ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 05:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا اللبيب في اختياراته كما هو دائما ..
ليتك تفيدنا هل الشيخ ناظمها فعلا أم هي لسواه؟
شعرت وقت إلقائه لها كاملة -على طولها - أنها له ولكننا ما عرفناه شاعرا ..
مثل هذه النصوص البديعة تتسامى عن النقد الفني .. يكفيها شرفا ما تثيره من رفيع المناجاة الدامعة الصادقة ..
بوركت أستاذنا المتميز بجدارة ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 05:57 م]ـ
أخي العزيز رسالة الغفران
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا.
ولا جعله الله آخر العهد منك معنا ...
نبوءة أقف أمامها حائرا صامتا!!
ولكن لدي بعض الإستفسارات البسيطة أرجو أن تتحملها من أخيك الصغير وأن تقوّمَ رأيه إن أخطأ؛ وهذا أملي بك ...
هذا الذي يجمّل المشاركات ويثريها.
في البداية أود أن أعرف شاعر هذا القريض؟
والله أعلم كما أشرت في المشاركة السابقة هي للشيخ الشريم.
كنتُ أريد أن أشير إلى اختلال بعض الأبيات في المشاركة الأولى، ولكني كتبتُ بعضا - والله يشهد - ثم حذفت ما كتبت لأترك للقارئ القراءة ثم ليحكم هو، ولئلا أصدر حكما بدائيا على القصيدة ومعظم ما أشرتَ إليه أوافقك فيه الرأي.
من الناحية العاطفية: القصيدة جميلة جدا ...
من الناحية الفنية: القصيدة ركيكة ...
ربما لو صحت نسبتها للشيخ الشريم فهي موجهة عموما للجميع، وبفعلها كذلك لها أثر كبير جدا، فقد نزل لمستوى العامة حتى يصل لمراده.
والله أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا اللبيب في اختياراته كما هو دائما ..
ليتك تفيدنا هل الشيخ ناظمها فعلا أم هي لسواه؟
شعرت وقت إلقائه لها كاملة -على طولها - أنها له ولكننا ما عرفناه شاعرا ..
مثل هذه النصوص البديعة تتسامى عن النقد الفني .. يكفيها شرفا ما تثيره من رفيع المناجاة الدامعة الصادقة ..
بوركت أستاذنا المتميز بجدارة ..
أحسنت أختي الكريمة أحاول أن، وبارك الله فيك.
وصدقت لم نعرفه شاعرا، ولكنه قد استخدم العاطفة ليصل لمراده وأظنه قد وصل.
وصدقت إنها تثير الدمعة الواقفة.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 06:07 م]ـ
لاأظن - أستاذنا -أن مثل الشيخ سيتعمَّد الخطاب للعامة، بساطة النص وتكرار بعض التراكيب في رأيي لأن الموضوع غلب على المبنى فاهتمَّ بهمِّ الفكرة لا تنسيقها والتجديد فيها ..
حتى بالبحث لم يظهر لي إلا إلقائه لا التأكيد بأنها له حفظه الله ..
جزاكم الله خيرا
(ولا صدقت نبوءات القوم)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 06:14 م]ـ
لاأظن - أستاذنا -أن مثل الشيخ سيتعمَّد الخطاب للعامة، بساطة النص وتكرار بعض التراكيب في رأيي لأن الموضوع غلب على المبنى فاهتمَّ بهمِّ الفكرة لا تنسيقها والتجديد فيها ..
حتى بالبحث لم يظهر لي إلا إلقائه لا التأكيد بأنها له حفظه الله ..
صدقت وأحسنت في التخريج، غلبت المعنى على المبنى.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 09:16 م]ـ
جزاك الله خيرا
أخي الكريم بحثت عن قائل القصيدة فلم يتبين إلا أن الشيخ الشريم حفظه الله هو قائلها
ولله دره .. ففيها ما يلامس الحقيقة ويجذب السامع إليها. فجزاه الله خيرا.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 10:23 م]ـ
ليتك تفيدنا هل الشيخ ناظمها فعلا أم هي لسواه؟
شعرت وقت إلقائه لها كاملة -على طولها - أنها له ولكننا ما عرفناه شاعرا ..
مثل هذه النصوص البديعة تتسامى عن النقد الفني .. يكفيها شرفا ما تثيره من رفيع المناجاة الدامعة الصادقة ..
بوركت أستاذنا المتميز بجدارة ..
أستاذتي الحبيبة
بل الشيخ الجليل -أعلى الله قدره ورفع منزلته- شاعر معدود في جملة الشعراء الفقهاء، ودونك مراثيه الشهيرة، ولاسيما مرثيته للعلامة ابن باز، وللعلامة ابن عثيمين، ولإمام الحرم المكي الشيخ عمر بن محمد السبيل، رحم الله الجميع وبوأهم منازل الصديقين.
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا اللبيب في اختياراته كما هو دائما ..
ليتك تفيدنا هل الشيخ ناظمها فعلا أم هي لسواه؟
شعرت وقت إلقائه لها كاملة -على طولها - أنها له ولكننا ما عرفناه شاعرا ..
مثل هذه النصوص البديعة تتسامى عن النقد الفني .. يكفيها شرفا ما تثيره من رفيع المناجاة الدامعة الصادقة ..
بوركت أستاذنا المتميز بجدارة ..
السلام عليكم
نعم الشيخ سعود الشريم يكتب الشعر فهو شاعر
و هذا رابط لبعض أشعاره في الأم ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=47619&d=1179212969)
---
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 08:48 ص]ـ
أستاذتي القديرة: معالي / أستاذنا الكريم: الباز
شكر الله لكم، وأتمَّ عليكم نعمه وزادكم من فضله العميم ..
أضفتم لمعلوماتي الضئيلة ولأول مرة أعرف أنه شاعر حفظه الله وحماه ورفع منزلته،
جزاكم الله خيرا فقد أثريتمونا ..(/)
من ليَ أن أقيمَ في بلدٍ،
ـ[شجون العساف]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 01:34 ص]ـ
من روائع المعري:
من ليَ أن أقيمَ في بلدٍ،= أُذكَرُ فيه بغير ما يجبُ
يُظَنُّ بيَ اليُسرُ والديانةُ =والعلمُ، وبيني وبينها حُجُبُ
كلُّ شهوري عليّ واحدةٌ، =لا صَفَرٌ يُتّقى ولا رجبُ
أقررْتُ بالجهل، وادّعى فَهَمي= قومٌ، فأمري وأمرُهم عجَبُ
والحقُّ أني وأنهم هدرٌ،= لستُ نجيباً، ولا همُ نُجُبُ
والحالُ ضاقتْ عن ضمِّها جسدي؛= فكيف لي أن يضمّه الشَّجَبُ؟
ما أوسعَ الموت، يستريح به =الجسـ ـم المعنّى، ويخفتُ اللَّجَبُ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:37 ص]ـ
أحسنت أختي
أرجو أن يكون في الموت سعة يستريح بها الجسم، ويكون راحة من كل معاناة.
هكذا المعري؛ فلسفته امتدت لكثير من المجالات، وهو القائل:
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب في ازدياد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 08:04 م]ـ
شكرا أخت شجون
ألا ترون الذي تمنى المعري قد تحقق لبعض الناس اليوم؟
ـ[شجون العساف]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:19 م]ـ
شكرا أخت شجون
ألا ترون الذي تمنى المعري قد تحقق لبعض الناس اليوم؟
شكرا لك على المرور ..
استاذ عامر ..
حر ومذهب كل حر مذهبي
ما كنت بالغاوي ولا المتعصب
أني لأغضب للكريم ينوشه
من دونه وألوم ومن لم يغضب
إيليا أبو ماضي
ـ[شجون العساف]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 11:20 م]ـ
أحسنت أختي
أرجو أن يكون في الموت سعة يستريح بها الجسم، ويكون راحة من كل معاناة.
هكذا المعري؛ فلسفته امتدت لكثير من المجالات، وهو القائل:
تعب كلها الحياة فما أعجب إلا من راغب في ازدياد
شكرا لك على المرور ..
كفى أنه رهين المحبسين
ـ[يزن الأخضر]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 11:19 م]ـ
أخت شجون
هل يأتي ضرب وعروض السريع على فعلن؟؟(/)
حسّنتم الفرار-على قبحه- حتى حَسُن
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 06:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدق الخليل بن أحمد إذ قال:
الشعراء أمراء الكلام يصرفونه أنى شاؤوا،
ويجوز لهم مالا يجوز لغيرهم من إطلاق المعنى وتقييده،
ومد المقصور وقصر الممدود ..
والتفريق بين صفات الكلام، واستخراج ما كلّت الألسن عن وصفه ونعته،
والأذهان عن فهمه وإيضاحه، فيقرّبون البعيد ويبعّدون القريب ويُحتج بهم ولا يُحتج عليهم
ويصورون الباطل في صورة الحق، والحقّ في صورة الباطل
(انتهى كلامه رحمه الله)
الفرار شر أخلاق الرجال -كما يقال- لكن الشعراء برغم ذلك
قد حسّنوه وزينوه لما لديهم من سحر البيان و لطيف الإعتذار ..
و مما يدل على صدق كلام الخليل و خصوصا العبارة الأخيرة الملونة بالأحمر
ما جاء في العقد الفريد لابن عبد ربه:
من أشعار الفرارين الذين حسنوا فيها الفرار على قبحه حتى حسن، قول الفرّار السلمي:
وكتيبة لبستها بكتيبة=حتى إذا التبست نفضتُ لها يدي
وتركتُهم تقص الرماح ظهورهم=من بين مقتولٍ وآخرَ مُسْنَدِ
ما كان ينفعني أن تقولَ نساؤهم=وقُتِلْتُ دون رجالها: لا تبعد
:)
وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: ما اعتذر أحد من الفرارين بأحسن
مما اعتذر به الحارث بن هشام حيث يقول:
الله يعلم ما تركت قتالهم=حتى رموا مهري بأشقر مزبد
وعلمت أني إن أقاتلْ واحداً=أُقتلْ ولا يضرر عدوي مشهدي
فصدفت عنهم والأحبة فيهم=طمعاً لهم بعقاب يوم مرصد
وهذا الذي سمعه رتبيل فقال: يا معشر العرب، حسّنتم كل شيء فحسُن حتى الفرار.
و الأبيات السابقة قد اعتذر بها الحارث بن هشام ردا على ما سيأتي
من أبيات حسان بن ثابت ..
فقد عيّر حسان بن ثابت الحارث بن هشام (*) بفراره يوم بدر بطريقة لاذعة
و ببراعة بيانٍ يسمى في علم البديع الإستطراد (وهو أن يبدأ الشاعر أو المتكلم
في معنى ثم يخلصُ منه بلطف إلى معنى آخر من مدح
أو ذم أو غيرهما ويكون المقصود من البداية المعنى الأخير
وإنما يسوق الشاعر المعنى الأول ليجعله سببا للمرور إلى المعنى الثاني).
يقول حسان:
إن كنتِ كاذبةَ الذي حدَّثْتِني=فنجوتِ مَنْجَى الحارثِ بن هشام
تَرَكَ الأحبَّةَ لمْ يقاتلْ دونهم=و نَجَا برأس طِمِرَّةٍ و لِجَام
(العقد الفريد بتصرف)
-----------
الحارث بن هشام أسلم و حسن إسلامه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 07:32 م]ـ
وأحسن ما قيل في الفرار كله ما قال قيس بن الخطيم:
إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا =صدود الخدود وازورار المناكب
أجالدهم يوم الحديقة حاسراً =كأن يدي بالسيف مخراق لاعب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:20 ص]ـ
وقال شاعر:
يقول لي الأمير بغير جرم=تقدم حين حل بنا المراس
فما لي إن أطعتك في حياة=ولا لي غير هذا الرأس راس
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:25 ص]ـ
لكن بالله ما هؤلاء مع الذين
أبوا أن يفروا والقنا في نحورهم=ولم يرتقوا من خشية الموت سلما
ولو أنهم فروا لكانوا أعزة=ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما
ـ[المستبدة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:29 ص]ـ
شكرا أستاذ.
أمتعتنا بذائقة صيّادة.
للأدب العربيّ دوما ما يميّزة تفرّدا في الصدارة.
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 05:46 م]ـ
الإخوة و الأخوات:
محمد سعد
عامر مشيش
المستبدة
ألف شكر لمروركم و إثرائكم
-
ـ[الباز]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 05:53 م]ـ
و ألف شكر لكل من مر من هنا(/)
الثقة بالله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 12:14 ص]ـ
وكم لله من لطفٍ خفيٍّ =يَدِقّ خَفَاهُ عَنْ فَهْمِ الذَّكِيّ
وَكَمْ يُسْرٍ أَتَى مِنْ بَعْدِ عُسْرٍ= فَفَرَّجَ كُرْبَة َ القَلْبِ الشَّجِيِّ
وكم أمرٍ تساءُ به صباحاً =وَتَأْتِيْكَ المَسَرَّة ُ بالعَشِيِّ
إذا ضاقت بك الأحوال يوماً= فَثِقْ بالواحِدِ الفَرْدِ العَلِيِّ
ـ[المستبدة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:15 ص]ـ
وكم أمرٍ تساءُ به صباحاًوَتَأْتِيْكَ المَسَرَّة ُ بالعَشِيِّ
صدق الشاعر والله.
إذا ضاقت بك الأحوال يوماًفَثِقْ بالواحِدِ الفَرْدِ العَلِيِّ
لا إله إلا الله وحده لا شريك له. ليس لنا سواه جلّ في علاه.
ما أعظمها من ثقة، وما أقدسه من إيمان.
و:
وكم لله من لطفٍ خفيٍّ ** يَدِقّ خَفَاهُ عَنْ فَهْمِ الذَّكِيّ
سبحانه عزّ شأنه.
جزاك الله خيرا، ونفع بما تقول.(/)
عند .. منْ .. وقف الشعر .. ؟!
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 12:49 ص]ـ
تحية طيبة للجميع
أقول أن أبوالطيب المتنبي هو آخر شاعر وقف عنده الشعر ..
ما رأيكم أيها الأخوة الأعزاء الكرام .. ؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 01:54 ص]ـ
أقول إن أبا الطيب المتنبي فاق كثيرا ممن سبقوه وأعجز من لحقوه لكن الشعر لم يقف عنده.
ـ[المستبدة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 01:56 ص]ـ
أقول إن أبا الطيب المتنبي فاق كثيرا ممن سبقوه وأعجز من لحقوه لكن الشعر لم يقف عنده.
لا فضّ فوك.
سَلِمتْ بلاغتك.
كنتُ سأرد،فأعجزني ردك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 05:32 ص]ـ
القول ما قاله عامر ولا صحة لسواه، ولو كان السائل من رواة أبي الطيب لفسد نصف شعره.
هذا رأيي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 11:08 ص]ـ
إنْ وقف الشعر عند شاعر، فانتظر الساعة!!
وتبقى قامة المتنبي فارعة
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:13 ص]ـ
إنْ وقف الشعر عند شاعر، فانتظر الساعة!!
وتبقى قامة المتنبي فارعة
حفظ الله فاك، ومن فضله جزاك ..
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 03:17 م]ـ
ولو كان السائل من رواة أبي الطيب لفسد نصف شعره.
هذا رأيي
تجاوز رحيل أبي الطيب 1000 عام ولم تجد العربية بمثله
فهل نتنتظر1000 عام آخرى ..
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 07:33 ص]ـ
هم أولاء يا أبا الطيب يرسلون الأحرف حماماً، ويرسمون النهر جسرا ..
إنان قطعت حبال الشعر انقطع شعور النور وصارت الأشياء بلا حس، هم يختلفون عنه - عن أبي الطيب - فلا يجاوزونه ولا يجارونه لكنهم أبدعوا ومنهم من لقبه الناس بعبقري الشعر ..
هذا نموذج لشعر معاصر - يافا الجميلة - الجواهري
بـ " يافا " يومَ حُطَّ بها الرِكابُ=تَمَطَّرَ عارِضٌ ودجا سَحابُ
ولفَّ الغادةَ الحسناءَ ليل=مُريبُ الخطوِ ليسَ به شِهاب
وأوسعَها الرَذاذُ السَحُّ لَثْماً=فَفيها مِنْ تحرُّشِهِ اضطِراب
و " يافا " والغُيومُ تَطوفُ فيها=كحالِمةٍ يُجلِّلُها اكتئاب
وعاريةُ المحاسن مُغرياتٍ=بكفِّ الغَيمِ خِيطَ لها ثياب
كأنَّ الجوَّ بين الشمسِ تُزْهَى=وبينَ الشمسِ غطَّاها نِقاب
فؤادٌ عامِرُ الإيمانِ هاجَتْ=وسوِسُه فخامَرَهُ ارتياب
وقفتُ مُوزَّعَ النَّظَراتِ فيها=لِطَرفي في مغَانيها انْسياب
وموجُ البحرِ يَغسِلُ أخْمَصَيْها=وبالأنواءِ تغتسلُ القِباب
وبيّاراتُها ضَربَتْ نِطاقاً=يُخطِّطُها. كما رُسمَ الكتاب
فقلتُ وقد أُخذتُ بسِحر " يافا "=واترابٍ ليافا تُستطاب
" فلسطينٌ " ونعمَ الأمُ، هذي=بَناتُكِ كلُها خوْدٌ كَعاب
أقَّلتني من الزوراءِ رِيحٌ=إلى " يافا " وحلَّقَ بي عُقاب
فيالَكَ " طائراً مَرِحاً عليه=طيورُ الجوِّ من حَنَقٍ غِضاب
كأنَّ الشوقَ يَدفَعُهُ فيذكي=جوانِحَهِ من النجم اقتراب
ركبِناهُ لِيُبلِغَنا سحاباً=فجاوزَه، لِيبلُغَنا السّحاب
أرانا كيف يَهفو النجمُ حُبَّاً=وكيفَ يُغازِلُ الشمسَ الَّضَباب
وكيفَ الجوُّ يُرقِصُهُ سَناها=إذا خَطرتْ ويُسكِره اللُعاب
فما هيَ غيرُ خاطرةٍ وأُخرى=وإلاّ وَثْبةٌ ثُمَّ انصِباب
وإلاّ غفوةٌ مسَّتْ جُفوناً=بأجوازِ السماءِ لها انجِذاب
وإلاّ صحوةٌ حتّى تمطَّتْ=قوادِمُها، كما انتفَضَ الغُراب
ولمّا طبَّقَ الأرَجُ الثنايا=وفُتِّح مِنْ جِنانِ الخُلدِ باب
ولاحَ " اللُّدُّ " مُنبسِطاً عليهِ=مِن الزَهَراتِ يانِعةً خِضاب
نظْرتُ بمُقلةٍ غطَّى عليها=مِن الدمعِ الضليلِ بها حِجاب
وقلتُ وما أُحيرُ سوى عِتابٍ=ولستُ بعارفٍ لِمَنِ العتاب
أحقَّاً بينَنا اختلَفَتْ حُدودٌ=وما اختَلفَ الطريقُ ولا التراب
ولا افترقَتْ وجوهٌ عن وجوهٍ=ولا الضّادُ الفصيحُ ولا الكِتاب
فيا داري إذا ضاقَت ديارٌ=ويا صَحبيْ إذا قلَّ الصِحاب
ويا مُتسابقِينَ إلى احتِضاني=شَفيعي عِندَهم أدبٌ لُباب
ويا غُرَّ السجايا لم يَمُنُوا=بما لَطُفوا عليَّ ولم يُحابوا
ثِقوا أنّا تُوَحَّدُنا همومٌ=مُشارِكةٌ ويجمعُنا مُصاب
تَشِعُّ كريمةً في كل طَرفٍ=عراقيٍّ طيوفُكُم العِذاب
وسائلةٌ دَماً في كلِّ قلبٍ=عراقيٍّ جُروحُكم الرِغاب
يُزَكينا من الماضي تُراثٌ=وفي مُستَقْبَلٍ جَذِلٍ نِصاب
قَوافِيَّ التي ذوَّبتُ قامَتْ=بِعُذري. إنّها قلبٌ مُذاب
وما ضاقَ القريضُ به ستمحو=عواثِرَهُ صُدورُكم الرّحاب
لئنْ حُمَّ الوَداعُ فضِقتُ ذَرعاً=به، واشتفَّ مُهجتيَ الذَّهاب
فمِنْ أهلي إلى أهلي رجوعٌ=وعنْ وطَني إلى وطني إياب
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 11:39 ص]ـ
ومن الشعر الخالد
قصيدة أبي ريشة عام 1948
وكأنها قيلت اليوم
أمتي هل لكِ بين الأممِ = منبرٌ للسيف أو للقلمِ
أتلقّاكِ وطرفي مطرقٌ = خجلاً من أمسِكِ المنصرم
أين دنياك التي أوحَتْ إلى = وتري كلّ يتيم النغم؟
كم تخطّيتُ على أصدائه = ملعبَ العز ومَغنَى الشمم
وتهاديتُ كأني ساحبٌ = مئزري فوق جباه الأنجم
أمتي كم غصّةٍ دامية = خنقت نجوى علاكِ في فمي
ألإسرائيلَ تعلو راية = في حمى المهد وظل الحرم؟
كيف أغضيتِ على الذل ولم = ولم تنفضي عنك غبارَ التُّهَمِ؟
أوَما كنتِ إذا البغيُ اعتدى = موجةً من لهبٍ أو دمِ؟
اسمعي نوحَ الحَزانى واطربي = وانظري دمعَ اليتامى وابسمي
ودَعِي القادةَ في أهوائها = تتفانى في خسيس المغنم
ربَّ وامعتصماه انطلقتْ = ملءَ أفواه الصبايا اليتّم
لامستْ أسماعَهمْ لكنها = لم تلامس نخوةَ المعتصم
أمتي كم صنمِ مجَّدْتِهِ = لم يكن يحملُ طهْرَ الصنم
لا يُلام الذئبُ في عدوانه = إن يكُ الراعي عدوَّ الغنم
فاحبسي الشكوى فلولاك لما = كان في الحكم عبيد الدرهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 02:01 ص]ـ
كأنك أخي السراج شاركتني اهتماماً بمن وقف عنده الشعر ..
يظل الجواهري .. خلاصة جزالة اللفظ والشعر الثوري الحديث
لكن لن يصل لأبي الطيب مهما أدعّى محمد مهدي الجواهري
أحبه وأحب قصائده ولكن أبالطيب لم ينجب مثله حتى الآن ..
آه عميد الدار شكوى صاحب .. أحلى قصائد الجواهري
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 02:03 ص]ـ
ومن الشعر الخالد
قصيدة أبي ريشة عام 1948
وكأنها قيلت اليوم
أمتي هل لكِ بين الأممِ = منبرٌ للسيف أو للقلمِ
أتلقّاكِ وطرفي مطرقٌ = خجلاً من أمسِكِ المنصرم
أين دنياك التي أوحَتْ إلى = وتري كلّ يتيم النغم؟
كم تخطّيتُ على أصدائه = ملعبَ العز ومَغنَى الشمم
وتهاديتُ كأني ساحبٌ = مئزري فوق جباه الأنجم
أمتي كم غصّةٍ دامية = خنقت نجوى علاكِ في فمي
ألإسرائيلَ تعلو راية = في حمى المهد وظل الحرم؟
كيف أغضيتِ على الذل ولم = ولم تنفضي عنك غبارَ التُّهَمِ؟
أوَما كنتِ إذا البغيُ اعتدى = موجةً من لهبٍ أو دمِ؟
اسمعي نوحَ الحَزانى واطربي = وانظري دمعَ اليتامى وابسمي
ودَعِي القادةَ في أهوائها = تتفانى في خسيس المغنم
ربَّ وامعتصماه انطلقتْ = ملءَ أفواه الصبايا اليتّم
لامستْ أسماعَهمْ لكنها = لم تلامس نخوةَ المعتصم
أمتي كم صنمِ مجَّدْتِهِ = لم يكن يحملُ طهْرَ الصنم
لا يُلام الذئبُ في عدوانه = إن يكُ الراعي عدوَّ الغنم
فاحبسي الشكوى فلولاك لما = كان في الحكم عبيد الدرهم
يادكتور عمر .. عمر أبوريشة شاعر الكلمة المترفة والحس البديع
ووصف الخيال .. شاعر رومانسي .. من عجائب العصر الحديث
ولكنه تلميذ في مدرسة أبي الطيب المتنبي ..
أبوالطيب حُفر في النفوس قبل العقول ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:49 ص]ـ
يا أبا الطيب!!
أنت تقول: لقد وقف الشعر عند أبي الطيب
ونحن نقول: أبو الطيب قامة فارعة من قامات شعرنا العربي، ملأت الدنيا، وشغلت الناس ..
ولكن لم يقف الشعر عنده، ولن يقف عند أحد سواه
فما أكثر القامات الفارعة في الشعر
أبو تمام
البحتري
المتنبي
شوقي
أبو ريشة
الجواهري
نزار
لكل شاعر قامته المتفردة، والتي لولا تفردها ما أشار إليه أحد.
ولا جدوى من مثل هذا الحكم، لأننا في الوقت الذي يُقال فيه عن شاعر ما: إنه كأبي الطيب المتنبي، سقط هذا الشاعر حكماً.
والليالي من الزمان حبالى
ويبقى أبو الطيب: مالئ الدنيا وشاغل الناس
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 04:48 م]ـ
يا أبا الطيب!!
أنت تقول: لقد وقف الشعر عند أبي الطيب
ونحن نقول: أبو الطيب قامة فارعة من قامات شعرنا العربي، ملأت الدنيا، وشغلت الناس ..
ولكن لم يقف الشعر عنده، ولن يقف عند أحد سواه
فما أكثر القامات الفارعة في الشعر
أبو تمام
البحتري
المتنبي
شوقي
أبو ريشة
الجواهري
نزار
لكل شاعر قامته المتفردة، والتي لولا تفردها ما أشار إليه أحد.
ولا جدوى من مثل هذا الحكم، لأننا في الوقت الذي يُقال فيه عن شاعر ما: إنه كأبي الطيب المتنبي، سقط هذا الشاعر حكماً.
والليالي من الزمان حبالى
ويبقى أبو الطيب: مالئ الدنيا وشاغل الناس
تظل قامات يذكرها خاصة فن الشعر والمتأدبين أخي د. عمر
مع احترامي لشعرهم ..
ولماذا قلت أن الشعر وقف عند أبي الطيب لأنهم قبله ..
توفي أبوالطيب سنة 354 هـ .. 965م
مع احترامي الشديد لشعراء العصر الحديث فهم
صورة مقلدة ليس إلا .. علماً أن عصرهم كان عصر
التنوير .. !
يظل أبوالطيب المتنبي على لسان كل عربي ..
هل سمعت أن عامة الناس استشهدوا ببيت لأبي تمام أو غيره
هم يستشهدون بأبيات المتنبي .. وبعضهم يذكر أبياته ولايعرف
أنها للمتنبي ..
الجواهري هو من خامة المتنبي ولكن اتجاه الثوري أطفأ نوره ..(/)
من طرائف العشاق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 03:33 م]ـ
قال ذو الرمة في ميّ
ألم تعلمي يا ميَّ أنَّا وبيننا = مهاوً لطرف العين فيهنَّ مطرح
ذكرتك إن مرّت بنا أمُّ شادنٍ = أمام المطايا تشرئبُّ وتسنح
من المؤلفات الرمل أدماء حرَّةٌ =شعاع الضُّحى في لونها يتوضَّح
هي الشِّبه أعطافاً وجيداً ومقلةً=وميَّة أبهى بعد منها وأملح
كأنَّ البرى والعاج عيجت متونه =على عشرٍ نهيٍ به السَّيل أبطح
لئن كانت الدُّنيا عليَّ كما أرى =تباريح من ذكراك للموت أروح
.....................................
مهاوٍ:، واحدتها مهواةٌ، وهو الهواء بين الشيئين.
مطرحٌ: إذا وصفها بالسَّعة،
والشَّادن: الذي قد شدن، أي تحرَّك.
وقوله: "تشرئب"، يقال: إذا وقف ينظر كالمتحيَّر: قد اشرأبَّ نحوي، ويقال: هو يسرح في المرعى.
"من المؤلفات"، يقال: "آلفت المكان أولفه إيلافاً"، ويقال: ألفته إلفاً، وفي القآن الكريم: "لإيلف قريشٍإلفهم" قريش: 1 - 2 وقرأوا: "إلافهم" على القصر.
أعطافا: العطف: ما انثنى من العنق، قال: تعالى: "ثاني عطفه" الحج: 9. ويقال للأردية: العطف؛ لأنها تقع على ذلك الموضع.
والجيد: العنق.
والبرى: الخلاخيل، واحدتها برة، وهي من الناقة التي تقع في مارن الأنف، والذي يقع في العظم يقال له الخشخاش.
والأبطح: ما انبطح من الوادي، يقال: أبطح، وبطحاء يا فتى، وأبرق وبرقاء، وأمعز ومعزاء، وهذا كثيرٌ.
والتَّباريح: الشدائد، يقال: برَّح به، وفي الحديث: "فأين أصحاب النَّهر" ? قال: لقوا برحاً، والعرب لا تعرفه إلاَّ ساكن الراء،
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 07:31 م]ـ
كان لديك الجن جارية يحبها، فرآها ذات مرة تحدث غلاما، فما كان منه إلا أن قتلها غيرةً، ثم ندم وأنشد:
يا طلعة، طلع الحمام عليها وجنى لها تمر الندى بيديها
روّيتُ من دمها الثرى ولطالما روّى الهوى شفتيّ من شفتيها
مكّنتُ سيفي من مجال خناقها ومدامعي تجري على خديها
ما كان قتليها لأني لم أكن أبكي إذا سقط الغبار عليها
لكنْ بخلت على سواي بحبها وأنِفتُ من نظر الغلام إليها(/)
بيت القصيد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 07:36 م]ـ
إخوتي الأدباء
ما رأيكم في ما شاع في حقبة من حقب النقد الأدبي، مما سُمّي بيت القصيد، أمدح بيت، أهجى بيت ...
أتؤمنون بهذا، أم لكم آراء أخرى نأنس بها في هذا المنتدي؟
لنفتح نافذة نقدية تتناول ما سبق
ـ[سيف بن ذي يزن]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 07:52 م]ـ
شكرا لك أخي على هذا الموضوع الذي لطالما يستوقفنا، فنقف أمامه حائرين. فهل يستحق هذا البيت أن يكون " أهجى " بيت. وهل يستحق ذاك أن يكون " أمدح " بيت إلخ .. سؤال يطرح وتطرحه أنت الآن. ربما يستحق ذلك وربما لا، ولكن يبقى احترامنا لذوق أسلافنا قائما وإن لم نقنع بما ذهبوا إليه، ومن هنا نحترم رأيهم واختيارهم ولكن ليس بالضرورة أن يكون اختيارهم وتصنيفه صائبا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 01:37 م]ـ
اختيار بيت القصيد يقوم على ذائقة المختار وقد يختلف اثنان في بيت مدح أو هجاء ومرد ذلك إلى الذائقة الأدبية لكن ما دام هناك تفاضل في الأبيات فهذا فاضل وهذا مفضول وقد تنتخب من القصيدة بيتا هو فعلا بيت القصيد وهذا يجري كثيرا لكن لن يجمع الناس على بيت واحد أبدا.(/)
هكذا بدأت قصة الحب .. للشاعر سلطان الرواد
ـ[سعد الحذيفي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 09:19 م]ـ
هكذا بدأت قصة الحب
للشاعر سلطان الرواد
كتبها عام 2001
وحازت على جائزة أفضل قصه قصيرة
على مستوى جامعات الخليج العربي
//
//
في قديم الزمان
حيث لم يكن على الأرض بشر بعد
كانت الفضائل والرذائل , تطوف العالم معاً
وتشعر بالملل الشديد
ذات يوم وكحل لمشكلة الملل المستعصية
اقترح الإبداع لعبة
وأسماها الأستغماية
أو الغميمة
أحب الجميع الفكرة
والكل بدأ يصرخ: أريد أنا أن أبدأ .. أريد أنا أن أبدأ
الجنون قال:- أنا من سيغمض عينيه ويبدأ العد
وأنتم عليكم مباشرة الاختفاء
ثم أنه اتكأ بمرفقيه على شجرة وبدأ
واحد , اثنين , ثلاثة
وبدأت الفضائل والرذائل بالاختباء
وجدت الرقه مكاناً لنفسها فوق القمر
وأخفت الخيانة نفسها في كومة زبالة
وذهب الولع بين الغيوم
ومضى الشوق إلى باطن الأرض
الكذب قال بصوت عالٍ:- سأخفي نفسي تحت الحجارة
ثم توجه لقعر البحيرة
واستمر الجنون:- تسعة وسبعون , ثمانون , واحد وثمانون
خلال ذلك
أتمت كل الفضائل والرذائل تخفيها
ماعدا الحب
كعادته لم يكن صاحب قرار وبالتالي لم يقرر أين يختفي
وهذا غير مفاجئ لأحد , فنحن نعلم كم هو صعب إخفاء الحب
تابع الجنون:- خمسة وتسعون , ستة وتسعون , سبعة وتسعون
وعندما وصل الجنون في تعداده إلى:- المائة
قفز الحب وسط أجمة من الورد واختفى بداخلها
فتح الجنون عينيه وبدأ البحث صائحاً:- أنا آتٍ إليكم , أنا آتٍ إليكم
كان الكسل أول من أنكشف لأنه لم يبذل أي جهد في إخفاء نفسه
ثم ظهرت الرقّه المختفية في القمر
وبعدها خرج الكذب من قاع البحيرة مقطوع النفس
واشار الجنون على الشوق ان يرجع من باطن الأرض
الجنون وجدهم جميعاً واحداً بعد الآخر
ماعدا الحب
كاد يصاب بالإحباط واليأس في بحثه عن الحب
واقترب الحسد من الجنون , حين اقترب منه الحسد همس في أذن الجنون
قال:- الحب مختفيا بين شجيرة الورد
التقط الجنون شوكة خشبية أشبه بالرمح وبدأ في طعن شجيرة الورد بشكل طائش
ولم يتوقف إلا عندما سمع صوت بكاء يمزق القلوب
ظهر الحب من تحت شجيرة الورد وهو يحجب عينيه بيديه والدم يقطر من بين أصابعه
صاح الجنون نادماً:- يا إلهي ماذا فعلت بك؟
لقد أفقدتك بصرك
ماذا أفعل كي أصلح غلطتي بعد أن أفقدتك البصر؟
أجابه الحب:- لن تستطيع إعادة النظر لي , لكن لازال هناك ما تستطيع فعله لأجلي
(كن دليلي)
وهذا ما حصل من يومها
يمضي الحب الأعمى يقوده الجنون
ولهذا عندما نحب أحدا نقول له
أحبك بجنون
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 10:14 م]ـ
نقل جميل أخي سعداً
خيال مجنح، تعليل موفق لعبارة "الحب أعمى"و عبارة "يحبه بجنون"
وصفات طبيعية للكسل والحسد والجنون والحب والكذب والرقة والخيانة
قصة قصيرة بسيطة جذبتني للنهاية
تذكرني كذلك بالقصص اليونانية القديمة التي تتحدث عن الآلهات المختلفة للحب والخوف والطمع والجمال و ....
بوركت خياراتك أخي وفقك الله
ولكن بما أنها ليست للنقد فلم لا تضعها في منتدى الأدب؟؟
ـ[سعد الحذيفي]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 02:37 ص]ـ
فعلا القصة جميلة أختي الباحثة,,وتستطيع أن تشد قارئها لآخر لحظة
وكما قلتي أتمنى من أهل التخصص نقل الموضوع لمنتدى الأدب إن رأو ذلك
ـ[شجون العساف]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 03:20 ص]ـ
بوركت.
ـ[سعد الحذيفي]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 09:44 م]ـ
وبوركتي أنتي أيضا شجون وشكرا على المرور(/)
يعاهدُنِى: لا خانَنِى! ثم يَنْكُثُ
ـ[ديمة الله]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 04:13 م]ـ
يعاهدُنِى: لا خانَنِى! ثم يَنْكُثُ
الشاعر / البهاء زهير
يعاهدُنِى: لا خانَنِى! ثم يَنْكُثُ=وأحلِفُ لا كَلَّمْتُه! ثم أَحنَثُ
وذلك دَأْبى لا يزالُ ودأبُه=فيا معشرَ الناس اسمَعُوا وتحدّثوا
أقول له: صِلْنى! يقُول: نَعَمْ غدا! =ويكسِرُ جَفْناً هازئاً بي ويعبَثُ!
وما ضرَّ بعضَ الناس لو كان زارَنِى؟ =وكنَّا خَلَوْنا ساعةً نتحدَّث
أمولاى، إنى فى هواكَ معذَّبٌ! =وحتام أَبقى فى العذاب وأمكُث؟
فخذْ مرةً رُوحى تُرِحْنى، ولم أكن=أموتُ مِراراً فى النهار، وأُبعَث
وإنى لهذا الضيمِ منكَ لحَاملٌ=ومنتظِرٌ لُطْفاً من الله يَحدُث!
أعيذُكَ من هذا الجفاءِ الذى بدا=خلائقُك الحُسنى أرقُّ وأ دَمثُ
تردَّد ظنُّ الناسِ فينا وأكثَروا=أقاويلَ: منها ما يَطِيبُ، ويخبُث
وقد كرُمتْ فى الحب منِى شمائلى=ويسأل عنى من أَرادْ ويبحَث!
ـ[الطاهرة]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 12:36 ص]ـ
قصيدة رائعة بالفعل، احسنتِ الاختيار
شكرا لك اختي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 11:54 ص]ـ
[ center] للبهاء زهير ديوان شعر أكثره في الغزل , وشعره رقيق لطيف , وعاطفته قوية واكثرأوزانه خفيف , فيكاد لا يسمع بيت من أبياته إلاً عرف أنه له لخفته وسهولته, حتى إن أكثر شعره يوشك أن يكون نثراً مقفى، وفي بعض شعره شيء من الحوار التمثيلي مثل قوله: [/ center
يا أَيُّها الغائِبُ عَن ناظِري=غَيرُكَ فِي بالِيَ لا يَخطُرُ
أَعرِفُ ما عِندَكَ مِن وَحشَةٍ=وَمِثلُهُ عِندِيَ أَو أَكثَرُ
وَلي فُؤادٌ عَنكَ لا يَرعَوي=وَلي لِسانٌ عَنكَ لا يَفتُرُ
مِثلُكَ في الناسِ الحَبيبُ الَّذي=يُذكَرُ أَو يُحمَدُ أَو يُشكَرُ
وَكُلَّما هَبَّت شَمالِيَّةٌ=أَسأَلُها عَنكَ وَأَستَخبِرُ
يا طيبَها ريحاً إِذا ما سَرَت=وَطيبَ ما تَروي وَما تَذكُرُ
أَفهَمُ مِن طَيِّبِ أَنفاسِها=عِبارَةً عَنكَ هِيَ العَنبَرُ
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 09:53 م]ـ
البهاء زهير ..
شاعر الرقة والهدوء ..
ديمة الله أحسنتِ الإختيار ..
ـ[ديمة الله]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 06:25 م]ـ
أحسن الله إليكم
شكرا علي عطر المرور(/)
من الأدب العربي السنغالي الرائع
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 08:55 م]ـ
قصيدة يا جملة
ـ[شجون العساف]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 11:51 م]ـ
جميل ماكتبت.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 01:20 ص]ـ
اسمح لي أخي " بو مدين شعيب تياو" بوضع القصيدة منسقة ليطلع عليها الفصحاء بسهولة ..
(قصيدة يا جملة ... للشيخ الخديم)
اتهم المستعمر الفرنسي الشيخ أحمد بمبا العالم السنغالي بحيازة الأسلحة الدمارة، واختلق السعاة أنه في جمع العدة والعُدد لمهاجمة الاستعمار، واستئصال جذوره. فأجابهم الشيخ بهذه القصيدة الرائعة من بحر الكامل قائلا لهم:
يا جملة قد ثلثوا بضلالهم=من لم يكن ولد له أو والد
أخرجتموني ناطقين بأنني=عبد الإله وإنني لمجاهد
وظننتم أن المدافع عندنا= والكل منكم ذو قلى ويحاسد
ومقالكم حق فإني عبده=وخديم عبد الله وهو الحامد
ومقالكم إني أجاهد صادق=إني لوجه الله جل أجاهد
إني أجاهد بالعلوم وبالتقى=عبدا خديما والمهيمن شاهد
إني له عبد خديم للنبي=وهو المقدم الشفيع الشاهد
صلى عليه بآله وصحابه=بسلامه رب إله واحد
صلى عليه مسلما وأعاذني=من قتلنا إبليس وهو المارد
وأقامني سبحانه بالمصطفى=فيما به تأتي المنى وأشاهد
وبه كفاني أهل كتب قد طغوا=والكل منهم بالتنازع حاسد
سيفي الذي يفري طلى من ثلثوا=توحيده فهو الإله الواحد
تبا لقوم ثلثوا بضلالهم=من لم يكن ولد له أو والد
أف لقوم أشركوا وذكورهم=غلف وكل جبأ ومكابد
أكرم برب لم يؤاخذهم بما=كسبوا هنا وهو الصبور الماجد
نعم الذي يخشى الإله موحدا=ويروم ما يرضى وبئس الجاحد
و مدافعي اللاتي بها أنفي العدى=و بها يفارقني عنيد قاصد
ذكر حكيم أحكمت آياته=ممن يزحزح ما يريد المارد
وبها يدمدم لي على من أخرجوا=دنيا وأخرى فهو رب ماجد
وبها نجاتي من مكائدهم معا=وبها الليالي في الظلام أكابد
أكرم به ذكرا حكيما جاد لي=ربي به وهو الكريم الواجد
أما رماحي فالأحاديث التي=وردت عن الماحي ونعم الوارد
وبها أزحزح بدعة قد أحدثوا=وبها يلازمني سعيد عابد
وبها يفارقني غَرور يختفي=وبها يلازمني ارتقاء خالد
أكرم بمن قد جاءنا بنصوصها=نعم المجاهد في الإله العابد
نعم المشفع في الخلائق كلهم=يوم الجوى نعم الشفيع القائد
نعم المقدم في الكرام جميعهم=وبه يفارقني عدو راصد
صلى عليه بآله وصحابه=من ليس يعجزه كنود شارد
بسلامه وبه هداني بالعلى=حتى اعتلت بي أمنا والوالد
أما الفروع فأسهم قد حددت=لحديثه إن الفروع زوائد
وبها أزحزح صائلا من شبهة=عن جانبي إن السهام طوارد
أما الذي يتجسس الأسرار لي=فتصوف صاف جلاه أماجد
عنا جزى الأسلاف خيرا ربنا=يوم الجزا فهْو الشكور الماجد
عنا جزى من بينوا بنصيحة=ما فيهما وبدت بذاك فوائد
ينفي العدى عني الذي لا أبتغي=بدلا به فهو الحفيظ الطارد
وهو الذي قد كان لي وأعاذني=أبدا به ممن قلى ويحاقد
قد صانني دنيا وأخرى آمنا=ويقود لي ما قبل منه أراود
إن كان للأعداء أسلحة بها=خيفوا فأسلحتي ته وأجاهد
وبها يفارقني شرار ثلثوا=وتنازعوا والكل منهم حاسد
وبكون ربي لي أكون موحدا=من لم يكن ولد له أو والد
يالله يا رحمان يا رب الورى=يا من له كلي وفيك أعاهد
كن لي بما فاق الظنون تكرما=وقني الذي فيه البلا وشدائد
ولتغنني دنيا وأخرى يا علي=يا من له مني تجيء قصائد
يا خير مغن بالكتاب هديتني=وبسنة الماحي الذي هو حامد
لي اشهد بشكر سرمدا لك معْ رضى=وإلي منك طرائق وفرائد
يا رب سق لي سرمدا فوق الذي=أرجو وإني في محلي قاعد
يا خير مغن أستغيث بفضله=يا من له مني هناك مساجد
لي عجل النصر الذي أرجوهما=حتى يلازمني هنالك ساجد
لي عجلن نصرا عزيزا هاهنا=حتى يفارقني كفور جاحد
وأدم صلاتك بالسلام على النبي=في آله وصحابه يا واحد
قصيدة سنغالية جميلة .. أهي دولة عربية ... السنغال .. :)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 11:40 ص]ـ
نعم أخي الكريم بو مدين شعيب تياو جزاك ربي خيراً على هذا التعريف والنقل الماتع والذي يعرفنا بأدبنا المنثور بين أنحاء المعمورة لأخوة وأساتذة لنا هناك ..
ننتظر المزيد من أدب السنغال ذلك الشعب الأبي.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 07:56 م]ـ
شكراً جزيلاً أخي بو مدين، قصيدة معبرة، أرجو أن تتحفنا بالمزيد من الأدب السنغالي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 09:54 ص]ـ
شكرا أخي بومدين لتعريفنا بالأدب السنغالي، وأرجو ان تستمر.
شكرا أخي عز الدين للاهتمام والتنسيق.(/)
ما سببُ تخلي سيف الدولة عن أبي فراسٍ الحمداني؟؟
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 03:10 م]ـ
معشرالأدباء .. ..
ما سببُ تخلي سيف الدولة عن ابن عمهِ حينما سُجن؟؟
ولا يخفى عليكم موقف أبي فراس من سيف الدوله فقد ناصره بسيفه وشعره؟؟
فيا ترى ما سببُ تخليه عنه؟؟؟
لا عدمنا فوائدكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 03:27 م]ـ
قد ذكر هذا في الفصيح بتوسع وسآتيك بالرابط إن شاء الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 03:32 م]ـ
انظر هنا أخي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41292 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41292)
وفي الموضوع رابط يهمك.(/)
أَرجُو وَصلَكُم
ـ[ديمة الله]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 04:23 م]ـ
أَرجُو وَصلَكُم
الشاعر/ العباس بن الأحنف
قَد كُنتُ أَرجُو وَصلَكُم =فَظَلَلتُ مُنقَطِعَ الرَّجاءِ
أَنتِ الَّتِي وَكَّلتِ عَينِيَ =بالسُّهادِ وَبِالبُكاءِ
إِنَّ الهَوَى لَو كَانَ يَنفُذُ= فِيهِ حُكمِي أَو قَضائِي
لَطَلَبتُهُ وَجَمَعتُهُ =مِن كُلِّ أَرضٍ أَو سَماءِ
فَقَسَمتُهُ بَينِي وَبَينَ= حَبيبِ نَفسِي بِالسَّواءِ
فَنَعيشَ مَا عِشنا عَلَى =مَحضِ المَوَدَةِ وَالصَّفاءِ
حَتَّى إِذَا مُتنَا جَميعاً =وَالأُمورُ إِلَى فَناءِ
مَاتَ الهَوَى مِن بَعدِنا =أَو عَاشَ فِي أَهلِ الوَفاءِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 08:44 م]ـ
أبيات رقيقة لشاعر الرقةرلابن الأحنف ..
اختيار موفق أختي الكريمة ديمة أدام الله عليك النشاط ونفع بك.
ـ[ديمة الله]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 08:39 م]ـ
جزيت الجنة أخي الكريم ..
شكرا علي طيب مرورك
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 02:48 م]ـ
قَد كُنتُ أَرجُو وَصلَكُم =فَظَلَلتُ مُنقَطِعَ الرَّجاءِ
تروق لي كثير كنت هنا .. شعور عجيب حينما تقول: كنت أرجو شيئا يوم ما ولكن أنقطع هذا الرجاء ..
إِنَّ الهَوَى لَو كَانَ يَنفُذُ= فِيهِ حُكمِي أَو قَضائِي
لَطَلَبتُهُ وَجَمَعتُهُ =مِن كُلِّ أَرضٍ أَو سَماءِ
فَقَسَمتُهُ بَينِي وَبَينَ= حَبيبِ نَفسِي بِالسَّواءِ
لا أخفيك عزيزتي ديمة توقفت أمام هذه الأمنية الغريبة ... التي تمناها أبو العباس .. على الرغم من انقطاع رجائه .. !
حَتَّى إِذَا مُتنَا جَميعاً =وَالأُمورُ إِلَى فَناءِ
توفي ألعباس بن الأحنف وبقي بيت قاله ... جعل موته فيه غاية بعيدة
مَاتَ الهَوَى مِن بَعدِنا =أَو عَاشَ فِي أَهلِ الوَفاءِ
لعل أمنية العباس تحققت لم يعش الحب الكريم الآن إلا لدى القليل من الأوفياء في هذا الزمان ..
لك جزيل الشكر عزيزتي ديمة .. أثرينا بهطلك النقي بين الفينة والآخرى ..
:)
ـ[ديمة الله]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 06:35 م]ـ
جزيتِ الجنة عزيزتي أم اسامة
أشكر لكِ حسن المرور وطيب التعليق
ـ[السراج]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 10:19 م]ـ
شكرا ديمة ..
فعلا شاعر الرقة ..
والشكر لأم أسامة على التعليقات ..
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[26 - 08 - 2009, 01:40 ص]ـ
كَعادتكِ ... اختيارٌ مُوفقٌ ...(/)
من عجيب رثاء الأطفال
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 11:34 ص]ـ
قال أبو النصر المنازي يرثي طفلاً له توفي:
أطاقت يد الموت انتزاعك من يدي = ولم يطق الموت انتزاعك من صدري
لئن كنت ممحوّ المحاسن في الثرى = فإنك محفوظ المحاسن في فكري
فلا وصل إلا بين عينيّ والبكا = ولا هجر إلا بين قلبي والصبر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 07:35 م]ـ
ما أجمل ما اخترت أخي أحمد
قيل لأعرابي، ما بال المراثي أجود أشعاركم؟
قال: لأننا نقولها وأكبادنا تحترق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 08:54 ص]ـ
ما أجمل ما اخترت أخي أحمد
قيل لأعرابي، ما بال المراثي أجود أشعاركم؟
قال: لأننا نقولها وأكبادنا تحترق.
مرورك الأجمل أخي الكريم محمد سعدشكر الله لك الاضافة الثرية.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 12:06 م]ـ
وقال أبو العتاهية في رثاء ابنه
بكيتك يا بني بدمع عيني=فلم يغن البكاءُ عليك شيّا
وكانت في حياتك لي عظاتٌ=وأنت اليوم أوعظُ منك حيّا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:24 م]ـ
لا فقدتم غاليا ..
أمتعتني أستاذتنا معالي ذات مرة برثاء ابن عبدربه لابنه الصغير فحفظته:
إذا ذكرتُك يوما قلتُ واحزنا! ... وما يرد عليّ القول واحزنا!؟
يا سيدي ومراح الروح في جسدي ... هلّا دنا الموت مني حين منك دنا!
حتى يعود بنا في قعر مظلمة ... لحدٌ، ويلبسنا في واحد كفنا
يا أطيب الناس روحا ضمها بدنٌ ... أستودع الله ذاك الروح والبدنا!
لو كنتُ أعطى به الدنيا معاوضةً ... منه، لما كانت الدنيا له ثمنا!
العقد الفريد - 252/ 3
ـ[بثينة]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 11:14 م]ـ
جميل ما قرأت هنا
بوركتم أساتذتي
و من أجمل ما قيل في رثاء الأبناء، قول الشاعر المغربي بكر بن حماد في رثاء ولده عبد الرحمان:
بكيت على الأحبّة إذ تولوا = و لو هلكتُ لبكوا عليّا
فيا نسلي بقاؤك كان ذِخرا = و فقدك قد كوى الأكباد كيّا
كفى حزنا بأنّي منك خلو = و أنّك ميّت و بقيتُ حيّا
و لم أك آسيًّا فيئست لمّا = رميت التّرب فوقك من يديّا
ليت الخلق أطاعوا = و ليتك لم تك يا بكر شيّا
فلا تفرح بدنيا ليست تبقى = و لا تأسف عليها يا بنيّا
فقد قطع البقاء غروب شمس = و مطلعها عليّا يا أخيّا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 10:17 ص]ـ
وقال أبو العتاهية في رثاء ابنه
بكيتك يا بني بدمع عيني=فلم يغن البكاءُ عليك شيّا
وكانت في حياتك لي عظاتٌ=وأنت اليوم أوعظُ منك حيّا
مرورك سخي كالعادة أخي الحبيب د. عمر خلوف، دوماً تنشر الفوائد والفرائد. جزاك ربي خيراً على هذه الأبيات اللطيفة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 10:23 ص]ـ
وهذا ابن الرومي يرثي ولده بأرق مايرثى به ولد:
بكاؤكما يشفي وإن كان لايجدي=فجودا فقد أودى نظيركما عندي
ألا قاتل الله المنايا ورمياها=من القوم بحبات القلوب عن عمد
توخى حمام الموت أوسط صبيتي=فلله كيف اختار واسطة العقد
فيالك من نفس تساقط أنفسا=تساقط در من نظام بلا عقد
وإني وإن متعت بإبني بعده=لذاكره ماحلت النيب في نجد
أولادنا مثل الجوارح أيها=فقدناه كان الفاجع البين الفقد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 10:35 ص]ـ
لا فقدتم غاليا ..
أمتعتني أستاذتنا معالي ذات مرة برثاء ابن عبدربه لابنه الصغير فحفظته:
إذا ذكرتُك يوما قلتُ واحزنا! ... وما يرد عليّ القول واحزنا!؟
يا سيدي ومراح الروح في جسدي ... هلّا دنا الموت مني حين منك دنا!
حتى يعود بنا في قعر مظلمة ... لحدٌ، ويلبسنا في واحد كفنا
يا أطيب الناس روحا ضمها بدنٌ ... أستودع الله ذاك الروح والبدنا!
لو كنتُ أعطى به الدنيا معاوضةً ... منه، لما كانت الدنيا له ثمنا!
العقد الفريد - 252/ 3
ماأجملها من أبيات أختي الكريمة أحاول أن ..
والمراثي كما ذكّرنا أخونا محمد سعد من أرق الأشعار، كيف لا وهي تكتب فيمن لارجوع بعدها إلى هذه الدار!
بارك الله لك ونفع بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 10:43 ص]ـ
وهذه الأبيات للتهامي من قصيدة طويلة يرثي بها ولده .. تعد من عيون المراثي وقد ضمنها من الحكم الشيء الكثير:
حكمُ المنيَّة في البريَّة جارِ =ما هذه الدنيا بدار قرارِ
بينا يُرى الانسانُ فيها مخبراً =حتى يُرى خبراً من الاخبار
طُبعت على كدرٍ وأنت تريدُها =صفواً من الأقذاء والأكدار
.
.
يا كوكباً ما كان أقصرَ عمره= وكذا تكون كواكبُ الأسحار
وهلالَ أيام مضى لم يستدر =بدراً ولم يُمهل لوقت سرار
عجل الخسوفُ عليهِ قبل أوانهِ= فمحاه قبل مظَّنة ِ الإبدار
واستُلَّ من أتربه ولَداتهِ= كالمقلة استُلَّت من الأشفار
فكأنّ قلبيَ قبرهُ وكأنَّهُ= في طيِّه سرٌّ من الأسرار
.
.
أبكيهِ ثم أقول معتذراً له= وُفِّقتَ حين تركتَ ألأم دار
جاورتُ أعدائي وجاورَ ربّهُ =شتّان بين جوارهِ وجواري
ـ[وليد]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 05:13 م]ـ
وقال محمود سامي البارودي في رثاء ابنه:
كيف طوتك المنون يا ولدي وكيف أودعتك الثري بيدي
واكبدي يا علي بعدك! لو كانت تبل الغليل واكبدي
فقدك سل العظام مني ورد الصبر عني وفت في عضدي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:17 ص]ـ
جميل ما قرأت هنا
بوركتم أساتذتي
و من أجمل ما قيل في رثاء الأبناء، قول الشاعر المغربي بكر بن حماد في رثاء ولده عبد الرحمان:
بكيت على الأحبّة إذ تولوا = و لو هلكتُ لبكوا عليّا
فيا نسلي بقاؤك كان ذِخرا = و فقدك قد كوى الأكباد كيّا
كفى حزنا بأنّي منك خلو = و أنّك ميّت و بقيتُ حيّا
و لم أك آسيًّا فيئست لمّا = رميت التّرب فوقك من يديّا
ليت الخلق أطاعوا = و ليتك لم تك يا بكر شيّا
فلا تفرح بدنيا ليست تبقى = و لا تأسف عليها يا بنيّا
فقد قطع البقاء غروب شمس = و مطلعها عليّا يا أخيّا
أبيات بليغة منك كالعادة أخيتي بثينة جزيت خيراً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:20 ص]ـ
وقد أسرفت هذه الاعرابية حسب ماأورده أحمد زكي صفوت صاحب كتاب" جمهرة خطب العرب" ..
قيل لأعرابية أصيبت بابنها ما أحسن عزاءك قالت إن فقدي إياه أمنني كل فقد سواه وإن مصيبتى به هونت على المصائب بعده ثم انشأت تقول:
من شاء بعدك فليمت = فعليك كنت أحاذر
ليت المنازل والديار = حفائر ومقابر
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 02:28 م]ـ
أكرمك الله أخي أبا فراس ما أجمل ما تأتينا به، وهذا أعرابي يرثي ولده:
لَمَّا دَعَوتُ الصَّبْرَ بَعْدَك والأَسَى = أَجَابَ الأَسَى طَوْعاً ولمْ يُجِبِ الصَّبْرُ
فَإِنْ يَنْقَطِعْ مِنَكَ الرَّجَا فَإِنَّهُ = سَيَبْقَى عَلَيْكَ الحُزْنُ ما بَقِيَ الدَّهْرُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 04:35 م]ـ
وقال محمود سامي البارودي في رثاء ابنه:
كيف طوتك المنون يا ولدي = وكيف أودعتك الثري بيدي
واكبدي يا علي بعدك! لو = كانت تبل الغليل واكبدي
فقدك سل العظام مني ورد =الصبر عني وفت في عضدي!
أخي الكريم وليد مرورك سخي مع هذه الأبيات اللطيفة، فجزاك الله خيراً.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 04:44 م]ـ
موضوع جميل أخي أحمد .. بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
من جميل الرثاء هذه الأبيات وهي من أحب الأبيات إلى نفسي لما فيها من تدفق العاطفة وجميل التعبير ..
وقاسمني دهري بنيّ بشطره=فلما تقضى شطره عاث في شطري
إلا ليت أمي لم تلدني وليتني = سبقتك إذ كنا إلى غاية نجري
وكنت به أُكنى فأصبحت كلما= كُنيت به فاضت دموعي على نحري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:28 م]ـ
أكرمك الله أخي أبا فراس ما أجمل ما تأتينا به، وهذا أعرابي يرثي ولده:
لَمَّا دَعَوتُ الصَّبْرَ بَعْدَك والأَسَى = أَجَابَ الأَسَى طَوْعاً ولمْ يُجِبِ الصَّبْرُ
فَإِنْ يَنْقَطِعْ مِنَكَ الرَّجَا فَإِنَّهُ = سَيَبْقَى عَلَيْكَ الحُزْنُ ما بَقِيَ الدَّهْرُ
بوركت أخي الحبيب محمد ماهر، شكر الله لك المرور السخي والأبيات الجميلة.
اشتقنا لكم أين أنتم ضائعون!
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:11 م]ـ
أكرمك الله أخي الحبيب والله اشتقت إليكم أيضاً ولكن التدريس المكثف جداً هو الذي يمنعني من المشاركة ومع هذا فإنني أتابع القراة والاطلاع ولو بشكل سريع، حيث لا غنى لي عن الإخوة والأحباب ...
أكرمكم الله وبارك فيكم والسلام عليكم ورحمة الله
==========
ملاحظة هناك زيادة كلمة البكا في الشطر الأول
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:25 ص]ـ
وقال ابن حمديس راثياً ابنته التي ماتت غرقاً كما يبدو:
أيا رشاقةَ غُصْنِ البان ما هَصَرَكْ=ويا تألُّفَ نظم الشمل مَنْ نَثَرَك
ويا شؤوني وشأني كُلّهُ حَزَنٌ=فُضّي يَواقِيتَ دَمعي واحبِسي دُرَرك
ما خِلتُ قَلبي وَتَبريحي يُقَلِّبُهُ=إلا جناحَ قطاةٍ في اعتقال شَرَك
لا صبرَ عنكِ وكيف الصبر عنكِ وقد=طواكِ عن عينيَ الموجُ الذي نَشَرك
أماتكِ البحرُ ذو التيَّار من حَسَدٍ=لمّا دَرَى الدرُّ منه حاسداً ثَغرك
وَقَعتُ في الدَّمعِ إِذ أُغْرِقتِ في لُجَجٍ=قَد كادَ يَغمِرُني مِنهُ الَّذي غَمَرَك
أَيَّ الثَّلاثَةِ أَبكي فَقْدَهُ بِدَمٍ=عميمَ خُلقِكِ أم مَعناكِ أم صِغَرَكْ
من أين يَقْبَحُ أن أفنى عليكِ أسى=والحسنُ في كُلِّ فَنُّ يَقتَفي أثَرَكْ
ما كنتُ عنكِ مطيلاً بالهوى سَفَري=وقد أطَلْتِ لِحَيْني في البلى سَفَرك
هل واصلي منكِ إلا طيفُ ميّتَةً=تُهْدي لعينيَ من ذاك السكونِ حَرَك
أُعانقُ القبر شوقاً وهو مشتَمِلٌ=عليكِ لو كنتُ فيه عالماً خَبَرَك
وددتُ يا نورَ عيني لو وَقَى بَصَري=جَنادِلاً وتُراباً لاصِقا بشَرَك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:21 م]ـ
وقال العتبي:
بأبي وأمي من ملأت حنوطه=بيدي وودعني بماء شبابه
كيف السلو وكيف صبري بعده=وإذا دعيت فإنما أكنى به
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:59 م]ـ
أماتكِ البحرُ ذو التيَّار من حَسَدٍ=لمّا دَرَى الدرُّ منه حاسداً ثَغرك
وَقَعتُ في الدَّمعِ إِذ أُغْرِقتِ في لُجَجٍ=قَد كادَ يَغمِرُني مِنهُ الَّذي غَمَرَك
بلاغة ما بعدها بلاغة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:18 م]ـ
http://www.almshhad.net/articles.php?cat=8&id=769
ولـ" ابن حمديس الصّقليّ " (447/ 527 هـ) (1055 - 1133 م) قصيدة رثى بها متبنّاته المتوفّاة بـ" بجاية "، وكانت قد ماتت حزنا على الشّاعر بعد أن وصلها نعيه - كذبا - فقال في ذلك وهو معنى انفرد به: (من البحر الطويل)
ننام من الأيّام في غرض النّبل=و نغذى بمرّ الصّاب منها فنستحلي
و قد فرغت للقوم في غفلاتهم=حتوفٌ بهم تُمسي و تُصبح في شغل
أرى العالَم العلويّ يفنى جميعه=إذا خلت الدّنيا من العالم السّفلي
و يبقى على ما كان من قبل خلقه=إلهٌ هدى أهلَ الضّلالة بالرّسل
و يبعث مَن تحت التّراب و فوقه=نشوراً إليه الفضلُ يا لك من فضل
رؤيا فلسفيّة للموت وللحياة، للبداية وللنّهاية استهلّ بها الشّاعر قصيدته، وأرجح أن الشاعرقد خاض في مذهب الفلاسفة الذي كان متداولا بـ" الأندلس" التي تواجد بها قبيل مجيئه إلى " الجزائر"، ثمّ قال:
فيا غرسة للأَجر كنت نقلتها=إلى كنفي صوني و ألحفتها ظلّي
و أنكحتها من بعد صدقٍ حَمدتهُ=كريماً فلم تذممْ معاشرة البعلِ
أتانيَ نعيٌ عنك أذكى جوَى الأسى=عليَّ اشتعال النَّار في الحطبِ الجزلِ
وجاءكِ عنِّي نعيُ حيٍّ فلم يجز=لكِ الكحلَ فيه ما لبِسْتِ من الكحلِ
ندب الشّاعر متبنّاته الّتي ضمّها إلى كنفه طلبا للأجر وأعطاها اسمه، وزوّجها بكريمٍ حسن المعاشرة، وقد ماتت حسرة لمّا بلغها نعْي الشاعر - كذبا- فبكاها بكاءً صادقا، ثم قال:
أساكنةَ القبرِ الذي ضمّ قطرهُ=على البِّر منها و الدّيانة و الفضل
أصابك حزنٌ من مصابيَ قاتلٌ=فهل أجلٌ لاقاكِ قد كان من أجلي
و خلّفتِ في حجر الكآبة للبكا=بناتٍ لأمٍّ في مفارقة الشّملِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:23 م]ـ
أظن مرثية أبي ذوؤيب العينية في أبنائه الخمسة
من عيون المراثي العربية
ولكن هل كانوا أطفالا عند موتهم؟
ـ[عندم]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 03:20 م]ـ
سلمتم لنا على الافادة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 06:15 ص]ـ
صفحة جميلة رسمها أخونا عامر جزاه الله خيرا ...
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39112&highlight=%D1%CB%C7%C1+%C7%E1%C3%C8%E4%C7%C1(/)
لمن هذا المعنى؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 07:46 م]ـ
لو كان ينجي من الرّدى حذر=نجّاك مّما أصابك الحذر
هذا القول أوّل ثلاثة أبيات رثى بها أبو يحيى محمّد بن كناسة، وكناسة لقب أبيه الذي اسمه عبد الأعلى بن عبد الله بن خليفة رثى بها حمّاداً الّراوية العالم بأيّام العرب، أي: حروبها وأخبارها وأشعارها وأنسابها ولغاتها، وهو جامع المعلّقات، أو السّبع الّطوال.
وكانت ملوك بني أميّة تقدّمه وتستزيره، فيفد عليهم، وينال منهم، ويأنسون به. وهذه هي أبيات ابن كناسة في رثائه:
لو كان ينجي من الرّدى حذر=نجّاك ممّا أصابك الحذر
يرحمك الله من أخي ثقة=لم يك في صفو ودّه كدر
فهكذا يفسد الزّمان وينسى=العلم فيه ويدرس الأثر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 09:44 م]ـ
جاء في العقد الفريد:
وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يخرج كل يوم بصفّين حتى يقف بين الصفين ويقول:
أيّ يوميَّ من الموت أفِرْ=يوم لا يُقدَرُ أو يوم قُدِرْ
يوم لا يُقدَرُ لا أرهبُهُ=ومنَ المقدور لا يُنجي الحَذَرْ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 09:55 م]ـ
بارك الله فيكما
وقالت العرب: لا ينجي حذر من قدر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:30 م]ـ
جاء في العقد الفريد:
وكان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يخرج كل يوم بصفّين حتى يقف بين الصفين ويقول:
أيّ يوميَّ من الموت أفِرْ=يوم لا يُقدَرُ أو يوم قُدِرْ
يوم لا يُقدَرُ لا أرهبُهُ=ومنَ المقدور لا يُنجي الحَذَرْ
بارك الله فيك د. عمر
مرورك عطَّر الصفحة فانتشر عبيرها
ننتظر إضافاتك الجميلة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:32 م]ـ
بارك الله فيكما
وقالت العرب: لا ينجي حذر من قدر.
شكرًا استاذ عامر
مرورك أسعدني
نشاط
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:35 م]ـ
والله ما سرت الصبا نجديّة=إلاّ وكدت بدمع عيني أشرق؟
هذا البيت من قصيدة للحاجري الإربليّ أبي يحيى عيسى بن سنجر بن بهرام
الملقّب حسام الدّين، وهو جنديّ من أبناء الأجناد له ديوان شعر رقيق المعاني،
وثيق المباني ضمّ الّشعر والدّوبيت والمواليا. وقد أحسن في الكلّ وقلّ من يجيد
في الثلاثة كلّها.
وقتل عن خمسين سنة في الخميس ثاني شوّال من سنة اثنتين وثلاثين وستّ مئة.
وبيته المسئول عنه هنا من قصيدة قالها وهو مقتل في قلعة إربل سنة ستّ
وعشرين وستّ مئة، ومنها:
يا برق إن جئت الدّيار باربل=وعلا عليك من القّداني رونق
بلّغ تحيّة نازح حسراته=أبداً بأذيال الصّبا تتعلّق
قل يا جعلت لك الفداء أسيركم=من كلّ مشتاق إليكم أشوق
والله ما سرت الّصبا نجديّة=إلاّ وكدت بدمع عيني أشرق
كيف الّسبيل إلى اللقاء ودونه=شمّاء شاهقة وباب مغلق
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 10:56 م]ـ
مرحبا أبا فادي
لعل هذا من قول الشاعر:
أيا جبلي نعمان بالله خليا=نسيم الصبا يخلص إليّ نسيمها
فإن الصبا ريح إذا ما تنفست=على نفس محزون تجلت همومهاأو من قول المتنبي:
يهيم شوقا فلولا أن رائحة=تزوره من رياح الشرق ما عقلا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 11:39 م]ـ
العلامة شهاب الدين محمود بن سلمان بن فهد:
بالله يا نسمات الريح أين همُ=وهل نأوا أم دموعي دونهم حجب
وإن رجعت إليهم فاذكري خبري=إني شرقت بدمع العين مذ غربوا
المَوصِلاني:
أقول وأسباب الهوى تَستفِزُّني=وقد شَرِقَت بالدمع ذاتُ مَعين
على ساكني الزًّوراء ما هبّتِ الصَّبا=تحيَّةَ مَقْروح الفُؤاد حَزينِ
مع تحياتي القلبية أخي محمد
ـ[الباز]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 12:47 ص]ـ
لعنترة بن شداد:
إِذا ريحُ الصَّبا هَبَّتْ أَصيلا=شَفَتْ بِهُبوبِها قَلبًا عَليلا
وجاءَتني تُخَبِّرُ أَنَّ قَوْمي=بِمَنْ أَهواهُ قَد جَدُّوا الرَّحيلا
وما حَنُّوا عَلى مَنْ خَلَّفوهُ=بِوادي الرَّملِ مُنطرِحاً جَديلا
يَحِنُّ صَبابَةً ويَهِيمُ وَجدًا=إِلَيهِمْ كُلَّما سَاقوا الحُمُولا
--
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:09 ص]ـ
قال المتنبي:
ولقد بكيت على الشباب ولمتي=مسودة ولماء وجهي رونق
حذرا عليه قبل يوم فراقه=حتى لكدت بماء جفني أشرق
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:43 ص]ـ
وقال الشاعر ابن سنان الخفاجي:
أَما تَرَيانِ البَرقَ في غَلَسِ الدُّجى = تَميلُ بِهِ ريحُ الصَّبا فَيَميلُ
خَليلَيَّ هُبّا وَاسعِداني بِنَظرَةٍ = إِلَيهِ فَطَرفي بِالبُكاءِ كَليلُ
فَلَيتَ اللَّيالي في الغُوَيرِ قَصِيرَة = فِداهُنَّ لَيلٌ بِالحيارِ طَويلُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:59 ص]ـ
كأني بأستاذنا محمد سعد، وبناء على عنوان النافذة، يريد معرفة أول من جاء بمعنى البيت المسؤول عنه، وما إذا كان سواه قد سبقه إليه .. وليس جمعاً لأقوال الشعراء الموافقة للمعنى، خاصة إذا كان تالياً له.
فإذا كان فهمي لمقصوده صحيحاً، فسأطلب منه كرماً أن يشرح المعنى المُراد، ومن ثم يطلب معرفة صاحبه الأول.
مع تحياتي لجميع المشاركين
والعابرين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 02:55 م]ـ
كأني بأستاذنا محمد سعد، وبناء على عنوان النافذة، يريد معرفة أول من جاء بمعنى البيت المسؤول عنه، وما إذا كان سواه قد سبقه إليه .. وليس جمعاً لأقوال الشعراء الموافقة للمعنى، خاصة إذا كان تالياً له.
فإذا كان فهمي لمقصوده صحيحاً، فسأطلب منه كرماً أن يشرح المعنى المُراد، ومن ثم يطلب معرفة صاحبه الأول.
مع تحياتي لجميع المشاركين
والعابرين
وهذا الذي فهمته يا دكتور عمر وأظن موضوع أستاذي محمد سعد على فهمنا وجزاه الله خيرا فمثل هذا الموضوع يحيي الذاكرة.(/)
هل انفردت العربية بالضاد؟
ـ[بن باقر]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيمكنت كتبت هذا المقال في منتدى الأعضاء وأحببت أن يطلع عليه من يشير إلى ما يعوزه حذف أو تعديل، وقد زدت عليه وعدلت فيه فآمل ممن له تخصص في اللغة أن يتحفنا بما يحتاج إلى تعديل أو حذف.
"تَنْبِيْهٌ قَصِيْرٌ عَلَى عَجَل"
الْحَمْدُ للهِ، وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلَى رَسُولِهِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ، أَمَّا بَعْدُ:
فَقَدِ اشْتُهِرَ أَنَّهُ لا يُوجَدُ حَرْفُ الضَّادِ فِي لُغَةٍ مِنَ اللُّغَاتِ خَلا اللُّغَةِ العَرَبِيَّة، ذَكَرَ هَذَا عَدَدٌ مِنْ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ وَغَيْرِهِمْ، مِنْهُمُ الْمَجْدُ صَاحِبُ "القَامُوس"، فَلَعَلَّ ابْنَ فَارِسٍ تَعَقَّبَهُ فِي "الْجَاسُوسِ" فَلْيُنْظَرْ، وَقَدْ قَالَ (أَمِيْرُ الشُّعَرَاءِ) أَحْمَدُ شَوْقِي:
يَا أَفْصَحَ النَّاطِقِيْنَ الضَّادَ قَاطِبَةً .............. حَدِيْثُكَ الشَهْدُ عِنْدَ الذَّائِقِ الفَهِمِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 11:32 م]ـ
كل الشكر لك أخي بن باقر
جزء من الموضوع نوقش هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43278&highlight=%C7%E1%D6%C7%CF
ـ[بن باقر]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 03:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأستاذ محمد سعد: أشكر لك مرورك، وجزيت خيرا.
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 03:35 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم ..
بحث قيِّم ..
وبالنسبة لحرف الجيم .. فعلاً عندما يكون من مخرجه السليم .. يكون مماثل لنطق الـ _ h _(/)
في مدح المصطفى عليه الصلاة والسلام
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:27 ص]ـ
نعلم أنه لا يضر السحابَ نبحُ الكلاب
نعلم أن هؤلاء إذا انقلبوا إلى كناسين يثيرون الغبار لن يصلوا به إلى السماء، وسيرتد عليهم.
في ظل الإساءة المتواصلة لنبينا الكريم عليه أفضل الصلاة والسلام -وآخرها ما قامت به قناة إسرائيلية-ندعو الفصحاء إلى جمع ما قيل في مدح المصطفى عليه الصلاة والسلام من شعر ونثر، حتى نؤدي واجبنا، وذلك أضعف الإيمان.
وأبدأ بقوله تعالى
{وإنك لعلى خلق عظيم}
فاذكروا ما طاب لكم من المدح جمعا أو نظما
وبارك الله فيكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:46 م]ـ
ما هذا الصمت أيها الفصحاء؟
ألا تحبون نبيكم؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:52 م]ـ
فكرة جميلة أخي (طارق)، وشرف عظيم طرق هذا الباب، ومع ذلك فهذا رابط جمع فيه الكثير من المدائح النبوية {هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30909)} ، ومن الأولى أن تتم الإضافة إلى الموضوع السابق، ولك كل الاحترام.
روائع الأشعار في مدح سيد الأخيار ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30909)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:55 م]ـ
ألا تحبون نبيكم؟
بلى، نحبه ونحب من يحبه، جمعنا الله وإياكم معه.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 11:04 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبا همام، وجعل ما كتبت في ميزان حسناتك.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 11:16 م]ـ
صلى الله عليك وسلم
سيدي يا رسول الله(/)
أعقل المجانين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 04:37 م]ـ
قال سعدون المجنون -وهو اعقل من بعض المفكرين العصريين -:
اعمل وأنت من الدنيا على وجل = واعلم بأنك بعد الموت مبعوث
واعلم بأنك ما قدمت من عمل = يحصي عليك وما خلفت موروث
ـ[شجون العساف]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 08:33 م]ـ
قال سعدون المجنون:
أيا من كلما نودي أجابا=ومن بجلاله ينشي السحابا
ويا من كلم الصديق موسى=كلاما ثم ألهمه الصوابا
ويا من رد يوسف بعد ضر=على من كان ينتحب انتحابا
ويا من خص أحمد باصطفاء=وأعطاه الرسالة والكتابا(/)
"عاجل جدا" أرجو مساعدتي ولكم الشكر من قبل ومن بعد
ـ[طالبة اكاديمية]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
انا بحاجة لمعلومات عن كتّاب:
1.القاصة ضياء قصبجي ومجموعتها القصصية "ايحاءات".
2. القاص احمد دوغان وكتابه "قطوف قلم جريء".
ارجو ان تحظى تساؤلاتي هذه بمجيب!!
"كفكف دموعك ليس ينفعك البكاء ولا العويل
وانهض ولا تشك الزمان فما شكا الا الكسول
واسلك بهمتك السبيل ولا تقل كيف السبيل؟ "
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ربما تجدين ضالتك في موقع اتحاد الكتاب العرب، ورابطة أدباء الشام.
ـ[طالبة اكاديمية]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:34 م]ـ
اشكرك على تقديم المساعدة، ولكنني لم اضع سؤالي هنا الا بعد ان بحثت كثيرا فلم اجدهما لا في موقع اتحاد الكتاب العرب ولا في غيره من مواقع، كما ان المجموعة الموجودة في موقع اتحاد الكتاب العرب ايحاءات جديدة لضياء قصبجي وليست هي ما اريد فقط.
لك خالص شكري وتقديري(/)
أبوتمام يُرشد البحتري
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 06:19 م]ـ
يقول أبو تمام لتلميذه البحتري: (يا أبا عبادة تخير الأوقات وأنت قليل الهموم صفر من الغموم واعلم أن العادة في الأوقات أن يقصد الإنسان لتأليف شيء أوحفظه في وقت السحر وذلك أن النفس قد أخذت حظها من الراحة وقسطها من النوم فإذا أردت النسيب فاجعل اللفظ رقيقا والمعنى رشيقا وأكثر فيه من بيان الصبابة وتوجع الكآبة وقلق الأشواق ولوعة الفراق وإذا أخذت في مدح سيد أياد فأشهر مناقبه وأظهر مناسبه وأبن معالمه وشرّف مقامه ونضِّد المعاني واحذر المجهول منها وإياك أن تشين شعرك بالألفاظ الرزية وكن كأنك خياط يقطع
الثياب على مقادير الأجسام وإذا عارضك الضجر فأرح نفسك ولا تعمل إلا وأنت
فارغ القلب واجعل شهوتك إلى قول الشعر الذريعة إلى حسن نظمه فإن الشهوة نعم المعين وجملة الحال أن تعتبر شعرك بما سلف من شعر الماضين فما استحسنه العلماء فاقصده وماتركوه فاجتنبه ترشد إن شاء الله تعالى).
منقول من زهر الآداب للحصري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 07:41 م]ـ
وجاء في العمدة:
وليأخذ الشاعرُ نفسَه بحفظ الشعر والخبر، ومعرفة النسب، وأيام العرب؛ ليستعملَ بعض ذلك فيما يريده من ذكر الآثار، وضرب الأمثال، وليعلق بنفسه بعض أنفاسهم ويقوى بقوة طباعهم ...
وقد سئل رؤبة بن العجاج عن الفحل من الشعراء، فقال: هو الراوية ...
وقال الأصمعي: لا يصير الشاعر في قريض الشعر فحلاً حتى يروي أشعار العرب، ويسمع الأخبار، ويعرف المعاني، وتدور في مسامعه الألفاظ. وأول ذلك أنه يعلم العروض؛ ليكون ميزاناً له على قوله؛ والنحو؛ ليصلح به لسانه وليقيم به إعرابه؛ والنسب وأيام الناس؛ ليستعين بذلك على معرفة المناقب والمثالب وذكرها بمدح أو ذم.
وقد كان الفرزدق على فضله في هذه الصناعة يروي للحطيئة كثيراً،
وكان الحطيئة راوية زهير،
وكان زهير راوية أوس بن حجر وطفيل الغنوي جميعاً،
وكان امرؤ القيس راوية أبي دؤاد الإيادي: مع فضل تميزه، وقوة غريزته،
وكان كثيّر راوية جميل ومفضِّلاً له: إذا استنشد لنفسه بدأ بجميل، ثم أنشد ما يراد منه
يتبع ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 07:46 م]ـ
ولا يستغني المولد عن تصفح أشعار المولدين؛ لما فيها من حلاوة اللفظ، وقرب المأخذ، وإشارات الملح، ووجوه البديع الذي مثله في شعر المتقدمين قليل، وإن كانوا هم فتحوا بابه، وفتقوا جلبابه، وللمتعقب زياداتٌ وافتنان، لا على أن تكون عمدة الشاعر مطالعة ما ذكرته آخر كلامي هذا دون ما قدمته؛ فإنه متى فعل ذلك لم يكن فيه من المتانة وفضل القوة ما يبلغ به طاقة من تبع جادته، وإذا أعانته فصاحة المتقدم وحلاوة المتأخر اشتد ساعده، وبَعُد مرماه، فلم يقع دون الغرض؛ وعسى أن يكون أرشق سهاماً، وأحسن موقعاً، ممن لو عول عليه من المحدثين لقصر عنه، ووقع دونه، وليجعل طلبه أولاً للسلامة، فإذا صحت له طلب التجويد حينئذ، وليرغب في الحلاوة والطلاوة رغبته في الجزالة والفخامة، وليجتنب السوقي القريب، والحوشي الغريب، حتى يكون شعره حالاً بين حالين كما قال بعض الشعراء:
عليك بأوساط الأمور؛ فإنها=نجاة، ولا تركب ذلولا ولا صعبا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 07:49 م]ـ
ولا يكون الشاعر حاذقاً مجوِّداً حتى يتفقد شعره، ويعيد فيه نظره، فيسقط رديّه، ويثبت جيده، ويكون سمحاً بالركيك منه، مطرحاً له، راغباً عنه؛ فإن بيتاً جيداً يقاوم ألفي رديء. قال امرؤ القيس:
أذود القوافي عني ذياداً=ذياد غلام جريء جرادا
فلما كثرن وعنينه=تخير منهن شتى جيادا
فأعزل مرجانها جانباً=وآخذ من درها المستجادا
فإذا كان أشعر الشعراء يصنع هذا ويحكيه عن نفسه، فكيف ينبغي لغيره أن يصنع?
ويقال: إن أبا نواس كان يفعل هذا الفعل؛ فينفي الدنيّ ويبقي الجيد.
وليلتمس له من الكلام ما سهل، ومن القصد ما عدل، ومن المعنى ما كان واضحاً جلياً يعرف بدياً، فقد قال بعض المتقدمين: شر الشعر ما سُئل عن معناه.
وكان الحطيئة يقول: خير الشعر الحوليّ المحكّك، أخذ في ذلك بمذهب زهير، وأوس، وطفيل.
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:24 ص]ـ
وجاء في نضرة الإغريض في نصرة القريض:
وينبغي للشّاعرِ أن يُقرِّبَ مأخذَهُ ولا يُبعّد مُلتَمَسَه ولا يقصِدَ الإغرابَ فإنه إذا دقّ أغلقَ وإذا استعملَ وحشيَّ اللغةِ نفرَتْ عنهُ مسامعُ الرّواةِ، وأن يوردَ المعنى باللفظِ المعتادِ في مِثلِه وأن تكون استعاراتُه وتشبيهاتُه لائقةً بما استُعيرَتْ له وشُبِّهَتْ به غيْرَ نافرةٍ عن معانيها. فإنّ الشِّعرَ لا تروقُ نضارتُهُ وتشرقُ بهجتُهُ وترقُّ حواشيه وتورقُ أغصانُه ويعجبُ أقاحيه إلا إذا كان بهذه الصِّفَة. وإذا اتفق مع ذلك معنىً لطيفٌ أو حكمةٌ غريبةٌ أو أدبٌ حسَنٌ فهو زيادةٌ في بهاءِ الشعرِ وإنْ لمْ يتفقْ فقد قامَ الشعرُ بنفسِه واستغنى عمّا سواه. وإذا سلكَ الشاعرُ غيرَ هذا المذهبِ المُذْهَب وكان لسانُه ولفظُه مُقصّرَيْن عن إدراكِ هذا المطلبِ حتى يعتمدَ على دقيقِ المعاني بألفاظٍ متعسّفةٍ ونسجٍ مُضطَربٍ، وإن اتّفقَ في ضمنِ ذلك شيءٌ من سليمِ الرّصْفِ وقويمِ النّظْمِ قُلنا له: قد جِئْتَ بحكمةٍ فإن شئتَ دعَوْناكَ حكيماً ولا ندعوكَ شاعراً ولا بليغاً لأنك ذهبتَ غيرَ مذْهَبِ الشُعراءِ البُلغاءِ.
وهذه طريقةٌ لم يذهبْ إليها من شكرَهُ العلماءُ من أهلِ هذه الصناعة.
وينبغي للشاعرِ ألا يُعاديَ أهلَ العلم ولا يتخذَهم خصوماً فإنهم قادرونَ على أن يجعلوا إحسانَهُ إساءةً، وبلاغتَهُ عِيّاً، وفصاحتَهُ حصْراً، ويُحيلوا معناهُ، وينتقضوا ما بَناه. فكم من أديبٍ أسقطَ أهلُ العلمِ حُكْمَ أدبِه وأخملُوا من ذكره ما تنبّلَ به .. ولو عدَدْناهُم لأفردْنا لهم كتاباً.
شكرا لك أخي ناصر البيان على الموضوع الرائع ..
و لأخي الدكتور عمر بإثرائه الموضوع بلطيف ما اقتبسه من فوائد(/)
معاناة عمار الكلبي مع النحويين وهجاؤه لهم
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:49 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال عمار الكلبي:
بانتْ نعيمةُ والدنيا مفرَّقةٌ=وحالَ مِنْ دونها غيرانُ مزعوجُ
فقال له النحاة لا يقال: مزعوج و إنما مزعج ..
فشق ذلك عليه فقال يهجو النحويين:
ماذا لقينا من المستعربينَ ومنْ=قياسِ نَحْوِهِم هذا الذي ابتدعوا
إنْ قلتُ قافيةً بكراً يكونُ بها=بيتٌ خلافَ الذي قاسوه أو ذَرَعُوا
قالوا لَحنْتَ وهذا ليس منتصبًا=وذاك خفضٌ وهذا ليس يرتفع
وحرّشوا بين عبد الله فاجتهدوا=وبين زيدٍ فطال الضّربُ والوجع
كم بين قومٍ قد احتالوا لمنطقِهِمْ=وبين قومٍ على إعرابهمْ طُبعوا
وبين قومٍ رأوا أشيا معاينةً=وبين قومٍ حكوا بعضَ الّذي سمعوا
فقلت واحدةً فيها جوابهمُ=وكثرةُ القول بالإيجاز تنقطعُ
ما كلُّ قولي مشروحًا لكم فخذوا=ما تعرفون وما لم تعرفوا فدَعُوا
حتّى أعودَ إلى القوم الّذين غُذُوا=بما غُذِيتُ به والقولُ يتّسع
فتعرفوا منه معنى ما أفُوهُ به=كأنّني وَهُمُ في قوله شُرُعُ
إنّي رُبِيتُ بأرضٍ لا يشبُّ بها=نارُ المجوس ولا تُبنَى بها البِيَعُ
ولا يطا القردُ والخنزيرُ تربَتَها=لكنْ بها الرّيمُ والرّئبالُ والضَّبُعُ
:)
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:02 ص]ـ
أبدع هذا الشاعر ..
لكنها حرب ضروس ومعركة حامية مع (خصم) لا يستهان به وكما يقول هو (لا يعجبه شيء) ويملك كلمة النقد وأحرف الأحكام يترقب ويرجو هفوة من الآخر ..
نشكرك أخي على إدراج هذا الموضوع الذي يبين لنا تلفّت المنقود لناقده واستعلائه وعدم رضاه بأحكامه ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 07:39 ص]ـ
وقال أحدهم متفكهاً:
ما ذا الذي يهمنّي=إن قام زيدٌ أو قعدْ
أو إن ذهبتُ ماشياً=أو راكباً نحو البلدْ
أو كان زيدٌ مبتدا=أو فاعلاً سدّ المَسَدّ
أو إن يكُن ذا الاسمُ يبْـ=ـنى أو يَكُنْ هذا يُهَدّ
تَصالح الفعلانِ أو=تنازعا طول الأبدْ
في النحو لا تقهرُني=إلا تفاصيل العدَدْ
وأفعلُ التفضيل كم=قد شذّ فيه وشرَدْ
وغير هذي عُقَدٌ=تباً لهاتيك العُقَدْ
ترى بها قواعداً=بدون معنى وزَبَدْ
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 10:52 ص]ـ
لله دركم!
أمتعتمونا ..
بارك الله فيكم
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 11:32 ص]ـ
ما شاء الله زاوية ماتعة حقاً ..
بورك الانتقاء .. وفقتم وسددتم ..
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 05:08 م]ـ
شكرا لكم جميعا ..
وقال آخر::)
أضرَّاب زيد مالكم تضربونه=على غير ذنب ثمَّ لا ترحمونهُ
ألاَّ تتَّقون الله في ضربه وقد=زعمتم وقلتم إنَّكم ترهبونهُ
فهلاّ رحمتم زيدكم وهو عبدكم=مطيع لكم في كلِّ ما تأمرونهُ
فلو كان زيد في صلابة جلمد=ويرضى بما ترضون إذ تعسفونهُ
لأفنيتموه بالَّذي عندكم له=ولكنَّما الجلمود لا شكَّ دونهُ
:)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 05:18 م]ـ
أبيات جميلة
لا أراها تُفارق أسلوب الباز!!!
وقد ذكرتني بهذين البيتين:
فلا تعجَبْ لزَيد النّحْـ=ــوِ بل فاعجبْ لِعَمْرِهْ
فما انفكَّ يُعاني الضّرْ=بَ منهُ طولَ عمْرِهْ!!
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 05:34 م]ـ
شكرا لك أخي الدكتور عمر ..
هههه:)
الأبيات ليست لي ..
وهي في الحماسة المغربية للجراوي
وقد أعياني البحث عن صاحبها فلم أجده ;)
فكل ما وجدته هو (قال آخر - أو قال شاعر)
تحيتي
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 04:00 م]ـ
وقال آخر:
رأيتُ يا حمَّاد في الصَّيد=أرانباً تؤخذ بالأيْدِي
إن ذَوي النَّحو لهم أنفسٌ=مَعروفة بالمَكْر والكيد
يَضرب عبد الله زيداً وما=يُريد عبد الله من زيد؟
:)(/)
من أجمل ما قالت العرب في " الدمع "
ـ[فوّاز30]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 01:43 م]ـ
قيل لأبي نواس
بكت عيني اليمنى فلما زجرتها=عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 03:09 م]ـ
قيل لأبي نواس
بكت عيني اليمنى فلما زجرتها=عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
مرحبا أخي فواز
البيت للصمة بن عبد الله القشيري من قصيدته التي مطلعها:
خليلي عوجا مِنكُم اليَومَ أودعا =نحيِّي رسوما بالقُبَيبَةِ بلقعا
والبيت الذي ذكرت هو:
بَكَت عَينُك اليُسرى فَلَمّا زَجَرتَها =عَنِ الجَهلِ بَعدَ الحِلمِ أَسبَلَتا مَعا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 03:14 م]ـ
فَتَبادَرَت درَرُ الشُؤونِ عَلى = خَدّي كَما يَتَناثَرُ العِقدُ
ـ[فوّاز30]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 12:40 ص]ـ
أخي عامر أشكرك على التنويه والتعديل ..
أبو طارق جميل أيضا ماكتبت ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:27 ص]ـ
فأمطَرَتْ لؤلؤاً من نرجسٍ (فَسَقَتْ) =وَرْدأً، وعضّتْ على العنّابِ بالبَرَدِ
وهو بيت أهديه إلى أستاذنا (ضاد) حفظه الله.
ـ[المروءة]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 08:43 م]ـ
فَرُبَّ كَئيبٍ لَيسَ تَندى جُفونُهُ = وَرُبَّ كَثيرِ الدَمعِ غَيرُ كَئيبِ
المتنبي
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:27 م]ـ
ومن أجمل ماقيل في ذلك:
أراك عصيَّ الدمعِ شيمتُك الصبرُ * أما للهوى نهيٌ عليك ولا أمرُ
بلى أنا مشتاقٌ وعنديَ لوعةٌ * ولكنَّ مثلي لا يُذاع له سِرُّ
إذا الليلُ أضواني بسطتُ يدَ الهوى * وأذللت دمعاً من خلائقه الكِبرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 09:28 م]ـ
وقول المجنون:
وإني لأبكي اليوم من حذري غدا=فراقك والحيان مؤتلفان
سجالاً وتهتانا ووبلا وديمة=وسحا وتسجاما إلى هملان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 09:38 م]ـ
لا أستطيع خفاء الوجد من كلفي = وكيف يخفى وقاني الدمع يبديه
ينم دمعي على سري فيظهره = حسب الرقيب فإن الدمع واشيه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 09:28 م]ـ
وقال المجنون وأحسن:
ذد الدمع حتى يظعن الحي إنما=دموعك إن فاضت عليك دليل
كأن دموع العين يوم تحملوا=جمان على جيب القميص يسيل
ـ[زينب هداية]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 09:45 م]ـ
كأني غداة البين يوم تحمّلوا=لدى سمرات الحي ناقف حنظل
ـ[ربا 198]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 10:05 م]ـ
قذىً بعينك أم بالعين عوار ... أم ذرفت إذ خلت من أهلها الدار؟
كأن دمعي لذكراه إذا خطرت ... فيضٌ يسيل على الخدين مدرار
تبكي خناس هي العبرى و قد ولهت ... و دونه من جديد الترب أستار
تبكي خناس فما تنفك ما عمرت ... لها عليه رنينٌ و هي مفتار(/)
من صاحب هذه الأبيات؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 04:45 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء ذكر اسم صاحب هذه الأبيات:ـ
إذا ما خَلَوْتَ الدهرَ يوماً فلا تقلْ * خلوتُ ولكن قلْ: عليَّ رقيبُ
ولا تحسبنَّ اللّه يغفلُ ساعةً * ولا أن ما يخفى عليه يَغيبُ
ألم تر أن اليومَ أسرعُ ذاهبٍ * وأن غداً للنلظرين قريبُ
والشكر موصول للجميع
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 05:03 م]ـ
أعتقد والله أعلم أنها لأبي العتاهيه رحمه الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 05:16 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء ذكر اسم صاحب هذه الأبيات:ـ
إذا ما خَلَوْتَ الدهرَ يوماً فلا تقلْ * خلوتُ ولكن قلْ: عليَّ رقيبُ
ولا تحسبنَّ اللّه يغفلُ ساعةً * ولا أن ما يخفى عليه يَغيبُ
ألم تر أن اليومَ أسرعُ ذاهبٍ * وأن غداً للنلظرين قريبُ
والشكر موصول للجميع
حسب ماأعلم هي لصالح عبد القدوس
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:37 م]ـ
هذه الأبيات نُسبت لأبي العتاهية وأبي نواس
والحسن الأباضي وصالح بن عبدالقدوس
والأقرب أنها لأبي العتاهية حيث اشتهر بشعر الزهد
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 08:33 م]ـ
في الحماسة البصرية؛ لأبي الحسن البصريّ [2/ 887]:
(وقال الحسَن بن عَمْرو الإباضِيّ،
وتُرْوَى لأبِي محمد التَّيْمِيّ:
إذا ما خَلَوْتَ الدَّهْرَ يوماً فلا تَقُلْ = خَلَوْتُ، ولكنْ قُلْ عليَّ رَقِيبُ
ولا تَحْسَبَنَّ الله يَغْفُلُ ساعَةً = ولا أَنَّ ما يَخْفَى عليه يَغِيبُ
إذا كانتِ السَّبْعُونَ أُمَّكَ لمْ يكُنْ = لِدائِكَ إلاّ أنْ تَمُوتَ طَبِيبُ
وإنَّ امرأً قد سارَ سَبْعِينَ حِجَّةً = إلى مَنْهَلٍ مِنْ وِرْدِهِ لَقَرِيبُ
إذا ما انْقَضَى القَرْنُ الذي أَنْتَ مِنْهُمُ = وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ فأَنتَ غَرِيبُ
وقال محقق الكتاب أخي الفاضل العلامة الدكتور عادل سليمان جمال:
لم أجد له ترجمة (طبعا الأباضيّ)، وسلكه الدكتور إحسان عباس في شعراء الخوارج، ولكنه لم يذكر عنه شيئا ..
أما ترجمة أبي محمد التيمي فقد مرت في البصرية: 583
وقال المحقق الفاضل في تخريج القصيدة ك
لم أجد من نسبها للحسن بن عمرو،،
ثم ذكر الكتب التراثية التي نسبت القصيدة للتيميّ حصريا؛ فانظرها ثمّة ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 09:01 م]ـ
أما أبو محمد التيميّ؛ فهو من شعراء الدولة العباسية، من أهل الكوفة:
أحد الخلعاء الوصّافين للخمرة، وشعره جيد استنفده؛ أو أكثره في وصف الخمرة، وكان صديقا لإبراهيم الموصليّ وابنه إسحاق ونديما لهما ..
مدح البرامكة، والأمين وانقطع إلى مزيد بن مزيد الشيبانيّ.
وقد ترجم له الصفديّ، في كتابه الموسوعيّ؛
الوافي بالوفيات 17/ 79 ـ 80:
التيمي الشاعر عبد الله بن أيوب التيميّ. مولاهم. كان شاعراً من شعراء الدولة العباسية من الوصّافين للخمر.
قال أبو العيناء: خرج كوثر خادم الأمين ليرى الحرب، فأصابته رجمة في وجهه فجلس يبكي، فوجه محمد بمن جاء به وجعل يمسح الدم عن وجهه ويقول: من مجزوء الرمل:
ضربوا قرة عيني = ومن اجلي ضربوه
أخذ الله لقلبي = من أناسٍ أحرقوه
وأراد زيادةً في الأبيات فلم تواته، فقال:
من هاهنا من الشعراء!!؟
فقيل: عبد الله بن أيوب التيمي!!
فقال: علي به!!
فلما دخل أنشده البيتين وقال: أجز!!
فقال: من مجزوء الرمل:
ما لمن أهوى شيبه = فبه الدنيا تتيه
وصله حلوٌ ولكن = هجره مرٌّ كريه
مذ رأى الناس له الفضل = عليهم حسدوه
مثل ما قد حسد القا = ئم بالملك أخوه
فقال: أحسنت والله، هذا خيرٌ مما أردناه، يا عباسيّ!!
أنظر فإن كان جاء على الظهر ملأت أحمال ظهره دراهم، وإن كان جاء في زورق ملأته له دراهم!!
فأوقرت له ثلاثة أبغالٍ دراهم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 11:47 م]ـ
.
أهلاً وسهلاً دكتورنا الحبيب مروان ... عوداً حميداً.
سعدنا كثيراً بعودتك ... لقد افتقدناك كثيراً ..
أخوكم " رعد أزرق "
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 01:20 ص]ـ
تنازع هذه الأبيات عدد من الشعراء
ولذلك فقد رويت على أكثر من وجه، تزيد هنا وتنقص هناك ..
ولعلّ التيمي هو صاحبها ..
فقد نسبها إليه كل من الجاحظ (-255هـ) في البيان، وابن قتيبة (-276هـ) في عيون الأخبار، ولعلهما أقرب المصادر إلى التيمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلاّ أن المعافى بن زكريا (-390هـ) في الجليس الصالح لأبي نواس، روايةً عن ثعلب عن أحمد بن حنبل [!]، قال:
مررت بالبصرة وجماعة يكتبون الشعر عن رجل، فقيل لي هذا أبو نواس، فتخللت الناس ورآني، فلما جلست أمل علينا [برواية مختلفة]:
إذا ما خلوتَ الدهر يوماً فلا تقل=خلوتُ ولكن قل علي رقيبُ
ولا تحسبن الله يغفل ساعةً=ولا أن ما يخفى عليه يغيب
لهَونا لعمر الله حتى تتابعت=ذنوبٌ على آثارهن ذنوب
فيا ليت أن الله يغفر ما مضى=ويأذن في توباتنا فنتوب
قال محمد بن العباس: فحدّث أبي بهذا عبد الله بن المعتز وأنا حاضر أسمع فأنشده الأبيات، فقال لنا عبد الله: هذه الأبيات لأبي نواس من زهدياته!!.
ويبدو أن لهذا اللغط حول الأبيات أصلاً،
فقد روى المعافى بن زكريا أيضاً:
حدثنا محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثنا أبو العباس يعني أحمد بن يحيى قال، حدثنا عمر بن شبّة قال، حدثنا خلاد الأرقط قال: كنا على باب أبي عمرو بن العلاء فتذاكرنا أن الحجاج كتب إلى قتيبة بن مسلم: إني وإياك لِدَةٌ، وإنَّ امرءاً قد سار خمسين حجَّةً إلى منهل لقَمِنٌ أن يرِدَه.
فأدَرْنا ذلك بيننا وجعلناه شعراً فقلنا:
وإنَّ امرءاً قد سار خمسين حجةً=إلى منهلٍ من ورده لقريب
قال خلاد: وقلت أنا وانفردت بهذا البيت:
ومن كان في الدنيا على حال قلعةٍ=وإن طال فيها عمره لغريب
ثم قال:
وقال أبو بكر الأنباري، وأنشدنا أبو علي العنزي قال، أنشدنا أحمد بن بكير الأسدي [لا يدل هذا على أنها لابن بكير، ولكنني أوردتها لاختلاف روايتها]:
إذا ما خلوتَ الدهرَ يوماً فلا تقل=خلوتُ ولكن قل عليَّ رقيبُ
وإنّ امرءاً قد سار خمسين حجّةً=إلى منهلٍ من وِرده لقريب
إذا ما انقضى القرن الّذي أنت فيهم=وخُلّفتَ في قرنٍ فأنت غريب
نسيبُك من أمسى يناجيك طرفه=وليس لمن تحت التراب نسيب
فأحسن قروضاً ما استطعت فإنّما=بقرضك تُجزَى والقروض ضروب
ولا تحسبنَّ الله يغفل ساعةً=ولا أنّ ما يخفى عليه يغيب
وأما أبو حيان التوحيدي (-400هـ) في: أخلاق الوزيرين، فأورد:
قال ابن عباد لنُدَمائه: ما أول قول الشاعر:
وأَن غداً للناظرين قريبُ
فقال الخُوارزمي: أوله:
أَ لم تَرَ أَن اليَومَ أَسْرَعُ ذاهِبٍ
وقال ابن الأعرابي: تمامها لنصيح بن منظور الفقعسيّ، وهو:
إذا ما خَلوتَ الدَّهرَ يوماً فلا تقلْ=خلوتُ ولكن قل عَلَيَّ رقيبُ
فلا تَحسَبَنَّ الله يَغفَلُ ساعةً =ولا أنَّ ما يخْفى عَليْه يَغيبُ
فَأَحسِن وأَجْمل ما استَطعتَ فإنما=بقَرضِك تُجْزَى والقُروضُ ضروبُ
فلا تَكُ مَغروراً تَعَلّلُ بالمُنَى=وقُل إنما أُدْعَى غداً فأُجِيبُ
أَ لم تَرّ أَنَّ اليومَ أسرعُ ذاهبٍ=وأَنَّ غداً للنّاظرين قريبُ
وأنَّ المَنايا تحتَ كل ثنيَّةٍ=لَهُنَّ سِهام ما تَزال تُصيبُ
ذهَبْن بإِخوَان الصَّفاء فأَصبَحَتْ=لهُنَّ علينَا نَوبَةٌ سَتَنُوبُ(/)
من غرائب الرثاء (رثاء سراج)
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 06:01 م]ـ
(رثاء سراج)
ذكر أبو الفرج الأصبهاني أنا أبا الشبل " قد اشترى كبشا للأضحى، فجعل يعلفه ويسمنه، فأفلت يوما على قنديل له كان يسرجه وسراج وقارورة للزيت، فنطحه فكسره وانصب الزيت على ثيابه وكتبه وفراشه، فلما عاين ذلك ذبح الكبش قبل الأضحى، وقال يرثي سراجه:
يا عين بكّي لفقد مسرجةٍ=كانت عمود الضياء والنور
كانت إذا ما الظلام ألبسني=من حندس الليل ثوب ديجور
شقّت بنيرانها غياطلَه=شقّا دعا الليل بالدياجير
صينية الصنع أبدعها=مصور الحسن بالتصاوير
وصكّها صكة فما لبثت=أن وردت عسكر المكاسير
وإن تولت فقد تركت=ذكرا سيبقى على الأعاصير
أوحشت الدار من ضيائك وال=ـبيت إلى مطبخ وتنور
إلى الرواقين فالمجالس فال=ـمربد مذ غبت غير معمور
قلبي حزين عليك إذ بخلت=عليك بالدمع عين تنمير
إن كان أودى بك الزمان فقد=أبقيت منك الحديث في الدور
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 12:30 ص]ـ
أودى به الحتف لما جاءه الأجلُ=ديكاً فلا عوضٌ منه ولا بدلُ
قد كان لي أملٌ في أن يعيش فلم=يثبت مع الحتف في بقياه لي أمل
فقدته فلعمري إنها عظة=وبالمواعظ تذري دمعَها المقل
ما كان أبدع مرآه ومنظره=وصفاً به كل حين يضرب المثل
كأن مطرفَ وشْيٍ فوق ملبسه=عليه من كل حسن باهر حلل
كأن إكليل كسرى فوق مفرقه=وتاجه فهو عالي الشكل محتفل
مؤقّت لم يكن يعزى له خطأ=فيما يرتب من وِرْدٍ ولا خطل
كأن زرقيل فيما مرَّ علَّمَه=علْمَ المواقيت فيما رتَّبَ الأُوَلُ
يرحِّل الليلَ يحيى بالصراخ فما=يصدّه كلَلٌ عنه ولا ملل
رأيته قد وهَتْ منه القوى فهوى=للأرض فعلا يُريه الشاربُ الثمل
لو يُفتدَى بديوك الأرض قلَّ له=ذاك الفداء ولكن فاجأ الأجل
قالوا الدواء فلم يُغْنِ الدواء ولم=ينفعه من ذاك ما قالوا وما فعلوا
أمَّلتُ فيه ثواباً أجْرَ محتسبٍ=إن نلتُ ذلك صحَّ القول والعمل
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 10:49 ص]ـ
نشكرك د. عمر على مرورك وإثرائك ..
ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 02:24 م]ـ
من غرائب الرثاء
قصيدة "دمعة على الخمسة الحمراء" للشاعر حكم القاسم
قصيدة "دمعة على الخمسة الحمراء" واحدة من القصائد الساخرة الطريفة واللطيفة التي كتبها في الستينيات، الشاعر الأردني المرحوم حكم القاسم، وقد كتبها شاعرنا ليصف فيها الحالة التي اعترت أحد الأشحاء الظرفاء في مدينة نابلس، حين أضاع ورقة نقدية أردنية من فئة الخمسة دنانير، والتي تتميز بلون أحمر يعرفه أهل الأردن وفلسطين.
أبكيك فالدمع الغزير يسيل= والرزء أعظم والمصاب جليل
أبكيك يا حمراء فاتنتي التي= أنا في هواها منذ كنت قتيل
أبكيك أين ذهبت أين هجرتني= وتركتني يطغى علي عويل
أبكي على الأيام كيف تغيرت= فهوى علينا سيفها المصقول
وقضت علينا بالفراق ولم أكن= إلا خليلك حين عز خليل
إن غبت فالذكرى تظل بخاطري= لا تختفي مهما الزمان يطول
والحب داء ما أمر عذابه= والهجر إذ يمضي الحبيب ثقيل
شيلوخ أوصاني بحبك مثلما= أوصى بحب المحسنين رسول
والحب أعمى والوفاء طبيعة= ما كنت عن نهج الوفاء أحول
فأقمت عندي ترفلين بنعمة= ما كان يمنحها لك العالول*
وأقمت في الجيب المتيم فترة= هو مرتع للحسن وهو مقيل
ولكم حسبتك في احمرارك وجنة= ولكم جرى ما بيننا التقبيل
هذا الدلال عرفته ولمسته= هل غرك التبجيل والتدليل
فذهبت عني للئام وإن من= مثلي يجلك في البلاد قليل
أذهبت غضبى أم وجدت بصحبتي= سوء المقام أم اعتراك ذهول
قولي لعل الحزن يذهب جانبا= ولعله يشفى لدي غليل
* العالول: أحد أثرياء مدينة نابلس الفلسطينية في الستينيات
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 04:16 م]ـ
ابن عنين يرثي حماره ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42240)
ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 09:48 م]ـ
أعرابي يرثي (سطلا) كن قد سرقه أحد اللصوص من بيته:
عين جودي بدموع=هاطلات لا تملي
فإذا أنفذت سجلا=فاسمحي منك بسجل
فاستهلت جزعا منـ=ـها بوبل بعد وبلِ
جزعا مني على السطـ=ـل فيا من لي بسطل
كان ذخري في حياتي=ثم ميراثا لأهلي
كان مجلّوا مرآتي=وصداه كان كحلي
كان يكفي لطهوري=إن تطهري وغسلي
وإذا علقته فو=قي غشّاني بظلِ
كان لي مصيدة للـ=فأر إن همت بختلي
جونه كان لخبزي=كان صينية نُقلي
فعدا اللص كما يعدو=عليه السمع الأزل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 07:57 ص]ـ
أبو الحكم الباهلي الأندلسي ولد بالمدينة سنة ست وثمانين وأربعمائة، وحج سنة ست عشرة وخمسمائة، وحج طبيباً مع أمير الجيوش قطز سنة ثمان عشرة وخمسمائة، وقدم دمشق سنة ثلاثين وخمسمائة.
كان شاعراً مطبوعاً خليعاً، وأكثر شعره في المجون.
ومن قصيدة له قالها على لسان الأديب نصر الهيثي يرثي مقلى انكسرت له: من الطويل
لقد جار هذا الدهر في الحكم واستعلى=وجرَّعَني كأسا أمرَّ من الدفلى
وحُمِّلتُ من أهواله فوق طاقتي=ولكنها هانت لحزني على المقلى
أتانا بها من أرض بيروت تاجرٌ=وأنزلها قبلي بِدار أبي يعلى
وجزت بها في دار سيفٍ وإنها=لفي ناظري من كان مقلى بها أحلى
أخاف عليها العين حين أزفها=إلى منزلي شبه العروس إذا تجلى
فطورا أواريها بكمى وتارة=أجرِّدها مثل الحسام إذا سُلاّ
وأعددتها ذخراً لترويح طعمنا=وللشحم إذ يسلى وللبيض إذ يقلى
فلما أراد الله إنفاذ حكمه=وكان قضاء الله في خلقه عدلا
أتاح لها خطْباً من الدهر فاتكاً=فأودى بها هلكى وغادرني عطْلا
فتبا لهذا الدهر كم غبطةٍ طوى=وكم نعمةٍ أودى وكم جِدّة أبلى
توفي أبو الحكم بدمشق ليلة الأربعاء رابع ذي القعدة سنة تسع وأربعين وخمسمائة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 10:01 م]ـ
د. عمر: شكرا لإثرائك الواضح للموضوع ..
ولعلكم قرأتم من قبل مرثية القاسم بن يوسف الكاتب التي أنشأها في رثاء عنز سوداء، وهي قصيدة طويلها منها:
عينُ بكّي لعنزنا السوداء=كالعروس الأدماء يوم الجلاء
ذات لون كالعنبر الورد قد علـ=ـلبما ضاق لون الطلاء
ذات روقين أملسين رقيقيـ=ـن وضرعين كالدلاء الملاء
**
غذيت بالنوى وبالكسب والـ=ـ-قت وخبز النقي والحلواؤ
ترفت بالماء المبرد في الصيـ=ـف وفي البرد أدفئت بالصلاء
وضربنا لها الحجال ووكلـ=ـنا بها من حرائر وإماء
**
قلدت بالعهون والودع خوفا=وحذارا من أعين الرقباء
ثم لم ينجنا الحذار عليها=إذ دهانا فيها حلول القضاء
أصبحت في الثرى رهينة رمس=وثناها حي من الأحياء
بوركت حفرة تضمنت السو=ـداء بل ضمّنت السوداء
كيف لي بالعزاء؟ لا كيف عنها=سلبتني السوداء حسن العزاء
وهي طويلة جدا، فيبدو أن هذه العنز كانت لديه عزيزة ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 05:41 م]ـ
والشكر لك أيها السراج:
أخبرالحسن بن علي الشيباني قال: دخلت على أبي الشبل يوماً فوجدت تحت مخدته ثلث قرطاس، فسرقته منه ولم يعلم بي، فلما كان بعد أيام جاءني فأنشدني لنفسه يرثي ذلك الثلث القرطاس.
فِكَرٌ تعتري وحزْنٌ طويلُ=وسقيمٌ أنحى عليه النحولُ
ليس يبكي رسْماً ولا طللا مَحَّ=كما تُندب الرّبى والطلولُ
إنما حزْنُه على ثُلُثٍ كا=ن لحاجاته فغالتْهُ غولُ
كان للسر والأمانة والكت=مان إن باح بالحديث الرسول
كان مثل الوكيل في كلِّ سوق=إن تَلَكّا أو مَلَّ يوماً وكيلُ
كان للهمِّ إن تراكمَ في الصد=ر فلم يُشْفَ من عليلٍ غليلُ
لم يكن يَتَّقي الحِجَابَ من الحُجّـ= ـابِ إن قيل ليس فيها دخول
كان يُثنَى في جيب كل فتاةٍ=دونها خندقٌ وسورٌ طويل
فإذا أبرَزَتْهُ باح به في ال=قصر مسكٌ وعنبرٌ معلول
وله الحبُّ والكرامة ممّن=بات صبًّا والشمُّ والتقبيل
ليس كالكاتب الذي بأبي الخطّ=ـابِ يُكنَى قد شابه التطفيل
ذا كريم يدعى، وهذا طفيليٌّ= وهذا وذا جميعاً دليل
ذاك بالبشر والجماعة يُلقى=ولهذا الحجابُ والتنكيل
كان مع ذا عَدْلَ الشهادة مقبو=لاً إذا عزَّ شاهداً تعديل
وإذا ما التَوَى الهوى بالأليفيـ=ن فلم يَرْعَ واصلاً موصول
فهو الحاكمُ الذي قولُه بيـ=ن الأليفين جائزٌ مقبول
فلئن شَتّتَ الزمان به شمْـ=لَ دواتي وحان منه رحيل
لقديماً ما شُتّتَ البين والأل=فة من صاحب، فصبر جميل
لا تلمني على البكاء عليه=إن فَقْدَ الخليل خطْبٌ جليل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 06:30 م]ـ
وقال أيدمر المحيوي، يرثي سهماً انكسر:
يا سهمُ هاجَ رَداكَ لي بلبالاً=وأطار نومي والهمومَ أطالا
لولاك ما راع الحِمامُ حمامةً=يوماً ولا علِقَ المَنونُ غزالا
ولطالما شوّشت من سرب المها=ألفاً، ومن سطر الكراكي دالا!
قد كنتُ أعجبُ للقسيّ سقيمةً=صفراً تئنُّ كأنهنّ ثكالى
فإذا بها عِلْماً بيومك في الردى=كانت عليك تكابدُ الأهوالا
عجباً من الآجال كيف تقسّمتْ=فيه وكان يُقسِّمُ الآجالا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:37 ص]ـ
ومن مليح ما في القلم ما أنشدناه محمد بن زياد الزيادي، لعمر بن إبراهيم بن حبيب العدوي يرثي قلماً له سرق:
يا عين جودي بواكفٍ سجِمِ=جودي بدمعٍ مشبَّعٍ بدمِ
جودي على الناطق البليغ إذا=استنطق من غير منطقٍ وفم
لا حَصِرُ القول عند خطبته=وليس في حكمِهِ بمُتَّهم
حلَّتْ عُرَى الحزم منه جانحة=ضمَّت بها عُرْبَها إلى العجم
أصفرُ في حمرةٍ كأنَّ على=جلدتِهِ بُرْدة كلَونِ دم
ما عِيبَ طولاً ولم يُعَبْ قِصَراً=عُرِّيَ من دقة ومن عِظَمِ
إن قدَحَ العائبون فيه بأن=صمَّ فأكرِمْ بهِ أخا صمَمِ
كانَ إذا ما تضايَقَتْ سُبُلُ ال=لفظ كفاني مخارجَ الكلم
حسبكَ منه لسان مطّلِع ال=ناظر في ظاهرٍ ومكتتم
يُنبيك إن لَجْلَجَ الغبيُّ بما=أضمَرَ من خُبْرِعالمٍ فهِِم
فاذهب حميداُ كما فقِدْتَ وما=فقدت منا مَناعِتَ الكَرَمِ
أدب الكتاب للصولي(/)
الصًّبْر خير مطية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 12:58 ص]ـ
روى البيهقي عن ذي النون المصري، قال: كنت في الطواف و إذا أنا بجاريتين قد أقبلتا و أنشأت إحداهما تقول:
صبرت و كان الصبر خير مطية =و هل جزع مني يجدي فأجزع
صبرت على ما لو تحمل بعضه =جبال برضوى أصبحت تتصدع
ملكتُ دموع العين ثم رددتُها =إلى ناظري فالعين في القلب تدمع
فقلت: مما ذا يا جارية؟
فقالت: من مصيبة نالتني لم تصب أحدا قط.
قلت: و ما هي؟
قالت: كان لي شبلان يلعبان أمامي، و كان أبوهما ضحَّى بكبشين، فقال أحدهما لأخيه يا أخي أراك كيف ضحى أبونا بكبشه؟ فقام و أخذ شعره فنحره و هرب القاتل.
فدخل أبوهما فقلت إن ابنك قتل أخاه و هرب، فخرج في طلبه فوجده قد افترسه السبع، فرجع الأب فمات في الطريق ظمأ و جوعا.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 11:52 ص]ـ
أحسنت أستاذنا، وهذا دأبك في حسن الانتقاء.
أحسب أن الباء والياء تداخلتا في العنوان -مطيبة-سهوا من لوحة المفاتيح.
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 10:12 م]ـ
أبيات جزلة، وقصة أكثر عبرة ..
لعل كلام العرب " الصبر مر لا يتجرعه إلا حر " يطابق ذلك .. وقول ابن المقفع في حسن بلاغة وروعة سبك " إذا نزل بك أمر مهم فانظر؛ فإن كان لك فيه حيلة فلا تعجز، وإن كان مما لا حيلة فيه فلا تجزع "
شكرا لك محمد ..(/)
القصيدة الجامعة لمعاني العجوز
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 03:58 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الزبيدي في قاموسه تاج العروس في باب العجوز:
قال شيخُنا: وقد أَكثَر الأُدباء في جَمع هذه المعاني في قصائدَ كثيرةٍ حسَنَةٍ لم يحضُرْنِي منها وقتَ تقييد هذه الكلمات إلاّ قصيدةٌ واحدةٌ للشيخ يوسف بن عِمْرانَ الحَلَبيّ يَمدَح قاضِياً جمع فيها فأَوعَى وإن كان في بعض تراكيبها تَكَلُّفُ وهي هذه:
لِحاظٌ دونها غُولُ العَجُوزِ=وشَكَّتْ ضِعْفَ أَضعافِ العَجُوزِ
الأُولى المنية والثانية الإبرة
لِحاظُ رَشاً لها أَشْراكُ جَفْنٍ=فكَم قَنَصَت مِثالي من عَجُوزِ
الأَسَد
وكَم أَصْمَتْ ولم تعرِف مُحِبّاً=كما الكُسَعِيُّ في رَمْيِ العَجُوزِ
حِمار الوَحْش
وكمْ فتَكَتْ بقلبي ناظِراه=كما فتكَتْ بشاةٍ من عَجُوزِ
الذئب
وكم أَطفَى لَمَاهُ العَذْبُ قَلْباً=أَضَرَّ به اللَّهيبُ من العَجُوزِ
الخمر
وكم خَبَلٍ شَفَاهُ اللهُ منه=كذا جِلْدُ العَجُوزِ شِفَا العَجُوزِ
الأَوَّل الضَّبُع والثاني الكَلَب
إذا ما زارَ نَمَّ عليه عَرْفٌ=وقد تَحْلُو الحَبائِبُ بالعَجُوزِ
النَّميمة
رَشَفْت من المَراشِف منه ظَلْماً=أَلَذَّ جَنىً وأَحْلَى من عَجُوزِ
أراد بالعجوز هنا ضَرْباً من التَّمر جيِّداً
وجَدْتُ الثَّغْرَ عندَ الصُّبْحِ منه=شَذاهُ دُونَه نَشْرُ العَجُوزِ
المسك
أَجُرُّ ذُيولَ كِبْرٍ إنْ سَقانِي=براحَتِهِ العَجُوزَ على العَجُوزِ
الأَول الخمر والثاني المَلك
برُوحِي مَنْ أُتاجِرُ في هَواه=فَأُدْعَى بينَ قَومِي بالعَجُوزِ
التَّاجِر
مُقِيمٌ لَمْ أَحُلْ في الحَيِّ عنه=إذا غَيري دَعَوْه بالعَجُوزِ
المُسافِر
جَرَى حُبِّيه مجرى الروح منّي=كجَرْيِ الماءِ في رُطَبِ العَجُوز
النَّخْلَة
وأَخرَسَ حُبّه منّي لِسانِي=وقد أَلْقَى المَفاصِلَ في العَجُوزِ
الرَّعشة
وصَيَّرَنِي الهَوَى من فَرْطِ سُقْمِي=شَبيهَ السِّلْكِ في سَمِّ العَجُوز
الإبرة
عَذُولِي لا تَلُمْنِي في هَواه=فلستُ بسامِعٍ نَبْحَ العَجُوزِ
الكلب
تَرُومُ سُلُوَّهُ منِّي بجهْدٍ=سُلُوِّي دُونَ شَيْبُ العَجُوزِ
الغُراب
كلامُكَ باردٌ من غَير مَعنىً=يُحَاكِي بَرْدَ أَيّام العَجُوز
الأَيّام السبعة
يَطوفُ القلْبُ حَولَ ضِياهُ حُبّاً=كما قد طافَ حَجٌّ بالعَجُوزِ
الكعبة شرَّفها الله تعالى
لهُ من فوقِ رُمْحِ القَدِّ صُدْغٌ=نَضيرٌ مثلُ خافقَةِ العَجُوزِ
الراية
وخَصْرٌ لم يزَلْ يُدعى سَقيماً=وعن حَملِ الرَّوادِفِ بالعَجوز
مبالغة في العاجز
بلَحْظِي قد وَزَنْت البُوصَ منه=كما البيضاءُ تُوزَنُ بالعَجُوز
الصنْجة
كأَنَّ عِذارَهُ والخَدَّ منه=عَجُوزٌ قد تَوارَتْ من عَجُوزِ
الأَوَّل: الشّمس والثاني: دارَة الشَّمس
فهذا جَنَّتي لاشَكّ فيه=وهذا نارُه نارُ العَجُوزِ
جهنَّم
تَراهُ فوقَ وَرْدِ الخَدِّ منه=عَجُوزاً قد حَكَى شَكْلَ العَجُوز
الأَوَّل: المسك والثاني: العقرب
على كُلِّ القُلوبِ لهُ عَجُوزٌ=كذا الأَحباب تَحْلُو بالعَجُوزِ
التحكم
دُمُوعِي في هَواهُ كنِيلِ مِصْرٍ=وأَنفاسِي كأَنْفاسِ العَجُوز
النَّار
يَهُزُّ من القَوامِ اللَّدْنِ رُمْحاً=ومن جَفْنَيْه يَسْطُو بالعَجُوزِ
السيف
ويَكْسِرُ جَفْنَه إنْ رامَ حَرْباً=كّذاكَ السَّهمُ يفْعَلُ في العَجُوز
الحرب
رَمَى عن قوسِ حاجِبِه فُؤادِي=بنَبْلٍ دُونها نَبْلُ العَجُوزِ
الكنانة
أَيا ظَبْياً له الأَحْشا كِناسٌ=ومَرْعَىً لا النَّضيرُ من العَجُوزِ
النَّبات
تُعَذِّبُني بأَنواع التَّجافِي=ومِثلِي لا يُجَازَى بالعَجُوز
المعاقبة
فقُرْبُكَ دُونَ وَصْلِكَ لي مُضِرٌّ=كذا أَكلُ العَجُوز بلا عَجُوزِ
الأَوَّل: النَّبْت والثَّاني: السَّمْن
وهَيْفا من بناتِ الرُّومِ رُودٍ=بعَرْفِ وِصالِها مَحْضُ العَجُوزِ
العافية
تَضُرُّ بها المَناطِق إنْ تَثَنَّتْ=ويُوهِي جِسْمَها مَسُّ العَجُوزِ
الثَّوب
عُتُوّاً في الهَوَى قَذَفَت فُؤادِي=فمَنْ شامَ العَجُوزَ من العَجُوزِ
الأَوَّل: النَّار والثاني: السِّنور
وتُصْمِي القَلْبَ إنْ طَرَفَتْ بطَرْفٍ=بلا وَتَرٍ وسَهْمٍ من عَجُوزِ
القوس
كأَنَّ الشُّهْبَ في الزَّرْقا دِلاصٌ=وبَدْرُ سَمائِها نَفسُ العَجُوزِ
التُّرْس
وشَمْسُ الأُفْقِ طَلْعَةُ مَنْ أَرانا=عَطاءَ البَحْرِ منه في العَجُوز
الكَفّ
تَوَدّ يَسَارَه سُحْبُ الغَوادِي=وفَيْضُ يَمِينِه فَيْضُ العَجُوزِ
البحر
أَجلُّ قُضاةِ أَهلِ الأَرضِ فَضْلاً=وأَقْلاهُمْ إلى حُبِّ العَجُوزِ
الدُّنيا
كمال الدِّين لَيْثٌ في اقْتِناصِ الْ=مَحامِد والسِّوَى دونَ العَجُوزِ
الثعلب
تكاسلتُ عن نقل القصيدة كاملة:)
و الحق أنه لم يبق منها سوى بعض أبيات فقط ..
قد نكملها إن شاء الله فيما بعد ..
ومن استعجل الإطلاع عليها فهي في تاج العروس من جواهر القاموس في باب عجز
تحيتي
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 11:12 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم الحبيب الباز
وجزاك الله خيرا
وهاهي ذي تتمتها:
إذا ضَنَّ الغَمامُ على عُفاةٍ = سَقاهُمْ كَفُّه مَحْضَ العَجُوزِ
الذهب
وكَمْ وضَعَ العَجُوزَ على عَجُوزٍ = وكم هَيّا عَجُوزاً في عَجُوزِ
الأَوَّل القِدر، والثاني المنصب الذي توضع عليه، والثالث الناقة، والرابع الصفحة.
زكَمْ أَرْوَى عُفاةً من نَداهُ = وأَشْبَعَ مَنْ شَكا فَرْطَ العَجُوزِ
الجوع
إذا ما لاطَمَتْ أَمْواجُ أَمواجُ بَحْرٍ = فلم تَرْوَ الظُّماةُ من العَجُوز
الركيَّة
أَهالي كلّ مِصْرٍ عنه تثْنِي = كذا كُلُّ الأَهالي من عَجُوزِ
القرية
مَدَى الأَيّامِ مُبْتَسِماً تَراهُ = وقد يَهَبُ العَجُوزَ من العَجُوزِ
الأَوَّل الألف، والثاني البقر
تَرَدَّى بالتُّقَى طِفلاً وكَهْلاً = وشَيْخاً من هَواهُ في العَجُوزِ
الآخرة
وطابَ ثَناؤُهُ أَصلاً وفَرْعاً = كما قد طابَ عَرْفٌ من عَجُوزِ
المسك، وإن تقدّم فبعيد
إذا ضَلَّتْ أُناسٌ عن هُداها = فيَهْدِيها إلى أَهْدَى عَجُوزِ
الطريق
ويَقْظانَ الفُؤادِ تَراهُ دَهْراً = إذا أَخَذَ السِّوَى فَرْطُ العَجُوزِ
السَّنَة
وأَعظَمَ ماجِدٍ لُوِيَت عليه ال = خَناصِرُ بالفضائل في العَجُوزِ
الشمس
أَيا مَولىً سَما في الفضلِ حتّى = تَمَنَّتْ مثلَه شُهُبُ العَجُوزِ
السماء
إذا طاشَتْ حُلومُ ذَوِي عُقولٍ = فحِلْمُكَ دُونَه طَوْدُ العَجُوزِ
الأَرض
فكَمْ قد جاءَ مُمْتَحِنٌ إليكُم = فأُرْغمَ منه مُرتَفِعُ العَجُوزِ
الأَنف
إلى كَرَمٍ فإنْ سابَقْتَ قَوْماً = سَبقْتَهمُ على أَجْرَى عَجُوزِ
الفرس
ففَضْلُكَ ليسَ يُحْصِيه مَديحٌ = كما لم يُحْصَ أَعْدادُ العَجُوزِ
الرمل
مكانَتُكُم على هامِ الثُّرَيّا = ومَنْ يَقلاكَ راضٍ بالعجوز
الصومعة
رَكِبْتَ إلى المَعالي طِرْفَ عَزْمٍ = حَماهُ الله من شَيْنِ العَجُوزِ
العَرَج
قال شيخُنا:
وكنت رأَيْتُ أَوّلاً قصيدةً أُخرى كهذه للعلاّمة جمال الدِّين مُحَمَّد بن عيسى بن أَصبَغَ الأَزدِيّ اللّغويّ، أَوّلها:
أَلا تُبْ عن مُعاطاةِ العَجُوز = ونَهْنه عن مُواطأَة العَجُوز
ولا تَركَبْ عَجُوزاً في عَجُوزٍ = ولا رَوعٍ ولا تَكُ بالعَجُوزِ
وهي طويلة.
والعجوز الأَوّل: الخَمْر، والثَّاني: المَرأَة المُسِنَّة، والثالث: الخصلة الذَّميمة، والرَّابع: الحُبّ، والخامس: العاجِز، وهي أَعظم انسِجاماً وأَكثر فوائدَ من هذه، ومَنْ أَدْرَكَها فليلحَقها. وهناك قصائدُ غيرها لم تبلغ مَبلغَها.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 11:33 م]ـ
لقد جئتكم بكل عجائز العجوز , أرجو ألا تعجزكما تلك العجائز.
يقول طانيوس عبده:
قد أمنَّا من الصبى بعجوز = ثم خضنا غمار كل عجوز
من عجوز يسير تحت عجوز = وعجوز يسير فوق عجوز
أسد في الكؤوس رايته الجه = ل وعقباه فيه كل عجوز
أسد حينما اجتلاها فلما = صرعته غدا بها كالعجوز
ورأينا أن الحياة شباب = فركبنا للهو متن العجوز
وسلكنا بحاره وهي قد تب = دو مياهاً لكنها من عجوز
كم عجوز شربتها من ظمائي = وعجوز أكلتها من عجوزي
شغفتني حباً وقد سلبتني = في هواها العجوز بعد العجوز
كم ترشفت ثغرها فتمشي = ريقها في دمي تمشي العجوز
لست أنسى وقد تجلت لعيني = عند شاطي العجوز مثل العجوز
وبدت في كؤوسها نيّرات = من نجوم الحباب الف عجوز
يوم نشدو وقد تبلبلت الا = لسن حتى حكت خوار العجوز
يوم مزقت ملبسي ثم هروا = ت لدى الصحو باحثاً عن عجوز
يوم كنا نرى الجحيم نعيما = ونرى القدس كله في العجوز
يوم كنا إذا ادلهمَّ ظلام = الليل واشتد برد يوم العجوز
نلتجي آمنين تحت عجوز = ونرى أننا بدار العجوز
يوم كان الإدمان يبدو علينا = أين كنا لا سيما في العجوز
من أياد تقلصت لعجوز = وظهور تحدبت كعجوز
يوم كانت لنا العزيمة تهتز = وتفري الهموم مثل العجوز
يوم كنا إذا سمعنا زئيراً = من عجوز خلناه صوت عجوز
إيه أيامها اللواتي حسبنا = ها سلاماً وكن لدغ العجوز
إنا مضناك في الهوى ياعجوزي = مغرم موثق ليوم العجوز
ربِّ ما لي على العجوز عجوز = من عجوز فرحمة في العجوز
تحياتي ..(/)
الخمار الأكحل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 03 - 2009, 01:15 ص]ـ
الخمار الأكحل:
كان كشاجم الشاعر (وهو أبو الفتح محمود بن الحسين) شاعر عباسي كان يجمع بين الكتابة والشعر. وله عدة مصنفات. توفي سنة 360 هـ. وقالوا: وكشاجم لقبه. وهو منحوت من علوم كان يتقنها. الكاف ترمز للكتابة. والشين للشعر , والألف للإنشاء , والجيم للجدل. والميم للمنطق) ممن أبقوا على اللون الأسود. غير أنه دعاه أكحل فقال:
قل للمليحة في الخمار الأكحل =كالشمس من خلل الغمام المنجلي.
بحياة حسنك أحسني , وبحق من= جعل الجمال عليك وقفا: أجملي!!
لاتقبلي قول الوشاة فإنني= لم أصغ فيك إلى مقال العذَّ ل.
إني أعيذك أن يكدر آخرٌ=بعقالة الواشين صفو الأول.(/)
رأس الذنوب
ـ[أبو يحيى7]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 02:07 ص]ـ
رأس الذنوب
"رأس الذنوب الكذب: هو يؤسسها وهو يتفقدها ويثبتها. ويتلوّن بثلاثة ألوان:بالأمنية والجحود والجدل يبدو لصاحبه بالأمنية الكاذبة فيما يزين له من الشهوات فيشجعه عليها بأن ذلك سيخفى. فإن ظهر عليه قابله بالجحود والمكابرة، فإن أعياه ذلك ختم بالجدل فخاصم عن الباطل ووضع له الحجج، والتمس به التثبت وكابر به الحق حتى يكون مسارعا للضلالة ومكابرا بالفواحش."
من كتاب الأدب الصغير والأدب الكبير
لابن المفقع ت 142هـ
أخوكم أبو يحيى7(/)
رائعة رؤبة بن العجاج وقاتِم الأَعْماقِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 03:12 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
أما بعد
فهذه رائعة رؤبة
أرجوزته المشهورة المذكورة
وقاتم الأعماق خاوي المخترق
وهي من عيون الأراجيز
وقد حوت من الغريب واللغة والوصف ما يندر في غيرها
قالها في وصف فلاة ثم استطرد في وصف ناقة ثم وصف بها حمارا وحشيا وانقطع مع وصف الحمار وقطيعه حتى انتهى بوصف صائدها وصراعه مع الحمر الوحشية في ملحمة ماتعة
لا يتلذذ بها إلا من ارتضع من لبن اللغة ولسان العرب
أترككم واياها لترهقوا أعينكم في حروفها وأفهامكم في معانيها:)
ولنا بإذن الله عودة وكرة ..
- علّ أبا سهيل أن يكفيني مؤونة كشف بعض ما يشكل والعهد به هذا: rolleyes:-
وقاتِم الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ
مُشْتَبِه الأَعْلامِ لَمّاعِ الخَفَقْ
يَكِلُّ وَفْدُ الرِيحِ مِنْ حَيْثُ انْخَرَقْ
شَأْزٍ بِمَنْ عَوَّهَ جَدْبِ المُنْطَلَقْ
ناءٍ مِنَ التَصْبِيحِ نَائِي المُغْتَبَقْ
تَبْدُو لَنَا أَعْلامُهُ بَعْد الغَرَقْ
فِي قِطَعِ الآلِ وَهَبْوَاتِ الدُقَقْ
خارِجَة أَعْناقُهَا مِنْ مُعْتَنَقْ
تَنَشَّطَتْهُ كُلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ
مَضْبُورَةٍ قَرْواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ
مائِرَةِ العَضْدَيْنِ مِصْلاتِ العُنُقْ
مُسْوَدَّة الأَعْطافِ مِنْ وَشْمِ العَرَقْ
إِذَا الدَلِيل اسْتافَ أَخْلاقَ الطُرُقْ
كَأَنَّها حَقْباءُ بَلْقاءُ الزَلَقْ
أَوْ جادِرُ اللِّيتَيْنِ مَطْوِيُّ الحَنَقْ
مُحَمْلَجٌ أُدْرِجَ إِدْراجَ الطَلَقْ
لَوَّحَ مِنْهُ بَعْدَ بُدْنٍ وَسَنَقْ
مِنْ طُولِ تَعْداءِ الرَبِيعِ فِي الأَنَقْ
تَلْوِيحَكَ الضامِرَ يُطْوَى لِلسَبَقْ
قُودٌ ثَمانٍ مِثْل أَمْراس الأَبَقْ
فِيها خُطُوطٌ مِنْ سَوادٍ وَبَلَقْ
كَأَنَّهَا فِي الجِلْدِ تَوْلِيعُ البَهَقْ
يُحْسَبْنَ شاماً أَوْ رِقاعاً مِنْ بِنَقْ
فَوْقَ الكُلَى مِنْ دائِراتِ المُنْتَطَقْ
مَقْذُوذَةُ الآذانِ صَدْقاتُ الحَدَقْ
قَد أَحْصَنَتْ مِثْلَ دَعَامِيص الرَّنَقْ
أَجِنَّةً في مُسْتَكِنّاتِ الحَلَقْ
فَعَفَّ عَن أَسْرارِها بَعْد العَسَقْ
وَلَمْ يُضعْها بَيْنَ فِرْكٍ وَعَشَقْ
لا يَتْرُكُ الغَيْرَةَ مِنْ عَهْدِ الشَبَقْ
أَلَّفَ شَتَّى لَيْسَ بِالراعِي الحَمِقْ
شذّابَةٌ عَنْهَا شَذَى الرُبْعِ السُحُقْ
قَبّاضةٌ بَيْنَ العَنِيفِ وَاللَبِقْ
مُقْتَدِرُ الضَيْعَةِ وَهْوَاهُ الشَفَقْ
شَهْرَيْنِ مَرْعاهَا بِقِيعانِ السَلَقْ
مَرْعىً آنِيقَ النَبْتِ مُجّاجَ الغَدَقْ
جَوَازِئاً يَخْبِطْنَ أَنْداءَ الغَمَقْ
مِنْ باكِرِ الوَسْمِيِّ نَضَّاخِ البُوَقْ
مُسْتَأْنِف الأَعْشابِ مِنْ رَوْضٍ سَمَقْ
حَتَّى إِذا ما اصْفَرَّ حُجْرَانُ الذُرَقْ
وَأَهْيَجَ الخَلْصاءَ مِنْ ذاتِ البُرَقْ
وَشَفَّها اللَوْحُ بِمَأْزولٍ ضَيَقْ
وَبَتَّ حَبْلُ الجُزْءِ قَطْعَ المُنْحَذِقْ
وَحَلَّ هَيْفُ الصَيْفِ أَقْرانَ الرِبَقْ
وَخَفَّ أَنْواءُ الرَبِيعِ المُرْتَزَقْ
وَاسْتَنَّ أَعْراف السَفَا عَلَى القِيَقْ
وَانْتَسَجَتْ في الرِيحِ بُطْنانُ القَرَقْ
وَشَجَّ ظَهْر الأَرْضِ رَقّاصُ الهَزَقْ
هَيَّجَ وَاجْتابَتْ جِدِيداً عَنْ خَلَقْ
كَالْهَرَوِيِّ انْجَابَ عَنْ لَوْن السَرَقْ
طَيَّرَ عَنْهَا النَسءُ حَوْلِيَّ العِقَقْ
فَانْمَارَ عَنْهُنَّ مُوَارَاتُ المِزَقْ
وَمَاجَ غُدْرانُ الضَحَاضِيحِ اليَقَقْ
وَافْتَرَشَت أَبْيَضَ كَالصُبْح اللَهَقْ
قَوارِباً مِنْ واحِفٍ بَعْدَ العَبَقْ
لِلْعِدِّ إِذ أَخْلَفَهَا مَاء الطَرَقْ
بَيْنَ القَرِيَّيْنِ وَخَبْرَاءِ العَذَقْ
يَشْذِبُ أُخْراهُنَّ مِنْ ذاتِ النَهَقْ
أَحْقَبُ كَالمِحْلَجِ مِنْ طُولِ القَلَقْ
كَأَنَّهُ إِذْ راحَ مَسْلُوسَ الشَمَقْ
نُشِّرَ عَنْهُ أَوْ أَسِيرٌ قَدْ عَتَقْ
مُنْسَرِحاً إِلا ذَعَالِيبَ الخِرَقْ
مُنْتَحِياً مِنْ قَصْدِهِ عَلَى وَفَقْ
صاحِبَ عادَاتٍ مِنَ الِورْدِ الغَفَقْ
تَرْمِي ذِرَاعَيْهِ بِجَثْجاثِ السُوَقْ
ضَرْحاً وَقَد أَنْجَدْنَ مِنْ ذات الطُوَقْ
صَوَادِقَ العَقْبِ مَهَاذِيبَ الوَلَقْ
مُسْتَوِيَاتِ القَدِّ كَالجَنْبِ النَسَقْ
تَحِيدُ عَن أَظْلالِهَا مِنَ الفَرَقْ
مِنْ غائِلاتِ اللَيْلِ وَالهَوْلِ الزَعَقْ
(يُتْبَعُ)
(/)
قُبٌّ مِنَ التَعْداءِ حُقْبٌ في سَوَقْ
لَوَاحِق الأَقْرابِ فِيهَا كالمَقَقْ
تَكَاد أَيْدِيهِنَّ تَهْوِي في الزَهَقْ
مِنْ كَفْتِها شَدّاً كَإِضْرامِ الحَرَقْ
سَوَّى مَسَاحِيهِنَّ تَقْطِيطَ الحُقَقْ
تَفْلِيلُ ما قارَعْنَ مِنْ سُمْرِ الطُرَقْ
رُكِّبْنَ في مَجْدُول أَرْساغٍ وُثُقْ
يَتْرُكْنَ تُرْبَ الأَرْضِ مَجْنُونَ الصِيَقْ
وَالمَرْوَ ذا القَدَّاحِ مَضْبُوحَ الفِلَقْ
يَنْصَاحُ مِنْ جَبْلَةِ رَضْمٍ مُدَّهَقْ
إِذَا تَتَلاهُنَّ صَلْصالَ الصَعَقْ
مُعْتَزِمُ التَجْلِيحِ مَلاخُ النَزَقْ
حَشْرَجَ في الجَوْفِ سَحِيلاً أَوْ شَهَقْ
حَتَّى يُقَالَ ناهِقٌ وَما نَهَقْ
كَأَنَّهُ مُسْتَنْشِقٌ مِنَ الشَرَقْ
خُرّاً مِنَ الخَرْدَلِ مُكْرُوهَ النَشَقْ
أَوْ مُقْرَعٌ مِنْ رَكْضِهَا دَامِي الزَنَقْ
أَوْ مُشْتَكٍ فَائِقَهُ مِنَ الفَأَقْ
في الرَأْسِ أَوْ مَجْمَعِ أَحْناءٍ دِقَقْ
شَاحِيَ لَحْيَي قَعْقَعَانِيِّ الصَلَقْ
قَعَقَعَةَ المِحْوَرِ خُطّافَ العَلَقْ
حَتَّى إِذَا أَقْحَمَهَا فِي المُنْسَحَقْ
وَانْحَسَرَتْ عَنَها شِقابُ المُخْتَنَقْ
وَثَلَمُ الوادِي وَفَرْغُ المُنْدَلَقْ
وَانْشَقَّ عَنْها صَحْصَحَانُ المُنفَهَقْ
زُوراً تَجَافى عَنْ أَشَاءَاتِ العُوَقْ
فِي رَسْمِ آثارٍ وَمِدْعاسٍ دَعَقْ
يَرِدْنَ تَحْت الأَثْلِ سَيَّاحَ الدَسَقْ
أَخْضَرَ كَالبُرْدِ غَزِيرَ المُنْبَعَقْ
قَدْ كَفَّ عَنْ حَائِرِهِ بَعْدَ الدفَقْ
في حاجِرٍ كَعكَعَةُ عَنِ البَثَق
وَاغتَمَسَ الرامي لِما بَينَ الأُوَق
في غِيلِ قَصْباءَ وَخِيسٍ مُخْتَلَقْ
لايَلْتَوِي مِنْ عاطِسٍ وَلا نَغَقْ
وَلَمْ يُفَجَّشْ عِنْدَ صَيْدٍ مُخْتَرَقْ
نِيءٍ وَلا يَذْخُرُ مَطْبُوخَ المَرَقْ
يَأْوِي إِلَى سْفعَاءَ كَالثَوْبِ الخَلَقْ
لَمْ تَرْجُ رِسْلاً بَعْد أَعْوَام الفَتَقْ
إِذَا احْتَسَى مِنْ لَوْمِها مُرَّ اللَعَقْ
جَدَّ وَجَدَّت إِلقَةٌ مِنَ الإِلَق
مَسْمُوعَةٌ كَأَنَّهَا إِحْدَى السِلَقْ
لَوْ صُحِنَتْ حَوْلاً وَحَوْلاً لَمْ تَفِقْ
تَشْتَقُّ فِي الباطِلِ مِنْهَا المُمْتَذَقْ
غُولٌ تَشَكَّى لِسَبَنْتىً مُعْتَرَقْ
كَالحَيَّة الأَصْيَدِ مِنْ طُول الأَرَقْ
لا يَشْتَكِي صُدْغَيْهِ مِنْ داءِ الوَدَقْ
كَسَّرَ مِن عَينيهِ تَقويمُ الفُوَق
وَما بِعَينيهِ عَواويرُ البَخَق
حَتَّى إِذا تَوَقَّدَتْ مِنَ الزَرَقْ
حَجْرِيَّةٌ كَالجَمْرِ مِنْ سَنِّ الذَلَقْ
يُكْسَيْنَ أَرْياشاً مِنَ الطَيْرِ العُتُقْ
سَوَّى لَهَا كَبْدَاءَ تَنْزُو فِي الشَنَقْ
نَبْعِيَّةً سَاوَرَهَا بَيْنَ النِيَقْ
تَنْثُرُ مَتْنَ السَمْهَرِيِّ المُمْتَشَقْ
كَأَنَّمَا عَوْلَتُها مِنْ التَأَقْ
عَوَلَةُ عَبْرَى وَلْوَلَتْ بَعْدَ المَأَقْ
كَأَنَّها في كَفِّهِ تَحتَ الرِوَق
وَفقُ هِلالٍ بَينَ لَيلٍ وَأُفُق
أَمْسَى شَفَى أَوْ خَطُّهُ يَوْمَ المَحَقْ
فَهيَ ضَرُوحُ الرَكْضِ مِلْحَاقُ اللَحَقْ
لَوْلا يُدَالي حَفْضُهُ القِدْحَ انْزَرَقْ
وَقَدْ بَنَى بَيْتاً خَفِيَّ المُنْزَبَقْ
مُقْتَدِرَ النَقْبِ خَفِيَّ المُمْتَرَقْ
رَمْساً مِنَ النَامُوسِ مَسْدُودَ النَفَقْ
مَضْطَمِراً كَالقَبْرِ بِالضِيْق الأَزَق
أَسَّسَهُ بَيْنَ القَرِيبِ وَالمَعَقْ
أَجْوَفَ عَنْ مَقْعَدِهِ وَالمُرْتَفَقْ
فَبَاتَ وَالنَفْسُ مِنَ الحِرصِ الفَشَق
فِي الزَرْبِ لَوْ يَمْضَعُ شَرياً ما بَصَقْ
لَمَّا تَسَوَّى فِي ضَئِيلِ المُنْدَمَقْ
وَفِي جَفِيرِ النَبْلِ حَشرَاتُ الرَشَقْ
سَاوَى بِأَيْديهِنَّ مِنْ قَصْدِ اللَمَقْ
مَشْرَعَةٌ ثَلْماءُ مِنْ سَيْلِ الشَدَقْ
فَجِئْنَ وَاللَيْلُ خَفيُّ المُنْسَرَقْ
إِذَا دَنَا مِنْهُنَّ أَنْقاضُ النُقَقْ
في الماءِ وَالساحِلُ خَضْخاضُ البَثَقْ
بَصْبَصْنَ وَاقْشَعْرَرْنَ مِنْ خَوْفِ الزَهَقْ
يَمْصَعْنَ بِالأَذْنابِ مِنْ لَوْحٍ وَبَق
حَتَّى إِذَا ما كُنَّ في الحَوْمِ المَهَقْ
وَبَلَّ بَرْد الماء أَعْضاد اللَزَقْ
وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً رَبَّ الفَلَقْ
سِرّاً وَقَدْ أَوَّنَّ تَأْوِينَ العُقُقْ
فَارْتَازَ عيْرَ سَنْدَرِيٍّ مُخْتَلَقْ
لَوْ صَفّ أَدْراقاً مَضَى مِن الدَرَقْ
يَشْقَى بِهِ صَفْحُ الفَرِيصِ وَالأَفَقْ
وَمَتْنُ مَلْساءِ الوَتِينِ في الطَبَقْ
فَمَا اشْتَلاهَا صَفْقُهُ لِلْمُنْصَفَقْ
حَتَّى تَرَدَّى أَرْبَعٌ فِي المُنْعَفَقْ
بِأَرْبَعِ يَنْزَعْنَ أَنْفَاسَ الرَمَقْ
تَرَى بِهَا مِنْ كُلِّ مِرْشاشِ الورق
كَثَمَرِ الحُمَّاضِ مِنْ هَفْتِ العَلَقْ
وَانْصَاعَ بَاقِيهِنَّ كَالْبَرْقِ الشِقَقْ
تَرْمِي بِأَيْدِيها ثَنَايَا المُنْفَرَقْ
كَأَنَّها وَهْي تَهاوَى بِالرَقَقْ
مِنْ ذَرْوِهَا شِبْراقُ شَدٍّ ذِي عَمَقْ
حِين احْتَدَاها رُفْقَةٌ مِنَ الرُفَقْ
أَوْ خَارِبٌ وَهْيَ تَغَالى بِالحِزَقْ
فَأَصْبَحَتْ بِالصُلْبِ مِنْ طُولِ الوَسَقْ
إِذَا تَأَنَّى حِلْمَهُ بَعْدَ الغَلَقْ
كاذَبَ لَوْمَ النَفْسِ أَوْ عنْهَا صَدَقْ
لله دره ..
ليتكم تجدون فيها ما أَجده من اللذاذة ..
يا ليت قومي يعلمون
والسلام عليكم أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 09:39 م]ـ
أحسنت يا رؤبة "الشاعر والناشر"، كلاكما رؤبة وكلاكما أجاد
عهدُنا بهذه الأرجوزة قديم ِقدم معرفتنا بأنواع التنوين، لكن إضافتك أخي كونك أوردتها لنا كاملة، وأرهقت أعيننا وأفهامنا.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 03:26 ص]ـ
- علّ أبا سهيل أن يكفيني مؤونة كشف بعض ما يشكل والعهد به هذا -
أضحك الله أسنانك يا أبا الهذيل
أخوك المسكين عاجز عن إقامة حروفها فضلا عن فهمها:)
هل قرأت هذا الخبر من قبل؟
"قال رؤبة: بعث إلي أبو مسلم لما أفضت الدولة إلى بني هاشم، فلما دخلت إليه رأى مني جزعاً فقال: اسكن فلا بأس عليك، ما هذا الجزع الذي ظهر منك؟ قلت: أخافك، قال: ولم؟ قلت: لأنه بلغني أنك تقتل الناس، قال: إنما أقتل من يقاتلني ويريد قتلي، أفأنت منهم؟ قلت: لا، فأقبل على جلسائه ضاحكاً فقال: أما أبو العجاج فقد رخص لنا، ثم قال: أنشدني قولك: من الرجز
وقاتم الأعماق خاوي المخترق
فقلت: أو أنشدك أصلحك الله أحسن منه؟ قال: هات، فأنشدته: من الرجز
قلت ونسجي مستجد حوكا ... لبيك إذ دعوتني لبيكا
أحمد رباً ساقني إليكا
قال: هات كلمتك الأولى. قلت: أو أنشدك أحسن منها؟ قال: هات، فأنشدته: من الرجز
ما زال يبني خندقاً وتهدمه ... ويستجيش عسكراً وتهزمه
ومغنماً يجمعه وتقسمه ... مروان لما أن تهاوت أنجمه
وخانه في حكمه منجمه
قال: دع هذا وأنشدني: وقاتم الأعماق. فقلت: أو أحسن منه؟ قال: هات فأنشدته: من الرجز
رفعت بيتاً وخفضت بيتا ... وشدت ركن الدين إذ بنيتا
في الأكرمين من قريش بيتا
قال: هات ما سألتك عنه، فأنشدته: من الرجز
ما زال يأتي الأمر من أقطاره ... على اليمين وعلى يساره
مشمراً لا يصطلى بناره ... حتى أقر الملك في قراره
وفر مروان على حماره
فقال: ويلك هات ما دعوتك له وأمرتك بانشاده ولا تنشد شيئاً غيره فأنشدته: وقاتم الأعماق فلما وصلت إلى قولي:
ترمي الجلاميد بجلمود مدق
قال: قاتلك الله لشد ما استصلبت الحافر، ثم قال: حسبك أنا ذلك الجلمود المدق. قال: وجيء بمنديل فيه مال فوضع بين يدي، فقال أبو مسلم: يا رؤبة إنك أتيتنا والأموال مشفوفة (يقال: اشتف ما في الاناء وشفه إذا أتى عليه) وإن لك إلينا لعودة وعلينا معولاً والدهر أطرق مستتب، فلا تجعل بيننا وبينك الأسدة؛ قال رؤبة: فأخذت المنديل منه، وتالله ما رأيت أعجمياً أفصح منه، وما ظننت أن أحداً يعرف هذا الكلام غيري وغير أبي."اهـ التذكرة الحمدونية
أرى ألا نخيب ظنه مرة أخرى ويكفي ما صنعه أبو مسلم:)
ونعدك يا رؤبة ألا نقترب من هذا الكلام حتى يظل سرا محفوظا بينك وبين أبيك:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 03:39 ص]ـ
أحسنت يا رؤبة "الشاعر والناشر"، كلاكما رؤبة وكلاكما أجاد
عهدُنا بهذه الأرجوزة قديم ِقدم معرفتنا بأنواع التنوين، لكن إضافتك أخي كونك أوردتها لنا كاملة، وأرهقت أعيننا وأفهامنا.
وأحسنت على حسن المرور أخي الكريم
فشكر الله لك وبارك عليك
والعذر على الإرهاق: rolleyes:
لكنها من عيون التراث فلا بد منها ومنه ( ops
زادك الله من فضله
والسلام عليكم أجمعين
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 04:03 ص]ـ
أضحك الله أسنانك يا أبا الهذيل
أخوك المسكين عاجز عن إقامة حروفها فضلا عن فهمها:)
هل قرأت هذا الخبر من قبل؟
"قال رؤبة: بعث إلي أبو مسلم لما أفضت الدولة إلى بني هاشم، فلما دخلت إليه رأى مني جزعاً فقال: اسكن فلا بأس عليك، ما هذا الجزع الذي ظهر منك؟ قلت: أخافك، قال: ولم؟ قلت: لأنه بلغني أنك تقتل الناس، قال: إنما أقتل من يقاتلني ويريد قتلي، أفأنت منهم؟ قلت: لا، فأقبل على جلسائه ضاحكاً فقال: أما أبو العجاج فقد رخص لنا، ثم قال: أنشدني قولك: من الرجز
وقاتم الأعماق خاوي المخترق
فقلت: أو أنشدك أصلحك الله أحسن منه؟ قال: هات، فأنشدته: من الرجز
قلت ونسجي مستجد حوكا ... لبيك إذ دعوتني لبيكا
أحمد رباً ساقني إليكا
قال: هات كلمتك الأولى. قلت: أو أنشدك أحسن منها؟ قال: هات، فأنشدته: من الرجز
ما زال يبني خندقاً وتهدمه ... ويستجيش عسكراً وتهزمه
ومغنماً يجمعه وتقسمه ... مروان لما أن تهاوت أنجمه
وخانه في حكمه منجمه
قال: دع هذا وأنشدني: وقاتم الأعماق. فقلت: أو أحسن منه؟ قال: هات فأنشدته: من الرجز
(يُتْبَعُ)
(/)
رفعت بيتاً وخفضت بيتا ... وشدت ركن الدين إذ بنيتا
في الأكرمين من قريش بيتا
قال: هات ما سألتك عنه، فأنشدته: من الرجز
ما زال يأتي الأمر من أقطاره ... على اليمين وعلى يساره
مشمراً لا يصطلى بناره ... حتى أقر الملك في قراره
وفر مروان على حماره
فقال: ويلك هات ما دعوتك له وأمرتك بانشاده ولا تنشد شيئاً غيره فأنشدته: وقاتم الأعماق فلما وصلت إلى قولي:
ترمي الجلاميد بجلمود مدق
قال: قاتلك الله لشد ما استصلبت الحافر، ثم قال: حسبك أنا ذلك الجلمود المدق. قال: وجيء بمنديل فيه مال فوضع بين يدي، فقال أبو مسلم: يا رؤبة إنك أتيتنا والأموال مشفوفة (يقال: اشتف ما في الاناء وشفه إذا أتى عليه) وإن لك إلينا لعودة وعلينا معولاً والدهر أطرق مستتب، فلا تجعل بيننا وبينك الأسدة؛ قال رؤبة: فأخذت المنديل منه، وتالله ما رأيت أعجمياً أفصح منه، وما ظننت أن أحداً يعرف هذا الكلام غيري وغير أبي."اهـ التذكرة الحمدونية
أرى ألا نخيب ظنه مرة أخرى ويكفي ما صنعه أبو مسلم:)
ونعدك يا رؤبة ألا نقترب من هذا الكلام حتى يظل سرا محفوظا بينك وبين أبيك:)
أضحك الله سنك أبا سهيل: rolleyes:
احسنت والله الإعتذار
وأما ما أوردته مشكوراً كعادتك في طرائفك:)
فأبو مسلم معدودٌ في الدهاة والجبارين ..
وكان مع هذا فصيحاً خطيباً
و لهذا اختير من قبل آل العباس على أصحاب دعوتهم
فكان من أمره ما كان
ولعله كان يريد أن يسمع أبا جعفر المنصور بكلمته أنا ذلك الجلمود المدق
فدقت عنق هذا الجلمود المدق .. !
قيل لعبد الله بن المبارك: أبو مسلم كان خيراً أو الحجاج؟
قال: لا أقول إن أبا مسلم خير من أحد، ولكن الحجاج كان شراً منه
وصدق رحمه الله ورضي عنه ..
color="red"] وما ظننت أن أحداً يعرف هذا الكلام غيري وغير أبي."
لعل أبا الجحاف رحمه الله قال هذا الكلام قبل أن تدون اللغة وتجمع
أما اليوم فكلامه وكلام أبيه رحمه الله
وكلام غيره من فصحاء العرب محفوظ متعاهد بالقراءة والمدارسة
وقد شرح قسما من أرجوزته شارح خزانة الأدب في تعليقه على شاهد تنوين الترنم
فلعلي أورده بإذن الله
وهو شرح قيم ثري مثري
وتكمن صعوبة الشرح في فهم مراد الراجز لكثرة جنوحه لضرب الأمثلة
فلا يتسنى فهم مراده من الحرف عينه إلا بعد فهم السياق
وعموماً هي من كنوز اللغة ومما كان أهل العلم يعتنون بها حفظاً ومدارسة
ولي تسجيلٌ صوتي بإنشادها كاملة
إن تسنى أنزلته هنا والله الموفق والمعين ( ops
وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى
والسلام عليكم أجمعين [/ COLOR]
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 04:19 ص]ـ
ولي تسجيلٌ صوتي بإنشادها كاملة
إن تسنى أنزلته هنا والله الموفق والمعين
ننتظر بشوق
ولم ننس بعد رائعة الأخطل يا صاحب الصوت الرخيم:)
دمت بخير وعافية
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 02:45 م]ـ
أظن جيوش الغرابة المدججة قذفت في قلوب القراء وأفهام العابرين الرعب من هول ما في هذه الأرجوزة: rolleyes:
ولهذا لعلنا نحيط بجحافلها كتائب الشرح
لتحكر مساحة النفور من هذه الصفحة (:
قسمت الأرجوزة الى اثنتين وثلاثين مقطعاً
كل مقطع يعني بتفصيل وصف ما
ففي المقطع الأول يبتدؤ الراجز بوصف الفلاة التي اجتابها بناقته
لتكون مرتكز أرجوزته كلها
وقد اشتهر رؤبة
بوصف الفلوات وله فيها فرائد وطرائف
وقاتِم الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ
مُشْتَبِه الأَعْلامِ لَمّاعِ الخَفَقْ
يَكِلُّ وَفْدُ الرِيحِ مِنْ حَيْثُ انْخَرَقْ
شَأْزٍ بِمَنْ عَوَّهَ جَدْبِ المُنْطَلَقْ
ناءٍ مِنَ التَصْبِيحِ نَائِي المُغْتَبَقْ
تَبْدُو لَنَا أَعْلامُهُ بَعْد الغَرَقْ
فِي قِطَعِ الآلِ وَهَبْوَاتِ الدُقَقْ
خارِجَة أَعْناقُهَا مِنْ مُعْتَنَقْ
والثاني يصف فيه الناقة التي قطعت هذه الفلاة
تَنَشَّطَتْهُ كُلُّ مِغْلاةِ الوَهَقْ
مَضْبُورَةٍ قَرْواءَ هِرْجابٍ فُنُقْ
مائِرَةِ العَضْدَيْنِ مِصْلاتِ العُنُقْ
مُسْوَدَّة الأَعْطافِ مِنْ وَشْمِ العَرَقْ
إِذَا الدَلِيل اسْتافَ أَخْلاقَ الطُرُقْ
كَأَنَّها حَقْباءُ بَلْقاءُ الزَلَقْ
والثالث يشبه الناقة بالحمار الوحشي ليقرب وصف قوتها و عنفوان نشاطها
وهذه عادة العرب في وصف النياق -نياق الأسفار-
بالحمر الوحشية أو الثيران البرية
(يُتْبَعُ)
(/)
وذلك تقريبا لصورة الحركة التي تقوم بها هذه النياق من سرعة وعَدْو
أَوْ جادِرُ اللِّيتَيْنِ مَطْوِيُّ الحَنَقْ
مُحَمْلَجٌ أُدْرِجَ إِدْراجَ الطَلَقْ
لَوَّحَ مِنْهُ بَعْدَ بُدْنٍ وَسَنَقْ
مِنْ طُولِ تَعْداءِ الرَبِيعِ فِي الأَنَقْ
تَلْوِيحَكَ الضامِرَ يُطْوَى لِلسَبَقْ
في المقطع الرابع يصف الشاعر إناث الحمار الوحشي
قُودٌ ثَمانٍ مِثْل أَمْراس الأَبَقْ
فِيها خُطُوطٌ مِنْ سَوادٍ وَبَلَقْ
كَأَنَّهَا فِي الجِلْدِ تَوْلِيعُ البَهَقْ
يُحْسَبْنَ شاماً أَوْ رِقاعاً مِنْ بِنَقْ
فَوْقَ الكُلَى مِنْ دائِراتِ المُنْتَطَقْ
مَقْذُوذَةُ الآذانِ صَدْقاتُ الحَدَقْ
قَد أَحْصَنَتْ مِثْلَ دَعَامِيص الرَّنَقْ
أَجِنَّةً في مُسْتَكِنّاتِ الحَلَقْ
وفي المقطع الخامس يصف رعاية هذا الفحل لإناثه وحرصه وغَيرته عليها
فَعَفَّ عَن أَسْرارِها بَعْد العَسَقْ
وَلَمْ يُضعْها بَيْنَ فِرْكٍ وَعَشَقْ
لا يَتْرُكُ الغَيْرَةَ مِنْ عَهْدِ الشَبَقْ
أَلَّفَ شَتَّى لَيْسَ بِالراعِي الحَمِقْ
شذّابَةٌ عَنْهَا شَذَى الرُبْعِ السُحُقْ
قَبّاضةٌ بَيْنَ العَنِيفِ وَاللَبِقْ
مُقْتَدِرُ الضَيْعَةِ وَهْوَاهُ الشَفَقْ
وفي المقطع السادس يصف المرعى الذي كانت الحمر الوحشية ترعاه
طيلة أيام الربيع
شَهْرَيْنِ مَرْعاهَا بِقِيعانِ السَلَقْ
مَرْعىً آنِيقَ النَبْتِ مُجّاجَ الغَدَقْ
جَوَازِئاً يَخْبِطْنَ أَنْداءَ الغَمَقْ
مِنْ باكِرِ الوَسْمِيِّ نَضَّاخِ البُوَقْ
مُسْتَأْنِف الأَعْشابِ مِنْ رَوْضٍ سَمَقْ
بينا المقطع السابع يصف فيه تغير واستحالة هذا المرعى ومداهمة القيظ له
ولعب الرياح به
وانتقاله من الغضارة إلى الذبول في صورة خيالية متتابعة ساحرة
حَتَّى إِذا ما اصْفَرَّ حُجْرَانُ الذُرَقْ
وَأَهْيَجَ الخَلْصاءَ مِنْ ذاتِ البُرَقْ
وَشَفَّها اللَوْحُ بِمَأْزولٍ ضَيَقْ
وَبَتَّ حَبْلُ الجُزْءِ قَطْعَ المُنْحَذِقْ
وَحَلَّ هَيْفُ الصَيْفِ أَقْرانَ الرِبَقْ
وَخَفَّ أَنْواءُ الرَبِيعِ المُرْتَزَقْ
وَاسْتَنَّ أَعْراف السَفَا عَلَى القِيَقْ
وَانْتَسَجَتْ في الرِيحِ بُطْنانُ القَرَقْ
وَشَجَّ ظَهْر الأَرْضِ رَقّاصُ الهَزَقْ
في المقطع الثامن يصف تجدد ما على جلود الحمر الوحشية من شعر
وهو النسالة
ووصف صورة تغير لون جلودها كتغير
لون الثوب الهروي من الصفرة للبياض
وصور تطير الشعر المنخلق عنها كقطع الثياب الممزقة
هَيَّجَ وَاجْتابَتْ جِدِيداً عَنْ خَلَقْ
كَالْهَرَوِيِّ انْجَابَ عَنْ لَوْن السَرَقْ
طَيَّرَ عَنْهَا النَسل حَوْلِيَّ العِقَقْ
فَانْمَارَ عَنْهُنَّ مُوَارَاتُ المِزَقْ
في المقطع التاسع يصف انتقال هذه الحمر الى الماء الجديد
بعد نضوب ماء مرعاها الأول
وَمَاجَ غُدْرانُ الضَحَاضِيحِ اليَقَقْ
وَافْتَرَشَت أَبْيَضَ كَالصُبْح اللَهَقْ
قَوارِباً مِنْ واحِفٍ بَعْدَ العَبَقْ
لِلْعِدِّ إِذ أَخْلَفَهَا مَاء الطَرَقْ
بَيْنَ القَرِيَّيْنِ وَخَبْرَاءِ العَذَقْ
وفي المقطع العاشر يصف رعاية الحمار الوحشي للقطيع
وحرصه على سلامة سير حركته ومسيره
يَشْذِبُ أُخْراهُنَّ مِنْ ذاتِ النَهَقْ
أَحْقَبُ كَالمِحْلَجِ مِنْ طُولِ القَلَقْ
كَأَنَّهُ إِذْ راحَ مَسْلُوسَ الشَمَقْ
نُشِّرَ عَنْهُ أَوْ أَسِيرٌ قَدْ عَتَقْ
مُنْسَرِحاً إِلا ذَعَالِيبَ الخِرَقْ
مُنْتَحِياً مِنْ قَصْدِهِ عَلَى وَفَقْ
صاحِبَ عادَاتٍ مِنَ الِورْدِ الغَفَقْ
تَرْمِي ذِرَاعَيْهِ بِجَثْجاثِ السُوَقْ
ضَرْحاً وَقَد أَنْجَدْنَ مِنْ ذات الطُوَقْ
وفي المقطع الحادي عشر يصف القطيع وهو مندفع تحت إمرة ذلكم المسحل
ويصف الحمر بصورة عامة وشدة فزعها وحذرها من الكمائن الليلية التي يصطنعها الصيادون لها وهذا يدل على قوة حواسها
صَوَادِقَ العَقْبِ مَهَاذِيبَ الوَلَقْ
مُسْتَوِيَاتِ القَدِّ كَالجَنْبِ النَسَقْ
تَحِيدُ عَن أَظْلالِهَا مِنَ الفَرَقْ
مِنْ غائِلاتِ اللَيْلِ وَالهَوْلِ الزَعَقْ
قُبٌّ مِنَ التَعْداءِ حُقْبٌ في سَوَقْ
لَوَاحِق الأَقْرابِ فِيهَا كالمَقَقْ
وهذان بيتان يصف فيهما شدة اندافعها وحرارة انطلاقها
كسرعة انتشار النار في الضرم
تَكَاد أَيْدِيهِنَّ تَهْوِي في الزَهَقْ
مِنْ كَفْتِها شَدّاً كَإِضْرامِ الحَرَقْ
وفي المقطع الثالث عشر يصف حوافرها وصلابتها
(يُتْبَعُ)
(/)
وشبهها بالمساحي من حدّتها واقتراعها بحصى الطرق
سَوَّى مَسَاحِيهِنَّ تَقْطِيطَ الحُقَقْ
تَفْلِيلُ ما قارَعْنَ مِنْ سُمْرِ الطُرَقْ
رُكِّبْنَ في مَجْدُول أَرْساغٍ وُثُقْ
يَتْرُكْنَ تُرْبَ الأَرْضِ مَجْنُونَ الصِيَقْ
وَالمَرْوَ ذا القَدَّاحِ مَضْبُوحَ الفِلَقْ
يَنْصَاحُ مِنْ جَبْلَةِ رَضْمٍ مُدَّهَقْ
وفي المقطع الرابع عشر ينفرد بوصف نهيق الحمار الوحشي
وهو يتابع ذلكم الإندفاع وينظم مسير القطيع
ويشبه صوت قرع أنيابه صوت بكرة البئر وهي تنزع الدلو
ويصف صوت كظمه حتى يوشك أن يقال أنه نهق وما نهق حقاً!
وهي صورة حركية تنفعل معها الجوارح
إِذَا تَتَلاهُنَّ صَلْصالَ الصَعَقْ
مُعْتَزِمُ التَجْلِيحِ مَلاخُ النَزَقْ
حَشْرَجَ في الجَوْفِ سَحِيلاً أَوْ شَهَقْ
حَتَّى يُقَالَ ناهِقٌ وَما نَهَقْ
كَأَنَّهُ مُسْتَنْشِقٌ مِنَ الشَرَقْ
خُرّاً مِنَ الخَرْدَلِ مُكْرُوهَ النَشَقْ
أَوْ مُقْرَعٌ مِنْ رَكْضِهَا دَامِي الزَنَقْ
أَوْ مُشْتَكٍ فَائِقَهُ مِنَ الفَأَقْ
في الرَأْسِ أَوْ مَجْمَعِ أَحْناءٍ دِقَقْ
شَاحِيَ لَحْيَي قَعْقَعَانِيِّ الصَلَقْ
قَعَقَعَةَ المِحْوَرِ خُطّافَ العَلَقْ
وفي المقطع الخامس عشر يصف الراجز
دخول القطيع في الوادي الذي يؤدي بها الى الماء المراد بلوغه
حَتَّى إِذَا أَقْحَمَهَا فِي المُنْسَحَقْ
وَانْحَسَرَتْ عَنَها شِقابُ المُخْتَنَقْ
وَثَلَمُ الوادِي وَفَرْغُ المُنْدَلَقْ
وَانْشَقَّ عَنْها صَحْصَحَانُ المُنفَهَقْ
زُوراً تَجَافى عَنْ أَشَاءَاتِ العُوَقْ
فِي رَسْمِ آثارٍ وَمِدْعاسٍ دَعَقْ
وهنا يصف ورودها الماء الدافق الذي طلبته
يَرِدْنَ تَحْت الأَثْلِ سَيَّاحَ الدَسَقْ
أَخْضَرَ كَالبُرْدِ غَزِيرَ المُنْبَعَقْ
قَدْ كَفَّ عَنْ حَائِرِهِ بَعْدَ الدفَقْ
في حاجِرٍ كَعكَعَةُ عَنِ البَثَق
وفي المقطع السابع عشر ينتقل لوصف الصياد الذي يتربص بها ويترقب ورودها هذا الماء وفق توقعاته الحسابية التي رسمتها خبرته في الصيد
وبدأ بوصف اغتماس الصياد أو الرامي في أحراش مختلقة للتمويه
وَاغتَمَسَ الرامي لِما بَينَ الأُوَق
في غِيلِ قَصْباءَ وَخِيسٍ مُخْتَلَقْ
في المقطع الثامن عشر يصف مضاء عزم الصياد وأنه لا يبالي بالطيرة
ولا يثني عزمه التشاؤم
ويصفه بأنه لا يذخر طعامه ليوم غد
إنما طعامه من صيده وفق ما يوفقه الله له فيه
لايَلْتَوِي مِنْ عاطِسٍ وَلا نَغَقْ
وَلَمْ يُفَجَّشْ عِنْدَ صَيْدٍ مُخْتَرَقْ
نِيءٍ وَلا يَذْخُرُ مَطْبُوخَ المَرَقْ
وفي المقطع التاسع عشر يصف الراجز زوج هذا الصياد
وسوء أخلاقها معه وشبهها بالغول وبالحية من إيذائها له
وذلك من فقره وقلة اهتمامه بها
يَأْوِي إِلَى سْفعَاءَ كَالثَوْبِ الخَلَقْ
لَمْ تَرْجُ رِسْلاً بَعْد أَعْوَام الفَتَقْ
إِذَا احْتَسَى مِنْ لَوْمِها مُرَّ اللَعَقْ
جَدَّ وَجَدَّت إِلقَةٌ مِنَ الإِلَق
مَسْمُوعَةٌ كَأَنَّهَا إِحْدَى السِلَقْ
لَوْ صُحِنَتْ حَوْلاً وَحَوْلاً لَمْ تَفِقْ
تَشْتَقُّ فِي الباطِلِ مِنْهَا المُمْتَذَقْ
غُولٌ تَشَكَّى لِسَبَنْتىً مُعْتَرَقْ
كَالحَيَّة الأَصْيَدِ مِنْ طُول الأَرَقْ
لا يَشْتَكِي صُدْغَيْهِ مِنْ داءِ الوَدَقْ
وفي المقطع العشرين يصف الراجز صورة بديعة لعين الصياد
وأنها من فرط عضه على النصال وتقويمه إياها ظهرت كان بها عوراً
وهي صورة طريفة:)
كَسَّرَ مِن عَينيهِ تَقويمُ الفُوَق
وَما بِعَينيهِ عَواويرُ البَخَق
في المقطع الحادي والعشرين يصف نصال النبال
وزرقتها ولمعانها
حَتَّى إِذا تَوَقَّدَتْ مِنَ الزَرَقْ
حَجْرِيَّةٌ كَالجَمْرِ مِنْ سَنِّ الذَلَقْ
يُكْسَيْنَ أَرْياشاً مِنَ الطَيْرِ العُتُقْ
وفي المقطع الثاني والعشرين يصف القوس التي صنعها الصياد من شجر النبع
ويصف طولها ودقتها كدقة الهلال ليلة المحاق
سَوَّى لَهَا كَبْدَاءَ تَنْزُو فِي الشَنَقْ
نَبْعِيَّةً سَاوَرَهَا بَيْنَ النِيَقْ
تَنْثُرُ مَتْنَ السَمْهَرِيِّ المُمْتَشَقْ
كَأَنَّمَا عَوْلَتُها مِنْ التَأَقْ
عَوَلَةُ عَبْرَى وَلْوَلَتْ بَعْدَ المَأَقْ
كَأَنَّها في كَفِّهِ تَحتَ الرِوَق
وَفقُ هِلالٍ بَينَ لَيلٍ وَأُفُق
أَمْسَى شَفَى أَوْ خَطُّهُ يَوْمَ المَحَقْ
فَهيَ ضَرُوحُ الرَكْضِ مِلْحَاقُ اللَحَقْ
لَوْلا يُدَالي حَفْضُهُ القِدْحَ انْزَرَقْ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي المقطع الثالث والعشرين يصف بيت الصيد والذي تسميه العرب القترة
وأبدع رؤبة في وصفه فشبهه بالقبر من ضيقه وتراكم الحجارة على ظاهره
ووصف مقعد الصياد فيه
وَقَدْ بَنَى بَيْتاً خَفِيَّ المُنْزَبَقْ
مُقْتَدِرَ النَقْبِ خَفِيَّ المُمْتَرَقْ
رَمْساً مِنَ النَامُوسِ مَسْدُودَ النَفَقْ
مَضْطَمِراً كَالقَبْرِ بِالضِيْق الأَزَق
أَسَّسَهُ بَيْنَ القَرِيبِ وَالمَعَقْ
أَجْوَفَ عَنْ مَقْعَدِهِ وَالمُرْتَفَقْ
وفي المقطع الرابع والعشرين وصف شعور الرامي وهو بجوف هذه القترة
وحرصه الشديد على اختفائه عن حدس القطعان حتى لو أنه مضغ شريا وهو نبت شديد المرارة لما بصقه من شدة حفاظه على نفسه!
وهو وصف بديع فريد طريف!
فَبَاتَ وَالنَفْسُ مِنَ الحِرصِ الفَشَق
فِي الزَرْبِ لَوْ يَمْضَعُ شَرياً ما بَصَقْ
وهنا حركة الرامي وهو يتهيؤ للقطيع وفي يده النبال
لَمَّا تَسَوَّى فِي ضَئِيلِ المُنْدَمَقْ
وَفِي جَفِيرِ النَبْلِ حَشرَاتُ الرَشَقْ
وها هو القطيع في المقطع السادس والعشرين وهو يقترب من الماء والذي مكن الرامي قريبا منه
ويصف الشاعر شدة حذر القطيع وتوجسه حتى أنها تتوجس من صوت نقيق الضفادع المتراقصة على سطح الجدول
وقمن يتحريك أذنابهن من الخوف وبهن من العطش ما بهن
سَاوَى بِأَيْديهِنَّ مِنْ قَصْدِ اللَمَقْ
مَشْرَعَةٌ ثَلْماءُ مِنْ سَيْلِ الشَدَقْ
فَجِئْنَ وَاللَيْلُ خَفيُّ المُنْسَرَقْ
إِذَا دَنَا مِنْهُنَّ أَنْقاضُ النُقَقْ
في الماءِ وَالساحِلُ خَضْخاضُ البَثَقْ
بَصْبَصْنَ وَاقْشَعْرَرْنَ مِنْ خَوْفِ الزَهَقْ
يَمْصَعْنَ بِالأَذْنابِ مِنْ لَوْحٍ وَبَق
وهنا وصف شروع القطيع في الشرب
حتى بل الماء جنوبها التي التصقت رئاتها بها من شدة حرارة العطش
وامتلأت بطونها امتلاء الحوامل منها بأجنتها
وقد وصف وسوسة دعاء الرامي أن يوفقه الله في صيده
حَتَّى إِذَا ما كُنَّ في الحَوْمِ المَهَقْ
وَبَلَّ بَرْد الماء أَعْضاد اللَزَقْ
وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً رَبَّ الفَلَقْ
سِرّاً وَقَدْ أَوَّنَّ تَأْوِينَ العُقُقْ
وهنا بدأت الملحمة:)
حيث ارتاز الرامي أي انتقى حماراً مكتنزاً من القطيع ورماه رمية تخترق الدرق وهو ترس من الجلد يستخدم في الحروب
فَارْتَازَ عيْرَ سَنْدَرِيٍّ مُخْتَلَقْ
لَوْ صَفّ أَدْراقاً مَضَى مِن الدَرَقْ
يَشْقَى بِهِ صَفْحُ الفَرِيصِ وَالأَفَقْ
وَمَتْنُ مَلْساءِ الوَتِينِ في الطَبَقْ
وفي هذا المقطع يصف فوضى القطيع وسرعة بديهة الحمار الوحشي الفحل
وكيف تمكن من إنقاذ القطيع وقد خسر أربعا من الحمر الوحشية
رميت بأربع نبال نزعت أرماقها من قوتها
والمنصفق والمنعفق أماكن اجتماع الحمر واعتراكها
فَمَا اشْتَلاهَا صَفْقُهُ لِلْمُنْصَفَقْ
حَتَّى تَرَدَّى أَرْبَعٌ فِي المُنْعَفَقْ
بِأَرْبَعِ يَنْزَعْنَ أَنْفَاسَ الرَمَقْ
تَرَى بِهَا مِنْ كُلِّ مِرْشاشِ الورق
كَثَمَرِ الحُمَّاضِ مِنْ هَفْتِ العَلَقْ
وفي هذا المقطع يصف فرار القطيع من نبال الرامي القاتلة
كأنها قطع برق متتابع
وشدة ركضها حتى شبهها بالسلب الذي ينهبه قطاع الطرق وسارقوا الإبل
وَانْصَاعَ بَاقِيهِنَّ كَالْبَرْقِ الشِقَقْ
تَرْمِي بِأَيْدِيها ثَنَايَا المُنْفَرَقْ
كَأَنَّها وَهْي تَهاوَى بِالرَقَقْ
مِنْ ذَرْوِهَا شِبْراقُ شَدٍّ ذِي عَمَقْ
وفي المقطع الأخير يصف الراجز تمكن القطيع من الفرار
وثمت نهاية تلك الملحمة المثيرة:)
حِين احْتَدَاها رُفْقَةٌ مِنَ الرُفَقْ
أَوْ خَارِبٌ وَهْيَ تَغَالى بِالحِزَقْ
فَأَصْبَحَتْ بِالصُلْبِ مِنْ طُولِ الوَسَقْ
إِذَا تَأَنَّى حِلْمَهُ بَعْدَ الغَلَقْ
كاذَبَ لَوْمَ النَفْسِ أَوْ عنْهَا صَدَقْ
هذه رؤوس أقلام المقاطع كلها باختصار شديد
و يظهر في هذه الأرجوزة إسهاب في المفردات
وبراعة في إيقاع المعنى على اللفظ
ولا يخفى ما بها من حركة تمثلها تتدفق حركات الإعراب لترتطم بسكون القافية لتشكل في النفس إيقاعا حركيا بعيد المدى والمدلول
وكأن الراجز قالها وهو على ظهر راحلته يتأمل أمام عينيه
قطعان الحمر الوحشية في الفلوات الغبراء
ولهذا لا تجد لها نظيراً في الروعة والجمال
إلا أرجوزة أبي النجم العجلي اللامية
هذا،
والسلام عليكم أجمعين
ـ[حرف]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك أخي (رؤبة)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 06:32 ص]ـ
وبارك عليك أخي حرف
شكر الله لك على الحضور
والسلام عليكم أجمعين
ـ[بل الصدى]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 04:04 م]ـ
موضوع رائع قمين بالرفع!
رفع للفائدة و المتعة(/)
سفرت ليلى فنجا توبة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 03 - 2009, 04:42 م]ـ
كان توبة بن الحمير الخفاجي أحد المتيمين يهوى ليلى الأخيلية فخطبها إلى أبيها فأبى أن يزوجه وزوجها في بني الأولغ فكان يكثر زيارتها فشكوه إلى قومه فلم يقلع فشكوه إلى السلطان فأهدر دمه إن أتاهم فعلمت بذلك ليلى ثم إن قومها كمنوا له في الموضع الذي يلقاها فيه فلما جاء خرجت إليه سافرة حتى جلست في طريقه فلما رآها سافرة فطن لما أرادت وركض فرسه ونجا؛ وقال قصيدته التي أولها:
نأتك بليلى دارها لا تزورها = وشطت نواها واستمر مريرها
منها:
وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت = فقد رابني منها الغداة سفورها
عن كتاب"الوافي في الوفيات" للصفدي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 07:30 ص]ـ
أخي أحمد جميل ما اخترت
لا حرمنا هذه المقتطفات
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 09:51 ص]ـ
أحسنتم الاختيار أستاذ أحمد
ما كان أعفَّ غزلَهم وأنزهَه. يقال إن الحجاّج قال لها: لله درّك يا ليلى، فهل كان بينكما ريبة قط؟ قالت: لا والذي أسأله أن يصلحك، إلا أنه مرة قال قولاً، فأظنه أنه خضع لبعض الأمر فقلت:
وذي حاجةٍ قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى صاحبٌ وخليل
تخالكَ تهوى غيرها فكأنما ... لها من تَظنّيها عليك دليلُ
فما كلمني بعد ذلك بشيء حتى فرق بيني وبينه الموت.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 08:04 م]ـ
أخي أحمد جميل ما اخترت
لا حرمنا هذه المقتطفات
ولا حرمنا من سخي المرور منك أخي الحبيب.
ـ[كابري]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 08:32 م]ـ
أستاذي الكريم أحمد غنام
لله درك لقد أطربتنا هذه الكلمات
وحلقنا معها في عالم النوارس وقطفنا منها أزهار النرجس.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 06:35 م]ـ
أحسنتم الاختيار أستاذ أحمد
ما كان أعفَّ غزلَهم وأنزهَه. يقال إن الحجاّج قال لها: لله درّك يا ليلى، فهل كان بينكما ريبة قط؟ قالت: لا والذي أسأله أن يصلحك، إلا أنه مرة قال قولاً، فأظنه أنه خضع لبعض الأمر فقلت:
وذي حاجةٍ قلنا له لا تبح بها ... فليس إليها ما حييت سبيل
لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى صاحبٌ وخليل
تخالكَ تهوى غيرها فكأنما ... لها من تَظنّيها عليك دليلُ
فما كلمني بعد ذلك بشيء حتى فرق بيني وبينه الموت.
مرور سخي بهي منك أستاذنا خالد،صدقت أخي وتراثنا مليء بالصور النقية والتي تأنف الفحش. بارك الله لك ووفقك إلى كل خير.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 08:02 م]ـ
الأخ كابري شكر الله لك عاطر المرور ونفعنا بك، بالانتظار دوماً ..
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:25 م]ـ
شكرا لك أستاذ احمد: هذه القصص تبعث نوعاً من التفاؤل حتى وإن كانت تأريخية إلا أنه لا زال في الدنيا خير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:10 م]ـ
شكرا لك أستاذ احمد: هذه القصص تبعث نوعاً من التفاؤل حتى وإن كانت تأريخية إلا أنه لا زال في الدنيا خير
تراثنا غني بما هو يبعث الهمم ويهذب النفوس، وعلينا أن نسبر أغواره لكي نستفيد منه، وبتشجيعكم أيها الطيب نمضي قدماً.
فبارك الله لك.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:19 م]ـ
نعم تفائل ولا لليأس مكان بيننا.(/)
الملح وكوب الماء / عن التركية
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 10:27 ص]ـ
ترجمتها عن التركية 20/ 10/2008
أرجو الفائدة ..
الملح وكوب الماء:
كان لأحد الفلاسفة الهنود غلام يساعده في حوائجه،وكان هذا الغلام دائم التأفف والشكوى والتذمر من الحياة ومن الناس!
فخطر على بال الفيلسوف خاطر .. حيث قال لغلامه اذهب وآتني بحفنة ملح،ذهب الغلام وفعل ذلك فقال له الرجل ضع الحفنة هذه في كوب ماء، وضعها الغلام،فقال له الرجل: اشرب الآن الماء، فما اعترض الغلام رغم استغرابه فشرب الماء وبعد أن انتهى من شرب الكوب مالبث أن تفل ماعلق بلسانه عند آخر الشرب، وقال لملعلمه ان طعمه لمقزز!!
بعدها قال له الرجل اذهب وهات حفنة من الملح،فذهب وأحضر ذلك وكان بالقرب منهما بحيرة .. قال له الرجل اذهب وضع الملح في هذه البحيرة فوضعها الغلام دون اعتراض، فقال الرجل له الآن اشرب من البحيرة فشرب! سأله الرجل: والآن مارأيك بطعم الماء فقال الغلام طعمه عذب!!!
عندها توجه الرجل للغلام وقال له:
هكذا فليكن قلبك يابني واسع مثل البحيرة،وليس مثل الكأس ..
فأنت من تتحكم بطعم الحياة وتستطيع تبديد همومك وتذمرك ..
فلا تبحث بعيداً!!!(/)
أجود بيت للعرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 07:34 م]ـ
قيل لبشار بن برد: أخبرنا عن أجود بيت للعرب! فقال: إن تفضيل بيت واحد
على سائر شعر العرب لشديد، ولكن أحسن لبيد كل الإحسان في قوله:
وأكذب النفس إذا حدثتها =إن صدق النفس يزرى بالأمل
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 01:57 م]ـ
فعلا ربما كان من أصدق الأبيات
لأنه تحدث عن الواقع
لكن يعاب على الشعر الصريح قلة الجمالية.
شكرا لك(/)
من أحاسن محاسن الصنوبري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2009, 07:58 م]ـ
من أحاسن محاسن أبي بكر الصنوبري قوله في الربيع:
إن كان في الصيف ريحان وفاكهة =فالأرض مستوقد والجو تنور
ما الدهر إلا الريع المستنير إذا =جاء الربيع أتاك النور والنور
فالأرض ياقوتة والجو لؤلؤة =والنبت فيروزج والماء بلور
من شم طيب رياحين الربيع يقل =لا المسك مسك ولا الكافور كافور(/)
ما أَصْدَقَ ما قالَه مَبْذولٌ الْعُذْريُّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 12:53 ص]ـ
ما أَصْدَقَ ما قالَه مَبْذولٌ الْعُذْريُّ:
وَما كُلُّ مَنْ مَدَّدْتَ ثَوْبَكَ دونَه= لِتَسْتُرَه فيما أَتى أَنْتَ ساتِرُهْ(/)
مساعدة
ـ[احساس مرهف]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
كيفكم؟؟؟ والله لكم وحشه ..
ابغى منكم مساعده .........
ابغى كتب تكلم عن المقال وفن الالقاء .. والخطابه ... والمناظره.
اسم الكتاب والمولف ...
في العصر الحديث ...
ولكم جزيل الشكروالتقدير ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 05:59 م]ـ
الأخت الكريمة نحن نلتزم بالعربية الفصيحة ونرجو منك ذلك
وهناك كتاب للدكتور محمد الشنطي هو فن التحرير العربي فيه طلبك.(/)
الإنصاف في الشعر العربي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 07:16 م]ـ
النَّصَفُ والإنْصاف العَدْلُ وهو عزيز ومن الناس من يعطي النصف من نفسه وقليل ما هم وهو عند الشعراء أقل فلا تنتظر الإنصاف من شاعر يفخر أو يهجو فإنه قد جاوزه.
ولأن الإنصاف كسائر الأخلاق في الناس يتصف به أناس وتضيق به صدور آخرين هو من شيم الكرام والسادة فإن في الشعراء من فعل هذا وأنصف خصمه في شعره أو كان موضوعيا وأضافت هذه القيمة إلى القصيدة جمالا وروعة وصار الشاعر موضع ثقة وما أشد موضوعية عمرو بن معد يكرب حين يقول:
فلو أن قومي أنطقتني رماحهم=نطقت ولكن الرماح أجرت
فهو يعتب على قومه لأنهم يريدون ثناء بلا ثمن ولابد دون الشهد من إبر النحل والجود يفقر والإقدام قتال فيقول لو كان لكم فعل لكن لي قول فافعلوا لأقول وجعل الفعل سبب مباشرا للقول فهو سبب النطق وخصّ الحرب بالفعل هنا فهي منطقة العيي.
ومن الإنصاف قول قيس بن زهير العبسي في حَمَل بن بدر الفزاري الذي قتله قومه أو قتله هو وقد قيل لم يمدح أحد قتيلا قتله قومه غير قيس:
تعلم أن خير الناس ميت=على جفر الهباءة لا يريم
ولولا ظلمه ما زلت أبكي=عليه الدهر ما طلع النجوم
ولكنّ الفتى حمل بن بدر =بغى والبغي مرتعه وخيم
وما أجمل أبيات قيس هذه فإنه نال فيها شرف المنتصر ونوه بابن بدر بما رفع ذكره هو.
وما أجمل وصفه البغي بأن مرتعه وخيم فإن أهل الأنعام يعرفون الوخامة في بعض البلاد وبعض المراتع فيجنبون أنعامهم المرتع الوخيم ولا تغرهم الخضرة لأنها لا تنفعها وإن ملأت منها البطون وباتت شبعى بل تنقصها.
ومن الإنصاف قول الحصين بن الحمام المري:
يفلقن هاما من رجال أعزة=علينا وهم كانوا أعق وأظلما
وجوه عدو والصدور حديثة=بود فأودى كل ود وأنعما
نحاربهم نستودع البيض هامهم=ويستودعونا السمهري المقوما
فلم يستأثر لنفسه بكبير حق ولم يغمطهم حقهم ولم ينكرقدرهم.
ويظهر الإنصاف جليا في البيت الأخير.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 01:16 م]ـ
بورك فيك هذا الطرح أستاذنا عامر
ما وجدت كمثل أبيات زهير بن جذيمة في هذا الباب
وكما قلت ما مدح قاتلٌ قتيله كمثل ما مدح العبسي بدراً
ولو أن ذبيانيا رثى بدراً لما جاء كمثل كلمة زهير فيه
وله في كلمة أخرى:
شفيت النفس من حمَل بن بدر =وسيفي من حذيفة قد شفاني
فان أك قد بردت بهم غليلي= فلم أقطع بهم إلا بناني
وهي كلمة نادرة
ولها نظائر في شعر العرب وبالاخص من قتلوا أو قاتلوا ذوي رحمهم وأقرباءهم
ومن المنصفات الشهيرة ما قاله العبسي عنترة بن شداد
في معلقته
وهي من عيون الشعر وكثيراً ما تتمثل بها العامة والخاصة
ومدجَّجٍ كرهَ الكماةُ نزالهُ = لا مُمعنٍ هرباً ولا مستسلمِ
لمَّا رآني قد نزلتُ أُريدهُ = أبدى نواجذهُ لغيرِ تبسُّمِ
جادتْ يدايَ لهُ بعاجلِ طعنةٍ = بمثقَّفِ صدقِ الكعوبِ مقوَّمِ
فشككتُ بالرُّمحِ الأصمِّ ثيابهُ = ليسَ الكريمُ على القنا بمحرَّمِ
وأظن المتنبي اقتبس قوله:
إذا رأيت نيوب الليث بارزة = فلا تظننّ أن الليث مبتسم
من قول عنترة:
لمَّا رآني قد نزلتُ أريدهُ = أبدى نواجذهُ لغيرِ تبسُّمِ
وقيل بل استرقه أبو تمام أول مرة من قول عنترة
في كلمة له في مدح أحد قادة بني العباس وأظنه أبو دلف العجلي:
قد قُلِّصَتْ شفتاه من حفيظته= فخيل من شدّة التعبيس مبتسما
فاقتبس المتنبي من أبي تمام
ولا شك أن المتنبي أحسنهما تنزيلاً وإن كان آخرهما تحميلاً
ويعجبني ما قاله المتنبي في الثناء على شجاعة شبيب العقيلي
و هي من أبياته الشهيرة في مدح
كافور الإخشيدي رغم خروج العقيلي عليه:
برغم شبيب فارق السيف كفه = وكانا على العلات يصطحبان
كأنّ رقاب الناس قالت لسيفه = رفيقك قيسيٌّ وأنت يماني!!
زادك الله من فضله العظيم،،
والسلام عليكم أجمعين
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا وراجزنا رؤبة
لقد أمتعت بإضافتك فبارك الله فيك
ومن الأبيات التي ذكرت بيت عجيب وهو:
قتلت بإخوتي سادات قومي=وقد كانوا لنا حلي الزمان
وهذا القول فيه عجيب فكيف الفعل وقد وقع.
وشبيه أبيات ابن زهير "شفيت النفس ... "
أبيات للحارث بن وعلة الجرمي:
لا تأمنن قوما قتلتهم=وبدأتهم بالشتم والرغم
أن يأبروا نخلا لغيرهم=والقول تحقره وقد يُنْمي
قومي هم قتلوا أميم أخي=وإذا رميت يصيبني سهمي
فلئن عفوت لأعفون جللا=ولئن سطوت لأوهنن عظمي
ولهذا المنهج نظائر من نثر وشعر.(/)
موضوع في الشعر الحديث
ـ[ذات الوشاح]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 07:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته لوسمحتم اريد منكم مساعدتي في موضوع يخص الشعر الحديث ارجو الرد بسرعة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 07:56 م]ـ
أنت لم تحدد الموضوع
هل سيختار الأعضاء لك موضوعًا
أخي جرِّب انت وأرنا محاولتك
ـ[عربية 500]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 12:43 م]ـ
هل تريدين بكتابة موضوع عن أحد شعراء العصر الحديث مثل الشاعر عبد الرحمن شكري
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:40 م]ـ
الشعر الحديث موضوع متشعب حددي مجال وسنتعاون معك.مثلا:
مذاهب الشعر الحديث
نشأة الشعر الحديث
رموز الشعر الحديث(/)
ما المعنى؟
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:40 م]ـ
استلطفني هذا البيت من الشعر واردت ان اعرف شرحه وافيا جزاكم الله خيرا
قال شاعر
ألقاه في اليم مكتوفا وقال له **** إياك إياك أن تبتل بالماء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 10:15 م]ـ
مرحبا أبا روان
هذا البيت يقال في استحالة وقوع شيء دون شيء فمن رمي في اليم فلابد أن يبتل بالماء
ويضرب فيمن أراد تعجيزك بأمر ما.
ـ[ابو روان العراقي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي عامر
كنت اظن له رواية خاصة عند قراءتي له
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 06:49 ص]ـ
هذا البيت ينسب إلى الحلاج المقتول ردة
وهو يأصل فيه لمذهب الجبرية وأن الإنسان لا اختيار له في أفعاله
ما حيلة العبد والأقدار جارية ... عليه في كل حال أيها الرائي
ألقاه في اليم مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء
يقول اليوسي في زهر الأكم في الأمثال والحكم
و هو مثل مشهور يضرب عند إلزام الشخص ترك ما لا محيص له عنه عند وجود سببه، أو ارتكاب مالا قدرة عليه. ومنه التكاليف الشرعية عندنا معشر الاشاعرة عند النظر إلى التحقيق وباطن الأمر، إلاّ أنا نجوز في حق الملك الحق تعالى أن يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد من غير قبح في شيء من ذلك، بل حسن جار على وفق الاختيار، وتصرف من له الاقتدار، ولا سيما بحسب الظاهر ... اهـ
وهو مذهب باطل مخالف لعقيدة أهل السنة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 12:30 م]ـ
المعنى البسيط للبيت هو تحميل المرء فوق استطاعته.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 07:07 ص]ـ
أثناء تصفحي للموسوعة الشعرية وقفت على قصيدة كاملة لعبد الغني النابلسي ينقض فيها أبيات الحلاج منها:
قد قال مَنْ قال مِن جهل وإغواءِ عن حكم تكليف ربي عبده الثائي*
(ما حيلة العبد والأقدار جارية ... عليه في كل حال أيها الرائي
ألقاه في البحر مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء)
حتى عليه فتى من أهل ملتنا ... قد قال في رده نظماً بإنشاء
إن حفَّه اللطف لم يمسسه من بللٍ ... وما عليه بتكتيفٍ وإلقاء
وإن يكن قدَّر المولى له غرقاً ... فهو الغريق وإن يلقى بصحراء
يَعني إذا كان في علم الإله له ... سعادةٌ عُلمت من غير إشقاء
فهْو السعيد وإن كانت شقاوته ... في العلم فهو شقيٌّ هكذا جائي
.....
ولم يكن عبثاً تكليفه أبداً ... والكتب حق مع الرسل الأدلاء
والأمر والنهي من رب العباد على ... عباده لا لسراء وضراء
ولا لأجل امتثال الأمر أوغرض ... له تعالى ولا منع وإعطاء
وإنما هو تمييز الخبيث هنا **** من طيبٍ ومراضٍ من أصحاء
وفي القيامة عدل الله يظهره ... والفضل أيضاً لأقوام أعزاء
فليس من شرعنا جبر ولا قدر ... وإنه فعل مختار بإمضاء
وقولُ من قال (والأقدارُ جاريةٌ ... ما حيلة العبد) تغليطٌ بشنعاء
ما حلية العبد في فعل يكون له ... بالقصد منه بلا جبر وإلجاء
أحاط علما به ربي فقدره ... قدماً عليه بعدل بعد إحصاء
من غير ظلم وحاشا الله يظلم من ... عليه يحكم عن علم بإجلاء
(ألقاه في البحر مكتوفاً) مغالطةٌ ... وكيف يكتفه مع قصد إجراء
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* هكذا في الموسوعة ولا أدري معناها(/)
دموع في مآقي الزمن
ـ[أمير الزاهرة]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 04:02 ص]ـ
((دموع في مآقي الزمن))
هوالدهر والأقدار يجري بها الدهر =فما لامرئ نهي على الدهر أو أمر
فصبرا ولا تجزع لما فعل القضا =وإن جل خطب الدهر واستفظع الأمر
إذا حل عسر فاصبرن لزواله =فإن جميل الصبر يتبعه اليسر
وإن لم تطق صبرا بأول صدمة =تصبر فإن الصبر يأتي به الصبر
تصبر ولو أن الذي عال صبره =مصابك هذا قد يكون له عذر
مصاب به هالت مصائب أمة =على عتبات الكفر ينحرها الكفر
مصاب بمن من فقدهم تذرف السما =وتنتحب الأرضون والبر والبحر
كأن المنايا إن تغير وتنتقي =لها دليل بيننا ولها وتر
فسبحان من أغرى المنايا بأهله =كأن لها ثأرا وليس لها ثأر
ليختار من يختار منهم ويصطفي =له الحكمة العليا له الأمر والنهي
توخى الردى فاختار في الناس وانتقى =خيارا كراما مثلما ينتقى التبر
عصائب نزاع من الأرض كلها =يوحدهم دين ويجمعهم فكر
توحدهم في الله أقوى عقيدة =ولا نسب غير العقيدة أو صهر
فما جمعتهم في الأصول قبيلة =وما ضمهم حي ولم يحويهم قطر
دعتهم ثغور العز من كل موطن =فطاروا سراعا ما لهم دونها صبر
ثبات ووحدان من الأرض كلها =يوحدهم هم وأوطانهم كثر
نفى عنهم هم التنعم همهم =فأبدانهم شعث وأثوابهم غبر
نحافا وسمرا كالرماح تراهم =وتحمد عند الطعن شعث القنى السمر
ويحمد في العظم البلى وهو قاطع =ويحسن في الخيل المسومة الضمر
مضوا يشربون الموت كأسا شهية =ولو أن طعم الموت مستثقل مر
ولكن في ذات الإله ودينه =لمن أشرب الإيمان يستعذب الصبر
أبوا أن يعشوا كالعبيد بعالم =تحكم فيه الظلم واستحكم الكفر
فليست تطيق الضيم نفس أبية =ولا يقبل الإذلال في دينه حر
ففي الأرض منأى للكريم عن الأذى =وفي الموت منأى عنه إن لزم الأمر
فما عاش من عاش الحياة بذلة =ولو طال ذاك العيش ما بقي الدهر
وما مات من في الله ماتوافمبتدا =حياتهم من حيث ينتهي العمر
أولئك إخواني على كل جبهةبها =منهم ذكر وفي ثغرها قبر
قبورهم بين الثغور غريبة =يباعد منها السهل والجبل الوعر
وكم من غريب في بلاد غريبة =وفي الملأ الأعلى له الشأن والذكر
تقل هناك الباكيات عليهم =وفي أرضهم باكون لو علموا كثر
تعمر آفاق الثغور قبورهم =وأوطانهم منها مرابعها قفر
سقاهم إله العرش من بحر جوده =حيا مستمرا لا بطيء ولا نذر
أولئك إخواني فمن لي بمثلهم =بمثلهم يستنزل النصر والقطر
رفاق بدرب العز والمجد والعلا =فصحبتهم فخر لمن همه الفخر
وعز به يثنى على المرء في الدنا =ودين به في الله يلتمس الأجر
وكانت بها الأيام أحلى من المنى =فطابت بها الدنيا وطاب بها العمر
لئن كان أفلاك من الدهر صرفه =فإن لكم ذكرى سيفنى به الدهر
لدى ذكركم تحيا المحامد والعلا =وما مات من في ذكره للعلا ذكر
فإن سترت تلك القبور جسومكم =فثم خصال ليس يسترها قبر
فثم التقى والجود والحلم والنقى =وصدق اللقا يوم الكريهة والطهر
مغاوير في الهيجا مصابيح في الدجى =بكم في ليالي الكرب يستطلع الفجر
تجودون بالأرواح إن ضن غيركم =وما تستوي الأرواح في البذل والوفر
من المجد نلتم غاية بعد غاية =يقودكم عزم ويدفعكم صبر
ونلتم خصالا لا يغير أهلها =إذا حل عسر بينهم أو أتى يسر
وثم خصال دونها في علوها =وإشراقها في ليلنا الأنجم الزهر
ولو رام شعر حصر كل خصالكم =لأحصر ثم الحصر وانقطع الشعر
لو أن امرءا أنجاه بر من الردى =لأنجاكم مما أصابكم البر
ولكنها الآجال إن حان حينها =فما لامريء بر يقيه ولا بحر
شربتم بكأس قد سقيتم بمثلها =مرارا وما في ذاك عار ولا نكر
ففتكتكم في الكفر لم ير مثلها =وما فاق حتى الآن من هولها الكفر
ولا زال مصعوقا بها مترنحا =كأن به سكرا وليس به سكر
من السكر ما تأتي به الخمر غالبا =ومنه الذي يأتي به الذعر لا الخمر
فلله عزم من أولى العزم صادق =ولله صبر ما رأى مثله الصبر
ولله درب لم ترى البيض مثله =ولا سمعت عنه الردينية السمر
ولا فعلة في الكفر كانت كفعله =ولا فتكة فيه عوان ولا بكر
نطحتم بعزم هامة الكفر نطحة =تهشم منها الرأس وانقصم الظهر
فخرت قلاع الكفر للأرض بعدما =تبخر منه الشطر واشتعل الشطر
فقامت من الهول الرهيب قيامة =تحير في أوصافها الفكر والشعر
وأضحى حمى الأعداء للنار مرتعا =وكان حمى حظرا وما نفع الحظر
ففروا فرارا يجمحون كأنهم =من الذعر فئرانا تملكها الذعر
فأدركتم ثأرا من الكفر ضائعا =بثأر كهذا الثأر فليدرك الثأر
فأنهلتم منه الردى ثم فارتوى =وعل ولم يعجنه من عله الصدر
شفيتم صدورا ملؤها الغيظ قبلكم =ألا بعد طول الغيظ قد شفي الصدر
وأيقظتم التاريخ بعد ثباته =فقد نهضت حطين واستيقظت بدر
كتبتم نشيدا خالدا بصنيعكم =تغني به الدنيا وينشده الدهر
سنبقى كما كنا على العهد بيننا =غزاة بنا يشقى وقد شقي الكفر
نذلل سبل المجد بالبذل والعطا =وبالصبر للاعدا إذا جزع الصبر
عن الدرب ما حدنا على العهد لم نزل =إلى أن يحين الحين أو يسعف النصر
إذا ما نزلنا ساحة الكفر في الوغى =تفشى هناك الموت وانتشر الذعر
فإن نحن نلنا ما نريد ونبتغي =فذاك وإلا كان في موتنا عذر
يذكرنيكم كل حزن يصيبني =وكل سرور لي بكم عنده ذكر
ولا عجب إن الشجى يبعث الشجى =وكل سرور منه في جنسه ذكر
إذا طلعت شمس النهار ذكرتكم =وأذكركم ذكرا إذا طلع البدر
وإن جن جنح الليل جدد ذكركم =وجدده فجري إذا طلع الفجر
ففيكم ولو سطرت كل قصائدي =لما بلغت في القدر ما أوجب القدر
يعزي أخاكم أنه لاحق بكم =وإن مد في الآجال وانفسح العمر
لأبوحفص الموريتانى
(محفوظ ابن الوالد)
الى الملتقى(/)
تسمع بالمعيدي خير من أن تراه
ـ[عبده المعيدي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 03:40 م]ـ
قرأت في كتب الادب معنى هذا المثل ووجدت أقوالا عديدةفماهو القول الصحيح وفي اي كتاب كم كتب اللغة أجده؟؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 04:37 م]ـ
ذكر اليوسي في كتاب زهرة الأكم في الأمثال والحكم ذكره كما يلي:
تسمع بالمعيدي خير من إن تراه.
المعيدي تصغير المعدي مشدد بالدال، ثم خففت عند التصغير كراهية اجتماع السكانين.
قال النابغة:
ضلت حلومهم عنهم وغرهم = سن المعيدي في رعي وتعزيبو هذا على ما وقع في الصحاح وغيره من المعيدي في هذا المثل إلى معد بالتشديد وقيل:
المعيدي نسبة إلى معدٍ بسكون العين وتخفيف الدال، وهي قبيلة. وتصغيرها معيد.
والمعيدي المذكور رجل من هذه القبيلة كان فاتكا يغير على مال النعمان بن المنذر، فيأخذه ولا يقدرون. فأعجب به النعمان لشجاعته وإقدامه فأمنه. فلما حضر بين يديه ورآه، استزرى مرآته، لأنه كان دميم الخلقة، فقال: لأن تسمع بالمعيدي خير من أنَّ تراه! فقال: أبيت اللعن، إنَّ الرجال بجزر، وإنّما يعيش المرء بأصغريه: قلبه ولسانه! فأعجب النعمان كلامه وعفا عنه، وجعل من خواصه إلى أنَّ مات.
وقوله: تسمع، مضارع ينسبك مع أنَّ مقدرة بالمصدر. وربما أظهرت فقيل: أنَّ تسمع بالمعيدي. وهذا المصدر مبتدأ مخبر عنه بما بعده.
والمعنى:إنَّ سماعك بالمعيدي خير من رؤيتك إياه. ويضرب للرجل يكون له صيت وذكر حسن، فإذا رأيته اقتحمته عينك، وكان عند خبره دون خبره. وقيل: معناه أسمع به ولا تره، على الأمر.
وذكر أبو عبيد أنَّ هذا المثل أول ما قيل لجشم بن عمرو بن النهدي المعروف بالصقعب النهدي، قال فيه النعمان بن المنذر. قال: وهذا على من قال إنَّ قضاعة من معد، لأن نهداً من قضاعة. والقصعب المذكور هو الذي ضرب به المثل فقيل: أقتل من صيحة الصقعب.
زعموا إنّه صاح في بطن أمه، وإنّه صاح بقوم فهلكوا عن أخرهم.
وقيل: المثل للنعمان بن ماء السماء، قاله لشقة بن جمرة التميمي، وذلك إنّه سمع بذكره، فلما رآه اقتحمته عينه، فقال أن تسمع بالمعيدي خير من أنَّ تراه! فقال شقة، أيّها الملك، إنَّ الرجل لا تكال بالقفزان ولا توزن بالميزان، ولست بمسوك يسقى فيها الماء، وإنّما المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، إنَّ قال قال، ببيان وإنَّ صال صال، بجنان! فاعجب المنذر لمّا سمع منه وقال: أنت ضمرة بن ضمرة!
وذكر شمس الدين بن خلكان أنَّ أبا محمّد القاسم بن علي الحريري، رحمه الله، جاءه إنسان يزوره ويأخذ عنه شيئاً، وكان الحريري دميم الخلقة جدا. فلما رآه الرجل استزرى خلقته ففهم الحريري ذلك. فلما طلب الرجل إنَّ يملي عليه قال له: اكتب:
ما أنت أوّل سار غرة قمر = و رائد أعجبته خضرة الدمن
فأختر لنفسك غيري إنني رجل = مثل المعيدي فأسمع بي ولا تراني!
انتهى.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي على التوضيح
لكن أظن أن الشطر الأخير -حتى يستقيم الوزن والنحو- كمايلي:
مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترني
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 01:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي على التوضيح
لكن أظن أن الشطر الأخير -حتى يستقيم الوزن والنحو- كمايلي:
مثل المعيدي فاسمع بي ولا ترني
هو ماذكرت أستاذ طارق.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 06:18 م]ـ
حُييت أستاذي على التعقيب والمتابعة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 12:26 ص]ـ
قال الجاحظ في البيان والتبيين:
تسمع بالمعيدي لا أن تراه
هكذا تقول العرب.(/)
هل غادر الرؤساء من متردم
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 04:59 م]ـ
قصيدة رائعة جداً للشاعر الدكتور/عبد الرحمن العشماوي
هل غادر الرؤساء من متردم =أم هل عرفت حقيقة المتكلم
سنة على سنة تراكم فوقها =تعب الطريق وسوء حال المسلم
سنة على سنة و أمتنا على =جمر الغضى و الحزن يشرب من دمي
قمم تُشَيَّدُ فوق أرض خضوعنا =أرأيت قصراً يُبتنى في قمقم؟!
يا دار مأساة الشعوب تكلمي =و عمي صباح الذل فينا واسلمي
إنا على المأساة نشرب ليلنا =سهراً وفي حضن التوجس نرتمي
ما بين مؤتمر ومؤتمر نرى =شبحاً يعبر عن خيال مبهم
التوصيات تنام فوق رفوفها =نوم الفقير أمام باب الأشأم
شجب و إنكار و تلك حكاية =ماتت لتحيا صرخة المستسلم
أ أبا الفوارس وجه عبلة شاحب =و أمام خيمتها حبائل مجرم
أ أبا الفوارس صوت عبلة لم يزل =فينا ينادي: ويك عنترة أقدم
ترنو إليك الخيل وهي حبيسة =تشكو إليك بعبرة و تحمحم
هلاّ غسلت السيف من صدأ الثرى =وعزفت في الميدان ركض الأدهم
هلاّ أثرت النقع حتى ينجلي =عن قبح وجه الخائن المتلثم
و أرحتنا من كل صاحب زلة =يوحي إليك بقصة ابني ضمضم
أ أبا الفوارس أمطرت من بعدكم =سحب الهدى غيثاً هنيء الموسم
لو أبصرت عيناك وجه محمد (صلى الله عليه وسلم) =و رأيت ما يجري بدار الأرقم
ورأيت مكة وهي تغسل وجهها =بالنور من آثار ليل مظلم
وفتحت نافذة لتسمع ما تلا =جبريل من آي الكتاب المحكم
ورأيت ميزان العدالة قائماً =يُقتص فيه ضحىً من ابن الأيهم
و رأيت كيف غدا بلال سيداً =ومضى الطغاة إلى شفير جهنم
لو أن عينك أبصرت إسلامنا =لخرجت من كهف الضلال المعتم
وحملت عبلة و الحجاب يزيدها = شرفاً و أطفأت اللظى في زمزم
لو عشت في الإسلام ما عانيت من =لون السواد ولا نضحت بمنشم
أ أبا الفوارس قد عرفتك حافظاً =حق الجوار تغض طرف الأكرم
ولقد رأيتك في خيالي و الوغى =تشتد حين كررت غير مذمم
فأَدَرْتُ دولاب الأماني أن أرى =في عصرنا وجه الشجاع المقدم
لكنَّ دولاب الأماني لم يدر =إلا بصورة خائف متوهم
كم فارس من قومنا لما رأى =لهب الرصاص أدار مقلة غيلم
ترك الضحايا خلفه وسعى إلى =قبو ليغمض مقلتيه ويحتمي!!
أ أبا الفوارس قف مكانك إننا =لنعيش في زمن الخداع المبرم
لم يدرك العربي في أيامنا =كرم الجدود ولا يقين المسلم
طُعِنَت كرامة أمتي في قلبها =ليس الكريم على القنا بمحرّم
و صراخ أسئلتي يجسد ما حوى =قلبي من الجرح العميق المؤلم
يا أمة الإسلام هل لك فارس =يغشى الوغى ويعف عند المغنم
إني ذكرتكِ و الجراح نواهل =مني وحرفي قد تلجلج في فمي
فوددت تمزيق الحروف لأنها =وجمت وجوم جبينكِ المتورم
يا أرض (داكار) اسألي عن حالنا =إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
يخبرك مَنْ شهد الهزيمة أننا =بتنا على حال الأصم الأبكم
يا أرض داكار المشوقة ربما =رَفَعَت إليك الريح صوت اليُتَّم
ولربما فتحت لكِ الباب الذي =يفضي إلى الأقصى الجريح فيممي
ولربما أفضى إليك البحر في =زمن السكوت بسرّه فتفهمي
وتأملي كل الوجوه ورددي =ما تسمعين من الهتاف، ونغّمي
وإذا رأيت بشائر الفرح التي =ماتت لدينا فاصرخي وتكلمي
يا قادة الدول التي لم تتخذ =لغة موحدة أمام المجرم
في الكون دائرتان واحدة لها =ألق و أخرى ذات وجه أسحم
يا قادة الدول التي لولا الهوى =وخضوعها لعدوها لم تهزم
القمة الكبرى، صفاء قلوبكم =لله نصْرُ الخائف المتظلم
القمة الكبرى، خلاص نفوسكم =من قبضة الدنيا وأسر الدرهم
القمة الكبرى، انتشال شعوبكم =من فقرها .. من جهلها المستحكم
القمة الكبرى، جهادٌ صادق =وبناء صرح إخائنا المتهدم
أما مطاردة السراب فإنها =وهم يجرعنا كؤوس العلقم
مدوا إلى الرحمن أيديكم فما =خابت يد تمتد نحو المنعم
مدوا إلى الرحمن أيديكم فما =خابت يد تمتد نحو المنعم
مدوا إلى الرحمن أيديكم فما =خابت يد تمتد نحو المنعم
(((((الموضوع منقول)))))
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 05:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي النابغة على حسن اختيارك
تفضل إلى جانب هذه القصيدة معارضة أخرى لمعلقة عنترة
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30123&highlight=%D5%ED%C7%DB%C9+%CC%CF%ED%CF%C9+%E1%E3%DA%E1%DE%C9)
هل غادرَ الشهداءُ في عُرسِ الدمِّ؟! = أم هل رأيتَ الصدقَ بعدَ توهّمِ؟!
ـ[أم جياد]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 06:03 م]ـ
سلمت يداه شاعرنا الرائع عبدالرحمن العشماوي ..
لك الشكر على هذه المشاركة الرائعة ..
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 06:49 م]ـ
أنا من يشكركما على المرور و التعليق.
ـ[الفارس الملثّم]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 07:15 م]ـ
.
لافض فوه , ولا عز شانئوه.!
بارك الله فيه , وبارك فيك أخي على منقولك المميز؛
دمتم بحفظ المولى ,,,
.
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 08:10 م]ـ
جزيت خيراً شاعرنا الأول
فأنت كما عهدناك مبدعاً
صادقاً تعيش مع أوضاع أمتك
وآلامها وآمالها كل حين
وجزيت خيراً أخي النابغة على إتيانك بهذه الجوهرة الفريدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منسيون]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:38 ص]ـ
جميل ما نظمت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:12 ص]ـ
نقل متميز
بارك الله فيك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 11:21 ص]ـ
أحسنت أخي على النقل الموفق
وجزاك الله خيرا على تعريفنا بهذه القصيدة للشاعر الكبير العشماوي الذي أسميه شاعر المبادئ، فلا يزال يقتنص كل فرصة للدفاع عن مبادئ الأمة الإسلامية.(/)
أرجو شرح البيت
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 07:19 م]ـ
طموحي يريني كل شيء أنا له = وإن جل قدر دون ما أبتغي قدرُ
لمن هذ البيت وأرجو من لاخوة شرحه
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:45 ص]ـ
طموحي يريني كل شيء أنا له = وإن جل قدر دون ما أبتغي قدرا
لمن هذ البيت وأرجو من لاخوة شرحه
طموحي يريني كل شيء أنا له =وأن جل قدر دون ما أبتغي قدرا
من قصيدة المحرقة للجواهري
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 10:56 ص]ـ
نظمت في كانون الأول 1931 م
أحاول خرقاً في الحياة فما أجرا = وآسف أن أمضي ولم أبقِ لي ذكرا
ويؤلمني فرط افتكاري بأنني = سأذهب لا نفعاً جلبت ولا ضرا
طموحي يريني كل شيء أنا له = وأن جل قدر دون ما أبتغي قدرا
مضت حجج عشر ونفسي كأنها = من الغيظ سيل سُدّ في وجهه المجرى
خبرت بها ما لو تخلدت بعده = لما ازددت علماً بالحياة ولا خُبرا
ألم ترني من فرط شط وريبة = أُرِي الناسَ حتى صاحبي نظراً شزرا
* *
لبست لباس الثعلبيين مكرهاً = وغطيتُ نفساً إنما خُلقت نسرا
ومسّحت من ذيل الحمام تملقاً = وأنزلت من عليا مكانته صقرا
وعدت مليء الصدر حقداً وقُرحة = وعادت يدي من كل ما أملتْ صفرا
أقول اضطرارا قد صبرت على الأذى = على أنني لا أعرف الحر مضطرا
وليس بحر من إذا رام غاية = تخوّفَ أن ترمي به مسلكا وعرا
مشى الدهر نحوي مستثيراً خطوبه = كأني بعين الدهر قيصر أو كسرى
وقد كان يكفي واحد من صروفه = لقد أسرفت إذ أقبلت زمراً تترى
شربت على الحالين بوسٍ ونعمة =وكابدت في الحالين ما نغّص السكرا
حُبيت بنُدمان وخمر فغاضني = بأنيَ لا ملكاً حبيت ولا قصرا
ولو بهما مُتعت ما زلت ساخطاً =على الدهر إذ لم يحْبُني حاجة أخرى
فما انفك حتى استرجع الدهر حلوه = وحتى أراني أنني لم أذق مرّا
وجوزيتُ شراً عن طموحي فها أنا =برغمي لا خلاًّ تخذت ولا خمرا
فإن يُشمِت الأعداء أخذي فلم أكن = بأولَ مأخوذ على غرة غدرا
وإن تفترسني الآكلات فبعد ما = وثقت بها فاستلّت الناب والظفرا
وإن تُلهبِ الشكوى قوافيّ حرقة = وغيضاً فإني قادح كبدا حرّى
وكنتُ متى أغضب على الدهر أرتجل = محرقة الأبيات قاذفة جمرا
كشأن " زياد" حين أُحرجَ صدره = وضويق حتى قال خطبته البترا
أو " المتنبي " حين قال تذمرا =" أفيقا خُمارُ الهم بغّضني الخمرا "
وما زلت ذاك المرء يوسع دهره = وأوضاعه والناس كلهم كفرا
تحولت من طبع لآخر غيره = من الشيمة الحسناء للشيمة النكرا
وكنت وديعاً طيب النفس هادئاً = فأصبحت وحشاً والغاً في دم نَمرا
فلو دبّر الباغون للكيد خطة = رأوا أنني منهم بتدبيرها أحرى
ولو ملك " قارونٍ "ملكت دفعته =على كره بعض الناس بعضهم أجرا
رأيت من الإنسان يطغيه عجبه = من الخزي ما تأباه وحشية تَضرى
إذا أُغريتْ هذي بأكل فريسة = فهذا بأ يلهو بتعذيبها مُغرى
أتعرف كم من أصيد ممتلٍ قهرا = وكم حُرة تشكو ومن حولَها الفقرا
لينعم من إن عاش لم يُدرّ نفعه = وإن مات لم يعرف له أحد قبرا
أتعرف ما يأتيه في السرناصبٌ= على العين منظاراً على الناس مغترا
يقلبه بين الجموع دلالة = على أنه أذكى من الناس أو أثرى
وما ميزته عن سواه فوارق = سوى أنه قد أتقن الرقص والزمرا
وهب أنه قد أُلهم العلم كله = وحلّلّ حتى الجوهر الفرد والذرّا
وكان " شكسبيرٌ " خويدم شعره = وكانت لُغى الأكوان تخدمه نثرا
فهل كان حتماً أنني أنحني له = وتصطك مني الركبتان إذا مرّا .. !
ألم يدري هذا " الكوكب "! الفذ أنه =كما كان حراً كان كل امرئٍ حرا
ذممتُ مقامي بالعراق وعلّني = متى أعتزم مسراي أن أحمد المسرى
لعلي أرى شبرا من الغدر خالياً = كفاني اضطهاداً أنني طالبٌ شبرا
الشاعر / محمد مهدي الجواهري
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 01:31 م]ـ
السلام عليكم
دعني أولا أسجل انبهاري بالشاعر الكبير الذي طالما أعجبت بقصائده، وأقول متحسرا أن هذه القصيدة أقرأها أول مرة هنا، فشكرا لك ..
يبدو - أخي محمد - أن الشاعر نظم القصيدة بأسلوب شائق على لسان متكبر متغطرس يرى نفسه (كل شيء) ويرى غيره (لا شيء) وكأنها - القصيدة - رديفا لقصيدة إيليا ابي ماضي (نسي الطين) ..
لكن شاعرنا جعلها حكاية يرويها المقصود بالفكرة المقصود بالمعنى - المتكبر - ..
ففي البيت الذي طلبته يصدره بكلمة (طموحي) فعلى لسانه يبدأ يقول أن أهدافه ومراميه وما يبتغيه (كما يقول) لا يقف عنده حد، بل يتجاوز ذلك إلى قول أن كل شيء ليس بقادر عليه أو ليس أهل له إلا أنا فما يطمح له كل الناس ليس من مقدورهم وأهدافهم وقدراتهم قاصرة بل أنا صاحب الطموح ..
والجميل في البيت تلك الصورة البلاغية البديعة حين جعل الطموح شخصا يلفت انتبه (هذا المغرور) ويريه كل شيء أنه - هو - فقط أهلٌ له ..
فاستعار للطموح صفة من صفات الإنسان هو لفت الانتباه ..
ثم في الشطر الثاني يقول: أن كل الأحداث والأقدار منزلتها دون ما ابتغي فهمّي أعلى من كل الهموم وطموحي أعلى من كل الأهداف وما أرمي إليه لا يُصل إليه ..
هذا مختصر ما فهمت من البيت ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 05:15 م]ـ
أخي السراج
شكرا لشرحك وشكرا لمرورك وشكرا لتفاعلك مع القصيدة التي هي من
أحب القصائد إلىّ كما أن شاعرها من أروع الشعراء الذين يحكون هموم
الأمة العربية التي هي نسخ متكررة في كل مكان مع أن هذه القصيدة قد
يبدو فيها حالة الشاعر بارزة إنما هي تنطبق على الكثير من المبدعين في وطننا العربي
بارك الله فيك أخي وشكرا لمرورك مرة أخرى(/)
قصائد للسياب ...
ـ[منسيون]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 12:25 ص]ـ
السلام عليكم
أخواني الأفاضل الكرام
أبحث منذ فترة عن قصائد للسياب مفقودة آمل ممن لديه نصوص هذه القصائد أن يمدني بها:
من ديوان أنشودة المطر:
1 - أغنية في شهر آب.
البواكير:
1 - ذكريات الريف.
2 - السجين.
3 - عودة الديوان.
4 - الشعاع الذكرى.
قيثارة الريح:
1 - جدول جف ماؤه.
2 - أمير شط العرب.
3 - مجرى نظير الضفتين.
4 - صائدة.
5 - بين الرضى والغضب.
أعاصير:
1 - حطمت قيدا من قيود.
2 - رثاء فلاح.
3 - غادر الريف.
4 - إلى حسناء الكوخ.
ـ[فوّاز30]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:42 ص]ـ
السجين ..
أصيخي فهذا صليل القيود و قهقهة الموت في الهاويه!
هناك مجموعة لابأس بها للشاعر بدر شاكر السياب تجدها على هذا الرابط:
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=2&start=0
ـ[نون النسوة]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 02:53 ص]ـ
وجدت هذا الرابط ولا أدري ماعنوان الديوان
http://www.4shared.com/file/63233363/73b5ad3f/__online.html?err=no-sess
المجموعة الشعرية مطبوعة في جزئين وأظنها في مكتبة جرير
ـ[منسيون]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 02:52 م]ـ
هذه المواقع قد قمت بالدخول عليها من قبل ولم أجد فيها هذه القصائد.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 03:14 م]ـ
أعماله الشعرية مطبوعة في دار العودة
من جزئين
موفق
ـ[فوّاز30]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 07:55 م]ـ
قصيدة سجين من نفس الموقع >> " أدب "
ذراعا أبي تلقيان الظلال= على روحي المستهام الغريب
ذراعا أبي و السراج الحزين= يطاردني في ارتعاش رتيب
وحفت بي الأوجه الجائعات =حيارى فيا للجدار الرهيب
ذراعا أبي تلقيان الظلال= على روحي المستهام الغريب
**
و طال انتظاري كأن الزمان= تلاشى فلم يبق إلا الانتظار
و عيناي ملء الشمال البعيد= فيا ليتني أستطيع الفرار
و أنتِ التقاء الثرى بالسماء= على الآل في نائيات القفار
و طال انتظاري كأن الزمان= تلاشى فلم يبق إلا الانتظار!
**
أألقاك؟ تأتي على النجوم =و تمضي و ما غير هذا السؤال
تغنيه في مسمعي الرياح= و تلقيه في ناظري الظلال
و ترنو على جرسه الأمنيات =إلى ذكريات الهوى في ابنتها
أألقاك تأتي على النجوم =و تمضي و ما غير هذا السؤال
**
أصيخي! أما تسمعين الرنين =تدوي به الساعة القاسية؟؟
أصيخي فهذا صليل القيود= و قهقهة الموت في الهاويه!
زمان .. زمان يهز النداء =فؤادي فأدعوك يا نائية
أصيخي أما تسمعين الرنين= تدوي به الساعة القاسية!؟
**
أما تبصرين الدخان الثقيل= يجر الخطى من فم الموقد
تلوى فأبصرت فيه الظهور= وقد قوستها عصا السيد
و أبصرت فيه الحجاب الكثيف =على جبهة العالم المجهد
أما تبصرين الدخان الثقيل= يجر الخطى من فم الموقد
**
و لا بد من ساعة من مكان =لروحين ما زالتا في ارتقاب
سألقاك أين الزمان الثقيل= إذا ما التقينا و أين العذاب؟!
سينهار على مقلتيك الجدار= و تفنى ذراعا أبي كالضباب
و لا بد من ساعة من مكان= لروحين ما زالتا في ارتقاب!
**
و كيف التلاقي و بين المنى= و إدراكهن الدخان الثقيل؟
تموج الأساطير في جانبيه= و يحبو على صدره المستحيل
و نحن الغريقان في لجه= سننسى الهوى فيه عما قليل
و كيف التلاقي و بين المنى =و إدراكهن الدخان الثقيل
**
لينهد هذا الجدار الرهيب= و تندك حتى ذراعا أبي
أحاطت بي الأعين الجائعات= مرايا من النار في غيهب
إذا أستطعب مهرباً مقلتاي= تصدى خيالان في مهربي
فأبصرت ظلين لي في الجدار= أو استوقغني ذراعا أبي
**
سابقى وراء الجدار البغيض= وعيناي لا تبرحان الطريق
أعد الليالي خلال الكرى= وارعى نجوم الظلام العميق
فلا تيأسي- أن تمر السنون= و يطفين في وجنتيك البريق
سأبقى وراء الجدار القديم =وعينان لا تبرحان الطريق
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:38 م]ـ
في ليالي الخريف
في ليالي الخريف الحزين
حين يطغى علي الحنين
كالضباب الثقيل
في زوايا الطريق
في زوايا الطريق الطويل
حين أخلو و هذا السكون العميق
توقد الذكريات
بابتساماتك الشاحبات
كل أضواء ذاك الطريق البعيد
حيث كان اللقاء
في سكون المساء
هل يعود الهوى من جديد؟
عاهديني إذا عاد .. يا للعذاب
عاهديني و مرت بقايا رياح
بالوريقات في حيرة و اكتئاب
ثم تهوي حيال السراج الحزين
انتهينا .. أما تذكرين؟
انتهينا .. و جاء الصباح
يسكب النور فوق ارتخاء الشفاه
و انحلال العناق الطويل
أين آلام الرحيل؟
أين لا لست أنساك و احسرتاه؟
**
في ليالي الخريف
حين أصغي و لا شيء غير الحفيف
ناحلاً كانتحاب السجين
خاف أن يوقظ النائمين
فانتحى في الظلام
يرقب الأنم النائيات
حجبتها بقايا غمام
فاستبدت به الذكريات
الغناء البعيد البعيد
في ليالي الحصاد
أوجه النسوة الجائعات
ثم يعلو رنين الحديد
يسلب البائس الرقاد!
في ليالي الخريف
حين أصغي و قد مات حتى الحفيف
و الهواء -
تعزف الأمسيات البعاد
في اكتئاب يثير البكاء
شهرزاد
في خيالي فيطغى علي الحنين
أين كنا؟! أما تذكرين
أين كنا؟! أما تذكرين المساء؟!
**
في ليالي الخريف الطوال
آه لو تعلمين
كيف يطغى علي الأسى و الملال؟!
في ضلوعي ظلام القبور السجين
في ضلوعي يصبح الردى
بالتراب الذي كان أمي: غدا
سوف يأتي فلا تقلقي بالنحيب
عالم الموت حيث السكون الرهيب!
سوف أمضي كما جئت واحسرتاه
سوف أمضي و ما زال تحت السماء
مستبدون يستنزفون الدماء
سوف أمضي و تبقى عيون الطغاة
تستمد البريق
من جذى كل بيت حريق
و التماع الحراب
في الصحارى و من أعين الجائعين
سوف أمضي و تبقى فيا للعذاب!
سوف تحيين بعدي، و تستمتعين
بالهوى من جديد
سوف أنسى و تنسين إلاّ صدى
من نشيد
في شفاه الضحايا -وإلا الردى(/)
تضم أكثر من 3,5 مليون بيت شعر؛لأكثر من3آلاف شاعر
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:53 ص]ـ
تضم (3,5) مليون بيت شعر لأكثر من (3) آلاف شاعر: مؤسسة محمد بن راشد تصدر"موسوعة الشعر العربي"الالكترونية
http://www.mbrfoundation.ae/Press%20releases/Untitled.jpg
دبي - الاثنين 12/ 3/1430هـ الموافق 9/ 3/2009م:
إضافة جديدة من مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم للمكتبة العربية، وهذه المرة المكتبة الإلكترونية بالذات، حيث أصدرت المؤسسة "موسوعة الشعر العربي" التي تعد أكبر موسوعة للشعر العربي، والتي تحتوي على أكثر من ثلاثة ملايين وخمسمائة ألف بيت شعر لما يزيد عن ثلاثة آلاف شاعر من العصر الجاهلي وحتى العصر الحديث.
وقامت المؤسسة بتوزيع "موسوعة الشعر العربي" مع عدد صحيفة البيان الصادر أمس، وذلك ضمن فعاليات مهرجان دبي الدولي للشعر 2009 الذي تختتم فعالياته في العاشر من مارس 2009 بمشاركة أكثر من 100 شاعر من أشهر الشعراء شهرة ومكانة من 45 دولة حول العالم، حيث تعيش دبي حالياً أجواء ثقافية لا مثيل لها، تهيمن عليها لغة الشعر التي تصدح في أرجائها المختلفة.
وبالإضافة إلى عدد أبيات الشعر الضخم الذي تضمه الموسوعة النادرة فإنها أيضاً تضم 591 كتاباً أدبياً، وأربعة معاجم شعرية، و26 تسجيلاً صوتياً لقصائد شعرية شهيرة فيما يصل عدد صفحات الموسوعة لحوالي 676 ألف صفحة، وتستعرض الموسوعة السير الذاتية والأعمال الشعرية لأكثر من 3 آلاف شاعر من العصر الجاهلي، والعصر الإسلامي، والعصر الأموي، والعصر العباسي، والعصر الأيوبي، والعصر العثماني، والمخضرمين، والعصر الفاطمي، والعصر المملوكي، والعصر الحديث.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:31 م]ـ
سؤال لأستاذنا د. مروان حفظه الله
هل تختلف هذه الموسوعة عن الموسوعة الشعرية (الإصدار الرابع)، التي ستُطلق هذا الشهر مع انطلاقة معرض الكتاب الدولي في دبي؟
ـ[ضاد]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 08:42 م]ـ
ومن لم يكن في الإمارات؟ كيف الحصول عليها, لا سيما وأنها مجانية حسب ما فهمت؟
شكرا أستاذنا الفاضل.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 11:27 م]ـ
سؤال لأستاذنا د. مروان حفظه الله
هل تختلف هذه الموسوعة عن الموسوعة الشعرية (الإصدار الرابع)، التي ستُطلق هذا الشهر مع انطلاقة معرض الكتاب الدولي في دبي؟
هلا وغلا وألف مرحبا بالحبيب الغالي الشاعر الأديب الدكتور عمر
حسب علمي أنها إصدار جديد كان يعمل عليه المجمع الثقافي بأبو ظبي
منذ ثلاث سنوات ..
ودمت بودٍّ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 11:39 م]ـ
ومن لم يكن في الإمارات؟ كيف الحصول عليها, لا سيما وأنها مجانية حسب ما فهمت؟
شكرا أستاذنا الفاضل.
هلا وغلا وألف مرحبا
هي توزع مع جريدة البيان مجانا
وجريدة البيان توزع في جميع البلدان العربية
وبالمناسبة اليوم اتصلت بابني في دبي وأخذها هدية
مع جريدة البيان الإماراتية ..
وثمة أمر هام:
سيتمّ إطلاق موقعها الرسمي على الشبكة يوم 16/ 3/2009
فى هذا الرابط:
www.arpoetry.com
والذي فهمته من أخي الشاعر الأديب زهير ظاظا
أنها هنا متميزة كثيرا عن الـ cd
وتجربتي الخاصة مع الـ cd السابق
(وقد وزعت منه أكثر من مئة نسخة أصلية)،
أنه مزعج، وكثيرا ما يتعطل، ودائما أنصّب مكانه واحدا جديدا!!
لذلك أتمنى أن نجد ــ جميعنا ــ ضالتنا في الموقع الجديد
وشكرا لكم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 12:03 ص]ـ
شكرا لك يا استاذنا الكريم ...
ولكن سامحك الله في نفس الوقت ...
شُغِفَت قلوبنا بسماع هذا الخبر، ولا مقدرة على الحصول عليه.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 06:13 ص]ـ
شكرا لك يا استاذنا الكريم ...
ولكن سامحك الله في نفس الوقت ...
شُغِفَت قلوبنا بسماع هذا الخبر، ولا مقدرة على الحصول عليه.
أخي الكريم الغالي
انتظر ـ بمشيئة الله ـ أسبوعا
إلى حين انطلاقة الموسوعة في الأسبوع القادم
على الشابكة
فإن لم يعجبك الموقع والعمل أرسلها لك هدية
وهلا وغلا وألف مرحبا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 08:37 ص]ـ
هلا وغلا وألف مرحبا بالحبيب الغالي الشاعر الأديب الدكتور عمر
حسب علمي أنها إصدار جديد كان يعمل عليه المجمع الثقافي بأبو ظبي
منذ ثلاث سنوات ..
ودمت بودٍّ
أستاذي الحبيب المحقق د. مروان
ما دام من عمل المجمع الثقافي فيبدو - والله أعلم - أنه الإصدار الرابع للموسوعة الشعرية ذاته، والذي كان الأستاذ زهير ظاظا قد أعلن عن إطلاقه متزامناً مع معرض الكتاب الدولي في دبي. والعلم الأكيد لدى الأستاز زهير.
وفي انتظاره، نتمنى أن يكون هذا الإصدار متميزاً، قليل الأخطاء، سهل الاستخدام ..
جزى الله القائمين عليه خير الجزاء
ولك خالص محبتي واحترامي
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 09:57 ص]ـ
أستاذي الحبيب المحقق د. مروان
ما دام من عمل المجمع الثقافي فيبدو - والله أعلم - أنه الإصدار الرابع للموسوعة الشعرية ذاته، والذي كان الأستاذ زهير ظاظا قد أعلن عن إطلاقه متزامناً مع معرض الكتاب الدولي في دبي. والعلم الأكيد لدى الأستاز زهير.
وفي انتظاره، نتمنى أن يكون هذا الإصدار متميزاً، قليل الأخطاء، سهل الاستخدام ..
جزى الله القائمين عليه خير الجزاء
ولك خالص محبتي واحترامي
أخي الحبيب والشاعر اللبيب الدكتور عمر
مرحبا بك ياغالي
أكتفي بنقل ماقاله أخي الشاعر الأديب زهير ظاظا
عندما حذف الموضوع، مكتفيا بما قاله في الآتي:
(آسف أستاذ مروان، لقد اضطررت إلى حذف هذا الموضوع لأسباب لا يليق ذكرها هنا في هذه المجالس، وسوف تعرف بالتفصيل لاحقا، وشكرا ...... زهير)!!!!
وأشم في العبارة مكائد خفية بين دبي وأبو ظبي!!!
وهلا وغلا وألف مرحبا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 10:04 ص]ـ
خبر يسر نرجو له الاسهام في خدمة الثقافة العربية والأدب العربي، بارك الله لك أخي الحبيب د. مروان.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 01:02 ص]ـ
وانطلق الموقع اليوم ... وإليكم الروابط
موسوعة الشعر العربي
http://www.arpoetry.com/Pages/default.aspx
مكتبة العرب
http://www.maktabatalarab.com/Pages/default.aspx
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:51 م]ـ
شكرا لكم جميعا ..
وأزف إليكم البشرى بروابط القرص المدمج للموسوعة كاملا
من هنا:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=1003501
الموسوعة رائعة و لا تتطلب التنصيب و إنما كل ما عليك هو استخدام قرص وهمي
لفتح ملف الإيزو (بعد تجميع الملفات المحمّلة) ..
بمجرد استخدام القرص الوهمي تفتح الموسوعة مباشرة دون تنصيب ..
في الموسوعة إضافات هامة عن سابقاتها ..
أرجو لكم تحميلا سريعا يسيرا و استمتاعا بالموسوعة
تحيتي
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 08:10 م]ـ
شكرا لكم جميعا ..
وأزف إليكم البشرى بروابط القرص المدمج للموسوعة كاملا
من هنا:
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?p=1003501
الموسوعة رائعة و لا تتطلب التنصيب و إنما كل ما عليك هو استخدام قرص وهمي
لفتح ملف الإيزو (بعد تجميع الملفات المحمّلة) ..
بمجرد استخدام القرص الوهمي تفتح الموسوعة مباشرة دون تنصيب ..
في الموسوعة إضافات هامة عن سابقاتها ..
أرجو لكم تحميلا سريعا يسيرا و استمتاعا بالموسوعة
تحيتي
مع أن في هذه الموسوعة إضافات هائلة ورائعة بعدد أكبر من الشعراء
و الكتب المضافة إلا أنني أصبت بالإحباط ..
فهي ليست في مستوى تنظيم و جمال الموسوعة الثالثة:
- عدد المعاجم تم تقليله إلى أربعة معاجم فقط.
- خاصية البحث ليست في غنى الإصدار الثالث و تنظيمه الممتاز
- لا يمكن الإطلاع على فهرس قصائد كل شاعر (الأمر الذي كان متوفرا في الإصدار الثالث)
- لا يمكن اختيار قافية معينة (حسب الأبجدية) ضمن قصائد الشاعر
(الأمر الذي كان متوفرا في الإصدار الثالث)
- أمور تنظيمية كثيرة كانت تسهل تصفح الموسوعة في الإصدار الثالث
تم الإستغناء عنها للأسف ..
أرجو أن لا تكون هذه الموسوعة هي الإصدار الرابع من الموسوعة الشعرية خصوصا و أن فريق العمل و الإشراف عليها مختلف
كما أن اسمها مختلف أيضا وهو: موسوعة الشعر العربي 2009 (الإصدار الأول) ( ops
تحيتي
ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 08:30 م]ـ
الإصدار الثالث هو إصدار 2003؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:08 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم جميعا ... ويتم تحميل الإصدار الجديد حاليا
الإصدار الثالث أخي ضاد هو كما قلت 2003 - المجمع الثقافي
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:23 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم جميعا ... ويتم تحميل الإصدار الجديد حاليا
الإصدار الثالث أخي ضاد هو كما قلت 2003 - المجمع الثقافي
وهذا هو رابط الإصدار الثالث الموضوع بالفصيح منذ وقت لمن أراد التحميل
لينشر الخير ويُعمم. ,
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=40131&page=2
وجزا الله خيراً أخي الدكتور مروان لفتحه تلك النافذة.
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 03:13 ص]ـ
برنامج الكحول, النسخة المجانية
لتشغيل الموسوعة دون نسخها إلى قرص
http://mirror1.free-downloads.net/3/Alcohol52_FE_1.9.8.7507.exe
الشرح
http://www.moon15.com/vb/showthread.php?t=14448(/)
عمل نثري!
ـ[بنت علي]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخواني الأعزاء ..
حبيت أستشيركم في شي ..
بصراحة أنا طالبة بقسم اللغة العربية ومحتاجة مساعدتكم
بصراحة مطلوب عندنا عمل في مادة النثر العربي الحديث وودي اسوي مجلة
برايكم شنو الموضوعات الا ممكن أتطرق لها وأذكرها فيها ..
وإذا كانت عندكم أعمال غير ياريت تفيدوني.
وشكرا جزيلا ..
بنت علي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 12:05 ص]ـ
نموذج ... عساه يكون مفيدا ...
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31569(/)
شرح أبيات
ـ[البحر الفصيح]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
عندي مجموعة من الأبيات أريد تساعدوني فيهم;)
المطلوب:-
العصر الأدبي، تحليل أدبي، الصور والأخيله، الأغراض
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النموذج الأول:
نفيتم صفات الله فالله أكمل وسبحانه عما يقول المعطل
زعمتم بان الله ليس بمستوى على عرشه والأستواء ليس يجهل
فقد جاء في الأخبار في غير موضع بلفظ الأستواء لا غير يا متأول
وقد جاء في أثباته عن نبينا من الخبر المأثور ما ليس يشكل
فصرح أن الله جل جلاله على عرشه من الملائك تنزل
يخافونه من فوقهم وعروجهو إليه وهذا في الكتاب مفصل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النوذج الثاني:
نعم أقبلت سلمى فأشرق وجهها
بصبح جمال تحت ليل الذوائب
فتاة تفوق الغانيات بحسنها
كما فاق بدر التم زهر الكواكب
فما للمعنى لا يهيم بذكرها
وقد كان ذا جسم من الوجد شاحب
تناءت فلزارت سحرة بعد هجعة
وقد نام عنها كل واش مراقب
فنم برباها الصبا حين أقبلت
تميس كغصن البان أو مثل شارب
فحيت بتسليم فأحسنت رده
وقلت لها قول المحب المعاتب
صليت بنار الهجر احشاء مولع
فلم يطفها ماء العيون السواكب
فقالت ألم تعذر فكم حال بيننا
من المهمه الزيزا وبعد الساسب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النموذج الثالث:
إذا أنت أزمعت المصيرلتنجدا
فلا تعدو قطرا في الرياض مشيدا
بناه امام المسلمين ولو يزل
يؤسس ما يبني على الدين والهدى
ترى حولهالاضياف تلتمس القرى
وقوما يريدون المكارم والندى
فيرجع كل نائل ما يرومهم
من العدل والأحسان والفضل والجدا
تعود بسط الكف طبعا وأنما
لكل أمرء من دهره ما تعودا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النموذج الرابع:
على فيصل مجرى الندى والمكارم
بكينا بدمع مثل صوب الغمائم
تغمد المولى الكريم برحمته
وأسكنه الفردوسمع كل ناعم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النموذج الخامس:
اما تقرب رأى قطارا وأبصر المقدم الجرارا
يدوي دوي النحلحين ثارا مدخنا ذا زفرة زائرا
وخلفه سطر من البنيان
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
جزاكم الله ألف خير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 02:01 م]ـ
الأخ الكريم يبدو هذا واجبا وشبكة الفصيح لا تقدم خدمة حل الواجبات
لكن ساعد نفسك بحل ما تعرفه ليساعدك الأخوة الكرام هنا.
ـ[علوم]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:19 م]ـ
ان شاء الله الاعضاء يفيدونك
ـ[عربية 500]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 02:40 م]ـ
الأخ الكريم ..... ساعد نفسك بحل بعض الأبيات وسوف نساعدك بإذن الله(/)
لمَ تمثل الأدب في الشعر والنثر؟
ـ[علوم]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 02:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
طبعا الادب العام هو القدرة على الاطلاع على مختلف العلوم وشتى الثقافات و الفنون
الادب بمفهومه الخاص هو الفن ويشمل كل الفنون من تصوير و موسيقى والمشاعر والاحاسيس ولكن الادب الخاص تمثل الادب الخاص في الشعر و النثر
فلماذا تمثل معنى الادب الخاص بالشعر و النثر؟
ارجوكم ساعدوني
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 07:11 ص]ـ
لأن الأدب مهما اتسع وتعددت مجالاته ومدارسه ومذاهبه لا يخرج عن هذين الفنين " شعر أو نثر ".
كذلك النحو مهما اتسعت مسائله واختلفت تراكيبه .. لايخرج عن " اسم وفعلٍ وحرف ".
يمكنكِ الرجوع إلى مقدمة ابن خلدون .. الفصل الثالث والخمسون .. في انقسام كلام العرب إلى فنيّ نظم ونثر ..
بالتوفيق ..
ـ[علوم]ــــــــ[15 - 03 - 2009, 05:18 م]ـ
بالرجوع لمراجع اخرى وجدت ان الشعر والنثر اسهل و اسرع في لغة التعبير
و كذلك الشعر و النثر يتضمن في جميع الفنون الاخرى(/)
أريد أسماء شعراء محدثين أو معاصرين
ـ[عربية 500]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 08:46 م]ـ
السلام عليكم .........
لو سمحتم ......
أنا أدرس مادة الشعر العربي الحديث وطلب مني أن أعمل بحث في أحد من الشعراء المحدثين والمعاصرين ........
فأريد أسماء شعراء محدثين أو معاصرين .......
كتبوا في أغراض شعرية
فما الشاعر الذي يستحق البحث في قصائده .... ؟؟
ولكم الأجر .... بأذن الله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 09:24 م]ـ
أحمد شوقي
ـ[عربية 500]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 02:34 م]ـ
شكرا لك وجزاك الله خير الجزاء
ـ[أبو معاوية]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 06:06 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين , أما بعد:
هناك العديد من الشعراء فى العصر الحديث , فمنهم على سبيل المثال:
محمود سامى البارودى , أحمد شوقى , أحمد محرم ,على الجارم , حافظ إبراهيم , خليل مطران ,عباس العقاد , إبراهيم المازنى , عبد الرحمن شكرى , أحمد ذكى أبو شادى , وغيرهم كثير.
والله أعلم
ـ[عربية 500]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 09:26 م]ـ
مشكور وجزاك الله خير الجزاء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:23 م]ـ
محمود سامي البارودي
أحمد شوقي
عباس محمود العقاد
عبد الرحمن شكري
حافظ ابراهيم
إبراهيم ناجي
أحمد رامي
أحمد عبد المعطي حجازي
أمل دنقل
جليلة رضا
عمر أبو ريشة
بدوي الجبل
نزار قباني
خير الدين الزركلي
الفراتي
نسيب عريض
بدر الدين الحامد
سليمان العيسى
بدر شاكر السياب
نازك الملائكة
أحمد الصافي النجفي
جميل صدقي الزهاوي
بلند الحيدري
محمد مهدي الجواهري
خليل مطران
جبران خليل جبران
القروي
قاسم حداد
أبو القاسم الشابي
ـ[المخضرم]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 03:48 م]ـ
أعلام أدباء النهضة
إبراهيم المازني ·
أحمد زكي أبو شادي · إسماعيل صبري · خليل مطران · أحمد شوقي · أمين الريحاني · إبراهيم رمزي · جورجي زيدان · رفاعة رافع الطهطاوي · عياد الطنطاوي · شكيب ارسلان · عباس محمود العقاد · عبد الرحمن شكري · فرنسيس مراش · فيليكس فارس · قسطاكي الحمصي · طه حسين · فرح أنطون · توفيق الحكيم · حافظ إبراهيم · مريانا مراش · مصطفى صادق الرافعي · محمد حسين هيكل · محمد لطفي جمعة · محمود سامي البارودي · مصطفى لطفي المنفلوطي · محمد فريد وجدي · يحيى حقي · علي الطنطاوي ·
أحمد حسن الزيات ·
ـ[حسنين سلمان مهدي]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 09:26 م]ـ
بهيجة مصري إدلبي!
شاعرة شامية ما تزال على قيد الحياة!
شعرها مفعَم بالمعاني، وهو في نظري منجم ثَرٌّ مليء بالمباحث النقدية!
وفقك الله!!
ـ[فتون]ــــــــ[29 - 11 - 2010, 09:33 م]ـ
إيليا أبو ماضي
عمر أبو ريشة
أحمد شوقي
موفقه أختي ...
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[30 - 11 - 2010, 12:58 ص]ـ
في عصرنا هذا كثير من الشعراء الذين يحملون فكراً و حداثية عجيبة فلدي نصيحة أهديها لك لقد تعلمت في الأحساء أحد المحافظات في المملكة العربية السعودية التي في غنىً عن التعريف و منهم من يحمل شعراً حديثاً لم يتطرق إليه أحد وفيهم من تطرق لمواضيع قديمة و يحسبها الناس جديدة فهناك مثلاُ الشيخ الدكتور: محمود سعود الحليبي يمكنك أن تستفيد منه فهو على دراية بشعراء المحافظة و غيره من الشعراء و أتمنى لك التوفيق و أن كنت بعيداً عنها فاخبر مكان المنطقة يخبرك الزملاء بالمفيد فهو أفضل لك و سيستفيد الناس من بحثك فيما بعد و تستطيع أن تحافظ عليه حتى لو أكملت الماجستير تكمله و تصممه تصميماً رائعا.(/)
الفزع الأكبر - قصيدة شاعر
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 03 - 2009, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه القصيدة بحثت عنها طويلا ولم أجدها، ثم وجدتها في مجلة - مهملة - قديمة، فآثرت أن أضعها هنا في المنتدى ..
هي للشاعر المبدع هاشم الرفاعي
الفزع الأكبر
تلفت يشهد زلزالها إذ الهول مزّق أوصالها
وقد راعه أن تعود الجبال كثيبا مهيلا لما نالها
وأن يبصر النار ملء البحار تدمدم، تنشر أهوالها
وأن تتهادى نجوم السماء وأن تخرج الأرض أثقالها
هو الرعب قد ماج بين القلوب مريرا يضاعف أوجالها
ويذهل كل أب عن بنيه فلا تذكر الأم أطفالها!! ..
وفي موكب أهل العالمين وقرب للنفس آجالها
مضى ذلك الجامد المستريب يردد في دهشة مالها؟
هل انفجرت ذرة في الفضاء فأذنت من الناس قتالها؟
وإني لأملك أسرارها ** وحيدا وأحكم أقفالها
أنا صانع النار فيها الدمار ** ولا يملك الغير أمثالها
ودانت لي الأرض بالكائنات ** عليها وسخّرت أجبالها
وتلك الطبيعة طور البنان ** أنال إذا شئت إذلالها
وأطلقت أقماري الصاعادات ** فمن ذا يحاول إنزالها
رويدك يا من طواه الغرور ** وزيّن للنفس أعمالها!
ستعرف أنك هشّ ضعيف ** كسته الأراجيف سربالها
وأنك قد عشت هذه الحياة ** تقود إلى الغيّ ضلالها
وأنك خلف أكاذيبها ** مشيت تساير آمالها
تنكّبت فيها سواء السبيل ** وما زلت تسلك أدغالها
ففرّ إن استطعت .. إن الهـ ** ــهلاك تطاير حولك واغتالها
فخلف مثار الردى قوة ** تعدّ لك اليوم أنكالها
وإن كنت تنكر آياتها ** ويأبى جسودك إجلالها
ولست بمعجز ربّ القضاء ** إذا ما أراد وأوحى لها!
متى شاء بعثر من في القبور ** وزلزلت الأرض زلزالها(/)
التضمين التاريخي والثقافي في الشعر
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 10:14 ص]ـ
كفكف دموعك وانسحب يا عنترة - للشاعر المصري مصطفى الجزار
كَفْكِف دموعَكَ وانسحِبْ يا عنترَه
فعيونُ عبلةَ أصبحَتْ مُستعمَرَه
لا ترجُ بسمةَ ثغرِها يوماً، فقدْ
سقطَت من العِقدِ الثمينِ الجوهرَه
قبِّلْ سيوفَ الغاصبينَ .. ليصفَحوا
واخفِضْ جَنَاحَ "الخِزْيِ" .. وارجُ المعذرَه
ولْتبتلع أبياتَ فخرِكَ صامتاً
فالشعرُ في عصرِ القنابلِ ثرثرَه
والسيفُ في وجهِ البنادقِ عاجزٌ
فقدَ الهُويّةَ والقُوى والسيطرَه
فاجمعْ مَفاخِرَكَ القديمةَ كلَّها
واجعلْ لها مِن قاعِ صدرِكَ مَقبرَه
وابعثْ لعبلةَ في العراقِ تأسُّفاً
وابعثْ لها في القدسِ قبلَ الغرغرَه
اكتبْ لها ما كنتَ تكتبُه لها
تحتَ الظلالِ، وفي الليالي المقمِرَه
:
"يا دارَ عبلةَ" بالعراقِ "تكلّمي"
هل أصبحَتْ جنّاتُ بابلَ مُقفِرَه؟
!
هل نَهْرُ عبلةَ تُستباحُ مِياهُهُ
وكلابُ أمريكا تُدنِّس كوثرَه؟
!
يا فارسَ البيداءِ .. صِرتَ فريسةً
عبداً ذليلاً أسوداً ما أحقرَه!!
متطرِّفاً .. متخلِّفاً .. ومخالِفاً
نَسَبوا لكَ الإرهابَ .. صِرتَ مُعسكَرَه
عَبْسٌ .. تخلّت عنكَ .. هذا دأبُهم
حُمُرٌ -لَعمرُكَ- كلُّها مستنفِرَه
في الجاهليةِ .. كنتَ وحدكَ قادراً
أن تهزِمَ الجيشَ العظيمَ وتأسِرَه
لن تستطيعَ الآنَ وحدكَ قهرَهُ
فالزحفُ موجٌ .. والقنابلُ ممطرَه
وحصانُكَ العَرَبيُّ ضاعَ صهيلُهُ
بينَ الدويِّ .. وبينَ صرخةِ مُجبَرَه
"هلاّ سألتِ الخيلَ يا ابنةَ مالِكٍ"
كيفَ الصمودُ؟! وأينَ أينَ المقدِرَه؟
!
هذا الحصانُ يرى المَدافعَ حولَهُ
متأهِّباتٍ .. والقذائفَ مُشهَرَه
"لو كانَ يدري ما المحاورةُ اشتكى"
ولَصاحَ في وجهِ القطيعِ وحذَّرَه
يا ويحَ عبسٍ .. أسلَمُوا أعداءَهم
مفتاحَ خيمتِهم، ومَدُّوا القنطرَه
فأتى العدوُّ مُسلَّحاً بشقاقِهم
ونفاقِهم، وأقام فيهم منبرَه
ذاقوا وَبَالَ ركوعِهم وخُنوعِهم
فالعيشُ مُرٌّ .. والهزائمُ مُنكَرَه
هذِي يدُ الأوطانِ تجزي أهلَها
مَن يقترفْ في حقّها شرّاً .. يَرَه
ضاعت عُبَيلةُ .. والنياقُ ... ودارُها
لم يبقَ شيءٌ بَعدَها كي نخسرَه
فدَعوا ضميرَ العُربِ يرقد ساكناً
في قبرِهِ .. وادْعوا لهُ .. بالمغفرَه
عَجَزَ الكلامُ عن الكلامِ .. وريشتي
لم تُبقِ دمعاً أو دماً في المِحبرَه
وعيونُ عبلةَ لا تزالُ دموعُها
تترقَّبُ الجِسْرَ البعيدَ .. لِتَعبُرَه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 04:30 م]ـ
جميلة.
شكراً لك، أستاذ هاني على النقل.
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 09:01 م]ـ
لافض فوك هذه ليست قصيدة فحسب بل هي ملحمه
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 09:44 م]ـ
ابيات جميلة جدا
اشكرك أخي هاني على هذه الملحمة الشعرية فهي على الجرح
اسمح لي أن أزيد بيتا آخر
الشاتِمَي عِرضي وَلَم أَشتِمهُما == فما بال قومي أصبحوا إمعه(/)
المقامات
ـ[الأديب عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني وأخواتي الفصحاء
ارجو أن ترشدوني لكتاب فن المقامات في المملكة العربية السعودية غير مقامات الدكتور عائض القرني وتزويدي بأماكن تواجد هذه المقامات أو أسماء مؤلفيها وأي شيء يتعلق بفن المقامات في الأدب السعودي ولكم مني جزيل الشكر وفي انتظار ردودكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:54 م]ـ
كتب المقامات كثيرة
أشهرها على الإطلاق مقامات الحريري
ومقامات بديع الزمان الهمداني
وأيضا مقامات ناصيف اليازجي في كتابه مجمع البحرين
ـ[الأديب عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 11:52 م]ـ
أشكرك أخي بحر الرمل على هذه الاطلالة الرائعة
أعرف هذا يا أخي ولكن أنا أريد المقامات في الأدب السعودي كمقامات الدكتور الشيخ عائض القرني أريد كتابات أو كتب أو كتاب في هذا المجال داخل الأدب السعودي
أتمنى أن أجد الإجابة الشافية منك ومن باقي الفصحاء
وتقبلوا تحياتي(/)
الشعراء والعتاب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 08:36 م]ـ
لقد أصاب الشعراء العرب هوس،بالعتاب والملامة، فقد تعددت اشتقاقات هذه المفرد فهناك العتب والعتبان والمعتبة والعتبى والاعتاب والتعاتب والتعتب والمعتب. والعتاب ركن اساسي من أركان الصداقة والمحبة عندعم
كتب حافظ ابراهيم يعانب صديقا له لقلة المكاتبة
أدلال ذاك أم كسلُ=أم تناس منك أم مللُ
أم غريق أنت في جذل =أم بكاسات الهنا ثملُ
أم ـ وقاك الله ـ في كدر =أم على الاعذار متكلُ
أم مشوق مغرم َولِهٌ= شفه التشبيب والغزلُ
أم غني بات يشغله =ماله والكسب والأملُ
أم وشى واشٍ اليك بنا =فاحتواك الشك يا بطلُ
قد مضى شهر وأعقبه= ضعفه والفكر مشتغلُ
لا كتاب منك يطفئ ما= في فؤادي بات يشتعلُ
لا ولا رد يعللني =أو على التسليم يشتملُ
يا صديقي لا مؤاخذة =أنت يابن البابلي نَغِلُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 08:46 م]ـ
مرحبا أستاذي الجليل
وقال آخر وما أقربه من الحقيقة:
فدع العتاب فرب شر هاج أوله العتاب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 08:58 م]ـ
بيد ان الدائرة دارت على شاعر النيل عندما اغتاظ من صديقه البابلي وقطع مراسلته معه عندما كان الشاعر مهاجراً في السودان، فرد عليه بهذه الابيات:
اعَضّيك يا أخي بالملامِ لا يؤدي لمثل هذا الخصامِ
أنت والشمس والضحى والليالي الـ ـعشر والفجر غير راعي الذمامِ
ما عهدناك يا كريم السجايا تصرف النفس عن هنان ت الكرامِ
ليس في كتبنا سؤال نوال منك حتى خشيت رد السلامِ
نحن نرضى بالقوت من هذه الدنـ ـيا وإن بات دون قوت النعامِ
وإذا خان قِسمُنا ما شكونا لسوى الله أعدل القُسّامِ
كيف تنسى يا بابلي غريبا بات بين الظنون والأوهامِ
وحزينا إذا تنفس عادت فحمة الليل جمرة من ضرام
وإذا ان كاد ينصدع الأفـ ــق وتعتل دورة الأجرامِ
بات تحت البلاء حتى تمنى لو يكون المبيت تحت الرغامِ(/)
المدائح النبوية (أرجو المساعدة)
ـ[ذات الوشاح]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 06:02 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته لوسمحتم اريد منكم اجابة وافية حول المدائح النبوية في الشوقيات وارجو ان تضعوا عناوين القصائد في هذة المدائح:):):):):):)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 07:33 م]ـ
ستجدين -إن شاء الله - إجابة وافية إذا طرحتِ سؤالا وافيا:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 03:22 م]ـ
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37335
ـ[تلميذه]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 10:45 ص]ـ
وعليك السلام.,.
لعلك تقرأين معارضته لبردة البوصيري
ريم على القاع بين البان والعلم ...
وقصيدته الهمزية ..
ولد الهدى فالكائنات ضياء ...
فهي من أجمل المدائح(/)
من حكم أبي العتاهية
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 07:58 م]ـ
أبو العَتاهِيَة
130 - 211 هـ / 747 - 826 م
إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني، العنزي، أبو إسحاق.
شاعر مكثر، سريع الخاطر، في شعره إبداع، يعد من مقدمي المولدين، من طبقة بشار وأبي نواس وأمثالهما. كان يجيد القول في الزهد والمديح وأكثر أنواع الشعر في عصره. ولد ونشأ قرب الكوفة، وسكن بغداد.
كان في بدء أمره يبيع الجرار ثم اتصل بالخلفاء وعلت مكانته عندهم. وهجر الشعر مدة، فبلغ ذلك الخليفة العباسي المهدي، فسجنه ثم أحضره إليه وهدده بالقتل إن لم يقل الشعر، فعاد إلى نظمه، فأطلقه. توفي في بغداد.
أذكر بعضاً من شعره في الزهد:
إِنَّ الطَبيبَ بِطِبِّهِ وَدَوائِهِ = لا يَستَطيعُ دِفاعَ مَكروهٍ أَتى
ما لِلطَبيبِ يَموتُ بِالداءِ الَّذي = قَد كانَ يُبرِئُ جُرحَهُ فيما مَضى
ذَهَبَ المُداوي وَالمُداوى وَالَّذي = جَلَبَ الدَواءَ وَباعَهُ وَمَنِ اِشتَرى
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 03 - 2009, 08:08 م]ـ
وقال أيضاً:
بَينا الفَتى مَرِحُ الخُطى فَرِحاً بِها = يُسقى لَهُ إِذ قيلَ قَد مَرِضَ الفَتى
إِذ قيلَ باتَ بِلَيلَةٍ ما باتَها = إِذ قيلَ أَصبَحَ مُثخَناً ما يُرتَجى
إِذ قيلَ أَمسى شاخِصاً وَمُوَجَّهاً = وَمُعَلَّلاً إِذ قيلَ حَلَّ بِهِ الرَدى
وقال:
قُل لِأَهلِ القُبورِ كَيفَ وَجَدتُم = طَعمَ مُرِّ البِلى وَثِقلَ التُرابِ
في بُيوتٍ سُقوفُها اللَبنُ فيها = أَسكَنَ المَوتُ جَوفَها أَحبابي
وَأَتاها البِلى فَمَرَّ عَلَيها = فَأَبَت أَن تَسيغَ رَدَّ الجَوابِ
أَكَلَ الدودُ مِن وُجوهٍ حِسانٍ = لَم تَزَل في غَضارَةٍ وَشَبابِ
بَدَّدَ المَوتُ شَملَهُم فَتَنادَوا = بِنَزالٍ إِلى بُيوتٍ خَرابِ
فَلَهُ الحَمدُ إِذ قَضاهُ عَلَينا = مُنزِلِ القَطرِ مِن مُتونِ السَحابِ
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 01:11 ص]ـ
ألف شكر أختي الباحثة ..
انتقاء متميز
----------
وكان أبو العتاهية يلقب بأشعر الإنس والجن:
جاء في الأغاني:
حدثني اليزيدي قال حدثني محمد بن موسى قال حدثني جعفر بن النصر الواسطي الضرير قال حدثني محمد بن شيرويه الأنماطي قال: قلت لداود بن زيد بن زرين الشاعر: من أشعر أهل زمانه؟ قال: أبو نواس. قلت: فما تقول في أبي العتاهية؟ فقال: أبو العتاهية أشعر الإنس والجن
.
و كان من بين أطبع الناس شعرا .. فقد قيل أطبع الناس ثلاثة:
بشار و السيد الحميري و أبو العتاهية
حتى أن المسعودي قال:
أن أبا نواس جلس يوماً إلى بعض التجار ببغداد هو وجماعة من الشعراء فاستسقى الماء فلما شرب قال:
عذب الماء وطابا
ثم قال: أجيزوه، فأخذ أولئك الشعراء يترددون في إجازته، وإذا هم بأبي العتاهية فقال: ما شأنكم مجتمعين؟ فقالوا: هو كيت وكيت، وقد قال أبو نواس:
عذب الماء وطابا
فقال أبو العتاهية على الفور و البديهة:
حبذا الماء شرابا
و قد انتقيت لكم هذه الأبيات من شعره:
أَيا نَفسُ مَهما لَم يَدُم فَذَريهِ=ولِلمَوتِ رَأيٌ فيكِ فَاِنتَظِريهِ
مَضى مَن مَضى مِنّا وَحيداً بِنَفسِهِ=ونَحنُ وَشيكاً لا نَشُكُّ نَليهِ
رَأَيتُ أَقَلَّ الناسِ هَمّاً أَشَدَّهُم=قُنوعاً وأَرضاهُم بِما هُوَ فيهِ
ولا خَيرَ في مَن ظَلَّ يَبغي لِنَفسِهِ=مِنَ الخَيرِ ما لا يَبتَغي لِأَخيهِ
ألف شكر على الموضوع الماتع
:)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 01:56 ص]ـ
وألف شكر للمعلومات القيمة التي قدمتها أخي الباز
ودعني أذكر هنا بعض الأبيات الرائعة التي تعبر عن فكر هذا الشاعر الحكيم وعمق تفكيره وإبداعه الشعري:
كَأَنَّ مَحاسِنَ الدُنيا سَرابٌ = وَأَيُّ يَدٍ تَناوَلتِ السَرابا
وَإِن تَكُ مُنيَةٌ عَجِلَت بِشَيءٍ = تُسَرُّ بِهِ فَإِنَّ لَها ذَهابا
فَيا عَجَباً تَموتُ وَأَنتَ تَبني = وَتَتَّخِذُ المَصانِعَ وَالقِبابا
أَراكَ وَكُلَّما أَغلَقتَ باباً = مِنَ الدُنيا فَتَحتَ عَلَيكَ بابا
أَلَم تَرَ أَنَّ كُلَّ صَباحِ يَومٍ = يَزيدُكَ مِن مَنِيَّتِكَ اِقتِرابا
وَحَقَّ لِموقِنٍ بِالمَوتِ أَلّا = يُسَوِّغَهُ الطَعامَ وَلا الشَرابا
أَلَيسَ اللَهُ مِن كُلِّ قَريباً = بَلى مِن حَيثُ ما نودي أَجابا
وَلَم تَرَ سائِلاً لِلَّهِ أَكدى = وَلَم تَرَ راجِياً لِلَّهِ خابا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 03:02 م]ـ
اتهم أبو العتاهية بالزندقة وقد رجح الدكتور شوقي ضيف كونه زنديقا
ولكننا نقول العلم عند الله
وما رأيت في شعر هذا الرجل بأسا ولكنه تأثر بعصره وتقلب بتقلبه
فمن متخنث إلى ماجن إلى زاهد وهذا حال عصر أبي العتاهية
وبرأيي أن الزندقة كانت تهمة سياسية أكثر منها جنائية في ذلك العصر وقد يكون لتوبته
ورغبة الخلفاء بإعادة أبي العتاهية إلى ديدنه الأول لأجل التتنعم بأشعاره وغزلياته أثر في اتهامه بالزندقة
والحق يقال أن زهدياته وزهديات إبي نواس مع بعض زهديات المقلين في العصر العباسي (صالح عبد القدوس وسابق البربري) هي من أجمل الزهديات التي عرفها تاريخ الشعر العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 03:08 م]ـ
ومن جميل الحكم التي قالها بيته الذي يقول:
وإذا تناسبت الرجال فما أرى ..... نسبا يقاس بصالح الأعمال
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:51 م]ـ
إطلالة ماتعة أخيتي الباحثة عن الحقيقة، تتصيدين الدرر وتأتينا بها فجزاك ربي خيراً.
نتابع هنا شاعرنا أبي العتاهية.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:14 ص]ـ
شكراً لتعليقك ومشاركتك الرائعة أخي بحر الرمل
وأستغرب كيف يكون زنديقاً ولديه هذا الفكر الديني الإيماني رغم ماقيل عنه
قد تكون التهمة سياسية ففي عصره رمي الكثيرون بالزندقة ولفقت الكثير من الأخبار المكذوبة عليهم لأغراض سياسية كما قلت
والحقيقة يمكن أن تعرف كما أظن من الأشعار التي ثبت أنها له مع تتبعها الزمني وتتبع مناسبات قولها فلا يعتمد كل الاعتماد على الأخبار المنقولة ولاسيما ممن وجدت لهم دوافع سياسية أو غير ذلك
دائماً تتحفنا بمشاركاتك الرائعة
بارك الله فيك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:16 ص]ـ
أستاذي أحمد الغنام
مرورك أنار الصفحة والماتع ما تخطه لنا
فشكراً لك
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:42 ص]ـ
أستغرب كيف يكون زنديقاً ولديه هذا الفكر الديني الإيماني رغم ماقيل عنه
قد تكون التهمة سياسية ففي عصره رمي الكثيرون بالزندقة ولفقت الكثير من الأخبار المكذوبة عليهم لأغراض سياية كما قلت
والحقيقة يمكن أن تعرف كما أظن من الأشعار التي ثبت أنها له مع تتبعها الزمني وتتبع مناسبات قولها فلا يعتمد كل الاعتماد على الأخبار المنقولة ولاسيما ممن وجدت لهم دوافع سياسية أو غير ذلك
فعلا كما قال أخونا بحر الرمل ..
لقد اتهم أبو العتاهية بأنه لا يؤمن بالبعث والنشور على مذهب الفلاسفة
و الملحدين (الزنادقة)
ومما جاء في الأغاني:
وكان قوم من أهل عصره ينسبونه إلى القول بمذهب الفلاسفة ممن لا يؤمن بالبعث، ويحتجون بأن شعره إنما هو في ذكر الموت والفناء دون ذكر النشور والمعاد ..
لكن في شعره كثيرا مما يدل على كذب هذه المقولة ..
و ما دمنا في مناسبتها فهذه مقاطع منها:)
يقول أبو العتاهية:
أَيا نَفسُ لا تَنسي كِتابَكِ واذكُري=لَكِ الوَيلُ إِن أُعطيتِهِ بِشِمالِكِ
أَيا نَفسُ إِنَّ اليَومَ يَومُ تَفَرُّغٍ=فَدونَكِهِ مِن قَبلِ يَومِ اشتِغالِكِ
ومَسؤولَةٌ يا نَفسُ أَنتِ فَيَسِّري=جَواباً لِيَومِ الحَشرِ قَبلَ سُؤالِكِ
ويقول:
أذكُر مَعادَكَ أَفضَلَ الذِكرِ=لا تَنسَ يَومَ صَبيحَةِ الحَشرِ
يَومَ الكَرامَةِ لِلأُلى صَبَروا=والخَيرُ عِندَ عَواقِبِ الصَبرِ
في كُلِّ ما تَلتَذُّ أَنفُسُهُم=أَنهارُهُم مِن تَحتِهِم تَجري
أَكثَرتَ في طَلَبِ الغِنى لَعِباً=وغِناكَ أَن تَرضى عَنِ الدَهرِ
أَأُخَيَّ ما الدُنيا بِواسِعَةٍ=لِمُنىً تَلَجلَجُ مِنكَ في الصَدرِ
ولَخَيرُ مالٍ أَنتَ كاسِبُهُ=ما كانَ عِندَ اللَهِ مِن ذُخرِ
تحيتي
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كعادة مواضيعك ثرية بالأدب الفريد .. فجزاك الله خير الجزاء أخية على فتح تلك النافذة .. المطلة على العصر الإسلامي العباسي الذي تولدت فيه الكثير والكثير من مواهب الفحول التي أسهمت بأدبها أو فكرها في تاريخ الأمم جمعاء وليس أمتنا فقط .. لا أدري كيف يتهم مثل هذا الشاعر الحكيم الفحل بالزندقة وهو القائل ..
رغيفُ خبز يابسٍ تأكله في زاوية
وكوز ماء بارد تشربه من صافية
وغرفة خالية نفسك فيها راضية
ومصحف تدرسه مستنداً لسارية
خيرمن السكنى بظلات القصورالعالية
من بعد هذا كله تُصلى بنار حامية.
ألا تبين تلك الكلمات أو تشير إلى البعث والحساب., بلى والله.
شكراً لك أخيتي الباحثة في انتظار المزيد من شعر هذا المُبدع الفريد., الذي سكن عصراً من العصور الفريدة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:32 م]ـ
والدليل على حكمة أبي العتاهية هو أن كثير من أشعاره الموجودة في الديوان تنسب إلى الإمامين "علي والشافعي" رضي الله عنهما
مثل أقواله الشهيرة في الصديق
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كعادة مواضيعك ثرية بالأدب الفريد .. فجزاك الله خير الجزاء أخية على فتح تلك النافذة .. المطلة على العصر الإسلامي العباسي الذي تولدت فيه الكثير والكثير من مواهب الفحول التي أسهمت بأدبها أو فكرها في تاريخ الأمم جمعاء وليس أمتنا فقط .. لا أدري كيف يتهم مثل هذا الشاعر الحكيم الفحل بالزندقة وهو القائل ..
رغيفُ خبز يابسٍ تأكله في زاوية
وكوز ماء بارد تشربه من صافية
وغرفة خالية نفسك فيها راضية
ومصحف تدرسه مستنداً لسارية
خيرمن السكنى بظلات القصورالعالية
من بعد هذا كله تُصلى بنار حامية.
ألا تبين تلك الكلمات أو تشير إلى البعث والحساب., بلى والله.
شكراً لك أخيتي الباحثة في انتظار المزيد من شعر هذا المُبدع الفريد., الذي سكن عصراً من العصور الفريدة.
وكل الشكر لمرورك الكريم أخي نور
فعلاً كم ظلم في التاريخ شعراء وعلماء باسم السياسة والدين
لأبي العتاهية أشعار كثيرة في الحكمة والزهد فليتهم رموه بتهمة أخرى
أبيات معبرة فعلاً عن عقيدته
أكرر شكري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأواه]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 07:08 م]ـ
جزاكِ اللهُ خيرًا وأثابكِ.
دررٌ من الحكمةِ منثورة، حقًا! هوَ أشعرُ الجنِ والإنس.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:54 م]ـ
أشكر مرورك الكريم أخي الأواه وجزاك خيراً
فعلاً هو شاعر رائع
وهذه أبيات مختارة من قصيدة له، هل ترون فيها زندقة أو إلحاداً؟؟ أم إيمان بالله والبعث والنشور؟
تمعنوا فيما يدعو إليه الشاعر فما رأيكم برسالته؟؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 08:09 م]ـ
.
المَرءُ آفَتُهُ هَوى الدُنيا = وَالمَرءُ يَطغى كُلَّما اِستَغنى
إِنّي رَأَيتُ عَواقِبَ الدُنيا = فَتَرَكتُ ما أَهوى لِما أَخشى
فَكَّرتُ في الدُنيا وَجِدَّتِها = فَإِذا جَميعُ جَديدِها يَبلى
وَإِذا جَميعُ أُمورِها عُقَبٌ = بَينَ البَرِيَّةِ قَلَّما تَبقى
وَلَقَد مَرَرتُ عَلى القُبورِ فَما = مَيَّزتُ بَينَ العَبدِ وَالمَولى
دارُ الفَجائِعِ وَالهُمومِ وَدا = رُ البَثِّ وَالأَحزانِ وَالشَكوى
بَينا الفَتى فيها بِمَنزِلَةٍ = إِذ صارَ تَحتَ تُرابِها مُلقى
المَرءُ يوقِنُ بِالقَضاءِ وَما = يَنفَكُّ أَن يُعنى بِما يُكفى
لِلمَرءِ رِزقٌ لا يَموتُ وَإِن = جَهَدَ الخَلائِقُ دونَ أَن يَفنى
يا بانِيَ الدارِ المُعِدِّ لَها = ماذا عَمِلتَ لِدارِكَ الأُخرى
وَمُمَهِّدَ الفُرشِ الوَثيرَةِ لا = تُغفِل فِراشَ الرَقدَةِ الكُبرى
أَتُراكَ تَحصي مَن رَأَيتَ مِنَ ال = أَحياءِ ثُمَّ رَأَيتَهُم مَوتى
فَلتَلحَقَنَّ بِعَرصَةِ المَوتى = وَلَتَنزِلَنَّ مَحَلَّةَ الهَلكى
مَن أَصبَحَت دُنياهُ غايَتَهُ = فَمَتى يَنالُ الغايَةَ القُصوى
بِيَدِ الفَناءِ جَميعُ أَنفُسِنا = وَيَدُ البِلى فَلَها الَّذي يُبنى
سُبحانَ مَن لا شَيءَ يَعدِلُهُ = كَم مِن بَصيرٍ قَلبُهُ أَعمى
سُبحانَ مَن أَعطاكَ مِن سَعَةٍ = سُبحانَ مَن أَعطاكَ ما أَعطى
فَلَئِن عَقَلتَ لَتَشكُرَنَّ وَإِن = تَشكُر فَقَد أَغنى وَقَد أَقنى
وَلَئِن بَكَيتَ لِرِحلَةٍ عَجِلاً = نَحوَ القُبورِ فَمِثلُها أَبكى
وَلَئِن قَنِعتَ لَتَظفَرَنَّ بِما = فيهِ الغِنى وَالراحَةُ الكُبرى
وَلَئِن رَضيتَ عَلى الزَمانِ فَقَد = أَرضى وَأَغضَبَ قَبلَكَ النَوكى
وَلَقَلَّ مَن تَصفو خَلائِقُهُ = وَلَقَلَّ مَن يَصفو لَهُ المَحيا
وَالرِزقُ قَد فَرَضَ الإِلَهُ لَنا = مِنهُ وَنَحنُ بِجَمعِهِ نُعنى
حَقّاً لَقَد سَعِدَت وَما شَقِيَت = نَفسُ امرِئٍ يَرضى بِما يُعطى(/)
شهادة شكر وتقدير للدكتور عمر خلوف
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 04:19 م]ـ
http://www.up-00.com/wsfiles/eMf20309.jpg (http://www.up-00.com/)[/
.
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 04:27 م]ـ
يا الله
ما أسعدني بأن أكون أوّل المهنّئين
مبارك أستاذي الفاضل الكريم
زادك الله رفعة و عزّا ورزقك من فيض علمه و شملك بفضله و رضاه.
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 04:30 م]ـ
ألف مبارك دكتور عمر
زادك الله رفعة وسموا وجعل جهدك في ميزان حسناتك
نعجز عن شكرك أستاذي .. فجزاك الله خيرا عن كل ما تقدمه لنا عبر المنتديات
.
.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 04:43 م]ـ
تبارك الله، مبارك لك أخي الدكتور عمر، وأنت أهل للشكر والتميز
دمت ودام عطاؤك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك دكتور عمر
أنت من أهل الشكر ومستحق للشكر استفدنا منك علما كثيرا ولم نزل ونطمع
نفعك الله بعلمك ونفع بعلمك وزادك علما نافعا ورزقك عملا صالحا.
نسأل الله أن يجزيك خير الجزاء
دمت أخي وحبيبي.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الدكتور عمر خلف على ماقدمته خير الجزاء
استفدنا منكم الكثير وما زلنا نطمع بالمزيد من ثر علمكم
مبارك لنا وجودكم معنا في هذا الصرح الأدبي وبين هذه الثلة الرائعة من العلماء الأدباء الأفاضل
جعل الله ماتقدمه للغة القرآن في صحيفة أعمالكم وسدد خطاكم لكل مافيه خير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:39 م]ـ
مبارك ما نلتم دكتور عمر
وجزيل الشكر لك على ما تقدمه لأبناء الضاد ومحبيها
سلمكم الله وعافاكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:44 م]ـ
مكسب كبير أن يكون معنا قامة علمية أدبية بحجم د. عمر خلوف، زادكم الله من فضله ورزقكم العلم النافع ونفعنا بكم.
أنتم أهل للتكريم أخي الحبيب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:47 م]ـ
مبارك استاذي د. عمر
أنت أهل للتميز وتستحق الشكر كله
لا حرمنا قلمك
نشتاق إلى كتابتك
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 05:54 م]ـ
مبارك لك أخي الدكتور عمر
من سعادة شهادة التقدير أن عليها اسمك المتميز
تستحق التكريم والتقدير و الشكر و أكثر ..
جزاك الله خيرا
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 06:57 م]ـ
مبارك لك دكتورنا الفاضل , هذا أقل ما يمكن تقديمه لسعادتكم .... أسأل الله أن يرفعكم بالعلم مكاناً علياً في الدارين ... آمين.
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 03 - 2009, 07:48 م]ـ
مبارك للدكتور عمر خلوف .. وفقكم الله ونفع بكم و بعلمكم ..
أنتم للتميز أهل .. وللشكر مستحقون ..
جزاكم الله خيراً عما قدمتم وتقدمون لطلبة العلم .. وجعل في موازين حسناتكم ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:15 ص]ـ
تستحقها يا دكتور
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:45 م]ـ
أحبتي الكرام ..
حقيقة فأنا سعيد غاية السعادة بكم، ثلّةً مباركة من أهل العلم والفضل والأدب، جمع بينهم حبّ لغة القرآن، على الرغم من تفرق الأوطان .. والذين استفدت منهم جميعاً أكثر مما أفدت ..
جعل الله أعمالنا كلها خالصة لوجهه الكريم
وأنا مدين لشبكة الفصيح، إدارة متميزة، وإشرافاً فاعلاً، بصادق الشكر على هذه اللفتة الكريمة، التي يستحقها كل واحد منكم ..
فلكم مني جميعاً خالص الود والمحبة
بارك الله فيكم جميعاً
ملاحظة (تحذف بعد التصحيح):
أود من (هيئة) الإشراف تصحيح كلمة: (هيأتها)! إلاّ إذا أفاد المختصون هنا بصحة كتابتها على الألف.
ـ[ضاد]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 01:51 م]ـ
وهل يُشهَد للشمس بالضياء وللبَدْر بالجمال؟ هذه من المعلومات من الحياة بالضرورة. فجزى الله الدكتور عن العربية والشعر العربي والمنتدى وأعضائه كل خير. فما قصدناه إلا وجدنا عنده ومنه رحابة الصدر وسعة العلم وحسن الجواب ولين المعاملة. وما نحن إلا مفتخرون بأنفسنا أنا نعرفك وتعلمنا على يديك.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:09 م]ـ
ملاحظة (تحذف بعد التصحيح):
أود من (هيئة) الإشراف تصحيح كلمة: (هيأتها)! إلاّ إذا أفاد المختصون هنا بصحة كتابتها على الألف. [/ color]
هنا تجد حديثاً حول الكلمة دكتورنا الفاضل
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44127
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 03 - 2009, 02:45 م]ـ
مبارك عليكم أستاذي الكريم
حقا أنت أهل لكل تكريم وتقدير
ما شاء الله علم وثقافة موسوعية
بارك الله فيك
وبارك بإدارة الفصيح على هذه اللفتة الجميلة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:25 م]ـ
ولأخوي الفاضلين (الأستاذ ضاد، وبحر الرمل) كل المحبة والود
وأنا أكثر سعادة بالتعرف إلى كل هؤلاء الأخوة الأفاضل؛ المجودين علماً، وفضلاً وتواضعاً ..
ولأخي الأستاذ أنس شكر الله له ..
جاء في كتاب (قواعد الإملاء)، للدكتور فهمي النجار:
من الحالات الشاذة للهمزة المتوسطة:
* الهمزة المتحركة بعد ياء ساكنة، مثل: (هَيْئَة، بِيئَة، مَشيئة، دنيئَة، هنيئَة، مريئَة .. )
** الهمزة المفتوحة بعد الألف الساكنة، مثل: (قراءَة، عَباءَة، جَزاءَه .. )
... الهمزة المتحركة بعد واو ساكنة، مثل: (تَوْءَم، ضَوْءهُ، هُدوْءهُ .. ) أو واو مشددة، مثل: (تبوُّءك .. ).
وعلّق د. يحيى المصري:
هَيْئَة: تُكتب الهمزةُ على نَبْرة إذا كانت مفتوحةً وقبلَها ياءٌ ساكنة. وهكذا الحُطيْئَة، وخَطيْئَة، والفعل يَيْئَسُ: (بفتح الهمزة وبكسرها) .....
توْءَم، السموْءَل: تكتب الهمزة مفردة على السطر إذا كانت مفتوحة وقبلها
واو ساكنة.
هذا من شواذ الإملاء الذي تعلمناه في المرحلة الابتدائية قبل خمسين سنة!
أما هذه الأيام فقد كثرتْ كتب الإملاء كثرة مفرطة عددَ المغنّين في زمننا!!
بارك الله فيكم جميعاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ركام العمر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:55 م]ـ
مبروك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:36 م]ـ
جدير أمثالكم بمثل هذه الشهادة ..
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:41 م]ـ
ليس الفخر للدكتور القدير: عمر، بل للشهادة وهي تزف لأمثاله النادر وجودهم في هذا الزمان ..
مبارك - أيها المفضال- بعدد من صلى وصام ...
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:03 م]ـ
بارك الله فيما يقدمه الدكتور عمر من جهود في خدمة علمي العروض والقافية، وجزاه الله خيرا، ونفع بعلمه.
مع التحية الطيبة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 12:21 م]ـ
أخوتي الكرام ..
مبحرة ..
أبو زيد
د. بهاء الدين
أحسن الله إليكم، ورفع ذكركم، وجزاكم عني خير الجزاء ..
وألف شكر لكم على اهتمامكم
وتواصلكم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 07:13 م]ـ
مبارك يا دكتور فأنت أهل لكل خير، بارك الله فيك على جهودك المثمرة النافعة.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:49 م]ـ
ألف مبارك دكتور عمر .. تستحقها بجدارة ..
جعلكم الله من المتميزين الفائزين في الدنيا والآخرة و آتاكم ما تقر به عينكم ..
دمتم بخير
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 12:51 م]ـ
ألف تحية لأخوي المفضالين
أبو همام
وصاحبة القلم
من فلسطين الحبيبة
شكر الله لكما
وبارك فيكما
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:10 م]ـ
مبارك دكتور عمر
كلل الله خطواتك بالتوفيق والفلاح
وجعل قلمك حجة لك لا عليك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:35 م]ـ
الشكر لك أختي الفاضلة على اهتمامك
بارك الله فيك
وأحسن إليك
ـ[كمال أبوسلمى]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:51 م]ـ
كل التهاني للمنتدى وللممنوحة له هاته المكرمة ,ولمن منحها ,,
دمتم برقي,,
تقديري,,
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:55 ص]ـ
مبارك مبارك
تكريم مستحق لقامة شامخة في هذا المنتدى العريق
لأستاذنا الدكتور: عمر بصمة متميزة؛ لا سيما في منتدى العروض والقافية؛ كيف لا وقد جمع إلى التخصص الخبرة والذائقة والتجربة معا.
فبارك الله فيه، ونفع بعلمه، ورفع قدره في الدنيا والآخرة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 07:31 م]ـ
حيّى الله أخوي الفاضلين
كمال أبو سلمى
وأحمد بن يحيى
على حسن ظنهما، وشكر لهما ثناءهما
وبارك بالأخوة الساهرين على هذا الثغر
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 09:49 م]ـ
د. عمر
تستحق كل الشكر والتقدير
بارك الله فيك ونفع بعلمك
ـ[الحامدي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 02:33 ص]ـ
مرحبا أستاذنا الدكتور عمر خلوف.
هي شهادة تزدان وتتألق باسمك اللامع، فبوركت أستاذنا الفاضل، وهنيئا لك، ليس على هذه الشهادة، بل على كل الحب والتقدير اللذين زرعتهما في قلوب أهل المنتدى بسخائك العلمي وعطائك المعرفي. وبخاصة بحوثك العروضية التي أغنيت بها منتدى العروض وعلوم الشعر.
وما الشهادة إلا وسيلة لإيفاء بعض دينك على طلابك وإخوانك في هذا المنتدى المبارك، بل أقلِّ القليل من دينك، ولكن يكفيك حصادًا كلُّ هذا التقدير والحب اللذين يكنهما الجميع لك، اعترافا بأياديك البيضاء على المنتدى.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:44 م]ـ
الشكروالتقدير اللفظي أقل ما يمكن أن يعبر عما تستحقه يا دكتور عمرأنت وإخوانك ممن صرفوا جهدهم ووقتهم وفكرهم في بذل ما لديهم من علم لا لشيءإلا ابتغاء وجه الله.
وأعظم من مجرد اللفظ ما يكنه لكم الكثيرون من محبة واعتراف بالفضل والجميل، وأعظم من هذا كله ما ادخرتم من حسنات نسأل الله أن تثقل موازينكم يوم الحساب. وما عند الله خير وأبقى.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:11 م]ـ
أخوتي الكرام ..
أغبط نفسي كثيراً أن أحظى بمحبة أخوة لي، لا يجمعهم بي ولا يجمعني بهم سوى أخوة العلم ومحبته، وكلهم أحقّ مني بالثناء والتقدير ..
بسمة الكويت
الحامدي
أبو عبد القيوم
جزاكم الله عني كل خير
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:41 م]ـ
بارك الله في الدكتور عمر خلوف وشكر له مساهمته الفعالة في التثقيف والتنوير وجعل ما يقدمه في ميزان حسناته.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:29 م]ـ
مبارك أستاذنا الفاضل الكريم / د. عمر مخلوف
ما أسعد الفصيح وأعضاءه وزواره بأمثالكم
زادك الله رفعة وعزّا، وباركم في علمكم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:06 ص]ـ
وبارك الله فيكما أستاذي الكريمين
د. عبد الرحمن السليمان
ابن القاضي
وأحسن الله إليكما
وشكر لكما
وأسعدكما في الدارين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 03:01 م]ـ
.
أخي الدكتور عمر خلوف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً: آسف جداً على التاخير في الرد ..
لستم بحاجة منا لشهادة .. لكن أقل ما نستطيع تقديمه لكم .. (شهادة تقدير) ..... بما قدمتموه وتقدموه لنا من فضل عطائكم وروعة علمكم دون كلل أو ملل .. فلم تبخلوا علينا بجهودكم العظيمة ولم تنتظروا أجراً إلا من الله العليم الخبير ..
فالشكر الجزيل للأخت تيما على هذه المبادرة الطيبة ..
الجميع يعلم بأنكم لم تتوانوا لحلظة في تقديم المعونة والمساعدة لطلابيها من خلال الفصيح ومن خارج الفصيح (عبر الرسائل الإلكترونية) وغيرها من الوسائل التي نعلمها والتي لا نعلمها ..
بارك الله فيكم وسدد خطاكم وجعلكم مفتاحاً للخير مغلاقاً للشر ..
ولا يسعني في هذا المقام إلا أتقدم لكم بخالص الشكر والعرفان والتقدير العظيم والذي يعجز لساني عن وصفه ...
وقد تفصح هذه لقصيدة ببعض ما نكنه لكم من إحساس لم تستطع كلماتنا الإفصاح عنه ..
أقدمها لكم بالنيابة عن إخوتي الفصحاء وبالأصالة عن نفسي:
.
بِفَيض فَضلِكَ يَحيى العلمُ وَالأَدَبُ=وَبِإِسمكَ اليَوم أَضحتَ تَفخرُ الكُتُبُ
فَمِن سَنى فَكرِكَ التَهذيبُ مُنتَشِرٌ=وَمِن ضَيا فَهمِكَ الإِرشادُ مُنسَكِبُ
يا أَيُّها الكَوكَبُ العالي الَّذي رَقَصت=لَهُ المَعالي وَخَرَّت دونَهُ الشُهُبُ
ما زالَ يَكسبُ مِنَ الشَرقُ رَونَقَهُ=حَتّى إِنجَلى وَاِنجَلَت عَن وَجهِهِ السُحُبُ
لَو لَم يَكُن رَشف الأَفراح مِنكَ لَما=أَهدى الصَباح ضَحوكاً وَهُوَ يَلتَهِبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 06:16 م]ـ
أخي الحبيب
عز الدين القسام
جزاك الله عني كل خير
وأجزل لك عطاءه
وأفر لك حباءه
وجعل مقامك إلى جنب سميّك القسام
وقد طوقتني بأبياتك الجميلة كطوق الحمامة الذي لا فكاك لها منه
تحيتي لكل أحبابي في فلسطين
ولك مني خاصة كل المحبة والتقدير
ملاحظة:
حبذا لو راجعت مطلع البيت الرابع ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 09:35 م]ـ
أخي الحبيب
عز الدين القسام
جزاك الله عني كل خير
وأجزل لك عطاءه
وأفر لك حباءه
وجعل مقامك إلى جنب سميّك القسام
وقد طوقتني بأبياتك الجميلة كطوق الحمامة الذي لا فكاك لها منه
تحيتي لكل أحبابي في فلسطين
ولك مني خاصة كل المحبة والتقدير
ملاحظة:
حبذا لو راجعت مطلع البيت الرابع ..
تقصد (من الشرقُ)؟
نعم هناك خطأ نحوي حيث أن الشرق مجرور بمن وعلامة جره الكسرة ...
لكنه " رفع هنا متأثراً برفعتكم " ..
شكراً لكم وبارك الله فيكم ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:38 م]ـ
تقصد (من الشرقُ)؟
نعم هناك خطأ نحوي حيث أن الشرق مجرور بمن وعلامة جره الكسرة ...
لكنه " رفع هنا متأثراً برفعتكم " ..
شكراً لكم وبارك الله فيكم ..
رفع الله مقامك ..
ولكنني قصدت الناحية الوزنية
ثقل الله ميزان أعمالك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:52 م]ـ
رفع الله مقامك ..
ولكنني قصدت الناحية الوزنية
ثقل الله ميزان أعمالك
الحقيقة أنني لا أستطيع وزناً لكنني أكيل كيلاً ... :)
شكراً لكم على هذا التوضيح وإن لم أعه ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:16 م]ـ
سامحك الله أخي الحبيب ..
أنت شاعر ..
ولكي تكتمل أدوات الشاعر وجب عليه إتقان العروض ..
اقرأ معي بيتك:
ما زالَ يَكسبُ مِنَ الشَرقِ رَونَقَهُ=حَتّى انجَلى وَانجَلَتْ عَن وَجهِهِ السُحُبُ
ثم اقرأ هذا التعديل الطفيف:
ما زالَ يَكسبُ مِ الإشَراقِ رَونَقَهُ=حَتّى انجَلى وَانجَلَتْ عَن وَجهِهِ السُحُبُ
علم الوزن أخي الكريم سهل وميسر ..
أتمنى أن تضع لي بريدك الالكتروني هنا أو على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29197
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:10 ص]ـ
سامحك الله أخي الحبيب ..
أنت شاعر ..
ولكي تكتمل أدوات الشاعر وجب عليه إتقان العروض ..
اقرأ معي بيتك:
ما زالَ يَكسبُ مِنَ الشَرقِ رَونَقَهُ=حَتّى انجَلى وَانجَلَتْ عَن وَجهِهِ السُحُبُ
ثم اقرأ هذا التعديل الطفيف:
ما زالَ يَكسبُ مِ الإشَراقِ رَونَقَهُ=حَتّى انجَلى وَانجَلَتْ عَن وَجهِهِ السُحُبُ
علم الوزن أخي الكريم سهل وميسر ..
أتمنى أن تضع لي بريدك الالكتروني هنا أو على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=29197
أخي الحبيب دكتور عمر الموقر ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أحس أن ما كتبتموه أفضل وزناً ..
لكنني لا أعرف علم العروض , وليس لدي الوقت الكافي لتعملمه ..
لقد أرسلتم لي شرحكم المفصل المبسط لعلم العروض جزيتم خيراً , لكن هيهات أن أجد الوقت الكافي لدراسته وتطبيقه ..
لم تقصروا ... التقصير يأتي من هنا (من عندي) .. :)
سأحاول بإذن الله تعالى إيجاد بعض الوقت لدراسته بتمعن ... لكنه سيكون على حساب وجودي في الفصيح ..
شكراً جزيلاً لكم وبارك الله فيكم ..
تشرفني زيارتكم هنا:
الإعصار ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=43123)
يهمني رأيكم .. ولكم الشكر الجزيل ..
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 06:15 م]ـ
ألف مبروك للدكتور عمر خلوف على هذا التتويج الذي حظي به من منتدى الفصيح
جعله الله ذخرا للفصيح ولعلوم اللغه
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:12 ص]ـ
ألف مبروك للدكتور عمر خلوف على هذا التتويج الذي حظي به من منتدى الفصيح
جعله الله ذخرا للفصيح ولعلوم اللغه
بارك الله فيك أخي الحبيب
وشكر الله حسن ظنكم
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:33 ص]ـ
ألف مبروك أستاذنا
بارك الله فيك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:37 م]ـ
وبارك الله فيك أختنا الفاضلة
أحسن الله إليك
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 10:35 م]ـ
لم أرَ هذا الموضوع من قبل لكني رأيتهُ بالصدفةِ
الآن
زادك الله علما ورفعكَ علما وأعطاكَ كل الخير وأبعد عنك الشر
فكلنا نحبكَ في الله يادكتور عمر وأرجو من الله أن
يهبكَ كل ماتطلب
أرق التحايا لك وفيض محبتي وأعذر تأخيري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 06:20 م]ـ
أخي الفاضل
يسعدني مرورك الكريم ودعواتك الصالحة ..
شكر الله لك
وجزاك عني كل خير
ـ[جلمود]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 08:40 م]ـ
مبارك لمبدعنا وأديبنا د. عمر خلوف!
بل مبارك لأهل الفصيح به!
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 09:48 م]ـ
مبارك لمبدعنا وأديبنا د. عمر خلوف!
بل مبارك لأهل الفصيح به!
أوافِقُك الرأيَ تماماً أخي جلمود ..
و أُضيفُ هنيئاً للأدبِ العربيِّ والشعرِ والعروضِ هذا العالمَ الجهبذ الدكتور عمر خلوف, وهنيئاً للخليلِ بن أحمدَ وتلميذِه الأخفشِ أنْ يخلُفَهما عالمٌ مثلُه. فإنّ جهودَ الخليلِ والأخفشِ لن تضيعَ مادامَ هناك من يحميها ويحافظُ عليها ويعلِّمُها للأجيالِ بالنقلِ والتأليفِ والشرحِ دون كللٍ أومللٍ كالدكتور عمر .. لا حَرَمَنَا اللهُ أن نَنْهَلَ من مَعينِ علْمِه العذبِ.
وخيرُ دليلٍ على ما قُلْتُه, هو أن الدكتور عمر حتى في هذه النافذةِ المخصصةِ للإحتفاءِ به,
لمْ يتوانى في تقديمِ العلمِ والمساعدةِ لأخينا وحبيبِنا عزّ الدينِ القسام. وهذا ليس بالغريب.
وبعد ما سبق, أَلا يحقُّ لنا أن نفخرَ به؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 07:38 م]ـ
أهلاً بأستاذنا جلمود ..
وسهلاً بنابغتنا الحضرمي ..
وألف شكر على ما طوقتماني به من رقيق الثناء وعاطر الاحتفاء ..
جعل الله أيامكما سعادة
ونفع بكما الأمة آمين ..
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 04:07 م]ـ
بارك الله لك فضيلة الدكتور عمر وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:13 ص]ـ
حياك الله أخي الأستاذ أحمد السنيد
وشكر لك
وزادك رفعة وقدرا
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:37 ص]ـ
.. أستاذ عمر خلوف .. أنت أهل لهذه الشهادة .. و وجودك مكسب عظيم للمنتدى .. بارك الله فيك و لك .. :) ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 07 - 2009, 12:30 ص]ـ
وأنتم أهل لكل خير
أعتذر عن التأخر في الرد
تقبل تحياتي
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 07:57 م]ـ
يستحق الدكتور هذه الشهادة وبجدارة ..
وهنيئاً للفصيح تواجده ..
http://www.yesmeenah.com/smiles/smiles/50/e%20(102).gif(/)
ممكن شرح لهذا البيت الشعري
ـ[القلنسوة]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:37 ص]ـ
عفوا أحبابي .. فأنا بعيد عن الانترنت
لذا أقدم شكري سلفًا لمن يشرح لي هذا البيت:
لايسألون أخاهم حين يندبهم === في النائبات على ماقال برهانا
تحياتي للجميع،،،
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 12:49 ص]ـ
عفوا أحبابي .. فأنا بعيد عن الانترنت
لذا أقدم شكري سلفًا لمن يشرح لي هذا البيت:
لايسألون أخاهم حين يندبهم === في النائبات على ماقال برهانا
تحياتي للجميع،،،
حياك الله فيما يأتي شرح البيت:
يقول الشاعر: هؤلاء القوم، يعني بني مازن، لحسن محافظتهم وقوة تناهيهم في نصرة المنتسب إليهم والمعلق حبله بحبلهم، لايسألون الواحد منهم إذا دعاهم حجة على دعواه، ولا يراجعونه في كيفية ما ألجأه إليهم، لكنهم يعجلون الإغاثة له. وهذا تعريض منه بما لحقه من قومه أو رآه من عاداتهم عند الاستغاثة بهم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 01:58 م]ـ
بعد إذن أستاذي الجليل أبي همام
وقد أحسن على الشرح البديع
وأرى الشاعر هنا قصد في النائبات الحاجة والعوز كتحمل الحمالات
يقول إذا جاءهم من يسألهم مالهم ويدعي أنه تحمل حمالة كبيرة أو اجتاحت ماله نائبة لا يسألونه دليلا أو إثباتا بل يبادرون بالعطاء.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 02:28 م]ـ
بعد إذن أستاذي الجليل أبي همام
وقد أحسن على الشرح البديع
وأرى الشاعر هنا قصد في النائبات الحاجة والعوز كتحمل الحمالات
يقول إذا جاءهم من يسألهم مالهم ويدعي أنه تحمل حمالة كبيرة أو اجتاحت ماله نائبة لا يسألونه دليلا أو إثباتا بل يبادرون بالعطاء.
أشكرك أخي وزميلي عامرا على ما تفضلت به
كلامك جميل رغم أنك حصرت الإغاثة بالمال وقد تكون في غيره.
بارك الله فيك على ما يخط قلمك.
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 04:41 م]ـ
جميع من سبقوني يفوقونني علماً ومعرفة , لكن لا بأس أن أحاول اللحاق بهم ...
يقول الشاعر أن بني مازن عندما يلجأ اليهم المستغيث من سوء لحق به .. (وسماه أخاهم كناية عن تفانيهم وإخلاصهم وحبهم لمن استغاث بهم فكأنه أخ لهم).
وقوله يندبهم: أراد به لهفة المستغيث إلى النجدة أي يدعوهم ويحثهم.
عند ذلك هؤلاء القوم لا يطلبون دليلاً وإثباتاً على صحة ما جاء به الرجل بل يهبون مسرعين إلى إغاثة أخاهم بلا هوادة.
((وأراد أن هؤلاء القوم فيهم من الشجاعة ما يجعلهم يسارعون إلى نصرة المستغيث دون السؤال عن الدليل المادي))
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:16 م]ـ
بارك الله فيك أبا همام
وبارك فيك أخي الطيب السريرة ومرحبا بعودتك.(/)
هل كتاب المحاسن والأضداد ثبت أنه من تأليف الجاحظ
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 01:38 ص]ـ
بارك الله فيكم(/)
| الشريف الرضي والجواهري |!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 03:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الجواهري
يا سيّدي أَسْعِفْ فَمِي لِيَقُولا = في عيدِ مولدِكَ الجميلِ جميلا
أَسْعِفْ فَمِي يُطْلِعْكَ حُرّاً ناطِفَاً = عَسَلاً، وليسَ مُدَاهِنَاً مَعْسُولا
يا أيّها المَلِكُ الأَجَلُّ مكانةً =بين الملوكِ، ويا أَعَزُّ قَبِيلا
يا ابنَ الهواشِمِ من قُرَيشٍ أَسْلَفُوا = جِيلاً بِمَدْرَجَةِ الفَخَارِ، فَجِيلا
نَسَلُوكَ فَحْلاً عَنْ فُحُولٍ قَدَّموا =أَبَدَاً شَهِيدَ كَرَامَةٍ وقَتِيلا
للهِ دَرُّكَ من مَهِيبٍ وَادِعٍ = نَسْرٍ يُطَارِحُهُ الحَمَامُ هَدِيلا
يُدْنِي البعيدَ إلى القريبِ سَمَاحَةً = ويُؤلِّفُ الميئوسَ والمأمُولا
يا مُلْهَمَاً جَابَ الحياةَ مُسَائِلاً =عَنْها، وعَمَّا أَلْهَمَتْ مَسْؤُولا
يُهْدِيهِ ضَوْءُ العبقريِّ كأنَّهُ =يَسْتَلُّ منها سِرَّهَا المجهولا
يَرْقَى الجبالَ مَصَاعِبَاً تَرْقَى بهِ = ويَعَافُ للمُتَحَدِّرينَ سُهولا
ويُقَلِّبُ الدُّنيا الغَرُورَ فلا يَرَى = فيها الذي يُجْدِي الغُرُورَ فَتِيلا
يا مُبْرِئَ العِلَلَ الجِسَامَ بطِبّهِ =تَأْبَى المروءةُ أنْ تَكُونَ عَلِيلا
أنا في صَمِيمِ الضَّارِعينَ لربِّهِمْ = ألاّ يُرِيكَ كَرِيهةً، وجَفِيلا
والضَّارِعَاتُ مَعِي، مَصَائِرُ أُمَّةٍ = ألاّ يَعُودَ بها العَزِيزُ ذَلِيلا
فلقد أَنَرْتَ طريقَهَا وضَرَبْتَهُ =مَثَلاً شَرُودَاً يُرْشِدُ الضلِّيلا
وأَشَعْتَ فيها الرأيَ لا مُتَهَيِّبَاً =حَرَجَاً، ولا مُتَرَجِّيَاً تَهْلِيلا
يا سَيِّدي ومِنَ الضَّمِيرِ رِسَالَةٌ =يَمْشِي إليكَ بها الضَّمِيرُ عَجُولا
حُجَجٌ مَضَتْ، وأُعِيدُهُ في هَاشِمٍ = قَوْلاً نَبِيلاً، يَسْتَمِيحُ نَبِيلا
يا ابنَ الذينَ تَنَزَّلَتْ بِبُيُوتِهِمْ =سُوَرُ الكِتَابِ، ورُتّلَتْ تَرْتِيلا
الحَامِلِينَ مِنَ الأَمَانَةِ ثِقْلَهَا =لا مُصْعِرِينَ ولا أَصَاغِرَ مِيلا
والطَّامِسِينَ من الجهالَةِ غَيْهَبَاً =والمُطْلِعِينَ مِنَ النُّهَى قِنْدِيلا
والجَاعِلينَ بُيوتَهُمْ وقُبورَهُمْ = للسَّائِلينَ عَنِ الكِرَامِ دِلِيلا
شَدَّتْ عُرُوقَكَ من كَرَائِمِ هاشِمٍ = بِيضٌ نَمَيْنَ خَديجةً وبَتُولا
وحَنَتْ عَلَيْكَ من الجُدُودِ ذُؤابَةٌ = رَعَتِ الحُسَيْنَ وجَعْفَراً وعَقِيلا
هذي قُبُورُ بَنِي أَبِيكَ ودُورُهُمْ = يَمْلأنَ عُرْضَاً في الحِجَازِ وطُولا
مَا كَانَ حَجُّ الشَّافِعِينَ إليهِمُ =في المَشْرِقَيْنِ طَفَالَةً وفُضُولا
حُبُّ الأُلَى سَكَنُوا الدِّيَارَ يَشُفُّهُمْ =فَيُعَاوِدُونَ طُلُولَها تَقْبِيلا
يا ابنَ النَبِيّ، وللمُلُوكِ رِسَالَةٌ، = مَنْ حَقَّهَا بالعَدْلِ كَانَ رَسُولا
قَسَمَاً بِمَنْ أَوْلاكَ أوْفَى نِعْمَةٍ =مِنْ شَعْبِكَ التَّمْجِيدَ والتأهِيلا
أَني شَفَيْتُ بِقُرْبِ مَجْدِكَ سَاعَةً = من لَهْفَةِ القَلْبِ المَشُوقِ غَلِيلا
وأَبَيْتَ شَأْنَ ذَوِيكَ إلاّ مِنَّةً =لَيْسَتْ تُبَارِحُ رَبْعَكَ المَأْهُولا
فوَسَمْتَني شَرَفَاً وكَيْدَ حَوَاسِدٍ = بِهِمَا أَعَزَّ الفَاضِلُ المَفْضُولا
ولسوفَ تَعْرِفُ بعدَها يا سيّدي = أَنِّي أُجَازِي بالجَمِيلِ جَمِيلا
الشريف الرضي
إِن كانَ ذاكَ الطَودُ خَ = رَّ فَبَعدَ ما اِستَعلى طَويلا
موفٍ عَلى القُلَلِ الذَوا = هِبِ في العُلى عَرضاً وَطولا
قَرمٌ يُسَدِّدُ لَحظَهُ =فَتَرى القُرومَ لَهُ مُثولا
وَيُرى عَزيزاً حَيثُ حَل =لَ وَلا يَرى إِلّا ذَليلا
كَاللَيثِ إِلّا أَنَّهُ اِت = تَخِذَ العُلى وَالمَجدَ غيلا
وَعَلا عَلى الأَقرانِ لا = مِثلاً يُعَدُّ وَلا عَديلا
مِن مَعشَرٍ رَكِبوا العُلى= وَأَبَوا عَنِ الكَرَمِ النُزولا
غُرٌّ إِذا نَسَبوا لَنا ال = غُرَرَ اللَوامِعَ وَالحُجولا
كَرُموا فُروعاً بَعدَما = طابوا وَقَد عُجِموا أُصولا
نَسَبٌ غَدا روّادُهُ = يَستَنجِبونَ لَنا الفُحولا
يا ناظِرَ الدينِ الَّذي = رَجَعَ الزَمانُ بِهِ كَليلا
يا صارِمَ المَجدِ الَّذي= مُلِئَت مَضارِبُهُ فُلولا
يا كَوكَبَ الأَحسابِ أَع = جَلَكَ الدُجى عَنّا أُفولا
يا غارِبَ النِعَمِ العِظا = مِ غَدَوتَ مَعموراً جَزيلا
يا مُصعَبَ العَلياءِ قا = دَتكَ العِدا نِقضاً ذَلولا
لَهفي عَلى ماضٍ قَضى = أَلّا تَرى مِنهُ بَديلا
وَزَوالُ مُلكٍ لَم يَكُن= يَوماً يُقَدَّرُ أَن يَزولا
وَمَنازِلٍ سَطَرَ الزَما = نُ عَلى مَعالِمِها الحُؤولا
مِن بَعدِ ما كانَت عَلى ال = أَيّامِ مَربَأَةً زَلولا
وَالأُسدُ تَرتَكِزُ القَنا = فيها وَتَرتَبِطُ الخُيولا
مَن يُسبِغُ النِعَمَ الجِسا = مَ وَيَصطَفي المَجدَ الجَزيلا
مَن يُنتِجُ الآمالَ يَو = مَ تَعودُ بِاللَيّانِ حولا
مَن يورِدُ السُمرَ الطِوا = لَ وَيُطعِمُ البيضَ النُصولا
مَن يَزجُرُ الدَهرَ الغَشو = مَ وَيَكشِفُ الخَطبَ الجَليلا
وَتَراهُ يَمنَعُ دونَنا = وادي النَوائِبِ أَن يَسيلا
عَقّادُ أَلوِيَةِ المُلو =كِ عَلى العُلى جيلاً فَجيلا
هَذا وَكَم حَربٍ تَبُز = زُ الأُسدَ سَطوَتُها الغَليلا
صَمّاءُ تُخرِسُ آلَها =إِلّا قِراعاً أَو صَهيلا
وَالخَيلُ عابِسَةٌ تَجُر =رُ مِنَ العَجاجِ بِها ذُيولا
أَجتابُ عارِضَها وَقَد =رَحَلَ المَنونُ بِهِ هَمولا
كَالثائِرِ الضِرغامِ إِن = لَبِسَ الوَغى دَقَّ الرَعيلا
صانَعتُ يَومَ فِراقِهِ =قَلباً قَدِ اِعتَنَقَ الغَليلا
ظَعَنَ الغِنى عَنّي وَحَو= وَلَ رَحلَهُ إِلّا قَليلا
إِن عادَ يَوماً عادَ وَج= هُ الدَهرِ مُقتَبِلاً جَميلا
وَلَئِن مَضى طَوعَ المَنونِ =مُؤَمِّماً تِلكَ السَبيلا
فَلَقَد تَخَلَّفَ مَجدُهُ= عِبأً عَلى الدُنيا ثَقيلا
وَاِستَذرَتِ الأَيّامُ مِن = نَفَحاتِهِ ظِلّاً ظَليلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ركام العمر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:07 م]ـ
الشريف الرضي شاعر مبدع من شعراء العصر الجاهلي.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 05:46 ص]ـ
الشريف الرضي شاعر مبدع من شعراء العصر الجاهلي.
(الشريف الرضي) (359 - 406 هـ = 970 - 1015 م) محمد بن الحسين بن موسى، أبو الحسن، الرضي العلوي الحسيني الموسوي: أشعر الطالبيين، على كثرة المجيدين فيهم.
مولده ووفاته في بغداد.
انتهت إليه نقابة الاشراف في حياة والده. اهـ الأعلام للزركلي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 06:16 ص]ـ
أحسنت الإختيار
وأبيات الجواهري تنضح بالجزالة إلى الجمال البارق من نواحيها
لكني أتحفظ وبشدة على قوله:
مَا كَانَ حَجُّ الشَّافِعِينَ إليهِمُ ... في المَشْرِقَيْنِ طَفَالَةً وفُضُولا
إن كان ضمير إليهم عائداً على الموتى من العترة الشريفة ..
فوالله إنّ حجهم للقبور شفاعةً ضلالة و تضليل
هدى الله الأمة الى محجة التوحيد البيضاء
هذا،
والشريف الرضي شاعر جزل فحل
شعره لا يشاكل شعر عصره
فهو على عصره متقدم سابق أقرانه
ولا يخفى على عين متبصر شعره تأثره بأبي الطيب في فواصل حكمه
وقد قيل أنه كان ممن يحمل على أبي الطيب
حتى ذُكرت للشريف قصة
لا علم لي بصحة سندها وحقيقة نسبتها إليه
بورك فيك وسددك الله على هذا الإنتقاء
والسلام عليكم أجمعين
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:38 م]ـ
إخواني ..
أعجبت كثيرا بقصيدة الجواهري هذه، وخاصة حينما أسمعها من صوته وهو يلقيها، وكنت أتوق - فضولا - لجواب سؤالي: فيمن قال هذه القصيدة؟
فهل أجد لديكم الجواب ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 10:27 م]ـ
هذه القصيدة التي مدح بها الشاعر جلالة الملك الحسين بن طلال في عمان
بتاريخ 2 - 12 - 1992
وكان جزء من هذه القصيدة قد قيلت في مدح الشريف على في العراق
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 11:15 م]ـ
جميل ماكتبتم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:35 م]ـ
حقيقة لا يعجبني شعر المدح كثسرا خاصة إذا كان من شاعر حديث
حتى المتنبي لا يعجبني من مدائحه إلا الافتتاحيات(/)
ما مراد الشاعر؟ مسابقة طريفة لتنشيط الأفهام ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 06:40 م]ـ
الحمد لله وكفى
وسلام على عباده الذين اصطفى،
هذه نافذة فتحتها
يضع كل منكم فيها بيتا
ويخمن كل منا عن حقيقة ما يخفي البيت ..
وأبدا أنا كعادتي في بدعي: D
قلت في وصف هنة ما:
على مركبٍ شطرين أما صدوره = فتمٌّ وأما عجزه فهو مخدج
فما هذا المركب؟: p
:D
أنتظر المهرة من أهل الأدب: rolleyes:
والسلام عليكم أجمعين
ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 07:03 م]ـ
ويخمن كل منا عن حقيقة ما يخفي البيت ..
هل هي ألغاز
قلت في وصف هنة ما:
على مركبٍ شطرين أما صدوره = فتمٌّ وأما عجزه فهو مخدج
فما هذا المركب؟
أهو الشعر .... فيكون تاماً ومجزوءً ومنهوكاً
أنتظر المهرة من أهل الأدب: rolleyes:
لست منهم وليس إلا فضولاً لمعرفة ..
جزاكم الله خيراً ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 08:25 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة على هذه المشاركة الأولية
نعم هي كالألغاز من باب فتق الأذهان وتنشيط الأفهام
لكن ليس الجواب هو الشعر
إنما هو شيء مركوب حقاً
شكر الله حسن تفاعلكم
والسلام عليكم أجمعين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 03 - 2009, 11:07 م]ـ
مرحبا يا رؤبَ -على لغة من ينتظر - ويا رؤبُ - لمن لا ينتظر:)
أهو الحذاء - أجلكم الله-
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 12:17 ص]ـ
لعلك كنت تركب سيارة نقل بضائع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:29 ص]ـ
لا أدري الإجابة أخي رؤبة، ننتظر منك، وإلى حينها، أترككم مع هذا البيت:
وأرعن طماح الذؤابة باذخ ... يطاول أعنان السماء بغارب
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 01:27 م]ـ
لعلك كنت تركب سيارة نقل بضائع
لعلك أصبته: rolleyes:
وهذا هو: D
http://www.qassimedu.gov.sa/edu/upload/10975_11225526192.jpg
وكما ترون فصدره تام
وعجزه مخدج أي كأنه لم يكتمل صنعه: p
أصبت أبا سهيل
وشكر الله لكل من ساهم
أنتظر ما لديكم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 01:33 م]ـ
مرحبا يا رؤبَ -على لغة من ينتظر - ويا رؤبُ - لمن لا ينتظر:)
أهو الحذاء - أجلكم الله-
لا أخفيك ان هناك تشابه شكلي:)
في تصوير هيكل المركب المشهور باسم "الدتسون"
وبين الخف أو الحذاء أعزك الله والقراء
ولربما صلح هذا المركب أن ينتعله رجل من قوم عاد أو إرم: d
وسيكون مقاربا لوظيفة حذاء التزلج: D
بل الأصح الحذاء ذي العجلات: p
بورك فيك على حسن تفاعلك
وفي انتظار ما لديكم
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:14 م]ـ
[ quote= طارق يسن الطاهر;329352
وأرعن طماح الذؤابة باذخ ... يطاول أعنان السماء بغارب [/ quote]
هذا البيت هو مطلع قصيدة ابن خفاجة يصف فيها الجبل ..
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:30 م]ـ
على مركبٍ شطرين أما صدوره = فتمٌّ وأما عجزه فهو مخدج
فما هذا المركب؟: p
الآن هذا هو الحل ... ؟؟
علَّكم أنشدتم البيت لما حصل لكم ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 05:22 م]ـ
نعم أخيتي الكريمة الحل هو ما تقدم
والبيت من قصيدة ..
حسنا ما أراد الأخطل من قوله:
لعمري لقد لاقت سليمٌ وعامرٌ ... على جانب الثرثار راغية البكر
؟
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 05:55 م]ـ
حسنا ما أراد الأخطل من قوله:
لعمري لقد لاقت سليمٌ وعامرٌ ... على جانب الثرثار راغية البكر
؟
راغية البكر مثل يضرب للشؤم و للهلاك العام
و البكر هو ولد الناقة و المقصود به في المثل و بالتالي في البيت:
بكر ناقة صالح التي أرسلها الله لهم آية فكذبوا و عقروها
و يُروى أنه لما عقروها صعد ولدها إلى أعلى الجبل و رغا فنزل عليهم العذاب ..
الثرثار نهر بالعراق ..
فمفهوم البيت أن سليم وعامر قد لقيت شؤما وهلكة عامة بجانب الثرثار:)
و الله أعلم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:14 م]ـ
لله درك أيها الباز
أصبت عين المعنى
كما أصاب جدول توقيعك عين الشكل الذي كان في بالي:)
من يتقدم براية السؤال سدده الله؟
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:46 م]ـ
ما مراد الشاعر في قوله:
هَلّا صَفَحتُمْ عَنِ الأَسرى بِلا سَبَبٍ=لِلصَّافِحينَ بِبَدرٍ عَن أَسيرِكُمُ
و من هو الأسير؟؟
:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:56 م]ـ
لعل القول موجه إلى بني أمية والأسرى أصحاب الحسين والأسير عم يزيد عمرو بن أبي سفيان.
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:20 م]ـ
لعل القول موجه إلى بني أمية والأسرى أصحاب الحسين والأسير عم يزيد عمرو بن أبي سفيان.
من ناحية العموم اقتربت من الحل أخي عامر مشيش
لكن ليس بني أمية و ليس عمرو بن أبي سفيان:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:31 م]ـ
ما مراد الشاعر في قوله:
هَلّا صَفَحتُمْ عَنِ الأَسرى بِلا سَبَبٍ=لِلصَّافِحينَ بِبَدرٍ عَن أَسيرِكُمُ
و من هو الأسير؟؟
:)
الأسير هنا يعني " القد " والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 10:53 م]ـ
الأسير هنا هو شخصية حقيقية و ليس في الأمر حيلة لغوية أخي رعد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:02 م]ـ
ألا يندرج هذا الموضوع تحت بند الأحاجي الشعرية؟.
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:08 م]ـ
ألا يندرج هذا الموضوع تحت بند الأحاجي الشعرية؟.
لا أعتقد ذلك ..
-فعلا كانت البداية تقريبا أحجية- لكن المشاركة الثانية قلبت الموازين
وهذا جيد لأنه ليس معقولا أن يكون في المنتدى موضوعان في نفس الغرض
فأحاجي شعرية موجودة في صفحتنا القديمة التي نشارك فيها:)
هنا حسب ما فهمت شرح مراد الشاعر:)
تحيتي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:24 م]ـ
الأسير هنا هو شخصية حقيقية و ليس في الأمر حيلة لغوية أخي رعد
أعتقد أن الأسير هنا هو: أبو العاص بن الربيع بن عبد العُزَّى بن عبد شمس.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:40 ص]ـ
.
.
وَأَخٍ لَنا بَعَثَ الطَلاقَ أَلِيَّةً = لَأُعَلِّلَنَّ بِهَذِهِ الخُرطومِ
فَجَعَلتُ رَدّي عِرسَهُ كَفّارَةً = عَن شُربِها وَشَرِبتُ غَيرَ أَثيمِ
ما مراد الشاعر , وماذا تعني الخرطوم؟
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:42 ص]ـ
.
.
وَأَخٍ لَنا بَعَثَ الطَلاقَ أَلِيَّةً = لَأُعَلِّلَنَّ بِهَذِهِ الخُرطومِ
فَجَعَلتُ رَدّي عِرسَهُ كَفّارَةً = عَن شُربِها وَشَرِبتُ غَيرَ أَثيمِ
ما مراد الشاعر , وماذا تعني الخرطوم؟
هل انتهينا من البيت السابق أخي رعد؟؟: mad:
ليس أبو العاص بن الربيع بن عبد العُزَّى بن عبد شمس:)
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:44 ص]ـ
ما مراد الشاعر في قوله:
هَلّا صَفَحتُمْ عَنِ الأَسرى بِلا سَبَبٍ=لِلصَّافِحينَ بِبَدرٍ عَن أَسيرِكُمُ
و من هو الأسير؟؟
:)
هاه: mad:
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:57 ص]ـ
هذا البيت من قصيدة تعد من عيون قصائد أبي فراس الحمداني وربما قصد يحيى بن عبد الله بن الحسن والعلم عند الله.
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 02:19 ص]ـ
هذا البيت من قصيدة تعد من عيون قصائد أبي فراس الحمداني وربما قصد يحيى بن عبد الله بن الحسن والعلم عند الله.
وهو كذلك أخي أحمد الغنام و القصيدة تسمى الشافية
لكن ليس يحي الأسير المقصود
ـ[أنوار]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 03:49 ص]ـ
هذا البيت من قصيدة تعد من عيون قصائد أبي فراس الحمداني وربما قصد عبد الله بن الحسن والعلم عند الله.
والمقصود بأسير بدر العباس بن عبد المطلب ...
وقال هذه القصيدة في مدح آل البيت معارضاً .. محمد بن عبد الله الهاشمي ..
ولله العلم ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 05:27 ص]ـ
نعم أوفق الأخت أنوار
وكما هو ظاهر من البيت فالأسير رجلٌ من آل علي بن أبي طالب رضي الله عنه
والخطاب موجه لآل العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
و أظن الأسير هو عبد الله بن الحسن بن الحسن وإخوانه والله أعلم
وجزاكم الله خيراً على هذا التفاعل الحميد
وكما قال أخي الباز أقول أن هذه الصفحة تختلف عن صفحة الأحاجي
من حيث أن مراد الشاعر قد يكون معنىً أو لغةً أو وصفاً وصفه لا يريد منه
الإلغاز ..
بورك فيكم أجمعين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:00 م]ـ
هل انتهينا من البيت السابق أخي رعد؟؟: mad:
ليس أبو العاص بن الربيع بن عبد العُزَّى بن عبد شمس:)
آسف جداً أخي الباز ... :)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 04:19 م]ـ
هل هو محمد النفس الزكية
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 07:32 م]ـ
والمقصود بأسير بدر العباس بن عبد المطلب ...
ولله العلم ..
فعلا الأخت انوار أصابت كبد الحل:)
تهانيّ ..
أسير بدر هو العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم الرسول صلى الله عليه وسلم و قد خرج مع المشركين إلى بدر مكرها.
أما الأسرى الذين قصد الشاعرُ الصفحَ عنهم هما:
- عبد الله بن الحسن
- الديباج محمد بن عبد الله
ربنا اغفر لنا و لإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
شكرا لكم جميعا
و السؤال الآن هو سؤال أخينا عز الدين:
وَأَخٍ لَنا بَعَثَ الطَلاقَ أَلِيَّةً = لَأُعَلِّلَنَّ بِهَذِهِ الخُرطومِ
فَجَعَلتُ رَدّي عِرسَهُ كَفّارَةً = عَن شُربِها وَشَرِبتُ غَيرَ أَثيمِ
ما مراد الشاعر , وماذا تعني الخرطوم؟
تحيتي و تقديري
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 04:19 ص]ـ
البيتان لأبي الطيب المتنبي
"الخرطوم: اسم الخمر.
يقول: لما حلف بالطلاق أن أشرب هذا الخمر شربت غير أثيم؛ وجعلت كفارة شربي لها، ردى عليه امرأته؛ كراهة أن يحنث في يمينه! " اهـ معجز أحمد
"والخرطوم من اسماء الخمر سميت بذل لأنها إذا بزل الدن تنصب في صورة الخرطوم"
اهـ شرح ديوان المتنبي للواحدي
أرجو المعذرة
لكن سأحول أن أجهد ذهني في المرة القادمة (ابتسامة)
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 09:05 ص]ـ
إليكم البيت التالي ... يقول النابغة ,,,
فإنَّ صَخْرتَنا أعْيَتْ أبَاكَ فَلا * * * يَأْلوا لَهَا ما اسْتَطَاع الدَّهرَ إخْبَالاً
ماذا يقصد الشاعر وما المراد بالصخرة .. ؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 06:54 م]ـ
أظن الصخرة هي المجد الثابت أو المنعة والحمى المصون
والنابغة يريد أنهم قوم يمتنعون على أعدائهم فلا يستطيعون إذلالهم
والله أعلم
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 07:05 م]ـ
نعم إجابة صائبة ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 04:40 م]ـ
ماذا يعني هذا الحادي الأعرابي بقوله:
إنّ لها لسائقا خدلجا
لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
؟
؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:37 ص]ـ
يذكر ناقته
ويقول انها مدمجة الساقين من كثرة سريها معه إلى محبوبته.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 07:17 م]ـ
حياك الله أخي رسالة
لم تصب الإجابة للأسف:/
حاول من جديد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:01 م]ـ
ماذا يعني هذا الحادي الأعرابي بقوله:
إنّ لها لسائقا خدلجا
لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
؟
؟
يعني نفسه يا أبا الهذيل.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 03:04 م]ـ
حياك الله وبياك
لم توفق في تحديد المراد أيضا
لأقرّب الصورة من أمم:
الأعرابي يحدو ناقة
فقال إن لها لسائقا خدلجا
فمن يعني إذن؟
في البيت التفاف بديع ومعنى لطيف لطافة ذات الساق الخدلج: D
هل وضحت: rolleyes::p
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:20 م]ـ
هل هي الرياح؟؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:21 م]ـ
مرة أخرى الجواب غير صحيح أخي بحر
لو توقفت قليلا في وصف هذا الأعرابي (العاشق) لبلغت مراده:) ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:28 م]ـ
أهي الصبابة أو الشوق؟؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:07 م]ـ
كلا ..
اقترب أكثر،،
ستصلْ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 12:28 ص]ـ
ماذا يعني هذا الحادي الأعرابي بقوله:
إنّ لها لسائقا خدلجا
لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
؟
؟
يصف الشاعر سيقان الناقة بأنها شديدة لكنهن رغم ذلك لم يسرن الليل مع من سرى ..
والله أعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 06:10 ص]ـ
لعلها المحبوبة ذاتها
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:10 م]ـ
أحسنت وأنت محسن أبا سهيل،
هذا أعرابي عشق امرأة
فقاده عشقها أن يقطع الصحاري القاحلة ليبلغها
فكأنها هي التي تسوق ناقته وليس هو
فلهذا قال
لم يدلج الليلة فيمن أدلجا
لأنها مقيمة حيث هي
فساقته من أرضه الى أرضها بخيالها
وهذا من المعاني اللطيفة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:20 م]ـ
أحسن الله إليك يا أبا الهذيل
زدنا من معانيك اللطيفة
وأخوك لها بالمرصاد (ابتسامة)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 06:34 م]ـ
ويصح قول بحر الرمل جوابا.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 07:03 م]ـ
الصبابة ليست خدلجة:)
فالخدلج من صفات النساء
وهي الخَدَلَّجَة بتشديد اللام
الرَّيَّاءُ الممتلئة الذراعين والساقين
وقد ذكر هذا المعنى الإمام المبرد رحمه الله نقلاً عن الإمام الأصمعي
فالشاعر قصد الجارية ولم يقصد وجده بها
وإن كان الوجد في الحقيقة داعياً
لكن البيت يُقصد به من سببت له هذا الوجد
من يتقدم بما عنده يجزه الله خيراً (:
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 07:09 م]ـ
شكرا رؤبة خذوا هذا وهو ليس بقدركم:
والقلب ما بين قشريه يلوح لنا=كألسن الطير من بين المناقير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:28 م]ـ
شكرا رؤبة خذوا هذا وهو ليس بقدركم:
والقلب ما بين قشريه يلوح لنا=كألسن الطير من بين المناقير
الشاعر يصف اللوز.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:03 م]ـ
مرحبا
ليس اللوز.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:11 م]ـ
مرحبا
ليس اللوز.
أعلم أنه الفستق (الفول السوداني) ...
لكن باعتقاي أن اللوز أنسب ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:37 م]ـ
نعم أستاذي
هو الفستق وهو المطابق للوصف انظروا إليه في الصورة كما وصف.
http://www10.0zz0.com/2009/03/27/19/494082159.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:48 م]ـ
نعم أستاذي
هو الفستق وهو المطابق للوصف انظروا إليه في الصورة كما وصف.
http://www10.0zz0.com/2009/03/27/19/494082159.jpg (http://www.0zz0.com)
نعم صحيح أستاذ عامر ... هو: الفستق الحلبي ...
ألا ترى أن هذا البيت كان من الأفضل أن يندرج تحت موضوع الأحاجي الشعرية؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 05:17 ص]ـ
أستاذي الحبيب القسام
الفارق بين صفحة الأحاجي وهذه الصفحة
أن صفحة الأحاجي هي للأبيات التي قيلت في هذا المجال عينه
(الأحجية)
أما صفحتنا هذه
فهي في الأبيات التي قيلت في المعاني
واشتملت على وصف لربما خفي على كثير من الناس
ولم يكن غرض الشاعر الإلغاز فيها
إنما جرت على لسانه لغرض قصيدته
بارك الله في جهودكم ومشاركاتكم
وزادكم الله من فضله
ننتظر منكم سؤالاً .. : rolleyes:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 08:32 ص]ـ
يقول الشاعر ..
فَيا ابْن كروَّسٍ يانِصفَ أعْمى * * * وإنْ تَفخَرْ فيَا نِصفَ البَصير
من ابن كروَّس؟؟ وماذا يقصد الشاعر بنصف أعمى ونصف البصير .. ؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:24 م]ـ
هو أعور
ولا أدري من هو ابن كروس.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 03:33 م]ـ
ابن كروس أحد من هجاهم المتنبي
وأظنه كان عاملاً على إحدى مناطق الشام
وكان أعوراً
ما مراد الشماخ بن ضرار من قوله
طوى ظمئها في بيضة الصيف بعدما ... جرى في عنان الشعريين الأماعزُ
؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 03:47 م]ـ
أعرف أن الشعريين هما كواكب في السماء
والشِعرى هي عطارد كما أحسب يقول الصعلوك:
ويوم من الشعرى يذوب لعابه .... أفاعيه في رمضائه تتململ
أما الشعرى الأخرى فلم أهتدِ إليها!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 05:04 م]ـ
كأنه يصف إبلا قد طوت ظمئها في اشتداد الحر
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 06:51 م]ـ
أعرف أن الشعريين هما كواكب في السماء
والشِعرى هي عطارد كما أحسب يقول الصعلوك:
ويوم من الشعرى يذوب لعابه .... أفاعيه في رمضائه تتململ
أما الشعرى الأخرى فلم أهتدِ إليها!
نعم كما قلت هما كواكب في السماء
قال صاحب اللسان
الشعرى كوكب نَيِّرٌ يقال له المِرْزَمُ يَطْلعُ بعد الجَوْزاءِ وطلوعه في شدّة الحرّ
تقول العرب
إِذا طلعت الشعرى جعل صاحب النحل يرى
وهما الشِّعْرَيانِ العَبُورُ
التي في الجوزاء
والغُمَيْصاءُ التي في الذِّراع
تزعم العرب أَنهما أُختا سُهَيْلٍ
وطلوع الشعرى على إِثْرِ طلوع الهَقْعَةِ
وعبد الشِّعْرَى العَبُور طائفةٌ من العرب في الجاهلية
ويقال إِنها عَبَرَت السماء عَرْضاً ولم يَعْبُرْها عَرْضاً غيرها
فأَنزل الله تعالى وأَنه هو رب الشعرى أَي رب الشعرى التي تعبدونها
وسميت الأُخرى الغُمَيْصاءَ لأَن العرب قالت في أَحاديثها
إِنها بكت على إِثر العبور حتى غَمِصَتْ
انتهى كلامه رحمه الله
عجيب خيال العرب
شاعري بحق: rolleyes:
كأنه يصف إبلا قد طوت ظمئها في اشتداد الحر
أصبت لكنها ليست إبلاً: rolleyes:
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 06:57 م]ـ
شكرا لكم
ما الصحيح: ظمئها أم ظمأها؟؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 07:23 م]ـ
الصحيح ظمأها على ما أعتقد أخي الباز لافض فوك
والعلم عند أخي رؤبة قائل البيت
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 08:58 م]ـ
الصحيح ما ذكرت أستاذي الباز
والزلل مني ( ops
وتكفيراً عن زللي: D
سانقل ما أورده صاحب اللسان عن لفظة ظمء:)
الظِّمْءُ بالكسر ما بين الشُّرْبَيْنِ والوِرْدَيْن زاد غيره في وِرْد الإِبل
وهو حَبْسُ الإِبل عن الماءِ إِلى غاية الوِرْد والجمع أَظْماءٌ
قال غَيْلان الرَّبَعِي
مُقْفاً على الحَيِّ قَصير الأَظْماءْ
وظِمْءُ الحَياةِ ما بين سُقُوط الولد إِلى وقت مَوْتِه
وقولهم ما بَقِيَ منه إلاَّ قَدْرُ ظِمْءِ الحِمار أَي لم يبق من عُمُره إِلاَّ اليسيرُ
يقال إِنه ليس شيءٌ من الدوابِّ أَقْصَرَ ظِمْأً من الحِمار
وهو أَقل الدوابّ صَبْراً عن العَطَش يَرِدُ الماءَ كل يوم في الصيف مرتين
وفي حَدِيث بعضهم حين لم يَبْقَ من عُمُري إِلاَّ ظِمْءُ حِمار أَي شيءٌ يسير وأَقصَرُ
الأَظْماءِ الغِبُّ وذلك أَن تَرِدَ الإِبلُ يوماً وتَصْدُرَ فتكون في المرعى يوماً وتَرِدُ اليوم الثالث
وما بين شَرْبَتَيْها ظِمْءٌ طال أَو قَصُر
هذا
والشماخ بن ضرار رضي الله عنه
عني ببيته ذلك حمراً وحشية حبست عن مشربها بفصل الصيف
بعدما جرت الأماعز جمع أمعز وهي الارض الغليظة ذات الحجارة
ويعني بها سرابها في عنان الشعريين
ودخول الشعريين يعتي دخول فصل الصيف
فهذا ما عناه من بيته ذاك
ننتظر ما لديكم ( ops
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 09:26 م]ـ
قد جرى في خاطري أنها حمر لكني لم أستسغ جعلها تظمأ فضلا عن أن تطوي ظمأها وقد أحسن الحطيئة في قوله:
فأمهلها حتى تروت عطاشها=فأرسل فيها من كنانته سهما
فإن أهل الصيد يحبون الريانة والتي لم يأخذ منها الجري.
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 09:47 م]ـ
إذا اخضرَّتْ نعالُ بني غراب=بغَوْا ووَجَدْتَهُمْ أشرى لئاما
: rolleyes:
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:39 ص]ـ
إذا اخضرَّتْ نعالُ بني غراب=بغَوْا ووَجَدْتَهُمْ أشرى لئاما
: rolleyes:
أراد الشاعر هجاء بني غراب: بأنهم مستضعفون لكنهم أناس لئام فإذا ما ترعرعوا وأحسوا بقدر من القوة والعزة بغوا على الناس وظهر لؤمهم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 02:14 م]ـ
هؤلاء لئام في الشبع وحال الاستغناء.
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 10:24 م]ـ
ما تفضلتم به جيد و هو عين الصواب ..
لكن ما مراده من قوله:
اخضرت نعالهم؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 11:27 م]ـ
ما تفضلتم به جيد و هو عين الصواب ..
لكن ما مراده من قوله:
اخضرت نعالهم؟؟
اخضرت تعني: أخصبت
واخضرت نعالهم: أي أخصبت أرضهم ..
المراد هنا: أنهم إذا ما أصابهم الغنى تبطروا وبغوا وتظاهروا وتكبروا على الناس ..
كما يقول المثل العامي: شبع الجائع (جوعان وشبع) ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 01:56 م]ـ
يبدو أن الأخ العزيز رعد قد أصاب عين الصواب وأستأذنكم لأطرح هذا البيت
يا قمرًا للنصف من شهره=أبدى ضياء لثمان بقين
ما مراد الشاعر بالتفصيل؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 02:19 م]ـ
يا قمرًا للنصف من شهره=أبدى ضياء لثمان بقين
ما مراد الشاعر بالتفصيل؟ [/ size][/center]
يقصد الشاعر أن هذا الجميل يشع نوراً وحسناً كالقمر مع أنه في اليوم السابع من الشهر (ثمان بقين من الشهر) أي قبل النصف من الشهر بثمانية أيام أي قبل أن يصبح بدراً.
والله أعلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 06:39 م]ـ
أختي الكريمة الباحثة
لم أتبين الجواب من جوابك.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:18 م]ـ
يا قمرًا للنصف من شهره=أبدى ضياء لثمان بقين
ما مراد الشاعر بالتفصيل؟ [/ size][/center]
يقصد الشاعر أن هذا الجميل يشع نوراً وحسناً كالقمر مع أنه في اليوم السابع من الشهر (ثمان بقين من نصف الشهر) أي قبل النصف من الشهر بثمانية أيام أي قبل أن يصبح بدراً.
والله أعلم
أختي الكريمة الباحثة
لم أتبين الجواب من جوابك.
القمر يزداد ضياء في منتصف الشهر أي في اليوم الخامس عشر وهذا القمر أو المحبوب لشدة ضيائه وجماله يشع وينير الليالي الباقية الثمانية (باقي لمنتصف الشهر كي يصبح بدراً ثمانية أيام)
مجرد تجربة أرجو أن تكون صحيحة
أرجو أن أكون قد أوضحت قصدي أخي الكريم عامر
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:33 م]ـ
القمر يزداد ضياء في منتصف الشهر أي في اليوم الخامس عشر وهذا القمر أو المحبوب لشدة ضيائه وجماله يشع وينير الليالي الباقية الثمانية (باقي لمنتصف الشهر كي يصبح بدراً ثمانية أيام)
مجرد تجربة أرجو أن تكون صحيحة
أرجو أن أكون قد أوضحت قصدي أخي الكريم عامر
سلمتِ باحثة .. واسمحي لي بإضافة ..
هنا الشاعر يقول: قد كملت سجاياك فكأنها في تمامها البدر .. غير أنك لم تجد إلا ببعضها ..
والله أعلم ..
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:02 م]ـ
سلمتِ باحثة .. واسمحي لي بإضافة ..
هنا الشاعر يقول: قد كملت سجاياك فكأنها في تمامها البدر .. غير أنك لم تجد إلا ببعضها ..
والله أعلم ..
سجاياك؟؟: rolleyes: :)
أعتقد أنه يقصد أنه يملك تمام الحسن إلا أنه لم يَجُدْ له إلا ببعض الوصل
( ops
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:05 م]ـ
أو أنه يقصد إعراضه عنه مما جعله لا يرى منه إلا نصف وجهه
برغم أنه تام الحسن كبدر التمام
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:46 م]ـ
نعم ما تفضلتم به صحيح ..
وأعتقد أن البيت لأبي نواس ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 09:14 م]ـ
أو أنه يقصد إعراضه عنه مما جعله لا يرى منه إلا نصف وجهه
برغم أنه تام الحسن كبدر التمام
بارك الله فيكم
هو كما تفضلت أخي الباز
وفي البيت نداء حيث شبه المحبوب بالبدر يقول: يا قمر15
بدا نصف وجهه؛ حيث أشاح بوجهه. أي يا قمر15 يوم22:)
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 09:29 م]ـ
يقول الشاعر:
أغرَّ يحدو مظلماً قيَّارا * * * وقد رأى في الأفق اشقرارا.
ما مراد الشاعر؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:45 م]ـ
يقول الشاعر:
أغرّ يحدو مظلماً غيَّارا * * * وقد رأى في الأفق اشقرارا.
ما مراد الشاعر؟؟
في الموسوعة الشعرية يروى ب: قيارا مكان غيارا
أغرّ يحدو مظلماً قيَّارا = وقد رأى في الأفق اشقرارا
وأعتقد أن رواية الموسوعة الشعرية أقرب للصواب
لأن القيّار اسم فرس أو جمل و سمي بذلك لشدة سواده ..
أما مراد الشاعر فمحاولةً أقول أنه يصف فرسا وصاحبه
;)
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 11:03 م]ـ
في الموسوعة الشعرية يروى ب: قيارا مكان غيارا
أغرّ يحدو مظلماً قيَّارا = وقد رأى في الأفق اشقرارا
وأعتقد أن رواية الموسوعة الشعرية أقرب للصواب .. بل هي الصواب
لأن القيّار اسم فرس أو جمل و سمي بذلك لشدة سواده ..
أما مراد الشاعر فمحاولةً أقول أنه يصف فرسا وصاحبه
;)
نعم أستاذي الكريم .. قيَّار ..
ولكن ليس ذلك المعنى .. هو يشبه شيء بغرة الفرس .. وضرب الشطر الأول مثلاً ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 08:42 م]ـ
هذا الصبح في آخر الليل
كما أن الحادي في آخر المسير
لهذا قال وقد رأى في الأفق اشثقرارا وهو بداية انفلاق الفجر
وأظن لفظ القيّار من القار وهو النفط
والله أعلم
ـ[القوقازي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 10:25 م]ـ
من الأصمعيات قول الأسعر الجعفي:
أبْلِغْ أبَا حُمْرَانَ أَنَّ عَشِيرَتِي ... ناجَوْا ولِلقَومِ المُناجينَ التوى
بَاعُوا جَوَادَهُمُ لِتَسْمَنَ أُمُّهُمْ ... ولِكي يَعُودَ عَلىْ فِرَاشِهِمُ فَتَى
عِلْجٌ إذا مَا بَزَّ عَنهَا ثَوبَها ... وتَخامَصَتْ قالَتْ لَهُ مَاذَا تَرَى
لكِنْ قَعِيدَةُ بَيتِنَا مَجْفُوَّةٌ ... بادٍ جَناجِنُ صَدْرِها وَلَهَا غنَى
تُقفي بِغَيْبةِ أَهْلِها وَثّابَةً ... أوْ جُرْشُعاً عَبْلَ المَحَازِمِ والشَوَى
لم أفهم مراد الشاعر كاملا ب"وتَخامَصَتْ قالَتْ لَهُ مَاذَا تَرَى" التخامص: التجافي. أ هو يقصد أن نساء عشيرته إذا سبين لتولي رجالهم عن القتال ببيع جيادهم تجافين عن العلوج خوفا؟ إذن فما معنى "ما ذا ترى"و لمن قيل؟ أما ما بقي من الأبيات فأظن معناه: لكني لم أبع جوادي قط و إن زوجتي تقوم بحسن الرعاية لجوادي تؤثره على نفسها و أهلها, فما ترون أنتم في هذه الأبيات؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 11:24 ص]ـ
هذا الصبح في آخر الليل
كما أن الحادي في آخر المسير
لهذا قال وقد رأى في الأفق اشثقرارا وهو بداية انفلاق الفجر
وأظن لفظ القيّار من القار وهو النفط
والله أعلم
تقريباً أصبتم ..
يقول .. العجاج
أغرُّ .. كغرَّة الفرس .. يعني به الصبح، يقال: وإنما جعل الصبح أغرَّ لأنه وقت مخالطة الصبح للإسحار، ولون الصبح في ذلك الوقت المظلم أبيض ..
يحدوا مظلماً قيَّارا .. يعني يسوق الصبح ليلاً مظلماً أسوداً .. ولهذا شبهه بالقير ..
والاشقرار هو بياض الصبح ..
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:28 م]ـ
ما مراد الشاعر:
فكمْ مِن الناس قد أردت حوادثه**قتلى وجرحى ولم نعرفْ له غرضا
: rolleyes:
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:13 ص]ـ
ما مراد الشاعر:
فكمْ مِن الناس قد أردت حوادثه**قتلى وجرحى ولم نعرفْ له غرضا
: rolleyes:
أراد شاعرنا الباز هنا:)
هدفاً معنوياً غير مادي أي الهدف الذي من أجله رمى، أي القصد
فكم أصاب الدهر أناساً بالمصائب والمحن وأوقعهم في المهالك ولا نعرف هدفه
وقصده وغرضه من ذلك
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:26 ص]ـ
أراد شاعرنا الباز هنا:)
هدفاً معنوياً غير مادي أي الهدف الذي من أجله رمى، أي القصد
فكم أصاب الدهر أناساً بالمصائب والمحن وأوقعهم في المهالك ولا نعرف هدفه
وقصده وغرضه من ذلك
أديبتنا الكريمة الباحثة
أعتقد أننا تناقشنا حول بعض معاني الغرض في موضوع القوافي المتجانسة
وكان هذا البيت ضمن ما دار النقاش حوله:)
ليس ذلك المراد -وإن كان المعنى والسياق يحتمل الذي تفضلت به-:)
تحيتي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:50 م]ـ
الغرض هنا هو الضجر
فالمراد واضح
أننا نرى الحوادث في الدهر تترى بالناس ما بين قتل وتجريح ولم نعرف له ضجرا
طيلة القرون التي أحدثت فيه تلكم الحوادث بتقدير الله
والله أعلم
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:34 م]ـ
الغرض هنا هو الضجر
فالمراد واضح
أننا نرى الحوادث في الدهر تترى بالناس ما بين قتل وتجريح ولم نعرف له ضجرا
طيلة القرون التي أحدثت فيه تلكم الحوادث بتقدير الله
والله أعلم
هو ذاك أخي رؤبة
أحسنت
الغرض هنا هو الملل و الضجر
تحيتي وتقديري
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:46 م]ـ
أتاكَ بقولٍ لمْ أكنْ لأقولُهُ ....... ولو كُبِّلتْ في ساعديَّ الجوامعُ
ماذا قصد النابغة بكنايته في الشطر الثاني؟
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:10 م]ـ
أتاكَ بقولٍ لمْ أكنْ لأقولُهُ ....... ولو كُبِّلتْ في ساعديَّ الجوامعُ
ماذا قصد النابغة بكنايته في الشطر الثاني؟
أرى و الله أعلم
أنه ما كان ليقولَ -ما قيل عنه- و لو كبِّل في الحديد
فالجوامع هي الأغلال
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 01:57 م]ـ
أريد تحديدا أكثر ماذا قصد بتكبيله في الحديد
من الذي يكبل بالحديد
اربط المعنى بالشطر الأول
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:19 م]ـ
أريد تحديدا أكثر ماذا قصد بتكبيله في الحديد
من الذي يكبل بالحديد
اربط المعنى بالشطر الأول
مرحبا أيها العزيز
قد تريد الإحسان كقول المتنبي:
وقيدت نفسي في ذراك محبة=ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
غير أني لا أرى ذلك وإنما وجدت فضولا فقلت.
لكن لو كان قال:
وقد كبلت في ساعدي الجوامع لصح المعنى.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:26 م]ـ
ليس ذاك أخي الكريم
هو يقصد حالة يصل إليها المرء فيكبل بالحديد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:39 م]ـ
ليس ذاك أخي الكريم
هو يقصد حالة يصل إليها المرء فيكبل بالحديد
إذن هو يقول:
إن الواشي أتاك بقول لم أكن لأقوله ولو عذبت وسجنت وغُلت يديّ إلى الأعناق وقدمت إلى القتل.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:42 م]ـ
ليس ذاك أخي الكريم
هو يقصد حالة يصل إليها المرء فيكبل بالحديد
لم أكن لأقوله ولو حبست
أرجو أن يكون هو المعنى المقصود.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:45 م]ـ
كلا يا قوم ... لم تقتربوا من الإجابة
هذه كناية
عن حالة تصيب المرء "قديما كان يحبس ويغل أما حاليا فيؤخذ إلى المستشفى:) "
ألم تتضح بعد:):)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:42 م]ـ
كلا يا قوم ... لم تقتربوا من الإجابة
هذه كناية
عن حالة تصيب المرء "قديما كان يحبس ويغل أما حاليا فيؤخذ إلى المستشفى:) "
ألم تتضح بعد:):)
أريد تحديدا أكثر ماذا قصد بتكبيله في الحديد
من الذي يكبل بالحديد
اربط المعنى بالشطر الأول
المجنون
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:49 م]ـ
نعم تلك هي
قصد أنه لا يقول هذا الكلام حتى وإن كان مجنون وهذا من بديع كنايات النابغة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:28 م]ـ
ضربنا في التخوم وأبعدنا النجعة:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:56 م]ـ
مع النابغة من جديد:
إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم =عصائب طير تهتدي بعصائب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 07:43 م]ـ
مع النابغة من جديد:
إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم =عصائب طير تهتدي بعصائب
الشاعر يشير هنا إلى أن الطير (الجوارح) تهتدي لأرزاقها بعمائمهم أو براياتهم
لأنه عند لقاء الأعداء سيكثرون القتل فيهم و يصيرون طعاما للطير ..
وقريب من هذا المعنى قول الشاعر:
قَدْ عَوَّدَ الطيرَ عاداتٍ وَثِقْنَ بِها=فَهُنَّ يَتبَعْنَهُ في كُلِّ مُرتحَلِ
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:07 م]ـ
صحيح أحسنت أخي الباز
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 01:02 ص]ـ
إلام يشير الشاعر في هذا البيت:
يكفيه أجرٌ -من الأجرَيْن- مكتملٌ=هذا إذا لم تُصبْ أقوالُه الغرضا
:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 02:12 م]ـ
يشير إلى حديث النبي صلى الله عليه وسلم:
"عن عبد الله بن عمر وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: إذا حكم الحاكم فاجتهد وأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر واحد " متفق عليه.
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 06:05 م]ـ
صحيح أحسنت أخي بحر الرمل
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:14 ص]ـ
يقول أبو الطيب ..
وهل يُخطِي بِِأسْهُمِهِ الرَّمايا _ _ _ وما يُخطي بِما ظَنَّ الغُيوبا.
ماذا يقصد؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:59 ص]ـ
يقول أبو الطيب ..
وهل يُخطِي بِِأسْهُمِهِ الرَّمايا _ _ _ وما يُخطي بِما ظَنَّ الغُيوبا.
ماذا يقصد؟؟
مجرد محاولة ..
يقصد أنه إذا كانت فراسته و ظنه يصيبان ويتحققان فكيف لا تصيب أسهمه
في إشارة منه إلى سداد رأيه ..
( ops
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:17 ص]ـ
مجرد محاولة ..
يقصد أنه إذا كانت فراسته و ظنه يصيبان ويتحققان فكيف لا تصيب أسهمه
في إشارة منه إلى سداد رأيه ..
( ops
محاولة صائبة ... موفقة
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 05:41 م]ـ
نعربد في بلاد الله زهوا=ونودعُ مالَنَا ماءً وطينا
ما مراد الشاعر في العجز؟؟: rolleyes:
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:22 م]ـ
يقصد بالماء والطين الإنسان لإن هذا هو معدنه
ماء مهين وطين
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:45 م]ـ
يقصد بالماء والطين الإنسان لإن هذا هو معدنه
ماء مهين وطين
نعربد في بلاد الله زهوا=ونودعُ مالَنَا ماءً وطينا
ليس ذاك أخي بحر الرمل ..
لا تركّز على الماء والطين -وحدهما- فهما مقترنان بما قبلهما من فعل
:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:50 م]ـ
الماء =الخمر
الطين = المومسات "عذرا منكم"
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
ليس ذاك أخي بحر الرمل ..
سؤال جانبي: أليس في كلمة مالنا تورية خفية؟؟
مالنا = ما .. لنا.
مالنا = المال
:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:21 م]ـ
هل أصبت الإجابة ...
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:42 م]ـ
أخي بحر الرمل:
ليس ذاك تعني أنك لم تصب الإجابة:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:52 م]ـ
قربها قليلا ...
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:55 م]ـ
التقريب يعني إعطاء الجواب ..
ألا يستعمل الماء والطين في البناء؟؟
عندنا مثل يقول: دراهم التجار تأكلهم الأحجار (أي أن مال التجار تأكله الحجارة)
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:03 ص]ـ
نعربد في بلاد الله زهوا ...... ونودعُ مالَنَا ماءً وطينا
:)
ألا يمكن أن يكتنه البيت معنيين ..
الأول .. غرور الإنسان .. وأنه ليس إلا ماء وطين ..
والثاني .. أن الإنسان يفتخر ويزهوا بتشييده للقصور الفارهه .. ويعرِّض به ليقول أتودع مالك ماءً وطيناً ..
أظن أن هذا المعنى وهو بعيد عن الصواب أقرب إلى البخل .. :)
لمن هذا البيت؟
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:26 ص]ـ
أهلا بالمبدعة أنوار ..
البيت للعبد الضعيف الباز:)
وهو يشير إلى المعنى الثاني (وإن كان -كما قلت- يحتمل المعنى الأول ولو من بعيد)
فالفعل أودعه يُودعه وديعةً يعني أنه تركها عنده ليحفظها ..
تحيتي
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:42 ص]ـ
أظن أن هذا المعنى وهو بعيد عن الصواب أقرب إلى البخل .. :)
إن كان البيت لكم فعذراً لهذه المقولة .. فقد كنت أرجح المعنى الأول ..
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 12:57 ص]ـ
إن كان البيت لكم فعذراً لهذه المقولة .. فقد كنت أرجح المعنى الأول ..
لا عليك أخيتي .. لم تكوني في حاجة للإعتذار ..
أحيانا يكون الإعتذار إصرارا:)
هل لديك ما تريدين قوله؟؟ تفضلي .. لا تتحرجي رجاء
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:47 ص]ـ
أحيانا يكون الإعتذار إصرارا:)
هل لديك ما تريدين قوله؟؟ تفضلي .. لا تتحرجي رجاء
نعم إصرار على المعنى الأول ... :)
لأني أظن أنه الأقرب للصواب مجرد رأي .. فالكلمات جميعها تخدم هذا المعنى بداً بالشطر الأول والكلمة الأولى ..
عموماً .. يبقى للشاعر مراده .. وللناقد أن يبعد بالمعاني كما يشاء .. فهذا هو الشعر صعب مسلكه بعيدة معانيه لا تقف عند معنًى واحد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:56 ص]ـ
.
نعربد في بلاد الله زهوا=ونودعُ مالَنَا ماءً وطينا
ونصرف مالنا في الشراب والطعام ...
أو
نضع أموالنا لتهلك في البنوك ولا نستفيد منها شيئاً و (البنوك) مصنوعة من الماء والطين ..
أو
أن المعنى في بطن الباز والباز طائر يطير في الفضاء ... :)
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 02:07 ص]ـ
أما عندنا " بنات حواء " فالقاعدة تقول ... إن لم تفنِ المال أفناك.
إليكم بيت آخر .. يقول:
وما البستيلُ إلا بنت أمسٍ * * * وكم أكل الحديد بها صحينا ..
ما مراد الشاعر بالبستيل؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:27 م]ـ
........
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:31 م]ـ
أيعني الخمر ... !
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:44 م]ـ
أيعني الخمر ... !
لا أستاذ .. ليس هذا المراد ..
للعلم .. الشعر لأحمد شوقي ..
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:48 م]ـ
لعله يقصد سجن الباستيل الفرنسي
في إشارة منه للثورة الفرنسية ..
و الله أعلم
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 10:56 م]ـ
لعله يقصد سجن الباستيل الفرنسي
في إشارة منه للثورة الفرنسية ..
و الله أعلم
نعم أستاذ .. يقصد سجن الباستيل الفرنسي ..
ويرجع تاريخ إنشاؤه إلى عهد شارل الخامس ملك فرنسا .. وفي هذا السجن ذاق رجالات العلم والفضل أشد أنواع العذاب أيام الاستبداد ..
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:43 ص]ـ
وبيت آخرلابن خفاجة يقول:
وتساورا يتكافحانِ، كما التقى _ _ _ يوماً، أبو اسحاق والرِّيبالُ.
ماذا يقصد بـ أبي اسحاق والرِّيبال؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:53 ص]ـ
وبيت آخرلابن خفاجة يقول:
وتساورا يتكافحانِ، كما التقى _ _ _ يوماً، أبو اسحاق والرِّيبالُ.
ماذا يقصد بـ أبي اسحاق والرِّيبال؟؟
يقصد نفسه بأبي اسحاق
أما الريبال فهو هنا الأسد
والله أعلم
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:57 ص]ـ
يقصد نفسه بأبي اسحاق
أما الريبال فهو هنا الأسد
والله أعلم
ماشاء الله إجابات سريعة موفقة ..
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:00 م]ـ
أَتاني عَن عَرادَةَ قَولُ سوءٍ=فَلا وأَبي عَرادَةَ ما أَصابا
ماذا يقصد الشاعر بقوله: عرادة؟؟
ومن المقصود بمجانبة الصواب هنا؟؟
: rolleyes:
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 06:41 م]ـ
أَتاني عَن عَرادَةَ قَولُ سوءٍ ..... فَلا وأَبي عَرادَةَ ما أَصابا
ماذا يقصد الشاعر بقوله: عرادة؟؟
ومن المقصود بمجانبة الصواب هنا؟؟
: rolleyes:
قيل أن العَرادة: اسم فرسٍ من خيل الجاهلية ... وقيل أنها الجرادة الأنثى ..
ومجانبة الصواب هنا .. أي حاد عن الطريق .. أو مال عن الحق ..
...
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:30 م]ـ
قيل أن العَرادة: اسم فرسٍ من خيل الجاهلية ... وقيل أنها الجرادة الأنثى ..
ومجانبة الصواب هنا .. أي حاد عن الطريق .. أو مال عن الحق ..
...
الفاضلة أنوار:
ألم تلاحظي أن كلمة عرادة قد مُنعتْ من الصرف في البيت؟؟
و هل يمكن لعرادة إن كان اسم فرس كما قلتِ أن تأتي الشاعر بقول سوء؟:)
ثم ألم تلاحظي أن الشاعر قد أقسم بأبي عرادة؟؟:)
كما أود تنبيهك إلى صيغة السؤال الثاني:
ومن المقصود بمجانبة الصواب هنا؟
أليست منْ للعاقل؟؟: mad:
أرجو المحاولة مرة أخرى
:)
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:41 م]ـ
عذراً أتيت بالمعنى المعجمي ..
لكن هذا البيت من قصيدة لجرير يهجوا بها النمير .. وأراد ضربه مثلاً له ..
أرجوا أن يكون هو المعنى المراد ..
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:55 م]ـ
نعم القصيدة لجرير يهجو بها بني نمير
لكن ليس ذلك المعنى المراد
-
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 10:47 م]ـ
محاولة أخرى وأخيرة ..
أراد بعرادة الراعي النمير .. ولكن لا أعلم لم أطلق عليه هذا المسمى ..
وقول السوء أن رجح الراعي النميري الفرزدق على جرير مع أن جرير يمدحهم ..
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 11:46 م]ـ
محاولة أخرى وأخيرة ..
أراد بعرادة الراعي النمير .. ولكن لا أعلم لم أطلق عليه هذا المسمى ..
وقول السوء أن رجح الراعي النميري الفرزدق على جرير مع أن جرير يمدحهم ..
اقتربت من الإجابة أختي أنوار
نستطيع أن نعطيك 8/ 10 ..
عرادة هو راوية الراعي النميري
و قول السوء هو ما ذكرت ..
و الروايات تقول أنّ ابن الراعي النميري هو السبب في تهييج جرير عليه
و على قومه ..
وتلك القصيدة التي هجا بها جرير بني نمير تسمى الدامغة لأن جرير دمغ بها الراعي و غلبه
وقافيتها تسمى المنصورة لأن جرير كتب على قافيتها كثيرا من القصائد و كانت كلها غاية في الجودة ..
شكرا لك
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 12:05 ص]ـ
أولاً شاكرة للإضافة القيمة ..
وثانياً .. أليس من نهاية .. :)؟
هل قصدتم القصة التي جرت بين جرير والراعي النميري وابنه ..
أم الشطر الثاني وهو قسمه بفساد رأيه؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 12:10 ص]ـ
لم أفهم ردك الأخير ..
إجابتك تقريبا صحيحة غير أن عرادة هنا هو اسم علم لراوية الراعي
أما الراعي فقد أراد الصلح مع جرير و أخبره أنه إنما قال ذلك سكران
لكن ابن الراعي جاء و شرع في سب جرير و تفضيل الفرزدق عليه
تحيتي
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 12:37 ص]ـ
ظننت أن هناك بقية للإجاية ..
شكراً ..
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 12:51 ص]ـ
قد اكتملت الإجابة أديبتنا أنوار
فعرادة هو راوية الشاعر الراعي النميري
ننتظر ما تجودين به من سؤال
شكرا
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:11 ص]ـ
إليكم بيت آخر ..
علَّه يستصعب على بعض الشعراء ..
ويَفْصِلون اللبس بعد اللبسِ. . . من الأمور الرُّبْسِ بعد الرُّبْسِ.
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:25 ص]ـ
إليكم بيت آخر ..
علَّه يستصعب على بعض الشعراء ..
ويَفْصِلون اللبس بعد اللبسِ. . . من الأمور الرُّبْسِ بعد الرُّبْسِ.
أما أنا فقد رفعت الراية البيضاء .. ( ops
خصوصا و أني لا أستسيغ الشعر على حمار الشعراء -إلا فيما ندر-
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:29 ص]ـ
أما ما كتبتم .. فأنا لا أرى ..
وفي انتظار إجابة ..
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:52 م]ـ
محاولة أرجو أن تكون صائبة:
لعله يقصد أنهم يفصلون في الأمور العظيمة الطارئة و الدواهي
بلبس الدروع و لباس الحرب عامة ويكون فصلهم بالضرب و الطعن طبعا ..
هذا ما فهمته ..
و في البيتين مقابلة لطيفة جدا:
يفصلون اللبس (أي يجلون الأمور و يوضحونها) قابلتها من الأمور الربس (المعقدة)
بعد اللبس (لباس الحرب) قابلتها بعد الربس (الضرب و الطعن)
و الله أعلم
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 06:05 م]ـ
السلام عليكم ..
اعتبر إجابتكم صحيحة بناء على الشطر الأول ..
ولكن أستاذنا الكريم .. كلمة اللبس بفتح اللام في الكلمتين .. لا أظن أنه يقصد في الثانية لباس الحرب .. لأنه لو كانت الثانية لكانت بكسر اللام .. أليس كذلك .. ؟
أعتقد أنه قصد أنهم يصلحون الأمور الفاسدة المتوالية الشديدة ..
وكذلك بالنسبة للربس .. إذ يقال أمرٌ ربيس إذ كان ذا داهية شديدة.
ما رأيكم؟
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
لا أعتقد أن اللبس الثانية بفتح اللام ..
و إلاّ لم يقابلها الربس في البيت الثاني الذي حسب ما رأيت في المعاجم يعني الضرب ..
كما أن تكرار اللبس و الربس بمعنى واحد و بهذا الشكل يعد عيبا في الشعر
و الله اعلم
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:26 م]ـ
ماحيرني أني أرجح ماقلتم ..
ولكن وردت اللفظتان في الديوان بنفس اللفظ ..
أما اللبس فقد وردت في بيت سابق من هذه القصيدة بضم اللام وأراد بها اللباس ..
والله أعلم ..
ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 12:34 ص]ـ
بيت آخر يقول ..
نال ظنِّي الأمورَ إلا كريماً. . . . . ليس لي نطقُهُ ولا فيَّ آدُهْ.
؟؟
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 09:15 ص]ـ
زاوية ممتعة جداً.
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:43 ص]ـ
بيت آخر يقول ..
نال ظنِّي الأمورَ إلا كريماً. . . . . ليس لي نطقُهُ ولا فيَّ آدُهْ.
؟؟
هو في معرض المدح وهو يقصد أنه يعرف كل الأشياء
وبرغم هذا فإنه لا يصل لدرجة علم الممدوح و لا لقوة فصاحته
والآد لغة هو القوة ..
والله أعلم ..
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:50 ص]ـ
إِذا ذَكَرَت زَيداً تَرَقرَقَ دَمعُها=بِمَطروفَةِ العَينَينِ شَوسَاءَ طامِحِ
فإنْ تَقْصِدِي فالقصدُ مِنِّي خَليقَةٌ=وإن تَجْمَحِي تَلْقَيْ لِجامَ الجَوامِحِ
ما مراد الشاعر؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:11 ص]ـ
إِذا ذَكَرَت زَيداً تَرَقرَقَ دَمعُها=بِمَطروفَةِ العَينَينِ شَوسَاءَ طامِحِ
فإنْ تَقْصِدِي فالقصدُ مِنِّي خَليقَةٌ=وإن تَجْمَحِي تَلْقَيْ لِجامَ الجَوامِحِ
ما مراد الشاعر؟؟
هل من فصيح؟؟:)
ـ[ظبية مكة]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 05:35 ص]ـ
هل من فصيح؟؟:)
أنا والله-وبكل تواضع واحتقار للذات-فصيحة ومليحة!
فمن فصاحتي أعلم أن البيتين لجرير.
ومن ملاحتي لا أعلم ما مراد الشاعر, ذلك أن "عقلاء الرجال" يقولون:
لا تجتمع الملاحة والذكاء في أنثى قط!
(أرجو ألا يساء الظن هنا فما أنا إلا مازحة مع إخوة لي من كرام القوم وأشرفهم)
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:00 ص]ـ
لن يساء الظن بك أختي الكريمة ظبية مكة
فأنت فصيحة ذكية كريمة ونحن جميعا هنا نقدرك ونحترمك
ننتظر مساهماتك معنا في هذه النافذة أيضا إن شاء الله
تحيتي وتقديري
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 06:05 ص]ـ
إِذا ذَكَرَت زَيداً تَرَقرَقَ دَمعُها=بِمَطروفَةِ العَينَينِ شَوسَاءَ طامِحِ
فإنْ تَقْصِدِي فالقصدُ مِنِّي خَليقَةٌ=وإن تَجْمَحِي تَلْقَيْ لِجامَ الجَوامِحِ
ما مراد الشاعر؟؟
هاه .. أين الفصحاء؟؟:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 03:22 م]ـ
هو في معرض المدح وهو يقصد أنه يعرف كل الأشياء
وبرغم هذا فإنه لا يصل لدرجة علم الممدوح و لا لقوة فصاحته
والآد لغة هو القوة ..
والله أعلم ..
جزاكم الله خيراً أستاذنا الباز .. صحيح إن قيل: " ابن بجدتها "
هنا المتنبي يمدح أبالفضل بن العميد ..
والظن بمعنى العلم .. إذ يريد: نال علمي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:45 م]ـ
إِذا ذَكَرَت زَيداً تَرَقرَقَ دَمعُها=بِمَطروفَةِ العَينَينِ شَوسَاءَ طامِحِ
فإنْ تَقْصِدِي فالقصدُ مِنِّي خَليقَةٌ=وإن تَجْمَحِي تَلْقَيْ لِجامَ الجَوامِحِ
ما مراد الشاعر؟؟
هاه .. أين الفصحاء؟؟:)
يقول:
إذا تذكرت زيدا بكت بعين طامح ثم يوجه الخطاب إليها قائلا:
إن عدت إليها فالعود والقصد خلقي وإن تجمحي ألجم جماحك.
أرجو أن أكون قد أصبت.
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 02:23 ص]ـ
قاربت استيفاء الإجابة أخي الكريم عامرا ..
طيب ..
هي تبكي على سيدها القديم زيد الذي حنت له
فيخاطبها جرير بقوله: إن تقصدي في حنينك وبكائك فالقصد
مني خليقة لكن إن لم ترعوي فإنك ستلقين مني لجام الجوامح:)
فماذا يقصد بقوله لجام الجوامح؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 03:26 ص]ـ
قاربت استيفاء الإجابة أخي الكريم عامرا ..
طيب ..
هي تبكي على سيدها القديم زيد الذي حنت له
فيخاطبها جرير بقوله: إن تقصدي في حنينك وبكائك فالقصد
مني خليقة لكن إن لم ترعوي فإنك ستلقين مني لجام الجوامح:)
فماذا يقصد بقوله لجام الجوامح؟؟
لعله أراد نفسه لإنه ما هددها بشيء يسير.
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 03:52 ص]ـ
أستاذي الكريم عامرا
لقد سئل جرير عما يقصده بلجام الجوامح فأشار إلى .......... ؟؟
:)
أكيد ستعرفون دون أن أقول لكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 01:47 م]ـ
غفر الله لك ولأبي حزرة
قد قلت آنفا: إنه ما هددها بشيء يسير:)
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 02:50 ص]ـ
آمين ولك بمثل أخي عامرا ..
بالفعل كان أبو حرزة قاسيا جدا ..
عندما سئل عن قصده أشار إلى سوط معلق ..
كان يعني الضرب المبرح:)
شكرا لك
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 12 - 2009, 09:51 م]ـ
ومنْ لمْ يتَّقِ الآسادَ خُرْقاً=يُمَزَّعْ ثُمَّ تَذْرُوهُ الرّياحُ
كمثلِ الأعورِ الكَلْبِيِّ لَمَّا=أشادَ بِمَنْ أباحُوا ما أباحُوا
هجا زيداً وآل البيتِ ظُلْماً=وظنَّ بأنَّ عِرضَهُمُ مُباحُ
فما زاد ابنُ جعفرَ عنْ دعاءٍ=-بلا ظُلمٍ- وقدْ رُعِدَ الجَناحُ
فأردى الأعورَ الكلبيَّ سبعٌ=فأصبحَ أهلُه ولَهُمْ نُواحُ
ما مراد الشاعر و ما المناسبة؟؟
و من هم الأعلام المذكورون في الأبيات؟؟
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 10:28 ص]ـ
الباز: استميحك عذراً، قرأتُ هذه الأبيات من قبل ولم اهتدئ لقائلها.
وأني هنا ماكثٌ ريثما أجد قائلها ومناسبتها وشخصياتها، فهل تأذن؟
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 07:44 م]ـ
مرحبا بك أخي الكريم السراج دون إذن ..
أما القائل فهو أخوك العبد الضعيف الباز:)
أما مناسبتها فستظهر بمجرد التعريف بشخصياتها
فالأبيات تحكي قصة حقيقية وردت في التراث ..
شكرا لمرورك الكريم وأنتظر تحليلك للأبيات و تعريفك للشخصيات
ـ[الباز]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 09:32 م]ـ
ومنْ لمْ يتَّقِ الآسادَ خُرْقاً=يُمَزَّعْ ثُمَّ تَذْرُوهُ الرّياحُ
كمثلِ الأعورِ الكَلْبِيِّ لَمَّا=أشادَ بِمَنْ أباحُوا ما أباحُوا
هجا زيداً وآل البيتِ ظُلْماً=وظنَّ بأنَّ عِرضَهُمُ مُباحُ
فما زاد ابنُ جعفرَ عنْ دعاءٍ=-بلا ظُلمٍ- وقدْ رُعِدَ الجَناحُ
فأردى الأعورَ الكلبيَّ سبعٌ=فأصبحَ أهلُه ولَهُمْ نُواحُ
ما مراد الشاعر و ما المناسبة؟؟
و من هم الأعلام المذكورون في الأبيات؟؟
يظهر أن الأبيات لم ترُقْ لأحد فيبحث عن شخصياتها أو المراد منها: mad:
اللهم إلا ما وعد به أخونا الكريم السراج (لعله نسي فذكرته لأن وعد الحر دين عليه:))
ـ[فهد الفيفي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو مساعدتي فلقد بدأت أذوب غضبا لأن الأبيات الشعرية لا تظهر لي .......
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 01:32 ص]ـ
لعلك تستخدم فايرفوكس أخي فهد الفيفي؟؟
استخدم أنترنت إكسبلورر لتظهر لك القصائد
ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 11:22 م]ـ
ومنْ لمْ يتَّقِ الآسادَ خُرْقاً=يُمَزَّعْ ثُمَّ تَذْرُوهُ الرّياحُ
كمثلِ الأعورِ الكَلْبِيِّ لَمَّا=أشادَ بِمَنْ أباحُوا ما أباحُوا
هجا زيداً وآل البيتِ ظُلْماً=وظنَّ بأنَّ عِرضَهُمُ مُباحُ
فما زاد ابنُ جعفرَ عنْ دعاءٍ=-بلا ظُلمٍ- وقدْ رُعِدَ الجَناحُ
فأردى الأعورَ الكلبيَّ سبعٌ=فأصبحَ أهلُه ولَهُمْ نُواحُ
ما مراد الشاعر و ما المناسبة؟؟
و من هم الأعلام المذكورون في الأبيات؟؟
حكيم بن عياش الأعور المذكور أحد الشعراء المنقطعين إلى بني أمية بدمشق، ثم انتقل إلى الكوفة، وكان أكثر الشعراء الذين يهجون آل البيت (عليهم السلام) يروى أنه جاء رجل إلى عبد الله بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين بن علي بن أبي طالب (عليهم السلام)، فقال له: يا بن رسول الله، هذا حكيم الأعور ينشد الناس،وهجاكم بالكوفة. فقال: هل حفظت شيئا؟ قال: نعم وأنشد:
صلبنا لكم زيداً على جذع نخلةٍ ... ولم نر مهدياً على الجذع يصلب
وقِسْتمْ بعثمانٍ عَلِيّاً سَفاهةً ... وعثمانُ خيرٌ من عَليٍّ وأطيبُ
فرفع عبد الله يديه إلى السماء وهما تنتفضان رعدة، فقال: اللهم إن كان كاذبا فسلط عليه كلبا. فخرج حكيم من الكوفة فأدلج، فافترسه الأسد.
ينظر: معجم الأدباء ج 4 ص 132.
*هو الشهيد زيد بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب. قتل مصلوبا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 01 - 2010, 01:00 ص]ـ
أستاذتنا الكريمة الدكتورة أنوار السوداني
إجابة كاملة و شرح جامع مانع ماتع ..
بارك الله فيك ..
تبقى مسألة مقتل زيد رضي الله عنه و هي أنه استشهد بعد إحدى المعارك ..
أما صلبُه فتم بعد نبش قبره .. وبعد مدة طويلة من الصلب تم إحراق جثته
و رمي رمادها في الفرات -مع اختلافات طفيفة في الروايات- ..
و في ذلك يقول أحد الشعراء:
لم يكفِهمْ قتلُهُ حتى تَعَاقَبَهُ=نبشٌ وصلبٌ وتحريقٌ وإغراقُ
شكرا جزيلا لتفاعلك المثري
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 04:44 ص]ـ
ما مراد الشاعر:
ولا عيب فيهم غير أن أكفهم???لأموالهم مثل السنين الحواطم
ـ[مائى]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 01:25 ص]ـ
أستاذى الكريم الباز.
والله أعلم هذا مدح،،،
فهو يقول أن الأموال إذا ما وقعت فى أيديهم حطموها تحطيما ًبالإنفاق والجود ....
غير أنى لا أعلم فيمن الأبيات ......
ـ[الباز]ــــــــ[27 - 01 - 2010, 02:23 ص]ـ
أصبت أخي الكريم مائي وإجابتك كاملة وافية
وذاك هو كل المطلوب في الموضوع ..
شكرا جزيلا لك
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:11 ص]ـ
ما مراد المتنبي في قوله:
كُلُّ ما لَم يَكُن مِنَ الصَّعبِ في الأَنـ??ـفُسِ سَهلٌ فيها إِذا هُوَ كانا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:29 ص]ـ
ما مراد المتنبي في قوله:
كُلُّ ما لَم يَكُن مِنَ الصَّعبِ في الأَنـ??ـفُسِ سَهلٌ فيها إِذا هُوَ كانا
محاولة:
أي شيء يمكنه أن يصيب الإنسان يمكننا تقبله إذا حصل.
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:33 ص]ـ
محاولة:
أي شيء يمكنه أن يصيب الإنسان يمكننا تقبله إذا حصل.
نعم إجابة صحيحة أخي عز الدين
ومثل هذا المعنى في بيت قلت فيه:
إن المصيبة إن حلت فقد ضؤلت??أدهى من الشر -في الدنيا- توقُّعُه
تحيتي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 12:49 ص]ـ
نعم إجابة صحيحة أخي عز الدين
ومثل هذا المعنى في بيت قلت فيه:
إن المصيبة إن حلت فقد ضؤلت??أدهى من الشر -في الدنيا- توقُّعُه
تحيتي
إذا وقعت الواقعة هانت وانتظار الواقعة أشد إيلاماً من وقوعها:)
تحياتي.
ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:21 ص]ـ
يا فصحاء: ما المعنى الصحيح، في قول المتنبي:
إنّما أنفسُ الأنيسِ سِباعٌ ... يتفارسْنَ جهرةً واغتيالا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 02:21 ص]ـ
يا فصحاء: ما المعنى الصحيح، في قول المتنبي:
إنّما أنفسُ الأنيسِ سِباعٌ ... يتفارسْنَ جهرةً واغتيالا
إن الناس يضمرون المكائد والبغضاء لبعضهم البعض فإن لاحت لأحدهم فرصة انقض على صاحبه سواء كان ذلك سراً أو جهراً.
ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 02 - 2010, 10:31 م]ـ
.
ما مراد الشاعر:
فما ذنبي إذا وقَعتْ عُقابٌ ....... من الأيّام طار لها غرابي
ـ[الباز]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 10:15 م]ـ
.
ما مراد الشاعر:
فما ذنبي إذا وقَعتْ عُقابٌ ....... من الأيّام طار لها غرابي
لعله يقصد مرور الأيام عليه مما يجعله يتقدم في السن ويشيب رأسه
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:12 م]ـ
سلام عليكم:
هناك استعارتان تصريحيتان في كلمتي: عقاب و غراب
والعلاقة بين هذين الطائرين هي علاقة ضعيف بمتغلب
وأرى -والله أعلم- أنه يريد أن يقول:
إنه لا يمكن محاسبته على ما ياتي به الزمان من صعوبات
مما لا قدرة له على صدّه، رغم ما يلحقه من خطر وضرر
والله أعلم
.
ما مراد الشاعر:
فما ذنبي إذا وقَعتْ عُقابٌ ....... من الأيّام طار لها غرابي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:24 م]ـ
لعله يقصد مرور الأيام عليه مما يجعله يتقدم في السن ويشيب رأسه
إجابة صحيحة موفقة أخي الحبيب الباز ....
أين أنت يا رجل؟
(طار غرابي) هو مثل عربي: أي ذهب سواد شعري وأصبح أبيضاً ... كناية عن تقدم السن.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 11:32 م]ـ
سلام عليكم:
هناك استعارتان تصريحيتان في كلمتي: عقاب و غراب
والعلاقة بين هذين الطائرين هي علاقة ضعيف بمتغلب
وأرى -والله أعلم- أنه يريد أن يقول:
إنه لا يمكن محاسبته على ما ياتي به الزمان من صعوبات
مما لا قدرة له على صدّه، رغم ما يلحقه من خطر وضرر
والله أعلم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
تحليل ذكي أخي المهتم .. لكن ليس هو مراد الشاعر ..
وقعت عقاب من الأيام ... يقصد بها مرور الأيام .. (وطار غرابي) هو مثل عربي معروف يعني: ذهب سواد شعري ..
تحياتي
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 12:10 ص]ـ
يبدو أنني أخطأت في تفسير هذا البيت، فعذرا وسمحا
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 12:58 ص]ـ
إجابة صحيحة موفقة أخي الحبيب الباز ....
أين أنت يا رجل؟
(طار غرابي) هو مثل عربي: أي ذهب سواد شعري وأصبح أبيضاً ... كناية عن تقدم السن.
اعذر أخاك عن التكاسل أو الغياب هذه الأيام
فالترقية الجديدة قلبت الأمر راسا على عقب
وصار الفصيح عندي من أبطأ المواقع بعدما كان
أسرعها على الإطلاق، والمتصفح كثيرا ما يعلق (يتجمد)
فأضطر للخروج ثم الدخول ثانية
باختصار: الترقية مشاكلها أكثر من مزاياها
لكن اترك الأمر سرا بيننا فقد استحيت من كثرة الشكاوى لدى الإدارة ?
ومن كثرة انتقاد هذا التحديث الجديد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 03:33 ص]ـ
اعذر أخاك عن التكاسل أو الغياب هذه الأيام
فالترقية الجديدة قلبت الأمر راسا على عقب
وصار الفصيح عندي من أبطأ المواقع بعدما كان
أسرعها على الإطلاق، والمتصفح كثيرا ما يعلق (يتجمد)
فأضطر للخروج ثم الدخول ثانية
باختصار: الترقية مشاكلها أكثر من مزاياها
لكن اترك الأمر سرا بيننا فقد استحيت من كثرة الشكاوى لدى الإدارة ?
ومن كثرة انتقاد هذا التحديث الجديد
مع الوقت ستتأقلم معه ويصبح جميل في نظرك ..
حاول التعرف على مواطن الخلل قد تكون عندك .. فأنا لا أجد أي صعوبة في التعامل معه واستخدم متصفح explorer8 دون مشاكل.
تحياتي.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 02 - 2010, 03:46 ص]ـ
يبدو أنني أخطأت في تفسير هذا البيت، فعذرا وسمحا
لا عليك أخي المهتم ..
طار غرابي مثل قديم وقد يكون استخدم مرة واحدة في قصة قرأتها بالصدفة عندما غاب أحدهم عن حبيبته فترة طويلة لظرف ما وعند عودته استقبلته بالترحاب وكان قد غطى رأسه خوفاً من أن تتغير نظرتها له فذكر لها بعض الأمور التي تغيرت فيه مع مرور الزمن فكانت تمدح كل ما وصف به نفسه وأنهى حديثه بـ وطار غرابي فمدحته ووافقت على الزواج منه.
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 01:16 ص]ـ
ما مراد الشاعر وممَّ تبرأ في البيت الثاني؟؟ في قوله:
حَصانٌ رَزانٌ ما تُزَنُّ بِريبَةٍ**وتُصبِحُ غَرْثَى مِن لُحومِ الغَوافِلِ
فَإِن كُنتُ قَد قُلتُ الَّذي قَد زَعَمتُمُ**فَلا رَفَعَتْ سوْطي إِلَيََّ أَنامِلي
ـ[المهتم]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 02:01 ص]ـ
سلام عليك يا باز:
البيتان لحسان رضي الله عنه في مدح أمّنا عائشة رضي الله عنها
وفي البيت الثاني يتبرأ من حادثة الإفك التي رميت بها هي، رضي
الله عنها، وحسان رضي الله من أولئك النفر، الذين تكلموا في ذلك
الإفك ...
وقد جاءت تبرأتها من السماء، من الله تبارك وتعالى في سورة النور
وعندما أنشدها البيتين قالت له: لكنك لست كذلك!!
وهذا لا يقدح فيه ولا في مكانته رضي الله عنه، فالصحابة كلهم عدول
والمعصوم من عصمه الله
ما مراد الشاعر وممَّ تبرأ في البيت الثاني؟؟ في قوله:
حَصانٌ رَزانٌ ما تُزَنُّ بِريبَةٍ**وتُصبِحُ غَرْثَى مِن لُحومِ الغَوافِلِ
فَإِن كُنتُ قَد قُلتُ الَّذي قَد زَعَمتُمُ**فَلا رَفَعَتْ سوْطي إِلَيََّ أَنامِلي
ـ[الباز]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 03:55 ص]ـ
شكرا لك أخي المهتم وبارك الله فيك ..
رضي الله عن أم المؤمنين
و صلى الله وسلم على رسول الله وآله وصحبه أجمعين(/)
الحب سر فوق وصف الأحرف
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 03:15 م]ـ
الحب سر فوق وصف الأحرف
د. جهاد بني عودةيقول د. جهاد بني عودة: رَماني بعضُ شُّعراءُ بيت المقدس بالعَجزِ عَن الكِتابَةِ في الحُبّ فَقًلتُ:
الحبُّ سرٌّ فوقَ وَصفِ الأحرُفِ = لَكِنَّني مَلكُ البَيانِ الصَّيرَفي
الحبّ في حَرَمِ البَيانِ مُحَلِّلٌ = غَرفَ البَنانِ منَ الجَنانِ المُترَفِ
لَكنّهُ في غَيرِ هذا كُلِّهِ = يُبدي لَنا عَجزَ الفَتى المُستَظرِفِ
في غَيرِ تَصريفِ الحَديثِ وَغَيرِ إيـ = ـحاءِ اليَراعِ المُلهَمِ المُتَصَرِّفِ
في غيرِ من وإلى وعَن وعلى و كم = ومتى وهل وألَم ويا وكما وفي
فَيَدِقُّ عن وَصفٍ لَهُ ويَرِقُّ عن = كَشفٍ لَهُ كَوَميضِ طَيفٍ مُختَفي
الحبّ هَديُ العَارِفينَ أقَرَّهُ = نَصُّ الحَديثِ ووحيُ آيِ المُصحَفِ
فَتَمامُهُ حُبُّ النَّبيِّ المُصطَفى = وكَمالُهُ حبّ الإلهِ المُصطَفِي
فالأمرُ ليسَ الحبُّ مِنكَ وإنَّّما = من خالِقٍ مُتَعَطِّفٍ مُتَلَطِّفِ
فَإذا أحبَّ اللهُ عَبداً إنَّما = نالَ الكَرامَةَ في المَقامِ الأشرَفِ
والحبّ في اللهِ المهَيمِنِ واجبٌ = حقٌّ لِكلِّ مُوحِّدٍ و مُكَلّفِ
الحبُّ إكسيرُ الحَياةِ مُخَلِّقاً = أصلَ الصِّفاتِ بِكلِّ حُسنٍ رَفرَفِ
منهُ الحَلالُ زَكيُّ الذَّوقِ مَطعَمُهُ = أمّا الحَرامُ فَمَقتُ فِعلٍ مُقرِفِ
مَيلٌ لَدى طَرَفينِ أوّلَ أمرِهِ = إن كانَ من طَرَفٍ فَليسَ بِمُنصِفِ
فَعَلاقَةٌ فَصَبابَةٌ فَتَغارُمٌ = فَتَعاشُقٌ فتَتَيُّمٌ بِتَلَهُّفِ
الحبّ يَسري في المِدادِ وفي الدِّماءِ = وفي النُّخاعِ وفي المشاشِ الأصلَفِ
هُو هَمسَةُ الثَّغرِ الشَّجيِّ وغَضَّةُ = الطَّرفِ الحَيِيِّ ورَفَّةُ القَلبِ الوَفي
الحبّ مِثلُ السِّحرِ شِبهُ الرّاحِ تَغـ = ـزو الرّوحَ بالمَغزى الأرَقِّ الألطَفِ
فَلَديهِ من غِلِّ القُيودِ وفيهِ = من ثِقَلِ الحَديدِ ومن هَباءِ الكرسُفِ
ألحُبُّ في آلائِهِ كالبَدرِ في = عَليائِهِ عَلَمٌ لِكُلِّ مُعَرِّفِ
هُوَ خَمرُ صَبٍّ مُنتشٍ وبِهِ المَشا = عِرُ تَرتَشي حتّى تَبُشَّ وتَشتَفي
تَجني حَلاوَةَ حَرِّهِ بِشَهِيَّةٍ = من جَذوَةٍ وَقّادَةٍ لا تَنطََفي
فَفَتيلُها حَبكُ الشِّغافِ هُمومَهُ = ووَقودُها زيتُ القُلوبِ النُّزَّفِ
فالبَعضُ ينعَمُ بالغَرامِ ويَنتَشي = والبَعضُ يَشقَى بالهِيامِ المُتلِفِ
الحبّ ألوانٌ تَمايَزَ طَيفُها = حبّ العَذارى غيرُ حبّ (المنسَفِ)
جَلَبَ البِلى إن قامَ يَعصِفُ بالجَوى = فإذا قََضى منهُ الوِصالُ فقد شُفي
الحبّ أستاذُ العَنا،إن قالَ صاحِبُهُ = أنا، عَيبٌ عَليهِ و لم يَفِ
روحٌ خَيالٌ من خَيالٍ لا يُرى = من كُنهِهِ وَهَيولِهِ المُتَشَفِّفِ
يَبلى ويَفنى بالوِصالِ ويَنمَحي = من ثُمَّ يَحيى بالفِراقِ المُشرِفِ
وَسِعَت حُروفُ الضّادِ كلَّ بِضاعَةٍ = مِن كلِّ شَيءٍ في الدُّنا مُستَطرَفِ
واستَوعَبَت كلَّ الحَضارَةِ إنّما = حَرفانِ قَد أعيَت جَميعَ الأحرُفِ
حاءٌ وَباءٌ ما أدَقَّ عُروقَها = في الشّارِبِ المُتَعَطِّشِ المتعَطِّفِ
الحبّ ذَبّاحٌ إذا اعتَمَلَ الجَوى = والعِشقُ سَفّاحٌ خَطيرُ المألَفِ
الحبّ مَجلَبَةُ الهُمومِ وفيهِ تَسريةُ = الهُمومِ عَن العُيونِ الذُّرَّفِ
ما أجمَلَ المُشتاقَ في أشواقِهِ = يا ما أحَيلى الحُبَّ في قَلبٍ صَفي
الحبّ يَختَرِمُ النّفوسَ رَشيشَهُ = يَسري إليها في الخَفاءِ فَتَضعُفِ
الحبُّ تقرَؤُهُ بِغيرِ مُتَرجِمٍ = في لَمحِ عَينِكَ بالقَبولِ أو النَّفي
عَشِقت بُثَينَةُ من جَميلٍ سُبَّةً = وتَعَلَّقَت عَفرَا بِقَلبِ الأحنَفِ
كم من جَميلٍ في بُثَينَةَ مُولَعٌ = أسماؤُهُم شَتّى ونَفسُ المَوقِفِ
ما كُلُّ لَيلَى في العِراقِ مَريضَةً = أو كلُّ قَيسٍ في مَحَبَّتِهِ وَفِي
كَم من مُليمٍ في مُقارَعَةِ الهَوى = مَاشٍ على دَربِ المُلَوَّحِ مُقتَفٍ
فإذا سَألتَ عن الهَوى فيمَا أرى = فَهو الهَوان بِغيرِ نونٍ فَاحذِفِ
من خَرَّ من كَبِدِ السَّماءِ فقد هَوى = هذا الجَوابُ عَرَفتَ أم لم تَعرِفِ
وهو الهِوايَةُ والضَّلالَةُ والغِوى = وهو الهَوا للنّاشِقِ المُتَلَقِّفِ
هذا الهَوى بُنيانُ قَلبٍ قد هَوى = في قاعِ بورٍ من خَرابٍ صَفصَفِ
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يَصلُحُ الغُشُّ المُبَطَّنُ في الهَوى = فأمِط لثامِكَ عن جَنانِكَ واكشِفِ
وغَزالَةٍ كالصُّبحِ في إِسفارِهِ = بَرَزَت إليَّ بِقَدِّها المُتَهيِّفِ
بانَت وبانَ البَدرُ في وَجَناتِها = في طُهرِ سارَةَ في مَلاحَةِ يوسُفِ
في حِشمَةٍ طَلَّت بأحلَى طَلعَةٍ = في حُلَّةٍ خِيطَت بِدونِ تزُخرُفِ
تَمشِي ويَمشِي الحُسنُ في أعطافِها = يُومي بِهِ عَرَضاً سَوادُ المِعطَفِ
فإذا استَقامَت في الطَّريقِ تَجَفَّلَت = خَجَلاً كَرئمِ الغوطَةِ المُتَخَوِّفِ
فَيَكادُ يَقتُلُها الحَياءُ بسِترِها = تُغضِي بِطََرفٍ لِلغِوى لم يَطرَفِ
لو أنَّها نَظَرَت لِقُرصِ الشَّمسِ = قالَت إنَّني ثَاوٍ مَكانَكِ فاكسُفي
ظَبيٌ تَرَفَّلَ في بَهاءٍ مُغدِقٍ = حُلوٌ تَبَذَّخَ بالجَمالِ المُسرِفِ
يا أختَ سارَةَ قَد صَدَعتِ صُدورَنا = رِفقاً بِعِلاّتِ القُلوبِ الخُسَّفِ
لَكِ ما أرَدتِّ ولي بذلكَ أسوَةٌ = يا من كَفاني من هَواهُ تَكَفُّفي
حَسبي نَصيبي من فَواتِرِ لَحظِهِ = من شفَّهُ الحُسنُ المُحَيِّرُ ii يَشتَفي
لَو كان قُدِّرَ أن تكونَ حَلَيلََتي = لَسَبَت فُؤادي المُستَهامَ المُحتَفي
حَلَّفتُها يا نَفسُ كُفِّي وارعَوي = وهي الخَؤونَةُ لِي وإن هِيَ تَحلِفِ
أمّارَتي بالسُّوءِ كُفِّي واستَحِي = فكَما عَلِمتِ شَمائِلِي وتَعَفُّفي
إنّي خَصيمُكِ في الحَياةِ وفي السَّمَا = ولأُمِّكِ الوَيلاتُ إن لم تَكتَفي
كَم مَرَّةٍ لَطَمَت بِها لُجَجُ الهَوى = حَتّى استَحَيتُ وقُلتُ يا نَفسي قِفي
فغَدا هَباءً في هَواءٍ صَرصَرٍ = حُلُماً تَبَدَّدَ بالرِّياحِ العُصَّفِ
فإذا ابتُليتَ بما يَضُرُّكَ كَتمُهُ = فاحدِب على وَتَرِ الصَّبابَةِ واعزِفِ
وَقَصيدَةٍ عن غَير قَصدٍ قُلتُها = نَمَّقتُها بِمُحَيِّراتِ الزُّخرُفِ
غَشَّيتُ فيها أعيُناً وسَحَرتُ آ = ذانَ الرُّواةِ بِجِنِّيَ المُتَخَطِّفِ
كَلِفٌ بأسبابِ الجَمالِ وإنّما = أعلنتُ في أمرِ النِّساءِ تَصَوُّفي
صَعرتُ خَدِّي للحِسانِ تَرَفُّعاً = حتّى دَعانِي الصَّحبُ بالمُتَطَرِّفِ
ما كُنتُ أحتَرِفُ السَّفاهَةَ والغِوى = أو كانَ للأدَبِ الوَضيعِ تَشَوُّفي
ما كانَ شِعري للضَّلالِ مُشَيِّعي = أو كانَ حَرفي عن هُدَايَ مُحَرِّفِي
يا هَل تَرَونِي جِلدَتي مَسلوخَة = مُستَبدِلاً ريشَ التُّقاةِ بُحُرشُفِ
وَيَعيبُني رَهَقَ الشَّبابِ بِشَيبَتي = بعدَ الثَّلاثينَ السَّنينَ ونَيِّفِ
فتكونُ في جَدِّ القَوافي رَغبَتي = ويَكونُ من عَبَثِ الأمورِ تَأَفُّفي
أتلَبَّطُ العَطَشَ الّذي ألوِى بِهِ = إن لَم يَكُن وِردي نَميرَ المَرشَفِ
فَلَكَم رَمَاني بالتَّطَرُّفِ ذَائِقٌ = فَلِأنَّهُ للحُبِّ قَلَّ تَطَرُّفِي
فَحَوَيتُ منهُ بِضاعَةً مَوؤودَةً = وحَمَلتُ منهُ مَؤونَةَ المُتَخَفِّفِ
أنا ما اكتَشَفتُ الحُبَّ بَعدُ وإنّما = مَثَّلتُ دَوراً للفَتى المُستَكشِفِ
مُتَكَلِّفٌ في كُلِّ بَيتٍ قُلتُهُ = والحُبُّ هذا بَعضُ بَعضُ تَكَلُّفي
ما كان عَجزاً من دَواتي إنّما = من كانَ وَرَّادَ المَعالِي يأنَفِ
لَولا حَياءُ النَّفسِ تَردَعُ صَلعَتي = ويَرُدُّها في المُوبِقاتِ تَكَنُّفي
لَبَلَغتُ قامُوسَ البِحَارِ بِكُلِّ = قَولٍ فَارَهٍ ومُرفَّهٍ ومُرَهَّفِ
لَو شِئتُ قَطَّعتُ الحُروفَ حَلاوَةً = حتّى تَعُجَّ إلَيَّ أنّي لا أفِي
ولَأطَّ بالعَجزِ الصَّريحِ لِسانُها = يا شاعِرَ اللِّذّاتِ حَسبُكَ فَاكفُفِ
ولَصَاحَ ذائِقُهم بِحَادِي ناقََتي = أقصِر بِربِّكَ إنّ شِعرَكَ ii مُتلِفي
لو شِئتُ جِئتُ بِسِحرِهَا من كلِّ جن = نٍ أزرَقٍ أو كُلّ عِفريتٍ خَفي
ولَصَارَ حَرفي شَدوَ كلِّ مُتَيّمٍ = مُستَعذِبٍ حَرفَ الهَوى مُستَلطِفِ
ولَرَدََّدَت فيهِ الطُّيورُ صَبابَةً = سَجعَ البَلابلِِ والحَمامِ الهُتَّفِ
ولَسَالَ منهُ لُعابُ كُلِّ مُجَرِّبٍ = ولَفارَ منهُ جِراحَ كُلِّ مُذّفَّفِ
ولأنطَقَت بُكُمُ النِّساءِ فَصاحَتي = وعُذوبَتي من كُلِّ قولٍ مُورِفِ
فَتَقولَ من سَرَفِ الطَّلاوَةِ والحَلَى = خَشِّن كَلامَكَ يا جَريءُ وخَفَّفِ
ولَحُزتُ طِبُّ السَّيِّدَاتِ بِريشَتي = لكنََّ طِبِّي في البَهائِمِ مُسعِفي
عُذراً لِرَبَّاتِ الجَمالِ فإنّني = مُستَملِحٌ في شِعرِيَ المُستَطرِفِ
قَد زَيَّفَ الإعلامُ كلَّ شُويعِر = حتّى ادَّعَى بالشَّعرِ كلُّ مُزَيَّفِ
أضحَى عُكاظُ بِعصرِنا صَوتاً = لِكلِّ مُخَبَّلٍ ومُخَذِّلٍ ومُخَرِّفِ
ومُنافِقٍ عَلَفُ الشُّعورِ شَعيرَهُ = تَلفيهِ مُرتَبِطاً جُوارَ المَعلَفِ
أو ناظِمٍ يَشري النِّظامَ وَيَشتَري = متَمَلِّقٍ للحُكمِ أو مُتَزَلِّفِ
من ذا نزارُ بِشِعرِهِ وبِلَهوِهِ = لََولا فَحاشَةُ كلِّ قَولٍ مُرجِفِ
دَرويشُ ما دَرويشُ في تَعقيدِهِ = لَولا الحَداثَةُ داءُ كلِّ مُثَقَّفِ
إن كانَ صِفرُ الآخِرينَ حَداثةً = سَجِّل بِسِفرِ الأوَّلين تَخَلُّفي
سَيُشَرِّفُ الشَّعَراءَ ذِكري إنَّما = ما كانَ ذِكرُ الآخَرينَ مُشَرِّفي
إنّي تَأبَطتُّ العَظائِمَ كُلُّها = فَتَشَرَّبَت لَحمي و عَظمَ الغُضرُفِ
وحَمَلتُها دونَ الجِبالِ بإصبَعٍ = مُتَحَيِّزٍ للحَقِّ أو مُتَحَرِّفِ
فهي الَّتي بِشَفَا الجُروفِ وُقوفُها = وأنا الّذي بِشَفيرِ مَوتٍ مُشرِفِ
أوَتَطلُبوا منّي الرَّقائِقَ في الهَوَى = من تَحتِ نارِ الطّائِراتِ القُصَّفِ
أأهيمُ في بانِ وفي سِقطِ اللِّوى = وأنا الغَريقُ بِدَمعِيَ المُتَكَفكِفِ
(وَلَقد ذَكَرتُكِ والرِّماحِ نَواهِلٌ) = ثَبَتَت لِعَنتَرَةٍ وعِندِيَ تَنتَفي
يا صاحِبي قولٌ بِغَيرِ لََذاذَةٍ = تَبدو عَليهُ هَشاشَةُ المُتَفَلسَفِ
مِئَوِيَّةٌ قد قَصَّرَت، لو أنّها = ألفِيَّةٌ كانَت فما كانَت تَفِي
عَنوَنتُ للحُبِّ الجَميلِ رِسالَةً = أأُفَصِّلُ العُنوانَ أم قد تَكتَفي؟؟
سيكون لي وقفات - إن شاء الله - حول هذه القصيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي
هلا امتدت وقفاتك مع القصيدة إلى وقفة مع الشاعر؛ لنتعرف عليه.
ونكون -ساعتها-شاكرين
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 08:09 م]ـ
أعاذنا الله من الحب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 04:29 م]ـ
الله ... الله
ما أروع الأبيات
ولكنه ذهب بعيدا في ذم الحب والهوى ألا ترون ذلك معي .. !
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 04:54 م]ـ
الله ... الله
ما أروع الأبيات
ولكنه ذهب بعيدا في ذم الحب والهوى ألا ترون ذلك معي .. !
أهلا ومرحبا بك أخي بحر الرمل
أوَتَطلُبوا منّي الرَّقائِقَ في الهَوَى = من تَحتِ نارِ الطّائِراتِ القُصَّفِ
يذكرني هذا البيت بما يروى عن صلاح الدين الأيوبي: كيف أضحك والاقصى أسير بيد الصليبيين.
ألا ترى معي أخي بحر الرمل أن الهمّ الوطني يشده كلما حاول الاستغراق في غرض الغزل؟
من يقرأ الأبيات يدرك أن الشاعر يمتلك قدرة تؤهله للإبداع في غرض الغزل:
الحبّ يَسري في المِدادِ وفي الدِّماءِ = وفي النُّخاعِ وفي المشاشِ الأصلَفِ
هُو هَمسَةُ الثَّغرِ الشَّجيِّ وغَضَّةُ = الطَّرفِ الحَيِيِّ ورَفَّةُ القَلبِ الوَفي
الحبّ مِثلُ السِّحرِ شِبهُ الرّاحِ تَغـ = ـزو الرّوحَ بالمَغزى الأرَقِّ الألطَفِ
فَلَديهِ من غِلِّ القُيودِ وفيهِ = من ثِقَلِ الحَديدِ ومن هَباءِ الكرسُفِ
الحُبُّ في آلائِهِ كالبَدرِ في = عَليائِهِ عَلَمٌ لِكُلِّ مُعَرِّفِ
هُوَ خَمرُ صَبٍّ مُنتشٍ وبِهِ المَشا = عِرُ تَرتَشي حتّى تَبُشَّ وتَشتَفي
تَجني حَلاوَةَ حَرِّهِ بِشَهِيَّةٍ = من جَذوَةٍ وَقّادَةٍ لا تَنطََفي
فَفَتيلُها حَبكُ الشِّغافِ هُمومَهُ = ووَقودُها زيتُ القُلوبِ النُّزَّفِ
فالبَعضُ ينعَمُ بالغَرامِ ويَنتَشي = والبَعضُ يَشقَى بالهِيامِ المُتلِفِ
الحبّ ألوانٌ تَمايَزَ طَيفُها = حبّ العَذارى غيرُ حبّ (المنسَفِ)
جَلَبَ البِلى إن قامَ يَعصِفُ بالجَوى = فإذا قََضى منهُ الوِصالُ فقد شُفي
الحبّ أستاذُ العَنا،إن قالَ صاحِبُهُ = أنا، عَيبٌ عَليهِ و لم يَفِ
روحٌ خَيالٌ من خَيالٍ لا يُرى = من كُنهِهِ وَهَيولِهِ المُتَشَفِّفِ
يَبلى ويَفنى بالوِصالِ ويَنمَحي = من ثُمَّ يَحيى بالفِراقِ المُشرِفِ
وَسِعَت حُروفُ الضّادِ كلَّ بِضاعَةٍ = مِن كلِّ شَيءٍ في الدُّنا مُستَطرَفِ
واستَوعَبَت كلَّ الحَضارَةِ إنّما = حَرفانِ قَد أعيَت جَميعَ الأحرُفِ
حاءٌ وَباءٌ ما أدَقَّ عُروقَها = في الشّارِبِ المُتَعَطِّشِ المتعَطِّفِ
الحبّ ذَبّاحٌ إذا اعتَمَلَ الجَوى = والعِشقُ سَفّاحٌ خَطيرُ المألَفِ
الحبّ مَجلَبَةُ الهُمومِ وفيهِ تَسريةُ = الهُمومِ عَن العُيونِ الذُّرَّفِ
ما أجمَلَ المُشتاقَ في أشواقِهِ = يا ما أحَيلى الحُبَّ في قَلبٍ صَفي
الحبّ يَختَرِمُ النّفوسَ رَشيشَهُ = يَسري إليها في الخَفاءِ فَتَضعُفِ
الحبُّ تقرَؤُهُ بِغيرِ مُتَرجِمٍ = في لَمحِ عَينِكَ بالقَبولِ أو النَّفي
................
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 05:06 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي
هلا امتدت وقفاتك مع القصيدة إلى وقفة مع الشاعر؛ لنتعرف عليه.
ونكون -ساعتها-شاكرين
بارك الله فيك أخي طارق
بالنسبة للشاعر أعرفه من خلال قصائده الرائعة الهادفة
الدكتور الشاعر جهاد بني عودة من قرية طمون قضاء جنين في فلسطين، طبيب بيطري مدير دائرة البيطرة في نابلس، ونائب رئيس رابطة أدباء بيت المقدس.(/)
من لها؟؟؟؟؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 05:13 م]ـ
من يسعفني ويشرح هذا البيت؟؟
هل تخمشن إبلي علي وجوهها أو تعصبن رؤوسها بسلاب
وشكرا لكم على تعاونكم
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 06:04 م]ـ
من يسعفني ويشرح هذا البيت؟؟
هل تخمشن إبلي علي وجوهها أو تعصبن رؤوسها بسلاب
وشكرا لكم على تعاونكم
هل تَخْمِشَنْ إبلي عليَّ وجوهَها أوْ تَعْصِبَنَّ رؤوسَها بسلاب
خمش الوجه معروف
و السلاب هو كل لباس أسود تلبسه النساء في المناحات و المآتم
و هنا يتساءل الشاعر تساؤل الساخر المستهزئ:
هل ستحزن إبله عليه إن هو مات فتضرب وجوهها و تخمشها؟؟
وهل ستعصِبُ رؤوسها بعصابة سوداء حزنا عليه كما تفعل النساء في المآتم
ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 09:23 م]ـ
أشكرك شكرا جزيلا أخي على سرعة استجابتك(/)
أرجو التصحيح إن كان من خطأ
ـ[المفتاح]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 01:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا لست شاعرا ولكن لي بعض الأبيات القليلة .. ولا أعلم إن كان بها خطأ أم لا.
منها:
لا يتم عمل بغير علم به ** ولا يكون عمل جاهل إلا ناقص
فهل من خطأ أو نقص في هذا البيت؟
مع جزيل الشكر.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 02:31 م]ـ
السلام عليكم:
نعم أخي العزيز هناك أخطاء في البيت، أولها من ناحية العروض، وثانيها من ناحية المعنى، لأن عمل الجاهل لا يكون ناقصًا دائما، وثالثها أن لغة البيت لغة نثرية وليست شاعرية، والأفضل لو وضعت قصيدة كاملة ليتسنى لشعراء الفصيح توجيهك.
دمت بخير.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 06:49 ص]ـ
أجمل ما في بيتك يا مفتاح، اختيار قفل الصاد!(/)
من القائل؟
ـ[طنقش]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 06:13 م]ـ
من القائل؟
إذا كان رب البيت للدف ضارباً ........................
ولكم مني جزيل الشكر.(/)
طلب يا كرام!
ـ[أم خليل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 10:57 م]ـ
السلام عليكم
أرجو منكم يا كرام -تكرما-
تزويدي بأسماء لكتب
تضمنت التعريف برموز الأشياء
مثلا: الحمامة ترمز للسلام
و المطر يرمز للخير .. و هلم جرا
جزاكم الله خيرا ,,و إن كانت الكتب مصحوبة بروابطها فأسأل الله أن يضاعف لكم الأجر و الثواب ..
و شكرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:14 م]ـ
أما بشأن الحمامة فانظري
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38323&highlight=%D1%E3%D2%C7+%E1%E1%D3%E1%C7%E3
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 09:30 م]ـ
يا سيدتي الرموز ووضعها أمر يتعلق بالتوافق الاجتماعي وبعض الرموز يختلف باختلاف الثقافة
فالبومة عندنا رمز للشؤم أما في الغرب هي رمز للحكمة
وإن شئت أعطيك بعض الرموز التي استخلصتها من تجربتي البسيطة في المسرح
الشمعة ترمز للأمل
والذئب يرمز للغدر
والنمل يرمز للنشاط
والساعة ترمز للزمن
والشجرة ترمز للمرأة أو العكس
والمرأة ترمز للأرض أو العكس
والكرسي يرمز للسلطة
والظلام رمز للشر
والبذلة العسكرية أو الحذاء العسكري رمز للطاغية
وطبيعة الرمز تتحدد من خلال سياق النص الأدبي
ـ[أم خليل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:07 ص]ـ
أما بشأن الحمامة فانظري
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38323&highlight=%d1%e3%d2%c7+%e1%e1%d3%e1%c7%e3
جزاكم الله خيرا على الرابط
تم الاطلاع ..
ـ[أم خليل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 12:08 ص]ـ
يا سيدتي الرموز ووضعها أمر يتعلق بالتوافق الاجتماعي وبعض الرموز يختلف باختلاف الثقافة
فالبومة عندنا رمز للشؤم أما في الغرب هي رمز للحكمة
وإن شئت أعطيك بعض الرموز التي استخلصتها من تجربتي البسيطة في المسرح
الشمعة ترمز للأمل
والذئب يرمز للغدر
والنمل يرمز للنشاط
والساعة ترمز للزمن
والشجرة ترمز للمرأة أو العكس
والمرأة ترمز للأرض أو العكس
والكرسي يرمز للسلطة
والظلام رمز للشر
والبذلة العسكرية أو الحذاء العسكري رمز للطاغية
وطبيعة الرمز تتحدد من خلال سياق النص الأدبي
أحسنتم ,,
بارك الله فيكم على ما تفضلتم به,,(/)
ياليت تساعدوني (سعاد الصباح)
ـ[دنو]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا عضوه جديده وهذا اول موضوع لي او اول طلب لي:)
ابغى تلخيص بصفحه وحده عن موقف سعاد الصباح من الاعراف والتقاليد الاجتماعية وما موقفها من التبعية السائدة اذا فيه احد قرا عن الكتاب يرد لي لو سمحتوا مع استشهاد واحد من كتابها ماتقل عن صفحة وحده بس ( ops
ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 03:05 م]ـ
عليك ب
google
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 05:39 م]ـ
عفواً ...
الفصيح لا يقدم خدمة الحلول الجاهزة , ثم إنّه يشترط الكتابة بالفصحى ... لك جزيل الشكر
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 03:37 ص]ـ
أختي الكريمة هناك كتاب للشيخ / سليمان بن صالح الخراشي
بعنوان (نظرات شرعية في فكر منحرف) عرض فيه جملة من أصحاب الفكر التحرُّري
و قد عقد فصلاً عن منهج (سعاد الصباح) من الناحية الفكرية لا الأدبية بأسلوب نقدي هادف، يقف من خلاله أقوالها و أشعارها على أهم مظاهر الإنحراف.
أرجو ان تجدي بغبتك في هذا الكتاب، وحسبكِ أيضا بالشيخ صالح الخراشي فهو رائد في مجال الصراع الفكري و موقفه من الاسلام، إليك رابط الكتاب و صفحة الشيخ:
رابط صفحة الشيخ و مؤلفاته: http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/n.htm
ستجدين الاسماء التي تعرَّض لها الشيخ بالنقد، من ضمنها (سعاد الصباح)
والله الموفق الى كل خير
ـ[دنو]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 03:57 ص]ـ
شكرا جزيلا أخي.(/)
البنيوية والتفكيكية الماهية والفوارق!!
ـ[طالبة لغة]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 04:29 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواتي وأخواتي أنا هنا ضيفة وعضوة جديدة ويشرفني الانتماء لهذه الكوكبة الرائعة من أعضاء منتدى الفصيح،
تخصصي شرعي ولكني أبحث في المدارس الأدبية الحديثة، لأني أكتب بحثا في نقد الحداثة وبيان السلبيات والإيجابيات .. فبودي أن يدلي كل واحد منكم بدلوه في هذا الشان وبخاصة أساتذتنا الكبار ..
فما هي البنيوية وعلى أي اصول قامت، وهل من أمثلة للبنيوية وتحليل النصوص على طريقتها؟؟
ثم المدرسة التفكيكية نفس الأسئلة يضاف إليها أن البعض من المعاصرين من ذوي التوجه العقلاني والحداثي يطالبون بتفكيك النصوص الشرعية، أو كما يقولون قراءة حرة أو مفتوحة على الطريقة التفكيكية فما رايكم في مثل هذا الكلام والظن بمراد هؤلاء؟؟
لدي الكثير عن هاتين المدرستين ولكني أنتظر مشاركة الجميع وخصوصا المتخصصين في الأدب الحديث.
وشكرا لكم جميعا.
ـ[ابو وميض]ــــــــ[25 - 03 - 2009, 08:09 م]ـ
هناك الكثير وهذا من ظمن اختاصي
وان شاء الله افيدك
تحيتي ومودتي
البنيوية
إعداد الندوة العالمية للشباب الإسلامي
التعريف:
= البنيوية: منهج (*) فكري وأداة للتحليل، تقوم على فكرة الكلية أو المجموع المنتظم. اهتمت بجميع نواحي المعرفة الإنسانية، وإن كانت قد اشتهرت في مجال علم اللغة والنقد الأدبي، ويمكن تصنيفها ضمن مناهج النقد المادي الملحدة.
- اشتق لفظ البنيوية من البنية إذ تقول: كل ظاهرة، إنسانية كانت أم أدبية، تشكل بنية، ولدراسة هذه البنية يجب علينا أن نحللها (أو نفككها) إلى عناصرها المؤلفة منها، بدون أن ننظر إلى أية عوامل خارجية عنها.
التأسيس وأبرز الشخصيات:
= كانت البنيوية في أول ظهورها تهتم بجميع نواحي المعرفة الإنسانية ثم تبلورت في ميدان البحث اللغوي والنقد الأدبي وتعتبر الأسماء الآتية هم مؤسسو البنيوية في الحقول المذكورة:
- ففي مجال اللغة برز فريدنان دي سوسير الذي يعد الرائد الأول للبنيوية اللغوية الذي قال ببنيوية النظام اللغوي المتزامن، حيث أن سياق اللغة لا يقتصر على التطورية Diachronie، أن تاريخ الكلمة مثلاً لا يعرض معناها الحالي، ويمكن في وجود أصل النظام أو البنية، بالإضافة إلي وجود التاريخ، ومجموعة المعاني التي تؤلف نظاماً يرتكز على قاعدة من التمييزات والمقابلات، إذ إن هذه المعاني تتعلق ببعضها، كما تؤلف نظاماً متزامناً حيث أن هذه العلاقات مترابطة.
- وفي مجال علم الاجتماع برز كلا من: كلود ليفي شتراوس ولوي التوسير الذين قالا: إن جميع الأبحاث المتعلقة بالمجتمع، مهما اختلفت، تؤدي إلى بنيويات؛ وذلك أن المجموعات الاجتماعية تفرض نفسها من حيث أنها مجموع وهي منضبطة ذاتياً، وذلك للضوابط المفروضة من قبل الجماعة.
- وفي مجال علم النفس برز كل من ميشال فوكو وجاك لا كان اللذين وقفا ضد الاتجاه الفردي Test is Contest في مجال الإحساس والإدراك وإن كانت نظرية الصيغة (أو الجشتلت) التي ولدت سنة 1912م تعد الشكل المعبر للبنيوية النفسية.
الأفكار والمعتقدات:
إن دراسة أي ظاهرة أو تحليلها من الوجهة البنيوية. يعني أن يباشر الدارس أو المحلل وضعها بحيثياتها وتفاصيلها وعناصرها بشكل موضوعي، من غير تدخل فكره أو عقيدته الخاصة في هذا، أو تدخل عوامل خارجية (مثل حياة الكاتب، أو التاريخ) في بنيان النص. وكما يقول البنيويون: "نقطة الارتكاز هي الوثيقة لا الجوانب ولا الإطار Test is Contest وأيضاً: "البنية تكتفي بذاتها. ولا يتطلب إدراكها اللجوء إلى أي من العناصر الغريبة عن طبيعتها".
وكل ظاهرة – تبعاً للنظرية البنيوية – يمكن أن تشكل بنية بحد ذاتها؛ فالأحرف الصوتية بنية، والضمائر بنية، واستعمال الأفعال بنية .. وهكذا.
= تتلاقى المواقف البنيوية عند مبادىء عامة مشتركة لدى المفكرين الغربيين، وفي شتى التطبيقات العملية التي قاموا بها، وهي تكاد تندرج في المحصلات التالية:
- السعي لحل معضلة التنوع والتشتت بالتوصل إلى ثوابت في كل مؤسسة بشرية.
- القول بأن فكرة الكلية أو المجموع المنتظم هي أساس البنيوية، والمردُّ التي تؤول إليه في نتيجتها الأخيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- لئن سارت البنيوية في خط متصاعد منذ نشوئها، وبذل العلماء جهداً كبيراً لاعتمادها أسلوباً في قضايا اللغة، والعلوم الإنسانية والفنون، فإنهم ما اطمأنوا إلى أنهم توصلوا، من خلالها، إلى المنهج الصحيح المؤدي إلى حقائق ثابتة.
= في مجال النقد الأدبي، فإن النقد البنيوي له اتجاه خاص في دراسة الأثر الأدبي يتخلص: في أن الانفعال والأحكام الوجدانية عاجزة تماماً عن تحقيق ما تنجزه دراسة العناصر الأساسية المكونة لهذا الأثر، لذا يجب أن تفحصه في ذاته، من أجل مضمونه، وسياقه، وترابطه العضوي، فهذا أمرٌ ضروري لا بد منه لاكتشاف ما فيه من ملامح فنية مستقلة في وجودها عن كل ما يحيط بها من عوامل خارجية.
= إن البنيوية لم تلتزم حدودها، وآنست في نفسها القدرة على حل جميع المعضلات وتحليل كل الظواهر، حسب منهجها، وكان يخيل إلى البنيويين أن النص لا يحتاج إلا إلى تحليل بنيوي كي تنفتح للناقد كل أبنية معانيه المبهمة أو المتوارية خلف نقاب السطح. في حين أن التحليل البنيوي ليس إلا تحليلاً لمستوى واحد من مستويات تحليل أي بنية رمزية، نصيّة كانت أم غير نصيّة. والأسس الفكرية والعقائدية التي قامت عليها، كلها تعد علوماً مساعدة في تحليل البنية أو الظاهرة، إنسانية كانت أم مأدبية.
= لم تهتم البنيوية بالأسس العَقَديَّة والفكرية لأي ظاهرة إنسانية أو أخلاقية أو اجتماعية، ومن هنا يمكن تصنيفها مع المناهج (*) المادية (*) الإلحادية (*)، مثل مناهج الوضعية في البحث، وإن كانت هي بذاتها ليست عقيدة وإنما منهج وطريقة في البحث.
الجذور الفكرية والعقائدية:
تعد الفلسفة (*) الوضعية لدى كونت، التي لا تؤمن إلا بالظواهر الحسية – التي تقوم على الوقائع التجريبية – الأساس الفكري والعقدي عند البنيوية.
فهي تؤمن بالظاهرة – كبنية – منعزلة عن أسبابها وعللها، وعما يحيط بها .. وتسعى لتحليلها وتفكيكها إلى عناصرها الأولية، وذلك لفهمها وإدراكها .. ومن هنا كانت أحكامها شكلية كما يقول منتقدوها، ولذا فإن البنيوية تقوم على فلسفة غير مقبولة من وجهة نظر تصورنا الفكري والعقدي.
أماكن الانتشار:
البنيوية منهج مستورد من الغرب، وتعد أوروبا وأمريكا أماكن انتشارها، وأرضها الأصلية. وهي تنتشر ببطء في باقي بلاد العالم، ومنها البلاد العربية.
يتضح مما سبق:
أن البنيوية منهج فكري نقدي مادي ملحد غامض، يذهب إلى أن كل ظاهرة إنسانية كانت أم أدبية تشكل بنية، لا يمكن دراستها إلا بعد تحليلها إلى عناصرها المؤلفة منها، ويتم ذلك دون تدخل فكر المحلل أو عقيدته الخاصة ونقطة الارتكاز في هذا المنهج (*) هي الوثيقة، فالبنية، لا الإطار، هي محل الدراسة، والبنية تكفي بذاتها ولا يتطلب إدراكها اللجوء إلى أي عنصر من العناصر الغريبة عنها، وفي مجال النقد الأدبي، فإن الانفعال أو الأحكام الوجدانية عاجزة عن تحقيق ما تنجزه دراسة العناصر الأساسية المكونة لهذا الأثر، ولذا يجب فحصه في ذاته من أجل مضمونه وسياقه وترابطه العضوي، والبنيوية، بهذه المثابة، تجد أساسها في الفلسفة الوضعية لدى كونت، وهي فلسفة لا تؤمن إلا بالظواهر الحسية، ومن هنا كانت خطورتها
ـ[طالبة لغة]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك في علمك.
هل يمكنك الإتيان بأمثلة تطبيقية فكما يقال بالمثال يتضح المقال؟
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:25 م]ـ
البنيوية وما بعدها
تحميل الملف من هنا ( http://up2.m5zn.com/download-2009-3-26-08-z8ppxwrx6.pdf)
مدخل إلى مناهج النقد الحديث
تحميل الملف من هنا ( http://up2.m5zn.com/download-2009-3-26-08-txevil6ct.pdf)
ـ[اليافع]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:26 م]ـ
أولا:
أحب التنبيه على أن المنهاج إنما ينشأ في ظروف لقراءة نصوص نشأت في تلك الظروف
نعم هناك قراءات بنيوية وتفكيكية:
الخطيئة والتكفير_عبدالله الغذامي
الشعر الجاهلي_ جودت كساب
البنائية في النقد الأدبي_صلاح فضل
جدلية الخفاء والتجلي_كمال أبوديب
وأنصحك بقراءة تاريخ المنهج الشكلاني الروسي1915م
وكذلك بقراءة فاحصة عن مقالات وشخصيات هؤلاء:
جولدمان
ليفي شتراوس
هوجو
مالارميه
بيرس ونظرية السيمياء
جاكبسون
رولان بارت
جان بياجيه
وأخيرا نعوم تشوسكي
ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:28 م]ـ
وجاك دريدا زعيم المذهب التفكيكي.
ـ[طالبة لغة]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 05:43 ص]ـ
شكر الله لكم جميعا ولازال التواصل مفتوح وبودي لو أن أحد الأستاذة يعطينا مثال تطبيقي نتناقش فيه.
ـ[طالبة لغة]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 03:40 ص]ـ
هل بإمكان الاخوة المتخصصين الاتيان بنص وتطبيق المنهج البنيوي عليه؟؟
سأكون شاكرة لكم بقوة.
ـ[المسفهل]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:15 ص]ـ
موضوع يحتاج إلى فهم وتمعّن وبحث وأمثلة
شكراً للجميع
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:08 ص]ـ
جزاكما الله خيرا يافع وضاد فقد كفيتما
أنصحك أختي بقراءة كتب الأدب والنقد في الغرب
أما عن الأمثلة التحليلية والتطبيقية فربما تجدين في المنهاج الجامعي لقسم اللغة العربية بعض الأمثلة .. عموما عليك بالبحث في كتب الأدب و النقد في الغرب لدى المختصين من طلاب النقد .. فهذه المناهج كما تفضل الأخوة صعبة الفهم و قد تسهل الأمثلة و النصوص المحللة استيعابها
تمنياتي لك بالتوفيق:)(/)
المازني .. طلب كتب
ـ[علوم]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 02:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد كتب ومراجع تتحدث عن ((ابراهيم عبد القادر المازني))
ضروري .. أرجو المساعدة
ـ[علوم]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 08:30 م]ـ
أما من معين؟؟(/)
ديوان العرب وديوان الغرب
ـ[اليافع]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 03:04 م]ـ
كثر الحديث في الآونة الأخيرة وقبل الأخيرة عن الرواية وأثرها في النشاط الأدبي والثقافي بشكل عام، وأقيم لأجل ذلك مؤتمرات وندوات أمسيات وقراءات وملتقيات، إلى غير ذلك من الوسائل المشعرة بأهمية هذا اللون من ألوان الأدب، وشدة تأثيره على المجتمع، سواء ظهر في صورة مرئية – بذهاب رونق الرواية – أو بدا بصورة مقروءة.
ولا شك أن الرواية فن أدبي راق، حديث، تتجه إليه أعناق المثقفين والقراءة على جميع المستويات والطبقات، لما له من لذة في سرد الأحداث، وإثارة العقل، وكشف جوانب مخفية في المجتمع أو ظاهرة لكنها تقرأ بصورة خاطئة إلى غير ذلك من المتع التي يجدها القارئ.
ثم إن هذا الاهتمام بدأ يتطور وأريد به أن يزاحم (ديوان العرب) الشعر، مزاحمة خفيفة في البداية حيث أعلن النقاد أن الرواية فن أدبي كما أن الشعر فن أدبي، مع فارق التأثير بين اللونين.
فالشعر فيه الخيال الكثيف، والحكم، والإيقاع المطرب، وتاريخ الأمم والشعوب، والإيجاز، وتأثيره في النفوس كبير جداً فكم من فرد أو قبيلة تغيرت أنشطة حياتهم بيت شعر قالوه أو قيل لهم، ولا نريد الاستطراد، لأننا لو جئنا على شيء من هذا لجئنا على شيء كثير، ويكفينا من القلادة قول ابن الخطاب رضي الله عنه: كان الشعر علم القوم، ولم يكن لهم علم أصح منه، أو قول ابن عباس رضي الله عنه: الشعر ديوان العرب، والديوان هو الجامع، أو قول أبي تمام:
ولولا خلال سنها الشعر مادرى ... بغاة العلى من أين تؤتى المكارم
وكان الشعر القالب الثقافي السائد عند نزول القرآن، وكانت اللغة في أتم شبابها، ووردة عمرها، ونصاعة ألفاظها، فلبست ثوب القصيد، وتلحفت برداء الأوزان والقوافي، فدرج على العناية بهذا اللون العرب قديما، فكانوا يعلمون أبنائهم الشعر، ليضارعوا أرواح أجدادهم في الأدب والقيم والأخلاق السامية، والمعاني الإنسانية الرفيعة، وأما ما كان سيئا فقد أبعدوه عن أنفسهم وأبنائهم.
والرواية الأدبية تتمتع بحضور فاعل وقوي في الساحة الثقافية العربية، لأسباب كثيرة، منها مايرجع للناشر وتسويقه ومنها مايرجع للكاتب وقضاياه، ولست بصدد الكلام عن إخفاق كثير من الروايات عن بناء ثقافة الانتاج، وروح الدين، والانطلاق من القيم، لأنها بعضا منها يدور حول قضاء الشهوات، ونشر المشتبهات، وأخذ لقطة من المجتمع على قالب من الورق.
لتبقى الرواية فنا وليبقى الشعر فنا، ولا داعي لخلق جو من الإنفصالية، والإنعزالية بين الفنين، والإكثار من الدعوات بانحسار موجة الشعر، واعتلاء الرواية عرش الثقافة الأدبية، لأن الوسيلة لاينغي أن تشغلنا عن الرؤية، خاصة إذا كان أصحاب هؤلاء الدعوات يرون ما للشعر من حضور فاعل وقوي على المستوى الشعبي أو المستوى الفصيح.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 04:16 م]ـ
أشكرك أخي الكريم
واسمح لي ببضع كلمات
لم يتراجع الشعر بسبب مزاحمة الرواية بل تقدمت الرواية بسبب تراجع الشعر
كيف؟
لقد هبطنا وبقي الشعر في القمة هذا هو السر
بسبب تخلف المجتمع وابتعاده عن أسباب الثقافة أصبح الشعر كما المسرح فنا نخبويا
سيما وأن لغته لغة غير محكية (قد تقول لي أن العرب كانوا بداة مع ذلك كان الشعر)
أما الرواية التي هي أقرب إلى ذهنية المواطن العادي من الشعر كما أوضحت فقد سدت بعضا من الفراغ الذي تركه الشعر (رغم أن قراء الرواية ليسوا بالعدد الذي يشكل ظاهرة) أما الرابح الأكبر من غياب الشعر الفصيح هو الشعر الشعبي
ـ[اليافع]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:32 م]ـ
أشكر بحر الرمل مع المرور
وإني والله أشهد معك هذا الإنحسار لبرنامج الشعر
يعتقد البعض أن الشعر أكبر منا
ويرى آخرون أن الشعر جيئ من غير بابه
وأيضا لقد قال فيه من يحسن ومن لايحسن
ـ[السراج]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 10:42 ص]ـ
هي أزمنة، وفترات يمر بها الأدب العربي دوما؛ فيرتفع الشعر وتخبو القصة، ثم يخبو الشعر فتعلو القصة، وقد يهبطان معا .. وهذا كله مربوط بميلاد شعراء يحدثون إبداعا في أفكارهم وابتكار ذوي القصة خيوط حبكتهم بعناية وتفرد.
هذا الارتباط الوثيق ولّد لدينا عصورا خملت في الأدب العربي وولدت عصورا أنارت الشرق والغرب ..
وإن ما نشهده الآن من (قلة) الشعر الممتع، و (تكدس) لآخر، هو من أثقل ميزان الرواية التي بدأ صناعها في تزيينها ..(/)
براكين الدماء
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 05:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
براكين دماء
شعر دكتور/عبد الخالق العف
أسير وظل أيامي أسير قسا قلبي وأوهنني المسير
تمر بي السنون وقد أراها بطيف العمر تطويها الدهور
ففي عيني سد من جليد وفي الإحساس يسكن زمهرير
فلا دمع تحدر من عيوني ولا الأنات يطلقها الزفير
فلما أن صحوت على مناد ورجع الصوت يندبه الأثير
أصم السمع ناع من شمال وأشلاء بها قانٍ غزير
تناثر فوق أرصفة حوان على الزهرات يحرقها السعير
وتلفح وجههم نار تلظى وتزهق روحهم حمم تطير
براعم مزقتها الريح ظلت زهورا لم يفارقها العبير
حرائر احرقت وهوت لهيبا على الرمضاء منها تستجير
وطفل يستغيث ولا مجيب سوى رجع الصراخ له مجير
وثكلى ترسل الآهات حرى فلا يرتد للشكوى نصير
لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن "تثير"
ولو ثارث براكينا دمائي لغطى جبهة الشمس النثير
ولو أطلقت في الآفاق صوتي لصم الكون أو سكت البشير
ولو سكبت على فقد دموعي لهاج النهر أو فاضت بحور
ولو فاضت لظن العرب لونا من الترفيه يرسمه السمير
وراحوا في الوثير من الحشايا تضمهم الجواري والقصور
وداعب جفنهم نوم طويل وحلم الصحو في اللقيا قصير
تساوى في الجوارح كل حسَ تبلدت الرؤى وذوي الشعور
فطعم الذل في ثغر زلال ومس الشوك في كف حرير
وما تحوى عباءتهم عجيب بثور للهوان لها قشور
وما تحوى سرائرهم غريب سرور الفسق في الأخرى ثبور
لقد أضنى فؤادي صمت قومي عن الآمال تدميها الشرور
فظلم ذوي القرابة ذو شجون وجور الحكم في الدنيا فجور
إلهي فانتصر لدماء شعبي ومجد صانه وطن أسير
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:59 م]ـ
لقد أضنى فؤادي صمت قومي عن الآمال تدميها الشرور
فظلم ذوي القرابة ذو شجون وجور الحكم في الدنيا فجور
إلهي فانتصر لدماء شعبي ومجد صانه وطن أسير
شعر شجي رائع أختي صاحبة القلم
بارك الله فيك
خياراتك موفقة دائماً
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 09:46 م]ـ
قصيدة محزنة ومؤلمة جدا جدا جدا
أي حزن حدابي نحو ذلك الماضي المؤلم ..(/)
ممكن مساعدة في تحليل هذه القصيدة
ـ[أسطورة الحب]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمته الله وبركاته
لو سمحتواذا ممكن أبي شرح لهذي القصيدة مع الصور البلاغية والمحسنات البديعية والي يقدر يساعد لايقصر باللي يعرفه لأني دورت لي ماتعبت ماحصلت شرح كامل لها بالصور البلاغية والمحسنات البديعية
وهذه قصيدة الحطيئة
وطاوي ثلاثٍ عاصبِ البطن مرمل === بتيهاءَ لم يعرف بها ساكنٌ رَسْمَا
أخي جفوةٍ فيه من الإنسِ وحشةٌ === يرى البؤس فيها منْ شراسته نعمى
وأفرد في شِعْبٍ عَجوزاً إزاءها === ثلاثة أشباح تخالهمَ بهما
رأى شبحاً وسط الظَّلام فراعهُ === فلما بدا ضيفاً تسوّر واهتما
فقل ابنهُ لمَّا رآه بحيرةٍ === أيا أبتِ اذبحني ويسِّرْ له طعما
ولا تعتذر بالعُدْم عَلَّ الذي طرا === يظنُّ لنا مالاً فيوسعنا ذمَّا
فروَّى قليلاً ثمَّ أحجمَ برهةً === وإنْ هو لم يَذبَح فَتاه فَقَدْ هَمَّا
فبينا هُما عَنَّت على البُعْد عانةٌ === قد انتظمت من خلفِ مسحلها نظما
عطاشا تريد الماء فانساب نحوها === على أنَّه منها على دمها أظْمَا
فأمهلها حتى تروَّت عطاشها === فأرسل فيها من كنانته سهما
فَخَرَّتْ نَحُوصٌ ذاتُ جَحْشٍ سَمِينَةٌ === قد اكتنزت لحماً وقد طبقت شحما
فيا بشرهُ إذ جرَّها نحو قومه === ويا بِشْرَهم لمّا رأوْا كَلْمَها يَدْمَى
فباتوا كِراماً قد قَضَوْا حَقَّ ضَيْفَهم === فلم يَغرَموا غُرماً وقد غَنِم
وبات أبوهم من بشاشته أباً === لضيفهم والأُمُّ من بِشْرها أُمَّا
أرجو افادتي بأقرب وقت ممكن وأكون لكم شاكرة
ـ[أسطورة الحب]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 12:15 م]ـ
ليه مافي أحد ساعدني؟.
الا يقدر يساعد لايقصر أنا توقعت ادخل وأشوف على الأقل شرح لو لبيت واحد ودخلت وتفاجئت طبعا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 02:10 م]ـ
الأخت الكريمة
الفصيح ليس لحل الواجبات
نرجو الالتزام باللغة الفصيحة.(/)
ما سبب تسمية المعلقات بهذا الاسم؟
ـ[العاشر]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 06:18 م]ـ
إن السبب في تسمية المعلقات العشر بهذا الاسم هو أن العرب تعلقوها حبا دون سائر الأشعار، و ليس كما يظن العوام أنها كانت معلقة على الكعبة، بل كانت معلقات على قلوبهم تعلقا من (المحبة) ويقال: عَلِقَها، بالكسر، عَلَقاً وعَلاقةً وعَلِقَ بها أي أحبها، وعُلِّقَها وعُلِّق بها تَعْلِيقاً: أَحبها، وهو مُعَلِّقُ القلب بها. [قال الأَعشى:
عُلِّقْتُها عَرَضاً، وعُلِّقَتْ رجلاً غَيْري، وعُلِّقَ أُخْرَى غَيْرها الرجلُ
وقال أبو ذؤَيب: تَعَلَّقَهُ منها دَلالٌ ومُقْلَةٌ تَظَلُّ لأَصحاب الشَّقاءِ تُديرُها
أَراد تَعَلَّقَ منها دَلالاً ومُقْلةً. . وقال اللحياني: العَلَقُ الهوى. إذن فسبب تسمية المعلقات هو أن العرب تعلقوا بها حبا.
أما ما يعتقده العوام أن المعلقات العشر سُميت بهذا الاسم لأنها كانت معلقة على جدار الكعبة. هذا ليس بشيء و لا يستند إلى دليل و من السهل تفنيده.
أولا: إن العرب الأولين لاسيما قبل الإسلام ما عرفوا الكتابة أصلا إلا القليل منهم و اشتهروا بالأمية لذلك سُمي النبي صلى الله عليه و سلم نبيُ الأميين.
وكان يندر أن تجد فيهم من يكتب، لذلك ما كانوا يكتبون إلا الكتب السياسية نحو المعاهدات و ما شابهها و التي ما كانت إلا أسطرا قليلة، فضلا عن أن يكتبوا عشر معلقات تصل بعضها إلى السبعين بيتا.
ثانيا: لو كانت معلقة على الكعبة لما اختلفوا في عددها، فهذا يقول سبعا و ذاك يقول عشرا.
ثالثا: كلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل الكعبة بعد فتح مكة، و هذا منثور في كتب الحديث، أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فوجد فيها رسومات للخليل و ابنه عليهما الصلاة و السلام و هما يستقسمان بالأزلام و صورا أخرى لـ مريم العذراء فـ أمر النبي صلى الله عليه وسلم بطمسها جميعا أهـ
أقول: لو كانت المعلقات موجودة داخل الكعبة لما أغفل الرواة ذكرها لما لها من أهمية.
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 03:37 م]ـ
أحسنت .... فائدة تُشكر عليها
ـ[الطاهرة]ــــــــ[21 - 07 - 2009, 10:08 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
معلومة رائعة تشكر عليها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 10:48 ص]ـ
تُذكر في تأريخ الأدب ثلاثة أسباب لتسمية المعلقات بهذا الاسم:
1 - لأنها -من جمالها- تشبه عقود الدر التي تعلّق في نحور الحسان.
2 - لسرعة علوقها في الذهن محبة وحفظا.
3 - لأن العرب كتبوها بماء الذهب وعلقوها على الكعبة.
ثلاثة أسباب، وآخرها أضعفها رغم شهرته.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 05:15 م]ـ
هي فواتح ديوان العرب ..
علقت بأستار الكعبة أم لم تعلق ..
لكنها علقت بأذهانهم وقلوبهم، فاحتفوا بها، وحفظوها، وكرموها، وشرحوها ..
وسواءٌ صحت رواية تعليقها أم لم تصح، آمَنّا بذلك أم شككنا، فإنّ هذه الرواية ليست من اعتقاد العوامّ كما يقول أخونا صاحب الموضوع .. ولكنها رواية قديمة؛ ربما كان ابن الكلبي أقدم من ذكرها، وردّد هذا الخبر ابن خلدون في مقدمته، كما قال به القلقشندي في صبحه ..
ولنا أن نشكك بالرواية شريطة أن نأتي بالدليل ..
ولكن يصح أن نقول: كما يظن العوامّ ..
ولا يزال سبب التسمية مجهولاً لم يُقطع به بعد ..
أليس كذلك؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 05:50 م]ـ
أليس كذلك؟
بلى.
وأول من ذكر أنَّ تلك القصائد علقت بين أستار الكعبة ابن عبدربه في كتابه العقد، ولكن من أين أتى بهذه التسمية!
ويبدو ما ذكره أنه اختراع منه فربح سوق جملته!
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 11:36 م]ـ
كل الأقوال الثلاثة التي ذكرت ضعفها بعض الدارسين المعاصرين و لعل أقرب الأقوال إلى الصحة هو ما ذكره و رجحه الدكتور شوقي ضيف - رحمه الله - قال: إنها مأخوذة من العلق بمعنى النفيس لأنها كانت من أنفس قصائد العرب و هذا تفسير لغوي لا بأس فيه و لا يدخله الاعتراض كغيره من الأقوال الثلاثة المشهورة
و الله أعلم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 01:51 ص]ـ
كل الأقوال الثلاثة التي ذكرت ضعفها بعض الدارسين المعاصرين و لعل أقرب الأقوال إلى الصحة هو ما ذكره و رجحه الدكتور شوقي ضيف - رحمه الله - قال: إنها مأخوذة من العلق بمعنى النفيس لأنها كانت من أنفس قصائد العرب و هذا تفسير لغوي لا بأس فيه و لا يدخله الاعتراض كغيره من الأقوال الثلاثة المشهورة
و الله أعلم.
لو صحّ قول ضيف رحمه الله لسميت: الأعلاق لا المعلقات. فقوله مرجوح.
والله أعلم
ـ[لحن القوافي]ــــــــ[30 - 07 - 2009, 10:29 م]ـ
أحسنت فيما ذكرت ..
ولعل تعليقها على أستار الكعبة هو أكثر هذه الأقوال شهرة
بل إن الكثير لايعرف إلا هذا التعليل ويجزم بقوة بصحته ..
ـ[جلمود]ــــــــ[31 - 07 - 2009, 10:56 ص]ـ
السلام عليكم،
ألقيت مقالة في هتاف (الغرفة الصوتية لشبكتنا شبكة الفصيح) عن بطلان قصة تعليق المعلقات بين أستار الكعبة، وقد أوردت فيها دليلين لم ينتبه إليهما كثير ممن تكلم في هذه القضية، وفي هذين الدليلين الكفايةُ لمن تأملهما بموضوعية، وسأحاول أن أنقل هذه المقالة هنا بإذن الله تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جلمود]ــــــــ[01 - 08 - 2009, 04:04 م]ـ
يقول ابن عبد ربه في العقد الفريد:
حتى لقد بلغ من كَلَف العرب به (أي بالشعر) وتَفضيلها له أن عمدت إلى سبع قصائد تَخيَّرتها من الشعر القديم، فكتبتها بماء الذهب في القبَاطيّ المُدرجة، وعَلِّقتها بين أستار الكعبة.
1ــ القباطي نسيج من الكتان يكتب عليه، وهو منسوب لأهل مصر، ولم يعرف العرب القباطي حتى فتح مصر شأنها في ذلك شأن ورق البردي الذي لم يعرفه العرب حتى فتح مصر.
وعندما نزل الوحي على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم تكن متوافرة لديهم إلا المواد الأولية كالعسب واللخاف، ففي حديث جمع القرآن قال زيد بن ثابت ـ رضي الله عنه ـ "فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال"، ولو كان هناك قباطي أو بردي لاستعملها المسلمون في كتابة القرآن الكريم.
2ــ يستحيل عمليا كتابة المعلقات ثم تعليقها، فالمعلقات كتبت قبل البعثة، بل إن أقدمها قد يرجع إلى القرن الثاني قبل الهجرة، وفي هذه الفترة يجب أن ننتبه لشيئين: المادة المكتوب عليها ثم خط الكتابة.
فالعرب لم تعرف من مواد الكتابة إلا العسب والكرانيف والأكتاف والأضلاع واللخاف ثم الرق والمهاريق، أما الرق والمهاريق فكانا نادرين جدا حتى إن المسلمين عجزوا عن توفيرها لكتابة القرآن الكريم.
وبعد فتح مصر عرف العرب القباطي والبردي، ثم عرفوا الكاغد الصيني بعد موقعة سمرقند (133هـ).
هذا عن المواد المكتوب عليها، أما الخط العربي فكان في هذه الفترة في مرحلة الانتقال من الخط النبطي إلى الخط العربي المعروف في عصر النبوة والتي جاءت به بعض رسائل النبي ـ صلى الله عليه وسلم، وكان يتميز هذا الخط بكبر حجم الحرف وبصعوبة قراءته كما يظهر في النقوش التي وصلت إلينا مثل نقش زبد (512م) ونقش حران (568م).
والآن أتساءل كم من الحجارة والأكتاف والأضلاع تكفي لكتابة المعلقات السبع وبخط هذه الفترة!!!!
ثم أتساءل كم من الجدران والحوائط تكفي لتعليق هذه المعلقات المكتوبة على هذه المواد!!!!
ـ[ابن هشام]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 05:58 ص]ـ
كتب الدكتور نجيب محمد البهبيتي كتابه (المعلقات سيرة وتأريخاً) لإثبات تعليقها على الكعبة، والرد على الرافعي وغيره الذين ينفون تعليقها على الكعبة. والكتاب قيم جدير بالقراءة، ليت الأخ الكريم كاتب الموضوع يراجعه ليرى الحجج التي أوردها في كتابه.
ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 03:59 م]ـ
للاطلاع على سبب تسيمة المعلقات انظر موضوع (الثريا المعلقة وأصل تسمية المعلقات)
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[17 - 10 - 2010, 09:15 م]ـ
(الثريا المعلقة وأصل تسمية المعلقات)
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?48573-%C7%E1%CB%D1%ED%C7-%C7%E1%E3%DA%E1%DE%C9-%E6%C3%D5%E1-%CA%D3%E3%ED%C9-%C7%E1%E3%DA%E1%DE%C7%CA)
* لا يعني إداجي الرابط أنني أؤيد الرأي هناك
ـ[عبير الذكريات]ــــــــ[07 - 12 - 2010, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
ماهو السبب الاقوي والافضل لتسمية المعلقات بهذا الاسم؟
ارجو منكم الرد(/)
ليس أضنى لفؤادي: من يعرفها يوردها
ـ[الموهوب 95]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 04:10 ص]ـ
أحبتي من يعرف الأبيات كاملة يوردها إذا تفضل ومن القائل
ـ[الموهوب 95]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:40 م]ـ
أعني أبيات العقاد
ليس أضنى لفؤادي من عجوز تتصابى
وذميم يتحالى وعليم يتغابى
وجهولا يملأ الأرض سؤالا وجوابا(/)
لا تحسب المجد تمراً أنت آكله
ـ[العفالق]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:01 م]ـ
أريد شرح هذا البيت جزاكم الله خيراً
لا تحسب المجد تمراً أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 09:29 م]ـ
يقول إن المجد ليس سهل المنال ولن تبلغه حتى تجوز المشاق وليس كأكل التمر بل هو كلعق الصًّبِر وهو عصارة شجر مر كما ذكر في القاموس وهذا كقول الأول ولابد دون الشهد من إبر النحل.(/)
أريد مسااعدتكم أساتذتي
ـ[الحالمه]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:35 م]ـ
السلام عليكم
أتمنى أن تساعدوني في استخراج التشبيهات والاستعارات من
هذه الابيات
أسأل الله التوفيق والسعاده لمن يساعدني
1 واحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِمُ وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
2 مالي أُكَتِّمُ حُبّاً قَد بَرى جَسَدي وَتَدَّعي حُبَّ سَيفِ الدَولَةِ الأُمَمُ
3 إِن كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِ فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
4 قَد زُرتُهُ وَسُيوفُ الهِندِ مُغمَدَتٌ وَقَد نَظَرتُ إِلَيهِ وَالسُيوفُ دَمُ
5 فَكانَ أَحسَنَ خَلقِ اللَهِ كُلِّهِمِ وَكانَ أَحسَنَ مافي الأَحسَنِ الشِيَمُ
6 فَوتُ العَدُوِّ الَّذي يَمَّمتَهُ ظَفَرٌ في طَيِّهِ أَسَفٌ في طَيِّهِ نِعَمُ
7 قَد نابَ عَنكَ شَديدُ الخَوفِ وَاِصطَنَعَت لَكَ المَهابَةُ مالا تَصنَعُ البُهَمُ
8 أَلزَمتَ نَفسَكَ شَيئاً لَيسَ يَلزَمُها أَن لا يُوارِيَهُم أَرضٌ وَلا عَلَمُ
9 أَكُلَّما رُمتَ جَيشاً فَاِنثَنى هَرَباً تَصَرَّفَت بِكَ في آثارِهِ الهِمَمُ
10 عَلَيكَ هَزمُهُمُ في كُلِّ مُعتَرَكٍ وَما عَلَيكَ بِهِم عارٌ إِذا اِنهَزَموا
11 أَما تَرى ظَفَراً حُلواً سِوى ظَفَرٍ تَصافَحَت فيهِ بيضُ الهِندِ وَاللِمَمُ
12 يا أَعدَلَ الناسِ إِلّا في مُعامَلَتي فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
13 أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةً أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ
ـ[الجاموس]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 11:54 م]ـ
البيت الأول:
1 - (قلبه شبم) كناية عن البعد والجفاء وعدم الاكتراث
2 - (ومن بجسمي وحالي عنده سقم) كناية عن الجفوة بين المتنبي وسيف الدولة وحالة السخط والكراهية لدى الأمير، ويمكن أن تكون أيضا تشبيها بليغا
البيت الثاني:
(ما لي أكتم حبا قد برى جسدي): استعارة مكنية، حيث شبه الحب بمرض يضعف الجسم أو مبراة تبري القلم ثم حذف المشبه به وأتى بصفة من صفاته وهي البري ...
ويمكن من جهة أخرى كذلك: أنه شبه الجسد بقلم يبرى ثم حذف المشبه به (القلم) وأتى بصفته (البري) ...
والله أعلم .. وأترك بقية الأبيات للإخوة الكرام ...
ـ[الحالمه]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 12:16 ص]ـ
الجاموس اشكرك
وجوزيت خيرا
على ماقدمته من شرح
أتمنى شرح الجزأيه الباقيه من أساتذتي
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 07:27 ص]ـ
ستجدي الكثير لو أدرجت موضوعك في منتدى البلاغة فهو أحق به ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 02:09 م]ـ
ستجدي الكثير لو أدرجت موضوعك في منتدى البلاغة فهو أحق به ..
الأخت الكريمة
الفصيح لا يقدم خدمة حل الواجبات ولكن تقدمي ببعض الحلول ليساعدك الأخوة الكرام.
ـ[الجاموس]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 01:21 ص]ـ
قد زرته وسيوف الهند مغمدة: كناية عن وقت السلم والأمان
وقد نظرت إليه والسيوف دم: كناية عن وقت الحرب والمعارك
يريد أن سيف الدولة خير الناس في السلم والحرب ..(/)
قصيدة للمتنبي
ـ[احساس مرهف]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:37 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كيفكم؟؟؟ ان شاء بخير ...
ابغى منكم شرح قصيدة المتنبي واحر قلباه ..
شرح بلاغى كل القصيده ...
من جميع الجوانب ...
من الاول بيت الى اخر بيت ...
ولكم جزيل الشكر ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 08:55 م]ـ
مرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ... وبعد:
نظرًا إلى أن صياغة سؤالك في مشاركتك توحي بأنها فرض مدرسي؛ فنرجو قبول اعتذارنا عن عدم الإجابة.
فمنتديات الفصيح لا تقدم هذه الخدمة، كما لا تشجع عليها.
نشكرك، ونقدِّر لك تفهمك. وانظري هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44712)(/)
شعر علي الطنطاوي
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أنقل إليكم هذه القصيدة للشيخ علي الطنطاوي -رحمه الله تعالى- وهي القصيدة الوحيدة له، وقد قال حين نشرها في: مجلة (المسلمون) سنة 1955م - في شوال سنة 1347هـ:
هذه قطعة من قصيدة، ما قال ناظمُها بيتاً من الشعر قط قبلَها ولا قاله بعدها، أعدّها في ساعة واحدة، وألقاها على الملك سعود وغلام محمد حاكم باكستان في الحفلة الكبرى في فندق بيج في كراتشي، ننشرها لنهزّ بها الشعراء، علّهم يقولون ما لم يستطع ناظمُها أن يقول:
أجلالةَ المَلِك العظيم سُعودِ=صقرَ الجزيرة وابنَ خير جُدودِ
يا خادم الحرمين: تتركُ ثالثَ=الحرمين يعدو فيه كلبُ يهودِ؟
هو حصنُ حقٍّ غاب عنه حُماتُه=هو قلعةٌ لكن بِغيرِ جُنودِ
لا العطرُ والنَّدُ المصفّى طيبُه=لكنَّ رياهُ شذى البارودِ
يُصْلى المصلّي النارَ في جَنَباته=والمسلمون بنومةٍ وهُجودِ
أينامُ من تُقري المدافعُ سمعَه=صوتا يزلزل قُنةَ الجُلمودِ
أينامُ من يمشي اللهيبُ بداره=يشوي حميمُ لظاهُ رملَ البيدِ
قد فرّ منه الناسُ إلا فتيةً=من كلّ قَرم ثابتٍ صنديدِ
قد أقبلوا يورون حرباً أدبرت=عنها أراهطُ عِدّةٍ وعَديدِ
ولقَوا بِلحْم الصدر أثقالَ العِدى=صبروا على نارٍ لهم وحديدِ
لا حِصن يحميهِ وإنّ حُصونهم=في كلّ ثغرٍ جُثّةٌ لشهيدِ
إنّ النحوس تعاقبتْ في أرضهم=أسُعودُ بَدّل نحسَهم بِسُعودِ
أسُعودُ، باكستان أكبرُ دولةٍ=ولأنت أكبرُ سيدٍ وعميدِ
أيضيعُ بينكما مُصلّى أحمدٍ=ويعودُ هيكلَ معبدٍ ليهودِ؟
المرأة الشلاء تحمي بيتها=أنُبيحُ بيتَ الخالقِ المعبودِ؟
وقال الطنطاوي- رحمه الله- في ذكرياته حين أدرج بعض هذه الأبيات:
أنا لست بشاعر، ولكني أرصف أبياتا إنْ لم تكن شعرا فإنها تُعبّر عن شعور. وقد ارتجلتُ هذه المقطوعة في الحفلة الكبرى التي أُقيمتْ لقضية فلسطين في كراتشي، وكان حاضرها الملك سعود والرئيس الباكستاني. (الذكريات 8/ 165).
نقلتُ هذا عن كتاب: فصول في الثقافة والأدب لعلي الطنطاوي- جمع وترتيب حفيده الكريم: مجاهد مأمون ديرانية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:27 ص]ـ
صيد ثمين أخي الكريم عاشق القلم، بارك الله لك، وقد كان الطنطاوي رحمه الله من أكثر الناس الذين يعيشون لقضايا أمتهم وكم من مقال له عن فلسطين والقدس وغيرها.
جزاك الله خير الجزاء.
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:54 م]ـ
حياك الله يا أستاذي الكريم أحمد الغنام
فعلا، لقد سُررتُ عندما رأيت هذه القصيدة وأحببت أن أُشرككم في المفاجأة
ورحم الله الشيخ العلامة، فإن له في كل فن إبداع، ولا شك أنه قادر كما رأينا على نسج الشعر الجميل ولكنه آثر النثر ووجد نفسَه فيه، ولا شك أيضا أنّ كثيرا من مقالاته وقصصه خير من ألف قصيدة مما يُنشر الآن.
شكرا لكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:38 م]ـ
رحم الله شيخنا الجليل علي الطنطاوي، وأجزل له المثوبة عما قدّمه لأمته من عطاء، علماً وعملاً ..
وأحسن الله جزاك أخي عاشق القلم على هذا النقل الثمين، والذي يُعد شيئاً نادراً من نوادر الشيخ، لا يعلمه إلا قلة من الناس.
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 05:07 ص]ـ
مرحبا أهلا وسهلا بالدكتور عمر
ولك بمثل، وإذا أردنا أن ننظر: هل أُُنصف هذا الشيخ؟
فلا شك أنّه لم يُعطَ نصفَ حقه .. والله المستعان
ـ[أريج]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 07:32 م]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله
جزاك الله خيرا على إيراد هذه القصيدة
حقًّا قصيدة بمئة من غيرها التي اشتملت على رخيص القول و سفاسف الكلِم الموزون!
رحم الله الشيخ الجليل و أسكنه فسيح الجنان.
هذا الموقع ( http://www.alitantawi.com/index.html) يحتوي على نبذة من حياته وتعريف بمؤلفاته و غير ذلك.
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:52 ص]ـ
حياك الله أختي أريج
وجزاك خيرا على ما أضفتِ
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 09:57 ص]ـ
رحم الله العالم الأديب الأريب الشيخ علي الطنطاوي وابياته لم تلامس نخوة المعتصم!
ـ[السراج]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:50 ص]ـ
علي الطنطاوي
علمٌ ظل خفاقاً في أعلى القمم، لازلنا نستقي من كتاباته ومقالاته وقصصه الهادفة التي تنير العقول إلى الطريق القويم، فلله دره من أديب طاهر الفكر نقي السريرة ..
وأما القصيدة اليتيمة فقوية جزلة، وخطاب جريء ..
شكرا لك ..(/)
السلام عليكم إخواني
ـ[القوقازي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 04:21 م]ـ
السلام عليكم إخواني أخوكم من تركيا أحد عشاق اللغة العربية و الأدب العربي إني كنت قد أخذت في تعلم العربية قبل ست سنوات تقريبا و ما زلت بعون الله و توفيقه أزداد فيها يوما فيوما و أحاول أن أبلغ أقصى ما أبلغ فيها و أنا تعلمت هذه اللغة بنفسي إلا المستوى الأول ألا و ذلكم من فرط إحبابي لها إخواني أنا و الحمد لله أفهم اللغة الفصحى جيدا و أقرأ الكتب العلمية و الأدبية مراجعا أحيانا للمعاجم و لكني لا أتقن الكتابة العربية لاسيما التحدث العربي مرتجلا و لا أفهم من اللهجات العامية شيء و لا كثيرا من الرسائل إذا لم تكتب بإملاء صحيح كإملاء همزة القطع و الوصل فأرجو مساعداتكم و مشاركاتكم و أريد أن أشرككم في ثلاثة من شبه شعر كتبتها أقول شبه الشعر لأني لا أراها شعرا إذ لم أعتن بالعروض لقلة علمي به فها هي الثلاثة:
الأول:
أَحْمَدُكَ اللَّهُمَّ أَنْ جَعَلْتَنِي ... مِنْ أُمَّةِ نَبِيِّكَ خَيْرِ الأنَامِ
وَ أَنْزَلْتَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ يَهْدِي ... لِلْحَقِّ وَ يُنْجِي مِنَ الظَّلاَمِ
صَلِّ اللَّهُمَّ عَلَيْهِ صَلاَةً ... طَيِّبَةً وَ سَلِّم أَزْكَى السَّلاَمِ
لَعَمْرِيَ نِعْمَ الصَّحْبُ صَحْبُهُ ... نُجُومَ الْهُدَى سَدَّادِي الْكَلاَمِ
يَا تَائِهًا فِي ظَلاَمِ كُفْرٍ عَامِهًا ... فِي أَوْدَاءِ الْفِسْقِ مَرْهُوقًا بِالْقَتَامِ
هَلُمَّ إلَى مَحَجَّةٍ بَيْضَاءَ فيِهَا ... قَدْ سَارَتْ أَئِمَّةُ الْهُدَى مِنَ الْكِرَامِ
لَعَلَّكَ تَسْلَمُ لَعَلَّكَ تَنْجُو ... إلَى النُّورِ فَذَرْ يَرْمِكَ لَوْ شَاءَ رَامِ
كَمْ سَارَ فِيهَا مِنَ الأَبْطَال وَكَمْ ... سَقَاهَا بِالدِّمَاءِ مِنْ الشِّهَامِ
مَنْ رَامَ الْمَجْدَ فَالْمَجْدُ فِيهَا تَلِيدٌ ... وَ الْعِزُّ فيِهَا يُرْضَعُ دُونَ انْفِطَامِ
الثاني:
يَا لَلْجِبَالِ مِنْ زَهْرِهَا وَ بَهْجَتِهَا ... تَرْتَاحُ الرِّيَاحُ فيِهَا مِنْ مَسَرَّتِهَا
وَ تَبْتَسِمُ الأَزْهَارُ مِنْ كُلِّ لَوْنٍ ... تَفْرُشُ عَلَيْهَا الشَّمْسُ مِنْ أَشِعَّتِهَا
تَلأْلؤُ كَالدُّرَرِ بَيْضَاءَ تَلُوحُ ... حَمْرَاءَ مِثْلَ الْيَوَاقِيتِ بِلَمْعَتِهَا
كَذِي رَوْنَقٍ فِي مَائِهَا وَ رَوْنَقِهَا ... أَوْ كَالَّزَبَرْجَدِ فِي حُسْنِ صُفْرَتِهَا
تَضَوَّعُ مِنْهَا طُيُوبٌ مُمَازِجَةٌ ... تَسْمُو بِرِيحٍ شَادِيَةٍ لِسَكْرَتِهَا
وَ كَأَنَّ الأَشْجَارَ فِي اهْتِزَازِهَا بِهَا ... عَرَائِسُ مُدِلاَّتٌ فِي لُبْسِ خُضْرَتِهَا
وَ تَصْدُحُ الطَّيْرُ فِي وُكُورِهَا فَرَحًا ... تَشْدُو بِجَمَالِ الْجِبَالِ وَ زَهْرَتِهَا
تَبْدُو الصُّخُورُ فِي أَعَالِيهَا كَأَنَّهَا ... تَمَاثِيلٌ دَهْمَاءُ فِي شَكْلِ صُورَتِهَا
أَوْ كَالْخَيْلِ مِنْ بَيْنِهَا كُمَيْتٌ وَ شَهْبَاـ ... ءُ غَبْسَاءُ فِي سَوَادِهَا وَ شُقْرَتِهَا
تَلُوحُ الْمَسَايِلُ وَ الأَوْدَاءُ فِيهَا كَـ ... خُطُوطِ وَجْهِ الْعَجُوزِ وَ أَسِرَّتِهَا
تَنَزَّهْتُ بِهَا وَ اسْتَنْشَقْتُ نَسِيمَهَا ... وَ قَرَّتْ عَيْنَيَّ مِنْ حُسْنِ نَضْرَتِهَا
الثالث:
كَسَتِ السَّمَاءُ الأرْضَ أَبْيَضَ أَزْهَرَا ... فَتَبَلَّجَتْ بِثَلْجٍ جَاءَ مُبَشِّرَا
كَمُرَفْرَفِ الطَّيْرِ عِنْدَ نُزُولِهِ ... يَتَهَافَتُ كَالرِّيَاشِ مُنَثَّرَا
وَ لَطَافَةُ الْجَوِّ أَيُّ لَطَافَةٍ ... يَتَهَزْهَزُ إِلَيْهَا الْقَلْبُ مُحَيَّرَا
فَتَكَرْسَفَ مُتَرَاكِمًا شَذْرَاتُهُ ... غَيْرَ تَشَدُّدٍ فَافْتَرَّ مُنَضَّرَا
فَتَرَى الشَجْرَاءَ تَدَلْدَلَتْ أَغْصَانُهَا ... وَ كَأَنَّهَا صَارَتْ شَيْبَاءَ تَنَكُّرَا
وَ تَرَى الضَّبَابَ تَجَثَّمَ الْجِبَالَ مِنْ ... سَرَوَاتِهَا فَرَدَّاهَا وَ أَزَّرَا
وَ عُوَاءُ السِّيدَانِ فِيهَا مُتَرَدِّدٌ ... يَتَلَعْلَعْنَ جُوعًا يَمْشِينَ مَعْشَرَا
فَكَأَنَّ وَجْهَ الأَرْضِ بَعْدَ شُحُوبِهِ ... يَتَهَلَّلُ هَشًّا وَ يَطْلُقُ مُسْفِرَا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 04:38 م]ـ
أخي الكريم القوقوازي، أهلاً وسهلاً بك في رحاب الفصيح نتمنى لك طيب الاقامة معنا وأن تستفيد وتفيد، وبالنسبة لتطوير لغتك العربية التي أحببت، لاشك أنك ستجد هنا كل مايفيدك في ذلك.
فنرجو أن تتابع معنا، كما نرجو أن تحافظ على نعمة عدم فهمك للعامية!
وسنكون عوناً لكم بإذن الله قدر المستطاع.
بارك الله لكم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 05:00 م]ـ
الحمد لله أخي القوقازي على ميلك إلى هذه اللغة الشريفة التي لا يميل إليها إلا كل ذي لب ..
وتبارك الله .. ها أنت تعالج ما يهمك في أسطر بليغة تصل إلى القلب والعقل .. وتؤثر في الوجدان والخاطر، وتبعث على التأمل فباركك المولى، وأعانك على إتمام ما ترجو أما عن عدم إلمامك باللهجات العامية، فلست في حاجة إلى إلمام لأن اللهجات وإن اختلفت مشاربها وتنوعت ضروبها تصب في جدول اللغة الجامعة، وتستقي من ماء النهر الزلال
فعليك بالمصدر يكن النجاح حليفك بإذن ربك ..
ولا أخفي عنك إعجابي بما سطرت من أبيات قلت عنها على حد تعبيرك (شبه شعر)
وإن خرجت عن الوزن، وإن توكأت على بعضها، تظل موصلة لجملة من الأحاسيس
أهلا بك وسهلا أخي، وستجد ما يسرك في روضة الفصيح مشاركا متأملا ومحاورا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 06:49 م]ـ
أخي الكريم القوقازي
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الله وإنك أخي الكريم لتقود اللغة العربية بلفظ أنيق رخيم وحسبك أنه أدى المعنى وأسعد الشعور وهذا على ما قلت تعليمك نفسك بنفسك وأرجو أن يزيدك الله علما وفضلا.
وأراك تتقن الكتابة. أما الأبيات فلا يعيبها غير الوزن وإلا فهي معان ظريفة في عبارات لطيفة.
ومرحبا بك في شبكة الفصيح ونرجو لك الاستفادة.
ـ[القوقازي]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:20 م]ـ
بارك الله فيكم و جزاكم خيرا على ما فرحتموني بردودكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 10:17 ص]ـ
أخي القوقازي
السلام عليكم
لا تثريب عليك لعدم فهمك العاميات العربية، فذلك خير لك
ولا تحزن لعدم انتسابك لإحدى القبائل العربية؛ فإنما نُصرت العربية بغير أهلها، فلم يكن "سيبويه من العرب، وهاهو "الكتاب" أبرز ما كُتب في النحو.
ثبّتك الله وأعانك.
تقدّم -أخي- وستجد الفصحاء خير معينين لك
وأعانك الله وثبتك على معرفة العربية
ـ[مالك بن الريب]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 02:52 م]ـ
على قلة مشاركاتي, أبى شعوري إلا أنْ يشاركك الفرح ويشارك الإخوان التقريظ والثناء على ما أنت فيه.
أمّا عن الأبيات فإن حادت عن الوزنِ شيئاً إلاّ أنّ الإحساس الجميل يرتكز فيها.
واصل يا أخ الإسلام ويا فتى القوقاز, ولا زيادة تُذكر على كلام الأخ طارق.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 09:55 م]ـ
كما نرجو أن تحافظ على نعمة عدم فهمك للعامية!
إنها حقاً نعمة كبيرة أن تجهل العامية , ولكن للأسف فالأمة العربية أصبحت تعتبر اللغة العامية رمزاً للرُقي و الحضارة وأنه كلما زاد عدد الكلمات الأجنبية في الجملة الواحدة فإن المتكلم يكون أبلغ.: mad:
فهنيئاً لك أخي القوقازي على هذا الجهل المستحسن.(/)
أين موقع الرواية العربية ... ؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 11:04 م]ـ
سؤال يطرح نفسه؟
ما هو موقع الرواية العربية في الأدب العالمي
هل نضجت الرواية العربية كالرواية الروسية مثلا
هل سبب ندرة الأسماء الروائية العربية المعروفة عالميا سببه كسلنا في الترجمة
أم لأسباب فنية تتعلق بذات الرواية؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:35 م]ـ
أعتقد أن العلة في الروائي العربي فنيا وفكريا ولاشك أن لعدم الترجمة دور في انتشار الرواية
وهل ترى اليوم رواية عربية تستحق أن تنال التحية والمكانة العالمية على كثرة الروايات العربية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:05 م]ـ
صدقت
ولكن هل الأديب العربي ضعيف إلى هذا الحد
أليست الرواية مرآة حال المجتمع؟
ـ[زائرة]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:31 م]ـ
سؤال يطرح نفسه؟
ما هو موقع الرواية العربية في الأدب العالمي
هل نضجت الرواية العربية كالرواية الروسية مثلا
هل سبب ندرة الأسماء الروائية العربية المعروفة عالميا سببه كسلنا في الترجمة
أم لأسباب فنية تتعلق بذات الرواية؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي بحر الرمل على الطرح القيم، فكم نحن بحاجة إلى إعادة ترتيب الأوراق ومعرفة مكامن الخلل، فأمة إقرأ لا تقرأ ومنتوجها في حال كساد تام.
حسب تصوري المتواضع لا يكمن الخلل حقيقة في غياب الأسماء أو المنتوج الروائي الجيد، وإنما السبب يرجع إلى غياب القارئ العربي أو ضعف المقروئية في الوطن العربي، فاستنادا للإحصائيات الواردة عن هيئات عالمية يقدر معدل القراءة لدى المواطن العربي (ربع صفحة سنويا;)) بينما تقدر لدى الأمريكي ب 11 كتاب سنويا و7 كتب لدى المواطن الأوروبي.
أما السبب الثاني، فيكمن في نقص الترجمة من وإلى العربية، وأؤكد لك أن الروائي العربي الذي يكتب باللغة الفرنسية يحظى باهتمام بالغ من قبل القارئ في جميع أنحاء العالم وهذا مايؤكد أن المستوى طيب ولله الحمد، فهذه الكتابات تعكس بدرجة أو بأخرى ثقافة الكاتب ومنظومته الاجتماعية ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 09:58 م]ـ
صدقت
ولكن هل الأديب العربي ضعيف إلى هذا الحد
أليست الرواية مرآة حال المجتمع؟
رأيت ذات يوم تقريرا في قناة العربية وسمعت في التقرير أن فلان بن فلان لروائي عربي قد حصد جائزة أظنها (أفضل روائي عربي) وهي جائزة سنيّة فقلت هذا أمر حسن وبعد فترة دلفت إلى مكتبة وأنا مسافر فاشتريت رواية لصاحبنا وقلت أقطع بها الأرض وطول الأرض يقطعه الحديث فقرأتها في السفر والإقامة حتى أتممتها فوالله الذي لا إله إلا هو ما ندمت على شيء ندمي على قراءة تلك الرواية وأخفيتها من سوئها وسوأتها حذرا أن يقرأها أحد عندي.
لقد كانت مبتذلة في اللغة والمعنى والأفكار والأسلوب وكل شيء فيها مبتذل فقلت هذا نتاج أفضل روائي!
والرواية هي شيكاغو لعلاء الأسواني فحافظوا على أوقاتكم.
ـ[عاجل جدا]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي بحر الرمل ولكن اخي (بحرالرمل) لقدنسيت ان موقع "نص" هوأول موقع عربي متخصص في فن الرواية، وهو موقع يعنى بالتعريف بالرواية السعودية خاصة والرواية العربية والأجنبية عامة انا لم تا تي لاتكلام عن الموقع ولكن اقول الروايه العربيه لازلت بخير
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:32 ص]ـ
أخي عاجل جدا
كلنا معك ننشد أن تكون الرواية العربية بخير، ولا ننكر أن جهات ما بعينها ترعاها، ولكن أخي كي نصدق مع أنفسنا ولا نضع رؤوسنا في الرمال، حدد خمس روايات عربية معاصرة تصلح للترجمة، ويهمنا أن يقرأها العالم ليعرف عنا؟
الاجابة أخي نعلمها، أعرف أن دافعك وطني، حتى تناضل عن عروبتك وهو أمر حسن، ولكن دراسة أسباب التأخر واجبة للنهوض بأمتنا وبعناصر أدبها الذي كان ينبغي لنا أن نكون به في مقدمة الدول سيما وأن لدينا كتاب لا نظير له على الأرض هو القرآن، بما به من قصص وابداعات، كما وأن لدينا موروثا ثقافيا زاخرا بالابداعات على مر العصور 0
ألست معي؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:23 م]ـ
رويدكم ايها القوم
أخي الأخطل الوسيط الأمر ليس بذاك السوء
لدى المغاربة فن روائي راق "إبراهيم الكوني مثلا"
كما أن لعبد الرحمن منيف روايات رأئعة
ولكن رغم ذلك لا ترتقي الرواية العربية إلى مستوى الروايات العالمية
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:15 ص]ـ
الأسباب كما قال أستاذ عامر وكما طرح الأستاذ بحر الرمل في سؤاله: الضعف الفني و قلة الترجمة
ولا ننسى أن الرواية ليست فنا عربيا أصيلا وإنما الشعر ديوان العرب.
والأمر ليس بغزارة الإنتاج ولكن بجودته، فقد بلغ المرحوم الطيب صالح الآفاق وملأ الدنيا وشغل الناس بروايات لم يتعد عددها أصابع اليد الواحدة، وتُرجمت موسم الهجرة إلى كل لغات العالم الحية.
إذن الجودة تفرض على المترجم أن يترجم.(/)
استفسار ... من القائل
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
____
من قائل هذه الأبيات، مع الشكر العميق
كل القلوب إلي الحبيب تميل ... ومعي بذلك شاهد و دليل
أما الدليل إذا ذكرت محمداً ... صارت دموع العاشقين تسيل
يا سيد الكونين يا علم الهدى ... هذا المتيم في حماك نزيل
لو صادفتني من لدنك عناية ... لأزور طيبة و النخيل جميل
هذا رسول الله هذا المصطفى ... هذا لرب العالمين رسول
هذا الذي رد العيون بكفه ... لما بدت فوق الخدود تسيل
هذا الغمامة ظللته إذا مشى ... كانت تقيل إذا الحبيب يقيل
هذا الذي شرف الضريح بجسمه ... منهاجه للسالكين سبيل
يارب إني قد مدحت محمداً ... فيه ثوابي وللمديح جزيل
صلى عليك الله يا علم الهدى ... ما حن مشتاق وسار دليل
أتمنى أن أكون وفقت في وضع السؤال في المكان المناسب
تحياتي
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 09:48 م]ـ
up
00
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 12:50 ص]ـ
up
مرة أخرى
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:31 م]ـ
أين أهل الأدب و الباحثون في الشعر
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 03:32 م]ـ
لا مجيب
شكراً لكل من مر
يبدو أنها أبيات يتيمة(/)
ديوان ابن فركون
ـ[فاطمة عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 10:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين أريد الحصول علي ديوان ابن فركون للأهمية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[منصور مهران]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 11:47 ص]ـ
هذا الديوان مطبوع في المغرب بتحقيق محمد ابن شريفة، سنة 1987 م،
والمأمول ممن يملك الديوان يتفضل برفعه على الموقع مشكورا.(/)
مِن إيجاز البلغاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:56 م]ـ
أنس بن أبي شيخ
لم أقرأ ولم أسمع في الوصاية والعناية أبلغ وأوجز مما كتب إلى عبد الله بن مالك الخزاعي في معنى صديق له " كتابي كتاب واثق بمن كتب إليه معنى بمن كتب له ولن يضيع حامله بين الثقة والعناية -
والسلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 07:01 م]ـ
أحمد بن يوسف
كتب إلى صديق له يدعوه: " يوم الإلتقاء قصير فأعن عليه بالبكور ". كتب إلى المأمون مع هدية: قد أهديت إلى أمير المؤمنين قليلا من كثيره عندي. ومن كلامه: بالأقلام تساس الأقاليم. وقال: لما أمرني المأمون بالكتابة إلى الآفاق في الإستكثار من القناديل في شهر رمضان لم أدر كيف أكتب، فآتاني آت في المنام وقال لي أكتب: فإن فيها أنسا للسابلة، وضياء للمتهجدين، وتنزيها لبيوت الله من وحشة الظلم ومكامن الريب(/)
عشق مع تورية
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 01:29 ص]ـ
أبيات لابن النقيب الحسن بن شاور وقد أجاد في التورية:
حدثت عن ثغره المحلى = فمل إلى خده المورد
خد وثغر فجل ربٌ = بمبدع الخلق قد تفرد
هذا عن الواقدي يروي = وذاك يروي عن المبرد
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 01:10 ص]ـ
وهذه تورية رائعة لشاعر مجهول:
كففت عن الوصال طويل شوقي ... إليك, وأنت للروح الخليلُ
وكفّك للطويل فدتك نفسي ... قبيحٌ, ليس يرضاه الخليلُ
تحدث في البيت الأول عن كف الوصال , وفي البيت الثاني عن كف تفعيلة (مفاعيلن) في البحر الطويل.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 07:36 ص]ـ
أخي النابغة
هما لأحمد بن إبراهيم بن صفوان، المالقي، المتوفى عام 763هـ كما جاء في كتاب الإحاطة لابن الخطيب ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44162
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:05 م]ـ
شكراً جزيلاً لك يا أستاذي العزيز.
لقد أجهدت نفسي في البحث عن صاحب البيتين ولكن من دون جدوى.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:25 م]ـ
و من جميل التورية أيضاً:
قالت: إذا كنت تهوى=وصلي و تخشى نفوري
فصف ورد خدي وإلا=أجورُ ناديتُ: جوري
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:50 م]ـ
و من جميل التورية أيضاً:
قالت: إذا كنت تهوى=وصلي و تخشى نفوري
فصف ورد خدي وإلا=أجورُ ناديتُ: جوري
تورية غاية الروعة.
ولكن صدر البيت الثاني غير موزن, فلو قيل (خدودي) بدلاً من (ورد خدي) لكان موزوناً.
وشكراً لك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 01:43 ص]ـ
تورية غاية الروعة.
ولكن صدر البيت الثاني غير موزن, فلو قيل (خدودي) بدلاً من (ورد خدي) لكان موزوناً.
وشكراً لك
أحسنتَ أخي النابغة ..
ولكن يكفي حذف الفاء من صدر البيت ليتَّزن؛ هكذا:
صِفْ ورْدَ خَدّي وإلا=أجورُ ناديتُ: جوري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 08:18 ص]ـ
جزاك ربي خيراً اخي الكريم النابغة الحضرمي مرور سخي بأبيات رائعة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 08:19 ص]ـ
ولشاعر مجهول:
يامن شغلت بحبه عن غيره=وسلوت كل الناس حين عشقته
أفنيت عمري في هواك وليتني=أُعطيت"وصلاً"بالذي أنفقته
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 08:40 ص]ـ
أخي النابغة
هما لأحمد بن إبراهيم بن صفوان، المالقي، المتوفى عام 763هـ كما جاء في كتاب الإحاطة لابن الخطيب ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=44162
أحسنتَ أخي النابغة ..
ولكن يكفي حذف الفاء من صدر البيت ليتَّزن؛ هكذا:
صِفْ ورْدَ خَدّي وإلا=أجورُ ناديتُ: جوري
دكتورنا الحبيب عمر خلوف بارك الله لك على الخير الذي تنثره أينما حللت، وجزيت خيراً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 08:42 ص]ـ
و من جميل التورية أيضاً:
قالت: إذا كنت تهوى=وصلي و تخشى نفوري
فصف ورد خدي وإلا=أجورُ ناديتُ: جوري
أخي الحبيب أنس بن عبد الله، مشاركة ولا أروع بهذين البيتين، بوركت.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 11:52 ص]ـ
ولشاعر مجهول:
يامن شغلت بحبه عن غيره=وسلوت كل الناس حين عشقته
أفنيت عمري في هواك وليتني=أُعطيت"وصلاً"بالذي أنفقته
أخي الحبيب أحمد
وبارك فيك ربي، وجزاك عنا خيراً
أما البيتان السابقان فمن قصيدة رقيقة، تنسبها جل المصادر، لتقي الدين السروجي المتوفى سنة 693هـ.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 05:39 م]ـ
شكر الله لك أخي د. عمر خلوف للجهد المشكور على جمعك بين الأبيات وأصحابها.
وللوزير المهلبي:
قال لي من أحب والبين قد ج = د وفي مهجتي لهيب الحريق
ما الذي في الطريق تصنع بعدي = قلت أبكي عليك طول الطريق
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 01:29 ص]ـ
كانَ لِزاماً عليّ أن أنبُشَ هذا الموضوع الرّائع والمُفيد.
وبإذنِ الله سوفَ أنبُشُ كُلَّ موضوعٍ نافِعٍ يزيدُ مِن ثقافتِنا.
أفنيت عمري في هواك وليتني=أُعطيت وصلاً بالذي أنفقته
أظن أنّ البيتين هما للشاعِر الصوفي ابن الفارِض يا د. مخلوف .. واللهُ أعلَم
مِن أجمَل الأبياتِ التي سمِعتُها.؛ وخصوصاً البيتُ الثاني!
ولكني سمِعتُه هكذا:
أنفقتُ عُمري في هواهُ وليتني ... أُعطى وُصولاً بالذي أنفقتُهُ
وأذكُرُ بيتاً آخَراً لا يقلُّ عنهُ جَمالاً:
مَن مُنصِفي مِن ظالِمٍ مُتحَكّمٍ ... يزدادُ ظلماً كُلّما حَكّمتُهُ
(وسِر الجَمال أعرفهُ ولكني لا أعرف كيفَ أفسِّره)!
الجَمالُ هنا -برأيي وأنا لستُ بشاعر- يكمُن في ورود كلمتين مُتشابهِتين في البيت الواحِد.
ثمّ يزدادُ الجَمالُ جَمالاً حينما تتشابَهان الكلِمتان في بداية البيت وآخِرِه.
والكلِمتان أشرتُ لهما باللونِ الأحمَر كما تلاحظون. وأحب أن تعلّموني:
هل يُعتبَر ما أشرتُ له جِناس؟ وما علاقة الجناس بالتوريَة التي دُوِّنَ مِن أجلِها الموضوع؟
عموماً ..
كوني لا أحملُ شهادةً عُليا؛ فأنا أوَدّ أن أستفيدَ مِنكم دائماً في هذا الموضوع وغيرِه.
تساؤلي: أينَ التورِيَة في الأبيات التي ذكرَها الأستاذ الغنّام:
حدثت عن ثغره المحلى ... فمل إلى خده المورد
خد وثغر فجل ربٌ ... بمبدع الخلق قد تفرد
هذا عن الواقدي يروي ... وذاك يروي عن المبرد
دُمتُم للأدب والفصاحة يا كِرام .. يا مَن أضأتم لنا طريقَ العِلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيف بن يحي]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 09:29 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 10:51 م]ـ
و من جميل التورية أيضاً:
اعجبني بيتان للشاعر ابن رشيق القيرواني في مدح صلاح الدين الايوبي
وماذَا يقولُ المدحُ فيه ومدحُه = بآثارِه يُروَى ويُقْرا ويُدْرسُ
إِذا قيل بيتٌ قد توشَّح باسْمه ال = عظيمِ فَذَاك الْبَيتُ بيْتُ مقدَّسُ
.(/)
تدشين موقع (نص) كأول موقع عربي متخصص في فن الرواية
ـ[عاجل جدا]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 03:03 ص]ـ
[ SIZE="6"] موقع "نص" كأول موقع عربي متخصص في فن الرواية، على الرابط: www.nus-sa.com، وقام بإنشائه عضو هيئة التدريس في جامعة نجران المحاضر زهير حسن العمري, والباحث ياسر تركي آل مدعث، وهو موقع يعنى بالتعريف بالرواية السعودية خاصة والرواية العربية والأجنبية عامة. وأوضح القائمان على هذا الموقع أنه يهدف بصفة رئيسية لأن يكون مرجعاً رئيسا للباحثين والدارسين والمهتمين بهذا الفن.
وفي البث التجريبي للموقع أشاد عدد من الروائيين السعوديين بالتجربة ومنهم الروائي هاني نقشبندي، والروائية سمر المقرن ووصفه الروائي يوسف المحيميد بأنه الموقع "الحلم".
-----------------------------------------------------تفاعلات الصحف العربية مع خبر تدشين موقع (نص) كأول موقع عربي متخصص في فن الرواية , فلنبارك لنا افتتاح لهذا الموقع , ونتمنى أن يكون رافداً من روافد من الثقافة.
موقع (نص) في مواقع الصحف العربية:
1 - جريدة الوطن السعودية
http://www.alwatan.com.sa/news/newsd...0167&groupID=0
2- جريدة الرياض السعودية
http://www.alriyadh.com/2009/02/16/article409940.html
ثانياً: الصحف الإلكترونية:
1 - صحيفة الأخبارية الالكترونية
http://www.k1b1.com/news.php?action=show&id=3903
2- شبكة أخبار الزوى:
http://www.alzoa.com/docView.php?con=37&docID=34166
3- صحيفة صوت الأخدود
http://www.okhdood.com/?act=artc&id=3550
المواقع الالكترونية:
1 - شبكة الصحف الإعلامية:
http://so7f.com/vb/showthread.php?t=13887
وهناك عدد كبير من المنتديات الإلكترونية الأخبارية والفنية والثقافية تناقلت هذا الخبر السار في افتتاح أول موقع متخصص في فن الرواية كمنتدى القصة العربية.
منقول E
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 03:40 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل
واعتقد أننا بحاجة الى توجيه عام لمجتمعاتنا الاسلامية في قراءة الراوية المعاصرة
ناهيك عن تلك الأجواء الملوثة بالحداثة والعقلانية و العصرانية و غيرها من الفرق الهدامة
التي تخفت تحت ستار الادب في كثير من الأحايين
والله اعلم
ـ[عاجل جدا]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 04:08 ص]ـ
شكرا لكم كثير الموقع حلو كثير وبيخدم الرواية وحبيت أنقله لكم بصفتي عضوه فيه واتمنى أن أكون خفيفة دم عليكم وعضو فاعله(/)
أفضل روايات الكاتب الكبيرنجيب محفوظ
ـ[عاجل جدا]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 10:57 ص]ـ
أحد أفضل روايات الكاتب الكبير
نجيب محفوظ
ملحمة الحرافيش - رابط سريع ومباشر
http://www.nus-sa.com/forum/showthread.php?t=95
ـ[الطاهرة]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 02:24 ص]ـ
شكرا جزيلا،اخي الكريم
خالص الشكر والعرفان(/)
ممكن خدمة احد الاخوان يتبرع بكتابة التعبير التالي
ـ[البرهامي]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
اخواني ممكن هذه الخدمة ان تكتبوا لي عن الموضوعين التاليين
في حدود
ورقة ال a4
الموضوع الاول: تتعرض امتنا العربية والاسلامية الى كثير من التحديات الداخلية والخارجية. اكتب موضوعا تتحدث فيه عن كيفية انقاذ الامة من تدهورها عارضا اساليب المحافظة عليها وعلى اصالتها من الضياع اكثر
الموضوع الثاني: يرى بعضهم ان الانسان لا ينبغي ان يهتم الا بشأنه الخاص والا يتدخل في ما لا يعنيه. توسع في هذا الراي وبين وجهة نظرك الخاصة مستدلا بما تحفظ من شواهد مختلفة
وان لم تستطع الموضوعين
فاختر اي منهما
وذلك للأهمية
تحياتي(/)
قصة زوجات الملك الأربعة .......
ـ[عاجل جدا]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخوتي اليكم هذه القصة اتمنى التأمل فيها قليلا ..
... زوجات الملك الأربعة ..
كان لملك في قديم الزمان 4 زوجات ...
كان يحب الرابعة حبا جنونيا ويعمل كل ما في وسعه لإرضائها ....
أما الثالثة فكان يحبها أيضا ولكنه يشعر أنها قد تتركه من أجل شخص آخر ...
الثانية كانت هي من يلجأ إليها عند الشدائد
وكانت دائما تستمع إليه وتتواجد عند الضيق ....
أما الزوجة الأولى
فكان يهملها ولا يرعاها ولا يؤتيها حقها
مع أنها كانت تحبه كثيرا وكان لها دور كبير في الحفاظ على مملكته.
مرض الملك وشعر باقتراب أجله ففكر وقال:
أنا الآن لدي 4 زوجات ولا أريد أن أذهب إلى القبر وحديا
فسأل زوجته الرابعة:
أحببتك أكثر من باقي زوجاتي
ولبيت كل رغباتك وطلباتك
فهل ترضين أن تأتي معي لتؤنسيني في قبري؟
فقالت: (مستحيل)
وانصرفت فورا بدون إبداء أي تعاطف مع الملك
فأحضر زوجته الثالثة
وقال لها:أحببتك طيلة حياتي فهل ترافقيني في قبري؟
فقالت:بالطبع لا: الحياة جميلة وعند موتك سأذهب وأتزوج من غيرك
فأحضرالزوجة الثانية
وقال لها:
كنت دائما ألجأ إليك عند الضيق وطالما ضحيت من أجلي
وساعدتيني فهلا ترافقيني في قبري؟
فقالت:
سامحني لا أستطيع تلبية طلبك ولكن أكثر
ما أستطيع فعله هو أن أوصلك إلى قبرك
حزن الملك حزنا شديدا على جحود هؤلاء الزوجات
وإذا بصوت يأتي من بعيد
ويقول:
أنا أرافقك في قبرك ...
أنا سأكون معك أينما تذهب ..
فنظر الملك فإذا بزوجته الأولى
وهي في حالة هزيلة ضعيفة مريضة
بسبب إهمال زوجها لها فندم الملك على سوء رعايته لها في حياته
وقال:
كان ينبغي لي أن أعتني بك أكثر من الباقين
ولو عاد بي الزمان لكنت أنت أكثر من أهتم به من زوجاتي الأربعة
...
...
في الحقيقة أحبائي الكرام
كلنا لدينا 4 زوجات
الرابعة
الجسد: مهما اعتنينا بأجسادنا وأشبعنا شهواتنا
فستتركنا الأجساد فورا عند الموت
الثالثة
الأموال والممتلكات: عند موتنا ستتركنا وتذهب لأشخاص آخرين
الثانية
الأهل والأصدقاء: مهما بلغت تضحياتهم لنا في حياتنا
فلا نتوقع منهم أكثر من إيصالنا للقبور عند موتنا
الأولى
العمل الصالح: ننشغل عن تغذيته والاعتناء به
على حساب شهواتنا وأموالنا وأصدقائنا مع أن اعمالنا
هي الوحيدة التي ستكون معنا في قبورنا ....
...
...
يا ترى إذا تمثل عملك لك اليوم على هيئة إنسان ...
كيف سيكون شكله وهيئته؟؟؟ ... هزيل ضعيف مهمل؟
أم قوي مدرب معتنى به؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:27 ص]ـ
سبحان الله
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:52 م]ـ
رائع أخي الكريم
شكراً لك على هذه المشاركة الرائعة.
ـ[لخالد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيرا على التذكير.
سبق و ذكرت هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27288)(/)
دعوة عامة للمشاركة
ـ[عاجل جدا]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 03:34 ص]ـ
الأن موقع نص اول موقع عربي متخصص في فن الرواية
هذه دعوة عامة للمشاركة في مركز النشر الإلكتروني بموقع نص - فلقد علمت من إدارة الموقع أنهم فتحو مركز للنشر والتسوق
يختص فقط بنشر الكتب والمؤلفات بطريقة إلكترونية
بحيث أن أي شخص يكتب أو يؤلف أو حتى يترجم يستطيع نشر أعماله والتكسب من ذلك العمل عبر الموقع
أرجوا منكم البدء في التنفيذ حتى يخدم بعضنا بعض برفع أعمدة مركز النشر وتقديم أعمالنا للنور
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 12:27 ص]ـ
بوركت أخي الكريم(/)
قصة بقلم أسماء الألفي-كاتبة مبتدئة
ـ[عاجل جدا]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 04:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قصة بقلم أسماء الألفي
كاتبة مبتدئة
قصه جميله جدا شوفوها
http://www.nus-sa.com/forum/showthread.php?t=117(/)
فجرٌ في دُجَى الأحداث
ـ[أريج]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 02:42 م]ـ
فجرٌ في دُجَى الأحداث
د. عبدالرحمن صالح العشماوي
كلُّ ما صاغَه خيالُ الظُّنونِ=يتهاوى أمَام فجرِ اليقينِ
لغةُ الفجرِ ذاتُ معنىً صحيحٍ=ولسانٍ طَلْقٍ، ولفظٍ مبينِ
يتهاوى أمامها كلُّ ليل=سرمدي من العذاب المُهينِ
لغةٌ تمنح القلوبَ صفاءً=ونقاءً في عصرنا المفتونِ
ها هنا الفجرُ، ما يزال يُريني=كيف ينجو من الخِضَمِّ سَفيني
كيف أَلْقى بشائر الخيرِ، لمَّا=تتضاغى سِباغُ ذاتِ القرونِ
كيف نمضي وإنْ أُقيمتْ سدودٌ=من أكاذيب حاقد وخؤون
ها هنا الفجرُ مشرقاً فاطمئنِّي=يا قلوباً، ويا عيونُ استبيني
ها هنا الفجر، فاقرأوه كتاباً=سُطِّرتْ فيه ذكرياتُ الحنينِ
أيَّ فجر تعنيه؟، كان سؤالاً=جارحاً من مواجعي وشجوني
من ربوع الإسراء للرُّعب فيها=قصصٌ سُطِّرتْ بحبر المَنُونِ
من بناتٍ محصَّناتٍ يتامى=لا تقولوا: مَنْ هُنَّ لا تَجرحوني
لا تقولوا: مَنْ هُنَّ، هُنَّ دموعٌ=ذرفتْها جفونُ عرضٍ مَصُونِ
كان قبلَ الغاراتِ عرضاً مصوناً=وهو اليومَ، وصْمةٌ في الجبينِ
أي فجرٍ تعنيه، كان سؤالاً=من عجوز يعيش عِيشَةَ هُونِ
من ثكالى وَلَجْن بابَ المآسي=شاحباتٍ يبكينَ فقد البنينِ
من صغارٍ في القدس ذاقوا وبالاً=ولهذا بِحُرْقةٍ سألوني:
أيَّ فجر تعنيه، والليلُ أعمى=مزَّق القَصْفُ فيه ثوبَ السُّكونِ؟
أيَّ فجرٍ تعنيه، هل هو فجرٌ=من ترانيم شعرك الموزونِ؟؟
من عباراتك الجميلة، إنَّا=لنراها بديعةَ التَّلحينِ؟
نحن يا شاعرَ التفاؤلِ نَحيا=مُنْذُ دهرٍ في ليلنا «الصهيوني»
كيف تشدو بالفجر والناسُ تشكو=من ظلام مُعَتَّقٍ بالأنينِ؟!
أي فجر رأيته؟ هل تناءَى=بك وعيٌ عن صرخة من سجينِ؟!
عن دموع الأيتام في كل أرضٍ=والثكالى ومُسْقِطاتِ الجنينِ؟!
عن قتيل في القدس من غير ذنبٍ=عمره في الشهور، قبل السنينِ؟!
عن بيوت الأفغان صارتْ ركاماً=أكْسَبَتْهُ الدماءُ حمرةَ طينِ؟!
عن ألوف المشردين الضحايا=يتمنون حَفْنَةً من طحينِ؟!
لغة الفجر عذبة غير أنَّا=لم نُمَتَّعْ بلحنها منذ حين
أيَّ فجر تعنيه، هل هو فجرٌ=لانتصارات ألْفِنا المليون؟!
أيَّ فجر تعنيه؟، يا لسؤال=مرَّ كالسهم نحو قلبي الحزين؟!
هزَّني ذلك السؤال، وكادتْ=حسرتي تحت وقعه تَجْتَويني
غيرَ أني نفضتُ وَهْمَ انكساري=حين لاحت أنواره تدعوني
إنه الفجر، كيف تنسون فجراً=ساطعَ النور، في الكتاب المبين؟!
في هُدَى الأنبياء من عهد نوح=وختاماً بالصادق المأمون؟
منذ أن عاش في حراء وحيداً=ثم نادى في أهله: دثروني
ثم أحيا القلوب بعدَ مواتٍ=وحماها من وسوسات اللعين
ها هنا الفجر، فاركضي يا قوافي=في ميادين لهفتي واتبعيني
وابعثي لحنك الجميل نداءً=من صميم الفؤاد، لا تَخْذُليني:
يا ابن أرض الهُدَى، أرى العصر يشكو=من دعاة التيئيس والتوهينِ
وأرى السَّامريَّ يصنع عجلاً=وينادي برأيه المأْفون
وأرى صَوْلةَ البُغاة علينا=روَّعتْنا في قُدسنا المحزون
وأرى فتنةً تلاحق أخرى=وجنوناً للحرب بعد حنون
وأرى القوة العظيمة صارتْ=آلةَ الموت في يد «التِّنينِ»
وأرى الوهم مُمْسِكاً بالنواصي=مُستخفّاً بكل عقل رزينِ
يا أبا متعب أرى الغربَ يرمي=بدعاوى ممهورة بالظنون
هم أراقوا دَمَ العدالة لمَّا=واجهوا أمتي بحقد دفين
أهدروا «دُرَّةَ» الصِّغار وصانوا=دَمَ سفاح قُدسنا «شارون»
رسموا العنف لوحةً لوَّنوها=بدماء الضعيف والمسكين
نسبوها زُوراً إلينا ولسنا=في يَسارٍ من أمرها أو يمين
عجباً، غيَّروا الحقائق حتى=منحوا للهزيل وصف السمين
ألبسونا الإرهاب ثوباً غريباً=ورمونا بكلِّ فعلٍ مَشينِ
أيكونُ الإرهابَ في صَدِّ باغٍ=مستبد وظالم مُستهينِ؟؟
أيكونُ الإرهاب في نصر حقٍ=واحتكام إلى تعاليم دينِ؟!
إنها الحربُ أشعلوها، فماذا=يَصْنَع السيفُ في يدِ المستكين؟!
يا أبا متعب أرى الأرض عَطْشى=تطلب الماء من شحيح ضنين
تتلوَّى جوعاً على باب أفعى=ونريد الإنقاذ من حَيْزَبُونِ
لو أصَخْنا سمعاً إليها رهيفاً=لسمعنا نداءها: أنقذوني
أنقذوني من ظالم مستبد=لم تزلْ نارُ ظُلمه تُصْليني
أنقذوني من الفساد، تمادى=وسرى في النفوس كالطاعون
يا أبا متعب، هي الأرض تشكو=وتنادي يا قوم لا تتركوني
عندنا نحن أمنُها وهُداها=ولدينا وسائل التأمينِ
من حمى بيتنا الحرام انطلقنا=نُنقِذُ الناس من ظلام السجون
(يُتْبَعُ)
(/)
أنتَ أعلنتَها بياناً صريحاً=ما به حاجةٌ إلى تَبْييِن:
دينُنا الرُّوحُ لا نساومُ فيه=أو نُحابي به دُعاة الفُتون
نحن أهل القرآن منه ابتدأنا=ومضينا بنوره في يقين
وتلوناه للوجود، فأجرى=للقلوب الظماء أصفى مَعين
وسكنَّا من آيهِ في حصونٍ=شامخات الذُّرى وحرزٍ مكينِ
وفتحنا نوافذَ الكونِ حتى=صار سِفْراً لنا بديع الفنون
ورفعنا الأَذانَ حياً فتاقتْ=كلُّ نفسٍ إلى جميل اللُّحون
عندنا الكنزُ، كنزُ دين حنيفٍ=نحن أغنى بفضله المخزون
عندنا حكمة الشيوخِ، وفينا=همَّةٌ للشباب ذاتُ شؤون
إن خسرنا، والكنزُ فينا، فبُعداً=ثم بعداً لنا، ولا تعذلوني
يا ابنَ أرض الهُدى، عُلانا هُدانا=وهدانا هدى النبيِّ الأمينِ
أرضنا الواحة العظيمة تُدني=من يد المجتني ثمارَ الغصونِ
أرضنا للعباد صدرٌ حنونٌ=يا رعى اللهُ كلَّ صدرٍ حنونِ
نحن في هذه البلاد اتَّخذنا=منهجاً واضحاً منيعَ الحصونِ
ومددنا أواصر الحق فينا=واتصلنا منها بحبل متينِ
وسقينا بواسقَ النخل حباً=فسعدنا بطلعها الميمون
ومحالٌ أن يصبح التمر جمراً=ويكون الأصيل مثل الهجين
يا أخا الفهد، عصرنا لا يُبالي=بضعيف يحيا على التخمين
لا يبالي بأمة تتساقى=بكؤوس من الخضوع المَشين
عَصْرُنا عصرُ ذَرَّةٍ وفضاءٍ=واكتشاف المجمهول والمكنون
فافتحوا الباب للشموخ، فإنا=قد وَرِثنا بالدين وَعْيَ القرون
رَسَمَ الغربُ للحضارة وجهاً=دموياً مشوَّه التكوين
ملأوا الأرض بالعلوم ولكن=أثخنوها بفسقهم والمجون
ورَسَمْنا وجهَ الحضارة طَلْقاً=ومدَدْنا لها ظلال الغصون
مُنْذُ فاضت بطحاء مكَّةَ بِشْرًا=وانتشى بالضياء «رِيْعُ الحُجون»
إن ضَعُفْنا في عصرنا فلأنَّا=قد ركنَّا للغرب أقسى رُكونِ
يا ابنَ أرضِ الهُدى سيرعى خُطانا=مَنْ رعى في محيطهِ «ذا النُّونِ»
إنما الأمرُ في يدِ اللهِ يُمضي=ما طوى علمُه بكافٍ ونونِ
دَعْوَةُ الكُفر تنتهي وستبقى=دعوةُ الحقِّ دعوةَ التمكينِ
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 09:01 م]ـ
كعادته يبدع الدكتور عبدالرحمن ..
شكرا لك أريج على إدراج هذه القصيدة التي تدعونا لليقظة ..
ـ[أريج]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 07:35 م]ـ
باركك الله أخي المكرم
وجزى شاعرنا المُجيد خير الجزاء(/)
علم الأدب النثرى وتعريفه من القرآن
ـ[فتحى حسان محمد]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 01:43 ص]ـ
أصل الأدب
أولا لابد أن نعرف أصل كلمة الأدب، حيث أصلها من إرجاعها إلى المصدر فتكون أدبا، وأدب تعنى التأدب أو التأديب وهو الصنيع الحسن الذي يحتم:
التعليم؛ ليتحسن التناول والإلقاء، ويجود السلوك والأخلاق، ويوسع المدارك، ويثرى الألفاظ والكلام، ويعمق اللغة والحوار، ويجمل الجملة والعبارة، ويجمل الألفاظ، ويزيد من البلاغة، ويؤصل الفكر، ويعمق الفكرة0
التهذيب؛ لتخليص النفس من عيوبها وترويضها لما مآله السير الحسن المحمود، ثم لما هو متناقض فيكون بمثابة فن إدارة المتناقضات، والتي مبعثها الحاجات والمقاصد والغرائز الطبيعية فى النفس من شهوات الفرج والطعام والشراب والنوم وشهوات أخرى متعددة، والتهذيب هو الذي يدير ويتحكم فى هذه المتناقضات بفن وحكمة وتواز وتوازن0
الإصلاح؛ يأتي دوره لما ينفلت ويتهرب من رقابة التعليم وإدارة التهذيب فيأتي دوره ليمسك بالهارب الفالت ليتمكن منه؛ لكي يقوّمه ويسيطر عليه ويحوله من منفلت هارب إلى مضبوط مربوط، ومن فاسد إلى صالح، ومن غير مروض إلى مروض قابل لتنظيم المقنن، حسب الأوامر والنواهي بالقوانين الربانية التى تنظم حياة الناس فى دنياهم وأخراهم، والقوانين التشريعية الدستورية الوضعية الإنسانية التى تنظم حياة الناس فى دنياهم، وإن لم يقبل ويستكين بالوعد فتلجئه بوعيد لتخيفه وليتحمل التبعات، ثم بعد ذلك لا يكون له إلا أن يجنى العقاب0
الأدب يأتى منه الأديب، والأديب هو من يحسن الحديث، والحديث هنالك ما هو أحسن منه {اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَاباً مُّتَشَابِهاً مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} الله تعالى هو الذي نزل أحسن الحديث، وهو القرآن العظيم متشابهًا في حسنه وإحكامه وعدم اختلافه تثنى فيه القصص والأحكام ومعاني الكلمات والحجج والبينات، تقشعر من سماعه وتضطرب جلود الذين يخافون ربهم؛ تأثرًا بما فيه مِن ترهيب ووعيد ثم تلين جلودهم وقلوبهم؛ استبشارًا بما فيه من وعد وترغيب، ذلك التأثر بالقرآن هداية من الله لعباده 0 والله يهدي بالقرآن من يشاء، ومن يضلله الله عن الإيمان بهذا القرآن لكفره وعناده، فما له مِن هاد يهديه ويوفقه، وهو القرآن الكريم الذي لا نستطيع نحن البشر أن نأتي بمثله، فعلى الأقل نقتدي به ولا نخالفه وقد منحنا التصريح أن نبدع من مثل أحسن الحديث ولا نبتدع {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِن جِئْتَهُم بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ} [الروم] ولقد بينَّا للناس في هذا القرآن مِن كل مثل، من أجل إقامة الحجة عليهم وإثبات وحدانية الله جل وعلا0 فى الحديث: حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ أَبِي الأحْوَصِ قَالَ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ يَقُولُ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ فَمَنْ دَخَلَ فِيهِ فَهُوَ آمِنٌ0 وفى حديث آخر: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ هُوَ الْهَجَرِيُّ عَنْ أَبِي الأحْوَصِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مَأْدُبَةُ اللَّهِ فَتَعَلَّمُوا مِنْ مَأْدُبَتِهِ مَا اسْتَطَعْتُمْ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ حَبْلُ اللَّهِ وَالنُّورُ الْمُبِينُ، وَالشِّفَاءُ النَّافِعُ، عِصْمَةٌ لِمَنْ تَمَسَّكَ بِهِ، وَنَجَاةُُُُُُُُُُُ لِمَنْ اتَّبَعَهُ، لا يَزِيغُ فَيَسْتَعْتِبُ، وَلا يَعْوَجُّ فَيُقَوَّمُ، وَلا تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ، وَلا يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ، فَاتْلُوهُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْجُرُكُمْ عَلَى تِلاوَتِهِ بِكُلِّ حَرْفٍ عَشْرَ حَسَنَاتٍ أَمَا إِنِّي لا أَقُولُ الم وَلَكِنْ بِأَلِفٍ وََلام وَمِيمٍ0 [سنن الدارمى، من فصل فضائل القرآن برقم: 3181] فيظل لنا الحديث الذي نود ونجتهد أن نحسنه ولكي نحسنه نطعمه بذرة من
(يُتْبَعُ)
(/)
القرآن الذي هو مأدبة الله كما فهمنا من الحديث وهذه الذرة هى ما تساويه قيمة الأدب، والقرآن اشتمل على التعليم والتهذيب والإصلاح من خلال الشرائع والعقائد والعبادات بما تتضمنه من محاذير مبنية على الترغيب والترهيب والوعد والوعيد، وكل المثانى، المثير للخوف لتقشعر منه القلوب والعقول المنفلتة من غير تقنين لمنتجها الهائج0
هذه الذرة من عظم القرآن هى الأدب، ولكي يكون الأدب من أحسن الحديث فلابد له من واجد مبدع صانع له ولغة تحوله من مجرد فكر هائم غائم يدور فى رحى عقل المخ إلى شىء مادي محسوس مقروء مرئي من خلال بسطه على الورق 0ولابد له من مكونات أساسية، فالعقل يحتاج إلى شخصية تحمله وتمده بالغذاء والطاقة والعلم، إذ لابد للشخصية واللغة من شىء يملأ ويربط وينسق بينهما، وهما الفكر الذي يبنى عليه، والفكرة التى هى القضية والموضوع والمادة الباعثة المحرضة للفكر، والفكرة هى المحرضة للفكر والعقل، أى المحفزة للشخصية والفكر0 وبالشخصية واللغة يتولد الفكر والفكرة وهى القضية ويظل القلب هو السياق المحدد والمهذب والمحفز والمنظم لهياج العقل المولد للفكرة والفكر، وعقل المخ هو الأمانة، وهو النور الروحاني المنبعث من قبل الله - تعالى - الذي منحه كامل الحرية وجعله مسيرا لا مخيرا، وهو خلاصة المخ، وهو مناط الحساب لا التكليف لأن التكليف على جميع المخلوقات حتى الجماد مثل الجبال وغيرها – الحساب للإنسان الذي اختار حمل الأمانة دون سواه من الخلائق ولذلك حق عليه التكليف وفرض عليه الحساب نتيجة لهذا العقل الحر الذي قُُُُُيد بعقائد وفروض وعبادات وبهم مناط الحساب إما إلى جنة وإما إلى نار، ولذا استوجب الله عليه الحساب من ثواب وعقاب، وخلق له رقابة حكم داخلية ذاتية تهديه وهو عقل القلب {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج46] ونفهم من ذلك أن للقلب عقلا لا يدرك غير النتائج التى تأتيه من عقل المخ المنوط به التفكير والتدبر والتعقل والإنتاج ولكنه لا يدرك الحكم على ما أنتج، لذلك يرسل بالنتائج إلى عقل القلب المنوط به الحكم لأن عقل القلب فيه العقيدة والمعتقد فيه نماذج الإجابة الصحيحة، وعليه – فقط - مضاهاة ما جاءه من إجابة عقل المخ بما عنده من نماذج محفوظة فى القلب، فلذلك يحق له الحكم، ولكن حكمه ليس ملزما، مع أنه من المفروض أنه ملزم، إذ مهمته الحكم أى التوضيح أن هذا حلال وذلك حرام، هذا حسن وذاك سيئ هذا نافع وذاك ضار، هذا صالح وهذا فاسد فقط لا غير، أن القلب عليه قفل وحجاب فليس من المنتظر أن يفهم أو يعقل أو يحكم حتى على منتوج عقل المخ؛ لأنه فارغ من العقيدة التى بها يحكم، وليس عنده نموذج للإجابة، فكيف سيضاهى أو يقارن؟! لذلك لن يحكم ولن يظهر نتيجة0 تدرك النفس الهدى والعلوم الضرورية والنظرية بعقل القلب وعقل المخ معا من فطرة سليمة وعقيدة سمحة ومعتقد صالح- تدرك الحسن من القبح والكمال من النقصان والخير من الشر، والحلال من الحرام، والمحامد من المقابح0 العقل - عقل المخ- معمل الإبداع والتفكير والتفريغ بحرية من غير هدى ولا حواجز ولا سدود ولا موانع، ولكن النتيجة لكل هؤلاء ينتجها ويصدقه عليها -عقل القلب - حيث القلب المرجع السليم للفطرة السليمة والعقائد السماوية الربانية الحقة المؤتمن عليها 0
إذن ليس كل إبداع أو كلام حسن التناول جميلا بديعا يبدعه العقل ويفور به يكون أدبا، ولكي يكون أدبا حقا؛ فلابد له من قوالب تنظمه وتطهره وتنظفه وتخلصه من الشوائب وما يخالف شرائع الله فى كونه وفى خلقه من البشر وما يتعلق به من شطحات خارجة، أو من شطوحات مخالفة لطبائع البشر وسنن الله وتعاليمه مهما كانت جيدة مبهرة واقعية نظرية علمية خيالية كانت أو واقعية فلسفية أو حتى علمية فبالله عليكم ما فائدة من صنع القنبلة الذرية التى كلفت وتكلف الدول الكثير لإنتاجها؟! وبعد هذه الكلفة الباهظة حجروا استعمالها لأنها مدمرة للعالم وهم الذين حكموا بذلك، ولكن ما اخترعوه من الذرة فى المجالات الأخرى مثل الطاقة وغيرها المفيدة للإنسان لم يمنعها أحد0 وعليه نضع للأدب
(يُتْبَعُ)
(/)
تعريفا ومكونات وأسسا وقواعد وقوانين لكي يكون هنالك أدب نافع صالح طيب حسن يحدث التعليم والتطهير والعظة والنصيحة ويكون هنالك أديب على نفس الدرجة من الحسن والمكانة والسمو والمنزلة0
تعريف الأدب
هو كل قول عظيم متقن حسن البيان بارع التنظيم والترتيب، بأدوات من حروف وكلمات متقطعة لها معنى وموصولة لها معان، معبرة فصيحة لها وقع جميل وجمل موصولة ومقطوعة، مستفهمة ومفهمة، موحية متعجبة، سائلة محرضة للفكر دالة ومجيبة، عارفة معرفة، واضحة جلية، وبسيطة بارعة، وقصيرة معبرة وغامضة وموحية، ومضبوطة بجرس من نصب وجر ورفع، جازمة مؤدية لمعنى واضح ظاهر، وآخر دفين يستنبط، لتؤدى أغراضا شتى، حسب من يفهمها ويدركها وعبارات تتميز ببلاغة التعبير والدقة فى التصوير والشدة فى التأثير، دون إسهاب فى الوصف والتعبير0 بلغة فصحى نثرية بليغة سليمة متقنة لها معانيها المعلنة، وفى قلبها دلالات مستترة، وتخلق حسنها وجمالها وجلاءها من شرف التمسك بها وتجويدها قدر الإمكان، مبنية على فكر ذهني مشبع من عقيدة سماوية لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها0 ومن معتقد فكرى من عقل بشرى يثق فى صدقه وصوابه وصلاحه من مبدعه 0 و بفكرة معبرة عن قضية وجيهة جديدة مبتكرة من فساد البشر وظلمهم وسلوكهم وأخلاقهم بأسلوب شيق جذاب ممتع منمق غاية فى الترتيب والإحسان، ليوصل الرسالة المطوية إلى حلول معقولة نفعية، بصدق فى المعاني، وأمانة فى الكلمة، ووجاهة فى الجملة، وإحسان فى الروابط والتقطيعات؛ لتمتع القارئ وتحقق له متعة ذهنية وتعلمه وتعظه وتطهره وتعالجه من الأدران الداخلية 0 وعظمها يأتى من جمال وروعة إبداعها من الفكر السامي الرازح فى ثباته وفى فكرتها الجديدة المتغيرة دوما التى تغير القيم الفاسدة الباطلة، والكشف والإرشاد عليها وتعريتها، ويعلى ويعيد ويظهر من شأن قيم اندثرت و أخذ نجمها فى الأفول0 وإتقانها يصنع من حسن وصدق ونبل رسالتها وفكرتها التى تحسن وتجود وتقوم السلوك المنحرف 0 والفكرة الوجيهة تأتى من قضية مهمة أحدثت خللا فى قيم المجتمع وسلوك أفراده0والهدف خلق طرق جديدة يسلكها الآخرون من الناس لتعينهم على السلوك الحسن القويم، وتقوى لغتهم، وتعمق إيمانهم، وتقوِّم مسالكهم وتنير الطريق أمامهم 0
أصول الأدب
1 - الشخصية (إنسان)
{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً} [الأحزاب72] وهذه الشخصية هى التى تتمتع بعقل فى المخ يفهم وينتج ويعمل ويميز بين الطاعة والمعصية، ويتقبل حكم عقل القلب على ما أنتج وأبدع دون تكبر ولا غطرسة0 وهى التى تتمتع بعقل فى القلب سليم أمين وحريص يدرك ويرسل معلوماته بأمانة إلى عقل المخ، ويكون ناقدا وحكما ويحكم0
إذن الشخصية الواعية المفكرة الفذة، ذات الذهن الفطن، والعقل الفاعل الماهر المفكر، الشخصية المستلهمة بنور روحانى، المهذبة المخلصة من العيوب، المكتسبة المتعلمة للعلوم والمعارف والعلم، والفاهمة الهاضمة للمعرفة والمنتجة للعلم والتي ترتقي بالكلام إلى درجة البلاغة التى تصل به إلى درجة من الإعجاز، فهي التى يتفاعل و يختمر ويتولد الفكر فى ذهنها وعاء الذكاء والفطنة والفهم بعقلها، ويدفع المعتمل نفسه بقوة ذاتية نحو عقل القلب الذي إن صادق ووافق على منتجه يأمر أصابعه لأن تكتب وتسطر على الورق بطريقة جميلة مستميلة جذابة بصيغة من كلمات حسنة البيان، وجمل صحيحة الأوزان النحوية وجماليات اللغة المكنية 0
وتعتمد الشخصية على:
أ - القدرات وهى مكونات رئيسية ولا يمكن أن تكتسب، و هى ما نطلق عليها الموهبة وهى هبة من الله يمن ويختص بها بعضا من عباده، وهى مكون أساسى لعقل مخ المبدع، وهى أداته ومكمن فاعليته0
ب - المعرفة وهى مكونات أساسية تكتسب من القلب والسمع والبصر الذين يعرفون القراءة والاطلاع والتعليم والمعرفة والسمع ومجمل الثقافة ويقدمونها لعقل المخ ومن الخبرة الذاتية والخبرة الحياتية أيضا 0
ت - المهارات وهى مكونات أساسية تكتسب تخص عقل المخ من خلال الخبرة والتعود وطول الممارسة، ومجابهة الممانعات للكتابة بشتى صنوفها0
2 -
الفكر السليم من عقيدة سماوية والسليم الصالح يأتى من عقيدة ومعتقد المؤلف الذي ينثره ويكون عطرا فواحا غير مرئي فى ثنايا فكره منعكسا على فكرته التى يكتب عنها أو منها أو لها، الفكر هو ذلك المنتوج الذهني الذهبي الذي يعتمل ويختمر فى النفس وينتجه عقل المخ ويوافق عليه عقل القلب، لكن أى فكر للمؤلف؟ الفكر المشبع بعقيدة سماوية تعرف المعايير الربانية، فتتوق وتفرق بين الحسن من القبح، والحرام من الحلال، والصالح من الفاسد، الفكر هو البوصلة الموجهة والمهذبة لنوازع ومشارب وأغراض وشهوات المؤلف أولا، وقبل أى منتوج عقل مخه، وبصلة ذلك المعمول المنتوج الهائج فى بحر لجي ليس له شطآن تحده، ولا مقيدات تقيده فى ذلك المكان الرخوي من الجمجمة وهو عقل المخ، فأنت تكتب بفكر راسخ ثابت من عقيدة فى القلب عن فكرة جديدة متغيرة دوما، وهى تتمثل فى اختلاف الإبداع للقصص التى تكتب، إذ كل قصة لها فكرتها لا فكرها؛ لأن الفكر مفترض ثابت لكن منتوج الفكر كثير الأوجه، لأن العقيدة ثابتة تامة لا تتغير، ومفترض أن معتقدك أيضا ثابت، وإلا لماذا تتخذه معتقدا، وإن غيرت معتقدك أثبت بنفسك أن معتقدك لا يستحق أن يكون معتقد هذا أولا، وثانيا أنت بنفسك أثبت بنفسك عدم صحته فلا يصير معتقدا لك بعد ذلك ولا لنا، لأنك أنت الذي تبدع لنا المعتقد الذي تؤمن بصوابه وصلاحه، ثم تطرحه علينا لنأخذ به ونثق فى صلاحه، أليس كذلك؟
والله الموفق لما فيه الخير والصلاح من كتابى أسس وقواعد الأدب والرواية من القرآن الكريم
لسلام عليك ورحمة الله وبركاته(/)
شعر الموشحات
ـ[الهرمسي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:13 م]ـ
أبحث عن إجابة مفصلة عن السؤال الآتي: وشكرا
ماهي الموشحات في العصر الأندلسي ومن هم أبرز شعرائها وأبرز أوزانها؟
ـ[الهرمسي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الموشحات حديث يطول
بالنسبة لاختراعه فهناك اختلاف فمن قائل إنها نشأت في الشرق لقائل بأنها فن أندلسي
وأيضا اختلف في اسم مخترع هذا الفن
فقد ذكر ابن البسام في " الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة" أنه محمد بن محمود القبري
وقد قيل أن مخترع هذا الفن هو مقدم بن معافر
والموشح فن شعري محدث يكتب لغرض التلحين والغناء ومن ناحية الشكل يكون على أقفال وأدوار أو أغصان
ويتكون الموشح من جزئين رئيسيين هما القفل والدور
أما القفل فهو عادة بيت أو بيتين من الشعر على الأوزان التقليدية ويشترط في جميع الأفقال أن تكون على وزن وروي واحد
وبعد كل قفل يأتي الدور أو الأغصان ولا يشترط فيها التوافق
فيكون تشكيل الموشح على الشكل التالي:
قفل
غصن
غصن
غصن
قفل
غصن
غصن
غصن
وهكذا
ويجب أن لا يقل عدد الأقفال عن سبع في الموشح الواحد
ويسمى القفل الأخير بالخرجة ويشترط فيه أن يكون عاميا ملحونا مبتذل اللغة "ولا أدري مالقصد من ذلك"
أما أوزان الموشح فكثيرة وقد أضافوا إليها أوزانا جديدة كمشطور الرمل "الذي لا يشطره الخليل"
وغير ذلك
ويغلب في الموشح الاوزان الرقيقة والغنائية كالرمل والهزج والوافر والخفيف
أما فيما يخص أشهر الوشاحين
فقصب السبق في هذا المجال يعود للسان الدين بن الخطيب صاحب الموشح الأشهر" جادك الغيث"
وهناك من الوشاحين ابن زهر وابن سناء الملك والأعمى الطلطلي وغيرهم
وقد يفيدك الدكتور عمر خلوف أكثر مني في هذا المجال
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الموشحات حديث يطول
بالنسبة لاختراعه فهناك اختلاف فمن قائل إنها نشأت في الشرق لقائل بأنها فن أندلسي
وأيضا اختلف في اسم مخترع هذا الفن
فقد ذكر ابن البسام في " الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة" أنه محمد بن محمود القبري
وقد قيل أن مخترع هذا الفن هو مقدم بن معافر
والموشح فن شعري محدث يكتب لغرض التلحين والغناء ومن ناحية الشكل يكون على أقفال وأدوار أو أغصان
ويتكون الموشح من جزئين رئيسيين هما القفل والدور
أما القفل فهو عادة بيت أو بيتين من الشعر على الأوزان التقليدية ويشترط في جميع الأفقال أن تكون على وزن وروي واحد
وبعد كل قفل يأتي الدور أو الأغصان ولا يشترط فيها التوافق
فيكون تشكيل الموشح على الشكل التالي:
قفل
غصن
غصن
غصن
قفل
غصن
غصن
غصن
وهكذا
ويجب أن لا يقل عدد الأقفال عن سبع في الموشح الواحد
ويسمى القفل الأخير بالخرجة ويشترط فيه أن يكون عاميا ملحونا مبتذل اللغة "ولا أدري مالقصد من ذلك"
أما أوزان الموشح فكثيرة وقد أضافوا إليها أوزانا جديدة كمشطور الرمل "الذي لا يشطره الخليل"
وغير ذلك
ويغلب في الموشح الاوزان الرقيقة والغنائية كالرمل والهزج والوافر والخفيف
أما فيما يخص أشهر الوشاحين
فقصب السبق في هذا المجال يعود للسان الدين بن الخطيب صاحب الموشح الأشهر" جادك الغيث"
وهناك من الوشاحين ابن زهر وابن سناء الملك والأعمى الطلطلي وغيرهم
وقد يفيدك الدكتور عمر خلوف أكثر مني في هذا المجال
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 03:51 م]ـ
وهذا جانب من موشح جادك الغيث
سأجعل الأقفال باللون الأحمر والأدوار باللون الأزرق
جادك الغيث إذا الغيث همى = يازمان الوصل بالأندلس
لم يكن وصلك إلا حلما= في الكرى أو خلسة المختلسإذ
يقود الدهر أشتات المنى = ننقل الخطو على ما ترسم
زمراً بين فرادى وثنا=مثلما يدعو الحجيج الموسم
والحيا قد جلل الروض سنا = فثغور الزهر فيه تبسم
وروى النعمان عن ماء السما = كيف يروي مالك عن أنس
فكساه الحسن ثوباً معلما = يزدهي منه بأبهى ملبس
في ليالٍ كتمت سر الهوى = بالدجى لولا شموس الغرر
مال نجم الكأس فيها وهوى = مستقيم السير سعد الأثر
وطرٌ ما فيه من عيب سوى = أنه مر كلمح البصر
حين لذ النوم شيئاً أو كما = هجم الصبح هجوم الحرس
غارت الشهب بنا أو ربما = أثرت فينا عيون النرجس
أي شيء لامرئ قد خلصا=فيكون الروض قد مُكِّن فيه
تنهب الأزهار فيه الفرصا =أمنت من مكره ما تتقيه
فإذا الماء تناجى والحصا = وخلا كل خليل بأخيه
تبصر الورد غيوراً برما = يكتسي من غيظه ما يكتسي
وترى الآس لبيباً فهما = يسرق السمع بأُذني فرس
ياأهيل الحي من وادي الغضا = وبقلبي مسكن أنتم به
ضاق عن وجهي بكم رحب الفضا=لا أبالي شرقه من غربه
فأعيدوا عهد أنس قد مضى = تعتقوا عبدكم من كربه
ـ[الهرمسي]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
أقدم لك الشكر والتقدير وأزادك الله من علمه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القادري]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اخي الكريم ممكن اعرف اجزاء الموشح الاخرى في موشحة لسان الدين لبن الخطيب
ـ[الهرمسي]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:10 ص]ـ
بعد التحية لجميع الأدباء وعلماء الأدب:
أرجو ممن لديه معلومات إضافية عن الموشحات وشعرائها ومواضيعها أن يفيدنا بها مع تقديري وشكري لأخي (بحر الرمل) على المعلومات الجميلة التي قدمها ودمتم ذخرا للعلم والأدب(/)
أجمل ما قيل في مدح سيف الدولة الحمداني
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:00 م]ـ
إن من أجمل ما قيل في مدح سيف الدولة الحمداني قصيدة السري بن أحمد الموصلي (السري الرفاء):
أَعَزْمَتُك الشِهَابُ أمِ النهارُ = أَراحَتُكَ السّحَابُ أمِ البحارُ
خُلِقْتَ منيّةً ومُنىً فأضْحَتْ = تمورُ بك البسيطةُ أو تُمارُ
تُحَلّي الدينَ أو تحمي حِماه = فأنت عليه سورٌ أوْ سِوارُ
سُيُوفُكَ من شُكاةِ الثغرِ بُرْءٌ = ولكنْ للعِدى فيها بوارُ
وكفّاك الغمامُ الجوْنُ يسري = وفي أحْشائِهِ ماءٌ ونارُ
يمينٌ من سَجِيّتِها المنايا = ويُسرى من عَطِيَّتِها اليسارُ
عَصَفْتَ بحاتمٍ كَرَماً فأضحَى = و جُلُّ فَعالِه المشهورِ عارُ
فقد شَهِدَتْ و ما حابَتْكِ طيٌّ = بأنَّ الجُودَ مَعدِنُه نِزارُ
يَحُفُّ الوَفْدُ منك بأَرْيَحيٍّ = تَحُفُّ به السَّكينَة ُ والوَقارُ
و سيفٌ من سيوفِ اللّهِ مُغرًى = بسَفْكِ دِما العِدى منه الفرارُ
و بدرٌ ما استسرَّ البدرُ إلا = تعالَى أن يُحيطَ به السِّرارُ
حضرْنا والملوكُ له قيامٌ = تَغُضُّ نواظراً فيها انكسارُ
وَزُرْنا مِنْهُ ليْثَ الغابِ طَلْقاً = ولمْ نَرَ قَبلهُ ليثاً يُزارُ
فكان لجوْهرِ المجْدِ انتظامٌ = وكان لجوْهَرِ المدحِ انتِثَارُ
بعثْتَ إلى الثغورِ سحابَ عدلٍ = و بَذلٍ لا يَغُبُّ له انهمارُ
و أسكنْتَ السكينة َ ساحَتيها = فقرَّتْ بعدَما امتنعَ القَرارُ
و علَّمْتَ النَّفيرَ بها رجالاً = عَداهُم عن عدوِّهمُ نِفارُ
و فِضْتَ على عدوِّهمُ فقُلنا = أفاضَ البحرُ أَم سحَّ القُطارُ
مكارمُ يَعجَزُ المُدَّاحُ عنها = فجُلُّ مديحِهم فيها اختصارُ
فَعِشْتُ مُخَيِّراً لك في الأماني = وكان على العَدَوِّ لك الخيارُ
فَضَيْفُك للحيا المُنْهَلِّ ضيفٌ = وجارُكَ للربيعِ الطلقِ جارُ
القصيد موجودة في يتيمة الدهر
و هذا الرابط فيه ترجمة للسريِّ الرفّاء من الموسوعة الحرة
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B1%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%81%D8%A7%D8%A1
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 11 - 2009, 01:55 ص]ـ
كنتُ أظن أنّ ابنَ عمِّه أبي فِراس هوَ خيرُ مَن امتدَحَه!
ولكن عِندما لاحظت جَمالَ المُفرَدات عِند " الموصلي "حاضِرة هُنا خابَ ظني!!
يا إلهي .. كيف يستطيع شاعِرٌ استِنباط بمِثل هذهِ المُفرَدات والإتيان بها؟!
وكيف استطاع أن يوظِف ثقافتَهُ الأدَبيّةُ في خِدمة القصيدة؟!
ومِن أين وكيف أتى بكُل هِذهِ الأوصافُ النادِرة والتصويرات الجميلةُ؟!
إنها الثقافةُ الأدبيّةُ والمَقدِرةُ الشِعريّة!!
على العموم .. شكراً لك أخي:
(النابغة الحضرمي)
وبارَكَ اللهُ بك على نشر القصيدة المليئة بجَمال الوصف!
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[12 - 11 - 2009, 02:23 ص]ـ
حيّاكَ اللهُ أستاذي
(طالب علم)
لقد ازدانَتِ النافذةُ بمرورِكَ الكريمِ عليها
وقد أعدْتَها للواجهة بعد أن توارت عن الأنظارِ
فشكراً جزيلاً لك .. وبارك الله فيك ..
:)
ـ[أديب طيء]ــــــــ[14 - 11 - 2009, 08:17 م]ـ
الأخ الفاضل/ النابغة الحضرمي
شكرًا لك لامتاعنا بهذه الرائعة, فعلًا قصيدة جميلة جدًا,,
هناك قصيدة للمتنبي في مدح سيف الدولة وهي عندي من أجمل ما قاله المتنبي ومطلعها:
بادٍ هواكَ صَبِرْتَ أم لمْ تَصْبِرَا=وبُكَاكَ إنْ لمْ يَجْرِ دَمْعُكَ أو جَرَى
إلى أن قال هذا البيت الرائع:
قَطَفَ الرِّجالُ القولَ وقْتَ نَبَاتِهِ=وقَطَفْتَ أنتَ القولَ لمَّا نَوَّرَا
أخي دائمًا تُتحفنا بفرائدك الأدبية ..
أدامك الله وحفظك ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 11 - 2009, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيكم
قيل: لم يقف على باب أمير ما وقف على باب سيف الدولة من الشعراء.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:21 م]ـ
أهلاً وسهلاً بعودتك أخي الفاضل
أديب طيّء
اشتقنا إليك يا رجل:) أجل , فقصيدة المتنبّي هذه رائعة للغاية , ولكن الممدوح هو أبو الفضل محمد بن العميد, وليس سيف الدولة. ومن أبياتها (يخاطبُ الجِيادَ):
أمّي أبا الفضل المُبِرِّ ألِيّتي = لَأُيَمِّمَنَّ أعزَّ بحرٍ جوهرا
شرّفْتني أيها الأديب بمرورِك الكريم .. شكراً لك.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:29 م]ـ
ومرحبا بأستاذنا الفاضل
عامر مشيش
صدقْتَ .. فالشعراءُ لم يمدحوه وحسب , وإنّما تفنّنوا في ذلك.
نوّرْت النافذةَ بتواجدِك العطِرِ .. فشكراً لك أستاذي.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[17 - 11 - 2009, 11:42 م]ـ
وضَعْتُ بعد القصيدةِ رابطاً فيه ترجمة للشاعر "السَّرِيّ الرفّاء الموصِلِيّ"
وأضعُ الآن رابطاً للإطّلاعِ على ديوانهِ الموجود في موسوعة "أدب":
ديوان السَّرِيّ الرفّاء ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=218&start=0)(/)
بيت ينوب عن خطبة!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 11:21 ص]ـ
كان يزيد بن المهلب ولى ثابت قطنة بعض قرى خراسان فلما صعد المنبر يوم الجمعة قال الحمد لله ثم أرتج عليه فنزل وهو يقول:
فإلا أكن فيكم خطيبا فإنني = بسيفي إذا وجد الوغي لخطيب
فقيل له لوقلتها فوق المنبر لكنت أخطب الناس.
عن جمهرة خطب العرب لأحمد زكي صفوت.(/)
أوراق من رياض العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 12:58 م]ـ
الصادق والكاذب
قال بعض البلغاء: الصادق مصان خليل، والكاذب مهان ذليل
وقال بعض الادباء: لا سيف كالحق، ولا عون كالصدق.
وقال بعض الحكماء: من قل صدقه، قل صديقه
يتبع إن شاء الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:25 م]ـ
تطواف جميل ننتظر البقية، جزاك الله خيراً أخي محمد سعد الخير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:49 م]ـ
قال مالك بن دينار: دخلت على جار لي وهو مريض فقلت له: عاهد الله أن تتوب فلعلَّه مشفيك، فقال: هيهات قد عاهدته فسمعت هاتفا من جانب البيت: قد عاهدناك مرارا فوجدناك كذوبا، فقال له: أنتَ بين مخافتين ولكنَّ عفو الله أوسع واذكر قوله: " وَمَنْ يَتَّقِ اللَّه يَجْعَل لَهُ مَخْرَجًا "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:58 م]ـ
قال خليل السكاكيني:
اعتقد أن البساطة عنوان الرقيّ فقد يكون الإسراف في الترف، والاستكثار من الزخرف وأدوات الزينة والكماليات أوسع دلالة على فقر النفس وخلوّها من كل جمال، تفتقر نفس الإنسان التَّواقة فيطلب الغنى حلالا أم حراما، ويستعيض عن جمال نفسه بجمال ثيابه ورياشه(/)
لنتناقش حول .........
ـ[دنو]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 03:05 م]ـ
في مادة أدب الخليج واليمن درسنا عن التيارات الشعرية في منطقة الخليج العربي وهناك مشكلات كثيرة , ولكني سأذكر واحد من هذه المشكلات لأني أريد مناقشتها معكم وهي:
إن صعوبة تحديد العصر الشعري لاتتمثل في الجانب الزماني فحسب, وإنما تتمثل كذلك في الجانب المساحي أو في جانب الحدود الجغرافية المكانية لأي عصر شعري, وهذه المشكله سبق للدكتور طه حسين أن أثارها في سياق حديثه عن مناهج تأريخ الأدب العربي في مقدمة كتابه (في الأدب الجاهلي) ..
أرجو مشاركتكم ومناقشة هذه العبارة لنستفيد ..
ـ[دنو]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 07:20 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
نبذه عنه وبعض من أشعاره
ـ[عبدالملك]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 10:18 م]ـ
عند الوداع
أماه مذ فارقتني في مكةِ=والعين سال مدادها في لحيتي
أماه ياعيني وياحبي أما=مِن كّرةِ أخرى إليّ ورجعةِ
أماه كم يبدو مقالي مُكلما=في بيننا بنتُ القلاقلِ حلّتِ
قلبٌ جريح في ثنايا مُرهفٍ=والبالُُ مشغولُ يُعزي دمعتي
لله كم حبِ ودَدتُ وعِشرةِ=لله كم ضمِ طعمتُ وقبلةِ
لله ياريح الصبا ياحرة=لله كم يُصبي لقاءُ الحُرةِ
الشوق يحدوني إلى ربي كما=أدعوه من قلبي جوار الكعبة ِ
أدعوه ربي لاغنا لي عنكمو=أدعوه يارب أدم لي قرتي
عند اللقاء
أحقيقة سمعي بهذا يارجال=أم أنها النسمات من ريح الشمال
أوليس هذا النّغمُ من أمي صدى=أم أنها الأطياف من نسج الخيال؟!
زجرت نفسي ويحكِ الغرّا بَدَت=أظننتِ أن الطيف يُبدي ذا الجمال
كلا هي الحسناءُ حقّا قد حَيَت=من ثغرها الأصوات رنّت في دلال
فالحمد من قلبي وقلبي قد خبت=حمداً كثيراً طيّبا يا ذا الجلال
أنفاسها الحرى ليوثّ صَبّحَت=كما الندا في الصبح غناه بلال
http://up.x333x.com/uploads/377f381799.jpg (http://up.x333x.com)
هو سعود بن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن ناصر بن ابراهيم بن محمد بن شريم،من قبيلة بني زيد القبيلة المعروفة في نجد وغيرها من البلدان
ولد بمدينة الرياض عام 1386هـ، درس المرحلة الإبتدائية بمدرسة عرين ثم المتوسطة في المدرسة النموذجية ثم الثانوية في ثانوية اليرموك الشاملة والتي تخرج منها عام 1404هـ، ثم التحق بكلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض في قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، تخرج منها عام 1409هـ، ثم التحق عام 1410هـ بالمعهد العالي للقضاء ونال درجة الماجستير فيه عام 1413هـ.
تلقى العلم مشافهة عن عدد من المشائخ الأجلاء من خلال حضور حلقات دروسهم مابين مقل ومكثر منهم سماحة مفتى عام المملكة الشيخ العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ـ رحمه الله ـ في عدة متون خلال دروس الفجر بالجامع الكبير بالرياض .. وكذلك الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن جبرين ـ حفظه الله ـ في منار السبيل في الفقه، وكذا الاعتصام للشاطبي، ولمعة الاعتقاد لابن قدامة وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ وفقه الأحوال الشخصية بالمعهد العالي للقضاء أثناء دراسته.
وكذلك الشيخ الفقيه / عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل عضو المجلس الأعلى للقضاء سابقا حيث قرأ عليه في حاشية الروض المربع في الفقه الحنبلي وكذا تفسير ابن كثير ..
كما تلقى العلم عن الشيخ / عبد الرحمن البراك في الطحاوية والتدمرية، والشيخ عبد العزيز الراجحي في شرح الطحاوية، والشيخ / فهد الحمين في شرح الطحاوية، والشيخ / عبد الله الغديان عضو هيئة كبار العلماء في القواعد الفقهية وكتاب الفروق للقرافي أثناء الدراسة في المعهد العالي للقضاء ..
والشيخ / صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة في فقه البيوع أثناء الدراسة في المعهد العالي للقضاء ..
المناصب التي تولاها:
وفي عام 1410هـ عين دارساً بالمعهد العالي للقضاء ..
وفي عام 1412هـ تم تعيينه إماماً وخطيباً بالمسجد الحرام ..
وفي عام 1413هـ تم تعيينه قاضيا بالمحكمة الكبرى بمكة المكرمة ..
وفي عام 1414هـ تم تكليفه بالتدريس في المسجد الحرام بمكة المكرمة ..
وفي عام 1416هـ تفرغ لنيل درجة الدكتوراة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة للرسالة وهي بعنوان (المسالك في المناسك) مخطوط في الفقه المقارن للكرماني ..
له من المؤلفات:
ـ كيفية ثبوت النسب " مخطوط ".
ـ كرامات الأنبياء " مخطوط " ..
ـ المهدي المنتظر عند أهل السنة والجماعة " مخطوط " ..
ـ المنهاج للمعتمر والحاج ..
ـ وميض من الحرم " مجموعة خطب " ..
ـ خالص الجمان تهذيب مناسك الحج من أضواء البيان ..
ـ أصول الفقه سؤال وجواب " مخطوط " ..
ـ التحفة المكية شرح حائية ابن أبي داود العقدية " مجلد مخطوط " ..
ـ حاشية على لامية ابن القيم " مخطوط " …
ـ[تلميذه]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:34 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
رحم الله والديه ..
وجزاه الجنة وذريته
أول مرة أقرأ له نصا شعريا ً
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذه النبذة الطيبة ...
فكلنا يعرف سعود الشريم القارئ, و لكن من يعرف سعود الشريم الشاعر؟!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:39 ص]ـ
أخي الكريم عبد الملك شكر الله لك على هذا العرض المفيد عن حياة هذا العلم الجبل. فلقد عرفنا زاوية من حياته لم نكن نعرفها عنه.(/)
وكيف ترجي الروم و ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 07:46 ص]ـ
يقول المتنبي في وصف الحدث الحمراء ومدح سيف الدولة
وكيف ترجي الروم و"ال ... " هدمها ... وذا الطعن آساس لها ودعائم
في كثير من الطبعات -خاصة الكتب المدرسية-أجدها "الروس" وبالتاريخ أظن أنها الفرس، فما رأيكم؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 10:11 م]ـ
يقول المتنبي في وصف الحدث الحمراء ومدح سيف الدولة
وكيف ترجي الروم و"ال ... " هدمها ... وذا الطعن آساس لها ودعائم
في كثير من الطبعات -خاصة الكتب المدرسية-أجدها "الروس" وبالتاريخ أظن أنها الفرس، فما رأيكم؟
مرحبا أخي الحبيب طارقا
في الديوان "الروس"
ومعارك سيف الدولة مع الروم وهو في هذه القصيدة يتحدث عن معركة بين المسلمين وقائدهم سيف الدولة والروم سنة 343هـ وكان قائد الروم الدمستق وقد ذكر المتنبي الدمستق في هذه القصيدة في قوله:
أفي كل يوم ذا الدمستق مقدم=قفاه على الإقدام للوجه لائم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 06:25 ص]ـ
وهي أيضا كذلك بلفظ الروس في شروح ديوان المتنبي
كما فشرح الواحدي
ومعجز أحمد للمعري وفيه "وكيف ترجّى الرّوم والرّوس هدمها ... وذا الطّعن أساسٌ لها ودعائم!
يقول: إن الروس والروم كيف يطمعون في هدمها؟ وأساسها ودعائمها دفاعك وطعانك! فإذا كان كذلك فلا سبيل لهم إلى هدمها."
وشرح معاني شعر المتنبي لابن الإفليلي وفيه
"وَكَيْفَ تُرَجَّي الرُّومُ والرُّوسُ هَدْمَها وَذَا الطَّعنُ أَسَاسُ لَها وَدَعَائُم
ثم يقول له: وكيف ترجي الروم والروس هدم هذه المدينة، وقد أسستها على الطعن الذي أعلمته"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 08:04 ص]ـ
جزى الله خيرا أخويّ الكريمين
لكن يبقى السؤال: هل كان لأمة الروس -بهذا الاسم-وجود في العصر العباسي؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 06:12 ص]ـ
هل كان لأمة الروس -بهذا الاسم-وجود في العصر العباسي؟
نعم أخي الكريم وقد ورد ذكرهم بهذا الاسم في كتب التاريخ القديمة
ومما يؤكد أيضا روية البيت بلفظ الروس ما ذكره ابن العبري في تاريخ مختصر الدول
"و في سنة ثلاث و أربعين و ثلاثمائة مات الأمير نوح بن نصر الساماني في ربيع الآخر و ملك خراسان بعده ابنه عبد الملك. و فيها غزا سيف الدولة ابن حمدان بلاد الروم و قتل ابن نيقيفور الدمستق فعظم الأمر عليه. فجمع عساكر كثيرة من الروم و الروس و البلغار و قصد الثغور فسار إليه سيف الدولة فالتقوا و اشتد القتال بينهم و صبر الفريقان. ثم انتصر المسلمون و انهزم الروم و استؤسر صهر الدمستق و ابن ابنته."
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا سهيل(/)
أتمنى مساعدتكم’’
ـ[روح الأنوثه .. ]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 03:47 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أريد نبذه عن الشاعر عبد الرحمن العشماوي’’
وأريد نماذج لأشعاره’’
جزاكم الله خيراً’’
تحيتي لكم’’
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:00 ص]ـ
هذه القصيدة للشاعر عبدالرحمن العشماوي
يا أبي
هذي روابينا تغشَّاها سكونُ الموتِ ..
أدماها الضجرْ ..
هذه قريتنا تشكو ..
وهذا غصن أحلامي انكسرْ ..
يا أبي ..
وجهك معروق ..
وهذا دمع عينيك انهمرْ ..
هذه قريتنا كاسفة الخدينِ ..
صفراء الشجرْ ..
ما الذي يجري هنا يا أبتي ..
هل نفضَ الموتَ التتَرْ؟!
يا أبي ..
هذا هو الفجر تدلَّى فوقنا من جانب الأُفُقْ ..
وفي طلعته لون الأسى ..
هاهو المركب في شاطئنا الغالي رَسَى ..
غيرَ أنا ما سمعنا يا أبي ..
صوتَ الأذانْ ..
عجبًا ..
صوتُ الأذانْ؟؟
منذ أنْ صاحبني الوعيُ بما يحدث في هذا المكانْ ..
منذ أنْ أصغيتُ للجدَّةِ ..
تروي من حكاياتِ الزمانْ:
(كان في الماضي وكان)
منذ أن أدركتُ معنى ما يُقالْ ..
وأنا أسمع تكبيرَ أذان الفجرِ ..
ينساب على هذي التِّلالْ ..
فلماذا سكت اليومَ ..
فلم أسمعْ سوى رَجْعِ السؤالْ؟؟!
يا أبي ..
هذا هو الفجر ترامى في الأُفُقْ ..
هذه الشمس تمادت في عروق الكونِ ..
ساحت في الطرقْ ..
فلماذا يا أبي لم نسمع اليومَ الأذانْ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ؟؟
يا أبي ..
كنا على التكبير نستقبل أفواج الصَّباحْ ..
وعلى التكبير نستقبل أفواج المساءْ ..
وعلى التكبير نغدو ونروحُ ..
وبه تنتعش الأنفس تلتأم الجروحُ ..
وبه عطر أمانينا يفوحُ ..
فلماذا يا أبي لم نسمع اليوم الأذانْ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكان؟!
يا بُنَيَّ اسكتْ فقد أحرقني هذا السُّؤالْ ..
أنت لم تسألْ ولكنّك أطلقت النِّبال ..
أوَ تدري لِم لمْ نسمع هنا صوت الأذانْ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ؟!
هذه القرية ما عادتْ لنا ..
هذه القرية كانت آمنهْ ..
هي بالأمس لنا ..
وهي اليوم لهم مستوطنَهْ ..
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:01 ص]ـ
هذه القصيدة للشاعر عبدالرحمن العشماوي
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء مشدّدة وهاء
من هاهنا ابتدأ العناء
من هاهنا جرّ السماسرة الرداء
وطغى على النهر الغثاء
عين. وتنتفض العمالة والعناد
لام. ويظهر في ملامح وجه عالمنا الكساد
ميم. ويرفع ملحد علم الفساد
ألف. ويبتدأ الحصاد
نون. وتبدأ نكسة كبرى ويجتاح الجراد
ياء. وتغرق أمتي في اليانصيب
هاء.وتقطع هامة الأمل الحبيب
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء مشددة وهاء
هذي حروف الوهم في زمن الضياع
هذي حروف اليأس في بحر… يبدد موجه حلم الشراع
هذي حروف الموت في وجدان أمتنا… .. وقنطرة الصراع
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء.مشددة وهاء
عين.عذاب
لام.لهيب واضطراب
ميم. مجافاة الكتاب
ألف.أسىً
نون.نقيق ضفادع وصدى نعاب
ياء.يد سوداء موحشة الخضاب
هاء.هوى يغتال قلب الحر يلتهم الصواب
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء مشددة وهاء
من أين نخرج أيها الليل البهيم
من أين نبدأ رحلة الأمل العظيم
من أين …وانكسر السؤال
وسمعت صوتا من وراء الأفق موفور الجلال
يا سائلا في ثغره اشتعل السؤال
هذا الطريق أمام عينك يا غريق
وأمامك الروض المندى والرحيق
وأمامك القرآن زادك في الطريق
وحديث خير الناس والبيت العتيق
سل أيها الشاكي حراء
سل غار ثور حينما التفت الزمان إلى الوراء
ورأى النبي يقول للصديق لا تحزن ….فربك في السماء
ورأى أبو جهل… وفي عينيه نبرة كبرياء
مائة من الإبل العتاق فأين عشاق الثراء
أين الرجال الأقوياء
سل يا أبا جهل سراقة عن إمام الأنبياء
وأصغ بسمعك عن للنداء
اسمع صهيل الخيل في بدر
وقعقعة السيوف الراشفات من الدماء
لكأنني بالرمل يصرخ في وجوه الأشقياء
شاهت وجوه القوم خاب الأدعياء
وكأنني بالصوت جلجل في الفضاء
بشراك خير الأنبياء
صهوات خيل المشركين طريقهم نحو الفناء
فاصبر فإن الله يفعل ما يشاء
يا سائلا في ثغره اشتعل السؤال
أوما ترى عيناك وجه الشمس… .. ناصية الهلال
قاف وراء
ألف لها مد ونون
هذي الحروف هي اليقين
هذي الحروف هي اليقين الحق يعصف بالظنون
نبع فأين الواردون
نهر صفا من كل ما لا يستسيغ الشاربون
قرآنكم يا مسلمون
قاف. قيم
(يُتْبَعُ)
(/)
راء. رقي في سماء المجد سعي للقيم
ألف. أباء في زمان الذل …أيمان برب الكون .. إخلاص شمم
نون. نقاء الروح من دنس التذلل للصنم
قاف وراء
ألف لها مد ونون
هذا هو الفجر الذي اكتسح الظلام
وأضاء درب السالكين إلى رحاب الخير في البلد الحرام
قد فاز من سلك الطريق إلى الأمام
عين ولام ثم ميم
ألف ونون
ياء مشددة وهاء
سيزول هذا الوهم في ظل العقيدة
ولسوف يعرف كل مغرور حدوده
ولسوف تبدأ أمتي بالحق رحلتها السعيد
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:02 ص]ـ
شعر: عبد الرحمن العشماوي
في طريق الحزن. .
واجهت فتاة مسلمة
تحمل الطفل الذي يحمل أعلى الأوسمة
لم يكن يبكي. .
ولا لا مست الشكوى فمه
- غير أني وأنا أنظر
أبصرتُ على الثوب دمه
حينما سلمتُ ردتْ. .
وهي عني محجمه
واستدارتْ وأنا أسمعُ بعض الغمغمه
وسؤالا كاد يجتاح مدى سمعي
ِلمه.؟؟
والصدى يرتد من كل الزوايا المظلمه
صارخاً في وجه إحساسي
ِلمه؟؟
عجباً من أنتِ يا هذي وماذا تقصدين
ولماذا تحجمين!؟
ولماذا هذه العقدة
تبدو في الجبين
حينها. أبصرتُ برقاً
وغزا سمعي رنين
وكأني بنداء جاء ممزوجاً بأصوات الأنين
هذه القدس
أما تبصر آثار السنين
أو ما تبصر في مقلتها خارطة الحزن الدفين؟؟
أو ما تبصر جور الغاصبين؟؟
هذه القدس التي يطفح من أهداب عينيها الضجر
لم تزل تسأل عن مليار مسلم
أو ما يمكن أن تبصر فيهم وجه مقدم!؟
هذه القدس التي أسعدها الطفل الأغر
حينما واجه رشاش الأعادي بالحجر
حينما أقسم أن يقتحم اليوم الخطر
يا جراح الطفل اشعلت جراحي
وقتلت البسمة الخضراء في ثغري
وأحييت نواحي
يا جراح الطفل هيضت جناحي
أنت حركت على قارعة الحزن
رياحي
.يا جراح الطفل عذراً
حين أجلتُ كفاحي
وتغافلت عن الليل
فلم أنثر له نور صباحي. .
يا جراح الطفل
يا وصمة عارٍ في جبيني
يا بياناً صارخاً يعلنه دمع حزين
يا جنون الألم القاسي الذي
أذكى جنوني
يا يد الأم التي تلتف حول الطفل
مقتولاً
وتبكي
ألجمتها شدة الهول فما تستطيع
تحكي
وجهها لوحة آلام وتعبيرات ضنك
أنت يا أم البطل
لملمي حزنك هذا وافتحي باب الأمل
نحن لا نملك تأخير الأجل
ليت لي طولاً
.لكي امسح هذا الحزن عنك
يا صغيراً مات في عمر الزهور
يا صغيراً ضم في جنبيه
وجدان كبير
يا صغيراً واجه الرشاش. .
مرتاح الضمير
يا صغيراً مد عينيه لجنات وحور
يا صغيراً
سجلت أشلاؤه أسمى حضور
أن! ت رمز للمعالي يا صغيري
ما الذي أكتب؟؟
قد جف مدادي
لا ترى عيني سوى نار وأكوام رماد
وبقايا من شضايا ورؤوس وأيادي
وبقايا لعبة الطفل الذي مات.
بلا ماء وزاد.
صورة تنبئ عن حقد الاعادي
هذه الأشلاء في الأقصى تنادي
من تنادي؟؟
ليت شعري من تنادي
هذه الصخرة روع تتألم
قلبها من شدة الهول تحطم
لم تزل تلمح
ما يجري. .
من البغي المنظم
ثغرها ما زال مقتول السؤال
أين أنتم يا أباة الضيم
يا أهل النضال
أين انتم يا رجال
أنسيم أن باب المجد مفتوح
لمن شدّوا إلى الأقصى الرحال
يا أخا الكعبة والبيت المطهر
يا حبيباً
حبه في خافق الأمة أزهر
حبه أوضح من ناصية الشمس وأظهر
يا مدى ذاكرة التاريخ
والماضي المعطر
أيها الأقصى الذي تنعشه الله ((أكبر.))
مقلة الإسراء ترنو
ويد المعراج تمتد وتدنو
وفم الأمجاد يدعوكم بأصوات الأوائ
اكسروا هذي السلاسل
اكسروها أيها الابطال عن يد تناضل
اكسروها
قيدوا الأيدي التي ترمي
على القدس القنابل
اكسروها
واجعلوها في أيادي
من يهزون المعاول
يعلنون الحرب في وجه اليتامى
والأرامل
ويهدون على الأطفال جدران المنازل
قيدوا فيها يهودياً
بلا وعي يقاتل
اكسروها
وأعيدوا ذكريات المجد في
ذات ((السلاسل))
حطموا تمثال وهم.
ظل يبنيه اليهود
واعلموا أن سلام القوم وهم.
ماله في هذه الدنيا وجود
أيهود وسلام؟؟ وسلام ويهود؟؟
هذه الأكذوبة الكبرى
وفي التاريخ آلاف الشهود
اكسروا هذي السلاسل
لا تقولوا: مات رامي.
وأخو رامي زياد
وبكت من قسوة الأحداث
لبنى وسعاد
وتداعت أمم الكفر
على أهل الرشاد
لا تقولوا: إن قوات اليهود استوطنت
ومن الأقصى دنت
لا تقولوا: إن باراك إلى شارون عاد
كل هذا أيها الابطال
عنوان الكساد
عندكم أنتم من الإيمان
ما تحتاجه كل البلاد
فافتحوا بوابة النصر وقولوا
إن باب النصر لا يفتح إلا بالجهاد
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:20 ص]ـ
من آخر قصائد الدكتور عبدلرحمن صالح العشماوي
(يُتْبَعُ)
(/)
{أوَلستُ ثالثَ مسجدين؟}
قُطع الطريقُ عليّ يا أحبابي 0000 ووقفتُ بين مكابر ومحابي
ذكرى احتراقي ما تزالُ حكاية 0000 تُروى لكم مبتورة الأسبابِ
في كل عامٍ تقرؤون فصولَها 0000 لكنكم لا تمنعون جَنابي
أوَ ما سمعتم ما تقول مآذ ني 0000 عنها، وما يُدلي به محرابي؟
أوَ ما قرأتم في ملامح صخرتي 0000 ما سطّرته معاولُ الإرهابِ؟
أوَ ما رأيتم خنجرَ البغي الذي 0000 غرسته كفُّ الغدر بين قِبَابي؟
أخَواي في البلد الحرامِ وطيبةٍ 0000 يترقبانِ على الطريقِ إيابي
يتساءلان متى الرجوع إليهما 0000 يا ليتني أستطيعُ ردّ جوبِ
وَأنا هُنا في قبضة وحشيّة 0000 يقف اليهوديُّ العنيدُ ببابي
في كفّه الرشاش يُلقي نظرة 0000 نارية مسممومةَ الأهدابِ
يرمي به صَدرَ المصلّي كلُما 0000 وافى إليّ مطهّرَ الأثوابِ
وإذا رأى في ساحتي متوجّهاً 0000 للهِ، أغلقَ دونَه أبوابي
يا ليتني أستطيعُ أن ألقاهما 0000 وأرى رحابَهما تضمُّ رحابي
أَوَلستُ ثالثَ مسجدينِ إليهما 0000 شُدّتْ رِحالُ المسلم الأوّابِ؟
أوَ لم أكن مهدَ النبوّاتِ التي 0000 فتحت نوافذَ حكمةٍ وصوابِ؟
أوَ لم أكن معراجَ خير مبلّغٍ 0000 عن ربّه للناس خيرَ كتابِ؟
أنا مسجد الإسراء أفخرُ أنني 0000 شاهدتُه في جيْئة وذَهابِ
يا ويحكم يا مسلمون، كانّما 0000 عَقِمَتْ كرامتكم عن الإنجابِ
وكأنَّ مأساتي تزيدُ خضوعكم 0000 ونكوص همّتكم على الأعقابِ
وكأنّ ظُلْمَ المعتدين يسرُّكم 0000 وكأنّكم تستحسنون عذابي
غيّبتموني في سراديب الأسى 0000 يا ويلَ قلبي من أشدّ غيابِ
عهدي بشدْو بلابلي يسري إلى 0000 قلبي، فكيف غدا نعيقَ غُرابِ؟!
وهلال مئذنتي يعانق ماعلا 0000 من إنجمِ وكواكبٍ وسحابِ
أفتأذنون لغاصبٍ متطاولٍ 0000 أنْ يدفن العلياء تحت ترابي؟!
يا مسلمون، إلى متى يبقى لكم 0000 رَجعُ الصدى، وحُثالةُ الأكوابِ؟؟
يا مسلمون، أما لديكم هِمّة 0000 تجتاز بالإيمان كلّ حجابِ؟؟
أنا ثالث البيتين هل أدركتمو 0000 أبعادَ سرّ تواصُل الأقطابِ؟!
إني رأيتُ عيونَ من ضحكوا لكم 0000 وأنا الخبيرُ بها، عيونَ ذئابِ
هم صافحوكم والدماءُ خضابُهم 0000 وا حرّ قلبي من أعزّ خَضَابِ
هذي دماءُ مناضلٍ، ومنافحٍ 0000 عن عرضه، ومقاوم وثّابِ
ودماءُ شيخٍ كان يحملُ مصحفاً 0000 يتلو خَواتَم سورة الأحزابِ
ودماءُ طفلٍ كان يسألُ أمّهُ 0000 عن سرّ قتل أبيه عندَ البابِ
إني لأخشى أن تروا في كفّ مَن 0000 صافحتموه، سنابلَ الإغضابِ
هم قدّموا حطباً لموقد ناركم 0000 وتظاهروا بعداوة الحطّابِ
عجَباً أيرعى للسلام عهوده 0000 مَنْ كان معتاداً على الإرهابِ؟؟
أما مسجد الإسراء أدعوكم إلى 0000 سفْرِ الزمان ودفتر الأحقابِ
فلعلّكم تجدون في صفحاتهِ 0000 ما قلتُهُ، وتُثمّنون خطابي!!
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:23 ص]ـ
الشاعر الدكتور / عبدالرحمن العشماوي
أنى تغيب ونور وجهك ساطع ................ وضباء حبك في الفؤاد رواجع
أنى تغيب وأنت في عيني ضحى ................ يزهو وبرق في خيالي لامع
أنى تغيب وأنت بين جوانحي .................. شمس وفي الظلماء بدر طالع
أنى تغيب وأنت ظل عندما ........................ تشتد رمضائي إليه أسارع
حاصرتني في نصف دائرة الهوى ............ وأنا بحظي من حصارك قانع
من أين أخرج والسياج يحيط بي ................ من كل ناحية وأمرك قاطع
وأنا أقول لظبية الشعر التي ........................ ربيتها إن المسافر راجع
يا ظبية الشعر اطمئني إنني .................. ما زلت في كتب الحنين أراجع
في القلب شيء قيل لي هو لوعة ............. وأنا أقول هو الحريق اللاذع
وبمقلتي نهر سينقص قدره ................... لو قلت هذي في العيون مدامع
وأمام أبواب المشاعر نبتة ...................... في غصنها ثمر المودة طالع
يا ظبية الشعر المؤجج في دمي ................ تيهي فصيتك في فؤادي ذائع
عاقبتني لما شكوت وإنما ........................ أشكو لأن الحق فينا ضائع
ولأن جدران الكرامة هدمت ..................... في أمتي والذل فيها شائع
ولأنني أبصرت ثعبان الهوى ................... في نابه المشؤوم سم ناقع
ولأنني أبصرت ما لم تبصري ................... فهناك ذئب عند بابك قابع
(يُتْبَعُ)
(/)
إني أقول لمن يعاتبني أفق .................. فأنا بسيف الشعر عنك أقارع
أنظر إلى لون السلام وطعمه .................... مر مذاقته ولون فاقع
قالوا السلام أتى فتابعنا الذي ................ وصفوا فبان لنا الكلام الخادع
قلنا لهم أين السلام فما نرى .................... إلا أكف الواهمين تبايع
شتان بين مسالم ومتاجر ...................... إن المتاجر للكرامة بائع
في كف داعية السلام مزاهر .................. وبكف تجار السلام مقامع
أرأيت في الدنيا سلاما عادلا ................... تدعو إليه قنابل ومدافع
إني لأخجل حين أضحك لاهيا ................ وقد ارتمى في الأرض طفل جائع
إني لأخجل حين أشغل بالهوى ................ وعفاف ليلى البسنوية دامع
إني لأخجل حين أبصر أمتي .................... تهفو إلى أعدائها وتوادع
ما زلت أدعوها ويجمد في فمي ........... صوت المحب ولا يجيب الخاضع
ما زلت أدعوها وألف حكاية ................ تروى عن الأهل الذين تقاطعوا
عن إخوة ركبوا الخلاف مطية ............... وإلى سراديب الشقاق تدافعوا
يا أمة يسمو بها تاريخها ..................... ويسوقها نحو الضياع الواقع
يا أمة تصغي إلى أهوائها ................... وتسد سمعا حين يصدع صادع
يا أمة ما زلت أسأل حالها ................ ... عنها فتنطق بالجواب فواجع
ما لي أراك فتحت أبواب الهوى ............. وقبلت ما يدعو إليه الطامع
يممت غربا والحقائق كلها ................... شرق وفي يدك الدواء الناجع
ما لي أراك مددت للمال الربا ................ جسرا وفي القرآن عنه قوارع
أنسيت حرب الله وهي رهيبة ................ .. أوما لديك من العقيدة رادع
أو غاية الإسلام عندك أن يرى .............. لك في الوجود معامل ومصانع
أنسيت أن الناس فيك معادن ................ أنسيت أن الأرض فيك مواضع
لا تخدعي بعض الوجوه قبيحة ................. وتزينها للناظرين براقع
وإذا أراد الله نزع ولاية ..................... عمي البصير بها وصم السامع
يا أمتي عوتبتُ فيك وإنما .................. خشي المعاتب أن يسوء الطالع
قالوا تدافع بالقصائد قلت .................. بل بيقين قلبي عن حماك أدافع
شبت عن الطوق الحروف فما .............. بها حرف يزيف رؤيتي ويخادع
أسلمت للرحمن ناصيتي فما ................ تلهو القصائد أو يغيب الوازع
إني أتوق إلى انتصار عقيدة ................... فيها لأنهار النجاة منابع
قالوا: تروم المستحيل، فقلت ............. بل وعد من الرحمن حق واقع
والله لو جرف العدو بيوتنا ................ ورمت بنا خلف المحيط زوابع
لظللت أؤمن أن أمتنا لها .................. يوم من الأمجاد أبيض ناصع
هذي حقائقنا وليست صورة ................ وهمية فيها العقول تنازع
أنا لن أمل من النداء فربما ................ أجدى نداء من فؤادي نابع
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:25 ص]ـ
أرجو أن أكون حققت لك ما تمنيت، شكرا لك
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:37 ص]ـ
ماذا بقيت أيها الأخطل، جمعت الدرر ..
السيرة الذاتية:
من موقع (مشكاة) ..
السيرة الذاتية للدكتور عبد الرحمن العشماوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الشاعر عبد الرحمن بن صالح العشماوي الغامدي
ولد في قرية عراء في منطقة الباحة بجنوب المملكة عام 1956وتلقى دراسته الابتدائية هناك وعندما أنهى دراسته الثانوية
التحق بكلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ليتخرج منها 1397 هـ ثم نال شهادة الماجستير عام 1403 هـ وبعدها حصل على شهادة الدكتوراه من قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي عام 1409هـ
*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*
تدرج العشماوي في وظائف التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حتى أصبح أستاذاً مساعداً للنقد الحديث في كلية اللغة العربية في هذه الجامعة ..
وعمل محاضراً في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي حتى تقاعد قبل سنوات ..
*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*
(يُتْبَعُ)
(/)
شاعرنا عبد الرحمن العشماوي شاعر إسلامي كبير خرج بالشعر الإسلامي من الظلام إلى النور وأعاد إليه بريقه ورونقه في عصر الغناء والطرب ولذلك نال شهرة كبيرة في الوسط الإسلامي وسينال بإذن الله تعالى أجراً عظيماً من الله عز وجل
العشماوي هو صاحب القصائد التي تدعو إلى بزوغ فجر جديد في هذه الأمة الميتة .. وهو صاحب الأسلوب الحماسي الذي لا يحتاج إلا إلى رجال يفهمون ما تعنيه أبيات هذه قصائده التي تبكي حسرة على ما آلت إليه أمورنا وهو في نفس الوقت يشحذ الهم ويتكلم عن الأمل القادم وعن الإشراقة الجديدة للشمس التي يتمنى العشماوي أن تنير سماء الأمة الإسلامية من جديد ..
عبد الرحمن العشماوي شاعر نشيط وكاتب متفتح الذهن ومن الجميل حقاً أن ترى شاعراً مسلماً يتفاعل بقوة مع أحوال أمته ومشكلاتها وبشكل دائم يدعو إلى الإعجاب
فقد كتب العشماوي أشعاره ومقالاته في البوسنة والشيشان ولبنان وبالتأكيد في أطفال الحجارة وفي أحوال الأمة وفي الخير والشر وفي أهوال يوم القيامة وغير ذلك ..
وهكذا هو العشماوي دائماً يسخر قلمه وقصائده في خدمة الإسلام والمسلمين وفي شحذ الهمم والتذكير بعزة الإسلام وقوة المسلمين كما أن العشماوي كاتب نشيط وله مقالاته الدائمة في الصحف السعودية ..
*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*
كما أن للعشماوي مشاركات في الأمسيات الشعرية والندوات الأدبية، وله حضوره الإعلامي من خلال برامجه الإذاعية والتلفازية، بالإضافة إلى دواوينه وقصائده ومقالاته التي تنشر بشكل دائم في الصحافة وعلى شبكة الإنترنت ..
*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*‘*
للشاعر دواوين كثيرة مثل:
إلى أمتي، صراع مع النفس، بائعة الريحان، مأساة التاريخ، نقوش على واجهة القرن الخامس عشر، إلى حواء، عندما يعزف الرصاص، شموخ في زمن الانكسار، يا أمة الإسلام، مشاهد من يوم القيامة، ورقة من مذكرات مدمن تائب، من القدس إلى سراييفو، عندما تشرق الشمس، يا ساكنة القلب، حوار فوق شراع الزمن , و قصائد إلى لبنان ..
كما أن الشاعر عبدالرحمن العشماوي أديب ومؤلف وله مجموعة من الكتب مثل
كتاب الاتجاه الإسلامي في آثار على أحمد باكثير
و كذلك له كتاب من ذاكرة التاريخ الإسلامي
بلادنا والتميز .. و إسلامية الأدب
كما أنه له مجموعة من الدراسات مثل دراسة (إسلامية الأدب، لماذا وكيف؟)
ـ[روح الأنوثه .. ]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:51 م]ـ
جزاك الله خيراً’’(/)
مبارك الإشراف المتميز للأخ عامر مشيش
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:33 م]ـ
مبارك وسام الإشراف المتميز للأخ عامر مشيش:
ألف مبارك أخ عامر فأنت أهل لذاك وأكثر
عمل دؤوب وجهد رائع، دمت متميزاً
وجعل الله جهدك في ميزان حسناتك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 06:37 م]ـ
مبارك الوسام أستاذ عامر
وجزاك خيرًا على ما تبذله للفصيح وطلابه
بوركت
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:07 م]ـ
مبارك أستاذ عامر
ـ[زينب هداية]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:10 م]ـ
مبارك عليكَ أخي عامر
نفع الله بك و بجهودك
دمتَ متميّزا.
ـ[تيما]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 08:44 م]ـ
ألف مبارك أخي عامر
تستحق الوسام وأكثر
.
.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:32 ص]ـ
زادك الله تفرداً وتميزاً أخي المتميز
عامر مشيش
ومبارك عليك هذا الوسام الذي أنت أهله
ومبارك للفصيح والقائمين عليه تميزهم كذلك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 09:59 ص]ـ
مبارك إن شاء الله أخي عامرا،
نفعك الله ونفع بك أهل الإسلام والعربية
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 04:56 م]ـ
مبارك التميز أستاذ عامر ..
وفقتم لكل خير ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 05:29 م]ـ
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:28 م]ـ
مبارك أخي عامرا فجهدك واضح جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:47 م]ـ
مبارك أخي عامر
تستحق وبجدارة
أهنئك على هذه الثقة وأرجو لك التوفيق والسداد
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:55 م]ـ
الأستاذ عامر مشيش
مبارك لك أخي الحبيب
تهانينا لك و للفصيح بك
تحيتي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مبارك لك أخي عامر الإشراف المتميز ..
تستحقه بكل جدارة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:36 ص]ـ
مبارك أخي عامرا
كم استفدنا من توجيهاتك وإجاباتك وموضوعاتك!
دمت نافعا منتفعا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:19 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الكرام
لكل منكم حقوق فجزاكم الله خيرا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:42 م]ـ
الأخ الفاضل عامر مشيش /
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مبارك لك هذا التميز الظاهر الواضح
زادك الله رفعة وتميزاً.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 05:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الكريم ابن القاضي.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 02:14 ص]ـ
مُبارك أستاذ عامر نفعنا الله بك ونفعك بما تعلم وزادك علما.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 04:26 م]ـ
مبارك عليك أخي الكريم .. بارك الله فيك وزادك علما
وبوركت إدارتنا التي تختار المشرفين المتميزين
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:13 م]ـ
أستاذي الكريم/عامر مشيش
مبارك عليك التميز في الاشراف
فذانك تميز في التميز ..
دعواتي لك ولجميع أعضاء الفصيح بالتوفيق والنجاح
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:27 م]ـ
نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود
صاحبة القلم
قلم الخاطر
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء.(/)
بكم تبيع هذين البيتين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 04 - 2009, 07:27 م]ـ
ليس له علاقة بشراء قصيدة!
بكم تبيع هذين البيتين؟
قال مروان بن أبي حفصة الشاعر: خرجتُ أريد مَعْنَ بن زائدة أمدحه بقصيدة لي، فلقيت أعرابيًا في الطريق، فسألته: أين تريد؟ فقال: هذا الملك الشيباني (يعني ابن زائدة). قلت: فما أهديتَ إليه؟ قال: بيتين. قلت: فقط؟! قال: إني جمعتُ فيهما ما يسرّه. فقلت: أنشدهما. فأنشدني:
معنُ بن زائدةَ الذي زيدتْ به= شرفا على شرفٍ بنو شيبان
إنْ عُدّ أيام الفَعال فإنّما= يوماه يومُ ندًى ويوم طعانِ
وكنتُ قد نظمت قصيدتي بهذا الوزن. فقلت للأعرابي: تأتي رجلاً قد كثُر الشعراء ببابه بيتين اثنين؟! قال: فما الرأي؟ قلت: تأخذ منّي ما أَمَّلْتَ بهذين البيتين وتعود أدراجك. قال: فكم تبذل؟ قلت: خمسين درهماً. قال: لا والله، ولا بالضِّعف. فلم أزل أرفُق به حتى بذلتُ له مائة وعشرين درهماً. فأخذها وانصرف. وأتيتُ معن بن زائدة، فأنشدته قصيدتي بعد أن جعلت البيتين في وسط الشعر. فوالله ما هو إلا أن بلغتُ البيتين فسمعهما، فما تمالك أن خرّ عن فَرْشِه حتى لصق بالأرض. ثم قال: أعد البيتين. فأعدتهما. فنادى: يا غلام، ائتني بكيس فيه ألف دينار وصُبّها على رأسه، وأعطه دابة وبغلاً وعشرين ثوباً من خاصّ كُسْوَتي!
من كتاب "الموشَّح" للمَرْزُباني.
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:53 ص]ـ
لدى بعض الأمراء والملوك ذوق رفيع، وكذا بعض الشعراء وبحكم خبرة مروان واتصاله بالأمراء استطاع أن يضاعف (العطية) كثيرا ..
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 11:06 ص]ـ
بيتان من الشعر فيهما تتراكب المعاني وتنبجس الدلالات
ولله در قائلهما ...
فكم من أبيات قليلة غيرت فهوما، وأزاحت أخرى .. بل كم رفعت أقوام، وألغيت أقوام من خارطة الكون ..
أتذكر على عجالة بيتا من الشعر رفع قبيلة تدعى (أنف الناقة) بعد أن كانت لا تعد شيئا ... فأصبحت بعد بيت الشعر هذا يشار إليها ببنان الشهرة .. يقول البيت:
قومٌ همُ الأنفُ والأذناب غيرهمُ ** وهل نساوي بأنف الناقة الذنبا
تحياتي لك يا أحمد وبوركت الذائقة
ـ[ضاد]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:32 م]ـ
لو كان ذكيا لاكتشف الدخل في القصيدة. وذكرني أستاذي المغربي بـ:
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة = قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
بيت واحد هدم قصيدة كاملة وقبيلة انتسبت إليها وافتخرت بها.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 09:25 ص]ـ
لدى بعض الأمراء والملوك ذوق رفيع، وكذا بعض الشعراء وبحكم خبرة مروان واتصاله بالأمراء استطاع أن يضاعف (العطية) كثيرا ..
نور الله عليك أخي الكريم السراج، مروركم أسعدنا جزاكم الله خيراً.
وحكايا مروان وابنه عبد الملك مع الشعر والأدب غريبة عجيبة هذا إذا عرفنا أن عبد الملك بن مروان من القلائل الذين لم يلحنوا في اللغة على ماذكر:
"أخبرنا": أبو بكر محمد بن الحسن بن دريدٍ قال أخبرنا أبو حاتمٍ السجستاني عن الأصمعي قال: أربعةٌ لم يلحنوا في جدٍ ولا هزلٍ؛ الشعبيّ، وعبد الملك بن مروان، والحجاج بن يوسف، وابن القرية، والحجاج أفصحهم.
وقد مدح ابن قيس الرقيات عبد الملك بن مروان بأبيات ووصل إلى هذا البيت:
يعتدل التاج فوق مفرقه = على جبين كأنه الذهب
قال له عبد الملك أتمدحني أم تذمني؟
قال ولم؟
قال فإن التاج من صفات الأعاجم، أما نحن فعندنا العمامة
فكما ترى هذا التذوق للشعر!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 09:28 ص]ـ
بيتان من الشعر فيهما تتراكب المعاني وتنبجس الدلالات
ولله در قائلهما ...
فكم من أبيات قليلة غيرت فهوما، وأزاحت أخرى .. بل كم رفعت أقوام، وألغيت أقوام من خارطة الكون ..
أتذكر على عجالة بيتا من الشعر رفع قبيلة تدعى (أنف الناقة) بعد أن كانت لا تعد شيئا ... فأصبحت بعد بيت الشعر هذا يشار إليها ببنان الشهرة .. يقول البيت:
قومٌ همُ الأنفُ والأذناب غيرهمُ ** وهل نساوي بأنف الناقة الذنبا
تحياتي لك يا أحمد وبوركت الذائقة
الذائقة عندكم أخي الحبيب مغربي، بوركت وصدقت، ومنهم من كانت لاتقوم له قائمة بعد أبيات من الشعر، وذلك لمجرد وصفهم بالكسل.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 09:32 ص]ـ
لو كان ذكيا لاكتشف الدخل في القصيدة. وذكرني أستاذي المغربي بـ:
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة = قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
بيت واحد هدم قصيدة كاملة وقبيلة انتسبت إليها وافتخرت بها.
مرورك سخي مفيد أخي الحبيب ضاد جزيت خيراً ..
ربما عند الحديث عن المديح وانتظار العطايا لايفرق بين بيت وبيت، أو ربما كان البيتان يتماشيان مع النسق العام للقصيدة والله أعلم.(/)
هل هو شعر؟ أم مجرد حكمة موزونة؟
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 10:53 م]ـ
إن الأمثال و الحكم لدى العرب كثيرة ولا تحصى. بعضها منثور و البعض الآخر منظوم كأبيات شعرية, ولكن هناك عدد كبير من الحكم و الأمثال العربية (المنثورة) الدارجة على الألسن نجد أنها موزونة من حيث التقطيع العروضي.
ولا يُعرفُ لها أي تكملة تُمَكّننا من الحُكم عليها بأنها بيت من الشعر (إلا أن أكون جاهلاً بها).
سأورد هنا بعضاً منها:
- واثق الخطوة يمشي ملكاً.
نجد أنه شطر من بحر الرمل.
-إنّ الطيور على أشكالها تقعُ.
وهذا شطر من البسيط.
-إنْ كنت ريحاً فقد لاقيت إعصاراً.
وهذا شطر من البسيط أيضاً.
-لا يشكر اللهَ من لا يشكر الناسا.
وهو شطر من البسيط أيضاً.
-زمانٌ أربّت بالكلاب الثعالبُ.
وهو شطر من الطويل.
والسؤال هنا هل يُعتبر الشاعر الذي يُضَمِّن قصائدَه مثل هذه الأمثال و الحكم سارقاً لشعر غيرِه؟
ـ[مالك بن الريب]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:21 م]ـ
أخي الكريم, تجب الإشارة من المضمّن لقائل المثل أو الحكمة إن كانت غير معروفة.
وإذا كانت مشهورة ومعروفة فلا يجب ولا يُعتبر سارقاً.
والتضمين عموماً جميل وقد استحسنه علماء البلاغة, بشرط عدم وضوح التضمين بحيث تكون الفكرة واضحة الانكسار, ويُعتبر أحد الفنون البديعية.
وهاكَ مثلاً, كليب وائل حينما جُرِحَ جُرْحَ الموت من جساس بن مرة, طلب ماءً من عمرو بن الحارث الذي منعه وأجهز عليه بعد أن قال كليب:
المستجيرُ بعمروٍ عند كربته ** كالمستجيرِ من الرمضاءِ بالنارِ
والعبرة بعجز البيت (الشطر الثاني) الذي حَسُن تضمينه.
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 12:56 م]ـ
أغلب الأمثال من هذا النوع أشعار أرسلت أمثالا. وإن في منتدى الفصيح من الباحثين من يستطيع بعون الله أن يقف لنا عليها، أخي الكريم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 05:35 م]ـ
سأجيب بحدود معرفتي هنا:
- واثق الخطوة يمشي ملكاً.
نجد أنه شطر من بحر الرمل.
[ليس مثلاً ..
وهو شطر بيت من قصيدة الأطلال لإبراهيم ناجي .. ]
-إنْ كنت ريحاً فقد لاقيت إعصاراً.
وهذا شطر من البسيط أيضاً.
تورده كتب الأمثال كما هو، دون نسبة لأحد ..
-لا يشكر اللهَ من لا يشكر الناسا.
وهو شطر من البسيط أيضاً.
[جاء في البيان والتبيين للجاحظ:
ومن أهل الأدب: زكريّاء بن درهم، مولى بني سُلَيم بن منصور، صاحب سَعيد ابن عُمرو الحَرَشي، وزكرياء هو الذي يقول:
لا تُنْكِروا لسعيدٍ فضلَ نِعمته**لا يشكر اللَّه من لا يشكر الناسا
وروى الثعالبي شطره الأول هكذا: (لا تنكرنّ لذي النعماء نعمته).
-زمانٌ أربّت بالكلاب الثعالبُ.
وهو شطر من الطويل.
وهو في كتب الأمثال هكذا دون نسبة ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:30 م]ـ
[جاء في البيان والتبيين للجاحظ:
ومن أهل الأدب: زكريّاء بن درهم، مولى بني سُلَيم بن منصور، صاحب سَعيد ابن عُمرو الحَرَشي، وزكرياء هو الذي يقول:
لا تُنْكِروا لسعيدٍ فضلَ نِعمته**لا يشكر اللَّه من لا يشكر الناسا
وروى الثعالبي شطره الأول هكذا: (لا تنكرنّ لذي النعماء نعمته).
ولعله أيضا قصد تضمين حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه الترمذي وأبو داود وأحمد وابن حبان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَشْكُرُ اللَّهَ مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ
فائدة
قال ابن العربي: روي برفع الجلالة والناس ومعناه من لا يشكره الناس لا يشكره الله وبنصبهما أي من لا يشكر الناس بالثناء بما أولوه لا يشكر الله فإنه أمر بذلك عبيده أو من لا يشكر الناس كمن لا يشكر الله ومن شكرهم كمن شكره وبرفع الناس ونصب الجلالة وبرفع الجلالة ونصب الناس ومعناه لا يكون من الله شاكرا إلا من كان شاكرا للناس وشكر الله ثناؤه على المحسن وإجراؤه النعم عليه بغير زوال.
قال الزين العراقي: والمعروف المشهور في الرواية نصبهما ويشهد له حديث عبد الله بن أحمد: من لا يشكر الناس لم يشكر الله.
فيض القدير للشوكاني(/)
شاركوني في حل السؤال
ـ[طالب العلا]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم مساعدتي في حل هذا السؤال:
عد إلى المكتبة (الورقية أو الرقمية) واستخرج منها نصين من نوعين أدبيين مختلفين، يتحدثان عن الكتاب, ثم وثق عملك.
ولكم مني الشكر الجزيل ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو منكم مساعدتي في حل هذا السؤال:
عد إلى المكتبة (الورقية أو الرقمية) واستخرج منها نصين من نوعين أدبيين مختلفين، يتحدثان عن الكتاب, ثم وثق عملك.
ولكم مني الشكر الجزيل ..
أخي الكريم حاول أن تحل واجبك بنفسك لأن الفصيح ليس مكانا لحل الواجبات، حاول ولن تعدم المساعدة إن احتجت شيئا خلال بحثك.(/)
رجل يتغنى بعد الصلاة!
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 03:53 ص]ـ
روى الشاطبي عن أبي الحسن القرافي عن الحسن أن قوما أتوا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا: يا أمير المؤمنين، إن لنا إماماً إذا فرغ من صلاته تَغَنَّى. فقال عمر: من هو؟ فَذُكِرَ الرجلُ. فقال: قوموا بنا إليه .. فقام مع عمر جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى أتوا الرجل وهو في المسجد، فلما أن نظر إلى عمر قام فاستقبله. فقال: يا أمير المؤمنين: ما حاجتك وما جاء بك؟ إن كانت الحاجة لنا كنا أحق بذلك أن نأتيك، وإن كانت الحاجة لك فأحق من عظمناه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر: ويحك، بلغني عنك أمر ساءني!! قال: وما هو يا أمير المؤمنين؟ قال: أتتمجَّن في عبادتك؟ قال: لا يا أمير المؤمنين، لكنها عظة أعظ بها نفسي!! قال عمر: قلها، فإن كانت كلاماً حسناً قلته معك، وإن كان قبيحا نهيتك عنه. فقال الرجل:
وفؤادٍ كلما عاتبتُه=في مدى الهجران يبغي تعبي
لا أراه الدهرَ إلاَّ لاهيا=في تماديه فَقَدْ بَرَّحَ بي
يا قرين السوء ما هذا الصبا=فَنِيَ العمر كذا في اللعب
وشبابٍ بَانَ عني فمضى=قبل أن أقضيَ منه أربي
ما أُرَجِّي بعده إلاَّ الفنا=ضيَّق الشيب عليَّ مطلبي
ويح نفسي لا أراها أبدا=في جميل لا ولا في أدب
نفسُ لا كنتِ ولا كان الهوى=راقبي المولى وخافي وارهبي
فقال عمر رضي الله عنه:
نفسُ لا كنتِ ولا كان الهوى
راقبي المولى وخافي وارهبي
ثم قال عمر رضي الله عنه: على مثل هذا فليغن من غنى.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 07:33 ص]ـ
نفسُ لا كنتِ ولا كان الهوى
راقبي المولى وخافي وارهبي
بارك الله فيك
موعظة ما أجلها
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 04 - 2009, 10:19 ص]ـ
أحسنت أخي
يالها من موعظة حسنة
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:11 ص]ـ
نستقي منهم (دُرر الكلام)، ونقتفي (خلاصة الحِكَم) ..
شكرا عاشق القلم.
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 02:45 ص]ـ
إخواني: أبو سهيل، طارق، السراج
حياكم الله وجزاكم خيرا
شكرا لهذا التفاعل(/)
مبارك وسام التميز للأستاذ طارق يسن الطاهر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات لأخينا (طارق يسن الطاهر)
فقد كان مُتميِّزًا وعضوًا فاعلا في منتديات شبكة الفصيح من خلال مشاركاته وعليه فقد حقق وسام التَّميز.
نسأل الله لأخينا طارق يسن الطاهر السمو، والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:32 م]ـ
مبارك أخي الكريم
وأنت أهل للتميز فدم متميزا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:36 م]ـ
جزاكما الله خيرا أخويّ الكريمين،وأنا أتقدم بشكري للفصيح وأهل الفصيح على هذه الثقة، وأنا في هذه الشبكة المباركة تلميذ أتعلم وأحبو -في طريق العلم -بخطوات أرجو أن تكون واثقة،بفضل الله ثم بفضلكم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:56 م]ـ
مبارك أخي طارقا، وإلى مزيد من التميز والعطاء.
دعواتي أخي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي عبد العزيز
افتقدناك كثيرا!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www7.0zz0.com/2009/04/09/14/612635305.gif (http://www.0zz0.com)
مبارك أيها الهمام المقدام
زينت الوسام, وزاد بك تألقه
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:54 م]ـ
وألف مبارك لأخينا
المتميز
طارق يسن الطاهر
وبورك بأهل الفصيح جميعاً
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:29 م]ـ
مبارك أخي طارق، زادك الله فضلا ونفع بك. تستحق التميز.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:39 م]ـ
مبارك عليكم أستاذي الكريم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 08:14 م]ـ
الإخوة الأعزاء:
أبو طارق، أبو عبد القيوم، د. عمر خلوف، بحر الرمل
جزاكم الله خيرا على التهنئة ودمتم نافعين ومنتفعين، ومدافعين عن اللغة العربية وحماة لها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:18 م]ـ
مبارك أخي الكريم طارقا
زادك الله سموا ورفعة.
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:24 م]ـ
مبارك الوسام أستاذنا الكريم
تستحقه بجدارة
زادك الله سموا ورفعة
.
.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:49 م]ـ
مبارك لك الوسام أستاذ طارق
أهنئك وأرجو لك دوام التوفيق
أخوك / أبو يحيى
ـ[الباز]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:53 م]ـ
مبارك لك أخي الحبيب الأستاذ طارق
و إلى مزيد من التألق إن شاء الله
تحيتي و تقديري
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:22 م]ـ
مبارك أستاذنا الفاضل
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:23 م]ـ
مبارك أخي طارق التميّز , وفقك الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مبارك لك أخي الكريم الأستاذ " طارق يسن الطاهر "
دمت متميزاً في سماء الفصيح ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:13 ص]ـ
مبارك مبارك مبارك
زادك الله سموا ورفعة
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:33 ص]ـ
مبارك أستاذ طارق ..
وفقتم وسددتم لكل خير ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:54 ص]ـ
ألف مبروك لك الوسام ... أنتم من يفخر الفصيح بهم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 08:25 ص]ـ
الأعزاء: أبو همام، تيما، أحمدبن يحيى، الباز، ينابيع الدرعمية، أبو العباس المقدسي، عز الدين القسام، أبوسهيل، أنوار، أنس عبد الله
جزاكم الله خيرا
لقد زينتم صدري بوسام تهنئتكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:43 ص]ـ
هنيئاً للفصيح لوجود امثالكم أخي الكريم طاهر، نتمنى لكم المزيد وأنتم أهل لكل مزيد ويزيد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:38 ص]ـ
مبارك أخي طارقا، وإلى مزيد من التميز والعطاء
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 10:58 ص]ـ
أخويّ الغنام ومحمد سعد
هنيئا لي بمعرفتكما،فأنتما دوحتان أستظل بهما
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 03:15 ص]ـ
أهلا ومرحبا بك أخانا الأديب واللغوي طارقا.
مبارك لك بالوسام، بل مبارك للوسام بك، فهنيئا لك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:42 ص]ـ
جزيت خيرا أستاذنا الحامدي، وتزداد سعادتي بصحبتكم في ظل الفصيح.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:33 م]ـ
الأستاذ طارق ياسين الطاهر / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مبارك لكم هذا التميز والعطاء.
وإلى مزيد من الرفعة والسمو.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي ابن القاضي
نحن من نفخر باصطحابكم في هذه الشبكة المباركة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
مبارك لك الوسام أخي طارق ومبارك لنا بك ايضاً
دمت متميزاً متألقاً
وفقك الله
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 09:11 م]ـ
مبارك أستاذنا طارق ..
وهذا حافز لمزيد من العطاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:56 ص]ـ
الباحثة عن الحقيقة، قلم الخاطر
جزاكما الله خيرا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 04:25 م]ـ
مبارك عليك الوسام أخي ..
وفقك الله لكل خير
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 09:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا "صاحبة القلم" وبارك الله فيك وفي أمثالك
ـ[مهاجر]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:42 ص]ـ
مبارك أخي طارق.
صار لنا ممثل من الشطر الثاني من بلادنا! فلشمال الوادي وجنوبه ممثلوه في الفصيح!:):)
نفعك الله ونفع بك أيها الكريم.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:52 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي مهاجرا، وحيا الله ابن النيل
قال شاعرنا التجاني يوسف بشير:
أنت يا نيل يا سليل الفراديس ... نبيل موفق في مسابك
ملء أوفاضك الجلال فمرحى ... بالجلال المفيض من أنسابك
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:09 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي المتميز طارق
أنت أهل للتميز، بارك الله فيك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:17 ص]ـ
حياك الله أخي أخي عبد الدائم
وجزاك الله خيرا
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:52 ص]ـ
مبارك عليك ..
دافع قوي لنا ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ودمت سراجا وهاجا(/)
مبارك وسام التميز للأستاذ الباز
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات لأخينا (الباز)
فقد كان مُتميِّزًا وعضوًا فاعلا في منتديات شبكة الفصيح من خلال مشاركاته وعليه فقد حقق وسام التَّميز.
نسأل الله لأخينا الباز السمو، والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:43 م]ـ
مبارك لأخي الباز وسام التميز وهو أهل لذلك
أسأل الله لك الخير
ودم متميزا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 05:53 م]ـ
مبارك أيها الباز، وإلى مزيد من العطاء والتميز.
دعواتي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:01 م]ـ
مبارك أخي الباز ودمت نافعا ومنتفعا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:16 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مباركٌ أديبنا, وشاعرنا المتميز
وهنيئًا للفصيح بأمثالكم
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:46 م]ـ
أما الشعر فأنت شاعر، وأما التميز فأنت متميز
أسأل الله أن يجعلنا وإياك من قال فيهم: " ونزعنا ما في صدورهم من غل"
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 06:51 م]ـ
نعم ..
أنت باز
يطير بجناحين من
الأدب والشعر
تهاني ومباركاتي
وإلى المزيد من الرفعة والتميز
في الدنيا والآخرة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:37 م]ـ
السلام عليكم
مبارك للوسام بالباز وحق له ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 07:38 م]ـ
أما الشعر فأنت شاعر، وأما التميز فأنت متميز
أسأل الله أن يجعلنا وإياك من قال فيهم: " ونزعنا ما في صدورهم من غل"
السلام على أبي عبد القيوم
هكذا أخلاق المتميزين ....
بارك الله فيكما
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:24 م]ـ
مبارك أخي الكريم الباز التميز.
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 09:28 م]ـ
ألف مبارك أخي الباز
تستحق الوسام بجدارة
زادك الله سموا ورفعة
.
.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
استحقاق تام وتميز منقطع النظير
للأديب الأريب:
(الباز)
شرف الوسام بك أخي قبل أن تشرف به
تهنئتي الحارة
مع دعائي لكم بالتقدم والازدهار
أخوك / أبو يحيى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 04 - 2009, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
هنيئاً لك أيها الوسام
لن تصدق أيها الوسام ... إن قلت لك: بالأمس كنت أتسائل وأسأل نفسي .. ألست جديراً بأن تعلق على صدر الباز ..
مبارك لك أيها الوسام , لن أصرح بأن: (الباز يستحق ما هو أكبر منك) , حفاظاً على شعورك ..
عموماً لقد قدر لك الله ذلك .. ومبارك لك.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 05:15 ص]ـ
شعر متميز وأديب أريب
زادك الله سموا ورفعة
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:30 ص]ـ
مبارك أستاذنا الباز .. فأنتم للتميز أهل ..
وفقتم وسددتم لكل خير ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:54 ص]ـ
ألف مبروك لك الوسام ... أنتم من يفخر الفصيح بهم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 09:32 ص]ـ
جعلك الله من أصحب التميز في خدمة لغته، لنيل مرضاته أخي الكريم الباز،نتمنى لك مزيداً من العطاء ومزيداً من التميز وأنت أهل لذلك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 11:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
هنيئاً لك أيها الوسام
لن تصدق أيها الوسام ... إن قلت لك: بالأمس كنت أتسائل وأسأل نفسي .. ألست جديراً بأن تعلق على صدر الباز ..
مبارك لك أيها الوسام , لن أصرح بأن: (الباز يستحق ما هو أكبر منك) , حفاظاً على شعورك ..
عموماً لقد قدر لك الله ذلك .. ومبارك لك.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
أوافق رعد الأزرق تماماً
مبروك
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:19 ص]ـ
الناس عالم و متعلم (و الثالث همج لا خير فيه)
و الحمد لله أن جعلني متعلما
أساتذتي الكرام؛ من الأستاذ عامر مشيش إلى الأستاذ رسالة الغفران
و مرورا بجميع من دوّن اسمه ضمن هذه القائمة المميزة:
أشكر لكم جميعا هذه اللفتة الكريمة و هذا المرور العبق الكريم
أغدقتم عليَّ من كرمكم و طيب أخلاقكم أكثر مما أستحق ..
و الشكر موصول لكل أهل الفصيح كبيرا وصغيرا، إدارة و أعضاء.
شكرا لكم من كل قلبي
تحيتي و تقديري
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 03:11 ص]ـ
أهلا ومرحبا بك أخانا باز الشعر المحلق.
مبارك لك بالوسام، بل مبارك للوسام بك، فهنيئا لك.
وفرحتي أكثر، لأني من اقترح توسيمَك على الإدارة، فأقره الجميع دون استثناء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:25 م]ـ
مبارك للأخ الفاضل الباز وسام التميز
وإلى الأمام في طرق الرفعة والسمو
ودمت متميزا
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:58 م]ـ
أخي الحبيب و أستاذي الفاضل الحامدي
بارك الله فيك
لا عدمتك أخا كريما أتفيأ بظلال ما وهبك الله من علم و حسن خلق
ألف شكر لك ..
------
أخي الحبيب ابن القاضي
بارك الله فيك ..
ألف شكر لمرورك العبق الكريم
تحيتي و تقديري للجميع
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 07:43 ص]ـ
اعذرني أستاذنا وأديبنا وشاعر الفصيح الكبير الباز
تأخرت بالمباركة وما إن دخلت لم أملك نفسي من السعادة للوسام الذي نلته عن جدارة واستحقاق
فعلاً منذ أن دخلت الفصيج دخلت متميزاً في كل شيء
فمبارك لنا وجود مثلك بيننا
ألف مبارك
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 11:47 م]ـ
مرحبا بعودتك أختي الكريمة الباحثة ..
أشكر لك مرورك و تعليقك و مباركتك
و لا عليك من التأخير ..
ألف شكر لما أكرمتني به من جميل ردك الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 03:08 م]ـ
مبارك للأخ الفاضل الباز وسام التميز
وإلى الأمام في طرق الرفعة والسمو
ودمت متميزا
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 03:16 م]ـ
المعذرة أخي الباز على تأخّري في التهنئة
أرجو لك دوام الرفعة والسمو
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم.,
مُبارك أخي الكريم الشاعر الأديب الأريب., عليك هذا الوسام., فمثلك الوسام عليه قليل., اسأل الله أن يزيدك علماً ورفعة., حفظك الله.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 04:28 م]ـ
مبارك عليك أخي الفاضل ..
زادك الله علما ونفع بك
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
المعذرة أخي (الباز) فإني دائماً أصلُ متأخراً ..
تستحق أكثر من وسام للتميز ..
فلم أمل يوماً قراءة (نص) طرحته .. حتى الردود الجميلة ..
وكأنك تدرس كل حرف قبل طرحه
مبارك لك التميز .. ومبارك لنا تواجدك ..
تمنياتي لك بمزيد من النجاح
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:00 ص]ـ
أخي الباز
مبارك لك التميز .. ومبارك لنا تواجدك ..
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 02:24 م]ـ
محمد سعد
أبو العباس المقدسي
نو الدين محمود
صاحبة القلم
قلم الخاطر
السراج
نعم الإخوة و الأساتذة الكرام أنتم
سعدت بتهانيكم و تشجيعكم ..
لا حرمنا الله منكم(/)
جمع ما تيسرَ من لطائف التورية "مسابقة"
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 02:32 م]ـ
التورية من أجمل فنون البديع وتعتمد كما الجناس على ظاهرة الاشتراك اللفظي وعلى غرار ما فعل الباز في نافذة القوافي المتجانسة
قدحت في ذهني فكرة مماثلة لجمع لطائف التوريات والمبدأ ذاته في هذه النافذة
يضع أحدنا بيتا أو أبيات تحتوي التورية
ثم يأتي عضو آخر فيشرح التورية ويذكر المعاني البعيدة والقريبة
وسأبدأ بوضع هذه الأبيات الجميلة لابن نباتة المصري:
أودت فعالك يا أسما بأحشائي =وا حيرتي بين أفعالٍ وأسماءِ
إن كان قلبك صخرا من قساوته=فإنَّ طرفَ المُعنَّى طرفُ خنساءِ
فأين التوريات في البيتين:)؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:30 م]ـ
التورية من أجمل فنون البديع وتعتمد كما الجناس على ظاهرة الاشتراك اللفظي وعلى غرار ما فعل الباز في نافذة القوافي المتجانسة
قدحت في ذهني فكرة مماثلة لجمع لطائف التوريات والمبدأ ذاته في هذه النافذة
يضع أحدنا بيتا أو أبيات تحتوي التورية
ثم يأتي عضو آخر فيشرح التورية ويذكر المعاني البعيدة والقريبة
وسأبدأ بوضع هذه الأبيات الجميلة لابن نباتة المصري:
أودت فعالك يا أسما بأحشائي =وا حيرتي بين أفعالٍ وأسماءِ
إن كان قلبك صخرا من قساوته=فإنَّ طرفَ المُعنَّى طرفُ خنساءِ
فأين التوريات في البيتين:)؟
أسماء الأولى تعني: اسم علم مؤنث
أسماء الثانية تعني:جمع اسم
التورية هنا في البيت الثاني .. :
إن كان قلبك صخرا من قساوته=فإنَّ طرفَ المُعنَّى طرفُ خنساءِ
التورية هنا في: صخر , وخنساء (إذ انه قصد الصخر الأصم , وبذكره الخنساء يتبادر للذهن أنه يقصد أخاها صخرا ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي القسام
أسماء في البيت الأول معناه القريب " قسم الكلام الثاني في النحو " يؤيد ذلك أنه ذكر الأفعال وهي القسم الأول
ولكن ما هذا قصد الشاعر وإنما قصد المعنى البعيد وهو اسم حبيبته
أما التورية الثانية فمعناها القريب صخر بن عمرو أخو الخنساء
أما المعنى البعيد الذي أراده الشاعر هو الحجر
والتورية الثالثة هي الخنساء
فمعناها القريب الخنساء الشاعرة
ولكنه أراد عين البقرة وهي عين كثيرة الدموع
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 03:59 م]ـ
ومن مبلغ عني الوجيه رسالة=وإن كان لا تجدي لديه الرسائل
تمذهبت للنعمان بعد بن حنبل = وذلك لما أعوزتك المآكل
وما اخترت رأي الشافعي ديانة = ولكنما تهوى الذي هو حاصل
وعما قليل أنت لا شك صائر = إلى مالك فافطن لما أنا قائل
أين التورية في الأبيات؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
التورية في البيت الأخير
في قوله"مالك" ولعله يريد مالكا خازن النار أو يشير إلى يوم القيامة عامة.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 04 - 2009, 07:07 م]ـ
بوركت على هذه الفكرة الرائعة أخي بحرالرمل ...
و لكن ألا ترى أنّها إلى منتدى البلاغة أقرب؟ فما رأيك لو نقلناها إلى هناك؟
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:04 م]ـ
موضوع رائع و فكرة مفيدة أخي بحر الرمل
لكن حبذا لو لم تقصرها على التورية دون غيرها من لطائف البلاغة و البديع
ليكون الموضوع أشمل و أنفع .. >>> مجرد رأي ..
كما أوافق أخانا أنس بن عبد الله على نقل الموضوع لمنتدى البلاغة:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:43 م]ـ
أشكركم أخوتي الكرام
ولكن لو نقلناها إلى البلاغة فستظلم ولن يشارك الكثير لذلك أرى والأمر للإدارة أن تترك هنا أسوة بموضوع التجانس فالجناس أيضا من فنون البديع
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:45 م]ـ
والآن:
صُلبُ العصا بالضرب قد أدماها=تود أن الله قد أفناها
أين التورية؟
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 11:25 م]ـ
والآن:
صُلبُ العصا بالضرب قد دمَّاها=تود أن الله قد أفناها
أين التورية؟
صلب العصا هو الشديد في الأمر ويقال للراعي الشديد عكس الراعي الشفيق
(حيث يقال له لين العصا) ..
وهذا لا يعني أنه يضربها:)
و الضرب = هو الضرب في الأرض أي السير فيها طولا و عرضا
دمّاها = من دمّمها أي سمّنها لأنه يطعمها كل أنواع النبات
أفناها = يودّ أن الله ينبت لها الفنا و هو عنب الثعلب
و الله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 02:06 م]ـ
ما شاء الله أيها الباز
لا زلت* كاسرا محلقا في سماء الفصيح
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* زال هنا فعل تام واللا نافية وإذا لم تكرر "لا " قبل الماضي فالكلام دعاء وفهمكم كفاية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 02:08 م]ـ
سأضع بيتا وأطلب منكم المشاركة بوضع الأبيات لا بالإجابة فقط:
حماة بها فخر العروبة والندى = وبها على العاصي تدور الدوائر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 03:51 م]ـ
سأضع بيتا وأطلب منكم المشاركة بوضع الأبيات لا بالإجابة فقط:
حماة بها فخر العروبة والندى = وبها على العاصي تدور الدوائر
التورية هنا هي: العاصي
حيث أن أول ما يتبادر للذهن العاصي هو من عصى وبغى والمعنى البعيد المراد هو نهر العاص ..
وأعتقد أن هناك تورية في الدوائر ..
المعنى القريب من الدوائر هو الخطوب والمعنى البعيد هو: السواقي ..
والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 03:54 م]ـ
صدقت أخي القسام ولكنك قلبت الأدوار
المعنى القريب الذي يتبادر للذهن هو نهر العاصي ولكن المعنى الذي أراده الشاعر هو العاصي من العصيان الذي يرفض الأوامر
وصدقت أخرى
ففي كلمة " الدوائر" تورية
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 04:45 م]ـ
أشكركم أخوتي الكرام
ولكن لو نقلناها إلى البلاغة فستظلم ولن يشارك الكثير لذلك أرى والأمر للإدارة أن تترك هنا أسوة بموضوع التجانس فالجناس أيضا من فنون البديع
و ما يدريك لعّلها تحرك المنتدى هناك فتُصيب عصفورين بحجر ... :)
عموماً الرأي الأول و الأخير لك؟
إن شئت نقلناها فإن لم تجد لها مكاناً هناك أعدناها معزّزة مكرمة .. :)
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 09:55 م]ـ
رِفْقاً بخِلٍّ نَاصِحٍ=أَبْلَيْتَهُ صَدّاً وهَجْراً
وَافَاكَ سَائِلُ دَمْعِهِ=فَرَدَدْتَهُ فِي الْحَالِ نَهْراً
: rolleyes:
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
ليس لي علم بالتورية لو كان لي بها علم لم أبخل عليكم
..............
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:16 م]ـ
التورية هنا هي: العاصي
حيث أن أول ما يتبادر للذهن العاصي هو من عصى وبغى والمعنى البعيد المراد هو نهر العاص ..
وأعتقد أن هناك تورية في الدوائر ..
المعنى القريب من الدوائر هو الخطوب والمعنى البعيد هو: السواقي ..
والله أعلم
فليقلب الحل تكون النتيجة صحيحة .. :)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:20 م]ـ
رِفْقاً بخِلٍّ نَاصِحٍ=أَبْلَيْتَهُ صَدّاً وهَجْراً
وَافَاكَ سَائِلُ دَمْعِهِ=فَرَدَدْتَهُ فِي الْحَالِ نَهْراً
: rolleyes:
سأعود للمحاولة في تورياتك بعد قليل أخي الباز ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:48 م]ـ
رِفْقاً بخِلٍّ نَاصِحٍ=أَبْلَيْتَهُ صَدّاً وهَجْراً
وَافَاكَ سَائِلُ دَمْعِهِ=فَرَدَدْتَهُ فِي الْحَالِ نَهْراً
: rolleyes:
وَافَاكَ سَائِلُ دَمْعِهِ=فَرَدَدْتَهُ فِي الْحَالِ نَهْراً
التورية هنا في كلمتي: (سائل , ونهراً)
سائل: المعنى البعيد هو: المتسول .. والمعنى القريب هو: إنهمار الدمع.
نهرا: المعنى البعيد هو:الزجر والطرد ... والمعنى القريب هو نهر الماء الجاري " اليم "
أنتظر الرد كي أضع لكم بيتاً لطيفاً
دعوا السؤال القادم لي
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:02 م]ـ
وَافَاكَ سَائِلُ دَمْعِهِ=فَرَدَدْتَهُ فِي الْحَالِ نَهْراً
التورية هنا في كلمتي: (سائل , ونهراً)
سائل: المعنى البعيد هو: المتسول .. والمعنى القريب هو: إنهمار الدمع.
نهرا: المعنى البعيد هو:الزجر والطرد ... والمعنى القريب هو نهر الماء الجاري " اليم "
أنتظر الرد كي أضع لكم بيتاً لطيفاً
دعوا السؤال القادم لي
صحيح ..
أحسنت اخي عز الدين
ننتظر مشاركتك:) أرجو أن تكون سهلة علينا
--
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 11:25 م]ـ
سأضع بيتا وأطلب منكم المشاركة بوضع الأبيات لا بالإجابة فقط:
حماة بها فخر العروبة والندى = وبها على العاصي تدور الدوائر
العاصي: المعنى القريب نهر الشام المعروف
والمعنى البعيد هو الذي يرفض الأوامر
الدوائر: المعنى القريب هو النواعير "وقد اشتهرت بها حماة"
والمعنى البعيد المصائب
http://yaser1978.files.wordpress.com/2008/12/1005.jpg
http://aofphoto.com/Gallery/data/500/medium/40.JPG
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 12:21 ص]ـ
العاصي: المعنى القريب نهر الشام المعروف
والمعنى البعيد هو الذي يرفض الأوامر
الدوائر: المعنى القريب هو النواعير "وقد اشتهرت بها حماة"
والمعنى البعيد المصائب
http://yaser1978.files.wordpress.com/2008/12/1005.jpg
http://aofphoto.com/gallery/data/500/medium/40.jpg
نعم أخي بحر الرمل كما تقدمت .. وقد ذكرت أن الإجابة مقلوبة ..
والسواقي هي النواعير ..
الآن مع الشاعر الكبير لسان الدين بن الخطيب:
.
ورَوَى النّعْمانُ عنْ ماءِ السّما = كيْفَ يرْوي مالِكٌ عنْ أنسِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 03:27 م]ـ
التورية في قوله النعمان
المعنى القريب هو النعمان الملك اللخمي المعروف
وماء السما أمه
والمعنى الذي أراده الشاعر هو النعمان الأزهار المعروفة وماء السماء يقصد به المطر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:54 م]ـ
التورية في قوله النعمان
المعنى القريب هو النعمان الملك اللخمي المعروف
وماء السما أمه
والمعنى الذي أراده الشاعر هو النعمان الأزهار المعروفة وماء السماء يقصد به المطر
متأكد أنت: أن ماء السما أم النعمان وليس جده؟
http://www7.0zz0.com/2009/04/13/18/107754686.jpg (http://www.0zz0.com)
http://www7.0zz0.com/2009/04/13/18/723340329.jpg (http://www.0zz0.com)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:51 م]ـ
حقا هي أم جده
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:51 م]ـ
أتدري أن هذه الأزهار سميت على اسمه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 10:16 م]ـ
حقا هي أم جده
ماء السماء هي جدة النعمان " لقبها " وهي أم المنذر ..
ـ[الباز]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 11:03 ص]ـ
لهم رياضُ حتوف فالذّبابُ بها**يَشُدوهمُ في الهوادي كلَّما اقتَحَمُوا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 07:54 م]ـ
ربما التورية في قوله: الذباب
والمعنى القريب هو الذباب الحشرة المعروفة
ولكن ما يقصده الشاعر هو ذباب السيف أي حده
ـ[الباز]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:00 م]ـ
أصبت أخي بحر الرمل
هو ذاك ..
و شبه الشاعر عملَ ذباب السيف في الهوادي -أي الرقاب-
بطنين الذباب في الرياض
ألف شكر(/)
الافتراء على المتنبي!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 08:39 م]ـ
جاء في كتاب الصبح المنبي:
"وسئل في تلك الأيام عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبر بنبوتي حيث قال: أنا لا نبي بعدي وأنا اسمي في السماء " لا "." أ ه
هذا كلام يدل على غباء قائله وسخفه ,
وقد أزرى بقائله قبل أن يزري على المتنبي والبرهان واضح وبسيط
فهل المتنبي من الجهل بالنحو بحيث لا يفرق بين الخبرالمبني على الفتح والخبر المرفوع بحيث لا يعرف أن "لا " التي في الحديث لنفي الجنس
وهذه لا تحتمل ما افتروه عليه
فالحديث النبوي واضح وصريح ببناء "نبي" على الفتح وليس ضمها
كما تتطلب هذه الكذبة على ابي الطيب ...
وهو الذي ناظر ابن خالويه وأبا الطيب اللغوي وابن جني في مجالس سيف الدولة
ـ[الباز]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:15 م]ـ
فعلا هو افتراء أخي بحر الرمل
فالراجح في تسمية المتنبي بهذا الإسم هو قوله:
ما مُقامي بِأَرضِ نَخلَةَ إِلّا=كَمقامِ المَسيحِ بَينَ اليَهودِ
أَنا في أُمَّةٍ تَدارَكَها اللَهُ=غَريبٌ كَصالِحٍ في ثَمودِ
يظهر أنك من المتعصبين لأبي الطيب
:)
شكرا لك
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:50 م]ـ
في كتابه: المتنبي، فنّد -كما هو معلوم- الشيخُ محمود شاكر هذه الفرية العظيمة على المتنبي .. وذكر أنّ السبب هو ما ذكره المتنبي في بيتيه اللذَين رواهما الأستاذ الباز.
كما أنّ المتنبي ليس بتلك السذاجة التي تجعله يدّعي النبوة، ولكن- كما يقول شاكر- ربما نبزه بذلك حُساده من الشعراء وأعداؤه من الملوك والوزراء، الذين لم يمدحهم ..
شكرا يا أستاذ: بحر الرمل على طرح هذا الموضوع المهم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:51 م]ـ
هذا الرجل ملأ الدنيا وشغل الناس، رضينا أم أبينا هو شاعر العربية الأكبر
أما فرية ادعاء النبوة فلتشبيهه نفسه بالأنبياء في النص الذي أورده الأخ الباز.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 11:12 م]ـ
سمعت أنه لقب بهذا اللقب لأنه كان يتنبّأ بالاشياء فتقع غالباً ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 02:03 م]ـ
أعدكم بموضوع مفصل عن الأقوال في نبوة المتنبي
وأنا أعمل عليه منذ زمن فاصبروا علي
الأمر ليس باليسير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 10:21 م]ـ
أعدكم بموضوع مفصل عن الأقوال في نبوة المتنبي
وأنا أعمل عليه منذ زمن فاصبروا علي
الأمر ليس باليسير
إذن نسكت أديبنا العزيز بحر الرمل حتى توافينا بهذا البحث.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 08:44 م]ـ
ما رأيكم في كتاب (الإبانة عن سرقات المتنبي) للعميدي؟
هل هو من الإفتراءات على المتنبي؟ أم أنه توضيح للمآخذ عليه؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 09:03 م]ـ
قيل للمتنبي ذات يوم في شأن احد الأبيات: أخذت هذا من الطائي "يقصدون أبا تمام"
فرد وأحسن الرد:
الشعر جادة وقد يقع الحافر على الحافر(/)
تفضلوا (مشاركتي في قناة المجد) في برنامج إيلاف
ـ[أبو مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 09:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مشاركتي في قناة المجد
والتي عرضت فيها مجموعة من المنظومات الفكاهية الاجتماعية
آمل أن تنال رضاكم
وأنتظر رأيكم
هنا ( http://www.rofof.com/4niovx8/Mnzwmat_khald.html)(/)
عشّاقُ الكتب
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 10:22 م]ـ
عشّاقُ الكتب ِ
(1)
"مجد التاجر في كيسه، ومجد العالم في كراريسه" الزمخشري
(في الأصل هذه مقتطفات من كتاب كبير يقع في نحو سبعمائة صفحة (وما زال مخطوطا)، وقد آثرت نشر هذه المقتطفات؛ لما لها من أهمية في تراثنا الإسلامي، وهو علالة ريثما يتم طبع الكتاب كاملا، بمشيئة الله تعالى).
كان أكبر عشاق الكتب المولعين بها ولعا شديدا في القرن الثالث الهجري الجاحظ وكثيرا ما يذكر بذلك ن والفتح بن خاقان، وإسماعيل بن إسحاق القاضي.
فأما الجاحظ فإنه لم يقع بين يديه كتاب قط إلا استوفى قراءته كائنا ما كان، حتى إنه كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر ن وقد حكى بعض المؤرخين أنه مات في حب الكتب، فقد روي أنه مات بوقوع مجلد عليه، وكان من عادته أن يضعها كالحائط محيطة به، وكان عليلا فسقطت عليه فقتلته.
وأما الفتح بن خاقان فكان من كبار رجال دار الخلافة، فإنه كان يحضر لمجالسة المتوكل، فإذا أراد القيام لحاجة أخرج كتابا من كمه أو خفه وقرأه في مجلس المتوكل إلى عوده إليه.
وأما إسماعيل بن إسحاق فإني ما دخلت عليه إلا رأيته ينظر في كتاب أو يقلب كتبا أو ينفضها. (1)
وفي سنة 275هـ توفي السجستاني المحدث، وكان له كم واسع وكم ضيق، فقيل له في ذلك فقال الواسع للكتب والآخر لا أحتاج إليه. (2)
وقد عمل علي بن المنجم وكان ممن يجالس الخلفاء حوالي منتصف القرن الثالث الهجري خزانة كتب عظيمة في ضيعته، وسماها خزانة الحكمة، وكان يقصدها الناس من كل بلدة فيقيمون فيها ويتعلمون منها صنوف العلم، والكتب مبذولة لهم والصيانة مشتملة عليهم، والنفقة في ذلك من مال علي بن يحيى، فقدم أبو معشر المنجم من خرسان يريد الحج، وهو إذ ذاك لا يحسن كبير شيء من النجوم، فوصفت له الخزانة، فمضى ورآها وهاله أمرها، فأقام بها وأضرب عن الحج، وتعلم فيها علم النجوم، وأغرق فيه حتى ألحد وكان ذلك آخر عهده بالحج والدين والإسلام أيضا. (3)
وفي سنة 282هـ توفي أحد علماء أصفهان وكبار أصحاب الضياع فيها، ويقال إنه أنفق في شراء كتبه ثلثمائة ألف درهم. (4)
وفي سنة 312هـ توفي حمد بن نصر الحاجب وخلف كتبا بأكثر من ألفي دينار. (5)
وفي سنة 357هـ صودر حبشي بن معز الدولة لأنه أراد عصيان أخيه أمير بغداد، فكان من جملة ما أخذ منه خمسة عشر ألف مجلد سوى الأجزاء مما ليس بمجلد. (6)
................................................
(1) الفهرست للنديم 208، ومعجم الأدباء 16/ 75، وأمالي المرتضى 1/ 194
(2) تهذيب ابن عساكر 6/ 248 وتاريخ بغداد 9/ 58
(3) معجم الأدباء 15/ 157
(4) تاريخ أصفهان لأبي نعيم 100
(5) صلة تاريخ الطبري تأليف عريب بن سعد القرطبي / حوادث سنة 312 هـ
(6) مسكويه 6/ 314، وابن الأثير
يتبع ــ بمشيئة الله ــ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 02:19 م]ـ
أعزُّ مكانٍ في الدُّنى سرج سابح =وخيرُ جليسٍ في الأنام كتابُ
هنيئا لهم هذه الولع ورفقة الكتاب،
وللجاحظ كلام جميل في الكتاب، ذكره في مقدمة كتابه:" الحيوان"،عاش مع الكتاب،ومات بالكتاب.
أشكر أستاذي الفاضل،وقدرك الله على إنجاز ما عزمت عليه من شأن تحقيق هذا المخطوط
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 09:08 م]ـ
أعزُّ مكانٍ في الدُّنى سرج سابح =وخيرُ جليسٍ في الأنام كتابُ
هنيئا لهم هذه الولع ورفقة الكتاب،
وللجاحظ كلام جميل في الكتاب، ذكره في مقدمة كتابه:" الحيوان"،عاش مع الكتاب،ومات بالكتاب.
أشكر أستاذي الفاضل،وقدرك الله على إنجاز ما عزمت عليه من شأن تحقيق هذا المخطوط
هلا وغلا وألف مرحبا
وشكرا لك
وجزاك الله خيرا
وبالمناسبة
هو تأليف؛ وليس تحقيقا
وعلى الرحب والسعة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 09:20 م]ـ
(2)
"كتب العالم؛ خلاياه التي يعيش بها"
وفي سنة 355هـ نهب قوم من الغزاة دار الوزير أبي الفضل ابن العميد بالري، فلما انصرف إلى داره ليلا لم يجد فيها ما يجلس عليه، ولا كوزا واحدا يشرب فيه، وكان ابن مسكويه المؤرخ في ذلك الحين خازنا لكتب ابن العميد وهو يقص علينا القصة، فيقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنفذ إليه أبو حمزة العلوي فرشا وآلة، واشتغل قلب الوزير ابن العميد بدفاتره، ولم يكن شيء أعز عليه منها، وكانت كثيرة فيها كل علم وكل نوع من أنواع الحكم الآداب، يحمل على مائة وقر، فلما رآني سألني عنها فقلت:
هي بحالها لم تمسسها يد، فسري عنه وقال: أشهد أنك ميمون النقيبة، أما سائر الخزائن فيوجد منها عوض، وهذه الخزانة هي التي لا عوض منها، ورأيته قد أسفر وجهه وقال: باكر بها غدا إلى الموضع الفلاني ففعلت، وسلمت بأجمعها من بين جميع ماله. (1)
وقد استدعى السلطان نوح بن منصور الساماني الصاحب بن عباد المتوفي 384هـ ليوليه وزارته فكان مما اعتذر به أنه لا يستطيع حمل أمواله، وأن عنده من الكتب وكتب العلم خاصة ما يحمل على أربعمائة جمل أو أكثر، وكان فهرس كتبه يقع في عشرة مجلدات. (2)
وكان القاضي أبو المترف المتوفي 402هـ قاضي الجماعة بقرطبة، وقد جمع من الكتب في أنواع العلم مالم يجمعه أحد من أهل عصره الأندلس، وكان له ستة وراقين ينسخون له دائما، وكان متى علم بكتاب حسن عند أحد من الناس طلبه ليشتريه منه وبالغ في ثمنه، وكان لا يعير كتابا من أصوله البتة، وإذا سأله أحد ذلك وألحف عليه أعطاه للناسخ فنسخه وقابله ودفعه إلى المستعير، ويحكى أن أهل قرطبة اجتمعوا لبيع كتبه عاما كاملا في مسجده، واجتمع من ثمنها أربعون ألف دينار. (3)
ولما أراد البرقاني العالم البغدادي المتوفي 425هـ أن ينتقل احتاج إلى ستين من الأعدال، وإلى صندوقين ليحمل فيها كتبه عند انتقاله. (4)
وقد دخل أبو يوسف القزويني المعتزلي المتوفي 488هـ بغداد ومعه عشرة جمال عليها كتب. (5)
ويحكى عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن حمدان الموصلي الفقيه الشافعي المتوفي 323هـ أنه أسس دارا للعلم في بلده، وجعل فيها خزانة كتب من جميع العلوم وقفا على كل طالب علم، لا يمنع أحد من دخولها، وإذا جاءها غريب يطلب الأدب، وكان معسرا أعطاه ورقا وورقا، وكان ابن حمدان يجلس فيها ويجتمع إليه الناس فيملي عليهم من شعره وشعر غيره، ثم يملي حكايات مستطابة وطرفا من الفقه وما يتعلق به. (6)
وقد عمل القاضي ابن حبان المتوفي 354هـ في مدينة نيسابور دار للعلم وخزانة كتب ومساكن للغرباء الذين يطلبون العلم وأجرى لهم الأرزاق، ولم تكن الكتب تعار خارج الخزانة. (7)
وقد أنشأ أبو علي بن سوار الكاتب أحد رجال حاشية عضد الدولة المتوفي في 372هـ دار كتب في مدينة رام هرفر على شاطيء بحر فارس، كما بنى دار أخرى بالبصرة وجعل فيها إجراء على من قصدها ولزم القراءة والنسخ فيهما، وكان في الأولى منهما أبدا شيخ يدرس علم الكلام على مذهب المعتزلة. (8)
....................................
(1) مسكويه 6/ 286
(2) معجم الأدباء 6/ 259
(3) الصلة لابن بشكوال 1/ 304
(4) الأعلام 1/ 212، واللباب 1/ 113، وتاريخ بغداد 4/ 373
(5) المنتظم 9/ 89 و 90
(6) معجم الأدباء 7/ 193
(7) الأعلام 6/ 78، ومعجم البلدان 1/ 418
(8) المقدسي 413، والفهرست
يتبع ـ بمشيئة الله ـ
ـ[حرف]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 09:23 م]ـ
بارك الله فيك دكتور مروان وأعانك على إخراجه. وجزاك الله خيرا.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 09:25 م]ـ
(3)
وفي سنة 383هـ أسس أبو نصر سابور بن أردشير وزير بن بويه دار للعلم في الكرخ غربي بغداد، ونقل إليها كتبا كثيرة إشتراها وجمعها، وكان بها مائة نسخة من القرآن بأيدي أحسن النساخ، هذا إلى عشرة آلاف وأربعمائة مجلد أخرى معظمها بخط أصحابها أو من الكتب التي كان يملكها رجال مشهورون، ورد النظر في أمرها ومراعاتها والإحتياط عليها إلى رجلين من العلويين يعاونهما أحد القضاة. (1)
وكذلك اتخذ الشريف الرضي المتوفي في 406هـ نقيب العلويين والشاعر المشهور دارا سماها دار العلم، وفتحها لطلبة العلم، وعين لهم جميع ما يحتاجون إليه.
وكان للصولي الأديب والشاعر والناقد المتوفي 335هـ مكتبة كبيرة وكان له بيت عظيم مملوء كتبا وكان يقول كل هذه الكتب سماعي. (2)
وكان لمحمد بن نصر المروزي خزانة كتب عظيمة وفي إحدى رحلاته غرقت سفينته في البحر فذهب منه ألفا جزء. (3)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحكى عن الإمام الغزالي حجة الإسلام المتوفي في 505هـ قوله: قُطعت علينا الطريق وأخذ العيارون ما معي ومضوا، فتبعتهم فالتفت إلي مقدمهم وقال: إرجع ويحك وإلا هلكت، فقلت له: أسألك بالذي ترجوا السلامة منه أن ترد عليَّ تعليقتي فقط، فما هي بشيء تنتفعون به،فقال لي: وما هي تعليقتك؟، فقلت: كتب في تلك المخلاة هاجرت لسماعها وكتابتها ومعرفة علمها، فضحك وقال: كيف تدعي أنك عرفت علمها؟ وقد أخذناها منك فتجردت منها وبقيت بلا علم! ثم أمر بعض أصحابه فسلم لي المخلاة. (4)
وقد أفادت هذه الحادثة الغزالي وأعطته درسا عظيما وجعلته يحفظ كل ما يعلقه بحيث لو قطع عليه الطريق ثانية لا يتجرد من علمه.
وفي خبر طريف عن ابن الدهان النحوي البغدادي المتوفي سنة 569هـ وقد كان سيبويه عصره فترك بغداد وأقام في الموصل وكانت كتبه قد تخلفت ببغداد فاستولى الغرق تلك السنة على البلد ‘ فسير من يحضرها إليه إن كانت سالمة، فوجدها قد غرقت!، وكان خلف داره مدبغة فغرقت أيضا، وفاض منها الماء إلى داره فتلفت الكتب بهاذا السبب زيادة على إتلاف الغرق، وكان قد أفنى في تحصيلها عمره، فلما حملت إليه تلك الصورة أشاروا عليه أن يطيبها بالبخور، ويصلح منها ما يمكن،فبخرها باللاّ ذَن (5)، ولازم ذلك إلى أن بخرها بأكثر من ثلاثين رطلا لاذنا، فطلع ذلك إلى رأسه وعينه، فأحدث له العمى وكف بصره!
ونلاحظ تضحية العلماء في سبيل اقتناء الكتب وشرائها وبذل الغالي والرخيص في سبيلها فإن سند بن علي سرق دابة أبيه ـ في حادثة طريفة ـ وباعها بسرجها ولجامها واشترى بثمنها كتاب الالمجسطي رغم صغر سنه. (6)
الكتب عند النساء هي الضرائر المضادة، فأول ما تمسهن الضائقة يتجه تفكيرهن إلى بيعها وإخراجها من البيت، والكتب عند العلماء هي الإخوان والأعوان، فإذا مستهم الضائقة صبروا على الجوع والعري والفقر ولم يصبروا على فراق الكتب وإخراجها! (7)
قال هشام بن عروة بن الزبير: أحرق أبي يوم الحرة كتب فقه كانت له، فكان يقول بعد ذلك:
لأن تكون عندي أحب إليّ أن يكون لي مثل أهلي ومالي. (8)
.....................................
1) المنتظم 7/ 172، وقد أحرقت هذه الدار عام 450هـ ابن الأثير
(2) المنتظم 6/ 359
(3) تاريخ بغداد 3/ 317
(4) طبقات الشافعية للسبكي 3/ 103
(5) وفيات الأعيان 2/ 382
(6) المكافأة للبغدادي الكاتب 119
(7) ابن شهاب الزهري وفيات 4/ 178، وانظر أخبار الواقدي في كتاب الفهرست ص111
(8) ابن سعد 5/ 133
يتبع ـ بمشيئة الله ـ
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 03:14 ص]ـ
وللأستاذ عبدالرحمن بن يوسف الفرحان كتاب بعنوان: (عُشاق الكتب)
وهو كتاب ماتع جمعَ فيهِ أخبار عشاق الكتب، وحزنهم على فقدها، وأخبارهم في بيع كتبهم للضرورة، وفي تعظيهم وإجلالهم للكتب، وغير ذلك
والكتاب مطبوع بدار البشائر سنة 1423 هـ ويقع في 304
ومع هذا الجمع المبارك إلاَّ أنَّه فاته أخبار وحوادث
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 05:39 ص]ـ
وللأستاذ عبدالرحمن بن يوسف الفرحان كتاب بعنوان: (عُشاق الكتب)
وهو كتاب ماتع جمعَ فيهِ أخبار عشاق الكتب، وحزنهم على فقدها، وأخبارهم في بيع كتبهم للضرورة، وفي تعظيهم وإجلالهم للكتب، وغير ذلك
والكتاب مطبوع بدار البشائر سنة 1423 هـ ويقع في 304
ومع هذا الجمع المبارك إلاَّ أنَّه فاته أخبار وحوادث
أخي الفاضل الكريم أبا المواهب
شكرا لك على هذه المعلومة
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 05:50 ص]ـ
أيضاً وللأستاذ محمد بن عبدالله آل رشيد مقال نشر بجريدة الجزيرة يوم الأحد 26 / جمادى الأولى / 1426هـ بعنوان: (عُشاق الكتب) وهذا نصه:
اطلعت على المقالة المنشورة في جريدة الجزيرة صفحة الوراق بتاريخ 21 - 4 - 1426هـ بقلم الاستاذ البحّاثة عبد الرحمن بن محمد العقيل تناول في ثناياها ذكراً لبعض المغرمين بالكتب والمولعين بحيازتها، فأتى بأمثلة من أخبار عشاق جمع الكتب من المتقدمين فرأيت أن أورد في هذه المداخلة نماذج من أخبار قصص المتأخرين في وقت ضعفت فيه الهمم وكلت عن اللحاق بمن سبق.
(يُتْبَعُ)
(/)
جمعتها من ثنايا الكتب، فأحببت أن أتحف بها القراء الكرام، لأدلل أن المتأخر على فتور همته لا يزال يقتدي بالمتقدم ويطلب محاكاته.
يتحدث العلامة أحمد تيمور باشا (1288 - 1348) وهو أحد المغرمين بجمع الكتب والعارفين لها قدرها وتشهد على ذلك خزانته العامرة بنوادر المخطوطات الموجودة اليوم بدار الكتب المصرية وقد ختم صديقه العلامة الرزكلي ترجمته بقوله: (ونُقلت مكتبته بعد وفاته إلى دار الكتب المصرية وهي نحو 18 ألف مجلد) (1).
قال تيمور في ترجمة محمد أكمل بن عبد الغني بيك فكري (1280 - 1343) عن والد المترجم (ت 1307) قوله: (ترك خزانة كتب كبيرة قل أن تضارعها خزانة في نفائس الكتب ونوادر الأسفار وهي التي أفنى عمره وماله في جمعها، وأتعب نفسه في تصحيحها وضبطها وصبغ الورق وصقله لنسخ ما كان يستنسخ منها، فوق ما كان يكلفه من السعي في البحث عنها في الخزائن المهجورة وعند الورّاقين، واتخذ له في داره مصنعاً للتجليد واستخدم عدة نُسّاخ أجرى عليهم المرتبات، فاختصوا بالنسخ له لا يشتغلون لسواه، وكان هو وعبد الحميد بيك نافع من أدباء القرن الثالث عشر يتباريان في ذلك ويتسابقان.
أخبرني المترجم - محمد أكمل - عن والده انه بلغه أن تاجراً من الورّاقين قدم من سفر بكتب أوصاه عبد الحميد بيك نافع بجلبها له وبينها (ديوان البحتري) وكان إذ ذاك لم يُطبع بل لا يُعرف في مصر إلا باسمه فأسرع إليه وبذل له مالاً فوق قيمة الديوان على أن يعيره له يوماً وليلة يطالع فيه فرضي وأعاره إياه.
فلما أتى به لداره أعطاه لمجلده ففك له تجليده، وأحضر في الحال عدة نُسّاخ فرقه عليهم كراريس فنسخوه وقابلوه، ولم يمض اليوم والليلة إلا وقد ردت النسخة الأصلية لصاحبها مجلدة كما كانت.
ثم قابله بعد ذلك عبد الحميد بيك وأخذ يفاخره بوجود الديوان عنده واختصاصه به، فقال له: خفف عليك يا أخي، هذا شيء أكلنا عليه وشربنا حتى مججناه ثم أخرج له نسخة الديوان من الخزانة).
وقال عنه تيمور كذلك: (وبلغه مرة وهو يسمر مع بعض أصحابه أن بعضهم رأى عند فلان الورّاق رسالة من الرسائل، وكان هو يتطلبها من زمن وينشدها فلا يجدها، فلم يسعه إلا ان قام في الحال وأخذ يسأل عن دار الورّاق من هنا وهناك، حتى اهتدى إليها بعد ما مضى هزيع من الليل، فأيقظه من نومه وساومه في الرسالة بقيمة فوق قيمتها ولم يمهله للصباح، بل أنزله من الدار وذهب معه إلى حانوته، ففتحه ليلاً وأخرجها له، ولم يهدأ له بال حتى باتت الرسالة عنده).
فما هو مصير هذه المكتبة وما الذي آلت إليه، بعد أن بذل صاحبها فيها كل غالٍ ونفيس؟
يحدثنا تيمور فيقول (فلما مات عرض المترجم - محمد أكمل - كتبه للبيع فبيعت وتفرقت، واقتنى نفائسها ونوادرها الكونت لند برج قنصل السويد بمصر، وكان من مستعربي الإفرنج المولعين بجمع الكتب العربية، وأدركت أنا أواخرها فاقتنيت منها بضعة عشر كتاباً، منها ما هو بخط عبد الغني بيك نفسه، وبحواشيها آثار التصحيح واختلاف النسخ التي كان يقابلها بها) (2).
ويتحدث العلامة تيمور: عن صاحب المتقدم ومنافسه عبد الحميد نافع بقوله: (حُبب إليه اقتناء نفائس الكتب والمغالاة بها، فجمع خزانة عظيمة منها شراء واستنساخاً، وكان يعتمد على الشيخ نصر الهوريني (3) في مقابلتها وتصحيحها، وكانت له مع المغالين بالكتب من فضلاء عصره نوادر وغرائب في التسابق في اقتنائها، وسمع به الوراقون فحملوها إليه من الآفاق، وهو يسخو عليهم، ولا يُماكس في الأثمان، حتى صارت خزانة كتبه يضرب بها المثل.
وكان يجاريه في ذلك عبد الغني فكري بيك ولا يكاد يلحقه مع اشتهاره بالمغالاة بها).
وأما خبر هذه المكتبة المليئة بالنفائس فقد ختم تيمور ترجمته بقوله: (وبعد وفاته، استولى محمد عارف باشا زوج أخته على كتبه فكانت له مادة ثمينة في الكتب التي طبعها بجمعية المعارف، ثم تشتتت وبيعت) (4).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويتحدث عضو المجمع العلمي العربي في دمشق والقاهرة وبغداد الأستاذ محمد رضا الشبيبي (1306 - 1385) عن باقر التستري (ت 1327) بقوله: (كان مفتوناً بجمع الكتب فتنة قل أن تعهد في غيره، وكان إذا قدم إلى معرض الكتب في النجف كتاب مخطوط بذل النفس والنفيس في سبيله على قلة ذات يده، وربما تملق لمن ينافسه في الكتاب تملقاً لا مزيد عليه حين (المناداة) على بيعه وقد يقبل المنافس ويتعلق به ليترك له طلبته.
قال بعضهم: نافسته يوماً في كتاب و (المنادي) ينادي عليه فسألني تركه فما كان منه إلا أن أمسكني بيده قائلاً وقد تغير: أما تخشى الله؟
وله نوادر جمة في باب اقتناء الكتب، وقد جاور زمناً بمكة، واتصل بالشريف هناك واقتنى قسماً من كتبه المخطوطة فيها.
وله إلى إيران رحلات كان أهم ما يحمله عليها جمع الآثار، ولقد حصل باجتهاده على أمهات الكتب النفيسة القديمة على اختلاف موضوعاتها، ولقد شاهدنا بينها كتب الدين والفلسفة والفلك والرياضيات والشعر والتاريخ والعربية، وكان إذا اقتنى كتاباً كتب عليه بخط بديع (للحقير محمد الباقر) وخطه معروف يُشار إليه عند الصحفيين وفي أسواق الكتب ومعارضها.
ولما عُرضت كتبه للبيع سنة 1329هـ وكان فيها أكثر من ألف مجلد مخطوط نودي عليها عدة أسابيع، وكنت ممن يحضر (المناداة) فشاهدت فيما شاهدت ما يدهش المتأمل من آثار نادرة في بابها ونفائس مخطوطات قليلة الوقوع حتى في أمهات بيوت الكتب الكبيرة في العالم، وذلك مثل كتاب (مشارق الأنوار) للقاضي عياض الذي كان يظن أنه أصبح أثراً بعد عين وكتاب (العين) للخليل الفراهيدي، وكتاب (الزينة) لأبي حاتم، وكتاب (غريب أبي عبيد) وكتاب (طبقات القراء) وشرح (تذكرة الطوسي) في الفلك للخفري وشرحها أيضاً للسيد الشريف، وقد ملكتهما، و (القول المأنوس) وهو وجيز، حاشية على القاموس، وغير ذلك من شواذ الأسفار الكبيرة التي لم تمثل بعد للطبع كبعض مؤلفات الثعالبي المعروف، ووقفت أيضاً بين كتبه على كتاب (وفيات الأعيان) بخط مؤلفه قاضي القضاة ابن خلكان، هذا ما عدا ما لا أقدر أن آتي عليه في هذه العجالة، وبالجملة ذهبت كتبه بثمن بخس وبيعت بصفقة خاسرة ولو نودي على هذه الكتب في أسواق الغرب لذهبت بزنتها لجينا (5) على أن مبتاعها غير مغبون) (6).
وهذا الشيخ محمد نعيم اللكنوي (ت 1318) يتحدث عنه مؤرخ الهند السيد عبد الحي الحسني (1286 - 1341) بعد أن نَعتَ المترجم بقوله: (الشيخ الفاضل الكبير ... أحد كبار العلماء).
قال: (وكان حريصاً على جمع الكتب النفيسة، يقبل هدايا الكتب، وإنه باع داره التي كانت على جسر فرنكي محل، في مدينة لكنئو - واشترى بثمنها حاشية الطحطاوي على الدر المختار بستين ربية) (7).
وبعد إيراد ما تقدم من أخبار المفتونين بجمع الكتب أورد قصة تلخص ما سبق بأن المعول عليه هو ما يجتنى من ثمرات الكتب لا أن نملأ بها الخزائن والرفوف.
فقد دعا أحد الفضلاء شيخنا السيد عبد الله الغماري فأطلعه على مكتبته الضخمة التي حوت من كل فن وعلم فقال هذا الداعي الكريم: ما رأيكم في هذه المكتبة فأجاب شيخنا على البديهة تحتاج أن تقرأها!
محمد بن عبد الله آل رشيد
****
(1) (الأعلام) (1 - 100).
(2) أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث (ص 184 - 185)
(3) ترجمته في: (الأعلام) (8 - 29).
(4) (أعلام الفكر الإسلامي في العصر الحديث) (ص 204 - 205).
(5) اللجين هي الفضة.
(6) (لغة العرب) (2 - 371 - 372) تحت عنوان (صرعى الكتب والمكتبات في العراق).
(7) نزهة الخواطر (8 - 1375) المطبوع باسم (الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:05 ص]ـ
(4)
إن الكتب من حياة العالم تحل منه محل الروح من الجسد، وسنرى من ذلك العجب العجاب! والأخبار فيها كثيرة.
فقد كان أبو أيوب سليمان بن داود الشّاذكوني من الحفّاظ الكبار المتوفي 234هـ وقد روي بعد موته في النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟، قال: غفر لي، فقيل بماذا؟، قال: كنت في طريق أصبهان فأخذني المطر وكان معي كتب، ولم أكن تحت سقف ولا شيء! فانكببت على كتبي حتى أصبحت وهدأ المطر، فغفر الله لي في آخرتي. (1)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويحكى عن ابن الخاضبة أبي محمد بن أحمد البغدادي الإمام القدوة مفيد بغداد المتوفي 489هـ بأنه لما كانت سنة الغرق وقعت داره على قماشه وكتبه ـ وكان فقيرا معدوما ـ ينسخ الكتب لينفق على والدته وزوجته وبناته، ولنتركه يقص علينا القصة: (أعرف أني كتبت صحيح مسلم في تلك السنة سبع مرات! فلما كانت ليلة من الليالي رأيت ـ في النوم ـ كأن القيامة قامت ومناد ينادي: أين ابن الخاضبة؟، فأحضرت فقيل لي: ادخل الجنة، فلما دخلت لباب وصرت من الداخل استلقيت على قفاي ووضعت إحدى رجليّ على الأخرى وقلت: استرحت والله من النسخ! (2)
وكان أبو جعفر أحمد بن عبدالرحمن القصري فقيها من أهل القيروان والمتوفي 321هـ له عناية بالعلم ورواية الحديث وجمع الكتب ونسخها وتصحيحها وكان يقول: لي أربعون سنة ما جف لي قلم ـ يعني من كثرة ما ينسخ بالليل والنهار ـ وكان ربما باع بعض ثيابه واشترى بثمنها كتبا أو رقوقا لنسخ كتاب. (3)
وقد بلغت مؤلفات الإمام الحافظ عمر بن علي بن أحمد الوادي آشي الشهيد بابن الملقن المتوفي 804هـ نحو ثلاثمائة مصنف، وكان عنده من الكتب مالا يدخل تحت الحصر، ثم إنها احترقت مع أكثر مسوداته في أواخر عمره، ففقد أكثرها وتغير حاله بعدها فحجبه ولده إلى أن مات، وكان قبل احتراق كتبه مستقيم الذهن، فقد أصيب بالإختلاط وذلك قبل موته بسبب إحتراق كتبه. (4)
وقد جمع إبراهيم الحربي العالم الزاهد والفقيه المحدث المتوفي 285هـ كتبا كثيرة وقال لابنته التي خافت الفقر: هناك اثناعشر ألف جزء لغة وغريب كتبتها بخطي إذا مت فوجهي كل يوم بجزء تبيعينه بدرهم، فمن كان عنده اثناعشر ألف درهم فليس هو بفقير!
وقال له رجل: كيف قويت على جمع هذه الكتب؟، فغضب إبراهيم الحربي وقال: قويت عليها بلحمي ودمي. (5)
ورغم ذلك عاش فقيرا يقتات شيئا يسيرا لكنه كان لا يدخر وسعا في سبيل اقتناء الكتب ونسخها بخطه وجمعها في بيته وقد تعلق بكتبه لشغفه بها وحبه لها فقد جمعها بلحمه ودمه.
.................................
(1) فتح المغيث للسخاوي 157
(2) تذكرة الحفاظ للذهبي 4/ 1226
(3) الأعلام 1/ 206
(4) الضوء اللامع للسخاوي 6/ 105
(5) تاريخ بغداد 6/ 31
يتبع ـ بمشيئة الله ـ
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:52 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم ..
زاوية ماتعة بحق .. نترقب جديدها .. وفقتم لكل خير ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:41 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الكريم ..
زاوية ماتعة بحق .. نترقب جديدها .. وفقتم لكل خير ..
هلا وغلا وألف مرحبا
وشكرا لك
وعلى الرحب والسعة
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:57 ص]ـ
(5)
الكتاب يحفظ العلم
ابن المبارك: لولا الكتاب ما حفظنا.
الشافعي: اعلموا رحمكم الله أن هذا العلم يندّ، كما تندّ الإبل، فاجعلوا الكتب له حماة والأقلام عليه رعاة.
أبو المليح الرقي: يعيبون علينا أن نكتب العلم وندونه وقد قال تعالى "علمها عند ربي في كتاب".
الخليل بن أحمد: ما سمعت شيئا إلا كتبته، ولا كتبت شيئا إلا حفظته، ولا حفظت شيئا إلا انتفعت به.
قال المبرد: نظر أعرابي إلى رجل وهو لا يسمع شيئا إلا كتبه، فقال: ما تترك نقارة إلا إنتقرتها، ولا نماصة إلا انتمصتها وإنك لملقفة الكلمة الشرود.
أحمد بن حنبل: حدثنا قوم من حفظهم وقوم من كتبهم، فكان الذين حدثونا من كتبهم أتقن.
&&&&&&&
فضل الكتب وما قيل فيها:
عن النبي صلى الله عليه وسلم: "وكان تحته كنز لهما" قال: (صحف علم خبأها لهما أبوهما) الكهف 83
وعن ابن عباس: "وكان تحته كنز لهما" قال: (ماكان ذهبا ولا فضة، صحفا علما أو علم صحف)
وقد اختلف أهل التأويل في ذلك الكنز فقال بعضهم: (كان صحفا فيها علم مدفونة) الطبري 16/ 5
قال الحسن بن صالح: (وأي كنز أفضل من العلم)
قال بعض الحكماء:
لن يصان العلم بمثل بذله، ولن تكافأ النعمة فيه بمثل نشره، وقراءة الكتب أبلغ في إرشاد المسترشد من ملاقاة واضعيها، وإذ كان مع التلاقي يقوي التصنع ويكثر التظالم وتفرط النصرة وتشتد الحمية، وعند المواجهة يملك حب الغلبة وشهوة المباهاة والرياسة، مع الإستحياء من الرجوع والأنفة والخضوع، وعن جميع ذلك يحدث التضاغن ويظهر التباين، وإذا كانت القلوب على هذه الصفة إمتنعت من المعرفة وعميت عن الدلالة، وليس في الكتب علة تمنع من درك البغية وإصابة الحجة، لأن المتوحد بقراءتها والمتفرد بعلم معانيها لا يباهي نفسه ولا يغالب عقله.
وقال أيضا:
والكتاب قد يفضل صاحبه ويرجع على واضعه بأمور منها: أن الكتاب يقرأبكل مكان ويظهر ما فيه على كل لسان، وموجود في كل زمان مع تفاوت الأعصار وبعد ما بين الأمصار، وذلك أمر مستحيل في واضع الكتاب والمنازع بالمسألة والجواب، وقد يذهب العالم وتبقى كتبه، ويفنى العقل ويبقى أثره.
قال ذو الرّمّة لعيسى بن عمر:
اكتب شعي فالكتاب أعجب إليّ من الحفظ، إن الأعرابي ينسى الكلمة قد سهرت في طلبها ليلة فيضع في موضعها كلمة في وزنها، ثم ينشده الناس والكتاب لا ينسى ولا يبدل كلاما بكلام.
ومع ما في الكتب من المنافع العميمة والمفاخر العظيمة، فهي أكرم مال، وأنفس جمال، والكتاب آمن جليس، وأسر أنيس، وأسلم نديم، وأفصح كليم.
يتبع ـ بمشيئة الله ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:02 ص]ـ
وللأستاذ عبدالرحمن بن يوسف الفرحان كتاب بعنوان: (عُشاق الكتب)
وهو كتاب ماتع جمعَ فيهِ أخبار عشاق الكتب، وحزنهم على فقدها، وأخبارهم في بيع كتبهم للضرورة، وفي تعظيهم وإجلالهم للكتب، وغير ذلك
والكتاب مطبوع بدار البشائر سنة 1423 هـ ويقع في 304
ومع هذا الجمع المبارك إلاَّ أنَّه فاته أخبار وحوادث
هل تعلم أخي الحبيب أبا المواهب الطنجي
أن كتابي هذا ألفته منذ أكثر من ثلاثين عاما
وأنا دائما أعود إليه بالزيادة والتنقيح والتهذيب
وهو الآن أمامي وقد تقصفت بعض أوراقه
واصفرت شاحبة بما تقادم عليها من العمر
وهي حبيسة مقيدة بين رفوف مكتبتي الخاصة
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:51 م]ـ
ما شاء الله ... تبارك الله ...
أيضاً الشيخ عبدالفتاح أبو غدة _ رحمه الله _ عقدَ فصلاً عن عشاق الكتب في كتابه القيم الماتع: صفحات من صبر العلماء.
ونحن باتظار كتابك ... بارك الله بجهودك ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 08:06 م]ـ
بارك الله فيكم
ويسر الله لك يا دكتور مروان إخراج الكتاب وإنك لمن أولئك النفر جزاك الله خيرا
ومما يثري الكتاب أيضا النظر في مكتبات المعاصرين وشغفهم بالكتب ولاشك أن هناك من يقارب الأولين في الاهتمام بالكتب.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 08:39 م]ـ
بارك الله فيكم
ويسر الله لك يا دكتور مروان إخراج الكتاب وإنك لمن أولئك النفر جزاك الله خيرا
ومما يثري الكتاب أيضا النظر في مكتبات المعاصرين وشغفهم بالكتب ولاشك أن هناك من يقارب الأولين في الاهتمام بالكتب.
صدقت أخي الحبيب عامر
فإن من المعاصرين من فاق السابقين في حبّ
الكتب والتعلق بها؛ ولهم فيها أخبار رائعة، ونوادر لطيفة ظريفة!!
وقد عايشت الكثيرين منهم، وسألتهم عن أخبارهم مع الكتب
وكلها مسجلة عندي، وتصلح أن تكون جزءا مستقلا كاملا ..
وإليك هذا الخبر:
الكاتب الأديب الكبير، والناقد الإسلامي الحصيف الأستاذ عبدالله الطنطاويّ
زرته في مكتبته العامرة في حلب، وكانت تعج بالآلاف من الكتب والمجلدات!!
حتى ضاقت بها غرف البيت، وسألته كيف حللت مشكلتك مع زوجك في ضراتها وشرائك للكتب بهذه الغزارة!!؟
فقال:
استخدمت طريقة أرحت بها أهل بيتي، واسترحت من القيل والقال وكثرة السؤال، مع كثير من التذمر والتأفف من كثرة صرف الأموال، على هذه الكتب العيال!!!
وكيف ذلك!!؟
الأمر بسيط جدا!!
كنت أحضر الكتب، وأقرع الجرس، وأستأذن أهل البيت من أجل دخول ضيف كريم، ثم أرحب بالضيف الكريم بصوت عال، وأطلب له الضيافة (القهوة)؛ طبعا أشربها أنا جميعها، وبعد أن أرتبها في أماكنها، أستأذن من جديد من أجل إخراج ضيفي الوهمي؛ (شاكرا له حسن الزيارة، بلطيف العبارة)؛ وهكذا الحال مع كل صرة جديدة، وضيف وهمي!!
وبهذا أرحت واسترحت!!!
وشكرا لك، وجزاك الله خيرا(/)
رثاء المدن في المشرق
ـ[المضاف]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أنا الآن أشتغل على بحث أدبي بعنوان (رثاء المدن في المشرق)
فإذا ممكن تدلوني على بعض القصائد والمراجع التي تفيدني ( ops
دراسة موضوعية وفنية
أكون لكم من الشاكرين:)
ـ[أبجديات قلب]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 08:28 م]ـ
رثاء بغداد لابن الرومي(/)
إلى شعراء ومثقفي الفصيح .. هل أجد ضالتي!
ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 07:29 م]ـ
:::
مساء /صباح السعادة.
في الحقيقة لا أعلم أين أضع هذا الموضوع .. فوجدت أن يكون مكانه قريب من شعراء الفصيح
أيها السادة والسيدات .. هناك مشكلة تؤرقني ألا وهي أبيات شعرية بحثت عن قائليها وبدواوين شتى ولكن لا فائدة ;): mad: . ففكرت أن أسألكم وكلي أمل أن أجد ضالتي بين يديكم. (أرغب في التوثيق العلمي من نفس الديوان - فضلا لا أمرًا)
الأبيات الشعرية هي:
1 -
ليس بإنسان ولا عالم من ... لم يع التاريخ في صدره
ومن وعى التاريخ من قلبه ... أضاف أعمارًا إلى عمره
2 -
فتشبّهوا أن لم تكونوا مثلهم ... إن التشبه بالرجال فلاح.
3 -
اقرأ التاريخ إذ فيه العبر ... ضاع [ضل] قوم ليس يدرون الخبر
________________
وأين أجد توثيق هذه المقولة:
وتقول أم المؤمنين عائشة بنت الصديق-رضي الله عنها –" السعيد من وعظ بغيره ".
وشكرًا سلفًا.
;)
ـ[الباز]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 10:07 م]ـ
أني لأجدُ للَّحن في فمي سهوكةً كسهوكة اللحم
إلى شعراء و مثقفي الفصيح
فتشبّهوا أن لم تكونوا مثلهم ... إن التشبه بالرجال فلاح
هذا البيت حسب الموسوعة الشعرية يروى ل:
1 - السهروردي
2 - عبد الغني النابلسي
و عسى أن يفيدك الإخوة فيما تبقى
ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 04:01 م]ـ
الباز .. جزيل الشكر لك.
وبارك الله فيك.
ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:03 م]ـ
;)
: rolleyes:
;)
__________
ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:08 م]ـ
ثمان وستون زائر ..
مرحبًا بكم بين سطور التيه .. والبحث عن مفقود ..
.
.
لا أراكم الله بعد الأماني.
.
.
. وضالتي
.
.
عسى أن أجدها
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:31 م]ـ
البيت:
اِقرَإِ التاريخَ إِذ فيهِ العِبَرْ === ضاعَ قَومٌ لَيسَ يَدرونَ الخَبَر
لأحمد شوقي من قصيدة على بحر الرمل، مطلعها:
أَحمُدُكَ اللَهَ وَأُطري الأَنبِياء === مَصدَرَ الحِكمَةِ طُرّاً وَالضِياء
الموسوعة الشوقية 2/ 182
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 01:40 م]ـ
(السعيد من اتعظ بغيره)
هكذا ورد في التمثيل والمحاضرة للثعالبي ص 28 تحقيق عبد الفتاح الحلو.
وعزاه الثعالبي إلى النبي صلى الله عليه وسلم مما جرى من كلامه مجرى الأمثال.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 02:01 م]ـ
ليس بإنسان و لا عاقل ... مَن لا يعي التاريخ في صدره
ومن روى أخبار من قد مضى ... أضاف أعمارًا إلى عمره
هكذا وردا بغير نسبة في كتاب: الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى، لأحمد الناصري، 1/ 9
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 03:34 م]ـ
ووردَ البيتُ:
وَمَن وَعى التأريخَ في صَدْرهِ ... أضَافَ أعْماراً إلى عُمْرهِ
ـ[نزهة الزمان]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 06:54 م]ـ
منصور مهران .. بارك الله في علمك وعمرك وعملك .. وزادك الله بسطة في العلم. جزيل الشكر لك .. وأصدق الدعوات لك بالتوفيق.
____________
أبو المواهب الطنجي .. جزاك الله كل خير.
____________
بورك في أهل العلم .. وزادهم الله توفيقًا.(/)
دعوة للمناقشة "فِي قَبْضَةِ الصَّمْت"
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:59 م]ـ
فِي قَبْضَةِ الصَّمْت
شعر / عيسى جرابا
دعوة للمناقشة حول هذه القصيدة
كل منا يعبر عن رؤيته تجاه تلك القصيدة الجميلة
لنحلل فِي قَبْضَةِ الصَّمْت بهدؤ وصمت وسكون
نَاحَتْ حَمَائِمُهُ عَلَى أَغْصَانِهِ=فَهَمَتْ سَحَائِبُهُ عَلَى كُثْبَانِهِ
يَبْتَزُّهُ لَيْلُ السُّكُوْنِ فَيَنْطَوِي =سِفْرٌ مِنَ الكَلِمَاتِ فَوْقَ لِسَانِهِ
يَمْشِي عَلَى وَجَعٍ وَلَيْسَ أَمَامَهُ =إِلاَّ ظَلامٌ مُمْسِكٌ بِعِنَانِهِ
يَشْكُو وَلِلشَّكْوَى المَرِيْرَةِ خِنْجَرٌ =يَهْفُو إِلَى الدَّفَّاقِ مِنْ شِرْيَانِهِ
أَيُلامُ؟ كَلاَّ ... مَنْ يَلُوْمُ مُكَبَّلاً =وَالنَّارُ رَاقِصَةٌ عَلَى أَرْدَانِهِ؟!
يَغْشَاهُ عَجْزٌ لَمْ يَزَلْ يَشْقَى بِهِ =وَأَشَدُّ مَا يُشْقِيْهِ عَجْزُ بَيَانِهِ
لَوْلا يَدُ الأَمَلِ الَّتِي تَحْنُو عَلَيْهِ= لَكَانَ شِلْواً فِي دُجَى أَكْفَانِهِ
اللهَ يَا زَمَنَ العَجَائِبِ فِيْكَ مَا =يُوْرِي هَشِيْمَ الهَمِّ فِي وِجْدَانِهِ
كَالشَّمْسِ لَكِنْ غَامِضٌ كَاللَّيْلِ لَكِنْ= وَاضِحٌ ... أَعْيَاهُ طَبْعُ زَمَانِهِ
فِي فِيْهِ مَاءٌ مَا يَقُوْلُ؟ كَفَاهُ مَا =نَقَشَتْهُ أَدْمُعُهُ عَلَى أَجْفَانِهِ
الدَّرْبُ مُمْتَدٌّ وَأَشْبَاحُ الدُّجَى =مَسْعُوْرَةٌ سَلَبَتْهُ نَجْمَ أَمَانِهِ
يَرْنُو وَلَيْسَ يَرَى .. خُطَاهُ حَبِيْسَةٌ=وَفُؤَادُهُ كَمْ تَاهَ عَنْ خَفَقَانِهِ!
يُصْغِي وَصَوْتُ النَّايِ مَبْحُوْحٌ= يَكَادُ يَغَصُّ بِالمَوَّارِ مِنْ أَشْجَانِهِ
فِي قَبْضَةِ الصَّمْتِ الرَّهِيْبِ كَأَنَّهُ =سِجْنٌ ... وَمَا أَدْرَاكَ عَنْ سَجَّانِهِ؟
يَجْتَاحُهُ جَدْبٌ أَرَاقَ رُوَاءَهُ =وَأَطَاحَ بِالمُخْضَلِّ مِنْ أَغْصَانِهِ
قَالُوا لَهُ: تَاللهِ إِنَّكَ شَاعِرٌ =فَمَضَى يُخَضِّبُ لَحْنَهُ بِجَنَانِهِ
لَمْ يَلْتَفِتْ ... حَتَّى غَدَا شَدْوُ البَلا =بِلِ وَالجَدَاوِلِ مِنْ صَدَى أَلْحَانِهِ
لَكِنَّهُ أَمْسَى وَحِيْداً ... هَلْ تُرَى =خَدَعُوْهُ مُذْ تَرَكُوْهُ فِي حِرْمَانِهِ؟
جُرْحٌ تَغَلْغَلَ فِي حَشَاهُ فَمَنْ يُضَمِّد=ُ جُرْحَهُ؟ مَا كَفَّ عَنْ جَرَيَانِهِ
لَمْ يَلْتَفِتْ رَغْمَ الأَسَى ... إِلْهَامُهُ =وَحْيٌ بِهِ يَسْمُو عَلَى أَقْرَانِهِ
سَيَظَلُّ يَرْسُمُ لَوْحَةَ الإِحْسَاسِ مِنْ =اَفْرَاحِهِ طَوْراً وَمِنْ أَحْزَانِهِ
هُوَ شَاعِرٌ ... وَالشِّعْرُ لا يُصْغِي لَهُ =مَنْ لا يَعِي وَالوَقْرُ فِي آذَانِهِ
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:05 م]ـ
النَّوْحُ: مصدر ناحَ يَنُوحُ نَوْحاً. ويقال: نائحة ذات نِياحة.
ونَوَّاحةٌ ذات مَناحةٍ. والمَناحةُ: الاسم ويجمع على المَناحاتِ والمَناوِح.
والنوائحُ: اسم يقع على النساء يجتمعن في مَناحة ويجمع على الأَنْواحِ؛
قال لبيد:
قُوما تَنُوحانِ مع الأَنْواحِ
ونَوْحُ الحمامة: ما تُبْدِيه من سَجْعِها على شكل النَّوْحِ،
مواصلون بإذن الله في التحليل.
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:19 م]ـ
من أروع ما قرأت اليوم ..
قصيدة رائعة تفيض شاعرية و شجنا و عمقا ..
شكرا للشاعر و شكرا للأخت المبحرة التي متعت أسماعنا بها ..
-------
لست أدري هل أنا على صواب إذا قلت أن تحت أنسب من فوق في هذا البيت:
يَبْتَزُّهُ لَيْلُ السُّكُوْنِ فَيَنْطَوِي**سِفْرٌ مِنَ الكَلِمَاتِ فَوْقَ لِسَانِهِ
متابعٌ إن شاء الله معكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:32 م]ـ
عجيب حقا ...
قصيدة رمزية تحتاج وقفة متأنية لفك رموزها
فلا الأغصان أغصان ولا الكثبان كثبان
هل الأغصان هي أحاسيس الشاعر،ربما،
وهل الحمائم هي خلجات النفس أيضا ربما
أما الكثبان فأراها تشبيها للخدود
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 08:51 م]ـ
السفر: أليس الشيئ الواضح المكشوف
فكيف تكون تحت لسانة أعتقد فوق أجمل في التصوير
ألا نستطيع أن نقول بأن القصيدة رومانسية لأن فيها تعبير عن ذات الشاعر؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:04 م]ـ
السفر: أليس الشيئ الواضح المكشوف
فكيف تكون تحت لسانة أعتقد فوق أجمل في التصوير
ألا نستطيع أن نقول بأن القصيدة رومانسية لأن فيها تعبير عن ذات الشاعر؟؟
أنا اعتمدت على كلمة ينطوي و على عنوان القصيدة
و توجهها العام (الصمت):)
كما أن السفر هنا - في رأيي- قد يقصد به الشاعر كتابا من الكلمات
(كما نقول أسفار التوراة مثلا)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:09 م]ـ
برأيي أن القصيدة أكثر رمزية وليست رومانسية
وكما تعلمون المذهب الرمزي هو وليد الرومانسية
ما رأيكم أرى أن الكثير من كلمات الشاعر لا توحي بالمعنى المعجمي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:10 م]ـ
قد يريد الشاعر جمع المتناقضات ينطوي يقابلها سفر
صحيح ماتقولة الأنطواء تحت وليس فوق
قد يجوز لكن أنا فهمت سفر بمعني الشيئ الواضح والمكشوف
نتابع بإذن الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:14 م]ـ
إذا كانت السين مكسورة فالكلمة تعني الكتاب وأنا أرجح هذا المعنى
يقول أن الوجع يزداد فيه فيتدفق الشعور كلاما على لسانه
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:16 م]ـ
صحيح الكلمات لا توحي بالمعنى المعجمي.
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:21 م]ـ
سلمتِ مبحرة ...
قصيدة ماتعة بحق ... وكلمات تأخذ بمجامع العقل ..
ومايزيدها روعة وجمالاً هو الوضوح المبهم الذي يشوبه الغموض ..
لي عودة بحول من الله لقراءتها ..
كل الشكر لكِ مبحرة .. وذوقٌ راقٍ
ـ[ركام العمر]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:23 م]ـ
لي عودة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 11:52 م]ـ
الشاعر المبدع عيسى جرابا من الشعراء الشباب الذي يحملون الأمل من بين ركام الالآم، له شعر رصين ينم عن شاعر مبدع حقاً، والقصيدة هذه لطيفة تستوجب منا وقفات متأنية، وسيكون لي عودة للوقوف على بعض معانيها بإذن الله.
الأخت المبحرة شكر الله لك هذا الشحذ للأذهان، ودمت معطاءة.(/)
ممكن أعرف .........
ـ[القادري]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ممكن اعرف اجزاء الموشح كاملة في موشحة لسان الدين ابن الخطيب لان الموشح مختلف عما درسته ولماذا سمي بالموشح ودمتم بحفظ الرحمن(/)
يقتنون ولا يقرؤون!! بقلم: نواف آل رشيد
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 03:19 ص]ـ
هذه مقالةٌ نشرت بجريدة الرياض
وهذا نصها:
يقتنون ولا يقرؤون .. !!
مما لا شكَّ فيهِ أنَّه لا بُدَّ لطالبِ العلم - أيَّاً كانَ هذا العلمُ – من اقتناء الكتب والحرص على شرائها وتتبعها والسؤال عنها.
فالكتاب كما يقول الجاحظ: (نعم النشرة والنزهة، ونعم المشتغل والحرفة، ونعم الأنيس لساعة الوحدة، ونعم المعرفة ببلاد الغربة، ونعم القرين والدخيل، ونعم الوزير والنزيل)
ويقول الشاعر:
نِعمَ المؤانس والرفيق كتاب ** تخلو بهِ إنْ ملّكَ الأصحابُ
لا مُنشياً سِراً ولا متكبراً ** وتُفادُ منهُ حِكمةٌ وصَوابُ
لكن: لا بُدَّ أنْ يقترن الجمعُ بالقراءةِ فبقراءتها تتوسع مدارك القارئ، ويزيد فهمه، وترتفع همته، وتظهر أفكاره، وتبدأ مشاريعه، وهكذا.
ولم تقتنى الكتب إلاَّ لقراءتها. قيل لرجلٍ: ألا تشتري كتباً تكون عندك؟ فقال: ما يمنعني من ذلك إلاَّ أنني لا أعلم، فقيل له: إنما يشتريها من لا يعلم حتى يعلم.
وعجبي من أولئكَ الذينَ (يقتنون ولا يقرؤون!!) وكثيرٌ ما هم، فكم رأينا أشخاصاً ملئوا منازلهم بالكتب ولم يقرأو حتى عناوينها!! يُخادعون أنفسهم وهم لا يشعرون!!
وما أجمل قول محمد بن بشير:
إذا لم تكن حافظاً واعياً ... فجمعكَ للكتب لا ينفعُ!
فالكتبُ كما يقول أبو إسحاق: لا تحيي الموتى، ولا تُحِّول الأحمقَ عاقلاً، ولا البليد ذكياً!!
وما أصدقَ قول القائل في وصفِ المستكثرين من الكتب الجامعين لها دون تبصر فيها ودراية وعلم، وإنما للتزين بها والاستكثار منها:
وكم للشيخ من كتب كبار ... ولكن ليس يدري ما دحاها
ويحسبُ جامعها أنهُ بلغ بذلك عنان السماء، وما درى أنَّ مثله كمثلِ الذي مُدحَ بما لا يستحق، أو بما ليسَ فيه!!
يقولُ محمد الأمير: (وقد بلغني عن بعضِ علماء تونس أنَّه قيلَ لهُ فلانٌ يحفظُ كتاب كذا بأسانيده، فقال: وماذا حصّل غايته أنّه زيدَ في مدينةِ تُونس نسخةً من ذلك الكتاب!!!).
فلا تدل كثرة الكتب على سعة علم مقتنيها وقلتها على قلة علمه! أبداً فكم أبصرنا أُناساً لم تُساعدهم الظروف على جمع مكتبةٍ كبيرة، ومع ذلك برعوا في جانبِ العلم وذاعَ صيتهم بالمعرفة والتحقيق، وكم أبصرنا آخرين ملئوا منازلهم بالكتب بل ربما كانت لهم عدة مكتبات ومع ذلك لم تؤثر الكتب عليهم ولم تزد من معرفتهم ونتاجهم العلمي وبقوا كما هم!! فالعالم بعلمه لا بكثرةِ كتبه!!
يقول العلامة البيومي: (فإنَّ من العجيبِ حقاً أنْ يحرص الأثرياء الذين لا يفهمون شيئاً ممَّا بالكتب العلمية على اقتنائها في خزاناتٍ خاصة تُلحق بالمنزل، وتكون موضع المباهاة! كما يتباهى الثريُّ بما يجمع من الجواهر والحلي سواءً بسواء. ثم يقول: وأنا أعرفُ من يحرصون على اقتناء الكتب بلغةٍ لا يقرؤونها، وتسألهم عن ذلكَ فيقولون: لا بُدَّ أن تجمع المكتبة فنوناً من الكتب العالمية أوروبية وغير أوروبية، لتكون موضع التقدير! وتراهم يعرضونها على الزائرين في مسرّةٍ وابتهاج!)
ويقول السيد عبد الحي الكتاني: (ناهيكَ بأمةٍ وصلَ الحالُ بهم في التباهي والتفاخر إلى التباهي والتفاخر بجمع الكتب وادّخارها وتزيين البيوت والمجالس بكثرتها!!).
لا ألزمك أن تقرأ كل ما اقتنيت صفحةً صفحة!! ومن قال لكَ: هل قرأتَ كل ما اقتنيت؟؟ اعلم أنّه عاميٌّ لا يعرف فنون العلم! فمحالٌ أنْ تقرأ معجماً لغوياً في جَلسة مرةً واحدة!
لا مانع من اقتناء الكتاب الذي تظن أنك ستحتاجُ إليه يوماً من الأيام ولو لم تقرأه إلا بعدَ حين. ولكن لا بدَّ – على أقل تقدير – من تقليب صفحات الكتاب والوقوف على أهم موضوعاته، والنظر في فهارسه، وقراءة مقدمته، أما أن يُقتنى الكتاب و لا يعرف ما فيه وما اسم مؤلفه، ومدى الحاجة إليه، وكيفَ يُستفادُ منه؟ فهذا من الإسراف ومضيعة الوقت وشغل جدران البيت بالزينة والتحمل!!
انظر لحال العباس بن السلطان المولى عبدالرحمن الذي جمعَ مكتبةً كبيرة بمكناسة الزيتون. قال عبدالرحمن بن زيدون في كتابه إتحاف أعلام الناس: (ولا تكاد تجدُ كتاباً من كتبهِ إلاَّ وعليهِ توقيعاته من أولهِ إلى آخرهِ ولو تعددت أجزاؤه وربما قيد ساعة ابتدائه للكتاب بالمطالعة وساعة ختمه).
وانظر لحالِ الجاحظ مع الكِتاب يقول أبو هفّان: (لم أر قطُّ ولا سمعتُ منْ أحبَّ الكتب والعلوم أكثرَ من الجاحظ، فإنَّه لم يقع بيده كتاب قط إلاَّ استوفى قراءَته، كائناً ما كان، حتى إنَّه يكتري دكاكينَ الوارقين، ويبيتُ فيها للنظر).
لكن الحقيقة كما يقول الأديبُ الزيَّات: (الحقُ أننا أمةٌ أمية تنظر إلى الكِتاب نظر المتعظم الخائف، أو المتقنع العازف. وما دُمنا لا نرى الكتاب ضرورة للروح، كما نرى الرغيف ضرورة للبدن، فنحن مع الخليقة الدنيا على هامش العيش أو على سطح الوجود).
ثم إنَّ القراءة تحتاج إلى فهمٍ وعلمٍ وحفظٍ واستحضار. وما أصدق قول الخليل:
ليسَ بعلمٍ ما حوى القِمَطْرُ ... ما العلم إلاَّ ما حواه الصدر
ويقول صاحب كتاب فن الخطابة: العظمة هي قراءة الكتب بفهم.
والكتب تحتاجُ إلى مراجعة ومذاكرة كما يقول القائل:
وأدم للعلم مذاكرة ... فدوام العلم مذاكرته
نواف بن محمد العبد الله آل رشيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تلميذه]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 03:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقال جميل وجمع رائع لأقوال الأدباء ..
عندما قرأت العنوان .. قلت أنا منهم ..
وعندما قرأت فحواه .. قلت لا .. لكني أقتني ما قد أحتاج له يوما أو ما أعجبني جزء منه فأقرأه .. أو فهرسه والمواضيع التي تحويه ... ,
بالفعل البعض يمتلكها مباهاة ..
لكن: هنا
فالكتبُ كما يقول أبو إسحاق: لا تحيي الموتى، ولا تُحِّول الأحمقَ عاقلاً، ولا البليد ذكياً!!
بالعكس أرى أنها تحيي العقول الميتة والقلوب الغافلة , وتحول الأحمق عاقلا والبليد ذكيا ً
إن قرأها: بعقل وقلب واختزلت في الذاكرة ..
شكراً جزيلاً
:)
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:45 ص]ـ
الله يعطيك العافيه
مقااااال جميل من شخص
اجمل
بُروك فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 07:59 ص]ـ
أخي أبا المواهب
شكرا لك على نقل هذا الموضوع
فعلا الكثير يجمع دون القراءة
هي مظاهر فارغة لتزيين حائط المنزل
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 03:11 م]ـ
شكراً لكم جميعاً ...
بالنسبةِ لما ذكرته الأخت (تلميذه) أقول: مقصوده _ رحمه الله في قوله عن الكتب: (لا تحيي الموتى، ولا تُحِّول الأحمقَ عاقلاً، ولا البليد ذكياً!!)
أي: ذاتها دون قراءةٍ وتبصرٍ لما فيها!
كذا يُفهم من سياقِ كلامه.
وإلاَّ فلا شكَّ أنها - أي الكتب - بقرائتها تزيد من المعرفة وتُفيد
أشكرك(/)
إتحاف الأدنى والأقصى بذكر بعض من بكتبه وصَّى.
ـ[أبو المواهب الطنجي]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:14 ص]ـ
مقالةنشرت بجريدة الرياض على رابط http://www.alriyadh.com/2009/03/13/article415509.html
اتحافُ الأدنى والأقصى بذكر بعض منْ بكتبهِ وصَّى
بقلم:
نواف بن محمد بن عبدالله آل رشيد
غاليةٌ هي الكُتبُ على جامعها؛ فتجده دوماً شديدَ العنايةِ بها، يُتمُّ نقصها، ويُرمِّم تالفها، ويحرِصُ على نادرها، يختارُ أفضل طبعاتها، يعتني في ترتيبها، يُفردُ مكاناً خاصَّاً لها، لا يستأنِسُ إلاَّ بقربها، يرحلُ لأقاصي البُلدانِ من أجلِ اقتنائها، يحزن لفقدِ أو تَلَفِ شيئٍ منها:
أجلُّ مصائبِ الرجلِ العليمِ
مصائِبهُ بأسفارِ العُلومِ
إذا فقدَ الكِتابَ فذاكَ خطبٌ
عظيمٌ قد يجلُّ عن العظيمِ
وكم قدْ ماتَ من أسفٍ عليها
أناسٌ في الحديثِ وفي القديمِ
يغتمُّ ويحزن إذا احتاج لبيعِها:
أنستُ بها عشرين حولاً وبعتُها
لقد طالَ وجدي بعدها وحنيني
وما كانَ ظني أنني سأبيعُها
ولو خلَّدتني في السُجونِ ديوني
ولكن لضعفٍ وافتقارٍ وصبْيَةٍ
صِغارٍ عليهم تستهلُّ شُؤوني
يبذلُ الغالي والرخيص والنادرِ والنفيس في جمعها
وقائلةٍ أنفقت في الكتبِ ما حوت
يمينُك من مالٍ فقُلتُ دَعيني
لعلِّي أرى فيها كِتاباً يدلني
لأخذِ كتابي آمناً بيميني
ولربما حرمَ نفْسَهُ أو باعَ ضروريّات من أجلِ مُجلد! يعرفُ ذلك جيِّداً من عَشِقَ جمع الكتاب، ولا أحسبني قد بالغتُ في هذا. فتكونُ هي بستانَهُ ونزهتَه، وأُنسَهُ وفسحتَه.
واختلفت وصاياهم بها؛ فمنهم من لم يوصِ بها لأحد! ولم يعتنِ بها أهله فتبقى كُتبه حبيسةَ خِزانتهِ يعلوها التراب، والدارُ التي هي فيها دارُ إهمالٍ وخراب (1)، ومنهم من أوصى بها لإحدى المدارس، فاستفادَ منها الطالِبُ والدارس، ومنهم منْ أوقفها على أحد المساجد، فاستفادَ منها الراكِعُ والساجد (2)، ومنهم من أوصى بها لمكتبةٍ مُعيَّنة، واسمها في وصيتهِ مُبيَّنة (3)، ومنهم من في شأنها حار، فأوصى أن تُحرقَ بالنار (4،) ومنهم من أوصى بأن تُدفنَ تحت الأرض، ذاتِ الطُولِ والعرض (5)، ومنهم منْ أوصى بها لطلبةِ العلمِ الشريف، المنصوص على فضلهم في مأثوراتِ ديننا الحنيف (6)، ومنهم من في البحر رماها (7).
ومنهم من أوصى بها لفردٍ مُعيَّن، وقد يكونُ اسمُهُ في الوصيَّةِ مُبيَّن. وهو حديثنا في هذا المقالِ وقد رتبتهم حسب وفياتهم فمنهم:
? سليمان بن محمد بن أحمد النحوي البغدادي المعروف بالحامض ت 305 ه، أوصى بكتبه لأبي فاتك المقتدري قال ابنُ خلكان: (ولمَّا احتضر أوصى بكتبه لأبي فاتك المقتدري) (8).
? علي بن النعمان ت 374 أوصى بكتبهِ لمحمد بن إسماعيل بن بزيع. جاءَ في كتاب رجالُ النجاشي لأحمد بن علي النجاشي: ( .. وكانَ عليُّ بن النعمان وصَّى بكتبهِ لمحمَّد بن إسماعيل) (9).
? سُليمان بن عبدالله الزواحي أوصى بكتبهِ وأموالهِ لعليِّ بن محمّد الصليحي ت 459 ه جاءَ في كتاب اللطائف السنية في أخبارِ الممالكِ اليمنية (ولمَّا حضرت الزُواحي الوفاة أوصى بجميعِ كتبه وما قدْ جمعه من المال للصُليحي) (10).
? نجيب الدين أبو محمد عبدالعزيز بن الأمير القائد أبي علي الحسن بن عبدالعزيز بن هلال اللخمي الأندلسي المولود سنة 577 تقريباً أوصى بكتبه للشرف المُرسي. قال الإمام الذهبي في ترجمةِ اللخمي (قيل إنَّه أوصى بكتبهِ للشرف المرسي) (11).
? جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف بن إبراهيم الشيباني القِفطي ت 646 أوصى بكتبه للناصر صاحب حلب قال ابنُ شاكر الكتبي: (ولم يكن له دارٌ ولا زوجةٌ، وأوصى بكتبهِ للناصرِ صاحب حلب) (12).
? خليل بن محمد بن عبدالرحيم الأقْفهسي ت 820 أوصى بكتبه للحافظ ابن حجر ت 852 قال الحافظُ أبو الفضل محمد بن محمد ابن فهد المكي في ترجمة الأقفهسي: (وخلَّف جملة أجزاء وعدَّة كتب صار غالبها للحافظ شهاب الدين ابن حجر فانتفع بها وبثبته لأنَّه كانَ قبل سفرهِ من مكة أوصى بأن يُسلم جميع ذلك إليه) (13).
? مازاران أوصى بمكتبتهِ للويس الرابع عشر جاءَ في كِتاب قصة الحضارة لول ديورانت (وفي ذلكَ العام أوصى مازاران بمكتبتهِ الثمينة التي ضمت أربعينَ ألف مُجلد للويس الرابع عشر) (14).
(يُتْبَعُ)
(/)
? محمَّد بن أحمد بن الحسن المتولي ت 1313 ه أوصى بكتبهِ لعلي بن محمَّد الضبَّاع. قال الشيخُ الضبَّاع: (كنتُ غلاماً لا أزالُ أحفظُ القرآن، وكانَ المتولي شيخاً للمقارئ، وفي أواخر حياتهِ كانت وصيته لابن أُختهِ - أو صهرهِ - أن اعتنِ بتحفيظِ هذا الغلام القرآن وعلِّمهُ القراءات، وحوِّل إليهِ كُتبي بعدَ مماتي) (15).
? محمد بن جعفر بن إدريس الكتاني ت 1345 أوصى بكتبهِ لأحفادهِ، وأولاده موجودون (16).
? علوي بن مُحمَّد بن طاهرٍ الحداد با علوي الحسيني ت 1373 ه أوصى ببعض كتبهِ لعلوي بن طاهر بن عبد الله الحداد17 ت 1382 ه.
? محمد بن عبدالرحمن بن محمد الخليجي - شيخ قراء الإسكندرية - ت 1389 ه أوصى بكتبه لتلميذه لمحمد بن عبدالحميد بن عبدالله خليل.
? عبدالسلام بن عبدالله الفاسي الفهري ت 1402 أوصى بكتبهِ لسبطِهِ الشريف علي بن محمد المنتصر بن محمد بن جعفر الكِتاني18 ت 1422. ? أحمد بن نصيب المحاميد ت 1421 أوصى بكتبهِ لولدهِ الشيخ عدنان بن أحمد. ? محمد علي بن محمد سليم المراد الحموي ثمَّ المدني ت 1421 أوصى بكتبهِ لولده سليم بن محمد علي.
(1) مثالُ ذلكَ ما حدث لِكُتبِ الحافظ السلِفي تعفن أكثرها بعد وفاتهِ حتى أُخرجت بالفؤوس والحوادثُ كثيرةٌ في مثلِ هذا وقد رأيتُ بعيني مكتبات لعلماء قد أهملها أهلهم وحالتها يؤسفُ لها! والله المستعان)!
(2) كأبي الدر ياقوت بن عبدالله الرُّومي الحموي ت 626 أوقف كتبه على مسجد الزيدي بدرب دينار ببغداد. انظر وفيات الأعيان 6/ 139
(3) كالمؤرخ خير الدين الزركلي أوصى بها لمكتبة جامعةِ الملكِ سعود بالرياض، وشيخنا السيد محمد بن أحمد الشاطري ت 1422 أوصى بكتبهِ لمكتبة جامعةِ الأحقافِ بحضرموت، والشاعر عبدالرحمن بن محمَّد صدقي أوصى بمكتبته التي تضم (28916 مُجلداً) لدار الكتب المصرية.
(4) والمقصود هنا مؤلفاته! كالحافظ محمد بن عمر الجعابي قال ابن كثير: (ولمَّا احتضر أوصى أن تحرق كتبه فحرقت، وحُرقَ معها كتب كثير من الناس التي كانت عنده، فبئس ما عمل) انظر البداية والنهاية 15/ 287
(5) كداود الطائي قال ابن كثير: (ثم ترك طلب الفقه، وأقبل على العبادة، ودفنَ كتبه). انظر البداية والنهاية 13/ 517، وعلي بن مسهر قال الذهبي: (قال يحيى بن معين. قال عبدالله بن نمير: كان علي بن مسهر يجيئني فيسألني: كيف حديث كذا؟ وكان قد دفن كتبه) انظر سير أعلام النبلاء 8/ 486.
(6) كالحسين بن عبدالرحمن بن سهل ت 1274 ه أوصى بكتبهِ إلى طلبةِ العلمِ بتريم.
(7) كأحمد بن أبي الحواري قال الذهبي: السلمي: سمعت محمد بن عبدالله الطبري يقول: سمعت يوسف بن الحسين يقول: طلب أحمد بن الحواري العلم ثلاثين سنة، ثم حمل كتبه كلها إلى البحر، فغرَّقها. انظر السير 12/ 88).
(8) انظر وفيات الأعيان لابن خلكان 2/ 406 ط دار صادر) وقال ابن خلكان: وإنما قيل له الحامض لأنه كانت له أخلاق شرسة.
(9) انظر رجال النجاشي لأحمد بن علي النجاشي نشر مؤسسة النشر الإسلامي صفحة 331.
(10) انظر اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية للمؤرخ محمَّد بن إسماعيل الكبسي ط مكتبة الجيل 1426 ه.
(11) انظر تاريخ الإسلام 13/ 508 طبعة دار الغرب.
(12) انظر كتابه فوات الوفيات 3/ 118 ط دار صادر.
(13) انظر لحظ الألحاظ بذيل طبقات الحفاظ 271 مطبعة التوفيق بدمشق 1347.
(14) انظر كتاب قصة الحضارة لول وإيريل ديورانت 33/ 168 ط مطبعة حسان القاهرة 1980 م.
(15) انظر كتاب جهود الشيخ علي بن محمد الضباع -رحمه الله - في علم القراءات للدكتور محمد بن فوزان العمر ط 1424 ه.
(16) أفادني بذلك البحاثة الدكتور حمزة الكتاني.
(17) أفادني بذلك الأخ البحاثة محمَّد باذيب.
(18) أفادني بذلك البحاثة الدكتور حمزة الكتاني(/)
صفحة من حياة شاعر فقير=الجزّار
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:46 م]ـ
أبو الحسين الجزار (ت679هـ):
يحيى بن عبد العظيم بن يحيى بن محمد بن علي، الشيخ جمال الدين أبو الحسين الجزار الأديب المصري؛ ولد سنة ثلاث وستمائة تقريباً، وتوفي ثامن عشر شوال سنة تسع وسبعين وستمائة بالفالج، وكان بديع المعاني جيد التورية عذب التركيب فصيح الألفاظ حلو النادرة، صاحب مجون وزوايد، يمدح الملوك والكبار، وكان يتزيّا بزي الكتّاب، عاش مرتزقا بالشعر، وما هُجي أحد من شعراء زمانه ما هُجي هو، ولا ثُلب كما ثلب، وكان يسمى "تعاشير".
ومما هجي به رحمه الله تعالى:
ماذا أقول في فتى =نَشْءِ التيوس والبقرْ
فِعاله ذميمةٌ =وبيته بيت (الزفر)
وكان قليل الهجاء، متحمّلاً متودّداً إلى الناس، حسن التعريض، واحتاج في آخر عمره إلى الاستجداء بغير شعر. وكان كثير التبذير لا تكاد خلته تستد أبدا ولا يغفل طلبه ولكن بأحسن الصور، وكان مسرفا على نفسه.
وله كتاب "فوائد الموائد" وعمل بعض الفضلاء عليه "علائم الولائم". وجمع قطعة من شعره سماها "تقاطيف الجزار" وهذه تسمية حسنة.
ولم يكن في عصره من يقاربه في جودة النظم غير السراج الوراق، وهو كان فارس تلك الحلبة ومنه أخذوا وعلى نمطه نسجوا ومن مادته استمدوا. وبينه وبين شعراء عصره مجاراة ومباراة.
يقول في هذه الصفحة من حياته:
قطعتُ شبيبتي وأضعتُ عمري=وقد أتعبتُ في الهذَيان فكري
وما لي أجرةٌ فيه ولا لي=إذا ما تبتُ يوماً بعض أجرِ
قرأت النحوَ تبياناً وفهماً=إلى أن كعْتُ منه وضاق صدري
فما استنبطتُ منه سوى محالٍ=يُحال به على (زيد وعمرو)
فكان النصبُ فيه علي نصباً=وكان الرفعُ فيه لغير قدري
وكان الخفضُ فيه جلَّ حظي=وكان الجزمُ فيه لقطع ذكري
وفي علمِ العروض دخلتُ جهلاً=وعمْتُ لخفّتي في كل بحر
فأذكَرَني به التفصيلُ بيتاً=تضمَّنَ نصفَهُ الشيخُ المعرّي
مفاعلتن مفاعلتن فعولن="حديثُ خرافةٍ يا أمَّ عمْرِو"
وكم يومٍ ببَيْعِ اللحم عندي=يُعدُّ من البَوار بألف شهر
ولما أن غدا لا بيعَ فيه=مع الميزان أشبَهَ يومَ حشر
ودكاني جهنّمُ إذْ زبوني=زبانيةٌ بهم تعذيب سرّي
وفيها (زَفرة) من غير لحم=وقد وُضعتْ سلاسلها بنحري
وقد طال العذابُ عليَّ فيها=لما قدّمْتُ من نحسٍ ووزر
فإن لامَ العذولُ أقول دعني=أنا في ضيعةٍ في وسْطِ عمري
ومنها في المديح:
وإن الشعر دون علاه قدراً=ولا سيما إذا ما كان شعري
كلاماً ما قرأت له صحاحاً=ولا نحْواً على الشيخ ابن برّي
وعيشك لست أدري ما طحاها=وقد أقررتُ أني لست أدري
وذا خبري ولو كشَّفْت عني=لصغَّره بعظم الجهل خُبْري
كأني مثل بعض الناس لما=تعلم آيتين فصار يُقري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 06:56 م]ـ
جزار لا يعرف رائحة اللحم:
ما زلتُ في الدنيا من الهَمِّ=طول زماني وافرَ القَسْمِ
فالحمد لله الذي حكْمُهُ=قد خرَّ في أفْقِ السَّما نجمي
أصبحتُ (لحّاماً) وفي البيت لا=أعرفُ ما رائحة اللحم
جهلته فقْراً فكنت الذي= {أضلَّه اللهُ على علْمِ}
كالكلب في قذارته!!:
حسبي حرافا بحرفتي حسبي=أصبحتُ فيها معذّبَ القلبِ
موسَّخَ الثوب والصحيفة من=طول اكتسابي ذنبا بلا ذنب
خَلا فؤادي ولي فَمٌ وسِخٌ=كأنني في جزارتي كلبي!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 07:52 م]ـ
الحق أنه شاعر
ولكن ربما كبا به زمانه وقدره فقذفه في زمن المماليك وحكام العلوج الذين لا يفرقون بين الشعر وصياح الباعة
أجمل ما في شعره التعريض واستخدام مصطلحات ومفاتيح العلوم
أشكرك أستاذي الكريم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:12 م]ـ
العجيب أنه قليل الهجاء مع أنه ماهجي أحد ما هجي هو كما ذكرت أستاذي الكريم بل هجا نفسه وكف عن الناس مع أن من كان في مثل حاله مع يقابل به من الناس يكون سيء المعشر لكنه كما قال بحر الرمل.
شكرا أستاذي الكريم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 05:23 م]ـ
خلعة من الشمس!!
وطيلسان من الهواء!!
وقال أيضا:
لي من الشمس خلعةٌ صفراءُ=لا أبالي إذا أتاني الشتاءُ
ومن الزمهرير إن حدَثَ الغَيْـ=م ثيابي، وطيلساني الهواءُ
بيتيَ الأرضُ، والفضاء به سو=رٌ مُدارٌ، وسقف بيتي السماء
لو تراني في الشمس، والبردُ قد أنْـ=حَلَ جسمي، لقلتَ: إني هباء
فيه عظمي (المبرَّدُ) إذ عَـ=زَّ (الكسائيُّ) واحتمَى (الفَرَّاءُ)
شنَّعَ الناس أنني جاهليٌّ=مانَوِيٌّ، وما لهم أهواء
أخذوني بظاهري إذ رأوني=عبد شمس تسوؤني الظلماء
آهِ واحسرتي لقد ذهبَ العُم=رُ وحظي تأسُّفٌ وعَناءُ
كلما قلتُ في غدٍ أدرِكُ السؤ=لَ أتاني غَدٌ بما لا أشاءُ
لستُ ممن يَخُصُّ يوما بشكوا=هُ لأن الأيام عندي سواءُ
أيهذا الرئيسُ دعوةَ عَبدٍ=أصبح الحُزنُ دَأبَهُ والبكاءُ
مات فَقراً وأَصلُ ذلك إذ ما=تَت من اللُّؤم أنفُسٌ أَحيَاءُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:55 م]ـ
ينفخ شدقه وسادة!!
ولم ألْقَ في بيتي دثاراً أُعِدُّهُ=لبَردٍ، ولا شيئاً يردُّ هجيرا
فأنفُخُ شِدْقي إن أردتُ وسادةً=وأفرشُ ظلّي إن أردتُ حصيرا
بغلته قبقابه!!
لئن قطَعَ الغيثُ الطريقَ فبغلتي=وحاشاك قبقابي، وجُوختيَ الدارُ
وإن قيل لي لا تخْشَ فهي عبورةٌ=خشيتُ على علمي بأنيَ جزّارُ
مسلوق القلقاس!!
وغدائي المسلوقُ في كل يومٍ=لا مِنَ اللحم بل من القلقاسِ
لا مرحباً برسول الشتاء!!
وكم وكم قد دقَّ أبوابَهُ=عليه في الليل نسيمُ الصَّبا
فقال: من؟ قال: رسولُ الشتا=فقال: لا أهلاً ولا مرحبا
لبس بيته وزرّر أبوابه!!
لبستُ بيتي وقد زرَّرْتُ أبوابي=عليَّ حتى غسلتُ اليوم أثوابي
وقد أزال الشتا ما كان من حمُقي=دعني فمستوقَدُ الحمّام أولى بي
ينام مستدفئاَ بالزبل!!
أو فوق قدر الهريس!!
أنامُ في الزبْلِ كي يَدْفَا به جسَدي=ما بين جمرٍ به ما بين أصحابي
أو فوقَ قدْرِ هريسٍ بتُّ أحرسها=مع الكلاب على دكان غلاّب
وما تراقصَتِ الأعضاء في جسدي=إلاّ وقد صفَقَتْ بالبرد أنيابي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الأقطش]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 02:02 م]ـ
أستاذنا الحبيب الدكتور / عمر خلوف
سلمت أناملك على هذه الموضوعات البديعة .. دائماً أتعلم منكم وأنهل من ينابيع الذوق والجمال والموسيقى ..
لك خالص مودتي واعتزازي
أحمد
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 07:16 م]ـ
الأستاذ أحمد الأقطش ..
وأنت أهل الذوق والجمال ..
أشكرك على إطلالتك، وتعليقك
فألف مرحباً بك
وبما تنثره علينا دائماً من الجمال
لك كل الحب والشوق
ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 10:19 ص]ـ
ولم ألْقَ في بيتي دثاراً أُعِدُّهُ .. لبَردٍ، ولا شيئاً يردُّ هجيرا
فأنفُخُ شِدْقي إن أردتُ وسادةً .. وأفرشُ ظلّي إن أردتُ حصيرا
كان الله في عونه
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:53 ص]ـ
نصفية وألف غسلة!!
*وقال من أبيات:
ليَ (نصفيّة) تعدُّ من العُْم=ر سنيناً، غسلتها ألف غسلهْ
لا تسلني عن مشتراها ففيها=منذ فصّلتها نشاء بجملهْ
كل يوم يحوطها العَصْرُ وال=دقُّ مرارا، وما تقرُّ بعمله
فهي تعتلُّ كلما غسلوها=ويُزيل النشاء تلك العلَّه
أين عيشي بها القديم وذاك ال=رفْق فيها وخطرتي والشمله
حيث لا في أجنابها رقعة قطْ=طُ ولا في أكمامها قطُّ وصله
قال لِيْ الناس حين أطنبت فيها= (بسّ) أكثرت، خلِّها وهي بقله
ونصفية؛ كادت تجري مع الماء
*وقال وقد بعث له بعض الرؤساء نصفية:
أشكُرُ مولانا ونصفيَّتي=تشكره أكثرَ من شكري
أراحَها جدواه من كل ما=تشكوه من دقٍّ ومن عَصْر
كم مرة كادت مع الماء إذ=يغلسها غسّالها تجري
تموت في الماجور لولا النشا=يبعثها في ساعة النشر
أراحها الدهر وطوبى لمن=يريحه في آخر العمر
وعلى الأخوة المصريين أن يصفوا لنا (النصفية)!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 07:55 م]ـ
سفك الدماء!!
وقال أيضاً:
إني لمن معشر سفْكُ الدماء لهم=دأْبٌ، وسَلْ عنهُمُ إنْ رُمْتَ تصديقي
تزداد بالدَّمِ إشراقاً عِراصُهُمُ=فكلُّ أيامهمْ (أيام تشريقِ)!!
رجاءُ الكلاب له، وخشية العجول منه!!
وقال أيضاً رحمه الله تعالى:
ألا يا أيها السائِـ=لُ عن قومي وعن أهلي
لقد سائلتَ عن قومٍ=كرامِ الفرع والأصلِ
يُريقون دِما الأنعا=م في الحَزْنِ وفي السهلِ
يُرجّيهم (بنو كلب) =ويخشاهم (بنو عجل)
يرجو الكلاب!!
وكتب إلى شرف الدين صاحب ديوان البيوت:
لا تلمني يا سيدي شرف الديـ=ن إذا ما رأيتني قصّابا
كيف لا أشكر (الجزارةَ) ما عشْـ=تُ زماناً وأهجرُ الآدابا
فبِها كانت الكلاب تُرجّيني=وبالشعرِ صرتُ أرجو الكلابا!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:53 م]ـ
سنجاب أزرق!!
وقال أيضا:
أدركوني فبي من البردِ هَمٌّ=ليس يُنسى وفي حشايَ التهابُ
ألبسَتْني الأطماعُ وهْماً فها جسْـ=مِيَ عارٍ ولي فِراً وثيابُ
كلما ازْرَقَّ لونُ جسمي من البر=د تخيّلتُ أنني (سنجابُ)
تراب!!
وقال أيضا:
قلتُ لما سكَبَ السا=قي على الأرض الشرابا
غيرةً مني عليه=" ليتني كنتُ ترابا"
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:13 م]ـ
تبّت يد الفقر!
يقول مادحاً (نصر الله بن بصاقة):
وكم ليلةٍ قد بتُّها معسراً ولي=بزخرفِ آمالي كنوزٌ من اليسرِ
أقول لقلبي كلما اشتقتُ للغنى= (إذا جاء نصرالله) (تبَّتْ يدُ) الفقر
صوفيّ بالإجبار!!
وقال أيضا:
قد صرت صوفياً لفقـ=ري منهما والجلد دلقي
وعمامتي رأسي وجمـ=جمتي الثرى والكبر خلقي
فأنا النذير لمن غدا=متعرضا يوما لعشق
بترابه يا قمح!!!
وأطلق بعض الرؤساء قمحاً مترباً مسوساً فقال:
أتاني بُرُّكَ المقبولُ بِرّاً=وقصداً للثناء وللثوابِ
فكدَّرَ صفوه الكتّال حتى=عذرنا منه في أمرٍ عجابِ
رضيناه وقد وافى (عتيقاً) =إلينا فاستحال (أبا ترابِ)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 06:26 م]ـ
لا قدرة له إلاّ على الدعاء!!
وقال أيضا:
إذا كنتَ تعلمُ ما في الصدور=وتعلمُ خائنةَ الأعيُنِ
وتعلمُ صحةَ فقْري إليك=فإنّيَ عن شرْحِ حالي غَنِيْ
أُسيء فتُحسُِن لي دائماً=وهل للمسيءِ سوى المحسنِ
وحقّك ماليَ من قدرةٍ=على كشفِ ضرٍّ إذا مسّني
فلا تُلزِمَنّي بغير الدعاء=فذلك ما ليس بالمُمكنِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 01:16 ص]ـ
قميص وسروالِ ودرّاعة
وقال أيضاً:
قفا نبك من ذكرى قميص وسروالِ=ودرّاعة قد عفَّ رسمُهما البالي
وما أنا من يبكي لأسماءَ أن نأت=ولكنني أبكي على فقر أسمالي
لوَ انَّ امرء القيس بن حجرٍ رأى الذي=أكابدُه من فرط همٍّ وبلبال
لما مال نحو الخدر خدر عنيزةٍ=ولا يأت إلا وهُوَ عن حبها سالي
ولي من هوى سكنى القياس عن الهوى=بتوضحَ فالمقراة أعظم أشغالي
ولا سيما بالبرد وافى يريده=وحالي على ما اعتدت من عُسْرةٍ خالي
ترى هل يراني الناسُ في (فَرَجِيّةٍ) =أجرُّ بها تيهاً على الأرض أذيالي
ويمشي عدوي غير خالٍ عن الأسى=إذا بات من أمثالها بيتُه خالِ
وإنيَ قد أسعى لتفصيل جبّةٍ= كفاني ولو أطلب قليلٌ من المال
ولكنني أسعى لمجدٍ يحوجه=وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً على تعريفنا بهذا الشاعر الذي ظلَمَتْه الحياةُ و ظلَمَه الكتّابُ فلم نتعرف عليه إلا من خلال نافذتك الماتعة يا دكتورنا الفاضل ..
أريد معرفة ما إذا كان لهذا الشاعر الماهر ديوانٌ مطبوعٌ.
وإذا كان له ديوان فأين يمكن أن أجده.
وشكراً ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:01 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم
والشكر لك على مداخلتك ..
بخصوص الديوان .. فلا أعلم إن كان قد طبع أم ليس بعد ..
ولكن شعره منشور في موسوعة الشعر العربي، ولعله ما تبقى من شعره، أو مختارات من شعره ..
وفقك الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:13 ص]ـ
مفاصل راقصة، وأنياب تصفق!!
وقال أيضاً:
أتلقَّى الشّتا بجلدي وغيري=يتلقَّاه بالفِرا السِّنجَابِي
وأودُّ المُشاقَ والقطنَ والصو=فَ وغيري لم يَرْضَ بالعَتَّابي
جُبتَّي في الأمطار جلدي ولبَّا=ديَ ثوبي وبَغلتي قُبقابي
ونهارُ الشتاء أطولُ عندي=من نهار الصيام في شهر آب
لو يراني عند الغُدُوِّ عدوي=لَرَثى لي ورقٌ مما يرى بي
إذ يرى سائرَ المفاصل مني=راقصاتٍ إذ صفَّقت أَنيابي
الشعر أعظم كسبه!
وقال أيضاً:
يا أيُّها المولى الرئيسُ ومَن لهُ=جودٌ يضاهي الغيثَ حَالَةَ سَكبهِ
أشكو لعَدلكَ جَورَ دَهرٍ لم أزَل=طولَ المَدَى عَرَضاً لأَسهُم خَطبَهِ
وأشدُّ ما قاسيتُ منهُ أنه=عن شكر فضلك قد شغُلتُ بِعَتبهِ
فاغفر لعَبد قد أتاكَ وما له=حسناتُ أفعالٍ تَقُومُ بَذَنبهِ
باللَه يُقسِمُ والنبيِّ وآلهِ الْ=أطهارِ أصحابِ العَبَا وبصَحبهِ
ما باتَ في ذا العيد يملك درهماً=وكفاك أنَّ الشَّعرَ أعظمُ كسبه
جوخته الباردة!!
وقال أيضاً:
يا حاسما جَورَ ذا الزمان لقد=فَتَّ زماني بالجَورِ في عَضُدي
وجُوخَتي لو تُباعُ لم يَكُ لي=شيءٌ يُوارى من بعدها جَسَدي
تَزِيد جسمي بَرْداً ولستُ كمَنْ=يقولُ: يا بَردَهَا على كَبِدي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 06:28 م]ـ
عيد الجزار!!!
وقال
لا تسلني عن الزمان فإني=قد بَدَتْ لي أَضغانُهُ وحقُودُهْ
زمَنٌ لانَ عطْفُه عند غيري=وهوَ عندي صعبُ المِراسِ شديدُهْ
كيف يَبقى الجزَّارُ في يوم عيد النَّـ=حْرِ رَهْنَ الإفلاسِ و (العيدُ عيدُهْ)
يَتَمَنى لحمَ الأضاحي وعند النـ=ـاسِ منه طَريُّهُ وقديدُهْ
رعت الكلاب عهودَه!!
وقال أيضاً:
ما كلّ حينٍ تنجحُ الأسفارُ=نفقَ الحمارُ وبارت الأشعارُ
خُرْجي على كتفي وها أنا دائِرٌ=بين البيوت كأنني عَطَّارُ
لم أدْرِ عيباً فيه إلاَّ أنَّهُ=معْ ذا الذكاءِ يُقال عنه حمارُ
ويلينُ في وقت المضيق ويلتوي=فكأنّما بيديكَ منه سوارُ
ولقد تحامته الكلابُ وأحجَمَتْ=عنه وفيه كلُّ ما يُختارُ
فرَعَتْ لصاحبه عهوداً قد مضت=لما عَلِمنَ بأنه جزَّارُ
أمنيتان!!
وقال أيضاً:
بك يا بْنَ نصرٍ جئتُ أر=جو نُصْرَةً فانعِمْ وبادِرْ
وأجِرْ من الزمن الذي=دارت عليَّ به الدوائر
أصبحتُ في أمري -ولا=أشكو لغير اللَه- حائِر
ولكم يُذَكّرني الشتا=ءُ بأمره ولكم أكاسر
واللحمُ يَقبُحُ أن أعو=دَ لبَيعهِ، والشعرُ بائر
يا ليتني لا كنت جَـ=ـزَّاراً ولا أصبحتُ شاعِر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:46 م]ـ
وقال أيضاً:
أيُّهذا الأميرُ قد أشكَلَ المَعنى=ومازلتَ عارفا بالمعاني
ظاهر (البَسْتنَدودِ) لم أدرِ ماذا=فيه حَملاً وباطنَ (الخُشكنان)
أتراني في العيد أجهلُ ذا المعنى=كجهل الحَلواء في رمضان
ما رأت عينيَ الكُنافةَ إلا=عند بَيَّاعها على الدُّكانِ
ولعمري ما عاينت مُقلتي قطْـ=ـراً سوى دمعها، من الحِرمانَ
ولكم ليلةٍ شبعتُ من الجوع=عشاءً إذ جُزتُ بالحلواني
حسراتٌ يسوقها الطرف للقلب=فويلٌ للفكر عند العيانِ
كم صدورٍ مُصَفَّفَات وكم من= شَبَكٍ دونها وكم من صَوَاني
وإذا سَحَّرَ المسحِّرُ ليلا=التقى الأمرُ فيه بالعصيان
كلما باتَ وهو يأمر بالأكل=أتى الفَقرُ مُقبلاً يَنهاني
قل لفقري إذا تَفَرعَنَ خَفْ مو=سى فكفَّاه بالنَّدا بَحرانِ(/)
عبارة وأكثر من معنى
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 01:41 م]ـ
لهذه العبارة أكثر من تصريف للمعنى؛ فمن يعرف مدلولها كما أراد لها كاتبها:)
العبارة:
أنا ملك أنا ملك
مع تحيات أبي يحيى:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 04:37 م]ـ
مرحبا بأخي الشاعر أحمد بن يحيى
أنا مُلْكُ أَنَامِلَك.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[16 - 04 - 2009, 05:04 م]ـ
مرحبا بأخي الشاعر أحمد بن يحيى
أنا مُلْكُ أَنَامِلَك.
أحسنت يا عامر
إجابة صحيحة مائة بالمائة
وفقك الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 06:24 م]ـ
لهذه العبارة أكثر من تصريف للمعنى؛ فمن يعرف مدلولها كما أراد لها كاتبها:)
العبارة:
أنا ملك أنا ملك
مع تحيات أبي يحيى:)
أوهمتني عبارتُك يا أبا يحيى بكثرة معاني هذه الجملة
وجهدتُ أن أصل أبعدَ مما وصل إليه أستاذنا عامر
فقلت:
أنامُ لك، أنام لك!!
أنْ أملكَ أناملك!!
أنامِلٌ كأناملك!!
وذكرتني بالعبارة الشهيرة:
المرء تحتَ طي لسانه، لا تحت طيلسانه
جزاك الله خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:48 م]ـ
أهلا دكتور عمر
ومن القريب اليسير:
أنا مَلِكٌ أنا مَلِكُ (تأكيد):)
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:18 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
ومن القريب اليسير
أنا مَلِكُ أنامِلِك
(إذا كنت لا تكتب إلا ما أقول)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:35 م]ـ
أوهمتني عبارتُك يا أبا يحيى بكثرة معاني هذه الجملة
وجهدتُ أن أصل أبعدَ مما وصل إليه أستاذنا عامر
فقلت:
أنامُ لك، أنام لك!!
أنْ أملكَ أناملك!!
أنامِلٌ كأناملك!!
وذكرتني بالعبارة الشهيرة:
المرء تحتَ طي لسانه، لا تحت طيلسانه
جزاك الله خيرا
أجل أستاذي الفاضل
هو ما ذكرت
وكان أخوك أبو يحيى قد قلّب هذه العبارة ـ بحسب طريقتكم التي سرتم عليهاـ من عشرين وجها: rolleyes:
وكان على وشك عرض السؤال حولها بهذا الطريقة، ولكنه خاف من أن يوصم بالتكلف، فعدل إلى ما رأيتم.
ولكن تأبى ذائقة أمثالكم دكتورنا الفاضل إلا أن تعدل بالموضوع إلى جهته الأولى. فلله دركم. وليس ذلك بغريب على أمثالكم!
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:36 م]ـ
أهلا دكتور عمر
ومن القريب اليسير:
أنا مَلِكٌ أنا مَلِكُ (تأكيد):)
:):):)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 02:36 م]ـ
السلام عليكم جميعاً
ومن القريب اليسير
أنا مَلِكُ أنامِلِك
(إذا كنت لا تكتب إلا ما أقول)
:):):)(/)
منْ أشعر الناس؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 12:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشعر مسألة ذوقية ..
قد يختلف الناس في القصيدة الواحدة بل في البيت الواحد؛ فمنهم مشيدٌ
منبهر به ومنهم -على عكس ذلك- قادحٌ غير مستسيغ له ..
و مع هذا ارتأيت أن نجمع في هذه الصفحة أغلب آراء و أقوال الأدباء و النقاد-قديما و حديثا-
في الشعر (بالمختصر المفيد) .. و ليس في هذا مانع منْ أن يكون الرأي أو القول شخصيا (لأحدنا من أهل الفصيح الكرام) لم يسبق أن تم تداوله ..
ننتظر هطول ما لديكم عسى أن تكون هذه الصفحة فهرسا لجميع الآراء مما يتعلق بهذا الباب ..
وأبدأ -على بركة الله- فأسوق قولا أعجبني لابن مناذر حيث سئل عن أشعر الناس فقال: منْ كنتَ في شعره فقلتَ عليَّ ذاك
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 06:12 ص]ـ
وعليك السلام أخي الباز ..
إن مسألة اختيار أشعر الشعراء العرب تبقى مسألة ذوقية يصعب إخضاعها لمقاييس محددة, وذلك لأن الشعر أصلاً مرآة لذوق صاحبه وليس لجميع الأذواق, وبالتالي فإن الإختيار سيكون مختلفاً بين الناس أيضاً كلٌ حسب ذائقته.
أنا سأرتب أفضل الشعراء في كل عصر من العصور الأدبية (حسب وجهة نظري):
شعراء العصر الجاهلي:
أفضلهم الأعشى ويليه امرؤ القيس ويليه النابغة و زهير.
شعراء عصر صدر الإسلام:
أفضلهم الحطيئة و حسان بن ثابت ويليهما كعب بن زهير.
شعراء العصر الأموي:
أفضلهم جرير ويليه الفرزدق ويليه الأخطل ويليه كثيّر عزة.
شعراء العصر العباسي:
أفضلهم المتنبي ويليه أبو تمام و أبو العلاء المعري ويليهما البحتري و أبو نواس.
شعراء العصر الأندلسي:
أفضلهم ابن زيدون ويليه ابن هانئ الأندلسي ولسان الدين الخطيب ويليهما أبو المخشي التميمي.
وأفضلهم جميعاً هو المتنبي.
و أؤكد أن ما ذكرتُه هو وجهة نظري ليس إلا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكما
وإن كانت المسألة مسألة ذوق فإني مع النابغة -الحضرمي طبعا- في قوله:
وأفضلهم جميعاً هو المتنبي.
وتلبية لدعوة أخي الباز فإن الاتجاه في هذا الاتجاه يطول ولعل الله أن ييسر لنا جمع ما تريد.
قيل: خير الشعر ما روّاك نفسه.
وقيل: أشعر الناس من أنت في شعره حتى تفرغ منه.
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 07:48 م]ـ
ألف شكر لكما ..
جميل ما تقدمت به أخي الأستاذ النابغة الحضرمي وفيه إضافة رائعة للموضوع ..
لكني وددت التركيز على الآراء و الأقوال النقدية أكثر من التركيز على الأشخاص
و لعل أخانا الأستاذ عامر مشيش قد فهم الفكرة و أتحفنا برأيين جميلين ..
شكرا لكما
ـ[سلطان الصقري]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:47 ص]ـ
كلهم شعراء جيدوووون ولكن انا أميل الشاعر الكبير والمجدد بعصره هو ابا تمام
ـ[خانتني دموعي]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 02:54 ص]ـ
أتفق مع رأي النابغة في أفضلية المتنبي على الجميع
أتذكر قصيدة الحمى التي برع في دقة وصفها
مَلومُكُما يَجِلُّ عَنِ المَلامِ = وَوَقعُ فَعالِهِ فَوقَ الكَلامِ
ذَراني وَالفَلاةَ بِلا دَليلٍ = وَوَجهي وَالهَجيرَ بِلا لِثامِ
فَإِنّي أَستَريحُ بِذا وَهَذا = وَأَتعَبُ بِالإِناخَةِ وَالمُقامِ
عُيونُ رَواحِلي إِن حُرتُ عَيني = وَكُلُّ بُغامِ رازِحَةٍ بُغامي
فَقَد أَرِدُ المِياهَ بِغَيرِ هادٍ = سِوى عَدِّي لَها بَرقَ الغَمامِ
يُذِمُّ لِمُهجَتي رَبّي وَسَيفي = إِذا اِحتاجَ الوَحيدُ إِلى الذِمامِ
وَلا أُمسي لِأَهلِ البُخلِ ضَيفًا = وَلَيسَ قِرىً سِوى مُخِّ النِعامِ
فَلَمّا صارَ وُدُّ الناسِ خِبًّا = جَزَيتُ عَلى اِبتِسامٍ بِاِبتِسامِ
وَصِرتُ أَشُكُّ فيمَن أَصطَفيهِ = لِعِلمي أَنَّهُ بَعضُ الأَنامِ
يُحِبُّ العاقِلونَ عَلى التَصافي = وَحُبُّ الجاهِلينَ عَلى الوَسامِ
وَآنَفُ مِن أَخي لِأَبي وَأُمّي = إِذا ما لَم أَجِدهُ مِنَ الكِرامِ
أَرى الأَجدادَ تَغلِبُها جميعًا = عَلى الأَولادِ أَخلاقُ اللِئامِ
وَلَستُ بِقانِعٍ مِن كُلِّ فَضلٍ = بِأَن أُعزى إِلى جَدٍّ هُمامِ
عَجِبتُ لِمَن لَهُ قَدٌّ وَحَدٌّ = وَيَنبو نَبوَةَ القَضِمِ الكَهامِ
وَمَن يَجِدُ الطَريقَ إِلى المَعالي = فَلا يَذَرُ المَطِيَّ بِلا سَنامِ
وَلَم أَرَ في عُيوبِ الناسِ شَيئًا = كَنَقصِ القادِرينَ عَلى التَمامِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أَقَمتُ بِأَرضِ مِصرَ فَلا وَرائي = تَخُبُّ بِيَ المَطِيُّ وَلا أَمامي
وَمَلَّنِيَ الفِراشُ وَكانَ جَنبي = يَمَلُّ لِقاءَهُ في كُلِّ عامِ
قَليلٌ عائِدي سَقِمٌ فُؤادي = كَثيرٌ حاسِدي صَعبٌ مَرامي
عَليلُ الجِسمِ مُمتَنِعُ القِيامِ = شَديدُ السُكرِ مِن غَيرِ المُدامِ
وَزائِرَتي كَأَنَّ بِها حَياءً = فَلَيسَ تَزورُ إِلّا في الظَلامِ
بَذَلتُ لَها المَطارِفَ وَالحَشايا = فَعافَتها وَباتَت في عِظامي
يَضيقُ الجِلدُ عَن نَفسي وَعَنها = فَتوسِعُهُ بِأَنواعِ السِقامِ
إِذا ما فارَقَتني غَسَّلَتني = كَأَنّا عاكِفانِ عَلى حَرامِ
كَأَنَّ الصُبحَ يَطرُدُها فَتَجري = مَدامِعُها بِأَربَعَةٍ سِجامِ
أُراقِبُ وَقتَها مِن غَيرِ شَوقٍ = مُراقَبَةَ المَشوقِ المُستَهامِ
وَيَصدُقُ وَعدُها وَالصِدقُ شَرٌّ = إِذا أَلقاكَ في الكُرَبِ العِظامِ
أَبِنتَ الدَهرِ عِندي كُلُّ بِنتٍ = فَكَيفَ وَصَلتِ أَنتِ مِنَ الزِحامِ
جَرَحتِ مُجَرَّحًا لَم يَبقَ فيهِ = مَكانٌ لِلسُيوفِ وَلا السِهامِ
أَلا يا لَيتَ شَعرَ يَدي أَتُمسي = تَصَرَّفُ في عِنانٍ أَو زِمامِ
وَهَل أَرمي هَوايَ بِراقِصاتٍ = مُحَلّاةِ المَقاوِدِ بِاللُغامِ
فَرُبَّتَما شَفَيتُ غَليلَ صَدري = بِسَيرٍ أَو قَناةٍ أَو حُسامِ
وَضاقَت خُطَّةٌ فَخَلَصتُ مِنها = خَلاصَ الخَمرِ مِن نَسجِ الفِدامِ
وَفارَقتُ الحَبيبَ بِلا وَداعٍ = وَوَدَّعتُ البِلادَ بِلا سَلامِ
يَقولُ لي الطَبيبُ أَكَلتَ شَيئًا = وَداؤُكَ في شَرابِكَ وَالطَعامِ
وَما في طِبِّهِ أَنّي جَوادٌ = أَضَرَّ بِجِسمِهِ طولُ الجِمامِ
تَعَوَّدَ أَن يُغَبِّرَ في السَرايا = وَيَدخُلَ مِن قَتامِ في قَتامِ
فَأُمسِكَ لا يُطالُ لَهُ فَيَرعى = وَلا هُوَ في العَليقِ وَلا اللِجامِ
فَإِن أَمرَض فَما مَرِضَ اِصطِباري = وَإِن أُحمَمْ فَما حُمَّ اِعتِزامي
وَإِن أَسلَم فَما أَبقى وَلَكِن = سَلِمتُ مِنَ الحِمامِ إِلى الحِمامِ
تَمَتَّع مِن سُهادِ أَو رُقادٍ = وَلا تَأمُل كَرًى تَحتَ الرِجامِ
فَإِنَّ لِثالِثِ الحالَينِ مَعنىً = سِوى مَعنى اِنتِباهِكَ وَالمَنامِ
فمن أراد أن يستمتع بتلك القصيدة علية ترديدها إذا مرضى بالحمى (لاقدر الله)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:02 م]ـ
كلهم شعراء جيدوووون ولكن أنا أميل الشاعر الكبير والمجدد بعصره هو أبو تمام
وهل هذه الواوات الكثيرة بسبب التعصب للنحو
ـ[الإخلاص]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:10 م]ـ
أشعر الشعراء المتنبي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:12 م]ـ
لا يمكن أن تجزم بالقول وتقول فلان أشعر الناس
ولكن يمكن القول إن الشعراء طبقات وهذا هو الراجح فعلا فلو طلب منك أحدهم أن ترشح
له دواوين شعرية للقراءة تختار الطبقة الأولى من كل عصر أدبي
الجاهلية: أصحاب المعلقات الخمس المتفق عليهم في الطبقة الأولى
زهير وامرؤ القيس وابن كلثوم وعنترة والنابغة ولبيد ثم يأتي الصعاليك
العصر الإسلامي:
صدر الإسلام: حسان والحطيئة
الأموي
في الطبقة الأولى: مثلث الشعر "جرير والفرزدق والأخطل "
ثم يأتي شعراء الأحزاب والعذريون
العصر العباسي الأول:
رؤوس الشعر: أبو نواس وأبو العتاهية والطائيان ومسلم ابن الوليد
العصر العباسي الثاني:
المتنبي والمعري
عصر الدول المتتابعة " ويسميه البعض عصر الانحطاط"
لدينا شعراء كثر والحق لست أعرف تماما من رؤوس الشعر في هذا العصر
ولكن أرجح أن يكون صفي الدين الحلي في المقدمة
وأخيرا شعراء الأندلس: ابن زيدون ولسان الدين بن الخطيب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:25 م]ـ
قرأت في المزهر كلاما عن الشعراء حول هذا الموضوع سأبحث عن الكلام وأنقله إليكم إن وفقت
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:47 م]ـ
هذا فصل نقلته كاملا عن كتاب المزهر في علوم العربية للشيخ جلال الدين السيوطي فليعلم:
مشاهير الشعراء
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال ابن رشيق في العمدة: المشاهير من الشعراء أكثر من أن يحاط بهم عددا، ومنهم مشاهير قد طارت أسماؤهم، وسار شعرهم، وكثر ذكرهم، حتى غلبوا على سائر من كان في زمانهم، ولكل أحد منهم طائفة تفضله وتتعصب له، وقلما تجتمع على واحد إلا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في امرئ القيس أنه أشعر الشعراء وقائدهم إلى النار يعني شعراء الجاهلية والمشركين، قال دعبل بن علي الخزاعي: ولا يقود قوما إلا أميرهم.
وقال عمر بن الخطاب للعباس بن عبد المطلب وقد سأله عن الشعراء: امرؤ القيس سابقهم، خسف لهم عين الشعر، فافتقر عن معان عور أصح بصر.
قال عبد الكريم: خسف لهم من الخسيف وهي البئر التي حفرت في حجارة، فخرج منها ماء كثير، وقوله: افتقر أي فتح؛ وهو من الفقير، وهو فم القناة، وقوله: عن معان عور؛ يريد أن امرأ القيس من اليمن، وأن أهل اليمن ليست لهم فصاحة نزار، فجعل لهم معاني عورا فتح امرؤ القيس أصح بصر؛ فإن امرأ القيس يماني النسب نزاري الدار والمنشأ.
وفضله علي رضي الله عنه بأن قال: رأيته أحسنهم نادرة، وأسبقهم بادرة، وأنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة.
وقد قال العلماء بالشعر: إن امرأ القيس لم يتقدم الشعراء لأنه قال ما لم يقولوا؛ ولكنه سبق إلى أشياء فاستحسنها الشعراء، واتبعوه فيها؛ لأنه أول من لطف المعاني، ومن استوقف على الطلول، ووصف النساء بالظباء والمها والبيض، وشبه الخيل بالعقبان والعصي، وفرق بين النسيب وما سواه من القصيدة، وقرب مأخذ الكلام؛ فقيد الأوابد وأجاد الاستعارة والتشبيه، وحكى محمد بن سلام الجمحي: أن سائلا سأل الفرزدق من أشعر الناس؟ فقال: ذو القروح، وسئل لبيد: من أشعر الناس؟ فقال: الملك الضليل، قيل: ثم من؟ قال: الشاب القتيل، قيل: ثم من؟ قال: الشيخ أبو عقيل يعني نفسه.
وكان الحذاق يقولون: الفحول في الجاهلية ثلاثة وفي الإسلام ثلاثة متشابهون: زهير والفرزدق، والنابغة والأخطل، والأعشى وجرير.
وكان خلف الأحمر يقول: أجمعهم الأعشى، وقال أبو عمرو بن العلاء: مثله مثل البازي، يضرب كبير الطير وصغيره، وكان أبو الخطاب الأخفش يقدمه جدا، لا يقدم عليه أحدا.
وحكى الأصمعي عن ابن أبي طرفة: كفاك من الشعراء أربعة: زهير إذا رغب، والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا طرب، وعنترة إذا كلب، وزاد قوم وجرير إذا غضب.
وقيل لكثير أو لنصيب: من أشعر العرب؟ فقال: امرؤ القيس إذا ركب، وزهير إذا رغب، والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا شرب.
وكان أبو بكر رضي الله عنه يقدم النابغة ويقول: هو أحسنهم شعرا، وأعذبهم بحرا، وأبعدهم قعرا.
وقال محمد بن أبي الخطاب في كتابه الموسوم بجمهرة أشعار العرب: إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السمط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو، وطرفة.
قال: وقال المفضل: من زعم أن في السبع التي تسمى السمط لأحد غير هؤلاء فقد أبطل، وأسقطا من أصحاب المعلقة عنترة والحارث بن حلزة، وأثبتا الأعشى والنابغة.
وكانت المعلقات تسمى المذهبات، وذلك أنها اختيرت من سائر الشعر، فكتبت في القباطي بماء الذهب، وعلقت على الكعبة؛ فلذلك يقال: مذهبة فلان إذا كانت أجود شعره، ذكر ذلك غير واحد من العلماء.
وقيل: بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة يقول: علقوا لنا هذه لتكون في خزانته.
وقال الجمحي: سأل عكرمة بن جرير أباه جريرا: من أشعر الناس؟ قال: أعن الجاهلية تسألني أم الإسلام؟ قال: ما أردت إلا الإسلام، فإذ ذكرت الجاهلية فأخبرني عن أهلها، قال: زهير شاعرهم، قال: قلت: فالإسلام؟ قال: الفرزدق نبعة الشعر، قلت: والأخطل؟ قال: يجيد مدح الملوك، ويصيب صفة الخمر، قلت: فما تركت لنفسك؟ قال: دعني فإني نحرت الشعر نحرا، وسئل الفرزدق مرة: من أشعر العرب؟ فقال: بشر بن أبي خازم، قيل له: بماذا؟ قال: بقوله:
ثوى في ملحد لا بد منه ... كفى بالموت نأيا واغترابا
ثم سئل جرير، فقال: بشر بن أبي خازم، قيل له: بماذا؟ قال: بقوله:
وهين بلى وكل فتى سيبلى ... فشقي الجيب وانتحبي انتحابا
فاتفقا على بشر بن أبي خازم كما ترى.
وكتب الحجاج بن يوسف إلى قتيبة بن مسلم يسأله عن أشعر الشعراء في الجاهلية، وأشعر شعراء وقته، فقال: أشعر الجاهلية امرؤ القيس، وأضربهم مثلا طرفة؛ وأما شعراء الوقت فالفرزدق أفخرهم، وجرير أهجاهم، والأخطل أوصفهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الحطيئة فسئل: من أشعر الناس؟ فقال: أبو دؤاد حيث يقول:
لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام
وهو وإن كان فحلا قديما، وكان امرؤ القيس يتوكأ عليه، ويروي شعره، فلم يقل فيه أحد من النقاد مقالة الحطيئة.
وسأله ابن عباس مرة أخرى فقال: الذي يقول:
ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
وليس الذي يقول:
ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث، أي الرجال المهذب؟
ولكن الضراعة أفسدته كما أفسدت جرولا، والله لولا الجشع لكنت أشعر الماضين، وأما الباقون فلا شك أني أشعرهم، قال ابن عباس: كذلك أنت يا أبا مليكة.
زعم ابن أبي الخطاب أن أبا عمرو يقول: أشعر الناس أربعة: امرؤ القيس، والنابغة، وطرفة، ومهلهل، قال: وقال المفضل: سئل الفرزدق فقال: امرؤ القيس أشعر الناس وقال جرير: النابغة أشعر الناس، وقال الأخطل: الأعشى أشعر الناس، وقال ابن أحمر: زهير أشعر الناس، وقال ذو الرمة: لبيد أشعر الناس، وقال نضر بن شميل: طرفة أشعر الناس، وقال الكميت: عمرو بن كلثوم أشعر الناس، وهذا يدلك على اختلاف الأهواء وقلة الاتفاق.
وكان ابن أبي إسحاق، وهو عالم ناقد، ومقدم مشهور، يقول: أشعر الجاهلية مرقش الأكبر. وأشعر الإسلاميين كثير، وهذا غلو مفرط، غير أنهم مجمعون على أنه أول من أطال المدح.
وسأل عبد الملك بن مروان الأخطل: من أشعر الناس؟ فقال: العبد العجلاني، يعني ابن مقبل، قال: بم ذاك؟ قال: وجدته في بطحاء الشعر والشعراء على الجرفين، قال: أعرف له ذلك كرها! وقيل لنصيب مرة: من أشعر العرب؟ فقال: أخو تميم؛ يعني علقمة بن عبدة، وقيل: أوس بن حجر.
وليس لأحد من الشعراء بعد امرئ القيس ما لزهير والنابغة والأعشى في النفوس، والذي أتت به الرواية عن يونس بن حبيب الضبي النحوي أن علماء البصرة كانوا يقدمون امرأ القيس، وأن أهل الكوفة كانوا يقدمون الأعشى، وأن أهل الحجاز والبادية كانوا يقدمون زهيرا والنابغة، وكان أهل العالية لا يعدلون بالنابغة أحدا؛ كما أن أهل الحجاز لا يعدلون بزهير أحدا.
ثم قال محمد بن سلام يرفعه عن عبد الله بن عباس أنه قال: قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أنشدني لأشعر شعرائكم، قلت: ومن هو يا أمير المؤمنين؟ قال: زهير، قلت: وكان كذلك؟ قال: كان لا يعاظل بين الكلام ولا يتبع حوشية، ولا يمدح الرجل إلا بما فيه.
ثم قال ابن سلام: قال أهل النظر: كان زهير أحصفهم شعرا، وأبعدهم من سخف، وأجمعهم لكثير من المعاني في قليل من المنطق، وأما النابغة؛ فقال من يحتج له: كان أحسنهم ديباجة شعر، وأكثرهم رونق كلام؛ وأجزلهم بيتا؛ كان شعره كلاما ليس فيه تكلف، وزعم أصحاب الأعشى أنه أكثرهم عروضا، وأذهبهم في فنون الشعر، وأكثرهم طويلة جيدة؛ مدحا وهجاء وفخرا وصفة، وقال بعض متقدمي العلماء: الأعشى أشعر الأربعة، قيل له: فأين الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن امرأ القيس بيده لواء الشعر؟ فقال: بهذا الخبر صح للأعشى ما قلت، وذلك أنه ما من حامل لواء إلا على أمير، فامرؤ القيس حامل اللواء والأعشى الأمير.
وسئل حسان بن ثابت رضي الله عنه من أشعر الناس؟ فقال: أراحلا أم حيا؟ قيل: بل حيا؛ قال: أشعر الناس حيا هذيل، قال محمد بن سلام الجمحي: وأشعر هذيل أبو ذؤيب غير مدافع، وحكى الجمحي قال: أخبرني عمرو بن معاذ المعري قال: في التوراة مكتوب أبو ذؤيب مؤلف زورا، وكان اسم الشاعر بالسريانية مؤلف زورا، فأخبرت بذلك بعض أصحاب العربية، وهو كثير بن إسحاق فأعجب منه، وقال: بلغني ذلك.
وقال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح الشعراء ألسنا وأعربهم أهل السروات؛ وهن ثلاث، وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن؛ فأولها هذيل؛ وهي تلي الرمل من تهامة؛ ثم عليه السراة الوسطى وقد شركتهم ثقيف في ناحية منها، ثم سراة الأزد، أزد شنوءة وهم بنو الحارث بن كعب بن الحارث بن نصر بن الأزد.
وقال أبو عمرو أيضا: أفصح الناس عليا تميم وسفلى قيس. وقال أبو زيد: أفصح الناس سافلة العالية، وعالية السافلة، يعني عجز هوازن وأهل العالية أهل المدينة ومن حولها ومن يليها ودنا منها، ولغتهم ليست بتلك عنده.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقوم يرون تقدمة الشعر لليمن في الجاهلية بامرئ القيس، وفي الإسلام بحسان ابن ثابت، وفي المولدين بالحسن بن هانئ وأصحابه، وأشعر أهل المدر بإجماع من الناس والاتفاق حسان بن ثابت.
وقال أبو عمرو بن العلاء: ختم الشعر بذي الرمة، والرجز برؤبة العجاج.
وزعم يونس: أن العجاج أشعر أهل الرجز والقصيد، وقال: إنما هو كلام؛ وأجودهم كلاما أشعرهم، والعجاج ليس في شعره شيء يستطيع أحد أن يقول: لو كان مكانه غيره لكان أجود، وذكر أنه صنع أرجوزته:
قد جبر الدين الإله فجبر
في نحو من مائتي بيت، وهي موقوفة مقيدة، ولو أطلقت قوافيها وساعد فيها الوزن لكانت منصوبة كلها.
وقال أبو عبيدة: إنما كان الشاعر يقول من الرجز البيتين والثلاثة ونحو ذلك إذا حارب، أو شاتم، أو فاخر؛ حتى كان العجاج أول من أطاله وقصده، وشبب فيه، وذكر الديار واستوقف الركاب عليها، واستوصف ما فيها، وبكى على الشباب، ووصف الراحلة، كما فعلت الشعراء بالقصيد، فكان في الرجاز كامرئ القيس في الشعراء.
وقال غيره: أول من طول شعر الرجز الأغلب العجلي، وهو قديم، وزعم الجمحي وغيره أنه أول من رجز.
وقال ابن رشيق في العمدة: ولا أظن ذلك صحيحا؛ لأنه إنما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونحن نجد الرجز أقدم من ذلك.
وكان أبو عبيدة يقول: افتتح الشعر بامرئ القيس وختم بابن هرمة. وقالت طائفة: الشعراء ثلاثة: جاهلي، وإسلامي، ومولد، فالجاهلي امرؤ القيس، والإسلامي ذو الرمة، والمولد ابن المعتز، وهذا قول من يفضل البديع وخاصة التشبيه على جميع فنون الشعر، وطائفة أخرى تقول: بل الثلاثة: الأعشى، والأخطل، وأبو نواس، وهذا مذهب أصحاب الخمر وما ناسبها، ومن يقول بالتصرف وقلة التكلف، وقال قوم: بل ثلاثة: مهلهل، وابن أبي ربيعة، وعباس بن الأحنف، وهذا قول من يؤثر الأنفة، وسهولة الكلام، والقدرة على الصنعة والتجويد في فن واحد، وليس في المولدين أشهر اسما من الحسن، ثم حبيب، والبحتري، ويقال: إنهما أخملا في زمانهما خمسمائة شاعر كلهم مجيد، ثم تبعهما في الاشتهار ابن الرومي، وابن المعتز، وطار اسم المعتز حتى صار كالحسن في المولدين وامرئ القيس في القدماء، ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا، هذا كله كلام ابن رشيق.
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 05:23 م]ـ
زاوية ماتعة .. جزاكم الله خيرا ..
لي عودة .. بحول من الله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 10:36 م]ـ
قال سويد بن كُراع:
أبيت بأبواب القوافي كأنما=أصادي بها سربا من الوحش نُزّعا
أكالئها حتى أعرس بعدما=يكون سُحَيرا أو بُعيد فأهجعا
عواصي إلا ما جعلت وراءها=عصا مزبد تغشى نحورا وأذرعا
أهبت بغر الآبدات فراجعت=طريقا أملّته القصائد مهيعا
بعيدة شأو لا يكاد يردها=لها طالب حتى يكل ويظلعا
إذا خفت أن تروى عليّ رددتها=وراء التراقي خشية أن تطلّعا
وجشمني خوف ابن عفان ردّها=فثقفها حولا جريدا ومربعا
وقد كان في نفسي عليها زيادة=فلم أر إلا أن أطيع وأسمعا
ومن اتخذ هذا سياسة له أوشك أن يخرج قصيدة تستحق أن تروى.
ـ[الباز]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:02 م]ـ
شكرا لكم جميعا ..
وأسوة بأخي الأستاذ عامر مشيش أورد قول عدي بن الرقاع:
وقَصيدَةٍ قَد بِتُّ أَجمَعُ بَينَها=حَتّى أُقَوِّمَ مَيلَها وَسِنادَها
نَظَرَ المُثَقِّفِ في كُعوبِ قَناتِهِ=حَتّى يُقيمَ ثِقافُهُ مُنآدَها
-----------
وقال الجاحظ:
أجودُ الشعر ما رأيتَه متلاحمَ الأجزاء، سهلَ المخارج،
فتعلم بذلك أنه أفرغ إفراغاً واحداً، وسبك سبكاً واحداً؛
فهو يجري على اللسان كما يجري الدهان
ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:35 ص]ـ
لا يخفى على أحد منكم قصة عبد الملك بن مروان وسؤاله بنيه وآل بيته أن يقول كل منهم أحسن ما سمع من الشعر .. فذكروا لإمرىء القيس والأعشى وطرفة .. ثم قال: أشعرهم والله الذي يقول:
وذي رحمٍ قلَّمتُ أظفار ضغنه. . . . . بحلمي عنه وهو ليس له حلم.
كان عبد الملك بن مروان ذا حس نقدي عالٍ .. ولكن: هل كان يفضل شعر معن بن أوس وأشار بهذه القصيدة .. أم أن هذه القصيدة هي أفضل الشعر ..
من وجهة نظري البسيطة ..
أرى أن هذه القصيدة يتقدمها الكثير من الشعر .. ثم ما الذي دعاه لتفضيلها .. في حين أنها لم تحوِ صوراً بليغة .. بل تطفو معانيها على السطح، وتشبيهاتها بسيطة جداً .. فضلاً عن المطلع وما به من ثقل .. ؟؟
ـ[الباز]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 10:00 م]ـ
الأخت الكريمة أنوار:
يقول الآمدي في الموازنة بين أبي تمام و البحتري:
فإن كنت - أدام الله سلامتك - ممن يفضل سهل الكلام وقريبه، ويؤثر صحة السبك وحسن العبارة وحلو اللفظ وكثرة الماء والرونق فالبحتري أشعر عندك ضروةً.
وإن كنت تميل إلى الصنعة، والمعاني الغامضة التي تستخرج بالغوص والفكرة، ولا تلوي على غير ذلك فأبو تمام عندك أشعر لا محالة.
فأما أنا فلست أفصح بتفضيل أحدهما على الآخر، ولكني أوازن بين قصيدتين من
شعرهما إذا اتفقتا في الوزن والقافية وإعراب القافية، وبين معنى ومعنى، فأقول: أيهما أشعر في تلك القصيدة وفي ذلك المعنى ..
ثم أحكم أنت حينئذ على جملة ما لكل واحد منهما إذا أحطت علماً بالجيد والردئ.
فمن بين مقاييس جودة الشعر الهامة في النقد العربي:
1 - موافقته حال المتلقي.
2 - حثه على مكارم الأخلاق والفضائل و احتواؤه على ما يشبه الحكم و الأمثال.
3 - وضوحه و مسابقة معناه للفظه.
4 - الطبع و انعدام التكلف
-في رأيي- هذه المقاييس مجتمعة حدت بعبد الملك بن مروان لتفضيل
شعر ابن أوس على غيره ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 01:35 ص]ـ
.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أما وجهة نظري فهي كما ذكر بعض الإخوة ... مسألة الشاعرية هي نسبة وتناسب تختلف من شخص لآخر ..
وكل يأخذ المسألة من جانب يعجبه في بعض الشعراء ويكرهه في بعضهم الآخر ..
على سبيل المثال ..
منهم من يقدم امرئ القيس معجباً بقدرته اللامتناهية في الوصف ويغض الطرف عن فسوقه ..
ومنهم من يقدم زهير معجباً بأخلاقه وحكمته ويغض الطرف عن جوانب أخرى ..
كذلك جرير والفرزدق: فقد انقسم الناس في تأييد وتقديم أحدهم على الآخر في جميع العصور .. كفريقي كرة قدم على سبيل المثال ..
وينطبق هذا المنطق على جميع العصور ... فلا يوجد شاعر أجمع الناس على تقديمه تقديماً مطلقاً ..
ورغم أنني أميل لتقديم زهير على امرئ القيس وجرير على الفرزدق , أحترم آراء الآخرين ..
وبالطبع لا يجوز مقارنة الشعراء في العصور المختلفة ..
كمقارنة امرئ القيس بالمتنبي .. أو زهير بأبي تمام ..
وشكراً لكم ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 02:31 ص]ـ
وذي رحمٍ قلَّمتُ أظفار ضغنه. . . . . بحلمي عنه وهو ليس له حلم.
كان عبد الملك بن مروان ذا حس نقدي عالٍ .. ولكن: هل كان يفضل شعر معن بن أوس وأشار بهذه القصيدة .. أم أن هذه القصيدة هي أفضل الشعر ..
من وجهة نظري البسيطة ..
أرى أن هذه القصيدة يتقدمها الكثير من الشعر .. ثم ما الذي دعاه لتفضيلها .. في حين أنها لم تحوِ صوراً بليغة .. بل تطفو معانيها على السطح، وتشبيهاتها بسيطة جداً .. فضلاً عن المطلع وما به من ثقل .. ؟؟
أختي الفاضلة أنوار
لاشك أن القصيدة جميلة في معانيها أما سبب اختيار عبد الملك بن مروان لها فإنه -والله أعلم- كان في حال يحاول في ذلك المعنى أو قد ندم على شيء سبق منه فإنه قتل ابن عمه بيديه وقد خالف معنى القصيدة وعمل ضده فتفضيله لها عائد إلى نفسيته في تلك اللحظة ولعله لو سئل عنها فيما بعد لأبدى اعتراضا.
ـ[حيدر العراقي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:21 م]ـ
وعليك السلام أخي الباز ..
أنا سأرتب أفضل الشعراء في كل عصر من العصور الأدبية:
شعراء العصر الجاهلي:
أفضلهم امرؤ القيس ويليه النابغة ويليه زهيرويليه طرفة
شعراء عصر صدر الإسلام:
أفضلهم كعب بن زهير ويليه الحطيئةويليه حسان.
شعراء العصر الأموي:
أفضلهم الفرزدق ويليه جرير ويليه الأخطل.
شعراء العصر العباسي:
أفضلهم المتنبي ويليه أبو تمام و أبو العلاء المعري ويليهما البحتري و أبو نواس.
شعراء العصر الأندلسي:
أفضلهم ابن زيدون ولسان الدين الخطيب ويليهما أبو المخشي التميمي.
ـ[أنوار]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:43 م]ـ
أستاذي الكريمين " الباز - عامر مشيش " أشكر ما تفضلتما به في قصة عبد الملك بن مروان ..
وأخيراً لا أظن أن بإمكاننا الجزم بمن هو أشعر وإنما تضل مسألة نسبية ومتفاوته من شخص لآخر ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:52 م]ـ
لا اختلاف في مرجعية حكم الناس على شاعر ما بأنه أشعر الناس إلى الذائقة الشخصية لكل فرد أصدر حكما ...
لكن عندما نرى فريقا كبيرا من الناس -رغم الفروق الفردية التي بينهم - متفقين على أحقية شاعر واحد بالأفضلية على الشعراء , فهذا عائد إلى موهبة الشاعر التي استطاعت أن تلامس مشاعر كل هؤلاء الناس ...
وهذا هو الشاعر الحقيقي
الذي يجعل المتلقي وهو يقرأ شعره يشعر أن القصيدة عبرت عما في داخله هو
وكأنها خرجت من قريحته هو
شيء آخر هو أن الذائقة قد تتغير حسب الموقف , فكم من بيت لا يعجبك , فتقرأه بعد زمن فيعجبك , إما لأن ذائقتك ارتقت , وإما أن يرتبط معناه في ذهنك بحالتك الآنية
ـ[الباز]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:39 م]ـ
الأخت الكريمة أنوار
بطبيعة الحال لا يمكن الجزم بشاعرية أو تفوق شاعر معين بالمطلق
ففي الأمر تفاوت من غرض لغرض و من قصيدة لأخرى ..
و حتى لو جزم أحدنا؛ فجزمه لا يعدو كونه مسألة شخصية ذوقية
لا يمكنه أن يُلزم الآخرين بتبنيها ..
لا أنسى التذكير بما أشرت إليه في رد سابق بأن القصد من الموضوع
ليس الأشخاص و إنما الآراء و الأقوال ..
و حتى تفضيل عالم أو ناقد لشاعر معين سيصحبه حتما-إلا فيما ندر- تعليل
و توضيح لسبب تقديمه له و تفضيله ..
هذا التعليل و التوضيح هو ما يهمنا في الموضوع ..
شكرا لكم جميعا
ـ[الشاعر الصغير]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:35 م]ـ
موضوع رائع
واشعر الشعرااء
اعتقد المتنبي ..
وكلامك اخي البااز عين الصواب ..(/)
لماذا سمى ابن حزم كتابه بـ"طوق الحمامة"؟
ـ[كاتزم]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 05:59 ص]ـ
:::
لماذا سمى ابن حزم كتابه بـ"طوق الحمامة"؟
تصفحت الكتابة ولم أعرف السبب.
أعلم أن الحمامات من طبعها الألفة والتقارب بشكل جميل، لكن ما المقصود بالطوق؟ ولماذا طوق الحمامة؟
شكرا وبارك الله فيكم.
ـ[تلميذه]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 01:34 م]ـ
هي رسائل ..
أعتقد من هذا الباب ..
مثل الحمام الزاجل .. الذي يطوق لأنه يحمل رسائل
مجرد توقّع واستقراء
ـ[كاتزم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:57 م]ـ
يبدو رأيك منطقيا.
شكرا أخية.
,غذا كان هناك من هو متأكد من الأمر، أرجو ألا يبخل علينا.(/)
عاجل أبيات من قصيدة نداء للشباب
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 04:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوانى الفصحاء الكرام،طلب منى شرح أبيات من قصيدة نداء للشباب من أعمال الشاعر إبراهيم ناجى واستخراج ما بها من صور بلاغية
وبالفعل قمت بذلك وأردت أن أعرض عليكم محاولتى وأن أستعين بآرائكم، وها هو الشرح
نداء للشباب
وطنٌ دعا وفتى أجاب بوركت ياعزم الشباب
يا فتية النيل المسا لم والكريم بلا حساب
جناته مرآتكم ولكم خلائقها العذاب
ولكم جمال الزهر ر فَّ على الأماليدالرطاب
ولكم فؤاد النهر ر قَّ على المحاني والشعاب
1 - المفردات
دعا: نادى
أجاب الدعاء: لبَّاه
بوركت: دعاء بالبركة
العزم: الإرادة والجد والقوة، والعزم ما ينطوي عليه القلب من إرادة فعل شيء، أو اعتقاد أمر
فتية: جمع فتى وهو الشاب ومؤنثه فتاة
جنات: جمع جنة وهى الحديقة والبستان
الخلائق: جمع خليقة وهى الطبيعة، وتعنى أيضا الخُلُق
العِذاب: جمع عذب، وعَذُب الماءُ أي طابَ
رفَّ النباتُ يرفُّ رفيفا: أي اهتزَّ وتمايل
الأماليد: جمع أملود وهو الغصن النضر الذي يتمايل ويهتز مع النسيم
الرِّطاب: جمع رطب وهو الشيء المبتل بالماء، والشيء الناعم
الفؤادُ: القلب، وسمِّى بذلك لتفؤده أي لتوقده
رق: من الرقة بمعنى اللين
المحاني: جمع محنية وهى منحنى الوادي
شِعاب: جمع شِعب وهو الانفراج بين جبلين
2 - شرح الأبيات
1 - بدأ الشاعر هذه الأبيات يثنى على شباب مصر الذين إذا ناداهم وطنهم يوماً هبُّوا لنصرته والدفاع عنه والنهوض به ولم يتراخوا أو يترددوا في بذل كل ما في وسعهم من أجل وطنهم، ويمدح الشباب وما به من حماس وقوة وعزيمة لا تلين.
2 - وينادى على شباب مصر وينسبهم إلى نهر النيل لما يمثله النيل لمصر وأهلها من أهمية كبيرة وما تُفيده مصر من هذا النهر من الخير، ويصف النيل بأنه مسالم لأنه لا يأتي إلا بالخير وبأنه كريم لأنه عميم النفع لأهل هذا البلد، فهو يجود بالخير و النفع بلا حساب.
3 - ويقول لهؤلاء الشباب إن الحدائق الغناء والبساتين اليانعة التي تنبت على ضفاف هذا النهر وتلك الطبيعة الساحرة التي تسر أعين الناظرين هي مرآتكم فأنتم في جمال هذه البساتين والحدائق، وأخلاقكم أخلاقٌ حسنة طيبة، في عذوبة هذه الحدائق وطيبها.
4 - ولكم أيضا جمال الزهور التي تتمايل وتهتز مع نسمات الهواء فوق أغصانها الرطبة المبللة بالماء.
5 - ، ولكم قلوب رقيقة مرهفة تجعلكم نافعين لأنفسكم ولغيركم كقلب هذا النهر حينما يرقُّ للوديان والشِعاب فيرويها بمائه العذب.
3 - الصور البلاغية في الأبيات
1 – في قوله (وطنٌ دعا) استعارة مكنية حيث شبه الوطن بإنسان ينادى وحذف المشبه به وأتى بصفة من صفاته وهى التكلم والنداء.
2 - في قوله (فؤاد النهر) استعارة مكنية أيضاً حيث شبه النهر بإنسان له قلب يرق وحذف المشبه به وأتى بلازمٍ من لوازمه وهو الفؤاد.
ـ[ابن الخطاب]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 04:40 م]ـ
يرفع(/)
التقعر في الكلام
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 01:19 ص]ـ
كان رجل من التجار له ولد يتقعر في كلامه، ويستعمل الغريب؛ فجفاه أبوه استثقالاً له
وتبرماً به، ومما كان يأتي به، فاعتل أبوه علةً شديدة أشرف منها على الموت. فقال: أشتهي
أن أرى ولدي، فأحضروهم بين يديه وأخر هذا ثم أخر حتى لم يبق سواه، فقالوا له: ندعو لك بأخينا فلان؟ فقال: هو والله يقتلني بكلامه، فقالوا: قد ضمن ألا يتكلم بشيء
تكرهه؛ فأذن لهم. فلما دخل قال: السلام عليك يا أبت، قل أشهد أن لا إله إلا الله، وإن
شئت قل أشهد أن لا إله إلا الله؛ فقد قال الفراء: كلاهما جائز، والأولى أحب إلى سيبويه.
والله يا أبتي ما شغلني غير أبي علي، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس، وأرزز وأوزز،
وسكبج وسبج، وزربج وطبهج، وأبصل وأمصل، ودجدج وافلوذج ولوزج.
فصاح أبوه العليل: السلاح السلاح، صيحوا لي بجارنا الشماس لأوصيه أن يدفنني مع
النصارى وأستريح من كلام هذا البندق.
__________
جمع الجواهر في الملح والنوادر: الحصري القيرواني.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 01:42 ص]ـ
نادرة لغوية لطيفة جداً
أضحك الله سنك أخي نور
والله إن كلام المتحذلقين المتقعرين في اللغة والجلوس معهم لأثقل على القلب والأذن من
الجبال
بارك الله فيك
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:06 م]ـ
اللهُم آمين وفيك بارك الله.,
هُم كذلك فعلاً أيتها الباحثة., لكن حمداً لله أننا لا نراهم في عصرنا هذا.,
فليست الحياة تستحملهم وكما نقول في مصر (مش نقصاهم).
شاكرٌ مرورك الطيّب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 09:36 م]ـ
شكرا أخي نور الدين
والتشادق بالغريب والتقعر في الكلام مكروه في العصور المتقدمة فما بالك الآن وقد أورد ابن قتيبة من ذلك نوادر منها:
أتى رجلٌ الهيثم بن العُريان بغريم له قد مطله حقه فقال: أصلح الله الأمير، إن لي على هذا حقا قد غلبني عليه؛ فقال له الآخر: أصلحك الله، إن هذا باعني عَنْجدا واستنسأته حولا وشرطت عليه أن أعطيه مشاهرة فهو لا يلقاني في لَقَم إلا اقتضاني. فقال له الهيثم: أمن بني أمية أنت؟ قال: لا قال: فمن بني هاشم؟ قال: لا قال: فمن أكفائهم من العرب؟ قال: لا قال: ويلي عليك! انزع ثيابه يا جِلواز فلما أرادوا نزع ثيابه قال: أصلحك الله إن إزاري مُرَعْبل قال: دعوه فلو ترك الغريب في وقت لتركه في هذا الوقت.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 04 - 2009, 11:27 م]ـ
شكرا أخي نور الدين
والتشادق بالغريب والتقعر في الكلام مكروه في العصور المتقدمة فما بالك الآن وقد أورد ابن قتيبة من ذلك نوادر منها:
أتى رجلٌ الهيثم بن العُريان بغريم له قد مطله حقه فقال: أصلح الله الأمير، إن لي على هذا حقا قد غلبني عليه؛ فقال له الآخر: أصلحك الله، إن هذا باعني عَنْجدا واستنسأته حولا وشرطت عليه أن أعطيه مشاهرة فهو لا يلقاني في لَقَم إلا اقتضاني. فقال له الهيثم: أمن بني أمية أنت؟ قال: لا قال: فمن بني هاشم؟ قال: لا قال: فمن أكفائهم من العرب؟ قال: لا قال: ويلي عليك! انزع ثيابه يا جِلواز فلما أرادوا نزع ثيابه قال: أصلحك الله إن إزاري مُرَعْبل قال: دعوه فلو ترك الغريب في وقت لتركه في هذا الوقت.
صدقت أخي الكريم., بورك فيك على تلك الإضافة الثرية ,. أتحفتني بها وزدتني بغضاً (للغريب) والحمد لله فلست وحدي من يبغضه., شاكرٌ مرورك الطيّب.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
أخي التقعر في الكلام له أمثلة كثيرة كاستخدام الغريب والوحشي
وقيل في رواية أخرى:
كان لبعضهم ولد نحوي في كلامه، فاعتل أبوه علة شديدة
أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده وقالوا له: ندعو لك
فلانا أخانا قال: لا إن جاءني قتلني فقالوا: نحن نوصيه فدعوه فلما
دخل عليه قال: يا أبت قل لا إله إلا الله تدخل الجنة وتفر من النار، يا أبت والله ما اشغلني عنك إلا فلان فإنه دعاني بالأمس، فاهرس وأعدس واستبذج وسلبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل ولوزج وافلوذج فصاح أبوه: غمضوني فقد سبق اللعين ملك الموت إلى قبض روحي.
يُروى عن علقمة النحوي أنه سقط عن حماره، فاجتمع عليه الناس، فقال: ((ما لكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة، افرنقعوا عني)).
فاستعمل ألفاظا صعبة النطق تحكي الحالة الصعبة التي شعر بها وهو سقوطه أمام الناس.
والشعراء يتفننون في اختيار الكلمات والتراكيب المناسبة للحالة النفسية التي يعيشها كل منهم ومنه قول الشاعر:
وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبرحرب قبر
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
أخي التقعر في الكلام له أمثلة كثيرة كاستخدام الغريب والوحشي
وقيل في رواية أخرى:
كان لبعضهم ولد نحوي في كلامه، فاعتل أبوه علة شديدة
أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده وقالوا له: ندعو لك
فلانا أخانا قال: لا إن جاءني قتلني فقالوا: نحن نوصيه فدعوه فلما
دخل عليه قال: يا أبت قل لا إله إلا الله تدخل الجنة وتفر من النار، يا أبت والله ما اشغلني عنك إلا فلان فإنه دعاني بالأمس، فاهرس وأعدس واستبذج وسلبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل ولوزج وافلوذج فصاح أبوه: غمضوني فقد سبق اللعين ملك الموت إلى قبض روحي.
يُروى عن علقمة النحوي أنه سقط عن حماره، فاجتمع عليه الناس، فقال: ((ما لكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة، افرنقعوا عني)).
فاستعمل ألفاظا صعبة النطق تحكي الحالة الصعبة التي شعر بها وهو سقوطه أمام الناس.
والشعراء يتفننون في اختيار الكلمات والتراكيب المناسبة للحالة النفسية التي يعيشها كل منهم ومنه قول الشاعر:
وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبرحرب قبر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
جزاك الله خير الجزاء على المرور يا أخية .. وعلى إثرائك للتقعر في الكلام .. زادك الله علما وأدبا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 07:10 ص]ـ
ما أجمل ما تكتبون من طرف في اللغة، وأجمل منه هو بلاغة المتقعرين، وها هو أبو علقمة النحوي له قصة أخرى تُروى له في كتب الأدب ..
هاج بأبي علقمة النحوي دم فأتوه بحجام؛ فقال له: اشدد قصب المحاجم، وأرهف ظبات المشارط، وأسرع الوضع، وعجل النزع، وليكن شرطك وخزاً، ومصك نهزاً، ولا تكرهن أبياً، ولا تردن أتياً.
فقال الحجام: ابعث خلفي عمرو بن معديكرب، وأما أنا فلا طاقة لي بالحرب.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي السراج .. أحسنتَ أحسن الله إليك في إثراء الموضوع .. هو الأدب ثري وحافل بالكثير من الأشياء الجميلة التى تغذيي العقول ..(/)
شعر ملوك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 01:43 م]ـ
مما أورده الصفدي في كتابه الموسوعي "الوافي في الوفيات" بيتين لطيفين لخسرو الملك العزيز ابن بويه:
من ملَّني فليمض عني راشداً = فمتى عرضت له فلست براشد
ما ضاقت الدّنيا عليَّ بأسرها = حتى تراني راغباً في زاهد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:48 م]ـ
وللأمير أسامة بن منقذ هذه الأبيات اللطيفة:
وما أشكو تلوّن أهل ودّي = ولو أجدت شكيتهم شكيت
مللت عتابهم ويئست منهم = فما أرجوهم فيمن رجوت
إذا أدمت قوارصهم فؤادي = صبرت على الأذية وانطويت
وجئت إليهم طلق المحيّا = كأنّي لا سمعت ولا رأيت
تجنَّوا لي ذنوباً ما جنتها = يداي ولا أمرت ولا نهيت
ولا والله ما أضمرت غدراً = كما قد أظهروه ولا نويت
ويوم الحشر موعدنا وتبدو = صحيفة ما جنوه وما جنيت
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[22 - 11 - 2009, 02:18 م]ـ
ممتاز .. موضوعٌ مُمَيَّزٌ بالفِعل!
لهذا سوفَ أكونُ أوّلَ مَن سيُشاركُ به عَبر قصيدة الملك حسان (التبّع اليَماني) للملِك كُليب بن ربيعه:
يقول التبع الملك اليماني لهيب النار تشعل في فؤادي
أمير كليب يافارس ربيعه وياحامي النساء يوم الطراد
أريد اليوم أن أعلمك شيئا لتعرف حال أخبار العباد
فموسى كان في الدنيا نبيا له التوراة أعطت للرشاد
وداود النبي قد جاء بعده يبشر بالزبور أهل الفساد
وعيسى ابن مريم جاء ايضا بانجيل الخلاص لكي ينادي
نبي لم يكن في الناس مثله لان الله اختاره يفادي
فكم ميت بكلمته أقامه وسقيم شفاه من الامراض
وعندي قد تبين بالملاحم بأنك قاتلي دون العباد
وبعده شاعر تنزل عليكم وتفتن بين قيس في البلاد
وأنت برمح جساس ستطعن وعبدي يذبحك بين الجماد
وتكتب بدمائك على البلاطه لمن بعدك لتشتيت الأعادي
ويأتي أبو ليلى المهلهل فيصلي الحرب في كل البلاد
ويقهر كل جبار عنيد يضرب بالسيف في يوم الجلاد
وتأخذ للجليلة لك قرينة وتحظى بالمسرة والمراد
ويظهر لك غلام بعد موتك يسمى الجرو قهار الأعادي
ويقتل الى جساس خاله وأما الزير تقتله الأعادي
وسيف ذو يزن بعدك سيظهر وتصحبه السعادة في العباد
ويبقى ملكه سبعون عاما وبعد ذلك يطوى في الوهاد
ويظهر له ولد يدعى بدمر شديد اليأس مرفوع العماد
فيملك في بلاد الشام بعده يجيب الماء من اقصى البلاد
وبعده يظهر المدعو بعنتر يهين الضد في يوم الطراد
وبعده يظهر الهادي محمد يقيم الدين مابين العباد
واصحابه معه عشرة كوامل كرام الناس سادات البلاد
وأبو بكر وسعد مع سعيد وطلحة والزبير ابن الجياد
وعثمان مع عمر وعلي وعامر مع حسين أهل الرشاد
يموت الهاشمي ويصير خل على الأحكام بعده عمر بالعباد
أبوبكر يموت بلسع حية وبعده عمر يقتل بالطراد
علي بالسيف يردية ابن ملم يتيما انتشى بين الولاد
ولا يعرف له قبر محقق على وجه الثرى بين العباد
وتختلف الصحابة على الكومة ويحكمها حسين بالبوادي
وبعده بني العباس تحك سنين كثيرة بين العباد
وبعده الخوارج سوف تهر فواطمة الفواحش والعناد
يقيموا الشر في كل الراضي ويملوا الأرض طرا بالفساد
وتظهر من بالد الشر صبة فيقصد جيشها غرب البلاد
هلال وعامر مع آل قس يزيد وحرب حمير مع أياد
حسن أمير فخر البريا وبعد ديار قهار الأعادي
وأبو زيد ابن عمه لي أروع شديد البأس في يوم الطراد
يطوفون البلاد فيملكها ويسبون العدا أهل العناد
ويمحو العجم مع ك طاغ بأرماح وأسياف حداد
وقبرص والجزائر يملكوها وبدريس الخزاعي والأعادي
شبيب التبعي بالشام يقتل وتترك جثته فوق الجماد
وسركيس بن تاذب سوف يقتل بسيف دياب قهار الأعادي
كذا فرمند مع مصر العدية ستخرب دورها بين البلاد
وبعده نظهر الأشطان ظالم خبيث الأصل من قوم شداد
بنو أيوب تظهر بعد منه يقيمون الذين من بعد الفساد
ويظهر ابن عثمان المساعد بأرض الشرق ويحكم بالعباد
ملوك الأرض تخشى من لقاهم لأن جيوشهم مثل الجراد
عداد ملوكهم عشرة عشرة وتسعة بعدهم دون ازدياد
ويظهر ضده المهدي سريعا يثيرالفتن والحرب في كل البلاد
طويل الجسم ذو همة عالية له اسمين من ظاهر وبادي
يقيم السيف في الأقطار عمدا ويجري الدم في كل البواد
ويظهر فارسا يدعى قطيعه فعشر سنين يظلم العباد
ويظهر بعده الدجا حقا فتتبعه الورى أهل الفساد
يطوب الأرض من شرق وغرب ويفعل معجزات في البلاد
ويظهر ضد المهدي سريعا ويسطع نوره في كل وادي
فهو عيسى المسمى ابن مريم فيقتلك ويملك في البلاد
وبعده دابة تظهر سريعا فتفعل معجزات في البلاد
ونار من عدن تظهر وتسطع فتشكو الناس من هول النكاد
وبعده الشمس تظهر من مغيب وتزداد الخلائق في الفساد
ويأجوج ومأجوج جميعا تحيط رجالهم كل البلاد
فلا نهر الفرات لهم يروى ولا سيعون ولا الدجلة المراد
ويغشى الأرض موتا ياكليبا وجوع وقتل في كل العباد
ونيران تعم الأرض طرا على أعلى الجبال وفي كل واد
وبعده يغلق باب المراسم وباب الشر فتح باقتصاد
فلا يصعد ولا يأتي جواب فذاك الوقت يحترق العباد
وبعده يظهر من جهنم وينفخ ريح من أقصى البلاد
يموت الخلق منه ليس يبقى سوى الرحمن خلاق العباد
وبعده يظهر الديان حقا اله العرش ديان العباد
فعندي الجفر قد أخبر مؤكد بما أخبرتكم دون ازدياد
واسمع ياأمير كليب مني حقائق قصتي وافهم مرادي
ولا تفرح عن حالي وضعفي اجرني ياملك وأطلق قيادي
وأعلم ياأمير اني عتيقك مدى عمري الى يوم الميعاد
قصيدةٌ قصيرة .. أليست كذلك:)
شكراً لأخي:
(أحمد الغنّام)
على روعةِ الموضوع وتمَيُّزِه(/)
من لها؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:09 م]ـ
السلام عليكم
ما هو سبب تسمية الشاعر البحتري بهذا الاسم؟؟ وماذا تعني كلمة البحتري؟؟
وجزاكم الله كل خير
ـ[الباز]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 06:20 م]ـ
البحتري هو أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى بن عبيد من بني بحتر بن عتود بن عنيز بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن جلهمة ..
و بنو بُحتر بطن في طيء
ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 07:11 م]ـ
شكرا لك وجزاك الله كل خير(/)
حتى كأني طعنت في القرآن، أو رميت الكعبة بخرق .. !!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:49 ص]ـ
قال أبو حيان عند قربه من فراغ كتابه في ثلب الوزرين:
قدم إلي نجاح الخادم وكان ينظر في خزانة كتبه ثلاثين مجلدة من رسائله وقال: يقول لك مولانا: انسخ هذا فإنه قد طلب منه بخراسان. فقلت بعد ارتياءٍ: هذا طويل، ولكن لو أذن لي لخرجت منه فقراً كالغرر، وشذوراً كالدرر، تدور في المجالس كالشمامات والدستنبوبهات، لو رقي بها مجنون لأفاق، أو نفث على ذي عاهة لبرأ، لا تمل ولا تستغث، ولا تعاب ولا تسترك، فرفع ذلك إليه وأنا لا أعلم فقال: طعن في رسائلي وعابها، ورغب عن نسخها وأزرى بها، والله لينكرن مني ما عرف، وليعرفن حظه إذا انصرف، حتى كأني طعنت في القرآن، أو رميت الكعبة بخرق الحيض، أو عقرت ناقة صالح، أو سلحت في بئر زمزم، أو قلت كان النظام مأبوناً، أو مات أبو هاشم في بيت خمار، أو كان عباد معلم صبيان. وما ذنبي يا قوم إذا لم أستطع أن أنسخ ثلاثين مجلدة من هذا الذي يستحسن هذا الكلب? حتى أعذره في لومي على الامتناع، أينسخ إنسان هذا القدر وهو يرجو بعدها أن يمتعه الله ببصره? أو ينفعه ببدنه!!! ?.
وقد حكى أبو حيان عن ابن عباد حكايات وأسندها إلى من أخبره بها عنه، ثم قال:
فما ذنبي أكرمك الله إذا سألت عنه مشايخ الوقت وأعلام العصر? فوصفوه بما جمعت لك في هذا المكان، على أني قد سترت شيئاً كثيراً من مخازيه إما هرباً من الإطالة، أو صيانةً للقلم عن رسم الفواحش وبث الفضائح، وذكر ما يسمج مسموعه. ويكره التحدث به، وهذا سوى ما فاتني من حديثه فإني فارقته سنة سبعين وثلاثمائة. وما ذنبي أن ذكرت عنه ما جرعنيه من مرارة الخيبة بعد الأمل، وحملني عليه من الإخفاق بعد الطمع، مع الخدمة الطويلة والوعد المتصل والظن الحسن، حتى كأني خصصت بخساسته وحدي، أو وجب أن أعامل به دون غيري ..
ويقول الشاعر المصري صلاح عبد الصبور , وهو يتحدث عن الكتاب والعلماء والمفكرين الذين أتلفوا كتبهم في التاريخ العربي الإسلامي , إن هؤلاء فعلوا ذلك لأنهم أدركوا إخفاق سعيهم نحو المعرفة , وضلوا بثمرات قرائحهم أن تلقي أمام دهماء الفكر , تعبث بها وتتشدق بما فيها من دون فهم أو خلوص نية ..
وكان ذلك , بالفعل حال أبي عمر بن العلاء , وداود العلماني , وأبي سليمان الدارائي , وأبي سعيد السيرافي , وأبي حيان التوحيدي .. فكل واحد منهم علي طريقته الخاصة , إما أحرق كتبه , وإما دفنها في التراب , وإما ألقي بها إلي أمواج البحر ..
لكن محنة التوحيدي كانت أشد وأنكي , لا تضاهيها في قسوتها إلا محنة ابن رشد ..
الفرق الوحيد بينهما , هو أن الأول أحرق كتبه , أما الثاني فأحرقت كتبه!!!
أبو حيَّان التوحيدي (310 - 414هـ، 922 - 1023م).
وهو علي بن محمد بن العباس، من أشهر أدباء القرن الرابع الهجري ومفكريه. وصفه ياقوت الحموي بقوله: ¸فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة·. ومع ذلك فقد أهمله مؤرخو عصره وتجاهلوه. واستمر هذا التجاهل إلى أن كتب ياقوت معجمه المشهور، فخصّ التوحيدي بترجمة ضافية ضمّنها التعبير عن دهشته واستغرابه لتجاهل سابقيه لشخصية مرموقة مثل شخصية التوحيدي، واعتمد في ترجمته كثيرًا على ماذكره التوحيدي عن نفسه في مؤلفاته.
وعلى الرغم من اضطراب الآراء واختلافها حول تاريخ ميلاد التوحيدي ووفاته ولقبه وأصله، فالراجح أنه عربي الأصل، وُلِدَ سنة 310 هـ في بغداد، وتوفي سنة 414هـ في شيراز.
عاش التوحيدي حياة شاقة معذَّبة. فقد ولد في أسرة فقيرة تمتهن بيع نوع من التمر يُسمى التَّوحيد (ومن هنا جاء لقبه)، وأمضى باقي طفولته يتيمًا في كفالة عم له كان يكرهه ويسيء معاملته. تلقى التوحيدي تعليمه في بغداد على أيدي كبار العلماء والأدباء آنذاك، وأخذ نفسه بثقافة عصره الموسوعية التي استقاها من المصادر التالية:
1 - تتلمذه على أيدي كبار العلماء والأدباء. فقد درس النحو والتصوف على أبي سعيد السّيرافي، ودرس اللغة وعلم الكلام على عليّ بن عيسي الرُّمَّاني، ودرس الفلسفة على أبي زكريا يحيى بن عدي المنطقي.
2 - حرصه على حضور مجالس الأدب والعلم والفلسفة التي كانت كثيرة الانعقاد في عصره.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - اطِّلاعه الواسع على كثير من الكتب في شتى الموضوعات المعرفية آنذاك، وذلك بحكم عمله مدة طويلة من عمره ناسخًا للكتب، وهو عمل كثيرًا ما اشتكى منه التوحيدي في كتاباته.
وعلى الرغم من أن التوحيدي حاول جاهدًا أن يحسّن من أحواله عندما اتصل ببعض كبار رجال الدولة، من أمثال الوزير المهلَّبي، وابن العميد، والصاحب بن عَبَّاد وغيرهم، إلا أنه كان يعود كل مرة مخيّب الظن يندب حظه العاثر. ولا نبالغ إذا قلنا إن حياة التوحيدي كانت سلسلة من الإخفاقات والإحباطات المتتالية، تسبب التوحيدي نفسه في خلق أكثرها؛ فقد كان سوداوي المزاج مكتئبًا حزينًا مُتشائمًا حاقدًا على الآخرين، مغرمًا بثلب الكرام، كارها العامة من أهل زمانه، وحاسدًا الخاصة منهم. وكان، إلى جانب هذا كله، معتدًا بنفسه وبأدبه أشد الاعتداد، طموحًا إلى حد التهور، لذلك عاش أغلب عمره يعاني من صراع عنيف بين طموحه المفرط وبين واقعة المؤلم المليء بكل ألوان الفشل والحرمان. وقد أجبره هذا الصراع في نهاية الأمر على الاستسلام لليأس والارتماء في أحضان التصوف هربًا من واقعه المرير. ولعل حادثة إحراق التوحيدي لكتبه في أواخر حياته خير دليل على مدى تمكّن اليأس من نفسه، والزهد في أهل عصره.
وعلى الرغم من حادثة إحراقه الكتب هذه، وهي حادثة رمزية بطبيعة الحال قام بها التوحيدي احتجاجًا على مجتمعه، فقد ترك لنا التوحيدي مجموعة من الأعمال الأدبية والفلسفية والصوفية المتميّزة في تاريخ مكتبتنا العربية. ولعل من أهم أعماله: الإمتاع والمؤانسة؛ الصداقة والصديق؛ مثالب الوزيرين؛ الهوامل والشوامل؛ البصائر والذخائر؛ المقابسات؛ الإشارات الإلهية، وكلها محققة ومطبوعة.
أما من حيث الأسلوب الكتابي، فالتوحيدي لم يستسلم لأسلوب السجع والبديع الذي كان سائدًا في عصره بل كان في الغالب الأعم جاحظيَّ الأسلوب؛ يعتمد على الأزدواج والتعليل والتقسيم والسخرية والإطناب، ويولي المعنى في كتاباته عناية فائقة.
إذن فأبو حيان التوحيدي قد ولد في أسرة فقيرة معدمة , وأضيف إلي فقره , سوء طالعه , وقبح منظره , وحدة طبعه .. درس في بغداد , واختلي إلي مشاهيرها .. وفي عاصمة الخلافة أدركته حرفة التأليف والوراقة , فكان ينسخ للمتأدبين وذوي الجاه ما كان يصنف آنذاك من كتب .. لكن هذه الحرفة لم تدر عليه مالا يذكر , أو سمعة يتباهي بها , بل عكس ذلك أرهقته وزادته فقرا علي فقر .. فسعي , يائسا , إلي التقرب إلي ذوي النفوذ , ومنهم الوزير المهلبي , وابن العميد , والصاحب بن عباد. لكنهم أشاحوا بوجوهم عنه , وأنكروا عليه خصاله .. وحين لم ينفعه مدحه , ألف انتقاما منهم رسالة بعنوان مثالب الوزيرين يندب فيها حظه وحظ أمثاله من الأدباء , ويهجو فيها الوجهاء وأصحاب النعم .. غير أن الحظ ابتسم برهة من الزمن للتوحيدي , حين تقرب من الوزير البويهي ابن العارض , الذي اشتهر برعايته للأدباء وإكرامه لهم .. ومن مسامرته له خرج كتاب الإمتاع والمؤانسة.
إن المرارة التي عانى منها أبو حيان التوحيدي، والتي يصفها بهذه الكلمات التي تقطر مرارة وألما:
اضطررت في أوقات كثيرة إلي أكل الخضر في الصحراء وإلي التكفف الفاضح عند الخاصة والعامة ..
وفي الحقيقة إن اعتراف التوحيدي يذهب إلي أبعد من العجز عن توفير القوت , فهو ينتقد نفسه ويعري أناه حين يقول إنه باع الدين والمروءة , وتعاطي الرياء بالسمعة والنفاق , واضطر إلي ما لا يحسن بالحر أن يرسمه بالقلم إنها حالة تشبه حالة المتنبي في سعيه طلبا للمجد .. وهي حالة من جلد النفس , وتأنيب الضمير , والإحباط العارم , والسخط المرير , دفعت التوحيدي إلي الإقدام علي حرق كتبه.
ولم يثنه عن عزمه هذا طول السنين التي سلخها في تأليفها , ولا لوم صديقه ابن سهل , الذي حاول عبثا أن يصرفه عن هذه الفكرة المتسلطة .. تصوروا شخصا ناهز التسعين من العمر يضرم النار في كتب أنفق جل عمره في تأليفها؟ إنها مأساة ما بعدها مأساة!!!
ولعل التوحيدي بهذا الفعل , الذي أقدم عليه غير نادم , أراد أن ينتقم من الآخرين .. فهو يعترف , صراحة , بأنه يشق عليه أن يترك كتبه لقوم يتلاعبون بها ويدنسون عرض صاحبها إذا نظروا فيها .. ولعله , أيضا , أراد الانتقام من نفسه لما اكتشف , وهو يستعرض حياته السابقة , أنها كلها إخفاق ومذلة وهوان .. لكن لحسن الحظ , أن أبا حيان التوحيدي لم يحرق من كتبه , إلا ما صنفه في أواخر سنوات عمره .. ولحسن الحظ أن الوراقين والرواة حفظوا لنا بواكير أعماله .. وهكذا سلمت من ألسنة النار كتبه الأخري , مثل: الإمتاع والمؤانسة والمقابسات والصداقة والصديق ورسالة في العلوم , وبعض المخطوطات التي طالها بدورها الكثير من التصحيف والتحريف .. والعبرة من حرق أبي حيان كتبه عبر .. ولعل محنته , إلي جانب نكبة ابن رشد وعذاب الحلاج , ومأساة المتبني , قد تساعد المثقف العربي في الوقت الحاضر علي تخطي الكثير من المسائل التي تعذبه وتؤرقه , لو أنه تمعن الدرس واستوعب العبرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:00 م]ـ
سلمت يداك دكتورنا بما تخط لنا
من درر الكلام وفائدته
صان الله قلمك، أنت زجاجة عطر فوَّاحة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:37 م]ـ
بارك الله فيك دكتورنا العزيز
أرى أن المسؤولية في هذا ومثله وفي حال أبي حيان ومن مثله تقع مناصفة على المسؤولين الكبار من خلفاء ووزراء وولاة وذوي الجاه والمال وعلى الأديب نفسه خاصة إذا أحب أن يتقرب إلى المسؤولين بأدبه فإنه لم يصنه بل يغريهم بانتهاكه ولعل لهم العذر في ذلك.
لكن من كان مثل ابن المقفع فإنه لم يُترك بل ضويق واتهم بالزندقة ولعل الزندقة في ذلك الوقت كانت التهمة المناسبة والقاتلة ليرمي بها الوزيرُ الحاسد أو الوالي الحاقد أو الواشي الفاسد أحدا من خلق الله وخاصة الأدباء فكم من ضحية للزندقة وما تزندق.
ومن المصائب أن يكون المناخ السياسي سيئا إلى الدرجة التي يخافون فيها من رسالة أديب أو قصيدة شاعر إضافة إلى مايعانيه المثقف من مصائب أخر فتصادر السلطة الأدب والشعر والثقافة ورغم ذلك لم تحتفظ بالسلطة.
إن أبا حيان وغيره كثير ممن حرّقوا كتبهم ـ وكانت عزيزة في ذلك الوقت وهي اليوم أعز وأندرـ لم يكونوا جهلة يخربون بيوتهم بأيديهم أو لم يعوا دورهم الذي كان عليهم بل هناك ظروف أجبرتهم على فعل ذلك ولعل منها الظروف النفسية ووراء الظروف النفسية ما وراءها.
لقد مرت في تاريخنا أزمنة عصيبة على الأباء والكتب حتى أصبح الأدب تهمة ولا ننكر وقتا تنفست فيه الثقافة نفسا ممتعا. والله المستعان.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 05:58 م]ـ
سلمت يداك دكتورنا بما تخط لنا
من درر الكلام وفائدته
صان الله قلمك، أنت زجاجة عطر فوَّاحة
أخي الحبيب اللبيب الناقد الأديب محمد
مرحبا بك ياغالي، نفتقدك دائما
شكرا لك
وهلا وغلا وألف مرحبا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:18 م]ـ
أخي الحبيب عامر
ما أحيلى قول القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجانيّ:
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم = ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكن أهانوه فهان ودنسوا = محياه بالأطماع حتى تجهما
إذا قيل هذي منهل قلت قد أرى = ولكن نفس الحر تحتمل الظما
ورحم الله سليمان بن مهران الأعمش القائل:
شر الأمراء أبعدهم من العلماء، وشر العلماء أقربهم من الأمراء.
وقال الفريابي: سمعت سفيان الثوري يقول:
(كان خيار الناس وأشرافهم، والمنظور إليهم في الدين يقومون إلى هؤلاء فيأمرونهم ـ يعني الأمراء ـ وكان آخرون يلزمون بيوتهم، ليس عندهم ذلك، وكان لا ينتفع بهم ولا يذكرون، ثم بقينا حتى صار الذين يأتونهم فيأمرونهم شرار الناس، والذين لزموا بيوتهم خيار الناس).
قال ابن الجوزي رحمه الله: (ومن صفات علماء الآخرة أن يكونوا منقبضين على السلاطين، محترزين عن مخالطتهم. قال حذيفة رضي الله عنه: إياكم ومواقف الفتن، قيل: وما هي؟ قال: أبواب الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير فيصدقه بالكذب، ويقول ما ليس فيه.
وقال سعيد بن المسيب: إذا رأيتم العالم يغشى الأمراء فاحذروا منه فإنه لص.
وقال بعض السلف: إنك لن تصيب من دنياهم شيئاً إلا أصابوا من دينك أفضل منه.
صلاح هذا الدين يكون بصلاح العلماء والحكام ولهذا جاء في الأثر: "صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت الأمة، وإذا فسدا فسدت الأمة السلطان، والعلماء".
وأكثر مانخشاه الآن أن تفجع الأمة بعلمائها؛
فقد فجعت الأمة في حكامها، وأخشى أن تفجع في علمائها
وجزاك الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 09:43 ص]ـ
عطفا على إخفاق أبي حيان التوحيدي وفشله مع الشكر الجزيل العاطر لأستاذنا الدكتور مروان، فقد أحببت أن أشارك في هذه النافذة ما لعله يثري القارئ.
ذكر الدكتور مروان إشارات لهذه الرسالة التي سأذكرها الآن.
نعم، لقد أخفق أبو حيان إخفاقا عظيما في حياته، وهذه الرسالة دليل على ذلك، ولم أقرأ في حياتي كلها رسالة باكية حزينة بهذا الأسلوب، وليت من قرأ أقسى منها يكتبها لنا.
فإلى ما كتبه أبو حيان التوحيدي إلى صديقه الشيخ أبي الوفاء المهندس، فاسمعوا ما قال أبو حيان لتعلموا مدى المرارة والأسى والفقر والظلم:
(يُتْبَعُ)
(/)
(خلصني أيها الرجل من التكفف، أنقذني من لبس الفقر، أطلقني من قيد الضر، اشترني بالإحسان، اعتبدني بالشكر، استعمل لساني بفنون المدح، اكفني مؤونة الغداء والعشاء.
إلى متى الكسيرة اليابسة، والبقيلة الذاوية، والقميص المرقع، وباقليُّ درب الحاجب، وسذاب درب الرواسين؟ إلى متى التأدم بالخبز والزيتون؟ قد - والله - بحّ الحلق، وتغير الخلق.
اللهَ اللهَ في أمري؛ اجبرني فإنني مكسور، اسقني فإنني صدٍ، أغثني فإنني ملهوف، شهّرني فإنني غُفْل، حَلّني فإنني عاطل.
قد أذلني السفر من بلدٍ إلى بلد، وخذلني الوقوف على بابٍ باب، ونكرني العارف بي، وتباعد عني القريب مني.
أغرك مسكويه حين قال لك: قد لقيت أبا حيان، وقد أخرجته مع صاحب البريد إلى قرميسين؟! والله ثم وحياتك التي هي حياتي، ما انقلبت من ذلك بنفقة شهر، والله نظر لي بالعود، فإن الأراجيف اتصلت، والأرض اقشعرت، والنفوس استوحشت، وتشبه كل ثعلبٍ بأسد، وفتل كل إنسانٍ لعدوه حبلاً من مسد.
أيها الكريم، ارحم؛ والله ما يكفيني ما يصل إلي في كل شهرٍ من هذا الرزق المقتر الذي يرجع بعد التقتير والتيسير إلى أربعين درهماً مع هذه المئونة الغليظة، والسفر الشاق، والأبواب المحجبة، والوجوه المقطبة، والأيدي المسمرة، والنفوس الضيقة، والأخلاق الدنيئة.
أيها السيد، أقصر تأميلي، ارع ذمام الملح بيني وبينك، وتذكر العهد في صحبتي، طالب نفسك بما يقطع حجتي، دعني من التعليل الذي لا مرد له، والتسويف الذي لا آخر معه.
ذكر الوزير أمري، وكرر على أذنه ذكري، وأمل عليه سورةً من شكري، وابعثه على الإحسان إلي.
افتح عليه باباً يغري الراغب في اصطناع المعروف لا يستغني عن المرغب، والفاعل للخير لا يستوحش من الباعث عليه.
أنفق جاهك فإنه بحمد الله عريض، وإذا جدت بالمال فجد أيضاً بالجاه، فإنهما أخوان.
سرحني رسولاً إلى صاحب البطائح أو إلى أبي السؤل الكردي أو إلى غيره ممن هو في الجبال، هذا إن لم تؤهلني برسالةٍ إلى سعدٍ المعالمي بأطراف الشام، وإلى البصرة، فإني أبلغ في تحمل ما أحمل، وأداء ما أؤدي؛ وتزيين ما أزين، حداً أملك به الحمد، وأعرف فيه بالنصيحة وأستوفي فيه على الغاية. دع هذا، ودع لي ألف درهم، فإني اتخذ رأس مال، وأشارك بقال المحلة في درب الحاجب، ولا أقل من ذا، تقدم إلى كسج البقال حتى يستعين بي لأبيع الدفاتر. قلت: الوزير مشغول. فما أصنع به إذا فرغ، فالشاعر يقول:
تناط بك الآمال ما اتصل الشغل
قد والله نسيت صدر هذا البيت، وما بال غيري ينوله ويموله مع شغله وأحرم أنا؟! أنا كما قال الشاعر:
وبرقٌ أضاء الأرض شرقاً ومغرباً ... وموضع رجلي منه أسود مظلم
والله إن الوزير مع أشغاله المتصلة، وأثقاله الباهظة، وفكره المفضوض ورأيه المشترك، لكريمٌ ماجد، ومفضلٌ محسن، يرعى القليل من الحرمة، ويعطي الجزيل من النعمة، ويحافظ على اليسير من الذمام، ويتقبل مذاهب الكرام، ويتلذذ بالثناء إذا سمع، ويتعرض للشكر من كل منتجع، ويزرع الخير، ويحصد الأجر، ويواظب على كسب المجد، ويثابر على اجتلاب الحمد، وينخدع للسائل، ويتهلل في وجه الآمل، ولا يتبوأ من الفضائل إلا في ذراها، رحيم بكل غادٍ ورائح، ولكل صالحٍ وطالح.
وأنا الجار القديم، والعبد الشاكر، والصاحب المخبور، ولكنك مقبلٌ كالمعرض، ومقدمٌ كالمؤخر، وموقدٌ كالمخمد، تدنيني إلى حظي بشمالك، وتجذبني عن نيله بيمينك، وتغذيني بوعدٍ كالعسل، وتعشيني بيأس كالحنظل، ومن عتبه علي مظنة عيبك، فليس ينبغي أن يكون تقصيره على تيقنه بنصرك.
نعم؛ عتبت فأوجعت، وعرفت البراءة فهلا نفعت؟ والله ما أدري ما أقول، إن شكرتك على ظاهرك الصحيح لذعتك لباطنك السقيم، وإن حمدتك على أولك الجميل، أفسدت لآخرك الذي ليس بجميل.
قد أطلت، ولكن ما شفيت، ونهلت وعللت، ولكن ما رويت.
وآخر ما أقول: افعل ما ترى، واصنع ما تستحسن، وابلغ ما تهوى، فليس والله منك بد، ولا عنك غنىً.
والصبر عليك أهون من الصبر عنك، لأن الصبر عنك مقرونٌ باليأس، والصبر عليك ربما يؤدي إلى رفع هذا الوسواس، والسلام لأهل السلام).
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:16 ص]ـ
شكرا لأخي الحبيب الأديب الأستاذ عبدالعزيز بن حمد العمار
هذه المشاركة اللطيفة، وهذه المداخلة الظريفة
جزاك الله خيرا أيها الفاضل الكريم(/)
نافذة العربي
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:04 ص]ـ
منذُ وُلدتْ رافقها هدفٌ سام يكاد لا يفارقها وهاهي في شبابها – لا تزال – تشدو بذاك الهدف السامي ولقد لمستُهُ واقعاً – أن يصل العلمُ إلى أقصى مدى يحتاجُه العربي أقصى مدى يصلُه العربي، ومن هنا جاء اسمها الرنان الذي جاء متوائما ومتوافقاً لما أرادت له ..
نشأتُ مع موضوعاتها التي تخللت أرجاء معرفتي ورافقني أدبُها شعراً يجوب الخيالَ طوراً وقصصا تثير الأفكار مبعثرة طوراً آخر، ونقلتني مقالاتها إلى عوالم العِلم نثراً في سبيل اكتشاف الجديد والقديم في لُغتنا الخالدة ..
لقد كانت لها يدُ السبقِ في إثراء تعليمي وزيادة أفكاري ونمو إدراكي للأشياء من معلومات قيمة ومعارف واضحة لذا أشكر لها هذا الفضل – وأقوم في هذه الصفحة – في بيتي الفصيح – بإدراج بعض المقاطع التي اخترتها من أعداد قديمة وجديدة من هذه مجلتي العزيزة - العربي.
مقاطع في الأدب العربي من شعر ونثر وحكاية وغيرها مما يوافق الأدب وبعض الصفحات اللغوية.
سيكون ما بين القوسين عنواناً وضعته ليتوافق مع ما ندرجه وبعد القوس العدد المأخوذ منه القطعة.
الأولى:
(صفات الشابي) عدد 431
نحيف الجسم، مديد القامة، قوي البديهة، سريع الانفعال، حاد الذهن، تكفكف رقة طبعه من عذب عاطفته وحدة ذهنه، يراه أصدقاؤه بشوشا، كريما، وديعا، متأنقا طروبا لمجالس الأدب يحب الفكاهة الأدبية، ويراه من لم يخالطه حيياً محتشما، ويعرف منه هؤلاء وأولئك صراحة حازمة قوية، يبديها لخاصة خلطائه في غير ما تحرج متى اجتمع بهم، ويجاهر بها العموم في شعره ونثره، وكان محبا لبلاده، صادق الوطنية، يؤمن بأن لقادة الفكر رسالة إنسانية سليمة حاول جهده أن يحققها في أثناء حياته القصيرة قولاً وعملا ً.
هذه صورة قلمية للشابي رسمها محمد الأمين الشابي في تقديمه لديوانه – طبعة الدار التونسية للنشر – وهي صورة إنسانية تكمل صورته الفنية والشعرية في وجدان قارئه وتجعلنا نردد بعض هتاف الشابي في قصيدته " يا ابن أمي":
خلقتَ طليقا كطيف النسيم=وحرا كنور الضحى في سماه
تغرّد كالطير أين اندفعت=وتشدو بما شاء وحيُ الإله
وتمرح بين ورود الصباح=وتنعم بالنور أنى تراه
كذا صاغك اللهُ يا ابن الوجود=وألقتك في الكون هذه الحياه
فمالك ترضى بذل القيود=وتحني لمن كبّلوك الجباه؟
وتسكت في النفس صوت الحياة=القوي إذا ما تغنى صداه؟
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:24 ص]ـ
الثانية:
(بين الزهاوي والرصافي) عدد 350
يقول الرصافي: إني لا أفهم كثيرا من رباعيات الزهاوي التي يدّعي أنها فلسفة.
يقول الزهاوي: إني أول من نظم الشعر القصصي في العراق، أو في الوطن العربي، وتعلم الرصافي الطريقة مني.
يقول الرصافي: لا نجد صفة من صفات الفلاسفة عند الزهاوي ولا نعرف ما هي فلسفته التي أرهقنا بذكرها؟
يقول الزهاوي: معروف صديقي وهو فرحتي لأني علمته الشعر وفقهته في الاجتماعيات.
ومما يستحسن ذكره بهذه المناسبة أن الرصافي علّق على رباعية الزهاوي التي جاء فيها:
أكثر التراب عظام=من ضلوع وصدور
سحقتها أرجل الدهر=وأقدام العصور علق عليها قائلاً: غفر الله لأبي العلاء فقد سطا على معاني الزهاوي عندما نظم قصيدته:
خفف الوطء ما أظن أديم=الأرض إلا من هذه الأجساد
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:18 ص]ـ
الثالثة:
(موطن الجمال) عدد 381
... فقد سلك الشاعر علم الدين الشاتاني طريق البوح والإفضاء، ليزيل عن النفس بعض ما يثقل عليها، ولعل جمال الأبيات يأتيها من صدق التعبير وبساطته وعذوبته:
أهدي إلى جسدي الضّنى فأعَلّه=وعسى يَرِقُّ لعبده ولعَلَّهُ
ما كنت أحسب أن عقد تجلدي =ينْحلّ بالهجران حتى حلّهُ
يا ويح قلبي! أين أطلبُهُ وقد=نادى به داعي الهوى فأضَلَّهُ؟
هذا ما جناه عليه حبُّه، فقد كان يحسب أن له في الصبر ما يُعينه على احتمال المصائب، ولكن هجر من يحب حل عقد صبره، وكان واثقا أن ذلك العقد قوي على الأيام! كيف السبيل إليه وقد نادى به داعي الهوى فأضله.
(يُتْبَعُ)
(/)
المعاني في الأبيات ضعيفة، لا تغري أصحاب العقول، ولو عوّل الشاعر عليها كثيرا في شعره لما ظفر بأي إعجاب، ولكنه عوّل على اللغة الطيعة السلسة، والأسلوب البسيط العذب، وقد أعانه كثيراً حسن اختيار القافية ..
الرابعة:
(غريب الدار) عدد 432
يقول الجاحظ: " لولا أن العباس بن الأحنف أحذق الناس وأشعرهم وأوسعهم كلاما وخاطرا، ماقدر أن يكون شعره في مذهب واحد لا يجاوزه لأنه ى يهجو ولا يمدح، ولا يتكسب ولا يتصرف، وما نعلم شاعرا لزم فنّا واحد لزومه فأحسن فيه وأكثر ". وكان إبراهيم الموصلي – إمام المغنين في زمانه – شغوفا بشعره لرقته وتناهيه في اللطف، فتغنّى بكثير منه. وعندما سمع إبراهيم بن العباس، من يتغنى بقول العباس:
إن سيل لم يبذل، وإن قال لم=يفعل، وإن عوتب لم يعتب قال: هذا والله الكلام الحسن المعنى، السهل المورد، القريب المتناول، البعيد الشبيه، السهل اللفظ، العذب المستمع.
ومن أجمل ما يروونه عنه أنه خرج مع الرشيد ذات مرة إلى خراسان، وكان الرشيد قد وعده أنه لن يغيب عن أهله في بغداد، واحتال هو بأبيات تصل إلى سمع الرشيد لعله يأذن له بالعودة:
قالوا: " خراسان " أقصى ما يراد بنا=ثم القفول، فقد جئنا خراسانا
متى يكون الذي أرجو وآمَلُه=أما الذي كنت أخشاه فقد كانا
ما أقدر الله أن يدني على شَحَط=سكانَ دجلة من سكان جيْحَانا
وتصل أبيات العباس إلى سمع الرشيد، فيتأثر بها غاية التأثر، ويأذن لشاعره بالعودة إلى بغداد.
رواية أخرى طريفة حكاها المسعودي في كتابه " مروج الذهب " عن جماعة من أهل البصرة، قال:
خرجنا نريد الحج، فلما كنا ببعض الطريق، إذا غلام واقف على المجة وهو ينادي: أيها الناس، هل فيكم أحد من أهل البصرة؟ قال: فعدلنا إليه، وقلنا ما تريد؟
قال، إن مولاي لما به يريد أن يوصيكم، فملنا معه / فإذا شخص ملقى على بعد تحت شجرة لا يحير جوابا، فجلسنا حوله فأحس بنا، فرفع رأسه وهو لا يكاد يرفه ضعفا، وأنشأ يقول:
يا غريب الدار عن وطنه=مفردا يبكي على شجنه
كلما جد البكاء به=دبّت الأسقام في بدنهثم أغمى عليه طويلا، فبينما نحن جلوس حوله إ أقبل طائر فوقع على الشجرة وجعل يغرد، ففتح عينيه، وجعل يسمع تغريد الطائر ثم أنشأ يقول:
ولقد زاد الفؤاد شجا=طائرٌ يبكي على فنَنَه
شفه ما شفني، فبكى=كلنا يبكي على سكنه! قال: ثم تنفس نفسا فاضت نفسه منه، فلم نبرح من عنده حتى غسلناه وكفناه وتولينا الصلاة عليه، فلما فرغنا من دفنه سألتا الغلام عنه، قال: هذا العباس بن الأحنف!
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:31 ص]ـ
الخامسة:
(من كنوز الشعر العربي) عدد 475
يزدان ديوان الشعر العربي بتلك التجليات البديعة التي عبر بها المتصوفة وشعراء الحب الإلهي عن مكنون عواطفهم التي تساموا بها عن النزعات الدنيا في الإنسان، وبلغوا من خلال مقامات عليا من التجرد والصفاء والاقتراب من تخوم ذلك الأفق الأسمى الذي تغنوا به وهاموا عشقا ووجدا وفناء.
من بين هؤلاء المبدعين الكبار شهاب الدين عمر السهروردي الذي ولد في سهرورد فنسب إليها وقرأ كتب الدين والحكمة وأقام في مراغة وبغداد وحلب، حيث كان مقتله بأمر السلطان صلاح الدين بعد أن نسب إليه البعض – حسدا ومنافسة – فساد المعتقد ولتوهم صلاح الدين أن السهروردي يفتن ابنه بالمروق والخروج عن الدين، وكان مقتله بقلعة حلب سنة ستمائة وخمس وستين هجرية مع أنه كان من كبار متصوفة زمانه ومن أفقه علماء عصره بأمور الدين والفلسفة والمنطق والحكمة، ويسمى مذهبه الذي عرف به " حكمة الإشراق ".
يروون أنه قال – وهو يجود بأنفاسه الأخيرة:
قل لأصحاب رأوني ميتا=فبكوني إذا رأوني حزنا
لا تظنوني بأني ميت=ليس ذاك الميت والله أنا
أنا عصفور، وهذا قفصي=طرت عنه، فتحلى رهنا
فاخلعوا الأنفس عن أجسادها=فترون الحق حقاً بينا
لا ترعكم سكرة الموت، فما=هي إلا بانتقال من هنا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم السراج على هذه اللطائف البديعة.
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 04:13 م]ـ
شكرا لمرورك أخي عامر
السادسة:
(قصيدة شيخ اللغة) عدد 473
من استطلاع مصور عن سلطنة عمان كتبه جمال مشاعل
.... وأبدى الأخ خلف إعجابه بمحاضرة حول " أثر التكافل الاجتماعي في تعزيز دور الأسرة " وبشخصية المحاضر الدكتور " إبراهيم الكندي " الأستاذ بجامعة السلطان قابوس، وأخذ يحدثني عن المحاضر ذلك الشيخ الجليل الهيئة الكفيف ذي اللحية البيضاء الكثيفة والمهذبة التي لا يزال يخالط بياضها بعض السواد والعمامة البيضاء على رأسه وبيده خيزرانته، ويتوقف محدثي قليلاً ثم يقول كم كان وجهه صبوحاً، وبين الفينة والأخرى يمسح وجهه ولحيته وكأنه يزيدها تهذيبا، وقد تحدث عن التكافل الاجتماعي مبيناً أن الأمة التي ليس فيها دعائم التكافل الاجتماعي هي أمة ضائعة حتماً ولو تقدمت في مجالات أخرى كالتكنولوجيا وغيرها، ثم أمتعنا بالحديث عن التكافل بين الشخص وذاته، وكيف يجب أن يفرق بين الحرية والمسؤولين، وذلك بعدما تحدث عن التشريع الإلهي وما جاء فيه عن التكافل الاجتماعي.
فابتسمت وقلت له أنا أعجبت بمحاضرته، وكذلك بقصيدته الساخرة فكم أضحكتنا وأحمد الله أنني قد سجلته، وهي دليل كبير على ظرفه ودماثته ورقة عبارته، فحين شكا من الزكام كانت شكواه غاية في اللطافة وقد ساقها على هيئة قصيدة يقول فيها:
أرخى الزكام بمنخريّ سدوله=فحملتُ دِجلةَ والفرات براسي
فذهبتُ أنشد ماهرا متخصصاً=أبغي العلاج، أقول هل من آسي
فوجدته في زيّ أحذق ماهر=مستحضراً سماعةً ليواسي
كتب الدواء منوّعا فزجاجة=ملأى وأقراص على قرطاسِ
ولما احتسيتُ من الدواء تمثّلتْ=لبنان في بطني بكلِّ قياسي
فهناك أصواتُ انفجارٍ هائلٍ=وقذائفٌ وتجاوب الأجراسِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:29 ص]ـ
السابعة:
(موناليزا – للشاعر السوداني – محمد المهدي المجذوب) عدد 469
- مقاطع –
( ... والمجذوب واحد من هؤلاء الذي أغوتهم لوحة " الموناليزا " وأمدتهم ببعض سحرها وغموضها. فعكف – في قصيدته – على تحري هذه الصورة النورانية التي لا تلوح إلا لعشاق الحب الروحي الأسمى، عشاق الوجد الصوفي والحب الإلهي .. )
هي أمن وكم أتوقُ إلى أمن وضعفٌ يثيرني واقتدارُ
هي كالبحر ليس يؤمن منها، جانب فيه عاصف وقفارُ
وجبالٌ من حيث لا يدرك الظن تهاوى وما حواها قرارُ
حبها مقمر فليس يضل الليل فيه ولا يغيبُ النهارُ
هي كأس في ظلها ضحك الأنوار خدرٌ يذوب فيه السرارُ
ملء عيني فكيف أعجز أشواقي لون يشفّ عنه الأزارُ
إن حبي أسره فهمي سر، وحنين بلا مهاد وظنُّ
زهرة في جنوبها العسل الخفاق روض بقطرة مستكنُّ
حبها الروحُ ملء روحي على قربي منها وقربها كم تضنُّ
أنت حبي فما ينالك شعر، نال مني ولا ينالك فنُّ
نفس عب فيه من دمي المحرور نفح أشمّه وأجنُّ
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:17 م]ـ
الثامنة:
(شاهد قبر) عدد 350
من استطلاع عن مالطة كتبه صلاح حزين
من المضحك المبكي أن تكون شواهد القبور، وبعض الجثث التي وجدت في مقابر المسلمين قرب الرباط و" مدينة " هي أكثر الشواهد دلالة على وجود العرب في مالطة ...
... ومن أشهر شواهد القبور التي عثر عليها والتي لا تزيد على الثلاثين في أحسن الأحوال الشاهد الذي عرف باسم ميمونة، وهو عبارة عن لوح من الرخام، كتب عليه بالخط الكوفي الجميل.
" بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على النبي محمد، وعلى آله وسلم تسليما، لله العزة، والبقاء، وعلى خلقه كتب الفناء. ولكم في رسول الله أسوة حسنة. هذا قبر ميمونة بنت حسان بن علي الهذلي، عرف بابن السوسي، توفيت رحمة الله عليها يوم الخميس السادس عشر من شعبان الكائن من سنة تسع وستين وخمسمائة، وهي تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له " ثم كتبت هذه الأبيات من الشعر:
انظُرْ بعينك هل في الأرض من باقي=أو دافعٍ للموت من راقي؟
الموت أخرجني قسراً فيا أسفي=لم ينجني منه أبوابي وأغلاقي
وصرتُ رَهْنا بما قدمت من عملي=مُحصى عليّ وما خلّفتهُ باقي
يامن رأى القبر إني قد بَلِيْتُ به=والتربُ غيّر أجفاني وآماقي
في مضجعي ومقامي في البلى عبر=وفي نشوري إذا ما جئت خلاقي
أخي فَجد وَتُبْ "
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 07:51 ص]ـ
التاسعة:
(البادهنج، أشار إليه الأدب العربي) عدد 351
لا شك أن القارئ عندما يقع نظره على لفظ " البادهنج " سيتساءل: كاهو البادهنج؟ وماذا يعني؟ هل هو اسم لنوع من العطور؟ أم هو اسم صنف من الزهر يماثل البنفسج مثلا؟ أم أن له صلة بحجر البادر زهر أو الدهنج. لن أطيل في تقريب معنى البادهنج إلى الأذهان، لكن أقول إنه ليس هذا وليس ذاك أيضا، ولا يمت إلى ما ذكرناه بصلة.
فالبادهنج جهاز علمي للتهوية، مصمم ببراعة مدهشة، على أدق الأسس الفنية، ابتكره العرب في العصر العباسي لتكييف أجواء الدور والقصور، بيد أن كل من تناول هذا الجانب الحضاري " تكييف الأجواء عند العرب وتهويتها " لم يشر إلى هذا الجاز التقني الطريف متقن الصنعة ..
... وجاء ذكره في " ألف ليلة وليلة "، ففي تضاعيف إحدى الحكايات ورد القول التالي: " وفيه بادهنج إلى جانب المطبخ ".
وسماه أبو الحسن عبدالكريم الأنصاري " راووق النسيم " يقول:
ونفحة بادهنج أسكرتنا=وَجَدتُ بروحها برد النعيم
أتتنا من أنيق الشكل سمحٍ=تراه مثل راووق النديم
صفا وجرا الهوا فيه رقيقاً=فسميناه راووق النسيم
وكان القاضي الفاضل وزير صلاح الدين الأيوبي أكثر الناس ولوعا بالبادهنج، وله فيه أشعار وأقوال. وأقدم من ذكره من الشعراء مهيار الديلمي (ت 428 هـ)، يقول في قصيدة يصف فبها هواء بيت مجلوب من بادهنج قد شيد على سطحه مفتوح الجناحين لمهب الجنوب والشمال:
وأهدى الهواء له ناشر=جناحين لو حملاه لطارا
تنصت للريح مستفهما=بأذنين لا يحملان السرارا
إذا عبرت مطلقات الربا=ح ليسكنه ظلْن فيه أسارى
فتلفظ منها السموم الشرار=ويلفي إلينا النسيم الحبارا
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:21 ص]ـ
العاشرة:
(الشاعر) عدد 410
... كما تميز البحتري – يبن شعراء عصره – بحاسة صوتية نادرة، جعلته قادراً على استخدام المؤازر لموضوعه الشعري في موكب بديع من الأصوات والأنغام.
وهذه القصيدة التي قالها في مدح الخليفة العباسي " المتوكل " الذي جمعته به علاقة حميمة ومودة قوية دليل على قوة شاعريته وعذوبة لغته ويسر تناوله وروعة تصويره، وهي الصفات التي استحق بها أن يصفه المتنبي – عن جدارة واستحقاق – بأنه الشاعر.
يقول البحتري:
عذيري فيك من لاح إذا ما=شكوت الحب حرّقَني ملاما
فلا وأبيكِ، ما ضيعتُ حِلما=ولا قارفتُ في حُبيك ذاما
ألام على هواك، وليس عدلا=إذا أحببتُ مثلك أن أُلاما
لقد حرّمتِ من وصلي حلالا=وقد حلّلتِ من هجري حَراما
أعيدي فيّ نظرة مُستَثِيبٍ=توخى الأجر أو كره الأثاما
ترى كبدا محرّقةً، وعيناً=مؤرقةً، وقلباً مستهاما
تناءت دار علوةَ بعد قربٍ=فهل ركبٌ يُبلّغها السلاما
وجدد طيفها لوما وعتبا=فما يعتادنا إلا لماما ...
أمينَ الله دُمت لنا سليما=ومُلِّيت السلامةَ والدواما
أرى " المتوكلية " قد تعالت=محاسنها، وأكملت التماما
قصور كالكواكب لامعات=يكدن يُضئن للساري الظلاما
وبر مثل برد الوشي فيه=جنى الحوذان يُنشر والخزامى
إذا برق الربيعُ له كسته=غوادي المزنِ والريح الرخامى
غرائب من فنون النبت فيها=جنى الزهر الفرادى والتؤاما
تُضاحكها الضحى طورا وطورا=عليها الغيث ينسجم انسجاما
ولو لم يستهلّ بها غمامٌ=بريِّقه لكنت لها غماما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:31 ص]ـ
الحادية عشرة:
(الذخائر والتحف) عدد 351
.... ومن قبيل ذلك الإنفاق المبالغ فيه في الولائم، ما ذكر من أن عبدالله المأمون لما أراد أن يزوج ابنته أم الفضل بأبي جعفر محمد بن علي الرضا أولم وليمة عظيمة جاء عنها في الرواية على لسان الريان ابن خال المعتصم:
(وإني لكذلك إذ سمعت كلاما كأنه من كلام الملاحين في مجاوباتهم، فإذا بالخدم يجرون سفينة من فضة فيها قلوس من ابريسم مملوة غالية، فخضبوا لحى أهل الخاصة بها، ثم مدوا الزورق إلى أهل العامة فطيبوهم).
والقصة التي يرويها الكاتب تشير إلى قدر الإسراف والمبالغة في الإنفاق حين يرسل صاحب الوليمة لضيوفه سفينة " مصنوعة " من فضة يجرها الخدم بحبال القلوس مصنوعة من ابريسم (وهو نوع من الحرير) وقد ملئت بنوع مميز من طيب مركب يسمى غالية يكفي لتطييب لحى الخاصة والعامة جميعا .. !
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:49 ص]ـ
تطواف جميل منك أخي السراج على حدائق الأدب، لتقطف لنا أطيب الثمرات، جزاك ربي خيراً.
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:09 م]ـ
شكراً لمرورك أخي الغنّام ..
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 12:55 م]ـ
الثانية عشرة:
(عمر أبو ريشة) عدد 551
... ويحفل شعره بصور رائعة منها قوله:
لا تُطفئ المصباح إن الكرى=لم يتكئ بعدُ على مقلتيّ
وقوله:
رب طيفٍ عاتبٍ نعرفه=جال في أحداقنا مستفهما
وإذا القبلة نادتنا حبا=بين شقي شفتينا وارتمى
ومع أن له شعرا غزليا رقيقا حمل الكثير من الخصائص الرومانسية كتبه على مدار حياته الشعرية، إلا أن شعره الوطني هو الذي ذاع وانتشر أكثر من سواه:
كم نَبَتْ أسيافنا في ملعبٍ=وكَبَتْ أفراسنا في ملعبِ
من نضال عاثر مصطخبٍ=لنضال عاثر مصطخبِ
شرف الوثبة أن ترضى العلى=غلب الواثب أم لم يغلبِولعل أشهر ما يحفظه له الجمهور من شعر قصيدته التي كتبها عقب مؤتمر القمة الذي انعقد في المغرب ومنها ما قاله:
إن خوطبوا كذبوا أو طولبوا غضبوا=أو حوربوا هربوا أو صوحبوا غدروا
خافوا على العار أن يُمحى فكان لهم=على الرباط لدعم العار مؤتمرُ
وكانت له آراء طريفة في عدد من شعراء زمانه. فقد ذكر مرة أن الشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري شاعر مدح من الطراز الرفيع، وأن بدوي الجبل وقع في المدح الذي وقع فيه الجواهري في حين أنه هو لم يمدح أبدا، وأن الواقع يقول إنه " لم ينجُ دائما من شراك هذا الباب، إذ ولجه مرات عدة منها هذه الأبيات في مدح الملك عبدالله بن الحسين ملك شرق الأردن:
سيد العرب ما جفاني خيالٌ=أن أطلعتني على ابكارِهْ
خانني الحظ مرتين فبم أحمل=إلى سيدي ظلال فخارِهْ
إن عقدا نظمتُهُ في سجاياك=ترفّ العلياء في تذكارِهْ
لك مني ما تنتقي، ولجيد النجم=ما تستحق من أحجارِهْ
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 06:32 م]ـ
الثالثة عشرة:
(بدر شاكر السياب وليلى) عدد 551
كان السياب في حالة حب دائمة حتى وهو على حافة الموت! يؤكد هذه الحقيقة صديقه الشاعر الكويتي علي السبتي بقوله: " لقد حدثني مرة عن واحدة من علاقاته النسائية، عن ممرضة لبنانية اسمها " ليلى " تعرّف عليها بدر عندما رقد ذات مرة في مستشفى بيروت، وكانت ليلى هي الممرضة المسئولة عن علاجه، لقد كانت تعطف عليه، وهو يفسر من جانبه هذا العطف بأنه حب! لقد أخبرت بدرا وهو راقد في المستشفى الأميري (الكويت) بأنني ذاهب إلى بيروت لفترة قصيرة فطلب مني أن أمر على المستشفى اللبناني وأن أسلم لع على ليلى الممرضة التي يحبها وتحبه! وفي بيروت ومن أجل معالجة السياب نفسيا (الذي كان على حافة الموت) أدار السبتي حوارا مع ليلى ...
وفي اليوم التالي، تسلم الشاعر علي السبتي رسالة من الممرضة ليلى إلى " محبوبها " السياب، ثم غادر بيروت متوجها إلى الكويت، حيث كان بدر شاكر السياب راقد في المستشفى الأميري.
ويضيف الشاعر السبتي: " في لحظة اللقاء الأولى معه سألني بدر: هل قابلت ليلى؟ ما أخبارها؟ ضحكتُ، ثم قلت له وأنا أمد له رأسي، هذه قبلتي أولا لك بمناسبة عودتي من لبنان، وهذه قبلة ثانية، طلبت مني ليلى أن أطبعها على جبينك، فرح بدر كثيرا بهذا الكلام، وقد ارتسمت على وجهه ابتسامات عريضة غطت على وجهه، وطلب مني ورقة، كتب على الفور قصيدة عمودية مطولة عنوانها " ليلى " وهي من أجمل قصائده الغزلية ومنها هذه الأبيات:
قرّبْ بعينيك منّي دون إغضاء=وخلّني أتملّى طيف أهوائي
أْبْصَرتها؟ كانت الدنيا تفجّر في=عينيك دنيا شموس ذات آلاءِ
أبْصَرت ليلى فلبنان الشموخُ على=عينيك يضحك أزهارا لأضواءِ
إني سألثمها في بؤبؤيك كمن=يُقبّلُ القمر الفضي في الماءِ
ليلى هواي الذي راح الزمان به=وكاد يفلتُ من كفيّ بالداءِ
حنانها كحنان الأم دثّرني=فأذهب الداء عن قلبي وأعضائي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:16 ص]ـ
نتابع ما تنقله إلينا أخي السراج من مقتطفات من مجلة العربي التي تابعنا الكثير من أعدادها
بارك الله فيك وسدد خطاك
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:31 ص]ـ
شكرا
أختي الباحثة، على حضورك ..
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 12:47 م]ـ
الرابعة عشرة:
(أريحية شاعر) عدد 424
نحن والشعر الندي
أليس من الأفضل لنا ونحن في هذا العصر أن نقتدي بأولئك الفقهاء الأعلام وذلك بأن نتقبل ما تجود به قرائح شعرائنا من شعر ندي يروح عن النفوس في هذا الزمن الكالح، على أن يكون فيما يحل ويجمل؟، وعلى كل حال فإني أود أن أروي هنا قطعة من شعر الشاعر العرجي متصورا أنها نفحة تدل على أريحيته:
حوراء لو نظرت يوما إلى حجر=لأثرت سقما في ذلك الحجرِ
يزداد توريد خديها إذا لحظت=كما يزيد نبات الأرض بالمطرِ
فالورد وجنتها والخمر ريقتها=وضوء بهجتها أضوا من القمر
يامن رأى الخمر في غير الكروم ومن=هذا رأى نبت ورد في سوى الشجرِ
كادت ترف عليها الطير من طرب=لما تغنت بتغريدٍ على وترِ
بالله يا ظبيات القاع فلن لنا=ليلاي منكن أم ليلى من البشرِ
وفي تصوري أن أصحاب الأذواق السليمة يجدون فيها متعة تجعلهم يستعيدونها أكثر من مرة، وربما يتمنى بعضهم لو لحنت لحنا رفيعا، فإن التغني بالشعر يجعله محفوظا على كل لسان حين يكون المغني موهوبا في الأداء وحسن الصوت.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 02:14 م]ـ
العربي رفيقة دروبي .. الطفولة الصبا الشباب .. أتلهف ُ دائماً .. وأنتظرها عند أول الشهر .. عند العم ربيع (بائع الكتب والجرائد) .. وإذ به أحياناً يرسلها لي مع أخي الصغير .. العربي منارة كمنارة العجائب القديمة للدنيا .. أخي السراج .. أنت حقاً وصدقاً سراجاً مُنيرا .. بورك فيك وزادك علماً وأدباً .. وجعل هذا العمل في ميزان حسناتك.
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 05:25 ص]ـ
و
بورك فيك وزادك علماً وأدباً
شكرا على مرورك الذي أثلج الصدر، أخي نور ..
ـ[السراج]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:49 ص]ـ
(كُتب على قبره) عدد 571
عمل أبو ريشة في بدايات حياته العملية مديراً لدار الكتب في حلب، ثم انتُخب في عضوية المجمع العلمي عام 1948م وبدأ بعد ذلك في عمله الدبلوماسي كملحق ثقافي لسوريا في الجامعة العربية، ثم عُيّن سفيراً لبلاده في البرازيل، وتنقل في عمله الدبلوماسي بين الأرجنتين وتشيلي والهند والولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية، إلى أن توفاه الله عام 1990م في مدينة الرياض، حيث حمل جثمانه إلى مسقط رأسه فدفن هناك، وانتصب على قبره شاهد كُتب عليه بعض من أبياته التي لخصت فلسفته الحياتية، إجابة عن أسئلة متوقعة، وتوقعاً لما قد يكون من مستقبلٍ في غياهب الموت:
إن يسألوا عني وقد راعهم=أن أبصروا هيكلي الموصدا
لا تقلقي لا تطرقي خشعة=لا تسمحي للحزن أن يولدا
قولي لهم سافر، قولي لهم=إن له في كوكبٍ موعدا
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 06:16 ص]ـ
السادسة عشرة:
(أم السليك) عدد 491
من أجمل هذه المراثي، وأكثرها حرارة وإنسانية، قصيدة السلكة أم السليك – الشاعر والفارس الصعلوك الذي عرّض نفسه للموت حين مارس الصعلكة، مؤثراً التمرّد على قيم القبيلة والمجتمع، والانضمام إلى رفاقه عروة بن الورد – أمير الصعاليك – والشنفرى وتأبط شراً.
تقول السلكة – الشاعرة العربية الجاهلية – في رثاء ابنها السليك الذي كان ينسب إليها وليس إلى أبيه:
طاف يبغي نجوة=من هلاك فهلك
ليت شعري ضلّة=أي شيء قتلك
أمريض لم تعد=أم عدو ختلك
أم تولى بك ما قد غا=ل في الدهر السلك
والمنايا رّصد=للفتى حيث سلك
أي شيء حسن=للفتى لم يك لك
كل شيء قاتل=حين تلقى أجلك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 07:03 ص]ـ
نتابع هنا مع جزيل الشكر على الجهد الجميل أخي الكريم.
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 01:13 م]ـ
نتابع هنا مع جزيل الشكر على الجهد الجميل أخي الكريم.
شكرا على متابعتك، أخي أحمد .. شرف لي ..
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 01:21 م]ـ
نافذة ماتعة أخي الكريم ..
بورك الجهد ..
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:21 ص]ـ
شكرا على متابعتك الكريمة أختي أنوار ..
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 12:09 م]ـ
السابعة عشرة:
(مهيار: ضممتُ الفخر من أطرافه) عدد 595
يكفي أن يُشار – في ديوان الشعر العربي – إلى مهيار الديلمي باعتباره واحدا من شعراء عصره الكبار – النصف الثاني من القرن الرابع والربع الأول من القرن الخامس الهجريين – وأن يقال فيه أن شاعريته خلاصة ارتشاف وتمثّل – من غير تكرار ولا تقليد – لجوهر ما في الشعر العربي قبله. ففيها من بشار وأبي تمام وابن الرومي والبحتري والمتنبي، والشريف الرضي – أستاذه المباشر – بصفة خاصة. وقد حظي مهيار بين الجمهور الأدبي المعاصر بشهرة واسعة، منذ تغنى الموسيقار محمد عبدالوهاب بمقطوعته – ذات الأبيات التسعة – أعجبت بي، مع تغيير في بيتها الأول، عندما غناه " ذات حسن " بدلاً من " أم سعد " حتى لا يفهم من السياق أنها أم زعيم الأمة سعد زغلول. يقول مهيار:
أعجبت بي بين نادي قومها=" أم سعد " فمضت تسألُ بي
سرّها ما علمت من خُلقي=فأرادت علْمَها ما حسبي
لا تخالي نسبَا يخفضني=أنا من يُرضيك عند النَّسب
قومي استولوا على الدهر فتى=ومشوْا فوق رءوس الحقب
عمّموا بالشمس هاماتهمو=وبنوْا أبياتهم بالشّهبِ
وأبي " كسرى " على إيوانه=أين في الناس أبٌ مثل أبي؟
سوْرة الملك القُدامى، وعلى=شرفِ الإسلام لي والأدبِ
قد قبسْتُ المجدَ من خير أبٍ=وقبستُ الدين من خير نبي
زضممتُ الفخر من أطرافه=سؤدد الفرس ومجد العربِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 10:44 ص]ـ
(وضممتُ) في بداية البيت الأخير في المقطوعة السابقة. للتنويه.
الثامنة عشرة:
(بدوي الجبل) عدد566
... لكن الجوهر الحقيقي للفكر والإبداع يبقى الضمانة والفيصل الأخير، الأمر الذي كان لدى شاعرنا بدوي الجبل يمثل يقينا لا شك فيه، وبالتالي عزاء أقنع نفسه به، وقد عبّر عنه بشعر أجمل تعبير في كل المحطات وكل الأغراض والحالات التي جسدها شعره، ولا أقول المناسبات،لأن الشعر عند بدوي الجبل كان هواء وماء وكان دواء، كان بوحا وكان شجىً ونشوة حزن وفرح، ولادة واكتشافا، ويكفي أن نتوقف عند حوارية الشعر وتتويج الشاعر وتمجيد جماليات الكون الشعري في قصيدة البدوي التي حملت عنوان " تتويج ملك العراق فيصل الثاني " فيبدأ بدوي الجبل قصيدة المناسبة هذه بحديث الشعر قائلا:
شادٍ على الأيك غنّانا فأشجانا=تبارك الشعر أطيابا وألحانا
ترنّح البان واخضلّت شمائله=فهل سقى الشعر من صهبائه البانا؟
هل كنتُ أملكُ لولا عطر نعمته=قلبا على الوهج القدسي نديانا؟
أيطمع الشعر بالإحسان يغمره؟ =والشعر يغمر دنيا الله إحسانا
لو شاء نمنم هذا النجم قافية=ونغّم الفجر أحلاما وأوزانا
لو شاء عطّر هذا الليل غالية=ونضّر الرمل أشواقا وريحانا
لو شاء أنزل بدر التّمّ فاحتفلتْ=به الندامى سراجا في زوايانا
ولو سقى الشمس من أحزانه نديت=على هجير الضحى حبا وتحنانا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:21 م]ـ
العربي مجلة عظيمة بحق
تابعت أعدادها إلى أن انتقلت إلى الدوحة فانقطعت عنها
وإني بشوق لمعاودة العناق مع هذه الجميلة:)
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
شاكرٌ مرورك أيها البحر ..
تستحق (العربي) المتابعة والقراءة ..
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:52 م]ـ
(مزدة الليبية) عدد534
... وقد وردت إلينا قصيدتان من ليبيا بهذه المناسبة الأولى من الشاعر الأستاذ محمد أبوكم نقتطف منها هذه الأبيات:
سلام من محبيك=وكل قاطن مزده
ومن للأ وأم السدر=والقصبات ممتدة
وفي صحرائها الحمراء=يمرح وحشها وحده
فكم باتت مُسَهّدة ترى=الأحلام في السّهده
وكم قاست من الغازين=والباغين والرّدة
فهذا بعضُ ماضيها=وحاضرها كما الوردة
والقصيدة الثانية للشاعر علي محمد الفقيه يقول في بعض أبياتها:
صباح الخير من مزده=يسير إلى ثرى كنده
هنا من مزدة العشاق=أرض الحب والوردة
رياضاً نبتها شعر=تصوغ لأهلها عقده
وهذا الحب نرسله=نقيا عاطرا وحده
كنسمات الصبا يسري=يحيي روحكم ورده
كعصفور يغنيكم=طليقٍ لم يطق قيده
يجيء الشعر من قلبي=وهذا بعض ما عنده
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 11:50 ص]ـ
(نجاة السلطان العثماني) عدد 509
... من هنا لم يعرف الشعر العربي، لا عند القدماء ولا عند الإحيائيين الصورة الانسانية الواقعية للحاكم بقدر ما عرف الصورة النمطية العامة التي ينبغي أن تجمع بين خيوطها الزائفة الأربة التي أحصاها قدامة بن جعفر – في كتابه " نقد الشعر " – وهي العقل والشجاعة والعدل والعفة. وليس أدل على ذلك ما كتبه شوقي عن نجاة السلطان العثماني من قذيفة أطلقت عليه سنة 1950 م:
بأي فؤاد تلتقي الهول ثابتا=وما لقلوب العالمين ثبات؟
إذا زلزلت من حولك الأرض رادها=وقارك حتى تسكن الجنبات
وإن خرجت نار فكانت جهنما=تغذي بأجساد الورى وتقات
وترتج منها لجة ومدينة=وتصلى نواح حرها وجهات
تمشيت في برد الخليل فخضتها=سلاما وبردا حولك الغمرات
وسرت وملء الأرض حولك أدرع=ودرعك قلب خاشع وصلاة
ضحوكا وأصناف المنايا عوابس=وقورا وأنواع الحتوف ضغاة
يحوطك أن خان الحماة انتباههم=ملائك من عند الإله حماة
تشير بوجه أحمدي منو=عيون البرايا فيه منحسرات
يحيي الرعايا والقضاء مهلل=يحييه والأقدار معتذرات
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 05 - 2009, 08:47 م]ـ
(عبدالله الطيب) عدد 552
حديث الاغتراب بما يصاحبه من لوعة وحنين هو المسيطر على الشاعر في رحلاته وتنقلاته من جنوب الوادي – في السودان – إلى شماله في مصر، مروراً بأسوان وصخر أسوان، وتأملاً من نافذة قطار الصعيد، وهو اغتراب وحنين وذكرى أفسح له عبدالله الطيب مساحة واسعة من خلجات وجدانه وإبداع ريشته القادرة على التصوير في قصيدته " غربة وذكرى " إحدى قصائد ديوانه " أصداء النيل " الذي أظهرت طبعته الأولى عام 1957:
طال اغتراب الوحيد عن وطنه=وحنّ هذه الدّجى إلى سكنهْ
وادّكر الأقربين فانهملَ الدمعُ=كسحّاح وابلٍ هَتِنه
لا خير في البعد لا ينال به الـ=مرءُ سوى ما يزيد في حَزَنِهْ
والدهر كرّارةٌ نوائبهُ=لا تؤمن الغائلاتُ من محنِه
منّاك وعداً حتى اغتررتَ بهِ=فقد غرِمْتَ العزيز في ثمنِه
شوقاً إلى النيل ذي البشاشة كمْ=سعدتُ في ريفه وفي مُدنه
وكم تحسّيتُ من سلافته=مُكرّمَ العِرضِ غيرَ مُهمتَهنِه
لولا المقادير كان أحرزني=ما لا ينال العُداة من أمَنِه
ولم أقض الأيام مُدجنةً=في بلد قد سئمتُ من دَجَنِه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:56 ص]ـ
(ابن النحاس – يزهو شعرا) عدد 446
....
بأبي أفدي أميري، إنه=صادق الطعن، جريء القلب، سَمْحُ
وهو يعلن في زهو وافتخار أنه بلبل أميره وصناجته ومردّد مدائحه، وأنه وحده الذي يثبت في مجال المقارنة ولانتقاد – كما تُنتقد المعادن والدراهم لتمييز صحيحها من زائفها – إنه إذن مُدرك لمنزلته بين شعراء زمانه المتشاعرين غير الموهوبين، وارتفاع قامته بين أقزام الشعر ممن لا يملكون موهبته ولا تأتيه للمعاني البارعة والأبيات السائرة والصور الشعرية الذائقة. يقول فتح الله بن النحاس:
أه من جوْر النوى، لا سُقيتْ=تعطبُ الحُر، وما للحر نُجْحُ
حسّنوا القول وقالوا غربةً=إنما الغربة للأحرار ذبحُ
فانتقدني، واتخذني بلبلا=صَدحهُ بين يديْ علياك مدحُ
وهو يصف قوافيه بأنها كرائق الندى أو كالمطر الخفيف المنهل قطرة بعد قطرة وتسكابا بعد تسكاب:
بقوافٍ كسقيط الطلّ، أو=أنها من وجنات الغيد رشْحُ
كل بيتٍ في العلا، كلّله=من نفيس الدّر والياقوت صرحُ
ولابن النحاس ولعٌ بالبديع واهتمام باقتناص فنونه وطرائفه، في صور الجناس والطباق والتورية، وفي جمال التقطيع والتقسيم، وفي الانتقالات من مقام إلى مقام، ومن طرفة تعبيرية إلى أخرى .. يقول:
بطلٌ لو شاء تمزيق الدجى=لأتاهُ من عمود الصبح رمحُ
كم سطورٍ بالقنا يكتبها=وسطور بلسانِ السيف يمحو
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:09 ص]ـ
(رسالة ... علي السبتي) عدد 503
أعَاتبُ ... لو يُجدي لديك عتابُ=وألْفُ سؤال ما لهُنّ جوابُ
تصُدّينَ لا غضْبَى ولا أنا غاضبٌ=ولا مللاً والأمرُ منك عُجابُ
ولكنّ طَبْعاً فيك لم أدْر سرّهُ=تُحارُ به الألبابُ وهي صيابُ
وكنّا كناريْ روضة يرعيانها=تُحيطُ بها اللّذات وهي شبابُ
وكنتُ أرى فيك الأماني كلها=وأنّي على قدْر الوفاء أثابُ
وما كنتُ أدري أن حبّك منّةٌ=وإني على حِمل الهوى سأعابُ
وأنّ دماً قد نزّ بين قصائدي=تشرّبهُ في السافيات تُرابُ
وأن فضاء مثل عينيك ضاق بي=ولي ذكرياتٌ في حماه عِذابُ
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 10:59 ص]ـ
(أنتِ) عدد 503
إن قصيدة " صلوات في هيكل الحب " لأبي القاسم الشابي واحدة من أبرز القصائد التي صنعت تأثيراً كاسحاً، وأشاعت روحا شعرية، عارمة، وتناولاً شعريا مغايراً لموقف الشاعر من جلوة الوجد العاطفي مختلطاً بأقباس روحية وصوفية ... إنها قصيدة لها تاريخ!
عذبةٌ أنتِ كالطفولةِ، كالأحلام=كاللحن، كالصباح الجديد
كالسماءِ الضحوك كالليلة القمراء=كالورد، كابتسام الوليد
يا لها من وداعةٍ وجمال=وشبابٍ منّعم أملودِ!
يا لها من طهارةٍ، تبعثُ التقـ=ـديس في مهجة الشقيّ العنيد! ...
يا لها رقّة يكادُ يرفُ الور=دُ منها في الصخرة الجلمود!
أي شيء تُراك؟ هل انت " فينيس "=تهادت بين الورى من جديد
لتُعيد الشبابَ والفرح المعسول=للعالم التعيس العميد
أم ملاك الفردوس جاء إلى الأر=ض ليُحيي روحَ السلام العهيد
أنتِ .. ما أنت؟ أنت رسمٌ جميلٌ=عبقريّ من فنِّ هذا الوجود
فيك ما فيه من غموض وعمق=وجمال مقدّس معبود
أنتِ .. ما أنت؟ أنت فجرٌ من السّحر=تجلّى لقلبي المعمود
فأراه الحياة في مونق الحسن=وجلّى له خفايا الخلود
أنت روح الربيع، تختال في=الدنيا فتهتزّ رائعات الورود
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 08:29 ص]ـ
(لي الحلم – محمد الطوبي) عدد 450
إني أحبك مخطوفاً وذاكرتي=رند تفتق بالآيات واشتعلا
يا من ترصع أشواقي بفتنتها=لي الحلم أنّى بأقمار اسمك ارتحلا
يا من تعمد غزلان الغواية هل=لمشتهاك صهيل القلب قد وصلا
كم عاشق سفك الدنيا بحيرته=وشف في شغف المحبوب وامتثلا
تطرف عشقك الوضاح يصرخ في=دمي فلا كان لي عشقي إن اعتدلا
إني لأشهر في الدنيا مدائحه=سيفاً وهيجا تشهاه السوى مثلا
برقش الفجر فيروزاً فيسط عبي=سكري ويغدق للنسرين ما سألا
لتسرف الكأس في أشهى شمائلها=حتى أحس بنبضي المسك والعسلا
أنت النعيمة والنعمى أأنت كما=أسطورتي أم تراني أمدح الطللا
من يسأل الآن للسلوى السؤال ومن=فينا معاً في بهاء العشق ما عدلا
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 06:33 م]ـ
(عن الشاعر وشعره) عدد571
المازني – بهذا المعنى – شاعر فكر أو هو شاعر مفكر، شاعر موقف من الحياة والإنسان والكون، تشغله القضايا الكبرى، ويهتز وجدانه وعقله معا للتجارب العظيمة ويفسح من شعره مساحة للقلق الإنساني، وصراع الرؤى في عالمه المترع، والبصر النافذ المتشوف دوما لما يتصور أنه اللباب أو الجوهر أو الحقيقة ..
يقول عن الشاعر وشعره:
يرى من ستور الغيب، حتى كأنما=يطالع في سفر جليل المراقم
له خاطر يقظان، ليس بنائم=يجيش بأصداف اللآلئ الكرائم
صقيل كحدّ الصبح، سمْح كنوره=نقيّ كصوب العارض المتراكم
وروحٌ كأن الكون من فرط رحْبها=بها، قطرة في زاخر مُتلاطم
ولَحْظٌ كأن البرقَ ريشتْ سهامه=يضيءُ حواشي كل أغبر قاتم
وتطلعه فجرا على الناس واضحا=يُريهم سبيل الحقّ بادي المعالم
وما الشعر إلا صرخةٌ طال حبْسُها=يرن صداها في القلوب الكواتم
يُرقرقُ أنداء العزاء على الأسى=ويُضرم طورا خامداتِ العزائم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فاطمة غالى]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 07:03 ص]ـ
طرح أكثر من رائع
رزقك الله الجنة وكل ما تتمنى
ـ[السراج]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 12:35 م]ـ
شكرا فاطمة ..
سنواصل بإذن الله ..
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 12:46 م]ـ
الانتظار – محمود حسن إسماعيل) عدد 557
... ولا نكاد ننتهي من قراءة القصيدة حتى ندرك شاعرية محمود حسن إسماعيل التي لا تخطئ ملامحها أو سمتها العين وهي الآن في ذروة ألقها واكتمالها وإحكام بنيتها: لغة وظلالا وإيحاءات وبوحاً وإفضاء وجنوحاً إلى الغريب – غير المألوف أو المعهود – من الصور الشعرية والجديد – غير المكرور أو المستهلك – من مفردات المعجم الشعري.
يقول:
انتظرني هنا، ومرّ زمان=وأنا في ترقّبي مُستمرُّ
انتظرتُ الصباح، حتى أتاني=وبه كالظلامِ سُهْدٌ وفكْرُ
وانتظرتُ الضحى، فأقبل يرتاع=على ساعديهِ عُشْبٌ ونَهْرُ
وانتظرتُ الأصيل، حتى دنا منّي=وجنباهُ للصباباتِ وكْرُ
وانتظرتُ المغيبَ وهو غريبٌ=أهلُه أورثوه ثُكلا ومرّوا
خلّفوه، فلا النهارُ بمأواه=ولا الليل، ضاع منه المقرُّ
كل يوم جنائزُ النور تسعى=وهو من خلفها وجومٌ وصبْرُ
لاحدٌ يدفن الحياة بكفّين=هما ظلمةٌ ترامتْ، وفجْرُ
تشهقُ الريح حوله، فهي في الأفق=بكاءٌ من عالم الغيب مرُّ
وهو بوح الرماد، قبض حواشيه=سكونٌ، ومسّ جنبيه جمْرُ
طال مثلي انتظارهُ فكلانا=في جحيم الهدوء ألقاهُ أمْرُ(/)
سؤال
ـ[بحر الندى]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 07:25 م]ـ
سؤال أتمنى أن يجيبني أحد عليه من الشعراء العرب المعاصرين نستطيع القول عنه أنه آت من العصر الأندلسي؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:16 م]ـ
على كثرة ما عرف الناسُ مِن شعراء العصر الحديث،
لكن الشعراء الذين تميزوا بالرِّقة السائدة في شعر الأندلسيين؛ من هذه الكثرة: تجدها عند شعراء معدودين، وفي رأيي أن الأقرب طبعا وفنّا إلى طبيعة شعر الأندلس في أوقات الدعة والرخاء هما هذان الشاعران:
1 - الأخطل الصغير
2 - محمود حسن إسماعيل
ولست أنفي عن الآخرين بعض ذلك القُرْب، فهناك لفتتات أندلسية رائعة في شعر عمر أبي ريشة، وشعر أحمد فتحي، وشعر القروي. ولا يتسع المقام للاستطراد في هذا الموضوع البديع فاكتفيت باللمحة الدالة.
وبالله التوفيق
ـ[بحر الندى]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 12:40 ص]ـ
واذا خصصنا وقلنا من هو الشاعر السعودي الذي يوحي إلينا بشعره أن الأندلس ما تزال وأننا مازلنا نسكن بين جنباتها؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 07:49 م]ـ
أظنك ترمين إلى غازي القصيبي .. ؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:06 م]ـ
ليتك أخي بحر الرمل تأتينا ببعض أبياته الجميلة التي نجد فيها لفتات من الشعر الأندلسي برقته
إن أمكن مشكوراً
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:21 م]ـ
لا أدري ...
كان مجرد اجتهاد فكما تعلمين أن القصيبي مقل في الشعر العمودي ولست أحفظ له الكثير
...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:28 م]ـ
أحفظ قصيدة لشاعر سعودي "يكتب النبطي وليس له إلا القليل في الفصيح"
وهذه القصيدة رائعة في رقتها وعذوبتها وتماثل أشعار الأندلسيين وقد وضعتها سابقا في المنتدى وللصدفة كان العنوان "أخر الأندلسيات "
القصيدة لمحمد بن عبود
وهي:
خفقات القلب في السحر=وضياء لاح للنظر
ومكان كان يجمعنا=في ظلال الأيك والشجر
وحديثًا أنت مبدعه=والسنا في وجهك النضر
ذكريات كالروى خطرت=في ليالي البعد والكدر
يا حبيبي حبنا قدر = زاد في قدر عن القدر
هل نسيت العهد أم حجبت = سحب عينيك عن نظري
أم رأيت الوجد مشتعلاً=فخشيت السير في الخطر
وتركت القلب توجعه = لوعة الأشواق والسهر
أنا لن أنساك لو=عصفت نائبات الدهر بالحجر
فحرام أن تفرقنا = دنيا الأحقاد والبشر
ويضيع العمر منتظرًا = أن تجود السحب بالمطر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:36 م]ـ
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35875&highlight=%C7%E1%C3%E4%CF%E1%D3%ED%C7%CA
ـ[بحر الندى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:46 ص]ـ
لاأقصد القصيبي .. ولا أقرأ له كثيرا ..
لكني أبحث عن شاعر سعودي معاصر يماثل ابن زيدون(/)
إلى الأساتذة العظماء أرجو الإجابة على هذه الأسئلة
ـ[سيدرا]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:16 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اختر الجواب الصحيح:
سمة واحدة ليست من سمات الواقعية الاستراكية
1 - التفاؤل بوجود الخير لدى الفرد والمجتمع
2 - الثقة بإيجابة الإنسان لصنع مستقبل ينتصر فيه الخير
3 - الانتصار للطبقة الكادحة
4 - الحياة الإنسانية ممزقة بالتناقض بين الأغنياء والفقراء
يا نسيم الصبا بلغ تحيتنا من لو على البعد حياً كان يحيينا
فكرة البيت
1 - الحنين والشوق
2 - الغزل
3 - الوصف
4 - الرثاء
قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم قاموا إليه زرافات ووحدانا
صفة القوم
1 - الكرم
2 - الشجاعة
3 - حب الشر والأذى
4 - الخوف والجبن
ما المقصود بالموسيقا الخفية وما عناصرها؟
كل ما يلي من عناصرها عدا واحدة:
1 - اختيار الكلمات الموحية
2 - صدق العاطفة وقوتها
3 - جمال التصوير وروعة الخيال
4 - المحسنات البديعية غير المتكلفة
ما الخصائص الفنية للمقال؟
من خصائص المقال الفنية كل ما يلي عدا واحدة
1 - الموضوعية
2 - القصر
3 - النثرية
4 - الإمتاع
من أنواع التناص:
1 - اسلوبي
2 - تاريخي
3 - كلي
4 - مباشر
أرجو الإجابة مع التوضيح قدر الإمكان بارك الله فيكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 07:41 م]ـ
سأحاول ولكن تأكدي من إجاباتي فربما أصيب وربما أخطأ ...
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اختر الجواب الصحيح:
سمة واحدة ليست من سمات الواقعية الاستراكية "
1 - التفاؤل بوجود الخير لدى الفرد والمجتمع
2 - الثقة بإيجابة الإنسان لصنع مستقبل ينتصر فيه الخير
3 - الانتصار للطبقة الكادحة
4 - الحياة الإنسانية ممزقة بالتناقض بين الأغنياء والفقراء
يا نسيم الصبا بلغ تحيتنا من لو على البعد حياً كان يحيينا
فكرة البيت
1 - الحنين والشوق هذه متأكد منها
2 - الغزل
3 - الوصف
4 - الرثاء
قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم قاموا إليه زرافات ووحدانا
صفة القوم
1 - الكرم
2 - الشجاعة وهذه أيضا متأكد منها
3 - حب الشر والأذى
4 - الخوف والجبن
ما المقصود بالموسيقا الخفية وما عناصرها؟
كل ما يلي من عناصرها عدا واحدة:
1 - اختيار الكلمات الموحية
2 - صدق العاطفة وقوتها
3 - جمال التصوير وروعة الخيال
4 - المحسنات البديعية غير المتكلفة
ما الخصائص الفنية للمقال؟
من خصائص المقال الفنية كل ما يلي عدا واحدة
1 - الموضوعية 2 - القصر
3 - النثرية
4 - الإمتاع
من أنواع التناص:
1 - اسلوبي
2 - تاريخي
3 - كلي
4 - مباشر
أرجو الإجابة مع التوضيح قدر الإمكان بارك الله فيكم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:02 م]ـ
أختي سيدرا الكريمة
الفصيح ليس لحل الواجبات المدرسية
وقد أجابك الأخ بحر الرمل مشكوراً وستغلق النافذة(/)
طلب مساعدة
ـ[فاتنة]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد مساعدتكم في الاجابة على هدا السؤال
س1 - تعريف السيرة الشعبية في بعدها التاريخي و الابداعي مع التمثيل
ادا كان ممكن(/)
الشاعر (مالك ابن المرحل السبتي)
ـ[قصة وفاء]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 10:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشاعر المغربي والأديب الكبير شاعر المغرب الأقصى في القرن السابع للهجرة
مالك بن المرحل السبتي
" 604هـ - 699هـ "
سيرته:
ولد مالك بن المرحل بمالقة سنة 604 للهجرة وتلقى تعليمه بإشبيلية وفاس وسبتة وتولى صناعة التوثيق ببلدته سبتة والقضاء في غرناطة وغيرها وعمل في ديوان يعقوب المنصور المريني وابنه. كان من أبرز الشعراء المجودين في عصره حظي بشخرة واسعة بفضل مشاركته في شتى العلوم والفنون وتميز بمجموعاته الشعرية في المديح النبوي والزهد ومنها:
" الوسيلة الكبرى المرجو نفعها في الدنيا والأخرى "
و " المعشرات النبوية "
و " العشريات الزهدية "
كما تميز بمنظوماته التعليمية ونذكر منها: (أرجوزة في العروض)
و (نظم فصيح ثعلب وشرحه)
كما تميز في النظم في وزن " الدوبيت ".
وقد أشاد الدارسون القدامى والمحدثون بالرجل فهذا الأديب الكبير ذو الوزارتين لسان الدين بن الخطيب يقول عنه في كتابه "الإحاطة في أخبار غرناطة ":
" شاعر المغرب وأديب صقعه وحامل الراية المعلم بالشهرة المثل في الإكثار الجامع بين سهولة اللفظ وسلاسلة المعنى وإفادة التوليد وإحكام الإختراع " ة وهذا الأديب العلامة الكبير عبد الله كنون يقول عنه في كتابه: " النبوغ المغربي في الأدب العربي ": "كان في عصره شاعر المغرب غير مدافع وأطبع شعرائه أسلوبا وأرشقهم لفظا وأبلغهم معنى استعان على ذلك بالمقاصد اللسانية لغة وبيانا ونحوا وعروضا وقافية وحفظا للجيد من الشعر واضطلاعا بمعرفة معانيه وتراكيبه.
مختارات رائعة من شعره:
كان مالك بن المرحل يرفع عقيرته يستنهض همم الناس وملوك بني مرين للجواز إلى الأندلس برسم الجهاد، ونصرة دين الله. ولعل ميميته أشهر ما قاله في هذا الباب خاصة وأنها تليت على المنابر في المساجد، فكسبت تأييدًا شعبيًّا عريضًا حتى تسارع الناس إلى شدّ الرحال والالتحاق بالجيوش النظامية المرينية بقيادة أبي مالك بن يعقوب المريني، وهي تتأهب للعبور إلى الأندلس، يقول مالك ابن المرحل:
اِسْتَنْصَرَ الدِّينُ بِكُمْ فَأَقْدِمُوا ... وأَسْرِجُوا لِنَصْرِهِ وأَلْجِمُوا
لاَ تُسْلِمُوا الإسْلاَمَ يا إِخْوانَنَا ... فإِنَّهُ إِنْ تُسْلِمُوهُ يُسْلَمُ
لاَذَتْ بِكُمْ أندَلُسٌ ناشِدَةً ... بِرَحِمِ الدِّينِ ونِعْمَ الرَّحِمِ
واسْتَرْحَمَتْكُمْ فَارْحَمُوهَا إِنَّهُ ... لا يَرْحَمُ الرَّحْمَنُ مَنْ لا يَرْحَمُ
ما هِيَ إِلاَّ قِطْعَةٌ مِنْ أَرْضِكُمْ ... وأَهْلُها مِنْكُمْ وأَنْتُمْ مِنْهُمُ
لكنَّها حُدَّتْ بِكلِّ كافِرٍ ... فالبحرُ مِنْ حُدُودِها والعَجَمُ
لَهْفًا على أنْدَلُسٍ مِنْ جَنَّةٍ ... دَارَتْ بها مِنَ العِدَا جَهَنَّمُ (1).
،فلا شك أنّ هذه الأبيات، والنص كله، تجسّد براعة ابن المرحل في تناول الموضوع، وطريقة السهل الممتنع التي انتهجها في النظم، إذ إنّ الخاصة من أهل العلم يلمسون فيها عمق النفس الشعري وإيحائه القويّ بالمأساة، بقدر ما يجد فيها المتلقّي البسيط مغناه وبغيته لبساطتها وسهولة مأخذها.
ثم إنّ ابن المرحل لم يبدأ نصه بنداء الأندلس أو الدعوة إلى إنجادها كما فعل ابن الأبار وحازم من قبل، وإنما عمد أساسًا إلى الدِّين الذي يستنصر بأهله وذويه ويستصرخ مما ألم به. ثم لاحظ وقْعَ "لا تسلموا الإسلام يا إخواننا" بما يحمله من دلالات تهزّ كيان المتلقّي هزًّا، لأنّ المسألة مسألة وجود، ولا وجود للمرء بدون دينه، فعزّه بعزّه وذلّه بذلّه. كل هذا قبل أن ينتقل إلى الأندلس بكل ما أضفاه عليها من أنوثة وضعف ومذلة ومسكنة، والتي تنضح به العبارات "لاذت-ناشدة" ليتبعها بسيل من مشتقات الفعل "رحم": "رحمٌ، الرحم، استرحمتكم، فارحموها، لا يرحمن الرحمن من لا يرحم، وكأنه بذلك يبز مكانة الأندلس من واقع المتلقي وواجبه الديني نحوها في أسلوب يقطر رقة وشفقة.
وكل هذا قبل أن يصعِّد من الإيقاع ليكشف عن المطلوب في جوّ عاصفيّ هائج ممزوج بدغدغة رقيقة للعواطف الإنسانية، تحركها تحريكًا عنيفًا مهما بلغت من السكون، يقول:
حَدُّوا السِّلاَحَ وانْفِرُوا وسَارِعُوا ... إلى الذي مِن ربِّكُمْ وُعِدْتُمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِنَّ أَمامَ البحرِ مِنْ إخوانِكُمْ ... خَلْقًا لَهُمْ تَلَفُّتٌ إِلَيْكُمُ
وَنَحْوَكُمْ عُيُونُهُمْ ناظِرَةٌ ... لا تَطْعَمُ النَّوْمَ وكيفَ تَطْعَمُ
والرُّومُ قد هَمَّتْ بِهِمْ وما لَهُمْ ... سِواكُمُ رِدْءٌ فأَيْنَ الهِمَمُ
كُلُّهُمْ يَنْظُرُ في أطفالِهِ ... وَدَمْعُهُ مِنَ الحِذَارِ يَسْجُمُ
أينَ المفرُّ لا مفَرَّ إنَّما ... هُوَ الْغِيَاثُ أَوْ إِسَارٌ أَوْ دَمُ (2).
لقد تحوّل من الحديث عن الدِّين وعن الأندلس إلى المتلقّي نفسه، إذ هو محور الحديث، وبيده مفتاح النجاة لأطفال الأندلس، وإن لم يفعل، فَهُم بين أسْرٍ وقَتْلٍ، فليختر المتلقّي أيّ الأمور الثلاثة أفضل.
والظاهر أنّ براعة مالك بن المرحل في معالجة الموضوع وطريقة تسرّبه إلى دواخل المتلقّي قد أتى أكله، إذ إنّ القصيدة حين قرئت "بصحن جامع القرويين من فاس يوم الجمعة بعد الصلاة بكى الناس عند سماعها وانتدب كثير منهم للجهاد". (3).
ميميته في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم وتتكون من ستة عشر بيتا كما أوردها بن الخطيب في الإحاطة:
شوقٌ كمَا رُفعَت نارٌ على علمِ ... تشِبُّ بين ضُلوع الضَّال والسَّلمِ
ألُفُّه بضلوعي وهْوَ يُحرقِهَا ... حتَّى برانِيَ برياً ليسَ بالقلمِ
منْ يشترينيَ بالبُشرَى ويملكُني ... عبداً إذا نظرتْ عيني إلى الحَرمِ
دعْ للحبِيبِ ذمَامِي واحتملْ رمقِي ... فليْسَ ذا قدْم من ليْس ذا قِدمِ
يا أهل طِيبَة طاب العيش عندكمُ ... جاورتمُ خيْرَ مبعوثٍ إلَى الأممِ
عَاينتم جنَّة الفِردَوسِ عنْ كثبٍ ... في مهْبطِ الوحي والآيَات والحكمِ
لَنَتْرُكَنَّ لهَا الأوطانَ خاليةً ... ونسلكنَّ لَها البيْداءَ في الظُّلمِ
رِكابُنا تَحملُ الأوزار مثقلةً ... إلَى محطِّ خطايَا العُرْب والعَجَم
ذُنوبنا يا رسولَ الله قد كثرتْ ... وقد أتينَاكَ فاستغفرْ لمُجترمِ
ذنبٍ يلِيه علَى تَكْرارِه ندمٌ ... فقَدْ مضَى العُمر فِي ذنبٍ وفي ندمِ
نَبْكي فَتشغِلنَا الدُّنيا فتضحكُنَا ... ولَوْ صَدقْنا البُكَا شِبْنا دماً بدمِ
يا ركبَ مصرَ رويداً يلتحِقْ بكُمُ ... قومٌ مَغاربةٌ لحمٌ علَى وضمِ
فِيهمْ عبَيْدٌ تسُوقُ العِيسُ زفرتهُ ... لمْ يلقَ مولاه قد نادَاه في النَّسَمِ
يبغِي إليهِ شفيعاً لا نظيرَ لهُ ... في الفَضْلِ والمَجْدِ والْعلْياءِ والْكرمِ
ذَاكَ الحبيبُ الَّذي تُرجَى شفاعتهُ ... مُحمَّدٌ خيْرُ خلقِ الله كلهِّمِ
صَلَّى عليْهِ إلَهُ الخَلقِ ما طلَعتْ ... شمسٌ ومَا رُفِعَتْ نارٌ عَلَى عَلمِ
ونختم أحبتي بقوله ونحن ننادي معه:
شهدَ الإلَهُ وأنتِ يا أرضُ اشْهدِي ... أنَّا أجَبْنا صرخةَ المُسْتنْجدِ
لَمَّا دعَا الدَّاعِي وردَّدَّ مُعلناً ... قُمْنا لنُصْرتِه ولمْ نتَرَدَّدِ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الذخيرة السنية، 98 - 99، وراجع النبوغ المغربي في الأدب العربي، للأستاذ عبد الله كنون، دار الكتاب العربي اللبناني، بيروت، ط3، 1975م، 647.
(2) المصدر نفسه، 100.
(3) المصادر نفسه، 98.
ـ[نحوي صغير]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 08:05 م]ـ
شكراً
على الموضوع الشيق شاعر رائع .. وجهود جباره
نحوي صغير
نترقب المزيد من ابداعك
ـ[قصة وفاء]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 05:53 ص]ـ
عفووا
شاكره لك مروورك
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 06:34 ص]ـ
شكرا لك (قصة وفاء)
يبدو من ناريخ ميلاد الشاعر ومكانه أنه في أواخر عزّ الأندلس ..
والشاعر - كما أسلفت - تبدو قصائده تنحى منحى استنهاضياً لما حلّ بالدولة الإسلامية هناك في أواخرها ..
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 06:38 ص]ـ
شكرا لك أيتها الأخت الفاضلة الكريمة ..
وللعلم؛ فإن شعره مطبوع مشهور؛ كذلك مع الدراسات الوافية عنه في هذين الكتابين:
مالك بن المرحل اديب العدوتين، 604 - 699 هـ.: دراسة تحليلية فى اخباره و آثاره و تحقيق نصوصه الأدبية الباقية / محمد مسعود جبران.
الناشر أبو ظبى: المجمع الثقافى، 2005م.
من شعر مالك بن المرحل الأندلسى 604 هـ - 699 هـ. / تحقيق و دراسة محمد مسعود جبران.
الناشر بيروت: دار المدار الإسلامى، 2004.
وجزاك الله خيرا
ـ[قصة وفاء]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:57 ص]ـ
أخي السرآج
شآكره لك مروورك الكريم
استآذي د\ مرووووان
شكرآ لإثرآءك اللطيف
لكم فائق إحترامي(/)
من شرفة ابن رشد
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:30 ص]ـ
http://www.akhbarelyom.org.eg/adab/issues/812/images/453454rrr.jpg
حلم* ?غريب قاد عبد الفتاح كيليطو إلي هذيان لذيذ في كتابه الجديد* "?من شرفة ابن رشد*"?،* ?في هذا الحلم يظهر له ابن رشد ومترجمه* (?أي كيليطو*) ?إلي العربية ع. ك* (?سنكتشف أن ع ك هو نفسه عبد الفتاح كيليطو،* ?ولكنٌ* ?الاثنين مختلفان،* ?فكيليطو لا يوافق علي ترجمات ع. ك،* ?بينما يتٌهمه الأخير دائما* ?بأنه يكره اللغة العربية*) .. ?ولكن ماذا قال ابن رشد في الحلم؟
لقد نطق بجملة* ?غريبة*:"?لغتنا الأعجمية*" ?وربما قالها قديما،* ?وربما لم يقلها،* ?لا أحد يجزم،* ?غير أن ما كان يعني المؤلف هو حالة التضاد في الكلمتين،* ?فالأعجمي في اللغة هو الأجنبي،* ?وهكذا يصبح معني الجملة* "?لغتنا الأجنبية*" ?أو* "?لغتنا* ?غير العربية*". ?ولكن كيف يستقيم الحال مع هذا التناقض؟ تذكٌروا جملة جاك دريدا*:"?لا أملك إلا لغة واحدة،* ?ليست لي*" ?ولو حوٌلنا هذه الجملة كما يقول المؤلف ستصير*:"?لا نملك إلا لغة واحدة ليست لنا*"?،* ?وعبر الجدال بين الاثنين،* ?المؤلف والمترجم،* ?يورد كيليطو شذرات عن مفاهيم اللغة وكيف تكون* ?غريبة عنا أحيانا*. ?يقول علي لسان ع ك* "?أي ثقة لي في فقيه لغة يجتبع كتاباته بقائمة مصادر ومراجع؟ *! " ?و"حين نتكلم لغة،* ?أو عن لغة،* ?فنحن نجلحق الضيم بالأخري،* ?والمؤكد المعلوم أن هذه الأخيرة لا تنتظر سوي لحظة القتل*" ?و"اللغتان* -?علي لسان الجاحظ*- ?مثل الضرٌتين،* ?بينهما حرب إبادة،* ?بدون رحمة*"! ?
ويبدي المؤلف اندهاشه من أن كثيرين يستعيدون ابن رشد بدون أن يقرأوه،* ?ولا يستثني نفسه من هذا*:"?جميعكم* ?،* ?مثلي،* ?تؤجٌلون قراءة الكتٌاب الكبار*"?،* ?يستعيدونه لاستحضار*:"?الأندلس والانفتاح علي الآخر والتسامح وتطابق العقل مع الإيمان*"! ?
والسؤال البديهي*: ?لماذا يكتب كيليطو عن شخص لم يقرأه؟ * ?والإجابة تستدعي استحضار كتاب لجان بيير بايار* -?لم يقرأه المؤلف أيضا*- ?بعنوان* "?كيف نتكلم عن الكتب التي لم نقرأها؟ *" ?وبهذا المعني فإن اللغة تصبح عنصرا* ?للتزييف في أحيان،* ?وكما ننسي قراءتنا لأعمال آخرين فإننا ننسي أحيانا* ?قراءتنا لأعمالنا نحن*:"?هذه الحادثة المزعجة تحصل كثيرا* ?للأساتذة،* ?ينسب إليهم طلبتهم أقوالا* ?ما نطقوا بها أبدا* ?حسب زعمهم*"! ?
هذه هي الشرفة الأساسية في الكتاب،* ?شرفة ابن رشد التي انفتحت عليها كل الشرفات* ?الأخري*. ?وبحسب ظهر الغلاف فإن* "?عنوان أي كتاب أشبه بالشرفة التي تطلٌ* ?علي النص وتجغري بالتعرف عليه*". ?في هذا الكتاب يحاول كيليطو أن يفهم،* ?وهو في هذه المحاولة قد يقف ليستنطق أشخاصا،* ?أو ليورد أحداثا* ?من التاريخ تضئ النصوص،* ?وهكذا فإنه قد يغيٌر لنا زاوية النظر إلي الموضوع،* ?فحين يتحدث عن فعل الترجمة فإنه يورد حادثة تاريخية خاصة بمؤلف* "?كليلة ودمنة*" ?بيدبا والملك الذي طلبها دبشليم*. ?كان بيدبا يري أن دبشليم* ?غير جدير بأن يوضع بين أسلافه لعدم اكتراثه بسمعته،* ?وواجهه بهذا،* ?وكان مصيره السجن،* ?بعد أن تراجع الملك عن فكرة قتله*. ?عاد دبشليم بعد فترة إلي صوابه،* ?وعرف أنه لا بد أن يتشبٌه بأسلافه،* ?وأمر الفيلسوف بأن يضع له كتابا* ?يخلٌد اسمه*. ?وبعد أن ينتهي بيدبا من تأليفه يلتمس من الملك أن يمنع انتشاره،* ?ويأمر الملك بوضعه في خزانته*:"?كثيرا* ?ما تجقدٌم الترجمة باعتبارها فعل حب وعلامة انفتاح وتسامح* ............. ?غير أن الواقع أقلٌ* ?مثالية،* ?فالترجمة* ?غالبا* ?ما تعمل في سياق من التباري والمنافسة*" ?لم يخش بيدبا* -?كما يذهب كيليطو*- ?أن تكون ترجمة كتابه رديئة أو* ?غير أمينة،* ?ما يخشاه أن يتملكه الفرس،* ?ويتمثٌلوا مضمونه،* ?ويستمدوا منه القوة والمجد،* ?و كما قال نيتشه*:"?الترجمة هي* ?غزو أرض أجنبية*"! ?
وفي فصل* "?الكلام إلي السلطان*" ?يعطي أهمية لكلام السلف بعدم الوثوق في الملوك،* ?أو واقع الخبرة القديمة معهم حتي لو كانت جيدة*. ?يورد كيليطو قول ابن المقفع*:"?الأخلاق مستحيلة مع المجلك*". ?كما يورد كثيرا* ?من الشواهد التي تؤكد عمل الأقدمين بالمعني السابق،* ?كالرجل الذي طلب الأمان من ابن محلٌي الذي ادٌعي المهدوية حتي يتحدث،* ?وحتي مع حصوله علي الأمان فإنه يتحدث بطريقة ملتوية،* ?باللجوء إلي حكاية،* ?أو مثال*. ?فالمسألة لا تتعلق بندٌين،* ?هذه النظرة تعيدنا إلي* "?كليلة ودمنة*" ?في الفصل الأول،* ?إذا كان الخصمان متكافئين،* ?ابنا آوي مثلا،* ?فإنهما يتبادلان الحكي والأكثر إقناعا* ?يفوز،* ?أما لو كان أحدهما ابن آوي والآخر أسدأ،* ?يصبح الوضع تراتبيا*. ?يسأل كيليطو*: ?من سيحس آنئذ بالحاجة إلي الحكي؟ بالتأكيد ذاك الذي يحس أنه الأدني،* ?فما حاجة الملك إلي السرد،* ?في حين أن بمقدوره بخبطة واحدة من كفه إهلاك مخاطبه؟
لهذا احتاط الرجل في مثال ابن محلي الذي بكي قائلا*:"?رمنا أن نحيي الدين فأتلفناه*". ?يعلق المؤلف*:"?ما معني هذه الدموع؟ يمكن أن نري فيها اعترافا* ?بصواب كلام الفقير،* ?وشكلا* ?من الندم،* ?ربما يبكي براءة ضائعة،* ?ربما أدرك فجأة هذه الحقيقة المؤلمة التي علمتنا إياها التراجيديا اليونانية والدراما الشكسبيرية،* ?أن امتلاك السلطة يعني حتما* ?أن تكون مذنبا*"! ?
__________
حسن عبد الموجود: عن أخبار الأدب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:57 ص]ـ
ولمن يريد اقتناء هذا الكتاب إليكَ هذا الرابط.
http://www.toubkal.ma/affichelivre1.asp?code=481&codelangue=24(/)
نصيحة الشافعي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:49 ص]ـ
إذا المرء لم يرعاك إلا تكلفا=فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة=وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه=ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة=فلا خير في ود يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله=ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده=ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها=صديق صدوق صادق الوعد منصفا
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 11:59 ص]ـ
إذا المرء لم يرعاك إلا تكلفا=فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة=وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه=ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة=فلا خير في ود يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله=ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده=ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها=صديق صدوق صادق الوعد منصفا
سلامٌ على الدنيا., يا الله نصيحة قد أودعها الإمام منذ قرون مضت., وها هي تمر علينا في الألفية الثالثة بنفس عبقها بل بأكثر منه., حيث أن مثل تلك الحكم والكلمات., قيمتها لا تتمثل في قدمها وحسب., ولا قيمة من كتبها أو نقلها فحسب., إنما مع جانب كل هذا تتمثل., في واقعيتها وملامستها., للظروف الواقعة ,. فسلامٌ على الدنيا رحمك الله يا إمام فقد قل فيها الصديق الصدوق بل ندر., سلامٌ على الدنيا رحمك الله يا إمام., فقد أصبح الوفاء., علة., والغدر., منهجاً., وكما قال باب العلم كرم الله وجهه وعلى نبينا الصلاة والسلام., تغيرت المودة والإخاءُ.,. وقل الصدق وانقطع الرجاء.
وأذكر متماشياً مع الأبيات أيضاً., ولمن أراد العظة والوقوف على الأسباب.,
الكلمات التراثية الرائعة., لابن حزم الأندلسي رحمه الله في كتابه (طوق الحمامة)., مشرفتنا المعطاءة الباحثة., جزاك الله خير الجزاء على تلك الأبيات الحكيمة التي كلما مضى عليها الزمان كلما ازدادت بريقاً ولمعانا.
وشكراً على انتقائك لها.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:50 م]ـ
وشكراً لمرورك العبق أخي نور
فعلاً ندرت الأخوة والصداقة جداً
وصدق الإمام علي كرم الله وجهه إذ يقول:
تغيرت المودة والإخاءُ **** وقل الصدق وانقطع الرجاء.
أثريت الموضوع أخي بمرورك ومشاركتك فشكراً لك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:22 م]ـ
إذا المرء لم يرعاك إلا تكلفا=فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة=وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه=ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة=فلا خير في ود يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله=ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده=ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها=صديق صدوق صادق الوعد منصفا
رحم الله الإمام الشافعي (ابن غزة) ..
لكن لي إشارة وتبيين بسيط ..
الإمام الشافعي رحمه الله يحذر ولا يصف المجتمع فمازال فى الدنيا خير و مازال هناك أصدقاء أوفياء فى هذا الزمان ..
قال رسول الله:=: "* الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم الدين *"
نقل وانتقاء متميز ..
شكراً جزيلاً لك أختي الباحثة ..
بارك الله فيك.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 03:44 م]ـ
شكرا ً لمرورك المميز أخي عز الدين أثريت الصفحة
أعلم أن الصداقة موجودة والأخوة موجودة ولكن قد يقضي الإنسان العمر وهو يبحث عنها فلا يجدها وعندما يعتقد أنه وجد الأخ أو الأخت، كثيراً ماتكشف المواقف الصعبة والتي يمر بها الإنسان و يكون عندها فعلاً بحاجة إلى أخيه يكتشف أنه كان يتأمل من سراب ووهم وهذا لا ينفي وجود المخلصين على الأرض ولكن من هم وأين هم؟؟ محظوظ من وجد أخاً يستند إليه وقت الشدة فيتعاونان على البر والتقوى و يشدان بأيدي بعضهما إلى الخير ويقفان معاً للتغلب على محن الزمان ..
نعم أخي محظوظ محظوظ من وجد مثل هذا الشخص النادر في هذه الأيام .. فهنيئاً له وليعض عليه بالنواجذ فإن ذهب فلن يعود ..
شكراً أخي عز الدين فعلاً تعليقك أثرى الموضوع
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 08:55 م]ـ
رحم الله الإمام الشافعي (ابن غزة) ..
لكن لي إشارة وتبيين بسيط ..
الإمام الشافعي رحمه الله يحذر ولا يصف المجتمع فمازال فى الدنيا خير و مازال هناك أصدقاء أوفياء فى هذا الزمان ..
قال رسول الله:=: "* الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم الدين *"
نقل وانتقاء متميز ..
شكراً جزيلاً لك أختي الباحثة ..
بارك الله فيك.
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم., ملحوظة صغير أخي الكريم.,
ليس كون الأمر تحذيراً ألا يكون وصفاً., وأن يندرج تحت ما أراكَ أسميته (خيالاً أو غير واقعي) إنما قول الإمام يُستدل عليه حين نُراجع كتب التاريخ الخاصة بعصر الإمام., سنعرف جميعاً أنه أيضاَ كان عصراً مليئاً بالمُفسدات والعملية منذ بدء الخليقة وحتي يومنا هذا نسبة وتناسب., لا أقول أن الخير قد انقطع حاشا لله., فنص رسول الله خير دليل., لكن أردت أن أوضح لك أن الفساد في كل وقت موجود بلا شك وأن كلمات الإمام إنما هي إن صح التعبير., وصفاً وتحذيراً معاً., كما أن الأبيات تهدف صراحاً لندرة وقلة
المحبة الخالصة والوفاء المعطاء., فما بالك يا عزيزي إن كان هذا القول في عصره فما بالُك بعصرنا هذا.,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 11:07 م]ـ
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم., ملحوظة صغير أخي الكريم.,
ليس كون الأمر تحذيراً ألا يكون وصفاً., وأن يندرج تحت ما أراكَ أسميته (خيالاً أو غير واقعي) إنما قول الإمام يُستدل عليه حين نُراجع كتب التاريخ الخاصة بعصر الإمام., سنعرف جميعاً أنه أيضاَ كان عصراً مليئاً بالمُفسدات والعملية منذ بدء الخليقة وحتي يومنا هذا نسبة وتناسب., لا أقول أن الخير قد انقطع حاشا لله., فنص رسول الله خير دليل., لكن أردت أن أوضح لك أن الفساد في كل وقت موجود بلا شك وأن كلمات الإمام إنما هي إن صح التعبير., وصفاً وتحذيراً معاً., كما أن الأبيات تهدف صراحاً لندرة وقلة
المحبة الخالصة والوفاء المعطاء., فما بالك يا عزيزي إن كان هذا القول في عصره فما بالُك بعصرنا هذا.,
متفق معك أخي نور الدين ولم يرد في قولي ما يشير إلى أن ما قاله الإمام الشافعي رحمه الله هو خيال ..
فالخير موجود والشر موجود .. وهو يحذرنا من الشر ..
ولو لم تكن تلك الخصال موجودة لأصبح مجتمعنا مثالي " المدينة الفاضلة " ..
ولما وجدت أحوال المسلمين هكذا ..
لكن يجب ألا ننكر وجود الإخلاص رغم وجود الجحود والخيانة ووجود الرحمة مع وجود الظلم ووجود العفة مع وجود الرمة ..
وجود المجاهدين رغم كثرة الخونة والمستسلمين ..
فلا تعمم ..
بارك الله فيك ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:40 ص]ـ
اختيار مميز من شخصية مميزة
بوركت أيتها الحبيبة.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:54 ص]ـ
بل مرورك المميز
اشتقنا إليك عزيزتي ولمشاركاتك القيمة، شرفت الصفحة عزيزتي
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:18 م]ـ
نصيحة ٌ جامعة ٌ مانعة ٌ.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:32 م]ـ
شكراً لمرورك الكريم عزيزتي
صاحبة السر العنيد(/)
محاورات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 05:20 م]ـ
ضمرة بن ضمرة عند النعمان بن المنذر
جمهرة خطب العرب (1/ 66 - 67)
قيل: إن رجلا من بني تميم يقال له: ضمرة بن ضمرة كان يغير على مسالح النعمان بن المنذر حتى إذا عيل صبر النعمان كتب إليه:
أن ادخل في طاعتي ولك مئة من الإبل.
فقبلها، وأتاه، فلما نظر إليه ازدراه - وكان ضمرة دميما -فقال:
تسمع بالمعيدي لا أن تراه.
فقال ضمرة:
مهلا أيها الملك، إن الرجال لا يكالون بالصيعان، وإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه؛ إن قاتل قاتل بجنان، وإن نطق نطق ببيان.
قال:
صدقت، لله درك! هل لك علم بالأمور، والولوج فيها؟
قال:
والله إني لأبرم منها المسحول، وأنقض منها المفتول، وأحيلها حتى تحول، ثم أنظر إلى ما يؤول، وليس للأمور بصاحب من لا ينظر في العواقب.
قال:
صدقت لله درك! فأخبرني ما العجز الظاهر، والفقر الحاضر، والداء العياء، والسوءة السوءاء؟ قال ضمرة:
أما العجز الظاهر: فالشاب القليل الحيلة، اللزوم للحليلة، الذي يحوم حولها، ويسمع قولها؛ فإن غضبت ترضاها، وإن رضيت تفداها.
وأما الفقر الحاضر: فالمرء لا تشبع نفسه، وإن كان من ذهب خلسه.
وأما الداء العياء: فجار السوء؛ إن كان فوقك قهرك، وإن كان دونك همزك، وإن أعطيته كفرك، وإن منعته شتمك، فإن كان ذلك جارك فأخل له دارك، وعجل منه فرارك وإلا فأقم بذل وصغار، وكن ككلب هرار.
وأما السوءة السوءاء: فالحليلة الصخابة، الخفيفة الوثابة، السليطة السبابة، التي تعجب من غير عجب، وتغضب من غير غضب، الظاهر عيبها، والمخوف غيبها، فزوجها لا يصلح له حال، ولا ينعم له بال؛ إن كان غنيا لا ينفعه غناه، وإن كان فقيرا أبدت له قلاه، فأراح الله منها بعلها، ولا متع الله بها أهلها.
فأعجب النعمان حسن كلامه وحضور جوابه فأحسن جائزته واحتبسه قبله.
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 05:42 ص]ـ
بلاغة سامية، وارتجال غير مخل، عجنته السليقة حتى صار مفوها لا يشقّ له غبار ..
شكرا لك على التحفة ..(/)
بيت المتنبي
ـ[بحر الندى]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 11:22 م]ـ
يقول الأستاذ الباحث محمد قجة رئيس جمعية العاديات السورية لقد أتاحت لي
القراءة الواسعة في الكتب التي تتحدث عن حلب أن أربط جوانب الموضوع المتعلقة بإقامة
المتنبي في حلب ومن أبرز هذه الكتب "معجز أحمد للمعري-بغية الطلب لابن العديم-الآثار
الإسلامية في حلب لأسعد طلس-الدر المنتخب لابن الحنة -ونهر الذهب للغازي-أعلام
النبلاء للطباخ-الطبع المبني للبديعي"والبداية كانت عند ابن العديم الذي قال خلال
حديثه عن المتنبيي "وكان نزوله بحلب في محلتنا المعروفة (بادر بني كرى) "
ويستأنف ابن العديم قائلا وكانت داره هي الآن خانقاه"سعد الدين كمشتكين "
وبالعودة إلى سعد الدين كمشتكين في الأعلام الذين عرفتهم حلب تبين أنه كان من
حاشية عماد الدين زنكي وابنه نور الدين في القرن السادس الهجري القرن
ال12ميلادي.في مدينة حلب.
وقد دخلت هذه الخانقاة في دور بني العديم التي توسعت خلال الفترة الأيوبية
في حلب. وفي النصف الأول من القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي
كانت هذه الدار ملكا لرجل يدعى صلاح الدين الداوتدار وهو أمير ممولكي جدد
الدار وحولها إلى مدرسة عام 737هـ-1336م يدرس فيها الفقه على المذاهب
الأربعة وأطلق عليها المدرسة الصلاحية نسبة لهذا الرجل.
وقد تضررت هذه المنطقة خلال اجتياح تيمور لنك لحلب عام 1400م وتهدمت
بصورة جزئية أو تامة وأهملت المدرسة الصلاحية.
وفي عام 1262هـ قام السيد بهاء الدين القدسي بن السيد تقي القدسي بترميم هذه
المدرسة وإعادة الحياة إليها ومر بها عدد من المشايخ الذين درسوا الفقة
وتقوم الآن مديرية الأوقاف بترميمها بالتعاون مع مديرية الآثار لتكون أحد المعالم الآثرية
التاريخية في مدينة حلب.
ففي هذه البقعة المعروفة الآن بالمدرسة البهائية عاش أبو الطيب المتنبي تسع سنوات هي
الفترة المزدهرة من حياته العامة وحياته الشعرية.
فقد دخل حلب وهو في الرابعة والثلاثين من عمره وغادرها في الثالثة والأربعين ...
وكان المتنبي قد التقى سيف الدولة قبل ذلك سنة 321هـ في "رأس العين"وهما شابان دون
العشرين من عمرهما ويومها تعارفا وتحابا ومدحه المتنبي بقصيدة مطلعها:
ذكرالصبا ومراتع الآرام
جلبت حمامي قبل يوم حمامي
أما آخر قصيدة قالها في بلاط سيف الدولة قبل أن يغادر حلب كان مطلعها:
عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم
ماذا يزيدك في إقدامك القسم
وظنهم أنك المصباح في حلب
إذا قصدت سواها عادها الظلم(/)
سؤال
ـ[هديل الروح]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 12:08 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعلم هل أنا أخالف أنظمة المنتدى أم لا، ولكن إذا خالفت فاعذروني فهذا من جهلي بها.
أنا طالبة في جامعة طيبة بالمدينة المنورة، وكلفت ببحث في الأدب العربي الحديث بمصر، واخترت عنوان البحث توفيق الحكيم، سأكتب عنه وعن حياته، عن بعض مسرحياته أيضا.
أريد فقط بعض أسماء الكتب التي تفيدني في بحثي، فأنا أشعر أنني تائهة لا أعلم أين أبحث أو من أين أبدأ.
أرجو لمن كان لديه العلم، أن يفيدني بعلمه، لعل الله أن يكتبه في ميزان حسناته يوم القيامة.:)
فقد روى أبو أمامة: r عن رسول الله:= أنه قال: "إن الله وملائكته وأهل السماوات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير" رواه الترمذي
وعن أبي هريرة: r أن رسول الله:= قال: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به بعده، أو ولد صالح يدعو له". رواه مسلم وأبو داود والترمذي
فلمن يريد أن يرد علي، فليحتسب مايكتبه لوجه الله لعله ينتفع به يوم الحساب.
ولكم جزيل الشكر: rolleyes:
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:09 م]ـ
عليكِ أولاً بكتب الحكيم .. وهي كثيرة ..
ثم للدكتور سخسوخ كتاب اسمه: توفيق الحكيم مفكراً ومنظراً مسرحياً
قد يفيدك ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 01:09 ص]ـ
لعلك تجدين شيئا مما تنشدين
هنا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%88%D9%81%D9%8A%D9%82_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%83%D9%8A%D9%85)(/)
قصيدة (لماذا نحبه؟) للشاعر العراقي د. عباس الجنابي
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
قصيدة (لماذا نُحبُهُ؟)
قصيدة في حب المصطفى عليه الصلاة والسلام
للشاعر العراقي الدكتور عباس الجنابي
القيت يوم الثامن من رمضان 1429 المصادف للثامن من اكتوبر 2008
من قناة المستقلة اثناء مشاركة الشاعر ببرنامج "الحوار الصريح بعد التراويح"
الذي يعده ويقدمه الدكتور محمد الهاشمي.
نُحبُّك إنّ الحُبَّ آيَتُكَ الكُبرى - هَزمْتَ بهِ الطاغوتَ والبغي والكُفرا
وأعليتهُ شأناً وزوّدتنا به - فصارَ لنا نهْجأ وصرْنا به فخْرا
ومن داجياتِ الشرْك ِ والجهل سيّدي - طلعْتَ بهِ للناس قاطبة ً فَجْرا
وأشَْرقتَ بدراً قد توَضّأ بالسنا - فلمْ نَرَ بدراً قبلَهُ نوّرَ البَدرا
نُحبُّك فالحُبّ ُ الذي أنْت رمزُهُ - يُوحّدُنا فكرا ويرْفعُنا قدْرا
ويجْعلُنا للتائهين منارةً - بها يهْتدي من تاه عنْ درْبه شِبْرا
شددْنا به أرواحنا وقُلوبَنا - وكانَ لنا في كلّ ملْحَمَةٍ أزرا
زحَفنا بهِ نغْزو القلوبَ،، سلاحُنا - كلامٌ من القُرآن ِ نحْملُهُ فِكْرا
أَلِنّا عصيّاتِ العقولِ بآيه ِ - فما جحدتْ من بعد إيمانها أمْرا
وجادتْ ولم تحْفلْ بدُنيا غرورة ٍ - ومنْ رُزق التوحيد لمْ يأبه العُمْرا
حمَلنا به للناس منك رسالة ً - مددْنا بها للفتْح أضلاعَنا جسْرا
وصلْنا حُدودَ الصينِ،، في كًلّ موطئ ٍ - يعانقُنا نصرٌ فنُتْبعُهُ نصْرا
وما تعِبَتْ يوماً سرايا جهادِنا - اذا اقٌتحَمَتْ برّاً وانْ ركِبَتْ بحْرا
فَسَلْ تونس الخضراء،، زيْتون أرضِها - وسلْ قيروانَ الفاتحينْ وسلْ مِصرا
أليْس بحدّ الحُبِ رقّتْ قلوبُها - فجاءتْ الى الاسلامِ أفواجٌها تتْرى
وليْس بحد السيْف فالسيْفُ آلة ٌ - اذا عافها الايمانُ أدْمنت الشّرا
وكانت وصاياك الدليلَ لزحْفنا - فلا تهدموا دارا ولا تطْعنوا غدْرا
ولا تقطعوا زرعاً ولا تُسلبوا فتىً - ولا تقتلوا شيْخا ولا أمَة ً حيْرى
اذا كان للأخلاق في الحرب سيّدٌ - فإنك للأخلاق سيّدُها طُرّا
عجيبٌ هو الحبُ الذي جئتنا به - وأعجبُ ما فيه سماحتُهُ حصْرا
فأيُ نبي ٍ في الديانات كلِّها - مُقابل حرْف واحدٍ أطلق الاسرى
نحبُّك،، أيْ والله نبضُ قلوبِنا - يُرددُ طه والعليمُ بها أدرى
فحُبك في الاولى ينيرُ طريقنا - وحُبُّك في الاُخرى يُجنّبُنا سقْرا
وحُبك في الدارين خيرٌ ونعمة ٌ - ونحنُ به اولى ونحْنُ بها أحْرى
اليكَ أبا الزهراء هاجرَ خافقي - فحُبُّك في الاحشاء أوْقدها جمْرا
يُحاصرُني أنّى اتجهْتُ يحوطُني - ويعْصرُني عصْرا فأنظُمُهُ شعْرا
وأسكُبُهُ شهْداً وفي الشهد حكْمة ٌ - متى ذاقَهُ المعلول من دائه يبرا
أما والذي أعْطى فأرضى نبيّهُ - وعنْد اشتداد الخطْبِ ألْهمَهُ الصبْرا
جرى حُبّ طه في القلوب تدفقاً - وما زال فيّاضا وما انقطعَ المجرى
فما كان فظاً او غليظاً فؤادهُ - ولا حاملاً غِلاّ ولا مانعاً خيْرا
ولا قابلا جارا يبيتُ على الطِوى - ولا طالبا اذ ْ راح يُطعمُهُ أجْرا
ولا كانزاً مالاً ولا غائلاً يداً - ولا ناكثا عهْداً ولا فاضحاً سرّا
ولا سائلاً الآّ الذي فلقَ النوى - ولا طائعاً إلآ لخالقه أمرا
بنى دولة ً فوق الحصير مهيبة ً - ولمْ يعْتمرْ تاجا ً ولمْ يتخذ ْ قصرا
هُما الوحيُ والاسراء فيه خصاصة ٌ - فسُبْحان من أوحى وسُبْحان منْ أسرى
نُحبّكّ إن الحُب آيتُك الكُبرى - ومنْهاجُنا في الحقِ آياتُك الاُخرى
الدكتورعباس الجنابي
8 - 9 - 2008
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 10:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي قناص
فقد تابعنا هذا المبدع الغيور في قناة المستقلة وعبر كثير من البرامج من بينها " شاعر العرب"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 02:07 م]ـ
بارك الله فيك
على ما قدمت(/)
قصيدة (الثاني اثنين) للشاعر العراقي د. عباس الجنابي
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
قصيدة (الثاني اثنين)
قصيدة في مدح أبي بكر الصديق رضي الله عنه
للشاعر العراقي الدكتور عباس الجنابي
ألقى الشاعر هذه القصيدة من قناة المستقلة ضمن برنامج "تاريخ الأمم"
الخاص بسيرة أبي بكر الصديق رضي الله عنه،
والذي أذيع يوم الخميس 31 يوليو 2008.
الثاني اثنين تبجيلا لهُ نَقفُ - تعْظيمُهُ شَرَفٌ ما بعْدَهُ شََرفُ
هُوَ الذي نَصَرَ المُختارَ أيّدَهُ - مُصَِدقا حَيْثُ ظنّوا فيه واختلفوا
يُزلزلُ الأرضَ إنْ خَطْبٌ ألمّ به - ويبذلُ الروحَ إنْ ديستْ لهُ طرفُ
وَيشْهَدُ الغارُ والخيْط ُالذي نَسَجَتْ - ِمنْه العناكِبُ سِتْراً ليس يَنْكَشِفُ
بأنّهُ الصاحبُ المأمونُ جانِبُهُ - مهْما وَصَفْتُ سَيَبْدو فوقَ ما أصِفُ
سلِ الصحابة َعنْ بّدْرٍ وإخوتها - سلِ الذين على أضْلاعِهِمْ زَحَفوا
مَنْ شاهرٌ سيفَهُ فوْقَ العريشِ وَمَنْ - يَحُفّه النصرُ بلْ بالنصر يَلتحِفُ
هُوَ الذي خَصَّهُ الرحمنُ مَنْزلَة ً - هيَ المَعية ُإذْ نصَّت بها الصُحُفُ
هذا العتيقُ الذي لا النارُ تلْمَسُهُ - ولا تلبَّسَ يوما قلبَه الوَجَفُ
كُلُّ الصحابةِ آخوهُ وأوَّلُهُمْ - هذا الذي شُرِّفَتْ في قبره النَّجَفُ
أمْسُ استضافت عيوني طيفَهُ وأنا - مِنْ هيبةِ الوجهِ حتى الآن أرْتَجِفُ
ومرَّ بيْ قائلا:لا تَبْتَئِسْ أبدا - بما يُخَرِّفُ مَعْتوهٌ وَمُنَحرِفُ
يا سيّدي قلتُ: عهدُ الله يُلزمُني - منْ كُلّ أخرقَ سبَابٍ سأنتصِفُ
سأكتبُ الشعرَ في الأرحام ِأزْرَعُهُ - حتى تُحَدِّثَ عَنْ أخباركَ النُطَفُ
الدكتور عباس الجنابي
يوليو/تموز 2008(/)
قصيدة (المناقب العمرية) للشاعر العراقي عباس الجنابي
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 11:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
قصيدة (المَنَاقبُ العُمَرية)
قصيدة في مدح عمر بن الخطاب رضي الله عنه
للشاعر العراقي الدكتور عباس الجنابي
ألقاها الشاعر في حلقة الأحد 2 أغسطس/آب 2008
من قناة المستقلة ضمن برنامج "تاريخ الأمم"
والتي نظمها عن الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثاني الخلفاء الراشدين.
ما منْ حديث ٍ به المُخْتار يفْتخرُ - الاّ وكُنْت الذي يعْنيه يا عُمرُ
والسابقينَ من الأصحاب، ما نقضوا - عَهْدا، ولا خالفوا أمْراً به أ ُمروا
كواكبٌ في سماء المجدِ لامِعَة ٌ - جباهِهُمْ تنحَني لله والغُررُ
يا راشداً هَزَّتْ الأجيال سيرَتُهُ - وبالميامين حصرا ً تشْمَخُ السِيَرُ
في روضةِ الدين أنهارٌ فضائلُكَ الـ - كُبرى بها الدهرُ والأزمانُ تنغمرُ
ضجّتْ قُريشٌ وقدْ سفّهْتَ في علن ٍ - أصنامَها وبدا يعْتامُها الخطرُ
أقبلْت أذ أدبروا،،أقدمت إذ ذُعروا - وفّيْتَ إذ غدروا،، آمنْت إذ كفَروا
لك السوابقُ لا يحظى بها أحدٌ - ولمْ يَحُز ْ مثلَها جنُّ ولا بشرُ
فحينَ جفّتْ ضروعُ الغيم قُلتَ لهُمْ: - صلّوا سيَنْزلُ منْ عليائه المَطَرُ
سَنَنْتَها سُنّة ً بالخير عامرة ً - ففي الصلاة ِ ضلال ِ الشّر ِ ينْحسرُ
عام الرمادة ِ أشبعتَ الجياع َ ولمْ - تُسْرفْ، وقد نعموا بالخير ِ وازدهروا
وَقَفْتَ تدْرأ ُ نَهاّزا ً ومُنْتفعاً - فما تطاولَ طمّاعٌ ومُحْتكرُ
تجسَدَ العدْلُ في أمْر ٍ نهضتَ به - ولم يزل عطرُهُ في الناس ينتشرُ
لك الكراماتُ بحْرٌ لا قرار لهُ - وأنت كلُ عظيم فيك يُختصرُ
كمْ قلتَ رأيا حصيفا ً وانتفضتَ لهُ - ووافقتْكَ به الآياتُ والسُوَرُ
وكمْ زرَعْتَ مفاهيما شمَختَ بها - ما زال ينضجُ في أشجارها الثمَرُ
يفِرّ ُ عن درْبك الشيطانُ مُتّخذا ً - درباً سواهُ فيمضي ما لهُ أثَرُ
وتستغيثُ بك الأخلاقُ مُؤْمنة ً - بأنّ وجهكَ في أفلاكها قمَرُ
عسسْتَ والناسُ تأوي في مضاجعِها - وكُنْت تسهرُ حتّى يطلِعَ الّسحرُ
القولُ والفعلُ في شخص اذا اجتمَعَا - تجَسّدَ الحقّ ُ واهتزّتْ لهُ العُصُرُ
الدكتور عباس الجنابي
آب/أغسطس 2008(/)
أبيات جميلة في مواقف عصيبة
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:13 ص]ـ
أبيات جميلة في مواقف عصيبة
حين سُئل الأعرابي: مابالُ مراثيكم أفضل ما تقولون؟
أجاب: لأننا نقولها وأكبادنا تتقطع ..
هذه الرواية اختصار شامل لكل وجوه النقد في الشعر العربي وأكثر من دليل على بروز العاطفة في سمو الشعر وتخليله كلمات وسنى، وبرهان وحجة على تغيير مسار الجمال في الشعر بتغير مسار حالة صاحبه وأقوى ثبت واقعي على أن الشعر، من الشعور ..
وعلى مدار حقب الأدب العربي، مررنا بالعديد من قصائد أجدادنا مفعمة بجمال لا يبارى ومنال صعب لأنها – وباختصار – قيلت في رثاء عزيز.
لدي فكرة سابقة عن أن أفضل الأبيات الشعرية إنما تُنسج نسيجا متماسكا، يتخلله وشيٌ طبيعي وزخرفة من ذات الحرف والجرس الموسيقي الذي اعتراها لحظة التصاق الكلمات ببعضها بشيء من غراء العواطف التي تختلف اختلافا بينا في نوع غراءها وإن كانت من جنس واحد، ثم إن ما يزيدها جمالا شفافية الخيال الذي يجعله – الشاعر – مرآة أخرى لموضوعه. الفكرة أن هذا النسيج يأتي حين تصُعبُ المواقف وتتعقد الأمور وتتجمع المعضلات، وقلتُ هذا في قراءتي لمرثية أبي تمام لمحمد بن حميد الطوسي التي شعَت فيها الكلمات وتكثفت معاجم الحزن الحقيقي ومثلها الكثير التي انبثقت من أحلك الظروف وهذه القصائد قد لا تكون جميعها مراثي، لكنها خرجت من رحم المحنة ومن قعر التعب والمشقة فمن سجن مظلم، أو أسر مذلّ أو مرض استعصى أو حتى من رحلات النفي والطرد من الوطن الغالي، كلها محن تستثير في النفس كوامن الذكريات وتستعطف الأوصاف التي يتشبث بها الإنسان تسلية عن نفسه أو حتى محاولةً لجذبها خارج مصيبته وقد تكون - هذه القصائد – رسائل سرية أو وصايا لأهله وما هذا المقام إلا كمن يحاول لمّ الشتات – في غير المراثي - وجمع الدرر في سمط واحد.
وهنا تذكرت – أقول تذكرتُ وهناك الكثير – قليل قصائد أسوقُ جزءا منها شواهد تزيدُ في أدبنا شيئا يسيرا بتذكرها، وتوقد شُعلة المفردات في لغتنا وهي إضافة لما نحفظ أو نطّلع عليه من شعر، ونعلم جيدا أن هذا الأمر يتطلب معرفة مناسبة الأبيات التي قيلت في ذاك الوقت الصعب وما تعلّق بها من أحداث.
وقصيدة الحطيئة بعدما رماه الخليفة العادل عمر في قعر بئر مظلمة عقابا له على تسليط لسانه على الرائح والغادي في أشعاره التي تعرّض بكل شخص حتى بأمه وثم بالزبرقان بن بدر الذي شكاه إلى الخليفة هي قصة معروفة، وبعد أن تعب في سجنه وأرهقته الوحدة والظلمة وتذكر أطفاله الصغار ولا عائل لهم – وهو شاعر مجيد – رأى أن يعتصر فكره الشعري ويشحذ لسانه لينقذه من بعد أن قذف به في المهالك فقام يستعطف الخليفة بقصيدة في عمق المحنة يقول فيها:
ماذا تقول لأفراخٍ بذي مرخٍ=زغبُ الحواصلِ لا ماءٌ ولا شجرُ
غادرْتَ كاسبَهم في قعر مُظلمة=فارحم هداك مليكُ الناس يا عمرُ
أنت الإمامُ الذي من بعد صاحبه=ألقى إليك مقاليدَ النُّهى البشرُ
لم يؤثروك بها إذ قدّموك لها=لكن لأنفسهم كانت بك الأثرُ
فامنن على صبيةٍ بالرَّمْلِ مسكنُهم=بين الأباطح يغشاهم بها القدرُ
نفسي فداؤك كم بيني وبينَهُمُ=من عَرْضِ واديةٍ يعمى بها الخبرُ
يتبع ..
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 11:31 ص]ـ
إبراهيم طوقان شاعر فلسطين على فراش المرض بإحدى المستشفيات، كان داؤه (المستعصي) يعاوده من حين إلى حين وكانت الممرضات حوله، يخففن من حدة مرضه وقلقه فيستحيل الدواء المر حلوا وتتفتت كآبته أملا جميلا، وتعذُبُ الحياة من موقف عصيب، فاستطاع أن يحوّل كآبته وموقفه العصيب – المرض- إلى تفاؤل مرح من خلال أبيات تذوب سهولة وعذوبة، يقول في قصيدة أسماها هو (ملائكة الرحمة):
بيضُ الحمائم حسبُهُنَّةْ أني أُردّدُ سجعَهُنَّهْ
رمز السلامة والوداعة منذُ بدءِ الخَلْق هُنَّهْ
المحسِناتُ إلى المريضِ غدَونَ أشباهاً لَهُنَّهْ
يشفي العليل عناؤهُنَّ وعطفُهُنّ ولطفُهُنَّهْ
مُرّ الدواءِ بفيكَ حلوٌ من عذوبة نطقهِنَّهْ
ولربما انقطع الحمائمُ في الدجى عن شدوِهِنَّهْ
أما جميلُ المحسناتِ ففي النهارِ وفي الدُجُنَّهْ
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 12:08 م]ـ
إن للعاطفة في الروح عوالم إما أن تجعل صاحبها ملك الأحاسيس .. أو تجعله على النقيض تماما .. أحسنت أخي السراج أحسن الله إليك .. فقد تعلمنا .. أن الأشياء التي تكتب من تجربة خير بكثير من الأشياء التي تصطنع من لأجل زيف ما .. كما أني أعتقد أن هذا بالإضافة إلى جمال اللغة سر بقاء شعر أجدادنا من العرب حتى الآن .. أتابع بلهفة وشغف .. فلا تبخل علينا بجديد هذا الموضوع ولا تدعه حبيس العقل.
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:02 ص]ـ
شكرا لمرورك المثري نور الدين
وكما قلتَ فالعاطفة هي مفتاح تغيّر الشعر، وهي سر الحكم عليه ..
وهذه القصائد - في غير الرثاء- صنعتها الأحداث الصعبة فحتما تخرج ارتجالية عفوية تزخر بألفاظ كثيفة لها ربط بالعاطفة، وبالحدث ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:33 ص]ـ
وأبو بكر بن اللبانة الشاعر الأندلسي الذي برع – كل البراعة – في صناعة ابن الرومي العباسي، برع في الوصف الشعري الخالص، ويكاد ينقلنا إلى الأماكن والمناظر التي يصورنا إياها بشيء من الخفة والهدوء، ويبتكر في رسم الأشياء كما هي معتمدا بذاك الذوق الذي يلازمه في اقتران الوجوه وتكثيف الاستعارات والبيان .. فكيف إذا كان الموقف عصيبا!!
الموقف عصيب فعلا، فالمعتمد بن عباد هاهو يُساق مع أهله وأقربائه إلى المنفى تحت ناظري شاعرنا الذي كان من أخلص المخلصين للمعتمد بعد نكبته – بل تحت أنظار أهل الأندلس قاطبة وشاعرنا هناك يصف حال بني عباد، ويصور ما أصابهم، وكيف ركبوا السفن في طريقهم إلى المنفى، وهو يسوق إلينا هذا المشهد على نحو من الصدق والدقة، حتى ليخيل إلينا أننا نرى الناس يتزاحمون على ضفة نهر الوادي الكبير ليروا السفن تبتعد عن الشاطئ بأصحابها، وسط فيض من الدموع الغزيرة وهو يبرز هنا تابعية أصوات الناس التي رافقت السفن في البحر بتصوير غاية في الجمال، اقتطعت من هذه القصيدة أبيات:
تبكي السماء بدمع رائح غادي=على البهاليل من أبناء عباد
على الجبال التي هدت قواعدها=وكانت الأرض منها تحت أوتاد
عريسه دخلتها النائبات على=أساور منهم فيها وآساد
وكعبه كانت الآمال تعمرها=فاليوم لا عاكف فيها ولا باد
نسيت إلا غداة النهر كونَهُمُ=في المنشآت كأموات بألحاد
والناس قد ملئوا العبرين واعتبروا =من لؤلؤ طافيات فوق أزباد
حُط القناع فلم تستر مخدرة=ومُزِّقت أوجه تمزيق أبراد
حان الوداع فضجت كل صارخة=وصارخ من مفداة ومن فادي
سارت سفائنهم والنوح يصحبها=كأنها إبل يحدو بها الحادي
يا ضيفُ أقفرَ بيت المكرمات فخذ=في ضم رحلك واجمع فضلة الزاد
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
ظلّ أسيراً سبع سنوات - وهو ابن عم سيف الدولة الحمداني – في بلاد الروم، لا يؤنس وحدته وكآبة سجنه إلا الشعر العذب الذي يخرج من بؤرة المحن ومن يباب الزمن الذي عاشَهُ، كالزهرة حين تنبت منبتاً وعراً ..
أبو فراس الحمداني صاحب (الروميات) الذي تغنى الناس بقصيدته المشهورة التي قالها وهو أسير: أراك عصي الدمع .. وطارت في الأجواء مشاكلة قصائد نقيضه المتنبي. وتغنى الناس – عبر العصور – كذلك بمقطوعة حزينة بثّها الشاعر من وجده وشوقه للحياة من خلف كوّة السجن، إذ رأى حمامة في حرية الطير على شجرةِ تنوح بحزن، فقام يخاطبُها:
أقولُ وقد ناحت بقربي حمامة:=أيا جارتا هل تشعرين بحالي؟
معاذ الهوى ما ذُقْتِ طارقة النوى=ولا خطرت منك الهموم ببال
أتحمل محزون الفؤاد قوادم=على غصن نائي المسافة عال؟
أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا=تعالي أقاسمك الهموم تعالي
تعالي تري روحا لدي ضعيفة=تردد في جسم يعذّب بال
أيضحك مأسورٌ وتبكي طليقةٌ=ويسكت محزون ويندب سال؟
لقد كنت أولى منك بالدمع مقلة=ولكن دمعي في الحوادث غال(/)
مساعدة أرجوكم
ـ[بنت علي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 02:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء ..
عندي طلب الا عنده اي شي عن فن الخاطرة بالمصادر والمراجع مايبخل علي
من جد محتاجة لأني واتمنى القى عندكم ياااااارب
ساعدوني حتى لو باسم المرجع بس
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 03:09 م]ـ
أختي الكريمة
نحن نهتم بالكتابة الصحيحة الفصيحة فليتك تلتزمين مثلنا دونك هذا الرابط وفقك الله
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41950&highlight=%C7%E1%CE%C7%D8%D1%C9 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41950&highlight=%C7%E1%CE%C7%D8%D1%C9)
ـ[بنت علي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 03:14 م]ـ
التمس لي العذر أخي الكريم
فلقد ضاقت بي السبل حتى انني شعرت بكل الأبواب مغلقة في وجهي
أشكرك على ماقدمت لكنني أريد مصدرا أتزود منه فأنا سأعمل دراسة صغيرة عن فن الخاطرة ..
ليتكم تساعدونني(/)
اللغة العربية
ـ[القوقازي]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 04:03 م]ـ
السلام عليكم كلمة كتبتها في اللغة العربية أرجو منكم أن تنبهوني على ما أخطأت
العربية
هل تدري ما العربية؟ أم هل لك من قعر محيطها لؤلؤ و مرجان؟ أو إنك من معينها السلسبيل ريان و بكأس معانيها
العجيبة سكران؟ أما و الله إنها في معانيها أرق من تلوه الرقراق
وأسرع للخيال من البراق, ألطف من نسيم الصبا, أبهر للفؤاد من أيام الصبا, إذا فرحت فهي روح و ريحان ,و إذا غضبت فهي علقم و نيران و إذا حزنت فهي أحرق الترانيم و الألحان و إذا صببت فهي طيف للحبيب وجدان و إذا حاججت فهي حجة
و برهان, على الأعداء ذو حلق من نسج داود, و مصقول السطام حاد محدود, مضاضة وقعه مخبور معهود و أما للأحباب
فأنيس شفيق, و رفيق ودود, إن في أجراسها على المعاني لدلائل و إن في إعرابها لشتي مسائل, يطلق لها لسان قائل, و تقطع بجد منطقها السائل, فهل من منازل؟! ألا أيهذا الجاهل أ أنت الذي يظن الإنجليزية أفضل اللغات؟ فلأن أسكت عن جهلك أسلم لي من أن أجيبك فأنحدر إلى بئرك, أيا أيها الغافل أ إنك أنت الزاعم أن أدب الفرس أرقى من أدب العرب؟ كأنك و ربي شعوبي, فراجعن إذن البيان و التبيين للجاحظ فحسبك من جواب ,و أما الذين قدروا هذه اللغة حق قدرها السلام عليكم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 08:25 م]ـ
السلام عليكم كلمة كتبتها في اللغة العربية أرجو منكم أن تنبهوني على إلى ما أخطأت
العربية
هل تدري ما العربية؟ أم هل لك من قعر محيطها لؤلؤ و مرجان؟ أو إنك من معينها السلسبيل ريان و بكأس معانيها
العجيبة سكران؟ أما و الله إنها في معانيها أرق من تلوه الرقراق
وأسرع للخيال من البراق, ألطف من نسيم الصبا, أبهر للفؤاد من أيام الصبا, إذا فرحت فهي روح و ريحان ,و إذا غضبت فهي علقم و نيران و إذا حزنت فهي أحرق الترانيم و الألحان و إذا صببت صبوت فهي طيف للحبيب ووجدان و إذا حاججت فهي حجة
و برهان, على الأعداء ذو حلق من نسج داود, و مصقول السطام حاد محدود, مضاضة وقعه مخبور معهود و أما للأحباب
فأنيس شفيق, و رفيق ودود, إن في أجراسها على المعاني لدلائل و إن في إعرابها لشتى المسائل, يطلق لها لسان قائل, و تقطع بجد منطقها السائل, فهل من منازل؟! ألا أيهذا الجاهل أ أنت الذي يظن الإنجليزية أفضل اللغات؟ فلأن أسكت عن جهلك أسلم لي من أن أجيبك فأنحدر إلى بئرك, أيا أيها الغافل أ إنك أنت الزاعم أن أدب الفرس أرقى من أدب العرب؟ كأنك و ربي شعوبي, فراجعن إذن البيان و التبيين للجاحظ فحسبك من جواب ,و أما الذين قدروا هذه اللغة حق قدرها ... السلام عليكم
بارك الله فيك أخي القوقازي
ما شاء الله تبارك الله
ما لونت بالأحمر ليست أخطاء بقدر ما هي تفضيل كلمات على أخر وإني لمحتاط وأخشى أن يقال لي أخطأت.
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 07:29 ص]ـ
ما شاء الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:27 ص]ـ
بارك الله لك هذه القريحة أخي القوقازيّ، كلمات لطيفة.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:46 ص]ـ
حياك الله أخي القوقازي، وبارك لنا في هذا الإبداع
ـ[القوقازي]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:40 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا, أما أنت أخي عامر مشيش فقد أحسنت و أصبت و لم تخطئ(/)
أبو الفتح وأستاذه والمتنبي
ـ[بحر الندى]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:38 م]ـ
كان أبو الفتح عثمان بن جني شديد الإعجاب بشعر المتنبي وشخصه وكان أستاذه أبو علي الفارسي يستثقله على قبح زيه وما يأخذ به نفسه من الكبرياء عندما يمر بداره إلى دار عضد الدولة أثناء وجودهم في شيراز.
وكان يسؤوه_ابن جني_إطناب إبي علي في ذمه.
فقال أبوعلي يوما:اذكروا لنا بيتا من الشعر نتحدث فيه، فبدأ ابن جني وأنشد:
حلت دون المزار فاليوم لو زرت
لحال النحول دون العناق
فاستحسنه أبو علي واستعاده وقال: لمن هذا البيت؟ فإنه غريب المعنى فقال أبو
الفتح للذي يقول:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي
وأنثني وبياض الصبح يغري بي
فقال أبو علي والله هذا أحسن، بديع جدا، فلمن هما؟ قال للذي يقول:
أمضى إرادته فسوف له قد
واستقرب الاقصى فثم له هنا
فكثر إعجاب أبي علي واستغرب معناه وقال لمن هذا؟
فقال ابن جني للذي يقول
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا
مضر كوضع السيف في موضع الندى
فقال _أبو علي _وهذا أحسن والله،وقد أطلت يا أبا الفتح فأخبرنا من القائل؟ قال
هو الذي لايزال الشيخ يستثقله ويستقبح زيه وفعله، وما علينا من القشورإذا
استقام اللب؟
قال أبو علي: أظنك تعني المتنبي؟ قال أبو الفتح: نعم.
فقال أبو علي والله لقد حببته إلي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 06:56 م]ـ
أبو الفتح بن جني
كان من أصدقاء المتنبي الذين انتصروا له في مجلس سيف الدولة
مقابل حسد الحساد كابن خالويه وشعراء الحمدانية
وبالفعل هذه قصة جميلة عن الشيخ أبي علي الفارسي
حقيقة إن أحمد المتنبي يريد من يفهمه فطموحه واعتزازه بنفسه ربما ينفر منه بادئ ذي بدء
ولكن كما يقال إن العباقرة ذوو سلوك غريب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:36 م]ـ
أبو الفتح بن جني
كان من أصدقاء المتنبي الذين انتصروا له في مجلس سيف الدولة
مقابل حسد الحساد كابن خالويه وشعراء الحمدانية
وبالفعل هذه قصة جميلة عن الشيخ أبي علي الفارسي
حقيقة إن أحمد المتنبي يريد من يفهمه فطموحه واعتزازه بنفسه ربما ينفر منه بادئ ذي بدء
ولكن كما يقال إن العباقرة ذوو سلوك غريب
شكرا للأخت بحر الندى
أخي بحر الرمل إن التعجب لا يفنى في أحمد ـ كما تحب أن تسميه ـ فهو يجمع المتناقضات وتعيش داخله المختلفات ولعل مما أرداه هذا الطموح حتى ذبح بسيفه وسقي بسمه يقول رحمه الله:
أريد من زمني ذا أن يبلغني ...... ما ليس يبلغه من نفسه الزمن!
رحمه الله لقد سبق فلم يلحق. ولا أفضل عليه شاعرا.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:45 ص]ـ
أحسنتم جميعا ...
ما هو بشاعر إن هو إلا سحر يؤثر ...
يا الله وما أجمل مطلع هذه القصيدة يا زين الشباب
بِمَ التَعَلُّلُ لا أَهلٌ وَلا وَطَنُ = وَلا نَديمٌ وَلا كَأسٌ وَلا سَكَنُ
ماذا تريد يا أحمد!!
غريب أنت وشعرك أغرب ...
شكرا جزيلا لكم ...
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:14 ص]ـ
لله دركم ..
فتحتم أبواباً إغْلاقها صعبٌ.
فالحديثُ عن المتنبي ذو شجون، وأبياته - مهما قرأتها أكثَر من مرةٍ - تبقى تعزف في أذهاننا معنى جديدا ..
للحكاية مغزى هو أن أبا عليّ كان يستثقل المتنبي لنفسه وليس لشعره، فنراه يتعجب من أبيات قليلة اختارها ابن جني - بعناية - وما أكثرها في ديوانه ..
ـ[بحر الندى]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:02 م]ـ
نعم المتنبي شاعر لايتكرر
أما ابن جني كان ملازما للمتنبي ملازمة الظل، وكان راويته، وجامع شعره،وشارح ديوانه.
وكان المتنبي إذاسئل عن الغامض من شعره أشار إلى ابي الفتح ليفسره،وقد قال عنه:
"ابن جني اعرف بشعري مني"(/)
كيف أتفاعل مع النص
ـ[وائل5]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 10:28 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مهم جدا للملقي أن يعبر بيديه إضافة الى صوته ووجهه ترى كيف اكتسب هذه الملكة وهل هناك إيماءات معينة يسار عليها
دمتم بخير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:39 م]ـ
أخي الكريم وائل
مرحبا بك
الملقي الجيد يتأثر حقيقة ويبدو التأثر في حركاته وصوته تلقائيا لكن بعض الحركات التي يفعلها كثير من الملقين هي حركات باهتة باردة تزيد النص والملقي سوءا ولو سلموا منها لكان أسلم.
هذه وجهة نظري ولعلها خاطئة.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:16 م]ـ
أعتقد أن الحس المرهف يعكس الحركات و الإيماءات التي تخدم النص.
ـ[وائل5]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 09:27 م]ـ
شكراعلى المرور وبوركتم(/)
الأمل والمأمول
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:06 ص]ـ
:::
إلتجأ اختلاف المخلوقين في المتضادات إلى أصلين. يتفرع منهما فصول شتى. فأحد الفصلين ما يجب في حجة العقل الانقياد له والتسليم لما جاء عن الله عز وجل فيه فإنه يقول:
(ما يفتح الله للناس من رحمةٍ فلا ممسك لها). وقال عز وجل: (وما تشاؤن إلا أن يشاء الله). وقال: (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات).
مع أيٍ كثيرةٍ تقوم الحجة عند المصغي إلى الحس المنقاد إلى البرهان. ولم يمنعنا
من ذكرها إلا إحاطة علم أكثر الناظرين في هذا الكتاب بها.
سئل بعض الحكماء: ما الذي يحمل الموقن بالقضاء والقدر على الدووب والسعي؟ قال: يحمله عليهما القضاء والقدر.
وقيل: استعمال الجد من دلالة التوفيق.
قرأت في كتاب كليلة ودمنة: إن السبب المانع رزق العاقل هو الذي يسوق رزق الجاهل.
قال الشاعر:
الجد أنهض بالفتى من عقله ... فانهض بجد في الحوادث أو ذر
ما أقرب الأشياء حين يسوقها ... قدر وأبعدها إذا لم يقدر
فاذا تعسرت الأمور فارجها ... وعليك بالأمر الذي لم يعسر
قال بزرجمهر: العاقل لا يجزع من جفاء السلطان وتقديمه الجاهل دونه لمعرفته بأن الأقسام لم توضع على قدر الأخطار وعلى سبيل الاستحقاق.
ولمنصور بن باذان:
يا ذا الذي ذمٍ دهره ... من أجل أن حط قدره
لا تأسفن لشيء ... ففي المغيرة عبره
لو نيل رزق بعقل ... لم يعطه الله بعره
فأخذ بعض المحدثين هذا فقال:
قد كنت للآعتزال منتحلاً ... أزعم أن الحظوظ بالسبب
فالآن قد صرت لا أقول به ... ولست أوصي بالعلم والطلب
فالعلم كالجهل والمطالب ... للرزق كوانٍ والجد كاللعب
وروي عن جعفر بن محمد أنه قال: إن الله وكل الحرمان بالعقل، والرزق بالجهل ليعلم العاقل أنه ليس إليه من الأمر شيء.
وقيل: لا يزال الله يرزق الجهال حتى يعتبر بهم العقلاء.
وكان يقال: غباوة تنفع خير من عقل يضر.
وقيل: الحظ يغلب العقل.
وأنشد الشاعر:
إذا كان الزمان زمان حمقٍ ... فان العقل حرمان وشوم
فكن حمقاً مع الحمقى فإني ... أرى الدنيا بحظهم تدوم
آخر:
لا تأتين الأمر من وجهه ... فانه يعسر من كل باب
وشاور النوكى ولا تعصهم ... تلاق ما تهوى بعين الصواب
وجالس الأنذال تسعد بهم ... فان هذا الدهر دهر الكلاب
الواسطي:
سبحان من أنزل الأيام منزلها ... وصير الناس مرفوضاً ومرموقا
فعاقل فطن أعيت مذاهبه ... وجاهل كان في الأقوامخ مرزوقا
هذا الذي جعل الألباب حائرة ... وصير العاقل النحرير زنديقا
آخر:
خاب امرؤ راح يرجو أن ينال غنى ... بالعقل ما عاش في دهر المجانين
يا رب فاجعل لنا عقلاً نعيش به ... يا مستجيب دعاء المرء ذي النون
وكان يقال: الاجتهاد في الطلب من دليل القضاء والقدر.
وقال بزرجمهر: كيأ يذبذن توشأي وتر. يقول: إذا لم يساعد القدر كانت الآفات من جهة الاجتهاد والطلب.
وكان يقال: إذا كان القدر حقاً فالحرص باطل.
قال الشاعر:
هي المقادير فلمني أو فذر ... إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر
ومن قول الواسطة بين من يقول بالحتم في هذه المعاني وبين من يقول بالإهمال ومحض الاستطاعة قول بعض الحكماء: إن اليقين بالقدر لا يمنع العاقل من التوقي. ولكن التوقي فرض والطلب واجب والقدر غالب. وما أقرب ما قال من
قول النبي صلى الله عليه وسلم: إعملوا فكل ميسر لما خلق له.
ومن قول من يقول بمحض الاستطاعة والاعتزال وأبرأ إلى الله من ذلك، غير أني أحببت ذكره للناظر في كتابي ليتبين له فساد الأصل.
قال بعضهم:
فسدد وقارب في أمورك واجتهد ... فهل لك في ترك المحجة عاذر
ولا تلزم المقدار ذنبك كله ... فأنت ولي الذنب ليس المقادر
فلو كان للمقدار في الذنب شركة ... لكان له حظ من الإثم وافر
آخر:
وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
آخر:
إذا أعطاك قتر حين يعطي ... وإن لم يعط قال: أبى القضاء
فبخل ربه سفهاً وظلماً ... ليعذر نفسه فيما يشاء
آخر:
اصفع المجبر الذي بقضاء السوء قد رضي ... فاذا قال: لم فعلت؟ فقل هكذا قضي
_____________
من الأمل والمأمول:باب ما جاء في المقادير - للجاحظ طيب الله ثراه
ـ[منصور مهران]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:24 ص]ـ
التحية والتقديرإلى الأستاذ الأديب نور الدين محمود
لديَّ تساؤلات أرجو النظر فيها لعل لها جوابا عندك، منها:
- هل عنوان الرسالة:
(الأمل والمأمول) كما ذكرتم؟
فقد قيل في اسمها:
(الآمل والمأمول) كما اعتمدها محققها د. رمضان شِشِن
وأجدني حريصا على معرفة الصواب منهما.
- هل تحققتم من نسبة الرسالة إلى الجاحظ؟
فقد حام الشك حول هذه النسبة؛ إذ إن المخطوطة الوحيدة من هذه الرسالة لا تحمل اسم مؤلفها، وفيها دلالات على أنها لمؤلف عاش في القرن الرابع الهجري.
رغم أن للجاحظ كتابا اسمه (الآمل والمأمول) فهل هذا هو ذاك؟
آمل التكرم بالجواب إذا تيسر، والله يرعاك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:26 ص]ـ
التحية والتقديرإلى الأستاذ الأديب نور الدين محمود
لديَّ تساؤلات أرجو النظر فيها لعل لها جوابا عندك، منها:
- هل عنوان الرسالة:
(الأمل والمأمول) كما ذكرتم؟
فقد قيل في اسمها:
(الآمل والمأمول) كما اعتمدها محققها د. رمضان شِشِن
وأجدني حريصا على معرفة الصواب منهما.
- هل تحققتم من نسبة الرسالة إلى الجاحظ؟
فقد حام الشك حول هذه النسبة؛ إذ إن المخطوطة الوحيدة من هذه الرسالة لا تحمل اسم مؤلفها، وفيها دلالات على أنها لمؤلف عاش في القرن الرابع الهجري.
رغم أن للجاحظ كتابا اسمه (الآمل والمأمول) فهل هذا هو ذاك؟
آمل التكرم بالجواب إذا تيسر، والله يرعاك.
بل التقدير والشكر لك يا سيدي ..
الأمل أصلهاعندي وفي النسخة التي بين يدي الآمل .. أي السائل وقد خانني الحرف في كتابة الصواب وجل من لا يسهو والصواب ما قلتُ الآن وقلته أنتَ مقدماً بورك فيك .. قد قال الدكتور ششن في تحقيقه للنسخة أنها منسوبة إلى الجاحظ رغم أنه يشك في ذلك ويرجح أن تكون للثعالبي أو لرجل من القرن الرابع كما أشرتَ يا سيدي وأنا شخصياً قد اعتمدت ُ ما اعتمده الدكتور حيث أنه في آخر الأمر قد انسبه للجاحظ رحمه الله (إذاً فهو للجاحظ) كما أن لي في مثل هذه الأمور نهجاً خاصاً: هو تتبع الثمين دوماً والنهل من أسراره لأن كل كتاب بالنسبة لي يمثل كنزاً جديداً قد اكتشفته بمجرد اقتنائه ولا أخفيك يا أخي أن ما تعنيني الأسماء بقدر ما تعنيني المحتويات خاصة في مثل هذه المؤلفات النادرة التي تعد من خلاصة ما أنتجته القريحة الأدبية والفكرية في العالم وإن الخلاف على انتساب الكتاب إلى كاتبه أو ماشابه كالنزاع على ملكية أرض وأجد في الأمر مهاترات كثيرة .. وأنا أحب أن انأى بنفسي عن قيل وقال عن النسب وأكتفي بما قيل داخل الكتاب من الكلم وهذا أسلم (وتلك وجهة نظري والله أعلم) .. أما عن كون تلك الرسالة هل هي من الآمل والمأمول .. فكما أشرتُ سالفاً أخي العزيز أنها من هذا الكتاب الذي قد أثير حوله الجدل .. وستجد ما قلت في باب (ما جاء في المقادير) .. كما أن المخطوطة الوحيدة كما تفضلت موجودة في استنبول وهي التي قد عمل عليها الدكتور رمضان ..
وهاكم رابط الكتاب يُمكنك اقتناءه إن لم يكن لديك منه نسخة .. http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb93312-53576&search=books
بورك فيك أخي الكريم ..
مرة أخرى أشكرك جزيل الشكر على إثراء الموضوع والتفضل بتصويب الخطأ .. جعل هذا في ميزان حسناتك .. وزادك علماً وتأدبا.
ـ[السراج]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:39 ص]ـ
بارك الله علمك
ما كنت أظن أن هذا الكتاب يحمل بين دفتيه صورة تلاقي الكلمات هكذا!
كتاب قيّم هو إذن.
ما أوردته أخي نور من هذا الكتاب تعاركت العقوله حوله قديما، وأذكر أن مجموعة من الأبيات منسوبة للإمام الشافعي عن (الجد - الحظ) يقول في أولها:
الجد يدني كل امر شاسع=والجد يفتح كل باب مغلق
شكرا لك، على الفوائد ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 08:13 ص]ـ
ومن قول من يقول بمحض الاستطاعة والاعتزال وأبرأ إلى الله من ذلك،
قرأت ما نقله أخونا الكريم
واستوقفتني كثيرا تلك العبارة
فقلت في نفسي: سبحان الله ألم يكن الجاحظ خطيب المعتزلة ورأس فرقة الجاحظية وتلميذ النظام شيخ المعتزلة!
وقد تأكد الآن شكي بعد طرح أستاذنا الكبير منصور مهران بارك الله فيه
ولصاحب الموضوع خالص الشكر
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:52 م]ـ
بارك الله علمك
ما كنت أظن أن هذا الكتاب يحمل بين دفتيه صورة تلاقي الكلمات هكذا!
كتاب قيّم هو إذن.
ما أوردته أخي نور من هذا الكتاب تعاركت العقوله حوله قديما، وأذكر أن مجموعة من الأبيات منسوبة للإمام الشافعي عن (الجد - الحظ) يقول في أولها:
الجد يدني كل امر شاسع=والجد يفتح كل باب مغلق
شكرا لك، على الفوائد ..
اللهُم آمين وفيك بارك الله .. هو ما قلت يا أخي .. فالكتاب فيه من الفوائد مالا تعد .. وأهمها تلك الندية والتنقل بين أقوال الفريقين .. وهكذا كانوا قديماً .. يتبارزون بالقلم والقرطاس (ولكل منهما علمه الخاص المنهل من قمم الإسلام) .. ليخرج للعالم مثل هذا النهج .. أما الآن فرحمة الله علينا (هيهات) .. شاكرٌ مرورك الطيّب أخي الكريم .. اسأل الله لك ازيادة في العلم والنجاة من كل إثم.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 02:59 م]ـ
قرأت ما نقله أخونا الكريم
واستوقفتني كثيرا تلك العبارة
فقلت في نفسي: سبحان الله ألم يكن الجاحظ خطيب المعتزلة ورأس فرقة الجاحظية وتلميذ النظام شيخ المعتزلة!
وقد تأكد الآن شكي بعد طرح أستاذنا الكبير منصور مهران بارك الله فيه
ولصاحب الموضوع خالص الشكر
بورك فيك أخي الكريم .. ولكن ليس كونه خطيب المعتزلة أن يغض البصر عن القول الآخر والاتجاه الآخر .. وكما نرى سواء أكان هو من ألف هذا الكتاب أو لم يألفه .. فإن الكتاب يتمتع بالثراء التقابلي في القول والاحتكاك المباشر في عرض الأفكار والآراء .. فلم أرَ صراحة أن الجاحظ طيب الله ثراه قد أمسك عن الأقوال الأخرى بسبب أن بينهم اختلافاً في المذاهب أو الفرق .. شاكرٌ اهتمامك بالمنقول هنا وإعمال عقلك فيه .. زادك الله علماً ورفعة.(/)
موسوعة الأدب العربي (الأدب والعلم)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحباءنا الكرام
هذه موسوعة في الأدب العربي وهي من روائعه في الأمثال والحكم والأشعار والقصص
وسوف تخصص هذه الموسوعة لشتى الموضوعات في الأدب. وستكون كل مشاركة تحتوي على القرآن الكريم ثم الحديث النبوي ثم الشعر العربي، ويليه الحكم وأقوال والأمثال وبعده الأحاجي والألغاز ثم القصص والعبر
وأول ما نبدأ به هو (الأدب والعلم عند العرب) آملا أن تلقى قبولا لديكم
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
" العلم خليلُ المؤمن
والعقل دليله
والعمل قيِّمه
والحِلم وزيره
والبصر أميرُ جنوده
والرفق والده
واللين أخوه"
أخرجه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين (8/ 49)
ومن الأدب والعلم في القرآن الكريم
قال تعالى" قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ" البقرة: 32
وجاء في الحديث النبوي
" عن انس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اتَّبعوا العلماء فإنهم سُرُج الدنيا ومصابيح الآخرة"
ومن الشعر:
ما الفخر إلا لاهل العلم إنهم =على الهدى لمن استهدى أدلاء
وقدر كل امرئ ما كان يحسنه =والجاهلون لاهل العلم أعداء
ففز بعلم تعش حيا به أبدا =الناس موتى و أهل العلم أحياء
ومن الاقوال
مرَّ بابي بكر الصديق رضي اللع عنه رجل ومعه ثوب فقال له ابو بكر:
أتبيع الثوب؟
قال الرجل: لا عافاك الله
فقال رضي الله عنه: قد علمتم لو تعلمون، قل: لا، وعافاك الله
فانظر إلى موقع الواو وجمالها
وإلى أن نلتقي معكم نستودعكم
والسلسلة في الأدب والعلم عند العرب متواصلة
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:15 م]ـ
متابعة ..(/)
أقصر خطبة لمعاوية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 04 - 2009, 11:24 م]ـ
أقصر خطبة لمعاوية
خطب معاوية الجمعة في صائف فقال: بعدأن حمد الله وصلى على نبيه إنَّ الله خلقكم فلم ينساكم، ووعظكم فلم يهملكم، فقال تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ " قوموا إلى صلاتكم
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:08 ص]ـ
رضي الله عنه وأرضاه .. هُم الأعلام فلا غيرهم قد سبق .. وتجمعوا على الحق .. رغم المفترق والمعترك .. أحسنتَ أخي الكريم .. فخير الكلام ما قلّ ودل ..
بورك فيك جعل الله هذا العمل في ميزانك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 02:42 ص]ـ
أقصر خطبة لمعاوية
خطب معاوية الجمعة في صائف فقال: بعدأن حمد الله وصلى على نبيه إنَّ الله خلقكم فلم ينساكم، ووعظكم فلم يهملكم، فقال تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ " قوموا إلى صلاتكم
أكانت خطبة جمعة؟ ..
إن كانت كذلك .. " لماذا لم تتبعها الخطبة الثانية؟ "
وشكراً لكم أخي الحبيب الأستاذ محمد ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 01:07 م]ـ
أكانت خطبة جمعة؟ ..
إن كانت كذلك .. " لماذا لم تتبعها الخطبة الثانية؟ "
وشكراً لكم أخي الحبيب الأستاذ محمد ..
كل الحب والتقدير لك أخي عز الدين
لم أجد خطبة ثانية
ولم أجد إلا هذا النص
ـ[نحوي صغير]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 12:15 ص]ـ
رضي الله عنه وارضاه
شكرآ لك اخي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 01:47 م]ـ
أكانت خطبة جمعة؟ ..
إن كانت كذلك .. " لماذا لم تتبعها الخطبة الثانية؟ "
وشكراً لكم أخي الحبيب الأستاذ محمد ..
أخي الحبيب رعد بل عز الدين
لعل الخطبة الثانية كانت صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لم تذكر.
والله أعلم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 04:04 م]ـ
أخي الحبيب رعد بل عز الدين
لعل الخطبة الثانية كانت صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لم تذكر.
والله أعلم.
نعم أخي عامر قد تكون " الدعاء , والصلاة على النبي " صلي الله عليه وآله وصحبه وسلم.(/)
الآداب العربيّة في أوربَّة في بدء القرن التاسع عشر
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:28 ص]ـ
الآداب العربيّة في أوربَّة في بدء القرن التاسع عشر
هلمَّ بنا نوجه الآن الأنظار إلى أحوال الآداب العربية بين الأوربيين في مفتتح القرن التاسع عشر ليظهر للقراء كيف تمَّت بعد ذلك تلك النهضة العجيبة التي جعلت الدروس العربيّة في مقام ممتاز كما نراها اليوم في حواضر أوربية وأميركة
ليس درس اللغات الشرقية عموماً والعربيّة خصوصاً أمراً مستحدثاً بين علماء أوربة كما يزعم البعض بل ابتدأت الأفكار تتوجّه إلى إحراز معانيها والتقاط لأليها منذ الفتوحات الإسلامية التي قرّبت أمم الشرق من تخوم البلاد الغربية ولو تتبعنا الآثار المنبئة ببيان هذه القضية لتعددَّت لدينا الشواهد لا سيمّا في جهات الأندلس وبعض جهات الروم.
لكنّ تلك الحركة زادت قوة وانتشاراً في القرن الثاني عشر لِما جرى في ذلك العهد من الأمور الجليلة والأحداث الخطيرة التي كادت تمزج طرفي الشرق والغرب مزج ما بالراح.
والكنيسة الكاثوليكية كانت أعظم ساعية في إدراك هذه الغاية. فممّن اشتهروا إذا ذلك
في الدروس الشرقية واعتنوا بنقل الآثار العربيّة إلى اللاتينية أو بنوا أبحاثهم على أحوال الشرقيين رئيسُ دير كاوني بطرس المكرّم (1092 - 1156م) وكان رحل إلى الأندلس ورقب شؤون العرب فيها فأعجب بآدابهم فلمّا عاد إلى ديرهِ عُني بانتقاد كتبهم.
وفي عهده عرفجيرّ رَد دي كريمونا (1114 - 1187) وكان مولعاً بنقل تأليف العرب في فنون الحكمة وكان أتقن درس العربيّة فترجمه إلى اللاتينية نحو ستين مصنفاً جليلاً لمشاهير الكتبة كالرازي وابن سينا في الرياضيّات والهيئة والطبّ طُبع منها قسمٌ صالح وفقد منها الكثير.
ولما أنشأت في ذلك القرن رهبانيّتا القديسين دومنيك وفرنسيس الأسيزي صرف من
أبنائهما عددٌ يُذكر عنايتَهم إلى درس العلوم الشرقية. فأنّ الدومنيكي النابغة البرتوس الكبير (1193 - 1280) لَما كان يفسر كتب الفيلسوف أرسطاطاليس في كلية باريس كان يستند في شروحه إلى ترجمة منقولة عن العربيّة ويستعين في تحصيل معانيها بما كتبه في ذلك الفارابي والغزّالي.
وجاراهُ في حبّهِ لآثار الشرق أحد اخوتهِ في الرهبانيّة الفرنسيسية الأسباني ريمند لول (1235 - 1315) وكان من أكبر أنصار اللغات السامية في كليَّة أورَّبة.
وأهتمّ رؤَساء الدومنيكان منذ السنة 1255 بإنشاء مدرسة منظَّمة يعلمون فيها
العبرانية والعربية والسريانيَّة في باريس وبلاد الكتَلان. أما الرهبان الفرنسيسيُّون فلم يكونوا أقلّ غيرةً في تخصيصٍ بعض طلبتهم بدرس العربية.
أشتهر بينهم ميشال سكوت الذي انكبَّ في طليطلة على إتقان اللغة العربيّة سنة 1217 ونقل عدداً وافراً من تأليفها.
واشهرُ منهُ الراهب الإنكليزي روجار باكون (1214 - 1292) فريد عصرهِ ونسيج وحدهِ في العلوم الفلسفيّة فإنه سعى ما أمكنه بنشر الدروس الشرقية وعلى الأخصّ العربية. أمَّا الأحبار الرومانيون فسبقوا كل ملوك أوربَّة في تنشيط درس اللغات الساميَّة التي منها العربيَّة. وممَّا يُذكر فيشكر أنَّ البابا هونوريوس الرابع كان تقدمَّ بفتح مدرسة اللغة العربيَّة في باريس في العشر الأول من القرن الرابع عشر. ولمَّا عُقد في فينة من أعمال فرنسة المجمع المسكونّي سنة 1311 كان أحد قوانين الآباء أن تنشأ للغات مدارس العبرانيَّة والعربيَّة والكلدانيَّة في رومية على نفقة الحبر الأعظم وفي باريس على نفقة ملك فرنسة وفي بولونية وأكسفورد وسَلَمَكَة على حساب الرهبان والأكليروس.
وممَّا يدلُّ على أنَّ هذه اللغات كانت تُعلَّم في كليَّة باريس براءةٌ للبابا يوحنَّا الثاني والعشرين تاريخها 1325 يحتم فيها على قاصدهِ هناك بأن يراقب تدريس العربيَّة
ولمَّا أكتُشف فنّ الطباعة في أواسط القرن الخامس عشر كان كبير الأحبار يوليوس الثاني أوَّل من سبق إلى طبع كتاب عربيّ (اطلب المشرق 3 (1900): 80) ووليَهُ أغوسطينوس جوستنياني أسقف نابيو من أعمال كورسكا الذي طبع كتاب الزبور في أربعة لغات منها العربيَّة سنة 1516.
وفي النصف الثاني من القرن السادس عشر فتحت الرهبانية اليسوعية مدرسة للعبرانية وللعربية في رومية علَّم فيها الأب حنَّا اليانو الشهير وأنشأ
(يُتْبَعُ)
(/)
مطبعةً طبع فيها بعض الكتب الدينية كان نقلها إلى العربية منها التعليم المسيحي. وأعمال المجمع التريدنتيني. ثمَّ زاد اهتمام الكرسيّ الرسولي بتعليم العربيَّة والعبرانيَّة والسريانيَّة لمَّا أُنشئت المدرسة المارونية ونقل المرسلون والسماعنة إلى مكتبة الفاتيكان عدداً لا يُحصى من كنوز الشرق الأدبيَّة بينها المئون من تأليف العرب اقتنوها بإيعاز الباباوات كما أشرنا إلى ذلك (المشرق 10 (1907):.
ثمَّ اتسعت تلك النهضة في كل أقطار أوربَّة فتوفَّر عدد الدارسين للُغات الشرقيَّة وحفلت المكاتب بآثار العرب والسريان لا سيما خزائن كتب باريس ومجريط ولندن واكسفورد ولَيْدن ونُشرت تأليف عربيَّة جليلة لأَعظم أُدباء العرب وأشهر كتبة الشرق
ولم يكتف المرسلون بذلك بل انصبوا على دراسة العربيَّة انصباباً بلَغ بهم إلى أن أَتقنوا أصولها وألَّفوا فيها التآليف المتعددة منها دينيّة ومنها أدبيّة ونقلوا إليها عدداً دثراً من طُرف المصنَّفات الأوربية.
لكنَّ هذه الحركة مع سعة نطاقها لم تتجاوز حدوداً معلومة بل خمدت في آخر القرن الثامن عشر بعض الخمود لِما طرأَ على أنحاء أوربَّة من الدواهي بنشوب الحروب واستشراء الفساد وكثير من المدارس الشرقيَّة أُقفلت لسوء أحوال الزمان.
وما عتَّمت فرنسة أن أدركت حاجتها إلى علماء يحسنون لغات الشرق وخصوصاً اللغات الحية وفي مقدمتها العربيَّة فأنشأ أرباب أمرها في باريس في 29 نيسان من السنة 1795 مدرسةً لتعليم اللغات الشرقية الحيَّة أعني العربيَّة والفارسيَّة والتركيَّة وهي المدرسة التي أضحت مثالاً لِما أُنشئ. بعدئذٍ على هيئتها من المدارس الشرقيَّة العمليَّة في عواصم شتى من الممالك الأوربية. وتلك المدرسة لم تزل تترَّقى في معارج التقدُم إلى يومنا هذا خرج منها عددٌ لا يُحصى من العلماء المستشرقين من فرنسيون وألمان وإيطاليين وسويسريين وغيرهم نذكر فيما بعد لمعةً من أخبارهم. وقد أُقيمت للمدرسة المذكورة أعياد شائقة قبل 30 سنة بنسبة يوبيلها المئويّ وطُبعت بعدئذٍ المطبوعات المفيدة لتسيطر تاريخها مع عدَّة آثار من قلم أساتذتها وتلاميذها. وممَّا أضافتهُ هذه المدرسة إلى تعليمها لغات الشرق الأقصى أي الصينيَّة واليابانية والأناميَّة. وكذلك أدخلت في جملة دروسها الأرمنيَّة والهندستانيَّة
وفيها يدرس الذين يترشَّحون للمناصب القنصليَّة في الشرق وكان أعظم السُّعاة في فتح هذه المدرسة رجلان هُمامان أحدهما يُعرف بكبير
المستشرقين وإمامهم البارون سلوستر دي ساسي والآخر لويس لنغلاي (1763 - 1824) وكان من أساتذة اللغات الهنديَّة أَلف فيها التآليف المفيدة التي نُشرت بالطبع وعُني بنشر التآليف العربيَّة ولهُ رحلةٌ إلى بلاد الشام وفلسطين ومصر طُبعت سنة 1799.
وممَّا ساعد على نهضة الآداب الشرقية في أواخر القرن التاسع عشر بعد هبوطها
الجمعيَّات الأسيويَّة كان الفضل في تشكيل أوَّل جمعية منها في باتافيا من أعمال الهند الهولنديَّة سنة 1778 لكنَّها كانت تقتصر على ما يختصّ بالمستعمرات الهولنديَّة. ثمَّ أنشأ أحد الإنكليز وهو سير وليم جونس (1743 - 1795) جمعية آسيويَّة عمومية في كلكوتة سنة 1784 فنجحت نجاحاً عظيماً. وكان منشئها من أفاضل المستشرقين لهُ عدَّة تآليف في فنون العلوم الشرقية من جملتها شرح المعلَّقات في الإنكليزية. وعلى مثال هذه الجمعيَّة عُقدت محافل آسيويَّة أُخرى في الهند لا سيَّما محفل بنغالي سنة 1788. وهذه النوادي العلميَّة لم تبلغ ما بلغتهُ محافل القرن التاسع عشر الوارد ذكرها لكنَّها أفادت بما نشرتهُ من المصنَّفات الأدبية والصناعيَّة والتاريخيَّة والعلميَّة في مجلاَّت كانت تظهر في أوقات معلومة
والبعض منها لم يزل طبعها جارياً حتى الآن.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المستشرقون الذين نالوا لهم بعض الشهرة في خاتمة القرن الثامن عشر فكانوا من الافرنسيين يوسف دي غيني (1721 - 1800) مدرّس اللغة السريانية في مكتب باريس العلمي ومؤلف تاريخ واسع للتتر والمغول والترك في خمسة مجلدات ضخمة. ثم انكيتل دبرون - (1731 - 1805) درس وهو شاب اللغات الشرقية ثم ساح في أطراف الشرق وجمع المخطوطات الهندية الجليلة ونشر تآليف عديدة في أخبار الهند وآثار الهنود والفرس والعرب وهو أول من نقل كتاب زرادشت المعروف بزند اوستا إلى الافرنسية وبعض كتب البد وله مقالات عديدة في مجلة العلماء. ومنهم المستشرق هربان (1783 - 1806)
كتب في أصول اللغة العربية العلمية وألف معجمين عربي فرنسوي وفرنسوي عربي وكتب في الموسيقى عند قدماء العرب وفي آداب الفرس.
وكان قبل ذلك بعشر سنوات توفى مستشرق كبير من كهنة فرنسة الخوري جان جاك برتلمي (1716 - 1795) اشتغل في الفيليقيين والتدمريين وله مقالات لا تحصى في كل ضروب المعارف. وهو الذي كتب (رحلة أنا كرسيس) الشهيرة ضمَّنها أخبار اليونان القدماء وآثارهم. وقد حذا حذوه وطنينا المرحوم جميل مدور في كتابه حضارة الإسلام في دار السلام.
ومما زاد الفرنسويين ترقياً في الآداب الشرقية أن نابوليون لما قصد مصر سنة 1798 أخذ في صحبته بعضاً من العلماء المعدودين الذين انتهزوا الفرصة لتعلم العربية بين المصريين. وكانت فئة من السوريين اجتمعوا بهم بصفة تراجمة منهم ميخائيل صباغ ونيقولا الترك والقس رافائيل الراهب المخلصي وغيرهم. فاستعان أولئك العلماء بهم لدرس العربية ولما عادوا إلى فرنسة نشروا تلك اللغة بين مواطنيهم. وكان أيضاً في أواخر القرن الثامن عشر بعض العلماء من غير الفرنسويين الذين انقطعوا إلى درس العربية وألفوا فيها التآليف منهم في ألمانية جان جاك ريسك نشر عدداً كبيراً من كتب العرب ونقلها إلى اللاتينية وعلق عليها التعاليق كمقامات الحريري وتاريخ أبي الفداء ومعلقة طرفة ومنهم جان داود ميكائيليس (1717 - 1791) علم اللغات السامية في غوطا وصنف التصانيف المفيدة في العبرانية والسريانية والعربية منها كتب في أصول هذه اللغات وآدابها. واشتهر تيكسن (1734 - 1815) في غوتنغن له تآليف شرقية من جملتها تأليف واسع في النقود الإسلامية.
واشتهر غير الألمان السويسري بور كهرت الذي طاف متنكراً في بلاد النوبة وبادية الشام وجهات الحجاز وعُرف بالشيخ إبراهيم وله تآليف جليلة في وصف رحلاته إلى الشام ومصر وبلاد العرب. ومن جملة كتبه تأليف في الأمثال العربية وتوفي في القاهرة.
وكانت العربية في خاتمة القرن الثامن عشر لا تزال معززة في إنكلترا في كليتي كمبردج واكسفرد. وكان في أكسفرد مطبعة عربية شهيرة نشرت فيها كتب شرقية متعددة تخص منها بالذكر تآليف أدورد بوكوك (1604 - 1691) وابنه توما. وكان إدوارد رحل إلى الشرق وسكن مدة في حلب ثم درس في اكسفرد ونشر تاريخي أبي فرج ابن العبري وسعيد بن طريق. ونال الشهرة بين الإنكليز في الشرقيات في خاتمة القرن الثامن عشر كرليل (1759 - 1804) ساح في بلاد الشرق ثم تولى تدريس العربية في كلية كمبردج له كتاب في آداب العرب وشعرهم في الإنكليزية ونقل إلى اللاتينية قسماً من مورد اللطافة لجمال الدين ابن تغري بردي. وكذلك اشتهر معاصره يوسف ويت (1746 - 1814) من علماء
أوكسفرد الذي نشر لأول مرة كتاب عبد اللطيف البغدادي في الأمور المشاهدة بمصر سنة 1789 ثم نقله إلى اللاتينية سنة 1800 وله غير ذلك.
أما الهولنديون فكانوا في ذلك العهد يمشون في درس العربية على آثار أسلافهم الأفاضل كغوليوس (1596 - 1667) واربنيوس (1584 - 1624) وشولتنس (1686 - 1750) وابنه جان جاك (1716 - 1778) وكلهم من المبرزين جعلوا مدينة ليدن كمنار الآداب الشرقية وأبرزوا في مطبعتها المؤلفات العديدة التي أصبحت اليوم عزيزة الوجود يتزاحم العلماء في اقتنائها كتاريخ جرجس ابن المكين المعروف بابن العميد وسيرة صلاح الدين الأيوبي لابن شدّاد وتاريخ تيمورلنك لابن عربشاه وأمثال الميداني ومطبوعات أخرى جليلة. وممن اشتهروا من الهولنديين في أواخر القرن الثامن عشر هيتسما نشر سنة 1773مقصورة ابن دريد ونقلها إلى اللاتينية وذيّلها بالحواشي. ومنهم شيد (1742 - 1795 نقل صحاح الجوهري إلى اللاتينية وألف كتاباً في
(يُتْبَعُ)
(/)
أصول العربية ونشر منتخبات
أدبية شتى.
وبرز بين النمساويين في نهاية القرن الثامن عشر في درس الآثار الشرقية فرنسوا دي دومباي (1756 - 1810) نشر تاريخاً للعرب وقسماً من أمثال الميداني مع ترجمتها اللاتينية (1805) ثم انقطع إلى درس أحوال مراكش فأبرز عدة آثار مختصة بتلك البلاد كتاريخ ابن أبي زرعة ونقود مراكش وغير ذلك. وأصاب الكاهن جان ياهن (1750 - 1816) شهرة في تدريس اللغات الشرقية في فينة وله من التآليف غراماطيق عربي ومعجم عربي لاتيني ومجان أدبية.
وكان الدنيمركيون أيضاً قد وجهوا بأنظارهم إلى الشرق فاشتهر منهم في آخر القرن الثامن عشر نيبوهر (1733 - 1815) الذي طاف في أنحاء جزيرة العرب ودون ملحوظاته وأخبار رحلته في ثلاثة مجلدات أضاف إليها مقالات حسنة في عادات الشرق وأحواله.
ومنهم جرج زويغا (1755 - 1806) خرج من بلاد دنيمرك وتولن رومية العظمى وصار كاثوليكياً وانقطع إلى درس الآثار الشرقية لا سيما آثار مصر.
ولم ينطفئ منار العلوم الشرقية بين الأسبانيين والبرتغاليين وخصوصاً الرهبان. وممن عرف منهم الراهب الفرنسيسي كانيس (1730 - 1795) عاش مدة في فلسطين والشام ودرس
العربية مرسلي رهبانيته وقد صنف كتباً مدرسية في الأسبانية لتعليم العربية أخصها
غراماطيق ومعجم كبير للمفردات للتعليم المسيحي. وفي عهده كان الراهب حنَّا سوزا (1730 - 1812) ولد في دمشق من أبوين مسلمين فتنصَّر على يد المرسلين ثمَّ تعلم اللغة العربية في لشبونة. ومن مطبوعاتهِ كتاب الألفاظ البرتغالية المشتقَّة من العربية. وكتاب نحو العرب ونصص عربية لمؤَرخي العرب في أمور البرتغال.
وكذلك الإيطاليُّون فإنَّهم لم يسهوا عن درس لغات الشرق ومآثرهِ فربح منهم شكر العموم روزاريو غريغوريو الكاهن البالرمي (1753 - 1809) الذي تفرَّغ لدرس آثار صقلية وتاريخها وأحوالها لا سيَّما في أيام العرب فألَّف في ذلك التآليف الواسعة في عدَّة مجلدات ضخمة نخصّ منها بالذكر كتابهُ (الآثار العربية في تواريخ صقلّية) ضمَّنهُ كتابات ونقوشاً بديعة وأوصافاً غاية في الفائدة - وعُرف الكاهن الرحالة ج. ماريتي (1736 - 1806) زار بلاد فلسطين والشام ومصر ودوَّن أخبار رحلتهِ وعنها نقلنا في المشرق (8 (1905):
وصفهُ لدير القلعة وكذلك كتب في تاريخ الصليبيين وغير ذلك.
وفي هذا النظر العموميّ كفايةٌ ليعرف القرَّاء حالة الدروس العربية في منتهى القرن الثامن عشر. وإنَّما يترتَّب علينا الآن أن نقتصّ آثار الكتبة الذين زيَّنوا الآداب بحلية معارفهم. وأغنونا بثمرات أقلامهم ومصنَّفاتهم في القرن التاسع عشر وحتى الآن.
والله ولي التوفيق.
_____________
الجذور من كتاب تاريخ الآداب العربيّة .. للويس شيخو
ـ[بل الصدى]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:30 ص]ـ
رائع!!
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 09:37 م]ـ
رائع!!
شاكرٌ مرورك الطيّب .. استاذتنا بل ..(/)
ماوجه الربط بين البيتين؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 04 - 2009, 03:59 م]ـ
لتنشيط الأذهان شعراً!
قال سُرادق بن علوان الذُّهلي:
وقلتُ لها أدميت قلبي بلفظة = نطقْتِ بها والقلب يجرحه اللفظُ
فَقالت لَحاك الله جئت عجيبةً = أيجرحُ قلبَ المرء في صدره الوعظُ
وقال المُرازم بن عرقوب العَدَويّ:
وقلتُ له للماء ألين فاعلمن = من القول قذفاً بالشتيمةِ والسَّبِّ
كما الصخرةُ الصماءُ أقسى مَجسَّة = وأخشنُ لمساً يا عُمَيْرُ مِنَ القَلبِ
ولن يلبثَ الماءُ الطويلُ انصبابُه = على الصَّلد أن يبدو بهِ أثرُ الصَّبِّ
باب المشاركة مفتوح للجميع ..
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 08:18 م]ـ
لعلي لم أفهم المقصد جيدا .. لكن أقول
أن الأبيات تكاد تطرق موضوعا واحدا
و هو الكلام الجارح الخارج عن أصول اللياقة الذي يؤثر سلبا على القلب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 09:56 م]ـ
لعلي لم أفهم المقصد جيدا .. لكن أقول
أن الأبيات تكاد تطرق موضوعا واحدا
و هو الكلام الجارح الخارج عن أصول اللياقة الذي يؤثر سلبا على القلب
بارك الله لك أخي المفضال المهاجر، نعم أخي بالنسبة لفكرة الأبيات واحدة كما فهمتها، ولكن المعنى المقصود غير الجرح.
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:21 م]ـ
المهاجر ;)
إن كان المقصود تأثير تكرار النصح بحيث يأتي بالنتيجة المرجوة
فهذا خاص بالبيتين الأولين فقط ..
شكرا لك
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:55 م]ـ
السلام عليكم
لعل الشبه بين البيتين أن الشيء اللين قد يؤثر في الشيء القاسي. فالكلام يؤثر في القلب، والماء يؤثر في الصخر.
والله أعلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:14 ص]ـ
المهاجر ;)
إن كان المقصود تأثير تكرار النصح بحيث يأتي بالنتيجة المرجوة
فهذا خاص بالبيتين الأولين فقط ..
شكرا لك
بوركتما على المرور الكريم والتفاعل الجميل ..
نعم هو قريب من الذي ذكرتما ويحوم حوله.
جزاكما ربي خيراً.
السلام عليكم
لعل الشبه بين البيتين أن الشيء اللين قد يؤثر في الشيء القاسي. فالكلام يؤثر في القلب، والماء يؤثر في الصخر.
والله أعلم(/)
لايكاد يسكت مع قلة الخطأ والزلل
ـ[بحر الندى]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:23 ص]ـ
يقول الجاحظ في كتابه البيان والتبيين
قال أبو الحسن: قيل لإياس:مافيك عيب إلاكثرة الكلام.قال:فتسمعون صواباً. أم خطأ؟ قالوا:
لا، بل صواباَ. قال:"فالزيادة من الخير خير".وليس كما قال؛ للكلام غايةٌ، ولنشاط السامعين نهاية
،وما فضل عن قدر الإحتمال ودعا إلى الاستثقال والملال، فذلك الفاضل هو الهذر, وهو
الخطل،وهو الإسهاب الذي سمعت الحكماء يعيبونه.
وذكر الأصمعي أن عمر ابن هبيرة لما أراده على القضاء قال: إني لا أصلح له.قال وكيف
ذلك؟ قال:لأنني عييٌ،ولأني دميمٌ،ولأني حديد.
قال ابن هبيرة:اما الحدة فإن السوط يقومك،وأما الدمامة فإني لاأريد أن أحاسن بك أحداً، وأما العيَ
فقد عبرت عما تريد.
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 07:46 ص]ـ
هذا هو البيان والتبين ..
شكرا على هذه المنثورات الأدبية ..(/)
الحسناء والفنجان
ـ[الوافية]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 11:46 ص]ـ
ارتمى فنجان قهوة من يد حسناء من آل معلوف، فتبارى الشعراء المعالفة في وصف الحادثة.
قال شاهين المعلوف:
ثمل الفنجان لما لامست=شفتيه شفتيها واستعرْ
فتلظت من لظاه يدها=وهو لو يدري بما يجني اعتذرْ
وضعته عند ذا من كفها=يتلوى قلقا أنى استقرْ
وارتمى من وجده مستعطفا=قدميها وهو يبكي فانكسرْوقال ميشال معلوف:
عاش يهواها ولكن=في هواه يتكتمْ
كلما أدنته منها=لاصق الثغر وتمتمْ
دأبه التقبيل لا ينـ=فك حتى يتحطمْوقال شفيق معلوف:
إن هوى الفنجان لا تعجب وقد=طفر الحزن على مبسمها
كل جزء طار من فنجانها=كان ذكرى قبلة من فمها
ونظر فوزي المعلوف إلى الفنجان فوجده لم ينكسر! فقال:
ماهوى الفنجان مختارا ولو=خيروه لم يفارق شفتيها
هي ألقته وذا حظ الذي=يعتدي يوما بتقبيل عليها
لا ولا حطمه اليأس فها=هو يبكي شاكيا منها إليها
والذي أبقاه حيا سالما=أمل العودة يوما ليديهافحصل الأخير على الجائزة وكانت ساعة يد الحسناء.
ونظر ميشال معلوف فرأى أن الساعة قد انتهت إلى مستحقها فقال:
يا ساعة ما أنت أول ساعة=ضيعتها من ذكريات حياتي
ما دمت ضيعت السنين فما أنا=بمحاسب دهري على الساعات.
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:09 م]ـ
رائعة هذه المقطوعة الشعرية، صاغهم الله أناسا يرهفون الحسّ فيدنو من لباب المرء شِعرا، ويتبارون ارتجالاً كي يزيدون الحُسن نورا من حروف ..
كنتُ أعلم أن هذه (العائلة) شُعراء، ولم أكن أعلم بهذا الموقف. تبقى أن يُحكّم أعضاء الفصيح في الأبيات، وأرى أن الساعة ذهب لمستحقِها ..
شكراً لك ..
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 04:16 م]ـ
سلمت على نقل هذه الحادثة إلى أروقة الفصيح ... أمتعتنا و أفدتنا أيتها الوافية
ـ[الوافية]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:51 م]ـ
أسعدكم الله -إخوتي-كما أسعدتموني بمروركم وتعليقكم.
شكرا لكم.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 09:49 ص]ـ
وأقول:
وعلى ثغرها بُعيد كراها****قهوة الراح بالمعين القراح
تستبي المرعوي بثغر الأقاحي****وجبين مثل انبلاج الصياح(/)
أرجو المساعدة يا أخوان
ـ[مملاك]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 05:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هو اسم اثر عضة الحمار؟
ـ[الباز]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:49 م]ـ
أثر العضّة عموما يسمى الزَّرَّة ..
و لست أعلم إن كانت عضة الحمار قد مُيِّزت باسم خاص بها:)
ـ[علي جاسم]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 10:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت (أرجو المساعدة يا أخوان) فثارت في نفسي الحمية ..
ويلي .. أخ مسلم يلتمس المساعدة ..
وتذكرت حديث النبي من يسر على معسر .. وتذكرت إغاثة الملهوف .. وتفجرت في دمي الحمية العربية والإسلامية .. وقلت في نفسي تالله ما ألجأه إلى هذه الكلمة إلا الخطب الجلل والأمر الشديد ..
ففتحت المقال على عجالة .. وقد ذهبت بي الظنون كل مذهب ..
أهي مشكلة في رسالة دكتوراه يستشير فيها إخوانه .. ؟؟
أهو كتاب شرع بتأليفه وقد أعوزته بعض المصادر .. ؟؟
أهو بحث ما وقد استغلقت عليه مذاهبه .. ؟؟
انفتحت الصفحة .. وليتها لم تفتح .. بل ليت الكومبيوتر تعطل .. انفتحت الصفحة فإذا المسألة ليست رسالة دكتوراه .. وليست كتابا قيد التأليف .. وليست بحثا قد استصعب .. وإذا ما ظننته رماد اشتدت به الريح .. وإذا بي قد ابعدت النجعة .. وإذ المسألة كلها
"ما اسم عضة الحمار" .. !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ملاحظة: الأخ الكريم .. هذا الرد أريد به المزاح والتلطف لا التهكم والنقد ..
لكن .. هلا كان عنوان المقال "ما اسم عضة الحمار" بدلا من أرجو المساعدة يا أخوان .. ؟؟!
مع حبي واحترامي ..
أخوكم علي(/)
من وعظيات أبي العتاهية
ـ[الوافية]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 10:08 م]ـ
خانك الطرف الطموح=أيها القلب الجموح
لدواعي الخير والشـ = ـــــر دنو ونزوح
هل لمطلوب بذنب=توبة منه نصوح
كيف إصلاح قلوب=إنما هن قروح
أحسن الله بنا =أن الخطايا لا تفوح
سيصير المرء يوما=جسدا مافيه روح
بين عيني كل حي=علم الموت يلوح
كلنا في غفلة والـ=ـــموت يغدو ويروح
لبني الدنيا من الدنـ = ـــــياغبوق وصبوح
رحن في الوشي وأصبحـ = ــن عليهن المسوح
كل نطاح من الدهـ = ـر له يوم نطوح
نح على نفسك يا مسـ = ــــكين إن كنت تنوح
لتموتن وإن عمـ = ــــــــرت ما عمر نوح
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 06:17 ص]ـ
كل نطاح من الده=ر له يوم نطوحهذا الخطاب في زمن المهدي، فالشاعر يهديه دينه للنصح حتى بمثل هذه القوة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 10:54 ص]ـ
وعظ وأي وعظ أخية جزاك ربي الخير الكثير.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:33 ص]ـ
بارك الله فيك وفي نقلك الرائع
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 05:55 ص]ـ
كلنا في غفلة والـ ... ـموت يغدو ويروح
ذكرني قول الشريف الرضي:
أَنذَرَنا الدَهرُ وَما نَرعَوي ... كَأَنَّما الدَهرُ سِوانا عَنى
تَعاشِياً وَالمَوتُ في جِدِّهِ ... ما أَوضَحَ الأَمرَ وَما أَبيَنا
بارك الله فيك
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 03:41 م]ـ
وردت في كتاب الأغاني للأصفهاني قصة لهذه الأبياتبين أبي العتاهية و هارون الرشيد:
"حدثني الصولي قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا محمد بن صالح العدوي قال أخبرني أبو العتاهية قال: كان الرشيد مما يعجبه غناء الملاحين في الزلالات إذا ركبها، وكان يتأذى بفساد كلامهم ولحنهم، فقال: قولوا لمن معنا من الشعراء يعملوا لهؤلاء شعرا يغنون فيه. قيل له: ليس أحد أقدر على هذا من أبي العتاهية، وهو في الحبس. قال: فوجه إلي الرشيد: قل شعرا حتى أسمعه منهم، ولم يأمر بإطلاقي؛ فغاظني ذلك فقلت: والله لأقولن شعرا يحزنه ولايسر به، فعملت شعرا ودفعته إلى من حفظه من الملاحين. فلما ركب الحراقة سمعه، وهو:
خانك الطرف الطموح=أيها القلب الجموح
لدواعي الخير والشـ= ـر دنو ونزوح
هل لمطلوب بذنب=توبة منه نصوح
كيف إصلاح قلوب=إنما هن قروح
أحسن الله بنا=أن الخطايا لا تفوح
سيصير المرء يوما=جسدا مافيه روح
بين عيني كل حي=علم الموت يلوح
كلنا في غفلة وال= موت يغدو ويروح
لبني الدنيا من الدنـ= ـياغبوق وصبوح
رحن في الوشي وأصبحـ= ـن عليهن المسوح
كل نطاح من الدهـ = ـر له يوم نطوح
نح على نفسك يا مسـ = ـكين إن كنت تنوح
لتموتن وإن عمـ= ـرت ما عمر نوح
قال: فلما سمع ذلك الرشيد جعل يبكي وينتحب، وكان الرشيد من أغزر الناس دموعا في وقت الموعظة، وأشدهم عسفا في وقت الغضب والغلظة. فلما رأى الفضل بن الربيع كثرة بكائه، أومأ إلى الملاحين أن يسكتوا "
ـ[الوافية]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 10:48 ص]ـ
جعل الله لكم بكل حرف حسنة والحسنة بعشر أمثالها!
اللهم اجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه.
شكرا لكم بحجم سعادتي الغامرة!(/)
أكبر مكتبة إلكترونية للكتب الأدبية للتحميل
ـ[الكويتية]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
موقع بسيط و رااااائع جدا
تكتب اسم الكتاب
مثلا الكامل للمبرد أو البيان والتبيين
فإذا رابط التحميل أمامك في مواقع التحميل بكل سهوووولة
بحثت عن كتب أدبية كثيرة فما خانني البحث
موقع كتاب لينك
ketablink.com (http://ketablink.com)
تنبيه: الموقع يبحث ويعطي النتائج في سائر المجالات أيضا ولكني انتفعت منه كثيرا في العثور على الكتب الأدبية
تحياتي
منقول من ملتقى أهل الحديث
www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=167443
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:19 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة، وجزاك خيرا.
رابط هذا الموقع مثبت في موضوع بمنتدى خزانة الكتب والبحوث.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 09:11 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء .. وشكراً لكِ ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:49 م]ـ
بارك الله فيك أختي وجعله في ميزان حسناتك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 01:56 ص]ـ
شكرا لك ِ
موقع جميل
ـ[أبوعلي الفارسي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:49 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية
بارك الله فيك ولكن هذا الموضوع ذكر من قبل كما أشار إليه الأخ الفاضل عامر مشيش والرابط هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44661
وعلى كل لاحرم الله أجرك إن قصدت بها نفع إخوتك
ـ[الكويتية]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 08:38 م]ـ
أخي الكريم بارك الله فيك
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أختي الغالية
بارك الله فيك ولكن هذا الموضوع ذكر من قبل كما أشار إليه الأخ الفاضل عامر مشيش والرابط هنا:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44661
وعلى كل لاحرم الله أجرك إن قصدت بها نفع إخوتك
أحسن الظن، أشرت إلى أن الموضوع منقول وما قصدت غير الإفادة للإخوة الفضلاء
تجاوز الله عنا وعنك
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 11:37 م]ـ
أحن الله إليك أخي ..
ـ[ذكرى الغلا]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 04:09 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 09:33 ص]ـ
مشكورة وجزاك الله خيرا
ـ[الكويتية]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 06:55 م]ـ
شكري لإخواني الأعزاء لطيب كلامهم ولعطر مرورهم ...
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكويتية
موقع (ملتقى أهل الحديث) موقع رائع وذو فائدة.
ـ[الكويتية]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 05:40 م]ـ
شكرا لكي يا كريمة
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 01:37 م]ـ
السلام عليكم،شكرل جزيلا أختنا الكويتية وبارك الله فيك
ـ[البارق]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 12:51 ص]ـ
شكرا ايتها الكويتية الفاضلة وما اجمل ان نرى ونسمع من يدلنا على كل مفيد
ـ[الكويتية]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 01:39 ص]ـ
بارك الله ربي فيكما على المرور العطر
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 10:30 ص]ـ
بارك الله لك في مسعاك و أفاد بك أمة الأسلام
ـ[ياسمين21]ــــــــ[01 - 09 - 2009, 03:45 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة وجزاك الله كل خير ..... والله جاء في وقته، من فضلك لا تبخلي علينا بأي معلومة ...... شكرا جزيلا
ـ[أمجاد]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:16 ص]ـ
موقع ممتاز،
جزاكِ الله خيرًا.
ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:05 ص]ـ
شكراً لكل الكويت ..
الموقع جميل
و الذكرى تنفع المؤمنين
إلى المُفضلة .. مع التحية ( ops
ـ[خولة قوال]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 08:23 ص]ـ
شكرا ايتها الكويتية بارك الله فيك ونفعنا الله بك اخت وعضوة في هذا الصرح الادبي
ـ[الكويتية]ــــــــ[18 - 05 - 2010, 12:46 ص]ـ
شكرا لكم جميعا وعذرا على التأخر في الرد وللفائدة أضيف مشاركة قيمة لأخ مفضال هنا حتى تعم الفائدة:)
وفيكم بارك الله إخوتي في الله
هناك ما يسمى ب " المكتبة الشاملة " و هي قديمة و لها أكثر من إصدار و التي سأضع رابطها بين أيديكم هنا هي التي تحتوي على 2000 كتاب وهي حقا قيمة و مفيدة لا سيما في سرعة الحصول على النتائج عند البحث حيث إن الكتب فيها إلكترونية لا مصورة أنصحكم بتحميلها
http://www.shamela.ws/forum/viewtopic.php?f=14&t=367(/)
من يشرح لنا هذا البيت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 11:20 م]ـ
ألا يا ديارَ الحَيِّ بالسَّبُعانِ أَملَّ عَليهَا بِالبِلَى المَلَوَانِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 12:32 ص]ـ
ألا يا ديارَ الحَيِّ بالسَّبُعانِ أَملَّ عَليهَا بِالبِلَى المَلَوَانِ
مرحبا أخي محمد الغزالي
السبعان: موضع
الملوان: الليل والنهار
يقول: ألا يا ديار الحي التي بالسبعان وقد أبلاها تعاقب الليل والنهار.(/)
أرتج عليهم فأتوا بهذا ... فكيف إذا انطلقت ألسنتهم!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 06:41 ص]ـ
- صعد عثمان بن عفان: r المنبر لما بويع بالخلافة. فحمد الله، وأثنى عليه، ثم ارتج عليه، فقال:
وليناكم قريبا، وعدلنا عليكم خير من خطبنا فيكم، وأن أعش يأتكم الكلام على جهته إن شاء الله.
ويروى عنه: r:
إنه صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم ارتج عليه، فقال: أما بعد: فإن أول مركب صعب. وما كنا خطباء، وسيعلم الله، وأن امرأ ليس بينه وبين آدم إلا أب ميت لموعظ. ثم نزل.
- وقف ثابت قطنة على المنبر بالسند، فارتج عليه، فنزل فقال:
وإن لا أكنْ فيكم خطيبا فإنني بسيفي إذا جد الوغى لخطيب
فقيل له: لو قلت هذا على المنبر قبل أن تنزل منه كنت أخطب الناس.
- روي عن السفّاح أنّه أراد أن يخطب يوماً فأرتج عليه، وكانت أوّل خطبة خطبها، فقال:
أيّها النّاس إنّما اللسان بضعة الإنسان، يكلُّ بكلاله إذا كلَّ، وينفسح بانفساحه إذا انفسح، ونحن أُمراء الكلام، منّا تفرّعت فروعه، وعلينا تهدّلت غصونه، ألا وإنّا لا نتكلّم هذراً، ولا نسكت حصراً، بل نتكلّم مؤيّدين، ونسكت معتبرين، ثمّ نزل
فبلغ ذلك أبا جعفر أخاه، فقال: لله هو لو خطب بمثل ما اعتذر به لكان من أخطب العرب، وهذا من أبلغ الاعتذار عند استغلاق الكلام وأحسنه.
-ولى يزيد بن أبي سفيان ربعاً من أرباع الشام، فرقي المنبر فتكلم فأرتج عليه، فاستأنف فأرتج عليه، فقطع الخطبة، فقال:
سيجعل الله بعد عسرٍ يسراً، وبعد عي بياناً، وأنتم إلى أميرٍ فعالٍ أحوج منكم إلى أميرٍ قوالٍ.
فبلغ كلامه عمرو بن العاص، فقال: هن مخرجاتي من الشام استحساناً لكلامه.
- وخطب خالد بن عبد الله القسري فأرتج عليه، فقال:
إن الكلام يجيء أحياناً ويعزب أحياناً، وربما طلب فأبى، وكوبر فعصى، والتأني لمجيئه أيسر من التعاطي لأبيه، وقد يختلج من الجريء جنانه، ويعتاص على الذرب لسانه، ثم قال: لا يكابر القول إذا امتنع، ولا يرد إذا اتسع، وسأعود فأقول إن شاء الله.
- وأرتج يوماً على عبد الملك بن مروان، فقال:
نحن إلى الفضل في الرأي، أحوج منا إلى الفضل في المنطق.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 10:00 ص]ـ
ما أروع حسن التخلص بالبلاغة والمنطق
سرعة بديهة وذكاءوإيمان وأدب
ما أروع ماتنقله يا أخي أبا سهيل
بارك الله فيك
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 01:22 ص]ـ
سارعوا في الطاعة وسبقوا فطاوعتهم كل الأشياء الحسية والغير حسية .. أحسنتَ أخي الكريم .. نقلت فأجدت .. ونثرت فأعجبت .. حفظك الله ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 04:52 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
وشكرا لكما على إثراء الموضوع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 05:53 م]ـ
لا تكمل الصورة التي أرادها أبو سهيل حتى ننظر في الجانب الآخر من باب الطرافة والمقارنة وهم الذين أرتج عليهم فلم يتأت لهم الكلام.
عن الأصمعي قال: خطب أمير مرة فانقطع فخجل، فبعث إلى قوم من القبائل عابوا ذلك ولفّهم وفيهم يربوعي جلد فقال: اخطبوا فقام واحد فمر في الخطبة حتى إذا بلغ "أما بعد" قال: أما بعد أما بعد، ولم يدر ما يقول. ثم قال: فإن امرأتي طالق ثلاثا لم أرد أن أجمع -أصلي الجمعة- اليوم فمنعتني.
وخطب آخر، فلما بلغ" أما بعد" بقي ونظر فإذا إنسان ينظر إليه فقال: لعنك الله! ترى ما أنا فيه وتلمحني ببصرك أيضا.
قال: وقال الثالث: رأيت القراقير من السفن تجري بيني وبين الناس.
قال: وصعد اليربوعي الجلد فخطب فقال: أما بعد فوالله ما أدري ما أقول ولا فيما أقمتموني، أقول ماذا؟
قالوا: قل في الزيت.
قال: الزيت مبارك فكلوا منه وادّهنوا.
ودعي رجل ليخطب في نكاح فحَصِر فقال: لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله! فقالت امرأة حضرت: ألهذا دعوناك! أماتك الله!
ولي رجل من بني هاشم يعرف بالدندان بحر اليمامة فلما صعد المنبر أرتج عليه فقال: حيّا الله هذه الوجوه وجعلني فداءها إني أمرت طائفي بالليل ألا يرى أحدا إلا أتاني به وإن كنت أنا هو. ثم نزل.
أعذني ربي من حصر وعِي=ومن نفس أعالجها علاجا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:18 ص]ـ
بورك فيك أخي عامر
وهذا الباب فيه ما فيه من العجائب والمضحكات
وكما قيل فبضدها تتميز الأشياء
اللهم أعذنا من العي والحصر(/)
الرسائل الأدبية في العهد الأندلسي
ـ[رحاب مكة]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 02:17 م]ـ
الرسائل الأدبية في العهد الأندلسي
مما تتميز به النثر الأندلسي كثرة الرسائل الأدبية فيه، وكانت تسعف الكتاب في ذلك ملكات أدبية خصبة وهي تلاحظ بوضوح في كثير من رسائلهم الشخصية إذ نرى الكاتب يتحول برسالته في المودة والإخاء أو في العتاب أو في الرثاء من آثار كثرة الحروب عندهم مع نصارى الشمال مثل كتاب الذخيرة لابن بسام
وتكثر عندهم الرسائل الشخصية التي تتخذ الطبيعة موضوعا لها، وفي مقدمتهم ابن الخطيب رسائل متعدد في وصف الطبيعة. وكان للأندلسيين ميل واضح إلى الدعابة والفكاهة، وهما يتضحان في كثير من رسائلهم الشخصية.
رسالة النخلة
هي رسالة عتاب لصديق سبق أن عاتبه في العام الفارط على كتمانه لرطب نخلة، وهي تعد بالأندلس إحدى الغرائب وفريدة العجائب، ويقول إنه سأله من جناها قليلا، فقال له لو علمت أن لكم به هذا الكلف لأمسكته عليكم، ولكنه في العام المقبل إن شاء الله يكون غلتكم وعتادا نفيسا لكم وذخرا حبيسا عليكم، ويمضى ابن برد قائلا له:
" رسمنا تلك العدة في سويداوات قلوبنا، ووكلنا بها حفظة خواطرنا، أما أنت فهلت عليها التراب، وأسلمتها إلى يد البلى، حتى إذا أخذت النخلة زخرفها وازينت زينتها، وبلغت غايتها، وأشبع القمر صبغها، وأحكمت الشمس نضجها، جنيتها على حين نام السمار، وغفلت الجارة والجار، وأبت بها إبابة الأسد بفريسته .. ولما رأينا طلائع الرطب في الأسواق، والجنى من بواكير النخيل على الأطباق، هزت جوانحنا ذكرى العدة، وقلقل أحشاءنا حذر الخيبة، فركضنا الدواب إلى حرمتك، وجعلنا نسرع طمعا في لقائك "
ويذكر ابن برد لصاحبة أنهم حين وصلوا إلى محلته لقيهم فتى ظريف، فسألهم عن مقصدهم، فقالوا له: إن جارك وصديقنا وعدنا منذ عام أن يسهم لنا في جني نخله لديه، فجاءوها ليأكلوا منها ويعلموا أن قد صدقهم ويكونوا عليها من الشاهدين. ويقول ابن برد:
" قال الفتى يالإخواني في الخيبة أنا ساكن في المحلة التي منبت هذه النخلة في ساحتها وقد صرمها (قطعها) منذ خمسة عشر يوما، وقد كنت قبل صرمها أمنحها نظر العاشق إلى المعشوق، فإذا رأت الطير وهي على سعفها ما أواصل إليها من لحظاتي، وأتابع عليها من زفراتي، رمتنى بأفراد من رطبها أحلى من شفاه العذارى، وأنا اليوم أبكي ربعاً خاليا "
ويتجه ابن برد بالحديث إلى صاحبه قائلا: ما هذه الخيانة للعهد، ويسأله شيئا مما ادخره منها لأعياده واعداً له أن يناصبوا عنه أعداءه برا وبحرا وأن لا يعصوا له أمرا.
ويصف له شيئا من كلام العرب في النخل وبدء نباته والبلح وتلون حالاته وبعض منظومهم فيه لعله يذيب من جموده ويولد عقيم جوده، ويورد عليه ما أثر من قول الرسول عليه الصلاة والسلام: " نعمت العمة لكم النخلة " ويقول: " ليس من حقه أن يستبد بخيرها ويمسك معروفها عنهم، ويختم الرسالة بقوله: " نستغفر الله ونسأله أن يبدلنا من بخلك نوالا، وبمطلك إعجالا " وهي رسالة طريفة بما فيها من فكاهة ومن قدرة على التصوير ومن سلاسة في التعبير.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:40 م]ـ
ما أجمل تلك الكلمات التي حملت أخبار ونوادر العهد الأندلسي .. إنها لتنعش القلب .. وتغذي العقل .. أحسنتِ أختِ الكريمة في عرض رسائلك .. ننتظر الجديد الماتع فلا تبخلي .. بورك فيك وزادك الله علما.(/)
المقامات الأندلسية
ـ[الهرمسي]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 07:48 م]ـ
::::
ماهي المقامات في العصر الأندلسي
أبرز من كتب فيها و أشهرنماذجها
وأبرز من كتب فيها
:=
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[03 - 05 - 2009, 11:34 م]ـ
حباً وكرامة أخي الكريم .. المقامات الأندلسيّة ..
لقد تأثر الأندلسيون بمقامات البديع الهمذاني وخلفه الحريري تأثراً جلياً، إذ كان من الطبيعي أن تثير إنجازاتهما إعجاباً بين الأدباء، وتخلق تياراً من المحاكاة في ميدان الكتابة عموماً وفي فن كتابة المقامات خصوصاً.
وبدخول الأندلس عهد ملوك الطوائف كانت مقامات الهمذاني ورسائله قد انتشرت انتشاراً واسعاً حتى غدا الكثير من الأدباء يؤلفون في هذا الصنف من الأدب.
وفي مقدمة هؤلاء ابن شرف القيرواني الذي كتب مقامات تحدى بها البديع في حماه، كما قال ابن بسام (1). وابن بسام هذا أورد مقتطفات لكاتبين من كتاب المقامات ...
وأبو محمد بن مالك القرطبي اللذان كانا يقيمان في المرية في عهد المعتصم ابن صمادح (443 - 483هـ/ 1051 - 1091م) (2).
وما دمنا بصدد الكلام عن أثر الهمذاني وأسلوبه في الأندلس، يمكننا القول إن أثر مقاماته كان محصوراً في دائرة ضيقة إذا ما قورن بأثر رسائله التي لاقت ترحيباً حاراً من ابن شُهيد الذي استخدمها نموذجاً لنثره الذي انغمس فيه بوصف مفصل لأشياء كثيرة كالماء والبراغيث والثعالب والحلويات (3) كما لاقت ترحيباً من أبي المغيرة ابن حزم الذي ألف رسالة يحاكي بها إحدى رسائل البديع (4).
ظهرت مقامات الحريري في مطلع عهد المرابطين وسرعان ما تداولها الناس على نطاق واسع. ويخبرنا ابن الأبار أن العديد من الأندلسيين سمعوا الحريري يبسط مقاماته في حديقته ببغداد، ثم عادوا إلى الأندلس لينشروا ما سمعوا (5). وبعد موت الحريري تابع تلاميذه بدورهم بسط المقامات باعتبارهم معتمدين من قبل أسيادهم (6).
درس الأندلسيون المقامات أيام المرابطين والموحدين على أيدي هؤلاء وتلامذتهم (7).
ولم يكتف الأندلسيون بدراسة المقامات ونقلها، بل أنشؤوا تعليقات عليها أشهرها تعليق الشريشي الذي قرأ التعليقات السابقة كلها، وعندما عثر على تعليق الفنجديهي نقح كل شيء كتبه من قبل (8).
وما يعنينا في هذه المقالة هو المقامة كما كتبها الأندلسيون، وخصوصاً تلك المقامات التي بقيت مخطوطات لمّا تنشرْ.
وكان أول من كتب في هذا اللون الأدبي من الأندلسيين "ذو الوزارتين" أبو عبد الله محمد بن مسعود بن أبي الخصال (465 - 540 هـ/ 1073 - 1146م) (9) وعلى الرغم من تأثره بالحريري، كانت مقاماته تتصف بخصائص متميزة، سواء في الشكل أو في الأسلوب. ومن الأمثلة على ذلك مقامة نجدها في مجموعة رسائله المحفوظة في مكتبة الاسكوريال مخطوطة رقم 519 يحاكي فيها الحريري محاكاة تامة حتى إنه سمى أبطال مقامته هذه بأسماء بطلي الحريري، أي "الحارث بن همام وأبو زيد السروجي" (10).
كان المشهد في الريف، حيث يصف ابن أبي الخصال ممثلاً شخص الحريري فرحة الريفيين بشؤبوب المطر الغزير عندما فاضت الأنهار وانتعشت الخضار. وفيما هو يتجول في الريف يلتقي حشداً من الناس تجمعوا حول بيت حيث كان يخاطبهم شيخ ببلاغة فائقة.
فجمع له الناس مالاً وفيراً، ورجاه الحارث أن يبيت عنده في بيته قاصداً سرقته. ولكن غايته أحبطت، إذ تظاهر الشيخ بالنوم، وعندما استيقظ الحارث لم يجد الشيخ. لقد انسل الشيخ من فراشه تاركاً قصاصة من الورق كتب عليها ثلاث قصائد. الأولى من عشرة أبيات والثانية من أربعة عشر بيتاً يبسط فيها الشيخ ما أصاب من الحب وما عاناه منه. أما الثالثة فمن تسعة عشر بيتاً يشكر فيها الريفيين على اللطف الذي غمروه فيه.
ثم يكتشف الحارث بن همام أن العجوز لم ينصرف عنه إلا ليذهب إلى الحانة حيث أنفق ماله كله، ثم أودع السجن بسبب الديون التي ترتبت عليه لصاحب الحانة. وهنا يقدم ابن أبي الخصال وصفاً دقيقاً مفصلاً ورائعاً للحانة وزبائنها والعاملين فيها.
وجاء هذا الوصف على لسان الحارث بن همام عندما قدم الحانة وجال فيها بحثاً عن العجوز، وأخيراً قضى وقتاً ليس قصيراً يحاول إقناع صاحب الحانة أن يتيح له رؤية ذلك العجوز. ثم يقول الحارث: "وعلى غُرّة فاجأناه".
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم يجري حديث مطول بين الرجلين، يطلب بعده الحارث من العجوز أن يخلد له اسمه بالشعر، فيضطر العجوز أن يقول فيه قصيدة من ثمانية عشر بيتاً.
إننا نجد من هذا العرض الموجز أن هذه المقامة تختلف عن مقامات الحريري من حيث الشكل، فهي أطول ومن حيث مادتها أيضاً؛ إذ هي لا تعالج حكاية واحدة خاصة فحسب، بل تحكي سلسلة من الأحداث يرتبط بعضُها ببعض من خلال شخصية البطل، العجوز.
وهي أشبه بعدة مقامات منفصلة تتضمن سلسلة من المعالم، كصورة الريف والفلاحين، وبيوتهم، وصورة الجمهور وكرمه، وصورة الحانة واللقاء الأخير بين الشيخ والحارث.
ومن الواضح أن غاية ابن أبي الخصال كانت إظهار براعته الفنية الفائقة في التصوير الكلامي بجمعه مقامات عديدة في مقامة واحدة. ومن الجدير بالذكر أن ابن أبي الخصال قد قام بمحاولة أخرى في ميدان الكتابة بأسلوب المقامات، وإن لم يكن مديناً للحريري فيها بالقدر الذي كان في المقامة السابقة. وأشير بذلك إلى عمله الرائد في ذلك النمط من الرسائل الأدبية التي كتبها الأندلسيون عن طائر الزرزور. وكانت المقالات من هذا النوع تتسم بأسلوب المواعظ في أنها تُفتتح بالصلوات والأدعية والبركات، ثم تنتقل إلى وصف الزرزور وتعداد مآثره.
ثم يقول الزرزور قصيدة في موضوع الكرم واللطف مزكياً التصميم على ممارستها.
وكان ابن أبي الخصال يستخدم الزرزور ناطقاً باسمه ينبئ عن طريقة مستمعيه عن توبته ليكسب عطفهم ومالهم. والواقع أنه كان يقوم بدور بطل المقامة الذي يمزج الشعر بالنثر ليعرض خبرته وتفوقه في كلا النوعين. ولقد قام ابن أبي الخصال بمحاولتين في هذا اللون من الأدب، الأولى موجودة في "ورقة 2 آ- 4 ب" من الاسكوريال المذكورة في أعلاه. ويتضمن هذا العمل قصيدتين الأولى من ستة أبيات والثانية من سبعة عشر. أما محاولته الثانية فهي موجودة يف "ورقة 68 آ – 71آ" وتتضمن أربع قصائد، الأولى من ثلاثة عشرة بيتاً، والثانية من عشرة، والثالثة من أربعة عشر بيتاً، والرابعة من تسعة عشر.
المقامة القرطبية:
إن هذه المقامة، التي عرفت بهذا الاسم عند الأندلسيين الذين عزوها إلى الفتح بن خاقان، تُشتهر بالفيلسوف العلاّمة والأديب ابن السيد البطليوسي وتقذف به. إلا أننا لا نستطيع الجزم بنسبة هذه المقامة إلى ابن خاقان الذي عرف عنه أنه كتب سيرة مرموقة في مدح ابن السيد. ويوجد نص هذه المقامة القرطبية في الاسكوريال (مخطوطة) 488 (ورقة 80ب-83ب). وتتخذ حبكتها شكل رحلة قام بها البطل علي بن هشام من أرض الشام إلى الأندلس ليكتشف الوضع الأدبي فيها. وتبدأ المقامة بالكلمات التالية:
"قال علي بن هشام: انطلقت من بلاد الشام إلى الأندلس لأجوب أقاليمها وأدرس البلدان وألتقي الأدباء والفقهاء وأتجنب أهل الخيال والريب". (11) (ورقة 80 ب). ثم ينتقل إلى وصف رحلته ونزوله في بلنسية، ويصف الأرض وأهلها وصفاً مفصلاً (ورقة 81آ).
ثم يأتي إلى صلب موضوع رحلته وهو السؤال عن البطليوسي ليتمكن من مهاجمته وشتمه، والتقى أثناء استفساراته عن البطليوسي "بفتى له لألاء ورواء، عمامته بين الرجال لواء، فرعه أفرع وجيده أتلع، وأنفه ممطول وخلقه مجدول ... " ومع الفتى رفيق له يدعى ابن الطويل وآخر هو يوسف بن خليل وقعد إليهما فتناشدوا الأشعار. ثم سألهما ابن هشام عن البطليوسي فانبرى أحدهما للقذف بحقه والتشهير به، وانضم إليه الآخر واصفين أفعال البطليوسي الشريرة وكاشفين جهله بالعلم والأدب "يأتي المناكر في كل ناد ويهيم في العمه في كل واد لا يرجى له إرعواء ولا يأسو جرحه دواء" (ورقة 83 ب).
وتعرف لنا المقامة صورة مفصلة لحياة البطليوسي وخصوصاً حياته في بلنسية التي لجأ إليها بعد أن ورط نفسه عاطفياً مع ثلاثة شباب هم أبناء مواطنين قرطبيين متنفذين؛ كما ترسم لنا صورة مقنعة لجانب الحياة المظلم في ذلك الزمن، وهو الجانب الذي مر ذكره في مصادر أندلسية أخرى مروراً متعجلاً. لقد أثارت هذه المقامة فتنة كبيرة في الحياة الأدبية بالأندلس بسبب المركز المرموق الذي كان يحتله البطليوسي. ومن الواضح أن كثيراً من أدباء الأندلس قد استاؤوا استياء عميقاً وهبوا للرد على كاتب هذه المقامة. وكان أول من انتصر للبطليوسي الوزير العلامة أبو جعفر بن أحمد الذي كتب رسالة عنوانها "الانتصار في الرد على صاحب المقامة
(يُتْبَعُ)
(/)
القرطبية. "وتوجد هذه الرسالة في الاسكوريال المخطوطة المذكورة أعلاه (ورقة 104 - 105ب). وجهد الكاتب نفسه في الدفاع عن البطليوسي ضد التهم التي ألصقت به: ويرى أن على (صاحب المقامة القرطبية أن يتبين مثالبه قبل أن يبين مثالب غيره ... " (ورقة 104 ب).
وتتضمن مخطوطة الاسكوريال ذاتها (ورقة 116 ب –117 ب) رداً آخر على هذه المقامة هو رد أبي الحسن المرسي الذي كتب مقامة تعد مثالاً رائعاً للنثر الطنان والمفعم بالبلاغة والبيان. ويعد هذا العمل أقرب في شكله إلى الرسالة الأدبية منه إلى المقامة لافتقاره لأكثر معالم المقامة وضوحاً: تعقيدات الأسلوب والبطلين المألوفين.
لقد هيأ هذا العمل وغيره مما كتب في الوقت ذاته الركن الأكبر الذي كان على المقامة أن تحتله في ميدان الأدب الأندلسي. ونتيجة لذلك يمكن القول أن المقامة الأندلسية الجديدة، مع كونها تنتمي فعلاً إلى هذا اللون الأدبي، تتسم بصفات مشتركة مع فن الرسالة، مما أدى إلى استعمالها لخدمة أغراض أدبية عديدة متنوعة. وهكذا استخدمه الأندلسيون في المدح والرثاء والذم والغزل ووصف المدن.
وتعد مقامات عديدة من هذا النمط الجديد مصادر هامة لجغرافية الأندلس وشمالي أفريقية. وخير أمثلة على هذا النمط ما جاء في مقامات لسان الدين بن الخطيب العديدة والتي عرفت بـ "معيار الاختبار في أحوال المعابد والديار" (12).
كما استخدم الأندلسيون المقامة وسيطاً لوصف الإدارة العامة والعدالة، ومثال ذلك مقالة كتبها ابن الخطيب ذاته، عنوانها "خطرة الطيف ورحلة الشتاء والصيف" (13).
واستخدمت المقامة كذلك لأغراض تعليمية وتربوية كما هو حال المقامة النخيلة (14) للقاضي أبي الحسن النباهي المالقي (15) (المتوفى في نهاية القرن الثامن الهجري) وقد استخدم المقامة وسيلة لتعليم الأدب والقواعد ليوفر على التلاميذ مشقة الرجوع إلى مؤلفات أكبر في هذه المواضيع.
-المقامات اللزومية:
ربما كانت المقامات اللزومية من أهم ما أنتج في الأندلس في ميدان هذا اللون الأدبي. ولقد حُفظت في مخطوطات عديدة قيمة أقدمها وأكثرها موثوقية، على ما يبدو، هي مخطوطة الفاتيكان (عربي 372) (16).
وقدم لنص هذه المخطوطة بما يلي: "ألف هذه المقامات الخمسين أبو طاهر محمد بن يوسف التميمي السرقسطي (المتوفى عام 538هـ.) في قرطبة إحدى مدن الأندلس (نتيجة لقراءة مؤلفات أبي محمد الحريري البصروي الأكبر) وأدت إلى إتعاب ذهن المؤلف واستلاب النوم من عينيه. إن مواظبته على إنشاء النثر والشعر لهذه المقامات لا تضاهى فوصل بها إلى ذروة الإتقان والكمال".
(ورقة 4 آ). أما التعليق الختامي فكان كالآتي: "لقد أنجزت المقامات اللزومية للتميمي يوم الأربعاء الرابع من شهر رجب من عام 650هـ. نسخها صالح بن محمود بن فايق" (ورقة 222 ب).
ومن الملاحظ أن المؤلف لم يعط كل مقامة عنواناً متميزاً كما فعل بديع الزمان والحريري. إذ كان بعضها يسمى باسم نوع السجع الذي يغلب عليها، وهكذا سميت المقامة السادسة عشرة (ورقة 72 آ- 76 آ) بالمقامة المثلثة، والسابعة عشرة (ورقة 76 - 81آ) بالمرصعة، والثامنة عشرة (ورقة 81 آ- 85آ) بالمدّبجة. أما المقامات الأُخر التي لها عناوين فهي: 7 (ورقة 25 آ- 32 آ) "البحرية"؛ 26 (ورقة 105 آ – 114 آ) "النجومية"؛ 28 (ورقة 120 ب – 124 ب) "الحمقاء"، 30 (ورقة 128 آ- 140 آ) "مقامة الشعراء"؛ 41 (ورقة 170 ب- 174 آ) "مقامة الدُّب"
42 (ورقة 174 آ- 178 ب) "الفرسية"؛
43 (ورقة 178 ب – 182 ب) "الحمامية"؛
44 (ورقة 182 ب – 191 آ) "العنقاوية"؛
45 (ورقة 191 آ – 195 ب) "الأسدية".
أما بالنسبة للمقامات ذات الأرقام 32 - 40 (ورقة 145 آ – 170 آ) فقد استخدم السرقسطي نمطاً خاصاً من السجع، ورتب المقامات حسب النظام الأبجدي، ولهذا السبب نراها تحمل أسماء حسب حرف القافية فيها، مثل "الهمزية" و "البائية" و "الجيمية" و "الداليَّة" و "النونية" ... الخ.
ويدعى بطلا هذه المقامات: السائب بن تمام (ويعرف كذلك باسم أبي الغمر) وأبا حبيب، وهو عجوز ماكر من عُمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالإضافة إلى هذين البطلين هناك الراوي واسمه المنذر بن هُمام، وولدا العجوز وهما غريب وحبيب اللذان يظهران من حين إلى حين. وتدور أحداث المقامات كلها ما خلا المقامتين الثلاثين والخمسين حول أعمال الاحتيال المتنوعة التي يقوم بها العجوز، وحول مهارته في الوعظ في موضوع الموت والحياة الآخرة عادة. ويرسم لنا السرقسطي دائماً صورة يخفي فيها حقيقة شخصية شيخه الفصيح هذا الذي يظهر في بيئات متجددة باستمرار، إذ يظهر أحياناً في هيئة شائنة وأخرى في هيئة محترمة. ثم ينطلق في بيان مكره وبراعته في تنويع استراتيجيته لتلائم الحاجة التي تلوح له. ولنضرب مثلاً على احتياله لا بد من ذكر الفصل الذي يقدم فيه ابنته للبيع كأمة، وعندما يتم البيع ويقبض ثمنها يرفض الحاكم الاعتراف بصحة البيع لامرأة حرة. وفي مناسبة أخرى يغري أبو حبيب السائب الذي التقاه في الطريق بالتظاهر بحب ابنته حباً جنونياً ولكنه غير قادر على الزواج منها لافتقاره إلى المال.
فيقوم السائب بدوره خير قيام حتى إنه جمع مالاً ممن رأوا حاله ورأفوا به، ولكن ما أن حصل أبو حبيب على المال حتى اختفى بالمال مخلفاً السائب وراءه. ولا يضع السرقسطي حداً لتجوال بطله، بل يتيح له أن يتجول بحرية يتسول حيثما يذهب، ولا يكاد يدخل أرضاً حتى يرتحل عنها إلى بلد آخر يحتال دائماً على الأبرياء، ليس ممن يلتقيهم في طريقه، بل من القضاة والحكام، ثم ينكشف أمره على يد السائب بن تمام فيهرب ولكن ليس قبل أن يترك وراءه مقامة فيها حياته واحتيالاته.
وينقل السرقسطي بطله في رحلاته من الصين شرقاً إلى الأندلس غرباً. وليس للمقامات نسق جغرافي في ترتيبها؛ فمثلاً في المقامة العشرين يكون أبو حبيب في مصر، وفي المقامة الحادية والعشرين ينتقل إلى البحرين، وفي المقامة الثانية والعشرين يكون في القيروان، وفي المقامة السادسة والأربعين يكون في طنجة ومن هناك ينتقل في المقامة السابعة والأربعين إلى الهند.
وفي المقامة الثامنة والأربعين (ورقة 203 ب – 208 ب) يكون البطل في الأندلس موطن السرقسطي. ويحكي لنا الراوي كيف جاء ذات مرة وهو يتجول في البلاد إلى بقعة جميلة جمالاً فاتناً، هي جزيرة الطريف (وتسمى اليوم التِرفة)، حيث وجد جماعة من الناس يتحلقون على شكل خاتم منقوش، حجر النقش فيه شيخ يحكي أساطير تاريخية وحكايات عن ملوك العرب وإنجازاتهم متلاعباً بمشاعر مستمعيه وهو يسرد عليهم الحكايات تلاعباً بارعاً بالإشارة إلى جزيرة الطريف مراراً وتكراراً وباختراع الحكايات التي يمكن أن تقرن الجزيرة بفتح الأندلس.
وكان أثره على سامعيه كبيراً جداً مما جعلهم كالفراش المتهافت على اللهب، ويتبارون في صب المال عليه كالمطر حتى امتلأت يداه، فأطال إقامته، وأقام في بحبوحة ليلة ونهاراً.
وفي المقامة السادسة والأربعين (ورقة 195 ب- 199 ب)، يزور الشيخ هذا طنجة في شمالي إفريقية. ولهذه المقامة أهمية خاصة لكونها أحد المصادر الأدبية التي توثق عداء الطبقة الأندلسية المثقفة للبربر ولنضالهم من أجل توكيد استقلالهم. فلقد أفسد وصف السرقسطي لأهل طنجة بولائه لشعبه. وهذه هي كلمات راويته: "وجدت نفسي بين أناس كالنعام أو البقر، بين شعب كالأفاعي أو الضباع لم أستطع فهم كلامهم ولا يتفق تفكيرهم مع أي تفكير. شعرت وكأني وقعت بين حيوانات مفترسة أو كراع بين حيوانات لا تُقاد ولا تستقر، ولا تُربط ولا تصبر. كنت أسمع عن الأندلس وعن ثقافتها ومهرجاناتها وغناها حتى إن صدري التهب شوقاً إليها وغدوت مستعداً للتضحية بأثمن ما أملك من أجلها". (ورقة 195 ب –196 آ).
ولهذه المقامة أهمية كذلك لما عرضه فيها السرقسطي من وصف لمظاهر حياة البربر الاجتماعية وعاداتهم وأغانيهم وطعامهم وشرابهم (ورقة 198 ب).
أما مسرح المقامة الثانية والعشرين فهو القيروان حيث وجد بطلنا يتجول مشيداً بأمجاد القيروان التاريخية ويندب سوء المعاملة التي عانتها على أيدي العرب والبدو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ليس وصف المقامات للأندلس فقط هو الذي أضفى عليها قيمة خاصة، بل كذلك وصفها لبلاد المشرق، سواء كانت شبه الجزيرة العربية (نجد، والحجاز، وتهامة، واليمامة) أو العراق والجزيرة وبلاد الفرس (بغداد، وسنجار، وحرّان، والأنبار، والرقة، وواسط، والزّاب، والأهواز، وأصفهان، ومرو، والري) أو مصر وسورية (الاسكندرية، ودمياط، وحلوان، وحلب، وفلسطين) أو الشرق (الهند، والصين، وغزنة). ومن الأمور البارزة بشكل خاص في هذه المقامات هو حب السرقسطي لليمن وتاريخها، كما يُرى من أن أربع مقامات تدور أحداثها في اليمن. وههنا وصف لأعاجيب اليمن: "إنها أرض الكوارث وميدان الحوادث؛ إن روائعها وعجائبها تخدع الخادعين. "وعن شعبها يقول السرقسطي: "بين ظهرانيكم كل أنواع الرجال: الأقوياء والمتواضعون، الأغنياء والفقراء، البله والحكماء، الانفعاليون والمتبلدون. إني بينكم كابن سبيل وأخي قبيلة وعشيرة، بيد أن مصيري فصلني عنهم، واتسعت المسافة بيني وبينهم.
أتيت بأخبار غريبة عني ولسوف أثير الذكي واللا مبالي كليهما". (ورقة 14 آ –ب).
أما مشهد المقامة الخامسة والثلاثين (ورقة 157 ب- 160 ب) فهو في زبيد: "أقمت في زبيد أتاجر بالخيل وبالعبيد، أرفل في ثياب الرخاء، وأستمتع بحلاوة الحياة".
وكانت عدن، بمينائها الناشط الذي يعج بالأنشطة التجارية ويضج بالمسافرين القادمين والراحلين، مكاناً طبيعياً ينجذب إليه بطل السرقسطي؛ وهكذا نجده هناك في المقامة السادسة محفوفاً بجمهرة من المسافرين ممتدحاً روحهم المبدعة وحبهم للحرية داعياً الله أن يمن عليهم بالنجاح ويعيدهم إلى وطنهم سالمين. (ورقة 23 ب). وفي هذه المقامة نجد لأول مرة ذلك الاهتمام بحياة الموانئ والرحلات البحرية الذي يظهر ثانية في المقامة السابعة (ورقة 25 آ –32 آ). وهنا يكون الشيخ قد انتقل إلى ميناء شحر حيث يُرى مُسدياً نصحه للتجار حول السلوك القومي الذي يجب أن يتحلوا به وهم يركبون البحر. إن آفاق هذه المقامة أوسع من آفاق المقامات السابقة، كما يُضمِّن السرقسطي "المقامة العنقاوية" المماثلة والتي تجري أحداثها في الصين، كثيراً من حكايات البحارة.
ويمكننا تقدير أهمية العناصر البحرية هذه إذا ما قرأنا هذه المقامات مقرونة بما يعرضه الرحالة الأندلسيون من وصف للرحلات البحرية وخصوصاً بقصة حي بن يقظان لابن طفيل.
ومن الجدير بالملاحظة أن السرقسطي مشوش بالنسبة لعمان موطن بطله التي يسميها جزءاً من اليمن في المقامة الرابعة والمقامة الثانية عشرة (ورقة 53 ب- 57 ب) التي جرت أحداثها في ظفار البلد التي يهيم بها بطله حباً.
ونجد الشيخ في المقامة الحادية والعشرين (ورقة 93آ – 96 آ) يقيم في البحرين يتحدث في المحتشدين وفي المساجد.
وهناك مقامتان هامتان تصوران معالم الحياة الاجتماعية هما "مقامة الدب" (ورقة 170 ب – 174 آ، والمقامة التاسعة والأربعون (ورقة 208 ب- 213 ب) حيث يكسب الشيخ في الأول معاشه بعروض لدب راقص، وينتحل في الثانية شخصية طبيب.
ويخصص السرقسطي مقامتين من مقاماته للنقد الأدبي، هما المقامة الثلاثون ذات العنوان "الشعراء" والخمسون ذات العنوان "الشعر والنثر". وتشكل هاتان المقامتان إضافة هامة لمصادرنا الشحيحة لتاريخ النقد الأدبي في هذه الفترة، خصوصاً أنهما تحتلان وجهات نظر المحدثين الذين يتزعمهم السرقسطي، كما يساعداننا على تقدير مدى أثر هذه المدرسة في الشعر والنثر عموماً، وأثر أبي العلاء المعري خصوصاً.
ويستعمل السرقسطي في مقاماته صيغة صارمة من السجع (أشد صرامة من سجع المعري) من غير أن يحدث انطباعاً لدى القارئ بالتكلف أو المبالغة.
وباستثناء المقامتين الثانية والثلاثين والأربعين، فإن السرقسطي يتجنب عادة الأسلوب المعقد والمبهم الذي يفضله الحريري، إذ أن اختياره لكلماته وعباراته أقل تكلفاً، وزخرفته البيانية أقل تنميقاً. ويبدو أنّه نخل الأعمال الأدبية واحتفظ لنفسه بالصور البيانية الأكثر جمالاً وسحراً. على أية حال أجدني عاجزاً عن إيفاء هذه المقامات حقها في مقالة موجزة؛ وآمل أن تتاح فرصة أخرى لإلقاء ضوء على المقامة الأندلسية ..
الهوامش
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) احتفظ ابن بسام باثنتين من مقاماته في الذخيرة ص، 154 - 167، القاهرة، 1939). وقد نشر حسن حسني عبد الوهاب التونسي إحداهما وهي رسائل الانتقاد لابن شرف القيرواني، ثم أدرجها محمد كرد علي في رسائل البُلغاء" (القاهرة، 1913 و 1936). وهناك مقامة تضمنتها الورقات التسع من مخطوطة اسكوريال رقم 536 التي كُتبت عن مشاهير الشعراء في القرن الثامن الهجري بخط مغربي.
(2) انظر إحسان عباس، تاريخ الأدب الأندلسي، عصر الطوائف والمرابطين (ص 303، بيروت 1963) وانظر ابن بسام، الذخيرة، ص 183 - 195، ص 248، 257 - القاهرة 1942).
(3) انظر "رسالة الثعلب" (المؤلف المنوه عنه، 1، ص 325).
(4) انظر "رسالة الثعلب" (المؤلف المنوه عنه، 1، ص 117).
(5) انظر ابن الأبار، "التكملة لكتاب الصلة"، 1، ص 16 (رقم 35) و 2، ص 732 (رقم 2076) (مدريد، 1887 - 90)، وكذلك الضبي، بغية الملتمس رقم 1446، ص 477 (مدريد، 1884).
(6) انظر الأبار، المؤلف المنوه عنه، ص 213 - 214 (رقم 727)، وابن خير، فهرست، 1، ص 387 و 451 (سرقسطة، 1893).
(7) انظر مثلاً ابن الأبار، المؤلف المنوه عنه، المادة تحت الأرقام التالية 727، 756، 764، 849، 855، 931، 937، 958، 1423، 1658، 1779، 1874، 1894، والمقري، نفح الطيب، 2، ص 421 (القاهرة، 1949).
(8) شرح المقامات، 1، ص 3 - 4 (القاهرة 1300هـ.).
(9) انظر بروكلمان، 3981 –9؛ 629 - 30.
(10) هذه المخطوطة محفوظة في الاسكوريال (رقم 519). إن المواعيني الذي أقوم بإخراج عمله "ريحان الألباب، هو مؤلف بعض الرسائل غير المنشورة الموجودة في الاسكوريال مخطوطة (ورقة 88 ب، 95 آ). وكان أبو الحسن ابن سراج أول من كتب في هذا الجنس والذي هو نوع من عرض العضلات اللغوي لإظهار مهارة الكاتب في الفكاهة.
وما تزال هذه الرسالة غير منشورة في الجزء الباقي من ذخيرة ابن بسام التي تخص جامعة بغداد والمحفوظة في جامعة القاهرة. وتوجد كذلك في الاسكوريال مخطوطة رقم 488 (ورقة 109 آ- 110 آ). ولقد أحدث أسلوب هذا العمل المجازي والإيمائي انطباعاً كبيراً في الدوائر الأدبية بالأندلس. وهذا أبو القاسم ابن الجد يحاكيه في رسائل ثلاثة ما زالت محفوظة في الذخيرة (ورقة 290 آ- ب). الدكتور إحسان عباس يذكر لقبه أبا الحسين بن سراج في تاريخ الأدب الأندلسي (المترجم).
(11) لم تقع بين أيدينا المخطوطة ولا صورة عنها فنحن نكتفي بترجمة النص (المترجم).
(12) هذه المقامة بالفعل وصف لأهم مدن المغرب ولأربع وثلاثين مدينة من مدن مملكة غرناطة. ولقد نشر النص المتعلق بغرناطة فرنسيسكو سيمونيه في كتابه "وصف مملكة غرناطة" (مدريد، 1860) ونشر النص المتعلق بالمغرب م. ج موللر في كتابه بيتراجي 1، ص 47 - 99" (ميونيخ، 1866).
(13) نشرها موللر (المؤلف المنوه عنه، ص 15 - 40) عن مخطوطة ريحانة الكتاب لابن الخطيب (ورقة 220)، على الرغم من إدراكه لوجود نص آخر في (مخطوطة الاسكوريال 470، ورقة 50 آ- 71 ب). وتتخذ هذه المقامة شكل وصف لرحلة استكشاف قام بها سلطان غرناطة أبو الحجاج يوسف مع وزيره ابن الخطيب. ومن المقامات التي تعرض صورة رائعة للأحوال الاقتصادية والاجتماعية في غرناطة، مقامة العيد لأبي محمد عبد الله الأزدي (المتوفى عام 750هـ/ 1350م) لقد نشر هذه المقامة أحمد مختار العبادي في مجلة العهد المصري للدراسات الإسلامية (1954، ص 159 - 173).
(14) نشر هذه المقامة م. ج موللر (المؤلف المنوه عنه) عن النص الموجود في الاسكوريال مخطوطة رقم 1653. وإن طبعة جديدة لهذه المقامة ربما يساعد على توضيع تطور هذا اللون في هذه المنطقة لأن مخطوطة جديدة قد اكتشفت في المغرب وتحتوي هذه المخطوطة التي قمت بدراستها نصاً أكثر اكتمالاً من النص الذي في مخطوطة الاسكوريال. وتوجد هذه المخطوطة برقم 198، ونسخة أخرى بقم 328 من بين مخطوطات الأوقاف التي في الأرشيف والبيبليوغرافيا العامة بالرباط.
(15) للإطلاع على سيرة المؤلف، انظر ابن الأبار، التكملة، رقم 117 (المعجم، رقم 124)، (بروكلمان، ص 542).
(16) نسخ أخرى: باريس، رقم 3972، 2، رقم 1275، 2. أمبروزيانا تتمة 8455 لاليلي، 1928 و 1933؛ دحداح، 196؛ وانظر بروكلمان، ص 543.
من بريد التراث العربي
السيد رئيس التحرير
بعد التحية ..
(يُتْبَعُ)
(/)
تصفحت العدد السابع – السنة الثانية من مجلة التراث العربي فوجدت فيها مقالات جيدة يستحق أصحابها الشكر على ما قدموه.
ولقد لفت نظري بيت من الشعر ورد في القسم الثاني من نظم اللآل في الحكم والأمثال صفحة 131 رقم 996 ورد هذا البيت على النحو التالي:
وجدت أقل الناس عقلاً إذا انتشى
أشفهمو عقلاً إذا كان صاحيا
وقد شرح الأستاذ عبد المعين الملوحي معنى البيت على النحو التالي:
"أقل الناس عقلاً إذا سكر أكثرهم عقلاً إذا صحا".
وأنا أذكر أبياتاً لأبي نواس كنت حفظتها من ديوانه أوردها كما أذكرها:
أرى الخمر تربي في العقول فتنتضي
كوامن أخلاق تثير الدواهيا
تزيد سفيه القوم فضل سفاهة
وتترك أخلاق الكريم كما هيا
وجدت أقل الناس عقلاً إذا انتشى
أقلهمو عقلاً إذا كان صاحيا
ومع مقارنة البيت الأخير بالبيت الذي ورد في المجلة نجد اختلاف المعنى مع تغيير كلمة واحدة فقط وهي أشفهمو بـ أقلهمو. وما أظن أن النواسي –وهو ما هو- يسرق البيت بكامله مع تغيير كلمة واحدة. ولكنني أجد المعنى في بيت النواسي أشرف من المعنى الذي ساقه بيت المجلة.
وربما ضاق الحسن بن هاني بالمعربدين فقال هذه الأبيات والبيت الثالث في القطعة ينسجم مع البيت الأول لأنه يفيد أن الخمر تزيد في العقل كما تزيد في السفه. فهي محرضة وربما كانت الرواية الثانية أسفهمو بالسين المهملة. ولعل أستاذنا القدير عبد المعين الملوحي يوضح هذا الأمر ويرجح إحدى الروايتين.
هذا وعندنا أن الخمر على خلاف الروايتين تغتال العقل وتزيد في السفه.
إنني أحب التراث والشعر القديم وإن كانت مهنتي بعيدة بعض الشيء من الشعر والنقد.
دبي –الإمارات العربية المهندس: نزار السباعي
علم من أعلام التراث يغيب
غاب في مدينة ابن الوليد بتاريخ 7/ 9/1982 وجه بارز من وجوه العاملين في حقل العلم والأدب المشتغلين في قضايا التراث العربي، هو المربي والأديب الكبير الأستاذ محيي الدين الدرويش الذي كان علماً من أعلام اللغة والأدب لا في مدينة حمص وحدها وإنما في بقية مدن العالم العربي. وقد وافته المنية عن عمر ناهز الرابعة والسبعين وكان حافلاً بالعطاء الأدبي نثراً وشعراً وبالتوجيه التربوي وقد زرع الروح الوطنية والقومية والأدبية في نفوس الناشئة من خلال عمله الدؤوب في التعليم وفي الصحافة. وكان مرجعاً وثقة في شؤون اللغة والتراث وتراجم الأعلام والأغفال في أدبنا العربي مما ترك له مكانة طيبة في نفوس تلامذته ومعارفه وهم كثير .. وكان آخر عطاء علمي له مؤلفه (إعراب القرآن وبيانه) الذي صدر منه حتى الآن تسعة أجزاء، ورحل الفقيد قبل أن يتمه، ولهذا كانت الفاجعة بفقده خسارة كبيرة للغة والأدب والتراث.
ولد الفقيد في العام 1908 من أسرة كسبت لقبها من صوفيتها المغرقة، وتلقى علومه في حمص. وفي العام 1927 تخرج من الصف الخاص الذي أحدث في دمشق لتخريج المعلمين ثم احترف صناعة التعليم وانصرف بحكم موهبته وميله الخاص إلى أمهات الكتب والآثار الأدبية ودواوين الشعراء أمثال المتنبي وأبي تمام والمعري وغيرهم يطالعها ويستظهرها وعكف على التبحر في علوم اللغة والنحو حتى بلغ شأوا عالياً في مجالها.
وقد اختير في العام 1964 ليكون عضواً في "لجنة الشعر" بالمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب، كما تولى رئاسة تحرير عدد من الصحف بحمص.
رحم الله الفقيد رحمة واسعة وعوض الأمة واللغة والأدب بفقده خيراً.
نذير الحسامي
أقلام النسر
رصاص وملون
بامتياز
من شركة فابر العالميّة
المحتوى
ملامح لمستوى المعيشة في التاريخ العربي الإسلامي ودراسته في العصر الحاضر د. عبد الكريم اليافي
الاشتقاق صلاح الدين الزعبلاوي
مفاهيم عربية وملامح نضالية في التراث اللغوي والأدبي والحضاري د. عمر موسى باشا
لغة الطير .. من كتاب "رموز العلم المقدس" بقلم: روني غينون
تقديم: فاطمة عصام صبري
التوفيق بين الحكمة والشريعة في نظر ابن رشد د. غسان فنيانس
من التراث الشعبي .. حكاية لقب أسرة دمشقية د. عدنان الخطيب
مشابه في التراث العالمي د. عبد الكريم اليافي
رائد التأليف المعجمي في الأندلس .. أبو علي القالي د. عمر الدقاق
اللسان العربي المبين د. جعفر دك الباب
أبو الفتح علي بن محمد البستي درية الخطيب ولطفي الصقال
بحثاً عن رؤية كونية في شعر أبي تمام د. فهد عكام
المخطوطات العربية بين يدي التحقيق د. محمد ألتونجي
توضيح المشتبه لابن ناصر الدين الدمشقي مطاع الطرابيشي
من العبر في تاريخنا –وقفة لصلاح الدين الأيوبي أمام عكا نذير الحسامي
الشعر الحديث والتراث فاطمة عصام صبري
المقامات الأندلسيّة:هـ. نيمه - ترجمة: إبراهيم يحيى الشهابي
او اقتني هذا الكتاب فسوف يفيدك كثيراً بإذن الله ..
فن المقامات بالاندلس: نشأته وتطوره وسماته / تأليف قصي عدنان سعيد الحسيني .. عمان (الاردن): دار الفكر, 1999
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الهرمسي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 08:22 م]ـ
شكري وتقديري لك أستاذي الفاضل (نور الدين محمود)
على ماقدمت من معلومات قيمة ومفيدة(/)
إلى أهل العلم
ـ[مرام محمد]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 06:15 م]ـ
إلى الأساتذة الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... وبعد:
أرجو منكم شرح البيتين شرحاً أدبياً، وتوضيح الصورة الفنية في البيت الثاني، علماً أنه التبس علي معناها، وهل يقصد الشاعر بالشمسين (وجه المحبوبة وصورتها في المرآة)، والبدر هل يقصد به المرآة؟ أرجو إفادتي للضرورة، وشكراً. الأبيات:
وظبيٌ من الأتراكِ رنَّحهُ الصِّبا فمال ومن أعطافهِ تُقتبسُ الخمرُ
إذا أخذ المرآةَ ينظرُ وجههُ ظننتَهُما شمسينِ بينهما بدرُ(/)
اشرح البيت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 10:30 م]ـ
السلام عليكم:
من يشرح لنا هذا البيت شرحا إجمالياً فقط
عرفنا جعفراً وبني أبيه وأنكرنا زعانِفَ آخرينِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:44 م]ـ
السلام عليكم:
من يشرح لنا هذا البيت شرحا إجمالياً فقط
عرفنا جعفراً وبني أبيه وأنكرنا زعانِفَ آخرينِ
هذا بيت لجرير من قصيدته:
عَرِين من عُرَيْنَة ليس منا=بَرِئت إلى عُرَيْنةَ من عَرِينِ
وورد البيت المذكور بهذه الرواية:
عَرَفْنَا جعفرا وبني عُبَيْد=وأنكرنا زعانف آخرينِ
وجعفر وعبيد هما ابنا ثعلبة، والزعانف: الأسافل.(/)
الله أعلم حيث يجعل رسالته
ـ[بحر الندى]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 12:41 ص]ـ
قال القيرواني في كتابه زهر الآداب وثمر الألباب:
قال أعرابي لأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين،رضي الله عنه: هل رأيت الله
حين عبدته؟ فقال: لم أكن لأعبد من لم أره،قال: فكيف رأيته؟ قال: لم تره الأبصار
بمشاهدة العيان، ورأته القلوب بحقائق الإيمان،لايدرك بالحواس،ولايشبه بالناس
،معروف بالآيات،منعوت بالعلامات، لايجوز في القضيات،ذلك الله الذي لا إله إلا
هو. فقال الأعرابي: الله أعلم حيث يجعل رسالته.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:53 ص]ـ
أحسنت يا أختاه ...
وقد قال جده علي بن أبي طالب قبله:
عندما سأله ذعلب اليماني فقال له: هل رأيت ربك يا امير المؤمنين فقال أ فأعبد ما لا ارى فقال: و كيف تراه. قال: لا تدركه العيون بمشاهدة العيان و لكن تدركه القلوب بحقائق الايمان قريب من الاشياء غير ملامس بعيد منها غير مباين متكلم بلا روية مريد لا بهمة صانع لا بجارحة لطيف لا يوصف بالخفاء كبير لا يوصف بالجفاء بصير لا يوصف بالحاسة رحيم لا يوصف بالرقة تعنو الوجوه لعظمته و تجب القلوب من مخافته.(/)
اريد شرح ديوان عبيدبن الأبرص
ـ[حنين2]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اريد شرح لديوان عبيدبن الأبرص(/)
أين هو هذا الخلّ الوفي!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 04:15 م]ـ
من أجمل ماقرأت في الصديق لقاضي مصر علي بن النعمان:
ولي صديقٌ ما مسَّني عَدَمٌ = مذ وقعتْ عينُهُ على عَدَمي
أغنى وأقنى وما يكلّفني = تقبيلَ كفٍّ له ولا قَدَمِ
قام بأمري لمَّا قعدتُ به= ونمتُ عن حاجتي ولم يَنَمِ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:11 م]ـ
كالعادة أستاذ أحمد، رائع كل ماتخطه وتنتقيه
ربما هو محظوظ من وجد مثل هذا الخل الوفي النادر الوجود
وأذكر صفي الدين الحلي إذ يقول عن الخل الوفي المفقود:
لَمّا رَأَيتُ بَني الزَمانِ وَما بِهِم = خِلٌّ وَفِيٌّ لِلشَدائِدِ أَصطَفي
أَيقَنتُ أَنَّ المُستَحيلَ ثَلاثَةٌ = الغولُ وَالعَنقاءُ وَالخِلُّ الوَفي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 05:37 م]ـ
مرحبا أستاذي أحمد.
هذا كقول الآخر:
وكنت إذا الشدائد أرهقتني=يقوم لها وأقعد لا أقوم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 02:48 ص]ـ
كالعادة أستاذ أحمد، رائع كل ماتخطه وتنتقيه
ربما هو محظوظ من وجد مثل هذا الخل الوفي النادر الوجود
وأذكر صفي الدين الحلي إذ يقول عن الخل الوفي المفقود:
لَمّا رَأَيتُ بَني الزَمانِ وَما بِهِم = خِلٌّ وَفِيٌّ لِلشَدائِدِ أَصطَفي
أَيقَنتُ أَنَّ المُستَحيلَ ثَلاثَةٌ = الغولُ وَالعَنقاءُ وَالخِلُّ الوَفي
بارك الله لك أختي الباحثة مع صفي الدين الحلي، ولكن شاعرنا القاضي بحث فوجد فأبطل كهانة الحلي ...
كثر الله أمثال هذا الصديق في هذا الزمان.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 10:33 م]ـ
مرحبا أستاذي أحمد.
هذا كقول الآخر:
وكنت إذا الشدائد أرهقتني=يقوم لها وأقعد لا أقوم
أخي الحبيب عامر مشيش، جزيت خيراً على الاثراء الجميل في البيت اللطيف.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 05:10 م]ـ
أبو حيان التوحيدي يوافق صفي الدين الحلي فيقول:
حلبتُ الدَهرَ أَشطُرَهُ زَماناً = وَأَغناني العِيانُ عَن السُؤالِ
فَما أَبصَرتُ مِن خِلٍّ وَفيٍّ = وَلا أَلفَيتُ مَشكُورَ الخِلالِ
ذِئابٌ في ثِيابٍ قَد تَبَدَّت = لِرائِيها بِأَشكالِ الرِجالِ
وَمَن يَكُ يَدَّعي مِنهُم صَلاحاً = فَزِندِيقٌ تَغَلغلَ في الضَلال
تَرى الجُهّالَ تَتبَعُهُ وَتَرضى = مُشارَكَةً بِأَهلٍ أَو بِمالِ
فَيَنهَبُ مالَهُم وَيصيب مِنهُم = نساءهُم بِمَقبوحِ الفعالِ
وَيَأخذُ حالهُ زُوراً فَيَرمي = عِمامَتَه وَيَهربُ في الرِمالِ
وَيجرون التيوسَ وَراءَ رجس = تَقَرمَط في العَقيدةِ وَالمَقالِ(/)
سؤال مهم عن التشبيه
ـ[حنين2]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اناطالبة في سنة اولى أ دب عربي وعندي سؤال بخصوص التشبيه
يقول الشاعرعبيدبن الابرص
وجدت خئون القوم كالعر يتقي وماخلت غم الجارالابمعهد
اريدشرحا لهذاالبيت
امابالنسبة للتشبيه يقول الدكتورفي هذا البيت ان التشبيه قد آل إلى عنصردلالي يكثف لدى المتلقي جانبامن رؤية الشاعرللخئون وتصوره له؛وليس ثمة تركيز يدفع الشاعر إلى التوقف عندأي من طرفي التشبيه؛بل إن الشاعرقدتجاوز هذين الطرفين معامتنقلا إلى فكرة جديدة هي تلك التي تطالعنا في الشطرالثاني
وتتأكدلناهذه السمةفي بعض الأبيات التي يقدم فيهاالشاعروصفا كليالأحد من مفردات الطبيعة ويأتي التشبيه فيها مقدماصفة جزئية لذلك الموصوف وهومانجده في قول الشاعر عن الصحراء واجتيازه لها:
هذاودوية يعيا الهداة بها ناءمسافتها كالبردديمومه
وايضا:
جاوزت مهمه يهماها بعهيمة عيرانة _كعلاة القين_معقومه
وايضا:
تحتي مسومة جرداء علجزة كالسهم أرسله من كفه الغالي
فأرجوشرح هذه الأبيات وتوضيح قيمة التشبيه فيها
فأنا لم افهم ماقصده الدكتور ممكن التوضيح ان إن أمكن من اجل الامتحان
وجزاكم الله الف خير(/)
عن ابن زيدون
ـ[وفاء]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 02:23 ص]ـ
:::
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
أيها الأفاضل ...
أريد نبذه مختصره عن حياة ونشأة الشاعر ابن زيدون
وأود أن تذكروا لي المصادر والمراجع
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابن زيدون
394 - 463 هـ / 1003 - 1070 م
أحمد بن عبد الله بن أحمد بن غالب بن زيدون المخزومي الأندلسي، أبو الوليد.
وزير، كاتب وشاعر من أهل قرطبة، انقطع إلى ابن جهور من ملوك الطوائف بالأندلس، فكان السفير بينه وبين ملوك الأندلس فأعجبوا به. واتهمه ابن جهور بالميل إلى المعتضد بن عباد فحبسه، فاستعطفه ابن زيدون برسائل عجيبة فلم يعطف.
فهرب واتصل بالمعتضد صاحب إشبيلية فولاّه وزارته، وفوض إليه أمر مملكته فأقام مبجّلاً مقرباً إلى أن توفي باشبيلية في أيام المعتمد على الله ابن المعتضد.
ويرى المستشرق كور أن سبب حبسه اتهامه بمؤامرة لإرجاع دولة الأمويين.
وفي الكتاب من يلقبه بحتري المغرب، أشهر قصائده: أضحى التنائي بديلاً من تدانينا.
ومن آثاره غير الديوان رسالة في التهكم بعث بها عن لسان ولاّدة إلى ابن عبدوس وكان يزاحمه على حبها، وهي ولاّدة بنت المستكفي.
وله رسالة أخرى وجهها إلى ابن جهور طبعت مع سيرة حياته في كوبنهاغن وطبع في مصر من شروحها الدر المخزون وإظهار السر المكنون.
وهذه من افضل قصائده
ـ[وفاء]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 11:05 م]ـ
جزيت خيرا أخي محمود
وشكرا لتعاونك ..
:)
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 07:01 م]ـ
جزيت خيرا أخي محمود
وشكرا لتعاونك ..
:)
لا شكر على واجب.
:; allh(/)
الاثر الاجتماعي للموسيقي زرياب في الاندلس
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:10 م]ـ
زرياب، هو أبو الحسن علي بن نافع، ولقب بزرياب لسواد لونه وفصاحة لسانه، تشبيهاً له بطائر أسود.
أول ما عرف عنه أنه كان أحد موالي الخليفة العباسي المهدي، ولكن المهدي توفي وزرياب في التاسعة من عمره. فنشأته كانت في قصور الخلفاء، حيث الترف وحياة الدعة. وكان لزرياب اتصالٌ بالموسيقي المشهور ابراهيم الموصلي الذي كان أحد ندماء الخليفة الهادي، وكذلك الخليفة هارون الرشيد، حيث استفاد زرياب من الموصلي ومن الجو الغنائي الذي كان يقام في منتديات الخلفاء.
وتدور الأيام، ويتفوّق التلميد على أستاذه، ويدخل الحسد قلب الموصلي فيهدد تلميذه طالباً منه الخروج من بغداد، فخرج زرياب هو وأسرته سراً متوجهاً الى المغرب مروراً بالشام ومصر، حتى وصل الى القيروان في أيام زيادة الله بن ابراهيم الأغالب. ويقال أن القيروان كانت معروفة بتدينها، فانقسمت حين حل زرياب فيها الى قسمين، الأمر الذي جعل زيادة الله يطارده.
ولكن بعدها ذاع صيته، حيث جاء مبعوث أمير الأندلس الحكم بن هشام، وهو مغني يهودي وكان يدعى منصور المغني، وأخذه الى قصور الأندلس، وفتحت له الدنيا أبوابها خصوصاً في عهد عبد الرحمن بن الحكم، وقد عاش زرياب في قصر الحكم معززاً مكرماً برغم معارضة علماء الدين لمرافقته الأمير الأموي. ومع ذلك أصرّ عبد الرحمن على بقائه في قصره حتى وفاة زرياب سنة 238هـ، وهي نفس السنة التي توفي فيها الأمير عبد الرحمن.
وعموماً فقد ترك هذا المغني ثروة غنائية ضخمة، وتراثاً اجتماعياً، منه نظام للطعام، ونظام لتسريحة الشعر، ونظام للباس، وهذه مقالة مختصرة عن أثره الإجتماعي الذي خلفه.
ان التراث أو المجهود الذي أحدثه وخلفه زرياب في مجتمعه كان له الأثر البارز على الأندلس وشمال أفريقيا، لدرجة أن بعض المأكولات لاتزال حتى هذا اليوم تسمّى بإسمه.
فقد أحدث دخول زرياب الأندلس في عهد الأمير عبد الرحمن الأوسط ثورة شاملة على المجتمع القرطبي عامة، وعلى فنون الغناء والموسيقى والفنون الصناعية بوجه خاص.
وأصبح زرياب بما أحدثه من تجديد في هذه الفنون الأندلسية صاحب مدرسة تسامي مدرسة اسحق الموصلي في بغداد. وأصبحت له طرائق أخذت عنه وأصوات استفيدت منه، وأُلّفت حولها الكتب، فعلا هنالك على الملوك بصناعته وإحسانه فيها علواً مفرطاً، وشهر شهرة ضرب بها المثل في ذلك، وقد صنّف أسلم بن أحمد بن سعيد بن القاضي أسلم بن عبد العزيز، كتاباً في أغانيه وفي طرائف غنائه وأخباره.
وكما كانت هذه منزلته عند الملوك، كذلك كان موضع اعجاب الكثير من الناس، فصاروا يتحدثون عنه في مجالسهم واجتماعاتهم. وأول ما يتبادر الى الذهن، ويسترعي الإنتباه هو تقدير الأندلسيين لزرياب، ذلك التقدير الذي وصلوا به الى حد التقديس. نعم إن ذلك الإحتفاء النادر الذي لقيه ذلك الموسيقي الفنان، وذلك التقدير الذي غالوا فيه، ليكشف شيئاً غير قليل عن طبيعة المجتمع المخملي الأندلسي، وشغفه بفن الغناء، وعنايتهم بأمره عناية ربما فاقت عناية الغربيين بهذا الفن اليوم.
كان ولوع الإندلسي بالغناء أمراً طبيعياً، وزادهم فيه شخصية مغنٍ لقي إقبالاً من الملوك والأمراء، والناس على دين ملوكهم، كما يقال.
وإذا ما ذكرنا ما لقيه زرياب من ضروب التقدير والتشجيع اللذين لم يكن يحلم بهما من قبل ومن الهيمنة التامة على الأذواق وتحريك النفوس كما يشاء، وأضفنا اليه نبوغه وأبسطنا بجانب ذلك ما في طبيعة الأندلسيين من حب الغناء بسبب موقع اقليمهم الجغرافي، لم نستغرب قط ما وصل اليه تأثيره الضارب في النفوس، ولم يدهشنا قراءة الكثير عن مجالس الغناء في بلاد الأندلس، بكل صقع من أصقاعها، حتى أصبح الفلاح وهو وراء محراثه لا يقل ولعه عن ولع الأمراء فيه.
ومن هذا نستنتج أن لزرياب الأثر البالغ على العالم الأندلسي ليس بموسيقاه فقط، بل بالذوق والأدب الأجتماعي واللباقة التي تعلّى بها في كل مظهر فن وعلم، لذلك كان كل ما يقوم به أو يقوله يعتبر نظاماً وقانونا، وبالتعبير الحالي (موضة).
(يُتْبَعُ)
(/)
فقد اتخذه أهل الأندلس وخواصهم قدوه فيما سنّه لهم من آدابه ولطف معاشرته، وحوى من آداب المجالسة وطيب المحادثة ومهارة الخدمة المملوكية ما لم يجده أحد من أهل صناعته، حتى ما استحسنه من طعام صار الى آخر أيام أهل الأندلس منسوباً اليه معلوماً به. وقد تفنن زرياب في أنواع الأطعمة وطريقة إعدادها مما هو موجود في المصادر، ولقبه الأندلسيون بمعلم الناس، نظير ما علمهم من اللطف والرقة وأمان الذوق.
ومن أثره أيضاً أنه دخل الأندلس وجميع من فيها من رجل وامرأة يرسلون شعرهم مفروقاً وسط الجبين عاماً للصدغين والحاجبين، فلما عاين ذوو التحصيل تحذيقه هو وولده ونساؤه لشعورهم وتقصيرها دون جباههم وتسويتها مع حواجبهم، وتدويرها الى آذانهم، وإسدالها الى أصداغهم، هوت اليه أفئدتهم واستحسنوا ذلك منه.
وكانت ملوك الأندلس تستعمل قبله زهور الورد وزهور الربعان، فكانت ثيابهم لا تسلم من زفر، فدلهم على تصعيدها بالملح وتبييض لونها، فلما جربوها أحمدوه جداً. وزرياب هو أول من اجتنى بفله الهيلون المسماة بلسانهم الأسفراج، ولم يكن أهل الأندلس يعرفونها قبله.
ومما اخترعه من الطبيخ، أنه علّم الأندلسيين طريقة الطهي العراقية، وضرورة الترتيب في تقديم الأطعمة بدلاً من وضعها دفعة واحدة.
وابتدع تنسيق الموائد وتنظيمها من حيث ترتيب الصحون واتخاذ السكاكين والشوك والملاعق، وحسن ترتيب الطعام على المائدة وأولوية الحلة، فيبدأ الآكل بالحساء أو المقبلات ثم بالخضروات واللحوم ثم الحلوى والفاكه.
ومما اخترعه من الطبيخ اللون المسمّى عندهم بالتفايا وهو مصطنع بماء الكزبرة الرطبة والكباب.
ومما أخذ عنه الناس تفضيله آنية الزجاج الرفيع على آنية الذهب والفضة، وإيثاره فرض نطاع الأديم اللينة الناعمة على ملاحف الكتان، واختيار سفر الأديم للتقديم فيها على الموائد الخشبية.
وفي اللباس، لبس زرياب كل صنف منه في زمانه الذي يليق به، فإنه رأى أن يكون ابتداء الناس بلبس الأبيض، والملون يوم مهرجان أهل البلد المسمّى عندهم بالعنصرة الواقع في ست بقين من شهر يونيه، فيلبسونه الى أول شهر اكتوبر، ويلبسون بقية السنة الثياب الملونة.
ورأى زرياب أن يلبس الأندلسيون في الفصل الذي بين الحر والبرد (الربيع) من مصبغهم جباب الخز الملحم، والحرر والدراريع التي لا بطائن لها لقربها من لطف ثياب البياض، ثم ينتقلوا الى ذوات الحشو والبطائن الكثيفة، وذلك عند قرس البرد، فإذا ما قوي البرد فينتقلوا الى أثخن منها من الملونات ويستظهرون من تحتها إذا احتاجوا الى صوف الفراء.
وقد أشاع زرياب في الأندلس موجة من الرقة والحبور حتى كان الغناء منتشراً في كل منطقة وصوب، وكان الشعر الرقيق المناسب هو المطلوب، مما أدى الى تطوير شعر الأندلس الى رقته وظرفه ولينه المعروف، فكان السبب في نشوء الموشحات الأندلسية وانتشار الزجل.
لقد ألّف زرياب ما ينوف على الألف من الألحان، وقد قيل أنها عشرة آلاف لحن وأغنية، بعضها كان أساساً لكثير من الأغاني التي استمرت قروناً عدّة، ومنها أساس الكثير من الأغاني الأجنبية المعروفة في القرون الوسطى وفجر النهضة الأوروبية ايضاً.
وعلى الرغم من عدم تسجيل تلك الألحان والموسيقى التي أرسى زرياب قواعدها، فقد توارثها الناس حتى العصر الحاضر، رغم فقدان الكثير منها. نجدها اليوم بكثرة في الشمال الأفريقي، كما نجد آثارها في الموسيقى الأسبانية مما يجعلها أقرب الى اذواقنا من أنواع الموسيقى الغربية الأخرى، نلمس ذلك واضحاً في القطعة الموسيقية المسماة (بلنسية) التي كان لها ولأمثالها كبير الأثر حتى على علماء هذا الفن في أوروبا. لقد استمر أن كل من افتتح الغناء بالأندلس يبدأ بالنشيد أول شدوه بأي نقر كان، ويأتي أثره بالبسيط، ويختم بالمحركات والأمزاج تبعاً لمراسم زرياب.
وكان أهل الأندلس ينسبون الى زرياب كل جديد يظهر في قرطبة متصلاً بالظرف وبالجمال. من ذلك إنشاء (حمام زرياب) الذي يعتبر اعجوبة قرطبة من حيث البناء الفخم وما يضمه من معمار عجيب.
وأشاع زرياب في الأندلس كلها روح الظرف وألوان شتى من الترف والتجديد في كل فن، ومن ظريف ما صنعه من ذلك تعليم الجواري كتابة الشعر على أثوابهن وعلى الآلات الموسيقية، مما لم يكن لهن به عهد، وبقيت تلك العادة حتى وفاته، واستمرت فيما بعد في بيوت المترفين من الحكام والأمراء.
ومن إضافاته في الموسيقى: تشبيع الموسيقى الأندلسية بمقامات وسلالم عديدة كانت مجهولة. وكذلك تأليف مجموعات من الموشحات الأندلسية.
ومن العناصر الجوهرية التي نقلها زرياب الى الموسيقى الأندلسية، طريقة تطبيق الإيقاع الغنائي على الإيقاع الشعري، وإقامة الغناء على أصول واسلوب النوبة الأندلسية.
وبعد سقوط الأندلس، وكان أحد أسباب سقوطها: حياة الترف التي عرفت به في عهد زرياب، نقل المهاجرون الموسيقى العربية فازدهر فنّ زرياب في تونس ومراكش والجزائر.
جاء زرياب الى مجتمع قرطبة الغني، فعمل على إمتاعه، وعلّم الأندلسيين كيف يمتّعوا أنفسهم بطريقة مختلفة، وبما يتوفر لديهم من ثراء!
على أن زرياب لقي معارضة قوية، لأحد أمرين: الأول لسبب ديني قاده علماء الدين في قرطبة، ومن مغنين منافسين من رجال البلاط مثل تمام بن علقمة والشاعر يحي الغزال. أما الفقهاء فاعتبروا الإشتغال بالموسيقى أمراً مخلاً بالشرف، ومحطاً من قدر المرء، لا يليق الإشتغال به إلا للموالي وذوي السمعة السيئة، ولذا لم يكونوا ليقبلوا شهادة المغني أوالمغنية أو النادبة، ولم يسمحوا بأن تباع كتب الموسيقى والأناشيد علناً، بل كان بعض القضاة يأمرون بكسر آلات الموسيقى التي توجد مع المغنين في الطرقات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قصة وفاء]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 08:52 ص]ـ
شكرآ لك اختي سليلة المجد
لايخفى علينا ماخلفه الموسيقار زريآب في الاندلس من آثآر
لكِ فائق الإحترآم
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 02:40 م]ـ
قصة وفاء ...
جزيت خيرا على هذا المرور العطر
ـ[أبو مروان]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 02:51 م]ـ
أسمع عن زرياب
والآن حصلت على معلومات طيبة عنه
بصراحة >> لا أدري ما مقدار هذه الأعمال عند الله؟؟
هل هي في كفة الحسنات أم السيئات؟
لكن المعيار
أين هي من سنة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
اللهم استعملنا فيما يرضيك ولا تستعملنا فيما يباعدنا عنك
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:31 م]ـ
اخي ابو مروان .... نحن لسنا في منبر لنحاسب الخلق على اعمالهم ... انما هي تغيرات طرأت على المجتمع الاسلامي ونحن في صدد معرفة هذه التغيرات وبالتالي معرفة اثرها على الادب العربي والاندلسي بشكل خاص.
شاكرة لك مرورك ومداخلتك ...(/)
ما هي؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 05:22 م]ـ
أين الصورة الفنية في قول الشريف الرضي
وحبذا وقفة والركب مغتفل على ثرى وخدت فيه مطاياك
وجزاكم الله كل خير
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 05:48 ص]ـ
يتمنى الشاعر مجرد الوقوف على التراب الذي سارت فوقه مطايا حبيبته. و يفضل أن تكون الوقفة في غفلة من الركب لئلا يعرفوا ما في نفسه.
ـ[المعتصم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:58 م]ـ
أشكرك أخي على جهدك إلا أنني لا أعتقد أنك وضحت الصورة الفنية
ما قمت به هو شرح للبيت
آسف إن أسأت التعبير
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 04:48 ص]ـ
لا عليك أخي الكريم، فأنا من يعتذر.
على ما أعتقد أن الصورة الفنية الوحيدة هي أن البيت بأكمله كناية عن التعلق الشديد بالمجبوبة.(/)
طلب بسيط من الإخوة الفصحاء
ـ[سيدرا]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 06:02 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرم عليّ الإخوة والأخوات الفصحاء
أريد الشرح والتحليلي والنقدي لقصيدة الشاعر إلياس أبو شبكة والتي مطلعها:
اجرح القلب واسق شعرك منه فدم القلب خمرة الأقلام
أرجو من الإخوة الأعضاء من كان لديه رابط يوصلني إلى معلومات عن هذه القصيدة تحليلاً ونقداً لأنني بحثت في مواقع كثيرة ولم أجد سوى النص الشعري
ولم أعثر على أي كتب تتعلق بتلك القصيدة لتعرض الكثير من الكتب والمخطوطات للإحراق جراء الحرب على غزة
شكراً لكم وبارك الله فيكم(/)
الرجاء المساعدة
ـ[خليفا]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 11:54 ص]ـ
:::
الرجاء المساعدة يا أهل الخير أوريد قصيدتين في أسرع وقت و القصيدتين أوريدهما صوتي و ليس كتابة الرجاء المساعدة هما:
1 - قصيدة:حديث مع إبليس للفرزدق
2 - قصيدة: في الغزل لقيس بن ذريح
وشكرااااااااا(/)
تحليل قصيدة دريد ضروري
ـ[اطلال]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركات
اخواني واخواتي العزيزات انا عضوة جديدة في المنتدى وقد شاركت فيه املا في ان تساعدوني والمطلوب هو تحليل قصيدة دريد بن الصمة (اخي ابن امي) وتوضيح النقاط التاليه
*القيم الاجتماعيه
*اللغه
*الاسلوب
*الصور الفنيه في القصيدة
*صورة البطل في القصيدة
وارجو منكم الرد في اقرب فرصة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 01:53 م]ـ
الأخت الكريمة
يبدو من أسئلتك أنها واجب مدرسي وشبكة الفصيح لا تقدم خدمة حل الواجبات كما لا تشجع عليها لكن أجيبي عن بعض أسئلتك ويقتصر دورنا على المساعدة والتوجيه.
وشكرا لك.(/)
سؤال مهم
ـ[بحر الندى]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 08:59 م]ـ
إذا سلمنا بأن الأندلس بنت فكرها على أرضية المماثلة لما في المشرق بناءا على روابط
الدين واللغة ثم استقلت بعد توفر المثيل.
هل انفصلت الأندلس عن المشرق فكريا ام لا في نهاية الأمر؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:45 ص]ـ
سؤال مهم حقا
لا أرى أنها انفصلت فكريا لبعض الشواهد والملاحظات:
1 - معظم الأندلسيين مهاجرون من الشرق
2 - تسمى معظم شعراء الأندلس بأسماء شعراء المشرق
3 - الحنين إلى المشرق كان باديا في شعر الأندلسيين
وغير ذلك كثير
تصويب أختي لو يتسع صدرك:
بناءًا، والصحيح: بناءً
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 10:51 ص]ـ
من وجهة نظري البسيطة ..
أرى أنها استطاعت أن تنفصل فكرياً عن المشرق .. فقد امتاز الشعر الأندلسي برونق الألفاظ وانعكاس جمال الطبيعة على كتاباتهم .. فحتماً يستطيع القارئ بلا شك التفريق بين الأبيات المشرقية والأندلسية دون معرفة قائلها .. ولو لم تنفصل فكرياً لما استحدثوا فنوناً جديدة كالموشحات والأزجال .. وهذا دليل على تفرُّد الذائقة الأندلسية ..
إضافة إلى أن بعض النقاد يقول ..
أن شعراء الأندلس لم يأتوا بجديد في الفنون الشعرية .. وهذا القول يتسم بالسطحية ..
وأقول أن الفنون الشعرية لم يجِدَّ بها جديد من العصر الجاهلي إلى الحديث ..
فالفنون الشعرية لديهم لها طابعها الذي يميزها كثيراً عن المشرقية ..
والله أعلم ..
ـ[بحر الندى]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 11:24 ص]ـ
شكرا أخي ... واعتذر عن الخطأ الغير مقصود ...
لكن هل أدت الحملة التي قام بها مجموعة كبيرة من مثقفيهم ضد علماء المشرق
مثلما فعل يحي الغزال مع زرياب وماحصل لصاعد البغدادي من ابن
العريف مما أدى إلى إغراق كتابه "الفصوص "،وما خطوه في مقدمات كتبهم
كقول ابن بسام الشنتريني في "الذخيرة": إلا أن أهل هذا الأفق أبوا إلا متابعة
المشارقة.
وقوله أيضا: وقد مجت الأسماع" يادار مية بالعلياء فالسند " وملت
الطباع:"لخولة أطلال ببرقة ثهمد"،وماذكره الحميدي في كتابه "البديع في
وصف الربيع"عن ذلك،وتضجر ابن حزم من أهل بلاده إذ رآهم يحتفون بكل
ماهو مشرقي بعكس من كان من الأندلس فلا يهتموا به للانفصال
الفكري؟؟؟؟(/)
ما خاب من استشار
ـ[علي جاسم]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 04:44 م]ـ
بسم الله الرحم
ن الرحيم
أحبتي في الله مشتركي منتدى الفصيح ..
أستشيركم في مشكلة صحبتني أكثر من ثلاث سنين ..
مشكلتي أن وجهتي الأدبية متأرجحة بين الرافعي والعقاد ..
أسلوب الرافعي أسلوب جميل جدا ..
واسلوب العقاد محكم جدا ..
الرافعي يميل للتشبيه والاستعارة كثيرا ..
بينما العقاد منطقي عقلاني في نهجه ..
مع الرافعي تعيش الأدب العربي الخالص ..
ومع العقاد تعيش مستوى عالميا في الأدب ..
وباختصار .. الأسلوبين على طرفي نقيض ..
وقد قرأت كل ما كتب الرافعي .. فانطبع ذوقي وأسلوبي بذوقه واسلوبه .. طبعا مع البعد الشاسع بين المستويين ..
ثم عكفت حينا من الدهر على كتب العقاد فما هي إلا أن نزع قلمي جلدته ولبس جلدة أخرى إذ انطبعت نفسي بالطابع الأدبي للعقاد .. وطبعا مع الهوة السحيقة بين الأسلوبين ..
ولم أزل منذ سنين مذبذبا بين ذلك لا أنا للرافعي رجلا سلما لرجل .. ولا أنا للعقاد أسلوبا ونهجا وطريقة ..
وقد حاولت مرارا أن أؤلف بينهما فكنت أقرا في النهار وحي القلم أو رسائل الأحزان أو المساكين , فإذا جن الليل قرأت في ساعات بين الكتب أو المطالعات أو يسألونك .. ولكن وجدتني عبثا أحاول الجمع بينهما , إذ لكلٍ طريقة في الشعور , وأسلوب مستقل في التفكير , وطابع خاص في الكتابة ..
فهل من ناصح .. ؟؟!
أخوكم
علي جاسم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 05:26 م]ـ
أهلا وسهلا بكم أخي العزيز ...
وجميل أن تقرأ لأكثر من أديب حتى ولو كان الإختلاف شاسع بينهما ...
فمن هنا تصنع لشخصك أديبا جديدا ً قطف من هنا وهناك ...
ولكن لو أنهيت الرافعي وبدأت في العقاد أو العكس لكان أفضل " وجهة نظر " ...
حتى لا يختلط عليك الأمر
وموفق إن شاء الله ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 05:49 م]ـ
أخي الحبيب العروبي علي الجاسم جزاك ربي خيراً ..
أخي الكريم ماذكرتهما هما قامتان سامقتان في دنيا الأدب العربي.
ولامانع أن تأخذ من كل أديب ماتراه يلامس ذائقتك وتنصبغ به.
أشكر لك قراءتك وأتمنى أن تنعكس علينا هنا إبداعاً منك.
لك تحيتي .. وأهلاً وسهلاً بك معنا في الفصيح.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:53 م]ـ
أعزّ مكان في الدّنا سرج سابح=وخير جليس في الزّمان كتابُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 12:30 ص]ـ
أخي الفاضل عليا
مثلك لا ينصح بالقراءة لأنه قارئ ومتذوق لكن كأنك تريد أن تتقمص شخصية أحد الأديبين البارعين أو أسلوبهما وهذا ما لا يكون فاتخذ لنفسك أسلوبا خاصا بك واجمع بين ما أعجبك في الأديبين من أسلوبهما تكن رافعيا وعقادا بعيدا عن التقليد الصرف فإن المقلد يضيع.
وتقبل تحياتي.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 04:07 ص]ـ
مرحبا بك يا علي، وأهلا وسهلا بعقل جديد
نريدك يا علي وأنت كما أنت، لا نريد عقادا ولا رافعيا جديدا، لا نريد نسخة ممن عرفناهم وخبرناهم،
رأينا عقولهم ولم نعش معهم، وتعرفنا على شخصيتهم من خلال كتبهم،
فلماذا تريد أن تجعل نفسك نسخة؟ نريدك أصلا بشخصيتك أنت،
اقرأ واستفد وكوّن مهارات وخبرات واستفد ثم اخرج لنا بشخصية جديدة لتفعل الأجيال القادمة معك كما تريد أن تفعل مع الرجلين الآن،
إن قلدت تخبطت إن لم تكن مرة فمرات، وسيُعرف ذلك من خلال ما ستنتجه مستقبلا - بإذن الله - من مجلدات
بارك الله فيك وفي علمك وعقلك ووقتك.
تقبل تحيتي:)
ـ[علي جاسم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 05:11 م]ـ
بسم الله الرحمن ا
لرحيم
أحبتي في الله .. بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء ..
وأنا معكم أن الأديب لا يستحق صفة الأديب ما دام مقلدا ..
ولكني أعتقد أن التقليد هو الخطوة الأولى للكاتب فإذا تمكن من التقليد وأحكم الاسلوب, واسس بنيانه على مدرسة أدبية واضحة المعالم, شرع بعد ذلك بالمهمة الأصعب وأعني بها استقلال الهوية وإبراز الطابع الشخصي في الكتابة ..
ومن ثم فلا بد من مرحلة يكون الأديب بها نسخة عن أديب مميز .. فلنسميها فترة تمهيد .. تعقبها الخطوة المتممة ..
وهذا السيد قطب صاحب الأسلوب الأنيق والكلم الرشيق والمعنى الدقيق , تتلمذ كأديب بادي أمره على يد العقاد , ثم لما استد ساعده وقوي يراعه , اختلف مع العقاد وترك مدرسته الأدبية واستقل بأسلوبه ..
يقول لي بعض أحبتي خذ من هذا ما يفيد ومن ذاك ما ينفع وامزج بينهما .. وأقول والله قد فعلت .. أقصد حاولت .. فكان مثلي كمثل الغراب جاء يمشي مشي الحمام فاستعصى عليه .. فأراد أن يرجع سيرته الأولى فعمي عليه .. فبات يخطو تارة وتارة ينقز .. لا هو يمشي ولا هو يقفز ..
وأنا يا أحبتي كذلك ..
إي وربي أنا كذلك .. إذا شرعت بالكتابة في موضوع ما وجدتني أرقع الكلام ترقيعا .. فتارة أنزع منزعا عربيا بحتا في اللفظ والمعنى وحتى طريقة الشعور .. وتارة أتمنطق وأعقلن الموضوع .. وساعة أنفض يدي من الموضوع لا أدري أكنت أعبر عن تجربة شعورية أم أعالج مسألة فلسفية ..
الأسلوبين يا سادتي ليسا متوازيين بل على طرفي نقيض الرافعي والعقاد ..
فمن قبيل الثقة بذوقكم الأدبي أسأل .. أي الأسلوبين ترشحون يكون منطلقا نحو الاستقلال والهوية؟؟!
وهذا ما كنت أريده من كلمتي السابقة ..
تحياتي الطيبة
أخوكم
علي(/)
رثاء الأندلس
ـ[روح القلم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:06 ص]ـ
أبو البقاء الرندي
601 - 684 هـ / 1204 - 1285 م
صالح بن يزيد بن صالح بن شريف الرندي، أبو البقاء.
وتختلف كنيته بين أبي البقاء وأبي الطيب وهو مشهور في المشرق بأبي البقاء.
وهو أديب شاعر ناقد قضى معظم أيامه في مدينة رندة واتصل ببلاط بني نصر ابن الأحمر في غرناطة.
وكان يفد عليهم ويمدحهم وينال جوائزهم وكان يفيد من مجالس علمائها ومن الاختلاط بأدبائها كما كان ينشدهم من شعره أيضاً.
وقال عنه عبد الملك المراكشي في الذيل والتكملة كان خاتمة الأدباء في الأندلس بارع التصرف في منظوم الكلام
ونثره فقيهاً حافظاً فرضياً له مقامات بديعة في أغراض شتى
رثاء الأندلس
لأبي البقاء الرندي
لكل شيء إذا ما تم نقصان فلا يُغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لا تبقي على أحد ولا يدوم على حال لها شان
أين الملوك ذو التيجان من يمن وأين منهم أكاليل وتيجان
وأين ما شاده شداد في إرم وأين ما ساسه في الفرس ساسان
أتى على الكل أمر لا مرد له حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من ملك ومن ملك كما حكى عن خيال الطيف وسنان
كأنما الصعب لم يسهل له سبب يوماً ولا ملك الدنيا سليمان
فجائع الدنيا أنواع منوعة و للزمان مسرات وأحزان
وللحوادث سلوان يسهلها وما لم حل بالإسلام سلوان
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له هوى له أحد وانهد ثهلان
أصابها العين في الإسلام فارتزأت حتى خلت منه أقطار و بلدان
فاسأل بلنسية ما شأن مرسية وأين شاطبة أم أين جيان
وأين قرطبة دار العلوم فكم من عالم قد سما فيها له شان
وأين حمص وما تحويه من نزه ونهرها العذب فياض وملآن
قواعد كن أركان البلاد فما عسى البقاء إذ لم تبق أركان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف كما بكى لفراق الإلف هيمان
على ديار من الإسلام خالية قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المساجد قد صارت كنائس ما فيها إلا نواقيس وصلبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة حتى المنابر تبكي وهي عيدان
يا غافلاً وله في الدهر موعظة إن كنت في سنة فالدهر يقظان
وماشياً مرحاً يلهيه موطنه أبعد حمص تغر المرء أوطان
تلك المصيبة أنست ما تقدمها وما لها من طول الدهر نسيان
يا راكبين عتاق الخيل ضامرة كأنها في مجال السبق عقبان
وحاملين سيوف الهند مرهفة كأنها في ظلام النقع نيران
وراتعين وراء البحر في دعة لهم بأوطانهم عز وسلطان
أعند كم نبأ من أهل أندلس فقد سرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
لماذا التقاطع في الإسلام بينكم وأنتم يا عباد الله أخوان
يا من لذلة قوم بعد عزتهم أحال حالهم جور وطغيان
بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم واليوم هم في بلاد الكفر عبدان
فلو تراهم حيارى لا دليل لهم عليهم في ثياب الذل ألوان
يا رب أم وطفل حيل بينهما كما تفرق أرواح وأبدان
وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت كأنما هي ياقوت و مرجان
يقودها العلج للمكروه مكرهة والعين باكية والقلب حيران
لمثل هذا يبكي القلب من كمد إن كان في القلب إسلام وإيمان
ـ[روح القلم]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:11 ص]ـ
هذه أول مشاركة أرجو الرد
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 01:57 ص]ـ
انتقاء متميز ..
أهلاً بك أختي الكريمة بيننا .. وجميل أن تكون أولى مشاركاتك بهذا الرقي ..
وفقكِ الله ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 03:51 ص]ـ
أحسنت يا روح القلم، رثاء لا يشفي كلما سُمع
فيديو للقصيدة
http://www.youtube.com/watch?v=0y5XzDMy3O4
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 04:58 ص]ـ
كم أعشق هذه القصيدة وأحفظها
سلمت أناملكِ على هذا الاختيار الرائع
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 10:07 ص]ـ
لمثل هذا يبكي القلب من كمد=إن كان في القلب إسلام وإيمان
أصبحت القلوب - بعضُها - كالحجارة ..
ـ[ناصر البيان]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:33 م]ـ
أبو البقاء الرندي
رثاء الأندلس
لمثل هذا يبكي القلب من كمد إن كان في القلب إسلام وإيمان
اختيار موفق لدرة من درر الأدب العربي
لكن البيت الأخير
أختي الكريمة لا يستقيم عروضياً
والصحيح
لمثل هذا يذوب .....
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 10:43 م]ـ
اختيار مميز
شكرا
ـ[فوّاز30]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 12:56 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
لكل شيء إذا ما تم نقصان= فلا يُغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول= من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لا تبقي على أحد =ولا يدوم على حال لها شان
أين الملوك ذو التيجان من يمن= وأين منهم أكاليل وتيجان
وأين ما شاده شداد في إرم =وأين ما ساسه في الفرس ساسان
أتى على الكل أمر لا مرد له= حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من ملك ومن ملك= كما حكى عن خيال الطيف وسنان
كأنما الصعب لم يسهل له سبب =يوماً ولا ملك الدنيا سليمان
فجائع الدنيا أنواع منوعة= و للزمان مسرات وأحزان
وللحوادث سلوان يسهلها= وما لمّا حل بالإسلام سلوان
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له= هوى له أحد وانهد ثهلان
أصابها العين في الإسلام فارتزأت =حتى خلت منه أقطار و بلدان
فاسأل بلنسية ما شأن مرسية= وأين شاطبة أم أين جيان
وأين قرطبة دار العلوم فكم =من عالم قد سما فيها له شان
وأين حمص وما تحويه من نزه =ونهرها العذب فياض وملآن
قواعد كن أركان البلاد فما =عسى البقاء إذ لم تبق أركان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف =كما بكى لفراق الإلف هيمان
على ديار من الإسلام خالية= قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المساجد قد صارت كنائس ما =فيهن إلا نواقيس وصلبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة= حتى المنابر تبكي وهي عيدان
يا غافلاً وله في الدهر موعظة= إن كنت في سنة فالدهر يقظان
وماشياً مرحاً يلهيه موطنه =أبعد حمص تغر المرء أوطان
تلك المصيبة أنست ما تقدمها =وما لها من طول الدهر نسيان
يا راكبين عتاق الخيل ضامرة= كأنها في مجال السبق عقبان
وحاملين سيوف الهند مرهفة= كأنها في ظلام النقع نيران
وراتعين وراء البحر في دعة= لهم بأوطانهم عز وسلطان
أعند كم نبأ من أهل أندلس= فقد سرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم =قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
لماذا التقاطع في الإسلام بينكم =وأنتم يا عباد الله أخوان
يا من لذلة قوم بعد عزتهم =أحال حالهم جور وطغيان
بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم =واليوم هم في بلاد الكفر عبدان
فلو تراهم حيارى لا دليل لهم =عليهم في ثياب الذل ألوان
يا رب أم وطفل حيل بينهما =كما تفرق أرواح وأبدان
وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت =كأنما هي ياقوت و مرجان
يقودها العلج للمكروه مكرهة= والعين باكية والقلب حيران
لمثل هذا يبكي القلب من كمد =إن كان في القلب إسلام وإيمان
ـ[الحطيئة]ــــــــ[21 - 06 - 2010, 02:26 م]ـ
كمْ بُقعةٍ مِنْ بِقاعِ العِزِّ صَيَّرَها = سُلُوكُنا غيرَ سُبْلِ العِزِّ أندلسا؟!
ـ[فتون]ــــــــ[22 - 06 - 2010, 03:25 ص]ـ
من بديع الشعر العربي
بوركت(/)
سؤال؟
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 06:28 م]ـ
هل حقاً اشتغال المبدع بالنقد أو الناقد بالإبداع يؤثر أحدهما على الآخر؟؟
:; allh
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 11:44 ص]ـ
أين من اشتغل بمجالي النقد والإبداع؟!!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 02:35 م]ـ
هل حقاً اشتغال المبدع بالنقد أو الناقد بالإبداع يؤثر أحدهما على الآخر؟؟
:; allh
لا أظن ذلك أخي محمود إلا أن يكون تأثيرا محمودا.
ـ[محمود سعيد أحمد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:59 م]ـ
لا أظن ذلك أخي محمود إلا أن يكون تأثيرا محمودا.
جزيت أخي خيراً وهذا ـ أيضاً ـ ظني؛ ولكن قرأت خلاف ذلك، فالاشتغال بأحدهما يجني على الآخر، ربما كانت وجهة نظر إن صدقت مرة خابت مرات.
:; allh(/)
أرجو المساعدة بأسرع وقت ممكن ..
ـ[روعة أحسايس]ــــــــ[09 - 05 - 2009, 09:34 م]ـ
:
::
أحبائي أعضاء شبكة الفصيح أريد منكم بمساعدتي بتقديم واجب لي
ووهو عن شاعر من شعراء العصر الحديث ولا حبذا شاعر مصري
أو أي شاعر عربي ..
اريد فقط نبذه عن شخصيته بسيطه والعوامل المؤثره في شعره فقط
ونمازج من اشعاره فقط لآغير
واريده بقرب وقت ممكن!!
ولكم مني خالص دعائي ..
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:33 ص]ـ
أهذا فقط .. ؟؟:)
أما من طلبات أخرى .. ؟؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 12:42 ص]ـ
:
::
أحبائي أعضاء شبكة الفصيح أريد منكم بمساعدتي بتقديم واجب لي
ووهو عن شاعر من شعراء العصر الحديث ولا حبذا شاعر مصري
أو أي شاعر عربي ..
اريد فقط نبذه عن شخصيته بسيطه والعوامل المؤثره في شعره فقط
ونمازج من اشعاره فقط لآغير
واريده بقرب وقت ممكن!!
ولكم مني خالص دعائي ..
أختي الفاضلة
شبكة الفصيح لا تقدم خدمة حل الواجبات
وفقك الله.
ـ[نون النسوة]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 06:07 ص]ـ
قوقل يفي بالغرض
مثل هذه الأمور أعتقد أنها لاتحتاج معاونة مجرد وضع اسم الشاعر في محرك البحث سيظهر لك ماتريدين
إلا إن كنتِ تريدين أن نقترح أسماء مثلا؟
خذي مثلا أمل دنقل. السياب. درويش. إيليا أبو ماضي وغيرهم كثير!(/)
الى اهل الادب
ـ[البحر الاسود]ــــــــ[10 - 05 - 2009, 06:20 م]ـ
الى اي مدرسة شعرية ينتمي العشماوي
واين اجد نصوص روايات نجيب الكيلاني ضروري جدا لان عندي مقابلة للماجستير(/)
درهم من تراب ..
ـ[علي جاسم]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي في الله منتدى الفصيح الأكارم ..
هي طريقة أشار إليها السيد قطب في كتابه الجميل النقد الأدبي أصوله ومناهجه بمعرض الحديث عن السيرة ..
واشتهر بها صاحب وحي القلم مصطفى صادق الرافعي ..
ومفادها أن يتناول الكاتب الأديب قصة من قصص التاريخ , ثم يمزجها بشعوره وحسه , يعيشها كأنها تجري عليه , وكأنها واقعة يحياها لا كلمات يقرأها , ثم ينقلها بعد ذلك وقد أعمل فيها أسلوبه وطريقته , فيدير الكلام على نحو ما , ويصرف القول بطريقة ما , فياتيك آخر الأمر بالقصة وقد ألبسها ثوبا قشيبا جميلا والقصة هي هي لم يتغير منها شيء ..
وأعتقد أنها طريقة جميلة لإحياء التراث الإسلامي خصوصا القصصي منه , إذ يجد الكاتب فيها مجال القول ذا سعة ..
وهذه محاولة متواضعة أقدمها في هذا الفن , لم تبلغ بعد مستوى النضج والتمام , لكنها على أقل تقدير محاولة , أجعلها أول خطوة , وأدعو الله أن يوفقني لخطى أبعد في هذا الفن من الكتابة ..
على أني أحمل كل من يقرأها أمانة النصح , إذا وجد عيبا وهو لا بد واجد , أو وجد خللا وهو لا مناص واجد , وبالجملة إذا وجد ما يستوجب التعديل وهو لا شك واجد .. والمسلم مرآة المسلم ..
نادى أبو مسلم الخولاني "هل عندك من زاد يا أم مسلم فقد بلغ الجوع مني مبلغا "؟؟!
فقالت وبدا صوتها واهنا كأنه هو الآخر يتضور من الجوع "ما في البيت كسرة خبز يا أبا مسلم!!
فقال "الحمد لله على كل حال .. ونظر لزوجه فإذا هي شاحبة الوجه , طاوية البطن , متيبسة الجلد , تعرف في وجهها طول العهد بالجوع , غير أنها مما بقلبها من إيمان كأن لها من الله طاعم يطعمها ويسقيها , فتراها من خفة الروح وفورة الإيمان نشيطة نشاطا لا تعرفه إلا في ربائب النعيم والرخاء ..
فرقّ أبو مسلم لها .. وقال ما عندك من مال يا أم مسلم؟؟ ..
قالت درهم .. كنت غزلت غزلا وبعته .. فخذه -يسر الله لك- وأتنا بشيء من دقيق نخبزه فنمسك به الرمق , ولعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ..
فقال هاته وناوليني الجراب .. ومضى إلى السوق , وكان قد دخل بيته بألم الجوع في معدته فخرج وقد زاد عليه ألم في نفسه على زوجه المسكينة الصابرة ..
مضى أبو مسلم في طريق السوق جسدا يمشي فوق أديم الأرض , أما القلب فهائم في الملأ الأعلى , لا يعلم مستقره إلا الذي يعلم السر وأخفى , وذلك دأب العباد الصالحين والاولياء العارفين , يمشي أحدهم في الناس ولا يعلم إلا الله أي سماء عرج بفؤاده , ولا عجب إذ كان شعارهم في ذلك "الناس حجابك عن نفسك ونفسك حجابك عن ربك فإذا أردت الله فاخلع نفسك وأقبل عليه" ..
ودخل أبو مسلم السوق وظنه -من انشغال قلبه بالله- أنه مشى بطريق خال إلا منه والطريق لم يزل وجه النهار مزدحما بالسابلة ..
وما كاد أبو مسلم يقف عند الحانوت حتى تمسك بأهداب ثوبه سائل يستصرخه "تصدق علي يا أخي إن الله يجزي المتصدقين" ..
نظر أبو مسلم فإذا شيخ أعقف أشعث أغبر, عليه أسمال عتيقة بالية , طال بها العهد حتى اغبر لونها , فرق له أبو مسلم وهم أن يعطيه الدرهم لولا أنه تذكر زوجه , وأحس تلك اللحظة كأن الدرهم يناجيه ..
" الله الله يا أبا مسلم .. لا تزهد بي فليس المقام مقام زهد ..
يا أبا مسلم حملتني إلى السوق والحق أنا من حملك!! أتراك تخرج من بيتك لو لم أكن في جيبك؟؟! ..
يا أبا مسلم قلب النظر حولك .. أتحسب أنك في المسجد؟؟ بل هو السوق والسوق حيث غنى الجيوب لا غنى القلوب , ولو جئتهم وفي قلبك غنى يملأ ما بين السماء والأرض ما نفعك بشيء حتى تأتي وفي يدك الدرهم ..
وأنا الساعة في يدك درهم , فإن وضعتني حيث ينبغي , كنت بعد قليل شبعا في بطنك وراحة في نفسك ورضى عند أهلك ..
وإن دفعتني لهذا السائل , فليس بنافعك أنك أبو مسلم , ورجعت لبيتك بألم الجوع كما جئت , وزدت عليه ظلم الزوجة بأقل ما تستحقه منك" ..
فمال أبو مسلم للسائل وقال "هيأ الله لك الرزق يا أخي" .. ومضى لشأنه .. فما وقف عند حانوت آخر حتى أدركه السائل يستجديه "يا أخي مسني وأهلي الضر فلا تردني خائبا " ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وكاد أبو مسلم هذه المرة أن يعطيه الدرهم لولا أن الجوع وخزه وخزة ذكرته تلك المسكينة في بيته , ونظر إلى الجراب وقد جاء به فارغا .. أيرجع به فارغا إن هو تصدق بدرهمه اليتيم ..
وأحس أبو مسلم كأن الجراب يعاتبه ..
"يا أبا مسلم أتراك تصنع معروفا لغريب؟؟ وأحق به من هو أقرب إليك والأقربون أولى؟؟!
إنما أنا في جوف البيت كالمعدة في جوف أحدكم .. فإن أنا شبعت شبع أهل البيت وإن جعت جاعوا , وأنا منذ ثلاثة ايام لم يدخل جوفي شيء , فأطعمي تطعم ويطعم أهلك ..
يا أبا مسلم ما أحد من الناس من حولك إلا وهو باب رزق لهذا السائل , فإن استغلق عليه باب طرق غيرها , ولا يعدم رجلا ميسورا بارك الله له في ذات قلبه ما بارك له في ذات جيبه , فارفق بنفسك وقل له قولا معروفا وامض لشأنك ..
فقال له أبو مسلم "يسر الله لك يا أخي" ومضى لحانوت آخر ..
فما خطى خطوات حتى تبعه السائل يستصرخه "ناشدتك الله لا تردني وقد قصدك
وتظاهر أبو مسلم أنه لم يسمعه , وهم أن يبتعد عنه , فإذا خفقة من فؤاده , وأحس أبو مسلم همس فؤاده في سره
" يا أبا مسلم عهدي بك أن ليس في قلبك موضع لشيء من حطام الدنيا .. فما لك تبخل؟؟!
أتخاف على نفسك أم على زوجك؟؟ فالله ارحم بك من نفسك وأرأف منك بزوجك؟؟
يا أبا مسلم هذا الدرهم في يدك درهم لا غير , وفي يد السائل عشر حسنات , ودعوة ملهوف أغاثه الله بك , وقرضا تقرضه الله فطب نفسا ..
يا أبا مسلم ألا تحب أن تكون ممن يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ..
يا أبا مسلم أنا معك ما جعلتني لله خالصا وحفظتني من أدران الدنيا وأهواء النفس, وإلا انقلبت عليك وأشرب فيّ حب الدنيا مع الآخرة وفسدت وكان ثمة فساد الجسد ..
يا أبا مسلم ما أنا منك إلا كزجاجة تطالع بها وجه السماء , فتارة هو صاف مشرق , وتارة قاتم مغبر, وتارة هو مدلهم معتم , ومرد الأمر في ذلك لا لوجه السماء بل للون الزجاجة ..
ومن ذلك يستحيل الذهب في عين الولي إلى تراب أو معنى من التراب إذ ينظر له من زجاجة قلبه الصافية المشرقة التي تريه الحقيقة كما يجب ..
فإذا انصبغت زجاجة القلب بألوان النفس من الحرص والطمع والبخل لبست الحقائق غير معانيها , وخرج الذهب من معنى التراب لمعنى الذهب , فإن زاد حرص القلب وطمع النفس ارتفع الذهب عن مرتبته وصار غاية تراد وتبتغى , فإن طغى الطمع في القلب وأعماه الحرص خرج الذهب من كونه غاية وصار إلها يعبد , ومن ذلك ترى في الناس مِن عُمي البصيرة من ربما افتدى ماله بروحه ..
وأنت يا أبا مسلم لم تزل مذ شرح الله صدرك للإسلام تجلي صفحة قلبك بالنور حتى صارت الدنيا عندك أهون من ذبابة وصار تبرها تربا , وماسها زجاجا , ودرها بعرا , فلا يجدن الحرص إلى قلبك سبيلا , ولا تجدن الدنيا إلى قلبك منفذا , وهذا الدرهم في جيبك نفثة دخان على صحيفة قلبك إن أنت أمسكته تغير وجه الزجاجة فتغير شكل الدنيا في عينك , وإن أنت تصدقت به نزعت الحرص من قلبك , وغسلت وجهه بالنور , ورجعت أبا مسلم الذي أعرفه ..
فتصدق به أبا مسلم {إن الله يجزي المتصدقين} ..
فطابت نفس أبي مسلم , وأحس في فؤاده بردا لهذا الوارد , فدفع الدرهم للسائل .. وتهلل وجهه ومضى يرسل الدعوات تبارك أبا مسلم ..
ذهب السائل بالدرهم ونظر أبو مسلم لجرابه الفارغ , ومد عينه لكيس الدقيق في الحانوت , فقال الحمد لله على كل حال .. لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا ..
وقفل راجعا إلى البيت وأخجله أن يرجع بالجراب فارغا فملأه من نشارة الخشب ..
وقف أبو مسلم عند الباب وكبر [وكانت تلك إشارة بينه وبين أم مسلم] فكبرت أم مسلم من داخل البيت , فما فتحت الباب حتى دفع الجراب على استحياء وطار على وجهه قِبَلَ المسجد إذ لم يستطع الدخول بجراب حشوه نشارة خشب ..
صلى أبو مسلم ورجع إلى البيت , وفي طريقه كان يحدث نفسه بما عساه أن يقول لها , فدخل البيت وهو ينتظرعتاب أم مسلم , فما استوى جالسا حتى أتته برغيف خبز أبيض!! فعجب أبو مسلم وقال يا أم مسلم أنّى لك هذا؟؟!!
فحملقت أم مسلم به وقالت سبحان من لا ينسى؟؟! يا رجل ألم تأتنا أنت بالدقيق .. لكن من أين جئت به؟؟ فوالله ما رأيت دقيقا قط أجود منه ..
فوقعت كلمة أم مسلم من قلب الرجل موقع البشارة تأتي بعد شدة وكرب , أو موقع الغيث يأتي بعد يبس وجدب , فلم يتمالك نفسه وراحت دموعه تتساتل على خديه -وهو يأكل- شكرا لله .. وأم مسلم متعجبة من بكائه ولا تدري ما بقلبه ..
سبحان الله .. إن الذي أحال الدرهم وهو درهم لمعنى التراب في قلب أبي مسلم , أحال نشارة الخشب وهي نشارة دقيقا في يد أبي مسلم ..
[/ color]
[/color][/color]
ـ[وليد]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 01:46 م]ـ
بارك الله لك يا أخي
وأرجو أن نرى منك غيرها(/)
ممكن سؤال؟؟
ـ[روح الأنوثه .. ]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 04:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخواني إلى أي مدرسة ينتمى الشاعر أمل دنقل؟
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 02:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخواني إلى أي مدرسة ينتمى الشاعر أمل دنقل؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ينتمي الشاعر أمل دنقل للواقعية فهو من الجيل الثاني لهذه المدرسة والمؤسسين لها(/)
أرجو المشاركة
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 08:12 م]ـ
في القديم قالت العرب ذكاء المرء محسوب عليه كيف يكون ذلك وكيف يكون الذكاء مخسوب للانسان وليس عليه؟(/)
أريدها كاملة
ـ[المعتصم]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:02 م]ـ
أريد قصة التجردة للنابغة الذبياني كاملة وبارك الله فيكم
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:22 ص]ـ
فاروق شوشة أبدع في سرد القصة
نقلاً عن مجلة العربي - باب جمال العربية - من عدد قديم
... ويفتن الرواة في إيراد بعض التفاصيل عن قصة قصيدة المتجردة, فيقولون إن النابغة في بعض دخلاته على النعمان قد فاجأته المتجردة, فسقط نصيفها عنها ـ والنصيف نصف ثوب أو نصف خمار (أي غطاء الوجه) ومن هنا فقد سمي بالنصيف لأنه نصف ـ فغطت وجهها بمعصمها, فقال النابغة ما قاله واصفا مفتناً, وقد كنى عنها حتى لا يشير إليها صراحة, لكن شعره فضحه, وتصويره الرائع خذل ذكاءه وكشف عن مراده, فكان من الأمر ما كان.
واللوحة التي يبدعها النابغة, تقدم للمتجردة صورة فاتنة, تستثير الخيال والحواس معا, وتنبض بقدرته الفذة على التصوير والاستقصاء وصولا إلى أدق التفاصيل. إنه يرى بعين العاشق الذي فاجأه مشهد لم يتوقعه ولم يحسب حسابه, فنطق بالسر وباح. والعاشقون إن ينطقوا بالسر أبيحت دماؤهم كما يقول المتصوفة. لكن النابغة لم يكن متصوفا ولا عرف التصوف. إنه مصور حسي المزاج, موغل في نظرته الفاحصة التي تغزو وتقلب وتتذوق.
إن نظرة المتجردة قد أصابت فؤاده بسهمها النافذ, وكأنها نظرة الغزال الذي اكتملت تربيته وتزيينه, فما أجمل عينيها وما أروع سوادهما وما أبدع طول عنقها, وهي منعمة تطلى بالزعفران وتتطيب به, نعيماً ورفاهية, وهي بضة ناعمة, كالشمس إشراقا ونورا, وهي درة مكنونة في صدفتها حين أطلعها الغواص ورآها هلل لها وسجد شاكرا, مستمتعا بروعة صفائها ورقة بشرتها, ثم هي دمية من مرمر, كأنها مرفوعة منصوبة على قاعدة من رخام, رعاية لها وحفظا وإثارة لجمال المشهد والمعاينة وحين نصل إلى البيت الذي يقول فيه:
نظرت إليك بحاجة لم تقضها=نظر السقيم إلى وجوه العوّد
نكون قد بلغنا ذروة الكشف عما كان يخالج وجدان النابغة وهو يصور لنا جمال المتجردة. إنها تنظر نظرا ضعيفا لا تقدر معه على الكلام, نظر خائف مراقب, وأرادت الكلام ـ وهو جوهر حاجتها ـ فلم تقدر خشية الرقباء والوشاة, فهي كالسقيم الذي ينظر إلى من يزوره من العواد بطرف فاتر ضعيف وهو غير قادر على الكلام!
ـ[المعتصم]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:43 م]ـ
أشكرك أخي السراج على تعاونك ولكن
هل لك أن تزودني بالقصيدة كاملة أيضا أنت أو أحد أعضاء الفصيح؟
وبارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 12:14 ص]ـ
.
أَمِن آلِ مَيَّةَ رائِحٌ أَو مُغتَدِ = عَجلانَ ذا زادٍ وَغَيرَ مُزَوَّدِ
أَفِدَ التَرَجُّلُ غَيرَ أَنَّ رِكابَنا = لَمّا تَزُل بِرِحالِنا وَكَأَن قَدِ
زَعَمَ البَوارِحُ أَنَّ رِحلَتَنا غَداً = وَبِذاكَ خَبَّرَنا الغُدافُ الأَسوَدُ
لا مَرحَباً بِغَدٍ وَلا أَهلاً بِهِ = إِن كانَ تَفريقُ الأَحِبَّةِ في غَدِ
حانَ الرَحيلُ وَلَم تُوَدِّع مَهدَداً = وَالصُبحُ وَالإِمساءُ مِنها مَوعِدي
في إِثرِ غانِيَةٍ رَمَتكَ بِسَهمِها = فَأَصابَ قَلبَكَ غَيرَ أَن لَم تُقصِدِ
غَنيَت بِذَلِكَ إِذ هُمُ لَكَ جيرَةٌ = مِنها بِعَطفِ رِسالَةٍ وَتَوَدُّدِ
وَلَقَد أَصابَت قَلبَهُ مِن حُبِّها = عَن ظَهرِ مِرنانٍ بِسَهمٍ مُصرَدِ
نَظَرَت بِمُقلَةِ شادِنٍ مُتَرَبِّبٍ = أَحوى أَحَمِّ المُقلَتَينِ مُقَلَّدِ
وَالنَظمُ في سِلكٍ يُزَيَّنُ نَحرَها = ذَهَبٌ تَوَقَّدُ كَالشِهابِ الموقَدِ
صَفراءُ كَالسِيَراءِ أُكمِلَ خَلقُها = كَالغُصنِ في غُلَوائِهِ المُتَأَوِّدِ
وَالبَطنُ ذو عُكَنٍ لَطيفٌ طَيُّهُ = وَالإِتبُ تَنفُجُهُ بِثَديٍ مُقعَدِ
مَحطوطَةُ المَتنَينِ غَيرُ مُفاضَةٍ = رَيّا الرَوادِفِ بَضَّةُ المُتَجَرَّدِ
قامَت تَراءى بَينَ سَجفَي كِلَّةٍ = كَالشَمسِ يَومَ طُلوعِها بِالأَسعُدِ
أَو دُرَّةٍ صَدَفِيَّةٍ غَوّاصُها = بَهِجٌ مَتى يَرَها يُهِلَّ وَيَسجُدِ
أَو دُميَةٍ مِن مَرمَرٍ مَرفوعَةٍ = بُنِيَت بِآجُرٍّ تُشادُ وَقَرمَدِ
سَقَطَ النَصيفُ وَلَم تُرِد إِسقاطَهُ = فَتَناوَلَتهُ وَاِتَّقَتنا بِاليَدِ
بِمُخَضَّبٍ رَخصٍ كَأَنَّ بَنانَهُ = عَنَمٌ يَكادُ مِنَ اللَطافَةِ يُعقَدِ
نَظَرَت إِلَيكَ بِحاجَةٍ لَم تَقضِها = نَظَرَ السَقيمِ إِلى وُجوهِ العُوَّدِ
تَجلو بِقادِمَتَي حَمامَةِ أَيكَةٍ = بَرَداً أُسِفَّ لِثاتُهُ بِالإِثمِدِ
كَالأُقحُوانِ غَداةَ غِبَّ سَمائِهِ = جَفَّت أَعاليهِ وَأَسفَلُهُ نَدي
زَعَمَ الهُمامُ بِأَنَّ فاها بارِدٌ = عَذبٌ مُقَبَّلُهُ شَهِيُّ المَورِدِ
زَعَمَ الهُمامُ وَلَم أَذُقهُ أَنَّهُ = عَذبٌ إِذا ما ذُقتَهُ قُلتَ اِزدُدِ
زَعَمَ الهُمامُ وَلَم أَذُقهُ أَنَّهُ = يُشفى بِرَيّا ريقِها العَطِشُ الصَدي
أَخَذَ العَذارى عِقدَها فَنَظَمنَهُ = مِن لُؤلُؤٍ مُتَتابِعٍ مُتَسَرِّدِ
لَو أَنَّها عَرَضَت لِأَشمَطَ راهِبٍ = عَبَدَ الإِلَهِ صَرورَةٍ مُتَعَبِّدِ
لَرَنا لِبَهجَتِها وَحُسنِ حَديثِها = وَلَخالَهُ رُشداً وَإِن لَم يَرشُدِ
بِتَكَلُّمٍ لَو تَستَطيعُ سَماعَهُ = لَدَنَت لَهُ أَروى الهِضابِ الصُخَّدِ
وَبِفاحِمٍ رَجلٍ أَثيثٍ نَبتُهُ = كَالكَرمِ مالَ عَلى الدِعامِ المُسنَدِ
فَإِذا لَمَستَ لَمَستَ أَجثَمَ جاثِماً = مُتَحَيِّزاً بِمَكانِهِ مِلءَ اليَدِ
وَإِذا طَعَنتَ طَعَنتَ في مُسْتهدِفٍ = رابي المَجَسَّةِ بِالعَبيرِ مُقَرمَدِ
وَإِذا نَزَعتَ نَزَعتَ عَن مُستَحصِفٍ = نَزعَ الحَزَوَّرِ بِالرَشاءِ المُحصَدِ
وَإِذا يَعَضُّ تَشُدُّهُ أَعضائُهُ = عَضَّ الكَبيرِ مِنَ الرِجالِ الأَدرَدِ
وَيَكادُ يَنزِعُ جِلدَ مَن يُصلى بِهِ = بِلَوافِحٍ مِثلِ السَعيرِ الموقَدِ
لا وارِدٌ مِنها يَحورُ لِمَصدَرٍ = عَنها وَلا صَدِرٌ يَحورُ لِمَورِدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 12:49 ص]ـ
شكراً على مجهودكما .. قصة رائعة و قصيدة أروع.
وَإِذا طَعَنتَ طَعَنتَ في مُشَهدِفٍ = رابي المَجَسَّةِ بِالعَبيرِ مُقَرمَدِ
الصحيح (مستهدف) وليس (مشهدف).
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 03:09 ص]ـ
شكراً على مجهودكما .. قصة رائعة و قصيدة أروع.
الصحيح (مستهدف) وليس (مشهدف).
لا هي: كما وردت مُشَهدِفٍ
ولا تحفظ قصائد سمييك أيها النابغة؟؟: p
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 04:23 ص]ـ
لا هي: كما وردت مُشَهدِفٍ
ولا تحفظ قصائد سمييك أيها النابغة؟؟: p
سامحك الله يا عزيزي ..
إذا كانت (مشهدف) هي الصحيحة كما تقول, فما هو التقطيع العروضي للشطر. ألا تلاحظ اختلالاً في الوزن؟
و أيضاً ما هي (الشهدفة)؟ فأنا لم أجد لها معنىً في لسان العرب ولا في بلعوم العرب.: D:D:p
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 05:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
وقد أكثر العروضيون من الاستشهاد بالبيت الثالث مستدلين به على أحد عيوب القافية، كون القافية دال مكسورة وجاءت هنا دال مضمومة" الأسودُ"
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 01:58 م]ـ
سامحك الله يا عزيزي ..
إذا كانت (مشهدف) هي الصحيحة كما تقول, فما هو التقطيع العروضي للشطر. ألا تلاحظ اختلالاً في الوزن؟
و أيضاً ما هي (الشهدفة)؟ فأنا لم أجد لها معنىً في لسان العرب ولا في بلعوم العرب.: d:d:p
عزيزي النابغة الحضرمي ..
لقد وردت القصيدة هكذا في جميع المصادر ...
وكونك لم تجد للكلمة معناً فهذا لايعني أنها لم ترد هكذا ولا يعني أن نضع الكلمة التي نرتأيها مناسبة حسب المعنى الذي نريده أو لتصحيح الوزن ..
فالكثير الكثير من المعان التي وردت في القصائد الجاهلية نجهلها نحن الآن ..
وذلك بسبب اللهجات المختلفة في ذلك العصر والتي لم تكن متداولة بين جميع العرب ..
القصيدة توضع كما أورها ونظمها صاحبها ولا يحق لنا تغيير حرف أو كلمة .. حتى لو أخطأ الشاعر عروضياً ..
ولا أعتقد أننا ممن يصححون للنابغة الذبياني ..
عموما: نستطيع الاحتكام لمن هم أعلم منا , فقد نجد لذلك مخرجاَ ..
ولك مني كل الود والتقدير ..
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 09:45 م]ـ
لقد صَدَقْتَ والله في كل ما قُلتَه يا أستاذي الفاضل عز الدين القسام ..
وأنا والله لم أقصد أن أصحح للنابغة الذبياني , أو تعديل البيت من أجل تحسين المعنى. فكل ما في الأمر أنني عندما قرأت الشطر لاحظت خللاً عروضياً فراجعت ديوان الشاعر و أوردت الكلمة المذكورة فيه.
ولك خالص الحب والتقدير
تلميذك النابغة الحضرمي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 10:42 م]ـ
لقد صَدَقْتَ والله في كل ما قُلتَه يا أستاذي الفاضل عز الدين القسام ..
وأنا والله لم أقصد أن أصحح للنابغة الذبياني , أو تعديل البيت من أجل تحسين المعنى. فكل ما في الأمر أنني عندما قرأت الشطر لاحظت خللاً عروضياً فراجعت ديوان الشاعر و أوردت الكلمة المذكورة فيه.
ولك خالص الحب والتقدير
تلميذك النابغة الحضرمي
شكراً لك على رحابة صدرك ورفيع خلقك .. أخي النابغة الحضرمي ... قد يكون تحضرمك هو السبب في عدم معرفتك اللهجة الذبيانية ... :):)
لست تلميذي ولا أنا أستاذك , نحن إخوة إن شاء الله ...
لك مني خالص الود ..
بارك الله فيك.
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 11:26 م]ـ
هذا ما وجدت لكم في بلعوم العرب (عفوا لسان العرب):
أَهدَف على التلّ أَي أَشرَف. ورَكبٌ مُستهدِفٌ أَي عَريض مرتفع قال
وإِذا طَعَنْتَ طَعَنْتَ في مُسْتهدِفٍ=رابي المَجَسَّةِ بالعَبِير مُقَرْمَدِ
أَي مُرتفع منتصِب.
:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 11:53 م]ـ
هذا ما وجدت لكم في بلعوم العرب (عفوا لسان العرب):
أَهدَف على التلّ أَي أَشرَف. ورَكبٌ مُستهدِفٌ أَي عَريض مرتفع قال
وإِذا طَعَنْتَ طَعَنْتَ في مُسْتهدِفٍ=رابي المَجَسَّةِ بالعَبِير مُقَرْمَدِ
أَي مُرتفع منتصِب.
:)
لك الشكر الجزيل أخي الباز ...
تبقت لنا ضالة أرجو أن نجدها عندك .. (ما حكمك ورأيك في وزن الشطر الأول من البيت المستهدف)
لقد بحثت عنها في بلوعوم وحنجرة ولسان العرب وجميع المعاجم ولم أجدها ..
لقد حسمت الموقف في المعنى ... أرجو حسمه في الوزن , كما تعرف لست عروضياً .. ورغم ذلك لست على قناعة بأن النابغة يخطئ هذا الخطأ ..
بارك الله فيك.
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 11:57 م]ـ
وإِذا طَعَنْتَ طَعَنْتَ في مُسْتهدِفٍ
هذا الشطر حسب رواية لسان العرب صحيح الوزن و هو على الكامل
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:03 ص]ـ
لقد وقع تصحيف في الكتابة في الموسوعات الشعرية
و في كثير من المصادر التي اعتمدت النقل عنها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:27 ص]ـ
لقد وقع تصحيف في الكتابة في الموسوعات الشعرية
و في كثير من المصادر التي اعتمدت النقل عنها
أخي الباز ..
ما بين مشهدف ومستهدف ليس تصحيفاً بل هو تغيير واضح ..
علاوة على أنه أخل في وزن البيت ..
تقبل معارضتي ... :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:34 ص]ـ
هههههههههه
مقبولة منك أخي عزو
و أنا لم أقصد أنك مَنْ نقل عن الموسوعات و إنما المصادر هي التي نقلت
و أرى تشكيل العبارة ليتضح المقصود هكذا:
لقد وقع تصحيف في الكتابة في الموسوعات الشعرية
و في كثير من المصادر التي اعْتَمَدَتْ النقل عنها
تحيتي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:51 ص]ـ
هههههههههه
مقبولة منك أخي عزو
و أنا لم أقصد أنك مَنْ نقل عن الموسوعات و إنما المصادر هي التي نقلت
و أرى تشكيل العبارة ليتضح المقصود هكذا:
لقد وقع تصحيف في الكتابة في الموسوعات الشعرية
و في كثير من المصادر التي اعْتَمَدَتْ النقل عنها
تحيتي
لم أفسر ما أوردته خطأً أخي الباز ... قصدت أن ما تم هو تغيير وليس تصحيف حيث أن حرفاً قد حذف حذفاً ولم يصحف تصحيفاً
مشهدف , مستهدف
لنترك النقاط ولننظر للحروف فقط
اعتبرها "مسهدف" و"مستهدف" .... كيف طار حرف التاء أو سن الحرف باعتبار أنه لم يكن منقط ..
التشكيك ليس في قولك بل فيما نقلته الكتب ..
ولنعتبر الموضوع منتهى بإعتماد ما أوردته أنت عن مصادرك
شكراً لك .. وبارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 02:45 م]ـ
السلام عليكم
كذلك ورد في الشعراء والشعراء مثل رواية النابغة الحضرمي والباز "مستهدف"
وكذلك قرأتها في غيره ولم أقرأ "مشهدف"
وتقبل تحياتي.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 12:11 ص]ـ
شكراً على مجهودكما .. قصة رائعة و قصيدة أروع.
الصحيح (مستهدف) وليس (مشهدف).
هذا ما وجدت لكم في بلعوم العرب (عفوا لسان العرب):
أَهدَف على التلّ أَي أَشرَف. ورَكبٌ مُستهدِفٌ أَي عَريض مرتفع قال
وإِذا طَعَنْتَ طَعَنْتَ في مُسْتهدِفٍ=رابي المَجَسَّةِ بالعَبِير مُقَرْمَدِ
أَي مُرتفع منتصِب.
:)
السلام عليكم
كذلك ورد في الشعراء والشعراء مثل رواية النابغة الحضرمي والباز "مستهدف"
وكذلك قرأتها في غيره ولم أقرأ "مشهدف"
وتقبل تحياتي.
أعتذر لكم جميعاً ..
بارك الله فيكم جميعاً ... وشكراً لكم على تحملي وسعة صدوركم ..
جميعكم كان على صواب إلا أنا ... ;)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:47 ص]ـ
أعتذر لكم جميعاً ..
بارك الله فيكم جميعاً ... وشكراً لكم على تحملي وسعة صدوركم ..
جميعكم كان على صواب إلا أنا ... ;)
وأنت أستاذي إنما كنت تبحث عن الصواب
شكرا لك أستاذي واسمح فقد عدلتها خوفا أن تنقل بخطئها غير المقصود.(/)
وَرَقاتٌ مُتناثرةٌ ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:03 م]ـ
... هذا موضوع قد كتبته في بعض المنتديات قلت في نفسي: إخوتي في الفصيح أولى به ...
... هي مجموعة من الأقوال النفسية ... جمعتها في كناشة ...
... أرجو أن يحظى بإعجابكم ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:05 م]ـ
... هذه ورقات متناثرة ... حكمٌ نافعة ... لافتاتٌ مهمة ... تجربةٌ نيرة ...
... جادت بها عقول نيرة ... وأفكار مستضيئة ...
... تُعنى بالنفس الإنسانية ... نعم النفس! ...
... السعادةُ وما طريقها؟!! ... الرفعةُ وكيف أدركها؟!! ... التغيرُ ولماذا يكون؟!! ... العلمُ ولماذا يُطلب؟!! ...
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:07 م]ـ
قيل لبعض الحكماء: أَيحسنُ بالرجلِ أنْ يتعلم؟ فقال: إنْ كانتْ الجَهَالةُ تَقْبُح بهِ فإنّ العِلْمَ يحسُنُ به.
وقيل لفيلسوف: فلان له همة، قال: إذا لا يَرْضى بدونِ القَدْرِ.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:07 م]ـ
قال فيلسوفٌ: التّهاونُ بالْيَسيرِ أَساسٌ للوُقُوعِ في الْكَثيرِ.
قال أفلاطون: أَكَثرُ الْفَضَائِلِ مرَّةُ الْمَبادي حُلْوةُ الْعَواقِبِ؛ وأَكْثَرُ الرَّاذَئِلِ حُلْوةُ المبادي مُرَّةُ الْعَواقِبِ.
وقال أيضا: ليسَ يَنْبَغِي للرَّجُلِ أنْ يُشغِلَ قَلْبَهُ بما ذَهبَ منهُ، وَلكنْ يَعْتَني بحفْظِ ما بَقِيَ عَليهِ.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:08 م]ـ
يقال: التودد زين العلم.
قيل: غريزة العقل أنثى وما يستفاد من العلم ذكر ولن يصلحا إلا معا ... !
قال أفلاطون: مثل الحكيم كمثل النملة تجمع في الصيف للشتاء، وهو يجمع في الدنيا للآخرة.
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:08 م]ـ
البشر ثلاثة أقسام: أناس يجعلون الأمور تحدث؛ وأناس يشاهدون الأمور تحدث؛ وأناس لا يعرفون ماذا يحدث .. ! (كاتبة أمريكية)
ـ[ابن جامع]ــــــــ[11 - 05 - 2009, 10:09 م]ـ
قيل: العظيم من يبتسم عندما تكون دموعه على وشك الانهمار ... !
قلت: هي دموع العظمة .... !
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 03:08 ص]ـ
معك في المتابعة
جميل ما خطته يمينك هنا
ـ[ابن جامع]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 08:47 ص]ـ
أشكر لك أستاذي إطلالتكم التي هي الشمس بضيائها ...
حقيقةً، جَمُلت نافذتي بكلمكم ...
أبشر سأتابع.(/)
الأخضر والأسود
ـ[مروان أبورعد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:45 ص]ـ
أهديكم هذه القصة القصيرة المخصصة لليافعين من أبناء أمتنا .. أرجو بيان الرأي ..
الأخضر والأسود
أركضُ وأركضُ .. أصواتُ أقدامِ الجنودِ خلفي تماماً , لا بدَّ أنني كنتُ قريباً من سيّارةِ الدوريَّة أكثرَ ممَّا يلزمُ عندما قذفتُها بحجرٍ .. أتابعُ الجريَ و أرى أماميَ مباشرةً صديقيَ رامي .. إنّهُ أسرعُ منّي بكثيرٍ , وها هوَ يبتعدُ عنّي مسافةً طويلةً.
أشعرُ باقترابِ الجنودِ منِّي , وأُحسُّ بيدِ أحدِهم تُمسكُ بياقتي منَ الخلفِ وتشدُّني بقوّةٍ فأسقطُ وأتدحرجُ مثلَ كرةِ الخرقِ التي نلعبُ بها في الأزقَّةِ ..
أفتحُ عينيَّ فأرى أربعةَ جنودٍ صهاينةٍ تحلّقوا حولَ جسديَ المُرمى على الأرضِ وقدْ حجبَ رأسُ أحدِهم الشمسَ عنّي , وانهالَ آخرُ عليَّ يشتمني بالعبريّةِ ,بينما قامَ ثالثٌ برفسي على كاملِ وجهيَ بحذائِهِ العسكريّ الصلبِ ثمَّ انتشلني عن الأرضِ ممسكاً بثيابي بيدٍ واحدةٍ كمنْ أرادَ أنْ يستعرضَ عضلاتِهِ أمامَ حشدٍ منَ الجمهورِ.
جرُّوني إلى السيّارةِ أحياناً وقاموا بدفعي أحياناً أُخرى , وما إنْ وصلتُ خلفَ السيّارةِ المنتظرةِ في الشارعِ المجاورِ حتَّى عادَ صاحبُ العضلاتِ إلى الإمساكِ بسترتي وقذفني إلى داخلها, وهناكَ جاءَ السائقُ وقيَّدَ يديَّ إلى حلقةٍ متدلّيةٍ منْ سقفها ..
في الخارجِ , اقتربَ شيخٌ منْ أحدِ الجنودِ بلطفٍ وقالَ بصوتٍ مُستجْدٍ:
" دعوهُ! إنَّهُ مجردُ طفلٍ! "
لكنّهُ سرعانَ ما تلقَّى دفعةً منْ أحدهم وسيلاً منَ الشتائمِ منْ آخر ..
هذهِ هيَ حالُ الصهاينةِ! لا يحترمونَ شيخاً مسنَّاً ولا امرأةً ولا طفلاً! جميعنا أعداءٌ لهم ويرغبون أشدَّ الرغبةِ في تصفيتنا تحتَ ذرائعَ متعدّدةٍ ..
جمّعوا في العربةِ أربعةً منّا بالطريقة ذاتها .. ثلاثةَ أطفالٍ .. ثمَّ شابّاً تضرَّجَ وجهُهُ بالدماءِ حتَّى تعذَّرتْ عليَّ معرفتُهُ! صيدٌ ثمينٌ .. هُمُ الصيّادون ونحنُ الطرائدُ ..
سمعتُ الجنديَّ الجالسَ إلى جانبِ السائقِ يتحدَّثُ عبرَ الجهازِ اللاسلكيّ:
- " اصطدنا أربعةَ كلابٍ. "
أجابه الشابُّ وقدْ تناثرتْ قطراتُ الدمِ منْ فمهِ ممزوجةً بلعابِهِ:
- " بلْ قلْ أربعةَ سباعٍ!! "
وما كادَ ينهي جملتَهُ حتَّى تلقَّى ضربةً بأخمصِ بندقيَّةِ الجنديّ الواقفِ خلفَ العربةِ أفقدتْهُ الوعيَ فسقطَ رأسُهُ متدلّياً بينَ ذراعيهِ المعلقتين إلى سقفِ السيّارةِ التي انطلقتْ بنا فجأةً بعدَ أنْ اشتدَّ هطولُ الحجارةِ عليها متوجّهةً إلى شارعٍ هادئٍ حيثُ توقفتْ ونزلَ السائقُ منها ليعصبَ أعيُنَنا قبلَ أن يعاودَ الانطلاقَ منْ جديدٍ.
كنتُ قدْ أمعنتُ النظرَ إلى الحجيرةِ التي رُبطنا إلى سقفها كذبائحِ المسلخِ .. يبدو أنَّ مثلَ هذهِ السياراتِ قد خُصّصتْ للاعتقالِ , فالبابُ لا يفتحُ إلاّ منَ الخارجِ , وهناكَ شبكٌ فولاذيٌّ يفصلُ حجيرتَنا عنِ الكرسيّين الأماميّين , ناهيكَ عنْ هذهِ الحلقاتِ اللعينةِ التي تثبّتُ الأصفادَ إلى السقفِ ..
توقفتِ السيارةُ وفُتحَ البابُ الخلفيُّ , وأحسستُ بيدينِ تحررانِ يديَّ منْ حلقةِ التثبيتِ وتعيدانِ تكبيلَهما خلفَ ظهري. ثمَّ سمعتُ صوتاً يأمرُ بالنزولِ , ولمّا لمْ أنتبهْ إلى أنَّ هذا الأمرَ كانَ موجّهاً إليَّ تحديداً وتقاعستُ عنِ التنفيذِ أحسستُ بآلافِ الأيادي التي تشبهُ الخطّافاتِ تنتزعُني منْ على المقعدِ وترميني خارجاً فأسقطُ أرضاً وأتلقّى عدّةَ رفساتٍ على الظهرِ والرأسِ , أفقدُ الوعيَ على أثرِها لفترةٍ أجهلُ كَمِ امتدَّتْ ..
أصحو لأجدَ نفسيَ مقيّداً على كرسيٍّ والعصابةُ لازالتْ مثبّتةً فوقَ عينيّ , وصوتٌ يسألني بالعبريَّةِ:
- " ما اسمُكَ؟ "
أُجيبُ بالعربيّةِ:
- " اسمي رعد محمّد الأحمد."
- " أَجِبْ بالعبريّة! كمْ عمركَ؟ "
أُجيبُ بالعربيّةِ:
- " اثنتا عشرةَ سنةً. "
أتلقّى صفعةً على الخدِّّ الأيسرِ .. ثم ذاكَ الصوتُ منْ جديدٍ:
- " قلتُ أَجبْ بالعبريّةِ! .. لحسابِ منْ تعملُ؟ "
أُجيبُ بالعربيّةِ:
- " لمْ أفهمْ سؤالَكَ!! "
يكرّرُ سؤالَهُ فأكرّرُ الإجابةَ ذاتها فيقولُ منفعلاً:
- " لكنّكَ أجبتَ عندما سألتُكَ , هذا يعني أنّكَ تتقنُ العبريّةَ."
(يُتْبَعُ)
(/)
- " أنا أفهمُ بعضاً منَ العبريّةِ لكننّي لا أستطيعُ التحدثَ بها! "
يقولُ بالعربيّةِ وقدْ هدأتْ نبرتُهُ:
- " حسناً , لقدْ سألتُكَ: في أيَّةِ جماعةٍ تعملُ؟ "
- " لا أنتمي إلى أيّةِ جماعةٍ , لقدْ كنتُ اليومَ عائداً منَ المدرسةِ فصادفتُ الاشتباكاتِ تحدثُ في الشارعِ .. "
يقاطعني قائلاً:
- " وسرعانَ ما أمسكتَ بالحجارةِ وقذفتَ بها دوريَّتنا! أليسَ كذلكَ؟ "
- " نعم , هذا ما حدثَ تماماً."
- " جميعُكم كاذبون .. كلُّكم تقصّونَ الحكايةَ ذاتها .. لكننّي لا أصدّقُكَ!! "
- " هذهِ مُشكلتُكَ إذاً! "
أتلقَّى صفعةً جديدةً على الخدّ ذاته وأعتقدُ أنَّها من اليدِ ذاتها .. يبدو أنَّ جنديّاً كان واقفاً بالقربِ منّي مهمَّتُهُ الصفعُ والضربُ , وآخرَ كان بعيداً يسألُ:
- " اسمعْني جيّداً أيها الأرنبُ! إنْ كنتَ تريدُنا أن نفرجَ عنكَ فوراً لتعودَ إلى أُمّكَ , فعليكَ أن تصرّحَ لنا بكلِّ شيءٍ ومنْ دونِ خداعٍ .. واعلمْ أننا نعرفُ أدقَّ التفاصيلِ لكنّنا نريدُ أن نسمعَها مِنْ قِبَلِكَ لكي تثبتَ لنا حُسنَ نواياكَ! وبالمقابلِ فلنْ يكونَ الإفراجُ عنكَ فحسب بل إنّنا سنعطيكَ بعضَ المالِ لتتمكَّنَ منْ شراءِ ملابسَ جديدةٍ .. وحلوى .. وفاكهةٍ فما هوَ ردُّكَ؟ "
- " لمْ أكذبْ في شيءٍ حتّى الآنَ! سألتَني وأجبتُكَ بكلِّ صراحةٍ ولستُ في حاجةٍ لأثبتَ لكَ حُسنَ نوايايَ أو العكس لأنَّكَ تعلمُ تماماً أنَّكُمْ أعداءٌ لنا ولو كنتمْ غيرَ ذلكَ لما عاملتمونا على هذا النحوِ! "
- " لا , لا , لمْ أصدّقْ روايتَكَ! عليكَ أن تخبرَني أينَ اجتمعتم البارحةَ وكيفَ خطّطتم لمهاجمةِ دوريّتِنا ومنِ الذي دعاكم للاجتماعِ ومن خطّطَ لكلِّ هذا .. هيَّا , أخبرْني! "
- " لمْ أجتمعْ مع أحدٍ ولم أُخطّطْ لأيّ شيءٍ! هكذا بكلِّ بساطةٍ قمتُ بقذفِ دوريَّتِكم بالحجارةِ لأننّي شاهدتُكم تهاجمونَ أصدقائي وأبناءَ حارتي وتطلقونَ الرصاصَ المطّاطيَّ والحيَّ على الجموعِ بشكلٍ عشوائيٍّ و .. "
- " هلْ تريدُ أنْ تقنعَني أنَّ دماغَ الهرِّ الذي في رأسِكَ توصَّلَ لكلِّ هذا منْ دونِ مساعدةٍ منْ أحدٍ؟ لابدَّ أنَّ أحداً قدْ حرَّضَكَ على فعلِ ذلكَ! أو على الأقلِّ قدْ علَّمكَ كيفَ تفعلُهُ! هيّا .. أريدُ اسماً .. اسماً واحداً فقطْ وأُخلي سبيلَكَ! "
- " أنتمْ محتلّونَ! اغتصبتمْ أرضَنا وشرَّدتمْ أهلَنا وقتلْتمْ أبي وسجنتمْ أخي وتفعلونَ المزيدَ كلَّ يومٍ .. وتريدُني أنْ أنتظرَ تحريضاً منْ أحدٍ ما؟ "
- " منْ هوَ أخوكَ؟ "
- " إنَّهُ البطلُ كرم محمّد الأحمد! "
يضحكُ ساخراً ويقولُ:
- " البطلُ؟ "
وأكتشفُ أنَّ هناكَ أكثرَ منْ جلاّدٍ يحيطونَ بي عندما علا صوتُ ضحكاتِهم حتّى كادوا يهترؤونَ ضحكاً, ويسعلُ أحدُهمْ بشدّةٍ بالقربِ من أُذني .. لكنّني قطعتُ عليهم متعتَهم في مواصلةِ الضحكِ فقلتُ بلهجةِ الواثقِ:
- " نعم .. إنّهُ بطلٌ , وهو معتقلٌ منذُ أكثرَ منْ عامٍ بتهمةِ مقاومةِ الاحتلالِ!! "
- " تقصدُ مقاومةَ جيشِ الدفاعِ؟! "
- لا .. بلْ مقاومةَ الاحتلالِ. "
أتلقّى صفعةً جديدةً على الخدِّ الأيمنِ وأُخرى على الأيسرِ, ويتابعُ المحقّقُ بصوتٍ تخيّلتُ أنّهُ نباحُ كلبٍ:
- " تذكّرتُ ذلكَ الأرنبَ! لقدْ رشقَ دوريَّتَنا بالحجارةِ .. أنتمْ مجانين! ترشقونَ سيّاراتِنا المصفّحةَ بالحجارةِ في حين يعجزُ الرصاصُ عنِ اختراِقها! على كلِّ حالٍ لقدْ حُكمَ عليهِ بالسجنِ لأربعِ سنواتٍ! "
- " وهلْ لديكمْ محاكمُ فعلاً أمْ أنَّّكمْ تطلقونَ أحكامَكمْ جِزافاً؟ "
يضحكونَ منْ جديدٍ .. ثمَّ يقولُ المحقّقُ:
- " يجبُ أنْ تعلمَ أنَّ مقاومةَ جيشِ الدفاعِ ستعرّضُكَ للسجنِ وربَّما للإعدامِ! وليسَ عليكَ الآنَ سوى إخباري باسمِ المخرّبِ الذي يقودكمْ .. "
قرَّرتُ عندَها , وتحتَ وطأةِ الألمِ و الإهانةِ أنْ أُلقّنَ ذلكَ المجرمَ درساً لا يُنسى فقلتُ بنبرةِ المتحدّي الجسورِ:
- " لماذا لا تنزعُ أصفاديَ وعصابةَ العينينِ؟ هلْ تخشى مِنْ نظراتي؟ هلْ تخشى أنْ أهربَ؟ ما أنا سوى طفلٍ صغيرٍ! هلْ يخشى الثعلبُ من أرنبٍ؟ "
(يُتْبَعُ)
(/)
خيَّمَ صمتٌ كئيبٌ على المكانِ , وتخيّلتُ أنَّّهم يتبادلونَ نظراتِ التشاورِ فيما بينهمْ وتوقعّتُ أن أتلقّى صفعةً جديدةً أو رفسةً مِنْ حذاءِ أحدِهمْ .. وانقشعَ الظلامُ عندما أزالَ أحدُهمْ العصابةَ عَنْ عينيَّ بينما راحَ آخرُ يفكُّ الأصفادَ.
نظرتُ إلى وجوهِهِم الشرّيرةِ وعيونهِمِ الحاقدةِ وتجوّلتُ بناظريَّ في أرجاءِ الغرفةِ ووجدتُ نفسيَ أحدّقُ بالضابطِ الجالسِ على كرسيٍّ دوَّارٍ خلفَ مكتبٍ منْ خشبِ يافا المنجورِ .. كانَ يضعُ قدميهِ فوقَ زجاجِ المكتبِ ليلامسَ حذاؤُهُ العلمَ الإسرائيليَّ المتوضعَ هناكَ على قاعدةٍ معدنيّةٍ صغيرةٍ وإلى جانبهِ لوحةٌ صغيرةٌ كُتِبَ عليها بالعبريّةِ (الملازم رفائيل مزراحي) .. إنَّهُ المحقّقُ! عرفتُ صوتَهُ حالما نطقَ:
- " ها قَدْ لبَّيْنا لكَ أمنيَتَكَ! ماذا الآنَ؟ "
- " مِنْ خلالِ أسئلتِكَ عرفتُ غايتَكَ! وسأُخبرُكَ الآنَ بكلِّ شيءٍ , ولكنْ إِنْ أرادَ هذا الجلاّدُ صفعي فعليهِ أَنْ يجمّعَ صفعاتِهِ ريثما أُنهي كلاميَ وينفّذَ ذلكَ دفعةً واحدةً! اتفقّنا؟ "
- " حسناً .. لكَ ذلكَ. "
- " ولدتُ هنا في نابلس , وتفتّحتْ عينايَ في هذهِ الأرضِ على مشاهدةِ جنودِكمْ يدمّرونَ قرانا ويجرفونَ أشجارَنا , ورأيتُ دبّاباتِكمْ تقتحمُ منازلَنا وتهرسُ أغراضَنا وتسحقُ ُكتبَنا ودفاترَنا وحقائبَنا المدرسيَّةَ .. وكنتُ في الصفِّ الأوّلِ عندما دخلَ جلاّدوكم إلى صفّنا وسرقوا معلّمَنا وهو يحملُ الطبشورةَ في يدِهِ حتّى بعدَ أنْ كبَّلوهُ وأهانوهُ أمامَ ذعرِنا! وشهدتُ بأم عينيَّ دخولَ عصابةٍ منكمْ ليلاً إلى بيتِنا لتحطّمَ كلَّ محتوياتِهِ وتطلقَ النارَ على والدِي أمامَ أعينِنا .. وشاهدتُ كيفَ سِيقَ أخي كرم إلى سيَّارةِ الدوريَّةِ جرّاً مِنْ قدمَيْهِ ..
هلْ تعتقدُ أيُّها الملازمُ أنَّني أحلمُ بثيابٍ جديدةٍ وبحلوى وفاكهةٍ؟ هلْ هذا ما دفعَكَ لتعرضَ عليَّ نقوداً؟ نحنُ هنا لا نملكُ أحلاماً كالتي تراودُ أطفالَ العالمِ! لقدْ حطَّمتمْ طفولَتنا وصادرتُمُ الفرحةَ منْ أحلامِنا حتَى بِتْنا لا نحلمُ بالأراجيحِ في ليالي العيدِ بَلْ بإنهاءِ عذابِنا وبؤسِنا واستعادةِ حقّنا في الحياةِ الكريمةِ وإعادةِ الخضرةِ إلى أشجارِ الزيتونِ الباكيةِ , ولنْ يكونَ لنا ذلكَ إِلاّ في مقاومتِكُمْ!
نرشقُ سيّاراتِكم بالحجارةِ , ليسَ أملاً في تحطيمها لأنّنا نعلمُ مدى تصفيحِها , بلْ لنعبّرَ عن إرادتِنا في رفضِكُمْ ..
- " كلُّ هذا الهراءِ ولم تعطِنِي بعدُ اسمَ رئيسِ العصابةِ التي تنتمي إليها! هيَّا .. هلْ سَتُخِلُّ بالاتفاقِ؟! "
- " لا .. ليسَ هذا مِنْ شِيَمِ العربِ! إنَّ المخرّبَ الإرهابيَّ الكبيرَ الذي حرَّضني على رشقِ دوريَّتِكمْ بالحجارةِ يُدعى رفائيل مزراحي."
ولم أكدْ ألفظُ الاسمَ حتَّى هجمَ الجلاّدونَ دفعةً واحدةً يصبُّونَ جامَ غضبِهِمْ عليَّ ويوسعونني ضرباً مبرّحا .. ً وينطفئُ نورُ الغرفةِ ليشرقَ وجهُ أُمّيَ الملائكيُّ فأستيقظُ على نغْماتِ صوتِها القيثاريِّ وأدركُ أنّني كنتُ في حُلُمٍ طويلٍ:
- " ما بكَ يا رعدُ؟ هلْ كنتَ في حلمٍ؟ منذ مدّةٍ وأنا أحاولُ إيقاظَكَ! هيّا .. ستتأخرُ! "
- " لنْ أذهبَ إلى المدرسةِ اليومَ يا أُمّي! "
- " ماذا؟ هلْ أنتَ مريضٌ؟ هلْ نسيتَ كتابةَ وظاِئفِكَ؟ "
- " لا هذا ولا ذاكَ! بلْ سأتوجَّهُ إلى الاشتباكاتِ. "
- " ماذا؟ هلْ تريدُ الانضمامَ إلى أخيكَ في السجنِ؟ "
- " بلْ أريدُ الانضمامَ إلى شعبي , أريدُ قذفَ الدوريَّاتِ بالحجارةِ , أريدُهمْ أَنْ يعلموا أنَّنا لا نستسلمُ .. باركيني يا أُمّاهُ .. باركيني .. "
- " وفَّقكُمُ اللهُ ونصرَكُمْ. "
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 09:13 ص]ـ
شكرا لك ..
لنا عودة بعد القراءة ..
ـ[مروان مكارم]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 02:49 م]ـ
مرحباً بك أيها السراج .. و شكراً لاهتمامك ..
و أعتز بسماع (أو قراءة) أراء أصدقائي القرّاء ..
ـ[السراج]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:25 ص]ـ
شكرا لكما ..
أخي مروان ..
ذكرتني بدرس في الصف العاشر في السلطنة - في المنهج السابق - اسمه (في الطريق إلى برك سليمان)، حتى أني نسيتُ اسم مؤلف القصة.
قصتك أخي مروان للتعليم ولتوجيه الأبناء إلى هذه القيم الخالدة التي نشأنا عليها، وأدعوك إلى طرق هذه الموضوعات في قصص تعليمية أكثر، فقد نحتاجها لبعض المناهج ..
شكرا لك ..
ـ[مروان مكارم]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 01:55 ص]ـ
شكراً لك أخي (السراج) ..
كلماتك كانت سراجاً منيراً لا ينطفيء ..
وحقّاً كانت غايتي النهوض بالمباديء التي نهل جيلنا من عذب مائها سلسبيلاً فراتاً .. وإنعاش القيم الخالدة التي يحاول أعداؤنا إجهاضها .. يسعدني أن أسمع منك المزيد حول (رسالة إلى أمي) و (قلتُ وقالَ)
والسلام عليكم ورحمة الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 03:46 ص]ـ
قصة رائعة ولغة قوية وأسلوب قصصي جميل
نعم هكذا يعيش أهلنا الأشاوس في فلسطين المحتلة، طفلهم أرجل من الرجال،
ولكن وجدت هفوة إملائية أظنها غير مقصودة
كادوا يهترؤونَ ضحكاً,: يهترئون تكتب همزتها على نبرة أخي كما تعلم
بارك الله فيك أخي مروان، وننتظر إبداعك القصصي
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[مروان مكارم]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:44 ص]ـ
قصة رائعة ولغة قوية وأسلوب قصصي جميل
نعم هكذا يعيش أهلنا الأشاوس في فلسطين المحتلة، طفلهم أرجل من الرجال،
ولكن وجدت هفوة إملائية أظنها غير مقصودة
كادوا يهترؤونَ ضحكاً,: يهترئون تكتب همزتها على نبرة أخي كما تعلم
بارك الله فيك أخي مروان، وننتظر إبداعك القصصي
وفقك الله وسدد خطاك
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً لك أختي .. كانت هفوة طباعية .. ولك الفضل في التنبيه .. وفّقك الله!(/)
رسالة إلى أمي - مروان مكارم
ـ[مروان أبورعد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:50 ص]ـ
أهديكم هذا القصة للأديب العربي السوري مروان مكارم لتقرؤوها لأبنائكم لعل فيها عبرة
رسالةٌ إلى أُمّي
أُمّي الجميلةَ ..
قرّرتُ أنْ أكتبَ إليكِ اليومَ هذهِ الرسالةَ وأنا أُدركُ تماماً أنّكِ قدْ لا تجدينَ فرصةً لقراءةِ هذهِ الكلماتِ , لكنَّني مصرٌّ على الكتابةِ لأنَّ مدرّسَ اللغةِ العربيّةِ قالَ لنا اليومَ أنْ نكتبَ حينَ لانجدُ مَنْ يُصغي إلينا!
أعلمُ يا أمّي أنكِ كنتِ دوماً خيرَ من يستمعُ إليَّ .. تصغينَ لكلِّ كلمةٍ , لكلِّ آهٍ , لكلِّ تنهيدةٍ .. وتبتدعينَ حلولاً سريعةً ومناسبةً لكلِّ المشكلاتِ .. تحضنينني إِنْ بكيتُ , وتمسحينَ دموعيَ و تستنشقينني حتّى الصميمِ .. تبعثينَ في نفسيَ أملاً بتجدُّدِ الحياةِ كلَّما ظننتُ أنَّ الحياةَ قَدِ انتهتْ!
أنتِ ليَ الملجأُ والملاذُ مِنْ كلِّ الأخطارِ والشرورِ .. إنَّ ضمّةً إلى الصَّدرِ الدافئِ تبعثُ في القلبِ نشوةً لا توصفُ .. أَذكُرُ على الدَّوامِ إشراقَ وجهِكِ يُوقظُني صباحاً ويحثُّني على النهوضِ استعداداً للذَّهابِ إلى المدرسةِ .. أَذكُرُ لَمْساتِكِ المداعبةَ لشعريَ وجبينيَ وخدّيَّ عندَ استلقائيَ على الفراشِ مساءً .. أَذكُرُ سهرَكِ وقلقَكِ عندَ مرضي , ومواظبَتَكِ على إعطائيَ الدواءَ في مواعيدِهِ المحدَّدةِ بانتظامٍ في حين كنتُ أَنسى أو أَتناسى ذلكَ.
مَنْ سيكونُ ملاذيَ الآنَ؟ مَنْ سيقومُ بكلِّ ما كنتِ تفعلينَ لأجلي؟ أرجوكِ يا أمّاهُ أَنْ تصحي مِنْ هذهِ الغيبوبةِ! عودي إليَّ كما كنتِ .. لا أستطيعُ الاستمرارَ في العيشِ مِنْ دونِ سماعِ صوتِكِ ورؤيتِك تملئين فراغَ بيتِنا الذي أصبحَ الآنَ مهجوراً.
أُمّي الجميلةَ .. لقدْ أخبرتُكِ بكلِّ هذا في أولِ يومٍ لمرضِكِ لكنَّ الطبيبَ أبعدني عَنْ سريرِكِ وقالَ إنّكِ لنْ تسمعي شيئاً! هَلْ حقاً أنَّكِ لا تسمعينَ؟
أُمّاهُ .. أتضرّعُ إلى اللهِ أَنْ يُزيحَ عنكِ هذا الكابوسَ الرهيبَ وأُصلّي لأجلِ أَنْ يتقبَّلَ دُعائي ويعيدَكِ ليَ سالمةً من كلِّ مرضٍ! وأُريدُ أَنْ أُخبرَكِ أيضاً بأنَّ الطبيبَ توقّعَ أنْ تجتازي هذهِ الغيبوبةَ خلالَ بضعةِ أيّامٍ , لكنَّني سمعتُهُ يهمسُ لخالتي جهينة بأنَّ الأملَ مفقودٌ في مثلِ حالتِكِ! هَلْ يعني هذا أنَّكِ ستبقيْنَ على هذا النحوِ للأبدِ؟ أجيبيني أرجوكِ!
أُمّي .. سمعتُ بعضاً من كلامِ الأطبَّاءِ قبلَ أنْ يخرجوني مِنَ الغرفةِ .. لقدْ أَمسكَ أحدُهم بصورةٍ شعاعيّةٍ وقالَ لآخرَ: " لاحظْ هذا الورمَ الذي يضغطُ على المراكزِ الحسّيَّةِ " .. لَمْ أفهمْ ما معنى هذا لكنَّ خالتي قالتْ بأنَّ هذهِ الأورامَ طبيعيّةٌ عندَ كلِّ الناسِ وهي تزولُ بعدَ فترةٍ وجيزةٍ مثلما يَزولُ الورمُ الذي تسبّبُهُ لسعةُ حَشَرةٍ سامَّةٍ! هَلْ هذا صحيحٌ أم أنَّها لا تقولُ الحقيقةَ؟ وإنْ كانتْ هذه هي الحقيقةُ فلماذا أراها تبكي كلما نظرتْ إليكِ؟
أُمّي الجميلةَ .. لقدِ اتّصلَ بيَ والدي اليومَ وأخبرَني بأنّهُ سيَصِلُ غداً , وهذا ما زادَ مِنْ قلقي .. لماذا يحضُرُ مِنَ البرازيلِ إنْ لَمْ يكنِ الأمرُ خطيراً؟
الجميعُ هنا يعتبرُني طفلاً صغيراً ولا يخبرونني بالحقيقةِ بصدقٍ! هلْ كنتِ ستفعلينَ ذلكَ لو كنتِ صاحيةً؟
أَعدُكِ يا أُمّي أنْ أُجِدَّ في دروسيَ لأكونَ كما تمنَّيْتِ لي أنْ أكونَ, طبيباً مختصَّاً بأمراضِ السَّرطانِ .. أَعدُكِ يا أمّي أنْ أُطيعَ جميعَ مدرّسيَّ وأَبي وخَالتي وعمَّاتي وأَنْ أُساعدَ أَبي في أعمالِ المنزلِ ريثما تعودينَ إلينا .. وستفخرينَ بابنكِ الذي صنعتِهِ وكوَّنْتِهِ!
وأخيراً سأضعُ هذه الرسالةَ تحتَ وسادتِكِ لتكونَ أوّلَ شيءٍ تقرئينَهُ عِنْدَ استيقاظِكِ , ولنْ أُتعبَكِ في كتابةِ الرَّدِّ , فلا أريدُ منكِ سوى قراءةِ كلماتي والابتسامِ لي لدى رؤيتي!
أُحبُّكِ ... ماجد "(/)
قلتُ وقالَ - مروان مكارم
ـ[مروان أبورعد]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 04:54 ص]ـ
أهديكم هذه القصة القصيرة للأديب السوري مروان مكارم .. ما رأيكم؟
قلتُ و قالَ
" حبيبتي قمر ..
نام والدكُ وأخواكِ منذ قليلٍ .. ولقدْ غادرَني النومُ فقرّرتُ أن أكتبَ لكِ هذهِ السطورَ لعلَّ فيها العبرةَ والحكمةَ , وقرّرتُ أنْ أضعَها في بريدِكِ الالكترونيِّ لأنَّني أعلمُ أنَّهُ أولُ شيءٍ ستقرئينهُ عندما تستيقظينَ غداً.
قمري الغاليةَ .. إنَّ ما حدثَ اليومَ شيءٌ يُكرِّرُ نفسَهُ في كلِّ جيلٍ وكلِّ أسرةٍ وفي كلِّ الأوقاتِ, وهوَ ما ذكّرني بما حدثَ بيني وبين جدِّكِ عندما كنتُ في مثلِ سنِّكِ .. وهنا لا أقومُ بدوريَ كأمٍّ ترعى ابنتَها وتحافظُ عليها فحسب, بل بدوريَ أيضاً كربَّةِ منزلٍ تحافظُ على العلاقةِ الأسريَّةِ السليمةِ بينَ جميعِ أفرادِ العائلةِ. وعليكِ أنْ تعلمي في النهايةِ أنَّ موقفَ والدِكِ نابعٌ مِنْ محبَّتهِ لكِ وحرصهِ على تربيتِكِ تربيةً سليمةً.
غاليتي .. جرى هذا الحديثُ بيني وبينَ والدي عندما أصرَّ على اعتباري طفلةً:
- قلتُ: " طفلةٌ؟! أنتَ لا تراني إلاّ طفلةً وتُسمعني هذه الكلمةَ منذُ ولادتي .. ألا تراني قدْ كبرتُ يا أبي؟ إلى متى سأبقى طفلةً بالنسبةِ إليكَ؟ لقد أصبحتُ في الثالثةَ عشَرَ من عمري ولازلتَ مصرّاً على اعتباري طفلةً؟ "
- قالَ: " حسناً يا صغيرتي! أنتِ طفلةٌ حتّى تبلغي الثامنةَ عشرَ! هذا هوَ القانونُ , ودونَ ذلكَ فأنتِ قاصرٌ أو حدثٌ .. لا يمكنكِ أنْ تقرّري أموراً هامّةً إلاّ بعدَ إذنِ أبيكِ أو أُمّكِ! "
- قلتُ: " أكرهُ أنْ أكونَ قاصراً لأنَّ هذا يعني نقصاً ما, فما هوَ النقصُ الذي يحتلّني؟ أنا متفوّقةٌ في المدرسةِ وأتصرّفُ بحكمةٍ وعقلٍ في كلِّ الأمورِ, وأسمعُ كلماتِ الإطراءِ الكثيرةَ مِنْ مدرّسيَّ وكلُّها تعبّرُ عنْ نظرتهمْ الحقيقيّةِ إليَّ كفتاةٍ صالحةٍ من منبتٍ أصيلٍ .. ولمْ أخطئْ حتّى الآنَ ولنْ أُخطئَ .. وأكرهُ أنْ أكونَ حدثاً لأنَّ هذهِ الكلمةَ تعبّرُ عنْ انحرافِ الأطفالِ في مجتمعِنا , لاحظْ يا أبي أنَّ هناكَ محكمةً للأحداثِ ومؤسَّسةً لإعادةِ تأهيلِ الأحداثِ وقانوناً لعقوباتِ الأحداثِ وغيرَ ذلكَ .. فكيفَ تريدُني أنْ أتقبَّلَ ذلكَ؟
- قالَ: " هكذا هي الحياةُ يا ابنتي , نولدُ أطفالاً ثمَّ نكبرُ , فالطفولةُ مرحلةٌ لا بدَّ أنْ نمرَّ فيها شِئْنا أم أَبيْنا .. وأنتِ الآنَ تمرّينَ بهذه المحطّةِ ولنْ أبتدعَ اسماً من بناتِ أفكاري ولا من بناتِ أفكاركِ لنسمّيَ مرحلةً اتفقَ البشرُ على تسميتِها هكذا! "
- قلتُ: " كلُّ هذا النقاشِ بسببِ رحلةٍ مدرسيَّةٍ ليومٍ واحدٍ؟ ماذا لو كنتُ صبيّاً , هل كنتَ ستمنعُني منَ المشاركةِ فيها؟! هل كنتَ ستقولُ لي (لازلتَ طفلاً)؟ هل كنتَ ستخشى عليَّ كما أنتَ الآنَ؟
أرجوكَ يا أبي أنْ تفسّرَ ليَ السرَّ الذي غيَّرَ أفكارَكَ منذ العامِ الماضي حتَّى الآنَ! فلقدْ سمحتَ لي بالذهابِ معَ زميلاتي في رحلةِ العامِ الفائتِ , وكذلكَ في الأعوامِ السابقةِ جميعِها , فلماذا تمانعُ الآنَ؟
- قال: " لأَنَّكِ كنتِ في العامِ الماضي صغيرةً و ... "
- قلتُ: " والآنَ كبرتُ .. إذاً لم أعدْ صغيرةً , لم أعدْ طفلةً ... ها أنتَ الآنَ تقعُ في تناقضٍ كبيرٍ! اعذرني يا أبي فلمْ أفهمْ شيئاً! "
- قالَ: " لم أقصدْ هذا يا ابنتي. ما أردتُ قولَهُ هو أَنَّكِ في العامِ الماضي كنتِ أصغرَ سنّاً وكنتُ أخشى عليكِ أكثرَ مما أخشاهُ الآنَ ولكنَّ معاندةَ الصغارِ أصعبُ بكثيرٍ مِنْ معاندةِ الكبارِ , وفي الحالتينِ فلازلتِ صغيرةً ولازلتُ أخشى عليكِ من صروفِ الدهرِ , وكلَّما كبرتِ أكثرَ كلَّما استطعتُ أنْ أُفهِمَكِ أكثرَ ماهيَّةَ هذا الخوفِ! "
- قلتُ: " لم أفهمْ شيئاً! ممَّ تخافُ يا أبتِ؟ هل تخشى المجهولَ؟ ألستُ واحدةً من عشراتِ الفتياتِ اللواتي سيكُنَّ في الرحلةِ الترفيهيَّةِ؟ هل يخافُ ذووهنَّ مثلكَ؟ فلنُلْغِ الرحلةَ إذاً أو يسمحونَ لكلِّ فتاةٍ أنْ تصطحبَ أباها! "
- قالَ: " يا ابنتي افهمي! سأظلُّ في قلقٍ وتوتُّرٍ عظيمينِ ريثما تعودينَ .. ولم تعد صحَّتي تتحمَّلُ ذلكَ فالأفضلُ ألاّ تذهبي , وكفى! "
(يُتْبَعُ)
(/)
- قلتُ: " حسناً , لن أذهبَ ولكنْ أريدُ أنْ أفهمَ .. وحتَّى ذلكَ لنْ أكون راضيةً .. سأكونُ مقهورةً , كسيرةَ القلبِ .. لقدِ اتفقنا على كلِّ شيءٍ في المدرسةِ اليومَ: ماذا سنأكلُ , ماذا سنرتدي , ماذا سنصطحبُ , كم سنأخذُ من نقودٍ , أينَ سنلتقي , كيفَ سنتقاسمُ حملَ الحاجيّاتِ , وغير ذلكَ .. ننتظرُ يوم الرحلة بفارغِ الصبرِ .. "
- قالَ: " سأعوّضُكِ عنْ كلِّ شيءٍ. سنقومُ برحلةٍ أنا وأنتِ فقط! أنتِ ابنتي الوحيدةُ وكلُّ همّيَ في هذهِ الحياةِ هوَ إسعادُكِ! "
- قلتُ: " لكنّني الآنَ تعيسةٌ يا أبي! فمِنْ أينَ تأتي السعادةُ؟ لو كانتْ أمّي حيَّةً هل كانتْ ستوافقُكَ الرأيَ؟ "
- قالَ: " لا تبكي يا غاليتي! لو كانتْ أمّكِ حيَّةً لكانتْ أشدَّ معارضةً منّي! "
- قلتُ: " رحمَكِ اللهُ يا أمّي .. لمْ تكنْ لترفضَ هذا أبداً .. هذا ما أظنُّ يا أبتِ. "
- قالَ: " رحمَها اللهُ .. لم تعشْ لتراكِ تكبرين! "
- قلتُ: " عدْنا للتناقضِ , هل أنا طفلةٌ أَمْ كبيرةٌ؟ "
- قالَ: " أنتِ طفلةٌ كبيرةٌ! تعالي إلى صدريَ أضمُّكِ! تعالي! أنتِ يا ابنتي الغاليةَ في مرحلةِ الطفولةِ الثانيةِ , وتُدخلينَ قدمَكِ إلى عتبةِ الشبابِ وتمرّينَ الآنَ في تغيّراتٍ جسميّةٍ ونفسيّةٍ دقيقةٍ.
سأشرحُ لكِ ذلكَ لكنْ من دونِ أنْ تقاطعيني .. إنَّ ما يُميّزُ هذا العمرَ هو العنادُ والتمرُّدُ والشعورُ بالاستقلالِ التامِّ فيرى الطفلُ نفسَهُ قد كَبُرَ لدرجةٍ أصبحَ فيها شديدَ الاعتمادِ على ذاتهِ ويعتَزُّ كثيراً بنفسِهِ فتتولَّدُ لديه الرغبةُ العارمةُ باتّخاذِ القراراتِ من دون مشورةِ مَنْ كانَ يحرصُ فيما مضى على مشاورتِهم .. إنَّهُ بذلكَ يصارعُ ذاتَهُ عن طريقِ صراعهِ معَ الجيلِ السابقِ .. ثمَّ سرعانَ ما يكتشفُ أنَّهُ أخطأَ بحقِّ ذويهِ فيبادرُ إلى تحسينِ العلاقةِ معهمْ و رفضِ مجملِ السلبيَّاتِ التي مرَّ بها وسيطرتْ عليهِ لفترةٍ منَ الزمنِ , وهذا ما نسمّيهِ بلوغَ سنِّ الرشدِ , وعندها يعودُ الإنسانُ إلى رشدهِ فيدركُ بأنَّهُ كانَ متسرّعاً في أحكامِهِ ويتراجعُ عن أخطائِهِ التي لمْ يكنْ ليعترفَ بأنَّها أخطاءٌ. "
- قلتُ: " وكلُّ هذا يتوقَّفُ على مشاركتي في رحلةِ المدرسةِ أو عدمِ المشاركةِ؟ "
- قالَ: " إنْ كانَ هذا الأمرُ قد سبّبَ لكِ ألماً فعليكِ أنْ تعلمي أنَّني لم أتعمَّدْ ذلكَ بلْ كانَ كلُّ همّيَ أنْ أُوصلَ إليكِ بعضَ الإرشادات , وربَّما كانَ أسلوبيَ خاطئاً .. و .. و الآنَ تستطيعينَ المشاركةَ في الرحلةِ .. و لا عليكِ! لقد تأكّدتُ من حُسنِ تربيتِكِ و قوَّةِ شخصيَّتكِ. "
- قلتُ: " أعجزُ عنْ شكركَ يا أبي و أعجزُ عنْ فهمكَ. ألمْ يكنْ منَ الأجدى أنْ توجّهَ إليَّ كلَّ ما تريدُ منْ إرشاداتٍ و تعليماتٍ منْ دونِ الحاجةِ إلى قسوةٍ أو غموضٍ؟ على كلِّ حالٍ أعدُكَ أنْ أبقى على تربيتكَ الصالحةِ والحكيمةِ ولنْ ترى منّي ما يزعجُكَ أو يخيفُكَ .. أنا ابنةُ أبي .. أنا مِنْ صُنعِ أبي .. "
والآنَ يا أجملَ قمرٍ في الدنيا , تستطيعينَ المشاركةَ في رحلتِكِ , ونحنُ موافقونَ على هذا بطيبةِ خاطرٍ ولقد خصَّصَ لكِ والدُكِ مبلغاً من المالِ لتغطيةِ كافَّةِ النفقاتِ وكانَ سيخبرُكِ بهذا الأمرِ لكنَّني تمنّيتُ عليهِ أنْ يتركَ ليَ ذلكَ.
تصبحين على خيرٍ."
(أُمُّك)(/)
سليمان محمود الزعبي / درعا - عَدَوان- كلمات حكمة
ـ[سليمان الزعبي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 01:13 ص]ـ
كلمات الحكمة .............
________________________________________
العين بالعين
وقفت امرأة قبيحة على دكان عطار , فلما نظر إليها قال: " وإذا الوحوش حشرت "
فقالت له المرأة: " وضرب لنا مثلا ونسي خلقه "
-----------------------------------------------
الرد الجميل ..
وجد الحجاج على منبره مكتوباً: " قل تمتع بكفرك إنك من أصحاب النار " سورة الزمر آية 8
فكتب تحته: " قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور " سورة ال عمران آية 119
-----------------------------------------------
نصيحة.
ذهب أحد الثقلاء إلى شيخ عالم مريض , وجلس عنده مدة طويلة ثم قال له: يا شيخ أوصني
(أي أنصحني) فقال له الشيخ: إذا دخلت على مريض فلا تطل الجلوس عنده
-----------------------------------------------
السقف الخاشعة
جاء رجل إلى آخر يطلب الأجرة عن دار كان قد أجرها له ,
فقال المستأجر يشكو: أعطيك الأجرة ولكن أولا اصلح هذا السقف فأنه يهتز ويتفرقع
فقال صاحب الدار: لاتخف. فإنما يسبح السقف من خشية الله.
فقال المستأجر: نعم .. لكني أخشى أن يدركه الخشوع فيسجد.
-----------------------------------------------
سفينة نوح
ركبت سيدة بدينة جداً الباص فصاح أحد الراكبين متهكماً:
لم أعلم أن هذه السيارة مخصصة للفيلة.
فردت عليه السيدة بهدوء:
لا ياسيدي .. هذه السيارة * سفينة نوح .. تركبها الفيلة والحمير أيضاً.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين 990000
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 01:19 ص]ـ
أضحك الله سنك يا أخي الكريم ..
وهذه طرفة أعجبتني:
ونُقل عن الجاحظ أنه قال: ما أخجلني قط
إلاّ امرأة أخذت بيدي إلى نجّار وقالت: مثل هذا،
ومضت، فسألت النجار عن قولها، فقال
أتت إليَّ، وطلبت أن أصنع لها صورة تخوِّف بها أولادها، وأتت بك مثالاً.(/)
قصيدة ابن هاني الأندلسي أرجو المساعدة
ـ[سلطانة الغرب]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 11:51 ص]ـ
أرجو منكم شرح هذه القصيدة وتحليلها تحليلا فنيا ...
ارجو التفاعل
ألا كلُّ آتٍ قريبُ المَدى و كلُّ حياة ٍ إلى منتهى
و ما غرّ نفساً سوى نفسها وعُمْرُ الفتى من أماني الفتى
فأقْصَرُ في العينِ من لَفْتَة ٍ و أسرعُ في السمعِ من ذا ولا
ولم أرَ كالمرْءِ وهو اللبيبُ يرى ملءَ عينيهِ ما لا يرى
و ليسَ النَّواظرُ إلاّ القلوبُ وأمّا العيونُ ففِيها العمى
ومنْ لي بمثلِ سلاح الزّمانِ فأسْطو عليه إذا ما سطا
يجدُّ بنا وهو رسلُ العنانِ و يدركنا وهو داني الخطى
برى أسهماً فنبا ما نبا فلم يبقَ إلاَّ ارتهافُ الظُّبى
تراشُ فترمى فتنمي فلا تَحِيدُ وتُصْمي ولا تُدَّرى
أأهضمُ لا نبعتي مرخة ٌ و لا عزماتي أيادي سبا
واكون شاكره ومقدرة لكم ..
ـ[الأبرق]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 04:43 م]ـ
القصيدة واضحة المعاني قريبة من الإدراك غير مستعصية على الفهم تدور حول الموت وحتميته وحقيقه وجوده وأنه يقضى على الأماني وينهي التطلعات وأنه لا يمكن الفرار منه وأنه الحقيقة المؤكدة فيقول:
ألا كل أت قريب المدى: يريد الموت أت لا محالة، فسره قوله: وكل حياة إلى منتهى.
وأن أماني الإنسان الصادرة عن نفسه بطول الأمل وحلو العيش هي التي تغره وتغريه بالمعاصي واللهو وترك الطاعات، وأن عمر الفتى مبني على أمانيه فإن أقصر في أمانيه عمل لما يفيد وإن طلق لها العنان عمل بما لا فائدة فيه.
وأن عمر الفتى سريع مهما امتدت به السنين فهو أسرع من لفتة العين كناية عن سرعة انقضائه ومنه في حكاية سليمان عليه السلام مع من أتاه بعرش بلقيس بقوله: أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك، كنى بذلك عن السرعة، وكما يقال: أسرع من لمح العين، وعمر الفتى كذلك في المسموع أسرع من كلمة ذا كلمة واحدة مكونة من حرفين ذا، سريعة في النطق سريعة في الوصول إلى السمع العمر أسرع منها انقضاء.
يعجب من الإنسان العاقل اللبيب من يملك لبا وهو العقل كيف يمني نفسه بأمني لا يمكن أن تقع ويريها ما يستحيل معه الوقوع فيريها بالأماني ما هو عالم بحقيقته أنه يستحيل أن يصير فهذا العاجز الذي يتمنى الأماني.
وبالحقيقة أن الناظر المبصر لحقيقة الأشيا هي القلوب والعقول، ليست الأبصار التي لا تعطيك الأشياء على حقيقتها، فعقل اللبيب وقلبه هما الحكم الحقيقى على حقيقة الأشياء وصحة وقوعها من عدمه، أما العيون فحقائقها قد تكذبه الأيام فهي ليست دوما على الحقيقة فهي كالعمى.
ثم هو يطلب سلاحا يستطيع به أن يقاوم به الزمان، دلالة على المستحيل، وأنه لا يمكن مقامة سلام الزمان الليل والنهار، وكر الجديدين يقضيان على كل شيء ويفنيان كل جديد ويدركان كل مطلوب، ويفنيان كل عمر.
يجد بنا وهو رسل العنان، أنه قد أطلق عنانه شبهه بالفرس المرخى العنان للكناية عن السرعة فهو يلحق كل أحد من البشر ليقضى على عمرة، وسوف يدرك الجميع لقرب خطاه فكأنه يسمع وقع حافر الزمن المسرع للحاق بالبشر لفناء أعمارهم.
برى أسهما: أعد السهام سهام الموت ليطلقها على الناس، فنبى من الأسهم من نجا من الموت في تلك اللحظة، وهو من نجا لن يفلته لأنه أي الموت المعبر عنه بالزمان قد ارتهف الظبى أي جنب السهام وحمل السيف، والسيوف هي الظبى،
وأن هذه الأسهم المعدة للقضاء على الأماني والأعمار تراش أي تبرى، وإذا رمى بها فهي لا تحيد أي لا تخطيء من تصوب نحوه لا بد ومنه قيل: أصابه سهم الموت، والسيوف والسهام تصمي أي تصيب المرء في مقتل ولا يمكن أن تدرى أي لا يمكن أن يتقها الإنسان
ـ[سلطانة الغرب]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 03:21 م]ـ
الأبرق مشكور على المرور جزاك الفردوس شرح أكثر من رائع استفدت الكثير منه>>> محتاجته كثير
أين البقية ارجو تفاعلهم: d
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 04:46 م]ـ
أين البقية ارجو تفاعلهم: d
الأخت الكريمة شبكة الفصيح لا تقدم خدمة حل الواجبات لكنها تساعد من يساعد نفسه بحل بعض الأسئلة وقد قدم لك الأخ الأبرق الحل.(/)
إلى شعراء الشبكة الأفاضل ...
ـ[فوّاز30]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 03:16 م]ـ
تحية طيبة وبعد,,
أحفظ من قصيدة ترحيبية هذين البيتين:
أهلا وسهلا بالضيوف الزائرين= وتحية الأعماق منّا مخلصين
حيّا الإله قدومكم وأثابكم= حسن الثواب وجنة في الخالدين
بحثت عن بقية القصيدة في محرك البحث ولم أجد شيئا ..
آمل منكم إكمال القصيدة مما تحفظون ..
أو التكرم بإكمال القصيدة ببعض الأبيات بعد هذين البيتين مما تكتبون ..
وتقبلوا تحيتي ,,,
ـ[فوّاز30]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 12:41 ص]ـ
يرفع ,,,
لعل وعسى ...(/)
ممكن طلب يا أحلى أعضاء
ـ[وردةالعمر]ــــــــ[13 - 05 - 2009, 10:30 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اريدقصةقصيرةمع النقدفي النقدالعربي الحديث
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 12:00 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قصة في القطار لمحمد تيمور
قصة الفأرة لمحمود تيمور
لولا الإمتحان لقدمتها إليكم وافية اعانك الله
والسلام
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 08:38 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اريدقصةقصيرةمع النقدفي النقدالعربي الحديث
وجزاكم الله خيرا
تجدين بغيتكِ أختي الكريمة ..
في كتاب الدكتور محمد الشنطي " الأدب الحديث "
بالتوفيق ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 10:14 م]ـ
تجدين بغيتكِ أختي الكريمة ..
في كتاب الدكتور محمد الشنطي " الأدب الحديث "
بالتوفيق ..
أحسنت يا أنوار
--------
لكلٍ طريقته في النقد ولكن خذي المفاتيح منه، وأكملي ما شئت أن تكملي.(/)
أريد مساعدة لفهم الخيول لأمل دنقل
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[14 - 05 - 2009, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم شرح مبسط لنص الخيول لأمل دنقل عاجلا حيث يصعب علي فهمه وتحليله لاعتماده علي الرمز دائما وقد قرب الإمتحان.
دمتم بعافية
والسلام
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 08:49 ص]ـ
السلام عليكم
ألا من مساعد
حفظكم الله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 01:30 م]ـ
ضعي النص أخت مي.
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا هو النص علي شكل 4 لوحات عمد إلي استخدام رمز الخيول لعله قصد ضعف الأمة في الحاضر بالرغم من قوتها في الماضي
أحاول في تحليله ولكن ارجو مشاركتكم للتأكد من صحة التحليل
دمتم بخير
الخيول
(1)
الفتوحات فى الأرض – مكتوبة بدماء الخيول
وحدودُ الممالك
رسمتها السنابك
والركابان: ميزان عدل يميل مع السيف
حيث يميل
...
اركضى أو قفى الآن .. أيتها الخيلُ:
لستِ المغيرات صبحا
ولا العاديات – كما قيل – ضبحا
ولاخضرة فى طريقك تُمحى
ولاطفل أضحى
إذا مامررت به ... يتنحَّى
وهاهى كوكبة الحرس الملكى ..
تجاهد أن تبعث الروح فى جسد الذكريات
بدقِّ الطبول
اركضى كالسلاحف
نحو زوايا المتاحف ..
صيرى تماثيل من حجرٍ فى الميادين
صيرى أراجيح من خشبٍ للصغار – الرياحين
صيرى فوارس حلوى بموسمك النبوى
وللصبية الفقراء حصاناً من الطينِ
صيرى رسوماً ... ووشماً
تجف الخطوط به
مثلما حفَّ – فى رئتيك – الصهيل!
(2)
كانت الخيلُ - فى البدءِ – كالناس
برِّيَّةً تتراكضُ عبر السهول
كانت الخيلُ كالناس فى البدءِ
تمتلكُ الشمس والعشب
والملكوتِ الظليل
ظهرها ... لم يوطأ لكى يركب القادة الفاتحون
ولم يلنِ الجسدُ الحُرُّ تحت سياطِ المروِّض
والفمُ لم يمتثل للجام
ولم يكن ... الزاد بالكاد
لم تكن الساق مشكولة
والحوافر لم يك يثقلها السنبك المعدنى الصقيل
كانت الخيلُ برِّيَّة
تتنفس بحرية
مثلما يتنفسها الناس
فى ذلك الزمن الذهبى النبيل
...
اركضى ... أو قفى
زمنٌ يتقاطعُ
واخترتِ أن تذهبى فى الطريق الذى يتراجعُ
تنحدرُ الشمس
ينحدرُ الأمس
تنحدر الطرق الجبلية للهوَّة اللانهائية
الشهب المتفحمة
الذكريات التى أشهرت شوكها كالقنافذِ
والذكريات التى سلخ الخوفُ بشرتها
كل نهر يحاول أن يلمس القاع –
كل الينابيع إن لمست جدولاً من جداولها
تختفى
وهى ... لاتكتفى
فاركضى أو قفى
كل دربٍ يقودك من مستحيل إلى مستحيل!!
(3)
الخيولُ بساط على الريح
سار – على متنه – الناسُ للناسِ عبر المكان
والخيولُ جدارٌ به انقسم
الناس صنفين:
صاروا مشاةً وركبان
والخيول التى انحدرت نحو هوة نسيانها
حملت معها جيل فرسانها
تركت خلفها: دمعة الندى الأبدى
وأشباح خيل
وأشباه فرسان
ومشاةٍ يسيرون- حتى النهاية – تحت ظلال الهوان
أركضى للقرار
واركضى أو قفى فى طريق الفرار
تتساوى محصلة الركض والرفض فى الأرض
ماذا تبقى لكِ الآن؟ ماذا؟
سوى عرقٍ يتصببُ من تعبٍ
يستحيل دنانير من ذهبٍ
فى جيوب هواةِ سلالاتك العربية
فى حلبات المراهنةِ الدائرية
فى نزهة المركبات السياحية المشتهاة
وفى المتعة المشتراة
وفى المرأة الأجنبية تعلوكِ فى ظلالِ أبى الهول
(هذا الذى كسرت أنفه ... لعنة الإنتظار الطويل)
إستدارت – إلى الغربِ – مزولة الوقت
صارتِ الخيلُ ناساً تسيرُ إلى هوَّةِ الصمت
بينما الناسُ خيلٌ تسيرُ إلى هوَّةِ الموت!!
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 04:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا لتعاونكم اعانكم الله علي ماشغلتم به
والسلام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 12:13 م]ـ
الأخت مي محمد
ما ذكره الشاعر أمل دنقل عن الخيل هو واقع وقد استعرض الخيل منذ أن كانت وحشية حتى ذللها الإنسان ثم أسقط ذلك على تاريخها مع العرب ودورها في الفتوحات الإسلامية وما آلت إليه الآن واقتصار دورها على المسابقة واقتصار أهلها على الاقتناء والمباهاة بها.
ولعل الشاعر يسقط هذا على حال الأمة العربية فهي شبيهة بالخيل منذ كانت الخيل وحشية والعرب في جاهلية وتزامن الدور الرائد في المرحلة الذهبية وانحسار الدور العربي في الوقت الراهن.
هذه قراءة سريعة ولعلها غير صائبة.
ـ[ابو الجالي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:12 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي عامر ولكن ازيد واقول الخيول -على راي -هي الحضارة العربية وما كانت عليه في الماضي العريق من قوة وعزة وماآلت اليه الان من ضعف وتفكك حتى صارت حضارتنا العربية مجرد رمزكان وانتهى أصبحت مجرد قصص نحكيها ونكتبها ونتباهى بها ولم يجد امل دنقل غير الخيول للتعبير عن هذا الرمزفقد كانت الخيول رمزا للقوة والبأس عليها نحارب ونحقق الانتصار أما الان فقدصارت رمزا لاشياء تافهة لاقيمة لها كما ذكر الاخ الكريم وعليك ايها السائل ان تبحث عن الكلمات المعبرة عن هذه المعاني من القصيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لاهتمامك الأخ عامر
سافرت إلي الكلية وحصلت علي الشرح والتحليل
هذا النص لأمل دنقل وهو أمير شعراء الرفض وقد استوحي شعره من خلال رموز التراث العربي ........
وسيرته رائعة ووفاته تفيض الدموع لها خاصة الجنوبي الذي كتبته زوجته عبلة الرويني ياله من الوفاء لم يعد موجودا
استخدم الغموض من خلال الخيول وفعلا قصد بها الأمة الذي لم يعد يري لها أي مستقبل واستخدم الخيول لأن لها موروث ثقافي وديني
(أعدوا لهم مااستطعتم من قوة من رباط الخيل)
ذلك عرض موجز للفائدة
للمرة الثانية أشكرك أخي عامر للتفاعل حفظك الله
والسلام
ـ[خالد دوشي]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخت مي
لو استطعت نسخ التحليل للفائدة ضعيه هنا في الصفحة او في موضوع جديد ..
ودمت بخير(/)
طريقة جميلة لتعلم الكتابة ..
ـ[علي جاسم]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 09:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية من عند الله مباركة طيبة أحبتي منتدى الفصيح للأدب العربي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
صاحب كتاب المثل السائر -وهو من أسفار الأدب العربي- عقد فصلا بديعا عنوانه نحو الطريق إلى الكتابة , وكان ضمنه حديثا جميلا عن طريقة تعلم الكتابة , مبتدءا بحفظ القرآن والسنة والأشعار , ثم أتبع الحديث يبين طريقة جميلة لتعلم الكتابة .. وهي موضوع كلمتي ..
الطريقة هي نثر المنظوم , أي أن يتناول الأديب بيتا أو أبياتا من الشعر ثم يعمل على نثرها
ومما ذكره صاحب الكتاب أن هذه الطريقة تنقسم إلى ثلاث مراتب
أولها هو نثر البيت بكلماته .. وهذا أدنى المستويات , بل هو مما يستقبح في هذا الباب إذ يدل على ضعف في الكاتب ..
والطريقة الثانية هي أن ينثر البيت مستعينا ببعض ألفاظه مضيفا ألفاظا أخرى من عنده. وهذه أرفع من تلك وإن كانت بعد ضعيفة لا تليق بكاتب ..
أما الطريقة الثالثة فأن يتناول فكرة البين أو معناه ثم يعمل على سبكه بطريقته ينتقي اللفظ المناسب ويدير القول على النحو المناسب ليخرج بعد ذلك بكلم منسق جميل حشوه المعنى المأخوذ من البيت وهذه أرفع الطرق ..
والحق أحبتي في الله كنت قد جربت هذه الطريقة حينا من الدهر فوجدتها أجمل طريق وأوثق طريق وألطف طريق لتعلم الكتابة لولا أني أغفلتها بعد ذلك فعاد قلمي ضعيفا كما ترون ..
ودونكم بعض الأمثلة على هذه الطريقة
[ملاحظة الأمثلة مني لا من الكتاب فما فيها من ركاكة فهو مردود علي وما كان جيدا فمن توفيق الله]
قال الشاعر
بنتم عن العين القريحة فيكم وسكنتم ظن الفؤاد الواله
فتقول في نثره
" وأنتِ مذ غادرتِ عينيّ سكنتِ فؤادي , أتراك غادرتني لتسكني فيَّ؟؟! فإن كان ثمة فوالله ما زادك البعد إلا قربا!! "
* * *
وقال الشاعر
ولقد خبأت من الكلام سلافه وسقيت من نادمت من جرياله
فتقول في نثره
" ومن الكلام كلام هو الخمر أو هو فن من الخمر!! تلقيه للسامعين .. بل تسقيه للسامعين فإذا هو من سحر المعنى وجمال السبك في نشوة كنشوة الخمر ".
* * *
وقال الشاعر
يبن لي البدر الذي لا أريده ويخفين بدرا ما إليه سبيل
فتقول في نثره ..
"يا قمر السماء .. ترجع بعد أفولك .. تملأ الدنيا بنورك الحالم الساجي .. إلا فؤادي , طال ليله مذ أفل قمره , ولا أدري -وليتني أدري- أيطلع غدا , أم جعل الله عليه الليل سرمدا" ..
* * *
وفي بعض الأحيان يلقي البيت في روعك معنى آخر غير معنى البيت , غير أنه معنى جميل وانظر هذا البيت ..
الجيش جيشك غير أنك جيشه في قلبه ويمينه وشماله
فتقول في نثره
" وتكون المرأة في بيتها –مع نفرة زوجها- كبعض متاع البيت , ثم يمسح الله على قلبه , وتولد في نفسه ألوان من الشعور جديدة , فإذا المرأة روح البيت , بل إذا المرأة هي بيت البيت " ..
* * *
وأنت بعد أخي الحبيب .. إن أحببت جرب هذه الطريقة المثمرة , وخذها مني .. ستجد أثرها على قلمك بوقت قريب جدا .. وأنا بذلك زعيم ..
ونصيحتي أن تتناول ديوان المتنبي (شرح البرقوقي) فهو من أغنى الدواوين معنى وأنفعها لك في هذا الفن ..
تحياتي الطيبة
أخوكم علي جاسم
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 11:39 ص]ـ
والحق أحبتي في الله كنت قد جربت هذه الطريقة حينا من الدهر فوجدتها أجمل طريق وأوثق طريق وألطف طريق لتعلم الكتابة لولا أني أغفلتها بعد ذلك فعاد قلمي ضعيفا كما ترون ..
* * *
وقال الشاعر
يبن لي البدر الذي لا أريده ويخفين بدرا ما إليه سبيل
.
بارك الله فيك أخي علي
وقد أحسنت في نثرك، وتعقيبا على قولك الذي لونته بالأحمر فإن العرب تقول:
ترك الكلام حبسة، وترك الحركة عقلة. فمن أطال الجلوس صعب عليه القيام ومن أطاله مدة طويلة أوشك أن يعجز عن القيام. وكذلك الكلام، وكذلك الكتابة.
وأراك قد جربت ذلك فإنه قد مر بي مثل الذي مر بك وما زال.(/)
أرجو المساعدة لتوضيح معنى
ـ[قطوف]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 02:17 م]ـ
السلام عليكم أساتذتنا الكرام
لدي سؤال عن أبيات من قصيدة أذان الفجر لمحمد السنوسي
كلما ردد المؤذن لفظا شعشع النور وانجلى كل غاين
رددته منابر وقباب تتعالى ورجّعتها ملاسن
وتأمل رؤًى تشفُّ ودنيا تتجلى سرائر وعلائن
لاأعلم ما معنى رؤى تشف أرجو التوضيح لمعنى البيت شاكرة لكم
وعلام يدل التضعيف في كلمة رجعتها
وما فائدة الزيادة في كلمة شعشع لأن كل زيادة في المبنى تذل على زيادة في المعنى
وجزاكم الله خير
ـ[قطوف]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 06:42 م]ـ
أين الرد وجزاكم الله خير
ـ[رياض خنفوف]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:06 م]ـ
تشفُ على ما يبدو تتضح والله أعلم
في انتظار أساتذة البلاغة
ـ[السراج]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 07:09 م]ـ
أستاذة اللغة
منهج الفصيح هو أن تبدئي بالإجابة أو المحاولة، ثم نكون لك عونا بإذن الله ..
سوف أعينك بمفرد (رؤى) هو رؤيا ..
حاولي ..
ـ[الأبرق]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 08:46 م]ـ
أولا الرؤى ليست بمعنى الرؤيا، وهي قصيدة تتكلم عن معاني روحانية أكثر منها حسية في هذه القصيدة،
معنى رؤى تشف: أي حقائق يجليها الآذن ومظاهر نبيلة تتفتح مع كل كلمة يرددها المؤذن.
ويدل التضعيف في قوله رجعتها: على الاستمرار تردد هذا الصوت، وكثرة مرددي هذه الألفاظ، التي تحمل في الكون معاني الحياة.
والفائدة في التضعيف في قوله شعشع: للدلالة كذلك على استمرار هذا النور الذي يظهر مع تردد هذه الألفاظ، وعدم توقفه عند زمن أو مكان محدد.
ـ[الأبرق]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 08:48 م]ـ
أولا الرؤى ليست بمعنى الرؤيا، وهي قصيدة تتكلم عن معاني روحانية أكثر منها حسية في هذه القصيدة،
معنى رؤى تشف: أي حقائق يجليها الآذن ومظاهر نبيلة تتفتح مع كل كلمة يرددها المؤذن.
ويدل التضعيف في قوله رجعتها: على الاستمرار تردد هذا الصوت، وكثرة مرددي هذه الألفاظ، التي تحمل في الكون معاني الحياة.
والفائدة في التضعيف في قوله شعشع: للدلالة كذلك على استمرار هذا النور الذي يظهر مع تردد هذه الألفاظ، وعدم توقفه عند زمن أو مكان محدد.
ـ[قطوف]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 09:27 م]ـ
جزاك الله خير أستاذي الأبرق وجعلها في ميزان حسناتك
وشكرلرياض والسراج(/)
مساعدة فورية ,,,, فن المقامات
ـ[همس الشعر]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 03:21 م]ـ
:::
السلام عليكم في حمى الرحمن
قصدت هذا المنتدى عن غيره لأنني وجدت به من يهتم باللغة ويرفعها من حالها في الوقت الحاضر , أريد مساعدة فورية عن موضوع من موضوعات الأدب أو النثر العباسي وهو فن المقامات من خلال تعريفها ونشأتها وأهم الخصائص الفنية , وحياة بديع الزمان الهمذاني وتحليل مفصل للمقامة المضيرية ......
أتمنى بأن تفيدوني باسرع وقت ممكن وجزيتم خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 04:54 م]ـ
الأخت الكريمة يبدو من أسئلتك أنها واجب مدرسي وشبكة الفصيح لا تقدم خدمة حل الواجبات لكن أجيبي عن بعض ما سألت عنه ونحن نساعدك وانظري في هذا الرابط لعل فيه ما يفيد
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13792&highlight=%C7%E1%E3%DE%C7%E3%C7%CA
ـ[علي جاسم]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 09:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السائل الكريم ..
تسأل عن المقامات ورائدها بديع الزمان .. وأعتقد أنك تجد ضالتك في كتاب النثر الفني في القرن الرابع للدكتور زكي مبارك وهو كتاب قيم فيه بيان شاف كاف ..
تحياتي
أخوكم علي
م .. ح.(/)
دعوة للنقاش
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
رغبة مني في التعرف على آراء أعضاء هذا المنتدى القيّمة، أريد أن أفتح هذا الموضوع لنتناقش حول شتى المواضيع المتعلقة بالأدب العربي
و كبداية اخترت موضوعا للنقاش و هو:
(دور الأدباء اتجاه قضايا مجتمعهم)
لنستعرض معًا أعمال الأدباء سواء الشعرية أو النثرية و التي تتعلق بقضايا مجتمعهم (السياسية أو الاجتماعية .. و غيرها)
فما رأيكم بهذه الفكرة؟؟
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[26 - 07 - 2009, 11:32 ص]ـ
سأفتتح عرض الأعمال ببعض أبيات للشاعر (نزار قباني)
من قصيدته
هوامش على دفتر النكسة
كتبها في أعقاب نكسة حزيران سنة 1967
-1 -
أنعي لكم، يا أصدقائي، اللغة القديمة و الكتب القديمة
أنعي لكم ..
كلامنا المثقوب، كالأحذية القديمه ..
و مفردات العهر، و الهجاء و الشتيمه
أنعي لكم .. أنعي لكم
نهاية الفكر الذي قاد إلى الهزيمه
-2 -
مالحة في فمنا القصائد
مالحة ضفائر النساء و الليل، و الأستار، و المقاعد
مالحة أمامنا الأشياء ..
-3 -
يا وطني الحزين حولتني بلحظة
من شاعر يكتب شعر الحب و الحنين
لشاعر يكتب بالسكين
-4 -
لأن ما نحسه أكبر من أوراقنا ..
لابد أن نخجل من أشعارنا ..
-5 -
إذا خسرنا الحرب .. لا غرابه لأننا ندخلها ..
بكل ما يملكه الشرقي من مواهب الخطابه
بالعنتريات التي ما قتلت ذبابه
لأننا ندخلها ..
بمنطق الطبلة و الربابه
من كتاب أسرار القصائد الممنوعة لشاعر الحب و الحرية
نزار قباني
لـ (محمد رضوان)(/)
المعري و ابن عربي و العلم البائد
ـ[عنزي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ...
ها و قد وجدتها مرة أخرى -بعد وقوعي على "أبيات الظلمة"- و اليوم هي "فكرة العلم القديم الضائع."
و قد قلت سابقاً:
أرى في الشعر المعري فكرة أساسية و هي: علم عال و أبدي قد ضاع. و هذه فكرة كذالك أفلاطونية (و قرآنيا توازي فكرة النسيان):
إذا كان علمُ الناسِ ليسَ بنافعٍ ---- ولا دافعٍ، فالخُسْرُ للعلماءِ
قضى اللَّهُ فينا بالذي هو كائنٌ، ---- فتَمّ وضاعتْ حكمةُ الحكماءِ
أنظر في:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=41801
و في نفس القصيدة التي أنتقدتها و قلت:
أفِيقوا أفِيقوا يا غُواةُ! فإنما ---- دِياناتكمْ مكرٌ من القُدَماء
أرادُوا بها جَمعَ الحُطام فأدركوا ---- وبادوا وماتتْ سُنّةُ اللؤماء
و"الحطام" هنا "ما تكسر من اليبيس": ربما القصد الأمم. و لا أستبعد كذالك إذا أُخذ المعنى بعمق أن تعني أمم كانت يوماً مجموعة و تلاشت وحدتها بعد نوح عليه السلام و بعد جفاف الطوفان و تفرقوا.
أنظر في:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=37482&highlight=%DA%E4%D2%ED
ألا ترى أن أكثر من ثلاثة أرباع أدبيات العربية ما زال مخطوطا و كم الكم لا ندريه عن أفكار الذين سبقوا؟ و كم الكم من الكنوز الناتجة من القرآن ما زالت مدفونة و العلوم منسية و هذا ليس بفضل "طوفان نوح"؟
نوح و قومه و إدريس
قد وجدت هذه الأسطر في رسائل ابن عربي.
و أرجوا من المشرفين أن لا ينتقدوا هذه الأسطر المقتبسة من الناحية العقائدية و لكن لينظروا إلى أرث عربي موجود و قد كشف عن بعض غموض المعري و أسطره المركزة: فكرة العلم القديم الذي ضاع.
ليس المهم هو تصديق أو تكذيب هذا الرجل او الحكم عليه و على كتاباته بقدر ما أنه الفكرة التي أستنجتها و وجدتها عند المعري هي ليست بجديدة و لكنها قد دونت من أكثر من ثمانية قرون على الأقل بالتفصيل. و هي فكرة "علم قديم قد ضاع". هل الفكرة نفسها هي صحيحة أو خاطئة هذا ليس بموضوع نقاشي و أتركها لخصوصيات القارئ: هدفي هنا نقد فكري (علماني للبعض) لشعر المعري (الذي يأخذ الفكر ما-بعد-الإبراهيمي).
و قد يكون هذا العلم قد ضاع من روحانياتنا أو من تاريخنا البشري النوحي (و في اعتقادي المرء يجب أن يربط بين حدين المفطور أو المفطورين: السماوات و الأرض -- عند الفكر بنوعية هذا العلم.)
فأنظر:
(( ... فأختص [إدريس] من أبناء دينه و شرعه ممن عرف أن فيه ذكاء و فطنة فعلمهم ما شاهد و ما أودع الله من الأسرار في هذا العلم العلوي و أنه من جملة ما أوحى الله في هذه السماوات أنه يكون طوفان عظيم يهلك الناس و ينسي العلم و أراد بقاء هذا العلم على من يأتي بعدهم فأمر بنقشها في الصخور و الأحجار ... ))
و هذا كان من كتاب الإسفار عن نتائج الأسفار فقرة: "سفر إدريس عليه السلام" لأبن عربي.
و هذه توازي:
قضى اللَّهُ فينا بالذي هو كائنٌ، ---- فتَمّ وضاعتْ حكمةُ الحكماءِ(/)
بشار بن بُرد وحماره ...
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 01:48 ص]ـ
ذكر الرُّواة أنَّه مات لبشار بن برد حمار، فلمّا زاره أصدقاؤه للعزاء، أظهر لهم أنَّه مغموم محزون، فألحّوا عليه في السؤال يريدون أن يعرفوا سبب حزنه وغمّه، فقال لهم: إنَّني رأيت حلمًا مزعجًا، رأيت حماري في النَّوم، فقلت له: ويلك! مالك مِتّ؟.
قال: إنَّك ركبتني يوم كذا، فمررنا على باب الأصبهاني، فرأيت أتانًا (أُنثى الحمار) عند بابه، فعشقتها فمِتُّ.
وزعم بشّار أنَّ حماره أنشده المقطوعة التّالية:
سَيِّدي مِلْ بِعَناني = نَحوَ باب الأَصْبهاني
إنَّ بالبابِ أتانًا = فَضَلَتْ كُلَّ أتانِ
تيَّمتني يَومَ رُحْنا = بثناياها الحِسانِ
تيَّمتني بِبَنانٍ = وَبِدَلٍّ قد شجاني
وبِحُسنٍ ودلالٍ = سَلَّ جِسمي وبراني
ولها خَدٌّ أسيلٌ = مِثلُ خَدِّ الشَّيفرانِ
فبها مِتُّ ولوعِشْـ = ـتُ إذن طال هواني
فقال له أحد جلسائه: ما الشَّيفران؟!. قال: ما يُدريني؟!
هذا من غريب الحمر، فإذا لقيتم حمارًا فسلوه.
ـ[المسفهل]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:41 ص]ـ
هههههه
قصة وأبيات جميلة ورائعة
دمت بخير
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:47 ص]ـ
أضحك الله سنك وأسعد قلبك
شكرا:)
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:19 م]ـ
شكراً لمروركما ..
دمتما بخير ..(/)
أرجو المساعدة في فهم أبيات من الشعر
ـ[نورين]ــــــــ[17 - 05 - 2009, 10:35 م]ـ
أرجو من الاخوة المساعدة في شرح الابيات الثلاثة الاخيرة من هذا المقطع الشعري و هو للسان الدين بن الخطيب من قصيدة مدحية سياسية موجهة لاحد حكام بني نصر
1 وعقلَكَ الموهوب حكمه في
الأحوال واشكرْ فضل وهَّابهِ
2 وكلُّ من أدللتَه قبلها
علِّمه بالملكِ وألقابِهِ
3 لم يُر مُلكٌ في زمان خلا
قام لَهُ رسمٌ بأترابه
4 من قلتَ يا عمِّ له مرةً
ثق بتعاطيه وإعجابه
5 أو سيدي دام يرى سيدي
حقًّا له قمت بإيجابهِ
و لكم مني خالص الشكر(/)
شعر الزهد والحكمة لأبي العتاهية
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
" سلسلة شعر الزهد والحكمة لأبي العتاهية "
نقلتها لكم من موقع طريق الإسلام و هي من أداء الشيخ عبد الرحمن بن فهد الحمين حفظه الله:
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=2148
اسم الشاعر هو اسماعيل بن القاسم بن سويد بن كيسان العنزي ولاءً، كنيته أبو اسحاق
لقبه أبو العتاهية و قيل في سبب تلقيبه بأبي العتاهية أنّ الخليفة العباسي المهدي
قال له يوماً: أنت إنسان متحذلق مُعتَّه.
و أبو العتاهية له ديوان شعر مطبوع
و قد قام الشيخ عبد الرحمن الحميّن - حفظه الله تعالى - بتسجيل قصائد الزهد و الحكمة لأبي العتاهية
في أشرطة مسجلة تُباع في التسجيلات الإسلامية و هي جميلة جداً، لما فيها من الحكم و التزهيد بالدنيا الفانية.
وهذه بعض من قصائد أبي العتاهية:
قال أبو العتاهية:
لا يأمنُ الدّهرَ إلاّ الخائنُ البَطِرُ = مَنْ ليسَ يعقلُ ما يأتي و مايذرُ
لا يجهلُ الرّشدَ مَنْ خافَ الإلهَ و مَنْ = أمسى و همّتُهُ في دينِهِ الفِكَرُ
فيما مضى فِكرَةٌ فيها لصاحبِها = إن كان ذا بصرٍ في الرأي ِ معتبَرُ
أينَ القرونُ و أينَ المُبتَنونَ لنا = هَذي المدائنَ فيها الماءُ و الشجرُ
و أينَ كسرى أنوشروان مالَ بهِ = صرْفُ الزّمان ِ و أفنى مُلكَهُ الغِيَرُ
بلْ أينَ أهلُ التُقى بعدَ النبيّ و مَنْ = جاءتْ بفضلِهِمُ الآياتُ و السُّوَرُ
أُعدُدْ أبا بكرٍ الصِدِّيقَ أَوّلَهمْ = ونادِ مِنْ بعدِهِ في الفضلِ يا عُمَرُ
و عُدَّ مِنْ بعدِ عُثمانٍ أبا حَسنٍ = فإنَّ فضلَهُما يُرْوى و يُدَّكَرُ
لَمْ يبقَ أهلُ التُقى فيها لبرِّهِمُ = و لا الجبابرةُ الأملاكُ ما عَمروا
فاعملْ لنفسِكَ و احذرْ أن تورِّطَها = في هُوَّةٍ ما لها وِِرْدٌ و لا صَدَرُ
ما يحذرُ اللهَ إلا الرّاشدونَ و قدْ = يُنجي الرَّشيدَ مِنَ المَحْذورةِ الحذرُ
و الصَّبرُ يُعقِبُ رضواناً و مغفِرةً = مع النّجاحِ و خَيْرُ الصُّحبَةِ الصًُّبُرُ
النّاسُ في هذه الدنيا على سَفَرٍ = و عن قريبٍ بهم ما ينقضي السّفَرُ
فمنهمُ قانِعٌ راضٍ بعيشتِهِ = و منهُمُ موسِرٌ و القلبُ مُفتَقِرُ
ما يُشبِعُ النَّفْسَ إن لمْ تُمْسِ قانِعَةً = شيءٌ و لو كَثُرَتْ في مُلكِها البِدَرُ
و النَّفْسُ تَشبَعُ أحياناً فيُرجِعُها = نحوَ المجاعَةِ حُبُّ العيْشِ و البَطَرُ
و المَرْءُ ما عاشَ في الدنيا لهُ أثَرٌ = فما يموتُ و في الدنيا لهُ أثَرُ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
أيْنَ القُرونُ الماضِيَةُ؟ = تَرَكُوا المَنازلَ خالِيَهْ
فَاسْتَبْدَلَتْ بِهمُ دِيا = رُهُمُ الرِّيَاحَ الهاوِيَهْ
وَتَشَتّتتْ عَنها الجُمو = عُ، وَفَارَقَتْها الغاشِيَهْ
فَإذا مَحَلٌّ لِلْوحُو = شِ، وللكِلابِ العاوِيَهْ
دَرَجُوا فَما أَبْقَتْ صُرُو = فُ الدَّهر مِنهم باقِيَهْ
لم يَبْقَ مِنْهُمْ بَعْدَهُمْ = إلاّ العِظامُ البالِيَهْ
والدَّهْرُ لا يَبْقى عَلَيْـ = ـهِ الشَّامِخَاتُ الرّاسيَهْ
يا عاشقَ الدّارِ التي = لَيْسَتْ لَهُ بمُؤَاتِيَهْ
أحْبَبْتُ دَاراً لم تَزَلْ = عن نَفْسها لَكَ ناهِيَهْ
أاُخَيَّ فَارْمِ محاسن الدُّ = نْيا بعين قَالِيَهْ
وَاعْصِ الهَوَى فما دَعا = كَ له، فَبِئْسَ الدّاعِيَهْ
أتَرَى شَبابَكَ عائداً = مِنْ بَعْدِ شَيْبِكَ ثانِيَهْ؟
يَا دَارُ ما لِعُقُولِنا = مسْرورةً بِكَ، راضِيَهْ؟
إنّا لَنَعْمُرُ فيكِ نا = حِيَةً وَنَتْرُكُ ناحِيَهْ
مَا نَرْعَوي لِلْحادِثا = تِ وَلاَ الخُطوبِ الجارِيَهْ
واللهُ لا تَخْفَى عَلَيـ = ـهِ من الخلائق خافيَهْ
عجباً لنا ولِجَهْلِنا= أنّ العقولَ لَواهِيَهْ
إنّ العُقولَ لَذاهِلا = تٌ غَافِلاتٌ لاهِيَهْ
أفَلا نَبِيعُ مَحَلَّةً = تَفْنَى، بِاُخرى باقِيهْ؟
نَصْبُو إلى دار الغرو = ر ونَحْنُ نَعْلَمُ ماهِيَهْ
مَنْ مُبلِغٌ عَنّي الإما = مَ نَصَائِحاً مُتَوَالِيَهْ؟
إنّي أرى الأسعارَ أسـ = ــعارَ الرَّعيّةِ، غَالِيَهْ
وأرى المكاسِبَ نَزْرَةٌ = وأرَى الضرورةَ فَاشِيَهْ
وأرى اليتامَى والأرا= مِلَ في البيوتِ الخالِيَهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
من بَيْنِ راج لم يَزَلْ = يَسْمُو إليكَ وَرَاجِيَهْ
يَرْجُونَ رِفْدَكَ كَيْ يَرَوْا = مِمّا لَقَوْهُ العَافيه
مَنْ يُرْتَجَى لِلنّاسِ غَيْـ = ـرُكَ للعُيونِ الباكِيَهْ؟
من للبطون الجائعا = ت وللجسوم العاريه؟
يا ابْنَ الخلائف لا فُقِدْ = تَ، ولا عَدِمت العافيهْ
إنّ الاُصولَ الطيبا = تِ لها فُروعٌ زاكِيَهْ
ألْقيتُ أخباراً إلَيـ = ـكَ، من الرعيّة شافِيَهْ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
الدَّهْرُ ذو دُولٍ والموتُ ذو عِلَلٍ=والمرءُ ذو أملٍ والناسُ أشباهُ
ولم تزل عِبَرٌ فِيهنَّ مُعْتَبرٌ=يجري بها قدرٌ والله أجراهُ
يبكي ويضحكُ ذو نفسٍ مُصَرَّفَةٍ=والله أضحكهُ والله أبكاهُ
والمُبتلى فهوَ المهجور جانبهُ=والناسُ حيثُ يكونُ المالُ والجاهُ
والخَلْقُ مِنْ خَلْقِ ربي قد يُدَبِّرُهُ=كُلٌّ فمستعبدٌ والله مولاهُ
طُوبى لعبدٍ لِمولاهُ إنابتهُ=قد فاز عبدٌ مُنيبُ القلبِ أواهُ
يا بائع الدين بالدنيا وباطِلها=ترضى بِدينك شيئاً ليس يَسْواهُ
حتى متى أنت في لهوٍ وفي لعبِ=والموتُ نحوك يهوي فاغراً فاهُ
ما كلُ ما يتمنى المرءُ يدرِكهُ=رُبَّ امرىءٍ حَتفُهُ فيما تمناهُ
إن المنى لَغُرورٌ ضِلةً وَهَوىً=لعل حتفَ امرىءٍ في الشيءِ يَهواهُ
تَغْتَرُّ لِلجهل بالدنيا وَزُخرفها=إن الشقيَّ لَمَنْ غرته دنياهُ
كأنَّ حَيًّا وقد طالتْ سلامتُهُ=قد صار في سكراتِ الموت تغشاهُ
والناسُ في رَقْدَةٍ عما يُرادُ بهم=ولِلحوادثِ تَحْريكٌ وإنباهُ
أنصفْ هُدِيتَ إذا ما كنتَ مُنتصفاً=لا ترضَ لِلناس شيئاً لستَ ترضاهُ
يارُبَّ يوْمٍ أتت بُشراهُ مُقْبِلةً=ثم استحالت بصوتِ النَّعيِ بُشْراهُ
لا تحقرنَّ من المعروف أصغرهُ=أحسنْ فعاقِبَةُ الإحسانِ حُسناهُ
وكُلُّ أمرٍ لهُ لابُدَّ عاقِبةٌ=وخيرُ أمركَ ما أحمدتَ عَقباهُ
تلهو وللموت مُمسانا ومُصبحنا=من لم يُصبِّحْهُ وَجْهُ الموتِ مَسَّاهُ
كم من فتىً قد دنت للموت رِحلتُهُ=وخيرُ زاد الفتى للموت تقواهُ
ما أقرب الموتَ في الدنيا وأفظَعَهُ=وما أمَرَّ جنى الدنيا وأحلاهُ
كم نافسَ المرءُ في شيءٍ وكايدَ فِيـ=ــهِ الناسَ ثُم مضى عنهُ وخلاهُ
بينا الشفيقُ على إلْفٍ يُسّرُّ بهِ=إذ صار أغمضهُ يوماً وسجاهُ
يبكي عليه قليلاً ثم يخرجهُ=فَيُمْكِنُ الأرضَ مِنهُ ثم ينساهُ
وكلُ ذِي أجلٍ يوماً سيبلغهُ=وكُلُّ ذِي عملٍ يوماً سيلقاهُ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
لعَمْرُكَ، ما الدّنيا بدارِ بَقَاءِ = كَفَاكَ بدارِ المَوْتِ دارَ فَنَاءِ
فلا تَعشَقِ الدّنْيا، أُخيَّ، فإنّما = يُرَى عاشِقُ الدّنْيا بجُهْدِ بَلاءِ
حَلاوَتُها مَمزُوجَةٌ بمَرارَةٍ = وراحَتُها مَمْزُوجَةٌ بعَنَاءِ
فَلا تَمشِ يَوْماً في ثِيابِ مَخيلَةٍ = فإنّكَ من طينٍ، خُلقتَ, وماءِ
لَقَلّ امرُؤٌ تَلقاهُ لله شاكِراً = وقَلّ امرُؤٌ يَرْضَى لَهُ بقَضَاءِ
وللّهِ نَعْمَاءٌ عَلَينا عَظيمَةٌ = وللْهِ إحسانٌ وفضْلُ عَطاءِ
وما الدّهرُ يوماً واحداً في اختلافِه = وما كُلّ أيّامِ الفتى بسَوَاءِ
وما هوَ إلاّ يَوْمُ بُؤسٍ وشدّةٍ = ويَوْمُ سُرُورٍ، مَرّةً، ورَخاءِ
وما كلّ ما لم أرْجُ أُحرَمُ نَفْعَهُ = وما كلّ ما أرْجوهُ أهلُ رَجاءِ
أيَا عَجَباً للدّهرِ لا بلْ لرَيْبِهِ = يُخَرمُ رَيبُ الدّهرِ كلَّ إخاءِ
وشَتّتَ رَيبُ الدّهرِ كلَّ جَماعَةٍ = وكَدّرَ رَيبُ الدّهرِ كُلَّ صَفَاءِ
إذا ما خَليلي حَلّ في بَرْزَخِ البِلى = فحَسبي بهِ نَأياً وبُعْدَ لِقَاءِ
أزُورُ قُبُورَ المُتْرَفِينَ فَلا أرَى = بَهاءً، وكانوا، قَبلُ، أهل هاءِ
وكلُّ زَمانٍ واصِلٌ بصَريمَةٍ = وكلُّ زَمانٍ مُلطَفٌ بجَفَاءِ
يَعِزُّ دِفاعُ المَوْتِ عن كلّ حيلَةٍ = ويَعْيَا بداءِ المَوْتِ كلُّ دَواء
ونَفسُ الفَتى مَسرورَةٌ بنَمَائِها= وللنّقْصِ تَنْمُو كلُّ ذاتِ نَماءِ
وكم من مُفدًّى ماتَ لم يَرَ أهْلَهُ = حَبَوْهُ، ولا جادُوا لهُ بفِداءِ
أمامَكَ، يا نَوْمانُ، دارُ سَعادَةٍ = يَدومُ البَقَا فيها، ودارُ شَقاءِ
خُلقتَ لإحدى الغايَتينِ، فلا تنمْ = وكنْ بَينَ خَوْفٍ منهُما ورَجاءِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي النّاسِ شرٌّ لوْ بَدا ما تَعاشَرُوا = ولكِنْ كَساهُ اللّهُ ثوْبَ غِطاءِ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
طَلَبتُكِ يا دُنيا، فأعذَرْتُ في الطّلبْ = فما نِلْتُ إلاّ الهَمّ والغَمّ والنّصَبْ
فَلَمّا بدَا لي أنّني لَستُ واصِلاً = إلى لَذّةٍ، إلاّ بأضْعافِها تَعَبْ
وأسرَعْتُ في ديني، ولم أقضِ بُغيَتي = هرَبْتُ بديني منكِ، إن نَفَعَ الهرَبْ
تخَلّيْتُ مِمّا فيكِ جَهْدي، وطاقتي = كمَا يَتَخَلّى القوْمُ من عَرّةِ الجرَبْ
فَما تَمّ لي يَوْماً إلى اللّيلِ مَنظَرٌ = أُسَرّ بهِ، إلاّ أتى دونَهُ شَغَبْ
وإنّي لَمِمّنُ خَيّبَ اللهُ سَعْيَهُ= لَئنْ كنتُ أرْعَى لَقحَةً مُرّةَ الحلَبْ
أرَى لكَ أنْ لا تَستَطيبَ لخِلّةٍ= كأنّكَ فيها قَد أمِنْتَ منَ العَطَبْ
ألمْ تَرَها دارَ افتِراقٍ وفَجْعَةٍ= إذا رَغِبَ الإنسانُ فيها، فقد ذهَبْ
أُقَلّبُ طَرْفي مَرّةً بَعدَ مَرّةٍ= لأعْلَمَ ما في النّفسِ، والقلبُ يَنقلبْ
وسَرْبَلْتُ أخْلاقي قُنُوعاً وعِفّةً= فعِندي بأخلاقي كُنُوزٌ مِنَ الذّهَبْ
فلَمْ أرَ حَظّاً كالقُنوعِ لأهْلِهِ= وأن يُجملَ الإنسانُ ما عاش في الطّلبْ
ولمْ أرَ فَضْلاً تَمّ إلاّ بشيمَةٍ= ولم أرَ عَقْلاً صَحّ إلاّ على أدَبْ
ولمْ أرَ في الأعداءِ حينَ خَبَرْتُهُمْ = عدوّاً لعَقلِ المَرْء أعدى من الغضَبْ
ولم أرَ بَينَ العُسْرِ خِلطَةً؛ ولم أرَ = بَينَ الحَيّ والمَيتِ من سَبَبْ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
خَليليّ! إنّ الهَمّ قَدْ يَتَفَرّجُ، = ومِنْ كانَ يَبغي الحَقّ، فالحقُّ أبلجُ
وذو الصّدقِ لا يرْتابُ، والعدلُ قائمٌ = على طُرُقاتِ الحَقّ، والشّرُّ أعوَجُ
وأخلاقُ ذي التّقوَى وذي البِرّ في الدّجى = لهُنّ سِراجٌ، بَينَ عَينَيْهِ، مُسرَجُ
ونِيّاتُ أهلِ الصّدقِ بِيضٌ نَقِيّةٌ، = وألسُنُ أهلِ الصّدْقِ لا تَتَلَجْلَجُ
ولَيسَ لمَخلوقٍ على اللهِ حُجّةٌ، = وليسَ لهُ منْ حُجّة اللهِ مَخرَجُ
وقد دَرَجَتْ مِنّا قُرُونٌ كَثيرَةٌ، = ونَحنُ سنَمضِي بَعدَهنّ ونَدرُجُ
رُوَيْدَكَ، يا ذا القَصرِ في شَرَفاتِه = فإنّكَ عنَها مُستَخَفُّ، وتُزْعَجُ
وإنّكَ عَمّا اختَرْتُهُ لَمُبَعَّدٌ، = وإنّكَ مِمّا في يَدَيْكَ لمُخْرَجُ
ألا رُبّ ذي ضَيْمٍ غَدا في كَرامَةٍ، = ومُلْكٍ، وتيجانِ الخُلُودِ مُتَوَّجُ
لَعَمرُكَ ما الدّنْيا لَدَيّ نَفِيسَةٌ، = وإنْ زَخرَفَ الغادونَ فيها وزَبْرَاجُوا
وإنْ كانَتِ الدّنْيا إليّ حَبيبَةً، = فإنّي إلى حَظّي منَ الدّينِ أحوَجُ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
كلٌّ إلى الرّحمانِ مُنَقلَبُهْ= والخَلْقُ ما لا يَنْقَضِي عَجَبُهْ
سُبحانَ مَنْ جَلّ اسمُهُ وعَلا = وَدَنا، ووارَتْ عَينَهُ حُجُبُهْ
ولَرُبّ غادِيَةٍ ورائِحَةٍ= لم يُنْجِ منها هارِباً هَرَبُهْ
ولرُبّ ذي نَشَبٍ تَكَنَّفَهُ = حُبُّ الحَياةِ، وغَرّهُ نَشَبُهْ
قد صارَ مِمّا كانَ يَمْلِكُهُ = صِفراً، وصارَ لغَيرِهِ سَلَبُه
ْ يا صاحِبَ الدّنْيا المُحِبَّ لهَا! = أنتَ الذي لا يَنقَضِي تَعَبُهْ
أصلَحتَ داراً، هَمْلُها أسَفٌ = جَمُّ الفُروعِ، كَثيرَةٌ شُعَبُهْ
إنّ استِهانَتَهَا بِمَنْ صَرَعَتْ= فبِقدْرِ ما تَسمُو بهِ رُتَبُه
ْ وإنِ استَوَتْ للنّملِ أجْنِحَةٌ = حتى يَطيرَ، فقدَ دَنَا عَطَبُهْ
إنّي حَلَبْتُ الدّهرَ أشْطُرَهُ= فرَأيْتُهُ لم يَصْفُ لي حَلَبُهْ
فتَوَقّ دَهرَكَ ما استَطَعتَ، ولا = تَغرُرْكَ فِضّتُهُ، ولا ذَهَبُهْ
كَرَمُ الفتى التّقوَى، وقُوّتُهُ = مَحض اليقينِ، ودينُهُ حَسَبُهْ
حِلْمُ الفَتى مِمّا يُزَيّنُهُ= وتَمامُ حِلْيَةِ فَضلِهِ أدَبْه
ْ والأرْضُ طَيّبَةٌ، وكلُّ بَني = حَوّاءَ فيها واحِدٌ نَسَبهْ
إيتِ الأمورَ، وأنتَ تُبصِرُها= لا تأتِ ما لمْ تَدْرِ ما نَسَبُهْ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
المَرْءُ يَطلُبُ، والمَنيّةُ تَطلُبُهْ = ويَدُ الزّمانِ تُديرُهُ وتُقَلّبُهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ليسَ الحَريصُ بزائدٍ في رِزْقِهِ = اللهُ يَقْسِمهُ لَهُ ويُسَبّبُهُ
لا تَعْتِبَنّ على الزّمانِ، فإنّ مَن = يُرْضي الزّمانَ أقلُّ ممّن يُغضِبُهْ
أيّ امرىءٍ إلاّ عَلَيهِ منَ البِلَى = في كلّ ناحِيَةٍ رَقيبٌ يَرْقُبُهْ
المَوْتُ حَوْضٌ، لا محَالَةَ دونَه = مُرٌّ مَذاقَتُهُ، كَريهٌ مَشرَبُهْ
وترَى الفتى سَلِسَ الحديثِ بذكرِه = وَسْطَ النّديّ، كأنّهُ لا يَرْهَبُهْ
وأسَرُّ ما يَلقَى الفتى في نَفسِهِ = يَبتَزّهُ نابُ الزّمانِ ومِخلَبُهْ
ولَرُبّ مُلهِيَةٍ لصاحِبِ لَذّةٍ = ألفَيتُها تَبكي عليَهِ، وتَندُبُهْ
مَن كانَتِ الدّنْياءُ أكبرَ هَمّهِ = نَصَبَتْ له من حبّها ما يُتعِبُهْ
فاصْبرْ على الدّنيا، وزَجِّ هُمومَها = ما كلّ مَن فيها يرى ما يُعجِبُهْ
ما زالَتِ الأيّامُ تَلعَبُ بالفَتى = طَوْراً تُخَوّلهُ، وطَوْراً تَسلُبُهْ
مَن لم يَزَلْ مُتَعَجّباً مِن حادثٍ = تأتي بهِ الأيّامُ، طالَ تَعَجّبُهْ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
أشَدُّ الجِهادِ جِهادُ الهوَى= وما كَرْمَ المَرْءَ إلاّ التُّقَى
وأخلاقُ ذي الفضْلِ مَعرُوفَةٌ = ببَذلِ الجَميلِ، وكفّ الأذى
وكلُّ الفُكاهاتِ مَملُولَةٌ= وطولُ التّعاشُرِ فيهِ القِلَى
وكلُّ طَريفٍ لَهُ لَذّةٌ= وكلُّ تَليدٍ سَريعُ البِلَى
وَلا شيءَ إلاّ لَهُ آفَةٌ= وَلا شيءَ إلاّ لهُ مُنتَهَى
ولَيسَ الغِنى نَشَبٌ في يدٍ= ولكنْ غِنى النّفس كلُّ الغِنى
وإنّا لَفي صُنُعٍ ظاهِرٍ = يَدُلّ على صانعٍ لا يُرَى
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
لا تأمنِ الموتَ في طَرْفٍ ولا نَفَسٍ=وإن تمنّعتَ بالحُجَّاب والحَرَس
فما تَزال سِهامُ الموتِ نافذة=ًفي جَنبِ مُدّرِعٍ منها ومُتّرِس
أراك لست بوقّافٍ ولا حذِرٍ=كالحاطبِ الخابطِ الأعواد في الغَلَس
ترجو النجاةَ ولم تسلُك مسالِكها=إن السفينة لا تجري على اليَبَس
أنّى لك الصّحْو من سُكْرٍ وأنتَ متى=تصِحّ من سكْرَةٍ يغشاكَ في نَكَس
ما بالُ دِينِكَ ترضى أن تدنّسَهُ ال=دنيا وثوبُكَ مغسول من الدّنَس
لا تأمن الحَتْفَ فيما تستلِذّ وإن=لانت ملامِسُه في كفّ مُلتَمِس
الحمدُ لله شكراً لا مثيلَ له=كم من حبيبٍ من الأهلِين مُختَلَس
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
إنّ الحَوادِثَ، لا مَحالَةَ، آتِيَهْ = مِنْ بَينِ رائحَةٍ تَمُرّ، وغادِيَهْ
وَلَرُبّما اعْتُبِطَ السّليمُ فُجاءَةً= وَلَرُبّما رُزِقَ السّليمُ بعافِيَهْ
أللهُ يَعْلَمُ ما تُجِنّ قُلُوبُنَا= وَاللهُ لا تُخفَى عَلَيهِ خافِيَهْ
أينَ الأُلى كَنَزُوا الكُنوزَ وَأمّلُوا= أينَ القُرُونُ بَنو القُرونِ الخاليَهْ؟
دَرَجوا فأصْبحتِ المَنازِلُ منهُمُ = قَفْراً، وَأصْبحتِ المَدائنُ خاليَه
عَجَباً لمَنْ يَنسَى المَقَابِرِ وَالبِلى= سُبحانَ مَن يُحيي العظامَ الباليَهْ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
الحَمدُ للّهِ على مَا نَرَى! = كلُّ مَنِ احتيجَ إلَيهِ زَهَا
ياأيّها المُبْتَكِرُ الرّائحُ المُشْتَغِلُ = القلبِ، الطّويلُ العَنَا
نِعمَ الفِراشُ الأرْضُ، فاقنَعْ به= وكُنْ عَنِ الشرّ قَصِيرَ الخُطَى
ما أكرَمَ الصّبرَ، وما أحسنَ = الصّدْقَ، وما أزْيَنَهُ بالفتى
الخُرْقُ شُؤْمٌ، وَالتُّقَى جُنّةٌ = والرّفْقُ يُمْنٌ، والقُنوعُ الغِنَى
نافِسْ، إذا نافَستَ، في حكمةٍ= آخِ، إذا آخَيتَ، أهلَ التُّقَى
ما خَيرُ مَنْ لا يُرْتجَى نَفْعُهُ = يَوْماً، ولا يُؤمَنُ منهُ الأذَى
واللّهُ للنّاسِ بأعْمالِهِمْ= وكلُّ نَاوٍ، فلَهُ ما نَوَى
وطالِبُ الدّنْيا الكَدودُ بهَا = في فاقَةٍ، لَيسَ لها مُنْتَهَى
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
بكَتْ عَيني على ذَنْبي = وما لاقَيْتُ مِنْ كَرْبي
فَيا ذُلّي، ويا خَجَلي = إذا ما قالَ لي رَبّي
أمَا استَحيَيتَ تَعصِيني = ولا تَخشَى مِنَ العَتْبِ
وتُخفي الذّنبَ من خَلقي = وتأبَى في الهَوَى قُرْبي
(يُتْبَعُ)
(/)
فَتُبْ مِمّا جَنيْتَ عسَى = تَعُودُ إلى رِضَى الرّبّ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
إلهي! لا تعذبني، فإني = مقرّ بالذي قد كان مني!
فما لي حيلة، إلا رجائي = لعفوك، إن عفوت وحسن ظني
وكم من زلة لي في الخطايا = وأنت علي ذو فضل ومن
إذا فكرت في ندمي عليها = عضضت أناملي وقرعت سني
أجنّ بزهرة الدنيا جنونا = وأقطع طول عمري بالتمني
ولو أني صدقت الزهد عنها = قلبت لأهلها ظهر المجن
يظن الناس بي خيراً وإني = لشر الخلق إن لم تعف عني
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
يا عجبا للناس لو فكروا =وحاسبوا أنفسهم أبصروا
وعبروا الدنيا إلى غيرها =فإنما الدنيا لهم معبر
والموعد الموت وما بعده =الحشر فذاك الموعد الأكبر
لا فخر إلا فخر أهل التقى =غدا إذا ضمهم المحشر
ليعلمن الناس أن التقى = والبر كانا خير ما يدخر
عجبت للإنسان في فخره =وهو غدا في قبره يقبر
ما بال من أوله نطفة =وجيفة آخره يفخر
أصبح لا يملك تقديم ما =يرجو ولا تأخير ما يحذر
وأصبح الأمر إلى غيره =في كل ما يقضي وما يقدر
--------------------------------------------------------------------------------
وقال أيضاً:
لِدُوا للموت وابْنُوا للخَراب =،فكلكُمُ يصير إلى تَباب
لِمَنْ نبني؟ ونحن إلى تراب = نصير، كما خُلقْنا من تراب
ألا يا موتُ، لم أرَ منك بُدّاً = اتَيْتَ وما تَحِيفَ وما تُحابي
كأنّك قد هجمتَ على مَشيبي = كما هجم المشيبُ على الشباب
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
إلى اللّهِ، فيما نالَنَا، نرْفَعُ الشكوى = فَفي يَدِهِ كَشفُ المضرّةِ والبَلوَى
خرَجنا من الدّنيا، ونحنُ منَ اهْلِها = فلا نحنُ في الأمواتِ فيها وَلا الأحْيَا
--------------------------------------------------------------------------------
وقال أيضاً:
نَسيبُكَ مَنْ ناجاكَ بالوُدّ قَلبُهُ = ولَيسَ لمَنْ تَحتَ التّرابِ نَسيبُ
فأحْسِنْ جَزاءً ما اجْتَهَدتَ فإنّما = بقَرْضِكَ تُجزَى والقُرُوضُ ضُرُوبُ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
وإنّا لنُرمى كل يومٍ بعبرةٍ= نراها فما نزداد إلا تماديا
نسرّ بدارٍ أورثتنا تضاغنا = عليها ودارٍ أورثتنا تعاديا
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
وللقلبِ على القلبِ = دليلٌ حين يلقاهُ
وللناسِ من الناسِ = مقاييسٌ وأشباهُ
يقاسُ المرءُ بالمرءِ = إِذا ما هوَ ما شاهُ
وفي العينِ غنىً للعينِ= أن تنطقََ أفواهُ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
أرى الدنيا لمن هي في يديه = عذاباُ كلما كثرت لديه
تُهين المكرمين لها بصُفر = و تكرمُ كل من هانت عليه
إذا استغنيت عن شيء فدعه = و خذ ما أنت محتاج إليه
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
إذا المرء لم يعتق من المال نفسه= تملكه المال الذي هو مالكه
ألا إنما مالي الذي أنا منفق =وليس لي المال الذي أنا تاركه
إذا كنت ذا مال فبادر به الذي= يحق وإلا استهلكته مهالكه
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
ألا إننا كلنا بائد =وأي بني آدم خالد
وبدؤهم كان من ربهم =وكل إلى ربه عائد
فيا عجبا كيف يعصي الإله =أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية = تدل على أنه واحد
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
يا مَعشرَ الأمواتِ، يا ضِيفانَ = بِ الأرضِ كَيفَ وَجَدتُمُ طَعمَ الثَّرَى
أهلَ القُبورِ مَحا التُّرابُ وُجوهَكُمْ = أهلَ القُبورِ تَغَيَّرَتْ تلكَ الحِلَى
أاُخَيَّ لم يَقِكَ المَنيّةَ إذْ أتَت = ما كانَ أطعَمَكَ الطّبيبُ وما سقَى
أاُخَيَّ، كيفَ وَجدتَ مَسّ خُشونةِ المـ = ــأوَى وكيفَ وجَدتَ ضِيقَ المُتّكَا
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
إذا فكّرتُ في نَدَمي علَيها، = عَضَضتُ أناملي، وقَرَعتُ سِنّي!
اُجَنُّ بزَهرَةِ الدّنيا جُنوناً، = وأقطَعُ طولَ عُمري بالتَّمَنِّي
ولو أنّي صَدَقتُ الزُّهْدَ عَنها، = قَلَبتُ لأهلِها ظَهرَ المِجَن
يَظنّ الناسُ بي خَيراً، وإنّي = لَشَرُّ الخَلقِ، إنْ لم تَعفُ عَنِّي
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
بَكَيْتُ على الشباب بدَمعِ عَيْني = فلَمْ يُغنِ البُكاءُ ولا النحيبُ
ألا لَيْتَ الشبابُ يَعُودُ يَوماً = فاُخْبِرَهُ بما فَعَلَ المَشيبُ
عريت من الشباب وكان غضّاً = كما يَعرى من الورق القضيب
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
مسكينٌ مَنْ غَرّتْ الدُّنيا بآمالِه = ِفكمْ تلاعَبَتْ الدُّنْيا بأمثالِهِ
استَغْنِ بِاللهِ عَمّنْ كنتَ تَسْأَلُهُ = فاللهُ أفضلُ مسؤول لسؤالهِ
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
ستنقطع الدنيا بنقصان ناقصٍٍٍٍٍِِِِ = من الخلق فيها أو زيادة زائد
ومن يغتنم يوماً يجده غنيمةًًً= ومن فاته يوماً فليس بعائد
وما الموت إلا مورد دون مصدر = وما الناس إلا وارد بعد وارد
--------------------------------------------------------------------------------
و قال أيضاً:
ما للمقابر لا تجيب =إذا دعاهن الكئيب
حفر مسقفة عليهن = الجنادل والكثيب
فيهن ولدان وأطفال = وشبان وشيب
كم من حبيب لم تكن = نفسى بفرقته تطيب
غادرته فى بعضهن = مجدلا وهو الحبيب
وسلوت عنه وإنما= عهدى برؤيته قريب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 01:41 ص]ـ
فلسفة أبي العتاهية الشعرية
محمد صادق*
من هو أبو العتاهية:
أبو العتاهية هو إسماعيل بن القاسم بي سويد العيني، ولد ونشأ قرب الكوفة، وسكن بغداد،
كان في بدء أمره يبيع الجِرَار، ثم اتصل بالخلفاء - خاصة الرشيد -؛ وعلت مكانته،
لكنه زهد في الدنيا، وابتعد عن منادمة الرشيد، وكان قبل ذلك لا يفارقه.
وكتب شعراً رقيقاً في ندمه على ما فرط من أمره قال فيه:
إلهي لا تعذبني فإني =مقر بالذي قد كان منّي
فمالي حيلة إلاّ رجائي = لعفوك إن عفوت وحسن ظني
وكم من زلة لي في البرايا =وأنت عليّ ذو فضل ومنّ
إذا فكّرت في قدمي عليها =عضضت أناملي وقرعت سني
يظن الناس بي خيرا وإنّي =لشرّ النّاس إن لم تعف عنّي
أبو العتاهية وأهل المجون:
أشاع أهل المجون أن أبا العتاهية زنديق، وقد حدَّث الخليل النوشاني قائلاً: أتانا أبو العتاهية إلى منزلنا،
فقال زعم الناس أنّني زنديق، والله ما ديني إلاّ التوحيد، فقلنا: قل شيئا نتحدث به عنك، فقال:
ألاّ إنّنا كلّنا بائد =وأي بني آدمٍ خالد
وبدؤهمُ كان من ربّهم =وكلّ إلى ربّه عائد
فيا عجبا! كيف يعصى الإله؟! =أم كيف يجحده الجاحد؟!
ولله في كلّ تحريكة =علينا وتسكينة شاهد
وفي كلّ شيء له آية =تدل على أنّه واحد
بعد أن اعتزل أبو العتاهية الخلفاء اعتزل أغراض الشعر الأخرى كذلك؛ فلم يكتب إلاَّ في الزهد،
وقد رُوي أن الرّشيد أمره ذات مرّة أن يقول شعرا في الغزل لكنه امتنع،
فضربه الرشيد وحبسه وحلف ألا يطلق سراحه إلى أن يقول شيئا في الغزل،
ووكّل به أحدا يكتب إليه ما سمع، فقال أبو العتاهية:
أما والله إنّ الظلم لؤم =ومازال المسيء هو الظلوم
إلى ديّان يوم الدين نمضي =وعند الله تجتمع الخصوم
قيل: فلما بلغ ذلك الرشيد بكى وأمر بإخلاء سبيله.
فسلفته الشعرية
من أسس الموعظة الشعرية عند أبي العتاهية أنّه يحقر شأن الدنيا؛ فهي خداعة لا تدوم على حال؛
فما هي إلا زيف وخداع، والعجب أن الناس يغفلون عن الوعد المضروب والأجل المحتوم:
أنلهو وأيامنا تذهب =ونلعب والموت لا يلعب
والغريب أنّهم يصرفون كل همهم في الإعداد لدار هم عنها راحلون، فيشيّّّدون القصور،
ويحشدون فيها أنواع الزينة، ويهيئون لها الفرش، وهم يعلمون أنّهم مفارقوها:
يا بَانِيَ الدّارِ المعِدََّ لها =ماذا عمِلتَ لدَاِركَ الأخرىَ
ومُمَهِّدَ الفُرْش الوثيرة لا =تُغْفِلْ فِرَاش الرَّقدة الكبرى
فعليهم أن يحذروا الموت، وما يعقبه من مشاهد القيامة وأهوالها، ثم القرار إما في جنة أو نار:
فلو كان هول الموت لا شيء بعده =لهان علينا الخطب واحتقر الأمر
لكنّه حشر ونشر وجنة =ونار وما قد يستطيل به الخبر
الأخلاق في شعر أبي العتاهية
إن أبا العتاهية بعد تطليقه الدنيا صار أقرب إلى شعراء الأخلاق والحكمة، وفي هذا السياق يقول الأستاذ محمد خلف الله:
(إنّ شعر أبي العتاهية ذا الصبغة التعليمية أخذ مكانة في تربية الذوق الإسلامي وفي تهذيب الناشئين؛
فهو يحض على التخلق بأشرف العادات، والبذل والإنفاق في وجوه الصدقات،
ويدعو الإنسان إلى أن يراعي حق الجوار، وحرمة الذمم، وأن يخفض جناحه لأخيه الإنسان ..
اسمع له وهو ينصح ابنه:
اُسْلُكْ بنيّ مناهج السادات =وتخلّقن بأشرف العادات
لا تلهينّك عن معادك لذة =تفنى وتورث دائم الحسرات
وإذا اتّسعت برزق ربك =فاجعلن منه الأجلّ لأوجه الصدقات
وارع الجوار لأهله متبرعا =بقضاء ما طلبوا من الحاجات
واخفض جناحك إن منحت إمارة =وارغب بنفسك عن ردى اللذات
وفي موضع آخر ينصحه بعدم الغيبة، وهي خلة قبيحة مذمومة؛
إذ شر الأخِلاَّء من يُظهر لك المودة إظهار الصديق الودود، والمخلص الغيور،
فإذا توارى عنك نهش لحمك، وبرى عرضك مثل بري القلم:
وشر الأخلاء من لم يزل =يعاتب طورا، وطورا يذم
يريك النصيحة عند اللقاء = ويبريك في السر بري القلم
كما أن أبا العتاهية يوصي بإحسان معاملة الآخرين، والصبر عليهم، وقبولهم على علاَّتهم:
إنّ في صحة الإخاء من الناس =وفي صحة الوفاء لقلة
فألبس الناس ما استطعت على =الصبر وإلا لم تستقم لك خلّة
عش وحيدا إن كنت لا تقبل العذر =وإن كنت لا تجاوز زلّة
وفي موضع آخر يحذر من خطورة الحسد؛ فيقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
من لزم الحقد لم يزل كمدا = تخرقه في بحورها الكرب
وتارة أخرى يُمَجِّدُ الأخلاق الفاضلة، ويذم أضادها فيقول:
ما أكرم الصبر! وما أحسـ = ـن الصدق! وما أزينه للفتى!
الخرق شؤم، والتقى جنّة =والرفق يمن، والقنوع غنى
نافس إذا نافست في حكمة =آخ إذا أخيت أهل التقى.
كما يحض على الصدقة والنفقة، فيقول:
إذا المرء لم يعتق من المال نفسه =تملكه المال الذي هو مالكه
ألا إن مالي الذي أنا منفق =وليس لي المال الذي أنا تاركه
إذا كنت ذا مال فبادر به الذي =يحق وإلا استهلكته مهالكه
وهكذا ينطلق أبو العتاهية بإيمانه المطلق، وبكلماته الصادقة يندّد بمطامع الإنسان وحرصه على الدنيا:
ألا إلى الله تصير الأمور =وما أنتِ يا دنياي إلا غرور
نحن بنو الأرض وسكانها =منها خلقنا وإليها نصير
أبو العتاهية والاقتباس من القرآن:
إن كثيراً من الصور الشعرية لأبي العتاهية مقتبسة من القرآن الكريم ..
اسمع قوله تعالى: (ألا إلى الله تصير الأمور)، و (منها خلقناكم، وفيها نعيدكم)،
واقرأ قول أبي العتاهية المنقول فوق هذه الأسطر مباشرة، وانظر تشابه الصور، ثم اسمع قول أبي العتاهية:
ويرزق الإنسان من حيث لا =يرجو وأحيانا يضل الرجا
ألا يتبادر لذهنك قوله سبحانه تعالى: (ويرزقه من حيث لا يحتسب).
أو اسمع قول أبي العتاهية:
من لم يوال الله والرّسل التي = نصحت له فوليّه الطاغوت
وتذكر قوله تعالى: (الله وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظّلمات إلى النّور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت).
أو اسمع قول أبي العتاهية:
إن أنت لم تهدنا ضللنا = يا رب إن الهدى لهداكا
وانظر قوله تعالى: (قل إن هدى الله هو الهدى).
أو قول أبي العتاهية:
ليت شعري فإنني لست أدري =أي يوم يكون آخر عمري
وبأي بلاد تقبض روحي =وبأي البلاد يحفر قبري
وطالع قوله تعالى: (وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت).
خلاصة:
إن ديوان أبي العتاهية ينضح عذوبة وصفاءا، ويمتلئ وضاءة وبهاءا،
على الرغم من أنه في غرض واحد من أغراض الشعر وهو الزهد والحكمة؛
مما يؤكد قوة شاعريته، وسمو شخصيته في عصر تعاظمت فيه تيارات الفوضى السلوكية،
وتوجهات المنكرات الأخلاقية، ألا رحمه الله، وأحسن إليه.
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:21 ص]ـ
اختيار موفق بارك الله فيك
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 11:03 م]ـ
أرى الدنيا لمن هي في يديه = عذاباُ كلما كثرت لديه
تُهين المكرمين لها بصُفر = و تكرمُ كل من هانت عليه
إذا استغنيت عن شيء فدعه = و خذ ما أنت محتاج إليه
انتقاء مميز جزاك الله خيرا
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[15 - 05 - 2010, 09:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نقلب القصيدة التالية في هذا المشاركة:
و قال أيضاً:
إلهي! لا تعذبني، فإني = مقرّ بالذي قد كان مني!
فما لي حيلة، إلا رجائي = لعفوك، إن عفوت وحسن ظني
وكم من زلة لي في الخطايا = وأنت علي ذو فضل ومن
إذا فكرت في ندمي عليها = عضضت أناملي وقرعت سني
أجنّ بزهرة الدنيا جنونا = وأقطع طول عمري بالتمني
ولو أني صدقت الزهد عنها = قلبت لأهلها ظهر المجن
يظن الناس بي خيراً وإني = لشر الخلق إن لم تعف عني
-------------------------------------------------------------------
و بهذا الضبط وجدتها في مواقع كثيرة إلا أن ((البلاغة الواضحة)) أوردتها البيت الثالث منها بالضبط التالي:
وكم من زلة لي في الخطايا = عضضت أناملي وقرعت سني
فكأنها لم ترو عجز الثالث من ضبط هذا المشاركة و صدر الرابع. هل هذا خطأ مطبعي أم أنها مأثورة بكلى الضبطين؟
إني أوردت السؤال في هذه المشاركة هي دون أن إنشاء مشاركة جديدة كي يجتمع في موضع واحد كل ما يتعلق بشيء واحد.
وأرجو ألا يكون سؤالي هنا مسببا للخلل.(/)
ما الفرق بين ...
ـ[شجرة الدر87]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 02:26 م]ـ
أريد أن أسأل ما هو الفرق بين مدرسة الديوان ومدرسة المهجر من وجهة نظرك؟ وهل مدرسة الديوان كانت قبل مدرسة المهجر؟
أتمنى الإفادة ولكم مني جزيل الشكر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 05:32 ص]ـ
الديوان:
أسسها ثلاثة العقاد والمازني وشكري
نهجها الدعوة إلى التجديد والاطلاع على الشعر القديم دون محاكاته
قامت رد فعل على إفراط مدرسة الإحياء في التقليد والمحاكاة
صبوا نقدهم على البارودي وشوقي "الإحياء"
تمتع شعراء الديوان بثقافة أجنبية واطلاع على الشعر الأوربي خاصة الإنجليزي.
المهجر: هاجروا لظروف سياسية وهي هجرة الشاميين بعدا عن الاستعمار، وظروف اقتصادية لتحسين وضعهم الاقتصادي.
تجمعوا في أمريكا الشمالية وأسسوا "الرابطة القلمية " و" عصبة الأندلس " في الجنوبية
من أهم موضوعاتهم الشعرية: الطبيعة والحنين إلى الوطن والشكوى من الغربة ومن شظف العيش، ومما يميزهم التأملات الفكرية.
تاريخيا نشأت الديوان أولا
ـ[شجرة الدر87]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك وزادك الله علما(/)
الهجاء المُمِضّ! _
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:03 م]ـ
قُل لِدُنيا باللهِ لا تقطعينا = واذكرينا في بعضِ ما تذكرينا
لا تَخوني بالغيبِ عهدَ صديقٍ = لم تخافيهِ ساعةً أن يخونا
واذكري عيشنا وإذ نَفَض الرَّيح = علينا الخِيريّ والياسَمينا
إذ جعلْنا الشاهِسْفرام فِراشاً = مِن أذى الأرض والظلالَ غصونا
حفِظ الله اخوتي حيث كانوا = من بِلادٍ سارين أم مُدْلجينا
فِتيةٌ نازحون عن كلّ عَيب = وهُم في المكارم الأولونا
وهم الأكثرون يَعلم ذاك الناسُ = والأطيبون لِلأَطيبينا
أزعجَتْني الأقدار عنهم وقد كنتُ = بقُربي منهم شحيحاً ضنيناً
وتَبدلْتُ خالداً لعنةُ الله = عليه ولعنةُ اللاعنينا
رجل يَقهر اليتيمَ ولا يؤتي = زكاةً ويَنهر المسكينا
ويصون الثيابَ والعِرضُ بالٍ = ويرائي ويمنع الماعونا
نزع الله منه صالح ما أعطاه = آمين عاجلاً آمينا
فلَعَمر المبادرِين إلى مكة = وفداً غادين أو رائحينا
إن أضيافَ خالدٍ وبنيه = ليَجوعون فوق مايشبعونا
وتراهمْ من غير نُسْك يصومون = ومن غير عِلّة يحتمونا
يا بني خالدٍ دعُوه وفرُّوا = كم على الجوع ويْحَكم تصبرونا
البيت الأخير منها أخذ بمجامع أنفاسي ضحكا
والشعر لمحمد بن أبي عينية المهلبي يقوله في ابن عمه خالد بن يزيد
وهو وإن كان قد أحسن في كلمه فقد أساء في رحمه
وابن أبي عينية
شاعر من شعراء الدولة العباسية الأولى
بصري مطبوع الشعر ظريفه
كان يهوى ابنة عم له تسمى فاطمة
وكان يكني بها في شعره باسم دنيا
وقد قال فيها حسنا كثيرا
ولكم أن تتأملوا في أبياته هذه
وتروا جريانها على اللسان جريان الفرات على رافده
والسلام عليكم أجمعين
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 09:44 م]ـ
مرحبا أبا الهذيل، أرجو أن تكون بخير وعافية.
هذا الشعر المفني القاتل وهذا الذي قالت فيه العرب: رب قول أنفذ من صول. وهذا لعمري جرح اللسان أشد من جرح السنان.
وإني لأظن صاحبك قد ظلم ابن عمه خالدا فليت شعري ما فعل خالد حين بلغه هذا الشعر؟
هل بكى مثل علقمة بن علاثة حين هجاه الأعشى؟ فوالله إن شعر هذا لرقيق حاد ماض سام.
ومكائد السفهاء واقعة بهم=وعداوة الشعراء بئس المقتنى
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 07:36 ص]ـ
حياك الله على إطلالتك البهية و الخليقة بلون تميزك
وصدقت إن هذا الهجاء لهو مما ياتي بذبحة الصدر
ولو كانت هذه الأبيات وحدها لقامت مقام كل مهاجي الشاعر في خالد هذا
لكن ما هذه إلا أخت وسطى لمهاجي ابن أبي عيينة!
والعجب أني ما وجدت لخالد هذا رد الجازع من الهجاء
ربما للرحم التي بينهما
أو لأمر الله به عليم
هذا
وقد عوتب ابن أبي عيينة في مهاجيه من فحول شعراء زمنه
كمسلم بن الوليد ودعبل الخزاعي
لهتكه عرض قريبه
ولعلنا نسهب في هذه الصفحة في ذكر مهاجي ابن أبي عيينة في ابن عمه خالد
فقد أكلت معظم شعر الرجل
شكر الله لك مرورك المثري وهذا دينك فيه
وزادك من فضله العظيم
والسلام عليكم أجمعين(/)
التعازي والمراثي
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 10:14 م]ـ
بأبي وأمي من عبأت حنوطه
بيدي وودعني بماء شبابه
كيف السلو وكيف صبري بعده
وإذا دعيت فإنما أكنى به
ـ[الباز]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 10:17 م]ـ
أسرع مشاركة
و أرثى بيتين
شكرا لك(/)
هل تعرفون قصيدة تتناسب وهذه المناسبة؟ لاعدمتكم!
ـ[أرجوحة]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 12:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الأعضاء في منتدى الفصيح
حفل تخرجي من الجامعة قريب جدا , وكلفت بمهمة البحث -في مدة قصيرة جدا - عن قصيدة تتناسب وهذه المناسبة
لا أستحضر قصائد في المناسبات أو استنهاض الهمم ونحوها ..
قضيت يومي في قوقل والترصد لمقاطع حفلات تخرج الجامعات في اليوتيوب!
لعلي أبحث عن قصيدة في هذه المدة القصيرة جدا
لم أجد شيئا
فهل منكم من يستحضر قصيدة ألقيت أو نشرت تتناسب وهذه المناسبة الكبيرة
وله مني الدعاء
وحبذا لو ذكر اسم الشاعر لضمان الحقوق
ـ[الجدضاحى]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 09:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اعتقد اخى انه من الافضل لك ان تنشد ابيات قصيرة قبل كل فقرة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 10:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك التخرج أخية
انظري هنا ( http://www.mothhelah.com/vb/672396-post6.html)
وهذه أخرى, ولا أعرف قائلها:
في محفل ٍ للقلب ِ بالأضلاع =مرَّتْ سنونُ الدرس ِ بالإسراع ِ
ِبينَ ابتهاج ٍ بالتخرج ِ أسعدتْ =كلََّ البنات ِ بشائرُ الإمتاع
يا (بلدتي) .. محبوبتي و مرابعي=رئة َ الرمالِ ِ وخضرة ً للساعي
أُماه ُ يا فيضَ العلوم ِ ونبعِها=أقفُ انحناءً يومَ حانَ وداعي
إنَّا حصادُ معارف ٍ أسقيتِها=جُرَعَ الرحيق ِعلى خُطى الإبداع
أ سفينة َ العلم ِ اسبحي بمجاهلي=فلأنتِ فيها مجادفي وشراعي
لولا المعلمة ُ انزويتُ بغفلتي=لمْ أنتسخ ْ حرفا ً بخط ِ يراعي
فَلَكَم أزحتِ الجهلَ عن أفكارنا=وَلكَمْ كَشفتِ عن الظلام ِ قناعي
ها قد أنرت ِ دروبَنا بمشاعل ٍ=وهَّاجة ٍ للعين ِ والأسماع ِ
وطيوفُ وهجِك ِ بالسنا قدْ أشرقت=فتقندلَتْ وَسَناً رُؤى الإشعاع
إنِّي إذا قرُبَ الفراق ُ حزينة ٌ =لوداعِك ِ المحفوفِ بالأوجاع ِ
وإذا ظمئتُ من الفراق ِ صبورة ٌ =فجذورُك ِ البيضاءُ في أطباعي
عهدا ً سأرجعُ كي أُزيل مرارتي=وأّبُلَّ شوقَ فُؤادي َ الملتاع
وهنا أترجِمُ بالكتاب ِ مشاعري=لُغة ً تُبَث ُ لأبعد ِ الأصقاع
لأردَّ بعضاً من جميل ِ عظيمة ٍ =نهضَت بجيل ٍ مستنير ٍ واعي
لكنَّني قطعاً سأعجزُ ردَّها=أنَّى أغوصُ بنهرها النبّاع ِ؟!
سيظلُ دوماً في المعالي رأسُها=فأنا سأثمرُ بذرَها بذراعي
إنِّي سأبقى للعلوم ِ وفية ً=ويظل ُ في جِذع ِ الوفا إفراعي(/)
أدام الله أيامِ مولانا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2009, 03:21 م]ـ
ورد في كتاب" الازدهار في ماعقده الشعراء من الأحاديث والأخبار" للسيوطي:
قال بعضهم: حضرت مجلس كافور، فدخل رجل ودعا له وقال: أدام الله أيامِ مولانا، فكسر الميم من أيام، فتحدّث الحاضرون في ذلك وعابوه عليه، فقال أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن حشيش اللغوي، وكان حاضراً، ارتجالاً:
لا غرو أن لَحَن الداعي لسيِّدنا = وغُصَّ من دهش بالريق والبَهَرِ
فتلك هيبتُه حالت جلالتها = بين الأديب وبين القول بالحصر
وإن يكن خفض الأيَّام من غلطٍ = من موضع النَّصب لا عن قلّة النظرِ
فقد تفاءلت من هذا لسيّدنا = والفألُ نأثُره عن سيّد البشرِ
بأن أيَّامه خفضٌ بلا نصبٍ = وأنّ أوقاتَه صفوٌ بلا كدرِ
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:17 ص]ـ
أحسنت أخي الغنام
صدق رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم-"إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة"
فهذا من المعاني البديعة المخترعة، ويذكّرني بقول أبي تمام عندما عابوا عليه مدح الخليفة بهذا البيت:
إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
فارتجل هذين البيتين:
لا تنكروا ضربي له مَن دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 03:27 م]ـ
أحسنت أخي الغنام
صدق رسولنا الكريم -صلى الله عليه وسلم-"إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة"
فهذا من المعاني البديعة المخترعة، ويذكّرني بقول أبي تمام عندما عابوا عليه مدح الخليفة بهذا البيت:
إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
فارتجل هذين البيتين:
لا تنكروا ضربي له مَن دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
مرور كريم ومشاركة لطيفة فبارك الله فيك ولك أخي الحبيب طارق يسن الطاهر.(/)
العقل والجنون
ـ[بحر الندى]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 02:14 م]ـ
يقول الجاحظ في البيان والتبيين:
من مجانين الكوفة (بهلول)،وكان يتشيع،فقال له إسحاق بن الصباح:
أكثر الله في الشيعة
مثلك.
قال:بل أكثر الله في المرجئة مثلي،وأكثر في الشيعة مثلك!
وقال أبو الحسن:
دعا بعض السلاطين مجنونين ليحركهما فيضحك مما يجئ منهما،
فلما أسمعاه وأسمعهما غضب ودعا بالسيف،فقال أحدهما لصاحبه:
كنا مجنونين فصرنا ثلاثه!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 09:38 ص]ـ
أضحك الله سنك أخت بحر الندى
لكن أرجو أن يكون لك من اسمك نصيب، فالبحر موصوف بالكرم، والندى هو الكرم بعينه؛ فلماذا البخل علينا؟ توردين نموذجين فقط؟ أرجو أن تقدمي المزيد، ونحن في الانتظار.
وجزاك الله خيرا
ـ[بحر الندى]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 04:23 م]ـ
إن شاء الله سيكون ذلك قريبا .. لإنشغالي بالإختبارات ..(/)
وصية أسد ووصية خروف " من أجمل ما قرأت
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 03:10 م]ـ
:::
وصية أسد إلى ابنه
ولدي إليك وصيتي عهد الأسودْ
العز غايتنا نعيش لكي نسود
و عريننا في الأرض معروف الحدود
فاحم العرين و صنه عن عبث القرود
أظفارنا للمجد قد خُلقت فدى
و نيوبنا سُنَّت بأجساد العدى
و زئيرنا في الأرض مرهوب الصدى
نعلي على جثث الأعادي السؤددا
هذا العرين حمته آساد الشرى
و على جوانب عزه دمهم جرى
من جار من أعدائنا و تكبرا
سقنا إليه من الضراغم محشرا
إياك أن ترضى الونى أو تستكينْ
أو أن تهون لمعتدٍ يطأ العرين
أرسل زئيرك و ابق مرفوع الجبين
و الثم جروحك صامتاً و انس الأنين
مزق خصومك بالأظافر لا الخطابْ
فإذا فقدت الظفر مزقهم بناب
و إذا دعيت إلى السلام مع الذئاب
فارفض فما طعم الحياة بلا ضراب
اجعل عرينك فوق أطراف الجبالْ
ودع السهول ... يجوب في السهل الغزال
لا ترتضي موتاً بغير ذرى النصال
نحن الليوث قبورنا ساح القتال
ولدي إذا ما بالسلاسل كبلوكْ
و رموك في قعر السجون وعذبوك
و براية الأجداد يوماً كفنوك
فغداً سينشرها و يرفعها بنوك
إياك أن ترعى الكلا مثل الخرافْ
أو أن تعيش منعَّماً بين الضعاف
كن دائماً حراً أبياً لا يخاف
و خض العباب و دع لمن جبنوا الضفاف
هذي بنيَّ مبادئ الآسادِ
هي في يديك أمانة الأجداد
جاهد بها في العالمين و نادي
إن الجهاد ضريبة الأسياد
وصية خروف إلى ابنه
ولدي إليك وصيتي عهد الجدودْ
الخوف مذهبنا نخاف بلا حدود
نرتاح للإذلال في كنف القيود
و نعاف أن نحيا كما تحيا الأسود
كن دائماً بين الخراف مع الجميعْ
طأطيء و سر في درب ذلتك الوضيع
أطع الذئاب يعيش منا من يطيع
إياك يا ولدي مفارقة القطيع
لا ترفع الأصوات في وجه الطغاة
لا تحك يا ولدي و لو كموا الشفاه
لا تحك حتى لو مشوا فوق الجباه
لا تحك يا ولدي فذا قدر الشياه
لا تستمع ولدي لقول الطائشينْ
القائلين بأنهم أسد العرين
الثائرين على قيود الظالمين
دعهم بني و لا تكن في الهالكين
نحن الخراف فلا تشتتك الظنونْ
نحيا و هم حياتنا ملءُ البطون
دع عزة الأحرار دع ذاك الجنون
إن الخراف نعيمها ذل و هون
ولدي إذا ما داس إخوتك الذئابْ
فاهرب بنفسك و انجُ من ظفر و ناب
و إذا سمعت الشتم منهم والسباب
فاصبر فإن الصبر أجر و ثواب
إن أنت أتقنت الهروب من النزالْ
تحيا خروفاً سالماً في كل حال
تحيا سليماً من سؤال و اعتقال
من غضبة السلطان من قيل و قال
كن بالحكيم و لا تكن بالأحمقِ
نافق بني مع الورى و تملق
و إذا جُرِّرت إلى احتفال صفق
و إذا رأيت الناس تنهق فانهق
انظر تر الخرفان تحيا في هناءْ
لا ذل يؤذيها و لا عيش الإماء
تمشي و يعلو كلما مشت الغثاء
تمشي و يحدوها إلى الذبح الحداء
ما العز ما هذا الكلام الأجوفُ
من قال أن الذل أمر مقرف
إن الخروف يعيش لا يتأفف
ما دام يُسقى في الحياة و يُعلف
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 06:34 م]ـ
حقا
وينشأ ناشئ الفتيان منا ... على ما كان عوده أبوه
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 03:04 م]ـ
.. من ينظر إلى هذا الكلام .. ثم ينظر إلى أوضاع العالم .. فسوف يعرف من هم الأسود و من هم الخراف .. و كأن حالنا يحكي:
" تحيا خروفاً سالماً في كل حال "
" تحيا سليماً من سؤال و اعتقال "(/)
بكاؤكُما يشفي وإن كان لا يجدي - لابن الرومي
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 04:53 م]ـ
ابن الرومي
221 - 283 هـ / 836 - 896 م
أبو الحسن علي بن عباس بن جريح (أو جريج) مولى عبد الله بن عيسى بن جعفر البغدادي، الشهير بابن الرومي الشاعر.
كان ابن الرومي مولى لعبد الله بن عيسى، ولا يشكّ أنّه رومي الأصل، فإنّه يذكره ويؤكّده في مواضع من ديوانه.
شاعر كبير، من طبقة بشار والمتنبي، رومي الأصل، كان جده من موالي بني العباس.
ولد ونشأ ببغداد، ومات فيها مسموماً قيل: دس له السمَّ القاسم بن عبيد الله -وزير المعتضد- وكان ابن الرومي قد هجاه.
قال المرزباني: لا أعلم أنه مدح أحداً من رئيس أو مرؤوس إلا وعاد إليه فهجاه،
ولذلك قلّت فائدته من قول الشعر وتحاماه الرؤساء وكان سبباً لوفاته.
قالوا إنه كان يتشائم ويخنف بنات من الأسماء ويتطير منها، فإذا كان الأسم حسناً فتح له بابه،وإذا كان شؤماً رده إلى صاحبه.
تحكى في طيرته أقاصيص غريبه منها: " أن أحد الأمراء إشتاق اليه فعلم بحالته من الطيره، فبعث مرسولاً اسمه "إقبال"،فلما أتى ابن الرومي قال له: عد إلى صاحبك فإن مقلوب اسمك " لابقاء". "
وليس غريباً عليه هذا فقد مات جميع المقربين إليه من الأهل وهذا قد يولد هذا النوع من الطيرة.
وكان طويل النفس في شعره، ويمتاز بالقدرة السحريه على التحليل، كما أنه أبدع في التصوير والوصف الدقيق حتى فاق شعراء عصره في ذلك الجانب.
وقصيدته التالية من أشهر قصائده وأفضلها, بل وتُعتبر من عيون قصائد الرثاء في الشعر العربي.
يرثي فيها ابنه الأوسط محمد الذي مات طفلاً بعد صراعٍ مع المرض. يقول ابن الرومي:
بكاؤكُما يشفي وإن كان لا يجدي =فجودا فقد أودى نظيرُكما عنْدي
بُنَيَّ الذي أهدتهُ كفَّاي للثَّرَى =فيا عزَّة َ المُهْدى ويا حسْرةَ المُهْدي
ألا قاتلَ اللَّهُ المنايا ورميَها =من القومِ حَبّاتِ القلوبِ على عَمْدِ
توخَّى حِمَامُ المَوْتِ أوسطََ صبيتي =فلله كيف اختار واسطة َ العِقدِ
على حين شِمْتُ الخيرَ من لَمَحاتِهِ =وآنستُ من أفعاله آية َ الرُّشدِ
طواهُ الرَّدى عنِّي فأضحى مَزَارُهُ =بعيداً على قُرب قريباً على بُعدِ
لقد أنْجَزَتْ فيه المنايا وعيدَها =وأخلفَتِ الآمالُ ماكان من وعْدِ
لقد قلَّ بين المهْدِ واللَّحْدِ لبثُهُ =فلَم ينسَ عهدَ المهدِ إذ ضُمَّ في اللَّحدِ
تنغَّصَ قَبلَ الرَّيِّ ماءُ حَياتهِ =وفُجِّعَ منه بالعذوبة والبرْدِ
ألحَّ عليه النَّزفُ حتى أحالهُ =إلى صُفرةِ الجاديِّ عن حمرة الوردِ
وظلَّ على الأيدي تَساقط نَفْسُه =ويذوِي كما يذوي القضيبُ من الرَّنْدِ
فَيالكِ من نفس تساقط أنفساً =تساقط درٍّ من نِظَام بلا عقدِ
عجبتُ لقلبي كيف لم ينفطرْ لهُ =ولو أنَّهُ أقسى من الحجر الصَّلدِ
بودِّي أني كنتُ قُدمْتُ قبلهُ =وأن المنايا دُونهُ صَمَدَتْ صَمدِي
ولكنَّ ربِّي شاءَ غيرَ مشيئتي =وللرَّبِّ إمضاءُ المشيئة ِ لا العبدِ
وما سرني أن بعْتُهُ بثوابه =ولو أنه التَّخْليدُ في جنَّة ِ الخُلدِ
ولا بعتُهُ طَوعاً ولكن غُصِبته =وليس على ظُلمِ الحوداث من معدِي
وإنّي وإن مُتِّعتُ بابنيَّ بعده =لَذاكرُه ما حنَّتِ النِّيبُ في نجدِ
وأولادنا مثلُ الجَوارح أيُّها =فقدناه كان الفاجع البَيِّنَ الفقدِ
لكلٍّ مكانٌ لا يسُدُّ اختلالهُ =مكانُ أخيه في جَزُوعٍ ولا جلدِ
هلِ العينُ بعدَ السَّمع تكفي مكانهُ =أم السَّمعُ بعد العينِ يهدي كما تهدي
لَعمري لقد حالتْ بيَ الحالُ بعدهُ =فيا ليتَ شِعري كيف حالتْ به بعدِي
ثَكِلْتُ سُرُوري كُلُّه إذْ ثَكلتُهُ =وأصبحتُ في لذَّاتِ عيشي أَخا زُهدِ
أرَيحانة َ العَينينِ والأنفِ والحشا =ألا ليتَ شعري هلْ تغيَّرتَ عن عهدي
سأسقيكَ ماءَ العين ما أسعدتْ به =وإن كانت السُّقيا من الدَّمعِ لا تُجدي
أعينيَّ جودا لي فقد جُدتُ للثَّرى =بأنْفَسِ ممَّا تُسأَلانِ من الرِّفدِ
أعينيَّ إنْ لا تُسعداني أَلُمْكُما =وإن تُسعداني اليوم تَستوجبا حَمدي
عذرتُكما لو تُشغلانِ عن البكا =بنومٍ وما نومُ الشَّجيِّ أخي الجَهدِ
أقرَّة َ عيني قدْ أطلت بُكاءها =وغادرْتُها أقْذَى من الأعْيُنِ الرُّمدِ
أقرة عيني لو فَدى الحَيُّ ميِّتاً =فديتُك بالحوبَاء أوَّلَ من يفدِي
كأني ما استَمْتَعتُ منك بنظرةٍ =ولا قُبلة ٍ أحلى مذَاقاً من الشَّهدِ
كأني ما استمتعتُ منك بضمّة ٍ=ولا شمَّة ٍ في ملعبٍ لك أو مهدِ
ألامُ لما أُبدي عليك من الأسى =وإني لأخفي منه أضعافَ ما أبدي
محمَّدُ ما شيءٌ تُوهِّم سلوة ً =لقلبي إلاَّ زاد قلبي من الوجدِ
أرى أخويكَ الباقِيينِ فإنما =يكونان للأحزَانِ أورى من الزَّندِ
إذا لعِبا في ملعبٍ لك لذَّعا =فؤادي بمثل النار عن غير ما قَصدِ
فما فيهما لي سَلوة ٌ بلْ حَزَازة ٌ =يَهيجانِها دُوني وأَشقى بها وحدي
وأنتَ وإن أُفردْتَ في دار وحْشة ٍ =فإني بدار الأنسِ في وحشة الفردِ
أودُّ إذا ما الموتُ أوفدَ مَعشَراً =إلى عَسكر الأمواتِ أنِّي من الوفْدِ
ومن كانَ يَستهدي حَبِيباً هَديَّة ً =فطيفُ خيالٍ منك في النوم أستهدي
عليك سلامُ الله مني تحيَّة ً =ومنْ كل غيثٍ صادقِ البرْقِ والرَّعدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 06:09 ص]ـ
هذه القصيدة أيها النابغة تصدّرت كل قصائد رثاء الأبن، وهي من أصدق القصائد وأحرها عاطفةً ..
وتبرز فيها تسليم ابن الرومي بقضاء الله وقدره، بعكس ما كان يقال عنه في حياته:
بودِّي أني كنتُ قُدمْتُ قبلهُ=وأن المنايا دُونهُ صَمَدَتْ صَمدِي
ولكنَّ ربِّي شاءَ غيرَ مشيئتي=وللرَّبِّ إمضاءُ المشيئة ِ لا العبدِ
ـ[البحتري 20]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 12:03 م]ـ
قصيدة رائعة ومؤثرة شكرا
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 09:13 ص]ـ
هذا رثاء خارج من قلب أب محب بصدق
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 05:42 م]ـ
انتقاء مميز لأبيات رائعة
ولابن الرومي قصة مع موت بنيه ورثائهم في شعره وتميز وأبدع فيها
وقيل:
الموت لا والدا يبقي ولا ولدا
هذا السبيل إلى أن لا ترى أحدا
ويقول خليل مطران:
مافي الأسى من تفتت الكبد
مثل أسى والد على ولد(/)
واحر قلباه
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[20 - 05 - 2009, 09:40 م]ـ
طالما قرأت هذه القصيدة ... ونالت من اهتمامي الشيئ الكثير
إنها وباختصار مناجاة وحال للنفس
حصلت عليها بطريق الصدفة ... فوددت معرفة شاعرها ..
وما إن بحثت عنها حتى خرجت لي قصيدة المتنبي الشهيرة .. واحر قلباه ممن قلبه شبم
فوجدت أني مع قصيدتين مختلفتين ... واحدة فخر بالنفس ..
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ..
وأسمعت كلماتي من به صمم
ومعاتبة لسيف الدولة
مالي أكتم حبا قد برى جسدي
وتدعي حب سيف الدولة الأمم
ثم يعلو بشيء من الاستعلاء ويذكر بشخصه وقد أشغل الناس بأبياته حتى اختصموا فيها .. حيث ينام ويبقى الآخرون ويورد الحكم وينثرها هنا وهناك:
إذا رأيت نيوب الليث بارزة
فلا تظنن أن الليث يبتسم
ولكن هذه منجاة من نوع آخر بعيدة عن المطامع ... تصلح أن تكون لكل منا
مع اعتذاري للمتنبي فأنا بحثت عن هذه:
واحر قلباه من هم يؤرقني
أئن من وخزه واحر قلباه
..........................................
وا حر قلباه من هم يؤرقني
أئن من وخزه وا حر قلباه
أنا الفقير إلى ربي وهأنذا
عبد يناجي بجنح الليل مولاه
أقول يا سيدي همي رضاك وإن
ترضى فإني لما ترضاه أرضاه
إن مسني الضر ما أرضى سواك له
وإن رماني الهوى ناديت رباه
شكوت لله في بحر الدجى قلِقا
وقلت يا ربِ يا من لست أنساه
أنا المقر بذنبي خائفا وجلا
أتيت في خجل يبدو محياه
أتيت بابك يا رباه مبتهلا
وأغلق الكل عني باب مأواه
أتيت يلجمني فيض الحياء وذا
دمعي يسيل على الخدين مجراه
يا من تقدس في اسم وفي صفة
وليس مثلك يا رباه أشباه
يا ربِ إن حشرجت في الصدر واضطربت
روحي وأطبق حولي الموت كفاه
وحار أهلي فلا طب يعالجني
وبان عجزي فلا مال ولا جاه
أدير طرفي على الأحباب أرمقهم
والكل جللهم حزن وأواه
أحسنت ظني بعفو منك يا سندي
والخوف يا سيدي أحيا ثناياه
ألهم لساني إلهي منطقا حسنا
واختم بذكرك والتوحيد نجواه
نظري إليك بطرفي في الجنان غدا
أجل ما القلب يا ربِ تمناه
ـ[السراج]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 05:56 ص]ـ
شكرا أخت بسمة
طبعاً القصيدة الأولى أشهر من نار على علم ..
والقصيدة الثانية تبدو جميلة - من قراءتي الأولى - تبقّى أن تذكري صاحبها ..
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 02:32 م]ـ
المناجاة فن راق وذوق عال
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 03:26 م]ـ
شكرا أخت بسمة
طبعاً القصيدة الأولى أشهر من نار على علم ..
والقصيدة الثانية تبدو جميلة - من قراءتي الأولى - تبقّى أن تذكري صاحبها ..
شكرا لك أخي السراج
جال في خاطري مقارنة بسيطة بين القصيدتين
فالأولى لا شك أنها من القصائد الجميلة .. أما الثانية فكانت لها ميزة التشابه في بدايتها مع قصيدة المتنبي واختلاف الغرض الذي يجعلني أتوقف عند كثير من معانيها.
و لا زلت أبحث عن صاحبها.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 03:33 م]ـ
المناجاة فن راق وذوق عال
شكرا أخي خالد الصافي
وجزاك الله خيرا(/)
لأهل التخصص
ـ[شجن السعودية]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 05:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يامن له الأخلاق ماتهوى العلا
منها وما يتعشق الكبراء
زانتك في الخلق العظيم شمائل
يغرى بهن ويولع الكرماء
بسوى الأمانة في الصبا والصدق لم
يعرفه اهل الصدق والأمناء
فإذا عفوت فقادر ومقدّر
لايستهين بعفوك الجهلاء
وإذا رحمت فأنت أم أو أب
هذان في الدنيا هما الرحماء
وإذا غضبت فإنما هي غضبة
في الحق لا ضغن ولابغضاء
وإذا رضيت فذاك في مرضاته
ورضى الكثير تحلم ورياء
إن الشجاعة في الرجال غلاظة
مالم تزنها رأفة وسخاء
وإذا أخذت العهد أو أعطيته
فجميع عهدك ذمة ووفاء
صلى عليك الله ماصحب الدجى
حاد، وحنت بالفلا وجناء
هذه أبيات للشاعر أحمد شوقي،،مطلوب مني شرحها شرح تدريبي مطلوب مني يوم السبت الموافق 28/ 5/1430 هـ
حسب نقاط معينة ولله الحمد أستطعت إنجاز بعض النقاط المطلوبة
وأستصعب علي البعض.
المطلوب هو الآتي:
1 - أفهم وأحلل:
-توجه المعلمة أسئلة عن النص بهدف تقسيمه لوحدات
-تسأل المعلمة طالباتها عن الفكرة الرئيسية عن كل وحدة من وحدات النص
-تحليل المعلمة للأبيات للوصول للأفكار الفرعية للنص
- تسأل المعلمة الطالبات عن معاني بعض الأبيات للوصول للأفكار الضمنية في النص
2 - أتذوق:
-تطرح المعلمة أسئلة حول الفرق بين تعبيرين على أن يكون أحد التعبيرين من النص
-تسأل المعلمة طاتلباتها عن العاطفة السائدة في النص
3 - ألقي:
#تدرب المعلمة الطالبات على تقديم الألفاظ والعبارات بما يتلاءم مع الظواهر الصوتية المرتبطة بها مثل:
-تفخيم الكلمات التي تحتاج إلى تفخيم
-رفع طبقة الصوت وخفضها حسب المواضع الواردة بالنص
#تدرب المعلمة الطالبات على تكرار بعض المقاطع وذلك لأغراض دلالية
عملي .. علما بأني أول مرة أقوم بالشرح:
1 - لقد قمت بتقسيم القصيدة إلى ثلاث وحدات
مالونته باللون السماوي مدح لأخلاقه
ومالونته باللون الأخضر الفاتح هو تفصيل لأخلاقه وذكر بعض منها
ومالونته بالبرتقالي هو أخلاقه في الحرب. ولست ألأعلم هل التقسيم صح
أو خطأ ..
وقد كونت أسئلة ولكنني توقفت عند الفكرة الرئيسية والأفكار الفرعية والضمنية
فكيف أعرف الفرق بينهم وإستخراج هذة الأفكار من النص ..
كما واجهتني صعوبة في مهارة (ألقي) التي سبق ذكرها فأنا لم اعرف المواضع المطلوبة
ومن قام بمساعدتي أرجو من الله أن يجزيه خير الجزاء وأن يفرج عنه كربه
من كرب الأخرة وأسأل الله له العافية والطمأنينة والرضى .. رزقنا الله وإياكم الجنة ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 06:56 م]ـ
ردوا على هذه المجتهدة
الأفكار الجزئية قسمتها أنت
الفكرة الكلية مدحه صلى الله عليه وسلم
أليست هذه من قصيدة
ولد الهدى؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 07:08 م]ـ
ردوا على هذه المجتهدة
الأفكار الجزئية قسمتها أنت
الفكرة الكلية مدحه صلى الله عليه وسلم
أليست هذه من قصيدة
ولد الهدى؟
نعم أبا وسن
تقسيم الأفكار صحيح والبيت الأخير يعتبر ختام القصيدة مع أن الشاعر ختم ببيتين بعده لكن لعله هكذا في المنهج.
الفكرة الرئيسة مدح النبي صلى الله عليه وسلم والأفكار الفرعية هي ما ضمنها الشاعر في القصيدة كحديثه عن خلق النبي:= وشجاعته.
ومهارة الإلقاء يتفق فيها رفع الصوت عند ذكر البيت وإذا غضبت فإنما ...
كما يناسب خفضه في البيت الذي قبله وإذا رحمت فأنت ...
ـ[شجن السعودية]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 07:17 م]ـ
شاكرة لك أخي محمد نعم هي قصيدة ولد الهدى
وأشكر أخي عامر وفقك الله ..
وفقكم الله لما يحبه ويرضاه ..
لكن فهمت من ردك أخي عامر ...
أن الأفكار الفرعية هي نفسها الأفكار الضمنية؟
لأن مطلوب مني استخراج الأفكار الفرعية والأفكار الضمنية
وهذا أشكل علي الموضوع ...
ـ[شجن السعودية]ــــــــ[21 - 05 - 2009, 10:59 م]ـ
للرفع
ـ[الأميرة دعد]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 04:34 م]ـ
1 - التقسيم جيد , وعموماً يعتبر كل بيت فكرة جزئية مستقلة؛ لأن فيها عرض لشمائله عليه الصلاة والسلام.
2 - الفرق بين الفكرة الرئيسة والجزئية: أن الرئيسية تعد جواباً لسؤال يدور حول النص بشكل عام؛ مثلاً لمن وجه الشاعر الثناء في هذه القصيدة؟ أو من يمتدح شوقي هنا؟ وهكذا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أما االجزئية (الفرعية) فكون جواب عن كل خصلة مدح بها الرسول في كل بيت كل على حدة.
2 - لا أعرف ماتقصدين بـ (كما واجهتني صعوبة في مهارة (ألقي) التي سبق ذكرها فأنا لم اعرف المواضع المطلوبة
) هل تقصدين كيف تلقين؟؟؟ إن كان كذلك فما عليك إلا الرجوع لكتب التدريب على الإلقاء وهو أولاً وأخيراً مهارة + موهبة + منحة إلهية.
أما إن كان مقصدك كيف تصيغين أهداف لمهارة الإلقاء فاعذرين يجب أن تفعلى ذلك لوحدك حتى تتعلمي .... والله يوفقك
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 06:30 م]ـ
كان في كلية دار العلوم بمصر معلم يسمى " الشناوى " كان يكلفنا بتحليل القصائد على نفس هذا النهج
لذا سوف اذكر القواعد العامة وعليك التطبيق:
1 - عن الإلقاء:
أولا:
هناك مواضع يحسن فيها التنغيم في اللغة مثل
النداء
القسم
الشرط
المدح والذم والتعجب
الكلمات التي تدل على فخر \ هجاء \ حزن \ فرح
كل الكلمات التي بها حرف مد خاصة حرف الألف مثلا أريد أن ألقى هذا البيت:
ياغافلا وله في الدهر موعظة ** إن كنت في سنة فالدهر يقظان
يجب تكرار أول كلمة لأنها نداء ثم في المرة الثانية تنطق هكذا
ياغاااااااافلا ثم فراغ من ابداء الحزن وتكملة البيت
& يجب مراعاة التفخيم والترقيق خاصة حرف الخاء والراء والشين والكاف والقاف لأن لها وقع مختلف عند التمكن الشديد من النطق الصحيح لها
والإلقاء كما قيل لا يخضع لقواعد إلا قواعدا لمنحة الإلهية لكل إنسان
عن التحليل:
نبدأ باستخراج التذوق الجمالي كيف؟؟؟؟
من خلال تحديد ثوابت النصوص وتطبيقها على أي بيت نحتاج لتحليله
وعند الانتهاء منها
يتبقى المعجم المستخدم للشاعر ودلالة كل كلمة على حدة بمعنى
لا يستهين بعفوك الجهلاء؟
كيف اتذوقها
ابحث عن دلالات الكلمات مثل
يستهين \ الجهلاء (جمع لماذا) \ عفو ما صلتها بالجهلاء في حالة الاستهانة
ثم ابحث عن الأساليب (لكل أسلوب سبب فس الاستخدام إذا كتبت هذا السبب (الغرض البلاغي) ستستطيعين التذوق يمكن الرجوع لأغراض الأساليب العربية
ما سر التقديم والتأخير فيا لبيت من ناحية البلاغة
فأصل البيت
لا يستهين الجهلاء بعفوك
فكل تقديم في اللغة له غرض بلاغي
ثم:
الحلقة الأولى:
الأساليب:
1 - التوكيد: جاء الكلام على أسلوب التوكيد ليقول الشاعر أن .............................
النفي: جاء الكلام على أسلوب التوكيد ليقول
وهكذا باقي الأساليب - النهي
- النداء
- الأمر -
الماضي
- المضارع -
أطرخ على نفسي بعض الأسئلة
سبب مجيء الكلام كجمل لفعلية؟؟
سبب مجيء بعض الأبيات على الجمل الإسمية
التكرار: لكلمة - لمعنى - لبيت- لفكرة -
الإيجاز
الاستفهام
النداء
التعجب والمدح والفخر والهجاء والذم
استخدام النواسخ وعلاقتها بالأبيات
اعتذر لا أستطيع توضيح طريقة الشرح كما أريد على الحاسب لأنني لست بحاذق بلغة الكتابة
لكن
كلفت يوما بتحليل خمس قصائد فاتبعت هذه الطريقة الطويلة جدا جدا لكنها تعطي للإنسان قدرة عالية جدا على تحليل النصوص خاصة بعد عملى بمجال التدريس
سأحاول إن شاء الله على هذه الصفحات كتابة إحدي القصائد التي قمت بتحليلها لتتفضلي بالقياس عليها
سبحانك اللهم وبحمد استغفرك وأتوب إليك
الأفكار مرسلة كتبتها دون مراجعة اللسان
لكن الحق قد يعتريه سوء تعبيري
الطريقة جميلة جدا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 05:44 ص]ـ
كان في كلية دار العلوم بمصر معلم يسمى " الشناوى " كان يكلفنا بتحليل القصائد على نفس هذا النهج
أنت درعمي ولا بد(/)
عندي تساؤلان
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:10 ص]ـ
السلام عليكم أيها الفصحاء
طرحت هذين التساؤلين في منتدى الأدب المقارن ولم أجد جوابا، قلت في نفسي ربما رواده قليلون، فكرت في الإعادة هنا، عسى أن أجد إجابة.
1 - شرح نقدي للمقولة القديمة:"جرير يغرف من بحر والفرزدق ينحت في صخر" هل استند قائلها إلى الصور، الألفاظ، النشأة، المعاني ... ؟
2 - أريد عناوين دراسات تتناول التذوق الأدبي.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أنوار]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 02:14 م]ـ
السلام عليكم أيها الفصحاء
1 - شرح نقدي للمقولة القديمة:"جرير يغرف من بحر والفرزدق ينحت في صخر" هل استند قائلها إلى الصور، الألفاظ، النشأة، المعاني ... ؟
2 - أريد عناوين دراسات تتناول التذوق الأدبي.
وجزاكم الله خيرا.
سأجيب حسب معرفتي المتواضعة جداً .. وعلَّ من يفيدكم من أهل الخبرة ..
1 - قيل أن جرير يغرف من بحر .. لوفرة المعاني وغزارتها لديه .. فهو شاعر بالدرجة الأولى ..
أما الفرزدق فلم يكن له من المعاني ما يفوق به جرير .. وهو يستجدي المعاني استجداءً
2 - أسهب الدكتور محمود شاكر في الحديث عن التذوق الأدبي .. في كتابه " رسالة في الطريق إلى ثقافتنا " شارحاً للمنهجه .. أيضاً في كتابه " قضية الشعر الجاهلي عند ابن سلام الجمحي " حديث رائع عن نشأة الحس اللغوي لدي العرب ..
ومن الدراسات:
1 - كتاب / دراسة في منازع الشعراء .. للدكتور محمد أبو موسى
2 - " / قراءة في الأدب القديم .. أيضاً للدكتور أبو موسى
3 - " / حديث الأربعاء .. للدكتور طه حسين
4 - " / نمط صعب ونمط مخيف .. للدكتور محمود شاكر
والله أعلم ..
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذة أنوار
شكرا لمرورك المفيد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:55 ص]ـ
بالنسبة للتساؤل الأول فقد يكثر عند القدماء أصحاب القرن الأول والثاني مثل هذه التعميمات التي لا تفيد ويصدق عليها أن نطلق أحكاما عامة ليست معيارية ولا دقيقة، ومثل ذلك ما يقولونه: أصدق بيت ... وأكذب بيت ... وهو أجاد لو أنه أكثر ... ولو قال ثلاثا غيرها لكان أشعر من فلان ...
هذه أحكام عامة كثُرت في زمانهم، ولا يعتد بها الآن لأننا لا نعرف المقياس الذي قاسوا به فنطقوا بما قالوه.
أما التساؤل الثاني فقد أجابت أختي أنوار بارك الله فيها.
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=15194
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 01:13 م]ـ
مرحبا بكم
أعتقد أن ألفاظ جرير سهلة لينة سهولة الماء وانسيابه فهو يغرف من بحر والفرزدق ينحت من صخر وألفاظه صخرية.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 05:43 ص]ـ
شكرا لمرورك أستاذي عامرا(/)
من القائل؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 01:47 م]ـ
السلام عليكم
الرجاء ذكر اسم قائل البيتين الآتيين:ـ
1ـ يا بارئ القوس بريا لست تحسنها**لا تفسدنها وأعط القوس باريها.
2ـ كذا قضت الأيام بين أهلها ** مصائب قوم عند قوم فوائد.
وجزاكم الله خيرا
ـ[فارس]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 02:12 م]ـ
بِذا قَضَتِ الأَيّامُ ما بَينَ أَهلِها ** مَصائِبُ قَومٍ عِندَ قَومٍ فَوائِدُ
المتنبي(/)
تطور الخمريات من الجاهلية حتى أبي نواس
ـ[نزار جابر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:29 م]ـ
1
رغم أنّ أغلب الدارسين يشيدون بالريادة لأبي نواس في غرض الخمريات، غير أنّ منهم من يرى بأنه كان يسرق معاني سابقيه، وأنّه كان عيالا على غيره من الشّعراء، ولحسم هذه القضية والحكم لأبي نواس أو عليه لا بدّ من تقصّي المعاني الخمرية منذ الجاهلية ومقارنتها بمعاني أبي نواس.
ومن هذا المنطلق كان اختياري لهذا الموضوع وذلك لأن الشّعر العربي القديم يزخر بالمعاني الجيّدة التي تحفّز على البحث والتّنقيب، كما أنّ تتبع امعاني عبر العصور عمل لا يخلو من متعة عى ما فيه من تعب الموازنة والمفاضلة كما أنّه لا يخلو من طرافة.
ولعلّ في هذه الأسباب ما كان حافزا لي على الكتابة في هذا الموضوع ولم أقصرْ بحثي على الشّعراء المشهورين أو الذين اشتهروا بخمرياتهم وإنّما كنت أتتبع المعاني الخمرية عند كلّ الشعراء حتّى المقلّين والمغمورين منهم.
ويشمل هذا البحث شعراء الخمر منذ الجاهلية إلى عصر أبي نواس، أعني الذين عاصروه وتوفوا بعده بقليل مثل مسلم بن الوليد أو ديك الجنّ.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:30 م]ـ
2
تمهيد:
لقد شاعت ظاهرة شرب الخمر عند الأمم السالفة منذ قرون خالية، وذلك بحكم ظروف حياتهم، فقد كان العربيّ في البادية يتتبع أماكن العشب، فيترك ماشيته ترعى، ويعمد إلى ملء فراغه بالخمر والميسر.
وما كان يعكّر صفاء حياته السّاذجة السّاكنة، هو نشوب الحروب بين القبائل، وللحرب صلة وثيقة بالخمر، فهي تهب المحارب الشّجاعة والجرأة والإقدام على المخامر قبل الخروج إلى القتال.
حتى إذا ما حطّت الحرب أوزارها أقبل كلّ من الغالب والمغلب على كؤوس الخمر، فهي تضاعف من النّشوة بالانتصار والمجد، كما أنّها تعزّي عن الفشل، وتسلي عن فقدان النّدماء والأصحاب.
كما اعتبر الجاهليون شرب الخمر من مظاهر الكرم، فقد كانوا يسقون ضيوفهم النّبيذ، وكانوا يصنعونه منالعسل والتّمر والبرّ والشّعير والزّبيب والذّرة. كما كانوا يخلطون التّمر والبسر، والتّمر والزّبيب.
وكان اقتناء الخمر من عوامل المباهاة وإظهار التّرف وعدم المبالاة في الإسراف، فقد كانوا يبذلون الأموال الكثيرة مقابل الحصول على الخمور الجيّدة، وبخاصّة المشهورة منها كخمور بيت راس، وأندرين وبصرى.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 07:31 م]ـ
3
هذا عن الحياة في البادية، أمّا سكان الحضر، فكانت ظروف حياتهم مواتية لعقد مجالس للخمر واللهو، وخاصة أبناء اليسار اذينكانوا يعكفون على الشرب واللهو، ويتباهون باقتناء أغلى الخمور.
ولا بدّ من الإشارة هنا إلى أنّ الحيرة - بحكم كونها نصرانيّة - كانت من أهمّ مراكز اللهو، حتّى أنّها كانت تستقطب عشاق الخمر واللهو من جميع أطراف الجزيرة، لينعموا بالشّرب والسّماع.
وهكذا فقد كان في المدن والقرى والحواضر خمارات تجمع إلى جانب أنواع الخمور، وسائل الترفيه واللهو كما كانت الحانات منتشرة في كلّ مكان في انحاء الجزيرة، وبخاصة على الطرق، فقد كان المسافرون ينزلون بها للراحة واستعادة النّشاط.
وكان أصحاب هذه الخمارات نصارى ويهودا في الغالب وكانوا ينصبون على باب الحانة راية تدلّ عليها.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 03:12 م]ـ
موضوعٌ ممتعٌ أخي الكريم ..
شعر الخمريات وعلى الرغم مما فيه من المجون وبعض المعاني السيئة المنبوذة إسلامياً , إلا أنه ممتع وطريف ولا يخلو من الصور البديعة.
كما أنه جزءٌ لا يتجزأ من تراثنا الأدبي الكبير.
لي عودة بإذن الله مع نماذج للخمريات الجاهلية ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 03:59 م]ـ
أخي الكريم نزار، نحن بحاجة الى مثل هذه الدراسات المنهجية المهمة، فبارك الله لك على هذا الجهد المشهود.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 05:20 م]ـ
مرحبا أخي نزار جابر، كيف حالك؟
اختيار موفق فتابع فيه بوركت ولي تعليق حول هذا القول:
وللحرب صلة وثيقة بالخمر، فهي تهب المحارب الشّجاعة والجرأة والإقدام على المخامر قبل الخروج إلى القتال.
حتى إذا ما حطّت الحرب أوزارها أقبل كلّ من الغالب والمغلب على كؤوس الخمر، فهي تضاعف من النّشوة بالانتصار والمجد، كما أنّها تعزّي عن الفشل، وتسلي عن فقدان النّدماء والأصحاب.
فالمقصود أنهم يتهيأ لهم ما ذكر.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 06:59 ص]ـ
موضوعٌ ممتعٌ أخي الكريم ..
شعر الخمريات وعلى الرغم مما فيه من المجون وبعض المعاني السيئة المنبوذة إسلامياً , إلا أنه ممتع وطريف ولا يخلو من الصور البديعة.
كما أنه جزءٌ لا يتجزأ من تراثنا الأدبي الكبير.
لي عودة بإذن الله مع نماذج للخمريات الجاهلية ..
كل الشكر لك أخي الكريم على مرورك الرقي الذي أبهجني
فعلا الخمريات تمثل لنا جزءا لا بأس به من تراثنا الأدبي
احترامي وودي
أخي الكريم نزار، نحن بحاجة الى مثل هذه الدراسات المنهجية المهمة، فبارك الله لك على هذا الجهد المشهود.
أستاذنا الغالي أحمد الغنام كل التقديرلا لك على مرورك الرائع
فبارك الله فيك
مرحبا أخي نزار جابر، كيف حالك؟
اختيار موفق فتابع فيه بوركت ولي تعليق حول هذا القول:
فالمقصود أنهم يتهيأ لهم ما ذكر.
أنا بحمد الله بخير
وكل الشكر لك أستاذنا على المرور
بارك الله بك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 07:03 ص]ـ
4
ويتمثل طيب العيش عند الجاهليّ في اتّمتّع بالنّساء والخمر والطّيب، وكان يعرض عن هذه اللذات حتى يدرك بثأره.
وعلى أن الجاهليّ كان يفاخر بشربه الخمر - باعتبارها من مظاهر الكرم، كما أنها تهب شاربها الشّجاعة والجرأة - إلا أنّ شربها حتّى الثّمالة، والإدمان عليها كان أمرًا مشينًا، يستقبحه العرب، وقد تطردالقبيلة من يدمن شرب الخمر ويعربد على السّكر كما وقع لبّراد بن قيس وطرفة بن العبد.
وقد كان في الجاهلية من ترك شربها لقيامه - عند السّكر - بأعمال لم يرتضها في حالة صحوه، ويذكر أنّ أوّل من حرّمها على نفسه الوليد بن المغيرة، وضرب فيها ابنه هشامًا.
وتشدّد الجاهليون على النّساء في شرب الخمر، أمّا الرّجل فكان يقسّم حياته بين غزوٍ، وسعي وراء الكلأ وعبادة للأوثان، وتشبيب بالنّساء، وقول للشعر، وشرب للخمر. وكانت المثل العليا تتمثل لديه في الفخر بالنّجدة، والكرم، ومجالسة علية القوم في حانات الخمر، والتّمتّع بالشّراب بين النّدامى والقيان.
وبما أنّ قول الشّعر كان من المهام التي أفرد لها الجاهليّ وقتًا، وكان شرب الخمر لديه من المثل التي يفخر بها، فإنّ الشّاعر الجاهليّ لم يغفل التّغنّي بخمره في أشعاره.
إلاّ أنّ تغنّي الشعراء الجاهليين بالخمر كان بروح أهل الفروسيّة المولعين بالحرب والخمر والنّساء، لهذا قال أحد الدارسين بأن الشّعر الخمريّ الجاهليّ شعر غنائيّ قصد به الفخر.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 06:46 ص]ـ
5
كما اتخذ الجاهلي الخمر كمظهر للتّرف، وذلك لندرتها، فقد كانت تجلب من الشام والعراق وفارس، وكانت الخمور المستوردة من النّوع الجيّد باهضة الثمن، لا يقتنيها إلا الكريم الثّري، كما جاء في قول الأعشى:
وكيف لنا بالشّرب إن لم يكن لنا .................. دراهم عند الحانويّ ولا نقد.
فراحوا يفتخرون في أشعارهم باقتناء الخمر، وبما يبذلونه مقابل الحصول عليها. فالتّغنّي بالخمر - إذن - لدى الجاهليّ يدخل في نطاق الفخر بالكرم والضّيافة.
كما شرب الجاهليون الخمر للهوّ واللّذة، وقد أشار طرفة بن العبد إلى أنّ الفتى الجاهليّ يجد متعته في شرب الخمر، ونجدة المستغيث، والتّمتّع بالنّساء. ولهذا غالبًا ما يتعرضون لوصف المجالس التي تعقد للخمر في الحانات، فيقومون بوصفها بوصف القيان والحديث عن الغناء، فالخمر - إذن - كانت عندهم أيضًا مادّة لهو وعبث، ولهذا فهي لا تعبّر بصدق عن النّفسيّة الجاهليّة.
ولعلّه لهذا السّبب ذاته قال أحد الدّارسين بأنّ الأوصاف الخمريّة الجاهليّة أوصاف عامّة لا تعدّ والتّغنّي بلون الخمر وطعمها وريحها وآنيتها. وأحيانًا قد يتعدّى الشّاعر ذلك إلى وصف السّاقي والمغنية والمجلس، وتأثير الخمر في شاربيها، ومع ذلك فإنّه يشهد بأنّ أكثر الصّفات العامّة في وصف الخمر قد وردت في الشّعر الخمريّ الجاهليّ، هذه الصّفات التي سيرتكز عليها الشّعراء في العصور اللاحقة كما سنرى.
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 08:00 م]ـ
من خمريات الجاهلية
يقول عمرو بن كلثوم في مطلع معلقته:
ألا هُبَّي بِصَحْنِكِ فاصْبَحِينا=ولا تُبْقِي خُمورَ الأنْدَرِينا
مُشَعْشَعَةً كَأنَّ الحُصَّ فِيها=إذا ما الماءُ خَالَطَها سَخِينا
تَجُورُ بِذي الُّلبانَةِ عَنْ هَواهُ=إذا ما ذَاقَها حَتَّى يِلِينا
تَرَى الَّلحِزَ الشَّحيحَ إذا أُمِّرَتْ=عَلَيِهِ لِمالِهِ فِيها مُهِينا
صَبَنْتِ الكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْرٍو=وكانَ الكَأْسُ مَجْراها الَيمِينا
ومَا شَرُّ الثَّلاثَةِ أُمَّ عَمْرٍو= بِصاحِبِكِ الذي لا تَصْبَحِينا
وكَأْسٍ قَدْ شَرِبْتُ بِبَعَلْبَكٍ= وأُخْرَى في دِمَشْقَ وقاصِرِينا
ولم يغفل طرفة ابن العبد عن ذكرها في معلقته:
فان تبغني في حلقة القوم تلقَني=وإن تلتمِسْني في الحوانيت تصطدِ
متى تأتني أصبحكَ كأساً روية ً=وإنْ كنتَ عنها ذا غِنًى فاغنَ وازْدَدِ
نداماي بيضٌ كالنجوم وقينة ٌ=تَروحُ عَلَينا بَينَ بُردٍ ومَجْسَدِ
وما زال تشرابي الخمور ولذَّتي=وبَيعي وإنفاقي طَريفي ومُتلَدي
ولولا ثلاثٌ هُنّ مِنْ عِيشة ِ الفتى،=وجدِّكَ لم أحفل متى قامُ عوَّدي
فمِنهُنّ سَبْقي العاذِلاتِ بشَرْبَة ٍ=كُمَيْتٍ متى ما تُعْلَ بالماءِ تُزبِدِ
وعنترة بن شداد يقول في الخمر:
(يُتْبَعُ)
(/)
وإخوانِ صدقٍ صادقين صحِبْتهم = على غارةٍ من مثلها الخيلُ تسرجُ
تطوفُ عليهم خندريسُ مدامةٍ = ترى حبباً من فوقِها حين تمزجُ
ألا إنها نعمَ الدواءُ لشاربٍ = ألا فاسقنيها قبل ما أنت تخرجُ
فنضحي سكارى والمدام مصفَّفٌ = يُدارُ علينا والطعامُ المطهْبَجُ
وله أيضاً:
كم ليلةٍ قد قطَعْنا فيكِ صالحةً = رغيدةً صفوُها ما شابه كدرُ
معْ فتيةٍ تتعاطى الكأس مترعةً = من خمرةٍ كلهيبِ النارِ تزْدَهرُ
تُديرُها من بنات العُرْبِ جاريةٌ = رشيقة القدِّ في أجفانها حَوَرُ
إن عِشْتُ فهي التي ما عشتُ مالكتي = وإن أَمُتْ فالليالي شأنُها العِبَرُ
ولزهير بن جناب الكلبي:
أَلا أَصبَحَت أَسماءُ في الخَمرِ تَعذِلُ=وَتَزعَمُ أَنّي بِالسَفاهِ مُوَكَّلُ
فَقُلتُ لَها كُفّي عِتابَكِ نَصطَبِح=وَإِلّا فَبيني فَالتَعَزُّبُ أَمثَلُ
ولعبيد ابن الأبرص الأسدي:
إذا ذُقتَ فاها قلتَ طعمَ مدامةٍ = مُشَعشَعةٍ تُرخي الإزار قديحُ
بماء سحابٍ في أباريق فضّةٍ = لها ثمنٌ في البائعين ربيحُ
وله أيضأً:
نُغلي السباءَ بكل عا = تقةٍ شمولٍ ما صحوْنا
ونُهينُ في لذّاتها= عظم التلادِ إذا انتشيْنا
والأعشى ذكر الخمر ومجالسها في مواضع كثيرة جداً, حتى أنه يُعتبر رائد الخمريات في الجاهلية. ولا يسع المجال لذكرها كلها ولكن سأورد ما تيسر منها:
وَكَأسٍ كمَاءِ النّيّ باكَرْتُ حَدّها،=بِغِرّتِهَا، إذا غَاب عَني بُغَاتُهَا
كُمَيْتٍ عَلَيها حُمْرَة ٌ فَوْقَ كُمتة ٍ=يكادُ يُفَرّي المَسْكَ مِنها حَمَاتُهَا
وردتُ عليها الرّيفَ حتى شربتها=بمَاءِ الفُرَاتِ حَوْلَنَا قَصَبَاتُهَا
لعمركَ إنّ الرّاحَ إنّ كنتَ سائلاً=لَمُخْتَلِفٌ غُدِيُّهَا وَعَشَاتُهَا
لَنا من ضُحاها خُبْثُ نَفْسٍ وَكأبَة ٌ=وذكرى همومٍ ما تغبّ أذاتها
وعندَ العشيّ طيبُ نفسٍ ولذة ٌ،=ومالٌ كثيرٌ غدوة ً نشواتها
على كلّ أحوالِ الفتى قدْ شربتها=غنيّاً وة صعلوكاً وما إنْ أقاتها
أتانا بها السّاقي فأسندَ زقهُ=إلى نُطْفَة ٍ، زَلّتْ بِهَا رَصَفَاتُهَا
وُقُوفاً، فَلَمّا حَانَ مِنّا إنَاخَة ٌ،=شربنا قعوداً خلفنا ركباتها
وفينا إلى قومٍ عليهمْ مهابة ٌ=إذا ما معدٌّ أحلبتْ حلباتها
وكأسٍ شَرِبْتُ على لِذّةٍ=وأخرى تداويْتُ منها بِها
لكي يعلمَ الناسُ أنّي امرؤٌ=أتيْتُ المعيشةَ من بابِها
كُمَيْتٍ يُرى دون قعرِ الإناءِ= كمِثْلِ قذى العيْنِ يُقذى بِها
أُحِبُّ أَثافِتَ وقت القطافِ=ووقتَ عُصارَةِ أعْنابِها
و أَدْكَنَ عَاتِقٍ حَجْلٍ سِبَحْلٍ = صَبَحْتُ بِرَاحِهِ شَرْباً كِراما
من اللّاتي حَمَلْنَ على الرَّوايا = كَرِيحِ المِسْكِ تَسْتَلُّ الزُكاما
مُشَعْشَعَةً كأنّ على قَراها = إذا ما صرّحَتْ قِطعاً سهاما
تَخَيّرَها أخو عانات شهراً = ورجّى أَوْلَها عاماً فَعاما
يؤمّلُ أن تكونَ له ثراءً = فأَغْلَقَ دونها وعَلا سِواما
فَأَعْطَيْنا الوفاءَ بها وكنّا = نُهينُ لِمِثْلِها فِينا السَواما
كأنّ شُعاعَ قرنِ الشمسِ فيها = إذا ما فَتَّ عن فيها الخِتاما
وإذا الدّنّ شربنا صفوهُ،=أمَرُوا عَمْراً، فَنَاجَوْهُ بِدَنّ
بمتاليفَ أهانوا مالهمْ،=لِغِنَاءٍ، وَلِلِعْبٍ، وَأذَنْ
فترى إبريقهمْ مسترعفاً،=بشمولٍ صفقتْ منْ ماءِ شنْ
غُدْوَة ً حَتّى يَمِيلُوا أُصُلاً،=مِثْلَ مَا مِيلَ بِأصْحابِ الوَسَنْ
ثُمّ رَاحُوا مَغْرِبَ الشّمْسِ إلى=قُطُفِ المشيِ، قليلاتِ الحزَنْ
وشمولٍ تحسبُ العينُ، إذا=صُفِّقتْ، وردتها نورَ الذُّبَحْ
مثلُ ذَكْيِ المسكِ ذاكٍ ريحها،=صبَّها السّاقي، إذا قيلَ توحّ
مِن زِقَاقِ التَّجْرِ في بَاطِية ٍ=جَوْنَة ٍ، حَارِيّة ٍ ذاتِ رَوَحْ
ذاتِ غَوْرٍ مَا تُبَالي، يَوْمَهَا،=غَرَفَ الإبْرِيقِ مِنْهَا وَالقَدَحْ
وَإذا مَا الرّاحُ فِيهاَ أزْبَدَتْ،=أَفَلَ الإزبادُ فيها، وامتصحْ
وَإذا مَكّوكُهَا صَادَمَهُ=جَانِبَاها كرّ فِيهَا، فَسَبَحْ
فَتَرَامَتْ بِزُجَاجٍ مُعْمَلِ،=يخلفُ النّازِحُ منها ما نزحْ
وِإذا غَاضَتْ رَفَعْنَا زِقّنَا،=طُلُقَ الأوْداجِ فيها فَانْسَفَحْ
ونسيحُ سيلانَ صوبهِ،=وَهْوَ تَسْيَاحٌ مِنَ الرّاحِ مِسَحْ
تحسبُ الزّقّ لديها مسنداً،=حبشياً نامَ عمداً، فانبطحْ
وَلَقَدْ أغْدُو عَلى نَدْمَانِهَا،=وَغَدَا عِنْدِي عَلَيْهَا وَاصْطَبَحْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ومغنٍّ كلّما قيلَ لهُ =أسمعِ الشَّرْبَ، فَغنّى، فصَدَح
وَثَنى الكَفَّ عَلى ذِي عَتَبٍ،=يصلُ الصّوتَ بذي زيرٍ أبحْ
في شَبَابٍ كمَصَابِيحِ الدّجَى،=ظاهرُ النّعمَة ِ فِيهِمْ، وَالَفَرَحْ
رُجُحُ الأحلامِ في مَجْلِسِهِمْ،=كُلّمَا كَلْبٌ مِنَ النّاسِ نَبَحْ
لا يَشِحّونَ عَلى المَال، وَمَا=عُوِّدُوا في الحَيّ تَصْرَارَ اللِّقَحْ
فَتَرَى الشَّرْبَ نَشَاوَى كُلَّهُمْ،=مثلَ ما مدتْ نصاحاتُ الرُّبحْ
بَينَ مَغْلُوبٍ تَلِيلٍ خَدُّهُ،=وَخَذولِ الرِّجلِ من غَيرِ كَسَحْ
ولقدْ شربتُ الخمرَ ترْ=كُضُ حَوْلَنَا تُرْكٌ وَكَابُلْ
كَدَمِ الذّبِيحِ غَرِيبَة ٍ،=مِمّا يُعَتِّقُ أهْلُ بَابِلْ
باكرتها، حولي ذوو الـ=ـآكالِ منْ بكرِ بنِ وائلْ
مِن خمرِ عانةَ قد أتى لِخِتامِهِ = حَوْلٌ تَسُلّ غَمامةَ المزكومِ
وَقَدْ أقْطَعُ اليَوْمَ الطّوِيلَ بفِتْيَة ٍ =مَسَاميحَ، تُسقى، وَالخِباءُ مُرَوَّقُ
وَرَادِعَة ٍ بِالمِسْكِ صَفْرَاءَ عِنْدَنَا = لجَسّ الندامى في يَدِ الدّرْعِ مَفتَقُ
إذا قُلتُ غَنّي الشَّرْبَ قامَتْ بمِزْهَرٍ = يكادُ إذا دراتْ لهُ الكفُّ ينطقُ
وشاوٍ إذا شئنا كميشٌ بمسعرٍ، = وَصَهْبَاءُ مِزْبَادٌ، إذا ما تُصَفَّقُ
تُرِيكَ القَذَى منْ دُونِها وهيَ دونه، = إذا ذاقها منْ ذاقها يتمطّقُ
وَظَلّتْ شَعِيبٌ غَرْبَة ُ المَاءِ عندَنا، = وَأسْحَمُ مَمْلُوءٌ مِنَ الرّاحِ مُتأقُ
وكأسٍ كَعَينِ الدّيكِ باكَرْتُ حدّها = بفتيانِ صدقٍ والنواقيسُ تضربُ
سلافٍ كأن الزغفرانَ، وعندماً، = يصفَّقُ في ناجودها ثمّ تقطبُ
لها أرجٌ في البيتِ عالٍ كأنما = ألمّ به مِنْ تَجْرِ دارِينَ أرْكَبُ
وَصَهْبَاءَ طَافَ يَهُودِيُّهَا، = وأبرزها، وعليها ختمْ
وقابلها الرّيحُ في دنّها، = وصلّى على دنّها وارتسمْ
تمززتها غيرَ مستدبرٍ = عَنِ الشَّربِ أوْ مُنكِرٍ مَا عُلِمْ
أتَاني يُؤامِرُني في الشَّمْو=لِ ليلاً، فقلتُ لهُ غادها
أرحنا نباكرُ جدّ الصَّبو=حِ، قَبْلَ النّفُوسِ وَحَسّادِهَا
فقمنا، ولما يصحْ ديكنا،=إلى جَوْنَة ٍ عِنْدَ حَدّادِهَا
تَنَخَّلَهَا مِنْ بِكارِ القِطاف=ِأزيرقُ آمنُ إكسادها
فَقُلْنَا لَهُ: هَذِهِ هَاتِهَا،=بأدماءَ في حبلِ مقتادها
فَقَالَ: تَزِيدُونَني تِسْعَة ً،=وليستْ بعدلٍ لأندادها
فَقُلْتُ لمِنْصَفِنَا: أعْطِهِ،=فلما رأى حضرَ شهّادها
أضَاءَ مِظَلّتَهُ بِالسّرَا=جِ، وَاللّيْلُ غَامِرُ جُدّادِهَا
دراهمنا كلها جيدٌ،=فلا تحبسنّا بتنقادها
فقام فصبّ لنا قهوةً=تسكِّنُنا بعد إرعادِها
كُمَيْتاً تكَشّفُ عَنْ حُمْرَة ٍ،=إذا صرّحتْ بعدَ إزبادها
كَحَوْصَلَة ِ الرّألِ في دَنّهَا،=إذا صوبتْ بعدَ إقعادها
فجالَ علينا بإبريقهِ،=مُخَضَّبُ كَفٍّ بفِرْصَادِهَا
فَبَاتَتْ رِكَابٌ بِأكْوَارِهَا،=لَدَيْنَا، وَخَيْلٌ بِألْبِادِهَا
لقومٍ، فكانوا همُ المنفدين=شرابهمُ قبلَ إنفادها
فَرُحْنَا تُنَعّمُنَا نَشْوَة ٌ=تَجُورُ بِنَا بَعْدَ إقْصَادِهَا
فلمْ ينطقِ الدّيكُ حتى ملأ= تُ كوبَ الرّبابِ لهُ فاستدارا
إذ انكبّ أزهرُ بينَ السُّقاة ِ،= تَرَامَوْا بِهِ غَرَباً أوْ نُضَارَا
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 01:20 ص]ـ
أستاذنا النابغة
بارك الله فيك على الإضافة الرائعة
وجميل ما أمتعتنا به
ـ[نزار جابر]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 01:26 ص]ـ
6
وما لوحظ أيضًا عن هذه الأوصاف أنّها جاءت متناسخة متكررة حتّى أصبحت كالأرقام والمعارف العلميّة. والحقيقة أنّه كانت هناك صفات عامّة متداولة بين الشّعراء حتّى أنّها فقدت قيمتها الفنيّة، فقد أصبح الشّاعر - أحيانا - لا يكاد يصف حمرة خمره حتّى يقرنها بالدّم، أو بنبات العندم، كما أنّه يتبادرإلى ذهننا المسك لمجرّد إدراكنا أنّ الشاعر سيتغنّى بطيب خمره.
كما تواتر وصف الإبريق بالبياض، وبأنّه مفدّم، غير أنّه لا يمكن - مع كلّ ذلك - تعميم الحكم على كلّ الأوصاف الخمريّة الجاهليّة، إذ لا يجوز أن ننفي القيمة الفنيّة لبعض الصّفات، ونذكر على سبيل المثال تشبيه الأعشى زقّ الخمر لسواده وانبطاحه بزنجيّ استلقى فنام على الأرض.
وكان وصف الخمر كالطلل تقليدًا من تقاليد الشّعر، إلاّ أنّه كان غرضًا عارضًا يتخلّص منه الشّاعر إلى الغرض المقصود، فإنّنا نقع في إحدى القصائد على وصف شعاعها، وفي أخرى على وصف تأثيرها، أو مجلسها، دون أن تجتمع هذه المعاني في قصيدة واحدة. فالشعراء الجاهليون لم يدققوا في وصف الخمر، شأنهم مع الخيل والإبل، ولم يفرغوا لها قصيدة بأكملها شأنهم مع المدح والرّثاء.
ويرجع أحد الدارسين سبب ذلك لكون الجاهليين كانوا يجلسون إلى الخمر واللهو المرّات القليلة فيفتخرون بذلك في أشعارهم، وربّما ذكروها في الشّعر دون أن يعيشوا التجربة في الواقع.
وربّما ورد ذكر الخمر في الشعر لكونها كانت تدخل عندهم في نطاق الفخر بالكرم والضّيافة، كما أنها كانت وسيلة الجاهليّ إلى اللهو في حياته القاسية، وربّما لهذا جاءت المعاني الخمرية مبعثرة بين القصائد كما كان وصفها مشوهًا غير واضح المعالم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 06:48 م]ـ
7
ومن أكبر شعراء هذا العصر (الأعشى) الذي يحكى الكثير عن لهوه وانغماسه في الملذات، والمتمثلة في الخمر، والنّساء، والغناء. وقد كانت داره بمنفوحة اليمامة منتدى لطلاّب المتعة يقصدونها للشرب واللهو، كما كانت له معصرة في أثافت لعصر اأعناب، ولقد هام الأعشى بالخمر وكلف بها، ويروى أنّ عدم إسلامه إنّما كان بسببها، وقال فيها شعرا كثيرا حتّى قيل أنّه لو قوبل بكلّ الخمريات الجاهليّة لفاقها جميعًا.
ولقد عمد إلى التّفصيل في وصفها، حتّى كادت القصيدة الخمريّة تتكامل لديه، إلا أنّ أبياته جاءت مفكّكة فهو يسجّل المعنى الذي يعرض له، دونما تفكير في هندسة أو تصميم فالقصيدة تقوم لديه على وصف جزئيات كأنها مستقلّة، بحيث يتسنّى لنا أن نغيّر نظام الأبيات دون أن نخلّ بالمعنى.
وعلى أنّ الأعشى اشتهر بشرب الخمر، والقول فيها، إلا أنّه لم يفرد لها قصية مستقلّة، بل كان يتناولها ضمن أغراض شتّى في نفس القصيدة وتلك كانت طبيعة القيدة الجاهليّة. والحقيقة أنّ الأعشى قد توسّط بين معاصريه من الشّعراء الجاهليين الذين تعرضوا لوصف الخمر بلمح خاطفة، وبين العباسيين الذين سيفردون لها القصائد الطّوال.
ـ[نزار جابر]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 06:49 م]ـ
8
ونحن لا نطالب الأعشى بأكثر ممّا جاء به، ونعترف له بأنّه وضع الخطوط العامّة الكبرى للشعر الخمريّ إذ ألمّ بكلّ ما يتّصل بها من شعاع وطيب ولون وقدم وصفاء، ووصف للندامى والساقي والمجلس والبائع، إنّ هذه المعاني قد كانت كلّها واضحة في شعره الخمري، وهذه المعاني ذاتها هي التي ارتكز عليها الشّعراء اللاحقون، فأضفوا عليها من عمل تجاربهم وثقافتهم، وهذه الإضافات ما هي في حقيقة الأمر إلا ظلال لتلك الخطوط الكبرى التي رسمها الأعشى، وبهذا استحق الشاعر لقب الإمام الذي شقّ الطريق لمن جاء بعده من شعراء الخمر.
وجاء الإسلام بتحريم الخمر لمضارها، وما تورثه لشاربها، فقد هلك قسم كبير من الجاهليين بسببها. وما ملك بعض المسلمين القدرة على ترك شربها، فقالوا عند تحريمها: ما حرّم الله شيئا أشدُّ من الخمر؛ وذلك لتعلقهم بها، لقد جاء في قول بنتام الإنجليزي: "لقد حرّمت ديانة محمد جميع المشروبات المسكرة وهذا من محاسنها".
وقيل إنّ الخمر قد حرّمت عندما شقّ أحد الأنصار أنف سعد بن أبي وقاص الذي كان قد دعاه بعض الأنصار إلى طعام وشراب، ففضّل المهاجرين على الأنصار. وقيل نزلت آية التّحريم عندما استفسر عمر بن الخطاب من رسول الله - صلى الله عليه وسلّم - عن أمر الخمر، وأشار إلى عيوبها.(/)
القصيدة العمرية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 08:40 م]ـ
حَسبُ القَوافي وحَسبي حين أُلْقيها =
أَنِّي إلى ساحَةِ الفاروقِ أُهْدِيها
لا هُمَّ، هَبْ لي بياناً أستَعينُ به=
على قضاءِ حُقوقٍ نامَ قاضِيها
قد نازَعَتني نَفسي أن أوَفِّيَها=
وليس في طَوقِ مِثلي أنْ يُوَفِّيها
فمُرْ سَرِيَّ المَعاني أنْ يُواتيَني=
فيها فإنِّي ضَعيفُ الحالِ واهيها
مَولَى المُغيرَةِ، لا جادَتكَ غاديَة=
من رَحمَةِ اللهِ ما جادَتْ غَواديها
مزَّقتَ منه أديماً حَشُوه هِمَمٌ=
في ذِمّةِ اللهِ عاليها وماضِيها
طَعَنْتَ خاصِرَةَ الفاروقِ مُنتَقِماً=
من الحَنيفَةِ في أعلى مَجاليها
فأصبَحَتْ دولةُ الإسلامِ حائرةً=
تَشكُو الوَجيعةَ لمّا ماتَ آسيها
مَضى وخَلَّفَها كالطَّودِ راسِخَةً=
وزانَ بالعَدلِ والتَّقوَى مَغانيها
تَنبُْو المَعاوِلُ عنها وهيَ قائِمَةٌ=
والهادِمُون كثيرٌ في نواحيها
حتى إذا ما تَوَلاّها مُهَدِّمُها=
صاحَ الزَّوَالُ بها فاندَكَّ عاليها
واهاً على دَولةٍ بالأمسِ قد مَلأَت=
جَوانِبَ الشَّرقِ رَغداً من أياديها
كم ظَلَّلَتْها وحاطَتْها بأجنحةٍ=
عن أعينِ الدَّهرِ قد كانت تُواريها
مِنَ العِنايةِ قد رِيشَتْ قَوادِمُها=
ومن صَميم التُّقى رِيشَتْ خَوافيها
واللهِ ما غالَها قِدْماً وكادَ لها=
واجتَثَّ دَوْحَتَها إِلاّ مَوالِيها
لو أنّها في صَميم العُرب قد بَقِيَتْ=
لمّا نَعاها على الأيّام ناعِيها
يا ليتَهُم سَمعُوا ما قاله عُمَرٌ=
والرُّوحُ قد بَلَغَتْ منه تَراقِيها
لا تُكْثِرُوا من مَواليكُم فإنّ لهم=
مَطامِعاً بَسَماتُ الضَّعفِ تُخفيها
رأيتَ في الدِّين آراءً مُوَفَّقَةً=
فأنزَلَ اللهُ قرآناً يُزَكِّيها
وكنتَ أوّلَ من قَرَّت بصُحبتِه=
عينُ الحَنيفةِ واجتازَت أمانِيها
قد كنتَ أعدى أعاديها فصِرتَ لها=
بنعمةِ اللهِ حِصناً من أعاديها
خَرَجتَ تَبغي أذاها في محمَّدها=
وللحَنيفةِ جَبّارٌ يُواليها
فلم تَكَدْ تَسمَعُ الآياتِ بالِغةً=
حتى انكَفَأْتَ تُناوي من يُناويها
سَمِعْتَ سُورَةَ طّه من مُرَتِّلِها=
فزلزلت نِيَّةً قد كنتَ تَنويها
وقُلتَ فيها مَقالاً لا يُطاولُه=
قَولُ المُحِبِّ الذي قد بات يُطرِيها
ويومَ أسلَمتَ عَزَّ الحَقُّ وارتَفَعتْ=
عن كاهِلِ الدِّينِ أثقالٌ يُعانيها
وصاحَ فيه بِلالٌ صَيحَةً خَشَعَتْ=
لها القُلوبُ ولَبَّتْ أمرَ بارِيها
فأنتَ في زَمَن المُختارِ مُنجِدُها=
وأنتَ في زَمَنِ الصِّدِّيقِ مُنْجِيها
كم استَراكَ رَسُولُ اللهِ مُغتَبِطاً=
بحِكمَةٍ لكَ عند الرَأْيِ يُلْفيها
ومَوقِفٍ لكَ بعد المصطفى افَتَرقَت=
فيه الصَّحابةُ لمّا غابَ هاديها
بايَعتَ فيه أبا بَكرٍ فبايَعَه=
على الخِلافَةِ قاصِيها ودانِيها
وأُطفِئَت فِتَنةٌ لولاكَ لاستَعَرَت=
بين القَبائِل وانسابَت أفاعيها
باتَ النبيُّ مُسَجّىً في حَظيرَتِه=
وأنتَ مُستَعِرُ الأحشاءِ دامِيها
تَهيمُ بين عَجيج الناس في دَهَشٍ=
مِن نَبْأَةٍ قد سَرَى في الأرضِ ساريها
تَصيحُ: من قال نَفسُ المصطفى قُبِضَتْ=
عَلَوتُ هامَتَه بالسَّيفِ أَبْريها
أنْساكَ، حُبُّكَ طه أنّه بَشَرٌ=
يُجري عليه شُؤُونَ الكَونِ مُجريها
وأنّه وارِدٌ لا بدّ مَوْرِدَه=
مِنَ المَنِيَّةِ لا يُعفيه ساقيها
نَسِيتَ في حَقِّ طه آيةً نَزَلَتْ=
وقد يُذَكَّرُ بالآياتِ ناسيها
ذَهِلْتَ يوماً فكانت فِتنَةٌ عَمَمٌ=
وَثابَ رُشدُكَ فانجابَتْ دَياجِيها
فللسَّقِيفَةِ يومٌ أنتَ صاحِبُه=
فيه الخِلافةُ قد شِيدَتْ أواسيها
مَدَّتْ لها الأَوْسُ كَفّاً كي تَناوَلَها=
فمَدَّتْ الخَزْرَجُ الأيدي تُباريها
وظَنَّ كلُّ فَريقٍ أنّ صاحِبَهُم=
أوْلى بها وأتى الشّحْنَاءَ آتيها
حتى انَبَريتَ لهم فارتدّ طامِعُهُم=
عنها وأخَّى أبو بَكرٍ أواخيها
وقَولَةٍ لعَليٍّ قالَها عُمَرٌ=
أكرِم بسامِعِها أعظِم بمُلقيها!
حَرَقتُ دارَكَ لا أبقي عليكَ بها=
إنْ لم تُبايعْ وبنتُ المصطفى فيها
ما كان غيرُ أبي حَفصٍ يَفُوهُ بها=
أمامَ فارِسِ عَدْنانٍ وحامِيها
كلاهُما في سَبيلِ الحَقِّ عَزْمَتُه=
لا تَنْثَني أو يكونَ الحَقُّ ثانيها
فاذْكُرْهُمَا وتَرَحَّمْ كُلَّما ذَكَرُوا=
أعاظِماً أَلِّهُوا في الكونِ تأليها
كم خِفتَ في الله مَضعُوفاً دَعاكَ بهِ=
وكم أخَفتَ قويّاً يَنثَني تِيها
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حَديثِ فتَى غَسّانَ موعظةٌ=
لكلِّ ذي نَغرَةٍ يأبى تَناسيها
فما القَوِيُّ قَوِيّاً رغم عِزَّته=
عند الخُصومَةِ والفارُوقُ قاضيها
وما الضَّعيفُ ضعيفاً بعد حُجَّتِه=
وإنْ تَخاصَمَ واليها وراعيها
وما أقَلْتَ أبا سُفيانَ حين طَوى=
عَنكَ الهديةَ مُعَتّزاً بمُهديها
لم يُغنِ عنه وقد حاسَبْتَه حَسَبٌ=
ولا مُعاويةٌ بالشامِ يَجبيها
قَيَّدْتَ منه جَليلاً شاب مَفرِقُه=
في عِزِّةٍ ليس من عِزٍّ يُدانيها
قد نوَّهُوا باسمِه في جاهِلّيتِه=
وزادَه سَيِّدُ الكَونَينِ تنويها
في فَتحِ مَكّةَ كانت دارُه حَرَماً=
قد أمَّنَ اللهُ بعدَ البيتِ غاشِيها
وكلُّ ذلك لم يَشفعَ لدى عُمَرٍ=
في هفوةٍ لأبي سُفيانَ يأْتيها
تاللهِ لو فَعَلَ الخَطّابُ فَعلَتَه=
لمَا تَرَخَّصَ فيها أو يُجازيها
فلا الحَسابَةُ في حَقٍّ يُجامِلُها=
ولا القَرابةُ في بُطلٍ يُحابيها
وتلكَ قُوّةُ نفسٍ لو أراد بها=
شُمَّ الجِبالِ لمَا قَرّت رَواسيها
سَلْ قاهِرَ الفُرسِ والرُّومانِ هل شَفَعَتْ=
له الفُتوحُ وهل أغنَى تَواليها
غَزَى فأبْلى وخَيْلُ اللهِ قد عُقِدت=
باليُمنِ والنَّصْرِ والبُشْرَى نَواصِيها
يَرمي الأعادي بآراءٍ مُسَدَّدَةٍ=
وبالفَوارسِ قد سالَتْ مَذاكيها
ما واقَعَ الرُّومَ إلاّ فَرَّ قارِحُها=
ولا رَمَى الفُرسَ إلاّ طاشَ راميها
ولم يَجُزْ بَلدَةً إلا سَمِعْتَ بها=
اللهُ أكبرُ تَدوي في نَواحيها
عِشرُونَ مَوقِعَةً مَرّتْ مُحَجَّلةً=
من بعد عَشرٍ بَنانُ الفَتحِ تُحْصيها
وخالدٌ في سَبيلِ اللهِ مُوقِدُها=
وخالدٌ في سَبيلِ الله صاليها
أتاهُ أمْرُ أبي حَفصِ فقبَّلَه=
كما يُقَبِّلُ آيَ اللهِ تالِيها
واستَقْبَلَ العَزْلَ في إبّانِ سَطْوَته=
ومَجْدِه مُسْتَريحَ النَّفسِ هاديها
فاعجَب لسَيِّدِ مَخُزومٍ وفارِسِها=
يومَ النِّزالِ إذا نادَى مُناديها
يَقُودُه حَبَشيٌّ في عِمامَتِه=
ولا تُحرَّكُ مَخزُومٌ عَواليها
ألْقَى القِيادَ إلى الجَرّاحِ مُمْتَثِلاً=
وعِزّةُ النَّفْسِ لم تُجْرَحْ حَواشيها
وانضَمَّ للجُند يَمشي تحتَ رايَتِه=
وبالحياةِ إذا مالَتْ يُفَدِّيها
وما عَرَتْه شَكوكٌ في خَليفَتِه=
ولا ارتَضَى إمَرةَ الجَرّاحِ تَمويها
فخالِدٌ كان يَدري أنّ صاحِبَه=
قد وَجَه النَّفسَ نحوَ اللهِ تَوجيها
فما يُعالِجُ من قَولٍ ولا عَمَلٍ=
إلاّ أرادَ به للنّاسِ تَرفيها
لذاكَ أوْصَى بأولادٍ له عُمَراً=
لمّا دَعاهُ إلى الفِرْدَوسِ داعيها
وما نَهَى عُمَرٌ في يومِ مَصرعِه=
نِساءَ مَخزومَ أن تَبكي بَواكيها
وقيل: خالَفتَ يا فاروقُ صاحِبَنا=
فيه وقد كان أعطى القَوسَ باريها
فقال: خِفتُ افتِتانِ المُسلمين به=
وفِتنةُ النَّفسِ أعيَت مَن يُداويها
هَبوه أخطَأَ في تَأْويلِ مَقصِدِه=
وأنّها سَقطَةٌ في عينِ ناعيها
فلن تَعيبَ حَصيفَ الرأيِ زَلّتُه=
حتى يَعيبَ سُيوفَ الهِندِ يَطويها
تاللهِ لم يَتَّبعْ في ابنِ الوَليد هَوىً=
ولا شَفَى غُلَّةً في الصَّدْرِ يَطويها
لكنّه قد رأى رَأياً فأتبعَه=
عَزيمَةً منه لم تُثْلَمْ مَواضيها
لم يَرعَ في طاعَةِ المولى خُؤُولَتَه=
ولا رَعى غيرَها فيما يُنافيها
وما أصابَ ابنُه والسَّوْطُ يأخُذُهُ=
لَدَيه من رَأْفَةٍ في الحَدِّ يُبديها
إنّ الذي بَرَأَ الفاروقَ نَزَّهَه=
عن النَّقائِصِ والأغراضِ تَنْزيها
فذاكَ خُلقٌ مِنَ الفِردَوسِ طينَتُه=
اللهُ أوْدَعَ فيها ما ينَقِّيها
لا الكِبْرُ يَسْكُنُها، لا الظُّلمُ يَصحَبُها،=
لا الحِقدُ يَعرِفُها، لا الحِرصُ يُغويها
شاطَرتَ داهَيةَ السُّوَاس ثَرَوتَه=
ولم تَخَفه بمِصرٍ وهو والِيها
وأنتَ تَعِرفُ عَمراً في حَواضِرِها=
ولستَ تَجهَلُ عَمراً في بَواديها
لم تُنبِت الأرضُ كابن العاصِ داهيةً=
يَرمي الخُطوبَ بَرأيٍ ليسَ يُخطِيها
فلم يُرِغ حِيلَةً فيما أمَرتَ به=
وقامَ عَمروٌ إلى الأجمالِ يُزجِيها
ولم تُقِلْ عامِلاً منها وقد كَثُرَتْ=
أموالُه وفَشا في الأرضِ فاشيها
وما وَفى ابنُكَ عبدُ اللهِ أَيْنُقَه=
لمّا اطَّلَعْتَ عليها في مَراعيها
يَنها في حِماهُ وهي سارِحَةٌ=
مِثلَ القُصور قد اهتَزَّت أعاليها
فقلتَ: ما كان عبدُ الله يُشبِعُها=
لو لم يكن وَلَدي أو كان يُرويها
قد استعانَ بجاهي في تِجارَتِه=
وباتَ باسمِ أبي حَفصٍ يُنَميِّها
رُدّوا النِّياقَ لبيتِ المالِ إنّ له=
(يُتْبَعُ)
(/)
حَقَّ الزِّيادَةِ فيها قَبل شاريها
وهذه خُطّةٌ للهِ واضِعُها=
رَدَّتْ حُقوقاً فأغنَت مُستَميحيها
ما الإشتراكيَّةُ المُنشودُ جانِبُها=
بين الورى غيرَ مَبنىً من مَبانيها
فإنْ نكن نحن أهليها ومنبِتَها=
فإنّهم عَرَفُوها قبل أهليها
جَنَى الجَمالُ على نَصرٍ فغَرَّبَه=
عَنِ المَدينةِ تَبكِيه ويَبكيها
وكم رَمَت قَسماتُ الحُسنِ صاحِبَها=
وأتعَبَتْ قَصَبَاتُ السَّبقِ حاويها
وزهرةُ الرَّوضِ لولا حُسنُ رونقِها=
لمَا استَطالَتْ عليها كفُّ جانيها
كانت له لِمَّةٌ فَينانَةٌ عَجَبٌ=
على جَبينٍ خَليق أنْ يُحَلّيها
وكان أنَّى مَشَى مالَتْ عَقَائِلُها=
شَوقاً إليه وكادَ الحُسنُ يَسبيها
هَتَفَنَ تحتَ اللّيالي باسمِه شَغَفاً=
وللحِسانِ تَمّنٍّ في لَياليها
جَزَزتَ لِمَّتَه لمّا أُتِيتَ به=
ففاقَ عاطِلُها في الحُسنِ حاليها
فَصِحْتَ فيه تَحَوَّلْ عن مَدينَتِهِم=
فإنّها فِتنَةٌ أخشى تَماديها
وفِتنةُ الحُسنِ إنْ هَبَّتْ نَوافِحُها=
كفِتنَةِ الحَربِ إنْ هَبَّتْ سَوافيها
وراعَ صاحبُ كسرى أنْ رأى عُمَراً=
بين الرَّعيّةِ عُطلاً وهو راعيها
وعَهدُه بمُلوكِ الفُرسِ أنّ لها=
سُوراً من الجُندِ والأحراسِ يَحميها
رآه مُستَغرقاً في نَومِه فَرأى=
فيه الجَلالَة في أسمَى مَعانيها
فوقَ الثَّرَى تحتَ ظِلِّ الدَّوحِ مُشتَمِلاً=
بُبردَةٍ كادَ طُولُ العَهدِ يُبليها
فهانَ في عَيِنه ما كان يُكبِرُه=
مِنَ الأكاسِرِ والدّنيا بأيديها
وقال قَوَلَةَ حَقٍّ أصبَحَتْ مَثَلاً=
وأصَبَحَ الجيلُ بعدَ الجيلِ يَرويها:
أمِنتَ لمّا أقَمتَ العَدلَ بينهُمُ=
فنِمتَ نَومَ قَريرِ العَينِ هانيها
يا رافِعاً رايةَ الشُّورَى وحارِسَها=
جَزاكَ رَبُّكَ خَيراً عن مُحِبِّيها
لم يُلهِكَ النَّزْعُ عن تأييدِ دَولَتها=
وللمَنِيَّةِ آلامٌ تُعانيها
لم أنسَ أمركَ للمِقدادِ يَحمِلُه=
إلى الجَماعةِ إنذاراً وتَنبيها
إِنْ ظَلَّ بعد ثَلاثٍ رأْيُها شُعَباً=
فجَرِّدِ السَّيفَ واضرِبْ في هَواديها
فاعجَبْ لقوّةِ نَفسٍ ليسَ يَصرِفُها=
طَعمُ المَنِّيةِ مُرّاً عن مَراميها
دَرَى عميدُ بني الشُّورَى بمَوضِعِها=
فعاشَ ما عاشَ يَبنيها ويُعليها
وما استَبَدَّ برأْيٍ في حُكومَتِه=
إنّ الحُكومَةَ تُغري مُستَبِدِّيها
رأيُ الجّماعةِ لا تَشقَى البِلادُ به=
رغم الخِلافِ ورَأْيُ الفَردِ يُشقيها
يا مَن صَدَفتَ عن الدُّنيا وزِينَتها=
فلم يَغُرَّكَ من دُنياكَ مُغريها
ماذا رأيتَ بباب الشامِ حين رَأوْا=
أنْ يُلبِسُوكَ مِن الأثوابِ زاهيها
ويُرْكِبُوكَ على البِرذَونِ تَقدمُهُ=
خَيلٌ مُطَهَّمَةٌ تَحلُو مَرائيها
مَشى فهَملَجَ مُختالاً براكبِه=
وفي البَراذِينِ ما تُزهى بعاليها
فصِحتَ: يا قوم، كادَ الزَّهوُ يَقتُلُني=
وداخَلَتنِيَ حالٌ لستُ أدْريها
وكادَ يَصبُو إلى دُنياكُمُ عُمَرٌ=
ويَرتَضي بَيعَ باقيهِ بفانيها
رُدُّوا رِكابي فلا أبغي به بَدَلا=
رُدُّوا ثيابي فحَسبي اليومَ باليها
ومَن رآهُ أمامَ القِدْرِ مُنبَطِحاً=
والنارُ تَأْخُذُ منه وهو يُذْكيها
وقد تَخَلَّلَ في أثناءِ لِحَيتِهِ=
منها الدُّخانُ وَفُوهُ غابَ في فيها
رأى هُناكَ أميرَ المُؤمنين على=
حالٍ تَرُوعُ ـ لَعَمرُ اللهِ ـ رائيها
يَستَقبِلُ النارَ خَوفَ النارِ في غدِهِ=
والعَينُ من خَشيَةٍ سالَتْ مَآقيها
إنْ جاعَ في شِدّةٍ قَومٌ شَرِكتَهُم=
في الجوعِ أو تَنجلَي عنهم غَواشيها
جُوعُ الخَليفَةِ ـ والدُّنيا بقَبضَتِه ـ=
في الزُّهدِ مَنزِلَةٌ سبحانَ مُوَليها
فمَن يُباري أبا حَفصٍ وسيرَتَه=
أو مَن يُحاولُ للفاروقَ تَشْبيها
يومَ اشتَهَتْ زَوجُه الحَلوى فقال لها:=
من أينَ لي ثَمَنُ الحلوى فأشريها
لا تَمتَطي شَهَواتِ النَّفسِ جامِحَةً=
فكِسرَةُ الخُبز عن حَلواكِ تَجزيها
وهل يَفي بيتُ مالِ المُسلمينَ بما=
تُوحي إليك إذا طاوَعتِ مُوحيها
قالت: لكَ اللهُ إنِّي لستُ أَرزَؤُه=
مَالاً لحاجَةِ نفسٍ كنتُ أبغيها
لِكنْ أُجنِّبُ شيْئاً مِن وَظِيفَتناَ=
وفي كُلِّ يْومٍ عَلَى حَالٍ أُسَوِّيهاً
حتى إذا ما مَلَكنا ما يُكافِئُها=
شَرَيتُها ثُمّ إنِّي لا أُثَنِّيها
قال: اذهبي واعلَمي إنْ كنتِ جاهِلَةً=
أنَّ القَناعةَ تُغني نفسَ كاسيها
وأقبلَت بعدَ خَمسٍ وهي حامِلَةٌ=
دُرَيهِماتٍ لتقضي من تَشَهِّيها
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال: نَبَّهتِ منِّي غافلاً فدَعي=
هذي الدَّراهِمَ إذْ لا حَقَّ لي فيها
وَيلي على عُمَرٍ يَرضى بمُوفِيَةٍ=
على الكفافِ ويَنهَى مُستَزيديها
ما زادَ عن قُوتنا فالمُسلمونَ به=
أوْلى فقُومي لبيتِ المالِ رُدِّيها
كذاكَ أخلاقُه كانت وما عُهِدَتْ=
بعد النُّبُوّةِ أخلاقٌ تُحاكيها
في الجاهليّةِ والإِسلامِ هَيبَتُه=
تَثْني الخُطوبَ فلا تَعدُو عَواديها
في طَيِّ شِدَّته أسرارٌ مَرحَمَةٍ=
للعالَمينَ ولكن ليس يُفْشيها
وبين جَنَبيه في أوفى صَرامتِه=
فُؤادُ والدةٍ تَرعى ذَراريها
أغنَتْ عن الصَّارِمِ المصقولِ دِرّتُه=
فكم أخافَت غَويِّ النَّفسِ عاتيها
كانت له كعصا مُوسى لصاحِبها=
لا يَنزِلُ البُطلُ مُجتازاً بِوادِيها
أخافَ حتى الذَّراري في ملاعِبِها=
وراعَ حتى الغواني في مَلاهيها
أرَيتَ تلكَ التي لله قد نَذَرَتْ=
أنشودَةً لرسولِ الله تُهديها
قالت: نَذَرْتُ لئن عادَ النَّبيُ لنا=
من غزوةٍ لَعَلى دُفِّي أُغَنِّيها
ويَمَّمَتْ حَضَرَةَ الهادي وقد مَلأَتْ=
أنوارُ طَلعتِه أرجاءَ ناديها
واستأذَنَت ومَشَت بالدُّفِّ واندَفَعَت=
تُشجي بألحانِها ما شاءَ مُشجيها
والمصطفى وأبو بَكرٍ بجانِبه=
لا يُنكِرانِ عليها من أغانيها
حتى إذا لاحَ من بُعدٍ لها عُمَرٌ=
خارَت قُواها وكادَ الخَوفُ يُرديها
وخَبَأَتْ دُفَّها في ثَوبِها فَرَقاً=
منه ووَدَّتْ لو أنّ الأرضَ تَطويها
قد كانَ حِلمُ رسولِ اللهِ يُؤْنِسُها=
فجاءَ بَطشُ أبي حَفصٍ يُخَشِّيها
فقالَ مَهِبطُ وَحيِ اللهِ مُبتَسِماً=
وفي ابتِسامَتِهِ مَعنىً يُواسيها
قد فَرَّ شيطانُها، لمّا رأى عُمَراً=
إنّ الشياطينَ تَخشى بأسَ مُخزيها
وفِتيَةٍ وَلِعُوا بالرَّاحِ فانَتَبَذُوا=
الهم مَكاناً وجَدُّوا في تَعاطِيها
ظَهَرتَ حائِطَهُم لمّا عَلِمتَ بهم=
والليلُ مُعتَكِرُ الأرجاءِ ساجيها
حتى تَبَيَّنْتَهُم والخَمرُ قد أخَذَت=
تَعلو ذُؤابَةَ ساقيها وحاسيها
سَفَّهتَ آراءَهُم فيها فما لَبِثوا=
أن أوسَعُوكَ على ماجِئتَ تَسفيها
ورُمتَ تَفقيهَهُم في دينِيهِم فإذا=
بالشَّربِ قد بَرَعُوا الفاروقَ تَفقيها
قالوا: مَكانَكَ قد جِئنا بواحِدَةٍ=
وجِئتَنا بثَلاثٍ لا تُباليها
فأْتِ البيوتَ من الأبوابِ يا عُمَرٌ=
فقد يُزَنُّ من الحِيطانِ آتيها
واستأْذِن الناسَ أنْ تَغشى بُيوتَهُمُ=
ولا تُلِمّ بدارٍ أو تَحَيِّيها
ولا تَجَسَّس فهذي الآيُ قد نَزَلَتْ=
بالنَّهْي عنه فلم تَذكر نَواهيها
فعُدتَ عنهم وقد أكبَرتَ حُجَّتَهُم=
لمّا رَأيتَ كِتابَ اللهِ يُمليها
وما أنِفتَ وإنْ كانوا على حَرَجٍ=
من أن يَحُجَّكَ بالآياتِ عاصيها
وسَرحَةٍ في سماءِ السَّرحِ قد رَفَعَت=
ببيعَةِ المُصطَفى من رأسِها تيها
أزَلتَها حين غَالوْا في الطَّوافِ بها=
وكان تَطوافُهُم للدِّينِ تَشويها
هذي مناقِبُه في عهدِ دولتِهِ=
للشّاهِدِينَ وللأعقابِ أحكيها
في كلِّ واحدةٍ منهنّ نابِلَةٌ=
من الطبائعِ تَغذو نفسَ واعيها
لَعَلَّ في أمّةِ الإسلامِ نابتَةً=
تَجلُو لحاضِرِها مِرآةَ ماضيها
حتى تَرَى بعضَ ما شادَت أوائِلُها=
من الصُّروحِ وما عاناهُ بانيها
وحَسبُها أن ترى ماكانَ من عُمَرٍ=
حتى يُنَبِّهَ منها عينَ غافيها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .............. وبعد
سلمت يمينك على هذا النقل الجميل ... أخي أبا يزن
حقاً إنها أروع قصيدة لابن النيل " حافظ إبراهيم "
الغريب في الأمر أن القصيدة لا يوجد منها إلا أربعة أبيات في الموسوعة الشعرية .. وموجودة كاملة في بوابة الشعراء ..
تحياتي ..
بارك الله فيك وجزيت خيراً.
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:14 ص]ـ
لا إله إلّا الله
لا إله إلّا الله
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:31 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ أبا يزن
قصيدة جميلة وهنا كذلك أشكر الأخ عامر مشيش الذي تناولها في غرفة هتاف اليوم
بارك الله فيكم وسدد خطاكم لكل خير
ـ[شثاث]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:49 ص]ـ
قصيدة جميلة استمتعت بقراءتها ..
شكراً لك ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 02:04 م]ـ
بارك الله فيكم
اليوم سنتابع التعليق عليها إن شاء الله تعالى في هتاف الساعة الثامنة مساء.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 03:19 م]ـ
جميلة ورائعة
واخيار موفق
خطها حافظ إبراهيم في خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي الله عنه
من أجمل القصائد التي دائما ما أعود لقراءتها ..
فمَن يُباري أبا حَفصٍ وسيرَتَه
أو مَن يُحاولُ للفاروقَ تَشْبيها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 04:08 م]ـ
بوركت على السيرة العطرة أخي أبا يزن، ولم معطلة خاصية التعديل عندك؟
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 09:48 م]ـ
هذه القصيدة أعجوبة العصر الحديث في الشعر ..
فرغم عدد أبياتها الهائل إلا أنها استمرت بالقوة نفسها، جعلت من حافظ ثاني الشعر في عصره بعد علم العصر، شوقي ..
شكرا أبا يزن ..(/)
قصيدة إلهام السلام للعالم السنغالي
ـ[بو مدين شعيب تياو]ــــــــ[22 - 05 - 2009, 10:20 م]ـ
من الأدب العربي السنغالي(/)
الدكتور الأديب عبد المعطي الدالاتي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
السيرة الذاتية للدكتور عبد المعطي الدالاتي
د. عبد المعطي الدالاتي
http://www.adab.com/photos/566.jpg (http://www.adab.com/photos/566.jpg)
(( قُلْ إنَّ صلاتي ونُسُكي ومَحيايَ ومماتي للهِ ربِّ العالمين * لا شريكَ لهُ وبذلكَ أُمِرْتُ وأنا أوَّلُ المسلِمين)) (الأنعام:162 - 163)
الحالة الاجتماعية:
- ولد عبد المعطي بن عزالدين الدالاتي في مدينة حمص السورية عام 1961م.
- متزوج، وله ثلاثة أطفال أنشأهم على حب الله تعالى وحب رسوله صلى الله عليه وسلم.
وهم: أحمد ورؤى وأسامة.
المؤهلات العلمية والعمل:
- نال شهادة دكتور في ((الطب البشري)) من جامعة دمشق عام 1985م.
- نال شهادة ماجستير في ((الأحياء الدقيقة)) من جامعة دمشق عام 1989م.
- نال شهادة الاختصاص في ((الدمويات)) من دمشق عام 1996م.
- نال شهادة الإجازة في ((اللغة العربية وآدابها)) من جامعة حلب عام 1993م.
- درَس ((الشريعة الإسلامية)) في كلية الشريعة بجامعة دمشق.
- درَس (اللغة الإنجليزية وآدابها) في كلية الآداب بحمص.
- وهو يعمل الآن طبيباً مخبرياً في مدينة حمص.
- المؤلفات والبحوث:
المنشورة:
- (ربحت محمداً ولم أخسر المسيح) - نشر مؤسسة الرسالة والدار المتحدة.
- (عطر السماء – حُداء للبنين والبنات) – لحن قصائده المنشد مأمون عبد السلام، نشر مؤسسة الرسالة والدار المتحدة.
- (أحبك ربي – نجاوى شعرية) – نشر دار الفكر بدمشق.
لحّن قصائده المنشدون: محمد العزاوي، ومصطفى الجعفري وإيهاب أكرم ..
- (أمنية العمر) – ديوان شعر لحن قصائده المنشدان محمد العزاوي ومأمون عبد السلام. نشر مؤسسة الرسالة والدار المتحدة.
- (إليك حواء) – قصائد للمرأة المسلمة، نشر مؤسسة الرسالة والدار المتحدة.
- (لكُم يغنّي الربيع) – ديوان شعر للأطفال؛ نشر مؤسسة القمر الصغير. صدر ملحّنا بصوت المنشد عماد رامي.
- (لحن البراءة) - ديوان شعر للأطفال؛ نشر مؤسسة القمر الصغير.
- (عيون القمر) - ديوان شعر للأطفال؛ نشر مؤسسة القمر الصغير.
- نشر مقالاته وبحوثه وقصائده في موقع صيد الفوائد، وموقع الإسلام اليوم، وموقع لها، ولها أون لاين،ومجلة الفاتح و في سواها من المواقع والمجلات.
ومن مؤلفاته المخطوطة:
- ((في ظلال الرسول)).
- ((في ظلال القلم)).
- ((محمد والحياة)).
- ((مصباح الفكر)) - خواطر مرسلة -.
مشاريعه وأهدافه:
مشروعه الأكبر في الحياة هو الوصول إلى رضوان الله تعالى، وإلحاق الرحمة بالناس،بتبليغ كلمة الله العليا، وبإيصال صوت النبي إلى العالم، امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: " خَلّوا بيني وبين الناس".
والعمل على تعميم الفقه الحضاري انطلاقاً من الكتاب والسنة والسيرة المطهّرة، من أجل بناء حضارة إنسانية ساجدة على أرض العبودية لله جلّ وعلا.
عبدالمعطي الدالاتي يشعل "مصباح الفكر"
الرياض ـ لها أون لاين
"عبدالمعطي الدالاتي" رجل يعرف ما يريد؛ فمشروعه الأكبر في الحياة ـ كما يقول ـ هو الوصول إلى رضوان الله تعالى .. وتبليغ كلمة الله، وإيصال صوت النبي صلى الله عليه وسلم إلى العالم، امتثالاً لقوله صلى الله عليه وسلم: "خَلّوا بيني وبين الناس".والعمل على تعميم الفقه الحضاري انطلاقاً من الكتاب والسنة والسيرة المطهّرة، من أجل بناء حضارة إنسانية ساجدة على أرض العبودية لله جلّ وعلا.
وقد أنشأ صفحته الخاصة به "مصباح الفكر" في موقع "صيد الفوائد"، بمثابة موقع شخصي له يضم أدبه وشعره، كما يهتم " مصباح الفكر"بتربية الجيل المسلم تربية حضارية مؤمنة منبثقة من القيم المعصومة في الكتاب والسنة والسيرة المطهرة. ويضم الموقع مقالات مختارة من مؤلفاته.
مولده ونشأته
ولد "عبد المعطي عزالدين الدالاتي" في مدينة "حمص" بسورية عام 1961م، وقد أنشأه أبواه على محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وسلّم هو بدوره أمانة هذا الحب إلى أطفاله "أحمد، رؤى، أسامة" .. ليظل سند العقيدة متصلاً متماسك الحلقات، يسلّمه جيل إلى جيل.
قصته مع الأدب والشعر
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأ "عبدالمعطي الدالاتي" كتابة الشعر منذ عشرين عاما، ولم يَنشر إلا بعد أن نضجت أفكاره وأشعاره وامتلك أدواته الفنية .. وعن بداياته مع الحرف يقول: "حُبّب إليّ منذ صغري الجمال في شتى صوره، ولاسيما جمال الإيمان وجمال البيان. الأمر الذي حملني على العيش في ظلال القرآن لأحفظ أكثر آياته، فكانت قبلتي الثابتة في الأدب هي القرآن الكريم .. فأشرِبَ قلبي الأسلوب القرآني الفريد .. وبه سمعت صوت الإعجاز".
كما بهره الجمال الفني الذي تجلى في الحديث النبوي، وأسرَته بلاغة النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم، فقرأ الصحيحين مراراً، ومن أجمل رحلات حياته سياحته في مسند الإمام أحمد، حيث تأنّق في روضاته العِذاب، وحلّق مع بيان النبوة وأساليب الأصحاب ..
وبذا تشكل عنده ذوق لغوي رفيع، ونمت لديه "حاسة البيان"، وكان شعاره الدائم في الحياة: "إنتاج جليل، وإخراج جميل".
ومما حافظ على هذه الفطرة اللغوية، إدمانه قراءة أدب النوابغ والمبدعين، وتجنّبه الصارم للنصوص المتكلفة ذات الأساليب الضعيفة، فهو يحمي بصره من حروفها مثلما يحمي أذنه من سماع الأصوات المنكرة!
ويأتي على رأس الأدباء الذين أثّروا في تشكيل نثره الفني أديب العربية والإسلام "مصطفى صادق الرافعي" رحمه الله، حيث قرأ كتابه الفذ "وحي القلم" أكثر من سبع مرات.
كما قرأ لـ "الصادق عرجون" و "محمد الغزالي" و"القرضاوي" و"الطنطاوي" و"الندوي" و"العقاد" و"مالك بن نبي" و"عمر حسنة" و"د. عماد الدين خليل" و"د. نجيب الكيلاني" ولغيرهم من الأدباء والمفكرين.
وفي ميدان الشعر قرأ جلّ دواوين العربية، وتنخّل منها المقطوعات التي تجلى فيها الصدق الفني، والصور المبتكرة، والموسيقا العذبة.
ومثَله الأعلى في الشعر هو "حسان بن ثابت" شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي هذا يقول في قصيدته "على خُطا حسان" التي نشرها في موقع " لها أون لاين ":
تبوّأتُ في الشعر ميدانَهُ
وأسعى لأغدوَ "حسّانهُ "
بكفّي يَراعٌ شَدا للهدى
وعطّر بالدين ألحانَهُ
بحبِّ الإلهِ وحبِّ الرسولِ
سَيَبسُط في الشعر سلطانَه ُ
تبوّأتُ في الشعر ميدانَهُ
وقد يعرف الشعرُ فرسانهُ
وفي قصيدة " تحت لواء حسان " يكتب:
قلمي .. رأيتكَ في إسار المِعصمِ
حرَّ المسار .. تجوبُ بين الأنجمِ
قلمي .. تُحدّثني حروفُك أنّها
كانت تحومُ على جدار"الأرقمِ"
حتى أتيتَ بكلِّ ألوانِ السنا
من وحي ربّكَ ذي الجلالِ الأكرمِ
وقفتْ حروفك في الصفوف وكبّرتْ
عزَمتْ تجاهدُ كلَّ فكرٍ مُظلِمِ
تحت اللواءِ، لواءِ "حسّانَ" الذي
زانَ الزمانَ بكلِّ شعرٍ ملهَمِ
وأما الشعراء المحدَثون فقد تأثر بشاعر الإسلام "د. محمد إقبال"، وبالشاعر المحلّق "عمر الأميري". كما أعجبه شاعر اليمن "الزبيري"، والشاعر المتدفق "د. عبدالرحمن العشماوي".
أغراض أدبه وشعره
يَصدر في أدبه عن التصوّر الإسلامي للكون والإنسان والحياة.
وهو يرى أن كل أدب جميل يشي بالمشاعر السامية والقيم العالية هو أدب إسلامي.
وبما أن الإسلام هو دين الحياة، فالأدب الإسلامي هو أدب الحياة، والشعر الإسلامي هو شعر الحياة.
وقد شغلت قصائد المناجاة المساحة الكبرى من شعره؛ ولذلك لقّب بـ" شاعر الإيمان" .. وكثيرا ما يلحّ عليه هذا السؤال:
كيف عقِمت حناجر الشعراء عن مناجاة رب العالمين؟!
وفي مناجاة له يقول:
برفّةِ روحي .. وخفقة قلبي ... بحبٍّ سرى في كياني يُلبّي
سألتكَ ربي لِترضى، وإني ... لأَرجو رضاكَ - إلهي - بحبّي
وأَعذبُ نجوى سرتْ في جَناني ... وهزَّت كياني:"أحبُّك رَبي"
...
وما كنتُ بالحبِّ يوماً شقيّا ... ولو فَجَّر الحبُّ دمعي العصيّا
فهذا سكوني .. ودمعُ عيوني ... يناجي ينادي نداءً خفيّا
"تباركت ربي .. تعاليت ربي" ... ويَنفَدُ عمري ولم أُثنِ شيّا
كما استحوذت محبة النبي عليه الصلاة والسلام، على حيز كبير من قصائده،
وتتصدرها قصيدة "حار فكري" ومطلعها:
حار فكري، لست أدري ما أقولْ!
أي طهرٍ ضمّه قلبُ الرسولْ!!
وكذا قصيدة "أراود نفسي"، وقد أنشدهما الغريد المبدع "محمد العزاوي" بصوته الملائكي العذب.
المرأة في شعره
أما المرأة المسلمة فقد كتب لها الكثير الكثير .. على منديل من حرير! سواء كانت أماً أو أختاً أو زوجاً أو بنتاً. وقد خاطبهن كلهن في قصيدته "إليك حواء"، ومنها قوله:
حَباكِ الإلهُ بأسمى مقام ٍ
ووصىّ ثلاثاً نبيُّ الهدى
(يُتْبَعُ)
(/)
مقامُك بين جلال الصلاةِ
وبين شذا الطيبِ قد أُفرِدا
وأنتِ الطهارةُ .. أنت السّنا
وأنت الحضارةُ؛ والمنتدى
بروضكِ شِعري غدا بلبلاً
فهل تعجبينَ إذا غّردا؟!
ولمّا رأيتكِ وَردَ الوجودِ
كتبتُ "إليك" بقطر الندى
وفي قصيدة " أتدرين أنك أمّ الجمال؟! " كتب:
لأجلكِ غنّى وطارَ النشيدُ
يرفرفُ حولكِ حتى دَنا
إليك تهاجرُ كلُّ الحروفِ
وتهوي إليك كرامُ المُنى
تعاليْ لِنبنيَ بيتَ القصيدِ
بشطرينِ: منكِ .. ومنّي أنا
لأنكِ أنتِ .. لأني أنا
تسيرُ الحياةُ رُخاءً بِنا
ظلمناكِ دهراً فهل تغفرينَ؟!
ومِثلكِ يصفحُ عمَّنْ جَنا
أما الأطفال
فيعتبرهم الشاعر أعظم مشروع لأية أمة تخطط للبناء الحضاري،
فهم نصف الحاضر وكل المستقبل، وفي كل طفل مسلم ينطوي الانتصار.
وعلى لسان رضيع يأنس بمناغاة أمه يكتب:
أَعيدي اللّحن يا أمّي
وضُميّ طفلكِ .. ضميّ
فما من صورةٍ فاقتْ
صغيراً لاذ بالأمِّ
...
أعيدي همسَكِ الحاني
بأوزانٍ .. وألحانِ
فسمعُ الكونِ قد أصغى
وإني السامعُ الثّاني
أما أطفال فلسطين!
فلم يجد مايقوله لهم سوى الاعتذار!
عُذري إليكمْ أنّني
لا عذرَ .. لي لكنني
أَدمَى فؤاديَ جرحُكمْ
و أهمّني .. و أغمّني
فشعرتُ أنّي مُذنبٌ
لو أنّ طفليَ ضَمّني!
أشلاؤُكُمْ منثورةٌ
وننامُ مِلءَ الأعينِ!
ودماؤُكم مهدورةٌ
ونرومُ طيبَ المَسكنِ!
تهوي الجبالُ وتنحني
وجباهكُمْ لا تنحني!
أطفالُنا في قدسِنا
ثبتوا ثباتَ المؤمنِ
رأي النقاد في أدبه
وصف الدكتور "محمد علي سلطاني" شعره بقوله:
"وجدت عالَماً شفافاً من الصدق والرقة والمحبة، اجتمعت لصاحبه الشاعرية والمعرفة وحرارة الانفعال وصدق التجربة والشعور ..
فالكلمات نبضات قلب، والمعاني نفحات روح، والقوافي ومضات معبرة، وخفقات موحية، والمقطوعات مواقف شفافة راقية، ومشاعر رقيقة سامية .. ".
أما الدكتور "فرحان السليم" فقد كتب عن شعره يقول:
"رشاقة في كلماته .. وخفة في قافيته .. وهمسة في بحوره الرشيقة ..
ولا تقتصر شاعرية د. عبد المعطي على شعره فحسب، ولكنها تنبثّ في نثره، وتجري على لسانه، وتسيل سيلان ماء الجدول الرقراق، وتتهفهف هفهفة نسيم الصبا في أمسية ربيعية حالمة .. ".
كما وصفت الأديبة "منيرة الأزيمع" شعره بأنه: "عزف بالغ التطريب".
...
منقول من صيد الفوائد
وقصيدة أحبها له:
يشرق دمعي فأواريهِ
يخفق قلبي فأداريهِ
تشهد عيني أنك فيها
يشهد قلبي أنك فيهِ
سأكلّم صحبي عن حبّي
سأكلّم، يا رحمة ربّي
يشهد قلبي أنك قلبي
أنك عمري و أمانيهِ
يا مَن قد أرسله الله
يا مَن لا أتبع إلّاهُ
و هداهُ قد شعَّ سناهُ
يشغل فكري بمعانيهِ
سنّتك العصماء دليلي
تهديني في كلِّ سبيل
جيلٌ يتعلم من جيلٍ
حبَّ الله و حب نبيهِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 05 - 2009, 01:04 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله قامة علمية وأدبية ودعوية لها مكانتها السامقة، والدكتور الدالاتي ليس مجهولاً لنا من خلال فكره ودأبه لرفعة دين الله.
فبارك الله لك أخي الكريم عبد القادر الحمدو على الجهد المشكور وبارك للدكتور الدالاتي وأمد الله في عمريكما.(/)
أرجو المساعدة
ـ[اطلال]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء ماهو برايكم الفرق بين السيرة الذاتيه والرواية الشخصيه؟
ـ[اطلال]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 09:55 م]ـ
اين الردود لماذا لم يرد علي احد
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[28 - 05 - 2009, 03:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعتذر أختنا الكريمة فلم نقرأ ما سألت عنه سوى الآن ...
إن معظم الروايات هى سير ذاتية مقنعة، هذه السيرة الذاتية هى رواية مقنعة
وإن السارد الحاكي و الشخصية يطابقان المؤلِّف في السيرة الذاتية .. ولا نشك في أن بين السيرة الذاتية و الرواية علاقاتٍ وطيدةً و صلاتٍ متينةً تمسّ مستويات الأحداث من خلال الكاتب ... و يمكن أن نقول أيضا إن الفرق بين السيرة و الرواية شبيهٌ بالفارق بين الرواية و القصة ... فالرواية وبوجهة نظري هي عباره عن قصة ولكن الكاتب أطال أحداثها قليلا وربط بين مجموعة أشياء في آن واحد ووسع دائرة البوح فيها كثيرا .. ليضيف إليها محاكاة وأحداث أكثر .. كذلك الفرق بين الرواية والسيرة الذاتية هو مجموعة تجارب عاشها الكاتب أو عاشها غيره فتتسع الدائرة ليجعلها تصل إلى القارىء وكأنها أحيانا جزء من قارئها .. وهذا ما تفعله بعض الروايات القوية أحيانا ..(/)
غياب المسرح عن الأدب العربي
ـ[اطلال]ــــــــ[24 - 05 - 2009, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماهي اسباب غياب المسرح عن الادب العربي
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 03:24 ص]ـ
قلة من العرب من يتقبل المسرح .. وقد أكون أولهم ..
تقولين لماذا .. ؟؟
لأن العرب أمة شعر وبلاغة ..
والمسرح من فنون الإغريق وهم أول من عرف بالمسرح الشعري ثم المسرح النثري ..
وما عرفه العرب إلا في العصر الحديث بعد حملة نابليون ..
قد يكون المسرح جميل للطفل ..
ولكن للكبار لا أظن ..
فضلاً عن آداء المسرح الآن ..
ضحالة في اللغة والفكرة والأسلوب والآداء ..
والله أعلم ..
إن كان هناك من يتبنى فكراً آخر .. ؟
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 03:58 ص]ـ
عفواً .. أجبت عن السؤال بشكل تلقائي ..
ولكن أختي الكريمة .. إن كان سؤالك من باب البحث .. فقد يفيدك عمل الاستبيان
ـ[اطلال]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 01:06 ص]ـ
شكرا اختي الكريمه
ـ[طالبة]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 04:19 ص]ـ
اطلال يسعد صباحج:)
ترى الدكتور محمد ما يحب التكليفات من النت ^_*
<< وأنتِ وش جاية تسوين؟ b:(/)
الله هو العالم بكربتي! اغيثوني يا اهل الاختصاص
ـ[فتى الإسلام]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
احبتي في الله انا اخوكم في الله يونس فتى مغربي يتيم والله لاني حزين لاني مقبل على امتحان في اللغة العربية ولا اعرف بعض الاشياء التي ساسالكم عنها من يتجند ويساعدني ادعوا له بالخير والله انا في كربة عظيمة فرجوها علية يا احبتي
كربتي هي بل هي كرب
-عندما تعطى لي قصيدة شعرية في الإمتحان قصد تحليلها فعند دراستي لمعجمها وتحديد حقوله المهيمنة مثلاً: الذات, الطبيعة… يجب علية تحديد العلاقة بين هذه الحقول هل هي علاقة تكامل – تنافر – تبرير – تناقض
السؤال هو كيف احدد هذه العلاقة أو ماذا يقصد بـ تكامل – تنافر – تبرير – تناقض وضحوا لي جزاكم الله خيراً?
-بخصوص التكرارات التي سمعت عنها هناك: تكرار التطابق وتكرار التجانس وتكرار الترادف وتكرار التضاد ثم الصيغ الصرفية أرجو ان تمدوني بتعريف لهذه التكرارات مع امثلة وتعريفا للصيغ الصرفية مع امثلة ?
اعرف اني كثرت وطولت عليكم لكن ارحموا هذا العبد اليتيم ليكمل دراسته فانا مقبل على الامتحان
باقا لي ان اعرف ماهو التوازي في القصيدة وماهي انواعه واعطوني امثلة ارجوكم ارجوكم ?
واخر حاجة اسالكم عليها هي الصور الشعرية ماذا يقصد بصور التجسيم وصور التشخيص وصور التجريد ?
وماذا يقصد بصور جزئية وصور بسيطة وصور مفردة وصور مركبة وصور كلية ?
وجزاكم الله خيرا(/)
للمطلعين على أدبنا الأغر .. من يجيبني على سؤالي
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 02:20 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من هو الشاعر العباسي الذي كان بحضرة خليفة من الخلفاء العباسيين فألقاه الخليفة في بركة القصر ممازحا أو معاقبا؟؟
بحثت كثيرا ولم أجد إجابة لهذا السؤال الذي طرح علي ;) ;)
أتمنى أن أجد بينكم من يساعدني
جزيتم خيرا على قراءة كلماتي
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 02:29 ص]ـ
الشاعر هو إسماعيل بن يسار
والخليفة هو هشام بن عبد الملك
والخبر ورد في الأغاني وإن شاء الله سأوافيك برقم الجزء والصفحة.
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 02:31 ص]ـ
أخي الكريم اسماعيل بن يسار أموي وليس عباسيا .. جزاك الله خيرا فأنا أعرف رقم الصفحة والجزء ... السؤال الذي طرح علي عن شاعر عباسي:) بارك الله فيك
ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 02:57 ص]ـ
معذرة لم أنتبه لهذا
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 01:07 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 01:58 م]ـ
الشاعرلاأذكرإسمه
لكن القصة هي أن الشاعرالقى قصيدة على المتوكل من أبياتها قوله:
أنت كالكلب في حفاظك للود ... وكالتيس في قراع الخطوب
فقال بعض الوزراء للخليفة إن هذا الشاعريسخرمنك
ولكن الخليفة كان حكيماً وأمربسجنه (إبقاءه تحت الإقامة الجبرية) في القصرلمدة من الزمن وبعدهاخرج الشاعربقصيدة من عيون الشعرالعربي مطلعها
عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
ولعل في هذا شاهدعلى بيئة الشاعروأثرها على شعره وسلوكه
ولوبقي أحد شعراءاليوم في إحد القصورفياترى بماذا سيخرج أتوقع أنه سيخرج بترشيح نفسه للإنتخابات
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 02:15 م]ـ
الشاعر الذي ذكرته هو علي بن الجهم أخي ولم يلقه المتوكل في البركة!!! إلا إذا كانت هناك رواية أخرى لا أعرفها!! علما بأنني قرأت سيرة المتوكل في اثناء بحثي عن إجابة لسؤالي.
سأبحث في هذا الخبر.
بارك الله فيك.
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 11:44 م]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 01:33 ص]ـ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
: (
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 01:40 ص]ـ
أظن أنّ الشاعر هو البحتري و الخليفة هو المتوكّل
و الله أعلم.
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيك
ألا يمكنك أن تدلني على أحد المراجع التي وثقت هذه الحادثة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 04:07 ص]ـ
أبو العبر والمتوكل
قال جحظة: لم أر أحفظ منه لكل عين ولا أجود شعرا ولم يكن في الدنيا صناعة إلا وهو يحفظها ويعملها بيده حتى لقد رأيته يعجن ويخبز، وقال محمد ابن اسحق: له من الكتب: جامع الحماقات وحاوي الرقاعات، كتاب المنادمة، أخلاق الرؤساء
وكان المتوكل يرمى به في المنجنيق إلى البركة فإذا علا في الهواء يقول: الطريق الطريق جاءك المنجنيق! حتى يقع في البركة فتطرح عليه الشباك فيصاد ويخرج وهو يقول:
ويأمر بي ذا الملك فيطرحني في البرك
ويصطادني بالشبك كأني بعض السمك
ويضحك لي هك هك
الوافي بالوفيات والأغاني وأشعار أولاد الخلفاء وأخبارهم
ـ[منصور مهران]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 12:55 م]ـ
أحسنتَ يا أبا سهيل
بارك الله فيك وفي حسن تبصرك
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[27 - 05 - 2009, 02:57 م]ـ
بارك الله في كل من قرأ سطوري وشاركني في بحثي عن إجابة لهذا السؤال
ولأبي سهيل الفاضل أقول أسأل الله العلي العظيم أن يزيدك علما و نورا وحكمة وأن يرزقك العافية والتقوى ويبعدك عن الهموم والأسقام اللهم آمين:)
بارك الله فيك وفي أمثالك
ـ[الأبرق]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:44 م]ـ
لا يؤخذ برأي صاحب الأغاني في تحامله على علي بن الجهم ولا على المتوكل فقد رماهما بكل قبيح وألصق لعلي بن الجهم الشاعر الكبير والخليفة الذي أحيا السنة وأمات البدعة في كتابه تهم النصب وشرب الخمر ومن المعلوم أن علي بن الجهم معدود في طبقات الحنابلة وانه أحد الذين هاجموا وهجوا ابن أبي دوأد صاحب بدعة القول بخلق القران وناصر دافع عن الإمام أحمد بن حنبل. . .(/)
أرجو المساعدة-- نص شعري
ـ[ريم نجد]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 06:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
اتمنى منكم مساعدتي في تحليل وشرح قصيدتي لاني ما اعرف اشرح قصائد وليس لي الخبرة الكافية في ذلك فأمل منكم مساعدتي
واريد ايضا تحليلها من ناحية المضمون والبناء واللغة ... الخ
ولكم مني جزيل الشكر
القصيدة للشاعر محمود غنيم
بعنوان آمال وآلام
آمال وآلام
شق الفضاء بنورك المتجدد ... ياليت شعري ماتخبى في غدِ
رصدوا النجوم ورحت أرصد شيخها ... شيخ النجوم الزهر علك مرشدي
يا ابن الظلام أما تعبت من السرى ... أبدا تروح على الأنام وتغتدي
شيبت ناصية القرون ولم تزل ... طفلا تطالعنا بوجه أمردِ
تمضي الحياة فلا تعود إذا مضت ... وأراك نختتم الحياة وتبتدي
حتام تضرب في الدياجي هائما ... تهدي الأنام ولا إخالك تهتدي
رقد الأنام خليلهم وشجيهم ... وظللت وحدك ساهرا ولم ترقدِ
ولقد حسبتك بالسلام مبشرا ... فبرزت مثل الخنجر المتجردِ
الشرق مضطرب الجوانح ثائر ... والغرب يهدر كالخضم المزبدِ
إني أرى نارا أعد هشيمها ... وثقابها, لكنها لم توقدِ
*****
عام وآخر, مقبل ومودع ... شيعت نعشا, واحتفلت بمولدِ
ولى القديم فما ظفرت بطائلٍ ... وأتى الجديد, فهل ترى هو مسعدي
ولقد تشابهت السنون كأنني ... ماعشت عمري غير عام مفردِ
*****
قالوا عجبنا, ما لشعرك نائحاَ ... في العيد, ماهذا بشدو معيدِ
ما حيلة العصفور قصوا ريشه ... ورموه في قفص, وقالوا غردِ
****
ياليت شعري يا هلال أعائد ... للمسلمين بنصر دين محمدِ
أتعيد للجمعات سابق عهدها ... أتعيد للإسلام مجد المسجدِ؟
أدركت عهد الراشدين بيثربٍ ... وحسدتها بين النجوم الحسدِ
وشهدت دولة عبد شمس حينما ... بلغ (الوليد) بها عنان الفرقدِ
ولقد طلعت على بني العباس إذ ... جلس (الرشيد) مع السها في مقعدِ
لهفي عليها دولة, قد أوشكت ... تمتد حتى ساحل المتجمدِ
للشرق قاض كلما عرضت له ... ذكراه يزفر زفرة المتنهدِ
الشرق يأمل أن يحل وثاقه ... جرت الشعوب وسار سير المقعدِ
لهفي عليه منسبا لم يجده ... طيب النجار, ولا كريم المحتدِ
بتنا نعيش على كريم جدودنا ... هيهات ليس الحر كالمستعبدِ
أين الجبال من التلال أو الربى ... أين القوي من الضعيف القعددِ؟
لا القوم منى لا ولا أنا منهم ... إن لم أفقهم في العلا والسوددِ
كان الجدود لهم شرى يأوونه ... ولنا وكور من يردها يصطدِ
أين الذي نظم الجيوش من الذي ... نظم الكلام قلائدا من عسجدِ
قد كان همهم الفتوح وهمنا ... أن نغتذي, أو نرتوي, أو نرتدي
إرث على يدنا تبدد شمله ... ياليت هذا الإرث لم يتبددِ
يامن رأى أرضا أبيح حرامها ... بالأمس كانت في قداسة معبدِ
أمم تباع وتشترى في السوق من ... يد سيدٍ تمضي إلى يدِ سيدِ
الحرب حول الشرق شب أوارها ... والشرق يرقب من يقده ينقدِ
مالي أرى الشرق المهيض جناحه ... رغم اتحاد الهم غير موحدِ
وإذا تفرقت الشعوب مواقعاَ ... وتقاربت غاياتها لم تبعدِ
ولقد تهان أمامنا جاراتنا ... وشكاتهن تذيب قلب الجلمدِ
فنرى ونسمع صامتين كأننا ... لم نستمع, وكأننا لم نشهدِ
فإذا تحمسنا مددنا نحوهم ... كف الدعاء, وغيرها لم نمددِ
عذراً بني أعمامنا, أغلالنا ... قعدت بنا عن نجدة المستنجدِ
أعزز علينا أن نرى جيراننا ... يتخطفون, ونحن مغلولو اليدِ
****
من لي بجيلٍ مستجد لم يرث ... إلا عن الجد القديم الأبعدِ
يرث (ابن هندٍ) في أصالة رأيهِ ... أو (خالداً) في عزمه المتوقدِ
لم يعتدِ الضيم الذي نعتاده ... أهون بكل أذى على المتعودِ
إن قام يثبت حقه فدليله ... قصف المدافع, أو صليل مهندِ
لا خير في حق يقال ومنطقٍ ... عذب, بحد السيف غير مؤيدِ
جيل إذا سيم الهوان أبى, وإن ... يطلب إليه البذل لم يترددِ
يهوى الحياة طليقةً ويعافها ... ذلا, ويدعى للفداء فيفتدي
أختكم ريم
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 06:56 م]ـ
أختنا ريم، أسعد الله أوقاتك.
أما الشرح فلن تجديه في شبكة الفصيح؛ لأنها سياسة القائمين على المنتدى، حفاظاً منهم على شرف البحث العلمي وأمانته. ولكنك لن تعدمي المساعدة والتوجيه.
أطلب منك أن تسجلي على شكل نقاط ما الذي يميز هذا الكلام (القصيدة) عن خبر في صحيفة. إن فعلتي ذلك فقد قطعتي نصف مشوار التحليل. وستجدين نفسك تبحرين في عالم النص لاستخراج جمالياته.
مع تمنياتي لك بالتوفيق.(/)
طلب عاجل
ـ[بُعاد]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان قد طلب الأخ الفاضل كان هنا الموسيقية العمياء لعلي محمود طه
وانا الأن أطلب شرحها إدا وجدت عند احدكم فأنا أحتاجها كثيرا
تحية(/)
قصيدة بلغة ونهايتها بلغة!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 06:00 م]ـ
أيا ذا القلب لا تحزن ..... فذاك الحب Infection
فلن تجدي عقاقير ..... ولن تشفيك Injection
فكم من عاقل فطن ...... مضى بالحب Direction
ستنكره وتنساه ...... ولن يبقى له Mention
فلا تنظم له شعراً ..... ولا تكتب له Section
ولا يحزنك من باعك ...... فقد أخطأت Selection
ولا تبدي له أسفاً ..... ولا تبدي له action
فإن الحب منزلةٌ ..... لبعض الناس exception
فبعض الناس إن هجروا ..... فلا حزنٌ ولا tension
وبعض الناس إن هجروا ..... يظل ويبقى connection
فوصل الروح إقبالٌ ..... وما أحلاه reaction
بدعوات ومن قلب ..... لها أثر و affection
فإن لم يبق لي شيء ..... فلا حب ولا Passion
فلا أسف على دنيا ..... لك وعليك conversion
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 01:22 ص]ـ
أيا ذا القلب لا تحزن ..... فذاك الحب Infection
فلن تجدي عقاقير ..... ولن تشفيك Injection
فكم من عاقل فطن ...... مضى بالحب Direction
ستنكره وتنساه ...... ولن يبقى له Mention
فلا تنظم له شعراً ..... ولا تكتب له Section
ولا يحزنك من باعك ...... فقد أخطأت Selection
ولا تبدي له أسفاً ..... ولا تبدي له action
فإن الحب منزلةٌ ..... لبعض الناس exception
فبعض الناس إن هجروا ..... فلا حزنٌ ولا tension
وبعض الناس إن هجروا ..... يظل ويبقى connection
فوصل الروح إقبالٌ ..... وما أحلاه reaction
بدعوات ومن قلب ..... لها أثر و affection
فإن لم يبق لي شيء ..... فلا حب ولا Passion
فلا أسف على دنيا ..... لك وعليك conversion
دائماً تأتي بالغريب أيها الأديب الـ smartsion
حبذا لو أنك شكلت الكلمات الإنكليزية .. (عندها سأعترف لك بالـIْnِ te ّ lligentio ُ n
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 05:28 ص]ـ
حياك الله أخي الأديب اللبيب الأريب
ذكر الدكتور عصام البشير قصيدة مشابهة لتلك ودّع بها أحد الشعراء السودانيين المستعمر الإنجليزي،سمعتها منه كثيرا في قناة المجد والرسالة لكنها لا تحضرني الآن، ربما آتي بها
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 02:05 م]ـ
:)
شكرا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 12:25 ص]ـ
دائماً تأتي بالغريب أيها الأديب الـ smartsion
حبذا لو أنك شكلت الكلمات الإنكليزية .. (عندها سأعترف لك بالـiْnِ te ّ lligentio ُ n
لأنك وأمثالك يقرأ فلابد أن أختار ما أضع
حسنا اعترف وابعد الشرط التعجيزي:)
وسأفعل ذلك إن كتبتها كتابة عروضية أنت أولا:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 12:28 ص]ـ
حياك الله أخي الأديب اللبيب الأريب
ذكر الدكتور عصام البشير قصيدة مشابهة لتلك ودّع بها أحد الشعراء السودانيين المستعمر الإنجليزي،سمعتها منه كثيرا في قناة المجد والرسالة لكنها لا تحضرني الآن، ربما آتي بها
ومرحبا بك أخي طارق وحيّاك وبيّاك الخالق
أتذكرُ أن دكتورا سودانيا كان قد ذكر لنا قصيدة مشابهه
ولعلها هي ما تشير إليها، ننتظرك وهي معك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 12:30 ص]ـ
:)
شكرا
:)
عفوا
ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 03:32 ص]ـ
قصيدة رائعة ماتعة ...
لك الشكر أخي الكريم ..
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 10:13 م]ـ
.
زعمت الحب infection.= ولا يشفيه injection
أخي عفوا ومعذرة=فإن لديَّ objection
كلامك بعضه حق=وقد يحتاج correction
لأن الحب إحساس=لذيذ مثل confection
وليس العيب فيه وإنـ = ـما فينا وفي الـ option
فقد نبني علاقتنا=على وهم من الـ fiction
وننسى أن أصل الحـ = ـب إيثار و conduction
بلا زيف ولا حيف= ولا لف و contortion
وقد نحيا على وهم= له في النفس addiction
فسهم العين قد يصمي=فنشعر فيض attraction
ونحسب أنه حب= وأن اللحظ inception
وتبدأ عندها المأسا=ة يبدأ ثم affliction
ولو صد الحبيب نثو=ر نرميه بـ abjection
وقد ندعوه غدارا=ويضمر سوء intention
يخون العهد والميثا=ق كل هواه deception
وينمو الجرح والآلا=م يمسي الحب contention
ولو لان الحبيب لنا=كذا من دون assertion
بحثنا عن سواه كانـ =ـننا نحتاج collection
كأن قلوبنا سلع=يصاح بهن في auction
كذا بعض النفوس متى=رأت سهلا فـ retraction
كمثل الضوء في المنشو=ر إذ يعروه refraction
فهذا ليس حبا لا=وليس كذاك affection
وكل عموم قاعدة=له بالطبع exception
ويبقى الحب طِلَّسْمًا=وقد يحتاج decryption
ـ[الجدضاحى]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ما اجمل كلامك
وما اروع سهامك
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
ـ[راجي مغفرة ربه]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 06:21 م]ـ
.
قصيدة beautiful ورد very beautiful
شكرا لكما so much :)
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:54 ص]ـ
قصيدة رائعة ماتعة ...
لك الشكر أخي الكريم ..
العفو أختي الكريمة أنوار.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:55 ص]ـ
بارك الله فيك أبا عبدالقيوم، لعل هذه هي ما يبحث عنها أخي طارق.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
ما اجمل كلامك
وما اروع سهامك
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية
بارك الله فيك جدي ضاحي، وحفظك من كل سوء.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:56 ص]ـ
.
قصيدة beautiful ورد very beautiful
شكرا لكما so much :)
.
بارك الله فيك أخي العزيز عطية، مرورك الأجمل.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك أبا عبدالقيوم، لعل هذه هي ما يبحث عنها أخي طارق.
أخي الحبيب الأديب اللبيب.
وفيك بارك الله.
هذه الأبيات أنا كتبتها للرد على القصيدة التي جئت بها خصيصى، من باب المعارضة، ظننتك من كتبها فأردت مداعبتك.
فليست ما يبحث عنه أخونا طارق بالتأكيد. فهنا أول عرض بها.
بوركت ودمت موفقا.(/)
أحاجيُّ شعرية لا أحاجٍ شعرية
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[30 - 05 - 2009, 11:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته.
لاحظت تغير عنوان أحد الموضوعات من أحاجي شعرية إلى أحاج شعرية، وربما كان السبب وراء ذلك توهم أنها على زنة أفاعل نحو أسامٍ جمع اسم وأغانٍ جمع أغنية وأعادٍ جمع عدو، وهذه الكلمات تعامل رفعا وجرا معاملة المنقوص كجوار وثمان ...
والصحيح أن أحاجيَّ على زنة أفاعيل لا أفاعل، فياؤها مشددة وليست كياء المنقوص، ولا تعامل معاملة المنقوص، ومفردها أحجية بياء مشددة أو أحجوة بواو مشددة على زنة أفعولة.
وأحاجيُّ كأمانيُّ لا تعامل معاملة المنقوص لأن ياءها ياءان لا ياء واحدة، وياؤها الأخيرة تتحمل الحركات وليست ساكنة فهي مثل حواريّ وسماويّ لا مثل قاض وساع.
لذا أردت التنويه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورجمة الله وبركاته.
لاحظت تغير عنوان أحد الموضوعات من أحاجي شعرية إلى أحاج شعرية، وربما كان السبب وراء ذلك توهم أنها على زنة أفاعل نحو أسامٍ جمع اسم وأغانٍ جمع أغنية وأعادٍ جمع عدو، وهذه الكلمات تعامل رفعا وجرا معاملة المنقوص كجوار وثمان ...
والصحيح أن أحاجيَّ على زنة أفاعيل لا أفاعل، فياؤها مشددة وليست كياء المنقوص، ولا تعامل معاملة المنقوص، ومفردها أحجية بياء مشددة أو أحجوة بواو مشددة على زنة أفعولة.
وأحاجيُّ كأمانيُّ لا تعامل معاملة المنقوص لأن ياءها ياءان لا ياء واحدة، وياؤها الأخيرة تتحمل الحركات وليست ساكنة فهي مثل حواريّ وسماويّ لا مثل قاض وساع.
لذا أردت التنويه
بارك الله فيك أخي أبا العبد ... :)
لقد ناقشنا هذا الموضوع منذ زمن واستقر الرأي على أحاجي شعرية ..
ثم تفاجأنا بتغيير العنوان دون توضح للسبب ولم نعلم من الذي قام بذلك ..
وطلبت التوضيح في مشاركات الموضوع ولم يفصح أحد ..
وقبل قليل وضعت طلب استفسار عن ذلك في منتدى الملحوظات .. وفي انتظار الرد ..
دمت متميزا
شكراً لك وبارك الله فيك.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 09:25 ص]ـ
هو كما قال أخي أبو عبدالقيوم، فلعل سبب التغيير هو التوهم على إنها اسم منقوص ..
سيتم تعديل العنوان.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 05 - 2009, 11:33 ص]ـ
الحمد لله عادت الأحاجيّ إلى وضعها السليم.(/)
لوحات شعرية
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تحياتي لكم،أساتذتي المكرمين.
هناك فكرة أرجو أن تنال إعجابكم، وهي:أن نأتي بالأبيات الشعرية التي تُرى من خلالها صورةٌ فنية جميلة.
كثيراً مانقرأ شعراً فتتمثل لنا من خلاله صورة ترتسم في مخيلتنا وكأنّا نراها رأي العين فتثير لدينا حس الجمال كأنا ننظر إلى لوحة رسام في معرض راقٍ، وتفند بذلك مقولة المغرضين أن الشعر العربي الأصيل بخيل بالصور والأخيلة والفن وبُعد الأفق ..
ما رأيكم دامَ فضلُكم؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:11 ص]ـ
أبدأ بعون الله، إن أذنتم لي:
حدقوا معي في هذه اللوحة الفنية الراقية:
كلّلي، يا سحبُ، تيجانَ الربى بالحُلي .. واجعلي سوارَك منعطفَ الجدولِ
وانظروا معي إلى هذه اللوحة الخيالية الراقية حقاً:
أُقَلِّبُ طَرفي في السَماءِ لَعَلَّهُ .. يُوافِقُ طَرفي طَرفَكُم حينَ يَنظُرُ
ـ[السراج]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:46 ص]ـ
فكرة مميزة ..
وهذه مشاركتي، لوحة البحتري الراقية واللوحة المرسومة بفرش الحرف ..
والمنايا مواثل وانوشروان يزجي=الصفوف تحت الدرفس
في اخضرار من اللباس على=أصفر يختال في ضبيغة ورس
وعراك الرجال بين يديه=في خفوت منهم وإغماض جرس
من مشيح يهوى بعامل رمح=ومليح من السنان بترس
تصف العين انهم جد احياء=لهم بينهم إشارة خرس
يغتلي فيهم ارتيابي حتى=تتقراهم يداي بلمس
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 08:23 م]ـ
مشكور أستاذي الكريم السراج على مشاركتك لفكرتي المتواضعة.
نعم.
وهذه اللوحة:
كَأَنَّ مُثارَ النَقعِ فَوقَ رُؤُسِهِم ... وَأَسيافَنا لَيلٌ تَهاوى كَواكِبُه
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 11:01 م]ـ
موضوعٌ رائعٌ فعلا .. شكراً لكم ..
هذه الصورة من أروعِ ما وقَعَت عليه عيناي في ديوان المتنبي:
رَماني الدّهرُ بالأرزاءِ حتى = فُؤادي في غِشاءٍ مِنْ نِبالِ
فَصِرْتُ إذا أصابَتْني سِهامٌ = تكَسّرَتِ النّصالُ على النّصالِ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 11:26 ص]ـ
صدقاً، لا أعرف كيف رسمَ بشار بن برد هذه اللوحة، وبأي ريشة صاغ ثناياها:
يا ليلتي تزداد نكرا .... مِن حُبِّ من أَحْبَبْتُ بِكْرَا
حَوْرَاءٌ إِنْ نَظَرَتْ إِلَيْـ .. ـكَ سَقَتْكَ بالعينين خَمرا
وكأن رجع حديثها .. قِطَعُ الرِّيَاضِ كُسِينَ زَهْرَا
وكأن تحت لسانها .... هاروت ينفث فيه سحرا
وَتَخَال ما جَمَعَتْ عَلَيْـ ... ـه ثيابَها ذَهَباً وعِطْرَا
وكأَنَّهَا بَرْدُ الشرا ... ب صفا ووافق منك فطرا
جِنيَّة ٌ إِنْسِيَّة ٌ ..... أو بين ذاك أجلُّ أمرا
وكفاك أني لم أحط .... بشكَاة ِ من أحْبَبْتُ خُبْرَا
إلّا مقالة زائر ........ نثرت لي الأحزان نثرا
متخشعاً تحت الهوى. عشرا وتحت الموت عشرا
تُنسي الغويّ معادَه ....... وتكون للحكماء ذكرا
لله درّه!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 11:55 ص]ـ
أهديكم هذه اللوحة:
بكتْ عينيَ اليمنى، فلما زجرتُها .. عن الجهلِ بعد الحلمِ أسبلتا معا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 05:27 م]ـ
فَصِرْتُ إذا أصابَتْني سِهامٌ .. تكَسّرَتِ النّصالُ على النّصالِ
أجمل ترحيب أحييك به، سيدي، على هذه المشاركة الراقية.
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 06:28 م]ـ
موضوع ماتع
شكرا لك.
أشارككم بهذه اللوحة التي -على حزنها-
أعتبر البيت الأول فيها أوصف بيت قالته العرب
حيث يخيل إليك أنك تنظر إليهن و هن يتجاوبن بالصراخ و العويل
المصحوب بكلام غير مفهوم ..
و أعتذر إن لم تصل لمستوى أذواقكم أو كدّرت صفو
و جمال صفحتكم الرائعة ..
تَجاوَبْنَ بِالإِرنانِ والزَّفَراتِ=نَوائِحُ عُجْمُ اللَّفظِ والنَّطِقاتِ
فَأَسْعَدنَ أو أَسْعَفنَ حَتّى تَقَوَّضَتْ=صُفوفُ الدُّجى بالفجر مُنْهَزِماتِ
شكرا جزيلا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 04:38 م]ـ
تحياتي لك تُزجي، أستاذي الباز.
وهذه لوحة جديدة لعصفور وقد انتفض فجأة لتتناثر حبات المطرتناثراً فتصوّرَ لنا مشهداً ندياً:
وانّي لَتَعْروني لذِكراكِ هزةٌ ... كَما انْتَفَضَ العُصفورُ بَلّلهُ القَطْر
ـ[وليد]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:44 م]ـ
بكت فقرها فبكت لؤلؤا ... تساقط من جفنها وانتشر
فقلت مشيرا إلى دمعها ... أفقرا وعندك هذي الدرر
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 05:52 ص]ـ
أبو تمام لصديقه المبتعد عنه:
وإني وإياك كالصادي رأى نهلاً=ودونه هوةٌ يخشى بها التلفا
رأى بعينيه ماءً عز مورده=وليس يملك دون الماء منصرفا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 07:53 ص]ـ
وهذه لوحة أخرى، وقد عرفها الكثيرون لوحةً من أغنى اللوحات في معارض الفن الجميل. وكلما تمعنت فيها وجدتها تبوح لك بسحر الرسم والتصوير الراقي الذي كان يتمتع به أسلافنا:
وأمطرتْ لؤلؤاً من نرجسٍ وسقتْ ... ورداً وعضّتْ على العناب بالبردِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 09:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عبد القادر على هذا الموضوع الفني وشكرا للأخوة المبدعين على هذه الصور الرائعة
وهذه التقاطة سريعة للوحة شعرية في وصف الهلال
انظر إليه كزورق من فضة=قد أثقلته حمولة من عنبر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 10:09 ص]ـ
عودتنا أخي الحمدو على الامتاع والمؤانسة ..
وإليكم بيت المعري:
رب لحدٍ قد صار لحداً مراراً**ضاحكٍ من تزاحم الأضداد
لوحة متناهية في التناسق والجمال لفم القبر وهو يفتحه ضاحكاً لاستقبال الفانين.
ـ[ابن هشام السوري]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 03:19 ص]ـ
تحية لك أخي عبد القادر، وتحية للإخوة المشاركين
وهذه لوحة فنية، تكاد لجمالها تنطق، ولجمالها رسمت في أذهاننا
والقائل عنترة:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل منّي ... وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السّيوف، لأنّها ..... لمعت كبارق ثغرك المتبسّم
ودمتم بخير وابتسام
ـ[وليد]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 11:30 ص]ـ
ظلمت كذئب السوء إذ قال مرةً ... لسخل رأى والذئب غرثان مرمل
أأنت الذي في غير جرم شتمتني؟ ... فقال: متى ذا؟ قال: ذا عام أول
فقال وُلدت العام بل رمت غدرة ... فدونك كُلني لا هنا لك مأكل
أتبكين من قتلي و أنتِ قتلتني ... بحبك قتلاً بينا ليس يُشكل
فأنت كذباح العصافير دائباً ... وعيناه من وجد عليهن تهمُلُ
فلو كان من رأفٍ بهن ورحمة ... لكف يداً ليست من الذبح تعطلُ
فلا تنظري ما تهمل العين وانظري ... إلى الكف ماذا بالعصافير تفعل؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 12:13 ص]ـ
حياكم ربي جميعاً:
وإليكم هذه اللوحة التي تثير لديكم ذلك الحس الجمالي الراقي فعلاً:
وَرُبَّ صُبْحٍ رَقَبْنَاهُ وقد طَلَعَتْ ....... بَقِيّةُ البَدْر في أُولى بَشَائِرِهِ
كَأَنَّما أدهمُ الظلماءِ حينَ نَجا .. مِن أشهَبِ الصُّبحِ ألْقَى نَعْلَ حافِرِهِ
ـ[ابن هشام السوري]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 02:00 ص]ـ
ولوحة أخرى جميلة لشاعر فذّ. استوقفت الأدباء والنقّاد كثيرا
والشاعر امرؤالقيس
كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العنّاب والحشف البالي
ودمتم بخير
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 02:13 م]ـ
صراحة، كلما مررتُ على هذه الصورة تتلاشى الصور أمامي لأرى صورة الصيف والصحراء اللافحة الحرارة، ولو كنت في عز الشتاء؛ فلله در هذا الرسام الذي أبدع!
وَإِنّي وَتَهيامي بِعَزَّةَ بَعدَما ..... تَخّلَّيتُ مِمّا بَينَنا وَتَخَلَّتِ
لَكَالمُرتَجي ظِلَّ الغَمامَةِ كُلَّما. تَبَوَّأَ مِنها لِلمَقيلِ اِضمَحَلَّتِ
كَأَنّي وَإِيّاها سَحابَةُ مُمحِلٍ .. رَجاها فَلَمّا جاوزَتهُ اِستَهَلَّتِ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 02:15 م]ـ
وإليكم هذه الرائعة:
ما أَنتِ وَالوَعد الَّذي تَعِدينني .. إِلّا كَبَرقِ سَحابَةٍ لَم تُمطِرِ
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 10:34 ص]ـ
وابن الرومي ..
ومهفهف تمت محاسنه=حتى تجاوز منتهى النفس
تصبو الكؤوس إلى مراشفه=وتهش في يده إلى الجس
أبصرته والكأس بين فم=منه وبين أنامل خمس
فكأنها وكأن شاربها=قمر يقبل عارض الشمس
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 01:08 م]ـ
تحياتي يا أيها السراج.
ولابن الرومي أيضاً:
إذا رنَّقت شمسُ الأصيل ونفَّضت .. على الأفق الغربيِّ ورساً مذعذعا
وودَّعت الدنيا لتقضي نحبَها .......... وشَوَّل باقي عمرها فتشعشعا
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 12:37 ص]ـ
وإليكم هذه اللوحة الفريدة .. وقد وجدتها بالمصادفة في كتاب (وفيات الأعيان)
منسوبةً إلى أبي منصور الديلمي, يتغزل بفتىً أعور (له عين واحدة):
لَهُ عَيْنٌ أَصَابَتْ كُلَّ عَيْنٍ = وعَيْنٌ قَدْ أَصَابَتْها العُيونُ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:10 م]ـ
خَدَعوها بِقَولِهِم حَسناءُ ...... وَالغَواني يَغُرُّهُنَّ الثَناءُ
أَتُراها تَناسَت اِسمِيَ لَمّا .. كَثُرَت في غَرامِها الأَسماءُ
إِن رَأَتني تَميلُ عَنّي كَأَن لَم ... تَكُ بَيني وَبَينَها أَشياءُ
نَظرَةٌ فَاِبتِسامَةٌ فَسَلامٌ ........... فَكَلامٌ فَمَوعِدٌ فَلِقاءُ
فَفِراقٌ يَكونُ فيهِ دَواءٌ ....... أَو فِراقٌ يَكونُ مِنهُ الداءُ
يَومَ كُنّا وَلا تَسَل كَيفَ كُنّا .. نَتَهادى مِنَ الهَوى ما نَشاءُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَعَلَينا مِنَ العَفافِ رَقيبٌ .... تَعِبَت في مِراسِهِ الأَهواءُ
جاذَبَتني ثَوبي العصِيَّ وَقالَت .. أَنتُمُ الناسُ أَيُّها الشُعَراءُ
فَاِتَّقوا اللَهَ في قُلوبِ العَذارى ... فَالعَذارى قُلوبُهُنَّ هَواءُ
لوحة بريشة أمير الشعراء
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:19 م]ـ
ولوحة رمزية رائعة لأبي القاسم الشابي:
كان الربيعُ الحيُّ روحاً حالماً ....... غضَّ الشَّبابِ مُعَطَّرَ الجلبابِ
يَمْشي على الدّنيا بفكرةِ شاعرٍ ........ ويطوفُها في موكبٍ خَلاَّبِ
والأفْقُ يملأهُ الحَنانُ كأنَّهُ ............ قَلْبُ الوجودِ المنتجِ الوهَّابِ
والكونُ من طُهْرِ الحياةِ كأنّما ......... هو معبدٌ والغابُ كالمحرابِ
والشّاعرُ الشَّحرورُ يَرْقُصُ مُنشداً .. للشَّمسِ فوقَ الوردِ والأعشابِ
شعْرَ السَّعادةِ والسَّلامِ ونفسهُ ....... سَكْرى بسِحْر العالَم الخلاّبِ
ورآه ثعبانُ الجبال فغمَّه .......... ما فيه من مَرَحٍ وفيْضِ شبابِ
وانقضَّ مضْطَغِناً عليه كأنَّه ........ سَوْطُ القضاءِ ولعنةُ الأربابِ
بُغِتَ الشَّقيُّ فَصاح في هول القضا ........ متلفِّتاً للصَّائل المنْتابِ
وتَدَفَّق المسكينُ يصرخُ ثائراً ......... ماذا جنيتُ أنا فَحُقَّ عِقابي
لا شيءَ إلاَّ أنَّني متغزّلٌ ............... بالكائناتِ مغرِّدٌ في غابي
ألْقى من الدّنيا حناناً طاهراً ........ وأبُثُّها نَجْوى المحبِّ الصَّابي
أيُعَدُّ هذا في الوجود جريمةً .......... أينَ العدالةُ يا رفاقَ شبابي
لا أين فالشَّرْعُ المقدّسُ ههنا ......... رأيُ القويِّ وفكرةُ الغَلاّبِ
وسَعادةُ الضَّعفاءِ جُرْمُ ما لهُ ........ عند القويِّ سوى أشدِّ عِقابِ
ولْتَشْهَدِ الدُّنيا التي غنَّيْتُها ........ حُلْمَ الشَّبابِ وروعةَ الإعجابِ
أنَّ السَّلامَ حَقيقةٌ مَكْذوبةٌ ........... والعَدْلَ فَلْسَفةُ اللّهيبِ الخابي
لا عَدْلَ إلاَّ إنْ تَعادَلتِ القوى ......... وتَصادَمَ الإرهابُ بالإرهابِ
فَتَبَسَّمَ الثُّعبانُ بَسْمةَ هازئٍ ......... وأجابَ في سَمْتٍ وفَرْطِ كِذابِ
يا أَيُّها الغِرُّ المثرثرُ إنَّني .............. أرثي لثورةِ جَهْلكَ التلاّبِ
والغرُّ يعذره الحكيمُ إِذا طغى .......... جهلُ الصِّبا في قلبه الوثّابِ
فاكبحْ عواطفكَ الجوامحَ إنّها ....... شَرَدَتْ بلُبِّكَ واستمعْ لخطابي
إنِّي إلهٌ طالما عَبَدَ الوَرَى ............ ظلِّي وخافوا لعنَتي وعقابي
وتقدّموا لي بالضَّحايا منهُمُ ........... فَرحينَ شأنَ العابدِ الأوّابِ
وسَعادةُ النَّفسِ التَّقيَّةِ أنّها ............ يوماً تكونُ ضحيَّةَ الأربابِ
فتصيرُ في روحِ الألوهةِ بضعةً ....... قُدُسِيَّةً خَلُصَتْ من الأوشابِ
أفَلا يَسُرُّكَ أن تكونَ ضحيَّتي ....... فتحُلَّ في لحمي وفي أعصابي
وتكونَ عزماً في دمي وتوهُّجاً .......... في ناظِريَّ وحدّةً في نابي
وتذوبَ في روحي التي لا تنتهي ... وتصيرَ بعضَ ألوهتي وشَبابي
إنِّي أرَدْتُ لكَ الخلودَ مؤلّهاً ........ في روحيَ الباقي على الأحقابِ
فكِّرْ لِتُدْرِكَ ما أريدُ وإنَّه .......... أسمى من العيش القَصيرِ النَّابي
فأجابه الشُّحرورُ في عُصَصِ الرَّدَى .... والموتُ يخنقه إليكَ جوابي
لا أرى للحقِّ الضَّعيفِ ولا صدًى ....... والرّأيُ رأيُ القاهرِ الغلاّبِ
فافعلْ مشيئَتكَ التي قَدْ شئتَها ....... وارحمُ جلالكَ من سماعِ خطابي
وكذاك تُتَّخَذُ المظالمُ منطقاً .............. عذباً لتخفِيّ سَوْءةَ الآرابِ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 01:46 م]ـ
جادَكَ الغيْثُ إذا الغيْثُ هَمى .... يا زَمانَ الوصْلِ بالأندَلُسِ
لمْ يكُنْ وصْلُكَ إلاّ حُلُما ..... في الكَرَى أو خِلسَةَ المُخْتَلِسِ
إذْ يقودُ الدّهْرُ أشْتاتَ المُنَى .... تنْقُلُ الخَطْوَ علَى ما يُرْسَمُ
زُفَراً بيْنَ فُرادَى وثُنَى ........ مثْلَما يدْعو الوفودَ الموْسِمُ
والحَيا قدْ جلّلَ الرّوضَ سَنا ....... فثُغورُ الزّهْرِ فيهِ تبْسِمُ
ورَوَى النّعْمانُ عنْ ماءِ السّما .. كيْفَ يرْوي مالِكٌ عنْ أنسِ
فكَساهُ الحُسْنُ ثوْباً مُعْلَما ......... يزْدَهي منْهُ بأبْهَى ملْبَسِ
في لَيالٍ كتَمَتْ سرَّ الهَوى ..... بالدُّجَى لوْلا شُموسُ الغُرَرِ
مالَ نجْمُ الكأسِ فيها وهَوى ...... مُسْتَقيمَ السّيْرِ سعْدَ الأثَرِ
وطَرٌ ما فيهِ منْ عيْبٍ سَوَى ......... أنّهُ مرّ كلَمْحِ البصَرِ
حينَ لذّ الأنْسُ مَع حُلْوِ اللّمَى ... هجَمَ الصُّبْحُ هُجومَ الحرَسِ
غارَتِ الشُّهْبُ بِنا أو ربّما ...... أثّرَتْ فيها عُيونُ النّرْجِسِ
أيُّ شيءٍ لامرِئٍ قدْ خلَصا .... فيكونُ الرّوضُ قد مُكِّنَ فيهْ
تنْهَبُ الأزْهارُ فيهِ الفُرَصا ....... أمِنَتْ منْ مَكْرِهِ ما تتّقيهْ
فإذا الماءُ تَناجَى والحَصَى ......... وخَلا كُلُّ خَليلٍ بأخيهْ
تبْصِرُ الورْدَ غَيوراً برِما ...... يكْتَسي منْ غيْظِهِ ما يكْتَسي
وتَرى الآسَ لَبيباً فهِما ........... يسْرِقُ السّمْعَ بأذْنَيْ فرَسِ
يا أُهَيْلَ الحيّ منْ وادِي الغضا ........ وبقلْبي مسْكَنٌ أنْتُمْ بهِ
ضاقَ عْنْ وجْدي بكُمْ رحْبُ الفَضا .. لا أبالِي شرْقُهُ منْ غَرْبِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جنون العظمه]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 04:07 م]ـ
وهذه لوحة فنية رائعة .. تصور لنا الحب عند العشاق ... وهي للشاعر خالد بن يزيد بن معاويه .. وهي من أجمل ماسمعته في الحب .. وإن كان عليها بعض المآخذ التي لامه عليه العلماء في بعض التشبيهات ... ولكن هذا لا يمنعها أن تكون قصيدة في غاية الجمال ,,,
فإليكم ......
و ميالةُ الأعطافِ مهضومةُ الحشا =تبدت لنا بين الحطيمِ و زمزمِ
خزاعية الأطراف مرية الحشا =فزارية العينين طائية الفمِ
لها حكم لقمان و صورة يوسفٍ = و نغمة داوودٍ و عفة مريمِ
و لي حزن يعقوب و ذلة يونسٍ = و آلام أيوبٍ و وحشة ادمِ
فلما تلاقينا وجدت بنانها = مخضبةً تحكي عصارة عندمِ
فقلت خضبتي الكف بعدي هكذا = تراعين عهد المستهام المتيمِ
فقالت وأبدت في الحشا حرق الجوى = مقالة من بالحب لم يتبرمِ
و حقك ما هذا خضابٌ عرفته = فلا تكِ بالبهتان و الزور متهمِ
ولكنني لما رأيتك راحل=وقد كنت لي زندي و كفي ومعصمي
بكيت دماً يوم النوى فمستحه = بكفي فاحمرت بناني من دمي
فلو قبل مبكاها بكيت صبابة = لكنت شفيت النفس قبل التندمِ
و لكن بكت قبلي فهيجني البكاء = بكاها فقلت الفضل المتقدمِ(/)
يقول لها عودي
ـ[ريم جمال سالم]ــــــــ[01 - 06 - 2009, 02:40 م]ـ
القمر .. الى اين تذهبين *
هكذا ببساطه عني ترحلين *؟
الى من سيسطع بريقك *؟
مكانك هنا بقربي الاتعودين *
نجمتي الساطعه كنت منذ القدم *
امدك بضوئي. عني لا تبتعدين *
اخاف عليك من الشهب والنيازك *
الاتدركين *
الا تشدك ذكرى جميله لنا سويتا *
فلماذا نسيتي ولاتتذكرين *
رحيلك عني سيخفت ضوئي *
ولبريقك الساطع سوف تفقدين *
بجانبي كنت دائما بيضاء ساطعه *
لماذا الان قررتي ان تنطفئين *
عودي الي اقولها مرارا *
عسى ان يكسر صوتي تحجر قلبك *
متى تفكري وتتنازلين *
وببساطة الى ملاذك تلجئين *
كفي عن العناد *
هذا ليس تحديا مني *
ولكن الى نبضات قلبك الا تستمعين *
في كل نبضه ذكرى جميلة لنا *
ارجوك الى قلبك انسطي والى حبي لاتتجاهلين *
((الى كل زوجة تركت زوجها او تفكر في تركه.
لا تقولي قد فات الاوان.فالذي يربط بينكما
شيء اقوى واكبر من الحب.الا وهو ميثاقا غليظا. اغفري
له وسامحيه. وعودي اليه.وتذكري ولو لحضه جميله لكم سويتا
فستجدينه فاتح لك ذراعيه.)) ........(/)
قصيدة لابن الخياط
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 12:00 ص]ـ
إذا لمْ يكنْ مِنْ حادِثِ الدَّهْرِ موئِلُ
ولمْ تُغنِ عنكَ الحزنُ فالصبرُ أجملُ
وأهونُ ما لاقيتَ ما عزَّ دفعهُ
وقدْ يصَعُبُ الأمرُ الأشَدُّ فيَسْهُلُ
وما هذه الدنيا بدارِ إقامة ٍ
فيَحْزَنَ فِيها القاطِنُ المُتَرَحِّلُ
هِيَ الدَّارُ إلاَّ أنَّها كَمَفَازَة ٍ
أناخَ بِها رَكْبٌ وَرَكْبٌ تَحَمَّلُوا
مُنينَا بِها خَرْقَاءَ لا العَذْلُ تَرْعَوِي
إليهِ ولا محضَ النصيحَة تقبلُ
لَنا وَلَها فِي كُلِّ يَومٍ عَجائِبٌ
يَحَارُ لَها لُبُّ اللَّبِيبِ ويذْهَلُ
يَطُولُ مَدَى الأفْكارِ فِي كُنْهِ أمْرِها
فَيَنْكُصُ عَنْ غَاياتهِ المُتَوغِّلُ
وإن لمنْ مرِّ الجديدينِ في وغى ً
إذا فرَّ منهَا جحفلٌ كرَّ جحفلُ
تجرِّدُ نصلاً والخلائقُ مفصِلٌ
وَتُنْبِضُ سَهْماً والبَرِيَّة ُ مَقْتَلُ
فَلا نَحْنُ يَوماً نَستَطِيعُ دِفَاعَها
وَلاَ خَطْبُها عَنَّا يَعِفُّ فيُجْمِلُ
وَلاَ خَلْفَنَا مِنْها مَفَرٌّ لِهارِبٍ
فكيفَ لمنْ رامَ النجاة َ التَّحيُّلُ
وَلا نَاصِرٌ إلاَّ التَّمَلْمُلُ والأسَى
وماذا الذي يُجدِي الأسى والتململُ
نبيتُ على وعدٍ منَ الموتِ صادقٍ
فمنْ حائنٍ يقضى وآخرَ يُمطلُ
وَكُلٌّ وإنْ طَالَ الثَّواءُ مَصِيرُهُ
إلى موردٍ ما عنْهُ للخلقِ معدِلُ
فَوا عَجَبا مِنْ حَازِمٍ مُتَيَقِّنٍ
بأنْ سَوْفَ يَرْدى كَيْفَ يَلْهُو ويَغْفُلُ
ألا لاَ يَثِقْ بالدَّهْرِ مَا عَاشَ ذُو حِجى ً
فَما وَاثِقٌ بالدَّهْرِ إلاَّ سَيَخْجَلُ
نَزَلْتُ علَى حُكْمِ الرَّدَى في مَعاشِرِي
ومن ذا على حُكمِ الردى ليس ينزلُ
تبدَّلتُ بالماضينَ منهُمْ تعلَّة
وأيْنَ مِنَ المَاضِينَ مَنْ أتَبَدَّلُ
إذَا ماءُ عَيْنِي بَانَ كَانَ مُعَوَّلِي
علَى الدَّمْعِ إنَّ الدَّمْعَ بِئْسَ المِعَوَّلُ
كفى حزَناً أن يُوقِنَ الحيُّ أنهُ
بسيفِ الردى لا بُدَّ أنْ سوفَ يُقتلُ
لِيَبْكِ جَمَالَ الدَّوْلَة ِ البَأسُ والنَّدَى
إذا قلَّ مَنَّاعٌ وأعوزَ مُفضِلُ
فَتى ً كَانَ لاَ يُعْطِي السَّواءَ قَسِيمَهُ
إباءً إذا مَا جاشَ لِلْحَرْبِ مِرْجَلُ
ولاَ يعرِفُ الإظماء في المحلِ جارُهُ
سَماحاً وَلَوْ أنَّ المَجَرَّة َ مَنْهَلُ
فمنْ مُبلِغُ العلْياءِ أنِّيَ بعدَهُ
ظمئْتُ وأخلافُ السحائِبِ حُقَّلُ
فَوا أسفَا مَنْ لِلطَّرِيدِ يُجْيرُهُ
إذا نَاشَهُ نابٌ مِنَ الخَوْفِ أعْصَلُ
وَوا أسَفاً مَنْ للفقيرِ يميرُهُ
إذا شفَّهُ داءٌ مِنَ الفقرِ مُعضِلُ
تهدَّمَ ذاكَ الباذِخُ الشامِخُ الذُّرى
وأقْلَعَ ذاك العارِضُ المُتَهَلِّلُ
فَيا مَانِعَ اللاَّجِينَ ها أنَا مُسْلَمٌ
وَيَا مُمْطِرَ الرَّاجِينَ ها أنا مُمْحِلُ
أحِينَ احْتَبى فِيكَ الكَمَالُ وَخُوِّلَتْ
يداكَ من العلْياءِ ما لا يُخوَّلُ
وشايعكَ العزمُ الفَتيُّ وناضَلَ النَّـ
ـوائبَ عنكَ السُّؤْدَدُ المُتكَهِّلُ
ولمْ تُبْقِ حظاً مِنْ عُلاً تستزيدُهُ
ولا حُلَّة ً مِنْ مفخرٍ تتسربَلُ
رَمَاكَ فأصْمَاكَ الزَّمانُ بِكَيْدِهِ
كذا تنقُصُ الأقمارُ أيَّانَ تكمُلُ
وما كنتُ أخشى أن يَفُوتَ بكَ الرَّدى
ولمَّا يكنْ يومٌ أغرُّ محجَّلُ
ولمَّا يَقُمْ مِنْ دُونِ ثأْرِكَ معشَرٌ
إذا عزمُوا في النَّائِباتِ توكَّلُوا
مَناجُيدُ وثَّابُونَ فِي كُلِّ صَهْوَة ٍ
مِنَ العِزِّ قَوَّالُونَ لِلْمَجْدِ فُعَّلُ
أتَذْهَبُ لَمْ يُشِرَعْ أمامَكَ ذَابِلٌ
لمنعِ ولَمْ يُشْهَرْ وراءَكَ مُنْصُلُ
فهَلاَّ بِحيثُ المَشْرَفِيَّة ُ رُكَّعٌ
تُكَبِّلُ في هامِ العِدى وتُهَلِّلُ
وألاَّ بحيثُ السمهرية ُ شُرَّعٌ
تُعَلُّ مِنَ الأكبادِ ريّا وتُنهَلُ
كدأْبكَ أيامَ الحوادِثُ نُوَّمٌ
وجدُّكَ يقظانٌ وحدُّكَ مقصَلُ
فَهَلْ عَالِمٌ جَيْهانُ أنَّكَ بَعدَهُ
رمى بِكَ مرماهُ الحِمامُ المُعجَّلُ
سلكْتَ وإيَّاهُ سبيلاً غدَا بهِ
زمانُكُما في قِسمة ِ الجورِ يعدِلُ
سقاكَ وإنْ لم يُرْضِنِي فيكَ وابِلٌ
ولوْ حلَّ لِي قُلتُ الرَّحيقُ المُسلسلُ
مِنَ المُزْنِ مَشْمُولٌ يَرِفُّ كأنَّهُ
بِجُودِ جَلالِ المُلْكِ يَهْمِي ويَهْطِلُ
ومهمَا هفَتْ يوماً من الجَوِّ نفحة ٌ
فَهَبَّ بِحِضْنَيْكَ النَّسِيمُ المُمَنْدَلُ
وَلاَ عَدِمَ المَوْلَى مِنَ الأجْرِ خَيْرَهُ
وبُلِّغَ فِي أعْدَائهِ مَا يُؤَمِّلُ
فِدَى ً لَكَ مِنْ تَحْتَ السَّماءِ وَلاَ تَزَلْ
وَمَجْدُكَ مَرْفِوعُ البِناءُ مُؤَثَّلُ
إذَا جَلَّ خَطْبٌ غالَ هَمَّكَ عِنْدَهُ
نُهى ً تَسَعُ الخَطْبَ الجَلِيلَ وتَفْضُلُ
وأرْغَمْتَ أنْفَ النَّائِبَاتِ بِوَطْأَة ٍ
تخِفُّ على ظهرِ الزمانِ وتثقُلُ
وأيُّ مُلِمٍّ يَزْدَهِيكَ وإنَّمَا
بحلمكَ في أمثالِهِ يُتمثَّلُ
غنِيتَ بما تقضي به عندَكَ النُّهى
وفضْلِكَ عنْ تعريفِ ما لَسْتَ تجهلُ
ومَاذَا يَقُولُ القائِلُونَ لِمَاجِدٍ
أصِيلِ الحجى في لفظة ٍ منهُ فيصَلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[اليافع]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 11:41 ص]ـ
القصيدة جميلة
ولكن
لو تعطنا نبذة عن ابن الخياط هذا
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 11:55 ص]ـ
القصيدة جميلة
ولكن
لو تعطنا نبذة عن ابن الخياط هذا
ابن الخياط
450 - 517 هـ / 1058 - 1123 م
أحمد بن محمد بن علي بن يحيى التغلبي أبو عبد الله.
شاعر، من الكتاب، من أهل دمشق مولده ووفاته فيها.
طاف البلاد يمدح الناس، ودخل بلاد العجم وأقام في حلب مدة له (ديوان شعر - ط) اشتهر في عصره حتى قال ابن خلكان في ترجمته: "ولا حاجة إلى ذكر شيء من شعره لشهرة ديوانه".
ومما قرأت له شعر في علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
من أبياته:
أوَ ما تَرى قلَقَ الغديرِ كأنّما
يبدُوَ لعينكَ منهُ حلْيُ مناطِقِ
مُتَرَقْرِقٌ لَعِبَ الشُّعاعُ بمائهِ
فَارْتَجَّ يَخْفُقُ مِثلَ قَلْبِ العاشقِ
فإذا نظرت إليه راعكَ لمعُهُ
وعَلَلْتَ طرفَكَ مِنْ سَرابٍ صادِقٍ
وله أيضا:
أمُعذِبي بالنارِ سَلْ بجوانِحِي
عِندِي مِنَ الزَّفَراتِ ما يَكْفِيني
لا تَبْغِ إحْراقِيَ فإنَّ مدامِعي
تُغْرِي بِنارِكَ ماءها فَيَقِيني
لوْلا بوادِرُها الغِزارُ لأوشَكَتْ
وهَواكَ نارُ هواكَ أنْ تُرْدِيني
كمْ وقْعَة ٍ للشَّوقِ شُبَّ ضِرامُها
فلقيتُ فيها أضلُعِي بجفُوني
وله أيضا:
أبا أحمدٍ كيفَ استجَزْتَ جَفائِي
وَكَيفَ أُضيعتْ خُلَّتِي وإخائِي
وهَبْنِي حُرِمْتُ الجُودَ عندَ طِلابِهِ
فكيفَ حُرِمْتُ البِشْرَ عِنْدَ لِقائِي
نأَيْتَ على قُرْبٍ من الدارِ بينَنا
وكُلُّ قريبٍ لا يودُّكَ نائِي
كأنَّكَ لم تُصْمِ الحسودَ بِمَنطِقي
ولَمْ تُلبِسِ الأيَّامَ ثَوْبَ ثنائِي
لَئِنْ كانَ عُزِّي قَبلَها عنْ مَودَّة ٍ
صَدِيقٌ لَقدْ حُقَّ الغَداة َ عزائي
وَفي أيِّ مأمولٍ يَصِحُّ لآمِلٍ
رَجاءٌ إذا ما اعتلَّ فِيكَ رَجائِي
أُعِيذُكَ بالنَّفسِ الكَرِيمَة ِ أنْ تُرى
مُخِلاً بفرْضِ الجُودِ في الكُرَماءِ
وبِالخُلُقِ السَّهلِ الذي لوْ سَقيْتَهُ
غَليلَ الثَّرى لمْ يَرضَ بَعدُ بِماءِ
فَلا تَزهدْنَ في صالِحِ الذِّكرِ إنَّما
يليقُ رداءُ الفضْلِ بالفُضَلاءِ
فليسَ بمحظوظٍ منَ الحمْدِ مَنْ غَدا
ولَيْس لهُ حظ مِنَ الشُّعَراءِ(/)
أخوتي أهل الأدب، ما رأيكم بهذين البيتين؟
ـ[العرجي]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 12:27 ص]ـ
بَكَتْ عينٌ غداة البين دمعاً # وأخرى بالبكا بَخِلَتْ علينا
فعاقبْتُ التي بالدمع ظَنّتْ # بأن أغمظتها يوم التقينا
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 06:44 ص]ـ
بَكَتْ عينٌ غداة البين دمعاً # وأخرى بالبكا بَخِلَتْ علينا
فعاقبْتُ التي بالدمع ضنَّتْ # بأن أغمضتها يوم التقينا
البيتان لعبد الله بن المعتز رحمه الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 09:26 ص]ـ
بَكَتْ عينٌ غداة البين دمعاً # وأخرى بالبكا بَخِلَتْ علينا
فعاقبْتُ التي بالدمع ظَنّتْ # بأن أغمظتها يوم التقينا
بيتان لطيفان من ناحية السبك للمعنى والغرابة فيهما ..
وهناك من نسبهما لأكثر من شاعر فقرأت أنها لجلال الدين الرومي وهو أحد المتصوفة الأتراك كما ثبت أن البيتين هما في ديوان ماني المسوس. وهما بذلك ينضما إلى أبيات المختلف فيها.
ـ[اليافع]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 11:38 ص]ـ
أولا:هناك أخطاء إملائية (ظنت أغمظتها) والصحيح (ضنت وأغمضتها)
ثانيا: هناك تنبيه على البيت الاول: بكت عيني وليس عين
ثالثا: المعنى في البيت حرمان عين من النظر إلى المحبوبة عند اللقاء بسبب عدم بكائها عند الفراق.
وهو بيت لطيف
واللطافة فيه أنه برأ العيب الذي لحق به من عدم البكاء وألصقه في العين
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 11:50 ص]ـ
بيتان رائعان، ومثلهما قول الشاعر:
بكت عيني اليمنى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 05:59 م]ـ
تصوير رائع
يقول المتنبي:
رب كئيب ليس تندى جفونه
ورب كثير الدمع غير كئيب
ـ[أمامة]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 06:42 ص]ـ
بَكَتْ عينٌ غداة البين دمعاً # وأخرى بالبكا بَخِلَتْ علينا
فعاقبْتُ التي بالدمع ظَنّتْ # بأن أغمظتها يوم التقينا
رأيي ان المعنى في البيتين سمج ولا يعبر عن عاطفة حقيقية ,
فالمحب لا يمكن أن يغمض عينه أو يمنعها من رؤية محبوبه مهما يكن
ولكنه قلب خلي أراد أن يستعرض فقط!(/)
الأدب للجميع
ـ[اليافع]ــــــــ[02 - 06 - 2009, 11:27 ص]ـ
الأدب
للجميع
أعلنت الحياة بما يشبه الإجماع أن المنتج الأدبي شعرا ونثرا لايكاد يخلو من روابط قوية أوضعيفة بالحياة التي يعيش فيها الأديب، إن ظلت هذه الروابط ظاهرة أو باطنة فهي مؤكدة لاجماع لم يجمع له، وإنما اتفقت فيما بينهن القرائح.
ولكون هذه الروابط بين الأدب والحياة روابط قوية؛ فإن ورقة الأدب غائبة دائما في صناعة البنية العقلية ليس للمجتمع فحسب، بل تظل هذه الورقة غائبة عن ساحات العلوم الطبيعية والعلوم التجريبية.
ولا أدري عن سبب الغياب أهو تغيب أم تغييب؟! أم أن ورقة أدبية لايمكن أن نفيد منها إلا عن طريق الفنون كالغناء والمسرح والدراما فقط، أما غير ذلك من الجهات التي تصنع عقلا أو تبني حضارة لايمكنها تماما الاعتماد على وثيقة أدبية شعرية أو نثرية؟!
ألا نجد في أدبنا العربي الممتد من قرنين قبل الإسلام إلى عشرين قرنا بعده، ذلك الأدب الذي بسط بأجنحته من خليج العرب إلى بحر الظلمات، ألا نجد في ذلك المحصول الضخم والمنتج الواسع ورقة يستعين بها عالم النفس أو عالم الاجتماع أو المسوق والإداري، والإعلامي والشرعي أو حتى الفيزيائي والكيميائي وعالم الفلك وعالم الأرض والباحث في شؤون الحيوان والنبات، والدارس للهندسة والمعماري والطبيب وكل تخصص علمي يبني حضارة أمة، ألا يجد أولئك بصيصا من قنديل، أو إشارة من قريب أو بعيد، أو تذكرة، أم أن دارسي الأدب فشلوا في توصيل لغة تخاطب بناة الحضارة؟!
لا أزعم أن الأدب العربي أو أي أدب يعتمد على لغة من الحقيقة، كونه لايعرف الحقيقة المباشرة، ولكنه انطلق من حقيقة، ولولا حسه المرهف ما كان ليسجل وثيقة تظل طول السنين تأن ولابواكي له إلا دارسو الأدب الذين يمضون لحظة في تقمص عاطفة الأديب ثم الانطلاق إلى الحياة العملية الواقعية، وكأن الأدب له ليس بواقع حتى تبجح أحدهم وقال: ماذا نستفيد من الأدب في هذا الزمن؟!
وأختم بما قد يتهاجس به الخاطر من وسوسة التمثيل على ماذكرت، ولو حصرنا جهدنا في أدب ماقبل الإسلام ربما وجدنا شيئا كثيرا وكبيرا ما يستفيد منه الجميع كدراسة لظواهر الطبيعة والحيوان وطباع الإنسان والمجتمع، أليس كذك؟!(/)
ما رأيكم بكتاب الزيات في تاريخ الأدب العربي؟
ـ[اليافع]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:08 ص]ـ
إخوتي أعضاء المنتدى
أيها الأدباء الصرحاء
والمتفننون في مجال الفكر والإبداع
مارأيكم في كتاب الأستاذ أحمد الزيات عن تاريخ الأدب العربي؟
لا أريد أن أسبق الحكم لعلكم تنيرون لي دربا
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 11:29 م]ـ
كتاب جيد و لكنه مختصر جداً و جمع الأعصر الأدبية في كتاب واحد فهو يناسب طلاب المراحل التي تسبق الجامعة
و لم أر أفضل من سلسلة تأريخ الأدب للدكتور شوقي ضيف
و يأتي بعده سلسلة تأريخ الأدب للدكتور عمر فروخ
و لكن إذا أردت كتاباً يناسب المبتدئين فإني أنصحك بسلسلة الدكتور محمد بن صالح الشنطي
و الله أعلم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 02:47 ص]ـ
كتاب الزيات جميل جدا، وهو مختصرا جدا جدا
بصراحة يصلح لأن يكون لمراجعة العصور مراجعة سريعة، ومهم لكل من لم يبدأ في قراءة كتب الأدب قبل ذلك.
أما كتب الشنطي - وجهة نظري - ابتعد عنها قدر الإمكان، فهو يميل للتنظير اللفظي والحشو.
ـ[اليافع]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 02:56 م]ـ
أيها الأخوة
أنا أريد أن أقول وهل توافقوني على ذلك
أن الكتاب فيه عدم اعتماد على تحقيق
وأن الناظر في الأحكام التي أصدرها على بعض القضايا
لو تأملنها بعض الشيء لوجدنا ثغرات كثيرة عقلية وتحقيقية
حتى فكرة إعطاؤه أساسا لمن لم يقرأ الأدب فيه تأسيس على غير أساس
وإلا .... مارأيكم
ـ[حياتي علمتني]ــــــــ[17 - 06 - 2009, 02:27 ص]ـ
كتاب رائع جامع لعصور الادب بلا حشو ممل ولا اختصاار مخل.
جيد لمن يريد ان يلملم شتات معلوماته
ولا غنى عن المتبحر شوقي ضيف_
وان اردت اخصر الاخصر فهوكتاب الدكتور عمر الساسي
دمتم
ـ[اليافع]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 03:59 م]ـ
كتب شوقي ضيف تعتمد كثيرا على الجمع
وأعتقد أن جواهر الأدب للهاشمي أفضل مايعطى للمبتدئ في قراءة كتب الأدب
خاصة وأنه مليء بالأمثلة التي تثري أدبية القارئ
ويمكن حذف بعضها والاستغناء عن بعضها ببعض
ماعدا عيون الأدب التي ضمنها فلا يجوز -أدبا-لأحد تركها
ـ[كاتب القرطاس]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 08:17 ص]ـ
مشكور جميعاً
ـ[محمود الطناحي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 03:12 ص]ـ
من أفضل ما يُرغب لشداة الأدب أدب لغتهم هو هذا الكتاب الذي خطه يراع الأديب الكبير أحمد حسن الزيات , وبأسلوب عذب رقراق.
ـ[اليافع]ــــــــ[05 - 07 - 2009, 01:44 ص]ـ
أفزعني أخي وحبيبي محمود الطناحي
ظننت أنه العلامة بذاته في المنتدى
فاستسلمت مباشرة لرأيه
شكرا على التفاعل وإبداء الرأي
ـ[((الفراء))]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 12:55 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
في الحقيقة انا مغرم بهذا الكتاب
كل الشكر لك
ـ[اليافع]ــــــــ[24 - 07 - 2009, 01:09 ص]ـ
أسأل الله لنا ولكم التوفيق
دعوني أسرد لكم في المرات القادمات عبارات من سطور الكتاب للناقشها في ضوء قراءتنا الموسعة حول كل قضية، والهدف إصابة الحق وفقني الله وإياكم
ـ[ابن هشام]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 06:59 ص]ـ
الأخ الكريم اليافع رعاه الله
قيمة كتاب الزيات ليست فقط في صحة المعلومات، فقد يكون فيها ما ذكرت من الخلل، ولكن قيمته الحقيقية هي أنه بقلم أحمد حسن الزيات، وهذا في حد ذاته مكسب لطالب علم الأدب المتذوق له لبلاغة أسلوبه وجودته رحمه الله. وهو عرض مختصر سريع كما تفضل الزملاء لا يستغني عنه الراغب في الأدب، وأنا أقرأ فيه كثيراً رغبة في الاستمتاع بأسلوبه، لا رغبة في معرفة تفاصيل تأريخ الأدب فكتب شوقي ضيف أوسع من هذا الجانب، ولكن أين أسلوب ضيف من أسلوب الزيات!
ـ[اليافع]ــــــــ[25 - 07 - 2009, 02:08 م]ـ
شيخنا ابن هشام
تحية مباركة
لا يشك ذائقة في روعة أسلوب الزيات
وميلنا لأسلوبه السلس الرائق لايعني ميلنا لتفاصيل رؤيته عن الأدب
ولايخفى على الجميع أن الحاضر يبنى على الماضي
فمن هنا جاءت أهمية التحقق من التأريخ الأدبي حتى لانبني على خطأ أو على وهم
وليقرأ من شاء:
أنواع الشعر وأغراضه
ومميزات الشعر الجاهلي
والرواية والمعلقات
في ورقة لاتتجاوز صفحة ونصف، ولنر إن كان فيها مايستحق النقاش.
تحياتي لكل من مر على الموضوع.
وبالمناسبة لايظن ظان أني أتحامل على الزيات كثيرا، والله لو رأيتم نسختي لرأيتم العجب من التعليق والتلخيص والهوامش الكثيرة التي مازلت أكتبها من أكثر من خمس سنوات.
والزيات أديب خدم العربية والأدب وسمح لأكابر الشخصيات في البلاغة والفن البياني بأن يرتعوا في حماه الموسوم بـ (مجلة الرسالة) التي تنميت أن أكون في العصر الذي تصدر فيه مجلة الرسالة.
زد على هذا ما لأسلوبه العذب والسلس والكتابة الهادئة الرائقة التي يستجم عندها الفؤاد وتلو النفوس وتترقرق المشاعر والأحاسيس.
ـ[عمر مصطفى]ــــــــ[17 - 12 - 2010, 12:33 م]ـ
السلام عليكم،كتاب أحمد حسن الزيات كتاب مفيد و نافع يساعد الطالب على معرفة تاريخ الأدب العربي(/)
عذرا يا صاحبي فأنني سمراء
ـ[ريم جمال سالم]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 02:34 م]ـ
عذرا يا صاحبي فأنني سمراء
تقول لي هي شقراء وأنت سمراء
عذرا ياصاحبي فهي كالثلج باردة وانا ناعمة دافئة متجدده كرمال الصحراء
تقول لي هي شقراء وأنت سمراء
سمائها ملبدة بغيوم رمادية وبرق ورعد وسمائي أنا بالنجوم مزينة صافية فهي سماء الصحراء
تقول لي عيناك سوداء وعيناها زرقاء عيناي أنا يا صاحبي كالبدر عندما يحتضن غيمته السوداء
هل سمعت عن البدر؟ ماذا قالوا عنه الأدباء والشعراء
أنا اجل أنا ياصاحبي سمراء ماذا تعرف عن لهيب الصحراء
لايوجد فيه صقيع ثلج.
رمال ناعمة من كل صوب اسأل عنها الذي يستطيع أن يمتطي خيلا لاتغوص حافرها في رمال الصحراء
اجل أنا سمراء: هل تأملت يوما في سمائي في رمالي الذهبية في تدرج تلك الألوان الصافية
الم تشدك يوما هذه الصحراء
عذرا ياصاحبي فانني سمراء كقنديل زيت يضيء ليلتك الطافيه
اجل هكذا تكون السمراء.(/)
يا قارىء القرآن
ـ[أم خليل]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com27.gif
جميل هو الشعر إذا دعا إلى الفضائل و نهى عن الرذائل,,
و هو أجمل و أروع إذا ألقي بلسان ناظمه,,
::يا قارئ القرآن::
فلاش رائع لقصيدة أروع
أداء و نظم /عبد الرحمن العشماوي
رابط الفلاش ( http://filesplus.abunawaf.com/2008-10/item-1223113076.swf)(/)
غازي القصيبي وبلند الحيدري
ـ[السراج]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 07:44 ص]ـ
السلام عليكم
وقعت في يدي قبل اثنا عشر عاما ورقةٌ كُتبتْ بها أبياتٌ قليلةٌ لشاعر الجزيرة غازي القصيبي في رثاء صديقه الشاعر العراقي بلند الحيدري الذي توفي ودفن بلندن سنة 1996م، وقد قرأتُ في القصيدة معنى الإخلاص والحزن والمحاولة تسلية النفس بالمصاب ..
ولكن، فقدتُ الورقة من سنوات عدة فلم أجد لها أثر وتحيّرتُ حينها في البحث عنها .. تذكرتها الآن، فبحث في الشبكة فلم أجد مرادي ..
لكني لا زلتُ أحفظ منها بيتاً:
وحيداً؟؟
كيف!، والأشعارُ حشدٌ نبيل
لا حشود ذوي النفاق ..
فمن يأتي بالأبيات؟
ـ[السراج]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 08:28 ص]ـ
لعل، أن يأتي من يكمل أبيات القصيدة الرائعة هذه ..
وها أنا أتذكر البيت الأول من هذه الرثائية البديعة، وخانتني الذاكرة في الأبيات الأخرى فما عدتُ أتذكر الحروف العائمة التائهة التي سلكت طريقها لبيت صديقه وجاره في الغربة ..
ظمئت فكيف خانتك السواقي
و .... فأين أودية العراقِ
بعدها، نرجو المساهمة في البحث عن بقيتها ..(/)
سأكون شاكرة:)
ـ[عَاشِقَةٌ لِلُّغةِ]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 12:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في بداية الأمر , أودُّ أن أُبدي إعجابي بهذا المنتدى الرائع والراقي في كتاباته ومواضيعه.
فأذكر أنني منذ أشهر مضت كنتُ أتصفّحُ صفحات بعض المواقع فمررت على موقعكم المتميز.
وإني الآن بحاجة لمساعدتكم إن استطعتم , فلدي قصيدة لشاعرِ الصحوة الإسلامية د. عبدالرحمن العشماوي , أريدُ تحليلاً لها ..
أنا سأبذلُ جهدي في سبرِ أغوارها , لكني أحبذ لو ساعدتموني فلربما تقدّحَ فكري وازددت بصيرةً:)
وهذه هي القصيدة:
الأمل القادم
أنى تغيب ونور وجهك ساطع * وضباء حبك في الفؤاد رواجع
أنى تغيب وأنت في عيني ضحى * يزهو وبرق في خيالي لامع
أنى تغيب وأنت بين جوانحي* شمس وفي الظلماء بدر طالع
أنى تغيب وأنت ظل عندما *تشتد رمضائي إليه أسارع
حاصرتني في نصف دائرة الهوى *وأنا بحظي من حصارك قانع
من أين أخرج والسياج يحيط بي* من كل ناحية وأمرك قاطع
وأنا أقول لظبية الشعر التي *ربيتها إن المسافر راجع
يا ظبية الشعر اطمئني إنني *ما زلت في كتب الحنين أراجع
في القلب شيء قيل لي هو لوعة* وأنا أقول هو الحريق اللاذع
وبمقلتي نهر سينقص قدره* لو قلت هذي في العيون مدامع
وأمام أبواب المشاعر نبتة* في غصنها ثمر المودة طالع
يا ظبية الشعر المؤجج في دمي* تيهي فصيتك في فؤادي ذائع
عاقبتني لما شكوت وإنما* أشكو لأن الحق فينا ضائع
ولأن جدران الكرامة هدمت *في أمتي والذل فيها شائع
ولأنني أبصرت ثعبان الهوى *في نابه المشؤوم سم ناقع
ولأنني أبصرت ما لم تبصري* فهناك ذئب عند بابك قابع
إني أقول لمن يعاتبني أفق* فأنا بسيف الشعر عنك أقارع
أنظر إلى لون السلام وطعمه* مر مذاقته ولون فاقع
قالوا السلام أتى فتابعنا الذي *وصفوا فبان لنا الكلام الخادع
قلنا لهم أين السلام فما نرى *إلا أكف الواهمين تبايع
شتان بين مسالم ومتاجر *إن المتاجر للكرامة بائع
في كف داعية السلام مزاهر* وبكف تجار السلام مقامع
أرأيت في الدنيا سلاما عادلا *تدعو إليه قنابل ومدافع
إني لأخجل حين أضحك لاهيا* وقد ارتمى في الأرض طفل جائع
إني لأخجل حين أشغل بالهوى* وعفاف ليلى البسنوية دامع
إني لأخجل حين أبصر أمتي* تهفو إلى أعدائها وتوادع
ما زلت أدعوها ويجمد في فمي* صوت المحب ولا يجيب الخاضع
ما زلت أدعوها وألف حكاية* تروى عن الأهل الذين تقاطعوا
عن إخوة ركبوا الخلاف مطية* وإلى سراديب الشقاق تدافعوا
يا أمة يسمو بها تاريخها *ويسوقها نحو الضياع الواقع
يا أمة تصغي إلى أهوائها *وتسد سمعا حين يصدع صادع
يا أمة ما زلت أسأل حالها* عنها فتنطق بالجواب فواجع
ما لي أراك فتحت أبواب الهوى* وقبلت ما يدعو إليه الطامع
يممت غربا والحقائق كلها *شرق وفي يدك الدواء الناجع
ما لي أراك مددت للمال الربا* جسرا وفي القرآن عنه قوارع
أنسيت حرب الله وهي رهيبة *أوما لديك من العقيدة رادع
أو غاية الإسلام عندك أن يرى* لك في الوجود معامل ومصانع
أنسيت أن الناس فيك معادن* أنسيت أن الأرض فيك مواضع
لا تخدعي بعض الوجوه قبيحة* وتزينها للناظرين براقع
وإذا أراد الله نزع ولاية *عمي البصير بها وصم السامع
يا أمتي عوتبتُ فيك وإنما *خشي المعاتب أن يسوء الطالع
قالوا تدافع بالقصائد قلت* بل بيقين قلبي عن حماك أدافع
شبت عن الطوق الحروف فما *بها حرف يزيف رؤيتي ويخادع
أسلمت للرحمن ناصيتي فما *تلهو القصائد أو يغيب الوازع
إني أتوق إلى انتصار عقيدة* فيها لأنهار النجاة منابع
قالوا: تروم المستحيل؟ فقلت* بل وعد من الرحمن حق واقع
والله لو جرف العدو بيوتنا *ورمت بنا خلف المحيط زوابع
لظللت أؤمن أن أمتنا لها *يوم من الأمجاد أبيض ناصع
هذي حقائقنا وليست صورة *وهمية فيها العقول تنازع
أنا لن أمل من النداء فربما *أجدى نداء من فؤادي نابع
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 04:46 م]ـ
سلام الله عليكِ ورحماته ..
أختى الكريمة .. إليك هذا الرابط وبإذنه تعالى تستفيدين منه ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1418
ـ[عَاشِقَةٌ لِلُّغةِ]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 05:45 م]ـ
جزيت خيراً أخيتي .. :) فقد استفدت من رابطك واسترجعت بعض دروسي.(/)
مساعدة في شرح بيت من فضلكم
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:19 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يستطيع أن يشرح هذا البيت بألفاظ سهلة واضحة
البيت هو
صاحِ أبصرت أو سمعت براعٍ ... رد في الضرعِ ما قرى في العلاب
جزاكم الله خيرا
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 06 - 2009, 10:29 م]ـ
أعتقد أنه يكني عن بخل الراعي ..
حيث يقول:
أيا صاحبي .. هل رأيت أو سمعت براعٍ - وهو اسم منقوص قد حذفت ياؤه جراً - أعاد في الضرع ماكان سيقدم للضيف ..
والله أعلم ..
علَّ أحد الإخوة يصوِّب لنا إن أخطأنا ..
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 01:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي أنوار
بالفعل الشطر الثاني من البيت له أكثر من إيحاء .. فرد في الضرع ماقرى في العلاب دلالة على أنه سيبعثر ماتعب في جمعه وعمله .. أبحث عن آاراء الأخوة وشرحهم المبسط لنتنور بالمزيد من الأفكار
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:31 ص]ـ
الشاعر يبدأ بيته بنداء صاحبه (صاح) ويتلوه استفهام تعجب أو نفي، حيث يقول لم تسمع ولم تبصر راعيا يُرجع الحليب في ضرع ناقته بعدما حلبها واستقر الحليب في القدح ..
والبيت دلالة على الاستحالة، أو استحالة الإرجاع ..
(العلاب: القَدَحَ الذي يُحْلَبُ فيه؛ والجمعُ: عُلَبٌ وعِلابٌ.) لسان العرب
ـ[منصور مهران]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 01:32 م]ـ
الفعل (سمع) في البيت يفيد الإخبار لذلك تعدى بالباء، فالمسموع هو الخبر العجيب الذي استنكره بعدُ؛ فالشاعر يريد إظهار فرط التعجب ممن يدعي إمكان ردّ الحليب إلى الضرع بعدما حُلِب لاستحالة ذلك، وفي أمثالهم:
أصْعَبُ مِن رَدِّ الشَّخْبِ في الضَّرْعِ
ـ[ياسمين الشام]ــــــــ[11 - 07 - 2009, 09:53 م]ـ
السراج
منصور مهران
شكرا لكما وبارك الله فيكما(/)
لمن هذه الأبيات؟؟
ـ[جعفرويه]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 04:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا أهل العلم والحلم
أردت منكم فقط أن تساعدوني في الوصول إلى أصحاب هذه الأبيات
وأكون لكم شاكرا وداعيا بالخير
1. لا شيء أزرى بالأديب من التعرض للأديب
2. لا شيء أخلق للوجوه وللأعراض من عدة ومن مطل
3. لا شيء أقتل للمحب أخي الجوى من فرقة جاءت عقيب تلاقِ
4. لا شيء إلا الدهر غالبه والدهر لا يعصي الذي أمره
5. لاطم الأشقى مضر كفه ومرامي الدهر رام كبده(/)
ممكن سؤال يا أهل الفصيح؟
ـ[عندم]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:21 م]ـ
السلام عليكم
اود ان اطرح سؤال عن كتاب اسمه .. التيجان في ملوك حمير ...
هل احد يعرف عنه شيء ... الامر يهمني جدا لاني سمعت عنه بالراديو كلام غريب فمثلا بيقولوا ان والدة الملكة سبأ من الجن ... فهل هذا الامر صحيح
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قد سمعنا ممن يحكون لنا قصة سيدنا سليمان أن بلقيس حينما كشفت عن ساقيها ظهر لسليمان (عليه السلام) أن أحد ساقيها ساق نعجة.
لعلها من خرافات القصاص
ولا أتوقع أن تكون أم بلقيس جنية, ولم أسمع بأنه يمكن التزاوج بين الإنس والجن
ـ[عندم]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:58 م]ـ
وماذا عن الكتاب هل تعرف عنه شيء ..... المؤلف وهب ابن منبه
ـ[اليافع]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 01:01 ص]ـ
يمكنك شراؤوه عن طريق مكتبة النيل والفرات على الانترنت
ورابطه
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb3907-3835&search=books(/)
وهب بن منبه
ـ[عندم]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:02 م]ـ
وهب بن منبه تاريخ الإضافة:1 - 5 - 2006
هو وهب بن منبه بن كامل بن سيج أبو عبد الله الصنعاني ويقال: الذماري وذمار من صنعاء سيج، وكان مولده في زمن عثمان سنة أربع وثلاثين، وعده أصحاب السير من الطبقة الثالثة من التابعين، وثقه ابن حجر، وقال عنه الذهبي صدوق، وكان يتكلم في القدر إلا أنه ندم على ذلك، روى له البخاري- مسلم- أبو داود- الترمذي- النسائي- ابن ماجه في التفسير.
الصحابة الذين تعلم على أيديهم:
تعلم وهب بن منبه على يد حبر الأمة عبد الله بن عباس، وروى عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري والنعمان بن بشير وجابر بن عبد الله وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص على خلاف فيه.
وروايته للمسند قليلة وإنما غزارة علمه في الإسرائيليات ومن صحائف أهل الكتاب قال عنه أحمد كان من ابناء فارس له شرف قال وكل من كان من أهل اليمن له ذي هو شريف يقال فلان له ذي و فلان لا ذي له.
من ملامح شخصيته:
اجتهاده في العلم والعبادة:
كان وهب ممن ساق نفسه إلى الله ملازمًا لطلب العلم، مجتهدًا للعبادة، فكان ممن قرأ الكُتب ولزم العبادة وواظب على العلم وتجرد للزهادة، وعن عبد المنعم بن إدريس عن أبيه قال: صلى وهب بن منبه وطاووس اليماني الغداة بوضوء العتمة أربعين سنة. ويقول كثير: أنه سار مع وهب فباتوا بصعدة عن رجل فخرجت بنت الرجل فرأت مصباحًا؛ فاطلع صاحب المنزل فنظر إليه صافا قدميه في ضياء كأنه بياض الشمس فقال الرجل رأيتك الليلة في هيئة وأخبره فقال اكتم ما رأيت. وكان عابدا فاضلا قرأ الكتب
نصحه للآخرين:
يقول وهب موجهًا نصيحته لعطاء الخراساني: كان العلماء قبلنا قد استغنوا بعلمهم عن دنيا غيرهم فكانوا لا يلتفتون الى دنيا غيرهم وكان أهل الدنيا يبذلون لهم دنياهم رغبة في علمهم فأصبح أهل العلم اليوم فينا يبذلون لأهل الدنيا علمهم رغبة في دنياهم وأصبح أهل الدنيا قد زهدوا في علمهم لما رأوا من سوء موضعهم عندهم فإياك وأبواب السلاطين فان عند أبوابهم فتنا كمبارك الإبل لا تصيب من دنياهم شيئا إلا وأصابوا من دينك مثله ثم قال يا عطاء إن كان يغنيك ما يكفيك فكل عيشك يكفيك وإن كان لا يغنيك ما يكفيك فليس شيء يكفيك إنما بطنك بحر من البحور وواد من الأودية لا يسعه إلا التراب.
وجاءه رجل فقال له: قد حدثت نفسي أن لا أخالط الناس قال: لا تفعل إنه لا بد لك من الناس، ولا بد لهم منك ولهم إليك حوائج ولك نحوها، لكن كن فيهم أصم سميعًا أعمى بصيرًا سكوتًا نطوقًا.
عفوه وصفحه عمن أساء إليه:
يقول مولى الفضل بن أبي عياش: كنت جالسا مع وهب بن منبه فأتاه رجل فقال: إني مررت بفلان وهو يشتمك فغضب وقال: ما وجد الشيطان رسولاً غيرك، فما برحت من عنده حتى جاءه ذلك الرجل الشاتم فسلم على وهب فرد عليه ومد يده وصافحه وأجلسه إلى جنبه.
من كلماته:
قال وهب بن منبه: إذا مدحك الرجل بما ليس فيك فلا تأمنه أن يذمك بما ليس فيك.
وقال: العلم خليل المؤمن، والحلم وزيره، والعقل دليله، والعمل قيمة، والصبر أمير جنوده، والرفق أبوه، واللين أخوه.
وقال: المؤمن ينظر ليعلم، ويتكلم ليفهم، ويسكت ليسلم، ويخلو ليغنم.
وقال: استكثر من الإخوان ما استطعت فإن استغنيت عنهم لم يضروك وإن احتجت إليهم نفعوك.
وفاته:
مات وهب بن منبه سنة أربع عشرة ومائة.
التاريخ الكبير - رواة التهذبيين - سير أعلام النبلاء - صفة الصفوة - مشاهير علماء الأمصار - حلية الأولياء - الثقات لابن حبان ..
<
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:05 ص]ـ
شكرا لك وجزاك الله خيرا(/)
من يشرح لنا هذا البيت؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:16 م]ـ
السلام عليكم:
من يشرح لنا هذان البيتان شرحا وافيا
تمنَّى مَزْيَدٌ زيدًا فلاقَى أخَا ثِقَةٍ إذا اختلفَ العَوَالِي
كمُنْيَةِ جابرٍ إذا قال لَيْتي أصادفهُ وأتلفُ بعضَ مالي
ـ[السلفي1]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 11:37 م]ـ
السلام عليكم:
من يشرح لنا هذين البيتين شرحا وافيا
تمنَّى مَزْيَدٌ زيدًا فلاقَى ***** أخَا ثِقَةٍ إذا اختلفَ العَوَالِي
كمُنْيَةِ جابرٍ إذا قال لَيْتي ***** أصادفهُ وأتلفُ بعضَ مالي
والله الموفق.
ـ[فارس]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم:
من يشرح لنا هذان البيتان شرحا وافيا
تمنَّى مَزْيَدٌ زيدًا فلاقَى أخَا ثِقَةٍ إذا اختلفَ العَوَالِي
كمُنْيَةِ جابرٍ إذْ قال لَيْتي أصادفهُ وأتلفُ بعضَ مالي
والله أعلم.(/)
جديد موقع الأساتذة المبرزين والباحثين في اللغة ع
ـ[الدكتور محمد بنلحسن]ــــــــ[08 - 06 - 2009, 03:35 م]ـ
-1 - الرواية والسينما علاقة تكامل .... السينما الجزائرية نموذجا. الباحثة كريمة الإبراهيمي
-2 - اللغة العربية والتحديات الراهنة ... د. عبد الفتاح الفاتحي
-3 - فعل السرد وتقنية الحوار في رسالة السقيفة .... أ. د: أمحمد أمحور
-4 - تجليات الواقع و الفن في الشعر العربي بين الجاهلية و الإسلام .... أ. م.سراته البشير
-5 - التحليل السيميائي لواجهة غلاف رواية "اللص والكلاب" لنجيب محفوظ ..... أ. م.عبد المجيد العابد
-6 - تجربة الكتابة في رسالة علم الكتابة ..... أ. د.أمحمد أمحور
-7 - في مفهوم الحداثة .... أ. د.غبد الغني حسني
-8 - أفق الألفة و دائرة الاختلاف عند أبي حيان التوحيدي ...... ذ. أحمد الكبداني
-9 - الدلالة في الدرس البلاغي العربي أ. مصطفى العطار
-10 - إصدارات .... أ. د.محمد بنلحسن
-11 - الإيقا ع والتواصل عند نزار قباني .... أ. د.عبد الغني حسني
-12 - نفسية ابن شهيد من خلال أدبه ...... أ. م: حميد حماموش
-13 - نظرية بلومفيلد في المعنى ..... أ. م:مصطفى العطار
-14 - رومان انجاردن: وتحقيق الموضوع اليزابيت فروند ترجمة: أ. م: أحمد الكبداني
-15 - التحليل النفسي والأدب .... أ. م: حميد حماموشي
-16 - قراءة تحليلية نفسية في:" مولود ينقّب عن اللامتناهي في زمن يكتسح الحاضر بحثا عن المستقبل"بقلم الدكتور محمد لمباشري
-17 - العقلانية العلمية" في الكتب المدرسية .. أ. م .. يوسف العماري
عنوان الموقع: http://arabeagreg.on.ma
(http://l.arabeagreg.site.voila.fr/nouvellepage28.htm)(/)
ما معنى الحداثة في الأدب؟
ـ[سيدرا]ــــــــ[09 - 06 - 2009, 07:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى ابناء الفصيح:
بارك الله فيكم ونفع بكم وزادكم علما
لم يتوفر لدي مراجع لأبحث عن معنى مصطلح الحداثة في الأدب
فهل أنهل مما لديكم ولو قطرة من بحر؟
أحسن الله إليكم
ـ[اليافع]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 03:01 م]ـ
تخصصك يساعد كثيرا خاصة وأن رواد الحداثة كانوا من فرنسا
عموما:
يمكن العودة إلى مراجع كثيييييييييييرة جدا جدا في هذا الموضوع:
أولا: فائدة في المصطلحات اللغوية والادبية عندك مرجعان مهمان:
1 - المعجم المفصل في الأدب للتونجي
2 - معجم المصطلحات في اللغة والأدب لكامل المهندس ومجدي وهبة
وهذا الرابط يساعدك على بيان قرابة 400 مرجع عن الموضوع:
http://www.biblioislam.net/Elibrary/Arabic/library/searchResult.asp
بالتوفيق
ـ[فهد أبو درّة]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 07:51 م]ـ
يمكن لك الرجوع للكتاب القيم الذي ألفه الدكتوران وليد قصاب و جمال شحيّد " الحداثة و
ما بعد الحداثة " فهو كتاب قيّم يعرض رأيين متقابلين حول الحداثة و ما بعدها.
و الله أعلم.
ـ[سيدرا]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 03:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى الأساتذة الكرام: اليافع - فهد أبو درة
نحن الآن في الجامعة نفتقد الكثير من أمهات الكتب جراء الأحداث التي حصلت لبلادنا قبل أشهر جراء عمليلات القصف والتدمير، لذا أنا لجأت إلى شبكة الفصيح ولم ألجأ إلى الشبكة العنكبوتية بشكل عام لأنني أريد معلومات واضحة تتعلق بعلوم اللغة العربية وليست الفرنسية وذلك للأهمية القصوى
بارك الله فيكم ونفع بكم الأمة
ـ[اليافع]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 11:49 م]ـ
جبر الله مصابكم والله إن القلب ليحزن ...
يمكنك استعمال تقنية البحث في موقع الفصيح.
كما يمكنك إرسال رسالة خاصة لي على البريد علني أرسل لك ملفات متنوعة عن الحداثة في الأدب
ـ[سيدرا]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 06:54 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: ليس لدي الخبرة الكافية في استعمال تقنية البحث في موقع الفصيح، والتعرف على مواقع البريد الالكتروني للأعضاء، لذا أرجو من حضرتكم ولوبشكل مختصر تعريف كامل عام شامل لا أريد أن أثقل عليكم لا يتجاوز خمسة أسطر
بارك الله فيكم ونفع بكم الأمة
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 08:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحداثة من المصطلحات النقدية التي لم تضبط بعد كمصطلح ثابت محدد
ولكن بشكل عام يقصد بالحداثة: الثورة على الثوابت والأعراف، والارتقاء بها إلى المستوى الأعلى، فهي تراكمية تطورية كل مرحلة من مراحل تطورها تؤدي إلى المرحلة الأخرى التالية لها.
وهي تعني أيضا رفض القديم ومناهجه التي من بينها الديمومة والثبات وهما يتعارضان مع مفهوم التحول والتغيير، لذا ما زال الجدل مستمرا بين النقاد العرب حول هذا المفهوم فمنهم من ينادي بالحداثة والسير إلى الأمام دون النظر إلى التراث العربي القديم، ومنهم من يتشبث بالقديم رافضا الجديد والتجديد. ومنهم من ينادي بتجديد القديم والأخذ بالجديد.
إن تراثنا العربي يزخر بمختلف العلوم وخاصة الأدبية والنقدية فعلينا تأصيل تلك المصطلحات الواردة إلينا من الغرب وتجديدها بما يتوافق مع ثقافتنا العربية.
ـ[سيدرا]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً جزيلاً لك دكتورة روضة النعيم
أنعم الله عليك وزادك علماً ونفع بك الأمة(/)
طلب مساعدة
ـ[وليد موسى]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 02:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ارجو من الأساتذة الأفاضل شرح كلمة روافي وحبذا لو يذكر لنا شاهدا عليها من الشعر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 04:52 م]ـ
البحث عن جذر رفا في لسان العرب
رَفَوْتُه: سَكَّنْته من الرُّعْب؛ قال أَبو خِراشٍ الهذلي:
رَفَوْني وقالوا: يا خُوَيْلِدُ لا تُرَعْ= فقلتُ، وأَنْكَرْت الوُجوهَ: هُمُ هُمُ
يقول: سَكَّنُوني، اعتَبرَ بمشاهدة الوجوه، وجعلها دليلاً على ما في النفوس، يريد رَفَؤُوني فأَلقى الهمزة، وقد تقدم.
ورَفَوْتُ الثوبَ أَرْفُوه رَفْواً: لغة في رَفَأْتُه، يُهمز ولا يهمز، والهمز أَعلى. وقال في باب تحويل الهمزة: رَفَوْتُ الثوبَ رَفْواً يُحَوِّلُ الهمزة واواً كما ترى.
أَبو زيد: الرِّفاءُ الموافَقة، وهي المُرافاةُ بلا همز؛ وأَنشد:
ولمَّا أَنْ رأَيتُ أَبا رُوَيْمٍ=يُرافِيني، ويَكْرَهُ أَنْ يُلاما
والرِّفاءُ: الالتِحامُ والاتَّفاقُ.
ويقال: رَفَّيْتُه تَرْفِيةً إذا قلت للمتزوّج بالرِّفاءِ والبَنين؛ قال ابن السكيت: وإن شئتَ كان معناه بالسكون والطمأْنينة، من قولهم رَفَوْت الرجلَ إذا سَكَّنته. وفي الحديث: أَنه نَهَى أَن يقال بالرِّفاءِ والبَنِين،
قال ابن الأَثير: ذكره الهروي في المعتل ههنا ولم يذكره في المهموز؛
قال: وكان إذا رَفَّى رجلاً أَي إذا أَحبَّ أَن يَدْعُوَ له بالرِّفاء، فترَك الهمز ولم يكن الهمزُ من لغته، وقد تقدم أَكثر هذا القول.
الفراء: أَرْفَأْتُ إليه وأَرْفَيْتُ إليه لغتان بمعنى جَنَحْت إليه.
الليث: أَرْفَت السَّفينة قَرُبَتْ إلى الشَّطّ. أَبو الدُّقيش: أَرْفَت السفينةُ وأَرْفَيْتُها أَنا، بغير همز.
والرُّفَةُ، بالتخفيف: التِّبْنُ؛ عن أَبي حنيفة، تقول العرب: اسْتَغْنَتِ التُّفَةُ على الرُّفَةِ، والتشديد فيهما لغة، وقيل: الرُّفَة التِّبْن، يمانية، وقد تقدم في الثنائي. والرُّفَةُ: دُوَيْبَّة تَصِيدُ تسمَّى عَناقَ الأَرض. قال ابن سيده: قضينا على لامِها بالياء لأَنها لام، قال: وقد يجوز أَن تكون واواً بدليل الضمة. التهذيب: الليث الرُّفَة عَناقُ الأَرض تَصِيدُ كما يَصيدُ الفَهْد.
قال أَبو منصور: غَل والأُرْفِيُّ: لبنُ الظبية، وقيل: هو اللبنُ الخالصُ المَحْضُ الطَّيِّبُ.
والأُرْفِيُّ أَيضاً: الماسِخُ، قال: وقد يكون أُفْعُولاً وقد يكون فُعْلِيّاً، وقد يكون من الواو لوجود رَفَوْت وعدم رَفَيْت.
والأَرْفَى: الأَمرُ العظيمُ.(/)
من يشرح لنا هذين البيتين
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم:
قرأت شرح هذين البيتين في شرح ابن عقيل:
تمنَّى مَزْيَدٌ زيدًا فلاقَى أخَا ثِقَةٍ إذا اختلفَ العَوَالِي
كمُنْيَةِ جابرٍ إذا قال لَيْتي أصادفهُ وأتلفُ بعضَ مالي
فقال في شرحهما: (أخا ثقة) أي صاحب وثوق في نفسه واصطبار على منازلة الأقران في الحرب, و (العوالي) جمع عالية, وهي ما يلي موضع السنان من الرمح, و (اختلافها) ذهابها في جهة العدو ومجيئها عن الطعن .... فمن يوضح لنا ذلك ...
ـ[عين الضاد]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم:
قرأت شرح هذين البيتين في شرح ابن عقيل:
تمنَّى مَزْيَدٌ زيدًا فلاقَى أخَا ثِقَةٍ إذا اختلفَ العَوَالِي
كمُنْيَةِ جابرٍ إذا قال لَيْتي أصادفهُ وأتلفُ بعضَ مالي
فقال في شرحهما: (أخا ثقة) أي صاحب وثوق في نفسه واصطبار على منازلة الأقران في الحرب, و (العوالي) جمع عالية, وهي ما يلي موضع السنان من الرمح, و (اختلافها) ذهابها في جهة العدو ومجيئها عن الطعن .... فمن يوضح لنا ذلك ...
أخي الكريم، قصة هذين البيتين:
مزيد رجل من بني أسد، وجابر كانا يتمنيان لقاء زيد الخيل الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلّم: زيد الخير لعداوة بينهما فلما لقياه طعنهما وهرب، وأنشد هذين البيتين، ومعناهما:
تمنَّى مَزْيَدٌ ملاقات زيد فلما لقيه وواجهه وجده صاحب وثوق بنفسه حين تختلف العَوَالِي و (اختلافها) ذهابها في جهة العدو ومجيئها عن الطعن.
وأظن البيت الثاني واضح لايحتاج إلى شرح.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 04:26 ص]ـ
أختي عين الضاد أنا قلت:
: (أخا ثقة) أي صاحب وثوق في نفسه و (العوالي) جمع عالية, و (اختلافها) ذهابها في جهة العدو ومجيئها عن الطعن
وكان تفسيرك للبيتين:
وجده صاحب وثوق بنفسه حين تختلف العَوَالِي و (اختلافها) ذهابها في جهة العدو ومجيئها عن الطعن.
فلم تضيفي لنا شيئاً ... أرجو منك الإيضاح أكثر ...
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 03:50 ص]ـ
حياكما الله:
المعنى - والله أعلم -
أن رجلاً اسمه مزيد - من بني أسد - تمنى أن يلقى زيد الخير فلقيه فوجده شجاعاً واثقاً بنفسه عند المطاعنة بالرماح - ولم يعبِّر الشاعر بالرماح وإنما قال: العوالي، والعوالي: جمع عالية وهي جزء من الرمح موضعها منه قبل الموضع الذي تُركَّب فيه الأسنة [أسنة الرماح]، ومراد الشاعر اختلاف الرماح كلها ولكنه عبَّر بالجزء وأراد الكل، واختلاف العوالي: إرسال الرماح إلى الخصم لطعنه بها وإرجاعها، فمعنى البيت: أنه وجده شجاعاً عند المطاعنة بالرماح.
ومعنى البيت الثاني:
أن تمني مزيد ملاقاة زيد هو شبيه بتمني رجل آخر اسمه جابر - من غطفان - فهو كذلك تمنى لقاء زيد وكلاهما لقي منه ما يكره أي أن زيد الخير غلبهما، وقد قال زيد الخير - رضي الله عنه - بعد البيتين السابقين:
(تلاقينا فما كنّا سواءً ** ولكن خرّ عن حالٍ لحال)
(ولولا قوله يا زيد قدني ** لقد قامت نويرة بالمآلي)
ومعنى البيت الآخير: لولا أنه قال حسبي ويكفيني - بمعنى أنه استسلم - لقضى عليه وقتله ولناحت عليه نويرة - وهي امرأة -، والمآلي قال في تاج العروس (37/ 95): "المِئْلاة، بالهمز، على وزن المِعْلاة: الخرقة التي تمسكها المرأة عند النوح، وتشير بها والجمع المآلي"
والله أعلم وعفواً على الإطالة.(/)
أرجو المساعدة
ـ[ابودراعة]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 04:13 م]ـ
الاخوة الكرام:
ارجو منكم أن تعينونني على تحليل قصيدة (الأبد الصغير) للشاعر أبو القاسم الشابي، ولكم جزيل الشكر
مطلع القصيدة:
ياقلب كم فيك من دنيا محجبة:::: كأنها حين يبدو فجرها أرم(/)
ما معنى التعريض؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 05:25 م]ـ
قدْنِي من نصْر الخُبيبيْن قدي ليس الإمام بالشحيح الملحد
في هذا البيت أراد الشاعر بقوله (ليس الإمام بالشحيح الملحد) التعريض, فما معنى التعريض؟
ـ[روضة النعيم]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التعريض هو: اللفظ الدال على شيء من طريق المفهوم لا بالوضع الحقيقي، ولا بالمجازي، وهو أخفى من الكناية؛ لأن دلالة الكناية وضعية من جهة المجاز، ودلالة التعريض من جهة المفهوم المركب، نحو قوله تعالى:"ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين. هذه الجمل في الآية الكريمة خبرية لفظا، وطلبية من جهة المعنى الذي تعرض به، فآثر التعريض على التصريح.
ـ[سحبان]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 03:16 ص]ـ
الفاضلة روضة النعيم ..
شكرا على توضيح معنى التعريض, والشكر موصول للغزالي ..
وأضيف أن التعْرِيض خلاف التصريح ,ومنه التعريض بالنكاح. قال تعالى: (ولاجناح عليكم في ماعرضتم به من خطبة النساء)
جاء في لسان العرب:
والمَعارِيضُ: التَّوْرِيةُ بالشيء عن الشيء.
وفي المثل، وهو حديث مخرّج عن عمران بن حصين، مرفوع: إِنَّ في المَعاريضِ لَمَنْدُوحةً عن الكذب أَي سَعةً؛ المَعارِيضُ جمع مِعْراضٍ من التعريضِ.(/)
أبيات متواضعة في شكر الدكتور عمر
ـ[سحبان]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 06:27 م]ـ
رجل يبذل وقته وعلمه من أجل العربية لم يتوان عن إرسال كتابه الفذ " كن شاعرا" عندما سألته إياه,
دكتور عمر مخلوف شكرا لك , واسمح لي بهذه القطعة المتواضعة:
علمٌ تجود به لغير ثناءِ = تاللهِ تلك سجية الكرماءِ
لو لم نسلْكَ لماضننتَ ببذلهِ = ومتى تضن الشمس بالأضواءِ
علمٌ بهِ أسقيت كل قريحةٍ = كالغيث مندفقاً على الصحراءِ
تدعو لك الألباب إذ أحييتها = بالخيركل صبيحةٍ ومساءِ
ذا الجودُ أنسى كل شهمٍ بعدكمْ = ماكان يبذلهُ الكريمُ الطائي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 01:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سحبان كلنا مدينون للدكتور عمر خلوف ونسأل الله له الأجر والثواب وأن يجزيه خير الجزاء.
ـ[الوافية]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 07:27 ص]ـ
لا فض فوك أخي الكريم.
هكذا عهدنا الدكتور عمر خلوف جوادا معطاء.
بارك الله بعلمه وجزاه عنا خير الجزاء.
ملحوظة:
الفعل ضنّ بالضاد لا الظاء!
ـ[سحبان]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 01:10 ص]ـ
عامرمشيش
وجزاك الله خيرا أخي ..
الوافية
نعم جزاه الله كل خير , إنما هذا شكر معترف وثناء على صاحب فضل.
شكرا لملحظك لقد نسيت , فضن بالضاد "وماهو على الغيب بضنين"
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 07:29 م]ـ
رجل يبذل وقته وعلمه من أجل العربية لم يتوان عن إرسال كتابه الفذ " كن شاعرا" عندما سألته إياه,
دكتور عمر مخلوف شكرا لك , واسمح لي بهذه القطعة المتواضعة:
علمٌ تجود به لغير ثناءِ = تاللهِ تلك سجية الكرماءِ
لو لم نسلْكَ لماضننتَ ببذلهِ = ومتى تضن الشمس بالأضواءِ
علمٌ بهِ أسقيت كل قريحةٍ = كالغيث مندفقاً على الصحراءِ
تدعو لك الألباب إذ أحييتها = بالخيركل صبيحةٍ ومساءِ
ذا الجودُ أنسى كل شهمٍ بعدكمْ = ماكان يبذلهُ الكريمُ الطائي
لا فُضَّ فوك
يستحقّ أستاذنا الكريم الدّكتور عمر خلّوف الشّكر الموصول و الدّعاء له بظهر الغيب
اللّهمّ اجزه عنّا خير الجزاء.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 07:31 م]ـ
ألف شكر لك أخي الكريم سحبان ..
صحّح الله لسانك لتسبق سحبان وائل ..
وشكر الله لأحبتي المعلقين على الأبيات:
عامر مشيش
والوافية
ومريم الجزائر
على ما أفاض به ذوقهم من طيب القول ورقيق الثناء ..
جعلنا الله دائماً مفاتيح خير ومنفعة ..
ـ[سحبان]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:09 ص]ـ
مريم الجزائر
نعم الدعاء بظهر الغيب , خير ماينفع به المؤمن أخاه المؤمن , شكر الله لكم جميل تذكيركم.
ـ[سحبان]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 04:14 ص]ـ
د/عمرخلوف
آمين
شكرا لدعائك المُسعد.
تستحق أكثر ولكنه جهد المقل ومثلك يعذر ..
دمت لنا مَعينا ومُعينا ..
تحية لك ولقلمك ..
ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 07:05 م]ـ
شكرا لكتاب هذهِ الأبيات الجميلة
وشكرا لمن لهُ هذهِ الأبيات
الرجل
الذي أحبه في اللهِ
بارك الله لكما وبشركما بالجنة إن شاء الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 01:16 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتني فيه أخي الكريم
وجمعنا معاً في مستقر رحمته
تقبل تحياتي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 06 - 2009, 10:55 ص]ـ
لايفضض الله فاك أخي سحبان، على هذه الدرر والتي تعبر عن كل واحد منا شكراً لأستاذنا الحبيب د. عمر خلوف بارك الله له في وقته وعلمه وصحته.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 11:05 ص]ـ
وشكر الله لك أستاذنا أبا تسنيم ..
وبارك الله في علمك وعملك
وألف شكر على مرورك الجميل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 11:48 ص]ـ
أما عن الدكتور عمر فشهادتي في حقه مجروحة
كيف لا وهوالذي له في القلب متكأ وفي الذاكرة سرير ..
آنسك الله أستاذي.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 05:29 م]ـ
أما عن الدكتور عمر فشهادتي في حقه مجروحة
كيف لا وهوالذي له في القلب متكأ وفي الذاكرة سرير ..
آنسك الله أستاذي.
بل أنت صاحب الفضل أستاذي أبا أنمار ..
جعل الله لنا معك في الجنة سُرُراً مَّرْفُوعَة * وَأَكْوَاباً مَّوْضُوعَة * وَنَمَارِقَ مَصْفُوفَة * وَزَرَابِيَّ مَبْثُوثَة .. ومتكآتٍ متقابلة .. و و و
آمين
ـ[سحبان]ــــــــ[02 - 07 - 2009, 01:44 م]ـ
عيناك لي
أحمد الغنام
خالد مغربي
شكرا لمشاعركم النبيلة , جعل الله الدكتور عمر ذخرا للفصيح وأهله وسلمه ونفع بعلمه ..(/)
الأدب الجاهلي: 1 - تعريف كلمة " جاهلي "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 03:26 ص]ـ
إن كلمة " الجاهلي " مقترنة بالأدب في عصره الأول، وعند إطلاق هذه الكلمة يكون المفهوم لها هو: الجاهلي من الجهل والجهل ضد العلم.
ولكن بالنظر إلى العرب في ذاك الوقت يتبين لنا أنها لا تعني كذلك، فهم أهل دراية ومعرفة ونباهة وحنكة، وأكثر معارفهم من ثمار قرائحهم، ومما يدل على ارتقائهم مثلا:
1 - ارتقاؤهم في السياسة والعمران:
فعندهم عشرات من الألفاظ لضروب الجماعات من الناس على اختلاف أغراض اجتماعهم:
كالشعب، والجماعة، واللجنة، والسرب، والكوكبة، والقوم، والنفر، والشرذمة، والعصابة ...
ومثلها لأماكن الاجتماع: كالمحفل، والنادي، والمجلس ...
ومثلهما لأنواع الكتب: كالقمطر، والرقيم، والسفر، والوصيرة ...
2 - ارتقاؤهم في التجارة والاقتصاد:
فمما يدل على توسعهم في المسائل الاقتصادية كثرة الألفاظ الدالة على المال مثل:
التلاد: المال الموروث، والركاز: المال المدفون، والضمار: المال لا يرجى، الطارف: والمال المستحدث، والتالد: المال القديم ...
3 - تعقلهم وآراؤهم:
ولك في أشعارهم وأمثالهم والكنايات في عباراتهم وما نشأ عندهم من الفنون العقلية التي تحتاج إلى تفكير كالأحاجي والألغاز ..
أدلة أخرى على ارتقاء عقولهم وأذهانهم وسمو مداركهم.
4 - الفراسة والقيافة:
فقد اشتهر العرب بهما، والفراسة هي: الاستدلال بالأمور الظاهرة على الخفية، كالاستدلال بشكل المرء ولونه وقوله على خلقه، وللعقل فيها نصيب.
والقيافة قسمان:
أ - قيافة الأثر: وهي الاهتداء إلى الهارب بآثار أقدامه.
ب - قيافة البشر: وهي الاستدلال بهيئة الرجل وشكل أعضائه على نسبه.
مما سبق نخلص إلى أن المراد بكلمة " الجاهلي ":
الجهل ضد الحلم بمعنى الطيش والغضب والسفه، والدليل على هذا المعنى قيام الحروب الضروس بينهم، وليس ضد العلم – كما بينّا سابقا -.
-------------
المراجع:
العصر الجاهلي: شوقي ضيف.
تاريخ آداب اللغة العربية: جرجي زيدان.
الحياة الأدبية في العصر الجاهلي: محمد عبدالمنعم خفاجي.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 08:52 ص]ـ
أحسنت أخي الأديب اللبيب الأريب
وما يثبت ذلك قول عمرو بن كلثوم:
ونجهل فوق جهل الجاهلينا
ـ[اليافع]ــــــــ[12 - 06 - 2009, 02:02 م]ـ
أولا: تصحيح للبيت الذي أورده أخي طارق: فنجهل وليس ونجهل
ثانيا: الأصل دائما في تحديد مفهوم المصطلح الرجوع إلى مصادرها الرئيسية
وهي كتب اللغة
ثم دراسةاللفظة على ماجاء في ألفاظ القرآن والسنة حيث وردت كلمة جاهلين وجاهلية في القرآن والسنة في مواطن متعددة.
وما ذهب إليه أخي الحبيب الأديب الأريب من نفي أن يكون الجهل ضد العلم أخالفه فيه مخالفة صريحة، لماذا؟
لأن أعظم معلوم وهو التوحيد والذي خلق الناس لأجله لم يكن متحققا في عصر ماقبل الإسلام، فيمكن أن نطلق عليهم جاهليون لهذا الأمر.
ولو أني لا أميل إلى هذا المصطلح لأنه يعتد بالجوانب الروحية والدينية في الأدب والمعلوم أن الأدب لايرتبط قوة وضعفا بدين الأديب، وأكبر الأدلة على ذلك أن دارسي الأدب العربي قسموا الأدب العربي إلى عصوره السياسية أما ماقبل الإسلام فلم يعدوه عصرا سياسيا بل نسبوه إلى الأخلاق.
والله أعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 12:24 ص]ـ
أحسنت أخي الأديب اللبيب الأريب
وما يثبت ذلك قول عمرو بن كلثوم:
ونجهل فوق جهل الجاهلينا
أحسنت أخي طارق ذكرتَ ما غفلتُ عنه
أَلا لا يَجهَلَن أَحَدٌ عَلَينا ..... فَنَجهَلَ فَوقَ جَهلِ الجاهِلينا
مرور يجعل الأمل منتشرا، فبارك الله فيك وسدد خطاك يا طارق.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 01:54 ص]ـ
.
أهلا وسهلا بك أخي الكريم اليافع
ثانيا: الأصل دائما في تحديد مفهوم المصطلح الرجوع إلى مصادرها الرئيسية
وهي كتب اللغة
ثم دراسةاللفظة على ماجاء في ألفاظ القرآن والسنة حيث وردت كلمة جاهلين وجاهلية في القرآن والسنة في مواطن متعددة.
وما ذهب إليه أخي الحبيب الأديب الأريب من نفي أن يكون الجهل ضد العلم أخالفه فيه مخالفة صريحة لأن أعظم معلوم وهو التوحيد والذي خلق الناس لأجله لم يكن متحققا في عصر ماقبل الإسلام، فيمكن أن نطلق عليهم جاهليون لهذا الأمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما المانع أخي فيما قلتُ، أليس من السفاهة عدم الإيمان بالله!
حسنا بحثتُ في المصادر وخرجتُ بما يأتي:
- قال الله تعالى: " خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين "
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير:
"و " الجهل " هنا ضد الحلم والرشد، وهو أشهر إطلاق الجهل في كلام العرب قبل الإسلام،
فالمراد بالجاهلين السفهاء كلهم لأن التعريف فيه للاستغراق، وأعظم [ص: 229] الجهل هو الإشراك،
إذ اتخاذ الحجر إلها سفاهة لا تعدلها سفاهة، ثم يشمل كل سفيه رأي."
- وقال الله تعالى: " وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما "
قال ابن عاشور في نفس الكتاب:
" وقرن وصفهم بالتواضع في سمتهم وهو المشي على الأرض هونا بوصف آخر يناسب التواضع وكراهية التطاول
وهو متاركة الذين يجهلون عليهم في الخطاب بالأذى والشتم وهؤلاء الجاهلون يومئذ هم المشركون إذ كانوا يتعرضون للمسلمين بالأذى والشتم فعلمهم الله متاركة السفهاء،
فالجهل هنا ضد الحلم، وذلك أشهر إطلاقاته عند العرب قبل الإسلام وذلك معلوم في كثير من الشعر والنثر."
وقال أثير الدين الألوسي في البحر المحيط:
" والمراد بالجهل السفه وقلة الأدب وسوء الرغبة من قوله:
ألا لا يجهلن أحد علينا ..... فنجهل فوق جهل الجاهلينا "
- وقال الله تعالى: " إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين "
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير:
" وصيغة أن أكون من الجاهلين أبلغ في انتفاء الجهالة من أن لو قال أعوذ بالله أن أجهل كما سيأتي في سورة الأنعام
عند قوله " وما أنا من المهتدين " والجهل ضد العلم وضد الحلم وقد ورد لهما في كلام العرب، فمن الأول قول عمرو بن كلثوم:
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا
ومن الثاني قول الحماسي فليس سواء عالم وجهول وقول النابغة:
وليس جاهل شيء مثل من علما "
- وجاء في تاج العروس:
"ج - ه - ل:
جَهِلَه، كسَمِعَه، جَهْلاً وجَهالَةً: ضِدُّ عَلِمَهُ. وقال الحَرالِيّ: الجَهْلُ: التَّقدُّمُ في الأُمور المُنْبَهِمَةِ
بِغَير عِلْمٍ. وقال الراغِبُ: الجَهْلُ علَى ثلاثَةِ أَضْرُبٍ: الأول: هو خُلُوُّ النَّفْسِ مِن العِلْم، وهذا
هو الأصلُ، وقد جَعل ذلك بعضُ المُتكلِّمين معنًى مُقتضِياً للأفعال الخارِجةِ عن النِّظام،
كما جَعَل العِلْمَ معنًى مقتضياً للأفعال الجارِية علَى النِّظام. والثاني: اعتقادُ الشيء بخِلافِ
ما هو عليه. والثالث: فِعْلُ الشيء بخلاف ما حَقه أن يُفْعَلَ، سواءٌ اعتُقِد فيه اعتِقاداً
صحيحاً أم فاسِداً، كتارِكِ الصَّلاةِ عَمداً. وعلى ذلك قولُه تعالى: "أَتتخِذُنَا هُزُواً قَالَ
أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ" فجَعل فِعلَ الهُزُؤِ جَهلاً. وقولُه تعالى: "فَتَبيّنُوا أَنْ تُصِيبُوا
قَوماً بِجَهَالَةٍ". "
- ويمكن أن أضيف هنا أسطرا لبحث نشر بعنوان " حديث القرآن عن الجاهلية " د. صلاح الخالدي
كلية أصول الدين - جامعة البلقاء التطبيقية
" وردت مادة "جهل" في القرآن، وأساس معنى "الجهل" هو: الخفة والطيش. والجهل خلاف العلم،
لأنه يدفع صاحبه إلى الخفة والطيش والاضطراب والقلق، والجاهل هو غير العالم وغير العارف، وهو مندفع خفيف طائش، لا حلم عنده ولا اتزان.
ولهذه المادة ثلاثة مصادر: المصادر القياسي: "جهل" على وزن: "فعل". تقول: جهل يجهل جهلاً. والمصدر السماعي: "جهالة"، على وزن "فعالة". والمصدر الصناعي: "جاهلية". "
- مما سبق يتبين لنا أن الجهل له معنيان:
1 - ضد الحلم بمعنى الطيش والغضب والسفه ...
2 - ضد العلم.
وما أراه منطبقا على العصر الجاهلي هو المعنى الأول بناء على أدلة سبق توضيحها.
ولو أني لا أميل إلى هذا المصطلح لأنه يعتد بالجوانب الروحية والدينية في الأدب والمعلوم أن الأدب لايرتبط قوة وضعفا بدين الأديب، وأكبر الأدلة على ذلك أن دارسي الأدب العربي قسموا الأدب العربي إلى عصوره السياسية أما ماقبل الإسلام فلم يعدوه عصرا سياسيا بل نسبوه إلى الأخلاق.
نعم نسبوه إلى الأخلاق وهو ما أقوله.
أمّا قولك " والمعلوم أن الأدب لا يرتبط قوة وضعفا بدين الأديب ":
فقد تكلم النقاد كثيرا حول هذا، وما حكمت به حكما عاما، لا يسلّم به النقّاد على إطلاقه.
أشكرك أخي اليافع على مرورك وتعقيبك فجزاك الله خيرا.
ـ[اليافع]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 03:17 م]ـ
أشكرك على تواضعك الجم وبحثك المتميز وردك اللطيف
ثم إن اختلاف التنوع مما يثري في حصيلة الفكر ويوسع مدارك الإدارك
شكرا على هذه الإثارة العلمية
ونلتقي دوما على الخير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي اليافع، وصدقت فـ: " من رحم النقاش يولد الإبداع "
ألقاك في مواضيع قادمة إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دره النقيب]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 11:36 م]ـ
ff0066 اخي الفاضل الاديب اللبيب شكرا على اثارة مثل هذه المواضيع للنقاشوبارك الله فيك وارجو المزيد ومنكم نستفيد
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 05:23 ص]ـ
اخي الفاضل الاديب اللبيب شكرا على إثارة مثل هذه المواضيع للنقاش وبارك الله فيك وارجو المزيد ومنكم نستفيد
وبارك الله فيك أختي الكريمة دره النقيب، وبإذن الله أستمر
ولا تحرمينا من مشاركاتك.
ـ[خالد جوابرة]ــــــــ[17 - 08 - 2009, 11:52 م]ـ
سمي الرجل الجاهلي بهذا الاسم ليس لأنه جاهل في أمور العلم ولكن سمي كذلك لأنه كان يجهل في أمور العقيدة الإسلامية ولأنهم كانوا يتميزون بطيشهم وغيره من الأمور التي يعارضها الإسلام
وبارك الله فيك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 08 - 2009, 07:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي خالد.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[20 - 08 - 2009, 06:28 م]ـ
والثاني: اعتقادُ الشيء بخِلافِ
ما هو عليه. والثالث: فِعْلُ الشيء بخلاف ما حَقه أن يُفْعَلَ، سواءٌ اعتُقِد فيه اعتِقاداً
صحيحاً أم فاسِداً، كتارِكِ الصَّلاةِ عَمداً. وعلى ذلك قولُه تعالى: "أَتتخِذُنَا هُزُواً قَالَ
أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ" فجَعل فِعلَ الهُزُؤِ جَهلاً. وقولُه تعالى: "فَتَبيّنُوا أَنْ تُصِيبُوا
قَوماً بِجَهَالَةٍ". "
اساتذتي الاعزاء: ما نقوم بتدريسه عن الادب الجاهلي وتعريفه هو أن كلمة الجاهلية تعني أنه علم الطريق الصحيح وحاد عنه أو ابتعد والجاهليون قد عرفوا طريق الحق وهو معرفة الله تعالى وذلك عن طريق الكتب السماوية (التوراة والانجيل والقرآن) ولكنهم لم يعتقدوا بالله تعالى ربا بل جعلوا له أندادا وأعوانا يساعدونه مثل الا صنام وغيرهم كالشمس والنجوم والحجارة فلذلك كان تسميتهم بالجاهلين
ـ[هديل]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 07:06 ص]ـ
شكراً على هذا التوضيح
موضوع رائع!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 09:36 ص]ـ
والثاني: اعتقادُ الشيء بخِلافِ
ما هو عليه. والثالث: فِعْلُ الشيء بخلاف ما حَقه أن يُفْعَلَ، سواءٌ اعتُقِد فيه اعتِقاداً
صحيحاً أم فاسِداً، كتارِكِ الصَّلاةِ عَمداً. وعلى ذلك قولُه تعالى: "أَتتخِذُنَا هُزُواً قَالَ
أَعُوذُ بِاللهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ" فجَعل فِعلَ الهُزُؤِ جَهلاً. وقولُه تعالى: "فَتَبيّنُوا أَنْ تُصِيبُوا
قَوماً بِجَهَالَةٍ". "
اساتذتي الاعزاء: ما نقوم بتدريسه عن الادب الجاهلي وتعريفه هو أن كلمة الجاهلية تعني أنه علم الطريق الصحيح وحاد عنه أو ابتعد والجاهليون قد عرفوا طريق الحق وهو معرفة الله تعالى وذلك عن طريق الكتب السماوية (التوراة والانجيل والقرآن) ولكنهم لم يعتقدوا بالله تعالى ربا بل جعلوا له أندادا وأعوانا يساعدونه مثل الا صنام وغيرهم كالشمس والنجوم والحجارة فلذلك كان تسميتهم بالجاهلين
جميلٌ أن يحتمل الشيء عدة أوجه.
بارك الله فيك أخي فائق الغندور على هذه المداخلة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 08 - 2009, 09:37 ص]ـ
شكراً على هذا التوضيح
موضوع رائع!
بارك الله فيك أختي هديل.(/)
ما معنى هذا البيت
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 06 - 2009, 10:31 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى هذا البيت: وما أُصاحب من قومٍ فأذكرهم إلا يزيدهم حبًّا هُمُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 11:31 ص]ـ
وما أُصاحب من قومٍ فأذكرهم = إلا يزيدهم حبًّا هُمُ
هو بيت ناقص بالتأكيد
يرجى المراجعة
ـ[وليد]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 11:39 ص]ـ
وما أُصاحب من قومٍ فأذكرهم = إلا يزيدهم حبًّا إليَّ هُمُ
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 01:04 م]ـ
وما أُصاحب من قومٍ فأذكرهم = إلا يزيدهم حبًّا إلي هُمُ
هذا البيت وأتممناه
ـ[أمامة]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 06:21 م]ـ
السلام عليكم:
ما معنى هذا البيت: وما أُصاحب من قومٍ فأذكرهم إلا يزيدهم حبًّا هُمُ
فهمي البدهي الذي أتى ابتداء: انني ما أصاحب من قوم ثم اذكرهم بعد مدة إلا ويزيدهم ذلك الذكر محبة عندي،
فيكون فاعل "يزيد"هو الذكر،
ولكن: هل كل قوم اذكرهم يزيدهم الي الذكر حبا حتى لو كانوا قوم" سوء "؟
هناك نقص واضح كما قال د. خلوف ليس في البيت نفسه فقد أكمله مشكوراأخي وليد وانما في الأبيات التي قبل هذا البيت،
لذااتمنى لو أورد لنا أخي الغزالي القصيدة كاملة إن أمكن.
ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[20 - 06 - 2009, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
هذا البيت يمدح فيه الشاعر قوما بأن سمعتهم الطيبة تملأ الآفاق، فما يصاحب أناسًا غيرهم، ثم يذكر هؤلاء الممدوحين أمامهم إلا سمع منهم من حسن الثناء عليهم ما يزيده فيهم حبا.
فقوله: وما أصاحب من قوم فأذكرهم ... إلا يزيدهم حبا إلي هم
أي ما أصاحب من قوم جدد، فأذكر (بني فلان) إلا سمعت ثناء وإطراء من القوم (الجدد) على (بني فلان) مما يزيدني حبا في (بني فلان).
كما تقول ما ذكرت فلانا في مجلس إلا ذكروه بخير فيزيدونني حبا فيه.
أرجو أن يكون المعنى اتضح
ـ[مهدي المشولي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:48 ص]ـ
ما ذكره الشيخ أبو عبد القيوم وجهٌ في معنى البيت وهو الذي قرره ابن هشام في المغني (1/ 146)، والعيني (شرح الشواهد المطبوع مع حاشية الصبان (1/ 115))، وهناك وجهٌ آخر استَقْرَبَه الدمامينيُّ [نقله عنه الصبان (حاشية الصبان على الأشموني (1/ 116))]، ومفاده: أن الذكر ليس باللسان وإنما بالقلب، فإذا صحب الشاعرُ (قوماً جديدين) - كما عبر الشيخ أبو عبد القيوم - فإنه يتذكر بني فلان، [وهم قومه - كما ذكر ذلك العيني -] يتذكر قومَه بقلبه وتأتي زيادة حبه لقومه من كونه - أي الشاعر يرى أن القوم الجدد منحطين عن رتبة قومه فيزداد لقومه حباً لكونهم أرفع رتبةً من كل قوم جدد يصحبهم،
وخلاصة المعنى على هذا الوجه هو:
"أن الشاعر إذا صاحب قوماً تذكَّر قومَه في نفسه ورآى أن هؤلاء القوم الجدد منحطين في الرتبة عن قومه فازداد حباً لقومه والله أعلم"
وقد ذكر العينيّ رحمه الله أنه وجد في أصل قصيدة الشاعر:
لم ألق بعدهم حياً فأخبرهم إلا يزيدهم ... إلخ.أ. هـ (شرح الشواهد مع حاشية الصبان (1/ 115)):
فقول الشاعر فأخبرهم تحتمل ضبطين وكل ضبط يحتمل معنى يختلف عن الضبط الآخر:
الضبط الأول:بضم الهمزة وكسر الباء مضارع أَخْبَرَ وهذا الضبط يؤيد الوجه الأول الذي ذكره الشيخ أبو عبد القيوم، لأن المعنى يصبح والله أعلم فأُخبِرهم بمحاسن قومي فيثنون عليهم فأزداد حباً لقومي ولكنّ في النفس من هذا شيئاً لأن الشراح ذكروا أن الثناء على قوم الشاعر لا يكون من الشاعر إنما ممن يلقاهم الشاعر من القوم الجدد إلا إذا حُمِل الإخبار على مجرد ذكره لقومه ثم هم يثنون عليهم عندما يسمعوا اسم قبيلته.
الضبط الثاني: بفتح الهمزة وضم الباء مضارع خَبَرَ الشيءَ إذا ابتلاه وتحقق ما قيل فيه، وهذا الضبط يؤيد المعنى الثاني فهو حين يبلو ويختبر القوم الجدد يجدهم منحطين عن قومه فيؤدي ذلك إلى زيادة حبه لقومه وقد يقوي هذا الوجهَ ما ذكرناه من أن الإخبار ليس من الشاعر والمراد أنه كلما لقي حيّاً فاختبرهم ونظر في أحوالهم تذكر قومه فأحبهم وقد يفسر لنا هذا سرَّ جعل الدماميني هذا الوجه قريباً. والله أعلم(/)
وصية كليب لأخيه "المهلهل بن ربيعة بن مرة "
ـ[مُسلم]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 12:49 م]ـ
كنت أقرأ عن " أمل دنقل " وملحمته الشهيرة " لا تصالح " فكان مما قرأت:
" كتب هذه القصيدة ليعبر عن مكنون صدور المصريون والعرب في معاهدة السلام بين مصر واسرائيل ووجهها للرئيس السادات وظل يبحث عن معادل تاريخي موضوعي إلى أن وجد حرب البسوس بين أبناء العمومة فأخذ من وصية كليب لأخيه "المهلهل بن ربيعة بن مرة "رسالة إلى كل حاكم يهادن من أراق دما عربيا "
وأنا لقلة ما أعرفه عن التاريخ العربي،، أسأل: ما هي وصية كليب لأخيه "المهلهل بن ربيعة بن مرة " وما قصتها،،، ولو بشيء من التلخيص حتي أكون على علم بالموضوع ....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 06:10 م]ـ
مرحبا مسلم
هذه من الأساطير الشعبية والله أعلم.
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[30 - 06 - 2009, 08:53 ص]ـ
كنت أقرأ عن " أمل دنقل " وملحمته الشهيرة " لا تصالح " فكان مما قرأت:
" كتب هذه القصيدة ليعبر عن مكنون صدور المصريون والعرب في معاهدة السلام بين مصر واسرائيل ووجهها للرئيس السادات وظل يبحث عن معادل تاريخي موضوعي إلى أن وجد حرب البسوس بين أبناء العمومة فأخذ من وصية كليب لأخيه "المهلهل بن ربيعة بن مرة "رسالة إلى كل حاكم يهادن من أراق دما عربيا "
وأنا لقلة ما أعرفه عن التاريخ العربي،، أسأل: ما هي وصية كليب لأخيه "المهلهل بن ربيعة بن مرة " وما قصتها،،، ولو بشيء من التلخيص حتي أكون على علم بالموضوع ....
هذه الأبيات الرائعة نطق بها (كليب)
شقيق الزير سالم (ابو ليلى المهلهل)
بعد ان طعنه ابن عمه جساس غدرآ
* * * *
هديت لك هديه يامهلهل عشر أبيات تفهمها الذكاه
أول بيت أقوله أستغفرالله إله العرش لايعبد سواه
وثاني بيت أقول الملك لله بسط الآرض ورفع السماء
وثالث بيت وصي باليتامى واحفظ العهد ولاتنسى سواه
ورابع بيت أقول الله اكبر على الغدار لاتنسى أذاه
وخامس بيت جساس غدرني شوف الجرح يعطيك النباه
وسادس بيت قلت الزير أخي شديد البأس قهار العداه
وسابع بيت سالم كون رجال لآخذ الثار لاتعطي وناه
وثامن بيت بالك لاتخلي لاشيخ كبير ولافتاه
وتاسع بيت بالك لاتصالح وأن صالحت شكوت للاله
وعاشربيت أن خالفت قولي فأنا وياك الى قاضي القضاه
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:13 م]ـ
هذه الأبيات الرائعة نطق بها (كليب)
شقيق الزير سالم (ابو ليلى المهلهل)
بعد ان طعنه ابن عمه جساس غدرآ
* * * *
هديت لك هديه يامهلهل عشر أبيات تفهمها الذكاه
أول بيت أقوله أستغفرالله إله العرش لايعبد سواه
وثاني بيت أقول الملك لله بسط الآرض ورفع السماء
وثالث بيت وصي باليتامى واحفظ العهد ولاتنسى سواه
ورابع بيت أقول الله اكبر على الغدار لاتنسى أذاه
وخامس بيت جساس غدرني شوف الجرح يعطيك النباه
وسادس بيت قلت الزير أخي شديد البأس قهار العداه
وسابع بيت سالم كون رجال لآخذ الثار لاتعطي وناه
وثامن بيت بالك لاتخلي لاشيخ كبير ولافتاه
وتاسع بيت بالك لاتصالح وأن صالحت شكوت للاله
وعاشربيت أن خالفت قولي فأنا وياك الى قاضي القضاه
من أين جلبت هذه الأبيات؟؟؟؟!!!!
وهل نطق كليبٌ هذا الهراء فعلاً؟؟؟
إن هذه الكلام أخي الكريم ليس من الشعر في شيء. وما هو إلا من تأليف حكواتيةِ الحارات القديمة الذي لا يُعتدُّ به في شيء أبداً, إذ لا وزن ولا قافية ولا معنى.
وشكراً لك ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2009, 07:46 م]ـ
أخي العزيز مسلما ....
إن أردت ملحمة الزير بتوثيق حسن فعليك بكتاب الأغاني (الجزء الخامس)
هناك تجد حرب تغلب وبكر بتفصيل حسن ....
أما هذه الألبيات فواضح أنها من وضع الرواة فهي عامية الكلام
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 08:33 ص]ـ
كما قال الأخ النابغة، ليس هذا من الشعر في شيء
هذا هراء لا يصدر عن تلميذ في المرحلة الابتدائية، فما بالك بالشعراء الجاهليين!!!!
ـ[المغيره]ــــــــ[04 - 01 - 2010, 09:09 م]ـ
ههههههههههههه هذا يستحي من قوله اخي الصغير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 12:37 ص]ـ
وصية كليب لأخيه "المهلهل بن ربيعة بن مرة "
عندما طعن جساس كليباً .. لم ينبس كليب ببنت شفة , حيث طعنه جساس بحربة طويلة دخلت في صدرة وخرجت من ظهره .. ومات فوراً ولم يكن معه أحد ليخبر عما جرى .. حيث أنه ذهب وحده كي يمنع جساساً ومعه ابن عمه عمرو من السقاية بعدما أخبره عبدٌ كان له بأن جساساً قال له: أخبر سيدك (إن كان يرى أنه كفؤاً لي فليأتي وحده وإن كان يرى أنه ليس كفؤاً لي فليحضر معه مئة فارس ".
وعندما علم كليب بقول جساس أخذته العزة وأقسم ألا يذهب معه أحد , ولو رأى أحداً يتبعه فإنه سيقتله .. فلم يجرؤ أحد على متابعته ولو من بعيد.
ولم يعلم القوم بمقتل كليب إلا عندما رأوا جساساً عائداً يعدو على فرسه وقد شمر عن ساقيه ولم تكن هذه عادته في ركوب الخيل , فعلموا أن أمراً عظيماً قد حدث ..
فذهب بني تغلب لموقع العين (عين الماء) , فوجدوا كليباً قد قتل وفارق الحياة ..
(فكيف قالها كليب لو اعتبرنا أنها شعراً)!!؟(/)
رثاء النفس في الشعر الجاهلي
ـ[أديب طيء]ــــــــ[14 - 06 - 2009, 10:44 م]ـ
رثاء النفس هو البكاء والحزن عليها عندما يتيقن الراثي (المرثي) بدنو أجله, وانقطاع أمله.
وهو -عندي- من أفضل ألوان الرثاء-إن لم يكن أفضلها- على الإطلاق, وذلك لما يبرز في شعره من صور بلاغية, وقِيمٍ
جمالية, وعاطفة حزينة, وشعور صادق, فالراثي هنا هو المرثي وأي شيءٍ يكون أحبُّ من النفس؟!! ولذلك نجد أنَّ قصائد هذا النوع أو اللون من الرثاء قد سارت بها الرُّكْبَان, وأنشدها الأدباء على مرِّ العصور والأزمان, فصارت وشاحًا وعقدًا تُزيِّنُ به كثيرًا من كتب الأدب القديمة منها والحديثة, ولعلنا نذكر منها نماذج في هذا العصر (العصر الجاهلي) لنُطلع القارىء عليها ونُروي بعض ظمأه,
•ابن حذَّاق يرثي نفسه:-
قال ابن قتيبة: بلغني أنَّ أول مَنْ بكى على نفسه وذكر الموت في شعره: يزيد بن حذَّاق فقال:- (1)
هَلْ لِلْفَتَى مِن بَناتِ الدَّهْرِ مِن رَاقِي=أمْ هَل لهُ مِن حِمام الموتِ مِن وَاقِي (2)
قدْ رجَّلونِي ومَا بالشَّعر مِن شَعَثٍ=وألْبَسُونِي ثِيابًا غيرُ أخْلاقِ
وطيَّبُوني وقَالوا أيُّما رَجُلٍ=وأدْرَجُونِي كَأني طَيُّ مِخْرَاقِ (3)
وأرْسَلُوا فِتيةً مِن خَيْرِهم حَسَبًا=ليُسنِدوا في ضَرِيحِ القَبْر أطْبَاقِي (4)
وقسَّمُوا المَال وارفضَّت عوائدُهُم= وقَال قَائِلُهُم مَات ابْنُ حَذَّاقِ
هوِّنْ عَليكَ ولا تُولع بإشفاقٍ= فإِنَّما مَالُنا لِلْوَارثِ البَاقِي
--------------------------------------------------
•امرؤ القيس يرثي نفسه:-
عندما عاد امرؤ القيس من بلاد الروم منصرفًا عن قيصر ملك الروم, بعدما أعطاه حُلَّةً مسمومة , فلَّما وصل إلى أنقره لبسها فتقطع جلده وهلك, وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة قال: (5)
لَقدْ دَمَعتْ عَيْنَايَ فِي القَرِّ والقَيْظِ=وهلْ تدمعُ العَينانِ إِلاَّ مِن الْغيظِ
فلَّمَا رَأيتُ الشَّرَ ليسَ بِبَارِحٍ=دَعَوتُ لِنَفْسِي عِندَ ذَلكَ بِالْفيظِ
وقال أيضًا قبل ذلك حينما رأى قبر امرأةٍ في سفح جبل عسيب الذي مات عنده: (6)
أجَارتنَا إنَّ الخُطُوبَ تنوبُ=وإني مُقيمٌ ما أقامَ عسيبُ
أجَارتنَا إنَّا غريبانِ هَهُنَا= وكلُّ غريبٍ للغريبِ نسيبُ
فإن تصِلِينا فالقرابة بيننا=وإن تصرمينا فالغريبُ غريبُ
أجَارتنَا ما فاتَ ليسَ يَؤُوبُ=ومَاهو آتٍ في الزَّمانِ قَريبُ
وليس غريبًا مَنْ تناءت دِيارُهُ=ولكنْ مَنْ وَارَى التُّراب غريبُ
-------------------------------------------------
•طرفة بن العبد يرثي نفسه:-
قال طرفة بن العبد وهو في سجنه ينتظر القتل بعدما سجنه والي البحرين بأمرٍ من ملك الحيرة عمرو بن هند, وذلك عندما بعث بكتابين لطرفه وخاله المُتَلَّمِس, وفيهما أمرٌ بقتلهما, فنجا خاله بعدما طلب من غلام أن يقرأ له ما في الكتاب, ولكن طرفة أصرَّ على أن يذهب لوالي البحرين ظانًّا أن ملك الحيرة أمر والي البحرين أن يعطيهما الجوائز, ولم يجعل الغلام يقرأ له كتابه, وعندما وصل إلى البحرين سجنه الوالي وأمر بقتله, فقال قبل قتله:- (7)
ألا اعتزليني اليوم خولة أو غُضِّي= قفد نزلتْ حدباءُ مُحكمة القبضِ
أزالتْ فؤادي عن مقر مكانهِ=وأضحى جَناحي اليومَ ليسَ بِذي نهضِ
وقد كنتُ جلدًا في الحياة مُدَرَّئًا=وقد كنتُ لبَّاس الرجال على البُغضِ
وإني لحلوٌ للخليلِ وإنني=لمُرٌّ لذي الأضغانِ أُبدي لهُ بُغضي
ولا تَعْدِليني إنْ هَلكتُ بعاجزٍ=مِنَ النَّاس مَنقوضَ المَريرة والنقضِ
----------------------------------------------------
•رثاء عبد يغوث لنفسه قبل موته:- (8)
لمَّا أسرتْ بنو تيم عبدَ يغوث, وذلك في يوم الكُلاب عندما وقعت الحرببين بني تيم وقوم عبد يغوث في أيام الجاهلية, وكان عبد يغوث فارسًا وشاعرًا, فشدُّوا على لسانه نسعة (9) خوفًا من أن يهجوهم قبل موته, فقال لهم: إنكم قاتلي ولا بُدّ, فدعوني أذمُّ أصحابي وأنوح على نفسي, فقالوا: إنك شاعر ونخاف أن تهجونا, فعقد لهم أن لا يفعل. فأطلقوا لسانه وأمهلوه حتى قال قصيدته المشهورة الرائعة:- (10)
ألا لا تَلوماني كَفى اللَومَ ما بِيا =وَما لَكُما في اللَومِ خَيرٌ وَلا لِيا
أَلَم تَعلَما أَنَّ المَلامَةَ نَفعُها =قَليل وَما لَومي أَخي مِن شمالِيا
(يُتْبَعُ)
(/)
فَيا راكِباً إِمّا عَرَضتَ فَبَلَّغَن =نَدامايَ مِن نَجرانَ أَن لا تَلاقِيا
أَبا كَرِبٍ و َالأَيهَمَينِ كِلَيهِما =وَقَيساً بِأَعلى حَضرَ مَوتَ اليَمانِيا
جَزى اللَهُ قَومي بِالكُلابِ مَلامَةً =صَريحَهُم وَ الآخَرينَ المَوالِيا
وَلَو شِئتُ نَجَّتني مِنَ القَوْمِ نَهدَةٌ =تَرى خَلفَها الحُوَّ الجِيادَ تَوالِيا
وَلَكِنّني أَحمي ذِمارَ أَبيكُم =وَكانَ الرِماحُ يَختَطِفنَ المُحامِيا
وَتَضحَكُ مِنّي شَيخَةٌ عَبشَمِيَّةٌ =كَأَن لَم تَرى قَبلي أَسيراً يَمانِيا
وَقَد عَلِمَت عَرسي مُلَيكَةُ أَنَّني =أنا اللَيثُ مَعدُوّاً عَلَيَّ وَعادِيا
أَقولُ وَقَد شَدّوا لِساني بِنِسعَةٍ =أَمَعشَرَ تَيمٍ أَطلِقوا عَن لِسانِيا
أَمَعشَرَ تَيمٍ قَد مَلَكتُم فَأَسجِحوا =فَإِنَّ أَخاكُم لَم يَكُن مِن بَوائِيا (11)
فَإِن تَقتُلوني تَقتُلوا بِيَ سَيِّداً =وَإِن تُطلِقوني تَحرُبوني بِمالِيا
وَكُنتُ إِذا ما الخَيلُ شَمَّصَها القَنا =لبيق بِتَصريفِ القَناة بنَانِيا
أَحَقّاً عِبادَ اللَهِ أَن لَستُ سامِعاً =نَشيدَ الرُعاءِ المُعزِبينَ المَتالِيا
وَقَد كُنتُ نَحّارَ الجَزورِ وَمُعمِلَ الـ =ـمطيَّ وأمضي حيث لاحيَّ ماضيا
وَأَنحَرُ لِلشَربِ الكِرامِ مِطِيَّتي =وَأَصدَعُ بَينَ القَينَتَينِ رِدائِيا
وَعادِيَةٍ سَومَ الجَرادِ وَزَعتُها =بِكَفّي وَقَد أَنحَوا إِلَيَّ العَوالِيا
كَأَنِّيَ لَم أَركَب جَواداً وَلَم أَقُل =لِخَيلِيَ كُرّي نَفِّسي عَن رِجالِيا
وَلَم أَسبَإِ الزِقَّ الرَوِيَّ وَلَم أَقُل =لِأَيسارِ صِدقٍ أَعظِموا ضَوءَ نارِيا
-----------------------------------------------------
الهامش:-
(1) ابن قتيبة, الشعر والشعراء (ج1, 386) , وفي الأوئل لأبي هلال العسكري ص:14 ببعض الإختلاف في صدر البيت الثاني.
(2) بنات الدهر: حوادثه ومصائبه.
(3) مخراق: منديل أو ثوب يُلف ثم يُضرب به.
(4) الأطباق: فِقار الظهر.
(5) ديوان امرىء القيس ص:128
(6) ديوان امرىء القيس ص:29
(7) عبد المعين الملوحي, الشعراء الذين رثوا أنفسهم قبل الموت ص:27.
(8) ذكرتُ هذه القصة على سبيل الإيجاز ومن أراد الاستزادة فليرجع إلى العقد الفريد (ج6, 71 - 75).
(9) النسعة: سير عريض تُشد به الحقائب والرحال.
(10) ابن عبد ربه, العقد الفريد (ج6, 74 - 75) , وفي ذيل الأمالي لأبي علي القالي ص:115 ببعض الإختلاف.
(11) أسجحوا: ارفقوا.
إعداد
أديب طيء
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[15 - 06 - 2009, 08:43 م]ـ
جميلٌ ما أتحفتنا به أيها الأديب الطائي ..
حقاً رثاء النفس هو أصدق الشعر ..
تقبّل مروري, وشكراً جزيلاً لك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 01:14 ص]ـ
أحسنت أديب طيء، موضوع رائع بالفعل.
بارك الله فيك.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 05:51 ص]ـ
أحسنت -نقلا-أخي أديب طيء
وجزاك الله خيرا
ـ[أديب طيء]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 11:52 ص]ـ
جميلٌ ما أتحفتنا به أيها الأديب الطائي ..
حقاً رثاء النفس هو أصدق الشعر ..
تقبّل مروري, وشكراً جزيلاً لك.
أهلًا بك أخي الفاضل/ النابغة الحضرمي
الجميل هو مرورك وتعليقك على موضوعي,,
فلا عدمتُ تواجدك
ـ[أديب طيء]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 11:56 ص]ـ
أحسنت أديب طيء، موضوع رائع بالفعل.
بارك الله فيك.
أهلًا أخي الكريم/ الأديب اللبيب
الأروع هو تواجدك في متصفحي ...
حفظك الله وأدامك ...
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 02:27 م]ـ
أديب طيء ...
أطال الله في عمرك- أولاً- ..
وثانيًا: أختلف معك في رأيك بأن أجود أنواع الرثاء هو رثاء النفس؛ وذلك لأن ما يزين القصيدة الرثائية، هي إضفاء الصفات الحسنة لذلك المرثي، وتصوير الحال بعد فقده، وهذا لن يتوفر عند من يرثي نفسه، وإن مدح نفسه، فلن يقبل منه كما يقبل ممن يرثيه، وإن صدق فيما قال، إلا أنه سيظل صدقًا قبيحًا.
أخي أديب طيء، أنا في شوق لمعرفة رأيك فيما قلت ..
دمت كما أنت أديبا عزيزًا كريمًا ..
ـ[أديب طيء]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 06:09 م]ـ
أحسنت -نقلا-أخي أديب طيء
وجزاك الله خيرا
أهلًا بالأخ الفاضل/ يسن الطاهر
ولاعدمت اطلالتك الرائعة
حفظك الله وأدامك ..
ـ[أديب طيء]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 07:27 م]ـ
أديب طيء ...
أطال الله في عمرك- أولاً- ..
(يُتْبَعُ)
(/)
وثانيًا: أختلف معك في رأيك بأن أجود أنواع الرثاء هو رثاء النفس؛ وذلك لأن ما يزين القصيدة الرثائية، هي إضفاء الصفات الحسنة لذلك المرثي، وتصوير الحال بعد فقده، وهذا لن يتوفر عند من يرثي نفسه، وإن مدح نفسه، فلن يقبل منه كما يقبل ممن يرثيه، وإن صدق فيما قال، إلا أنه سيظل صدقًا قبيحًا.
أخي أديب طيء، أنا في شوق لمعرفة رأيك فيما قلت ..
دمت كما أنت أديبا عزيزًا كريمًا ..
أهلًا بك أخي أبا زيد
وأطال الله في عمرك,, أخي لوكان الأمر كما قلت لَمَا ذاع صيت قصائد رثاء النفس عند القدماء والمحدثين كقصيدة عبد يغوث:
ألا لا تلوماني كفى اللوم مابيا=وما لكما في اللوم خيرٌ ولا ليا
وقصيدة مالك بن الريب:
ألا ليت شعري هل أبيتنَّ ليلة= بجنب الغضا أُزجي القلاص النواجيا
وقصيدة ابن زريق البغدادي:
لا تعذليه إن العذل يُوجعهُ=قد قلتِ حقًّا ولكن ليس يسمعهُ
ولو استعرضنا جميع القصائد لطال بنا المقام,,,ولكن أخي أنا قلت في أول الموضوع: (وهو -عندي- من أفضل ألوان الرثاء-إن لم يكن أفضلها-) فقلت (عندي) وقد يكون عند الغير ليس بأفضل ألوان الرثاء, وهذا رأيك وأنا أحترم ما قلت والكل منا مقتنعًا بما يقول,,
أمَّا قولك: (وذلك لأن ما يزين القصيدة الرثائية، هي إضفاء الصفات الحسنة لذلك المرثي، وتصوير الحال بعد فقده، وهذا لن يتوفر عند من يرثي نفسه، وإن مدح نفسه، فلن يقبل منه كما يقبل ممن يرثيه، وإن صدق فيما قال، إلا أنه سيظل صدقًا قبيحًا).
فأنت قد أشرت إلى أمرين: مدح الراثي لنفسه وهو المرثي, والأمر الآخر: تصوير حاله بعد فقده.
أمَّا مدحه لنفسه فمعظم الشعراء قد مدحوا أنفسهم سواء عند مماتهم أو في حياتهم, ألا ترى قول المتنبي:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي= وأسمعت كلماتي من به صممُ
الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلمُ
وقوله:
وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ=فهي الشهادة لي بأني كاملُ
والكل يتغنى بهذه الأبيات ولم تُفقدها قيمتها بالرغم من أن المتنبي قد مدح نفسه,
أما الأمر الآخر: وهو (تصوير الراثي (المرثي) حاله بعد فقده) , فلا يمكن أن يكون تصوير حال شخص آخر أصدق شعورًا أو أبلغ عاطفة عندما يصور الشخص حاله وما قد يحصل له,, ألا ترى قول مالك بن الريب:
تذكرتُ من يبكي علي فلم أجد=سوى السيف والرمح الرديني باكيا
وأشقر خنذيذ يجرُّ عنانه=إلى الماء لم يترك له الدهر ساقيا
ويبقى رأيك أخي محل تقدير واحترام,,, وأشكرك على مداخلتك الرائعة ...
أدامك الله وحفظك ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 06 - 2009, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك أديب طيء
في هذا الرابط قريب مما ذكرت
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36053&highlight=%D1%CB%EC+%E4%DD%D3%E5
ـ[أديب طيء]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 11:21 ص]ـ
بارك الله فيك أديب طيء
في هذا الرابط قريب مما ذكرت
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36053&highlight=%d1%cb%ec+%e4%dd%d3%e5
أهلًا بك أخي عامر
أشكرك على التنبيه ..
لا عدمتُ اطلالتك الرائعة
ـ[العابرة]ــــــــ[19 - 06 - 2009, 01:34 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أديب طيء]ــــــــ[21 - 06 - 2009, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خير
أهلًا بكِ أختي الكريمة
وجزاكِ الله بالمثل
أدامكِ الله وحفظكِ
ـ[اليافع]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 12:45 ص]ـ
أنا معك يا أديب طيء فيما ذهبت إليه من تصدر رثاء النفس قائمة أغراض الرثاء إن لم يكن قائمة المقاصد الشعرية؛ لأن العاطفة عنصر رئيس في جودة النص الأدبي وليست النائحة الثكلى كالمستأجرة، وأحيانا يملك الإنسان موهبة فذة فإذا انضاف إلى ذلك معايشة الحدث كان أقوى كما يقول النقاد في حديثهم عن الصدق الفني والصدق الواقعي وهذا مايشتمل عليه رثاء النفس والله أعلم
هناك رسائل علمية في هذا الشأن مثل:
عنوان الرسالة: رثاء الذات في الشعر العربي إلي نهاية العصر الأموي
الباحث: أزهار عبد الرزاق التميمي
الكلية: كلية الآداب
الجامعة: الجامعة المستنصرية
المدينة: بغداد
سنة الإجازة: 1989
نوع الدرجة: رسالة ماجستير
ومقالات علمية مثل:
عنوان المقال: رثاء النفس في الشعر القديم من ظهور الإسلام إلى سقوط الأندلس
الكاتب: حسن أحمد عبد الحميد عبد السلام
اسم الدورية: حولية كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة - جامعة الأزهر
(يُتْبَعُ)
(/)
المدينة: القاهرة
المجلد: 14
العدد: 14
السنة: 1996
عدد الصفحات: 503 - 542
وعلى العموم إطلالتك رائعة ولو تزيد من إتحافنا بهذا الفن الصادق
ـ[أديب طيء]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 11:40 ص]ـ
أنا معك يا أديب طيء فيما ذهبت إليه من تصدر رثاء النفس قائمة أغراض الرثاء إن لم يكن قائمة المقاصد الشعرية؛ لأن العاطفة عنصر رئيس في جودة النص الأدبي وليست النائحة الثكلى كالمستأجرة، وأحيانا يملك الإنسان موهبة فذة فإذا انضاف إلى ذلك معايشة الحدث كان أقوى كما يقول النقاد في حديثهم عن الصدق الفني والصدق الواقعي وهذا مايشتمل عليه رثاء النفس والله أعلم
هناك رسائل علمية في هذا الشأن مثل:
عنوان الرسالة: رثاء الذات في الشعر العربي إلي نهاية العصر الأموي
الباحث: أزهار عبد الرزاق التميمي
الكلية: كلية الآداب
الجامعة: الجامعة المستنصرية
المدينة: بغداد
سنة الإجازة: 1989
نوع الدرجة: رسالة ماجستير
ومقالات علمية مثل:
عنوان المقال: رثاء النفس في الشعر القديم من ظهور الإسلام إلى سقوط الأندلس
الكاتب: حسن أحمد عبد الحميد عبد السلام
اسم الدورية: حولية كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة - جامعة الأزهر
المدينة: القاهرة
المجلد: 14
العدد: 14
السنة: 1996
عدد الصفحات: 503 - 542
وعلى العموم إطلالتك رائعة ولو تزيد من إتحافنا بهذا الفن الصادق
أهلًا بك أخي اليافع
وقد أجدت وأفدت بما قلت ,,,, وهذا الموضوع يتبعه مواضيع فهو بمعنى أصح (سلسلة رثاء النفس من العصر الجاهلي إلى العصر الاندلسي)
فبدأت بالعصر الجاهلي, وسيتبعه بإذن الله رثاء النفس في عصر صدر الإسلام, ثم العصر الأموي ثم العصر العباسي ثم رثاء النفس في الأندلس,, ولكني في هذه الأيام أُعاني من كثرة الأعمال والأشغال,, وإن شاء الله في نهاية الأسبوع القادم سأُورد موضوع رثاء النفس في عصر صدر الإسلام ...
أدامك الله وحفظك أخي الكريم ...
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 04:38 م]ـ
جزاك الله خيراً على ما تقدمه أخي الأديب ..
نحن في انتظار مشاركاتك, وشكراً لك مقدماً ..
لا حرمنا الله من علمك وعملك الرائعَيْن.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[25 - 06 - 2009, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيراً على ما تقدمه أخي الأديب ..
نحن في انتظار مشاركاتك, وشكراً لك مقدماً ..
لا حرمنا الله من علمك وعملك الرائعَيْن.
أهلًا بك أخي النابغة الحضرمي
تواجدك يُسعدني, وأشكرك على عبارات الإطراء التي لا أستحقها,,
أدامك الله وحفظك ..
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 12:41 م]ـ
رثاء النفس هو البكاء والحزن عليها عندما يتيقن الراثي (المرثي) بدنو أجله, وانقطاع أمله.
وهو -عندي- من أفضل ألوان الرثاء-إن لم يكن أفضلها- على الإطلاق, وذلك لما يبرز في شعره من صور بلاغية, وقِيمٍ
جمالية, وعاطفة حزينة, وشعور صادق, فالراثي هنا هو المرثي وأي شيءٍ يكون أحبُّ من النفس؟!! ولذلك نجد أنَّ قصائد هذا النوع أو اللون من الرثاء قد سارت بها الرُّكْبَان, وأنشدها الأدباء على مرِّ العصور والأزمان, فصارت وشاحًا وعقدًا تُزيِّنُ به كثيرًا من كتب الأدب القديمة منها والحديثة, ولعلنا نذكر منها نماذج في هذا العصر (العصر الجاهلي) لنُطلع القارىء عليها ونُروي بعض ظمأه,
•ابن حذَّاق يرثي نفسه:-
قال ابن قتيبة: بلغني أنَّ أول مَنْ بكى على نفسه وذكر الموت في شعره: يزيد بن حذَّاق فقال:- (1)
هَلْ لِلْفَتَى مِن بَناتِ الدَّهْرِ مِن رَاقِي=أمْ هَل لهُ مِن حِمام الموتِ مِن وَاقِي (2)
قدْ رجَّلونِي ومَا بالشَّعر مِن شَعَثٍ=وألْبَسُونِي ثِيابًا غيرُ أخْلاقِ
وطيَّبُوني وقَالوا أيُّما رَجُلٍ=وأدْرَجُونِي كَأني طَيُّ مِخْرَاقِ (3)
وأرْسَلُوا فِتيةً مِن خَيْرِهم حَسَبًا=ليُسنِدوا في ضَرِيحِ القَبْر أطْبَاقِي (4)
وقسَّمُوا المَال وارفضَّت عوائدُهُم= وقَال قَائِلُهُم مَات ابْنُ حَذَّاقِ
هوِّنْ عَليكَ ولا تُولع بإشفاقٍ= فإِنَّما مَالُنا لِلْوَارثِ البَاقِي
--------------------------------------------------
•امرؤ القيس يرثي نفسه:-
عندما عاد امرؤ القيس من بلاد الروم منصرفًا عن قيصر ملك الروم, بعدما أعطاه حُلَّةً مسمومة , فلَّما وصل إلى أنقره لبسها فتقطع جلده وهلك, وقبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة قال: (5)
(يُتْبَعُ)
(/)