الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّقْد والأَدَب المُقارن • الأَدَب • العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ • المُنْتَدى اللُّغَويُّ • الترجمة إلى العربية • الإبْداعِ • دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي • منتدى هِتاف والمَواد الصَّوْتِيَّةِ • الاقْتِراحات والتَّطْوِير • ملف اللغة العربية لبرنامج المنتديات ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

علىحين شِمتُ الخيرَ من لمَحاته = وآنستُ من أفعاله آية الرّشدِ
طواهُ الردى عني فأضحى مزارهُ = بعيداً على قربٍ، قريباً على بُعدِ
لقد انجزَتْ فيه المنايا وعيدها = وأخلفت الآمالُ ما كان من وعدِ
لقد قلّ بين المهدِ واللحدِ لُبثه =فلم ينسَ عهدَالمهدِ إذضُمّ فىاللحدِ
ألَحّ عليه النزفُ حتى أحاله = إلى صُفرةِ الجاديّ عن حُمرة الوردِ
وظلّ على الأيدي تَسَاقط نفسُهُ = ويذوي كما يذوي القضيبُ من الرندِ
فيا لك من نفس تَسَاقَط أنفساً = تَسَاقُط درٍّ من نظامٍ بلا عِقدِ
عجبتُ لقلبي كيف لم ينفطر له =ولو انّه أقسى من الحجر الصلدِ
بودّيَ أنّي كنتُ قد متُّ قبله = وأنّ المنايا دونه صمدت صمدي
ولكنّ ربي شاء غير مشيئتي = وللرب إمضاءُ المشيئةِ لا العبدِ
وما سرّني أنْ بعتهُ بثوابهِ = ولو أنّهُ التخليدُ في جنة الخُلدِ
ولا بعتهُ طوعاً، ولكنْ غُصِبْتُهُ =وليس على ظلم الحوادث من مُعدِ
وإني وإنْ مُتِّعْتُ بابنيّ بعدهُ = لَذَاكرهُ ما حنّتِ النّيبُ في نجدِ
وأولادنا مثلُ الجوارح، أيها = فقدناهُ كان الفاجعَ البيِّن الفقدِ
لكلٍّ مكانٌ لا يسدُّ اختلالَه =مكانَ أخيهِ في جَزُوعٍ ولا جَلْدِ
هل العينُ بعدالسمعِ تكفىمكانه= أم السمعُ بعد العين يهدي كما تَهدي
لَعَمري لقد حالت بي الحالُ بعدهُ= فيا ليت شعري كيف حالت به بعدي
ثكلتُ سروري كلّهُ إذ ثكلتُهُ =وأصبحتُ في لذات عيشي أخا زُهدِ
أريحانةَ العينين والأنف والحشا = ألا ليت شعري هل تغيّرتَ عن عهدي
سأسقيكَ ماء العين ما أسعَدَتْ بهِ=وإن كانت السّقيا من العين لاتُجدي
أعينيّ جودا لي، فقد جُدتُ للثرى=بأنفسَ مما تسألانِ من الرّفدِ
أقُرةَ عيني، قد أطلتَ بكاءها =وغادرتَها أقذى من الأعين الرُّمْدِ
أقرةَ عيني، لو فدى الحيُّ ميتاً = فديتك بالحوباءِ أوّل من يفدي
كأنّيَ ما استمتعتُ منكَ بضمةٍ = ولا شمّةٍ في ملعبٍ لكَ أو مهدِ
أُلامُ لما أُبدي عليك من الأسى = وإنّيْ لأُخفي منهُ أضعافَ ما أُبدي
محمدُ، ما شيءٌ تُوُهّمَ سَلوةً = لقلبيَ إلا زادَ قلبيْ من الوجدِ
أرى أَخوَيْكَ الباقيين كليهما = يكونان للأحزان أورى من الزندِ
إذا لعبا في ملعبٍ لك لذّعا = فؤاديْ بمثلِ النار عن غيرما قصدِ
فما فيهما لي سلوةٌ بل حزازةٌ = يهيجانها دوني،وأشقى بها وحدي
وأنتَ وإنْ أُفردتَ في دار وحشةٍ = فإني بدار الأنسِ في وحشة الفردِ
أودُّ إذا ما الموتُ أوفَدَ معشراً = إلى عسكر الأموات، أنّيْ من الوفدِ
ومن كان يستهدي حبيباً هديةً = فطيفَ خيالٍ منكَ فىالنوم أستهدي
عليك سلامُ الله مني تحيةً = ومن كل غيثٍ صادقَ البرقِ والرعدِ

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 09:11 م]ـ
الأخت الكريمة الثلوج الدافئة
لقد نهج ابن الرومي نهجا معاكسا لنهج أبي ذؤيب الهذلي فنرى ابن الرومي لم يرد التأسي بل يبحث عما يهيج الأسى ويبعثه ليزيد بكاءه وهذا راجع إلى نفسية ابن الرومي التشاؤمية.
وهي بكائية جزلة وهناك مرثية أبي الحسن التهامي الذي دخل الموضوع بكل قوة:

حكم المنية في البرية جار ..... ما هذه الدنيا بدار قرار

وقد قارب مذهب إبي ذؤيب الهذلي وإن لم يسلكه تماما.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 09:15 م]ـ
القصيدة رائعة
ولونقلتها كاملة كان احسن
فانت شوقتنا لها
شكرا

أخي الكريم مرحبا بك
والقصيدة تستحق التأمل كاملة
لكنها مع طولها تحتاج إلى شرح مفصل.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 09:19 م]ـ
شكر الله لك , وسلَّم يديك ..
صدَقْتَ .. غرض آخر ورثاء لا كالرثاء , كان بكاءً مختلفا فاستحقت القصيدة أن تتسيَّد مراثي الأبناء في الشعر العربي ..
وصفحة ٌ رائعة ٌ ماتعة ٌ دامعة ..

وشكر الله لك
وقد أعجبني مذهب أبي ذؤيب في بحثه عن التأسي مع أن بنيه المتوفين سبعة بعكس ابن الرومي الذي بكى وناح وهاج وأهاج.

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 09:38 م]ـ
وقال أبو عبد الرحمن العتبي يرثي بنيه:

أما يزجر الدّهر عنّا المنونا = يبقّي البنات ويفني البنينا
وأنحت عليّ بلا رحمةٍ = فلم تبق فوق غصوني غصونا
وكنت أبا ستّةٍ كالبدور = وقد فقؤوا أعين الحاسدينا
فمرّوا على حادثات المنون = كمرّ الدّراهم بالنّاقدينا
فألقين ذاك إلى صارخٍ = وألقين ذاك إلى ملحدينا
فما زال ذلك دأب الزّما = ن حتّى أماتهم أجمعينا
وحتّى بكى لي حسّادهم = وقد أتعبوا بالدّموع العيونا
وحسبك من حادثٍ بامريءٍ = ترى حاسديه له راحمينا
رأيت بنيّ على ظهرها = فصاروا إلى بطنها ينقلونا
فمن كان يسليه مرّ السّنين = فحزني تجدّده لي السّنونا

وقال فيهم ايضا:

يا ستّةً أودعتهم حفر البلى = لخدودهم تحت الجبوب وساد
منعوا جفوني أن يصافح بعضها = بعضاً فهنّ وإن قربن بعاد
لمّا بقيت عماد بيتٍ مفرداً = قد أسلمت أطنابه الأوتاد
لم تبق عينٌ أسعدت ذا عبرةٍ = إلاّ بكت حتّى بكى الحسّاد
ماذا أرجّي بعد خمسٍ بعدها = ستّون أكملها لي الميلاد؟
وسطت عليّ من الزّمان يدٌ بها = فلّ الجميع وغيّب الأولاد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:37 م]ـ
برأيي أن قصيدة أبي ذؤيب أصدق وأجمل ولعمري أنك حين تقرؤها تحس بأنها دموع الشاعر وليس كلماته وكذا قصيدة ابن الرومي ولكن بشكل أخف

(/)

---

قطعة فنية رائعة من المازني

ـ[بائع الصمت]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 05:38 م]ـ
محارورة

لم أكلمه ولكن نظرتي
سألته أين أمك
وهو يهذي لى على عادته
مذ ولت كل يوم
كل يوم
فاتى يبسط من وجهى الغضون
ولعمرى كيف ذاك
قلت لما مسكت وجهى يداه
أترى تملك حيله
أى حيله
قال: ما تعنى بذا يا لأبتاه؟
قلت لا شيء أردته
ولثمته

صراحة صورة جميلة الموسيقى متكاملة
يدخل المازني المنزل ويتلقاه ابنه الذي فقد أمه وهو صغير
ارجوا التعليق

ـ[أم أسامة]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:13 م]ـ
أحسنت الإ نتقاء أخي الكريم ...

محاورة

لم أكلمه ولكن نظرتي
سألته أين أمك
وهو يهذي لى على عادته
مذ ولت كل يوم
كل يوم
فاتى يبسط من وجهى الغضون
ولعمرى كيف ذاك
قلت لما مسكت وجهى يداه
أترى تملك حيله
أى حيله
قال: ما تعنى بذا يا أبتاه؟
قلت:لا شيء أردته
ولثمته

اللغة بسيطة وأعتمدت على البعد المعنوي لكل كلمة ..

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 05:10 م]ـ
بصراحة ... ليست جميلة

(/)

---

ق. ق. ج

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:09 م]ـ
القصة القصيرة جدا أو (ق ق ج)
فن أدبي حديث -على الأقل في الساحة العربية -

وهي أقصوصة صغيرة لا تتجاوز نصف صفحة وهي أشبه بموفق استثنائي يحدث لبطل او راوي هذه القصة

فما رأيكم بهذا الفن الوليد .. ؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:34 م]ـ
نعم أخي بحر
فن عصري فعلا .. لم لا تكون القصص سريعة ,, هل الوجبات أفضل منها ,,؟؟ ... :)

نأكل الوجبة السريعة ونقرأ قصاصة الورق الذي لفت به الوجبة .. :)
.

معلومة جديدة لم أكن أعرفها ..
بارك الله فيك.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:37 م]ـ
قد قرأت الكثير منها في الملاحق الأدبية ولكنني عندما حاولت العثور عليها وأضعها نماذجا
لم اعثر عليها
عل أحد الأخوة يسعفنا بقصة قصيرة جدا ليتعرف عليها الأخوة هنا وبدوري سأواصل البحث

ـ[ضاد]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:41 م]ـ
بدأت تختلط علي المصطلحات. ما هي القصة القصيرة بالإنغليزية؟ أهي Novell؟ وما هي القصيرة جدا؟ أنا درست الأدب الألماني وفيه ما يسمى Kurzgeschichte وهي حرفيا "قصة قصيرة" ولها أسلوبها وطابعها.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:44 م]ـ
هذه قصة قصيرة جدا عثرت عليها في الشابكة ولا اعرف صاحبها ولكن اضعها أنموذجا بين يديكم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اندهش الطفل الصغير من هذا الصوت الذي سمعه لأول مرة يداعب أذنه حينما وضع ساعة أبيه الكبيرة على أذنه المنمنمة؛ فدقاتها المتلاحقة كانت حقا مثيرة لفضوله, وما كان منه إلا أن فغر فاه وحدق بعينيه الصغيرتين في حيرة طفولية ساذجة ..

وراح ينظر إلى الساعة تارة ويضعها على أذنه تارة أخرى محاولا استكشاف هذا السر العجيب, متسائلا في نفسه: ترى!

ما هذا الصوت المنبعث من ساعة أبي؟!!

ولما لم يجد الصغير لسؤاله إجابة عند نفسه طار في خفة لأبيه لعله يجد لديه الخبر اليقين الذي به يشتفي من إلحاح تساؤلاته, وقال لأبيه: يا أبي, استمع لهذا الصوت الذي وجدته في ساعتك. يا أبي ما هذا الذي بداخلها؟

فجاءت إجابة الأب على قدر ما هي بسيطة إلا أنها كانت مفاجأة للصغير؛ حيث قال له أبوه "يا بني: هذه سوسة تأكل في عمرنا!!!! " ......

ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:47 م]ـ
أنا أملك نماذج لقصص قصيرة

أما قصيرة جدا (ق ق ج) فلم أجد نماذج لها.

ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 02:48 م]ـ
موضوع رائع أخي الكريم ...
وأنا ممن يهوى قراءة هذا النوع من القصص ...

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 07:00 م]ـ
القصص القصيرة جداً ....
منها ما هو رائع يكون له هدف أو فكرة يريد صاحب القصة أن يوصلها بطريقة خفيفة على القارئ ... و ربما تكون أبلغ من خطابٍ مكون من ألف ورقة ....
و منها ما إن تقرأه حتى تتحسّر على وقتك الذي قضيته في قراءة هذه القصة فهو مجرد هُراء و كلامٌ مصفوف دون ترتيب لا تفهمه بل لا يفهمه كاتبه أيضاً ... و يقولون " قصص رمزية" ...

و لي محاولة في كتابة مثل هذا النوع كنت قد ادخرتها لمسابقة الإبداع ... لكن لعلّي أضعها هنا و أترك للمسابقة قصة قصيرة ولكن ليس جداً ...

هنا تجد نماذجاً من النوع الثاني:
http://www.diwanalarab.com/spip.php?rubrique293

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 09:51 م]ـ
و غالباً ما يتميز هذا النوع من القصص بالخاتمة غير المتوقعة ...

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 12:47 ص]ـ
القصة القصيرة جدا أو (ق ق ج)
فن أدبي حديث -على الأقل في الساحة العربية -

وهي أقصوصة صغيرة لا تتجاوز نصف صفحة وهي أشبه بموفق استثنائي يحدث لبطل او راوي هذه القصة

فما رأيكم بهذا الفن الوليد .. ؟

فن لطيف أخي بحر الرمل وأظنه من النوع التعليمي أو مايشبه توجيه رسالة معينة أو حكمة بليغة بموقف صغير وكلمات بسيطة ولكنها تترك أثراً مافي النفس وأذكر في هذا المجال قصة أجنبية قرأتها وأترك لكم المجال للحكم عليها وعذراً لأني لم أجد النص الأصلي فسأكتبها من ذاكرتي:

كنت بانتظار طائرتي التي ستقلع بعد حوالي نصف ساعة واشتريت صحيفة وكيساً من البطاطا المجففة لأتسلى بهما ريثما يأتي موعد الإقلاع، وبحثت عن مقعد للجلوس عليه فلم أجد إلا مقعداً بجوار سيدة في منتصف العمر تبدوشاردة فاستأذنت منها وجلست، فتحت صحيفتي وأخذت أقرأ وأمد يدي لكيس البطاطا بجواري أتسلى به، ولشد ماتفاجأت عندما اصطدمت يدي بيدها وهي تدخلها لتشاركني كيسي دون إذن، فنظرت إليها فابتسمت، وأكملتُ القراءة والأكل وهي ماتزال تشاركني فيه، واستأت كثيراً من وقاحتها ونظرت إليها بغضب فابتسمت في وجهي ببلاهة شديدة، وقررت أن أعلمها الذوق فأحمل كيسي وأبتعد ولكني تأخرت بالقرار إذ مددت يدي فوجدت الكيس فارغاً وازداد غضبي منها إذ لم تستأذن مني أو حتى توجه لي كلمة شكر و التفت إليها لأوجه لها الاتهام لتتعلم الذوق في التعامل مع الناس ففوجئت بها وقد غادرت المقعد دون أي كلمة فازداد ت ثورتي منها ولكن أعلن مكبر الصوت عن قدوم طائرتي فغادرت حانقة ..
وفي الطائرة مددت يدي إلى محفظتي لأخرج منها بعض الأوراق المهمة ففوجئت بكيس البطاطا الذي اشتريته فيها لم يفتح بعد ... وضربت يدي على رأسي .. لقد كنت آكل من كيسها دون استئذان ومع ذلك فلم تنبس ببنت شفة بل كانت تبتسم لي وأنا أبادلها الابتسامة بنظرات الغضب وغادرت دون أن توجه لي الاتهام الذي كنت أنوي أن أوجهه لها لتتعلم الذوق ..
يا إلهي كم كنت قليلة الذوق ليت الزمن يعود قليلاً للوراء علي أعتذر .. أو .. أو ..
وأكملت الرحلة حانقة من مشاعري السوداء وأنا أغبطها على ذوقها وطيب قلبها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:57 ص]ـ
.
أخي بحر الرمل

عندي قصة قصيرة جدا جدا جدا ..
.
اندهش الطفل من هذا الصوت الذي سمعه لأول مرة حينما وضع ساعة أبيه الكبيرة على أذنه؛ فدقاتها المتلاحقة كانت مثيرة لفضوله, فدهش الطفل ,,
ما هذا الصوت المنبعث من ساعة أبي؟!!

ولما لم يجد لسؤاله عنده إجابة طار في خفة لأبيه , وقال: يا أبي, استمع لهذا الصوت الذي في ساعتك. ما هذا الذي بداخلها؟

فقال له أبوه "يا بني: هذه سوسة تأكل في عمرنا!!!! " ......

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 02:03 ص]ـ
وقصيرة جدا جدا جدا جدا جدا جدا جدا .... إلخ ..
.

.
دَقّاتُ قَلبِ المَرءِ قائِلَةٌ لَهُ = إِنَّ الحَياةَ دَقائِقٌ وَثَواني
.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 01:53 م]ـ
أشكرك أستاذ رعد

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 05:05 م]ـ
هذه محاولة أولى لمثل هذا النوع من القصص حاولت أن أبين فيها أنه مهما وُجد الوفاء فإن الخيانة موجودة أيضاً في دنيا تجمع المتناقضات ....

الإطفائي الوفي

خرج كعادته من شقتّه الصغيرة مودعاً زوجته و أطفاله _ و لولا لقمة العيش ما تركهم _ , عندما وصل إلى مقرّ عمله و إذ باتصال يفيد بوجود حريق في أحد العمائر السكنية , أخذت الفرقة عنوان الحريق و هنا كانت الصدمه , يا إلهي إنها شقة جاره و صديق عمره منذ عشرين سنة , خرجوا جميعاً و خرج معهم و هو لا يكاد يُصدق , وصلوا لمكان الحريق و لكن كانت هناك مفاجأة أخرى النيران تلتهم كل زاوية من زوايا الشقة ولا مجال للدخول لابد أن ينتظروا حتّى تهدأ النيران , أمره قائد المجموعة بالمكوث ريثما تهدأ النيران لكنّه لم يُبال بكلام رئيسه , اقتحم الباب و دخل كومة النيران غير مبالٍ بالنتائج , أمسك خرطوش الماء و أخذ يٌطفئ ما استطاع من زوايا تلك الشقة و غرفها و ممراتها , أطفئ النيران غرفة تلو الأخرى حتى وصل إلى الغرفة الرئيسية التي لم تصلها النار بعد و هي نفس الغرفة التي كان فيها صديق عمره , مدّ يده لمقبض الباب لكنّ القدر كان أسرع من قبضة يده , سقط ميتاً من أثر الاختناق لكنه سقط وفياً لزوجته و لصديق عمره اللذان كانا يخونانه في نفس الغرفة منذ عشرين سنة , و هكذا سقط وفياً لمن يخونه.

ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 07:26 م]ـ
أشكركم أستاذ بحر الرمل على هذا الموضوع المتميز ... وهذا النوع من القصص يستهويني كثيراً ... لأنها سريعة وقصيرة جداً .. ولا تخلوا من فائدة ...

ولدي قصص من هذا النوع .. بإذنه تعالى سأعرضها لكم ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:56 م]ـ
فن لطيف أخي بحر الرمل وأظنه من النوع التعليمي أو مايشبه توجيه رسالة معينة أو حكمة بليغة بموقف صغير وكلمات بسيطة ولكنها تترك أثراً مافي النفس وأذكر في هذا المجال قصة أجنبية قرأتها وأترك لكم المجال للحكم عليها وعذراً لأني لم أجد النص الأصلي فسأكتبها من ذاكرتي:

كنت بانتظار طائرتي التي ستقلع بعد حوالي نصف ساعة واشتريت صحيفة وكيساً من البطاطا المجففة لأتسلى بهما ريثما يأتي موعد الإقلاع، وبحثت عن مقعد للجلوس عليه فلم أجد إلا مقعداً بجوار سيدة في منتصف العمر تبدوشاردة فاستأذنت منها وجلست، فتحت صحيفتي وأخذت أقرأ وأمد يدي لكيس البطاطا بجواري أتسلى به، ولشد ماتفاجأت عندما اصطدمت يدي بيدها وهي تدخلها لتشاركني كيسي دون إذن، فنظرت إليها فابتسمت، وأكملتُ القراءة والأكل وهي ماتزال تشاركني فيه، واستأت كثيراً من وقاحتها ونظرت إليها بغضب فابتسمت في وجهي ببلاهة شديدة، وقررت أن أعلمها الذوق فأحمل كيسي وأبتعد ولكني تأخرت بالقرار إذ مددت يدي فوجدت الكيس فارغاً وازداد غضبي منها إذ لم تستأذن مني أو حتى توجه لي كلمة شكر و التفت إليها لأوجه لها الاتهام لتتعلم الذوق في التعامل مع الناس ففوجئت بها وقد غادرت المقعد دون أي كلمة فازداد ت ثورتي منها ولكن أعلن مكبر الصوت عن قدوم طائرتي فغادرت حانقة ..
وفي الطائرة مددت يدي إلى محفظتي لأخرج منها بعض الأوراق المهمة ففوجئت بكيس البطاطا الذي اشتريته فيها لم يفتح بعد ... وضربت يدي على رأسي .. لقد كنت آكل من كيسها دون استئذان ومع ذلك فلم تنبس ببنت شفة بل كانت تبتسم لي وأنا أبادلها الابتسامة بنظرات الغضب وغادرت دون أن توجه لي الاتهام الذي كنت أنوي أن أوجهه لها لتتعلم الذوق ..
يا إلهي كم كنت قليلة الذوق ليت الزمن يعود قليلاً للوراء علي أعتذر .. أو .. أو ..
وأكملت الرحلة حانقة من مشاعري السوداء وأنا أغبطها على ذوقها وطيب قلبها.

قصة رائعة فعلا أختي الباحثة عن الحقيقة رغم أنها قصيرة لكنها ليست قصيرة جدا ..
كنت تستطيعين أن تقولين:
إلتهمت بطاطتها وبإعتقادي أنها بطاطتي وهي تبتسم لي وأنا مكشرة عن أنيابي غيظا منها وعندما اكتشقت العكس أخذت أعض على يدي وأضرب رأسي ...
انتهت.
مارأيك .. أليست قصة قصيرة مليون جدا؟؟ .. :):):):):) (ابتسامة طويلة جدا)
ملاحظة: اسمك طويل جدا وقد ترددت كثيرا في الرد فقط بسبب طول الإسم فهو يستغرق مدة طويلة ليكتب .. :):):)
اقترح عليك أن تجعليه " البا " .. تمشيا مع عصر السرعة ..
بارك الله فيك ودمت متميزة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيما]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:10 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ بحر الرمل

أما هذه اللفتات التي تضعها في المنتدى بين الفينة والأخرى فجميلة. جميلة لأنها تلقي الضوء على كل ما هو حديث.

ليتك تخبرنا أستاذي هل تؤمن بهذا النوع من القصص أم لا؟

بدأت تختلط علي المصطلحات. ما هي القصة القصيرة بالإنغليزية؟ أهي Novell؟ وما هي القصيرة جدا؟ أنا درست الأدب الألماني وفيه ما يسمى Kurzgeschichte وهي حرفيا "قصة قصيرة" ولها أسلوبها وطابعها.

القصة القصيرة باللغة الإنجليزية هي ببساطة short story
أما novella فهي ما يقع بين الرواية والقصة القصيرة ( novel / short story)
.
.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:14 ص]ـ
قصة رائعة فعلا أختي الباحثة عن الحقيقة رغم أنها قصيرة لكنها ليست قصيرة جدا ..
كنت تستطيعين أن تقولين:
إلتهمت بطاطتها وبإعتقادي أنها بطاطتي وهي تبتسم لي وأنا مكشرة عن أنيابي غيظا منها وعندما اكتشقت العكس أخذت أعض على يدي وأضرب رأسي ...
انتهت.
مارأيك .. أليست قصة قصيرة مليون جدا؟؟ .. :):):):):) (ابتسامة طويلة جدا)
ملاحظة: اسمك طويل جدا وقد ترددت كثير في الرد فقط بسبب طول الإسم فهو يستغرق مدة طويلة ليكتب .. :):):)
اقترح عليك أن تجعليه " البا " .. تمشيا مع عصر السرعة ..
بارك الله فيك ودمت متميزة.

بارك الله فيك أخ رعد .. وأضحك سنك .. : p:p
يبدو أنك ضد هذا النوع من القصص .. إنها من نوع الفاكهة وليست قصة متكاملة أو رواية .. هي موقف لمن شاء أن يقرأها .. : rolleyes:
هل هذا كل ماوصلك من القصة أخي رعد؟؟ ألم يعن لك الأسلوب شيئاً والعبرة من القصة ألم تجعلك تقف قليلاً لتتأمل إن كنا في حياتنا نقع بمثل هذه المواقف أم لا؟؟:):):)
ألم تقل في نفسك: هلا كانت متأنية قليلاً؟؟
هلا كانت متسامحة أكثر؟؟ ألم تتمن لو كان الناس متسامحين كالأخرى؟؟؟
ربما اكتفى الكاتب من القارئ بهذه التأملات!!:):)
وبالنسبة لاسمي .. فالحق معك تمشياً مع عصر السرعة يمكنك أن تقول أختي الباحثة .. :):) ولابأس عليك إن أتعبتك الطباعة:)
سأبحث عن قصة أخرى لأرى كيف ستختصرها ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:29 ص]ـ
بارك الله فيك أخ رعد .. وأضحك سنك .. : p:p
يبدو أنك ضد هذا النوع من القصص .. إنها من نوع الفاكهة وليست قصة متكاملة أو رواية .. هي موقف لمن شاء أن يقرأها .. : rolleyes:
هل هذا كل ماوصلك من القصة أخي رعد؟؟ ألم يعن لك الأسلوب شيئاً والعبرة من القصة ألم تجعلك تقف قليلاً لتتأمل إن كنا في حياتنا نقع بمثل هذه المواقف أم لا؟؟:):):)
ألم تقل في نفسك: هلا كانت متأنية قليلاً؟؟
هلا كانت متسامحة أكثر؟؟ ألم تتمن لو كان الناس متسامحين كالأخرى؟؟؟
ربما اكتفى الكاتب من القارئ بهذه التأملات!!:):)
وبالنسبة لاسمي .. فالحق معك تمشياً مع عصر السرعة يمكنك أن تقول أختي الباحثة .. :):) ولابأس عليك إن أتعبتك الطباعة:)
سأبحث عن قصة أخرى لأرى كيف ستختصرها ..

بالعكس أختي الباحثة ..
القصة رائعة وفيها عبرة كبيرة وحث على الترو والمسامحة ,, وتأنيب الذات , وتأديب النفس ولومها والتحسر على أن هناك من هو أطيب وأفضل مني ,.
خلاصة: كل الناس أفضل مني.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:36 ص]ـ
بارك الله تواضعكم أخي رعداً وعلي أستعير توقيع أستاذي الضاد في البيت المعروف

ملأى السنابل تنحني بتواضع ... والفارغات رؤوسهن شوامخ

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:52 م]ـ
اشكرك سيدتي فعلا النهاية مفاجئة وغير متوقعة ورغم أن قصتك طالت قليلا عن حد القصيرة جدا
ولكن أقول إن اهم ما يميز الـ ق ق ج هو النهاية الغير متوقعة
سؤال لمَ لا تشاركين في مسابقة القصة ..

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 12:23 ص]ـ
شكراً لاستحسانك أخي بحر الرمل .. وبالنسبة لدعوتك لي للمشاركة في مسابقة القصة فأنا أود ذلك من قلبي وسأحاول ولكن العائق هو االوقت فهو يلاحقني دائماً علي أسبقه ذات مرة وأنجح:):):)

(/)

---

شعراء لقّبوا بشعر قالوه

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:52 م]ـ
فممن لقب من الشعراء ببيت قاله مدرج الريح لقوله:

أعرفتَ رسماً من سميةَ باللوى =درجتْ عليهِ الريحُ بعدكَ فاستوى

ويروى عنه أنه لما عمل نصف هذا البيت ارتج عليه، وأقام يكره مدة سنة، ولا يقدر يعمل له عجزاً. وكان قد دفن في نفس المنازل التي كان ينزلها دفينة، فذكرها وقال لجاريته أن تمضي وتخرج الخبيئة من تلك البرية والموضع الذي أعطاها علامته. فمضت الجارية، وقد اختلفت الرياح على تلك الأراضي، وعفت آثارها. فعادت ولم تجد شيئاً. فسألها عن الحال، فقالت:

درجتْ عليهِ الريحُ، بعدكَ، فاستوى
فتمم بيته بهذا، وسمي مدرج الريح.

المرقش

واسمه عمرو بن سفيان، وهو مرقش الأصغر. وسمي مرقشاً لأن وجهه كان منقطاً. وقال:

كما رقش في ظهرِ الأديمِ قلمْ

الممزق

وإنْ كنتُ مأكولاً، فكنْ أنتَ آكلي =وإلاّ فأدركني ولما أمزقِ

ويروى أن عثمان كتب بهذا لبيت إلى علي، وهو محصور.

المخرق
نسب نفسه إلى الممزق، وقال:

أنا المخرقُ أعراضَ اللئامِ، كما =كانَ الممزقُ أعراضَ اللئامِ أبي

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:58 م]ـ
قاتل الجوع

واسمه أمرؤ القيس بن كعب بن عمرو. وإنما سمي قاتل الجوع لقوله:

قتلتُ الجوعَ في الشتواتِ حتى =تركتُ الجوعَ ليس له نكيرُ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 12:02 ص]ـ
القطامي

واسمه عمرو، ويقال: عمرة. وإنما سمي القطامي بقوله:

يحطهنَّ جانباً فجانبا =حطَّ القطاميِّ القطا الهوازبا

والقطامي: الصقر. ويقال القطامى.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 05:39 م]ـ
جِرَانُ العَوْدِ

سمي به لقوله لامرأتيه:

خذا حذرا يا حَنَّتَيّ فإنني=رأيت جِرَانُ العَوْدِ قد كاد يصلح

يريد سوطا قده من صدر جمل مسن خوّفهما به.

البَعِيثُ

هو خداش بن بشر من بني مجاشع ولقب البعيث بقوله:

تَبَعَّث مني ما تَبَعّثَ بعد ما=أُمِرَّت قُواي واستمر عزيمي

(/)

---

الهدف من دراسة الشعر الجاهلي

ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 12:07 ص]ـ
مرحبا
دائماً طالبات المرحلة الثانوية ليس لديهم تقبل للشعر في العصر الجاهلي رغم أنه ممتع ...
كيف احبب الطالبات لهذا العصر ...
اريد توضيح اهمية هذا العصر ....
ياليت احد يساعدني

ـ[سمير العلم]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 07:10 ص]ـ
مرحبا
دائماً طالبات المرحلة الثانوية ليس لديهم تقبل للشعر في العصر الجاهلي رغم أنه ممتع ...
كيف احبب الطالبات لهذا العصر ...
اريد توضيح اهمية هذا العصر ....
ياليت احد يساعدني

ابدأي بالنقاشات التي دارت في هذه الصفحة وما بعدها:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38863&page=6
ثم اختاري لهن من الأدب الجاهلي نصوصا سهلة قصيرة، واسردي عليهن قصتها قبل إنشادها، والنصوص ذات المواقف المؤثرة، والقصص الشيقة كثيرة، تجدينها في مظانها من كتب الأدب، ولكن كتابا (أيام العرب) و (قصص العرب) من أمتعها.

(/)

---

فاعلاتن!!!!!!

ـ[زينب هداية]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 11:31 ص]ـ
:::
أنقل ÷ليكم هذه القصيدة لصاحبها: السّيّد حميد الشّرخات - البحرين-
عن مجلّة العربي، العدد 489، أغسطس 1999، ص 13.
فاعلاتن

حبّذا الشّعر تفاعيل بحورٍ كاللّجج=يحمل القلب عليها قاربا إمّا اختلج
هادئاتٌ كالصّبا تنسم ما بين الفُرج=هائجاتٌ كالأعاصير ترامى في مرج
فاعلاتن كم حوت معنى بوجداني عرج=كم لها من غانيات عابقات بالأرج
ما تغنّين هوًى إلاّ و أطربن المهج=أسهر اللّيل أناغيهنّ لا أخشى الحرج
غير أنّي لم أضق ذرعا فيضنيني الفرج=مثلما ضقت بما في الشّعر إسفافا ولج
ذلك المنثور في طغيانه ازداد ولجّ=انظر الصّحف تجدْ حُجّاجَه من كلّ فجّ
غرّهم في الشّعر من هم فيه أصحاب لجج=أوهموهم أنّه ولّت بما قيل الحجج
وزمان القول أن تنفكّ من تلك الرّتج=ما القوافي ما التّفاعيل و ما هذا الهَزَج
ثورة التّجديد غطّت كلّ بال بالرّهج=فانثنوا يجنون ممّا أوهموهم كلّ فجّ
كلّ غثٍّ مجّ أدناه سليم الذّوق مج=لفظة حسناء في نسجٍ من القول سمج
حيث لا مبنى ولا معنى مع القلب امتزج=من أراد الشّعر فليَسْعَ إذا ما الشّعرُ حجّ
إنّ حجَّ الشّعرِ إحساسٌ إلى الصّدر درج=أيُّ سعيٍ دون هذا الحجِّ إثمٌ وحرج
و حقيق من سعى لاقاه جهدٌ وحرج=لا ينال الأمر حتّى تنقضي فيه الحجج
ليس رمحا أيّ عودٍ لم يُقوّم من عوج=ما انتهى مهما مشى من كان في النّاس همج

(/)

---

معاً لحفظ قصائد من العصر الجاهلي ..

ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..

الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على خير المرسلين.

نبدأ بإذنه تعالى .. حفظ بعض قصائد العصر الجاهلي .. ذلك العصر الذي طولب أهله بأن يأتوا بمثل كتاب الله .. ولن يطالب الله إلا من بلغ الذروة في البيان الإنساني ونهايته .. وهؤلاء لم يكن بين أيديهم إلا هذا الشعر .. وفي علمه سبحانه .. لن يكون هناك جيل في أي زمان ولا في أي مكان أقدر على البيان من هذا الجيل .. *

- قصيدة .. حاتم الطائي .. أماوي

وقصتها .. أن زوجته (ماوية بنت عفير) كانت توجهه وتقول
لو ترشد إنفاقك - لِما رأت منه من الإسراف في الإنفاق على ضيوفه وقاصديه - حتى تُبقي لنا ما يكفينا الحاجه .. ؟.
فرد عليها بهذه القصيدة:

أماوي! قد طال التجنب والهجر، **** وقد عذرتني، من طلابكم، العذرُ
أماوي! إن المال غادٍ ورائح، **** ويبقى، من المال، الأحاديث والذكرُ
أماوي! إني لا أقول لسائلٍ، **** إذا جاءَ يوْماً، حَلّ في مالِنا نَزْرُ
أماوي! إما مانع فمبين، **** وإما عطاءٌ لا ينهنهه الزجرُ
أماوي! ما يغني الثراءُ عن الفتى، **** إذا حشرجت نفسٌ وضاق بها الصدرُ
إذا أنا دلاني، الذين أحبهم، **** لِمَلْحُودَة ٍ، زُلْجٌ جَوانبُها غُبْرُ
وراحوا عجلاً ينفصون أكفهم، **** يَقولونَ قد دَمّى أنامِلَنا الحَفْرُ
أماوي! إن يصبح صداي بقفرةٍ **** من الأرض، لا ماءٌ هناك ولا خمرُ
ترىْ أن ما أهلكت لم يكُ ضرَّني، **** وأنّ يَدي ممّا بخِلْتُ بهِ صَفْرُ

ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 09:34 م]ـ
نبذة عن قائل النص:

هو حاتم بن عبد الله بن سعد من طي كان جواداً شاعراً، كان ظفراً .. إذا قاتل غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا سُئل وهب، وإذا ضرب القداح سبق، وإذا أسر أطلق وقد قسم ماله بضع عشرة مرة وكان أقسم بالله لا يقتل واحد أمه .. أي (وحيد أمه).

وفيما يروى أنه كان لأبيه غلام يرعى إبله فمر به عبيد بن الأبرص، والنابغة الذبياني، وبشر بن أبي حازم، فنحر لهم ثلاثة من أبله وهو لا يعرفهم فلما سأل عنهم فتسموا له فرَّق فيهم الإبل كلها فعلم أبوه بذلك فأتاه فقال له: ما فعل الإبل قال يا أبه طوقتك مجد طوق الحمامة، وأخبره بما صنع فقال له أبوه: لا أساكنك أبداً فاعتزله أبيه. ويقال أجواد العرب ثلاثة: كعب بن مامه، وحاتم طئ، وهرم بن سنان الذي مدحه زهير.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 09:56 م]ـ
أهلا بأنوار ...

أهو رد اعتبار للذات هذا الموضوع.؟؟

على كل أنا احفظ هذه القصيدة لأنني دَرَّستها لطلاب الصف العاشر
وسأتابع الجديد ..
تقبلي تحياتي

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 10:39 م]ـ
موضوع كجميل كعادة مشاركات أستاذتنا أنوار

والحق أن الشعرالجاهلي هومدرسة العربية الأولى وماكان لأحد من محبي العربية أن يمرّ بهذا الشعردون أن يأخذمنه الفوائد فيقنص منه الحكم ويتعلم منه الفصاحة وحسن البييان ,
ولذلك كان الشعر ديوان العرب

وشعراء ذلك العصرهم أهل الصدارة بين الشعراء ومن جاء بعدهم فلم يكن إلامحاولاً اللحاق بركبهم

وكان الحبيب عليه الصلاة والسلام يحب الشعرويحب شعرأمية بن أبي الصلت خاصة ويقول أسلم شعره وكان الشعرفي فترة الوحي هوالسلاح الذي استخدمته قريش للنيل من الحبيب عليه الصلاة والسلام لمحاولة إبطال الدعوة وصّدالناس عنها ,
لذلك كلف حسان رضي الله عنه بالرد على شعرائهم وكانت اللغة العربية في تلك الفترة تعيش في أوج مجدها لذلك تحدى الله قريش بلغتهم وهم أفصح الناس فأنزل القرآن الذي آمن به العقلاء منهم لفصاحته وبيانه وتيقنوا أنه ليس قول بشر.

فمن أراد أن يتقن اللغة ويتعلم فنونها فعليه بالقرآن الكريم ثم الشعرالجاهلي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 12:06 ص]ـ
بارك الله فيك اختي الكريمة أستاذة " أنوار "
هذا هو الشعر الذي لا استخسر فيه الحفظ ... ألا وهو:
الشعر الجاهلي ..
بوركت.

ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:46 ص]ـ
أهلاً أستاذ بحر الرمل ..

(أهو رد اعتبار للذات هذا الموضوع.؟؟) .. لم يكن هذا القصد .. فلم يكن من الإخوة والأخوات هناك إلا كل احترام .. فتلك الزاوية هي الأساس وما هذه إلا فرعٌ عنها .. وأنا مازلت أتابع معهم الحفظ .. ولكن ينبغي أن نقدر آراء الآخرين في اختياراتهم ..
ولا يمنع ذلك أن نفتح صفحات أخرى أيضاً لحفظ ديوان أو عصر معين ... فكما قال الأخ الأديب الإنسان قوي بالآخرين ..

والشكر لطيب مروركم ....

ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:54 ص]ـ
أهلاً أستاذ نعيم ...

هذه القصائد ليست للشعراء ... هناك قصائد تحوي كل الطلاسم ستخصص للشعراء .. حتى يُنزلوا منازلهم ..

شاكرة لطيب المرور ...

***********
ومرحباً بالأستاذ رعد ... أشكر مروركم الكريم ...

***********
أمراً إليكم ..
أرجو ألا يقال لي أستاذة ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو فراس الحمداني]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 02:21 م]ـ
موضوع جميل حقا، وبإذن الله نستفيد منه،شكرا لكم.

ـ[سمير العلم]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 04:28 م]ـ
شكرا شكرا للأخت أنوار على فتح هذه النافذة التي سنتنشق منها عبير الشعر الجاهلي الفواح، الذي لا يدانيه كلام، سقفه أسلوب القرآن، ودونه ما أبدع غيرهم من البيان. فهو السحر الحلال، ومنبر الجلال، وغاية ما يقال فيه أنه أعلى طبقات الكلام، وأفصح ما قاله جنس الإنسان.
لذلك، فإني أرجو أن يستفاد من هذا الباب، أكبر الفائدة، وتكثر المشاركة، ليعم النفع، وتحصل الثمرة.
وربما يحسن أن نورد بين الفينة والفنية، كلاما عن فضل الشعر الجاهلي، وفضل حفظه تحديدا، وما يجنيه الشاعر و الأديب من تمرسه به، واستكثاره منه.
أما هذه القصيدة فهي قصيدة جليلة، وكل الشعر الجاهلي جليل، ولكنه يتفاوت في الفضل والجودة، تفاوت النجوم في سطوعها وخفوتها، فالنجوم مهما تفاوتت فإنها تبقى نجوما، كونوا على ثقة من هذا.
وأنا أقترح في هذا الباب أن تكون الجرعات اليومية خفيفة، تتناسب مع المحتوى الدسم، فقد يشق على أحدنا حفظ الأبيات الكثيرة، والقليل قمين بأن يجعلنا نستمر. وربما يُشرح هذا القليل فيزداد النفع.
ودمتم نافعين، منتفعين.

ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 07:00 م]ـ
أهلاً بالأستاذ أبا فراس ...

*********

وشاكرة لكم أستاذ سمير ....
وبالنسبة للحفظ سيكون بإذنه تعالى كل ثلاثة أيام ... حتى يتسنى لنا المراجعة الجيدة ... إضافة لشرح الأبيات ...
وطرح القضايا التي تتعلق بالشعر الجاهلي ...

ولكن لن يكون ذلك كله من عملي .. جزاكم الله خيراً ...

ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:36 م]ـ
حاتم طي:

يعتبر أشهر العرب بالكرم والشهامة ويعد مضرب المثل في الجود و السخاء. كان يدين بالمسيحية، سكن وقومه في بلاد الجبلين (أجا وسلمى) التي تسمى الآن منطقة حائل، وتقع شمال السعودية. توجد بقايا أطلال قصره وقبره و موقدته الشهيرة في بلدة توارن في حائل، له ديوان واحد في الشعر، ويكنى حاتم أبا سفانة وأبا عدي وقد أدركا - سفانه وعدي - الإسلام فأسلما. كان حاتم من شعراء العرب وكان جواد يشبه شعره جوده ويصدق قوله فعله.

قصة حاتم وغلامٌ من طي:

قيل: سأل رجل حاتما ... هل غلبك أحد فى الكرم؟

قال حاتم: نعم غلام يتيم من طي نزلت بفنائه وكان له عشره أرؤس من الغنم، فعمد إلى رأس منها فذبحه وأصلح من لحمه وقدمه إلي، وكان فيما قدم إلي الدماغ فتناولت منه فأسطبته فقلت: طيب والله فخرج من بين يدي وجعل يذبح رأساً رأساً ويقدم إلي الدماغ وأنا لا أعلم فلما خرجت لأرحل نظرت حول بيته دما عظيما وإذا هو قد ذبح الغنم بأسرها.

فقلت له: لم فعلت ذلك؟

فقال:يا سبحان الله تستطيب شيئا أملكه فأبخل عليك به إن ذلك لسبة على العرب قبيحة ..

قيل يا حاتم فما الذي عوضته؟

قال ثلاثمائة ناقة حمراء وخمسمائة رأس من الغنم ...

فقيل أنت إذا أكرم منه؟

فقال: بل هو أكرم؛ لأنه جاد بكل ما يملكه وإنما جدت بقليل من كثير.

ـ[أنوار]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:03 م]ـ
أشهر من ضرب به المثل من الرجال ....... عند العرب ..

- أسخى من حاتم ..
- أشجع من ربيعة بن مُكدَّم.
- وأدهي من قيس بن زهير.
- وأعز من كليب وائل ..
- وأوفى من السموأل ..
- وأذكى من إياس بن معاوية ..
- وأسود من قيس بن عاصم ..
-وأمنع من الحارث بن ظالم ..
-وأبلغ من سحبان وائل ..

ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 08:10 ص]ـ
وسيرهم كالآتي:

حاتم الطائي:
ضرب به المثل لسخائه فقيل: أسخى من حاتم.
وقيل عنه: لم يكن حاتم ممسكا شيئا عدا سلاحه، فانه كان لا يجود به.

قال عن نفسه:
أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله - - ويخصب عندي والمحل جديب.
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى - - ولكنما وجه الكريم خصيب.

وهو القائل لغلامه يسار، إذا اشتد البرد وكلب الشتاء أوقد نارا في بقاع من الأرض لينظر إليها من أضل الطريق ليلا فيصمد نحوها، فقال في ذلك:

أوقد فإن الليل ليل قر - - والريح يا موقد ريح صر.
علَّ يرى نارك من يمر - - إن جلبت ضيفا فأنت حر.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن خبره أنه مرَّ يوما في سفره على قبيلة (عنزة) وفيهم أسير، فاستغاث بحاتم ولم يحضره فكاكه، فاشتراه من العنزيين وأطلقه، وأقام مكانه في القيد حتى أدى فداه.

* ربيعة بن مُكدَّم:
هو ربيعة بن مُكدَّم بن فراس بن كنانة. فارس العرب في الجاهلية، وأحد فرسان كنانة المعدودين، وشجعان العرب المشهورين، ضرب به المثل في الشجاعة؛ فقيل: أشجع من ربيعة بن مُكدَّم.
وكان بنو فراس - رهط ربيعة - أنجد العرب، وكان الرجل منهم يعدل بعشرة من غيرهم.
وقال دريد:
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله - - حامي الظعينة فارسا لم يقتل.
ترى الفوارس من مخافة رمحه - - مثل البغاث خشين وقع الأجدل.
ياليت شعري من أبوه وأمه؟ - - يا صاح من يك مثله لم يجهل.

* قيس بن زهير:
هو قيس بن زهير بن ربيعة بن عبس.
صاحب الحصان داحس، والفرس الغبراء، الذين بسببهما وقعت الحرب مع بني ذبيان، فسميت بحرب (داحس والغبراء).سيد بني عبس، وكان يلقب بقيس الرأي، لجودة رأيه، وقد ضرب به المثل في الدهاء فقيل: أدهى من قيس بن زهير.
ذكروا من دهائه أنه مرَّ ببلاد غطفان، فرأى ثروة، وعبيدا، فكره ذلك، فقال له الربيع بن زياد: إنه يسوؤك ما يسر الناس! فقال: يا ابن أخي، انك لا تدري؛ إن مع الثروة، والنعمة التحاسد، والتباغض، والتخاذل، وان مع القلة التعاضد، والتآزر، والتناصر.

قال بعد قتله حذيفة بن بدر زعيم بني ذبيان:
شفيت النفس من حمل بن بدر -- وسيفي من حذيفة قد شفاني.
شفيت بقتلهم لغليل صدري - - ولكني قطعت بهم بناني.
فلا كانت الغبرا ولا كان داحس - - ولا كان ذاك اليوم يوم دهائي.

* كليب وائل:
هو وائل بن ربيعة بن الحارث بن تغلب. وكليب لقبه.
ونشأ في حجر أبيه، ودرب على الحرب، ثم تولى رئاسة الجيش لبكر، وتغلب زمنا ..
اجتمعت معد كلها تحت قيادته لحرب اليمن في يوم من أعظم أيام العرب في الجاهلية عند جبل خزاز (غرب مدينة دخنة في القصيم)، وكانت معد لا تستنصف من اليمن، ولم تزل اليمن قاهرة لها حتى كان هذا اليوم فانتصرت معد، ولم تزل لها المنعة حتى جاء الإسلام ..

قال هشام بن محمد بن السائب:
إن كليب حين قاد جموع معد يوم خزازي. وبعد انتصاره على مذحج في ذلك اليوم، اجتمعت على رئاسته معد كلها، فجعلوا له قسم الملك، وتاجه، ونجيبته، وطاعته، وغبر بذلك حينا من دهره، ثم دخله زهو شديد، وبغى على قومه لما هو فيه من عزة، وانقياد معد له. حتى بلغ من بغيه أنه كان يحمي مواقع السحاب فلا يرعى حماه، وإذا جلس لا يمر أحد بين يديه إجلالا له، ولا يحتبي أحد في مجلسه غيره، ولا يغير إلا بإذنه، ولا تورد إبل أحد مع إبله، ولا توقد نار مع ناره، ولم يكن بكري ولا تغلبي يجير رجلا، ولا بعيرا، أو يحمي حمى إلا بأمره، وكان يجير على الدهر فلا تخفر ذمته، وكان يقول: وحش أرض كذا في جواري، فلا يهاج! وكان هو الذي ينزل القوم منازلهم، ويرحلهم، ولا ينزلون ولا يرحلون إلا بأمره، وقد بلغ من عزته، وبغيه أنه اتخذ جرو كلب، فكان إذا نزل منزلا به كلأ قذف ذلك الجرو فيه فيعوي، فلا يرعى أحد ذلك الكلأ إلا بإذنه، وكان يفعل هذا بحياض الماء فلا يردها أحد إلا بإذنه أو من آذن بحرب، فضرب به المثل في العزة فقيل: أعز من كليب وائل. وكان يحمي الصيد فيقول: صيد ناحية كذا وكذا في جواري فلا يصيد أحد منه شيئا.

* السموأل بن عادياء:
هو: السموءل بن رفاعة بن قحطان.
شاعر جاهلي حكيم، من سكان خيبر في شمال المدينة، كان يتنقل بينها وبين حصن له في تيماء سماه (الأبلق)، أشهر شعره لاميته، وهي من أجود الشعر.
وكان معتنقا للديانة اليهودية، وبه ضرب المثل في الوفاء،
فقيل: أوفى من السموءل.
وكان من قصة وفاءه بالعهد أن امرؤ القيس بن حجر الكندي أستودع عنده أدرعه، وماله قبل ذهابه إلى قيصر الروم .. ولما مات امرؤ القيس عام 58 قبل الهجرة، جاء الحارث بن أبي شمر المعروف بالأعرج إلى السموأل فطلب منه دروع امرئ القيس، وأسلحته، فأبى السموءل، وتحصن بحصنه الأبلق، فأخذ الحارث ابناً له وناداه: إما أن تسلم الأدرع لي، وإما قتلت ولدك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فأبى أن يسلم الأدرع. فضرب وسط الغلام بالسيف فقطعه وأبوه يراه وانصرف. ثم جاء السموأل إلى ورثة امرئ القيس وسلمهم الأدرع. فضرب به المثل في الوفاء؛ فقيل: أوفى من السموأل.

ومن أشعاره:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه - - فكل رداء يرتديه جميل.
وان هو لم يحمل على النفس ضيمها - - فليس إلى حسن الثناء سبيل.
إذا المرء أعيته المروءة يافعا- - فمطلبها كهلا عليه ثقيل.
وقوله:
تعيرنا أنا قليل عديدنا - - فقلت لها إن الكرام قليل.
وما ضرنا أنا قليل وجارنا - - عزيز وجار الأكثرين ذليل.

* إياس بن معاوية:
إياس بن معاوية بن قرة بن أوس بن عمرو القاضي، أبو وائلة، ضرب فيه المثل لذكائه فقيل: أذكى من إياس بن معاوية. ولا ه عمر بن هبيرة الفزاري القضاء، في عهد يزيد بن عبدالملك، وأعطاه مئة درهم، وكانت أول مال تمولها.
وكان من خبر ذكائه أن رجلا استودع رجلا مالا ثم طلبه فجحده فخاصمه إلى القاضي إياس بن معاوية. فقال الطالب: إني دفعت المال إليه. قال: ومن حضر. قال: دفعته في مكان كذا وكذا، ولم يحضرنا أحد. قال: فأي شيء في ذلك الموضع. قال: شجرة. قال: فانطلق إلى ذلك الموضع، وانظر الشجرة فلعل الله تعالى يوضح لك هناك ما يتبين به حقك؛ لعلك دفنت مالك عند الشجرة ونسيت؛ فتتذكر إذا رأيت الشجرة، فمضى الرجل.
قال إياس للمطلوب: اقعد حتى يرجع خصمك، فقعد، وإياس يقضي وينظر إليه ساعة، ثم قال له: يا هذا أترى صاحبك بلغ موضع الشجرة التي ذكر. قال: لا. قال: يا عدو الله؛ انك لخائن! قال: أقلني أقالك الله. فأمر من يحتفظ به حتى جاء الرجل. فقال له إياس: قد أقر لك بحقك، فخذه وانصرف.

* قيس بن عاصم:
هو قيس بن عاصم بن سنان بن تميم.
* ضرب به المثل في سيادته لقومه فقيل: أسود من قيس ين عاصم.
وقيل له: بم سودك قومك؟ قال: بكف الأذى، وبذل الندى، ونصر المولى.
وفد قيس بن عاصم على رسول الله:= فبسط له رسول الله:= رداءه، وقال: (هذا سيد الوبر)، وذلك لسؤدده في قومه بالذب عنهم، وبذله رفده لهم.
ولاه رسول الله:= صدقات قومه. ومن أقوال قيس بن عاصم: r : الشيب خطام المنية.

وقال لبنيه لما حضرته الوفاة: احفظوا عني، فلا أحد أنصح لكم مني؛ إذا أنا مت فسودوا كباركم، ولا تسودوا صغاركم فيحقر الناس كباركم.

قيل في رثائه:
عليك سلام الله قيس بن عاصم - ورحمته ما شاء أن يترحما.
تحية من ألبسته منك نعمة - إذا زار عن شحط بلادك سلما.
وما كان قيس هلكه هلك واحد - ولكنه بنيان قوم تهدما.

* الحارث بن ظالم:
هو: الحارث بن ظالم بن جذيمة بن ذبيان؛ الفاتك المشهور.
ضرب به المثل فقيل: أمنع من الحارث بن ظالم، حيث امتنع على الملك الأسود بن المنذر، ولم يستطع الملك الأسود بن المنذر أن يظفر به بعد قتله خالد بن جعفر الكلابي العامري، وهو في جواره.
ومثله قيل: أمنع من عقاب الجو. لعلوه وارتفاعه وصعوبة الحصول عليه، وصيده، والظفر به.

* سحبان وائل:
ضرب فيه المثل لبلاغته وفصاحته فقيل: أبلغ من سحبان وائل.

ومن أقواله:
العقل بالتجارب؛ لأن عقل الغريزة سلم إلى عقل التجربة.

وقال حميد الأرقط:
تجهز كفاه و يحدر حلقه -- إلى الزور ما ضمت علي الأنامل.
أتانا وما سواه سحبان وائل -- بيانا وعلما بالذي هو قائل.
فما زال عنه اللقم حتى كأنه -- من العي لما أن تكلم باقل.

وذكر علي بن عبيدة القلم فقال:
أصم يسمع النجوى؛ أعيا من باقل، وأبلغ من سحبان وائل؛ يجهل الشاهد، ويخبر الغائب؛ ويجعل الكتب بين الإخوان ألسنا ناطقة، وأعينا لاحظة، وربما ضمنها من ودائع القلوب ما لا تبوح به الألسن عند المشاهدة.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 04:28 ص]ـ
لماذا توقفتم عن الحفظ؟

هل تريدون الإثارة ومناطحة خصمي اللدود سميرالعلم
ولكني فقدته من فتره أرجو أن يكون بخير
ويعود للرد على بعض تساؤلاتي حول الأفضلية الأسلوبية بين الحديث والجاهلي من حيث التصويروالإبداع والخيال؟
ولن أقبل منه التحامل على الجميل من الحديث
دمتم في رعاية المولى

ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 03:14 م]ـ
عودة ... للشعر ... والحفظ

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 07:22 م]ـ
أحسنت يا أنوار
أشعر برغبة كبيرة للعودة إلى الشعر
هاتي قصيدة جديدة

ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 12:37 ص]ـ
تفضل أستاذ بحر الرمل ... واختر قصيدة ..

ـ[تيما]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 01:03 ص]ـ
تحية طيبة،

ما رأيكم أن نختار قصيدة من القصائد التي أوصانا بحفظها مرة الدكتور علي الحارثي مشكورا؟ كان ذلك في الوصفة السحرية لتعلم الفصاحة:)

هل أبحث لك عن الأسماء؟؟
على أن نبدأ بالاختيار بعد القصيدة التي سيختارها الأستاذ بحر الرمل.

بالتوفيق
.
.

ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 02:37 ص]ـ
أهلاً تيما ..

ما تريدون .. اختاروا سريعاً .. في انتظاركم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[تيما]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 10:09 م]ـ
أهلا بك
وجدت المجموعة كاملة، وليتنا نختار سريعا وأقترح أن لا يزيد عدد الأبيات في اليوم الواحد عن خمسة أبيات، فما رأيكم؟

ت - حفظ الشعر المتفرّد من كلام الشعراء المتقدمين و المتأخرين, وقد ذكروا من بديع ما يُحقظُ و يُروى لهذا الغرض النبيل, و المقصد الجليل:
1 - معلّقات الجاهليين.
2 - اعتذاريات النابغة.
3 - حوليّات زهير.
4 - حماسات عنترة.
5 - أهاجي الحطيئة.
6 - نقائض جرير و الفرزدق.
7 - غزل متيّمي العرب.
8 - هاشميّات الكميت.
9 - مدائح البحتري.
10 - مراثي أبي تمام.
11 - افتخارات الشريف الرضي.
12 - روضيّات الصنوبري.
13 - زهديّات أبي العتاهية.
14 - خمريّات أبي نواس.
15 - سيفيّات المتنبي.
16 - روميّات أبي فراس.

فهذه أعظم مجموعات الشعر العربي فصاحةً و بيانًا؛ وقد قال بعض أهل الأدب ـ والنصُّ من الذاكرة ـ: " من حفظ معلّقات الأدب, وأشعار متيمي العرب, وحماسيّات عنترة, واعتذاريات النابغة, وحوليّات زهير, وزهديات أبي العتاهية, ومدائح البحتري, ومراثي أبي تمام, وروضيّات الصنوبري وخمريات أبي نواس, وروميات أبي فراس, وسيفيّات المتنبي؛ ثم لم يقُل الشعرَ فأبعَدَهُ الله ".

الوصفةُ السحريّةُ السريعةُ للفصاحة.
.
2 - حفظ قصيدة أو قصيدتين من أجود المجموعات التي تقدمت في (1 - 16).فيكون مجموع المحفوظ ست عشرة قصيدة, أو ضعفها.

فهيّا:)
.
.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:19 ص]ـ
إذا فالخيار لي ...

اختار من مراثي عدي بن ربيعة "المهلهل" في أخيه كليب

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 12:28 ص]ـ
كُلَيْبُ لاَ خَيْرَ في الدُّنْيَا وَمَنْ فِيهَا =إنْ أنتَ خلّيتها في منْ يخليها
كُلَيْبُ أَيُّ فَتَى عِزٍّ وَمَكْرُمَة ٍ =تحتَ السفاسفِ إذْ يعلوكَ سافيها
نعى النعاة ُ كليباً لي فقلتُ لهمْ= مادتْ بنا الأرضُ أمْ مادتْ رواسيها
لَيْتَ السَّمَاءَ عَلَى مَنْ تَحْتَهَا وَقَعَتْ= وَحَالَتِ الأَرْضُ فَانْجَابَتْ بِمَنْ فِيهَا
أضحتْ منازلُ بالسلانِ قدْ درستْ= تبكي كليباً وَ لمْ تفزعْ أقاصيها
الْحَزْمُ وَالْعَزْمُ كَانَا مِنْ صَنِيعَتِهِ= ما كلَّ آلائهِ يا قومُ أحصيها
القائدُ الخيلَ تردي في أعنتها= زَهْوَاً إذَا الْخَيْلُ بُحَّتْ فِي تَعَادِيها
النَّاحِرُ الْكُومَ مَا يَنْفَكُّ يُطْعِمُهَا= وَالْوَاهِبُ المِئَة َ الْحَمْرَا بِرَاعِيهَا
منْ خيلِ تغلبَ ما تلقى أسنتها= إِلاَّ وَقَدْ خَضَّبَتْهَا مِنْ أَعَادِيهَا
قدْ كانَ يصحبها شعواءَ مشعلة ً =تَحْتَ الْعَجَاجَة ِ مَعْقُوداً نَوَاصِيهَا
تكونُ أولها في حينِ كرتها= وَ أنتَ بالكرَّ يومَ الكرَّ حاميها
حَتَّى تُكَسِّرَ شَزْراً فِي نُحُورِهِمِ= زرقَ الأسنة ِ إذْ تروى صواديها
أمستْ وَ قدْ أوحشتْ جردٌ ببلقعة =ٍ للوحشِ منها مقيلٌ في مراعيها
ينفرنَ عنْ أمَّ هاماتِ الرجالِ بها= وَالْحَرْبُ يَفْتَرِسُ الأَقْرَانَ صَالِيهَا
يهزهونَ منَ الخطيَّ مدمجة ٍ =كمتاً أنابيبها زرقاً عواليها
نرمي الرماحَ بأيدينا فنوردها =بِيضاً وَنُصْدِرُهَا حُمْراً أَعَالِيهَا
يا ربَّ يومٍ يكونُ الناسُ في رهجٍ =بهِ تراني على نفسي مكاويها
مستقدماً غصصاً للحربِ مقتحماً= ناراً أهيجها حيناً وأطفيها
لاَ أَصْلَحَ الله مِنَّا مَنْ يُصَالِحُكُمْ= ما لاحتِ الشمسُ في أعلى مجاريها

ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 07:08 ص]ـ
شكراً أستاذ بحر الرمل ..

سنقسم القصيدة إلى ثلاثة أقسام .. (6 - 6 - 7) .. وبذلك يكون الحفظ خلال ثلاثة أيام ..

ـ[تيما]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 10:00 ص]ـ
شكرا أستاذ بحر الرمل

بدأ الحفظ
.
.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 02 - 2009, 02:42 م]ـ
بعض الكلمات الصعبة:

السفاسف: الريح التي تجري فوق الأرض فتثير الغبار
سافيها: (سافي) ما تثيره الريح من التراب (ويقصد بالبيت أنه أصبح تحت التراب)
الكوم: قطعوة من الإبل (عدد)
شعواء: صفة للحرب الشديدة
العجاجة: غبار المعركة
نواصيها:جمع ناصية وهي مقدم شعر الرأس
صواديها: جمع صادي من "الصدى" شدة العطش

شزرا: مائلة
الخطي: الرماح
كُمت: حمر مائلة للسواد "جمع كميت"

ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 03:12 ص]ـ
لنعطي للأبيات قراءة مبسطة .. لتسهم في تشكيل رؤية للقصيدة ..

الأبيات الأربعة الأولى:

تشكل فلسفة الحياة ..

- هل الحياة = الموت.

- هل من يشكلون لنا الوجود هم الحياة ..

- هل تقف بنا الحياة عندما تقف حياة الآخرين ..

يبدو أن الشاعر قد نطق بقصيدته .. ولم ينظمها متأنيا مترنمًا بقوله شعرًا .. وإنما كانت عفو خاطره .. فبدأ كليبًا وكأن الدنيا بمن فيها لا تساوي كليبًا .. وكيف حُق له ذلك في ترجيح هذه المعادلة التي لا تكون؟

ثم يأتي البيت الخامس ويقول .. لست وحدي بل المنازل والآثار تبكي كليباً حتى عفت آثارها .. وكأنه يرسم صورة قد لبَّدتها الغيوم فلم تظهر لناظر .. وكأن الأمطار والسيول التي غيرت آثارها ما هي إلا بكاؤها كليباً ..

وقد بدأ البيت بـ أضحت ...
وهنا ألا يمكن أن تحل كلمة أخرى مرادفة عنها .. ؟؟

الشاعر في قمة حزنه ويرى كل ما في الوجود حزينًا .. وقد عبر بالضحى دون غيره .. وذلك لأن الضحى هو وقت شروق الشمس وصفاء ضوئها .. قال تعالى: " والشمس وضحاها "

أي .. أجمل لحظات الطبيعة كانت حزينة لموته ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شجون العساف]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 08:58 ص]ـ
بورك فيك

ولي معكم جولة في الموضوع

ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 01:43 ص]ـ
متى تستأنف الدروس ...

ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 02 - 2009, 04:57 م]ـ
ما رأيكم بمعلقة لبيد ..

ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 03 - 2009, 02:14 ص]ـ
لا آراء ولا ردود ..

إذا موافقون على الحفظ ..

سأبدأ أقسم لكم المعلقة .. وانتظروا درسكم .. :)

ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 07:50 ص]ـ
يقول الإمام العسكري عن نفسه ..
" كان الحفظ يتعذر عليّ حين ابتدأتُ أرومه .. ثم عوّدت نفسي إلى أن حفظت قصيدة رؤبة " وقاتم الأعماقِ خاوي المخترقن " في ليلة .. وهي قريبة من مائتي بيت ..

علّنا نكمل معلقة لبيد ..

ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 01:23 م]ـ
ما رأيكم بمعلقة لبيد ..

ابدأي على بركة الله ..
والله إني أعشق هذه القصيدة منذ أن قرأتُها أول مرة, وأنا أحفظ الكثير من أبياتها.

ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:32 م]ـ
أشكرك أخي النابغة ..

..................................

معلقة لبيد بن ربيعة العامري

عَفَتِ الدِّيَارُ مَحَلُّهَا فَمُقَامُهَا = بِمِنَىً تَأَبَّدَ غَوْلُهَا فَرِجَامُهَتا
فَمَدَافِعُ الرَّيَّانِ عُرِّيَ رَسْمُهَا =خَلَقَاً كَمَا ضَمِنَ الوُحِيَّ سِلامُهَا
دِمَنٌ تَجَرَّمَ بَعْدَ عَهْدِ أَنِيسِهَا =حِجَجٌ خَلَوْنَ حَلالُهَا وَحَرَامُهَا
رُزِقَتْ مَرَابِيْعَ النُّجُومِ وَصَابَهَا = وَدْقُ الرَّوَاعِدِ جَوْدُهَا فَرِهَامُهَا
مِنْ كُلِّ سَارِيَةٍ وَغَادٍ مُدْجِنٍ= وَعَشِيَّةٍ مُتَجَاوِبٍ إِرْزَامُهَا
فعلا فُرُوعُ الأَيْهُقَانِ وأَطْفَلَتْ = بِالجَلْهَتَيْنِ ظِبَاؤُهَا وَنَعَامُهَا
وَالعِيْنُ سَاكِنَةٌ عَلَى أَطْلائِهَا =عُوذَاً تَأَجَّلُ بِالفَضَاءِ بِهَامُهَا
وَجَلا السُّيُولُ عَنْ الطُّلُولِ كَأَنَّهَا= زُبُرٌ تُجِدُّ مُتُونَهَا أَقْلامُهَا

ـ[أنوار]ــــــــ[04 - 07 - 2009, 02:44 م]ـ
وهذا رابط صوتي للقصيدة ..

http://www.toarab.ws/modules.php?name=poet&file=showpoem&pmid=695&ta=1

ـ[تيما]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 07:24 م]ـ
رأيت من يتصفح هذا الموضوع من الأعضاء، فتذكرت الذي مضى:) 2
ما رأيك أنوار أن نعود إلى هنا؟
.
.

ـ[أحمد39]ــــــــ[26 - 11 - 2010, 08:32 م]ـ
شكراً جزيلاً لكم جميعاً أستاذ بحر الرمل أستاذة تيما أستاذة أنوار أستاذ النابغة وجميع من هنا ياليت هذا الموضوع يستأنف.

(/)

---

قصص سليمانية قصيرة جدا:)

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 07:25 م]ـ
أخطاء عَرَضية

أقعد المرض خطيب الجمعة، وحان وقت الخطبة، فقدم القوم رجلاً تبدو عليه أمارات العلم .. فخطب فيهم. وبعد الانتهاء من الصلاة، قال لصاحبه:

ـ ما رأيك في خطبتي؟

ـ رائعة، لو لا ثلاثة أخطاء صغيرة.

ـ وما هي؟

ـ أولاً: القرآن الكريم نزل على سيدنا محمد (صلى الله عليه وسلم) وليس على سيدنا علي بن أبي طالب! وثانياً: الكعبة الشريفة بناها سيدنا إبراهيم (عليه السلام) وليست من إنجازات الحركة التصحيحية .. وأخيراً: عنتر بن شداد شاعر جاهلي وليس من العشرة البررة!

ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 08:05 م]ـ
طريفة أستاذي، أضحك الله سنك

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 08:13 م]ـ
أوَ هل صلى فيهم الرجل صلاة الجمعة ... ؟
جميل جدا:)

ـ[تيما]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 09:54 م]ـ
رائعة يا دكتور عبدالرحمن

فقدم القوم رجلاً تبدو عليه أمارات العلم

أما أمارات العلم فبادية على الرجل دون أدنى شك:)
.
.

ـ[تيما]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 09:57 م]ـ
أوَ هل صلى فيهم الرجل صلاة الجمعة ... ؟

وهذا سؤال وجيه جدا أخي رسالة الغفران
.
.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:08 م]ـ
أوَ هل صلى فيهم الرجل صلاة الجمعة ... ؟

أظنها صلاة جمعة في أحد المراكز الثقافية السورية ... !!!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:05 م]ـ
المكرمين والمكرمات:

عبدالدائم مختار،
رسالة الغفران،
أنس عبدالله،
تيما،
بحر الرمل،

شكر الله لكم مروركم واستحسانكم هذه الـ ق. ق.ج.!

ربما صليت، في أرض الله الواسعة، جمعة أو أكثر شككت بعدها فيما إذا كان الخطيب متوضئا! لكن سالفة الحال نكتة مرة بسبب ما آل إليه الأمر الرسمية في بعض البلدان الإسلامية، حيث يُؤخذ اللاقط من العلماء ويعطى للزعران والسرسرية!

نسأل الله لنا ولكم العافية.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:14 م]ـ
أظنها صلاة جمعة في أحد المراكز الثقافية السورية ... !!!

المراكز السويسرية فيما أظن! وقرأت أن أحدهم اخترع ــ بمناسبة اختيار جنيف عاصمة للثقافة العربية .. ــ فنا جديدا يتضمن الأذان على هيئة بشرف على أنغام البيانو .. وإليكم ما قرأت:

شيخ سوري يرفع الآذان بمصاحبة آلة البيانو الغربية
عبد المولى: وجود آلة البيانو زاد الآذان روحانية

قدم الشيخ الشاب عبد الرحمن عبد المولى حفلة إنشاد ديني بمصاحبة آلات شرقية وغربية، ورفع الآذان بمصاحبة البيانو, في الحفل الصوفي الذي أقامته احتفالية دمشق عاصمة للثقافة العربية 2008، الأسبوع الماضي في قصر العظم الأثري في دمشق.

وتقتصر طقوس الإنشاد الديني عادة على آلات الإيقاع وبعض آلات التخت الشرقي.

وجاء في صحيفة الشرق الاوسط أن عبد المولى وصف التجربة بأنها" فريدة من نوعها, خاصة وأننا كنا نسمع الإنشاد في شكل تراثي واحد", مشيرا إلى أن "الذي فعله وقدمه كان كلاما من مستوى رفيع ملحن بطريقة جديدة لآلات شرقية وغربية".

وحول رفع الأذان بمصاحبة البيانو, قال الشيخ عبد المولى إن "وجود آلة البيانو زاد الآذان روحانية، وكل الآلات الموسيقية تعطي روحانية طبعا", لافتا إلى أنه "عاش التجربة بروحانية عالية وبخشوع، والمقام الذي أنشد عليه هو الحجاز وهو مقام حنون جدا".

والشيخ عبد المولى يبلغ من العمر 28 عاما, وينتمي إلى عائلة متدينة, كان دخل جو الإنشاد الديني في السابعة من عمره, كما انه قارئ للقران منذ 12 عاما.

وفي سياق متصل, قال الشيخ عبد المولى انه "مقتنع بتجربة الإنشاد الديني مع الآلات الموسيقية، لأن الهدف هو إيصال المستمع إلى روحانية عالية، والكلام الذي ننشده له تأثير اكبر مع الموسيقى", لافتا إلى "الخلاف بين المشايخ والعلماء المسلمين أن كانت الموسيقى تجوز أم لا في رفع الآذان".

من جهته, قال الموسيقي معن خليفة الذي قدم الحفل مع عبد المولى إن "ردود الفعل التي تلقاها عن الحفل كانت ايجابية جدا"، مشيرا إلى "وجود رجال دين من طوائف عديدة كانوا ضمن الحضور وقد حيوني بعد الحفل وهنأوني عليه".

وأضاف خليفة إن "الإنشاد هو أكثر عالم موسيقي يحتمل التطور"، معربا عن أمله في "أن يأتي يوم يظهر فيه المنشدون بمصاحبة الاوركسترا والكورال، ليصل الإنشاد إلى هذا الرقي".

فكيف تستغربون ثلاثة أخطاء صغيرة عرضية في خطبة الجمعة التي رويت؟!

http://www.syria-news.com/var/articlem.php?id=4205

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:44 م]ـ
حسبي الله ...
لا أقول إلا كما قال شيخ المعرة:
فيا موت زر إن الحياة ذميمة .... ويا نفس جدي إن دهرك هازل

ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:48 م]ـ
فكيف تستغربون ثلاثة أخطاء صغيرة عرضية في خطبة الجمعة التي رويت؟!

أي والله كيف نستغرب ... !!!!!!!!!!
أذان وموسيقى حماقة تعدت الرقم القياسي ...........
أذكر قصة هي أشبه بالطرفة يقال أن أحدهم صلى بقوم وحين أنتهى من صلاته أقبلوا عليه يثنون على صلاته ....
فقال: هذا وأنا لم أتوضأ!!
وشر البلية ما يضحك ..........
في الحقيقة أزدحمت الأحاسيس أنضحك أم نبكي على حالنا .... !

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:07 م]ـ
شيخ الطريقة

وأخذ شيخ الطريقة الوجدُ فاختلت طواسينُه واتحدت ذاتُه الإِنِّيَّة بملابسِه الدونِيَّة، فتجلى لمريديه بلا قميص ولا سروال .. فقال له صغار المريدين: عورتكم يا مولانا!

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:09 م]ـ
أضحكك الله يا دكتور

ولكن لا اظن شيخ المعرة بهذا الـ .. ــذكاء

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:30 م]ـ
وسنك أخي بحر!

ما قصدت شيخ المعرة بل "شيخا" شاهدته في مسجد عبدالقادر الجيلاني في بغداد يذكر في حضرة ما رأيت مثلها قط .. وطول شعره حوالي نصف متر وكان يطيره في الهواء ثم يقول "هايشة، وحق الله هايشة" .. و"الهايشة" "البقرة" فيما علمت بعد ذلك. وأظن أنه نذر "بقرة" للشيخ .. ويمكن أن يكون ذلك ناتجا عن علاقة وجدانية ما ببقرة ما نشأت وهو يسلك ..

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 01:37 م]ـ
ذات مرة دعاني صديق للذهاب إلى "معقل" الطريقة النقشبندية في قرية تل معروف قرب القامشلي
علّني أفيء إلى رشدي و"أتوب" من عدائي للمتصوفة

جلست وقد هالني المشهد فقد كانت الاعداد بالآلاف ولم اكن أعلم بطقوسهم وهرطقاتهم
وما أن ظهر "الشيخ" حتى بدأ الناس يتهافتون عليه يقبلون يده
وراح البعض منهم ينبح - حقيقة لا مجازا- ففغرت فمي من العجب ووسوس إبليس -لعنه الله- فبدت مني ضحكة صغيرة
فقال لي صاحبي - والحق أنه لم ينبح ربما حياء مني-:
صه يا رجل والله إما أن تسكت وتكتم ضحكاتك اللعينة أو تطئك أقدام هذه الجموع وتصبح خبرا لفعل ناقص
وبما أن إبليس -لعنه الله - لن يهدأ له بال حتى يضحكني مرة أخرى
سحبني صديقي وأخرجني خارجا ولا أخفيكم ان العيون كانت تنظر إلي شزرا وتنتظر مني أدنى حركة لتنقض علي

فيالرقي الذي أوصلتنا إليه الصوفي إنسان كرمه الله بالعقل ليخلعه وينبح مثل الكلاب ... !!!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:18 م]ـ
ذات مرة دعاني صديق للذهاب إلى "معقل" الطريقة النقشبندية في قرية تل معروف قرب القامشلي
علّني أفيء إلى رشدي و"أتوب" من عدائي للمتصوفة

جلست وقد هالني المشهد فقد كانت الاعداد بالآلاف ولم اكن أعلم بطقوسهم وهرطقاتهم
وما أن ظهر "الشيخ" حتى بدأ الناس يتهافتون عليه يقبلون يده
وراح البعض منهم ينبح - حقيقة لا مجازا- ففغرت فمي من العجب ووسوس إبليس -لعنه الله- فبدت مني ضحكة صغيرة
فقال لي صاحبي - والحق أنه لم ينبح ربما حياء مني-:
صه يا رجل والله إما أن تسكت وتكتم ضحكاتك اللعينة أو تطئك أقدام هذه الجموع وتصبح خبرا لفعل ناقص
وبما أن إبليس -لعنه الله - لن يهدأ له بال حتى يضحكني مرة أخرى
سحبني صديقي وأخرجني خارجا ولا أخفيكم ان العيون كانت تنظر إلي شزرا وتنتظر مني أدنى حركة لتنقض علي

فيالرقي الذي أوصلتنا إليه الصوفي إنسان كرمه الله بالعقل ليخلعه وينبح مثل الكلاب ... !!!

وسنك أخي بحر!

ما قصدت شيخ المعرة بل "شيخا" شاهدته في مسجد عبدالقادر الجيلاني في بغداد يذكر في حضرة ما رأيت مثلها قط .. وطول شعره حوالي نصف متر وكان يطيره في الهواء ثم يقول "هايشة، وحق الله هايشة" .. و"الهايشة" "البقرة" فيما علمت بعد ذلك. وأظن أنه نذر "بقرة" للشيخ .. ويمكن أن يكون ذلك ناتجا عن علاقة وجدانية ما ببقرة ما نشأت وهو يسلك ..

الحمد لله
انظروا كيف كرم الإنسان ثم لا يرضى هذا الإنسان إلا أن ينحط عبدا بين يدي عبد مثله!!!
شرفنا الله بعبوديته وبأن لم يجعل بيننا وبينه أحدا وبعض الحمقى لا يرضى بهذا الشرف ويبحث عمن يستعبده!!!
رحم الله ابن تيمية حيث يقول: "نحن لا نطيع أحدا لذاته إلا الله، حتى الرسول:= إنما نطيعه طاعة لله قال تعالى (من يطع الرسول فقد أطاع الله) "

نحن عبيد الله وليس بيننا وبينه أحد.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:22 م]ـ
وراح البعض منهم ينبح - حقيقة لا مجازا- ففغرت فمي من العجب ووسوس إبليس -لعنه الله- فبدت مني ضحكة صغيرة
أين نحن؟؟ هل نحن في الهند؟!!!
والله إنني لأستغرب أن يحدث هذا في بلد عربي مسلم!!!
لو وسوس لك الشيطان لما ضحكت , بل كنت هتفت أو فعلت مثلهم والعياذ بالله , هؤلاء هم عبدة الشيطان ..
بارك الله فيك أخي بحر الرمل ووفقك ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:30 م]ـ
وسنك أخي بحر!

ما قصدت شيخ المعرة بل "شيخا" شاهدته في مسجد عبدالقادر الجيلاني في بغداد يذكر في حضرة ما رأيت مثلها قط .. وطول شعره حوالي نصف متر وكان يطيره في الهواء ثم يقول "هايشة، وحق الله هايشة" .. و"الهايشة" "البقرة" فيما علمت بعد ذلك. وأظن أنه نذر "بقرة" للشيخ .. ويمكن أن يكون ذلك ناتجا عن علاقة وجدانية ما ببقرة ما نشأت وهو يسلك ..

لا حول ولا قوة إلا بالله ..
والله إنه لشئ محزن حقا .. أدهشني فعلا وأكاد ألا أصدق لولا ثقتي فيكم أخي دكتور عبد الرحمن
هل يعتبر هذا نوع من خلط الدين بالوثنية؟؟
بارك الله فيكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 11:35 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله ..
والله إنه لشئ محزن حقا .. أدهشني فعلا وأكاد ألا أصدق لولا ثقتي فيكم أخي دكتور عبد الرحمن
هل يعتبر هذا نوع من خلط الدين بالوثنية؟؟
بارك الله فيكم

شكر الله لك أخي الكريم.

لا شك في أن التصوف طرائق كثيرة وأن بعضه "خلط الدين بالوثنية".

وهلا وغلا.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 11:40 م]ـ
كلب بلا ذيل!

تأمل ملياً في ذيله الأعوج ..

حاول تقويمه كي يثبت للناس أن ذيل الكلب ليس أعوج، فلم يفلح ..

قطعه وأصبح بلا ذيل .. فقِيلَ: كلب بلا ذيل!

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:53 ص]ـ
تقول العرب: أنفك منك وإن كان أجدع
ونقيس عليه لهذا الكلب فنقول: ذيلك منك وإن كان أعوج (ابتسامة)

ـ[احمدالشواف]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 03:49 م]ـ
أضحك الله سنك ومهد لقدمك و أعطاك من نعيم الجنان ما تحب

الموضوع جد خطير لا يحتمل ضحكا بل يستوجب عملا فتلك المواقف هى قطرة من ماء البحر

سمعت من الشيخ "أبو إسحاق الحوينى "

قا ل:

وصل عدد الطوافين والزائرين عند مقام البدوي بمصر في سنة ما إلى
ش " 1996"
إلى

4 مليون رجل ينسبون في بطاقاتهم إلى دين الإسلام
وكان في نفس العام عدد الراكعين الساجدين عند الكعبة

مليونان؟؟؟

فهل بلغ البدوى مقام الانبياء وقد ثبت الطعن في ملته

اتذكر قول الله

" إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ............. "

التوحيد ميزان الايمان

(/)

---

زيادة العقل: فضيلة أم رذيلة؟

ـ[تيما]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:19 م]ـ
ينقسم العقل إلى قسمين اثنين: غريزي ومكتسب
فالغريزي هو العقل الحقيقي، وله حد يتعلق به التكليف، وبه يمتاز الإنسان على سائر الحيوان. إذا تم هذا العقل في الإنسان سمّي عاقلا وخرج به إلى حد الكمال، وفي ذلك يقول الشاعر:

إذا تمّ عقل المرء تمت أموره ... وتمت أمانيه وتمّ بناؤه

أما العقل المكتسب فهو نتيجة العقل الغريزي وليس له حد، ينمو إن استُعمل وينقص إن أُهمل.

والملفت للنظر أن الناس اختلفت في العقل المكتسب إذا تناهى وزاد، هل يكون فضيلة أم لا؟

نلقي الضوء هنا على تلك الجماعة من الناس ممن اعتبروا زيادة العقل المكتسب رذيلة إن جاز التعبير. فتلك الفئة تعتبر الفضائل هيئات متوسطة، بمعنى "خير الأمور الوسط" وما زاد عن الوسط خرج عن حد الفضيلة. واستندت تلك الفئة على قول الرسول الكريم: خير الأمور أواسطها. وساعدهم في ذلك قول الشاعر:

لا تذهبن في الأمور فرطا ... لا تسألن إن سألت شططا
وكن من الناس جميعا وسطا

وسألت كعادتي "كثيرة السؤال:) ": وكيف تعد زيادة العقل رذيلة؟
فوجدت من أجاب: إن زيادة العقل تُفضي بصاحبها إلى الدهاء والمكر وذلك مذموم، وصاحبه ملوم.
فتذكرت على الفور:
ألا نسمي الشجاعة إن زادت عن الحد تهورا؟
ألا نسمي السخاء إن زاد عن الحد تبذيرا؟

فإن كانت تلك الفئة تسمي زيادة العقل دهاء، فكيف نرد عليها؟

يسرني أن أسمع ما جاء في زيادة العقل من أحاديث وأشعار وأقوال مختلفة، ولكم جزيل الشكر مقدما
.
.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:29 م]ـ
أما سمعت بالوسط الذهبي في المنطق الأرسطالي
فأرسطو يعتبر الفضيلة توسطا بين حدين مذمومين
فالشجاعة توسط بين الجبن والتهور
والكرم بين الشح والتبذير
ولكن لا أرى العلم يدخل في في هذا المنطق فمهما بلغنا من علم نبقى جاهلين
"وما أوتيتم من العلم إلا قليلا"

ـ[تيما]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:38 م]ـ
سلمت يا أستاذ بحر الرمل

أدري أن زيادة العقل لا تدخل في هذا المنطق الذي يعد الزيادة نقمة لا نعمة، لذلك قلت:

فإن كانت تلك الفئة تسمي زيادة العقل دهاء، فكيف نرد عليها؟

دليل أنني أعتبر زيادة العقل فضيلة، وأدعو الله جل وعلا أن يزيدنا وإياكم من علمه، وهل أنسى:

"وقل ربي زدني علما"

مشكور على المرور
وسيكون لي وقفة مع بعض الأشعار والأقوال تتعلق بزيادة العقل فيما بعد
.
.

ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:20 م]ـ
بوركت عزيزتي تيما ...
أولا: أنا أحب هذه المواضيع وجاء منك (يعني راح أخش جو مع الموضوع ممكن يزيد عقلي) ...
آخراً: لوسألت نفسك ما هية العقل وكيف يزيد وجدت الإجابة؟؟؟؟

(/)

---

احتمال الثقل

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:37 م]ـ
من شعر لابن الرومي يصف به حمَّالا أتعبه الحِمل وأنهك قواه وهو العمل الذي يستعين به على كسب العيش والاستغناء عن الناس:

محتملا ثقلا على رأسه= تضعف عنه قوة الجلد
والبائس المسكين مستسلم= اذل للمكروه من عبد
وما أشتهى ذاك ولكنه= فرَّ من اللؤم إلى الجهد

(/)

---

أعمالي في رحاب الفصيح

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 11:30 ص]ـ
بعض أعمالي الأدبية المدرجة في رحاب فصيحنا الغالي أتمنى أن تنال إعجابكم

الشعر

ليلة نهوض بغداد (شعر) - منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17949)

سطوة الشيطان (شعر) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18538)

المعلم .. عيد ووعيد (شعر) – منتدى الروائع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16902)

جثمان من صنع القهر (شعر) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19236)

حبال المشنقة (شعر) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17558)

العقرب (شعر) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18854)

صرخة من غزة (شعر) - منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30659)

تحية إلى العراق (شعر) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30841)

اخلع هنا نعليك يا وطني (شعر) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37524)

الأطلال (شعر) – منتدى الروائع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16621)

في رثاء طفلتي " تالا" (شعر) - منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37986)

يبقى صغيرا .. والكبير كبير (شعر) - منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32713)

ملحمة البشر (شعر) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38268)

يا ساكن القاع (شعر) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39119)

معشوقتي (شعر) - منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=284475#post284475)

القصة

السحر (قصة) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18153)

من القدس إلى أمير- كان (قصة) - منتدى الروائع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18244)

عربي .. والفالانتين (قصة) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18587)

نعم .. إرهابيون (قصة) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=221211#post221211)

المقال

حتى تصبح كاتبا (مقال) – منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16235)

رؤية في صناعة المعرفة (مقال) - منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39607) ( جديد)

يُتبع .. بعون الله

ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 01:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت أخي رائد، لا حرمنا قلمك
مع كل الأمنيات أن يبقى مداد قلمك سيَّالا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 12:53 ص]ـ
دمت ودامت إبداعاتك أخي الحبيب رائد عبد اللطيف ..
حقا رائعة ومميزة ,,
بوركت وبورك قلمك.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:20 م]ـ
سلمت لنا أخي العزيز رائد.

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 08:32 م]ـ
اللهمّ زد و بارك ...

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 04:07 م]ـ
كلمة شكر مستحقة لكل من بصم بصمة هنا، بوركتم جميعا أيها الفضلاء

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:02 ص]ـ
بارك الله بك أخي أديبا رائدا

بانتظار مزيدك ومفيدك

سلم يراعك ودام إبداعك

أخوك / أبو يحيى

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:28 م]ـ
أتمنى أن تنال إعجابكم

ما وضعت في الفصيح حرفًا إلا ونال إعجاب الجميع
دمت متألقًا

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 09:55 م]ـ
بارك الله بك أخي أديبا رائدا

بانتظار مزيدك ومفيدك

سلم يراعك ودام إبداعك

أخوك / أبو يحيى

بوركت أخي الحبيب أبا يحيى ولا عدمت إطلالتك ..
سلمت ..

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 09:56 م]ـ
ما وضعت في الفصيح حرفًا إلا ونال إعجاب الجميع

دمت متألقًا

رفيق الدرب:
شهادة أعتز بها
دمت سالما

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 09:56 ص]ـ
بيروقراطية الكرسي والمنظومة الأخلاقية (مقالة) - منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39919)
قاوم (شعر) - منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=41995)
قمة عربية (شعر) - منتدى الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42448)

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 06 - 2009, 11:07 ص]ـ
خطاب عتاب (شعر) - منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=45308)
تراتيل إرهابية (شعر) - منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=42995)
تعريف (شعر) - منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44602)
إليها (شعر) - منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=43846)
لو قلتَ لي (شعر) - منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=44925)
لا ضير (شعر) - منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=46305)
من شواردي الشعرية (شعر) - منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=46772)
من القدس إلى من يهمه الأمر (شعر) - منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=47079)
رسالة شوق (شعر) - منتدى أقلام الفصحاء ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=47558)

(/)

---

~~جبل التوباد~

ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 08:39 م]ـ
:::

http://www.up4arab.com/out.php/i319441_231177174566.jpg

قيل كان المجنون وليلى وهما صبيان يرعيان غنما لأهلهما عند جبل في بلادهما يقال له التوباد، فلما ذهب عقله وتوحش كان يجيء إلى ذاك الجبل فيقيم فيه فإذا تذكر أيام كان يطيف هو وليلى جزع جزعا شديد وتوحش فهام على وجهه حتى يأتي نواحي الشام فإذا ثاب إليه عقله رأى بلدا لا يعرفه فيقول لمن يلقاهم من الناس: بأبي أنتم!
أين التوباد من أرض بني عامر؟؟
فيقال له: وأين أنت من أرض بني عامر!
أنت في الشام عليك بنجم كذا فأمه: فيمضي على وجهه نحو ذلك النجم حتى يقع بأرض اليمن، فيرى بلاداً ينكرها وقوما لا يعرفهم فيسألهم عن التوباد وأرض بني عامر.
فيقولون: وأين أنت من أرض بني عامر!
عليك بنجم كذا وكذا فلا يزال كذلك حتى يقع على التوباد فإذا رآه قال في ذلك:

وأجهشت لتوباد لما رأيته=وكبر لرحمن حين رآني
وأذريت دمع العين لما عرفته=ونادى بأعلى صوته فدعاني
فقلت له: قد كان حولك جيرة=وعهدي بذاك الصرم منذ زمان
فقال: مضوا واستودعونى بلادهم=ومن ذا الذي يبقى على الحدثان!
وإني لأبكى اليوم من حذري غداً=فراقك والحيان مجتمعان
سجالاً وتهنانا ووبلا وديمة=وسحا وتسجاما إلى الهملان

هذه مجموعة من الصور ..... للمنطقة التي تحوى الجبل من الأعلى وهو في قرية غيلان بالقرب من الأفلاج بالمملكة العربية السعودية ...

http://www.up4arab.com/out.php/i319444_mk70796028.jpg
هذه صورة لجبل التوباد

http://www.up4arab.com/out.php/i319442_3582382.jpg
وهذه صورة للغار الذي بجبل التوباد (يقال: والله أعلم أن قيس وليلى كانا يلتقيان فيه)

http://www.up4arab.com/out.php/i319440_3582381.jpg

وهذه صورة لمقبرة القرية التي تضم لحديهما ................. حسب ما يقال ...
http://www.up4arab.com/out.php/i319443_mk70796040.jpg

تحياتي ...............

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:06 م]ـ
موضوع أدبي تاريخي قيّم ... و مُدعّمٌ بالصور أيضاً .... ياسلااام:):)
بوركتِ ...

ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:24 م]ـ
ورحم اللهُ أحمد شوقي؛ القائل:

جبلَ التوبادِ حيَّاك الحَيَا **** وسقى اللهُ صِبَانا، و رَعَى

فيك ناغَيْنا الهوى في مهدِه**** ورضعناه، فكنتَ المُرْضِعا

وحَدَوْنا الشمسَ في مغربها **** و بَكرْنا فسبقنا المَطلعَا

وعلى سفحِك عِشنا زمنا **** ورَعَيْنا غَنَمَ الأهلِ معَا

------------------------------

ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:35 م]ـ
شكراً لمروركم أيها الكريمان ...

ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 02:41 م]ـ
موضوع جميل بوركت وسلمت. منطقة كأن الزمن توقف فيها ليتكلم التاريخ ويروي قصصها.

ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:40 م]ـ
موضوع جميل بوركت وسلمت. منطقة كأن الزمن توقف فيها ليتكلم التاريخ ويروي قصصها.

شكرا لمرورك أستاذي الكريم ....

(/)

---

الشاعر المجاهد

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 03:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سأكتب اليوم عن شاعر كان حقاً أن يكتب اسمه بماء الذهب وأكثر الشاعر الذي:ـ
1ـ كان في أسرة فقيره فلم يتعلم التعليم النظامي.
2ـ يقال أنه ولد على ظهر السفينة.
3ـ دافع عن اللغة العربية ورد على أعدائها حتى إنني أعتبره من رجال العربية في العصر الحديث.
4ـ وقف ضد الاستعمار وتمسك بدينه رحمه الله.
5ـ كتب بكل شجاعة فبين فشل المستشرق كرومر وأهدافه الهدامة.

ومن أروع ما قال ردا علي تشدق الانجليز بفضلهم علينا في التربية والتعليم والزراعة:
لقد كان فينا الظلم فوضي فهذبت
حواشيه حتي بات ظلما منظما
تمن علينا اليوم أن أخصب الثري
وأن أصبح المصري حرا منعما
أعد عهد إسماعيل جلدا وسخرة
فإني رأيت المن أنكي وآلما
عملتم علي عز الجماد وذلنا
فاغليتموا طينا وأرخصتموا دما

رحمك الله يا شاعر النيل (حافظ إبراهيم).

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك لخدمة الدين واللغة.

(/)

---

علىشفى حفرة فهل من مساعد

ـ[ساجدة الروح]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحوة الله وبركاته.
عندي امتحان ماجستير في تطور الرواية العربية في الجزائر
امتحان تطبيقي-1 - هل آخذ مقتطفات من رواية ريح الجنوب وأحللها (كيف يكون التحليل)
-2 - هل اتحدث عن واسيني الاعرج بدون تفاصيل فقط النقاط العريضة كذكر المواضيع التي تطرق اليها وعناوين رواياته.
-3 - ما ترونه صواب
اما النظري فقد كتبت هاته المقالة ارجو تصحيحها
تواجه الباحث في الرواية العربية أسئلة كثيرة تتعلق بإنشائها وتطويرها و علاقتها بالرواية الغربية، من جهة وبالموروث السردي من جهة أخرى. ولما كان تاريخ الرواية العربية يشير بوضوح إلى أن فن الرواية فن مستحدث في الثقافة العربية التي ظلت حتى اواسط القرن التاسع عشر ثقافة تقليدية تضم في سلسلتها الأجناس الأدبية والثقفة التقليدية كالشعر والمقامة والرسائل والخطب .. فان الباحث لا يجد مفرا من التاريخ للرواية العربية من زاوية علاقتها بالرواية الغربية، لكن عند دخول هاته الأخيرة في طور الحداثة انقطع الخيط الرابط بينهما وما يدل على هذا قلة التأثر بالروايات الغربية واعتماد التقنية التقليدية والتقليد الشكلي الذي يحقق للرواية فنيتها في حين نحى جوهر ها منحى اعتمد فيه على الواقع الاجتماعي الخاص بحياة العرب.
عند تحدثنا عن الرواية العربية هل نقصد روايات الوطن العربي ككل؟ أم الروايات الشرق أوسطية؟ فأين روايات المغرب العربي من هذا؟
لقد شهد الأدب الجزائري محاولات قصصية مطولة تنحو منحى روائيا،وأول عمل من هذا النوع كتبه صاحبه 1849 وهو (حكاية العشاق في الحب والاشتياق) لمحمد بن ابراهيم المدعو الامير مصطفى ثم تبعته محاولات اخرى (غادة أم الفرى) لـ أحمد رضا حوحو (الطالب المنكوب) لعبد المجيد الشافعى (الحريق) لـ نور الدين بوجدرة
فيلم -الخبز الحافي- يعرض في الجزائر 12/ 07/2005
فهاته ريح الجنوب تتميز بحبكة مفتوحة وان ظل بطلها الرئيسي (الاحمر) من خلال التسمية فقط رمزا مفضوحا للغاية ومباشرا لحد بعيد،لكن لولا شخصية الجازية التي صعد الرمز بها الى مستوى عال لفقدت الرواية نكهتها لجميلة وغموضها المحبب
ويشرح الكاتب الجزائري -بشير مفتي- أن وطار وهو احد معاصري بن هدوقة حول ان يقدم شكلا روائيا يمازج فيه بين الواقعية والصوفية والسيريالية
هذا،ويعتقد مفتي أن الرواية الجزيرة ظلت شجينة في قالب وضعه الرواد في السبعينات،ووقعت في نمط تكراري لتجارب متشابهة ومواضيع مرتبطة بالوضعية الاجتماعية لتلك الفترة
اما في بداية الثمانينات عاد الروائي الجزائري (رشيد بوجدرة) إلى الكتابة باللغة العربية وأصبح مثالا يقتدي به بالرغم من أن هذا الاقتداء كان تشويها لان رواياته كانت تنتقد لافتقادها الجوهر اللغوي
وفي غشت 1988 غيرت انتفاضة لكتاب جزائريين الذين استوعبوا فشل نظام الحزب الواحد ... نظرة الكتاب وتم تمثيل هذه الانتفاضة من قبل الكاتب (ياسين يديوي) الذي أدان نظام الحزب الواحد ودعلى الى التعددية السياسية والثقافية الحرة والديمقراطية غي اعماله
وبدأ الكثير من الكتاب الجزائريين مسارهم الروائي باتباع خطوات وطار وبن هدوقة وبوجدرة الآباء الثلاثة للروايةة الجزائرية، وتبنى (مرزاق بيكطاش) مثلا نموذج بي هدوقة باختلافات طفيفة في حين (الجيلالي خلاص ومحمد ساري) اختارا اتباع نموذج بوجدرة
ودخلت الرواية الجزائرية منذ تلك الفترة عهدا جديدا ببروز مالك حداد وأحلام مستغانمي ومحمد ديب وآسيا جبار وقطيب ساسي جيل الحرية الذي هرب من احادية النظام،وأسس رواية جزائرية تحلل وتفكك وتطرح الأسئلة الصعبة وتحاول الإجابة عليها في رواية جمالية حساسة باتت تمثل مكانة رفيعة بين قريناتها العربيات على الرغم من حداثة نشاتها
متعلقات الطاهر وطار جائزة الايمبك الادبية 2004
قراءة لرواية -الولي الطاهر- الطاهر وطار 2005
إلا أن النشأة الحدة لرواية فنية ناضجةارتبطت بـ (ريح الجنوب) لـ عبد الحميد بن هدوقة في 1970 دشنت ظهور أول رواية جزائرية غير أنها متأخرة عدة عقود من الرواية العربية ولكنها خلقت لنفسها تميزا وذلك بتمكن روادها من تحقيق جماليات في الشكل الروائي
السلام عليك ورحمة الله وبركاتهالسلام عليك ورحمة الله وبركاته


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ساجدة الروح]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:24 م]ـ
هل من مجيب؟

ـ[تيما]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:01 م]ـ
أهلا عزيزتي ساجدة،

أتمنى لك التوفيق فيما أنت مقبلة عليه ...
سأساعدك هنا على قدر استطاعتي وذلك بتدقيق مقالتك من الناحية الإملائية، فلا أظن أنني أملك من أدوات النقد ما يسعفني لأنقد ما كتبتِ من حيث المضمون.

اما النظري فقد كتبت هاته المقالة ارجو تصحيحها
تواجه الباحث في الرواية العربية أسئلة كثيرة تتعلق بإنشائها وتطويرها و علاقتها بالرواية الغربية، من جهة وبالموروث السردي من جهة أخرى. ولما كان تاريخ الرواية العربية يشير بوضوح إلى أن فن الرواية فن مستحدث في الثقافة العربية التي ظلت حتى اواسط القرن التاسع عشر ثقافة تقليدية تضم في سلسلتها الأجناس الأدبية والثقفة التقليدية كالشعر والمقامة والرسائل والخطب .. فان الباحث لا يجد مفرا من التاريخ للرواية العربية من زاوية علاقتها بالرواية الغربية، لكن عند دخول هاته الأخيرة في طور الحداثة انقطع الخيط الرابط بينهما وما يدل على هذا قلة التأثر بالروايات الغربية واعتماد التقنية التقليدية والتقليد الشكلي الذي يحقق للرواية فنيتها في حين نحى جوهر ها منحى اعتمد فيه على الواقع الاجتماعي الخاص بحياة العرب.
عند تحدثنا عن الرواية العربية هل نقصد روايات الوطن العربي ككل؟ أم الروايات الشرق أوسطية؟ فأين روايات المغرب العربي من هذا؟
لقد شهد الأدب الجزائري محاولات قصصية مطولة تنحو منحى روائيا،وأول عمل من هذا النوع كتبه صاحبه 1849 وهو (حكاية العشاق في الحب والاشتياق) لمحمد بن ابراهيم المدعو الامير مصطفى ثم تبعته محاولات اخرى (غادة أم الفرى) لـ أحمد رضا حوحو (الطالب المنكوب) لعبد المجيد الشافعى (الحريق) لـ نور الدين بوجدرة
فيلم -الخبز الحافي- يعرض في الجزائر 12/ 07/2005
فهاته ريح الجنوب تتميز بحبكة مفتوحة وان ظل بطلها الرئيسي (الاحمر) من خلال التسمية فقط رمزا مفضوحا للغاية ومباشرا لحد بعيد،لكن لولا شخصية الجازية التي صعد الرمز بها الى مستوى عال لفقدت الرواية نكهتها لجميلة وغموضها المحبب
ويشرح الكاتب الجزائري -بشير مفتي- أن وطار وهو احد معاصري بن هدوقة حول ان يقدم شكلا روائيا يمازج فيه بين الواقعية والصوفية والسيريالية
هذا،ويعتقد مفتي أن الرواية الجزيرة ظلت شجينة في قالب وضعه الرواد في السبعينات،ووقعت في نمط تكراري لتجارب متشابهة ومواضيع مرتبطة بالوضعية الاجتماعية لتلك الفترة
اما في بداية الثمانينات عاد الروائي الجزائري (رشيد بوجدرة) إلى الكتابة باللغة العربية وأصبح مثالا يقتدي به بالرغم من أن هذا الاقتداء كان تشويها لان رواياته كانت تنتقد لافتقادها الجوهر اللغوي
وفي غشت 1988 غيرت انتفاضة لكتاب جزائريين الذين استوعبوا فشل نظام الحزب الواحد ... نظرة الكتاب وتم تمثيل هذه الانتفاضة من قبل الكاتب (ياسين يديوي) الذي أدان نظام الحزب الواحد ودعلى الى التعددية السياسية والثقافية الحرة والديمقراطية غي اعماله
وبدأ الكثير من الكتاب الجزائريين مسارهم الروائي باتباع خطوات وطار وبن هدوقة وبوجدرة الآباء الثلاثة للروايةة الجزائرية، وتبنى (مرزاق بيكطاش) مثلا نموذج بي هدوقة باختلافات طفيفة في حين (الجيلالي خلاص ومحمد ساري) اختارا اتباع نموذج بوجدرة
ودخلت الرواية الجزائرية منذ تلك الفترة عهدا جديدا ببروز مالك حداد وأحلام مستغانمي ومحمد ديب وآسيا جبار وقطيب ساسي جيل الحرية الذي هرب من احادية النظام،وأسس رواية جزائرية تحلل وتفكك وتطرح الأسئلة الصعبة وتحاول الإجابة عليها في رواية جمالية حساسة باتت تمثل مكانة رفيعة بين قريناتها العربيات على الرغم من حداثة نشاتها
متعلقات الطاهر وطار جائزة الايمبك الادبية 2004
قراءة لرواية -الولي الطاهر- الطاهر وطار 2005
إلا أن النشأة الحدة لرواية فنية ناضجةارتبطت بـ (ريح الجنوب) لـ عبد الحميد بن هدوقة في 1970 دشنت ظهور أول رواية جزائرية غير أنها متأخرة عدة عقود من الرواية العربية ولكنها خلقت لنفسها تميزا وذلك بتمكن روادها من تحقيق جماليات في الشكل الروائي
السلام عليك ورحمة الله وبركاتهالسلام عليك ورحمة الله وبركاته

ما ظللته لك بالأحمر- عزيزتي- أغلبه أخطاء سرعة، فليتك تنتبهين لتعديل همزات القطع في مقالتك قبل تسليمها. أما بخصوص علامات الترقيم فلا أدري أي نظام تتبعين، مرة تتركين فراغا قبل علامة الترقيم وبعدها ومرة لا تتركين شيئا لا قبل العلامة ولا بعدها.

ما أتبعه أنا هو إلحاق علامة الترقيم بالكلمة التي قبلها وترك فراغ بعدها. غير أني ألاحظ على بعض الأخوة من السعودية خاصة أنهم يتركون فراغا قبل العلامة وبعدها الشيء الذي يعطيك فرصة الاختيار.

وهل لي أن أهمس لك بكلمة؟

وضعت مقالتك على النت قبل تسليمها؟ ألا تخافين أن تصل لأيدي الطلبة قبل أن تصل لأستاذك؟!:)

أتمنى لك نجاحا باهرا وأتمنى أن يفيدك أحد الأساتذة بخصوص أسئلتك الأخرى.

ودمتِ بخير
.
.

(/)

---

ما رأيكم؟

ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ...

ما رأيكم في تشبيه الطبيعة وجمالها بأم الكتاب؟؟
هل يجوز شرعاً؟
حاك في نفسي شيء من هذا البيت؟

قال أحمد شوقي:

تلك الطبيعة قف بنا ياساري=حتى أريك بديع صنع الباري
الأرض حولك والسماء اهتزتا=لروائع الآيات والأثار
من كل ناطقة الجلال، كأنها= أم الكتاب على لسان القاري

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 12:33 ص]ـ
يبدو أن شوقيا قرأ لأحد المتصوفة أصحاب بدعة الوحدة وبسبب حبه للتقليد راح يقلدهم دون وعي .... ؟؟؟

لله در هذا الرجل ما أكبر حظه من صاف للكلمات إلى امير الشعراء
ولكن كما تقول العامة الدنيا حظوظ ... !!

ـ[عصام البشير]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم ...
ما رأيكم في تشبيه الطبيعة وجمالها بأم الكتاب؟؟
هل يجوز شرعاً؟
قال أحمد شوقي:

تلك الطبيعة قف بنا ياساري=حتى أريك بديع صنع الباري
الأرض حولك والسماء اهتزتا=لروائع الآيات والأثار
من كل ناطقة الجلال، كأنها= أم الكتاب على لسان القاري

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة
لا شك أن هذا خلاف الأدب الواجب مع كتاب الله تعالى، وإن كان كثير من الشعراء يتساهلون في مثل هذه التعبيرات. لكن المتعين ترك مثل ذلك رأسا.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:24 ص]ـ
هو تشبيه مع الفارق ولشوقي في مثل هذه أخوات.

ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 01:08 م]ـ
جزاكم الله خيرالجزاء حين قرأت البيت لم أستطع هضمه وقلت ليس لي إلا أساتذتي في الفصيح ....
وها أنتم كما عهدتم بارك الله فيكم ووفقكم إلى ما يحبه ويرضاه ...

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 01:45 م]ـ
يبدو أن شوقيا قرأ لأحد المتصوفة أصحاب بدعة الوحدة وبسبب حبه للتقليد راح يقلدهم دون وعي .... ؟؟؟

لله در هذا الرجل ما أكبر حظه من صاف للكلمات إلى امير الشعراء
ولكن كما تقول العامة الدنيا حظوظ ... !!

أخي بحر الرمل
على رسلك ترفَّق بهذا الشاعر، كأنك تلغي شاعرية الرجل
ألم يكن له أية مَحْمَدة تذكر
شكرًا لك

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 01:54 م]ـ
أخي بحر الرمل
على رسلك ترفَّق بهذا الشاعر، كأنك تلغي شاعرية الرجل
ألم يكن له أية مَحْمَدة تذكر
شكرًا لك

بلى أخي
له قصائد جميلة أحفظها عن ظهر قلب

ولكنه متطرف في تقليده وقياس شعره على شعرهم ....
أشكرك أستاذي

(/)

---

من روائع العباس بن الأحنف .... 2

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:16 ص]ـ
الأولى هي هذه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35088

وهذه هي الثانية
ولا أخفيكم فشعر العباس كله روائع:)

قالت: مرضتُ فعدتها فتبرَّمتْ = وهي الصَّحيحةُ والمريضُ العائدُ
والله لو أنَّ القلوبَ كقلبها = ما رقَّ للولدِ الصَّغيرِ الوالدُ
كَتَبَت بِأَن لا تَأتِني فَهَجَرتُها = لِتَذوقَ طَعمَ الهَجرِ ثُمَّ أُعاوِدُ
ماذا عَلَيها أَن يُلِمَّ بِبابِها = ذو حاجَةٍ بِسَلامِهِ مُتَعاهِدُ
إن كانَ ذنبي في الزِّيارةِ فاعلمي = إنِّي على كسبِ الذُّنوب لجاهدُ
سمَّاكِ قومٌ لي وقالوا: إنَّها = لهيَ الَّتي تشقى بها وتكابدُ
فجحدتُهم ليكونَ غيرك ظنَّهم = إنِّي ليعجبني المحبُّ الجاحدُ
لمَّا رأيتُ الصُّبح سُدَّ طريقهُ = عنِّي وعذَّبني الظَّلامُ الرَّاكدُ
والنَّجمُ في كبدِ السَّماءِ كأنَّه = أعمىً تحيَّر ما لديه قائدُ
نادَيتُ مَن طَرَدَ الرُقادَ بِنَومِهِ = عَمّا أُعالِجُ وَهوَ خِلوٌ هاجِدُ
يا ذا الَّذي صَدَعَ الفُؤادَ بِصَدِّهِ = أَنتَ البَلاءُ طَريفُهُ وَالتالِدُ
ألقيتَ بينَ جفونِ عيني فرقةً = فإلى متى أنا ساهرٌ يا راقدُ
وَإِلى مَتى أَبكي وَتَضحَكُ لاهياً = عَنّي وَأُدني في الهَوى وَتُباعِدُ
وَإِلى مَتى أَنا هاتِفٌ بِكَ في الدُّجَى = أَبكي إِلَيكَ وَأَشتَكي وَأُناشِدُ
أُردُد رُقادي ثُمَّ نَم في غِبطَةٍ = إِنّي اُمرُؤٌ سَهَري لِنَومِكَ حاسِدُ
يقعُ البلاءُ وينقضي عن أهلهِ = وبلاءُ حبِّكِ كلَّ يومٍ زائدُ
أَنّى أَصيدُ وَما لِمِثلي قُوَّةٌ = ظَبيًا يَموتُ إِذا رآهُ الصائِدُ

مع تحفظي على هذا البيت
إن كانَ ذنبي في الزِّيارةِ فاعلمي ... إنِّي على كسبِ الذُّنوب لجاهدُ

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:33 ص]ـ
سلمت يا أبا سهيل
ما أرق العباس بن الأحنف
وما أرق شعره
وما أبعده عن التكلف.

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 07:43 ص]ـ
السلام عليكم ,,

عجبتُ ممن ينثر الملح على الجرح .. ويقول هذه هديتك!
وكأني بك عالماً بالحال يا أبا سهيل:)

قالت: مرضتُ فعدتها فتبرَّمتْ **وهي الصَّحيحةُ والمريضُ العائدُ
سبحان الله .. لايعجبهن العجب .. تتبرم إن عادها .. وإن لم يعدها قالت مرضت ولم تعدني! ما رأيتُ منكَ خيراً قط!

وهي مع هذا لاتحس بدائك الدفين .. فإن هي مرضت بدناً .. فأنت أيها المتيم المتبول إنما دائك في روحك ..
تتقطع عليها وتذهب نفسك عليها حسرات .. ولا عزاء .. ولعمري لأنت أحق منها بالزيارة .. لكَ الله

والله لو أنَّ القلوبَ كقلبها **ما رقَّ للولدِ الصَّغيرِ الوالدُ
صدق .. فإنهن وإن كن في "الظاهر" يشوبهن شيء من الرقة والمسكنة .. فإن قلوبهن "على القياس" أقسى من جبل أبي قبيس لا ترق ولا تلين ..

كَتَبَت بِأَن لا تَأتِني فَهَجَرتُها **لِتَذوقَ طَعمَ الهَجرِ ثُمَّ أُعاوِدُ
يا الله .. تأملوا في "ثم أعاودُ" هذا دائك الدفين يا مسكين .. لو أنك تصبرت ولم تعاود .. لعرفتْ قدرك ولزمتْ أمرك ..
فيداك أوكتا وفوك نفخ ..
ولكن من يطيق الصبر منا؟
"وهل تطيق وداعاً أيها الرجل" .... لا والله ,,

إن كانَ ذنبي في الزِّيارةِ فاعلمي **إنِّي على كسبِ الذُّنوب لجاهدُ
إنما ذنبك في وفائك لها وإخلاصك .. فعاجلها بالنقيض تأتيك طائعة: p

والنَّجمُ في كبدِ السَّماءِ كأنَّه **أعمىً تحيَّر ما لديه قائدُ
تشبيه بديع .. وهكذا ليل العاشقين كأنه الدهر طولاً .. الطود ثقلاً .. لا يتزحزح ولا يبرح!
يقعُ البلاءُ وينقضي عن أهلهِ **وبلاءُ حبِّكِ كلَّ يومٍ زائدُ
قالوا قديماً كفى بالأيام طبيباً .. إلا في حال العشاق ..
فإنها إذا أتت على جرح العاشق عملت فيه عمل الحطب في النار تأججه حتى لا يخبوا أواره ولا تبرد ناره .. ولهذا بلاء حبك كلُ يومٍ زائدُ .. ياقيس ..

أستاذي .. "أبو سهيل" ..
سلمت أناملك على نقلك هذه الرائعة ..
ولكَ ودي صافياً لا تشوبه شائبه ,,

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 01:27 م]ـ
العباس شاعر مطبوع لا يتكلف قول الشعر على عادة أهل زمانه
والحق أن غزله وعفته كست شعره محاسنا جمة
واذكر أنني دَرَّستُ قصيدة له للصف الثاني الثانوي الأدبي ولا أخفيك أن الطلاب-وبالأخص الإناث- استحبوا قصيدته لما فيها من رقة وسهولة

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 02:11 م]ـ
واذكر أنني دَرَّستُ قصيدة له للصف الثاني الثانوي الأدبي
وما هي تلك القصيدة أخي الحبيب ( ops

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 02:29 م]ـ
وما هي تلك القصيدة أخي الحبيب ( ops

أَزَينَ نِساءِ العالَمينَ أَجيبي=دُعاءَ مَشوقٍ بِالعِراقِ غَريبِ
كَتَبتُ كِتابي ما أُقيمُ حُروفَهُ = لِشِدَّةِ إِعوالي وَطولِ نَحيبي
أَخُطُّ وَأَمحو ما خَطَطتُ بِعَبرَةٍ = تَسُحُّ عَلى القرطاسِ سَحَّ غُروبِ
أَيا فَوزُ لَو أَبصَرتِني ما عَرَفتِني = لِطولِ شُجوني بَعدَكُم وَشُحوبي
وَأَنتِ مِنَ الدُنيا نَصيبي فَإِن أَمُت = فَلَيتَكِ مِن حورِ الجِنانِ نَصيبي
سَأَحفَظُ ما قَد كانَ بَيني وَبَينَكُم = وَأَرعاكُمُ في مَشهَدي وَمَغيبي
وَكُنتُم تَزينونَ العِراقَ فَشانَهُ = تَرَحُّلُكُم عَنهُ وَذاكَ مُذيبي
وَكُنتُم وَكُنّا في جِوارٍ بِغِبطَةٍ = نُخالِسُ لَحظَ العَينِ كُلَ رَقيبِ
فَإِن يَكُ حالَ الناسُ بَيني وَبَينَكُم = فَإِنَّ الهَوى وَالودَّ غَيرُ مَشوبِ
فَلا ضَحِكَ الواشونَ يا فَوزُ بَعدَكُم=وَلا جَمَدَت عَينٌ جَرَت بِسُكوبِ
وَإِنّي لَأَستَهدي الرِياحَ سَلامَكُم = إِذا أَقبَلَت مِن نَحوِكُم بِهُبوبِ
وَأَسأَلُها حَملَ السَلامِ إِلَيكُمُ =فَإِن هِيَ يَوماً بَلَّغَت فَأَجيبي
أَرى البَينَ يَشكوهُ المُحِبونَ كُلُّهُم = فَيا رَبُّ قَرِّب دارَ كُلِّ حَبيبِ
أَلا أَيُّها الباكونَ مِن أَلَمِ الهَوى=أَظُنُّكُمُ أُدرِكتُمُ بِذَنوبِ
تَعالَوا نُدافِع جُهدَنا عَن قُلوبِنا = فَنوشِكُ أَن نَبقى بِغَيرِ قُلوبِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سمير العلم]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 03:26 م]ـ
لله أنتم ما أعذب ما تتساقون من شراب.

ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 08:13 م]ـ
كلام عذب واختيارت موفقة وتعليقات راقية
بورك فيكم اخوتنا الكرام

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبدعت يا أخي ...
اختيار لا ينم إلا عن ذاقة شعرية، فلله درك ودر العباس
مع التحفظ على تحفظك
دمت بود

السلام عليكم ,,

عجبتُ ممن ينثر الملح على الجرح .. ويقول هذه هديتك!
وكأني بك عالماً بالحال يا أبا سهيل:)

سبحان الله .. لايعجبهن العجب .. تتبرم إن عادها .. وإن لم يعدها قالت مرضت ولم تعدني! ما رأيتُ منكَ خيراً قط!

وهي مع هذا لاتحس بدائك الدفين .. فإن هي مرضت بدناً .. فأنت أيها المتيم المتبول إنما دائك في روحك ..
تتقطع عليها وتذهب نفسك عليها حسرات .. ولا عزاء .. ولعمري لأنت أحق منها بالزيارة .. لكَ الله

صدق .. فإنهن وإن كن في "الظاهر" يشوبهن شيء من الرقة والمسكنة .. فإن قلوبهن "على القياس" أقسى من جبل أبي قبيس لا ترق ولا تلين ..

يا الله .. تأملوا في "ثم أعاودُ" هذا دائك الدفين يا مسكين .. لو أنك تصبرت ولم تعاود .. لعرفتْ قدرك ولزمتْ أمرك ..
فيداك أوكتا وفوك نفخ ..
ولكن من يطيق الصبر منا؟
"وهل تطيق وداعاً أيها الرجل" .... لا والله ,,

إنما ذنبك في وفائك لها وإخلاصك .. فعاجلها بالنقيض تأتيك طائعة: p

تشبيه بديع .. وهكذا ليل العاشقين كأنه الدهر طولاً .. الطود ثقلاً .. لا يتزحزح ولا يبرح!
قالوا قديماً كفى بالأيام طبيباً .. إلا في حال العشاق ..
فإنها إذا أتت على جرح العاشق عملت فيه عمل الحطب في النار تأججه حتى لا يخبوا أواره ولا تبرد ناره .. ولهذا بلاء حبك كلُ يومٍ زائدُ .. ياقيس ..

أستاذي .. "أبو سهيل" ..
سلمت أناملك على نقلك هذه الرائعة ..
ولكَ ودي صافياً لا تشوبه شائبه ,,

وعليكم السلام
أهلا ببني هذيل ...
وكما يقول استاذي الدكتور مروان " هلا وغلا ": p
ولكن همسة في اذنك يا صاحبي: ابتعد عن الحديث في المرأه حتى لا ترمى بحجارة من سجيل.
كل ود والاحترام لك

ـ[قطرالندى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:41 م]ـ
والله لو أنَّ القلوبَ كقلبها ... ما رقَّ للولدِ الصَّغيرِ الوالدُ

صدق .. فإنهن وإن كن في "الظاهر" يشوبهن شيء من الرقة والمسكنة .. فإن قلوبهن "على القياس" أقسى من جبل أبي قبيس لا ترق ولا تلين ..

ولكن همسة في اذنك يا صاحبي: ابتعد عن الحديث في المرأه حتى لا ترمى بحجارة من سجيل

أين أنتم يا معشر النساء: D

من نعم الله علينا أن جعل لنا قلوبا كما تقولون فالحمدلله الذي فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا: rolleyes:

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 02:31 ص]ـ
هل فزت بفوز يا عاشق فوز!

حقا إن الشاعر الرقيق هو العاشق الرقيق

وأرجو لأبي سهيلنا أن يكون أولهما ولا يكون آخرهما؛ فإن شاء ألا يكونهما فهو بالخيار. كتب الله لنا ولكم الخير وآتانا من فضله. آمين

ولأختنا (قطر الندى) أقول: عجبت لقطرة ندى في غيابة جب!

تحياتي

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 04:35 ص]ـ
لله دركم
ما أجمل ما سطرتم
زدتم الموضوع حلاوة وطلاوة

لي عودة قريبة
ربما بعد اشتعال الحرب وربما قبلها:)
وهذه وصيتي: رفقا بالقوارير: d

لكم جزيل الشكر

ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:58 ص]ـ
والله لو أنَّ القلوبَ كقلبها ... ما رقَّ للولدِ الصَّغيرِ الوالدُ

أين أنتم يا معشر النساء: d

من نعم الله علينا أن جعل لنا قلوبا كما تقولون فالحمدلله الذي فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا: rolleyes:
أخيتي قطر الندى ...
نحن هنا لا تعبأي بما كتبه أبو ذؤيب مسكين مقهور ....
وهذا الذي يقدرون عليه كلام×كلام ... :)
بإذن الله النساء سيدخلن الجنة؛لأن رجال آخر زمن ليس لهم شغل سوى المرأة وتحليل شخصيتها ووومما يصعب حصره ...

صدق .. فإنهن وإن كن في "الظاهر" يشوبهن شيء من الرقة والمسكنة .. فإن قلوبهن "على القياس" أقسى من جبل أبي قبيس لا ترق ولا تلين ..
لأنهن لايجدن من يستحق رقة القلب ...
ألا توافقني الرأي؟؟

يا الله .. تأملوا في "ثم أعاودُ" هذا دائك الدفين يا مسكين .. لو أنك تصبرت ولم تعاود .. لعرفتْ قدرك ولزمتْ أمرك ..
فيداك أوكتا وفوك نفخ ..
ولكن من يطيق الصبر منا؟
"وهل تطيق وداعاً أيها الرجل" .... لا والله ,,

بحق لاتلام المرأة في طرده لأنه أزعجها بكثرة زياراته وأغلب الظن أنها ملت من من وجهه ...

إنما ذنبك في وفائك لها وإخلاصك .. فعاجلها بالنقيض تأتيك طائعة: p
( رجل وفي) نسمع به ولا نراه ...
.................................
في الحقيقة والواقع ضحكت على كلامك أخي أبو ذؤيب أجدك تحمست زيادة عن المطلوب .... :)

اللهم لا تشغلنا إلا في طاعتك ...

ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:30 م]ـ
أخوتي: mad::

رفقًا بالقوارير وإلا ستصب عليكم حجارة من سجيل
فما أصبرنا على كلامكم والهدوء عادةً يسبق العاصفة أستاذي أبا ذؤيب: p

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم مرة أخرى ..

يا أحبابي الكرام .. مالي ولحرب النساء غفر الله لي ولكم!
وهل تجدي الحرب!!
إنما نتقيهن بالإستعاذه: p

ثم لماذا جعلتم العبد الفقير عدواً للنساء .. سبحان الله وهل يعادي المرء إحدى عينيه فيقلعها .. وإن كان بها حَوَل: D
بل أقول إن من النساء من قد تكون سبباً في دخولنا الجنة .. لله درهن ..
من بابِ أن من صبر على البلاء جوزي بكريم العطاء ..

وما أنا إلا كما قالت إحدى الأخوات هنا "مسكينٌ مقهور" أحزنني حال أصحابي العباس و قيس بن الملوح و مضّاض وجميل و رؤبة وأبو سهيل: p
وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم ..
فعزيتهم ببعض الكلام .. بعد أن سمعت أنات شكواهم ..

ولا بد من شكوى الى ذي قرابة ** يواسيك او يسليك او يتوجعُ

وإن تعجب فعجبٌ حال إخواني من الرجال .. والله ما أراهم إلا كجيش الكوفه .. أغراني بالحربِ ثم هاهو يشد وثاقي ليسلمني إليهن مقيداً بالأغلال ..
بحجة أنهن قوارير رقيقات! تجرح خدودهن النسمة السارية .. وتكسر أظهرهن ريح الصبا .. زعموا: D
فيا معشر الرجال .. لا تغرنكم نعومة الظاهر ..
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها **عن التقلب في أنيابها العطب ُ

وأخيراً .. لكم أفتقد في هذا الموقف أخي رؤبة .. لله دره مسعر حرب: D

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 04:32 ص]ـ
لم أر دما مراقا بعد

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 04:46 ص]ـ
لم أر دما مراقا بعد
تقصد دمي;)
يا أخي خليك محضر خير: p

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:01 ص]ـ
عجبت لك يا أبا ذؤيب
تعرض نفسك جاهدا على السيوف
وتلومني إن سفك دمك:)

سامحني يا أخي إن أسلمتك لعدوك
فالسلامة لا يعدلها شيء
وخصمك لا شك قوي فاتك: D

أعانك الله
لاتنس
مت شهيدا وإياك والفرار فإن الهزيمة عار: p

والسلام

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:08 ص]ـ
لاتنس
مت شهيدا وإياك والفرار فإن الهزيمة عار
وفي الهيجاءِ ماجربتُ نفسي **ولكن في الهزيمةِ كالغزال ِ: p

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 05:33 ص]ـ
وفي الهيجاءِ ماجربتُ نفسي **ولكن في الهزيمةِ كالغزال ِ
لا يا أبا ذؤيب
إياك ثم إياك
فهذه الغنيمة الباردة لخصمك:)
وإن أسلمك أبو سهيل
فلن يسلمك أبو يحيى وهو فارس بألف فارس
وإن أتى رؤبة بالمدد فالنصر لكم لا محالة

وستجدني حينها في جانبكم
أما الآن فأن مع القوي الغلاب:)
فالأمر كما قلت لك
السلامة لا يعدلها شيء: d

دع الحرب تستعر قليلا ولا تبادر إلى إخمادها:)

سلامي

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 06:02 ص]ـ
فلن يسلمك أبو يحيى وهو فارس بألف فارس
وإن أتى رؤبة بالمدد فالنصر لكم لا محالة
أما وإن المدد قادم .. فلا أقول إلا كما قال عنترة
والخيلُ تعلم والفوارس أنني **شيخ الحروب وكهلها وفتاها

وهذه أول جولة في الحرب .. فهل من مبارز
"قيل لحية سامة: أكان يسرك لو خُلقتِ امرأةً؟ قالت: فأنا امرأةٌ غير أنَّ سمِّي في الناب وسمها في لسانها! ": p

ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 10:59 ص]ـ
أما وإن المدد قادم .. فلا أقول إلا كما قال عنترة
والخيلُ تعلم والفوارس أنني **شيخ الحروب وكهلها وفتاها

وهذه أول جولة في الحرب .. فهل من مبارز
"قيل لحية سامة: أكان يسرك لو خُلقتِ امرأةً؟ قالت: فأنا امرأةٌ غير أنَّ سمِّي في الناب وسمها في لسانها! ": p
;) جولة وحرب ..
صبرا أبو ذؤيب أعدك بأنك ستهرب: rolleyes:
.. ورؤبة في سابع نومة ولا جاب خبرك ... : mad:
وهذا السم الذي في اللسان حتما ستشربه: D

ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:10 م]ـ
لم أر دما مراقا بعد

ستراه ...
أعدك بذلك ... : p
وأبو ذؤيب هذا سيرى ما لم يسمع به .. :)

ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 03:38 م]ـ
أختي ثلوووج::)

إن رغبت بالإمدادات فأنا لها أنتِ ثلوج وأنا ثلجية
ورجال هذا الزمن لا ينفع معهم بروود الأعصاب فالحرب الحرب .. : p

ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 03:45 م]ـ
أختي ثلوووج::)

إن رغبت بالإمدادات فأنا لها أنتِ ثلوج وأنا ثلجية
ورجال هذا الزمن لا ينفع معهم بروود الأعصاب فالحرب الحرب .. : p
سنهزمهم ونحن في قمة برودنا عزيزتي لا تحملي همهم ترى والله لا يستحقون هذا الحماس: D...
ولا نستغني عنك سلمك الله-وجميع الأخوات- ويكفيني عطر تواجدك ..
وأكثري من الأستعاذه خصوصا من أبو ذؤيب ..
ونصيحة لوجه الله أهرب يا أبا ذؤيب قبل أن تذهب في خبر كان وأخواتها ... :)
أعتقد أنني بدأت أشفق عليك: p

ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 03:57 م]ـ
يا أبا ذؤيب ومن وقف بجانبك في هذا المحضر::)

نصيحة

أحذروا من النساء في هذه الحرب المتصفات بالسبحلة: D الربحلة:Dالعيطبول: D العطبولة: D.. نصيحة لا تقدر بثمن ..

أختكم: العيطموس ثلجية: p

ـ[بروع]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:53 م]ـ
جميل ..
و تستحق النقل ..

و لعلها نادرة الحدوث فغالباً ما يكون
العكس ..

" أنعم بها "

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 11:28 م]ـ
وإن أسلمك أبو سهيل
فلن يسلمك أبو يحيى وهو فارس بألف فارس
وإن أتى رؤبة بالمدد فالنصر لكم لا محالة

آه يا أبا سهيل لو رأيتَ أخاك في رمضان الفارط، وقد أوثقته (ميرا) بوثاق لا فكاك منه وسلطت عليه صبيانها، وهو يصيح كالمنتصر:

مرحبا بالموت في ظل العيون العسلية

لرأيت عجبا لم تره في حياتك قط:)

أما وقد أنقذني الله منهن وبعد أن رأيت الموت عيانا؛ فعهد علي ألا أكون فارسا في هذا المضمار إلا أن يشاء الله.

ولكن ما رأيكم أن يكون أبو يحيى هو أمين سر الحركة (وإني لكاتم أسرار لا قرار لها)، حتى إذا عاد (رؤبة) مع المدد أسلمناه دفة القيادة، وليضع بعد ذلك من يراه مناسبا في مكانه المناسب.

أما أنا فأرشح أبا ذؤيب ليكون الناطق الرسمي باسم الحركة، وأترك أمر ترشيح أبي سهيل لأبي الهذيل، كما وأقترح أن يكون شعار الحركة الكتابي: " لا مساس ":) وشعارها الصوري: النسر الذهبي:)

وأقول لبنات حواء: احذرن كل الحذر؛ فإنها معركة لا تبقي ولا تذر، فإن لم تصدقن قولي فاسألن: "ميرا"

بالمناسبة: اسم "ميرا" هو اسم الدلع لتلك التي قلت فيها يوما:
وهي جنية وتدعى لإنس ... وهي وحشية حوتها البرود

وللجميع تحياتي
أبو يحيى

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 04:27 ص]ـ
كما وأقترح أن يكون شعار الحركة الكتابي: " لا مساس " وشعارها الصوري: النسر الذهبي
أضحك الله أسنانك يا أبا يحيى
وأنا أوافق على الشعارين

وأوافق أيضا على أن تكون أمين السر
أما أن تسلم أمري لأبي ذؤيب فأخشى إن يسلمني إليهن لأنني أسلمته من قبل
أمري إليك يا سيدي فاختر لي ما تراه مناسبا شريطة ألا تجعلني في المقدمة ولا في القلب ولا في الساقة ولا الميمنة ولا الميسرة
يا حبذا لو جعلتني على بريد الجيش أنقل الأخبار فقط

وأقول لبنات حواء: احذرن كل الحذر؛ فإنها معركة لا تبقي ولا تذر، فإن لم تصدقن قولي فاسألن: "ميرا"
مرعب هذا الوعيد لولا ما ذكرت من خبر ميرا فقد كان عليك أن تحتقظ بهذا الخبر في ديوان الأسرار حتى لا يتصل بها الأعداء ويدركوا سر نكبتنا في معركة العيون العسلة وكل له ميراه ونكباته العسلية والبنية والخضراء

وختاما ولأنك أمين السر
هل لديك أخبار عن قدوم المدد؟
ومتى ستبدأ المعركة؟
وهل ترى عدونا قويا بما فيه الكفاية؟

أَوَمَنْ يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ!
يا سبحان الله

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 06:49 ص]ـ
بوركت الهمة السهيلية. والنصر لنا: p

وقد وقفت على مكانك يا أبا سهيل؛ بانتظار قرار القائد الميداني (رؤبة)؛ فلعله ينجدنا سريعا مع المدد. النصر لنا .. النصر لنا: p

أما المعركة فقد بدأت مذ طلع (سهيل) وما زالت جولاتها مستمرة، ولست أعلم في أية جولة نحن بسبب تداخل الأمور، ولا أخفيك أني متخوف قليلا من هذا التداخل؛ لا سيما والمعركة ليست تقليدية إلى حد كبير، وأنصار اليوم قد يكونون أعداء الغد. والله المستعان
ولكني مع ذلك متفائل بالنصر المؤزر. النصر لنا .. النصر لنا: p

اما عن كشفي لسر ميرة (لاحظ أني كتبتها بالتاء المؤنثة هذه المرة)؛ فهو من قبيل التكتيك الإعلامي وتبادل الشيفرات، وفي لغة كرة القدم: (خذ وهات):)

وكم وددت يا أبا سهيل أنك ما ذكرت العيون الخضراء في سياق حديثك؛ من قبيل التحرز ليس إلا.

بوركت سهيليا حرا
والنصر لنا: p

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 01:02 م]ـ
أضحك الله أسنانكما جميعاً .. يا أبا سهيل وأحمد ..
هكذا تقاد الجيوش وإلا فلا: D
وبما أن كل واحدٍ منكما قد اختار لنفسه موضعاً في الجيش يحسنه ..
فإني أرى أن تضعوني على الغنائمِ والسبي: p
فإني إن شاء اللهُ عليها لقويٌ أمين .. فأنا - واسألو عني كل جيوش ماقبل التاريخ- بارع في الجمع والإحصاء والقسمة بالعدل .. وهذا ثغر ولا بد لكل ثغر من سد وأنا أسدكم فيه إن شاء الله ..
وبالمناسبة .. ما أخبار قائد جيوشنا رؤبة: D

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 01:24 م]ـ
حروب ومعارك وأنا نائم على آذاني
ما رأيكم ان تشركوني في أي موقع شئتم
جاسوس أو عميل:) حارس مرمى .... إلخ
أعرض خدماتي على الجيشين وإن أردتم أرسلت لكم الـ " cv" ...
:):)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:10 ص]ـ
حروب ومعارك وأنا نائم على آذاني
ما رأيكم ان تشركوني في أي موقع شئتم
جاسوس أو عميل حارس مرمى .... إلخ
أعرض خدماتي على الجيشين وإن أردتم أرسلت لكم الـ " cv" ...
مرحبا بك جنديا في هذا الجيش المظفر المنصور إن شاء الله
لكن هل يصلح أن تعمل جاسوسا بعد أن كشفت نفسك؟
أرى أن تكون حامل اللواء في هذه الحرب الشعواء:)
أما الجاسوسية فسنعد لها جنديا آخر وسيسجل اسمه عند أمين السر حتى لا يطلع عليه الأعداء
نشكرك على تطوعك ونتمنى أن تكون الشهيد الثاني بعد أبي ذؤيب: D

وبما أن كل واحدٍ منكما قد اختار لنفسه موضعاً في الجيش يحسنه ..
فإني أرى أن تضعوني على الغنائمِ والسبي
ما شاء الله ذكي والله: rolleyes:
وهل تكون الغنائم إلا بعد المعركة والنصر
فهل ستظل متفرجا طوال الحرب ثم تتولى منصبك الكريم بعد أن يأتيك النصر دون عناء ثم تكون أنت الآمر الناهي في السبي والغنائم؟!
كلا وألف كلا
إلا أن تكون أنت على رأس مقدمة الجيش في المعركة فحينها ننزل على حكمك بعد النصر في الغنائم ما رأيك؟: D

ما أخبار قائد جيوشنا رؤبة
أخشى ما أخشاه أن يتخلف رؤبة ولا يأتي المدد
وحينها سيضيع دمنا هدر فلا أمين سر ولا حامل لواء ولا سبي ولا غنائم
(هذا الجزء كتب بالحبر السري حتى لا يطلع عليه الأعداء وحتى لا يفت في عضد الجند): p
عليك بتظليله

دمتم منصورين مظفرين وعلى عدوكم ظاهرين
النصر لنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:59 م]ـ
;) جولة وحرب ..
صبرا أبو ذؤيب أعدك بأنك ستهرب: rolleyes:
.. ورؤبة في سابع نومة ولا جاب خبرك ... : mad:
وهذا السم الذي في اللسان حتما ستشربه: d

معلومة: سم الحية لا يضر شربه , فهو يفسد كسم في المعدة بفعل العصارت المعوية ,, بل ويتحول لبروتين مفيد للجسم ..
أما سم المرأة ,, فأعتقد أن لا شئ يفسده ... :):):)

ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 01:25 م]ـ
أخوتي المجاهدين الأبطال الشجعان .. << تمهيدًا لما سأطلبه: D

ألا تريدون من يضمد جراحكم في هذه الحرب الضارسة_ ضعوني في مؤخرة الجيش_ حتمًا سيكون هناك مصابين: p

المعذرة يامعشر النساء فأنني أشم رائحة أنسحاب الواحدة تلوى الأخرى
وأنا لا أرضى بالهزيمة ... : D

إن كيدهن لعظيم .. ( ops

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 02:00 م]ـ
مرحبا بك جنديا في هذا الجيش المظفر المنصور إن شاء الله
لكن هل يصلح أن تعمل جاسوسا بعد أن كشفت نفسك؟
أرى أن تكون حامل اللواء في هذه الحرب الشعواء:)
أما الجاسوسية فسنعد لها جنديا آخر وسيسجل اسمه عند أمين السر حتى لا يطلع عليه الأعداء
نشكرك على تطوعك ونتمنى أن تكون الشهيد الثاني بعد أبي ذؤيب: d

ما شاء الله ذكي والله: rolleyes:
وهل تكون الغنائم إلا بعد المعركة والنصر
فهل ستظل متفرجا طوال الحرب ثم تتولى منصبك الكريم بعد أن يأتيك النصر دون عناء ثم تكون أنت الآمر الناهي في السبي والغنائم؟!
كلا وألف كلا
إلا أن تكون أنت على رأس مقدمة الجيش في المعركة فحينها ننزل على حكمك بعد النصر في الغنائم ما رأيك؟: d

أخشى ما أخشاه أن يتخلف رؤبة ولا يأتي المدد
وحينها سيضيع دمنا هدر فلا أمين سر ولا حامل لواء ولا سبي ولا غنائم
(هذا الجزء كتب بالحبر السري حتى لا يطلع عليه الأعداء وحتى لا يفت في عضد الجند): p
عليك بتظليله

دمتم منصورين مظفرين وعلى عدوكم ظاهرين
النصر لنا

تعقيبا على ما ذكرته أخي أبا سهيل:
فقد استشفيت بأن صفوفكم غير منظمة ويشوبها النزاع وعدم النظام ..
كما أنكم تنتظرون القيادة وقد تؤخذون على غفلة وأنتم تنتظرون الأوامر ببدئ المعركة ..... " وماكو أوامر " أي أن الهزيمة ستكون حليفكم ..
لذلك أقترح عليكم بالتراجع وإبداء حسن النية حتى تتوفر لكم سبل وأسباب النصر , وما أظنكم محققونه , كجيش عربي .. :):)
لذا أقترح أن تعيدوا النظر وتعودون وتعرضون الروائع السلمية للشاعر من العباس بن الأحنف .. من غزل مديح واعتذار وغيرها من الأغراض الشعرية التي تبدي حس النية تجاه من جعلتموهن أعداء ..
نصيحة صادقة ..
والله من وراء القصد ..

أما أنا ,, غير مستعد للمجازفة والدخول في معركة لا تحمد عقباها ,, وإن اضطررت للدخول ,, سأكون مع من أر أن النصر سيكون حليفه ,, غير مستعد للهزيمة ,, كفانا هزائم وتشرت وتدمير بيوت وتهجير ..
بالعربي: مع القوي.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 10:27 م]ـ
السلام عليكم
سامح الله أبا سهيل ورعدا ...
مالكم تضعفون همة الجبال الموتودة؟
سامحكم الله ...
استعدو لحرب شعواء، ولا نريد جرحى أو أسرى بل قتلى فقط ...
ضعوا عاطفتكم على جانبكم وتأهبوا للقتال ...

إيهٍ إيه رحمك الله يا طارق بن زياد حين فتحت اندلس ...
أتعرفون ماذا فعل؟
أخذ طارق في الاستعداد للمعركة الحاسمة. فاختار موقعًا مناسبًا في وادي لكة، يستند في أجنحته على موانع طبيعية تحميه، ونظم قواته، وقيل أنه اصدر اوامره بإحراق السفن وقام في أصحابه، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله. ثم حث المسلمين على الجهاد، ورغَّبهم فيه، واستثار حماستهم. كان مما قاله طارق في الخطبة الشهيرة

(أيها الناس، أين المفر؟ البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر، واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيشه وأسلحته، وأقواته موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا سيوفكم، ولا أقوات إلا ما تستخلصونه من أيدي عدوكم، وإن امتدت بكم الأيام على افتقاركم، ولم تنجزوا لكم أمرًا ذهبت ريحكم، وتعوَّضت القلوب من رعبها منكم الجراءة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة هذا الطاغية (يقصد لذريق) (وأنا أقصد من أقصد) فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة، وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن، إن سمحتم لأنفسكم بالموت.

وإني لم أحذركم أمرًا أنا عنه بنجوة، ولا حَمَلْتُكُمْ على خطة أرخص متاع فيها النفوس إلا وأنا أبدأ بنفسي، واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشقِّ قليلاً، استمتعتم بالأرفَهِ الألذِّ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي، فما حظكم فيه بأوفى من حظي".

ثم قال:

("وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عُربانًا، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهارًا، وأختانًا، ثقة منه بارتياحكم للطعان، واستماحكم بمجالدة الأبطال والفرسان؛ ليكون حظُّه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمًا خالصة لكم من دونه، ومن دون المؤمنين سواكم، والله – الله – ولَّى أنجادكم على ما يكون لكم ذِكرًا في الدارين.

واعلموا أنني أول مُجيب لما دعوتكم إليه، وأني عند مُلتقى الجمعين حامل نفسي على طاغية القوم لذريق، فقاتله - إن شاء الله -، فاحملوا معي، فإن هلكت بعده، فقد كفيتكم أمره، ولم يعوزكم بطلب عاقد تسندون أموركم إليه، وإن هلكت قبل وصولي إليه؛ فاخلفوني في عزيمتي هذه، واحملوا بأنفسكم عليه، واكتفوا الهمَّ من الاستيلاء على هذه الجزيرة بقتله؛ فإنهم بعده يُخذلون).

أجدت يا طارق عين الإجادة ... هكذا فلتكونوا يا أصحابي:)، أريدكم جميعا أن تكونوا طارقاً تطرقونهن صباح مساء ...

النارُ أَهونُ من رُكوبِ العارِ = وَالعارُ يُدخُلُ أَهلَهُ في النارِ
وَالعارُ في رَجُلٍ يَبيتُ وَجارُهُ = طاوي الحَشى مُتَمَزِّقُ الأَطمارِ
وَالعارُ في هَضمِ الضَعيفِ وَظُلمِهِ = وَإِقامةِ الأَخيارِ بِالأَشرارِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:51 ص]ـ
.

كفى يا رسالة الغفران .. اسمع أخيك
من خاف سلم ..

.
.
من رائع العباس بن الأحنف:

سَلامٌ عَلى الوَصلِ الَّذي كان بَينَنا = تَداعَت بِهِ أَركانُهُ فَتَضَعضَعا
تَمَنّى رِجالٌ ما أَحَبّوا وَإِنَّما = تَمَنَّيتُ أَن أَشكو إِلَيها فَتَسمَعا
وَما أَنا عَن قَلبي بِراضٍ فَإِنَّهُ = أَشاطَ دَمي مِمّا أَتى مُتَطَوِّعا
أَرى كُلَّ مَعشوقَينِ غَيري وَغَيرَها = قَدِ اِستَعذَبا طَعمَ الهَوى وَتَمَتَّعا
وَإِنّي وَإِيّاها عَلى غَيرِ رِقبَةٍ = وَتَفريقِ شَملٍ لَم نَبِت لَيلَةً مَعا
وَقَد عَصَفَت ريحُ الوُشاةِ بِوَصلِنا = وَجَرَّت عَلَيهِ ذَيلَها فَتَقَطَّعا
وَإِنّي لَأَنهى النَفسَ عَنها وَلَم تَكُن = بِشَيءٍ مِنَ الدُنيا سِواها لِتَقنَعا

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 07:14 ص]ـ
قصيدة رائعة في قمة الذوووق

استمتعت بالقراءة والتذوق وكذلك بمشاركة أبو ذؤيب الهذلي

الشكر موصول لمن أسعفه الوصول

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 03:27 م]ـ
يحكى أنه في قديم الزمان .. أحب شابٌ فتاة ..
وصارحها بحبه .. ثم عاجلها بقوله .. هل تقبلين الزواج بي؟
قالت .. لا
فعاش بعدها الشاب سعيداً إلى آخرِ عمره: p

إلى اللقاء ,,

ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:05 م]ـ
يحكى أنه في قديم الزمان .. أحب شابٌ فتاة ..
وصارحها بحبه .. ثم عاجلها بقوله .. هل تقبلين الزواج بي؟
قالت .. لا
فعاش بعدها الشاب سعيداً إلى آخرِ عمره: p

إلى اللقاء ,,
وأيضا ... : rolleyes:
نسيت أن تذكر بأن الفتاة عاشت حياة أسعد ... (المرة الأخرى أنقل جيدا):)

ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:09 م]ـ
أخوتي المجاهدين الأبطال الشجعان .. << تمهيدًا لما سأطلبه: d

ألا تريدون من يضمد جراحكم في هذه الحرب الضارسة_ ضعوني في مؤخرة الجيش_ حتمًا سيكون هناك مصابين: p

المعذرة يامعشر النساء فأنني أشم رائحة أنسحاب الواحدة تلوى الأخرى
وأنا لا أرضى بالهزيمة ... : d

إن كيدهن لعظيم .. ( ops
ثلجية ..
أعرفك جيدا لم تتخاذلي لأن التخاذل هذا من شيم الرجال فقط ..
أنت تخططين أن تكوني الجاسوسة عليهم لك ما أردتي كوني خلفهم وأرشقيهم بالسهام: D:d أمنياتي لك بالتوفيق

ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:16 م]ـ
أما سم المرأة ,, فأعتقد أن لا شئ يفسده ... :):):)
هههه ...
وخصوصا في الرجال المساكين يكسرون الخاطريبدون كالأرانب اللطيفة كلمتين كفيلة بجرح قلوبهم الرقيقة كما أشار بعضهم بأنها فاقت قلوب القوارير رقه ...

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 01:35 ص]ـ
.

أَعَتباً عَلَينا يا ظَلومُ فَنُعتِبُ = وَإِن كُنتُ لَم أُحوِجكُمُ أَن تَعتَّبوا
ظَلومُ تَرى الإِحسانَ مِنّي إِساءَةً = وَتُذنِبُ أَحياناً إِلَينا وَتَغضَبُ
فَيا عَجَباً لِلعَينِ إِن فاضَ دَمعُها = وَإِن كانَ أَن تَرقى دُموعِيَ أَعجَبُ
تَقَرَّبتُ بِالإِحسانِ مِنها فَزادَني = بُعاداً فَما أَدري بِما أَتَقَرَّبُ
تَجَنَّبتُكُم لا عَن قِلاً لِوِصالِكُم = وَلَكِن ليُرضِيَكِ القِلى وَالتَجَنُّبُ

العباس بن الأحنف

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 02:44 ص]ـ
وأيضا ...
نسيت أن تذكر بأن الفتاة عاشت حياة أسعد ... (المرة الأخرى أنقل جيدا)
نعم عاشت أسعد لأنها وجدت من هو أكثر غفلة من صاحبنا: p

ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 03:14 ص]ـ
أختي ثلوج:):

سأضع مع كل مصاب يأتيني سم المرأة الذي لا شيء يفسده: mad: إلا الموت وسأبيدهم حتمًا ومنتصرات عفوًا: p

منتصرون بإذن الله .. : D

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 04:59 ص]ـ
منتصرون بإذن الله ..

زعم الفرزدق أن سيقتل مربعاً ... أبشر بطول سلامة يا مربع

تواعدني لتقتلني نميرٌ ... متى قتلت نميرٌ من هجاها!

رويداً بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا غدا خيلي على سفوان
تلاقوا جياداً لا تحيد عن الوغى ... إذا ما غدت في المأزق المتداني
إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأية حرب أم بأي مكان

وهذا آخر إنذار: p

ـ[أم أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 06:47 م]ـ
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعاً ... أبشر بطول سلامة يا مربع

تواعدني لتقتلني نميرٌ ... متى قتلت نميرٌ من هجاها!

رويداً بني شيبان بعض وعيدكم ... تلاقوا غدا خيلي على سفوان
تلاقوا جياداً لا تحيد عن الوغى ... إذا ما غدت في المأزق المتداني
إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأية حرب أم بأي مكان

: p
:rolleyes: ما أحب أن أنبه له هو ...
أن أسلحتنا التي سنستخدمها في المعركة هي صورايخ ذرية أو نووية حتى الآن لم نتفق ولكن هي أحد هذا الصنفين ... :):) ..
وهناك مفاجئات .. أسلحة لم تسمعو بها قط ... : p
وأرونا كيف ستواجه خيولكم يا أبناء حواء هذه الأسلحة: D

وهذا آخر إنذار
هل قررتوا خوض المعركة بلا قائد ... : p
ومن الآن أنصحكم لوجه الله لا أريد منكم شكر بعدم أصطحاب أبو ذؤيب للمعركة لأن أحتمال كبيييييييير أن يهرب ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم أسامة]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 06:58 م]ـ
نعم عاشت أسعد لأنها وجدت من هو أكثر غفلة من صاحبنا: p

نحن الآن تقريبا متفقان أنت تقول: أكثر غفلة إذا أغلب الرجل-بل كلهم- لديهم نوع من الغباء أو (الدلاخة) أي شدة البلاهة: D

وتتفاوت من رجل لآخر ... :)
أبو ذؤيب كم مرة أقول لك أقرأ جيدا ... ؟؟؟؟
هي لم تتزوج ........ : mad:
لدي نفس الكتاب

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 06:39 م]ـ
هل يغلبني واحد أقاتله

ريم على لباته سلاسله

سلاحه يوم الوغى مكاحله

: rolleyes:

ـ[أم أسامة]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 06:50 م]ـ
هل يغلبني واحد أقاتله

ريم على لباته سلاسله

سلاحه يوم الوغى مكاحله

: rolleyes:
ما كل من هز الحسام بضارب .....
يا أستاذ رؤبة ............ :):):)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 06:07 ص]ـ
مرحبا وأهلا بقائد الجيوش وأمير الجند

هل يغلبني واحد أقاتله

ريم على لباته سلاسله

سلاحه يوم الوغى مكاحله

لا يا أبا الهذيل لا تأخذك بهن رأفة ولا رحمة (ابتسامة)

دمت مظفرا منصورا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,

أسعد الله مصبحكم و ممساكم بطاعته
وأقامنا وإياكم على ما يحب ربنا ويرضى,,

وأحيي جميع اخواني وأخواتي المتسايفين ها هنا ..

وأخص أبا سهيل لأنه صاحب هذا الموضوع المثري ..

وأثني بالتحية على أساتذتنا الفضلاء رواد هذه الصفحة
ممن طال عهد العين عنهم:"

ووالله قد أمسكني عن الفصيح ما حدثت أبا ذؤيب عنه .. : rolleyes:

وهو تعذّر تحميل الموقع لدي على أثير اتصالي ..

والحمد لله أن هذه المشكلة قد أوشكت على الزوال ..

ولم يأل أبا ذؤيب جهدا في إذعار حماستي << قائد كسول (:

فأقول لأبي ذؤيب:

دعاني امرؤٌ أحمى على الناس عرضَهُ ... فقلت له لبيك لما دعانيا

فتلأمت وتترست ..

فإذ به يقول إن حربك مع ذوات الذوائب .. !

فخلعت درعي عني .. (:

وأتيت حاسراً ..

أحمل قوساً نزعت حنّانها ..

وجفنة طرحت غضبانها ..

يروى أن رجلاً من جيش المهلب قاتل مقنعا من الخوارج

فاعتنق كل منهما صاحبه ..

فلما كشف قناعه فإذا هو امرأة .. !

فتركه الرجل وحاص عنه ..

فقيل ويحك لم تركته أو قريبا من هذه العبارة ..

فقال أرأيت إن قتلتني قيل قتلته امرأة!

فما ترك حرب النساء بعار على الرجال ..

فهن لغير هذا خلقن ..

وهو لغيرهن يشحذ حسامه ..

فمن ألقت سلاحها بعد مقالتي هذه فهي آمنة .. (:

ومن أغلقت عليها بيتها فهي آمنة .. (:

ومن دخلت دار أبيها فهي آمنة .. (:

ومن أبت خيرناها:

تقاتل بلا سلاح فلا سلاح معنا

أو تجنح للسلم شاءت أم أبت ..

وإلا ..

سيكفيك عبسٌ أخو كهمسٍ ... مقارعة الأزد بالمربدِ
وتكفيك عمروٌ على رسلها ... لكيز بن أفصى وما عدّدوا
ونكفيك بكراً إذا أقبلت ... بضربٍ يشيب له الأمردُ

فمن تريد أن تكون بمنزلة بكر .. ؟!: rolleyes:

وقبل السلام أقول:

يا من تكوكبن على العبّاسِ
عدن إلى الحديث والوسواسِ
ودعن عنكن قتال الناسِ
أذاتَ أقراط وعقلٍ ناسي
تأكل سيفي و تذوق باسي
إني إذن لفي ضلال عاسي

: D

والسلام عليكم أجمعين

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:38 ص]ـ
إذا فقد استقر رأي قائدنا المظفر عند قول الحق سبحانه:
" وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم "

فنعم الرأي ونعم القائد!

حييت يا أبا الهذيل قائدا فصيحا حكيما:)

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 03:14 م]ـ
فما ترك حرب النساء بعار على الرجال ..
ألم أقل لكم أنه مسعر حرب: p

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:30 م]ـ
والله يارؤبة إن بيانك لأقوى من سيفك: p.. وإن لسانك لأذرب من صمصامك ( ops ، وما أظنك إن نزلت إلى الوغى إلا مدعياً: rolleyes::mad::p;):)

أسد علي وفي الحروب نعامة = ربداء تجفل من صفير الصافر

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:35 م]ـ
واهٍ لكنَّ ...
حقا إن كيدكن عظيم .... : mad:

رغبنا بالسلم فها أنتن تعيرننا ... ;) ;)
على كل حال لن نصغي لأصوات الفتنة
فقد حقنا الدماء وانتهى الأمر .... :):)

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:41 م]ـ
إن الحرب التاريخية بين المرأة والرجل لن تنتهي بانتصار أحدهما على الآخر .. لسبب بسيط هو حدوث خيانات كثيرة بين المعسكرين ... ميللر

سآخذ بقول ميللر: p


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:06 م]ـ
واهٍ لكنَّ ...
حقا إن كيدكن عظيم .... : mad:

رغبنا بالسلم فها أنتن تعيرننا ... ;) ;)
على كل حال لن نصغي لأصوات الفتنة
فقد حقنا الدماء وانتهى الأمر .... :):)

من الذي قال هذا سلم؟؟ ;) ;)
أما سمعت مقالة الأخ رؤبة الخير؟؟؟.

فتلأمت وتترست ..

فإذ به يقول إن حربك مع ذوات الذوائب .. !

فخلعت درعي عني .. (:

وأتيت حاسراً ..

أحمل قوساً نزعت حنّانها ..

وجفنة طرحت غضبانها ..

يروى أن رجلاً من جيش المهلب قاتل مقنعا من الخوارج

فاعتنق كل منهما صاحبه ..

فلما كشف قناعه فإذا هو امرأة .. !

فتركه الرجل وحاص عنه ..

فقيل ويحك لم تركته أو قريبا من هذه العبارة ..

فقال أرأيت إن قتلتني قيل قتلته امرأة!

فما ترك حرب النساء بعار على الرجال ..

فهن لغير هذا خلقن ..

وهو لغيرهن يشحذ حسامه ..

فمن ألقت سلاحها بعد مقالتي هذه فهي آمنة .. (:

ومن أغلقت عليها بيتها فهي آمنة .. (:

ومن دخلت دار أبيها فهي آمنة .. (:

ومن أبت خيرناها:

تقاتل بلا سلاح فلا سلاح معنا
لوقبلنا فهذا استسلام ..

هل تعتبره سلماً أم استصغاراً وبخساً للخنساء وخولة بنت الأزور ورابعة العدوية:):):)
فمن رغب منكم السلم ليرد عن نفسه كيدنا وظلمنا ( ops(ops فهو آمن
ومن شاء غير ذلك فله ما يشاء وعلى الباغي تدور الدوائر: rolleyes:

أما الأخ أبو ذؤيب .. ماالذي تعنيه بقولك أنت مع ميلر؟؟: rolleyes::rolleyes:
أتقصد الروائي الأمريكي نورمان ميلر؟؟
على فكرة .. من باب العلم بالشيء وإن كنت تقصد المقصود، تزوج 6 مرات وهو أب لتسعة أبناء. وقال ذات يوم في حديث لتليفزيون ان بي سي "أشعر بالقلق لأن النساء بصدد السيطرة على العالم"
.وقال "هناك احتمال في ذهني فبعد 100 عام من الآن سيكون هناك 100 رجل فقط على الأرض التي ستسيطر عليها النساء".
فهل أنت معه في ذلك؟؟:):):): p:D

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:12 م]ـ
من الذي قال هذا سلم؟؟ ;) ;)
أما سمعت مقالة الأخ رؤبة الخير؟؟؟.

فتلأمت وتترست ..

فإذ به يقول إن حربك مع ذوات الذوائب .. !

فخلعت درعي عني .. (:

وأتيت حاسراً ..

أحمل قوساً نزعت حنّانها ..

وجفنة طرحت غضبانها ..

يروى أن رجلاً من جيش المهلب قاتل مقنعا من الخوارج

فاعتنق كل منهما صاحبه ..

فلما كشف قناعه فإذا هو امرأة .. !

فتركه الرجل وحاص عنه ..

فقيل ويحك لم تركته أو قريبا من هذه العبارة ..

فقال أرأيت إن قتلتني قيل قتلته امرأة!

فما ترك حرب النساء بعار على الرجال ..

فهن لغير هذا خلقن ..

وهو لغيرهن يشحذ حسامه ..

فمن ألقت سلاحها بعد مقالتي هذه فهي آمنة .. (:

ومن أغلقت عليها بيتها فهي آمنة .. (:

ومن دخلت دار أبيها فهي آمنة .. (:

ومن أبت خيرناها:

تقاتل بلا سلاح فلا سلاح معنا
لوقبلنا فهذا استسلام ..

هل تعتبره سلماً أم استصغاراً وبخساً للخنساء وخولة بنت الأزور ورابعة العدوية:):):)
فمن رغب منكم السلم ليرد عن نفسه كيدنا وظلمنا ( ops(ops فهو آمن
ومن شاء غير ذلك فله ما يشاء وعلى الباغي تدور الدوائر: rolleyes:

أما الأخ أبو ذؤيب .. ماالذي تعنيه بقولك أنت مع ميلر؟؟: rolleyes::rolleyes:
أتقصد الروائي الأمريكي نورمان ميلر؟؟
على فكرة .. من باب العلم بالشيء وإن كنت تقصد المقصود، تزوج 6 مرات وهو أب لتسعة أبناء. وقال ذات يوم في حديث لتليفزيون ان بي سي "أشعر بالقلق لأن النساء بصدد السيطرة على العالم"
.وقال "هناك احتمال في ذهني فبعد 100 عام من الآن سيكون هناك 100 رجل فقط على الأرض التي ستسيطر عليها النساء".
فهل أنت معه في ذلك؟؟:):):): p:d

اعجبتني هذه كثيرا:):)
إن شاء الله في غد وليس بعد مئة عام لا يبقى على الأرض إلا رجل واحد ولا داعي لقول من هو: d
:):):):)

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:17 م]ـ
أما الأخ أبو ذؤيب .. ماالذي تعنيه بقولك أنت مع ميلر؟؟
هنا الجواب ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=287665#post287665

إن شاء الله في غد وليس بعد مئة عام لا يبقى على الأرض إلا رجل واحد ولا داعي لقول من هو
أنا طبعاً: p

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:20 م]ـ
هنا الجواب ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=287665#post287665

أنا طبعاً: p

:mad::mad::mad:
يؤسفني القول: لا

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:22 م]ـ
إن النصر إلا من عند الله ...
فيا باغي الخير أقبل، وياباغي الشر أقصر ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:04 م]ـ
فيا باغي الخير أقبل، وياباغي الشر أقصر ..

أطرق كرا أطرق كرا

إنّ النعام في القرى

والله يارؤبة إن بيانك لأقوى من سيفك .. وإن لسانك لأذرب من صمصامك، وما أظنك إن نزلت إلى الوغى إلا مدعياً

أسد علي وفي الحروب نعامة
ربداء تجفل من صفير الصافر ..

سبحان الله,,

أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مرادِ .. !

;)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:30 م]ـ
أطرق كرا يخلب لك
أطرق كرا يخلب لك؟؟؟؟؟؟
هذه ليس مكانها هنا ...
بل ما أراه هنا: إن البغاث بأرضنا يستنسر:):)
أريد حياته ويريد قتلي ... عذيرك من خليلك من مرادِ .. !؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.
.
فإما حياة تسر الصديق = وإما ممات يغيظ العدا;): rolleyes:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:43 م]ـ
كتب القتل والقتال علينا,,

وعلى [ .. البقية .. ] جر الذيولِ ..

(:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 09:44 م]ـ
إن البغاث بأرضنا يستنسر

أكرر:

أطرق كرا أطرق كرا
إنّ النعام في القرى

(:

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:43 م]ـ
هجوم على رؤبة بن العجاج ...

أين الحملات التضامنية يانساء؟؟!!

لو كنت متفرغة لدافعت بصوتي وقارعتك بالشعر ...

ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:01 م]ـ
مرحبا وأهلا بقائد الجيوش وأمير الجند

لا يا أبا الهذيل لا تأخذك بهن رأفة ولا رحمة (ابتسامة)

دمت مظفرا منصورا

ستطيرون من الفرحة إلا قليلا .................. !!!!!!!!!
كاد أن لايأتي وحين أتى أحتج بحجج واهية للهروب من المعركة وحقن دمائكم يا مساكين .....

الذي شن الحرب وأشعلها هاهو يتمصل منها .... وهذا أي والله عار يجمع الجيوش ويشعل فتيل الحرب ثم يهرب ...
فعله عجيب وأمره غريب ...
ويكفينا من الحرب أنسحابه حيث تفشلتم وأنهزمتم معنويا ....
:):):):):):):):):):):):):)

أما وإن المدد قادم .. فلا أقول إلا كما قال عنترة
والخيلُ تعلم والفوارس أنني **شيخ الحروب وكهلها وفتاها

وهذه أول جولة في الحرب .. فهل من مبارز
"قيل لحية سامة: أكان يسرك لو خُلقتِ امرأةً؟ قالت: فأنا امرأةٌ غير أنَّ سمِّي في الناب وسمها في لسانها! ": p

السلام عليكم ,,

عجبتُ ممن ينثر الملح على الجرح .. ويقول هذه هديتك!
وكأني بك عالماً بالحال يا أبا سهيل:)

سبحان الله .. لايعجبهن العجب .. تتبرم إن عادها .. وإن لم يعدها قالت مرضت ولم تعدني! ما رأيتُ منكَ خيراً قط!

وهي مع هذا لاتحس بدائك الدفين .. فإن هي مرضت بدناً .. فأنت أيها المتيم المتبول إنما دائك في روحك ..
تتقطع عليها وتذهب نفسك عليها حسرات .. ولا عزاء .. ولعمري لأنت أحق منها بالزيارة .. لكَ الله

صدق .. فإنهن وإن كن في "الظاهر" يشوبهن شيء من الرقة والمسكنة .. فإن قلوبهن "على القياس" أقسى من جبل أبي قبيس لا ترق ولا تلين ..

يا الله .. تأملوا في "ثم أعاودُ" هذا دائك الدفين يا مسكين .. لو أنك تصبرت ولم تعاود .. لعرفتْ قدرك ولزمتْ أمرك ..
فيداك أوكتا وفوك نفخ ..
ولكن من يطيق الصبر منا؟
"وهل تطيق وداعاً أيها الرجل" .... لا والله ,,

إنما ذنبك في وفائك لها وإخلاصك .. فعاجلها بالنقيض تأتيك طائعة: p

تشبيه بديع .. وهكذا ليل العاشقين كأنه الدهر طولاً .. الطود ثقلاً .. لا يتزحزح ولا يبرح!
قالوا قديماً كفى بالأيام طبيباً .. إلا في حال العشاق ..
فإنها إذا أتت على جرح العاشق عملت فيه عمل الحطب في النار تأججه حتى لا يخبوا أواره ولا تبرد ناره .. ولهذا بلاء حبك كلُ يومٍ زائدُ .. ياقيس ..

أستاذي .. "أبو سهيل" ..
سلمت أناملك على نقلك هذه الرائعة ..
ولكَ ودي صافياً لا تشوبه شائبه ,,

!!!!!!!!!!!!

أمركم عجيب ......
ولكن لستم أكرم منا نحن كذلك من أنسحب له الأمان وفوق ذلك جائزة .... : D:D
........
وها أنا أسلم الراية للفصيحة اللبيبة الباحثة عن الحقيقة ...
وهي قائدتنا:):):):):):)
فيا سيادة القائدة أرفع لك أمر هؤلاء الرجال حيرونا معهم ...
مرة جولة وحرب وجياد ورماح .. والخ ....
ومرة لايحاربون نساء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فما أنت فاعلة ... ؟؟
ولكن لا تأخذك رأفة بهم ....
ولاتحكمي قلبك الرقيق ... :)
ياعزيزتي ...
ولايغرك بيانهم وحلاوة كلامهم ... :)
وخصوصا قائدهم ......
فهذا ظاهره والله وحده يعلم ماهو باطنه .... : p:mad::mad::mad:

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:09 م]ـ
إياكِ إياك يا مبحرة ...
هذا ابن العجاج وما أدراك من ابن العجاج ...
تدبري في قول حكيم المعرة وهو يصف ابن العجاج صاحبنا لا غيره فيقول:
لِضَربَةُ فارِسٍ في يَومِ حَربٍ = تُطيرُ الرَوحَ مِنكَ مَعَ الفِراشِ
أَخَفُّ عَلَيكَ مِن سُقمٍ طَويلٍ = وَمَوتٍ بَعدَ ذاكَ عَلى الفِراشِ
وَحَتفٌ مِثلُ حَتفِ أَبي ذُؤَيبٍ = وَنكزٌ مِثلُ نَكزِ أَبي خِراشِ
أَرانا في مُضَلِّلَةٍ وَيَأبى = رَدى الإِنسانِ رَشوَةَ كُلَّ راشِ

ملاحظة: أبو ذؤيب المذكور في القصيدة هو ذاته صاحبنا "أبو ذؤيب الهذلي " الفارُّ من المعركة.:)

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:16 م]ـ
إياكِ إياك يا مبحرة ...
هذا ابن العجاج وما أدراك من ابن العجاج ...
تدبري في قول حكيم المعرة وهو يصف ابن العجاج صاحبنا لا غيره فيقول:
لِضَربَةُ فارِسٍ في يَومِ حَربٍ = تُطيرُ الرَوحَ مِنكَ مَعَ الفِراشِ
أَخَفُّ عَلَيكَ مِن سُقمٍ طَويلٍ = وَمَوتٍ بَعدَ ذاكَ عَلى الفِراشِ
وَحَتفٌ مِثلُ حَتفِ أَبي ذُؤَيبٍ = وَنكزٌ مِثلُ نَكزِ أَبي خِراشِ
أَرانا في مُضَلِّلَةٍ وَيَأبى = رَدى الإِنسانِ رَشوَةَ كُلَّ راشِ

ملاحظة: أبو ذؤيب المذكور في القصيدة هو ذاته صاحبنا "أبو ذؤيب الهذلي " الفارُّ من المعركة.:)

القصيدة من نظمك أليس كذلك أخي رسالة الغفران

كم هي جميلة كلماتك ..

سمعا وطاعة سأفعل بنصيحتك ...

وفقك الله لكل ماتحب وترضى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:19 م]ـ
يا نساء ... وروهم العين الحمراء ....
هؤلاء الرجال أكذب مايكون في الوجود هم .....
هيا علموهم قدركم وأعطوهم درس يكتب في التاريخ ...
وتصبحون على خير غدا بإذن الله أجدهم جرحى وقتلى لانريد أحد منهم حي ..............
وأنا والله لولا الجامعة كان أريتهم نون وما يعلمون ........

ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:21 م]ـ
القصيدة من نظمك أليس كذلك أخي رسالة الغفران

كم هي جميلة كلماتك ..

سمعا وطاعة سأفعل بنصيحتك ...

وفقك الله لكل ماتحب وترضى
مبحرة لا تكوني عار على النساء ويحك؟؟؟؟؟؟؟؟
لا شيء يؤلم كشتيمة الأعداء

ـ[تيما]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:26 م]ـ
بالمناسبة، ألا تريدون "حمامة سلام" هنا:):)؟؟ ...

بصراحة يا معشر النساء .. لا أستطيع أن أخوض أكثر من حرب في آن معا ... يكفي حرب الهمزات ورحم الله كل من عرف قدر نفسه .. هذا ولن أنساكن من الدعاء ..

.
.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:28 م]ـ
القصيدة من نظمك أليس كذلك أخي رسالة الغفران

كم هي جميلة كلماتك ..

سمعا وطاعة سأفعل بنصيحتك ...

وفقك الله لكل ماتحب وترضى

الأبيات لأبي العلاء المعري الحقيقي:)

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:30 م]ـ
أستلم الراية عزيزتي بفخر وثبات .. ولكني أراهم .. قد جنحوا للسلم ..
(وإن جنحوا للسلم فاجنح لها)
وهذا من حظنا، إذ الاستسلام يعني فوزنا وكفى الله المؤمنين القتال

ماتقلن عزيزاتي؟؟؟؟
وسأورد لكن قول قائدهم أبي ذؤيب وهو يبدي ندمه ويتوب توبة نصوحاً

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:37 م]ـ
ومن قال بأن القائد أبا ذؤيب وصاحب الصفحة أبو سهيل يسعى سعيه في التنكيل بكن ...
انتظروا فارسنا المغوار: رؤبة:)

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:40 م]ـ
:::

ولو كان النساء كمن "عرفنا" ** لفضلت النساء على الرجال ِ
وما التأنيث لاسم الشمس عيبٌ ** ولا التذكيرُ فخرٌ للهلال ِ

وبعدُ .. فإني حديث عهدٍ ببداوة .. أغضب إذا استغضبت ..
وقد صادف موضوع الحبيب أبا سهيل - الذي انقلب حرباً بين أبناء آدم وبناته- غضبة ً مضريه مني على بنات حواء .. فقلت فيهن مقالة من غضب فذم ..

وما كنت أحسب أن مقالتي تلك ستبلغ الآفاق مشرقها ومغربها .. حتى أتاني كتابٌ مفاده " إما اعتدلت وأصلحت .. أو اعتزلت وفارقت " ( ops

ولهذا فإني وبكامل قواي العقلية .. أبرأ إلى الله مما صنع أبو سهيلٍ وصحبه: d.. وأقر واعترف أن هذه حربٌ لا ناقة لي فيها ولا جمل ..

سبحان الله وكيف يحارب المرء نصفه أم كيف يقاتل شقه .. ألم يخبرنا الصادق المصدوق " أنهن شقائق الرجال " ألم يوصنا بأبي هو وأمي بالنساء خيراً ..

ولا أجد لي قولاً أقوله لأبي سهيل وقائد "التنظيم " رؤبة: p.. إلا قول حبيب بن أوس .. حين قال ..

يقول لي الأميرُ بغيرِ علمٍ ** تقدم حين جدَّ به المراسُ
فما لي إن أطعتك من حياةٍ ** وما لي غيرَ هذا الرأس ِ راسُ

ولهذا ولغيره وهو المهم ههههههه .. أقدم هذه الأقوال المنتقاة من رياض "الشبكة العنكبوتية" لحكماء وعقلاء العرب والعجم ممن عرفوا للمرأة حقها وأنزلوها قدرها ولم يجحدوا عظيم فضلها .. لعلها تكون عربون وفاء تَجُبُ ما كانَ مني .. وتُرضِي تميماً بعد أن غضبت ,,

المرأة .. أثمن جوهرة نزعت من تاج الطبيعة؛ لتكون زينة للرجل، وسعادة له .... جويار

المرأة .. عطية أنعم الله سبحانه بها على الرجل؛ للتعويض عن فقدان الفردوس ... جوته

المرأة كوكب يستنير به الرجل .. ومن غيرها يبيت الرجل في الظلام .. شكسبير

عين العذراء الفاضلة تريك نفسك والعالم ........ أرسطو

المرأة في حياتي ملاك .. بدلتني من البؤس نعيماً .. ومن اليأس أملاً .. ومن الفقر غنى .. ومن الشقاء سعادة وصفواً ......... طه حسين

المرأة هي روح الإنسان التي تجعله يقول: "سأكون عظيما" .. ولكن عطفها وحده هو الذي يجعله فعلا عظيما ........ بيكنسفيلد

المرأة تستطيع أن تعيش مع الحب الميت؛ لأنها تستطيع أن تضع على قبره - في كل يوم - زهرة من دموع الذكرى ....... توفيق الحكيم

إن حنان المرأة الأمينة ملجأ .. هو ميناء السلام بعد الزوبعة .. هو قوس قزح بعد العاصفة .... نابليون بونابرت

إن لعين المرأة بريقا .. يخترق حجب الخيال أشعته تارة، ويتلقى إيحاءات الخلود المنتظرة تارة أخرى ......... الرافعي

في قلب الرجل ألف باب، يدخل منها كل يوم ألف شيء، ولكن حين تدخل المرأة من أحدهما، لا ترضى إلا أن تغلقها كلها ........ الرافعي

لم تخلق المرأة لتكون محط إعجاب الرجال جميعا، بل لتكون مصدر سعادة لرجل واحد ....... اتيان راي

إن قلب المرأة يشبه البرية .. التي يتخذها الإنسان ساحة لحروبه ومذابحه .. فهو يقتلع أشجارها .. ويحرق أعشابها .. ويلطخ صخورها بالدماء .. ويغرس ترتبتها بالعظام والجماجم .. لكنها تبقى هادئة ساكنة مطمئنة .. ويبقى الربيع ربيعا .. والخريف خريفا .. إلى نهاية الدهور .......... جبران

إذا تلبد قلب الرجل بالهموم انزاحت سحب الضباب بظهور المرأة ..... حكيم

دموع المرأة أقوى نفوذاً من القوانين ... حكمة

فما رأيكن؟؟ أريد رأيكن بالإجماع ....

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:39 ص]ـ
هجوم على رؤبة بن العجاج ...

أين الحملات التضامنية يانساء؟؟!!

لو كنت متفرغة لدافعت بصوتي وقارعتك بالشعر ...

"ليت" و"لو" حيلة كل ملسونْ
كم مدقع بالفقر حلاّلَ الهُونْ
يخط في الرمل كخط المجنونْ
في يده بـ"لو" كنوز قارونْ

كاد أن لايأتي وحين أتى أحتج بحجج واهية للهروب من المعركة وحقن دمائكم يا مساكين .....
!!!!!!!!!!!!

لا إله إلا الله

تحسب ضنك الحرب ضنك السُوق .. !
ما علمها بغصة الحلوقِ
وحشرجات المأزم المخنوقِ
وعضة النصل وأحّ الفوق
ليس طريق الطعن بالطريقِ
ولا اقتراع البيض بالتصفيق

أمركم عجيب ......
ولكن لستم أكرم منا نحن كذلك من أنسحب له الأمان وفوق ذلك جائزة ....
........
وها أنا أسلم الراية للفصيحة اللبيبة الباحثة عن الحقيقة ...

استسلام بصيغة استلام .. (:

وهي قائدتنا
فيا سيادة القائدة أرفع لك أمر هؤلاء الرجال حيرونا معهم ...
مرة جولة وحرب وجياد ورماح .. والخ ....
ومرة لايحاربون نساء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فما أنت فاعلة ... ؟؟
ولكن لا تأخذك رأفة بهم ....
ولاتحكمي قلبك الرقيق ...
ياعزيزتي ...
ولايغرك بيانهم وحلاوة كلامهم ...

صدق الله: {أومن ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}

يا قوم ..
انظروا إليهنّ ..

ولا تشمتوا بهنّ (:

تخلخلت صفوفهن وتهاوت راياتهن ..

واصطرخت أصواتهنّ واعتلجت آراؤهنّ ..

فمن موعدة بـ "لو"

ومستسلمة بالنيابة .. (:

وضاربة للأمثال .. (:

لما رأونا كشفنا عن جماجمنا ... ليعلموا أننا بكرٌ فينصرفوا ..

ولمّا أشحذ سيفي بعد ..

وأظن قوسي المخلوع الوتر كافياً

وغمدي الخاوي الجوف شافياً

جاؤا بزوريهم وجئنا بالأصمْ .. !

شيخٌ لنا كالليث من عهد إرَمْ

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 08:31 ص]ـ
مبحرة لا تكوني عار على النساء ويحك؟؟؟؟؟؟؟؟
لا شيء يؤلم كشتيمة الأعداء

http://www.shawati.com/vb/images/smilies/acc1.gif

قلت لهنّ قبل لا شماتَهْ
شماتة الرجال كالإماتةْ .. !

هؤلاء الرجال أكذب مايكون في الوجود هم .....

عفى الله عنكم انظروا إلى قالتكم هذه ..

كبرت كلمةً تخرج من فيه .. !

إن كنت تعنين بهؤلاء الرجال جنسهم أجمع فقد كذبتم .. http://www.shawati.com/vb/images/smilies/as4.gif

قال تعالى: {من المؤمنين رجالٌ صدقوا ما عاهدوا الله عليه}

وإن كنتم أردتم بهؤلاء إشارة إلينا نحن رواد هذه الصفحة
فقد كذبتم أيضاً .. http://www.shawati.com/vb/images/smilies/as4.gif

فهناك من هو أكذب منا بلا شكـ ..
وما كنا كاذبين .. (:

فانظروا أي شرك احتبلت به ساقكم .. http://www.shawati.com/vb/images/smilies/ac2.gif

وإن شئتم أسعفناكم مروءة منا .. (:

والسلام عليكم أجمعين

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:34 م]ـ
إياكِ إياك يا مبحرة ...
هذا ابن العجاج وما أدراك من ابن العجاج ...
تدبري في قول حكيم المعرة وهو يصف ابن العجاج صاحبنا لا غيره فيقول:
لِضَربَةُ فارِسٍ في يَومِ حَربٍ = تُطيرُ الرَوحَ مِنكَ مَعَ الفِراشِ
أَخَفُّ عَلَيكَ مِن سُقمٍ طَويلٍ = وَمَوتٍ بَعدَ ذاكَ عَلى الفِراشِ
وَحَتفٌ مِثلُ حَتفِ أَبي ذُؤَيبٍ = وَنكزٌ مِثلُ نَكزِ أَبي خِراشِ
أَرانا في مُضَلِّلَةٍ وَيَأبى = رَدى الإِنسانِ رَشوَةَ كُلَّ راشِ

ملاحظة: أبو ذؤيب المذكور في القصيدة هو ذاته صاحبنا "أبو ذؤيب الهذلي " الفارُّ من المعركة.:)

: D :D :D

أيها القوم لا تغتروا بأنفسكم
أعلم علم اليقين أنكم لن تصمدوا دقيقة واحدة ... : p:p

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:41 م]ـ
يا نساء ... وروهم العين الحمراء ....
هؤلاء الرجال أكذب مايكون في الوجود هم .....
هيا علموهم قدركم وأعطوهم درس يكتب في التاريخ ...
وتصبحون على خير غدا بإذن الله أجدهم جرحى وقتلى لانريد أحد منهم حي ..............
وأنا والله لولا الجامعة كان أريتهم نون وما يعلمون ........

يا ثلوج العين الحمراء لا تنفع مع بني قومي "جنسي":)
ربما العيون الحوراء هي أمضى سلاح
اما سمعت قول جرير:

إن العيون التي في طرفها حور .. قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهنَّ أضعف خلق الله أركانا

هذه أسرار عسكرية أفشيها للمرة الأولى وإن شئتنَّ المزيد فأنا حاضر: d
يعجبني دور الخائن كثيرا: d


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتصبحون على خير غدا بإذن الله أجدهم جرحى وقتلى لانريد أحد منهم حي ..............

قتلى أفضل .....

باستثنائي طبعا .... :): p

ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:45 م]ـ
استمعت بقراءة القصيدة وقراءة الردود والتعليقات الطريفة.

سلمتم جميعا

:)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:11 م]ـ
هجوم على رؤبة بن العجاج ...

أين الحملات التضامنية يانساء؟؟!!

لو كنت متفرغة لدافعت بصوتي وقارعتك بالشعر ...

"ليت" و"لو" حيلة كل ملسونْ
كم مدقع بالفقر حلاّلَ الهُونْ
يخط في الرمل كخط المجنونْ
في يده بـ"لو" كنوز قارونْ

كاد أن لايأتي وحين أتى أحتج بحجج واهية للهروب من المعركة وحقن دمائكم يا مساكين .....
!!!!!!!!!!!!

لا إله إلا الله

تحسب ضنك الحرب ضنك السُوق .. !
ما علمها بغصة الحلوقِ
وحشرجات المأزم المخنوقِ
وعضة النصل وأحّ الفوق
ليس طريق الطعن بالطريقِ
ولا اقتراع البيض بالتصفيق

أمركم عجيب ......
ولكن لستم أكرم منا نحن كذلك من أنسحب له الأمان وفوق ذلك جائزة ....
........
وها أنا أسلم الراية للفصيحة اللبيبة الباحثة عن الحقيقة ...

استسلام بصيغة استلام .. (:

وهي قائدتنا
فيا سيادة القائدة أرفع لك أمر هؤلاء الرجال حيرونا معهم ...
مرة جولة وحرب وجياد ورماح .. والخ ....
ومرة لايحاربون نساء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فما أنت فاعلة ... ؟؟
ولكن لا تأخذك رأفة بهم ....
ولاتحكمي قلبك الرقيق ...
ياعزيزتي ...
ولايغرك بيانهم وحلاوة كلامهم ...

صدق الله: {أومن ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}

يا قوم ..
انظروا إليهنّ ..

ولا تشمتوا بهنّ (:

تخلخلت صفوفهن وتهاوت راياتهن ..

واصطرخت أصواتهنّ واعتلجت آراؤهنّ ..

فمن موعدة بـ "لو"

ومستسلمة بالنيابة .. (:

وضاربة للأمثال .. (:

لما رأونا كشفنا عن جماجمنا ... ليعلموا أننا بكرٌ فينصرفوا ..

ولمّا أشحذ سيفي بعد ..

وأظن قوسي المخلوع الوتر كافياً

وغمدي الخاوي الجوف شافياً

جاؤا بزوريهم وجئنا بالأصمْ .. !

شيخٌ لنا كالليث من عهد إرَمْ
أيْ رؤبةُ

إليك مقالتي في طَيِّها نصح وصدق قول ...

لن تفلحوا حيث عجز الأنبياء عن ردِّ كيدهنّ .. !!!
إنهن صويحبات يوسف .... : rolleyes:
يا صاحِ انفذ بجلدك .... !!!
ودع أبا سهيل ومن لفه لفيفه في عين العاصفة ...
:):)

ستسقطون سقطة لا قومة بعدها ...
أرى الشر بعيونهن ;) ;)
وإذا ما مزجت المرأة جمالا وشرا بعيونها فعلى المساكين مثلي ومثلك السلام ... !!:)
وسل أبا يحيى فهو خبير عيون ... !!

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:19 م]ـ
بيان من مجلس أمانة سر الحركة:
بعد حمد الله والثناء عليه:
نود التنبيه إلى أن كل رعيتنا إنما هم تحت أنظارنا؛ نوجههم ونرعاهم ونرشدهم إلى الطريق الصحيح إن شاء الله.
وإن هذه المعركة قد طال أمدها، واشتد أوارها. وإن العدو لما لم يستطع المواجهة المباشرة؛ عمد إلى استراتيجيات أخرى غير مباشرة.
ونحن نقول إن كل الأمور تحت السيطرة. وقد سعينا إلى الصلح، ولكن فئاما من معسكرنا قد انقلبوا على أعقابهم أو كادوا: فئة منهم تقول لن نصالح ولو على رقابنا؛ وقد قلنا لهم أين حماسكم هذا من قبل، أم هو ذر للرماد في العيون. وفئة فرحت بها عيشة وارتموا في أحضانهن:). وما هذا السلم الذي قصدناه ولا التعايش الذي أردناه: mad:

وفي الحق إننا قد اطلعنا على بعض ملفات هؤلاء؛ وأغلبهم ممن انضم حديثا إلى الحركة، ولم تتنشق أنفه غبار المعركة، فأحرى به ألا يقدر ما بذل من تضحيات جسيمة من أجل قضيتنا.

هذا، وإنا نهيب بالجميع أن يستشعروا عظم المسئولية، وأن يخلصوا في سبيل القضية. وإلا فإن القائمة السوداء تنتظرهم.

مجلس أمانة سر الحركة،،،

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:24 م]ـ
هذا، وإنا نهيب بالجميع أن يستشعروا عظم المسئولية، وأن يخلصوا في سبيل القضية. وإلا فإن القائمة السوداء تنتظرهم.

مجلس أمانة سر الحركة،،،

السلام على أبي يحيى -وأرى أن تختار اسما حركيا جديدا أبو غضب مثلا;) ;) -
أما بالنسبة للإخلاص فتاكد أن إخلاصنا إخلاص عربي ..
(ابتسامة خبث): d

وفهمك كفاية ..

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:47 م]ـ
السلام على أبي يحيى -وأرى أن تختار اسما حركيا جديدا أبو غضب مثلا-


(يُتْبَعُ)


(/)

---

(أبو يحيى الـ .. ) اسم مختار بكل عناية، فيه من كل المعاني كفاية. وفهمك كفاية

أما بالنسبة للإخلاص فتاكد أن إخلاصنا إخلاص عربي ..

مفهوم يا سيدي مفهوم
بس ترى قائدنا (رؤبة) زعلان؛ يقول أعطيتوني نسبة 99.9 في الانتخابات الأخيرة:)
والله الحرب هذي أقلقتنا:)

ـ[أم أسامة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 04:11 م]ـ
لا
لا
لا

لست أنا من يستسلم ...
والله لو أنسحبن واحدة تلو والآخرى ....
ولو لم يبق أحد سواي
في ساحة المعركة موت تحت ظلال السيوف بعز ولا تجرع كأس الذل ...
وخصوصا من الرجال لأنهم يحبون شيء اسمه:شماته ....
.................................
وأنا وااااااااااااااااااااااثقة بأنكم معشر النساء
لن تنسحبوا ...........
وكيف ينسحبن وهن من عرض المساعدة؟

أنظروا إلى هممكم يارجال ورحم الله الحال ........... :: p
الحمد لله اللهم لا تبتلينا ....

وفي الهيجاءِ ماجربتُ نفسي **ولكن في الهزيمةِ كالغزال ِ: p

فإني أرى أن تضعوني على الغنائمِ والسبي: p
:D

حروب ومعارك وأنا نائم على آذاني
ما رأيكم ان تشركوني في أي موقع شئتم
جاسوس أو عميل حارس مرمى .... إلخ
أعرض خدماتي على الجيشين وإن أردتم أرسلت لكم الـ " cv" ...
:)
ممنوع أصطحاب الرجال في جيشنا: mad:
أنظروا أليهم ترتعد فرائصهم من الخوف: D

أخشى ما أخشاه أن يتخلف رؤبة ولا يأتي المدد
وحينها سيضيع دمنا هدر فلا أمين سر ولا حامل لواء ولا سبي ولا غنائم

تعقيبا على ما ذكرته أخي أبا سهيل:
فقد استشفيت بأن صفوفكم غير منظمة ويشوبها النزاع وعدم النظام ..
كما أنكم تنتظرون القيادة وقد تؤخذون على غفلة وأنتم تنتظرون الأوامر ببدئ المعركة ..... " وماكو أوامر " أي أن الهزيمة ستكون حليفكم ..
لذلك أقترح عليكم بالتراجع وإبداء حسن النية حتى تتوفر لكم سبل وأسباب النصر , وما أظنكم محققونه , كجيش عربي .. :):)
لذا أقترح أن تعيدوا النظر وتعودون وتعرضون الروائع السلمية للشاعر من العباس بن الأحنف .. من غزل مديح واعتذار وغيرها من الأغراض الشعرية التي تبدي حس النية تجاه من جعلتموهن أعداء ..
نصيحة صادقة ..
والله من وراء القصد ..

أما أنا ,, غير مستعد للمجازفة والدخول في معركة لا تحمد عقباها ,, وإن اضطررت للدخول ,, سأكون مع من أر أن النصر سيكون حليفه ,, غير مستعد للهزيمة ,, كفانا هزائم وتشرت وتدمير بيوت وتهجير ..
بالعربي: مع القوي.
أنظرن إلى الطيبة المتناهية ..
نصحتهم بأن يطردوا أبوذؤيب من جيشهم ولكن لم يسمعوا لذلك يستحقون ما جرى لهم .....

p
ومن الآن أنصحكم لوجه الله لا أريد منكم شكر بعدم أصطحاب أبو ذؤيب للمعركة لأن أحتمال كبيييييييير أن يهرب ..
[/ COLOR]

وظني بأبي ذؤيب لم يخب: D

;) جولة وحرب ..
صبرا أبو ذؤيب أعدك بأنك ستهرب: rolleyes:

نعم عاشت أسعد لأنها وجدت من هو أكثر غفلة من صاحبنا: p

نحن الآن تقريبا متفقان أنت تقول: أكثر غفلة إذا أغلب الرجل-بل كلهم- لديهم نوع من الغباء أو (الدلاخة) أي شدة البلاهة: D

وتتفاوت من رجل لآخر ... :)
أبو ذؤيب كم مرة أقول لك أقرأ جيدا ... ؟؟؟؟
هي لم تتزوج ........ : mad:
لدي نفس الكتاب

يا ثلوج العين الحمراء لا تنفع مع بني قومي "جنسي":)
ربما العيون الحوراء هي أمضى سلاح
اما سمعتي قول جرير:

إن العيون التي في طرفها حور .. قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهنَّ أضعف خلق الله أركانا

هذه أسرار عسكرية أفشيها للمرة الأولى وإن شئتنَّ المزيد فأنا حاضر: d
يعجبني دور الخائن كثيرا: d

:p

هو سلاح فعال مع أحكم الرجال ...
ويسرق لبه حتى يكون مثل الأهبل ....
ولكن ليس هذا سلاح المسلمات الكريمات ...
نحن حفيدات صفية -رضي الله عنها-عمة الرسول:=

[ b] استسلام بصيغة استلام .. (:

وهي قائدتنا
فيا سيادة القائدة أرفع لك أمر هؤلاء الرجال حيرونا معهم ...
مرة جولة وحرب وجياد ورماح .. والخ ....
ومرة لايحاربون نساء؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فما أنت فاعلة ... ؟؟
ولكن لا تأخذك رأفة بهم ....
ولاتحكمي قلبك الرقيق ...
ياعزيزتي ...
ولايغرك بيانهم وحلاوة كلامهم ...

صدق الله: {أومن ينشؤ في الحلية وهو في الخصام غير مبين}

يا قوم ..
انظروا إليهنّ ..

ولا تشمتوا بهنّ (:

تخلخلت صفوفهن وتهاوت راياتهن ..

واصطرخت أصواتهنّ واعتلجت آراؤهنّ ..

فمن موعدة بـ "لو"

ومستسلمة بالنيابة .. (:

وضاربة للأمثال .. (:

لما رأونا كشفنا عن جماجمنا ... ليعلموا أننا بكرٌ فينصرفوا ..

ولمّا أشحذ سيفي بعد ..

وأظن قوسي المخلوع الوتر كافياً

وغمدي الخاوي الجوف شافياً

جاؤا بزوريهم وجئنا بالأصمْ .. !

شيخٌ لنا كالليث من عهد إرَمْ
يابن العجاج أخطأت ...
وأخذت تأول كلامي وتمنطقه أيها الأديب ....
واستغليت فصاحتك ...
لتقليب الكلام ...
يالك من رجل ...
ولكن سأعطيك بقدر عقلك وأوضح الأمور ...
سلمت الراية لأشغال خاصة خارج الفصيح ...
هذا أولا ..
وثانيا: أنا لا أحب اللف والدوران وأنتم مراوغين فسلمت الراية لمن هم أخبر مني في هذا المجال ... ثالثا: هذا لا يعني أنسحاب .....
لا زلت من أنشط المقاتلات في الجيش رغم ظروفي .. : mad:

وإن كنتم أردتم بهؤلاء إشارة إلينا نحن رواد هذه الصفحة
فقد كذبتم أيضاً .. [/ SIZE][/FONT]http://www.shawati.com/vb/images/smilies/as4.gif

[B] فهناك من هو أكذب منا بلا شكـ ..
وما كنا كاذبين .. (:

فانظروا أي شرك احتبلت به ساقكم .. http://www.shawati.com/vb/images/smilies/ac2.gif

وإن شئتم أسعفناكم مروءة منا .. (:

والسلام عليكم أجمعين

نحن نقصدكم بلا شك ...
وهل رأيتم كذاب يعترف و يقول: أنا كذاب;)

أيْ رؤبةُ

إليك مقالتي في طَيِّها نصح وصدق قول ...

لن تفلحوا حيث عجز الأنبياء عن ردِّ كيدهنّ .. !!!
إنهن صويحبات يوسف .... : rolleyes:
يا صاحِ انفذ بجلدك .... !!!
ودع أبا سهيل ومن لفه لفيفه في عين العاصفة ...
:):)

ستسقطون سقطة لا قومة بعدها ...
أرى الشر بعيونهن ;) ;)
وإذا ما مزجت المرأة جمالا وشرا بعيونها فعلى المساكين مثلي ومثلك السلام ... !!:)
وسل أبا يحيى فهو خبير عيون ... !!

إذا كنا صويحبات يوسف، فأنتم من رماه بالجب ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 06:32 م]ـ
يابن العجاج أخطأت ...
وأخذت تأول كلامي وتمنطقه أيها الأديب ....
واستغليت فصاحتك ...
لتقليب الكلام ...
يالك من رجل ...
ولكن سأعطيك بقدر عقلك وأوضح الأمور ...
سلمت الراية لأشغال خاصة خارج الفصيح ...
هذا أولا ..

وثانيا: أنا لا أحب اللف والدوران وأنتم مراوغون فسلمت الراية لمن هم أخبر مني في هذا المجال ...

لا أقول إلا:

ضجّوا من الحرب إذ عضّت غورابهم
............. وقيس عيلان من أخلاقها الضجرُ

ولكن ليس هذا سلاح المسلمات الكريمات ...
نحن حفيدات صفية -رضي الله عنها-عمة الرسول:=

صدقتم والله ..

:" ..

سلاح ألائكنّ

طرف غاضّ
وقلب ماضّ
ودينٌ عاضّ

أغارت على ريعان عمري بخفرها ... فبزّت شبابي وارتداه شبابُها
تزيد بعيني من تراها غرارةً ... كما زاد فوّار العيون انثعابُها
وتزداد في عين الوقار حلاوةً ... وإن حالها عن كل عينٍ حجابُها

ولله ما أبلغ وصف الشنفرى:

كأنّ لها في الأرض نسياً تقصُّهُ ... على أمّها وإن تكلمْكَ تبلَّتِ

وقليل من إن تكلمك تبلّت في هذا الزمان .. !

وإنا لله وإنا إليه راجعون http://www.shawati.com/vb/images/smilies/an8.gif
~~

نحن نقصدكم بلا شك ...
وهل رأيتم كذاب يعترف و يقول: أنا كذاب

.. !

~~

ها ..

ما تراه يا أبا يحيى .. ؟! .. : rolleyes:

ـ[أم أسامة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 06:56 م]ـ
فما رأيكن؟؟ أريد رأيكن بالإجماع ....

رأيي أن لا نأخذ بكلام أبو ذؤيب ..
وإنما نأخذ بكلام قائدهم إذا أعتذر ...
وكتب كم قصيدة ثناء على المرأة من نظمه بشرط ...
أن تكون هذه القصائد خالية من غريب الألفاظ أي لا يعمد توظيف الغريب فيها ..
حتى أقرأها بسهوله ...
وإن كنا نقدر حرصة وعمله الفريد في أحياء الغريب من الألفاظ والموروث الثري ...

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 06:57 م]ـ
:::

الأولى هي هذه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35088

وهذه هي الثانية
ولا أخفيكم فشعر العباس كله روائع:)

قالت: مرضتُ فعدتها فتبرَّمتْ = وهي الصَّحيحةُ والمريضُ العائدُ
والله لو أنَّ القلوبَ كقلبها = ما رقَّ للولدِ الصَّغيرِ الوالدُ
كَتَبَت بِأَن لا تَأتِني فَهَجَرتُها = لِتَذوقَ طَعمَ الهَجرِ ثُمَّ أُعاوِدُ
ماذا عَلَيها أَن يُلِمَّ بِبابِها = ذو حاجَةٍ بِسَلامِهِ مُتَعاهِدُ
إن كانَ ذنبي في الزِّيارةِ فاعلمي = إنِّي على كسبِ الذُّنوب لجاهدُ
سمَّاكِ قومٌ لي وقالوا: إنَّها = لهيَ الَّتي تشقى بها وتكابدُ
فجحدتُهم ليكونَ غيرك ظنَّهم = إنِّي ليعجبني المحبُّ الجاحدُ
لمَّا رأيتُ الصُّبح سُدَّ طريقهُ = عنِّي وعذَّبني الظَّلامُ الرَّاكدُ
والنَّجمُ في كبدِ السَّماءِ كأنَّه = أعمىً تحيَّر ما لديه قائدُ
نادَيتُ مَن طَرَدَ الرُقادَ بِنَومِهِ = عَمّا أُعالِجُ وَهوَ خِلوٌ هاجِدُ
يا ذا الَّذي صَدَعَ الفُؤادَ بِصَدِّهِ = أَنتَ البَلاءُ طَريفُهُ وَالتالِدُ
ألقيتَ بينَ جفونِ عيني فرقةً = فإلى متى أنا ساهرٌ يا راقدُ
وَإِلى مَتى أَبكي وَتَضحَكُ لاهياً = عَنّي وَأُدني في الهَوى وَتُباعِدُ
وَإِلى مَتى أَنا هاتِفٌ بِكَ في الدُّجَى = أَبكي إِلَيكَ وَأَشتَكي وَأُناشِدُ
أُردُد رُقادي ثُمَّ نَم في غِبطَةٍ = إِنّي اُمرُؤٌ سَهَري لِنَومِكَ حاسِدُ
يقعُ البلاءُ وينقضي عن أهلهِ = وبلاءُ حبِّكِ كلَّ يومٍ زائدُ
أَنّى أَصيدُ وَما لِمِثلي قُوَّةٌ = ظَبيًا يَموتُ إِذا رآهُ الصائِدُ

مع تحفظي على هذا البيت
إن كانَ ذنبي في الزِّيارةِ فاعلمي ... إنِّي على كسبِ الذُّنوب لجاهدُ

أَزَينَ نِساءِ العالَمينَ أَجيبي=دُعاءَ مَشوقٍ بِالعِراقِ غَريبِ
كَتَبتُ كِتابي ما أُقيمُ حُروفَهُ = لِشِدَّةِ إِعوالي وَطولِ نَحيبي
أَخُطُّ وَأَمحو ما خَطَطتُ بِعَبرَةٍ = تَسُحُّ عَلى القرطاسِ سَحَّ غُروبِ
أَيا فَوزُ لَو أَبصَرتِني ما عَرَفتِني = لِطولِ شُجوني بَعدَكُم وَشُحوبي
وَأَنتِ مِنَ الدُنيا نَصيبي فَإِن أَمُت = فَلَيتَكِ مِن حورِ الجِنانِ نَصيبي
سَأَحفَظُ ما قَد كانَ بَيني وَبَينَكُم = وَأَرعاكُمُ في مَشهَدي وَمَغيبي
وَكُنتُم تَزينونَ العِراقَ فَشانَهُ = تَرَحُّلُكُم عَنهُ وَذاكَ مُذيبي
وَكُنتُم وَكُنّا في جِوارٍ بِغِبطَةٍ = نُخالِسُ لَحظَ العَينِ كُلَ رَقيبِ
فَإِن يَكُ حالَ الناسُ بَيني وَبَينَكُم = فَإِنَّ الهَوى وَالودَّ غَيرُ مَشوبِ
فَلا ضَحِكَ الواشونَ يا فَوزُ بَعدَكُم=وَلا جَمَدَت عَينٌ جَرَت بِسُكوبِ
وَإِنّي لَأَستَهدي الرِياحَ سَلامَكُم = إِذا أَقبَلَت مِن نَحوِكُم بِهُبوبِ
وَأَسأَلُها حَملَ السَلامِ إِلَيكُمُ =فَإِن هِيَ يَوماً بَلَّغَت فَأَجيبي
أَرى البَينَ يَشكوهُ المُحِبونَ كُلُّهُم = فَيا رَبُّ قَرِّب دارَ كُلِّ حَبيبِ
أَلا أَيُّها الباكونَ مِن أَلَمِ الهَوى=أَظُنُّكُمُ أُدرِكتُمُ بِذَنوبِ
تَعالَوا نُدافِع جُهدَنا عَن قُلوبِنا = فَنوشِكُ أَن نَبقى بِغَيرِ قُلوبِ

ألم تفتح الصفحة الأولى لأجل هذا الشاعر الرقيق الشعر؟؟ فلا بد أنه يعجبكم كثيراً .. ويعجبنا كذلك .. (لم يعد موجوداً منه هذه الأيام): rolleyes::rolleyes:
فانظروا مافعلت به حواء التي تستقلون وتستهينون بها .. إذن فأنتم تحاولون النجاح فيما عجز عنه الرجل عبر التاريخ .. : p:p
أحيي من ينصحكم فهو حكيم ذو خبرة .. اسمعوا مقالته وعوها لقد كثر الناصحون فلا تردوهم .. فالعاقل من اعتبر بغيره: D:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم أسامة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:03 م]ـ
:::

ألم تفتح الصفحة الأولى لأجل هذا الشاعر الرقيق الشعر؟؟ فلا بد أنه يعجبكم كثيراً .. ويعجبنا كذلك .. (لم يعد موجوداً منه هذه الأيام): rolleyes::rolleyes:
فانظروا مافعلت به حواء التي تستقلون وتستهينون بها .. إذن فأنتم تحاولون النجاح فيما عجز عنه الرجل عبر التاريخ .. : p:p
أحيي من ينصحكم فهو حكيم ذو خبرة .. اسمعوا مقالته وعوها لقد كثر الناصحون فلا تردوهم .. فالعاقل من اعتبر بغيره: D:)

لافض فوك ..
قائدتنا المفوهه ..
ماشاء الله درر وحكم ولكن من يعي؟؟؟: rolleyes:
لو أن كل من قرأ كتاب حكمة أصبح حكيم لكان كل الناس حكماء .. :)
وهؤلاء لا يسمعون النصيحة دعيهم يأخذوا درس يحكوه لأحفادهم ... : mad:

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:21 م]ـ
ها ..

ما تراه يا أبا يحيى .. ؟! ..

ولا كلّ هذا
أنرمى بالكذب والمراوغة ونسكت: mad:
" رمتني بدائها وانسلت"
أما إنه لو كذبنا عليهن لصدقننا، ولكنا صدقنا فكذبننا ( ops

قد عرفت رأيي يا صديقي:)

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:29 م]ـ
تَعالَوا نُدافِع جُهدَنا عَن قُلوبِنا
فَنوشِكُ أَن نَبقى بِغَيرِ قُلوبِ

:; allh

وأية مدافعة!

قد خشينا والله أن نبقى بلا قلوب

يا بنات حواء: هل أسألكن فتجبن؟

لماذا لا نصيب للعاشق المدله عندكن!

هذا سؤالي وكفى ;)

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:38 م]ـ
رأيي أن لا نأخذ بكلام أبو ذؤيب ..
وإنما نأخذ بكلام قائدهم إذا أعتذر ...
وكتب كم قصيدة ثناء على المرأة من نظمه بشرط ...
أن تكون هذه القصائد خالية من غريب الألفاظ أي لا يعمد توظيف الغريب فيها ..
حتى أقرأها بسهوله ...
وإن كنا نقدر حرصة وعمله الفريد في أحياء الغريب من الألفاظ والموروث الثري ...

في هذا الكلام من المكر الدافئ ما يستنزل العصم من عالي محلها. فالحذر الحذر!

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 08:29 م]ـ
مرحبا وأهلا بقائد الجيوش وأمير الجند

لا يا أبا الهذيل لا تأخذك بهن رأفة ولا رحمة (ابتسامة)

دمت مظفرا منصورا

مالي أراك يا أباسهيل تغيب دهراً وتشعل فتناً؟؟: rolleyes:(ops;)
لاتظهر إلا ليلاً فتثير أوارها ثم تعود لتتكلم من وراء حجاب!! ;) ;)
وتهدد أبا ذؤيب بأن يعود للحرب؟؟؟: mad::mad:
أليست الفتنة أشد من القتل؟؟؟: D:D
هل أنت خائف من شيء ما؟؟؟: p:D:)

ـ[تيما]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 09:00 م]ـ
هو سلاح فعال مع أحكم الرجال ...
ويسرق لبه حتى يكون مثل (حذفت هذه الكلمة يا ثلوج بعد إذنك .. أميل بشدة إلى فرض الرقابة على الكلمات:)) ....
ولكن ليس هذا سلاح المسلمات الكريمات ...

إذا كنا صويحبات يوسف، فأنتم من رماه بالجب ...

سلم الله قلمك يا ثلوج ..

والله إن كلماتك هذه من أحكم ما قرأت في هذه النافذة ... صحيح أنني لن أشترك بالحرب لكني سأدعمكن معنويا بين الحين والآخر:) ..

دعواتي لكنّ ..
.
.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 10:10 م]ـ
(لم يعد موجوداً منه هذه الأيام): rolleyes::rolleyes:

وكذلك أمثال نساء زمانه

رحمهن الله وسقى قبورهن

ليس لهن منهن مثيلات هذه الأيام

إلا قليلاً
وأستثني عن إنصاف و دراية وبصيرة ..

فانظروا مافعلت به حواء التي تستقلون وتستهينون بها .. إذن فأنتم تحاولون النجاح فيما عجز عنه الرجل عبر التاريخ .. : p:p

انهن ليكفرن العشير .. !

هلا نظرتم ما فعل الرجل بها .. (:

أنسيتم الخنساء .. ؟! ..

لولا صخر ومعاوية لما ذاع صيتها .. !

وليلى الأخيلية لولا توبة الخفاجيّ

لما نبغت في شعرها .. !

ولعمر الله لقد قالت فيه بيتاً
ما حسدت جافيا من جفاة الأعراب
كما حسدت الخفاجيّ عليه
وهو قولها:

فتىً هو أحيا من فتاةٍ حييةٍ ... وأشجع من ليثٍ بخفّان خادِرِ

وهذا هو الرجل حقّاً .. !

ولو بلغ الخنساء قولي هذا
لقالت:
صدق ابن أخي وكذبن ولقالت فيكن مثنى وثلاث ورباع .. !

: D,,

إذا كنا صويحبات يوسف، فأنتم من رماه بالجب ...
ولقد غفر الله لمن رماه بالجبّ ..
على قبح صنيعهم

لكن بالله عليكم
انظروا إلى قبح صنيع صويحبات يوسف .. !

ألقين به في السجن وأهملن ذكره .. !!

سبع سنين .. !

ثم تبرأن مما فعلن
بعدما فوجئن بخروجه من السجن
وقربه من الملك ..

وهكذا هنّ

إلا من رحم ربي
وفيهن الخير الكثير .. (:

وإنما نأخذ بكلام قائدهم إذا أعتذر ...
وكتب كم قصيدة ثناء على المرأة من نظمه بشرط ...
أن تكون هذه القصائد خالية من غريب الألفاظ أي لا يعمد توظيف الغريب فيها ..
حتى أقرأها بسهوله ...
وإن كنا نقدر حرصة وعمله الفريد في أحياء الغريب من الألفاظ والموروث الثري ...

إني امرؤٌ قلما أثني على أحدٍ ... حتى أرى بعض ما يأتي وما يَذَرُ

لا تَمدحنّ امرأً حتى تجربَهُ ... ولا تذمنَّ من لم يبله الخبَرُ

أنا لا أمدح من لم أذقه من الرجال

فكيف بمن هو في الخصام غير مبين .. !

حتى وإن شببنا بمن يحبنا ونحبه

فإني أستله من سواه استلال الشعرة من العجين

(: ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 11:22 م]ـ
:::
إخوتي من الطرفين:
أعتقد بأنه الأوان لحرب داعس والغبراء أن تنتهي فلا غالب ولا مغلوب ويتعهد الفريقان بذكر الفريق الآخر باحترام
أنا عن نفسي موافقة فالصلح سيد الأحكام ..
ولن ننسى قول النبي عليه الصلاة والسلام: النساء شقائق الرجال، ونذكر بتقديس سيدنا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الإنسان وسيدتنا خديجة الكبرى المرأة زوجه التي ثبتته في الدعوة وظل يذكرها بوفاء طوال عمره وهو خير الحاكمين
سأنسحب وشكراً لاستماعكم لأقوالي في هذه الجلسة المغلقة
وكما المرأة أم وأخت وزوجة فالرجل أب وأخ وزوج، ونجد الجيد والسيء في الجنسين فلا نحكم على جنس من خلال أفراد ..
اعذروني إخوتي فما نسيت هذا يوماً، ولم أعتد خوض الحروب .. ولكنها دعابة بين إخوة.
سامحيني يا ثلوج فهذه قناعتي ولن أخرج عنها .. وأظنك كذلك
تحيتي واحترامي للطرفين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

.
. [/ quote]

ـ[ديمة]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:04 ص]ـ
:::
إخوتي من الطرفين:
أعتقد بأنه الأوان لحرب داعس والغبراء أن تنتهي فلا غالب ولا مغلوب ويتعهد الفريقان بذكر الفريق الآخر باحترام
أنا عن نفسي موافقة فالصلح سيد الأحكام ..
ولن ننسى قول النبي عليه الصلاة والسلام: النساء شقائق الرجال، ونذكر بتقديس سيدنا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الإنسان وسيدتنا خديجة الكبرى المرأة زوجه التي ثبتته في الدعوة وظل يذكرها بوفاء طوال عمره وهو خير الحاكمين
سأنسحب وشكراً لاستماعكم لأقوالي في هذه الجلسة المغلقة
وكما المرأة أم وأخت وزوجة فالرجل أب وأخ وزوج، ونجد الجيد والسيء في الجنسين فلا نحكم على جنس من خلال أفراد ..
اعذروني إخوتي فما نسيت هذا يوماً، ولم أعتد خوض الحروب .. ولكنها دعابة بين إخوة.
سامحيني يا ثلوج فهذه قناعتي ولن أخرج عنها .. وأظنك كذلك
تحيتي واحترامي للطرفين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

.
. [/ quote]

أحسنت أختي الكريمة:)

بالفعل هي دعابة، فالرجل الحقيقي لاتستقيم حياته وتعتدل إلا بوجود المرأة وكذلك المرأة فحياتها بكل ما فيها من جمال ورقة وحنان لا تعد شيئا بغياب الرجل!!

ـ[كريم. نور]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 04:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين شكر الله لك يا أخي.
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين السلام عليك ورحمة الله وبركاته.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 05:07 ص]ـ
إخوتي من الطرفين:
أعتقد بأنه الأوان لحرب داعس والغبراء أن تنتهي فلا غالب ولا مغلوب ويتعهد الفريقان بذكر الفريق الآخر باحترام
أنا عن نفسي موافقة فالصلح سيد الأحكام ..
ولن ننسى قول النبي عليه الصلاة والسلام: النساء شقائق الرجال، ونذكر بتقديس سيدنا محمد الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل الإنسان وسيدتنا خديجة الكبرى المرأة زوجه التي ثبتته في الدعوة وظل يذكرها بوفاء طوال عمره وهو خير الحاكمين
سأنسحب وشكراً لاستماعكم لأقوالي في هذه الجلسة المغلقة
وكما المرأة أم وأخت وزوجة فالرجل أب وأخ وزوج، ونجد الجيد والسيء في الجنسين فلا نحكم على جنس من خلال أفراد ..
اعذروني إخوتي فما نسيت هذا يوماً، ولم أعتد خوض الحروب .. ولكنها دعابة بين إخوة.
سامحيني يا ثلوج فهذه قناعتي ولن أخرج عنها .. وأظنك كذلك
تحيتي واحترامي للطرفين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسنت أختي الكريمة:)

بالفعل هي دعابة، فالرجل الحقيقي لاتستقيم حياته وتعتدل إلا بوجود المرأة وكذلك المرأة فحياتها بكل ما فيها من جمال ورقة وحنان لا تعد شيئا بغياب الرجل!!

ما قولك يا قائد الجيوش؟
أرى أن تكون خير آخذ فالعفو أولى بالكريم

ما أحسن العفو من القادر ... لا سيما عن غير ذي ناصر:)

يستوجب العفو الفتى إذا اعترف ... وتاب مما قد جناه واقترف
لقوله "قل للذين كفروا ... إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف"

اقبل معاذير من يأتيك معتذراً ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا
فقد أطاعك من أرضاك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
خير الخليطين من أغضى لصاحبه ... ولو أراد انتصاراً منه لانتصرا: d

ولعله من توفيق الله لهم أن راجعوا أنفسهم قبل أن يفرغ لهم أبو سهيل فقد كان أعد للحرب عدة:)
وكفى الله المؤمنين القتال

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 06:56 ص]ـ
أبا سهيل,,

أنت صاحب الصفحة ووليُّ أمرها .. (:

وما جئت إلا فزعاً لأبي ذؤيب ..

حاسراً ..

مرتجلاً ..

متقياً سهامهن براحتي .. (:

وبما أنك آثرت الكف ..

فالسمع والطاعة .. (:

وأظن هذا رأي أبي يحيى .. (:

وإني ما جحدت فضل النساء ولا يجحده عاقل أو مجنون .. !

لكن هنّ من اظفرن بجلود الرجال ..

وها هي فئتهن قد فاءت ..

وقد تم الصلح بالعدل والإقساط (: ..

فحمدًا حمداَ وشكراَ شكراً

عموماً ,,

الغرض من الصفحة هو تذوق قصيدة أبي الفضل ..

فجنح بها ما جنح ..

والعود أحمد ..

وما كانت هذه المناوشات إلا من باب إثراء الصفحة وتجديدا لروح المنتدى ..

فبورك فيكم جميعاً وشكر لك أبا سهيل موضوعك الفذ ..

وأستغفر الله لي وللجميع من كل ما كان من خوض فيها .. ,,

سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لا إله إلا أنت

أستغفرك وأتوب إليك

والسلام عليكم أجمعين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 07:06 ص]ـ
سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لا إله إلا أنت

أستغفرك وأتوب إليك

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 01:47 م]ـ
ها أين وصلتم بالتناطح ... !!!

أعلم أننا -معشرَ الرجالِ- كقوله:
كناطح صخرة يوما ليوهنها .. فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

فيا أيها الوعول الأحبة أعيدوا المياه حيث كانت تسري وقولوا روائعا في الغزلان والرئام كتلك التي قالها العباس بن الأحنف فيهن فإنه لا يرد كيدهن إلا مثل هذا الكلام الرقيق: rolleyes::rolleyes:
انظروا إلى حكمة الباري أعتى السلاح وأقواه يعجز عن رد كيدهن ومكرهن
وكلمة رقيقة تسقطهن صريعات واحدة تلو الأخرى .... ( ops(ops

وسلوا أبا سهيل ... :):)

ـ[أم أسامة]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 02:09 م]ـ
لا بد من وضع النقط على الحروف ....

في هذا الكلام من المكر الدافئ ما يستنزل العصم من عالي محلها. فالحذر الحذر!
سبحان الله كل يرى النا س بعين طبعه هذه حركات رجالية لا نجيدها ... : p

ولقد غفر الله لمن رماه بالجبّ ..
على قبح صنيعهم

لكن بالله عليكم
انظروا إلى قبح صنيع صويحبات يوسف .. !

ألقين به في السجن وأهملن ذكره .. !!

سبع سنين .. !

ثم تبرأن مما فعلن
بعدما فوجئن بخروجه من السجن
وقربه من الملك ..

وهكذا هنّ

إلا من رحم ربي
وفيهن الخير الكثير .. (:

أنا لا أمدح من لم أذقه من الرجال

فكيف بمن هو في الخصام غير مبين .. !

حتى وإن شببنا بمن يحبنا ونحبه

فإني أستله من سواه استلال الشعرة من العجين

(: ..

الأستاذ رؤبة لا يعرف المرأة وأغلب الظن لم يسمع بهذا الاسم إلا في الفصيح .... ;)
أمك إمرأة وكذلك أخواتك وزوجتك وبناتك كلهم نساء ... !!!!!!
كيف تقول بأنك لا تعرف المرأة ..
وكأنها جاءت من كوكب أخر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وكل مافي الأمر أننا أردنا دليل محسوس إذا عدتم لذكر النساء بالسوء نخرجه لكم بلسان قائدكم .. : mad:

ولعله من توفيق الله لهم أن راجعوا أنفسهم قبل أن يفرغ لهم أبو سهيل فقد كان أعد للحرب عدة:)
:Dأعلى مافي خيلك أركبه حتى نرى هذه العده كدنا نصدق: D
[QUOTE= بَحْرُ الرَّمَل;288250] ها أين وصلتم بالتناطح ... !!!

أعلم أننا -معشرَ الرجالِ- كقوله:
كناطح صخرة يوما ليوهنها .. فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

فيا أيها الوعول الأحبة أعيدوا المياه حيث كانت تسري وقولوا روائعا في الغزلان والرئام كتلك التي قالها العباس بن الأحنف فيهن فإنه لا يرد كيدهن إلا مثل هذا الكلام الرقيق: rolleyes::rolleyes:
انظروا إلى حكمة الباري أعتى السلاح وأقواه يعجز عن رد كيدهن ومكرهن
وكلمة رقيقة تسقطهن صريعات واحدة تلو الأخرى .... ( ops(ops

وسلوا أبا سهيل ... :):)

ليس كلهن يغرهن الثناء ....
هذه قاعدة لابد أن تعرفها ... : mad:

وبما أن المعركة أنتهت .... :):):)
أقول: أستروا ما واجهتوا .....
سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لا إله إلا أنت

أستغفرك وأتوب إليك

:):):)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 02:12 م]ـ
لا اريد أن أجدد النطاح فقد وهت قروننا
ولكن للمرأة نقطة ضعف وحيدة وهي أنها تحب أن يكذب الرجل عليها بالكلام المعسول
والمشكلة رغم انها تعلم كذبه إلا أنها تصدقه .... !!

ـ[أم أسامة]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 02:16 م]ـ
لا اريد أن أجدد النطاح فقد وهت قروننا
ولكن للمرأة نقطة ضعف وحيدة وهي أنها تحب أن يكذب الرجل عليها بالكلام المعسول
والمشكلة رغم انها تعلم كذبه إلا أنها تصدقه .... !!

أسمح لي الناس في وادي وأنت في وادي ...
المرأة يرتفع ظغط الدم لديها إذا بدأ الرجل بنظم أكاذيبه ... : mad:

ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 04:38 م]ـ
لا اريد أن أجدد النطاح فقد وهت قروننا
ولكن للمرأة نقطة ضعف وحيدة وهي أنها تحب أن يكذب الرجل عليها بالكلام المعسول
والمشكلة رغم انها تعلم كذبه إلا أنها تصدقه .... !!

لا أوافقك أخي بحر الرمل في كلامك .. والرجل تكشفه المرأة من نظرة عينيه قبل أن يتحدث:) وأنت قلت تحب أن يكذب الرجل عليها ((فقد شهد شاهد من أهله)) بأنكم تجيدون فن الكذب ولكن نحن لكم دومًا بالمرصاد ..

وليت قرونكم توهن حتى تستسلموا لنا منقادين .. قبل أن يبث السم فيمن أصيب منكم:):)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 08:07 م]ـ
لا أوافقك أخي بحر الرمل في كلامك .. والرجل تكشفه المرأة من نظرة عينيه قبل أن يتحدث:) وأنت قلت تحب أن يكذب الرجل عليها ((فقد شهد شاهد من أهله)) بأنكم تجيدون فن الكذب ولكن نحن لكم دومًا بالمرصاد ..

وليت قرونكم توهن حتى تستسلموا لنا منقادين .. قبل أن يبث السم فيمن أصيب منكم:):)

ربما .... :)

أما بالنسبة لقروننا فقد وهت فعلا .... ولم يبق لنا قرون أصلا ...
وآخر قرن كسر هو قرن أبي يحيى فهو آخر المستسلمين .... ( ops(ops

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 08:41 م]ـ
الرجل والمرأة جميعم سواء لافرق بينهم بصراحة يزعجني كثيرا حديثكم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 08:51 م]ـ
بصراحة اشكر أخي بحر الرمل

له وافر الأحترام

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:02 م]ـ
عزيزتي المبحرة ..
النساء أمهاتنا وأخواتنا و .... زوجاتنا -ربما بعد حين ( ops(ops-
والأمر لم يخرج عن حدود المزاح والدعابة ولم يخرج عن حدود الأدب قبل كل شيء وإلا لما كنت اشتركت فيه ..

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:24 م]ـ
الموضوع كله دعابة في دعابة
ولا بأس في ذلك
ساعة وساعة

وإذا؛ فقد خرجنا متعادلين، ولا حاجة إلا ركلات الترجيح:)

المظلوم الوحيد في هذه الصفحة، هو: عاشق فوز؛ لا فوزا فاز بوصالها، ولا رواد الفصيح حظي بتعليقاتهم ( ops

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:26 م]ـ
أخي بحر الرمل
لا أعلم حديثك أنت فقط يثلج صدري وفقك الله لكل مايحب ويرضى ...

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 10:02 م]ـ
الذي يغيض في الموضوع .. أن الذي تولى كبر هذا الأمر - أخونا أبو سهيل - خرج منه كالشعرة من العجين .. ووقع اللوم على من لا ناقة له فيه ولا جمل .. مما يؤكد أن أبو سهيل عقلية استخباراتية بارعة .. الله يستر علينا منه: p

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 04:44 ص]ـ
الذي يغيض في الموضوع .. أن الذي تولى كبر هذا الأمر - أخونا أبو سهيل - خرج منه كالشعرة من العجين .. ووقع اللوم على من لا ناقة له فيه ولا جمل .. مما يؤكد أن أبو سهيل عقلية استخباراتية بارعة .. الله يستر علينا منه: p

لا تخف يا أبا ذؤيب فأنت الآن آمن آمن: p

ولو الصلح لسفك دمك: D

أتسلم جيشا فيه أبو الهذيل وأبو يحيى وأبو سهيل من أجل رقائق الحلواء والعيون الحوراء؟ ;)

ومع ذلك لا أخفيك
كنتَ بارعا في إقدامك وفرارك:)

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
وحدّثْتَني يا سعدُ عنها فزِدتَني =جُنوناً فزدني من حديثكَ يا سعدُ
وما زِلْتُ في حُبّي ظُلَيمة َ صادقاً =أهِيمُ بها ما فوقَ وَجدي بها وَجدُ
هواها هوى لم يَعلَمِ القَلْبُ غيرَه= فلَيسَ لَهُ قبلٌ ولَيسَ لَهُ بَعدُ

ـ[نصر الفلاحي]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:23 ص]ـ
وصب أصاب الحب سوداء قلبه ... فأنحله، والحب داء ملازم
فقلت له إذ مات وجداً بحبه ... مقالة نصح جانبتها المآثم:
تحمل عظيم الذنب ممن تحبه ... وإن كنت مظلوماً فقل: أنا ظالم
فإنك إن لم تحمل الذنب في الهوى ... يفارقك من تهوى وأنفك راغم

(/)

---

سؤال

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:54 ص]ـ
من قائل هذا البيت
تموت الأسد في الغابات جوعا ولحم الظأن تأكله الكلاب

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:59 ص]ـ
الإمام الشافعي رحمه الله تعالى

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:08 م]ـ
جزاك الله يا أخي كل خير وبارك الله فيك

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:02 م]ـ
من قائل هذا البيت
تموت الأسد في الغابات جوعا ولحم الظأن تأكله الكلاب

ولحم الضأن،وليس الظأن يا أخت مروة، ولك تقديري

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:28 ص]ـ
الشافعي تأكيدا

(/)

---

سؤال

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:00 م]ـ
من قائل هذا البيت
تموت الأسد في الغابات جوعا ولحم الظأن تأكله الكلاب

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 01:12 م]ـ
تموت الأسد في الغابات جوعا ...... ولحم الضأن تأكله الكلاب
وعبد قد ينام على حرير ......... وذو نسب مفارشه التراب

الشافعي

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 01:14 م]ـ
من قائل هذا البيت
تموت الأسد في الغابات جوعا ولحم الضأن تأكله الكلاب

ينسب للإمام علي وأيضا منهم من يجعله لأبي العتاهية ...

تموت الأسد في الغاب جوعا .... ولحم الضأن تأكله الكلاب
وذي جهل ينام على الحرير .... وذو العلم يبات على التراب

(/)

---

مسابقة

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:19 م]ـ
1 - ما هو ابن الناقه
2 - أبو الربيع
3 - صوت الرعد
اذكر عاصمة كل من
(شسيلي - نيكاراجوا).

النسبه التقريبيه [ط=22/ 7] من هو العالم الذى استطاع أن يعينها أويثبتها.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 01:39 م]ـ
1 - ما هو ابن الناقه"الفصيل"
2 - أبو الربيع!!!!!!
3 - صوت الرعد"الهزيم"
اذكر عاصمة كل من
(شيلي"سانتياغو".
نيكارغوا = ماناغوا

النسبه التقريبيه [ط=22/ 7] من هو العالم الذى استطاع أن يعينها أويثبتها.
هذا سؤال في الرياضيات ومعرفتي بها تشبه معرفتي باللغة اليابانية!!!

.............

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 02:51 م]ـ
النسبه التقريبيه [ط=22/ 7] من هو العالم الذى استطاع أن يعينها أويثبتها.
هو عالم الفلك العربي:غياث الدين الكاشي

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 03:47 م]ـ
بخ بخ يا رعد
طبيب وأديب وشاعر ورسام و رياضياتي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 05:43 ص]ـ
بخ بخ يا رعد
طبيب وأديب وشاعر ورسام و رياضياتي

أسعدني مرورك وتعقيبك أخي الحبيب رسالة الغفران ..

دمت أخا عزيزا ..

(/)

---

ابتهال ... من آخر شعر كتبه/ أبو تراب الظاهري -رحمه

ـ[صديق حسن خان]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:05 ص]ـ
هذه القصيدة للعلاَّمة «أبو تراب الظاهري» من بين آخر ما قاله شعراً قبل وفاته رحمه الله ولأنها لم تنشر من قبل، فقد رأت أسرته أن تفرج عنها تعميماً للفائدة وقد خصّت «الجزيرة» بنشرها.
إنْ مَسَّنا الضرُّ أو ضاقَتْ بنا الحيلُ
فلن يخيبَ لنا في ربّنا أَمَلُ
وإن أناختْ بنا البَلْوى فإنَّ لنا
ربّاً يحولها عنّا فتنتقلُ
الله في كلّ خَطْبٍ حَسْبُنا وكفى
إليه نرفع شكوانا ونبتهلُ
مَنْ ذا نلوذُ به في كشف كُربتنا
ومَنْ عليه سوى الرحمن نَتَّكِلُ
وكيف يُرجى سوى الرحمن من أحدٍ
وفي حياض نَداهُ النَّهْل والعَللُ
لا يُرتجى الخير إلاَّ من لديه ولا
لغيره يتوقى الحادث الجللُ
خزائن الله تُغني كلَّ مفتقرٍ
وفي يد الله للسُؤَّال ما سألوا
وسائِل الله ما زالت مسائله
مقبولةً ما لها ردٌّ ولا مَللُ
فافزعْ إلى الله واقرع باب رحمته
فهو الرجاء لمنْ أعيتْ به السُّبُل
وأَحسِن الظنَّ في مولاك وارضَ بما
أولاك ينحلُّ عنك البؤسُ والوجَلُ
وإن أصابك عسر فانتظر فرجاً
فالعسر باليسر مقرون ومتصلُ
وانظر إلى قوله ادعوني أستجب لكمو
فذاك قول صحيح ما له بَدَلُ
كم أنقذ الله مضطراً برحمته
وكم أنال ذوي الآمال ما أملوا
يا مَالِكِ الملك فادفع ما ألمَّ بنا
فما لنا بتولّي دفعه قِبلُ
فأنت أكرم من يُدعى وأرحم من
يرجى وأمرك فيما شئت ممتثلُ
فلا ملاذَ ولا ملجأ سواك ولا
إلا إليك لحي عنك مرتحلُ
يارب عطفا فإن المسلمين معا
مما يقاسون في أكبادهم شُعلُ
وقد شكوا كلَّ ما لاقوه من ضرر
إليك يا مالك الأملاك وابتهلوا
يارب وانصر جنود المسلمين على
أعدائهم وأَعنْهم أينما نزلوا
يارب فارحم مسيئا مذنبا عظمتْ
منه المآثم والعصيان والزللُ
قد أثقل الذنب والأوزار عاتقه
وعن حميد المساعي عاقه الكسلُ
ولا تسوّد له وجهاً إذ أُغْشيت
وجوه أهل المعاصي من لظى ظُلَل
يا خجلتي من عتاب الله يوم غدٍ
إن قال خالفت أمري أيها الرجلُ
يارب فاغفر ذنوبي كلها كَرماً
فإنني اليوم منها خائف وَجِلُ
واغفر لأهل ودادي كلَّ ما اكتسبوا
وحُطَّ عنهم من الآثام ما احتملوا
واعمم بفضلك كلَّ المؤمنين وتُبْ
عليهمو وتقبل كلَّ ما فعلوا
وصلِّ رب على المخُتار من مضر
محمد خير من يحفى وينتعلُ
وآله الغرِّ والأصحاب عن طرف
فإنهم غُررُ الإسلام والحجلُ
المصدر: http://search.suhuf.net.sa/2002jaz/jun/23/ra1.htm

(/)

---

كلمات معربة

ـ[الأخفشية]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:27 م]ـ
:::

أحتاج لكلمات معربة للغة العربية

أصلها غير عربي وعربت للعربية

شاكرة لكل من ساعدني ........

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 11:08 م]ـ
:::

أحتاج لكلمات معربة للغة العربية

أصلها غير عربي وعربت للعربية

شاكرة لكل من ساعدني ........

أختنا الكريمة
كم عدد الكلمات المعربة التي تريدينها
فقد كتبت بحثا في المعرب عند العرب
وهذه كلمة من المعربات ويمكن تدوين المزيد
الجَوَالِق (بضم الجيم وفتحها)
الجُوالِق والجُوالَق: بكَسر اللام وفتحها، وعَاءٌ من الأوْعِيَة مَعْروف، فارسِيُّتها (كُوَالَهْ) والجَمْع جَوَالِيق () وفي القاموس: الجِوالِق بكسر الجيم والَّلام، والجُوالَق والجُوالِق، بضم الجيم وفتح اللام وكسرها: الوِعَاء والجَمْع جَوَالِق كصَحَائِف وجَوالِيق وجُوَالِقات. والجُوالِق: بضم الجيم وكسر اللام (). الجُوالِقُ بضَمِّ الجيم مُفْرَد، وجَمْعُه جَوَالِق بفتح الجيم وهو من نَوادِر الجَمْع، ونَظيرُه: حُلاحِل للسَّيد وحَلاحِل للسَّادة (). ولكن هذا القَوْل تَنْقُصُه الدِّقة؛ لأن للكلمة نَظَائِر منها: كما جاء في الاقتضاب: جُمِعَ خُشَارِم على خَشَارِم، وجُوَالِق على جَوَالِق وقُرَا قِر على قَرَاقِر وعُذافِر على عَذافِر (). وهو مِمَّا يُفَرَّق بين جَمْعِه وواحده باخْتِلاف الحَرَكَة: قال الشَّاعر يَصِفُ امرأة: ()
وهْيَ شَوْهَاءُ كَالجُوَالِق فُوْهَاً
مُستَجَافٌ يَضِلُّ فِيْهِ الشَّكِيمُ

(/)

---

مطلوب تشكيل

ـ[داؤد العرب]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:47 م]ـ
السلام عليكم

إذا سمحتم، إريد تشكيل كامل لكلمة "نباح" في البيت التالي للإمام الشافعي:

أما ترى الأُسْدَ تُخْشَى وهي صامتةٌ * والكَلْبُ يُخسى لعمري وهو نباح

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 10:01 م]ـ
نَبَّاحُ

ـ[داؤد العرب]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 10:24 م]ـ
مشكور أخي العزيز

ـ[ابوحسان]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 10:28 م]ـ
نَبَّاحُ
في الشعر تشبع الضمة على حرف الحاء حتى تصير (واوا) نباحو

ـ[داؤد العرب]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 11:01 م]ـ
نَبَّاحُ
في الشعر تشبع الضمة على حرف الحاء حتى تصير (واوا) نباحو

جازاك الله خيراً

(/)

---

مؤلفات الشيخ علي الطنطاوي (رحمه الله)

ـ[باشلار]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 02:59 ص]ـ
تمثل مؤلفات الشيخ (علي الطنطاوي) أهمية كبرى للأدب العربي المتعلقة بالتاريخ والسير والثقافة الاسلامية.
وكتبه غنية بالمعرفة التاريخية والتجربة الشخصية وبمناقشة القضايا بروح أدبي كبير عبر لغة أدبية بسيطة بعيدة عن التكلف والتعقيد. كما تحس فيها بمتعة كبيرة وأسلوب تشويقي كبير.

هذه قائمة ببعض كتبه عليه رحمة الله:

- قصص من الحياة
- في سبيل الاصلاح
ـ أبوبكر الصديق
- فكر ومباحث
- أخبار عمر
- صور وخواطر
- مع الناس
-هتاف المجد
- تعريف عام بدين الاسلام
- من قصص التاريخ
- رجال من التاريخ
- الجامع الأموي في دمشق
- أعلام التاريخ
- بغداد ذكريات ومشاهدات
- حكايات من التاريخ
- فصول إسلامية
- تحقيق كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي

والله يوفق الجميع لما فيه خيرا.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 04:50 ص]ـ
بارك الله أخ باشلار على التعريف بهذا العلم والذي كان يلقب بأديب الفقهاء وفقيه الأدباء لعلمه الغزير في اللغة والأدب الى جانب العلوم الشرعية، ولقد قرأت أكثر كتبه ومازلت لاأمل منها، ونجد فيها كما ذكرت المتعة والفائدة والتجربة المحاطة بالشرع، وأنصح كل من لايحب القراءة أو يجد في نفسه الكسل في القراءة أن يبدأ بكتب الطنطاوي رحمه الله،لتكون له المفتاح الى عالم القراءة والله أعلم.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:31 م]ـ
سلمت يمينك
ولكم تمنيت أن أظفر ببعض مؤلفاته
جزاك الله خيرًا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:18 م]ـ
سلمت يمينك
ولكم تمنيت أن أظفر ببعض مؤلفاته
جزاك الله خيرًا

على هذا الرابط هنا العديد من كتبه ولو ان اقتناءها أفضل.

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1437

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:22 م]ـ
وهنا بعض كتبه على شكل ملف وورد: http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%DA%E1%ED+%C7%E1%D8%E4%D8%C7%E6%ED

ـ[باشلار]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 11:57 م]ـ
بارك الله أخ باشلار على التعريف بهذا العلم والذي كان يلقب بأديب الفقهاء وفقيه الأدباء لعلمه الغزير في اللغة والأدب الى جانب العلوم الشرعية، ولقد قرأت أكثر كتبه ومازلت لاأمل منها، ونجد فيها كما ذكرت المتعة والفائدة والتجربة المحاطة بالشرع، وأنصح كل من لايحب القراءة أو يجد في نفسه الكسل في القراءة أن يبدأ بكتب الطنطاوي رحمه الله،لتكون له المفتاح الى عالم القراءة والله أعلم.

أهلا بك أستاذنا أحمد الغنام
هم قلة الذين يشعرون بقيمة العلم و العلماء في زمننا هذا.
وقلة هم الذين يقدرون جهدهم ويهتمون بمؤلفاتهم.

اشكرك على الرد الجميل.

ـ[باشلار]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:04 ص]ـ
سلمت يمينك
ولكم تمنيت أن أظفر ببعض مؤلفاته
جزاك الله خيرًا

يعطيك العافية أبوطارق

فأخونا أحمد الغنام جزاه الله ألف خير قام بالجهد الجميل
حيث قام بوضع بعض الروابط السابقة
لمواقع يمكن العثور فيها على لكتب الشيخ

كذلك هناك موقع خاص باسم الشيخ علي الطنطاوي
يمكن زيارته في الويب.

اشكرك كثيرا.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:13 م]ـ
على هذا الرابط هنا العديد من كتبه ولو ان اقتناءها أفضل.

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=1437

روابط الألوكة بها مشكلة , لا تفتح معي الصفحة

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:28 م]ـ
وهنا بعض كتبه على شكل ملف وورد: http://saaid.net/book/search.php?do=all&u=%DA%E1%ED+%C7%E1%D8%E4%D8%C7%E 6%ED

أظن أن روابط البحث تتغير
وقد وجدت بعض الكتب في صيد الفوائد , وإليكم روابط التحميل:

من غزل الفقهاء. ( http://www.saaid.net/book/9/2504.zip)
مع الناس. ( http://www.saaid.net/book/9/2498.rar)
بغداد ذكريات ومشاهدات. ( http://www.saaid.net/book/9/2024.zip)
فصول إسلامية. ( http://www.saaid.net/book/9/2025.zip)
مقالات في كلمات. ( http://www.saaid.net/book/9/2026.zip)

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:30 م]ـ
يعطيك العافية أبوطارق

فأخونا أحمد الغنام جزاه الله ألف خير قام بالجهد الجميل
حيث قام بوضع بعض الروابط السابقة
لمواقع يمكن العثور فيها على لكتب الشيخ

كذلك هناك موقع خاص باسم الشيخ علي الطنطاوي
يمكن زيارته في الويب.

اشكرك كثيرا.

سلمت أخي الفاضل
وقد وجدت موقع الشيخ ( http://www.alitantawi.com/), وكذا مؤلفاته ( http://www.alitantawi.com/2books/)
سلمت أخي الفاضل

(/)

---

سؤال

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 09:16 ص]ـ
هل هناك علاقة بين فن القص القديم وفن الرواية؟

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:28 م]ـ
اريد الرد السريع علي هذا السؤال

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:58 م]ـ
هل هناك علاقة بين فن القص القديم وفن الرواية؟

لعل أهم شكل أدبي عرفه العصر الحديث، هو الرواية بأنواعها وأشكالها المختلفة:

من قصة وقصة قصيرة وأقصوصة، حتى إنها أصبحت تحتل المكانة المرموقة التي كان يحتلها الشعر في الأدب العربي القديم.
فالرواية لم تفرض نفسها فقط بل غزت كل الحقول الإبداعية المعاصرة، إذ أصبحت الشكل الحاوي والجامع لكل أشكال الفكر المعروفة:

من فلسفة ومأساة وملحمة، وعلم اجتماع، وسياسة واقتصاد، وعلم نفس، ورؤى فنية وأدبية.
وهي تقدم كل ذلك في أسلوب ممتع لا يتطلب عناء تلك العلوم ..
بل إن الأدب العربي الحديث لم يزدهر وينهض مثلما ازدهر ونهض في الرواية.

وما ازدهار تلك الرواية، وما تطورها إلا دليلا على أنها ضاربة بجذورها وأصولها ومصادرها في الفكر العربي القديم، قدم هذه اللغة وقدم أهلها، فلقد عرف الفكر العربي، في مختلف محطاته، ألوانا قصصية مختلفة ومتنوعة ومتطورة.

لكن مازالت بعض الدراسات العربية النقدية ترى أن الرواية العربية، هي بالأساس أخذ واقتباس عن الرواية الغربية، بينما تؤكد البحوث في الرواية الغربية أن هذا الشكل من أشكال التعبير الفكري والأدبي، قد ظهر إلى الوجود، بصورة أو بأخرى منذ ألفي سنة.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:23 م]ـ
ولكن ألا ترى يا دكتور أن بذور الفن القصصي موجودة في تراثنا الأدبي
فمثلا لدينا فن المقامات والإخوانيات
ولدينا كليلة ودمنة وألف ليلة وليلة أو ما يسمونه " arabian nights"
وهناك أدلة تشهد على تأثير السرديات العربية -إن صحَّ القول- في الأدب الأوربي
فمثلا الكوميديا الإلهية هناك من يقول أن من مراجعها:
رسالة الغفران-رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد
أيضا دانييل ديفو تأثر بحيِّ بن يقظان لابن الطفيل في رواية روبنسن كروزو
وحي بن يقظان تمتلك الكثير من مقومات الرواية الحديثة

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 04:55 م]ـ
أخي الكريم
هذا ما ألمحت إليه فيما سبق؛
(ولم أصرّح به)؛ حتى لا يقال:
إنني تراثيّ، بل؛ موغل في تعشق التراث الإسلاميّ
وإنني أرى في كل الآداب العالمية سرقة من تراثنا الحبيب
واضحة جلية، لا لبس فيها!!
وعندي على ذلك شاهد ودليل ..
(ولا أريد أن أبالغ، فأقول:
بل آلاف الشواهد والأدلة .. ) ..

بوركت يداك
وأحسنت

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 07:54 م]ـ
أشكر الدكتور مروان علي هذه المشاركة العظيمة،ولكني كنت أود أن أعرف هل كانت موجودة بالفعل قبل العصر الحديث، وما الدليل علي ذلك؟ لإنهم يقولونا أننا عرفناها من العلوم الأوربية، وأنا لا أعترف بذلك،وهل هناك فرق بين القصة القصيرة والرواية؟ وما وجه المقارنة بينهما؟ بارك الله فيك0

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:06 م]ـ
أشكرك أختي مروة على طرحك لهذا السؤال الماتع حقيقة، وإن كنت أرجو أن يكون في منتدى الأدب ..
لفت انتباهي مقولة أستاذي الدكتور مروان:

لعل أهم شكل أدبي عرفه العصر الحديث، هو الرواية بأنواعها وأشكالها المختلفة:

من قصة وقصة قصيرة وأقصوصة، حتى إنها أصبحت تحتل المكانة المرموقة التي كان يحتلها الشعر في الأدب العربي القديم.

وللحق، فذلك ما ينبغي أن يقال في مسألة الأسبقية، فالعرب لم تعرف الرواية بشكلها المتعارف عليه كونها أمة تتعاطى الشعر، بل أن الشعر يحتل موقعا مهما على الواقع المعاش حيث خرجت مقولة تؤكد على تلك النظرية مفادها: " الشعر ديوان العرب "
حيث سجل الشعر دقائق الحياة برمتها فجاء حافلا بالموضوعات والأغراض حماسة وعزلا وفخرا ... الخ ..
لكنه تراجع فلم يعد يشكل ديوانها نتيجة متغيرات الحياة، وانفتاح العربي على العالم من حوله، وتعاطي سبلا ثقافية لم تكن موجودة في سياقه، كالرواية الجنس السردي الذي أصبح مهيمنا على المشهد الثقافي الإبداعي المعاش، فلا نجد غرابة في قول أحد النقاد المعاصرين: إن الزمن ليس زمن الشعر، بل هو زمن السرد بكل تفاعلاته وتشكلاته
فاحتلت الرواية قائمة الفنون الإبداعية ..
لعلي جنحت قليلا، ولكن الحديث ذو شجون .. أعود إلى السؤال:

هل هناك علاقة بين فن القص القديم وفن الرواية؟

مفهوم القص تعتمده الرواية لأنه أداتها التي تجلي الفكرة، ولا أعتقد في كون الرواية تتخلى عن مفهوم القص كآلية تنتج فكرة وتولد أخرى،وتتصاعد الرؤية لتشكل فنا قصصيا متخما بالتشكلات والمواقف، والشخوص والمقاطع، والأمكنة والأزمنة ..

ولعل في فن القص القديم بذرة لتشكل الرواية الحديثة بمفهومها الحديث من كونها نسقا إبداعيا متجانسا .. تقودني مسألة ارتباط القص بالرواية، إلى الاختلاف بين القصة القصيرة والرواية، فالقصة القصيرة تعتمد القص الأفقي الذي يصعد بالفكرة في تجليات يسيرة دون أن تكون ثمة تشكلات جانبية أو عرضية إن شئنا الدقة في التعبير .. وبمعنى آخر، فالقصة القصيرة تعتمد على كائنات محدودة، وقد تلغي أحداثا جانبية لتصعد من شأن الحدث الرئيس .. وهذا عكس الرواية التي تأخذنا إلى وجهات، وتضرب في أزمنة
وقد تتفاقم الفكرة عن أفكار تصب في نهاية الأمر في وعاء الرواية ..
الرواية عالم فضفاض، يقوم على تقنيات حديثة ربما تقتبسها من منجزات حديثة تساهم في خلق عمل روائي واعد، يعد ملحمة بعينها ..
الحديث ماتع، وأشكرك على السؤال

(/)

---

أريد تحميل كتب للدكتور محمد زغلول

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:19 م]ـ
أريد تحميل كتب للدكتور محمد زغلول نصار في أدب مصر الأسلامية.

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:16 م]ـ
:) أريد تحميل كتب للدكتورحسين نصار في أدب مصر الأسلامية.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 10:02 م]ـ
حاولي البحث في قووقل
قد تجدين طلبكِ

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 12:26 م]ـ
أشكرك كثيرًا علي مساعدتك لي جزاك الله كل خير
ولكني حاولت البحث ولم اجد

(/)

---

حكم منوعة

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 06:43 م]ـ
1 - كفى بالأيام تأديباً.

2 - كل شيء إذا كثر رخص إلا العقل.

3 - من أطاع هواه أعطى عدوه مُناه.

4 - أفضل الناس من عصى هواه.

5 - العلم شرف من لا قدر له.

6 - الأدب مال لا خوف عليه.

7 - عليك بكل نوع من العلم، فخذ منه فإن المرء عدو ما جهل.

8 - ذم الرجل نفسه في العلانية مدح لها في السر.

9 - ثمرة القناعة الراحة، وثمرة التواضع المحبة.

10 - من أيقن بالخلف أجاد بالعطية.

11 - الأدب من الآباء والصلاح من الله.

12 - إياك وكل جليس لا تصيب منه خيراً.

13 - إنما المرء بأصغريه: لسانه وقلبه.

14 - من كثر كلامه كثر سقطه.

15 - العافية عشرة أجزاء، تسعة منها في الصمت وجزء في الهرب من الناس.

16 - إن للقلوب شهوة وإقبالاً، فخذوها عند إقبالها وذروها عند إدبارها.

17 - من أطال الأمل أمات العمل.

18 - في اليأس الغنى، وفي الطمع الفقر، وفي العزلة الراحة من خلطاء السوء.

19 - لكل أمة وثن يعبدونه وصنم هذه الأمة الدينار والدرهم.

20 - الغنى في النفس، والشرف في التواضع، والكرم في التقوى.

21 - إياكم والدَّيْن، فإن أوله هم وآخره حرب.

22 - المصافحة تجلب المحبة.

23 - أزهد الناس في عالم جيرانه.

24 - كان يقال: الحسد في الجيران، والعداوة في الأقارب.

25 - في كل شيء سَرَف إلا في المعروف.

26 - صاحب المعروف لا يقع، فإذا وقع أصاب مُتَكَئاً.

27 - كان يقال: شر الأمراء أبعدهم من العلماء، وشر العلماء أقربهم من الأمراء.

28 - السلطان كالنار، إن باعدتها بطل نفعها، وإن قاربتها عظم ضررها.

29 - أفضل العفو عند القدرة، وأفضل القصد عند الجِدَة. 30. عدو العقل الغضب.

31 - كان يقال: من أحب نهاك، ومن أبغضك أغراك.

32 - ذكر الناس داء وذكر الله شفاء.

33 - الغيبة مرعى اللئام.

34 - لو بغى جبل على جبل لدُكَّ الباغي منهما.

35 - لا شيء أشبه بظالم من مظلوم من الحاسد.

36 - إذا أراد الله بقوم شراً ألزمهم الجدل ومنعهم العمل.

37 - تواضعك في شرفك أشرف من شرفك.

38 - من اجتهد رأيه وشاور صديقه قضى عليه.

39 - ثلاث لا يعدم المرء الرشد فيهن: مشاورة ناصح، ومداراة حاسد، والتحبب إلى الناس.

40 - كان يقال: كل شيء تكتمه عن عدوك فلا تظهر عليه صديقك.

المرجع: ( http://www.almeshkat.net/index.php?pg=droos&ref=173) بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبد البر

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 07:04 م]ـ
بوركت أخي أبا طارق على الانتقاء الجميل ..
2 - كل شيء إذا كثر رخص إلا العقل.
ويقال أيضاً أن كل شيء إذا كثر رخص إلا الأدب.

دمت بالخير،

ـ[أنوار]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 07:07 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل .........

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:16 م]ـ
بوركتما
وجزاكما الله خيرًا على المرور العبق

ـ[سمية ع]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...

ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 01:46 م]ـ
ذكر الناس داء وذكر الله شفاء

بُورِكت وجزاك الله خيرًا ..

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 01:54 م]ـ
حكم وحكماء بنقل الأدباء وشكراً للنشر والعطاء.

(/)

---

الأمثال التي تضرب عند الظفر

ـ[شيخ المعرة]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إخوتي الفضلاء هلا تفضلتم علي وأمددتموني ببض الأمثال العربية التي تضرب في من ظفر بحاجته ثم لم يحافظ عليها,,,

ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:06 م]ـ
أخي غير عنوان موضوعك بارك الله فيك.

ـ[أم سارة_2]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 01:01 ص]ـ
إليك هذا المثل القرآني

قال الله تعالى (قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً * قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى)

ـ[شيخ المعرة]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 01:25 ص]ـ
شكرا أخي ضاد للتنبيه ...
وشكرا أخني سارة على المثل القرآني, بيد أني قصدت الأمثال العربية ...
من مثل: الصيف ضيعت اللبن ...

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 01:48 ص]ـ
رجع بخفي حنين:

يروى إن إسكافياً من أهل الحيرة أسمه حنين جاءه أعرابي ذات يوم، وساومه على خفين وقد أتعبه كثيراً، ولم يشتر منه شيئاً، وغاظه ذلك، فأغلق حانوته، وقرر أن يعمل مقلباً في الأعرابي

، فخرج إلى الطريق التي لابد للأعرابي من المرور منها للعودة إلى قريته، فعلق فردة واحدة من الخفين على شجرة في طريقه، وتقدم قليلاً بنفس الطريق وقد وضع الفردة الثانية، بحيث يتمكن الأعرابي من رؤيتها، واختفى الإسكافي بمكان يتعذر على الأعرابي رؤيته، وعندما خرج الأعرابي من المدينة وسلك الطريق نفسها وبينما صار قريباً من الشجرة رأى الخف معلقاً بالشجرة، فحدث نفسه قائلاً ما أشبه هذا الخف بخف حنين، وكم أكون مسروراً لو كان معه الآخر ففتش عنه فلم يجده فتركه واستمر في السير حتى وصل إلى الخف الثاني، فرآه مطروحاً على الأرض، فنزل من على بعيره وعقله، وأخذ الخف، وعاد إلى الشجرة ليأخذ الخف الأول، فخرج الإسكافي من مخبئه وأخذ البعير وذهب، وعندما رجع الأعرابي، لم يجد البعير، ورجع إلى قريته ماشياً ومعه الخفان من دون بعيره، فذهب هذا مثلاً يضرب على الرجل الذي تفشل مساعيه في أمر معين أو تعرضه لخيبة أمل تواجهه على خلاف ما كان يتوقعه.

ـ[شيخ المعرة]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 03:18 ص]ـ
شكرا لك أخي الغنام على المشاركة
دمت بخير

(/)

---

لماذا ندرس الأدب؟

ـ[لون السماء]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 03:41 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------

الأدب من حيث هو شكل فني يترك أثرا نفسيا وأخلاقيا وفكريا واجتماعيا عميقا في نفس المتلقي. وهو يستعمل وسائل الاتصال المعتادة – اللغة والصورة والرمز والقصة – ولكنه يفعل ذلك بشكل أكثر تعقيدا وأكثر إيحاء مما يحدث في عملية الاتصال اليومية العادية. ويستفيد الأديب مما تتيح له مواهبه الفنية من معرفة بالشكل الفني والخبرة الحسية والإيقاع والتوكيد والتباين وغير ذلك من عناصر العملية الجمالية للأدب. ونرصد في ما يلي عددا من النظريات التي تبحث في معنى الأدب وأهدافه بالإضافة إلى كونه مصدرا من مصادر المتعة النفسية والعقلية.

يكتشف الأدب نواحي مختلفة من الخبرة الإنسانية بشكل معقد وجميل، ويجعلنا أكثر قدرة على الفهم والتفكير، ويمكننا من الغوص إلى أعماق ابعد في طبيعة الخبرة البشرية. ويوصف الأديب عموما بأنه يتمتع بنظرة ثاقبة وقدرة فريدة على الفهم. فهو يتأثر بما يمر به من خبرات حياتية تأثرا عميقا وغنيا، وهو قادر على استلهام هذه الخبرات في كتابته على نحو عميق وغني. وتتميز الكتابة الأدبية بأنها غنية في استعمالها اللغة والصور البيانية والأفكار بشكل راق ودقيق. وإذا اقترن هذا مع خيال المتلقي الذكي والخصب فان هذا التفاعل بين الكاتب والقارئ يوجد عالما متخيلا ثريا وعميقا. يضاف إلى ذلك أن الأدب الذي يقوم في الأساس على إلقاء الضوء على ما في الحياة من تعقيد وتناقض ومفارقة يعكس عالما ثريا ومؤثرا. ويكتب الأدب في أشكال وأنواع وتقاليد مختلفة، ولهذا كله تاريخ طويل أسهم أدباء كبار في تطويره ورسم خطوطه. فالأدب يبني على ما سبقه من أدب، فيكون لبنة إضافية في تاريخ من الفكر والتعبير الجميل.

ويرسم الأديب عوالم ممكنة ولكنها متخيلة مما يجيز له أن يستخلص قواعد أساسية للطبيعة الإنسانية والطرق التي يتحرك بها العالم. ففي مسرحية ماكبث مثلا يكتشف شكسبير طبيعة الشر وتأثيره في حياة البشر وكيف أن الشر ينطوي على بذور دماره ودمار من يعملون به، وكيف أن الخير يؤكد نفسه في القلب البشري. فشكسبير هنا يرسم عالما بكل ما فيه من عناصر الشر والخير، وبكل ما فيه من صراع بين الجانبين.

ويستلهم الأدب الواقع ويعيد تقديمه بشكل مختلف. وهو يصور العوالم المادية والأخلاقية تصويرا مؤثرا بوسائل جمالية لها اثر كبير في الطريقة التي ننظر بها إلى العالم والحياة والى الخبرة الإنسانية ككل، الأمر الذي يفتح لنا المجال للتأمل والتدبر والتنظير والوصول إلى نتائج مرحلية في ما يتصل بالإنسان والكائنات الأخرى. ويؤثر الأدب فينا تأثيرا آنيا بما فيه من أصوات وإيقاعات ورمزيا بما تثيره ألفاظه فينا من صور ذهنية وأخيلة.

ويقدم الأدب صورة للعالم كما يبدو للناس في مجتمع من المجتمعات. وبعبارة أخرى، نتعلم من الأديب الشيء الكثير عن كيفية فهم العالم والحياة في المجتمع الذي ينتمي إليه. فبالأدب نفهم ثقافة من الثقافات في مرحلة تاريخية معينة فهما يمكننا من مقارنتها مع غيرها من الثقافات في أماكن أخرى وفي حقب تاريخية أخرى، فنحصل على صورة مجسمة للإنسان على اختلاف ثقافاته وأعراقه وأجناسه وأساليب حياته وقيمه ومعتقداته ومواقفه مما يدور حوله من تطور في مجالات لا تعد ولا تحصى.

ويخلق الأدب عوالم متخيلة محددة بشكل واع ولذلك فهو يأخذ بيد القارئ إلى تأمل هذه العوالم بصورة أسهل مما تفعله الخبرة المباشرة. فالمتلقي يتمكن من دراسة عناصر هذه العوالم وطبيعة العلاقة في ما بينها وقيمتها في التشكيل العام لهذه العوالم. فيصبح المتلقي أكثر وعيا بالبيئة الثقافية التي يعيش فيها وأكثر فهما لقيمها ومعانيها وأكثر قدرة على تحليلها.

ويتفق كثير من علماء اللغة على أن قدرتنا على الفهم والتحليل والى حد ما الشعور تعتمد على قدرتنا على استعمال اللغة. واللغة هي وسيلة الأديب في إيصال فكره وفنه إلى الناس على نحو دقيق ومبتكر. ودراسة الأدب ترفع من قدرة الدارس على استعمال اللغة استعمالا دقيقا وجميلا. ويقول المؤلفون إن دراسة الأدب توفر للدارس فرصة لإدراك سلسلة من الأفكار والصور والرموز والمشاعر التي تشكل حياتنا الفكرية والاجتماعية والسياسية في المجالات العامة والخاصة. ويمنح الأدب لغة للدارس تمكنه من التعبير عن خبراته الخاصة ووضع هذه الخبرات في إطار ثقافي وجمالي معبر.

يتعامل الأدب مع الفرد من حيث هو كائن اجتماعي. فنحن كأفراد نقوم بادوار اجتماعية تحدد ما نشعر به وما نقوم به من أفعال – كرجال ونساء وأطفال وآباء وأمهات وأصدقاء وغرباء إلى غير ذلك. ويدرس الأدب هذه الأدوار الاجتماعية ويجيز لنا أن نؤديها مع انها قد لا تكون متوفرة لنا في الحياة الواقعية. ليس هذا فحسب، بل إن دراسة الأدب بهذا المفهوم توفر لنا فرصة دراسة ما نقوم به من ادوار في حياتنا الواقعية على نحو أكثر وعيا وأكثر انتقادية. ويمكن أن نسمي هذا بالتأثير الأخلاقي للأدب: فبدراسة الأدب نطور شخصية أكثر قدرة على الاستجابة لإمكانيات العالم الذي نعيش فيه وأكثر قدرة على التعامل مع ما تفرضه الحياة والمجتمع علينا من قيود.

إن الأدب شكل من أشكال الخطاب الثقافي، ويقوم بعدة ادوار في الإطار الثقافي ككل. فهو يحدد الأسس والمعاني التي تقوم عليها القيم الإنسانية العامة، وبذلك يعزز الرموز الثقافية واللغوية التي تقوم عليها المجتمعات. والأدب – فوق هذا – يكثف الوضع الإنساني بما فيه من خيال وابتكار، ويكتشف الصراعات القيمية والعرقية والطبقية والدينية داخل الإطار الثقافي.

Why Study Literature
Dr Ziad Hakim
________________
منقول

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 01:10 ص]ـ
بوركتِ أخيتي على هذا النقل الماتع ........

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 02:13 ص]ـ
شكرا لك أختي الكريمة لون السماء ..
نقل مميز ومفيد ..
بارك الله فيك.

ـ[لون السماء]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:10 م]ـ
بارك الله فيكم .. سعيدة بتواجدكم الطيب في هذه الصفحة.
فأهلاً بكم دوماً ..

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 04:42 م]ـ
دمت رائعة

(/)

---

سؤال إلى المتخصصين في الشعر الجاهلي

ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 09:20 م]ـ
لماذا لم ترقَ أو تُُرَقَّ لامية العرب للشنفرى إلى درجة المعلقة؟

ـ[سمية ع]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:24 ص]ـ
السلام عليكم
أنا غير متخصصة في الأدب الجاهلي ولكني درسته كمقياس، وطالعت بعض الكتب حوله
ومنه أستطيع القول أن الشنفرى كان شاعرا صعلوكا تمرد على قبيلته ومنه فلا يمكن أن يُرق شعره لمرتبة المعلقة.
هذا والله أعلم ................

ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 01:25 م]ـ
هل كان نظام الترقية يستلزم الانتماء إلى قبيلة؟ أم أن الصنعة الشعرية هي المقياس؟

ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:04 ص]ـ
أين المتخصصون يا قوم؟ قصيدة يقال عنها "لامية العرب" لا ترقى إلى منزلة المعلقة! أحسب أنها فوق المعلقة. أجيبونا علنا نرتاح. بوركتم.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:24 ص]ـ
لِمَ لا يكون السبب هو:
اشتمالها على موضوع واحد - تقريبا - هو الحكمة.
وهذا الغرض قد يكون بعيدا عن ذوق العربي في ذلك الوقت كقصيدة كاملة.

ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:42 ص]ـ
وهل هذا داع لتسميتها "لامية العرب" حِتَّة واحدة على رأي إخواننا المصريين؟

بوركت أخي الأديب اللبيب.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:52 ص]ـ
إذن لننظر من أسماها ثم لنرى ما سنرى؟
وبوركت ووفقت.

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم ضاد

انا حديثة عهد بالتخصص ولكن اطمع لان اعرف المزيد

بالنسبة لسؤالك لماذا لم ترق .. الخ لسأوافيك به هذا الأسبوع إن شاءالله .. لأاني أدرس على يد أحد الكبار بهذا الإختصاص وسأطلب منه الإجابة

واما سؤالك الثاني لماذا سميت بلامية العرب

سميت باللامية لان حرف الروي هو اللام ..
وقيل لامية العرب تمييزاً لها عن لامية العجم للطغرائي المتوفي (514هـ - وقيل 515هـ).

ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:37 م]ـ
أشكرك على الإجابة. أظن تسمية لامية العرب أقدم من تسمية لامية العجم. والتسمية ليست مجرد تسمية, إذ كان يمكن أن يقال "لامية الشنفرى", وفي قصائد العرب لاميات كثيرات, فقول "لامية العرب" عن قصيدة الشنفرى يوحي بالتميز والتفرد, وهي فعلا كذلك, قصيدة رائعة جدا. ولعلي في هذا المقام أذكر المسلسل الذي مثل عن الشنفرى, ومثلت فيه الممثلة السورية منى واصف. الشاهد أن هذا المسلسل عرضته التلفزة التونسية مرتين وفي كل مرة تقطع عرضه لأنه في كل مرة كان الصغار يتأثرون بالمسلسل وبالشخصيات والرمي بالنبال فيصنعون بأيديهم نبالا يلعبون بها فيصيبون بعضهم البعض, فمنهم من تعور ومنهم من شج رأسه ومنهم من شق خده, حتى رجا مستشفى العيون في تونس التلفزة الوطنية أن توقف بث المسلسل لكثرة حالات التعور التي تصلهم بسببه, فأوقفته, وهذا مرتين. بوركتم.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:01 م]ـ
ما أعلمه أن تسمية القصائد الجاهلية المشهورة بالمعلقات أو السموط تسمية متأخرة أول من أطلقها ابن عبد ربه في العقد الفريد

وعلى هذا يكون الاختيار مجرد اجتهاد من ابن عبد ربه وليس محل إجماع من العرب
وإلا فإن فى الأصمعيات والمفضليات الكثير من القصائد التي لا تقل روعة وجمالا عن المعلقات

دمتم بخير

ـ[ضاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:15 م]ـ
الاختيار كان بين قصائد الشعر الجاهلي, وحسب علمي فإن للتفضيل بينها أصلا في زمنها, أي أنها كانت في زمنها أفضلها. ورغم الجدل القائم حول حقيقة التعليق على الكعبة, بما أنها سميت معلقات, إلا أن اختيار القصائد لم يكن شخصيا. ونريد أن نعرف سبب عدم اختيار لامية الشنفرى, وهي "لامية العرب".

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:20 م]ـ
أخي ضاد بوركت أيها المسبار في الأدب والشعر ..

أعرف عن لامية العرب وقد قرات شرحها لأربع من علماء اللغة في كتاب واحد أظن اسم الكتاب "نهاية الأرب في شرح لامية العرب" وسبب تسميتها كما أعلم هو لاشتمالها على أهم خصائص ومقومات الشخصية العربية من خلال الاسهاب في وصف ذلك في أبياتها الجميلة والرائعة ..

وقد قرأت عنها أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يوصي بتعليمها للأولاد ويقول أن فيها مكارم الأخلاق والله أعلم.

أما عن عدم إدراجها من ضمن المعلقات، أوافقك الرأي أنها ربما تكون أفضل من المعلقات.لاحظت أن فيها بيت أو أكثر لاأذكر يقيناً الآن، يوافق مما نزل به القرآن والله أعلم.

(/)

---

التطاول الأدبي على مقام الله سبحانه ....

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 06:42 م]ـ
:::

التطاول الأدبي على مقام الله سبحانه أو رسله أو شرعه ...

لا شك أن مما يبهج النفس ويسلي الخاطر ويجلب المتعة والشعور بالراحة حسن الكلام وأدب المقال وجمال الحرف ..

إنه فن وأعظم به من فن! لقد سماه الرسول صلى الله عليه وسلم سحراً ..

فقال " إن من البيان لسحرا " وذلك حين سمع ما أعجبه صلى الله عليه وسلم

من شعراء العرب وفصحائهم ..

إن القرآن الكريم كتاب فيه من الفصاحة والبلاغة والجمال ما يسلب لب

الأديب البارع ...

وهذ ما شهد به صناديد الفصاحة والبلاغة أنفسهم في كل زمان ..

الإسلام يا سادة دين يقوم على الجمال ويشجع على الذوق الصافي الرقراق ..

الإسلام دين الأدب ..

دين يقدر الشعر وأهله ...

يقدر القصة والمقالة الحسنة المتزنة ...

يقدر الرواية الهادفة الشيقة ..

لقد برز من علماء الإسلام من يسلبك قلمه حين يكتب أو يتكلم ...

لقد انتقد البعض تسمية الأدب الإسلامي بهذا الاسم وإني ربما أوافقهم في ذلك ..

لأن الأصل أن الأدب كله إسلام ويدور في فلك الإسلام، ولا يأتي بما يناقض

أو يخالف تعاليم الإسلام أو أساسياته وثوابته ..

أعتبر الأدب الذي فيه تطاول على مقام ربوبية الله سبحانه ...

أو مقام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

أو شيء من شريعة الله أو نحو ذلك لا أعتبر ذلك من الأدب في شيء ...

ولو تلبس باسمه وتظاهر بمظهر جميل جذاب ..

كلمة أرددها: ما فائدة الأدب إذا كان فيه سوء أدب مع الله ...

أو مع رسله أو مع شيء من الشرع؟؟!!

هي وجه نظري وسأظل أرددها وأدافع عنها ..

ما قيمة الأدب إذا كان يكرس مفهوم الإلحاد مثلاً أو الشرك أو الفجور والخنا ..

أو السخرية بشيء من الدين والسنة؟؟؟

أحدهم الشعراء يقول:

يا أكرم الخلق من لي من ألوذ به ** سواك عند حدوث الحادث العمم

ما هذا الغلو الكبير الذي ظاهره استغاثة بالرسول وهي من الشرك؟؟

أنا لا أحكم على القائل لكن هو الحكم على النص فقط ..

والآخر يقول يمدح رجلاً:

من ألوذ به فيما أؤمله ... ومن أعوذ به مما أحاذره.

لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنت جابره!!

ولهذا كان شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: لا يصلح هذا لغير الله وكان يناجي

بهما الله سبحانه ..

وآخر يقول:

يد بخمس مئين عسجد ودت **ما بالها قطعت في ربع دينار
تناقض ما لنا إلا السكوت له ** ...................

انظر كيف يعترض على الشرع باسلوبه الأدبي وشعره؟؟

وآخر يقول في رواية له فيها إسفاف: فالله والشيطان واحد هنا وكلاهما جهان لعمل واحدة ..
تعالى الله وتنزه ..

أما القصائد والقصص والروايات المقذعة في الفجور والخنا فهي كثيرة جداً ..

وكأن أدبنا وشعرنا بلا أخلاق ولا حياء ..

الأمثلة يا سادة كثيرة جداً ..

ولا أريد أن أطيل حديثي وأتعب أذهانكم ...

كما لا أريد أن أتعرض لبعض الشبهات في ذلك وبعض – ما أسميها –

تبريرات لمثل هذا النوع ..

من الأدب المتطاول على ربنا أو ديننا وثوابتنا وأخلاقنا ...

أختم: أن الشعر والأدب بأنواعه كلام وقول يندرج تحت عموم قول الله تعالى:

" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد "

وهل بلغكم من قبل أن حامل لواء الشعراء إلى النار أحد الشعراء؟ ...

إنه قد يغلب أحدنا ما أسميه بشيطان الشعر – إن صح التعبير - فيلقي على

لسانه بعض ما يخالف العقيدة أو الشريعة أو الخلق والحياء ..

فعليه أن يراجع نفسه ويستفيد من ملاحظات من ينصح له ...

وليتذكر قول الشاعر الواعظ:

فلا تكتب بكفك غير شيء ** يسرك في القيامة أن تراه

تحية للجميع ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:13 ص]ـ
سلمت أخي وسلم منهجك

ووالله إن القلب ليتقطع مما يشاهده على الساحة الأدبية اليوم
يجعلون الرمزية ستارا وتحتها يكفرون ويفسقون ويمجنون
قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 07:18 ص]ـ
بوركت على هذا الكريم على الطرح الجميل والذي ينم عن ذوق وعن دعوة للأدب الملتزم.

جزام الله خيراً.

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:13 م]ـ
سلمت أخي وسلم منهجك

ووالله إن القلب ليتقطع مما يشاهده على الساحة الأدبية اليوم
يجعلون الرمزية ستارا وتحتها يكفرون ويفسقون ويمجنون
قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون

أشكرك لك مشاركتك الكريمة وتعليقك المفيد ..

ولقد كتبت ما كتبت جراء نقاشات حصلت بيني وبين بعض الإخوة في ذلك حيث وجدت تبريراً كبيراً لما يسمى بالأدب والشعر وفيه مخالفة لثوابت ديننا ..

والله المستعان ..

أكرر شكري وجزيت خيرا ..

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:16 م]ـ
بوركت على هذا الكريم على الطرح الجميل والذي ينم عن ذوق وعن دعوة للأدب الملتزم.

جزاك الله خيراً.

مشكور أخي على مشاركتك ...

وجزيت خيراً على مشاركتك الجميلة ..

والمقصود الفائدة ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 07:18 م]ـ
أخي العزيز صدقت والله ...
والمشكلة ان هناك من يدافع عن هذه الأشكال المنحطة من الشعراء المارقين امثال أدونيس ومن لف اللفيف ...

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 01:56 م]ـ
أخي العزيز صدقت والله ...
والمشكلة ان هناك من يدافع عن هذه الأشكال المنحطة من الشعراء المارقين امثال أدونيس ومن لف اللفيف ...

شكراً لك أخي الكريم على مشاركتك الجميلة ..

الله المستعان ..

(/)

---

ما هي أهم القضايا لفن النقائض؟

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:16 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

بصراحة اطمع بمشاركة او مساعدة عن

فن النقائض

أريد أن أعرف ما هي النقاط التي يجب أن أتناولها حين قيامي بالبحث

وما هي أهم المصادر والمراجع التي ممكن أن ارجع إليها

وربما اطمع بفائدتكم أكثر

إذا تعثرت في تجوالي لهذا البحث لربما أستفسر عن بعض الأموور

الشكر موصول لكل من يبصم بصمته:):)

ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:51 ص]ـ
أهلاً بك عزيزتي ....

حالياً لدي عمل عن النقائض ... ما تريدينه حاضره به .. وبإذنه تعالى أبيِّن لك النقاط التي تسيرين عليها
فيما بعد ...

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 06:27 ص]ـ
اشكرك أختي الفاضلة

ولكن

هل لي بتواصل معكِ؟

لأني سأقوم بعرض المادة في هذا الأسبوع وتقديمها!!

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:22 م]ـ
أنتظر بفاااارغ الصبر ...

ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:19 م]ـ
أختي الفاضلة ...
عذراً لتأخري ... ولكن هناك رابط سيفيدك بإذنه تعالى ....

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17743

أردت مساعدتك بأكثر من ذلك ولكن وقتي لا يسمح ...

وفقكِ الله ...

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 09:06 م]ـ
شكراً لكِ عزيزتي الغالية

ولكن هذا الرابط لا يتعلق بأمر النقائض بل المعارضات

النقائض إذدهرت في العصر الأموي

والمعارضات في العصر العباسي والأندلسي

فها أنا أطمع بمعونتك للمرة الثانية ..

ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 10:03 م]ـ
عذراً إليك ...

إذا كوني بإنتظاري الأربعاء ....

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:56 م]ـ
شكرا أختي الغالية

وأنا في الإنتظااار

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 06:18 م]ـ
مازلت ُ بإنتظاركِ ...

ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:01 م]ـ
مساء الخير طالبة ... معذرة لتأخري ..

أهم النقاط التي تتناولينها في البحث:

- المعنى اللغوي في المعاجم العربية ..
- هل وردت الكلمة في القرآن الكريم .. وهل تحمل نفس المعنى.
- المعنى الاصطلاحي ..
- النشأة .. وهل عرف هذا الفن من قبل ..
- أسبابها ..
- مقوماتها ..
- إيجابياتها .. سلبياتها ..
-أهم شعرائها .. إضافة لنماذج من أشعارهم .. وشرح النقائض من خلال الأشعار .. كيف عمد الشاعر لنقض قصيدة شاعرٍ آخر .. وكيف عمد لهدم معانيه .. مستخدماً لنفس الوزن والقافية والروي، مع التمثيل لكل ذلك.

ولا ننسى أساسيات البحث: (مقدمة - هوامش - تعريف بالشخصيات - المصادر والمراجع - خاتمة - فهرس - أيضاً الترجيح بين الأقول).

وإليك رابط أرجوا أن تجدى فائدة منه:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=40041

وفقكِ الله ..

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:15 م]ـ
شكرا لكِ غاليتي ..

غدا سأقوم بطرح وعرض المادة ولست مستعدة لها على أتم وجه وذلك بسبب ظروف الوفاة الطارئة ..

ولكن أخيتي

أعجبني البند الثاني .. وأطمع ببيان وتبين لي من خلال بحثكِ

وكذلك الإيجابيات والسلبيات .. مع ترجيح قولكِ ..

غاليتي ..

الكتب التي عمدت إليها هي:

تاريخ النقائض في الشعر العربي .. أحمد الشايب

تاريخ الشعر العربي العصر الأموي .. شوقي ضيف

ديوان جرير والفرزدق .. أبو عبيدة معمر بن المثنى ..

هل تنصحيني بكتب أخرى؟؟

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:40 م]ـ
بسبب ظروف الوفاة المفاجأة ..

أعتذر ..

ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 11:20 م]ـ
أعظم الله لكِ أجراً .. طالبة .. صبراً .. إنا لله وإنا إليه راجعون .. جعله الله آخر أحزانك ..

إيجابياتها:
- أفادت النقائض اللغة والأدب بما فيها من أساليب جديدة، وثروة لغوية.
- كانت سجلاً تاريخياً لكثير من الوقائع والعادات في العصر الأموي.
- ساعدت على اهتمام النقاد وعلماء اللغة بدراستها للموازنة والمفاضلة بينها.

سلبياتها:
- إحياء العصبية القبلية التي قضى عليها الإسلام.
- التفاخر بالأحساب والأنساب.
- الهجاء اللاذع الفاحش الخارج عن روح الإسلام.
- إشاعة الحقد بين الشعراء، وتقصى العيوب فيما بينهم.
وهنا تجدين الفرق واضحاً بين النقائض و المعارضات ... فالنقائض نوع من المعارضات .. إلا أن المعارضات يقصد منها الإبداع ومجارات القدماء ومحاولة الإتيان بمثل ما أتوا به .. دون هدم معانيهم ..
أما النقائض فهي تعتمد على هدم شعر شاعرٍ مآ .. ونقض معانيه .. بذكر نقائصه ونقائص قبيلته، فيؤخذ الشاعربجريرة غيره ... وقد يعمد الشاعر إلى ذكر ما ليس في الشاعر الآخر ...
ومن هنا تجدين سلبياتها تفوق إيجابياتها ..

ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 11:28 م]ـ
أخيتي الفاضلة ... لم لا تقدمين إعتذارك لأستاذ المادة .. فتؤجلي الدرس لبضعة أيام .. أعانكِ الله ..

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 12:11 ص]ـ
أختي الفاضلة طالبة ماجستير:
ربما يفيدك هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30426&highlight=%C7%E1%E4%DE%C7%C6%D6&page=4

وفقك الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 07:34 ص]ـ
طالبة كبف حالك ... شُغِلت عليكِ ...

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 01:38 م]ـ
أنوار ..

عزيزتي الغالية:

أنا بخير ولله الحمد .. جزاك الله خير الجزاء على ما تفضلتي به من بيان وتبين لي ..

فهمت المادة جيدا ولله الحمد

وكذلك قامت الاخت الباحثة عن الحقيقة بمساعدتي جزاها الله خيرا ..

وبعد قليل سأذهب لعرض المادة وسأوافيك بما قدمت إن شاءالله.

إذكريني بدعائك لي بالتوفيق ..

ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 08:34 م]ـ
وفقك الله طالبة ... ماذا عن الدرس ..

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 10:07 م]ـ
اللهم آمين ..

قدمت الدرس بشكل جيد ولكن ليس بالصورة التي أنشدها ولكن الدكتور كان متفهما للوضع

وكان ليناً.

تبقى من الدرس بعض القضايا،،

ولكن لم أفصل قضية النقائض بالعصور السابقة ..

أختي الغالية،

كنت أتصور أنّ من أسباب إزدهار فن النقائض في العصر الأموي سبب سياسي

دكتوري الفاضل ينكر هذا الخبر فيقول ليس هناك دليل يؤكد هذا القول،،

فلعلكِ تساعديني وتسعفيني بالسبب الحقيقي لنهضة هذا الفن لذلك العصر ..

شكرا لكِ.

ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 01:08 ص]ـ
سلامٌ عليكِ ... علِّ لم أتأخر ... فقد آثرت التأكد ...

- يقال أن فن النقائض لا يمكن إرجاعه للسبب السياسي برغم أن تلك الفترة فترة اضطراب سياسي .. وهذه الحقبة من الزمن أظن أنها مرحلة عصيبة على الأمة .. ففيها كان التفرق والإنقسام وظهور المذاهب الدينية. فالأسباب في نشأتها مترابطة جداً، فالسبب السياسي كان بدافع ديني ...

عموماً بالنسبة للأسباب ... تحتاج لأهل خبرة ... ليت من يفيدكِ ويفيدني ...
أما شعر النقائض فلا أرى فيه إلا هدماً للقيم الأخلاقية ...

ـ[الحصماني]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:45 م]ـ
كنت أتصور أنّ من أسباب إزدهار فن النقائض في العصر الأموي سبب سياسي

دكتوري الفاضل ينكر هذا الخبر فيقول ليس هناك دليل يؤكد هذا القول،،

فلعلكِ تساعديني وتسعفيني بالسبب الحقيقي لنهضة هذا الفن لذلك العصر ..

ياسيدتي لازدهار فن النقائض عوامل عدة ليس العامل السياسي الاواحد منها
فالنقائض كما هو معلوم تقع على مقربة من غرض الهجاء بيد أن الفرق بينهما هو أن مركب الهجاء الفحش والبذاءة ,وغاية النقيضة التقليل من شأو المفاخرة بالاحساب والانساب ومرد ذلك في رايي هو تأثر الشعراء -الذين يستهويهم فن الهجاء- بالاسلام وتعاليمه التي تحرم الفحش والبذاءةفي القول
وثمة سبب آخرهو العصبية القبيلية التي أحياها بنو امية بعد ان كانت قد تلاشت في عهد الرسول الاعظم صلى الله عليه وسلم. فشاعر النقيضة عندما يمارس فنيا انتقاص مجد خصمه فانه في المقابل يضخم -ان علنا اوضمنا -من شأن ذاته وقبيلته وهو ماكان عليه الشاعر في العصر الجاهلي وان كان اكثر فحشا وبذاءة من شاعر النقائض
على ان هناك اسباب اخرى حتما سنوردها قريبا جدا

ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:49 ص]ـ
أخي الفاضل ... إرجاع فن النقائض لسبب بعينه قضية شائكة جداً ... تحتاج لأهل خبرة في نقاشها ... وعلَّ من يفيدنا مشكوراً ...

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 07:18 ص]ـ
أنوار

شاكرة لك التفاعل وأعتذر على الغياب الغير مقصود،،

أخيتي غدا إن شاءالله سأبدأ بمراجعة المادة مع المباشرة بكتابتها

وسأنقاش إن شاءالله ما أستطيعه نقاشه معكِ

أعجبني ما أوردتيه فهل لكِ من ذكر المصدر.؟

أخي الحصماني

شكرا جزيلا على إيضاحك,, وبإنتظارك بالقريب العاجل:)

(/)

---

شاعر يصف داره

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 06:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
قال أحد الشعراء يصف داره:

ودار خراب بها قد نزلت ..... ولكن نزلت الى السابعة
فلا فرق مابين أن أكون ..... بها أو أكون في القارعة
تساورها هفوات النسيم ..... فتصغي بلا أذن سامعه
وأخشى بها أن أقيم الصلاة ..... فتسجد حيطانها الراكعة
إذا ما قرأت إذا زلزلت ....... خشيت أن تقرأ الواقعة.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأديب اللبيب الأريب "الثالثة من عندي لأنك تستحقها"

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:41 م]ـ
أبيات طريفة شكرا لك أخي العزيز ....

ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 09:11 م]ـ
بوركت على هذا الأنتقاء الظريف ...

(/)

---

الكلمة الناقصة

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 08:38 ص]ـ
يقول شاعر من الصعاليك، أظنه عروة بن الورد:
أقسّم جسمي في جسوم كثيرة
وأحسو ........ الماء والماء بارد
الكلمة الناقصة " كراح أم قراح " وما معناها في كلتا الحالتين؟
وجزاكم الله خيرا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 11:20 م]ـ
يقول شاعر من الصعاليك، أظنه عروة بن الورد:
أقسّم جسمي في جسوم كثيرة
وأحسو ........ الماء والماء بارد
الكلمة الناقصة " كراح أم قراح " وما معناها في كلتا الحالتين؟
وجزاكم الله خيرا

نعم هي لعروة بن الورد , وكان عبد الملك بن مروان يقول:ما يسرني أن أحدا من العرب ولدني إلا أن يكون عروة بن الورد لقوله:

إني امرؤ عافي إنائي شركة=وأنت امرؤ اعافي إنائك واحد
الأبيات
والكلمة التي تسأل عنها قراح والقراح هو الماء العذب

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي زين الشباب، ولا عدمناك

(/)

---

المرأة الأسبانية ...

ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
كثيراً مانقرأ عن رثاء الأندلس لدى كثير من الشعراء ولكن هنا نجد من يعمد إلى الغزل في المرأة الأسبانية كصورة رمزية يبث من خلالها بأسلوب رائع أشواقه لمجد الأندلس عازيا جمالها لأصولها العربية ...

ونجد ذلك في قصيدة نزار قباني ...

في مدخل الحمراء كان لقاؤنا=ما أطيب اللقيا بلا ميعاد
عينان سوداوان في حجريهما=تتوالد الأبعاد من أبعاد
هل أنت إسبانية؟ ساءلتها=قالت: وفي غرناطة ميلادي
غرناطة! وصحت قرون سبعة=في تينك العينين بعد رقاد
وأمية راياتها مرفوعة=وجيادها موصولة بجياد
ما أغرب التاريخ كيف أعادني=لحفيدة سمراء من أحفاد
وجه دمشقي رأيت خلاله= أجفان بلقيس وجيد سعاد
ورأيت منزلنا القديم وحجرة=كانت بها أمي تمد وسادي
والياسمينة رصعت بنجومها=والبركة الذهبية الإنشاد
ودمشق أين تكون؟ قلت ترينها=في شعرك المنساب نهر سواد
في وجهك العربي في الثغر الذي=ما زال مختزناً شموس بلادي
في طيب جنات العريف ومائها=في الفل في الريحان في الكبَّاد
سارت معي والشعر يلهث خلفها=كسنابل تركت بغير حصاد
يتألق القرط الطويل بأذنها=مثل الشموع بليلة الميلاد
ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي=وورائي التاريخ كوم رماد
الزخرفات أكاد أسمع نبضها=والزركشات على السقوف تنادي
قالت هنا الحمراء زهو جدودنا=فأقرأ على جدرانها أمجادي
أمجادها ومسحت جرحاً نازفاً=ومسحت جرحاً ثانياً بفؤاد
ياليت وارثتي الجميلة أدركت=أن الذين عنتهم أجدادي
عانقت فيها عندما ودعتها=رجلاً يسمى طارق بن زياد ..............................................................

وهذه قصيدة لعمر أبو ريشة
حين كان في رحلة لتشيلي، وكانت إلى جانبه حسناء أسبانية
تحدثه عن مجد أجدادها القداما دون أن تعرف جنسيته ..

فتبسمت لها فابتسمت=وأجالت في ألحاظا كسالى
...
وتجاذبنا الأحاديث فما=انخفضت حسا ولا سفت خيالا
...
قلت يا حسناء،من أنت ومن=أي دوح أفرع الغصن وطالا
فرنت شامخة، أحسبها=فوق أنساب البريا تتعالى
وأجابت: أنا من أندلس=جنة الدنيا سهولا وجبالا
وجدودي ألمح الدهر على=ذكرهم يطوي جناحيه جلالا
بوركت صحراؤهم، كم زخرت=بالمروءات رياحا ورمالا
حملوا الشرق سناء وسنى=وتخطوا ملعب الغرب نضالا
فنما المجد على آثارهم=وتحدى بعدما زالوا الزولا
هؤلاء الصيد قومي، فانتسب= إن تجد أكرم من قومي رجالا؟
****
أطرق القلب،وغامت أعيني=برؤاها، وتجاهلت السؤالا

[/ poem]

تسعدني مشاركتم وتعليقاتكم ...
وأتمنى أن ينال أعجابكم ..
تحياتي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:58 م]ـ
.
قصيدتان في غاية الروعة ..
لقد قابلت الكثير من الإسبان , وحسبتهم جميعا عربا فعلا , حتى أنني كنت أشبه علي بعضهم من بلدة أو حتى عائلة كذا أو كذا , لشدة شبههم بالعرب ,,
لا استغرب ما ذكراه الشاعران ,,
وأعتقد أن اللقاء كان حقيقيا لا خيالا ..

.
بارك الله فيك ووفقك.

ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:07 ص]ـ
.
قصيدتان في غاية الروعة ..
لقد قابلت الكثير من الإسبان , وحسبتهم جميعا عربا فعلا , حتى أنني كنت أشبه علي بعضهم من بلدة أو حتى عائلة كذا أو كذا , لشدة شبههم بالعرب ,,
لا استغرب ما ذكراه الشاعران ,,
وأعتقد أن اللقاء كان حقيقيا لا خيالا ..

.
بارك الله فيك ووفقك.

وبحق القصيدتان رائعتان ..

أغلب الظن أن قصيدة عمر أبو ريشة حقيقة (ولابد أن نضع في حسابنا كم هو واسع خيال الشعراء) ...
وقصيدة عمر أبو ريشة تمثل لوحة شعرية رائعة ..
لو أنتبهت للمكان الذي نسجت فيه القصيدة (الطائرة) له أبعاده ..
وأيضا لولاحظت كيف نجح الشاعر في أنها قصيدته على هذا النحو من التلويح الغامض المفصح، فلو أستطرد صفحات ليجسد حالة الأحباط التاريخي؛رد على سؤال صاحبته ما بلغ ذلك بعض ماجسدته هاتان الكلمتان (وتجاهلت السؤلا) لأن تجاهل السؤال يعني الهروب من الواقع ..

شكرا لمرورك أخي رعد ...

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 04:26 م]ـ
هناك قاسم مشترك بين الرجلين فكلاهما عمل سفيرا لسوريا في إسبانيا
وبرأيي أن أبا ريشة يتفوق على نزار في الشعر الموزون
ففي شعر أبي ريشة رقة واضحة وهو أحد مؤسسي الرومنتيكية العربية
أشكرك يا ثلوج ...

ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 06:59 م]ـ
هناك قاسم مشترك بين الرجلين فكلاهما عمل سفيرا لسوريا في إسبانيا
وبرأيي أن أبا ريشة يتفوق على نزار في الشعر الموزون
ففي شعر أبي ريشة رقة واضحة وهو أحد مؤسسي الرومنتيكية العربية
معلومة جديدة ومفيدة .. :).لك جزيل الشكر ...

أشكرك يا ثلوج ...
شكرا لمرورك الثري ..

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:39 م]ـ
موضوع جميل

ـ[أم أسامة]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 07:37 م]ـ
شكر للمرور ...

(/)

---

هل من يساعدني في الحصول على هذه الرواية

ـ[شيخة العين]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ممكن تساعدوني في الحصول على النسخة الكاملة من رواية ملامح للكاتبة زينب حنفي

جزاكم الله خيرا

(/)

---

هل من خدمة؟

ـ[أنوار]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:49 م]ـ
من يدلني مشكوراً ... على روابط لقصائد أندلسية صوتية ...

ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 12:10 ص]ـ
أتوقع وجودها في موقع الشنكبوتية، وربما وجدتها في موقع أدب الشهير.
وفقك الله.

ـ[أنوار]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 05:59 م]ـ
سلمتِ أستاذة معالي .... ووفقك الله

(/)

---

خذ القناعة من دنياك وارضَ بها

ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:55 م]ـ
من القصائد التي لا أمل قراءتها

ليس الغريب غريب الشام واليمن = إن الغريب غريب اللحد والكفن
إن الغريب له حق لغربته = على المقيمين في الأوطان والسكن
لا تنهرنَّ غريبا حال غربته = الدهر ينهره بالذل والمحن.
سفري بعيد وزادي لن يبلغني = وقوتي ضعفت والموت يطلبني
ولي بقايا ذنوب لست أعلمها = الله يعلمها في السر والعلن
ما أحلم الله عني حيث أمهلني = وقد تماديت في ذنبي ويسترني
تمرُّ ساعات أيامي بلا ندم = ولا بكاء ولا خوفٍ ولا حَزَنِ
أنا الذي أُغلق الأبواب مجتهداً = على المعاصي وعين الله تنظرني
يا زلةً كُتبت في غفلة ذهبت = يا حسرةً بقيت في القلب تُحرقني
دعني أنوح على نفسي وأندبها = وأقطع الدهر بالتذكير والحزَنِ
دع عنك عذلي يا من كان يعذلني = لو كنت تعلم ما بي كنت تعذرني
دعني أسحُّ دموعا لا انقطاع لها = فهل عسى عبرةٌ منها تُخلصني
كأنني بين جلِّ الأهل منطرحٌ = على الفراش وأيديهم تُقلبني
وقد تجمَّع حولي مَن ينوح ومن = يبكي عليَّ وينعاني ويندبني
وقد أتوا بطبيب كي يُعالجني = ولم أرَ الطب هذا اليوم ينفعني
واشتد نزعي وصار الموت يجذبها = من كل عِرقٍ بلا رفق ولا هونِ
واستخرج الروح مني في تغرغرها = وصار ريقي مريرا حين غرغرني
وقام من كان حِبَّ الناس في عجَلٍ = نحو المغسل يأتيني يُغسلني.
وقال يا قوم نبغي غاسلا حذِقا = حرا أديبا عارفا فطِنِ
فجاءني رجلٌ منهم فجرَّدني = من الثياب وأعراني وأفردني
وأودعوني على الألواح منطرحا = وصار فوقي خرير الماء ينظفني
وأسكب الماء من فوقي وغسَّلني = غَسلا ثلاثا ونادى القوم بالكفنِ
وألبسوني ثيابا لا كِمام لها = وصار زادي حنوطي حين حنَّطني
وأخرجوني من الدنيا فوا أسفا = على رحيلي بلا زاد يُبلغني
وحمَّلوني على الأكتاف أربعةٌ = من الرجال وخلفي منْ يشيعني
وقدَّموني إلى المحراب وانصرفوا = خلف الإمام فصلى ثم ودعني.
صلوا عليَّ صلاةً لا ركوع لها = ولا سجود لعل الله يرحمني
وكشَّف الثوب عن وجهي لينظرني = وأسبل الدمع من عينيه أغرقني
فقام مُحترما بالعزم مُشتملا = وصفف اللبْن من فوقي وفارقني
وقال هُلواعليه الترب واغتنموا = حسن الثواب من الرحمن ذي المنن.
في ظلمة القبر لا أمٌ هناك ولا = أبٌ شفيق ولا أخٌ يُؤنسني
وهالني صورةٌ في العين إذ نظرت = من هول مطلع ما قد كان أدهشني
من منكر ونكير ما أقول لهم = قد هالني أمرهم جدا فأفزعني.
وأقعدوني وجدوا في سؤالهمُ = ما لي سواك إلهي منْ يُخلصني
فامنن عليَّ بعفوٍ منك يا أملي = فإنني موثقٌ بالذنب مرتَهَنِ
تقاسم الأهل مالي بعدما انصرفوا = وصار وزري على ظهري فأثقلني
واستبدلت زوجتي بعلا لها بدلي = وحكَّمته على الأموال والسكن
وصيَّرت ولدي عبدا ليخدمها = وصار مالي لهم حلا بلا ثمنِ
فلا تغرنك الدنيا وزينتها = وانظر إلى فعلها في الأهل والوطن
وانظر إلى من حوى الدنيا بأجمعها = هل راح منها بغير الحنظ والكفن
خذ القناعة من دنياك وارضَ بها = لو لم يكن لك إلا راحة البدن
يا نفس كفي عن العصيان = واكتسبي فعلا جميلا لعل الله يرحمني
يانفسُ ويحكِ توبي واعملي حسنا = عسى تُجازين بعد الموت بالحسنِ
ثم الصلاة على المختار سيدنا = ما وضأ البرق في شام وفي يمن
والحمد لله ممسينا ومصبحنا = بالخير والعفو والإحسان والمنن

ـ[سمية ع]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 12:32 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل
صحيح قصيدة في قمة الروعة لا يمَلّ سامعها، وفي كل مرة تخرج بحكم حديدة ومعاني فريدة ... رحم الله قائلها

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 03:39 م]ـ
أشكرك أستاذي ...
واريد طرح مسألة حول هذه القصيدة ما رأيكم بنسبتها إلى الإمام زين العابدين بن علي
رضي الله عنهما هل هي له فعلا أم منحولة عليه .. ؟؟

ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:27 م]ـ
سلمكما الله أخويَّ الكريمين
أما عن نسبتها لا أكتمك سرًا فأنا لا أثق بما أقرؤه دون تحقيق
ولعلنا نجد هنا من يفيدنا

(/)

---

ممكن مساعدتكم في شرح القصيدة؟

ـ[شيخة العين]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم اخوتي وأخواتي؟

ممكن تساعدوني في شرح هذه اللقصيدة؟

القصيدة اسمها " الخيط المشدود في شجرة السرو" للشاعرة نازك الملائكة
القصيدة طويلة وبدايتها

-1 -

في سوادِ الشارعِ المُظلم والصمتِ الأصمِّ

حيثُ لا لونَ سوى لونِ الدياجي المدلهمِّ

حيثُ يُرخي شجرُ الدُفلى أساهُ

فوقَ وجهِ الأرضِ ظلاَّ،

قصةٌ حدّثني صوتٌ بها ثم اضمحلا

وتلاشتْ في الدَّياجي شفتاهُ

في انتظار ردودكم

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 05:26 م]ـ
ساعود لتحليل ...

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 10:06 م]ـ
ولي ايضا عودة كما وعدتكِ ..

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 01:43 م]ـ
نبذة عن حياة نازك الملائكة
"منقول من موقع الخيام"
ولدت الشاعرة نازك الملائكة في بغداد عام 1923م، ونشأت في بيت علمٍ وأدب، في رعاية أمها الشاعرة سلمى عبد الرزاق أم نزار الملائكة وأبيها الأديب الباحث صادق الملائكة، فتربَّت على الدعة وهُيئتْ لها أسباب الثقافة. وما أن أكملتْ دراستها الثانوية حتى انتقلت إلى دار المعلمين العالية وتخرجت فيها عام 1944 بدرجة امتياز، ثم توجهت إلى الولايات المتحدة الأمريكية للاستزادة من معين اللغة الانكليزية وآدابها عام 1950 بالإضافة إلى آداب اللغة العربية التي أُجيزت فيها. عملت أستاذة مساعدة في كلية التربية في جامعة البصرة.

تجيد من اللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية، بالإضافة إلى اللغة العربية، وتحمل شهادة الليسانس باللغة العربية من كلية التربية ببغداد، والماجستير في الأدب المقارن من جامعة وسكونس أميركا.

مثّلت العراق في مؤتمر الأدباء العرب المنعقد في بغداد عام 1965.

آثارها: لها من الشعر المجموعات الشعرية التالية:

& عاشقة الليل صدر عام 1947.

& شظايا ورماد صدر عام 1949.

& قرارة الموجة صدر عام 1957.

& شجرة القمر صدر عام 1965.

& مأساة الحياة وأغنية للإنسان صدر عام 1977.

& للصلاة والثورة صدر عام 1978.

& يغير ألوانه البحر طبع عدة مرات.

& الأعمال الكاملة - مجلدان - (عدة طبعات).

ولها من الكتب:

& قضايا الشعر المعاصر.

& التجزيئية في المجتمع العربي.

& الصومعة والشرفة الحمراء.

& سيكولوجية الشعر.

كتبت عنها دراسات عديدة ورسائل جامعية متعددة في الكثير من الجامعات العربية والغربية.

&نشرت ديوانها الأول " عاشقة الليل " في عام 1947، وكانت تسود قصائده مسحة من الحزن العميق فكيفما اتجهنا في ديوان عاشقة الليل لا نقع إلا على مأتم، ولا نسمع إلا أنيناً وبكاءً، وأحياناً تفجعاً وعويلاً " وهذا القول لمارون عبود.

ثم نشرت ديوانها الثاني شظايا ورماد في عام 1949، وثارت حوله ضجة عارمة حسب قولها في قضايا الشعر المعاصر، وتنافست بعد ذلك مع بدر شاكر السياب حول أسبقية كتابة الشعر الحر، وادعى كل منهما انه اسبق من صاحبه، وانه أول من كتب الشعر الحر ونجد نازك تقول في كتابها قضايا الشعر المعاصر " كانت بداية حركة الشعر الحر سنة 1947، ومن العراق، بل من بغداد نفسها، زحفت هذه الحركة وامتدت حتى غمرت الوطن العربي كله وكادت، بسبب تطرف الذين استجابوا لها، تجرف أساليب شعرنا العربي الأخرى جميعاً، وكانت أول قصيدة حرة الوزن تُنشر قصيدتي المعنونة " الكوليرا " وهي من الوزن المتدارك (الخبب). ويبدو أنها كانت متحمسة في قرارها هذا ثم لم تلبث أن استدركت بعض ما وقعت فيه من أخطاء في مقدمة الطبعة الخامسة من كتابها المذكور فقالت:عام 1962 صدر كتابي هذا، وفيه حكمتُ أن الشعر الحر قد طلع من العراق ومنه زحف إلى أقطار الوطن العربي، ولم أكن يوم أقررت هذا الحكم أدري أن هناك شعراً حراً قد نظم في العالم العربي قبل سنة 1947 سنة نظمي لقصيدة (الكوليرا) ثم فوجئت بعد ذلك بأن هناك قصائد حرة معدودة قد ظهرت في المجلات الأدبية والكتب منذ سنة 1932، وهو أمر عرفته من كتابات الباحثين والمعلقين لأنني لم أقرأ بعد تلك القصائد في مصادرها

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 01:59 م]ـ
الخيط المشدود في شجرة السرو

المقطع الاول:

في سوادِ الشارعِ المُظلم والصمتِ الأصمِّ

حيثُ لا لونَ سوى لونِ الدياجي المدلهمِّ

حيثُ يُرخي شجرُ الدُفلى أساهُ

فوقَ وجهِ الأرضِ ظلاَّ،

قصةٌ حدّثني صوتٌ بها ثم اضمحلا

وتلاشتْ في الدَّياجي شفتاهُ

هذه القصيدة من شعر التفعيلة الذي برعت فيه الشاعرة نازك الملائكة واللغة المستخدمة في هذا الشعر هي لغة إيحائية هامسة وليست لغة خطابية مباشرة
تتجه نحو العقل ,واللغة الإيحائية في شعر التفعيلة وفي المذاهب الادبية الحديثة هدفها إثارة الخيال والعاطفة أكثر من خطاب العقل ونقل الأفكار إليه كما في الشعر الكلاسيكي.

وفي هذا المقطع تشير الشاعرة إلى واقع قاس مرير حيث يعاني الناس من شيء ما ربما هو الظلم ربما هو الفقر فكيف أوحت الشاعرة إلى هذا الأمر؟
جاءت بصورتي الليل المظلم الذي يوحي بالواقع الأسود وللون السواد في النفس وقع يخدم ما أرادت الشاعرة الوصول إليه وهذا دليل براعتها في انتقاء الصور

أيضا ذكرت الشاعرة صورة شجر الدفلى المعروف بمرارته الشديدة ومن خلال الجو العام الذي كونته الشاعرة يستطيع القارئ أن يستشعر الحال القاسي المرير الذي أرادت الشاعرة إيصاله إلى ذهن القارئ.

وفي نهاية المقطع تذكر الشاعرة صورة بديعة ذات إيحاء قوي رغم الإيقاع الهامس في الصورة حبث تتلاشى الشفاه في الظلام كناية عن السكون بعد أن ومض ذلك الصوت وذلك الحديث في ذهنها والذي انتقلت في المقطع الثاني لتتحدث عنه.

"للحديث بقية"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[شيخة العين]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:34 م]ـ
مرحبا اخي بحر الرمل

اشكرك جزيل الشكر على الافادة

ـ[شيخة العين]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:35 م]ـ
مرحبا أختي

مُبحرة في علمٍ لاينتهي

اشكرك على المرور وفي انتظار عودتك

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 05:13 م]ـ
الخيط المشدود في شجرة السرو

المقطع الثاني

قصةُ الحبّ الذي يحسبه قلبكَ ماتا

وهو ما زالَ انفجاراً وحياةَ

وغداً يعصرُكَ الشوقُ إليَّا

وتناديني فتَعْيَى،

تَضغَظُ الذكرى على صَدركَ عِبئا

من جنونٍ، ثم لا تلمُسُ شيئا

أيُّ شيءٍ، حُلمٌ لفظٌ رقيقُ

أيُّ شيءٍ، ويناديكَ الطريقُ

فتفيقُ.

ويراكَ الليلُ في الدَّرْبِ وحيداً

تسألُ الأمسَ البعيدا

أنْ يعودا

ويراكَ الشارعُ الحالِمُ والدُفْلى، تسيرُ

لونُ عينيكَ انفعالٌ وحبورُ

وعلى وجهك حبٌّ وشعورُ

كلّ ما في عمقِ أعماقِكَ مرسومٌ هناكْ

وأنا نفسي أراكْ

من مكاني الداكن الساجي البعيدْ

وأرى الحُلْمَ السَّعيدْ

خلفَ عينيكَ يُناديني كسيرا

..... وترى البيتَ أخيرا

بيتنا، حيثُ التقينا

عندما كانَ هوانا ذلك الطفلَ الغَرِيرا

لونُهُ في شفتَينا

وارتعاشاتُ صِباهُ في يَدَيْنَا

في هذا المقطع تنتقل الشاعرة لتخبرنا بالقصة وبالحديث الذي لمع في ذهنها وهي تتأمل في صمت الليل وشحوبه وظلامه الداجي
هي قصة حبيبين افترقا
فتناجي الفتاة حبيبها الذي يحسب أن حبهما قد زال وانتهى إلى الأبد وما يدري أن الحب فيهما لا يزال حيا غضا وسينفجر في يوم قريب
وسيعود يعصر الشوق قلبه ولكنه لن يجد حبيبته فيتعذب بنار شوقه وذكرياته التي تلح عليه وتحيله إلى أشبه بمجنون يتسكع في دروب الليل وظلامه يستجدي ذاكرته ويحلم بعودة أيام اللقاء ويسير بحزن كسيرا وعلامات الأسى والشوق بادية في محياه يلحظها الليل وأشجار الدفلى التي توحي بمرارة الحال ترمقه حبيبته من مكانها البعيد
وفي غمرة تأمله وحزنه يرى بيتها ذاك البيت الذي احتضن بدات حبهما وكان شاهدا عليه

"وللحديث بقية "

(/)

---

أطلب مساعدتي ........ ولكم جزيل الشكر

ـ[عربية 500]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 07:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........

لو سمحتوا أطلب منكم مساعدتي ...

أريد نبذه عن نشأة أدب الأطفال ......

وجزاكم الله الجنه

(/)

---

أريد رأي ابن شهيد في رسالة التوابع والزوابع ....

ـ[الوجه الملائكي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 11:41 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
إذا ممكن أخواني أريد بعض الشعراء النقدية مثل رأي ابن شهيد في رسالة التوابع والزوابع وأيضا ابن حزم في رسائله النثرية ..

وجزاكم الله خيرا .......

ـ[معالي]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 01:14 ص]ـ
هناك رسالة جامعية عن الشعراء النقاد كنت اطلعتُ عليها في جامعة أم القرى، فلو حاولتِ الحصول عليها أو بحثتِ عن مثلها في بابها.

ـ[الوجه الملائكي]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:45 م]ـ
شكرا لك أخي لكن إذا ممكن ما عنوان الرسالة ..
وأريد أن أسأل أخي عن رسالة ابن حزم في فضائل الأندلسيين ...

ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 03:46 ص]ـ
- الرسالة عنوانها: النقد عند الشعراء حتى نهاية القرن الرابع الهجري، لشيخنا الكبير أ. د. عبد الله محمد العضيبي.
- وهناك كتاب عنوانه: الشعراء النقاد في العصرين الجاهلي والإسلامي، لعبد اللطيف محمد السيد الحديدي.

هذا ما أعرفه من مكتبة جامعة أم القرى.

ـ[معالي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 03:49 ص]ـ
الشعراء نقادا / عبد الجبار المطلبي (نماذج نقدية للشعراء في صدر الإسلام والعصر الأموي)

(/)

---

من يرد الله يدخله الفردوس

ـ[صوت القلم]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 08:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

من يساعدني في شرح أبيات امرؤ القيس في وصف الليل والخيل بالصف الأول الثانوي

وله كل شكري وتقديري

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:55 م]ـ
الأخت الكريمة
ارجعي إلى أيّ كتاب فيه شرح المعلقات
السبع؛ أو العشر،،
وسوف تجدين فيها بغيتك
ولكن ..
لابد من الجهد والعناء في البحث
وأهلا وسهلا

(/)

---

من أحاديث العرب

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 11:44 م]ـ
عن الأصمعي قال: كنا عند الرشيد فقدمت إليه فالُوذَجة، فقال: يا أصمعيّ حدّثنا بحديث مُزَرِّد. فقلت: إن مُزَرِّدا أخا الشّماخ كان غلاما جَشِعا وكانت أمه تُؤثر عيالها بالطعام عليه وكان ذلك يُحْفظه، فخرجت أمه ذات يوم تزور بعض أهلها، فدخل مزرد الخيمة وعمد إلى صاعيْ دقيق وصاعٍ من تمر وصاعٍ من سمن فجمعه ثم جعل يأكله وهو يقول:

ولمّا غدت أمي تَمِير بناتها=أغرتُ على العِكْم الذي كان يُمنعُ

لَبكتُ بصاعيْ حنظة صاعَ عجوةٍ=إلى صاعِ سمنٍ فوقه يتريعُ

ودَبّلتُ أمثال الأثافي كأنها=رؤوس نِقَادٍ قُطِّعت يوم تُجمعُ

وقلتُ لبطني أبشر اليوم إنه=حِمَى أُمّنا مما تحوز وترفعُ

فإن كنتَ مصفورا فهذا دواؤه=وإن كنت غَرْثانا فذا يوم تشبعُ

فضحك الرشيد حتى استلقى على ظهره، ثم قال: كلوا باسم الله، هذا يوم تشبع يا أصمعي.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 11:55 م]ـ
حدث سهل بن محمد عن الأصمعي قال: أخبرني شيخ من مَشْيَخَتِنَا ـ وربما قال هارون الأعور ـ أن قتيبة بن مسلم قال: أرسلني أبي إلى ضِرَاب بن القعقاع بن معبد بن زرارة فقال: قل له قد كان في قومك دماء وجراح، وقد أحبوا أن تحضر المسجد فيمن يحضر. قال: فأتيته فأبلغته فقال: يا جارية غدّيني فجاءت بأرغفة خُشْنٍ فثردتهن في مريس ثم برقتهن فأكل، قال قتيبة: فجعل شأنه يصغر في عيني ونفسي، ثم مسح يده وقال: الحمد لله، حنطة الأهواز وتمر الفرات وزيت الشأم ثم أخذ نعليه وارتدى، ثم انطلق معي وأتى المسجد الجامع فصلى ركعتين ثم احتبى، فما رأته حلقة إلا تقوضت إليه، فاجتمع الطالبون والمطلوبون فأكثروا الكلام، فقال:إلى ماذا صار أمرهم؟ قالوا: إلى كذا وكذا من إبل. قال: هي عليّ. ثم قام.

ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:38 ص]ـ
لك جزيل الشكر أخي الكريم ...

ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 05:53 م]ـ
رحم الله الأصمعي
وجزاك الله خيرا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 01:31 م]ـ
يحكى أن كسرى بن قباذ ملّك عمرو بن هند الحيرة وما يلي ملك فارس من أرض العرب، فكان شديد البطش، وكانت العرب تسميه "مُضَرّط الحجارة" فبلغ من ضبطه الناس وقهره لهم واقتداره في نفسه عليهم أن سنة اشتدت على الناس حتى بلغت بهم كل مبلغ من الجهد والشدة فعمد إلى كبش فسمنه حتى إذا امتلأ سمنا علّق في عنقه شفرة وزنادا ثم سرّحه في الناس لينظر هل يجترىء أحد على ذبحه، فلم يتعرض له أحد، حتى مر ببني يشكر فقال رجل منهم يقال له "علباء بن أرقم اليشكري" ما أراني إلا آخذ هذا الكبش فآكله، فلامه أصحابه، فأبى إلا ذبحه فذكروا ذلك لشيخ لهم فقال: إنك لا تعدم الضار، ولكن تعدم النافع فأرسلها مثلا، وقال قائل آخر منهم: إنك كائن كقُدار على إرم، فأرسلها مثلا، ولما كثرت اللائمة قال: فإني أذبحه ثم آتي الملك فواضع يدي في يده ومعترف له بذنبي، فإن عفا عني فهو أهل لذلك، وإن كانت منه عقوبة كانت بي دونكم فذبحه وأكله ثم أتى الملك عمرو بن هند فقال: أبيت اللعن، وأسعدك إلهك، يا خير الملوك إني أذنبت ذنبا عظيما إليك وعفوك أعظم منه قال: وما ذنبك؟ قال: إنك بلوتنا بكبش سرّحته ونحن مجهودون فأكلته قال: أو فعلت؟ قال: نعم قال: إذن أقتلك قال: مليك كل شيء حكمه فأرسلها مثلا ثم أنشده قصيدة في تلك الخطة، فخلى عنه، فجعلت العرب ذلك الكبش مثلا.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:43 م]ـ
كان أسيد بن عنقاء من أكثر أهل زمانه وأشدهم عارضة ولسانا، فطال عمره، ونكبه دهره، واختلت حالته؛ فخرج عشية يتبقّل لأهله، فمر به عميلة الفزاري فسلم عليه وقال: يا عمّ، ما أصارك إلى ما أرى من حالك؟ فقال: بخلك مثلك بماله، وصوني وجهي عن مسألة الناس. فقال: والله لئن بقيت إلى غد لأغيرن ما أرى من حالك. فرجع ابن عنقاء إلى أهله فأخبرها بما قال له عميلة؛ فقالت: غرك كلام غلام جنح ليل؛ فكأنما ألقمت فاه حجرا فبات متململا بين رجاء ويأس، فلما كان السحر سمع رغاء الإبل، وثغاء الشاء، وصهيل الخيل، ولجب الأموال فقال: ما هذا؟
فقالوا: هذا عميلة ساق إليك ماله قال: فاستخرج ابن عنقاء ثم قسم ماله شطرين وساهمه عليه فأنشأ ابن عنقاء يقول:

رآني على ما بي عميلة فاشتكى=إلى ماله حالي أسر كما جهر
دعاني فآساني ولو ضنّ لم أَلُمْ=على حين لا بدو يرجّى ولا حضر
فقلت له خيرا وأثنيت فعله=وأوفاك ما أبليت من ذَمَّ أو شَكَر
ولما رأى المجد استعيرت ثيابه=تردّى رداء سابغ الذيل واتّزر
غلام رماه الله بالخير مقبلا=له سيمياء لا تشق على البصر
كأن الثريا عُلّقت فوق نحره=وفي أنفه الشّعرى وفي خده القمر
إذا قيلت العوراء أغضى كأنه=ذليل بلا ذل ولو شاء لانتصر

ـ[الباز]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك
نافذة مميزة و انتقاء ماتع

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 09:31 م]ـ
بارك الله فيك
نافذة مميزة و انتقاء ماتع

وفيك بارك الله أخي الكريم الباز.

(/)

---

يصف أسداً

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

يصف أسداً ولكن لم أره في القنوات الخاصة بالحيوانات -أعزكم الله - من عظمه وهوله:)

وصف الأسد
قال أبو زُبيد الطائي يصفه لعثمان بن عفان - رضي الله عنه - وكان قد لقيه: أقبل يتضالع من بغيه، ولصدره تحيط، ولبلاعيمه غطيط؛ ولطرفه وميض ولأرساغه نقيض؛ كأنما يخبط هشيماً، أو يطأ صريماً؛ وإذا هامة كالمجن، وخد كالمسن؛ وعينان سجراوان، كأنهما سراجان؛ وقصرة ربله، ولهزمة رهله؛ وساعد مجدول وعضد مفتول؛ وكف شثنة البراثن، ومخالب كالمحاجن؛ وفم أشدق كالغار الأخرق؛ يفتر عن معاول مصقوله، غير مفلوله؛ فهجهجنا به ففرفر وبربر، ثم زأر فجرجر؛ ثم لحظ فخلت البرق يتطاير من جفونه، عن شماله ويمينه؛ فأُرعشت الأيدي، واصطكت الأرجل؛ وجحظت العيون، وساءت الظنون، ولحقت الظهور بالبطون.
: p

ووصفه بعض الأعراب فقال: له عينان حمراوان مثل وهج الشرر، كأنما نقرتا بالمناقير في عرض حجر؛ لونه ورد، وزئيره رعد؛ هامته عظيمه، وجبهته شتيمه؛ نابه شديد؛ وشره عتيد؛ إذا استقبلته قلت: وإذا استدبرته قلت: أفرع؛ لا يهاب إذا الليل عسعس، ولا يجبن إذا الصبح تنفس؛ ثم أنشد:

عبوس شموس مصلخد مكابر = جريء على الأقران للقرن قاهر
براثنه شُثن وعيناه في الدجى = كجمر الغضى في وجهه الشر طائر
يدل بأنياب حداد كأنها = إذا قلّص الأشداق عنها خناجر

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 09:59 م]ـ
يصف أسداً ولكن لم أره في القنوات الخاصة بالحيوانات -أعزكم الله - من عظمه وهوله ..
هو هو ما تراه في قنوات المرئي ,,
الفرق أن تحس بالخطر .. عندها تعرف أن الأسد هو ما وصف ..
شكرا لك هذا النقل المتميز .. بارك الله فيك .. :):)

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:16 م]ـ
كل الشكر لك أخي الكبير رعد ...

ومن التهويل في وصف الأسد قول الشاعر
إياك لا تستوش ليثاً مخدرا! = للهول في غسق الدجى دوّاسا
مَرِساً كأمراس القليب جدوله = لا يستطيع له الأنام مِراساً
شثن البراثن كالمحاجن عطّفت = اظفاره فتخالها أقواساً
لان الحديد لجلده فإهابه = يكفيه من دون الحديد لباسا
مصطكة أرساغه بعظامه = فكأن بين فصولها أجراسا
وإذا نظرت إلى وميض جفونه = أبصرت بين شفورها مقباسا

وقال آخر:
توق - وقاك رب الناس - ليثاً = حديد الناب والأظفار وردا
كأن بملتقى اللحيين منه = مذرّبة الأسنة أو أحداً
وتحسب لمح عينيه هدوءاً = ورجع زئيره برقاً ورعدا
تهاب الأسُد حين تراه منه = إذا لاقينه في الغاب فردا
تصد عن الفرائس حين يبدو = وكانت قبل تأنف أن تصدّا

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 06:24 م]ـ
السلام عليكم
اسمح لي أخي رسالة الغفران في المشاركة معك في موضوعك الجميل والرائع
تصوير الأسد في قصيدة المتنبي لابن عمار وقد أصاب ابن الأثير إذ فضله في ذلك على البحتري فقال:
"إن معاني أبي الطيب أكثر عددا وأسد مقصدًا" وأساس هذا التفضيل أن المتنبي تفنن في ذكر الأسد فوصف صورته وهيئته ووصف أحواله في انفراده وفي هيئة مشيه واختياله، ووصف خلقه (من بخل وشجاعة) وشبه الممدوح به في الشجاعة وفضله عليه بالسخاء، ثم أنه عطف على ذكر الأنفة والحمية التي بعثت الأسد على قتل نفسه بلقاء الممدوح، وأخرج ذلك في أحسن مخرج وأبرزه في أشرف معنى".
وإذا تأملت كلام ابن الأثير في المتنبي رأيته محمولا على ما ذكرناه لشاعرنا من وصف الحركات والأحوال والنفوذ إلى النزعات النفسية العميقة. فانظر كيف ينتقل من وصف هيبة الأسد ولونه وبأسه وعينيه ووحدته في الغاب إلى وصف حركاته فيقول:

يطأ الثرى مترفقًا من تيهه=فكأنه آس يجس عليلا
ويرد عفرته إلى يافوخه =حتى تكون لرأسه إكليلا
حتى إذا شاهد ابن عمار مقتربا منه:

ألقى فريسته وبربر دونها =وقربت قربًا خاله تطفيلا
فتشابه الخلقان في إقدامه =وتخالفا في بَذْلك المأكولا

وإليك هيئته وهو يستعد للوثوب:

ما زال يجمع نفسه في زوره =حتى حسبت العرض منه الطولا
ويدق بالصدر الحجار كأنه =يبغي إلى ما في الحضيض وصولا
ثم يلتفت الشاعر إلى نفسية الأسد فيصف جرأته - بل تهوره وغروره - ويقرن ذلك بحكمة عامة قرنًا يمتاز به شعره فيقول:

وكأنه غرته عين فادني =لا يبصر الخطب الجليل جليلا
أنف الكريم من الدنيئة تارك =في عينه العدد الكثير قليلا
والعار مضاض وليس بخائف =من حتفه من خاف مما قيلا
ومن هنا يتقدم إلى وثبة الأسد الهائلة ومصادمة الممدوح إياه حتى:

خذلته قوته وقد كافحته =فاستنصر التسليم والتجديلا
قبضت منيته يديه =وعنقه فكأنما صادفته مغلولا

هذا الوصف الشائق الذي يتناول الحركات والأحوال، وينفذ إلى العواطف فيربطها برابطة الحكمة العالية، ويجعل من الحوادث عبر الحياة الخالدة، هو الأسلوب العالي الذي عرف به المتنبي في تاريخ الأدب العربي.
والخلاصة أن المتنبي برغم بعض سقطاته شاعر عظيم. نعم إنه لم ينصرف خاصة إلى الوصف، ولكن شعره عموما وصف بليغ لعواطفه ولمناقب ممدوحيه وأحوالهم. وهو يمتاز بدقة التعبير عن الحركات والنزعات، ولا بدع فحياته كلها حركات ونزعات. وأحسب أنه لو انصرف إلى وصف الطبيعة والعمران لكان له من القلائد ما يعد من مفاخر الشعر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:17 ص]ـ
و كأنّه يصفً وحشاً من وحوش أفلام الرعب: p

جزاكمـ الله خير استمتعتُ بهذا الموضوع ^^

وآخر بيتين أوردتهمأ أختي مبحرة أعجباني بشدّة:)

باركـ الله فيكمـ:)

(/)

---

لماذا؟؟؟ ... سؤال صعب

ـ[سمية ع]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 11:43 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
,
أرجو من جهابذة الأدب العربي أن يجيبوني عن سؤال طالما راودني،
ولم أجد له اجابة شافية حتى اللحظة.

ـ وهو لماذا على الرغم من الأهمية البالغة لأدب الرحلات التي يشهد له بها القاصي والداني لم يُعطى أي مكانة بارزة في الأدب العربي؟؟؟

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 05:02 م]ـ
رغم أنني لست من الجهابذة سأجيب
أولا لأدب الرحلات مكانة في الأدب العربي فكتاب الإدريسي "نزهة الآفاق "
وكتب ابن بطوطة وابن جبير وغيرهم تعد من الكنوز التراثية
ويمكن ان اقول ان اهتمام القراء بهذا النوع من الأدب ضعيف مقارنة بما شهده الادب الغربي من إقبال على كتب الرحالة والمغامرين في حقبة من الحقب

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 05:19 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.
.
,
أرجو من جهابذة الأدب العربي أن يجيبوني عن سؤال طالما راودني،
ولم أجد له اجابة شافية حتى اللحظة.

ـ وهو لماذا على الرغم من الأهمية البالغة لأدب الرحلات التي يشهد له بها القاصي والداني لم يُعطى أي مكانة بارزة في الأدب العربي؟؟؟

على العكس تماما أختي سمية، فلأدب الرحلات مكانته عند العرب قديما وحديثا
وأعطي مكانته من خلال تقلب القراء بين رفوفه، يشهد على ذلك تجلياته في القرن الثالث الهجري، أي في العصر العباسي ولعل من أقدم نماذجه الذاتية، رحلة التاجر سليمان السيرافي بحرًا إلى المحيط الهندي في القرن الثالث الهجري، ورحلة سلام الترجمان إلى حصون جبال القوقاز عام 227هـ، بتكليف من الخليفة العباسي الواثق، للبحث عن سدّ يأجوج ومأجوج، وقد روى الجغرافي ابن خُرْدَاذْبُهْ (ت 272هـ) أخبار هذه الرحلة. ثم تأتي رحلات كل من المسعودي (ت346هـ) مؤلف مروج الذهب، والمقدسي صاحب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، والإدريسي الأندلسي في نزهة المشتاق في اختراق الآفاق، هذا إلى رحلة الرحالة المؤرخ عبد اللطيف البغدادي (ت 629هـ).

وتتوالى بعد ذاك كتابة الرحلات، كرحلات البيروني، وابن جبير، وابن بطوطة، ولسان الدين الخطيب، وابن خلدون، ..... الخ
وشاع الأمر في العصر الحديث وصار أدب الرحلات جنسا إبداعيا .. والأمثلة على ذلك من الكثرة بمكان ..

ـ[سمية ع]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 08:05 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الأستاذين الكريمين
ولكني قصدت ضعف الاقبال على أدب الرحلة من جهة القرئ اضافة إلى ضعف التأليف في هذا اللون الأدبي وأظن أنه في كل مئة مؤلف في الأدب الحديث مثلا هناك كتاب واحد في أدب الرحلة ـ على الأكثر ـ (مجرد تشبيه)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:12 م]ـ
ضعف الإقبال رهن بضعف المجتمع حضاريا
وقد لا يعجبك قولي بأننا أمة شبه أمية وتقارير التنمية على مدار الأعوام السابقة كانت
أشبه بنكسات تتوالى علينا شيء يدعو للخجل معدل قراءة الإنسان العربي في الشهر لا يتجاوز الخمس دقائق
فمشكلة الإقبال لا تخص أدب الرحلات فقط هو ضعف إقبال على القراءة بشكل عام

اما التأليف فأظن أن هذا الصنف الأدبي أصبح قديما أو انه دمج بفن أوسع وأشمل هو فن الرواية وكثير من الروايات تتحدث عن رحلات إما حقيقية أو وهمية

ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:46 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذ بحر
...
ولكني لم أستطع إستيعاب أو هضم تحليلك فيما يخص ضعف التأليف في هذا الفن

(/)

---

مراتب الشعراء

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

مراتب الشعراء (من هنا وهناك)

الشعر فن جميل وتعبير لطيف تشكل من قديم الأزمان حتى إنه قيل إن أول

شعر قيل هو قول آدم عليه السلام:

تغيرت البقاع ومن عليها 000فوجه الأرض مغبر كئيب

والشعر بما أنه فن فإن له رجاله المبدعون فيه المجيدون له، وهناك أيضاً المقلدون الأذكياء الذين يتدرج بهم الحال من التقليد إلى الإبداع وهناك أيضاً المتسلقون فيه، فبعضهم يصل إلى عليائه وآخرون يسقطون في الطريق وربما يجد منهم من يصفق له وهو في تسلقه فيظن أنه قد وصل إليه فيرضى بمقامه وحاله، ومن في القمة يدركون حقيقة الحال ...

قيل عن الشعراء الكثير والكثير ...

لقد وجدتُ كلمات معبرة عن الشعر والشعراء منها ما هو منظوم ومنها ما هو كلام مختصر لطيف معبر ...

............

* قيل الشعراء صنفان:

1 - شاعر مطبوع: لا يتكلف في كتابة قصائده، ويسهل عليه الشعر دون استدعاء الأشكال البلاغية التي يستهجن كثرتها.
2 - شاعر مصنوع: يجتهد في نصه، ويعمل عليه طويلاً قبل أن يخرجه لجمهور السامعين، ومن ذلك جاءت تسمية " عبيد الشعر " وهم من يبذلون جهداً أكبر، ويستغرقةن وقتاً أطول في مراجعة نصوصهم.

** وقيل الشعراء ثلاثة:
1 - شاعر
2 - وشويعر
3 - شعرور ..

** وقيل الشعراء أربعة:

1 - شاعر خِنْذيذ، وهو الذي يجمع إلى جودة شعره رواية الجيد من شعر غيره،
2 - وشاعر مُفْلِق، وهو الذي لا رواية له إلا أنه مجوِّد كالخنذيذ في شعره،
3 - وشاعر فقط، وهو فوق الرديء بدرجة،
4 - وشعرور، وهو لا شيء ..

** ونظم أحدهم قوله:

الشعراءُ فاعلمَنّ أربعَهْ
فشاعرٌ يجري ولا يُجرى مَعَهْ
وشاعرٌ يجولُ وسْط َ المَعْمَعَهْ
وشاعرٌ لا تشتهي أنْ تسمَعَهْ

وفقكم الله ..

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:25 م]ـ
أحسنت، ووفقت إلى ذكر المراتب
ولعل أحدهم يزيد وينقص
أتذكر بيتا يصف الشعر، ويرتب وجهتيه، فإما أن يكون، وإما فلا .. ومسألة الكينونة هذه من عدمها، إنما تختص بانفعالية التلقي، وهزة الأثر:

إذا الشعرُ لمْ يَهْزُزْكَ عِنْدَ سَمَاعِه ** فَلَيْسَ خَليقًا بأَنْ يُقَالَ لَهُ شِعْرُ

دمت يانعا

ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...

ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 10:49 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:38 م]ـ
جزاكم الله خيراً على مروركم الكريم ومشاركتكم ...
والموضوع مفتوح للجميع ..

(/)

---

سؤال عن النسيب؟؟

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحبتي الأفاضل:

ما هو المقصود بشعر النسيب وهل له معنى يفصله عن الغزل؟؟

ولكم جزيل الشكر

ـ[ابن بريدة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:57 ص]ـ
معلوماتي المتواضعة في الأدب تقول إن النسيب هو الغزل.

ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 12:27 م]ـ
هو الغزل

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 12:53 م]ـ
بارك الله فيكما

ولكن يا رعاكما الله وجدتُ في كتا يتحدث عن الأدب في العصر الحديث

يقول: لقد اقتصر الشعراء في الغزل على النسيب.

والشكر موصول للجميع

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 03:53 م]ـ
النسيب والغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد ...

ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 04:07 م]ـ
تأمل هذا النص من تاج العروس ففيه فوائد:

(قال ابنُ سِيدَه: الغَزَل: اللَّهْوُ مع النساءِ كالمَغْزَلِ كَمَقْعَدٍ وأنشدَ:
تقولُ لي العَبْرى المُصابُ حَليلُها ... أيا مالكٌ هل في الظَّعائِنِ مَغْزَلُ
قال شَيْخُنا: ظاهرُه أنّ الغَزَلَ هو مُحادثَةُ النساءِ ولعلَّه من مَعانيه والمعروفُ عند أئمّةِ الأدَبِ وأهلِ اللِّسان أنّ الغَزَلَ والنَّسيبَ: هو مَدْحُ الأعضاءِ الظاهرةِ من المَحبوب أو ذِكرُ أيّامِ الوَصْلِ والهَجْرِ أو نحو ذلك كما في عُمْدَة ابنِ رَشيقٍ وَبَسَطه بعضَ البَسْطِ الشيخُ ابنُ هشامٍ في أوائلِ شَرْحِ الكَعْبِيَّة انتهى.
قلتُ: نصُّ ابنِ رَشيقٍ في العُمدَة: والنَّسيبُ والغَزَلُ والتَّشْبيبُ كلُّها بمعنىً واحدٍ
وقال عبدُ اللطيف البغداديُّ في شرحِ نَقْدِ الشِّعرِ لقُدامَة: يقال: فلانٌ يُشَبِّبُ بفلانةٍ أي يَنسِبُ بها ولتَشابُههما لا يُفَرِّقُ اللُّغَوِيُّون بينهما وليس ذلك إليهم
قال العَلاّمةُ عبدُ القادرِ بنُ عمرَ البغداديُّ في حاشِيَتِه على شرحِ ابنِ هشامٍ على الكَعْبِيَّة: إنّ التَّشْبيبَ إنّما هو ذِكرُ صِفاتِ المرأةِ وهو القسمُ الأوّلُ من النَّسيبِ فلا يُطلقُ التَّشبيبُ على ذِكرِ صفاتِ النّاسِبِ ولا على غيرِه من القسمَيْن الباقيَيْن والتَّغَزُّلُ بمعنى النَّسيبِ في الأقسامِ الأربعةِ فيُقالُ لكلٍّ منهما تغَزُّلٌ كما يقال له نَسيبٌ والتغَزُّل: ذِكرُ الغَزَل فالغَزَلُ غيرُ التغَزُّلِ والنَّسيب
وقال عبدُ اللطيفِ البغداديُّ في شرحِه على نقدِ الشِّعرِ لقُدامة: اعلم أنّ النَّسيبَ والتَّشْبيبَ والغَزَلَ ثلاثَتُها مُتقارِبَةٌ ولهذا يَعْسُرُ الفرقُ بينهما حتى يُظَنَّ بها أنّها واحدٌ ونحن نُوَضِّحُ لك الفرقَ فنقول: إنّ الغزَلَ هو الأفعالُ والأحوالُ والأقوالُ الجارِيَةُ بين المُحِبِّ والمَحبوبِ نَفْسُها وأمّا التَّشبيبُ فهو الإشادةُ بذِكرِ المحبوبِ وصفاتِه وإشهارُ ذلك والتَّصريحُ به وأمّا النَّسيبُ فهو ذِكرُ الثلاثةِ أعني حالَ الناسبِ والمنسوبِ به والأمورَ الجاريةَ بينهما فالتَّشبيبُ داخلٌ في النَّسيب والنَّسيب: ذِكرُ الغزَلِ قال قُدامَة: والغزَلُ إنّما هو التَّصابي والاسْتِهتارُ بمَوَدَّاتِ النساءِ ويقال في الإنسانِ إنّه غَزِلٌ: إذا كان مُتَشَكِّلاً بالصَّبْوَةِ التي تَليقُ بالنساءِ وتُجانِسُ مُوافقاتِهنَّ بالوَجْدِ الذي يَجِدُه بهنَّ إلى أن يَمِلْنَ إليه والذي يُميلُهنَّ إليه هو الشَّمائلُ الحُلْوَة والمَعاطِفُ الظريفةُ والحركاتُ اللطيفةُ والكلامُ المُسْتَعْذَبُ والمَزحُ المُستَغْرَبُ
قال الشارحُ المذكور: ينبغي أن يُفهَمَ أنّ الغزَلَ يُطلَقُ تارةً على الاستعدادِ بنحوِ هذه الحالِ والتَّخَلُّقِ بهذه الخَليقةِ ويُطلقُ تارةً أُخرى على الانفعالِ بهذه الحالِ كما يقال: الغَضْبان على المُستَعِدِّ للغضَب السريعِ الانفعالِ به وعلى من انْفَعلَ له وخرجَ به إلى الفِعلِ فقولُه: الغزَلُ إنّما هو التَّصابي يريدُ به التَّخَلُّقَ والانفِعال وقولُه: إذا كان مُتَشَكِّلاً بالصَّبْوَةِ يريد به الاستعدادَ انتهى. والتغَزُّل: التَّكَلُّفُ له أي للغزَلِ وقد يكونُ بمعنى ذِكرِ الغزَلِ فالغَزَلُ غيرُ التغَزُّلِ كما تقدّم قريباً. الغَزِلُ ككَتِفٍ: المُتَغَزِّلُ بهنَّ على النَّسَب أي ذو غَزَلٍ فالمُرادُ بالتغَزُّلِ هنا ذِكرُ الغَزَل لا تَكَلُّفُه وقد ذُكِرَ تحقيقه في قولِ قُدامَةَ قريباً.
انتهى النقل.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 04:10 م]ـ
وفي كتاب نقد الشعر لقدامة بن جعفر:
(أقول: إن كثيراً من الناس يحتاج إلى أن يعلم أولاً ما النسيب، ونحنن نحده فنقول: إن النسيب ذكر الشاعر خلق النساء وأخلاقهن، وتصرف أحوال الهوى به معهن.
وقد يذهب على قوم أيضاً موضع الفرق ما بين النسيب والغزل، والفرق بينهما أن الغزل هو المعنى الذي إذا اعتقده الإنسان في الصبوة إلى النساء نسب بهن من أجله، فكأن النسيب ذكر الغزل، والغزل المعنى نفسه، والغزل إنما هو التصابي والاستهتار بمودات النساء، .. ).

وعلى هذا الرابط محاولة لرصد الفرق بين الاصطلاحين:
http://www.toarab.ws/modules.php?name=ask&file=viewanswer&qid=21

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 04:12 م]ـ
ومر علي في ملتقى أهل الحديث أبيات لبعض الشناقطة في ذكر الفرق بين الغزل والنسيب، ولكنها أبيات منتقدة لا يسلم لصاحبها ما قاله فيها.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 04:22 م]ـ
قلتُ: نصُّ ابنِ رَشيقٍ في العُمدَة: والنَّسيبُ والغَزَلُ والتَّشْبيبُ كلُّها بمعنىً واحدٍ

وهذا المنقول عن العمدة محل نظر، ففي الطبعة التي عندي بتحقيق محمد قرقزان (2/ 753):
(والنسيب والتغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد. وأما الغزل فهو إلف النساء، والميل إليهن، والتخلق بما يوافقهن، وليس مما ذكرته في شيء؛ فمن جعله بمعنى التغزل فقد أخطأ. وقد نبه على ذلك قدامة، وأوضحه في كتابه نقد الشعر).

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 10:33 م]ـ
ومر علي في ملتقى أهل الحديث أبيات لبعض الشناقطة في ذكر الفرق بين الغزل والنسيب، ولكنها أبيات منتقدة لا يسلم لصاحبها ما قاله فيها.

ما معنى الشناقطة؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 11:02 م]ـ
ما معنى الشناقطة؟

وهل يخفى القمر؟
هم أهل شنقيط، وهي التي تسمى الآن موريتانيا.
وفيهم محافظة على اللغة العربية الفصحى، وحرص على العلوم الشرعية، خاصة منها علوم الآلة. واشتهر منهم جماعة من العلماء والأئمة.

وقد وجدت رابط الأبيات المذكورة هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=42005

ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 09:00 ص]ـ
النسيب:
هو تشبيب أول الشعر وترقيقه وتحسينه بذكر النساء،
وقد جاء في الصحاح أن النسيب هو المبالغة في المدح.

جاء في اللسان:

وتَشْبِيبُ الشِّعْر تَرْقِيقُ أَوَّله بذكر النساءِ وهو من تَشْبيب النار وتأْرِيثِها وشَبَّبَ بالمرأَة قال فيها الغَزَل والنَّسِيبَ وهو يُشَبِّبُ بها أَي يَنْسُبُ بها والتَّشْبِيبُ النَّسِيبُ بالنساءِ وفي حديث عبدالرحمن بن أَبي بكر رضي اللّه عنهما أَنه كان يُشَبِّبُ بلَيْلَى بنتِ الجُودِيّ في شِعْرِه تَشْبِيبُ الشِّعْر تَرْقِيقُه بذكر النساءِ وشَبَّ النارَ والحَرْبَ أَوقَدَها يَشُبُّها شَبّاً وشُبُوباً وأَشَبَّهَا وشَبَّتْ هي تَشِبُّ شَبّاً وشُبُوباً وشَبَّةُ النارِ اشْتِعالُها والشِّبابُ والشَّبُوبُ ما شُبَّ به الجوهري الشَّبوبُ بالفتح ما يُوقَدُ به النارُ قال أَبو حنيفة حكي عن أَبي عمرو بن العلاءِ أَنه قال شُبَّتِ النارُ وشَبَّتْ هي نفسُها.

والمدح يأتي قبله النسيبُ
وربّما يُقْتَرحُ التشبيبُ

ففي مدحه صار النَّسيبُ مؤخَّراً
ومن أَجْله عاد المديحُ مقدَّما

لمدحك أَخَّرتُ النسيبَ تهيُّباً
وعندُهمُ أَنَّ النَّسيبَ يُقدَّم

وما بَرِحَ المَدْحُ بَعْد النَّسيبِ
وذا مَذْهبٌ شاعَ بَيْنَ الأُمَمْ

قُل لِلَّذي شادَ النَسيبُ مُقَدِّماً
مَدحُ الأَميرِ أَحَقُّ بِالتَقديمِ

كأنهمُ قد خالفوا قول أحمدٍ
فما عندهم إلا النسيب المقدم

لمدحك يا معنى النسيب تأخرت
قوافي نسيبٍ طالما طار شعره

وأفضنا ما في الصدور ففاض
المدح قبل النسيب فيك انفساحا

:)

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:34 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم جميعاً

أما الشناقطة فهم عرب من دورلة موريتانيا، ويشتهرون بقوة الحفظ.

ومنهم العلامة / محمد مختار الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان، ويوجد منهم مجموعة يعيشون في المدينة المنورة.

والله أعلم

ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 01:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيكم جميعاً

أما الشناقطة فهم عرب من دورلة موريتانيا، ويشتهرون بقوة الحفظ.

ومنهم العلامة / محمد مختار الشنقيطي صاحب تفسير أضواء البيان، ويوجد منهم مجموعة يعيشون في المدينة المنورة.

والله أعلم

أحسن الله إليك.
صاحب تفسير أضواء البيان اسمه: محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي.
ولا تثريب عليك في مثل هذا، فأسماؤهم متشابهة جدا، وتدور على الأمين والمختار (ابتسامة).

(/)

---

أبو العتاهية

ـ[سمية ع]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 11:22 ص]ـ
:::
السلام عليكم:
أبو العتاهية شاعر فذّ ينُمُّ شعره عن رجل خبر الحياة وخرج منها بحكم أودعها شعره الجميل، وإليك بعض ما قاله:

قَطّعْتُ مِنْكِ حبَائِلَ الآمالِ = وحططتُ عن ظهرِ المطيِّ رحالِي
وَيَئِسْتُ أنْ أبقَى لشيءٍ نِلتُ ممّا = فيكِ يا دنيا وإن يبقَى لِي
فَوَجَدْتُ بَرْدَ اليَأسِ بَينَ جَوانحي، = وأرحْتُ من حَلِّي ومن ترحالِي
ولئنْ يئستُ لرُبَّ برقة ِ خُلَّبٍ = بَرَقَتْ لذي طَمَعٍ، وَبَرْقة ِ آلِ
فالآنَ، يا دُنْيا، عَرَفْتُكِ فاذهَبي، = يا دارَ كُلّ تَشَتّتٍ وَزَوَالِ
والآنَ صارَ ليَ الزمانُ مؤدَّباً = فَغَدَا عَليّ وَرَاحَ بالأمْثَالِ
والآن أبصرتُ السبيلَ إلى الهدَى = وَتَفَرّغَتْ هِمَمي عَنِ الأشْغالِ
وَلَقَدْ أقامَ ليَ المَشيبُ نُعاتَهُ، = تُفضي إليَّ بمفرقٍ وقذالِ
وَلَقَدْ رَأيْتُ المَوْتَ يُبْرِقُ سَيْفَهُ = بيَدِ المَنيّة ِ، حَيثُ كنتُ، حِيالي
وَلَقَدْ رَأيْتُ عُرَى الحَياة ِ تخَرّمَتْ، = وَلَقَدْ تَصَدّى الوَارِثُونَ لمَالي
وَلَقَدْ رَأيْتُ على الفَنَاءِ أدِلّة ً، = فيما تَنَكّرَ مِنْ تَصَرّفِ حالي
وَإذا اعتَبرْتُ رَأيتُ خَطبَ حوادِثٍ = يَجرينَ بالأرْزاقِ، وَالآجالِ
وإذا تَنَاسَبَتِ الرّجالُ، فما أرَى = نَسَباً يُقاسُ بصالِحِ الأعْمالِ
وَإذا بحَثْتُ عَنِ التّقيّ وَجَدْتُهُ = رَجُلاً، يُصَدِّقُ قَوْلَهُ بفِعَالِ
وَإذا اتَقَى الله امْرُؤٌ، وَأطاعَهُ، = فَيَداهُ بَينَ مَكارِمٍ وَمَعَالِ
وعلى التَّقِيِّ إذا ترسَّخَ في التُّقى = تاجان تاج سكينة ٍ وجلالِ
وَاللّيْلُ يَذْهَبُ وَالنّهارُ، تَعاوُراً = بالخلقِ في الإدبارِ والإقبالِ
وَبحَسْبِ مَنْ تُنْعَى إلَيْهِ نَفْسُهُ = منهُ بأيامٍ خلَتْ ولَيالِ
إضرِبْ بطَرْفِكَ حيثُ شئتَ، فأنتَ في = عبرٍ لهنَّ تداركٌ وتوالِ
يبكي الجديدُ وأنتَ في تجديدهِ = وَجَميعُ ما جَدّدْتَ منهُ، فبَالِ
يا أيّها البَطِرُ الذي هوَ في غَدٍ، = في قَبرِهِ، مُتَفَرّقُ الأوْصالِ
وَلَقَلّ ما تَلْقَى أغَرّ لنَفسِهِ = مِنْ لاعِبٍ مَرِحٍ بها، مُختالِ
يا تاجِرَ الغَيّ المُضِرَّ بِرُشْدِهِ، = حتى متَى بالْغِيِّ أنت تُغالِي
الحَمْدُ للّهِ الحَميدِ بِمَنّهِ = خسرتْ ولمْ تربحْ يدُ البطَّالِ
للّهِ يَوْمٌ تَقْشَعِرّ جُلُودُهُمْ، = وَتَشيبُ مِنْهُ ذَوَائِبُ الأطْفالِ
يَوْمُ النّوازِلِ والزّلازِلِ، وَالحَوا ملِ = فيهِ إذْ يقذفنَ بالأحمالِ
يومُ التَّغابُنِ والتبايُنِ والتنا زُلِ = والأمورِ عظيمة ِ الأهوالِ
يومٌ ينادَى فيه كُلُّ مُضللٍ = بمقطَّعاتِ النارِ وألأغلالِ
للمتقينَ هناكَ نزلُ كرامة ٍ = عَلَتِ الوُجُوهَ بنَضرَة ٍ، وَجَمالِ
زُمرٌ اضاءتْ للحسابِ وجوهُهَا = فَلَهَا بَرِيقٌ عِندَها وَتَلالي
وسوابقٌ غرٌّ محجَّلة ٌ جرتْ = خُمْصَ البطونِ خفيفة َ الأثقالِ
مِنْ كُلّ أشعَثَ كانَ أغبرَ ناحِلاً، = خلقَ الرداء مرقَّعَ السربالِ
حِيَلُ ابنِ آدَمَ في الأُمورِ كَثيرَة ٌ = والموت يقطعُ حيلةَ المحتالِ
نزلُو بأكرمِ سيدٍ فأظلُّهُمْ = في دارِ مُلْكِ جَلالَة ٍ، وَظِلالِ
وَمِنَ النعاة ِ إلى ابنِ آدَمَ نَفْسَهُ، = حَرَكُ الخُطى، وَطلوعُ كلّ هِلالِ
ما لي أرَاكَ لحُرّ وَجْهِكَ مُخْلِقاً، = أخْلَقْتِ، يا دُنْيا، وُجُوهَ رِجالِ
كُنْ بالسّؤالِ أشَدّ عَقْدِ ضَنَانَة ٍ، = ممنْ يضنُّ عليكَ بالأموالِ
وَصُنِ المَحامِدَ ما استَطَعتَ فإنّها = في الوَزْنِ تَرْجُحُ بذلَ كلّ نَوَالِ
وَلَقَدْ عَجِبْتُ مِنَ المُثَمِّرِ مالَه، = نسيَ المثمِّرُ زينة َ الإقلالِ
وإذا امرؤٌ لبسَ الشكوكَ بعزمِهِ = سَلَكَ الطّريقَ على عُقودِ ضَلالِ
وَإذا ادّعَتْ خُدَعُ الحَوادِثِ قَسوَة ً = شَهِدَتْ لَهُنّ مَصارِعُ الأبْطالِ

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 05:51 م]ـ
السلام عليكم ..
لهذه الأبيات قصة غاية في البؤس لمن جرب!
وهو أن أبا العتاهية قد شُغِفَ بحب عتبة جارية المهدي .. وبلغ منه حبها مبلغاً خالط منه الدم واللحم والعصب .. حتى قال فيها بيته الشهير ..
ألا ياعتبة الساعة **أموت الساعة الساعة
وإن كانت الركاكة في هذا البيت ظاهرة .. فحرقة الهوى فيه أظهر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولكن عتبة لم تبادله نفس المشاعر وأعرضت عنه بل وكأنها كرهته لما أكثر عليها .. فقد أخذ يلاحقها طمعاً في وصلها من زمن المهدي إلى عهد الرشيد!
وقد جلده المهدي فيها حتى أغشي عليه لما علم بأمره وتشببه بها .. فقال أبو العتاهية في ذلك ..

بخٍّ بخٍّ يا عُتبُ من مثلُكُم **قد قتل المهدي فيكم قتيلُ
ويذكر صاحب مروج الذهب خبر أبي العتاهية وقصيدته هذه التي مطلعها "قَطّعْتُ مِنْكِ حبَائِلَ الآمالِ" .. فيقول ..

((وحدث أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب قال: كان أبو العتاهية قد أكثر مسألة الرشيد في عُتْبَة، فوعده بتزويجها أانه يسألها في ذلك: فإن أجابت جهزها وأعطاه مالاً عظيماً، ثم إن الرشيد سَنَحَ له شغل استمر به، فَحُجِبَ أبو العتاهية عن الوصول إليه، فدفع إلى مسرور الخادم الكبير ثلاث مراوح، فدخل بها على الرشيد وهو يتبسم، وكانت مجتمعة، فقرأ على واحدة منها مكتوباً:

ولقد تَنَسَّمْتُ الرياحَ لحاجَتِي ... فإذا لها مِنْ رَاحَتَيْهِ شَمِيمُ
فقال: أحسن الخبيث، وإذا على الثانية:
أعْلَقْتُ نفسي من رجائك ماله ... عَنَق يحثُّ إليك بي ورسيم
فقال: قد أجاد، وإذا على الثالثة:
ولربما اسْتَيأسْتُ ثم أقول: لا ... إن الذي ضَمِنَ النجاحَ كريم

فقال: قاتله اللهّ!! ما أحسن ما قال، ثم دعا به، وقال: ضمنت لك يا أبا العتاهية وفي غد نقضي حاجتك إن شاء اللهّ، وبعث إلى عتبة إن لي إليك حاجة فانتظريني الليلة في منزلك، فأكبرت ذلك وأعظمته، وصارت إليه تستعفيه، فحلف أن لا يذكر لها حاجته إلا في منزلها، فلما كان في الليل سار إليها ومعه جماعة من خَوَاصِّ خدمه، فقال لها: لست أذكر حاجتي أو تضمنين قضاءها،

قالت: أنا امتكَ وأمرك نافذ فيّ ما خلا أمر أبي العتاهية فإني حلفت لأبيك رضي اللّه عنه بكل يمين يحلف بها بر وفاجر وبالمشي إلى بيت الله الحرام حافية كلما انقضت عني حجة وجبت عليَّ أخرى لا أقتصر منها على الكفارة، وكلما أفدت شيئاً تصدقت به إلا ما أصلي فيه، وبكت بين يديه، فَرَقَّ لها ورحمها وانصرف عنها، وغدا عليه أبو العتاهية وهو لا يشك في الظفر بها

فقال له الرشيد: واللهّ ما قصَرْتُ في أمرك، ومسرور وحسين ورشيد وغيرهم شُهُودٌ لي بذلك، وشرح له الخبر، قال أبو العتاهية: فلما أخبرني بذلك مكثت ملياً لا أدري أين أنا، ثم قلت: الآن يئست منها إذ رَدَّتكَ، وعلمت إنها لا تجيب أحداً بعدك، فلبس ابو العتاهية الصوف، وقال في ذلك من أبيات:

قَطّعَتُ مِنْكِ حَبَائِلَ الآمال ... وَحَطَطْتُ عن ظَهْرِ المَطِيِّ رِحَالِي
وَوَجَدْتُ بَرْدَ اليأس بَيْنَ جَوَانحِي ... فَغَنِيتُ عن حِلً وعن تَرْحَال))

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 06:44 م]ـ
جزيت خيرا ..

جميل ماكتبتم ..

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 10:32 م]ـ
أبو العتاهية كان مدرسة مجددة في الشكل والمضمون وكلنا يذكر مقولته الشهيرة "أنا أكبر من العروض"
ومن ناحية المضمون فكان ينتهج ما يسمى بأسلوب السهل الممتنع
فكلامه سهل عذب وهذا ما غاظ خصومه وبالاخص " مسلم بن الوليد " الذي علّق على البيت:
عتب الساعة الساعة .. أموت الساعة الساعة
قال: لو كان هذا شعرا لكان كلامي كله شعرا

قد تكون لنشأة الرجل تأثير واضح في شعره وأسلوبه
فهو مولد "فارسي" نشأ فقيرا معدما ماجنا متخنثا ورافق المجان المشهورين
ثم ثاب إلى رشده واشتهرت زهدياته -رغم انه رمي بالزندقة وقد رجح شوقي ضيف ذلك -

ـ[سمية ع]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:49 ص]ـ
أسعدني مروركم ...

(/)

---

مهنة المجانين ..

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:21 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله ...

هذه مهنة المجانين في الأرض=وطعم الجنون طعم باهر ..
ومهنة المجانين كما يقول نزار قباني في قصيدته الأخيرة ...
هي الشعر .. :)

وهاهي القصيدة بين أيديكم ..
في الحقيقة أعجبتني لماتضمنته من معاني كثيرة ..
وحقائق ..
وأجابات لأسئلة ....

ما تراني أقول ليلة عرسي؟ =جف ورد الهوى ونام المسامر
ماتراني أقول يا أصدقائي=في زمان تموت فيه المشاعر
لم يعد في فمي قصيدة حب=سقط القلب تحت وقع الحوافر
ألف شكرا لكم فأنتم شراعي=وبحاري والغاليات الجواهر
فأنا منكم سرقت الأحاسيس=وعنكم أخذت لون المحاجر
أنتم المبدعون أجمل شعري=وبغير الشعوب، ماطارطائر
فعلى صوتكم أدوزن شعري=وبأعراسكم أزف البشائر
*****
أنزف الشعر منذ خمسين عاما=ليس سهلا أن يصبح المرء شاعر
هذه مهنة المجانين في الأرض=وطعم الجنون طعم باهر
أنزف العشق والنساء بصمت=هل لهذا الحزن الدمشقي آخر؟
لست أشكو قصيدة ذبحتني=قدري أن أموت فوق الدفاتر
بي شيء من عزة المتنبي=وبقايا من نار مجنون عامر
لم يكن دائما في فراشي حريرا=فلكم نمت فوق حد الحناجر
فخذو شهرتي التي أرهقتني=والإذاعات كلها والمنابر
من يريد شهرة نزار؟؟

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:25 م]ـ
لا أوافقك الرأي أبدا .....

ـ[شهد الحروف]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 02:29 م]ـ
بل هو المجنون وحده!
عافانا الله وإياكم

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:00 م]ـ
لا أوافقك الرأي أبدا .....

أنا لم أقل أن الشعراء مجانين وكيف أجرؤ .. : rolleyes:;);)
والفصيح ماشاء الله كلهم شعراء .. :):)
الأستاذ رائد العبد اللطيف ... ونعيم حداوي ... وأبو سهيل ود. رعد .. وبحر الرمل ..
وأحمد بن يحي ... و .. و
لن أطيق أحصائهم لو كتبت إلى الصبح ..
ممكن يتفقون ويقومون بشن حملة .. علي .. :) .. أو يرسلوا لي سهام الهجاء الاذع;) ..
لذلك ها أنا أعلن ... أنا لم أقل أن الشعراء مجانين .. وإنما هو نزار قباني ..

ولكن من الممكن أن يكون صادق: D

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:06 م]ـ
شكرا لك ثلوج
ولعل الجنون الذي عناه نزار هو الجنون المجازي
وإلا فعلى الدنيا السلام لو كان ماديا:)

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:16 م]ـ
هل أكتفي بهذا الرابط http://www.alaqsa-online.com/vB/showthread.php?t=9587
أم أنقل لكم ما قيل عن الشعر؟.

(وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ* وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ)

ـ[مُسلم]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:18 م]ـ
القصيدة جميلة ولكن أختلف معكم الرأي فالشعراء - في نظر الناس الآن - هم مجموعة من المجانين ....

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:19 م]ـ
ستعاقبين ياثلوج على ذلك ... : mad:

هيا هلموا معي هجوم على صاحبة الموضوع لا تنفع المبررات الآن ... : D

وأوصيكم بالهجاء الاذع: p

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:26 م]ـ
ستعاقبين ياثلوج على ذلك ... : mad:

هيا هلموا معي هجوم على صاحبة الموضوع لا تنفع المبررات الآن ... : D

وأوصيكم بالهجاء الاذع: p

مبحرة لا زال الوقت بيدك ..
لتعديل المشاركة آخر تحذير ...
وهلمو هذه ستندمين عليها
: mad::mad::mad::mad:
أنا لاأمزح: D
بل جادة فيما أقول: p:D:)

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:30 م]ـ
بل هو المجنون وحده!
عافانا الله وإياكم

أولا: مرحبا بك .. أقوى ترحيب في الفصيح ..
أخيتي شهد
ثانيا: شكرا لمرورك
وثالثا: ....
هو آخرا .. :)

ـ[تيما]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:35 م]ـ
أشكرك ثلوج

والجنون مجازيّ هنا بلا شك كما قال الأستاذ مغربي ..

ثم، حتى وإن كان قول الشعر جنونا، فهو لا أحلى ولا أروع:)

ذكرني قول نزار قباني بقول الشاعر:

طويت لإحراز الفنون ونيلها = رداء شبابي والجنون فنون
فمنذ تعاطيت الفنون وخضتها = تبيّن لي أنّ الفنون جنون

.
.

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:45 م]ـ
شكرا لك ثلوج
ولعل الجنون الذي عناه نزار هو الجنون المجازي
وإلا فعلى الدنيا السلام لو كان ماديا:)

مرحبا بك أستاذ مغربي ..
ما قصده هو الجنون المجازي ..
وهذا شيء ظاهر بل هو أقرب إلى المدح بما يشبه الذم ..
.........
شكرا لمرورك .. :)

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:47 م]ـ
هل أكتفي بهذا الرابط http://www.alaqsa-online.com/vb/showthread.php?t=9587
أم أنقل لكم ما قيل عن الشعر؟.

(وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ* أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ* وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ)
شكرا لمرورك ..
أيها الكريم ..
والجنون ينطبق على من تعدى حدود الأدب الإسلامي ..

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:51 م]ـ
القصيدة جميلة ولكن أختلف معكم الرأي فالشعراء - في نظر الناس الآن - هم مجموعة من المجانين ....

أضحك الله سنك أخي الكريم ... :)
إذا هل نسمي الشعراء مجانين .. ونعنون منتدى الإبداع بمنتدى المجانين ..
مارأيك؟؟: D:p:rolleyes::)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 03:55 م]ـ
أشكرك ثلوج

والجنون مجازيّ هنا بلا شك كما قال الأستاذ مغربي ..

ثم، حتى وإن كان قول الشعر جنونا، فهو لا أحلى ولا أروع:)

ذكرني قول نزار قباني بقول الشاعر:

طويت لإحراز الفنون ونيلها = رداء شبابي والجنون فنون
فمنذ تعاطيت الفنون وخضتها = تبيّن لي أنّ الفنون جنون

.
.
مرحبا بتيما الرائعة ...
الحمد لله أنك هنا .. :)
أريدك أن توقفي هجوم مبحرة علي ...

وشكرا لمرورك الثري:): rolleyes:

ـ[مُسلم]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:03 م]ـ
أضحك الله سنك أخي الكريم ... :)
إذا هل نسمي الشعراء مجانين .. ونعنون منتدى الإبداع بمنتدى المجانين ..
مارأيك؟؟: d:p:rolleyes::)

إقتراح رائع ... : d

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 04:21 م]ـ
:):):)
ذكرتموني بقول الشاعر:

جنونك مجنون ولست بواجد .... طبيباً يداوي من جنون جنون

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 07:05 م]ـ
إقتراح رائع ... : d

أنا أقتراحاتي دائما رائعة ..
لذلك من هنا يبدأ التصويت على الاسم الجديد ... لمنتدى الإبداع: d

ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 07:07 م]ـ
:):):)
ذكرتموني بقول الشاعر:

جنونك مجنون ولست بواجد .... طبيباً يداوي من جنون جنون

:):):):)
شكرا لمرورك ...
وإضافتك ..

(/)

---

أبو تمام الطائي؟

ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 10:06 م]ـ
السلام عليكم
ما الذي أخذه النقاد على أبي تمام الطائي؟

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 11:39 م]ـ
هذه قضية نقدية كبيرة شغلت النقاد زمنا
على كل المسألة أبعد من أبي تمام والبحتري
فقد كان أبو تمام يقود مذهبا تجديدا في الشعر من حيث الشكل و المضمون "مذهب البديع أو الصنعة" وقد قام بالتجديد في الصور والاعتماد على ابتكار الصور أمده في ذلك خياله الخصب كما حطم قواعد النقاد في كثير من الأمور البلاغية
مثلا وصف المعقول بالمحسوس أو العكس ..
ومن ناحية اخرى اعتنى أبو تمام بالجانب اللغوي كثيرا وتعمد الإكثار من المحسنات اللفظية
والبديعية وهذا ماخذ آخر للنقاد الذين كانوا يرون أن هذه المحسنات يجب أن تأتي عفو الخاطر لا أن يتعمدها الشاعر

وفي المقابل كان البحتري زعيما لمذهب "الطبع" المذهب الكلاسيكي الذي حافظ على قواعد الشعر الكلاسيكية

يمكنك الاطلاع على كل هذه الامور في كتاب:

"الموازنة بين شعر الطائيين " للآمدي

ـ[ابوخالد التميمي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:58 م]ـ
لك الشكر الجزيل بحر الرمل.
تحياتي

(/)

---

عاجل: كتب في الآراء في رسالة التوابع والزوابع

ـ[الوجه الملائكي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

لو سمحتم أخواني إذا ممكن تفيدوني في كتب نقدية حول رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد ...
ورسالة ابن حزم في فضائل الأندلسيين ........

وشكرا لكم سلفا ..

(/)

---

أشطرٌ صارتْ أمثالًا .. !!

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 02:33 م]ـ
نسمع في أمثال العامة في كثير من الأحيان أنصاف أبيات أو أشطر شعرية وفي بعض الأحيان أبياتا كاملة.
وليس بالضرورة أن يكون القائل عالما بالبيت كاملا أو بقائله والحق أن التمثل بالشعر قديم قدم الشعر ذاته ,فقد كانت العرب تتمثل بأقوال شعرائها وفي كتب الأمثال والأدب (الجمهرة لأبي عبيدة ,مجمع الأمثال للميداني ,المستطرف للأبشيهي ..... )
أبيات كثيرة ترد أمثالا

وبالعودة إلى محور الحديث قد يرد الشطر صحيحا كما قاله الشاعر او قد يرد مع بعض التغيير
مثلا يقولون: "داوها بالتي كانت هي الداء "
وهذا من بيت أبي نواس المشهور:

دع عنك لومي فإن اللوم إغراء = وداوني بالتي كانت هي الداء

أيضا نسمع كثيرا قول أبي الطيب:"تجري الرياح بما لا تشتهي السفن "
والبيت كاملا:

ما كلُّ ما يتمنى المرء يدركه=تجري الرياح بما لا تشتهي السفن

وفي ذات القصيدة أيضا مثل آخر نسمعه كثيرا:

إذا رأيت نيوب الليث بارزة=فلا تظنن أن الليث يبتسم

ومن الأمثال الشعرية التي نسمعها قولهم:"لا حياة لمن تنادي"
وهو مأخوذ من قول الشاعر:

لقد أسمعت لو ناديت حيا=ولكن لا حياة لمن تنادي

ومثل هذا كثير في مجتمعاتنا.
رغم الأخطاء التي قد تسمعها أثناء قول هذا الأمثال سواء في النحو أو في ضبط البيت إلا أننا نرى في هذا الأمر خيطا ولو كان ضعيفا يربطنا بتراثنا وأدبنا ونحن أحوج ما نكون إلى هذه العودة إلى التراث والتمسك به.

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 04:41 م]ـ
ولتكن بدايتي مع الجملة الأكثر شهرة والأكثر شيوعا واستخداما

(وهل يخفى القمر)؟

والجملة منتزعة من بيت شعري، على طريقتين:-

الأولى

قالت الكبرى أتعرفن الفتى = قالت الوسطى نعم هذا عمر
قالت الصغرى وقد تيمتها =" قد عرفناه وهل يخفى القمر
أما الطريقة الثانية:

قلن: أتعرفن الفتى؟ قلن: نعم == قد عرفناه وهل يخفى القمر

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 04:44 م]ـ
أحسنت يا مبحرة والأبيات لعمر بن أبي ربيعة ... !!

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 04:48 م]ـ
جزيت خيرا

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 04:49 م]ـ
شكرا لكما
الموضوع شيق وجميل ...
ومن الأشطر التي أخذت مأخذ الأمثال
قول الشاعر:
وشمائلٌ شَهِدَ العدوُّ بفَضْلِها = (والفضلُ ما شَهِدَتْ به الأعداءُ)

وقوله
المَوتُ خَيرٌ مِن رُكوبِ العارِ = وَالعارُ خَيرٌ مِن دُخولِ النارِ

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 05:08 م]ـ
هناك خطأ وقع مني سهوا احب التنبيه إليه ليس بيتا المتنبي من قصيدة واحدة كما ذكرت في الموضوع ... !!
ليعلم .. !!

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 05:09 م]ـ
شكرا لكما
الموضوع شائق وجميل ...
ومن الأشطر التي أخذت مأخذ الأمثال
قول الشاعر:
وشمائلٌ شَهِدَ العدوُّ بفَضْلِها = (والفضلُ ما شَهِدَتْ به الأعداءُ)

وقوله
المَوتُ خَيرٌ مِن رُكوبِ العارِ = وَالعارُ خَيرٌ مِن دُخولِ النارِ

خطأ وقعت به قبلك وقد نبهني إليه الدكتور أبو أوس -حفظه الله-

ـ[تيما]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 05:12 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ بحر الرمل. فكرة رائعة جدا ...

ووقفتي مع المثل القائل:

كالمستجير من الرمضاء بالنار

وهو مأخوذ من بيت الشعر:

والمستجير بعمرو عند كربته = كالمستجير من الرمضاء بالنار

وهناك قول بالإنكليزية يحمل نفس المعنى:

Out of the frying pan, into the fire
.
.

ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 07:00 م]ـ
جزاكمـ الله خير ..

أعجبني موضوعكمـ كثيراً ^^

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 11:18 م]ـ
موضوع جميل أخي الحبيب بحر الرمل
ومنه قولهم (العود أحمد)
مأخوذ من بيت شعر أنسيته وأظنه لأبي نواس فليت أحدا يسعفنا به.

ـ[تيما]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 11:34 م]ـ
موضوع جميل أخي الحبيب بحر الرمل
ومنه قولهم (العود أحمد)
مأخوذ من بيت شعر أنسيته وأظنه لأبي نواس فليت أحدا يسعفنا به.

فلم تَجْرِ إِلا جئت في الخير سابقاً ... ولا عدت إِلا أَنت في العود أَحمد

.
.

ـ[تيما]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 12:18 ص]ـ
الوقفة الثانية مع المثل التالي:

مصائب قوم عند قوم فوائد

وهو ما ورد في قول الشاعر:

بذا قضت الأيام ما بين أهلها = مصائب قوم عند قوم فوائدُ
.
.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 12:25 ص]ـ
مشكور أخي بحر الرمل , هذا الانتقاء المميز ,,

لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً = وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي

هذا البيت ذكر لاكثر من شاعر ,, منهم الشاعر عمرو الزبيدي ...
فلتسمح لي بإضافة بعض أبياته مما تلي هذا البيت وكلها حكم وراحت أمثال:

لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً = وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي
وَلَو نار نفخت بِها أَضاءَت = وَلَكن أَنتَ تَنفخ في رَماد
أَريد حَياته وَيُريد قَتلي = عَذيرك مِن خَليلك مِن مُراد
وَمَن يَشرب بِماء العبل يعذر = عَلى ما كانَ مِن حمى وراد

موفق بإذن الله وبارك الله فيك وجزاك خيرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فالح العجمي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:06 م]ـ
فإن كنت لا تدرى .. فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري .. فالمصيبة أعظم .. !

قاله ابن القيم في ميميته الرائعة

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 03:21 م]ـ
أشكركم جميعا على التفاعل ..

وهاك قصيدة لأبي فراس الحمداني وشطرين منها يعدان في الأمثال الأول:

"أمران أحلاهما مرُّ"
وهو من البيت:

وقال أصيحابي الفرار أو الردى =فقلت هما أمران أحلاهما مرَّ

ومن ذات القصيدة:

"في الليلة الظلماء يفتقد البدر"
من البيت:

سيذكرني قومي إذا جد جدهم = وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:15 م]ـ
بوركت أخي بحر الرمل على هذا الموضوع الشائق ..
وأذكر شطرالبيت الذي يقول:

فإن يك شطر هذا اليوم ولى= فإن غداً لناظره قريب
وقائله قرادة بن الأجدع في قصته مع النعمان بن المنذر ورجل طي في قصة الوفاء وأخاف أن أذكرها هنا فأبتعد بكم عن مسار موضوعكم
وفقكم الله وبارك بكم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:28 م]ـ
الشكر الجزيل للإخوة جميعا على ما قدَموا

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:30 م]ـ
الوقفة الثانية مع المثل التالي:

مصائب قوم عند قوم فوائد

وهو ما ورد في قول الشاعر:

بذا قضت الأيام ما بين أهلها = مصائب قوم عند قوم فوائدُ
.
.

والبيت للمتنبي ..

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:30 م]ـ
أعلل النفس بالاّمال أرقبها=ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل

الطغرائي

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:22 م]ـ
مشكور أخي بحر الرمل , هذا الانتقاء المميز ,,

لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً = وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي

هذا البيت ذكر لاكثر من شاعر ,, منهم الشاعر عمرو الزبيدي ...
فلتسمح لي بإضافة بعض أبياته مما تلي هذا البيت وكلها حكم وراحت أمثال:

لَقَد أَسمَعت لَو نادَيت حَياً = وَلَكن لا حَياةَ لِمَن تُنادي
وَلَو نار نفخت بِها أَضاءَت = وَلَكن أَنتَ تَنفخ في رَماد
أَريد حَياته وَيُريد قَتلي = عَذيرك مِن خَليلك مِن مُراد
وَمَن يَشرب بِماء العبل يعذر = عَلى ما كانَ مِن حمى وراد

موفق بإذن الله وبارك الله فيك وجزاك خيرا.

أخي المفضال ...
نعم كما ذكرت ... هذا البيت ذكره شعراء كثر ولكن أول ما قاله هو كثير عزة في قصيدة يرثي بها صاحبه ...
فالغريب في هذا البيت: ان قصد الشاعر الرثاء لشخص مات حقا، ولكن اصبح مثلا سائرا في من لا يشعر أولا يملك الإحساس والضمير ...

فإن كنت لا تدرى .. فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري .. فالمصيبة أعظم .. !

قاله ابن القيم في ميميته الرائعة
استاذي الفاضل ... البيت لصفي الدين الحلي.
شكرا لك

بوركت أخي بحر الرمل على هذا الموضوع الشائق ..
وأذكر شطرالبيت الذي يقول:

فإن يك شطر هذا اليوم ولى= فإن غداً لناظره قريب
وقائله قرادة بن الأجدع في قصته مع النعمان بن المنذر ورجل طي في قصة الوفاء وأخاف أن أذكرها هنا فأبتعد بكم عن مسار موضوعكم
وفقكم الله وبارك بكم

أختي الكريمة ... وقعتِ في الخطأ الذي نبهني عليه الأستاذ بحر الرمل مشكوراً

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 12:43 م]ـ
:):):)
أخي رسالة الغفران هي لم تقع في الخطأ
الخطأ -والكلام للدكتور أبي أوس-: موضوع شيق
الصواب: موضوع شائق

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 11:19 م]ـ
فإن كنت لا تدرى .. فتلك مصيبة ... وإن كنت تدري .. فالمصيبة أعظم .. !

قاله ابن القيم في ميميته الرائعة

لا البيت صحيح ولا النسب صحيح ..
هذا هو البيت وهو لصفي الدين الحلي:

إِن كُنتَ ما تَدري فَتِلكَ مُصيبَةٌ = أَو كُنتَ تَدري فَالمُصيبَةُ أَعظَمُ

ـ[تيما]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 01:29 ص]ـ
إذا هبّت رياحك فاغتنمها

وقال الشاعر:

إذا هبّت رياحك فاغتنمها .. فعقبى كل خافقة سكون

.
.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 01:50 ص]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم= و تأتي عل قدر الكرام المكارم

المتنبي

ـ[تيما]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:21 ص]ـ
ومنه قولهم (العود أحمد)
مأخوذ من بيت شعر أنسيته وأظنه لأبي نواس فليت أحدا يسعفنا به.

أعتقد أن هذا البيت هو الذي يحتوي على المثل:

بدأتم فأحسنتم، فأثنيت جاهداً ... وإن عدتم أثنيت والعود أحمد

وليت أحدكم ذكرني أن البيت الوارد سابقا لا علاقة له بالمثل .. لا أدري كأني قرأته على عجل ..

.
.

ـ[وليد]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 09:26 ص]ـ
تسائل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 04:56 م]ـ
وجدته لأبي العتاهية
ما طار طير وارتفع = إلا كما طار وقع

ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 05:47 م]ـ
في قصيدة البردة للبوصيري أشطر عديدة تصلح لأن تكون أمثالا:

والحب يعترض اللذات بالألم.

إن المحب عن العذال في صمم

إن الطعام يقوي شهوة النهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رياح الشرق]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 04:29 ص]ـ
بوركتم جميعا ً .. ومن ذلك: وللناس فيما يعشقون مذاهب ُ
قال الشاعر: تعشقتها شمطاء شاب وليدها وللناس فيما يعشقون مذاهب
وينسب لأبي فراس الحمداني

ـ[الفداغي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 11:17 م]ـ
قد ضل من كانت العميان تهديه
يقول بشار بن برد:/
أعمى يقود بصيرا لا أبا لكم ........... قد ضل من كانت العميان تهديه
فذهبت مثلا.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 11:59 م]ـ
أعتقد أن هذا البيت هو الذي يحتوي على المثل:

بدأتم فأحسنتم، فأثنيت جاهداً ... وإن عدتم أثنيت والعود أحمد.

جاء في (مجمع الأمثال للميداني):

وأول من قال ذلك خداش بن حابس التميمي، وكان خطب فتاة من بني ذهل، ثم من بني سدوس يقال لها الرباب، وهام بها زماناً ثم أقبل يخطبها، وكان أبواها يتمنعان لجمالها وميسمها، فردّا خداشاً، فأضرب عنها زماناً ثم أقبل ذات ليلة راكباً فانتهى إلى محلتهم وهو يتغنى ويقول:

ألا ليت شعري يا رباب متى أرى=لنا منك نجعاً أو شفاء فأشتفي
فقد طالما عنّيتني ورددتني=وأنت صفيّي دون من كنت أصطفي
لحى الله من تسمو إلى المال نفسه=إذا كان ذا فضل به ليس يكتفي
فينكح ذا مال دميماً ملوّماً=ويترك حراً مثله ليس يصطفي
فعرفت الرباب منطقه، وجعلت تتسمع إليه، وحفظت الشعر، وأرسلت إلى الركب الذين فيهم خداش أن انزلوا بنا الليلة، فنزلوا، وبعثت إلى خداش أن قد عرفتُ حاجتك فاغْدُ على أبي خاطباً. ورجعت إلى أمها فقالت: يا أمه، هل أنكح إلا من أهوى، وألتحف إلا من أرضى؟ قالت: لا، فما ذاك؟ قالت: فأنكحيني خداشاً. قالت: وما يدعوك إلى ذلك مع قلة ماله؟ قالت: إذا جمع المال السيء الفعال فقبحاً للمال. فأخبرت الأم أباها بذلك فقال: ألم نكن صرفناه عنا، فما بدا له؟ فلما أصبحوا غداً عليهم خداش فسلم وقال: العود أحمد، والمرء يرشد، والوِرْد يُحمد. فأرسلها مثلاً.
ويقال: أول من قال ذلك وأخذ الناس منه مالك بن نويرة حين قال:

جزينا بني شيبان أمس بقرضهم=وعدنا بمثل البدء والعود أحمد
فقال الناس: العود أحمد.

وبالبحث في الموسوعة الشعرية، تكرر استخدام مصطلح (العود أحمد، والعود أحمد، فالعود أحمد) لدى أكثر من تسعين شاعراً.
ولعل الشاعر الجاهلي المرقش الأصغر (-54 ق. هـ) كان أول مستخدميه، بقوله:

وأحسَنَ سعدٌ في الذي كان بيننا=فإنْ عادَ بالإحسانِ فالعودُ أحمدُ
واستخدمه الشاعر المخضرم مالك بن نويرة اليربوعي (ت 12هـ) بقوله:

جزينا بني شيبان أمسِ بقرضهمْ=وعدنا بمثل البدء والعودُ أحمدُ
ثمّ استخدمه الأخطل (ت90هـ) بقوله:

وقلنا لساقينا: عليكَ فعُدْ بنا=إلى مثلها بالأمس فالعود أحمد
والفرزدق (ت 110هـ):

ولم تَجْرِ إلاّ جئتَ للخيلِ سابقاً=ولا عدْتَ إلاّ أنتَ في العودِ أحمدُ
وقال أبو نواس (ت 198هـ):

تعودُ بالوصلِ طَوراً=والعَودُ بالوصل أحمدْ

ومن شعراء القرن الثالث الهجري، يقول الحسين بن الضحاك الباهلي (-250هـ):

عَوداً لعادتنا صبيحةَ أمسِنا=فالعودُ أحمدُ مُغتَدىً ومَراحا
ويقول ابن الرومي (ت283هـ):

والعودُ أحمدُ قولٌ قد جرى مثلاً=وعرْفُ مثلِكَ بالعَوداتِ موصوفُ

لئنْ نصَرَ الأنصارُ بدْءاً نبيَّهمْ=لقد عدتُمُ بالنصرِ والعودُ أحمدُ

فهممتُ أنْ أغنَى بِذا=كَ، فقالَ عُدْ، فالعودُ أحمدْ
ويقول ابن المعتز:

فهلْ لكَ في أنْ تُعيدَ الوصا=لَ، فالعودُ أحمدُ يا أحمدُ

ـ[تيما]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 12:00 ص]ـ
ويقال أيضا: "ما هكذا تورد الإبل"

وهذا ما قيل في بيت الشعر التالي:

أوردها سعدٌ وسعد مشتملْ = ما هكذا يا سعدُ تُورَد الإبلْ
.
.

ـ[فالح العجمي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 07:07 م]ـ
بالنسبة للبيت الذي قلت انه لابن القيم وقال الاخوان انه لصفي الدين الحلي

البيت موجود في قصيدة ابن القيم في وصف الحج والجنة

وهي طويلة

منها قوله رحمه الله

فيعطيهمو هذا ويشهد جمعهم ... عليه تعالى الله فالله أكرم
فيا بائعا هذا ببخس معجل ... كأنك لا تدرى؛ بلى سوف تعلم
فإن كنت لا تدرى فتلك مصيبة ... وإن كنت تدرى فالمصيبة أعظم

وهما متعاصران

سؤال في أي قصيدة قالها الحلي

وشكرا

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:09 م]ـ
بالنسبة للبيت الذي قلت انه لابن القيم وقال الاخوان انه لصفي الدين الحلي
البيت موجود في قصيدة ابن القيم في وصف الحج والجنة
وهي طويلة
منها قوله رحمه الله

فيعطيهمو هذا ويشهد جمعهم ... عليه تعالى الله فالله أكرم
فيا بائعا هذا ببخس معجل ... كأنك لا تدرى؛ بلى سوف تعلم
فإن كنت لا تدرى فتلك مصيبة ... وإن كنت تدرى فالمصيبة أعظم

سؤال في أي قصيدة قالها الحلي
وشكرا
كذا رواها ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة، ونسبها لابن قيم الجوزية (ت 751هـ).

واستخدم الحلي (ت750هـ) هذا البيت في قصيدتين؛ أولاهما قصيدته التي مطلعها (وعدتها 55 بيتاً):

خطبٌ لِسانُ الحالِ فيهِ أبكمُ=وهوًى طريقُ الحقّ فيه مظلمُ
والثانية قصيدته التي مطلعها (عدتها 8 أبيات):

شمسُ النهارِ بحسنِ وجهكَ تُقسِمُ=إنّ المَلاحةَ من جَمالِكَ تُقسَمُ
وألفت الانتباه إلى أن قصيدتي الحلّي على وزن البحر الكامل، بينما قصيدة ابن قيم الجوزية على البحر الطويل (لاحظ الفرق الدقيق بينهما).

وقد أورد ابن قيم الجوزية البيت في كتابه أعلام الموقعين، للتمثّل، دون عزو.

واستخدمه الشاعر محمد الهلالي (الحموي) المتوفّى 1311هـ، في قصيدة له على البحر الكامل أيضاً، عدتها 95 بيتاً، ومطلعها:

إنّ الهوى لَهُوَ القضاءُ المُبرَمُ=يدريهِ مُغْرًى بالصبابةِ مُغرَمُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فالح العجمي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 10:28 م]ـ
شكرا يا د. عمر

على هذه الفوائد

ولكن هل افهم من كلامك ان البيت مختلف النسبة لاي منهما

وهل اختلاف البحور يأثر في نسبة البيت لاحدهما

وشكرا مرة أخرى

ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 11:45 م]ـ
موضوع رائع، جزاكم الله خيرًا
ويحضرني بيت لشاعر المعلقات طرفة ابن العبد

ويأتيك بالأخبارِ من لم تزودِ

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:02 ص]ـ
شكرا يا د. عمر
على هذه الفوائد
ولكن هل أفهم من كلامك أن البيت مختلف النسبة لأي منهما
وهل اختلاف البحور يؤثر في نسبة البيت لأحدهما
وشكرا مرة أخرى

ولك التحية أستاذنا د. فالح

في مثل هذه الحالة لا يمكن الجزم بنسبة البيت لأي من الشاعرين، ما لم تتوفر قرينة أخرى قوية تجزم بنسبته لأحدهما. وربما لم يكن البيت لأي منهما، ولكنهما استخدماه اقتباساً.

وأما ما ذكرته عن اختلاف البحر، فما هي إلاّ ملاحظة عروضية، استدعتها المناسبة، ورأيتُ أن ذكرها قد يفيد المهتمين.
وتقبل تحياتي ومودتي

ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:17 م]ـ
موضوع رائع، جزاكم الله خيرًا
ويحضرني بيت لشاعر المعلقات طرفة ابن العبد

ويأتيك بالأخبارِ من لم تزودِ
فعلا البيت من معلّقة طرفة بن العبد.

سَتُبْدِي لَكَ الأيَّامُ مَا كُنْتَ جَاهِلاً=ويَأْتِيْكَ بِالأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 03:45 ص]ـ
تؤكل الكتف
قال قيس بن الخطيم
إِنّي عَلى ما تَرينَ مِن كِبَري = أَعلَمُ مِن أَينَ تُؤكَلُ الكَتِفُ

(/)

---

الشعر المسرحي و المسرح الشعري

ـ[علوم]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 03:47 م]ـ
االسلام عليكم
اخواني حابة مساعدتكم فأرجو التكرم بمساعدتي
مالفرق بين المسرح الشعري و الشعر المسرحي؟؟

ـ[علوم]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 07:55 م]ـ
ارجو المساعدة

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:14 م]ـ
الشعر التمثيليّ أو المسرحيّ: هو الذي يُكتَب ليُقال على المسرح على لسان شخصيات ناطقة، وهو أيضاً قليل في الشعر العربي وكثير في الشعر الأجنبيّ

وسأقدم المزيد ...

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:23 م]ـ
المسرح الشعري يكون حوار شخصياته شعرا بالكامل هو ما يسمى بالمسرح الشعري
ولأحمد شوقي مسرحيات شعرية كثيرة مثل: " عنترة وعبلة"
وايضا لسليمان العيسى الشاعر السوري مسرحيات شعرية للأطفال كقطرة المطر
أما الشعر المسرحي فهو قصائد وأشعار تقال أثناء المسرحية وهذا كثير في مسرح شكسبير

(/)

---

رُقاقُ الحلواء .. في محاسن بنات حواء

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 04:54 م]ـ
:::

ولو كان النساء كمن "عرفنا" ** لفضلت النساء على الرجال ِ
وما التأنيث لاسم الشمس عيبٌ ** ولا التذكيرُ فخرٌ للهلال ِ

وبعدُ .. فإني حديث عهدٍ ببداوة .. أغضب إذا استغضبت ..
وقد صادف موضوع الحبيب أبا سهيل - الذي انقلب حرباً بين أبناء آدم وبناته- غضبة ً مضريه مني على بنات حواء .. فقلت فيهن مقالة من غضب فذم ..

وما كنت أحسب أن مقالتي تلك ستبلغ الآفاق مشرقها ومغربها .. حتى أتاني كتابٌ مفاده " إما اعتدلت وأصلحت .. أو اعتزلت وفارقت " ( ops

ولهذا فإني وبكامل قواي العقلية .. أبرأ إلى الله مما صنع أبو سهيلٍ وصحبه: D.. وأقر واعترف أن هذه حربٌ لا ناقة لي فيها ولا جمل ..

سبحان الله وكيف يحارب المرء نصفه أم كيف يقاتل شقه .. ألم يخبرنا الصادق المصدوق " أنهن شقائق الرجال " ألم يوصنا بأبي هو وأمي بالنساء خيراً ..

ولا أجد لي قولاً أقوله لأبي سهيل وقائد "التنظيم " رؤبة: p.. إلا قول حبيب بن أوس .. حين قال ..

يقول لي الأميرُ بغيرِ علمٍ ** تقدم حين جدَّ به المراسُ
فما لي إن أطعتك من حياةٍ ** وما لي غيرَ هذا الرأس ِ راسُ

ولهذا ولغيره وهو المهم ههههههه .. أقدم هذه الأقوال المنتقاة من رياض "الشبكة العنكبوتية" لحكماء وعقلاء العرب والعجم ممن عرفوا للمرأة حقها وأنزلوها قدرها ولم يجحدوا عظيم فضلها .. لعلها تكون عربون وفاء تَجُبُ ما كانَ مني .. وتُرضِي تميماً بعد أن غضبت ,,

المرأة .. أثمن جوهرة نزعت من تاج الطبيعة؛ لتكون زينة للرجل، وسعادة له .... جويار

المرأة .. عطية أنعم الله سبحانه بها على الرجل؛ للتعويض عن فقدان الفردوس ... جوته

المرأة كوكب يستنير به الرجل .. ومن غيرها يبيت الرجل في الظلام .. شكسبير

عين العذراء الفاضلة تريك نفسك والعالم ........ أرسطو

المرأة في حياتي ملاك .. بدلتني من البؤس نعيماً .. ومن اليأس أملاً .. ومن الفقر غنى .. ومن الشقاء سعادة وصفواً ......... طه حسين

المرأة هي روح الإنسان التي تجعله يقول: "سأكون عظيما" .. ولكن عطفها وحده هو الذي يجعله فعلا عظيما ........ بيكنسفيلد

المرأة تستطيع أن تعيش مع الحب الميت؛ لأنها تستطيع أن تضع على قبره - في كل يوم - زهرة من دموع الذكرى ....... توفيق الحكيم

إن حنان المرأة الأمينة ملجأ .. هو ميناء السلام بعد الزوبعة .. هو قوس قزح بعد العاصفة .... نابليون بونابرت

إن لعين المرأة بريقا .. يخترق حجب الخيال أشعته تارة، ويتلقى إيحاءات الخلود المنتظرة تارة أخرى ......... الرافعي

في قلب الرجل ألف باب، يدخل منها كل يوم ألف شيء، ولكن حين تدخل المرأة من أحدهما، لا ترضى إلا أن تغلقها كلها ........ الرافعي

لم تخلق المرأة لتكون محط إعجاب الرجال جميعا، بل لتكون مصدر سعادة لرجل واحد ....... اتيان راي

إن قلب المرأة يشبه البرية .. التي يتخذها الإنسان ساحة لحروبه ومذابحه .. فهو يقتلع أشجارها .. ويحرق أعشابها .. ويلطخ صخورها بالدماء .. ويغرس ترتبتها بالعظام والجماجم .. لكنها تبقى هادئة ساكنة مطمئنة .. ويبقى الربيع ربيعا .. والخريف خريفا .. إلى نهاية الدهور .......... جبران

إذا تلبد قلب الرجل بالهموم انزاحت سحب الضباب بظهور المرأة ..... حكيم

دموع المرأة أقوى نفوذاً من القوانين ... حكمة

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:00 م]ـ
منذ يومه الرجل يبيع بني جنسه عن بكرة أبيهم لأجل عيون حواء ... :)

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:06 م]ـ
منذ يومه الرجل يبيع بني جنسه عن بكرة أبيهم لأجل عيون حواء ... :)
يا أخي الحبيب .. لماذا تعتبرها خذلاناً وبيعاً .. لم لا تقول أنها توبة و أوبة و انصياعٌ للحق غصباً غصبا:)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:14 م]ـ
هي تلك وأنا تائب معك فامض في توبتك ولتكن توبتنا نصوحا ... !!
:):)

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 05:21 م]ـ
هي تلك وأنا تائب معك فامض في توبتك ولتكن توبتنا نصوحا ... !!:):):)
بورك فيك وأبشر بما يسرك إن شاء الله .. فإن التائب من الذنب كمن لاذنب له
.. واترك عنك سبيل أبو سهيل ورؤبة .. فإنها "سكة"الندامة: d

ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 06:42 م]ـ
السلام عليكم
يسرّني أن أسوق إليكم أخوتي هذا النص الأدبي من كتاب سر البلاغة وسحر البراعة للثعالبي
وفيه بيان لفضائل النساء وعظيم مكانتهنّ
قال الثعالبي:
"في التهنئة بالبنت
هنأ الله سيدي ورود الكريمة عليه، وثمّر بها أعداد النسل الطيب لديه، وجعلها مؤذنة بإخوة بررة، يعمرون أندية الفضل، ويعمرون بقية الدهر. اتصل بي خبر المولودة كرم الله غرتها، وانبتها نباتاً حسناً، وما كان من تغيرك عند اتضاح الخبر، وإنكارك ما اختاره لك سابق القدر، وقد علمت أنهن أقرب من القلوب، وأن الله بدأ بهن في الترتيب، فقال جل من قائل: " يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور "، وما سماه الله هبة فهو بالشكر أولى، وبحسن التقبل أحرى. أهلاً وسهلاً بعقيلة النساء، وأم الأبناء، وجالبة الأصهار، والأولاد الأطهار، والمبشرة بإخوة يتناسقون، ونجباء يتلاحقون.
فلو كان النساء كمثل هذي ... لفضلت النساء على الرجال
وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
والله يعرفك البركة في مطلعها، والسعادة بموقعها، فادرع اغتباطاً، واستأنف نشاطاً، والدنيا مؤنثة والناس يخدمونها، والنار مؤنثة والذكور يعبدونها، والأرض مؤنثة ومنها خلقت البرية، وفيها كثرت الذرية، والسماء مؤنثة وقد زينت بالكواكب، وحليت بالنجم الثاقب، والنفس مؤنثة، وهي قوام الأبدان، وملاك الحيوان. والحياة مؤنثة ولولاها لم تتصرف الأجسام، ولا عرف الأنام، والجنة مؤنثة وبها وعد المتقون، وفيها ينعم المرسلون، فهنيئاً هنيئاً ما أوليت، وأوزعك الله شكر ما أعطيت، وأطال بقاءك ما عرف النسل والولد، وما بقي الأبد، وكما عمر لبد، إنه فعال لما يشاء وهو على كل شيء قدير."

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 10:59 م]ـ
بما أنك يا ابن الهذلي أخذت تجتاح رياض الشبكة العنكبوتية وتقوم باقتطاف ما تشاء وتترك ما تشاء فهاك ما أشاء:)

يقول الأستاذ أنيس منصور
سيرة أنيس منصور في الويكيبيديا ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D9%86%D9%8A%D8%B3_%D9%85%D9%86%D8%B5%D9%88%D8%B1)

مرأة فشلت في الحب ثم تبحث عن حب جديد؛ انها لا تعرف الحب.
من كل صفات المرأة أكذبها: انها الجنس اللطيف!: p
حتي عالم النفس العظيم فرويد خدعته النساء
اذا بكت المرأة فليس ذلك دليلا علي أي شيء .. فعندها نشاط في غددها الدمعيه.
الخداع والكذب والغرور: ليس عملا واعيا عند المرأة .. انها الغريزهة: D
من يمشي وراء المرأة , لاتمشي امرأة وراءه
تحبها كثيرا تحبك قليلا , تكرهها قليلا تكرهك كثيرا
من راي المرأة ان لكل رجل غلطتين: كل مايقول وكل مايعمل: D
ينفتح قلب المرأة لمن يدق عليه كثيرا
الذي يقول: علمتني الأيام والليالي يقصد المرأة.
عندما تصبح المرأة اماً لأول مرة , فهي انثي لاخر مرة: p
لا اكتشاف نظرية النسبية ولا اكتشاف قوانين الجاذبية ولا الجدول الوراثي كانت وراءه امرأة
الرجل هو الجنس اللطيف والمرأة هي الجنس يالطيف
امرأة تنتقل بسهوله من حب الي حب .. لاتعرف الحب
سر جمالها: إن وضعت الصدق علي شفتيها , والرقه علي لسانها , والحنان في اذنيها , والرحمه في يديها , والحب في قلبها , والاستقامه لقوامها .. والتسامح مع من يكرهها .. فاين هي؟
المرأة العاملة: انثي احيانا ورجل معظم الوقت.
أسرع وسائل الإنتشار في العالم: التليفزيون والانترنت والتليفون .. والمرآة: D
صعب أن تكون لها ساقان جميلتان ولاتكشف عنهما
مخيف: جيش من النساء يقوده رجل .. مخيف جدا: جيش من الرجال تقوده امرأة
وراء كل رجل ناجح امرأة , ووراء كل رجل ناجح ثم فشل: امراه أخرى.
المراه زجاجة دواء: هزها وتفرج عليها ثم لا تشربها.: p
لن تندم كثيرا اذا أحببت اي شيء غير المرأة.
نملة واحدهة تستطيع ان تفسد جبلا من السكر.
المرأة عندما تطلب النصيحه , فانها تريدك ان توافقها علي رايها.
المرأة العاملة مثل حيوانات المعامل: اكبر دليل علي أن النوم ليس ضروريا للانسان.
فرق كبير بين ان تحبها لانها جميله , وان تكون جميله لانك تحبها
المرأة التي تعتقد ان احدأ من الرجال لايستحقها يمكن معها حق ولكنها سوف تنتظر طويلا
نحن نلتفت الي جمال المرأة, لانها نظرت الينا
اذا أمسكت المرأة لسانها لحظه واحدة وفرت علة نفسها سنوات من الندم
ملكات جمال الكون: كلهن من كوكب الارض
المرأة تفضل القطط علي الكلاب: لانها لا تطيع ولانها تبقي طول الليل خارج البيت والرجل يحب الكلاب لانه يجد فيها ما لا يجده في المرأة.
المرأة قد ترفض دينك ولكنها لا ترفض حبك
انها مغروره جدا ... فقد فشلت كثيرا
الفرق بين المرأة والكمبيوتر انه اذا أخطأ لايلقي باللوم على الزوج
هناك ثلاثة انواع مختلفة من النساء: الحبيبة والزوجة والحماة
آخر مايموت في المرأة: لسانها
كثيرون يقولون انهم فهموا الرجل. كثيرون جدا يقولون انهم لم يفهموا المرأة
يظلم المرأة من يقول: انها تكذب .. يظلمها اكثر من يقول: انها لاتكذب: p
يسعد المرأة من يقول لها: أنت قمر , مع ان للقمر وجهين فقط: D ( أضحكتني كثيرا)
امرأة مغرورهة: رجل الا قليلا
أسوأ مافي الحب: المرأة
انت حزينه .. كل ما ينقصك هو فيتامين: انا
صدقني: لا تصدقها: p
هناك طريقتان لمناقشة المرة: كلتاهما بلا نتيجه
لم يعرف المرأة من عرف الف امرأة
النساء ثلاثه انواع: واحده قابلة للحب .. وواحده غير قابلة .. وواحده تحب.
المرأة تحب الرجل الذي لا يتكلم .. لأنها تظن انه يستمع اليها
أكبر دليل علي ان المرأة تعيش في العصر الحجري انها تفضل من يخطفها علي من يتقدم لها.
تريد ان تقضي علي امرأة فعليك بامرأة اخرى.
اذا تحدثت اليك فانظر الي ماتقوله عيناها.
كوني جميله بعض الوقت , عاقلة معظم الوقت .. محترمه دائما ان استطعت.
من تؤكد دائما انها انثي , غالبا ليست كذلك: rolleyes:
الفتاه تفضل أن تتزوج رجلا مثل والدها وهذا هو سر بكاء الامهات ليله الزفاف.
كيف اعرف عيد ميلادك وانت لا تكبرين ابداً: دبلوماسيه

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:41 ص]ـ
تخذتكم ظهراً وعوناً لتدفعوا ... نبال العدا عني فصرتم نصالها
وقد كنت أرجو منكم خير صاحب ... على حين خذلان اليمين شمالها
فإن أنتم لم تحفظوا لمودتي ... فكونوا كفافاً لا عليها ولا لها
قفوا موقف المعذور عني بمعزلٍ ... وخلوا نبالي والعدا ونبالها

أبا ذؤيب
سأمهلك ثلاثا حتى تراجع رأيك وتعود لرشدك وتفيء إلى صوابك
وإلا
فالأمر ما ترى لا ما تسمع: mad:

أَقولُ لإِبراهيمَ لمَّا لَقِيتُهُ: ... أَرَى الأَمْرَ أَمْسَى هالِكاً مُتَشَعِّبا
تَخَيَّرْ، فإِمَّا أَنْ تَزُورَ ابنَ ضابِىءٍ ... عُمَيْراً، وإِمَّا أَنْ تَزُورَ المُهَلَّبا
هُما خُطَّتا خَسْفٍ، ننَجاؤُكَ مِنْهُما ... رُكُوبُكَ حَوْلِيّاً مِن الثَّلْجِ أَشْهَبا
وإِلاَّ فما الحَجَّاجُ مُغْمِدَ سَيْفِهِ ... يَدَ الدَّهْرِ، حتَّى يَنْزِلَ الطِّفْلُ أَشْيَبا

والسلام: D

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:54 ص]ـ
هي تلك وأنا تائب معك فامض في توبتك ولتكن توبتنا نصوحا ... !!
:):)

أما أنت أيها التائب
فلك نفس المهلة
فما أحوج توبتك إلى توبة: p

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 12:12 م]ـ
أنا مع أبي ذؤيب فإن شاء تبنا عن التوبة ... !:)

ـ[" توْق "]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 03:46 م]ـ
وماذا عن الحكمة الخالدة:

((وراء كلّ رجلٍ عظيم، امرأة))!

أتريد أن ينقرض عظماء العرب أيها الهذلي؟ وهم نزرٌ يسيرٌ هذا الزمان!

تحية لطرافتك وظرفك.:)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 08:35 م]ـ
مثل إنكليزي:
" a son is a son till he gets him a wife ,but a daughter is adaughter all her life "

:):):):):):):):):)

ملاعين هؤلاء الفرنجة ,ما أبلغ الحكمة في المثل ...

(/)

---

بعيداً عن الشعر ...

ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:36 ص]ـ
إليكم هذا الحوار الشعري الذي دار بين الأصمعي و أعرابي ادعي أنه يقول الشعر و ذو مكانة فيه ..

قال الأصمعي لأعرابي: أتقول الشعر؟ ..

قال الأعرابي: أنا ابن أمه وأبيه.

فغضب الأصمعي فلم يجد قافية أصعب من الواو الساكنة المفتوح ما قبلها مثل (لَوْ) قال فقلت: أكمل، فقال: هات ...

فقال الأصمعي:

قومٌ عهدناهم ..... سقاهم الله من النو

الأعرابي:

النو تلألأ في دجا ليلةٍ ..... حالكة مظلمةٍ لو

فقال الأصمعي: لو ماذا؟

فقال الأعرابي:

لو سار فيها فارس لانثنى ..... على به الأرض منطو

قال الأصمعي: منطو ماذا؟

الأعرابي:

منطوِ الكشح هضيم الحشا ..... كالباز ينقض من الجو

قال الأصمعي: الجو ماذا؟

الأعرابي:

جو السما والريح تعلو به ..... فاشتم ريح الأرض فاعلو

الأصمعي: اعلو ماذا؟

الأعرابي:

فاعلوا لما عيل من صبره ..... فصار نحو القوم ينعو

الأصمعي: ينعو ماذا؟

الأعرابي:

ينعو رجالاً للقنا شرعت ..... كفيت بما لاقوا ويلقوا

الأصمعي: يلقوا ماذا؟

الأعرابي:

إن كنت لا تفهم ما قلته ..... فأنت عندي رجل بو

الأصمعي: بو ماذا؟

الأعرابي:

البو سلخ قد حشي جلده ..... بأظلف قرنين تقم أو

الأصمعي: أوْ ماذا؟

الأعرابي:

أو أضرب الرأس بصيوانةٍ ..... تقول في ضربتها قو

قال الأصمعي:

فخشيت أن أقول قو ماذا، فيأخذ العصى ويضربني.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 01:07 م]ـ
أحسنت يا أنوار ...
لم يكن الأصمعي بارع في العروض فقد كان يمكنه أن يخرس هذا المتشاعر بكلمة واحدة

في أبيات الأعرابي عيب فاحش من عيوب القافية ويسميه العروضيون "التضمين" أي أن معنى البيت لا يكتمل إلا بالبيت الذي يليه وهذا من عيوب الشعر
الذي يدعي هذا الأعرابي أنه أمه وأبيه .... !!

ـ[سمية ع]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 01:34 م]ـ
رحم الله الأصمعي
جزاك الله خيرا يا أنوار، في الحقيقة الأصمعي بحر ليس له ساحل ...

ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:45 م]ـ
أحب أن أقرأ عن الاصمعي ^^

جزاكِ الله كل خير يا أنوار على الموضوع الراائع ^^

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:31 م]ـ
تقوم هذه الأبيات على وزن غريب، صدره للبحر السريع: (مستفعلن مستفعلن فاعلن)، وعجزه يمكن نسبته للرجز: (مستفعلن مستفعلاتن) أو (مستفعلن مستفعلن فعْ). وقد جاءت بعض الأبيات في رواية (أنوار) مختلة الوزن، فرجعتُ إليها في كتاب: (نوادر الخلفاء للإتليدي) فصححتها كما يلي:

قومٌ [بنجدٍ قد] عهدناهُمُ ..... سقاهم اللهُ من النَّوْ
نوٌّ تلالا في دجى ليلةٍ ..... حالكةٍ مظلمةٍ لو
لو سار فيها فارسٌ لانثنى ..... على بساط الأرض مُنْطَوْ
منطوِيَ الكشح هضيم الحشا ..... كالباز ينقض من الجو
جو السما والريح تعلو به ..... فاشتمّ ريح الأرض فاعْلَوْ
فاعلوَّ لما عيل من صبره ..... فصار نحو القوم ينعَوْ
ينعَوْ رجالاً للقنا شرعت ..... كفيتُ ما لاقوا ويلقَوا
إن كنت لا تفهم ما قلته ..... فأنت عندي رجل بَوْ
البوُّ سلخٌ قد حُشِيْ جلده ..... يا ألف قرنانٍ، تقوم أو
[هكذا رواه الإتليدي، وفي عجز البيت خلل، لعلّ صوابه: (فقمْ أوْ)
أو أضرب الرأس بصوّانةٍ ..... تقول في ضربتها قو

وقد زاد الإتليدي في هذه القصة شيئاً طريفاً، أضعه بين أيديكم:

فقلت له: أنت ضيفي الليلة.
فقال: لا يأبى الكرام إلا لئيم.
فقلت لزوجتي: اصنعي لنا دجاجة، ففعلت. فأتيته بها وجئته أنا وزوجتي وابناي وابنتاي وقلت له: فرّق يا بدوي.
فقال: الرأس للرأس، وأعطاني الرأس، وقال: الولدان جناحان، لهما الجناحان، والبنتان لهما الرجلان، والمرأة لها العجز، وأنا زائر لي الزّور، وأكل الدجاجة ونحن ننظر إليه وبنا نتحدث.
فلما أصبحنا قلت لزوجتي: اصنعي لنا خمس دجاجات ففعلت وأتيته بالدجاج وقلت له: اقسم يا بدوي.
فقال: تريد شفعاً أو وتراً.
فقلت: إن الله وترٌ يحب الوتر.
فقال: أنت وزوجتك ودجاجةٌ، وابناك ودجاجةٌ، وابنتاك ودجاجةٌ، وأنا ودجاجتان.
فقلت: لا أرضى بهذه القسمة.
فقال: كأنك تريد شفعاً.
فقلت: نعم.
فقال: أنت وولداك ودجاجة، وزوجتك وبنتاها ودجاجة، وأنا وثلاث دجاجات، والله لا أحول عن هذه القسمة.
قال الأصمعي: فغلبني مرتين مرة في الشعر ومرة في الدجاج ثم انصرف، انتهى!!

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 07:47 م]ـ
يقول أبو العلاء المعري في رسالة الصاهل والشاحج:

الإغرام في الشعر؛ وهو ضربٌ من التضمين أيسر منه.
وقال قومٌ: بل الإغرام أن يتمّ البيت ولا تتمّ الكلمة. وذلك مفقودٌ في أشعار المتقدمين، وربّما تكلّفه المُوَلّدون، كما قال بعضهم:

أبا بكْرٍ لقدْ جاءَتْـ=ــكَ مِنْ يَحيَى بْنِ مَنْصو
رٍ الكأسُ فخُذْها منْـ=ــهُ صِرْفاً غيرَ ممزو
جَةٍ جنَّبَكَ اللهُ=أبا بكْرٍ منَ السُّو

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 07:20 ص]ـ
شاكرة للجميع مرورهم الكريم ... وأجزل الله لكم المثوبة جميعاً ...

وشكراً لكم أستاذ بحر الرمل ... فالأعمال البشرية دأبها الخطأ دوماً ... ولو سلم الشعر لكان الأجدر بشعر المتنبي ..

شاكرة لأختي الكريمتين ... سمية ورحيق الزهور ...

وشاكرة لكم د / عمر .... على الإضافة الثرية ... جزاكم الله خيراً ..

بالنسبة لروايتي:) (جعلني الله من أهل الرواية وممن يؤخذ عنهم علماً) ..

كانت نقلاً عن النت .. وقد وجدتها في أكثر من موقع بهذا السياق .. وهذا من عيوب الشبكة العنكبوتية فهي بقدر ما تفيدنا .. إلا أنها لا تسلمنا خطأً ...

دمتم بخير ..

(/)

---

لا عزّ ناصرُهْ .. !

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:11 م]ـ
اللهم حمدا حمدا ..

وشكرا شكراً ..

وغفرا غفراً ..

هذه أبيات للسمهري بن أقيش العكلي

أحد صعاليك العرب ولصوصها ..

أعجبتني من قرنها إلى قدمها ..

فسقتها إليكم ..

وحكايتها أن السمهري فرّ من دم جناه
هو وأحد أعوانه من اللصوص
فأُهْدِرَ دَمُهُ وجُعِلَت عليه الجعل والمكافآت

فمر في إحداى طرائق هربه
على غراب ينتف ريشه على غصن من بان

فتطير السمهري منه

فلما جاوزه مر برجل من بني لهْب
من أزد شنوءة

وكانوا من أزجر العرب ..

والزجر هو التطير أو قريب منه ..
ولا يعلم الغيب إلا الله
وقد قال الشاعر
لعمرك ما تدري الطوارق بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانعُ

فقص السمهري ما رآه في طريقه على اللهبي

فقال تقتل وتصلب .. !

فقال السمهري بفيك الحجر .. !!

ومضى ..

ثم ما برح يسيراً حتى أخذ

وسُلم لوالي المدينة وقتها

عثمان بن حيان المري
فسجنه
فقال السمهري في سجنه يذكر خبره مع اللهبي:

ألا أيها البيت الذي أنا هاجرُهْ ... فلا البيت منسيٌّ و لا أنا زائرهْ

:" .. لله ما أشجى مقدمته .. ! http://www.shawati.com/vb/images/smilies/ah8.gif

ألا طرقت ليلى وساقي رهينةٌ ... بأشهب مشدودٍ عليّ مسامرُهْ

ليلى في شعر السمهري خيال رسمه لنفسه كان يتعزى بها كثيرا
ولا حقيقة لها فيما عرف عنه من روايات

فإن أنج يا ليلى فربّ فتىً نجا ... وإن تكن الأخرى فشيءٌ أحاذرُهْ

:" .. بديع جمعه بين الأمل والياس في بيت .. !

وما أصدق الطير التي برحت لنا ... وما أعيف اللهبيّ لا عز ناصرُهْ

رأيت غراباً ساقطاً فوق بانةٍ ... ينشنش أعلى ريشه ويطايرُهْ

فقال غرابٌ باغترابٍ ونيّةٍ ... وبانٌ ببينٍ من حبيبٍ تُحاذرُهْ

أي والله ما أعيفه لا عز ناصرهْ .. !

فكان اغترابٌ بالغراب ونيّةٌ ... وبالبان بينٌ بيّنٌ لك طائرُهْ

ما أعذب تنسيقه بين الشطرين .. :" ..

,,

وقد قتل قصاصاً ..

ثم صلب حد الحرابة ..

نسأل الله حسن العاقبة ..

هذا,,

والسلام عليكم أجمعين

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:25 م]ـ
رائع ...

لا عز ناصره ذلك العيّاف .... !!!

ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:32 م]ـ
ألا أيها البيت الذي أنا هاجرُهْ ** فلا البيت منسيٌّ و لا أنا زائرهْ

حقا ما أجمل المقدمة يا رؤبة!

تقديم رائع لأبيات تستحق ذلك.

شكرا لك

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 02:46 م]ـ
الفاضل بحر الرمل,,

الفاضلة ديمة الألغاز,,

شكر الله لكما مروركما الكريم ..

وبورك فيكما,,

والسلام عليكم أجمعين

ـ[أم أسامة]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 03:09 م]ـ
قبل أن أذهب لروائع أبو العباس التي تحولت إلى .... ؟

أستوقفتني هذه الرائعة فأبيت أن أمر عليها ...
دون قول بوركت ...

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:05 م]ـ
مرحبا بك يا أبا الهذيل

تغيب غياب الصعاليك!

وتأتي بخير مما يأتون به.

روى ابن قتيبة القصة لكثير عزة

ولا أدري أين قرأتها منسوبة إلى آخر أنسيته

وأظن القصة هذه متصعلكة.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 06:52 م]ـ
نسبت القصة للسمهري في كل من الأغاني للأصفهاني، والفوائد والأخبار لابن دريد ..
إلاّ أن المستطرف للأبشيهي، وعيون الأخبار لابن قتيبة، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور، والموشى للوشاء، وربيع الأبرار للزمخشري، وزهر الآداب للحصري، وغرائب الاغتراب للآلوسي، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد تنسبها جميعها لكثير ..
يقول ابن قتيبة:

بين أعرابي وكثير عزة في الطيرة
خرج كثير عزّة إلى مصر يريد عزة، فلقيه أعرابيّ من نهد فقال: يا أبا صخر، أين تريد? فقال: أريد عزة بمصر. قال: فهل رأيت في وجهك شيئاً? قال: لا إلا أني رأيت غراباً ساقطاً فوق بانة ينتف ريشه. فقال له: توافي مصر وقد ماتت عزة. فانتهره كثير ثم مضى فوافى مصر والناس ينصرفون عن جنازة عزة، فقال:

فما أعيف النّهديّ لا درّ درّه**وأزجره للطير لا عزّ ناصره
رأيت غراباً ساقطاً فوق بانة ** يُنتّف أعلى ريشه ويطايره
فأما غراب فاغتراب ووحشة ** وبانٌ فبَين من حبيب تعاشره

يقول المعري في الصاهل والشاحج:
وبعض الناس يغلط فيه هذه الأبيات فينشد:

فما أَعيَفَ النهديَّ لا دَرَّ دَرُّه ** وأَزجَرَه للطيرِ لا عَزَّ ناصِرُه

"نهد" ليست فيها عيافة على ما يذكرون. وإنما الرواية: "فما أعيف اللهبي لا در دره".

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 08:46 م]ـ
مرحبا بعودتك يا دكتور عمر

يشتهر بنو لِهْب بالعيافة، وقيل هم أزجر العرب.

قال كثير:

تيممت لِهْبا أطلب العلم عندهم=وقد رُدّ علم العائفين إلى لِهْبِ

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 09:14 م]ـ
قبل أن أذهب لروائع أبو العباس التي تحولت إلى .... ؟

أستوقفتني هذه الرائعة فأبيت أن أمر عليها ...
دون قول بوركت ...

وبورك فيكم مروركم الكريم ,,

أما ما بصفحة أبي الفضل فهي في صفحة أبي الفضل وحسب ..

دمتم في طاعة الرحمن ودفء عافيته ..

والسلام عليكم أجمعين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
مرحبا بك يا أبا الهذيل

تغيب غياب الصعاليك!

وتأتي بخير مما يأتون به.

روى ابن قتيبة القصة لكثير عزة

ولا أدري أين قرأتها منسوبة إلى آخر أنسيته

وأظن القصة هذه متصعلكة.

حياك وبياك بإطلالتك العطرة كعطر رائحة الشباب (:

صدقت الواضح من القصيدة أنها متصعلكة ..

لتناسب بدايتها مع نهايتها ..

وأما الزجر

فكما ذكرت الأشهر أنه في بني لهب الأزديين ..

أما قضاعة

- وأنا ابنها البار بإذن الله (: -

فالأشهر فيهم العشق العذريّ .. !

تغيب غياب الصعاليك!

:" ..
ما أشبه الحال بالحال وإن اختلف الجوهر .. (:

حفظك الرحمن في حلك وترحالك ..

والسلام عليكم أجمعين

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 06:00 ص]ـ
ألا طرقت ليلى وساقي رهينةٌ ... بأشهب مشدودٍ عليّ مسامرُهْ

ألا حيّ ليلى قد ألمَّ لمامها = وكيفَ معَ القومِ الأعادي كلامها
تعلل بليليَ إنما أنتَ هامةٌ =منَ الهامِ يدنوُ كلَّ يومٍ حمامها
وبادر بليلى أوبةَ الركبِ إنهم =متى يرجعوا يحرم عليكَ لمامها
وكيف ترجيها وقد حيل دونها = وأقسمَ أقوامٌ مخوفٌ قسامها
لأجتنبنها أو ليبتدرنني = ببيضٍ عليها الأثرُ فقمٌ كلامها
لقد طرقت ليلى ورجلي رهينةٌ = فما راعني في السجنِ إلاَّ سلامها
فلما انتبهت للخيالِ الذي سرى= إذا الأرضُ قفرٌ قد علاها قتامها
فقلتُ نساءُ الجنَّ هولنها لنا = ليحزنَّ عيناً ما يجفُّ سجامها
كأنَّ وميضَ البرقِ بيني وبينها = إذا حانَ من بينِ الحديثِ ابتسامها
فإلاَّ تكن ليلى طوتك فإنهُ =شبيهٌ بليلى دلها وقوامها
ونبئتُ ليلى بالغريينَ سلمت =عليَّ ودوني طخفةٌ فرجامها
فإنَّ التي أهدت على نأي دارها= سلاماً لمردودٌ عليَّ سلامها
ألا ليتنا نحيا جميعاً بغبطةٍ = وتبلى عظامي حينَ تبلى عظامها
كذلكَ ما كانَ المحبون قبلنا = إذا ماتَ موتاها تزاورَ هامها

ليلى في شعر السمهري خيال رسمه لنفسه كان يتعزى بها كثيرا
ولا حقيقة لها فيما عرف عنه من روايات

لا أظن هذا يا أبا الهذيل
فهذا الشعر لا ينطق به إلا من شغف قلبه بحب حقيقي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 01:57 م]ـ
نسبت القصة للسمهري في كل من الأغاني للأصفهاني، والفوائد والأخبار لابن دريد ..
إلاّ أن المستطرف للأبشيهي، وعيون الأخبار لابن قتيبة، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور، والموشى للوشاء، وربيع الأبرار للزمخشري، وزهر الآداب للحصري، وغرائب الاغتراب للآلوسي، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد تنسبها جميعها لكثير ..
يقول ابن قتيبة:

بين أعرابي وكثير عزة في الطيرة
خرج كثير عزّة إلى مصر يريد عزة، فلقيه أعرابيّ من نهد فقال: يا أبا صخر، أين تريد? فقال: أريد عزة بمصر. قال: فهل رأيت في وجهك شيئاً? قال: لا إلا أني رأيت غراباً ساقطاً فوق بانة ينتف ريشه. فقال له: توافي مصر وقد ماتت عزة. فانتهره كثير ثم مضى فوافى مصر والناس ينصرفون عن جنازة عزة، فقال:

فما أعيف النّهديّ لا درّ درّه**وأزجره للطير لا عزّ ناصره
رأيت غراباً ساقطاً فوق بانة ** يُنتّف أعلى ريشه ويطايره
فأما غراب فاغتراب ووحشة ** وبانٌ فبَين من حبيب تعاشره

يقول المعري في الصاهل والشاحج:
وبعض الناس يغلط فيه هذه الأبيات فينشد:

فما أَعيَفَ النهديَّ لا دَرَّ دَرُّه ** وأَزجَرَه للطيرِ لا عَزَّ ناصِرُه

"نهد" ليست فيها عيافة على ما يذكرون. وإنما الرواية: "فما أعيف اللهبي لا در دره".

أسعد الله إطلالتك أستاذي الكريم,,

وشرفت صفحتي بحضور قلمكم ..

وكما أسلفت لزين الشباب ..

فالأوضح أنها للسمهري نفسه ..

والله أعلم

,,

بورك في حضوركم الهطل .. ,,

والسلام عليكم أجمعين

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 02:12 م]ـ
ألا حيّ ليلى قد ألمَّ لمامها = وكيفَ معَ القومِ الأعادي كلامها
تعلل بليليَ إنما أنتَ هامةٌ =منَ الهامِ يدنوُ كلَّ يومٍ حمامها
وبادر بليلى أوبةَ الركبِ إنهم =متى يرجعوا يحرم عليكَ لمامها
وكيف ترجيها وقد حيل دونها = وأقسمَ أقوامٌ مخوفٌ قسامها
لأجتنبنها أو ليبتدرنني = ببيضٍ عليها الأثرُ فقمٌ كلامها
لقد طرقت ليلى ورجلي رهينةٌ = فما راعني في السجنِ إلاَّ سلامها
فلما انتبهت للخيالِ الذي سرى= إذا الأرضُ قفرٌ قد علاها قتامها
فقلتُ نساءُ الجنَّ هولنها لنا = ليحزنَّ عيناً ما يجفُّ سجامها
كأنَّ وميضَ البرقِ بيني وبينها = إذا حانَ من بينِ الحديثِ ابتسامها
فإلاَّ تكن ليلى طوتك فإنهُ =شبيهٌ بليلى دلها وقوامها
ونبئتُ ليلى بالغريينَ سلمت =عليَّ ودوني طخفةٌ فرجامها
فإنَّ التي أهدت على نأي دارها= سلاماً لمردودٌ عليَّ سلامها
ألا ليتنا نحيا جميعاً بغبطةٍ = وتبلى عظامي حينَ تبلى عظامها
كذلكَ ما كانَ المحبون قبلنا = إذا ماتَ موتاها تزاورَ هامها

لله درك أبا سهيل,,: rolleyes:

كنت قد أضمرت سوق هذه الأروى

لكن رأيت طولها وتنامي قرون غريبها

فأمسكت ..

وهي والله من أعذب ما قرأت ووعيت من شعر الصعاليك ..

لا أظن هذا يا أبا الهذيل

فهذا الشعر لا ينطق به إلا من شغف قلبه بحب حقيقي

لا شك كان عاشقاً,,

لكن هل ليلاه
ليلى بعينها

أو هي حضن خيال كان يفر إليه كلما هاجمته أنياب الغربة

وأفزعته خيول الطلب ..

لو تقصيت طريقه في تشبيبه
- وطريق الصعاليك عويص التقصّي (:-
لوجدته يذكر ليلى تارة وسلمى تارةً أخرى ..

قال:
ألا طرقت ليلى وساقي رهينةٌ ... بأسمر مشدود عليّ ثقيلُ
فما البين يا سلمى بأن تشحط النوى ... ولكنّ بيناً ما يريد عقيلُ .. !

وقال
وهذا البيت أحد بنيّات لساني (: .. :

تمنّت سليمى أن أقيل بأرضها ... وأنّى لسلمى ويبها ما تمنّتِ .. !

ولعلك تثرينا بما عهدناه منك ,,:)

والسلام عليكم أجمعين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 02:29 م]ـ
في المستطرف للأبشيهي ورد البيت:
فما أعرف الفهدي لا در دره ... وأزجره للطير لا عز ناصره

ولا شك أنها تصحيف وقع به النساخ للرواية الأشهر:ما أعيف النهدي

ولكن تبقى نقطة تخلط الأوراق ,فالعيافة كانت في بني لهب من الأزد
جاء في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي:
"واشتهرت "بنو لهب" بالعيافة كذلك، ولهب حي من الأزد. ومن هؤلاء "العائف اللهبي"، "لهب بن أحجن بن كعب"، وهو الذي تكهن بموت عمر بن الخطاب قبل وقوعه بعام"

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 03:33 م]ـ
حيا الله الحبيب الأديب الأريب .. الملتاع المدله: p
يبدوا أن مشكلة الإتصال عندك قد حلت ولله الحمد .. ولم يعد لك عذر كي تخفي عنا روائعك ..

ألا أيها البيت الذي أنا هاجرُهْ ** فلا البيت منسيٌّ و لا أنا زائرهْ

كُتِبَ عليك هجره .. ومنعت زيارته .. ثم أنت لا تستطيع نسيانه!
أيُّ عذابٍ هذا!

فإلاَّ تكن ليلى طوتك فإنهُ ** شبيهٌ بليلى دلها وقوامها

الله الله الله ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 05:33 م]ـ
في المستطرف للأبشيهي ورد البيت:
فما أعرف الفهدي لا در دره ... وأزجره للطير لا عز ناصره

ولا شك أنها تصحيف وقع به النساخ للرواية الأشهر:ما أعيف النهدي

ولكن تبقى نقطة تخلط الأوراق ,فالعيافة كانت في بني لهب من الأزد
جاء في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي:
"واشتهرت "بنو لهب" بالعيافة كذلك، ولهب حي من الأزد. ومن هؤلاء "العائف اللهبي"، "لهب بن أحجن بن كعب"، وهو الذي تكهن بموت عمر بن الخطاب قبل وقوعه بعام"

لا وجه للخلط ,,

فالعائف هو الزاجر نفسه ويسمى كذلك الحازي ..

شكر الله لك حضورك المثري يا أبا بحر ,,

ودمت مسدداً,,

والسلام عليكم أجمعين

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
حيا الله الحبيب الأديب الأريب .. الملتاع المدله: p

يبدوا أن مشكلة الإتصال عندك قد حلت ولله الحمد .. ولم يعد لك عذر كي تخفي عنا روائعك ..

ألا أيها البيت الذي أنا هاجرُهْ ** فلا البيت منسيٌّ و لا أنا زائرهْ

كُتِبَ عليك هجره .. ومنعت زيارته .. ثم أنت لا تستطيع نسيانه!
أيُّ عذابٍ هذا!

فإلاَّ تكن ليلى طوتك فإنهُ ** شبيهٌ بليلى دلها وقوامها

الله الله الله ..

وحياك ربي وبياك أيها الآبق .. : mad::p

لقد وسمت هذيل وسم شنااار: D

حياك حيااك .. : rolleyes:

لا تزال تشجي أفئدة النُساك بتعقيباتك الشجية .. :"

كثر الرحمن من تهليلاتك في سبيله .. (:

والسلام عليكم أجمعين

ـ[أحاول أن]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 09:07 ص]ـ
شكر الله لك أستاذنا أبا الهذيل هذه الصفحات الماتعة ..
ذكَّرتني صفحتك وتوقيعك برأيك الحصيف:

(هناك قافية ساكنة تجذبني كثيراً ولا تكاد تذكر في هذا العصر لعدم
تمكّن أهله منها,,

ألا وهي هاء الضمير الساكنة العائدة لكل اسم أو حرفٍ وزنه الصرفي "فاعل",,

وحسبك بالهاء وحدها قافيةً تنمُّ عن البوح والآهة فكيف إذا سكنت؟!)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21255&page=4

عودكم دوما أحمد، جزاكم الله خيرا ..

ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 06:18 م]ـ
ألا أيها البيت الذي أنا هاجرُهْ ** فلا البيت منسيٌّ و لا أنا زائرهْ
الله الله

احتفظت بالقصيدة فطعمها حلو وكاتبها يتذوق المرارة

اختيار موفق لك كما عودتنا دائما.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 07:35 ص]ـ
شكر الله لك أستاذنا أبا الهذيل هذه الصفحات الماتعة ..
ذكَّرتني صفحتك وتوقيعك برأيك الحصيف:

(هناك قافية ساكنة تجذبني كثيراً ولا تكاد تذكر في هذا العصر لعدم
تمكّن أهله منها,,

ألا وهي هاء الضمير الساكنة العائدة لكل اسم أو حرفٍ وزنه الصرفي "فاعل",,

وحسبك بالهاء وحدها قافيةً تنمُّ عن البوح والآهة فكيف إذا سكنت؟!)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21255&page=4 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21255&page=4)
..

هذه الصفحة .. !!
http://www.shawati.com/vb/images/smilies/ah8.gif

يالله ..

كم بيني وبينها من أبدال وأطوار ..

وآفاق وأطوار ..

وليل ونهار ..

لما نظرت إلى هذه الصفحة امتثلت هذا البيت:

لعلك ذاكر الطلل القديم ... وموفٍ بالعهود على الرسومِ

نعم والله صدقتُ وصدقتم ..

قافية مشجية بحق ..

وقد نبعت مني أبيات على طَرْق أبيات هذا الشريد الطريد ..

زحرتُ بها كما زحر فقلت:

ألم تر أن الوصل أشأمَ طائرُهْ ... وأنّي رحّالُ الفؤاد مسافرُهْ

وأقسم أني عالمٌ غير غافلٍ ... بأنّك لا تدري بما أنا ناثرُهْ

ولكنني جاورتُ بعدك معشراً ... عليّ أمينٌ صدرهم وسرائرُهْ

وكنتُ إذا جاورتُ قوماً تركتهم ... وما ذمّني منهم حميمٌ أجاورُهْ

لعلك يوماً إن تلفتَّ لن ترى ... جوادَ أبي بسطام تعدو حوافرُهْ

*وأبو بسطام كنية لي من أربع كِنىً .. !

عودكم دوما أحمد، جزاكم الله خيرا ..

وإياكم استاذتي الفاضلة,,

وعودكم كذلكم إلى صفحاتنا أحمد
ما عدنا إليها ..

وإنا لجديد صفحاتكم مترقبون ..

بورك فيكم ,,

والسلام عليكم أجمعين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 04:47 م]ـ
ألم تر أن الوصل أشأمَ طائرُهْ ... وأنّي رحّالُ الفؤاد مسافرُهْ

وأقسم أني عالمٌ غير غافلٍ ... بأنّك لا تدري بما أنا ناثرُهْ

ولكنني جاورتُ بعدك معشراً ... عليّ أمينٌ صدرهم وسرائرُهْ

وكنتُ إذا جاورتُ قوماً تركتهم ... وما ذمّني منهم حميمٌ أجاورُهْ

لعلك يوماً إن تلفتَّ لن ترى ... جوادَ أبي بسطام تعدو حوافرُهْ

وعليك السلام والرحمة والبركات

لمّا كانت رؤيتكم وآراؤكم منثورة في كل منتدى في الفصيح، أشرتُ إلى مكان رأيكم في قافية الهاء الساكنة، وما أردت ُ أكثر من هذا ,, ولكن أبى كرم الهذليين إلا برفع الموضوع وقد تهالك وتقادم عهده ..

لن يجيد مثل هذه القافية إلا من سحَره إيقاعها ..
فوجده عزفا منفردا مفعما بالشجن ..
لتقول القافية الساكنة أكثر مما يود النص كله قوله ..

فإن كان (رحال الفؤاد مسافرهْ)
فقد أعلن السفر لفظا، وأعلنت السكون الألم معنى!
مما يحتِّم على المودَّع أن ينصت له حين يقول:
لعلك يوما إن تلفَّت َ لن ترى **جواد أبي بسطام تعدو حوافرُه!

فنتخيله يقول بقافية ٍ صارخةٍ ممتدة:
يعزُّ عليَّ حين أديرُ طرفي ** أفتِّش ُ في مكانك .. لا أراكا!

دمت أصيلا ..

(/)

---

إلى علماء نجد

ـ[سمية ع]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:04 م]ـ
:::
هذه أرجوزة قالها الشيخ الإبراهيمي - رحمه الله - مخاطباً بعض علماء نجد وقد تضمنت ثناءًا عاطراً على نجد، وعلى علمائه وأئمة الدعوة، ثم ثنى بالمعاصرين، وعلى رأسهم صديقه وأخوه سماحة الإمام الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصاحب الفضيلة الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ - رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آنذاك- رحمهم الله- ومما قاله في تلك القصيدة:

إنَّا إذا ما ليلُ نجدٍ عسعسا * وغربت هذا الجواري خُنَّسا
والصبح عن ضيائه تنفسا * قمنا نؤدِّي الواجب المقدسا
ونقطع اليوم نناجي الطُّرُسا * وننتحي بعد العشاء مجلسا
موطَّداً على التقى مؤسَّسا * في شِيخةٍ حديثهم يجلو الأسى
وعلمهم غيث يغادي الجُلسا * خلائقٌ زهرٌ تنير الغلسا
وهمم غُرٌّ تعاف الدَّنسا * وذممٌ طهر تجافي النَّجَسا
يُحْيُون فينا مالكاً وأنسا * والأحمدين والإمام المؤتسا
قد لبسوا من هدي طه ملبسا * ضافٍ على العقل يفوق السندسا
فسمتهم مِن سمته قد قبسا * وعلمهم من وحيه تبجَّسا
بوركتِ يا أرضٌ بها الدين رسا * وَأَمِنَتْ آثاره أن تُدْرُسا
والشرك في كلِّ البلاد عرَّسا * جذلان يتلو كُتْبَه مُدرِّسا
مصاولاً مواثباً مفترسا * حتى إذا ما جاء جَلْساً جَلَسَا
والشرك في كلِّ البلاد عرَّسا * جذلان يتلو كُتْبَه مُدرِّسا
مصاولاً مواثباً مفترسا * حتى إذا ما جاء جَلْساً جَلَسَا
منكمشاً مُنخذلاً مُقْعَنسسا * مُبَصْبصاً قيل له اخْسأْ فخسا
شيطانه بعد العُرَام خنسا * لما رأى إبليسه قد أبلسا
ونُكِّستْ راياته فانتكسا * وقام في أتباعه مبتئسا
مُخَافِتاً مِنْ صوته محترسا * وقال إنَّ شيخكم قد يئسا
من بلد فيها الهدى قد رأسا * ومعْلَمُ الشرك بها قد طُمِسا
ومعهدُ العلم بها قد أسسا * ومنهلُ التوحيد فيها انبجسا

إلى آخر ما قاله في تلك الأرجوزة الماتعة.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 05:20 م]ـ
شكرا لك يا أخت سمية

رحمهم الله جميعا

إنهم لكما قال.

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 06:45 م]ـ
:::
هذه أرجوزة قالها الشيخ الإبراهيمي - رحمه الله - مخاطباً بعض علماء نجد وقد تضمنت ثناءًا عاطراً على نجد، وعلى علمائه وأئمة الدعوة، ثم ثنى بالمعاصرين، وعلى رأسهم صديقه وأخوه سماحة الإمام الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وصاحب الفضيلة الشيخ عمر بن حسن آل الشيخ - رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر آنذاك- رحمهم الله- ومما قاله في تلك القصيدة:

إنَّا إذا ما ليلُ نجدٍ عسعسا = وغربت هذا الجواري خُنَّسا
والصبح عن ضيائه تنفسا = قمنا نؤدِّي الواجب المقدسا
ونقطع اليوم نناجي الطُّرُسا = وننتحي بعد العشاء مجلسا
موطَّداً على التقى مؤسَّسا = في شِيخةٍ حديثهم يجلو الأسى
وعلمهم غيث يغادي الجُلسا = خلائقٌ زهرٌ تنير الغلسا
وهمم غُرٌّ تعاف الدَّنسا = وذممٌ طهر تجافي النَّجَسا
يُحْيُون فينا مالكاً وأنسا = والأحمدين والإمام المؤتسا
قد لبسوا من هدي طه ملبسا = ضافٍ على العقل يفوق السندسا
فسمتهم مِن سمته قد قبسا = وعلمهم من وحيه تبجَّسا
بوركتِ يا أرضٌ بها الدين رسا = وَأَمِنَتْ آثاره أن تُدْرُسا
والشرك في كلِّ البلاد عرَّسا = جذلان يتلو كُتْبَه مُدرِّسا
مصاولاً مواثباً مفترسا = حتى إذا ما جاء جَلْساً جَلَسَا
والشرك في كلِّ البلاد عرَّسا = جذلان يتلو كُتْبَه مُدرِّسا
مصاولاً مواثباً مفترسا = حتى إذا ما جاء جَلْساً جَلَسَا
منكمشاً مُنخذلاً مُقْعَنسسا = مُبَصْبصاً قيل له اخْسأْ فخسا
شيطانه بعد العُرَام خنسا = لما رأى إبليسه قد أبلسا
ونُكِّستْ راياته فانتكسا = وقام في أتباعه مبتئسا
مُخَافِتاً مِنْ صوته محترسا = وقال إنَّ شيخكم قد يئسا
من بلد فيها الهدى قد رأسا = ومعْلَمُ الشرك بها قد طُمِسا
ومعهدُ العلم بها قد أسسا = ومنهلُ التوحيد فيها انبجسا

إلى آخر ما قاله في تلك الأرجوزة الماتعة.

جزاك الله خيراً ..

ورحم الله علماء المسلمين يعرف يعضهم فضل بعض وإن تناءت الديار ...

ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 11:55 ص]ـ
السلام عليكم

أسعدني مروركم أيها الأفاضل

ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 11 - 2008, 12:02 م]ـ
هذه النبذة عن حياة شيخنا الجليل ـــ بإعتبار أن هناك من لم يسمع به ــــ
ولد محمد البشير الإبراهيمي بتاريخ 19 جويلية 1889 برأس الوادي " سطيف" تعلّم بمسقط رأسه على يد والده وعمه، ثم رحل سنة 1911 إلى الحجاز واستقر بالمدينة المنورة أين تلقى تكوينا عاليا في اللغة والفقه والعلوم الإسلامية، ومن المدينة انتقل إلى دمشق التي استفاد من مدارسها ومشايخها، ولدى عودته إلى الوطن استقر بمدينة سطيف وبها باشر مهمة التربية والتعليم وكان على اتصال وثيق مع الشيخ عبد الحميد بن باديس (مؤسس جمعية العلماء المسلمين).
بدأ الشيخ البشير الإبراهيمي مهمته من خلال مهنة التعليم التي كان يرى فيها وسيلة فعالة من أجل إصلاح أوضاع الجزائر، بتوعية الشعب وتعليمه مبادئ دينه ولغته حتى يكون مستعداّ للدفاع عنها أمام المستعمر، وساهم مع بن باديس في تأسيس جمعية العلماء المسلمين سنة 1931 وعيّن نائبا للرئيس، كما اختير لتمثيل الجمعية في الغرب الجزائري بعد أن كلف بإدارة مدرسة دار الحديث بتلمسان، ونظرا لنشاطه المعادي للاستعمار اعتقل من طرف الإدارة الفرنسية و نفي إلى آفلو بالأغواط و رغم تواجده بالمنفى إلا أنه اختير رئيسا لجمعية العلماء بعد وفاة بن باديس. أطلق سراحه سنة 1943، وأعيد اعتقاله بعد تنديده بمجازر 08ماي 1945 بعد إطلاق سراحه ثانية واصل نشاطه الدعوي، على نهج بن باديس و كان يكتب افتتاحية جريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء، كما أصدر جريدة الشاب المسلم باللغة الفرنسية. انتقل سنة 1952إلى المشرق العربي و استقر بالقاهرة وبقي هناك إلى غاية اندلاع الثورة التحريرية إذ أصدر بيان جمعية العلماء المسلمين، الداعي إلى إلتفاف الشعب بالثورة التحريرية. و في مصر كان له نشاط لصالح القضية الجزائرية إلى غاية الاستقلال. توفي في 20ماي 1965.رحمه الله تعالى رحمة واسعة ....

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 01:25 ص]ـ
كتب الله لك خيراً ... عزيزتي سمية ...

ـ[سمية ع]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:09 ص]ـ
أهلا يا غالية

ـ[سمية ع]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:27 ص]ـ
ليس هناك أحبّ إلى النفس من كلمة حقّ تقال، وموقف وفاء يعلن، يكبر ذلك في حقّ جيل أعطى الكثير لأمته، ولم يأخذ شيئاً ذا بال، بل كان جزاؤه الصّدود، والتناسي، حتى صارت في هذه السنوات الأخيرة تمرّ الذكريات الخاصة بوفاة بعض أعلامنا الفكرية في صمت مطبق، ومن بين هؤلاء: المفكر والأديب والمصلح الشيخ العلامة محمد البشير الإبراهيمي (1889 - 1965م) وإن كان الشيخ غنيا عن التعريف بالنسبة لجيله ولاحقه، ولبعض الباحثين والمثقفين، فهو يكاد يكون مجهولاً بالنسبة لأغلبية من قراء العربية في الوطن العربي.
فلا حول ولا قوة إلا بالله ...
وهذا الكلام ينطبق على هذا المقام ... فما رأيكم؟؟؟

(/)

---

بين العالم والشاعر

ـ[سمية ع]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:45 ص]ـ
:::

هي قصة دارت بين عالم وشاعر

هذه قصة دارت بين الشيخ الإبراهيمي والشاعر الجزائري محمد العيد الخليفة حيث كتب الشاعر محمد العيد قصيدة تحمل معاني اليأس، والبؤس؛ بسبب طائف طاف به، وقد نشرت تلك القصيدة في مجلة الشهاب الجزء الثاني المجلد الثاني عشر ماي 1936 ص 74 تحت عنوان (زفرات) فلما قرأها الشيخ البشير كتب رسالة إلى الشاعر، ثم رد عليه الشاعر بقصيدة؛ فإليك كتاب العالم، ثم جواب الشاعر:

كتاب العالم

الحمد لله وحده
تلمسان يوم 3 صفر 1355
إلى ولدي الروحي الأستاذ محمد العيد
ولدي:
طالما قرأت في وجهك الشاحب آيات الحزن، وتلمحت في قسماتك دلائل الهم والأسى، وكم حَرَّكْتُك بمعاريض من القول علني أستبين شيئاً من حقيقة هذا الهم الدفين الذي تنطوي عليه أحناؤك وهذا الأسى المبرح الذي أعلم أنك تقاسيه.
فكنت كمن يستجلي المعنى الدقيق من اللفظ المعقّد، وإن بين التعقيد ونفوس الشعراء ((الأتقياء)) نسباً وثيقاً.
ويا لله للنفوس الشاعرة التقية وما تلاقيه من عناء مُمضٍّ يتقاضاها الشعر إطلاقاً، فيتقاضاها التقى تقييداً … لها الله فماذا تفعل؟!
أتظن أننا جاهلون بهذه المنازع العجيبة التي تنزعها في شعرك وبمناشئها من نفسك؛ فاحمد الله على أن في قومك من يعرفها ويتذوقها ويطرب لها…
ما لهذه النفس الكبيرة في هذا الهيكل الصغير يهفو بها الشعر في مضطربه الواسع فلا يبلغ مداه حتى يقول:

خلا القلب من حب العباد وبغضهم * وأصبح بيتاً للذي حرم البيتا

ويقول: وتبت يارب تبت
ويقول اليوم:

ولولا رجاء الذي * إليه أنا زالف

إنها والله، لنَزوة الشعر تعتلج في الفؤاد بنزعة التقى.
طالما سمعت منك كلمة ((اليأس))، وبودي أن لا أسمعها منك مرة أخرى؛ لأنني أعدها غميزة في شاعريتك.
ولولا شذوذ نعرفه في نفوس الشعراء كأنه من معاني كمالهم لما صدّقنا باجتماع اليأس والشعر، وكيف ييأس الشاعر وهو ملك مملكة الآمال وسلطان جو الخيال؛ فإن كان تقياً رجع من ((رجاء الله)) إلى ما لا يحدّ له أمد؛ فكيف تيأس نفس الشاعر لولا ذلك الشذوذ؟
لقد قال أولكم:

حرك مناك إذا اغتم * مت فإنهن مراوح

وما قالها لغيره إلا بعد أن جربها في نفسه؛ فلا تيأس يابني، ولا تكذب إمامك الذي يقول:
خُلِقَ الشاعرُ سمحاً طرباً
قرأت زفراتك هذه الساعة في الشهاب وأنا طريح الفراش، أعالج زكاماً مستعصياً ونزلة شعبية، وسعالاً مزمناً، وأولاداً يطلبون القوت أربع مرات في اليوم، وتلاميذ يطلبون الدرس سبع مرات في اليوم والليلة؛ فقلت: وهذه أخرى.
إن ولدنا هذا لذو حق، وكتبت لك هذه الكلمات كما يكتب الأب الشفيق إلى ولده الرفيق.
وعسى أن يكون فيها ترويح لخاطرك.
محمد البشير الإبراهيمي

ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعدُ فإنّي وجدتُ هذه الكلمات بردًا على قلبي, إذ إنّي أعاني شيئا مما عاناه شاعرنا هذا, وكنت بحاجة إلى مثل هذه الكلمات لأقوى. فشكرًا وشكرا, وتجزين خيرا
واسمحي لي:
أيا أهل الجزائر دام حبّي لكم في كلّ ثانيةٍ وساعة
وأدعو الله في حرّ وبردٍ تنالون السعادة والشّفاعة

ـ[الباز]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 07:59 م]ـ
ألف شكر على القصة اللطيفة

ثم رد عليه الشاعر بقصيدة؛ فإليك كتاب العالم، ثم جواب الشاعر

ننتظر جواب الشاعر

تحيتي

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعدُ فإنّي وجدتُ هذه الكلمات بردًا على قلبي, إذ إنّي أعاني شيئا مما عاناه شاعرنا هذا, وكنت بحاجة إلى مثل هذه الكلمات لأقوى. فشكرًا وشكرا, وتجزين خيرا
واسمحي لي:
أيا أهل الجزائر دام حبّي لكم في كلّ ثانيةٍ وساعة
وأدعو الله في حرّ وبردٍ تنالون السعادة والشّفاعة

شاكرة مرورك الكريم ...
بارك الله فيك على البيتين الرائعين ...

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:33 ص]ـ
ألف شكر على القصة اللطيفة

ننتظر جواب الشاعر

تحيتي

لن تنتظر طويلا ... ولكن قلة الاهتمام بهذا الموضوع أفقدني حماستي

ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:00 م]ـ
نحن هنا عزيزتي .. لقد شوّقتِنا أيّما تشويق لجواب الشّاعر، فأسرعي يا سميّة الخير ..

ـ[تيما]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:01 م]ـ
لن تنتظر طويلا ... ولكن قلة الاهتمام بهذا الموضوع أفقدني حماستي

أهلا بك سمية،

ليس بالضرورة أن تكون قلة الردود تعني قلة الاهتمام:) ..
وليتك تضعين جواب الشاعر سريعا، فأنا من المنتظرين ..

بوركتِ
.
.

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:03 م]ـ
أهلا ومرحبا يا مريم ...
حالاً ويكون الجواب جاهز ...

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:05 م]ـ
حيّا الله تيما ...
أهلا ...
بالفعل ألهبتم حماستي

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:12 م]ـ
جواب الشاعر
أبي ((البشير)) سلامٌ * زاكٍ وشوقٌ كبيرُ
لا زلت فينا مناراً * بضوئه نستنير
وافى كتابُك يهدي * إلى المنى ويشير
تذكو العبارة فيه * ما ليس يذكو العبير
إذا فؤاديَ سالٍ * به وطَرْفي قرير
قَدِ ارتددت بصيرا * فكيف يغوى البصير؟
قميص يوسف ألقى * به عليَّ (البشير)!
يا آسيَ اليأسِ زدني * كشفاً فأنت خبير
اليأس داءٌ عسيفٌ * والبرء منه عسير
فَرَّجت عن مستطار * بلاؤه مستطير
وكدت تجلو ضميري * لو كان يجلى الضمير!
فليس يجزيك عني * إلا الإله القدير
غفرانه لِمَ يَشْقَى * في الخلق جمٌّ غفير!؟
شقّ المرائر إرْبا * هذا الشقاء المرير!
كم للمعافَينَ جارٌ * من بوسه يستجير
يرى كجذلان حرٍّ * وهو الأسيف الأسير
يا لاهج الذكر باسمي * والجاحدون كثير!
لا باد فينا لك اسم * ولا انقضى لك خير
عفواً فإن يراعي * عيٌّ وباعي قصير
عفواً فما لي جناح * به إليك أطير
لا قَفْوَ إثرَ سَريٍّ * فوق الثريا يسير
نفحتني بخطاب * كالزهر وهو نضير
فهل تعير بياناً * لرده هل تعير؟؟
يعيا الفرزدق عما * تقوله وجرير
يا واصفَ الخيرِ زدني * من وصف ما تستخير
يدق بين ضلوعي * قلب كسيف كسير
أخشى عليه انتكاسا * والانتكاس خطير
صِفْ وصفة ليَ أخرى * فيها الشِّفاء الأخير

محمد العيد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:22 م]ـ
يا الله .. يا الله .. ما لنا لا نقرأ لهؤلاء الكبار؟
أبدعَ حين قال:

قميص يوسف ألقى = به عليَّ (البشير)!
و تواضعَ حين قال:

عفواً فإن يراعي = عيٌّ وباعي قصير
عفواً فما لي جناح = به إليك أطير

ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:24 م]ـ
يا لاهج الذكر باسمي = والجاحدون كثير!
لا باد فينا لك اسم = ولا انقضى لك خير
هنا أرى أخا يناجي أخاه ..

ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:27 م]ـ
صِفْ وصفة ليَ أخرى = فيها الشِّفاء الأخير
وهنا ألم وانكسار ...

ـ[تيما]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 12:29 م]ـ
جواب الشاعر

يا آسيَ اليأسِ زدني = كشفاً فأنت خبير
اليأس داءٌ عسيفٌ = والبرء منه عسير
.
.

يا واصفَ الخيرِ زدني = من وصف ما تستخير
يدق بين ضلوعي = قلب كسيف كسير
أخشى عليه انتكاسا = والانتكاس خطير
صِفْ وصفة ليَ أخرى = فيها الشِّفاء الأخير

جميلة هذه الأبيات .. بارك الله فيك سمية
وبالفعل كما قالت مريم: ليتنا نقرأ لمثل هؤلاء الكبار ..

سلمتِ عزيزتي ولكِ كل الشكر
.
.

ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 02:10 م]ـ
عفواً فإن يراعي * عيٌّ وباعي قصير
عفواً فما لي جناح * به إليك أطير
لا قَفْوَ إثرَ سَريٍّ * فوق الثريا يسير
نفحتني بخطاب * كالزهر وهو نضير
فهل تعير بياناً * لرده هل تعير؟؟
يعيا الفرزدق عما * تقوله وجرير
يا واصفَ الخيرِ زدني * من وصف ما تستخير
يدق بين ضلوعي * قلب كسيف كسير
أخشى عليه انتكاسا * والانتكاس خطير
صِفْ وصفة ليَ أخرى * فيها الشِّفاء الأخير
ما أجملها من أبيات,
جزيت خيرًا أخيّتي.

ـ[زينب هداية]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 03:40 م]ـ
لم الشّعراء دوما يكابدون؟

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:21 م]ـ
يا الله .. يا الله .. ما لنا لا نقرأ لهؤلاء الكبار؟
أبدعَ حين قال:

قميص يوسف ألقى = به عليَّ (البشير)!
و تواضعَ حين قال:

عفواً فإن يراعي = عيٌّ وباعي قصير
عفواً فما لي جناح = به إليك أطير

بالفعل يا مريم الشاعر محمد العيد شاعر مبدع ...

لما لا نقرأ له ولباقي الشعراء الكبار
ولكن في زماننا هذا أصبح كل شيء بالمقلوب

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:24 م]ـ
يا لاهج الذكر باسمي = والجاحدون كثير!
لا باد فينا لك اسم = ولا انقضى لك خير
هنا أرى أخا يناجي أخاه ..
وأنا أرى مريم معجبة بهذه الأبيات
فعلا صدق الشاعر

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:26 م]ـ
جميلة هذه الأبيات .. بارك الله فيك سمية
وبالفعل كما قالت مريم: ليتنا نقرأ لمثل هؤلاء الكبار ..

سلمتِ عزيزتي ولكِ كل الشكر
.
.

وفيك بارك الله تيما

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:28 م]ـ
عفواً فإن يراعي * عيٌّ وباعي قصير
عفواً فما لي جناح * به إليك أطير
لا قَفْوَ إثرَ سَريٍّ * فوق الثريا يسير
نفحتني بخطاب * كالزهر وهو نضير
فهل تعير بياناً * لرده هل تعير؟؟
يعيا الفرزدق عما * تقوله وجرير
يا واصفَ الخيرِ زدني * من وصف ما تستخير
يدق بين ضلوعي * قلب كسيف كسير
أخشى عليه انتكاسا * والانتكاس خطير
صِفْ وصفة ليَ أخرى * فيها الشِّفاء الأخير
ما أجملها من أبيات,
جزيت خيرًا أخيّتي.
بارك الله فيك
بالفعل أبيات جميلة لمن أدرك كنهها ومعانيها

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:30 م]ـ
لم الشّعراء دوما يكابدون؟

لأن لديهم قلوب مرهفة حساسة وعواطف صادقة ...

(/)

---

" وتبذل للمولى النفوس النفائس " شرح أدبي طلبتكم:

ـ[إحساس]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 08:13 م]ـ
السلام عليكم

طابت أوقاتكم
في البدايه أنا ماأعرف أتكلم بالعربي الفصيح .. :) إعذروني
ولا أعرف وين أحط هالمشاركه ... لكن إذا ماكان مكانها هنا ياليت تنقلوها للمكان المناسب وتخدموني وتفيدوني
ممكن أحد يحلل لي هالأبيات تحليل أدبي ...
هي مقطوعه لأبي فراس الحمداني
لاتردوني طلبتكم لأن مالي في هالشي ولا أعرف فيه
وحابه أستفيد

القصيدة كتبها لسيف الدولة الحمداني يستعطفه، وهو في أسره.

و ما كنتُ أخشى أنْ أبيتَ وبيننا
خليجانِ و" الدربُ " الأشمُّ و" آلسُ "
ولا أنني أستصحبُ الصبرَ ساعة ً
ولي عنكَ مناعٌ ودونكَ حابسُ
ينافسني فيكَ الزمانُ وأهلهُ
وَكُلُّ زَمَانٍ لي عَلَيْكَ مُنَافِسُ
شرَيتُكَ من دهرِي بذي النّاس كلّهم
فلا أنا مَبخُوسٌ وَلا الدّهرُ بَاخِسُ
وَمَلّكتُكَ النّفسَ النّفيسَة طائِعاً،
و تبذلُ للمولى النفوسُ النفائسُ
تَشَوّقَني الأهْلُ الكِرَامُ وأوْحَشَتْ
مَوَاكِبُ بَعْدِي عِنْدَهُمْ وَمَجالِسُ
وَرُبّتَمَا زَانَ الأمَاجِدَ مَاجِدٌ،
وَرُبّتَمَا زَانَ الفَوَارِسَ فَارِسُ!
رفعتُ على الحسادِ نفسي؛ وهلْ همُ
و ما جمعوا لوْ شئتُ إلا فرائسُ؟
أيدركُ ما أدركتُ إلاَّ ابنُ همة ٍ
يُمَارِسُ في كَسبِ العُلى ما أُمارِسُ؟
يضيقُ مكاني عنْ سوايَ لأنني
عَلى قِمّة ِ المَجْدِ المُؤثَّلِ جَالِسُ
سبقتُ وقومي بالمكارمِ والعلاَ
و إنْ زعمتْ منْ آخرينَ المعاطسُ

:=

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 12:28 ص]ـ
قوانين المنتدى تمنع حل الوظائف والواجبات ... !!

ـ[إحساس]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 03:19 م]ـ
أفيدوني فقط!
كيف أحلل؟

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 05:15 م]ـ
أما الآن فثم الردود
كيف تريدين تحليل نص أدبي وأنت لا تتكلمين الفصحى؟
إليك تمهيد في التحليل
عناصر النص الأدبي
أولا الفكرة
لكل نص أدبي فكرة عامة ورئيسة يريد الكاتب إيصالها إلى المتلقي , ولأيصال الفكرة بأفضل وأوضح صورة لا بد أن يستعين الكاتب بأفكار جزئية ثانوية تجتمع معا لتكون الفكرة الأم
قال أبو تمام يمدح
إقدام عمرو في سماحة حاتم = في حلم أحنف في ذكاء إياس
لا تنكروا ضربي له من دونه = مثلا شرودا في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره = مثلا من المشكاة والنبراس
الأبيات السابقة جزء من قصيدة فكرتها المدح
وفكرة الأبيات الثلاثة هي تفضيل الممدوح على عمرو بن معدي كرب في الإقدام وحاتم في الجود والأحنف في الحلم وإياس في الذكاء
فكانت فكرة البيت الأول (جزئية) هي تشبيه الممدوح بمن سبق ذكرهم
ثم استخدم فكرة الاستدلال المنطقي على أنه أراد تفضيله عليهم (في البيتين الثاني والثالث) فقد بين أن تشبيهه للممدوح بهؤلاء إنما أراد به الأفضلية لا المساواة بدليل أن الله شبه نوره بمشكاة فيها مصباح رغم أفضلية نور الله لكن لتقريب الفكرة إلى الأذهان استخدم هذا التشبيه
ثانيا العاطفة: وهي الدافع الذي دفع الكاتب أو الشاعر لإبداع نصه فعاطفة أبي تمام هي حب الممدوح
ثالثا الخيال: وهو الصور والتشبيهات التي يستخدمها الشاعر في إيصال فكرته
فأبو تمام كان خصب الخيال ليستحدث هذه الصورة البديعة وهي تشبيه شيء بآخر لإرادة الأفضلية للمشبه

رابعا العبارة: ونعني بها الألفاظ التي استخدمها لأيصال معانيه ومدى مناسبتها للفكرة والغرض
فألفاظ الحماسة مثلا تكون قوية وألفاظ الغزل رقيقة وهكذا
أرجو أن أكون قد أفدتك

ـ[أم أسامة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 11:04 م]ـ
أخيتي الكريمة هذه مجموعة من الروابط أتمنى أن تفيدك ...
جزى الله من كتبها خير الجزاء هي مشاركات قديمة في الفصيح ولكن قيمة ..
وسأوفيك بالمزيد ....
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1418

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5355

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28822

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34122

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16440

(/)

---

أرجو مساعدتي في شرح الأبيات

ـ[المؤمل]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 01:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم اخوتي وأخواتي؟

ممكن تساعدوني في شرح هذه الابيات وجزاكم الله خير الجزاء؟
وهل يوجد في الابيات صوره بيانيه؟

[ color="red"] لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت في الأقاويل
إن الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول
في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل

وفقتم لكل خير

ـ[المؤمل]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 08:47 م]ـ
للرفع يا أحبتي _

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:16 م]ـ
أخي الكريم المؤمل
منتدى الفصيح ليس لحل الواجبات
ولكن فيه مناقشة وحوار
شكرا لوجودك معنا

ـ[المؤمل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:31 ص]ـ
شكراً حبايبي جزاكم الله خير ماقصرتوا

(/)

---

تأليف قصيدة مؤلفة

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 11:37 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..

طبعاً، العنوان غريب بعض الشيء. هي فكرة خطرت ببالي فأحببت أن أطرحها عليكم.

ما رأيكم أن نؤلف بين قصائد شتى فنجعلها قصيدة واحدة؟ كيف؟!!

أن نأتي بأبيات لها نفس البحر والقافية والروي،من أكثر من قصيدة، ولكن على شرط ألّا يتضادَّ المعنى الكلي للقصيدة المؤلفة، وألا ينظر المشاهد إليها على أن فيها اختلالاً، بل يظنها قصيدة لشاعر واحد. ندمجها لتكون كُلًّاً متكاملاً. ومن ثم ننتقل إلى تاليتها

مثلاً:

أَلا لا تَلوماني كَفى اللَومَ ما بِيا ... وَما لَكُما في اللَومِ خَيرٌ وَلا لِيا

أَلَم تَعلَما أَنَّ المَلامَةَ نَفعُها ....... قَليل وَما لَومي أَخي مِن شمالِيا

فَيا راكِباً إِمّا عَرَضتَ فَبَلَّغَن ...... نَدامايَ مِن نَجرانَ أَن لا تَلاقِيا

كفى حَزَناً أن تُطعَنَ الخيلُ بالقَنا .... وأُصبِحَ مَشدوداً عليَّ وَثَاقيا

إذا قُمتَ عَنّاني الحديدُ وأُغلِقَت. مَصارعُ من دوني تُصِمُّ المُناديا

وقد كنتُ ذا مالٍ كثيرٍ وإخوةٍ ..... فأصبحتُ منهم واحداً لا أخا ليا

وقد شَفّ جسمي أنني كلّ شارقٍ .... أعالجُ كبلاً مُصمَتاً قد بَرَانيا

أَلا أَيُّها الديكُ المُنادي بِسَحرَةٍ ...... هَلُمَّ كَذا أُخبِركَ ما قَد بَدا لِيا

أَلَم تَسأَلِ الدارَ الغَداةَ مَتى هِيا ...... عَدَدتُ لَها مِنَ السَنينَ ثَمانِيا

طبعاً، أنتم تعلمون أن هذه الأبيات لخمسة شعراء أو أكثر ..

ما رأيكم دام فضلكم؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 12:22 ص]ـ
جميل جدا , فقط نريد آلية العمل .. هل يعمل كل بمفرده أم تكون القصيدة مشتركة؟؟

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 08:55 ص]ـ
جزاكم الله خيراً، وتحية للأستاذ رعد.
فكرتي كانت تنطوي على أن يكون إنتاج القصيدة إنتاجاً جماعياً. أي: يتم طرح أبيات متجانسة لشاعرين على الأقل فيتبع المشارك التالي بأبيات لشاعر آخر أو أكثر تتجانس مع سابقاتها،فيكمل الذي بعده، إلى أن يُرى أنه كفى. فيتم الانتقال إلى قصيدة لها شكل آخر. وهكذا.
على أية حال هذه فكرتي بداية ولا أرى بأساً من طرح وقبول آليات أخرى ترونها أجدى.
والسلام على الكرام في البدء وفي الختام

ـ[ايام العمر]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:04 ص]ـ
ماشاء الله!
أنت رائع،وفكرتك جد جميلة.
ابدأوا وأنا معكم بحول الله مااستطعت.

(/)

---

ما قصة الكسعي؟

ـ[ابن بريدة]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 01:38 ص]ـ
يضرب المثل في الحزن بـ " الكسعي " حتى ذكره الفرزدق في شعره فقال نادمًا على طلاق زوجته نوار:

ندمت ندامة الكسعي لما ## غدت مني مطلقة نوار

فأرجو من الأحبة ذكر قصة الكسعي لتعم الفائدة.

ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 09:36 ص]ـ
إليكم الإجابة أخي الكريم على هذا الرابط ...

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37517&page=7

(/)

---

مساعدة

ـ[مروة المغربي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 12:03 م]ـ
ابحث عن الشاعر أبو الحسن بن عباس بن أحمد بن الخياط، ولم اجد له شعر، فهو شاعر مصري، في العصرين المملوكي والعثماني 0 أريد نبذه عن حياته وعن شعره؟ 0000000000000000000000

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اختي الفاضلة مروة المغربي
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم اجد شاعرا يحمل كنية ابن الخياط الا شاعرا واحدا فعسى ان يكون هو من اردت واليك ببعض سيرته:
ابن الخياط
450 - 517 هـ / 1058 - 1123 م
أحمد بن محمد بن علي بن يحيى التغلبي أبو عبد الله.
شاعر، من الكتاب، من أهل دمشق مولده ووفاته فيها.
طاف البلاد يمدح الناس، ودخل بلاد العجم وأقام في حلب مدة له (ديوان شعر - ط) اشتهر في عصره حتى قال ابن خلكان في ترجمته: "ولا حاجة إلى ذكر شيء من شعره لشهرة ديوانه". واليك بالرابط التالي الذي يحمل ديوانه كاملا: http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=ssd&shid=172

(/)

---

<< سَنَعُوُدْ >>

ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:20 م]ـ
<< سَنَعُوُدْ >>
.
.
لن ننتظر العودة من (الفرس) الإيرانيين ..
و لن نستجديها من (الرومان) الأمريكيين ..
و نعرف أن كل (من تَابع المحتلّ) لن يأتي لنا بالحق ..
.
.
<< سَنَعُوُدْ >>
سنعود كما بدأنا ..
<< سَنَعُوُدْ >>
بعزِّ الدين قد كُنَّا .. و سوف نعود ..
على أشلاء قتلانا لسوف نعود ..
على أنَّات جَرْحَانا لسوف نعود ..
على صَرْخَاتِ مِنْبرِنا لسوف نعود ..
على دَفعاتِ همَّتِنا لسوف نعود ..
بلا غِشٍ و لا دَجَلٍ .. لسوف نعود ..
بلا ذُلٍ و لا رِقٍ .. لسوف نعود ..
بقرآنٍ و سُنَّةِ أحمدٍ .. سنعود ..
على دربِ الهُدى .. سنعود ..
.
<< لَسَوْفَ نَعُوُدْ >>
.
أيا (أقصى) و يا (بغداد) ..
أيا (كابُلْ) بها الأمجادْ ..
و يا (كشميرُ) في استعبادْ ..
أيا (صومالُ) صبرُك زادْ ..
و يا (شيشانُ) صَلبُ عِنادْ ..
<< لسوف نعود >>
أيا كل الثَّرى المَسلُوبْ .. و في أيدي العِدا مغصوبِ ..
<< سوف نعود >>
على دربِ الهُدى .. سنعود ..
بكُلِّ العِزّ في الإيمانِ .. سوفَ نعود ..
بِكُلِّ الحربِ للطُّغيانِ .. سوف نعود ..
لسَوْفَ نعود .. لَسَوْفَ نعود ..
<< لَسَوْفَ نَعُوُدْ >>

ـ[سمية ع]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:32 م]ـ
إن شاء الله ...

ـ[أبو سهيل بن مهدي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 03:37 م]ـ
قد شاء ربُّنا أن نعود يا أختنا!! ..
إلا أن سننه الماضية في الكون بها شروط لهذه العودة!! ..
و نحن لم نفعل ما اشترطه سبحانه لهذه العودة كما ينبغي بعد::

<< سوف نعود >>
على دربِ الهُدى .. سنعود ..
بكُلِّ العِزّ في الإيمانِ .. سوفَ نعود ..
بِكُلِّ الحربِ للطُّغيانِ .. سوف نعود ..
لسَوْفَ نعود .. لَسَوْفَ نعود ..
<< لَسَوْفَ نَعُوُدْ >>
و جزاك الله تعالى خيرًا

(/)

---

لانت مَهزَّته فعز وإنما يشتد بأس الرمح حين يلين

ـ[ايام العمر]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لمن ينسب البيت السابق؟

وجزاكم الله خيرا.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:41 م]ـ
هذا ما وجدته:

بذَّ الجلادُ البذَّ فهوَ دفينُ
أبو تمام

بذَّ الجلادُ البذَّ فهوَ دفينُ = ما إِنْ بهِ إلاَّ الوُحُوشَ قطينُ
لم يُقرَ هذا السيفُ هذا الصبرَ في = هَيْجَاءَ إلاَّ عَزَّ هذا الدينُ!
قدْ كانَ عذرة َ مغربٍ فافتضها = بالسيفِ فحلُ المشرق الأفشينُ
فأعادها تعوي الثعالبُ وسطها = ولَقَدْ تُرَى بالأَمْسِ وَهْيَ عَرينُ
جَادَتْ عليها مِنْ جَمَاجِمِ أهلها = ديمٌ أمارتُها طلى وشؤونُ
كانَتْ مِنَ الدَّمِ قبلَ ذَاكَ مَفَازَة ً = غوراً فأمستْ وهي منهُ معينُ
بحراً من الهيجاءِ يهفو مالهُ = إلاَّ الجَنَاجِنَ والضُّلُوعَ سَفِينُ
لاقاهمُ ملكٌ حياهُ بالعلى = جرسٌ وجانا خرَّة ُ الميمونُ
مَلِكٌ تُضِيءُ المَكْرُماتُ إذا بَدَا = لِلمُلْكِ مِنْهُ غُرَّة ٌ وجَبينُ
سَاسَ الجُيُوشَ سِياسَة َ ابنِ تَجَاربٍ = رمقتهُ عينُ الملكِ وهو جنينُ
لانتْ مهزَّتُه فعزَّ وإنما = يشتدُّ بأسُ الرمحِ حين يلينُ
وتَرَى الكَرِيمَ يَعِزُّ حينَ يَهُونُ = وتَرَى اللئيمَ يَهُونُ حينَ يَهُونُ
قاد المنايا والجيوشَ فأصبحتْ = وَلَها بِأرْشَقَ قَسْطَلٌ عُثْنونُ
فتركتَ أرشقَ وهيَ يُرقى باسمها = صمُّ الصفا فتفيض منهُ عيونُ
لَوْ تَستطيعُ الحَجَّ يَوْماً بَلْدَة ٌ = حَجَّتْ إليها كَعْبَة ٌ وحَجُونُ
لاقاك بابكُ وهو يزئرُ فانثني = وزئيره قدْ عادَ وهو أنينُ
لاقَى شَكائِمَ مِنْكَ مُعْتَصِمِيَّة ً = أهزلتَ جنب الكفرِ وهوَ سمينُ
لمَّا رأى علميكَ ولى هارباً = ولِكُفْرِهِ طَرْفٌ عليهِ سَخِينُ
وَلَّى وَلَمْ يَظلِمْ وهَلْ ظَلَمَ امرؤٌ = حَثَّ النَّجاءَ وخَلْفَهُ التنينُ!!
أوقعتَ في أبرشتويمَ وقائعاً = أضحكنَ سنَّ الدينِ وهوَ حزينُ
أوسعتهمْ ضرباً تهدُّ بهِ الكلى = وَيَخِفُّ مِنْهُ المَرْءُ وهْوَ رَكِينُ
ضَرْباً كأشْدَاقِ المَخَاضِ وتَحْتَهُ = طعنٌ كأنَّ وجاءَهُ طاعونُ
بَأْسٌ تُفَلُّ بهِ الصُّفُوفُ وتحتَه = رَأْيٌ تُفَلُّ بهِ العُقُولُ رَزِينُ
أخْلَى جِلادُكَ صَدْرَه ولقَدْ برى = وفُؤَادُه مِنْ نَجْدَة ٍ مَسْكُونُ
سَجنَتْ تَجَارِبُه فُضُولَ عُرَامِه = إِنَّ التَّجَارِبَ للعُقولِ سُجُونُ
وعشية َ التلِّ انصرفتَ وللهدى = شوقٌ إليكَ مداورٌ وحنينُ
عَبَأَ الكَمينَ لَهُ فَظَلَّ لِحَينِهِ = وكَمِينُه المُخْفَى عليهِ كَمِينُ!
يا وقعة ً ما كانَ أعتقَ يومَها = إذْ بَعْضُ أَيَّام الزَّمانِ هَجِينُ
لو أنَّ هذا الفتحَ شكٌّ لاشتفتْ = مِنْهُ القُلُوبُ، فكيفَ وهْوَ يَقِينُ
وأخَذْتَ بابَكَ حائِراً دُونَ المُنَى = ومنى الضلالِ مياههُنَّ أجونُ
طَعَنَ التَّلَهُّفُ قَلْبَهُ فَفُؤادُهُ = مِنْ غَيْر طَعْنِة فارسٍ مَطْعُونُ!
ورجا بلادَ الروم فاستعصى بهِ = أَجَلٌ أَصَمُّ عن النَّجاءِ حَرُونُ
هيهاتَ لمْ يعلمْ بأنكَ لو ثوى = بالصينِ لَمْ تَبْعُدْ عليكَ الصينُ
مانَالَ ماقَدْ نَالَ فِرعَونٌ ولا = هامانُ في الدنيا ولا قارونُ
فسيَشْكُرُ الإسلامُ ما أَوْلَيْتَهُ = واللهُ عنهُ بالوفاءِ ضمينُ

ـ[ايام العمر]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا طارق وأنار دربك.

شكرا على سرعة الرد.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 08:02 م]ـ
سلمكِ الله من كلِّ سوء
ونأمل أن يكون مانعكِ عن الفصيح خيرًا

ـ[ايام العمر]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:10 م]ـ
والله مامنعني عن الفصيح إلا تعطل الخدمة

انقطع ال dsl

وحتى الاتصال العادي،لكن حاولت مؤخرابالاتصال العادي وتم الأمر ولله الحمد على بطء فيه،وعدم استجابته أحيانا.

أرجو أن تعود الخدمة لأعود لأخوتي وأحبتي في الفصيح, وإلا من يكون جلساؤه أنت وأمثالك ويغادر.

جزاك الله خيرا على سؤالك.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:17 م]ـ
أعانكِ الله, ويسر لكِ
ولا أراكِ ما تكرهين

ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:01 م]ـ
كلنا نفتقدك أستاذة أيام العمر .. ونرجو الله أن تكوني بخير دائما ..

ـ[ايام العمر]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 08:09 م]ـ
أشكرك أستاذة" أحاول أن"

على مشاعرك الطيبة

مع أن ردي جاء متأخرا!

(/)

---

استفساري الاول انحذف وها انا اُعيد نفس الاستفسار

ـ[سلوووم]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 07:39 م]ـ
السلام عليكم

انا انسان احب لغتي العربيه

وبحث عن منتدى يثقفني واستفيد منه

فدلني احد الاخوة على هذا المنتدى

فأنزلت به استفساري

فتفاجأت بحذف الموضوع من احد المتسببين

انا اللحين اعيد إليكم نفس الاستفسار

بدرٌ يهزُّ التثني في غلالتهِ = غصناً من البانِ، قلب الصب منبتهُ
قبلتُ فاهُ فكادَ السبُّ ينطقهُ = لولا شفيعُ حياءٍ قامَ يُسكتُهُ

(/)

---

مما سمعت {قصص على ألسنة الحيوانات}

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:46 م]ـ
القصة الأولى
(1)
كان عنده فرس أصيلة، ولم يكن يعتني بها، فأذاقها صنوف الذل وسقاها كأس الهوان - على غير عادة العرب -، كبرت الفرس وهرمت، عندها عاد الرجل إلى صوابه، راجع نفسه .. فكر وتدبر .. أدرك أنه قد أجرم بحق فرسه، فذهب إليها يستسمحها، ويطلب منها العفو والمغفرة، تنهدت الفرس وقالت لصاحبها: يمكنني أن أسامحك على سوء طعامي وشرابي، وعلى إرهاقي بالأعمال المضنية، يمكنني أن أسامحك على كل ما فعلته باستثناء شيء واحد.
فسارعها الرجل بالسؤال ما هو؟
قالت له: عندما كنت تصطحبني أنا والحمار، كنت تقودني خلف حمارك.

انتظروا القصة الثانية

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:53 م]ـ
أهلاً بك أخي ليثاً

أشرق الفصيح وتلألأت أنواره.
عوداً حميداً أخي، نحن بانتظار ما عودتنا عليه، أكمل قصتك ولا تتأخر. بوركت

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:52 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أخي الحبيب ليث في بيتك ..
السمك لا يستطيع العيش خارج الماء ,,
أجمل ما في القصة أنها من ليث الضراغم.

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:57 ص]ـ
زادت الصفحة إشراقا ونورا بوجودك ياليث حفطك المولى ..

تابع ونحن معك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:07 م]ـ
أشكركم جميعا على هذا الاستقبال
وكان بودي أعزائي أن يكون التفاعل مع موضوع القصة وأبعادها أكثر من أي شيء آخر فالقصة لها أبعاد عميقة ومرام دقيقة، تصور مأساتنا عندما يقودنا ويتحكم بنا من لم يبلغ كعبنا.
كم هو مؤلم أن ترى مديرك أميّ أو سخيف أو ساذج أو جاهل أو هذا كله وأنت مجبر على الامتثال لأوامره.
وكم هو مؤلم أن يكون معلمك أضعف من أن يوصف بأنه ضعيف ثم يقيمك ويعطيك النتيجة.
أليس من المضحك المبكي أن تجد مسؤول اللجنة الثقافية حظه من الثقافة صفر.
أخيرا أشكركم إخوتي وأخواتي، وكونوا واثقين أن مكانتكم عندي ليست بأقل من مكانتي عندكم.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:00 م]ـ
حيا الله ليثا

أليس ما ذكرت من علامات الساعة؟

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:04 م]ـ
حيا الله ليثا

حياك الله أخي زين الشباب، بالمناسبة أنت واحد من قلة أتابع ما تخط يداهم، وليس ذلك منّي كرم أو منّة بل إن مواضيعك الراقية تستحوذ على الاهتمام، وتدعو إلى المتابعة، فواصل والله يرعاك.
أليس ما ذكرت من علامات الساعة؟

لقد اختلت الموازين وانقلبت المعايير، فأصبح الجمع الغفير يصفق لذاك، ويطبلون له ويحتفون به، حتى جعلوا منه شيئا كثيرا، يا له من زمان.
المؤلم أكثر أن يشارك في علو قدم الساذج من تتوسم فيهم الخير.

لن أبكي إطلاقا من قاتل
أبكي من يبحث في القمة عن دولته

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:39 م]ـ
عاد الليث والعود أحمدُ أهلا بك

لا تعجب أخي الكريم فهذا زمن تتقدم فيه الحمير ولنا أكبر مثال في أكبر دولة يرأسها حمار
والحمير تسوسُ كثيرا في هذا الزمان
فيما العجب .... !!

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:50 م]ـ
عاد الليث والعود أحمدُ أهلا بك

أهلا بك يا عزيزي
http://img174.imageshack.us/img174/7370/moba2228nb7ntib5om2.gif

لا تعجب أخي الكريم فهذا زمن تتقدم فيه الحمير ولنا أكبر مثال في أكبر دولة يرأسها حمار
والحمير تسوسُ كثيرا في هذا الزمان
فيما العجب .... !!

هنا

المؤلم أكثر أن يشارك في علو قدم الساذج من تتوسم فيهم الخير.

http://img267.imageshack.us/img267/2308/ndeuzyty12zxym3oidztwu2.gif

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:58 م]ـ
أذكر أبياتا لشاعر أندلسي يشكو زمانه:

تحكمت اليهود على الفروج=وتاهت بالبغال والسروج
وقامت دولة الأنذال فينا= وصار الحكم فينا للعلوج
فقل للأعور الدجال هذا =زمانك إن عزمت على الخروج

ـ[سمية ع]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:30 م]ـ
بارك الله فيك ...
ما أبلغ القصص على لسان الحيوان ...

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:49 م]ـ
بارك الله فيك ...
ما أبلغ القصص على لسان الحيوان ...

أشكرك أختي الكريمة على مرورك العذب

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 03:18 م]ـ
القصة الثانية
(2)
بينما كان يسير الأسد في مملكته ذات يوم إذ التقى بحمار فتقدم الحمار نحوه يصطنع الشموخ والكبرياء وبتهكم سأل الأسد، من الذي سماك ملك الغابة ومن أنت؟ وهل أنت على قدر هذا اللقب؟
- تعجب الأسد ما هذه الجرأة وما هذه العنجهية؟ وقال:أتخاطبني أنا؟
- فأجابه الحمار بسرعة: نعم وأستطيع أن أدوسك بقدميّ.
- تقدم أيها الحمار لنرى من الذي سيدوس الآخر.
- قال له الحمار أخاف أن تنكر أمام الحيوانات أنني تغلبت عليك.
- فما هو المطلوب مني؟
الحمار: أن تجتمع الحيوانات لتحكم بيننا وترى عاقبتك.
- احضر من شئت من الحيوانات وها أنا أنتظرك هنا.
الحمار: وما الذي سيضمن لي أنك لن تهرب.
- لن أهرب
الحمار: حتى أضمن عدم هروبك سأربطك وأذهب لأجمع الحيوانات
وافق الأسد، فربطه الحمار وغادر المكان، ظل الأسد في الانتظار دون جدوى، أدرك الأسد أنه وقع في الشرك (الفخ).
مرّ فأر بالمكان
سيدي الأسد مربوط، من الذي ربطك؟ أريد أن أفك قيدك.
لا، دعني أموت، إلا أن الفأر أصرّ فقرض الحبل حتى قطعه.
عندها رحل الأسد إلى غير رجعة وقال: سأرحل عن بلد ربطني فيه حمار وفكني فأر.

.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 08:21 ص]ـ
أكيد المطرب الشعبي المصري (سعد الصغير) قرأ هاتين القصتين، فأعجب بما فعله الحمار، فالحمار في القصتين بطل؛ يسير متقدمًا على الفرس في القصة الأولى كأنه قائد. ويربط ملك الغابة في القصة الثانية دليل على قوته. وهكذا علا شأن الحمير فصمم الفنان سعد الصغير على قوله في الأغنية (بحبك يا حمار).

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 02 - 2009, 04:59 م]ـ
أشكرك أخي خالدا على المرور.

لكل زمان دولة ورجال.

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 09:05 م]ـ
قصصتان رائعتان، بارك الله فيك،والعبرة فيهما لا تخفى على ذي لب
بانتظار المزيد.

ـ[المستبدة]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 08:41 م]ـ
في الحقيقة، مؤلم ما بين حروف قصصك.
نعلم، ونرى، ويجب أن نصمت.

أهلا بك، وشكرا لك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 06:37 م]ـ
قصصتان رائعتان، بارك الله فيك،والعبرة فيهما لا تخفى على ذي لب
بانتظار المزيد.

في الحقيقة، مؤلم ما بين حروف قصصك.
نعلم، ونرى، ويجب أن نصمت.

أهلا بك، وشكرا لك.

أشكركما على مروركما وحسن تعليقكما

والمزيد قادم إن شاء الله.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 11:50 م]ـ
القصة الثانية
(2)
بينما كان يسير الأسد في مملكته ذات يوم إذ التقى بحمار فتقدم الحمار نحوه يصطنع الشموخ والكبرياء وبتهكم سأل الأسد، من الذي سماك ملك الغابة ومن أنت؟ وهل أنت على قدر هذا اللقب؟
- تعجب الأسد ما هذه الجرأة وما هذه العنجهية؟ وقال:أتخاطبني أنا؟
- فأجابه الحمار بسرعة: نعم وأستطيع أن أدوسك بقدميّ.
- تقدم أيها الحمار لنرى من الذي سيدوس الآخر.
- قال له الحمار أخاف أن تنكر أمام الحيوانات أنني تغلبت عليك.
- فما هو المطلوب مني؟
الحمار: أن تجتمع الحيوانات لتحكم بيننا وترى عاقبتك.
- احضر من شئت من الحيوانات وها أنا أنتظرك هنا.
الحمار: وما الذي سيضمن لي أنك لن تهرب.
- لن أهرب
الحمار: حتى أضمن عدم هروبك سأربطك وأذهب لأجمع الحيوانات
وافق الأسد، فربطه الحمار وغادر المكان، ظل الأسد في الانتظار دون جدوى، أدرك الأسد أنه وقع في الشرك (الفخ).
مرّ فأر بالمكان
سيدي الأسد مربوط، من الذي ربطك؟ أريد أن أفك قيدك.
لا، دعني أموت، إلا أن الفأر أصرّ فقرض الحبل حتى قطعه.
عندها رحل الأسد إلى غير رجعة وقال: سأرحل عن بلد ربطني فيه حمار وفكني فأر.

.

تبدو القصة غير واقعية، فالحمار معروف بغبائه وجبنه، لكن الزمن تغير.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:03 ص]ـ
زعموا أن أسداً كان في أجمةٍ مجاورةٍ لطريقٍ من طرق الناس؛ وكان له أصحابٌ ثلاثةٌ: ذئبٌ وغرابٌ وابن آوى؛ وأن رعاةً مروا بذلك الطريق، ومعهم جمالٌ، فتخلف منها جملٌ، فدخل تلك الأجمة حتى انتهى إلى الأسد؛ فقال له الأسد: من أين أقبلت؟ قال: من موضع كذا. قال: فما حاجتك؟ قال: ما يأمرني به الملك. قال: تقيم عندنا في السعة والأمن والخصب. فأقام الأسد والجمل معه زمناً طويلاً. ثم إن الأسد مضى في بعض الأيام لطلب الصيد، فلقي فيلاً عظيماً، فقاتله قتالاً شديداً؛ وأفلت منه مثقلاً مثخناً بالجراح، يسيل منه الدم، وقد خدشه الفيل بأنيابه. فلما وصل إلى مكانه، وقع لا يستطيع حراكاً، ولا يقدر على طلب الصيد؛ فلبث الذئب والغراب وابن آوى أياماً لا يجدون طعاماً: لأنهم كانوا يأكلون من فضلات الأسد وطعامه؛ فأصابهم جوعٌ شديدٌ وهزالٌ، وعرف الأسد ذلك منهم؛ فقال: لقد جهدتم واحتجتم إلى ما تأكلون. فقالوا لا تهمنا أنفسنا: لكنا نرى الملك على ما نراه. فليتنا نجد ما يأكله ويصلحه. قال الأسد: ما أشك في نصيحتكم، ولكن انتشروا لعلكم تصيبون صيداً تأتونني به؛ فيصيبني ويصيبكم منه رزقٌ. فخرج الذئب والغراب وابن آوى من عند الأسد؛ فتنحوا ناحيةً، وتشاوروا فيما بينهم، وقالوا: مالنا ولهذا الأكل العشب الذي ليس شأنه من شأننا، ولا رأيه من رأينا؟ ألا نزين للأسد فيأكله ويطعمنا من لحمه؟ قال ابن آوى: هذا مما لا نستطيع ذكره للأسد: لأنه قد أمن الجمل، وجعل له من ذمته عهداً. قال الغراب: أنا أكفيكم أمر الأسد. ثم انطلق فدخل على الأسد؛ فقال له الأسد: هل أصبت شيئاً؟ قال الغراب: إنما يصيب من يسعى ويبصر. وأما نحن فلا سعي لنا ولا بصر:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لما بنا من الجوع؛ ولكن قد وفقنا لرأي واجتمعنا عليه؛ إن وافقنا الملك فنحن له مجيبون. قال الأسد: وما ذاك؟ قال الغراب: هذا الجمل آكل العشب المتمرّغ بيننا من غير منفعة لنا منه، ولا رد عائدةٍ، ولا عمل يعقب مصلحةً. فلما سمع الأسد ذلك غضب وقال: ما أخطأ رأيك، وما اعجز مقالك، وأبعدك من الوفاء والرحمة؟ وما كنت حقيقاً أن تجتري علي بهذه المقالة، وتستقبلني بهذا الخطاب؛ مع ما علمت من أني قد أمنت الجمل، وجعلت له من ذمتي. أو لم يبلغك أنه لم يتصدق متصدقٌ بصدقةٍ هي أعظم أجراً ممن أمن نفساً خائفةً، وحقن دماً مهدراً؟ وقد أمنته ولست بغادر به. قال الغراب: إني لأعرف ما يقول الملك؛ ولكن النفس الواحدة يفتدى بها أهل البيت؛ وأهل البيت تفتدى بهم القبيلة؛ والقبيلة يفتدى بها أهل المصر؛ وأهل المصر فداء الملك. وقد نزلت بالملك الحاجة؛ وأنا أجعل له من ذمته مخرجاً، على ألا يتكلف الملك ذلك، ولا يليه بنفسه، ولا يأمر به أحداً؛ ولكنا نحتال بحيلةٍ لنا وله فيها إصلاحٌ وظفرٌ. فسكت الأسد عن جواب الغراب عن هذا الخطاب. فلما عرف الغراب إقرار الأسد أتى أصحابه، فقال لهم: قد كلمت الأسد في أكله الجمل؛ على أن نجتمع نحن والجمل عند الأسد، فنذكر ما أصابه، ونتوجع له اهتماماً منا بأمره، وحرصاً على صلاحه؛ ويعرض كل واحدٍ منا نفسه عليه تجملاً ليأكله، فيرد الآخران عليه، ويسفها رأيه، ويبينان الضرر في أكله. فإذا فعلنا ذلك، سلمنا كلنا ورضي الأسد عنا. ففعلوا ذلك، وتقدموا إلى الأسد؛ فقال الغراب: قد احتجت أيها الملك إلى ما يقويك؛ ونحن أحق أن نهب أنفسنا لك: فإنا بك نعيش؛ فإذا هلكت فليس لأحدٍ منا بقاءٌ عندك، ولا لنا في الحياة من خيرةٍ؛ فليأكلني الملك: فقد طبت بذلك نفساً. فأجابه الذئب وابن آوى أن اسكت؛ فلا خير للملك في أكلك؛ وليس فيك شبعٌ. قال ابن آوى لكن أنا أشبع الملك، فليأكلني: فقد رضيت بذلك، وطبت عنه نفساً. فرد عليه الذئب والغراب بقولهما: إنك لمنتنٌ قذرٌ. قال الذئب: إني لست كذلك، فليأكلني الملك، فقد سمحت بذلك، وطبن عنه نفساً؛ فاعترضه الغراب وابن آوى وقالا: قد قالت الأطباء: من أراد قتل نفسه فليأكل لحم ذئبٍ. فظن الجمل أنه إذا عرض نفسه على الأكل، التمسوا له عذراً كما التمس بعضهم لبعضٍ الأعذار، فيسلم ويرضى الأسد عنه بذلك، وينجو من المهالك. فقال: لكن أنا في للملك شبعٌ وريٌ؛ ولحمي طيبٌ هنيٌ، وبطني نظيفٌ، فليأكلني الملك، ويطعم أصحابه وخدمه: فقد رضيت بذلك، وطابت نفسي عنه، وسمحت به. فقال الذئب والغراب وابن آوى: لقد صدق الجمل وكرم؛ وقال ما عرف.
ثم إنهم وثبوا عليه فمزقوه.
من كتاب كليلة ودمنة.

(/)

---

أريد المساعدة

ـ[أنثى حالمهـ]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:06 ص]ـ
:::
السلام عليكم ...

أنا معلمة مستجدة وأريد شرح لقصيدة (عمر المختار) لأحمد شوقي للصف الثالث ثانوي ...

ولكم جزيل الشكر والأمتنان ..

(/)

---

اريد شرحا

ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 05:27 ص]ـ
اريد شرحا للبيت الثاني:

كم كان يؤنسني بلطف حديثه=كم ظلمة عن ناظري يزيل
يحدوالهوى مني لأورد قلبه=واليوم يحدوفي هواك رحيل

ـ[السراج]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:00 ص]ـ
أختي الكريمة ..

أحاول أن أحلل ..

كم كان يؤنسني بلطف حديثه ** كم ظلمة عن ناظري يزيل
يحدوالهوى مني لأورد قلبه ** واليوم يحدوفي هواك رحيل

في البيتين السابقين مقارنة صورية لوقتين من أوقات الشاعر، بين ماضي وحاضر؛ ف (كم) دلالة واضحة على ماضٍ سبق.
وكانت السعادة صفة بارزة في ماضي الشاعر مع حببه الذي يأنس به ويألف حديثه فكان جلاء لهمومه وأحزانه التي تذهب بقرب حبيبه ..

يحدو الهوى مني لأورد قلبه ..
شطر رائع حيث صور قلب حبيبه مثل عين الماء التي يوردها طلبا للماء وهنا طلبا لحبه وتودده، بل وأضاف الألفاظ الدالة بشكل دقيق (يحدو) التي تدل على طلب هواه وقلبه لذلك ..

تلك كانت الصورة القديمة للشاعر ..

أما اليوم، فيحدو في هواك رحيل ..

كأن الشاعر يُظهر أن الحبيب هو الذي بدأ الرحيل، وترك هذا الشاعر الذي طالما (أحبه) وأورد قلبه وكأن هذا الهوى مثل حمامت بدأت في طيرانها رحيلاً عن أرض الشاعر.
وما أروع الكلمات حيت صور هذا الهوى جسداً يرحل ويتبعه (ظله) الرحيل، فكأنهما قد تلازما واختلطا ..

فالشاعر يتحسر على أيامه الجميلة، ويكر حاله بعد رحيل هوى محبوبه.

أرجو المعذرة، ذا ما لدي.

ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 07:41 م]ـ
شرح جميل أظهرجمال هذين البيتين ولولا هذا الشرح لمااسعذبهما القارئ
شكرالك أخي الكريم ودمتم بخير.

(/)

---

بيت ووتد ..

ـ[السراج]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 07:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

نظرة لبيت من الشعر أعجبت به جدا ..

أيها العاتب، الذي ليس يرضى ** نم هنيئاً، فلست أطعم غمضا

لله در الشاعر العبقري كيف حوّل الصفات والأدوار لصالحه بطريقه غاية في العذوبة والسلاسة، لا تكاد تحس معها بظواهر التغيير، ولم يحتج لهذا التغيير والتحويل لأبيات عديدة وأشطر مديدة لكنه ببيت واحد صنع تداخلا عجيبا مثلما يفعل الرسام حين يمزج الألوان والصور في لوحة واحدة ..

لا أدري لم استوحي ربطا وثيقاً بين العتاب وعدم الرضى، وهنا في حالة شاعرنا فإن معاتِبه يكاد يعتب من أي شيء فلا يرضيه شيء، بل أتى بها بصيغة الفعل المضارع دالة على الاستمرارية في عدم الرضى وكأنه جُبِل على ذلك ..
ولكن الشاعر اللطيفة كلماته يدعو هذا العاتِب للنوم والراحة فإن هناك من لا يذوق طعم الغمض والنعاس، يبذل جهده وتفكيره في إرضائك، والشاعر استطاع بذلك أن يقلب ميزان العتاب له، فصار ضمناً هو العاتب وليس محبوبه – وهذا ما يؤكده البيت التالي له:
إن لي في هواك وجدا قد استـ ** ـهلك نومي، ومضجعا قد أُغضّا
ومن جمال البيت إطلاق لفظة – نم – لمحبوبه العاتب، والنوم مرحلة بعد الغمض والنعاس، هويريدها راحة له، بل وأضاف أمام النوم لفظة – هنيئاً – مكملة ً لمستوى السعادة والراحة لهذا العاتب.
أما هو فيجاهد – بغمضٍ – ونعاس لا يطعمهما واختار ألفاظ دقيقة فكلمة (أطعم) أقل مرتبة من التذوق فهو هنا يشبه الغمض بالمأكل ولا يستطيع تناول أقل القليل منه، وينطبق ذلك على (غمضا)، من هنا جاءت عبقرية الشاعر في تحويل صفة العاتب إليه.

لكم شكري ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:26 م]ـ
ولله درُّك من متأمل ٍ متبصِّر .. لا ناظر فقط ..
صدقت حين قلت: الشاعر "اللطيفة كلماته "، فالجميل أنه لا يعاتبه تصريحا ولا يطلب منه -حتى تلميحا - أن يكف عن عتابه لأنه أزعجه، فقط يريده أن يرتاح! ألا يعاتب لينام فقط فهو محور الاهتمام ..
ما أشد حاجة قراءاتنا المعتمة إلى سُرُج ٍ كهذه، تبدد العتمة وتزيل الوحشة ..

فجُدْ علينا أستاذنا القدير- السراج- بضوء من عندك،لعلنا نتأمل أو نجد ُ على السراج إبداعا ..
وجزاك الله خيرا ..

ـ[السراج]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:36 م]ـ
أحاول أن ..

شكراً لك على قراءتك، ثم على إضافتك سقيا للموضوع، ثم على تشجيعك ..

ماهو إلا بيتٌ استوقفني للشاعر.
وسأحاول أن أستمر ..

ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:09 م]ـ
ليتك تُمتعنا بما يستوقفك دائما أستاذنا ..
مثل هذه الصفحات النيِّرات مما يؤدبُ ويعلِّمُ ويثقِّف ُ وبالتالي:يُفتَقَد .. وكم نفتقد مثلها من تأملات شيخنا الدكتور ابن هشام أعاده الله إليها وإلينا سالما غانما ..

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4930

ـ[السراج]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:31 م]ـ
شكرا لك (أحاول أن) على تشجيعي، وعلى الصفحة الرائعة الرائقة التي تثري العقول، استفدت جدا ..

(يافا الجميلة)

بـ " يافا " يومَ حُطَّ بها الرِكابُ ... تَمَطَّرَ عارِضٌ ودجا سَحابُ
ولفَّ الغادةَ الحسناءَ ليلٌ ... مُريبُ الخطوِ ليسَ به شِهاب
وأوسعَها الرَذاذُ السَحُّ لَثْماً ... فَفيها مِنْ تحرُّشِهِ اضطِراب

لم يخطئ شاعرنا حين جعل الليل يسترق النظرات هنا وهناك ويجول في شيء من الخفة، وكأنه لص دُقّ شخصه، حيث استعار له صفة من صفات الإنسان، ووجعل له خطوات بل وأضاف لها - نكهة – الريبة دلالة واضحة على بطئه واضطرابه، وكأنه قادم ليغتال أحلام الفتاة ..
و توازت هذه الصفة مع ليل مظلم غاب فيه سراجُه المنير وغابت معلم الأضواء من نجوم وكواكب فظللتها الغيوم التي أقبلت برذاذها على الغادة الحسناء – كما أطلق عليها الشاعر -.
فهي فتاة حسناء لفّها الليل بشموله وظلمته وكأنه رداء التفّ عليها، تمهيداً لمشهد سحري آخر – عناق قطرات المطر المشتاقة لمعالم المدينة الحالمة كما أبدع الشاعر في توليد معانيها واختيار ألفاظها في البيت التالي له:

وأوسعَها الرَذاذُ السَحُّ لَثْماً ... فَفيها مِنْ تحرُّشِهِ اضطِراب


(يُتْبَعُ)


(/)

---

والعجيب هو ذلك التركيب الجميل من الصور البديعة - التي رسمها الجواهري - في البيت لشيء واحد هو الليل، حيث بدأ بتصويره وكأنه رداء (تجسيد مرن) يلتف حول المدينة – يافا -، ثم تصويره بإنسان (تشخيص) مريبةٌ خطواته يسعى خفية باتجاه المدينة، وحتى تكتمل الصورة أكثر – فالخفية تحتاج إلى ظلام دامس – أضاف غيوما كثيفة غيّبت الأضواء فبقى الليل حالكاً، فجعل الليل هو مركز اهتمامه في هذا البيت ما يتطلب قبل دخول المطر في مشهد أجمل.

إلى لقاء ..

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:19 ص]ـ
مرة أخرى .. مع البحتري في وصف بركة المتوكل:

تنصبّ فيها وفود الماء معجلةً ** كالخيل، جاريةً من جبل مجريها

بدأ بالماء الذي هو أهم ما بالبركة وأساسها الذي يقوم عليه جمالها ورونقها وصوّره كأنه دخيل ليس من أصل البركة بل قادما إليها كما يقدم الجمع الكثير من الناس للتهنئة وغير ذلك.وأفضل ما يشير لذلك هي لفظة (تنصب).

ثم ألحقها بأخرى ليؤكد على هذه الفكرة، دلالة على جمال البركة وجدتها، فأتى بكلمة وفود التي تدل على الجماعة الكثيرة (القادمة) لمهمة أو تهنئة أو حتى مبايعة على الخلافة، ثم أسبغ عليها حلة جديدة عندما استخدم لفظة (معجلة) أي مسرعة – ومن عجب هذه اللفظة في اللغة العربية أنها رابط وثيق بين السرعة والجمال فغالبا ما ارتبطت السرعة – أو المشية – السريعة ب (معجلة)، وكأن هذه – وفود الماء – مشتاقة لرؤية البركة وزيارتها لفرط جمالها، فأتتها وهي بكامل حسنها.
والعجيب أن كلمة وفود جمع ل (وفد) والوفد أصلا دالة على جماعة فأتى وجمعها ليدل على جماعة أكبر، وهذا ما أراد أن يسوقه لنا، يصفه لنا (كثرة مياه البركة)، وأفضل ما يقوم مكان المشبه به هنا – الخيل – وكما أراد الشاعر لشبهها بالماء في نواحي كثيرة – السرعة واللطافة والجمال ..
استخدم في هذا البيت لفظتين تدلان على السرعة والجمال في آن واحد هما (معجلة) و (جارية) .. واستخدمهما بصورة الحال في النحو العربي وليس الصفة، فكان المعنى أكثر دقة وأجمل في الوصف.
فالماء قد يسيل ببطء في أحيان كثيرة وله منظر رائق حينها وقد يجري سريعا وله جمال أخاذ مع قوة اندفاع وحينها كأنه قادم لشيء ما ..
فمعجلة ً حال من وفود الماء، وجاريةً حال من الخيل وهي مثل الماء في جمال سرعتها وجمال بطئها ..
لقد وفق الشاعر البحتري في توظيف اللفظتين في ذلك، إضافة إلى لصق رابط لفظي بين الماء والخيل وهي كلمة – جارية - ..

ـ[السراج]ــــــــ[03 - 03 - 2009, 10:00 م]ـ
ولذيذ الحياة أنفس في النفس=وأشهى من أن يمل وأحلى
إذا الشيخ قال أف فما مل=الحياة ولكن الضعف ملا
آلة العيش صحة وشباب=فإذا وليا عن المرء ولى

للمتنبي ..

تصوير المجرّب للحياة، السابر لأغوارها، العارف بأحوال من عليها ومدرك لرغباتهم وأهوائهم، قد عايشهم فقيرا ورافقهم غنيا ومشى مع عامتهم وتضاحك مع ملوكهم، خاض المعارك وامتطى الأهوال والمصاعب، شارك في الرحلات ومجالس أنس الأمراء ... ثم يصب الفكر سيلا، وينمق الألفاظ اختيارا تلائم ما تلهو به جزيئات عقله، ثم يرصع الأحرف أسماطا والكلمات أوساطا في حسن تنظيم وبراعة تقسيم، ويسكب عليها شيئا من نفسه التواقة لكل شيء، ويسكب عليها شيئا من منكهات اللغة الخالدة فتبدو في حلة نفيسة فيبقى عليه إذابتها عذوبة كالنهر ينساب خفية فيختار حرفا يذوب في اللسان ويعجب الجنان فيهرب – شاعرنا – بالبيان ..
ولو أراد أن يكثر من الأبيات ساقها كالنوق ترغي قوافل لا تكل ولا تتذمر لكنه رام الصعب واختار العالي من القدرات فأوجز لذائذ العيش ومكامن النفوس في أبيات ثلاثة، لكنها لذائذ حقيقية تنم عن من وصل بعيدا في حياته ونال أصعب شيء فطلب لذة الشيء وحقيقته.
طلب ما ساور الشعراء يوما، وما تمنوا أن يلحقوه جريا ووقفوا في انتظاره شبابهم الهارب، وما لم يستطيعوا أن يكتموا مرادهم فيه رغم حساسية ما يطلبوه. وإن أردت بلغة اليوم فالشاعر يحدثنا بها حين يعتقد أن كل شيء يحركه شيء آخر – آلة – تجعل منه ذا حياة وهو ما يوثق لنا قدم اللغة في احتوائها ألفاظ كنا نظن جدتها وما توانى شاعرنا في إبهارنا بها فالقلب آلة الجسم، وهنا – في البيت – الصحة والشباب آلة حياة المرء فإن تعطلت ولى ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 08:08 ص]ـ
عوى ثمَّ أقعى فارتجزتُ فهجتُهُ=فأقبلَ مثل البرقِ يتبعُهُ الرعْدُ
البحتري (وصف معركته مع الذئب)

حين أقرأ هذا البيت أخالُ نفسي أمام مشهد مرئي تتلاحقُ الصورة فيها مشاهدَ في سرعةٍ عالية مثل ما تبثّه المرئيات ملخصاتٍ لأخبار أواخر العام في إعلان لما سيُقدّم لكن هذا التلاحق هنا لمشهد رعب!
تتلاحقُ تلك المشاهد كما تتلاحقُ الأفعالُ هنا – وكما أرادها الشاعر – وكفى – في وصفه لسيد الصحراء ومفتّت أمان الرعاة الذي نخترقُ أنفاسه جسد الفلوات بطولها ويعثر على جماعة (مشبوهة) يأتيه – منها – رزقه أو يأتيه – منها – حتفه!
قلنا لمشهد رعب! وهو كذلك فمن تقوده الأقدار والأسباب إلى ملاقاة هذا الرعب كانت فرائصه ترتعد إلا من تثاقل من صلابة قلبه وأدرك بقوته – يقيناً – شقاء ذلك الذئب الذي قاده يومه الأسود لمشهده الأخير، وكثير من شعراء العرب القدماء – كونهم رحّل – وصفوا مشاهد الرعب هذه التي وسموا عنوانها بسمة الشجاعة، فكانت الغلبة لهم لشجاعة الكثير منهم ولشاعرية الكثير كذلك.
وشاعرنا من الذين وصفوا هذا المشهد بل أبدع وانتقى وصفّ ورتّب ونمّق ثم زيّن الكلام: كلانا بها ذئب يحدّثُ نفسه! هذا المقطع هو السرّ العجيب في التغلب على الذئب، وهو علامة لوصف الذئب بسيد الصحراء. فاستحال الشاعر ذئباً إما أن يتغلب حينها أو يموت فما في المكان إلا ذئبٌ.
فإن عدنا للبيت (متحرّك الأجزاء) نجدْه حوى ستة أفعال (وما وجدتْ الأفعال حتى تحركت الكلمات) في إشارة إخبار أنه (حبكة القصة) ونقطة الذروة في مشهده مع الذئب وكذلك هي لبّ المعركة فيكادُ يكون اختصاراً للقصيدة تلك أو للمشهد ذاك مع البيت الذي يليه. وهذه الحركة النابضة في هذا البيت والتي جعلته مرئياً يقودنا لمشهد آخر لشاعر أعمى برع في وصف معركة:

كأن مثار النقع فوق رؤوسنا=وأسيافنا ليلٌ تهاوى كواكبه
فهذا المشهد المرئي يسير في خط بطيء مع مزجٍ لصورتين حالكتي السواد، بينما البحتري فمن عواء الذئب الذي كان دلالة وجود وإشعار مجيء لحظات قليلة (لتوافق – ثمّ – هنا). أقعى (فجلوسه المترقّب والمنتظر لذرّة حركة)، فارتجزتُ (حركة واضطراب بصوت عال)، فهجتُه (أثرتُه بوجودي). ثم استعرت الحركة لهباً.
قسّم الشطر الأول ففعلين للذئب وفعلين له، تناصفاً للمعركة ومثلما أراد هو أن يكون ذئباً انتصافاً لبطولة الصحراء، وقد اختار الأفعال من قوّة الكلمات بل مايوافق المشهد فأراده حقيقةً – كالمرآة – للناس. فما كان من الذئب إلا أقبل في سرعة هائلة (في سرعة الضوء) - في وصفٍ ينأى عن حقيقة الأمر لكن في حالة الشاعر يقربُ بل أشد من سرعة الضوء حينها، فكأنه لم يغمض عينيه ويفتحها إلا والذئب بوجهه والصوت يجري خلفه!
لكن الشاعر لم يقل بهذا الأسلوب وإلا لم يكن شاعراً! فلابد من إضافة نكهة الجمال؛ فتبحّر ما الذي يسبقُ جركته صوتَه فما كان إلا البرق هو المثال الوحيد لما فعل الذئب، فجعل الخيالُ يعجّ في الشطر الثاني وهو إنعكاسٌ لمشهد إقبال الذئب الحقيقي.
وينتهي أمر الذئب في البيت التالي: فأوجرته خرقاء ...
فكان البيت الحركي هذا ملخص للمشهد المرئي.

ـ[أنوار]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 08:42 ص]ـ
أستاذنا السراج ..
وقفاتكم تنمّ عن ذائقة شعرية فذّة لا تتأتى لأيّ قارئ ..
قراءة عميقة للشعروسبرٌ لأغواره .. وغوصٌ في ألفاظه ومعانيه

أجزل لكم الثناء .. وفي ترقّب الجديد نأمل

ـ[السراج]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 10:16 ص]ـ
شكراً أستاذتنا الفاضلة أنوار على الحضور المبارك ..

وعلى الكلمات المضيئة ..

ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 03:28 م]ـ
دائم متميز ..

جعلك الله من عباده المقربين ...

ـ[السراج]ــــــــ[31 - 12 - 2009, 05:07 م]ـ
دائم متميز ..

جعلك الله من عباده المقربين ...

آمين

(دعاء أفخر به)

أشكرك ترانيم على ذلك وعلى الحضور المبارك ..

ـ[السراج]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 05:17 ص]ـ
ولُحْتَ يا أزرق العينين فانطلقتْ=أشواقُه بجنون البيد في المطرِ

غازي القصيبي

من قصيدة رائعة، وأكثر جمالاً منها: تاجُها، عنوانُها ..
والذي أراد الشاعر أن تكون – من خلاله – أغنيةً لكل الخليج.

يا أزرق العينين:
أما للصخب الذي تغدقه زرقة المياه وتناغمها هدوءاً وسكينة مع عينين تنظران وترتقبان مسافراً في لقاء أو عائداً من شقاء، أما له من نهاية!.
أم أبصرتَ من خلالهما هدوءاً لا تعرفه البحار فما ثارتْ مياهه، أم مزجت الماء مع الإنسان في لوحةٍ فاستحال خليجاً – وهو كما في جغرافيته بعينين زرقاوين.
ولُحتَ: وكأن شاعرنا يحكي قصة للخليج، يقول: شاعرك الولهان – تذكرُهُ؟ هذا الشاعر – ابن الخليج ضجِر من المرافئ التي تسربُ بين الشواطئ في انعدام للألفة، ومن تجواله الطويل من مرفأ لآخر ..
ولُحتَ من بعيد دفأً وصوتاً وأغنيةً وشراعاً ظلّ يستقبل الرياح في دفء ويعيدها موجاً تحرّك منه (سعادة) الإنسان .. ولُحتَ فانطلقتْ الأشواق وروداً بل حمامات لا يحدّها وطن.
لا أدري لم يصرّ الشاعر على خطاب الخليج بلغة المخاطب والمنادى الحاضر في هذه الأغنية: يا ساحر الموج والشطآن والجزر ..
فتراه يُعيد تنظيم الضمائر تجسيداً وهويةً للخليج فيجعله حاضراً مشاركاً مُلهما للأشواق، والإنسان غائبٌ ريثما يعود إلى خليجه.
بجنون البيد في المطر:
كنتُ أظنّ – قديماً – في نظرة ضيقةً – أن استخدام للمطر أجمل من في المطر لكني أدركتُ أخيراً الحُسن وطرُق نسجَ الحروف ملونةً عند الشاعر، فلا ينسجُ ثم يلوّن بل ينسجُ الخيوط ملونةً (الكلمات).
فبلفظته كان للبيد فرح وانتعاش وواقع – بينما (للمطر) هو ترقّب وانتظار – فهاهي معزوفة الماء تستقبلها البيد في ثبات رملها الذي ظلّ مسافراً قبله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 01 - 2010, 06:05 م]ـ
أطاعته أطراف القنا وتقوّضتْ=لنجواه تقويضَ الخيامِ الجحافلُ

البيت لأبي تمام، يصف القلم

(وهذا البيت حيّرني، فالكلام يكادُ يملئ صفحاتٍ حوله، لكني في النهاية حذفتُ المهم وتركتُ الأهم)

دلالة الفعل على مضي الفعل يعني (الأمر محسوم) بلا تردد، والطاعة أصلاً من الإنسان، أما هُنا شيءٌ آخر فذكر أن الرماح تطيعُ القلم – نعم القلم -! وهل الرماحُ تطيع؟
أراد الجيوش الكثيرة والرماح أدواته أو جزء من أدواته .. في مجاز مرسل (علاقته الجزئية).
فالمعركة محتدمة بين طرفين والسيوف في تلاحم والرماحُ في لقاء الأجساد من شدّة المعركة (هكذا التصور الطبيعي لهذه العبارة)، فأتى القلم وأطاعته. وأتى بجزء من الرمح وهو الجزء القاتل – طرف الرمح الحديدي. واقرأ كيف يعبّر عن الكل بالجزء.
طرف القنا – الرمح – المقاتل – الجيش – الجيوش. وهذا ما أرادنا أن نصلَ إليه أن الجيوش أطاعته فعبّر أن أطرف القنا هي التي أطاعته؛ فبرع لأنها هي أدوات القتال وإلا ما كانت هُناك غلبة وانتصار بدونها! لله درّه.
وكانتْ – لفظة – أطراف القنا دالّة على كثرة الجيوش، وكثرة الأطراف المتحاربة، وكلها تنسحب طوعاً (ستجد كلمة أقوى) أو طاعةً بأمر القلم.
وساعدته براعته المعهودة وحسّه الفني وخبرته – وهو المعروف – في صفّ الكلمات زاهيةً في مكانها، فما لفظة (تقوّضت) إلا هُنا وكأنها أو وكأن الصورة التي أرادها (حفلة تنكّر) تسترقُ الجحافلُ والجيوش الأنظار بتمثيل دور الخيام في سقوطها المفاجئ.
وانظر كيف يمزجُ فنون البلاغة مزجاً في سكينة وهدوء (رغم ما صاحب الكلمات من دويّ السقوط) حتى تتحيّر في تصنيفها، فيمزج بين التشبيه التمثيلي والتشبيه الضمني في لون جذّاب بتشكيل رائع (ولو أني أميلُ للاستعارة المكنية أكثر).
وبالغَ في انتقاء كلماتُ الجمال – المعبّرة حقاً – فأخذَ لفظة (لنجواه) وأرادها صفة من صفات القلم (وهي صفة حقيقية له) - على الرغم أنه اختار السرّ والنجوى، فقد يكون أراد أنه في هدوء فمعروف عن القلم الصمت وهي هذه النجوى - وعلى ذلك فكأنه يصوّر القلم رجلاً يسرُّ للجيوش (الخيام) بسرّ فتنهارُ وكأنها سمعتْ شيئاً أربكها وأخزنها فخرّتْ لا وجه لها وأُرجعت وكأنها لم تكن .. هكذا الجيوش!
على الرغم أنه اختار السرّ والنجوى، فقد يكون أراد أنه في هدوء فمعروف عن القلم الصمت وهي هذه النجوى.
ثم مرةً أخرى يضيف نكهته – وولعه بالتلاعب بالألفاظ – ويؤكد من نافذة ذلك على قوةِ القلم، فساقَ الجيوش تترى، جيوشاً إثر جيوش (لفظة جحفل) فما بالك بالجحافل.

ـ[السراج]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 08:26 م]ـ
سارت سفائنهم والنوح يصحبها=كأنها إبل يحدو بها الحادي
ابن اللبانة

في نفي بني عباد وكان صديقا للمعتمد بن عباد، كان ملكاً واليوم أسيرا وها هي السفن تنقله إلى أغمات، من القصور المنيفة في أشبيلية إلى أسر السلاسل المثقلة في أغمات.
وأبناؤه الذين عرفوا رغد الحياة الآن يعرفون شيئاً آخر، بؤسها ...

البيت يصوّر مشهد خروج أو (إخراج) المعتمد وذويه من أشبيليه بحراً إلى أغمات.
وساق ابن اللبانة قبل هذا البيت جواهر تشعّ نوراً قوامها الكلمات الشفافّة التي تعكس ما عند أختها من ضياء فتغدو القصيدة متداخلة الألوان (متداخلة الجمال).
ذكر أعمالهم وما آلوا إليه، وبدأ يستظهر تنافر الحياة فيهم واختلاف أشكالها فجأة.
فحان الوداع ...
وسارت سفائنهم والنوح يتبعها
لازال شاعرنا متشبثٌ بفكرة ملكية المعتمد على الرغم من أسره وتقييده، فما زال ينسب السفن إليهم. بل ويكثرها ويزيد .. (سفائن)، ماذا أراد أن يوصل ابن اللبانة من ذلك؟
ألكثرة حاشية المعتمد، أبناؤه وأحفاده وأهله .. ؟
أم أراد المنتصرون تشتيتهم في أكثر السفن ليزداد العذاب؟
فسارت سفائنهم ..
وهذه الجموع (جموع النمل) الكثير غير المحصور ترقبُ وتبكي وتذرف الدموع حُزنا، وكما عبّر للسفائن بالكثرة (صراحةً)، حفَرَ الكثرة لهؤلاء الناس التي وسمهم الحزن حفرها (ضمناً) ولم يذكر بل أبدع وابتكر في التصوير الفني ..
فهم تشبثوا بالسفائن حين سارت، وساروا معها ولحقوا بها وكانت حبالهم التي علقت بتلك السفائن (النوحُ). فما أن تزامنت لفظة (يتبعها) إلا وأدركت العقول الكثرة الغالبة من النائحات هُناك في الشط المقابل، وكأن هذا النوح ريحٌ أو موجٌ أو سفينةٌ أخرى أو مجموعة سباحون تخيل ما شئتَ فالصوتُ هنا تحوّل لشيء ملموس يتبع السفينة كي تؤنس من بها من الأسرى.
وهذه الصورة الجميلة الرائعة جعلتْ شاعرنا يفتّش في أوراقه القديمة ودفاتره المهترئة عن صورة قديمة لم تُظهر التاريخ وغابت معالم الأشخاص (مكوناتها) فكانت تختفي شيئاً فشيئاً، وجد أن القوافل تكونُ الجمال أمام سائقها، وكان سائقها يحدو بلحنٍ حزين تسلية لنفسه وتشجيعاً للإبل، فكان صوته (يتبع) أو هذه الإبل بلحنه الشجي.
هُنا استعاره الشاعر ليصنع تشبيهاً تمثيلياً لما رآه من مشهد الرحيل فكانت السفائن (قوافلاً) في كثرتها، وكان (النواحُ) حداءً في حزنه ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[20 - 01 - 2010, 01:11 م]ـ
لشاعر العربية ..
ومن قصيدة موسيقية رائعة تجسّد سهولة الوزن من خلال حُسن اختيار الألفاظ (الموسيقية) وقد جعلها تخفت في وقف حرف النون وكأن الحروف تصطدم بجدار السكون الثابت.
وهي قصيدة مدحية رائعة لكن أبا الطيب طرزها بحروفه المعتادة ونكهته الخالصة وألفاظة المتحركة في أنساق منتظمة كالقوافل تماما أو كأسراب النورس.
وبدأ قصيدته – كالعادة – بغزله النادر.
وذا البيت عنوانها ومعلمها ..
وهو بشكل عام أو كقراءة أولى عتاب شفيف لقلبه أو تشبث بخيوط بقائه.
وإن سبرنا أغواره وتوغلنا في غابات الأحرف عند المتنبي ظهرت لنا روابي معانيه الفذة شاخصة.

أتظعنُ يا قلبُ مَعْ مَن ظَعنْ=حبيبينِ .. أندبُ نفسي إذنْ

كأن شاعرنا تتعلق عبراته وهو يخاطب قلبه الذي رآه لا يطاوعه ويكاد يمتزج تعلقه هذا بعتاب حزين، بل وقرن ذلك بلفظة البعد المحببة المحزنة (الظعن) و (الظعينة).
فهو يطلق سؤال اليائس واستفهام المتعجب من أمر قلبه الذي أراد السفر مع محبوبته تاركا شاعرنا في خضم الحزن والتحير والتعجب والاستفهام، فعجن ذلك كله في قالب وجداني فتكون الفعل المزيج الموجه لقلبه الوله (أتظعن).

ثم أراد لين الجرس فأضاف حرف النداء الممتد.
أما براعة شاعرنا - فتظهر عجيبا في عبارة (مع من ظعن) حيث لم يسمي محبوبته .. وكأنه العبقري أرادها كما (أرادت اللفظة أن تُبين عن نفسها أو تُخفي نفسها) ظعينة في هودجها بعيدا عن الأعين. فكنى بلفظة الحقيقة.

ما أجمل الشعر حين يكتسي بكل معالمه: الشعور والخيال والموسيقى بإيقاعه ووزنه وأكاد أجزم أن المتنبي نثر ذلك كله في بيته الأول، زخم المعاني والألفاظ. فما أن تنطلق في قراءة (حبيبين) حتى تجد نفسك تقف في نسق موسيقي بعدها كي تستعيد أنفاسك ويستعيد شاعرنا روحه تهيئا للفقد، للحزن، للندب.
ولديه الكثير ليقوله قبلها فآثر أن يترك ذلك مساحة للقارئ وكذلك بعدها .. فهناك حيث دفن فعلاً عرف أننا سوف ننبشه أو حتى التعرف على شبيه وما نصبُ (حبيبين) إلا علامة لذلك ..
ويصل في نهاية بيته إلى تأكيد حزنه وحتمية ندبه لنفسه فماذا يبقى إن ذهب قلبه؟!

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 05:56 م]ـ
(تنسيق البيت الشعري لم يعمل، هل المشكلة في المنتدى؟)

والظلمُ من شيمِ النفوس ولو **** ترى ذا عفة فلعلّة لا يظلمُ

قد يرى البعضُ أن أبا الطيب بالغَ في التعبير عن فكرته التي تشبّث بها حين أصابه ما أصابه من الظلم – ولو في نظره – والحسد في نظر محبيه، فأتى بما لا يُمسّ من الصفات ومن الأشخاص؛ ولكن التجربة والعاطفة والواقع الذي مرّ به يجعله يتشبّث بفكرته كيف لا وهو الذي جعل الظلمُ صفةً أساسية في النفس البشرية؛ بل وبدأ به بيته الشعري الذي طار في الأجواء حكمة تتداول إيغالاً في الهجوم على هذه الصفة المنبوذة وإشهارا لها وتشبثاً بفكرته.
وهو وإن عمّم هذه الصفة على النفوس فتكادُ كل النفوس من طبعها الظلم وإذا عدلت فتشذّ عن القاعدة أو تستثني وهي فئة نادرة رسمها بوسم (ذي عفة) وهي سمة قليل من يبلغها بين الناس؛ بلّ وضيّق أكثر فأكثر حين أكّد على وجود علّة لعدل ذي العفة هذا الذي لم يظلم!!

وبرع مرة أخرى هذا الشاعر الفذّ في تسليط الضوء – كعادته – على ما تخبئ من المعاني وأرادها أن تخرج لأدوارها حيةً تشارك الأفكار الوضاءة فاختار لفظة النفوس بدلا من الأشخاص أو الأفراد واستعاض بها عن لغة الحواس فأرادها كامنة خلف الستار وهي كذلك وهل الظلم إلا من أعمال النفس والتي يختبئ خلف أستارها العديد من الصفات التي تودي بصاحبها قبل أن تضرّ من حولها، ومن أدلّة ذلك - من الشعر – قول الشاعر وهو يصف الحسد – وهو يتعلق بالنفس كذلك - ..
اصبر على مضض الحسود فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل نفسها إن لم تجد ما تأكله

لقد بلغ به الحال مبلغه حين قال ذلك ولعل الكثير قد يرون أن المتنبي قد بلغ أطراف الثريا في مبالغته تلك وأن الظلم لا يعدو كونه صفة قليلة بقدر الكم الهائل من الصفة الحسنى – العدل – والذي يتمتع بها الناس كما نرى، لكننا نقول كما فعل المتنبي فما أكثر الظلم وهو يجري جريانا بين الناس تعلم ولا تعلم يسيرُ جيوش النمل في خفّة حركة ورقة صوت حتى يبلغ مأمنه، وما أدلّ على ذلك بداية بين أبني آدم ومن ذلك المشهد توالت المشاهد وكبرت شجرة الظلم فاندرج تحت ظلالها الكثير من (شيم النفوس) التي أصبحت علامة بارزة بشيمة الظلم وليس الحسد آخرها.
وتفنن الناس - علموا وما علموا – في تعاطي الظلم فجروا بذلك الويلات والمصائب وتولّدت آفات أثارتها الريح من تحت رماده.
أما في ألفاظه – شاعرنا العبقري – فقد انتقى أولاً ما دلّ على الكثرة لتفشي هذه الصفة فكثّر (النفوس) وسبقها بصفاتها (شيم) على أن الظلم ليس شيمة واحدة بل بالجمع وكلّ ذلك سوقاً على الهجوم على تلك الصفة القبيحة، وانظر كيف يبرع في اختيار لفظة (ترى) في طرف الشطر الثاني، وهو التضييق الثالث فاشترط رؤية ذلك العفيف الذي لا يظلم فإن قيل (تسمع) فإنها قد تكون أخباراً غير صادقة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[04 - 02 - 2010, 09:06 م]ـ
لي حبيب لجّ في الهجر جدا=وأراني الصدود منه وأبدا

هو شاعر موسيقى الشعر، يتفنن في ترتيب الألفاظ وتناسقها وصفّها في تناسبٍ مميز تُظهر في نهاية ذلك طابعٌ خاص به وختمٌ باسمه.
فحين تُعيد قراءة هذا البيت تراه يكادُ ينْسَلّ ويجري في اللسان في خفة وعذوبة، وهذا ليس بمحض الصدفة بل بمقومات تلك العذوبة فمن موهبة فطرية جُبِل عليها البحتري وعنايته في جعل الشعر – كما أراد دوماً – سهلاً ليناً.
فأكثرَ من حروف المدّ الطويلة، وهذه الأصوات تجعل اللفظة سامقة في النطق يَخْفت شيئاً فشيئاً إلى أن يبدأ الصوت الآخر، وأكمل هذه الأصوات وتناغمها بوضعه قافية (الدال المطلقة) كي تناسب مراده ودلالةً على المعنى الفريد الذي أراده من القصيدة فكان العتاب يشعّ من الأبيات.
بدأ البحتري بيته هذا – والذي هو مطلع قصيدة جميلة في مدح (صديقه) المتوكل – بدأه بخبر شفيف، وكأنه يخاطب حبيبه ويبتسم فيعرّض ذلك. ويعاضد ذلك الخبر بأنه أمعن في الهجر، واللفظة المضيئة هُنا هي (لجّ) التي دائماً ما نستخدمها في سلك المسالك الوعرة الموغلة في النزول، والأماكن الضيقة كالسراديب (مع ملاحظة سلك هذه المسالك في - لجّ - بسهولة ويسر وعن تعوّد). وأيضاً عن اللجوج والإلحاح في الشيء وطلبه بشدة فأتى بها في تصوير رائع لهذه الصفة النفسية التي تنعكس فعلاً ظاهراً تصوير يجعل من (حبيب) البحتري يسلك الهجر بسهولة ويسر لكثرة إيغاله فيه فهذه اللفظة علامة على الكثرة، وحين أراد أن يبلغ آخر مرمى للهجر وآخر مساربه طرّز في طرف البيت بلفظة (جدا) التي أتتْ لتزيد الهجر هجراً.
وفي الشطر الثاني يتفنن شاعرنا كما تفنن صاحبه في ملاعبته، فصيّر الصدود عادةً في سلوكه. بل عبّر بها عن الرؤية (أراني) فأصبح الشاعر يرى الصدود اللذيذ بعين الحقيقة مشاهدا. ومن جميل الكلام تأخير لفظة (البداية) إلى نهاية الشطر ربطاً بما سبق من كثرة الصدود ومتابعة حبيبه فيه واستمراره فكأنه أصبح في دائرة لا يُعرف أولها من آخرها.

ـ[السراج]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 07:20 ص]ـ
يا كوكباً ما كان أقصر عمره=وكذاك عمر كواكب الأسحار

للتهامي

يا كوكباً ...
ما الذي فجّر هذا البيان الصِرْف؟
ما الذي أبكى هذا الشيخ؟
ما الذي صبّ فلول الحروف وجيش العواطف في هذه القصيدة؟
لم يقدّر لي أن أدرسُ هذه القصيدة منهجياً، ورغم ذلك استولتْ – بالذوق – على العواطف وأحسستُ حين قرأتها أول مرّة (أني درستُها ودرّستُها)!
لكني وجدتها في كتب طلاب المدارس وحين وجدتها أدركتُ ذائقة ذلك الذي اختارها (منهجاً) تعلّمُ الأشبال أن الشعر حين يكونُ صافياً من الشوائب يتدفقُ بعذوبة فيأسرُ الألباب.
شيء عجيب في هذه القصيدة تجعل القارئ يتيقن – بلا جهد – أن الشعر يسمو بالصدق، وأنه – إن كان شعراً - (ولا ريب) يحرّك عواطف جياشة عنده، فتجعله يعيش تلك الحالة التي انغمس فيها الشاعر.
لله درّه كيف وفقته الفطرة في اختيار تلك الألفاظ المتناسبة فابنه مات في الرابعة عشرة من عمره فما كانت أنسبُ الألفاظ وأقرب الصفات شكلياُ إلا الكوكب (القمر) الذي بلَغَ أوجّ صورته البهية في اليوم الرابع عشر، واستطاع الشاعر التهامي أن يحرّك هذا التناسب الجامد بجمال حرف النداء الذي ليّن هذا الجمود فصوّر الكوكب شخصاً وصوّر ابنه كوكباً ها هو يُناديه (فلازال قريباً من قلبه).
ثم في التفاتٍ معنوي راقٍ يشبه ابنه بنجوم السماء؛ فالكوكبُ احتلّ رمزين من رموز السماء (القمر والنجم) وكلاهما يختلط عند العرب في المسميات فكانت تطفو كلمة كوكب على السطح.
نقول شبه ابنه بالنجم والقمر في آن.
فالصفات هُنا تتلاحق بينهما فكان وجهه المنير وجمال صورته وعلو شأنه وارتفاع منزلته وبعد شأوه - كل ذلك اختصرها في كوكباً لكن ما أراده أن يبرُز من هذه الصفات أدرجها صراحةً بحروفها ومعانيها - .. وأخيراً قصَر عمره!.
فيسوق الصفة المشابهة بين الشيئين (النجم وابنه) فيقول (ما كان أقصر عمه)، وتهافت الساعات التي طوت النجم سريعاً بعد السَّحَر يجده شاعرنا هو الوقت نفسه الذي طوى خلاله الموت ابنه في سرعة الأيام والسنوات التي قضاها، ويدبّج هذا المعنى بجمالية القِدَم (ما كان) فالأمرُ مضى وكان، ويشدّد على هذه الجمالية في استغراب وتعجّب من قِصَر عمره الذي مضى.
ويستدركُ التهامي بعدما (حلّل) العلاقة بين ابنه الذي قضى وعمره في الرابعة عشرة والنجم يستدرك تسليةً لنفسه التي ذابت حُزنا وكمداً نجده في سطور هذه القصيدة، فكأنه يقول لنفسه: لم البكاء؟ فعمر النجوم قصير.
والإضافة في كواكب الأسحار تأكيد على التي تبلغ النجوم قوة وميضها لشدة الظلام وهو الوقت الأقرب لزوالها وأفولها فإلصاق وقت السحر أظهر معاضدةً لما ذكره في الشطر الأول من تقارب الصفات.
ويظهر معنا صيغة الجمع التي أرادها الشاعر لإفادة العموم بين المضاف والمضاف إليه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السراج]ــــــــ[18 - 02 - 2010, 09:12 م]ـ
أظمتني الدنيا فلما جئتُها=مُستسقياً مطرتْ عليّ مصائبا

إني لأعجبُ من هذا الأسلوب، وهذه (الجرأة) في سحْبِ الألفاظ على غير مشتهاها!
فلو تأملتَ لفظتي (أظمتني) و (مستسقياً) لوجدتَ ترابطاً شرطيا بينهما أو بالإمكان القول ائتلاف وسبب ونتيجة فطلب السُقيا جاء نتيجة الظمأ.
لكن عجبي فيمن أحدثَ هذا الظمأ – في نظر المتنبي – هو نفسه من ذهب إليه طالباً السقيا وهذه ليست المرة الأولى فقد استخدم الشاعر هذه الفكرة فالآن استشعر قوله (فيك الخصام وأنت الخصم والحكم).
ثم تأمل موقع اللفظتين في البيت، حيثُ بدأ بهما كلّ شطر في مفارقة لغوية بديعة.
أظمتني، تعود بنا هذه اللفظة إلى الفعل اللازم منها واستطاع أن يُعدّي الفعل بالهمزة كي يصبح الفعل قوياً بحيث ييجعل له مؤثر خارجي ومن .. الدنيا ..
وهو شاعر يدرك ما يختاره من ألفاظ ويدرك ما يبتكر من معانٍ وحروف مجنحاتٍ (كما وصفه الجواهري)، فقد نالت منه الدنيا من آخر ما يعتريه من (عطش) – ووضعناها بين قوسين لأن مراده أكبر – فقد كان يدور في خلَده شيء آخر منعته الدنيا عنه فأبرز ظاهره رمزاً.
ولكن يواصل ذلك الرمز سالكاً المسلك نفسه بذكاء وعبقرية نادرة، وفي زخم لطيف من أساليب البلاغة التي تناثرت هنا وهناك – دلالة على ترصيع البيت وجماله – فهو يصوّر الدنيا مثل ملك يأتيه طالباً السقيا ..
وهنا يرسم الشاعر لنفسه صورة وكأنه حاملُ إناء يطلب فيه ماء من ذلك الملك الذي منع عنه ورود المياه، ثم يكمل المشهد، حيث ذلك الإناء لم يكن يستحمل ذلك العدد الكبير من المشكلات التي انهالت عليه من غضب الملك عليه.
هذا هو أسلوب أبي الطيب، فكيف يربط الألفاظ بحبال وثيقة تارة تكون بارزة، تظهر ذلك الربط لزيادة جمال، وتارةً تخفي ذلك الربط تزامناً مع خفاء معنى.

وهل – فعلاً – لم يجد المتنبي ماء حتى أصابه الظمأ!؟
فهو يستمر في رمزيته إلى آخر لفظة في البيت والتي جعلها كشافا لما أراد أن يكسر به الرمز الذي بناه في بداية البيت – وحتى لا يتوهم القارئ أنه الراد الظمأ حقيقة – (وكأنه يرسم متاهة يكون آخرها هو الحل).
وحيث استطاع أن يستفيد من غنى اللغة الخالدة ثرائها بالصور: (الظمأ) و (الاستسقاء) و (ورود الماء) و (المطر) ... كلها أخذها من حقل واحد (الماء) وحشدها في بيت واحد، وأرفق معها جانباً من فنون البلاغة.
وتلك الاستعارة المكنية دليل جميل على ذلك، فقد ختم بها البيت من تصويره جيش المصائب الذي حلّ به – وهو أعزل – أكثر عددا، يأتيه من كل مكان تماماً كالمطر فما أكثره وما أجملها من لفظة، بلْ وأبدع حيث اشتق من المطر (فعله).
ثم وجود حرف الاستعلاء هنا (على) بينما اقتضت العادة أن يكون المطر ماءً لنا (أُمطِرْنا) هكذا نقول. أما هنا فكأن هذه المصائب شيئاً يسقط (عليه) وليس (له) وهو ما يدلّ بشيء من الوضوح على ضرّ وليس بنفع!
هكذا هو المتنبي يعلم بمكنونات اللغة فيوظفها كي تتلألأ ضياء رغم ما احتواه بيته من حزن وكدر.

ـ[السراج]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 09:30 م]ـ
ما للضفاف تزمّ دوني جفنها **** والريح تأبى أن تريح سفيني

من قصيدة (تعجّ) خيالاً وتجري اختيالاً لشاعر يعيشُ بيننا، لكنه – وكما ترى الأحرف – غارقٌ في ترحاله المتعب وإن كان ترحالا في أفق نفسه والذي أراد تغييراً إلى جذور طبيعة رآها خيرا من مصابيح المدينة.
يحيى السماوي ...

وهي قصيدة طويلة اختصرها الشاعر في عنوانها الذي اختزل مشاعره، وذكّرنا – به – مراتع الشعر والجمال في عصور قديمة خلت، فهو يستعير الرمز الخالد للمرأة (ليلى) في عنوان القصيدة بل ويقرن نفسه في تلاحقٍ رائع لفعلين اتصلا بهما ضميريهما لولا شقاوة الفعلين!
(يشقيك يا ليلاي ما يشقيني) هذا هو عنوان تلك القصيدة، والتي أخذنا منها هذا البيت.
هذا البيت الذي أطلقه الشاعر استفهاماً، أو سؤالاً يريدُ إجابته من الريح، أو من الضفاف أو منك أنت أيها القارئ، علّه يجد راحةً بعد سؤالٍ ضجّ في تفكيره.

ما للضفاف ..
وبصيغة الجمع – الكثرة، فهذه الرحلة أبتْ أن تتوقف لسبب بسيط أن كل المرافئ رفضتْ استقبالي وأبتْ أن تحتوي جسدي ولأنني في دومة الترحل من بلدٍ إلى بلدٍ ومن مدينة إلى أخرى كانت حياتي بلا استقرار.
فهذه الضفاف تغلقُ منافذها .. دوني .. وفي تلك القراءة استخدم الشاعر صورة مركبة في تصوير الضفاف على إنها إنسان يقتضي الترحيب بالغريب القادم من بعيد، إلا أنه (بالغ) في عدم مُبالاته بمن أتى بل رفض استقباله فأغلق المنافذ عليه .. وأغلق عينيه كيلا يراه!
صور الضفاف بإنسان، الجفن – تزمّ.
وأراد بالجفن ساحات الضفاف ومرافئها ومراسيها.

تخيل أن الضفاف لها جفنٌ تُغلقه، هكذا كما قال الشاعر، لكنه أتى بلفظة أقوى من (تغلق) لفظة تستخدمها العربية أكثر للشفتين حين يضغط الإنسان على شفتيه بقوة (زمّ).
وحين أرادها الشاعر تلك اللفظة أن تكون بُنياناً متناسقاً مع الشعور الداخلي في قوّة الغلق المعنوي وإصراره. وجمّل هذه الصورة بسابقة أخرى وذلك بإضافة لفظة (دوني) متوسطة تلك الألوان الشفافة، دليل آخر أنه هو المقصود من إتعابه ومواصلة رحلته دون توقّف!
والشطر الثاني صورة انعكاسية لذات الفكرة كقمر في نهر، مع إضافة مقصودة بوجود مؤثرات أخرى دافعة لتلك الرحلة بالمسير دون توقّف باعتبارها قوة طاقة مستمرة. وهو ما يجعل تلك الرحلة تسيرُ دون هدف ودون اتجاه.
تأبى: لفظة مُسقطة من الإنسان إلى الريح بها تشخيص بعد استعارة (أضاءتْ) ضفاف البيت، بعدما أضافتْ تعباً آخر وجهداً آخر ..
ذلك كله يقتضي وجود البحر الذي لم يذكره الشاعر في هذا البيت ولا في ما قبله لكنه ألمح بوجوده بألفاظ (دليل خطوات) عليه – الضفاف – والريح – سفيني، وكلها مرتبطات بالبحر أو النهر.
لقد ظلّ السؤال مفتوحاً يبحثُ عن إجابة، ويبحثُ شاعرنا بعده عن راحة، عن وطنٍ يفتحُ عينيه في هدوء لبدويّ يحملُ أشواقه وحنينه معه أينما حلّ وأنّى رحل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همبريالي]ــــــــ[29 - 03 - 2010, 06:19 م]ـ
السلام عليكم

قراءات رائعة وعميقة أوصلتنا لضفاف الأبيات بعدما كانت (الأبيات) تزم جفونها

أشكرك أستاذنا الفاضل على هذه الإضاءات

عسى أن تغوص بنا في بحر المعاني ........
تقبل شكري واحترامي ... وتأكد من استفادتي وامتناني

ـ[السراج]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 11:20 ص]ـ
بارك الله فيك على حضورك يا أبا حفص ..

وعلى رقائق الألفاظ

ـ[السراج]ــــــــ[30 - 03 - 2010, 11:25 ص]ـ
لفّ العباءةَ واستقلاَّ ****بقطيعهِ عَجَلاً .. ومهلا
رمي بها جيلاً فتتبع **** خطوَهُ .. ويحطُّ سَهلا
يُومي فتفهم ما يريد **** ويرتمي فتهبُّ عجلى
وتكاد " تُعرِبُ " بالثُغاء **** " هَلاً " و " حيهِلاّ " و " هلاّ "

حركية الألفاظ وتقافز المعاني هُنا وهناك كأنها تتلذذ بما صاغ الشاعر أو ما اختار من قلبه سلاسل الكلمات التي تجري عذوبة كنهر انسل في رقّة من علوّ.
الشاعر – ورغم أنه يصفُ راعياً - لكنه ضخّ من المعاني التي حين تبدأ في تناوبها على الأذهان تكادُ تعتقد أن الجواهري كان راعياً أو قل كان مع ذلك الراعي الذي يصفه!
فقد دقق في كل (المسارات) التي يتبعها أيّ راعٍ، وماذا يفعلُ؟ وكيف (يخاطبُ) قطيعه؟ ومن يُقابل؟ وما الأخطار التي (تتربص) بقطيعه؟ وأوقات خروجه ومضيه وإيابه. وماذا يرى من الأشجار والزهور حتى غدا (خبيراً) بها ..
كل ذلك فصّل الجواهري به قصيدته حتى غدتْ جوهرة من جواهره، وحتى تظنّ – كما أسلفنا – أنه شاعرٌ راع.

وإذا توقّفنا عند كل بيت ستجد براعة جميلة في الوصف كما هو الحال عند عباقرة الوصف القدماء وإن كان الشاعر نكّه تلك القصيدة بنكهة (سياسية).
لكن سنقف عند بيت واحد – إن استطعنا أن نجتثّه من جذور القصيدة ككل – فهي متآخية الجذور صافية المعاني ..

يُومي فتفهم ما يريد ***** ويرتمي فتهبُّ عجلى

الحديثُ عن راعٍ يقتضي الحديث عن (قطيعه) الذي يسوقه طيلة نهاره حتى أصبحتْ تلك (الشياه) جزءاً من حياته بلْ من نفسه، لا يفترقان وتُصبحان في تآلف لغوي رغم ما بينهما من بون.
انظر كيف يحشد الأفعال في ذلك البيت الصغير ويملأه ضجيجاً (هل تأملتم كثرة الحركة والحيوية في بيت!؟) ضجيجاً دون صوت!
هاهو يومي لشياهه – ومن فُرط تعلقها به ولزومه إياها - تستجيب فالرمزُ سرى مفعوله وما أجمل حين قال (فتفهم ما يريد)، وكأنه علمها على كل الرموز بينهما، فما أومأ إليها بشيء إلى عرفتْ. فإذا لوّح بيده سارتْ مٌدركةٌ ما يريد.وإذا ارتمى على الأرض هبّت أنّهُنا المُقام القصير.
لكنه زيّن بالأفعال المضارعة حينا حتى تحسّ أنك تُشاهد صورة متحركة من الارتماء وجذب القطيع في حركة سريعة عبّر عنها بلفظة (فتهبّ)، وحينا آخر بلفظة الغلق التي جاءت لينة في شوق وفرح وسرور فهو مرتعها.

ـ[همبريالي]ــــــــ[04 - 04 - 2010, 01:25 م]ـ
أنت تقدم لنا قراءات جمالية رائعة

ولكن عندي طلب بسيط لو تكرمت: أن تقرأ لنا بعض الأبيات قراءة بنيوية أو سيميائية أو تفكيكية. بعد إذنك طبعا.

تقبل مروري وشكري

ـ[السراج]ــــــــ[31 - 07 - 2010, 08:52 ص]ـ
قرأتُ العديد من أبيات أبي الطيب فمنها ما يمر أمامي صورا تترى تجسد حسّ حياته المتسارعة رغم إحاطتها بإطار الحروف، فترى الأصوات يلونها بواقعها وواقعه فمرة تدوي وأخرى تخفت حتى تكاد تذهل من القدرة العجيبة على إضفاء صورا حقيقية نتأثر بمشاركته لهذه الحياة وكأنما المتنبي - في هذا البيت - من نبرة الصوت يشكو لنا!

أُسارقُكَ اللحظَ مُستحيياً ... وأزجرُ في الخيلِ مُهري سِرارا

القصيدة نموذج رائع في الاعتذار وهي صورة مغايرة عن اعتذاريات النابغة كونه كان يخاطبُ ملكاً أما المتنبي فقد كان سيف الدولة صاحبا له!
وهي درس لطيف كيف لا ومطلعها ينبي عن حديث عينين أو قلبين فما يلقى صديق به صديقه: السلام الطويل أصبح مختصرا وما يأتلف به: القرب صار ازورارا وخفية. مطلعٌ يختصر الشاعر بقوته وصفاته ففي مواقف الاعتذار يسرد عتاباً رقيقاً للآخر غلّفه بأناقة وحُسن في كلمات لا مكان لها إلا القلب والقبول.
أما مناسبتها فلطيفةُ الأدباء فهذا الشاعر القريب تأخر عن مجالسة الأمير مدّة من الزمن وإن حضَر شاردَ الذهنِ لا يرسل مدائحه – كما تعوّد – (كالمنطاد) فما كان من سيف الدولة إلا عتابه ونسي ذلك الشاعر.
سيف الدولة ممتطياً جواده ومعه حاشيته يخرجُ في بعض شؤونه وإذا به يلقى المتنبي فلم يأبه به فحسّ شاعرنا انحرافاً عنه فقد كان الأمير تعوّد أن يقبل عليه ويسلّم. فتذكّر تقصيره في مدائحه وبُعده عن مجلسه مدّة، فعاد إلى منزله فكتب هذه الاعتذارية الرائعة.

الشطر الأول نسيج وحده
تأمل: فهو يتكون من ثلاث لفظات لكنها عبرت عن معنى بحجم دواخله ولواعجه التي هبّت لنجدة مكانته القريبة فكان لابد من التعبير فالذي يقربه من مجلسه والذي يبتسم في لقائه أصبح لا يهتم له فكان البوح بحجم المتنبي بحجم الكبرياء.
الخطاب مبني على فعل نادر، فعل مربوط (بمادة) الاستحياء الذي نتج عن إرادة البعد المؤقت من قبل سيف الدولة الذي أراد إلقاء (أشعة الكشف) على صديقه تأمينا على قول الوشاة. فكان الفعل من هذه المادة (سرق).
وهذا البيت الآن هو رواية يحكيها أبوالطيب عن نفسه في تلك الحالة حيثُ كان يتوارى ويختلس النظرات إلى سيف الدولة (وهو الآن يخاطبه) استحياء فيكادُ لايرفع بصره كي لا يراه.
أما هُنا فجمال لغوي في اختياره للألفاظ فها هو يختلس النظر لرفيقه كي لا يراه. لكنه لم يقل النظر قد استعاض بـ (اللحظ) الدقيق والسريع مناسبة - تمام المناسبة - مع الاستراق والحياء. لله درك يا أبا الطيب!

أما الشطر الثاني فامتزج بين الأصوات القوية والخافتة ليصل إلى السكون والكتم. ففي الميدان واجتماع الأحصنة والصورة كما كانت (مختلسة)، الصوت هو الآخر كان خفياً! فمن ذا يزجرُ خيله سرّا؟! المتنبي كي لا يعرفه الأمير صيّر جواده مُتلقياً لإشاراته فكان مثل غلامه أدنى إشارة يفهمها حتى حديث عيونه في الزجر الذي امّحى منه الصوت!

(/)

---

تعبت كثيرا في فهم هذا البيت ...

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 04:54 م]ـ
دخلت في منافسة مع أحدى زميلاتي انتهى الخصام في تحليل هذا البيت لإعلان النتيجة:

البيت عرفت قائلة وهو ابن الرومي لكن البيت يقول:

أمواله في رقاب الناس من منن لا في الخزائن من عين ومن نشب

هل يقصد الشاعر أن أموالة في يد الناس وليست في الخزائن هذا مافهمته وأعتقد بأن الشاعر يمدح أليس كذلك؟؟

والخبر اليقين لديكم

ارجوا مساعدتكم في تحليل هذا البيت

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 05:07 م]ـ
من باب المشاركة فقط:

فالذي يظهر لي أنه يمدح - كما تفضلت - ويقول: أمواله موزعة عند الناس ديوناً في رقابهم مما يتفضل به على الناس من المن والصنيعة بأمواله على من يحتاج إليه ..

وهو فعلاً ما فهمتيه ...

وفقك الله ..

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 05:13 م]ـ
جزيت خيرا لم أفهم وضح أكثر ..

ـ[سما الإسلام]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 05:19 م]ـ
أعتقد أختي الكريمة أنه يمدح كما تفضلتي بالقول
و أعتقد أنه يقصد أن المال الحقيقي هو ما يوجد ليساعد الناس لا ما يُكنز في الخزائن من مدخرات و أموال

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 05:23 م]ـ
بوركت وحفظك المولى من كل سوء ..

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 07:21 م]ـ
عزيزتي مبحرة: هذه الأبيات مأخوذة من قصيدة طويلة لابن الرومي من 140 بيتاً

فتى إذا ما مدحناه أتيحَ له = من أرضِه المدحُ فاستغنى عن الجلبِ
معروفُهُ في جميع الناس مُقْتسمٌ = فحمدُهُ في جميع الناس لا العُصَبِ
خِرْقٌ حَوَتْ يدُهُ مُلْكاً فجادَ به = فأصبح الملك ملكاً غير مُغتصَبِ
أغرُّ أبلجُ يكسو نَفْسَه حُلَلاً = من المحامد لا تَبْلى على الحِقَبِ
أمواله في رِقاب الناس من مِننٍ = لا في الخزائنِ من عَيْنٍ ومن نَشَبِ
فليس يملكُ إلا غيرَ مُنتزَعٍ = وليس يلبَسُ إلا غيرَ مُستلَبِ
كذا المكارمُ ملكٌ لا زوال له = باقٍ يدوم لباقٍ غيرِ مُنْشَعِبِوهو يمدح هذا الرجل بالكرم والجود فماله موزع بين الناس لا في خزائنه ولا في عقاراته .. فتوقعك في محله وسليم
النَشَبُ: المال والعقار.
العين: الدينار والمال الحاضر الموجود باليد

أرجو أن أكون قد أفدتك
والله أعلم

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 07:28 م]ـ
اللهم فرج همها وكربها ياحي ياقيوم في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة

اللهم آمين

اللهم آمين

اللهم آمين

ـ[فصيحة مبتدئة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:12 م]ـ
جزاكِ الله خيرًا أختي المبحرة في علمٍ لا ينتهي؛ على طرح الموضوع المثير للانتباه.

وزادكِ الله من علمه أختي الباحثة عن الحقيقة لإجابتك الشافية

وقد أفادني الموضوع:)

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:52 م]ـ
المعنى:
ليس مال المرء ما تكنزه الخزائن من ذهب أو دينار، ولكن هو ما يتركه في رقاب الناس من المحامد والمكارم، لأنها أملاك باقية، خالدة، لا يمكن انتزاعها أو استلابها منه ..
ويتضح هذا المعنى بتأمل الأبيات التالية من القصيدة.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 11:46 ص]ـ
.

أمواله في رِقاب الناس من مِننٍ = لا في الخزائنِ من عَيْنٍ ومن نَشَبِ

والنُّشّاب: معروف، مأخوذ من قولهم: نَشِبَ الشيء في الشيء، إذا التبس به. وبين فلان
وفلان نِشْبَة، أي علاقة. والنّاشب: صاحب النُّشّاب، كما قالوا: رامح ودارع. ونشِبَ
الرجل في الشجر والشوك، إذا وقع فيها ولم يتخلّص منها إلا متخدِّشاً.
فضل الشاعر أن يمن على الناس بأمواله فلا يمنع سائل ولا محروم , فكل أمواله إما ديون في رقاب الناس أو تكرم عليهم ولا يكنزها فلا ينعت بالإقتار والبخل ..

يقول الشاعر:

وبَيْضاء مِن مال الفَتَى إنْ أراحَها = أَفادَ وإلاّ مالُه مالُ مُقتِرِ

يقول: إن نشب فيها عير فجَرَّها بقي صاحبها مُقتراً.

ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 12:03 م]ـ
المعنى:
ليس مال المرء ما تكنزه الخزائن من ذهب أو دينار، ولكن هو ما يتركه في رقاب الناس من المحامد والمكارم، لأنها أملاك باقية، خالدة، لا يمكن انتزاعها أو استلابها منه ..
ويتضح هذا المعنى بتأمل الأبيات التالية من القصيدة.

لا فُضّ فوك أستاذنا ..
جواب شافٍ كاف ..

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 10:14 م]ـ
د عمر خلوف

رعد أزرق بارك الله فيكم وجعلة الله في موازين حسناتكم نعم النصر حليفي

لقد انتصرت نصرا عظيما بفضل من الله ثم بفضلكم

بارك الله فيكم

ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 05:19 م]ـ
أمواله في رقاب الناس من منن لا في الخزائن من عين ومن نشب

تأملي معي عزيزتي ...
يقول المتنبي إذا أكرمت الكريم ملكته ......
وهنا ابن الرومي يقول أن هذا الشخص أسر الناس وأسترقهم بمعروفه وعطائه فليس بخيل شحيح أمواله في الخزائن مكدسه ..
ألم يقولو أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم ...
هكذا هو أمواله لم تضيع بل هي في رقاب الناس ممتنين له وذاكرين لمعروفه ..
وهنا يتجلى نوع ما أتجاه العقلي لابن الرومي ولعل المتنبي في بيته إذا أكرمت الكريم ...
حاكا فكرة ابن الرومي لأن ابن الرومي سبق المتنبي بقرن من الزمان على الأقل حسب علمي ....

وهذه رؤيتي في البيت أتمنى أن أكون مصيبة ..
( ops

(/)

---

حسن الإستهلال أو الابتداء

ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:11 م]ـ
ينبغي للمتكلم أن يتأنق في ثلاثة مواضع من كلامه حتى يكون أعذب لفظاً وأحسن سبكاً وأصح معنى.
الأول الابتداء؛ لأنه أول ما يقرع السمع فإن كان لفظه حسنا وعذبا أقبل السامع على الكلام، وإن كان بخلاف ذلك أعرض عنه ورفضه. فمن الابتداءات
المختارة

قول امرئ القيس:

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل .... بسقط اللوى بين الدخول فحومل

وقول النابغة:

كليني لهم يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطيء الكواكب

وقول أبي الطيب:

أتظنني من زلة أتعتب ... قلبي أرق عليك مما تحسب

وقوله:

أريقك أم ماء الغمامة أم خمر ... بفي برود وهو في كبدي جمر

وقوله:

فراق ومن فارقت غير مذمم ... وأم ومن يممت خير ميمم

وقوله:

أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي

وقول الشاعر:

زموا الجمال فقل للعاذل الجابي ... لا عاصم اليوم من مدرار أجفاني

ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 08:26 م]ـ
وأحسن الابتداءات ما ناسب المقصود ويسمى
(براعة الاستهلال) كقول أبي تمام يهنئ " المعتصم بالله " بفتح عمورية وكان أهل التنجيم زعموا أنها لا تفتح في ذلك الوقت:

السيف أصدق أنباء من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعب
بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب

ـ[الشيزاوي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:00 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الأخ الكريم ..

ألف شكر لك ..

(/)

---

البحث عن أبيات عن المعلم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن أبيات قرأتها في السابق, تتحدث عن المعلم ومعاناته, وما هو إلا سلم للارتقاء عليه.
فليتني أجدها هنا

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:55 م]ـ
هل تقصد الأبيات التي منها:

الْعِلْمُ أَحْسَنُ مَا بِهِ ظَفِرَتْ يَدُ عَظُمَتْ عَلَىَّ بِهِ لأُستاذي يَد
رُوحِي فِداً لمعلمٍ تحيا به رُوحِي ويَحسُنُ مَصْدَرِي وَالموْرِدُ
العِلمُ بيْتٌ والمعلمُ سُلَّمٌ من أَيْنَ تَرقَى البَيتَ لَولاَ المِصْْعَدُ
فاعْرِفْ له حَقَّاً فأنتَ به عَرَفْتَ الحَقَّ إذْ غُصْنُ الشّبِيبَةِ أَمْلَدُ
والعلم إن أَنصفْتَ لاَ تَعْدِلْ بِهِ عَرَضاً مِنَ الدُّنيا يَزُولُ وَينَْفَدُ
وَاعْذِِرْ بَني ـــــــدُّنْيَا فَإنَّ زيوفَهَا جادتْ بِأَعْْيُنِهِمْ وَزَافَ الْجيَّدُ
لاَ تَطْلُبِ الشَّهوَاتِ تَقْلِيداً لَهُمْ فَمِنَ الْبهائِمِ مَا تَرَاهُ يُقَلِّدُ
يَا جَامِعاً لِلْمَالِ يُدْعَى سَيّداً مِنْ غَيْرِ بَذْْلٍ أَيْنَ مِن، ْكَ السُّؤدَدُ
فَانْهَضْ إلَى كَسْب الْعُلُومِ مُنزِّهاً للنفْسِِ عَنْ خٌلُقِ يَشِينُ وَيَفسُدُ
فَإذا فَعَلْتَ فَأَنْتَ شَهْمٌ سيِّدٌ تَسْعَى لخدمته المُلُوكُ وَتجْفِدُ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:30 م]ـ
لعل القصيدة الثانية تسعفنا أخي أبا طارق:

قال أمير الشعراء أحمد شوقي في قصيدته المشهورة في المعلم:

قُمْ للمعلّمِ وَفِّهِ التبجـ يلا = كادَ المعلّمُ أن يكونَ رسولا

أعلمتَ أشرفَ أو أجلَّ من الذي = يبني وينشئُ أنفساً وعقولا

سبحانكَ اللهمَّ خيرَ معلّمٍ = علَّمتَ بالقلمِ القرونَ الأولى

أخرجتَ هذا العقلَ من ظلماتهِ = وهديتَهُ النورَ المبينَ سبيلا

وطبعتَهُ بِيَدِ المعلّم ِ، تارةً = صديء الحديدِ، وتارةً مصقولا

أرسلتَ بالتوراةِ موسى مُرشداً = وابنَ البتولِ فعلَّمَ الإنجيلا

وفجرتَ ينبوعَ البيانِ محمّداً = فسقى الحديثَ وناولَ التنزيلا

علَّمْتَ يوناناً ومصر فزالتا = عن كلّ شمسٍ ما تريد أفولا

واليوم أصبحنا بحالِ طفولةٍ = في العِلْمِ تلتمسانه تطفيلا

من مشرقِ الأرضِ الشموسُ تظاهرتْ= ما بالُ مغربها عليه أُدِيلا

ذهبَ الذينَ حموا حقيقةَ عِلمهم = واستعذبوا فيها العذاب وبيلا

في عالَمٍ صحبَ الحياةَ مُقيّداً = بالفردِ، مخزوماً به، مغلولا

سقراط أعطى الكأس وهي منيّةٌ = شفتي مُحِبٍّ يشتهي التقبيلا

عرضوا الحياةَ عليه وهي غباوة = فأبى وآثَرَ أن يَمُوتَ نبيلا

إنَّ الشجاعةَ في القلوبِ كثيرةٌ = ووجدتُ شجعانَ العقولِ قليلا

إنَّ الذي خلقَ الحقيقةَ علقماً = لم يُخلِ من أهلِ الحقيقةِ جيلا

ولربّما قتلَ الغرامُ رجالَها = قُتِلَ الغرامُ، كم استباحَ قتيلا ويرد إبراهيم طوقان على شوقي بهذه القصيدة:

شوقي يقول وما درى بمصيبتي= قم للمعلم وفه التبجيلا

اقعد فديتك هل يكون مبجلا = من كان للنشء الصغار خليلا

ويكاد يقلقني الأمير بقوله = كاد المعلم أن يكون رسولا

لو جرب التدريس شوقي ساعة =لقضى الحياة شقاوة وخمولا

حسب المعلم غمة وكآبة =مرأى الدفاتر بكرة وأصيلا

مائة على مائة إذا هي صلحت =وجد العمى نحو العيون سبيلا

ولو أن في التصليح نفعا يرتجى =وأبيك لم أك بالعيون بخيلا

لكن أصلح غلطة نحوية =مثلا واتخذ الكتاب دليلا

مستشهدا بالغر من آياته =أو بالحديث مفصلا تفصيلا

وأغوص في الشعر القديم فانتقي =ما ليس ملتبسا ولا مبذولا

وأكاد ابعث سيبويه من البلى =وذويه من أهل القرون الأولى

فأرى حمارا بعد ذلك كله =رفع المضاف إليه والمفعولا

لا تعجبوا إن صحت يوما صيحة =ووقعت مابين البنوك قتيلا

يا من يريد الانتحار وجدته =إن المعلم لا يعيش طويلا

ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:43 م]ـ
أظن أستاذنا أبا طارق يقصد القصيدة التي منها قول الشاعر:
عبروا عليه ِ وجاوزوه كأنما ** خُلِق َ المعلمُ للتسلُّق ِ سُلَّما ..

والقصيدة كاملة تتحدث عن صعود الطبيب والمهندس والوزير .... على أكتاف المعلم ,
لكن للأسف خاصية البحث لا تعمل جيدا لدي الآن ..

أرجو أستاذنا ألا يكون الإحباط من دواعي البحث ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 07:08 م]ـ
بوركتم وجزاكم الله خيرًا على جهدكم

أظن أستاذنا أبا طارق يقصد القصيدة التي منها قول الشاعر:
عبروا عليه ِ وجاوزوه كأنما ** خُلِق َ المعلمُ للتسلُّق ِ سُلَّما ..

والقصيدة كاملة تتحدث عن صعود الطبيب والمهندس والوزير .... على أكتاف المعلم
أحسنتِ أستاذتي الفاضلة
نعم هذه التي أبحث عنها

لكن للأسف خاصية البحث لا تعمل جيدا لدي الآن
وقد أعياني البحث ولم أظفر بشيء إلى الآن
حتى قووقل لم يبذل جهدًا في بحثي

أرجو أستاذنا ألا يكون الإحباط من دواعي البحث ..
لا بأس من الانتظار, وتكرار المحاولة:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:06 م]ـ
مازلت أنتظر:)

ـ[المعلم]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

خذ هذه ربما تفيدك ...
http://www.islamup.com/uploads/images/islamup.com-9115c2f272.jpg (http://www.m5znk.com)

ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 07:52 م]ـ
سلمت يمينك
قصيدة جميلة
ومازلت أنتظر تحقيق طلبي:)

ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 12:24 ص]ـ
هذه قصيدة رأيتها في أحدى المجلات:

عقلي وقلبي عندكم ورجائي
ماذا تبقّى هذه أجزائي

هطلت سحابة حبكم في ساحتي
فاهتزّ قلبي وارتوت أحشائي

شئت الوصول لعام الأحياء
بسفينة تجري على الأعباء

لا لم ترعك عواصف مرّت بها
فأنرت داجي مقلة عمياء

تطوي السنين وأنت تختصر المدى
تلوي أيادي القهر والإعياء

هذي حياتك قد ملأت كؤوسها
شهدا من التعليم والإنشاء

امدد يديك فأنت تنتشل النهى
من بحر جهل واسع الأرجاء

ترمي لهم طوق النجاة ليلحقوا
ركب الحضارة خيرة الأبناء

وازرع فسائل تعتلي بنفوسهم
أشعل فتيل عزائم الشرفاء

من أنت؟ مفتاح الندى في روضة
منعت هتون رياضها الفيحاء

أم أنت ماض ٍ يستنار بهديه
أم حاضر في جوهر الأشياء

بل أنت آمال بنفس مكافح
أرسى جبال الصبر في الأنحاء

وأذاب في كأس المعارف نفسه
يسقي العقول بكفّه المعطاء

يبني نفوس المكرمات بساعد
يبني نفوس السادة العظماء

قم للمعلم وفّه ما ينبغي
بالمدح والتبجيل والإطراء

قم للمعلم وفّه ما ينبغي
رد الجميل لسيّد النبلاء

أهلا بمن يمشي بنا يمشي بنا
نحوا لتقدّم دونما إبطاء

عجبا لمن يشقى ليسعد غيره
ويرى الفناء وسيلة الإبقاء

أنت المرّبي للمعالي صبية
تهوى العلا في أصعب الأجواء

سأظل أنشد ما استطعت مرددا
هذا النشيد حقيقة لوفائي

وألقن الأجيال أن حياتهم
لولاه عاشوا عيشة البؤساء

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
وجدت في بعض الرسائل الصغيرة في أدب العلم:

إن المعلم والطبيب كلاهما = لا ينصحان إذا هما لم يكرما
فاقنع بسقمك إن جفوت طبيبه = واقنع بجهلك إن جفوت معلما

(/)

---

أيهما أصح؟

ـ[عسولة]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 07:56 م]ـ
:::

يقول الشاعر ذو الرمة:

نجلاء في برج صفراء في نعج كأنها فضة قد مسها ذهب

وفي رواية:

كحلاء في برج صفراء في نعج كأنها فضة قد مسها ذهب

فأي كلمة أصح؟

(نجلاء) التي معناها: العين الواسعة.

أم (كحلاء) التي معناها: المتكحلة بالكحل في عينها.

وشكرا للمجيبين على ذلك.

ـ[الباز]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:11 م]ـ
الكحلاء هي الشديدة سواد العين أو التي ترى كأنها مكتحلة من غير كحل.

و البَرَج هو سعة بياض العين مع حسن الحدقة ..

و هذا يرجح أن كحلاء أقرب للمعنى المراد حيث يكون المعنى من وجهة نظري الخاصة:

"شديدة سواد العين وسط سعة من بياضها "

تحيتي

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:22 ص]ـ
البيت في ديوان (ذي الرمة) - الموسوعة الشعرية:

كحلاءُ في برَجٍ صفراء في نعَجٍ ** كأنها فضةٌ قد مسّها ذهبُ

ـ[عطوان عويضة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 12:57 ص]ـ
وللبيت روايات أخرى منها:
حوراء في دعج صفراء في نعج ... ....... في البيان والتبيين للجاحظ
و
بيضاء في دعج صفراء في نعج ... ....... في الكامل للمبرد
والحور شدة بياض العين
والدعج شدة سواد الحدقة
والنعج شدة البياض أو اللين
وكلها معان جميلة، ولعل رواية المبرد أشكل للفضة والذهب

(/)

---

ما معنى قول الشاعر؟؟

ـ[العرين]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 08:31 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة وبركاته،،،

ما المقصود بـ (فوقه كل أعجم) في قول الشاعر:

ومن تؤوه دارٌ فيجحد فضلها * يكن حيواناَ فوقه كل أعجمِ

البيت من قصيدة " بلادي " لمصطفى صادق الرافعي.من منهج النصوص أولى متوسط بالمعاهد العلمية.

وتقبلوا وافر الشكر والاحترام،،،

ـ[الباز]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
الأعجم هو الذي لا يُفصح و لا يُبين كلامه (-فهو أقرب قليلا من الأبكم-) ..

و هو هنا يقصد أن كل أعجم خير من جاحد الفضل

تحيتي

ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 06:57 م]ـ
السلام عليكم
بيتٌ جميل, وردّ أجمل.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:38 م]ـ
هو يرى أن ناكر الفضل دون الأعجم في المرتبة ...

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 02:05 ص]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة وبركاته،،،

ما المقصود بـ (فوقه كل أعجم) في قول الشاعر:

ومن تؤوه دارٌ فيجحد فضلها * يكن حيواناَ فوقه كل أعجمِ

البيت من قصيدة " بلادي " لمصطفى صادق الرافعي.من منهج النصوص أولى متوسط بالمعاهد العلمية.

وتقبلوا وافر الشكر والاحترام،،،

أرجو التأكد من صحة (تؤوه) هنا ففي أساس البلاغة
أوي:

اللهم آوني إلى ظل كرمك وعفوك. وتقول: أنا أهوي إلى معاقلك هوياً، وآوي إلى ظلالك أوياً. وما لفلان امرأة تؤويه. وقال ابن عباس للأنصار رضي الله عنهم: بالإيواء والنصر ألا جلستم. وأنتم مأوى المحاويج. وتألبوا عليّ وتآووا، ثم شنعوا عليّ وتعاووا. وأويت عن كذا إذا تركته، وأيوت لفلان: رثيت له أيةً ومأويةً. قال:
ولو أنني استأويته ما أوى ليا
وتقول: وجدني يتيماً فآوى

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 02:12 ص]ـ
أعتذر للسؤال، انتبهت الآن للكتابة، قرأت البيت من مصدره عند الرافعي
حبذا أخي العرين لو تشكل تؤُوِه بتسكين الهمزة وكسر الواو، جزمت بحذف حرف العلة
:)

ـ[العرين]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 05:47 م]ـ
أحسنت أختي (الباحثة عن الحقيقة) الكلمة هي: " تُؤْوِه "

وأعتذر عن عدم التشكيل.

وأشكر الجميع على المشاركة والمرور

ودمتم،،،

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:02 م]ـ
يكن حيواناَ فوقه كل أعجمِ
المعنى والله أعلم .. أن كل "أعجم" معناه كل أعجم من الحيوانات ..
فالمتنكر لداره ووطنه حيوان على حد تعبير الرافعي رحمه الله .. وليس حيواناً فقط بل أن كل أعجم من حيوان هو فوقه .. لأن في البهائم وفاء قد لاتجده عن بعض البشر ,,

(/)

---

تعبت من طول الفراق

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 02:01 ص]ـ
تعبت من طول الفراقي ومن
سهر الليالي حزينن باكيا

يا هبه عودي إلي كما كنتي
حبيبتي ومن عاشت في فؤاديا

عودي إلي فلم يخلو بالي
من التفكيري فيكي وأُريدو المداويا

والله إني أحبكي حبن لو
أحببتني مثلهو لأصبحتي باكيا

وما فوق محبتي لكِي إلى
أن أموتا أو أقتلا نفسيا

أعد الليالي ليلة بعد ليلة
وما كنتو ممن يعدو الياليا

أراني باكين في كل حينن
مخافة هجرن أو اشتياقيا

وما كنت ممن أمرن يشغلو بالهو
إلى أن رأيتكي وأنا مشغولو الباليا

حبيبتي إن كنتي تحبينني
أريحيني وطمني قلبي الشاكيا

حبيبتي أنا صدقن أحبك
ولا يقدر حبي لكي بغاليا

كلماتي في الحبي تتزينو
وأصبحتو شاعر غزلن راقيا

ومنذ عرفتكي لم أذكركي
لأنكي على بالي وما كنتو ناسيا

لم أشعرو يومن أني مبتلى
حتى أحببتكي وأصبح القلبو ثاويا

لا أعرفو العقلا إلى إذا
ذُكرتي فيصبحو العقل رزيناً راقيا

يخشون أن أُجنو بكِي وإن كانت
نهاية حبي جنونن فلا أُباليا

يقولون لو شأتا نسيتها
فقلتو لا أشاءو أن أكونا ناسيا

أُحبها فوق المحبة لكن
دعوني أعيشو أسري لحاليا

هي حبي هي قلبي هي
عمري الذي كان فانيا

خليلي إن لم تكن هبه من نصيبي
فأعدوا لي الأكفانا واستغفرا ليا

فإن متو من داء الحبي أبلغا
شبيهة ضوء القمر مني سلاميا

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 07:35 م]ـ
يا هبه عودي إلي كما كنتي
حياك الله ياصديقي ..
لا أظن أن هبة ستعود .. وأنت تكتب بهذا الشكل!
إلا إن اشتريت لها عقد ألماس!

كان الله في عونك يا هبة!

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 07:41 م]ـ
:):):)

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:34 م]ـ
فسر ما قلته لو تكرمت

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:38 م]ـ
جزيتي خيرا

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:51 م]ـ
لا تغضب أخي الكريم، إنّما يقصد الأخ أبو ذؤيب الهذلي أنّ الأبيات بها أخطاء إملائيّة ... فإن شئت وضّحناها لك.
شكرا، ونعتذر منك إن كانت صراحتنا فيها إزعاج ..
مرحبا بك في شبكة الفصيح ..

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:15 م]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه * فالناس أعداءٌ له وخصومْ
كضرائِر الحسناء قلن لوجهها * حسداً وبُغياً إنه لذميم

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:19 م]ـ
لم اصرح باني انزعجت لكن يفضل ان يكون الرد واضح وصريح

وشكرا

ـ[ديمة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:23 م]ـ
أعد الليالي ليلة بعد ليلة
وما كنتو ممن يعدو الياليا

خليلي إن لم تكن هبه من نصيبي
فأعدوا لي الأكفانا واستغفرا ليا

يقول قيس بن الملوح:

أعد الليالي ليلة بعد ليلة ** وقد عشت دهرا لا أعد اللياليا

ويقول:

خليلي إن ضنوا بليلى فقربا ** لي النعش والأكفان واستغفرا ليا

:)

لا تعليق!!

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:24 م]ـ
هلاّ أعربتَ لنا هذا البيت ..

تعبت من طول الفراقي ومن
سهر الليالي حزينن باكيا

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:26 م]ـ
تعبت من طول الفراق ومن
سهر الليالي حزيناً باكيا

يا هبه عودي إلي كما كنتي
حبيبتي ومن عاشت في فؤاديا

عودي إلي فلم يخلو البالي
من التفكيري فيكِ وأُريدُ المداويا

والله إني أحبكِ حباً لو
أحببتني مثلهُ لأصبحتي باكيا

وما فوق محبتي لكِ إلى
أن أموتا أو أقتلا نفسيا

أعد الليالي ليلة بعد ليلة
وما كنتُ ممن يعد الياليا

أراني باكياً في كل حين
مخافة هجرٍ أو اشتياقيا

وما كنت ممن أمراً يشغلو بالهُ
إلى أن رأيتكِ وأنا مشغولُ الباليا

حبيبتي إن كنتي تحبينني
أريحيني وطمني قلبي الشاكيا

حبيبتي أنا صدقاً أحبك
ولا يقدر حبي لكِ بغاليا

كلماتي في الحبي تتزينُ
وأصبحتو شاعر غزلٍ راقيا

ومنذ عرفتكِ لم أذكرك
لأنكِ على بالي وما كنتُ ناسيا

لم أشعر يوماً أني مبتلى
حتى أحببتك وأصبح القلبُ ثاويا

لا أعرف العقل إلى إذا
ذُكرتي فيصبح العقل رزيناً راقيا

يخشون أن أُجن بكِ وإن كانت
نهاية حبي جنوناً فلا أُباليا

يقولون لو شأت نسيتها
فقلت لا أشاء أن أكون ناسيا

أُحبها فوق المحبة لكن
دعوني أعش أسري لحاليا

هي حبي هي قلبي هي
عمري الذي كان فانيا

خليلي إن لم تكن هبه من نصيبي
فأعدوا لي الأكفانا واستغفرا ليا

فإن متُ من داء الحبي أبلغا
شبيهة ضوء القمر مني سلاميا

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:30 م]ـ
للاسف انا في الاعراب ميح

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:31 م]ـ
يبدو أنّك صحّحت بعضا من الأخطاء و هذا جميل ... واصل أخي الكريم ..

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:32 م]ـ
هل يوجد أخطاء اخرى ترونها

ـ[ديمة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:35 م]ـ
أخي الكريم

أحترم مشاعرك وأقدرها لكن القصيدة منسوخة من رائعة

مجنون ليلى لا مجنون الأخت هبه!!

فأرجو احترام عقليتنا قليلا.

:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:36 م]ـ
عزيزي يوجد اثنين او تلاثة ابيات مقتبسة فقط

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:40 م]ـ
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه * فالناس أعداءٌ له وخصومْ
كضرائِر الحسناء قلن لوجهها * حسداً وبُغياً إنه لذميم

:):):)

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:43 م]ـ
لم يأتني رد منك أخت ديمة

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:46 م]ـ
أخواني هل يوجد ملاحظة أو تعديل على القصيدة لانها ستعرض في النادي الادبي

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:47 م]ـ
بعيداً عن ما كتبه الأخ .. مما لا أجد له أي تصنيف أدبي ولا حتى أقدر أن أتجاوز لأسميه كلاماً ..

لكن هاهنا شيء محير يثير الشجن ..
تأملوا كيف أن وطأة الحب تجعل من أي عاشق شاعراً .. وإن كان لايحسن ولا يدري ما الشعر ..
شيءٌ غريب .. كيف أن الحب يحركنا بشكل غريزي لقول الشعر والتلذذ به ..
لأننا لاشك نجد فيه العزاء ,,

كان الله في عون الأخ وجمع بينه وبين هبه في خير ..
إلا بالمناسبة من هي "ليلى": p

ـ[ديمة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:48 م]ـ
أخي العاشق

الأبيات ليست مقتبسة!!

بل منسوخة بتشويه!

ولتعذرني على هذا اللفظ لكنك طلبت الصراحة

تقبل احترامي لشخصك الكريم

وسعيك نحو الأفضل

:)

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:50 م]ـ
أولاً:
أنا أكتب الشعر قبل حبي لـ هبه
ثانياً:
ليلى كما تعلم اس يطلق على الحبيبة
ثالثاً:
أنا من محبي اسم ليلى

ـ[ديمة]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:51 م]ـ
بعيداً عن ما كتبه الأخ .. مما لا أجد له أي تصنيف أدبي ولا حتى أقدر أن أتجاوز لأسميه كلاماً ..

لكن هاهنا شيء محير يثير الشجن ..
تأملوا كيف أن وطأة الحب تجعل من أي عاشق شاعراً .. وإن كان لايحسن ولا يدري ما الشعر ..
شيءٌ غريب .. كيف أن الحب يحركنا بشكل غريزي لقول الشعر والتلذذ به ..
لأننا لاشك نجد فيه العزاء ,,

كان الله في عون الأخ وجمع بينه وبين هبه في خير ..
إلا بالمناسبة من هي "ليلى": p

صدقت والله يا أبا ذؤيب.

ولعل الأخ الفاضل قرأ رائعة قيس وتخيل أنه

شاعرها وأنها لم تكتب إلا لهبة!!

:)

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:53 م]ـ
أولاً:
أنا أكتب الشعر قبل حبي لـ هبه
إذن اعتذر لي من هبه .. لأني حسبت أنها السبب في ما أنت فيه!

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:54 م]ـ
أخي أبا ذؤيب .. بكلامك هذا شجّعت أخانا على عرض ... في النّادي الأدبي ..
كن قاسيا أكثر ..

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:55 م]ـ
أنا لا اغضب من إنتقاداتكم
وأنا كنت اكتب بدون شروط وكنت اسمع لكلام الناس كبيرهم و صغيرهم لعدم وجود من اثق فيهم فتعرفت على استاذ فوجهني لـ شبكة الفصيح
وانا لم اسجل في الفصيح الا لاني اعلم اني احتاج الكثير من التصحيح
فاتمنا ان اكون اخترت الصحيح
ووالله لم اغضب من احد بل انا ممن يحب الصراحة

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:58 م]ـ
بما أنّك ممّن يحبّون الصّراحة، فنصيحتي لك أيّها الكريم أن تبدأ من اليوم بتعلّم النّحو و الصّرف والإملاء و العَروض و البلاغة .......

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:03 م]ـ
بالنسبة للاملاء الاخطاء الاملائية التي في القصيدة بسبب شخص قال لي ان في الشعر تكتب الكسرة ياء وتكتب الفتحة الف وتكتب الضمة واوء والحرف المشدد يكتب حرفين وهكذا

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:05 م]ـ
وبالنسبة للبلاغة و العروض وجهوني الى كتاب معين او شي من هذا القبيل

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:13 م]ـ
عليك بدراسة العروض، أخي الفاضل، وما أحدٌ من البشر وُلِد متعلّما.
إليك الرّوابط التّالية، اختر منها ما يروق لك، ولا تنسانا من خالص دعائك
http://www.arood.com/vb/index.php?s

http://awzan.com/bu7oor/bu7oor1.html
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=3209

http://www.alshakir.com/prosody/

http://alarood.googlepages.com/r-manhaj.htm

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:14 م]ـ
كن قاسيا أكثر ..
كيف أكون قاسياً على الأخ الحبيب .. وقد فعلت فعلهُ من قبل ..
خذوا هذا السر ولا تخبروا به أحداً: p

في ليلةٍ كليلةِ النابغة مضت علي ..
وبعد أن سنحت لي سوانح ومرت بي ذكريات وزارني طيفٌ ما .. حتى بلغ الوجد مني مبلغه ..
قررت أن أكتب بعض أبياتٍ تكون بمثابة نفثة مصدور وصرخة متألمٍ ..
لعلي أجد فيها بعض سلوى وعزاء ..

وبعد أن نمقت قصيدتي المزعومة وحشوتها بالمحسنات البديعية والتشبيهات الخيالية .. قررت أن أعرضها على أخي الحبيب رؤبة لأخذ رأيه بما أنه زميل قديم في عالم الشعر: p

وقد كان الأخ رؤبة والشهادة لله .. بالغ التلطف معي والحنوَّ علي .. وقال لي كلاماً رقيقاً جداً فهمت منه .. أن علاقتي بالشعر كعلاقة جدتي بهندسة الصواريخ!
ومن حينها أخذت على نفسي عهداً أن لا أقول شعراً أبداً .. وحسبي شعر المتنبي ففيه ما ينطق عن النفس ,,

ولهذا أشعر بتعاطف كبير مع الأخ الحبيب عاشق هبه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:18 م]ـ
شكرا لكم وبالاخص لك اخي أبو ذؤيب
مجنون هبه وليس عاشق هبه

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:21 م]ـ
و في البلاغة إليك الرّابط التّالي، " فصول في البلاغة"
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17465

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:22 م]ـ
شكرا وجعلها الله في موازين حسناتك

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:24 م]ـ
شكرا لكم وبالاخص لك اخي أبو ذؤيب
مجنون هبه وليس عاشق هبه
ولكَ الشكر أخي الحبيب ..
يقول بعض العارفين .. أن العشق إن لم يكن جنوناً فهو نوعٌ من السحر ..
هذا تعليق على قولك "مجنون هبه"

وإن أردت نصيحتي يا أخي أترك هبه وأهجرها

ففي الناس أبدالٌ وفي التركِ راحة ٌ**وفي القلبِ صبرٌ للحبيبِ ولو جفا

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:31 م]ـ
الله يهدينا ويهديك انا ما صدقت الساعة الى اخطبها من ابوها كمان اسيبها
أو امكن ما تعلم اني خاطبها

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:48 م]ـ
شكرا لكم جميعاً وجزاكم الله ألف خير

المحتاج إلى الله عز وجل ثم إلى مساعدتكم

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:49 م]ـ
تصبحون على خير

ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:21 م]ـ
أخي الفاضل ..

إن كنت أخطأت مرة فلا عليك ... فليس هناك من العلماء من بدأ بالقمة ... فكلٌ له زلاته في العلم ... وهناك من الشعراء الكبار من قالوا أبيات لا تصدق كيف أخطؤا بها على علمهم ...

وإليك طريقة ستعينك بإذنه تعالى في الشعر ...

- إحفظ دواوين من الشعر الجاهلي .. ومن أشعار المتنبي ..
واحرص على حفظ أشعار الطبقة العالية ..

ـ[أنوار]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:09 ص]ـ
(بسبب شخص قال لي ان في الشعر تكتب الكسرة ياء وتكتب الفتحة الف وتكتب الضمة واو والحرف المشدد يكتب حرفين وهكذا)

هذه القاعدة أخي الكريم ... في الكتابة العروضية وليست في كتابة الشعر ... وأيضاً هناك ضوابط لها ... تعْلمها عند دراستها ..

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 11:18 م]ـ
أخي الفاضل ..

إن كنت أخطأت مرة فلا عليك ... فليس هناك من العلماء من بدأ بالقمة ... فكلٌ له زلاته في العلم ... وهناك من الشعراء الكبار من قالوا أبيات لا تصدق كيف أخطؤا بها على علمهم ...

وإليك طريقة ستعينك بإذنه تعالى في الشعر ...

- إحفظ دواوين من الشعر الجاهلي .. ومن أشعار المتنبي ..
واحرص على حفظ أشعار الطبقة العالية ..

شكرا لكِ وجزيتي خيرا وادعو الله ان ينفعني وينفعك والمسلمين بأمثالك

قد يكون الرد متأخرا لكن لانشغالي بعض الوقت

وشكرا جزيلا

ـ[الشيزاوي]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ..

استغرب من ردة الفعل " المؤلمة " التي قام بها بعض الأساتذة العِظام اتجاه أخونا في الله صاحب القصيدة! فهو على الرغم من الأخطاء " الفاضحة " التي ارتكبها، إلا أنه اتى إلى شبمة الفصيح لغرض واضح، التعلُّم منكم أنتم ملوك اللغة و أصحابها.

و جميعًا أتينا لنتعلّم منكم، فأفيدوني إذا أخطأنا، و لا تقسوا علينا ..

و أنا أطرب للآراء التي تكون خالية من " المجاملة "، و هنا في الفصيح الجميع يبدي رأيه بصراحة، لكن من الأفضل أن ننموجها بالللين، ليتقبلها الطرف الآخر.

و أشيد برد الأخت الكريمة " أنوار " التي أفادت صاحب الشأن بأسلوب محترج جدًا، و جزاه الله خيرًا.

و شكرًا للجميع.

الفاروق

(/)

---

نقد ...

ـ[سمية ع]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:54 ص]ـ
:::

بعث لسان الدين بن الخطيب (وهو شاعر أندلسي) بديوان شعر يمدح فيه ناقدا عراقيا

وقد كان هذا الناقد صديقا له، إلاّ أنّه بعد قراءته للديوان ردّ عليه ممتدحا إيّاه من كل الجوانب سوى بعض النقائص

التي عابها فيه، حيث إنتقده في خلوّه من العبارات والكلمات الصعبة التي تتوجب البحث والتقصّي من طرف القارئ.

فردّ عليه لسان الدين بن الخطيب بهاته الأبيات:

إِنَّما الحَيزَبونُ وَالدَردَبيسُ ..... وَالطَخا وَالنُقاخُ وَالعَطلَبيسُ

والفطاريس والشقحطب ..... والصقعلب والنطا والطيس.

لُغَةٌ تَنفُرُ المَسامِعُ مِنها ..... حينَ تُروى وَتَشمَئِزُّ النُفوسُ

وفي رواية أخرى:

إِنَّما الحَيزَبونُ وَالدَردَبيسُ ..... وَالطَخا وَالنُقاخُ وَالعَطلَبيسُ

وَالسَبنَتى وَالحَقصُ وَالهِيَقُ ..... وَالهِجرِسُ وَالطِرقَسانُ وَالعَسطوسُ

لُغَةٌ تَنفُرُ المَسامِعُ مِنها ..... حينَ تُروى وَتَشمَئِزُّ النُفوسُ

وَقَبيحٌ أَن يُذكَرَ النافِرُ الوَحـ ..... ـشِيَ مِنها وَيُترَكَ المَأنوسُ

أَينَ قَولي هَذا كَثيبٌ قَديمٌ ..... وَمَقالي عَقَنقَلٌ قَدموسُ

لَم نَجِد شادِياً يُغَنّي قِفا نَبـ ..... ـكِ عَلى العودِ إِذ تُدارُ الكُؤوسُ

لا وَلا مَن شَدا أَقيموا بَني أُمَـ .... ـيَ إِذا ما أُديرَتِ الخَندَريسُ

أَتُراني إِن قُلتُ لِلحِبِّ يا عِلـ ..... ـقٌ دَرى أَنَّهُ العَزيزُ النَفيسُ

أَو إِذا قُلتُ لِلقِيامِ جُلوسٌ .... عَلِمَ الناسُ ما يَكونُ الجُلوسُ

خَلِّ لِلأَصمَعيِّ جَوبَ الفَيافي ..... في نَشافٍ تَخِفُّ فيهِ الرُؤوسُ

وَسُؤالَ الأَعرابِ عَن ضَيعَةِ اللَفـ ..... ـظِ إِذا أُشكِلَت عَليهِ الأُسوسُ

دَرَسَت تِلكُمُ اللُغاتُ وَأَمسى ..... مَذهَبُ الناسِ ما يَقولُ الرَئيسُ

إِنَّما هَذِهِ القُلوبُ حَديدٌ ..... وَلَذيذُ الأَلفاظِ مِغناطيسُ

ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 06:53 م]ـ
وَمَعَانٍ لَوْ فَصّلَتها القَوَافي، هَجّنَتْ شِعرَ جَرْوَلٍ وَلَبيدِ
حُزْنَ مُستَعمَلَ الكَلامِ اختياراً، وَتَجَنّبنَ ظُلمَةَ التّعْقيدِ
وَرَكِبْنَ اللّفْظَ القَرِيب فأدْرَكْـ ـنَ بِهِ غَايَةَ المُرَادِ البَعيدِ

ـ[سمية ع]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:26 ص]ـ
بارك الله فيك

(/)

---

من يجرؤ على معارضة هذين البيتين

ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 07:23 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصّلاة والسلام على رسل الله
نعرض في هذه العجالة لبيتين من الأبيات التي تسبي القلوب لمؤلّف قال فيه صاحب "خريدة القصر وجريدة العصر":علاّمة الزمان في علمه، ومعريُّ العصر في نثره ونظمه، بل فَضَلَ المعريّ بفضله وفهمه، وبذّ الحريري برقّة طبعه، وقوة سجعه، وجودة شعره، وغزارة أدبه، وانفراده بأسلوبه في الشعر ومذهبه، له الترصيع البديع، والتجنيس النفيس، والتطبيق والتحقيق، واللفظ الجزل الرقيق، والمعنى السهل العميق، والتقسيم المستقيم، والفضل السائر المقيم، والمذهب المُذْهَب، والقول المهذّب، والفهم الشهم، والفكر البكر، والقافية الشافية، كأنها العافية والمعيشة الصافية، والروِيّ الروِيّ، والزند الوري، والخاطر الجريّ، الجامع في الوزن بين درّ الحزن، ودرّ المزن، تود الشِّعرى أنها شِعار شعره، والنثرة أنها نثار نثره، والزُّهرة أنها كوكب سمائه، والمشتري أنه مشتري ثنائه ...
أمّا البيتين الذين نحن في صددهما:
جَلّ مَن صوَّر مِن ماءٍ مَهين ... صُوَراً تَسْبِي قلوبَ العالَمينْ
وأرانا قُضُباً في كُثُبٍ ... تُخجِلُ الأغصانَ في قَدٍّ ولين

ـ[الباز]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:14 م]ـ
أنزل القرآنَ و النورَ المبينْ = رحمةً تجلو قلوبَ المؤمنينْ
و هدانا لسبيلٍ قيِّمٍ = و نهانا عن دروب الظالمينْ

المعذرة على جرأتي: d

ـ[زينب هداية]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 09:49 م]ـ
لم تذكر لنا اسم صاحب البيتين
وهو الخطيب الحصكفي

ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:02 م]ـ
أحسن الله إليكم إنّكم تجلبون الخير بالقول المبين
وجزاكم ربّنا من فضله جودُه قد فاق كلّ العالمين

(/)

---

إهداء إلى حبيبتي أم عمر

ـ[عاشق ليلى]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 08:55 م]ـ
الشيخ عائض القرني

دع المقادير تمشي في أعنتها * ولا تبيتن إلا خالي البالي
مابين غمظة عينن وإنتباهتها * يغير الله من حالٍ إلى حالي

مجاراتي لهذي البيتين

دع القلب يعشق من يهواها * ولا تبالغن بذات الجمالي
ما بين عاشقة وعاشقها * أكبر من جمالٍ أو دلالي

أهديها إلى حبيبتي أم عمر

(/)

---

شاكر العمري

ـ[سالم محمد محمد الجطلاوي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 10:07 م]ـ
من يمدنا بترجمة لشاكر العمري الذي عاش في العصر الوسيط.
جزي خيرا

ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:47 م]ـ
أظن أن له ترجمة موجزة في الموسوعة الشعرية.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:04 م]ـ
شاكر العمري: أبو الصفاء أحمد بن عمر بن عثمان، من حماه. ساح في الأرض، وأقام أخيراً في دمشق. له ديوان (حانة العشاق وريحانة الأشواق). توفي سنة 1194 هـ/ 1780 م. من شعره المدحي في رجل من آل المرادي قوله:
فكأنّ الزهور فيها استعارت = عرف خيم الهمام نجل المرادي
وكأنّ الطيور تملي علينا = وصف زاكي النجار سامي العماد
(عن الموسوعة)

(/)

---

زيد الخير

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 11:19 م]ـ
زيد بن مهلل الطائي أبو مُكْنف عاش في الجاهلية وطبق ذكره آفاقها وعرف بزيد الخيل جمع الصفات السيادية لعصر الجاهلية فهو فارس لا يشق له غبار ومقدام لا يثبت في وجهه الأبطال وجواد يهب وينهب سرى صيته في العرب فكان علما من أعلام الجاهلية وسمته العرب زيد الخيل فقد كان صاحب خيل عتاق مشهورة يؤدي إليها حقها ويأخذ منها حقه يقول زيد الخيل:

يا بني الصيداء ردوا فرسي=إنما يفعل هذا بالذليل
عودا مهري كما عودته=دلج الليل وإيطاء القتيل

وقد كان شاعرا وسيدا ممدحا قال فيه الحطيئة خوفا لا طمعا:

وقعتَ بعبسٍ ثمّ أنعمتَ فيهمُ=ومِنْ آلِ بَكْرٍ قَدْ أَصَبْتَ الأَكَابِرا
فَإنْ يَشْكُرُوا فالشُّكْرُ أَدْنَى إلى التُّقَى=وإن يكفروا لا أُلِّفَ يا زيدُ كافرا
تركتَ المياهَ من تميمٍ بلاقعا=بما قد ترى منهمُ حلولاً كراكرا
وحيَّ سليمٍ قد أبحتَ شريدهمْ=ومنْ قبلُ ما قتلتَ بالأمس عامرا

فأجاب زيد الحطيئة:

أقول لعبدي جرول ملكته= أثبني ولا يغررك أنك شاعر
أنا الفارس الحامى حقيقة مذحج=لها المكرمات واللُّهى والأكابر
وقومي رؤوس الناس والرأس قائد= إذا الحرب شبتها الرجال المساعر
فلست إذا ما الموت رنّق ظله= وأنزع حوضاه ورنق ناظر
توافقني أخشى الحروب محاذرا= يباعدني عنها من القبّ ضامر
ولكنني أغشى يصعدني الوغى= مجاهرة إن الكريم مجاهر
أروى سناني من دماءٍ غزيرة=على أهلها إذ ليس ترعى الأناضر

فكان من أبطال العرب وفرسانهم قوي الجانب عزيز المنزل ممتنع من الأعداء يقتل ويأسر ويغنم ويجز نواصي الكبار ويمن عليهم بالإطلاق وحين شع نور الإسلام من الحجاز وسطع على الجزيرة العربية وبلغ مبلغا عظيما وجاست رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم خلال الديار وتداعت وفود القبائل العربية إلى المدينة المنورة تضع أيديها في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم مبايعة طائعة وبلغ ذلك زيد الخيل فآن للفارس المغوار الثائر أن يخشع قلبه لله فأقبل في وفد قومه وهو رئيسهم حتى دخل بهم المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما طائعا هاجرا أمسه القريب فيرحب النبي صلى الله عليه وسلم بمقدمه ويكرمه ويعجب به ويأخذه إلى بيته ويطرح إليه الوسادة فيردها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيردها إليه وقد سرت فيه الروح الإيمانية المطمئنة بدل القسوة الجاهلية الموحشة وسماه النبي صلى الله عليه وسلم زيد الخير.
واستأذن زيد الخير رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمضي وقد امتلأ قلبه إيمانا ويقينا فيودعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول " ما ذكر لي أحد ثم رأيته إلا كان دون ما وصف لي إلا زيد فإنه لم يبلغ ما فيه "
وخرج من المدينة وهي موبوءة بالحمى فقال صلى الله عليه وسلم
" إن ينج زيد من حمى المدينة "
لكن الحمى لم تدع زيدا فوعكته وفي الطريق قال لقومه بنفس المؤمن المخلص الذي تذوق طعم الإيمان وكره الظلم والعدوان:
جنبوني بلاد قيس فقد كانت بيننا وبينهم حماقات من حماقات الجاهلية ولا والله لا أقاتل مسلما حتى ألقى الله عز وجل وأخذوا طريقا بعيدة اتقاء أن يفتنوا في دينهم ويخالفوا ما عاهدوا الله عليه.
سبحان الله ما أشد البين بين أمسه ويومه، وما أعظم تأثره بدينه وإسلامه.
وطالت الطريق على زيد وعلى مشارف بلاد قومه في مكان يقال له فردة ثقل عليه الوجع فنز لوا وأحس أبو مكنف بالموت فقال:

أمرتحل قومي المشارق غدوة=وأترك في بيت بفردة منجد
ألا رب يوم لو مرضت لعادني=عوائد من لم يبر منهن يجهد
فليت اللواتي عُدنني لم يعدنني=وليت اللواتي غبن عني عُوَّدي

وقضى الله عليه الموت ووفت نفسه أجلها وأسلم الروح إلى بارئها مسلما طاهرا ودفن في فردة رضي الله عنه في هذا البيت تحت هذه الأحجار.
http://www.up.6y6y.com/uploads/5d6ba3c04c.jpg

ـ[منصور مهران]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 01:51 م]ـ
ما إن قرأت هذه العُجالة حتى تذكرت كتيبا صغيرا عن زيد الخير، بقلم الأديب الرائع عبد العزيز الرفاعي - رحمه الله -
فجزاك الله خيرًا يا أخانا زين الشباب فقد ذكّرتني بزيد الخير، وبكتابٍ عنه، وبكاتبٍ صديق.

ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 04:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم ....

(/)

---

ساعدوني في تحليل هده القصيدة

ـ[اميمة الجزائر]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 11:31 ص]ـ
لنا في كل مكرمة مجال – عبد القادر الجزائري

لنا في كل مكرمة مجال ......... ومن فوق السماك لنا رجالُ

ركبنا للمكارم كل هول .............. وخضنا أبحراً ولها زجال

إذا عنها توانى الغير عجزاً ...... فنحن الراحلون لها العجال

سوانا ليس بالمقصود لما ........ ينادي المستغيث ألا تعالوا

ولفظُ الناسِ ليس له مسمّى ......... سوانا والمنى منّا ينال

لنا الفخر العميم بكل عصرٍ .......... ومصر هل بهذا ما يقال

رفعنا ثوبنا عن كل لؤمٍ ............ وأقوالي تصدّقها الفعال

ولو ندري بماء المزن يزري ..... لكان لنا على الظمإ احتمال

ذُرا ذا المجد حقا قد تعالت .......... وصدقا قد تطاول لا يطال

فلا جزعٌ ولا هلعٌ مشينٌ .......... ومنّا الغدرُ أو كذبٌ محال

ونحلم إن جنى السفهاء يوماً ...... ومن قبل السؤال لنا نوال

ورثنا سؤددا للعرب يبقى ........ وما تبقى السماء ولا الجبال

فبالجدّ القديم علت قريش ............ ومنا فوق ذا طابت فعال

وكان لنا دوام الدهر ذكرٌ ............ بذا نطق الكتاب ولا يزال

ومنّا لم يزل في كل عصرٍ .............. رجالٌ للرجال همُ الرجال

لقد شادوا المؤسّس من قديم ...... بهم ترقى المكارم والخصال

لهم هممٌ سمت فوقَ الثريا ............ حماة الدين دأبهم النضال

لهم لسنُ العلوم لها احتجاج .......... وبيضٌ ما يثّلمها النزال

سلوا تخبركم عنا فرنسا .......... ويصدق إن حكت منها المقال

فكم لي فيهم من يوم حربٍ ........... به افتخر الزمان ولا يزال

ارجو منكم ان تحللوا لي هده القصيدة تحليلا نمودجي وممنهج شكرا

الامر ضروري واجركم على الله

ـ[الباز]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 01:18 ص]ـ
ما دام التحليل نموذجيا و ممنهجا
فلا قدم لي في الامر و لا ساق
و لكني أرفع الموضوع عسى أن يأتي من له خبرة أكاديمية
من أدباء الفصيح ..

فقط أشير إلى الجناس الناقص بين الكلمات:

مجال - رجال - الزجال - العجال

تحيتي

(/)

---

ساعدوني

ـ[المتلقي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني عندما كنت أتصفح كتاب النصوص للصف الأول
المتوسط قرأت اسمًا غريبًا ألا وهو " خليل بن أحمد مردم بك "
فما معنى " مردم بك " أرجو الإفادة بأسرع وقت
وشكرًا

ـ[السراج]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 08:55 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته ..

خليل مردم بك (1895 - 1959): شاعر دمشقي ومن أسرة ثرية عريقة

وهو كذلك مؤلف النشيد الوطني السوري «حماة الديار عليكم سلام».
وكان في أخريات أيامه رئيساً لمجمع اللغة العربية بدمشق.

ـ[المتلقي]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 09:55 م]ـ
أشكرك أخي السراج على الإفادة ولكن
ما معنى بِكْ؟

ـ[السراج]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:28 م]ـ
عذار عن التأخير ..

هذه الكلمة من أصل تركي دخلت في اللغة العربية العامية وخاصة في مصر والشام ..

(
" (56) بك (بيه): لقب وجاهة."
- (استعمالات تركية في العامية المصرية (*)
للدكتور عبد الصبور شاهين
خبير بلجنة اللهجات))

(/)

---

كتب أدبية للمبتدئين (اقتراحات)

ـ[فاطمة.]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 12:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
لو سمحتم - احتاج إلى اقتراحاتكم بخصوص كتب أدبية مناسبة للمبتدئين، تساعدني في تعلم اللغة العربية ... سألت البعض واقترحوا:

النظرات للمنفلوطي
العبرات للمنفلوطي
الفضيلة للمنفلوطي
في سبيل التاج للمنفلوطي
عمر يظهر في القدس للكيلاني
عذراء جاكرتا للكيلاني
الظل الأسود للكيلاني
وا إسلاماه لباكثير
ديوان شموخ في زمن الإنكسار للعشماوي

لكن اعتقد أن هذه الكتب ليست للمبتدئين (نظرت في بعضها نظرة سريعة ولم أفهم ما قرأت ;)).

ما رأيكم؟ أحتاج شيء يمكنني قرائته وفهمه (بدون معلم) ... ( ops
وجزاكم الله خيرا.

ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 01:59 ص]ـ
أهلاً بكِ أختي الفاضلة فاطمة ...

إليك بعض الكتب الأدبية التي تعد من كنوز الأدب ..
- البيان والتبيين ... للجاحظ.
- أمالي .. القالي.
-أدب الكاتب لإبن قتيبة.
- المتنبي ... لمحمود شاكر.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 02:04 ص]ـ
النظرات للمنفلوطي
العبرات للمنفلوطي
الفضيلة للمنفلوطي
في سبيل التاج للمنفلوطي
وأزيد عليهم
- ماجدولين للمنفلوطي.
- الشاعر للمنفلوطي.
اقرأي هذه الكتب ولكن اختاري الكتاب الذي يحتوي على معاني بعض الكلمات الوحشية لدى الكاتب

ـ[مسعود]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 03:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

ينبغي أن تقرأي الكتاب الذي تجدين فيه بعض الصعوبة، فبذلك تتعلمي ويتطور مستواك. فإذا صادفت كلمة لم تعرفي معناها فابحثي عنها في المعجم، هكذا تزيد معرفتك.

الكتب التي ذكرتها أراها ملائمة. وأضيف "وحي القلم" لمصطفى الرافعي وكتاب "الحيوان" للجاحظ، وهما كتابان عاليا اللغة ماتعان ولاسيما "الحيوان".

ـ[ديمة]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 06:38 م]ـ
كما ذكر الأخ مسعود فكتاب وحي القلم رائع،

وإذا صعبت عليك بعض المفردات عودي للمعجم.

أرجو لك التوفيق.

:)

ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 07:22 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
لو سمحتم - احتاج إلى اقتراحاتكم بخصوص كتب أدبية مناسبة للمبتدئين، تساعدني في تعلم اللغة العربية ... سألت البعض واقترحوا:

النظرات للمنفلوطي
العبرات للمنفلوطي
الفضيلة للمنفلوطي
في سبيل التاج للمنفلوطي
عمر يظهر في القدس للكيلاني
عذراء جاكرتا للكيلاني
الظل الأسود للكيلاني
وا إسلاماه لباكثير
ديوان شموخ في زمن الإنكسار للعشماوي

لكن اعتقد أن هذه الكتب ليست للمبتدئين (نظرت في بعضها نظرة سريعة ولم أفهم ما قرأت ;)).

ما رأيكم؟ أحتاج شيء يمكنني قرائته وفهمه (بدون معلم) ... ( ops
وجزاكم الله خيرا.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
يجب أن نسعى خلف اللغة ولو أبطأنا: لا ندع كلمة تمر علينا غير مفهومة إلا فتحنا لها القاموس فهناك هي وأخواتها في المادة، هكذا تعلم من علمونا وهكذا تعلمنا، أختي الفاضلة، الإصرار مفتاح العلوم، وما قلت حصيلتنا اليوم من ألفاظ العربية إلا لتركنا السعي وراءها. لم تهجرنا لكن هرجناها.وفقنا الله وإياك وعلمنا العلم النافع.
.

(/)

---

أرجو الرد سريعا

ـ[تأبط أدبا]ــــــــ[25 - 11 - 2008, 11:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الكرام أريد مساعدتي في دراسة هذا النص دراسة أدبية وبلاغية ....
أرجو مساعدتي في وضع الخطة والمراجع وبعض الدراسات السابقة لها على النت من تحليل أو دراسة أدبية أو بلاغية أونقدية فهو مشروع تخرج (بكالوريوس)
والنص لأبي تمام في مدح المعتصم ........
رقت حواشي الدهر فهي تمرمر=وغدا الثرى في حليه يتكسر
نزلت مقدمة المصيف حميدة =ويد الشتاء جديدة لا تكفر
لولا الذي غرس الشتاء بكفه =لاقى المصيف هشائما لا تثمر
مطر يذوب الصحو منه وبعده = صحو يكاد من الغضارة يمطر
غيثان فالأنواء غيث ظاهر= لك وجهه والصحو غيث مضمر
وندى اذا ادهنت به لمم الثرى = خلت السحاب أتاه وهو معذر
أربيعنا في تسع عشرة حجة = حقا لهنك للربيع الأزهر
ما كانت الأيام تسلب بهجة = لو أن حسن الروض كان يعمر
أولا ترى الأشياء إن هي غيرت = سمجت وحسن الأرض حين تغير
يا صاحبي تقصيا نظريكما = تريا وجوه الأرض كيف تصور
تريا نهارا مشمسا قد شابه = زهر الربا فكأنما هو مقمر
دنيا معاش للورى حتى إذا = جلى الربيع فإنما هي منظر
أضحت تصوغ بطونها لظهزرها = نورا تكاد له القلوب تنور
من كل زاهرة ترقرق بالندى = فكأنها عين عليه تحدر
صنع الذي لولا بدائع صنعه = ماعاد أصفر بعد إذ هو أخضر

إلخ الأبيات ....................

والله يحفظكم

ـ[تأبط أدبا]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:40 م]ـ
أرجو الرد من الإخوة الكرام

(/)

---

سلوى ابن عباد (اقنع بحظك في دنياك ما كانا ... )

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 06:20 ص]ـ
إيهٍ يا زمان الأندلس

المعتمد بن عباد
الملك الشاعر أو الشاعر الملك

ذاع صيته في تاريخ الأندلس ملكا مهابا واشتهر خبره في التاريخ الإنساني ملكا منكوبا وأي نكبة أعظم من نكبة الملوك
بعد أن كان يرفل في ثوب العز في الحمراء وقصور الأندلس ينتقل إلى أغمات أسيرا مكبلا يتسربل بكساء الحزن والمسكنة
وفي أغمات كانت روائع شعر ابن عباد

فقد الملك السياسي فبني مملكة من الشعر جلالة في المعنى وفخامة في اللفظ وروعة في التصوير وصدق في العاطفة
فمن من شداة الأدب يجهل قصيدته
فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا = فساءك العيد في أغمات مأسورا

ترى بناتك في الأطمار جائعة = يغزلن للناس ما يملكن قطميرا
قد كان دهرك إن تأمره ممتثلاً = فردك الدهر منهياً ومأمورا

وما أحوج المنكوب إلى تسلية وتعزية
وأبلغ تسلية تسلية المرء لنفسه فهو أدرى بمواطن ضعفها وقوتها
أما نقوس الملوك فلا يسليها غير الملوك
فكيف بنفس شاعر ملك منكوب

اقنع بحظك في دنياك ما كانا = وعز نفسك إن فارقت أوطانا
في الله من كل مفقودٍ مضى عوضٌ = فأشعر القلب سلواناً وإيمانا
أكلما سنحت ذكرى طربت لها = مجت دموعك في خديك طوفانا
أما سمعت بسلطانٍ شبيهك قد = بزته سود خطوب الدهر سلطانا
وطن على الكره وارقب إثره فرجاً = واستغفر الله تغنم منه غفرانا

هكذا فلتكن تسلية النفوس المنكوبة وتعزية القلوب الحزينة

رحمك الله يا ابن عباد

قبر الغريب سقاك الرائح الغادي =حقا ظفرت بأشلاء ابن عباد
بالحلم بالعلم بالنعمي اذا اتصلت =بالخصب ان اجدبوا بالري للصاد

ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 06:55 ص]ـ
وطن على الكره وارقب إثره فرجاً = واستغفر الله تغنم منه غفرانا

شكرا لك أخي أبا سهيل فقد اخترت من الشعر أجمله
عين خبير ترقب عيون شعرنا العربي

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 12:20 م]ـ
والبيت الشعري القاسي الذي يقول فيه واصفاً حال بناته بعد العز:
يَطأنَ في الطين وَالأَقدامُ حافيَةٌ .... كَأَنَّها لَم تَطأ مِسكاً وَكافورا
حقاً ابن عباد كنز لا أعرف لماذا هو مظلوم في أدبنا. وأدب الأندلس كله مظلوم. ولو علم أصحابنا وأدركوا أن التاريخ يعيد نفسه لوجدوا أن الأندلس خير مثال على: (أٌُكِلتُ يومَ أٌُكِلَ الثور الأبيض).وليتنا نفعّل تاريخ الفردوس المفقود (الأندلس) من خلال تفعيل ديوان العرب، ومنه (الأدب الأندلسي) عله يزحزح جلموداً.
حياك الله أبا سهيل. والتحية موصولة للأستاذ محمد سعد.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 01:24 ص]ـ
أدب الأندلس ليس مظلوما بقدر عصر المماليك! يا أستاذ عبد القادر

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 02:47 م]ـ
وهل تقارن شعر الأندلس بشعر عصر الانحطاط أخي رسالة الغفران؟؟
شتان ما بين الثرى والثريا ...
في العصر المملوكي أسماء تعد على الأصابع والبقية زبد وغثاء
أما الأندلس -ونعم الجزيرة الخضراء- فحدث ولا حرج ...

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 03:31 م]ـ
حقاً،أيها السادة، والله ما مر هذا البيت أمام مخيلتي إلا جعلني في حال لا أحسد عليها:
جادك الغيث إذا الغيث همى .. يا زمان الوصل بالأندلسِ
صدقوني إنها في رقابنا، كما فلسطين والعراق وغيرها .. وهي بداية الانهيارات، وعندما سكتنا عن شيء أُسكِتنا عن أشياء. (وأُكِلتُ يومَ أُكِلَ الثور الأبيض).
رسالة الغفران،بحر الرمل،
عسى أن يذكر المسلمون جميعاً الأندلس ذكرى المتعظ لا ذكرى المتباكي
و لمثل هذا يذوب القلب من كمد .. إن كان في القلب إسلام وإيمان.

وتاريخ الأندلس مرَّ مرور غير الكرام، فلم نعِد شيئاً ولم نتعظ بعبرة ... حتى تاريخه ..
حياكم الله جميعاً.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 07:12 م]ـ
أعندكم نبأ من أهل غزَّةَ .... فقد سرى بحديث القوم ركبان

ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 07:20 م]ـ
المعتمد بن عباد
الشاعر الذي لا أمل قراءة ديوانه الحزين حين أقرأه أستحضر شعوره بالخيبة حيث غدر به ابن تاشفين أراده عون فأصبح فرعون، وكيف تخلت عنه زوجته التي التي فرش لها الأرض مسكا وكافور ...
وكل ما مضى هين أمام موقفه وهو مقيد وتسيره جنود ابن تاشفين أمام حشود أهالي أشبيليه جائوا يودعون ملكهم مما حرك لواعج الحزن والأسى في نفس الدانى فبدأ يرثي ملكه وهو حي ... بقصيدته ..
تبكي السماء بدمع رائح غادي،،،،،،على البهاليل من أبناء عباد ..

ومن القصائد الأندلسية الحزينة جدا والمرتبطة أرتباط قوي مع واقعنا المؤلم ..
قصيدة أبو البقاء الرندى ..
هي الأمور كما شاهدتها دول .....
بوركت أبو سهيل أنتقاء متميز ..

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 07:24 م]ـ
لقد أحسن ابن تاشفين رحمه الله الذي وحد العرب في الأندلس وقضى على أمراء الطوائف
وأولهم ابن عباد الذي كان يستقوي بالفرنجة على أبناء جلدته
ونهايته خير عقاب يتلقاه وما عند الله أشد ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 07:31 م]ـ
وأولهم ابن عباد الذي كان يستقوي بالفرنجة على أبناء جلدته
ونهايته خير عقاب يتلقاه وما عند الله أشد ...

لا يا أخي لم يكن ابن عباد ممن يستنجدون بالنصارى لإقامة ملكه
ولا زال التاريخ يذكر قولته (رعي الإبل ولا رعي الخنازير)
روت كتب التاريخ من قصص المسلمين في الأندلس أنه على رأس أربعمائة سنة من فتح الأندلس وعمارتها الزاهرة بحضارة الإسلام اجتمع النصارى على المسلمين ووحدوا قواهم وأجلوهم عن كثير من بلاد الأندلس، وحاصروا أبرز حواضرها إمارة قرطبة، وتجهزوا للمعركة الفاصلة التي ستقرر إما الإسلام في الأندلس وإما يعلو الصليب.
وكان أمير قرطبة ابن عباد فارس وشاعر وأديب مشهور ومن عقلاء من ملك الأندلس. . فجمع أهل الشورى عنده يستشيرهم بالاستنصار بدولة المرابطين في المغرب وشمال أفريقيا، وكان أمير المؤمنين فيها الملك الصالح المجاهد يوسف بن تاشفين، فأشار على ابن عباد غالب حاشيته بأن لا يدعوهم، لأنهم أي المرابطين سيأتون من بلاد فقيرة صحراوية فإذا شاهدوا الأندلس وما فيها من النعيم، دفعوا النصارى ثم استلبوا ملك بني عباد وسيطروا على الأندلس وضموها لمملكتهم، وأنه أولى له يصالح النصارى ويرضيهم من أن يعرض ملكه للزوال على يد المرابطين وإن كانوا مسلمين. . فسمع من الحاضرين ثم قال لهم أتفكر الليلة وأرى أمري. . ثم جمعهم في اليوم التالي فقالوا له ما رأيت أيها الأمير، قال تفكرت في أمرنا ورأيت أنه " رعي الإبل ولا رعي الخنازير " وذهبت من بعده هذه الكلمة مثلاً، قال رعي الإبل ولا رعي الخنازير، أي لئن يأخذني المرابطون عبداً إن سلبوا ملكي فأقصى ما يصيبني أن أرعى الإبل عبداً عند المسلمين، ولا يأخذني النصارى إن سلبوا ملكي فأكون عبداً عندهم أرعى الخنازير لأهل الصليب. . فالعقل والدين فعلا أن يكون رعي الإبل أولى من رعي الخنازير.
وتقول الرواية التاريخية: أن ابن عباد استنصر بابن تاشفين وكان ملكاً مجاهداً قد جاوز التسعين من العمر وكان يأمر جنده أن يربطوه على الخيل حتى لا يسقط لهرمه، واجتمع جند المغرب من المرابطين وجند الأندلس وكانت معركة الزلاقة المشورة. . ونصر الله أهل الإسلام وفرق جيوش الصليب ومد في عمر الإسلام في الأندلس أربعمائة سنة أخرى. . وانسحب ابن تاشفين من ساحة المعركة مقسماً على جنده ألا يأخذوا معهم من الغنائم شيئاً. . وهذه كانت عاقبة من فكر بهدي من دينه وعقله فقال رعي الإبل ولا رعي الخنازير.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 07:46 م]ـ
أخي العزيز كثير من أمراء الطوائف استعانوا بالفرنجة
وإن كنت لست متأكدا إذا كان ابن عباد ضمنهم
ولكنني أظن أن الدكتور شوقي ضيف قال ذلك.
سأتأكد على كل حال.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 09:52 م]ـ
الحمد لله
المعتمد بن عباد حفظ له التاريخ أمرين متناقضين.
أولهما أنه فضل الاستعانة بأمير المسلمين، وقال قولته المشهورة التي نقلها الأخ أبو سهيل. وخاض معركة الزلاقة بجيش الأندلس تحت راية ابن تاشفين، فأبلى بلاء حسنا.
والثاني أنه - بعد ذلك - استعان بالفرنجة ومالأهم.
وسبحان مقلب القلوب.
ويوسف بن تاشفين ما اعتقل المعتمدَ إلا بعد أن أفتى فقهاء زمنه من أعلام المالكية بردته، وتوقف قاضيه وبعض الفقهاء في القول بالردة (والفتوى مشهورة متداولة، نقلها البُرزلي في نوازله، والكتاني في (الدواهي المدهية في الفرق المحمية)). ولشدة ورع ابن تاشفين لم يأخذ بفتوى الردة ولم يحكم بقتل المعتمد، وإنما نفاه إلى أغمات.
وينبغي أن يعلم أن المعتمد لم يكن ملكا عادلا، بل كان من أهل الترف في المأكل والملبس على عادة أغلب أهل الأندلس.
أما يوسف بن تاشفين فحاشاه أن يقارن بفرعون، بل هو من أفذاذ ملوك الإسلام، في مسلاخ أمثال نور الدين الشهيد، وصلاح الدين الأيوبي، وأضرابهما.
كان إماما في التقوى والورع والزهد والجهاد والغيرة على الإسلام، والالتزام بعقيدة أهل السنة والجماعة، والصدور عن أقوال العلماء في الصغير والكبير. وقد فتح الله على يديه بلادا كثيرة، على رأسها بلاد برغواطة، التي كان أهلها مرتدين عن الإسلام. وامتدت مملكته من نهر النيجر إلى شمال الأندلس، ومن المحيط الأطلسي إلى صحراء ليبيا.
وترجمتُه تُشعر بالهيبة، وتبعث على استحضار معاني العزة والسمو.
لكأن الرجل من السلف الصالح رضوان الله عليهم.
لكن المشكلة أن المعتمد كان أديبا فصيحا شاعرا، يدلي بحجته، ويملأ الدنيا ضجيجا بشعره، أما ابن تاشفين فقد كان بربريا أعجميا، يحتاج إلى من يترجم له في مجلسه - فيما نُقل.
والله أعلم.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:01 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا عصام البشير

ويوسف بن تاشفين ما اعتقل المعتمدَ إلا بعد أن أفتى فقهاء زمنه من أعلام المالكية بردته، وتوقف اثنان منهم في القول بالردة (والفتوى مشهورة متداولة). ولشدة ورع ابن تاشفين لم يأخذ بفتوى الردة ولم يحكم بقتل المعتمد، وإنما نفاه إلى أغمات.

ليتكم تنقلون لنا نص هذه الفتوى أو ترشدوننا إلى مرجع نقلها

ولكم جزيل الشكر على هذه الفائدة العظيمة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:07 م]ـ
رحمكَ الله يا جد الله وحده يعلم ماذا كُنت وكيف صنعت
وأنكَ قد أخذت بجريرة باقي الملوك وبعضاً من مطامع المُرابطين
خاصة أن يوسف بن تاشفين كان قائداً عظيماً ولكن لم يكن وحده من يقود
المرابطين فأخذوه بجريرة باقي ملوك الطوائف.,
سعيد ٌ جداً إذ أنت تناولت هذا الموضوع ليس لأنه يمس جدي فحسب رحمة الله عليه
مُحمد المُعتمد وإنما لأنك تتحدث عن رجل قد مات وقد كانت فيه الصفات الحميدة التي قلتها عنه.,
جزاك الله خيراً أبا سُهيل.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:21 م]ـ
أنشدت فيه رحمة الله عليه فقلت

جدي يا ابن عباد.,.,. قد طال بيننا البعاد
أتُراكَ في جنة.,.,. أم في ضنكٍ ورماد
إن كانت الأولى.,. فالحمد يا خير الأجداد
وإن كانت الثانية.,. فرحمة الله تعم العباد

قد أصبتم جرحاً لا ينضب ولن أتداوى منه ما دُمت حيا,
لكن ما عليكم ما أرجوه منكم فقط أن يتحقق المرء قبل اطلاق
الأحكام أن يُطالع التاريخ من بابه المتواتر الموثوق فيه
وليس بابه الموضوع.,
وعلى أية حال أذكروا محاسن موتاكم.,
ولله دركم وجزاكم الله خيرا.,

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:32 م]ـ
رحم الله ابنَ تاشفين، وأبدلنا الله بأمثاله.
ابن عباد-عفا الله عنه- لاقى السلوى، ولكن أي سلوى سنلاقيها ونحن نغوص في ذل وهوان طال رقادنا بين أحضانه!

وقد يقول أمثلنا طريقة: إنني حزين.
يعجبني قول ممن نذكرهم. وأرجو أن يصل إلى قلوبٍ طال عليها الأمد. لأنها لم تقل لماضٍ بل لحاضر ليته لم يحضر،بعدما وصلنا إلى زمن باتت قيم وكرامة أمة المليار كما وصف ابن عباد بناته:
يَطأنَ في الطين وَالأَقدامُ حافيَةٌ ... كَأَنَّها لَم تَطأ مِسكاً وَكافورا.

فيقول أحدهم،وكأنها تقال لليوم:

ماذا يكون جوابكم لنبيكم ..... وطريق هذا العذر غير ممهد!
إن قال لِم فرطتم في أمتي ...... و تركتوهم للعدو المعتدي!
تالله لو أن العقوبة لم تُخف. لكفى الحيا من وجه ذاك السيد

أرجو المعذرة إن خرجت عن الموضوع الأساس.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:38 م]ـ
وأنشدت أيضاً

هلا سألتم أغمات
عن رجل أقامَ
يُدعى ابن عبّاد
يجيبُ ثراها
قد كان هُنا
عاش قليلاً فمات
تالله يا جد
قد ارتحت
ورحمك الله
من ذل العِباد.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:57 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا عصام البشير
ليتكم تنقلون لنا نص هذه الفتوى أو ترشدوننا إلى مرجع نقلها
ولكم جزيل الشكر على هذه الفائدة العظيمة

بارك الله فيك.
في كتاب (الدواهي المدهية) للشيخ جعفر بن إدريس الكتاني (ص 111) نقلا عن نوازل البرزلي:
( .. أن المعتمد بن عباد استعان بهم في حرب المرابطين، فنصرهم الله عليه وهرب هو، ثم نزل على حكم يوسف بن تاشفين أمير صنهاجة، فاستفتى فيه الفقهاء خاصة مع بعضهم فأكثرهم أفتى أنها ردة، وقاضيه وبعض الفقهاء لم يرها ردة، ولم يبح دمه).

وأما استعانته بالفرنجة فثابت في كتب التاريخ.
من ذلك قول صاحب الأنيس المطرب (ص 195 - 196):
(فاشتد الأمر على ابن عباد وطال عليه الحصار فبعث إلى الفنش أخزاه الله يستغيث به ويستصرخه على لمتونة ويعده بإعطاء البلاد، وبذل الطارف والتلاد، إن كشف عنه ما هو فيه من الحصار، فبعث إليه الفنش قائده القومس في جيش من عشرين ألف فارس وأربعين ألف راجل .. الخ).

والمعتمدُ لما وقع ذو الوزارتين المهري في يده ذبحه صبرا، وذنبه أنه تملك مرسية، وخرج على المعتمد وهجاه بالبيتين المشهورين: (مما يزهدني في أرض أندلس = ألقاب معتمد فيها ومعتضد
ألقاب مملكة في غير موضعها = كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد).
أما ابن تاشفين فلما وقع المعتمدُ في يده، بعد أن حاربه ومالأ الكفار عليه، لم يزد على أن نفاه إلى أغمات، وعامله كما يعامل كافة المسلمين في مملكته.
فتأمل الفرق بين الرجلين.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 11:48 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم
وذُكر ذلك أيضا في كتب الاستقصا في أخبار المغرب الأقصى

يا سبحان الله مفارقة عجيبة
لكأنه نسي ما كتبه قبل الزلاقة إلى الأدفونش
الذّلّ تأباه الكرام وديننا ... لك ما ندين به من البأساء
سمناك سلماً ما أردت وبعد ذا ... نغزوك في الإصباح والإمساء
الله أعلى من صليبك فادرع ... لكتيبة خطبتك في الهيجاء
سوداء غابت شمسها في غيمها ... فجرت مدامعها بفيض دماء
ما بيننا إلاَ النّزال وفتنة ... قدحت زناد الصّبر في الغماء

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:31 م]ـ
وهل تقارن شعر الأندلس بشعر عصر الانحطاط أخي رسالة الغفران؟؟
شتان ما بين الثرى والثريا ...
في العصر المملوكي أسماء تعد على الأصابع والبقية زبد وغثاء
أما الأندلس -ونعم الجزيرة الخضراء- فحدث ولا حرج ...

سامحك الله يا استاذي ...
العصر المملوكي حفل بعدد كبير من المؤرخين والأعلام مثل:
ابن أبي الحديد المعتزلي، ابن الوردي، ابن حجر العسقلاني، ابن خلدون، ابن منظور، ابن رزيق، ابن قيم الجوزية، ابن ماجد، ابن نباتة المصري، الشاب الظريف، صفي الدين الحلي، محمد الهمداني، صلاح الدين الصفدي، ابن الآبار، ابن الأحمر ... وغيرهم الكثير الكثير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 12:05 ص]ـ
إيهٍ يا زمان الأندلس

المعتمد بن عباد
الملك الشاعر أو الشاعر الملك

ذاع صيته في تاريخ الأندلس ملكا مهابا واشتهر خبره في التاريخ الإنساني ملكا منكوبا وأي نكبة أعظم من نكبة الملوك
بعد أن كان يرفل في ثوب العز في الحمراء وقصور الأندلس ينتقل إلى أغمات أسيرا مكبلا يتسربل بكساء الحزن والمسكنة
وفي أغمات كانت روائع شعر ابن عباد

فقد الملك السياسي فبني مملكة من الشعر جلالة في المعنى وفخامة في اللفظ وروعة في التصوير وصدق في العاطفة
فمن من شداة الأدب يجهل قصيدته
فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا = فساءك العيد في أغمات مأسورا

ترى بناتك في الأطمار جائعة = يغزلن للناس ما يملكن قطميرا
قد كان دهرك إن تأمره ممتثلاً = فردك الدهر منهياً ومأمورا

وما أحوج المنكوب إلى تسلية وتعزية
وأبلغ تسلية تسلية المرء لنفسه فهو أدرى بمواطن ضعفها وقوتها
أما نقوس الملوك فلا يسليها غير الملوك
فكيف بنفس شاعر ملك منكوب

اقنع بحظك في دنياك ما كانا = وعز نفسك إن فارقت أوطانا
في الله من كل مفقودٍ مضى عوضٌ = فأشعر القلب سلواناً وإيمانا
أكلما سنحت ذكرى طربت لها = مجت دموعك في خديك طوفانا
أما سمعت بسلطانٍ شبيهك قد = بزته سود خطوب الدهر سلطانا
وطن على الكره وارقب إثره فرجاً = واستغفر الله تغنم منه غفرانا

هكذا فلتكن تسلية النفوس المنكوبة وتعزية القلوب الحزينة

رحمك الله يا ابن عباد

قبر الغريب سقاك الرائح الغادي =حقا ظفرت بأشلاء ابن عباد

بالحلم بالعلم بالنعمي اذا اتصلت =بالخصب ان اجدبوا بالري للصاد

جزاك الله خيرا أستاذنا أبا سهيل ..
صفحات يانعات ماتعات .. ونظرات متأثرةٌ مؤثِّرة ..
سيرة ابن عباد الحافلة لا يكاد يقف عندها إلا الدارسون المتخصصون، أما ما يقف أمامه العامة والخاصة فهو موقف المرأة ويوم الطين، والأبيات الموجوعة، وصور الوجوه الصغيرة المفجوعة ..

تسمية "عصر الانحطاط " فيها نظر عند كثير من علماء المسلمين؛ وقالوا إنها تسمية مغرضة دسَّها لتاريخنا بعض المستشرقين، وإلا فكثير من الموسوعات وأمهات الكتب هي نتاج تلك الفترة، وإن سلَّمْنا بضعف الأدب فإنا نؤكد أنه لم ينحطّ الفكر ..
جزيتم خيرا أجمعين ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 12:47 ص]ـ
تسمية "عصر الانحطاط " فيها نظر عند كثير من علماء المسلمين؛ وقالوا إنها تسمية مغرضة دسَّها لتاريخنا بعض المستشرقين، وإلا فكثير من الموسوعات وأمهات الكتب هي نتاج تلك الفترة، وإن سلَّمْنا بضعف الأدب فإنا نؤكد أنه لم ينحطّ الفكر ..
قد يكون عصر المماليك عصر ضعف إذا ما قورن بفترات أخرى من تاريخ الأمة المجيد
لكن أن يوصف بالانحطاط فهذا فيه إجحاف
تنبيهك مهم وفي محله

ما أكثر الفوائد التي جنينها في تلك الصفحات

والشكر موصول للجميع

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 02:40 م]ـ
وهذه صور لقبر المعتمد بن عباد

..
.
http://farm1.static.flickr.com/85/261646938_131d46c523_o.jpg

http://farm1.static.flickr.com/82/261646377_2939f0cecd_o.jpg

http://farm1.static.flickr.com/79/261646095_72e92fc043_o.jpg

ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:18 م]ـ
ما أكثر الفوائد التي جنيناها في تلك الصفحات!

صدقت!
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33740) موضوع مشابه.
بارك الله في الجميع.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 04:54 ص]ـ
ازداد الموضوع إفادة وبهاء
بمشاركاتكم الطيبة

لكم أرق التحايا

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:01 م]ـ
للأسف أخي أبا سهيل أنا بعيد عن مكتبتي الورقية مئات الأميال
وليت من يمتلك عصر الدول والإمارت -الأندلس لشوقي ضيف يتأكد
فأنا شبه متأكد أنه حمل ابن عباد جزءا من مسؤولية سقوط الأندلس

وأعود لأكرر

رحم الله ابن تاشفين -أيا كان أصله-.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 01:55 ص]ـ
للأسف أخي أبا سهيل أنا بعيد عن مكتبتي الورقية مئات الأميال
وليت من يمتلك عصر الدول والإمارت -الأندلس لشوقي ضيف يتأكد
فأنا شبه متأكد أنه حمل ابن عباد جزءا من مسؤولية سقوط الأندلس
وأعود لأكرر
رحم الله ابن تاشفين -أيا كان أصله-.

بارك الله فيكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يشكل على ما تفضلتم بنقله عن الدكتور شوقي ضيف، أن بين عصر المعتمد بن عباد والسقوط النهائي للأندلس نحو أربعة قرون، شهدت خلالها الأندلس انتعاشا عسكريا وحضاريا في عهد المرابطين والموحدين (معركتا الزلاقة والأرك وما نتج عنهما من عزة للإسلام في تلك الربوع).
ثم بدأ التدهور التدريجي من أواخر عصر الموحدين (بعد هزيمة العقاب). ثم كان للمرينيين بعض الصولات الطيبة هناك.
ثم انقطع الحبل بين العدوتين، وأُسلم الأندلسيون لأنفسهم، فبدأ التشرذم والضعف، إلى سقوط غرناطة.
والله أعلم.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 05:08 ص]ـ
رحم الله ابن تاشفين -أيا كان أصله-.

يقول الذهبي في تاريخ الإسلام

قلت: ولا ريب أن يوسف ملك من الملوك، بدت منه هنات وزلات، ودخل في دهاء الملوك وغدرهم. ولما أخذ إشبيلية من المعتمد شن عسكر ابن تاشفين الغارة بإشبيلية، وخلوا أهلها على برد الديار، وخرج الناس من بيوتهم يسترون عوراتهم بأيديهم، وافتضت الأبكار. وتتابعت الفتوحات لابن تاشفين، وكانت فقهاء الأندلس قالوا له: لا يجب طاعتك حتى يكون لك عهد من الخليفة. فأرسل إلى العراق قوما من أهله بهدايا. وكتابا يذكر فيه ما فعل بالفرنج. فجاءه أمر المستظهر بالله أحمد وتقليد وخلعة، وراية.

وكان يقتدي بآراء العلماء، ويعظم أهل الدين. ونشأ ولده علي في العفاف والدين والعلم، فولاه العهد في سنة تسعٍ وتسعين وأربعمائة. وتوفي يوسف في يوم الاثنين ثالث المحرم سنة خمسمائة، وأرخه ابن خلكان، وقبله عز الدين ابن الأثير، وغيرهما. وعاش تسعين سنة.

قال اليسع بن حزم: فمن فضله أنه لما أراد بناء مراكش ادعى قوم مصامدة فيها أرضا، فأرضاهم بمال عظيم. وكان يلبس العباء، ويؤثر الحياء، ويقصد مقاصد العز في طرق المعالي، ويكره السفاف، ويحب الشرف المتعالي، ويقلد العلماء، ويؤثر الحكماء، يتدبر مرضاتهم. وإذا دخل عليه من طول ثيابه وجرها أعرض عنه، فإن كان ذا ولاية عزله. وكان كثير الصدقة عظيم البر والصلة للمساكين، رحمه الله اهـ

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 09:57 ص]ـ
وهذه صور لقبر المعتمد بن عباد

..
.
http://farm1.static.flickr.com/85/261646938_131d46c523_o.jpg

http://farm1.static.flickr.com/82/261646377_2939f0cecd_o.jpg

http://farm1.static.flickr.com/79/261646095_72e92fc043_o.jpg

قدْ زُرْتُ قَبْرَكَ عنْ طَوْعٍ بأغْماتِ ........ رأيْتُ ذلِكَ منْ أوْلَى المُهِمّاتِ
لِمْ لا أزُورُكَ يا أنْدَى المُلوكِ يَداً ......... ويا سِراجَ اللّيالي المُدْلَهِمّاتِ
وأنْتَ مَنْ لَوْ تخَطّى الدّهْرُ مَصْرَعَهُ ...... إلى حَياتي أجادَتْ فيهِ أبْياتِي
أنافَ قَبْرُكَ في هَضْبٍ يَميزُهُ ................... فتَنْتَمِيهِ حَفِيّاتُ التّحِيّاتِ
كرُمْتَ حَيّاً ومَيْتاً واشْتَهرْتَ عُلاً .......... فأنْتَ سلْطانُ أحياءٍ وأمْواتِ
ما رِيءَ مِثْلُكَ في ماضٍ ومُعْتَقَدِي. أنْ لا يُرى الدّهْرُ في حالٍ وفي آتِي
(لسان الدين ابن الخطيب)
*********************

وفشا في الأندلس توقيع ابن عباد، وما أظهر من العزيمة على جواز يوسف بن تاشفين، والاستظهار به على العدو،
فاستبشر الناس، وفرحوا بذلك، وفتحت لهم أبواب الآمال.
وأما ملوك طوائف الأندلس فلما تحققوا عزم ابن عباد وانفراده برأيه في ذلك، اهتموا منه،
ومنهم من كاتبه، ومنهم من كلمه مواجهة، وحذروه عاقبة ذلك، وقالوا له: الملك عقيم، والسيفان لا يجتمعان في غمد واحد،
فأجابهم ابن عباد بكلمته السائرة مثلاً:
"رعي الجمال خير من رعي الخنازير"،
ومعناه أن كونه مأكولاً ليوسف بن تاشفين أسيراً له يرعى جماله في الصحراء خير من كونه ممزقاً للأذفونش أسيراً له يرعى خنازيره في قشتالة.
وقال لعذاله ولوامه: يا قوم إني من أمري على حالتين:
حالة يقين، وحالة شك، ولا بد لي من إحداهما، أما حالة الشك فإني إن استندت لإلى ابن تاشفين أو إلى الأذفونش ففي الممكن أن يفي لي ويبقى على وفائه، ويمكن أن لا يفعل، فهذه حالة الشك،
وأما حالة اليقين فإني إن استندت إلى ابن تاشفين فأنا أرضي الله،
وإن استندت إلى الأذفونش أسخطت الله تعالى، فإذا كانت حالة الشك فيها عارضة،
فلأي شيء أدع ما يرضي الله وآتي ما يسخطه؟
فحينئذ قصر أصحابه عن لومه.
-------
نفح الطيب

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 05:22 ص]ـ
لكل جميل الشكر أخي عبد القادر على هذا الإثراء الطيب

ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 07:10 ص]ـ
شكرا للجميع على التفاعل والمشاركة
إخوتنا الكرام أتمنى التعليق دون إعادة المشارة وخاصة الصور فهذا يضيق قاعدة البيانات
كل الشكر للجميع

(/)

---

أدب الطفل

ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:26 ص]ـ
لا شك في أهمية موضوع أدب الطفل، فالأطفال هم أمل الأمة، وعماد المستقبل ...
ومما لايخفى على الأديب تنوع الأجناس الأدبية إلا أن القصص والحكايات تعد من أكثر أنواع الأدب انتشارا بين الأطفال لأنهم يحبونها، ويستمتعون بها، ويحاولون الاستزادة منها ...
وتعد القصة من أهم الوسائل التربوية الناجحة لقدرتها على غرس القيم الأخلاقية والعادات الحسنة والفضائل ... ، ومن خلال المتعة التي ينشدها الأطفال، ولما فيها من تشويق، وإثارة، ورسم الشخصيات وتسلسل الأحداث؛ فالطفل يتفاعل مع أحداثها، ويتأثر بأفكارها، وأهدافها ..

ـ[معلمة طموحة]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:28 ص]ـ
مشروعٍ نهضويٌ لأدب الأطفال .. يقوده منتدى جماهيري على شبكة الإنترنت. هدف هذا المشروع جمع مادة ضخمة لكل ما يقع تحت أيدي أعضاء المنتدى المهتمين من قصص ومواد تخاطب الأطفال سواءً كانت (مطبوعة أم مسموعة أم مرئية) وسواءً كانت (عربية أم غربية) .. لكتاب معروفين كانت أم دون ذلك. يأتي هذا المشروع (النهضوي) لأدب الطفل في ظل محاولات من النقاد لتمحيص أدب جديد على الأدب العربي بجميع توجهاته، هو (أدب الأطفال) ووضع حدود لهذا الأدب الناهض والذي تتنازع مسؤوليته مؤسسات تربوية وتجارية وأفراد قلة (أدباء – أكاديميون – إعلاميون) حملوا على عاتقهم لواء هذا الأدب. ما يمكن قوله هنا: إن حقيقة مرةٌ نتجرعها، ويتجرعها معنا أطفالنا في هذا الوطن العربي .. ولنكن أكثر إقليمية ونتحدث عن (الطفل السعودي) .. الذي هو أشد ما يكون حاجة لأن يعرف ذاته، لأن يعرف دينه ووطنه، ومجتمعه، وتراثه، وآباءه وأجداده، والخصوصية التي تميز بها دينه ووطنه عن دول وأديان العالم أجمع. إن (الطفل السعودي) بحاجة إلى أن يعرف ذاته، ويعرف البيئة المادية المحيطة به، من خلال الأديب الذي يسهم عبر كتاباته وقصصه في تهيئة الفرص اللازمة لتلك المعرفة، ويقدم له مجموعة من الخبرات فيها حكمة الإنسان وآماله وطموحاته وآلامه وأخطاؤه ورغباته وشكوكه، لأن الطفل بفطرته السوية النقية يميل بصدق إلى أن يتذوق هذا السجل الحافل، ولا أدل على ذلك من شغفهم بالقصص التي تروى عليهم في منازلهم من قبل آبائهم وأمهاتهم، أو في مدارسهم من قبل معلميهم ومعلماتهم.

ما يروّع في هذا الأمر ما نشاهده من عملٍ دؤوب في ساحة الغرب المدني العبثي تجاه أطفالهم .. ففي فترة سابقة دشنت قناة الـ» BBC» خدمة تعليمية أطلقت عليها اسم:» BBC jam» تعمل هذه الخدمة على عرض القصص للأطفال من عمر «5» سنوات إلى «16» سنة، بطريقة الحقيقة المساندة « Augmented Reality» بمعنى أن الطفل خلال قراءته القصة سيزود بشخصيات افتراضية تمثل الأدوار المذكورة في السيناريو، وكل ما يحتاجه الطفل هو اتصال سريع بالإنترنت وكاميرا ويب وعدد من البطاقات التي ستستخدم لوضع الشخصيات الافتراضية عليها. هذا القول ليس جزافاً فقد كشفت دراسة قامت بها باحثة مصرية تضاؤل عدد المجلات المخصّصة للأطفال في العالم العربي بشكل ملحوظ خلال ما يزيد على 130 عاما، رغم أن تعداد الأطفال في العالم العربي يتجاوز الآن 90 مليون طفل قالت إن معظمهم محرومون مما يقدمه العالم للطفولة من حقوق وامتيازات!!

أخيراً .. فإنه بالرغم من تزايد الاهتمام بأدب الأطفال، على مستوى المؤسسات والأفراد في العالم العربي وفي الواقع المحلي، إلا أن هذا الأدب لم يُحمل محمل الجد بحيث يمكننا وضعه على رفٍ واحدٍ مع أدب الكبار، وما زال الإيمان بأن «قاص الكبار» هو أرفع مكانة من «قاص الصغار» هذا الخطأ الكبير الذي لا يجاوره خطأ أكبر من اعتقادنا بأن قاص الكبار قادر على أن يكون في الوقت نفسه قاصاً للصغار.
وليد الحارثي

ـ[حسام الليبي]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 12:48 ص]ـ
أنا باحث على كتب بعنوان أدب الأطفال أو قصص الأطفال فأرجو المساعدة ... بارك الله فيكم ...

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 09:42 ص]ـ
أيتها المعلمة الطموحة
جزاك الله خيرا على الطرح
لكن لي ملاحظات على ما تفضلتِ بإيراده:
أولا: خصصت الأدب السعودي والطفل السعودي بطرحك، إذن نخرج نحن منها.
فلا أرى نجاح هذه الدعوات الإقليمية في شبكة أحسبها عالمية، وستدركين ذلك لو قرأت بلدان المشاركين فيها، أليست متنوعة؟
ثانيا:تقولين: لتميّز هذا البلد عن غيره في دينه و ... ، أليس كل من في هذه الشبكة مسلمين؟ وأطفالهم أو إخوانهم الصغار يدينون بهذا الدين الخالد؟
ثالثا: فلنهيئ الطفل أولا، الطفل الذي سرقته التقنية الحديثة، ما بين حاسب آلي وتلفاز وألعاب ألكترونية وجوالات و ... ، ثم نؤلف له أدبا.
أخيرا: من وليد الحارثي؟؟؟!!!

(/)

---

هل الحياة ... ممنوعة عن الصرف؟!!

ـ[ابن جامع]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 08:03 م]ـ
لا أدري!! ... ولِمَ أدري!! ... وكيف أدري!! ... الحياة!! كلمةٌ عنيفةٌ جامدةٌ ممنوعةٌ عن الصرفِ ... هي كلمةٌ تحتملُ في مكنونها معانيَ غامضةٍ ... ولادةً! ...
طفولةً! ... مراهقةً! ... شيخوخةً! ... ثمّ ... الموت!! ...
إنَّ كلاً مما ذكرته مجردُ ألفاظٍ ولكنْ فيها من الدَّلالاتِ ما يملأ في صحفٍ يُقطع بها ظهر دابة في حملها ... هذه المراحلُ من الحياة تسمى العمر أو الزمن ... وهي بمفردها كدر! ... فما بالك بها وقد أضيف إليها بعض الأوهام أو سَمِّها ما شئتْ ... الأوهامُ: عشق و غرام، هيام و شغف، فَرَقٌ و فزع ... ألا تبصرُ أنّ هذا البركانَ من المكدِّراتِ لا تَلْبثُ أن تنفجر! ... بلى! لكن المشكلة ليست في الانفجار ... المشكلة أين ستنفجر؟ ... أفي جوف ذاك الجسم الضعيف؟! ... لا أدري! ... قد قلتها من قبلُ لا أدري ...
إن السعادة لا تفارق بعضهم ... نعم! لأنه تَبَسَّمَ للحياة فتبسَّمَتْ له ... فتراه باسِمَ الثَّغْرِ ضَحُوكَ السِّنِ ... ولكن أَوَتبتسمُ الحياةُ؟! نعم ...
إن بعضهم يجعل نفسه في خيلاتٍ و أوهامٍ ... ودموعٍ لا تنتهي ... على حد تعبيرهم! ... لا! الكلمة التي نلصقها بتجربة ما، تصبح تجربتنا ... لِمَ لا نقول: أنا اليوم في دَعةٍ؟ ... بل أنا في أَسمَالِ الراحةِ ... أتقلب بين أَعْطافِ النَّعيمِ؟ ... وإن كان يجهِدُك ما يجهِدُك إلا أنها تخفف و تزيل عنك شيئا من الكدر والألم ...
أخوتي ... ابتسموا للحياة لكي تجعلوا الحياة منصرفةً: منصرفةً مشتقةً عاريةً من الإعلال غيرَ متأثرةٍ بالعوامل ... لم يحذف منها نونُ الجمعِ ولا واوُ عَمْرٍو ...

ودمتم.

أرجو أن أكون أصبت في وضع الموضوع هنا.

ـ[السراج]ــــــــ[26 - 11 - 2008, 09:18 م]ـ
ابن جامع

هي كذلك ..
كلمة في صميم التأثير على الحياة البائسة، ودعوة للسعادة والتفاؤل ..

شكرا لك ..

ـ[ابن جامع]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 09:07 م]ـ
أشكر لك إطلالتك التي هي الشمس بضيائها و القمر بنوره ...

لك مني كل تقدير واحترام.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[13 - 02 - 2009, 09:21 م]ـ
كلمة جميلة تضيء أفقنا الدامس ..
وجمالها أنها جاءت محملة بدوال النحو إن جاز لي التعبير: (الصرف والمنع، الإعلال والعوامل .. الخ) ..
جعلك الله منصرفا إليه، ممنوعا من الإثم والجنح ..

ـ[المستبدة]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 08:45 م]ـ
أخي ابن جامع:

ما ذهبت إليه جميل، جميلٌ أن نقف بعيدا عن أنفسنا،
ثم نفكّر بحكمة، بتفاؤل، بشيء يلون أشياء فقدت كل جميل.
أصبت فيما قلت.

أمّا:

أرجو أن أكون أصبت في وضع الموضوع هنا.
فللأسف لم تصب!
المقالة جميلة، ويجب أن تخلد إلى الإبداع.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 03:04 م]ـ
كلمة جميلة تضيء أفقنا الدامس ..
وجمالها أنها جاءت محملة بدوال النحو إن جاز لي التعبير: (الصرف والمنع، الإعلال والعوامل .. الخ) ..
جعلك الله منصرفا إليه، ممنوعا من الإثم والجنح ..

أستاذي ...
إنّ لكلِمك جمالا وروعة تتجاوزت حجب القلب، وإن أنملتي لتعجز عن تسطير ما يعتلج في صدري، ولو استعرت بيان الرافعي والمنفلوطي وغيرهم من الأدباء وملأت نوافذ الفصيح ثناءً وتقديرًا، لما أدى جزءا من المعاني التي في قلبي ....

لك مني كل تقدير واحترام.

ـ[ابن جامع]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 03:09 م]ـ
أخي ابن جامع:

ما ذهبت إليه جميل، جميلٌ أن نقف بعيدا عن أنفسنا،
ثم نفكّر بحكمة، بتفاؤل، بشيء يلون أشياء فقدت كل جميل.
أصبت فيما قلت.

أمّا:

اقتباس:
أرجو أن أكون أصبت في وضع الموضوع هنا.

فللأسف لم تصب!
المقالة جميلة، ويجب أن تخلد إلى الإبداع.

أستاذتي،،، تحية وتقديرا

أقف هنا إجلالا لما جادت به بنانك من ثناءٍ أعتز به، راجيا لك التوفيق ...

دمتِ متألقةً أبيّة ...

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 04:37 م]ـ
ٌول جميل أخي الكريم
جزاك الله خيرا ...
وما الحياة إلا ضرورة شعرية ...

ـ[ابن جامع]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 12:51 م]ـ
ٌول جميل أخي الكريم
جزاك الله خيرا ...
وما الحياة إلا ضرورة شعرية ...

أحسنت أخي وأظنها من أقبح الضرورات الشعرية ...

(/)

---

ما معنى هذه العبرة

ـ[أبو محمد 25]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:45 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

كان عمر بن عبد العزيز يقول: " لقد تركتني هؤلاء الدعوات وما لي في شيء من الأمور كلها إرب إلا في مواقع قدر الله "
فما معنى هذا الكلام
و جزاكم الله خيرا.

ـ[الباز]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:05 م]ـ
القول يدور حول معنى الرضا بقضاء الله و قدره ..
ولعل هذه الروايات تعطيك نبذة عن المعنى:
يروى أن الله تعالى أوحى إلى داود عليه السلام:
يا داود إنك تريد وأريد وإنما يكون ما أريد، فإن سلمت لما أريد كفيتك ما تريد،
وإن لم تسلم لما أريد أتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما أريد ..

وروي في الإسرائيليات: أن عابداً عبد الله دهراً طويلاً فأري في المنام، فلانة الراعية رفيقتك في الجنة؛ فسأل عنها إلى أن وجدها فاستضافها ثلاثاً لينظر إلى عملها، فكان يبيت قائماً وتبيت نائمة ويظل صائما وتظل مفطرة. فقال: أما لك عمل غير ما رأيت؟ فقالت: ما هو والله إلا ما رأيت لا أعرف غيره. فلم يزل يقول: تذكري، حتى قالت: خصيلة واحدة هي في؛ إن كنت في شدة لم أتمن أن أكون في رخاء، وإن كنت في مرض لم أتمن أن أكون في صحة، وإن كنت في الشمس لم أتمن أن أكون في الظل، فوضع العابد يده على رأسه وقال: أهذه خصيلة؟ هذه والله خصلة عظيمة يعجز عنها العباد.

وعن بعض السلف: إن الله تعالى إذا قضى في السماء قضاء أحب من أهل الأرض أن يرضوا بقضائه.

وسئل الفضيل بن عياض: متى يكون العبد راضياً عن الله تعالى؟
قال الفضيل: إذا استوى عنده المنع والعطاء فقد رضي عن الله تعالى.

ـ[أبو محمد 25]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:08 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم

كلمة "الدعوات" هنا أشكلت علي فما معناها هنا
بارك الله فيك

ـ[الباز]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
كلمة "الدعوات" هنا أشكلت علي فما معناها هنا
بارك الله فيك

أنا أعرف القولة بهذه الصيغة:
ما بقي لي سرور إلا في مواقع القدر.
و أذكر أن ابنا له توفي فقالها ..

أما مسألة الدعوات فهذا
ما وجدته:
روي أن عمر بن عبد العزيز كان يقول: لقد تركتني هؤلاء الدعوات، وما لي في شيء من الأمور كلها ارب إلا في مواقع القدر و كان مما يدعو به:
اللهم رضني بقضائك، وبارك لي في قدرك حتى لا أحب تعجيل شيء أخرته، ولا تأخير شيء عجلته.
فيظهر لي أنه يقصد هذه الدعوات ..

و الله أعلم

تحيتي و تقديري

ـ[أبو محمد 25]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 05:27 ص]ـ
وضحت لي ما خفي علي أخي الكريم
جزاك الله خيرا و بارك الله فيك

(/)

---

شرح قصيدة الكميت بن زيد الاسدي في (أل البيت)

ـ[الجوهره]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 04:00 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

الشاعر الكميت بن زيد الاسدي
يقول قصيدة في (أل البيت)
وارجوا منكم المساعده في شرح القصيده والمناسبه فيها
وهذة هي القصيده:
طربت وما شوقا الى البيض أطربُ
ولا لعبًا منى أذو الشيب يلعبُ
ولم يلهنى دارٌ ولا رسم منزلٍ
ولم يتطربنى بنانٌ مخضبُ
ولا أنا ممن يزجر الطير هَمَّهُ
أصاح غرابٌ أم تعَرَّضَ ثعلبُ
ولكن ألى أهل الفضائل والنُّهى
وخير بنى حواء والخير يطلبُ
الى النفر البيض الذين بِحُبِّهم
الى الله فيما نابنى أتقرَّبُ
بنى هاشم رهط النبى فإننى
بهم ولهم أرضى مرارًا وأغضبُ
خفضت لهم مني جَناحَ مَوَدَّتي
إلى كَنَفٍ عطفاه أهلٌ ومرحبُ
وكنت لهم من هؤلاء وهؤلا
مِجَنًّا على أني أذم وأقصبُ
وأُرمى وأرمي بالعداوه أهلها
وإنى لأُوذى فيهم وأؤنبُ
فما ساءنى قول ذى عداوةٍ
بعوراء فيهم يجتدينى فأجدبُ
فقل للذى في ظِلِّ عمياء جَوْنةٍ
يرى الجور عدلا أين لا أين تذهبُ
بأى كتاب أم بأية سُنًّةٍ
ترى حُبَّهُم عارًا عَليَّ وتَحْسَبُ
أأسلم ماتأتى به من عداوةٍ
وبُغْض ٍ لهم لا جَيْرَ بل هو أشْجَبُ
فما لي الا آل أحْمَدَ شيعة ٌ
وما لي إلا مَشْعَبُ الحق مشعبُ
ومن غيرهم أرضى لنفسيَ شيعة ً
ومن بعدهم لا من أُجِلُّ وأرْحَبُ
أُريب رجالاً مِنهُمُ وتُريبُني
خلائقُ مما أحدثوا هُنَّ أرْيَبُ
إليكم ذوي آل النبى تطلعت
نوازعُ من قلبى ظِمَاءٌ وألْبُبُ
فإني عن الأمر الذي تكرهونه
بقولي وفعلي ما استطعت لأُجنبُ
يشيرون بالأيدي إليَّ وقولُهُمْ
ألا خاب هذا والمُشيرون أخيبُ
فطائفة ٌ قد أكفرتني بحبكم
وطائفة ٌ قالوا مُسِيءٌ ومُذنِبُ
فما ساءني تكفير هاتيك منهمُ
ولا عيب هاتيك التي هي أعيبُ
يعيبونني من خبثهم وضلالهم
على حبكم بل يسخرون وأعجبُ
وقالوا ترابيٌّ هواه ورأيه
بذلك أُدعى فيهمُ وأُلَقَّبُ
فلا زلت فيهمُ حيث يتهمونني
ولا زلت في أشياعهم أَتقلَّبُ
وأَحمل أحقاد الأقارب فيكم
ويُنصب لي في الأبعدين فأنْصَب ُ
بخاتمكم غصباً تجوز أمورهم
فلم أَر غصباً مثله يُتغصَّبُ
وجدنا لكم في آل حاميم آيةً
تأَوَّلها مِنَّا تقيٌّ ومُعرِبُ
بحقكم أمست قريشُ تقودنا
وبالفَذ ِّ منها والرديفين نُرْكَبُ
إذا اتَّضَعُونا كارهين لِبَيْعَةٍ
أناخوا لأُخرى والأزِمَّة ُ تُجْذ َبُ
رِدافاً علينا لم يُسِيموا رَعِيَّةً
وهمُّهموا أن يَمْتَرُوها فيَحْلِبوا
لينتتجوها فتنة ً بعد فتنةٍ
فيفتصلوا أفلاءها ثم يَرْكبوا
لنا قائدٌ منهم عنيفٌ وسائقٌ
يُقَحِّمنا تلك الجراثيم مُتعِبُ
وقالوا ورثناها أبانا وأُمَّنا
وماورَّثَتْهم ذاك أمٌّ ولا أبُ
يرون لهم حقاً على الناس واجباً
سِفاهاً وحقُّ الهاشميين أوْجَبُ
ولكن مواريث ابن آمنة الذي
به دان شرقيٌّ لكم ومَغْرِبُ
فدىً لكم موروثاً أبي وأبو أبي
ونفسي ونفسي بَعْدُ بالنَّاس أطيبُ
بك اجتمعت أنسابنا بعد فُرْقَةٍ
فنحن بنو الإسلام نُدعى ونُنسبُ
حياتُكَ كانت مَجْدَنا وسَناءَنا
وموتك جدع ٌ للعَرَانِين مُوعِبُ
وأنت أمينُ الله في النَّاس كُلِّهِمْ
علينا وفيها اختار شرقٌ ومَغْرِبُ
ونستخلف الأموات غيرك كلهم
ونُعْتِبُ لو كنا على الحق نُعْتِبُ
فبُوركت مولوداً وبُوركت ناشئاً
وبُوركت عند الشَّيْبِ إذ أنت أشيبُ
وبُورك قبرٌ أنت فيه وبُوركَت
به وله أهلٌ لذلك يثربُ
لقد غيَّبوا بِرًّا وصدقاً ونائلاً
عشية واراك الصفيح المُنصَّبُ
يقولون لم يورث ولولا تراثه
لقد شركت فيه بُكيلٌ وأرحبُ
ولا كانت الأنصار فيها أدلَّةً
ولاغُيَّباً عنها إذا الناس غُيَّبُ
هم شهدوا بدراً وخيبر بعدها
ويوم حنينٍ والدماء تصببُ
فإن هي لم تصلح لقومٍ سواهمُ
فإن ذوي القربى أحق وأوجب ُ
فيالك أمراً قد أُشتت أموره
ودنيا أرى أسبابها تتقضبُ

وشكرا لكم,,
والله لا يحرمكم الاجر والثواب
ولان اختباري في هذة القصيده يوم السبت وليس لدي وقت ارجوكم ...

يعطكم العافيه

ـ[الجوهره]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 12:59 م]ـ
وين الردود؟؟؟؟
ساعدوني اخواني اخواتي لا تبخلون علي ...
شكرا لكم

(/)

---

طلب مهم

ـ[طالب15]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 08:09 م]ـ
:::

اريد بيت للمتنبي يتكلم فيه عن تعلقه بالشيخوخه وذكرى الشباب

او قريب من هذا المعنى.

وشكرا

ـ[الباز]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 09:44 م]ـ
لعل هذا ما تبحث عنه:

و وَقارُ الفتى بغيرِ مشيبٍ=كصُبُوِّ امرئٍ بغيرِ شباب

ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 04:08 م]ـ
خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا= لفارقت شيبي موجع القلب باكيا

(/)

---

استفسار

ـ[ارجوان نت]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجومن أهل الاختصاص الإجابه على هذا السؤال:
ما اللون العاطفي البارز في قصيدة (سرنديب) للبارودي
وما الفرق بين اللون العاطفي والغرض الشعري من القصيدة
وشكرا

(/)

---

شرح قول وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان ...

ـ[فرحان]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 04:08 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأحباء

أود أن تشرحوا لي بارك الله فيكم قول ابن سلام "وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم به يأخذون وإليه يصيرون"

ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:04 م]ـ
وعليكم السلام ..

أي هو ما حفظ للعرب أيامهم ومآثرهم ... والأخلاق النبيلة التي كانت فخرهم في شعرهم .. إضافة لكونه بمثابة السجل التاريخي لهم .. وقد كان لكل قبيلة ديوان خاص بها .. إلا أنها أندثرت ولم يبق منها إلا ديوان هذيل ..

والله أعلم ..
أخي الكريم ..
قد تجد ما يفيدك .. في كتاب .. الدكتور محمود شاكر ... قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام،
وكتاب الدكتور / محمد أبو موسى .. مراجعات في أصول الدرس البلاغي.

ـ[فرحان]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:40 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أستاذ لكن في الحقيقة سؤالي حول قوله "منتهى حكمهم" ثم "به يأخذون وإليه يصيرون"

الله يبارك فيك

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:57 م]ـ
وأيضا يمكنك أن تقرأ تاريخ الأدب الجاهلي للدكتور الفاضل: شوقي ضيف والكتاب موجود في الإنترنت وهذا الرابط:
http://www.waqfeya.net/search.php
ضع اسم الكتاب أو اسم المؤلف وسيظهر لك الكتاب ...

ـ[فرحان]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وهل من جواب؟

ـ[أنوار]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:16 م]ـ
أخي الكريم هذا يحتاج بحث ... فكلمات ابن سلام عميقة جداً ...

قد يفيدك أيضاً كتاب .. ناصر الدين الأسد .. مصادر الشعر الجاهلي.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:18 م]ـ
استاذي الفاضل سأحاول شرح العبارة بطرقتي ولكن بالطبع إن قرأت الكتب ستحظى بالإجابة الوافية:
وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم ومنتهى حكمهم به يأخذون وإليه يصيرون"
نعم كان الشعر عند العرب هو ديوان علمهم ومنهى حكمهم فلو قرأت أشعار شعراء العصر الجاهلي لوجدتهم يفتخرون ويعتذرون ويبكون على فقيدهم ويمدحون أميرهم في الشعر، بل ويصل الأمر أن تفتخر القبيلة بشاعرها كما تفتخر بفارسها، فلكل قبيلة شاعر تحط إليه الأنظار ويكون الفصل لديه في هذه الأمور، وبما أن العصر الجاهلي تسوده الأمية الكتابية حطت الأنظار والقوى على الشعر، وبما ان الشعر يبدي بلاغة هذا المرء وفصاحة كما حصل لعنترة، فقد ذُكر في ما مضى، ان أحد الأشخاص قام بالإستهزاء من عنترة بانه أصبح ما أصبح بعدما كان عبدا وهو لا يستحق أن يكون سيدا بل أن يظل كما كان؛ فغاظ هذا الأمر شاعرنا المخضرم واستفزه على قول الشعر فلما قال ... قال:
هل غادر الشعراء من متردم:)
وكما تعلم أخي الكريم بأن عرب الجاهلية أميون فلهذا كان لك شاعر راوية، وهذا الأمر حصل مع زهير بن أبي سلمى فقد علم ابنه كعبا وصاحبه الحطيئة الشعر حتى أصبحا ما نعرفهما الآن ...
اقرأ ما حصل بين النعمان وكسرى، لتعرف سبب اهتمام العرب بالشعر والفصاحة:
* قالَ كِسْرى (1) للنعمان ِ بن ِ المُنذرِ يومًا: هل في العربِ قبيلة ٌ تَشرُفُ على قبيلةٍ؟
قالَ: نعم. قالَ: فبأيِّ شيءٍ؟ قالَ: مَنْ كانتْ له ثلاثة ُ آباءٍ متوالية ٌ رؤساءَ، ثم اتصلَ ذلك بكمال ِ الرابع ِ، فالبيتُ مِن قبيلتِه فيه، ويُنسبُ إليه. قالَ: فاطلبْ ذلك. فطلبَه، فلم يُصِبْه إلا في آلِ حذيفة َ بن ِ بدر ٍ، وآلِ حاجب ِ بن ِ زُرَارَة َ، وآلِ ذي الجَدَّيْن، وآلِ الأشعثِ بن ِقيسِ بن كِنْدة َ. قالَ: فجمعَ هؤلاءِ الرَّهْط َ، ومَن تبِعَهم مِن عشائرِهم. وأقعَدَ لهم الحُكَّامَ والعُدُولَ، وقالَ: ليتكلمْ كلُّ رجل ٍ منكم بمآثر ِ قومِه، وليصدُقْ. فكانَ حذيفة ُ بنُ بدرٍ الفزاريُّ أولَ متكلم ٍ، وكانَ ألسَنَ القوم ِ، فقالَ:
" قد علِمَتْ العربُ أنّ فينا الشرَفَ الأقْدَمَ، والأعَزَّ الأعظمَ، ومَأثَرة ً (2) للصنيع ِ الأكرم ِ. فقالَ مَن حولَه: ولمَ ذاك يا أخا فزارة َ؟ فقالَ: ألسْنا الدعائم َ التي لا تُرامُ، والعز ُّ الذي لا يُضَامُ؟ " قيلَ: صدقْتَ. ثم قام َ شاعرُهم، فقالَ:
فزارة ُ بيتُ العزِّ والعزُّ فيهمُ ... فزارة ُ قيس ٍ، حَسْبُ قيس ٍ نِضَالُها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لها العِزَّة ُالقَعْسَاءُ والحَسَبُ الذي ... بناهُ لقيس ٍ في القديم ِ رجالُها
فهيهاتَ قد أعيا القرون َ التي مَضَت ْ ... مآثرُ قيس ٍ مجْدُها وفَعَالُها
وهل أحدٌ إنْ هزَّ يومًا بكَفِّه ... إلى الشمس ِ في مجرى النجوم ِ ينالُها
فإنْ يصلُحوا يَصْلُح لذاك جميعُها ... وإنْ يفسدوا يفسُدْ منَ الناس ِ حالُها
ثم قامَ الأشعثُ الكنديُّ - وإنما أذِنَ له أنْ يقومَ قبلَ ربيعة َ وتميم ٍ لقرابتِه مِن النعمان ِ بن ِ المنذر ِ - فقالَ:
" قد علِمتِ العربُ أنّا نقاتلُ عديدَها الأكثرَ، وزحفَها الأكبرَ، وإنّا لغِيَاثُ الكُرُباتِ، ومَعْدِنُ المكرُمَاتِ. قالوا: ولمَ يا أخا كندة َ؟ قالَ: لأنّا ورثْنا مُلكَ كندة َ، فاستظللْنا بأفيائِه (3)، وتقلدْنا مَنْكِبَه الأعظمَ، وتوسطْنا بُحْبُوحَه الأكرمَ ".
ثم قام َ شاعرُهم، فقالَ:
إذا قِسْتَ أبياتَ الرجال ِ ببيتِنا ... وجدْتَ لنا فضلاً على مَن يُفَاخِرُ
فمَن قالَ كَلا أو أتانا بخُطَّةٍ ... ينافرُنا فيها فنحنُ نخاطِرُ
تعالَوا قِفوا كي يعلمَ الناسُ أيُّنا ... له الفضلُ فيما أورثَتْه الأكابرُ
ثم قامَ بسطامُ الشيبانيُّ، فقالَ:
" قد علمتِ العربُ أنَّا بناة ُ بيتِها الذي لا يزولُ، ومَغْرِسُ عزِّها الذي لا يَحُولُ. قالوا: ولمَ يا أخا شيبان َ؟ قالَ: لأنّا أدركُهم للثار ِ، وأضربُهم للمَلِك الجبار ِ، وأقومُهم للحُكْم ِ، وألدُّهم للخَصْم ِ ".
ثم قامَ شاعرُهم، فقالَ:
لعمريَ بسطامٌ أحقُّ بفضلِها ... وأولُّ بيتِ العزِّ عزِّ القبائل ِ
فسائلْ - أبيتَ اللعْن َ - عنْ عز ِّ قومِها ... إذا جَدَّ يومُ الفَخْرِ كلُّ مُنَاقِل ِ (4)
ألسْنا أعزَّ الناس ِ قومًا ونُصْرة ً ... وأضربَهم للكَبْش ِ (5) بين َ القبائل ِ
وقائعُ غُرٌّ كلُها رَبَعِيَّة ٌ ... تَذِلُّ لها عِزًا رقابُ المَحَافِل ِ
وإذا ذكِرَتْ لم يُنْكِرِ الناسُ فضلَها ... وعاذ َ بها مِنْ شرِّها كلُّ وائل ِ (6)
وإنّا ملوك ُ الناس ِ في كلِّ بلدة ٍ ... إذا نزلتْ بالناس ِ إحدى الزلازل ِ
ثم قامَ حاجبُ بن ُ زُرَارَة َ التميميُّ، فقال َ:
" قد علمتْ مَعَدٌّ أنّا فرع ُ (7) دِعَامتِها، وقَادَةُ زحفِها. قالوا: ولم ذاك يا أخا بني تميم ٍ؟
قالَ: لأنّا أكثرُ الناس ِ عديدًا، وأنجبُهم طرًّا وليداً، وأنا أعطاهم للجزيل ِ، وأحملُهم للثقيل ِ". ثم قامَ شاعرُهم، فقالَ:
لقد علمتْ أبناءُ خِنْدفَ (8) أننا ... لنا العِز ُّ قِدْمًا في الخُطُوب ِ الأوائل ِ
وأنّا كرام ٌ أهل ُ مجد ٍ وثروة ٍ ... وعِز ٍّ قديم ٍ ليسَ بالمُتَضائِلُ
فكم فيهمُ مِنْ سيد ٍ وابن ِ سيد ٍ ... أغرَّ نجيب ٍ ذي فَعَال ٍ (9) ونائل ِ
فسائل ْ - أبيت َ اللعن َ - عنا فإننا ... دعائمُ هذا الناس ِ عندَ الجلائل ِ (10)
ثم قام َ قيسُ بن ُ عاصم ٍ السعديُّ، فقال َ:
" لقد علمَ هؤلاء أنّا أرفعُهم في المكرماتِ دعائمَ، وأثبتُهم في النائباتِ مقادمَ. قالوا: ولم ذاك يا أخا بني سعدٍ؟ قالَ: لأنّا أدركُهم للثارِ، وأمنعُهم للجارِ، وأنّا
لا ننكلُ (11) إذا حملْنا، ولا نُرامُ إذا حللْنا ".
ثم قامَ شاعرُهم، فقال َ:
لقد علمتْ قيسٌ (12) وخِنْدِفُ أننا ... وجلُّ تميم ٍ والجميعُ الذي ترى
بأنا عِمَادٌ في الأمور ِ وأننّا ... لنا الشرفُ الضخمُ المُرَكَّبُ في الندى
وأنا ليوث ُ الناس ِ في كلِّ مأزق ٍ ... إذا جَز َّ بالبيض ِ الجماجمَ والطُّلا (13)
فمَن ذا ليوم ِ الفخر ِ يعدلُ عاصمًا ... وقيساً إذا مَرَّتْ ألوفٌ إلى العُلا
فهيهاتَ قد أعيا الجميعَ فعالُهم ... وقاموا بيوم ِ الفخرِ مسعاة َ مَنْ سعى

فقالَ كسرى حينئذ ٍ: ليسَ منهم إلا سيدٌ يصلحُ لموضعِه. وأسنى حِبَاءَهم، وأعظمَ صِلاتِهم، وكَرَّم مآبَهم.
* (صبح الأعشى 1/ 377 + الأغاني 17/ 105).
_______________________________
1 - كسرى: هو كسرى أنوشروان حكم من سنة 531 إلى 578 م
2 - مأثرة: (بفتح الثاء وضمها) المكرمة المتوارثة.
3 - أفيائه: جمع فيء. وهو ما كان شمسًا فينسخه الظل.
4 - مناقل: المناقلة في المنطق: أن تحدث آخر، ويحدثك.
5 - الكبش: سيد القوم وقائدهم.
6 - وائل: لاجئ. من الفعل الماضي وأل يئل وألاً.
7 - فرع: فرع كل شيء أعلاه.
8 - خندف: هي أم مدركة و طابخة وقمعة أبناء اليأس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
9 - الفعال: اسم الفعل الحسن والكرم.
10 - الجلائل: أي الأمور الجلائل جمع جليلة.
11 - ننكل: لا نفر، ولا نجبن.
12 - قيس: قيس بن عيلان بن مضر.
13 - الطلا: جمع طلية، وهي: العنق.

لولا الشعر لما استطاعوا أن يقولوا ما قالوا من إبداع وتفاني ...
لذلك الشعر ديوان العرب

(/)

---

لكل داء دواء يستطب به ....

ـ[قاسم خليل]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:25 م]ـ
لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يدوايها
لمن هذه القصيده ومن يعرفها كاملة

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 08:34 م]ـ
للأسف استاذي الفاضل وجدت البيت يتيما في بع الكتب مثل العقد الفريد والتذكرة الحمدونية والكشكول والمستطرف ولكن من دون اسم صاحبه ...

(/)

---

أطول قصيدة في الوجود 130000بيت

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 04:07 ص]ـ
محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان بنأبي مريم، أبورجاء الأسواني

شاعر وفقيه شافعي

لا يعرف في التاريخ والتراجم إلابتلك القصيدة الطويلة العجيبة

يقول ابن قاضي شهبة في طبقاتالشافعية

"محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان بن أبي مريم أبو رجاء الأسواني الأديب الشاعرقال ابن يونس: كان أديباً فقيهاً على مذهب الشافعي وكان فصيحاً وله قصيدة يذكر فيها أخبار العالم فذكر قصص الأنبياء نبياً نبياً وبلغني أنه سئل قبل موته بنحو سنتين: كم بلغت قصيدتك إلى الآن فقال: ثلاثين ومائة ألف بيت وقد بقي علي فيها أشياء أحتاج إلى زيادتها ونظم فيها الفقه ونظم كتاب المزني فيها وكتب الطب والفلسفة توفي في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة وإنما ذكرت ترجمته لغرابة قصيدته.

وقال الذهبي في تاريخ الإسلام

محمد بن أحمد بنالربيع بن سليمان بن أبي مريم، أبو رجاء الأسوانيالشاعر
صاحب القصيدة التي ما أعلم في الوجود أطول منها.
ذكره ابن يونس، وأنه مات في ذي القعدة، وأنه سمع من علي بن عبد العزيز البغوي، وأنه كان أديباً وفقيهاً على مذهب الشافعي.
له قصيدة نظم فيها أخبار العالم، فذكر قصص الأنبياءنبيًّا نبيًّا عليهم السلام.
قال (أي: ابن يونس): وبلغني أنّه سُئل قبل موته بسنتين: كم بلغت قصيدتك إلى الآن؟
فقال: ثلاثين ومائة ألف بيت، وقد بقي عليّ فيها أشياء.
ونظم فيها الفقه، ونظم كتاب المزني فيها، وكتاب طب، وكتب الفلسفة.
وكان فيه سكون ووقار، وكان حسن الصيانة، توفي في ذي الحجة.
قلت (أي: الذهبي): كذا أعاد وفاته بعد أن قدَّم أنها في ذي القعدة، ثم روى عنه حديثاً. اهـ.

وفي معجم المؤلفين

محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان بن أبي مريم الأسواني، المصري، الشافعي

(أبو رجاء) فقيه، أديب، شاعر، إخباري، مشارك في بعض العلوم.

من آثاره: منظومة ذكر فيها أخبار العالم وقصص الأنبياءوكتاب المزني وكتب الطب والفلسفة وبلغت مائة وثلاثين ألف بيت.

(خ) الإسنوي: طبقاتالشافعية 15/ 1، مناقب الشافعي وطبقات أصحابه من تاريخ الذهبي 67/ 1، 68/ 1 (ط) ابن الجوزي: المنتظم 6: 355، السبكي: طبقات الشافعية 2: 108، ابن تغري بردي: النجومالزاهرة 3: 294، السيوطي: حسن المحاضرة 1: 226، الإدفوي: الطالع السعيد 267، حاجيخليفة: كشف الظنون 1342،1343اهـ

فائدة جميلة

يقول الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه تصحيح الدعاء حاشية ص98 وماقبلها وفيها كلام رائع حول الإلياذة يقول:

غلط البستاني في أن الإلياذة أطول قصيدة عرفها التاريخ، فإنه لا يعرففي الأمم من ينافس العرب في ذلك فهذا محمد بن أحمد بن الربيع الشافعي المتوفي سنة 335 له قصيدة في أخبار العالم و .. في ثلاثين ألفا ومائة ألف بيت، وقبله بشر بنالمعتمر الهلالي البغدادي المتوفى سنة 310 له قصيدة في أربعين ألف بيت، وللبشيرالإبراهيمي قصيدة رجزية في 36 ألف بيت نظمها في السجن .. كما ترجم لنفسه، قالالكتاني في التراتيب الإدارية 2/ 184 بعد ذكر ذلك:وكيفما ظننا أن مادة الأعدادمبالغ فيها فلا تكون كل هذه القصائد إلا أكثر من عدد أبيات الإلياذة التي عددأبياتها ستة عشر ألف بيت.

وفي هذا الرابط مزيد من الفوائد

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141852 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141852)

دمتم سالمين

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 07:25 ص]ـ
بوركت على الصيد الثمين أخي الكريم أبو سهيل وياليتك تبدأ من اليوم بنشر القصيدة!

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 08:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الإفادة ..

و أتمنى أن تأخذ بنصيحة أخينا أحمد الغنام:)

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:06 ص]ـ
شكر الله لك صنيعك أن عرفتنا بكنز من كنوز تراثنا
وهمسة في أذنك أبا سهيل، لا تسمع لذينك الأخوين الرائعين:)
لأنهما أصحاب "ورطات" و"توريط": rolleyes:

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 11:53 م]ـ
شكر الله لكم جميعا

وهمسة في أذنك أبا سهيل، لا تسمع لذينك الأخوين الرائعين:)

كنت أتمنى أن أسمع لهما وأطيع
لكن مكره أخاك لا بطل
فالقصيدة في غالب ظني مفقودة
فيا حسرتا على التراث

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 05:19 ص]ـ
لا نحتاج أن نفتخر بأن لدينا أطول قصيدة بل لو قارنت الإلياذة ببيت المتنبي
لا يَسلَمُ الشَرَفُ الرَفيعُ مِنَ الأَذى = حَتّى يُراقَ عَلى جَوانِبِهِ الدَمُ
لرجحت كفة المتني

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 06:00 ص]ـ
صدقت يا رسالة الغفران
وهل سمي العربي عربيا إلا لإعرابه وبيانه

ـ[تيما]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:36 ص]ـ
فالقصيدة في غالب ظني مفقودة
فيا حسرتا على التراث

بارك الله فيك أستاذي .. ليتني قرأت ردك هذا قبل الآن لما كلفت نفسي عناء البحث سعيا لقراءة ولو بعض أبيات من القصيدة ..

فيا حسرتا على التراث مرة أخرى

لك شكري
.
.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:10 ص]ـ
أشكر لك مرورك أستاذتنا تيما

أما التراث المفقود فلا يلام من ذهبت نفسه عليه حسرات

ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:34 ص]ـ
(جميلٌ ذكر أخبار مثل هذه النوادر .. والأجمل أنّ ذلك يذكرنا دوما بأن ثمّ أدب وقصيد وحياة تعيش في
مكانٍ ما .. ! أدبٌ لم نصل إليه بعد .. بل إنّي أؤكد على شعراء لم تطلهم يد التاريخ تخليدا .. وصل إلينا الجميل .. وربما
بقي هنا وهناك الأجمل .. في الحقيقة حين نسمع بهذا .. لا نملك إلا أن يتملكنا الفخر والزهو بماضٍ كان له ما كان من جماليات قادت أمتنا إلى سؤدد لا يخبو وهجه، وفي الحقيقة ذاك الماضي _ الذي أتحدث عنه _ ليس الأدب بشعره ونثره فقط،بل جميع العلوم والفنون .. للأسف أنت تحزن كثيرا حين تصل إلى هذه الحقيقة .. فنحن (الأمتين الإسلاميّة والعربيّة) الأولى بالصدارة والزعامة!
لن نعرّج على كثير مما ذهب .. في الكيفيّة والرؤية والأسباب .. فذاك مقامه يطول ..
والمقام هنا لشكر الأستاذ على مطارحة مثل هذا.

رسالة الغفران:لافض فوك:)

عبقٌ ...

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 04:34 ص]ـ
(جميلٌ ذكر أخبار مثل هذه النوادر .. والأجمل أنّ ذلك يذكرنا دوما بأن ثمّ أدب وقصيد وحياة تعيش في
مكانٍ ما .. ! أدبٌ لم نصل إليه بعد .. بل إنّي أؤكد على شعراء لم تطلهم يد التاريخ تخليدا .. وصل إلينا الجميل .. وربما
بقي هنا وهناك الأجمل .. في الحقيقة حين نسمع بهذا .. لا نملك إلا أن يتملكنا الفخر والزهو بماضٍ كان له ما كان من جماليات قادت أمتنا إلى سؤدد لا يخبو وهجه، وفي الحقيقة ذاك الماضي _ الذي أتحدث عنه _ ليس الأدب بشعره ونثره فقط،بل جميع العلوم والفنون .. للأسف أنت تحزن كثيرا حين تصل إلى هذه الحقيقة .. فنحن (الأمتين الإسلاميّة والعربيّة) الأولى بالصدارة والزعامة!
لن نعرّج على كثير مما ذهب .. في الكيفيّة والرؤية والأسباب .. فذاك مقامه يطول ..

رائع ما خطه يمينك حفظك الله

من عجيب خبر هذه القصيدة ليس فقط طولها بل ما نص عليه أصحاب التراجم من أن الرجل لا يعرف بغير هذه القصيدة وأظن لمثل هذا نظائر كثيرة في تاريخنا الأدبي

منهم القحطاني مثلا صاحب النونية المشهورة لا نعرف عنه شيئا غير قصيدته ونترحم عليه كلما أنشدها منشد ورددها قارئ
بالله قولوا كلما أنشدتم ... رحم الإله صداك يا قحطاني
اللهم آمين
فكم من قصيدة خلدت ذكر صاحبها

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 03:46 ص]ـ
وهذا هو أبو الحسن محمد بن عمر الأنباري لا تذكر عنه كتب التاريخ والأدب سوى أنه شاعر مقل من عدول بغداد ثم تسترسل في ذكر قصيدته وما دار حولها من أحداث
وهي قصيدة جديرة بأن تخلد ذكر صاحبها وإن لم نعرف عن حياته وإنتاجه الأدبي غير القليل

يقول الصفدي في الوافي بالوفيات:

ورثاه ـ يعني ابن بقية ـ أبو الحسن محمد بن عمر بن يعقوب الأنباري أحد العدول ببغداد بقصدية لم أر في مصلوب أحسن منها وأولها.

علو في الحياة وفي الممات ... بحق أنت إحدى المعجزات
كان الناس حولك حين قاموا ... وفود نداك أيام الصلات
كأنك قائم فيهم خطيباً ... وكلهم قيام للصلاة
مددت يديك نحوهم احتفاء ... كمدكها إليهم بالهبات
ولما ضاق بطن الأرض عن أن ... يضم علاك من بعد الممات
أصاروا الجو قبرك واستنابوا ... عن الأكفان ثوب السافيات
لعظمك في النفوس تبيت ترعى ... بحفاظ وحراس ثقات
وتشعل عندك النيران ليلاً ... كذلك كنت أيام الحياة
ركبت مطية من قبل زيد ... علاها في السنين الماضيات
ولم أر قبل جذعك قط جذعاً ... تمكن من عناق المكرمات
أسأت إلى النوائب فاستثارت ... فأنت قتيل ثأر النائبات
وكنت تجير من صرف الليالي ... فعاد مطالباً لك بالترات
وصير دهرك الإحسان فيه ... إلينا من عظيم السيئات
وكنت لمعشر سعداً فلما ... مضيت تفرقوا بالمنحسات
غليل باطن لك في فؤادي ... يخفف بالدموع الجاريات
ولو أني قدرت على قيام ... بفرضك والحقوق الواجبات
ملأت الأرض من نظم القوافي ... ونحت بها خلاف النائحات
وما لك تربة فأقول تسقى ... لأنك نصب هطل الهاطلات
عليك تحية الرحمن تترى ... برحمات عواد رائحات
وكتبها الشاعر المذكور ورمى بها نسخاً في شوارع بغداد فتداولها الأدباء إلى أن وصل خبرها إلى عضد الدولة وأنشدت بين يديه فتمنى أن يكون هو المصلوب دونه وقال علي بهذا الرجل فطلب سنة كاملة واتصل الخبر بالصاحب ابن عباد فكتب له إلى عضد الدولة بالأمان فحضر إليه فقال له الصاحب أنشدنيها فلما بلغ
ولم أر قبل جذعك قط جذعاً ... تمكن من عناق المكرمات
قام إليه وقبل فاه وأنفذه إلى عضد الدولة فقال له ما حملك على رثاء عدوي قال حقوق وجبت وأياد سلفت فجاش الحزن في قلبي فرثيت وكان بين يديه شموع تزهر فقال هل يحضرك شيء في الشموع فأنشد
كأن الشموع وقد أظهرت ... من النار في كل رأس سنانا
أصابع أعدائك الخائفين ... تضرع تطلب منك الأمانا
فخلع عليه وأعطاه فرساً وبدرة ولم يزل ابن بقية مصلوباً إلى أن توفي عضد الدولة فأنزل ودفن، فقال ابن الأنباري المذكور يرثيه أيضاً:
لم يلحقوا بك عاراً إذ صلبت بلى ... باؤا بإثمك ثم استرجعوا ندما
وأيقنوا أنهم في فعلهم غلطوا ... وأنهم نصبوا من سودد علما
فاسترجعوك وواروا منك طود على ... بدفنه دفنو الأفضال والكرما
لئن بليت فما يبلي نداك ولا ... ينسى وكم هالك ينسى إذا عد ما
تقاسم الناس حسن الذكر فيك كما ... ما زال مالك بين الناس مقتسما اهـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 04:03 م]ـ
ما رأيكم أن نفرد موضوعا بعنوان شاعر لم يعرف إلا بقصيدة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 07:09 ص]ـ
^^^^

ـ[اليافع]ــــــــ[28 - 03 - 2009, 01:43 م]ـ
الإخوة والأخوات
سلام الله عليكم

أولا: يقول الرافعي في ج3 من كتابه تاريخ آداب العرب"وللفرس والترك في تاريخهم الإسلامي منظومات من هذا النوع (يقصد الشعر القصصي) أشهرها شاهنامة الفردوسي، وشاهنامة الشاعر التركي الملقب بالفردوسي الطويل، قال في كشف الظنون: إنه نظمها في مليون وستمائة ألف بيت، وكتبها في 330مجلدا أنتخب منها بايزيد الخليفة العثماني 80مجلدا وأحرق الباقي، فرحل الشاعر إلى خراسان ومات بها كمدا"تاريخ آداب العرب3/ 144 ط دار الكتاب العربي.

أما اقتراح أبي سهيل فأنا عندي منه مادة يسيرة لعمل مبحث صغير، فإن أردتم بدأنا.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 12:37 ص]ـ
ابن قيم الجوزية
691 - 751 هـ / 1292 - 1349 م
محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الزُّرعي الدمشقي، أبو عبد اللّه، شمس الدين.
من أركان الإصلاح الإسلامي، وأحد كبار العلماء، مولده ووفاته في دمشق، تتلمذ لشيخ الإسلام ابن تيمية حتى كان لا يخرج عن شيء من أقواله، بل ينتصر له في جميع ما يصدر عنه. وهو الذي هذب كتبه ونشر علمه، وسجن معه في قلعة دمشق، وأهين وعذب بسببه، وطيف به على جمل مضروباً بالعصي، وأطلق بعد موت ابن تيمية، وكان حسن الخلق محبوباً عند الناس، أغري بحب الكتب، فجمع منها عدداً عظيماً، وكتب بخطه الحسن شيئاً كثيراً.
وألف تصانيف كثيرة منها (إعلام الموقعين-ط)، و (الطرق الحكمية في السياسة الشرعية -ط)، و (شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل-ط)، و (مفتاح دار السعادة -ط)، و (زاد المعاد -ط)، ولمحمد أويس الندوي كتاب (التفسير القيم، للإمام ابن القيم -ط) استخرجه من مؤلفاته.

له قصيدة واحدة مكونة من 5804 بيتاً ... مطلعها:

حُكمُ المَحَبَّةِ ثَابتُ الأركَانِ = مَا للصُّدُودِ بِفَسخِ ذَاكَ يَدَانِ

ـ[عاشق القلم]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 01:48 ص]ـ
أخي الكريم الأستاذ: أبو سهيل
استعذبتُ فكرتك، فضلا عن ما أفدتَّ به من ذكر هذه المنظومة الطويلة العجيبة ..
وتفاعلا مع فكرتك: تذكرتُ كلاماً سمعته للشيخ العلامة: عبدالكريم الخضير-حفظه الله- حول البيقوني، صاحب نظم البيقونية في مصطلح الحديث، عندما تعرض الشيخ الخضير لشرح البيقونية، فبحثتُ عنه في الشبكة ووجدته .. وأنقل إليكم حديثه عن البيقوني وعن هذا النمط، يقول:

الناظم لا يوجد له ترجمة، وقد اختُلف في اسمه، هل هو طه أو عمر؟ ولا يعرف على وجه التأكيد إلا البيقوني؛ لإشارته إلى هذه النسبة في أخرها، أما اسمه فمختلف فيه، ولا يعرف عن حياته شيء يذكر، وهذا يسلكه بعض العلماء لإخفاء نفسه، مبالغة في الإخلاص لله تعالى، فالبيقوني وابن آجروم (صاحب الآجرومية) لا يعرف لهم كبير ترجمة، القحطاني الذي نونيته سارت بها الركبان لا يعرف له ترجمة، فيهمنا العلم الذي بين أيدينا، وأجره ثابت -إن شاء الله تعالى- لصاحبه، ولو لم يعرف، يكفيه أن يقال: قال -رحمه الله تعالى- يكفيه، والله المستعان، والآن بعض طلاب العلم قدمه اليمنى على العتبة الأولى من أبواب العلم، وتجد الترجمة المطولة منشورة على أعلى المستويات، في الإنترنت والمواقع وغيرها، والله المستعان، هذا حاصل، ووجد ما هو أشد من ذلك، نسأل الله -جل وعلا- العفو والمسامحة، على الإنسان أن يتواضع، وأن يهضم نفسه بقدر المستطاع، والحساب عند الله -جل وعلا-، لن يضيع شيء، يعني لا يتصور الإنسان أنه سيضيع له شيء، وكلما أخفى الإنسان عمله كان أقرب إلى الإخلاص

انتهى من شرحه للبيقونية، وهذا لا يعني أنه ليس هناك أسبابٌ أخرى-غير قصد الإخلاص- لمثل ذلك.

ولا يخفى عليكم أنّ هناك نمطا آخر من الشعر- مع الأخذ في الاعتبار اختلاف النظم المحض عن الشعر- وهو ألا يُعرف للشاعر غيرُ قصيدة واحدة مع وجود ترجمة له، وذلك مثل: قصيدة مالك ابن الريب التي رثى بها نفسه وليس له ما يُعرف من الشعر إلا هذه المرثية التي مطلعها:

ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلةً=بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا

ولعله يُخصص لهذا النمط (أعني من يرثي نفسه قبل موته) موضوع آخر مستقل.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأتمنى ألا يتوقف هذا الموضوع بما يحمل من اللطائف والفوائد.
وعذرا على الإطالة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 08:00 ص]ـ
أستاذنا الكريم اليافع
جزاك الله خيرا فقد أثريت الموضوع بمشاركتك الثمينة

أولا: يقول الرافعي في ج3 من كتابه تاريخ آداب العرب"وللفرس والترك في تاريخهم الإسلامي منظومات من هذا النوع (يقصد الشعر القصصي) أشهرها شاهنامة الفردوسي، وشاهنامة الشاعر التركي الملقب بالفردوسي الطويل، قال في كشف الظنون: إنه نظمها في مليون وستمائة ألف بيت، وكتبها في 330مجلدا أنتخب منها بايزيد الخليفة العثماني 80مجلدا وأحرق الباقي، فرحل الشاعر إلى خراسان ومات بها كمدا"تاريخ آداب العرب3/ 144 ط دار الكتاب العربي.
هذا هو نص ما ذكره صاحب كشف الظنون
"شاه نامه فارسي منظوم مشهور لأبي القاسم حسن بن محمد الطوسي المتوفى سنة .. المتخلص بفردوسي قال فيه لم اترك مما طالعت من أخبار ملوك العجم حديثنا إلا نظمته وها أنا بعد خمس وستين سنة أنفقتها من عمري حتى تسنى لي نظم الكتاب في مدة ثلاثين سنة آخرها سنة 384 أربع وثمانين وثلثمائة وهو مشتمل على ستين ألف بيت وجعلته تذكرة للسلطان أبي القاسم محمود بن سبكتكين انتهى وقد نقله الفتح بن علي البغدادي الأصبهاني المتوفى سنة .. إلى العربي نثراً للملك المعظم عيسى بن العادل أبي بكر الأيوبي وأتم ناسخه في سنة 679 تسع وسبعين وستمائة وقد نظم مجد الدين البابري النسائي في وقعة الخوارزم شاهية أيضاً.
شاه نامه لفردوسي الطويل من شعراء الروم كتبه في ثلاثمائة وثلاثين مجلداً بالتركي ولما عرضه على السلطان بايزيد خان أمر بانتخاب ثمانين منها وأحرق ما عداه فتألم المؤلف منه وترك بلاد الروم وذهب إلى خراسان كذا في تذكرة الشعراء. اهـ
كشف الظنون"

فنحن أمام قصيدتين الأولى مشهورة شاه نامه الفردوسي أبو القاسم حسن بن محمد الطوسي وعدد أبياتها ستون ألفا فطولها يبلغ سبعة أضعاف الإلياذة ويقال إنها كتبها في 12 مجلدا وقد ذكر صاحب هدية العارفين أنه مطبوع

والأخرى شاه نامه لفردوسي الطويل كتبها بالتركية في ثلاثمائة وثلاثين مجلداً
أما عدد أبياتها فغير موجود بالنسخة الإلكترونية التي نقلتُ منها النص ولكن الرافعي ينقل أنها في مليون وستمائة ألف بيت وهو رقم يناسب عدد المجلدات

لكنني لم أقف على أحد نقل هذا الخبر غير كشف الظنون وعزاه وكأنه يستنكره إلى تذكرة الشعراء (كذا في تذكرة الشعراء) دون أن يذكر اسم مصنف هذه التذكرة وكما نعلم فهناك الكثرون ممن وسموا كتبهم بهذا العنوان منها المطبوع ومنها المخطوط

الرقم المذكور سواء عدد الأبيات أو عدد المجلدات كبير جدا يكاد يكون خياليا فالفردوسي صاحب القصيدة الأولى قضى 30 عاما حتى أتم ستين ألف بيت فكم قضى صاحب القصيدة الثانية؟

التشابه الواضح في المعرف الفردوسي والفردوسي الطويل لكن الأول معين بلقبه واسمه أبو القاسم حسن بن محمد الطوسي المتوفى سنة (935–1020 ميلادية) بينما الثاني مبهم وتذكر بعض المصدر أن الفردوسي الأول ولد في خراسان في قرية قرب مدينة طوس (في إيران اليوم).والفردوسي الثاني مات أيضا بخرسان

لا تقدم لنا الرواية سببا واضحا لفعل الخليفة العثماني بايزيد من انتخب وإحراق لهذه الموسوعة الضخمة

فالخبر في نظري ما زال مبهما يحتاج إلى توثيق

وما دمنا قد تعرضنا لذكر شاه نامه الفردوسي فإليكم هذا النص القيم من نصرة الثائر على المثل السائر للصفدي ففيه فوائد مهمة لا يستغني عنها طالب الأدب العربي

بين النثر والنظم
قال ـ أي ابن الأثيرـ في تفضيل النثر على النظم في آخر الكتاب:
إن الشاعر إذا أراد أن يشرح أمورا متعددة، ذوات معان مختلفة في شعره، واحتاج إلى الإطالة بأن ينظم مائتي بيت أو ثلاثمائة أو أكثر من ذلك، فإنه لا يجيد في الجميع ولا في الكثير منه، بل يجيد في جزء قليل، والكثير من ذلك رديء غير مرضي. والكاتب لا يؤتى من ذلك، بل يطيل في الكتاب الواحد إطالة واسعة تبلغ عشر طبقات من القراطيس أو أكثر، وتكون مشتملة على ثلاثمائة سطر أو أربعمائة أو خمسمائة. وهو مجيد في ذلك كله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وهذا لا نزاع فيه، لأننا رأيناه وقلناه. وعلى هذا فإني وجدت العجم يفضلون العرب في هذه النكتة المشار إليها. فإن شاعرهم يذكر كتابا مصنفا من أوله إلى آخره شعرا، وهو شرح قصص وأحوال، يكون مع ذلك في غاية الفصاحة والبلاغة في لغة القوم، كما فعل الفردوسي في نظم الكتاب المعروف شاه نامه وهو ستون ألف بيت من الشعر، يشتمل على تاريخ الفرس، وهو قرآن القوم، وقد أجمع فصحاؤهم على أنه ليس في لغتهم أفصح منه، وهذا لا يوجد في اللغة العربية على اتساعها وتشعب فنونها وأغراضها، وعلى أنه لغة العرب بالنسبة إليها كقطرة من بحر.
أقول ـ أي الصفدي: قد ختم ابن الأثير رحمه الله تعالى كتابه بهذه النكتة التي مال فيها إلى الشعوبية، وما قال معمر بن المثنى ولا سهل بن هارون، ولا ابن غرسية في رسالته مثل هذا. وقد وجد في أهل اللسان العربي من نظم الكثير أيضاً، وإن عد هو الفردوسي، عددت له مثل ذلك جماعة، منهم من نظم تاريخ
المسعودي نظما في غاية الحسن، ومنهم من نظم كتاب كليلة ودمنة في عشرة آلاف بيت ونظمها أبان اللاحقي أيضاً. وأخبرني الشيخ الإمام الحافظ شمس الدين أبو عبد الله محمد الذهبي أن مكي ابن أبي محمد بن محمد بن أبيه الدمشقي عرف بابن الدجاجية، نظم كتاب المهذب قصيدة علي روي الراء سماها البديعة في أحكام الشريعة انتهى. قلت: والمهذب في أربع مجلدات.
وبعض المغاربة امتدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصيدة عدتها ثمانية عشر ألف بيت. ولابن الهبارية كتاب الصادح والباغم في ألفي بيت، كل بيت منها قصرٌ مشيد، ونكتة ما عليها في الحسن مزيد، يشتمل على الحكايات والنوادر والأمثال والحكم، وكلها في غاية الفصاحة والبلاغة ليس فيها لو ولا ليت.
وأما من نظم الألف وما دونه فكثير جدا لا يبلغهم الحصر، وأما الشاطبية وما اشتملت عليه من معرفة القراءات السبع واختلافها، وتلك الرموز التي ظاهرها الغزل وباطنها العلم، فكتاب اشتهر وظهر، وخلب سحره الألباب وبهر
وأما أراجيز النحو والعروض والفقه، كالذي نظم الوجيز ومنظومة الحنفية وغير ذلك من الطب وغيره من العلوم، فكثير جدا، إلى الغاية التي لا يحيط بها الوصف.
وما سمعنا بمن اشتغل من العجم بالعربية إلا وفضل اللغة العربية، برهان هذه الدعوى أن أبا علي الفارسي، وبندار، وأبا حاتم والزمخشري وغيره هؤلاء، لما اشتغلوا بالعربية وذاقوا حلاوتها، هاموا بها وكلفوا بمحاسنها، وأفنوا الليالي والأيام في تحصيلها، وأنفقوا مدة العمر في تأليفها وتدوينها وتتبع محاسنها وقواعد أقيستها وغرائب فنونها، ومن المستحيل أن يكون هؤلاء القوم اجتهدوا هذا الاجتهاد في العربية وأفنوا مدة العمر وهي ما لا يخلف في شيء هو دون غيره. والأولى بهم وبكل عاقل الاشتغال بالأحسن والأفصح والأبلغ والأحكم، ولو علم هؤلاء القوم أن اللغة الأعجمية لها أفعل التفضيل، ما عرجوا على العربية إلا ريثما عرفوها، ثم عاجوا إلى لغتهم.
ومن الكلم النوابغ للزمخشري: فرقك بين الرطب والعجم، فرق بين العرب والعجم.
ومنها: العرب نبعٌ صلب المعاجم، والغرب مثلٌ للأعاجم.
فانظر إلى الزمخشري كيف جعل العرب رطبا والعجم عجما. والعجم بتحريك الجيم هو النوى. وكيف جعل العرب مثل شجر النبع، وهو صلب تتخذ منه القسي، وجعل العجم مثل شجر الغرب وهو خوار.
فإن قلت: ما كان علماء العربية من العجم عالمين باللغة العجمية كما ينبغي، قلت: أليس أنهم كانوا يعرفون العجمية، ثم أنهم تمهروا في العربية وبالغوا في إتقانها. ومن وصل في لغة من اللغات إلى ما وصل إليه أبو علي والزمخشري وغيرهما من معرفة الاشتقاق الأكبر والأصغر والأبنية والتصريف في الاسم والفعل الماضي والمضارع والأمر واسم الفاعل والمفعول وصارت له تلك الملكة، كان عنده من الأهلية أن ينظر في كل لغة عرف لسانها، وأن يستخرج قواعدها ويتبع أصولها، فيقع على غرائب حكمها ومحاسن قواعدها، لاشتباك العلوم بعضها ببعض، واجتماع شملها في الغاية التي أوجبت وضعها. ولا يضع اللغة إلا حكيم.
ألا ترى أن بعض النحاة رتب اللغة التركية على القواعد النحوية، وميز الاسم من الفعل، والماضي من المضارع من الأمر، وضمير المتكلم من المخاطب من الغائب، والجمع من الإفراد، وعلامة الجمع، والمضاف من المضاف إليه إلى غير ذلك، وهذا أمر غير خاف.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأما قوله: إن كتاب شاهنامة ستون ألف بيت، كلها في غاية الحسن من الفصاحة والبلاغة، وما فيها ما يعاب، فإن هذه الدعوى لا تسمع مجردةً عن البرهان الذي يؤيدها. ومن يأتي بستين ألف كلمة، أو بستة آلاف كلمة تكون في غاية الفصاحة في الألفاظ، والبلاغة في المعنى حتى إنها لا تعاب بوجه؟! هذا ليس في قوى البشر في لغة من اللغات.
سلمنا أن ذلك ما يعاب في تلك اللغة، فمن أين لك أن جيد شعر العجم في طبقة جودة شعر العرب.
كما تقول: القمر أشد نورا من النجوم، والشمس أشد نورا من النجوم، فالشمس والقمر اشتركا في الفضيلة على النجوم، ولكنهما في نفسيهما لا يستويان مثلا.
وكلٌّ له فضله والحجو ل يوم التفاضل دون الغرر
فهل جيد العجم مثل جيد العرب. كوصف امرئ القيس في الخيل، والنابغة في الاعتذار، وزهير في المدائح، والأعشى في الخمر؟ أو كجيد جرير والفرزدق والأخطل وبشار بن برد ومسلم بن الوليد وأبي نواس وديك الجن والحسين بن الضحاك والمتنبي وأبي تمام والبحتري وابن الرومي وابن المعتز وأبي فراس وغيرهم وإلى هذا العصر، وما بين ذلك من الشعراء الذين تغرق قطرات العجم
في لججهم، حتى إنه يقول: إن ذلك كله جيد لا يعاب. هل يستويان مثلا في الجودة من حيث هي:
ألم تر أنّ السيف ينقص قيمةً إذا قلت إنّ السيف أمضى من العصا
وإنما قلّ الجيّد في الشعر، لأن البلغاء وعلماء الأدب انتقوا الجيد العالي الذي يكون نهاية في الفصاحة والبلاغة، وجعلوه أنموذجا ومثالا يحذى، على ما قرروه بقوة فكرهم وصحة انتقادهم. فكان ذلك الجيد في الطبقة العليا. ولا جرم أن الساقط من الشعر أكثر من العالي عند أئمة البلاغة، وإلا فعلى الحقيقة، الذي يعده أرباب البلاغة من ساقط الشعر يكون جيدا عند غيرهم غير معيب، إلا ما
هو ساقط إلى الغاية. وهذه النكتة هي العلة في قلة الجيد من الشعر.
ومن أين في شعر العجم ما في شعر العرب من المجاز والاستعارة والكناية والتشبيه والتورية والاستخدام والجناس، على اختلاف كل نوع من هذه الأنواع وتشعب أقسامه. إلى غير ذلك من أنواع البديع وهو ما يقارب المائة نوع. هيهات ما بينهما صيغة أفعل.
وذكر الحصري في زهر الآداب أن أعرابيا قال لشاعر من أهل الفرس: الشعر للعرب، وكل من يقول الشعر منكم، فإنما نزا على أمه رجل منا. انتهى.
وقد أنصف ابن خلف في قوله: وللعرب بيت وديوان، وللعجم قصر وإيوان
وأما دعواه أن الشاعرلا يحسن في الأكثر، فالعذر في ذلك ظاهر. لأنه في ضائقتين شديدتين إلى الغاية. وهما: الوزن، ولزوم الروي الواحد. والناثر غير مضطر إلى شيء منهما، بل هو مخلىً ونفسه، إن شاء أتى بسجعتين على حرف واحد، وإن شاء على أكثر، وإن شاء أتى بالسجعة على عشرين كلمة، أو على
أقل إلى كلمتين. ولو أتى الكاتب برسالة مطولة على حرف واحد في سجعه، وعدد مخصوص من كلمات السجع، لكان حاله حال الشاعر، بل كان كلامه أسمج وأثقل على الأسماع والقلوب، لأن الشعريروجه الوزن، ولا كذلك النثر. فحينئذ لا يصلح هذا أن يكون فضيلة في النثر على النظم.
وكيف ولم يزل للشعر ماءٌ يرفّ عليه ريحان القلوب
.اهـ

وأعتذر عن الإطالة لكنها لن تخلو من فائدة إن شاء الله

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 05:38 ص]ـ
أما اقتراح أبي سهيل فأنا عندي منه مادة يسيرة لعمل مبحث صغير، فإن أردتم بدأنا.
ننتظرك على أحر من الجمر

دمت موفقا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:25 ص]ـ
بارك الله فيك طبيبنا عز الدين
فنونية ابن القيم رحمه الله تعالى (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية) من القصائد الطويلة المشهورة وقد اعتنى بها العلماء والمشايخ عناية خاصة وأفردوا لها أكثر من شرح
وهي بحق كما سماها مؤلفها كافية شافية
دمت بخير

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 03 - 2009, 06:55 ص]ـ
أستاذي الكريم عاشق القلم
أشكرك على تفاعلك المثمر مع الموضوع
وكلام الشيخ حول البيقوني درة ثمينة ينبغي على طلاب العلم استحضارها

ولا يخفى عليكم أنّ هناك نمطا آخر من الشعر- مع الأخذ في الاعتبار اختلاف النظم المحض عن الشعر- وهو ألا يُعرف للشاعر غيرُ قصيدة واحدة مع وجود ترجمة له، وذلك مثل: قصيدة مالك ابن الريب التي رثى بها نفسه وليس له ما يُعرف من الشعر إلا هذه المرثية التي مطلعها:
ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلةً ... بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هذا النمط معنا إن شاء الله

ولعله يُخصص لهذا النمط (أعني من يرثي نفسه قبل موته) موضوع آخر مستقل.
لطبيبنا عز الدين موضوع بعنوان (من رثي نفسه , ووصف قبره وما يكتب على القبر)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36053

دمت بخير

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 04 - 2009, 07:11 ص]ـ
أستاذي الحبيب أبا سهيل بوركت على هذه الجهود الدررية من بطون كتب تراثنا الأدبي وهي ثرية غنية ..

وهناك قصيدة تسمى اليتيمة لأنه لم ينظم غيرها،وتنسب لدوقلة المنبجي وآخرون ينسبونها لغيره، وهي من عيون الشعر العربي ولو أن فيها أبيات مزرية في وصف المرأة!

دوقلة المنبجي

الحسين بن محمد المنبجي، المعروف بدوقلة.
شاعر مغمور، تنسب إليه القصيدة المشهورة باليتيمة، ووقعت نسبتها إليه في فهرست ابن خير الأندلسي وهي القصيدة التي حلف أربعون من الشعراء على انتحالها ثم غلب عليها اثنان هما أبو الشيص والعكوك العباسيان، وتنسب في بعض المصادر إلى ذي الرمة، وشذ الآلوسي في بلوغ الأرب فجعلها من الشعر الجاهلي، وتابعه جرجي زيدان في مجلة الهلال (14 - 174)، وخلاصة القول أن القصيدة كانت معروفة منذ القرن الثالث الهجري عند علماء الشعر، وأول من ذهب أنها لدوقلة هو ثعلب المتوفى سنة 291هـ.

هَل بِالطُلولِ لِسائِل رَدُّ= أَم هَل لَها بِتَكَلُّم عَهدُ
أبلى الجَديدُ جَديدَ مَعهَدِها= فَكَأَنَّما هو رَيطَةٌ جُردُ
مِن طولِ ما تَبكي الغيومُ عَلى= عَرَصاتِها وَيُقَهقِهُ الرَعدُ
وَتُلِثُّ سارِيَةٌ وَغادِيَةٌ =وَيَكُرُّ نَحسٌ خَلفَهُ سَعدُ
تَلقى شَآمِيَةٌ يَمانِيَةً= لَهُما بِمَورِ تُرابِها سَردُ
فَكَسَت بَواطِنُها ظَواهِرَها= نَوراً كَأَنَّ زُهاءَهُ بُردُ

حتى يأتي على الوصف للمرأة بأدق مايكون الوصف وكأنه مصور بارع:

فَالوَجهُ مثل الصُبحِ مبيضٌ= والشعر مِثلَ اللَيلِ مُسوَدُّ
ضِدّانِ لِما اسْتُجْمِعا حَسُنا= وَالضِدُّ يُظهِرُ حُسنَهُ الضِدُّ
.
.
وَتُجيلُ مِسواكَ الأَراكِ عَلى= رَتلٍ كَأَنَّ رُضابَهُ الشَهدُ

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 06:11 ص]ـ
نفع الله بك أستاذنا الغنام
القصيدة اليتيمة من عيون الشعر العربي وفيها معانى حسنة كثيرة
منها

فَالسَيفُ يَقطَعُ وَهُوَ ذو صَدَأٍ ... وَالنَصلُ يَفري الهامَ لا الغِمدُ
هَل تَنفَعَنَّ السَيفَ حِليَتُهُ ... يَومَ الجِلادِ إِذا نَبا الحَدُّ
وَلَقَد عَلِمتِ بِأَنَّني رَجُلٌ ... في الصالِحاتِ أَروحُ أَو أَغدو
بَردٌ عَلى الأَدنى وَمَرحَمَةٌ ... وَعَلى الحَوادِثِ مارِنٌ جَلدُ
مَنَعَ المَطامِعَ أن تُثَلِّمَني ... أَنّي لِمَعوَلِها صَفاً صَلدُ
فَأَظلُّ حُرّاً مِن مَذّلَّتِها ... وَالحُرُّ حينَ يُطيعُها عَبدُ
آلَيتُ أَمدَحُ مقرفاً أبَداً ... يَبقى المَديحُ وَيَذهَبُ الرفدُ
هَيهاتَ يأبى ذاكَ لي سَلَفٌ ... خَمَدوا وَلَم يَخمُد لَهُم مَجدُ
وَالجَدُّ حارثُ وَالبَنون هُمُ ... فَزَكا البَنون وَأَنجَبَ الجَدُّ
ولَئِن قَفَوتُ حَميدَ فَعلِهِمُ ... بِذَميم فِعلي إِنَّني وَغدُ
أَجمِل إِذا طالبتَ في طَلَبٍ ... فَالجِدُّ يُغني عَنكَ لا الجَدُّ
وإذا صَبَرتَ لجهد نازلةٍ ... فكأنّه ما مَسَّكَ الجَهدُ
لِيَكُن لَدَيكَ لِسائِلٍ فَرَجٌ ... إِن لِم يَكُن فَليَحسُن الرَدُّ
يا لَيتَ شِعري بَعدَ ذَلِكُمُ ... ومحارُ كُلِّ مُؤَمِّلٍ لَحدُ
أَصَريعُ كَلمٍ أَم صَريعُ ردى ... أَودى فَلَيسَ مِنَ الرَدى بُدُّ

ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 04 - 2009, 09:58 ص]ـ
بورك الطرح الثري ..
ممن حفظ له الناس قصيدة واحدة "ابن زريق البغدادي " في "لا تعذليه " ..
وأيضا ممن يعد أحد شعراء المعلقات "اليشكري " ما حفظ له إلا معلقته التي منها:
وأحبها وتحبني .. ويحب ناقتها بعيري

وأذكر أني قرأت بحثا جمع هؤلاء وكان عنوانه سؤالا: هل شعراء القصيدة الواحدة شعراء فحول؟

شكرا لفوائدكم ..

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 05:52 م]ـ
ما رأيكم أن نفرد موضوعا بعنوان شاعر لم يعرف إلا بقصيدة

بل إن هناك كتبا مستقلة طبعت باسم:
(أصحاب الواحدة)!!
وعندي أحدها، وهو مطبوع في العراق، وهو بعيد عني الآن،
في مكتبتي الخاصة في دير الزور؛
وليتكم تطلعون على هذا الموضوع، هنا >>:

http://montada.gawthany.com/vb/showthread.php?p=54394

وتوقفت عن إكماله؛ بسبب أحد الحساد ممن امتلأ فلبه حقدا وشنآنا
ومن أراده فهو مطبوع بشكل مستقل في كتيب لأستاذنا العلامة المحقق
الكبير الأستاذ الدكتور صلاح الدين المنجد ..

وشكرا لكم جميعا على هذا الإثراء الأدبي الرائع
وخاصة لأخي الحبيب أبي سهيل على إرشاده لي على
هذا الموضوع في خضم كنوز منتدانا الحبيب الفصيح
وجزاكم الله خيرا

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 06:14 م]ـ
تذكرت الآن اسم الكتاب:

شعراء الواحدة / لنعمان ماهر الكنعاني؛ مكتبه النقاء - بغداد 1985 م.

وقد سبقه في ذلك ابن رشيق القيرواني، في كتابه " العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده"؛ حين يقول في باب المقلين من الشعراء والمغلبين: (ولما كان المشاهير من الشعراء - كما قدمت - أكثر من أن يحصوا ذكرت من المقلين وأصحاب الواحدة من وسع ذكره في هذا الموضع .. ).
ابن رشيق القيرواني: العمده في محاسن الشعر وآدابه ونقده؛ دار الجبل / طبع سنة 1972م - ج1/ ص105

وبالمناسبة فإن للأستاذ الدكتور عبد الكريم الأشتر:
(أستاذ الأدب والنقد في جامعتي دمشق وحلب)؛ مقالة رائعة حول أصحاب الواحدة:
((أصحاب الواحدة))
الإربلي البحراني، وابن زريق البغدادي، وأبو البقاء الرندي
الفجيعة بالإنسان، والفجيعة بالحياة، والفجيعة بالوطن
مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق / المجلد 83، الجزء الثاني

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 06:23 م]ـ
أستاذي الكريم عاشق القلم
أشكرك على تفاعلك المثمر مع الموضوع
وكلام الشيخ حول البيقوني درة ثمينة ينبغي على طلاب العلم استحضارها

هذا النمط معنا إن شاء الله

لطبيبنا عز الدين موضوع بعنوان (من رثي نفسه , ووصف قبره وما يكتب على القبر)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36053
دمت بخير

(كان) عندي مخطوطة منذ أكثر من ثلاثين عاما، عنوانها:
إخبار الأخيار بما وجد على القبور من الأشعار؛
لابن اللبودي، أبو العباس شمس الدين أحمد بن خليل بن سعادة بن جعفر بن عيسى اللبودي الشافعي ..
كنت أحضرتها معي من تركيا، وأخذها أحد الأغفال كي يطلع عليها، ثم ادعى أنه يعمل في تحقيقها، وذهبت كما ذهب الحمار بأم عمرو ... !!!!
لكن والحمد لله
أنه في الظاهرية بدمشق نسخة نفيسة لاتقل عنها قيمة وأهمية؛
وخاصة أنها بخط المؤلف

وجزاكم الله خيرا

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 06:45 م]ـ
وأظن أن أقدم ترجمة؛ لأبي رجاء الأسواني؛ هي ماجاء عند ابن الجوزي المتوفى سنة 597 هـ، في كتابه الموسوعي؛ المنتظم، وفيه:

محمد بن أحمد بن الربيع بن سليمان بن أبي مريم أبو رجاء الأسواني الشاعر الفقيه.
كتب عنه علي بن عبد العزيز، وكان فقيهاً على مذهب الشافعي، وكان فصيحاً رصيناً، وله قصيدة تضمن فيها أخبار العالم، فذكر قصص الأنبياء نبياً نبياً، وسئل قبل موته بنحو من سنتين:
كم بلغت قصيدتك إلى الآن!!؟
فقال ثلاثين و مائة ألف بيت، وقد بقي علي منها أشياء أحتاج إلى زيادتها فيها، ونظم فيها الفقه، ورقم كتاب المزني وكتب الطب والفلسفة.
توفي في ذي الحجة من هذه السنة (أي سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة) ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 07:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
طوفت بنا أجمل طواف في روضة التراث

نفع الله بكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم

ـ[جيفر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 07:10 م]ـ
أطول منظومة في تاريخ العرب والإسلام هي منظومة سلاسل الذهب في الأصول والفروع والأدب للشيخ العلامة محمد بن شامس البطاشي رحمه الله 1330 – 1420 هـ تقع في 124 ألف بيت طبعتها وزارة التراث والثقافة بسلطنة عمان في منتصف ثمانينيات القرن الماضي في عشرة مجلدات كبيرة وهذه نبذة عنها اقتبستها من بحث كتب عن الشيخ البطاشي وجدته في الشبكة العالمية للمعلومات مع تصرف بسيط من قبلي.

سلاسل الذهب في الأصول والفروع والأدب:
وهو أم مؤلفات الشيخ محمد بن شامس البطاشي رحمه الله وأهمها بل هو القطب الذي تدور عليه رحاها وقبل أن استرسل في الحديث عن السلاسل أود التمهيد له بالكلام عما يسمى بالشعر التعليمي أو الديني الذي اشتهر به العمانيون وغدا من ابرز سمات المدرسة الشعرية العمانية إذ بلغ من ولع العمانيين بهذا النوع من الشعر أن صاغوا به مؤلفاتهم واشتغلوا به أيما اشتغال وهم في ذلك بين المقتصر على نظم مسألة أو جوابها أو المتوسع في ذلك بحيث يكون منظومه موسوعة عامة تتناول أبواب الفقه والأصول وأصول الدين والتفسير والسير والتاريخ وغيرها من الأبواب وربما تجاوز عدد أبيات الموسوعة الواحدة الآلاف وما بين هذين الطرفين هناك من ينظم كتابا معينا في الفقه أو اللغة أو غيرهما ولا يتعداه إلى غيره ويغلب بحر الرجز على سائر البحور الشعرية الأخرى في نظم هذا النوع من الشعر.
وقد عرف العمانيون هذا النوع من الشعر قديما إلا أن القرن الرابع عشر الهجري يعد أخصب فترات إنتاجه وأكثرها غزارة في عمان كما تعتبر مدرسة الإمام الخليلي رحمه الله بنتاجها العلمي الغزير العصر الذهبي لهذا الشعر إذ قل أن يذكر عالم تخرج من تلك المدرسة إلا وله نتاج من الشعر التعليمي أثرى به المكتبة الإسلامية.
ولقد كان جل أساتذة تلك المدرسة ممن يقرض الشعر ويتذوقه ولا يبلغ التلميذ منهم الحلم إلا وقد نظم الشعر وطرق بابه وأضعفهم تحصيلا من لا يقول الشعر ولكن يرويه ويحفظه ويعرف صحيحه من سقيمه وقد ساعدهم على ذلك دراستهم للمتون الشعرية من نحو وصرف وشريعة منذ نعومة أظفارهم وكانوا يتبارون بينهم في صباهم في تصريف الألفاظ والمعاني ونظمها في قالب الشعر فلا يبلغ احدهم مبلغ الرجال إلا وقد صارت لديه ملكة قوية في الشعر فيتساوى عنده النثر والنظم فإن شاء عبر عن مكنون ضميره نثرا وإن شاء أتى به نظما.
لذلك فلا غرابة أن تجد كبار العلماء المحققين يؤلفون كتبهم نظما ولنأخذ مثالا على ذلك كتاب جوهر النظام في علمي الأديان والأحكام الذي وضعه الإمام السالمي رحمه الله تنقيحا له من أصله الذي نظمه الشيخ الصائغي رحمه الله.
هذا الكتاب لقي رواجا كبيرا في سوق العلم وجعل من مقررات الدراسة في كثير من المدارس العمانية بل تعدى ذلك حدود الوطن إذ لقي الكتاب صدى واسعا وإقبالا منقطع النظير جعله يتبوأ المكانة اللائقة به بين أمهات المراجع التي تدرس ببلاد المغرب في ذلك الوقت وتسابق طلبة العلم على حفظه ولا عجب أن يحفظ صغار طلبة العلم أبوابا كاملة منه بل إن بعضهم كان يحفظ الكتاب كاملا عن ظهر غيب.
ومما يوحي لدينا بأهمية الكتاب وقيمته العلمية تهافت العلماء على تدريسه لطلابهم والاسترشاد به في فتياهم ولا أدل على أهمية الكتاب من نثر الشيخ العلامة أبي مسلم الرواحي رحمه الله للجوهر في كتاب كان يؤمل أن يبلغ به إلى اثنين وعشرين جزأ إلا أن الأجل عاجله عن إتمامه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[جيفر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 07:14 م]ـ
يأتي سلاسل الذهب كمثال متفرد وأنموذج موسوعي للشعر الديني في تلك الفترة - القرن الرابع عشر - والكتاب موسوعة بكل ما تعنيه هذه الكلمة من شمول وتنوع ولعل إضافة عبارة ((في الأصول والفروع والأدب)) إلى اسمه تعبير صادق عما يحويه الكتاب بين دفتيه من علوم ومعارف في شتى المجالات.
والكتاب عبارة عن أرجوزة دينية يغلب عليها الطابع الفقهي تقع في مائة ألف بيت وأربعة وعشرين ألف بيت من الشعر يحويها عشرة مجلدات كبار وهي بذلك تعد اكبر ديوان شعر في تاريخ الإسلام كله.
والمتأمل في الكتاب يلحظ اشتماله على كثير من الأبواب فالجزء الأول من السلاسل ذكر فيه شيخنا البطاشي رحمه الله أصول الدين والتفسير والعلماء من أهل عمان والجزء الثاني في أصول الفقه والثالث في الصلاة والطهارات والجنائز والرابع في الزكاة والصوم والحج والكفارات والنذور والأيمان والذباح والصيد والخامس في النكاح والطلاق والظهار والخلع والإيلاء واللعان والسادس في البيوع والرهن والشفعة والسابع في الإجارة والشركات والقسمة وأحكام الأنهر والآبار والطرق والموات وفي الهبات والعوادي واللقط والضمانات والثامن في الإمامة والدماء والجهاد والحدود والأحكام و الدعاوى والتاسع في النفقات والوصايا والأروش والجراحات والمواريث والعاشر في الأدب والسلوك والسير والتاريخ.
وغير خاف على احد أن نظم كتاب بهذا الحجم في مدة وجيزة لا تتعدى الثلاث سنوات على كثرة الأشغال وعدم التفرغ للتأليف لمما يدل على شاعرية صاحبه وعلى انه شاعر فوق العادة وكأنه يصدق عليه وصف المتكلم بالشعر وهذا أمر شاهدته منه وسمعته بأذني فقد كان رحمه الله حاضر البديهة ومن السهل عليه أن ينظم في جلسة واحدة قصيدة كاملة ربما يحتاج غيره من الشعراء إلى أيام وليال حتى يتم نظمها.
وإن من يمعن النظر في كثير من المنظومات التعليمية يجد أن عدد أبياتها لا يتعدى العشرات أو ربما يصل إلى المئين في بعض الأحيان ومع ذلك يستغرق نظمها شهورا أو سنين في حين أن العلامة البطاشي رحمه الله نظم السلاسل كاملا في مدة ثلاث سنين.
بدأ الشيخ محمد بن شامس البطاشي رحمه الله نظم السلاسل سنة 1382 هـ وأتمه سنة 1385 هـ ولم يكن متفرغا للنظم مدة نظمه الكتاب بل كانت تعتريه أحوال وشدائد تحول دون نظمه الشعر لأيام بل ولشهور لاعتبارات سياسية وقبلية واجتماعية فقد شهدت تلك الفترة اضطرابات سياسية وعدم استقرار ولأسباب يطول ذكرها كان شيخنا من أقطاب ذلك الوضع السياسي وكانت تحركاته داخل البلد محدودة للغاية ولم يغادر البلاد في تلك الفترة إلا للحج وسراً.

يتبع

ـ[جيفر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 07:43 م]ـ
ويؤرخ رحمه الله بداية ونهاية تأليفه السلاسل كما جاء في مقدمة الكتاب ويذكر كذلك أهم ما اشتمل عليه من موضوعات فيقول:
وعام اثنين ثمانين لقد ... بدأت فيه مستعينا بالصمد
وعام خمسة ثمانين إلى ... ألف ثلاثمائة قد كملا
سميته باسم سلاسل الذهب ... حاوي الأصول والفروع والأدب
جعلته في عشرة أجزاء ... وعدها لم يأت بالسواء
بل بعضها أزيد من بعض وقد ... صار جميع النظم حينما يعد
مائة ألف بالعداد الوافي ... عشرون مع أربعة آلاف
بعد أنبياء ذي الجلال ... ورسله أهل المقام العالي
فأول الأجزاء في الأصول ... أعني أصول ديننا الجليل
وفيه ذكر العلما الأقطاب ... وذكر ما لهم من الأنساب
ثم أصول فقهنا الوضاء ... ضمنتها الثاني من الأجزاء
وثالث الأجزاء في الصلاة ... وما لها من المقدمات
كذاك فيه الذكر للجنائز ... وما لها من واجب وجائز
ورابع الأجزاء في الزكاة ... والصوم والحج وكفارات
نذر وأيمان وفي الذباح ... والصيد بالنبل وبالرماح
وحكم صيد البحر والحقوق ... لله ذي المن وللمخلوق
وخامس الأجزاء في النكاح ... وفى طلاق الغادة الرداح
وسادس الأجزاء في البيوع ... والرهن والشفعة للشفيع
وسابع الأجزاء في الإجارة ... والشركات وصنوف القسمة
والحفر للأنهار والأبيار ... وما لها من الحريم الجاري
وفى صنوف الطرق والموات ... والحكم في الجبال والفلاة
وفى الهبات والعواري واللقط ... وفى الضمانات وما بها ارتبط
وثامن الأجزاء في الإمامة ... وصفة الحامل للزعامة
والحكم في الدماء والجهاد ... إقامة الحدود في العباد
وفيه ذكر الحكم بين البشر ... مع الدعاوى ويمين المنكر
وتاسع الأجزاء في الإنفاق ... على الذي يكون ذا استحقاق
من الموالي ومن الزوجات ... وفى الوصايا كل ذاك آتي
وفى الأروش والجراحات وفي ... حكم المواريث بشرعنا الوفي
وعاشر الأجزاء في أفعال ... منجية لنا من الوبال
وفيه ذكر سيرة المختار ... وسيرة لصحبه الأبرار
وذكر سيرة الأئمة الذرى ... ومن على عمان قد تأمرا
من عادل الناس ومن غشوم ... من زمن الهادي إلى ذا اليوم
فأسأل الرحمن ذا الجلال ... يجعله من صالح الأعمال
ينفعني به كما قد ينفع ... من شاء يقرأ فيه أو يستمع
فهاكه سفرا حوى المهما ... من الأصول والفروع نظما
والحمد لله على ما أنعما ... لقد هداني للهدى وتمما
يتبع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[جيفر]ــــــــ[25 - 04 - 2010, 07:46 م]ـ
وهنا سؤال يتبادر إلى أذهان كثير من الناس ومفاده لماذا ألف شيخنا البطاشي رحمه الله كتابا بحجم السلاسل نظما ولم يضعه نثرا مع أن النثر أسهل في التلقي وأيسر على الأفهام وفي متناول سائر طبقات المتعلمين والمثقفين وهذا ما لا يتأتى مع النظم الذي يحتاج ممارسه أو المطلع عليه إلى شيء من الثقافة أو بعبارة أخرى أن يكون تخصصه التعليمي يؤهله لخوض هذا المجال.
فلماذا وضع شيخنا كتابه هذا لفئة معينة من طلاب العلم ولم يضعه سهلا ميسورا وفي متناول كل الفئات التعليمية؟.
في الحقيقة هذا السؤال كنت قد توجهت به للشيخ رحمه الله في حياته وبرر صنيعه هذا بالحركة العلمية والنشاط الثقافي السائد أيام تأليف الكتاب إذ كان التهافت على قراءة النظم سمة ذلك العصر حتى لتكاد أسفار النثر ينفض عنها الغبار لإقبال الناس على مطالعة المنظوم كما كثرت التآليف النظمية بل حتى المسائل الفقهية وجواباتها كانت تكتب نظما فلأجل هذه الاعتبارات وضع شيخنا رحمه الله كتابه سلاسل الذهب نظما.
ولقد قامت وزارة التراث القومي والثقافة في منتصف ثمانينيات القرن الميلادي الماضي بطباعة سلاسل الذهب كاملا.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 05 - 2010, 06:34 م]ـ
أطول منظومة في تاريخ العرب والإسلام هي منظومة سلاسل الذهب في الأصول والفروع والأدب للشيخ العلامة محمد بن شامس البطاشي رحمه الله 1330 – 1420 هـ تقع في 124 ألف بيت طبعتها وزارة التراث والثقافة بسلطنة عمان في منتصف ثمانينيات القرن الماضي في عشرة مجلدات كبيرة
بارك الله فيك أخي الكريم
لعلها بذلك تكون أطول قصيدة مطبوعة
أما قصيدة أبي رجاء الأسواني فقد حازت قصب السبق في الطول وإن فقدت فيما فقد من التراث فعدد أبياتها أكبر 130000 أما قصيدة العلامة محمد بن شامس البطاشي رحمه الله فعدد أبياتها كما ذكرتم 124000

دمت طيبا

(/)

---

الى الإخوة أرجو إفادتي بمبحث عن تطور فن الرواية

ـ[نعام]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 01:14 م]ـ
أرجو من إخواني أعضاء منتدى فصيح افادتي ببحث حول تطور فن الرواية العربية وشكرا لكم

ـ[باشلار]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 03:52 ص]ـ
أهلا أخي العزيز

هناك مجموعة كتب قد تفيدك منها:
1 - خطاب النهضة والتقدم في الرواية العربية المعاصرة، رزان إبراهيم.
2 - الرواية العربية الحديثة، محسن الباردي، دار الحوار، اللاذقية.
3 - بانوراما الرواية العربية الحديثة، سيد حامد النساج،

والقائمة تطوووول لمؤلفين آخرين عندهم كتب في نقد وفن الرواية، أمثال:
سعيد يقطين، مراد عبدالرحمن مبروك، يمنى العيد، نبيل سليمان، محمد صالح الشنطي، طه وادي، شاكر النابلسي، وغيرهم كثير ..

أتمنى لك التوفيق.

(/)

---

مِن أوباما ... لجميع الأعراب شعوبا وحكاما

ـ[صوت المخيم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 03:09 م]ـ
:::
أنقل لكم هذه القصيدة للشاعر احمد مطر ..
متمنياً منكم نقدها .. حيث وجدت أن الشاعر اساء أو تحامل على العرب فيها
وكأنه ينسلخ أو يريدنا أن ننسلخ من جلودنا لأننا ننرعى الغنم .. والله اعلم ..
فمن لها ناقداً أيها الكرام؟!

مِن أوباما ..
لِجَميعِ الأعرابِ شُعوباً أو حُكّاما:

قَرْعُ طَناجِرِكُمْ في بابي
أرهَقَني وَأطارَ صَوابي ..
(افعَل هذا يا أوباما ..
اترُك هذا يا أوباما
أمطِرْنا بَرْداً وسَلاما
يا أوباما.
وَفِّرْ للِعُريانِ حِزاما!
يا أوباما.
خَصِّصْ للِطّاسَةِ حَمّاما!
يا أوباما.
فَصِّلْ للِنَملَةِ بيجاما!
يا أوباما .. )
قَرقَعَة تَعلِكُ أحلاماً
وَتَقيء صَداها أوهَامَا
وَسُعارُ الضَّجّةِ مِن حَوْلي
لا يَخبو حتّى يتنامى.
وَأنا رَجْلُ عِندي شُغْلٌ
أكثَرُ مِن وَقتِ بَطالَتكُمْ
أطوَلُ مِن حُكْمِ جَلالَتِكُمْ
فَدَعوني أُنذركُمْ بَدءاً
كَي أحظى بالعُذْر ختاما:
لَستُ بِخادمِ مَن خَلَّفَكُمْ
لأُسِاطَ قُعوداً وَقياما.
لَستُ أخاكُمْ حَتّى أُهْجى
إن أنَا لَمْ أصِلِ الأرحاما.
لَستُ أباكُمْ حَتّى أُرجى
لأكِونَ عَلَيْكُمْ قَوّاما.
وَعُروبَتُكُمْ لَمْ تَختَرْني
وَأنا ما اختَرتُ الإسلاما!
فَدَعوا غَيري يَتَبَنّاكُمْ
أو ظَلُّوا أبَداً أيتاما!
أنَا أُمثولَةُ شَعْبٍ يأبى
أن يَحكُمَهُ أحَدّ غَصبْا ..
و نِظامٍ يَحتَرِمُ الشَّعبا.
وَأنا لَهُما لا غَيرِهِما
سأُقَطِّرُ قَلبي أنغاما
حَتّى لَو نَزَلَتْ أنغامي
فَوقَ مَسامِعِكُمْ .. ألغاما!
فامتَثِلوا .. نُظُماً وَشُعوباً
وَاتَّخِذوا مَثَلي إلهاما.
أمّا إن شِئتُمْ أن تَبقوا
في هذي الدُّنيا أنعاما
تَتَسوَّلُ أمْنَاً وَطَعاما
فَأُصارِحُكُمْ .. أنّي رَجُلُ
في كُلِّ مَحَطّاتِ حَياتي
لَمْ أُدخِلْ ضِمْنَ حِساباتي
أن أرعى، يوماً، أغناما!

احمد مطر.

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 03:16 م]ـ
لا يعجبني أحمد مطر هذا ...

شكرا صوت المخيم

ـ[صوت المخيم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 03:31 م]ـ
ولا يعجبني أيضاً ..

لكن لا بد من نقد ما خطه قلمه ..
أنظر ماذا كتب في آخر قصيدته ..

ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:14 م]ـ
وهل نحن أخي لا نزال إلا رعاة أغنام بينما الانام يؤجرون الاراضي في القمر والمريخ ,, وأنا لا أريد أ أقول أننا نحن الاغنام لكي لا أجرح مشاعر أحد ,, فنحن لا نملك حتى قول " لا " وليس الفعل , منذ متى ونحن نعيش كما نريد؟ منذ متى نستطيع قول ما نريد؟ منذ متى .... منذ متى؟ أين نحن من اعرب الاجداد ,, شموس العزة والكرامة و ..... ألم تقرأ له قصيدة " أوصاف ناقصة " لتعرف إن كان عنده حق أم لا:

نزعم أننا بشر

لكننا خراف!

ليس تماماً .. إنما

في ظاهر الأوصاف.

نُقاد مثلها؟ نعم.

نُذعن مثلها؟ نعم.

نُذبح مثلها؟ نعم.

تلك طبيعة الغنم.

لكنْ .. يظل بيننا وبينها اختلاف.

نحن بلا أردِية ..

وهي طوال عمرها ترفل بالأصواف!

نحن بلا أحذية

وهي بكل موسم تستبدل الأظلاف!

وهي لقاء ذلها .. تثغو ولا تخاف.

ونحن حتى صمتنا من صوته يخاف!

وهي قُبيل ذبحها

تفوز بالأعلاف.

ونحن حتى جوعنا

يحيا على ا لكفا ف!

هل نستحق، يا ترى، تسمية الخراف؟

----------------------------
هل عنده حق أم لا؟؟!!!!!
--------------------------
همسة: اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ...

ـ[الحصماني]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 12:32 م]ـ
:::
أنقل لكم هذه القصيدة للشاعر احمد مطر ..
متمنياً منكم نقدها .. حيث وجدت أن الشاعر اساء أو تحامل على العرب فيها
وكأنه ينسلخ أو يريدنا أن ننسلخ من جلودنا لأننا ننرعى الغنم .. والله اعلم ..
فمن لها ناقداً أيها الكرام؟!

مِن أوباما ..
لِجَميعِ الأعرابِ شُعوباً أو حُكّاما:

قَرْعُ طَناجِرِكُمْ في بابي
أرهَقَني وَأطارَ صَوابي ..
(افعَل هذا يا أوباما ..
اترُك هذا يا أوباما
أمطِرْنا بَرْداً وسَلاما
يا أوباما.
وَفِّرْ للِعُريانِ حِزاما!
يا أوباما.
خَصِّصْ للِطّاسَةِ حَمّاما!
يا أوباما.
فَصِّلْ للِنَملَةِ بيجاما!
يا أوباما .. )
قَرقَعَة تَعلِكُ أحلاماً
وَتَقيء صَداها أوهَامَا
وَسُعارُ الضَّجّةِ مِن حَوْلي
لا يَخبو حتّى يتنامى.
وَأنا رَجْلُ عِندي شُغْلٌ
أكثَرُ مِن وَقتِ بَطالَتكُمْ
أطوَلُ مِن حُكْمِ جَلالَتِكُمْ
فَدَعوني أُنذركُمْ بَدءاً
كَي أحظى بالعُذْر ختاما:
لَستُ بِخادمِ مَن خَلَّفَكُمْ
لأُسِاطَ قُعوداً وَقياما.
لَستُ أخاكُمْ حَتّى أُهْجى
إن أنَا لَمْ أصِلِ الأرحاما.
لَستُ أباكُمْ حَتّى أُرجى
لأكِونَ عَلَيْكُمْ قَوّاما.
وَعُروبَتُكُمْ لَمْ تَختَرْني
وَأنا ما اختَرتُ الإسلاما!
فَدَعوا غَيري يَتَبَنّاكُمْ
أو ظَلُّوا أبَداً أيتاما!
أنَا أُمثولَةُ شَعْبٍ يأبى
أن يَحكُمَهُ أحَدّ غَصبْا ..
و نِظامٍ يَحتَرِمُ الشَّعبا.
وَأنا لَهُما لا غَيرِهِما
سأُقَطِّرُ قَلبي أنغاما
حَتّى لَو نَزَلَتْ أنغامي
فَوقَ مَسامِعِكُمْ .. ألغاما!
فامتَثِلوا .. نُظُماً وَشُعوباً
وَاتَّخِذوا مَثَلي إلهاما.
أمّا إن شِئتُمْ أن تَبقوا
في هذي الدُّنيا أنعاما
تَتَسوَّلُ أمْنَاً وَطَعاما
فَأُصارِحُكُمْ .. أنّي رَجُلُ
في كُلِّ مَحَطّاتِ حَياتي
لَمْ أُدخِلْ ضِمْنَ حِساباتي
أن أرعى، يوماً، أغناما!

احمد مطر.
كم انت جميل يااحمد مطر لله درك كيف صرت لسان حال الملايين في امتنا
هكذا هو الشعر ومادونه فشعير
شعر يحمل هموم الامة وينطق بلسان حالها
ياابن مطران كان شعرك فيه نوع من الجلد الذاتي فنحن نستحقه نحن امة مخدرة تعيش الاوهام وتبني امجادها على الاحلام
تحكمنا الظنون والاماني والخرافات
جمدنا عقولنا في مختبر التاريخ الذي نتغنى به دون ان نفيد منه
ياسيدي دع قلمك ينزف دما وسهاما ولاتخش ان اصابنا منها سهم فالمخدر احيانا بحاجة الى وخزه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صوت المخيم]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:53 م]ـ
عجيب أمركم!!
أولسنا خير الأمم؟
أم أنكم تنكرون ما نزل به على قلب محمد والعياذ بالله ..

بحمد الله أفتخر بإسلامي .. وأرفض كل تشبيهات مطر هذه!
لا علاقة لي ولا ذنب لي بأن الواقع الذي أعيشه وتعيشه أمتنا واقع فاسد ومنحط سياسياً واجتماعياً واقتصادياً .. مما يجعل الشاعر يشبهنا بالخراف والأغنام؟؟!!
تعساً لهكذا شعر أن آمنا بما يقول ..
فوربي إني لأفتخر بإسلامي وعروبتي وبلادي وأمتي .. وليقل مطر ما يقوله ..
وهنيئاً لكم بسهامه.

صرخة: اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ..

ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:03 م]ـ
هكذا هو الشعر ومادونه فشعير

هذا حكم عام لا يخضع لأسس النقد الأدبي
كيف نصف ما دون هذا الشعر شعير، ما الجديد الذي قدَّمه في قصيدته
ما الحل الذي يراه مناسبًا

ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 10:11 م]ـ
أخي صوت المخيم .. لو يحق لي شكركم مرتين لفعلت ...

بارك الله فيكم أخي الكريم ... قرأت الموضوع قبل ردكم وتعجبت ...

يقول الله عز وجل: ولقد كرمنا بني آدم ... وقلنا للملائكة اسجدوا ... إني جاعل في الأرض خليفة ......

ونأبى إلا ... أحمد مطر ... إذا فماذا قدم هو للآخرين ... ؟؟

شاكرة لرزانة منطقكم ... فما الشهامة إلا موقف ...

ـ[سمية ع]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 02:39 م]ـ
أراه يصف واقعنا ...

ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:24 م]ـ
عجيب أمركم!!
أولسنا خير الأمم؟
أم أنكم تنكرون ما نزل به على قلب محمد والعياذ بالله ..

بحمد الله أفتخر بإسلامي .. وأرفض كل تشبيهات مطر هذه!
لا علاقة لي ولا ذنب لي بأن الواقع الذي أعيشه وتعيشه أمتنا واقع فاسد ومنحط سياسياً واجتماعياً واقتصادياً .. مما يجعل الشاعر يشبهنا بالخراف والأغنام؟؟!!
تعساً لهكذا شعر أن آمنا بما يقول ..
فوربي إني لأفتخر بإسلامي وعروبتي وبلادي وأمتي .. وليقل مطر ما يقوله ..
وهنيئاً لكم بسهامه.

صرخة: اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ..

بل أمرك هو الأعجب ,,, هل قال مطر شيئاً في قصيدته عن الاسلام الذي نفتخر به جميعا أو العروبة (وليس العرب) ,,,,, أم أنه يحاول أن يردنا من نومتنا بوخزه كما قال الاخ السابق ,,, وهل يا أخي ما يُفعل بنا الآن من حكامنا شيء نفتخر به أم .... ؟!!!!

ـ[صوت المخيم]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 11:13 م]ـ
أخي صوت المخيم .. لو يحق لي شكركم مرتين لفعلت ...

بارك الله فيكم أخي الكريم ... قرأت الموضوع قبل ردكم وتعجبت ...

يقول الله عز وجل: ولقد كرمنا بني آدم ... وقلنا للملائكة اسجدوا ... إني جاعل في الأرض خليفة ......

ونأبى إلا ... أحمد مطر ... إذا فماذا قدم هو للآخرين ... ؟؟

شاكرة لرزانة منطقكم ... فما الشهامة إلا موقف ...

وبكِ بارك الرحمن أخيتي الكريمة ..
فأنا تلميذ في بداية الطريق في هذه المدرسة الكبيرة مدرسة الفصيح
فمنذ لحظة تعرفي بأهل الفصيح وأنا أنهل من خيركم بحمد الله تعالى ..

أشكركِ لمروركِ اللطيف ..
حفظكِ الرحمن

ـ[صوت المخيم]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 11:31 م]ـ
بل أمرك هو الأعجب ,,, هل قال مطر شيئاً في قصيدته عن الاسلام الذي نفتخر به جميعا أو العروبة (وليس العرب) ,,,,, أم أنه يحاول أن يردنا من نومتنا بوخزه كما قال الاخ السابق ,,, وهل يا أخي ما يُفعل بنا الآن من حكامنا شيء نفتخر به أم .... ؟!!!!

ما لك يا رجل؟!
أراك متشائماً لا متفائلاً ..
تفاءلوا بالخير تجدوه: d

أمممممم
لا نريد أن نخالف قوانين المنتدى .. لكن ما يتعلق بالحكام فقد نفضنا أيدينا منهم منذ زمن طويل .. ولانرجو منهم شيء ..

ولنعد لما خطه مطر .. وليكن هناك نقد حقيقي لقصيدته هذه .. أو على الأقل آخرها

أمّا إن شِئتُمْ أن تَبقوا
في هذي الدُّنيا أنعاما
تَتَسوَّلُ أمْنَاً وَطَعاما
فَأُصارِحُكُمْ .. أنّي رَجُلُ
في كُلِّ مَحَطّاتِ حَياتي
لَمْ أُدخِلْ ضِمْنَ حِساباتي
أن أرعى، يوماً، أغناما!

أتمنى من أساتذنا المشرفين أن لا يبخلوا علينا بالشرح ..

ـ[المعلم]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:37 ص]ـ
من حيث المعنى بغض النظر عن الموسيقى والمبنى فشعر أحمد مطر بجملته لا يشرفنا، وليست المسألة مسألة تسخُّط وتبرُّم فنحن أمة عقيدة ومنهج، ويبدو أن كثيرين يسلمون أفهامهم لغيرهم، أحمد مطر يحتاج شعره إلى نقد معرفي يكشف زيفه ويضعه في الاتجاه اللائق به ...

ـ[صوت المخيم]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 06:02 م]ـ
من حيث المعنى بغض النظر عن الموسيقى والمبنى فشعر أحمد مطر بجملته لا يشرفنا، وليست المسألة مسألة تسخُّط وتبرُّم فنحن أمة عقيدة ومنهج، ويبدو أن كثيرين يسلمون أفهامهم لغيرهم، أحمد مطر يحتاج شعره إلى نقد معرفي يكشف زيفه ويضعه في الاتجاه اللائق به ...

جميل جداً أخي المعلم ..
أحسنت أحسن الله إليك ..

ومنكم نستفيد إن شاء الله

على أمل التواصل دائماً .. ( ops

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 10:02 م]ـ
تحياتي للجيع
ظللت ملتزما الصمت أتابع تطورات الموقف تجاه هذا الموضوع، رغم امتعاضي من بعض التعليقات التي حادت عن جادة الصواب، فشطحت في تحليلات سطحية أفسدت جوهر القصيدة، وبرّأت كل من تقاعس عن اداء الواجب، وتحاملت على شاعر لطالما حمل هموم أمته رغم ما ألم به من ألم وعذاب.
ولي بعض الملحوظات على ما كان من بعض الإخوة من ردود:
1.أحمد مطر لا يهاجم عروبة العزة والكرامة وإنما الإعراب الذين قال الله عز وجل فيهم " الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " أو من شدّ على أيديهم أو آزرهم أو حتى سكت على ظلمهم فتراهم ينقادون كالأغنام، أعراب الفيديو كليب أعراب المحطات الهابطة الذين يفضلون مشاهدة مغنية ساقطة على متابعة قضايا أمتهم.
2.أن كثيرا من أعراب اليوم قد انحط قدرهم حتى افتقدوا نخوة صناديد الكفر، فلا أظن العرب الجاهلين يقبلون بما قبلنا به في هذه الأيام من ذل وهوان.
3.لا يريدكم أحمد مطر أن تنسلخوا من جلودكم بل يريد لكم أن تلبسوا جلود الأعراب العظماء، ذلكم الأعراب الذين ارتقى بهم الإسلام حتى أصبحوا سادة المعمورة.
4.لا يوجد شخص على البسيطة يعجب كل الناس، لكن هل قرأتم لأحمد مطر وما كتب عنه ما يؤهلكم لإطلاق هذا الحكم؟!
5." كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ " أتساءل كم نسبة الذين ينطبق عليهم قول الله عز وجل من أمة يزيد عددها عن مليار.
6." وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ " وفي المقابل هناك من قال الله فيهم:" وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ " " أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا " "فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ " " كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ".

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:10 ص]ـ
أحمد مطر يخاطب الأعراب الذين يعولون على أوباما , ولا يخاطب العرب .. ولا يهمني إن كان شعراً أو نثرا (فلنعتبره نثرا) .. ما يهمني معاني كلماته ..
لذلك ناداهم بالأعراب .. ومن هو غير ما نعت به الأعراب فهو عربي لا أعرابي ..
لسنا خرافاً , لكننا نذبح كالخراف شرقاً وغرباً , فالخروف يرى أخيه يذبح فلا يحرك ساكناً ... (وهل ينطبق هذا الحكم على الأسود) .. بمعنى لو أن أحداً هاجم أسداً أو نمراً , هل تقف هذه السباع وقفة متفرج؟؟
ها نحن نذبح ونحاصر في غزة وتداعت علينا الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها , لعلكم تعلمون ولعلكم لا تعلمون!!! , فالقليل القليل من الأعراب من يستخدم التلفاز لسماع أخبار إخوته أو حتى غير إخوته , لا تنكرون أن سوادنا الأعظم لا يعرف غير قنوات الأغاني الساقطة والأفلام الخليعة ..
نعم نحن خرااااااااااااف لكننا وللأسف أبناء وأحفاد الأسود وحكام العالم .. واحسرتاه .. (عليكم التحسر على ماضيكم المجيد , أو أن تهبوا لإعادته) ... أو (أن تتقبلون كل ما تنعتون به دون اعتراض) ...
هل يرضيكم ما آلت إليه أحوالنا من ضعف وهوان ...
.......................................................
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(توشك ان تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) قيل (أومن قلة نحن يومئذ؟) قال (بل انتم كثير ولكن غثاء كغثاء السيل ويوشك الله أن ينزعن المهابة من صدور أعداءكم وان يقذف في قلوبكم الوهن) قيل (وما الوهن؟) قال (حب الدنيا وكراهية الموت)
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ................................................................
ونصيحتي لمن يريد الرد فيما بعد أن يقرأ لأحمد مطر أولا ثم يعود للرد ..
بارك الله فيك أخي الكريم وبارك الله في أحمد مطر ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:23 ص]ـ
وهل نحن أخي لا نزال إلا رعاة أغنام بينما الانام يؤجرون الاراضي في القمر والمريخ ,,

ليتنا رعاة أغنام!! وهل في ذلك عيبا , فقد رعى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الأغنام , وجل الأنبياء عليهم السلام قد رعوا الأغنام ..
لعلك لم تفقه (فَأُصارِحُكُمْ .. أنّي رَجُلُ
في كُلِّ مَحَطّاتِ حَياتي
لَمْ أُدخِلْ ضِمْنَ حِساباتي
أن أرعى، يوماً، أغناما!)
راعي الخنازير وابن أكلة لحوم البشر , لا يشرفه أن يرعانا!!!!
هل فقهتم؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:52 ص]ـ
يا قومُ، لا تتكّلموا .............. إن الكلام محرَّمُ

ناموا ولا تستيقظوا ........... ما فاز إلاّ النُوَّمُ

وتأخّروا عن كل ما ....... يَقضي بأن تتقدّموا

ودَعُوا التفهُّم جانباً ...... فالخير أن لا تَفهموا

وتَثّبتُّوا في جهلكم ........... فالشرّ أن تتعلَموا

أما السياسةَ فاتركوا .......... أبداً وإلاّ تندموا

إن السياسة سرّها ...... -لو تعلمون- مُطلسَمُ

وإذا أفَضْتم في المبا. ح من الحديث فجَمجموا

والعَدلَ لا تتوسَّموا ......... والظلمَ لا تتجَّهموا

من شاء منكم أن يعيـ .. ـش اليوم وهو مُكرَّمُ

فَليُمسِ لا سمعٌ ولا .......... بصرٌ لديه ولا فمُ

لا يستحق كرامة ............. إلاّ الأصمّ الأبكمُ

ودَعُوا السعادة إنما ..... هي في الحياة توّهُمُ

فالعيش وهو منّعم ....... كالعيش وهو مذمَّمُ

فارضَوْا بحكم الدهـ. ــر مهما كان فيه تحكُّمُ

وإذا ظُلِمتم فاضحكوا ...... طرباً ولا تتظلّموا

وإذا أُهِنتم فاشكروا ..... وإذا لُطِمتم فابسِموا

إن قيل هذا شهدكم ......... مُرّ فقولوا: علقمُ

أو قيل إن نهاركم .......... ليل فقولوا: مُظلمُ

أو قيل إن ثِمادكم ......... سَيل فقولوا: مُفعَمُ

أو قيل إن بلادكم ...... -يا قوم- سوف تُقسَّمُ

فتحمدوا وتشكّروا ......... وترنّحوا وترنّموا

-------------

معروف الرصافي

قد اتضحت الرؤيا .. مع الشكر الجزيل للأخ عبد القادر علي الحمدو.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 07:24 م]ـ
هذه القصيدة رائعة جدا من حيث معانيها

ٹ ٹ ژ ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ الأعراف 173

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 07:44 م]ـ
إن الأعراب أشد كفرا ونفاقا
وصدق أحمد مطر في كل كلمة وأراه أسبغ علينا الكرم حين وصفنا بالأعراب
فنحن لم نصل هذه المرحلة حتى
نحن قوم خرجوا من التاريخ وبانتظار أن نخرج من الجغرافية -وقد بدأنا بالفعل-
وبهمة المخلصين لأميريكا فابشروا بالفناء قريبا.

ـ[سما الإسلام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا أرى أن الشاعر قد أخطأ في شيء بل أراه صدق في وصف واقعنا المؤلم
و هذا لا يعني ألا نفتخر بكوننا عربا و لكننا لا نفعل شيئا سوى الافتخار ببطولات الأجداد فليتنا نكف عن الافتخار و نسعى للعمل لنخرج من ضعفنا المشين
أحمد مطر يصف واقعا مؤلما فما أكثر من هللوا و كبروا عندما فاز أوباما بالحكم و كأنه هو سبيلنا إلى الخلاص مما نحن فيه
أحمد مطر هنا يهاجم كل المتخاذلين الذين لا يسعون للعمل و يكتفون بانتظار الغير ليغير واقعهم
يهاجم المتاوكلين الذين نسوا رسالتهم و نسوا من كانوا ولا يقبلون إلا على التفاهات
لا أرى أنه أخطأ في شيء و إن كانت القصيدة مؤلمة و موجعة فواقعنا أكثر إيلاما و إيجاعا و لن يتغير إلا إذا تغيرنا

بورك في الجميع
و الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:48 م]ـ
إخوتي الفصحاء ..
آسف جداً لدفاعي المستميت عن أحمد مطر ..
بعد البحث والتحري فقد وجدت ما يلي ..
http://www7.0zz0.com/2008/12/05/12/127175605.jpg (http://www.0zz0.com)

وهذه قصيده له في هجاء العلامة يوسف القرضاوي:

مَولانا الطّاعِنُ في الجِبْتِ

عادَ لِيُفتي:

هَتْكُ نِساءِ الأرضِ حَلالٌ

إلاّ الأَربعَ مِمّا يأتي:

أُمّي، أُختي، امرأتي، بنتي!

كُلُّ الإرهابِ (مُقاومَةٌ)

إلاّ إن قادَ إلى مَوتي!

نَسْفُ بُيوتِ النّاسِ (جِهادٌ)

إن لَمْ يُنسَفْ مَعَها بَيتي!

التقوى عِندي تَتلوّى

ما بينَ البَلوى والبَلوى

حَسَبَ البَخْتِ

إن نَزلَتْ تِلَكَ على غَيري

خَنَقَتْ صَمْتي.

وإذا تِلكَ دَنَتْ مِن ظَهْري

زَرعَتْ إعصاراً في صَوْتي!

وعلى مَهْوى تِلكَ التّقوى

أَبصُقُ يومَ الجُمعةِ فَتوى

فإذا مَسَّتْ نَعْلَ الأَقوى

أَلحسُها في يومِ السَّبتِ!

الوسَطِيَّةُ: فِفْتي .. فِفْتي.

أعمالُ الإجرامِ حَرامٌ

وَحَلالٌ

في نَفْسِ الوَقْتِ!

هِيَ كُفرٌ إن نَزَلَتْ فَوقي

وَهُدىً إن مَرّتْ مِن تَحتي!

...

هُوَ قد أَفتى ..

وأنا أُفتي:

العلَّةُ في سُوءِ البذْرةِ

العِلّةُ لَيسَتْ في النَّبْتِ.

وَالقُبْحُ بِأخْيلَةِ الناحِتِ

لَيسَ القُبحُ بطينِ النَّحتِ.

وَالقاتِلُ مَن يَضَعُ الفَتوى

بالقَتْلِ ..

وَليسَ المُستفتي.

وَعَلَيهِ .. سَنَغدو أنعاماً

بَينَ سواطيرِ الأَحكامِ

وَبينَ بَساطيرِ الحُكّامْ.

وَسَيكفُرُ حتّى الإسلامْ

إن لَمْ يُلجَمْ هذا المُفتي!

هنا ( http://www.ahl-alquran.com/arabic/document.php?page_id=178)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:45 م]ـ
أهلا بأخي رعد الحبيب
ومن قال أن أحمد مطر ليس رافضيا
وله الكثير من الاشعار في ذم العرب، وهو ايراني الهوى
هذا الكلام خارج عن النص (هذه نافذة كانت لأخي نعيم)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:44 م]ـ
في الحقيقة لقد فوجئت بل وصعقت مما سمعت عن هذا السب فما الذي حل للدنيا والناس؟؟ ألم نعد نستطيع الثقة بأحد؟؟
إن كان من الحرمة الكبيرة علينا أن نسب مسلماً عادياً كما ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم في خطبة الوداع:
" إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا"
فكيف نسب أولياء الله بهذه البساطة؟ لقد فوجئت بل وصدمت بما قرأت، أين أصبحنا؟؟ ألا نستطيع أن نرى من يتقي الله في أعراض الناس؟؟!
روى الإمام البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن الله قال: (من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب .... إلى نهاية الحديث)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الحديث: " هو أشرف حديث روي في صفة الأولياء "، وقال الشوكاني: " هذا الحديث قد اشتمل على فوائد كثيرة النفع، جليلة القدر لمن فهمها حق فهمها وتدبرها كما ينبغي ".

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:57 م]ـ
آسفة إخوتي ربما خرجت عن موضوع اوباما وأحمد مطر قليلاً ولكني وجدت من واجبي وقد تحدثنا عن أولياء الله أن أنقل لكم موضوعاً قرأته للشيخ محمد سعيد رمضان البوطي فاسمحوا لي أن أقتبس بعضاً منه:

http://www.bouti.net/article.php?PHPSESSID=96aff3c0f0bdf0e133272fa73da8da8d&id=313&PHPSESSID=96aff3c0f0bdf0e133272fa73da8da8d

" وربما قال من الناس قائل: ولكنا لا نعلم أولياء الله سبحانه وتعالى، ومن ثَم فإن الإنسان في حِل من أن يمد لسان الأذى إلى أناس لا يرى فيهم دلائل الولاية، بل لا يرى فيهم دلائل الصلاح فضلاً عن الولاية. هنالك من يجعل هذا الكلام اعتذاراً له، ولكن هذا الذي يقوله بعض الناس هو الذي يستوجب أن يكف هؤلاء ألسنتهم عن الخوض في إيذاء عباد الله سبحانه وتعالى الذين يمكن أن يكونوا من الأولياء الصالحين المقربين إلى الله عز وجل. ما دمت لا تعلم أن هذا الذي تطيل لسانك بالإيذاء في حقه لا تعلم هويته، ولا تعلم أهو من أولياء الله أم لا، إذن فأنت تفترض أنه ربما كان من أولياء الله ولا تعلم، ما الذي تقتضيه مخافتك من الله؟ وما الذي تستلزمه الحيطة أمام قول الله عز وجل في الحديث القدسي: ((من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب))؟ عندما تتوجس خيفة من شيء تبتعد عنه؛ لأن الحيطةَ تقتضي ذلك، عندما تريد أن تسير في طريق وأنت تفترض أن هذا الطريق فيه مخاطر ربما كانت هذه المخاطر أو وجودُها بنسبة عشرين أو عشرة في المئة، فإن العقل يفرض عليك أن تبتعد عن هذا الطريق، لا أن توغل فيه.

فيا عجباً لأناس هم من أبناء جلدتنا، وهم يتجملون بالإسلام وكلماته وشعاراته لا تجد شيئاً يلتذون به ويستمرئونه ويبعث النشوة لديهم في رؤوسهم أو نفوسهم كقالة السوء عندما تمتد ألسنتهم بها، في حق من؟ لا في حق الفاسقين، لا في حق الطالحين، لا في حق الذين أعلنوا الحرب على دين الله عز وجل أو على شرائعه، لا. بل هم في شغل شاغل عن هؤلاء الناس، وإنما يطيلون ألسنتهم بقالة السوء عن أناس هم في الظاهر من عباد الله الصالحين، هم في الظاهر من عباد الله المتمسكين بشرائعه ومبادئه وآدابه، هؤلاء هم الذين يطيلون ألسنتهم في حقهم دون أن يرعوي الواحد منهم عن ذلك، ودون أن يقيم وزناً لهذا الذي يقوله الله جل جلاله: ((من آذى لي ولياً فقد آذنته بالحرب)). أموقن أنت أن هذا الذي تنتقصه وتؤذيه وتمزق سمعته بجهدك بكل الوسائل التي تمتلكها بين الناس، أموقن أنت أنه ليس ممن قد أحبهم الله عز وجل؟ أموقن أنت أنه ليس من أولياء الله سبحانه وتعالى؟ ما السبب تُرى في أن هؤلاء الناس - وهم موجودون بين ظهرانينا - يُعَرِّضون أنفسهم لحرب معلنة من الله عز وجل عليهم، وهم في الظاهر غيارى على الإسلام، وهم في الظاهر لا يطيلون ألسنتهم في قالة السوء في حق هؤلاء الصالحين إلا لأنهم في الظاهر غيارى على دين الله سبحانه وتعالى، لكن ما الذي يجعلهم تائهين عن هذا التحذير الخطير الذي نقرؤه ونسمعه من كلام الله عز وجل؟ لعل السبب يا عباد الله - ولا أعلم سبباً آخر له - أن هؤلاء الناس إنما تقودهم أمزجتهم فيما يتكلمون وفيما يقولون وفيما يفعلون، ليس الذي يقودهم في كلماتهم التي ينطقون بها ولا في سلوكاتهم التي يصطبغون بها ليس الذي يدفعهم إلى ذلك انضباطاً بأوامر الله عز وجل وتمسكاً بأوامر الله عز وجل وانتهاءً عن نواهيه÷ ولكنه هاجسٌ نفسي ومزاجٌ داخلي هما اللذان يقودان هؤلاء الناس إلى السلوك الذي يسلكونه، وإلى الكلمات التي يقولونها، وإلى مواقفهم من عباد الله سبحانه وتعالى، وإذا تحكَّم المزاج بكيان الإنسان المسلم أودى به إلى الهلاك لاشك في هذا ولا ريب ....... إلى آخر المقالة"

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:59 م]ـ
ٹ ٹ ژ ? ں ں ? ? ? ?? ? ہ ہ ہہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ النجم 32

ٹ ٹ ژ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ?? ? ? ? ? ژ التوبة 31

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
*"أنا ابن بيئة عربية وربيب حضارة إسلامية، وفي وجداني من آثارها فيض لا يغيض" هذا ما قاله أحمد مطر أحد شعراء المقاومة في زمن كثر فيه الشعراء على بلاط الحكام عن قرب أو عن بعد.
*صحيح أن أحمد مطر من الطائفة الشيعية إلا أنه أشرف ممن ينتسبون زورا وبهتانا إلى أهل السنة، الذين ليس لهم من السنة إلا الاسم.
*أحمد مطر لم يعترف بإسرائيل ولم يطلب علاقات دبلوماسية مع المحتل الغاصب، ولم يدع إلى الاستسلام، ولم يقدم أي هدية لزعماء الدولة العبرية.
*ينتصر لحركات المقاومة أينما حلت وينادي بوحدة أمتنا، ينتمي إلى العراق الذي يمثل جزءا من وطنه الكبير الممتد من المحيط إلى الخليج.
من أراد معرفة المزيد عن حياة هذا الشاعر الفذ فعليه بقراءة رسالة الماجستير الذي أعدها الأستاذ كمال أحمد غنيم بإشراف الدكتورين نبيل خالد أبو علي وعادل الأسطة من فلسطين بعنوان: عناصر الإبداع الفني في شعر أحمد مطر.
بالمناسبة الرسالة نشرتها مكتبة مدبولي بالقاهرة، وهي متوفرة في الأسواق.

ـ[سيل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:49 م]ـ
أرى أن المعجبين بهذه القصيدة إنما جذبهم بريق إقليميتها, وكونها تنفث في جسد الأعراب بالذات. وكأني بالصفوي مطر ينهش بأنياب كثيرة أرابت جسدنا الواحد. فهنيئا لنا بأنياب عجزت أن تنهش غيرنا!

الأخ ليث بن ضرغام؛ هلا أخبرتنا كيف استرشدت إلى أن الشاعر يعني الآية الكريمة؟! وهل تعتقد أنه لا زال هناك أعرابٌ تسكن البادية وترعى الماشية؟ طبعا باتفاقنا أن كلمة الأعراب تعني حالة معيشية (سكنى البادية) وليست اسما لجنس بشري.

أصبحت مشكلتنا في الأعراب! عرفت الآن لماذا لا نستحق المشاركة بالقرار السياسي, في وقت لا زلت أعرف فيه أن الأمة ابتليت بكثير من الغدر في الثغور.

ـ أول مشاركة لي في هذا الصرح الفريد كانت بشيء من السياسة التي أكره مجرد ذكرها, ما هذا الطالع ( ops

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:09 م]ـ
[ quote= ليث بن ضرغام;295561] *"أنا ابن بيئة عربية وربيب حضارة إسلامية، وفي وجداني من آثارها فيض لا يغيض" هذا ما قاله أحمد مطر أحد شعراء المقاومة في زمن كثر فيه الشعراء على بلاط الحكام عن قرب أو عن بعد.
*صحيح أن أحمد مطر من الطائفة الشيعية إلا أنه أشرف ممن ينتسبون زورا وبهتانا إلى أهل السنة، الذين ليس لهم من السنة إلا الاسم.
*أحمد مطر لم يعترف بإسرائيل ولم يطلب علاقات دبلوماسية مع المحتل الغاصب، ولم يدع إلى الاستسلام، ولم يقدم أي هدية لزعماء الدولة العبرية.
*ينتصر لحركات المقاومة أينما حلت وينادي بوحدة أمتنا، ينتمي إلى العراق الذي يمثل جزءا من وطنه الكبير الممتد من المحيط إلى الخليج.

أخي ليثاً:
أنا لم أتطرق إلى الحديث عن السنة والشيعة!!
وأنا من أشد المعجبين بأشعاره الثورية التي تستنهض هممنا بأسلوب التهكم والسخرية. وإن كنت دائماً أحبذ أن يعرض الإنسان حلاً عند طرح أي مشكلة كيلا تيئس النفوس من حالها السيء.
ولكن الذي صدمني أن يهجو أحد العلماء الأفاضل بهذه الطريقة المشينة ولهذا وضعت مداخلتي السابقة.فمن المشين لكائنٍ من كان أن يقول ما قيل وبحق أي شخص كان، فكيف بشيخ عالم نهانا النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه القدسي عن التعرض له أو لغيره، فكيف بهجائه؟؟!
أما أمره الديني فأدعه لله فهو أعلم به.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:23 م]ـ
بعد أن رددت على الموضوع، محوت ما كتبت، لأنني وجد الرد يقسو على ......... فآثرت الاكتفاء بهذه التساؤلات:
هل عروبة اليوم مشرفة؟
هل يشرفكم من يرتمي في أحضان أمريكا ويعلق الآمال على هذا الرئيس أو ذاك؟
لا أحب إيران ولكن هل إيران أخطر على أمتنا من إسرائيل؟
وأعيد ما ذكرته آنفا:
"أنا ابن بيئة عربية وربيب حضارة إسلامية، وفي وجداني من آثارها فيض لا يغيض" هذا ما قاله أحمد مطر أحد شعراء المقاومة في زمن كثر فيه الشعراء على بلاط الحكام عن قرب أو عن بعد.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:30 م]ـ
أخي ليثاً:
أنا لم أتطرق إلى الحديث عن السنة والشيعة!!
وأنا من أشد المعجبين بأشعاره الثورية التي تستنهض هممنا بأسلوب التهكم والسخرية. وإن كنت دائماً أحبذ أن يعرض الإنسان حلاً عند طرح أي مشكلة كيلا تيئس النفوس من حالها السيء.
ولكن الذي صدمني أن يهجو أحد العلماء الأفاضل بهذه الطريقة المشينة ولهذا وضعت مداخلتي السابقة.فمن المشين لكائنٍ من كان أن يقول ما قيل وبحق أي شخص كان، فكيف بشيخ عالم نهانا النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه القدسي عن التعرض له أو لغيره، فكيف بهجائه؟؟!
أما أمره الديني فأدعه لله فهو أعلم به.

أختي الكريمة الباحثة عن الحقيقة ومن قال أنني أعنيك في ردي، راجعي الردود السابقة لتعرفي إلى من أوجه كلامي، هذا أولا.
ثانيا:أتفق معك فيما ذهبت إليه فانا من المعجبين بالشيخ العلامة يوسف القرضاوي، ومن المدافعين عنه بشراسه.
ثالثا: لا يعني دفاعي عن مطر أنني معه في كل ما يقول.
رابعا: يغيظني من يهاجم مطر ويحتفي بمن قامته لا تتعدى نعل مطر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:35 م]ـ
بعد أن رددت على الموضوع، محوت ما كتبت، لأنني وجد الرد يقسو على ......... فآثرت الاكتفاء بهذه التساؤلات:
هل عروبة اليوم مشرفة؟
هل يشرفكم من يرتمي في أحضان أمريكا ويعلق الآمال على هذا الرئيس أو ذاك؟
لا أحب إيران ولكن هل إيران أخطر على أمتنا من إسرائيل؟
وأعيد ما ذكرته آنفا:
"أنا ابن بيئة عربية وربيب حضارة إسلامية، وفي وجداني من آثارها فيض لا يغيض" هذا ما قاله أحمد مطر أحد شعراء المقاومة في زمن كثر فيه الشعراء على بلاط الحكام عن قرب أو عن بعد.

أخي الحبيب ليثا بارك الله فيك
القضية ليست بحاجة إلى قسوة أو غيرها، القضية مطروحة للنقاش، وما أخطأ من قال أنه يهاجم العرب، ولا يجوز أن نضع كل الناس في سلَّة واحدة لنهاجمهم، وهناك الكثير غير أحمد مطر من يكتب في الهم الوطني دون إطلاق التهم أو الشتائم ضد الآخرين. وهذا لا يعني أنني أقف موقفا معينا ضد شعره ولكنه كغيره لا يقدم جديدا.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:36 م]ـ
لا أدري لماذا تقيمون الرجل بانتمائه
بشار بن برد كان زنديقا
والطرماح خارجي
وكثير شيعي
والجواهري شيعي

وأحمد شوقي كردي
والزركلي كردي
وكثير من شعراء المغرب بربر

ولا أشك لحظة في أنكم تجمعون على شاعريتهم وترددون أشعارهم
أحمد مطر شاعر العرب في زمن التملق

ملاحظة خارج النص " إيران ليست عدو "
إسرائيل وأميركا العدو الأوحد.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:50 م]ـ
لا أدري لماذا تقيمون الرجل بانتمائه
بشار بن برد كان زنديقا
والطرماح خارجي
وكثير شيعي
والجواهري شيعي

وأحمد شوقي كردي
والزركلي كردي
وكثير من شعراء المغرب بربر

ولا أشك لحظة في أنكم تجمعون على شاعريتهم وترددون أشعارهم
أحمد مطر شاعر العرب في زمن التملق

ملاحظة خارج النص
" إيران ليست عدو "
إسرائيل وأميركا العدو الأوحد.

أخي الكريم بحر الرمل
أرجو أن يبقى النقاش حول النص فقط، كنت قد وضحت مسألة لأخي رعد الأزرق لأنه تفاجأ بمقولة أن أحمد مطر راقضي ولذلك قلت هي خارج النص.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:25 ص]ـ
ما يجب علينا تجاه العلماء؟
1 - أن نحفظ للعلماء مكانتهم وفاعليتهم في قيادة الأمة وأن نتأدب معهم:
إن في معاملة السلف لعلمائهم لقدوة لنا، يجب الاقتداء بها، وإن فيما سطروه من بيان لآداب طالب العلم لنورا، ينبغي لشداة العلم أن يستنيروا به في طريق الطلب.
قال العراقي: " لا ينبغي للمحدث أن يحدث بحضرة من هو أولى منه بذلك، وكان إبراهيم والشعبي إذا اجتمعا لم يتكلم إبراهيم بشيء".
وقال ابن الشافعي: "ما سمعت أبي ناظر أحدا قط فرفع صوته ".
وقال يحيى بن معين: "الذي يحدث بالبلد وفيها من هو أولى منه بالتحديث فهو أحمق ".
وقال الصعلوكي: "من قال لشيخه: لِمَ -على سبيل الاستهزاء- لم يفلح أبدا".
وتأدب ابن عباس t مع عمر بن الخطاب t حيث مكث سنة وهو يريد أن يسأله عن مسألة من مسائل العلم، فلم يفعل.
وقال طاووس بن كيسان: "من السنة أن يوقر العالم ".
وقال الزهري: "كان أبو سلمة بن عبد الرحمن يماري ابن عباس؛ فحرم بذلك علما كثيرا ".
وقال البخاري: "ما رأيت أحدا أوقر للمحدثين من يحيى بن معين ".
وقال المغيرة: "كنا نهاب إبراهيم كما نهاب الأمير ".
وقال عطاء بن أبي رباح: "إن الرجل ليحدثني بالحديث، فأنصت له كأني لم أسمعه أبدا، وقد سمعته قبل أن يولد".
وقال الشافعي: "ما ناظرت أحدا قط إلا تمنيت أن يجري الله الحق على لسانه ".
وذكر أحد العلماء عند الإمام أحمد بن حنبل -وكان متكئا من علة - فاستوى جالسا وقال:" لا ينبغي أن يذكر الصالحون فنتكئ".
وقال الجزري: "ما خاصم ورع قط ".
وبمثل هؤلاء يحسن الاقتداء (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ) (الأنعام: من الآية90).
2 - أن نعلم أنه لا معصوم إلا من عصم الله، وهم الأنبياء ([1]) والملائكة:
وعلى ذلك فيجب أن ندرك أن العالم معرض للخطأ، فنعذره حين يجتهد فيخطئ، ولا نذهب نتلمس أخطاء العلماء ونحصيها عليهم.
ولقد كان سلف الأمة -رحمهم الله- يستحضرون هذا الأمر، ويفقهونه حق الفقه.
قال الإمام سفيان الثوري: "ليس يكاد يثبت من الغلط أحد".
وقال الإمام أحمد: "ومن يعرى من الخطأ والتصحيف!! "
وقال الترمذي: "لم يسلم من الخطأ والغلط كبير أحد من الأئمة مع حفظهم ".
وقال ابن حبان: "وليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحة عدالته بأوهام يهم في روايته، ولو سلكنا هذا المسلك، ترك حديث الزهري وابن جريج والثوري وشعبة؛ لأنهم أهل حفظ وإتقان، ولم يكونوا معصومين حتى لا يهموا في رواياتهم ".
منقول للفائدة ..
إذن: ما هو حكم من قذفهم وسبهم؟؟

وهل حمل أحمد مطر من هموم الأمة أكثر مما حمل العلامة الشيخ القرضاوي؟

ـ[صوت المخيم]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:04 ص]ـ
الأخوة ليث ورعد .. هداكم الله ..
وهل أصبح الأعراب الآن شعوباً!!
بل هل هناك أعراب لهم شأن ما بين أمتنا العربية حتى يوصفوا بما وصفهم به مطر؟!
أين هم؟
أعتقد بانه يقصد العرب لا الأعراب .. فهم السواد الأعظم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صوت المخيم]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:14 ص]ـ
إخوتي الفصحاء ..
آسف جداً لدفاعي المستميت عن أحمد مطر ..
بعد البحث والتحري فقد وجدت ما يلي ..
http://www7.0zz0.com/2008/12/05/12/127175605.jpg (http://www.0zz0.com)

وهذه قصيده له في هجاء العلامة يوسف القرضاوي:

مَولانا الطّاعِنُ في الجِبْتِ

عادَ لِيُفتي:

هَتْكُ نِساءِ الأرضِ حَلالٌ

إلاّ الأَربعَ مِمّا يأتي:

أُمّي، أُختي، امرأتي، بنتي!

كُلُّ الإرهابِ (مُقاومَةٌ)

إلاّ إن قادَ إلى مَوتي!

نَسْفُ بُيوتِ النّاسِ (جِهادٌ)

إن لَمْ يُنسَفْ مَعَها بَيتي!

التقوى عِندي تَتلوّى

ما بينَ البَلوى والبَلوى

حَسَبَ البَخْتِ

إن نَزلَتْ تِلَكَ على غَيري

خَنَقَتْ صَمْتي.

وإذا تِلكَ دَنَتْ مِن ظَهْري

زَرعَتْ إعصاراً في صَوْتي!

وعلى مَهْوى تِلكَ التّقوى

أَبصُقُ يومَ الجُمعةِ فَتوى

فإذا مَسَّتْ نَعْلَ الأَقوى

أَلحسُها في يومِ السَّبتِ!

الوسَطِيَّةُ: فِفْتي .. فِفْتي.

أعمالُ الإجرامِ حَرامٌ

وَحَلالٌ

في نَفْسِ الوَقْتِ!

هِيَ كُفرٌ إن نَزَلَتْ فَوقي

وَهُدىً إن مَرّتْ مِن تَحتي!

...

هُوَ قد أَفتى ..

وأنا أُفتي:

العلَّةُ في سُوءِ البذْرةِ

العِلّةُ لَيسَتْ في النَّبْتِ.

وَالقُبْحُ بِأخْيلَةِ الناحِتِ

لَيسَ القُبحُ بطينِ النَّحتِ.

وَالقاتِلُ مَن يَضَعُ الفَتوى

بالقَتْلِ ..

وَليسَ المُستفتي.

وَعَلَيهِ .. سَنَغدو أنعاماً

بَينَ سواطيرِ الأَحكامِ

وَبينَ بَساطيرِ الحُكّامْ.

وَسَيكفُرُ حتّى الإسلامْ

إن لَمْ يُلجَمْ هذا المُفتي!

هنا ( http://www.ahl-alquran.com/arabic/document.php?page_id=178)

الرد على قصيدة أحمد مطر

تلميذ القرضاوي يردُّ على النابح الغاوي
ردا على قصيدة أحمد مطر في الشيخ القرضاوي

كلبُ الرّافضة الأجرب
عاثَ بأرْضِ الإسلام فسادا
حاول أن يملأها في الفجْرِ عواءً وعنادا
قال الشعرَ السّاقطَ .. في كلِّ الأحوالِ
وساء قِيادا
حاول أن ينشب مخلبه في لحْمِ القرضاوي
فارتدّ حسيراً مُنْقادا
جاءَ لِيُفتي باسم القابع في ركْنِ الليْلِ،
كالذئبِ العاوي!:
قفْ في صفِّ المحتلّْ!
فزِّعْ من قال بأنَّ الصبحَ قريبٌ
هَتْكُ نِساءِ الإسْلامِ حَلالٌ وحبيبْ
ما دامتْ بنتَ أبي بكرٍ أوْ عثمانْ
ليستْ بنتَ أبي جهْلْ!
هدْم جوامعهم فرضْ
ما دامتْ نُصبُ الأزلامْ ترفرفُ في الأركانْ
فوق السجنِ، وفوقَ حسينياتِ الردّهْ
في هذا الزمن المختلْ
الراياتُ السوداءُ تبشرنا بالويْلِ .. وبالبُهتانْ
...
منْ خانوا في الزمن الأولِ أبناء عليُّ
عادوا ـ الآن ـ يشقون الأثوابَ ..
ويبكون القتلى في كلِّ زمانْ
أنتم أهلُ الغدرِ، وأهلُ الخذلانْ
فابتعدوا عن لحْم القرضاوي المرّْ
يا أحفادَ الشيطانْ
...
نَسْفُ بُيوتِ النّاسِ (جِهادٌ) عند الرافضة بليْلِ الموتِ!
التقوى عِند السيستاني أن تسكتَ عنْ فعْلِ مقاتلة عدوَّكَ
أن تلتزمَ بفتوى خفضِ الصَّوتِ
في عربدة الصّدرِ، وهجمة علاّوي
أن تُسلم لحمك للذئبِ العاوي
وتقدَّم طهرَكَ قُربى للمحتلِّ الغاوي
من أبناء أميركا
في ليْلِ العُهْرِ الكاوي
...
ولماذا لا يركبُ ظهركَ
أوْ يجْرحُ طهركَ
أوْ يقمعُ فجْرَكَ
مادامتْ دباباتُ الأسيادْ
قدّامَ بيوتِ الأوغادْ
تحمي الخونة ـ ممن حملتهمْ ـ لمدينة بغدادْ؟!!
...
وعلى مَهْوى العثراتْ
يسقط كلبُ الرافضةِ الأجربُ في ليْلِ السقطاتْ
هُوَ قد أَفتى .. بسقوط خطابِهْ
وأنا أُفتي:
العلَّةُ في سُوءِ الملةِِ
العِلّةُ لَيسَتْ في القولْ
وَالقُبْحُ بِأخْيلَةِ الشاعرِ
لَيسَ القُبحُ بقوْلِ الذلِ
وبحمْلِ الرايةِ للمحتلّْ
وَالقاتِلُ مَن يَضَعُ الشعرَ الدَّاعرْ
في دفترِ هذا الفاجرْ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:26 ص]ـ
الأخوة ليث ورعد .. هداكم الله ..
وهل أصبح الأعراب الآن شعوباً!!
بل هل هناك أعراب لهم شأن ما بين أمتنا العربية حتى يوصفوا بما وصفهم به مطر؟!
أين هم؟
أعتقد بانه يقصد العرب لا الأعراب .. فهم السواد الأعظم

صدقت .... هو يقصد العرب دون تمييز ..
وشكراً لك نقل الرد على العاوي.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:50 ص]ـ
الأخوة ليث ورعد .. هداكم الله ..
وهل أصبح الأعراب الآن شعوباً!!
بل هل هناك أعراب لهم شأن ما بين أمتنا العربية حتى يوصفوا بما وصفهم به مطر؟!
أين هم؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أعتقد بانه يقصد العرب لا الأعراب .. فهم السواد الأعظم

أدعوك عزيزي إلى قراءة ما كتبه ثلة من الأعضاء، وتمعن في وجهة نظرهم التي فيها أجوبة شافية لتساؤلاتك، فإن أردت الرد أخي الكريم فليكن ردك نقضا ودحضا لما ذكره الأخوة الكرام، لا إعادة لما ذكرتَه سابقا، ولك تحياتي.

وهل نحن أخي لا نزال إلا رعاة أغنام بينما الانام يؤجرون الاراضي في القمر والمريخ ,, وأنا لا أريد أ أقول أننا نحن الاغنام لكي لا أجرح مشاعر أحد ,, فنحن لا نملك حتى قول " لا " وليس الفعل , منذ متى ونحن نعيش كما نريد؟ منذ متى نستطيع قول ما نريد؟ منذ متى .... منذ متى؟ أين نحن من اعرب الاجداد ,, شموس العزة والكرامة و ..... ألم تقرأ له قصيدة " أوصاف ناقصة " لتعرف إن كان عنده حق أم لا:

نزعم أننا بشر

لكننا خراف!

ليس تماماً .. إنما

في ظاهر الأوصاف.

نُقاد مثلها؟ نعم.

نُذعن مثلها؟ نعم.

نُذبح مثلها؟ نعم.

تلك طبيعة الغنم.

لكنْ .. يظل بيننا وبينها اختلاف.

نحن بلا أردِية ..

وهي طوال عمرها ترفل بالأصواف!

نحن بلا أحذية

وهي بكل موسم تستبدل الأظلاف!

وهي لقاء ذلها .. تثغو ولا تخاف.

ونحن حتى صمتنا من صوته يخاف!

وهي قُبيل ذبحها

تفوز بالأعلاف.

ونحن حتى جوعنا

يحيا على ا لكفا ف!

هل نستحق، يا ترى، تسمية الخراف؟

----------------------------
هل عنده حق أم لا؟؟!!!!!
--------------------------
همسة: اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ...

كم انت جميل يااحمد مطر لله درك كيف صرت لسان حال الملايين في امتنا
هكذا هو الشعر ومادونه فشعير
شعر يحمل هموم الامة وينطق بلسان حالها
ياابن مطران كان شعرك فيه نوع من الجلد الذاتي فنحن نستحقه نحن امة مخدرة تعيش الاوهام وتبني امجادها على الاحلام
تحكمنا الظنون والاماني والخرافات
جمدنا عقولنا في مختبر التاريخ الذي نتغنى به دون ان نفيد منه
ياسيدي دع قلمك ينزف دما وسهاما ولاتخش ان اصابنا منها سهم فالمخدر احيانا بحاجة الى وخزه

أراه يصف واقعنا ...

عجيب أمركم!!
أولسنا خير الأمم؟
أم أنكم تنكرون ما نزل به على قلب محمد والعياذ بالله ..

بحمد الله أفتخر بإسلامي .. وأرفض كل تشبيهات مطر هذه!
لا علاقة لي ولا ذنب لي بأن الواقع الذي أعيشه وتعيشه أمتنا واقع فاسد ومنحط سياسياً واجتماعياً واقتصادياً .. مما يجعل الشاعر يشبهنا بالخراف والأغنام؟؟!!
تعساً لهكذا شعر أن آمنا بما يقول ..
فوربي إني لأفتخر بإسلامي وعروبتي وبلادي وأمتي .. وليقل مطر ما يقوله ..
وهنيئاً لكم بسهامه.

صرخة: اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ..

بل أمرك هو الأعجب ,,, هل قال مطر شيئاً في قصيدته عن الاسلام الذي نفتخر به جميعا أو العروبة (وليس العرب) ,,,,, أم أنه يحاول أن يردنا من نومتنا بوخزه كما قال الاخ السابق ,,, وهل يا أخي ما يُفعل بنا الآن من حكامنا شيء نفتخر به أم .... ؟!!!!

تحياتي للجيع
ظللت ملتزما الصمت أتابع تطورات الموقف تجاه هذا الموضوع، رغم امتعاضي من بعض التعليقات التي حادت عن جادة الصواب، فشطحت في تحليلات سطحية أفسدت جوهر القصيدة، وبرّأت كل من تقاعس عن اداء الواجب، وتحاملت على شاعر لطالما حمل هموم أمته رغم ما ألم به من ألم وعذاب.
ولي بعض الملحوظات على ما كان من بعض الإخوة من ردود:
1.أحمد مطر لا يهاجم عروبة العزة والكرامة وإنما الإعراب الذين قال الله عز وجل فيهم " الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلَّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " أو من شدّ على أيديهم أو آزرهم أو حتى سكت على ظلمهم فتراهم ينقادون كالأغنام، أعراب الفيديو كليب أعراب المحطات الهابطة الذين يفضلون مشاهدة مغنية ساقطة على متابعة قضايا أمتهم.
2.أن كثيرا من أعراب اليوم قد انحط قدرهم حتى افتقدوا نخوة صناديد الكفر، فلا أظن العرب الجاهلين يقبلون بما قبلنا به في هذه الأيام من ذل وهوان.
3.لا يريدكم أحمد مطر أن تنسلخوا من جلودكم بل يريد لكم أن تلبسوا جلود الأعراب العظماء، ذلكم الأعراب الذين ارتقى بهم الإسلام حتى أصبحوا سادة المعمورة.
4.لا يوجد شخص على البسيطة يعجب كل الناس، لكن هل قرأتم لأحمد مطر وما كتب عنه ما يؤهلكم لإطلاق هذا الحكم؟!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

5." كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ " أتساءل كم نسبة الذين ينطبق عليهم قول الله عز وجل من أمة يزيد عددها عن مليار.
6." وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ " وفي المقابل هناك من قال الله فيهم:" وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ " " أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا " "فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ " " كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا ".

أحمد مطر يخاطب الأعراب الذين يعولون على أوباما , ولا يخاطب العرب .. ولا يهمني إن كان شعراً أو نثرا (فلنعتبره نثرا) .. ما يهمني معاني كلماته ..
لذلك ناداهم بالأعراب .. ومن هو غير ما نعت به الأعراب فهو عربي لا أعرابي ..
لسنا خرافاً , لكننا نذبح كالخراف شرقاً وغرباً , فالخروف يرى أخيه يذبح فلا يحرك ساكناً ... (وهل ينطبق هذا الحكم على الأسود) .. بمعنى لو أن أحداً هاجم أسداً أو نمراً , هل تقف هذه السباع وقفة متفرج؟؟
ها نحن نذبح ونحاصر في غزة وتداعت علينا الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها , لعلكم تعلمون ولعلكم لا تعلمون!!! , فالقليل القليل من الأعراب من يستخدم التلفاز لسماع أخبار إخوته أو حتى غير إخوته , لا تنكرون أن سوادنا الأعظم لا يعرف غير قنوات الأغاني الساقطة والأفلام الخليعة ..
نعم نحن خرااااااااااااف لكننا وللأسف أبناء وأحفاد الأسود وحكام العالم .. واحسرتاه .. (عليكم التحسر على ماضيكم المجيد , أو أن تهبوا لإعادته) ... أو (أن تتقبلون كل ما تنعتون به دون اعتراض) ...
هل يرضيكم ما آلت إليه أحوالنا من ضعف وهوان ...
.......................................................
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(توشك ان تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها) قيل (أومن قلة نحن يومئذ؟) قال (بل انتم كثير ولكن غثاء كغثاء السيل ويوشك الله أن ينزعن المهابة من صدور أعداءكم وان يقذف في قلوبكم الوهن) قيل (وما الوهن؟) قال (حب الدنيا وكراهية الموت)
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ................................................................
ونصيحتي لمن يريد الرد فيما بعد أن يقرأ لأحمد مطر أولا ثم يعود للرد ..
بارك الله فيك أخي الكريم وبارك الله في أحمد مطر ..

هذه القصيدة رائعة جدا من حيث معانيها

ٹ ٹ ژ ? ? ? ں ں ? ? ? ? ? ? ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ? ? ?? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? ژ الأعراف 173

إن الأعراب أشد كفرا ونفاقا
وصدق أحمد مطر في كل كلمة وأراه أسبغ علينا الكرم حين وصفنا بالأعراب
فنحن لم نصل هذه المرحلة حتى
نحن قوم خرجوا من التاريخ وبانتظار أن نخرج من الجغرافية -وقد بدأنا بالفعل-
وبهمة المخلصين لأميريكا فابشروا بالفناء قريبا.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا أرى أن الشاعر قد أخطأ في شيء بل أراه صدق في وصف واقعنا المؤلم
و هذا لا يعني ألا نفتخر بكوننا عربا و لكننا لا نفعل شيئا سوى الافتخار ببطولات الأجداد فليتنا نكف عن الافتخار و نسعى للعمل لنخرج من ضعفنا المشين
أحمد مطر يصف واقعا مؤلما فما أكثر من هللوا و كبروا عندما فاز أوباما بالحكم و كأنه هو سبيلنا إلى الخلاص مما نحن فيه
أحمد مطر هنا يهاجم كل المتخاذلين الذين لا يسعون للعمل و يكتفون بانتظار الغير ليغير واقعهم
يهاجم المتاوكلين الذين نسوا رسالتهم و نسوا من كانوا ولا يقبلون إلا على التفاهات
لا أرى أنه أخطأ في شيء و إن كانت القصيدة مؤلمة و موجعة فواقعنا أكثر إيلاما و إيجاعا و لن يتغير إلا إذا تغيرنا

بورك في الجميع
و الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية


(يُتْبَعُ)


(/)

---

*"أنا ابن بيئة عربية وربيب حضارة إسلامية، وفي وجداني من آثارها فيض لا يغيض" هذا ما قاله أحمد مطر أحد شعراء المقاومة في زمن كثر فيه الشعراء على بلاط الحكام عن قرب أو عن بعد.
*صحيح أن أحمد مطر من الطائفة الشيعية إلا أنه أشرف ممن ينتسبون زورا وبهتانا إلى أهل السنة، الذين ليس لهم من السنة إلا الاسم.
*أحمد مطر لم يعترف بإسرائيل ولم يطلب علاقات دبلوماسية مع المحتل الغاصب، ولم يدع إلى الاستسلام، ولم يقدم أي هدية لزعماء الدولة العبرية.
*ينتصر لحركات المقاومة أينما حلت وينادي بوحدة أمتنا، ينتمي إلى العراق الذي يمثل جزءا من وطنه الكبير الممتد من المحيط إلى الخليج.
من أراد معرفة المزيد عن حياة هذا الشاعر الفذ فعليه بقراءة رسالة الماجستير الذي أعدها الأستاذ كمال أحمد غنيم بإشراف الدكتورين نبيل خالد أبو علي وعادل الأسطة من فلسطين بعنوان: عناصر الإبداع الفني في شعر أحمد مطر.
بالمناسبة الرسالة نشرتها مكتبة مدبولي بالقاهرة، وهي متوفرة في الأسواق.

بعد أن رددت على الموضوع، محوت ما كتبت، لأنني وجد الرد يقسو على ......... فآثرت الاكتفاء بهذه التساؤلات:
هل عروبة اليوم مشرفة؟
هل يشرفكم من يرتمي في أحضان أمريكا ويعلق الآمال على هذا الرئيس أو ذاك؟
لا أحب إيران ولكن هل إيران أخطر على أمتنا من إسرائيل؟
وأعيد ما ذكرته آنفا:
"أنا ابن بيئة عربية وربيب حضارة إسلامية، وفي وجداني من آثارها فيض لا يغيض" هذا ما قاله أحمد مطر أحد شعراء المقاومة في زمن كثر فيه الشعراء على بلاط الحكام عن قرب أو عن بعد.

[ quote= ليث بن ضرغام;295561] *"أنا ابن بيئة عربية وربيب حضارة إسلامية، وفي وجداني من آثارها فيض لا يغيض" هذا ما قاله أحمد مطر أحد شعراء المقاومة في زمن كثر فيه الشعراء على بلاط الحكام عن قرب أو عن بعد.
*صحيح أن أحمد مطر من الطائفة الشيعية إلا أنه أشرف ممن ينتسبون زورا وبهتانا إلى أهل السنة، الذين ليس لهم من السنة إلا الاسم.
*أحمد مطر لم يعترف بإسرائيل ولم يطلب علاقات دبلوماسية مع المحتل الغاصب، ولم يدع إلى الاستسلام، ولم يقدم أي هدية لزعماء الدولة العبرية.
*ينتصر لحركات المقاومة أينما حلت وينادي بوحدة أمتنا، ينتمي إلى العراق الذي يمثل جزءا من وطنه الكبير الممتد من المحيط إلى الخليج.

أخي ليثاً:
أنا لم أتطرق إلى الحديث عن السنة والشيعة!!
وأنا من أشد المعجبين بأشعاره الثورية التي تستنهض هممنا بأسلوب التهكم والسخرية. وإن كنت دائماً أحبذ أن يعرض الإنسان حلاً عند طرح أي مشكلة كيلا تيئس النفوس من حالها السيء.
ولكن الذي صدمني أن يهجو أحد العلماء الأفاضل بهذه الطريقة المشينة ولهذا وضعت مداخلتي السابقة.فمن المشين لكائنٍ من كان أن يقول ما قيل وبحق أي شخص كان، فكيف بشيخ عالم نهانا النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه القدسي عن التعرض له أو لغيره، فكيف بهجائه؟؟!
أما أمره الديني فأدعه لله فهو أعلم به.

أختي الكريمة الباحثة عن الحقيقة ومن قال أنني أعنيك في ردي، راجعي الردود السابقة لتعرفي إلى من أوجه كلامي، هذا أولا.
ثانيا:أتفق معك فيما ذهبت إليه فانا من المعجبين بالشيخ العلامة يوسف القرضاوي، ومن المدافعين عنه بشراسه.
ثالثا: لا يعني دفاعي عن مطر أنني معه في كل ما يقول.
رابعا: يغيظني من يهاجم مطر ويحتفي بمن قامته لا تتعدى نعل مطر.

لا أدري لماذا تقيمون الرجل بانتمائه
بشار بن برد كان زنديقا
والطرماح خارجي
وكثير شيعي
والجواهري شيعي

وأحمد شوقي كردي
والزركلي كردي
وكثير من شعراء المغرب بربر

ولا أشك لحظة في أنكم تجمعون على شاعريتهم وترددون أشعارهم
أحمد مطر شاعر العرب في زمن التملق

ملاحظة خارج النص " إيران ليست عدو "
إسرائيل وأميركا العدو الأوحد.

ـ[الأواه]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:51 م]ـ
كم أكره هذا الشعوبي المجوسي الخبيث المدعو أحمد مطر.

ملاحظة خارج النص " إيران ليست عدو "
بل إيران هي العدو الأول للعرب والإسلام ولاشك في ذلك.

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:38 ص]ـ
إخوتي الكرام، حياكم الله جميعا.
ألا ترون أن الموضوع خرج عن خطه إلى ما يحمد الجدل فيه في الفصيح؟.
ما رأيكم في إغلاقه والانتقال إلى غيره؟

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:41 ص]ـ
كم أكره هذا الشعوبي المجوسي الخبيث المدعو أحمد مطر.

بل إيران هي العدو الأول للعرب والإسلام ولاشك في ذلك.

ومن هو العدو الثاني إن تكرمت؟
ما هو دليلك على أن أحمد مطر مجوسي شعوبي؟
وما رأيك في عروبة اليوم؟ وهل أنت راض عنها؟
بارك الله فيك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:45 ص]ـ
إخوتي الكرام، حياكم الله جميعا.
ألا ترون أن الموضوع خرج عن خطه إلى ما يحمد الجدل فيه في الفصيح؟.
ما رأيكم في إغلاقه والانتقال إلى غيره؟

بلى
صدقت دكتورنا الفاضل
وهذا سببه من وجهة نظري أن بعض الإخوة يحمل وجهة نظر معينة وغير مستعد لمناقشة الآخر بل يردد كلماته دون أن يناقش أو يحاول دحض الحجة المخالفة.

(/)

---

متاهتناالطريق

ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 09:26 ص]ـ
احترنا في أمرهذاالبيت من حيث الإعراب ,وبما أن الإعراب فرع المعنى
فالرجاء شرح البيت أولا لنتمكن م إعرابه.
كنانسيرعلى الطريق لعله =يلقى متاهتناالطريق وصول

ـ[نسمة المساء]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:30 م]ـ
أشك في صحة البيت هل تم نسخه بشكل صحيح ياترى؟ أرجو التأكد منه أولاً وسأعمل على شرحه وإعرابه. حياك الله يا: أريد أن أتعلم

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 01:46 م]ـ
حقاً، البيت فيه شيء من الغموض.ولكن سأحاول أن يكون لي تجربة في عجالة لعلها تقود إلى الصحيح من المعنى المراد.
كنانسيرعلى الطريق لعله =يلقى متاهتناالطريق وصول
أي وكأن القائل يقول: نحن فاقدو الأمل بالوصول إلى مبتغانا، تائهون، ولكننا اخترنا أن نسير في الطريق الذي اخترناه ونقصد الهدف؛لعله يوافق الحظ هوانا فينتشلنا الوصول إلى الهدف من متاهات الدروب.
وعلى ذلك يكون الإعراب (بحسب محاولتي المتواضعة).
كنا: حرف مشبه بالفعل واسمه.
نسير:مضارع، وجملته خبرية.
على الطريق: متعلقان بالفعل الذي قبلهما.
لعله: حرف مشبه بالفعل واسمه.
يلقى: مضارع .. وصول: فاعله .. وجملته من الفاعل والفاعل في محل رفع، خبر "لعل".
متاهتنا: مفعول به (مقدم) منصوب. الطريق: اسم منصوب بنزع الخافض، أي: (على الطريق)،أو (في الطريق).ولما نزع الخافض انتصب الاسم المجرور بعده.
وصول: فاعل، مرفوع.
هذه محاولة أرجو أن تساعد في خير. والله تعالى أجل وأعلم.

(/)

---

قالوا عن الأم

ـ[سمية ع]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 11:42 ص]ـ
:::

وَاخْضَعْ لأُمِّكَ وَارْضِهَا .. فَعُقُوقُهَا إِحْدَى الكِبَرْ

(الإمام الشافعي)

* * *

الأُمُّ مَدْرَسَةٌ إِذَا أَعْدَدْتَهَا .. أَعْدَدْتَ شَعْباً طَيِّبَ الأَعْرَاقِ
الأُمُّ رَوْضٌ إِنْ تَعَهَّدَهُ الحَيَا .. بِالرِّيِّ أَوْرَقَ أَيَّمَا إِيْرَاقِ

الأُمُّ أُسْتَاذُ الأَسَاتِذَةِ الأُلَى .. شَغَلَتْ مَآثِرُهُمْ مَدَى الآفَاقِ
(حافظ إبراهيم)

* * *

لَيْسَ يَرْقَى الأَبْنَاءُ فِي أُمَّةٍ مَا .. لَمْ تَكُنْ قَدْ تَرَقَّتْ الأُمَّهَاتُ

(جميل الزهاوي)

* * *

العَيْشُ مَاضٍ فَأَكْرِمْ وَالِدَيْكَ بِهِ .. والأُمُّ أَوْلَى بِإِكْرَامٍ وَإِحْسَانِ
وَحَسْبُهَا الحَمْلُ وَالإِرْضَاعُ تُدْمِنُهُ .. أَمْرَانِ بِالفَضْلِ نَالاَ كُلَّ إِنْسَانِ

(أبوالعلاء المعرّي)

* * *

أَحِنُّ إِلَى الكَأْسِ التِي شَرِبَتْ بِهَا .. وأَهْوَى لِمَثْوَاهَا التُّرَابَ وَمَا ضَمَّا

(المتنبي)

الأقوال المأثورة
الأُمُومَه أعظمُ هِبَةٍ خَصَّ الله بها النساء

(ماري هوبكنز)
ليس في العالم وِسَادَةٌ أنعم من حضن الأم
(شكسبير)
قلب الأم مدرسة الطفل
(بيتشر)
من روائع خلق الله قلب الأم
(أندريه غريتري)

ـ[نسمة المساء]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 07:44 ص]ـ
شكراً سمية لقد اخترت أرفع أهل الدنيا منزلة (بعدرسول الله) للحديث عنه
واقرئي هذه الأبيات الرائعة التي قالها الشاعر كاظم جواد عن بغداد لكنني لاأجد احداً أحق بها من الأم:
عيناها بيتي وسريري ووسادة رأسي أضلعها
تمحو كل هموم حياتي إن مس جبيني إصبعها
ضميني يا أحلى امراة إن صمتت قلبي يسمعها
فهل توافقينني الرأي؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[سمية ع]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:27 م]ـ
شكراً سمية لقد اخترت أرفع أهل الدنيا منزلة (بعدرسول الله) للحديث عنه
واقرئي هذه الأبيات الرائعة التي قالها الشاعر كاظم جواد عن بغداد لكنني لاأجد احداً أحق بها من الأم:
عيناها بيتي وسريري ووسادة رأسي أضلعها
تمحو كل هموم حياتي إن مس جبيني إصبعها
ضميني يا أحلى امراة إن صمتت قلبي يسمعها
فهل توافقينني الرأي؟؟؟؟؟؟؟؟

السلام عليكم
حيّاك الله يا نسمة المساء
أولا أرحب بك في الفصيح فأهلا وسهلا ومرحبا ... أيتها الفاضلة
ثانيا أشكرك على ما تفضلت به ...
وأنا أعتقد أن الوطن أمّ أليس كذلك ومنه فتلك الأبيات تصلح للأم الحنونة و لبغداد الشامخة وكذا للجزائر الحبيبة ...
دمتي

ـ[نسمة المساء]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:25 م]ـ
شكراً سمية على ترحيبك الجميل ولكنني أختلف معك ..........
يا أختي لحب الأم خصوصية لا يحظى بها نوع آخر من الحب حتى ولو كان وطناً عزيزاً
اقرئي هذه الأبيات وتلمسي تلك الشفافية والعذوبة في العلاقة الخاصة جداً بالأم.
أحن ......... إلى خبز أمي وقهوة أمي ولمسة أمي.
وتكبر فيّ الطفولة ... يوماً على صدر أمي ...
وأعشق عمري لأني إذا مت أخجل .......
من دمع أمي ........
أمك أنت، وأنت أمك .. ولا أحد يحظى بعلاقةمشابهة.
مع أن الخلاف لا يفسد للود قضية ... أليس كذلك.
ملاحظة: هل تعرفين من هوقائل الأبيات السابقة؟؟

ـ[سمية ع]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 11:43 ص]ـ
أخيتي الفاضلة نسمة ...
أنا معك في خصوصية حب الأم إلى أبعد حد، ولكن أمي هي التي علمتني أن أحب وطني
وكيف أحبه.
لذا فهذا نوع من البر بها كما أعتقد
أشكرك جدا
دمتي

ـ[نسمة المساء]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 12:42 م]ـ
إليك هذه الأبيات للشاعر حافظ ابراهيم: (تصديقاً لكلامك وأرجو أن تعجبك)
هي الأخلاق تنبت كالنبات إذا سقيت بماء المكرمات
ولم أر للخلائق من محل يهذبها كحضن الأمهات
فحضن الأم مدرسة تسامت بتربية البنين أو البنات
وأخلاق الوليد تقاس حسناً بأخلاق النساء الوالدات

هنيئاً لك بها وبما ربتك عليه. لهذا قلت من البداية أمك أنت وأنت أمك.
أرق تحية لك سمية .......

ـ[سمية ع]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 12:34 م]ـ
سلمت يمينك أخيتي نسمة أبيات رائعة أحسنت الانتقاء
أشكرك

ـ[سمية ع]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 12:37 م]ـ
هل من أبيات أخرى عن الأم

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:27 م]ـ
جزاك الله خيرا الأخت سمية، وأرضى أمك وأمهاتنا عنا
يقول درويش:
أحن إلى خبز أمي
إلى قهوة أمي
ولمسة أمي
وتكبر في الطفولة
يوما على صدر يوم

ويقول العشماوي:
أمي تسائلني تبكي من الغضب ما بال أمتنا مقطوعة السبب
ما بال أمتنا ألقت عباءتها وأصبحت لعبة من أهو ن اللعب
ما بال أمتنا تجري بلا هدف وترتمي في يدي باغ ومغتصب

والبقية تأتي إن شاء الله، ودعواتكم لأمي لأنها في أشد المرض هذه الأيام

(/)

---

قصيدة الحُصري القيرواني (يا ليل الصب متى غده).

ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 03:32 م]ـ
ذاعت شهرة هذه القصيدة و انتشرت في مجالس الأدب و الغناء وتناقلتها الأجيال. وجاراها كثير من الشعراء .. كيف لا و هذه القصيدة هي أروع ما قاله الحصري القيرواني الشاعر الذي يُعد من أبرز شعراء العصر العباسي الثاني.
تناول الشاعر في قصيدته مايدور على لسان المحبين , أشواقهم و نجاواهم وأحاديثهم .. وتحدث عن طول الليل وخمر الرضاب و حمرة الخد و سيف المُقل و استعطاف المحبوب بأسلوبٍ رقيقٍ و خيالٍ خصبٍ فذ:

يا ليلَ الصَّبِّ متى غَدُهُ
.... أقِيامُ السَّاعَةِ مَوْعِدُهُ
رَقَدَ السُّمَّارُ فَأَرَّقَهُ
.... أَسَفٌ للبَيْنِ يُرَدِّدُهُ
فَبَكاهُ النَّجْمُ ورَقَّ لهُ
.... مِمَّا يَرْعاهُ ويَرصُدُهُ
كَلِفٌ بِغَزالٍ ذي هَيَفٍ
.... خَوْفُ الواشِينَ يُشَرِّدُهُ
نَصَبَتْ عَينايَ لهُ شَرَكاً
.... في النَّومِ فَعَزَّ تَصَيُّدُهُ
وكَفى عَجَباً أنّي قَنَِصٌ
.... للسِّرْبِ سَبَاني أَغْيَدُهُ
صَنَمٌ للفِتْنَةِ مُنْتَصِبٌ
.... أَهْواهُ ولا أَتَعَبَّدُهُ
صاحٍ، والخَمْرُ جَنى فَمِهِ
.... سَكْرانُ اللَّحْظِ مُعَرْبِدُهُ
يَنْضو مِن مُقْلَتِهِ سَيْفاً
.... وكَأنَّ نُعاساً يُغْمِدُهُ
فَيُريقُ دَمَ العُشَّاقِ بهِ
.... والوَيْلُ لمَنْ يَتَقَلَّدُهُ
كَلاّ، لا ذَنْبَ لمَنْ قَتَلَتْ
.... عَيْناهُ ولم تَقْتُلْ يَدُهُ
يا مَنْ جَحَدَتْ عَيْناهُ دَمي
.... وعلى خَدَّيْهِ تَوَرُّدُهُ
خَدّاكَ قدِ اعْتَرَفا بِدَمي
.... فَعَلامَ جُفونُكَ تَجْحَدُهُ
إنّي لأُعيذُكَ مِن قَتْلي
.... وأَظُنُّكَ لا تَتَعَمَّدُهُ
باللهِ هَبِ المُشْتاقَ كَرَىً
.... فَلَعَلَّ خَيالَكَ يُسْعِدُهُ
ما ضَرَّكَ لو داوَيْتَ ضَنى
.... صَبٍّ يَهْواكَ وتُبْعِدُهُ
لم يُبْقِ هواكَ لهُ رَمَقاً
.... فَلْيَبْكِ عليهِ عُوَّدُهُ
وغَداً يَقْضي أو بَعْدَ غَدٍ
.... هلْ مِن نَظَرٍ يَتَزَوَّدُهُ
يا أَهْلَ الشَّوْقِ لنا شَرَقٌ
.... بالدّمعِ يَفيضُ مُوَرَّدُهُ
يَهْوى المُشْتاقُ لِقاءَكُمُ
.... وصُروفُ الدّهْرِ تُبَعِّدُهُ
ما أَحْلى الوَصْلَ وأَعْذَبَهُ
.... لولا الأيّامُ تُنَكِّدُهُ
بالبَيْنِ وبالهُجْرانِ، فيا
.... لِفُؤادي كيفَ تَجَُلّدُهُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 03:45 م]ـ
.

يا ليلُ الصبُّ متى غدُه = أقيامُ السَّاعةِ مَوْعِدُهُ
رقدَ السُّمَّارُ فأَرَّقه = أسفٌ للبيْنِ يردِّدهُ
فبكاهُ النجمُ ورقَّ له = ممّا يرعاه ويرْصُدهُ
كلِفٌ بغزالٍ ذِي هَيَفٍ = خوفُ الواشين يشرّدهُ
نصَبتْ عينايَ له شرَكاً = في النّومِ فعزَّ تصيُّدهُ
وكفى عجباً أَنِّي قنصٌ = للسِّرب سبانِي أغْيَدهُ
صنمٌ للفتنةٍ منتصبٌ = أهواهُ ولا أتعبَّدُهُ
صاحٍ والخمرُ جَنَى فمِهِ = سكرانُ اللحظ مُعرْبدُهُ
ينضُو مِنْ مُقْلتِه سيْفاً = وكأَنَّ نُعاساً يُغْمدُهُ
فيُريقُ دمَ العشّاقِ به = والويلُ لمن يتقلّدهُ
كلّا لا ذنْبَ لمن قَتَلَتْ = عيناه ولم تَقتُلْ يدهُ
يا من جَحَدتْ عيناه دمِي = وعلى خدَّيْه توَرُّدهُ
خدّاكَ قد اِعْتَرَفا بدمِي = فعلامَ جفونُك تجْحَدهُ
إنّي لأُعيذُكَ من قَتْلِي = وأظُنُّك لا تَتَعمَّدهُ
باللّه هَبِ المشتاق كَرَى = فلعَلَّ خيالَكَ يِسْعِدهُ
ما ضَرَّك لو داوَيْتَ ضَنَى = صَبٍّ يُدْنيكَ وتُبْعِدهُ
لم يُبْقِ هواك له رَمَقا = فلْيَبْكِ عليه عُوَّدُهُ
وغداً يَقْضِي أو بَعْدَ غَدٍ = هل مِنْ نَظَرٍ يتَزَوَّدهُ
يا أهْلَ الشوقِ لنا شَرَقٌ = بالدّمعِ يَفيضُ مَوْرِدُهُ
يهْوى المُشْتاقُ لقاءَكُمُ = وظروفُ الدَّهْرِ تُبَعِّدهُ
ما أحلى الوَصْلَ وأَعْذَبهُ = لولا الأيّامُ تُنَكِّدهُ
بالبَينِ وبالهجرانِ فيا = لِفُؤَادِي كيف تَجَلُّدهُ
الحُبُّ أعَفُّ ذَويهِ أنا = غيرِي بالباطِلِ يُفْسِدهُ
كالدَّهْر أَجلُّ بَنِيهِ أبو = عَبْدِ الرَّحْمنِ مُحَمَّدهُ
العفُّ الطاهِرُ مِئْزرُهُ = والحرُّ الطَّيَّبُ مَوْلِدُهُ
شفَعَتْ في الأَصْلِ وزارَتُه = وزكا فتفَوَّقَ سُؤْددُهُ
كَسَبَ الشَّرَفَ السامِي فغدا = فوْقَ الجوزاءِ يُشَيِّدُهُ
وكفاه غلامٌ أَوْرَثَهُ = إِسْحَاق المَجْدِ وأَحْمَدهُ
ما زالَ يجولُ مَدىً فَمَدىً = ويحلُّ الأَمْرَ وَيَعْقِدهُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حتّى أَعطَتهُ رئاسَتُه = وسياسَتُه ومهُنَّدهُ
فاليومَ هو الملِكُ الأَعْلَى = مولَى مَنْ شَاءَ وسَيّدُهُ
ميمونُ العُمْرِ مبارَكُهُ = منصورُ المُلكِ مُؤيَّدهُ
هَيْنٌ لَيْنٌ في عِزَّتِهِ = لكن في الحرْبِ تَشَدُّدُهُ
يطوِي الأيّامَ وَينْشُرُها = ويُقيمُ الدهرَ ويُقْعِدهُ
شُهِرَتْ كالشّمسِ فضائِلُهُ = فأقرّ عداهُ وحُسَّدهُ
لا يُطرِبُهُ التَّغْريدُ ولَوْ = غَنَّى بالأَرْغُنِ مَعْبَدهُ
والخَمْرُ فلَيْسَتْ مِنْهُ ولا = لعبُ الشَّيْطانِ ولا دَدُهُ
تركَ اللَّذَّاتِ فهِمَّتُهُ = عِلْمٌ يَرْويهِ ويُسْنِدهُ
وبداً في المُلْكِ تُرَغِّبُه = وبُقىً في المالِ تُزهّدهُ
وذكاءٌ مثل النَّارِ جَلا = ظُلَمَ الشُّبُهاتِ تَوقُّدهُ
وهُدَىً في الخيرِ يُرَغِّبُه = وتُقىً في المُلك يزهّدهُ
وحَواشٍ رقَّتْ مِنْ أَدَبِ = حتّى فَضَحت من يِنشدهُ
لا عُذرَ لمادِحِهِ إن لَمْ = يدفق بغرِيبٍ يَنْقُدهُ
غَيْلانُ الشِّعْر قُدَامَتُه = جَرْمِيُّ النَّحْو مُبَرّدُهُ
وخَليلُ لُغاتِ الْعُرْبِ يق = فِي كتابَ الْعَيْنِ وَيَسْرُدهُ
لما خاطبتُ وخاطَبَنِي = لم يخفَ عَلَيَّ تَعَبُّدهُ
فنزلتُ له عن طرف السَّبْ = قِ وقلتُ بكَفِّكَ مِقْوَدهُ
لو يعدَم عِلْمٌ أو كَرَم = أيقنتُ بِأَنَّكَ تُوجِدهُ
من ذَمَّ الدهْرَ وزاركَ يا = مَلِكَ الدُّنْيا فَسَيَحْمَدهُ
إن ذَلَّ فجيْشُك ينْصرُهُ = أو ضَلَّ فرأْيُكَ يُرْشِدهُ
أو راحَ إلى أُمنيتِهِ = ظمآن فحَوْضُكَ يُورِدُهُ
أنتَ الدنيا والدينُ لنا = وكريمُ العَصر وأَوحَدُهُ
لو أنَّ الصَّخْرَ سقاهُ نَدَى = كَفَّيْكَ لأَوْرَقَ جَلْمَدهُ
والرُّكْنُ لو اِنّك لامِسُهُ = لاِبيَضّ بكفّكَ أَسْوَدُهُ
يَطوي السُّفّارُ إليكَ مَدىً = باللَّيْلِ فَيسْهَرُ أَرمدُهُ
ويهونُ عَلَيهِم شَحطُ نَوىً = يُطْوَى بِحَديثكَ فَدْفَدُهُ
والمَشرِقُ أنبأَ مُتْهِمُهُ = بالفضلِ عليكَ وَمُنْجِدُهُ
والعينُ تراك فيُسْتَشْفَى = مطروفُ الجَفْنِ وَأَرْمَدُهُ
سعِدَتْ أيَّامُ الشَّرْقِ وما = طَلَعَتْ إِلّا بِكَ أَسْعُدُهُ
وأَضَاءَ الحَقُّ لِمُرسِيةٍ = لَمَّا أَورَت بك أَزْنُدُهُ
بالعدْلِ قمعتَ مظالِمَها = وَبِحُسنِ الرأَيِ تُسَدِّدهُ
وجلبتَ لها العُلَمَاءَ فلمْ = تَترُك عِلما تَتَزَيَّدُهُ
وزرعتَ من المعروف لها = ما عند اللّه ستَحْصُدهُ
واِهتَزَّ لإسْمِكَ مِنبَرُها = فليدعُ به من يَصْعَدهُ
قد كان الشيخُ أخا كرم = ينهلُّ عَلَى من يَقْصِدهُ
فمضى وبقِيتَ لنا خَلَفاً = من كُلِّ كريم نَفْقِدهُ
فاللّه يقيكَ السّوءَ لنا = وبرحمتِهِ يتَغَمَّدهُ
ولقد ذَهَبَتْ نُعْمَى عَيْشِي = وطريفُ المالِ ومُتْلَدهُ
أمُحِبُّكَ يدخُلُ مَجْلسه = فيقال أهَذَا مَسْجدُهُ
لا بُسْط به إلا حُصرٌ = فعسى نعماكَ تمَهِّدهُ
فاِبعَث لمُصَلٍّ أَبْسِطَةً = في الصَّفِّ لِيحْسُن مَقْعَدُهُ
وَعساك إذا أنعَمْتَ به = من صاحِبِهِ لا تُفْرِدُهُ
باِثنين يُغَطّى البَيتُ ولا = يُكْسَي بالفرْدِ مُجَرَّدُهُ
صلني بهما واِغنَم شُكرِي = فثنائِي عليكَ أُخَلِّدهُ
أَتُراكَ غَضِبتَ لما زَعموا = وطمَى من بحركَ مُزْبدهُ
وَبَدا من سيفِكَ مُبرِقُه = وَعلا من صوتك مُرْعِدهُ
هَل تأتِي الرّيحُ على رَضْوَى = فتقوّيه وتُصَعِّدهُ
أَنتَ المولى والعبدُ أنا = فبأَيِّ وَعيدِك تُوعِدهُ
ما لِي ذنبٌ فتعاقبُنِي = كذب الواشِي تَبَّتْ يدهُ
ولو اِستَحقَقتُ مُعاقَبَةً = لأبى كرمٌ تَتَعَوَّدهُ
عَن غير رضايَ جَرَتْ أشيا = ءُ تُغيضُ سواكَ وتُجْمِدهُ
واللّهُ بذاك قضى لا أنْ = تَ فلَسْتُ عليكَ أعدِّدهُ
لا تغد عليَّ بمُجْتَرِمٍ = لم يثْبُتْ عندك شُهَّدهُ
فوزيرُ العَصرِ وَكاتِبُه = ومرسِّلُه ومُقَصِّدهُ
يُبْدِي ما قلتُ بمجلِسِهِ = أَيضاً ولسوفَ يُفَنِّدُهُ
إِن كنتُ سببتكُ فُضَّ فمِي = وَكفرتُ برَبٍّ أَعْبُدهُ
حاشا أدبي وسنا حسبِي = من ذَمِّ كريم أَحْمَدهُ
سَتجودُ لعبدِكَ بالعفو = فيذيبُ الغَيْظَ ويطردُهُ
وقديمُ الوُدِّ ستذكرُهُ = وتجدِّدُهُ وتؤَكِّدُهُ
أوَ ليسَ قديمُ فخارِكَ ين = شينِي وَعُلاكَ يُشَيِّدهُ
يا بدرَ التّمِّ نكحتَ الشَّمْ = سَ فذاك بُنيّك فَرْقَدهُ
فَاِسلَم للدين تُمَهِّدُهُ = ولِشَمْلِ الكفْرِ تُبدِّدهُ
واِقبل غَيْداءَ محبَّرَةً = لفظاً كالدُّرِّ مُنَضّدُهُ
لو أَنّ جميلاً أَنشَدَها = في الحيَّ لذابتْ خُرَّدُهُ
أهديتُ الشِّعْرَ على شَحَطٍ = ونداك قريبٌ مَوْلِدهُ
ما أَجوَدَ شِعرِي في خَبَبٍ = والشعرُ قليلٌ جَيِّدهُ
لولاك تساوَى بَهْرَجُهُ = في سُوقِ الصَّرْفِ وعسْجَدهُ
وَلَضاع الشعرُ لذِي أدَبٍ = أو ينفقهُ من يَنْقُدهُ
فَعَليك سلامُ اللَّهِ مَتى = غنَّى بالأيك مُغَرِّدهُ.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 03:48 م]ـ
يا ليلُ , الصَّبُّ متى غَدُهُ
.... أقِيامُ السَّاعَةِ مَوْعِدُهُ

بارك الله فيك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 04:06 م]ـ
الشكر الجزيل لك أخي الحبيب على هذه القصيدة والتي هي من روائع القيرواني
وتكمن جمالية القصيدة في المعاني التي احتوتها، وكذلك ايقاعات البحر المتدارك، وهناك الكثير من الشعراء من تصدوا لمعارضتها وكان آخرهم أحمد شوقي، ولكن لم تصل معانيه إلى مستوى القيرواني لا بل كانت من أضعف المعارضات والتي يقول فيها:

مُضْناك جفاهُ مَرْقَدُه = وبَكاه ورَحَّمَ عُوَّدُهُ
حيرانُ القلبِ مُعَذَّبُهُ =مَقْروحُ الجَفْنِ مُسهَّدُهُ
أَودَى حَرَقًا إِلا رَمَقًا = يُبقيه عليك وتُنْفِدُهُ
يستهوي الوُرْقَ تأَوُّهه =ويُذيب الصَّخْرَ تَنهُّدُهُ
ويُناجي النجمَ ويُتعبُه = ويُقيم الليلَ ويُقْعِدهُ
ويُعلّم كلَّ مُطَوَّقَةٍ =شَجَنًا في الدَّوحِ تُرَدِّدهُ
كم مدّ لِطَيْفِكَ من شَرَكٍ = وتأَدَّب لا يتصيَّدهُ
فعساك بغُمْضٍ مُسعِفهُ = ولعلّ خيالَك مُسعِدهُ
الحسنُ, حَلَفْتُ بيُوسُفِهِ = (والسُّورَةِ) إِنك مُفرَدهُ
قد وَدَّ جمالَك أَو قَبَسًا = حوراءُ الخُلْدِ وأَمْرَدُهُ
وتمنَّت كلُّ مُقطِّعةٍ =يَدَها لو تُبْعَثُ تَشهدُهُ
جَحَدَتْ عَيْنَاك زَكِيَّ دَمِي = أَكذلك خدُّك يَجْحَدُهُ?
قد عزَّ شُهودِي إِذ رمَتا = فأَشَرْتُ لخدِّك أُشْهِدُهُ
وهَممتُ بجيدِك أَشرِكُه = فأَبَى, واستكبر أَصْيَدُهُ
وهزَزْتُ قَوَامَك أَعْطِفهُ =فنَبا, وتمنَّع أَمْلَدُهُ
سببٌ لرِضاك أُمَهِّدُه =ما بالُ الخصْرِ يُعَقِّدُهُ?
بيني في الحبِّ وبينكَ ما = لا يقدرُ واشٍ يُفسِدُهُ
ما بالُ العازل يفتحُ لي = بابَ السلوانِ وأوصِدُهُ
ويقولُ تكادُ تُجَنُّ بهِ = فأقولُ وأُوشكُ أعْبدُهُ
مولايَ وروحي في يده = قد ضيّعها سلِمَتْ يدُهُ
ناقوسُ القلبِ يُدقُّ لهُ = وحنايا الأضلِع معْبدُهُ
قسمًا بثنايا لؤلؤِها = قسَمُ الياقوتِ مُنَضَّدُهُ
ورضابٍ يُوعَدُ كوْثرُه = مقتُولُ العشقِ ومُشْهَدُهُ
وبخالٍ كاد يُحَجُّ لهُ = لو كان يُقبَّل أسْودُهُ
وقوامٍ يَرْوي الغصنُ لهُ = نَسَبًا والرمح يُفَنّدُهُ
وبخصْرٍ أوْهنُ من جَلَدي= وعوادي الهجْرِ تبدِّدُهُ
ما خُنْتُ هواكِ ولا خَطَرَتْ = سلوى بالقلبِ تُبرِّدُهُ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 04:36 م]ـ
بوركت أخي النابغة على هذه المشاركة الرائعة والتي تعد من عيون شعرنا الحسن، كما أشكر الأخ رعد على مجاراتك مع بعض التعديلات الطفيفة على القصيدة والأخ محمد سعد على قصيدة شوقي المعارضة.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 07:37 م]ـ
.

ما أَجوَدَ شِعرِي في ((خَبَبٍ)) =والشعرُ قليلٌ جَيِّدهُ
.
اقتباس: محمد سعد:
وكذلك ايقاعات البحر المتدارك، وهناك الكثير من الشعراء من تصدوا لمعارضتها وكان آخرهم أحمد شوقي، ولكن لم تصل معانيه إلى مستوى القيرواني لا بل كانت من أضعف المعارضات.

!!!!!!!!!!!!!

ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 08:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
الصحيح
يا ليلُ، الصبُّ متى غده

ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 07:44 م]ـ
شكراً لكم جميعاً على مروركم بموضوعي المتواضع, والرد عليه ..
وانتظروا المزيد بإذن الله.

(/)

---

أريد قصيدة الأعشى في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم

ـ[تركي2]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 12:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هل تقصد هذه القصيدة أخي؟؟

أَلَم تَغتَمِض عَيناكَ لَيلَةَ أَرمَدا = وَعادَكَ ما عادَ السَليمَ المُسَهَّدا
وَما ذاكَ مِن عِشقِ النِساءِ وَإِنَّما = تَناسَيتَ قَبلَ اليَومَ خُلَّةَ مَهدَدا
وَلَكِن أَرى الدَهرَ الَّذي هُوَ خاتِرٌ = إِذا أَصلَحَت كَفّايَ عادَ فَأَفسَدا
شَبابٌ وَشَيبٌ وَاِفتِقارٌ وَثَروَةٌ = فَلِلَّهِ هَذا الدَهرُ كَيفَ تَرَدَّدا
وَما زِلتُ أَبغي المالَ مُذ أَنا يافِعٌ = وَليداً وَكَهلاً حينَ شِبتُ وَأَمرَدا
وَأَبتَذِلُ العيسَ المَراقيلَ تَغتَلي = مَسافَةَ ما بَينَ النَجيرِ فَصَرخَدا
فَإِن تَسأَلي عَنّي فَيا رُبَّ سائِلٍ = حَفِيٍّ عَنِ الأَعشى بِهِ حَيثُ أَصعَدا
أَلا أَيُّهَذا السائِلي أَينَ يَمَّمَت = فَإِنَّ لَها في أَهلِ يَثرِبَ مَوعِدا
فَأَمّا إِذا ما أَدلَجَت فَتَرى لَها = رَقيبَينِ جَدياً لا يَغيبُ وَفَرقَدا
وَفيها إِذا ما هَجَّرَت عَجرَفِيَّةٌ = إِذا خِلتَ حِرباءَ الظَهيرَةِ أَصيَدا
أَجَدَّت بِرِجلَيها نَجاءً وَراجَعَت = يَداها خِنافاً لَيِّناً غَيرَ أَحرَدا
فَآلَيتُ لا أَرثي لَها مِن كَلالَةٍ = وَلا مِن حَفىً حَتّى تَزورَ مُحَمَّدا
مَتى ما تُناخي عِندَ بابِ اِبنِ هاشِمٍ = تُريحي وَتَلقَي مِن فَواضِلِهِ يَدا
نَبِيٌّ يَرى ما لا تَرَونَ وَذِكرُهُ = أَغارَ لَعَمري في البِلادِ وَأَنجَدا
لَهُ صَدَقاتٌ ما تُغِبُّ وَنائِلٌ = وَلَيسَ عَطاءُ اليَومِ مانِعَهُ غَدا
أَجِدَّكَ لَم تَسمَع وَصاةَ مُحَمَّدٍ = نَبِيِّ الإِلَهِ حينَ أَوصى وَأَشهَدا
إِذا أَنتَ لَم تَرحَل بِزادٍ مِنَ التُقى = وَلاقَيتَ بَعدَ المَوتِ مَن قَد تَزَوَّدا
نَدِمتَ عَلى أَن لا تَكونَ كَمِثلِهِ = وَأَنَّكَ لَم تُرصِد لِما كانَ أَرصَدا
فَإِيّاكَ وَالمَيتاتِ لا تَأكُلَنَّها = وَلا تَأخُذَن سَهماً حَديداً لِتَفصِدا
وَذا النُصُبِ المَنصوبَ لا تَنسُكَنَّهُ = وَلا تَعبُدِ الأَوثانَ وَاللَهَ فَاِعبُدا
وَصَلَّ عَلى حينِ العَشِيّاتِ وَالضُحى = وَلا تَحمَدِ الشَيطانَ وَاللَهَ فَاِحمَدا
وَلا السائِلَ المَحرومَ لا تَترُكَنَّهُ = لِعاقِبَةٍ وَلا الأَسيرَ المُقَيَّدا
وَلا تَسخَرَن مِن بائِسٍ ذي ضَرارَةٍ = وَلا تَحسَبَنَّ المَرءَ يَوماً مُخَلَّدا
وَلا تَقرَبَنَّ جارَةً إِنَّ سِرِّها = عَلَيكَ حَرامٌ فَاِنكِحَن أَو تَأَبَّدا

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 12:32 ص]ـ
هي تلك، فبارك الله فيك.
وهذا رابط صوتي لها:
http://www.fesal.net/voices-action-show-id-3992.htm

ـ[تركي2]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 02:11 ص]ـ
الباحثة عن الحقيقة والأديب اللبيب

أثابكم الله

(/)

---

الرياح ومواقعها

ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 01:32 ص]ـ
النكباء: الريح بين الريحين؛ لأن الرياح أربع، وما بين كل ريحين نكباء فهي ثمان في المعنى. فما بين مطلع سهيل إلى مطلع الفجر جنوب وإنما تأتي الجنوب من قبل اليمن قال جرير:

وحبذا نفحات من يمانيه=تأتيك من قبل الريان احيانا

وإذا هبت من تلقاء الفجر فهي الصبا تقابل القبلة فالعرب تسميها القبول قال أبو صخر الهذلي:

إذا قلتُ هذا حينَ أسلو يهيجني نسيم الصبا من حيثُ يطلعُ الفجرُ
وإذا أتت من قبل الشأم فهي شمال

مستقبلين شمال الشام تضربنا= بحاصب كنديف القطن منثور

وهي تقابل الجنوب وكذلك قال امروء القيس

فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها=لما نسجتها من جنوب وشمال

وإذا جاءت من دبر البيت الحرام فهي الديور وهي تهبّ بشدة والعرب تسميها محوة. فاما الأصمعي فزعم أن محوة من اسماء الشمال ثم قال:

قد بكرت محوة بالعجاج= فدمرت بقية الرجاج

وقال الاعشى

لها زجلٌ كحفيف الحصا =د صادف باللَّيل ريحاً دبورا

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك.

ـ[عندم]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 10:16 م]ـ
سلمت لنا

(/)

---

هل من شارح؟

ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 03:02 ص]ـ
أريد شرح آخر بيتين من قصيدة كعب بن زهير:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم إثرها لم يفد مكبول

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول

هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا يشتكي قصر منها ولا طول

وقال كل صديق كنت آمله لا أهلينك إني عنك مشغول

فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم فكل ماقدر الرحمن مفعول

كل ابن أنثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباء محمول

نبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول

مهلآ هداك الذي أعطاك نافله الـ قرآن فيها مواعظ وتفصيل

لا تأخني بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت في الأقاويل

إن الرسول لنور يستضاء به مهند من سيوف الله مسلول

في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا زولوا

زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل

هذا ولكم جزيل الشكر .........

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 04:16 ص]ـ
في عصبة من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا زولوا

زالوا فما زال أنكاس ولا كشف عند اللقاء ولا ميل معازيل

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما جعلني أقوم بشرح هذه الأبيات هو اسمك المستعار فقد وضعت الشاعر الأروع ... :)

فهمي المتواضع يقول ان البيتين يتحدثان عن أصحاب رسول الله ص
يقول في البيت الأول

في عصبة من قريش قال قائلهم = ببطن مكة لما أسلموا زولوا

يقول الشاعر ان الرسول محاط بجماعة من أهل قريش يعيشون وسط مكة عندما أسلموا زالوا مع الرسول عندما أمرهم بذلك، ويريد الشاعر أن يبين مدى طاعة الصحابة للرسول ص وإنه محاط بجماعة هم من أخير الجماعات.
والعصبة: هم أقرباء الرجل والمحاطون به.
والزوال: التحرك في المشي وقطع المسافات القصيرة.

زالوا فما زال أنكاس ولا كشف = عند اللقاء ولا ميل معازيل
يمدحهم الشاعر عن زوالهم أي هجرتهم فيقول انهم لم يكون ضعفاءً أو خائفين عند زوالهم ولا هم من الفئة التي تخاف الحرب ولا هم بمعازيل أي ليسوا حاملي اسلحةً.
الأنكاس: الضعفاء
كشف: من لا ترس مع في الحرب، ومن لا يثبت في الحرب.
ميل: من الميلان.
معازيل: ليس معه سلاح.

أرجو أن أكون قد وفقت في الشرح ...
وسامحني إن قصرت معك.

ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 02:38 م]ـ
لك مني جل تحية واحترام يا رسالة الغفران ....

أشكرك على هذا الشرح الكافي والوافي فلم أر فيه أي تقصير ...

أما عن دعبل فهو من الشعراء الذين تركوا بصمة كبرى فيه مجال الشعر والأدب، فهو يستحق أن أكنى باسمه ....

تحياتي لك ...

(/)

---

يا قومُ، لا تتكّلموا .............. إن الكلام محرَّمُ

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 10:19 ص]ـ
يا قومُ، لا تتكّلموا .............. إن الكلام محرَّمُ

ناموا ولا تستيقظوا ........... ما فاز إلاّ النُوَّمُ

وتأخّروا عن كل ما ....... يَقضي بأن تتقدّموا

ودَعُوا التفهُّم جانباً ...... فالخير أن لا تَفهموا

وتَثّبتُّوا في جهلكم ........... فالشرّ أن تتعلَموا

أما السياسةَ فاتركوا .......... أبداً وإلاّ تندموا

إن السياسة سرّها ...... -لو تعلمون- مُطلسَمُ

وإذا أفَضْتم في المبا. ح من الحديث فجَمجموا

والعَدلَ لا تتوسَّموا ......... والظلمَ لا تتجَّهموا

من شاء منكم أن يعيـ .. ـش اليوم وهو مُكرَّمُ

فَليُمسِ لا سمعٌ ولا .......... بصرٌ لديه ولا فمُ

لا يستحق كرامة ............. إلاّ الأصمّ الأبكمُ

ودَعُوا السعادة إنما ..... هي في الحياة توّهُمُ

فالعيش وهو منّعم ....... كالعيش وهو مذمَّمُ

فارضَوْا بحكم الدهـ. ــر مهما كان فيه تحكُّمُ

وإذا ظُلِمتم فاضحكوا ...... طرباً ولا تتظلّموا

وإذا أُهِنتم فاشكروا ..... وإذا لُطِمتم فابسِموا

إن قيل هذا شهدكم ......... مُرّ فقولوا: علقمُ

أو قيل إن نهاركم .......... ليل فقولوا: مُظلمُ

أو قيل إن ثِمادكم ......... سَيل فقولوا: مُفعَمُ

أو قيل إن بلادكم ...... -يا قوم- سوف تُقسَّمُ

فتحمدوا وتشكّروا ......... وترنّحوا وترنّموا

-------------

معروف الرصافي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 11:08 ص]ـ
لله انتقاءاتك أخي المفضال عبد القادر، يبدو أننا صدقنا نصائحه فأخذنا بها فصرنا الى مؤخرة الركب!

دمت أخي الكريم على خير حال.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 01:06 م]ـ
حياك رب الأرباب، أخي الحبيب أحمد. اشتقت لتعليقاتك الراقية حقاً.
أما أنا فلا أحب جلد الذات كثيراً. إلا أنني أردت نقلها للإفادة ولكني علمت أنها باتت شريعة قومنا في الحياة اليومية.
لك طيب التحيات أيها الشمالي الرائع!

(/)

---

مبارك الإشراف أستاذ عامر مشيش

ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 03:35 م]ـ
مبارك الإشراف أستاذ عامر مشيش

(زين الشباب)

ونسأل الله أن يعينه ويسدد خطاه

ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 05:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتقدمُ بالتَّهنئة القلبيَّة الخالصة للأخ الفاضل
(زين الشباب)
بمناسبة تعيينه مشرفًا (منتدى الأدب)
مبارك
تمنياتي لكَ بالتوفيق في مهمتك الجديدة
مع خالص تحياتي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 06:34 م]ـ
بوركت الجهود المتوجة يالاشراف .. كان الله في عونك أخي الحبيب زين الشباب، ولمزيد من العطاء.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 06:43 م]ـ
مبارك الإشراف يا زين الشباب، ووفقك الله لكل ما فيه صلاح من خيري الدنيا والآخرة.

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 06:51 م]ـ
مبارك الإشراف يا زين الشباب، ووفقك الله لكل ما فيه صلاح من خيري الدنيا والآخرة.

اللهم أمين.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:01 ص]ـ
مبارك الإشراف أستاذ زين الشباب

ونسأل الله أن يعينه ويسدد خطاه

بارك الله فيك يا أبا طارق وحفظك ونسأل الله العون.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أتقدمُ بالتَّهنئة القلبيَّة الخالصة للأخ الفاضل
(زين الشباب)
بمناسبة تعيينه مشرفًا (منتدى الأدب)
مبارك
تمنياتي لكَ بالتوفيق في مهمتك الجديدة

مع خالص تحياتي

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته يا أبا فادي
وأنا أتقدم إليك بالشكر والعرفان بارك الله فيكم.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:06 ص]ـ
بوركت الجهود المتوجة يالاشراف .. كان الله في عونك أخي الحبيب زين الشباب، ولمزيد من العطاء.

أهلا أخي العزيز أحمد الغنام بارك الله فيكم وشكر لكم.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:07 ص]ـ
مبارك الإشراف يا زين الشباب، ووفقك الله لكل ما فيه صلاح من خيري الدنيا والآخرة.

بارك الله فيك أخي الحبيب الأديب اللبيب ووفقك الله.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:08 ص]ـ
اللهم أمين.

أهلا وسهلا ومرحبا بأبي دجانة جزاك الله خيرا ووفقك للخير.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:30 ص]ـ
مبارك لك الإشراف أخي الحبيب (زين الشباب) ..
أعانك الله وقدرك على حمل هذا الهم الكبير ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:32 ص]ـ
مبارك مبارك مبارك

وفقك الله يا عامر

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 03:11 ص]ـ
مبارك يا خيرة الشباب وزينها ...
منها للإعلى إن شاء الله

ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 03:18 ص]ـ
مبارك الإشراف أستاذ عامر
وأعانك الله على تحمل المسئولية

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:10 ص]ـ
مبارك لنا أولا- أخي زين الشباب- فأنت أديب حقا سيستفيد منك زوار المنتدى كثيرا وهذا ما عهدناه فيك، تعطي وتدعم وتوجه وتفيد.

ـ[تيما]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:30 ص]ـ
مبارك أخي عامر .. أعانك الله على كل الأمور ..

.
.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:39 م]ـ
رعد أزرق
أبو سهيل
رسالة الغفران
ضياء الأمل
طارق يسن الطاهر
تيما

بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء وأجزل الثواب
وأسأل الله العون والسداد والتوفيق لنا جميعا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 01:38 م]ـ
مبارك أخي زين الشباب
أنت أهل لذلك.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 01:56 م]ـ
مبارك أخي زين الشباب

أنت أهل لذلك.

بارك الله فيك أخي ليث بن ضرغام

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:12 م]ـ
مبارك الإشراف أخي عامر، أعانك الله على حمل المسؤولية والقيام بأعبائها
وفقك الله لخير مايحب ويرضى

ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:15 م]ـ
مبارك عليكم أيّها الأستاذ الفاضل

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:38 م]ـ
مبارك اخي العزيز
لولا أن الأخوة قالوا زين الشباب ما عرفتك
مبارك مبارك ..

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:01 ص]ـ
الباحثة عن الحقيقة
ومريم الجزائر
بحر الرمل
بارك الله فيكم جميعا ووفقكم لما يحب ويرضى

ـ[أنوار]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:35 ص]ـ
مبارك أستاذ زين الشباب ... وفقكم الله وسدد خطاكم ...

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:34 ص]ـ
مبارك أستاذ زين الشباب ... وفقكم الله وسدد خطاكم ...

وفقك الله أخت أنوار.

ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:03 ص]ـ
مبارك مبارك ..
وفقك الله لما فيه صلاح المسلمين والمسلمات ..

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:59 م]ـ
هذه (عيدية) مباركة
لك
ولنا
مبارك
وكل عام والجميع بألف خير

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:26 م]ـ
بلاغة الروح
شكر الله لك، وبارك فيك.

هذه (عيدية) مباركة

لك
ولنا
مبارك

وكل عام والجميع بألف خير

بارك الله فيك وبك يا دكتور عمر
وكل عام وأنت بخير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:18 م]ـ
مبارك لك اخي زين الشباب

وفقك الله و سدّد خطاك

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:23 م]ـ
مبارك لك اخي زين الشباب

وفقك الله و سدّد خطاك

بارك الله فيك، ووفقك أينما وجهت.

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:08 ص]ـ
مبارك لك، أخي الفاضل. اختيار موفق صادف أهله.
أعانك الله ووفقك وجزاك عنا خيرا.

ـ[المستبدة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:33 ص]ـ
الأستاذ عامر:

مبارك الإشراف.
وفقك الله وأعانك.

ـ[الوافية]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:23 م]ـ
ألف مبارك أخي زين الشباب.
وفقك الله وأعانك ويسر أمورك.
وإلى مزيد من العطاء بإذنه.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:59 ص]ـ
د. سليمان خاطر
جزاك الله عنا خير الجزاء
وبارك بك وبعلمك.

الأخت المستبدة
بارك الله فيك
ووفقك إلى الخير.

الوافية
مرحبا بك
بارك الله فيك.

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:38 م]ـ
مبارك أخي عامر
أسأل الله أن يعينك
ويسدد خطاك
وينجح مسعاك

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:58 م]ـ
مبارك أخي عامر

أسأل الله أن يعينك
ويسدد خطاك

وينجح مسعاك

أهلا وسهلا ومرحبا بأبي يحيى
أسأل الله أن يوفقك للخير ويجزيك عليه خير الجزاء

(/)

---

ألغاز شعرية من عبيد بن الأبرص إلى امرئ القيس

ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:55 م]ـ
قيل بأن عبيد بن الأبرص الأسدي لقيَ امرأ القيس يوماً , فقال له: كيف معرفتك بالأوابد؟ فقال امرؤ القيس: ألق ِ ما أحببت.
فقال عبيد:
مَا حَيّةٌ مَيْتَةٌ قامَتْ بِمِيتَتِهَا .... دَرْدَاءُ مَا أنْبَتَتْ سِنّاً وأضرَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ الشّعيرَةُ تُسْقَى فِي سنَابِلِهَا .... فأخْرَجَتْ بَعْد طُولِ المُكْثِ أكْدَاسَا
فقال عبيد:
مَا السُّودُ وَالبِيضُ والأسْمَاءُ وَاحِدَةٌ .... لا يستطيعُ لَهُنَّ النَّاسُ تَمْسَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ السَّحَابُ إذَا الرّحْمَانُ أرْسَلَهَا .... رَوّى بِهَا مِنْ مُحولِ الأرضِ أيْبَاسَا
فقال عبيد:
مَا مُرْتَجَاتٌ عَلَى هَوْلٍ مَرَاكِبُهَا .... يَقْطَعْنَ طُولَ المَدَى سَيْرَاً وإمْرَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ النُّجُوْمُ إذَا حَانَتْ مَطَالِعُهَا .... شَبّهْتُهَا فِي سَوَادِ اللّيْلِ أقْبَاسَا
فقال عبيد:
مَا القَاطِعَاتُ لأرْضٍ لا أنِيْسَ بِهَا .... تأتِي سِرَاعَاً وَمَا يَرْجِعْنَ أنْكَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ الرّيَاحُ إذَا هَبّتْ عَوَاصِفُهَا .... كَفَى بأذيَالِهَا للتُّرْبِ كُنّاسَا
فقال عبيد:
مَا الفَاجِعَاتُ جَهَارَاً فِي عَلاَنِيَةٍ .... أشَدُّ مِنْ فَيْلَقٍ مَمْلُوءَةٍ بَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ المَنَايَا فَما يُبْقِينَ مِنْ أحَدٍ .... يَكفِتْنَ حَمْقَى وَمَا يُبقِيْنَ أكيَاسَا
فقال عبيد:
مَا السّابِقَاتُ سِرَاعَ الطَّيْرِ فِي مَهَلٍ .... لايَشْتَكِينَ وَلَو ألجَمْتها فَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ الجِيْادُ عَلَيْهَا القَوْمُ قد صبحوا .... كانوا لهُنّ غَدَاةَ الرَّوْعِ أحْلاَسَا
فقال عبيد:
مَا القَاطِعَاتُ لأرضِ الجَوّ فِي طَلَقٍ .... قَبْلَ الصّبَاحِ وَمَا يَسْرِيْنَ قِرْطَاسَا
فقال امرؤ القيس:
تِلْكَ الأمَانِيُّ يَتْرُكنَ الفَتَى مَلِكاً .... دُوْنَ السّماء ولم تَرْفَعْ لَهُ راسا
فقال عبيد:
ما الحاكِمُون بلا سمْعٍ ولا بصرٍ .... ولا لسان فصيحٍ يُعْجِبُ النّاسا
فقال امرؤ القيس:
تِلْك الموَازينُ والرّحْمَان أنزلها .... ربُّ البرِيّةِ بَيْنَ النّاس مِقيَاسا

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 12 - 2008, 09:59 م]ـ
ما أجمل اختيارك! الذي إن دل فإنما يدل على ذائقة بليغة.
بارك الله فيك.

تِلْكَ الأمَانِيُّ يَتْرُكنَ الفَتَى مَلِكاً .... دُوْنَ السّماء ولم تَرْفَعْ لَهُ راسا
آه لنعم ما قال، والأماني تفعل أكثر من ذلك.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:48 م]ـ
شكر الله لك أخي النابغة الحضرمي حسن اختيارك.

ـ[سمية ع]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:54 م]ـ
بارك الله فيك ...
موضوع رائع

ـ[زينب هداية]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 07:27 م]ـ
الله الله على العربيّة!!

ـ[الغامدي]ــــــــ[17 - 04 - 2009, 12:56 ص]ـ
يساور الشك نفسيْ حين أقرؤها ... وإن بدتْ قدرةٌ قد تبهر الناسا
لكنها بصمةٌ في الشعر واضحةٌ ... فهل ترى مثلها للقومِ مقياسا؟

محبكم
الغامدي

(/)

---

الطيب صالح

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 08:43 ص]ـ
أديب سوداني ولد عام تسعة وعشرين وتسع مئة وألف، في أقصى شمال السودان، درس العلوم في جامعة الخرطوم ثم الآداب في لندن، عمل في هيئة الإذاعة البريطانية ومستشارا في وزارة الإعلام القطرية،ومسؤولا عن برنامج محو الأمية في اليونسكو، ويعمل أستاذا زائرا في عدد من الجامعات الغربية.
من رواياته موسم الهجرة إلى الشمال "وهي أشهر رواياته" وعرس الزين وبندر شاه ومريود.
تدرس موسم الهجرة إلى الشمال في عدد من الجامعات العربية والغربية، وقال عنها الدكتورعبد الفتاح عثمان الناقد والأستاذ بدار العلوم: إنها أفضل عمل ناقش الصراع الحضاري بين الشرق والغرب.
قال عنه الدكتور الطاهر مكي أستاذ النقد بجامعة القاهرة:أول من استخدم القصة في الرثاء بدلا عن الشعر، حين رثى والده بقصة عنوانها "الرجل القبرصي"
صدرت عنه عدة كتب أهمها كتاب " الطيب صالح عبقري الرواية العربية"، لمجموعة من النقاد، يحللون أعماله.

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيك، أخي الأستاذ طارق يسن، على هذا التعريف بأديبنا الفذ الطيب صالح.
ولعلنا نتعاون على التعريف بالأدب العربي الرصين في السودان أعلامه ونصوصه وتاريخه؛ فهو مجهول وغائب عن القارئ العربي وغيره في العالم.
والطيب صالح أحسن حالا في هذا؛ لأن أعماله ترجمت إلى جميع اللغات الحية في العالم وكتب عنه كثير من الكتب والدراسات النقدية والأكاديمية واهتم به الإعلام السوداني والعربي والعالمي؛ لوجوده الطويل في الغرب. أما غيره فلا يعرف عنه كثير شيء. وهذا قصور منا نحن معاشر أهل السودان إعلاما ومثقفين. ولعل هذا من أسباب وصفنا بالكسل والخمول! فهلا نفينا عنا هذه التهمة الباطلة بالعمل لا بالقول وحده، كما نفعل كثيرا. والله المستعان.

ـ[مسعود]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:56 ص]ـ
السلام عليكم،

أشكرك أخي طارق على الموضوع الجميل. والطيب صالح لا شك من أشهر أدباء العرب.

أرى أن "موسم الهجرة إلى الشمال" كانت تصف - في وقت نشرها - واقع صنف من المهاجرين - شخصية البطل وما كان يصنع -.

الرواية جيدة لولا أنها تضمّنت مقاطع جنسية نفّرتني منها.

تحية طيبة.

ـ[سمية ع]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:51 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التعريف بأحد أبرز الأدباء العرب المشهورين الطيب صالح

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 09:41 ص]ـ
جزى الله خيرا جميع من شارك برأيه متجاوبا ومتعاونا ومشجعا.
أخي الدكتور سليمان هلا بدأنا معا في تنفيذ ما عرضتَه في مداخلتك، وأنا سبق حديثي في هذا المنتدى عن المرحومين إدريس جماع وعبد الله الطيب،وعلينا الاستمرار في هذا النهج.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:47 ص]ـ
حياكم الله أهل السودان .. متشوقون لسماع أخبار الثقافة والأدب في هذا البلد الحبيب.
ننتظر تعاريف أطول بأهم وبأشهر أدباء وشعراء السودان.

بوركتما أخوي الكريمين طارق ود. سليمان.

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:10 ص]ـ
شكرا،أخانا الأستاذ أحمد الغنام، أبشر بما يسرك.
أخي الفاضل الأستاذ طارق، شكر الله لك هذا الجهد، ما زلت أبحث عن الموضوعين للتعليق عليهما ثم نبدأ على بركة الله.

ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:56 ص]ـ
ولعلنا نتعاون على التعريف بالأدب العربي الرصين في السودان أعلامه ونصوصه وتاريخه؛ فهو مجهول وغائب عن القارئ العربي وغيره في العالم.
.

في الحقيقة كم نحن بحاجة لمثل هذا،أشدّ على أياديكم،وآمل أن نقرأ لهم هنا قريبا.
شكرا للأخ طارق على هذه الإشراقة.

...

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي المستبدة، وتجدين في منتدى الأدب شيئا قليلا عن بعض أدباء السودان: الطيب صالح "عافاه الله من آلام الكلى، وأمد في عمره"، العباسي، عبدالله الطيب"رحمهما الله".
وسأستمر -بعون الله-في هذه السلسلة المضيئة

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:11 م]ـ
الطيب صالح من أبرز الأسماء الروائية الحالية وعلما بارز في سماء الأدب العربي
بارك الله بك أخي الحبيب.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:46 م]ـ
وأنا معكم وأشد على أياديكم لنعرِّف بأدباء وشعراء سوداننا الحبيب

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي: سمية،الغنام، مسعود، بحرالرمل، المستبدة، محمد سعد، وشاكرا لكم اهتمامكم وتفاعلكم

ـ[مصدر مؤول]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 07:52 م]ـ
شكرا لك

(/)

---

هل تخلو قصائد الوعظ و الرقائق من الصور البيانية

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:03 م]ـ
كتب أحد الإخوان قصيدة في الزهد و النصائح .. فكادت تخلو من الصور البيانية و الجمالية، فلمّا وجّهته لهذا أخبرني:

مع الأخذ في الاعتبار أن هذا الغرض من أغراض الشعر -وهو الوعظ والرقائق والآداب- ليس من مواطن الصور والأخيلة بالدرجة التي تتخيلها ...
وارجع إلى قصائد أبي العتاهية وابن عربي وغيرهما ترَ هذا ...
فما رأيكم؟؟

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 02:32 م]ـ
في مثل هذه المواطن تقل لدرجة كبيرة الصور البيانية، ولكن لاتخلو نهائياً والله أعلم.

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 06:33 م]ـ
جزاك الله خيرا و بانتظار آراء باقي الأعضاء.

(/)

---

أبو ريشة شاعر الموقف

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:13 م]ـ
ليس كل شاعر بقادر على توظيف اللحظة أو الموقف واستغلاله شعريا
فذلك يقرب الشعر من القصة فالقصة في الشعر تبعده عن جوهره وهذا ما لا يستحبه الشعراء الذين يميلون إلى الغنائية في الشعر يؤيد ذلك أن القصة الشعرية العربية لم تتحدد ملامحها في الشعر العربي قديما وغياب الملحمة العربية أكبر دليل فالعرب فهموا الشعر على أنه إحساس وشعور في الدرجة الأولى.

ولكن عمر أبا ريشة يستطيع أن يوظف المواقف واللحظات في قصة شعرية بسيطة ويخرجها بصورة غنائية جميلة تحكي تأثره بالمثالية الرومنتيكية
مثلا قصيدة "عودي" وهي موقف بين الشاعر وحبيبته
يقصه علينا أبو ريشة بأسلوبه العذب:

قالت مللتك اذهب لست نادمة =على فراقك إن الحب ليس لنا
سقيتك المر من كاسي شفيت بها= حقدي عليك وما لي عن شقاك غنى
لن أشتهي بعد هذا اليوم أمنية = لقد حملت إليها النعش والكفنا
قالت وقالت ولم أهمس بمسمعها = ما ثار من غصصي الحرى وما سكنا
تركت حجرتها والدفء منسرحا =والعطر منسكبا والعمر مرتهنا
وسرت في وحشتي والليل ملتحف =بالزمهرير وما في الأفق ومض سنا
ولم أكد اجتلي دربي على حدس= وأستلين عليه المركب الخشنا
حتى سمعت ورائي رجع زفرتها= حتى لمست حيالي قدها اللدنا
نسيت ما بي هزتني فجاءتها = وفجرت من حناني كل ما كمنا
وصحت يا فتنتي ما تفعلين هنا = البرد يؤذيك عودي لن أعود أنا

ومن المواقف التي يحكيها لنا أبو ريشة موقف له بعد أن تسأله حبيبته عن جدوى عيش الفقراء فيرد عليها بقصيدته وبمثاليته الرومنتيكية:

تتساءلين علام يحيا هؤلاء الأشقياء؟
المتعبون ودربهم قفر ومرماهم هباء
الواجمون الذاهلون أمام نعش الكبرياء
الصابرون على الجراح المطرقون على الحياء
أنستهم الأيام ما ضحك الحياة وما البكاء
أزرت بدنياهم ولم تترك لهم فيها رجاء
تتساءلين وكيف ادري ما يرون على البقاء؟
امضي لشأنك اسكتي أنا واحد من هؤلاء!

الملاحظ في القصيدتين أن الشاعر يأتي بالبيت الأخير مركزا وشاملا يجمل موقفه من القضية المطروحة وهذا ما يسمى في البلاغة بحسن الختام.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:33 م]ـ
حقاً عمر أبو ريشة من القلائل الذين يعيشون في ذاكرة الأدب الحديث. وقد أحسنتَ الانتقاء.
حياك الله بحر الرمل.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:52 م]ـ
ومن القصص الشعريَّة الجميلة هذه القصيدة المُعنونة بـ (غادة من الأندلس)

وثبتْ تَستقربُ النجم مجالا =وتهادتْ تسحبُ الذيلَ اختيالا
وحِيالي غادةٌ تلعب في= شعرها المائجِ غُنجًا ودلالا
طلعةٌ ريّا وشيءٌ باهرٌ =أجمالٌ؟ جَلَّ أن يسمى جمالا
فتبسمتُ لها فابتسمتْ= وأجالتْ فيَّ ألحاظًا كُسالى
وتجاذبنا الأحاديث فما =انخفضت حِسًا ولا سَفَّتْ خيالا
كلُّ حرفٍ زلّ عن مَرْشَفِها= نثر الطِّيبَ يميناً وشمالا
قلتُ يا حسناءُ مَن أنتِ ومِن =أيّ دوحٍ أفرع الغصن وطالا؟
فَرَنت شامخةً أحسبها =فوق أنساب البرايا تتعالى
وأجابتْ: أنا من أندلسٍ =جنةِ الدنيا سهولاً وجبالا
وجدودي، ألمح الدهرُ على= ذكرهم يطوي جناحيه جلالا
بوركتْ صحراؤهم كم زخرتْ= بالمروءات رِياحاً ورمالا
حملوا الشرقَ سناءً وسنى =وتخطوا ملعب الغرب نِضالا
فنما المجدُ على آثارهم= وتحدى، بعد ما زالوا الزوالا
هؤلاء الصِّيد قومي فانتسبْ =إن تجد أكرمَ من قومي رجالا
أطرق الطرفُ، وغامتْ أعيني =برؤاها، وتجاهلتُ السؤالا

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:31 م]ـ
تتساءلين وكيف أدري ما يرون على البقاء؟
امضي لشأنك اسكتي أنا واحد من هؤلاء!

الملاحظ في القصيدتين أن الشاعر يأتي بالبيت الأخير مركزا وشاملا يجمل موقفه من القضية المطروحة وهذا ما يسمى في البلاغة بحسن الختام.

شكرا بحر الرمل على هذه اللطيفة
أما ختام القصيدة فكان مفاجئا.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:57 م]ـ
بارك الله لك أخي الكريم بحر الرّمل على هذه الإطلالة اللطيفة على الشاعر الكبير أبو ريشة رحمه الله.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:29 م]ـ
أهلا بكم جميعا أسعدني مروركم العذب.

ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:02 ص]ـ
جديّةٌ و تميّز في الطرح ..
كلماتٌ تزنُ ما تقول.
بحر الرمل:
شكرا لهذا الإثراء.

تحيّة ...

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:15 م]ـ
أشكر سيدتي المستبدة على المرور اللطيف والتعليق الألطف.

(/)

---

طلب قصيدة عمر المختار لاحمد شوقي تكون صوتية

ـ[بحر الجود9]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 11:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

اخواني اخواتي

اذا سمحتوا ابي قصيدة احمد شوقي في رثاء عمر المختار بس تكون قصيدة صوتية

وجزاكم الله كل خير

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:12 ص]ـ
المكرمة الأخت بحر الجود 9
مرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ... وبعد
نظرًا إلى أنَّ صياغة الأسئلة في مشاركتك تُوحي بأنَّها فرضٌ مدرسيّ
نرجو قبول اعتذارنا عن الإجابة عنها.
فمُنتديات الفصيح لا تُقدِّم هذه الخدمة كما لا تُشجِّع عليها.
نشكرك، ونقدِّر لك تفهُّمك.

ـ[بحر الجود9]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هلا فيك استاذي الكريم اعتذر بس لاني لم اجد القصيدة في النت ولم اجد الا منتداكم الطيب فقلت ممكن اجد لديكم طلبي مقدرة لك حسن تجاوبك واعتذر واكرر اعتذاري

وجزاك الله كل خير

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:46 ص]ـ
قد لا تكون موجودة أصلا، فليس كل قصيدة نجدها مسجلة صوتيا.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:11 م]ـ
لو تصفحتِ ديوان شوقي وجدت القصيدة
ومطلعها:
ركزوا رفاتك في الرمال لواء .... يستنهض الوادي صباح مساء
يا ويحهم نصبوا منارا من دم .... يوحي إلى جيل الغد البغضاء

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:27 م]ـ
المكرمة الأخت بحر الجود 9
مرحبا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ... وبعد
نظرًا إلى أنَّ صياغة الأسئلة في مشاركتك تُوحي بأنَّها فرضٌ مدرسيّ
نرجو قبول اعتذارنا عن الإجابة عنها.
فمُنتديات الفصيح لا تُقدِّم هذه الخدمة كما لا تُشجِّع عليها.
نشكرك، ونقدِّر لك تفهُّمك.
بارك الله فيك، أستاذنا المفضال.
أضف إلى ذلك أن الفصيح لا يكتب فيه إلا بالفصيح. وشكرا.

(/)

---

أفضل قصيدة

ـ[طالبة معرفة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:07 ص]ـ
ماأفضل قصيدة للمتنبى؟؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:19 ص]ـ
الحقيقة كل قصائد المتنبي مفضلة
ما أفضل قصيدة للمتنبي ليدك؟

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:52 ص]ـ
تختلف وجهات النظر من شخص لآخر في اختيار القصائد، فما أراه جميلا قد لا يراه الأستاذ محمد جميلا، وما يراه هو قد لا ترينه أنت وهكذا، إلا أن هناك بعض القصائد قد يُتفق ويُجمع على جودتها وحسنها.

ـ[بل الصدى]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:47 ص]ـ
أضف لذلك أن قصائد المتنبي بالنظر إلى حياته تصور مراحل مختلفة و لكل مرحلة قصيدة تفضل إخوتها
وعندي أن قصيدته التي مطلعها:
ملومكما يجل عن الملام * * * و وقع فعاله فوق الكلام
مؤثرة جدا، تعج بالحكم و تتوشى بالألم و تتوج بالعزة و الأنفة
يقول فيها:
فإن أمرض فما مرض اصطباري * * * و إن أحمم فما حم اعتزامي
فهي قصيدة قد نظمها بعد أن نضجت شاعريته و استوت على سوقها يصف فيها إصابته بالحمى و يعرض بالرحيل عن مصر و ذلك في ذي الحجة سنة ثمان و أربعين و ثلاث مئة (959 م).

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:49 ص]ـ
كما ذكر الأساتذة الرؤى تختلف والذائقة متنوعة، ولولا اختلاف الأنظار لبارت السلع، ولكن أنا أغيّر سؤالك لو تسمحين: ما أكثر قصائد المتنبي التي تعجبك؟
وأنا تعجبني قصيدته التي مطلعها
واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي وحالي عنده سقم
ثم
لك يا منازل في القلوب منازل أقفرت أنت وهن منك أواهل
ثم
فإن أمرض فما مرض اصطباري وإن أحمم فما حم اعتزامي
ثم
أغالب فيك الشوق والشوق أغلب وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
ثم ...
ماذا نختار من هذا الرجل الذي ملأ الدنيا وشغل الناس؟

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:15 ص]ـ
ليالي ّ بعد الظاعنين شكول *طوال وليل العاشقين طويل.
بل السؤال:هل في ديوان أبي الطيب قصيدة لم تعجبك؟

ـ[عصام البشير]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 12:29 م]ـ
بل السؤال:هل في ديوان أبي الطيب قصيدة لم تعجبك؟

بارك الله فيكم أستاذي الكريم.
جيد المتنبي لا يُعلى عليه، فهو في قمة الشعر.
لكن له في ديوانه شيء غير قليل من الشعر الضعيف، كان حذفه من ديوانه أجدر بهذا الشاعر الفذ. وقد صنف كثير من النقاد القدامى في بيان هذا الشعر الضعيف.
وهو في هذا قريب من أبي تمام وابن الرومي وأضرابهما.
أما البحتري فشعره متساو في أغلبه، لا يكاد يسقط إلى حد الرداءة؛ وإن كان جيده لا يرقى إلى درجة القصائد الطنانة التي لأبي الطيب وأبي تمام.

من قصائد المتنبي التي أرشحها - وهي كثيرة -:
واحر قلباه ممن ..
فديناك من ربع ..
على قدر أهل العزم تأتي ..
عيد بأية حال عدت .. (على ما فيها من هجو قبيح)
الخ

والله أعلم.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 02:44 م]ـ
وأضيف-أو أؤكد-:
كَفى بِكَ داءً أَن تَرى المَوتَ شافِيا .. وَحَسبُ المَنايا أَن يَكُنَّ أَمانِيا
و
مَلومُكُما يَجِلُّ عَنِ المَلامِ .... وَوَقعُ فَعالِهِ فَوقَ الكَلامِ
و
إِذا غامَرتَ في شَرَفٍ مَرومٍ ... فَلا تَقنَع بِما دونَ النُجومِ
الذي يقول في نهايتها -كماجرت عادته في اختزال الحكمة-بيتين يغنيان عن مجلدات في علم النفس والاجتماع والفلسفة و ...
يَرى الجُبَناءُ أَنَّ العَجزَ عَقلٌ ...... وَتِلكَ خَديعَةُ الطَبعِ اللَئيمِ
وَكُلُّ شَجاعَةٍ في المَرءِ تُغني .. وَلا مِثلَ الشَجاعَةِ في الحَكيمِ
وَكَم مِن عائِبٍ قَولاً صَحيحاً ........ وَآفَتُهُ مِنَ الفَهمِ السَقيمِ
وَلَكِن تَأخُذُ الآذانُ مِنهُ ........... عَلى قَدرِ القَرائِحِ وَالعُلومِ

وفقك الله

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:18 ص]ـ
السلام عليكم ,,,

كما قال الأساتذة قبلي , ولكن يقال أن تاج شعر المتنبي هي قصيدة:

واحر قلباه ممن قلبه شبم ..... ومن بجسمي وحالي عنده سقم

هذا ماعندي .. !

(/)

---

محمد سعيد العباسي

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:09 ص]ـ
في سلسلة تعريفنا بالأدب السوداني المجهول، وكما طلب الدكتور سليمان خاطر والأستاذ عامر مشيش؛أتحدث اليوم عن الشاعر محمد سعيد العباسي 1880 - 1963،التحق بالكلية الحربية بمصر ثم تركها قبل التخرج، كان ذا ثقافة دينية وعربية واسعة.
هو للسودان كما ابن عثيمين للسعودية وأبو ريشة لسوريا وشوقي لمصر والجواهري للعراق.
يقول في إحدى قصائده:
أرِقتُ من طول همّ بات يعروني
يثير من لاعج الذكرى ويشجوني
منيت نفسي آمالا يماطلني
بها زماني من حين إلى حين
ألقى بصبري جسام الحادثات ولي
عزم أصدّ به ما قد يلاقيني
ولا أتوق لحال لا يلائمها حالي
ولا منزل اللذات يلهيني
ولست أرضى من الدنيا وإن عظمتْ
إلا الذي بجميل الذكر يرضيني
وكيف أقبل أسباب الهوان ولي
آباء صدق من الغر الميامين
النازلين على حكم العلا أبدا
من زينوا الكون منهم أي تزيين
من كل أروع في أكتاده لبد
كالليث، والليث لا يغضي على هُون
****
وقد سلا القلب عن سلمى وجارتها
وربما كنت أدعوه فيعصيني
ما عذر مثلي لاستسلامه لهوى
يا حالة النقص ما بي حاجة بِيني
ما أنسى لا أنسى إذ جاءت تعاتبني
فتانة اللحظ ذات الحاجب النون
يا بنت عشرين والأيام مقبلة
ماذا تريدين من موؤود خمسين

والقصيدة طويلة لعلي أكملها مستقبلا حتى لا يُنسي كثير الكلام بعضه بعضا

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:17 ص]ـ
أحسنت. بارك الله فيك. حان وقت الصلاة، وسترى تعليقي إن شاء الله.

ـ[سمية ع]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
نحن ننتظر أن تعرفونا بالمزيد من أدباء السودان المشهورين

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:11 ص]ـ
أين أنت يا دكتور سليمان؟
أم تريد أن تؤجل تعليقك لتهبه لنا "عيدية"؟

ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:26 ص]ـ
شكرا لك أستاذ طارق.
ننتظر المزيد.

،،،

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:59 م]ـ
أين أنت يا دكتور سليمان؟
أم تريد أن تؤجل تعليقك لتهبه لنا "عيدية"؟
حياك الله،أخي الكريم، أستاذ طارق، وكل عام أنت بألف خير.
كنت أرى أن نجعل منهج التعريف بالأدب العربي في السودان على النحو التالي:
1 - تعريف العلم في إيجاز غير مخل، بذكر شيء من سيرته. مع ذكر إنتاجه المنشور.
2 - إيراد نماذج دالة من إنتاجه الأدبي (ثلاثة على الأقل)
3 - الدلالة على مصادر أدبه.
على أن نقدم كل ثلاثة أيام أو أسبوع واحدا منهم، وننتظر تعليقات الفصحاء وإضافاتهم وأسئلتهم ثم نقدم الذي يليه.
وهو عمل توثيقي كبير يحتاج إلى جهد كبير، أنت له، وأنا مساعدك بما أمكن من الإضافات والتعليقات؛ لأني بعيد عن مكتبتي السودانية:):):)
ولا بد من تنسيق القصائد بشكل جميل، ولعل أهل هذا الشأن هنا يعينوننا على ذلك، فهم كرام.
وما قدمته من النماذج لا تبعد عما ذكرت، ولكنها جهد المقل، فإلى مزيد من الجهد مع دعواتي لك بالتوفيق.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:25 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الدكتور سليمان
وهذا مني جهد المقل، وأنا كذلك بعيد عن مكتبتي السودانية مثلك تماما، وما أورده بعضه من الذاكرة وبعضه قصاصات حملتها معي في ترحالي، فشيء خير من لا شيء، ولنجتهد معا حسب استطاعة كل منا.
وكل عام وأنت بخير والفصحاء بخير.

(/)

---

القصيدة الزَّهريَّة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:25 م]ـ
القصيدة الزَّهريَّة لـ ناصيف اليازجي

ولد ناصيف اليازجي في قرية كفر شيما (لبنان) سنة 1800،لـ ناصيف آثار كثيرة منها في النحو " نار القرى في شرح جوف الفرا "، وفي فن المقامة " مجمع البحرين " وله أيضا ديوان شعر.

وأمًّا القصيدة الزَّهريَّة فتتحدث عن الملابس والألوان والتي هي من صنع الباري وحيكت بقدرته بدون يدٍ تُمَدُّ إليها.

هذي عروس الزهر نقطها الندى= بالدرِّ فابتسمت ونادت معبدا
بلغ الأزاهر أنَّ ورد جنانها= ملك الزهور فقابلته سجدا
فرنا الشقيق بأعين مُحمرة= غضبا وأبدى منه قلبا أسودا
ورأى النبات على جوانب أرضه= مهدا رطيبا ليِّنا فتوسدا
يا صاحبَيَّ تعَجَّبا لملابس= قد حاكها من لم يمد لها يدا
كل الثياب يحول لون صباغه= وصباغ هذي حين طال تَجَدَّدا

ـ[سمية ع]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أيها الأستاذ الفاضل
لو تكلمت الزهرة لقالت:
ستجيب ما في الكون من آياته عجبٌ عجابٌ لو ترى عيناكا
ربي لك الحمد العظيم لذاتك حمداً وليس لواحدٍ إلاّ كا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:54 م]ـ
شكرًا لمرورك أختنا سميَّة ع، وكل ما في الكون ينطق بعظمته سبحانه وتعالى

ـ[عيناكِ لي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:56 م]ـ
جميلة القصيدة واهنئك على ذائقتك الشعرية
في الاختيار
وارجو منك ان تنشر قصائد اكثر لنصيف اليازجي
والتي كتبها بشكل احجية او اي شيء من قصائده الجميلة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:02 م]ـ
جميلة القصيدة واهنئك على ذائقتك الشعرية
في الاختيار
وارجو منك ان تنشر قصائد اكثر لنصيف اليازجي
والتي كتبها بشكل احجية او اي شيء من قصائده الجميلة

إن شاء الله لك ما طلبت
وشكرا على مرورك

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 05:23 م]ـ
يا صاحبَيَّ تعَجَّبا لملابس= قد حاكها من لم يمد لها يدا

سبحان الله بديع السماوات والأرض خلق المخلوقات ولم يمد لها يدا
بل بقوله كن فيكون ما أراد.
شكرا مشرفنا العزيز على هذه الزهرة العطرة.

(/)

---

قطعة جمالية في الوصف لـ ابن عمَار

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 07:46 م]ـ
هذا جزء من ميمية الوزير ابن عمار يصف فيها جمال بلاده، من قصيدة قالها في المعتمد بن عباد أولها:

عليَّ وإلاَّ ما بكاء الحمائم=وفيَّ وإلاّ فيمَ نوحُ الحمائم

هذه الأبيات من ميمية الوزير ابن عمار قالها في المعتمد ومنها في وصف بلاده:

كساها الحيا برد الشباب، فإنها=بلاد بها عق الشباب تمائمي
ذكرت بها عهد الصبا فكأنما = قدحت بنار الشوق بين الحيازم
ليالي لاألوي على رشد لائم = عناني، ولا أتثنيه عن غي هائم
أنال سهادي من عيون نواعس = وأجني عذابي من غصون نواعم
وليل لنا بالسد بين معاطف =من النهر ينساب انسياب الأرقم
تمر علينا ثم عنا كأنها =حواسد تمشي بيننا بالنمائم
بحيث اتخذنا الروض جارا تزورنا = هداياه في أيدي الرياح النواسم
وبتنا ولا واش يحس كأنما =حللنا مكان السر من صدر كاتم

ـ[بل الصدى]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:06 ص]ـ
اختيار موفق.

(/)

---

رحبوا بعودة مشرفة الأدب بعد طول غياب

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رحبوا بمشرفة قسم الأدب

المستبدة

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:03 م]ـ
أهلا بعودتك سيدتي.
والشكر كل الشكر للشيخ التويجري.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:03 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عودة طيبة
ومرحبًا بالأستاذة الفاضلة المستبدة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتقدمُ بالتَّهنئة للإخوة جميعا بعودة الأخت
(المستبدة)
مشرفة الأدب
مع تمنياتي لها بالتوفيق
مع خالص التحية

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:22 م]ـ
أهلا بها بعد طول غياب، والعود أحمد.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك أختي الكريمة، ونسأل الله لك التوفيق في الدنيا والآخرة.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:40 م]ـ
مرحبا وأهلا بك أختنا الكريمة

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 11:55 م]ـ
أهلاً وسهلاً أختنا الكريمة وفقك الله

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:39 ص]ـ
أهلا وسهلا بك .. أختنا المستبدة ..
عوداً حميدا.

ـ[معالي]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:07 ص]ـ
لا أدري ما أقول؟!
المستبدّة! اسم كبير بحجم الفراغ الذي خلفه غيابها المؤثر!
أرجو أن نجد أثر خطاها عاجلا؛ فقد تفتحت عيناي في الفصيح على عطائها الجليل!

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:48 ص]ـ
عودا حميدا أخية

ـ[المستبدة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:59 ص]ـ
الفصيح ... !

يغمرني شوقي إليك
لم تغب عن ذاكرة أزهرت بك ..
كنت معي خمائل عمر عاشك بزهو ..
كنت أصافحك بحنين .. على حين غفوة منك ..
كنتَ لا تدري .. وكنتُ أدري أنك لن تموت في ذاكرة
تمجّدُ أحبابها أبدا ..
أهلا بي في دفئك ..
وأهلا بك منيرا لقلمي ..

المستبدّة

ـ[المستبدة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:03 ص]ـ
الأستاذ الكريم النبيل / محمد التويجري

هامة شكر تنحني إجلالا ..
أمتنّ لترحيبك.

ـ[المستبدة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:12 ص]ـ
الأكارم:
بحر الرمل: وبك سيدي أهلا، شكرا كثيرا لجميل شكرك.

أبو طارق: وأهلا ومرحبا بك أستاذي.

محمد سعد:وعليكم السلام ورحمة من الله وبركاته
وأتقدّم أنا بالتهنئة لنفسي بوجود أمثالكم،وفقكم الله.

الأديب اللبيب:مرحبا بك وأهلا،حفظك الله و وفقك.

الباحثة عن الحقيقة: أسعدك الله و وفقك،أهلا بك.

رعد أزرق: وأهلا بك ومرحبا.

رسالة الغفران: شكرا لك،وأهلا بك.

ـ[المستبدة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:24 ص]ـ
د. سليمان خاطر.

أهلا بك أستاذي،وأشكر لك هذا الحضور.
وأشكرك ثانية على السؤال عني،فقد قرأتك يوما
تسأل عن (المستبدة) في أحد الموضوعات هنا.
أشكرك كثيرا، كما أشكر كل من سأل ولم أقرأ سؤاله.

ـ[المستبدة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:30 ص]ـ
عزيزتي معالي:
أخجلتِني بشفافيتك الطاهرة.
حروفك الرقيقة،صافحت القلب.
وصدق مشاعرك النبيلة، سينعم بدفء ذاكرة لا تشيخ.

معالي:
جذلى بكِ.

ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:52 ص]ـ
مرحبًا بالأستاذة الفاضلة المستبدة
عودة طيبة

ـ[تيما]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:17 م]ـ
أهلا بك أستاذتنا الكريمة
سعدنا بك وبعودتك ..
.
.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:45 م]ـ
عوداً حميداً مع التمني بمتابعة مسيرة الفصيح أخيتي الكريمة.

ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:21 ص]ـ
الأستاذة سميّة:مرحبا بك أختي الكريمة،لك الشكر.

الأستاذة تيما:أهلا ومرحبا،وأنا أسعد بك.

الأستاذ أحمد: شكرا لك .. وفقك الله وأسعدك.وأعاننا على خدمة الفصيح.

ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 08:52 م]ـ
المستبدّة! اسم كبير بحجم الفراغ الذي خلفه غيابها المؤثر!
أرجو أن نجد أثر خطاها عاجلا؛ فقد تفتحت عيناي في الفصيح على عطائها الجليل!
نعم هذا صحيح، وفقكم الله جميعاً ومرحباً بعودتها وأدبها.

ـ[المستبدة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 03:54 م]ـ
الأستاذ ابن هشام:

تسرّني حروفك إينما هي ..
كيف وإن كانت ترحيبا بتلميذتكم المخلصة ..
أهلا بكم سيدي ..
أزهرت الصفحات وأورقتْ.
ننتظرك دوما.

ـ[نزار جابر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:04 ص]ـ
عودا حميدا
فقد شرفنا بك أستاذتنا العزيزة
أهلا وسهلا

ـ[محمد المرسي]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:39 م]ـ
كل المشاعر والحنايا مستعدة
شوقا وترحيبا؛ بعودة مستبدة
مع تحيات
محمد المرسي

ـ[أم جياد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:15 ص]ـ
أهلا وسهلا بك .. أختنا المستبدة ..
عوداً حميدا.

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:36 م]ـ
مرحبا بك سيدتي
عودا حميدا، ومسعى رشيدا، وقولا سديدا

بوركتِ أختاه

ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:24 م]ـ
أهلاً بعودتك أستاذتنا الفاضلة ... ومرحباً بك ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رشا 2]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 10:48 م]ـ
عودة محمودة المستبدة ننتظر جديدك ومشاركاتك وأهلا وسهلا بك في منتداك الذي افتقدك وتأثر لغيابك

ـ[المستبدة]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:01 م]ـ
الأكارم ممن مرّ من هنا ..
يطيب لي أن نتصافح هنا .. إنني أشكر لكم هذا الحضور.
أسعد بكم كما تسعدون ..

الأساتذة الأفاضل:

نزار جابر: أنا من تشرفت بمثلكم .. أهلا بك.

محمد المرسي:

مرحب مرحب محمد مرسي
أدبٌ ذوقٌ، هذا شكري ...
أهلا بك.

أم جياد: أهلا بك عزيزتي،سعدتُ لحضورك.

أحمد بن يحيى: بوركت كلمات تنطقها .. أشكرك بعمق.

أنوار: أهلا بك ومرحبا .. شكرا عزيزتي لأنك هنا.

رشا2: سعيدة بك .. وأنا أنتظر منك ما نحفل به.جزيل الشكر أنثره بين يديك.

ـ[المستبدة]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:27 م]ـ
أدباء الفصيح.كل من كان هنا:
أشكر لكم كريم ترحيب .. وجميل ضيافة.
سعدت بكم كثيرا لن يغيب عن ذاكرتي اسما من أسمائكم حفظكم الله.
قلمي يكون بكم.
،،،

سأفكّ قيدا جميلا في هذه الصفحة ..
وسأكون هنا أيها الأساتذة والأستاذات، إن أرادت حروفي أن تقول لكم شيئا ...

حفظكم المولى ..

(/)

---

قصيدة الشيخ إبراهيم عزت/اليوم عيد

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:20 ص]ـ
قصيدة الشيخ إبراهيم عزت - رحمه الله -

اليومَ عيد
قد عشتُ فيه ألفَ قصةٍ حبييةِ السِّمات
أردِّدُ الأذانَ في البُكور
أراقبُ الصغارَ يمرحونَ في الطريقِ كالزُّهور
وهذه تحيةُ الصَّباح
وهذه ابتسامةُ الصديقِ للصديق
والسلامُ .. يبسطُ اليدين
يرسلُ الندى
يملأُ الحياةَ بالأمان
هديةٌ يحبُّها الصغار
تحبها صغيرتي
ما أطيبَ الزمانَ يا أحبّتي ..
ما أطيبَ الزمان ..
الكلُّ عائدٌ بفرحةٍ تطلُّ مشرِقة
من الشفاهِ والعيون
ودارُنا ستنتظر
صغيرتي ستنتظر
والشُّرفةُ التي على الطريقِ
تسمَعُ الصدور
تعزفُ الأشواقَ
تعصِرُ الأسى
هشامُ لن ينام
قد كان نومه على ذراع والده
نهادُ لن تذوقَ زادَها
لأنها تعوّدتْ أن تبدأَ الطعامَ من يدِ الأسير
شريكةُ الأسى بدا جناحُها الكسير
تُخَبِّئُ الدُّموعَ عن صغارِها
وحينما يلفُّها السُّكون
سترتدي الصَّقيع
كي تقدّمَ الحياةَ للرضيع
ما زالَ يومنا ويومهم
لأننا نُحِبُّهم

ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا
رحم الله الشيخ إبراهيم عزت

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:56 م]ـ
جزاك الله خيرا
رحم الله الشيخ إبراهيم عزت

جزاك ربي خيراً أختي الكريمة سمية ع على كريم المرور وأسعدك في الدارين وكل عام وأنت بخير.

(/)

---

قطعُ الطريقِ على الشعراء وسلبهم قصائدهم!

ـ[سيل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:54 ص]ـ
اتهم الشاعران الخالديان سعيد بن هاشم ومحمد بن هاشم (وهما من أدباء الموصل في القرن الرابع) باغتصابهما الشعر وسطوتهما على قصائد الشعراء, وقد اشتكى منهما بعض معاصريهما من الذين لا حول لهم في ردهما ... يتحدث عنهما ابن النديم قائلا: (كانا إذا استحسنا شيئا غصباه صاحبه حيا أو ميتا, لا عجزا منهما عن قول الشعر, ولكن كذا كانت طباعهما). وكان الشاعر السري الرفاء الذي عاصرهما ممن يتصدى لهما ويشنع عليهما سلب القصائد واغتصابها ذويها, قال مخاطبا أبا الخطاب المفضلَ بن ثابت الضبي عندما سمع أن الخالديين يريدان العودة إلى بغداد, في قصيدة طريفة:

بَكَرَتْ علْيكَ مُغيرةُ الأعْرابِ = فاحْفَظْ ثيابَك يا أبا الخطّابِ
*وردَ العراقَ ربيعةُ بنُ مُكَدَّمٍ = وعُتيبةُ بنُ الحارثِ بنُ شهابِ
أفعنْدنا شَكٌّ بأنّهما هُما = في الفتكِ لا في صحةِ الأنسابِ
جَلبا إليكَ الشعْرَ مِنْ أوطانِهِ = جَلْبَ التِّجَارِ طرَائفَ الاجْلابِ
فبدائعُ الشعراءِ فيما جَهّزا = مقرونةً بغرائبِ الكُتّابِ
شنَّا على الآدابِ أقبحَ غارةٍ = جَرَحَتْ قُلوبَ مَحَاسَن الآدابِ
فَحَذارِ مِنْ حَرَكاتِ صِلَّيْ* قَفْرَةٍ = وحَذَارِ مِنْ حَرَكاتِ ليْثيْ غابِ
لا يسْلُبانِ أخا الثراءِ وإنّما = يتناهبانِ نتائجَ الألبابِ

* ربيعة بن مكدم من بني فراس من كنانة, كان يضرب بشجاعته المثل فيقال: (أِشجع من ربيعة بن مكدم) , وعتيبة بن الحارث بن شهاب من بني يربوع من تميم يلقب بسم الفرسان, وهذان الفارسان من أشهر فرسان مضر في الجاهلية.
** الصل: ثعبان أسود, وهو من أشرس الثعابين وأشدها سما في بوادي الجزيرة العربية.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:57 ص]ـ
أحسنت الانتقاء أخي سيل ومرحبا بك لؤلؤة في عقد الفصحاء

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:58 ص]ـ
شكرا لك على الخبر المفيد النادر ..

أبيات السري جميلة تحمل فكاهة، وفي مضمونها رسالة تحذير.

ـ[سيل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:32 ص]ـ
الأستاذ طارق يسن الطاهر
شكرا لهذا المرور العاطر والترحيب الندي.

الأستاذ السراح
الشكر موصول إلى متابعتك الفاضلة.

تقبلا التقدير أخواي الفاضلان, وكل عام وأنتما وجميع المسلمين بخير.

ـ[الباز]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
انتقاء شهي رائع ..

تقديري

ـ[سيل]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:23 م]ـ
الشاعر المتألق الأستاذ الباز

شكرا لتفضلك بالرد وتشريفك المتصفح.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:23 م]ـ
قطعُ الطريقِ على الشعراء وسلبهم قصائدهم!

قرصنة شعرية!!!:): d
موضوع جميل طريف ظريف .. وانتقاء بارع ..
بارك الله فيك وجزيت خيرا.

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:15 ص]ـ
خبر طريف وشعر أطرف! شكرا لك،أخي سيلا، على هذا الانتقاء الجميل.
أرى أن يغير عنوان الموضوع إلى ما سماه به أخونا رائد، ويضيف إليه كل مما عنده؛ فهذا شيء آخر غير السرقات الشعرية المعروفة في تاريخ الأدب ونقده.
هذه قرصنة شعرية تشبه ما يحدث هذه الأيام على الشواطئ الصومالية، حماكم الله ورعاكم وكفاكم شر القراصنة والقرصنة بكل ألوانها وأشكالها وأنواعها. وما أكثرها في عالم اليوم!.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
يقول الحريري في مقاماته عن سرقة الشعر:
" واستراق الشعر عند الشعراء، أفظع من سرقة البيضاء والصفراء، وغيرتهم على بنات الأفكار، كغيرتهم على البنات الأبكار."

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:42 ص]ـ
عرض ابن الأثير الجزري في المثل السائر فصلا طريفا في سرقات الشعراء
وربما يكون هذا الفصل هو الجديد الوحيد الذي جاء به ابن الأثير في هذا الكتاب

ومما جاء فيه:
"واعلم أن علماء البيان قد تكلموا في السرقات الشعرية فأكثروا وكنت ألفت فيه كتابا وقسمته
ثلاثة أقسام: نسخا وسلخا ومسخا.
أما النسخ فهو: أخذ اللفظ والمعنى برمته من غير زيادة عليه مأخوذا ذلك من نسخ الكتاب.
فأما النسخ فإنه لا يكون إلا في أخذ المعنى واللفظ جميعا أو في أخذ المعنى وأكثر اللفظ لأنه
مأخوذ من نسخ الكتاب وعلى ذلك فإنه ضربان:
الأول: يسمى وقوع الحافر على الحافر كقول امرئ القيس:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقوفاً بها صحبي على مطيهم= يقولون لا تهلك أسى وتحمل
وكقول طرفة:
وقوفا بها صحبي علي مطيهم =يقولون لا تهلك أسى وتجلد

الضرب الثاني من النسخ: وهو الذي يؤخذ فيه المعنى وأكثر اللفظ كقول بعض المتقدمين يمدح
معبدا صاحب الغناء:
أجاد طويس والسريجي بعده= وما قصبات السبق إلا لمعبد
ثم قال أبو تمام:
محاسن أصناف المغنين جمة =وما قصبات السبق إلا لمعبد

أما السلخ هو: أخذ بعض المعنى مأخوذا ذلك من سلخ الجلد الذي هو بعض الجسم المسلوخ وهو اثنا عشر ضربا:
فالأول: أن يؤخذ المعنى ويستخرج منه ما يشبهه ولا يكون هو إياه وهذا من أدق السرقات
مذهبا وأحسنها صورة ولا يأتي إلا قليلا.
فمن ذلك قول بعض شعراء الحماسة:
لقد زادني حبا لنفسي أنني= بغيض إلى كل امريء غير طائل

أخذ المتنبي هذا المعنى واستخرج منه معنى آخر غيره إلا أنه شبيه به فقال:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص= فهي الشهادة لي بأني فاضل

الضرب الثاني من السلخ: أن يؤخذ المعنى مجردا من اللفظ وذلك مما يصعب جدا ولا يكاد
يأتي إلا قليلا.
لضرب الثالث من السلخ: وهو أخذ المعنى ويسير من اللفظ وذلك من أقبح السرقات
وأظهرها شناعة على السارق.
فمن ذلك قول البحتري في غلام.
فوق ضعف الصغير إن وكل= الأمر إليه ودون كيد الكبار
سبقه أبو نواس فقال:
لم يخف من كبر عما يراد به =من الأمور ولا أزرى من الصغر

الضرب الرابع من السلخ: وهو أن يؤخذ المعنى فيعكس وذلك حسن يكاد يخرجه حسنه عن
حد السرقة.
فمن ذلك قول أبي نواس:
قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم= أشهى المطي إلي ما لم يركب
كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة= لبست وحبة لؤلؤ لم تثقب

فقال مسلم بن الوليد في عكس ذلك:
إن المطية لا يلذ ركوبها= حتى تذلل بالزمام وتركبا
والحب ليس بنافع أربابه =حتى يفصل في النظام ويثقبا

الضرب الخامس من السلخ: وهو أن يؤخذ بعض المعنى
فمن ذلك قول أمية بن الصلت يمدح عبد الله بن جدعان:
عطاؤك زين لامريء إن حبوته= ببذل وما كل العطاء يزين
أخذه أبو تمام فقال:
تدعى عطاياه وفراً وهي إن شهرت= كانت فخاراً لمن يعفوه مؤتنفاً
ما زلت منتظراً أعجوبة زمناً= حتى رأيت سؤالاً يجتني شرفاً

الضرب السادس من السلخ: وهو أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر.
فمما جاء منه قول الأخنس بن شهاب:
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها= خطانا إلى أعدائنا فنضارب
أخذه مسلم بن الوليد فزاد عليه وهو قوله:
إن قصر الرمح لم يمش الخطا عددا= أو عرد السيف لم يهمم بتعريد

يتبع ...

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:01 ص]ـ
الضرب السابع من السلخ: وهو أن يؤخذ المعنى فيكسى عبارة أحسن من العبارة الأولى.
ومن هذا الأسلوب قول أبي تمام:
إن الكرام كثير في البلاد وإن =قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا
وقال البحتري:
قل للكرام فصار يكثر مدهم= ولقد يقل الشيء حتى يكثرا

الضرب الثامن:وذلك من أحسن السرقات لما فيه من الدلالة على بسطة الناظم في القول وسعة باعه في
البلاغة فمن ذلك قول بشار:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته =وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
أخذه سلم الخاسر وكان تلميذه فقال:
من راقب الناس مات= غماً وفاز باللذة الجسور

الضرب التاسع من السلخ: وهو أن يكون المعنى عاما فيجعل خاصا أو خاصا فيجعل عاما.
وهو من السرقات التي يسامح صاحبها فمن ذلك قول الأخطل:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله= عار عليك إذا فعلت عظيم
فقال الشاعر:

أألوم من بخلت يداه وأغتدي= للبخل تربا ساء ذا صنيعا

الضرب العاشر من السلخ: وهو زيادة البيان مع المساواة في المعنى وذلك أن يؤخذ المعنى
فيضرب له مثال يوضحه فمما جاء منه قول أبي تمام:
هو الصنع إن يعجل فنفع وإن يرث= فللريث في بعض المواطن أنفع
أخذه أبو الطيب المتنبي فأوضحه بمثال ضربه له وذلك قوله:
ومن الخير بطء سيبك عني= أسرع السحب في المسير الجهام

الضرب الحادي عشر من السلخ: وهو اتحاد الطريق واختلاف المقصد ومثاله أن يسلك
الشاعران طريقاً واحدة فتخرج بهما إلى موردين أو روضتين وهناك يتبين فضل أحدهما على
الآخر.
فمما جاء من ذلك قول أبي تمام في مرثية بولدين صغيرين:
نجمان شاء الله ألا يطلعا= إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
إن الفجيعة بالرياض نواضرا= لأجل منها بالرياض ذوابلا
لهفي على تلك الشواهد فيهما= لو أخرت حتى تكون شمائلا
إن الهلال إذا رأيت نموه= أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
قل للأمير وإن لقيت موقرا= منه يريب الحادثات حلاحلا
إن تزر في طرفي النهار واحد= رزأين هاجا لوعة وبلابلا
فالثقل ليس مضاعفا لمطية= إلا إذا ما كان وهما بازلا
لا غرو إن فننان من عيدانه= لقيا حماما للبرية آكلا
إن الأشاء إذا أصاب مشذب =منه اتمهل ذرا وأث أسافلا
شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ= أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
إلا مواعظ قادها لك سمحة= إسجاح لبك سامعا أو قائلا
هل تكلف الأيدي بهز مهند= إلا إذا كان الحسام القاصلا

فقال المتنبي:

ألست من القوم الذي من رماحهم= نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
بمولودهم صمت اللسان كغيره= ولكن في أعطافه منطق الفصل
تسليهم علياؤهم عن مصابهم= ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
عزاءك سيف الدولة المقتدى به =فإنك نصل والشدائد للنصل
تخون المنايا عهده في سليله= وتنصره بين الفوارس والرجل
بنفسي وليد عاد من بعد حمله= إلى بطن أم لا تطرق بالحمل
بدا وله وعد السحابة بالردى= وصد وفينا غلة البلد المحل
وقد مدت الخيل العتاق عيونها =إلى وقت تبديل الركاب من النعل
وريع له جيش العدو وما مشى= وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي
المسخ
وأما المسخ فهو: قلب الصورة الحسنة إلى صورة قبيحة.
والقسمة تقتضي أن يقرن إليه صده وهو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة.
فالأول كقول أبي تمام:
فتى لا يرى أن الفريصة مقتل= ولكن يرى أن العيوب مقاتل
وقول أبي الطيب المتنبي:
يرى أن ما بان منك لضارب =بأقتل مما بان منك لعائب

"عن كتاب المثل السائر في ادب الكاتب والشاعر لابن الأثير بتصرف"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سيل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 05:34 م]ـ
الأستاذ رعد أزرق
بالفعل مثلما تفضلتم هي قرصنة, وبرأيي أن قصة الخالديين هذه تمثل أشنع صور القرصنة الفكرية على الإطلاق.
شكرا لإطلالة حروفك. دمت بخير.

الدكتور سليمان خاطر
كما ترى أستاذي الكريم, وربما كان العنوان يشير إلى مضمون آخر لهذه السرقة الفكرية إذ يجسّد شكلا غريبا من أشكالها أسميه السطو الفكري المسلح! فالأمر تجاوز الاختلاس ووصل إلى حد الاغتصاب واستخدام العضلات:)
وفي العموم اقتراحكم الفاضل سيجعل الموضوع أكثر وفائدة.
تقبل مودتي واحترامي.

الأستاذ بَحْرُ الرَّمَل
شكرا لهذه الإضافات القيمة الثمينة التي جعلت الموضوع يأخذ منحى أكثر شمولية وجدية.
تقبل التقدير.

(/)

---

قالوا عن الرزق

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:11 ص]ـ
نود أن نلم بشيء يسير مما قالته العرب عن الرزق شعرا ونثرا، وسأبدأ بهذه الأبيات عسى أن تكون فاتحة لإثراء هذه النافذة من الفصحاء
نبدأ بالإمام الشافعي:

توكلت في رزقي على الله خالقي ... وأيقنت أن الله لا شك رازقي
وما يك من رزق فليس يفوتني ... ولو كان في قعر البحار العوامق
سيأتي به الله العظيم بفضله ... ولو لم يكن مني اللسان بناطق
ففي أي شيء تذهب النفس حسرة ... وقد قسم الرحمن رزق الخلائق
ويقول أيضا:
وإن ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد ... عسى نكبات الدهر عنك تزول
يقول صالح عبد القدوس:
وما الرزق إلا قسمة بين أهله ... فلا يعدم الأرزاق مُثر ومعدم

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:47 ص]ـ
شكرا لك ..

أعجبتني هذه الأبيات عن (الحظ) وربطه الشافعي - رحمه الله - بالرزق يقول:
إن امرأ رزق اليسار ولم يصب ... حمداً ولا اجراً لغير موفق
فالجد يدنى كل شيء شاسع ... والجد يفتح كل باب مغلق
فإذا سمعت بأن مجدوداً حوى ... عوداً فأثمر في يديه فحقق
وإذا سمعت بأن محروماً رأى ... ماء ليشربه فغاض فصدق
وأشد خلق اللّه بالهمّ امرؤ ... ذو همة يبلى بعيش ضيق
ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق

الشريف الرضي:
لا تطلب الرزق في الدنيا بمنقصةٍ ** فالرزق بالذلِ خير منه حرمانُ
المال يمضي وتبقى بعده أبداً ** على الفتى منه أوساخ وأدرانُ

وأبيات قيمة لأبي الأسود ينصح ابنه:
وما طلبُ المعيشةِ بالتمني ** ولكن ألق دلوك في الدّلاءِ
تجِئك بمِلئها يوماً، ويوماً ** تجٍيء بحمأةٍ وقليلٍ ماءِ
ولا تقعد على كُل التمني ** تحيل على المقادر والقضاءِ
فإن مقادِر الرحمن تجري ** بإرزاق العباد من السماءِ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:14 م]ـ
جزيت خيراً أخي الكريم طاهر يسن ..

سل الله ربك ما عنده = ولا تسأل الناس ما عندهم
ولا تبتغى من سواه الغنا = وكن عبده لا تكن عبدهم

لابراهيم بن احمد بن ناصر بن خليفة:

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:56 م]ـ
جزى الله الغنام والسراج خيرا
وأرجو أن يحذو بقية الفصحاء حذوهما في إثراء هذه النافذة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:46 ص]ـ
عليك بتقوى الله إن كنت غافلاً=فيأتيك بالأرزاق من حيث لا تدري
فكيف تخاف الفقرَ والله رازقٌ=و قد رزق الأطيارَ والحوتَ في البحرِ
ومن ظن أن الرزق يأتي بقوةٍ=فما أكل العصفورُ شيئا مع النسرِ
تزوَّد من الدنيا فإنك لا تدري=إذا جنَّ ليلٌ هل تعيش إلى الفجر
فكم من صحيح مات من غير علةٍ=وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
وكم من فتى أمسى وأصبح ضاحكاً=وأكفانه في الغيب تنسجُ لا يدري
فمن عاش ألفا بل و ألفين حِجَّةٍ =فلا بد من يوم يسير إلى القبرِ.
عن ملتقى أهل الحديث

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:36 ص]ـ
يقول صالح بن عبد القدوس:
وَاِذا رَأَيتَ الرِزقَ ضاق بِبَلَدة = وَخَشيتَ فيها أَن يَضيقَ المذهب
فَاِرحَل فَأَرضُ اللَهِ واسَعَة الفَضا = طولاً وَعَرضاً شَرقُها وَالمَغرب

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:33 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي طارق يسن الطاهر على هذا الموضوع القيم:
جلس رجلان قد ذهب بصرهما على طريق أم جعفر زبيدة العباسية لمعرفتهما بكرمها.

فكان أحدهما يقول: اللهم ارزقني من فضلك ..
وكان الآخر يقول: اللهم ارزقني من فضل أم جعفر.
وكانت أم جعفر تعلم ذلك منهما وتسمع، فكانت ترسل لمن طلب فضل الله درهمين، ولمن طلب فضلها دجاجة مشوية في جوفها عشرة دنانير.

وكان صاحب الدجاجة يبيع دجاجته لصاحب الدرهمين، بدرهمين كل يوم، وهو لا يعلم ما في جوفها من دنانير.

وأقام على ذلك عشرة أيام متوالية، ثم أقبلت أم جعفر عليهما،
وقالت لطالب فضلها: أما أغناك فضلنا؟
قال: وما هو؟
قالت مائة دينار في عشرة أيام
قال: لا، بل دجاجة كنت أبيعها لصاحبي بدرهمين.
فقالت: هذا طلب من فضلنا فحرمه الله، وذاك طلب من فضل الله فأعطاه الله وأغناه.
يقول الشيخ عبد الحميد كشك يرحمه الله:

من اعتمد على غير الله ذل،
ومن اعتمد على غير الله قل.
ومن اعتمد على غير الله ضل.
ومن اعتمد على غير الله مل.

ومن اعتمد على الله فلا ذلّ ولا قلّ ولا ضلّ ولا ملّ

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا الباحثة عن الحقيقة
من أقوال الشيخ كشك التي يوردها في أحاديثه:
لو ركب الإنسانُ الريحَ هربا من رزقه لركب الرزقُ البرقَ ليلحقه

ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:17 ص]ـ
يقول الشافعي رحمه الله"

دع الأيام تفعل كما تشاء
وطب نفساً إذا حكم القضاء

ولا تجزع لحادثة الليالي
فما لحوادث الدّنيا بقاء

وكن رجلاً على الأهوال جلداً
وشيمتك السّماحة والوفاء

والشاهد:
"ورزقك ليس ينقصه التّأني
وليس يزيد في الرّزق العناء "

ومن نزلت بساحته المنايا
فلا أرض تقيه ولا سماء

وأرض الله واسعةً ولكن
إذا نزل القضاء ضاق الفضاء

دع الأيام تغدر كلّ حينٍ
فما يغني عن الموت الدّواء

شكرا لصاحب الطرح الأخ/طاهر.

تحيّة،،،

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[سيل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:00 م]ـ
شكرا لك أيها المبدع لتحفيز فكرة جمع ما تيسّر من الأبيات التي قيلت في الرزق. أسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين رزقا طيبا مباركا.

ثمة أبيات للشاعر عروة بن أذينة تقع في صلب هذا الموضوع أراها جميلة ومميزة:

لقد عَلِمْتُ وما الإشْرافُ من خُلُقِي = أنَّ الذي هو رزقي سوف يأتيني
أسعى إليه فيُعييني تطلّبُهُ = ولو جلستُ أتاني لا يعنّيني

لا خَيْرَ في طَمَعٍ يُدْنِي إلى طَبَعٍ = وغُضَّة ٌ من قَوامِ العيشِ يكفيني
لا أركبُ الأمرَ تزري بي عواقَبُهُ = ولا يعابُ به عِرْضِي ولا دِيني
كم مِنْ فقيرٍ غنيِّ النفسِ تعرِفُهُ = ومن غنيٍّ فقيرِ النفسِ مسكينِ
ومن عَدُوٍّ رمانِي لو قَصَدْتُ لهُ = لم آخذِ النِّصفَ منه حينَ يَرْمِيني
ومن أخٍ لي طَوَى كَشْحًا فقلتُ لَهُ = إِنَّ انطواءَك عنِّي سوفَ يَطْويني
إنِّي لأنْظُرُ فيما كانَ من أَرَبِي = وأُكْثِرُ الصَّمْتَ فيما لَيْسَ يَعنيني
لا أبْتَغِي وَصْلَ مَنْ يَبْغِي مُقاطَعَتِي = ولا أَلِينُ لِمَنْ لا يَبْتَغِي لِيْنِي
وإنَّ حَظَّ امرىء ٍ غَيرِي سَيَبْلُغُهُ = لا بدَّ لابدَّ أنْ يختارَهُ دُوْنِي

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي سيل، وأشكرك لتفاعلك ولما أوردته في هذه النافذة، وأدعو الله أن يجعل لك في رزقك من اسمك نصيبا.

ـ[لون السماء]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:29 ص]ـ
سئل الحسن البصري عن سر زهده في الدنيا فقال: أربعة أشياء:
علمت أن عملي لا يقوم به غيري فاشتغلت به.
وعلمت أن رزقي لا يذهب إلى غيري فاطمأن قلبي.
و علمت أن الله مطلع علي فاستحييت أن يراني على معصية.
وعلمت أن الموت ينتظرني فأعددت الزاد للقاء ربي.

**
رزقنا الله وإياكم رزقًا طيبًا تتطيّب به الحياة وتطمئنّ بحلاله القلوب!

(/)

---

اختيارات لناصيف اليازجي

ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:30 م]ـ
قال اليازجي مستسلمًا لما يحدث:

دَعِ الأيامَ تفعلُ ما ترومُ = ولا تَعبَث بهمَّتِكَ الهُمومُ
يزولُ الشَّرُّ مثلَ الخير عنَّا = فلا هذا ولا هذا يدومُ
سَوادُ اللَّيلِ يَعقُبُهُ بَياضٌ = وهُوجُ الرِّيحِ يَعقُبُها النَّسيمُ

ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:26 ص]ـ
جميل هذا المقطع ...
لقد خطّ له مكانا بين الأبيات السيّارة ..

شكرا لذائقتك.

(/)

---

بيتان في غاية الرقة والحُسْن

ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:32 م]ـ
كتب أسامة بن مرشد إلى بعض أهل بيته هذين البيتين:

شكا ألمَ الفراقِ الناسُ قبلي = ورُوِّع بالنوى حيٌّ ومَيْتُ
وأما مِثْلُ ما ضمَّت ضُلوعي = فإنِّي ما سمعتُ ولا رأيتُ

ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:38 م]ـ
ما أعذب وأرق ما انتقيت أستاذي الكريم .. محمد سعد ..
نجد دقة المعنى وصدق الإحساس ...
بوركت

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:48 م]ـ
صيد عذب أخي الحبيب محمد سعد، جزاك الله خيراً.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:21 م]ـ
ومن الكلام ما يقتل
بورك فيك بيتان جميلان.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:38 م]ـ
الله .. الله
ومما قرأت:

• للأعمى التطيلي:

النوم بعدكمُ عليَّ محرّمُ = من ذا ينام وقلبه يتضرّمُ
قد بان عني الصبر لما بنتمُ = والوجد ينجد في الفؤاد ويتهمُ
أجريتمُ دمعي دما لفراقكم = ظلما وقلتم: ما له لا يكتم؟
فبحقكم من ذا يعاين أدمعي = تنهل إلا قال: هذا مغرم

• ومن جميل ما قرأت، لآخر:

ورأيته بالطرس يكتب مرة = غلطا ويمحو خطه برُضابِهِ
فودِدت لو أني أكون صحيفة = ووددت ألا يهتدي لصوابِهِ

هيجتني شعرا أبا فادي، ما رأيك بقول الآخر:

لم أضعْ للسلام كفّي بصدري = حين حيَّا بالحاجب المقرونِ
إنما وضعت كفّي لأدري = أين حلَّت سهامُ تلك العيونِ؟

وللحديث بقية إن شاء الله

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:44 م]ـ
باركما الله فيكما، اخيارات رائعة.

ـ[بل الصدى]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:53 م]ـ
• ومن جميل ما قرأت، لآخر:
ورأيته بالطرس يكتب مرة
غلطا ويمحو خطه برُضابِهِ
فودِدت لو أني أكون صحيفة
ووددت ألا يهتدي لصوابِهِ
إن من البيان لسحرا!.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:53 ص]ـ
الشكر الجزيل لكل الإخوة
ازدانت الصفحة بأريج مروركم
ننتظر المزيد
أخي رائدًا أنت من يهيج الشعر لديّ
وجميل ما قرأت

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رائع ما خطته أناملكم ...
جميل جدا

حقا حقا هيجتموني ...
وما أرق ما قاله بهاء الدين زهير:

ضَنيتُ مِنَ الهَوى وَشَقيتُ مِنهُ = وَأَنتَ تُجيبُ كُلَّ هَوىً دَعاكا
فَدَع ياقَلبُ ماقَد كُنتَ فيهِ = أَلَستَ تَرى حَبيبَكَ قَد جَفاكا
لَقَد بَلَغَت بِهِ روحي التَراقي = وَقَد نَظَرَت بِهِ عَيني الهَلاكا
فَيا مَن غابَ عَنّي وَهوَ روحي = وَكَيفَ أُطيقُ مِن روحي اِنفِكاكا
حَبيبي كَيفَ حَتّى غِبتَ عَنّي = أَتَعلَمُ أَنَّ لي أَحَداً سِواكا
أَراكَ هَجَرتَني هَجراً طَويلاً = وَما عَوَّدتَني مِن قَبلُ ذاكا
عَهِدتُكَ لاتُطيقُ الصَبرَ عَنّي = وَتَعصي في وَدادي مَن نَهاكا
فَكَيفَ تَغَيَّرَت تِلكَ السَجايا = وَمَن هَذا الَّذي عَنّي ثَناكا
فَلا وَاللَهِ ماحاوَلتَ عُذراً = فَكُلُّ الناسِ يُعذَرُ ما خَلاكا

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:27 ص]ـ
ومن قلبه مع غيره كيف حاله؟ ...... ومن سره في جفنه كيف يكتم؟

ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:08 ص]ـ
بورك فيك اخي محمد وبكل الإخوة وهذا يذكرني بالشاعر ابن الدمينة المشهور برقة الفاظه وصدقه ومما قرأت له اخترت لكم هذه الأبيات

خَلِيلىَّ هَل مِن حِيلَةٍ تَعلَمانِها
تُسَكِّنُ وَجدِى أَو تُكَفكِفُ مَدمَعَا
وَهَل سَلوَةٌ تَسلِى المُحِبَّ مِن الهَوَى
وَتَترُكُ مِنهُ ساحَةَ القَلبِ بَلقَعَا
فَقالاَ نَعَم طَىُّ الفَيافِى وَنَشرُها
إِذا اجتَذَبا حَبلَ الغَرامِ تَقَطَّعَا
وَلَيسَ كَمِثلِ اليَأسِ يَدفَعُ صَبوةً
وَلاَ كَفُؤَادِ الصَّبِّ صادَفَ مَطمَعَا
إِذا القلبُ لَم يَطمَع سَلاَ عَن حَبِيبِهِ
وَلَو كانَ مِن ماءِ الصَّبابةِ مُترَعَا
فَجَرَّبتُ ما قَالُوا فَلَم أَلقَ راَحةً
فَأَيقَنتُ أَنَّ القُربَ ما زَالَ أنفَعَا
وَقَد زَعَما أَنَّ الهَوَى يُذهِبُ الهَوَى
وَما صَدَقَا فِى القَولِ حِينَ تَنَوَّعَا
وَلَيسَ شِفاءُ الصَّبِّ إِلاّ حَبِيبَهُ
وَإِن لَم يَصِل كانَ التَّجاوُرُ اًنفَعَا
تَجارِيبُ مَن قَاسَى الهَوَى فِى شَبابهِ
وَلَم يَسلُ عَنهُ أَشيَبَ الرَّأسِ أَنزَعَا

(/)

---

قالت له: .......

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:06 م]ـ
قالت لهُ ...

أتحبني وأنا ضريرة ...

وفي الدُّنيا بناتُ كثيرة ...

الحلوةُ و الجميلةُ و المثيرة ...

ما أنت إلا بمجنون ...

أو مشفقٌ على عمياء العيون ...

قالَ ...

بل أنا عاشقٌ يا حلوتي ...

ولا أتمنى من دنيتي ...

إلا أن تصيري زوجتي ...

وقد رزقني الله المال ...

وما أظنُّ الشفاء مٌحال ...

قالت ...

إن أعدتّ إليّ بصري ...

سأرضى بكَ يا قدري ...

وسأقضي معك عمري ...

لكن ..

من يعطيني عينيه ...

وأيُّ ليلِ يبقى لديه ...

وفي يومٍ جاءها مُسرِعا ...

أبشري قد وجدّتُ المُتبرِّعا ...

وستبصرين ما خلق اللهُ وأبدعا ...

وستوفين بوعدكِ لي ...

وتكونين زوجةً لي ...

ويوم فتحت أعيُنها ...

كان واقفاَ يمسُك يدها ...

رأتهُ ...

فدوت صرختُها ...

أأنت أيضاً أعمى؟!! ...

وبكت حظها الشُؤمَ ...

لا تحزني يا حبيبتي ...

ستكونين عيوني و دليلتي ...

فمتى تصيرين زوجتي ...

قالت ...

أأنا أتزوّجُ ضريرا ...

وقد أصبحتُ اليومَ بصيرا ...

فبكى ...

وقال سامحيني ...

من أنا لتتزوّجيني ...

ولكن ...

قبل أن تترُكيني ...

أريدُ منكِ أن تعديني ...

أن تعتني جيداً بعيوني ...

نزار قباني

ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 06:36 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
قصة حزينة لا تناسب أجواء العيد ..

بوركت أخي الكريم ...

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:39 م]ـ
ومن الوفاء ما يُسبب الألم
لله درك يا أنس أما كان لتؤجلها
بعد العيد فلا ننأى بمعزل لأن شبح
تلك القصيدة القصة ستطاردنا حتماً

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:48 م]ـ
اختيار رائع، فبارك الله فيك،
ويا أم أسامة، ويا وروق وشوق ومفترق
أراد أخي أنس أن يذكرنا في فرحتنا بأن هناك من يعاني.
أليس كذلك أخي أنس؟

ـ[بل الصدى]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:50 م]ـ
الله يا أخي أنس!!
و لله لقد لمحت روح نزار فيها قبل أن آتي على آخرها
فلله درك ما أروع اختيارك و ما أجمل انتقاءك

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:41 ص]ـ
لم أتألم من القصة، لأنني كنت متوقعا أن تخل به ...
ما فعلته طبيعي غريزي:)
شكرا لك استاذ أنس

ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:23 ص]ـ
ما فعلته طبيعي غريزي:)
: mad:

رؤية نزارللأشياء دوما مختلفة، وهذا ما يثري جلّ شعره.
_مع التحفظ على مضمون كثيرٍ منه_

شكرا لك (أنس عبدالله).

،،،

ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 05:53 م]ـ
قصة محزنة حقاا

بارك الله فيك أخي أنس

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:12 م]ـ
يمرُّ علينا العيدُ مُرَّا مضرَّجاً=بأكبادنا والقدسُ في الأسْرِ تصرخُ
عسى أنْ يعودَ العيدُ باللهِ عزّةً=ونَصْراً، ويُمْحى العارُ عنّا ويُنْسَخُ

عمر بهاء الدين الأميري

و أعتذر إن أثرت المشاعر ..... و لكنه الواقع الذي لا مفرّ منه

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:09 ص]ـ
أخي العزيز أنس ,
أترمي إلى إشعال نار الفتنة من جديد بعد أن خمدت:):):)

الدنيا عيد يا رجل

أظنها كانت تمزح فقط وستتزوجه:)
أليس كذلك

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:24 ص]ـ
أخي العزيز أنس ,
أترمي إلى إشعال نار الفتنة من جديد بعد أن خمدت:):):)

الدنيا عيد يا رجل

أظنها كانت تمزح فقط وستتزوجه:)
أليس كذلك

أضحك الله سنك يا بحر
أنا معك فيما قلت، ولكنها أرادت اختبار مدى حبه.
تكملت القصة:

ثم قالت له:
تعال يا حبيبي
فمن غيرك يحميني
كان اختبارا يا صديقي
تعال يا حبيبي
تعال يا حبيبي.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 05:23 ص]ـ
أخي العزيز أنس ,
أترمي إلى إشعال نار الفتنة من جديد بعد أن خمدت:):):)

الدنيا عيد يا رجل

أظنها كانت تمزح فقط وستتزوجه:)
أليس كذلك

ما أجملك يا بحر الرمل ... ظنك حسن

ـ[أم أسامة]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 11:11 ص]ـ
أخي العزيز أنس ,
أترمي إلى إشعال نار الفتنة من جديد بعد أن خمدت:):):)

الدنيا عيد يا رجل

أظنها كانت تمزح فقط وستتزوجه:)
أليس كذلك
بوركت بحر الرمل ...

ـ[نور الأزهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 05:30 م]ـ
وقال سامحيني ...
من أنا لتتزوّجيني ...
ولكن ...
قبل أن تترُكيني ...
أريدُ منكِ أن تعديني ...
أن تعتني جيداً بعيوني ...

سبحان الله ... ما هذا؟؟!!!

لا تعليق.

ـ[قطوف]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:45 م]ـ
أن كيدكن عظيم ((أنثى صريحة

ـ[سمية ع]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:49 ص]ـ
يمرُّ علينا العيدُ مُرَّا مضرَّجاًبأكبادنا والقدسُ في الأسْرِ تصرخُ
عسى أنْ يعودَ العيدُ باللهِ عزّةًونَصْراً، ويُمْحى العارُ عنّا ويُنْسَخُ

جزاك الله خيرا أيها المفضال

(/)

---

((لعبة القافية))

ـ[أيامنا الحلوة1]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:09 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي لعبة وأتمنى أن تعجبكم جميعا وتتفاعلوا معها

اللعبة هي أن يكتب أي واحد بيت شعر
ثم يأتي الذي بعدة ببيت شعر يبدأ بنفس الحرف الأخير الذي في البيت الذي قبلة
وصاحب أكثر ردود هو الفائز

سأبدا أنا اللعبة بهذا البيت:

هيا أسمعي همستي الحرى فأن بها .... من جفوة الألف جرحا غير ملتئم

ـ[أنا!]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:23 م]ـ
مسح إذا ما السابحات على الونى
أثرن غبارا بالكديد المركل

ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عندي لعبة وأتمنى أن تعجبكم جميعا وتتفاعلوا معها

اللعبة هي أن يكتب أي واحد بيت شعر
ثم يأتي الذي بعدة ببيت شعر يبدأ بنفس الحرف الأخير الذي في البيت الذي قبلة
وصاحب أكثر ردود هو الفائز
تجدها في المساجلات الشهرية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38092)

(/)

---

أيها الشامت!

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:56 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أعجبتني، فنقلتها لكم؛ فآمل أن تنال إعجابكم:).
يَقُولُ أَحَدُ بَنِي تَمِيمٍ: عَدِيُّ بْنُ [زَيْد ِ] بْن ِ سَالِمٍ الْمُرّيُّ الْعَدَوِيُّ [ص 157] ديوانه.
أَيّهَا الشّامِتُ الْمُعِيرُ بِالدّ ... هْرِ أَأَنْتَ المبرأ الْمَوْفُورُ؟
أَمْ لَدَيْك الْعَهْدُ الْوَثِيقُ مِنْ الْأَيّا ... مِ؟ بَلْ أَنْتَ جَاهِلٌ مَغْرُورُ
مَنْ رَأَيْت الْمَنُونَ خَلّدْنَ أَمْ مَنْ ... ذَا عَلَيْهِ مِنْ أَنْ يُضَامَ خَفِيرُ
أَيْنَ كِسْرَى كِسْرَى الْمُلُوكِ أَنُو ... شِرْوَانَ أَمْ أَيْنَ قَبْلَهُ سَابُورُ؟
وَبَنُو الْأَصْفَرِ الْكِرَامِ مُلُوكُ الرّ ... ومِ؟ لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ مَذْكُورٌ
وَأَخُو الْحَضْرِ إذْ بَنَاهُ وَإِذْ دِجْ ... لَةُ تُجْبَى إلَيْهِ وَ الْخَابُورُ
شَادَهُ مَرْمَرًا، وَجَلّلَهُ كِلْس ... ا فَلِلطّيْرِ فِي ذُرَاهُ وُكُورُ
لَمْ يَهَبْهُ رَيْبُ الْمَنُونِ فَبَا نَ ... الْمُلْكُ عَنْهُ فَبَابُهُ مَهْجُورُ
وَتَذَكّرْ رَبّ الْخَوَرْنَقِ إذْ ... أَشْرَفَ يَوْمًا، وَلِلْهُدَى تَفْكِيرُ
سَرّهُ مَالُهُ وَكَثْرَةُ مَا يَمْلِكُ ... وَالْبَحْرُ مُعْرِضًا وَالسّدِيرُ
فَارْعَوَى قَلْبُهُ وَقَالَ وَمَا غِبْطَةُ ... حَيّ إلَى الْمَمَاتِ يَصِيرُ؟
ثُمّ أَضْحَوْا كَأَنّهُمْ وَرَقٌ جَفّ ... فَأَلَوْت بِهِ الصّبَا وَالدّبُورُ
ثُمّ بَعْدَ الْفَلَاحِ وَالْمُلْكِ ... وَالْإِمّةِ وَارَتْهُمْ هُنَاكَ الْقُبُورُ

ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
بوركت أستاذي الكريم
هذه الأبيات لها قيمة خاصة عندي دائما أرددها خصيصا البيت الأول ...

ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 12:38 ص]ـ
أَيّهَا الشّامِتُ الْمُعِيرُ بِالدّ ... هْرِ أَأَنْتَ المبرأ الْمَوْفُورُ؟

شكرًا أخي عبد العزيز
صاحب ذائقة أدبية رائعة

(/)

---

مُقَطَّعات شعريَّة (أسامة بن منقذ)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:23 ص]ـ
لا داعي للخوض في سيرته الذاتية وما يهمنا الآن هذه الأبيات المنتقاة من ديوان أسامة بن منقذ وهو صاحب ديوان شعر كبير، وقد تناقلته الألسنة، لسهولة لغته ومعانيه المبتكرة، ومنها:

لا تَستَعِرْ جَلَداً على هِجرانهم = فقُواك تَضعُفُ عن صدودٍ دائمِ

واعلم بأنك إن رجعت إليهم =طوعاً وإلا عُدت عودة نادم

وله أيضا:

وأعجب لضُعف يدي عن حملها قلماً = من بعد حَطْمِ القَنا في لَبَّة الأسد

وقل لمن يتمنى طول مدته = هذي عواقب طول العمر والمُدد

والبقية تأتي

ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:45 م]ـ
الصبر ضروري

وما سكنت نفسي إلى الصبر عنكم =ولا رضيت بُعْدَ الديار من القُرب

ولكنّ أيامي قضت بشتاتنا =ففارقكم جسمي وجاوركم قلبي

ولو جمعتنا الدار بعد تفرقٍ = لكنتم من الدنيا وزينتها حسبي

وكتب على حائط دار سكنها بالموصل:

دارٌ سكنتُ بها كُرها وما سكنت =روحي إلى شجن فيها ولا سكن

والقبر أستر لي منها وأجمل بي =إن صدني الدهر عن عَودي إلى وطني

(/)

---

تعلم وابتسم مع الجاحظ - (اللثغة)

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:51 ص]ـ
قال أبو عثمان [الجاحظ]: وهي أربعة أحرف: (القاف، والسين، واللام، والراء)، فأما التي هي على (الشين المعجمة) فذلك شيء لا يصوِّره الخَطّ؛ لأنه ليس من الحروف المعروفة، وإنما هو مَخْرجٌ من المخارج، والمخارجُ لا تُحصَى ولا يُوقف عليها. وكذلك القولُ في حروف كثيرة من حروف لغات العجم؛ وليس ذلك في شيء أكثَرَ مِنه في لغة الخوز، وفي سواحل البحر من أسياف فارسَ ناسٌ كثير، كلامُهم يشبه الصَّفير، فمَنْ يستطيع أن يصوِّر كثيراً من حروف الزَّمزمة، والحروفِ التي تظهر من فم المجوسيّ إذا تَرك الإفصاحَ عن معانيه، وأخَذَ في باب الكناية وهو على الطعام?

فاللُّثغة التي تعرِض للسّين تكون ثاء، كقولهم لأبي يَكسوم: أبي يَكثوم؛ وكما يقولون: بُثْرَةٌ، وبِثْم اللَّهِ، إذا أرادوا بُسْرة، وبسم اللَّه.

والثانية اللثْغة التي تعرِض للقاف؛ فإن صاحبها يجعل القاف طاءً، فإذا أراد أن يقول: قلت له، قال: طُلْت له؛ وإذا أراد أن يقول: قال لي، قال: طال لي.

وأما اللثغة التي تقع في اللام فإن مِن أهلها مَن يجعل اللام ياء فيقول بدل قوله: اعتَلَلْتُ: اعتيْيت، وبدل جَمَل: جَمَيْ،

وآخرون يجعلون اللامَ كافاً، كالذي عَرَض لعُمَر أخي هلال، فإنه كان إذا أراد أن يقول: ما العلة في هذا، قال: مَكْعِكّة في هذا!

وأمّا اللُّثغة التي تقع في الراء فإنَّ .... الذي يعرِض لها أربعةُ أحرف:
فمنهم مَن إذا أراد أن يقول: عمرو، قال: عَمْيْ، فيجعل الراء ياءً،
ومنهم من إذا أراد أن يقول: عمرو، قال: عَمْغ، فيجعل الراء غيناً،
ومنهم من إذا أراد أن يقول: عمرو، قال: عَمْذ، فيجعل الراء ذالاً، وإذا أنشد قول الشاعر:

واستبدَّت مَرَّةً واحدة**إنما العاجزُ مَن لا يستبدّ
قال:

واستبدَّت مَذَّة واحدة=إنما العاجز من لا يستبدّ
فمن هؤلاء عليّ بن الجُنيد بن فُرَيدى،
ومنهم من يجعل الراء ظاءً معجمة، فإذا أراد أن يقول:

واستبدت مرة واحدة=إنما العاجز من لا يستبدّ
يقول:

واستبدَّت مَظَّة واحدة=إنما العاجز من لا يستبدّ
ومنهم من يجعل الرّاء غَيناً معجمة، فإذا أراد أن ينشد هذا البيت قال:

واستبدت مغَّةً واحدة=إنما العاجز من لا يستبدّ
كما أن الذي لُثْغته بالياء، إذا أراد أن يقول: واستبدّت مرة واحدة يقول:
واستبدت مَيَّةً واحدة،
وأما اللثغة الخامسة التي كانت تعرض لواصل بن عطاء، ولسليمان بن يزيدَ العدويِّ الشاعر، فليس إلى تصويرها سبيل،

وكذلك اللثغة التي تعرض في السين كنحو ما كان يعرِض لمحمَّد بن الحجاج، كاتب داود بن محمد، كاتب أم جعفر؛ فإنّ تلك أيضاً ليست لها صورةٌ في الخط تُرى بالعين، وإنما يصوِّرها اللِّسان وتتأدَّى إلى السمع،

وربَّما اجتمعت في الواحد لثُغْتان في حرفين، كنحو لثغة شَوْشَى، صاحب عبد اللَّه خالد الأموي؛ فإنه كان يجعل اللامَ ياءً والراء ياء، قال مرّةً: مَويايَ ويِيُّ يَّيْ، يريد: مولاي وليّ الرَّيّ،

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:53 ص]ـ
يقول الجاحظ:
وقدْ زعم ناسٌ من العوامّ أن موسى عليه السلام كان ألثَغ، ولم يقِفوا من الحروف التي كانت تعرِض له على شيء بعينه، فمنهم مَن جعل ذلك خِلقة، ومنهم من زعَم أنَّه إنما اعتراه حين قالت آسيةُ بنتُ مُزاحِمٍ امرأة فرعون لفرعون: لا تَقْتُلْ طفلاً لا يعرف التَّمر من الجمر، فلمَّا دعا له فرعونُ بهما جميعاً تناول جَمرةً فأهوى بها إلى فِيه، فاعتراه من ذلك ما اعتراه،
قال: وكان الواقديُّ يروي عن بعض رجالِه، أنّ لسان موسَى كانت عليه شأْمة فيها شَعَرات، وليس يدلُّ القرآنُ على شيءٍ من هذا؛ لأنّه ليس في قوله: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) طه: 72 دليلٌ على شيءٍ دونَ شيء،

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:58 ص]ـ
يقول الجاحظ:
وقال الأصمعيّ:
إذا تتعتع اللسانُ في التاء فهو تمتام،
وإذا تتعتع في الفاء فهو فأفاء، وأنشد لرؤبة بن العجّاج:

يا حَمْدَ ذَاتَ المنطِق التّمتامِ
كأنّ وَسْواسَكِ في اللِّمامِ
حديثُ شيطانِ بني هِنّامِ
وبعضهم ينشد: يا حَمْد ذاتَ المنطق النَّمْنَامِ وليس ذلك بشيء، وإنما هو كما قال أبو الزَّحْف:

لست بفأفاءٍ ولا تَمتامِ=ولا كثيرِ الهُجْرِ في الكلام
وأنشد أيضاً للخَوْلانيِّ في كلمةٍ له:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إنَّ السِّياط تَرَكن لاستِك منطِقاً=كمقالة التمتامِ ليس بِمُعْرِبِ
فجعل الخَولانيُّ التمتامَ غيرَ مُعْرِبٍ عن معناه، ولا مفصحٍ بحاجته،

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:11 ص]ـ
وقال الجاحظ:
وقال أبو عبيدة: إذا أدخَلَ الرَّجلُ بعضَ كلامه في بعض فهو أَلفُّ، وقيل بلسانه لَفَفٌ، وأنشدني لأبي الزَّحْف الراجز:

كأنّ فيه لَفَفاً إذا نطَقْ
من طُولِ تحبيسٍ وهَمٍّ وأرَقْ
كأنّه لما جلس وحْدَه ولم يكن له مَن يكلِّمه، وطال عليه ذلك، أصابه لففٌ في لسانه،
وقال سلمة بن عَيَّاش:

كَأنَّ بني رألانَ إذْ جاء جمعُهم**فراريجُ يُلقَى بينهنّ سَويق
فقال ذلك لدِقّة أصواتهم وعَجَلة كلامهم

وقال اللَّهَبيُّ في اللجلاج:

ليس خَطيبُ القوم باللجلاجِ
ولا الذي يَزْحلُ كالهِلباجِ
ورُبَّ بيداءَ وليلٍ داجِ
هتكتُه بالنَّصِّ والإدلاجِ

وقال محمد بن سَلاَّم الجُمَحي: كان عمرُ بن الخطاب، رحمه اللَّه، إذ رأى رجلاً يتلجلج في كلامه، قال: خالقُ هذا وخالقُ عمرِو بن العاصي واحد

ويقال: في لسانه حُبْسة، إذا كان الكلام يثقُل عليه ولم يبلُغْ حدَّ الفأْفاء والتمتام،
ويقال في لسانه عُقْلةٌ، إذا تَعقَّل عليه الكلام،
ويقال: في لسان لكنَةٌ، إذا أدخل بعض حروف العجَم في حروف العرب، وجَذبت لسانَه العادةُ الأولى إلى المخرج الأوَّل،
فإذا قالوا: في لسانه ُ حكْلة، فإنما يذهبون إلى نُقصان آلة المنطق، وعَجْز أداة اللفظ، حتى لا تُعْرَفَ معانيه إلا بالاستدلال
وقال محمد بن ذُويبِ، في مديح عبد الملك بن صالح:

ويفهمُ قول الحُكْلِ لو أَنَّ ذَرَّةً**تساوِدُ أُخرى لم يَفُتْه سِوَادُها

قال: وأنشَدَني سُحيمُ بن حفص، في الخطيب الذي تَعرِض له النّحنحة والسُّعلة، وذلك إذا انتفخَ سَحْرُه، وكَبا زَنده، ونَبا حدُّه؛ فقال:

نَعوذُ باللَّه مِن الإهمالِ
ومِن كَلالِ الغَرْب في المَقالِ
ومن خطيبٍ دائِم السُّعالِ

وقال الأشلُّ الأزرقيّ - من بعض أخوالِ عمرانَ بنِ حِطّان الصُّفريِّ القَعَديِّ - في زيد بن جندبٍ الإياديِّ خطيبِ الأزارقة، وقد اجتمعا في بعض المحافل، فقال بعد ذلك الأشَلُّ البكريّ:

نَحنَحَ زيدٌ وسَعَلْ
لمّا رأى وَقْعَ الأسَلْ
ويلُ أمِّه إذا ارتَجَلْ
ثمَّ أطالَ واحتَفَلْ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:46 ص]ـ
بارك الله لك اخي الحبيب د. عمر على هذا الجهد الرائع حول اللثغات ومن أشهرها لأبي نواس وأرجو أن لاأكون استعجلت ذلك:

لقد فتنتني لثغة موصلية=رمتني في تيار بحر هوى اللثغ
تقول وقد قبلت واضح ثغرها=وكان الذي أهوى ونلت الذي أبغي
تغفق، فشغب الخمغ من كغم غيقتي=يزيدك عند الشغب سكغاً على سكغِ

وحقيقة البيت الأخير الذي لفظت الفتاة راءاته ملثوغة:

ترفق، فشرب الخمر من كرم ريقتي=يزيدك عند الشرب سكراً على سكر

ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:05 ص]ـ
هو بحر ولاشك ..
علم غزير،أدب وفير ..
ونوادر قلّ أن نجدها عند غيره.

د. عمر:
تحفةٌ قيّمة هذه الصفحة.
شكرا بعظيم حروفها.

عبقٌ ...

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:34 ص]ـ
جزاك الله خيرا د. عمر على هذا الانتقاء الذي ينم عن سعة اطلاع وغزير علم.

ـ[سيل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 11:25 ص]ـ
شكرا دكتور عمر لهذا العرض الجميل والباسم حول اللثغة.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:20 م]ـ
[ QUOTE= أحمد الغنام;296215] بارك الله لك اخي الحبيب د. عمر على هذا الجهد الرائع حول اللثغات ومن أشهرها لأبي نواس وأرجو أن لاأكون استعجلت ذلك:

تغفق، فشغب الخمغ من كغم غيقتي=يزيدك عند الشغب سكغاً على سكغِ
[ size="5"]

[COLOR="DarkRed"]
أحسنت أستاذنا الكريم أحمد الغنام
وأنت (عَجول) إلى كل فضل ..
لقد قرأت بيت أبي نواس هنا فتبسمت وكأنني أقرؤه للمرة الأولى ..
وعسى أن يجتمع هنا نخبة مما كتب حول هذا الموضوع

بارك الله فيك
وكل عام وأنتم بألف خير

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:23 م]ـ
هو بحر ولاشك ..
علم غزير،أدب وفير ..
ونوادر قلّ أن نجدها عند غيره.
د. عمر:
تحفةٌ قيّمة هذه الصفحة.
شكرا بعظيم حروفها.
عبقٌ ...

والشكر لك مشرفتنا الكريمة ..
على ما خلفته هنا من عبق العبور ..
كل عام وأنتم بخير

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:26 م]ـ
الأخوين الكريمين
طارق وسيل
ليس لي في هذه الزاوية سوى أجر النقل والانتقاء
أرجو أن تكونا بخير

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:18 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور
ومن جميل التوريات والتشبيهات حول اللثغة يقول ابن نباتة مشيرا إلى تجنب واصل بن عطاء المعتزلي للراء للثغة فيه:

هاجر حرف لا إذا سئل الحو=د كهجران واصل للراء

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:45 ص]ـ
وقال آخر في محبوب له ألثغ:

أعِدْ لثغة ً لو أنّ واصِلَ حاضرٌ ** ليسمعَها ما أسقطَ الراءَ واصلُ

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:15 ص]ـ
بارك الله فيك يا دكتور
ومن جميل التوريات والتشبيهات حول اللثغة يقول ابن نباتة مشيرا إلى تجنب واصل بن عطاء المعتزلي للراء للثغة فيه:

هاجر حرف لا إذا سئل الحو=د كهجران واصل للراء

وقول الآخر في واصل بن عطاء:

ويجعل البُرّ قمحا في تصرفه=وجانب الراء حتى أحتال للشّّعر
ولم يُطق مطرا والقول يعجله=فعاد بالغيث إشفاقا من المطر
شكرا دكتور عمر خلوف
وقد ذكر الجاحظ طرفة لغلام لزياد ألثغ لا ينبغي أن تذكر هنا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:05 م]ـ
وقال الجاحظ:
وقدْ زعم ناسٌ من العوامّ أن موسى عليه السلام كان ألثَغ، ولم يقِفوا من الحروف التي كانت تعرِض له على شيء بعينه، فمنهم مَن جعل ذلك خِلقة، ومنهم من زعَم أنَّه إنما اعتراه حين قالت آسيةُ بنتُ مُزاحِمٍ امرأة فرعون لفرعون: لا تَقْتُلْ طفلاً لا يعرف التَّمر من الجمر، فلمَّا دعا له فرعونُ بهما جميعاً تناول جَمرةً فأهوى بها إلى فِيه، فاعتراه من ذلك ما اعتراه.
وكان الواقديُّ يروي عن بعض رجالِه، أنّ لسان موسَى كانت عليه شأْمة فيها شَعَرات، وليس يدلُّ القرآنُ على شيءٍ من هذا؛ لأنّه ليس في قوله (عز وجل): (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي) طه: 72 دليلٌ على شيءٍ دونَ شيء.
والشكر لأخي الأستاذ عامر على ملاحظته وغيرته
وإن كنتُ أرى أننا في (جامعة الفصيح)، ولسنا في (ابتدائية الفصيح) ..
بارك الله فيك

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 12:23 م]ـ
وقال الجاحظ:
وقال الأصمعيّ:
إذا تتعتع اللسانُ في التاء فهو تمتام،
وإذا تتعتع في الفاء فهو فأفاء،
وأنشد للخَوْلانيِّ في كلمةٍ له:

إنَّ السِّياط تَرَكن لاستِك منطِقاً=كمقالة التمتامِ ليس بِمُعْرِبِ
فجعل الخَولانيُّ التمتامَ غيرَ مُعْرِبٍ عن معناه، ولا مفصحٍ بحاجته،

وقال أبو عبيدة: إذا أدخَلَ الرَّجلُ بعضَ كلامه في بعض فهو أَلفُّ، وقيل بلسانه لَفَفٌ، وأنشدني لأبي الزَّحْف الراجز:

كأنّ فيه لَفَفاً إذا نطَقْ
من طُولِ تحبيسٍ وهَمٍّ وأرَقْ
كأنّه لما جلس وحْدَه ولم يكن له مَن يكلِّمه، وطال عليه ذلك، أصابه لففٌ في لسانه،
وقال سلمة بن عَيَّاش:

كَأنَّ بني رألانَ إذْ جاء جمعُهم=فراريجُ يُلقَى بينهنّ سَويق
فقال ذلك لدِقّة أصواتهم وعَجَلة كلامهم [شبهه كلامهم بأصوات الدجاج]

وقال اللَّهَبيُّ في اللجلاج:
ليس خَطيبُ القوم باللجلاجِ
ولا الذي يَزْحلُ كالهِلباجِ
وقال محمد بن سَلاَّم الجُمَحي: كان عمرُ بن الخطاب، رحمه اللَّه، إذ رأى رجلاً يتلجلج في كلامه، قال: خالقُ هذا وخالقُ عمرِو بن العاصي واحد،
ويقال: في لسانه حُبْسة، إذا كان الكلام يثقُل عليه ولم يبلُغْ حدَّ الفأْفاء والتمتام،
ويقال في لسانه عُقْلةٌ، إذا تَعقَّل عليه الكلام،
ويقال: في لسان لكْنَةٌ، إذا أدخل بعض حروف العجَم في حروف العرب، وجَذبت لسانَه العادةُ الأولى إلى المخرج الأوَّل،
فإذا قالوا: في لسانه ُ حُكْلة، فإنما يذهبون إلى نُقصان آلة المنطق، وعَجْز أداة اللفظ، حتى لا تُعْرَفَ معانيه إلا بالاستدلال، وقال رؤبة بن العجاج:

لو أنّني أوتيتُ عِلْم الحُكْلِِ
عِلمَ سليمانَ كلامَ النملِِ
وقال محمد بن ذُويبِ، في مديح عبد الملك بن صالح:

ويفهمُ قول الحُكْلِ لو أَنَّ ذَرَّةً=تساوِدُ أُخرى لم يَفُتْه سِوَادُها
قال: وأنشَدَني سُحيمُ بن حفص، في الخطيب الذي تَعرِض له النّحنحة والسُّعلة، وذلك إذا انتفخَ سَحْرُه، وكَبا زَنده، ونَبا حدُّه؛ فقال:

نَعوذُ باللَّه مِن الإهمالِ
ومِن كَلالِ الغَرْب في المَقالِ
ومن خطيبٍ دائِم السُّعالِ
وقال بشر بن المُعتَمِرِ، في مثل ذلك:

ومِن الكبائرِ مِقْوَلٌ متتَعتعٌ**جمُّ التنحنح مُتعَبٌ مبهورُ
وقال الأشلُّ الأزرقيّ في زيد بن جندبٍ الإياديِّ خطيبِ الأزارقة، وقد اجتمعا في بعض المحافل:

نَحنَحَ زيدٌ وسَعَلْ
لمّا رأى وَقْعَ الأسَلْ
ويلُ أمِّه إذا ارتَجَلْ
ثمَّ أطالَ واحتَفَلْ

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:48 م]ـ
قال الجاحظ:
وقد يتكلَّم المِغْلاق الذي نشأ في سَواد الكوفة بالعربيَّة المعروفة - ويكون لفظُه متخيّراً فاخراً، ومعناه شريفاً كريماً - ويَعلمُ مع ذلك السامعُ لكلامه ومَخارجِ حروفِِه أنَّه نَبطيّ،
وكذلك إذا تكلم الخُراسانيُّ على هذه الصِّفة، فإنَّك تعلم مع إعرابه وتخيُّر ألفاظِه في مَخرج كلامه، أنّه خُراسانيُّ،
وكذلك إن كان من كتَّاب الأهواز،
ومع هذا إنّا نجِدُ الحاكية من الناس [يعني الذي يقلّد الأصوات والحركات] يَحكي ألفاظَ سُكان اليَمَن مع مَخارج كلامهم، لا يٌغادر من ذلك شيئاً، وكذلك تكون حكايتُه للخُرَاسانيّ والأهوازيّ والزِّنجي والسِّنديّ والأجناسِ وغيرِ ذلك، حتَّى تجدُه كأنه أطْبَعُ منهم، فإذا ما حَكى كلامَ الفأفاء فكأنما قد جُمِعَتْ كلُّ طُرْفَةٍ في كل فأفاءِ في الأرض في لسانٍ واحد، وتجدُه يحكي الأعمى بصُوَرٍ ينشئها لوجهه وعينيه وأعضائه، لا تكاد تجد مِن ألْف أعْمَى واحداً يجمع ذلك كلَّه، فكأنّه قد جَمَع جميعَ طُرَف حركاتِ العُميان في أعمَى واحد،
ولقد كان أبو دَبُّوبة الزَّنجي، مولى آل زيادٍ، يقف بباب الكَرْخ، بحضرةِ المُكَارين، فينهِقُ، فلا يبقى حمارٌ مريض ولا هَرِم حسيرٌ، ولا مُتعَبٌ بهيرٌ، إلا نَهَقَ، وقبل ذلك تسمع نَهيق الحِمار على الحقيقة، فلا تنبعث [الحمير] لذلك، ولا يتحرَّك منها متحرِّك حتَّى كانَ أبو دبُّوبة يحرّكه، فكأنه جَمَعَ جميعَ الصورِ التي تجمع نهيقَ الحمار فجعَلَها في نهيق واحد!! وكذلك كان في نُباح الكلاب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:14 ص]ـ
قال الجاحظ:
فمن اللُّكْن ممَّن كان خطيباً، أو شاعراً، أو كاتباً داهياً: زيادُ بن سَلْمَى أو أُمامة، وهو زِيادٌ الأعجم، قال أبو عُبيدة: كان يُنشِد قوله:

فتىً زادَهُ السُّلطان في الوُدِّ رِفعةً**إذا غيَّرَ السلطانُ كلَّ خليلِ
قال: فكان يجعل السِّين شيناً والطاء تاءً، فيقول: فتى زَادَه الشُّلْتَان.

ومنهم سُحَيْم عبدُ بني الحَسحاس، قال له عمرُ بن الخطاب، رحمه اللَّه، وأنشد قصيدته التي يقول أوّلَها:

عُمَيرَة وَدِّعْ إنْ تَجَهّزتَ غاديَا**كفى الشَّيبُ والإسلامُ للمرء ناهيا
فقال له عُمر: لو قدَّمْتَ الإسلامَ على الشَّيب لأجَزتكُ، فقال له: ما سَعَرْت، يريد ما شَعَرت، جعَلَ الشين المعجمة سيناً غير معجمة.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:06 ص]ـ
لثغة واصل:

وهي لثغة شنيعة كانت تقع له في حرف الراء فتحرجه، فيتأتّى له بمجانبتها إلى سواها من الحروف، ويحمل على نفسه في هذا الأمر ويجهدها فيوفق توفيقاً بالغاً.
قال أحد معاصريه:

ويجعل (البُرَّ) (قمحاً) في تصرُّفِهِ=وجانَبَ الراءَ حتى احتالَ (للشّعَرِ)
ولم يُطِقْ (مطَراً) والقولُ يعجلهُ=فعاذ (بالغيث) إشفاقاً من (المطر)

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:14 ص]ـ
وهذه خطبة واصل بن عطاء التي جانب فيها الراء

الحمد الله القديمِ بلا غاية، الباقي بلا نهاية، الذي علا في دنوّه، ودنا في عُلوّه، فلا يحويه زمان، ولا يحيط به مكان، ولا يؤوده حفظ ما خَلَق، ولم يخلقه على مثالِ سبق، بل أنشأه ابتداعا، وعدّله اصطناعا، فأحسن كلَّ شيء خلقه وتمم مشيئته، وأوضح حكمته، فدَلَّ على ألوهيَّته، فسبحانه لا معقّب لحكمه، ولا دافع لقضائه. تواضعَ كلُّ شيء لعظمته، وذلَّ كلُّ شيء لسلطانه، ووسِعَ كلَّ شيء فضلُهُ، لا يعزُب عنه مثقال حبّةٍ وهو السميع العليم.
وأشهد أن لا إِله إلا الله وحده لا مثيل له، إلهاً تقدست أسماؤه، وعظمت آلاؤه، علا عن صفات كلِّ مخلوق، وتَنَزّه عن شبه كل مصنوع، فلا تبلغه الأوهام، ولا تحيط به العقول ولا الأفهام، يُعصَى فيحلم، ويُدعَى فيسمع، ويقبل التوبة عن عباده، ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون.
وأشهد شهادةَ حقّ، وقولَ صدق، بإخلاص نيّة، وصدق طويّةّ، أنَّ محمد بن عبد الله عبده ونبيه، وخالصتُهُ وصفيّه، ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق، فبلَّغ مألُكتَه، ونصح أمته، وجاهد في سبيله، لا تأخذه في الله لومةُ لائم، ولا يصدُّه عنه زعم زاعم، ماضياً على سنتّه، موفياً على قصده، حتى أتاه اليقين. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى، وأتم وأنمى، وأجلّ وأعلى صلاةٍ صلاّها على صفوة أنبيائه، وخالصة ملائكته، وأضعافَ ذلك إنه حميد مجيد.
وأوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته، والمجانبة لمعصيته، فأحضّكم على ما يدنيكم منه، ويزلفكم لديه، فإنَّ تقوى الله أفضل زاد، وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهيَنّكم الحياة الدنيا بزينتها وخدَعِها، وفواتن لذَّاتها، وشهوات آمالها، فإنها متاعٌ قليل، ومدّةٌ إلى حين، وكلُّ شيء منها يزول.
فكم عاينتم من أعاجيبها، وكم نصبت لكم من حبائلها، وأهلكت من جَنَح إليها واعتمد عليها، أذاقتهم حُلْوا، وجرحت لهم سمّا.
أين الملوك الذين بنو المدائن، وشيدوا المصانع، وأوثقوا الأبواب، وكاثفوا الحجاب، وأعدوا الجياد، وملكوا البلاد، واستخدموا التلاد. قَبَضَتْهم بمخلبها، وطحنتهم بكلكلها، وعضتهم بأنيابها، وعاضتهم من السعة ضيقا، ومن العز ذلاّ، ومن الحياة فناءٍ، فسكنوا اللُّحود، وأكلهم الدود، وأصبحوا لا تعايِنُ إلا مساكنهم، ولا تجدُ إلا معالمهم، ولا تحسُّ منهم من أحد، ولا تسمع لهم نبسا.
فتزودوا عافاني الله وإياكم. فإن أفضل الزاد التقوى، واتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون.
جعَلَنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه، ويعمل لسعادته، وممن يستمع القول فيتبع أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب.
إن أحسن قصص المؤمنين، وأبلغ مواعظ المتقنين كتاب الله، الزكية آياته، الواضحة بيناته، فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون.
أعوذ بالله القوي، من الشيطان الغوي، إن الله هو السميع العلي.
بسم الله الفتاح المنان. قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلدْ ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد.
نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم، وبالآيات والوحي المبين، وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا وإياكم جنات النعيم.
أقول ما به أعظكم، وأستعتب، والله لي ولكم.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:14 ص]ـ
مع أبيات ابن الوردي في فتاة لثغاء وتصح قراءتها على وجهين:

لثغة من أهواه من حسنها=عندي على الوجهين محموله
قلت: سهام الطرف منسولة=لرمي قلبي قال منثولة
قلت سيوف الصبر مسلولة=عليك مني، قال مثلولة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:20 ص]ـ
يعد بشار بن برد في طليعة المادحين لواصل بن عطاء والذي كان عنده لثغة بالراء والمشيدين بنبوغه،. فلقد كان واصل هذا يتجنب حرف الراء في كلامه وخطبه وقد كان يملك ناصية اللغة العربية فنجح أي نجاح في ذلك، فقد أفعمت نفس بشار إعجاباً بواصل، ونظم أشعاراً عديدة ينوه فيها بفضله ويعلي من بداهته وقدرته على الارتجال، ومفضلاً إياه على أنداده:

تكلفوا القول والأقوام قد حفلوا=وحبروا خطباً ناهيك من خطب
فقام مرتجلاً تغلي بداهته=كمرجل القين لما حف باللهب
وجانب الراء لم يشعر به أحد=قبل التصفح والإغراق في الطلب

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 06:02 م]ـ
شكر الله لك أستاذ أحمد مشاركتك الجميلة في هذا الملف
ولكنني لم أتبين المراد من قوله: (وتصح قراءتها على وجهين) في أبيات ابن الوردي.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:05 ص]ـ
ومن العقد الفريد:

وكانت في أبي عطاء السندي لثغة قبيحة، فاجتمع يوماً في مجلسٍ بالكوفة حماد الراوية، وحماد عجرد، وحماد بن الزبرقان، وبكر بن مصعب، فنظر بعضهم إلى بعض، فقالوا: ما بقي شيء إلا قد تهيأ في مجلسنا هذا، فلو بعثنا إلى أبي عطاء السندي.
فأرسلوا إليه، فأقبل يقول: (مرهبا مرهبا، هيّاكم الله).
وقد كان قال أحدهم: من يحتال لأبي عطاء حتى يقول: (جرادة وزج وشيطان). فقال حماد الراوية: أنا.
فقال: يا أبا عطاء، كيف علمك باللغز؟
قال: (هسن) - يريد حسن- فقال له:

فما صفراء تُكنى أم عوف**كأن سويقتيها منجلانِ
قال: زرادة، [يريد: جرادة].
فقال: أصبت. ثم قال:

أتعرف مسجداً لبني تميم**فويق الميل دون بني أبان
قال: هو في بني سيتان [يريد: بني شيطان]،
قال: أصبت. ثم قال:

فما اسم حديدة في الرمح تمسي**دُوين الصّدر ليست بالسنان
فقال: زز، [يريد: زجّ]!.
فقال: أصبت.

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 07:47 م]ـ
قال ابو نواس في مليح الثغ:

و مهفهف دنف الصبا ذي لثغة=تصبو اليه ذوي العقول الرجح
قبلت فاه فقال لي متخوفا=من كاشح متدللا بالثاء اثتحي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 08:07 م]ـ
شكر الله لك أستاذ أحمد مشاركتك الجميلة في هذا الملف
ولكنني لم أتبين المراد من قوله: (وتصح قراءتها على وجهين) في أبيات ابن الوردي.

أرى أنه لو بدلنا مكان مسلول ومثلولة ومنسولة ومنثولة لصح البيتان والله أعلم، وإذا ترآى لكم وجه آخر فالرجاء أفادتنا به. وجزاك الله خيراً دكتورنا الحبيب.

ـ[بل الصدى]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 04:26 م]ـ
وأما اللثغة الخامسة التي كانت تعرض لواصل بن عطاء، ولسليمان بن يزيدَ العدويِّ الشاعر، فليس إلى تصويرها سبيل،

أظنني أعرفها!!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 09:44 م]ـ
أستاذة بل الصدى
أظن هذه من مبالغات الجاحظ.
أستغفر الله إن كنت أسأت الظن.

ـ[بل الصدى]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 10:42 م]ـ
أستاذة بل الصدى
أظن هذه من مبالغات الجاحظ.
أستغفر الله إن كنت أسأت الظن.
لا أرى فيما ذكره شيئا من المبالغة!!
و هذه الراء التي لا سبيل لوصفها تحديدا أعرفها و لستُ أقدر على تصويرها بحال.

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[18 - 10 - 2009, 10:43 م]ـ
.جزاكم الله خيرا على هذا الموضوع الممتع
قال صاحب كتاب مرآة الجنان وعبرة اليقظان لليافعي
(وكان واصل بن عطاء يضرب به المثل في اسقاطه حرف الراء من كلامه، واستعمل الشعراء ذلك في شعرهم كثيراً، فمنهم قول أبي محمد الخازن في قصيدة يمدح بها الصاحب بن عباد.
نعم تجنبت لايوم العطاء كما ===== تجنب ابن عطاء لفظة الراء
وقال آخر:
أعد لثغة لو أن واصل حاضر ===== يسمعها ما أسقط الراء واصل
و قال آخر:
أجعلت وصل الراء لم ينطق به === وقطعتني حتى كأنك واصل
ولقد أحسن في قوله: و قطعتني حتى كأنك واصل، حسبنا بالغاً عند من يفهم المعاني
الحسان، وقد عمل الشعراء في هذه اللثغة كثيراً، ففي ابدال الثاء من السين ما يعزى إلى أبي
نواس من قوله:
وشادن سألته عن اسمه === فقال لي: اثمي مرداث
بات يعاطبني سخامية === فقال لي: قد هجع الناث
أما ترى حيشاً كليلتنا ==== زينها الذيران والآث
فعدت من لثغة الثغا ==== فقلت: اين الطاث والكاث
قوله سخامية هو بضم السين المهملة والخاء المعجمة وبعد الميم مثناة من تحت وهي: الحمر
اللينة السلسلة. قلت وما سمعت من بعض شيوخنا في هذا المعنى:
والثغ سألته عن اسمه ==== فقال لي إثمي عباث
فعدت من لثغة الثغا ==== فقلت: اين الطاث والكاث
وقال المبرد في كتاب الكامل: لم يكن واصل بن عطاء غزالاً ولكن كان يلقب بذلك، لأنه كان
يلزم الغزالين ليعرف المنقطعات من النساء فيجعل صدقته لهن

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:08 ص]ـ
بوركت أخي فائق

لا أرى فيما ذكره شيئا من المبالغة!!
و هذه الراء التي لا سبيل لوصفها تحديدا أعرفها و لستُ أقدر على تصويرها بحال.

أهي بين اللام والغين؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 01:52 ص]ـ
بعد التحية والشكر للأساتذة: بل الصدى وعامر مشيش. أرجو أن يسمح لي الأستاذ فائق الغندور بإصلاح ما نقله في مشاركته من كثرة التصحيف والتحريف .. الموجود في الأصل الذي نقل عنه، وذلك لكي تكتمل فيه الفائدة المرتجاة ..

اليافعي وهو صاحب المرآة [/ color]]
( وكان واصل بن عطاء يضرب به المثل في إسقاطه حرف الراء من كلامه، واستعمل الشعراء ذلك في شعرهم كثيراً، فمنهم قول أبي محمد الخازن في قصيدة يمدح بها الصاحب بن عباد:
نعم تجنبت (لا) يوم العطاء كما=تجنّب ابن عطاءٍ لفظة الراء
وقال آخر:
أعد لثغة لو أن واصل حاضر=لِيسمعها ما أسقط الراءَ واصلُ
و قال آخر:

أجعلت وصل الراء لم ينطق به=وقطعتني حتى كأنك واصل
ولقد أحسن في قوله: و قطعتني حتى كأنك واصل، حسبنا [حُسْناً] بالغاً عند من يفهم المعاني الحسان.
وقد عمل الشعراء في هذه اللثغة كثيراً، ففي إبدال الثاء من السين ما يعزى إلى أبي نواس من قوله:

وشادن سألتُ عن إسمه=فقال لي: إثميَ مرداثُ
بات يعاطيني سُخامية=فقال لي: قد هجع الناثُ
أما ترى حيشاً [؟] كليلتنا=زينها الذيران [؟] والآثُ
فعدت من لثغتِهِ ألثغاً=فقلت: أين الطاث والكاث
قوله سخامية هو بضم السين المهملة والخاء المعجمة وبعد الميم مثناة من تحت وهي: الخمر اللينة السلسلة.
قلت وما سمعت من بعض شيوخنا في هذا المعنى:

وألثغٍ سألتُ عن إسمه=فقال لي إثميَ عباث
فعدت من لثغتِهِ ألثغا=فقلت: اين الطاث والكاث

وقال المبرد في كتاب الكامل: لم يكن واصل بن عطاء غزّالاً ولكن كان يلقب بذلك، لأنه كان يلزم الغزّالين ليعرف المنقطعات من النساء فيجعل صدقته لهن

مع الشكر للجميع على تواصلهم

ـ[بل الصدى]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:29 ص]ـ
بوركت أخي فائق

أهي بين اللام والغين؟
لا، هي راء منحرفة المخرج، لا يلامس اللسان سقف الحلق فيها كما يجب فلا تكون حينئذ مكررة
وصفها ليس يسيرا يا سيدي!!!

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:18 م]ـ
أشكر الدكتور عمر خلوف على هذا التصحيح ولقد نقلت موضوعي من الكتاب ولم أنظر الى همزات القطع والوصل فشكرا له على ذلك

هناك نكتة لطيفة حصلت لنا ونحن نمعلم في المملكة العربية السعودية حيث كان المعلمون من جنسيات مختلفة

حدث مع مدرس لغة عربية (سوداني الجنسية) كان يدرس الصف الاول الابتدائي فكان يقلب القاف غين فجاء الموجه مرة عليه وأمر بعض الطلاب بالقراءة فقرأ الطالب

غال عمر لغالته (قال عمر لخالته) بابدال القاف غين والخاء غينا أيضا فقام الموجه بتصيحه ولكن الطالب ألأصر أن الجملة غال عمر لغالته فسأل المدرس عن ذلك فقال للطالب غل غال عمر لغالته فضحك الموجه على ذلك وقال للمدرس السوداني انت تغول غال عمر لغالته؟ فأخطأ الموجه من شدة تعجبه بذلك

ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 07:31 م]ـ
أشكر الدكتور عمر خلوف على هذا التصحيح ولقد نقلت موضوعي من الكتاب ولم أنظر الى همزات القطع والوصل فشكرا له على ذلك

هناك نكتة لطيفة حصلت لنا ونحن نُعلِّم في المملكة العربية السعودية حيث كان المعلمون من جنسيات مختلفة

حدث مع مدرس لغة عربية (سوداني الجنسية) كان يدرِّس للصف الاول الابتدائي فكان يقلب القاف غينا فجاء الموجه مرة عليه وأمر بعض الطلاب بالقراءة فقرأ الطالب

غال عمر لغالته (قال عمر لخالته) بإبدال القاف غينا والخاء غينا أيضا فقام الموجه بتصحيحه ولكن الطالب أصرَّ على أن الجملة غال عمر لغالته فسأل المدرس عن ذلك فقال للطالب غل غال عمر لغالته فضحك الموجه على ذلك وقال للمدرس السوداني انت تغول غال عمر لغالته؟ فأخطأ الموجه من شدة تعجبه بذلك
السلام عليكم
بارك الله فيك
قصة جميلة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي فائق.
القصة جميلة ولابد أن تكون بالاعتبار فلا يصلح أن يدرس هذا الألثغ الطلاب ولو رآه زياد بن أبيه لأنهى عقده فورا فإنه تزوج امرأة فوجدها لثغاء فطلقها وقال: أخاف أن يجيء ولدي ألثغ وقال:

لثغاء تأتي بحيفس ألثغِ=تميس في المَوشِي والمُصَبّغِ

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:57 ص]ـ
وشكى بعضهم إمام المسجد لأنه يقلب القاف غيناً والغين قافاً في الصلاة ..
فسأله القاضي:
هل صحيح أنك تقلب القاف غيناً والغين قافاً في الصلاة؟
فأجاب الإمام:

أستقفر الله، من يغولُ هذا؟

بالمناسبة:
أعتقد أن بعضاً من مناطق السعودية يفعلون ذلك أيضاً

أضحك الله أسنانكم

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:11 م]ـ
أضحك الله سنك يا دكتور عمر

بالمناسبة:
أعتقد أن بعضاً من مناطق السعودية يفعلون ذلك أيضاً
أهل الكويت خاصة يفعلون ذلك، وهي ليست لثغة بل لغة وأنا أعرف واحدا يفعل ذلك دائما فإذا شاء نطق بالصحيح.

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:47 م]ـ
قال الراغب الاصفهاني في كتابه محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء:
الآفات المعترضة للسان من العي:
اللثغة تغيير في القاف والسين واللام والراء،
والتمتمة التتعتع في التاء،
والفأفأة في الفاء،
واللفف إدخال حرف في حرف؛ وإياه عنى الشاعر بقوله:
كأن فيه لففا إذا نطق
والتلجلج يقارب ذلك،
والحبسة ثقل في الكلام،
والعقله اعتقال اللسان،
والحكلة نقصان آلة النطق حتى لا تعرف معانيه إلا باستدلال، وأصله في الفحل إذا عجز عن الضراب. وقيل:
لا يصفو كلام من يكون منزوع الثنيتين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 09:55 م]ـ
كيف تعالج اللثغة عن الصبيحدث أبو علي المحسن بن علي التنوخي، في نشوار المحاضرة، قال: حدثني أبو الفتح أحمد
بن علي بن هارون بن المنجم، قال: حدثني أبي قال:
كنت وأنا صبي لا أقيم الراء في كلامي، وأجعلها غيناً، وكانت سني إذ ذاك أربع سنين،
أقل أو أكثر، فدخل أبو طالب الفضل بن سلمة، أو أبو بكر الدمشقي الشك من أبي الفتح
إلى؟ أبي، وأنا بحضرته، فتكلمت بشيء فيه راء، فلثغت فيها.
فقال له الرج: يا سيدس، لم تدع أبا الحسن يتكلم هكذا؟
فقال له: ما أصنع، وهو ألثغ؟
فقال له:- وأنا أسمع وأحصل ما جرى، وأضبطه- إن اللثغة لا تصح مع سلامة الجارحة،
وإنما هي عادة سوء تسبق إلى الصبي أول ما يتكلم، لجهله بتحقيق الألفاظ، وسماعه شيئاً
يحتذيه، فإن ترك على ما يستصحبه من ذلك، مرن عليه، فصار له طبعاً لا يمكنه التحول
عنه، وإن أخذ بتركه في أول نشوة، استقام لسانه، وزال عنه، وأنا أزيل هذا عن أبي الحسن
ولا أرضى فيه بترك له عليه. ثم قال لي أخرج لسانك، فاخرجته.
فتأمله، وقال: الجارحة صحيحة، قل يا بني: را، واجعل لسانك في سقف حلقك.
ففعلت ذلك، فلم يستولي.
فما زال يرفق بي مرة، ويخشن بي أخرى، وينقل لساني من موضع إلى موضع، من فمي،
ويأمرني أن أقول الراء فيه، فإذا لم يستولي، نقل لساني إلى موضع آخر، دفعات كثيرة، في
زمان طويل، حتى قلت راءً صحيحة في بعض تلك المواضع.
وطالبني، وأوصى معلمي بإلزامي ذلك، حتى مرن لساني عليه، وذهبت عنه اللثغة.

(/)

---

قصة دارمية الحجونية مع معاوية

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:23 م]ـ
قرأت هذه القصة فأعجبتني فأحببت أن تشاركوني العجب فيها.
قصة دارمية الحجونية مع معاوية - رحمهما الله تعالى -
عن سهل بن أبي سهل التميمي عن أبيه قال:
حج معاوية، فسأل عن امرأة من بني كناية كانت تنزل بالحجون، يقال لها دارمية الحجونية،
وكانت سوداء كثيرة اللحم، فأخبر بسلامتها، فبعث إليها فجيء بها، فقال: ما حالك يا بنة
حام؟ فقالت: لست لحام إن عبتني، أنا امرأة من بني كنانة؛ قال: صدقت، أتدرين لم بعثت
إليك؟ قالت: لا يعلم الغيب إلا الله؛ قال: بعثت إليك لأسألك علام أحببت علياً
وأبعضتني، وواليته وعاديتني؟ قالت: أوتعفيني يا أمير المؤمنين؟ قال: لا أعفيك؛ قالت:
أما إذ أبيت، فأني أحببت علياً على عدله في الرعية، وقسمه بالسوية، وأبغضتك على قتالك
من هو أولى منك بالأمر، وطلبتك ما ليس لك بحق؛ وواليت علياً على ما عقد له رسول
الله صلى الله عليه وسلم من الولاء، وحبه المساكين، وإعظامه لأهل الدين؛ وعاديتك على
سفكك الدماء، وجورك في القضاء، وحكمك بالهوى؛ قال: فلذلك انتفخ بطنك، وعظم
ثدياك، وربت عجيزتك؛ قالت: يا هذا، بهند والله كان يضرب المثل في ذلك لا بي، قال
معاوية: يا هذه اربعي، فإنا لم نقل إلا خيراً، إنه إذا انتفخ بطن المرأة تم خلق ولدها، وإذا
عظم ثدياها تروى رضيعها، وإذا عظمت عجيزتها رزن مجلسها؛ فرجعت وسكنت. قال
لها: يا هذه هل رأيت علياً؟ قالت: إي والله؛ قال: فكيف رأيته؟ قالت: رأيته والله لم يفتنه
الملك الذي فتنك، ولم تشغله النعمة التي شغلتك؛ قال: فهل سمعت كلامه؟ قالت: نعم
والله، فكان يجلو القلب من العمى، كما يجلو الزيت صدأ الطست؛ قال: صدقت، فهل لك
من حاجة؟ قالت: أو تفعل إذا سألتك؟ قال: نعم، قالت: تعطيني مائة ناقة حمراء فحلها
وراعيها؛ قال: تصنعين بها ماذا؟ قالت: أغذوا بألبانها الصغر، وأستحيي بها الكبار،
وأكتسب بها المكارم، وأصلح بها بين العشائر؛ قال: فإن أعطيتك ذلك، فهل أحل عندك
محل علي بن أبي طالب؟ قالت: ماء ولا كصداء، ومرعى ولا كالسعدان، وفتى ولا
كمالك، يا: سبحان الله، أو دونه؟. فأنشأ معاوية يقول:
إذ لم أعد بالحلم مني عليكم فمن ذا الذي بعدي يؤمل للحلم
خذيها هنيئاً واذكري فعل ماجد جزاك على حرب العداوة بالسلم
ثم قال: أما والله لو كان علي حياً ما أعطاك منها شيئاً؛ قالت: لا والله، ولا وبرة واحدة من مال المسلمين.

(/)

---

طفل وعيد

ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:04 ص]ـ
يقول محمد بن عبدالرحمن المقرن:

هذه القصيدة كتبتها في أيام العيد عندما رأيت الأطفال يلهون بالألعاب النارية والمفرقعات التي ربما جلبها أحدنا لابنه أو لأخيه أو لغيره لذلك تخيلت طفلا شيشانياً يطل طلة على أطفال المسلمين في أيام العيد وهم يلعبون بتلك الألعاب فيوجه إليهم هذه الكلمات فيقول:

اقضوا مع الألعاب يوم العيد = فلقد قضيت مع المدافع عيد
لا فرق يا أطفال فيما بيننا = لعب تطير كقاذفات حديد
الفرق فيما بيننا أني أرى = ما لم ترو من رجفة وجنودي
أنا أعرف القصف الذي لم تعرفوا = عنه وأعرف صرخة التهديد
الفرق أني لا أنام إذا سجى = ليلي وقضي ليلكم برقود
عيديتي عند الصباح رصاصة = وتعيدون بلعبة ونقود
ما ضرني ثوبٌ علي مرقعٌ = أو لبسكم في العيد كل جديد
قاتلت في صغري وأعظم عدتي = جلدٌ أذيب به جبال جليد
لو مس طفلاً شوكة لم يسترح = أبائكم إلا بألف ضميِدِ
وأنا أسير على الدماء مضرجاً = بدمٍ أضمده بربط وريدي
تبكون لحظات إذا انكسرت لكم = لعبٌ ودمعي لا يفك خدودي
يأيها الأطفال إني مثلكم = طفلٌ لأحلامي سقيت ورودي
هل عندكم حلوى؟ فإني لم أجد = إلا رغيفاً نصفه للدودِ
هل تضحكون وتلعبون؟ فإنني = أقضي النهار بحيرتي وشرودي
يوماً رأيت أبي يموت وجدتي = تبكي وتحضنه بني وحيدي
ورأيت أمي عندما ذهبوا بها = ترنو إلي بطهرها المؤودِ
الكل من حولي يروع قلبه = في والدٍ وحليلةً ووليدِ
هذه هي الشيشان داري لم تعد = داري التي ضمت أبي وجدودي
سحقت بيوت الأبرياء فأينها = من روعة التصميم والتشييدِ
صارت بيوت الأمنين قبورهم = جثثٌ وأنقاضٌ وألف فقيدِ
نادتني الأرض التي أغرقتها = بمدامعي وعمرتها بسجودي
يا بسمة الطفل البرئ جريرة = أن تذبحي جزعاً بعين حقود
ما كنت يا أطفال أحسدكم على = عيش بظل المغريات رغيد
خلو لكم في عيدكم ألعابكم = فلدي ألعابٌ من البارود
أنا لم أعد طفلاً فما يروي ظمأ = قلبي سوى عيش كعيش أسود
سأرد ثأر أبي وعزة أمتي = أجني رؤوس الروس عند مصيدي
لا توقفوا التلفاز من ألعابكم = فلربما تبدو دماء شهيد
قد تشمئز نفوسكم من جثة = تبدو عقيب الفاتنات الغيد
لا أطلب الإشفاق من أبائكم = فأنا لأعدائي أشد عنيد
قالوا وحيدٌ قلت ما ضل الهدى = من عاش بالتوحيد غير وحيد
قالوا طريد قلت في قاموسكم = أو في سبيل الله اسم طريد
ما كنت أحتمل الحياة بذلة = كالصقر يكره عيشه بقيود
لا للشيوعين تلك شعارنا = أو يُخضع الآساد حكم قرود
طفلا وما أنا للطفولة أنني = فقت الرجال بهمتي وصمودي

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:14 ص]ـ
ما أروعها، أصلح الله حالنا، وبارك الله فيك يا أبا طارق.
ومن أجمل هذه الأبيات التي أثرت فيّ:

عيديتي عند الصباح رصاصة
وتعيدون بلعبة ونقود

هل عندكم حلوى؟ فإني لم أجد
إلا رغيفاً نصفه للدودِ
هل تضحكون وتلعبون؟ فإنني
أقضي النهار بحيرتي وشرودي
يوماً رأيت أبي يموت وجدتي
تبكي وتحضنه بني وحيدي
ورأيت أمي عندما ذهبوا بها
ترنو إلي بطهرها المؤودِ

قالوا وحيدٌ قلت ما ضل الهدى
من عاش بالتوحيد غير وحيد

ـ[سمية ع]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 12:13 م]ـ
بارك الله فيك
أتخيل كل أطفال فلسطين والعراق وأفغانستان ... يرددون هذا البيت

طفلا وما أنا للطفولة أنني
فقت الرجال بهمتي وصمودي

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 04:06 م]ـ
رائع أستاذ أبا طارق بورك الناقل والمنقول منه
فعلاً العيد للأطفال ولكن أين هم في فلسطين والعراق والشيشان وأفغانستان؟ وكيف يمر عليهم العيد؟
غصة في القلب وحرقة في الفؤاد، لاحول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 04:09 م]ـ
بوركت أبا طارق ..
أصبحت أرى العيد يقلب أشجان الشعراء ..
قصيدة رائعة توجت بصدق العاطفة ونبل المعنى ..
أعاد الله العيد علينا وأقر أعيننا بنصر المسلمين في كل مكان ..

ـ[بثينة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 05:07 م]ـ
أصلح الله أحوال المسلمين
قصيدة رائعة حقا
بارك الله فيك أخي الفاضل

عيديتي عند الصباح رصاصة ’’’’ وتعيدون بلعبة ونقود

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 05:41 م]ـ
يقول محمد بن عبدالرحمن المقرن:

هذه القصيدة كتبتها في أيام العيد عندما رأيت الأطفال يلهون بالألعاب النارية والمفرقعات التي ربما جلبها أحدنا لأبنه أو لأخيه أو لغيره لذلك ..... فيقول:

الفرق فيما بيننا أني أرى = ما لم ترو من رجفة وجنودي
الفرق أني لا أنام إذا سجى = ليلي وقضي ليلكم برقود
الشطر الثاني غير مستقيم
لو مس طفلاً شوكة لم يسترح = أبائكم إلا بألف ضميِدِ
يأيها الأطفال إني مثلكم = طفلٌ لأحلامي سقيت ورودي
.
.
.

أخي الكريم أبا طارق، متميز دائما في اختياراتك الرائعة.
بارك الله فيك

ـ[قطوف]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:39 م]ـ
قصيدة رائعة تحكي واقع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
بوركتم جميعًا

أخي الكريم أبا طارق، متميز دائما في اختياراتك الرائعة.
بارك الله فيك
سلمت أناملك أستاذ ليث
وأنعم بك من رجل
ولا أملك ما أجزيك به على هديتك غير الدعاء
فلا أراك الله سوءًا أيها الفاضل

(/)

---

فمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء؟؟؟

ـ[حنين]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 07:50 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أرجو أن يكون هذا المكان مناسباً لطرح أسئلتي ...

(1)
في القصيدة التي كتبها حسان بن ثابت رضي الله عنه دفاعاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (انظر القصيدة في الأسفل) ما معنى البيت "فمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء"؟

هل هو سؤال بمعنى "هل تظنون أن الذي يهجو الرسول صلى الله عليه وسلم منكم يستوي مع من يمدحه وينصره؟ " والإجابة طبعاً "لا"!

أم عبارة بمعنى "لا فرق بين من يهجو الرسول صلى الله عليه وسلم وبين من يمدحه وينصره منكم ... كلكم سواسية (في الكفر؟) "

(2)
ما اسم الواو التي في آخر كلمة "أعرضتمو"؟ سُئلت عن سبب عدم وجود الألف في آخر الكلمة ... وأجبت بأن هذه ليست واو الجماعة لأن الميم هي التي تدل على الجماعة في الكلمة ... والواو زائدة بسبب وزن البيت (لا أدري ما هي العبارة المناسبة لأني لا أعرف شيئاً عن علم العروض!!!) ... هل هذا صحيح؟

جزاكم الله خيراً

هجوت محمدا فأجبت عنه * وعند الله في ذاك الجزاء
هجوت محمدا برا تقيا * رسول الله شيمته الوفاء
فإن أبي ووالده وعرضي * لعرض محمد منكم وقاء
ثكلت بنيتي إن لم تروها * تثير النقع من كنفي كداء
يبارين الأعنة مصعدات * على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات * تلطمهن بالخمر النساء
فإن أعرضتمو عنا اعتمرنا * وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لضراب يوم * يعز الله فيه من يشاء
وقال الله: قد أرسلت عبدا * يقول الحق ليس به خفاء
وقال الله: قد يسرت جندا * هم الأنصار عرضتها اللقاء
لنا في كل يوم من معد * سباب أو قتال أو هجاء
فمن يهجو رسول الله منكم * ويمدحه وينصره سواء
وجبريل رسول الله فينا * وروح القدس ليس له كفاء

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 11:18 م]ـ
أهلا بالأخت حنين
كلامك صحيح
يقول ليس يضره هجاؤكم كما لا ينفعه مدحكم فقد استوى مدحكم وهجاؤكم وهذا هجاء مر.
ومن القصيدة البيت المشهور:

أتهجوه ولست له بكفء=فشركما لخيركما الفداء
ويريد أبا سفيان بن الحارث وقد قيل أن هذا أنصف بيت قالته العرب.

ـ[حنين]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 02:01 ص]ـ
يقول ليس يضره هجاؤكم كما لا ينفعه مدحكم فقد استوى مدحكم وهجاؤكم وهذا هجاء مر.

جزاكم الله خيراً على ما تفضلتم به، واسمحوا لي بالمزيد من الاستفسار ...

كلامك صحيح

بالنسبة للواو الزائدة؟

وما هو البيت المشهور؟ لعله سقط سهواً؟

بوركتم.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:39 ص]ـ
أحسن أخي عامر وأجاد وهذا دأبه
هذه "الواو" جاءت لإشباع حركة الضم التي على الميم في "أعرضتمُ" وعدم وجود الألف كما ذكرتِ لأن الواو ليست للجماعة
فإن أعرضتمو عنا اعتمرنا ... وكان الفتح وانكشف الغطاء
القصيدة من الوافر وأشبع الميم حتي يستقيم الوزن
فإن أعرض تموعننع تمرنا ... وكانلفت حونكشفل غطاءو
//5/ 5/5 //5/ 5/5 //5/ 5 ... //5/ 5/5 //5///5 //5/ 5
مفاعلتن مفاعلتن فعولن ... مفاعلتن مفاعلتن فعولن

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 12:45 م]ـ
أحسن أخونا الأديب الحبيب طارق

وما هو البيت المشهور؟ لعله سقط سهواً؟

القصيدة طويلة وهذا البيت يتمثل به

[/ quote] ومن القصيدة البيت المشهور:

أتهجوه ولست له بكفءفشركما لخيركما الفداء

ويريد أبا سفيان بن الحارث وقد قيل أن هذا أنصف بيت قالته العرب. [/ quote]

ـ[حنين]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 02:21 م]ـ
أحسن الله إليكما وجزاكما خير الجزاء

ـ[حنين]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 03:32 ص]ـ
أعتذر من الأستاذ الفاضل عامر ...

اكتشفت أن البيت لم يسقط من المشاركة الأولى ... إنما هو برنامج التصفح عندي (الفايرفوكس) لم يُظهِر البيت ... وعند استخدام برنامج آخر يظهر كل شيء.

استسمحكم عذراً.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:55 ص]ـ
إضافة قد تضيف شيئا

أمَنْ يهجو رسولَ اللهِ منكم =ويمدحه وينصُرُه سَواءُ؟

الشاهد في قوله: ويمدحه.
وجه الاستشهاد به أنّ (الواو) عاطفةٌ لاسم موصول محذوف على اسم الموصول المذكور. ولا يجوز عطف جملة (يمدح مع الفاعل المستتر) على جملة (يهجو مع الفاعل المستتر)؛ لأن المعنى يفسد فساداً
شنيعاً؛ إذ يصير المادِح هو الهاجي؛ وهذا لا يصِحّ.
(أمَنْ): الهمزة: حرف استفهام، (مَنْ): اسم موصول مبتدأ ..... (منكم): متعلقان بحال من فاعل (يهجو) المستتر. والفاعل المستتر في (يمدحه) يعود إلى الاسم الموصول المحذوف. (سواءُ): خبر (مَنْ)
وما عُطف عليه.

(/)

---

شاعر أحببته (ناصر شبانة)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 03:26 ص]ـ
1 - ولد الدكتور ناصر يوسف إبراهيم جابر شبانة في البقعة عام 1968
2 - تخرج في الجامعة الأردنية حاصلاً على بكالوريوس في اللغة العربية عام 1991
3 - وحصل من الجامعة نفسها على الماجستير في الأدب الحديث عام 1995،
4 - وعلى الدكتوراه أيضاً في الشعر الحديث عام 2000

الوظائف التي عمل فيها 1
- عمل خلال السنوات 1991 - 1995 مدرساً في وزارة التربية والتعليم ومحرراً لغوياً في جريدة الدستور،
2 - وخلال السنوات 1995 - 1997 مدرساً في الرياض/ السعودية،
3 - وخلال العامين 19970 - 1998 محاضراً في الكلية الجامعية المتوسطة،
4 - وخلال الأعوام 1998 - 2000 محاضراً متفرغاً في مركز اللغات بالجامعة الأردنية،
5 - وخلال العامين 2000 - 2001 عمل محاضراً في جامعتي البترا و فيلادلفيا،
6 - ويعمل منذ عام 2001 وحتى الآن محاضراً في قسم اللغة العربية في الجامعة
الهاشمية.
7 - وهو عضو رابطة الكتاب الأردنيين، واتحاد الكتاب العرب،

الجوائز التي حصل عليها

1 - حصل على جائزة الشارقة للإبداع العربي، المركز الأول في الشعر عن ديوانه شقوق التراب،
2 - وعلى وسام الحسين للتفوق من الدرجة الأولى من جلالة الملك عبد الله الثاني بن الحسين،
3 - وعلى درع وزارة الثقافة للإبداع وشهادة تقدير،
4 - وعلى جائزة (المبدعون) من مجلة الصدى بدبي في مجال النقد عن دراسته بعنوان البُنى المتحولة.

من مؤلفاته الشعرية: ديوان شقوق التراب، ديوان سفر يليق بقامتي - و للأطفال: ديوان الطفل السعيد و ديوان دنيا الأطفال
من مؤلفاته في النقد: الانتشار والانحسار، المفارقة في الشعر العربي الحديث

إلى القاء مع نماذج من شعره

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 12:48 م]ـ
إلى القاء مع نماذج من شعره

سننتظر بشوق

(/)

---

مجير الحمامة ..

ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 05:13 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله ...

روى أن زيادا الأعجم وفد على حبيب بن المهلب فأكرمه وأنزله على أبيه فجلسا يوما في البستان فغنت حمامة فطرب لها زياد،فقال له حبيب إنها فاقدة لها ألفا كانت معه، فقال زياد وهو أشد لشوقها ثم أنشد:

تغني أنت في ذممي وعهدي= وذمة والدي أن لا تضاري
وعشك أصلحيه ولا تخافي=على زغب مصغرة صغاري
فإنك كلما غنيت صوتا =ذكرت أحبتي وذكرت داري
فإما يقتلوك طلبت ثأرا=لأنك يا حمامة في جواري
فسكت حبيب بن المهلب: ثم قال ياغلام، هلم القوس، فجاء الغلام بها فأنتزع لها حبيب سهما ورماها فأصابها فوقعت ميته، فنهض زياد مغضبا وقال أخفرت أبا بسطام ذمتي وقتلت جارتي وشكاه للمهلب،فغضب المهلب على حبيب وقال: أما علمت أن جار أبي لبابه جاري وذمته ذمتي والله لألزمنك دية حر.
وأخذ من ماله ألف دينار فقال زياد أبيات منها:

لله عينا من رأى كقضية=قضى لي بها شيخ العراق المهلب
قضى ألف دينار لجار أجرته=من الطير إذ يبكي شجيا ويندب

ـ[سيل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 07:11 م]ـ
انتقاؤك فريد أختي أم أسامة.

حقيقة أعجبتني القصة كثيرا, ولفت نظري حكم المهلب رحمه الله فقد كان عادلا وحازما.

بهذا يعد الأعجم العبدي الربعي أحد الذين أجاروا الطير, وكانت هذه عادة عرفت قديما, حيث اشتهرت عن وائل بن ربيعة التغلبي الوائلي الربعي, و ثوب بن سحمة العنبرى التميمي وغيرهم, وامتدت هذه العادة حتى التاريخ الحديث للقبائل.
ومن العرب من أجار الجراد وغير ذلك, وهذا من أشكال عزهم وسطوتهم, وبالطبع لا يفعل هذا إلا من كان رئيسا لقبيلة قوية.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 08:23 م]ـ
مجير الطير لقب اشتهر به ثوب بن سحمه بن المنذر بن الحارث بن جهمة بن عدي بن جندب
وذلك أنه كان يضع سهمه في الأرض فلا يصطاد أحد طيرها

ومن أخبار ثوب هذا أنه أسر حاتماً الطائي.

واتبع ثوباً رجلان من بني القليب بن عمرو بن تميم، ومعهما ابنة عم لهما، ومع ثوب أخوه علاج، ورجل آخر فصعدوا إلى جبل يريدون أن يصيبوا شيئاً ليأكلوه من الجوع، وتركوا أحد القليبيين والمرأة فاشتد جوع القليبي فوثب على ابنة عمه فذبحها ثم أورى ناراً، وجعل يأكل لحمها، وجاءه علاج بن سحمة بشاة قد أصابها من الجبل فوجده قد أكل المرأة، وخطب ثوب بعد ذلك امرأة من قومه فأبت أن تتزوجه، وقالت: أتزوجه وقد أكلت رفيقته جوعاً؟ فقال ثوب:
يا بنت عمي ما أدراك ما حسبي ... إذا تجنّ خبيث الزاد أضلاعي
إني لذو مرة تخشى نكايته ... عند الصباح بنصل السيف نزّاع
وعير بني القليب بذلك رجل في الإسلام فقال:
عجلتم ما صادكم علاج ... من العنوز ومن النعاج
حتى أكلتم طفلةً كالعاج
وانطلق ثوب فتزوج امرأة من همدان، فدخل عليها يوماً وبين يديها عنز لها تحلبها، فجعلت تمص لبنها من ضرعها فطلقها وقال:
إني لأكره أن تكون حليلتي ... تدع الإناء وتعتلي للقادم
وقتل ثوباً جحش بن علباء الأسدي ثم الكاهلي فقالت نائحته:
ألم تر أنّ ثوباً أسلمته ... بنو بيضاء والجبلان سيّ
فإذ أسلمتموه فأخلفوه ... ولن ترضى خلافتكم عديّ
أضعتم مجدكم فسلبتموه ... وفاز به الغلام الكاهليّ
فآب لآل جحش ليل صدقٍ ... وآب لأهله ليل قسيّ

وأما مجير الجراد فلقب اشتهر به مدلج بن سويد بن مرشد بن خيبري.

وكل الشكر على هذا الموضوع الماتع

ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 06:51 م]ـ
شكرا لمرورك أخي سيل ..
وشكرا لمرورك الماتع أخي أبا سهيل أثريتنا حقيقة ..

(/)

---

طلب مساعدة في العاطفة

ـ[الوايلية]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 06:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا مبتدئة في الأدب

أريد أن أعرف كيف أستطيع معرفة عاطفة الشاعر في القصيدة كي أستخرجها لطالباتي حيث أنني في إحدى القصائد أجد الغرض من القصيدة هو الفخر والعاطفة تكون صادقة قوية وفي قصائد أخرى تكون العاطفة هي الفخر والإعجاب كيف أستطيع توضيحها لطالبات

وشكرا

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 06:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنا مبتدئة في الأدب

أريد أن أعرف كيف أستطيع معرفة عاطفة الشاعر في القصيدة كي أستخرجها لطالباتي حيث أنني في إحدى القصائد أجد الغرض من القصيدة هو الفخر والعاطفة تكون صادقة قوية وفي قصائد أخرى تكون العاطفة هي الفخر والإعجاب كيف أستطيع توضيحها لطالبات

وشكرا

أهلا بك أختي الكريمة في شبكة الفصيح.
لعلي أفيدك:
العاطفة هي: حالة وجدانية تدفع الشخص بالميل نحو شيء أو الميل عنه.
تقاس وتعرف العاطفة من خلال:
1 - الصدق والكذب: الذي يكتشف صدق أو كذب عاطفة الشاعر ألفاظه وصوره.
2 - القوة والضعف: هل العاطفة من بداية النص إلى نهايته على منوال واحد أم ضعُفت خلال ذلك.
3 - سمو العاطفة ونبلها: هل تحدث عن غرائز دنيا أم عاطفته عليا، حسب الموقف.
أرجو أن يفيدك وينفعك.

ـ[الوايلية]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 07:31 م]ـ
بارك الله فيك أفدتني
ولكن أتمنى لو وضحت أكثر

وشكرا

(/)

---

كن بلسمًا إن صار دهركَ أرقما

ـ[لون السماء]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 08:13 م]ـ
http://www.alda3wah.net/vb/images/smilies/bsm.gif

هذه قصيدة لأحد شعراء المهجر الشمالي (إيليّا أبي ماضي). و هي قصيدة قمة في الروعة.
تفضل بقراءتها جزيت خيراً ......

(كن بلسما ً)

كن بلسماً إن صار دهرك أرقما
وحلاوة إن صار غيرك علقما
إن الحياة حبَتك كلَّ كنوزها
لا تبخلن على الحياة ببعض ما ..
أحسِنْ وإن لم تجزَ حتى بالثنا
أيَّ الجزاء الغيث يبغي إن همى؟
مَن ذا يُكافئ زهرة فواحة؟
أو مَن يثيب البلبل المترنما؟
عُدَّ الكرام المحسنين وقِسهم
بهما تجد هذين منهم أكرما
يا صاح خُذ عِلمَ المحبة عنهما
إني وجدتُ الحب عِلما قيِّما
لو لم تَفُح هذي، وهذا ما شَدا
عاشت مذممة وعاش مذمما
فأعمل لإسعاد السِّوى وهنائهم
إن شِئتَ تسعد في الحياة وتنعما
أَيقِظ شُعورَك بالمحبة إن غفا
لَو لا الشعور الناس كانوا كالدُمى

ـ[قطوف]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 09:33 م]ـ
قصيدة رائعة شاكرة لك

ـ[لون السماء]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:13 م]ـ
الأروع قراءتك لها .. أهلًا ومرحبًا

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:45 ص]ـ
قصيدة رائعة، الأخت لون السماء، وهي أجمل ما كتب إيليا أبو ماضي.
وأسوأ ما كتب قصيدة "الطلاسم" التي لا تتناسب معنا -المسلمين- وفيها تساؤلات حار هو فيها،ونحن نعلم إجاباتها من ديننا، والحمد لله على نعمة الإسلام.

ـ[سمية ع]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخيتي
قصيدة رائعة فعلا

ـ[لون السماء]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:06 ص]ـ
فعلًا هي رائعة جدًا ..

جزاكم الله عنا كل خير

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:11 ص]ـ
انتقاء متميز أختي لون السماء ..
بوركت.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:03 ص]ـ
فيها من المعاني مايدعو إلى التفاؤل والإيجابية في الحياة.
بارك الله لك أخية على الاختيار الراقي.

ـ[غياث]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 02:46 م]ـ
أبيات فريدة تبعث الأمل في النفوس اليائسة
غاليتي لون السماء .....
شكرا لك و .....
دمت بود /غياث

ـ[نانسي الحريري]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:40 ص]ـ
شكرا لك أختي الكريمة إنتقاء رائع ..

ـ[الطاهرة]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 04:50 ص]ـ
شكرا لك اختي قصيدة رائعة جدا

ـ[رحيل محي الدين]ــــــــ[23 - 07 - 2009, 08:41 م]ـ
قصيدة اكثر من رائعة مشكور وابو ماضي يتميز دائما شعره هو وشعراء المهجر بالرمزية والرومانسية التي تاثروا بها من خلال الاحتكاك بالاداب الغربية و حقا هي تجربة ادبية مميزة

(/)

---

عنترة

ـ[أبو مهند99]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:53 م]ـ
كيف كانت نهاية الشاعر الجاهلي (عنترة بن شداد)؟
أفيدوني جزاكم الله خيرا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 11:14 م]ـ
هذه إحدى الروايات وقد رواها صاحب الأغاني قال: إن عنترة أغار على بني نبهان فأطرد لهم طريدة، وهو شيخ كبير. وكان وزر بن جابر النبهاني الملقب بالأسد الرهيص في فتوه فرماه وقال: خذها، وأنا ابن سلمى، فقطع مطاه أي ظهره، فتحامل بالرمية حتى أتى أهله وهو مجروح. وبذلك تكون نهاية عنترة حسب هذه الرواية.

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 08:38 م]ـ
اليك بما اعرفه مختصرا عن حياته ومماته عسى ان يكون لك فيه ما اردت:
عَنتَرَة بن شَدّاد
? - 22 ق. هـ / ? - 601 م
عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد العبسي.
أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الأولى. من أهل نجد. أمه حبشية اسمها زبيبة، سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة.
وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة.
كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. اجتمع في شبابه بامرئ القيس الشاعر، وشهد حرب داحس والغبراء، وعاش طويلاً، وقتله الأسد الرهيص أو جبار بن عمرو الطائي.

ـ[سيل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:36 ص]ـ
المستفيض عند الإخباريين أن قاتله الأسد الرهيص الطائي مثلما تفضل الأخوة, وكان قد رماه بسهم فتحامل عنترة جراحه أياما, ولكنه مات بعد ذلك, ويقول البعض إن السهم كان مسموما.
وهناك من أسبغ قصة مقتل عنترة سردا قصصيا يبتعد عن الواقع.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:04 ص]ـ
مما علق في الذاكرة قول أحد مدرسينا في الصغر أن عنترة قتل غدرا أثناء جلوسه لقضاء حاجته وأن القاتل تسلل إليه ثم رماه بسهم أرداه قتيلا.
سرد لنا هذه القصة يستدل بها على شجاعة عنترة وأنه لم يقتل بمواجهة بل بغدر.
ويحضرني اسم المعلم وهو (أمين) ولا أعلم عن أمانة نقله شيئا!
والله أعلم

(/)

---

بين الشعراء وأزواجهم

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 01:51 ص]ـ
عروة بن الورد:

أقلي عليّ اللوم يا ابنة مالك=ونامي وإن لم تشتهي ذاك فاسهري
جرير:

لقد لمتنا يا أم غيلان في السُّرى=ونمت وما ليل المطيّ بنائم

أعرابي:

لقد علمت أم الصبيين أنني=إلى الضيف قوّام السِّنات خروج
عامر بن الطفيل:

تقول ابنة العمري ما لك بعدما=أراك صحيحا كالسليم المعذب
فقلت لها همي الذي تعلمينه=من الثأر في حيّي زبيد وأرحب
أبو ذؤيب الهذلي:

قالت أميمة ما لجسمك شاحبا=منذ ابتذلت ومثل مالك ينفع
صخر بن عمرو بن الشريد:

وعاذلة هبّت بليل تلومني=ألا لا تلوميني كفى اللوم ما بيا
تقول ألا تهجو فوارس هاشم=وما لي إذ أهجوهم ثم ما ليا
عروة بن الورد:

تقول سليمى لو أقمت بأرضنا=ولم تدر أني للمقام أطوف
كلثوم بن عمرو العتابي:

تلوم على ترك الغنى باهلية=طوى الدهر عنها كل طريف وتالد
قال السموأل:

تعيرنا أنّا قليل عديدنا=فقلت لها إنّ الكرام قليل

وما أكثر مثل هذا في الشعر العربي وهذا الحضور للمرأة في الشعر العربي في هذا الجانب خاصة يعطي دلالة واضحة على القدر الذي تحتله المرأة في حياة الرجل العربي وأنه يعير لومها وعذلها ونقدها وطلبها اهتمامه ويعلن ذلك على الملأ وقد ذكر المؤرخ محمد جلال كشك رحمه الله أن الأوربيين لم يذكروا المرأة في شعرهم حتى أخذوا ذلك عن العرب.
والسؤال هل اندثر هذا النمط في الشعر العربي؟

ـ[بل الصدى]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:26 ص]ـ
فكرة الموضوع رائعة

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:30 ص]ـ
جزى الله خيرا الأديب الأريب عامرا على هذا الطرح
ورد في العصر الحديث من خصص ديوانا كاملا لزوجته كعبد الرحمن صدقي وعزيز أباظة:
زوجتي صنوي وما لي غيرها صنوا عرفته.

وقديما لا ننسى أن نضع لؤلؤة في العقد الذي نظمه الأستاذ عامرفي مشاركته أعلاه، فيما قاله حاتم الطائي لزوجته "ماوي"حينما لامته علىالإنفاق
أماوي قد طال التجنب والهجر ... وقد عذرتني من طلابكم العذر
أماوي إن المال غادٍ ورائح ... ويبقى من المال الأحاديث والذكر
أماوي إني لا أقول لسائل ... إذا جاء يوما: حلّ في مالنا النزر
أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

إلى آخر ما قال في قصيدة تعطي المرأة حقها في التوضيح والتنبيه والتعليل في أسلوب منطقي مؤثر.

ـ[سمية ع]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا أيها الفاضل فقد سلطت الضوء على قضية مهمة جدا في شعرنا العربي

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:48 م]ـ
شكر الله لكم جميعا
وأنا أرى أن بعض هذه المناسبات هي من افتعال الشعراء كأن يورد الشاعر في شعره أن امرأته تعذله على الجود أو على الإقدام مثلا وإنما هي اختلاق من الشاعر ليدخل في صلب الموضوع بسلاسة وهذا التعليل لا ينفي ما كانت تحتله المرأة من قدر.

ورد في العصر الحديث من خصص ديوانا كاملا لزوجته كعبد الرحمن صدقي وعزيز أباظة:
زوجتي صنوي وما لي غيرها صنوا عرفته.

نعم أخي طارق وكذلك نجد في شعر غازي القصيبي.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 05:53 م]ـ
وما أكثر مثل هذا في الشعر العربي وهذا الحضور للمرأة في الشعر العربي في هذا الجانب خاصة يعطي دلالة واضحة على القدر الذي تحتله المرأة في حياة الرجل العربي وأنه يعير لومها وعذلها ونقدها وطلبها اهتمامه ويعلن ذلك على الملأ وقد ذكر المؤرخ محمد جلال كشك رحمه الله أن الأوربيين لم يذكروا المرأة في شعرهم حتى أخذوا ذلك عن العرب.

ما رأيك في هجاء الزوجات؟
قرأت بالأمس بحثا ماتعا وفكاهيا ساخرا للدكتور علي الجندي رحمه الله في مجلة مجمع الغة العربية تحت هذا العنوان (هجاء الزوجات في الشعر العربي)

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:17 م]ـ
تختلف الآراء وتتعدد وجهات النظر في كل ما يتعلق بالعصر الجاهلي، وما ذلك إلا لوجود المتناقضات في ذلك الزمن، فهناك من يحترم المرأة ويعطيها كامل حقوقها ومنهم من كان يئد البنت ولا قيمة للمرأة في حياته، ومنهم من كان صارما معها، ألم تسمعوا قول دريد بن الصمة بعد أن طلق زوجته للومها إياه على بكاء أخيه:

أعاذل إن الرزء في مثل خالد = ولا رزء مما أهلك المرء عن يد

وأنا أرى أن بعض هذه المناسبات هي من افتعال الشعراء كأن يورد الشاعر في شعره أن امرأته تعذله على الجود أو على الإقدام مثلا وإنما هي اختلاق من الشاعر ليدخل في صلب الموضوع بسلاسة وهذا التعليل لا ينفي ما كانت تحتله المرأة من قدر.

رأي سليم، فالغزل واللوم والأطلال أغلبها افتعال من الشعراء بقصد محاكاة النمط التقليدي للقصيدة العربية، أوالتمهيد للغرض الرئيس.

أشكرك أخي عامرا على موضوعاتك المميزة، وأفكارك النيرة.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:10 م]ـ
ما رأيك في هجاء الزوجات؟
قرأت بالأمس بحثا ماتعا وفكاهيا ساخرا للدكتور علي الجندي رحمه الله في مجلة مجمع الغة العربية تحت هذا العنوان (هجاء الزوجات في الشعر العربي)

إلى أين تريد أن تذهب بنا يا أبا سهيل؟:)
غفر الله لك
هجاء الزوجات كهجاء الشاعر لرجل أغضبه أو منعه ليس بسبب أنها زوجة
ومن أظرف ما مرّ علي من قول الشاعر في أزواجهم قول شاعر ضحكت طويلا حين قرأته فقد طلّق امرأته ويبدو أنها صعبة المراس فقال:

لليلتي إذ بتِ طالقة=ألذ عندي من ليلة العرس

وأكثر من يهجو أزواجهم الأعراب وهم لا يدخلون في القياس:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:23 م]ـ
تختلف الآراء وتتعدد وجهات النظر في كل ما يتعلق بالعصر الجاهلي، وما ذلك إلا لوجود المتناقضات في ذلك الزمن، فهناك من يحترم المرأة ويعطيها كامل حقوقها ومنهم من كان يئد البنت ولا قيمة للمرأة في حياته، ومنهم من كان صارما معها، ألم تسمعوا قول دريد بن الصمة بعد أن طلق زوجته للومها إياه على بكاء أخيه:

أعاذل إن الرزء في مثل خالد = ولا رزء مما أهلك المرء عن يد

رأي سليم، فالغزل واللوم والأطلال أغلبها افتعال من الشعراء بقصد محاكاة النمط التقليدي للقصيدة العربية، أوالتمهيد للغرض الرئيس.

أشكرك أخي عامرا على موضوعاتك المميزة، وأفكارك النيرة.

أشكرك أخي ليثا على التعلق الممتع المفيد، ولعل ذكر شعراء الجاهلية أزواجهم في شعرهم من باب المثاليات.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:35 م]ـ
إلى أين تريد أن تذهب بنا يا أبا سهيل؟:)
غفر الله لك

أنت يا سيدي من حملني على ذلك فعنوانك فضفاض واسع (بين الشعراء وأزواجهم) والحياة الزوجية تحمل في طياتها المدح والهجاء وإن كان الأخير هو الغالب فكيف نهمل هذا الشق المهم؟:)

قال أعرابي يهجو زوجته

لها جسم برغوث وساق بعوضة ... ووجه كوجه القرد بل هو أقبح
وتبرق عينيها إذا ما رأيتها ... وتعبس في وجه الضجيع وتكلح
لها منظر كالنار تحسب أنها ... إذا ضحكت في أوجه الناس تلفح
إذا عاين الشيطان صورة وجهها ... تعوذ منها حين يمسي ويصبح
وقد أعجبتها نفسها فتملحت .... بأي جمال ليت شعري تملح؟!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:55 م]ـ
:)

أنت يا سيدي من حملني على ذلك فعنوانك فضفاض واسع (بين الشعراء وأزواجهم) والحياة الزوجية تحمل في طياتها المدح والهجاء وإن كان الأخير هو الغالب فكيف نهمل هذا الشق المهم؟:)

أنا قلت:

وهذا الحضور للمرأة في الشعر العربي في هذا الجانب خاصة يعطي دلالة واضحة على القدر الذي تحتله المرأة في حياة الرجل العربي وأنه يعير لومها وعذلها ونقدها وطلبها اهتمامه ويعلن ذلك على الملأ

لكنك يا أبا سهيل تريد أن تجرفنا معك:)
وارجع إلى موضوع ابن هشام عن ظلم الأدباء للنساء

أما قصيدة الأعرابي فذلك أعرابي وتلك امرأته.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:06 م]ـ
وهذا آخر يا أبا سهيل يقول:

أقول وقد شدّوا عليها حجابها= ألا حبذا الأرواح والبلد القفر

ألا حبذا سيفي ورحلي ونمرقي = ولا حبذا منها الوشاحان والشذّر

أتوني بها قبل المحاق بليلة=. فكان محاقا كله ذلك الشهر

وما غرني إلا خضاب بكفها= وكحل بعينها وأثوابها الصفّر

تسائلني عن نفسها هل أحبها= فقلت ألا لا والذي أمره الأمر

تفوح رياح المسك والعطر عندها= وأشهد عند الله ماينفع العطر

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:13 ص]ـ
يقول أحد الشعراء في هجاء زوجته:
وتفتح-لا كانت- فمًا لو رأيته ... توهمته بابا من النار يُفتح

ـ[معالي]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:28 ص]ـ
أستاذنا الفذ (عامر)
ذهب بي العنوان إلى غير المضمون؛ لبعد ما بينهما!:)
فالمضمون يتحدث عن نموذج العاذلة في الشعر العربي، ولم يقل أحد إن العاذلة هي زوج الشاعر دائما!
هناك رسائل جامعية تحدثت عن العاذلة في الشعر العربي آخرها رسالة الصديقة الغالية الأستاذة أسماء الزيد بجامعة أم القرى، التي أشرف عليها شيخنا الجليل أ. د.عبدالله العضيبي، حفظه الله ونفع به، وأوصت لجنة المناقشة بطبعها لجودتها.

شكرًا ثرًا.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:09 م]ـ
أستاذنا الفذ (عامر)
ذهب بي العنوان إلى غير المضمون؛ لبعد ما بينهما!:)
فالمضمون يتحدث عن نموذج العاذلة في الشعر العربي، ولم يقل أحد إن العاذلة هي زوج الشاعر دائما!
هناك رسائل جامعية تحدثت عن العاذلة في الشعر العربي آخرها رسالة الصديقة الغالية الأستاذة أسماء الزيد بجامعة أم القرى، التي أشرف عليها شيخنا الجليل أ. د.عبدالله العضيبي، حفظه الله ونفع به، وأوصت لجنة المناقشة بطبعها لجودتها.

شكرًا ثرًا.

نعم صدقت أيتها الأخت الفاضلة
وليست الزوجة هي العاذلة دائما لكنها في الأغلب فهي تلومه لوم ماوية حاتما على الكرم لتبقي للصبية مالهم وينجو الزوج من الإملاق فالمقصد مقصد خير.
وتلوم الزوج على الإقدام لأنه قتال فهذا أيضا مقصد خير من قبلها.

(/)

---

فلسطين في خطاب الشيخ محمد البشير الإبراهيمي

ـ[سمية ع]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:15 م]ـ
:::
السلام عليكم
أتدرون ما الذي كان يشغل شيوخ الجزائر أيام البطولة والفخار ... أيام الثورة ضد المستعمر الفرنسي الغاشم

أدعكم مع خطاب شيخ الجزائر الجليل .. الشيخ البشير الابراهيمي

"يا فلسطين! إن في قلب كل مسلم جزائري من قضيتك جروحاً دامية، وفي جفن كل مسلم جزائري في حقك كلمة مترددة هي: فلسطين قطعة من وطني الإسلامي الكبير قبل أن تكون قطعة من وطني العربي الصغير، وفي عنق كل مسلم جزائري لك - يا فلسطين - حق واجب الأداء، وذمام متأكد الرعاية، فإن الذنب ليس ذنبه، وإنما هو ذنب الاستعمار الذي يحول بين المرء وأخيه والمرء وداره، والمسلم وقبلته".

ويقول أيضا:

"إيه يا فلسطين!! لقد كنت مباركة على العرب في حاليك! في ماضيك وفي حاضرك! كنت في ماضيك مباركة على العرب يوم فتحوك فكملوا بك أجزاء جزيرتهم الطبيعية، وجمّلوا بك تاج ملكهم الطريف، وأكملوا بحرمك المقدس حَرَمَيْهم، ويوم اتخذوك ركابا لفتوحاتهم، وبابا لانتشار دينهم ومكارمهم ومرابط لحماة الثغور منهم ( ... ) وكنت مباركة عليهم في حاضرك المشهود فما اجتمعت كلمتهم في يوم مثلما اجتمعت في يوم تقسيمك ( ... ) لكأن أعداء العرب أحسنوا إليهم بتقسيمك من حيث أرادوا الإساءة ( ... ) ولكأنهم حسّوا بتقسيمك مواقع الكرامة والشرف منا، وكأن كل صوت من أصواتهم على التقسيم صوت جهير ينادي العرب: أين أنتم؟ فلا زلتِ مباركة على العرب يا فلسطين".

كأني بشيخي يلقي هذا الخطاب الآن ...

رحمك الله أيها الشيخ الجليل ... لا أدري لو بقيت لزماننا هذا ماذا تقول وما هو موقفك من تخاذلنا غير المبرر الآن .. ربما تتقدم أمامنا حاملا سلاحك وقلمك تشحذ الهمم وتقوي النفوس ... ربما هذا نحتاجه الآن من يقودنا ويعزز ثقتنا بأنفسنا ...

يتبع ...

ـ[ابن هشام]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 12:59 م]ـ
رحم الله العلامة الأديب الكبير البشير الإبراهيمي، وحيا الله أهلنا في الجزائر جميعاً.
لقد قرأتُ قديماً وحديثاً مؤلفات هذا العالم الجليل، والأديب الكبير وانتفعتُ بها كما ينتفع الظمآن بالماء في شدة العطش، وكم لي مع كتبه من ذكريات.
أحسن الله إليك أختي سمية، وليتك تواصلين الاختيارات من مؤلفاته فهو ذو شوارد نثرية رحمه الله قلَّ أن تجديها لغيره، حتى من الأدباء المتقدمين.

ـ[الباز]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:01 ص]ـ
ألف شكر لك أختي الكريمة ..
رحم الله الشيخ و جعل برحمته الجنة مثواه ..
رحل -و رحلوا - في زمن كان لا يزال جميلا برغم أحزانه و كأني بهم
لم يرد الله أن يشهدوا زمننا هذا و لا أن يتقلبوا في رمضائه ..

تقديري

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:40 ص]ـ
يا فلسطين! إن في قلب كل مسلم جزائري من قضيتك جروحاً دامية، وفي جفن كل مسلم جزائري في حقك كلمة مترددة هي: فلسطين قطعة من وطني الإسلامي الكبير قبل أن تكون قطعة من وطني العربي الصغير،

بارك الله فيك وفي الجزائر الحبيبة وفي ابنها وابن الإسلام والعروبة البار شيخنا الحبيب الكريم محمد البشير الإبراهيمي
رحمه الله وأسكنه فسيح جناته مع النبيين والشهداء والصديقين.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:57 ص]ـ
وكأن كل صوت من أصواتهم على التقسيم صوت جهير ينادي العرب: أين أنتم؟ فلا زلتِ مباركة على العرب يا فلسطين
كلام رائع رحم الله الشيخ محمد بشير الإبراهيمي
ورحم الله إخوتنا في فلسطين وفي الجزائر وفي كل بقعة على الأرض العربية

ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:45 م]ـ
حيّاكم الله أيها الأفاضل أسعدني جدا مروركم الكريم ...
رحم الله الشيخ البشير الإبراهيمي وكل علماء المسلمين

ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:19 م]ـ
واجب العرب والمسلمين
عمل الإمام الشيخ الإبراهيمي على بيان واجب العرب عموما وأهل شمال أفريقيا والجزائريين خصوصا تجاه القضية، في أحد خطاباته حيث يقول: "إن الواجب على العرب وفلسطين يتألف من جزأين: المال والرجال، وإن حظوظهم من هذا الواجب متفاوتة بتفاوتهم في القرب والبعد، ودرجات الإمكان وحدود الاستطاعة ووجود المقتضيات وانتقاء الموانع، وإن الذي يستطيعه الشرق العربي هو الواجب كاملا بجزأيه لقرب الصريخ، وتيسر الإمداد ... واجب الدول العربية التصميم الذي لا يعرف الهوادة، والاعتزام الذي لا يلتقي بالهوينا، والحسم الذي يقضي على التردد ... وواجب زعماء العرب أن يتفقوا في الرأي ولا يختلفوا ... وأن يوجهوا بنفوذهم جميع قوى العرب الروحية والمادية إلى جهة واحدة هي فلسطين ... وواجب كتّاب العرب وشعرائهم وخطبائهم أن يلمسوا مواقع الإحساس ومكامن الشعور من نفوس العرب، وأن يؤججوا نار النخوة والحمية والحفاظ فيها، ... وواجب شعوب الشرق العربي أن تندفع كالسيل وتصبِّح صهيون وأنصاره بالويل، وأن تبذل لفلسطين ما تملك من أموال وأقوات .... والله يميناً بره لو أن هذه القوى - روحيها وماديها - انطلقت من عقالها وتضافرت وتوافرت، لدفنت صهيون ومطامعه وأحلامه إلى الأبد".

أما عرب الشمال الإفريقي فيرى: "أن عليهم لفلسطين حقا لا تسقطه المعاذير، ولا تقف في طريقه القوانين مهما جارت، ... هذا الحق هو الإمداد بالمال، ومن أعان بالمال فقد قام من الواجب بأثقل شطريه ... إن فلسطين ليست في حاجة إلى آرائنا ... وليست في حاجة إلى رجالنا فلها من أشبالها وممن والاهم عديد الحصى".
صدقت ...

رحمك الله يا نبراس الجزائر ... يا شيخنا

ألا هل من مطبق لكلام الشيخ الإبراهيمي؟؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:11 م]ـ
بوركتِ يا سميّة و بورك يراعُكِ
دوما تتحفيننا بالرّوائع

ـ[سمية ع]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:32 ص]ـ
حيّاك الله يا مريم ...

(/)

---

استشارة مهمة لخبراء الأدب.

ـ[البلاتين]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 09:05 م]ـ
أسمع كثيراً من الشعر الحديث، ولا أطرب له بل ولا أفهمه. فهل هذا خلل في ذوقي أنا. أم هو رداءة هذا الأدب والشعر خاصة. وأنا أستمتع بما يكتب هنا من نقد أدبي لشعرنا العربي، فأحببت أن أستشير الزملاء في الفصيح الأدبي.
ربما يشاركونني الإشكال.
في انتظار جوابكم وتدخلاتكم.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:32 م]ـ
أسمع كثيراً من الشعر الحديث، ولا أطرب له بل ولا أفهمه. فهل هذا خلل في ذوقي أنا

أهلا وسهلا بك أخي البلاتين
ما الذي لا تفهمة في هذا الشعر؟

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:37 م]ـ
أخي العزيز ,
كنت تقصد التفعيلة والمذاهب الادبية الحديثة
فأطمئنك أنك على صواب فهذا الشعر ليس للفهم فهو لا يخاطب العقل مباشرة
بل يخاطب الخيال والعاطفة
والمقصود به نقل إحساس الشاعر من خلال توفير أسباب تولد هذا الإحساس
عن طريق الصورة الشعرية والموسيقية
قد لا يفلح الشاعر بنقل إحساسه -وهذا ليس هدفه -
بل يسعى إلى خلق شعور مماثل

قد يكون كلامي -مثل أشعارهم - غير مفهوم

ولكنه كلامهم أيضا.

ـ[البلاتين]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:07 ص]ـ
شكرا لكما على تفضلكما بالتعقيب.
مثال على ما أقصد استمعوا لهذه القصيدة:
http://www.youtube.com/watch?v=J6SZEKtcYLY&feature=channel_page
وهي لشاعر كبيييييييييير كما يقولون.
هل هذه قصيدة أصلاً. وكيف يستحسنها هؤلاء؟

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:15 ص]ـ
أخي ,
أدونيس وشعر الحداثة حالة معقدة يصعب شرحها في كلمات
تأثر الشاعر بالفلسفة -كونه مختصا بها - وهو حالة فريدة في الأدب العربية
لا يجروء الكثيرون محاكاتها

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:20 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
إن كان هذا ما تقصد فخذها مني:
الأفضل لك ألا تفهمه، وألا تضيع وقتك فيه، فالوقت نفيس.
مجرد رأي.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:47 ص]ـ
للأسف لم تعد قضية الشعر الحديث أو الحر الخروج على القافية وعدد التفعيلات
فأغلب رواد هذا الشعر في هذه الأيام ينتحلون مناهج أدبية غريبة على أدبنا العربي الأصيل
فأصبحت قصائدهم معقدة لغة ومعنى ربما لا يفهمها كاتبها فضلا عن قارئها المسكين أما الناقد فهي تفتح له مجالا رحبا ليقول أي شيء في أي شيء فلن يرد عليه أحد أي شيء لأنه لم يفهم أي شيء

هذان السطران الأخيران يصلحان قصيدة حديثة بعنوان (أي شيء) (ابتسامة)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:49 ص]ـ
رحبا ليقول أي شيء في أي شيء فلن يرد عليه أحد أي شيء لأنه لم يفهم أي شيء

هذان السطران الأخيران يصلحان قصيدة حديثة بعنوان (أي شيء)

قصيدة جميلة
لو قرأها أدونيس لطرب بها:):)

ـ[البلاتين]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:16 م]ـ
أخي ,
أدونيس وشعر الحداثة حالة معقدة يصعب شرحها في كلمات
تأثر الشاعر بالفلسفة -كونه مختصا بها - وهو حالة فريدة في الأدب العربية
لا يجروء الكثيرون محاكاتها
هل لك أن تدلني على مرجع مختصر سهل يشرح لي فكرة الحداثة وشعرها بوركت.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:21 م]ـ
أخي العزيز ,
فهم الحداثة يتطلب فهم جذورها التي تبدأ منذ الخروج على الكلاسيكية العربية
ونشأة المذاهب الأخرى: الرومنتيكية والرمزية والواقعية ...

ولكي تفهم هذه المذاهب هناك مجموعة من المراجع:
الرومنتيكية:محمد غنيمي هلال "وايضا له كتاب في المذاهب الأدبية لا يحضرني اسمه "
زمن الشعر:أدونيس
مقدمة للشعر العربي: أدونيس

(/)

---

ظلم الأدباء للشواعر من النساء: دعوة للإنصاف

ـ[ابن هشام]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 11:59 م]ـ
:::

تعرضت المرأةُ للظلم كثيراً في تاريخ الأدب العربي القديم والحديث على السواء، وقد لفت نظري نشاط أخواتي هنا في منتدى الفصيح في قسم الأدب وغيره من نوافذ الفصيح، فتأملتُ في تاريخنا الأدبي وأخذت أستعرضُ الذاكرة لقياس عناية أهل الأدب بشعر النساء، والاحتفاء به، والاختيار منه، والدلالة عليه. فلم أجد عبر القرون إلا أسماء قليلة تتردد بين الحين والآخر، وغلبة أسماء الشعراء من الرجال على كتب الاختيارات الأدبية.
وإنك لتقرأ في كتب الأدب القديم أسماء كثيرة لشاعرات من النساء ثم لا تجد لواحدة منهنَّ ديواناً حافلاً مجموعاً مرتباً مشروحاً كما فعلوا ذلك بدواوين الشعراء الرجال. فقد بالغ العلماء بجمع شعرهم وترتيبه وشرحه والموازنة بينه وبين غيره، وبذلوا وسعهم في إظهار معانيها المخترعة ومقابلة بعضها ببعض، ومآخذ المشترك منها، والموازنة بين المأخوذ والمأخوذ منه، ولم يكن لعلماء اللغة ورواتها مثل هذه العناية لشاعرة من شواعر الجاهلية. وكأنَّ الذين تخيروا الشعر لم يريدوا أن يتخيروا قصيدة أو قصائد للنساء لتكون بجانب قصائد الشعراء من الرجال!
فهذا أبو زيد القرشي في كتابه (جمهرة أشعار العرب) وهو من أجود كتب الاختيارات ضمَّن كتابه تسعاً وأربعين قصيدة من القصائد الطوال ولم يورد فيها قصيدةً واحدةً لامرأة من شعراء الجاهلية أو الإسلام مع إِنَّ في أشعار جليلة البكرية والخنساء وليلى العفيفة وغيرهنَّ ما يُزري بشعر الشعراء ويفوقه ولا يذكر بجانبه شعر كثير من أصحاب المذهبات والمشوبات والملحمات والمنتقيات التي أوردها في جمهرته.
وكذلك المفضَّل بن محمد الضبي رحمه الله في كتابه (المفضليات) اختار مائة وعشرين قصيدة وقطعة كلها للرجال إلا أبيات خمسة نسبها لشاعرة مجهولة من بني حنيفة.
فهذه هي مكانة شعر النساء في نظر الأدباء والرواة والعلماء في ذلك الزَّمن المتقدم، وكأنما الذين جاءوا بعدهم احتذوهم حذو النعل بالنعل، فما رأيتهم دونوا شعر ليلى الأخيلية في ديوان كما دونوا شعر مجنونها، ولا شعر علية بنت المهدي كما دونوا شعر أبي العتاهية، ولا دونوا شعر ولادة بنت المستكفي كما دونوا شعر ابن زيدون، وقس على سائر من ذكرتُ من لم أذكر من الشاعرات.
وقد حاول الأديب حسن القاياتي رحمه الله تتبع مميزات شعر المرأة عن شعر الرجل، فذكر منها جهتين:
الأولى: من جهة صفة الشعر.
والثانية: من جهة فنونه.
وملخص الجهة الأولى أن شعر المرأة يُجلِّي أخلاقها أكثر مما يجلي شعر الرجل أخلاقه، وأنه يدور حول موضوعها ولا يكاد يخرج عنه، وأنه بعيد عن الحوشية قريب من الفطرة ومتناول العامة، وأنه أصرح من شعر الرجل لأنها لا تكاد تبقي شيئاً في نفسها، وأنَّه أشدُّ أثراً في النفوس من شعر الرجل وخصوصاً ما كان منه في الفجائع.
وأَمَّا مِنْ جهة الفنون فقد هجرتِ المرأةُ وصفَ الجمال ومجالس الشراب لغلبة الحياء عليها ولا ستقباح ذلك منها، وأن مادتها أغزر من مادة الرجل في الرثاء.
وإِني أرى زماننا اليوم كزمانهم أمس، لم أشعر بأي إبراز لشعر المرأة في زماننا وأدبها، ربما لبعدنا نحن الرجال عن مجتمع النساء، فقد يكون لهنَّ في مجتمعهنَّ من العناية بشِعرهنَّ ما لا أعرفه. قد يكون ذلك وهذا يسعدني، لكن بحكم معرفتي بمجمتع النساء من خلال زوجتي وأخواتي وقريباتي لا أشعر بأي عناية بذلك تذكر.
ومما ألاحظه في زماننا غلبةُ الأسماء النسائية من الشاعرات في مجلات الشعر الشعبي وربما قنواته كذلك، وأذكر يوماً وقعت عيني على شاعرة حسناء في إحدى القنوات الخليجية تُلقي شعراً شعبياً لها هي في مجمع الرجال، ولم يستوقفني معنى الشعر قدر ما استوقفني جمالُ الشاعرة، وغنجها وهي تلقي الشعر بين الرجال، والكاميرا تسلط الضوء على الشاعرة من زوايا معينة، مع إضافة الصدى للصوت أثناء الإلقاء! وكل هذه المؤثرات تذهب بك بعيداً عن عالم الشعر وتذوقه، إلى عالمٍ مختلف. ثم بعد ذلك تأتي الاتصالات من المعجبين والمعجبات، وكذلك من الحضور. وهذه كلها أمورٌ محرمةٌ لا أرضاها لأديبة مسلمةٍ تعتز بدينها وحياءها، ولكنه مثال لما شاع من ألوان الأدب الذي يُراد لنا أن نعتقد أنه هو أدبنا الذي يمثلنا، وللأسف فقد تكاثرت مثل هذه القنوات والمجلات التي تروج لهذا اللون بين الرجال والنساء.
أعود لأشير إلى أن سبب كتابتي للموضوع ابتداءً هو الإشادة بما لفت نظري في الفصيح من وجود عدد كبير من الأخوات الأديبات المتذوقات للشعر وربما الشاعرات كذلك، مع قدرة لغوية مُشرِّفةٍ، واستقامة أخلاقية نسأل الله أن يزيدهنَّ طهراً وديناً، وهم من مختلف بلاد وطننا العربي الكبير، من هنا من الخليج العربي ومصر وبلاد الشام والمغرب العربي وغيرها، وهم على درجة عالية من المعرفة بالأدب وربما أكثرهنَّ يحملن شهادات عليا في ذلك في الأدب واللغة والنحو وغيرها من فنون لغتنا الشريفة ولو شئت لذكرت بعض الأسماء المميزة ولكن أخشى أن أنسى من يستحق الإشادة من الأخوات، فليتهنَّ يتعاونَّ فيما بينهنَّ على نشر هذه الثقافة الأدبية العالية الأصيلة في أوساط النساء، ويشكلنَ في نواديهنَّ ما يرتقي بأذواق نساءنا، فعالم النساء بالنسبة لنا نحن الرجال بعيدٌ عنا، وهنَّ أدرى بما يصلح له سددهنَّ الله وبارك في جهودهنَّ. ونحن نفخر بوجود أمثال هؤلاء الأديبات في مجتمعاتنا حيث إن ذلك ينعكس تربية صالحة لأجيالنا وبناتنا في المدارس والكليات، وهذه رسالة أدبيةٌ وأخلاقية وتربوية وشرعية ينبغي أن يتصدين لحملها في وسط النساء (إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملاً).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:08 ص]ـ
أشكرك على هذه اللفتة دكتونا العزيز ,
أوافقك في الشق الاول المتعلق بالشعر القديم
فنحن لا نجد ديوانا -سوى ديوان الخنساء- لشاعرة جاهلية أو مخضرمة أو حتى من العصور المتأخرة

ولكنَّ -تلميذكم- يرى الأمر يختلف في الأدب الحديث عامة
ربما تكون الأسماء الشعرية النسوية قليلة والسبب انصرف الأديبات إلى الفنون النثرية

أما في مجال الأسماء الشعرية فلدينا أسماء بارزة يحسب لها الحساب
كنازك الملائكة وجليلة رضا والدكتورة سعاد الصباح وغيرهن الكثير.

ـ[البلاتين]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:15 ص]ـ
إذن فأنت يا شيخنا العزيز من أنصار حقوق المرأة:)
عندنا في المغرب عدد من الشاعرات وإن أكثرهنَّ يقلن الشعر الحديث الذي لا أفهمه ولا أحبه، وكما ذكر الأخ بحر الرمل في سوريا وغيرها. لكن يبقى كلامك صحيحاً انهنَّ لا يقارنَّ بالرجال عدداً وكذلك في الشهرة الأدبية.
دوماً نستفيد من إطلالتك ولو كانت قليلة بوركت.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
أخي البلاتين
ندرة الأسماء الشعرية النسوية حديثا
ليس بسبب التغييب والتجاهل بل بسبب قلة الشواعر.

ـ[ابن هشام]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:00 م]ـ
شكراً لكما ويبقى مجال القول ذا سعة في الحديث عن هذا الموضوع. وقد يكون صالحاً لأطروحة علمية للماجستير تكتبها إحداهنَّ إن لم يكن قد كتب بالفعل وبقي في أرفف الرسائل الجامعية ولم يطبع بعدُ.
وقد أخطأتُ في نسبتي الكلام عن الرأي في دراسة شعر النساء وتقسيمه للقاياتي رحمه الله، والصواب أنه للأديب محمد المهدي رحمه الله.

ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:57 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل على هذه اللفتة الطيبة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 06:04 م]ـ
الحضور الشعري للنساء قي التاريخ الأدبي في مقابل الرجال
كالحضور النسائي في هذا الموضوع في مقابل الرجال
ست مشاركات للرجال وواحدة للنساء
حتى الشكر على الموضوع أربعة مقابل لاشيء
مع أن الموضوع لا يعني الرجال إلا من وراء وراء

هذا هو واقع الحضورالأدبي النسائي إذا ما قورن بواقع الرجال
(والرجال قوامون على النساء)

أخشى أن تضيع صرختكم هباء أستاذنا ابن هشام

ـ[أحاول أن]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 08:59 م]ـ
هل يلومنا أحد الآن حين نحتفي بشدة بعودتكم أستاذنا الدكتور ابن هشام؟!
بورك الفكر وبورك الوعي وبورك الطرح ..
أستاذنا المبدع أبا سهيل: رفقا بنا يرعاك الله!

القضية ذات شجون، فكثير من أهل النقد المعاصر يميل إلى رأي:المرأة ناثرة أفضل منها شاعرة .. لذا تزدحم الروايات والقصص النسائية على الأرفف ..
أما الشعر فهو على ما ذكرتم حتى في الشعر الشعبي:التي تجيد لا تنشر والتي تنشر لا تجيد .. في رأيي المتواضع أن السبب يعود لأنفة المرأة من نشر بعض أغراض الشعر فنجدها تنشر بجرأة الرثاء حيث لا ملامة ويكفينا الخنساء وليلى بنت طريف شاهدا .. .. أما الفخر فلن تجيده حماسيا كما الرجل والغزل عليه قيود معتبرة شرعا وعرفا وما ليلى الأخيلية ببعيد عنا .. وللأسف فلدى البعض قناعة سلبية أنها لا تصلح إلا ملهمة مبهرجة عطِرة و لا أكثر ..
حتى في حين يردد الكثير أن الإبداع لا يعرف جنسا يحركه لا إراديا الاتجاه إلى جنس الكاتب .. فيضعف رغما عنه حين تذيِّله "هي " .. وعلى إبداع المرأة حتى في الرسم يتسيد "هو " ليس محليا وإنما عربيا أيضا ..
في مجتمعي سأشهد أن الكثير ممن قرأت لهن افضل عشرات المرات مما نقرأ ونسمع ونشاهد لكنها إن وُلد لها نص ٌّ جميل تدسُّه في حقيبتها وبين دفاترها حتى لا تراه الأعين ..

الآمال معقودة بنواصي أقلام أمثال الكرام هنا لتتغير الرؤية ..

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:26 م]ـ
هل يلومنا أحد الآن حين نحتفي بشدة بعودتكم أستاذنا الدكتور ابن هشام؟!
بورك الفكر وبورك الوعي وبورك الطرح ..
أستاذنا المبدع أبا سهيل: رفقا بنا يرعاك الله!

القضية ذات شجون، فكثير من أهل النقد المعاصر يميل إلى رأي:المرأة ناثرة أفضل منها شاعرة .. لذا تزدحم الروايات والقصص النسائية على الأرفف ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أما الشعر فهو على ما ذكرتم حتى في الشعر الشعبي:التي تجيد لا تنشر والتي تنشر لا تجيد .. في رأيي المتواضع أن السبب يعود لأنفة المرأة من نشر بعض أغراض الشعر فنجدها تنشر بجرأة الرثاء حيث لا ملامة ويكفينا الخنساء وليلى بنت طريف شاهدا .. .. أما الفخر فلن تجيده حماسيا كما الرجل والغزل عليه قيود معتبرة شرعا وعرفا وما ليلى الأخيلية ببعيد عنا .. وللأسف فلدى البعض قناعة سلبية أنها لا تصلح إلا ملهمة مبهرجة عطِرة و لا أكثر ..
حتى في حين يردد الكثير أن الإبداع لا يعرف جنسا يحركه لا إراديا الاتجاه إلى جنس الكاتب .. فيضعف رغما عنه حين تذيِّله "هي " .. وعلى إبداع المرأة حتى في الرسم يتسيد "هو " ليس محليا وإنما عربيا أيضا ..
في مجتمعي سأشهد أن الكثير ممن قرأت لهن افضل عشرات المرات مما نقرأ ونسمع ونشاهد لكنها إن وُلد لها نص ٌّ جميل تدسُّه في حقيبتها وبين دفاترها حتى لا تراه الأعين ..

الآمال معقودة بنواصي أقلام أمثال الكرام هنا لتتغير الرؤية ..

ماشاء الله تبارك الله، لم أخطئ إذن عندما كنت ألاحق موضوعاتك وتعليقاتك بشغف شديد ..
أستاذتي الفاضلة:
كم أنا معجبة بأفكارك وتعليقاتك وموضوعاتك، أعرف أن الموضوع هنا ليس عنك ولكني لم أستطع أن أفوت فرصة إبداء إعجابي بشخصيتك التي لم أرشكلها ولكني رأيت قوتها وروعة كلماتها تحليلاً وأدباً ونقداً، والآن يا سيدتي تتحفيننا بآراء عادلة وتضعين يدك في موقع الألم
ليت الوقت يسعفني أكثر فلدي الكثير من الكلام معك ولك وعنك، وشوارد الأبيات من الروائع مع بقية الأساتذة وتسكين القوافي وتحليلك لقصائد المتنبي وأبي تمام، ونقدك لقصيدة الأستاذ الحداوي أطربني جداً، فكان دراً ينثر جواهر كالشعر وأحلى، وأنا واثقة من أنك شاعرة مبدعة كذلك، اعذري جهلي بكل ما يتعلق بك فلم أتعرف إليك إلا حديثاً فبهتُ بروعة أسلوبك الأدبي والحواري وتحليلك الهادئ المتزن العقلي دون توتر أو عصبية لأي فكر، أتمنى أن تسعفني الفرصة لأتعرف على ما تخطينه سيدتي الفاضلة.
تحياتي
بوركت وفقك الله

ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:35 م]ـ
""لكنها إن وُلد لها نص ٌّ جميل تدسُّه في حقيبتها وبين دفاترها حتى لا تراه الأعين .. ""
فعلا، هذا ما يحدث غالبا ..
و إن شئتم ذكرتُ السّبب الرّئيس في ذلك، وهو احتقار كلّ ما هو آت من المرأة.
سنظلّ نشارك في المنتديات بأسماء مستعارة نزولا عند رأي الزّوج .. و سنخفي أشعارنا في حقائبنا و بين ملفّاتنا القديمة، لأنّنا نساء ..
اعذروني إن كان صوتي مرتفعا ..

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:52 م]ـ
بارك الله فيك، شيخنا المفضال ابن هشام، شكر الله لك إثارة هذا الموضوع المهم أدبيا واجتماعيا وشرعيا وتاريخيا وواقعيا وفصيحيا!
ولعلك لم تر شاعرتنا روضة الحاج وهي تتفوق على الرجال وتكاد تفوز بالجائزة الأولى لشاعر المليون لولا بعض العقبات الرجالية!
رأيي في الموضوع قد يختلف عن رأيك كثيرا، ولكني لست كاتبه حتى أرى مشاركات أخواتنا الأديبات في الفصيح خاصة الأستاذات أحاول أن (ننتظر منها مشاركة أوسع من هذه اللمحة الموجزة، تشبه كتاباتها المعهودة منها، ولعلها تحتشد لذلك الآن) ومعالي ووضحاء ونسيبة ومستبدة العائدة حديثا من إجازتها الطويلة وبل الصدى تلك النحوية الأديبة وتيما وأم أسامة وضياء الأمل والقائمة تطول؛ فلست بأحرص منهن على هذا الموضوع الذي يهمهن في المقام الأول، ويهمنا في المقام الثاني ويهم الجميع في المقام الثالث!

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:56 ص]ـ
فلم أجد عبر القرون إلا أسماء قليلة تتردد بين الحين والآخر، وغلبة أسماء الشعراء من الرجال على كتب الاختيارات الأدبية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإنك لتقرأ في كتب الأدب القديم أسماء كثيرة لشاعرات من النساء ثم لا تجد لواحدة منهنَّ ديواناً حافلاً مجموعاً مرتباً مشروحاً كما فعلوا ذلك بدواوين الشعراء الرجال. فقد بالغ العلماء بجمع شعرهم وترتيبه وشرحه والموازنة بينه وبين غيره، وبذلوا وسعهم في إظهار معانيها المخترعة ومقابلة بعضها ببعض، ومآخذ المشترك منها، والموازنة بين المأخوذ والمأخوذ منه، ولم يكن لعلماء اللغة ورواتها مثل هذه العناية لشاعرة من شواعر الجاهلية. وكأنَّ الذين تخيروا الشعر لم يريدوا أن يتخيروا قصيدة أو قصائد للنساء لتكون بجانب قصائد الشعراء من الرجال!
فهذا أبو زيد القرشي في كتابه (جمهرة أشعار العرب) وهو من أجود كتب الاختيارات ضمَّن كتابه تسعاً وأربعين قصيدة من القصائد الطوال ولم يورد فيها قصيدةً واحدةً لامرأة من شعراء الجاهلية أو الإسلام مع إِنَّ في أشعار جليلة البكرية والخنساء وليلى العفيفة وغيرهنَّ ما يُزري بشعر الشعراء ويفوقه ولا يذكر بجانبه شعر كثير من أصحاب المذهبات والمشوبات والملحمات والمنتقيات التي أوردها في جمهرته.
وكذلك المفضَّل بن محمد الضبي رحمه الله في كتابه (المفضليات) اختار مائة وعشرين قصيدة وقطعة كلها للرجال إلا أبيات خمسة نسبها لشاعرة مجهولة من بني حنيفة.

أخي الدكتور ابن هشام ......................... الموقر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
السؤال هنا يطرح نفسه:
دكتورنا الحبيب , لم لم نر بين كل تلك الكتب والمراجع أي كتاب أو مرجع من تأليف المرأة نفسها , بمعنى أن جميع الكتب والمراجع التي ناقشت وجمعت الأدب والشعر وفنونهما منذ فجر التاريخ الأدبي وحتى اللحظة , هي من تأليف الرجل؟
هل كان الرجل وراء منع المرأة من البحث ووضع المراجع في تاريخ الأدب العربي؟؟
لم لم تقوم المرأة نفسها لمناقشة هذه المشكلة (موضوعك)؟
هل كنت ستمنع أختك أو زوجتك أو بنتك من تأليف مثل تلك المراجع , أو مناقشة المشاكل التي واجهتها المرأة عبر العصور؟
لم لم تبادر المرأة حتى هذه اللحظة بالدفاع عن حقها ومحاولة إعادته ولو بموضوع مثل هذا الموضوع؟؟ لا أعتقد أن أحدا سيعيب عليها ذلك.
لست ضد المرأة في شئ , لكن إن كانت المرأة ترى أن الرجل هضم حقها في بيان إبداعاتها عبر العصور , لم لم تبادر ولا تبادر في رفع هذا الضيم بيدها؟
إن كانت المرأة مبدعة حقاً فلماذا لا تبدع في مجال تأليف المراجع وتجميع كتاباتها عبر العصور؟
لا أنكر على المرأة إبداعاتها في جميع المجالات , لكنني أستغرب من عدم وجود أي مرجع قديم أو حديث من تأليف المرأة.
للأسف دكتورنا الحبيب , لقد لمست ما هو أغرب من هذا الطرح , ألا وهو أن المرأة هي من هضم حقها بنفسها , صدقني " لو أن امرأة ألفت مرجعا على غرار المراجع الأدبية التي ذكرتها , لأنصفت الرجل على المرأة بل ولهضمت حقها بيدها.
لست إلا تلميذا في مدرستكم , لا أعدل ولا أقترح عليكم , لكنني أبدي رأيي ..
بارك الله فيكم
وشكرا جزيلا لكم ولدكتورنا الحبيب د. سليمان خاطر الذي دعاني لهذا الموضوع.

ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:17 ص]ـ
السلام عليكم
باختصار شديد اسوق لكم هذا الرأي:

المرأة في مجال الكلام الجميل تحب أن تسمع أكثر مما تقول
و الشعر كلام جميل لا يشذ عن هذه القاعدة ..

و لو تتبعنا شعر النساء لوجدناه لا يخرج عن المراثي والتحفيز للثأر
بالبيتين أو الثلاثة .. ولم يشذ عن هذه القاعدة في علمي إلا الخنساء
التي جاءت بالقصائد الطوال ..
و قد أنصفها رسول الله صلى الله عليه و سلم و أنصفها الشعراء
و النقاد .. جاء في خزانة الادب:
"وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه شعرها ويستنشدها ويقول: هيه يا خناس ويومئ بيده صلى الله عليه وسلم.
ولما قدم عدي بن حاتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحادثه فقال: يا رسول الله،
إن فينا أشعر الناس وأسخى الناس وأفرس الناس، قال: سمّهم. قال: أما أشعر الناس
فامرؤ القيس بن حجر، وأما أسخى الناس فحاتم بن سعد
وأما أفرس الناس فعمرو بن معد يكرب.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس كما قلت يا عدي ..
أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو وأما أسخى الناس فمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب.
واتفق أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها.
وقيل لجرير: من أشعر الناس؟ قال: أنا لولا الخنساء قيل: بم فضلتك؟ قال:
بقولها:
إن الزمان وما يفنى به عجب**أبقى لنا ذنباً واستؤصل الراس
إن الجديدين في طول اختلافهما**لا يفسدان ولكن يفسد الناس

وكانت في أوائل أمرها تقول البيتين والثلاثة حتى قتل أخوها معاوية ثم أخوها صخر"

و قيل أن بشار بن برد كان يقول: ما قالت امرأة شعرا إلاّ ظهر عليه الضعف
فقيل له: حتى الخنساء؟
فقال: لا .. تلك بفحلين من فحول الشعر.

و كان الأصمعي يفضل ليلى الأخيلية عليها ..

المعذرة على الإختصار و الإقتصار على العصور القديمة
و عدم التطرق للعصر الحديث

و ألف شكر على الموضوع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:28 ص]ـ
أرى أن الحرب بدأت تدور رحاها على من كتب الحقيقة ....
أشم رائحة البارود يتطاير ...
والله إنها الحرب ضدنا نحن رعد والباز وبحر الرمل ........ والله أعلم ..
اللطف منك يا رب .. الطف بنا ..

ـ[سمية ع]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:48 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

لم لم نر بين كل تلك الكتب والمراجع أي كتاب أو مرجع من تأليف المرأة نفسها , بمعنى أن جميع الكتب والمراجع التي ناقشت وجمعت الأدب والشعر وفنونهما منذ فجر التاريخ الأدبي وحتى اللحظة , هي من تأليف الرجل؟

بل ألفت المرأة وأذكر على سبيل المثال "حركية الإبداع " لخالدة سعيد و" قضايا الشعر المعاصر"لنازك الملائكة ...

ألا وهو أن المرأة هي من هضم حقها بنفسها
رمتني بدائها و ...

ـ[سمية ع]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:51 ص]ـ
المرأة في مجال الكلام الجميل تحب أن تسمع أكثر مما تقول
و الشعر كلام جميل لا يشذ عن هذه القاعدة ..

كلام معقول لاينطبق على كل النساء

ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك، شيخنا المفضال ابن هشام، شكر الله لك إثارة هذا الموضوع المهم أدبيا واجتماعيا وشرعيا وتاريخيا وواقعيا وفصيحيا!
ولعلك لم تر شاعرتنا روضة الحاج وهي تتفوق على الرجال وتكاد تفوز بالجائزة الأولى لشاعر المليون لولا بعض العقبات الرجالية!
رأيي في الموضوع قد يختلف عن رأيك كثيرا، ولكني لست كاتبه حتى أرى مشاركات أخواتنا الأديبات في الفصيح خاصة الأستاذات أحاول أن (ننتظر منها مشاركة أوسع من هذه اللمحة الموجزة، تشبه كتاباتها المعهودة منها، ولعلها تحتشد لذلك الآن) ومعالي ووضحاء ونسيبة ومستبدة العائدة حديثا من إجازتها الطويلة وبل الصدى تلك النحوية الأديبة وتيما وأم أسامة وضياء الأمل والقائمة تطول؛ فلست بأحرص منهن على هذا الموضوع الذي يهمهن في المقام الأول، ويهمنا في المقام الثاني ويهم الجميع في المقام الثالث!
عفوا: قصدت مسابقة أمير الشعراء، فتشابه عليّ الأمر.

ـ[الحب خطر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 12:38 م]ـ
وحيث أنني لم أنتبه لهذا التجمع الجميل لسيف وقت تسلّط فقد لفت انتباهي الدكتور الكريم بن خاطر للمشاركة فيه وإنني لأشكره على ذلك وأصل بشكري للدكتور ابن هشام الذي سلّط الضوء على هكذا قضية.

بادئ ذي بدء أود أن أقول للجميع.

مساء طيب وبعد

ياسادة

أتحدث من واقع تجربة.

جميعنا يعرف أسماءً لا تعد لشاعرات العرب اللاتي تركن بصمة لم يمحوها غبار السنين تركن شعراً خالداً فاق بروعته ما كتبه الرجال ولا شك أن الأمة التي أنجبت الخنساء وغيرها من شاعرات العرب ممن خضن عباب القوافي وكن أعلام في رأسها نار لن تعجز عن إنجاب مثيلاتهن وإنك حين تقرأ في شعر الخالدات تتذكر أن شواعر العصر الحديث كن ولا زلن يخضن العباب ولكن بكثير من عقبات تعترضهن.

تواري شعر المرأة من خلف ظلم هذا أول الغيث. وقد لمسته من خلال عملي في سوق عكاظ لهذا العام 2008 حيث كنت أدير كثيراً من الاتصالات لشاعرات محافظة الورد وشاعرات وأديبات من مختلف المناطق فكانت أمانيهن أوسع من أبواب السماء بيد أن الوليّ كان يمنع بحجة الغيرة على العرض والعادات والتقاليد. وهل كنا سنلقي بعرضنا وبعاداتنا وتقاليدنا لليباب؟

وأعود بخفيّ حُنين وأفكر تركتم المكان يا أهلي لمن لا تستحق. ولعلكم ترون هذا المظهر يتجلّى في طرحي " زاجل " حين أجاب أحد الكرام بمضمون ما كان يجيب به بعض أولياء الشاعرات والأديبات.حين أجاب أن النوادي الأدبية تهدف إلى إخراج المرأة من بيتها وأجاب بما معناه أنها مفسدة ومضيعة.

الرجل بحكم الولاية أسهم بشكل مباشر في حرمان المرأة من تقدمها ولنقل 90% من تأخر المرأة في جميع المجالات الأدبية والثقافية والعلمية بشكل عام كان بسبب الرجل وضيق أفقه وفهمه الخاطئ للأمور.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

واللاتي كن يرفضن هذا الاستبداد ويقاتلن من أجل أنفسهن رضخن تحت الأسماء المستعارة وظلت كل واحدة منهن تؤمنيّ دهراً ألا يظهر اسمها في الصحف حتى لا يحرمها وليها من متابعة طريقها الأدبي، مما أربكني طوال الوقت خوفاً عليهن من أن يصيبهن مكروه أياً كان حجمه. حتى إنني لأذكر أن إحداهن قدمت لي اسماً حقيقياً على أنه فعلا اسمها الحقيقي ثم وحين كان وقت إحراز الجوائز والشهادات اضطرت آسفة أن تخبرني باسمها الصريح والذي تعرف به في مجتمعها وأنها كانت مضطرة لتخبرني باسم آخر غير اسمها.

ماذا بعد هذا الظلم؟!!

كيف للمرأة أن تتقدم وتُقْبل وهي أسيرة سلطان الخوف، نقلت لي بعض أثره فظللت مرتبكة طوال الوقت افعل المستحيل لأحمي اسمها من التسرب.

أول الغيث " الرجل وأفقه ونظرته للمرأة "

ثم الشاعرة والأديبة ذاتها آمنت كثيراً بحركة " محلك سر " وتناست أن الحياة والأدب وما يحيط بنا من مؤثرات تتجدد وتتغير كل ساعة فبقيت كما هي لم تغير لونها أو تصقل موهبتها وقدرتها.

بعضهن آمنت بنفسها فأخذها الغرور إلى الهاوية لم تتقدم ولم تحافظ على ما لها فانبرت تحسد مثيلاتها ممن بدأن معها وتجاوزنها.

أيضاً إيمانهن بمن يصفق لهن ويحني قبعة فخره لما يكتبن في حين أنها لا تجيد باحتراف ألفبائية الكتابة الأدبية شعراً أو نثراً وهكذا أوردها المهالك. فلم تتقبل النقد من ذوي الضمائر الصادقة فظلت تكتب التوافه وتخرج بمسمى فضفاض جداً شاعرة وأديبة وهي بعد لا تحسن الحبك.

أيضاً لازالت الرؤية باهتة للنوادي الأدبية وما تقدمه للأديبات والشاعرات حيث ظل كثير من الرجال بما فيهم المثقفين أنفسهم يعتبرون أن هذه النوادي إنما هي شر يقود المرأة للضلال والضياع فنجد من أعضاء النوادي من يرفض أن تكون زوجته وأخته في المكان ذاته بينما قد يسمح لابنته لاحقاً.

فما الفرق بين الزوجة والأخت والابنة؟

هذا ايضاً من المحبطات التي ساهمت بشكل كبير في إحجام الكثير.

إحجام الكاتبات والأديبات والشاعرات عن التواجد في مثل هذه الأماسي بحجج كثيرة أهمها عدم وجود وسيلة نقل تيّسر لها الأمر فيفوتها من العلم كثير.

علينا أن نغير أفكارنا وأن نساهم بشكل حقيقي في تصحيح النظرة للنوادي الأدبية وأن ننهض بالمرأة وبحجابها وبقدرتها على التواجد في مثل هذه الأمكنة دون أن ينال منها أحد.

أذكر أنني شاركت في استراتيجية التنمية الثقافية للملكة التي كانت تنظمها وزارة الثقافة والإعلام أذكر جيداً أنني رأيت نساءً يغطيهن الحجاب من رؤوسهن حتى أخمص القدمين لا يظهر منهن شيئاً فتساءلت بدهشة كيف أتين إلى هنا وعرفت أنهن ذكيات جداً نعم لهن الحق مثل مالغيرهن من اللواتي حسرن عن وجوههن الغطاء. فكن في عيني أجمل وأقوى لأنهن آمنّ برسالتهن.

شغلت عن الرد أكثر من مرة لأن العمل والوقت يتجاذباني بشدة فعذراً.

وطن من ورد

.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:56 م]ـ
لا أظن المرأة قد ظلمت في التعامل مع إنتاجها الأدبي، وكيف تكون المرأة قد ظلمت وكتب التراث تكشف لنا أسماء عدد كبير من الشواعر، وتطلعنا على نماذج منه، لكن كم هو عدد الشواعر مقابل الشعراء؟
لا أقول ما قلته من باب الانتقاص من قيمة المرأة؛ فالمرأة مكانها عال، واحترامها مكفول، المرأة تربي الرجال وتخرج الأجيال وهناك من المهام والواجبات الملقاة على كاهلها ما يصرفها عن التفرغ للشعر والخروج إلى النوادي والأسواق الأدبية.
صدقت أختي أحاول أن القضية ذات شجون فهناك عوامل كثيرة تظافرت فكانت حائلا دون مجاراة النساء الرجال في هذا الميدان وغيره من الميادين.

ـ[سيل]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:11 م]ـ
أستاذي القدير, د. ابن هشام حفظه الله
تحفيز هذا الموضوع يعتبر لفتة رائعة منكم, مما يتيح للجميع التباحث, ولدي رأي في هذا الشأن لا أعرف كم يبعد عن الصواب.

أعتقد أن أيدلوجية المرأة القديمة لم تتح لها إلا حيّزا ضيقا في المحيط الأدبي, ومن الصعب برأيي القول إن حاجزا عاثرا كان يتلقى محاولات المرأة بالصدود, بل إن طبيعتها الاجتماعية خلقت حاجزا نفسيا ساهم بتقويض نتاجها الوجداني, وقضى على أي فكرة للمحاولة وإثبات الذات. أي أنه لم يتهيأ لها ذلك النطاق الفسيح الذي تهيأ للرجل لمعطيات اجتماعية صرفة.
ومن الأسباب الأخرى كما أعتقد أن طبيعة الأغراض الشعرية التي أفرزتها طبيعة الحياة قديما لم تكن تقبل محاولات غير الرجال, كشعر الفخر الذي كان غرضا رئيسا في الشعر الجاهلي, وكان يمتد تأثيره على بقية الأغراض, وشعر المدح الذي قد يطرق أبوابا عدة, وشعر الغزل أيضا ذو الحساسية المفرطة, وحتى شعر الهجاء لسبب أو لآخر. وأستدل بحضور المرأة في شعر الرثاء الذي أبرز عدة أسماء نسائية قديمة, مستفيدة من طبيعة هذا الغرض وكونه يخلو من العوالق الحساسة مما أتاح للمرأة الفرصة.

كل هذه المعطيات التي ابتدأت من الصحراء وأصبحت إحدى التقاليد, مما أعطى استمرارها والمحافظة عليها قدسية اجتماعية, ساهمت بترجمة الجهد الأدبي للمرأة إبان التدوين, وهذا الجهد أكثر ما يكون نزرا يسيرا وبالكاد يذكر.

وبرأيي أن المرأة التي فتحت باب الغزل والنسيب ساهمت بشكل كبير جدا في مسيرة الشعر العربي, وأصبحت تشكل استهلالا لأغلب القصائد إن لم تستول على الغرض, ولنا أن نتخيّل كم من الشعراء الكبار عرفوا بسببها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[كاتزم]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:26 م]ـ
لا أقول إلا جزاك الله خيرا.
لو جاء هذا الكلام لحوربت قائلته ووصمت بالنسوية والتمرد والسعداوية (نسبة إلى نوال السعداوي). فحمدا لله أنه جاء من رجل منصف يأمره دينه وعلمه بقول الحق.

شكرا لك سيدي.:)

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:52 م]ـ
ولما قدم عدي بن حاتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وحادثه فقال: يا رسول الله،
إن فينا أشعر الناس وأسخى الناس وأفرس الناس، قال: سمّهم. قال: أما أشعر الناس
فامرؤ القيس بن حجر، وأما أسخى الناس فحاتم بن سعد
وأما أفرس الناس فعمرو بن معد يكرب.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليس كما قلت يا عدي ..
أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو وأما أسخى الناس فمحمد - صلى الله عليه وسلم - وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب.

أخي الباز لو تكرمت دلنا على مصدر الحديث وفقك الله.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:26 م]ـ
يقولون: إن الكتابة إثم عظيم
فلا تكتبي
وإن الصلاة أمام الحروف حرام
فلا تقربي
وإن مداد القصائد سم
فإياك أن تشربي
وهأنذا
قد شربت كثيرا
فلم أتسمم بحبر الدواة على مكتبي

...

يقولون: إن الكلام امتياز الرجال
فلا تنطقي
وإن الكتابة بحر عميق المياه
فلا تغرقي
وهأنذا قد سبحت كثيرا
وقاومت كل البحار ولم أغرق

...

يقولون: إني كسرت بشعري جدار الفضيلة
وإن الرجال هم الشعراء
وأسأل نفسي:
لماذا يقيمون هذا الجدار الخرافي
بين الحقول وبين الشجر
وبين الغيوم وبين المطر
وما بين أنثى الغزال وبين الذكر؟
ومن قال: للشعر جنس
وللنثر جنس
وللفكر جنس؟
ومن قال إن الطبيعة
ترفض صوت الطيور الجميلة؟

...

يقولون: إني كسرت رخامة قبري
وهذا صحيح
وإني ذبحت خفافيش عصري
وهذا صحيح
وإني اقتلعت جذور النفاق بشعري
وحطمت عصر الصفيح
فإن جرّحوني
فأجمل ما في الوجودغزال جريح
...

من أشعار: د. سعاد الصباح

ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 05:18 م]ـ
شكر الله لجميع النبلاء هنا .. وشكرا طويلا ثقيلا خاصا لكم أستاذنا الدكتور سليمان خاطر –لا حرمنا الله صفاء ذهنك ونقاء رأيك وبهاء رؤيتك –
في هذا النقاش الجاد الجميل الذي يسير في كنف العمالقة رأيا وعلما أرجو ألا يتشعب به الحوار جانبا وأن يظل موضوعنا كما عنونه أستاذنا الدكتور ابن هشام (دعوة للإنصاف)
الإبداع النسائي من أكثر القضايا التي تناقش ويسأل عنها كل أديب وأديبة، ويظل الإشكال في تحديد المسألة بوضوح: هل المرأة المبدعة موجودة وهناك من يمارس خنق هذا الإبداع بشكل أو بآخر؟
أم أن إبداع المرأة أدبيا استثناء من القاعدة الغالبة التي تتعاطى مع المرأة – شعرا ونثرا – أنها مفعول لأجله أو معه لا فاعلا؟
المسألة تحتاج إنصافا وبعد نظر وموضوعية وعقلانية: مهما تحدثنا عن تساوي المداد في قلمه أو قلمها بريشته أو ريشتها لا بد أن نعود إلى الناموس الكوني (قال تعالى:
((الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى? بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ))
سورة النساء
رقم الآيه (34))
ولنتدبر –" بعض" في الآية الكريمة ..
هذا التفضيل إن فهمناه فهما مشرقا أضاء لنا عتمة التساؤلات ..

ولنحدد المسألة بعدة محاور:
المحور الأول: المرأة عامة وأثرها ودورها والنقاش حول هذا من تحصيل الحاصل لأولي النهى، فدورها دينيا وعلميا مواز للرجل وشقه الثاني بلا جدال ويكفينا قول حبيبنا صلى الله عليه وسلم عن أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها (نصرتني يوم خذلني الناس)!
المحور الثاني: أداء المرأة , ولا بد أن الكثير يعلم عن الإحصاءات التي تشير إلى أن تحصيل الطالبات أعلى من الطلاب ودقة عمل المعلمات وتفانيهن أكثر من المعلمين –بشكل عام – جهاز الإشراف التربوي النسائي يختلف أداؤه كثيرا عن الإشراف الرجالي والقسمان يعملان تحت سقف واحد وينفذان ذات الخطط .. وهذا مما حباه الله للمرأة من قدرة على التنفيذ المتقن ..
المحور الثالث: إبداع المرأة علميا وأدبيا وهذا محور حديثنا الأساسي الذي أرجو ألا يحيد عنه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الجيد قليل جدا وهذه هي الحقيقة الناصعة التي لا يمكن إنكارها، أما الأسباب فليست انتقاصا من المرأة بقدر ما هو توزيع مهام وناموس كوني، لن تجوب المرأة الأقطار لتجمع الحديث أو تنشغل عن بيتها وزوجها لتختار جمهرة في حين يتفرغ هو وتقدم له كل الوسائل المعينة على إتمام عمله، والمفارقة في اختلاف التعاطي مع نتاج المرأة منذ القدم فحين ينشد الرجل الشاعر بصوت عال الحنين إلى الأطلال تسمعه زوجته وهي على يقين أنه لا يعنيها فلا تغادر! بل ربما تطرب وتبقى فكرة شاعر يتقمصها!!! في حين يسمعها تنشد منفردة على حزن: لَبيت تخفق الأرياح فيه ِ " يرسلها مباشرة لأهلها – وحق له - فلم تقل ما يستحق الحفظ بعد ذلك ..

أما في العصر الحاضر فالمرأة المبدعة الحقيقية النادرة حين تظهر ستظهر بقوة ولن يقف أمامها عائق ومنهن الأسماء التي نعددها علميا وأدبيا .. وإن زادت القيود وأحكمت وثاقها لن تخنق عملاقا فالضعيفات والرديئات كثر حتى في الشعر الشعبي وهن ّ وبال على المرأة ونود لو نصرخ لا يمثلننا ولا يتحدثن بألسنتنا ..
ومع تأييدي للظروف العربية عامة والسعودية خاصة التي تعاند إبداع المرأة إلا أنها –إنصافا – عوامل ثانوية و ليست السبب الأكبر فالمرأة قليلة الحضور حتى في الغرب الذي يزعم أنه أعطى المرأة حقوقها في المحافل العلمية والأدبية والسياسية - حتى حين نذكر قرب وصول المرأة إلى سيادة أقوى دولة في العالم ننظر كم هن في مجلس الشيوخ أو الكونجرس؟ –تماما كما ذكر أستاذنا أبو سهيل كم امرأة مقابل كم رجل - ..
دائما أقول حول هذا الموضوع: السطح ليس مجال المرأة فهي طاقة هائلة في الباطن .. هذه القناعة لدي ّ تزداد من تأملي الدائم لشهرة المرأة هناك، فكثيرا ما استوقفتني حياة "ماري كوري " الحاصلة على نوبل مرتين في الفيزياء والأخوات "إميلي وشارلوت برونتي " مؤلفات اثنتين من روائع القصص العالمي "مرتفعات ويذرنج " و"جين إير" لو كان لهما منازل دافئة وحياة مستقرة هل سيشغلهن العلم والأدب عما سواه؟ ليقدما له كل هذا الزخم من الإبداع!

الخلاصة:
العمل الإبداعي علما وأدبا يتطلب صفاء ذهن وفراغ وقت وتحديد مهام لن أقول لا تستطيعها المرأة بل لا تريدها أحيانا , وقد تندم حين تقدمها على أولوياتها الفطرية مهما كانت ديانتها أو جنسها.

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 05:41 م]ـ
الأدب النسائي كما يسمى أراه قريبا ـ في التسمية ـ مما يسمى الأدب الإسلامي
فقد أراد منظروا الأدب الإسلامي أن يخرجوه من دائرة الأدب العربي؛ فأخرجوه إلى حيث الضعف والهوان. وكذلك حصل لمن أخرجوا لنا مصطلح: الأدب النسائي
المرأة جزء من الرجل؛ بل إنها مخلوقة من ضلعه.
فلا داعي للتصنيف إذا ;)
الأدب هو الأدب لا يصنَّف ولا يكيَّف.

ـ[الباز]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:58 م]ـ
أخي الباز لو تكرمت دلنا على مصدر الحديث وفقك الله.

أعتقد أني ذكرت المصدر في ردي السابق و هو خزانة الادب ..

و رابط الصفحة هنا ( http://islamport.com/d/3/adb/1/169/974.html?zoom_highlightsub=%22%C3%D3%CE%EC+%C7%E1%E4%C7%D3%22)

تحيتي

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 03:49 ص]ـ
دائما أقول حول هذا الموضوع: السطح ليس مجال المرأة فهي طاقة هائلة في الباطن .. هذه القناعة لدي ّ تزداد من تأملي الدائم لشهرة المرأة هناك

وأنا أقول: إن لم تنطق المرأة بالشعر فقد نطق الشعر بالمرأة

لله دركم إزداد الموضوع ثراء
والحديث ذو شجون

ـ[ابن هشام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:42 ص]ـ
من الأسباب التي دفعتني لكتابة ما كتبتُ في هذا الموضوع أن أطمئنَّ على أَنَّه يوجد في النساء مَنْ يقوم بحق أدبنا العربي شعراً ونثراً في وسط النساء، بحيث أشعرُ بالطمأنينة على بناتنا وهنَّ يذهبنَ إلى المدارس والكليات أنهنَّ في أيدٍ أمينةٍ. وأنهنَّ سوف يحفظن حقوق هذا التاريخ الأدبي الناصع ويحسنَّ التعامل معه وحمله للأجيال اللاحقة، دون إهمال وتضييع وسخرية. ولن يكون ذلك إلا إذا لمستُ وجود أمثال الأخت (أحاول أن) وأخواتها في دور التربية والتعليم لدينا، وإيمانهنَّ إيماناً لا ريب فيه بأننا أصحاب رسالة سامية حقاً ليس في ديننا فحسبُ ولكن حتى في لغتنا وأدبنا وشعرنا ونثرنا، وتضلعهنَّ من أدبنا وتراثنا العريق بدرجة كافية لإشباع رغبات المتطلعات من

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الطالبات المتأدبات لمعرفة حقيقة أدب العرب وقيمة لغته وأسرار تميزها، مما يحول بينهنَّ وبين الانحراف الأدبي في الفكر والذوق والمنطق.
وما أجمل ما تفضلت به الزميلة (أحاول أن) من تحليلٍ صادق لأدب المرأة وشِعرها والأسباب التي أفضت إلى ما ذكرتُهُ في بدء كلامي عن الدعوة لإنصاف المرأة، وهذا حقٌّ أوافقها عليه، ويسعدني هذا المنطق والفهم السديد أن يصدر من أمرأة أديبة لم يحملها الانتصار لبنات جنسها أن تبالغ في وصف الحقيقة باتهام الرجل بأنه هو السبب الوحيد في حجبها عن الإبداع والتميز. وأرى أنَّ هذا الإنصاف منها يدفع الرجل للمسارعة في رضاها وعونها على التميز ما استطاع إلى ذلك سبيلاً ما لم يشعر أنها بدأت تتعالى عليه، ولو عرف كلُّ واحد منَّا حقيقة دوره في الحياة لاستغنينا عن كثير من الكلام والجدال.
ويبقى للمرأة في وسطها ميدانٌ فسيحٌ للتميز والإبداع في عالم الشعر والنثر، دون أن يخرجها ذلك عن حياءها وحصانتها، وهذا الذي أظننا لا نزال نشكو منه نحن الرجال، ولم نملك من الشجاعة ما يجعلنا نتيح لبناتنا وأخواتنا وزوجاتنا المجال للمشاركة كما شكت الأخت التي تكتب باسم (الحب خطر) في مشاركات أدبية بعيدة عن الرجال. غير أنني أخشى أن لا تكون تلك المشاركات الأدبية مقصورة على النساء فحسبُ، وإنما تنقل للرجال فيضطر بعض الأولياء للمنع من المشاركة لعدم ثقته في الأمر؛ وله في ذلك الحق كله، فإنَّ الغيرةَ والحُبَّ لزوجاتنا وبناتنا وأخواتنا تجعلنا في غاية التحرز والاحتياط حرصاً عليهنَّ.
كنتُ أرغب في التعقيب على كل مشاركة على حدة لأوفي صاحبها حقه من الشكر والتقدير لما تفضل به، ولجودة التعقيبات جميعاً مع اختلافها، غير أنَّني ما زلتُ أتوقع المزيد من الفوائد والتعقيبات ولا سيما من جانب النساء اللاتي يعنيهنَّ ابتداءً. ولذلك فإنني أخص الجميع بشكري، وأرجو أن يتواصل هذا الحديث العَذْب.
وأما الزملاء الذين سألوا: لم لم تشارك المرأة في كتابة المراجع والكتب القيمة على وجه العموم، فهناك الكثير ولله الحمد من الكتب القيمة جداً التي كتبتها النساء في فنون كثيرة، وإنما حديثنا هنا عن الشاعرات خصوصاً.
وللحديث صلة بإذن الله ..

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 05:26 م]ـ
ومع تأييدي للظروف العربية عامة والسعودية خاصة التي تعاند إبداع المرأة إلا أنها –إنصافا – عوامل ثانوية و ليست السبب الأكبر

عذرا لم أفهم هذا التأييد .. !!
مع أنني أوافق بأنها -الظروف-ليست السبب بل جزء "هام" منه!

وقد أفرحني كثيرا ما أشهده من نهضة في الرواية السعودية -النسوية- رغم عناد المجمتع الذكوري "الخليجي"

ـ[أحاول أن]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 06:12 م]ـ
شكر الله لكم أستاذنا الدكتور ابن هشام ومن أمثال من تخرج من منازلكم نتعلم ..

وشكر الله لك أستاذنا بحر الرمل على التنبيه للعبارة فقد قصدت: تأييدي للرأي الذي يقول "إن الظروف العربية والسعودية تعاند إبداع المرأة" وهي كما ذكر أستاذنا الدكتور بسبب الخوف والحرص الذي إن وجد أمانا ووضوحا له سينطلق في آفاق واسعة لن تجد إلا كل تأييد وتحضرني أديبتنا الراحلة الناشئة -هديل الحضيف رحمها الله - حين كانت الإرادة واضحة وأجنحة إبداع الطير قوية فلن تُقص .. قد يُضعفها البعض لكن إطلاقا لن يقتلها ..

الشعر صعب النشر عربيا بأغراضه المتعددة؛ إن أجادت المرأة فلن يقول أحد إنها فكرة تتقمصها فنتاج المرأة لدى الكثير تجارب حقيقية ولا غير .. وفي هذا رأي وجيه، فالشاعرة العربية -والتركيز هنا على الشعر - ما أجادت قديما ولا حديثا إلا حين تغلغلت التجربة الحقيقية في أعماقها: الخنساء في شعرها لم تعتنِ كثيرا برأي الناس بقدر ما وجدت في بكائها متنفسا وراحة .. وكذلك كانت ليلى بنت طريف وميسون وليلى الأخيلية حتى غزالة مع الحجاج ما طار بأبياتها إلا صدق التجربة، وأقيس على هذا الكثير مما سمعتُ من شعر بدءا من كبيرات السن وشعرهن الشعبي الجميل المطبوع في فقد أحبائهن -غالبا-، وليس انتهاءً إلى شعر أستاذاتي في الكلية " ولو أذنت لي دكتورة تدرِّس العروض في كلية التربية بالرياض لأدرجتُ لها قصيدة تائيةً أخاذة تجعلكم أستاذنا -بحر الرمل - تعيدون النظر في قصيدة د/ سعاد الصباح، ولكنها تأبى منذ سنوات أن تنشر .. "

رأيكم في الرواية السعودية النسائية يوافق رأي النقاد أن المرأة عامة في السرد أقوى منها في الشعر وإن كان رأيي أن الرواية النسائية السعودية تنمو في الكميّة لا الكيفية أفقيا لا رأسيا .. وتلك قصة أخرى ..

بورك الجمع ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 12:53 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته

بل ألفت المرأة وأذكر على سبيل المثال "حركية الإبداع " لخالدة سعيد و" قضايا الشعر المعاصر"لنازك الملائكة ...

رمتني بدائها وانسلت ...

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ................ وبعد
لم أرمك بدائي أختي الكريمة الأستاذة " سمية ع " ..
هو ليس دائي , هو داء المجتمع الذكوري ...
أن ذكرت ذلك لا يعني أنني أنكر إبداعات المرأة , لكنها الحقيقة ..
لا تفسري ما أوردته كما تبغين , فالمسألة ليست مزاجية ولا نستطيع أن ننكر الواقع والحقائق ..
بإختصار:إبداعات المرأة تم تجاهلها بصورة متعمدة أو غير متعمدة , لا أعلم ....
لكنني عنيت بم تم " إقتباسه " من ردي هو: أن واجب المرأة تجاه نفسها أن تدافع عن حقها في تدوين وتسجيل إبداعاتها بنفسها ولا تنتظر أن يظهره الرجل أو يتجاهله أو ينساه أو يتناساه إن صح التعبير. ...
وأزد على ذلك: فلتبادر المرأة بكتابة وتدوين إبداعاتها على مر العصور الأدبية أو العلمية , ولتتجاهل دور الرجل كم تجاهلها ......... :):)
لك هذه المعلومة: أنا غير متخصص في الأدب العربي , وقد ترك العلوم الأدبية منذ الفصل التاسع , وكان توجهي الدراسي منذ تلك اللحظة علمي محض , وزد على ذلك أنها كانت بلغات أجنبية .....
الخلاصة (الآن أستعين بزوجتي في الإملاء والنحو في هذه المشاركة)
وهاهي قد نامت , سأكتفي بم كتبته , خوفا من الوقوع في الأخطاء النحوية والإملائية ........ :)
بوركت ووفقت.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن هشام]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:21 ص]ـ
""لكنها إن وُلد لها نص ٌّ جميل تدسُّه في حقيبتها وبين دفاترها حتى لا تراه الأعين .. ""
فعلا، هذا ما يحدث غالبا ..
و إن شئتم ذكرتُ السّبب الرّئيس في ذلك، وهو احتقار كلّ ما هو آت من المرأة.
سنظلّ نشارك في المنتديات بأسماء مستعارة نزولا عند رأي الزّوج .. و سنخفي أشعارنا في حقائبنا و بين ملفّاتنا القديمة، لأنّنا نساء ..
اعذروني إن كان صوتي مرتفعا ..
كلا أختي الكريمة ليس صوتك مرتفعاً.
لكنني أحب أن أهمس في أذنك أختي الكريمة مريم أن الذي يدفع الزوج إلى المنع هو الحب والغيرة الصادقة على من يحب، وليس التسلط فيما يبدو لي، وهذا تمارسه النساء كذلك مع أزواجهم، فتجد المرأة تقف دون ظهور زوجها في بعض المواطن التي يتعرض فيها للنساء كالتدريس مثلاً بسبب خوفها عليه منهنَّ كما تقول وهو كذلك يحول بينها وبين الإبداع الأدبي لما يترتب عليه من خروجها أو اختلاطها بالرجال أو سماعهم لصوتها وهو لا يريد لها ذلك حباً لها وغيرة عليها. وليس احتقاراً لها معاذ الله، وهي التي لا تطيب الحياة إلا بها.
ويبقى المجال واسعاً للإبداع لمن يملك الموهبة حقاً، أما الذي لا يملكها فلن ينفعه فتح باب الحرية ولو كان على مذهب مزدك.

ـ[زينب هداية]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 03:39 م]ـ
أشكر لك ردّك أيّها الأستاذ الكريم ..
جزاك الله خيرا ..

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 06:37 م]ـ
برأيي أن المسألة أبعد بكثير من الأدب , فالمشكلة اجتماعية انعكست على الأدب
لا يزال الرجل الشرقي يرى في المرأة "عورة" من عوراته هو , ولا يتعامل معها على أنها إنسان ذو عورة ,كما يتعامل مع بني جنسه. طبعا يختلف الأمر من بيئة إلى أخرى ولكن هذا هو الإطار العام للنظرة الشرقية للمرأة.

وهناك نقطة أخرى تتعلق بخصائص الأدب النسوي وموضوعاته التي لا تزال ضمن حدود "التابو" taboo ومجتمعنا المتحفظ -ليس ذكورا فحسب - يرفض أن تظهر هذه "المحرمات" على العلن "والضجة الكبيرة حول رواية رجاء الصانع"بنات الرياض" أكبر دليل.

طبيعة الأدب النسوي هذه ترجع إلى سيكلوجية المرأة التي تختلف كثيرا عن سيكلوجية الرجل -وقد لا يوفقني الكثيرون حول هذه النقطة -

فالمرأة لا حدود عندها بين الغريزة والعاطفة فهما سواء بالنسبة إليها وبالتالي الكلام عن العاطفة لا بد أن يتناول الغرائز كونها جزء لا يتجزأ منها.
وهذا ما يعد عين التحدي لطوطم التقاليد والعادات.

هذا رأيي.
الله أعلم

ـ[ابن هشام]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:47 ص]ـ
برأيي أن المسألة أبعد بكثير من الأدب , فالمشكلة اجتماعية انعكست على الأدب
لا يزال الرجل الشرقي يرى في المرأة "عورة" من عوراته هو , ولا يتعامل معها على أنها إنسان ذو عورة ,كما يتعامل مع بني جنسه. طبعا يختلف الأمر من بيئة إلى أخرى ولكن هذا هو الإطار العام للنظرة الشرقية للمرأة.

وهناك نقطة أخرى تتعلق بخصائص الأدب النسوي وموضوعاته التي لا تزال ضمن حدود "التابو" taboo ومجتمعنا المتحفظ -ليس ذكورا فحسب - يرفض أن تظهر هذه "المحرمات" على العلن "والضجة الكبيرة حول رواية رجاء الصانع"بنات الرياض" أكبر دليل.

طبيعة الأدب النسوي هذه ترجع إلى سيكلوجية المرأة التي تختلف كثيرا عن سيكلوجية الرجل -وقد لا يوفقني الكثيرون حول هذه النقطة -

فالمرأة لا حدود عندها بين الغريزة والعاطفة فهما سواء بالنسبة إليها وبالتالي الكلام عن العاطفة لا بد أن يتناول الغرائز كونها جزء لا يتجزأ منها.
وهذا ما يعد عين التحدي لطوطم التقاليد والعادات.

هذا رأيي.
الله أعلم
أشكرك، وأتفق معك في بعض ما عقبت به وإن كنت لم أفهم تماماً معنى التابو والطوطم ولعلها من غريب اللغة! وفي العربية ما يغني عنها كما تعلم، ولستُ أدري سبب حرص الكتاب العرب على استخدامها، ولستُ حبيبنا بحر الرمل هنا، لكن هذا ما ألاحظه في كتابات كثير ممن يشتغلون بالكتابة.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 03:59 م]ـ
أعتذر أستاذي الكريم ولكنني حقا لا أعرف المرادف العربي
التابو من مصطلحات علم النفس ويعني المجال الذي يمنحك إياه المجتمع لتناقش الأمور دون الخوض بما يعتبرونه محرما.

ـ[المستبدة]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:49 م]ـ
بحكم أنني (منهن):):


(يُتْبَعُ)


(/)

---

سيثبت الموضوع إلى أن يأخذ حقه كاملا من الإثراء والنقاش.
المرأة جدليّة التاريخ قديمه وحديثه.

سأكون هنا،،،

ـ[المستبدة]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:09 م]ـ
في الحقيقة لم أكن هنا .. كنتُ في شأنٍ من أمري ..
فلم أزر الفصيح الحبيب مطلقا إلا قبل أيام قلائل ..
عموما .. أسعد بأن تكون لي كلمة هنا.

بداية أشكر أستاذنا وشاعرنا ومبدعنا الأديب /ابن هشام حفظه الله ..
على طرحه مثل هاتيك الموضوعات .. إنها تحفل بالكثير ..
أشكره ثم أشكره على موقفٍ نبيل تجاه أخواته الشاعرات على مرّ التاريخ .. فلنقف:كم منهم .. من تحسّر على أدبٍ في قصيدٍ لم يأخذ حقه من التاريخ .. أين أولئك اللذين تأسفوا لأدب المرأة .. وكيف تكبّلها القيود .. (كل ذلك يا أخوة بحريّة الإسلام التي أطّرها لنا) ..
ثم سنجدنا نهيل شكرا لأستاذنا ابن هشام .. على إنصافه .. ولكل من كانت لحروفه يدٌ مشرقة هنا .. يقول ابن هشام: "
"فما رأيتهم دونوا شعر ليلى الأخيلية في ديوان كما دونوا شعر مجنونها، ولا شعر علية بنت المهدي كما دونوا شعر أبي العتاهية، ولا دونوا شعر ولادة بنت المستكفي كما دونوا شعر ابن زيدون، وقس على سائر من ذكرتُ من لم أذكر من الشاعرات."

وأقول:
لقد زارني شيئا من هذا .. عجبت وعيّت الإجابة .. !

ويقول ابن هشام:
" فليتهنَّ يتعاونَّ فيما بينهنَّ على نشر هذه الثقافة الأدبية العالية الأصيلة في أوساط النساء، ويشكلنَ في نواديهنَّ ما يرتقي بأذواق نساءنا"

نأمل ولقد سمعت بأن ثمّ نادٍ نسائي .. نأمل أن يكون على خير ..

بداية لعلي أشيد بما تخطه المبدعة (أحاول أن) ولعل لا حديث للنساء بعد حديثها .. لكني سأدلو بدلوي هنا.

كان بودي أن لا يتشعب الحديث ويكون في المحور الذي عرضه الأستاذ الفاضل ابن هشام (ظلم الأدباء للشواعر من النساء: دعوة للإنصاف) لكن يستحيل أن يكون الحديث مختصا بالشواعر فقط .. ولهذا أسباب قد تطول .. منها .. أنّ الحديث عن الشواعر سيكون بحروفٍ قلّه فعلى الرغم من جلالة قدر هذا القصيد إلا أنّه قليل ... ولعل المراة كانت أكثر ثقة. فهي أم لكل هؤلاء الشعراء اللذين تفوقوا على المرأة .. فالمرأة تحب أن ترى التميز في ابنها .. حتى وإن كان على حسابها .. إنّها السنّة يا سادة .. لكننا الآن ومع التطور الهائل في جميع المستويات .. يجب أن نجيّر ذلك لمصلحتنا الأدبيّة .. وأن نكتب ونقرأ ونتوجه برسالتنا الساميّة نثرا أو قصيدا .. لأننا في اتفاقيّة مع ذواتنا .. فالإسلام أطّر حدودنا وتعاملاتنا.
لكن ...
لنكن أكثر صدقا مع أنفسنا أسأل كل من عبر هنا من .. هل ستسمح لزوجتك أو ابنتك أو أختك .. أن تنشر قصائد في الحب ــ طبعا عذريّه ــ؟ وإن قلنا لك سلفا أنّ إبداعها نقاشه وخروجه وتناوله سيكون في محور ونادٍ نسائي لا دخل له برجل واحد (عذرا يا استحالة!!!)
وهذا قد يفتح بابا .. حول تفضيل المرأة للكتابة بالاسم المستعار!

المرأ لم تُظلم .. لكنها السنة .. والتي جعلت للمرأة واجبات أكثر بكثير من الرجل .. فالرجل يستطيع أن ينسلّ من واجباته الأسرية والزوجية بقوله ?أنا مشغول!) ويبدأ ارتباطه الأدبي بشعره ونثره ..
المرأة مذ فتوتها وحتى هرمها هي مشغولة عن الأدب بالأسرة أما وأبا .. أخوة .. وزوجا .. أولادا .. وهلم جرا ..
إلا صاحبة همة .. وعزيمة .. تستطيع أن تثري الجانبين .. في شأن لا يخلو من تقصيرٍ في أحدهما ..
وإن أجادت فثقوا أنها في تميز عن أترابها .. وكما قلت سيؤدي إلى تقصير في جانبٍ آخر.
القدر أنصف المرأة لكن إن ثمّ تقصير فهو لأنها مرأة .. وبطبيعتها الأنثويّة التي جبلت على كثيرٍ من الواجبات التي لا تكون بدونها شيئا .. هي ابنة وزوجة وأم وأخت .. ولكلٍ دائرتها التي توسّع من مهامها الإجتماعيّة .. فضلا عن كونها أديبة،كاتبة وشاعرة وناقدة .. تحمل كل ذلك وما هو أكبر .. إنها بمفهوم آخر: تقود الحياة.
الرجل يختلف وضعه تماما، وإن لم يكن الحديث عن هذا، لكنه يدّون ويلوّن في أيّ وقت ومتى أراد .. وفي أيّ مكان .. رائي .. نوادٍ أدبيّة (أرضيّة أو إلكترونية) (لم أجد ما أصطلحه لهما ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

في الحقيقة لو كان للمرأة ما كان للرجال الشعراء لتفوّقت المرأة وبمراحل .. عذرا .. أعني أنّها تتفوّق بحساسية عجيبة تجاة الأشياء .. التقاطها بديع .. لقد أبدعت المرأة وهي تحمل ما تحمل .. كيف إن كان ذلك كما هو حال الرجل .. ؟ لكن ذلك لن يكون لأنه ببساطه .. السنّة والقدر الذي جعل لكل مكان.بربكم لو لم ينتج لنا الرجال أدبا يتمثّل في قصيد ٍ .. ــ فضلا عن فنون الأدب الأخرى ــ ما سبيقى ليهم لينتجوه .. إنها الحكمة الإلهية لهذا .. وهذا الذي لا يمنع أن تكون للمرأة كلمتها ورسالتها .. وتستطيع أن تبرز رسالتها في قصائد .. وهذا الذي لن أطيل عنده .. فالتاريخ يشهد للمرأة على الرغم من ندرته .. د. سليمان خاطر:
"ولعلك لم تر شاعرتنا روضة الحاج وهي تتفوق على الرجال وتكاد تفوز بالجائزة الأولى"

لقد صفقت لها كثيرا فلكم هي مجيدة ..
لعلك أستاذي الكريم تدلي بدلوك نبحث عن حروفك .. نريد أن نقرأ الجميع ..

"رعد أزرق:
" دكتورنا الحبيب , لم لم نر بين كل تلك الكتب والمراجع أي كتاب أو مرجع من تأليف المرأة نفسها , بمعنى أن جميع الكتب والمراجع التي ناقشت وجمعت الأدب والشعر وفنونهما منذ فجر التاريخ الأدبي وحتى اللحظة , هي من تأليف الرجل"
قد يكون هذا الحديث قديما .. لكنني قد لا أجد من الوقت الآن لأسرد لك قائمة تطول وتطول في كتب أدبية ونقدية من تأليف المرأة .. فالدول العربية تزخر مكتبات جامعاتها برسائل وأطروحات تناولت العديد الكثير .. لكن شأن بعضها ألا تظهر للنور .. فضلا عما ظهر واحتفينا به ...

رعد أزرق:
"هل كنت ستمنع أختك أو زوجتك أو بنتك من تأليف مثل تلك المراجع , أو مناقشة المشاكل التي واجهتها المرأة عبر العصور"

لعل السؤال يكون: من تأليف القصيد ونشره،فالنقد لا غبار عليه .. وهو سؤال لك قبله ولجميع رجالنا ..
ويقول الأستاذ الفاتضل:
"لا أنكر على المرأة إبداعاتها في جميع المجالات , لكنني أستغرب من عدم وجود أي مرجع قديم أو حديث من تأليف المرأة."

أو حديث؟؟؟؟
لعلك لم تنصف .. ثم بعضه الذي خرج والذي لم يخرج ..
ثم إن كان الحديث سيعرج إلى الناثرات .. وعن "رجاء الصانع" فأنا (وأنا من النساء) أعيذُُ حروفي أن تدرج مثل أدبها في ذائقتي الأدبيّة التي هي براء من مثل هذا .. لن أطيل هنا .. لم أشأ أن أُرهق حروفي في كتابة اسم روايتها كما تزعم .. لكن كان ما كان .. ولأن هذا لا يعنيني في كثير أو قليل .. الأمر يختلف تماما في مثل هذا ..

في فم الحروف غصة .. !
وإن عدتم عدنا ..

ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:33 م]ـ
والله لو كلف الرجل ببعض ما تقوم به المرأة من مهام يعرفها الأمهات جيداً لما قام له شيطان الشعر بقصيدة إلا نزراً على مسارقة وقته وهمه ...

كفي المرأة أنها تخرج الشعراء والأدباء والعلماء والكبار ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:26 ص]ـ
أخي الدكتور ابن هشام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............ وبعد
سؤال موجه لكم شخصيا:
ألا تلاحظون من خلال النقاش في هذا الموضوع أن المرأة لا تتقبل أي نقد ولو كان من قبيل النصح والإرشاد ...
لقد استشفيت من خلال ردود بعضهن أنهن يتقبلن المديح ولو كان نفاقا ولا يفيد الهدف الذي طرح من أجله الموضوع .. , مثال: المرأة أخت الرجل , المرأة مربية الأجيال , وراء كل عظيم امرأة , المرأة التي هزت المهد بيمينها هزت العالم بيسارها ..
هل هذا هو منتهى طموح المرأة؟
إن كان كذلك فلا داعي للنقاش في هذا الموضوع ..

وأرى أن كثيرا منهن لا يعلمن عن أنفسهن قدر ما يعلمه الرجل ..
هل تعلم المرأة أن أنشتاين كانت له أخت ولم يذكر حتى اسمها وكان لها الدور الأكبر في التوصل للنظرية النسبية؟
..
هل علمت المرأة بأن أخت أديسون كانت لا تقل عنه عبقرية وكان لها دورا كبيرا في كثير من اختراعاته التي نسبت له ولم يذكرها التاريخ إلا في أدوار بسيطة وقليلة؟؟
لماذا تنتظر المرأة من الرجل أن يأخذ بثأرها من نفسه؟؟
لقد لاحظت أنهن لم يتقبلن مجرد نصيحة بالمبادرة بتأليف مراجع تجمع إبداعاتهن بأنفسهن.

ألست معي في أن العاطفة تغلبهن دائما؟؟
وهذا الدليل:
كم شكر نسائي موجود هنا؟؟

http://www12.0zz0.com/2008/12/23/02/588872142.jpg (http://www.0zz0.com)
وكم شكر نسائي موجود هنا؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

http://www12.0zz0.com/2008/12/23/02/249321435.jpg (http://www.0zz0.com)

وشكرا جزيلا لكم

ـ[خلود عبد المجيد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:10 م]ـ
عذرا تاْخرت كثيرا في الرد.
شكرا على الموضوع القيم
ْأنا ْأقول أن الدور الاْول والأخير للاهتمام بشعر النساءيظهرمن المرْأة ذاتها.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:21 م]ـ
المستبدة: اسمحي لي بأن أستعير طريقتك في الرد فقد اعجبتني ...

المستبدة تقول:

في الحقيقة لو كان للمرأة ما كان للرجال الشعراء لتفوّقت المرأة وبمراحل .. عذرا .. أعني أنّها تتفوّق بحساسية عجيبة تجاة الأشياء .. التقاطها بديع .. لقد أبدعت المرأة وهي تحمل ما تحمل
لا أدري لماذا تسيطر على عقلية الإنسان بشكل عام -والإنسان العربي خاصة - عقلية المنافسة ربما هي سنة الكون
على كل حال
ولنحصر الكلام في الشعر لقد تفوقت المرأة بالفعل في بعض أغراض الشعر على الرجل وغلبته -إن سلمنا بمنطق المنافسة- والأمر راجع إلى طبيعة المرأة النفسية وبيئتها -الأنثوية-
ففي الرثاء مثلا لا إخال شاعرا مهما بلغ من رقة الطبع أن يأتي ما تستطيع الثكلى من الشواعر
خذي مثلا الخنساء والفارعة الشيبانية رثتا بصدق الشعور وبحرق قلب تنتقل إلى المتلقي
مما يكسب القول بهاء ورونقا
وبرأيي لا أبو ذؤيب ولا ابن الرومي -على رقة مرثياتهما - لم يبلغا المكانة التي بلغتاه خنساء والفارعة ..

وفي المقابل طبيعة المرأة التي انتصرت لها في الرثاء والأغراض التي تتطلب رقة الطبع
ستخذلها في موضوعات أخرى كالفخر والحماسة والمديح
ربما هنا أعود إلى رثاء المرأة فأقول أن الجزء في قصيدة الرثاء المتعلق بمدح الميت -وهو جزء أساس- قد كان نقطة ضعف في رثاء المرأة.

ربما يكون كلامي هنا بعيدا عن محور الحديث ولكن إذا ما اعتبرناه اعترافا بتفوق الشواعر في أغراض معينة في الشعر أقول ربما هو من باب الإنصاف.

ـ[المستبدة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:32 م]ـ
أعود:
حروفي الآن من جانب أخر: معوّقات لشعر المرأة،،،
في الحقيقة .. يصدق قول البعض هنا أنّ بعض أولياء الأمور يمنعون أدب المرأة أن تشتعل شمعته ... فترى بعضهن، تنّدسُّ خلف اسم مستعار،وقبل أن يتبادر ما قد يتبادر أقول أن البعض ممن رأت أن يكون لها اسما مستعارا،كان وراء ذلك الرجل بسلطته. هذا يعني أن ثمة من ارتأت الاسم المستعار لدوافع أخرى بعيدة تماما عن سلطة الرجل .. أو لأقل:الخوف من رفض الرجل لما تقوم به ــ وإن كان المجال هنا للشواعر بشكل خاص ــ وما آلت إليه أمورهن في الحجب والنأي .. إلا أنني أستطيع أن أشرع نافذة خاصة .. أتحدث منها.
أذكر أنّ والدي ــ رحمه الله ــ منذ أن بدأت كتابة الأدب بفنونه .. كان حريصا على أن يعمّق أدبي .. ويشجّعه .. فكان يدفعني للنشربالاسم الصريح .. في الجامعة وفي الصحف والمنتديات .. وحتى عبر الأثير. (من خلال الناسوخ) .. وكنت كذلك في كثير من أمري .. حتى في بعض المنتديات الإلكترونية في الشبكة كانت مساهماتي (صريحة) .. فضلا عن أمي حفظها الله وإخوتي و .. و .. و .. ومع ذلك كن بعض القريبات يرفعن تظلما واقعا من الرجال على أدبهن .. !

أمّا هنا فبدايتي كانت لدعوةٍ من إحداهن (أسعدها الله و وفقها أينما يممت) فسجلتُ بهذا المعرّف لأقترب من الفصيح أكثر .. والذي حدث أنني واصلت كذلك .. كما أنني الآن أشعر بالرضا لهذا ولا أفكر بالتغيير ..
وبصراحة أكبر .. (وقد يوافقنني البعض) الكتابة بهكذا أسماء تعطي مساحة أكبر من التعامل والعطاء كما نحن .. ! فثمّ كثير من يجيّر كثيييير مما سنكتب لسواد فكرٍ وضبابيّة فكر .. لذا نفضّل أن نكتب،ونحن نؤمن بما نكتب، إلى أن يتطّهر الفكر عن كثير من القذف لكثير من الأقلام الأنثويّة ...

عموما .. قد قلت في مشاركة سابقة .. أنّ فكرة هذا الطرح قد تشعّبه إلى أبعد مما عنون له .. فعذرا للأستاذ الذي أطّره للشواعر من النساء .. لكن الموضوع لا يمكن إلا أن يتفرع بحديث كاتبه ..

تقول الأديبة العزيزة /الحب الجمييييل:

((علينا أن نغير أفكارنا وأن نساهم بشكل حقيقي في تصحيح النظرة للنوادي الأدبية وأن ننهض بالمرأة وبحجابها وبقدرتها على التواجد في مثل هذه الأمكنة دون أن ينال منها أحد.))


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لقد صدقت فيما تقولين .. أشدّ على أيدينا جميعا نحو انتفاضة جريئة،جميلة،طاهرة ... لا تخدش أحدا .. تنطلق من ثوابتنا الإسلاميّة ...

يقول الأستاذ سيل:

((أعتقد أن أيدلوجية المرأة القديمة لم تتح لها إلا حيّزا ضيقا في المحيط الأدبي, ومن الصعب برأيي القول إن حاجزا عاثرا كان يتلقى محاولات المرأة بالصدود, بل إن طبيعتها الاجتماعية خلقت حاجزا نفسيا ساهم بتقويض نتاجها الوجداني, وقضى على أي فكرة للمحاولة وإثبات الذات. أي أنه لم يتهيأ لها ذلك النطاق الفسيح الذي تهيأ للرجل لمعطيات اجتماعية صرفة.))

في كثيرٍ مما قال سليم.لا أزيد على ما قاله وفقه الله.

ويقول الأستاذ رعد أزرق:

((أن واجب المرأة تجاه نفسها أن تدافع عن حقها في تدوين وتسجيل إبداعاتها بنفسها ولا تنتظر أن يظهره الرجل أو يتجاهله أو ينساه أو يتناساه إن صح التعبير. ... ))

حديث سليم جملة وتفصيلا ..

يقول أستاذنا القدير، قائد الموضوع:

(وهذا تمارسه النساء كذلك مع أزواجهم، فتجد المرأة تقف دون ظهور زوجها في بعض المواطن التي يتعرض فيها للنساء كالتدريس مثلاً بسبب خوفها عليه منهنَّ كما تقول)

في الحقيقة قد تكون رؤيتي مختلفة بعض الشيء .. فالأمر قد لا يتقاطع مع ما يليه .. فغيرة النساء تختلف ــ في هذا الجانب ــ عن غيرة الرجال:)
لديّ نقاط عدّة لعلّي أذكر بعضها هنا:

بعض المعوقات للشواعر قديما:
قديما لم تكن ثمّ معطيات تساعد المرأة على نشر إبداعها. بمعنى أنّ الآليات مفقودة .. غير أن المناضلة من بعضهن في الزجّ بقصيدها للسوق الأدبي .. أيّا كان ملقيه .. إن كانت هي .. (في حدودهم آنذاك) أو أحد الرواة أو الأقارب .. أو من تدون لهن .. لكن تظل الآلية محدودة .. وأيضا ما شأن الكثير الذي لم يصل لمحدوديّة الناقل .. أو لحياء .. أو لضعف مبدعته من المواجهة. بخلاف ما نعيشه اليوم وهو اليوم بتطور هائل.نجد من الرجال من يمنع قصيد المرأة من أن ينشد .. لدوافع عرفيّة لا أكثر! فكيف بالأمس؟!
أمّا حديثا فما يمنع النساء من نشرِ قصيدهن إلا الوليُّ والعزيمة .. وإن قوي الثاني (العزيمة) على الأول .. فستنجح (الانتفاضة:))
اليوم تستطيع المرأة أن تنشر إن أنصفت نفسها .. وكانت لديها رسالة قويّة وإيمان قويّ بهذه الرسالة .. فجاء قصيدها ــ وإن كان حديثه الحب.إن كان ساميا لا يخدش الحياء ــ يبحث عن مكانا بين الرجال وقصيدهم .. ستتميّز وقد تتفوّق في أحايين. فوسائل الاتصالات على مصراعيها مشرّعة أمام أدبها .. (وبالأخص الشبكة العنكبوتيّة) تستطيع أن تبدأ بفكرتها .. التي ستتحول إلى قمة من القمم التي يشار إليها إن عزمت وأخلصت .. وساعدنها أترابها .. أكرر للمليون (بأطر إسلاميّة) ستنجح يا إخوة ..

وقديما وحديثا نجد أنّ المرأة التي استطاع قصيدها أن يصل .. هي ذات عزيمة تحمل شخصيّة قويّة بإيمانها ومعتقدها ورسالتها .. شخصيّة فرضت احترامها على الرجل .. الذي بدوره ساهم في نشر ذلك الإبداع (فليس له حول ولا قوة أمام بديع قصيد،صدر عن قويّ رأي وإيمان ... !)
المرأة التي استطاعت اليوم نشر إبداعها .. لم تكن بالأمس إلا إمرأة تعتزّ بقيمها .. برسالتها .. هي لم تقبل الخنوع للرجل،وقبول ما يمليه ....
وأعود أقول بأن المرأة لم تُظلم بقدر ما ظلمت نفسها بنفسها .. فالتاريخ لا علاقة له برجل أو إمرأة (بمعني ليس عنده واسطه) وهو يخلّد لمن يستحق!
ثم إن واجبات المرأة إن سردناها فهي قائمة طويلة بعكس سطرين لواجبات الرجل .. !

الحديث قد يطول ويطول ويطول ..

وما زال في فم القلم غصة!

ـ[المستبدة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 08:04 م]ـ
المستبدة: اسمحي لي بأن أستعير طريقتك في الرد فقد اعجبتني ...

.

أهلا بك سيدي الكريم .. في الحقيقة إن لم يعجبك في حديثي إلا هذا فـ;)
يقول بحر الرمل:

((لا أدري لماذا تسيطر على عقلية الإنسان بشكل عام -والإنسان العربي خاصة - عقلية المنافسة ربما هي سنة الكون
على كل حال))

المستبدّة:
في الحقيقة لولا شيئا من هذا لما كان للموضوع من وجود .. فالمنافسة الجميلة هي من دعت (ابن هشام) ــ على ما اعتقده ــ أن يثري هذا الموضوع .. فهو يريد من اخته الشاعرة أن تدخل المنافسة في ميدان الأدب مع شقيقها الرجل بأُطر

يقول بحر الرمل:

((ولنحصر الكلام في الشعر لقد تفوقت المرأة بالفعل في بعض أغراض الشعر على الرجل وغلبته -إن سلمنا بمنطق المنافسة- والأمر راجع إلى طبيعة المرأة النفسية وبيئتها -الأنثوية-
ففي الرثاء مثلا لا إخال شاعرا مهما بلغ من رقة الطبع أن يأتي ما تستطيع الثكلى من الشواعر
خذي مثلا الخنساء والفارعة الشيبانية رثتا بصدق الشعور وبحرق قلب تنتقل إلى المتلقي
مما يكسب القول بهاء ورونقا
وبرأيي لا أبو ذؤيب ولا ابن الرومي -على رقة مرثياتهما - لم يبلغا المكانة التي بلغتاه خنساء والفارعة ..

وفي المقابل طبيعة المرأة التي انتصرت لها في الرثاء والأغراض التي تتطلب رقة الطبع
ستخذلها في موضوعات أخرى كالفخر والحماسة والمديح
ربما هنا أعود إلى رثاء المرأة فأقول أن الجزء في قصيدة الرثاء المتعلق بمدح الميت -وهو جزء أساس- قد كان نقطة ضعف في رثاء المرأة.

ربما يكون كلامي هنا بعيدا عن محور الحديث ولكن إذا ما اعتبرناه اعترافا بتفوق الشواعر في أغراض معينة في الشعر أقول ربما هو من باب الإنصاف.))

أرى أن حديثك هنا صحيح .. على الرغم ــ كما قلت ــ من رقة وبديع عينيّة الهذلي وغيره ممن كتب الرثاء .. وعلى الرغم من محدوديّة قصيد النساء إلا أن المبدعة منهن تقفز بقصيدها درجات .. ثم سنلتفت للتاريخ الذي سيمسك بقلمه ليدوّن!
نشكر إنصافك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابن هشام]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 04:50 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله، لقد انتفعتُ بما سطره الجميع هنا،
وأخص الأخوات الأديبات لعلاقتهنَّ بالأمر أكثر منا كما ذكر أخونا الدكتور سليمان خاطر جبر الله خاطره، ونفع به. ولعل لدى الباقيات الصالحات مزيداً
من الإضافة حول هذا الأمر، فحديث الأدب ذو شجون ..

لا تقيسوا إلى الحمامةِ حُزني = إِنَّ فَضلي تدري بهِ العُشَّاقُ
أنا أُمْلي الغرامَ عَنْ ظهرِ قلبٍ = وهي تُمْلِي وحولَها الأَورَاقُ

ـ[الهاشمية]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 09:30 م]ـ
أشكرك أستاذي الفاضل على هذه الأطروحة التي هيأت للمرأة مكانة تستمد من خلاله رونق حديثها، وأنا معك تماما في ما قلت، وبالنسبة للشاعرة عالية الجمال، والتي سلبت نظرك وتفكيرك عن كلامها وشعرها، مشكلة نعانيها، فقد طغى الشكل على المضمون في كثير من الأحيان، إل درجة أن رثينا على أنفسنا كثيرا، وأبت الكثيرات عن الإفصاح عن ذلك؛ لشدة إلام الموضوع.
ولكن النساء مجيدات، ولكن ليس كإجادة الرجل، فالطابع البسيط الذي تحفه الرقة في كثير من الأمور، طبع شعرها بالطابع ذاته إلا فيما ندر، لعل ذلك من أسباب قلة تداول شعر المرأة والانصراف غالبا إلى شعر الرجال، وهناك سبب آخر في رأيي، وهو أن أغلب الكتاب والباحثين كانوا من الرجال، ومن الطبيعي أن يكون الفكر متوافقا بينهم، فيعب الرجل بفكر وطريقة الرجل، والله أعلم.

ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:03 م]ـ
الدكتور ابن هشام

المرأة لم تظلم أبدا و الحقيقة أن المرأة لم تبدع

ليس لنقص في عقلها أو لسماجة في تفكيرها

حاشا و كلا

بل لعل ذلك راجع لكون الشعر و الشعراء كان هو ما يثري مجالس السهر و

السمرعند العرب سواءا أكانت سهراتهم في الحانات أو في الساحات أو في

الأسواق

على ما كان في الجاهلية و لذلك يكون الرجل في تلك المرحلة الزمنية أكثر

تذوقا و سماعا للشعر , بما يكسبه كما لا يخفى عليك من الملكة الشعرية ما

يتفوق به على غيره

و لا شك أن المرأة ما كانت لتحضر تلك المجالس بين الرجال , و العرب وقتها

عرب حقا و صدقاً

ثم الناظر في أجمل ما قالته العرب من الشعر الجاهلي - الذي يعتبر عمادة

الشعرو أساسه - كان منصبا على ذكر العشق و المعشوقة و ما كانت تلكم البيئة

تناسب أن تخرج فيهم امرأة تتغزل شعرا في معشوقها

و لعل هذا دام زماناً

و ما عرفنا الخنساء إلا و هي ترثي من فقدت فكأني بها كانت تقول للعرب

لست عاشقة مغرمة بل باكية مفجوعة فلا تلوموني لما أقوله من الشعر

فغضوا عنها الطرف

و هكذا الزمان تغير فصرنا نسمع بشاعرات في عصرنا الحاضر

أكثر مما كان في الماضي

و في الأخير أحب أن أقول على الرغم من تمسك العرب

الشديد بعروبتهم و أنفتهم

إلا أنهم كانوا لا يستحوا أن يقولو لامرأة أحسنتِ إن أحسنت و الكل يعرف مكانة الخنساء عند النابغة و ما قاله فيها في سوق عكاظ

و أخيرا أشكرك كثيرا و نتمنى منك زيادةً في الإفادة.

ـ[المستبدة]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة من الله وبركاته

بداية،أنثر جزيل الشكر بين يدي حروف الأستاذ القدير /ابن هشام
فالإبداع يسكن حروفه كيفما رسم الحرف، علم وفير، وأدب جم عظيم.
لا يكاد ينثر حروفه،إلا وقد نهلنا من نبعها الذي لا ينضب.
جزاه الله كل خير، وجعل ما يقوم به في ميزان حسناته.
و أودّ أن أقول لسمّو أدبه:إننا ننتظرك، فلا تبخل، إننا نأملك فلا تأفل.

ونيابة عن الأستاذ الدكتور /ابن هشام،أفوّض قلمي بالشكر لكل من ساهم في إثراء هذه النافذة،برأيًّ، أو فكرةٍ
كان من شأنها أن تثري النقاش،وتكسبه لونا بديعا رُسم لها منذ البدء.

الأساتذة الكرام ممن كان لهم أثرا هنا،سأشكركم فردا فردا،وسأنتظر معكم ما يجود به علينا /ابن هشام المبدع.

ما يلي أسماء من أضافت حروفهم الكثير على هذه النافذة، مع تقييد عدد مشاركاتهم،لأقول لهم شكرا بحجم ثقل حروفكم هنا.
البدء بالأستاذ الكريم /ابن هشام، صاحب الموضوع، والترتيب حسب أسبقيّة كل مشاركة.

الأساتذة ...................... عدد المشاركات.
ابن هشام ....................... 6
بحر الرمل ...................... 7
البلاتين .......................... 1
سمية ع ......................... 3
أبو سهيل ....................... 2
أحاول أن ........................ 3
الباحثة عن الحقيقة ............... 1
مريم الجزائر ..................... 2
د. سليمان خاطر .................. 2
عزالدين القسام ................... 4
الحب خطر ...................... 1
أبو همام ........................ 1
سيل ............................. 1
كاتزم ............................ 1
عامر مشيش ..................... 1
أحمد بن يحيى .................... 1
الباز ............................ 1
المستبدّة .......................... 4
أحمد بن علي ..................... 1
خلود عبد المجيد .................. 1
الهاشمية .......................... 1
أبو عبد الرحمن العكرمي ........... 1

سأقول لكم شكرا مرة أخرى، نحتفل بأقلامكم في منتدى الأدب.
كان بودي أن أجمل النتائج التي خرجنا بها،عموما قد يكون في القادم الكثير.
أعتذر منكم،لكن سيفك التثبيت، ويوضع مع الموضوع المثبّت (مختارت من روائع الأدب) إلى
أن توضع آلية جديدة للمنتدى ـ إن رأى المساعدون والمراقب ذلك، أن يكون بين علميّة وأدبيّة، وسيكون هذا الموضوع مع التأمّلات على رأس قائمته.

وإلى لقاء يجمعنا بموضوعات تثري النقاش، وتعمل العقل، وتسكب الفائدة.

(/)

---

دُررٌ على جِيْدِ الزمان

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:40 ص]ـ
الشعر ريشة فنان يرسمها ليخاطب بها الوجدان، ويُخرجُ المشاعر والعواطف من خبيئات النفس خذ على سبيل المثال موقف صخر من زوجته وقد ملت فراشه ومضجعه،بعد أنْ أثخنته الجراح، وصار طريح الفراش، أَقرب الناس إليه (زوجته) فأخذ يطلق مشاعره تنطق دررًا على جيد الزمان:

أرَى أُمَّ صَخرٍ لا تَمَلُّ عِيادتي = ومَلَّت سُليمَى مَضجعي ومكاني

فأيُّ امرئ ساوَى بِأمٍّ حليلةً =فلا عاش إلَّا في شقىً وهوانِ

وما كنتُ أخشى أن أكونَ جِنازةً = عليكِ ومَن يُغتَرُّ بالحدَثَانِ

لعمري لقد نبهتِ من كان نائماً = وأسمعتِ من كانت له أُذُنانِ

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:13 ص]ـ
أحسنت أخي محمد سعد، وهي فعلا درر في جيد الزمان، لكن نريد توضيحا-حتى نتمكن من إثراء هذه النافذة-هل المقصود إيراد الدرر الأدبية عموما، أم في هذا الباب الذي تفضلتَ به؟
ولك شكري

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:22 ص]ـ
أحسنت أخي محمد سعد، وهي فعلا درر في جيد الزمان، لكن نريد توضيحا-حتى نتمكن من إثراء هذه النافذة-هل المقصود إيراد الدرر الأدبية عموما، أم في هذا الباب الذي تفضلتَ به؟
ولك شكري

حيَّاك الله أخي طارق، وأشكر لك هذا التفاعل
المقصود هي الأشعار التي تركت أثرًا كالنموذج الذي ذكر، أكيد جعبتك لا تخلو من سهام الأدب، فسدد وارم.

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 07:12 م]ـ
جزيت خيرا أخي محمدا، وهذه رمية برام، أرجو أن تكون تسديدتي موفقة تصيب المرمى
خذ هذه الدرة للبيد بن ربيعة مما أعجب رسولنا أفصح الناطقين الضاد قاطبة:

ألا كل شيء ما خلا الله باطل =وكل نعيم لا محالة زائل
وكل أناس سوف تدخل بينهم =دويهية تصفر منها الأنامل
وكل امرئ يوما سيُعلم غيبه =إذا حُصلت عند الإله الحصائل
فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب=لعلك تهديك القرون الأوائل

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي محمدا على التنسيق الجميل لمشاركتي

ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 07:34 ص]ـ
عشية بانوا والقلوب جوامد = وكأن عقيق في النواظر ذائب

وقفنا ولا نجوى سوى بيت أعين= وشت بالهوى منهادموع سواكب

واتبعتهم طرفي وقلبي وما دروا = باني على اثار هذين ذاهب

(/)

---

مَنْ لَهُ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:49 م]ـ
قال أديب اسحاق تعقيبا على جريمة حصلت في غابة من غابات أوروبا، أثارت استنكار الناس بينما الشعب الفلسطيني يعاني بكامله من الظلم

قتل امرء في غابة = جريمة لا تغتفر
وقتل شعب آمن = مسألة فيها نظر

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:03 م]ـ
في عام 1908 ضرب إيطاليا زلزال عنيف وأحدث أضراراً وخربًا، وأزهق العديد من الأرواح، وتضررت مدينة مسينا بإصابات مفجعة اهتز لها قلب الشاعر وتأثر بهذه الكارثة الإنسانية، فكتب هذه القصيدة واصفا ما حدث لمسينا من تدمير.

ما (لمسِّين) عوجلت في صبا ها ودعاها في الردى داعيان

خسفت ثم أغرقت ثم بادت قضي الأمر كله في ثواني

وأتى أمرها فأضحت كأن لم تك بالأمس زينة البلدان

بغت الأرض والجبال عليها وطغى البحر أيَّما طغيان

فهنا الموت أسود اللون جون وهنا الموت أحمر اللون قاني

جنّد الماء والثرى لهلاك الخلق ثم استعان بالنيران

ودعا السحب عاتيا فأمدته بجيش من الصواعق ثاني

فاستحال النجاء واستحكم اليأ س وخارت عزائم الشجعان

وشفى الموت غله من نفوس لا تباليه في مجال الطعان

(وماذا كتب عن مأساة الشعب الفلسطيني)؟ ......

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 09:59 م]ـ
من قلب المأساة

منى سعيد
16/ 1/1424
19/ 03/2003

أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام!! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
ألسنا إخوةً في الدين قد كنّا .. وما زلنا
فهل هُنتم، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن (قلوبكم معنا)؟
لنا نسبٌ بكم -والله- فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أ نقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله!! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله .. للحرمات .. للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيتَ هناك أهوالا
رأيتَ الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيتَ القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام كالأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ .. لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرَ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضعَ جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا]
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا؟
أخي في الله!! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى كالأطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ؟
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً
أما تعبوا؟
وكم رقصت حناجرهم
فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ
فلا تأبه بما خطبوا
ولا تأبه بما شجبوا.

(/)

---

ما قصة عبارة:" استنوق الجمل "

ـ[الموهوب 95]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 01:58 م]ـ
أيها الأحبة أرجو منكم إيراد القصة الكاملة لعبارة استنوق الجمل والبيت الذي قيلت بسببه.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:15 م]ـ
أخي الكريم الموهوب قد تكون الإجابة عن سؤالك هنا بارك الله فيك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39621)

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 02:19 م]ـ
أيها الأحبة أرجو منكم إيراد القصة الكاملة لعبارة استنوق الجمل والبيت الذي قيلت بسببه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القصة في عجالة:
كان المسيب بن علس يلقي قصيدة له وعندما وصل:

وقد أتناسى الهم عند احتضاره = بناج عليه الصيعرية مكدم
علق عليه طرفة بن العبد بقوله:"استنوق الجمل"أي جعلت بقولك هذا الجمل ناقة، وذلك لأن الصيعرية سمة أو علامة كانت توضع في عنق الناقة وليس الجمل.

ـ[الموهوب 95]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 02:51 م]ـ
شكرا لكما (محمد سعد ـ أبو همام) فقد كان جوابكما شاف كاف.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 07:16 ص]ـ
قال طرفة:

وقد أتناسى الهم عند احتضاره=بناج عليه الصيعرية مكدم

الصيعرية: سمة توسم بها النوق، فقال طرفة استنوق الجمل، فضحك الناس منه وهزئوا به، فقال الكميت مدحتكم فأفرطت في مدحكم حتى جعلت المؤنث مذكرا، وصار قول طرفة مثلا.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:10 ص]ـ
قال المسيب بن علس:

وقد أتناسى الهم عند احتضاره=بناج عليه الصيعرية مكدم

الصيعرية: سمة توسم بها النوق، فقال طرفة استنوق الجمل، فضحك الناس منه وهزئوا به، فقال الكميت مدحتكم فأفرطت في مدحكم حتى جعلت المؤنث مذكرا، وصار قول طرفة مثلا.

بارك الله فيك أخي رعدا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعدا

شكراً جزيلا لك أخي أبا همام ..
بارك الله فيك.

ـ[الموهوب 95]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 09:46 م]ـ
شكرا لكل من رد فقد
كان الرد شافيا كافيا

ـ[يزن الأخضر]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 11:14 م]ـ
يقول ناصر الفراعنة//
اذا استنوقت بالفلوس الجمال،،، وأعمى اللجين عيون لجين
بخدعة آل وحفنة مال،،،،،،،،تهاوت خزاعة في ساعتين

ـ[منذر أبو هواش]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 02:12 ص]ـ
استنوق الجمل

ورد في تاج العروس أن المسيب بن علس مر بمجلس بني قيس بن ثعلبة فاستنشدوه فأنشدهم وطرفة بن العبد حاضر، وهو غلام، وعندما وصل:

وقد أتناسى الهم عند احتضاره - - - بناج عليه الصيعرية مكدم

قال طرفة: استنوق الجمل، وذلك لأن الصيعرية من سمات النوق دون الفحول فغضب المسيب وقال: من هذا الغلام؟ فقالوا: طرفة بن العبد، فقال: ليقتلنه لسانه، فكان كما تفرس فيه. وصار قول طرفة مثلا.

والمعنى صار الجمل ناقة في ذلها، أخرج على الأصل. وقال ابن سيده: لا يستعمل إلا مزيدا. قال ثعلب: ولا يقال: استناق الجمل، إنما ذلك لأن هذه الأفعال المزيدة - أعني افتعل واستفعل - إنما تعتل باعتلال أفعالها الثلاثية البسيطة التي لا زيادة فيها، كاستقام، إنما اعتل لاعتلال قام، واستقال إنما اعتل لاعتلال قال، وإلا فقد كان حكمه أن يصح؛ لأن فاء الفعل ساكنة.

ويضرب هذا المثل للرجل يكون في حديث أو صفة شيء، ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه كما في الصحاح.

(/)

---

بيت شعر قريب من قلبك جدا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:22 م]ـ
الإخوة والأخوات الأعزاء مَنْ مِنَّا وهو يُبحر في الشعر العربي لم يستوقفه بيت بعينه ... هز قلبَه وشعر به فى كيانه كلِّه تلك تجربه فريده.فهلا تشاركنا فيها

قال ادريس جماع:

السيف في الغمد لا تخشى بواتره=وسيف عينيك في الحالين قتال

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:38 م]ـ
صدقت أخي الكريم محمد سعد فكم شاعر نقول له بعد أن نقرأ شعره صدقت إذا لامس شعره شغاف القلب وأثّر في السلوك.

صدق الشاعر:

لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة=فليس ينقصها التبذير والسرف

فإن تولت فأحرى أن تجود بها=فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:39 م]ـ
ودّعت من أهوى وقلت تأسفاً ..... أعزز عليّ بأن أراك مفارقي

ـ[زينب هداية]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 09:47 م]ـ
فيا موتُ زُرْ إنّ الحياة ذميمةٌ=ويا نفسُ جدّي إنّ دهرَكِ هازِلُ
أبو العلاء المعرّي: رهين المحبسين

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:12 ص]ـ
فَلَيْتَ طالِعَةَ الشّمْسَينِ غَائِبَةٌ =وَلَيتَ غائِبَةَ الشّمْسَينِ لم تَغِبِ
وَلَيْتَ عَينَ التي آبَ النّهارُ بهَا= فِداء عَينِ التي زَالَتْ وَلم تَؤبِ

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:18 ص]ـ
ومَنْ وَعَى التاريخَ في صدْرِه=أضافَ أعماراً إلى عُمْرِهِ

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:27 ص]ـ
الرأي قبل شجاعة الشجعان .... هو أول وهي المحل الثاني

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:29 ص]ـ
ثلاثة يذهبن عن المرء الحزن**** الماء والخضرة والوجه الحسن

أبو نواس

ـ[سيل]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:04 ص]ـ
إذا قَلَّ ماءُ الوَجهِ قَلَّ حَياؤُهُ = وَلا خَيرَ في وَجهٍ إذا قَلَّ ماؤُهُ
حَياؤكَ فَاحْفَظْهُ عَلَيكَ فَإِنَّما = يَدلُّ عَلى وَجْهِ الكَرِيمِ حَيَاؤُهُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:24 ص]ـ
الإخوة والأخوات الأعزاء مَنْ مِنَّا وهو يُبحر في الشعر العربي لم يستوقفه بيت بعينه ... هز قلبَه وشعر به فى كيانه كلِّه تلك تجربه فريده.فهلا تشاركنا فيها

قال ادريس جماع:

السيف في الغمد لا تخشى بواتره=وسيف عينيك في الحالين قتال

موضوع جميل راق أخي الحبيب الأستاذ محمد سعد ..
أول بيت بادر إلى ذهني عندما شاهدت عنوان الموضوع , هو:

موطني الجَلالُ وَالجَمالُ = السَناءُ وَالبَهاءُ في رُباك

لإبراهيم طوقان

ـ[بل الصدى]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:53 ص]ـ
سبحان خالق نفسي كيف لذتها = فيما النفوس تراه غاية الألم
الدهر يعجب من حملي نوائبه = و صبر نفسي على أحداثه الحطم
وقت يضيع و عمر ليت مدته = في غير أمته من سالف الأمم

ـ[سمية ع]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 10:58 ص]ـ
لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ====== صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى
حافظ إبراهيم

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:10 م]ـ
هل حبل ُ خولة َ بعدَ الهجر ِ موصولُ * أم أنتَ عنها بعيدُ الدارِ مشغولُ؟
والمرء ُ ساع ٍ لشيء ٍ ليسَ يدركُه * والعيشُ شحٌّ وإشفاقٌ وتأميلُ

ـ[بثينة]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 05:05 م]ـ
جسمي معي غيرَ أنّ الروح عندكُمُ = فالروحُ في وطنٍ والجسمُ في وطنِ

فليَعجَبِ الناس منّي إنّ لي جسَداً = لا روحَ فيه ولي روحٌ بلا بَدَنِ

ـ[السراج]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:48 م]ـ
فكرة متميز صاحبها ..

وأعجبتني أبيات كثيرة بل قصائد ..

ومن بين الأبيات .. ما زينت به - سواد - توقيعي ..

ـ[رشا 2]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:27 م]ـ
الأخت الكريمة
المشاركة بأبيات من اللغة العربية الفصحى
جزاك الله خيرا.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:49 م]ـ
الأخت الكريمة
المشاركة بأبيات من اللغة العربية الفصحى
جزاك الله خيرا.

أختي الكريمة ... جئت قبل أن يذهب العطر ... :)
أين الأبيات العامية؟؟

ـ[عفاف صادق]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:54 م]ـ
دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَل مَا تَشَاءُ = وَطِبْ نَفساً إذَا حَكَمَ الْقَضاءُ

وَلا تَجْزَعْ لِحَادِثة الليالي = فَمَا لِحَوَادِثِ الدُّنْيَا بَقَاءُ
الإمام الشافعي

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:09 ص]ـ
لمْ يبْقَ للجَوْرِ في أيّامكمْ أثَرٌ=إلاّ الذي في عيونِ الغيدِ منْ حَوَرِ

ـ[أبو مهند99]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 06:45 م]ـ
آه لو تعلمين ما بجروحي
والذي هد عزمتي وطموحي!!
جاذبتني الأحزان في المهد حتى
صرت كهلا وما تزال جروحي

ـ[نور الليل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:35 م]ـ
لاتنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:43 م]ـ
نافذة ماتعة، لا سيما وأنها تكشف عن مزاج وحالة ..
وليت المطلوب بيت من الشعر في لحظتك المزاجية الراهنة!
لأن المزاج يتقلب ذات اليمين وذات الشمال، وما أدرانا لعله يتقلب أماما وخلفا:)

إليك مزاجي الآن، أعني بيت الشعر:
لقد أسمعت من قد كان حيا ** ولكن لا حياة لمن تنادي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فصيحويه من جديد]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:59 م]ـ
أنت تستعجل والأقدار تمشي بك هونا
فدع الأمر إلى ربك واطلب منه عونا
لا تضق بالريث ذرعا قد يكون الريث صونا
خل تدبير قضاياك لمن دبر كونا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:56 م]ـ
الحياة السعيدة

إذا ما شئتَ أن تحيا=حياةً حُلْوة المَحيا
فلا تحسد ولا تحقد=ولا تأسف على الدنيا

ـ[زينب هداية]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:22 م]ـ
أنت تستعجل والأقدار تمشي بك هونا
فدع الأمر إلى ربك واطلب منه عونا
لا تضق بالريث ذرعا قد يكون الريث صونا
خل تدبير قضاياك لمن دبر كونا

من أجمل ما قرأتُ اليوم، جزاك الله خيرا.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:49 ص]ـ
الحب في الأرض بعض من تخيلنا= لولم نجده عليها لاخترعناه

ـ[الدشري]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 03:27 ص]ـ
أعجبتني أبيات للشاعر اللبناني إيليا أبي ماضي في وصف زهرة قُطفتْ:
رآها يحل الفجر عقد جفونها ... ويلقي عليها تبره فيذوب
وينثر عن أعطافها النور لؤلؤا ... من الطل ما ضمت عليه جيوب
فعالجها حتى استوت بيمينه ... وعاد إلى مغناه وهو طروب
وشاء فأمست في الإناء سجينة ... لتشبع منها أعين وقلوب
تحن إلى مرآى الغدير وصوته ... وتحرم منه والغدير قريب

ـ[أَلـ/ـــقْ ~]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 05:30 م]ـ
لاتحسبنّ المجدَ تمراً أنت آكلهُ. . لن تبلغُ المجدَ حتى تلعق الصَّبِرا

.

ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:02 ص]ـ
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة
فإن فساد الرأي أن تترددا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:16 ص]ـ
حكم سيوفك في رقاب العزَّل (العذَّل) = وإذا نزلت بدار ذل فارحل
عنترة بن شداد

ـ[الباز]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:28 ص]ـ
مُصَابي جَليلٌ و العَزاءُ جَميلُ=و ظَنّي بِأَنَّ اللَهَ سَوفَ يُديلُ

ـ[الباز]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:30 ص]ـ
أخي محمد سعد:

أليست رقاب العذّل؟؟ بالذال؟؟

هل ينطقون الذال زايا في الأردن كذلك؟؟؟

ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 10:11 ص]ـ
لم يبق لنا من الدنيا بأيدينا****إلا بقية دمع في مآقينا
حافظ إبراهيم.
هذا مزاجي الآن.

ـ[الحضوي]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 07:13 م]ـ
يا من يعز علينا أن نفارقهم **** وجداننا كل شيء بعدكم عدم
وكذلك
وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 08:27 م]ـ
أفلا يأتي يوم نحيا**فيه حياة اسلامية
يهتف كل الكون يغني**لاشرقية لاغربية
اسلامية اسلامية**اسلامية اسلامية

ـ[المعلم]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 09:22 م]ـ
نافذة ماتعة، لا سيما وأنها تكشف عن مزاج وحالة ..
وليت المطلوب بيت من الشعر في لحظتك المزاجية الراهنة!
لأن المزاج يتقلب ذات اليمين وذات الشمال، وما أدرانا لعله يتقلب أماما وخلفا:)

إليك مزاجي الآن، أعني بيت الشعر:

لقد أسمعت من قد كان حيا ** ولكن لا حياة لمن تنادي

ما أجملك من اختيار، مع أنه يبدو لي أن المعنى في الشطر الأول لا يسعفه مقصود البيت، والبيت وجدته هكذا في الموسوعة:

لَقَد أَسمَعتَ لَو نادَيتَ حَيّاً * وَلَكِن لا حَياةَ لِمَن تُنادي

ـ[ماريا.]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 09:59 م]ـ
ما كان في ماضي الزمان محرماً للناس في هذا الزمان مباح
فالعريّ فن والفساد تمدن والكذب لطف والرياء صلاح

ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 10:55 م]ـ
أخي محمد سعد:

أليست رقاب العذّل؟؟ بالذال؟؟

هل ينطقون الذال زايا في الأردن كذلك؟؟؟

أشكرك أخي الباز على لفت الانتباه
نحن في الأردن ننطق الذال ذالا وليس زايا

ـ[المعلم]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:28 م]ـ
وإذا خطبت على الرجال فلا تكن * خطل الكلام تقوله مختالا
واعلم بأن مع السكوت لبابة * ومن التكلم ما يكون خبالا

ـ[ايام العمر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:44 م]ـ
أشكرك أخي الباز على لفت الانتباه
نحن في الأردن ننطق الذال ذالا وليس زايا
العذّل?

هل تريده أن يقتل النساء:)

إنما هي العزّل. والأعزل هو الذي لايحمل السلاح.
وكما نعرف فقد كان عنترة مقاتلا!

ـ[ايام العمر]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 08:48 م]ـ
إن تسمعي قرع ناقوس ببلدتكم ... في ظلمة الليل ينعي الليل والغلسا
فإنه قلبي المنكود يذكركم ... فهل سمعتِ بقلب قد غدا جرسا
وإنّ تألق برق في سماوتكم ... فإنه من لهيب القلب قد قبسا

وأتمنى لوأعرف القائل.

ـ[المعلم]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:09 م]ـ
إن تسمعي قرع ناقوس ببلدتكم ... في ظلمة الليل ينعي الليل والغلسا
فإنه قلبي المنكود يذكركم ... فهل سمعتِ بقلب قد غدا جرسا
وإنّ تألق برق في سماوتكم ... فإنه من لهيب القلب قد قبسا

وأتمنى لوأعرف القائل.

الهمشري
? - 1357 هـ / ? - 1938 م
محمد بن عثمان الهمشري.
متأدب له شعر، تركي الأصل، مصري المولد والمنشأ والوفاة، ولد برأس البر (مصر)، ونشأ في القبلاوين، وتعلم بالمنصورة، ثم بكلية الآداب بالقاهرة، وتذوق الأدب الإنكليزي فترجم عنه بعض القصائد ومئات من القصص وكثيراً من روايات (الجيب).
وتولى التحرير في مجلة التعاون سنة 1934 إلى أن توفي بالقاهرة، وجمع نظمه في (ديوان - ط) صغير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ايام العمر]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 08:16 ص]ـ
أخي المعلم جزاك الله خيبرا على الإفادة.

ـ[أبو المجد القرشي]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:15 ص]ـ
تختلف الأبيات تبعا للحالة النفسية
فعند تذكر الحزن أذكر:
أخفيت عن كل العيون مواجعي ## فأنا الشقي على السعادة أحسد

وعند تذكر الحبيبة:
تريدين طعم حنيني إليك ## إذن لامسي بيديك اللهيبْ

وكلا البيتين من روائع الدكتور غازي القصيبي

وأما عند تعلق القلب بالله ورجاء الفرج:
إن كان لا يرجوك إلا محسن ## فبمن يلوذ ويستجير المجرم؟

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:42 ص]ـ
بياضُ عِرْضٍ تَحامَى الذَّمَّ جانبُهُ ** ليسَ السّوادُ بأبهَى منهُ في المُقَلِ
ابن بقي القرطبي (-540هـ)

ـ[رناوي]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 04:52 م]ـ
يا حب ان دواء الحب مفقود إلا لديك فهل ما رمت موجود!!
لبشار بن برد

ـ[متلثمة بشماغ غاليها]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 02:21 ص]ـ
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما
رقصت على جثث الأسود كلابا

تحسبن في رقصها تعلوعلى أسيادها
تضل الأسود أسودا والكلاب كلابا

ـ[عبدالله الجهني]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 03:25 ص]ـ
زهير بن ابي سلمى
وأَعْلَمُ مَا فِي الْيَوْمِ وَالأَمْسِ قَبْلَهُ .... وَلكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمِ
وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّيْخِ لا حِلْمَ بَعْدَهُ ...... وَإِنَّ الفَتَى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُمِ

ـ[وليد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:03 م]ـ
شر الورى بمساوي الناس مشتغل ... مثل الذباب يراعي موضع العلل

عمر بن الوردي

ـ[وليد]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 12:07 م]ـ
وقال ابن الوردي أيضًا:

إذا ما هجاني ناقص لا أجيبه ... فإني إذا جاوبته فلي الذنب

أُنزّه نفسي عن مساواة سفلة ... ومن يعضّ الكلب إن عضه الكلب؟

ـ[ابوعلي الفارسي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:15 م]ـ
أُنزّه نفسي عن مساواة سفلة ... ومن يعضّ الكلب إن عضه الكلب؟

لم ترو هذا البيت رواية صحيحة وصحته هكذا:
أُنزّه نفسي عن مساواة سفلة ... ومن ذا يعضّ الكلب إن عضه الكلب؟
والله الموفق للصواب. وقد ذكرتني ببيتين للإمام الشافعي (رحمه الله) هما:
يخاطبني السفيه بكل قبح ### فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما ### كعود زاده الإحراق طيبا

ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 01:57 م]ـ
قول الشاعر:
وفي قبضِ كفِّ الطفلِ عندَ ولادةٍ = دليلٌ على الحرصِ المركبِ في الحيِّ
- - -
وفي بسطِها عندَ المماتِ إشارةٌ = ألا فانظروا إني خرجتُ بلا شيِّ

ـ[وردة العشاق]ــــــــ[23 - 08 - 2009, 06:00 ص]ـ
عسى الله جمعاً لشتاتين بعدما
يظنان كل الظن ألا يتلاقيا

ـ[لحن القوافي]ــــــــ[25 - 08 - 2009, 03:28 ص]ـ
وإذا رحمت فأنت أمٌ أو أبٌ ....... هذان في الدنيا هما الرحماءُ

ـ[ابن آدم]ــــــــ[29 - 08 - 2009, 03:25 م]ـ
وإذا لم يكن من الذل بد
فالق بالذل إن لقيت الكبارا

ـ[فتون]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 02:39 ص]ـ
أرى العيش كنزا ناقصا كل ليلة
وما تنقص الأيام والدهر ينفد

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 05:26 ص]ـ
أبيات رائعة ...
وأقول:
فذلي بكم عزٌ وفقري بكم غنىً ... وعسري بكم يسرٌ وكسري بكم جبرُ

ـ[وخط المشيب]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيراً رسالة الغفران ..

طال انتظارُ السمرِ طعنتك التي = تلدُ المنونَ بنفسِ كلِّ طَعين

سيد حيدر الحلي

ـ[الشعر ديوان العرب]ــــــــ[08 - 09 - 2009, 06:14 م]ـ
إن تسمعي قرع ناقوس ببلدتكم ... في ظلمة الليل ينعي الليل والغلسا
فإنه قلبي المنكود يذكركم ... فهل سمعتِ بقلب قد غدا جرسا
وإنّ تألق برق في سماوتكم ... فإنه من لهيب القلب قد قبسا

وأتمنى لوأعرف القائل.

الله أكبر أبيات تجعلك ترى الأحداث رؤيةً شكراًلمن أتى بها.
من أقرب الأبيات لنفسي:
اصبر على كيد الحسود
فان صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها
إن لم تجد ما تأكله
لإبي تمام إن لم يخب ظني.
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
إذا غامَرْتَ في شَرَفٍ مَرُومِ
فَلا تَقنَعْ بما دونَ النّجومِ
فطَعْمُ المَوْتِ في أمْرٍ حَقِيرٍ
كطَعْمِ المَوْتِ في أمْرٍ عَظيمِ
أبي الطيب المتنبي
#@#@#@#@#@#@#@#@#@#
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء
وداوني بالتي كانت هي الداءُ
صفراء لا تنزل الاحزان ساحتها
لو مسّها حجرٌ مسّته سرّاءُ
لأبي نواس
#@#@#@#@#@#@#@#@#
الوجه مثل الصبح مبيض
والشعر مثل الليل مسود
ضدان لما استجمعا حسنا
و الضد يظهر حسنه الضد
إن لم يخب ظني عمر بن أبي ربيعة أرجو التأكيد؟
#@#@#@#@#@#@#@#@#
لي في محبتكم شهود أربع
و شهود كل قضية اثنان
خفقان قلبي و اضطراب جوانحي
و نحول جسمي و انعقاد لساني
لمن هذه الأبيات؟؟ داوود الانطاكي؟؟ أرجو منكم الإفادة.

الموضوع متميز و صاحبه كذلك فالشكر موصول له.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 09 - 2009, 07:13 ص]ـ
ألا قاتل الله الطلول البواليا=وقاتل ذكراك السنين الخواليا
وقيلك للشيء الذي لا تناله=إذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباز]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 11:10 م]ـ
رَمَتني عُيونُ الناسِ حَتّى أَظُنُّها=سَتَحسُدُني في الحاسِدينَ الكَواكِبُ
فَلَستُ أَرى إِلّا عَدُوّاً مُحارِباً=وآخَرَ خَيرٌ مِنهُ عِندي المُحارِبُ
هُمُ يُطفِؤونَ المَجدَ واللهُ موقِدٌ=وكَم يَنقُصونَ الفَضلَ واللهُ واهِبُ

ـ[شذا العرف]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 01:59 ص]ـ
إن الذى ملا اللغات محاسنا جعل الجمال وسره فى الضاد (أحمد شوقى)

ـ[رحمة]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 02:43 ص]ـ
إذا رأيت أنياب الليث بارزةً ............. فلا تظنن أن الليث يبتسم

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2009, 03:05 ص]ـ
وَلَستَ بِمُستَبقٍ أَخاً لا تَلُمَّهُ = عَلى شَعَثٍ أَيُّ الرِجالِ المُهَذَّبُ

النابغة الذبياني

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 01:33 م]ـ
إِذا المَرءُ لا يَرعاكَ إِلّا تَكَلُّفاً = فَدَعهُ وَلا تُكثِر عَلَيهِ التَأَسُّفا
فَفي الناسِ أَبدالٌ وَفي التَركِ راحَةٌ = وَفي القَلبِ صَبرٌ لِلحَبيبِ وَلَو جَفا
فَما كُلُّ مَن تَهواهُ يَهواكَ قَلبُهُ = وَلا كُلُّ مَن صافَيتَهُ لَكَ قَد صَفا
إِذا لَم يَكُن صَفوُ الوِدادِ طَبيعَةً = فَلا خَيرَ في وِدٍّ يَجيءُ تَكَلُّفا
وَلا خَيرَ في خِلٍّ يَخونُ خَليلَهُ = وَيَلقاهُ مِن بَعدِ المَوَدَّةِ بِالجَفا
وَيُنكِرُ عَيشاً قَد تَقادَمَ عَهدُهُ = وَيُظهِرُ سِرّاً كانَ بِالأَمسِ قَد خَفا
سَلامٌ عَلى الدُنيا إِذا لَم يَكُن بِها = صَديقٌ صَدوقٌ صادِقُ الوَعدِ مُنصِفا

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 01:54 م]ـ
و تطلبهم عيني و هم في سوادها ... و يشتاقهم قلبي و هم بين أضلعي

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 02:03 م]ـ
و تطلبهم عيني و هم في سوادها ... و يشتاقهم قلبي و هم بين أضلعي

قال فلاح مصري بالعامية: اشتاقْ لكْ وانت معايْ انْ غبتْ اعملْ ازايْ

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 02:06 م]ـ
قال فلاح مصري بالعامية: اشتاقْ لكْ وانت معايْ انْ غبتْ اعملْ ازايْ

: p :p

ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:14 م]ـ
لاتخفِ ماصنعت بك الأشواق--- واشرحْ هواك فكلُّنا عشاق
ملحوظة: هذا بيت وافق الحالة المراجية الراهنة، وطربتْ النفس له.
أشكرُ الأخ الكريم على هذا الموضوع، وليته يفتح نافذة أخرى للآيات القرانية الكريمة، فكل منا عنده آية يطرب لترديدها وتلاوتها.جعلكم الله من المقبولين المباركين ياسادة

ـ[بل الصدى]ــــــــ[20 - 09 - 2009, 01:26 م]ـ
أكفرا بعد رد الموت عني و بعد عطائك المائة الرتاعا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:57 ص]ـ
فَيا مَن شادَ للأدباءِ ذِكراً = وَسادَ مَحافل الأُرباء صَدرا
بَنيت لِمَجد قَومك كُلّ بَيت = وَلَو شئت اِتّخذت عَلَيهِ أَجرا
فَهاك مِن المُحبّ رَخيص شعرٍ = عَلا بك إِذ غَلا في الناس سِعرا
فَإِن تَرَ فيهِ نَقصاً عَن وَفاءٍ = بِمَدحك فَاِقترح لِأَخيكَ عُذرا
وَدُم طول المَدى بِعَريض جاهٍ = وَسد عزّاً وَزد شَرَفاً وَفَخرا

ـ[بل الصدى]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:03 ص]ـ
أقلّ اشتياقا أيّها القلب ربما 000 رأيتك تصفي الودّ من ليس صافيا

ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:28 ص]ـ
قال فلاح مصري بالعامية: اشتاقْ لكْ وانت معايْ انْ غبتْ اعملْ ازايْ
يجاب عنه بقولنا: تِشْنُقْ نِفْسَكْ يَهَرِيْدِيْ:)

ـ[نرفانا]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 04:31 ص]ـ
ففاضت دموع العين مني صبابة
............. على النحر حتى بل دمعي محملي

ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 06:43 ص]ـ
و من عجيب المعاني ما في قول المتنبي:
لمْ يُبْقِ جُودُكَ لي شيئا أؤمِّلُهُ = تركْتَني أَصْحَبُ الدنيا بلا أملِ
و قول أحدهم يتغزل في امرأة عوراء:
لها عينٌ أصابتْ كلَّ عينٍ = و عينٌ قد أصابتها العيونُ

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 07:42 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا

لا تحرصنّ فالحرص ليس بزائد ... في الرزق بل يشقى الحريص ويتعب

كم عاجز في الناس يأتي رزقه ... رغدا ويحرم كيس ويخيب

وأحذر من المظلوم سهما صائبا ... وأعلم بأن دعاءه لا يحجب

أكرر شكري وتقديري للجميع

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:45 م]ـ
رأيتهم لم يمَلُّوا خلَّتين لهم = وبئْستِ الخلَّتان الغدر والسَّأمُ
رحلت عنهم ولي في كلِّ جارحةٍ = منِّي لسانٌ عليهم يشتكي وفمُ
وإن ترحَّلت عن قومٍ وقد قدروا = أن لا تفارقهم فالرَّاحلون همُ
يا نازحين عراهم من تذكُّرنا = عارٍ فلا مسَّكم من بعد ذا ألمُ
غدرتم ووفينا في محبَّتكم = إنَّ الوفاء لدى أهل النُّهى ذممُ
جهلتم قدر معروفي ومعرفتي = وسوف يبلغ شأوه النَّدمُ
قد كنت يوسف إذ بعتم كإخوته = بالبخس مني فتًى تغلو به القيمُ

زعمتم أنَّنا نهوى شمائلكم = وإنَّما تعشق الأخلاق والشِّيمُ
صفحت عنكم فلا أنِّي قبلت لكم = عذراً ولكنَّ نفسي دأبها الشَّممُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:46 م]ـ
.

أَبْغِي الفَخارَ وأخشى أنْ يُعَنِّفَني = مَن ليس يعلم ما عندي من القلقِ

ـ[معالي]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 02:58 ص]ـ
ولولا ظلمه ما زلت أبكي ... عليه الدهر ما طلع النجومُ
ولكنّ الفتى حمل بن بدر ... بغى والبغي مرتعه وخيمُ

ـ[بل الصدى]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 05:38 ص]ـ
و ما صبابة مشتاق على أمل إلى اللقاء كمشتاق بلا أمل

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 08:48 ص]ـ
وَإِذا المَنِيَّةُ أَنشَبَت أَظفارَها=أَلفَيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ
فَالعَينُ بَعدَهُمُ كَأَنَّ حِداقَها=سُمِلَت بشَوكٍ فَهِيَ عورٌ تَدمَعُ
حَتّى كَأَنّي لِلحَوادِثِ مَروَةٌ=بِصَفا المُشَرَّقِ كُلَّ يَومٍ تُقرَعُ
لا بُدَّ مِن تَلَفٍ مُقيمٍ فَاِنتَظِر=أَبِأَرضِ قَومِكَ أَم بِأُخرى المَصرَعُ
وَلَقَد أَرى أَنَّ البُكاءَ سَفاهَةٌ=وَلَسَوفَ يولَعُ بِالبُكا مِن يَفجَعُ
وَليَأتِيَنَّ عَلَيكَ يَومٌ مَرَّةً=يُبكى عَلَيكَ مُقَنَّعاً لا تَسمَعُ

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:03 ص]ـ
قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت .... و يبتلى الله بعض القوم بالنعم

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 03:10 م]ـ
.

لا أَصحَبُ الخَوفَ وَلا أُرافِقُه = وَالمَوتُ حَتمٌ كُلُّ حَيٍّ ذائِقُه
ما أَنا إِن رُمتُ النَجاءَ سابِقُه = في كُلِّ يَومٍ صاحِبٌ أُفارِقُه

ـ[معالي]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 02:14 ص]ـ
أغالب فيك الشوق والشوق أغلبُ ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجبُ!

ـ[بل الصدى]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 04:47 ص]ـ
ألوم به من لامني في وداده 000000 وحُقّ لخير الخلق من خيره الودُّ

ـ[معالي]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:45 ص]ـ
مَن مُجملٍ في الصبر عنكَ فلم يكن ... صبري عليك غداة بنتَ جميلا
يجدون أبدالا به وأنا امرؤ ... لو متُّ وجدًا ما وجدتُ بديلا
إني سألت الناس بعدك كلهم ... فوجدتُ أجودَ من سألتُ بخيلا

ـ[بل الصدى]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 07:41 ص]ـ
فليت هوى الأحبة كان عدلا 000 فحمّل كل قلبٍ ما أطاقا
--------------------------------
يراد من القلب نسيانكم 000 و تأبى الطباع على الناقل
و لو زلتم ثم لم أبككم 000 بكيت على حبي الزائل
وهبت السلو لمن لامني 000 وبت من الشوق في شاغل

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:56 م]ـ
دَأْبُ عَيْنِي البُكاءُ والحُزْنُ دَابِي=فاتركيني- وُقِيتِ مابِي- لِمَا بي
سَأُجَزي بَقَاءَ أَيَّامِ عُمْرِي=بَيْنَ بَثي وعَبْرَتي واكتِئَابي

ـ[نرفانا]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 02:37 ص]ـ
ما أحسن الصبر في الدنيا وأجمله
......... عند الإله وانجاه من الجزع
من شد بالصبر كفا عند مؤلمة
........ ألوت يداه بحبل غير منقطع

ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2009, 06:14 ص]ـ
كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيسٌ، ولم يسمرْ بمكة سامرُ

ـ[بل الصدى]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 01:55 ص]ـ
و للحسّاد عذرٌ أن يشِحّوا 0 0 0 على نظري إليه و أن يذوبوا
فإنِّي قد وصلتُ إلى مكانٍ 0 0 0 عليه تحسد الحدقَ القلوبُ

ـ[معالي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 02:38 ص]ـ
إني أريد طروق الحيّ من إضمٍ ... وقد حماه رماةٌ من بني ثعلِ

ـ[بل الصدى]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 12:20 م]ـ
الهجرُ أقتلُ لي مما أراقبه 0 0 0 أنا الغريق فما خوفي من البللِ؟!

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:23 م]ـ
وَلَقَدْ نَظَرْتُ، وَما تَمَتُّعُ نَظْرَةٍ=في اللّحْدِ، حَيثُ تمَكّنَ المِحْفَارُ

ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:52 م]ـ
فإن تكن الأيام فرقن بيننا ...
فقد عذرتنا في صحابتنا العذر
وكنت أرى هجرا فراقك ساعة ...
ألا لا!!، بل الموت التفرق والهجر
أحقا عباد الله!؟ أن لست لاقيا ...
بريدا، طوال الدهر! ما لألأ العفر!؟

ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 11:52 م]ـ
سيذكرني قومي إذا جدَّ جِدّهم
وفي الليلة الظلماء يُفْتَقَدُ البَدرُ

ـ[معالي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 04:01 ص]ـ
تُوقِّعُ حولي تارة، وتصيبني ... بنبل الأذى، عفوا، جزاها حسيبها!
وكانتْ سِواغًا إن جَئِزتُ بغصةٍ ... يضيق بها ذرعا سواها طبيبها
فلم أرْغُ مما كان بيني وبينها ... ولم يك عندي كالدبور جنوبها
ولم أجهل الغيب الذي نشأتْ به ... ولم أتضرّعْ إن تجنى غضوبها

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:30 ص]ـ
نزف البكاء دموع عينك فاستعر ... عينا لغيرك دمعها مدرار
من ذا يعيرك عينه تبكي بها ... أرأيت عينا للبكاء تعار!

ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 05:50 ص]ـ
أرأيت عينا للبكاء تعار

بل - رحمك الله - رأينا الجسد كله لا العين وحدها يستأجر للبكاء على الميت؛ لذلك قالت العرب في أمثالها:
لَيَسَتِ النَّائِحَةُ الثَّكْلَى كالمُسْتَأجَرةِ

ـ[بل الصدى]ــــــــ[29 - 09 - 2009, 08:43 ص]ـ
لو تعلمين الذي نلقى أويت لنا 0 0 0 أو تسمعين إلى ذي العرش شكوانا
كصاحب الموج إذ مالت سفينته 0 0 0 يدعو إلى الله إسرارا و إعلانا
يا ليت ذا القلب لاقى من يعلله 0 0 0 أو ساقيا فسقاه اليوم سلوانا
لا تأمنن فإني غير آمنه 0 0 0 غدر الخليل إذا ما كان ألوانا
لقد كتمت الهوى حتى تهيمني 0 0 0 لا أستطيع لهذا الحب كتمانا
قد خنت من لم يكن يخشى خيانتكم 0 0 0 ما كنت أول موثوق به خانا
لا بارك الله فيمن كان يحسبكم 0 0 0 إلا على العهد حتى كان ما كانا
كيف التلاقي و لا بالقيظ محضركم 0 0 0 منا قريب و لا مبداك مبدانا
ما أحدث الدهر مما تعلمين لكم 0 0 0 للحبل صرما و لا للعهد ألوانا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[معالي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 02:22 ص]ـ
قد كان لي منكَ ما أُسَرُّ به ... وليت ما كان منكَ لم يكنِ

ـ[ابن جامع]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:08 ص]ـ
وما يبقى على حدثان غُفر * بشاهقةٍ له أمّ رؤومُ
تبيت الليل حانية عليه * كما يخرمس الأرخ الأروم
تصدى، كلما طلعتْ لنَشْزٍ * وودّتْ أنه منه عقيمُ.

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 04:29 ص]ـ
وكُنْتُ أُرَجي القُرْبَ وهْيَ بَعيدةٌ=فقَدْ نُقِلَتْ بعْدِي عَنِ البُعْدِ والقُرْبِ
لَها مَنْزِلٌ تحتَ الثَّرى وعَهِدْتُها=لها مَنْزِلٌ بينَ الجَوانِحِ والقَلْبِ

ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 07:16 ص]ـ
وكُنْتُ أُرَجي القُرْبَ وهْيَ بَعيدةٌ=فقَدْ نُقِلَتْ بعْدِي عَنِ البُعْدِ والقُرْبِ
لَها مَنْزِلٌ تحتَ الثَّرى وعَهِدْتُها=لها مَنْزِلٌ بينَ الجَوانِحِ والقَلْبِ

أبا يزنٍ كفَّ النُّواحَ عليهما = فما ردَّ مَيْتًا نَوْحُ حيٍّ ولا أجْدى
ولكنْ إذا ما جَنَّ لَيْلٌ و أُغْمِضَتْ = عيونٌ فَقُمْ للهِ تَرْتَقِبُ الوَعْدا
و رَدِّدْ: إلهي ارْحَمْهُما و اعْفُ عَنْهما = و أَلْحِقْهما رَكْبًا يُجاءُ بهم وَفْدا

ـ[بل الصدى]ــــــــ[30 - 09 - 2009, 10:47 ص]ـ
حرمتُ منه و حظ الناس كلهمُ 0 0 0 لهذه العبرة الكبرى من العبرِ!
قد كنتُ أحسبني و النجمَ في قرنٍ 0 0 0 ففيم أصبحتُ منحطًا إلى العفرِ؟!
أحين رفَّ على الآفاق من أدبي 0 0 0 غرسٌ له من جناه يانع الثمرِ؟!
وسيلةٌ سببًا - إلا تكن نسبًا - 0 0 0 فهو الوداد صفا من غير ما كدرِ

ـ[معالي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 05:34 ص]ـ
وما بي على مَن لان لي من فظاظةٍ ... ولكنني فظ أبيٌّ على القسرِ

ـ[بل الصدى]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 07:41 ص]ـ
فإن سأل الواشون: فيم هجرتها؟! 0 0 0 فقل: نفسُ حرٍّ سُلّيت فتسلّتِ

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 08:14 ص]ـ
دَأْبُ عَيْنِي البُكاءُ والحُزْنُ دَابِي=فاتركيني- وُقِيتِ مابِي- لِمَا بي
سَأُجَزي بَقَاءَ أَيَّامِ عُمْرِي=بَيْنَ بَثي وعَبْرَتي واكتِئَابي
لو تجَزّى فالعمر ليس بكاف = عبراتي وحرقتي واكتئابي
لكن الصبر .. لو تفاقم ما بي = يحتويه ,, وعند ربي ثوابي

ـ[أمجاد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:19 ص]ـ
رحلوا وفي القلب المعنى بعدهم
وجد على مر الزمان مخيم!

ـ[معالي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 05:12 ص]ـ
وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا ... سوى أن يقولوا إنني لك وامقُ!
نعم؛ صدق الواشون، أنتِ كريمة ... علينا، وإن لم تصفُ منك الخلائقُ!

ـ[بلسم]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:03 م]ـ
اصبر على مضض الحسود فإن صبرك قاتله ***** فالنار تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله

ـ[وليد]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 04:49 م]ـ
وكُنْتُ أُرَجي القُرْبَ وهْيَ بَعيدةٌ=فقَدْ نُقِلَتْ بعْدِي عَنِ البُعْدِ والقُرْبِ
لَها مَنْزِلٌ تحتَ الثَّرى وعَهِدْتُها=لها مَنْزِلٌ بينَ الجَوانِحِ والقَلْبِ

يجري القضاء وفيه الخير نافلة ... لمؤمن واثق بالله لا لاهي

إن جاءه فرح أو نابه ترح ... في الحالتين يقول الحمد لله

ـ[ابن جامع]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 01:32 م]ـ
دمع تعلق في الشئون فلم يزل:: برح الغرام يسوقه حتى جرى

من أرق الابيات التي تجول في خاطري.

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[03 - 10 - 2009, 03:52 م]ـ
شكراً للأستاذ:

(محمّد سعد)

على هذا الموضوع الأدبي الجميل الذي يذكّرنا بما قرأنا مِن أبياتٍ جميلة.

والشكرُ موصولٌ لكُل مَن ساهَم في تعزيز الموضوع.

عن نفسي لا أحبّ إلاّ القصائد والأبيات الإلاهيّة والمُحمّديّة وذات النُصح والحِكمة والفخر؛ ومنها:

كُنْ ابْنَ مَنْ شِئْتَ واكتسِبْ أدبَا = إنّ الفتى مَن يقول ها أنا ذا
يُغْنيكَ موروثه عن النسبِ = ليس الفتى مَن يقول كان أبي

أكرّر شكري لك أستاذ، ولِيَ عَودة قريبة بإذنِ الرحمن

ـ[فتون]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 06:17 ص]ـ
بنى الله بيتاً للأخيار ii سماؤه * هموم وأحزان وحيطانه الضر
وأدخلهم فيه وأغلق ii بابه * وقال لهم مفتاح بابكم ii الصبر

ـ[معالي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:24 ص]ـ
ولجّ بك الهجران حتى كأنما ... ترى الموت في البيت الذي كنتَ تألفُ
لجاجة صرم، ليس بالوصل، إنما ... أخو الوصل من يدنو ومن يتلطفُ!

ـ[مجرد آمنيات]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:23 م]ـ
رأيتُ الذنوبَ تميتُ القلوب .. وقد يورث الذلَّ إدمانها
وتركِ الذنوبِ حياةُ القلوب .. وخيرُ لنفسك عِصيانها

ـ[بل الصدى]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:41 م]ـ
رويدكِ حكمك فينا غير منصفةٍ 0 0 0 بالناس كلهم أفديكِ من حكمِ
أبديتِ مثل الذي أبديتُ من جزعٍ 0 0 0 و لم تجني الذي أجنيتُ من ألمِ

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 12:45 م]ـ
هبيني امرأً إما بريئاً ظلمتِهِ =وإما مسيئاً مذنباً فيتوبُ
فلا تتركي نفسي شَعَاعاً فإنها =من الوجد قد كادت عليك تذوبُ

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 05:24 م]ـ
خلَت الدِّيارُ مِنَ الحَبيبِ إلاّ مَعي =يا مُقلَتي جُودي بفَيْضِ الأدمُعي

رحلوا .. فكيفَ تصَبُّري مِن بَعدِهِم = أقسَمْتُ لا صَبري ولا قلبي مَعي

كنت أيّامَ الصِّبا أسمَع هذين البيتين غِناءاً. وهُما مِن قصيدةٍ لا أعرف صاحبَها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 08:37 ص]ـ
خلَت الدِّيارُ مِنَ الحَبيبِ إلاّ مَعي =يا مُقلَتي جُودي بفَيْضِ الأدمُعي

.
أسمعتَ هذا البيت هكذا؟؟!!
على هذا , فالبيت مكسور
الذي يظهر أن الذي سمعتَه كان يقول:

خلَت الدِّيارُ مِنَ الحَبيبِ الألمعي =يا مُقلَتي جُودي بفَيْضِ الأدمُعي
و هو الذي يناسب القافية " أدمعي "

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 09:54 ص]ـ
وليت المطلوب بيت من الشعر في لحظتك المزاجية الراهنة!
لأن المزاج يتقلب ذات اليمين وذات الشمال، وما أدرانا لعله يتقلب أماما وخلفا

وإذا الفَتَى بَلَغَ السِّمَاكَ بِفَضْلِهِ=كَانَتْ كأعْدادِ النُّجومِ عداهُ
ورمَوْهُ عنْ "حَسَدٍ" بكُلِّ كَريْهَةٍ=لَكنَّهم لا ينقصُوْنَ عُلاهُ!

ـ[أبومبارك]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 02:15 م]ـ
وأعلم ما في اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم.

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[07 - 10 - 2009, 11:00 م]ـ
يقول: قيس بن ذريح
وإن تك لبنى قد أتى دون قربها حجاب منيع ما إليه وصول
فإن نسيم الجو يجمع بيننا ونبصر قرن الشمس حين تزول

ويقول: عبد الرحمن شكري

وإني لأهوى أن أموت لعله إذا مر ذكري في الحديث ترحما

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 01:09 ص]ـ
أقول والأرض قد أبدت محاسنها ... وأمتعت عين رائيها ومستمعي
وغرد الطير فوق الأيك مبتهجا ... من حسن ما أبصرت عيناه من متع
فللورود أريج من تمايلها ... و للسماء رذاذ غير منقطع
ما أجمل الأرض والجو العليل بها ... وأسعد القلب لو أن الحبيب معي!!

ـ[خود]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 01:13 ص]ـ
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما
رقصت على جثث الأسود كلابا

تحسبن في رقصها تعلوعلى أسيادها
تضل الأسود أسودا والكلاب كلابا

بل هي كذلك:

لا تأسفن على غدر الزمان لطالما
رقصت على جثث الأسود كلابا

لا تحسبن برقصها تعلوعلى أسيادها
تبقى الأسود أسودا والكلاب كلابا

ـ[خود]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 02:03 ص]ـ
عسى الله جمعاً لشتاتين بعدما
يظنان كل الظن ألا يتلاقيا

أتعبتِ البيت تحريفا: d

لا بأس عزيزتي " وردة العشاق "

هاك صحته:

و قد يجمع الله الشتيتين بعدما
يظنان كل الظن ألا تلاقيا

وهو بيت حكيم من قصيدة طويلة لقيس بن الملوح
يقول في مطلعها:

تذكرتُ ليلى و السنين الخواليا
و أيام لا نخشى على اللهو ناهيا

ويوم كظل الرمح قصرت ظله
بليلى فلهاني و ماكنت لاهيا

ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 04:37 م]ـ
إلهي لا تعذبني فإني ... .مقر بالذي قد كان مني ..
ومالي حيلة إلا رجائي .. وعفوك إن عفوت وحسن ظني ..
وكم من زلة لي في البرايا .. وأنت علي ذو عطف ومنَّ ....
إذا فكرت في ندمي عليها ... عضضت أناملي وقرعت سني ...

ـ[بل الصدى]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 05:16 م]ـ
لا يُهنئِ الشامِتَ المرتاحَ خاطِرُهُ 0 0 0 أَنِّي مُعنَّى الأماني ضائعُ الخَطَرِ
هلِ الِّرياحُ بنَجِمِ الأرضِ عاصفةٌ 0 0 0 أم ِالكُسُوفُ لغيرِ الشمسِ و القَمَرِ

ـ[العِقْدُ الفريْد]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:24 م]ـ
ألا في سبيلِ المجْدِ ما أنا فاعِلُ. . . (عفافٌ) و (إقدامٌ) و (حزْمٌ) و (نائلُ)!
وإني وإنْ كنتُ الأخيرَ زمانُهُ. . . لآتٍ بما لمْ تسْتطِعْهُ الأوائلُ
فواعجبًا! كم يدَّعي الفضْلَ ناقصٌ!. . . ووا أسفا كمْ يُظهِرُ النقصَ فاضِلُ!
وطال اعترافي بالزمانِ وصرْفِهِ. . . فلستُ أبالي مَن تغولُ الغوائلُ!
إذا وصفَ الطّائيَّ بالبخلِ مادرٌ. . . وعيَّر قيسًا بالسَّفاهةِ باقلُ!
وقالَ السُّهى للشمسِ أنتِ ضئيلةٌ!. . . وقالَ الدُّجى للصُّبحِ لونُكَ حائلُ!
وطاولتِ الأرضُ السماءَ سفاهةً. . . وفاخرتِ الشهبَ الحصى والجنادِلُ
فيا موت: زرْ! إنَّ الحياةَ ذميمةٌ. . . ويا نفسُ جدِّيْ، إنَّ دهرَكِ هازلُ!!

ـ[خود]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:26 م]ـ
بلغتُ من شدةِ الإحباطِ منزلةً في أرضِها الصخرُ (حتى الصخرُ) يبكيني

ـ[خود]ــــــــ[08 - 10 - 2009, 11:48 م]ـ
ودعته وبودي لو يودعني

........ صفو الحياة وأني لا أودعه

وكم تشفع أنى لا أفارقه

........ وللضرورات حالاً لا تشفعه

وكم تشبث بي عند الرحيل ضحى

........ وأدمعي مستهلات وأدمعه

ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 12:03 ص]ـ
لا يحسن الحِلمُ إلا في مواطنه * * * ولا يليق الوفا إلا لمن شكرا.

صفي الدين الحلي ..

ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 02:17 ص]ـ
أسمعتَ هذا البيت هكذا؟؟!!
على هذا , فالبيت مكسور
الذي يظهر أن الذي سمعتَه كان يقول:

خلَت الدِّيارُ مِنَ الحَبيبِ الألمعي =يا مُقلَتي جُودي بفَيْضِ الأدمُعي
و هو الذي يناسب القافية " أدمعي "
أخطأنا فأصبَتم!

شكراً كثير للأستاذ القدير (أبو الطيّب النجدي) على التصحيح

وأتمنى أن يكونَ التالي صحيحاً:

كُن بلسَماً إن صارَ دهرُكَ أرقماً ... وحَلاوةً إن صارَ غيرُكَ علقما

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بل الصدى]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 11:46 ص]ـ
فإن تأخّر عنّي بعضَ موعدِه 0 0 0 فما تأخّرُ آمالي و لا تهِنُ
هو الوفيُّ و لكنّي ذكرتُ له 0 0 0 مودةً فهو يبلوها و يمتحنُ

ـ[خود]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:16 م]ـ
أنا الذي سرق المجهولُ فرحتَه

ومزقت قلبَه الدنيا بسكينِ

ـ[هشام محب العربية]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:43 م]ـ
لاتحسبنّ المجدَ تمراً أنت آكلهُ. . لن تبلغُ المجدَ حتى تلعق الصَّبِرا

.

بيت جميل ولكن هل يصح رفع تبلغ أم كان هذا سهوا؟
وشكرا.

ـ[بل الصدى]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 07:48 م]ـ
و كنْ فارقًا بين دَعوَى أرَدتُ 0 0 0 و دَعوَى فعلتُ بشأوٍ بعيدِ

ـ[معالي]ــــــــ[09 - 10 - 2009, 10:56 م]ـ
سرتْ لأذنيك سلمى بعد مغفاها ... وبتَّ مستوهنا من بعد مسراها!
فقلتُ: أهلا وسهلا، مَنْ هداك لنا؟! ... إن كنتِ تمثالها أو كنتِ إياها!

ـ[خود]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 05:51 ص]ـ
كيف ألقاك والدروب شراك
وعلى الباب حاجب وحجاب

بيننا يا ضياء عيني بحور
يملأ العين حرّها والسراب

ننشد الوصل قد يكون قريباً
هل على العاشقين ثم حساب

ربما نلتقي غداً ونغني
لحن حبٍ غناؤه مستطاب

ـ[ابن جامع]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 01:42 م]ـ
وما بقاء امرئ كانت مدامعه * مقسومة بين أحياء وأمواتٍ

ـ[بل الصدى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:18 م]ـ
قنعتُ بالّلقيا و أوّلِ نَظرَةٍ 0 0 0 إنَّ القَليلَ من الحبيبِ كثيرُ

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:30 م]ـ
لا تحسب الناس في الدنيا على ثقة

من أمرهم، بل على ظنٍ وتخييل

حب الحياة، وبغض الموت أورثهم

جبن الطباع، وتصديق الأباطيل

البارودي

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 02:33 م]ـ
تنظرُ الساعةَ من حينٍ لحينِ
أيُ شيءٍ ياترى يستعجلك؟
إن هذا الوصل أحلام سنين
فاتق الله .. ودع مايشغلك

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:25 م]ـ
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى=عدواً له ما من صداقته بد

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:28 م]ـ
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً = ويأتيك بالأخبار من لم تزوِّد

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:29 م]ـ
ومهما تكن عند امرئ من خليقة = وإن خالها تخفى على الناس تعلم

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:34 م]ـ
إلهي لا تعذبني فإني =مقر بالذي قد كان مني
ومالي حيلة إلا رجائي=وعفوك إن عفوت وحسن ظني

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:39 م]ـ
سهرت أعين ونامت عيون=في أمور تكون أو لا تكون
إن رباً كفاك بالأمس ما كا=ن سيكفيك في غدٍ ما يكون

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:45 م]ـ
لا تيأسنْ من لطف ربك في الحشا= في بطن أمك مضغه ووليداً
لو شاء أن تصلى جهنم خالداً= ما كان ألهم قلبك التوحيدا

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 07:53 م]ـ
سيبقى لكم في مضمر القلب والحشا = سريرة حب يوم تبلى السرائر

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:43 م]ـ
يقول الشاعر مادحا رجلا لكرمه

أراك إذا أيسرت خيمت عندنا = وإن أعسرت زرت لماما
فما أنت إلا البدر إن قلّ ضوؤه = أفلّ وان زاد الضياء أقاما

0

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 12:51 ص]ـ
وأعظم أعداء الرجال ثقاتها
وأهون من عاديت من تحاربُ

أبو فراس الحمداني

ـ[بل الصدى]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
أُقِلُّ كلامي حُبَّ ما خفَّ عنكمُ=و أسكتَ كيما لا يكونَ جوابُ
و في النفس حاجاتٌ و فيك فطانةٌ= سكوتي بيانٌ عندها و خطابُ

ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 03:01 م]ـ
وأعظم أعداء الرجال ثقاتها
وأهون من عاديت من تحاربُ

أبو فراس الحمداني
بل هو من فعلك!!!: rolleyes:
و لكن أبا فراس الحمداني قال:

وأعظم أعداء الرجال ثقاتها = وأهون من عاديته من تحاربُ

ـ[أبومبارك]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 06:19 م]ـ
أتعبتِ البيت تحريفا: d

لا بأس عزيزتي " وردة العشاق "

هاك صحته:

و قد يجمع الله الشتيتين بعدما
يظنان كل الظن ألا تلاقيا

وهو بيت حكيم من قصيدة طويلة لقيس بن الملوح
يقول في مطلعها:

تذكرتُ ليلى و السنين الخواليا
و أيام لا نخشى على اللهو ناهيا

ويوم كظل الرمح قصرت ظله
بليلى فلهاني و ماكنت لاهيا

وخانتك ملكة الحفظ،والبيت من قصيدة ابن الملوح المؤنسة التي مطلعها:
تذكرت ليلى والسنين الخواليا ... وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا
ويوم كظل الرمح قصرت ظله .. بليلى فلهاني وما كنت ناسيا
بثمدينَ لاحت نار ليلى وصحبتي .. بذات الغضى نزجي المطي النواجيا
فقال بصير القوم ألمحت كوكبا .......... بدا في سواد الليل فردا يمانيا
فقلت له بل نار ليلى توقدت ................ بعليا تسامى ضوؤها فبدا ليا
فليت ركاب القوم لم تقطع الغضا ...... وليت الغضا ماشى الركاب لياليا

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:08 م]ـ
بل هو من فعلك!!!: rolleyes:
و لكن أبا فراس الحمداني قال:

وأعظم أعداء الرجال ثقاتها = وأهون من عاديته من تحاربُ

لا لا .. لست وضّاعا كما تظن: d

أضحك الله سنك أخي الكريم، وشكرا على التصحيح.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:11 م]ـ
خذ ماتراه ودع شيئا سمعت به
في طلعة البدر مايغنيك عن زحل

المتنبي

ـ[وليد]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 10:37 م]ـ
جمعت صنوف المال من كل وجهة ... وما نلتها إلا بكف كريم

وإني لأرجو أن أموت وتنقضي ... حياتي وما عندي يد للئيم

ـ[بل الصدى]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 11:13 م]ـ
أما تغلط الأيام في بأن أرى=بغيضا تنائي أو حبيبا تقرب
لله سيري ما أقل تئية=عشية شرقي الحدالي وغرب
عشية أحفى الناس بي من جفوته=وأهدى الطريقين التي أتجنب

ـ[خود]ــــــــ[12 - 10 - 2009, 02:23 ص]ـ
وخانتك ملكة الحفظ،والبيت من قصيدة ابن الملوح المؤنسة التي مطلعها:

و الله ماعهدتها غير خائنة

شكرا أخي الكريم

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:46 ص]ـ
تعبٌ كلها الحياة فما أعجب إلا من راغبٍ في ازديادِِ

أبو العلاء المعري

ـ[احتضار]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:53 ص]ـ
مَوْتُ الفَتى في عِزَّةٍ خَيْرٌ لَهُ ... مِنْ أنْ يَبِيْتَ أسَيْرَ طَرْفٍ أكْحَلِ

عنترة

ـ[أبو سلمان]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 07:06 ص]ـ
إذا مرّ يومُ ولم أتذكر
به أن أقول صباحك سكر
فلا تضجري من ذهولي وصمتي
ولا تحسبي أن شيئاً تغيّرْ
فحين أنا لا أقولُ أحبُّ ..
فمعناه أني أحبكِ أكثرْ
صباحكِ سكر ..

نزار قباني

ـ[خود]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 07:44 ص]ـ
أبو مبارك

وخانتك ملكة الحفظ،والبيت من قصيدة ابن الملوح المؤنسة التي مطلعها:
تذكرت ليلى والسنين الخواليا ... وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا
ويوم كظل الرمح قصرت ظله .. بليلى فلهاني وما كنت ناسيا
بثمدينَ لاحت نار ليلى وصحبتي .. بذات الغضى نزجي المطي النواجيا
فقال بصير القوم ألمحت كوكبا .......... بدا في سواد الليل فردا يمانيا
فقلت له بل نار ليلى توقدت ................ بعليا تسامى ضوؤها فبدا ليا
فليت ركاب القوم لم تقطع الغضا ...... وليت الغضا ماشى الركاب لياليا

أهلا بك أبا مُبارك
قد تكرمت بتصحيح أبيات مجنون ليلى
و أيّدتك في تصحيحه، لأنني عادة لا أؤمن بذاكرتي: mad:
لكنني رجعت إلى ديوانه المطبوع، فوجدت القصيدة هذا مطلعها:

تذكرت ليلى والسنين الخواليا .......... وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا
بثمدينَ لاحت نار ليلى وصحبتي .......... بذات الغضى نزجي المطي النواجيا
فقال بصير القوم ألمحت كوكبا ............ بدا في سواد الليل فردا يمانيا
فقلت له بل نار ليلى توقدت ................ بعليا تسامى ضوؤها فبدا ليا
فليت ركاب القوم لم تقطع الغضى ...... وليت الغضى ماشى الركاب لياليا *

أما عن البيت الذي جئنا به أنا و أنت

ويوم كظل الرمح قصرت ظله ..... بليلى فلهاني وما كنت ناسيا
فلم أجده في كامل القصيدة و التي بلغ عدد أبياتها (82) بيتاً.

و قد يكون هذا البيت أُقحم في القصيدة.
أو بسبب اختلاف الرواة.
أو سقط من الديوان.

* ديوان مجنون ليلى، شرح د/ يوسف فرحات، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1417هـ / 1997م.

ـ[خود]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 08:43 م]ـ
* ديوان مجنون ليلى، شرح د/ يوسف فرحات، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1417هـ / 1997م.

ص 102 ( ops

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[27 - 11 - 2009, 10:36 م]ـ
أضحى التنائي بديلا عن تلاقينا ... و ناب عن طيب لقيانا تجافينا

ـ[رَها]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 09:15 ص]ـ
لطالما أعجبتني وقع الكلمات في أبيات عمر بن أبي ربيعة الآتية:
دُمية ٌ عند راهبٍ ذي اجتهادِ ... صوَّروها في جانب المحرابِ
ثُمّ قالوا: تُحبُّها؟ قلتُ: بَهْراً ... عددَ النّجمِ والحصى والتراب

وقيل: معنى بَهْراً في هذا البيت جمّاً، وقيل: عَجَباً

قال سيبويه: لا فعل لقولهم بَهْراً له في حدّ الدعاء وإنما نصب على توهم الفعل وهو مما ينتصب على إضمار الفعل غَيْرَ المُسْتَعْمَلِ إِظهارُه

وبَهَرَهُم الله بَهْراً: كَرَبَهُم؛ عن ابن الأَعرابي
وبَهْراً لَهُ أَي عَجَباً
وبَهْراً له أَي تَعْساً وغَلَبَةً

قال ابن ميّادة
تَفَاقَدَ قَوْمي إِذ يَبِيعُونَ مُهْجَتي بجاريةٍ، بَهْراً لَهُمْ بَعْدَها بَهْرا

ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 12:51 م]ـ
] قصيدة إفاقة للسنوسي

سرابٌ وإلا كيف لا ينقع الصدى
شرابٌ أضعت العمر في رشفهِ سُدى
ووهمٌ وإلا كيف يخدعني السنا
فأرنو ولا نار هناك ولا هدى
وزيفٌ وإلا كيف تطربني المنى
فأصغي ولا لحن هناك ولا صدى

أفقتُ وأدركت الحقيقة بعدما
وهَى جَلَدي – وآحرستي – وتبددا
وما نفع إدراكي الحقيقةَ بعدما
وصلت إليها لا فؤاداً ولا يدا
تلمّستها والعود غضٌّ ولِمّتى
ترفّ فأعياني هواها وأجهدا
وعشت لها حبي الكبير وصبوتي
وقلبي وألحاني طروباً مغردا
وأعطيتها أغلى مناي ومهجتي
وأهرقت فيها ريِّقَ العمر والندى
فلما ذوى عودي وغاضت مناهلي
وأصبح روضي سبسب الحقل أجردا
تراءت لعينيَّ الحقيقةُ جهرةً
وضمّت يدي منها عناناً ومِقْودا
وشفّ من الأجواء ما كان غائماً
وقرّ من التيار ما كان مزبدا
[ b] وعُدت إلى نفسي جديداً كأنما
ولدتُ وما أحلاه عَوداً ومولدا
وراجعت ماضيّ الغرير وحاضري
وجرّدت من نفسي لنفسي مفندا
وقلت لأوهامي رويداً فلم يعدْ
سرابك يغريني وإن رقّ موردا
كأن على الإنسان ضربة لازبٍ عبور
الطريق الوعر مهما تزودا
يسير على أرض مشى في شعابها
أبوه ويعدو في الطريق الذي عدا
يرافقه وهْمُ الحياة وزيفها
يؤملُ إن أمسى ويرجو إذا غدا
غريراً تمنيه الأماني فينتشي
ويلهو فما ينفك غرّاً معربدا
إذا ما مضت من يومه ساعةٌ هفا
إلى غيرها مستعجلاً يطلب الغدا
دواليكَ والأيام تجري وتنقضي
سراعاً ولم يبلغ مراداً ولا مدى
فمن لي بتلقيني الحقيقة جرعة
مروقة لا أشتكي بعدها صدى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[التهنفل]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 01:31 م]ـ
دقات قلب المرء قائلة له
إن الحياة دقائق و ثواني
(أحمد شوقي)

ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:34 م]ـ
دُمية ٌ عند راهبٍ ذي اجتهادِ ... صوَّروها في جانب المحرابِ
ثُمّ قالوا: تُحبُّها؟ قلتُ: بَهْراً ... عددَ النّجمِ والحصى والتراب

جميل جدا ..
عجيب والله، كيف يتخير الكلمات؟

ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:37 م]ـ
بالأمس كنا، وما يخشى تفرقنا * واليوم نحن، وما يرجى تلاقينا.

أحد أصحابي قال لي مرَّةً: ما إن تذكرتُ هذا البيت وأنا آكلُ إلا وعِفْتُ الأكل ... !

قلت: حُقَّ لك ذلك.

ـ[ناصر البريكي]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 01:52 م]ـ
أعلل النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل!

الطغرائي

ـ[وليد]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 03:41 م]ـ
بالأمس كنا وما يخشى تفرقنا * واليوم نحن وما يرجى تلاقينا.

أحد أصحابي قال لي مرَّةً: ما إن تذكرتُ هذا البيت وأنا آكلُ إلا وعِفْتُ الأكل ... !

قلت: حُقَّ لك ذلك.

أشجيتنا يا أخي

بارك الله تعالى فيك.

ـ[أسامة الشبانة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:56 ص]ـ
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى ,,, فما انقادت الآمال إلا لصابر
للأسف لا أعرف من القائل.
وأيضا:
قول الشابي: إذا ما طمحت لغاية ... ركبت المنى ونسيت الحذر
وأيضا قول إيليا أبو ماضي:
أترك تغنم بالتبرم درهما ,,, أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما

ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 08:42 م]ـ
:::
نبرة شجًا
جسدي قد فارق مضجعه
وجفاه النوم وودعه
ألمٌ بالليل يعاوده
وطلوع الصبح يقطعه

هذه الأبيات من شعر أ. سليمان الأسطى، وهي من الأبيات التي لها صدى للنفوس ..

ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 09:05 م]ـ
إني تعودت قول الصدق ملتزما
حتى تطابق عندي السر والعلنُ
لا أمدح المرء مهما عز جانبه
إلا بما فيه كالقسطاس إذ يزنُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 04:47 ص]ـ
وَسِعتُ كِتابَ اللَهِ لَفظاً وَغايَةً = وَما ضِقتُ عَن آيٍ بِهِ وَعِظاتِ
فَكَيفَ أَضيقُ اليَومَ عَن وَصفِ آلَةٍ = وَتَنسيقِ أَسماءٍ لِمُختَرَعاتِ
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ = فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي

حافظ إبراهيم

ـ[الباز]ــــــــ[04 - 12 - 2009, 05:25 ص]ـ
بوركت أخي عز الدين أبيات رائعة كنا نحفظها عن ظهر قلب (يوم كنا).

------------

أبيات تعجبني قالها زفر بن الحارث ردا على عمرو بن مخلاة الكلبي
اقتطفت منها هذين البيتين:

فإن نكُ نازَعنا قُريشاً فإنّهُم=أخونا ومولانا الذين نُنازِعُ
فأيّ قَبيلَينَا وأُمِّك ما يكُنْ=له المُلك تَتْبَعْهُ وخدُّك ضارعُ

:)

ـ[بنت الطائف]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 09:44 م]ـ
قول الشاعر:
وفي قبضِ كفِّ الطفلِ عندَ ولادةٍ = دليلٌ على الحرصِ المركبِ في الحيِّ
- - -
وفي بسطِها عندَ المماتِ إشارةٌ = ألا فانظروا إني خرجتُ بلا شيِّ

ابيات جميلة جدا فيها من الحكمة الشي الكثير

شكرا اخي على ماابدعت

ـ[أبو أحمد السوداني]ــــــــ[05 - 12 - 2009, 10:19 م]ـ
من أكثر الأبيات التي شدتني وأترنم بها كثيراً:

لئن كنت محتاجاً إلى الحلم إنني إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
وما كنت أرضى الجهل خدناً وصاحباً ولكنني أرضى به حين أُحرج
ولي فرسٌ للحلم بالحلم ملجم ولي فرسٌ للجهل بالجهل مسرج
فمن شاء تقويمي فإني مُقوّم ومن شاء تعويجي فإني معوج

ـ[التهنفل]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 11:02 ص]ـ
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى
فما انقادت الآمال إلا لصابر

ـ[وضاح العجمي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 12:45 م]ـ
انا الذي اجتلب المنية طرفه ....... فمن المطالب ومن القتيل القاتل؟؟؟

ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 01:08 م]ـ
قصيدة ابن القيم في وصف الحج

ولما دنا التوديع منهم وأيقنوا ... بأن التداني حبله متصرم

ولم يبق إلا وقفة لمودع ... فلله أجفان هناك تسجَّم

فلم تر إلا باهتا متحيرا ... وآخر يبدي شجوه يترنم

رحلت وأشواقي إليكم مقيمة ... ونار الأسى مني تشب وتضرم

أودعكم والشوق يثني أعنتي ... إليكم وقلبي في حماكم مخيم

هنالك لا تثريب يوما على امرئ ... إذا ما بدا منه الذي كان يكتم

ـ[ليل السراة]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 09:32 م]ـ
وتلهب الأحشاء شيّب مفرقي .......... هذا الضياء شواظ تلك النار

لأبي الحسن التهامي

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 12:43 م]ـ
...

حَفِظتُ وَضَيَّعتِ المَوَدَّةَ بَينَنا = وَأَحسَنَ مِن بَعضِ الوَفاءِ لَكِ العُذرُ
وَفَيتُ وَفي بَعضِ الوَفاءِ مَذَلَّةٌ = لخائنةً في الحَيِّ شيمَتُها الغَدرُأبو فراس الحمداني

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:42 م]ـ
.

لا تودعِ السرَّ النساءَ فما النسا = أهلٌ لما يُودَعْنَ مِنْ أسرارِ
كيدُ النساءِ ومكرُهُنَّ مروِّع = لا كانَ كلُّ مكايدٍ مكّارِ
إنْ كنَّ خلاّتِ الشبيبةِ والغنى = صِرْنَ العدى في الشيبِ والإعسارِ
أقللْ زيارةَ مَنْ تحبُّ لقاءَهُ = إنَّ الملالَ نتيجةُ الإكثارِ
كم حاسدٍ كم كائدٍ كم ماردٍ = كم واجدٍ كم جاحدٍ كم زارِ
لولا بناتي متُّ مِنْ شوقٍ إلى = موتٍ أُراحُ بهِ من الأشرارِ
يا ربُّ أشكو منْ بناتي كثرةً = وأبو البناتِ يخافُ ثوبَ العارِ
واللهُ يرزقني بهنَّ وإنما = أرجو لهمُ السترَ مِنْ ستّارِ
يا ربُّ إنَّ بقاءَ بنتٍ فردةٍ = كافٍ كذاكَ اخترْتَ للمختارِ
يا ربُّ فارزقهنَّ قربَ جوارِ مَنْ = شتّانَ بينَ جوارِهِ وجِواري
أترى أُسرُّ بدفنِ بنتٍ قائلاً = اللهُ جارُكِ إنّ دمعي جارِ
فبناتُ نعشٍ أنجمٌ وكمالُها = بالنعشِ فاطلبْ مثلَهُ لجواري
أقسمتُ ما دفنوا البناتِ تلاعباً = دفنوا البناتِ كراهةَ الأصهارِ

ابن الوردي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:28 ص]ـ
الأبيات كثرة جدا

مثال لا حصر

كم من منزل في الأرض يألفه الفتى و حنينه أبدا لأول منزل

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 02:47 ص]ـ
الأبيات كثرة جدا

مثال لا حصر

كم من منزل في الأرض يألفه الفتى= و حنينه أبدا لأول منزل

أخي معاذ ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وبعد
للفصل بين شطري البيت ضع بينهما علامة " = " .. ونسق كما فعلت.
دمت بود.

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 03:20 ص]ـ
وقعتُُُ سهواً

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[10 - 12 - 2009, 03:40 ص]ـ
إذا ضاق الزمان عليك فاصبر ... ولا تيأس من الفرج القريب
و طب نفساً بما تلد الليالى ... عسى تأتيك بالولد النجيب

ـ[الباز]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 02:36 ص]ـ
يُهِمُّ الليالي بعضُ ما أنا مُضْمِرٌ=ويُثْقِلُ رَضْوَى دُونَ ما أنا حامِل
فوا عَجَبا كم يدَّعي الفضْلَ ناقصٌ=ووا أسَفا كَمْ يُظْهِرُ النّقصَ فاضل
وكيف تَنامُ الطيرُ في وُكُناتِها=وقد نُصِبَتْ للفَرْقَدَيْنِ الحَبائلُ

ـ[إيمان قلب]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 10:00 ص]ـ
رائعة هذه الزوايا التي يفتحها لنا الفصحاء بين الحين والآخر ..
ليت لنا من الوقت ما يمكننا من تداركها جميعا ...
فيما يتعلق بالبيت الشعري الذي أسر لبي فهي كثيرة ... بكثرة المبدعين وإبداعاتهم
لكن لكل مقام مقال وما يستهوينا الآن قد لا يستهوينا غدا ...

لك يا منازل في القلوب منازل****أقفرت أنت وهن منك أواهل

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 08:11 م]ـ
ساكن فى القلب يعمره** لست أنساه فأذكره
غاب عن سمعى وعن بصرى**فسويدا القلب تبصره

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 02:59 ص]ـ
.

أراك حبيب النفس أمس قتلتني = وأنت تراعيني بأذناب طحلب
إلى اللَه منها كيف شاءت تقلبت = على كل حال بالهوى المتقلب
أسرت عتابي حيث أبدت عتابها = كما أظهرت قتلي بها وهو بي غبي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 04:41 ص]ـ
.

فلو رجعتم إلى الحسنى لكان لكم = إلى صحابتكم رجعَى ومنقلب
مهما طلبتم من النعمى لأنفسكم = فلن تزيدوا غداً عما لكم طلبوا
ودعوة لمعيد الشرق سيرته = ماجت دمشق بها واستأنست حلب

ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 08:44 م]ـ
متى تبصر القدس العتيقة مرة
فسوف تراها العين حيث تديرها

ـ[عناقيد الأمل]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:00 م]ـ
وما قتل الأحرار كالعفو عنهم= ومن لك بالحرِّ الذي يحفظ اليدا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 10:40 م]ـ
الأبيات كثرة جدا

مثال لا حصر

كم من منزل في الأرض يألفه الفتى و حنينه أبدا لأول منزل

ليس كم من منزل وإنما كم منزل

قال أبو تمام

نقِّلْ فؤادَك حيثُ شئْتَ من الهوى = ما الحبُّ إلاَّ للحبيبِ الأَوَّلِ
كم منزلٍ في الأرضِ يألَفُه الفتَى = وحنينُه أبداً لأوَّلِ مَنْزِلِ

ـ[وليد]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 12:59 ص]ـ
قال محمد بن طاهر:

علامة من يودك أن تراه ... يطيل إليك إن غبت الكتابا

إذا قصر الكتاب فأي ودٍ ... ترجى من حبيبك حين غابا؟

ـ[وليد]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:01 ص]ـ
إذا ما التقينا والوشاة بمجلسٍ ... فليس لنا رسل سوى الطرف للطرف

فإن غفل الواشون فزت بنظرةٍ ... وإن نظروا نحوي نظرت إلى السقف

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 01:59 ص]ـ
.

إذا ما كتمتُ السر عمَّن أودُّهُ = توهَّم أن الوُدَّ غيرُ حقيقي
ولم أُخفِ عنه السرَّ من ظنَّةٍ بهِ = ولكنَّني أخشى صديقَ صديقي

ـ[إيمان قلب]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:21 ص]ـ
وكلّ الحادثات إذا تناهت****فموصول بها فرج قريب

ـ[وليد]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 08:25 ص]ـ
قال الطرماح:
لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض الى كل امرئ غير طائل
وإني شقي باللئام ولن ترى ... شقيا بهم إلا كريم الشمائل

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[19 - 12 - 2009, 04:22 م]ـ
هنّئْتَ يا عود الأراك بثغرها ... ما خِفتَ يا عود الأراكِ أراكَ
لو كان غيرك يا سواك قتلتُهُ ... ما فرَّ منّي يا سواك سواكَ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 12:42 ص]ـ
.

أنا الغريب وإن أصبحتُ في وطني = إذا تغيّبتَ عنّي يا أبا الحَسَنِ
أوحى إليَّ فؤادي حين أخبرني = بأنَّ لي فَرَجاً من ذلك الحَزَنِ
تاللهِ لا سكنت روحي إلى أحَدٍ = حتّى يعود إلى أوطانه سَكَني
هذا وإن تسلك الأجسامُ ثانيةً = على الحقيقة والأرواحُ في قَرَنِ
راح التناسخ عني يومَ ودَّعَني = وراحَ مُحتَمِلاً روحَين في بَدَنِ

الخبز الأرزي

ـ[إيمان قلب]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 10:03 ص]ـ
ملومكما يجل عن الملام***** ووقع فعاله فوق الكلام
ذراني والفلاة بلا دليل ***** ووجهي والهجير بلا لثام
شيخ الشعراء ... المتنبي

ـ[وليد]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 02:41 م]ـ
الصمت آمن من كل نازلة ** من ناله نال أفضل الغنم

ما نزلت بالرجال نازلة ** أعظم ضرا من لفظة نعم

عثرة هذا اللسان مهلكة ** ليست لدينا كعثرة القدم

احفظ لسانا يلقيك في تلف ** فرب قول أذل ذا كرم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 04:44 م]ـ
لا تقل أصلي وفصلي أبدًا ...... أنّما أصل الفتى ما قد حصل
أنّما الورد من الشوك وما ...... ينبت النرجس إلّا من بصل

ـ[معالي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 05:39 م]ـ
وإنا وإياك لكالصادي رأى نهلا ... ودونه هوّة يخشى بها تلفا
رأى بعينيه ماء عز مورده ... وليس يملك دون الماء منصرفا

ـ[رحمة]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 07:00 م]ـ
ما كل ما يتمناه المرء يدركه ... تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن

ـ[إيمان قلب]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 07:11 م]ـ
هجرتك لا قلى مني ولكن ... رأيت بقاء ودك في الصدود
كهجر الحائمات الورد لما ... رأت أن المنية في الورود
تفيض نفوسها ظمأ وتخشى ... حماما فهي تنظر من بعيد

ـ[بل الصدى]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 07:52 م]ـ
أودّك ودًّا لا الزمان يُبيده 0 0 0 و لا النأيُ يفنيه و لا الهجرُ صارمهُ
و لو رمتُ يومًا أن تريم صبابتي 0 0 0 إليك أزال الشوقُ ما أنا رائمهُ

ـ[بل الصدى]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 08:15 م]ـ
فو الله ما أدري أيدري بما جنى 0 0 0 على القلب؟ أم أشقى به و هو لا يدري؟!

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 09:31 م]ـ
لي حبيب حبّه حشو الحشا ...... إن يشا شئتُ وإن شئْتُ يشا

ـ[وليد]ــــــــ[21 - 12 - 2009, 11:40 م]ـ
لما تؤذن الدنيا به من صروفها ... يكون بكاء الطفل ساعة يولد
وإلا فما يبكيه منها و إنها ... لأوسع مما كان فيه وأرغد
إذا أبصر الدنيا استهل كأنه ... بما سوف يلقى من أذاها يهدد

ـ[ريم الرياض]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 02:44 م]ـ
النور في قلبي وبين جوانحي ... فعلام أخشي السير في الظلماء؟

ـ[إيمان قلب]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 06:51 م]ـ
حيتك عنا شمال طاف ريقها****بنة فجرت روحا وريحانا
هبت سحيرا فناجى الغصن صاحبه**موسوسا وتنادى الطير إعلانا
ورق تغنى على خضر مهدلة ****تسمو بها وتشم الأرض أحيانا
تخال طائرها نشوان من طرب**والغصن من هزه عطفيه نشوانا

ـ[حفارالقبور]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 07:00 م]ـ
لولا المشقة ساد الناس كلهم
................ الجود يفقر والإقدام قتال

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[24 - 12 - 2009, 08:12 م]ـ
إذا رأيت نيوب الليث بارزة ...... فلا تظنن أنّ الليث يبتسم

ـ[إيمان قلب]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 09:16 ص]ـ
ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أحمد الصمم

ـ[نسيم عاطف الأسدي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 04:12 م]ـ
لا تحتقرن صغيرًا في ضآلته ...... إنّ البعوضة تُدمي جفنة الأسد

ـ[بدر بن عجمي]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:38 م]ـ
صاح هذي قبورنا تملأ الرحب فأين القبور من عهد عاد
خفف الوطء ما أظن أديم الأرض إلا من هذه الأجساد
رب قبر قد صار قبرا مرارا ضاحك من تزاحم الأضداد

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
.

لَكِن عَفَونا وَكانَ العَفوُ عادَتَنا = وَلَم نُؤاخِذ أَخا جُرمٍ بِما اِجتَرَما

ابن المقرّب العيوني
572 - 629 هـ / 1176 - 1231 م
علي بن المقرب من منصور بن المقرب بن الحسن بن عزيز بن ضبّار الربعي العيوني جمال الدين أبو عبد الله.
شاعر مجيد، من بيت إمارة، نسبته إلى العيون (موضع بالبحرين) وهو من أهل الأحساء في السعودية، أضطهده أميرها أبو المنصور علي بن عبد الله بن علي وكان من أقاربه، فأخذ أمواله وسجنه مدة.
ثم أفرج عنه فأقام على مضض، ورحل إلى العراق، فمكث في بغداد أشهراً، وعاد فنزل هجر ثم في القطيف، واستقر ثانية في الأحساء محاولاً استرداد أمواله وأملاكه ولم يفلح.
وزار الموصل سنة 617هـ، للقاء الملك الأشرف ابن العادل، فلما وصلها كان الأشرف قد برحها لمحاربة الإفرنج في دمياط.
واجتمع به في الموصل ياقوت الحموي، وروى عنه بيتين من شعره، وذكر أنه مدح بالموصل بدر الدين - لؤلؤاً - وغيره من الأعيان، ونفق فأرقدوه وأكرموه.
وعاد بعد ذلك إلى البحرين فتوفي فيها أو ببلدة طيوي من عُمان.

ـ[إيمان قلب]ــــــــ[26 - 12 - 2009, 09:06 ص]ـ
لو أراد البعد عني ... نور عيني ما تبعته
إن قلبي وهو قلبي ... لو تجنى ما صحبته
كل شيء من خليلي ... ما خلا الغدر احتملته

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:01 ص]ـ
هذا الفراق
يا وَيحَ هذا الفراقِ ما صَنَعا=بَدَّد شَملي وكانَ مُجْتَمِعَا
مَن لم يَذُقْ لوْعةَ الفراقِ فلم=يُلفَ حزيناً وما رَأى جَزَعَا
وكلُّ شيءٍ، سِوى مُفارَقةِ الـ=ـأحبابِ، مُستَصغَرٌ وإن فَجَعَا

ـ[الباز]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 06:28 ص]ـ
يقول أبو فِراس:

المَرءُ رَهنُ مَصائِبٍ لاتَنقَضي=حَتّى يُوارَى جِسمُهُ في رَمسِهِ
فَمُؤَجَّلٌ يَلقَى الرَّدى في أَهلِهِ=ومُعَجَّلٌ يَلقى الرَّدى في نَفسِهِ

ويقول آخر:

ثلاث يعز الصَبر عند حلولها=هوان وضيمٌ واقترابُ مشيب
وستٌّ يذلُّ العَزم دون احتمالها=ويذهلُ عنها لبُّ كلِّ لَبيب
خُروجُ اضطرارٍ عن بلاد يحبها=وقصدُ جوارٍ في ديار غَريبِ
وهجرُ ذوي عَهدٍ وتركُ معاهدٍ=وفرقةُ أصحاب وفقدُ حَبيب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[وليد]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 08:07 ص]ـ
اقبل أخاك ببعضه ... قد يقبل المعروف نزرا

واقبل أخاك فإنه ... إن ساء عصرا سر عصرا

ـ[د. أنوار السوداني]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 03:56 م]ـ
إذا ما أتاني سائل، قلت: مرحبا =بمن فضله،فضل عليَّ معجلُ
****
أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم=فطالما استحسن الإنسانَ إحسانُ
...
كن وردة، طيبها حتى لسارقها=لا دمنة،خبثها حتى لساقيها

ـ[وليد]ــــــــ[02 - 01 - 2010, 09:45 م]ـ
هوى النفس سكر والسلو إفاقة ... ولن يستبين الرشد ذو الرشد أو يصحو

فدع نصح من أعماه عن رشده الهوى ... فإن سواء عنده الغش والنصح

ابن بشران

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 01:43 ص]ـ
.

أتطمَعُ كالضلّيلِ بالوطرِ العالي = وأنتَ قليلُ الحظّ والصبرِ والمال
سَتَقضي غريباً مِثله ودَعِ المُنى = بصَيحةِ مغبونٍ كزأرةِ رِئبال
لقد ضلَّ من يَرجو الثريّا على الثَّرى = ويطلبُ برد الماء من وهج الآل
دَعوني فما النّسرُ الكسيرُ جناحُه = بناسٍ ذرى تِلكَ الجبالِ ولا سال
حياتي كحربٍ كلَّ يومٍ أخوضُها = فَهَل راحةٌ تُرجى لركَّابِ أهوال
عَذرتُ فَتى يَسعى إلى المجدِ سَعيَه = ويَسقُطُ في الهَيجاءِ سقطة أبطال
وقد ضمّ منها كلَّ أبيضَ مَرهفٍ = وعانقَ فيها كلَّ أسمَرَ عسّال
فما المجدُ إِلا أن يريكَ جروحَه = إذا كشَفَ الأثوابَ عن جسمهِ البالي

ـ[وليد]ــــــــ[03 - 01 - 2010, 08:06 ص]ـ
شكا ألم الفراق الناس قبلي ... وروع بالنوى حي وميت

وأما مثل ما ضمت ضلوعي ... فإني ما سمعت ولا رأيت

أسامة بن منقذ

ـ[ابن غزة هاشم]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:13 م]ـ
تحياتى لك اخى الكريم على هذا الطرح الرائع وهذه اول مشاركة لى في هذا الموقع الرائد، اما عن البيت الذى استولى على شغاف قلبي واحتلها هو للشاعر احمد مطر الذي يقول فيه: يا قدس معذرة ومثلي ليس يعتذر، مالي يد في ما جرى فالأمر ما أمروا

ـ[وليد]ــــــــ[05 - 01 - 2010, 08:20 م]ـ
ولست مشاتما أحد لأني ... رأيت الشتم من عي الرجال

إذا جعل اللئيم أباه نصبا ... لشاتمه فديت أبي بمالي

ـ[لمى الشارعي]ــــــــ[07 - 01 - 2010, 12:50 ص]ـ
عصر الأسى روحي فسالت أدمعي فلمحتها ولمستها في أدمعي
وعلمت حين العلم لا يجدي الفتى أن التي ضيعتها كانت معي

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:21 م]ـ
فَلا واللَّهِ لا أنْساكَ حتى=أُفارِقَ مُهْجَتي ويُشَقّ رَمْسِي
فقَدْ وَدّعْتُ يوْمَ فِرَاقِ صَخْرٍ=أبي حَسّانَ لَذّاتي وأُنْسِي
فَيا لَهْفي عَلَيْهِ ولَهْفَ أُمّي=أيُصْبحُ في الضّريحِ وفيهِ يُمسِي؟

ـ[السراج]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 05:50 م]ـ
لله أنت يا أبا يزن!
أما زالت الأبيات متشحة بالسواد؟!

ـ[وليد]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:32 م]ـ
متع شبابك إن العمر أطوار ... وكل طور له في العيش أوطار
إن أنت لم تجن من روض الصبا زهرا ... فليس في دمنة الأيام أزهار
وقيمة الشيء مقدار الهيام به ... فإن زهدت فما للناس مقدار
إن كنت للروح كن للروح مشتغلا ... أو كنت للجسم فلتهنئك أقذار

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 04:01 ص]ـ
لله أنت يا أبا يزن!
أما زالت الأبيات متشحة بالسواد؟!

خُسِف البدْرُ حين كان تماما =وخفى نُورُهُ فعاد ظلاَما
ودراري النُّجوم غارتْ وغابَتْ =وضياءُ الآفاق صار قَتاما
حين قالوا زُهيْرُ ولى قتيلاً =خيَّم الحُزنُ عِنْدنا وأقاما
قد سقَاهُ الزَّمانُ كاسَ حِمام =وكَذاكَ الزمانُ يسْقي الحِماما
كانَ عوْني وعُدَّتي في الرَّزايا =كانَ درعي وذابلي والحساما
يا جفُوني إنْ لم تَجودي بدمْعٍ =لجَعلْتُ الكَرى عليكِ حرَاما

ـ[الباز]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 04:36 ص]ـ
.

إنَّ المصيبةَ إنْ حَلَّتْ فقدْ ضَؤُلَتْ=أدْهَى مِنَ الشَّرِّ -في الدنيا- تَوَقُّعُهُ

ارتجال

ـ[وليد]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 07:25 ص]ـ
يخوض أناس في الكلام ليوجزوا ... وللصمت في بعض الأحايين أوجز

إذا كنت أن تحسن الصمت عاجزا ... فأنت عن الإبلاغ في القول أعجز

أبو العتاهية

ـ[أبو الغضنفر]ــــــــ[10 - 01 - 2010, 05:49 م]ـ
وهل نصيب في فؤادك ثابت _ كما لك عندي في الفؤاد نصيب.

ـ[الباز]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 03:37 ص]ـ
أَجري فَلا أُعطي الهَوى فَضْلَ مِقوَدي=وأَهفُو ولا يَخْفَى عَلَيَّ صَوابُ
صَبورٌ ولو لَم تَبقَ مِنّي بَقِيَّةٌ=قَؤولٌ ولَو أَنَّ السُيوفَ جَوابُ
وَقورٌ وأَحداثُ الزَمانِ تَنوشُني=ولِلمَوتِ حَولي جيئةٌ وذَهابُ

ـ[وليد]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 08:10 ص]ـ
أرى الدهر مغلوبا ضعيفا وغالبا ... فلا تعتبن لا يسمع الدهر عاتبا
ولا تكذبن ما في البرية راحم ... ولا أنت فاترك رحمة عنك جانبا
تمكن ذو طول فأصبح حاكما ... وجنب مدحور فأصبح راهبا
وفاتت أناسا قدرة فتمسكنوا ... ولم يخلقوا أسدا فعاشوا ثعالبا

محمد مهدي الجواهري

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 01 - 2010, 02:34 م]ـ
فترجلوا إن أتعبتكم رحلتي = إني فتى أُنجبت فوق جياد

وإذا وقعت فتلك موقعتي أنا = الشعب شعبي والبلاد بلادي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد التويجري]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 04:35 ص]ـ
ألا حُقّ للعاني، بما هُوَ صائِرٌ=إلَيْهِ وَشيكاً، أنْ يَبيتَ مُؤرَّقَا
أيا ذِكرَ مَن تحتَ الثّرَى من أحِبّتي، =وَصلْتُ بهمْ عَهدي على بُعدِ مُلتَقَى
تَشَوّقْتُ، فارْفَضّتْ دُموعي وَلم أكن=بأوّلِ مَحزُونٍ بكى، وَتَشَوّقَا

ـ[وليد]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 08:06 ص]ـ
بني إذا ما ساقك الضر فاتئد ... فللرفق أولى بالأريب وأحرز

فلا تحمين عند الأمور تعززا ... فقد يورث الذل الطويل التعزز

ـ[نبراس المعالي]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 09:39 ص]ـ
جاورت أعدائي وجاور ربه
شتان بين جواره وجواري

ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 06:53 م]ـ
كثيرٌ كثير هي الأبيات التي تستوقف المرء؛ فتُهيج فيه المشاعر، وتُخرج العبرات المدفونة في ركام سمآء الذكريات، فتراها تُترجم ما بنفس المرء من اختلاج المشاعر المختلفة ..

ـ[ربوع الإسلام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 06:58 م]ـ
لي في محبتكم شهود أربع ** وشهود كل قضية إثنان .. !
خفقان قلبي واضطراب جوارحي**ونحول جسمي وانعقاد لساني!

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

أرجو رفع كتاب الوسيلة الأدبية للعلامة المرصفي

ـ[مدركة]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:16 ص]ـ
من يتكرم ويرفعه ولكم مني جزيل الشكر

ـ[سمية ع]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:58 م]ـ
بحثت عنه دهرا ولم أجده ...
هناك بعض الكتب تناولت المرصفي وبعض أراءه في النقد ...

ـ[مدركة]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:19 ص]ـ
وعندما أجده ان شاء الله سأرفع للجميع

(/)

---

خير جليس!

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 03:34 م]ـ
قال المتنبي وأبدع:

أعز مكان في الدنى سرج سابح =وخير جليس في الأنام كتابُ*

هلا تفضلتم بذكر أبيات أخرى في فضل الكتاب.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* في رواية أخرى:"خير جليس في الزمان كتاب"

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:06 م]ـ
أحسنت بحر الرمل وهذا أحمد شوقي يقول:

أنا من بدل بالكتب الصحابا=لم أجد لي وافيا إلا الكتابا
صاحب إن عبته أو لم تَعِب=ليس بالواجد للصاحب عابا
كلما أخلقته جددني=وكساني من حلى الفضل ثيابا
صحبة لم أشك منها ريبة=ووداد لم يكلفني عتابا
رب ليل لم نقصر فيه عن=سمر طال على الصمت وطابا
كان من همِّ نهاري راحتي=ونداماي ونقلي والشرابا
إن يجدني يتحدث أو يجد=مللا يطوي الأحاديث اقتضابا
تجد الكتب على النقد كما=تجد الإخوان صدقا وكِذابا
فتخيرها كما تختاره=وادّخر في الصحب والكتب اللبابا
صالح الإخوان يبغيك التّقى=ورشيد الكتب يبغيك الصوابا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:32 م]ـ
تفضل أخي بحر الرمل:

نعم الصاحب والجليس كتاب =تهلو به إن خانك الأصحاب
لا مفشياً عند القطيعة سره =وتنال منه حكمة وصواب

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:33 م]ـ
وقال آخر:

لنا جلساء ما نمل حديثهم = ألباء مأمونون غيباً ومشهدا
يفيدوننا من علمهم طرف حكمة = ولا نتقي منهم لساناً ولا يدا

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:34 م]ـ
لمن هذه الأبيات أخي ليث.؟

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:39 م]ـ
قال القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني:

ليس عندي شيء ألذ من العلم = فلا أبتغي سواه أنيسا
ما تطعمت لذة العيش حتى = صرت للبيت والكتاب جليسا
انما الذل في مخالطة الناس = فدعهم وعش عزيزاً رئيسا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:46 م]ـ
لمن هذه الأبيات أخي ليث.؟

الكتاب: الجليس الصالح والأنيس الناصح
المؤلف: المعافى بن زكريا

لم ينسبها لأحد

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:48 م]ـ
وهذا آخر يقول:

إذا ما خلوت من المؤنسين = جعلت المؤانس لي دفتري
فلم أخل من شاعر محسن = ومن مضحك طيب مندر
ومن حكم بين أثنائها = فوائد للناظر المفكر
فإن ضاق صدري بأسراره = وأودعته السر لم يظهر
فلست أرى مؤثراً ما حييت = عليه نديماً إلى المحشر

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:50 م]ـ
لي عودة إن شاء الله

ـ[بندر المهوس]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 05:11 م]ـ
الكتاب فعلاً خير جليس , ولكن هناك من يُنكر ذلك , وقد أصبح القراء غرباء.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 05:29 م]ـ
نعم النديم إذا خلوت كتاب=إن خانك الندماء والأصحاب

فأبحه سرك قد أمنت لسانه =أو أن يغيبك عنده مغتاب

وإذا هفوت أمنت غرب لسانه = إن العتاب من النديم عذاب

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:17 م]ـ
تفضل أخي بحر الرمل:

نعم الصاحب والجليس كتاب =تهلو به إن خانك الأصحاب
لا مفشياً عند القطيعة سره =وتنال منه حكمة وصواب
أخي أبو همام:
في البيت الأول مشكلة وزنية، وأخرى معنوية، يجبرهما قولنا:

نعم المُصاحب والجليس كتاب ** تلهو به إن خانك الأصحاب

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:54 م]ـ
أخي أبا همام:
في البيت الأول مشكلة وزنية، وأخرى معنوية، يجبرهما قولنا:

نعم المُصاحب والجليس كتاب ** تلهو به إن خانك الأصحاب

بارك الله فيك يا دكتور، وزادك من فضله.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 06:58 م]ـ
أخي أبو همام:
في البيت الأول مشكلة وزنية، وأخرى معنوية، يجبرهما قولنا:

نعم المُصاحب والجليس كتاب ** تلهو به إن خانك الأصحاب

و يروى:

خير المحادث والجليس كتاب**تخلو به إن ملّك الأصحاب

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 08:26 م]ـ
الأشقر:

علمي إذا ما نشطْتُ ألهاني =وهْوَ متى ما اغتممْتُ أسْلاني
ودفتري - والجليس يخذلني - = خيرُ جليس وخير ندماني

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:39 ص]ـ
وقال آخر:

ولمّا رأيتُ الناسَ لا عهدَ عندهمْ=صَدَفْتُ وبيتِ الله عن صُحْبةِ الناسِ
وصرْتُ جليسَ الكُتْب ما عشتُ فيهمُ=وعُلّمتُ حُسْنَ الصبّر عنهم مع الياس
رأيتُ لهم كأساً من الغدر بينهم=تُدارُ وما بالقوم صبرٌ عن الكاس

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:30 م]ـ
وهناك من ذم المبالغة في قراءة الكتاب وصاغها في قصيدة جميلة
وتعتبر حالة خاصة

فإن لم يكن هناك ممانعة - أخي بحر الرمل - طرحتها هنا

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:32 م]ـ
لا بأس أخي - وإن كنت لا أوافقه الرأي- ولكن دعنا نرى حجة الرجل!

ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 09:52 م]ـ
بل هي امرأة يا بحر

(أغلق كتابك)
شعر: فائزه سقباني

أغلق كتابك وأبتديء بكتابيا=واقرأ سطوراً لا عليك ولا ليا
أغلك كتابك لحظة من ساعة=ضاقت بي الدنيا وضاقت حاليا
يا من تروم سكينة في منزل=إن السكينة لا تجاور جافيا
إن الجفاء إذا تطاول عمره=تمسي به الأرواح ثوباً باليا
تشكو الملامة عند أعلام الورى=أشكو لمن بثي؟ وشأنك شأنيا
"كتب" .. تباعد بيننا مطوية=ياليت في هذا الكتاب دوائيا
ينداح حزني كلما لملمته=ويظل ظني فوق صدري جاثيا
وأروغ من يأس إذا نجم بدا=فأرى مسار النجم عني قاصيا
فألوذ في صمت يجدد وحدتي=وأرى دواء الصمت سماً شافيا
هذا التنائي والقلوب قريبة=يصطاد منها شوقها المتناهيا
أيظل قلب المرء مفطوراً على=حب الأليف ولو بدا متعاليا
كل القلوب إذا مسست شغافها=سهم يقرب ما بدا لك نائيا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 07:33 م]ـ
عذرا أخي ,صدقت ولكن
هي تكذب , فما يأتي بالشعر موزونا إلا خليل الكتاب.
ولكنها غيرة المرأة:)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 07:39 م]ـ
قال الجاحظ في كتابه "الحيوان ":

"فضل الكتاب"
والكتاب هو الذي يؤدي إلى الناس كتب الدين، وحساب الدواوين مع خفة نقله، وصغر حجمه؛ صامت ما أسكته، وبليغ ما استنطقته، ومن لك بمسامر لا يبتديك في حال شغلك، ويدعوك في أوقات نشاطك، ولا يحوجك إلى التجمل له والتذمم منه، ومن لك بزائر إن شئت جعل زيارته غبا، ووروده خمسا، وإن شئت لزمك لزوم ظلك، وكان منك مكان بعضك.
والقلم مكتف بنفسه، لا يحتاج إلى ما عند غيره؛ ولا بد لبيان اللسان من أمور: منها إشارة اليد، ولولا الإشارة لما فهموا عنك خاص الخاص إذا كان أخص الخاص قد يدخل في باب العام، إلا أنه أدنى طبقاته؛ وليس يكتفي خاص الخاص باللفظ عما أداه، كما اكتفى عام العام والطبقات التي بينه وبين أخص الخاص.
والكتاب هو الجليس الذي لا يطريك، والصديق الذي لا يغريك، والرفيق الذي لا يملك، والمستميح الذي لا يستريثك، والجار الذي لا يستبطيك، والصاحب الذي لا يريد استخراج ما عندك بالملق، ولا يعاملك بالمكر، ولا يخدعك بالنفاق، ولا يحتال لك بالكذب، والكتاب هو الذي إن نظرت فيه أطال إمتاعك، وشحذ طباعك، وبسط لسانك، وجود بنانك، وفخم ألفاظك، وبجح نفسك، وعمر صدرك، ومنحك تعظيم العوام وصداقة الملوك، وعرفت به في شهر، ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر، مع السلامة من الغرم، ومن كد الطلب، ومن الوقوف بباب المكتسب بالتعليم، ومن الجلوس بين يدي من أنت أفضل منه خلقا، وأكرم منه عرقا، ومع السلامة من مجالسة البغضاء ومقارنة الأغبياء.
والكتاب هو الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار، ويطيعك في السفر كطاعته في الحضر، ولا يعتل بنوم، ولا يعتريه كلال السهر، وهو المعلم الذي إن افتقرت إليه لم يخفرك، وإن قطعت عنه المادة لم يقطع عنك الفائدة، وإن عزلت لم يدع طاعتك، وإن هبت ريح أعاديك لم ينقلب عليك، ومتى كنت منه متعلقا بسبب أو معتصما بأدنى حبل، كان لك فيه غنى من غيره، ولم تضطرك معه وحشة الوحدة إلى جليس السوء، ولو لم يكن من فضله عليك، وإحسانه إليك، إلا منعه لك من الجلوس على بابك، والنظر إلى المارة بك، مع ما في ذلك من التعرض للحقوق التي تلزم، ومن فضول النظر، ومن عادة الخوض فيما لا يعنيك، ومن ملابسة صغار الناس، وحضور ألفاظهم الساقطة، ومعانيهم الفاسدة، وأخلاقهم الردية، وجهالاتهم المذمومة، لكان في ذلك السلامة، ثم الغنيمة، وإحراز الأصل، مع استفادة الفرع، ولو لم يكن في ذلك إلا أنه يشغلك عن سخف المنى وعن اعتياد الراحة، وعن اللعب، وكل ما أشبه اللعب، لقد كان على صاحبه أسبغ النعمة وأعظم المنة.
وقد علمنا أن أفضل ما يقطع به الفراغ نهارهم، وأصحاب الفكاهات ساعات ليلهم، الكتاب، وهو الشيء الذي لا يرى لهم فيه مع النيل أثر في ازدياد تجربة ولا عقل ولا مروءة، ولا في صون عرض، ولا في إصلاح دين، ولا في تثمير مال، ولا في رب صنيعة ولا في ابتداء إنعام.
أقوال لبعض العلماء في فضل الكتاب وقال أبو عبيدة، قال المهلب لبنيه في وصيته: يا بني لا تقوموا في الأسواق إلا على زراد أو وراق.
وحدثني صديق لي قال: قرأت على شيخ شامي كتابا فيه من مآثر غطفان فقال: ذهبت المكارم إلا من الكتب.
وسمعت الحسن اللؤلؤي يقول: غبرت أربعين عاما ما قلت ولا بت ولا اتكأت إلا والكتاب موضوع على صدري.
وقال ابن الجهم: إذا غشيني النعاس في غير وقت نوم - وبئس الشيء النوم الفاضل عن الحاجة - قال: فإذا اعتراني ذلك تناولت كتابا من كتب الحكم، فأجد اهتزازي للفوائد، والأريحية التي تعتريني عند الظفر ببعض الحاجة، والذي يغشى قلبي من سرور الاستبانة وعز التبيين أشد إيقاظا من نهيق الحمير وهدة الهدم.
وقال ابن الجهم: إذا استحسنت الكتاب واستجدته، ورجوت منه الفائدة ورأيت ذلك فيه - فلو تراني وأنا ساعة بعد ساعة أنظر كم بقي من ورقه مخافة استنفاده، وانقطاع المادة من قلبه، وإن كان المصحف عظيم الحجم كثير الورق، كثير العدد - فقد تم عيشي وكمل سروري.
وذكر العتبي كتابا لبعض القدماء فقال: لولا طوله وكثرة ورقه لنسخته، فقال ابن الجهم: لكني ما رغبني فيه إلا الذي زهدك فيه؛ وما قرأت قط كتابا كبيرا فأخلاني من فائدة، وما أحصي كم قرأت من صغار الكتب فخرجت منها كما دخلت.
وقال العتبي ذات يوم لابن الجهم: ألا تتعجب من فلان نظر في كتاب الإقليدس مع جارية سلمويه في يوم واحد، وساعة واحدة، فقد فرغت الجارية من الكتاب وهو بعد لم يحكم مقالة واحدة، على أنه حر مخير، وتلك أمة مقصورة، وهو أحرص على قراءة الكتاب من سلمويه على تعليم جارية، قال ابن الجهم: قد كنت أظن أنه لم يفهم منه شكلا واحدا، وأراك تزعم أنه قد فرغ من مقالة قال العتبي: وكيف ظننت به هذا الظن، وهو رجل ذو لسان وأدب؟ قال: لأني سمعته يقول لابنه: كم أنفقت على كتاب كذا؟ قال: أنفقت عليه كذا، قال: إنما رغبني في العلم أني ظننت أني أنفق عليه قليلا وأكتسب كثيرا، فأما إذا صرت أنفق الكثير، وليس في يدي إلا المواعيد، فإني لا أريد العلم بشيء.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:50 ص]ـ
وفي ذلك يقول بعض أهل الأدب:

لًمّا عَلِمْتُ بأني لست أعجزهمِ=فَوْتاً ولا هرباً قدّمتُ أحتجب
فصرت بالبيت مسروراً به جذلاً=حاوي البراءة لا شكوى ولا شغب
فردا ًيحدثني حقًّا و ينطق لي=عن علم ماغاب عني منهُمُ الكتب
المؤنسون هُمُ اللائي عُنِيتُ بهم=فليس لي في جليس غيرهِم أرَبُ
للّه در جليسي لا جليسهم=ولا عشيرهم للسوء يرتقبُ
(حاوي البراءة: لعلها تصحيف: هاوي القراءة، أو أهوى القراءة .. )
مروج الذهب للمسعودي

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 06:46 م]ـ
أبو عيسى بن لَبّون

نَفَضْتُ كفّي من الدنيا، وقلت لها=إليكِ عني فما في الحقّ أغْتَبنُ
مِنْ كِسْرِ بيتيَ لي روضٌ، ومن كُتُبي=جليسُ صدقٍ على الأسرار مُؤْتَمَنُ
وما مُصابي سوى موتي ويدفنني=قومي وما لهُمُ علْمٌ بمن دَفَنُوا

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:43 م]ـ
قال ابن يسير:

فرداً تحدثني الموتى وتنطق لي=عن علمِ ما غابَ عني منهمُ الكتبُ
هم مؤنسون وآلاف عنيت بهم=فليس لي في جليسٍ غيرهم أربُ
لله من جلساء لا جليسهمُ=ولا عشيرهمُ للشر يرتقبُ

ـ[الباز]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:13 ص]ـ
إنَّ الكتابَ هُوَ المُعَـ=ـلِّمُ وَالمسَلِّي و المصاحب
أَوراقُه في عين عـ=ــشَّاقِ الهدى بيضٌ كواعب

صدقي الزّهاوي

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:27 ص]ـ
أبو محمد الجابري:

نِعْمَ المُسامرُ والنديمُ الدفترُ=إن ضاق صدرُكَ أو عَلاكَ تَفَكُّرُ
يُلهي ويُؤنس، وهو خلٌّ، كلما=أُبدي بحضرته فغيبٌ مُضمَرُ

ولعتاب بن ورقا:

لو علم الجاهلون ما الأدبُ=لأيقنوا أنه هو الطربُ
لو يعلم العاشقون ما لذة الـ=علم -ولم يعرفوه- ما نصبوا
من كان يلهو وكان ذا أُنس=فالعلمُ لَهْوي، وأُُنْسٍيَ الكتبُ
إنْ عجبوا من مقالتي فهمُ=ما عجبوا من مقالتي العجَبُ

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 06:27 م]ـ
أحمد بن محمد العروضي:

إنَّ جَمْعَ الدفاترِ=عُدّةٌ للبَصائر
قد حَوَتْ كلَّ فاخرٍ=من صنوفِ الجواهرِ
وعلومٍ قَدَ اوضحَتْ=كلَّ ماضٍ وغابر
وعجيبٍ منَ الأُمو=رِ بعيدٍ وحاضرِ
يكتفي كلُّ عالِمٍ=بارعِ اللفظِ باهر
برياضٍ مقيمةٍ=في بطونِ الدفاتر
يتناجَونَ صامتيـ = نَ بما في الضمائر
وهُمُ إنْ خَبَرْتَهمْ=بين ناهٍ وزاجر
ومُشيرٍ بما يَرا=هُ، وداعٍ وآمر
فتمسّكْ بها تَفُزْ=بسَنِيِّ الذخائر

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 03:28 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور على هذه الإضافات الرائعة.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 06:19 م]ـ
أبو عبد الله الصوري (من بحر الرمل):

قيمةُ الكتْبِ أجلُّ القَِيِم=عند من يعرف رَصْعَ الكلِمِ
جمَعَتْ من كل فن حسٍَن=وغريب من ضروب الحكم
بين منظومٍ بديعٍ نظمُهُ=حاكَُه كلُّ أديبٍ فَهِِم
ثم يتلو النظْمَ نثرٌ مُشْبِهٌ=زَهَرَ الروضِ عقَيْبَ الدّيَمِ
فإذا ما نطَقَتْ في مجلسٍ=تركَتْ أفصحَنا كالأعجمِ
فلنا منها جليسٌ ممتعٌ=ليس بالعَيّ ولا بالمُفحَمِ
ناظمٌ طوراً وطوراً ناثرٌ=حِكماً فيها لقاحُ الفَهَمِ
نحن منه في سرور لا كَمَنْ= هو من جُلاّسهِ في مأتمِ
يكتم السرَّ إذا بُحْنا بهِ=في سويداهُ ولم يُسْتَكْتَمِ
وإذا الندمانُ يوماً سئموا=مجلساً لم تُلفِهِ بالسَّئِمِ
فاحفظ الكتب ففي بذلِكَها=نَدَمٌ ما شئتَ كلّ النّدَمِ

وله "من المجتث"

نعمَ الأنيسُ كتابُ=إنْ خانك الأصحابُ
يحوي ضروبَ علومٍ=تزينُها الآدابُ
تنال منه فنوناً= تحظى بها وتُثابُ
لا مُظهرٌ لك سرّاً=ولا عليه حجابُ
ولا يصدّكَ عنه=إن جئته بوّاب
ولا يسوؤُكَ منه=تَغَضُّبٌ أو عتاب
ولا يعيبك إن كا=ن فيك شيءٌ يُعاب
خلافَ قوم تراهمْ=ليست لهم ألباب
لكنهم كذئابٍ=طلْسٍ عليهم ثياب
إذا تقرّبْتَ منهمْ= أرضاك منهم خطاب
وإن تباعَدْتَ عنهمْ=فكلهمْ مُغتاب
ما هؤلاء بناسٍ= بل هم لعمري كلاب
فالبعد منهم ثوابٌ=والقرب منهم عقابُ

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 08:54 م]ـ
ناصيف اليازجي:

أضل الناس في الدنيا سبيلا=محب بات منها في وثاق
وأفضل ما اشتغلت به كتاب=جليل نفعه حلو المذاق
وعشرة حاذق فطن لبيب=يفيدك من معانيه الدقاق

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 02:02 ص]ـ
وكتب بعض الأدباء إلى صديق له، وأهدى له دفتراً: "قد أهديت لك من فنون كلامي، وعيون مقالي دفتراً طريف المعاني، شريف المباني، صحيح الألفاظ، يلذ بأفواه الناطقين، ويلين على أفواه الصامتين.

وقال ابن المرزبان أخبرني علي بن الحسن الكاتب قال: أهدى بعض أهل الأدب الكتاب، في يوم نوروز، كتاباً فيه أخبار وآداب، فاستصغره، واستقله، فكتب إليه المُهدي.

هدية تصغر لكنها=في عين من يعرفها تكبرُ
بعثتها كالروض في حسنه=أنوارها مشرقة تزهر
كالعقد في النظم حوى جوهراً =ما مثله في حسنه جوهر
جونة عطارٍ إذا استُفتحت=يفوح منها المسك والعنبر
كالوشي في الحسن ولكنه=أحسن ما يُطوى وما يُنشر
لا تحقر الدفتر وانظر إلى=ما قد حوى من علمه الدفتر
من نادر الأخبار أومحكم الـ=أشعار أو مكرمة تُؤثَرُ
كالدر في الأصداف ما ضمت الـ=أوراق مما خطّتِ الأسطر
أنكرت منها يا أبا جعفر=ما مثله عندك لا يُنكَُر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 03:24 م]ـ
السري بن أحمد الرفاء

عندي إذا ما الروضُ أصبح ذابلا=تُحَفٌ أغَضُّ من الرياض شمائلا
خُرسٌ تُحَِّدثُ آخِراً عن أوّلٍ=بعجائبٍ سَلَفَْت ولََسْنَ أوائلا
وتُريكَ ما قد فاتَ من دهرٍ مضى=حتى تراه بعين فِكْرِكَ ماثلا
وإذا خلَوتَ بهنَّ ظمآن الحشا=منَحَتْكَ من صَوْبِ العقول مناهلا
فإذا مددت لها يمينَك فاتحاً=عبقتْ يمينُك راحةً وأناملا
روض تزخرفه العقول وروضة=باتت تزخرفها الغيوث هواطلا

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 01 - 2009, 07:38 ص]ـ
وقرأ أبو الحسن بن طباطبا العلوي في بعض الكتب: (الكتب معقل العقلاء إليها يلجؤون، وبساتينهم فيها يتنزهون)، فقال:

اجعل جليسكَ دفتراً في نشرِهِ=للمَيْتِ من حِكَمِ العلوم نشورُ
فكتابُ علمٍ للأديبِ مُؤانِسٌ=ومؤدِّبٌ ومُبشّرٌ ونذيرُ
ومفيدُ آدابٍ ومُؤنسُ وحشةٍ=وإذا انفردْتَ فصاحبٌ وسميرُ
وقال بعضهم في فضيلته:

جليسٌ أنيسٌ يأمن الناسُ شرَّهُ =ويَذكرُ أنواعَ المكارمِ والنُّهَى
ويأمُرُ بالإحسان والبِرِّ والتُّقَى=ويَنهَى عن الطغيانِ والشرِّ والأذَى

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 05:49 م]ـ
أرسل بعض الخلفاء في طلب بعض العلماء ليسامره. فلما جاء الخادم إليه وجده جالساً وحواليه كتب وهو يطالع فيها. فقال له: إن أمير المؤمنين يستدعيك. فقال: قل عندي قوم من الحكماء أحادثهم فإذا فرغت منهم حضرت.
فلما عاد الخادم إلى الخليفة وأخبره بذلك قال له: ويحك من هؤلاء الحكماء الذين كانوا عنده.
قال: والله يا أمير المؤمنين ما كان عنده أحد.
قال: فأحضره الساعة كيف كان.
فلما حضر ذلك العالم. قال له الخليفة: من هؤلاء الحكماء الذين كانوا عندك؟
قال: يا أمير المؤمنين

لنا جُلَساءٌ ما نَمَلُّ حديثَهُمْ=ألِبّاءُ مَأمونونَ غيباً ومَشْهَدا
يُفيدوننا من علمهمْ عِلْمَ ما مضى=ورأياً وتأديباً ومجداً وسؤددا
فإن قلتَ: أمواتٌ فلم تَعْدُ أمرَهُمْ=وإن قلتَ: أحياءٌ فلستَ مُفَنَّدا

فعلم الخليفة أنه يشير بذلك إلى الكتب، ولم ينكر عليه تأخره.

ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 09:21 م]ـ
لابن نباتة مع كتاب أهداه:

أرسلتُهُ نِعْمَ الجليسُ=إذا تَغَيَّرَتِ البَشَرْ
يبقى على سننِ الوَفا=أبداً ويَقْنَعُ بالنظَرْ
ولمجير الدين بن تميم فيما يكتب على خزانة كتب [على لسان الخزانة]:

اُنظرْ إليّ ترَى في صورتي عجَباً=شخصاً حوَى العلمَ في صَدْرٍ من الخَشَبِ
وفيه من كلِّ فنِّ، غيرَ أنَّ لهُ=وجْداً يميلُ بهِ شَوقاً إلى الأدَبِ

(/)

---

هل لديك أي معلومة؟

ـ[رشا 2]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:21 م]ـ
:::

إخواني أخواتي أعضاء المنتدى

تعد هذه أول مشاركة لي معكم

وأتمنى أن تكون نقطة في بحر سيأتي به الزمن

مشاركتي هي عبارة عن سؤال

لقد كنت أبحث في الشبكة العنكبوتية عن تعريف بحياة الشاعر عبد المالك البلغيتي

وبكل أسف لم أجد له أي تعريف وكأنه شاعر مخفي وبهذه المناسبة أطلب ممن لديه أي معلومات مهما كانت بساطتها أن يفيدني بها وبنفس الوقت أن يجعل لاسم عبد المالك البغليتي تعريف لمن يقصد حياته وهذا واجب علينا كمغاربة

ولكم مني جزيل الشكر

تحياتي للجميع

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:46 م]ـ
:::

إخواني أخواتي أعضاء المنتدى

تعد هذه أول مشاركة لي معكم

وأتمنى أن تكون نقطة في بحر سيأتي به الزمن

مشاركتي هي عبارة عن سؤال

لقد كنت أبحث في الشبكة العنكبوتية عن تعريف بحياة الشاعر عبد المالك البلغيتي

وبكل أسف لم أجد له أي تعريف وكأنه شاعر مخفي وبهذه المناسبة أطلب ممن لديه أي معلومات مهما كانت بساطتها أن يفيدني بها وبنفس الوقت أن يجعل لاسم عبد المالك البغليتي تعريف لمن يقصد حياته وهذا واجب علينا كمغاربة

ولكم مني جزيل الشكر

تحياتي للجميع

الأخت الكريمة ... كيف أناديك؟ لو غيّرت معرفك أختاه
وأهلا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ومن شروطها الكتابة بالفصحى والحرص على الكتابة السليمة من الأخطاء فلو تنبهتي قليلا والسلام.

ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:33 ص]ـ
أصبت أختي الكريمة ليس من السهل أن تجدي لهذا الشاعر تعريفا على الشبكة و ليس هذا نقصا في قدره بقدر ما هو عيب فينا.
قد تجدين ما تحتاجين في قرص الموسوعة الشعرية.
أو عليك بكتاب "تراجم الشعراء و الأدباء" المتوفر في أغلب المكتبات و الخزانات العامة , و هذه فرصة تكسبين فيها صدقة جارية لو استطعت نقل بعض السطور عنه في المنتدى.
وفقك الله

ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:46 ص]ـ
وبكل أسف لم أجد له أي تعريف وكأنه شاعر مخفي وبهذه المناسبة أطلب ممن لديه أي معلومات مهما كانت بساطتها أن يفيدني بها وبنفس الوقت أن يجعل لاسم عبد المالك البغليتي تعريف لمن يقصد حياته وهذا واجب علينا كمغاربة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أملك معلومات جيدة عنه وجدتها في مكتبتي المتواضعة ولكن المشكلة بحاجة إلى طباعة، وأنا ضعيف في الطباعة ولذلك سأكتب عنه قليلا قليلا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:53 ص]ـ
ولد بفاس عام 1322هـ وبها نشأ ثم ذهب مع والده الذي كان عضوا في مجلس الاستئناف إلى الرباط ثم أدخله أبوه مدرسة أبناء الاعيان وفيها قرأ العربية والفرنسية والحساب والجغراقية ثم عاد إلى فاس مع عودة والده إليها وانتقل مع والده إلى مكناسة الزيتون ودخل فيها المدرسة الثانوية ثم عاد إلى فاس ودخل كلية القرويين هناك شغف بالأدب من1 صغره وجمع من شعراء المغرب كتابا سماه (المنار) جمع فيه كمية وافرة من أدباء المغرب للقرن الرابع عشر وله كتاب " شرح مختصر الأفاردة" وله ديوان شعر صغير باسم" باقة شعر" وله كتاب" شرح على قافية ابن الونان" اقتصر فيه على حل المفردات الغريبة.

وللموضوع صلة

ـ[رشا 2]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:46 ص]ـ
الأخت الكريمة ... كيف أناديك؟ لو غيّرت معرفك أختاه
وأهلا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ومن شروطها الكتابة بالفصحى والحرص على الكتابة السليمة من الأخطاء فلو تنبهتي قليلا والسلام.

اعتقد اخي الكريم ان كلامي هو باللغة العربية الفصحى ولا توجد به اي عامية اما بخصوص الاسم المستعار فلو تملك صلاحية التغيير فاتمنى ان تغيره لاسمي الشخصي رشا ولك جزيل الشكر

ـ[رشا 2]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:49 ص]ـ
ولد بفاس عام 1322هـ وبها نشأ ثم ذهب مع والده الذي كان عضوا في مجلس الاستئناف إلى الرباط ثم أدخله أبوه مدرسة أبناء الاعيان وفيها قرأ العربية والفرنسية والحساب والجغراقية ثم عاد إلى فاس مع عودة والده إليها وانتقل مع والده إلى مكناسة الزيتون ودخل فيها المدرسة الثانوية ثم عاد إلى فاس ودخل كلية القرويين هناك شغف بالأدب من1 صغره وجمع من شعراء المغرب كتابا سماه (المنار) جمع فيه كمية وافرة من أدباء المغرب للقرن الرابع عشر وله كتاب " شرح مختصر الأفاردة" وله ديوان شعر صغير باسم" باقة شعر" وله كتاب" شرح على قافية ابن الونان" اقتصر فيه على حل المفردات الغريبة.

وللموضوع صلة

بارك الله فيك اخي على معلوماتك القيمة عن شخصية ابدعت في مجال الشعر المغربي جزاك الله الف خير

تحياتي لك اخي ومرة اخرى اقول الف شكر

ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:09 ص]ـ
الأخت الكريمة ... كيف أناديك؟ لو غيّرت معرفك أختاه

وأهلا بك في شبكة الفصيح لعلوم اللغة العربية ومن شروطها الكتابة بالفصحى والحرص على الكتابة السليمة من الأخطاء فلو تنبهتي قليلا والسلام.

نعم صحيح، لو تنبهتِ إلى الكتابة بالفصحى كما قال أخونا الفاضل عامر، لكان أفضل.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رشا 2]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 02:35 م]ـ
الف شكر لكل من مر بهذه الصفحة الف شكر للجميع

(/)

---

سيرة شاعر

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:28 م]ـ
:::
ارى كثيرا من اعضاء وزوار منتدى الأخوة والمحبة (منتدى الفصيح) يبحثون جاهدين في معرفة بعض المعلومات عن سير بعض الشعراء في مختلف العصور الأدبية ولطالما وددت ان يكون هنالك قسم يعتني بهذا الشأن،فعسى ان اجد من يعينني ويساعدني في تلبية بعض ما يطلبه الاخوة الباحثون و سأكون شاكرا ... والله من وراء القصد

ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 11:50 م]ـ
فكرة رائدة أخي الكريم أثابكم الله عليها ...

ومستعدون للمشاركة ...

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:06 ص]ـ
أشكرك جدا اختي على تقديم المساعدة وجعل الله ثوابها في ميزان حسناتك

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:12 ص]ـ
المهلهل بن ربيعة
? - 94 ق. هـ / ? - 531 م
عدي بن ربيعة بن مرّة بن هبيرة من بني جشم، من تغلب، أبو ليلى، المهلهل.
من أبطال العرب في الجاهلية من أهل نجد. وهو خال امرئ القيس الشاعر. قيل: لقب مهلهلاً، لأنه أول من هلهل نسج الشعر، أي رققه.
وكان من أصبح الناس وجهاً ومن أفصحهم لساناً. عكف في صباه على اللهو والتشبيب بالنساء، فسماه أخوه كليب (زير النساء) أي جليسهن.
ولما قتل جساس بن مرة كليباً ثار المهلهل فانقطع عن الشراب واللهو، وآلى أن يثأر لأخيه، فكانت وقائع بكر وتغلب، التي دامت أربعين سنة، وكانت للمهلهل فيها العجائب والأخبار الكثيرة.
أما شعره فعالي الطبقة.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 04:16 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=32999

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 08:53 م]ـ
على كل من يريد سيرة اي شاعرمختصرة ما عليه سوى ان يترك اسم الشاعر تحت اسم هذا الموضوع وسيجد ما يريد ان شاء الله تعالى

(/)

---

فقيه الأدباء وأديب الفقهاء

ـ[هتاف القلم]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:11 م]ـ
علي الطنطاويدعوني أقف اليوم وقفة إجلالٍ لصاحب القلم السيال، والبنان الغربال ..
دعوني أقف على قبره فأبكي على فارس القلم وسيد اليراع وأسطورة الكتابة ..
دعوني أقف مع رجل الكلمة وأستاذ الحرف ورائد الإبداع وشيخ الأدباء ..
الطنطاوي .. عاش (مع الناس)، وسخّر قلمه (في سبيل الإصلاح)، كتبه كحدائق ذات بهجة، أو رياض نضرة ذات قطوفٍ دانية.
الطنطاوي .. يطير بك بقلمه فإذا أنت في (دمشق)، تعيش في بساتينها، ويترآى لك بردى شيخ دمشق ومؤرخها، وتقف أمام عتبات (الجامع الأموي)، ثم ما بين غمضة عين وانتباهتها تجد نفسك في (بغداد)،
الطنطاوي .. قلمه ريشة رسامٍ مبدع، أو آلة تصوير عجيبة، وإلا لم رأيت (صوراً من الشرق) رائعة خلابة.
الطنطاوي .. قلمه أشبه بآلة الزمن، تعيش معه على أرض الواقع في (قصص من الحياة) فترى أخبار الناس وتعايش حوادث الساحة، فما تشعر إلا وأنت في (قصص من التاريخ)، وترى أمامك (رجالاً من التاريخ).
الطنطاوي .. حديثه في جلِّ كتبه لا يخلو من (فصول إسلامية)، وما أكتفى بـ (تعريف عام بدين الإسلام)، بل صال وجال بقلمه، لأنه يحمل هم دينه وأمته وإلا لما هتف بـ (هتاف المجد) فأحيا الضمائر وأيقظ الهمم.
الطنطاوي .. يتحفك في كتبه بـ (فِكَر ومباحث)، ويحذيك (من حديث النفس) (صوراً وخواطر) هي من أروع (ذكريات الطنطاوي).
وأخيراً ... إذا لم تكن من هواة القراءة ولا من شداة الإبداعي القلمي، فلا أقل من أن تسمع حديث الطنطاوي (على مائدة الإفطار)، لتحظى بصباح باسم مشرق بالأدب والكلمة الجميلة.

ملاحظة: ما بين المعكوفتين كتب للشيخ.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:56 م]ـ
ما أروع ماسطرت هنا من فكرة ابداعية تعرف بهذا الشيخ الجليل وآثاره العظيمة والتي أثرت المكتبة الإسلامية بهذا الطيف الأخاذ من العلوم المختلفة، والتي أنصح كل من لايملك ملكة القراءة والمطالعة أن يقرأ لهذا الشيخ الأديب والأديب الشيخ رحمه الله رحمة واسعة، وبعدها لاأشك أنه سيحب القراءة والمطالعة.

ـ[لون السماء]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 04:43 م]ـ
رحم الله شيخنا الطنطاوي .. علمًا من أعلام المسلمين يحق لنا أن نفخر به .. ونقتدي بما اقتدى هو به سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وفرض الشريعة

**
هذا موقعه الرسمي الذي فيه الخير الكثير مع أنه ربما يكون نقطة من بحر خيراته التي قدمها للدين!

http://www.alitantawi.com/
بارك الله فيكم.!
حقًا يستحق أن نكتب ونخط لهم .. الذين طالما حملوا همنا وكتبوا لنا!

من أقواله:
متى صلحت أخلاقنا، وعاد لجوهرنا العربي صفاؤه وطهره، وغسلت عنه الأدران، استعدنا فلسطين، وأعدنا ملك الجدود.

(/)

---

هذا هو الشعر كما أعرفه

ـ[هتاف القلم]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 01:45 م]ـ
إن الكلمة الرائعة تفعل في القلب فعلها وتترك أثرها، والشعر بالذات له وقع خاص، وحالة استثنائية، فهو ديوان العرب وحياتها وتاريخها، فقد سطروا بالشعر لوحات رائعة، وصوروا بالشعر مشاهد بديعة، ورووا بالشعر قصص مؤثرة، وسجلوا بالشعر مواقف خالدة.
الشعر .. ترجمان المشاعر وبوح الخواطر وهتاف الأحاسيس وحديث النفس ..
الشعر .. خفقة قلب ودمعة عين وزفرة صدر وخلجة فؤاد ..
الشعر .. صرخة متفجع وزفرة مهموم وأنين متألم وشكوى حزين ..
الشعر .. همسة محب وحديث عاشق ونجوى متيم ومشاعر مشتاق ..
كم من شخص سددت له النائبات سهامها، وألهبت الفواجع ظهره بسياطها، وغرزت المصائب في جسمه رماحها، فأرسل من بين تلك الهموم والغموم، وبعث من أعماق الكروب والخطوب، قصيدة هزت العالم، واستوقفت التاريخ، واستنصتت الأمم.
وكم من امرئ تكالبت عليه الأعداء، وأحاط به الخصوم الألداء، وخانته الأصدقاء، وجفاه الخلان، وتفرقوا من حوله الأصحاب، فأسلموه لحسود حقود، وتركوه لظلوم غشوم، وانكشوا عنه لعدو شامت أو بغيض متربص، فأطلق من بين سياط الغدر وسيوف المكر ورماح الخديعة وخناجر الخيانة، قصيدة ذائعة رائعة ماتعة، فشنف المسامع، واستوقف السامع، فسارت قصيدته مسير الشمس في البلدان، وهلت كالصيب النافع وتلقفها الناس وصارت شغلهم الشاغل.
وكم من إنسان يئن تحت مرض لا يرحم، أقظ مضجعه وهد قواه وأسهر ليله وأبكى عينه وأفقده بسمته، فأطلق من بين عناء المرض ووهن الحمى وثقل البلاء وشدة الخطب، قصيدة دوت في أرجاء الكون، ورددت الدنيا صداها، ورجعتها الأيام، وسارت بها الركبان، وتحدثت بها المجالس، وتناشدها الناس.
إذا رأيت إنساناً ينتفض بشدة، فلا تعجل عليه وتظن أن به مساً من الجن، أو صعقه تيار الكهرباء، فلعله سمع قصيدة رائعة فانتفض لها كالعصفور بلله القطر.
وإذا رأيت من يترنح ويتمايل ويكاد يسقط على وجهه، فلا يذهب فكر بعيداً فتظن أنه ثمل أخذ منه السكر مأخذه، أو أنه مصاب بحمى الربع أو أن به دوار البحر، فلربما سمع قصيدة جميلة فأصابه ما أصابه.
إن من الناس من إذ سمع القصيدة البديعة، اهتز طرباً، وانتفض عجباً، وتمايل أنساً، وترنح شوقاً، لأنه من هواة الشعر وذوّاق الأدب.
والشعر الذي أقصده، هو الذي إذا سمعته أثر فيك، وأخذ بمجامع قلبك وسلب لبك، وردده لسانك واستقر في أعماقك، بل تجدك ملزمٌ بحفظه وترديده، فهو يفرض نفسه، فتتداوله الألسن، وتتناقله الناس، وما سواه فليس بشعر، وتسميته بالشعر من باب التجوز، كما يُسمى اللديغ سليماً والصحراء مفازة. إن من الشعراء من إذا سمعت شعره أصابك الدوار، وأخذك الغثيان، وجاءك القيء والإسهال والسعال، لأن البضاعة مزجاة، والشعر رخيص، والأدب ميت، والكلام ساقط، فحش وفجور، وانحلال وتفسخ وعربدة، يدور في فلك الخمر والسكر والبغاء والتهتك، كما يدور الحمار على الرحى.
إن من الشعراء من يريد أن يفرض شعره على الناس، فيوزع دوواينه على الناس كما توزع الصدقات والأعطيات، فلا تكاد تجد مطعماً أو مخبزاً أو دكاناً إلا وزعه فيه، ليلقى رواجاً ولكن هيهات، بل كم ترى في الصحف والمجلات والدوريات وغيرها من الأبيات والقصائد ما يصل المئات بل الألوف، ومعها هذا فهي لا تساوي الحبر الذي كتبت به، بل امسح منها كل لفظ معظم وارجعها لصاحبها ومره فليستجمر بها.
هناك شعر وهناك شعير، وهناك أدب وهناك حطب، إن الحَكَم ليس جمهوراً مشترى، وتصفيق متزلف، وابتسامة متملق، ومدح منافق، وثناء كاذب، إن الحَكَم هو الأذن الأدبية التي تتذوق الشعر، والنفس المتألقة التي تحب الأدب، وتطرب للإبداع.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 04:21 م]ـ
أهلا بك ومرحبا، وما أحسن ما سطرت، وأجمل ما كتبت.

إذا الشعر لم يهززك عند سماعه=فليس حريا أن يقال له شعر

ـ[السراج]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 11:36 ص]ـ
شكرا هتاف القلم ..

ولعل ما يروى عن المتنبي حين قال (أنا وأبو تمام حكيمان والشاعر البحتري)
.. يرمي لرهف شعور البحتري التي ترقّ ألفاظه وتدقّ معانيه ..

(/)

---

سؤال في الأدب المملوكي

ـ[*المروج*]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 07:53 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاااته

هذه أول مشاركة لي في المنتدى .. فأود أن اسأل عن شعر الحياه اليوميه والتجربه الشخصية في العصر المملوكي، عن طريق مقالات كتبت فيه او مراجع استزيد منها واسير عليها في مقالي ...
( ops

ـ[الباز]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

هذه الروابط قد تفيدك:

http://www.eternalegypt.org/EternalEgyptWebsiteWeb/HomeServlet?ee_website_action_key=action.display.module&language_id=3&story_id=38&module_id=266

هذا كتاب فيه نبذة عن ذلك العصر من هنا ( http://www.iugaza.edu.ps/ara/Research/articles/%D8%A3.%D8%AF.%20%D9%86%D8%A8%D9%8A%D9%84%20%D8%A3%D8%A8%D9%88%20%D8%B9%D9%84%D9%8A1.pdf)

كما و يمكنك البحث في كتب تاريخ الادب العربي و هذا رابط فيها كثير منها للتحميل
http://www.pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=6142

تحيتي

(/)

---

لمن العيد اليوم؟

ـ[سعد الرابح]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 12:27 ص]ـ
لمن العيد اليوم؟

جاءت جواباً على سؤال أطلقه الشاعر محمود النجار صبيحة يوم عيد ٍ قائلاً:

(لمن العيد اليوم؟) فكانت هذه القصيدة من الشاعر

لمن العيد اليوم؟
(محمودُ) هذي بحور الشعر تستهمُ = والكونُ من حولها بالهمّ محتدم

والعيد وافى أيا (محمود) ملتحفاً = عباءةً طرزاها الوجد والألمُ

وقمتَ تسألُ يا أستاذُ ممتحناً = (لمن أتى العيد) والنيران تضطرمُ؟

وكدتُ من ضجّة الأصداء ثائرةً = أقضي،ويغرقني في لُجّه الصممُ

والملهمات وفدن اليوم في مددٍ = فالخطب أكبرُ مما يطلب القلم

مستأنسات لدارٍ ما بها أحدٌُ = ولا متاعٌ لنا فيها ولا رحمُ

الباب أوصد والأحرار قد ظعنوا = وشاهداي بها الأطلال والرممُ

أرى ملاعب أطفالٍ تُحدّثُنا = عنها بقايا دمىً في ساحةٍ حطَموا

أرى هنا حزمةً باتت مبعثرةً = والفأسُ يرثي لحبلٍ فوقها جذموا

وطائرين أقاما ثَمَّ وارتحلا = واحتل غصنهما الغربان والرّخمُ

تلك القلاع التي كانت محصّنةً = أضحين يحكمنها القينات والخدمُ

وصار يرطن فيها كلُّ ذي لغةٍ = شوهاءَ سوّقها في القلعةِ العجمُ

(عكاظ) و (المربد) استافا رمال ضنىً = وأصبحا مربضاً تأوي به الغنمُ

(رشيدنا) بات يحسو من سفاهته = كأساً يمازجها الإذلال والندمُ

خراج تلك الغمامات التي ذهبت = ما جاءنا منه لا قمحٌ ولا عنمُ

أضحى الخراج إلى الغازين وجهتُهُ = وفي الخصومات للعادين نحتكمُ

(صلاحنا) لم يعد للدين غضبتُهُ = واستبدلت في الحمى الأعراف والنّظمُ

ميدانه بالهوى ضجّت جوانبهُ = وخيلُه يمتطي صهْواتها القزمُ

وباع أقدس أوطاني وصادرها = وجندُهُ كلّ معمورٍ لنا هدموا

(صلاحنا ورشيدٌ) أفسدا سفهاً = شأن الخليّين لا همٌّ ولا هِمَمُ

هما – وربك – من قد غال فرحتنا = وزرعُنا عنوةً غلمانُهم صرموا

والعيدُ ليس لمخلوقٍ سوى لهما = وعيدنا نحن ذكرى ظلّل الحلُمُ

فليرتعا فيه إن لهواً وإن خدَراً = نحن الشموس التي تُجلى بها الظّلمُ

وقد تجهز (إبراهيم) ممتشقاً = فأساً ليُحْطَمَ في أعياده الصّنمُ

ما بين بغداد والأقصى مشاعرنا = توزّعت وسبانا الهمّ والألمُ

لكنّه الأمل الموعود حرّرنا = واستبشرت بالحيا الروضات والأكمً

رغم الجراحات يا (محمودُ) تنهشنا = إنا – وربك – تدمينا ونبتسمُ

ولو فرحنا فذا فألٌ يجوز بنا = مدائنَ الحزنِ إمّا اجتالنا السأم

إنّا لنسعدُ في الأعيادِ رغم أسىً = يقتاتنا، وقلوبٍ هدّها السقمُ

وما برحنا جوار البيت نكتبها = تلك الوصايا التي أوصى بها الحرمُ

محمّلاتٍ بشوقٍ، ألبست أملاً = لمن متاعهمُ للقدس قد حزموا

ومذ عقلنا – وربِّ العرش- ما سكنت = منا القلوب وآلينا لَنَنْتِقُمُ

وذكر مسجدنا الأقصى ملازمنا = وغاية القصد أن تُسْتَنْفَرَ الهمم

دوّى النفير ونحن الجندُ نعلنها = للخانعين ومن خانوا ومن وهِموا

والفجر يا سيدي لاحت بشائرهُ = وعيدُ نصرٍ به تستبشرُ الأممُ

بالنار نكوى ونحنُ النورَ نحملُه = أبعدَ ذا لو بَسَمْنَا سوفَ نُتَّهَمُ؟!

نديم السها / حسن المعيني

ـ[سعد الرابح]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 01:23 ص]ـ
أرجو من المشرف حذف القصيدة الثانية المعنونة "بصدى الآهات "لكونها أدرجت هنا بالخطأ وهي مكررة

(/)

---

(صدى الآهات) شعر: حسن المعيني

ـ[سعد الرابح]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 01:07 ص]ـ
من غنائيات الأحرار (1) (صدى الآهات)
شعر / حسن المعيني

نِداءَاتُ الملايين = نِدَاها بات يُبْكيني
صدى الآهاتِ أسمَعُها=وربِّ الكونِ تكويني
إذا ما طفلةٌ هتفتْ=أيا قومي أغيثوني
يدُ الأعداءِ ما فتئتْ=تطاردني وتؤذيني
أرَوني كلَّ فاجعةٍ=وويلاتٍ أذاقوني
ولا أمٌّ تضمّدني=ولا أبٌّ يُسلّيني
ولا طفلٌ ألاعبُه=مع الإشراقِ يدعوني
لنلعبَ في مرابِعنا=بكُوماتٍ من الطّين
جراحاتٌ بي اجتمعت=وأحزانٌ تقصّيني
وجوعٌ بَاتَ يأكُلُني=ويرضَعُ من شراييني
وآلامٌ لنا نصبتْ=خيامَ القهرِ من حين
وشمسُ البؤس تلفحني=وتحرقني وتكويني
وقدْ كانتْ تظللني=غصونُ اللوزِ والتين
وأمّتنا مغيّبةٌ=ومن دونٍ إلى دونِ
تُرجّي النصرَ يأتِيْها=على طبقٍِ من الهُون
ونصرُ الله لن يأتي=بغير العودِ للدين
ولنْ يأتي بمن ركعوا=على أبواب صهيون
ولا منْ قدْ بكى أسفاً=على جثمان (رابين)
وقبّل كفّ عاهرةٍ=بحفلاتٍ لتأبين
وواصلَ في مهَازلِهِ=فقبّل وجْهَ ( madleine)
ستنصر أمّتي – قسماً -=وقد وعدت بتمكين
إذا التَزَمَتْ بمنهجها=بلا زيفٍ وتخوين
وأفنتْ كلّ من سرقوا=حقوقاً للمساكين
ومنْ قدْ سارَ في دعةٍ=على آثار (لينين)
وخيلُ الله غاضبةٌ=وتهتف بالسلاطين
وتسأل أين خالدها=لتصهل في الميادين
ورغم مواجعٍ حرّى=محت كلّ العناوين
مخاض ولادةٍ كبرى=ستأتي من فلسطين
وهذا القدسُ يدعونا=أيا أهلي أجيبوني
من المليارِِ أعطوني= (صلاحَ الدينِ) يكفيني
ومن أعْمَارِكُم يوماً=كـ (بدرٍ) أو كـ (حطين)

الشاعر: زميل عزيز، وقد أحببت نقل بعض أشعاره إلى هذا المنتدى المتألق، وأرجو أن يعذرني على ذلك فقد فعلت دون علمه ...

ـ[نانسي الحريري]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:28 ص]ـ
سلمت يداك أخي الكريم على هذا النقل المميز ...

(/)

---

مدارس وخصائص .....

ـ[ام سيرين]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 12:55 م]ـ
مدرسة الجاحظ
-ترك الجاحظ بفنه وأدبه بفكاهته وظرفه * المدرسة النثرية الثانية*
في الأدب العربي حيث مثلت عصر الجاحظ بأساليبها وأبانت عن حرية
الفكر التي صورها الجاحظ في آثاره بكل واقعية كما تجلت في علمه
ودينه وأدبه وكان نتيجة تلك الحرية تشعب الحركة الفكرية و انحلال
الأخلاق في فئة كبيرة من الناس.
أنَّ الجاحظ رجل العقل و الجدل يعدل عن أساليب المجاز إلى الطريقة الواقعية المحسوسة ويراعي مقتضى الحال فيلجأ إلى الأسلوب الطبيعي
في الحديث الذي ينزع نزعة الحياة الحرة الطليقة ويكثر فيه الاستطراد
والاستشهاد والجدل والهزل ولا يخلو من موسيقى عذبة.
إن لغة الجاحظ تفصح فيها الألفاظ عن المعاني عن طريق الحقيقة
بدقة ووضوح وحسن ايقاع فيظهر الجاحظ بكل ذلك مصورا واقعيا
بارعا ترك بصماته واضحة في سجل الكتابة الأدبية التي ترصدت
لها الأقلام بالنقد المتباين عبر العصور .. وإلى لقاء آخر مع مدرسة اخرى.
-ام سيرين-

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 03:08 ص]ـ
بارك الله فيك أختي أم سيرين، وننتظر مدرستك الثانية والثالثة ...

تذكرت حين القراءة مقولة تدل على عظم قدرة الجاحظ الفكرية والإبداعية والكتابية، تقول تلك المقولة:
" من إعجاز القرآن إيمان الجاحظ به ".

ـ[مسعود]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 04:48 ص]ـ
شكرا لك أختي. أما الجاحظ فهو عندي سيد الكتّاب. تحية طيبة.

ـ[ام سيرين]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 05:12 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
-شكرا على مروركماالاخ*اللبيب*و*مسعود* وكلي تقدير للتقييم
والملاحظة .. سعيدة باطلالتكم اقلام هذا الموقع وبالتوفيق لخدمة الادب
والمعرفة. -ام سيرين-

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك أختي أم سيرين، وننتظر مدرستك الثانية والثالثة ...

تذكرت حين القراءة مقولة تدل على عظم قدرة الجاحظ الفكرية والإبداعية والكتابية، تقول تلك المقولة:
" من إعجاز القرآن إيمان الجاحظ به ".

مرحبا أخي الكريم الأديب اللبيب
لا أوافقك على هذه العبارة، فمهما أردنا أن نمدح الجاحظ لا يصح أن نبلغ به هذه المرتبة.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 09:33 م]ـ
مرحبا بك أخي عامر
وأوافقك في أن القرآن أعلى شأنا وقدرا من أن نقول فيه ذلك، ولكني بارك الله فيك:
- قلتُ: " تلك المقولة ".
- قلتُ: " المقولة " فهي ليست من قولي.
- نقلي لها لا يعني إيماني بها، والأخذ بكل معناها.
- كان الجاحظ لا يؤمن بكل ما يُكتب، وكان لا يأخذ بقول حتى يعرفه المعرفة التامة، وكان قوله يُعتد به، فكان من إعجاز القرآن وبلاغته وفصاحته ورفعته؛ لا يستطيع أن يُعيبه وينقص منه، فما كان منه إلا أن صدّق القرآن وآمن به.

بارك الله فيك أخي عامر، ورفع منزلتك.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز
أعلم أنها ليس من قولك إنما أردت أن نتحدث حولها
وأذكر حول هذا أن ابن المقفع وهو من هو بلاغة وفصاحة كان قد كتب معارضة للقرآن فلما بلغ إلى قول الله تعالى:
(وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين)
مزق كتبه وقال:
من يقدر على مثل هذا؟

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز
أعلم أنها ليس من قولك إنما أردت أن نتحدث حولها
وأذكر حول هذا أن ابن المقفع وهو من هو بلاغة وفصاحة كان قد كتب معارضة للقرآن فلما بلغ إلى قول الله تعالى:
(وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين)
مزق كتبه وقال:
من يقدر على مثل هذا؟

:; allh :;allh :;allh
أحسنت أخي عامر، تذكرت شيئا آخر:):
قرأت يوما كتابا لا أتذكر اسمه الآن لابن قتيبة، ذكر المحقق في بدايته:
أنه قيل عنه أن هذا الكتاب كتبه ليعارض به القرآن " ورتبه على الأحرف، إلا أن جزءا منه لم يجدوه، وقرأت منه وكله أسجاع. - أستطيع أن آتي بأحسن منها -:).

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:15 م]ـ
:; allh :;allh :;allh
أحسنت أخي عامر، تذكرت شيئا آخر:):
قرأت يوما كتابا لا أتذكر اسمه الآن لابن قتيبة، ذكر المحقق في بدايته:
أنه قيل عنه أن هذا الكتاب كتبه ليعارض به القرآن " ورتبه على الأحرف، إلا أن جزءا منه لم يجدوه، وقرأت منه وكله أسجاع. - أستطيع أن آتي بأحسن منها -:).

ابن قتيبة الذي مدحه شيخ الإسلام ابن تيمية؟

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:20 م]ـ
ابن قتيبة الذي مدحه شيخ الإسلام ابن تيمية؟

عفوا أقصد ابن المقفع، خطأ كتابي وزلة أنملة:).

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:24 م]ـ
عفوا أقصد ابن المقفع، خطأ كتابي وزلة أنملة:).

أحسنت الآن:)

(/)

---

بين القلم و الجلاد

ـ[خالد الحسيني]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 09:25 م]ـ
بين القلم و الجلاد

لا يظنَّ ضانٌّ أو يتفرس صاحب فراسةٍ في أنّ ما سيذكرُ من أحداثٍ هي في سجنٍ محيطٍ بنا، في الشرق أو الغرب، في أرضٍ عربيةٍ أو بلادٍ إسلاميةٍ أو في زاويةٍ من أرض الفرنج نائيةٍ، لا، ولا على شبرٍ من أرضنا الكرويّة، إنها في كوكبٍ آخرَ في المريخ أو المشتري، نعم .. نعم، إنها في المريخ، وصاحب القصة التقيتُه في آخرِ سفرةٍ سافرتُها إلى عطارد، وها نحن في العام ألفين وثمانٍ وخمسين للميلاد؛ الموافقِ لألفٍ وأربعمائةٍ وثمانٍ وسبعين للهجرةِ .. والحمدُ لله لمْ يعُدْ على كرتنا الأرضيّة سجنٌ يُذكر، فقد أعلنتْ دول العالم قاطبةً قبل عشر سنواتٍ إغلاقَ جميع السجون وتحويلَها إلى مكتباتٍ علميةٍ ..

إذنْ، أحداثُ الحكاية في المريخ، وتحديداً في شارع الحرّية ..

و اسمُ السجن "فِلَسطين"

لأنّ أول من دخله كان من سكان الأرض من "الجمهورية العربية الفلسطينية" التي تحررت منذ ثلاثين سنة، ولله الحمد والمنّة ..

وإليكمُ القصةَ من فم صاحبها لمّا كان بين يدَيِ الجلاد في ذلك السجن؛ حيث قال لي:
عندما كنت بين يدي الجلاّد، وقد كان رقيعاً جلفاً بارداً ثقيلَ المزاج، وسوادُ وجهه وعبوسُه ينمُّ عن أمرٍ جلَلٍ .. فاعتراهُ صمتٌ بعد شتمٍ وصراخٍ لم يظفر منْهُ بِمُناه ..

فصمت المكانُ لصمته، بل انقطعتْ الأنفاسُ لذلك الصّمت المخيفِ، فلا تسمعُ همساً، بل لا ترى إلا ظلُماتٍ بعضُها فوق بعضٍ: ظلْمةُ الليل البهيم الذي تأخر صبحُه، وظلمة المكان المنتنِ بمن هم جنودُه وأهله، وظلمة وجه الجلاد الكالحِ، وظلمة الطغيان الذي لا يهدأ!!

ثم تبدد السكونُ بخروجِ الجلاد من صمته ... قائلاً: سأقطع هذه اليد الكاتبةَ، وأجعل الأناملَ مِن تلكمُ اليد طعاماً للكلاب الجائعة! .. لنرتاح من قلمٍ صريرُه أقضَّ مضاجعنا، ومدادُه أرعب مستقبلنا وتكشّفتْ به عوراتُنا ..

فلمّا همَّ بالسوء وأتى بمنشارِه وعدّته وعَتاده، ويدُه ترتجف ممّا تحملُ، بل لعلّها كانت ترقص وتزهو من شينِ فعلهِ وعظيم جرمه!!

حينها سقط المنشار .. فضجّ المكان .. وارتجف الحرّاسُ وليس بين أيديهم سِوى أسيرٍ لا يقوَى حتّى على الالتفات، بل لا يجرؤُ على الهمس، بل أنفاسه تُعَدُّ له عدًّا .. ولكنه ذلُّ الجَور والطُّغيان، الذي يحرك النفسَ الخائفةَ .. وهي دائمةُ الخوف والاضطراب، وإنْ كانت في أعلى الأبراج، مدججةً بأعتَى الأسلحة، وبشتّى الجنود والأتْباع.

لأنّها تعلم - بيقينِ نفْسها - اغتصابَها للعقل البشريّ، وأَسْرَها لنبض الشّعب، وذلك بقتلها لروح الحرية.

لم تحترم عقلاً .. ولا فكراً .. ولا ديناً!

تعرف باطلَ ذاتِها، وتَعِي وتعلَمُ أنّ الباطل مهما طال لَجْلَجٌ ما أسرَعَ ما يتلاشى ويذهب.

وعندما هدأ خوفُ الجلاد، وزالت عنه غاشية العار .. قال وصوته يرتعش:
لا .. لا .. لن أقطع يدك، بل سأرحم ضعفك! وما عليكَ إلا أن تضعَ توقيع قلمكَ على هذا التعهُّد، نعمْ، تعهّدُ الخنوع الدائم، بل شهادةُ وفاةٍ لصوت الحق .. وضمير الحياة الكريمة! هيّا، قم وتعهّد أيها المشاغب بألاّ تكون حرًّا .. بل ستكون جنديًّا من جنود سَطوتِنا، بل قائداً يقودنا قُدُماً .. نحو الهيمنة!

عندها أمسكتُ القلم لأكتب ما يريدون، فراراً ونجاةً من حالِ البؤسِ والمكثِ خلف القضبان الصامتةِ التي تنبعث منها رائحة الموت .. فأبى القلمُ أن يكتبَ .. و توقّف مزمجراً .. ترتعدُ فرائصه!

فقلت: اكتبْ - رعاك الله - حتى ننجوَ ونفرَّ بما تبقّى من جلودِنا .. فلا عهدَ ليدِ الغدر علينا لأنّنا بسلسالِ الإلحاد مكبَّلون، وإلى مقصلة الإعدام منقادون، فنحن والله معذورون ... فلا عارَ من ذلك يلاحقُنا، ولا شنار تُوصَمُ به جباهنا.

فقال كبرياء القلم: لا .. لن أكتب للظلم ميثاقاً .. اكتبْ أنت بدمك إن شئت! فمدادي يأبى ذلك، نعم يأبى الخنوعَ .. يأبى الاستسلامَ .. يأبى الذلَّ .. يأبى كلَّ ذلك .. وإنْ كان طوقُه من الجوهر والماس.

فقلت له:
وما لدمي أدنّسُهُ بعهدِ الطواغيت؟! إذنْ .. وداعاً يا قلمي .. سأذهب إلى مقصلة الأحرارِ لأموت مَوتةَ الشُّجعان، بل لأحْيَا حياة الأبطال ..

فحزنَ القلم، وسالَ مدادُه دموعاً تساقطتْ على أوراق الجلاد، فظنها الجلاد، توقيعاً وعهداً ..

فقلت والقلم .. للجلاد:
لا يا جلادُ، لن نكتب للظلم ميثاقاً ..

لا يا جلادُ، لن نكتب للظلم ميثاقاً ..

(/)

---

إضاءات أدبية ... فضاء المقال

ـ[ام سيرين]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 10:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إن الأدب مرآة عاكسة لطبيعة أمة في عصر ما، والمنقب الحقيقي عن آمالها والكاشف الجوهري لآلامها وأوضاعها، سواء في صورته الشعرية أو النثرية، ولعل العصر الحديث عاصر أحداثا متباينة الفضاعة والأوجاع والتصدعات خصوصا داخل العالم العربي جرّاء الهيمنة الاستعمارية التي التهمت أمنه وبددت شمله وراحت تمتص أمانيه فكان للحركة الأدبية الدور الأسمى في فضح هذه الجرائم ودفع أبناء العروبة إلى المواجهة والإصرار على استرجاع الحق فاستفاق رجال على نفض غبار النوم والخوف والاستسلام واسترجاع العزة
بأي ثمن؛ فأشهروا أقلامهم ووجدوا في المقال أرحب فضاء للتحريك والإثارة بالوخز المستمر للنفوس الضعيفة والصامتة ليهب غضبها وتتفجر فيها طاقات الرفض للاستغلال ومن هؤلاء:
محمود سامي البارودي-عبد الحميد بن باديس الجزائري-الرافعي-العقاد المازني، وغيرهم كثيرعاش الثورات وعايش ضراوة الظلم والقهر فكانت لهذه الصيحات استجابة عبر أنحاء العالم العربي بمختلف فئاته واتجاهاته؛ فتكونت على إثره جمعيات وأحزاب مناهضة للحكم الاستعماري، كما حدث ذلك في الجزائر ببروز (جمعية العلماء المسلمين)، بزعامة بن باديس ودورها في تحريك وطنية الشعب الجزائري ووطنية القلم بمداده الذي لا ينضب في صحف متعددة وجرائد وكتب، ومن دعوة للتحرر والتغني بالحرية ونعتها بأجمل الصفات، فكان المقال بأصنافه- وخاصة السياسي- منه قد لعب دوراً كبيراً في الحركة الصحفية، وبروز سيل من الصحف والمجلات والجرائد داخل الوطن العربي كان لها الفضل في نماء القومية العربية، وتحريك الرأي العام العالمي في تقرير مصير الشعوب، ولم يتوقف عند هذا الحد بل امتدت أهمية المقال إلى التباري في ميدان الإبداع ومقدار الإقناع، وكيفية الولوج إلى الناس بمختلف الشرائح، والنزول عندها بمنتهى الرضى، ولعل ذلك حين سلك كتاب المقال الصياغة المرسلة في أسلوب مهذب تعلوه السهولة، والوضوح ويكتنفه الإقناع والتشبث بأفكاره، ومعانيه، وصبّها في قالب تحليلي ممنهج بالإضافة إلى التشبيه بالصورة الملموسة المدركة من صميم الواقع واللب المتفجر بحبِّ الحرية والسعي إليها ليأخذ بيد القارئ إلى استنباط فكرة الترهيب من الاستعمار والترغيب في الاستقلال دون أن يغرق الأسلوب في الزخرف اللفظي، ولا في التكرار الممل والتعقيد؛ بل يسلك الدّقة ليسهل عليه تحديد الهدف ويحصل الوعي.
هكذا نرى كيف لعب المقال الدور الأسمى في إنعاش الوعي القومي وتحرير النثر مما علق به من شوائب وأخذ بالأديب العربي نحو فهم أنضج قوامه.
(أسعى لتكسب حرية وجودك .. وفكرك .. وتعبيرك).
وإلى لقاء مع فضاء آخر.
أم سيرين

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 11:32 ص]ـ
المقال نوع أدبي مهم وخاصة في المجال الإعلامي، ومثل هذا النوع قادر على إصال فكرة الكاتب مباشرة إلى الجمهور، لكن دوره يبقى أقل شأنا من دور الأصناف الأدبية الأخرى كالشعر والرواية والقصة.
بقعة ضوء جيدة ..
ملاحظة:
أتمنى عليك أخيتي أن تنتبهي إلى التدقيق الإملائي، في مشاركاتك المقبلة، وخاصة همزة القطع ..

ـ[ام سيرين]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 12:03 م]ـ
شكرا على تدخلك اخ رائد *رحم الله امرئ هدى لي عيوبي*
لو تاملت الموضوع جيدا لادركت اني بصدد استعراض الفنون الادبية التي
كان لها صداها في تحريك حركة التحرر ونشر الوعي العربي في العصر الحديث والمقال كان اقرب واسرع لعامة الناس قبل الشعر لا تنسى فترة التحجر
الادبي قبل هذا العصر. وقبل الرواية والقصة رغم التجاور الزمني.
على كل بارك الله فيك على الملاحظة -وكل الاوعية تصب في دلو واحد
هو جلوس المتصفح بالقرب من هذه الموائد ليستفيد ويفيدنا وعلى الله قصد السبيل.

(/)

---

مدارس وخصائص ...

ـ[ام سيرين]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 04:29 م]ـ
*مدرسة الديوان*
هي مدرسة نقدية مجددة ظهرت في العصر الحديث امتد نفوذها الى الادب
لتغرس فيه روح الحياة العصرية بمنطلق الابداع والاستقلالية عن التقليد الاعمى الى التجديد المحتشم الذي يتاخى مع الاصالة. وقد تفنن روادها في الابداع
وخدمة الادب بما اصدروه من الانتاج النقدي والقصصي والشعري لتتوافر الجهودعلى تحديد ميزات شملت هذه المدرسة منها التافف من شكل القصيدة العربية بسبب التاثر بالنموذج الاجنبي الذي اخذ يزحف الى القافية لاسقاطها
والى وحدة البيت للتخلص منها , ولم يتوقف التغير هنا بل اتجه الى المضامين
فراى في نظرة الشاعر الى الطبيعة قصور, واستقلالية مشاعره ضرب من
التفاهة, والانطواء على الماضي فتور ... والشاعر الحقيقي هو من اطلق
اللجام الى عناصر التفكير والاحساس لتجول وفق فضاءات ارحب
فيكون الموضوع اعم والمواقف الشخصية واضحة جلية بعيدة عن الغموض
بقدر ما هي ترنو الى العمق المتوج بالاهداف المرادة.
ان رواد هذه المدرسة امثال: العقاد-المازني-و شكري- ... وغيرهم استطاعوا
ان يرسوا بقواعد التجديد في كل من مبنى ومضمون و لغة النص الادبي
والتناسق في طرح المواضيع وفق لغة راقية متمكنة من دقة التحليل
والتركيب واختيار اللفظ السهل, المعبر, المالوف دون الاغراق في الاساليب
المثقلة بالبديع والصور التي تقلص من حجم الغاية المرجوة.
هذه مدرسة الديوان اسست قيما نقدية جديدة كان لها الحظ الاوفر في الادب
العربي الى يومنا هذا. ولا ننسى قول زعيمها العقاد *انا لا اجعل ادبي مروحة للكسالى النائمين.* ... وبظل خفيف اقول: ... الى لقاء اخر.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 04:34 م]ـ
أختنا أم سيرين
بارك الله فيك ونشكرك على ما تقومين به
حبَّذا لو تابعت الموضوع في النافذة المفتوحة سابقا

(/)

---

لنتحاور حول هذا البيت

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 06:38 ص]ـ
أتتني فكرة عابرة، فقيدتها وهي سائره، لئلا تطير كالطائرة، وحينها لا ندري إلى أي مكان صائرة،
وملخصها: أننا نقوم بوضع بيت واحد، ونحاول قتله بحثا، وأخذا وردا، ولمَ ولمَ لم يكن ...
لنجعل البيت نقطة انطلاق ننطلق بها للتحدث عن أي شيء له صلة بالبيت، لنرى روح كل منا فيمَ يرى وكيف يرى؟
ولن تتوقف هذه الصفحة على أحد معين، بل كل يكتب ما يراه ويشمه من البيت.
ولن أقول: أريدكم أن تخرجوا ما في جعبكم من رؤى في البيت، فهذا شيء لا بد منه، ولن يستمر شيء إن لم يتكاتف الأخوة.
وأرى أن نبدأ بهذا البيت:

بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي ..... فجودا، فقد أودى نظيركما عندي.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:01 ص]ـ
بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي ..... فجودا، فقد أودى نظيركما عندي.
في هذا البيت يصور الشاعر الألم الذي خلّفه له ابنه عندما رحل، فآهٍ ثم آهٍ من لوعة الفراق، وخصوصا المفضي إلى عدم اجتماع على ظهر البسيطة.
صور الشاعر حزنه وترجمه إلى كلمات؛ لكي يشفي من غليله المحرق له، فالكلمات تنفس عن المكبوت، وتريحه حينما يبحث عن الراحة، وقد قال شاعر:

كلماتنا في الحب تقتل حبنا ..... إن الحروف تموت حين تقال.
فعندما يجتمع الحبيبان ويتآلفا، يريد كل منهم أن يحدث الآخر، وفي نفس الوقت يريدان الاستماع من بعضهما، فيشير هذا الشاعر إلى أن الصمت أفضل من الكلام! فحينما تتحدث عن الحب ينتهي الحب، والحروف إذا أُخرجت بعدما كانت محبوسة تطير في الهواء وتموت ويموت كل الحب الذي قُضي فيه أياما أو شهورا أو سنينا حينما ننطق به، فالأفضل الصمت على الكلام، ولهذا السبب - أو لغيره - قد يكون العرب فضلوا الابتعاد عن القرب في السكن، لأنه بالقرب يحدث الكلام ومن ثم قد تكون النزاعات فالفراق، ولهذا قال شاعرهم:

سأطلب بُعد الدار عنكم لتقربوا ..... وتسكب عيناي الدموع لتجمدا.
هذا الشاعر سيطلب بُعد الدار، ولاحظ - أخي الكريم - السين التي تدل على محاولته التي سيحاولها، فعادتهم الاجتماع بجانب بعضهم، فكأنه يمهد هذا الشاعر للبعد حينما بث الخبر بواسطة قناتهم الأولى، ألا وهي الشعر، فسيطلب بُعد الدار ليقربوا، فهي قربى معنوية لا حسية، وما أجمل الأولى ولو فُقدت الثانية، فإنها لا قيمة لها.
نعود لشاعرنا، فحينما صور لنا حزنه بالكلمات أبان لنا بأنه قد عانى الأمرين من فقده لولده، فلم يجد متنفسا بعد الكلام إلا البكاء، البكاء! نعم البكاء، حرارة خارجية برودة داخلية، هذه هي حال الباكي، نحزن ونغضب ونقلب نفوسنا إذا رأينا من نحب يبكي ونحاول أن نمنعه عن ذلك وإن لم نصرح، فلا يريد الشخص تقطيعا لقلبه أكثر مما هو مقطّع، ولكن لو علم من يرأف بحال الباكي أن البكاء يريح النفس ويفرغ الشحنات الداخلية ويعود لحياته الطبيعية - لو علم - لما أوقفه عن البكاء ولجعله يبكي ويبكي حتى ليظن من رآه أنه لن يبكي بعد ذلك أبدا فقد أخرج كل دموعه التي يملكها، فكل شيء محدد للإنسان ولن يموت إلا وقد وفّى كل الذي له وعليه. ولهذا علماء النفس في العصر الحديث ينصحون من يعاني بالبكاء حتى يعود لحالته التي كان عليها.

بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي ..... فجودا، فقد أودى نظيركما عندي.
يقول: " أودى نظيركما عندي ": يخاطب الشاعر ها هنا عينيه، فقد جردها وتصور أنهما أمامه يحدثهما لشدة ما أصابه، فكأني أراه قد اضطرب من شدة الفاجعة، ولم يعد يدري ما الذي يحدث؟ والذي لا يدري ما الذي يحدث هو السكران! والسكران غاب عقله بسبب خارجي تناوله، فلا يدرِ أين هو؟ وأين مكانه؟ ومن هو أصلا؟ أما وإني أشبه الحالة التي أصيب بها شاعرنا تشبه حالة السكران ولكن دون فعل محرم منه، بل بسبب حادث قوي أصابه. ففي هذه الحالة المزرية التي أصابته في ريحانته، تمثل له أن العينين شخص يكلمه، فأخذ يخاطبهما ويقول: أكثرا من البكاء فقد هلك شبيهكما عندي. هنا الشاعر يخاطب عينيه ويريد النتيجة المفضية من وجودهما إن كانت العينان مبصرتين، فإنه لا يريد العين ذاتها، فما قيمتها إن كانت موجودة ولا يرى الإنسان منهما، فالحمد لله على نعمة البصر الحمد لله. العين نعمة كبيرة أنعم الله علينا بها، فيجب شكر هذه النعمة: " ولئن شكرتم لأزيدنكم "، أغمض عينيك ثم افتحهما لترى الدنيا جميلة حينما تكون مبصرة، وإذا فقدها الإنسان فإنه يستعين بحاسة أخرى ليقرأ ألا وهي حاسة اللمس، ففكر ما هي النتيجة إن كان أيضا هو فاقدا لحماسة اللمس؟! ولقد كثر الحديث عن العين، ولا يُكثر من ذكر الشيء إلا لحبه، فانظر مثلا حينما تحدثوا عن صفات العين: إن كانت ضيقة فهي تدل على كذا ... وإن كنت واسعة فهي تدل على كذا ... وإن كانت ممتدة فهي تدل على كذا ... ، وتحدثوا أيضا عن لغة العيون، وما أجملها!
وإن كنت أرى أنه لا مجال للمقارنة بين فقد الابن والعين، وإن كنت لا أختلف معه في أن فقد الابن مصيبة وأي مصيبة وفاجعة كبيرة، فكما يقال:"الابن يأتي بدلا عنه ابن، أما العين فلا يأتِ بدلها "، صحيح أن الابن إن فُقد وأتى ابن غيره لا يكون مثله تماما في صفاته ولكنه يعوض على الأقل، وإن كنت مع ذلك كله أقول: " لا يستطع أحد أن يعوض مكان أحد ".

بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي ..... فجودا، فقد أودى نظيركما عندي.
يقول: أعلم أن بكاؤكما لا ينفع في رده، فما مضى مضى وذهب، ولكن استمرا في البكاء حتى أشفي غليلي ولوعتي قليلا، وقد يكون من باب إضاعة الوقت والانشغال عن المصيبة.

بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي ..... فجودا، فقد أودى نظيركما عندي.
بيت جميل يستحق الوقوف عنده كثيرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 11:41 ص]ـ
بوركت أخي الأديب اللبيب على هذا الموضوع ونتمنى الاستمرار في ذلك،وكان قد اقترح أحد الأخوة تشريح بيت وهو مشابه لما تفضلت به ولكن الأخ المذكور تغيب عن الفصيح ولا يزورنا إلا لماماً.
فتابع وسنكون معك متابعون.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 02:55 م]ـ
أتتني فكرة عابرة، فقيدتها وهي سائره، لئلا تطير كالطائرة، وحينها لا ندري إلى أي مكان صائرة،
وملخصها: أننا نقوم بوضع بيت واحد، ونحاول قتله بحثا، وأخذا وردا، ولمَ ولمَ لم يكن ...
لنجعل البيت نقطة انطلاق ننطلق بها للتحدث عن أي شيء له صلة بالبيت، لنرى روح كل منا فيمَ يرى وكيف يرى؟
ولن تتوقف هذه الصفحة على أحد معين، بل كل يكتب ما يراه ويشمه من البيت.
ولن أقول: أريدكم أن تخرجوا ما في جعبكم من رؤى في البيت، فهذا شيء لا بد منه، ولن يستمر شيء إن لم يتكاتف الأخوة.
وأرى أن نبدأ بهذا البيت:

بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي ..... فجودا، فقد أودى نظيركما عندي.

أهلا بالأديب اللبيب
لقد سرقت فكرتي من باب توارد الخواطر:) وكانت قد وردت عليّ مثل ورودها عليك فحجبتها قليلا ثم طارت إليك ولأقيدنّ الأفكار مرة ثانية:)
فكرة جميلة جدا ولم تدع بعد شرحك مقالا لقائل فاترك لنا متردما مرة أخرى
حبّذا أن نستمر في ذلك ولا نترك البيت وفيه ذمام.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 03:24 م]ـ
بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي ..... فجودا، فقد أودى نظيركما عندي
.

نطق ابن الرومي بطلبه أولا "بكاؤكما" مستحثا مستزيدا من عينيه وأورد فوق الطلب تشفعا "يشفي" كأنما يعتذر إليهما من فرط بكائه وإسرافه في دمعه ويعترف بنفس المقر اليائس الذي تطلب الحيل فأعجزته فخنع إلى أدناها راضيا بقدره مستسلما لمصيره وإن كان لا يجدي.

ما أشدّ فراق الأبناء وقد سئل رجل عن موت الزوجة فقال: عرس جديد قيل: فالأب؟ قال: ملك حادث. قيل: فالأخ؟ قال:كسر الجناح. قيل: فالولد؟ قال: صدع في الفؤاد لا يجبر.
فقد انفلق فؤاد ابن الرومي وهو الذي لا يتحمل الرزايا، ولا ينشد الصبر، وهذا موافق لطبيعته ونظرته المتشائمة إلى الحياة فهو متطير من الطراز الأول.
يتطير من مرور الأعور أمام بيته فيرجع ويغلق بابه بعد أن أراد الخروج فماذا فعل به موت ابنه؟
كأنه يستحضر أبا ذؤيب الهذلي في قوله:

ولقد أرى أن البكاء سفاهة=ولسوف يولع بالبكاء من يفجع

فهذا عكس ابن الرومي تغيرت نظرته إلى البكاء بعد أن أودى بنيه وبكاهم فوجد في البكاء راحة ولقد أولع ابن الرومي بالبكاء.
وقد سوّى ابن الرومي عينيه بابنه فيا للأبوة التي تسوي عينين اثنتين بابن واحد يقول قد أودى أي هلك وهي أبلغ ما تعبر عنه في حياة الذاهبين بلا عودة.
وما كان يبالي ابن الرومي في قصيدته هذه أن تبيض عيناه أو تذهبا حزنا على محمد ولو فعلا ذلك لم يبلغا المعشار من حقه.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 06:58 م]ـ
بوركت أخي الأديب اللبيب على هذا الموضوع ونتمنى الاستمرار في ذلك،وكان قد اقترح أحد الأخوة تشريح بيت وهو مشابه لما تفضلت به ولكن الأخ المذكور تغيب عن الفصيح ولا يزورنا إلا لماماً.
فتابع وسنكون معك متابعون.
وبارك الله فيك وحفظك، نريد أن تُرينا ما تراه، وتشرح وتنقد وتختر بيتا وتعلق وتعقب ...
وبإذن الله نستمر معا.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 07:01 م]ـ
أهلا بالأديب اللبيب
لقد سرقت فكرتي من باب توارد الخواطر:) وكانت قد وردت عليّ مثل ورودها عليك فحجبتها قليلا ثم طارت إليك ولأقيدنّ الأفكار مرة ثانية:)
فكرة جميلة جدا ولم تدع بعد شرحك مقالا لقائل فاترك لنا متردما مرة أخرى
حبّذا أن نستمر في ذلك ولا نترك البيت وفيه ذمام.

أهلا بك أخي عامر مرة أخرى.
ما أجملها من سرقة:)، في المرة القادمة: ... قيّد صيودك بالحبال الواثقة:).
وأشكرك على ثنائك الذي لا أستحقه، وكأنك تقول أريد أن أبدأ في المرة القادمة، لك ذلك، ولكن أعلمنا بالبيت في الليلة التي تسبقها، لكي لا نرى ما تكتب فلا نكتب، وإنما يكتب كل منا ابتداءً.
بارك الله فيك ورعاك.
ومشاركتك جميلة، وبداية وقراءة أروع، وننتظر جديدك.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 08:30 م]ـ
أهلا بك أخي عامر مرة أخرى.
ما أجملها من سرقة:)، في المرة القادمة: ... قيّد صيودك بالحبال الواثقة:).
وأشكرك على ثنائك الذي لا أستحقه، وكأنك تقول أريد أن أبدأ في المرة القادمة، لك ذلك، ولكن أعلمنا بالبيت في الليلة التي تسبقها، لكي لا نرى ما تكتب فلا نكتب، وإنما يكتب كل منا ابتداءً.
بارك الله فيك ورعاك.
ومشاركتك جميلة، وبداية وقراءة أروع، وننتظر جديدك.

أهلا بك يا أيها الأديب اللبيب
ليس المهم من يبدأ لكني أود ألا نبدأ حتى يتحدث عن البيت الموضوع ثلاثة أعضاء أو أربعة على الأقل أو أكثر لو نستطيع، ولو دعونا إخواننا إلى البيت (الشعري طبعا):) للحديث عنه فنود أن نضع شرطا في ذلك.
ما رأيك ورأي الإخوة الكرام؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:24 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لم يترك لنا حبيبنا الأديب اللبيب شيئاً.
فكرة تستحق الإشادة، و تحليل يستحيا من التحدث بعده.
بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي ..... فجودا، فقد أودى نظيركما عندي

البيت من وجهة نظري ضعيف و لم يحسن الشاعر نقل أحساسه للمتلقي ببيته هذا.
(بكاؤكما يشفي) الشاعر في حالة حزن شديد و مع ذلك يتوقع الشفاء بل إنه يحدد الدواء و هو حالة من البكاء المستمر ثم بعده سيسلو عن مصابه و يشفى، فهل الناس حيمنا تبكي تطلب الشفاء من مصابها؟! إنها حالة يفقد فيها الحليم رباطة جأشه دلالة على عظم مصابة فكلمة يشفي لا أجدها مناسبة هنا.
(فقد أودى نظيركما عندي) النظير هو المساوي و المماثل، لو خير الشاعر بين ابنه أو عينيه من سيختار؟! أرى أن هذه الصورة ليس هذا مكانها.
(فجودا) العين تبكي بقدرما القلب يبكي فإن لم تستطع مجاراته جمدت و ذهبت مادة الحياة منها، فالعين الحزينة تبكي حتى تموت بذهاب بصرها. أما أن يستجدي الشاعر عينيه الدمع فهذا غير مناسب في رأيي، و سبب هذا الاستجداء هو علمه بأنه سيشفى من هذا الحزن عن طريق البكاء لكن الدمع الذي تذرفه العين قليل وهو يريد أكثر ليكون شفاؤه أسرع. فالعين تبكي دمعاً ثم دماً ثم ماؤها
أبو يوسف عليهما السلام بكى حزناً على يوسف حتى أبيضت عيناه و ذهب بصرهما.

دمتم بصحة وعافية

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:33 ص]ـ
أهلا بك يا أيها الأديب اللبيب
ليس المهم من يبدأ لكني أود ألا نبدأ حتى يتحدث عن البيت الموضوع ثلاثة أعضاء أو أربعة على الأقل أو أكثر لو نستطيع، ولو دعونا إخواننا إلى البيت (الشعري طبعا):) للحديث عنه فنود أن نضع شرطا في ذلك.
ما رأيك ورأي الإخوة الكرام؟

قولك حسن، ولكني أخشى أن نضع بيتا ولا يتكلم فيه أحد، إلا إن كنا نضع البيت بعد العشاء مباشرة، ثم في الصباح - بعد الفجر - كلُّ منا يضع مشاركته حول البيت، ما رأيك؟ وما رأي من يقرأ؟
وما هو شرطك الذي أردت أن تشترطه؟

فنود أن نضع شرطا في ذلك

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 02:08 ص]ـ
أخي طاوي ثلاث
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك، وحفظك، أنا من يشكرك على قراءة كلامي الطويل الذي يُمل منه.
قراءتك جميلة للبيت، ولكن دعني أتوقف قليلا معك، فلكل منا ما يراه، ولكن كما يُقال: " من رحم المناقشة يُولد الإبداع ":

فهل الناس حيمنا تبكي تطلب الشفاء من مصابها؟!
هي لا تطلبه وإنما يحدث تلقائيا في حالة البكاء.

إنها حالة يفقد فيها الحليم رباطة جأشه دلالة على عظم مصابة فكلمة يشفي لا أجدها مناسبة هنا.

صدقت يفقد الحليم السيطرة على نفسه، ولكن لمَ لم نقل - في وجود كلمة يشفي - كيف تفطن الشاعر أن البكاء يشفي وهو مكتشف في العصر الحديث من قبل علماء النفس؟! ألا يدل على براعته؟

(فقد أودى نظيركما عندي) النظير هو المساوي و المماثل، لو خير الشاعر بين ابنه أو عينيه من سيختار؟! أرى أن هذه الصورة ليس هذا مكانها.

إذا كان هناك مشبه ومشبه به فإن وجه الشبه في المشبه به أقوى وأكثر وأظهر منه في المشبه لأنه الأصل، وعليه فما أجمل الصورة.

أرجو ألا تغضب مني أخي طاوي ثلاث، ولكن ما أجمل المحاورة فيما يفيد.
وأشكرك مجددا.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 03:35 ص]ـ
أريد ان أقترح بيتاً لصافي النجفي ومن الممكن أن يوضع على القائمة ويناقش فيما بعد، والأمر لصاحب الصفحة ..
والمقصود هنا البيت الثاني والأول للإستعانة من أجل المعنى!

مررت بمعمل الخزّاف يوما ً = وكان يجد في العمل الخطير ِ
ويصنع للجرار عرى ثراها = يد الشحاذ أو رأس الأمير

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 05:25 ص]ـ
أخي العزيز أحمد

والأمر لصاحب الصفحة ..
لا أمر لي هنا ولا نهي بل " وأمرهم شورى بينهم ".
وإن كنت أرى لك حق السبق في الرد الأول وفي اختيار البيت التالي.
بارك الله فيك.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 02:08 م]ـ
أخي الحبيب الأديب اللبيب
قد يكون في الصورة ما يبررها كما سقت و إن كنت لا أستسيغه في هذا الموقف
أما كلمة يشفي فلا أرى لها وجهاً؛ لأن من في موقفه ليس للشفاء وجود في قاموسه، فورود هذه الكلمة يدل على عدم عمق حزنه و ليس على فطنته.
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت و كنت أظنها لا تفرج

أخي الحبيب الأديب اللبيب
إن تفق الأنام و أنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 02:11 م]ـ
مرحبا إخوتي الكرام، وحيّا الله طاوي ثلاث
الشرط الذي أريد رأيكم فيه ألا يوضع بيت إلا وقد قتلنا الأول بحثا حتى ننظم الحديث فلا نعود لشرح بيت سابق وقد وضع بيت جديد.
بالنسبة لاختيار أخي أحمد الغنام أنا أؤيد أن يكون البيت الثاني بعد الانتهاء من هذا البيت فهذا صوت واحد فإن وافق الأديب وغيره ناقشناه. مجرد رأي:)
نظرة أخي طاوي ثلاث حول كلمة "يشفي" دقيقة فقد أورد الشاعر كلمة " يشفي " ثم قال " وإن كان لا يجدي" فهل في هذا تناقض؟
بادئ الأمر رأيت تناقضا في البيت فلّما تأملت وجدت أن الشاعر يريد أن البكاء يشفي في حال استمراره أي أثناء البكاء فهو يجد راحة ما دام يبكي لكن البكاء ليس بمستمر دائما ويستحيل أن يبقى طول حياته باكيا وهذا ينفي الجدوى من البكاء فهو فعلا يشفي في حينه ولا يجدي لعدم استمراره فهذا جمع بين متناقضين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 11:25 م]ـ
حيا الله الإخوة الكرام،
و حيا الله الأخ الحبيب عامر مشيش (اشغلتني تحيتك الحارة في البداية ;)، فلما وجدت الإجابة أقول مبارك عليكم الإشراف)

أضم صوتي لصوت أخينا عامر في الشرط و التصويت
و أزيد أقتراحاً - أنا غير مقتنع به و لكني أراه جدير بالاهتمام - و هو أن يكون كل بيت جديد في نافذة جديدة لأن النافذة حينما تطول و تتعدد صفحاتها لا يقبل عليها القراء، كما تصبح ملكاً للأعضاء الذين بدت بهم فيتردد العضو الجديد في المشاركة فيها، أضف إلى ذلك قد يظهر لقارئ نظر في بيت قديم غاب عن المتحاورين فيه فيسهل عليه تدوين وجهة نظره و تجديد النقاش في موضعه بكل سهولة.

كما أقترح أن يقوم (صاحب الفكرة ( ops ) بختم الموضوع بتدوين لما اشتمل عليه البيت من أفكار و صور و الحكم العام على البيت.
نعود للدمع و الشفاء
البكاء يحدث نتيجة حالة عاطفية شديدة (فرح، حزن، حب، خوف، ألم ... ) و ليس لتسلية النفس عن مصابها، و إن كان فيه شيء من ذلك فلا يشعر به المصاب فيطلب البكاء ليزداد راحة كما فعل شاعرنا، يحضرني بيت شعر لا أحفظه فيه (و لولا كثرة الباكين حولي .... لقتلت نفسي) فالبكاء علامة على شدة العاطفة أياً كان نوعها، و بإمكان الشاعر أن يبحث عن التسلية في أمر آخر غير البكاء.
خلاصة هذا اللت كله أن الشاعر جعل البكاء مصدراً لراحته فهو يطلبه بل يتكلفه و ليس نتيجة لما أصابه من الأمر الجلل فأقول أنه لم يوفق في ذلك.

دمتم بصحة و عافية

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 05:45 م]ـ
حيا الله الإخوة الكرام،
و حيا الله الأخ الحبيب عامر مشيش (اشغلتني تحيتك الحارة في البداية ;)، فلما وجدت الإجابة أقول مبارك عليكم الإشراف)

أضم صوتي لصوت أخينا عامر في الشرط و التصويت
و أزيد أقتراحاً - أنا غير مقتنع به و لكني أراه جدير بالاهتمام - و هو أن يكون كل بيت جديد في نافذة جديدة لأن النافذة حينما تطول و تتعدد صفحاتها لا يقبل عليها القراء، كما تصبح ملكاً للأعضاء الذين بدت بهم فيتردد العضو الجديد في المشاركة فيها، أضف إلى ذلك قد يظهر لقارئ نظر في بيت قديم غاب عن المتحاورين فيه فيسهل عليه تدوين وجهة نظره و تجديد النقاش في موضعه بكل سهولة.

كما أقترح أن يقوم (صاحب الفكرة ( ops ) بختم الموضوع بتدوين لما اشتمل عليه البيت من أفكار و صور و الحكم العام على البيت.
نعود للدمع و الشفاء
البكاء يحدث نتيجة حالة عاطفية شديدة (فرح، حزن، حب، خوف، ألم ... ) و ليس لتسلية النفس عن مصابها، و إن كان فيه شيء من ذلك فلا يشعر به المصاب فيطلب البكاء ليزداد راحة كما فعل شاعرنا، يحضرني بيت شعر لا أحفظه فيه (و لولا كثرة الباكين حولي .... لقتلت نفسي) فالبكاء علامة على شدة العاطفة أياً كان نوعها، و بإمكان الشاعر أن يبحث عن التسلية في أمر آخر غير البكاء.
خلاصة هذا اللت كله أن الشاعر جعل البكاء مصدراً لراحته فهو يطلبه بل يتكلفه و ليس نتيجة لما أصابه من الأمر الجلل فأقول أنه لم يوفق في ذلك.

دمتم بصحة و عافية

حيّاك الله أخي طاوي ثلاث والحمد لله على السلامة:)
وبارك الله فيك
أنا أختلس الدخول اختلاسا لعطل في الاتصال ولعلي أعود إن شاء الله.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 08:15 م]ـ
حياك الله أخي عامر مشيمش، و الله يسلمك.
و أتشرف أن يكون لي نصيب من هذا الدخول المختلس.
و أنا في انتظارك وانتظار حبيبنا الأديب اللبيب الذي يعاني الأمرين من مشكلة الكيابل البحرية و أثرها على الاتصالات.
خلا لك الجو فـ ... و اصفري و انقري ما شاء لك أن تنقري

حتى ذلك الوقت سأشارك بمداخلاتي القيمة في المنتديات الأخرى، فإن لم تجدوني فأعلموا أنني محتجز في أحدها بتهمة نشر معلومات مضللة.

دمتم في حفظ الله و رعايته

ـ[الوافية]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 08:30 م]ـ
نظرة أخي طاوي ثلاث حول كلمة "يشفي" دقيقة فقد أورد الشاعر كلمة " يشفي " ثم قال " وإن كان لا يجدي" فهل في هذا تناقض؟
[ size=4]center]
مرحبا بكم جميعا.
فهمت من قول الشاعر "لا يجدي" أي لا يرد من قد رحل.

فكرة جميلة بحق.
بارك الله فيكم جميعا.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 11:03 م]ـ
مرحبا بكم جميعا.
فهمت من قول الشاعر "لا يجدي" أي لا يرد من قد رحل.

فكرة جميلة بحق.
بارك الله فيكم جميعا.

بارك الله فيك
نعم كلامك صحيح أختنا الوافية.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:33 م]ـ
أخي الحبيب الأديب اللبيب
قد يكون في الصورة ما يبررها كما سقت و إن كنت لا أستسيغه في هذا الموقف
أما كلمة يشفي فلا أرى لها وجهاً؛ لأن من في موقفه ليس للشفاء وجود في قاموسه، فورود هذه الكلمة يدل على عدم عمق حزنه و ليس على فطنته.
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت و كنت أظنها لا تفرج

سأبدأ مشاركاتي من هنا حتى لا ينقطع الاتصال.
جاوب أخي عامر عن هذه الجزئية، فبارك الله فيك وفيه.أخي الحبيب الأديب اللبيب
إن تفق الأنام و أنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
جزاك الله خيرا، فهذا من حسن ظنك فيّ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:36 م]ـ
مرحبا إخوتي الكرام، وحيّا الله طاوي ثلاث
الشرط الذي أريد رأيكم فيه ألا يوضع بيت إلا وقد قتلنا الأول بحثا حتى ننظم الحديث فلا نعود لشرح بيت سابق وقد وضع بيت جديد.
بالنسبة لاختيار أخي أحمد الغنام أنا أؤيد أن يكون البيت الثاني بعد الانتهاء من هذا البيت فهذا صوت واحد فإن وافق الأديب وغيره ناقشناه. مجرد رأي:)
نظرة أخي طاوي ثلاث حول كلمة "يشفي" دقيقة فقد أورد الشاعر كلمة " يشفي " ثم قال " وإن كان لا يجدي" فهل في هذا تناقض؟
بادئ الأمر رأيت تناقضا في البيت فلّما تأملت وجدت أن الشاعر يريد أن البكاء يشفي في حال استمراره أي أثناء البكاء فهو يجد راحة ما دام يبكي لكن البكاء ليس بمستمر دائما ويستحيل أن يبقى طول حياته باكيا وهذا ينفي الجدوى من البكاء فهو فعلا يشفي في حينه ولا يجدي لعدم استمراره فهذا جمع بين متناقضين.

أوافقك في الشرط.
أما بالنسبة للاختيار فلم يأت معارض فسيكون ذاك.
أحسنت فعلا في توجيهك.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:42 م]ـ
أخي الحبيب طاوي ثلاث

و أزيد أقتراحاً - أنا غير مقتنع به و لكني أراه جدير بالاهتمام - و هو أن يكون كل بيت جديد في نافذة جديدة لأن النافذة حينما تطول و تتعدد صفحاتها لا يقبل عليها القراء، كما تصبح ملكاً للأعضاء الذين بدت بهم فيتردد العضو الجديد في المشاركة فيها، أضف إلى ذلك قد يظهر لقارئ نظر في بيت قديم غاب عن المتحاورين فيه فيسهل عليه تدوين وجهة نظره و تجديد النقاش في موضعه بكل سهولة.
تعليلك لسبب قولك جميل جدا يُقنع النفس، ولكني أرى أن الأخوة هاهنا يميلون للجمع لا التفريق - أقصد في الصفحات -.

كما أقترح أن يقوم (صاحب الفكرة) بختم الموضوع بتدوين لما اشتمل عليه البيت من أفكار و صور و الحكم العام على البيت.
أرى أن في ذلك بعض الصعوبة، وما أجمل أن يقرأ من يمر جميع الأقوال فقد يميل لرأي لو لخصت الموضوع لما اقتنع به.

خلاصة هذا اللت كله أن الشاعر جعل البكاء مصدراً لراحته فهو يطلبه بل يتكلفه و ليس نتيجة لما أصابه من الأمر الجلل فأقول أنه لم يوفق في ذلك.
ولمَ لا يكون قد جعله كذلك بعد أن عانى لا قبل المعاناة؟ وهو ما يشير إليه البيت.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:48 م]ـ
مرحبا بكم جميعا.
فهمت من قول الشاعر "لا يجدي" أي لا يرد من قد رحل.

فكرة جميلة بحق.
بارك الله فيكم جميعا.

أحسنت أختي الكريمة، وهو ما قلته في المشاركة الأولى:

يقول: أعلم أن بكاؤكما لا ينفع في رده، فما مضى مضى وذهب
بارك الله فيك.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:04 م]ـ
أحبتي ما أعذب حديثكم!
فإلى البيت التالي بعد إذنكم.

ـ[المستبدة]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:13 م]ـ
صفحة جميلة مضيئة .. نشكر للأديب اللبيب إضافته القيّمة.

(كما أقترح أن يقوم (صاحب الفكرة) بختم الموضوع بتدوين لما اشتمل عليه البيت من أفكار و صور و الحكم العام على البيت.)
فكرة ممتازة.

(أرى أن في ذلك بعض الصعوبة، وما أجمل أن يقرأ من يمر جميع الأقوال فقد يميل لرأي لو لخصت الموضوع لما اقتنع به.)

ما رأيك أستاذنا الأديب، أن يكون التلخيص:
عرض بشكل نقاط لكل صاحب رأي،بحيث لا نلغي أي مشاركة،لكننا نختمها مثلا بـ:
(ملخص لأبرز نقاط وقفات الأساتذة .....
1/. . .
2/. . .
3/. . .

ثمَّ:
انتهت رؤية هذا البيت إلى بيتٍ آتٍ ... )
تطفل أليس كذلك ..

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:25 م]ـ
صفحة جميلة مضيئة .. نشكر للأديب اللبيب إضافته القيّمة.

(كما أقترح أن يقوم (صاحب الفكرة) بختم الموضوع بتدوين لما اشتمل عليه البيت من أفكار و صور و الحكم العام على البيت.)
فكرة ممتازة.

(أرى أن في ذلك بعض الصعوبة، وما أجمل أن يقرأ من يمر جميع الأقوال فقد يميل لرأي لو لخصت الموضوع لما اقتنع به.)

ما رأيك أستاذنا الأديب، أن يكون التلخيص:
عرض بشكل نقاط لكل صاحب رأي،بحيث لا نلغي أي مشاركة،لكننا نختمها مثلا بـ:
(ملخص لأبرز نقاط وقفات الأساتذة .....
1/. . .
2/. . .
3/. . .

ثمَّ:
انتهت رؤية هذا البيت إلى بيتٍ آتٍ ... )
تطفل أليس كذلك ..
أهلا بك أختي المستبدة، مرورك أشاع للصفحة نورا على نورها، فبارك الله فيك.
أنا أقل مما تتوقعون لذا أرجوكم أن تنادونني بأخي، فهي أقرب للنفس وأجمل لكسر الحواجز.
ما زلت أرى في التلخيص صعوبة، فإن الترتيب بعد الجمع أصعب من القول قبل أي شيء، ولكن ننتظر الليلة رأي أخي أحمد وأخي عامر في الموضوع، فمن تميل إليه الكفة يكون الرأي له:).

تطفل أليس كذلك
كلا ليس تطفلا، بل التطفل إقحام نفسي بينكم.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 09:28 م]ـ
أحبتي ما أعذب حديثكم!
فإلى البيت التالي بعد إذنكم.
أشكر لك تفاعلك أخي طاوي ثلاث، وبإذن سنضع البيت بعد أن يمر أخوي العزيزين: أحمد وعامر. لنرى ماذا يقولون؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المستبدة]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:26 م]ـ
أهلا بك أيها الأديب اللبيب ..
أحسب أنّك تحمل فكرا نيرا ..
أنت حقا كذلك ..
وسأنتظر معك ..

أسعدك الله و وفقك.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:34 ص]ـ
مرحبا بكم جميعا

أرى أن في ذلك بعض الصعوبة، وما أجمل أن يقرأ من يمر جميع الأقوال فقد يميل لرأي لو لخصت الموضوع لما اقتنع به.

أرى رأي أخي الأديب، لكن من أراد أن يفعل ذلك فله الشكر.
ولنبدأ ببيت أخينا أحمد الغنام.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:31 ص]ـ
أهلا بك أيها الأديب اللبيب ..
أحسب أنّك تحمل فكرا نيرا ..
أنت حقا كذلك ..
وسأنتظر معك ..

أسعدك الله و وفقك.
بارك الله فيك أختي الكريمة، فما ذلك إلا من نبلك العالي،
وفقك الله ورعاك، وسدد على طريق الخير خطاك.
ننتظرك لتدلي بدلوك في البيت التالي.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:34 ص]ـ
مرحبا بكم جميعا

أرى رأي أخي الأديب، لكن من أراد أن يفعل ذلك فله الشكر.
ولنبدأ ببيت أخينا أحمد الغنام.

بارك الله فيك، وفكرتك جميلة في من أراد التطوع فله ذلك،
أخي طاوي ثلاث أنت صاحب الفكرة لِمَ لا تكون أنت:).

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:39 ص]ـ
ولنبدأ إذن على بركة الله باختيار أخي أحمد الغنام: - وننتظر رأيك في البيتين وفيما قيل -

المقصود هنا البيت الثاني والأول للإستعانة من أجل المعنى!

مررت بمعمل الخزّاف يوما ً ..... وكان يجد في العمل الخطير ِ
ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير

ـ[الباز]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:08 ص]ـ
مررت بمعمل الخزّاف يوما ً = وكان يجد في العمل الخطير ِ
ويصنع للجرار عرى ثراها = يد الشحاذ أو رأس الأمير

البيتان في رباعيات الخيام

يصنع للجرار عرًى
العروة معروفة و هي يد الفنجان أو الجرة و جمعها عُرًى
ثراها هو الطين الذي تُصنع منه
فالثرى هو التراب المبتل و يقال ثَرَّى الرجلُ التراب إذا بلّله
و يرى الشاعر هنا رؤية فلسفية عميقة جدا معتبرا أن مكونات ثرى هذه العرى
ما هي إلا أجساد من سبقوه الغني منهم و الفقير ..
ذكرني البيت بقول المعري:

خَفّفِ الوَطْء ما أظُنُّ أدِيمَ الـ=أرْضِ إلاَّ مِنْ هَذِهِ الأجْسَادِ

ويصنع للجرار عرى ثراها ** يدُ الشحّاذ أو رأسُ الأمير
و لاحظ إشارته الدقيقة اللطيفة إلى انه استوى بعد الموت
يد الشحاذ و رأس الامير.
فيد الشحاذ على هوانها و رخص قيمتها اجتمعت مع رأس الأمير
الذي كان من كان في الدنيا ..
قد كان بإمكانه أن يشير إلى رِجْل الأمير مثلا
لكنني أرى أنه تعمد الإشارة إلى رأسه ليجْبَهَ أسماعنا برسالة مفادها:
"أعلى الناس و أسفلهم صاروا بعد الموت شيئا واحدا لا فرق بينهما" ..

هذا كل ما لدي الآن
و المعذرة على الاختصار

تحيتي للجيمع

ـ[تيما]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب اللبيب، الفكرة رائعة بحق واعذر تأخري. استمتعت كثيرا بقراءة المداخلات السابقة، وأشكركم فقد شرّحتم البيت أيما تشريح.

وهذه وقفة مع البيت الجديد:

ويصنع للجرار عرى ثراها= يد الشحاذ أو رأس الأمير

قال أخي الباز عن البيت الكثير وأبدع. وزيادة على ما قال، ألمح في البيت أن الشاعر يأسى لحال الإنسان المتكبر. فهو لا يعلم أن الموت يساوي بين جميع البشر، ومصيره سيكون ذات المصير لمن هم دونه في المجتمع. فعندما يتحول جسمه إلى تراب سيكون حاله كحال غيره، جرة من الجرار لا نعلم ما أصلها؛ أهي من (يد شحاذ أو رأس أمير)؟ أهي مصنوعة من رفات أعظم ملوك الدنيا أم من رفات إنسان فقير؟

ويصنع للجرار عرى ثراها ... يد الشحاذ أو رأس الأمير

كلنا في النهاية جرار، فعلامَ الكبر؟
أرى الشاعر وكأنه يقول لكل متكبر:

يا منْ على الرمضاء مُختالا جرى = زهوا بنفس ٍما لها مفعول
اعلم بأن ترابها متشوقٌ = في رصّ صدرك والترابُ عجول

قد كان بإمكانه أن يشير إلى رِجْل الأمير مثلا
لكنني أرى أنه تعمد الإشارة إلى رأسه ليجْبَهَ أسماعنا برسالة مفادها:
"أعلى الناس و أسفلهم صاروا بعد الموت شيئا واحدا لا فرق بينهما" ..

وكان بإمكانه أيضا أن يستخدم "يد الفقير"، لكنه تعمد ذكر "يد الشحاذ" لأنه أحط منزلة. فالفقير فقير المال غني النفس وعزيزها، أما الشحاذ فلا مال ولا عزة نفس. وهذا مصداقا لما جئت به أخي الباز "أعلى الناس وأسفلهم .. "

ولن تتوقف هذه الصفحة على أحد معين، بل كل يكتب ما يراه ويشمه من البيت

هذا ما شممته على عجل، إن شممت شيئا آخر سأعود بإذنه تعالى:).

وتحيتي لكم جميعا
.
.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:11 م]ـ
شكرا للباز وتيما ولم يبقيا لنا شيئا لكني أقول مسابقا البقية الطيبة:

ويصنع للجرار عرى ثراها==

يد الشحاذ أو رأس الأمير

اختار الشاعر ـ وقال أخونا الغنام أنه لصافي النجفي وأسأل أصافي أم أحمد الصافي النجفي المبدع ـ

اختار الشاعر من الجرار عراها مع أنها كاملة صنعت من نفس الثرى، وقد نستدل على اختياره العروة أنه اختار الشيء الذي تمسك به العروة وترفع مثل الأذن.

وصنع الجرة كلها من هذا الثرى الذي تزاحمت فيه الأضداد وهنا كما قال أخي الباز نستشف قول المعري:

خفف الوطء ما أظن أديم الأرض إلا من هذه الأجساد

رب لحد قد صار لحدا مرارا ضاحكا من تزاحم الأضداد

وفي اختيار الشاعر من الشحاذ يده، ومن الأمير رأسه لفتة رائعة وجمال على جمال فلم يكتف بأن اختار الشحاذ حتى اختار يده فهي السائلة وهي المباشرة للمد والأخذ فكأنه اختار من الشحاذ أسوأ عضو فيه. ولم يكتف باختيار الأمير على علو منزلته والفرق بينه وبين الشحاذ غنى وعزا وترفعا حتى اختار من الأمير رأسه وهو أشرف أعضاء الإنسان وأعلاها وعليه يضع الأمير تاجه.

أما بعد الموت وهو المسوي العظيم بين الناس؛ فقد استوى قبر النحام والغوي تساويا ماديا حقيقيا وهذه التفاتة جميلة من الشاعر للتأمل في المصير المحتوم المنتظر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 05:53 م]ـ
التزمت أخي عامر بما قلت فلم أضع مشاركتي صباحا، إلا أن الأخوة سبقوني فيما أردت قوله من: أخي الباز وأختي تيما وأخي عامر، فلم أدر ما أقول إلا أنني اهتديت لرأي وهو أن أضع كل ما كتبته ورأيته وعدم الاختيار منه، وقد انتهيت صباحا من كتابة ما سأكتبه الآن، فبسم الله نبدأ.

مررت بمعمل الخزاف يوما ..... وكان يجد في العمل الخطير
ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير.
وسنتوقف مع البيت الثاني فأقول:
بيت لم يُنطق به هكذا، ولم ينطقه شخص كأي شخص، نحن لا نمجد الأفراد، وإنما نمجد الأفكار، بيت يدل على تجربة مريرة عاشها صاحب البيت في الحياة، بيت خبر الحياة ولخصها، بيت علم صاحبه أن في الدنيا شخصا يرتفع عن شخص، لا لعمل صالح وإنما لحظوظ الحياة، بل لعل الصحيح للاختبار في الحياة، إن سميت هذه حياة للشحاذ، بيت انتقل فيه الشاعر من الشطر الأول إلى الشطر الثاني فقلب معه الأمزجة، فساحت النفس تذكرة، تقف النفس أمام الشطر الثاني معتبرة، خائفة وجلة، الكل سواسية، من لم يجد في دنياه شيئا، ومن لم يترك في الدنيا شيئا.
يقول مررت يوما: يفيد أن المرور أتى عرضيا فهو لم يقصده، ولعل الحكمة في البيت الثاني أتت من هذا المرور العرضي الذي لم يكن عرضيا لو لم يكن الشاعر ضائق النفس مكتئبا، فلا يخرج أحد منا إلا ويعرف أين سيذهب؟ إلا إن كان الشخص يريد أن ينفّه وينفس عن نفسه من جرّاء ما أصابها فيخرج هكذا لا مكان محدد ولا جهة يقصدها وإنما ما ينتهي به الطريق سلك غيره، ولعل الشاعر فكر في الخلاص من هذه الدنيا حينها، فحينما شاهد ما يفعله الخزاف لم يجد إلا هذه الصورة في باله، صورة التفاوت في الدنيا والمساواة بعدها.

ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير.
يصنع: إيجاد وحُسن.
الجرار: جمع جرة وهي معروفة.
عرى: جمع عروة، وهي ما تحمل منها الجرة.
ثراها: التراب المبلل. وهذا يذكرنا بـ: " وجدت امرأة كلبا يأكل الثرى ... ".
يد: اليد المعروفة المحسوسة.
الشحاذ: هو ما يطلب الناس لسد فاقة أو لاستكثار.
رأس: الرأس أعلى الجسم وأشرفه.
الأمير: أعلى القوم مكانه، وهي لفظة وجدت بداية في عهد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب: r .

ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير.
لعلك إن وزنت البيت بميزان لرجحت كفت الشطر الثني فقد أودعه صاحبه ما تهابه النفس ألا وهو الموت.

ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير.
انظر كيف اختار لكل شخص ما يناسبه، انظر إلى الدقة: اليد للشحاذ والرأس للأمير. اليد للشحاذ لأنه بها يعيش، وبها يجد ما يريده - وإن كان لا يجده أحيانا كثيرة -. اليد: هي التي يمدها للناس، وهي التي يأخذ بها، وأطلق عليها النعم لأنها بسببها تكون، وذلك حينما قال المتنبي:
له أيادٍ عليّ سابغة ..... أُعد منها ولا أعددها.
أما الرأس: فهو أعلى الإنسان وأشرفه، لذلك ناسب ذكره ومقام الأمير. فالرأس شرف الإنسان، ولذلك نرى أنه إذا أراد شخص أن يهين أحدا ضربه ولطمه على وجهه، وإذا أراد الإهانة الكبرى وضع رجله عليه بعد طرحه. وترون كيف ينحني الإنسان لمن يعظمه برأسه فهي أعظم إجلال، ولا تجوز إلا للخالق - سبحانه وتعالى -، ولذلك أُمرنا نحن المسلمين وضع رؤوسنا في السجود على الأرض إكراما لله تعالى.

ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير.
حكم الشحاذة
السؤال رقم (8130)
ما حكم شحذ الناس، أرجو التفصيل، متى يجوز ومتى لا يجوز؟
الفتوى:
الحمد لله
تحرم المسألة إلا من سلطان أو في أمر لا بد منه؛ كإصابة المسلم بحاجة تحمله حمالة ونحو ذلك، قال عليه الصلاة والسلام: "المسألة كد يكد بها الرجل وجهه، إلا أن يسأل الرجل سلطاناً أو في أمر لا بد منه" (297)، وقال ? لقبيصة: "إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه: لقد أصابت فلاناً حاجة، فحلت له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش، -أو قال- سداداً من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة فسحت يأكله صاحبه سحتاً" (298) رواه مسلم.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: عبدالله بن قعود
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير.
كأنني ألمح من قوله: " يد الشحاذ أو رأس الأمير ": حالته النفسية التي دعته لقوله هذا، فكأنه يشير إلى أن الشحاذ والأمير كما أنهما لا يجتمعان في الحياة فلكل مكانه بعد الممات فلا يستويان، فيبقى ثرى الشحاذ بجانب وثرى الأمير بجانب آخر. وهو ما لا يكون أصلا وإنما يحيلنا ذلك إلى الحالة المتردية التي هو فيها، فكما يقال في المعركة: اختلط الحابل بالنابل - وهم أحياء وأجساد بشرية - فكيف بالموت وقد جعلهم ترابا تقلبه الرياح كيف شاءت؟

ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير.
قارن بين اثنين في الشطر الثاني، فجعل للفقر الشحاذ وللغنى الأمير، وقد وُفق في الثاني، أما الأول فلا أراه أصاب، فليس كل فقير شحاذا بل مستحيل أن يكون كذلك. قال تعالى عن الفقراء: " تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا " هؤلاء الفقراء لا يسألون الناس شيئا فكرامتهم تأبى عليهم ذلك، وليس الشحاذ مشروط فيه أنه وصل لحالة جعلته يسأل، وإن كنت أرى أنه قد يخرج على أنه جعل الشحاذ رمزا للفقير، رغم أني لا أستسيغه.
والله أعلم، وأعتذر عن الإطالة وإضاعة وقتكم:).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:40 م]ـ
نسيت أن أذكر:

ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير.
هذه العرى التي يصنعها الخزاف للناس ليحملوا بها الجرار ما هي إلا رفات الشحاذ والأمير، فانظر كيف تكون ذلك؟!
إنه أمر يدعو الشخص للريبة والخوف، فقد يكون بيتك من رفات!!!

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:44 م]ـ
أخي الباز:
أحسنت فعلا، فلك السبق، وما أجمل استحضار بيت المعري، فلله درك، وما أجمل اختصارك، فقد أوصلت المعلومة والفكرة المرادة، وأرجو أن تستمر معنا.
وبارك الله فيك.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:49 م]ـ
أختي تيما:
وبارك الله فيك، وسأعذرك إن استمريت:)، وما أجمل كتابتك، وأجمل منه استنطاق لسان الشاعر في البيتين المذكورة.
وفقك الله ورعاك، وأرجو أن تشمي دائما روائح العلم فتنثريها لنا.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:50 م]ـ
ما شاء الله عليكم لم تتركوا لي فتاته أقتات بها، فلله دركم.
ما الخطير في عمل الخزاف؟ أراه المساواة بين الشحاذ و الأمير.
فكرة البيت العامة ليست للشاعر لكنه استحق أن يكون صاحبها حينما كساها بهذه الصوةاللطيفة و التي أسهبتم في تفصيلها.
لكن لي رؤية مختلفة للبيت.
فأقول: الشاعر هنا يخاطب صانعي الحروب و ناشري الدمار في العالم، و يقول لهم إن الموت الذي تصنعونه ليس ببعيد عنكم فتأملوا حال من قبلكم، و تأملوا آنيتكم التي تشربون فيها بل العرى التي تمسكونها و أنتم ترفعون هذه الآنية إلى أفواهكم إنما هي من أجساد أرباب الهلاك
فهي إما رأس الأمير الذي أمر بصناعة السلاح و شحذه و خص الرأس لأن فيه الفم الذي ينطق بالأمر و العقل الذي يدبر و يمكر، كما خص يد الشحاذ لأنه يستخدمها في شحذ السلاح السيوف و أطراف الأسنة ... فما العمل الخطير في البيت الأول إلا تحويل صانعي السلاح عرى للجرار و نحوها مما تلقفه كل يد و يرمى في كل زاوية، فهل خلدتهم أسلحتهم أو حمتهم من الناس؟ لم يحصل شيء من ذلك بل أصبحوا طينة في يد الخزاف يصنع بها ما شاء، فليس لهم إلا ما قدموا من عمل.

دمتم في صحة و عافية.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:51 م]ـ
شكرا للباز وتيما ولم يبقيا لنا شيئا لكني أقول مسابقا البقية الطيبة:

ويصنع للجرار عرى ثراها==

يد الشحاذ أو رأس الأمير

اختار الشاعر ـ وقال أخونا الغنام أنه لصافي النجفي وأسأل أصافي أم أحمد الصافي النجفي المبدع ـ

. [/ size]

بارك الله لك أخي عامر وبارك لجميع الأخوة الذين أمتعونا تشريحاً للبيت السابق ولهذا البيت ..
وهذا البيت هو حقيقة من ترجمة الصافي النجفي على رباعيات الخيام وقد يكون أحمد الصافي لم أقف على حقيقة الأمر.
ولكن المعاني التي يتضمنها البيت والتي وقف الأخوة بارك الله لهم قريحتهم،على أبيات شبيهة بها تحمل عمقاً تخفي بين أحرفها فلسفة للحياة ولأحوال الناس الكثير الكثير. فمها علا هذا الإنسان ففي نهاية المطاف سيعود لأصله وهو التراب،فيذكرنا هنا الخيام وينقلها لنا النجفي بأن الله قادر على أن يجمع ويسوي بين المعطي وبين الشحاذ الطالب وأين يجمع بينها؟! في عروة الخزف والتي هي قد تكون أضعف نقطة في الجرار!
ومقدرة الخيام الجمع بين هذين النقيضين في مكان واحد لهو دليل على براعة الشاعر من الوجهة البلاغية .. وهذا يذكرنا ببيت قريب من هذا للشاعر نفسه والذي يقول فيه:

رأيت في السوق خزافاً غدا=يدوس في الطين ركلاً غير ذي حذر
والطين يدعو لسان الحال منه=ألا قد كنت مثلك فارفق بي ولا تجر

ولمزيد من الخواطر حول البيت ننتظر عصفكم للذهن.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:56 م]ـ
أيضا في هذه المعنى اللطيف يقول إيليا أبو ماضي:

نسي الطين ساعة أنه طين .... حقير فصال تيها وعربد

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 06:59 م]ـ
أخي عامر:

اختار الشاعر من الجرار عراها مع أنها كاملة صنعت من نفس الثرى، وقد نستدل على اختياره العروة أنه اختار الشيء الذي تمسك به العروة وترفع مثل الأذن.
ما أجمل هذه الصورة التي أشرت إليه، فوالله إنها لأضحكتني أضحك الله سنك:).

فكأنه اختار من الشحاذ أسوأ عضو فيه.
ما أروعها من عبارة.
بارك الله فيك أخي عامر.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:05 م]ـ
ما شاء الله عليكم لم تتركوا لي فتاته أقتات بها، فلله دركم.
ما الخطير في عمل الخزاف؟ أراه المساواة بين الشحاذ و الأمير.
فكرة البيت العامة ليست للشاعر لكنه استحق أن يكون صاحبها حينما كساها بهذه الصوةاللطيفة و التي أسهبتم في تفصيلها.
لكن لي رؤية مختلفة للبيت.
فأقول: الشاعر هنا يخاطب صانعي الحروب و ناشري الدمار في العالم، و يقول لهم إن الموت الذي تصنعونه ليس ببعيد عنكم فتأملوا حال من قبلكم، و تأملوا آنيتكم التي تشربون فيها بل العرى التي تمسكونها و أنتم ترفعون هذه الآنية إلى أفواهكم إنما هي من أجساد أرباب الهلاك
فهي إما رأس الأمير الذي أمر بصناعة السلاح و شحذه و خص الرأس لأن فيه الفم الذي ينطق بالأمر و العقل الذي يدبر و يمكر، كما خص يد الشحاذ لأنه يستخدمها في شحذ السلاح السيوف و أطراف الأسنة ... فما العمل الخطير في البيت الأول إلا تحويل صانعي السلاح عرى للجرار و نحوها مما تلقفه كل يد و يرمى في كل زاوية، فهل خلدتهم أسلحتهم أو حمتهم من الناس؟ لم يحصل شيء من ذلك بل أصبحوا طينة في يد الخزاف يصنع بها ما شاء، فليس لهم إلا ما قدموا من عمل.

دمتم في صحة و عافية.

رأي جميل، ولكني أختلف معك فيه جملة وتفصيلا:)! أتدري لماذا؟ لأنني أرى أنه ترتب كل قولك على فهمك لجملة: " يجد في العمل الخطير "، لأنني أفهم معنى هذه الجملة غير الذي فهمت فلن نتفق - وإن كنا لا نتخلف أصلا فكلنا أحباب:) - أرى أنه قصد به:
لما رآه يعمل ويجد في العمل وقف وتأمل فيه، من أين يصنع هذه العرى؟ إنها من الثرى. ولكن من أين يأتي الثرى؟ الثرى ما هو إلا رفات للأموات. وكيف يأتِ الثرى؟ إنه يأتي نتيجة الموت. النتيجة الحتمية المفجعة.
أرى أن ذلك ما دار بخلده.
وإن كنت أعجب منك - ما شاء الله تبارك الله - على ورود ذلك في مخيلتك، فهو إخراج للصورة على فهم آخر.
بارك الله فيك.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 09:22 م]ـ
رأي جميل، ولكني أختلف معك فيه جملة وتفصيلا:)! أتدري لماذا؟ لأنني أرى أنه ترتب كل قولك على فهمك لجملة: " يجد في العمل الخطير "، لأنني أفهم معنى هذه الجملة غير الذي فهمت فلن نتفق - وإن كنا لا نتخلف أصلا فكلنا أحباب:) - أرى أنه قصد به:
لما رآه يعمل ويجد في العمل وقف وتأمل فيه، من أين يصنع هذه العرى؟ إنها من الثرى. ولكن من أين يأتي الثرى؟ الثرى ما هو إلا رفات للأموات. وكيف يأتِ الثرى؟ إنه يأتي نتيجة الموت. النتيجة الحتمية المفجعة.
أرى أن ذلك ما دار بخلده.
وإن كنت أعجب منك - ما شاء الله تبارك الله - على ورود ذلك في مخيلتك، فهو إخراج للصورة على فهم آخر.
بارك الله فيك.

أما أنا فأتفق معك جملة و تفصيلا، فلله درك!

ـ[تيما]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 10:38 م]ـ
وفي اختيار الشاعر من الشحاذ يده، ومن الأمير رأسه لفتة رائعة وجمال على جمال فلم يكتف بأن اختار الشحاذ حتى اختار يده فهي السائلة وهي المباشرة للمد والأخذ فكأنه اختار من الشحاذ أسوأ عضو فيه. ولم يكتف باختيار الأمير على علو منزلته والفرق بينه وبين الشحاذ غنى وعزا وترفعا حتى اختار من الأمير رأسه وهو أشرف أعضاء الإنسان وأعلاها وعليه يضع الأمير تاجه

أما هذه اللفتة أخي عامر فأشكرك عليها، رائعة بحق زادت المعنى بهاء على بهاء ..
بوركت

أخي الأديب اللبيب،
أشكرك على كلماتك وإن شاء الله سأبقى .. وأرجو لهذه النافذة طول البقاء.

أخي طاوي ثلاث،
رغم غرابة التأويل الذي توصلت إليه أعجبني بحق .. لله درك كيف صغت الفكرة!! خيال ولا أوسع:).

بالمناسبة، هذه قصيدة قرأتها مرة تحاكي المعنى الذي يتحدث عنه البيت، القصيدة رائعة جدا:

الترابُ .. شعر الطبيب نوري الوائلي ( http://www.iraker.dk/index.php?option=com_content&task=view&id=6535&Itemid=74)

دمتم بخير
.
.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:21 ص]ـ
أخي أحمد ما أجمل البيتين المذكورين في حديثك، ولولا وجود المعنى نفسه لتوقفنا معهما.
أخي بحر الرمل بيتك المذكور بجمل.
أخي طاوي ثلاث:

أما أنا فأتفق معك جملة و تفصيلا، فلله درك!
بارك الله فيك:)، وما أجمل فهمك للأبيات، الذي يدل على عقلية لا كالعقليات التي نهتدي منها وإليها.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:08 م]ـ
التزمت أخي عامر بما قلت فلم أضع مشاركتي صباحا، إلا أن الأخوة سبقوني فيما أردت قوله من: أخي الباز وأختي تيما وأخي عامر

ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير.

قارن بين اثنين في الشطر الثاني، فجعل للفقر الشحاذ وللغنى الأمير، وقد وُفق في الثاني، أما الأول فلا أراه أصاب، فليس كل فقير شحاذا بل مستحيل أن يكون كذلك. قال تعالى عن الفقراء: " تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا " هؤلاء الفقراء لا يسألون الناس شيئا فكرامتهم تأبى عليهم ذلك، وليس الشحاذ مشروط فيه أنه وصل لحالة جعلته يسأل، وإن كنت أرى أنه قد يخرج على أنه جعل الشحاذ رمزا للفقير، رغم أني لا أستسيغه.
والله أعلم، وأعتذر عن الإطالة وإضاعة وقتكم:).

أخي الأديب اللبيب
إن الكرام مناهبوك المجد كلهم فناهب

شكرا للإخوة المبدعين فكلهم قد أبدعوا ويبقى التحليل تابعا لشخص المحلل.
أخي الأديب أخالفك كما خالفتَ الأخ طاوي ثلاث في إقحامك الفقير مع الشحاذ
وتقبلوا تحيتي جميعا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 07:12 م]ـ
بارك الله لك أخي عامر وبارك لجميع الأخوة الذين أمتعونا تشريحاً للبيت السابق ولهذا البيت ..
وهذا البيت هو حقيقة من ترجمة الصافي النجفي على رباعيات الخيام وقد يكون أحمد الصافي لم أقف على حقيقة الأمر.

مرحبا أخي أحمد الغنام وأظن أن الشاعر العراقي أحمد الصافي النجفي قد شرح رباعيات الخيام

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 10:10 م]ـ
[ QUOTE= عامر مشيش;302599] [ center]
[size=4] اختار الشاعر من الجرار عراها مع أنها كاملة صنعت من نفس الثرى، وقد نستدل على اختياره العروة أنه اختار الشيء الذي تمسك به العروة وترفع مثل الأذن.

لا شك أن هذا التعليل لا بعده و لا قبله.
لكن لا بأس أن نستأنس ببعض التعليلات الأخرى
منها: لأن للجرة عروتان واحدة صنعت من يد الشحاذ و الأخرى من رأس الفقير.
و منها: لأن الناس تتعرى من ألقابها و تزول الفوارق الدنيوية بينهم.
و منها: سيطرة بيت المعري على فكر الشاعر عند نظم هذا البيت.

و كل عام و أنتم بخير

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:08 ص]ـ
مرحبا أخي أحمد الغنام وأظن أن الشاعر العراقي أحمد الصافي النجفي قد شرح رباعيات الخيام

نعم أخي عامر ..
لرباعيات الخيام ترجمتان عربيتان
لأحمد رامي وهي الترجمة الأشهر وترجمة أخرى للشاعر النجفي.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
اختار الشاعر من الجرار عراها مع أنها كاملة صنعت من نفس الثرى، وقد نستدل على اختياره العروة أنه اختار الشيء الذي تمسك به العروة وترفع مثل الأذن
لا شك أن هذا التعليل لا بعده و لا قبله.
لكن لا بأس أن نستأنس ببعض التعليلات الأخرى
منها: لأن للجرة عروتان واحدة صنعت من يد الشحاذ و الأخرى من رأس الفقير.
و منها: لأن الناس تتعرى من ألقابها و تزول الفوارق الدنيوية بينهم.
و منها: سيطرة بيت المعري على فكر الشاعر عند نظم هذا البيت.

و كل عام و أنتم بخير

برأيي أن الشاعر أجاد هنا في استخدام فكرة التسوية بين الموتى الأمير والشحاذ
ولكن أسألكم هل أجاد المتنبي في استخدام الموت للتسوية بين العلم والجاهل في قوله:
يموت راعي الضأن في جهله .... ميتة جالينوس في طبه

ـ[سلام المالكي]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 02:51 ص]ـ
اخوتي الكرام
السلام عليكم جميعا ورحمة الله
وارجو ان تتسع صدور واحاتكم العذبة لظامئ مثلي فتتقبلوني ضيفا بينكم او اخا لكم
واسمحوا لي ان ابدأ وجودي بينكم بهذه المشاركة المتواضعة:
ان قدرة الشاعر وتمايزه عن غيره تكمن في: قدرته المتميزة على التاثر بما حوله اولا، وقدرته على التاثير على من حوله ثانيا.
فكثيرون من يمرون على صانع الجرار ولكن كم منهم استوقفته عراها وجالت به بين الحياة والموت، وبين الشحاذ والامير؟؟؟ وكم منهم من ترجم هذه الوقفة الى نظرة فلسفية الى الحياة، وموقف اخلاقي يساوي فيه بين الشحاذ والامير، فانهما بدءا نطفة وسينتهيان ترابا " عرى جرة!!! ".
ولعل الشاعر يريد بهذا ان يستحثنا على التامل في التفاصيل التي قد تبدو للبعض تافهة، ولكنها بالتاكيد ستزيد من معرفتنا وخبرتنا بهذه الحياة، و " رحم الله امرءا عرف من اين والى اين "
والسلام عليكم

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:04 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب
إن الكرام مناهبوك المجد كلهم فناهب

بارك الله فيك وفيهم، فلولاكم لما استمرينا معا.
أما ما أشرت إليه بارك الله فيك في قولك:

أخي الأديب أخالفك كما خالفتَ الأخ طاوي ثلاث في إقحامك الفقير مع الشحاذ
لم يتم أي إقحام بل هو داخل طوعا:).
الشاعر لم يذكر ما ذكر عبثا، بل هو يقارن بين فئتين، فئة في المشرق وأخرى في المغرب، تباعد كل منهما عن الآخر في الدنيا، ولم يشأ ليصرح بتلك الفئتين، بل أتى بشيء يدل عليهما، فاختار الأمير كناية عن الغنى، واختار الشحاذ كناية عن الفقر، وقد بينت رأيي في عدم توفيقه في الاختيار عن الفقر.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 09:18 ص]ـ
لا شك أن هذا التعليل لا بعده و لا قبله.
لكن لا بأس أن نستأنس ببعض التعليلات الأخرى
منها: لأن للجرة عروتان واحدة صنعت من يد الشحاذ و الأخرى من رأس الفقير.
و منها: لأن الناس تتعرى من ألقابها و تزول الفوارق الدنيوية بينهم.
و منها: سيطرة بيت المعري على فكر الشاعر عند نظم هذا البيت.

أخي طاوي ثلاث كعادتك قراءة جديدة جميلة، وخصوصا التعليل الأول.
لكن دعني أقف مع تعليلك الأخير فأقول:
كيف سيطر بيت المعري العربي اللهجة على عمر الخيام الفارسي اللهجة!!؟

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 11:26 ص]ـ
اخوتي الكرام
السلام عليكم جميعا ورحمة الله
وارجو ان تتسع صدور واحاتكم العذبة لظامئ مثلي فتتقبلوني ضيفا بينكم او اخا لكم
واسمحوا لي ان ابدأ وجودي بينكم بهذه المشاركة المتواضعة:
ان قدرة الشاعر وتمايزه عن غيره تكمن في: قدرته المتميزة على التاثر بما حوله اولا، وقدرته على التاثير على من حوله ثانيا.
فكثيرون من يمرون على صانع الجرار ولكن كم منهم استوقفته عراها وجالت به بين الحياة والموت، وبين الشحاذ والامير؟؟؟ وكم منهم من ترجم هذه الوقفة الى نظرة فلسفية الى الحياة، وموقف اخلاقي يساوي فيه بين الشحاذ والامير، فانهما بدءا نطفة وسينتهيان ترابا " عرى جرة!!! ".
ولعل الشاعر يريد بهذا ان يستحثنا على التامل في التفاصيل التي قد تبدو للبعض تافهة، ولكنها بالتاكيد ستزيد من معرفتنا وخبرتنا بهذه الحياة، و " رحم الله امرءا عرف من اين والى اين "
والسلام عليكم

وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
صدورنا متسعة، لك مرحبة، وما دام أنك خيرتنا فسنختارك أخا حبيبا قريبا، ومشاركتك في نظرك متواضعة، ولكنها جميلة بما تعنيه الكلمة، وخصوصا عندما ذكرت كيف تميز الشاعر.
مرحبا بك مجددا، وواصل معنا لنرى ما تراه، ولترى ما نرى.
وفقك الله ورعاك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:21 م]ـ
أخي طاوي ثلاث كعادتك قراءة جديدة جميلة، وخصوصا التعليل الأول.
لكن دعني أقف مع تعليلك الأخير فأقول:
كيف سيطر بيت المعري العربي اللهجة على عمر الخيام الفارسي اللهجة!!؟

أخي الحبيب الأديب اللبيب،
أقدر لك قراءة هذه التعليلات الافتراضية، أما ما يتعلق بالتعليل الأخير فلا يخفى على مثلك ما بين الثقافتين العربية و الفارسية من تبادل لا أدل عليه من وجود هذه الرباعيات الفارسية في أدبنا العربي، و التعليل الذي أميل إليه هو أن عرى الجرار يمكن الاستغناء عنها، بينما الجرة نفسها صنعت من ثرى العلماء و الكرام ... ممن عمر الأرض بعلمه و بعمله، فالمقارنة بين الشحاذ و الأمير إشارة إلى شخصيتين إحداهما عالة على مجتمعها و الأخرى متكبرة متعالية، فلما كانا عضوين مستهلكين غير فعَّالين في حياتهما لم يشأ شاعرنا أن يجعل لثراهما أهمية بعد موتهما، بينما لو قرن بين الفقير و الأمير حينها ستكون المقارنة بين منزلتين اجتماعيتين قد يصنع من ثراهما الجرة و أشياء أكثر أهمية.

دمتم في رعاية الله

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:24 ص]ـ
أنا قلتُ

لكن دعني أقف مع تعليلك الأخير فأقول:
كيف سيطر بيت المعري العربي اللهجة على عمر الخيام الفارسي اللهجة!!؟
وإنما قصدتُ اللغة لا اللهجة، ولكنها زلة قلم.
من جديد أخي طاوي ثلاث قلتَ:

أما ما يتعلق بالتعليل الأخير فلا يخفى على مثلك ما بين الثقافتين العربية و الفارسية من تبادل لا أدل عليه من وجود هذه الرباعيات الفارسية في أدبنا العربي
صدقت أخي العزيز، وأظنك تتفق معي في شهرة وتقدم العربية على الفارسية، وأن العربية متقدمة شوطا كبيرا عنها، أليس كذلك؟
فما تقول - ومن يقرأ - مع تقدم العربية: إن ترجمة أحمد صافي النجفي لرباعيات الخيام تمت بعد حوالي ثمانمائة سنة من قولها؟ أي قبل حوالي ثمانين سنة.
فمتى تريد أن يُترجم من العربية إلى الفارسية؟!!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 10:50 م]ـ
برأيي أن الشاعر أجاد هنا في استخدام فكرة التسوية بين الموتى الأمير والشحاذ

ولكن أسألكم هل أجاد المتنبي في استخدام الموت للتسوية بين العلم والجاهل في قوله:

يموت راعي الضأن في جهله .... ميتة جالينوس في طبه

أهلا وسهلا بحر الرمل
لم يأت المتنبي هنا بجديد، ولا نريد أن نبعد كثيرا فإما نتحاور حول البيت السابق أو نأتي ببيت جديد ولو كان بيت الدكتور جالينوس.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:30 م]ـ
الكلام لا يزال عن ذاك البيت ومن باب الموازنة ...

وكما تريدون اعتبروا المشاركة ملغاة.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:38 م]ـ
الكلام لا يزال عن ذاك البيت ومن باب الموازنة ...

وكما تريدون اعتبروا المشاركة ملغاة.

إذن ننتظر الإخوة الكرام.

وكما تريدون اعتبروا المشاركة ملغاة

لماذا؟:)

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:38 ص]ـ
الأخ الحبيب الأديب اللبيب، أعذرني فالعاقل من اتعض بغيره، لكن بسرعة: رباعيات الخيام قالها في القرن الخامس العصر الذهبي للشعر العربي و لم تجمع إلا في القرن التاسع الهجري، و في كثير من أفكارها لا تتوافق مع الدين الإسلامي. أما الفارسية فكانت تأخذ مباشرة من العربية بدون الحاجة إلى الترجمة لشيوع العربية بين الفرس.

الأخوة الكرام ماذا قال الخيام؟
من ترجمة أحمد رامي:

رأيتُ خزّافاً رحاهُ تَدور

يَجِدُّ في صَوْغِ دِنانِ الخمور

كأنهُ يخلطُ في طينها

جمجمة الشاهِ بساق الفقير

ألستم معي في أن طين أدق من ثرى؟ و الشاه أقرب للغة الأم من الأمير؟ و رأيت أبلغ في المعنى من أمر؟ و أن الساق أو الرجل أقرب لمقابلة الرأس أو الجمجة.و للمساواة بين العلو و السفل؟

و دمتم في صحة و عافية

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:16 ص]ـ
لاحظت أن هناك نقصاً في التحاور وهو إعراب البيت ..

فمن له؟

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 01:39 ص]ـ
لاحظت أن هناك نقصاً في التحاور وهو إعراب البيت ..

فمن له؟

أخي العزيز أحمد الغنام
نحن هنا نصنع الحلوى، و إضافة الملح إلى الحلوى يفسد طعمها، قل أو كثر.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 05:47 م]ـ
الأخ الحبيب الأديب اللبيب، أعذرني فالعاقل من اتعض بغيره، لكن بسرعة: رباعيات الخيام قالها في القرن الخامس العصر الذهبي للشعر العربي و لم تجمع إلا في القرن التاسع الهجري، و في كثير من أفكارها لا تتوافق مع الدين الإسلامي. أما الفارسية فكانت تأخذ مباشرة من العربية بدون الحاجة إلى الترجمة لشيوع العربية بين الفرس.

الأخوة الكرام ماذا قال الخيام؟
من ترجمة أحمد رامي:

رأيتُ خزّافاً رحاهُ تَدور

يَجِدُّ في صَوْغِ دِنانِ الخمور

كأنهُ يخلطُ في طينها

جمجمة الشاهِ بساق الفقير

ألستم معي في أن طين أدق من ثرى؟ و الشاه أقرب للغة الأم من الأمير؟ و رأيت أبلغ في المعنى من أمر؟ و أن الساق أو الرجل أقرب لمقابلة الرأس أو الجمجة.و للمساواة بين العلو و السفل؟

و دمتم في صحة و عافية

مرحبا أخي طاوي ثلاث
أولا لا نود أن ننتقل إلى بيت آخر وفي أنفسنا شيء من البيت الأول وانظروا ما أخذ منا هذا البيت من تحليل مفيد جميل من جميع الإخوة الكرام.
أما نرجمة أحمد رامي فليست ترقى إلى ترجمة أحمد الصافي وهو شاعر مبدع
وكما قلت "طين" أدق من "ثرى" لكنه أضعف الصور بقوله"كأنه"
وما أشد التنافر في المعنى الذي قصده بين الشاة والفقير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 05:51 م]ـ
لاحظت أن هناك نقصاً في التحاور وهو إعراب البيت ..

فمن له؟

مرحبا أخي أحمد الغنام
من جاء بفكرة فليعمل بها أولا:) وهذا طبقناه على طاوي ثلاث في أحد آرائه:)
فإما أن تعرب وإلا فلا تضع الخل على الحلوى:)

ـ[تيما]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 08:45 م]ـ
وما أشد التنافر في المعنى الذي قصده بين الشاة والفقير.

ليس هناك أي تنافر أخي عامر ..
مفارقة موفقة بين الغني والفقير تماما كما هو الحال بين الشحاذ والأمير
(جمجمة الشاه بساق الفقير)
.
.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 11:45 م]ـ
ليس هناك أي تنافر أخي عامر ..
مفارقة موفقة بين الغني والفقير تماما كما هو الحال بين الشحاذ والأمير
(جمجمة الشاه بساق الفقير)
.
.

صدقت أختاه الشاه يقصد الملك.

جمجمة الشاهِ بساق الفقير

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:58 ص]ـ
الأخ عامر مشيش لا يزال كلامنا عن بيت الخيام فهذا ليس بيتاً آخر، و ترجمة الصافي أقرب إلى النص الأصلي و لكنها ليست النص الأصلي نفسه، و ترجمة أحمد رامي فهي أقوى شاعرية، هذا حكم عام لا ينطبق على الجزئيات، و هنا لا بد من المقارنة بين الترجمتين في هذه الجزئية لنتمكن من الحكم الدقيق على البيت.
فأخينا الأديب اللبيب رأى أن الشحاذ بمعنى الفقير، و أخذ هذا على الشاعر و هذه ترجمة أحمد رامي تؤيد رأيه.
و دمتم

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
الأخ عامر مشيش لا يزال كلامنا عن بيت الخيام فهذا ليس بيتاً آخر، و ترجمة الصافي أقرب إلى النص الأصلي و لكنها ليست النص الأصلي نفسه، و ترجمة أحمد رامي فهي أقوى شاعرية، هذا حكم عام لا ينطبق على الجزئيات، و هنا لا بد من المقارنة بين الترجمتين في هذه الجزئية لنتمكن من الحكم الدقيق على البيت.
فأخينا الأديب اللبيب رأى أن الشحاذ بمعنى الفقير، و أخذ هذا على الشاعر و هذه ترجمة أحمد رامي تؤيد رأيه.
و دمتم

نعم أخي طاوي الحديث في بيت الخيام
وليس كل فقير شحاذا، وليس كل شحاذ فقيرا.
واختيار الشحاذ هنا للوصول إلى أقل إنسان قدرا ليقارن بالأمير.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 12:59 ص]ـ
نعم أخي طاوي الحديث في بيت الخيام
وليس كل فقير شحاذا، وليس كل شحاذ فقيرا.
واختيار الشحاذ هنا للوصول إلى أقل إنسان قدرا ليقارن بالأمير.

الأخ العزيز عامر مشيش
ليس الأمير أعلاهم ليبحث عن أقلهم؟ هذا رأيي، يصيب مرة و يخطئ عشراً، هكذا عودني.
نظرة أخيره:
ويصنع للجرار عرى ثراها ..... يد الشحاذ أو رأس الأمير
أراد الشحاذ رمزاً للفقر و الحاجة و الذل و المهانة و الأمير رمزاً للغنى و التمكين و العز والكرامة، و بعد الموت لم يضر الأول و لم ينفع الثاني شيء مما كانا عليه في حياتهما فكلاهما عادا تراباً.
إن مقاييس ما بعد الموت تختلف عن مقاييس الحياة الدنيا، و ليس هناك تمييز بين الناس بمكانتهم بل بأعمالهم، انظر إلى عروتي الجرة فإن إحداهما صنعت من يد شحاذ و الأخرى من رأس أمير هل تستطيع تمييزهما؟ لقد زالت تلك الفوارق الاجتماعية الظاهرية و لم يبقى إلا ما بين الإنسان و ربه. فيا صاحب الجاه و المال لا تغتر بما أنت فيه، و يا من يعاني و يكابد لن يقصر بك سوء الحال عن رضا الرحمان المنان. كلكم لآدم و آدم من تراب.

الله المستعان

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 09:43 ص]ـ
الأخ الحبيب الأديب اللبيب، أعذرني فالعاقل من اتعض بغيره، لكن بسرعة: رباعيات الخيام قالها في القرن الخامس العصر الذهبي للشعر العربي و لم تجمع إلا في القرن التاسع الهجري، و في كثير من أفكارها لا تتوافق مع الدين الإسلامي. أما الفارسية فكانت تأخذ مباشرة من العربية بدون الحاجة إلى الترجمة لشيوع العربية بين الفرس.

الأخوة الكرام ماذا قال الخيام؟
من ترجمة أحمد رامي:

رأيتُ خزّافاً رحاهُ تَدور

يَجِدُّ في صَوْغِ دِنانِ الخمور

كأنهُ يخلطُ في طينها

جمجمة الشاهِ بساق الفقير

ألستم معي في أن طين أدق من ثرى؟ و الشاه أقرب للغة الأم من الأمير؟ و رأيت أبلغ في المعنى من أمر؟ و أن الساق أو الرجل أقرب لمقابلة الرأس أو الجمجة.و للمساواة بين العلو و السفل؟

و دمتم في صحة و عافية

هنا نرى أبياتاً غير الأبيات السابقة والتي تحاورنا بشأنها، وللخيام العديد من القصائد التي تدور حول الخزف والمقارنة بين مكوناته .. فلننتبه إلى هذا الأمر.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 04:40 م]ـ
هنا نرى أبياتاً غير الأبيات السابقة والتي تحاورنا بشأنها، وللخيام العديد من القصائد التي تدور حول الخزف والمقارنة بين مكوناته .. فلننتبه إلى هذا الأمر.

أخي الكريم أحمد الغنام
أليس هذا من اختلاف الترجمتين؟

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 08:50 م]ـ
أخي أحمد الغنام
إن كنا نتكلم عن بيت الخيام فلابد أن نقارن بين الطريقين اللذين من خلالهما وصل إلينا حتى نكون أدق في الحكم عليه.
و إن كنا نتحدث عن الترجمة فلابد أن نقارنها بترجمة أخرى للبيت نفسه.
فهل ترانا بعد هذا نتكلم عن بيت آخر؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:00 م]ـ
أخي طاوي ثلاث

أما الفارسية فكانت تأخذ مباشرة من العربية بدون الحاجة إلى الترجمة لشيوع العربية بين الفرس.

قد يكون ذلك في الكلمات الدارجة، في الكلمات التي يكثر استخدامها بين المولى ومالكه، أمّا في الشعر فإني أستبعد ذلك.

من ترجمة أحمد رامي:
رأيتُ خزّافاً رحاهُ تَدور
يَجِدُّ في صَوْغِ دِنانِ الخمور
كأنهُ يخلطُ في طينها
جمجمة الشاهِ بساق الفقير
ألستم معي في أن طين أدق من ثرى؟ و الشاه أقرب للغة الأم من الأمير؟ و رأيت أبلغ في المعنى من أمر؟ و أن الساق أو الرجل أقرب لمقابلة الرأس أو الجمجة.و للمساواة بين العلو و السفل؟
إن كانت الترجمة لنفس البيتين اللذين تناولناهما سابقا فإني أرى:
- جمالا في المعنى أكثر، ودقة أبلغ، غير أن جرسها الموسيقي يُبعد كل معناها ولا يجعل النفس تلتفت إليهما.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:04 م]ـ
الكلام لا يزال عن ذاك البيت ومن باب الموازنة ...

وكما تريدون اعتبروا المشاركة ملغاة.

أخي بحر الرمل
أترى كيف جمعت أنت في كلمة " تريدون " أنت من ضمن هذا الجمع، وأظنك مثلي لا ترى الحذف - ما دامت هي مشاركتك:) - ولكن أتمنى التأجيل قليلا فقط.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:07 م]ـ
لاحظت أن هناك نقصاً في التحاور وهو إعراب البيت ..

فمن له؟
أنت له:)، ومن يتكلم في الإعراب بحضرتك:)، اقترب أخي أحمد فما أجمل أن تكون معنا.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:09 م]ـ
مرحبا أخي أحمد الغنام
من جاء بفكرة فليعمل بها أولا:) وهذا طبقناه على طاوي ثلاث في أحد آرائه:)

أحسنت أخي عامر:).

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:21 م]ـ
أحسنت أخي عامر:).

لا تطبق هذه السياسة في كل الأحوال:)

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:23 م]ـ
الأخ عامر مشيش لا يزال كلامنا عن بيت الخيام فهذا ليس بيتاً آخر، و ترجمة الصافي أقرب إلى النص الأصلي و لكنها ليست النص الأصلي نفسه، و ترجمة أحمد رامي فهي أقوى شاعرية، هذا حكم عام لا ينطبق على الجزئيات، و هنا لا بد من المقارنة بين الترجمتين في هذه الجزئية لنتمكن من الحكم الدقيق على البيت.
فأخينا الأديب اللبيب رأى أن الشحاذ بمعنى الفقير، و أخذ هذا على الشاعر و هذه ترجمة أحمد رامي تؤيد رأيه.
و دمتم
ألم يتنبأ الشاعر الجاهلي بما أتفوه به من الحكمة؟ ألم يقل منذ العصر الجاهلي بيته الشهير:
وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور لبيبا ولا تعصه.
هنا لبيبا صفة لمفعول محذوف تقديره: أديبا، ليصبح المعنى:
فشاور أديبا لبيبا ولا تعصه. - أبعدوا أهل النحو - فلله درك يا طرفة كيف تنبأت بما يحدث الآن؟:):):)
هذه المشاركة للتسلية فقط والعودة من جديد للبيت.
ودمتم جميعا.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[29 - 12 - 2008, 10:35 م]ـ
ما دام أنّا اختلفنا على الترجمة، أهي لنفس البيت أم لا؟
فمن ينبري للتأكد منها؟
حتى نكمل ما بدأتم به من المقارنة أو نبعده.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:09 ص]ـ
ما دام أنّا اختلفنا على الترجمة، أهي لنفس البيت أم لا؟
فمن ينبري للتأكد منها؟
حتى نكمل ما بدأتم به من المقارنة أو نبعده.

أنت أيها اللبيب، فكرتك:)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:17 ص]ـ
هنا أبيات للخيام من الرباعيات تدور بنفس المعنى:

كَانَ هَذَا الْكُوْزَ مِثْلِي عَاشِقاً = وَالِهاً فِي صِدْغِ ظَبْيٍ أَغْيَدِ
وَأَرَى عُرْوَتَهُ كَانَتْ يَداً = طَوَّقَتْ جِيدَ حَبِيبٍ أَجْيَدِ

كَانَ يَبْدُو قَبْلِي وَقَبْلَكَ صُنْجٌ = وَدُجىً وَالسَّمَا تَدُورُ لأَمْرِ
طَأْ بِرِفْقٍ هَذَا التُّرَابَ فَقِدْمَا = كَانَ إِنْسَانَ عَيْنِ ظَبْيٍ أَغَرِّ

شَاهَدْتُ أَلْفَي جَرَّةٍ فِي مَعْمَلٍ = تَدْعُو وَلَمْ تَفْتَحْ بِنُطْقٍ فَاهَا
فَإِذَا بِإِحْدَاهَا تُنَادِي أَيْنَ مَنْ = صَنَعَ الْجِرَارَ وَبَاعَهَا وَشَرَاهَا

كَمْ فِتْنَةٍ قِدْماً أَثَارَ مِنَ الثَّرَى = إِذْ كَوَّنَ الْبَارِي ثَرَايَ وَصَوَّرَا
أَنَا لاَ أُطِيقُ تَرَقِيَا عَمَّا أَنَا = فِيهِ فَطِينِي أَفْرَغُوْهُ كَمَا تَرَى

كُلُّ شَوْكٍ يَدُوْسُهُ حَيَوَانُ = كَانَ صِدْغاً أَوْ حَاجِباً لِغَرِيرِ
وَكَذَا الْلِّبْنُ فِي ذُرَى كَلِّ قَصْرٍ = رَأْسُ مَلْكٍ أَوْ إِصْبَعٌ لِوَزِيرِ

قُمْ أَيُّهَا الشَّيْخُ الْلَّبِيبُ مُسَارِعاً=وَانْظُرْ لِذَاكَ الطِّفْلِ يُذْرِي بِالثَّرَى
فَانْصَحْهُ أَنْ يُذْرِي بِرِفْقِ عَيْنَ =بَرْوَيْزٍ وَمُخِّ قُبَادَ سُلْطَانِ الْوَرَى

هَلِ الْجَامُ مَهْمَا تَمَّ صُنْعاً وَدِقَّةً=يَرَى كَسْرَهُ مَنْ كَانَ مُنْتَشِياً سُكْرَا
فَفِيمَ بَرَى الْخَلاَّقُ سَاقاً لَطِيفَةً=وَرَأْساً وَكَفّاً ثُمَّ يَكْسِرُهَا كَسْرَا

مَرَرْتُ أَمْسِ بِخَزَّافٍ يُدَقِّقُ فِيصُنْعِ= الثَّرَى دَائِباً مِنْ دُوْنِ إِنْصَافِ
شَاهَدْتُ إِنْ لَمْ يُشَاهِدْ غَيْرُ ذِي بَصَرٍ=ثَرَى جُدُودِي بِكَفَّي كُلِّ خَزَّافِ

مَنْ نَالَ فِي الْيَوْمَينِ جُرْعَةَ مَاءٍ = مِنْ جَرَّةٍ مَكْسُورَةٍ وَرَغِيفَا
لِمَ يَغْتَدِي عَبْداً لِمَنْ هُوَ مِثْلُهُ = أَوْ سَائِماً مَنْ دُونَهُ تَكْلِيفَا؟

إِنَّ هَذِي الْكَاسَ الظَّرِيفَةَ صُنْعاً = كُسِرَتْ ثُمَّ أُلْقِيَتْ فِي الطَّرِيقِ
لاَ تَطَأْهَا وَيْكَ احْتِقَاراً فَقِدْماً = صَنَعُوْهَا مِنْ كَأْسِ رَأْسٍ سَحِيقِ

يُدَقِّقُ ذَلِكَ الْخَزَّافُ فِكْراً = بِصُنْعِ الطِّيْنِ تَدْقِيقَ الْفَهِيمِ
إِلاَمَ يَسُوْمُهُ دَوْساً وَلَكْماً= يَخَالُ الطِّينَ غَيْرَ ثَرَى الْجُسُومِ؟

أَرَى أَجْدَاثنَا تُبْنَى بِلِبْنٍ = غَداً يَا صَاحِ إِنْ نَرِدِ الْمَنُونَا
وَيُصْنَعُ مِنْ ثَرَانَا بَعْدُ لِبْنٌ = بِهِ تُبْنَى قُبُورُ الآخَرِينَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:53 ص]ـ
أنت أيها اللبيب، فكرتك:)

ترددت في كتابتها ولكني استأنست بما قلتَ:

لا تطبق هذه السياسة في كل الأحوال.

أما وإني أرى قد كفانا مؤونة ذلك أخي أحمد.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 12:59 ص]ـ
أحسنت أخي أحمد
أرى من خلال ما ذكُر صعوبة الوصول للترجمة لنفس البيتين المذكورين أولا، وعليه أرى أن نبتعد عن كل شيء إلا عن النص الأول.
ولكم ما ترون.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 07:58 ص]ـ
إن انتهت آراءكم فلهموا لبيت جديد.
من يكتب لنا بيتا جديدا؟

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 10:53 م]ـ
إن انتهت آراؤكم فلهموا لبيت جديد.
من يكتب لنا بيتا جديدا؟

في هذا المنتدى نافذة لشيخ الأدباء محمد سعد بعنوان بيت قريب من قلبك تجاوزت المشاركات فيه العشرين فاختر رقم مشاركة لنختطف منها بيتها ونجري عليه تجاربنا التشريحية، فإن لم يكن فيها بيت فأول بيت يليها، بينما يقوم الأخ عامر مشيش بإبعاد الأخ محمد سعد عن النافذة.

كل ما عليك أن تختار رقم المشاركة بأي طريقة، ثم سجل البيت في هذه النافذة.
و كل عام و أنتم بخير.

ـ[الباز]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 03:17 ص]ـ
تفضلوا هذا البيت:

تَجَاوَبْنَ بِالإِرْنَانِ وَالزَّفَرَاتِ=نَوائِحُ عُجْمُ اللَّفظِ وَالنَّطِقاتِ

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 12:40 م]ـ
ننتظر إجازته من الأخ الأديب اللبيب

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 04:36 م]ـ
في هذا المنتدى نافذة لشيخ الأدباء محمد سعد بعنوان بيت قريب من قلبك تجاوزت المشاركات فيه العشرين فاختر رقم مشاركة لنختطف منها بيتها ونجري عليه تجاربنا التشريحية، فإن لم يكن فيها بيت فأول بيت يليها، بينما يقوم الأخ عامر مشيش بإبعاد الأخ محمد سعد عن النافذة.

كل ما عليك أن تختار رقم المشاركة بأي طريقة، ثم سجل البيت في هذه النافذة.
و كل عام و أنتم بخير.
نعم الطريقة الجديدة أخي طاوي ثلاث
أختار رقم 12 والله أعلم بما فيها.
أما قولك

بينما يقوم الأخ عامر مشيش بإبعاد الأخ محمد سعد عن النافذة.
فإن استطعت أن تأتي به كان بها، فما أجمل بصماته.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 04:38 م]ـ
تفضلوا هذا البيت:

تَجَاوَبْنَ بِالإِرْنَانِ وَالزَّفَرَاتِ=نَوائِحُ عُجْمُ اللَّفظِ وَالنَّطِقاتِ
سبقك بها عكاشة:):).
ليكن هذا البيت بعد الانتهاء من البيت التالي.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 04:41 م]ـ
إذن كان هذا البيت لحافظ إبراهيم:

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 10:22 م]ـ
إذن كان هذا البيت لحافظ إبراهيم:

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى.

لعلك توافقني أخي الأديب اللبيب أن البيت فيه مخالفة عقدية و هي سب الدهر
و نسبة الأعمال التي لا نحبها إليه.
الشاعر هنا يلوم الدهر على نبوة سيفه، و ينسب هذه النبوة إلى الدهر.

و هذا مما يكثر من الشعراء الوقوع فيه.

ربما بيت آخر أفضل.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 11:08 م]ـ
لعلك توافقني أخي الأديب اللبيب أن البيت فيه مخالفة عقدية و هي سب الدهر
و نسبة الأعمال التي لا نحبها إليه.
الشاعر هنا يلوم الدهر على نبوة سيفه، و ينسب هذه النبوة إلى الدهر.

و هذا مما يكثر من الشعراء الوقوع فيه.

ربما بيت آخر أفضل.

أحسنت طاوي ثلاث، ولتكن هذه المخالفة داخلة في النقد.
والشاعر في بيته ينفي عن نفسه التقصير ويبحث عن العذر فنسب تقصيره إلى الدهر وأما هو فعزمه صحيح وكان الأولى به إذ كان عزمه صحيحا ألا ينبو السيف من يديه.
ولعله يقصد بالسيف هنا اتخاذ الأمر الحازم الذي لم يتخذه.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:05 ص]ـ
أحسنت أخي طاوي ثلاث على الملاحظة،
وأحسنت أخي عامر على التوجيه،
أرى أن نتناول الموضوع وليكن ذاك ضمن السلبيات.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 12:40 ص]ـ
يقول تقي الدين ابن دقيق العيد وأحسبه في نفس المعنى:

الحمد لله كم أسعى بعزمي في = نيل العلى وقضاء الله ينكسه

هو مثل قول الأرجاني:

سعيي إليكم في الحقيقة والذي = تجدون عنكم فهو سعي الدهر بي
أنحوكم ويرد وجهي القهقرى = دهري فسيري مثل سير الكوكب
فالقصد نحو المشرق الأقصى له = والسير رأي العين نحو المغرب

والمعنى أن الشاعر هنا يريد أمراً في المعالي وقدر الله أو الدهر لا يسعفه، وسيكون لي عودة بإذن الله.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 07:17 ص]ـ
لعلك توافقني أخي الأديب اللبيب أن البيت فيه مخالفة عقدية و هي سب الدهر
أما أنا فلا أرى والله أعلم أن في البيت سبا للدهر
بل على العكس نسب الشاعر إليه إرادة وجعلها نافذة رغم صحة عزمه وقوة إرادته

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى.

هذه بعض التساؤلات والخواطر التي جالت بخلدي عند تأملي للبيت لعلها تفتح بابا لإثراء النقاش

جمال التقسيم

الشطر الأول للمحسوسات: كف سيف

والشطر الثاني للمجرداتك عزم دهر.

ثم اختار لكل محسوس مجردا فجعل مع الكف العزم ومع السيف الدهر

لا تلم من المخاطب؟

ماذا لو قال لا تسل أيهما أبلغ؟

صح مني العزم استخدام الفعل صح مع العزيمة وغيرها من الأفعال المجردة

صح منك الهوى صح منك الود صح منك اليقين

ماذا لو قلبنا البيت هكذا

لا تلم عزمي إذا الدهر أبى ... صح مني الكف والسيف نبا

ما مدى تأثر المعنى؟

لكم جزيل الشكر على تلكم النافذة الرائعة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:02 ص]ـ
أما أنا فلا أرى والله أعلم أن في البيت سبا للدهر
بل على العكس نسب الشاعر إليه إرادة وجعلها نافذة رغم صحة عزمه وقوة إرادته

أخي أبا سهيل القول إن للدهر إرادة هذه أيضاً لا يصح.
و الشاعر سب الدهر لا شك في ذلك حيث جعله سبب فشله.فقال لا تلم كفي ... ، و حينما ننسب فشلنا إلى شيء فهو سب له.
قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا: " يا خيبة الدهر " فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر ويسبونه وإنما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم إنما سبوا الله عز وجل لأنه فاعل ذلك في الحقيقة فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا الاعتبار لأن الله تعالى هو الدهر الذي يصونه ويسندون إليه تلك الأفعال.

نعود إلى الأبيات:

أشكركم جميعاً.
لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى
يعبر الشعراء عن صدق العزيمة بمضاء السيف، و الشاعر هنا نبا سيفه (أرتد و لم يقطع) و هذه الصورة تدل على ضعف العزيمة، فاعتذر عن هذه النبوة و نسبها إلى الدهر، و برأ كفه منها و أبعد عنها اللوم، و عبر بالكف لأنها الجزء الممسك بالسيف و أي عيب فيها يعني ضعف في الضرب به.
و كان الأولى بالشاعر أن يجعل سبب النبوة هو إرادة الله و اختياره ما هو أفضل له (عسى أن تكرهوا شيئاَ و هو خير لكم).

... إلى عودة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 02:52 م]ـ
ونبو السيف عيب عند العرب وبه هجا جرير الفرزدق.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 03:39 م]ـ
أخي أبا سهيل القول إن للدهر إرادة هذه أيضاً لا يصح.

و الشاعر سب الدهر لا شك في ذلك حيث جعله سبب فشله.فقال لا تلم كفي ... ، و حينما ننسب فشلنا إلى شيء فهو سب له.
حياك الله أخي الكريم

ما الدهر؟
لو قلنا إن الدهر اسم من أسماء الله كما ذهب إلى ذلك بعض أهل العلم وأظنه قولا مرجوحا فنسبة الإرادة والإباء له ثابتة بالقرآن والسنة

أما لو قلنا إن الدهر هو الأيام والليالي فنسبة الأفعال له من باب المجاز نسبة الفعل إلى ظرفه
ألم يقل الشافعي
دع الأيام تفعل ما تشاء
فالأيام لا تفعل شيئا بذاتها وإنما الفاعل في الحقيقة هو الله لهذا وجب التأدب في نسبة الأفعال إلى الدهر وفرق كبير بين قولهم خيبة الدهر وبين قولنا أبى الدهر أو صنع الدهر فالأول سب واضح

و الشاعر سب الدهر لا شك في ذلك حيث جعله سبب فشله.فقال لا تلم كفي ... ، و حينما ننسب فشلنا إلى شيء فهو سب له
الشاعر لم يقل إنه فشل وسبب هذا الفشل هو الدهر
وما أفهمه من البيت أن الشاعر صنع ما عليه فأمسك السيف بكفيه وصح منه العزم فما ذنبه إن نبا السيف فثمة إرادة فوق إرادته.

ونبو السيف عيب عند العرب وبه هجا جرير الفرزدق.

نبو السيف عيب لأنه يدل على ضعف حامله
وهذا ما نفاه الشاعر عن نفسه فقد أمسكه بكفه وصحت عزيمته فلا وجه للومه أو عيبه

أنا أرى الأبيات بعيدة عن سب الدهر لكنها تدخل في الاحتجاج بالقدر
وفرق بين بين الاحتجاج بالقدر على الذنوب والمعاصي والاحتجاج به على المصائب
فالأول ممنوع والآخر جائز
وهذا مبسوط في شرح قوله:=احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى فَقَالَ مُوسَى يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُونَا خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنْ الْجَنَّةِ فَقَالَ لَهُ آدَمُ أَنْتَ مُوسَى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ وَخَطَّ لَكَ بِيَدِهِ أَتَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى.

فشاعرنا صنع ما عليه (ولم يفشل:)) ومع ذلك نبا منه السيف فكيف يصح منا اللوم.

ودمتم بخير

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 03:50 م]ـ
الأخ العزيز أبا سهيل

جمال التقسيم
الشطر الأول للمحسوسات: كف سيف
والشطر الثاني للمجرداتك عزم دهر.
ثم اختار لكل محسوس مجردا فجعل مع الكف العزم ومع السيف الدهر
تقسيم ألفاظ البيت إلى محسوسه و معنوية يدل على أن لكم نظرة دقيقة، فكأنه يقول لاتلم اليد بسبب عيب في السيف، و لا تلم العزيمة لأن الله لم يقد لها ما عزمة عليه، فالكف و العزم هما الملامان و السيف و الدهر هما سبب الإخفاق. (أليس كذلك؟)

لا تلم من المخاطب؟

إلى لائمه

ماذا لو قال لا تسل أيهما أبلغ؟

لا تلم، الاستفهام في نظري يضعف المعنى.

ماذا لو قلبنا البيت هكذا
لا تلم عزمي إذا الدهر أبى ... صح مني الكف والسيف نبا
ما مدى تأثر المعنى؟

يصبح الشطر الثاني نشازاً على المعنى الظاهر (إذا غضبتَ، أسحب كلامي)
تأمل معي: لا تلم عزمي إذا الدهر أبى (أنا عندي عزيمة لكن لم أوفق) مع اعتراضي الشديد على التعبير.
ثم يقول في الشطر الثاني: صح مني الكف (الترك) و السيف نبا (ارتد)

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى
تشبيه العزيمة بالسيف من الصور المتداولة بين الشعراء و هي من الصور الجميلة.
أما فكرة البيت فهي مما ابتلي به كثير من الناس (بمن فيهم محدثكم) و هي أسقاط فشله على أسباب هنا و هناك و عدم الاعتراف بالتقصير أو الخطأ الشخصي، فالشاعر يقول لا تلمني فأنا لم أقصر و قمت بالواجب علي لكن هناك أسباب أخرى خارجة عن إرادتي تتعلق بالقدر، بينما كان السلف رضوان الله عليهم يراجعون أنفسهم و يحاسبونها ليقفوا على مكمن الخلل.
إن الطيور لتموت في أعشاشها بسبب ذنوب ابن آدم.

و دمتم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 04:12 م]ـ
بارك الله لأخي أبي سهيل على إطلالته اللطيفة والمثرية، وبالنسبة للدهر فقد أحببت أن أضعه في موضوع مستقل في منتدى الأعضاء لمناقشة هذا الأمر هناك،وخصوصاً أننا نخطئ كثيراً في هذا الصدد.

وهذا رابطه:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=306225#post306225

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 05:09 م]ـ
يصبح الشطر الثاني نشازاً على المعنى الظاهر (إذا غضبتَ، أسحب كلامي)
بل هذا هو نفس رأي
وإنما مقصدي إظهار براعة البيت وجمال سبكه عن طريق الإخلال بتركيبه مع أن الألفاظ واحدة والمعاني متقاربة ليتضح جمال الصنعة
وكما قيل والضد يظهر حسنه الضد

ماذا لو قال لا تسل أيهما أبلغ؟ لا تلم، الاستفهام في نظري يضعف المعنى.

صدقت فاللوم أبلغ وهو في رأي استفهام أيضا مع زيادة اتهام

أما فكرة البيت فهي مما ابتلي به كثير من الناس (بمن فيهم محدثكم) و هي إسقاط فشله على أسباب هنا و هناك و عدم الاعتراف بالتقصير أو الخطأ الشخصي، فالشاعر يقول لا تلمني فأنا لم أقصر و قمت بالواجب علي لكن هناك أسباب أخرى خارجة عن إرادتي تتعلق بالقدر، بينما كان السلف رضوان الله عليهم يراجعون أنفسهم و يحاسبونها ليقفوا على مكمن الخلل.
إن الطيور لتموت في أعشاشها بسبب ذنوب ابن آدم.

هذه مرتبة لا يحصلها أفذاذ الرجال
وصدق القائل
نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزماننا عيب سوانا

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 05:10 م]ـ
بارك الله لأخي أبي سهيل على إطلالته اللطيفة والمثرية، وبالنسبة للدهر فقد أحببت أن أضعه في موضوع مستقل في منتدى الأعضاء لمناقشة هذا الأمر هناك،وخصوصاً أننا نخطئ كثيراً في هذا الصدد.

وهذا رابطه:

http://www.alfaseeh.com/vb/showthrea...225#post306225 (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=306225#post306225)

بارك الله فيك أستاذنا

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 10:56 م]ـ
أشكركم جميعا على مداخلاتكم ومراجعاتكم، ولعلي أرحب بأبي سهيل فقد زاد نور الصفحة على نورها. اسمحوا لي بطرح ما أراه.

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى.
لا تلم كفي!
إذن من نلوم؟
حسنا متى لا نلم كفك؟
إذا السيف نبا.
ولِمَ لا نلم كفك وأنت تقول: " إذا صح مني العزم "؟
لكن يا أخي الدهر أبى!
وهل يأبى الدهر وأنت قد عزمت؟
نعم في أحيان كثيرة تعمل وتجد ولكن النتيجة تأتي عكس ما تتوقع.

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى.
في كلمة كفي مجاز مرسل علاقته الجزئية، فهو أطلق الكف وأراد النفس.
وفي كلمة الدهر مجاز مرسل كذلك علاقته المحلية، فهو أطلق الدهر وأراد أهله، وعليه يكون هنا المراد من هم في الدهر وخصوصا من لهم التصرف في الأمور. ومعروف ما آلت إليه حياة حافظ من أمور، فلعله سلك أكثر من طريق إلا أنه يُقاد إلى طريق واحد، ولعله خاف من التصريح فعمد إلى المجاز فحقق له المراد.

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى.
ما هو السبب في طلب الشاعر منا ألا نلمه؟
يبدو والعلم عند الله أنه قال هذا البيت في مطلع قصيدة في وقت كان يجب أن يكون مكانه ليحقق المراد، أعني أن يكون في الجيش بعد أن فُصل منه، فأعتقد أنه قالها وقت ظهور فتنة، وأراد أن يشارك ولكن ليس في اليد حيلة، فكأنه يعتذر لنفسه ويلمح عن السبب.

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى.
قال " السيف ": ما المستخدم في الحرب؟
أظن أن وقت السيف انتهى.
فلِمَ قال السيف؟!
أظن أن الاستغراب سيذهب إذا تذكرنا أنه من أنصار القديم. فاستعمل السيف كناية عن الأسلحة.

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى.
قال " نبا ": حدد وقت الملامة! ولعل هذا ليشير لمن أقالوه أنه لا ينقصني أي شيء بل ليس بإمكانكم أن تجدوا سببا وجيها لطردي، فأنا إن دخلني النقص فأنا أعلم متى وكيف يمكن لأحد أن يجد وقت ملامتي، فأنا متيقض دوام الوقت.

لا تلُم كفّي إذا السّيف نَبَا ..... صحّ منّي العَزم والدَّهر أبَى.
" إذا صح مني العزم ":
هل العزم فقط هو الذي صح؟!!
نعم، لأنه إن صح دفع كل الأعضاء للتحرك، فهو كالعجلة تماما، حركها لتتحرك البقية المتصلة.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 11:56 م]ـ
أيها الأخوة الأعزاء

1.الشاعر قال "لا تلم" وهذا أسلوب نهي وليس أمر أي أنه طلب الامتناع عن اللوم ولم يطلب تحويله عنه إلى آخر هذه نقطة.
أي يمكن أن نقول: أنه لم يطلب لوم الدهر

ولكن يبقى شيئا آخرَ ,حمّل الشاعر الدهر مسؤولية فشله , ولكن السؤال هل هذا داخل في
باب "سب الدهر"؟

2.لو قال الشاعر بدل الدهر "القدر" أو الحظ هل سيلقى ذات الاعتراض؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 12:12 ص]ـ
مرحبا بالبحر

1.الشاعر قال "لا تلم" وهذا أسلوب نهي وليس أمر أي أنه طلب الامتناع عن اللوم ولم يطلب تحويله عنه إلى آخر هذه نقطة.
أي يمكن أن نقول: أنه لم يطلب لوم الدهر
نعم هو نهي، يبدو أنه يحدث شخصا لا الدهر.

ولكن يبقى شيئا آخرَ ,حمّل الشاعر الدهر مسؤولية فشله , ولكن السؤال هل هذا داخل في
باب "سب الدهر"؟ 2.لو قال الشاعر بدل الدهر "القدر" أو الحظ هل سيلقى ذات الاعتراض؟
قلتُ في مشاركتي:

وفي كلمة الدهر مجاز مرسل كذلك علاقته المحلية، فهو أطلق الدهر وأراد أهله، وعليه يكون هنا المراد من هم في الدهر وخصوصا من لهم التصرف في الأمور. ومعروف ما آلت إليه حياة حافظ من أمور، فلعله سلك أكثر من طريق إلا أنه يُقاد إلى طريق واحد، ولعله خاف من التصريح فعمد إلى المجاز فحقق له المراد.
وعليه لا وجود لسب الدهر.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 09:02 م]ـ
السلام عليكم
ضعوا لنا بيتا إن أردتم.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 04:35 ص]ـ
السلام عليكم
ضعوا لنا بيتا إن أردتم.

ونعم القول قولك أخي عامر.
لنرجع لبيت أخي الباز حين قال:

تفضلوا هذا البيت:

تَجَاوَبْنَ بِالإِرْنَانِ وَالزَّفَرَاتِ ..... نَوائِحُ عُجْمُ اللَّفظِ وَالنَّطِقاتِ

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 07:30 م]ـ
إن رأيتم تغيير البيت فافعلوا، من يضع بيتا جديدا؟

ـ[الوافية]ــــــــ[15 - 01 - 2009, 09:25 م]ـ
مررت بمعمل الخزّاف يوما ً = وكان يجد في العمل الخطير ِ
ويصنع للجرار عرى ثراها = يد الشحاذ أو رأس الأمير
محاولة إعرابية أتمنى أن تكون صحيحة:

مررت: فعل ماض مبني على السكون. والتاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل.
بمعمل: جار ومجرور (مضاف)،متعلقان بالفعل مررت.
الخزاف: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
يوما: ظرف زمان مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
الواو: حالية مبنية على الفتح لامحل لها من الإعراب.
كان: فعل ماض مبني على الفتح.
اسمها ضمير مستتر تقديره هو.
يجد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
في العمل: جار ومجرور متعلقان بالفعل يجد.
الخطير: نعت مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجملة الفعلية يجد ............. في محل نصب خبر كان.
وجملة كان يجد في العمل الخطير في محل نصب حال من الخزاف.
الواو: عاطفة مبنية على الفتح لا محل لها من الإعراب.
يصنع: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة.
والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
والجملة الفعلية معطوفة على ماقبلها في محل نصب.
للجرار: جار ومجرور متعلقان بالفعل يصنع.
عرى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة.
ثراها: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة وهو مضاف.
الهاء: ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالإضافة.
يد:خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.
الشحاذ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والجملة الاسمية في محل نصب نعت لعرى.
أو: عاطفة مبنية على السكون لامحل لها من الإعراب.
رأس: اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف.
الأمير: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.
والله تعالى أعلى وأعلم.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 03:12 ص]ـ
تَجَاوَبْنَ بِالإِرْنَانِ وَالزَّفَرَاتِ ..... نَوائِحُ عُجْمُ اللَّفظِ وَالنَّطِقاتِ

يصف الشاعر حال الشعوب في أيامنا هذه، فهي تتجاوب مع بعضها بالتعبير عن آلامها لما يحصل لأهل غزة بأصوات عالية يرتد صداها في كل مكان وزفرات تعبر عما يلتهب في الصدر إلا أن هذه اللغة مجرد أصوات غير مفهومة لمن يستطيع وضع حد لهذه المجزرة البشرية.

رؤية أخرى:
إن االشعوب على مختلف ألسنتها في مشارق الأرض و مغاربها خرجت تتعاضد و تعبر عن ألمها لما يحدث من مجازر وحشية على أيدي الصهاينة في غزة.

رؤية ثالثة:
ما يدعيه الصهاينة الوحشيون من تألمهم لما يحصل للأطفال في غزة يشبه صوت القوس إذا انطلق منها السهم ليخترق جسد الرمية.فهي مجرد أصوات ليس لها معنى.
إن القوس حين ترن إنما ترن حزناً على السهم الذي فارقها، و الصهاينة حينما يظهرون أسفهم إنما هو أسف على القذيفة التي نقصت من ذخيرتهم و لم تقتل إلا طفلين أو ثلاثة.

رؤية رابعة:
قوس ترن و ضحية تزفر، قوس تنوح على قذيفتها و ضحية تنوح على مصيبتها، كل ينوح بلغته، الضحية و الجلاد.

رؤية خامسة:
اللهم أهلك الصهاينة بلغتهم التي يفهمونها، لغة القردة و الخنازير.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:09 م]ـ
طاوي ثلاث ولكن ليس عاصب البطن وليس بمرمل
مرحبا بك
مالك ونبش قبر الرجل والزج به في زمن تتكالب الخلق على الخلق دع دعبلا الخزاعي في قبره هانئا
وإلا اتهموه بالإرهاب وعداء السامية ... !!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:18 م]ـ
طاوي ثلاث ولكن ليس عاصب البطن وليس بمرمل
مرحبا بك
مالك ونبش قبر الرجل والزج به في زمن تتكالب الخلق على الخلق دع دعبلا الخزاعي في قبره هانئا
وإلا اتهموه بالإرهاب وعداء السامية ... !!

العذر منك و منه لم أعد أستطيع التفريق بين الأحياء و الأموات

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 10:25 م]ـ
أتدري شيئا أخي طاوي:

قرأت مرة أن السي آي إيه تبحث عن أبي تمام بتهمة تنفيذ هجمات سبتمبر فقد وجدوا بيت أبي تمام على أحد الأوراق في أفغانستان والبيت:
رمى الله بك برجيها فهدمها .... ولو رمى بك كل الخلق ما هدموا

:):):)

ومن هنا قلت أنهم سيحاكمون الرجل بتهمة عداء السامية .. !

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 11:05 م]ـ
أتدري شيئا أخي طاوي:

قرأت مرة أن السي آي إيه تبحث عن أبي تمام بتهمة تنفيذ هجمات سبتمبر فقد وجدوا بيت أبي تمام على أحد الأوراق في أفغانستان والبيت:
رمى الله بك برجيها فهدمها .... ولو رمى بك كل الخلق ما هدموا

:):):)

ومن هنا قلت أنهم سيحاكمون الرجل بتهمة عداء السامية .. !

لم أجد ما أعلق به على هذه المشاركة التي وقعت من نفسي موقعها.
و من هنا سأكون حذراً لئلا أكون عدواً للسامية أو متواطئاً مع أعداء السامية:).

بوركت يا بحر

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 01 - 2009, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك طاوي ثلاث، فإني لا أستطيع إضافة شيء بعدك.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 05:51 م]ـ
ألا تضعون لنا بيتا نتسلى فيه؟

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:01 م]ـ
سأضع بيتا:

يقول لسان الدين بن الخطيب:

وروى النعمان عن ماء السما .... كيف يروي مالك عن أنس

في الحقيقة وضعت البيت لاشتماله على ضروب من البلاغة كالتورية والتشبيه
واطمع في معرفة آرائكم حوله.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:43 م]ـ
مرحبا ببحر وببيته
اليوم صباحا وضعت بيتا في مخيلتي وكنت سأقف معه ثم سأضعه، ولكنك سبقتني،
بارك الله فيك يا بحر، وبيت جميل للتحليل.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:45 م]ـ
أهلا بك أخي الأديب

هل لاحظت أن البيت على بحر الرمل ... !
:)

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 02:00 م]ـ
إن لم يصرح صراحة هنا الشاعر خوفا من غضبك فقد صرح الشاعر حينما قصدني صراحة في بيته:
وإن باب أمر عليك التوى .... فشاور لبيبا ولا تعصه.:):)

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 01:49 ص]ـ
وروى النعمان عن ماء السما .... كيف يروي مالك عن أنس

الشاعر يريد أن يصور جمال أزهار شقائق النعمان و قد التقط الصورة من فوق تلة تطل على روضة اكتست بأزهار شقائق النعمان - الشاعر هنا يصف حقلاً من أزهار شقائق النعمان و ليس زهرة أو بضع زهرات - فبدا له أثر مطر في هذا الحقل و عندما أمعن التأمل اكتشف أنه السواد الذي في قلب أزهار شقائق النعمان اتنشر في الحقل كقطرات المطر الحديثة - و هذا حق فالأرض تبدو أقرب إلى السواد في بداية هطول المطر - إذن هناك علاقة وطيدة بين هذه الأزهار و بين المطر لا تخطئها عين الناظر و لا جدال فيها و قد أكد شاعرنا هذه العلاقة بطريقين الأول حينما ورّى بالنعمان بن ماء السماء (أمه) فعلاقة الزهور بالمطر كعلاقة الأم بابنها، و الطريق الآخر طريق التشبيه فعلاقة هذه الزهور بالمطر كرواية مالك عن أبيه أنس رضي الله عنهما لا شك فيها.

إن كان ما فهمته صحيحاً فالشاعر لم يحسن وصف هذه المنظرالجميل بل إنه نفر منه بهذا التكلف.
فأنت حين تقرأ هذه البيت تفقد كل إحساس بالطبيعة، و تقترب من قراءة كتاب في مصطلح الحديث، فروى في البداية جاء بها تمهيداً للمشبه به و ماء السماء لتتوافق مع أنس من حيث درجة القرابة فالمورى به ابن و أمه و المشبه به أب و ابنه.
و ربما أراد أن يعبر عن تميز هذه الأزهار عن غيرها بتميز النسب المورى به، و علو سند رواية مالك عن أنس رضي الله عنهما.

أخيراً تأمل استخدام كيف للتشبيه هنا كأن الشاعر اضطر إليها.

رأيي:
نظلم الشعر و نجور على البلاغة إذا عددنا هذا البيت من الشعر الحسن.

هل سمعتم يوماً فساد قضية للود بسبب اختلاف في وجهات النظر؟!

و دمتم في ود

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:38 ص]ـ
رأيي:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

نظلم الشعر و نجور على البلاغة إذا عددنا هذا البيت من الشعر الحسن.

وأنا أوافق أخي طاوي ثلاث على أن البيت معقد في تشبيه وتوريته ولا يتضح معناه إلا بعد معاناة فكرية مرهقة
وأين يقع هذا البيت المسكين من أبيات بلغة قمة الإبداع الشعري في هذا الموشح الرائع الذي سجل اسمه في أروع صفحات الإبداع الأندلسي
جادك الغيث إذا الغيث همى ... يا زمان الوصل بالأندلس
لم يكن وصلك إلا حلما ... في الكرى أو خلسة المختلس
إذ يقود الدهر أشتات المنى ... ينقل الخطو على ما يرسم
زمراً بين فرادى وثنا ... مثلما يدعو الوفود الموسم
والحيا قد جلّل الروض سنا ... فثغور الزهر منه تبسم
وروى النعمان عن ماء السما ... كيف يروي مالك عن أنس
فكساه الحسن ثوباً معلما ... يزدهي منه بأبهى ملبس
في ليال كتمت سرّ الهوى ... بالدجى لولا شموس الغرر
مال نجم الكأس فيها وهوى ... مستقيم السير سعد الأثر
وطر ما فيه من عيب سوى ... أنّه مّر كلمح البصر
حين لّذ الأنس شيئا أو كما ... هجم الصبح هجوم الحرس
غارت الشهب بنا أو ربما ... أثرت فينا عيون النرجس
أي شيءٍ لامرىء قد خلصا ... فيكون الروض قد مكّن فيه
تنهب الأزهار منه الفرصا ... أمنت من مكره ما تتقيه
فإذا الماء تناجى والحصى ... وخلا كّل خليل بأخيه
تبصر الورد غيوراً برما ... يكتسي من غيظه ما يكتسي
وترى الآس لبيباً فهما ... يسرق السّمع بأذني فرس
يا أهيل الحيّ من وادي الغضا ... وبقلبي سكن أنتم به
ضاق عن وجدي بكم رحب الفضا ... لا أبالي شرقه من غربه
فأعيدوا عهد أنس قد مضى ... تعتقوا عانيكم من كربه
واتقوا الله وأحيوا مغرما ... يتلاشى نفساً في نفس
حبس القلب عليكم كرما ... أفترضون عفاء الحبس
وبقلبي منكم مقترب ... بأحاديث المنى وهو بعيد
قمر أطلع منه المغرب ... شقوة المغرى به وهو سعيد
قد تساوى محسن أو مذنب ... في هواه بين وعد ووعيد
ساحر المقلة معسول اللمى ... جال في النفس مجال النفس
سدّد السهم وسمىّ ورمى ... ففؤادي نهبة المفترس
إن يكن جار وخاب الأمل ... وفؤاد الصبّ بالشوق يذوب
فهو للنفس حبيب أول ... ليس في الحبّ لمحبوب ذنوب
أمره معتمل ممتثل ... في ضلوع قد براها وقلوب
حكّم اللّحظ بها فاحتكما ... لم يراقب في ضعاف الأنفس
منصف المظلوم ممّن ظلما ... ومجازي البّر منها والمسي
ما لقلبي كلمّا هبت صبا ... عاده عيد من الشوق جديد
كان في اللوح له مكتتبا ... قوله: " إن عذابي لشديد "
جلب الهمّ له والوصبا ... فهو للأشجان في جهد جهيد
لاعج في أضلعي قد أضرما ... فهي نار في هشيم اليبس
لم يدع في مهجتي إلا ذما ... كبقاء الصبح بعد الغلس
سلّمي يا نفس في حكم القضا ... واعمري الوقت برجعى ومتاب
دعك من ذكرى زمان قد مضى ... بين عتبى قد تقضّت وعتاب
واصرفي القول إلى المولى الرضى ... ملهم التوفيق في أمّ الكتاب
الكريم المنتهى والمنتمى ... أسد السرج وبدر المجلس
ينزل النصر عليه مثلما ... ينزل الوحي بروح القدس
مصطفى الله سمىّ المصطفى ... الغني باللّه عن كلّ أحد
من إذا ما عقد العهد وفى ... وإذا مافتح الخطب عقد
من بني قيس بن سعدٍ وكفى ... حيث بيت النصر مرفوع العمد
حيث بيت النصر محمي الحمى ... وجنى الفضل زكي المغرس
والهوى ظل ظليل خيّما ... والندى هبّ إلى المغترس
هاكها يا سبط أنصار العلا ... والذي إن عثر الدهر أقال
غادة ألبسها الحسن ملا ... تبهر العين جلاء وصقال
عارضت لفظا ومعنى وحلى ... قول من أنطقه الحبّ فقال:
" هل درى ظبي الحمى أن قد حمى ... قلب صبّ حلّه عن مكنس "

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم

بالنسبة للبيت فيه توريات "روى" و"النعمان" "ماء السما"

أيضا فيه التشبيه الذي أثار الجدل
بالإضافة إلى الجناس بين روى ويروي

احتج الأخ طاوي ثلاث على المشابهة مع رواية مالك عن أبيه هي رواية معنوية
بينما المشبه حسي أو أشبه بالحسي

هذا إذا اعتبرنا أن هناك تشبيه أصلا
والراجح أن التشبيه غير مباشر

فقد تناقشنا في قسم النحو حول "كيف في البيت" وما موقعها

وانقسم الجمع فريقين من يرى أنها استفهامية خرج الاستفهام إلى معنى التعجب فأوحى المشابهة
أي أنه يتعجب من مطابقة حال الصورة الأولى "النعمان وماء السما"
مع الصورة الثانية " مالك عن أبيه"

والرأي الآخر رأى أن كيف هنا جاءت شرطية حذف جوابها لدلالة ماقبله
وهذا الراجح عندي

أما بالنسبة لغرابة التشبيه ألا يمكن أن نقول أن لموسوعية الشاعر وثقافته أثر في ذلك؟

كما إن الأندلسيين قد أكثروا من هذه الصور الغريبة.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 01:27 م]ـ
تغلب الركاكة على معظم الأبيات التي يحشد بها ناظمها صوراً وتشبيهات متتوالية، وهذا قد يكون عاماً في أغلب من ولج هذا الباب،ورغم ذلك لايخلوالأمر من طرافة وبراعة وفي كثير من الأحيان من غرابة، وذلك لاستحضاره معان وربطها بشكل موزون.
مثل بيت شاعرنا هذا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 01:40 م]ـ
أرى أن يؤخذ البيت على سطحيته، وترك التورية المورية هنا،
وإذا كان ذلك كذلك فالبيت مبتذل، وإن وافقنا وأخذنا بالتورية
وشقائق النعمان لا يمكنني هضم الشطر الثاني، وما ذاك إلا بسبب
التكلف، فهو أراد أن يعمل لنا بيتا مضغوطا ( dvd ) إلا أن جهازه
مفيرس (مفروس) بسبب أو بآخر فأخرج لنا شيئا قد أسميه (فلوبي)،
بدل أن يخرج لنا بيتا.
أخي طاوي:

هل سمعتم يوماً فساد قضية للود بسبب اختلاف في وجهات النظر؟!
لا لم أسمع هلا أخبرتنا؟

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 03:59 م]ـ
أضحك الله سنك أيها الأديب,

أخوتي غفلتم عن شيء
البديع مذهب قائم بحد ذاته في الشعر العربي
وكلكم تعترفون لصاحبه الطائي بالسبق والريادة والفحولة

ومع ذلك فغرابة التشبيه تذهب طلاوة وحلاوة البيت
فهل يبنغي لنا أن نتعمق في علم الحديث حتى نفهم التشبيه

بالمناسبة كثر لم يفهموا البيت حين وضعته في قسم النحو.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 04:06 م]ـ
أيضا في ذات الموشح لو قلبت طرفك فيه وجدت هذا التشبيه الغريب

هجم الصبح هجوم الحرس

ولكن رغم غرابة التشبيه فبرأيي أن فيه معاني مكثفة يقف عندها المرء

فالصبح هجم فجأة كما تهجم الحرس

أيضا هناك معنى خفي هو أن هذا الهجوم هجوم غير مستحب
فالشاعر يعيش ليله في هناء والصبح أفسد عليه هذا الهناء

كما إن هجوم الحرس يفقد الطمأنينة والسعادة
وبرأيي أن الشاعر وفق في هذا التشبيه أكثر من تشبيه النعمان بمالك

وأرى أن في هذه الصور شيء يفوق التشبيهات والصور العادية ينبغي على البلاغيين الوقوف عندها.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 04:39 م]ـ
بارك الله فيك يا بحر
آلبديع يُسمى فنا؟ هم يسمونه، ولكن ما أسهله على من يًُلحق نفسه بالشعراء، أو حتى من يأخذ رخصة لسياقة الشعر (ليس كرخصتك):).
قلة ممن طرقوه عرفوا كيف يوظفوه.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 04:42 م]ـ
صاحب مدرسة البديع (وليس مدرسة السواقة:))
هو أبو تمام الطائي
الذي اعتنى بزخرفة الألفاظ وأكثر منها

أما البديع فهو ضرب من ضروب البلاغة كما أشرت.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 04:51 م]ـ
بحر
نعرف البديع هو الفن الثالث بعد المعاني والبيان، وينقسم إلى قسمين:
محسنات لفظية ومحسنات معنوية.
هل تريدني أن أكمل؟
ولكن الشاعر هنا أقحم التورية إقحاما، أين هو من قول أحدهم:

أصون أديم وجهي عن أناس ..... لقاء الموت عندهم الأديب
ورب الشعر عندهم بغيض ..... ولو وافى به لهم " حبيب ".
أما صاحبنا فقد شرق وغرب ولا معنى كذاك المعنى.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 04:58 م]ـ
أيضا في ذات الموشح لو قلبت طرفك فيه وجدت هذا التشبيه الغريب

هجم الصبح هجوم الحرس

ولكن رغم غرابة التشبيه فبرأيي أن فيه معاني مكثفة يقف عندها المرء

فالصبح هجم فجأة كما تهجم الحرس

أيضا هناك معنى خفي هو أن هذا الهجوم هجوم غير مستحب
فالشاعر يعيش ليله في هناء والصبح أفسد عليه هذا الهناء

كما إن هجوم الحرس يفقد الطمأنينة والسعادة
وبرأيي أن الشاعر وفق في هذا التشبيه أكثر من تشبيه النعمان بمالك

وأرى أن في هذه الصور شيء يفوق التشبيهات والصور العادية ينبغي على البلاغيين الوقوف عندها.

تحية له ولك ألف تحية.
نعم ما أجمله من تشبيه، ودائما والصورة المعروفة عند الشعراء أن الليل طويل وكئيب ويتمنون طلوع الصباح، بعكسه هنا فقد صور غضبه لما طلع الصبح بتشبيهه لدخول الحرس، ويبدو أن مصيبته مصيبة وإلا لقال الجند.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:28 م]ـ
أخي الأديب ,

يبدو أن الشاعر كثف المعاني وحمل البيت مال لايطيق كما ذكرت.

ولكن المشكلة برأيي ليست في التورية
بل في التشبيه

فكما ذكرت أنه تشبيه غريب وكأن الشاعر توجه بشعره إلى الفقهاء لا إلى جمهور الشعر ومتذوقوه
والدليل أننا عندما ناقشنا البيت في قسم النحو
لم يفهم الكثيرون البيت

ربما أبحث عن الرابط وآتيكم به.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:31 م]ـ
وأنا أوافق أخي طاوي ثلاث على أن البيت معقد في تشبيه وتوريته ولا يتضح معناه إلا بعد معاناة فكرية مرهقة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأين يقع هذا البيت المسكين من أبيات بلغة قمة الإبداع الشعري في هذا الموشح الرائع الذي سجل اسمه في أروع صفحات الإبداع الأندلسي
جادك الغيث إذا الغيث همى ... يا زمان الوصل بالأندلس
لم يكن وصلك إلا حلما ... في الكرى أو خلسة المختلس
إذ يقود الدهر أشتات المنى ... ينقل الخطو على ما يرسم
زمراً بين فرادى وثنا ... مثلما يدعو الوفود الموسم
والحيا قد جلّل الروض سنا ... فثغور الزهر منه تبسم
وروى النعمان عن ماء السما ... كيف يروي مالك عن أنس
فكساه الحسن ثوباً معلما ... يزدهي منه بأبهى ملبس
في ليال كتمت سرّ الهوى ... بالدجى لولا شموس الغرر
مال نجم الكأس فيها وهوى ... مستقيم السير سعد الأثر
وطر ما فيه من عيب سوى ... أنّه مّر كلمح البصر
حين لّذ الأنس شيئا أو كما ... هجم الصبح هجوم الحرس
غارت الشهب بنا أو ربما ... أثرت فينا عيون النرجس
أي شيءٍ لامرىء قد خلصا ... فيكون الروض قد مكّن فيه
تنهب الأزهار منه الفرصا ... أمنت من مكره ما تتقيه
فإذا الماء تناجى والحصى ... وخلا كّل خليل بأخيه
تبصر الورد غيوراً برما ... يكتسي من غيظه ما يكتسي
وترى الآس لبيباً فهما ... يسرق السّمع بأذني فرس
يا أهيل الحيّ من وادي الغضا ... وبقلبي سكن أنتم به
ضاق عن وجدي بكم رحب الفضا ... لا أبالي شرقه من غربه
فأعيدوا عهد أنس قد مضى ... تعتقوا عانيكم من كربه
واتقوا الله وأحيوا مغرما ... يتلاشى نفساً في نفس
حبس القلب عليكم كرما ... أفترضون عفاء الحبس
وبقلبي منكم مقترب ... بأحاديث المنى وهو بعيد
قمر أطلع منه المغرب ... شقوة المغرى به وهو سعيد
قد تساوى محسن أو مذنب ... في هواه بين وعد ووعيد
ساحر المقلة معسول اللمى ... جال في النفس مجال النفس
سدّد السهم وسمىّ ورمى ... ففؤادي نهبة المفترس
إن يكن جار وخاب الأمل ... وفؤاد الصبّ بالشوق يذوب
فهو للنفس حبيب أول ... ليس في الحبّ لمحبوب ذنوب
أمره معتمل ممتثل ... في ضلوع قد براها وقلوب
حكّم اللّحظ بها فاحتكما ... لم يراقب في ضعاف الأنفس
منصف المظلوم ممّن ظلما ... ومجازي البّر منها والمسي
ما لقلبي كلمّا هبت صبا ... عاده عيد من الشوق جديد
كان في اللوح له مكتتبا ... قوله: " إن عذابي لشديد "
جلب الهمّ له والوصبا ... فهو للأشجان في جهد جهيد
لاعج في أضلعي قد أضرما ... فهي نار في هشيم اليبس
لم يدع في مهجتي إلا ذما ... كبقاء الصبح بعد الغلس
سلّمي يا نفس في حكم القضا ... واعمري الوقت برجعى ومتاب
دعك من ذكرى زمان قد مضى ... بين عتبى قد تقضّت وعتاب
واصرفي القول إلى المولى الرضى ... ملهم التوفيق في أمّ الكتاب
الكريم المنتهى والمنتمى ... أسد السرج وبدر المجلس
ينزل النصر عليه مثلما ... ينزل الوحي بروح القدس
مصطفى الله سمىّ المصطفى ... الغني باللّه عن كلّ أحد
من إذا ما عقد العهد وفى ... وإذا مافتح الخطب عقد
من بني قيس بن سعدٍ وكفى ... حيث بيت النصر مرفوع العمد
حيث بيت النصر محمي الحمى ... وجنى الفضل زكي المغرس
والهوى ظل ظليل خيّما ... والندى هبّ إلى المغترس
هاكها يا سبط أنصار العلا ... والذي إن عثر الدهر أقال
غادة ألبسها الحسن ملا ... تبهر العين جلاء وصقال
عارضت لفظا ومعنى وحلى ... قول من أنطقه الحبّ فقال:
" هل درى ظبي الحمى أن قد حمى ... قلب صبّ حلّه عن مكنس "

أبا سهيل الغالي ,

يبدو أن القصيدة بحاجة إلى كثير من الضبط

هلا تحققت منها قبل نقلها

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:34 م]ـ
أخي الأديب ,

يبدو أن الشاعر كثف المعاني وحمل البيت مال لايطيق كما ذكرت.

ولكن المشكلة برأيي ليست في التورية
بل في التشبيه

فكما ذكرت أنه تشبيه غريب وكأن الشاعر توجه بشعره إلى الفقهاء لا إلى جمهور الشعر ومتذوقوه
والدليل أننا عندما ناقشنا البيت في قسم النحو
لم يفهم الكثيرون البيت

ربما أبحث عن الرابط وآتيكم به.

نعم هو حمله بأكثر مما يتصور، ولكن هنا تورية يا بحر لا تشبيه.
أتيت بالرابط قبلك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=42082&highlight=%E6%D1%E6%EC+%C7%E1%E4%DA%E3%C7%E4+%E3%C7%C1

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:37 م]ـ
عنيت
تشبيهه العلاقة بين الشقائق والمطر
بالعلاقة بين مالك وأنس

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:42 م]ـ
عنيت
تشبيهه العلاقة بين الشقائق والمطر
بالعلاقة بين مالك وأنس
نعم، إنها علاقة بعيدة.
ألم تؤمن يا بحر حتى الآن أننا يجب أن نأخذه بسطحيته أفضل؟

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 05:56 م]ـ
إذا أخذناه بسطحيته (ظاهره دون باطنه) لا يبقى له معنى
ويصير خلطا للحابل بالنابل

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:04 م]ـ
إذا أخذناه بسطحيته (ظاهره دون باطنه) لا يبقى له معنى
ويصير خلطا للحابل بالنابل

أردت أن أستدرجك:) لتقول بذلك ثم أحكم عليه بما حكمتُ عليه سابقا

أرى أن يؤخذ البيت على سطحيته، وترك التورية المورية هنا،
وإذا كان ذلك كذلك فالبيت مبتذل
ولكنك تنبهت.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:11 م]ـ
قد أخرج بهذا البيت أفضل من ذلك:

وَرُوّي النعمان عن ماء السما ..... أيروي مالك أم أنس؟!

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:35 م]ـ
تخريجك جميل ولكنك لم تفطن للوزن

فقد مسخت بحر الرمل:)
وحولت الشطر الأول إلى رجز
ولو تدري ما كانوا يسمون الرجز!!!!
:):):)

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:46 م]ـ
وروى النعمان من ماء السما ..... أيروي مالك أم أنس؟!

لا كلام لك الآن.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:51 م]ـ
تقريبا
ولكن الشطر الثاني تنقصه حركة في أوله:):)

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:53 م]ـ
وروى النعمان من ماء السما ..... هل يروي مالك أم أنس؟!
إن فتحت فمك بعدها ... !:):)

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:55 م]ـ
هل يروي مالك أم أنس
/ه/ه/ه /ه//ه/ه ///ه

مفعولن فاعلاتن فعلن

هذه بحر لم يسبقك إليه أحد:):):)

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 06:57 م]ـ
أحبتي الصنعة البديعية مقصودة لذاتها في البيت و متى ما كانت المحسنات البديعية على حساب المعنى سقط البيت من ديوان الشعر.

فقفوا معي عند أول كلمة في البيت (روى) لماذا جاء بها الشاعر ألأنها أدق و أجمل لفظة تؤدي المعنى؟ بل جاء بها لتتوافق مع يروي في الشطر الثاني، و كان هذا على حساب المعنى.

دمتم في ود

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 07:12 م]ـ
وروى النعمان من ماء السما ..... سوف يروي مالك عن أنس؟!
أرى أن تستبدل بما في الديوان.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 07:14 م]ـ
أحبتي الصنعة البديعية مقصودة لذاتها في البيت و متى ما كانت المحسنات البديعية على حساب المعنى سقط البيت من ديوان الشعر.

فقفوا معي عند أول كلمة في البيت (روى) لماذا جاء بها الشاعر ألأنها أدق و أجمل لفظة تؤدي المعنى؟ بل جاء بها لتتوافق مع يروي في الشطر الثاني، و كان هذا على حساب المعنى.

دمتم في ود
صدقت هو بيت متكلف.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 10:49 م]ـ
مرحبا ببحر وببيته
اليوم صباحا وضعت بيتا في مخيلتي وكنت سأقف معه ثم سأضعه، ولكنك سبقتني،
بارك الله فيك يا بحر، وبيت جميل للتحليل.

أخينا الأديب اللبيب
كنا مع بيت أساء إلى قصيدة، و ننتظر منك بيتاً بقصيدة.

و إن لم يكن ...

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 12:17 ص]ـ
أخينا الأديب اللبيب
كنا مع بيت أساء إلى قصيدة، و ننتظر منك بيتاً بقصيدة.

و إن لم يكن ...

بارك الله فيك طاوي ثلاث، وبإذن الله سيكون بديوان وليس بقصيدة فقط:

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يُرمى فيلقي أطيب الثمر.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك طاوي ثلاث، وبإذن الله سيكون بديوان وليس بقصيدة فقط:

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يُرمى فيلقي أطيب الثمر.

السلام عليكم. لأسبقنّكم بفلسفة:)
رأس النخلة بعيد عن الأرض، لكن أصلها فيه!

وكائن رأينا من فروع طويلة=تموت إذا لم تحيهن أصول
ربما لا نقصد إيذاء النخلة حين نرميها؛ ففلاحها يسقيها ليهزها يوما وتسقط له رطبا جنيا.
وتسقط النخلة طيب التمر إذا رميت لطبع فيها قال عبد الكريم الجهيمان:

إذا تقصدها عاد بخاطئة=أعطته من طلعها المحبوب ما زانا
هذا هو النقص عندي في طبيعتها=تعطي المسيئين بالمكيال ملآنا
بيت جميل يحسن لنا أن نرد الإساءة بالإحسان مع أن لنا الحق أن نعاقب بمثل ما عوقبنا به.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 12:54 ص]ـ
.

لم لا نتحاور حول هذا البيت ..

http://www7.0zz0.com/2009/01/25/21/733165272.jpg (http://www.0zz0.com)

أعتقد أنه على بحر القصف ..
ما رأيك أخي بحر الرمل .. ؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:31 ص]ـ
أبا سهيل الغالي ,

يبدو أن القصيدة بحاجة إلى كثير من الضبط

هلا تحققت منها قبل نقلها

دلنا على مواطن الخلل
لتعم الفائدة

دمتم بخير وعافية

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 01:06 م]ـ
جادك الغيث إذا الغيث همى ... يا زمان الوصل بالأندلس
لم يكن وصلك إلا حلما ... في الكرى أو خلسة المختلس
إذ يقود الدهر أشتات المنى ... ننقل الخطو على ما يرسم
زمراً بين فرادى وثنا ... مثلما يدعو الحجيج الموسم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والحيا قد جلّل الروض سنا ... فثغور الزهر منه تبسم
وروى النعمان عن ماء السما ... كيف يروي مالك عن أنس
فكساه الحسن ثوباً معلما ... يزدهي منه بأبهى ملبس
في ليال كتمت سرّ الهوى ... بالدجى لولا شموس الغرر
مال نجم الكأس فيها وهوى ... مستقيم السير سعد الأثر
وطر ما فيه من عيب سوى ... أنّه مّر كلمح البصر
حين لّذ النوم شيئا أو كما ... هجم الصبح هجوم الحرس
غارت الشهب بنا أو ربما ... أثرت فينا عيون النرجس
أي شيءٍ لامرىء قد خلصا ... فيكون الروض قد مكّن فيه
تنهب الأزهار منه الفرصا ... أمنت من مكره ما تتقيه
فإذا الماء تناجى والحصى ... وخلا كّل خليل بأخيه
تبصر الورد غيوراً برما ... يكتسي من غيظه ما يكتسي
وترى الآس لبيباً فهما ... يسرق السّمع بأذني فرس
يا أهيل الحيّ من وادي الغضا ... وبقلبي مسكن أنتم به
ضاق عن وجدي بكم رحب الفضا ... لا أبالي شرقه من غربه
فأعيدوا عهد أنس قد مضى ... تعتقوا عبدكم من كربه
واتقوا الله وأحيوا مغرما ... يتلاشى نفساً في نفس
حبس القلب عليكم كرما ... أفترضون عفاء الحبس
وبقلبي منكم مقترب ... بأحاديث المنى وهو بعيد
قمر أطلع منه المغرب ... شقوة المغرى به وهو سعيد
قد تساوى محسن أو مذنب ... في هواه بين وعد ووعيد
أحور المقلة معسول اللمى ... جال في النفس مجال النفس
سدّد السهم فأصمى إذ رمى ... بفؤادي نبلة المفترس
إن يكن جار وخاب الأمل ... وفؤاد الصبّ بالشوق يذوب
فهو للنفس حبيب أول ... ليس في الحبّ لمحبوب ذنوب
أمره معتمل ممتثل ... في ضلوع قد براها وقلوب
حكّم اللّحظ بها فاحتكما ... لم يراقب في ضعاف الأنفس
منصف المظلوم ممّن ظلما ... ومجازي البّر منها والمسي
ما لقلبي كلمّا هبت صبا ... عاده عيد من الشوق جديد
كان في اللوح له مكتتبا ... قوله: " إن عذابي لشديد "
جلب الهمّ له والوصبا ... فهو للأشجان في جهد جهيد
لاعج في أضلعي قد أضرما ... فهي نار في هشيم اليبس
لم يدع في مهجتي إلا ذما ... كبقاء الصبح بعد الغلس
سلّمي يا نفس في حكم القضا ... واعمري الوقت برجعى ومتاب
دعك من ذكرى زمان قد مضى ... بين عتبى قد تقضّت وعتاب
واصرفي القول إلى المولى الرضى ... ملهم التوفيق في أمّ الكتاب
الكريم المنتهى والمنتمى ... أسد السرج وبدر المجلس
ينزل النصر عليه مثلما ... ينزل الوحي بروح القدس
مصطفى الله سمىّ المصطفى ... الغني باللّه عن كلّ أحد
من إذا ما عقد العهد وفى ... وإذا مافتح الخطب عقد
من بني قيس بن سعدٍ وكفى ... حيث بيت النصر مرفوع العمد
حيث بيت النصر محمي الحمى ... وجنى الفضل زكي المغرس
والهوى ظل ظليل خيّما ... والندى هبّ إلى المغترس
هاكها يا سبط أنصار العلا ... والذي إن عثر الدهر أقال
غادة ألبسها الحسن ملا ... تبهر العين جلاء وصقال
عارضت لفظا ومعنى وحلى ... قول من أنطقه الحبّ فقال:
" هل درى ظبي الحمى أن قد حمى ... قلب صبّ حلّه عن مكنس "

على الأقل يمكن القول إن هذه الرواية التي قرأتها.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 01:09 م]ـ
.

لم لا نتحاور حول هذا البيت ..

http://www7.0zz0.com/2009/01/25/21/733165272.jpg (http://www.0zz0.com)

أعتقد أنه على بحر القصف ..
ما رأيك أخي بحر الرمل .. ؟

هذه من نظم الهمجية والطغيان

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 03:36 م]ـ
.

لم لا نتحاور حول هذا البيت ..

http://www7.0zz0.com/2009/01/25/21/733165272.jpg (http://www.0zz0.com)

أعتقد أنه على بحر القصف ..
ما رأيك أخي بحر الرمل .. ؟
رسالة عتب، من أخ عزيز.

ـ[الوافية]ــــــــ[26 - 01 - 2009, 07:13 م]ـ
بارك الله فيك طاوي ثلاث، وبإذن الله سيكون بديوان وليس بقصيدة فقط:

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يُرمى فيلقي أطيب الثمر.
الشطر الثاني مكسور أخي الأديب اللبيب.
وقد قرأت للبيت روايتين:
يرمى بصخر .........
بالطوب يرمى ............

ـ[الباز]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:53 م]ـ
تفضلوا هذا البيت:

تَجَاوَبْنَ بِالإِرْنَانِ وَالزَّفَرَاتِ=نَوائِحُ عُجْمُ اللَّفظِ وَالنَّطِقاتِ

سبقك بها عكاشة:):).
ليكن هذا البيت بعد الانتهاء من البيت التالي.

: (: (

ـ[الباز]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 02:56 م]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الباز
تفضلوا هذا البيت:

تَجَاوَبْنَ بِالإِرْنَانِ وَالزَّفَرَاتِ=نَوائِحُ عُجْمُ اللَّفظِ وَالنَّطِقاتِ

أوصف بيت قالته العرب

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 06:50 م]ـ
الشطر الثاني مكسور أخي الأديب اللبيب.
وقد قرأت للبيت روايتين:
يرمى بصخر .........
بالطوب يرمى ............

أحسنت أيتها الوافية هو كذلك.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 06:51 م]ـ
: (: (

مرحبا بك أخي الباز، أطلت الغيبة.
تناولنا بيتك السالف ذكره، وقد ذكره أخي العزيز طاوي ثلاث بما لم يدع لنا
شيئا نضيفه، وبعدها دلفنا لبيت آخر.
انظر المشاركة رقم 113.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 06:52 م]ـ
البيت القائم الآن:
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يُرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
أو
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... بالطوب يُرمى فيلقي أطيب الثمر.
وقد تناوله أخي عامر بفلسفته حين قال:

رأس النخلة بعيد عن الأرض، لكن أصلها فيه!

أعجبتني كثيرا.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[02 - 02 - 2009, 11:56 م]ـ
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
كن: فعل أمر من الفعل كان. أمعقول أن يأمرنا شاعر!! كلا، لقد خرج معنى الأمر إلى النصح والإرشاد. ومعروف أن الأمر على ثلاثة أقسام بالنسبة للعلاقة بين المتكلم والمخاطب:
- إذا كان من الأعلى إلى الأدنى فهو أمر.
- وإذا كانا متساويين فهو التماس - كما هو هنا.
- وإذا كان من الأدنى إلى الأعلى فهو دعاء.
ولعله من المناسب أن أذكر المقولة المشهورة التي ترد على الذهن حين سماع هذه الكلمة " كن " وهي: " أمره بين الكاف والنون " وهي جملة لا تستقيم هكذا، بل الأصح أن نقول: " أمره بعد الكاف والنون " فما بينهما لا شيء ولا اكتمال لمعنى.

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
كالنخيل: شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بالنخلة، وما أرى هاهنا الشاعر إلا وقد قصد ذلك.
آهٍ من أمر النخلة!
http://www.isyoutube.com/musicvideo.php?vid=47b32c9a4

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
عن الأحقاد: انظر إلى الدقة في استعمال الحرف عن ولم يختر " من " فكأن الحقد منفصل أصلا عن الذات البشرية،
فهو عرضي لا ضمن الخلقة، فبإمكان من أعانه الله عليه أن يبتعد عنه بل لا يعرفه.

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
الأحقاد: جمع حقد، وهو داء ينخر في مروءة المرء إذا لم يتقه.
وقد سطر الشعراء أبياتا في ذمه حين قال أحدهم:
لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب ..... ولا ينال العلا من طبعه الغضب.
فمن اتصف به فهو من الدون في الناس.
وقال الآخر:
ولا أحمل الحقد القديم عليهم ..... وليس سيد القوم من يحمل الحقدا.
ومعروف وشائع أنه من صفات الجمل، فمن يريد أن يشبهه فليفعل!!

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
مرتفعا: لمَ لم يقل مبتعدا؟
أرى والله أعلم أن الارتفاع يكون مع ابتعاد، أما الابتعاد فلا يكون معه، وما أجملها حينها، حينما يكون الإنسان مبتعدا عنه.

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
يُرمى: بناه للمجهول! فالذي يرمي النخلة غالبا هو الإنسان.
ولكن! الذي يرمي الإنسان قد يكون إنسانا وقد يطلق عليه تجوزا أنه إنسان وهو ليس كذلك،
أتذكرون حادثة الرسوم؟ فإني عنيتهم.

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
بصخر: هل من المعقول أن يرمي أحدهم بالصخر!؟
إلا إن كان يقصد بالمنجنيق؟ لا أدري!
ولكن المقصود حجم الضرر الذي من المفترض أن يتسببه في الهدف، ومن المعروف أن المسلم عنده حصانة ممن يتقصده إن كان متمسكا بالدين.

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
فيلقي: مهما رُمي فإن قلبه واسع، بل ربما يشفق الشخص ممن رمى لجهله.
ولا أجد من ينطبق عليه ذلك خير من رسول الله:= فقد كانوا يؤذونه و ... ومع ذلك كان حريصا على هدايتهم عليه الصلاة والسلام.

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
أطيب: دليل على وجود الطيب ووجود الطيب دليل على وجود عكسه، فعندما ترمى النخلة فإنها لا تسقط إلا الأطيب، وكأنه يخاطبك - أيها الإنسان - فعندما يتعرض أحدهم لك بشيء بإمكانك أن تعامله بالمثل أو أغلظ، ولكن! كن أنت الأفضل ولا يخرج منك إلا الأطيب.

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر.
بيت جميل جدا، يستحق أن نقف عنده، ويستحق أن أطلق عليه بيت بديوان،
فالشاعر ينصح من يسمعه ومن يقرأ بيته بالابتعاد عن الحقد، الذي يضر ولا ينفع.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 05:22 م]ـ
أخي الحبيب الأديب اللبيب، هذه وقفات آمل أن يتسع لها صدرك.

ولعله من المناسب أن أذكر المقولة المشهورة التي ترد على الذهن حين سماع هذه الكلمة " كن " وهي: " أمره بين الكاف والنون " وهي جملة لا تستقيم هكذا، بل الأصح أن نقول: " أمره بعد الكاف والنون " فما بينهما لا شيء ولا اكتمال لمعنى.

الخالق سبحانه و تعالى ليس كالمخلوق و تصور كون ما أمر به زمن التكلم به أمر لا يطيقه عقل بشر، و مرادهم بكونه بين الكاف و النون أي أنه حاصل زمن التكلم به، و الله سبحانه وتعالى أعلم، و الخوض في مثل هذا مزلقه خطير علي و عليك.

كالنخيل: شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بالنخلة، وما أرى هاهنا الشاعر إلا وقد قصد ذلك
أرى أن وجه الشبه مختلف، في الحديث عطاء و نفع ... و هنا رد الإساءة بالإحسان.

عن الأحقاد: انظر إلى الدقة في استعمال الحرف عن ولم يختر " من " فكأن الحقد منفصل أصلا عن الذات البشرية،
أرى أن الكلام لا يستقيم إلا به، لا أتصور كيف سيكون البيت لو جعل مكانه " من"

مرتفعا: لمَ لم يقل مبتعدا؟
لا تنس أنه يشبهه بالنخلة، و النخلة من صفاتها العلو و ليس الابتعاد.

أطيب: دليل على وجود الطيب ووجود الطيب دليل على وجود عكسه، فعندما ترمى النخلة فإنها لا تسقط إلا الأطيب، وكأنه يخاطبك - أيها الإنسان - فعندما يتعرض أحدهم لك بشيء بإمكانك أن تعامله بالمثل أو أغلظ، ولكن! كن أنت الأفضل ولا يخرج منك إلا الأطيب.
استخدام أطيب يدل على عدم وجود غير الطيب، لأن التفضيل يدل على الاشتراك في الصفة.

بيت جميل جدا، يستحق أن نقف عنده، ويستحق أن أطلق عليه بيت بديوان
نعم هو كذلك، يقولون الشجرة غير المثمرة لا ترمى بحجر

لنا لقاء

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[03 - 02 - 2009, 11:58 م]ـ
هذا هو اللقاء

ومعروف أن الأمر على ثلاثة أقسام بالنسبة للعلاقة بين المتكلم والمخاطب:
- إذا كان من الأعلى إلى الأدنى فهو أمر.
- وإذا كانا متساويين فهو التماس - كما هو هنا.
- وإذا كان من الأدنى إلى الأعلى فهو دعاء.

الأحقاد: جمع حقد، وهو داء ينخر في مروءة المرء إذا لم يتقه.

أرى والله أعلم أن الارتفاع يكون مع ابتعاد، أما الابتعاد فلا يكون معه

يُرمى: بناه للمجهول!

فيلقي: مهما رُمي فإن قلبه واسع، بل ربما يشفق الشخص ممن رمى لجهله.
ولا أجد من ينطبق عليه ذلك خير من رسول الله فقد كانوا يؤذونه و ... ومع ذلك كان حريصا على هدايتهم عليه الصلاة والسلام.

وكأنه يخاطبك - أيها الإنسان - فعندما يتعرض أحدهم لك بشيء بإمكانك أن تعامله بالمثل أو أغلظ، ولكن! كن أنت الأفضل ولا يخرج منك إلا الأطيب.

لا تعليق على ذلك كله.

أخي الأديب اللبيب رميتك بصخر لتسقط لي بعض الثمر، لكنك لم تفعل فاضطررت أن أجنيه بنفسي.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:18 ص]ـ
أخي العزيز طاوي ثلاث
يعلم الله أن الـ dsl مقطوع عندي منذ ظهر اليوم، ولم يعد إلا قبل قليل لا تتجاوز مدته تسع أو عشر دقائق، وكعادتي بداية آخذ جولة لأرى الجديد بعد التأخر، واحترت فيما أبدأ، وأرى أنك غضبت:) ابتسم لتبتسم لك الدنيا - أعرف أنك مبتسم:) - فأمهلني وأعطني وقتا للرد، وقد أعود - إن شاء الله -إلى المنتدى بعيد ساعات قليلة.
ولكن أريدك قبل ذلك أن تفسر

لا تعليق على ذلك كله.
أأنت معه أوضده؟ وستقف معه بعد ذاك؟

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 02:55 ص]ـ
أخي الحبيب الأديب اللبيب، هذه وقفات آمل أن يتسع لها صدرك.
مرحبا بطاوي ثلاث محللا محاورا مناقشا مراجعا معقبا ...

الخالق سبحانه و تعالى ليس كالمخلوق و تصور كون ما أمر به زمن التكلم به أمر لا يطيقه عقل بشر، و مرادهم بكونه بين الكاف و النون أي أنه حاصل زمن التكلم به، و الله سبحانه وتعالى أعلم، و الخوض في مثل هذا مزلقه خطير علي و عليك.
سبحانه جل وعز. أحسنت ومن نحن حتى نتحدث في أمور خطرة قد ينزلق فيها المرء بكلام لا يحسب له بالا يلقي به في النار سبعين خريفا.
ولكنني لما ذكرت ذلك لم أذكره من تلقاء نفسي، ومن اجتهاد قد يكون في هذا الموضع في غير محله، بل ذكرت ما ذكرت وأنا سمعته منذ فترة طويلة جدا جدا عن هذا الموضوع من الشيخ ناصر الأحمد - كما أتذكر -، ولتوثيق ما سمعته واعتقدت به بحثت عنه وها أنا أضعه بين أيديكم:
حكم قول: (يا من أمره بين الكاف والنون)
السؤال: نرجو معرفة حكم قول: (يا من أمره بين الكاف والنون)؟ وخاصة أنها كَثُرت على ألسنة الدعاة، فما حكمها؟

الجواب:
الحمد لله
هذا القول قد انتشر على ألسنة بعض الخطباء، وهم يريدون بذلك أن ما أمر الله به يقع فوراً، ولا يتأخر وقوعه، وهو معنى صحيح بلا شك، قال الله تعالى: (وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ) القمر/50.
ولكن هذا اللفظ عند التأمل نجده غير صحيح، ومخالفاً لما دل عليه القرآن.
ولعل هذه العبارة مقتبسة من أبيات لأبي محمد التيمي، وهي قوله:
لا تخضعنّ لمخلوق علي طمعٍ ..... فإن ذلك مُضرّ منك في الدينِ
واسترزقِ الله مما في خزائنه ..... فإنما الأمر بين الكاف والنون
إن الذي أنت ترجوه وتأمله ..... من البرية مسكينُ ابن مسكين.
"رسائل الثعالبي" (ص29)، "الأغاني" (20/ 70).
قال الله عز وجل: (بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) البقرة/117.
وقال تعالى: (إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) آل عمران/59.
وقال سبحانه: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) النحل/40
وهذا يعني أن الأمر لا يتم إلا بعد قوله تعالى: (كن)، أما قبل النون فلم يتم الأمر من الله للشيء، فلا يكون حتى يأمره الله.
قال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

" اشتهر بين العوام أنهم يقولون: (يا من أمره بين الكاف والنون) وهذا خطأ، ليس أمر الله بين الكاف والنون، بل بعد الكاف والنون؛ لأن الله قال: (كُنْ فَيَكُونُ) البقرة/117.
متى؟ بعد "كن". فقولهم: "بين الكاف والنون" خطأ، يعني: ما تم الأمر بين الكاف والنون، لا يتم الأمر إلا بالكاف والنون، لكنه بعد الكاف والنون فوراً كلمحٍ بالبصر ". انتهى."الباب المفتوح" (186/ 10).
وقال أيضاً في "شرح الأربعين النووية" (ص 65):
" أود أن أنبه على كلمة دارجة بين العوام: (يا من أمره بين الكاف والنون)، وهذا غلط عظيم، الصواب: (يا من أمره - مأموره - بعد الكاف والنون)، لأن ما بين الكاف والنون ليس أمراً، الأمر لا يتم إلا إذا جاءت الكاف والنون، لأن الكاف المضمومة ليس أمراً، والنون كذلك، لكن باجتماعهما تكون أمراً.
فالصواب أن تقول: (يا من أمره - مأموره - بعد الكاف والنون) " انتهى.
فالذي ينبغي للخطباء والدعاة ألا يتعجلوا في قول شيء حتى يتأكدوا من صوابه، إما بالبحث بأنفسهم، وإما بسؤال أهل العلم.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب. "

أرى أن وجه الشبه مختلف، في الحديث عطاء و نفع ... و هنا رد الإساءة بالإحسان.
أليس من النفع في الإنسان رد الإساءة بالإحسان؟ أليس من النفع في الإنسان أن يعامل من يقابله بروح طيبة ولو كان تعامل المقابل العكس؟

أرى أن الكلام لا يستقيم إلا به، لا أتصور كيف سيكون البيت لو جعل مكانه " من"
لا أدري قد يكون فهمي خاطئا، ولكني قرأته لأكثر من مرة وأرى أنه في مكانه، لا أستطيع أن أبينه أكثر مما قلته، ولذا سأعيد ما قلتُه سابقا نصا:
" عن الأحقاد: انظر إلى الدقة في استعمال الحرف عن ولم يختر " من " فكأن الحقد منفصل أصلا عن الذات البشرية،
فهو عرضي لا ضمن الخلقة، فبإمكان من أعانه الله عليه أن يبتعد عنه بل لا يعرفه. ".

لا تنس أنه يشبهه بالنخلة، و النخلة من صفاتها العلو و ليس الابتعاد.
لم أنس أخي العزيز، حسنا،،،
وإذا كانت النخلة من صفاتها العلو؛ ألا تكون بالتالي مبتعدة عنّا!؟

استخدام أطيب يدل على عدم وجود غير الطيب، لأن التفضيل يدل على الاشتراك في الصفة.
أحسنت هذا هو اسم التفضيل، ولكني ذكرت ما بعده استطرادا ومنطقا لا ضمن حدود التفضيل، فدائما: " وبضدها تتبين الأشياء ".

لنا لقاء
وأنا أنتظرك بفارغ من الصبر، بشرط أن تنتظر لو تأخرت لسبب أو لآخر:).

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 03:19 ص]ـ
أأنت معه أوضده؟ وستقف معه بعد ذاك؟
بل علم أزيد به حصيلتي العلمية إن صح هذا الوصف لحصيلتي.

دمت معافى

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 04:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخيك أخي طاوي، وزادنا الله علما وفضلا.
وأشكرك لتعقيبك.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 10:56 ص]ـ
أخي الحبيب الأديب اللبيب

أما "أمر كن" فقد رويت فيه غليلي، فلا حرمك الله أجر هذا البيان الشافي الوافي، فلا أطيب من هذه الثمرة.
و ما الباقي فحجتك فيه قوية، فلله درك.

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يُرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر

كن كالنخيل: موسيقا لا تخطئها أذن.
- كلما علا الشجر صار عرضة للسقوط بفعل الرياح لكن النخلة تمتاز مع علوها بثبات أصلها في الأرض و قوة جذعها فهي تقاوم الرياح مهما اشتدت، فهي حينما تسقط الثمر الطيب على من يرميها بالحجر تفعل ذلك لطبع فيها و ليس خوفاً و ضعفاً، كما هو دليل على حكمتها حيث أدركت مغزى الرامي من هذا الرمي، فإن كان أساء في السؤال فقد أحسنت في الإجابة.
هذا النخلة المعطاء الصامدة الحليمة الحكيمة لم تسلم من المفسدين العابثين فها هي السوسة الحمراء تنخر في جسدها حتى تسقطها، و هي تسقط بشموخها و عطائها لا ترى عليها أثر المرض و لا علامات الانكسار.

من المعجزات أن الله تعالى أمر مريم عليها السلام و هي في تلك الحالة أن تهز جذع النخلة فيتساقط الرطب، فهل تستطيع أنت أن تهز جذع نخلة؟!

الشجر إذا قربت أغصانه من الأرض علق بها ما علق، و كلما علا كان أنقى و كذا الإنسان كلما نزل بنفسه إلى مستوى أدنى في التعامل اكتسبت من سيء الصفات ما اكتسبت و كلما ترفع عن سفاسف الأمور كلما سمت نفسه و زكت.

نعود إلى البيت
قال: يرمى بصخر، هل الشاعر اضطر لهذه اللفظة، أم أراد المبالغة في الإيذاء؟ نفسي تميل إلى المنجنيق كما قال الأديب اللبيب.

لما قال أطيب الثمر، أي ثمر يقصد؟ فثمر النخلة أفضل الثمار في قيمته الغذائية و في سهولة حفظه سنين عديدة، والنخلة إذا رمي ثمرها بحجر سقط الناضج فقط.
فهل قصد أطيب ثمار الأشجار أو أطيب ثمار النخلة؟

مما يدل على ذكاء الشاعر هو استخدام كلمة تلقي ماقبل ترمي حيث كان بإمكانه أن يقول: (ترمى بصخر فترمي أطيب الثمر) و يكون فيها جمال شكلي لكن المعنى قد يحتمل غباء النخلة فلذلك تجنبه الشاعر.

دمتم في رعاية الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المستبدة]ــــــــ[04 - 02 - 2009, 12:16 م]ـ
في الحقيقة لم أشأ مقاطعة سمركم الأدبي البديع،
في هذه المحاورة الجميلة حقا.
لكنني الآن هنا،لأقول لكم شكرا بحجم إبداعكم.
أتابعكم حرفا حرفا.
موفقين.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي العزيز طاوي ثلاث

- كلما علا الشجر صار عرضة للسقوط بفعل الرياح لكن النخلة تمتاز مع علوها بثبات أصلها في الأرض و قوة جذعها فهي تقاوم الرياح مهما اشتدت،
ذكّرك الله الشهادة. تذكرت بكلامك قول الله تعالى: (ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء (24) تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون (25) ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار (26).
تذكرتها فراجعت التفسير فوجدت الشجرة هنا هي النخلة، ووجدت من الأحاديث الكثير يفسر النخلة بالمؤمن، وهو ما أشرت له سابقا اجتهادا فتحقق دليلا، واسنحوا بأن أنقل لكم ما ورد في الآية:
"قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: (مثلا كلمة طيبة) شهادة أن لا إله إلا الله، (كشجرة طيبة) وهو المؤمن، (أصلها ثابت) يقول: لا إله إلا الله في قلب المؤمن، (وفرعها في السماء) يقول: يرفع بها عمل المؤمن إلى السماء.

وهكذا قال الضحاك، وسعيد بن جبير، وعكرمة وقتادة وغير واحد: إن ذلك عبارة عن المؤمن، وقوله الطيب، وعمله الصالح، وإن المؤمن كالشجرة من النخل، لا يزال يرفع له عمل صالح في كل حين ووقت، وصباح ومساء.

وهكذا رواه السدي، عن مرة، عن ابن مسعود قال: هي النخلة.

وشعبة، عن معاوية بن قرة، عن أنس: هي النخلة.

[ص: 492] وحماد بن سلمة، عن شعيب بن الحبحاب، عن أنس: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقناع بسر فقال: " ومثل كلمة طيبة كشجرة طيبة " قال: " هي النخلة ".

وروي من هذا الوجه ومن غيره، عن أنس موقوفا وكذا نص عليه مسروق، ومجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، وقتادة وغيرهم.

وقال البخاري: حدثنا عبيد بن إسماعيل، عن أبي أسامة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أخبروني عن شجرة تشبه - أو: كالرجل - المسلم، لا يتحات ورقها [ولا ولا ولا] تؤتي أكلها كل حين ". قال ابن عمر: فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان، فكرهت أن أتكلم، فلما لم يقولوا شيئا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي النخلة ". فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتا، والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة. قال: ما منعك أن تكلم؟ قال: لم أركم تتكلمون، فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا. قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إلي من كذا وكذا.

وقال أحمد: حدثنا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: صحبت ابن عمر إلى المدينة، فلم أسمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حديثا واحدا - قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بجمار. فقال: " من الشجر شجرة مثلها مثل الرجل المسلم ". فأردت أن أقول: هي النخلة، فنظرت فإذا أنا أصغر القوم، [فسكت] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي النخلة " أخرجاه.

وقال مالك وعبد العزيز، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما لأصحابه: " إن من الشجر شجرة لا يطرح ورقها، مثل المؤمن ". قال: فوقع الناس في شجر البوادي، ووقع في قلبي أنها النخلة [فاستحييت، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " هي النخلة] " أخرجاه أيضا. "

من المعجزات أن الله تعالى أمر مريم عليها السلام و هي في تلك الحالة أن تهز جذع النخلة فيتساقط الرطب، فهل تستطيع أنت أن تهز جذع نخلة؟!
جميل هذا التساؤل وجوابه كما قال العلماء:
الحكمة ليست بالهز ولكن بإثبات العمل وبالمبادرة بالإضافة الى الطاعة.
وقفاتك الأخرى جميلة، زادك الله من فضله وعلمه.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[05 - 02 - 2009, 06:03 م]ـ
في الحقيقة لم أشأ مقاطعة سمركم الأدبي البديع،
في هذه المحاورة الجميلة حقا.
لكنني الآن هنا،لأقول لكم شكرا بحجم إبداعكم.
أتابعكم حرفا حرفا.
موفقين.

بارك الله فيك أختي الكريمة المستبدة، أرنا إبداعك معنا وأرنا جمال تخريجاتك.
وفقك الله ورعاك.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[07 - 02 - 2009, 02:06 ص]ـ
أتابعكم حرفا حرفا.
هذه المشاركة أخي الأديب اللبيب من المستبدة، لجنة الإشراف العام، لا حظ المعرف و المنصب و الخطاب، يعني لا تعتمد على أخينا عامر مشيش، (و خليك ماشي عدل)

نأمل من المشرفة المستبدة طرح بيت جديد، و نثمن لها هذا الإطراء.

ذكّرك الله الشهادة

زادك الله من فضله وعلمه
و إياك أخي العزيز

رائع كعادتك تجد طريقة لربطنا بنصوص الشرع المطهر و أقوال الأئمة الأعلام، فبارك الله فيك و لا حرمك الأجر.

كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ..... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر
لنقلب ظهر المجن

جمع الشاعر المصدر فقال الأحقاد، فقلل الكثير، فالحقد يشمل جميع أنواع الحقد أياً كان عددها، أما الأحقاد فهي جمع قلة إلى العشرة بمعنى لك حد تترفع فيه عن الأحقاد ثم بعد ذلك لك أن تحقد.

الشطر الثاني يناقض الشطر الأول، ففي الشطر الأول صورة جميلة تامة أما الشطر الثاني فهدم ما بناه في الشطر الأول، هو أراد مقابلة الإساءة بالإحسان لكنه لم يوفق في تصويره بإلقاء النخلة لثمرها حين ترمي بالحجر، لأن الرامي لم يكن قصده إيذاء النخلة و إنما الحصول على الثمر بسبب أن هذه النخلة لا تؤتي ثمارها إلا بهذه الطريقة، بينما الوصف الذي ورد في الآية التي أشار إليها أخينا أديب (تؤتي) بدون أن ترمى بشيء , ومن صفات شجر الجنة قطوفها دانية. و لا حظ أخي الكريم أنك بهذه الطريقة ستحصل على أطيب الثمر، و أما بغيره من الطرق فلا أضمن لك ا ذلك.
فهل يحب أحد أن يكون من وسائل تحصيل الخير منه الإساءة إليه؟
نعم كن كالنخيل لكن ليس بهذه الطريقة.

دمتم سالمين

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 09:40 ص]ـ
ودع أستاذنا ناجي أحمد اسكندر حبيبنا الأديب اللبيب بهذا البيت

ولم أنسَ موقفنا للوداع ... وقد حان ممن نحب الرحيل

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 01:26 م]ـ
من أكثر مانظم الشعراء في مواقف الوداع، وقد سكبوا فيه أعذب أشعارهم ..

ومن البدهي أن هذه المواقف لاتنسى، فالشاعر هنا لايخرج عما يجري لأصحاب تلك

المواقف.

وسيكون لي عودة بإذن الله.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 02:08 م]ـ
شكرا لكما طاوي ثلاث وأحمد الغنام
لنحيي هذه النافذة وفاء للأديب اللبيب فلو كان بيده ما ودعنا نسأل الله أن ييسر أمره.

ـ[الباز]ــــــــ[23 - 02 - 2009, 04:15 م]ـ
شكرا لكما طاوي ثلاث وأحمد الغنام
لنحيي هذه النافذة وفاء للأديب اللبيب فلو كان بيده ما ودعنا نسأل الله أن ييسر أمره.

آمين و ننتظر عودته سالما غانما بإذن الله ..

و الشكر لكل من أثرى هذه الصفحة المميزة

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 12:40 م]ـ
وسيكون لي عودة بإذن الله.
أشكر لك سرعة استجابتك أخي أحمد الغنام، و ننتظر عودتك

لنحيي هذه النافذة وفاء للأديب اللبيب فلو كان بيده ما ودعنا نسأل الله أن ييسر أمره.
أخي عامر مشيش، صدق فيك من قال: أرسل حكيماً و لا توصه.

و الشكر لكل من أثرى هذه الصفحة المميزة
الصفحة ثرية بأمثالك أخي الباز، و ننتظر و جهت نظرك في البيت

ولم أنسَ موقفنا للوداع ... وقد حان ممن نحب الرحيل

هنا الشاعر يجدد الوفاء لمن أحب فالسنين تمضي و موقف الوداع محفور في ذاكرته، الموقف الذي يسبق الفراق.
أما تفاصيل الموقف فيتركها لخيال المتلقي.
- هل يختلف الأمر لو قال (في الوداع)؟ أنتظر آراءكم.
و لكم خالص مودتي

ـ[الباز]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 01:27 ص]ـ
أشكرك أخي الأديب طاوي ثلاث ..

ولم أنسَ موقفنا للوداع ** وقد حان ممن نحب الرحيل

لم تترك لنا كثير قول أخي طاوي ثلاث ..
يذكر الشاعر أنه لم ينس موقفهم الذي وقفوا فيه لتوديع بعضهم بعضا
و رأيي أنه لو قال في الوداع لكان أقل تعبيرا لأنه سيعني أن الوداع كان من طرف واحد لكن قوله للوداع إشارة عفوية لأن كلا الطرفين وقف موقفا صعبا لتوديع الطرف الآخر ..
فهي تدل على فعل الوداع و ليس الوقوف موقفَه فقط

تقديري

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 03:03 م]ـ
شكرا لكم
وتحليل أخي الباز

و رأيي أنه لو قال في الوداع لكان أقل تعبيرا لأنه سيعني أن الوداع كان من طرف واحد لكن قوله للوداع إشارة عفوية لأن كلا الطرفين وقف موقفا صعبا لتوديع الطرف الآخر ..
فهي تدل على فعل الوداع و ليس الوقوف موقفَه فقط

يقصد الشاعر أن الوقوف كان من أجل الوداع ولم ينس الشاعر هذا الموقف لما في مواقف الوداع من مواقف أليمة ولهذا هرب البحتري من الوداع:
وعلمت أن بكاءنا=حسب اشتياقي واشتياقك
فتركت ذاك تعمدا=وخرجت أهرب من فراقك

ما أقسى الرحيل!
وقد حان ممن نحب الرحيل

حان رحيل الأحباب
لو كنت أعلم أن آخر عهدكم=يوم الرحيل فعلت ما لم أفعل.

ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[25 - 02 - 2009, 04:12 م]ـ
أحسنتما البيان الإفهام و جلوتما ما جال في الذهن من أوهام

لم أنس: أليس الأجود أن يقول ما أنسى أو لا أنسى ليزيل توهم إمكانية حدوث النسيان؟
موقفنا ... نحب: ضمير الجمع يوحي بموقف جماعي ربما صحبة و نحوها أي أن المودعين أكثر من واحد و لعل هذا الذي جعله يقول نحب و لم يقل أحب و ربما العاطفة تضعف هنا قليلاً لأن الإنسان متى ما أشرك غيره في عاطفته قل أثرها عليه.

(و قد حان ممن نحب الرحيل) يريد أن يقول فعلنا ما بوسعنا لمنع هذا الرحيل لكنه حادث لا محالة و ها نحن نقف موقف الوداع، لكن المحب ينبغي أن لا يفقد الأمل حتى يركب الحبيب المرتحل طريق الرحلة أما و هما في ساحة الوداع فينبغي أن يبقى الأمل لا أن يتحقق الرحيل بهذه الصورة.

(و قد حان ممن نحب الرحيل) أشعرتني بأن للمحب اختيار، فالرحيل حصل ممن نحب و لعل الأولى أن يذهب الرحل بمن نحب.
لو كنت شاعراً لصغت ما أريد أن يكون عليه البيت لكن سأحاول بتعديل بسيط لعله لا يخل بوزنه

و ما أنسى موقفنا للوداع ... و قد سار بمن أحب الرحيل
أو لقد سار أو طار .... أو أسكت أفضل لي و لمن يقرأ لكن بعد هذا التعليق البسيط حول سبب التعديل العاطفي

ليُفقد الشطر الثاني ذكرى لقيا الحبيب في الشطر الأول فتكون العاطفة المتصلة هي عاطفة ابتعاد المحبوب و الشعور بالعجز أمام هذا الموقف الأليم.

دمت في عناية المولى

(/)

---

رثاء في فلسفة الحياة مع حكيم المعرة

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:07 ص]ـ
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي= نوح باكٍ ولا ترنُّم شادِ
وشبيهٌ صوت النّعي إذا قيـ س= بصوت البشير في كل نادِ
أبكت تلكم الحمامة أم غنّت =على فرع غصنها الميادِ
صاح، هذي قبورنا تملأ الرُّحب =فأين القبور من عهد عادِ؟
خففِ الوطء ماأظنُّ أديم =الأرض إلا من هذه الأجسادِ
وقبيحٌ بنا، وإن قدم =العهد، هوان الآباء والأجدادِ

لكل من أعضاء الفصيح نظرة خاصة في الحياة وقفت أمام تلك القصيدة وهي من أعظم قصائد الرثاء في أدبنا ...

الشاعر نفى عن القصيدة الذكريات الخاصة ووقف أمام مشكلة الحياة والموت ..

هل من موضح لتلك الفلسفة التي حذاها الشاعر من خلال تلك الأبيات؟؟

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 12:49 ص]ـ
الشاعر هنا يرثي فقيها من فقهاء عصره.

ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:23 ص]ـ
قصيدة رائعة أخيتي الكريمة,

دراسة وتحليل للقصيدة كاملة
(أ)
يستهل الشاعر قصيدته استهلالاً يحمل طابع اليأس والتشاؤم، فتراه يقول:
إن نوح الباكي يستوي -في اعتقاده- مع غناء الشادي الفرح.

و إن صوت الناعي الذي يحمل نبأ الموت إليه لا يختلف عنده عن صوت البشير الذي يزف إليه نبأ سارا

كذلك يستوي لديه بكاء الحمامة وهديلها على غصنها المتمايل لينا و غضارة، فكل هذه مظاهر لا تجدي في تغيير وجه الحياة، ولا تخفف من وطأتها القاسية، و كلها تتراءى في نظره متماثلة مستوية.

والأبيات، كما ترى، خبرية تقصد إلى إظهار التشاؤم، والهمزة في البيت الثالث للتسوية بين البكاء والغناء، وهو بهذا يسير في إطار البيتين السابقين له. وترى في الأبيات مطابقات نابعة من طبيعة الموقف، يجمع فيها أبو العلاء بين: "نوح الباكي" و "ترنم الشادي" وبين "النعي والبشير" وبين "بكت وغنت". ولهذا جاءت دقيقة تزيد المعنى قوة وتمكنا.
(ب)
هنا ترى الشاعر يسبح في خواطر حزينة، تتسق مع ما عبر عنه من استواء مظاهر الفرح والحزن لديه، فيقول: هذه قبور موتانا تزحم الأرض، فأين هي -إذا- قبور من سبقونا في تلك الآماد المتطاولة منذ قديم الزمان؟ إن الأرض ليست إلا مقبرة كبيرة من عهد عاد، وإن ترابها ما هو إلا بقايا هذه الأجساد التي طال عليها الأمد، فما أحرانا -ونحن ننقل الخطو على وجه الأرض الذي كونته هذه الأجساد- أن نسير في هون واتئاد!
و قبيح بنا –و إن طال الزمان على هذا الرفات- أن نمتهنه لأنه رفات آبائنا وأجدادنا. بل جدير بنا أن ننطلق في الهواء إن استطعنا حتى لا نطأه بأقدامنا، لا أن نمشي فوق الرفات مشية الزهو والاختيال.
ومن عجائب هذه الحياة، ومن سخرياتها الغريبة أن اللحد الواحد قد يضم أشخاصا تباينت طبائعهم واختلفت أقدارهم، بين غني وفقير، وصالح وطالح، وعالم وجاهل، يدخلونه جميعا وهو ساخر بهذا الالتقاء بين المتناقضين الذين عجزت الدنيا أن تؤلف بينهم.
وليس من شك أن الحياة التي تحمل في طبيعتها هذه الآلام جميعا، حياة كلها في نظر الشاعر تعب وعناء، ومن العجيب أن يتعلق بها الناس مع ذلك، ويتهافتوا عليها.

والأبيات كسابقتها تعبر عن تشاؤم أبي العلاء، ونظرته القاتمة إلى الحياة. وهو يسوق فكرته في أساليب تتنوع بين الإنشاء والخبر، فالاستفهام في البيت الأول من هذا القسم يحمل معنى التعجب، وأسلوب الأمر في البيتين الثاني والرابع منها يحمل معنى النصح، ويعبر عما تحمل نفس أبي العلاء من وفاء.
أما الخبر في البيت الخامس فيحمل معنى السخرية بالحياة والأحياء، كما يحمل الخبر في البيت الأخير فكرة الشاعر عن الحياة، ويهون أمرها في النفوس. وأنت تلاحظ في الأبيات صورة بلاغية ساخرة، جاءت على سبيل الاستعارة المكنية، هي ضحك القبر من تزاحم الأضداد. كما تلاحظ أن ألفاظ الأبيات تثير النفس بما فيها من إيحاءات قوية مؤثرة.

(ج)
في هذه الأبيات يهدأ الشاعر، ويسترد أنفاسه قليل، فيثوب إلى الدين يتلمس فيه راحة نفسه:
فيؤكد ما يقرره من بقاء الإنسان بعد الموت، وخطأ هؤلاء الذين ينكرون البعث والحياة الآخرة.
ويرى ما يراه الدين، من أن الناس خلقوا للبقاء، وأن الموت ما هو إلا رحلة يقطعها الإنسان إلى دار الخلود والجزاء، وهناك يسعد الصالحون، ويشقى الآثمون.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وليست الحياة في رأيه إلا فترة من سهاد مؤرق، أما الموت فهو الضجعة التي يستريح فيها الجسم ويخلد إلى الراحة الأبدية.

و في هذه الأبيات يلوذ الشاعر بالدين لينقذه من حيرته وقلقه، فيقرر البعث وينعى على من ينكرونه، وهو يقدم فكرته في أسلوب خبري تقريري، يلائم الحقائق التي يعبر عنها.
وقد يعتمد في عرض فكرته على بعض الصور البلاغية، كالكناية عن الحياة الدنيا بقوله: "دار أعمال" وعن الآخرة بقوله: "دار شقوة أو رشاد" و كتشبيهه الموت بالنوم الهانئ المريح، والحياة، بالسهر المؤرق.

(د)
وأخيرا ينتقل الشاعر إلى رثاء صاحبه أبي حمزة، فيقول:
إن الموت أصاب منه رجلا ورعا، "ومفكرا حكيما، ومجتهدا ممحصا في أمور الدين، فهو الفقيه التقي، الذي دعم بعلمه مذهب أبي حنيفة، وشاد له مجدا أكثر مما شاد للنعمان بن المنذر أمير الحيرة شاعره النابغة الذبياني بمدائحه و اعتذاراته.
وهو المحدث المدقق، الذي كان في رواية الحديث حجة تؤخذ أقواله في مأخذ الثقة واليقين.
قضى هذا الفقيه عمره في طلب العلم، و السعي وراء الحقيقة، في نسك المتعبد الزاهد الذي لا يرجو مالا ولاجاها.
ثم نزل به مرض شديد، أوفي به على النهاية التي أعجزت الطبيب، وقضت على تردد العواد، بعد أن فقدوا الأمل في شفائه.
وحانت النهاية، وبلغ اليأس أقصى مداه، وأحس الناس بقرب اللحظة الأخيرة، وشعروا أن لقاءهم للفقيد. هو آخر لقاء، وأن موعدهم معه، بعد ذلك، لن يكون إلا يوم الموعد الأكبر يوم الدين.

والشاعر في الأبيات يعبر عن فضل الفقيد وما تميز به، من تقوى، وفقه، و زهادة، وعلم واجتهاد، و هي صفات ترسم إلى حد بعيد شخصيته واضحة جلية.
و في البيت الرابع عشر إشارة تاريخية، ربط بها الشاعر بين النعمان بن المنذر، وما أسداه النابغة إليه، وبين أبي حنيفة النعمان وما أداه الفقيد من خدمة لمذهبه.
و في البيت السابع عشر كناية عن انتهاء الأجل، وذلك في قوله: "وتقضى تردد العواد".
و في البيت الأخير تحس استسلام الشاعر لحكم القضاء والقدر في هذا الجناس الذي عبر به أبلغ تعبير عن عدم اللقاء حتى تقوم الساعة، وذلك في قوله: "لا معاد حتى المعاد".

تعليق عام
اتخذ الشاعر من موت صديقه ميدانا يبث فيه أفكاره وفلسفته في شئون الحياة والموت.

وهنا تحس فرقا كبيرا بينه وبين غيره في الرثاء، فهو لا يعيش في النطاق الضيق لتجربته، ولا يقف عند سرد صفات المرثي، و لا يسرف فيها إسراف غيره من الشعراء، ولكنه ينطلق في جو رحيب، و يأتي بأحكام عامة تمس أعماق الحياة وأسرارها.
وكان طبيعيا أن تأتي عبارة الأبيات بعيدة -إلى حد كبير- عن الخيال الشارد وعن الزخرف والصنعة، لتنطلق مع نفس أبي العلاء، وعقله، في جو الحقائق التي يتلمسها، ويحاول التعبير عنها في دقة.
في ضوء هذه الأبيات تستطيع أن تعرف شخصية أبى العلاء وأسلوبه في شعره، فهو يجنح إلى الفلسفة، ويميل إلى التعمق، و تستهويه أسرار الكون، فيحاول أن يستشفها، ولكنه قد يعجز، فتحار نفسه وتضطرب.
وأسلوبه قد يخلو من الصور البلاغية أحيانا، وذلك أمر طبيعي لمن أوتي مثل تفكيره، و اتجه اتجاهه إلى تعمق الحقائق والتعبير عنها، ولكنه مع ذلك جميل، بجمال الحقيقة فيه، وبالصور المقتصدة، ودقة اللفظ ووضوحه. وقد تشرد به فلسفته حينا، ولكنه سرعان ما يعود إلى الدين يستلهمه، ويجد الراحة في رحابه.
و هو نموذج متميز بين شعراء العربية بشخصيته، واتجاهه، وفلسفته التي جعلت من الشعر أداة للتعبير عن نفس الشاعر، لا وسيلة إلى الكسب والثروة.
و كثيرا ما يبعد أسلوبه عن الصنعة، ولكنه قد يقيد نفسه بقيود يلتزمها، حتى سميت القصائد التي التزم فيها أبو العلاء ذلك باللزومي.

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:31 ص]ـ
بورك قلمك المعطاء أخي ورق وشوق ومفترق

أريد بيان في النواحي العروضية والبلاغية التي وردت في القصيدة؟؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:42 ص]ـ
أختي المبحرة في علم لا ينتهي ..
نظرتي لتلك القصيدة هو:
القصيدة غاية في التشاؤم , حيث أن ما ورد في القصيدة هي معتقد وفلسفة الشاعر في الحياة , فالمناسبات الحزينة والمفرحة عن الشاعر سيان ..
وقد ورد هذا في سيرة الشاعر , رهين المحبسين , (العمى والبيت) كما قال عن نفسه , رهنه أمر الله في سجن العمى وهو رهن نفسه في البيت , ولم يخرج من بيته طيلة حياته وترك سنه الله في الحياة ولم يتزوج , ليس زهداً لكنه اعتراضاً على الحياة ..
ليس الحزن على من رثاه هو الذي جعله متشائماُ , فهذه فلسفة حياته ..
وهو القائل:
هذا جناه أبي عليَّ وما جنيت على أحد ..
وطلب كتابتها على قبره عند وفاته ...
ادعى أبو العلاء المعري أن السبب في مجيئه للحياة هو والده , وأنكر إرادة الله ..
موضوع جيد للنقاش ...
بارك الله فيك وشكراً لك.

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 01:53 ص]ـ
ماأروع تلك الكلمات الحمدلله وجدت أحد يوافقني الرأي في أبو العتاهية

(يُتْبَعُ)


(/)

---