ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 07:08 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الشعر لا يظهر. لمه؟
الشعر لا يظهر لمن متصفحه فاير فوكس(/)
لحظات مع شعراء خفيفي الظل ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 05:27 ص]ـ
مجموعة من طرائف الشعراء الظريفة التي أتمنى أن تنال إستحسانكم معشر الأدباء
وأنا أراها دلائل على مدى دهاء الشعراء .....
(1)
كان بشار بن برد شاعرا يحشو قافيته أحيانا بكلمات يتم بها الشعر لا معنى لها في كلام العرب .. إليكم هذه القصة:
قال بشّار بن برد: رأيت حماري البارحة في النوم، فقلت له: ويلك لِمَ متَّ؟ قال الحمار: أنسيت أنَّكَ ركبتني يوم كذا وكذا وأنَّك مررتَ بي على باب
(الأصبهاني) فرأيت أتاناً (حمارة) عند بابه فعشقتها، حتى متُّ بها كمداً؟
ثم أَنشدني (الحمار):
سيِّدي مَل بعَناني=نحوَ بابِ الأصْبَهاني
إنَّ بالبابِ أَتاناً=فضلت كلَّ أتانِ
تيَّمتني يومَ رِحنْا=بثناياهَا الحِسانِ
وبغنج ودلالٍ=سلَّ جسمِي وبرانِي
ولَهَا خدٌّ أَسيلُ=مثل خدِّ الشيفرانِ
فبها مِتَُ وَلَو عِشتُ=إذاً طال هوانِي
فقال له رجل من القوم .. وما الشيفران يا (أبا معاذ)؟
قال بشار: هذا من غريب الحمار:)، فإذا لقيته لكم مرَّةً ثانية. سألتهُ!!
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 05:30 ص]ـ
(2)
دخل أبوالطيب المتنبي على الوزير ابن الفرات وعنده فضلاء فيهم أبو علي الآمدي اللغوي
فاحتفى الوزير بالمتنبي وقال له: يا أباالطيب هذا أبو علي الآمدي
فقال المتنبي: لاأعرفه
فأزعج ذلك أبا علي. ثم أنشد المتنبي من شعره قوله:
انما التهنئات للأكفاء **** ولمن يدنّي من البعداء
فقال الآمدي: كيف جمعت التهنئة وهي مصدر والمصادر لا تجمع؟
فمال أبوالطيب الى من يليه وسأله: أمسلم هذا؟
فقيل سبحان الله هذا أبو علي الأستاذ تقول فيه مثل هذا؟
قال المتنبي: أليس يصلي فيقول التحيات لله؟
وهي مثل التهنئات.
فخجل أبو علي ومن في المجلس.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 08:05 م]ـ
يحكى أن أبو نواس الشاعر ...
زار الأمير فلم يعره اهتماما لإنشغاله بجارية له تدعى خالصة وكانت تضع عقدا أهداه لها الأمير فكتب على الباب وهو خارج هذا البيت
لقد ضاع شعري على بابكم =كما ضاع عقد على خالصة
فلما اشتكته للأمير وناداه لمعاقبته وعند دخوله من الباب مسح تجويف حرف العين في كلمة ضاع فأصبحت ضاء فأصبح البيت كالتالي
لقد ضاء شعري على بابكم =كما ضاء عقد على خالصة
...
فعفى عنه الأمير لدهائه ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:34 ص]ـ
لله در أبي الطيب ..... عبقري هذا الرجل
صدقي للمرة الاولى أسمع بهذه القصة رغم تتبعي لأخبار المتنبي بشكل دائم
ولله درك أنت أتيتنا بهذه اللطائف
أشكرك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:57 م]ـ
أحسنت يا أختنا الثلوج الدافئة
انظروا في قصة المتنبي كيف تحاسدا
لكن أبا الطيب غلب.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 09:29 م]ـ
انتقاء رائع يدل على ذائقة أدبية رفيعة.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 01:39 م]ـ
شكراً لكم أيها الكرماء أشرقت الصفحة بمروركم ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:04 ص]ـ
أهلاً أهلاً موضوع جميل رائعة ياثلوج
ـ[أم أسامة]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 06:22 م]ـ
بوركت أخيتي مبحرة ..(/)
ما معنى " زغب الحواصل "؟
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 01:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما معنى "زغب الحواصل" في بيت الحطيئة:
ماذا أقول لأفراخ بذي مرخ ... زغب الحواصل لا ماء و لا شجر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 01:18 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... مرحًا بك حبيبي أنسًا، اشتقت لك.
الشَّعَرُ في بداية نموه يسمى زغبًا.
والحواصل ما يكون في نحر الطير، وهي المعدة للطير تظهر متقدمة للأمام في نحره.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك استاذي الفاضل .... لله درّك ما أرحب صدرك و ما أعذب كلماتك!
دمت للفصيح نبراساً ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 05:26 م]ـ
على ذكر هذه الجملة
تذكرت حادثة حصلت قبل حوالي سنة
مضحكة مبكية وهي:
أني كنت في مجلس مع صديقي في بيته
وكنا نتحدث يمنة ويسرة
ونتجاذب أطراف الحديث وهو من أهل جيزان
ثم دخل علينا والده
وصادف أن ذكرت هذا البيت عند دخوله
لا لشيء ولكن لأن الحديث اقتضاه
فنظر لي نظرة مزرية
فلم أفهم الموضوع
فطلب مني أن أعيد البيت
فارتحت
لأني ظننت أن كلمة بالخطأ سبقت أختها
فلما أعدته عاد وجهه للاشمئزاز
فلا تعلمون كيف صرت
لم تستطع الأرض أن تحملني
حتى تمنيت أني لم آتي
فتدخل ولده وقال هكذا ذكره الشاعر
فلما سألت ولده فيما بعد
قال عندنا لها معنى بايخ.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 09:03 م]ـ
أخي اللبيب الحبيب، كن حذرًا من تعدد اللهجات، وأظن أن هذا درسٌ لن تنساه ما حييت.
(ابتسامة).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 10:32 م]ـ
هذه من لطائف الكنايات فهي كناية عن الضعف والحاجة إلى المعيل
وأعتقد أن هذا البيت كان سببا في إطلاق سراح الحطيئة بعد حبسه من قبل الفاروق عمر
بسبب هجاء الحطيئة للزبرقان بن بدر
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 11:32 م]ـ
لقد وردت قصة هذه الابيات في كناب جمع الجواهر في الملح والنوادر للجصري القيراواني
واحببت ان اسردها للذكرى وبيان مدى هجاء الجطيئه حيث لم يسلم منه أحد
ذكرت الرواة: أن الزبرقان بن بدر استعدى على الحطيئة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: هجاني بقوله:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها = واقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي
فقال عمر: ما أرى هذا هجاءً؛ وكان أعلم بذلك من كل أحد، ولكنه أراد درء الحدود
بالشبهات. فقال الزبرقان: هذا حسان بن ثابت. فقال: علي بحسان، فأنشده الشعر.
فقال: ما هجاه يا أمير المؤمنين ولكن سلح عليه! فأحضر الحطيئة، وقال: هات الشفرة
أقطع لسانه؟ فاستشفع فيه فحبسه، فكتب إليه من الحبس:
ماذا تقول لأفراخٍ بذي مرخ = زغب الحواصل لا ماءٌ ولا شجر
غادرت كاسبهم في قعر مظلمةٍ = فاغفر هداك مليك الناس يا عمر
أنت الإمام الذي من بعد صاحبه = ألقت إليك مقاليد النهى البشر
لم يؤثروك بها إذ قدّموك لها = لكن لأنفسهم كانت لها الأُثرفبكى عمر وأحضره. فقال: قد والله يا أمير المؤمنين هجوت أبي وامرأتي وأمي. قال:
وكيف ذلك؟ قال قلت لأبي:
ولقد رأيتك في المنام فسؤتني = وأبا بنيك فساءني في المجلس
وقلت لأمي:
تنحّي فاجلسي مني بعيداً = أراح اللّه منك العالمينا
أغربالاً إذا استودعت سرّاً = وكانوناً على المتحدّثينا
وقلت لامرأتي:
أطوّف ما أُطوّف ثم آوي = إلى بيت قعيدته لكاع
واطلعت في بئر فرأيت وجهي قبيحاً فقلت:
أبت شفتاي اليوم إلاّ تكلّما = بسوءٍ فلا أدري لمن أنا قائله
أرى لي وجهاً قبّح اللّه خلقه = فقبّح من وجهٍ وقبّح حاملهفتبسم عمر، وقال: فإن عفونا عنك، أتهجو بعدها أحداً؟ قال: لا يا أمير المؤمنين، وعلي بذلك عهد الله! فقال: لكأني بفتىً من قريش قد نصب لك نمرقة، فاتكأت عليها، وأقبلت تنشده في أعراض المسلمين. قال: أعوذ بالله يا أمير المؤمنين.
قال بعض الرواة: فوالله لقد رأيته عند عبيد الله بن زياد على الحال التي ذكر عمر، فقلت له: لكأن أمير المؤمنين عمر كان حاضراً لك اليوم، فتأوه. وقال: رحم الله ذلك المرء، فما أصدق فراسته!
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:39 ص]ـ
بارك الله في كل من ساهم و أجاب في هذا الموضوع ..... جزيتم ألف خير من الباري
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 05:00 م]ـ
أخي اللبيب الحبيب، كن حذرًا من تعدد اللهجات، وأظن أن هذا درسٌ لن تنساه ما حييت.
(ابتسامة).
صدقت أخي عبدالعزيز لن أنساه ما حييت
بل سيكون قصة لأولادي
وأولاد أولادي
يعني جهزت لهم فلم من الآن.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 08:08 م]ـ
صدقت أخي عبدالعزيز لن أنساه ما حييت
بل سيكون قصة لأولادي
وأولاد أولادي
يعني جهزت لهم فلم من الآن.
أضحك الله سنك أيها الحبيب الأديب اللبيب، وما زاد من ضحكي هذه الأيقونة الخضراء!(/)
فنون النثر القديم: دروس الأستاذ صالح بن مضان
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 09:08 م]ـ
http://www.zshare.net/download/176252534e6fb25d/(/)
لماذا قتل الوزير ابن عمَّار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 01:21 ص]ـ
هو من لُقّب بذي الوزارتين، هابه أمراء الأندلس لبذاءة لسانه، أحسن إليه المعتمد بن عباد وقرَّبه وأغدق عليه النعم. ثم انقلب عليه، فاحتال المعتمد حتى قبض عليه فقتله، ويقال أنه هجا الرميكية زوجة المعتمد ببيتين هما:
تَخَيَّرتها من بنات الهِجان= رميكية لا تساوي عقالا
فجاءت بكل قصير الذراع= لئيم التجارب عمَّا وخالا
ويقال أن من أسباب قتله:
مما يبح عندي ذكر اندلس= سماعُ معتضد فيها ومعتمد
أسماء مملكة في غير موضعها= كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 01:42 ص]ـ
مشكور استاذ محمد .............. بوركت زادك الله علما وعلو همة
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 03:36 م]ـ
وهذا ذهب مثلا:
أسماء مملكة في غير موضعها
كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد
بوركت أستاذنا الفاضل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 03:47 م]ـ
وهذا ذهب مثلا:
أسماء مملكة في غير موضعها
كالهر يحكي انتفاخا صولة الأسد
بوركت أستاذنا الفاضل.
وهذا هي حالنا هذه الايام
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 11:59 م]ـ
بوركت أستاذنا على ماقدمت(/)
ما قيل في التحسر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 09:42 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسعد الله صباحكم بالخير والمسرة
إخواني في الله، أحبكم في الله، وقد اخترت لكم قصيدة في التحسر أعجبتني، وأرجو أن تنال إعجابكم:
وذي رَحِمٍ قلَّمتُ أظفارَ ضغنِه * بحلميَ عنه وهو ليس له حِلمُ!
يحاول رَغمي لا يحاولُ غيرَه * وكالموت ِعندي أن يَحُلَّ به الرغْمُ
فإن أعفُ عنه أُغْض ِ عينًا على قذى * وليس له بالصفح ِ عن ذنبِه علمُ!
صبرتُ على ما كان بيني وبينه * وما تستوي حربُ الأقاربِ والسِّلْمُ!
وبادرتُ منه النأيَ والمرءُ قادرٌ *على سهمِهِ مادامَ في كفِّه السهمُ
ويشتمُ عِرْضي في المُغيَّب ِ جاهدًا * وليس له عندي هوانٌ ولا شتمُ
إذا سُمتُه وصلَ القرابةِ سامني *قطيعتَها تلك السفاهةُ والإثمُ
وإن أدعُه للنَّّصف يأبى ويعصِني * ويدعو لحُكْمٍ جائرٍ غيرُه الحكمُ!
فلولا اتقاءُ اللهِ والرَّحِم التي *راعيتُها حقٌ وتعطيلها ظلمُ
إذًا لعَلاه بارقي و خطمتُه *بوسم شَنَارٍ لا يشاكهُهُ وَسْمُ
يودُ أني مُعْدِمٌ ذو خَصَاصةٍ *وأكرهُ جَهْدي أن يخالطَه العُدْمُ!
ويسعى إذا أبني ليهدمَ صالحي *وليس الذي يبني كمَنْ شأنه الهدمُ!
ويعتدُّ غُنمًا في الحوادث ِ نَكبتي *وما إنْ له فيها سَنَاءٌ ولا غُنْمُ!
وقولي إذا أخشى عليه مصيبة ً: *ألا اسلمْ، فداك الخالُ ذو العَقْدِ والعمُّ
فما زلتُ في ليني له وتعَطُّفي *عليه كما تحنو على الولدِ الأمُ
لأستلَّ منه الضغنَ حتى استللتُه ُ * وقد كان ذا حقد ٍ يضيق ُ به الحِلمُ
* ديوانه
ـ[الوافية]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 01:17 م]ـ
اختيار جميل أخي عبدالعزيز. سلمت يداك.
والقصيدة للشاعر معن بن أوس المزني ولكنك لم تذكره, فلم العجلة؟!!:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 01:37 م]ـ
كنت سأكتب العنوان هكذا (معن متألمًا)، بيدأن قلت لعل الإخوة هنا يضيفون في التحسر شيئًا؛ لذا آثرت أن أكتب الموضوع كما رأيت، ونسيت أن أكتب اسمه.
والإخوة هنا - ما شاء الله - يفهمون من الحرف الأول.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 01:42 م]ـ
قصيدة رائعة مليئة بالأداب ومثال جيد لتعامل مع الأعداء ...
أنتقاء رائع ... جزيت خيراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 03:58 م]ـ
بوركت أخي عبد العزيز
وشكرًا لك على هذا الاختيار
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:00 ص]ـ
جزيت خيرا(/)
أحسن الشعر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 11:48 م]ـ
جاء في كتاب الكامل للمبرد:
أحسن الشعر ما قارب فيه القائل إذا شبه، وأحسن منه ما أصاب به الحقيقة، ونبَّه فيه بفطنته على ما يخفى عن غيره، وساقه بوصف قوي واختصار قريب قال الشاعر:
أشوقًا ولما تمضِ لي غيرُ ليلة= رويد الهوى حتى يَغِبَّ لياليا
ـ[مُسلم]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 11:57 م]ـ
شكراً على هذه النصيحة من المبرد ولكن ما معنى (وأحسن منه ما أصاب به الحثيثة)؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:01 ص]ـ
جزيت خيرا على تلك النصيحة الجميلة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:23 ص]ـ
شكراً على هذه النصيحة من المبرد ولكن ما معنى (وأحسن منه ما أصاب به الحثيثة)؟
اشكرك أخي مسلم
صوب الخطأ كل الحب لك
ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:26 ص]ـ
بوركتَ أخى ... سلمت يمناك ...(/)
بنو ثعل
ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:01 ص]ـ
في قصيدة محمود سامي البارودي (قَلدْتُ جِيدَ المَعَالِي حِليَة الغَزَل ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=23738) ) قرأتُ بيتاً هو:
فاقبلْ وصاتي، وَ لا تصرفكَ لاغية ٌ = عنى؛ فما كلُّ رامٍ منْ بنى ثعلِ
فمن هم بنو ثعل؟
ولماذا نفي عن نفسه أن يكون منهم حتى يقبل القارئ نصيحته؟
ـ[متعيلم]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:22 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشاعر يرى نفسه الناصح والرامي الذي يجيد مايفعل ويحسن مايقوله كأنه من بني ثعل وما كل رامي من بني ثعل.
مُتعيلم
: rolleyes:
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:58 ص]ـ
بنو ثعل هم بطن من طيء وهم رماة وكان امرؤ القيس ذكر منهم رجلا يقال له عمرو بن المسبح فقال:
رُبَّ رَامٍ من بني ثُعَلٍ=مُخْرِجٍ كَفَّيْه من سُتُرِه
ـ[فارس]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 02:52 ص]ـ
جاء في "ثمار القلوب في المضاف و المنسوب" للثعالبي:
فيما يضاف وينسب إلى القبائل:
إيلاف قريش، تيه بني مخزوم، جود طيء، لؤم باهلة، رماة بني ثعل، قيافة بني مدلج، عيافة بني لهب، خطباء إياد، ثريدة غسان، مهور كندة، حرة بني سليم.
رماة بني ثعل
يضرب بهم المثل، ويوصفون بجودة الرمي من بين قبائل العرب.
قال امرؤ القيس:
رُبَّ رامٍ منْ بني ثُعَلٍ = مُخْرِجٍ كَفَّيْهِ مِنْ سُتُرِهْ
وقال أبو مسلم محمد بن بحر:
هلْ أنتَ مُبلغُ هذا الفارسِ البَطَلِ = عَنِّي مقالةَ طبٍّ غيرِ ذيْ خَطَلِ
إنْ كنتَ أخطأتَ بُرجاسًا عَمدتَ لَهُ = فأنتَ في رَمْيِ قلبي منْ بني ثُعَل
البُرجاس: غرض في الهواء على رأس رمحٍ و نحوِه يُرمى به. (تاج العروس)
* * *
و جاء في "المختصر في أخبار البشر" لأبي الفداء:
ومن طَيِّء: عمرو بن المسبح وهو من بني ثعل الطائي، وكان عمرو أرمى وقته، وفيه يقول امرؤ القيس:
رُبَّ رامٍ منْ بني ثُعَلٍ = مُخْرِجٍ كَفَّيْهِ مِنْ سُتُرِهْ
* * *
نأتي إلى قصيدة البارودي و التي أحسبه يعارض بها البحتري في قصيدته التي مطلعها:
لَئِنْ ثنى الدهرُ من سَهمي فلمْ يَصِلِ = و رَدَّ من يَدِيَ الطولى فلمْ تَنَلِ
و التي يقول فيها:
أَرمي بظَنِّيْ فلا أَعْدو الخَطاءَ بِهِ = اِعْجَبْ لِأخطاءِ رامٍ مِنْ بَني ثُعَلِ
يقول البارودي:
فاقبلْ وَصاتي، وَ لا تَصْرِفْكَ لاغِيَةٌ = عَنِّيْ؛ فَمَا كلُّ رامٍ منْ بَنيْ ثُعَلِ
و هو هنا لا ينفى النسبة عن نفسه و إنما يقول: خذْ بوصاتي فإني مُصيبٌ بها كإصابة بني ثُعَل في رميهم، و دع عنك أهل اللغو فما إصابتهم للحق كإصابة الرامي من بني ثعل؛ أي أنهم لا يصيبون.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:52 م]ـ
وعلى الرغم مما اشتهر به (بنو ثعل) من جودة الرمي إلاّ أن سهام العيون، ونظرات الغيد، فاقت رماةَ بني ثعل في دقة الإصابة.
يقول مهيار:
براك اللهُ سهماً دَقَّ عَمّا=تريشُ له بنو ثُعَلٍ وتبري
ويقول الأبيوردي:
نجلاءُ إنْ نظرتْ قالت (بنو ثُعَلٍ) =عيناكِ يا ابنةَ ذي البردينِ أرماناوللطويراني (التركي):
لحاظٌ رمَتْ نحوي فلم تُخطئ الحَشا=وما كنتُ أدري الترْكَ منهم بنو ثُعَلْ
ولكن يبدو أن الأرجاني قد حصّن قلبه بما يكفي لصدّ هذه السهام:
بِنَسْجِ داوودَ منّي القلبُ مُدَّرِعٌ=إنْ كانَ طرفُكَ أضحى من (بني ثُعًلِ) وما أجمل تورية علي الدرويش، معاصر البارودي، بقوله:
ومُجتهِدِ اللحاظِ أصابَ قلبي=كذلك كلُّ مجتهدٍ مُصيبُ
بسهمٍ وقْعُهُ لم يُخْطِ، إذْ مِنْ= (بني ثُعَلٍ) كثيراً ما يخيبُ
ـ[فارس]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:58 م]ـ
ما شاء الله، إثراء جميل للموضوع أستاذنا د. عمر خلوف، جزاك الله خيرًا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 02:11 م]ـ
جاء في "ثمار القلوب في المضاف و المنسوب" للثعالبي:
فيما يضاف وينسب إلى القبائل:
إيلاف قريش، تيه بني مخزوم، جود طيء، لؤم باهلة، رماة بني ثعل، قيافة بني مدلج، عيافة بني لهب، خطباء إياد، ثريدة غسان، مهور كندة، حرة بني سليم.
كانت العرب تحتقر باهلة وليس لذلك مبرر ولا يعقل أن يكون كلهم لؤماء وفيهم صحابة ومنهم قتيبة بن مسلم الفاتح المشهور وللشيخ حمد الجاسر رحمه الله كتاب سماه " باهلة المفترى عليها " يدفع عنهم ولم أقرأ الكتاب فليت من لديه خبر يطلعنا.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 08:01 م]ـ
بارك الله فيكم ..
ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:42 م]ـ
بارك الله في كل من أسعف جرحَ عقلي بالجواب ,, جزاكم الله خيراً ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:58 م]ـ
نأتي إلى قصيدة البارودي و التي أحسبه يعارض بها البحتري في قصيدته التي مطلعها:
لَئِنْ ثنى الدهرُ من سَهمي فلمْ يَصِلِ = و رَدَّ من يَدِيَ الطولى فلمْ تَنَلِ
و التي يقول فيها:
أَرمي بظَنِّيْ فلا أَعْدو الخَطاءَ بِهِ = اِعْجَبْ لِأخطاءِ رامٍ مِنْ بَني ثُعَلِ
لا أخي , هو يعارض قصيدة المتنبي التي مطلعها:
أجابَ دَمعي وما الدّاعي سوَى طَلَلِ = دَعَا فَلَبّاهُ قَبلَ الرَّكبِ وَالإبِلِ
فيقول معارضاً:
فَلا تَثِقْ بِوَدَادٍ قَبْلَ مَعْرِفَةٍ = فَالْكُحْلُ أَشْبَهُ فِي الْعَيْنَيْنِ بِالْكَحَلِ
الذي يعارض فيه قول المتنبي:
لأنّ حِلْمَكَ حِلْمٌ لا تَكَلَّفُهُ = ليسَ التكحّلُ في العَينَينِ كالكَحَلِ
وأيضاً قول البارودي:
حلبتُ أشطرَ هذا الدهرِ تجربة ً = وَذُقْتُ مَافِيهِ مِن صَابٍ، وَمِنْ عَسَلِ
الذي يعارض فيه قول المتنبي:
قَدْ ذُقْتُ شِدّةَ أيّامي وَلَذّتَهَا = فَمَا حَصَلتُ على صابٍ وَلا عَسَلِ
وقول البارودي في النهاية مادحاً قصيدته:
أَسْهَرْتُ جَفْنِي لَكُمْ فِي نَظْمِ قَافِيَة ٍ = مَا إِنْ لَهَا فِي قَدِيمِ الشِّعْرِ مِنْ مَثَلِ
كالبرقِ في عجلٍ، والرعدِ في زجلٍ = وَالْغَيثِ فِي هَلَلٍ، وَالسَّيْلِ في هَمَلِ
والذي يعارض فيه قول المتنبي:
فنَحنُ في جَذَلٍ والرّومُ في وَجَلٍ = وَالبَرّ في شُغُلٍ والبَحرُ في خَجَلِ(/)
سؤال عن الحُطيئة
ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:32 ص]ـ
الحُطَيئَة
? - 45 هـ / ? - 665 م
جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو ملكية.
شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. كان هجاءاً عنيفاً، لم يكد يسلم من لسانه أحد، وهجا أمه وأباه ونفسه. وأكثر من هجاء الزبرقان بن بدر، فشكاه إلى عمر بن الخطاب، فسجنه عمر بالمدينة، فاستعطفه بأبيات، فأخرجه ونهاه عن هجاء الناس.
فهل منكم من يأتي لي بقصيدة هجا فيها نفسه؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:56 ص]ـ
قال الحطيئة يهجو نفسه:
أبت شَفَتَايَ اليَوْمَ إلا تكلماً = بشرٍّ فما أدري لمنْ أنا قائلهْ
أرَى لِيَ وَجْهاً شَوَّه اللّه خَلْقَهُ = فقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ وقُبِّح حامِلُهْ
ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:01 ص]ـ
شكراً للرد السريع أخى محمد ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:15 م]ـ
جزيتم خيرا
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 02:33 ص]ـ
وسؤال ثانٍ عن الحطيئة:
لم سمي بهذا الاسم؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 03:15 ص]ـ
وسؤال ثانٍ عن الحطيئة:
لم سمي بهذا الاسم؟
سمي بذلك لقصره ودمامته
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 10:23 م]ـ
ما معنى (الحطيئة) في اللغة أصلا:)؟
وما معنى دمامته؟(/)
أيُّ المناديل أفضل؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:46 ص]ـ
قال عبد الملك بن مروان لجلسائه - وكان يجتنب غير الأدباء -: أي المناديل أفضل? فقال قائل منهم: مناديل مصر كأنها غرقىء البيض. وقال آخر: مناديل اليمن كأنها أنوار الربيع. فقال عبد الملك: ما صنعتما شيئاً، أفضل المناديل ما قال أخو تميم - يعني عبدة بن الطبيب.
لما نزلنا نصبنا ظل أخبية = وفار للقوم باللحم المراجيل
ورد وأشقر ما يؤنيه طابخه = ما غير الغلي منه فهو مأكول
ثمت قمنا إلى جرد مسومة = أعرافهن لأيدينا مناديل
قوله: "غرقىء البيض" يعني القشرة الرقيقة التي تركب البيضة دون قشرها الأعلى، وقشرها الأعلى يقال له: القيض.
وقوله: "المراجيل" إنما حده "المراجل"؛ ولكن لما كانت الكسرة لازمة أشبعها للضرورة.
وقوله:
ورد وأشقر ما يؤنيه طباخه
يقول: ما تغير من اللحم قبل نضجه.
وقوله: "ما يؤنيه طباخه" يقول: ما يؤخره، لأنه لو آناه لأنضجه، لأن معنى "آناه" بلغ به إناه، أي إدراكه، قال الله عز وجل: "طعامٍ غير نظرين إنهُ" الأحزاب 53، وتقول: أنى يأني إنيّ، إذا أدرك، وآن يئين مثله. وقوله عز وجل: " يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ" الرحمن: 44 أي قد بلغ إناه.
وقوله:
ما غير الغلي منه فهو مأكول
يقول: نحن أصحاب صيد، وهذا من فعلهم.
وقوله: "مسومة" تكون على ضربين: أحدهما أن تكون معلمة، والثنانية أن تكون قد أسميت في المرعى، وهي ههنا معلمة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 08:06 م]ـ
بارك الله فيك ..(/)
من شعر المحبين
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:48 ص]ـ
نبدأ بالمؤنسة قصيدة مجنون ليلى:
تذكرت ليلى والسنين الخواليا= وأيام لا نخشى على اللهو ناهيا
ويوم كظل الرمح قصر طوله = بليلى فلهّاني وما كنت لاهيا
بثمدين لاحت نار ليلى وصحبتي= بذات الغضى تزجي المطي النواجيا
فقال بصير القوم ألمحت كوكبا=بدا في سواد الليل فردا يمانيا
فقلت له بل نار ليلى توقدت=بعليا تسامى ضوءها فبدا ليا
فليت ركاب القوم لم تقطع الغضى=وليت الغضى ماشى الركاب لياليا
فيا ليلَ كم من حاجة لي مهمة=إذا جئتكم بالليل لم أدر ما هيا
خليليّ إن لم تبكيا لي ألتمس=خليلا إذا أنزفت دمعي بكى ليا
فما أشرف الإيفاع إلا صبابة=ولا أنشد الأشعار إلا تداويا
وإني لأستغشي وما بي نعسة=لعل خيالاً منك يلقى خياليا
وقد يجمع الله الشتيتين بعد ما=يظنان كل الظن ألا تلاقيا
لحى الله أقواما يقولون أننا=وجدنا طوال الدهر للحب شافيا
وعهدي بليلى وهي ذات مؤصّد=ترد علينا بالعشي المواشيا
فشبّ بنو ليلى وشبّ بنو ابنها= وأعلاق ليلى في الفؤاد كما هيا
إذا ما جلسنا مجلسا نستلذه= تواشوا بنا حتى أملّ مكانيا
سقى الله جارات لليلى تباعدت= بهن النوى حيث احتللن المطاليا
ولم ينسني ليلى افتقار ولا غنى= ولا توبة حتى احتضنت السواريا
ولا نسوة صبّغن كبداء جلعداً= لتشبه ليلى ثم عرضنها ليا
خليليّ لا والله لا أملك الذي= قضى الله في ليلى ولا ما قضى ليا
قضاها لغيري وابتلاني بحبها= فهلا بشيء غير ليلى ابتلانيا
وخبرتماني أن تيماء منزل= لليلى إذا ما الصيف ألقى المراسيا
فهذي شهور الصيف عنا قد انقضت= فما للنوى ترمي بليلى المراميا
فلو أن واشٍ باليمامة داره= وداري بأعلى حضرموت اهتدى ليا
وماذا لهم لا أحسن الله حالهم=من الحظ في تصريم ليلى حباليا
وقد كنت أعلو حب ليلى فلم يزل= بي النقض والإبرام حتى علانيا
فياربّ سوّ الحب بيني وبينها=يكون كفافا لا عليّ ولا ليا
فما طلع النجم الذي يهتدى به=ولا الصبح إلا هيّجا ذكرها ليا
ولا سرت ميلا من دمشق ولا بدا=سهيل لأهل الشام إلا بدا ليا
ولا سمّيت عندي لها من سمية=من الناس إلا بلّ دمعي ردائيا
ولا هبّت الريح الجنوب لأرضها=من الليل إلا بتّ للريح حانيا
فإن تمنعوا ليلى وتحموا بلادها=عليّ فلن تحموا عليّ القوافيا
فأشهد عند الله أني أحبها=فهذا لها عندي فما عندها ليا
قضى الله بالمعروف منها لغيرنا=وبالشوق مني والغرام قضى ليا
وإن الذي أمّلت يا أم مالك=أشاب فوَيدي واستهام فؤاديا
أعد الليالي ليلة بعد ليلة= وقد عشت دهرا لا أعد اللياليا
وأخرج من بين البيوت لعلني= أحدث عنك النفس بالليل خاليا
أراني إذا صليت يممت نحوها=بوجهي وإن كان المصلى ورائيا
أصلي فلا أدري إذا ماذكرتها=أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا
وما بي إشراك ولكن حبها=وعظم الجوى أعيا الطبيب المداويا
أحب من الأسماء ما وافق اسمها= وأشبهه أو كان منه مدانيا
خليليّ ليلى أكبر الحاج والمنى= فمن لي بليلى أو فمن ذا لها بيا
لعمري لقد أبكيتني يا حمامة الـ=عقيق وأبكيت العيون البواكيا
خليليّ ما أرجو من العيش بعدما=أرى حاجتي تشرى ولا تشترى ليا
وتحرم ليلى ثم تزعم أنني= سلوت ولا يخفى على الناس مابيا
فلم أر مثلينا حبيبَي صبابة=أشد على رغم الأعادي تصافيا
حبيبان لا نرجو اللقاء ولا نرى= حبيبين إلا يرجوان التلاقيا
وإني لأستحييك أن تعرض المنى= بوصلك أو أن تعرضي بالمنى ليا
يقول أناس علّ مجنون عامر=يروم سلوّا قلت إني لما بيا
بي اليأس أو داء الهيام أصابني= فإياك عني لا يكن بك مابيا
إذا ما استطال الدهر يا أم مالك= فشأن المنايا القاضيات وشانيا
إذا اكتحلت عيني بعينك لم تزل= بخير وجلت غمرة عن فؤاديا
فأنت التي إن شئت أشقيت عيشتي= وأنت التي إن شئت أنعمت باليا
وأنت التي ما من صديق ولا عدى= يرى نضو ما أبقيت إلا رثى ليا
أمضروبة ليلى على أن أزورها=ومتخذ ذنبا لها أن ترانيا
إذا سرت في الأرض الفضاء رأيتني= أصارع رحلي أن يميل حياليا
يمينا إذا كانت يمينا وإن تكن=شمالا ينازعني الهوى عن شماليا
هي السحر إلا أن للسحر رقية= وأنيَ لا ألقى لي الدهر راقيا
إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا= كفى لمطايانا بذكرك هاديا
ذكت نار شوقي في فؤادي فأصبحت= لها وهج مستضرم في فؤاديا
ألا أيها الركب اليمانيون عرجوا=علينا فقد أمسى هوانا يمانيا
أسائلكم هل سال نعمان بعدنا=وحب إلينا بطن نعمان واديا
ألا يا حمامي بطن نعمان هجتما=عليّ الهوى لما تغنيتما ليا
وأبكيتماني وسط صحبي ولم أكن=أبالي دموع العين لو كنت خاليا
ويا أيها القمريتان تجاوبا=بلحنيكما، ثم اسجعا، عللانيا
فإن أنتما استطربتما أو أردتما=لحاقا بأطلال الغضى فاتبعانيا
ألا ليت شعري ما لليلى وما ليا=وما للصبا من بعد شيب علانيا
ألا أيها الواشي بليلى ألا ترى= إلى من تشيها أو بمن جئت واشيا
يقولون ليلى بالعراق مريضة= فيا ليتني كنت الطبيب المداويا
تمر الليالي والشهور ولا أرى=غرامي لها يزداد إلا تماديا
لئن ظعن الأحباب يا أم مالك= فما ظعن الحب الذي في فؤاديا
فيا رب إذ صيّرت ليلى هي المنى= فزنّي بعينيها كما زنتها ليا
وإلا فبغّضها إليّ وأهلها= فإني بليلى قد لقيت الدواهيا
على مثل ليلى يقتل المرء نفسه=وإن كنت من ليلى على اليأس طاويا
خليليّ إن ظنوا بليلى فقربا=لي النعش والأكفان واستغفرا ليا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 02:18 م]ـ
كان عروة عشق عفراء بنت عمه وخدعه عمه وزوجها ابن أخ له فمرض عروة ونحل جسمه ولازم الفراش ولم يزل على حاله حتى مات ومن شعره قوله:
خليليَّ منْ عليا هلالِ بنِ عامرٍ =بِصَنْعَاءِ عوجا اليومَ وانتظراني
أَلم تَحْلِفا بِالله أَنِّي أَخُوكُمَا =فلمْ تفعلا ما يفعلُ الأخوانِ
ولم تَحْلِفا بِالله قدْ عَرَفْتُمَا =بذي الشِّيحِ رَبْعاً ثُمَّ لا تَقِفَانِ
ولا تَزْهدا في الذُّخْرِ عندي وَأَجْمِلاَ =فَإنَّكُمَا بِيْ اليومَ مبتَلِيَانِ
أَلَمْ تَعْلَمَا أَنْ لَيْسَ بِالمَرْحِ كُلِّهِ =أَخٌ وصدِيقٌ صالحٌ فَذَراني
أفي كلِّ يومٍ أنتَ رامٍ بلادها =بِعَيْنَيْنِ إنساناهما غَرِقَانِ
وعينايَ ما أوفيتُ نشزاً فتنظرا =بِمَأْقَيْهما إلاَّ هما تَكِفَانِ
أَلاَ فَاحْمِلاَنِي بارَكَ الله فِيكُما =إلَى حَاضِرِ الرَّوْحَاءِ ثُمَّ ذَرَانِي
على جسرة ِ الأصلابِ ناجية ِ السُّرى =تُقْطِّعُ عَرْضَ البيدِ بِالوَخَذَانِ
إذا جبنَ موماة ً عرضنَ لمثلها =جَنَادِبُها صَرْعى من الوَخَدَانِ
ولا تعذلاني في الغواني فإنّني =أَرَى فِي الغواني غَيْرَ ما تَرَيَانِ
إلمّا على العفراءِ أنّكما غداً =وَمَنْ حَلِيتْ عَيني به ولساني
فيا واشِيَيْ عفرا دعاني ونظرة ً =تقرُّ بها عينايَ ثمَّ دعاني
أَغَرَّكما مِني قميصٌ لَبِسْتُه=جَدِيداوَبُرْدا يَمنة ٍ زَهَوانِ
متى تكشفا عنِّي القميصَ تَبَيَّنا =بِيَ الضُّرَّ من عَفْراء يا فَتَيَانِ
وَتَعْتَرفَا لَحْماً قليلاً وَأَعْظُماً =دِقَاقاً وَقَلْباً دائمَ الخَفَقانِ
على كبدي منْ حبِّ عفراءَ قرحة =وعينايَ منْ وجدٍ بها تكِفانِ
فعفراءُ أرجى النّاسُ عندي مودّة ً =وعفراء عنّي المُعْرِضُ المتواني
أُحِبُ ابْنَة َ العُذْرِيِّ حُباً وَإنْ نَأَتْ =وَدانَيْتُ فيها غيرَ ما مُتَدانِ
إذَا رَامَ قلبي هَجْرَهَا حالَ دونَه =شَفِيعانِ من قَلْبِي لها جَدِلانِ
إذَا قلتُ لا قالا: بلي، ثمَّ أَصْبَحَا =جَمِعياً على الرَّأْيِ الذي يَرَيانِ
فيا ربِّ أنتَ المستعانُ على الّذي =تحمّلتُ منْ عفراءَ منذُ زمانِ
فيا ليتَ كلَّ اثنينِ بينهما هوى ً =منَ النّاسِ والأنعامِ يلتقيانِ
فَيَقْضِي مُحِبٌّ مِن حَبيبٍ لُبَانة ً =ويرعاهما ربّي فلا يُريانِ
أَمامي هوى ً لا نومَ دونَ لِقَائِهِ =وَخَلْفِي هوى ً قد شفَّني وبَرَاني
فمنْ يكُ لم يغرضْ فإنّي وناقتي =بِحَجْرٍ إلَى أَهْلِ الحِمى غَرَضانِ
تحنُّ فتبدي ما بها منْ صبابة ٍ =وأخفي الّذي لولا الأسى لقضاني
هوى ناقتي خَلْفِي وقُدَّامي الهوى =وَإنِّي وَإيَّاهَا لَمُخْتَلِفَانِ
هوايَ عراقيٌّ وتثني زمامها =لبرقٍ إذا لاحَ النجومُ يمانِ
هوايَ أمامي ليسَ خلفي معرَّجٌ =وشوق قَلوصي في الغُدُو يمانِ
لعمري إنّي يومَ بصرى وناقتي =لَمُخْتَلِفَا الأَهْواءِ مُصْطَحَبانِ
فَلَوْ تَرَكَتْنِي ناقتي من حَنِينَها =وما بي منْ وجدٍ إذاً لكفاني
متى تَجْمعي شوقي وشوقَكِ تُفْدحِي =وما لكِ بِالْعِبْءِ الثَّقِيلِ يَدَانِ
يا كبدينا منْ مخافة ِ لوعةالـ ِ =فراقِ ومنْ صرفِ النّوى تجِفانِ
وإذْ نحن منْ أنْ تشحطَ الدّارُ غربة ً =وإنْ شقَّ البينُ للعصا وجلانِ
يقولُ ليَ الأصحابُ إذ يعذلونني =أَشَوْقٌ عِراقيٌّ وَأَنْتَ يَمَانِ
وليسَ يَمانٍ للعِراقيْ بِصَاحِبٍ =عسى في صُرُوفِ الدَّهْرِ يَلْتَقِيانِ
تحمّلتُ منْ عفراءَ ما ليسَ لي بهِ =ولا للجبالِ الرّاسياتِ يدانِ
كَأَنَّ قَطاة ٌ عُلِّقَتْ بِجَناحَهَا =على كبدي منْ شدّة ِ الخفقانِ
جعلتُ لعرّافِ اليمامة ِ حكمهُ =وَعَرّافِ حَجْرٍ إنْ هما شَفيانِي
فَقالاَ: نَعَمْ نَشْفِي مِنَ الدَّاءِ كُلَّهِ =وقاما مع العُوَّادِ يُبتَدَرانِ
ودانَيْتُ فيها المُعْرِضُ المُتَوَانِي =لِيَسْتَخْبِرانِي. قُلْتُ: منذ زمانِ
فما تركا من رُقْيَة ٍ يَعْلمانِها =ولا شُرْبَة ٍ إلاَّ وقد سَقَيَانِي
فما شفيا الدّاءَ الّذي بي كلّهُ =وما ذَخَرَا نُصْحاً، ولا أَلَوانِي
فقالا: شفاكَ اللهُ، واللهِ ما لنا =بِما ضُمِّنَتْ منكَ الضُّلُوعُ يَدَانِ
فرُحْتُ مِنَ العَرّافِ تسقُطُ عِمَّتِي =عَنِ الرَّأْسِ ما أَلْتاثُها بِبَنانِ
معي صاحبا صِدْقٍ إذَا مِلْتُ مَيْلَة ً =وكانَ بدفّتي نضوتي عدلاني
ألا أيّها العرّافُ هل أنتَ بائعي =مكانكَ يوماً واحداً بمكاني
(يُتْبَعُ)
(/)
أَلَسْتَ تراني، لا رأَيْتَ، وأَمْسَكَتْ =بسمعكَ روعاتٌ منَ الحدثانِ
فيا عمٌ يا ذا الغَدْرِ لا زِلْتَ مُبْتَلى ً =حليفاً لهمٍّ لازمٍ وهوانِ
غدرتَ وكانَ الغدرُ منكَ سجيّة ً =فَأَلْزَمْتَ قلبي دائمَ الخفقانِ
وأورثتني غمّاً وكرباً وحسرة ً =وأورثتَ عيني دائمَ الهملانِ
فلا زِلْتَ ذا شوقٍ إلَى مَنْ هويتهُ =وقلبكَ مقسومٌ بِكُلِّ مكانِ
وإنّي لأهوى الحشرَ إذ قيلَ إنّني =وعفراءَ يوْمَ الحَشْرِ مُلْتَقِيَانِ
وَإنَّا على ما يَزْعُمُ النّاسُ بَيْنَنَا =مِنَ الحبِّ يا عفرا لَمُهْتَجِرانِ
تحدّثَ أصحابي حديثاً سمعتهُ =ضُحَيّاً وَأَعْنَاقُ المَطِيِّ ثَوانِ
فقلتُ لهم: كلاّ. وقالوا. جماعة ً =بلى، والذي يُدْعى بِكلِّ مكانِ
ألا يا غرابيّ دمنة ِ الدّارِ بيّنا =أَبَا الصَّرْمِ من عفراءَ تَنتحبانِ
فَإنْ كَانَ حقاً ما تقُولاَنِ فاذهبا =بلحمي إلى وكريكما فكلاني
إذَنْ تَحْمِلاَ لَحْماً قلِيلاً وَأَعْظُماً =دِقَاقاً وقَلْباً دائمَ الخفَقَانِ
كُلاَني أَكْلاً لَم يَرَ النَّاسُ مِثْلَهُ =ولا تهضما جنبيَّ وازدرداني
ولا يعلمنَّ النّاسُ ما كانَ ميتتي =ولا يَطْعَمَنَّ الطَّيْرُ ما تَذَرَانِ
أَنَاسِيَة ٌ عَفْراءُ ذكريَ بَعْدَما =تركتُ لها ذِكْرا بِكُلِّ مَكَانِ
ألا لعنَ اللهُ الوشاة َ وقولهمْ =فُلاَنَة ُ أَمْسَتْ خُلَّة ٌ لِفُلاَنِ
فَوَيْحَكُمَا يا واشِيَيُ أَمِّ هَيْثَمٍ =ففيمَ إلى منْ جئتما تشيانِ؟
ألا أيّها الواشي بعفراءَ عندنا =عَدِمْتُكَ مِنْ واشٍ أَلَسْتَ ترانِي
أَلَسْتَ ترى لِلْحُبِّ كيف تَخلَّلَتْ =عناجيجهُ جسمي، وكيفَ براني
لو أنَّ طبيبَ الإنسِ والجنِّ داوياً =الّذي بيَ منْ عفراءَ ما شفياني
إذا ما جلسنا مجلساً نستلذّهُ =تَواشَوا بِنَا حتى أَمَلَّ مكاني
تكنّفني الواشونَ منْ كلِّ جانبٍ =ولو كانَ واشٍ واحدٍ لكفاني
ولو كانَ واشٍ باليمامة ِ دارهُ = أُحَاذرُهُ مِن شُؤمِهِ لأتَانِي
فَيَا حَبَّذَا مَنْ دونَهُ تَعْذِلونَنِي =ومنْ حليتْ بهِ عيني ولساني
ومنْ لو أراهُ في العدوِّ أتيتهُ =وَمَنْ لو رآنِي في العَدُوِّ أَتَانِي
ومنْ لو أراهُ صادياً لسقيتهُ =ومَنْ لو يرَانِي صادياً لَسَقَانِي
ومنْ لو أراهُ عانياً لفديتهُ =ومَنْ لَوْ يَرانِي عانِياً لَفَدانِي
ومنْ هابني في كلِّ أمرٍ وهبتهُ =ولو كنتُ أمضي منْ شباة ِ سنانِ
يُكَلِّفُنِي عَمِّي ثمانين بَكْرَة ً =ومالي يا عفراءُ غيرُ ثمانِ
ثَمانٍ يُقْطِّعْنَ الأَزِمَّة ِ بالبُرى =ويقطعنَ عرضَ البيدِ بالوخدانِ
فيا ليتَ عمّي يومَ فرّقَ بيننا =سُقيْ السُّمَّ ممزوجاً بِشَبِّ يَمانِ
بنيّة ُ عمّي حيلَ بيني وبينها =وضجَّ لِوَشْكِ الفُرْقَة ِ الصُّرَدانِ
فيا ليتَ محيّانا جميعاً وليتنا =إذا نحنُ متنا ضمّنا كفنانِ
ويا ليت أَنَّا الدَّهْرَ في غيرِ رِيبة ٍ =بعيرانِ نرعى القفرَ مؤتلفانِ
يُطْرِّدُنا الرُّعْيَانُ عَنْ كُلِّ مَنْهَلٍ =يقولونَ بَكْرا عُرَّة ٍ جَربَانِ
فواللهِ ما حدّثتُ سرّكِ صاحباً =أَخاً لِي ولا فَاهَتْ بِهِ الشَّفَتانِ
سِوى أَنَّنِي قد قُلْتُ يوماً لِصَاحبي =ضُحى ً وقَلوصانا بنا تَخِدَانِ
ضُحَيّاً وَمَسَّتْنَا جَنوبٌ ضَعيفة ٌ =نسيمٌ لريّاها بنا خفقانِ
تحمّلتُ زفراتِ الضّحى فأطقتها =وما لي بزفراتِ العشيِّ يدانِ
فيا عَمِّ لا أُسْقِيتَ من ذي قَرابَة ٍ =بلالاً فقدْ زلّتْ بكَ القدمانِ
فأنتَ ولم ينفعكَ فرّقتَ بيننا =ونحنُ جمعٌ شعبنا متدانِ
وَمَنَّيْتَنِي عَفْراء حتى رَجَوْتُها =وشاعَ الذي مَنَّيْتَ كُلَّ مكانِ
منعّمة ٌ لمْ يأتْ بينَ شبابها =ولا عَهْدِها بِالثَّدْيِ غيرُ ثَمانِ
ترى بُرَتَيْ سِتِّ وستِّين وافياً =تهابانِ ساقيها فتنفصمانِ
فواللهِ لولا حبُّ عفراءَ ما التقى =عليَّ رواقا بيتكِ الخلِقانِ
خُلَيْقانِ هَلْهالانِ لا خَيْرَ فيهما =إذَا هَبَّتِ الأَرْواحُ يَصْطَفِقَانِ
رواقانِ تهوي الرّيحُ فوقَ ذراهما =وبِاللّيْلِ يسرِي فيهما اليَرقانِ
ولم أَتْبَعِ الأَظْعَانِ فهي رَوْنَقِ الضُّحَى =ورحلي على نهّاضة ِ الخديانِ
ولا خَطَرَتْ عَنْسٌ بِأَغْبَرَ نازِحٍ =ولا ما نحتْ عينايَ في الهملانِ
كَأَنَّهُمَا هَزْمَانِ من مُسْتَشِنَّة ٍ =يُسْدانِ أَحْيَاناً وَيَنْفَجِرانِ
أرى طائريَّ الأوّلينِ تبدّلا =إلَيَّ فما لي منهما بَدَلاَنِ
أَحَصّانِ من نَحْوِ الأَسَافِلِ جُرِّدا =أَلفّانِ مِنْ أَعلاهما هَدِيان
لِعَفْراءَ إذْ في الدَّهرِ والنَّاسِ غَرَّة ٌ =وَإذْ حُلُقَانَا بِالصِّبَا يَسَرانِ
لأَدنُو مِنْ بيضاءَ خَفَّاقَة ِ الحشا =بنيّة ِ ذي قاذورة ٍ شنآنِ
كأنَّ وشاحيها إذا ما ارتدتهما =وقامتْ عِنانا مُهْرَة ٍ سَلِسَانِ
يَعَضُّ بَأَبْدَانِ لها مُلْتَقَاهما =ومثناهما رخوانِ يضطربانِ
وتحتهما حقفانِ قدْ ضربتهما =قطارٌ منَ الجوزاءِ ملتبدانِ
أَعَفْراءُ كم مِنْ زَفْرَة ٍ قد أَذقْتِنِي =وحزنٍ ألجَّ العينَ بالهملانِ
فلو أنَّ عينيْ ذي هوى ً فاضتا دماً =لفاضتْ دماً عينايَ تبتدرانِ
فهلْ حاديا عفراءَ إنْ خفتَ فوتها =عَلَيَّ إذَا نَادَيْتُ مُرعَويانِ
ضَرُوبانِ للتّالِي القطوفِ إذَا وَنَى =مشيحانِ منْ بغضائنا حذرانِ
فما لكما من حادِيَيْنِ رُمِيتُما =بحمّى وطاعونٍ إلا تقفانِ؟
فما لكما من حادِيَيْنِ كُسِيتُما =سرابِيلَ مُغْلاَة ً من القَطِرانِ
فويلي على عفراءَ ويلٌ كأنّهُ =على النَّحْرِ والأَحشاءِ حَدُّ سِنَانِ
ألا حَبَّذا مِنْ حُبِّ عفراءَ مُلْتقى =نَعَمْ وألا لا حيث يَلْتَقِيانِ
أحقاً عبادَ اللهِ أنْ لستُ زائراً =عفيراءَ إلا والوليدُ يراني
لَوْ أَنَّ النَّاسِ وَجْدا وَمِثْلَهُ =مِنَ الجنِّ بعد الإنس يلتقيان
فيشتكيان الوجدَ تمَّت أشتكي =لأَضْعَفَ وَجْدِي فوقَ ما يَجِدانِ
وما تَرَكَتْ عفراءُ مِنْ دَنَفٍ دوى ً =بِدِوْمة ٍ مَطْويٌّ له كَفَنَانِ
فقد تَرَكْتَنِي ما أَعِي لمحدِّثٍ =حديثاً وإنْ ناجيتهُ ونجاني
وقد تَرَكَتْ عفراءُ قلبي كَّأَنَّهُ =جَنَاحُ غُرابٍ دائمُ الخَفَقَانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 08:02 م]ـ
بوركت من مبدع ومن متميز
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك(/)
قال مسكين في حسن الجوار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:53 ص]ـ
قال مسكين الدارمي في حسن الجوار
ناري ونار الجار واحدة=وإليه قبلي تنزل القدر
ماضر جاراً لي أجاوره=ألا يكون لبيته ستر
أعمى إذا ما جارتي برزت=حتى يواري جارتي الخدر
ويصم عما كان بينهماسمعي =وما بي غيره وقر
عن آداب الصحبة: 56
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 02:10 ص]ـ
حياك الله أبا فادي ذكرت قول عنترة وأظن الدارمي أخذه منه:
وأغض طرفي ما بدت لي جارتي=حتى يواري جارتي مأواها
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 08:04 م]ـ
مواضيع رائعة ومفيدة أحببت القرأة هنا في منتدى الأدب
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 11:47 م]ـ
بارك الله بك اخي محمد
ومن أحسن ما قيل في الجار قول حاتم الطائي
أَأَفضَحُ جارَتي وَأَخونُ جاري = مَعاذَ اللَهِ أَفعَلُ ما حَيِيتُ
ودريد بن الصمه
وَأَنّي لا يَهِرُّ الضَيفَ كَلبي = وَلا جاري يَبيتُ خَبيثَ نَفسي
والاستاذ صالح الشرنوبي
على دارك يا جاري = صباح الخير من داري
سلاما لا أريد بقو = له إلّا رضا الباري
فقد أوصى كما تعلم = قلب الجار بالجار
ومن حقّك أن تأمن = آثامي وأخطاري
ومن حقي أن تست = ر عاري إن بدا عاري
وعروة بن الورد
وَلا يُستَضامُ الدَهرَ جاري وَلا أُرى = كَمَن باتَ تَسري لِلصَديقِ عَقارِبُه
وَإِن جارَتي أَلوَت رِياحٌ بِبَيتِها = تَغافَلتُ حَتّى يَستُرَ البَيتَ جانِبُه
والشاعر علي الدرويش
ولو جار جاري مدمعي ما هجوته = لأن نبيَّ الحسن وصَّى على الجار
وعنترة بن شداد
أَلا فَليَعِش جاري عَزيزاً وَيَنثَني = عَدُوّي ذَليلاً نادِماً يَتَحَسَّرُ
.(/)
قصائد أبكت سامعيها ... !!!
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 11:18 م]ـ
هارون الرشيد ..
لا عجب أن يبكي هارون الرشيد، أعظم ملوك الدنيا في عصره عندما سمع هذه
الأبيات، ولكن العجب أن لا يبكي، ذلك لأنها أبيات اجتمع فيها من سحر البيان
وصدق المشاعر وسلاسة الأسلوب وقوة المعاني وشدة التركيز وتحريك
العواطف وبلاغة الإيجاز ما قل أن يجتمع لمثلها من قصائد، ويبدو أنها خرجت
من قلب قائلها الشاعر المعروف أبي العتاهية في لحظة صدق مع النفس، وتفجر
للموهبة، وتفاعل مع حقيقة الوجود، فجاءت متدفقة سهلة قصيرة، ذات موسيقى
مترنمة متراخية، ففعلت فعلها في قلب هارون الرشيد، وهو كما تنقل الأخبار،
من بلغاء العرب وعلمائهم في فنون الأدب واللغة، ومن أرقهم قلبا وأغزرهم دمعة.
خانكَ الطرفُ الطموحْ ... أيها القلبُ الجموحْ
لِدواعي الخير والشر ***** دُنُوٌّ ونُزوحْ
هل لمطلوبٍ بذنبٍ *****توبةُ منه نَصوح
كيف إصلاحُ قلوبٍ **** إنما هُنَّ قروح
أحسنَ اللهُ بنا أنَّ ****** الخطايا لا تفوح
فإذا المستورُ مِنَّا **** بين ثَوبَيْه فضوح
كم رأينا من عزيزٍ ****طُوِيَتْ عنه الكشوح
صاح منه برحيلٍ **** صائحُ الموتِ الصدوح
سيصير المرءُ يوماً ... جسداً ما فيه روح
بين عَيْنَيْ كلِّ حيًّ **** علمُ الموتِ يلوح
كُلُّنا في غفلةٍ *******والموتُ يغدو ويروح
نُح على نفسِك يا مسكينُ ... إن كنت تنوح
لست بالباقي ولو ****عُمِّرْتَ ما عُمِّرَ نوح
رحم الله أبا العتاهية .. ورحم الله هارون الرشيد
ـ[أم أسامة]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 01:57 ص]ـ
رائعة يا مبحرة ...
قصيدة مبكية بحق والله .. وما أحوجنا إليها ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:03 ص]ـ
جزيت خيراً
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:28 ص]ـ
جزيت خير الجزاء نعم كفى بالموت واعظاً
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:23 م]ـ
شاكرة لك طيب المرور ...
ـ[الوافية]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:31 م]ـ
قرأت أن العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله, كان يردد هذا البيت كثيرا:
نح على نفسك يا مسكين إن كنت تنوح.
شكرا مبحرة.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:40 م]ـ
قرأت أن العلامة محمود محمد شاكر رحمه الله, كان يردد هذا البيت كثيرا:
نح على نفسك يا مسكين إن كنت تنوح.
شكرا مبحرة.
شكراً لك على المرور العطر والجميل ..
جزيت خيرا ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:42 م]ـ
جزاك الله خيراً عما نقلتِ لنا ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:47 م]ـ
وأيضاً الابيات التى بكي منها هارون الرشيد والتى قالها ابو العتاهية أيضا:
عِشْ ما بدا لك سالماً.-. في ظلِّ شاهقةِ القصورِ
يسعى إليك بما اشتهيتَ.-. لدى العشية والبكورِ
وإذا النفوسُ تغرغرتْ.-. بزفيرِ حشرجةِ الصدورِ
فهناك تعلمُ موقِناً.-. ما كنتَ إلا في غرورِ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 06:22 م]ـ
أبيات رائعة أختي مبحرة وأخي مسلم جزاكما الله خيراً
ـ[سمية ع]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 08:45 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 09:27 م]ـ
وأيضاً الابيات التى بكي منها هارون الرشيد والتى قالها ابو العتاهية أيضا:
عِشْ ما بدا لك سالماً.-. في ظلِّ شاهقةِ القصورِ
يسعى إليك بما اشتهيتَ.-. لدى العشية والبكورِ
وإذا النفوسُ تغرغرتْ.-. بزفيرِ حشرجةِ الصدورِ
فهناك تعلمُ موقِناً.-. ما كنتَ إلا في غرورِ
لله درك
من مبدع سلمت أناملك ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 09:29 م]ـ
أبيات رائعة أختي مبحرة وأخي مسلم جزاكما الله خيراً
شاكرة لك طيب المرور ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 09:31 م]ـ
بارك الله فيكم
شكراً لك أختي الكريمة
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 08:55 م]ـ
لرفع.(/)
من يضرب به المثل
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 12:13 ص]ـ
لسان حسان بن ثابت
يضرب به المثل في الذلاقة والطول والحدة. ويقال: شكره شكر حسان لآل غسان. ولما هجا النبي صلى الله عليه وسلم شعراء المشركين، كابن الزبعري وكعب بن مالك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا رجل يرد عنا؟ فقال حسان: بلى يا رسول الله
وأشار إلى نفسه فقال له: اهجهم وروح القدس معك؛ فوالله إن هجاءك أشد عليهم من وقع السهام في غلس الظلام، والق أبا بكرٍ يعلمك تلك الهنات؛ فلما قال ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أخرج حسان لسانه، ثم ضرب بطرفه أنفه، وقال: والله يا رسول الله ما يسرني به مقول من معدٍ! والله إني لو وضعته على شعرٍ لحلقه، أو على صخرٍ لفلقه.
قال الجاحظ: فلا ينبغي أن يكون حسان قال إلا حقاً وكيف يقول باطلاً والنبي صلى الله عليه وسلم يأمره، وجبريل يسدده، والصديق يعلمه، والله يوفقه!.
وقال غيره: من ظريف أمر حسان أنه كان يقول الشعر في الجاهلية فيجيد جداً، ويغبر فيوجوه الفحول، ويدعي أن له شيطاناً يقول الشعر على لسانه كعبارة الشعراء في ذلك؛ فلما أدرك الإسلام، وتبدل الملك بالشيطان، تراجع شعره وكاد يرك قوله؛ هذا ليعلم أن الشيطان أصلح للشاعر وليق به، وأذهب في طريقه من الملك.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 12:18 ص]ـ
.
سيف الفرزدق
يضرب مثلاً للسيف الكيل بيد الجبان.
وقصته أن جريراً والفرزدق وفدا على سليمان بن عبد الملك وهو خليفة، وأمه ولادة بنت
العباس العبسية، وأخواله بنو عبسٍ، وكانوا يتعصبون على الفرزدق، ويبغضونه لهجائه قيس
عيلان، ويحبون جريراً لمدحه إياهم، فقرظوا جريراً عند سليمان، وذموا الفرزدق، وكان
سليمان عازماً على قتل أسرى من أعلاج الروم، فجاء رجل من بني عبسٍ إلى الفرزدق؛
وقال له: إن أمير المؤمنين سيأمرك غداً بضرب عنق أسيرٍ من أسرى الروم، وقد علمت أنك
وإن كنت تصف السيوف وتحسن، فإنك لم تمرن بها وهذا سيفي إنما يكفيك أن تومئ به،
فيأتي على ضريبته وأتاه بسيفٍ ملثمٍ فقال له الفرزدق: ممن أنت؟ فحشي أن يقول: من
بني عبسٍ فيتهمه، فقال: من بني ضبة أخوالك؛ فعمل الفرزدق على ذلك ووثق به.
فلما كان من الغد وحضر الفرزدق والوفود دار سليمان، وجيء بالأسرى، أمر سليمان
واحداً منهم هائل المنظر أن يروع الفرزدق إذا أخذ السيف، ويلتفت إليه ويفزعه، ووعده
أن يطلقه إذا فعل ذلك؛ ثم قال للفرزدق: قم فاضرب عنقه، فسل سيف العبسي فضربه به
فلم يؤثر فيه، وكلح الرومي في وجهه، فارتاع الفرزدق، فضحك سليمان والقوم، فجاء جرير
وقال يعيره:
بسيف أبي رغوان سيف مجاشعٍ = ضربت، ولم تضرب بسيف ابن ظالم
ضربت به عند الإمام فأرعشت = يداك، وقالوا محدث غير صارم
فأجابه الفرزدق بقصيدةٍ منها:
ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم = إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
فهل ضربة الرومي جاعلة لكم = أباً ككليبٍ أو أباً مثل دارم!
وقال أيضاً في الاعتذار من نبو السيف:
أيعجب الناس أن أضحكت سيدهم = خليفة الله يستسقى به المطر
لم ينب سيفي من رعبٍ ولا دهش = عن الأسير ولكن أخر القدر
ولن يقدم نفساً قبل ميتتها = جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر
وقال أيضاً:
فإن يك سيفي خان أو قدر أبى = لمقدار يومٍ حتفه غير شاهد
فسيف بني عبسٍ وقد ضربوا به = نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد
كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها = وتقطع أحياناً مناط القلائد والسلام.
.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 12:37 ص]ـ
فائق يا فائق،
لقد أحسن الفرزدق التخلص.
لم ينب سيفي من رعبٍ ولا دهش *عن الأسير ولكن أخر القدر
ولن يقدم نفساً قبل ميتتها *جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر
بارك الله فيك، و دمت في حفظ الله.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:21 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:02 م]ـ
حلة امرئ القيس
تضرب مثلاً للشيء الحسن يكون له أثر قبيح، والمبرة يكون في ضمنها عقوق، والكرامة يحصل منها إهلاك.
وذلك ان امرأ القيس بن حجرٍ لما خرج إلى قيصر يستعينه على قتلة أبيه، ويستنجده في الاستيلاء على ملكه، قبله وأكرمه وأمده بجيشٍ، ثم لما صدر من عنده وشى الوشاة به إليه، وأخبروه بما يكره من شأنه، وخوفوه عاقبة أمره، فندم على تجهيزه، ثم اتبعه بحلةٍ مسمومةٍ عزم عليه أن يلبسها في طريقه؛ فلما لبسها تقرح جلده، وتساقط لحمه، واشتدسقمه؛ ففي ذلك يقول:
وبدلت قرحاً دامياً بعد صحةٍ = وبدلت بالنعماء والخير أبؤسا
ولو أن نوماً يشترى لاشتريته = قليلا كتغميض القطا حيث عرسا
فلو أنها نفس تموت صحيحةً = ولكنها نفس تساقط أنفسا
ثم لما نزل أنقرة مات بها؛ وإنما سمي ذا القروح لهذه القصة.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 11:24 م]ـ
حكم لبيد
يضرب مثلاً في الميت يبكى عليه، والغائب يخترم له، سنة واحدة، لأن لبيداً يقول:
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما = ومن يبك حولاً كاملاً فقد اعتذر
وإلى هذا المثل يشير أبو تمام في قوله: ظعنوا فكان
بكاي حولاً بعدهم = ثم ارعويت وذاك حكم لبيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 10:05 م]ـ
غزل عمر بن أبي ربيعة
هو عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي؛ أغزل خلق الله وأغنجهم شعراً في الغزل، وأرقهم طبعاً في النسيب. وليس له شعر في المدح والهجاء والفخر، وإنما قصر شعره كله على ذكر النساء، وصرف معظم شعره إلى وصف النساء الشرائف وبنات الخلائف، لا سيما إذا حججن واعتمرن، وظهر المستور من محاسنهن؛ وكان يذهب في طريق من قال:
إني لأعشق الشرف كما يعشق غيري الجمال.
ويروى أنه ولد في الليلة التي قبض فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسمي باسمه؛ فكان الناس يقولون: أي حق رفع، وأي باطلٍ وضع!.
وقال له عبد الملك بن مروان يوماً وقد سمع شعره: بئس جار الغيور أنت.
وكان طاوس يقول إذا سمع شعره: ما عصي الله تعالى بشعرٍ كما عصي بشعر عمر.
ولما قال له هشام: ما يمنعك عن مدحنا؟ قال: إني أمدح النساء لا الرجال.
ومن ظريف ما يحكى عنه أن نعمى إحدى صواحباته اغتسلت في غدير، فأقام عليه يشرب منه حتى جف.
وكان أخوه الحارث بن عبدالله بن أبي ربيعة لا يقاره على تغزله ومجونه، فبينا هو ذات يومٍ في منزل عمر قد استلقى في مقيله؛ إذ دخلت عليه صاحبته الثريا، فألقت نفسها عليه، وهي تظنه عمر، فقام الحارث مغضباً يجر رداءه؛ وأراد أن يخرج، فتلقاه عمر وسأله عن حاله، فأخبره بحديث المرأة وإلقائها نفسها عليه، فقال: أبشر يا أخي؛ فلا تمسك النار بعدها أبداً.
ولما أنشد عمر قوله:
ويومٍ كتنور الطواهي سجرنه = وألقين فيه الجزل حتى تضرما
قذفت بنفسي في أجيج سمومه = ولا زلت حتى ابتل مشفرها دمافقال له أخوه: الله أكبر! قد أخذت في فن آخر من الشعر؛ فلما أتبعهما بقوله:
أؤمل أن ألقى من الناس عالماً = بأخباركم أو أن ألم مسلما
قال له: "إنك لفي ضلالك القديم".
وقد ضرب الصاحب المثل حيث قال في رسالةٍ له: أنت أغزل من عمر، إذا حج واعتمر.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 11:33 م]ـ
حوليات زهير
يضرب بها المثل في جيد الشعر وبارعه.
وهي أمهات قصائده، وغرر كلماته التي كان لا يعرض واحدةً منها حتى يحول عليها الحول؛ وهو يجتهد في تصحيحها وتنقيحها وتهذيبها؛ وكان يقول: خير الشعر الحولي المنقح المحكك.
وعهدي بالخوارزمي يقول غير مرةٍ: من روى حوليات زهير، واعتذارات النابغة، وأهاجي الحطيئة، وهاشميات الكميت، ونقائض جرير والفرزدق، وخمريات أبي نواس، وزهديات أبي العتاهية، ومراثي أبي تمام، ومدائح البحتري، وتشبيهات ابن المعتز، وروضيات الصنوبري، ولطائف كشاجم، وقلائد المتنبي؛ ولم يتخرج في الشعر فلا أشب الله تعالى قرنه
ـ[بخيت]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 04:37 م]ـ
ابلغ من قس.
وهو قس بن ساعدة الايادي اول من قال اما بعد وهو من الحكماء من غرر اقواله: ايها الناس اجتمعوا واستمعوا وعوا كل من عاش مات وكل من مات فات وكل ما هو ات ات ان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا مهاد موضوع وسقف مرفوع وبحار تموج وتجارة تروج وليل داج وسماء ذات ابراج اقسم قس حقا لئن كان في الارض رضا ليكونن بعده سخط .. الخ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:01 ص]ـ
بنات نصيب
كان نصيب عبداً أسود لبني كعب بن ضمرة وكان شاعراً مفلقاً، ولشعره ديباجة؛ ولما سئل عنه جرير قال: هو أشعر أهل جلدته، ولا يقال: أشعر أهل بلدته؛ وقد يقال لمثله: هو أشعر الناس، وإن كان فيهم من هو أشعر منه.
وكان لنصيب بنات نفض عليهن من لونه، فهن يشبهنه في الأدمة والدمامة، وكان يحبهن حداً، وفيهن يقول:
ولو لا أن يقال صبا نصيب = لقلت: بنفسي النشأ الصغار
بنفسي كل مهضومٍ حشاها = إذا ظلمت فليس بها انتصاروكان يربأ بهن عن العجم، ولا ترغب فيهن العرب، فبقين عنده معنساتٍ، وصرن مثلاً للبنت يضن بها أبوها، فلا يرضى من يخطبها، ولا يرغب فيها من يرضاه لها.
وقد ضرب بهن المثل أبو تمامٍ في شعره حيث قال:
أما القوافي فقد حصنت عذرتها = فما يصاب دم منها ولا سلب
منعت إلا من الأكفاء منكحها = وكان منك عليها العطف والحدب
ولو عضلت عن الأكفاء أيمها = ولم يكن لك في أطهارها أرب
كانت بنات نصيبٍ حين ضن بها = عن الموالي ولم تحفل بها العرب
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:40 م]ـ
وقال أيضاً في الاعتذار من نبو السيف:
أيعجب الناس أن أضحكت سيدهم = خليفة الله يستسقى به المطر
لم ينب سيفي من رعبٍ ولا دهش = عن الأسير ولكن أخر القدر
ولن يقدم نفساً قبل ميتتها = جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر
ما أجمل هذا الاعتذار، لقد أعجبني كثيرا.
بوركت يمناك أخي الكريم.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 10:50 م]ـ
عين بشار
كان بشار بن بردٍ من عجائب الدنيا، وذلك أنه كان أعمى أكمه، لم يبصر شيئاً قط، وهوالقائل:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا = وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
وفي عين بشار يقول مخلد بن علي السلامي، وهو يهجو إبراهيم ابن المدبر ويدعو عليه:
رأيتك لا تحب الود إلا = إذا ما كان من عصبٍ وجلد
أراني الله عزك في انحناءٍ = وعينك عين بشار بن برد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 11:10 م]ـ
وقال أيضاً في الاعتذار من نبو السيف:
أيعجب الناس أن أضحكت سيدهم = خليفة الله يستسقى به المطر
لم ينب سيفي من رعبٍ ولا دهش = عن الأسير ولكن أخر القدر
ولن يقدم نفساً قبل ميتتها = جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر
ما أجمل هذا الاعتذار، لقد أعجبني كثيرا.
بوركت يمناك أخي الكريم.
شكرا لك أخي الكريم على هذا المرور العطر
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 11:15 م]ـ
طبع البحتري
يضرب به المثل، لأن الإجماع واقع على أنه في الشعر أطبع المحدثين والمولدين، وأن كلامه
يجمع الجزالة والحلاوة والفصاحة والسلامة.
ويقال: إن شعره كتابة معقودة بالقوافي؛ لأن فيه مثل قوله:
فالله يبقيه لنا ويحوطه = ويعزه ويزيد في تأييده
وقوله:
بقيت أمير المؤمنين فإنما = بقاؤك حسن للزمان وطيب
ولا كان للمكروه نحوك مذهب = ولا لصروف الدهر فيك نصيب
وقوله:
ما ضيع الله في بدوٍ ولا حضرٍ = رعيةً أنت بالإحسان راعيها
وأمةٍ كان قبح الجور يسخطها = دهراً فأصبح حسن العدل يرضيها
فانظر إلى شرف هذا الكلام وسهولته وصعوبته على من يقصد تعاطي مثله.
وممن ضرب بطبعه المثل السلامي، حيث قال:
وأعطيت طبع البحتري وشعره = فمن لي بمال البحتري وعمره!
وقال بعض العصرين:
يا لابساً لنقاب وردٍ أحمر = يا فارشاً وجهي بوردٍ أصفر
حتام تنحلني بخصرٍ ناحلٍ = وتعلني بعليل طرفٍ أحور!
يا واحداً في الحسن ها أنا واحد = في الحزن أصلى نار وجدٍ مضمر
وأظل بين تذللٍ وتحيرٍ = إذ أنت بين تدللٍ وتجبر
مالي بوصفك سيدي من طاقةٍ = ولو أنني استمليت طبع البحتري(/)
عنترة بن شداد صارخًا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:06 ص]ـ
إذا كشفَ الزمانُ لك القِناعا ومدَّ إليك صرفُ الدهرِ باعا
فلا تخشَ المنيةَ والقيَنْها ودافعْ ما استطعتَ لها دِفاعا
ولا تخترْ فِراشًا من حريرٍ ولا تبكِ المنازلَ والبِِقاعا
وحولَك نسوةٌ يبكيْنَ حُزنًا ويهتِكْنَ البراقعَ واللِّفاعا
يقول لك الطبيبُ:دواك عندي إذا ما جَسَّ كفَّك والذِّراعا
ولو عرفَ الطبيبُ دواءَ داءٍ يردُّ الموتَ،ما قاسى النِّزاعا!
وفي يوم المصانعِ قد تركْنا لنا بفعالنا خَبرًا مُشَاعا
أقمْنا بالذوابلِ سوقَ حربٍ وصَيَّرنا النفوسَ لها مَتاعا
حِصَاني كان دلاَّلَ المنايا فخاضَ غِمارها وشَرى وباعا
وسيفي كان في الهيجا طبيبًا يداوي رأسَ من يشكو الصُّداعا
أنا العبدُ الذي خُبِّرتَ عنه فقد عاينْتَني فدعِ السماعا
ولو أرسلتُ رمحي مع جبانٍ لكان بهيبتي يلقى السباعا
ملأتُ الأرضَ خوفًا من حُسامي وخصمي لم يجدْ فيها اتساعا!
إذا الأبطالُ فرتْ خوفَ بأسي ترى الأقطارَ باعًا أو ذِراعا!
ديوانه
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:46 ص]ـ
ولو أرسلتُ رمحي مع جبانٍ لكان بهيبتي يلقى السباعاانتقاء جيد أخي ولكن أين الهيبة العربية اليوم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أين الذين قالوا لبيك يا أمة الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين الذين قالوا (والله لآتينك بجيش أوله عندك وآخره عندي) ليتنا أخذنا القليل القليل من هيبة عنترة حتى نستطيع أن نرفع رؤوسنا قليلا بها!!!!!!!!!! ولكن
لا يلام الذئب في عدوانه ****إن يكن الراعي عدو الغنم
وأشكرك أخي عبد العزيز واعذرني في مداخلتي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:55 ص]ـ
أهلا أخي هانيًا،
عودًا حميدًا أخي الحبيب، ومداخلتك في محلها سيدي.
وأنا سعيد جدًّا بك ومعك.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:36 م]ـ
ما أروع تلك القصيدة سلمت اناملك ..(/)
عمر بن أبي ربيعة معجَبًا بنفسه!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 01:24 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... ما رأيكم بغرور عمربن أبي ربيعة:
بينما ينعتنني أبصرنني ... دون قيد الميل يعدو بي الأغر
قالت الكبرى أتعرفن الفتى ... قالت الوسطى نعم هذا عمر
قالت الصغرى وقد تيمتها ... قد عرفناه وهل يخفى القمر؟!
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:38 م]ـ
سلمك الله من كل شر وحفظك المولى
غرور وإعجاب شديد في النفس
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:00 م]ـ
خالف طريقة العرب قي الغزل وجعل المرأة تتغزّل به
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 04:32 ص]ـ
عمر بن ربيعة لديه نرجسية وحب لذات ...
وتميز بأسلوبه القصصي المتميز ..
ولك جزيل الشكر ... أخي عبد العزيز العمار
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 11:57 ص]ـ
هو رائد ما يسمى بالغزل المعكوس إذ جعل نفسه مطلوبا وليس طالبا
ولكن للأمانة العلمية لقد قرأت سيرة الرجل، فعند احتضاره كان أخوه يبكي بشدة فقال له ما بالك؟ قال: أخشى عليك مما فعلت في حياتك فقال عمر: والله ما هتكت ستر امرأة، ولكن هو كلام وخيال، عسى أن يغفر الله له.(/)
سيف الدولة والمتنبي والمعقلي
ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:21 م]ـ
سيفُ الدولةِ والمتنبيُّ والمعقليُّ
لمَّا أنشدَ المتنبي سيفَ الدولةِ بيتهُ:
أقِلْ أنِلْ أقْطِعِ احملْ علِّ سلِّ أعدْ = زِدْ هشِّ بشِّ تفضّلْ أدنِ سُرَّ صِلِ
وقَّع سيفُ الدولة تحت أقِلْ قد أقلنا , وتحت أنِلْ يحمل إليه كذا وكذا من الدراهم , وتحت أقطِع قد أقطعناك الضيعة الفلانية - وهي ضيعة باب حلب - , وتحت علِّ قد رفعنا مقامك , وتحت سلِّ قد فعلنا , وتحت أعدْ قد أعدناك إلى حالك من حسنٍ رأينا , وتحت زدْ يزاد كذا وكذا , وتحت تفضَّلْ - وهو من الأفضال - قد فعلنا , وتحت أدْنِ قد أدنيناك منّا , وتحت سُرِّ قد سررناك فقال المتنبي إنما أردتُ من التسري فأمر له بجارية , وتحت صِل قد وصلناك وسنصلك , وكان بحضرة سيف الدولة حينئذ شيخ ظريف يُقال له المعقليّ , فحسد المتنبي على ما أُمِر له به , فقال لسيف الدولة:قد أجبته إلى كل شيء سألك إياه فهَلاّ وقعتَ تحت هشّ بشّ هيء هيء هيء - أى ضحكة - فضحك سيف الدولة وقال له: لك أيضاً ما تحبُّ.
ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:27 م]ـ
وأصل هذا المنهج - قول المتنبي - قول امرئ القيس:
أفادَ وجادَ وسادَ وزادَ = وذادَ وقادَ وعادَ وأفضلْ
ومثله قول أبي العميثل:
يا من يؤمِّلُ أن تكونَ خصالُهُ = كخصالِ عبد اللهِ أنْصِتْ واسْمعِ
أصدقْ وعفّ وبرّ واصْبرْ واحْتملْ = واحْلمْ ودارِ وكافِ وابْذلْ واشْجعِ
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 09:18 م]ـ
أحسنت ..
وأنا اتابع في شغف ..
بارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 01:42 ص]ـ
يا من يؤمِّلُ أن تكونَ خصالُهُ = كخصالِ عبد اللهِ أنْصِتْ واسْمعِ
أصدقْ وعفّ وبرّ واصْبرْ واحْتملْ = واحْلمْ ودارِ وكافِ وابْذلْ واشْجعِ [/ poem]
وبعده:
والطف ولن وتأنّ وارفق واتئد=واحزم وجدّ وحام واحمل وادفع
فلقد محضتك إن قبلت نصيحتي=وهديت للنهج الأسدِّ المهيع(/)
النثر البليغ " إن من البيان لسحرا "
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 06:50 م]ـ
النثر الجميل البليغ الفصيح أدب عظيم سواء ما كان منه منطوقا أو مكتوبا ولقد اندرس هذا فلم نعد نعرف في عصرنا متحدثا بليغا يلتقط الناس كلامه ويحفظونه ويعجبون منه وأود أن أورد هنا شيئا من هذا الأدب
عن ابن عباس قال جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم التميميون ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله أنا سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب أمنعهم من الظلم وآخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الأهتم قال عمرو بن الأهتم إنه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في أدنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه أن يتكلم إلا الحسد فقال عمرو بن الأهتم أنا أحسدك فوالله إنك للئيم الخال حديث المال أحمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت أولا وما كذبت فيما قلت آخرا ولكني رجل إذا رضيت قلت أحسن ما علمت وإذا غضبت قلت أقبح ما وجدت ولقد صدقت في الأولى والأخرى جميعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا
قال معاوية لصحار العبدي: ماهذه البلاغة فيكم؟ فقال:شيء تجيش به صدورنا ثم تقذفه على ألسنتنا فقال رجل من القوم: هؤلاء بالبسر والرطب أبصر منهم بالخطب فقال صُحار: أجل والله إنا لنعلم أن الريح تلقحه وأن البرد يعقده وأن القمر يصبغه وأن الحر ينضجه فقال معاوية: فما عدون البلاغة فيكم؟ قال: الإيجاز قال: وما الإيجاز؟ قال: أن تجيب فلا تبطئ وتقول فلا تخطئ ثم قال: يا أمير المؤمنين لا تبطئ ولا تخطئ.
وقيل رجل عن زياد بن أبيه: ما رأيت أحدا يتكلم فيحسن إلا أحببت أن يصمت خوفا من أن يسيء إلا زيادا فإنه كلما زاد زاد حسنا.
وقال بعضهم: ما رأيت زيادا كاسرا إحدى عينيه واضعا إحدى رجليه على الأخرى يخاطب رجلا إلا رحمت المُخَاطب!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 06:54 م]ـ
وقال أبو إسحاق الفزاري: كان إبراهيم يطيل السكوت فإذا تكلم انبسط فقلت له ذات يوم لو تكلمت قال: إن الكلام على أربعة وجوه فمنه كلام ترجو منفعته وتخشى عاقبته فالفضل منه سلامة ومنه كلام لا ترجو منفعته ولا تخشى عاقبته فأقل ما لك في تركه خفة المؤونة على بدنك ولسانك ومنه كلام لا ترجو منفعته وتخشى عاقبته وهذا هو الداء العضال ومنه كلام ترجو منفعته وتأمن عاقبته فهذا الذي يجب عليك نشره.
قال: فإذا هو قد أسقط ثلاثة أرباع الكلام!!
كتب رجل إلى بعض الوزراء " رأيتني فيما أتعاطى من مدحك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر والقمر الزاهر وأيقنت أني حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز مقصر عن الغاية فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك "
قال رجل للمنصور: " الانتقام عدل والتجاوز فضل ونحن نعيذ أمير المؤمنين بالله من أن يرضى لنفس بأوكس النصيبين دون أن يبلغ أرفع الدرجتين "
ضرب الحجاج أعناق أسارى أتي بهم إليه فقال رجل منهم: يا حجاج والله لئن كنا أسأنا في الذنب فما أحسنت في المكافأة. فقال الحجاج: أف لهذه الجيف أما كان فيهم أحد يحسن مثل هذا! وكف عن القتل.
وكتب رجل " لا زالت أيامك ممدودة بين أمل لك تبلغه وأمل فيك تحققه حتى تتملّى من الأعمار أطولها وترقى من الدرجات أفضلها "
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 09:14 م]ـ
جزيت خيراً ...
وهذة موعظة ..
للحسن البصري ..
من أخلاق المؤمن
المؤمنُ تلقاهُ الزّمَانَ بَعدَ الزّمانِ بأمْرٍ واحدٍ، وَوَجْهٍ واحِدٍ، ونَصِيحَةٍ واحِدَةٍ، وإنّمَا يَتبدَّلُ المُنًافِق لِيَسْتأكِلَ كلَّ يَوْمٍ، المؤمِنُ صدَّقَ قولُهُ فِعْلَهُ، وسِرُّهُ علانيتَهُ ومَشْهَدُهُ مَغيبَهُ، ولا يزالُ العبدُ بخيرٍ مَا دَامَ له واعِظٌ مِنْ نَفْسِهِ، وكَانَتْ الفِكرةُ من عَمَلِهِ، والذّكُر مِنْ شَأنِهِ، والمُحَاسَبَةُ مِنْ هِمّتِهِ، ولا يَزَالُ بِشّرٍ ما اسْتعْملَ التّسْوِيفَ واتَّبَعَ الهَوىَ، وأَكثرَ الغَفلةَ، ورَجّحَ في الأماني.
يا ابن آدمَ نهارُكَ ضَيْفُكَ فَأحْسِنْ إلَيْهِ، فإنّك إنْ أحْسَنْتَ إليهِ ارتَحَلَ يَحْمدُكَ، وإن أسَأتَ إلَيْهِ ارتَحَلَ
يَذُمُّكَ، وكذلِكَ لَيْلُكَ، إنّمَا أنْتَ أيّها الإنْسَانُ عَدَدٌ، فإذَا مَضَى لَكَ يَوْمٌ فَقَدْ مَضَى بَعْضُكَ.
يَا عَجباً لِقَوْمٍ قد أُمِرُوا بالزّاد، وأوذِنُوا بالرّحيل، وأَقَامَ أًوَّلُهُمْ عَلىَ آخِرِهِمْ، فليتَ شعري ما الّذِي يَنْتَظِرُونَ؟ اجعل الدُّنيا كالقَنْطَرة تجوُز عَلَيْهَا ولا تَعْمرُها.
مِنْ أخلاقِ المؤمنَ قوةٌ في دينٍ، حِرْصُ على الْعِلمْ، وبِرٌ في اسْتِقَامَةٍ، وقَنَاعةٌ فَي فقْرٍ، وإعْطاءُ في حَقٍ وفِقْهٌ في يقينٍ، وكَسْبٌ في حلال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:14 م]ـ
شكر الله لك أختي مبحرة
عزّى شبيب بن شيبة المهدي عن ابنته فقال: يا أمير المؤمنين ما عند الله خير لها مما عندك وثواب الله خير لك منها.
وعزّى رجل الرشيد فقال: كان لك الأجر لا بك وكان العزاء منك لا عنك.
يقال إن أول من هنأ وعزى في مقام واحد عطاء بن أبي صيفي الثقفي عزّى يزيد بن معاوية بأبيه وهنأه بالخلافة فقال: أصبحت رزئت خليفة وأعطيت خلافة الله قضى معاوية نحبه فغفر الله ذنبه ووليت الرياسة وكنت أحق بالسياسة فاحتسب عند الله أعظم الرزية واشكر الله على أعظم العطية وعظم الله في أمير المؤمنين أجرك وأحسن على الخلافة عونك
ففتح للناس باب الكلام
وولد لخليفة ولدا ومات آخر فلم يدر الناس ما يقولون فدخل عليه رجل فقال:
سرك الله فيما ساءك ولا ساءك فيما سرك
ففتح للناس باب الكلام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:15 م]ـ
كتب رجل إلى جعفر بن يحيى يستبطئه فوقع في ظهر كتابه " أحتج عليك بغالب القضاء وأعتذر إليك بصدق النية "
قال أعرابي لابن عم له: "سأتخطى ذنبك إلى عذرك وإن كنت من أحدهما على يقين ومن الآخر على شك ليتم المعروف مني إليك ولتقوم مني عليك "
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
قال أبو حيان التوحيدي في كتابه البصائر والذخائر
وآعلم- لقيت المنى، وجنبت الردى- أنا قد أصبحنا في دار رابحها خاسر، ونائلها قاصر، وعزيزها ذليل، وصحيحها عليل، والداخل إليها مخرج، والمطمئن فيها مزعج، والذائق من شرابها سكران، والواثق بسرابها ظمآن، ظاهرها غرور، وباطنها شرور، وطالبها مكدود، وعاشقها مجهود، وتاركها محمود، والعاقل من قلاها وسلا عنها، والظريف من عابها وأنف منها، والسعيد من غض بصره عن زهرتها، وصرف نفسه عن نضرتها،
وليس لها فضيلة إلا دلالتها على نفسها، وإشارتها إلى نقصها، ولعمري إنها لفضيلة لو صادفت قلباً عقولاً، ولساناً قؤولاً، وعملاً مقبولاً، لا لفظاً مقولاً؛ إلى الله الشكوى من هوى مطاع، وعمر مضاع، فبيده الداء والدواء، والمرض والشفاء، وهو بكل شيء خبير.
فكن- حرسك الله- لنفسك نصيحاً، واستقبل توبة نصوحاً، وآزهد في دار سمها ناقع، وطائرها واقع، وآرغب في دار طالبها منجح، وصاحبها مفلح؛ ومتى حققت الحق، وأمرت بالصدق، بان لك أنهما لا يجتمعان، وأنهما كالضرتين لا تصطلحان، فجرد همك في تحصيل الباقية، فإن الأخرى أنت فان عنها، وهي فانية عنك، وقد عرفت آثارها في أصحابها
ورفقائها، وصنيعها بطلابها وعشاقها، معرفة عيان، فأي حجة تبقى لك، وأي حجة لا تثبت عليك؟
أما أنا فقد أيقنت أن بساط عمري مطوي، وأني بعين الله مرعي، وعن صغيري وكبيري مجزي، فإن "من يعمل مثقال ذرة خيراً يره، ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره" الزلزلة: 7 - 8.
جعل الله انتباهنا للوعظ طريقاً إلى نيل المراد والحظ، فالمغبون من صدق لسانه وكذب فعله، وآمن ظاهره ونافق باطنه؛ نفعنا الله بمقول القلب ومسموعه، واستعملنا بصالح العمل ومرفوعه، إنه جواد ماجد.
هذا كله شفقة مني عليك، واهتمام بمصلحتك، فإن أعجبك وراقك، وسرك وآنقك،
وسفر نقاب الشبه عنك، ورفع حجاب الهم دونك، وأراك الحق في منظره البهي وحليته المعشوقة، والباطل في سمله الزري ولبسته المشنوءة، فالزم هدي كل هاد، وتقبل مذهب كل ناصح، غير معرج على الدنيا، ولا متتبع لفانيها، ولا متوقع لآتيها، ولا متمتع بحاضرها، فليس من شأنها أن تولي إن آتت، وإن آتت فليس من أخلاقها أن تصفو، وإن صفت فليس من طبعها أن تدوم. وقد رأيت مصارع المغترين بها، وعواقب الخافضين فيها، كيف ملأت القلوب عبرة، والعيون عبرة.
وليكن همك مطوياً على العلم والعمل والإخلاص والشكر والعفة والطهارة والصدق، فإن هذه صفات ملائكة الله المقربين، وحلي أنبيائه المرسلين. واطلب الكمال جهدك في كل ما خفف الخير عليك،
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي فائقا الغندور
ما أجمل ما أتيت به
حسن صياغة وبلاغة معنى وهكذا فليكن المكتوب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 04:57 م]ـ
عاتب أعرابي أباه فقال: إن عظيم حقك عليّ لا يذهب صغير حقي عليك والذي تمت إليّ به أمتٌّ بمثله إليك ولست أزعم أنا سواء ولكني أقول لا يحل الاعتداء
(يُتْبَعُ)
(/)
مات ابن لسليمان بن علي فجزع عليه جزعا شديدا وامتنع من الطعام والشراب وجعل الناس يعزونه فلا يحفل لذلك فدخل عليه يحيى بن منصور فقال: عليكم نزل كتاب الله فأنتم أعلم بفرائضه ومنكم كان رسول الله فأنتم أعرف بسنته ولست ممن يعلم من جهل ولا يقوم من عوج ولكني أعزيك ببيت من شعر قال: هاته قال:
وهوّن ما ألقى من الوجد أنني ...... أساكنه في داره اليوم أو غدا
قال: أعد فأعاد فقال: ياغلام هان الغداء!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 10:57 م]ـ
إن الناس شر من الأفاعي والجرارات والعقارب والسباع. ومتى أحببت أن تعرف حقيقة
ما أقول، عرفت عن كثب بلا تعب. ولقد ذكرت في هذا المكان مسألة جرت بحضرة
فاضل حضرته فوعيتها، ولعلها تقتضي مكانها من هذا الموضع، فتعلم أن السلامة من
السباع الضارية والأفاعي العادية أكثر:
رأيت رجلاً سأل أبا عبد الله الطبري عن الحكمة في خلق الله تعالى الحية والعقرب
والأسد، مع ما فيها من الضرر الظاهر والأذى القاهر، فقال أبو عبد الله: حدثني أيها الرجل
مذ كم لسعتك عقرب أو لدغتك حية أو افترسك أسد؟ قال: ما أذكر شيئاً من هذا مذ
كنت، قال: فمتى عهدك بمن عابك واغتابك، وسبعك وكتم محسانك، ونشر إساءتك،
وسعى في هلاكك، وعزم في تلفك، وبذل على فنائك، وسهر في عطبك؟ قال: أقرب عهد،
قال: فإن كنت عرفت الحكمة هناك فسقها إلى مسألتك، وإن كنت جهلتها هناك وسلمتها
لخالقك فاجهلها هنا وسلم لخالقك. ثم اقبل على السائل فقال له: الدين النصيحة؛ إياك أن
تقول فيما بث الله في العالم، وخزنه في هذا الفلك، وطواه من هذا الخلق: لم وكيف؟ فإنك
توكل فيه إلى نفسك، وتعجز عن حقيقة ما استأثر به العالم بك؛ فسكت الرجل.
أتيت بهذا الحديث توكيداً لما سلف في ضمن الكتاب، فانتبه لما أوعيتك وأوحيت إليك؛
نعم، واعلم أن الرابعة فيها تمام الوصية: الزم العلم على هدي الصالحين، فلن يخليك الله من
يده، ولا أخلاك من رفده إن شاء الله.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 11:04 م]ـ
ورد في كتاب يتيمة الدهرفي شعر العصر (للثعالبي) قال ابو الفتح على ين محمد الكاتبمن أصلح فاسده، أرغم حاسده، من أطاع غضبه، أضاع أدبه. عادات السادات، سادات العادات، من سعادة جدِّك، وقوفك عند حدّك. أفحش الإضاعة الإذاعة، الخيبة تهتك الهيبة. الدعة رائد الضعة. من لم يكن لك نسيباً، فلا ترج منه نصيباً. الرشوة رشاء الحاجة. اشتغل عن لذاتك، بعمارة ذاتك. أجهل الناس من كان للإخوان مذلاً، وعلى السلطان مدلا. حبيبك لا يعيبك. الآثار ألسنة الأقدار، إذا بقي ما قاتك، فلا تأس على
ما فاتك. الدنيا فناء الفناء. البشر عنوان الكرم، ربما كانت الفطنة فتنة، والمهنة محنة.
من حسن أطرافه، حسن أوصافه من تبرَّج برُّه. تأرّج ذكره. من كان عبد الحق فهو حر،
المراء يهدم المروءة. الفهم شعاع العقل. رضي المرء عن نفسه دليل تخلفه ونقصه. الحدة والندامة فرسا رهان، والجود والشجاعة شريكا عنان، والتواني والخيبة رضيعا لبان. الفكر رائد العقل. الجود وضع الموجود، بموضع الجود. نعم الشفيع إلى عدوك عقله، لا تغتر بصحة مزاجك في الهواء الوبيء، ولا تغتر بقوة بصرك في الظلمة الراكدة، إفراط التعاقل تثاقل الحدة تريك صورة الجهل. رب مقال لا تقال عثرته. حسن الأخلاق، أنفس الأعلاق،
المرء من غرر الأيام في غرر ومن صفوها في كدر، أفضح الفضيحة عدم القريحة، الحلم مطية وطية لكل علو، يوشك أن يقصر من يغلو ويسفل من يعلو. كيف القرار، على الشرار،
المنية تضحك من الأمنية. مسلك الحزن حزن، ضيق الصدر، من صغر القدر، أحصن الجنّة، لزوم السنُّة، الرد الهائل، خير من الوعد الحائل. الخلاف غلاف الشر،
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:09 ص]ـ
جزاك الله خيرا فائق الغندور
على هذه الدرر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:16 ص]ـ
قال أعرابي لهشام بن عبد الملك:
"أتت علينا ثلاثة أعوام فعام أكل الشحم وعام أكل اللحم وعام دق العظم وعندكم فضول أموال فإن كانت لله فادفعوها إلى عباد الله وإن كانت لعباد الله فادفعوها إليهم وإن كانت لكم فتصدقوا إن الله يجزي المتصدقين "
فقال هشام: ما ترك لنا الأعرابي عذرا في واحدة
ثم قال: هل من حاجة غير ذلك؟
قال: ما ضربت إليك أكباد الإبل أدّرع الهجير وأخوض الدجى لخاص دون عام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:23 ص]ـ
قدم وفد العراق على معاوية وفيهم الأحنف بن قيس فخرج الآذن فقال: إن أمير المؤمنين يعزم عليكم ألا يتكلم أحد إلا لنفسه فلما وصلوا إليه قال الأحنف:
" لولا عزيمة أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت ونازلة نزلت ونائبة نابت ونابتة نبتت كلهم بهم حاجة إلى معروف أمير المؤمنين وبره "
قال: حسبك يا أبا بحر فقد كفيت الغائب والشاهد.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 11:53 م]ـ
من أقوال الصحابة والتابعين
سعيد بن العاص رضي الله عنه: إن الكريم ليرعى من المعرفة ما يرعى الواصل من القرابة.
.
محمد بن الحنفية رحمه الله: ما كرمت على عبد نفسه إلا هانت عليه الد نيا. ليس
لأبدانكم ثمنٌ إلا الجنة، فلا تبيعوها إلا بها.
مصعب بن الزبير رحمه الله: التواضع من مصائد الشرف. ما قل سفهاء قومٍ إلا ذلوا.
الأحنف رحمه الله: السؤدد مع السواد. السيد من إذا أقبل هابوه، وإذا أدبر عابوه.
الكبير أكثر عقلاً لكنه أكثر شغلاً. من لم يبصر على كلمةٍ سمع كلمات. سرك من دمك. من يسرع إلى الناس بما يكرهون، قالوا فيه مالا يعلمون. من كل شيء يحفظ الأحمق إلا من نفسه.
الكامل من عدت هفواته. وذكر الشعراء فقال: ما ظنك بقومٍ الصدق محمودٌ إلا منهم.
الحسن البصري رحمه الله: ألا تستحيون من طول ما لا تستحيون؟ إن امراً ليس بينه وبين آدم أب حي لمغرقٌ في الموت. مسكين ابن آدم، مكتوم العلل، محتوم الأجل، تؤذيه البقة، وتقتله الشرقة
إن ابن آدم راحلٌ كل يومٍ إلى الآخرة مرحلةً. ما أعطى الله أحداً الدنيا إلا اختياراً. ما أنصفك من كلفك إجلاله ومنعك ماله. أنا للعاقل المدبر أرجى مني للأحمق المقبل. إن من خوفك حتى تبلغ الأمن أرفق بك ممن أمنك حتى تبلغ الخوف. أنتم تستبطئون المطر، وأنا أستبطىء الحجر. لا تحملن على يومك هم غدك، فحسب كل يوم همه. الفكر مرآة تريك حسنك من سيئتك. بدنٌ لا يشتكي مثل مالٍ لايزكى.
الشعبي رحمه الله: نعم المحدث الدفتر. إني لأستحيي من الحق إذا عرفته ألا أرجع إليه. مثال آخر: عيادة الثقلاء أشد على العليل من علته، لأنهم يجيئون في غير وقت، ويطيلون الجلوس. كانت درّة عمر أهيب من سيف الحجاج. وهب بن منبه رحمه الله: من لم يقتصد في معيشته مات قبل أجله.
سعيد بن جبير رحمه الله: من أحسن أن يسأل أحسن أن يتعلم.
ابن سيرين رحمه الله: إياك وفضول النظر، فإنها تؤدي إلى فضول الشهوات. إذا أصبحت فما يأتيني من حيث لا أحتسب أكثر مما يأتيني من حيث أحتسب.
مكحول رحمه الله: من نظف ثوبه قلّ همّه، ومن طاب ريحه زاد عقله.
عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: ما الجزع مما لابد منه، وما الطمع فيما لا يرجى. لا تكن ممن يلعن إبليس في العلانية ويطيعه في السر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 03:34 ص]ـ
أثابك الله أخي مغفرة من عنده(/)
أدب المقالة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 10:44 م]ـ
كتبت موضوعا عن النثر البليغ وذكرت نصوصا قديمة وكنت قطعت بأن من يتقن هذا الفن قليل اليوم ثم قلت لعل هناك أحدا
فاليوم كتاب الصحف أكثر منها ولعل أحدا منهم يبلغ مبلغا عظيما من الفصاحة والبلاغة ـ ولا أظن ـ
وعلى كل فالمقالة أدب فمن منكم يرفدنا بنصوص كاتب مجيد مجيد والعبرة بالنص والأسلوب
وقد ذكرت الآن واحدا من كتاب هذا العصر وهو في الدار الآخرة ومقالاته تعجبني كثيرا من حيث الأسلوب وسأذكره إن شاء الله وبعضا من مقالاته.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 02:55 ص]ـ
جزيت خيرا ووننتظر
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 03:36 ص]ـ
مقدمة جيدة للكاتب ...
أخي زين الشباب تجيد فن التشويق ...
نحن في إنتظاره
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 12:35 م]ـ
جزيت خيرا ووننتظر
مقدمة جيدة للكاتب ...
أخي زين الشباب تجيد فن التشويق ...
نحن في إنتظاره
أهلا بالأختين
أريد أن أعرف أولا رأي الجميع
وليذكر من يجيد أدب المقالة
وأما الرجل الذي ذكرت فإنما هو رأيي فيه وربما أخطأت أو ما أعجبني لايعجب غيري
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 11:32 م]ـ
مصطفى أمين
نار على علم
(1914ــ1997)
صحفي مصري سجن وعذب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 11:34 م]ـ
ابحث عن سيد
أبحث عن رجل اسمه "سيد" أطلب رقمه في التلفون فلا يرد أذهب إلى عنوانه فلا أجده لا أعرف أين اختفى أو أين ذهب
أنا مدين لهذا الرجل أريد أن أسدد له بعض الدين الذي في عنقي وكلما مضت الأيام دون أن أسدد الدين أحس بأنه يثقل على كتفي كأن أرباحه تتراكم وتتزايد حتى أصبح عاجزا عن السداد
هذا الرجل المجهول ساعدني في محنتي ووقف بجانبي عندما كان الوقوف إلى جانب المظلوم هو محاولة انتحار
كان شجاعا عندما كان الجبن سيد الأخلاق
وكان وفيا عندما كانت الخيانة سلما تستطيع الصعود عليه فتصل إلى أعلى الدرجات
وكان أمينا في عصر كانت فيه التجارة الرائجة هي نهب طعام المسحوقين أو سرقة أكفان الموتى
وكان فقيرا عفيفا وكان بإمكانه أن يبيعني فيغتني وقد كانت لحوم المقهورين وأشباه الموتى والضعفاء هي فاكهة الضباع
كان يمد يده نحوي وهو يعلم أن يدي مغلولة بالسلاسل لا تستطيع أن تصافحه وكان يخدمني وهو يعرف أن فمي مكمم لا يستطيع أن يشكره وكان يعلم أنني أعجز من أن أكافئ شجاعته وجرأته وتضحيته فقد كان الظلام مخيما وكان الليل طويلا طويلا كأن ليس له آخر وليس له فجر ولا نهار
وجاء النور واختفى سيد ربما قد جاء ليهنئني بالعودة إلى الحياة فوجد صف المهنئين طويلا ولم يجد له في موكب الأفراح وزحمة الانتصار مكانا وقد تعود ألا يمشي في المواكب وإنما في الشدائد والأزمات والعواصف والأعاصير
ربما جاء ليقابلني فرأى البواب ملابسه الرثة وجلابيبه الممزقة فطرده من أمام الباب متوهما أنني لا أقابل إلا الكبراء والعظماء ولم يعرف البواب الساذج أن سيدا هذا كان من أكبر وأعظم الرجال الذين رأيتهم في حياتي
لأنه وقف بجواري والضربات تنهال على رأسي
ابحث معي عن سيد
سوف تجده يقف بجوار مظلوم آخر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 11:38 م]ـ
حاول من جديد
عاد عاد مهموما حزينا مهزوما فشل من جديد أن يجد عملا الأبواب كلها مسدودة النوافذ كلها مغلقة لا توجد وظيفة خالية في أي مكان كل ما حوله ظلام في ظلام
الانكسار سهل والانتصار صعب اليأس مريح والصمود مرهق وبدأ يدق الأبواب من جديد والتقى بالفشل مرة أخرى
وطلبت منه أن يحاول مرة أخرى ونظر نحوي في عجب ظن أنني مجنون إذا كان اليائسون عقلاء فأنا من أكبر المجانين
قلت له إن الفشل بوّاب يقف على قصر النجاح يمنع الناس من الدخول وكلما كبر القصر تضاعف عدد الحراس والبوابين الذين يجب أن تزيحهم من طريقك لتدخل إلى قصر النجاح
عبطاء هم الذين يفزعون لرؤية البواب الكئيب فيعودون أدراجهم فلتحاول من جديد
(يُتْبَعُ)
(/)
اذهب إلى الباب الخلفي تسلق السور ابحث عن ثغرة في الجدار ادفع الباب بيدك عالج قبضة الباب اضرب على الباب من جديد كل فشل هو تجربة جديدة لا ينقص الفشل من قدرك وإنما يزيد من رصيد تجاربك كل صدمة من الخلف يجب أن تدفعك إلى الأمام وكل ضربة فوق رأسك يجب أن تجعلك أكثر ثباتا على الأرض المحن والأزمات هي مدارس وجامعات ندخل فيها ونتعلم منها والناجح هو الذي يخرج من الكارثة واقفا على قدميه ويحاول من جديد والراسب هو الذي ينهار أمام الضربات الفرق بين الناجح والفاشل أن الناجح دائما هو الأكثر صبرا والأكثر جلدا والأكثر تصميما واستمرارا والأكثر تفاؤلا وأملا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:27 ص]ـ
الإيمان وحده هو الذي يصنع الأقوياء
لست جبلا أن من لحم ودم شكة الدبوس تؤلمني صرخة الطفل تزعجني مصيبة أي إنسان تنكد حياتي
دخلت معارك كثيرة خضت حروبا عديدة لا أكاد أقف على قدمي حتى تجيء مطرقة وتهوي على رأسي فأهوي إلى الأرض وأتحامل على نفسي وأقف من جديد لتسقط على رأسي صاعقة أنجو منها بأعجوبة
هزائمي أكثر من انتصاراتي جروحي أضعاف أوسمتي وقد علمني الزمن أن جروح المعارك أكثر احتراما من الأوسمة والنياشين
أنا أشعر دائما أنني ضعيف بنفسي قوي بإيماني هذا الإيمان يجعلني دائما أحس أنني لست وحدي ولولا هذا الإيمان لانهرت تحت أول مطرقة ولاستسلمت أمام أول عاصفة ولهربت من أول ميدان قتال
وعندما يشتد الظلام أتفاءل لا أنزعج ولا أيأس اشتداد الظلام هو علامة مؤكدة على بداية الفجر كما أن اشتداد الظلم دليل يشير إلى اقتراب مصرع الطغيان وإذا رأيت البطش لا أتخاذل وإنما أتذكر مصير طغاة بطشوا وطغوا واستبدوا ثم ذهب الباطل وبقي الحق ودائما يجيء النور بعد الظلام وأنا أؤمن بالغد لأنني أؤمن بالله
وطوال حياتي لم أشأ أن أسوي حساباتي مع الذين ظلموني
تركتهم لله فرحمني وعذبهم وأسعدني وأشقاهم ورفعني وهوى بهم إلى الحضيض
وما كان في قدرتي أن أفعل بهم واحدا على ألف مما فعل الله بهم وفي بعض الأحيان يخيل إليّ أن النار قبل الموت فقد رأيت بعض الناس يدخلون جهنم وهم على قيد الحياة رأيتهم يتعذبون كأن النار تأكلهم وكأنهم يغيرون جلودهم كل يوم ليحترقوا من جديد
ما أشقى الذين تجبروا على الناس يوم يفقدون السلطان يوم تضيع منهم أبهة المناصب يوم يمشون في الشوارع فلا تنحني لهم الرؤوس يوم يتكلمون أي كلام فيهز الناس رؤوسهم استهزاء وسخرية وقد كانوا في سلطانهم وعزهم إذا نطقوا كفرا وجدوا من يقول آمين وإذا هددوا وتوعدوا وجدوا من يخرون لهم راكعين ساجدين
ما أتعس القزم الذي يترك الكرسي فيعود قزما بعد أن كان عملاقا ويعود أبكما بعد أن جعله الكرسي فصيحا ويعود وحيدا شريدا بعد أن كانت أمامه صفوف متراصة وكأنه جمعية تعاونية تبع الفراخ
الإيمان وحده هو الذي يصنع الأقوياء أما الضعفاء فهم أشبه بالبالونات
تنفخهم المناصب إلى أن تجيء شكة الدبوس فتفرقعهم بعد أن فرقعت منهم الملايين
الذين عرفوا الله لم يعرفوا الهزيمة أبدا
هذا هو الفرق بين الذين في داخلهم الإيمان والذين في داخلهم الهواء.(/)
قلب العجز صدراً وقلب الصدر عجزاً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 09:12 ص]ـ
هناك من نظم على هذا المنوال وقد ورد كتاب الوافي الوفيات أبيات لمعاوية بن سفين وفيها هذا البيت:
لكنها خطرات من وساوسه = يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما
فتنقلب وتصير:
يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما= لكنها خطرات من وساوسه
ويتابع صاحب الوافي في الوفيات فيقول:
وهذا النوع من أحسن الشعر وأدله عل جودة قريحه الناظم وقد سمى مثل هذا أرباب البلاغة التصريع الموجه أي في أول القصيدة كقول ابن حجاج:
من شروط الصبوح والمهرجان = خفة الشرب مع خلو المكان
فإنه يمكن قلب الصدر عجزاً وقلب العجز صدراً وقد ذكرت من هذا النوع جملة في كتابي الذي سميته نصرة الثاير على الفلك الداير،والكلام لصاحب الوافي في الوفيات.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 02:57 ص]ـ
جزيت خيراً وبوركت أستاذ أحمد الغنام ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 07:05 م]ـ
جزيت خيراً وبوركت أستاذ أحمد الغنام ..
أنالك الله ضعف الجزاء أخيتي الكريمة.(/)
أنواع السرقات الشعرية .. !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 05:10 م]ـ
عرض ابن الأثير الجزري في المثل السائر فصلا طريفا في سرقات الشعراء
وربما يكون هذا الفصل هو الجديد الوحيد الذي جاء به ابن الأثير في هذا الكتاب
ومما جاء فيه:
"واعلم أن علماء البيان قد تكلموا في السرقات الشعرية فأكثروا وكنت ألفت فيه كتابا وقسمته
ثلاثة أقسام: نسخا وسلخا ومسخا.
أما النسخ فهو: أخذ اللفظ والمعنى برمته من غير زيادة عليه مأخوذا ذلك من نسخ الكتاب.
أما السلخ هو: أخذ بعض المعنى مأخوذا ذلك من سلخ الجلد الذي هو بعض الجسم المسلوخ
وأما المسخ فهو: إحالة المعنى إلى ما دونه مأخوذا ذلك من مسخ الآدميين قردة.
وههنا قسمان آخران أخللت بذكرهما في الكتاب الذي ألفته فأحدهما أخذ المعنى مع الزيادة
عليه والآخر عكس المعنى إلى ضده وهذان القسمان ليسا بنسخ ولا سلخ ولا مسخ. "
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 05:12 م]ـ
ثم يتابع في تصنيف هذه الأنواع ويقول في النسخ:
"النسخ
فأما النسخ فإنه لا يكون إلا في أخذ المعنى واللفظ جميعا أو في أخذ المعنى وأكثر اللفظ لأنه
مأخوذ من نسخ الكتاب وعلى ذلك فإنه ضربان:
الأول: يسمى وقوع الحافر على الحافر كقول امرئ القيس:
وقوفاً بها صحبي على مطيهم يقولون لا تهلك أسى وتحمل
وكقول طرفة:
وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك أسى وتجلد
وقد أكثر الفرزدق وجرير من هذا في شعرهما فمنه ما وردا فيه مورد امرئ القيس وطرفة في
أتعدل أحسابا لئاماً حماتها بأحسابنا إني إلى الله راجع
وكقول جرير:
أتعدل أحسابا كراما حماتها بأحسابكم إني إلى الله راجع
ومنه ما تساويا فيه لفظا بلفظ كقول الفرزدق:
وغر قد نسقت مشهرات طوالع لا تطيق لها جوابا
بكل ثنية وبكل ثغر غرائبهن تنتسب انتسابا
بلغن الشمس حين تكون شرقا ومسقط رأسها من حيث غابا
وكذلك قال جرير من غير أن يزيد.
وقد حكي أن امرأة من عقيل يقال لها " ليلى " كان يتحدث إليها الشباب فدخل الفرزدق إليها
وجعل يحادثها وأقبل فتى من قومها كانت تألفه فدخل إليها فأقبلت عليه وتركت الفرزدق
فغاظه ذلك فقال للفتى: أتصارعني فقال: ذاك إليك فقال إليه فلم يلبث أن أخذ الفرزدق
فصرعه وجلس على صدره فضرط فوثب الفتى عنه وقال: يا أبا فراس هذا مقام العائذ
بك والله ما أردت ما جرى فقال: ويحك والله ما بي أنك صرعتني ولكن كأني بابن الأتان
يعني جريرا وقد بلغه خبري فقال يهجوني:
فلو كنت ذا حزم شددت وكاءه كما شد جربان الدلاص قيون
قال: فوالله ما مضى إلا أيام حتى بلغ جريرا الخبر فقال فيه هذين البيتين وهذا من أغرب ما
يكون في مثل هذا الموضع وأعجبه.
ويقال: إن الفرزدق وجريرا كانا ينطقان في بعض الأحوال عن ضمير واحد.
وهذا عندي مستبعد فإن ظاهر الأمر يدل على خلافه والباطن لا يعلمه إلا الله تعالى.
وإلا فإذا رأينا شاعرا متقدم الزمان قد قال قولا ثم سمعناه من شاعر أتى من بعده علمنا
بشهادة الحال أنه أخذه منه وهب أن الخواطر تتفق في استخراج المعاني الظاهرة المتداولة
فكيف تتفق الألسنة في صوغها الألفاظ
ومما كنت أستحسنه من شعر أبي نواس قوله من قصيدته التي أولها:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء
دارت على فتية ذل الزمان لهم فما يصيبهم إلا بما شاءوا
وهذا من عالي الشعر ثم وقفت في كتاب الأغاني لأبي الفرج على هذا البيت في أصوات معبد
وهو:
لهفي على فتية ذل الزمان لهم فما أصابهم إلا بما شاءوا
الضرب الثاني من النسخ: وهو الذي يؤخذ فيه المعنى وأكثر اللفظ كقول بعض المتقدمين يمدح
معبدا صاحب الغناء:
أجاد طويس والسريجي بعده وما قصبات السبق إلا لمعبد
ثم قال أبو تمام:
محاسن أصناف المغنين جمة وما قصبات السبق إلا لمعبد
وهذه قصيدة أولها:
غدت تستجير الدمع خوف نوى غد
فقال:
وقائع أصل النصر فيها وفرعه إذا عدد الإحسان أو لم يعدد
فمهما تكن من وقعة بعد لا تكن سوى حسن مما فعلت مردد
محاسن أصناف المغنين جمة البيت "
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 05:15 م]ـ
السلخ
وأما السلخ فإنه ينقسم إلى اثني عشر ضربا وهذا تقسيم أوجبته القسمة وإذا تأملته علمت أنه
فالأول: أن يؤخذ المعنى ويستخرج منه ما يشبهه ولا يكون هو إياه وهذا من أدق السرقات
مذهبا وأحسنها صورة ولا يأتي إلا قليلا.
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن ذلك قول بعض شعراء الحماسة:
لقد زادني حبا لنفسي أنني بغيض إلى كل امريء غير طائل
أخذ المتنبي هذا المعنى واستخرج منه معنى آخر غيره إلا أنه شبيه به فقال:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني فاضل
والمعرفة بأن هذا المعنى أصله من ذاك المعنى عسر غامض وهو غير متبين إلا لمن أعرق في ممارسة الأشعار وغاص في استخراج المعاني وبيانه أن الأول يقول: إن بغض الذي هو غير طائل إياي مما زاد نفسي حبا إلي أي جملها في عيني وحسنها عندي كون الذي هو غير طائل مبغضي والمتنبي يقول: إن ذم الناقص إياي شاهد بفضلي فذم الناقص إياه كبغض الذي هو غير طائل ذلك الرجل وشهادة ذم الناقص إياه بفضله كتحسين بغض الذي هو غير طائل نفس ذلك الرجل عنده.
ومن هذا الضرب ما هو أظهر مما ذكرته وأبين كقول أبي تمام:
رعته الفيافي بعد ما كان حقبة رعاها وماء الروض ينهل ساكبه
شيخان قد ثقل السلاح عليهما وعداهما رأي السميع البصير
ركبا القنا من بعد ما حملا القنا في عسكر متحامل في عسكر
فأبو تمام ذكر أن الجمل رعى الأرض ثم سار فيها فرعته: أي أهزلته فكأنها فعلت به مثل ما
فعل بها والبحتري نقل هذا إلى وصف الرجل بعلو السن والهرم فقال: إنه كان يحمل الرمح في
القتال ثم صار يركب عليه: أي يتوكأ منه على عصا كما يفعل الشيخ الكبير.
وكذلك ورد قول الرجلين أيضا فقال أبو تمام:
لا أظلم النأي قد كانت خلائقها من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا
وهذا أوضح من الذي تقدمه وأكثر بيانا.
الضرب الثاني من السلخ: أن يؤخذ المعنى مجردا من اللفظ وذلك مما يصعب جدا ولا يكاد
يأتي إلا قليلا.
فمنه قول عروة بن الورد من شعراء الحماسة:
ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا من المال يطرح نفسه كل مطرح
ليبلغ عذرا أو ينال رغيبة ومبلغ نفس عذرها مثل منجح
أخذ أبو تمام هذا المعنى فقال:
فعروة بن الورد جعل اجتهاده في طلب الرزق عذرا يقوم مقام النجاح وأبو تمام جعل الموت في الحرب الذي هو غاية اجتهاد المجتهد في لقاء العدو قائما مقام الانتصار وكلا المعنيين واحد غير أن اللفظ مختلف.
وهذا الضرب في سرقات المعاني من أشكلها وأدقها وأغربها وأبعدها مذهبا ولا يتفطن له
ويستخرجه من الأشعار إلا بعض الخواطر دون بعض.
وقد يجيء منه ما هو ظاهر لا يبلغ الدقة مبلغ هذه الأبيات المشار إليها كقول ابن المقفع في باب الرثاء من كتاب الحماسة:
فقد جر نفعا فقدنا لك أننا أمنا على كل الرزايا من الجزع
وجاء بعده من أخذ هذا المعنى فقال:
وقد عزى ربيعة أن يوما عليها مثل يومك لا يعود
وهذا من البديع النادر.
وههنا ما هو أشد ظهورا من هذين البيتين في هذا الضرب من السرقات الشعرية وذلك يأتي
في الألفاظ المترادفة التي يقوم بعضها مقام بعض وذاك الاعتداد به لمكان وضوحه لكن قد
يجيء منه ما هو صفة من صفات الترادف لا الاسم نفسه فيكون حسنا كقول جرير:
أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى فقال:
ومن في كفه منهم قناة كمن في كفه منهم خطاب
الضرب الثالث من السلخ: وهو أخذ المعنى ويسير من اللفظ وذلك من أقبح السرقات
وأظهرها شناعة على السارق.
فمن ذلك قول البحتري في غلام.
فوق ضعف الصغير إن وكل الأمر إليه ودون كيد الكبار
سبقه أبو نواس فقال:
لم يخف من كبر عما يراد به من الأمور ولا أزرى من الصغر
وكذلك قوله أيضا:
كل عيد له انقضاء وكفي كل يوم من جوده في عيد
أخذه من علي بن جبلة في قوله:
للعيد يوم من الأيام منتظر والناس في كل يوم منك في عيد
وكذلك قوله:
جاد حتى أفنى السؤال فلما باد منا السؤال جاد ابتداء
أعطيت حتى لم تدع لك سائلا وبدأت إذ قطع العفاة سؤالها
وقد افتضح البحتري في هذه المآخذ غاية الافتضاح هذا على بسطة باعه في الشعر وغناه عن
مثلها وقد سلك هذه الطريق فحول الشعراء ولم يستنكفوا من سلوكها فممن فعل ذلك أبو تمام
فإنه قال:
قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من التعبيس مبتسما
سبقه عبد السلام بن رغبان المعروف بديك الجن فقال:
وإذا شئت أن ترى الموت في صو - - رة ليث في لبدتي رئبال
فالقه غير أنما لبدتاه أبيض صارم وأسمر عال
تلق ليثا قد قلصت شفتاه فيرى ضاحكاً لعبس الصيال
وكذلك قال أبو تمام:
فلم أمدحك تفحيماً شعري ولكني مدحت بك المديحا
أخذه من حسان بن ثابت في مدحه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
ما إن مدحت محمداً بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد
ولا شك أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه سمع قول حسان بن ثابت حيث استخلف عمر
رضي الله عنه فقال له عمر: استخلف غيري فقال أبو بكر رضي الله عنه: ما حبوناك بها
وإنما حبوناها بك.
وهكذا فعل ابن الرومي فمما جاء له قوله:
جرحته العيون فاقتص منها بجوى في القلوب دامي الندوب
سبقه أبو تمام فقال:
أدميت باللحظات وجنته فاقتص ناظره من القلب
وكذلك قول ابن الرومي:
وكلت مجدك في اقتضائك حاجتي وكفى به متقاضيا ووكيلا
سبقه أبو تمام فقال:
وإذا المجد كان عوني على المر - ء تقاضيته بترك التقاضي
وكذلك قال ابن الرومي:
وما لي عزاء عن شبابي علمته سوى أنني من بعده لا أخلد
سبقه منصور النمري فقال:
قد كدت أقضي على فوت الشباب أسا لولا تعزي أن العيش منقطع
فدى نفسه بضمان النضار وأعطى صدور القنا الذابل
أخذه من قول الفرزدق:
كان الفداء له صدور رماحنا والخيل إذ رهج الغبار مثار
وكذلك قوله أيضا:
أين أزمعت أيهذا الهمام نحن نبت الربا وأنت الغمام
أخذه من بشار حيث قال:
كأن الناس حين تغيب عنهم نبات الأرض أخطأه القطار
وكذلك قوله:
فلا زالت ديارك مشرقات ولا دانيت يا شمس الغروبا
لأصبح آمنا فيك الرزايا كما أنا آمن فيك العيوبا
أخذه ابن الرومي حيث قال:
أسالم قد سلمت من العيوب ألا فاسلم كذاك من الخطوب
والذي عندي في الضرب المشار إليه أنه لا بد من مخالفة المتأخر المتقدم: إما بأن يأخذ المعنى
فيزيده على معنى آخر أو يوجز في لفظه أو يكسوه عبارة أحسن من عبارته.
ومن هذا الضرب ما يستعمل على وجه يزداد قبحه وتكثر البشاعة به وهو: أن يأخذ
الشاعرين معنى من قصيدة لصاحبه على وزن وقافية فيودعه قصيدة له على ذلك الوزن
وتلك القافية ومثاله في ذلك كمن سرق جوهرة من طوق أو نطاق ثم صاغها في مثل ما سرقها
منه والأولى به أن كان نظم تلك الجوهرة في عقد أو صاغها في سوار أو خلخال ليكون أكتم
لأمرها.
وممن فعل ذلك من الشعراء فافتضح أبو الطيب المتنبي حيث قال في قصيدته التي أولها:
غيري بأكثر هذا الناس ينخدع
لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته إن كان أسلمها الأصحاب والشيع
وهذه القصيدة مصوغة على قصيدة لأبي تمام في وزنها وقافيتها أولها:
أي القلوب عليكم ليس ينصدع
وهذا المعنى الذي أورده أبو الطيب مأخوذ من بيت منها وهو:
ما غاب عنكم من الإقدام أكرمه في الروع إذ غابت الأنصار والشيع
وليس في السرقات الشعرية أقبح من هذه السرقة فإنه لم يكتف الشاعر فيها بأن يسرق المعنى
حتى ينادي على نفسه أنه قد سرقه.
الضرب الرابع من السلخ: وهو أن يؤخذ المعنى فيعكس وذلك حسن يكاد يخرجه حسنه عن
حد السرقة.
فمن ذلك قول أبي نواس:
قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم أشهى المطي إلي ما لم يركب
كم بين حبة لؤلؤ مثقوبة لبست وحبة لؤلؤ لم تثقب
فقال مسلم بن الوليد في عكس ذلك:
إن المطية لا يلذ ركوبها حتى تذلل بالزمام وتركبا
والحب ليس بنافع أربابه حتى يفصل في النظام ويثقبا
ومن هذا الباب قول ابن جعفر:
ولما بدا لي أنها لا تريدني وأن هواها ليس عني بمنجلي
تمنيت أن تهوى سواي لعلها تذوق صبابات الهوى فترق لي
وقال غيره:
ولقد سرني صدودك عني في طلابيك وامتناعك مني
حذراً أن أكون مفتاح غيري وإذا ماخلوت كنت التمني
أما ابن جعفر فإنه تداءب وألقى عن منكبه رداء الغيرة وأما الآخر فجاء بالضد من ذلك
وتغالى به غاية الغلو.
وكذلك ورد قول أبي الشيص:
أجد الملامة في هواك لذيذة شغفا بذكرك فليلمني اللوم
أخذ أبو الطيب المتنبي هذا المعنى وعكسه فقال:
أأحبه وأحب فيه ملامة إن الملامة فيه من أعدائه
وهذا من السرقات الخفية جدا ولأن يسمى ابتداعا أولى من أن يسمى سرقة.
وقد توخيته في شيء من شعري فجاء حسنا فمن ذلك قولي:
لولا الكرام وما سنوه من كرم لم يدر قائل شعر كيف يمتدح
أخذته من قول أبي تمام:
لولا خلال سنها الشعر ما درى بناة العلى من أين تؤتى المكارم
الضرب الخامس من السلخ: وهو أن يؤخذ بعض المعنى
فمن ذلك قول أمية بن الصلت يمدح عبد الله بن جدعان:
عطاؤك زين لامريء إن حبوته ببذل وما كل العطاء يزين
أخذه أبو تمام فقال:
تدعى عطاياه وفراً وهي إن شهرت كانت فخاراً لمن يعفوه مؤتنفاً
ما زلت منتظراً أعجوبة زمناً حتى رأيت سؤالاً يجتني شرفاً
(يُتْبَعُ)
(/)
فأمية بن الصلت أتى بمعنيين اثنين: أحدهما أن عطاءك زين والآخر أن عطاء غيرك شين وأما
أبو تمام فإنه أتى بالمعنى الأول لا غير.
ومن هذا الضرب قول علي بن جبلة:
وآثل ما لم يحوه متقدم وإن نال منه آخر فهو تابع
فقال أبو الطيب المتنبي:
ترفع عن عون المكارم قدره فما يفعل الفعلات إلا عذاريا
فعلي بن جبلة اشتمل ما قاله على معنيين أحدهما أنه فعل ما لم يفعله أحد ممن تقدمه وإن نال
منه الآخر شيئا فإنما هو مقتد به وتابع له وأما أبو الطيب المتنبي فإنه لم يأت بالمعنى الواحد
وهو أنه يفعل ما لا يفعله غيره غير أنه أبرزه في صورة حسنة.
ومن ذلك قول أبي تمام:
كلف برب المجد يعلم أنه لم يبتدأ عرف إذا لم يتمم
ومثلك إن أبدى الفعال أعاده وإن صنع المعروف زاد وتمما
فأبو تمام قال: إن الممدوح يرب صنيعه: أي يستديمه ويعلم أنه إذا لم يستدمه فما ابتدأه
والبحتري قال: إنه يستديم صنيعه لا غيره وذلك بعض ما ذكره أبو تمام.
وكذلك قال البحتري:
ادفع بأمثال أبي غالب عادية العدم أو استعفف
أخذه ممن تقدمه حيث قال:
انتج الفضل أو تخال عن الدنيا فهاتان غاية الهمم
فالبحتري أخذ بعض هذا المعنى ولم يستوفه.
وكذلك ورد قول ابن الرومي:
نزلتم على هام المعالي إذا ارتقى إليها أناس غيركم بالسلالم
أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
فوق السماء وفوق ما طلبوا فإذا أرادوا غاية نزلوا
وهذا بعض المعنى الذي تضمنه قول ابن الرومي لأنه قال: إنكم نزلتم على هام المعالي وإن
غيركم يرقى إليها رقيا وأما المتنبي فإنه قال: إنكم إذا أردتم غاية نزلتم وأما قوله " فوق السماء ". فإنه يغني عنه قول ابن الرومي " نزلتم على هام المعالي " إذ المعالي فوق كل شيء لأنها مختصة بالعلو مطلقا.
الضرب السادس من السلخ: وهو أن يؤخذ المعنى فيزاد عليه معنى آخر.
فمما جاء منه قول الأخنس بن شهاب:
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى أعدائنا فنضارب
أخذه مسلم بن الوليد فزاد عليه وهو قوله:
إن قصر الرمح لم يمش الخطا عددا أو عرد السيف لم يهمم بتعريد
وكذلك ورد قول جرير في وصف أبيات من شعره.
غرائب آلاف إذا حان وردها أخذن طريقا للقصائد معلما
أخذه أبو تمام فزاد عليه إذ قال في وصف قصيد له وقرن ذلك بالممدوح:
غرائب لاقت في فنائك أنسها من المجد فهي الآن غير غرائب
وكذلك ورد قول ولد مسلمة بن عبد الملك:
أذل الحياة وكره الممات وكلا أراه طعاماً وبيلاً
فإن لم يكن غير إحداهما فسيرا إلى الموت سيراً جميلاً
مثل الموت بين عينيه وال - ذل وكلا رآه خطبا عظيما
ثم سارت به الحمية قدما فأمات العدا ومات كريما
فزاد عليه بقوله:
فأمات العدا ومات كريما
ويروى أنه نظر عبد الله بن علي رضي الله عنه عند قتال المروانية إلى فتى عليه أبهة الشرف
وهو يبلي في القتال بلاء حسنا فناداه: يا فتى لك الأمان ولو كنت مروان بن محمد فقال: إلا
أكنه فلست بدونه قال: فلك الأمان ولو كنت من كنت فأطرق ثم تمثل بهذين البيتين
المذكورين.
وكذلك ورد قول أبي تمام:
يصد عن الدنيا إذا عن سودد ولو برزت في زي عذراء ناهد
أخذه من قول المعذل بن غيلان:
ولست بنظار إلى جانب العلا إذا كانت العلياء في جانب الفقر
إلا أنه زاده زيادة حسنة بقوله:
ولو برزت في زي عذراء ناهد
خل عنا فإنما أنت فينا واو عمرو أو كالحديث المعاد
أخذه من قول أبي نواس:
قل لمن يدعي سليما سفاها لست منها ولا قلامه ظفر
إنما أنت ملصق مثل واو ألحقت في الهجاء ظلما بعمرو
إلا أن البحتري زاد على أبي نواس قوله " أو كالحديث المعاد "
هكذا ورد قول البحتري أيضا:
ركبوا الفرات إلى الفرات وأملوا جذلان يبدع في السماح ويغرب
أخذه من مسلم بن الوليد في قوله:
ركبت إليه البحر في مؤاخرته فأوفت بنا من بعد بحر إلى بحر
إلا أن البحتري زاد عليه بقوله:
جذلان يبدع في السماح ويغرب
وكذلك ورد قول أبي نواس:
وليس لله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد
وهذا البيت قد لهج به الناس لهجا كثيرا ومنهم من ظنه مبتدعا لأبي نواس ويحكى عن أبي
تمام أنه دخل على ابن أبي داود فقال له: أحسبك عاتبا يا أبا تمام فقال إنما يعتب على واحد
وأنت الناس جميعا قال: من أين هذه يا أبا تمام قال: من قول الحاذق أبي نواس وأنشده
(يُتْبَعُ)
(/)
البيت وهذه الحكاية عندي موضوعة لأن أبا تمام كان عارفا بالشعر حتى إنه قال: لم أنظم
شعرا حتى حفظت سبعة عشر ديوانا للنساء خاصة دون الرجال وما كان يخفى عنه أن هذا
المعنى ليس لأبي نواس وإنما هو مأخوذ من قول جرير:
إذا غضبت عليك بنو تميم حسبت الناس كلهم غضابا
إلا أن أبا نواس زاد زيادة حسنة وذاك أن جريرا جعل الناس كلهم بني تميم وأبا نواس جعل
العالم كله في واحد وذلك أبلغ.
ومما ينتظم في هذا السلك قول الفرزدق:
علام تلفتين وأنت تحتي وخير الناس كلهم أمامي
متى تأتي الرصافة تستريحي من الأنساع والدبر الدوامي
أخذه أبو نواس فصار أملك به وأحسن فيه غاية الإحسان فقال:
وإذا المطي بنا بلغن محمدا فظهورهن على الرجال حرام
فالفرزدق قال " تستريحي من الأنساع والدبر الدوامي " وليست استراحتها بمانعة من معاودة
إتعابها مرة أخرى: وأما أبو نواس فإنه حرم ظهورهن على الرجال: أي أنها تعفى من السفر إعفاء مستمرا ولا شك أن أبا نواس لم يتنبه لهذه الزيادة إلا من فعل العرب في السائبة والبحيرة.
وعلى هذا الأسلوب ورد قول المتنبي:
وملومة زرد ثوبها ولكنه بالقنا مخمل
أخذه من أبي نواس في قوله:
أمام خميس أرجون كأنه قميص محوك من قنا وجياد
فزاد أبو الطيب زيادة صار بها أحق من أبي نواس بهذا المعنى.
وكذلك قال أبو الطيب المتنبي:
وإن جاد قبلك قوم مضوا فإنك في الكرم الأول
فأخذته أنا وزدت عليه فقلت:
أنت في الجود أول وقضى الله بألا يرى لك الدهر ثان
وهذا النوع من السرقات قليل الوقوع بالنسبة إلى غيره.
الضرب السابع من السلخ: وهو أن يؤخذ المعنى فيكسى عبارة أحسن من العبارة الأولى.
وهذا هو المحمود الذي يخرج به حسنه عن باب السرقة فمن ذلك قول أبي تمام:
أخذه البحتري فقال:
إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها تذكرت القربى ففاضت دموعي
ومن هذا الأسلوب قولهما أيضا فقال أبو تمام:
إن الكرام كثير في البلاد وإن قلوا كما غيرهم قلوا وإن كثروا
وقال البحتري:
قل للكرام فصار يكثر مدهم ولقد يقل الشيء حتى يكثرا
وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس:
يدل على ما في الضمير من الفتى تقلب عينيه إلى شخص من يهوى
أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
وإذا خامر الهوى قلب صب فعليه لكل عين دليل
ومما ينتظم في هذا السلك قول أبي الطيب المتنبي:
إذا ما ازددت من بعد التناهي فقد وقع انتقاصي في ازدياد
أخذه ابن نباتة السعدي فقال:
إذا كان نقصان الفتى من تمامه فكل صحيح في الأنام عليل
وما كلفة البدر المنير قديمة ولكنها في وجهه أثر اللطم
أخذه الشاعر المعروف بالقيسراني فقال:
وأهوى التي أهوى لها البدر ساجدا ألست ترى في وجه أثر التراب
وكذلك قول ابن الرومي:
إذا شنئت عين امريء شيب نفسه فعين سواه بالنشاءة أجدر
أخذه من تأخر عنه فقال:
إذا كان شيبي بغيضا إلي فكيف يكون إليها حبيبا
ومما ينخرط في هذا السلك قول بعضهم:
مخصرة الأوساط زانت عقودها بأحسن مما زينتها عقودها
أخذه أبو تمام فقال:
كأن عليها كل عقد ملاحة وحسنا وإن أضحت وأمست بلا عقد
ثم أخذه البحتري فقال:
إذا أطفأ الياقوت إشراق وجهها فإن عناء ما توخت عقودها
أمثال هذا كثيرة وفيما أوردناه مقنع.
وذلك من أحسن السرقات لما فيه من الدلالة على بسطة الناظم في القول وسعة باعه في
البلاغة فمن ذلك قول بشار:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
أخذه سلم الخاسر وكان تلميذه فقال:
من راقب الناس مات غماً وفاز باللذة الجسور
فبين البيتين لفظتان في التأليف
ومن هذا الأسلوب قول أبي تمام:
برزت في طلب المعالي واحداً فيها تسير مغوراً ومنجداً
عجب بأنك سالم في وحشة في غاية ما زلت فيها مفرداً
أخذه ابن الرومي فقال:
غربته الخلائق الزهر في النا - س وما أوحشته بالتغريب
وكذلك ورد قول أبي نواس:
وكلت بالدهر غير غافلة من جود كفك تأسو كل ما جرحا
أخذه ابن الرومي فقال:
وعلى هذا ورد قول ابن الرومي:
كأني أستدني بك ابن حنية إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا
أخذه بعض شعراء الشام وهو ابن قسيم الحموي فقال:
فهو كالسهم كلما زدته منك دنوا بالنزع زادك بعدا
ولقيت جماعة من الأدباء بالشام ووجدتهم يزعمون أن ابن قسيم هو الذي ابتدع هذا المعنى
وليس كذلك وإنما هو لابن الرومي.
ومما يجري هذا المجرى قول أبي العتاهية:
(يُتْبَعُ)
(/)
وإني لمعذور على فرط حبها لأن لها وجها يدل على عذري
أخذه أبو تمام فقال:
له وجه إذا أبصر - - ته ناجاك عن عذري
فأوجز في هذا المعنى غاية الإيجاز.
ومما يجري على هذا النهج قول أبي تمام:
كانت مساءلة الركبان تخبرني عن أحمد بن سعيد أطيب الخبر
حتى التقينا فلا والله ما سمعت أذني بأحسن مما قد رأى بصري
وأستكبر الأخبار قبل لقائه فلما التقينا صغر الخبر الخبر
وكذلك قولهما في موضع آخر فقال أبو تمام:
كم صارما عضبا أناف على قفا منهم لأعباء الوغى حمال
سبق المشيب إليه حتى ابتزه وطن النهى من مفرق وقذال
أخذه أبو الطيب فزاد وأحسن حيث قال:
يسابق القتل فيهم كل حادثة فما يصيبهم موت ولا هرم
ومن هذا الضرب قول بعض الشعراء:
أمن خوف فقر تعجلته وأخرت إنفاق ما تجمع
فصرت الفقير وأنت الغني وما كنت تعدو الذي تصنع
أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
ومن ينفق الساعات في جمع ماله مخافة فقر فالذي فعل الفقر
الضرب التاسع من السلخ: وهو أن يكون المعنى عاما فيجعل خاصا أو خاصا فيجعل عاما.
وهو من السرقات التي يسامح صاحبها فمن ذلك قول الأخطل:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله عار عليك إذا فعلت عظيم
أألوم من بخلت يداه وأغتدي للبخل تربا ساء ذا صنيعا
وهذا من العام الذي جعل خاصا ألا ترى أن الأول نهى عن الإتيان بما ينهى عنه مطلقا وجاء
بالخلق منكرا فجعله شائعا في بابه وأما أبو تمام فإنه خصص ذلك بالبخل وهو خلق واحد من
جملة الأخلاق.
وأما جعل الخاص عاما فكقول أبي تمام:
ولو حادرت شول عذرت لقاحها ولكن منعت الدر والضرع حافل
أخذه أبو الطيب المتنبي فجعله عاما إذ يقول:
وما يؤلم الحرمان من كف حارم كما يؤلم الحرمان من كف رازق
الضرب العاشر من السلخ: وهو زيادة البيان مع المساواة في المعنى وذلك أن يؤخذ المعنى
فيضرب له مثال يوضحه فمما جاء منه قول أبي تمام:
هو الصنع إن يعجل فنفع وإن يرث فللريث في بعض المواطن أنفع
أخذه أبو الطيب المتنبي فأوضحه بمثال ضربه له وذلك قوله:
ومن الخير بطء سيبك عني أسرع السحب في المسير الجهام
وهذا من المبتدع لا من المسروق وما أحسن ما أتي بهذا المعنى في المثال المناسب له.
قد قلصت شفتاه من حفيظته فخيل من شدة التعبيس مبتسما
أخذه أبو الطيب المتنبي فقال:
وجاهل مده في جهله ضحكي حتى أتته يد فراسة وفم
إذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث مبتسم
ومما ينخرط في هذا السلك قول أبي تمام:
وكذاك لم تفرط كآبة عاطل حتى يجاورها الزمان بحال
أخذه أبو عبادة البحتري فقال:
وقد زادها إفراط حسن جوارها لأخلاق أصفار من المجد خيب
وحسن دراري الكواكب أن ترى طوالع في داج من الليل غيهب
فإنه أتى بالمعنى مضروبا له هذا المثل الذي أوضحه وزاده حسنا.
الضرب الحادي عشر من السلخ: وهو اتحاد الطريق واختلاف المقصد ومثاله أن يسلك
الشاعران طريقاً واحدة فتخرج بهما إلى موردين أو روضتين وهناك يتبين فضل أحدهما على
الآخر.
فمما جاء من ذلك قول أبي تمام في مرثية بولدين صغيرين:
نجمان شاء الله ألا يطلعا إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
إن الفجيعة بالرياض نواضرا لأجل منها بالرياض ذوابلا
لهفي على تلك الشواهد فيهما لو أخرت حتى تكون شمائلا
إن الهلال إذا رأيت نموه أيقنت أن سيكون بدرا كاملا
قل للأمير وإن لقيت موقرا منه يريب الحادثات حلاحلا
إن تزر في طرفي النهار واحد رزأين هاجا لوعة وبلابلا
فالثقل ليس مضاعفا لمطية إلا إذا ما كان وهما بازلا
لا غرو إن فننان من عيدانه لقيا حماما للبرية آكلا
إن الأشاء إذا أصاب مشذب منه اتمهل ذرا وأث أسافلا
شمخت خلالك أن يواسيك امرؤ أو أن تذكر ناسيا أو غافلا
إلا مواعظ قادها لك سمحة إسجاح لبك سامعا أو قائلا
هل تكلف الأيدي بهز مهند إلا إذا كان الحسام القاصلا
ألست من القوم الذي من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في أعطافه منطق الفصل
تسليهم علياؤهم عن مصابهم ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
عزاءك سيف الدولة المقتدى به فإنك نصل والشدائد للنصل
تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل
بنفسي وليد عاد من بعد حمله إلى بطن أم لا تطرق بالحمل
بدا وله وعد السحابة بالردى وصد وفينا غلة البلد المحل
وقد مدت الخيل العتاق عيونها إلى وقت تبديل الركاب من النعل
(يُتْبَعُ)
(/)
وريع له جيش العدو وما مشى وجاشت له الحرب الضروس وما تغلي
فتأمل أيها الناظم إلى ما صنع هذان الشاعران في هذا المقصد الواحد وكيف هام كل واحد
منهما في واد منه مع اتفاقهما في بعض معانيه.
وسأبين لك ما اتفقا فيه وما اختلفا وأذكر الفاضل من المفضول فأقول:
أما الذي اتفقا فيه فإن أبا تمام قال:
بمولودهم صمت اللسان كغيره ولكن في أعطافه منطق الفضل
فأتى بالمعنى الذي أتى به أبو تمام وزاد عليه بالصناعة اللفظية وهي المطابقة في قوله " صمت
اللسان " و " منطق الفصل ".
وقال أبو تمام:
نجمان شاء الله ألا يطلعا إلا ارتداد الطرف حتى يأفلا
وقال أبو الطيب:
بدا وله وعد السحابة بالروى وصد وفينا غلة البلد المحل
فوافقه في المعنى وزاد عليه بقوله:
وصد فينا غلة البلد المحل
لأنه بين قدر حاجتهم إلى وجوده وانتفاعهم بحياته.
وأما ما اختلفا فيه فإن أبا الطيب أشعر فيه من أبي تمام أيضا وذاك أن معناه أمتن من معناه
ومبناه أحكم من مبناه وربما أكبر هذا القول جماعة من المقلدين الذين يقفون مع شبهة الزمان
وقدمه لا مع فضيلة القول وتقدمه وأبو تمام وإن كان أشعر عندي من أبي الطيب فإن أبا
الطيب أشهر منه في هذا الموضع وبيان ذلك أنه قد تقدم على ما اتفقا فيه من المعنى وأما
عزاءك سيف الدولة المقتدى به فإنك نصل والشدائد للنصل
وهذا البيت بمفرده خير من بيتي أبي تمام اللذين هما:
إن ترز في طرفي نهار واحد رزأين هاجا لوعة وبلابلا
فالثقل ليس مضاعفا لمطية إلا إذا ما كان وهما بازلا
فإن قول أبي الطيب " والشدائد للنصل " أكرم لفظا ومعنى من قول أبي تمام:
إن الثقل يضاعف من المطايا وقوله أيضا:
تخون المنايا عهده في سليله وتنصره بين الفوارس والرجل
وهذا أشرف من بيتي أبي تمام اللذين هما:
لا غرو إن فننان من عيدانه لقيا حماما للبرية آكلا
إن الأشاء إذا أصاب مشذب منه اتمهل ذرا وأث أسافلا
وكذلك قال أبو الطيب:
ألست من القوم الذين من رماحهم نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل
تسليهم علياؤهم عن مصابهم ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
إلا مواعظ قادها لك سمحة إسجاح لبك سامعا أو قائلا
واعلم أن التفضيل بين المعنيين المتفقين أيسر خطبا من التفضيل بين المعنيين المختلفين.
وقد ذهب قوم إلى منع المفاضلة بين المعنيين المختلفين واحتجوا على ذلك بأن قالوا: المفاضلة
بين الكلامين لا تكون إلا باشتراكهما في المعنى فإن اعتبار التأليف في نظم الألفاظ لا يكون إلا
باعتبار المعاني المندرجة تحتها فما لم يكن بني الكلامين اشترك في المعنى حتى يعلم مواقع النظم في قوة ذلك المعنى أو ضعفه أو اتساق ذلك اللفظ أو اضطرابه وإلا فكل كلام له تأليف يخصه بحسب المعنى المندرج تحته وهذا مثل قولنا: العسل أحلى من الخل فإنه ليس في الخل حلاوة حتى تقاس حلاوة العسل عليها.
وهذا القول فاسد فإنه لو كان ما ذهب إليه هؤلاء من منع المفاضلة حقا لوجب أن تسقط
التفرقة بين جيد الكلام ورديئه وحسنه وقبيحه وهذا محال وإنما خفي عليهم ذلك لأنهم لم
ينظروا إلى الأصل الذي تقع المفاضلة فيه سواء اتفقت المعاني أو اختلفت ومن ههنا وقع لهم
الغلط. وسأبين ذلك فأقول: من المعلوم أن الكلام لا يختص بمزية من الحسن حتى تتصف ألفاظه ومعانيه بوصفين هما الفصاحة والبلاغة فثبت بهذا أن النظر إنما هو في هذين الوصفين اللذين هما الأصل في المفاضلة بين الألفاظ والمعاني على اتفاقهما واختلافهام فمتى وجدا في أحد الكلامين دون الآخر أو كانا أخص به من الآخر حكم له بالفضل.
وقرأت في كتاب الأغاني لأبي الفرج في تفضيل الشعر أشياء تتضمن خبطا كثيرا وهو مروي
عن علماء العربية لكن عذرتهم في ذلك فإن معرفة الفصاحة والبلاغة شيء خلاف معرفة
النحو والإعراب.
فمما وقفت عليه أنه سئل أبو عمرو بن العلاء عن الأخطل فقال: لو أدرك يوما واحدا من
الجاهلية ما قدمت عليه أحدا وهذا تفضيل بالأعصار لا بالأشعار وفيه ما فيه ولولا أن أبا
عمرو عندي بالمكان العلي لبسطت لساني في هذا الموضع.
وسئل جرير عن نفسه وعن الفرزدق والأخطل فقال أما الفرزدق ففي يده نبعة من الشعر وهو
قابض عليها وأما الأخطل فأشدنا اجتراء وأرمانا للقرائض وأما أنا فمدينة الشعر.
وهذا القول قول إقناعي لا يحصل منه على تحقيق لكنه أقرب حالا مما روي عن أبي عمرو بن العلاء.
وسئل الأخطل عن أشعر الناس فقال: الذي إذا مدح رفع وإذا هجا وضع فقيل: فمن ذاك
قال: الأعشى قيل: ثم من قال: طرفة وهذا قول فيه بعض التحقيق إذ ليس كل من رفع
بمدحه ووضع بهجائه كان أشعر الناس لأن المعاني الشعرية كثيرة والمدح والهجاء منها.
وسئل الشريف الرضي عن أبي تمام وعن البحتري وعن أبي الطيب فقال: أما أبو تمام فخطيب
منبر وأما البحتري فواصف جؤذر وأما المتنبي فقاتل عسكر وهذا كلام حسن واقع في موقعه
فإنه وصف كلا منهم بما فيه من غير تفصيل
ويروى عن بشار أنه وصف نفسه بجودة الشعر والتقدم على غيره فقيل له: ولم ذاك فقال:
لأني نظمت اثني عشر ألف قصيدة وما تخلو واحدة منهن من بيت واحد جيد فيكون لي
حينئذ اثنا عشر ألف بيت وقد تأملت هذا القول فوجدته على بشار لا له لأن باقلا الذي
يضرب به المثل في العي لو نظم قصيدا لما خلا من بيت واحد جيد ومن الذي ينظم قصيدا
واحدا من الشعر ولا يسلم منه بيت واحد لكن كان الأولى ببشار أن قال: لي اثنتا عشرة ألف
قصيدة ليس واحدة منهن إلا وجيدها أكثر من رديئها وليس في واحدة منهن ما يسقط فإنه لو
قال ذلك وكان محقا لاستحق التقدم على الشعراء ومع هذا فقد وصل إلي ما في أيدي الناس من
شعره مقصدا ومقطعا فما وجدته بتلك الغاية التي ادعاها لكن وجدت جيده قليلا بالنسبة إلى
رديئه وتندر له الأبيات اليسيرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 05:18 م]ـ
المسخ
وأما المسخ فهو: قلب الصورة الحسنة إلى صورة قبيحة.
والقسمة تقتضي أن يقرن إليه صده وهو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة.
فالأول كقول أبي تمام:
فتى لا يرى أن الفريصة مقتل ولكن يرى أن العيوب مقاتل
وقول أبي الطيب المتنبي:
يرى أن ما بان منك لضارب بأقتل مما بان منك لعائب
فهو وإن لم يشوه المعنى فقد شوه الصورة ومثاله في ذلك كمن أودع الوشي شملا وأعطى
الورد جعلا وهذا من أرذل السرقات وعلى نحو منه جاء قول عبد السلام بن رغبان:
نحن نعزيك ومنك الهدى مستخرج والصبر مستقبل
نقول بالعقل وأنت الذي نأوي إليه وبه نعقل
أخذه أبو الطيب فقلب أعلاه أسفله فقال:
إن يكن صبر ذي الرزية فضلا فكن الأفضل الأعز الأجلا
أنت يا فوق أن تعزى عن الأح - باب فوق الذي يعزيك عقلا
وبألفاظك اهتدى فإذا عز - اك قال الذي له قلت قبلا
والبيت الأخير من هذه الأبيات هو الآخر قدرا وهو المخصوص بالمسخ.
وأما قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة فهذا لا يسمى سرقة بل يسمى إصلاحا وتهذيبا.
فمن ذلك قول أبي الطيب المتنبي:
لو كان ما تعطيهم من قبل أن تعطيهم لم يعرفوا التأميلا
وقول ابن نباتة السعدي:
لم يبق جودك لي شيئا أؤمله تركتني أصحب الدنيا بلا أمل
وعلى هذا النحو ورد قول أبي نواس في أرجوزة يصف فيها اللعب بالكرة والصولجان فقال من جملتها:
جن على جن وإن كانوا بشر كأنما خيطوا عليها بالإبر
ثم جاء المتنبي فقال:
وبين القولين كما بين السماء والأرض فإنه يقال: ليس للأرض إلى السماء نسبة محسوسة
وكذلك يقال ههنا أيضا فإن بقدر ما في قول أبي نواس من النزول والضعف فكذلك في قول
أبي الطيب من العلو والقوة.
وربما ظن بعض الجهال أن قول الشماخ:
إذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين
وقول أبي نواس:
وإذا المطي بنا بلغن محمدا فظهورهن على الرجال حرام
من هذا القبيل الذي هو قلب الصورة القبيحة إلى صورة حسنة وليس كذلك فإن قلب
الصورة القبيحة إلى صورة حسنة هو أن يؤخذ المعنى الواحد فيكسى عبارتين إحداهما قبيحة
والأخرى حسنة فالحسن والقبح إنما يرجع إلى التعبير لا إلى المعنى نفسه وقول أبي نواس هو
عكس قول الشماخ وقد تقدم مثل ذلك فيما مضى من ضروب السرقات ألا ترى إلى قول أبي
الطيب المتنبي وقول الشريف الرضي فقال أبو الطيب:
إني على شغفي بما في خمرها لأعف عما في سراويلاتها
وقول الشريف الرضي:
فالمعنى واحد والعبارة مختلفة في الحسن والقبح.
وهذه السرقات وهي ستة عشر نوعا لا يكاد يخرج عنها شيء وإذا أنصف الناظر في الذي
أتيت به ههنا علم أني قد ذكرت ما لم يذكره غيري وأنا أسأل الله التوفيق لأن أكون لفضله
شكورا وألا أكون مختالا فخورا.(/)
لقد سمعت عن مدارس شعرية وأريد أن أتعرف عليها
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 06:42 م]ـ
أخواني الفصحاء
قد سمعت عن مدارس شعرية ومذاهب مختلفة كالمذهب الرومانسي والرمزي والواقعي ولكني لا أعرف أي شيء عن هذه المذاهب وأريد أن أتعرف عليها
بطريقة سهلة ميسرة لأميز بين أسلوب كل مدرسة
فهل دللتموني علي الطريق ولكم جزيل الشكر
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 02:26 ص]ـ
أخي أيمن:
السلام عليكم ..
أنصحك بالرجوع إلى كتب تأريخ الأدب العربي الحديث، فقد جاء بعضُ منها بأسلوب سهل وميسر منها.
من أمثال كتب: هيكل، وحسين على حسين، ومحمد بن سعد بن حسين، وإن لم يخل أحدهم من المآخذ، لكنك ستجد بغيتك.
وفقك الله،،
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 10:25 م]ـ
كيف أخى أيمن تسأل عن هذه المدارس وأنت بمصر؟
ألم تتعلم في مدارسها وأخذت مناهجها؟ حيث أن هذه المدارس أنا قد درستها في الصف الثالث الثانوي .... !
ـ[ربا 198]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 10:29 م]ـ
ربما لم يمر بهذا الصف.(/)
السلم في العصر الجاهلي
ـ[ضاد]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 07:01 م]ـ
يقول زهير بن أبي سلمى
فَأَقْسَمْتُ بِالْبَيْتِ الذِّي طَافَ حَوْلَهُ =رِجَالٌ بَنَوْهُ مِنْ قُرَيْشٍ وَجُرْهُمِ
يَمِيناً لَنِعْمَ السَّيِّدَانِ وُجِدْتُمَا = عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ سَحِيْلٍ وَمُبْرَمِ
تَدَارَكْتُمَا عَبْسًا وَذُبْيَانَ بَعْدَمَا = تَفَانَوْا وَدَقُّوا بَيْنَهُمْ عِطْرَ مَنْشَمِ
وَقَدْ قُلْتُمَا إِنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ وَاسِعاً = بِمَالٍ وَمَعْرُوفٍ مِنَ القَوْلِ نَسْلَمِ
فَأَصْبَحْتُمَا مِنْهَا عَلَى خَيْرِ مَوْطِنٍ = بَعِيدَيْنِ فِيْهَا مِنْ عُقُوقٍ وَمَأْثَمِ
تبدأ الأبيات بقسم بالبيت الذي هو الكعبة, وهو الذي كانت العرب قبل الإسلام تقدسه وتحج إليه وتطوف به. وقد استرسل زهير في تعريف هذا البيت فذكر العبادة التي تقام فيه وهي الطواف (وقد ذكر القرآن كيفية هذه العبادة في قوله تعالى [وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً ?] الأتفال 35) وذكر أن من بنى هذا البيت رجال من قبيلتين هما قريش وجرهم, وجرهم هي قبيلة قديمة تزوج فيهم إسماعيل عليه السلام فغلبوا على الكعبة والحرم بعد وفاته, ثم استولى عليها من بعدهم خزاعة إلى أن عادت لقريش, والشاعر بذكر القبيلتين يربط ماضي البيت بحاضره لإبراز قدمه وعظم شأنه, وبذلك عظم هذا القسم الذي هو أن المخاطبيْن نعم السيدان هما (السيدان هما هرم بن سنان والحارث بن عوف) في كل حال كانا فيها, في حال الضعف (سحيل: المفتول على قوة واحدة) وفي حال القوة (مبرم: المفتول على قوتين أو أكثر) , وقصد بذلك أن الرجلين مستوفيان لخلال الشرف في حال يحتاج فيها إلى ممارسة الشدائد وفي حال يفتقر فيها إلى معاناة النوائب. وهاذان الرجلان استحقا هذا الوصف والمديح لما فعلاه حيث أتما الصلح بين ذبيان وعبس وتحملا أعباء ديات القتلى. فأقاما السلم بعد الحرب, وهذا الذي عظمهما في عين زهير حتى قال فيهما معلقته الرائعة. وهو هنا يبرز جانبا من جوانب الحياة الجاهلية, جانب الذين يسعون إلى السلم وتحمل أعبائه لإنقاذ القبائل من التناحر والفناء, والشاعر يشيد بذلك في زمن كانت الإشادة والفخار بالقتل والقوة والسطوة ومعلقة عمرو بن كلثوم وشعر عنترة بن شداد لخير أنموذج من ذلك المجتمع المتناحر المتقاتل المتثائر, وحين يبرز من يسعى إلى السلم وحقن الأرواح والدماء فيجد من يمجد فعله ويخلده في معلقة كاملة من أنفس ما قالت العرب, فإن هذا لا ينبغي أن يمر دون أن يتناول بالشرح والتحليل لإبراز قيمة السلم والحكمة في ذلك الزمن, زمن البربرية.
يقول الشاعر أن الرجلين العظيمين تداركا قبيلتي عبس وذبيان من بعد أن كاد يفني أحدهما الآخر, فتداركا ما بقي منهما بإقامة السلم وتحمل الديات. وقوله (ودقوا بينهم عطر منشم) فلذلك قصة, فقد قيل أنه عطر امرأة اسمها منشم اشترى منها بعضهم عطرا وتحالفوا على عدو وتعاقدوا وجعلوا كل واحد منهم يغمس يده في العطر ثم قاتلوا عدوهم فقُتلوا جميعا, فتطير العرب بعطر منشم وسار المثل به. وقيل أن منشما كان عطارا يشترى منه حنوط الموتى فسار المثل بعطره.
وقد بذل الرجلان من أجل هذا السلم المال والقول المعروف أي السعي بالصلح بين القبيلتين, وقد فعلا ذلك عن دراية بقيمة هذا السلم وهذا الصلح لأنه ليس فيه سلامة القبيلتين المتناحرتين فقط, بل سلامة القبائل الأخرى أن لا تصيبها شرارة الحرب والثأر. فنالا ما أرادا وباتا على خير موطن, لا هما قاطعا رحم ولا هما آثمان, ونالا العظمة والمكانة العلياء من الشرف. ثم يدعو الشاعر لهما بالهداية (هديتما) ويبرر المكانة التي وصل إليها السيدان بأن من يجد كنزا من المجد فيستبحه أي يستأصله ويأخذه وينله, فإنه سيعظم بين العظام والكرام لا محالة.
للتعليق والإضافة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 10:08 م]ـ
وتلك كانت حرب داحس والغبراء
عافاك الله أخي ضاد على التقاط هذه الدرة الجميلة من تاريخ الجاهلية(/)
من أفضل المفضليات
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 03:18 ص]ـ
قال عبدة بن الطبيب يرثي نفسه ويوصي بنيه بالخير في قصيدة من أجمل قصائد المفضليات:
أَبَنِيَّ إِنِّي قد كَبِرْتُ ورَابَنِي=بَصَرِي، وفِيَّ لِمُصْلِحٍ مُسْتَمْتَعُ
فَلَئِنْ هَلَكْتُ لقَدْ بَنَيْتُ مَسَاعِياً = تَبْقَى لكمْ منها مَآثِرُ أَرْبَعُ
ذِكْرٌ إِذا ذُكِرَ الكِرَامُ يَزِينُكمْ = ووِرَاثَةُ الحَسَبِ المُقَدَّمِ تَنْفَعُ
ومَقَامُ أَيامٍ لَهُنَّ فَضِيلةٌ = عندَ الحِفِيظَةِ والمَجامِعُ تَجْمَعُ
ولُهيٍ مِن الكَسْبِ الَّذِي يُغْنِيكُمُ = يوماً إِذا احْتصَرَ النُّفُوسَ المَطْمَعُ
ونَصِيحَةٌ في الصَّدْرِ صَادِرَةٌ لكم = ما دُمْتُ أُبْصِرُ في الرِّجالِ وأَسْمَعُ
أُوصِيكُمُ بِتُقَي الإِلهِ فَإِنَّهُ = يُعْطِي الرَّغائِبِ مَنْ يَشَاءُ ويَمْنَعُ
وبِبِرِّ وَالِدِكُمْ وطاعةِ أَمرِهِ = إِنَّ الأَبَرَّ مِن البَنِينِ الأَطْوَعُ
إِنَّ الكَبِيرَ إِذا عَصَاهُ أَهْلُهُ = ضَاقَتْ يَدَاهُ بأَمرِهِ ما يَصْنَعُ
وَدَعُوا الضَّغينَةَ لا تَكُنْ مِن شأْنِكمْ = إِنَّ الضَّغائنَ لِلْقَرَابَةَ تُوضَعُ
وَاعْصُوا الَّذِي يُزْجِي النَّمَائِمَ بيْنَكم=مُتَنَصِّحاً، ذَاكَ السِّمامُ المُنْقَعُ
يُزْجِي عَقَارِبَهُ لِيَبْعَثَ بَيْنَكم = حَرْباً كما بَعَثَ العُرُوقَ الأَخْدَعُ
حَرَّانَ لا يَشْفِي غَلِيلَ فُؤَادِهِ = عَسَلٌ بماءٍ في الإِنَاءِ مُشَعْشَعُ
لا تأْمَنُوا قَوْماً يَشِبُّ صَبِيُّهُمْ = بَيْنَ القَوَابِل بالعَدَاوَةِ يُنْشَعُ
فَضِلَتْ عَدَاوَتُهُمْ عَلَى أَحْلاَمِهِمْ = وأَبَتْ ضِبَابُ صُدُورِهم لا تُنْزَعُ
قَوْمٌ إِذا دَمَسَ الظَّلاَمُ عليهمُ = حَدَجُوا قَنَافِذَ بالنَّمِيمَةِ تَمْزَعُ
أَمْثَالُ زَيْدٍ حِينَ أَفْسَدَ رَهْطَهُ = حتَّى تَشَتَّتَ أَمْرُهم فَتَصَدَّعُوا
إِنَّ الَّذِينَ تَرَوْنَهُمْ إِخْوَانَكم = يَشْفِي غَلِيلِ صُدُورهم أَنْ تُصْرَعُوا
وثَنيَّةٍ مِن أَمْرِ قَوْمٍ عَزَّةٍ = فَرَجَتْ يَدَايَ فكانَ فيها المَطْلَعُ
ومَقَامِ خَصْمٍ قائِم ظَلِفَاتُهُ = مَنْ زَلَّ طارَ له ثَنَاءٌ أَشْنَعُ
أَصْدَرْتُهُمْ فيهِ أُقَوِّمُ دَرْأَهُمُ = عَضَّ الثِّقَافِ وهُمْ ظِماءٌ جُوَّعُ
فَرَجَعْتُهُمْ شَتَّى كأَنَّ عَمِيدَهُمْ = في المَهْدِ يَمْرُثُ وَدْعَتَيْهِ مُرْضَعُ
ولقد عَلِمْتُ بأَنَّ قَصْرِيَ حُفْرَةٌ = غَبْرَاءُ يَحْمِلني إِليها شَرْجَعُ
فبَكَى بَنَاتِي شَجْوَهُنَّ وزَوْجَتِي = والأَقْرَبُونَ إِليَّ، ثُمَّ تَصدَّعُوا
وتُرِكْتُ في غَبْراءَ يُكْرَهُ وِرْدُها = تَسْفِي عَلَيَّ الرِّيحُ حِينَ أُوَدَّعُ
فإِذا مَضَيْتُ إِلى سَبِيلِي فَابْعَثُوا = رَجُلاً لهُ قَلْبٌ حَدِيدٌ أَصْمَعُ
إِنَّ الحوادثَ يَخْتَرِمْنَ، وإِنَّما = عُمْرُ الفَتَى في أَهلِهِ مُسْتَوْدَعُ
يَسْعَى ويَجْمَعُ جاهِداً مُسْتَهْتِراً = جِدًّا، ولَيْسَ بآكِلٍ ما يَجْمَعُ
حتَّى إِذا وَاقَى الحِمَامُ لِوَقْتِهِ = ولكُلِّ جَنْب لا مَحَالَةَ مَصْرَعُ
نَبَذُوا إِليهِ بالسَّلاَم فلَمْ يُجِبْ = أَحَداً وصَمَّ عنِ الدُّعَاءِ الأَسْمَعُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 06:44 م]ـ
لله هي من نصيحة شيخ كبير مجرب
ولله أنت يا أحمد
واسمح لي أخي أحمد أن أعلق على بعض الأبيات
يُزْجِي عَقَارِبَهُ لِيَبْعَثَ بَيْنَكم
حَرْباً كما بَعَثَ العُرُوقَ الأَخْدَعُ
الأخدع: عرق في العنق إذا اشتكى المرء منه اتداعت له كل العروق بالسهر والحمى
فَضِلَتْ عَدَاوَتُهُمْ عَلَى أَحْلاَمِهِمْ
وأَبَتْ ضِبَابُ صُدُورِهم لا تُنْزَعُ
الضباب هي الأحقاد والضغائن.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 11:39 م]ـ
أستاذ أحمد الأديب المبدع ... بوركت
أنتقاء متميز.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 11:54 م]ـ
أُوصِيكُمُ بِتُقَي الإِلهِ فَإِنَّهُ = يُعْطِي الرَّغائِبِ مَنْ يَشَاءُ ويَمْنَعُ
وبِبِرِّ وَالِدِكُمْ وطاعةِ أَمرِهِ = إِنَّ الأَبَرَّ مِن البَنِينِ الأَطْوَعُ
إِنَّ الكَبِيرَ إِذا عَصَاهُ أَهْلُهُ = ضَاقَتْ يَدَاهُ بأَمرِهِ ما يَصْنَعُ
ما أجملها من ابيات تحمل الحكمة والعظه
بارك الله بك فيما انتقيت لنا هذه الدرر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 07:03 م]ـ
لله هي من نصيحة شيخ كبير مجرب
ولله أنت يا أحمد
واسمح لي أخي أحمد أن أعلق على بعض الأبيات
الأخدع: عرق في العنق إذا اشتكى المرء منه اتداعت له كل العروق بالسهر والحمى
الضباب هي الأحقاد والضغائن.
أخي الكريم زين الشباب بارك الله لك على المرور الكريم والتطواف الجميل نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 07:04 م]ـ
أستاذ أحمد الأديب المبدع ... بوركت
أنتقاء متميز.
ومرور منك مميز أخية الثلوج الدافئة،بوركت ونفعنا الله بك.(/)
قصيدة المدير المهموم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 04:29 ص]ـ
قصيدة تعبر عما يلاقي المدير من متاعب أتمنى أن تنال إعجابكم ... :)
المدير يقول متألماً هذه الأبيات:
أصبحت وا آسف الفؤاد مديرا= فوقعت في سجن الهموم أسيرا
أحترت بين أمانة حملتها=ورضا الأنام فهل أنام قريرا؟
ضدان لا يأتلفان بموضع =مازال جمعهما على عسيرا
والناس من حولي تزاحم ودهم=فرشوا على طول الطريق حريرا
فلكل فرد غاية يسعى لها =فيداه تحمل للمدير زهورا
وتقرب المتملقون ليدخلوا =في النفس من زيف الوداد سرورا
اثنوا علي وبالغوا في مدحهم=حسبوا الوصول الى رضاي يسيرا
لم يعلموا اني أحطت بكلما=راموا وأكتم في الفؤاد زفيرا
مازلت أعرف قدر نفسي جيد=مازال حبي للظهور صغيرا
وبهيئة التدريس أبدأ رحلتي = واقول عن زملاء همي خيرا
لكن منهم من تجاهل دوره =ليشب في صدر المدير سعيرا
فمدرس متخاذل ومدرس =يهوى الغياب ويحسن التبريرا
ومدرس عكر المزاج فكلما =أرشدته أبصرت منه نفورا
واذا أمرت وجدت منه تشردا =وإذا نهيت وجدت منه غرورا
والبعض منهم لا يريد ريادة =والبعض منهم يكره الطابورا
والبعض يشكوا من تمام نصابه =والبعض منهم يهمل التحضيرا
والبعض منهم فاخرني بخبرته وما=القى لها في نهجه تأثيرا
والخبرة العمياء لا تجدي الفتى =مالم يحاسب في الخفاء ضميرا
والبعض منهم مخلص ومثابرا= جعل الكتاب لنهجه دستورا
يخشى الإله فما يهاب موجها =يحصى العيوب ولا يهاب وزيرا
ومشاكل الطلاب لا تحصى فكم=بعثوا الي مع البريد خفيرا
فأحار حين ارى أمامي طالبا=لم يدرس التاريخ والتفسيرا
ومشاغب في الفصل إن عاقبته=أمسى الفؤاد لما فعلت كسيرا
وإذا عفوت فتحت لغيره=باباً وقد يستسهل التكريرا
وأشد ما شقي الفؤاد بطالب =لا يحسن الإملاء والتعبيرا
او طالب متسربل بدهائه=لبق الحديث ويتقن التزويرا
ويزيل حزني طالب متفوق=ومؤدب سر الفؤاد كثيرا
وعجبت من عمالنا اذ لم أجد=منهم لما يسدى المدير شكورا
يتنابون على الغياب فان أتوا= ناموا وبثوا في الفضاء شخيرا
ولأولياء أمور طلابي معي =قصص سأورد بعضها تذكيرا
يأتي ولي الأمر يضرب ابنه =عندي ويدعوا حسرة وثبورا
والبعض جاء إلى يهمس باسما =فسمعت همسا مذهلاا ومثيرا
أعطي الشهادة يامدير لابننا = وتنال منا لو اردت بعيرا
والبعض أهملنا وأهمل ابنه= لينال مالا يقهر التبذيرا
قد ظن أن صغيره متفوق= دوما ويذهل أن رأى التقريرا
والبعض أزعجنا بكثرة مجيئه =اضحى لنا دون الجميع عشيرا
والسائقون تذمروا من خطتي= لا يرغبون مدى الدوام حضورا
يشكون من شغب الصغار وبعضهم =من حمقه لا يعشق التبكيرا
والخادم المسكين يبكي حسرة=اذ لم يجد بين الأنام نصيرا
لا مال يملكه ولا مأوى له = قد كان حقا بائسا وفقيرا
فتبدلت أحواله فمأوهو =أضحى وقد نال الكثير زائرا
وإدارة التعليم تطالبني بما= لا يستطاع وتمقت التأخيرا
وإذا طلبت فألف عذرا عندها = حتى وإن كان المراد وفيرا
هذا الذي كابدته وتأكدوا= أني صبرت على العذاب شهورا
ولذا حزنت لسوء حظي عندما =اصبحت وا أسف الفؤاد مديرا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 12:08 ص]ـ
وفقك الله أيتها الثلوج على هذا النقل الجميل والمفيد وقد أجاد الشاعربوصف حال المديرالحريص على تأدية الرسالة
والحمد لله إني لستً مدير
والأبيات رغم جمالها لكن بعضها غيرموزون أوعلى بحرمخالف للبحرالذي عليه القصيدة
والبعض منهم فاخرني بخبرته ... وماالقى لها في نهجه تأثيرا
وإذا عفوت فتحت لغيره ... باباً وقد يستسهل التكريرا
والبعض أزعجنا بكثرة مجيئه ... اضحى لنا دون الجميع عشيرا
وإدارة التعليم تطالبني بما ... لا يستطاع وتمقت التأخيرا
لك التحية ودمتِ في رعاية الله
ـ[أم أسامة]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 02:06 ص]ـ
وفقك الله أيتها الثلوج على هذا النقل الجميل والمفيد وقد أجاد الشاعربوصف حال المديرالحريص على تأدية الرسالة
والحمد لله إني لستً مدير
والأبيات رغم جمالها لكن بعضها غيرموزون أوعلى بحرمخالف للبحرالذي عليه القصيدة
والبعض منهم فاخرني بخبرته ... وماالقى لها في نهجه تأثيرا
وإذا عفوت فتحت لغيره ... باباً وقد يستسهل التكريرا
والبعض أزعجنا بكثرة مجيئه ... اضحى لنا دون الجميع عشيرا
وإدارة التعليم تطالبني بما ... لا يستطاع وتمقت التأخيرا
لك التحية ودمتِ في رعاية الله
شكراً لمرورك أستاذنا الكريم ...
وشكراً لإفادتك ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 06:53 ص]ـ
بارك الله فيك من مبدعة ..(/)
القضية الفلسطينية في الشعر الجزائري
ـ[سمية ع]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 12:57 م]ـ
::::=
يعالج هذا البحث قضية فلسطين في الشعر الجزائري, ويؤكّد أنَّ الشعراء الجزائريين لم يكونوا معزولين عن قضايا أُمتهم العربية, بالرُّغم من الجدار الحديدي الذي ضربه حولهم الاستعمار الفرنسي الغاشم منذ الاحتلال سنة (1830 م) وحتى الاستقلال سنة (1962 م) لأنَّ صلة الشاعر الجزائري بالمشرق العربي وقضاياه ومشاغله صلة وطيدة وعريقة, وتأتي قضية فلسطين في المقدمة , بِحيث لا نغالي إذا قلنا إن النتاج الأدبي الجزائري, شعرا ونثرا, في القرن الماضي دار في معظمه حول ثلاثة محاور: الوطنية, والعروبة, والوحدة العربية , وفلسطين (1).
ولسنا في حاجة إلى أن نعدّدَ الروابط التي تربط بين فلسطين والجزائر منذ فجر التاريخ العربي حتى الآن, كما أنَّه لا حاجة بنا إلى أن نقارن بين واقع فلسطين بعد أن تآمر عليها الاستعمار والصهيونية العالمية, وبين الجزائر تحت الاحتلال الفرنسي البغيض, فكلاهما عرف الاستعمار الاستيطاني, وذاق الإرهاب بِشَتَّى صوره وأشكاله, وتعرّضَ لِمُحَاولات القضاء على مقوماته الأصلية من لغة ودين وتاريخ وحضارة, بل عرف أخطر من هذا, محاولة إلغاء كيانه ومحوه من الوجود, وهذا هو ما يفسر اهتمام الشعراء الجزائريين بنكبة فلسطين, وكان إحساسهم حادا عنيفا ضد الاستعمار والصهيونية والتسلط والغزو الأجنبي (2).
وقد رافق الشعر العربي الجزائري قضية فلسطين منذ ظهورها على المسرح العالمي في العشرينيات من القرن الماضي, وكان الشعراء يستغلون كل مناسبة لتأييدها, وتابعوها في جميع مراحلها وأطوارها المختلفة منذ إعلان " وعد بلفور" (3) سنة 1917 م, مرورًا بانتفاضات الشعب الفلسطيني في الثلاثينيات, ثم رفضه لقرار التقسيم, وقد وقف شعراء الجزائر إلى جانب فلسطين والعرب أثناء حرب 1948 م, ونكسة 1967 م, ثم تجاوبوا مع انتصارات الثوار الفلسطينيين, وأبطال المقاومة, وأطفال الحجارة بعد ذلك حتى اليوم.
لقد كتبَ شاعرٌ جزائريٌّ ناشِئٌ لم يذكر اسمه خوفا من رقابة الاستعمار الفرنسي البغيض المتصهين, قصيدة شعرية عن فلسطين في سنة 1930 م, حيث نشرها آنذاك بمجلة " الشهاب " الجزائرية التي كان يديرها العلامة الشيخ عبد الحميد بن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين, يصوّر فيها مشاعره النابضة نحو القدس وساكنيها, ويعبر فيها عن تعاطف الشعب الجزائري كله مع الشعب الفلسطيني الشقيق انطلاقا من إحساسه بخطر الاحتلال الصهيوني على قدس العروبة, يقول:
ناشَدْتُكَ اللهَ ياقُدْسَ العُروبَةِ لا تُقمْ حِسابًا, لِمَنْ قَدْ رَامَ تَمْوِيَها
فَمَا طُموحُ يَهُودِ الشَّرْقِ يَنْفَعُهُم وَلاَ يَنَالُونَ إلاَّ الْمَقْتَ تَشْوِيهَا
يا أُمّةَ الْقُدْسِ, لا يُحْزِنْكَ مَطْمَحُهُم فَإنَّ لِلْقُدْسِ رَبًّا, هُوَ يَحْمِيهَا
أمَّا الْجَزائِرُ, فَهي مِنْ مُصابِكُم في حَر ِنارِ الأسَى, تَشْكُو لِبَارِيهَا
آهٍ عَلَى أُمَّةِ الْقُدْسِ الَّتِي بَسَطَتْ لِلْجارِ إحْسَانَها, وأسأَلْ مُجِيِريهَا
آهٍ, عَلَى كَأْسِ ذُلٍّ, وَهيَ تَرْشُفُها وعَنْ صِغَارِ كآباتٍ تُقاسِيهَا (4)
وباستثناء الوزن المختل في بعض الأبيات, فإنَّ المقطَّعة تزخر بالمشاعر الفيّاضَةِ, والإيحاءات القومية النافذة (5).
وفي عام 1936 م قامت الثورة الفلسطينية, وكادت تقضي على النفوذ الأنجليزي والوجود الصهيوني؛ بدأت الثورة بإعلان الإضراب العام في جميع أنحاء فلسطين العربية تعبيرًا عن سخط الشعب الفلسطيني عن الانتداب البريطاني والدولة اليهودية المقترحة, وسرعان ما تحول الإضراب إلى ثورة علنية مسلحة, وتوافد المتطوعون من البلاد العربية المجاورة, واهتاج الرأي العام العربي في مختلف الأقطار العربية, وشعرت السلطات البريطانية بالخطر, فاستخدمت الدبابات والطائرات في قمع الثوار, وأخذت تنكل بالأحرار من أبناء فلسطين فأحس محمد العيد آل خليفة (6) " بالخطر على هذا الجزء من الوطن العربي وأدرك أنَّ يد بريطانيا وراء كل مؤامرة تعرضت لها فلسطين خفية مرة وعلنية أخرى, فكتب قصيدته (بني التايمز) التي يهاجم فيها الانجليز, ويتحسر على ما حلَّ بأولى القبلتين" (7) , يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
" بنَي التَّايْمز " قَدْ جُرْتُمْ كَثيرًا فهَلْ لكُمْ عَنِ الْجَوْرِ ازْدجَارُ؟
أَفي أَسْواقِكُمْ نَصبًا وغَصْبًا تَسومُ (القِبْلَة) الأُولى التّجَارُ
إِخَالُ (القِبْلَةَ) انْسَجرتْ دِمَاءً كَمَا لِلْبَحْرِ باللُّجج انْسِجارُ
تَرَوْنَ لَهَا سِوَى العَرَبّي أَهْلاً وتَأْبَى التُّرْبُ فِيهَا والْحِجَارُ
فَلَيْسَ لَهَا بِلاَ فَمِهِ لِسَانٌ وَلَيْسَ لَهَا بِلاَ دَمِهِ نِجارُ
ألَمْ يُؤْلِمْكُمُ حَرَمٌ مُباحٌ وشَعْبٌ يَسْتجِيرُ ولا يُجارُ
إِذَنْ فالحَرْبُ لِلْعَربّي دَأْبٌ وَهَلْ تَخْفَى (الْبَسُوسُ) أو (الْفِجارُ)
شَدَدْتُمْ قَهْرَهُ فَعَلاَ انْفِجارًا وعُقُبَى شِدَّةِ القَهْر ِ انْفِجارُ (8)
إنَّ هذا الإحساس بالخطر جعل الشاعر محمد العيد, كغيره من الشعراء العرب والمسلمين, يُحِسُّ بِهذا الاحساس العارم بالقدس وفلسطين وأرضها ونضالها, وبخاصة بعدَ أنْ بدأت خيوط المؤامرة تتضح والأطماع الصهيونية تكشر عن أنيابِها عندما دعت " لجنة بيل " إلى تقسيم فلسطين كحل وسط, أحس الشاعر بالكارثة, وتألَّمَ من هذا المشروع المبيت, وشعر بالخطر على " القدس " التي يقدّسُها ويَحْملُ لها في نفسه (كغيره من أبناء العرب والمسلمين) تقديرا خاصا لِمَا لَهَا من مكانة في النفوس, فتراه يتحدث في أسس عن " القدس " سنة 1937 م, ويؤكّدُ حقّ العرب فيها (9) , يقول:
يا قِسْمَةَ القُدْسِ أَنْتِ ضِيزَى لم يَعْدِلْ القاسِمونَ فِيكِ
مَضَوْا عَلى الحَيْفِ لَمْ يُبالُوا بِمَا جَرَى مِنْ دَمٍ سَفيكِ
القُدْسُ لِلْعُربِ مِنْ زمانٍ لَمْ يَقْبَلُوا فيهِ مِنْ شريكِ
قَدْ سامَهُ الأجْنَبُّي خَسْفًا وهَدَّ مِنْ رُكْنِهِ السَّمِيكِ
يا (لُنْدُرة) لَوْدَرى بَنُونَا لم يَأْمَنُوا الْغَدْرَ مِنْ بَنيكِ
إخالُ شَعْبَ الْيَهُودِ سِرًّا سَبَاكِ بِالْعَسْجَدِ السَّبِيكِ
أَهَكَذَا تَفْصِلُ الْقَضاءِ بِحُكْمِها لَجْنَةُ الْمَلِيكِ؟
قَدْ دَلَّ طُغْيانُ انْكِلتْرَا عَلَى فَناء ٍ لَها وَشِيكِ (10)
وفي سنة 1938 م نظم الشاعر قصيدته الموسومة بـ (يا عام) , ونشرها في مجلة الشهاب الجزائرية يناجي فيها هذا العام ويستنطقه عن فلسطين, ويتحدّث فيها عن القضية العربية كلها سواء في فلسطين أو في شمال افريقيا, وما يجري فيها من مظالم ومآس يَمجُّهَا الذَّوق السليم, يقول:
يَا عامُ هَلْ فِيكَ خَيرٌ لِلْمُسْلِمينَ يُرَجَّى
أَخُوكَ يَا عامُ فِيه لَيْلُ الْمَظَالِم دَجَّى
صبَّ الأذَى فِيهِ صَبَّا فَرُجَّتِ الأَرْضُ رَجَّا
ألَمْ تَرَ الشّرْقَ فِيهِ من المظَالِم دَجَّى
سِيمَتْ فلَسْطِينُ خَسْفًا عَجَّ الحِمَى مِنْهُ عَجَّا
هَذا عن الأَهْل أُقْصِي وذَاكَ فِي السّجْنِ زُجَّا
وَفي الشّمالِ هَنَاتٌ يَمُجُّهَا الذَّوْقُ مَجَّا
والشَّرقُ وَلهانُ يَرْجُو أنْ يَسلكَ الأمْن فَجَّا
يودُّ إقْنَاعَ خَصْمٍ في غَمْطِه الحَقِّ لَجَّا
ويَبْتَغِي رَدْعَ جانٍ وجْهَ الْعَدالةِ شَجَّا (11)
"
ومن اللافت للنظر في هذه الأبيات أنَّها تنطبق حتى على وقتنا الحاضر, فهناك من لايزال يؤمن بِهذا الطريق الذي سلكه الجيل الماضي في مسالمتهم للاستعمار والصهيونية من الحكام العرب ... وكأنَّ الشاعر تنبأ بِما يجري الآن, فيخاطب الحاضر في الماضي" (12)
وفي ختام القصيدة يتوجه الشاعر بالحديث إلى ذلك العام, وهو لا يرجو منه الشئ الكثير, لأنَّه أشبه بالطفل الذي لا يُفصح عمّا في نفسه, مثلما كان الأمر بالنسبة للأعوام السابقة عليه (13) , يقول:
يَاعَامُ أشْبَهْتَ طِفلاً بالأبْجَدِيَةِ هَجَّا
هَلْ يَبْلُغُ الشَّطَّ أمْرٌ كالْفُلْكِ فِيكَ يُزَجَّى؟
وَهَلْ نُنَجَّى قَرِيبًّا مِنَ الأَذَى هَلْ تُنَجَّى؟ (14)
ولم يكتف محمد العيد بِمجرد التعبير عن تضامنه مع القضية الفلسطينية, وتأييده لقضايا الأمة العربية كلها سواء في فلسطين أو في شمال افريقيا, بل غيّر لهجته من التضامن إلى التهديد والوعيد, ووصف أخلاق اليهود وطباعهم الشريرة التي عرفوا بِها كالخداع والجبن والغرور وسواها, يقول محمد العيد في قصيدته " فلسطين العزيزة " التي نظمها سنة 1367 ه:
فَلَسْطينُ العزيزةُ لاَ تُراعِي فَعَينُ اللهِ رَاصدِةٌ تُراعِي
وحَوْلَكِ مِنْ بَنِي عَدْنانَ جُنْدٌ كَثِيرُ الْعَدِّ يَزْأرُ كَالسِّباعِ
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا اسْتَصْرَخْتِهِ لِلْحَرْبِ لَبَّى وخَفَّ إلَيْكِ مِنْ كُلِّ الْبِقاعِ
يَجودُ بِكُلِّ مُرْتَخَصٍ وغَالي لِيَدْفَعَ عَنْكَ غَاراتِ الضّباعِ
بُليتِ بِهِمْ صَهايَنَةً جياعًا فَسُحْقًا للصَّهايِنَةِ الْجِياعِ
سَتَكْشِفُ عَنْهُمُ الهَيْجاءُ سِتْرًا وتَرمِيهِمُ بِكُلِّ فَتَّى شُجاعِ (15)
ثم يدخل في وصف أخلاق اليهود, وطباعهم التي عرفوا بِها, فيقول:
وكَيْفَ يُصادِفُ العِبْريُّ نُجْحًا وَمَا أَخْلاَقُهُ غَيْرَ الْخِدَاعِ
قد اشْتَهَر اليَهُودُ بِكُلِّ قُطْرٍ بِأَنَّ طِبَاعَهُم شَرُّ الطّبَاعِ
قَدِ اغْتَرَّ الْيَهُودُ بِمَا أَصَابُوا بِأَرْضِ الْقُدْسِ مِنْ بَعْضِ الْقِلاَعِ
مَتَى كَانَ الْيَهُودُ جنُودَ حَربٍ وَكُفُؤًا لِلأعارِبِ في الصّراعِ (16)
ويختم القصيدة بِهذا الصوت المتحمس الذي يأتي من الشاعر الثائر مُتوجها إلى فلسطين العزيزة:
فَلَسْطينُ الْعَزِيزَةُ لا تَخَافِي فَإنَّ العُرْبَ هَبُّوا لِلدِّفَاعِ
بِجَيْشٍ مُظِلمٍ كَاللَّيْلِ غَطَّى حِيالَكِ كُلَّ سَهْلٍ أوْ يَفَاعِ
وما أسْيَافُهُ إلاَّ نُجومٌ رُجومٌ لِلْيَهوُدِ بِلا نِزَاعِ
يُرابِطُ في ثُغُورِكِ مُسْتَعِدًّا عَلَى الأهْباتِ لِلأمْرِ المُطاعِ
سَيَهْجُمُ مِنْ مَراكِزِهِ عَلَيْهمْ هُجومَ الآكِلينَ عَلى القصاعي
ونَحْنُ بَنِي العُروبَةِ قد خُلِقْنا نُلَبّي لِلْمَعارِكِ كُلَّ دَاعِي
لَنَا في الحَرْبِ غاراتٌ كِبارٌ وأيَّامٌ مُخلَّدَةُ الْمَسَاعِي
وكَيْفَ نَذِلُّ أوْ نَرْضَى انْخِفَاضًا ونَجْمُ جُدُودِنَا نَجْمُ ارْتِفَاعِ (17)
تتميّزُ هذه القصيدة بوضوح معانيها ويسرها, فهي في الأعم الأغلب بينةٌ معروفةٌ, بل قريبة مألوفة, لاتستغلق على الفهم, وتكثر فيها الألفاظ الجزلة الفصيحة, وتتّسم تراكيبها بالمتانة والسلاسة, فهي تخلو من التعقيد والوعورة, ويغلبُ على صورها أنَّها تقوم على التشبيهات المعروفة والسيوف, شأنَّها في ذلك شأن الصور في شعر العرب, وهي تشبيهات مستمدةٌ من مكونات الطبيعة المختلفة.
ولمحمد العيد أيضا قصيدة " هيجت وجدي " التي يردُّ فيها عن رسالة شعرية وجّهها إليه الشاعر الجزائري الشيخ أحمد سحنون (18) سنة 1948 م, وهي في معظمها حماس وتضامن مع فلسطين, وتَهديد ووعيد للصهاينة, فيقول:
قُلْ لابْنِ صَهْيونَ اغْتَرَرْتَ فَلا تَجُرْ إنَّ ابنَ يَعْرُبَ ناهِضٌ لِلَّثأرِ
أعْرَضْتَ عنْ خُطَطِ السَّلاَمِ مُولِّيا فَوَقَعْتَ مِنْهَا في خُطُوطِ النَّارِ
لاتَحْسبَنَّ بِأنَّ صُبْحَكَ طالِعٌ فالْبَدْرُ وَيْحَكَ خادِعٌ للسَّارِي
سَتَرَى أمانِيكَ التي شيّدْتَهَا مُنْهارةً مَعَ رُكْنِكَ الْمُنْهَارِ
القُدْسِ لابْنِ الْقُدسِ لاَ لِمُشَرَّدِ مُتَصَهْينٍ ومُهَاجِرٍ غَدَّارٍ
يالَجْنَةَ التَّقْسِيمِ حِدْتِ عَنْ الْهُدَى وسخَرتِ مِنْهُ فَبُؤْتِ بِالإنْكارِ
القِبلَةُ الأولى التي استَصْغَرتِها هي لِلْعُروبة قِبْلةُ الأنْظارِ (19)
ويسير في هذا الاتجاه شاعر آخر من شعراء الجزائر, وهو محمد جريدي (20) الذي كتب قصيدة شعرية يعالج فيها قضية فلسطين أيام النكبة, ويكاد ينفرد عن بقية الشعراء الجزائريين - الذين كانوا يعيشون يومئذ تحت سيطرة ورقابة ومطاردة الاستعمار الفرنسي البغيض - باللهجة الحماسية التي عالج بِها القضية " إنَّه وهو يعتلي المنبر مستنفرا ومستصرخا, لا يستنفر الشعب العربي في الجزائر, بل الشّعب العربي في كل قطر, ولا يكتفي بالتهديد الأعزل وهو يواجه الصهيونية, ولكنَّه يطلق الأوامر الصارخة وهو يستَثير الشعب العربي, ولا يرضى بالتغمة التقريرية المائعة, ولكنَّه يعمد إلى الومضات التعريضية الجارحة, مستمدا لها من شرف العروبة وقدسية الإسلام كل عناصر التأثير" (21) , فيقول:
أَيَا شَعْبُ جاهِرْ بالقِتالِ عَلَى العِدَا فَلَمْ يَبْقَ في دَفْعِ الْمَظَالِم كِتْمانُ
فَلَوْلاَ التهابُ العُنْصُرية في الْحَشَا لَمَا استَفُحَلتْ صَهْيون وانْدَاسَ عُربَانُ
فَوا عَجَبًا مِنْ قِصَّةِ الأُسْدِ, قَدْ غَدَتْ يُهَاجِمُهَا في الْمَرْبَضِ اليَوْمَ خِرْفانُ
تَنَمَّرَ كُفَّارُ (الكَلِيم) كَأنْ لَمْ يَنُص لَنَا عَنْ ذُلِّهِم قُرآنٌ قُرْآنُ (22)
(يُتْبَعُ)
(/)
وبدأت الحرب عام 1948 م, ودخلت الجيوش العربية إلى فلسطين, وهبَّ الشعب الجزائري يناصر فلسطين, ففتح باب التطوع لتحريرها, ونظمت الحملات لجمع التبرعات لمساعدة الثوار, ومقاطعة البضائع اليهودية, وأنشئت بعض اللجان للدفاع عن حقوقها (23) , ورغم الحواجز التي كانت تفصل الجزائر عن المشرق العربي, وعن فلسطين بالذات, كانت قلوب الجزائريين تخفق بحب فلسطين ومشاعرهم متألمة تحمل من الاشفاق على الشعب الشقيق بقدر ما تحمل من الإعجاب ببطولات المجاهدين. " ولا نقول جديدًا اذا ما سجلنا بأنَّ الكثيرين من الشعب الجزائري أثناء هذه الحرب خرجوا يَمشون على الأقدام محاولين تخطي هذه الحواجز, فمنهم من وصل, ومنهم من تلقفته سجون الاستعمار ومعتقلاته بليبيا تحت الحكم الإيطالي, أو في سجون تونس والجزائر تحت الاستعمار الفرنسي, قبل أن يصلوا إلى فلسطين " (24).
وقد شبَّه الشاعر محمد جريدي هؤلاء الجزائريين الذين لم يتمكنوا من تخطي هذه الحواجز والوصول إلى فلسطين للمشاركة في المعاركة المقدسة بالبنوة التي ترى الأمومة ملطخة في دمائها ولا تملك إلى نصرتِهَا سبيلا, قيلتمس الشاعر المغفرة من الأم الجريحة فلسطين لأبنائها في الجزائر, فيقول:
فَلَسْطينُ, إنِّي الابْنُ والابْنُ طائِعُ فَهَا أَنَذَا أعْصي, فَهَلْ فيكِ غُفْرانُ
فَإِنَّ صُدُودِي عَنْ حِمَاكِ جِنَايَةٌ وَإِنَّ قُعُودِي عَنْ فِدَاكِ لَعِصْيانُ
فَلَسْطينُ, لا تَأْسى لَغَيْبِي فَإِنَّني وَإن غِبْتُ, بِالحِرْمَانِ مِنْكَ لاسيانُ
وَإنْ فَقَدَتْ رِجْلي رَكَائِبَ لِلْفِدَا فَلَيْسَ لإحْسَاسِي وشِعْري فُقْدانُ
فَإِنَّ إِذَا رُمْنَا لِأَرْضِكِ سفْرةً يُعارِضُنَا بِالْمَنْعِ والرَّدْع ِ طُغْيانُ
وإِنْ رامَ صهيونُ لِغَزْوكِ هِجْرةً تُفْتَحُ لَهُمْ في الْجَوِّ والْبَرِّ بِيبَانُ
فَها هُوَ إيِمَانِي فِداكِ ونَخْوتي فَمَاذَا عَسَى يُجْدِيهم فِيكِ حِرْمانُ
وَهَمُّكِ هَمِّي يَا فَلسْطِينُ فاصْبري فَإنَّ اهْتِياجَ الْمَوْج تُفْنِيهِ شَطْآنُ
ولَسْتُ لِبَحْرِ الظُّلِم إلاَّ شَواطِئًا وَلَيْسَ لِمَوْجِ الظُّلِمْ بَعْدَكِ طُغْيانُ (25)
أما شاعر الثورة الجزائرية, وشاعر وحدة المغرب العربي الكبير والأمة العربية مفدي زكرياء (26) , فقد اعتبر العدوان على فلسطين اعتداء على العروبة كُلّها, وضياع فلسطين مسؤولية العرب جميعًا - لا الفلسطينيين وحدهم - فقد باعوها وانحدروا بِهَا للهاوية وهم في غمرة سكر, ففي الذكرى الثالثة عشر لتقسيم فلسطين كتب قصيدة شعرية طويلة بعنوان: " فلسطين على الصليب " في شكل حوار بين الشاعر وفلسطين والعرب, وسنلاحظ بوضوح " الصراحة الجارحة, والنقد اللاذغ الهادف إلى تصحيح الأخطاء, ويطغى عليه أسلوب التحليل واستقراء الأوضاع, وتحديد الأسباب, وإقتراح الحلول بعيدًا عن ترديد الشعرات الرنانة الجوفاء " (27) , فهو يدق ناقوس خطر الاحتلال الصهيوني لفلسطين, ويحث على الجهاد, وعلى ضم الصفوف لمواجهة العدو, يقول:
أُناديكِ, في الصَّرصَرِ العاتِيَهْ وبَيْنَ قَواصِفِها الذّارِيَهْ
وأَدْعوكِ, بَيْنَ أزيزِ الوَغَى وبَيْنَ جَماجِمِها الجاثِيَهْ
وأَذْكُر جُرْحَكِ, في حَرْبِنَا وفي ثَوْرةِ المغربِ القانِيَهْ
فَلَسْطِينُ .. يا مهبطَ الأنْبيأ ويا قِبْلَةَ العُرْبِ الثانِيَهْ
ويا حُجَّةَ اللهِ في أرْضِه ويا هِبَة الأزَلِ, السامِيَهْ
فَلَسطينُ .. والعُرْبُ في سُكْرَةِ قد إنْحَدَرُوا بِكِ لِلهاويَهْ!
رَماكِ الزّمانُ بِكُلّ لَئيمٍ زَنيمٍ, مِنَ الْفِئَةِ الباغِيَهْ
وَصَبَّ بِكِ الغَرْبُ أقْذَارَهُ وَرِجْسَ نِفَايَاتِهِ الْباقِيَهْ
وحَطَّ ابنُ (صهيونَ) أنْذَالَهُ بِأَرْضِكِ, آمِرةً ناهِيَهْ (28)
ويستطرد الشاعر في تسليط الأضواء على ما آلت إليه فلسطين " فقد انقلبت الأوضاع, وذل العزيز, وعزَّ الذليل, و أصبحت فلسطين تبكي, وما يبكيها إلاَّ الذين كانوا قد اتخذوا حائطا يتباكون فيه ويستدرون عطف الناس " (29):
بكيتِ, فَلَسْطِينُ, في حَائطٍ بِهِ - قَبْلُ - قَدْ كانتِ الْبَاكِيَهْ
فَيالَكَ مِنْ مَعْبَدٍ نَجَّسُوا حنَاياهُ بِالسُّوْءَةِ البادِيَهْ
وَيَالَكَ مِنْ قِبْلَةٍ كَدَّسُوا بِمِحْربِهَا الجيفَ البالِيَهْ
وَيَالَكَ مِنْ حَرمٍ آمِنٍ جيَّاعُ ابنِ آوَى بِهَا عَاوِيَهْ (30)
(يُتْبَعُ)
(/)
ولَمَّا تحدَّث الشاعر عن مأساة فلسطين, حمَّل العربَ مسؤولية ضياعها - على لسان فلسطين - يقول:
لَقَدْ كانَ لي سَبَبٌ لِلْبَقَا فَقَطَّعَ قَوْمي أسْبابِيَهْ
ورُحْتُ أُبَاعُ, وأُشرَى كَمَا كَما تُباعُ لجزارها الْماشِيَهْ
وأُشْنَقُ في حَبْلِ مُسْتَعمِري وَأُصْلَبُ في كَفِّ جَلاَّدِيِهْ
وفَرَّقَنِي (الخُلْفُ) أيْدِي سَبَأ وشَتَّتَ في الأرْضِ أوصالِيَهْ
فأَصْبَحْتُ أرْسُفُ في مِحْنَتِي وقَومِي - عن مِحْنتي- لاهِيَهْ
وَفِي سُكْرةِ ضَيَّعُوا عِزَّتِي وَلَمْ يُغْنِ عَنّي سُلْطانِيَهْ
فَلاَ أَنَا حَقَّقْتُها بِيَدِي وَلا سَلَّحَ العُرْبُ أَبْنَائِيَهْ (31)
والقصيدة طويلة تقع في تسعين بيتًا, وآخرها تفاؤل بالنصر بشرط أنْ يعتصم العرب جميعا بحبل الله ولا يتفرقوا, فهو يعد بنصر من ينصره, ولن يُخْلفَ وعده, ولا ريب أنَّ ساعة النصر آتية لا محالة, حيث يقول في آخر القصيدة:
فَإِنْ تَنْصُروا اللهَ يَنْصُرْكُمُ ويُنْجِزْ أَمَانِيكُمُ الْغالِيَهْ
وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ مِيعَادَهُ وَلاَ رَيْبَ ... ساعَتُنَا آتِيَهْ (32)
ولمفدي زكرياء أيضا قصيدة طويلة في تسعة وأربعين بيتا موسومة بـ " الله من سيناء كلم يعربا - إلى فلسطين الذبيحة " يخاطب فيها ضمائر العرب بعد أن خاطب عواطفهم, وبين لهم انكشاف الزيف, ويعري لهم عن طبيعة هذا الخصم العنيد الذي لا يفقه إلا لغة الرصاص:
صَرَخَ الضَّميرُ, وَرَجّتِ الأقدار وانْقَضَّ مِنْ عَدْلِ السّماء قَرارُ
وقَضَى الرَّصَاصُ تَباركَتْ كَلِماتُهُ وَمَضَى القصَاضُ, وَهَانَتِ الأعْمارُ
والله مِنْ (سيناءَ) كَلَّمَ يَعْرُبَا فَتَمَاوَجَتْ لِنِدَائِهِ الأحْرَارُ
والنّارُ, في الوادي المُقَدّسِ مَا انْطفَتْ يَا قَوْمَ مُوسَى بَعْدَ مُوسَى النَّارُ
والْعَارُ تَغْسلُه الدِّماءُ زكِيّة أَمَا كَسَا شرَفَ العُروبةِ عَارُ
يا قِصَّةَ الآبَاءِ, لَيْسَ بِخَالِدٍ في الكْونِ شَعْبٌ يَكْتَسِبُهُ صِغارُ
الْمَوتُ أَشْرَفُ مِنْ حَياةٍ تُسْتَبَى فِيهَا الرِّقابُ, وتُسْتَباحُ دِيارُ (33)
لقد حشد الشاعر في هذه القصيدة صورا كثيرة, الهدف منها التحريض والتحفيز على قتال اليهود الذين اعتدوا على فلسطين ظلما وعدوانا بعد ان تاهوا في الأرض أربعين عاما كما ورد في القرآن الكريم, يقول:
ولِتَخْسف الأرضُ الجَريحةُ بالأولَى لَمْ يَأْوِهِم في الْعالَمِينَ قَرارُ
لَفَظَتْهُمُ الدُّنْيا, فَجُمع رجسُهُم كَشهَادةِ عَنْ زُورِه اسْتِعمارُ
ذهَبَ الأصيلُ عن الدَّخيلِ ضَحيةً وأُقِيمَ دونَ اللاَّجِئينَ جِدَارُ
وغَدَتْ سَمَاسِرَةُ الظَّلام تَسُومُها مَا شَاءَهُ التُّجارُ وَالسّمارُ
وَغَدَتْ فَلَسْطينُ الذَّبيحَةُ دَمْنَةً في قُدْسِهَا, تَتَراكَمُ الأقْذارُ (34)
فَكَأنَّهَا بِيَدِ القَويّ بَيادِقُ وَكأنَّ أَقْدارَ الشُّعوبِ قِمارُ
وَكَأنَّ (مَجْلِسَ أمْنِهَا) سُخْريةٌ مَفْضوحَةٌ وَقَرارُهُ اْسِتهْتارُ
يَا غَضْبَةَ الأجْيَالِ, صُبِّي لَعْنةً يَصْعقُ بِهَا الْمُستَعمِرُ الغدَّارُ (35)
ويختم القصيدة بتقديم النصيحة لأبناء الأمة العربية كافة, يدعوهم إلى الجهاد والى حمل السّلاح والمشاركة الفعلية في الحرب ضد عصابات الاستعمار الصهيوني البغيض, ولكي يُثيرَهُم أكثر لنصرة دين الله ولتطهير مقدساتِهم من جرّاء ما لحقها من هذه العناصر الغريبة والممقوتة التي تسلّلت إلى صميم قلب الإسلام وراحت تعبث فيه, طفق يشيد بالرعيل الأول من المسلمين الذين حاربوا الكفار في معارك مختلفة في بدر وفي القادسية وفي غيرهما وانتصروا عليهم, وينوّه بشجاعة أبناء المغرب العربي الذين انتصروا حديثا على الاستعمار الفرنسي البغيض بفضل إيمانِهم الصارم بقضيتهم, فلم لا نستفيد من تجاربِهم إذن؟ , يقول:
يَا أَيُّهَا العُرْبُ الْكِرامُ كَرَامَةً فَالأَمْرُ جِدُّ وَالْحُظوظُ كِبَارُ
اللهُ أَنْجَزَ وَعْدَه هَلْ تُنْجِزُوا؟ وَهَلِ العَدُوُّ أَمامَكُم يَنْهارُ؟
سُوقُوا عِصَاباتِ الضِّباع فَلَمْ يَكُنْ يَخْشَى الضِّبَاعَ الضَّيْغَمُ الْهُصارُ!
إِنْ يَسُْط ذِئبُهُم وَنَحْنُ جَماعةٌ إِنَّا إذَنْ في الأرْذَلينَ خَسَارُ
في القادِسِيةِ خالِدٌ نَاداكُم ومِنَ الْحِجَازِ مُحَمّد المُخْتارُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ولِواءُ سَعْدٍ رَفَّ فَوْقَ جُيُوشِنَا فَكَأنَّمَا هُو جَيْشُهُ الجَرَّارُ
ورَعيلُ بَدْرٍ صَاحَ فِيْنَا بَادِرُوا إِنَّ الجهادَ بَراعةٌ وَبدارُ
الْمَغْربُ الْعَرَبيُّ أخْلَصَ لِلّنِداءِ فَتَعَزَّزَتْ بِجُيوشِه الأنْصارُ
شَعْبٌ تَمَرَّسَ بِالِكفاحِ, فَلَمْ تَنلْ مِنْهُ السِّنُونِ وَلاَ ثَنَاُه عثارُ
صَهَرَتْه مَعْرَكَةُ الْفِدا, وَعَقيدةٌ عَرَبيةٌ, والأَطْلَسُ الْجَبَّارُ
أوْراسٌ عَلّمَتِ الجِهادَ أُسُودها وَسَمَا بِبَنْزَرتَ الْفَتَى المِغْوارُ
هَذي الجُموعُ الزَّاحِفاتُ طَلائِعُ فِيهَا الْجهادُ عَقيدَةٌ وَشِعَارُ
قَدْ أَقْسَمَتْ ألاَّ تَعودَ لِدَرْبِِهَا حَتَّى تَعودَ لِقُدْسِهَا الأبْرارُ
وَتَرَى فَلَسْطِينَ الذَّبيحَةَ حُرّةً لا يَسْتَبِدُّ بِأَمْرِهَا الأشْرَارُ
وَجَبينُ يَعْرُبٍ مُشْرِقٌ مُتَوَهّجٌ وعَلَيْهِ مِنْ شَرَفِ الْبُطولَةِ غَارُ (36)
غير أنَّ بعض الشعراء الجزائريين كانوا يقرنون قضية فلسطين بالثورة التحريرية بالجزائر, لأنَّ انتصار الجزائر هو انتصار لفلسطين وللعروبة جميعا, وهزيْمَة المستعمر في هذا القطر تحمل له الهزيْمة في كل مكان, والنصر المتوقع في الجزائر سيتبعه نصرٌ آخر في فلسطين, لأنَّ ابن الجزائر بعد النصر في بلاده سيولي وجهه شطر فلسطين ليلبي نداء (حيفا ويافا) وهو المعنى الذي عبّر عنه الشاعر صالح خرفي (37) في قصيدته (العيد الجريح) التي القاها في المهرجان الشعر الثاني بدمشق سنة 1960 م.
فَكَأنّي, بابنِ الْجَزائِرِ وَفّى شَوْطَهُ في غَدِ, وَ أَنْهَى الْمَطَافَا
ثُمَّ وَلَّى لِمَشرِقِ الشّمْسِ وَجْهًا لُيُلَبِّي نِداءَ (حيفَا وَيَافَا)
جَيْشُنَا جَيْشُكُمْ فَمَا طَارَ صَوْتٌ عَرَبِيٌّ إلاَّ وَطِرْنَا خِفَافَا
جُرْحُنَا مُثْخَنٌ, وَلِكْن سَيَغْدُو في سَبِيلِ الإخَاءِ جُرْحًا مُعافَى
لَنْ نُطيقَ السَّلامَ يَومًا وَشِبْرُ عَرَبِيٌّ عَنِ الْكَرَى يَتَجَافَى (39)
وتعانقت الجزائر وفلسطين عناقًا يستمد حرارته من حرارة الحرمان الذي مُني به الشعبان, الجزائري والفلسطيني, فكانت الثورة الجزائرية انطلاقا لكل هذه المشاعر الجريحة في فلسطين وفي الجزائر, وتلاقى المبعدان عن وطنهما لقاء الغريب بالغريب, تلاقى الجزائري والفلسطيني في أكثر من نقطة في الوطن العربي, فكان لقاء الثَّأْرِ بالدم المهدور, لقاء الانتفاضة بالكرامة الجريحة, لقاء العودة للوطن الثائر, والوطن المتأهب للثورة تلاقيا على قمم الأطلس وسفوحه لقاء الثورة الزاحفة, ووضعت اليد في اليد, وتنادت الآمال وتجاوبت الجروح. ولأنَّ الشاعر صالح خرفي قد عاش أحداث الثورة التحريرية في الجزائر, وعاش لحظات الرُّعب والإرهاب, وتابع عن كثب مأساة الشعب الفلسطيني الشقيق منذ الانتداب والاستعمار الصهيوني لفلسطين, فأملت عليه هذه الأحداث عديد الصور التي حفلت بِها مقطّعاته الثلاث المدرجة في هذا البحث, ومنها هذه المقطعة التي هي من قصيدة بعنوان (الجُرح المتجاوب):
يَا أَخِي في خيامِ غَزَّةَ في قِمّة (شليا) (39) , جُروحُنا تتنَادَى
نَحْنُ قُرْبانٌ مُدلِجٌ يُنْشِدُ الْفَجْرَ فَكُنَّا لَهُ مَنارًا وَزَادَا
رَعْشَةُ الضّوءِ في سِراجِكَ يَاصَاحِ أضاءتْ لَهُ الرُّبَى وَالوِهَادَا
ومِنْ الآهَةِ الْحَزِينةِ وافَتْهُ مِنَ الْعِزّ نَغْمَةٌ تَتَهَادَى
إِنَّنَا نَزْرَعُ الوُرُودَ عَلَى الدَّرْبِ وَنَجْني مِنَ الوُرُودِ الْقَتادَا (40)
فلا عجب أنْ تقرن الجزائر بفلسطين, وتربط معركة فلسطين بمعركة الجزائر, في فترة خانقة لم تزل فيها معركة الجزائر هي الأخرى في كفة القدر, ولكنه الإيمان بالمصير المشترك, لان الشعوب العربية استحالت والى الأبد, شعبا موحدا, مزجت العروبة بين أقطاره في لغة واحدة وحضارة واحدة, وقد أشار صالح خرفي إلى هذا المصير المشترك بين القطرين الشقيقين الجزائر وفلسطين لتعدد أوجه التلاقي والتكامل والتمازج, وبخاصة في الكفاح المسلح ضد الاستعمار الغاشم:
قَدْ خُلِقْنا أَنَا بِقمَّةِ (شليا) مُسْتَنيرًا بِفَوهَةِ ذاتِ وَقْدِ
وبخَطِّ الهُجُومِ أَنْتَ, خُلِقْنَا يا أَخَا الثَّأر مِنْ هُنَا لِلتَّحَدِّي
فَاْتُركِ السِّلْمَ لِلْوجُودِ, وَللِنَّار خُطانَا, فسلّمْنَا رَفْعَ بَنْدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
يا فَلَسْطِينُ, إنْ لَمَحْتِ قَتَامَا فَاعْرفِي أنَّنِي وَفَيْتُ بِوَعْدِي (41)
أمَّا الشاعر أحمد سحنون, فقد تأثر هو الآخر بفكرة تقسيم فلسطين من قبل الأنجليز بين الصهاينة والعرب سنة 1947 م, تنفيذًا لمؤامرة صهيونية بريطانية, فكتب قصيدة شعرية بعنوان فلسطين يحذِّرُ فيها الفلسطينيين من قَبوُلِ هذا التقسيم, ويدعوهم إلى الثورة, يقول:
فَداكَ الْعِدَى لا تَقْبلي قسْمةَ الْعِدَى ولِلْموتِ سِيرِي لاَ تَبِيتي عَلَى ذُلِّ
ولاَ تَحْفَلي بِالنَّاسِ إنْ جَارَ حُكْمُهُم عَلَيْكِ فِإنَّ اللهَ يحكُمُ بِالْعَْدلِ
وخَلْفَكِ جَيْشٌ مِنْ بَنِي الْعُربِ رَابِضٌ ليُبْعِدَ عَنْ أرْضِ الْهُدَى عَابِدى العجل
لَقَدْ جدّ جدُّ العربِ فَاقْتَحِمُوا الْوَغَى وَلا تَدْفَعُوا جِدَّ الحَوادثِ بِالْهَزْلِ (42)
وقد ختمها بنداء إلى أغنياء المسلمين والى شعراء العرب ليقفوا إلى جانب القضية الفلسطينية ... حيث يقول:
وَيَا أَغْنياءَ الْمُسِلمينَ تَسابَقُوا إلى الْبَذْلِ والإيثَار ذي سَاعَةِ الْبَذْلِ
ويَا شُعَراءَ الضَّادِ حُثُوا شُعوبَكُمْ بِشِعْرٍ يُداوِيهَا مِنْ الْجُبْنِ وَالبُخْلِ
فَمَا الشِّعرُ إلاَّ ثَوْرةٌ غَيْرَ أنَّهَا تَصُولُ بِلا كَفٍّ وَتَسْعَى بِلاَ رِجْلِ (43)
ولأحمد سحنون قصيدة أخرى بعنوان " شباب محمد " يتحدَّثُ فيها عن الشباب العربي, ويركّز على الإيمان, ويربط بينه وبين استرداد فلسطين, وأنَّ الإيمان بالقيم الإسلامية هو السبيل إلى المحافظة على فلسطين, وفي القصيدة إشادة بأخلاق العرب وشجاعتهم, وَلَمْ يَنْسَ أخلاق الصهاينة الذين سخر منهم ونعتهم بالذباب, فيقول:
لَقَدْ شَبَّتْ بِأَرْضِ الشَّرْقِ نارُ لَهَا في الْقِبْلَة الأولى الْتِهَابُ
وأَنْتُمْ خَيْرُ مَنْ خَاضُوا لَظَاهَا فكَيْفَ يَروعكُم هذَا الذُّبابُ
سَيَغْدُ والمُوقِدُونَ لَهَا وُقُودَا ومَنْ رامَ الخَرَابَ له الْخرَابُ (45)
وهناك شاعر آخر أريد أن أضيفه إلى هذه الأسماء وهو الربيع بوشامة (46) , يسير في الاتجاه نفسه, اتجاه قضايا النضال وقضايا الثورة, وقد استنكر هو الآخر تقسيم فلسطين, فخاطب العرب متسائلا: " ماذا يرجون بعد الذي جرى؟ ووضعهم أمام أمرين لا ثالث لهما إما أن يقاتلوا من أجل الشرف والعزة و إمَّا أن يتقبلوا العيش الحقير, ويصرخ الشاعر في وجه العرب الذين يرضون بطمأنينة العيش, بينما فلسطين صارت قطعة من جحيم, ويدعوهم إلى نصرتِها " (48) , يقول:
أيُّهَا العربُ أمّة الْمَجدِ والْعَلْـ ياءِ مَاذَا تَرْجُونَ غَيْر التَّفَانِي
إنَّهُ الْمَوْتُ فِي الْكَرامَةِ والْعِـ زِّ, أو الْعَيْشُ في الشَّقا والْهَوانِ
كَيْفَ تَرْضَوْنَ عَيْشَ أَمْنٍ وَخَيْرٍ وَفَلَسْطينُ في الْجَحِيم تُعَاني
فانْهَضُوا لِلْفِدَا وَلَبُّوا سِرَاعًا دَاعِي الله مِنْ سَمَا الأكْوَانِ (48)
وفي قصيدة أخرى بعنوان " صوت الجهاد " يدعو فيها الشباب العربي إلى الجهاد والكفاح لاسترجاع فلسطين المغتصبة, حيث يقول:
فَتَى الْعُربِ هيّا فَلَبِّ النِّدَا وَلاقِ الْمنَايَا بِساحِ الْفِدَا
فَلسْطِينُ في النّار نَهْبَ الْعِدَا تُنَادِي الْجِهادَ الجهَادَ الْجِهَادَ (49)
وعلى غراره ينسج الشاعر موسى الأحمدي (50) , قصيدة بعنوان " فلسطين تناديكم للجهاد ", ويسير في الاتجاه الثوري, فيتغنى بفلسطين وبعروبتها ويشيد بكفاح أبنائها, ويدعو للجهاد, ويتجلى ذلك في هذه الأبيات المفعمة بنفس الثورة وبشجونِها, فيقول:
فَلَسْطينُ نَادتْكُم لِلْجهاد فَلَبُّوا النِّدا يا حُماةَ البِلاَد
وهَبُّوا جَمِيعًا سِراعًا إلى حِمَى يَعُْربٍ وانْفِرُوا للِطِراد
ومَدُّوا النُّفوسَ إليها فِدَى فَتِلْكُمْ - بَني الْعُربِ - أرْضُ الْمَعَاد (51)
أمَّا الشاعر محمد بوزيدي (52) فقد رافق القضية الفلسطينية في جميع مراحلها وأطوارها, وكان يستغل كل مناسبة لتأييدها وتمجيدها على نحو ما وَرَدَ في قصيدته الموسومة بـ"جيش العرب ينتصر" وقد أُلْقيت في الإذاعة الجزائرية في بدء معركة جوان 1967 م, وبعثت الجزائر فيالق وعتادًا ضخمًا للمشاركة في المعركة, وألقى الرئيس الجزائري هواري بومدين خطابا يحث فيه الجيوش العربية على مواصلة المعركة حتى النصر أو الاستشهاد, يقول الشاعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
اللهُ أكْبَرُ جَيشُ الْعَربِ يَنْتَصِر على الطُّغاةِ, وجَيْشُ الْغَدرِ يَنْدَحِر
وَقَدْ أَطَلَّتْ عَلَى (يافا) فَيالِقُنا مِثْلُ العَمالِقِ, مِثْلُ الرَّعْدِ تَتَفَجُّر
للثَّأْرِ سارَتْ مَعَ الأحْرارِ صَاعِقَةٌ لِلنَّصْرِ عاصِفَةٌ, تَغُْزو وَتَنْتَشِر
يا فَرْحةً حَضَرتْ للعربِ غالِيةً عِشْرونَ عامًا وجَيْشُ الْعَربِ يَنْتَظر
فالْيَوم مَوْعِدُنَا صهيون نُحَطِّمُها في تَل أبيبِ, وجيش الْخَصم يَحْتَضر (53)
وفي 30 جوان 1967م وقف الشّاعرُ نفسه يخاطب الفلسطينيين بقصيدة موسومة بـ "الفلسطيني ", وقد توحدت نبرة الشاعر بنبرة الشعب الفلسطيني كله, حيث قال:
لاَ تودِّعْني وَقَدْ حانَ الْوَداعُ واجبُ العُرْبِ يُنَادي لِلّدِفَاع
ألْهِبِ الْمَيدانَ نارًا تَتَلَظَّى حَرِّرِ القُدْسِ وأَقْداسَ الْبِقاع
لاَ تَقُلْ سالتْ دُمُوعِي خَوْفَ ثَكْل إنَّمَا دَمْعي يُنَادِي الْقُدْسَ ضَاع
فَإِلى الميدان يَا أَغْلى حَبِيبٍ لاَ تُفَكِرْ في الثكالى والجياع
لَمْ يَعِشْ في الْمَجْدِ مَنْ كَانَ جَبَانَا إنَّما الْمَجْدُ لِمَنْ بِالرُّوحِ باع (54)
وفي شهر أوت (آب) من سنة 1974 م انعقد المؤتمر الثالث للطلبة الفلسطينيين في قصر الصنوبر بالجزائر, وفي اختتام المؤتمر ألقى الشاعر قصيدة شعرية بعنوان " طعنة الغدر " وتقع في أربع وثلاثين بيتا, مطلعها:
مِنْ صَمِيمِ الْبَدْءِ مِنْ غَيْبِ السَّماء أَنْتَ وَحْيُ اللهِ أرْضُ الأنْبِياء
وفيها يقول:
أرْضُ قُدْسِي أرْضُ عَدْنَانَ وإنّي مِنْ تُرابِ الْقُدْسِ عَظْمي وَدِمَائِي
مِنْك لَحْمِي يَا فَلَسْطينُ وَرُوحِي أنَا جُزْءٌ مِنْك يا أَرْضَ الضّياء
يَا فَلَسْطينُ أَرَاك الْيَومَ حَرْبًا وَصُمودًا حَوْلَ أَقْدَاسِ اللّواء
وآخرها قوله:
فَابْعَثُوهَا مِنْ جَدِيدٍ أَرْضَ عُرْبٍ يَسْطَعُ الْقُدْسُ بِنُورِ الأنْبِياء (55)
وهناك شعراء آخرون نسجوا على نفس المنوال, فتغنوا بفلسطين, وبعروبتها, وأشادوا بكفاح أبنائها, أمثال: أحمد الطيب معاش, وعبد الكريم العقون, ومحمد الأخضر السائحي, ومحمد أبو القاسم خمار, وعمر البرناوي, وغيرهم (56).
ملاحظات ختامية:
لا أريد أن أطيل اكثر من هذا في عرض هذه النماذج الشعرية (غير المستقصاة) , من الشعر الذي تجاوب فيه الجزائريون مع إخوانِهم الفلسطينيين, وقد اجتهدنا في التنقيب عنه في جملة من المظان, آثرنا تجميعه في هذه السطور, واكتفينا ببعض المقطعات والقصائد دفعا للسآمة والملل. وهناك مجالات أخرى لم أَشَأْ أن أتحدث عنها, فهناك نثر, ومقالات, وأبحاث عن فلسطين, والنضّال الفلسطيني, ولكن أردت فقط أن أتحدث عن الملامح العريضة لهذا الشعر, وأنْ أشير إلى أهم الخصائص الفنية العامة فيه من خلال الملاحظات الآتية:
1 - من حيث المنهج: فبعد استعراض نماذج مختلفة ومتعددة من شعر الشعراء الجزائريين الذين تجاوبوا مع قضية فلسطين تبين ان هؤلاء الشعراء لم يلتزموا بمنهج الشعر العربي القديم من حيث تعدد الأغراض وتشعب الموضوعات, فشعرهم موحد الغرض في القصيدة الواحدة أو المقطعة الواحدة, فهم يدخلون إلى الموضوع مباشرة من غير مقدمات, ويبدو أن الشعر الثوري لا يلتئم مع الفنون الأخرى لا سيما إذا كان مصدرها عاطفة اللذة كالغزل مثلا ...
2 - يلاحظ أنَّ الشعر الثوري لدى الشعراء الجزائريين صادق العاطفة غير متكلف لأن هؤلاء الشعراء كانوا يؤمنون بعدالة القضية الفلسطينية ويحرصون على الثورة ضد المغتصبين الصهاينة فكانوا يهدفون, إذن, إلى التعبير عن شعورهم عن هذه القضية التي يعتبرونَها قضيتهم, ولم يكونوا يستغلون هذا الحديث عن الثورة للوصول إلى أهداف أخرى كالمدح مثلا, كما كان يفعل بعض الشعراء المغاربة, وغيرهم ... ولكنهم كتبوا هذا الشعر عندما عناهم المصاب وأثارتهم اللوعة, فعبرّوا بحرارة وصدق عاطفة, عاطفة شعراء مكلوميّى الأفئدة في الغالب, عانوا من بطش الاستعمار الفرنسي كما عانى الفلسطينيون من جبروت الاستدمار الصهيوني ...
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - أمَّا الأسلوب ففي جملته سهل, يمتاز بالموسيقى الحزينة والرنة الواجمة, والأنة الوجيعة, وهو يختلف من شاعر إلى آخر, فأسلوب مفدي زكرياء مثلا, جزل قوي, ومتأثر بالقرآن الكريم إلى حد كبير, ويغلب عليه اللفظ القرآني, وكذلك أسلوب محمد العيد آل خليفة, وأسلوب احمد سحنون, أمَّا أسلوب صالح خرفي فركيك أحيانا وبخاصة في قصيدته (الجرح المتجاوب) , ومرد ذلك أن خرفي كان باحثا اكثر منه شاعرا, أمَّا أسلوب محمد بوزيدي فسلسٌ وألفاظه واضحة مألوفة, فأسلوبه متين السبك, جميل اللفظ, مشرق الديباجة عفوي التعبير, مطرب النغم.
4 - بالنسبة لطول النفس وقصره, لقد طالت قصائد بعض الشعراء كيائية مفدي زكرياء التي بلغت تسعين بيتا ورائيته التي بلغت تسعة وأربعين بيتًا, وهمزية محمد بوزيدي التي بلغت أربعة وثلاثين بيتا, أما بقية الأشعار التي وصلت إلينا فمقطّعات وقصائد قصيرة.
5 - أما بالنسبة لاتجاه الشعراء الجزائريين الذين أشادوا بانتفاضة الشعب الفلسطيني عبر مراحله المختلفة, فنلاحظ أن معانيهم تميزت بالطابع الإسلامي, والسير في الاتجاه التاريخي, والتركيز على أمجاد العروبة وأنَّها عادت, ثم تصويرًا ضَافيا لمشاهد من الكفاح الذي عانته فلسطين ...
6 - إنَّ الشعر الثوري يحفز على النضال لان صوره الفنية تتغلغل إلى أعماق النفس, وتلتصق بِها بقدر ما يدخره الخطاب الأدبي من فن, وكذلك بلاغة معانيه, ولأنَّ أثره لا يمحى ...
الهوامش:
(1) اُنظر الدكتور عبد الله ركيبي: فلسطين في النثر الجزائري الحديث, مجلة الثقافة الجزائرية, العدد: 27, جوان - جويلية, 1975 م, ص: 37.
(2) الدكتور عبد الله ركيبي: المرجع نفسه, ص: 38. واُنظر أيضا كتابه: قضايا عربية في الشعر الجزائري المعاصر, ص: 41 - 42, المؤسسة الوطنية للكتاب, الجزائر, 1983 م.
(3) بلفور ( balfour) 1884 - 1930 م سياسي انجليزي صهيوني, رئيس الوزراء 1902 م, ثم وزير الحارجية 1917 م, أصدر وعد بلفور الذي ضمنّه حق اليهود بإنشاء وطن قومي في فلسطين سنة 1917 م.
(4) نقلا عن صالح خرفي في كتابه: الجزائر والأصالة الثورية, ص: 49, الشركة الوطنية للنشر والتوزيع, الجزائر, 1977 م.
(5) صالح خرفي: المرجع نفسه, والصفحة نفسها.
(6) محمد العيد آل خليفة شاعر جزائري معاصر من مواليد 28/ 08/1904 م بعين البيضاء بالشرق الجزائري. حفظ القرآن الكريم في بلدته, ثم واصل دراسته متنقلا بين بسكرة وتونس (جامع الزيتونة). كان يلقب بشاعر الشباب, وشاعر الشباب الإفريقي. رافق شعره النهضة الجزائر والعربية خلال القرن الماضي.
من أثاره: ديوان شعر مطبوع, ومسرحية بلال بن رباح (مسرحية شعرية) وغيرهما. توفى سنة 1979 م.
(7) د. عبد الله ركيبي: قضايا عربية في الشعر الجزائري المعاصر, ص: 56 - 57.
(8) ديوان محمد العيد, ص: 374, المؤسسة الوطنية للكتاب, الجزائر, 1992 م.
(9) د. عبد الله ركيبي: المرجع السابق, ص: 58.
(10) محمد العيد: الديوان, ص: 314.
(11) محمد العيد: الديوان, ص: 381 - 388.
(12) د. عبد الله ركيبي: المرجع السابق, ص: 60.
(13) نفسه, ص: 60.
(14) محمد العيد: الديوان, ص: 388.
(15) محمد العيد: الديوان, ص: 334.
(16) محمد العيد: المصدر نفسه, والصفحة نفسها.
(17) محمد العيد: نفسه, ص: 335.
(18) أحمد سحنون: شاعر جزائري معاصر من مواليد 1906 أو 1907 م بقرية (ليشانة) ولاية بسكرة, تتلمذ عن والده وشيوخ عصره خاصة الشيخ محمد خير الدين, ثم اتصل بعبد الحميد بن باديس رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين, ونشر شعره في جرائد جمعية العلماء المسلمين الجزائريين كالشهاب والبصائر.
طبع ديوانه سنة 1977 م في الشركة الوطنية للنشر والتوزيع.
(19) محمد العيد: الديوان, ص: 330.
(20) محمد جريدي: شاعر جزائري معاصر, نشر بعض قصائده في جريدة البصائر التي تصدر عن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين, واحتفظ بالبعض من غير نشر ... (اُنظر صالح خرفي: الجزائر والأصالة الثورية, ص: 50 هامش 11).
(21) صالح خرفي: المرجع نفسه, والصفحة نفسها.
(22) صالح خرفي: المرجع نفسه, والصفحة نفسها.
(يُتْبَعُ)
(/)
(23) كلجنة الدفاع عن فلسطين برئاسة الأديبين: الشيخ الطيب العقبي والشيخ الأمين العمودي (اُنظر حواس بري: شعر مفدي زكرياء (دراسة وتقويم) ص: 138, ديوان المطبوعات الجامعية, الجزائر, 1994 م).
(24) الدكتور عبد الله ركيبي: قضايا عربية في الشعر الجزائري المعاصر, ص: 65.
(25) صالح خرفي: المرجع السابق, ص: 51.
(26) هو مفدي زكرياء بن سليمان من مواليد أفريل 1913 م ببني يزقن بوادي ميزاب (غرداية) الجزائر, حفظ القرآن الكريم في بلدته, وفي السابعة من عمره انتقل إلى مدينة عنابة بالشرق الجزائري, ومنها أرسل إلى تونس ضمن البعثة الميزابية, حيث درس في الخلدونية ثم التحق بجامع الزيتونة. كان ثوريا وسياسيا ثائرا على الاستعمار الفرنسي, سُجن عدة مرات, فذاق ألوانا من العذاب, فرّ من السجن سنة 1959 م, والتحق بصفوف جبهة التحرير الوطني خارج الجزائر. توفي في أوت 1977 م بتونس, ونقل جثمانه إلى مسقط رأسه ببني ميزاب.
له العديد من المؤلفات والدواوين الشعرية بين مطبوع ومخطوط ومنشور في الصحف والمجلات. من دواوينه المطبوعة: اللهب المقدس (طبع سنة 1961 م) وتحت ظلال الزيتون (طبع سنة 1966 م) , ومن وحي الأطلس (طبع سنة 1976 م) , وإلياذة الجزائر (طبعت سنة 1973 م). وهو صاحب النشيد الرسمي للثورة الجزائرية والدولة الجزائرية المستقلة " قسما " والذي نظمه سنة 1955 م, ولحنَّه الموسيقار المصري محمد فوزي. وهو أيضا صاحب أناشيد النضال والثورة الأخرى: نشيد جيش التحرير الوطني, ونشيد الشهداء الجزائريين, وسائر الأناشيد الوطنية للطلبة والعمال وغيرهم (اُنظر: رابح خدُّوسي: موسوعة العلماء والأدباء الجزائريين, ص: 260, دار الحضارة, الجزائر, 2003 م).
(27) يحي الشيخ صالح: شعر الثورة عند مفدي زكرياء - دراسة فنية تحليلية - , ص: 138, دار البعث, قسنطينة, الجزائر, 1987 م.
(28) مفدي زكرياء: اللهب المقدس, ص: 336 - 337.
(29) يحي الشيخ صالح: المرجع السابق, ص: 139.
(30) مفدي زكرياء: المصدر السابق, ص: 338.
(31) مفدي زكرياء: المصدر السابق, ص: 342.
(32) مفدي زكرياء: المصدر السابق, ص: 394.
(33) مفدي زكرياء: من وحي الأطلس, ص: 34, مطبعة الأنباء, المغرب, 1976 م.
(34) الدَّمْنَةُ: جمع دِمَن: آثار الديار وآثار الناس وما سودوا. وهنا المزبلة.
(35) مفدي زكرياء: المصدر السابق, ص: 43 - 44.
(36) مفدي زكرياء: المصدر السابق, ص: 44 - 45. والغار: هنا شجرٌ ينبت بريا دائم الخضرة يصلح للتزيين, وهو الرند, وكان الرومان يتخذون منه إكليلا يتوجون به القائد المظفر أو الشاعر المُفْلِقُ, رمزًا لمجده.
(37) صالح خرفي: شاعر جزائري معاصر من مواليد 1932 م بالقرارة (غرداية) , متحصِّلٌ على شهادة دكتوراه الدولة في الأدب العربي. أستاذ بجامعة الجزائر وبعض الجامعات العربية, توفى سنة 1999 م.
من مؤلفاته: صرخة الجزائر الثائرة (شعر) , أنت ليلاي (شعر) , أطلس المعجزات (شعر) , شعراء من الجزائر (دراسة) , شعر المقاومة الجزائرية (دراسة) صفحات من الجزائر (دراسة) ...
(38) صالح خرفي: الجزائر والأصالة الثورية, ص: 52.
(39) شليا: قمة جبال الأوراس.
(40) صالح خرفي: الجزائر والأصالة الثورية, ص: 52 (الشعر والتعليق). وديوانه: أنت ليلاي, ص: 144, الشركة الوطنية للنشر والتوزيع, الجزائر, 1974 م.
(41) صالح خرفي: المرجع نفسه, ص: 53.
(42) أحمد سحنون: الديوان, ص: 128, الشركة الوطنية للنشر والتوزيع, الجزائر, 1980 م.
(43) أحمد سحنون: المصدر نفسه والصفحة نفسها.
(44) اُنظر د. عبد الله ركيبي: قضايا عربية في الشعر الجزائري المعاصر, ص: 64.
(45) أحمد سحنون: الديوان, ص: 67.
(46) الربيع بوشامة: شاعر جزائري من مواليد 1916 م بقنزات من بني يعلي (القبائل الصغرى) , تتلمذ على يد الشيخ عبد الحميد بن باديس, وشارك في الحركة الإصلاحية, قبض عليه في حوادث 8 ماي 1945 م من قبل الاستعمار الفرنسي, وذاق أشد ألوان التعذيب, التحق بجيش التحرير الوطني وقبض عليه ثانية, وأعدم بدون محاكمة سنة 1959 م.
(47) الوناس شعباني: تطورات الشعر الجزائري منذ سنة 1945 م حتى سنة 1980 م, ص: 57, ديوان المطبوعات الجامعية, الجزائر, 1983 م.
(يُتْبَعُ)
(/)
(48) اُنظر القصيدة في البصائر, العدد: 35, 10 أيار (ماي) 1948 م, ص: 07 اقتبسه الوناس شعباني في المرجع السابق, ص: 57.
(49) د. عبد الله ركيبي: قضايا عربية في الشعر الجزائري المعاصر, ص: 65.
(50) موسى الأحمدي نويوات: شاعر وباحث جزائري من مواليد 1903 م بالطبوشة بلدية أولاد عدي في الحضنة (المسيلة). من مؤلفاته: المتوسط الكافي في علمي العروض والقوافي, ومعجم الأفعال المتعدية بحرف, وديوان شعر. توفى في نهاية التسعينيات من القرن الماضي.
(51) د. عبد الله ركيبي: المرجع السابق, ص: 99.
(52) محمد بوزيدي: شاعر جزائري من مواليد 1934 م بمدينة الجزائر العاصمة. حفظ القرآن الكريم وعمره عشر سنوات. تعلم على يد الشيخ محمد العيد آل خليفة, التحق بالثورة التحريرية (مجاهدا) سنة 1957 م. ابتداء من سنة 1958 م أصبح عنصرًا أساسيا في إذاعة صوت الجزائر التي كانت تبث برامجها من تونس. توفى رحمه الله قي 10 أوت (آب) 1994 م.
(53) محمد بوزيد: صوت الجزائر (ديوان شعر) , ص: 105, نشر المكتبة الوطنية الجزائرية, 1997 م.
(54) محمد بوزيد: المصدر نفسه, ص: 99.
(55) محمد بوزيد: المصدر نفسه, ص: 101 - 102.
(56) اُنظر: د. عبد الله ركيبي, قضايا عربية في الشعر الجزائري المعاصر, ص: 99 وما بعدها. ومحمد الطيب معاش: مع الشهداء, ص: 232 وما بعدها.
المصادر والمراجع:
(57) أنت لبلادي (ديوان شعر) , لصالح خرفي, الشركة الوطنية للنشر والتوزيع, الجزائر, 1974 م.
(58) تطور الشعر الجزائر منذ سنة 1945 م حتى سنة 1980, تأليف الوناس شعباني, ديوان المطبوعات الجامعية, الجزائر, 1983 م.
(59) الجزائر والأصالة الثورية, تأليف صالح خرفي, الشركة الوطنية للنشر والتوزيع, الجزائر, 1977 م.
(60) ديوان أحمد سحنون, الشركة الوطنية للنشر والتوزيع, الجزائر, 1977 م.
(61) ديوان محمد العيد آل خليفة, المؤسسة الوطنية للكتاب, الجزائر, 1992 م.
(62) شعر الثورة عند مفدي زكرياء, دراسة فنية تحليلية, تأليف يحي الشيخ صالح, دار البعث, قسنطينة, الجزائر, 1987 م.
(63) شعر مفدي زكرياء (دراسة وتقويم) تأليف الحواس بري, ديوان المطبوعات الجامعية, الجزائر, 1994 م.
(64) صوت الجزائر (ديون شعر) , لمحمد بوزيدي, نشر المكتبة الوطنية, الجزائر, 1997 م.
(65) قضايا عربية في الشعر الجزائري المعاصر, تأليف الدكتور عبد الله ركيبي, المؤسسة الوطنية للكتاب, الجزائر, 1983 م.
(66) اللهب المقدس (ديوان شعر) , لمفدي زكرياء, بيروت 1961م.
(67) مع الشهداء (ديون شعر) , لمحمد الطيب معاش, طبع بالجزائر, 1991م.
(68) من وحي الأطلس (ديوان شعر) , لمفدي زكرياء, طبع بالمغرب, سنة 1976م.
(69) موسوعة العلماء والأدباء, تأليف رابح خدُّوسي, دار الخضارة, الجزائر, 2003 م.
* كلية الآداب, جامعة عنابة, الجزائر
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 10:43 م]ـ
بارك الله فيك عزيزتي سمية لقد افدتني كثيرا بهذا المقال
ـ[عنتر الجزائري]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 09:19 م]ـ
بارك الله فيك
موضوع مفيد للتلميذ والأستاذ معا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 01:41 ص]ـ
شكرا لك أختي الكريمة سمية ع ولأهلنا في الجزائر هذا الإهتمام الذي نقدره ...
موضوع جيد ومميز ..
بارك الله فيك ووفقك ..
ـ[سمية ع]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 12:28 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أخ رعد
لا تشكر الجزائر على هذا الاهتمام
فهو واجبها المقدس الذي لن يسقط إلا بتحرير فلسطين
ولأنها تؤمن بهذا فقد شغلتها هذه القضية حتى في أيام الثورة المجيدة ... فما بالك في وقتنا الحالي.
لذا أدعوك لقراءة موضوع "من وحي شهر نوفمبر " في منتدى الأعضاء ولك أن تحكم بنفسك
شكرا مرة أخرى(/)
من الحكمة عند أبي العتاهية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 12:15 ص]ـ
قال أبو العتاهية:
ولَمْ يَفْتَقِرْ يوماً وإنْ كَانَ مُعدِماً=جوادٌ ولم يَسْتَغنْ قَطُّ بَخِيلُ
إذا مَالَت الدُّنيا إلى المرء رغَّبَتْ=إليه ومَالَ الناسُ حيثُ يَمِيل(/)
نادرة من كتاب البخلاء للجاحظ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 01:22 ص]ـ
قصة شيخٍ من أَهْلِ البَصْرَة
" قال: اشتكيتُ أياماً صدري من سُعال كان أصَابني .. وكَرِهْتُ الكُلفةَ. ورجَوْتُ العافيةَ. فبينما أنا أدافع الأيام إذ قال لي بعضُ المُوَفَّقِينَ: عليكَ ماءَ النُّخالة فاحْسُه (5) .. فَحَسَوْتُ فإذا هو طيِّبٌ جداً، وإذا هو يَعْصِمُ (6) فما جُعت ولا اشتهيتُ الغذاء في ذلك اليوم إلى الظهر .. ثُمَّ ما فرَغْتُ من غذائي وغَسْلِ يدي حتى قارَبتُ العصر فلما قرُبَ وقت غذائي من وقت عشائيَ طويتُ العشاء وعرفت قصدي. فقلت للعجوز: لم لا تَطبُخِينَ لعيالنا في كل غَدَاةٍ نُخالة؟ فإنَّ ماءها جلاء (7) وقُوتها غِذَاء وعِصْمَه ثم تجَففين بعدُ النخالة فتعود كما كانت ".
...............................
(5) اشربه شيئاً بعد شيء.
(6) يمنع الجوع.
(7) الصقل النظافة.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد انها طرفة جميلة
ليتها قيلت في غير رمضان , فهو شهر الكرم والاحسان , والتوسيع غلى الاهل والولدانكل عام وانتم بخير(/)
باب ما جاء في الأدب.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 09:51 م]ـ
اخترت ُ لكم من كتاب ِ المستطرف ِ في كلِّ فنٍّ مستظرف ٍ: (
وأما ما جاءَ في الأدب ِ: فقد قالَ بعضُ الحكماء ِ: العقلُ يحتاجُ إلى مادة ٍ من الأدب ِ كما تحتاج ُ الأبدانُ إلى قوتِها من الطعام ِ. وقالَ عليٌّ - رضي الله عنه -: الأدبُ كنز ٌ عندَ الحاجة ِ عون ٌ على المروءة ِ، صاحبٌ في المجلس ِ أنيسٌ في الوحدة ِ تُعمرُ به القلوبُ الواهية ُ، وتحيا به الألبابُ الميتة ُ، وينالُ به الطالبون ما حاولوا. وقيلَ: عقل ٌ بلا أدب ٍ كشجاع ٍ بلا سلاح ٍ. وحكيَ أنّ رجلاً تكلمَ بين يدي المأمون ِ فأحسن َ، فقالَ: أبن ُ مَن أنتَ؟ قال َ: ابن ُ الأدب ِ يا أميرَ المؤمنين َ. قالَ: نِعْمَ النسبُ انتسبت َ إليه، ولهذا قيل َ: المرءُ من حيث ُ يثبتُ لا من حيثُ ينبت ُ، ومن يوجدُ لا من يولدُ. قالَ الشاعرُ:
كنْ ابن َ مَن شئتَ واكتسبْ * أدبًا يغنيكَ محمودُه عن ِ النسب ِ
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 07:10 م]ـ
الإنسان حديث بعده
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 10:30 م]ـ
بارك الله فيك ..
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 02:15 ص]ـ
أمة بلا أدب وتاريخ لاتساوي شيئاً
ودمتم أحبائي،،
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 10:37 م]ـ
شكراً على هذا الموضوع الممتع أخى , فما أحلى الأدب لمحبيه ...
أمة بلا أدب وتاريخ لاتساوي شيئاً
ودمتم أحبائي،،
لا أخى , فدولة مثل (أمريكا) ليس لها أدب أو تاريخ ولكنها الآن تساوي كثيراً .... الإختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية ...
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 02:10 ص]ـ
اللهم ارزقنا حسن الأدب(/)
وارحمتا للغريب (هل من مرشد)
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أما بعد:
فقد بحثتُ في صفحات الانترنت، وسألتُ أصحاب الشأن وبعض أهل الاختصاص، عن أبيات لـ (علي بن الجهم)، وُجدت في ثيابه بعدما قُتل في معركة من المعارك، تفيض هذه الأبيات رقةً وحزنا ولوعة:
وارحمتا للغريب في البلد النا ... زح ماذا بنفسه صنعا
فارق أحبابَه، فما انتفعوا ... بالعيش من بعده وما انتفعا
كان عزيزا قرب دارهمو ... فلما أن تباعدوا خشعا
يقول في نأيه وغربته ... عدل من الله كل ما صنعا
أولا: هل البيت الثالث موزون أو لا؟
ثانيا: بعد قصير بحثٍ لم أجد إلا هذه الأبيات؟ فهل هناك غيرها؟
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 10:07 م]ـ
الأخ الفاضل عاشق القلم ..
أحسنتَ الاختيار ..
هذه الأبيات من رائق الشعر، المكتوب على وزن (البحر المنسرح)، وهي من الأبيات التي تُجَلّي جمال هذا البحر، على الرغم من إعراض بعض الشعراء عنه، وعلى الرغم مما يوحي به اسمه الذي أطلقه عليه الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى، أي: سهولة جريانه على اللسان ..
والأبيات في ديوان الشاعر علي بن الجهم أربعة، لا خامس لها.
وواضح أنّ أذنك هي أذن موسيقية حساسة، استطاعت أن تحدد الخلل الموجود في عجز البيت الثالث .. وهو بروايتك له مكسور الوزن، وروايته الصحيحة في ديوانه هي:
وا رَحْمتا للغريب في البلد الـ**نازح ماذا بنفسه صنعا
فارق أحبابَه، فما انتفعوا**بالعيش من بعده وما انتفعا
كان عزيزاً قربَ دارهمُ**حتّى إذا ما تباعدوا خشعا
يقول في نأيهِ وغربتهِ**عدْلٌ من الله كلُّ ما صنعا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 10:16 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ...
جزاك الله خيرًا شيخنا عمر على المبادرة وهذا - والله - ما تعودنا منكم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 10:18 م]ـ
الأخ الفاضل عاشق القلم ..
أحسنتَ الاختيار ..
هذه الأبيات من رائق الشعر، المكتوب على وزن (البحر المنسرح)، وهي من الأبيات التي تُجَلّي جمال هذا البحر، على الرغم من إعراض بعض الشعراء عنه، وعلى الرغم مما يوحي به اسمه الذي أطلقه عليه الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى، أي: سهولة جريانه على اللسان ..
والأبيات في ديوان الشاعر علي بن الجهم أربعة، لا خامس لها.
وواضح أنّ أذنك هي أذن موسيقية حساسة، استطاعت أن تحدد الخلل الموجود في عجز البيت الثالث .. وهو بروايتك له مكسور الوزن، وروايته الصحيحة في ديوانه هي:
وا رَحْمتا للغريب في البلد الـ**نازح ماذا بنفسه صنعا
فارق أحبابَه، فما انتفعوا**بالعيش من بعده وما انتفعا
كان عزيزاً قربَ دارهمُ**حتّى إذا ما تباعدوا خشعا
يقول في نأيهِ وغربتهِ**عدْلٌ من الله كلُّ ما صنعا
الشكر لك د. عمر خلوف على ما أوضحت وعدلت. ولتسمح لي بنقل هذه الأبيات إلى موضوع " القصائد المنسرحات"
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 11:32 م]ـ
الشكر لله أولاً، ولأخويّ عبد العزيز ومحمد ثانياً
(القصائد المنسرحات) ..
كأنني قرأت مثل هذا الموضوع ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 12:35 ص]ـ
الأخ العزيز د. عمر خلوف
ما رأيك بجمع القصائد المنسرحات
ومن ثم إجراء دراسة عليها
ـ[عاشق القلم]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 12:39 ص]ـ
شكرا لكم جميعا، على هذه الحفاوة
وشكر خاص بأستاذنا عمر خلوف على هذه الإفادة
جزاك الله خيرا وزادكم من فضله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 01:52 ص]ـ
الأخ العزيز د. عمر خلوف
ما رأيك بجمع القصائد المنسرحات
ومن ثم إجراء دراسة عليها
الأستاذ محمد سعد ..
أنا مهتم بالدراسات العروضية، وقد جمعتُ عدداً لا بأسَ به من قصائد المنسرح، بأوزانه الخليلية وغير الخليلية، ضممتُها إلى دراستي عن وزن البحر المنسرح ..
أتمنّى لو كانت لديك بعض الإضافات المفيدة ..
استمر، وفقك الله.
ـ[فارس]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:41 ص]ـ
كان عزيزاً قربَ دارهمُ**حتّى إذا ما تباعدوا خشعا
إن لم تخطئ أذني فصدر البيت ما زال مكسورا، (مفعولاتُ = عولاتُ؟)
لا أملك مصادر للتحقق من البيت
و لكن وجدت في جوجل في ثلاثة مواضع منها كتاب مجمع الحكم و الأمثال:
كان عزيزاً بقرب دارهمُ ** حتّى إذا ما تباعدوا خشعا
و الصدر بهذه الرواية سليم (مفعولاتُ مطوية = مفعلاتُ)
ليت أستاذي القدير د. عمر خلوف يفتي لنا في المسألة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 10:10 ص]ـ
إن لم تخطئ أذني فصدر البيت ما زال مكسورا، (مفعولاتُ = عولاتُ؟)
لا أملك مصادر للتحقق من البيت
و لكن وجدت في جوجل في ثلاثة مواضع منها كتاب مجمع الحكم و الأمثال:
كان عزيزاً بقرب دارهمُ ** حتّى إذا ما تباعدوا خشعا
و الصدر بهذه الرواية سليم (مفعولاتُ مطوية = مفعلاتُ)
ليت أستاذي القدير د. عمر خلوف يفتي لنا في المسألة.
هو كذلك يا أخي (المشاغب) ..
وأذنك حفظها لك الله لم تخطئ ..
ولا يصح البيت إلا بقولك (بقُرْب)، أو (قريبَ) ..
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 03:08 م]ـ
الأخ الفاضل عاشق القلم ..
أحسنتَ الاختيار ..
هذه الأبيات من رائق الشعر، المكتوب على وزن (البحر المنسرح)، وهي من الأبيات التي تُجَلّي جمال هذا البحر، على الرغم من إعراض بعض الشعراء عنه، وعلى الرغم مما يوحي به اسمه الذي أطلقه عليه الخليل بن أحمد الفراهيدي رحمه الله تعالى، أي: سهولة جريانه على اللسان ..
والأبيات في ديوان الشاعر علي بن الجهم أربعة، لا خامس لها.
وواضح أنّ أذنك هي أذن موسيقية حساسة، استطاعت أن تحدد الخلل الموجود في عجز البيت الثالث .. وهو بروايتك له مكسور الوزن، وروايته الصحيحة في ديوانه هي:
وا رَحْمتا للغريب في البلد الـ**نازح ماذا بنفسه صنعا
فارق أحبابَه، فما انتفعوا**بالعيش من بعده وما انتفعا
كان عزيزاً قربَ دارهمُ**حتّى إذا ما تباعدوا خشعا
يقول في نأيهِ وغربتهِ**عدْلٌ من الله كلُّ ما صنعا
بارك الله فيك يا دكتور هو رأيي أيضا أن هذا البحر لا يقل رقة عن الرمل أوالهزج أ غيره من البحور (الغنائية) وأذكر قصيدة من روميات أبي الفراس يخاطب فيها والدته تفيض رقة وعذوبة هي تلك التي مطلعها:
يا حسرة ما أكاد أحملها .... آخرها مزعج وأولها
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 03:23 م]ـ
بارك الله فيك يا دكتور هو رأيي أيضا أن هذا البحر لا يقل رقة عن الرمل أوالهزج أ غيره من البحور (الغنائية) وأذكر قصيدة من روميات أبي الفراس يخاطب فيها والدته تفيض رقة وعذوبة هي تلك التي مطلعها:
يا حسرة ما أكاد أحملها .... آخرها مزعج وأولها
شكراً بحر الرمل
القصيدة موجودة على الرابط:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37169(/)
ذو الرمة: حياته وشعره وتحليل فني لقصيدة من ديوانه
ـ[أبو غسق]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 01:14 م]ـ
السلام عليكم ولاحمة الله وبركاته
أعاد الله علينا شهر رمضان المبارك بالخير والبركة والصلاة والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين، أما بعد؛
أقدم لكم إخواني مقتطفات من بحث متواضع أعدّه أحد الباحثين في مركز الدراسات والابحاث في فلسطين التابع لجامعة هايدلبرغ الالمانية قام بإعداد الباحث "جورج أنطون أبو الدنين".
مركز الدراسات والأبحاث – فلسطين
ذو الرمة
(حياته وشعره)
إعداد وتقديم:
جورج أبو الدنين
آذار 2008
* حياته
* شخصيته
* ثقافته
* شعره
* قصته مع ميّ
* آثاره الشعرية
* مكانته بين الشعراء
* أقوال أهل الأدب فيه
* وفاته
- حياته
هو غيلان بن عقبة من بني عدي بن عبد مَناة، لُقب بذي الرمة لقوله في بعض شعره يصف الوتد: "أشعث باقي رمّة التقليد". والرمة: القطعة البالية من الحبل، وأضيفت إلى التقليد لان الوتد يتقلد بها. وقيل لقّب بذي الرُّمة لأنه كان – وهو غلام- يتفزّع، فأتت به أمه مقرئ قبيلته، فكتب له معاذة في جلد غليظ، وعلّقتها أمه على يساره برمّة من حبل فسمّي ذا الرُمة، ويذكر صاحب الخزانة أن أمه فعلت ذلك لأنها خشيت عليه من الحسد، وقيل إن مية التي شغفت قلبه حبّا هي التي لقبته بذلك حين ألم بخبائها وطلب منها أن تسقيه ماء، وكان على كتفه رُمة، فلما أتته بالماء، وكانت لا تعرفه، قالت له: اشرب يا ذا الرُمة.
وُلد ذو الرمة بصحراء الدهناء بالقرب من بادية اليمامة، لأم من بني أسد تسمى ظبية، وكان له ثلاثة إخوة كلهم شعراء؛ هم مسعود وأوفى وهشام، وفي بعض الروايات أن أوفى ابن عمه، أما أخوه الثالث فاسمه جرفاس.
وقد ولد شاعرنا حوالي العام 77 للهجرة، وتعلم القراءة والكتابة، وإن الأخبار حول نشأته قليلة جدا*، ومن أخباره انه كان عالما بالكتابة، ويدل على هذا ما ورد في كتاب الأغاني قوله "أن عيسى بن عمر نقل أن ذا الرمة قال له: "ارفع هذا الحرف"، فقال له: "أتكتب؟ "، فقال بيده على فيه: "اكتم عليّ فإنه عندنا عيب! ".
وتدل أخباره رغم قلتها على انه كان ينزل الكوفة والبصرة، ويطيل النزول فيهما، منذ القرن الثاني للهجرة مادحا رجالاتها، فبدأ بهلال بن أحوز المازني عام 102 هـ، واتصل بعبد الملك بن بشر بن مروان، وبعده عمر بن هبيرة الفزاري، وخالد القسري وأبان بن الوليد، ومالك بن المنذر، وبلال بن أبي بُردة الأشعري، وانتقل بعدها إلى دمشق مادحا هشام عبد الملك، وبعدها إلى مكة ليمدح إبراهيم بن هشام المخزومي، ومن مدائحه قوله في بلال بن أبي بُردة:
بلال ابن خير الناس إلا نبوّة إذا نُشرت بين الجميع المآثرُ
نَماكَ أبو موسى إلى الخير وابنه أبوك وقيسٌ قبلَ ذاك وعامرُ
أسودٌ إذا ما أبدت الحربُ ساقها وفي سائر الدهر والغيوثُ المواطرُ
- شخصيته
من خلال النظر في شعر ذي الرمة ودراسته، نجد أن شاعرنا هذا متميز بالذكاء الشديد، والقدرة على الرد والتصرف في مختلف المواقف، كما كان محبّا ورقيق العاطفة، وكان ذا ورع ودين، وتميز بالحساسية تجاه الموضوعات العاطفية من حيث محبوبته مي وعلاقته بالصحراء والحيوانات.
وقد وصف نفسه في كثير من المواضع أما متفاخرا أو في مواضع الحرب أو المديح، فهو ذلك الشجاع، الحكيم، الورع التقيّ، والذي يدافع عن الحق، وتحدث عن مغامراته في الصحراء، وتحديه للمخاطر والموت، وهي الصفات التي نراها في جميع دواوين الشعراء.
وقد كان صاحبنا هذا شابا ورعاً، متديناً، فكان إذا فرغ من إنشاد شعره قال: "والله لأكسفنك بشيء ليس في حسبانك: سبحان الله والحمد لله، ولا اله إلا الله والله اكبر". وقد كان آخذا بمذهب أهل العراق في شرب النبيذ بإباحة شربه حيث كان يتردد إلى الكوفة والبصرة كثيرا، وهما لا تخلوان من الأماكن المخصصة لمثل هذا الشرب.
- ثقافته
(يُتْبَعُ)
(/)
كأي رجل عاش في البادية، وفي مختلف المناطق متنقلا بين مكة ودمشق والعراق، وقضى وقتا في التعلم، فإنه جميع بين مختلف الثقافات التي كسبها من ثقافات عصره، وقد غلبت عليها بكل تأكيد الثقافة الدينية، إضافة إلى ما يعرفه من علوم الحرب والحيوان من خبرته وحياته في البادية، فكان ثقافته تلك الثقافة البدائية التي يملكها كل من عاش تلك الحياة البسيطة عدا تميزه عن غيره بالكتابة والقراءة في مجتمع لا يكتب أصحابه ولا يقرؤون، وقد ذكر الأصفهاني في الأغاني أن أم ذي الرمة طلبت إلى المقرئ أن يعلمه القران وأطرافا من ثقافات دينية وعلمية متنوعة ولكنه رغم ذلك، أنكر ما له من العلم مراعاة للمجتمع الذي يعيش فيه، ولتقاليده في ذلك الزمان.
ومما روي من أخباره في هذا الموضع أن حمادا الراوية قرأ عليه شعره، فرآه ذو الرمة ترك في الخط لاما، فقال له حمادا: انك لتكتب؟ فقال: اكتم عليّ ... "
وقد تعلم ذو الرمة الشعر وقوافيه وأصوله على أيدي الشعراء الجاهليين الفحول، من أمثال امرئ القيس، ولبيد بن أبي ربيعة، والمرقش، وغيرهم كثيرون، فهو راوية للراعي ومستمعا للعجاج وغيرهما من معاصريه، فكان بارعاً في رواية الشعر وحفظه، واثبات نسبه إلى صاحبه، وكان عالما بكلام أهل الجاهلية وكلام أهل الإسلام، فلا يخفى عليه أي الاثنين.
- شعره
قد كان في كثير من شعره إسلامي النزعة والعنصر، فهو يمدح بالتقوى ويهجو بالضلال، ودائما يذكر في رحلاته الصحراوية التيمم والقصر في الصلاة وتلاوة آيِ الذكر الحكيم، ويظهر انه كان كثير الاختلاف إلى مجالس الوعّاظ والمتكلمين في عصره، حتى لنراه يعتنق مذهب القدرية في العدل على الله جل جلاله وفي حرية الإرادة، ويناقش رؤبة في ذلك ويعلو عليه في نقاشه، ومما صدر فيه عن مذهبه قوله في الغزل:
وعينان قال الله كونا فكانتا فعولانِ بالألباب ما تفعل الخَمرُ
فما زلتُ أدعو الله في الدار طامعا بخفض النوى حتى تضمنّها الخِدرُ
وقد قيل إنه لا يمدح أشخاصاً (البتة) فإذا جاء عند خليفة - مثلاً - وابتدأ بمدحه لا يستمر في ذلك، بل يقول بضعة أبيات ثم يعود للطبيعة والحب والصحراء والإبل (فيشبعها) شعراً ووصفاً وغزلاً ومدحاً.
يجمع معاصرو ذي الرمة على انه كان حادّ الذكاء وانه كان كنزا من كنوز الفطنة وذخائرها الدقيقة، كما كان كنزا من كنوز العلم بالشعر القديم واللغة، وقد تخلف عن معاصريه في الهجاء والمديح، مثل الفرزدق وجرير، ولكن الطبيعة كانت نصرة له، فقد أحبها حبا جماً، وأخذت عليه لبّه، وقد وجد عشقه الحقيقي في الصحراء، فينقل مناظرها إلى شعره في لوحات رائعة، ومن ذلك انه في قصيدة له يصف الصحراء في مشاهد ثلاثة في نحو مائة بيت، ففي المشهد الأول أتن الوحش وحمارها، وهو يقودها في يوم حار إلى ماء بعيد، تصل إليه، وتهوى عليه تريد أن تشفي غلتها، فيتعرض لها صائد مختف وراء الأشجار بسهامه، فتفر على وجهها، وتطيش سهامه، ودائما تطيش هذه السهام في شعر ذي الرمة حبّا للحيوان.
أما المشهد الثاني فهو مشهد ثور الوحش في كناسه مكتنا من المطر، وقد ترامت حوله حنادس الليل ووساوسه، وتنفلت أضواء الصباح فيخرج من كناسه للرعي، وإذا بصائد قد أرسل عليه كلابه، فيمزقها إربا، وينكشف عنه همه وروعه.
والمشهد الثالث مشهد الظليم وصاحبته يرعيان بعيدا عن أفراخهما، ويكفهرّ الجو، فيسرعان إليها خيفة ان يسقط عليها برد السماء أو بعض السباع، وإن ذا الرمة في مشاهده الثلاثة يشبه الرسامين الذين يحشدون في لوحاتهم جميع الجزئيات والتفاصيل؛ فهو يجسّم صورة الحيوان وصورة الصحراء من حوله برمالها ومفازاتها وأعشابها ونباتاتها وغُدرانها، وهو إلى ذلك يبث في الحيوان مشاعر الإنسان وما يعتريه من وسواس وهواجس.
نلاحظ إذن انه كان يحمّل الحيوان مشاعر الإنسان، ومن أروع ما قاله في هذا النحو وصفه لظبية وتصويره حبها لابنها وكيف تخشى عليه السباع، فهي تبعد عنه حتى لا تدلها عليه، وعينيها مشدودة إليه، وقد امتلأ قلبها بالحنان والحب والشفقة، كقوله:
إذا استودعتهُ صفصفا أو صريمة تنحت ونصت جيدها بالمناظرِ
حذارا على وَسنان يصرعه الكرى بكل مقيل عن ضعاف فواترِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وبجانب هذه الخاصية في وصف الطبيعة الحية نجد خاصة أخرى في وصف الطبيعة الصامتة، إذ ملأها بالحياة والحركة، وقد استعان بمناظر متحركة لتحقيق هذا، فاستعان بالسراب نهارا، فإذا بذرى الجبال تتحرك كأنها خيل طالعة أو إبل تهدى للنحر عند البيت الحرام، أو لعلها سفن تجري في الفرات، وإذا جاء الليل فإنه يرى في النجوم صورة بقر الوحش والظباء، ومن تلك الخاصية قوله:
كأنّ بلادهن سماء ليلٍ تكشّف عن كواكبها الغيومُ
كأنّ أدمانها والشمس جانحةٌ وَدْعٌ بأرجائها فضّ ومنظومُ
وله الكثير من الشعر في الطبيعة، فوصف الحرباء والحنادس، وأصوات الحيوانات، وخرج بتفسيرات وتجسيمات جميلة وفريدة، وقد غلب على معظم صوره عنصر المفاجأة، إذ يفاجئ الصياد الفريسة أو الضبع طريدته، وهكذا.
- قصّته مع مي
ان قصته مع محبوبته ميّ لا تنفصل عن شعره بشكل عام، لكنني اخصص لها هنا عنوانا منفصلا لأنها الموضوع والمرحلة الأبرز في حياة الشاعر، وفي الصحراء كان لقاؤه القدري مع الفتاة التي ظل يحبها ويتشبب بها ويتطلع إلى لقائها العمر كله.
كان ذو الرمة بدويا، وكانت مي، أو مية كما يناديها أحيانا، بدوية أيضا، وقد خرج ثلاثة شبان: ذو الرمة وشقيق له وابن عمه، خرجوا يضربون في الفلاة بحثا عن إبل ضلت من قبيلتهم، فتوغلوا في المناطق الجنوبية من اليمامة، حتى وصلوا إلى الدهناء حيث كانت تنزل عشيرة منقر.
وهناك شعر الشبان الثلاثة بالعطش، فأرسلوا أصغرهم وهو ذا الرمة إلى الخيام القريبة ليطلب السقيا.اقترب ذو الرمة من الخيام، فرأى فتاة مليحة تنحني فوق ثوب تنسجه، وسمعها تنشد أبياتا من الزجل، فتوقف البدوي الأسمر يتأمل البدوية الحسناء ذاهلاً، لكنها
أحست به، فرفعت إليه عينيها متسائلة.
قدمت مي الماء إلى البدوي الشاب وهي تقول ساخرة: " اشرب يا ذا الرمة " لأنها لمحت المعاذة التي علقتها أمه في عنقه بحبل صار باليا.
كان ذو الرمة مثل كل شاب في سنه يتطلع إلى الحب ويبحث عنه في عيون من التقى بهن من النساء، ولكنه عندما رأى مية أدرك أنه عثر على ضالته أخيرا، وراح ينشد الأشعار تشبيها بها، ويسعى إلى لقائها ليروي أشواقه فيزيد من اضطرام نار عواطفه.
إن موضوع الحب ليس سراً، فالشاعر يعلن حبه على الملأ ويبكي على مي حبيبته، فيبكي معه من يسمعه ويظلون يبكون ويذرفون الدموع ويتنهدون حزنا على ذلك الشاعر الذي يعاني من الحرمان ومن اليأس، ويتمنى الموت إذا كان سيسبقه لقاء مي واستعادة وصالها.
إن العاشق الولهان لم يكتفي بترديد الشعر حول حبيبته بل ظل يحوم حول ديارها، ومعه أصحابه، على أمل أن يلتقي بها ويستعيد ذلك الحوار العذب الذي يشتاق إليه معها.
ويروي أحد أصحابه قصة واحدة من تلك المحاولات عندما أتى إليه راغبا في استعارة واحدة من إبله، لا يتعرف على آثارها أحد من أهل مية ويركبان معا ناقة تسمى الجؤذر، حتى يقتربان من منزل مي فيتمهلان، ويراهما النساء فيخبرن مي بقدوم حبيبها، وتسعى إحداهن إلى عقد مجلس في بيتها ليجتمعوا به كلهم، وتطلب إلى الشاعر أن ينشدهن بعض أشعاره عن مي فيطلب من صاحبه أن ينشدهن إحدى قصائده:
نظرت إلى أظعان مي كأنها ذرى النخل أو أثل تميل ذوائبه
فأسبلت العينان والصدر كاتم بمغرورق نمت عليه سواكبه
بكى وامق حان الفراق ولم تجل جوائلها أسراره ومعاتبه
ويتكرر اللقاء، ومع تطور العلاقة يفكر ذو الرمة في خطبة مي لنفسه فيصارح أخاه هشام بذلك. ولكن الأخ الأكبر لم يتحمس كثيراً لفكرة الزواج ممن هي أرقى في السلم الاجتماعي. وكان للزواج مراسم ونفقات باهظة لا يقدر عليها فتى يتيم مثل ذو الرمة.
وأصبح على الفتى العاشق أن يغترب بحثا عن المال، فلا حل أمامه سوى الارتحال إلى العراق ومدح الأمراء والحكام، كما كان كل الشعراء في عصره يفعلون،
ليحصل على بعض المال.
طالت غيبة ذي الرمة عن مي، وعن البادية ولم تكن في ذلك الوقت وسائل اتصال كالبريد والهاتف تبرد نار العاشقة أو تمنحها القوة والصبر وتجعلها تصر على الانتظار، مهما طال. والأهل لا يصبرون كثيرا على بناتهم، خصوصا إذا ما تقدم واحد من أبناء العم لخطبتها. فيعود ذو الرمة بعد غيبة باحثا عن حبه القديم، ناشدا الوصل، ولكنه يجد أن ميًّا قد تزوجت من ابن عمها وقد رحلت عن البادية معه بعيدا عن المكان الذي عهده ذو الرمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
تختفي عن ناظره، لكنها لا تبرح خياله لحظة، حتى بعد أن يلتقي بامرأة أخرى تشغله بعض الشيء. وتقول الحكايات أن ذي الرمة صدم وحزن وهام على وجهه طويلا إلى أن التقى بامرأة أخرى تدعى "خرقاء ". وفي غمرة من غمرات اليأس والحرمان والإحساس بالضياع خيل إليه أنها هي التي تسليه عن مية، وتنسيه غرامها وتعوضه عن حبه الضائع.
فالشاعر الذي مازال مفتونا بحبيبته البدوية، يتوصل أخيراً إلى عنوانها الجديد.ثم يتحين ليلة حالكة الظلام لكي ينزل ضيفا على زوجها، يفعل ذلك وهو متنكر. على أن غفلة الزوج لم تستمر طويلاً، فسرعان ما أدرك الحيلة الماكرة، وفطن إلى أن الضيف المتنكر ما هو إلا ذو الرمة، عاشق مية قبل زواجها منه، وشاعرها الذي تتناقل الأفواه قصائد تشببه بها في كل أرجاء البادية.فأسرع الزوج بطرد الشاعر العاشق من بيته، ملقياً حاجياته وراءه، تاركاً إياه في العراء. ولم يجد ذو الرمة وسيلة ليخفف بها على نفسه ما حدث سوى أن يتوقف أمام البيت، ويغني مردداً بيت شعر كان قد قاله في مي من قبل:
أراجعة يا مي أيامنا الألى بذي الأثل أم لا ما لهن رجوع
وسمع الزوج ذلك الغناء فثارت ثائرته وتساءل في غضب عن معنى الكلام، وما الذي يعنيه ذو الرمة بقوله " أيامنا الألى بذي الأثل "، وصرخ في زوجته مي، وطالبها بأن تقوم فتطرد ذا الرمة وتبعده عن المكان وإلا ضربها بالسيف. ففعلت مي ما أراد زوجها، فغضب ذو الرمة، ونهض إلى راحلته فركبها وانصرف، وقد ألى على نفسه أن يقطع صلته بمي تماماً، وأن يفعل ما بوسعه لكي ينساها. وظل يسير على غير هدى حتى وصل إلى مكان ينزل به أهل خرقاء وتعرف إليها، وأعجبه فقال فيها الشعر.
وقد تميز شعره في صاحبته مي بكثرة البكاء، فحبه عفيف كله أنين وزفرات ودموع وحنين بالغ، فيكثر من وصف دموعه التي لا تطفئ نيران الحب المندلعة في قلبه، وقد نظم يتعزى عنها بمحرابها الذي كانت تعيش فيه، ومن ذلك قوله فيها:
وقفت على ربع لميّة ناقتي فما زلت أبكي عندهُ وأخاطبُه
وأسقيه حتى كاد مما أبثّه تكلمني أحجارهُ وملاعبُه
وكذلك قوله:
أجل عبرةً كادت لعرفان منزلٍ لميّة لو لم تسهل الماء تَذبَحُ
- آثاره الشعرية
ترك لنا ذو الرمة ديوان شعر، وقد تمت طباعته عدة مرات، سنفصلها في الفصل الثاني، وكانت موضوعاتها متنوعة ومتفاوتة من حيث الخصائص الموضوعية والفنية أحيانا.
- مكانته بين الشعراء
لو أردنا الخوض في مكانته بين الشعراء يكفينا ذلك الخبر الذي ورد في الأغاني: " ويقال إنه كان ينشد شعره في سوق الإبل، فجاء الفرزدق فوقف عليه، فقال له ذو الرمة: «كيف ترى ما تسمع يا أبا فراس»، فقال: «ما أحسن ما تقول»، قال: «فما لي لا أذكر مع الفحول»، قال: «قصر بك عن غايتهم بكاؤك في الدمن وصفتك للأبعار والعطن».
إذن فإن ذا الرمة لا يقصر عن باقي شعراء عصره إلا انه قد ركز في شعره على وصف الصحراء والأطلال، وكان هذا على حساب الأغراض الأخرى، مما جعله قليل التنويع، وشهادة شاعر كالفرزدق تفي بالغرض.
وقد صنّفه ابن سلام الجمحي في طبقاته ضمن الطبقة الثانية في الشعراء الإسلاميين وترتيبه الرابع في هذه الطبقة، ويدل هذا الترتيب على فحولته، ولكن رغم ذلك قد لا يكون التصنيف منصفا للشاعر، ولكن الأهم من هذا اعتباره فحلا من قبل ناقد من اكبر وأفضل نقاد العصر القديم.
- أقوال أهل الأدب فيه
كثرت الأقوال والآراء والأحكام التي أطلقها أدباء ونقد الأدب حول ذي الرمة، وفي ذلك دليل على مكانة ذي الرمة، ومنها قول أبو عمرو بن العلاء: «ختم الشعر بذي الرمة والرجز برؤبة بن العجاج» قول جرير: «لو خرس ذو الرمة بعد قوله قصيدته التي أولها - ما بال عينك منها الماء ينسكب- لكان أشعر الناس» وقول أبو عمرو: «شعر ذي الرمة نقط عروس يضمحل عن قليل وأبعار ظباء لها شم في أول رائحة ثم يعود إلى البعر».
ولم يقف الأمر عند هذا الحد، فقد قال عنه أبو عبيدة: "ذو الرمة يخبر فيحسن الخبر، ثم يرد على نفسه الحجة من صاحبه فيحسن الرد، ثم يعتذر فيحسن التخلص، ومع حسن إنصاف وعفاف في الحكم".
- وفاته
(يُتْبَعُ)
(/)
توفي ذو الرمة عام 117 هـ، وهو في حدود الأربعين من عمره، ودفن بالدو على مسيرة ثلاث ليال قبل مدخل الدهناء، وقيل إن قبره بأطراف عناق من وسط الدهناء مقابل الاواعس، وهي أجبل شوارع يقابلن صريمة النعام وهذا الموضع لبني سعد.
كأي شاعر فقد تضاربت حول وفاته الآراء، فمنها كان ان موته سببه نفور ناقته منه، وقد طفق يتابعها إلى ان مات، وآخرون قالوا انه توفي بسبب الحجر في اليمامة، أو بالجدري، وكلها آراء تتضارب بين باحث وآخر، ولكن إذا ما عدنا إلى شعره وجدناه يشكو المرض، ولكن لا ندري ان كان هذا المرض هو الذي أماته أم لا، ولكنه وصف عجزه التام عن الحركة مما يوحي بأنه كان في آخر أيام، والله اعلم:
أتتني كلاب الحيّ حتى عرفنني ومدت نسوج العنكبوت على رحلي
ويروي بعض من أرخوا له انه قال فبل وفاته: "لا تدفنوني في الوهاد والغموض، وطلب ان يدفنوه في حزوى، وهي كثبان مرتفعة بالدهناء.
ديوانه من حيث:
طبعاته
قصائده
موضوعاته
المؤثرات العامة في شعره
السمات الفنية لشعره
* ديوانه
ان لكل شاعر، مهما كان العصر الذي يعيش فيه، شعر يُروى عنه، ويُحفظ له في عقول وقلوب الناس ومؤلفات الكُتاب ومعاجم المترجمين، زد على ذلك انه كان للشعراء قديما رواة يرافقونهم ويروون أشعارهم، وينقلون الشعر بين الناس ليبقى محفوظا في الصدور، ولكن حين تطورت الثقافة العربية وزادت حركة التدوين والتأليف بدأ الحافظون لتلك الأشعار يدونونها على شكل دواوين لأصحابها، خاصة للشعراء الجاهليين، وان الأمر ذاته قد كان بالنسبة لشاعرنا ذي الرمة.
لقد حفظ الناس ما حفظوا من شعره، وما سمعوه من رواة الشعر والأخبار، وما سمعوه من غناء القيان، وخاصة ما يتعلق بالحب الوصف، وبقي محفوظا إلى ان تم تدوينه في مخطوطات وتوالت بعد ذلك محاولات التدوين والتنسيق والتهذيب لهذا الديوان وطبعاته، إلى يومنا هذا.
- طبعاته
إن لذي الرمة ديوان مطبوع، يحوي قصائده التي تم حفظها عبر الزمن، وقد تمت طباعة ديوانه أكثر من مرة وبعدة تحقيقات، وقد تمكنت من رصد تلك الطبعات:
1. ديوان شعر ذي الرمة طبعة أوروبا، على نفقة كلية كمبريدج، عُني بتصحيحه وتنقيحه كارليل هنري هيس مكارتني 1337هـ، مجلد ضخم 700 صفحة.
2 - ديوان ذي الرمة، المكتبة الأهلية بيروت 1352هـ.
2. شرح بائية ذي الرمة للصنوبري تحقيق د. محمود حلاوي - مؤسسة الرسالة بيروت 1406هـ.
3. ديوان ذي الرمة - غيلان بن عقبة - حققه الأستاذ د. عبد القدوس أبو صالح في 3 مجلدات ضخمة، طبع عام 1392هـ، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، وقد بذل المحقق جهوداً كبيرة في الحصول على طبعات الديوان ومخطوطاته التي بلغت 40 مخطوطاً، أحدها لم يحصل عليه من روسيا إلا بعد أن زودهم بمخطوط طلبوه.
4. ديوان ذي الرمة، تحقيق أحمد بسج، عام 1995م، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
5. ديوان ذي الرمة (بشير يموت)، عام 1934م، بيروت، المكتبة الأهلية.
6. الشوامخ (محمد صبري)، الجزء الثالث، ذو الرمة، عام 1946م، القاهرة.
- قصائد الديوان
أ. عددها وحروف الروي فيها:
لاحظت من خلال البحث في قصائد الديوان انه يتكون من 222 قصيدة ومقطوعة، موزعة على حروف الروي التالية: الهمزة، والباء، والتاء، والجيم، والحاء، والدال، والراء، والزاي، والسين، والشين، والصاد، والضاد، والطاء، والعين، والفاء، والقاف، والكاف، واللام، والميم وهو أكثرها مع الراء، والنون، والواو، والياء.
وان هذا لقدر لا بأس به من النتاج الشعري، ونلمح من خلاله ان الشاعر كان مرهف الإحساس، يتأثر بكل ما حوله، فينظم فيه مباشرة، ويدل على ذلك كثرة المقطوعات التي كان يقولها – في اغلب ظني- ارتجالا بحسب الموقف الذي اثر فيه وثارت خلجات فؤاده له.
ب. أغراضها:
يلمح المتفحص والباحث في ديوان ذي الرمة ان معظم القصائد والمقطوعات تدور حول وصف الصحراء بكل ما فيها من مشاهد وأحداث، ويصورها بطريقته الخاصة، من حيث خلع العاطفة الإنسانية عليها، وتحريك الصوامت.
كما تدور نسبة كبيرة من قصائده حول الغزل، وبالأخص حول الحديث عن المحبوبة ميّ، فينظم في شوقه وألمه، ووصف جمالها ومفاتنها، وتصوير معاناته ومكابدته، ورحلة محبوبته، وما يلاقيه ويعانيه في حبها، كما يتحدث بشكل مسهب وكبير عن دموعه وبكائه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وللتأكيد على ما توصلت إليه من خلال دراستي لديوان ذي الرُمة، ما قاله حنا الفاخوري: " ... ولهُ ديوانُ شعرٍ ينقسم قسمين كبيرين، شعر الغزل وشعر الصحراء، أما الأول فأناشيد حُبٍّ وَوَلهٍ وجّهَها إلى ميّةَ معبّراً عن خوالج نفسه، وأما الثاني فلوحاتٌ صحراويةٌ تتجلى فيها حياة البادية في روعة فريدة". ولم يزد حنا الفاخوري على ذلك كلمة واحدة في حديثه عن الديوان، وان الأمر واضح متفق عليه من قبل الدارسين والباحثين في شعره.
وقد برز غَرَضَا الهجاء والمديح في شعره كذلك، أما الهجاء فقد كان يبدأ به وما إن يمر بعدة أبيات حتى يتحول إلى الصحراء ووصف الطبيعة المحيطة، والحديث عن المحبوبة مي، وكذلك الأمر بالنسبة للمديح، وله قصائد قليلة فيهما، وعادة ما جاء هذان الغرضان في داخل القصيدة الغزلية أو الطبيعية كجزء منها ونادرا ما يكونان في قصيدة منفردة إلا في المقطعات التي تتكون من بيت أو نيّف من الأبيات.
ان هذا الاهتمام بالغزل والوصف للطبيعة من قبل ذي الرمة سيدفعنا إلى حديث طويل عن شعره وأدبه في الفصل الثالث وسنفصل فيهما القول.
ويرى الدارس والباحث في ديوان ذي الرمة انه يفتخر في أحيان قليلة، اقل من الهجاء والمديح أيضا، وليس فيه سوى خمس قصائد من بينها ثلاث يختلط فيها الفخر بالهجاء، أي انه ليس في ديوانه سوى قصيدتين يقف الفخر فيهما وحده إلى جانب الموضوعين التقليديين الثابتين في كل شعر ذي الرمة وهما الحب والصحراء، بل ان الأخيرة منهما لا يشغل الفخر منها سوى الأبيات الأربعة الأخيرة، وهي التي تتألف من واحد وخمسين بيتا.
أما القصيدة الأخرى، وتتكون من تسعة وسبعين بيتا، يحتل الفخر حيزا كبيرا منها، يبدأ من منتصفها، ويدور فخره في الدائرة القبلية ومن ذلك قوله مفتخرا:
إذا نحن قايسنا أناساً إلى العلا وان كرموا لم يستطعنا المقايِسُ
نَغَارُ إذا ما الروع أبدى على البُرى ونقرى سديف الشحم والماءُ جامسُ
ونلاحظ كذلك بروز الأحاجي والألغاز في بعض قصائد ذي الرمة، وهي لا تحتل سوى جزءا ضئيلا من قصائده، إلا انها طريفة، فنراه مشغولا بنظم طائفة من الألغاز يحاول التعمية فيها، فتحتاج لفهمها إلى شيء قليل أو كثير من الفطنة والذكاء، وقد كان هذا اللون مألوفا في البادية بقصد التسلية والسمر وشغل أوقات الفراغ في مجتمع تكثر فيه أوقات الفراغ.
ان في ديوان ذي الرمة قصيدتان طويلتان ومقطوعتان قصيرتان تدور حول هذا اللون من الشعر، وفي قصيدتين أخريين طائفة أخرى من هذه الأحاجي والألغاز، فمنها ما قاله كلغز في الثور الوحشي، أو السف، أو غيرها من الموضوعات.
ج. عدد أبياتها:
يمكن ان أقسم عدد الأبيات في قصائد ديوان ذي الرمة إلى مجموعتين، المجموعة الأولى تضم المقطعات الصغيرة، أو الأبيات المفردة، وكذلك القصائد القصيرة والمتوسطة، فنجد مثلا بيتا واحدا أو اثنين أو ثلاثة، ويتكرر هذا في ما يقارب المائة مقطوعة، أي ما يقارب النصف، أما القصائد القصيرة والمتوسطة، أي التي يبلغ عدد أبياتها بين 3 و20 بيتا فإنها قليلة جدا، ويمكن لنا ان نعزي هذا إلى عدد من الأسباب أهمها ان الشعر الذي نطق به الشاعر وليد الحس المرهف والعاطفة الصادقة فقد قال هذا الشعر في مواقف آنية استجابة منه لخلجات فؤاده، فكان ينظم الشعر ارتجالا فيأتي بالمقطعات أو القصائد القصيرة.
ان هذا الأمر ليس بالعجيب على شاعر مثل ذي الرُمة، بل انه ليس بالعجيب بالنسبة لشعرائنا القدماء، فقد برز الكثيرون على هذا المنوال منذ العصر الجاهلي إلى العصر العباسي وربما الأندلسي، ومنهم المتنبي وأبو تمام وجرير وبشار بن برد وكذلك ذي الرمة.
أما القصائد الطويلة التي تزيد عن هذا العدد من الأبيات فإنها تتكرر بكمية لا بأس بها، فهناك قصائد تصل إلى خمسين بيتا، ومنها ما يصل إلى سبعين، وان أطول قصائده يصل إلى 131 بيتا من الشعر وهو في حرف رويّ الباء.
ان هذه القصائد جاءت متعددة الموضوعات والمحاور، وفي الوقت ذاته يمكننا القول بأن الشاعر قد قالها أحيانا في أكثر من مناسبة، وهذا أمر ممكن إلى حد ما، وفي الوقت ذاته – في رأيي- يمكن للشاعر ان يكون قد قالها ارتجالا ولكن في وقت طويل، أو انه قد عني بها ينقحها ويزيد عليها ويحذف منها، ان هذا الأمر يعود لطبيعة الموقف ورواية المترجمين والرواة، وكله وارد.
(يُتْبَعُ)
(/)
د. موسيقاها
تتنوع البحور التي اعتمد عليها ذو الرمة في نظمه لمقطعاته وقصائده، إلا ان أكثرها كان على البحور الطويلة، وفي مقدمتها البحر الطويل الذي شاع استخدامه في ذلك العصر، وقد برز في أكثر من نصف الديوان، يليه البحر البسيط التام، وبعده يأتي كل من الوافر والكامل بنسبة قليلة وكذلك الرجز، بينما لم يستخدم البحرين المتقارب والمنسرح سوى في قصيدتين، واستخدم مشطور السريع في قصيدة واحدة، والأمر ذاته ينطبق على البحر الخفيف.
ان قلة التنوع في بحور الديوان أمر طبيعي بالنسبة لشاعر في ذلك العصر، فإننا نلاحظ حين نتصفح دواوين الشعراء القدماء، وخاصة من يتناولون موضوعات الوصف والغزل، من أمثال ذي الرمة وكثير عزة، وكذلك الشعراء الكبار القدماء الذين يصفون الحروب والمديح أمثال المتنبي، أنهم يكثرون من استخدام البحور الطويلة، إذ انها تفسح لهم المجال ليفيضوا في التعبير عن المعنى المقصود، وهو اسلم وأسهل لقريحتهم من البحور القصير، خاصة لما يملكونه من مفردات جزلة قوية.
موضوعات الديوان:
1. شعر الحب:
كثر شعر الحب في ديوان ذي الرمة، فقد كان كثير الغزل، ومعظمه نظمه في حبيبته ميّة التي اشتهر بقصة حبه معها، وكان –تارة- من الشعراء العذريين الذين رأوا في المرأة مصدر السعادة والراحة النفسية، وتارة أخرى نجده شاعر الوصف الحسي الجسدي، الذي يصف مفاتن المرأة ويفصلها ولا يترك تركاً لها:
ومن حاجتي لولا التنائي وربما فتحت الهوى من ليس بالمتقاربِ
بمطابيل بيض من ذؤابة عامر رقاق الثنايا مشرفات الحقائبِ
يقظن الحمى والرمل مربع ويشربن ألبان الهجان النجائبِ
وقد سار ذو الرمة على طريق القدماء الجاهليين في بناء القصيدة الغزلية، من حيث جزالة الألفاظ، وطبيعة الصور الشعرية، والمشاهد التي يرسمها في تلك القصائد.
لم تكن مية هي الوحيدة في حياة شاعرنا، فقد دقّ فؤاده لأكثر من امرأة في حياته، والجدير بالذكر أن حبه لم يتكلل بالزواج من أي منهن، فقد أحب أم سالم، وبنت الفضاض، ولكن الحب الأسمى كان حب مية التي أحبها عشرين عاما، جعلت هذه السنون من حياته حزنا ويأسا وأسى، وانعكس كل هذا على شعره، ويدل على ذلك قوله:
بدا اليأس من مي على أن نفسه طويل على آثار مي نحيبها
فالشاعر يائس ولا شيء يلهيه عن ذكرى المحبوبة التي أخذت نصيبا ليس بقليل من هناء عمره، فالدموع تنهمر من عيناه كما تتفجر الينابيع إلى اجل طويل، واسم مية يتردد على لسانه كما يردد الطفل اسم أمه، وهو في حبه لها لا يخجل ولا يخاف من مخيف أبدا، فيردد اسمها على العلن، ويعلن حبه للملأ، كيف لا وهذا الحب يسكن بين الرئتين، ويحفر في العظام، بل يخرج مع زفراته في كل لحظة، وان هذا العذاب لصخرة على صدره لا درءَ لها.
2. شعر الصحراء:
سبق الحديث عن شعر الصحراء في موضع سابق، وعرفنا أن الشاعر قد قدم لنا صورا ومشاهدا غاية في الروعة، نقل مناظرها إلى شعره في لوحات رائعة، وكان يحمّل الحيوان مشاعر الإنسان، ومن أروع ما قاله في هذا النحو:
إذا استودعتهُ صفصفا أو صريمة تنحت ونصت جيدها بالمناظرِ
حذارا على وَسنان يصرعه الكرى بكل مقيل عن ضعاف فواترِ
أما الأمر الذي لم نتطرق إليه، وهنا موطنه وموضعه الأنسب، أن شاعرنا ذا الرمة كان يخاف ظلام الصحراء، ونلمس هذا في بطون قصائده، من ذلك ألفاظ دالة عليه تتردد، كقوله "الليل الأسود، والصحراء المرعبة، والسراب الرابض، وغيرها.
لو أردنا أن نستكشف السبب الكامن وراء تلك الجمل في شعره لكشفنا انه قالها خوفا من الليل، ونتيجة الشعور بعدم وجود الأمان، وقد صدر عنه ذلك الكلام أما شعوريا أو لاشعوريا، ومن ذلك قوله:
وتيها تودي بين أرجائها الصّبا عليها من الظلماء جُلٌّ وخندقُ
3. شعر المديح:
لم يخرج المديح عند شاعرنا عن حدود التقليد المتعارف عليه عند القدماء، فغالبا ما سبقته مقدمة في الغزل والصحراء، وكان مقتصرا على أناس محددين، ومن مدائحه ما طال كثيرا حتى بلغ المديح فيه خمسين بيتا سوى المقدمة والأغراض الأخرى في القصيدة ذاتها، ومن ذلك قصيدته التي يقول فيها:
إلى ابن العامري إلى بلال قطعت بنعف معقلة العدالا
قروت بها الصريمة لا شخاتا غداة رحيلهن ولا حيالا
بخائب من نتاج بني غرير طوال السمك مفرعة نبالا
4. شعر الهجاء:
(يُتْبَعُ)
(/)
شعر الهجاء قليل جدا عند ذي الرمة، فلا يتجاوز عشر قصائد، وأربع مقطوعات وأرجوزة قصيرة، وكان في هجائه يبدأ بمقدمة طللية، وفي حديث عن الأطلال، والغزل، والحب، والأطلال، ووصف الرحلة، والصحراء، وبعدها ينتقل إلى موضوع الهجاء، فلا يصيب الهجاء سوى نصيب المقلّ من هذه القصيدة، ومن ذلك قوله هاجيا امرئ القيس:
تسمّى امرؤ القيس ابن سعدا إذا اعتزت وتأبى السبال الصهب والأنف الحُمرُ
ولكنما أصل امرئ القيس معشرٌ يحلّ لهم الخنازيرُ والخمرُ
نِصابُ امرئ القيس العبيدُ وأرضهم مجرّ المساحي لا فلاةٌ ولا مِصرُ
ولا يتجاوز الهجاء في هذه القصيدة ستة عشرة بيتاً من الشعر، من أصل ستين بيتا، وكأن الهجاء موضوعاً ثانويا لا غاية مقصودة من هذا النظم الذي أمامنا.
5. شعر الفخر:
ورد الفخر في شعره كموضوع طارئ يستدعيه الموقف في أكثر كم قصيدة، فكانت القصيدة تحتوي على فخره بنفسه، من نواحي متعددة، كما كان يفخر بأصله، ولا تزيد عن خمس قصائد بشكل عام، ومن ذلك قوله يفخر بقبيلته:
أنا ابن النبيين الكرام ومن دعا أبا غيرهم لا بد أن سوف يُقهرُ
ألم تعلموا أني سموتُ لمن دعا له الشيخ إبراهيم والشيخُ يذكرُ
6. شعر الأحاجي والألغاز:
الأحاجي والألغاز في بعض قصائد ذي الرمة، وهي لا تحتل سوى جزءا ضئيلا من قصائده، إلا انها طريفة، فنراه مشغولا بنظم طائفة من الألغاز يحاول التعمية فيها، فتحتاج لفهمها إلى شيء قليل أو كثير من الفطنة والذكاء، وقد كان هذا اللون مألوفا في البادية بقصد التسلية والسمر وشغل أوقات الفراغ في مجتمع تكثر فيه أوقات الفراغ.
إن في ديوان ذي الرمة قصيدتان طويلتان ومقطوعتان قصيرتان تدور حول هذا اللون من الشعر، وفي قصيدتين أخريين طائفة أخرى من هذه الأحاجي والألغاز، فمنها ما قاله كلغز في الثور الوحشي، أو السف، أو غيرها من الموضوعات.
ومن هذا الشعر، كنموذج تمثيلي، ما قاله مريدا به الرعد في الأول والثاني أراد به ثغر المرأة:
وداعٍ دعاني للندى وزجاجة تحسّيتها لم تقن ماء ولا خمرا
المؤثرات العامة في شعره:
1. أمه:
توفي والد ذي الرمة وهو صغير، فقامت أمه على رعايته مخلصة له، فكان لها عظيم الأثر في نفسه ومسيرة حياته، فقدمت له الحنان، والمأكل، والمأوى، وكل ما يمكن تقديمه من الرعاية، فقامت بدور الأم والأب والأخ والأخت، ولقد كانت بداية التشجيع والتحفيز على نظم الشعر على يد هذه الأم، فقد كانت في يوم من الأيام قد سمعت ابنها ينشد الشعر، فذهبت به إلى الحصين العدوي ليسمع له، وحين سمعه بارك له وقال: "أحسن ذو الرمة". وبذلك كانت أمه قد وضعت قدمه على طريق الشعر ليخطو الخطوة الأولى فيه.
2. الصحراء:
الصحراء هي الأم الثانية لشاعرنا، فقد انبهر ذو الرمة باتساعها، وتفاعل مع ليلها الطويل، وخاف من ظلامها الدامس، وغنى وترنم مع صفير رياحها، وتعجب من سرابها، وشعر بعاطفة نحو حيواناتها، وكل ذلك مدّه بعاطفة قوية، وكوّن رابطا قويا بينه وبينها، فجاءت ألفاظه جزلة، وأشعاره متوشحة بوشاح البيئة الصحراوية التي عاشها، خاصة فيما يخص الخيال والصور والاستعارات، وهو القائل:
واني لطاوٍ سرها محفل الحشا كما الثرى في عهدة لا يبنيها
3. ميّة:
ليس كالحبيب على الإنسان تأثيرُ! هذا ابلغ وأفضل ما قد يقال في هذا الموضع، وان قصته مع مية قد سردتها في بحثي، وفيها كل التفاصيل التي لا نغني البحث إذا أعدنا ما تم ذكره، حرصا على البعد عن الرتابة.
4. عصره وبيئته:
عاش ذو الرمة في عصر بني أمية، وقد شاع في هذا العصر الغزل الصريح في بيئة الحجاز، والغزل العذري في البادية، ومدح الخلفاء في مركز الخلافة آنذاك في دمشق، وغيرها من الموضوعات والأغراض التي كان لا بد له من أن يغترف منها ما يغترف ويستسيغ، كأي شاعر يتأثر بعصره ويؤثر فيه.
وقد استساغ ذو الرمة شعر الغزل العذري، في عصر تميز بالوقوف على ضفتي نهرين أدبيين شديدي العمق والتدفق والجيشان، فمن قبله عصر الجاهلية بما يمثله من غزارة العاطفة البدوية ووفرة الإنتاج والعناية بفن القول.
5. الدين:
(يُتْبَعُ)
(/)
كان ذو الرمة ملتزما بالدين وتعاليمه وشرائعه وفرائضه، فيواظب على الصلاة والصوم وذكر الله، وقد تلقى علومه الدينية على يد العدوي، فدرس علوم القرآن والسنة، وقد أثر هذا على شعره، فكان إذا مدح يمدح بالتقوى وحفظ الدين، وإذا افتخر يفتخر بالورع ولإيمان، وإذا هجا يهجو بتجريد المهجو من القيم والأخلاق الإسلامية. وقد مرّ معنا هجاؤه لامرئ القيس، فنعته بصفات غير دينية وغير أخلاقية كنوع من الشتيمة والهجاء.
الخصائص الفنية لشعر ذي الرُمة:
أولا: العاطفة:
هناك عاطفة واحدة تحرك الشاعر وتقود خطاه أثناء نظمه لشعره، وان السبب الأبرز في هذا أن معظم شعره يدور في فحواه حول العشق والصحراء، وبالتالي فان العاطفة الأساسية السائدة في هذا الشعر هي عاطفة الحب.
الملاحظ لشعر ذي الرمة يشعر بوحدة عاطفية تمسك بأطراف موضوعات القصيدة، فعاطفة ذي الرمة لم تعدد في لقصيدة الواحدة، ولم تتوزع توزع موضوعاتها المختلفة، وإنما توحدت العاطفة في كل موضوعاتها، فأصبحت تصدر جميعاً عن مصدر واحد، وتنبع من منبع مشترك، وتخضع لدافع عاطفي لا يتعدد ولا يتوزع، وهو عند ذي الرمة الحب الذي كان يدفعه إلى حديث الغزل من ناحية، والى حديث الصحراء من ناحية أخرى.
وقد انقسمت عاطفة الحب عنده إلى ثلاثة أقسام، حبه لمية المحبوبة التي كلف بها معظم سنيّ عمره، وكذلك حبه لخرقاء، والقسم الثاني منها كان عشقه للصحراء، وتصويرها، والقسم الثالث حبه للحيوان وتعاطفه معه.
أما حبه لمية وخرقاء والغزل بشكل عام فقد مرّ معنا في هذا البحث ولاحظنا كيف كان متيماً بمية التي استفحل حبها في صدره إلى آخر يوم في حياته، وكان لا يفتأ يذكرها في كل مكان يحل فيه، وكثيرا ما كان يقف على أطلالها محاولا التعزي بها، ناظما الشعر فيها، والأمر ذاته ينطبق على خرقاء التي أحبها ولكن حبها ليس كحب مية، فقد نظم فيها الشعر وعبر عن عواطف الحب التي يكن بها تجاه هذه المرأة أيضا.
أما عشقه للصحراء، فقد برز على شكل صور التقطتها عيناه لتبعثا بها إلى أعماق نفسه لتمتزج بمشاعره فتبعث خلقا جديدا على حظ كبير من الروعة والطرافة والجمال والإبداع، فهو في وصفه للصحراء ليس معجبا بها، بل محب لها، وتملأ نفسه بالفتنة الآسرة الطاغية، فيغني لها، ويتغزل بها، ويفتن بها إلى حد التقديس والعبادة.
أحب ذو الرمة الحيوان في الصحراء كما أحب الصحراء التي تحتويه، فكانت بالنسبة له ليست مجرد طبيعة صامتة، بل هي ذات كوامن متحركة تؤثر في نفسه، وهي تلك الكائنات التي تحيا فيها، فلا تبرح صور الإبل ديوانه في معظم قصائده، وهي صور كثيرة لا تحصى، وتخرج عن نطاق الوصف التقليدي إلى نطاق الغزل، وقد احتلت الظباء المركز الثاني بصحبه الناقة بالنسبة إلى مكانتها في قلبه، فلقد أحبها كثيرا، وهي التي تملأ الصحراء حوله جمالا وحسناً، وهي التي تذكره بحبيبته مية وخرقاء حين باعد السفر بينه وبينهما.
وقد وصف كذلك الظباء والأبقار وحمار الوحش، ولم يترك كائنا تقع عيناه عليه إلا ووصفه، ولا يمكن لهذا أن يكون ناتجا إلا عن حب صادق لتلك المخلوقات التي كان يحس بها ويعبر عن مشاعرها ويصور معاناتها مع الضواري، وقدم كل ذلك في لوحات ومشاهد فريدة مميزة بالحس العاطفي العميق.
ثانيا: الصورة الفنية:
كان ذو الرمة ممن يقال عنهم أنهم "ينحتون من صخر"، حيث يبذل كل جهده في القصيدة من حيث التنقيح والتهذيب والتقويم والتثقيف، وقد اعتمد اعتمادا شديدا على الصورة الفنية وجعلها مقوما من مقومات صنعته، بل مقوما أساسيا من مقوماتها، وقد عني بها عناية خاصة، وهي وسيلة أساسية ومقوّم جوهري من مقومات العمل الفني، وشعر غني جدا بالصور الفنية، وخاصة فيما يخص الحب والصحراء حيث كانت عنصرا مهما في بناء القصيدة.
تميزت الصورة الفنية بكونها متأنية في تسجيل المناظر تسجيلا دقيقا وتسجل جزئياته وتفاصيله في شيء كثير من التأمل والروية، ويظهر ذلك في كثير من قصائده، فكان حريصا على أن يخرج صوره إخراجا محكما ودقيقا يعنى فيه باستيفاء جزئياتها وتفاصيلها، ليتحقق له ما يصبو إليه من تكامل فني مستوفي الألوان والجزئيات، بحيث تكون الصورة غنية التفاصيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
يحرص ذو الرمة على اختيار الأوضاع الذي يعرض فيه صورته الفنية، وانتقاء الزوايا التي تبرزها في أجمل مظاهرها وأبهى مجاليها، وتظهر براعته الفائقة في اختيار الزوايا وانتقاء الأوضاع في العديد من قصائده، ومنها قوله:
برّاقة الجيدِ واللبات واضحةٌ كأنها ظبيةٌ أفضى بها لَبَبُ
بين النهارِ وبين الليلِ من عقدٍ على جوانبه الأسباطُ والهَدَبُ
فهو يتخير لها هذا الوضع الذي يبرزها في أجمل حالاتها، حين تخرج من بين كثبان الرمال إلى الفضاء العريض حيث تنتشر ضروبٌ من النبات والشجر، وقد اخذ الغروب يخلع على الصحراء أرديته الملونة، ويسكب فوقها أضواءه الرقيقة الحالمة، وقد كان حريصا في أكثر صورة من صوره التي رسمها للحيوان في الصحراء على أن يسجل تغير الوضع مع حركة الحيوان الدائبة المستمرة.
لقد برز اللون كعنصر هام في لوحات ذي الرمة الفنية، ووسيلة أساسية من وسائل التعبير الفني فيها، وقد كان عميق الإحساس بالألوان المختلفة التي يقع عليها بصره، بارعا كل البراعة في نقلها إلى صوره، ومن ذلك قوله:
وأرضِ خلاءٍ تَسحلُ الريحُ مَتنها كساها سوادُ الليلِ أرديةً خُضرا
وهنا تتراءى له أردية خضراء يخلعها الليل على الصحراء، وقد كان التعبير باللون من أهم وسائل التعبير عنده، وقد انتشرت الألوان في ديوانه انتشارا واضحا، فلكل صورة ألوانها الخاصة بها، ولكل عنصر من عناصر الصورة لونه المميز له، وقد حرص ذو الرمة على تسجيلها في شعره دون تعقيد مستعينا بذوقه الرفيع، وحسّه العميق باللون.
لقد كان لذي الرمة قدرة فائقة على اختيار اللون الملائم لكل صورة من صوره، وقد استخدم ألوانا مركبة عن طريق المزج بين الألوان الأصلية المعروفة، كما قام بإيراد أكثر من لون واحد في الصورة الواحدة، ومن ذلك صورة أضواء الشفق المتعددة الألوان حين تختلط في الأفق بظلمات المساء الزاحفة في وقت الغروب، وقد لجأ إلى مجموعة ألوان قوس قزح للتعبير عنها:
فلما بدا في الليل ضوءٌ كأنّه وإياه قوس المُزنِ ولّى ظلالُها
وقد عمد ذو الرمة إلى الألوان من اجل تجسيم المعنى، وإشاعة الحياة فيه، ونقله من الدائرة المعنوية إلى الدائرة الحسية، حيث تشترك الحواس في التعرف عليها.
أما الأمر الثاني الذي حرص عليه ذو الرمة، واتخذه عنصرا أساسيا في التصوير الفني، فقد كان الصوت، حيث قام بتسجيل الأصوات في لوحاته وخاصة فيما يتعلق بالصحراء، أصوات حيواناتها ومظاهرها الطبيعية، فيسجل الأصوات التي تترامى إلى سمعه، وهي ظاهرة يتفوق فيها على غيره من الشعراء، مما ساهم في طبع قصائده بطابع واقعي، إضافة إلى إشاعة جوٍّ من الحياة الصحراوية بحيث يجسم الإحساس بها:
ونادى به "ماءٍ" إذا أثار ثورةً أصَيبِحُ أعلى نُقبَةِ اللونِ اطرقُ
تريعُ له أمُّ كأن سَرَاتها إذا انجابَ عن صحرائها الليلُ يَلمَقُ
ونلمح عنصر الصوت هنا في كلمة "ماء" وهي عبارة عن صوت النداء لولد الظبية، وهو "الخِشف"، فيحكي هذا الصوت حكاية دقيقة جعلت بعض الرواة يشترطون كسر الميم منه وإمالة الألف الممدودة بين الكسر والفتح.
لقد سجل ذو الرمة أصوات الكثير من المؤثرات فيما حوله، فسجل صوت الرعد، وصوت الظباء، والإبل، والحمار الوحشي، ووحيد القرن، ونداء الناس، وترانيم النصارى في صلواتهم، وفحيح الأفاعي، وصوت الرحى، وأصوات البوم الكئيبة، وأصوات القطا، وصوت المياه حين تُصب في قعر جرن أو بئر.
برز إلى جانب عنصري اللون والصوت عنصر ثالث لا يقل أهمية عنهما، وهو عنصر الحركة، وهو العنصر الذي تتحول معه الصورة من صورة جامدة إلى صورة حية مفعمة بالحيوية، فقد قام بتحريك الطبيعة، بحيوانها وجبالها وهضابها وسرابها وشجرها ونهارها وليلها ونجومها وكواكبها، وكل ما يقع على بصره من مظاهر الطبيعة في الصحراء التي يتحرك فوقها في شعره، فيرى الجبال تسير كأنها السراب، أو تختفي وتظهر، أو كأنها تتحرك كشخص اسود، أو كأنها ترقص وتتمايل:
وساجرةِ السرابِ من المَوَامي تَرَقّصُ في عساقلها الأُرومُ
ولقد جعل ذو الرمة من السراب جزءا مهما في الحركة في صوره، فاتخذه وسيلة أساسية لتحريك الجبال، كما جعله مغيرا لهيئة ما في الصحراء من أشياء، وذلك لأنه يبدو أمام العين متحركا، وذلك لطبيعة فيه من الخالق سبحانه تعالى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم يتوقف ذو الرمة عند السراب فقط، فمن خلال اطلاعي على ديوانه، وجدت انه وصف النجوم وحركتها، وجعل الصحراء ذاتها محركة لما فيها من أشياء، وكذلك ينطبق الأمر على الليل، والفجر، والنهار، والبقر والظباء، ومختلف الحيوانات، وكذلك القوافل الراحلة، وذلك كله من اجل إشاعة إحساس بالحياة، وشعور بالتجدد والحيوية.
ذو الرمة بين التقليد والتجديد
يقع ذو الرمة في نظمه بين تيارين، الأول منهما تيار قديم، يتمثل في البداوة من حيث اللغة واللفظ والتركيب، وهي بداوة فرضتها طبيعته من حيث حياته، وتجاربه، إضافة إلى اتصاله بالشعر العربي القديم وسيره في طريق من نظمه من الشعراء.
ويبدو التيار القديم كذلك في أفكاره ومعانيه، حيث اتسع شعره لأفكار القدماء في الحب والصحراء، فنهل منها، وجعل قصائده محتضنة لها، ولكنه لم يقف عند هذا الحد، حيث أبت له نفسه ألا أن يغير ويجدد في كل ما أخذه عن السلف.
أما التيار الجديد الذي يبرز في شعره فهو وليد التغيير والتحوير الذين قام بهما ذو الرمة من خلال الألوان والأصوات والحركة والطاقة التي بثها فيها، وقد برز ذلك من خلال عناصر ثلاثة، أولها العنصر العقلي، وهو قليل الانتشار في شعره، ويظهر في مجال المديح بنسبة أكثر من غيره، وربما سبب ذلك انه نظم مدائحه في العراق حيث النشاط العقلي واضح بشكل لا يختلف فيه اثنان، أما ثانيها فهي العناصر الدينية، حيث انها أكثر العناصر ظهورا وأشدها تأثيرا فيه من حيث خلق الأفكار أو رسم الصور البلاغية أو صياغة عباراته، حيث غير كثيرا من طباع الجاهلية التي ورثها في شعره، فأتى بطباع جديدة غير مألوفة في الشعر القديم، ويتضح ذلك بقوة في شعر الحب.
تحليل قصيدة من حيث:
• الأفكار
• العواطف
• الألفاظ
• المحسنات اللفظية
• الصور الشعرية
• الموسيقى
أولا: نص القصيدة:
أمنزلتَيْ ميّ سلامٌ عليكما على النأي والنائي يودّ وينصحُ
ولا زالَ من نوءِ السماكِ عليكما ونوءِ الثريّا وابلٌ متبطّحُ
وان كنتما قد هجتما راجع الهوى لذي الشوق حتى ظلت العين تسفحُ
اجل عبرة كادت لعرفان منزلٍ لميةَ لو لم تسهل الماءُ تذبحُ
على حين راهقتُ الثلاثين وارعوَتْ لِداتي وكاد الحلم بالجهلِ يرجَحُ
إذا غير النأي المحبينَ لم يكدْ رسيسُ الهوى من حبّ ميةَ يبرحُ
فلا القُربُ يُدني من هواها ملالةً ولا حبُّها، إن تنزح الدارُ يَنزحُ
إذا خطرت من ذكر ميةَ خطرةٌ على النفسِ كادت في فؤادكَ تجرحُ
تصرّفُ أهواء القلوبِ ولا أرى نصيبكِ من قلبي لغيركِ يُمنَحُ
وبعضُ الهوى بالهجر يُمحى فيمتحي وحبّك عندي يستجدُّ ويربحُ
ذكرتك إذ مرت بنا أمّ شادن أمام المطايا تشرئبُّ وتسنحُ
من المؤلِفات الرملَ أدماء حرةٌ شعاعُ الضحى في متنها يتوضّحُ
تغادرُ بالوعساء وعساء مشرفٍ طلا طرفُ عينيها حواليهِ يلمحُ
رأتنا كأنا قاصدون لعهدها به، فهي تدنو تارةً وتزحزحُ
هي الشبهُ أعطافا وجيداً ومقلةً وميّة أبهى بعدُ منها وأملحُ
أناة يطيب البيت من طيب نشرها بُعَيد الكرى زينٌ له حين تُصبحُ
كأن البرى والعاجَ عيجَت متونه على عُشر نهّى به السيلَ أبطحُ
لها كَفَلٌ كالعانك استنّ فوقهُ أهاضيبُ لبّدنَ الهذاليل نُضّحُ
وذو عذرِ فوق الذّنوبين مُسبلٌ على البان يُطوى بالمداري ويُسرَحُ
أسيلةُ مستنِّ الدّموع وما جرى عليه المِجَنّ الجائلُ المتوشّحُ
ترى قُرطها في واضح الليتِ مشرفا على هلكٍ في نفنفٍ يتطوّحُ
وتجلو بفرعٍ من أراكٍ كأنه من العنبر الهندي والمسكُ يُُصبحُ
ذرى أقحوان واجه الليل وارتقى إليه الندى من رامةَ المتروحُ
تخفّ بترب الروضِ من كل جانبٍ نسيمٌ كفأرِ المسكِ حين تفتّحُ
هجان لثنايا معربا لو تبسّمت لأخرسَ عنه كاد بالقولِ يُفصحُ
هيَ البرءُ والأسقام، والهمّ ذكرُها وموت الهوى لولا التنائي المبرّحُ
ولكنها مطروحة دون أهلها أوارن يجرحنَ الأجالدَ بُُرَّحُ
ومستشحجات بالفراق كأنها مثاكيلُ من صيابة النوبِ نوّحُ
يحققنَ ما حاذرتُ من صرفِ نيّةٍ لميةَ أمست في عصا البينِ تقدحُ
بكى زوج مي أن أنيخت قلائصٌ إلى بيت مي آخر الليل طُلّحُ
فمُت كمداً يا بعلَ مي فإنها قلوبٌ لميّ آمنو العيب نُصَّحُ
فلو تركوها والخيارَ تخيّرتْ فما مثل مي عند مثلكَ يَصلُحُ
أبيتُ على مثل الأشافي وبعلُها يبيت على مثل النَّقا يتبطّّحُ
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا قلتُ: تدنو مية اغبرّ دونها فيافٍ لطرفِ العين فيهنّ مَطرحُ
قد احتملت ميّ فهاتيكَ دارُها بها السُّحمُ تردي والحَمامُ الموشحُ
لميّ شكوت الحبَّ كيما تثيبني بودّي فقالت: إنما أنت تمزحُ!
بعادا وادلالا عليّ وقد رأت ضمير الهوى قد كاد بالجسمِ يَبرحُ
لئن كانت الدنيا عليّ كما أرى تباريحُ من مي فللموت أروَحُ
وهاجرة من دون مية لم تقل قلوصي بها والجندبُ الجون يرمح
بتهياء مقفار يكاد ارتكاضها بآل الضحى والهجرِ بالطرفِ يمصحُ
كأن الفِرَندَ المحضَ معصوبةٌ به ذُرى قورها ينقدّ عنها ويُنصحُ
إذا جعل الحِرباءُ مما أصابه من الحَرّ يلوي رأسه ويُرِنّحُ
نشوان من طول النعاس كأنه بحبلين من مشطونةٍ يترجّحُ
أطرتُ الكرى عنه وقد مال رأسه كما مالَ رشافُ الفِضالِ المرنّحُ
إذا مات فوق الرحلِ أحييتُ روحَه بذكراكِ والعيسُ المراسيلُ جُنَّحُ
إذا ارفضّ إطراف السياطِ وهللت جرومُ المطايا عذّبتهنَ صيدحُ
لها أذن حشرٌ وذفرى أسيلةٌ وخذٌّ كمرآة الغريبةِ أسجحُ
وعينا أحَمّ الروق فرد، ومشفرٌ كسبت اليماني، جاهل حين تمرحُ
ورجلٌ كظل الذئب ألحقَ سدوها وظيفٌ أمرّته عصا الساقِ أروحُ
وسوجٌ إذا الليل الخداريّ شقّهُ عن الركب معروف السماوة أقرحُ
إذا قلتُ: عاجٍ، أو تغنيت أبرقتْ بمثل الخوافي لاقحا أو تلقّحُ
تراها قد كلّفتها كل شقة لأيدي المهارى دونها متمتّحُ
تموج ذراعاها وترمي بجوزها حذارا من الايعاد والرأس مكمحُ
صهابيةٌ جلسٌ كأني ورحلها يجوبُ بنا الموماة جأبٌ مُكدّحُ
يقلب أشباها كأن متونها بمسترشح البهمى من الصخرِ صردحُ
رعت في فلا الأرض حتى كأنها من الضمر خطيّ من السمرِ مُصلَحُ
وحتى أتى يوم يكاد من اللظى به التوم في أفحوصه يتصيّحُ
فظلّ يصاديها فظلّت كأنها على هامها سربٌ من الطير لوّحُ
على مرقبٍ في ساعةٍ ذاتِ هبوةٍ جنادبها من شدة الحرّ تمصحُ
ترى حيث تمسي تلعبُ الريحُ بينها وبين الذي تلقى به حين تصبحُ
كأن مطايانا بكل مفازةٍ قراقير في صحراء دجلة تسبحُ
أبى القلبُ إلا ذكر ميّ وبرّحت به ذات ألوانٍ تجدّ وتمزحُ
أتقرحُ أكباد المحبين كلهم كما كبدي من ذكر مية تقرحُ
الم تعلمي يا مي أنّا وبيننا فيافٍ لطرفِ العين فيهن مطرحُ
أصوح عيني بالفلاةِ لعلني أرادِ وعيني من هوى الوجدِ تسفحُ
أنينٌ وشكوى بالنهارِ شديدةٌ إليها وما يأتي به الليل أبرحُ
وهاجرةٍ شهباءَ ذاتِ وديقةٍ يكاد الحصى من حرّها يتصيّحُ
نصبتُ لها وجهي وأطلالَ بعدما أزى الظلّ واكتنّ الفريد الموشحُ
*****
ثانيا: الأفكار:
تبرز الأفكار في هذه القصيدة على النحو التالي:
1. الأبيات من الأول إلى البيت الحادي عشر، يتحدث ذو الرمة عن كلفه بمحبوبته مي، وما يعانيه في بُعدها، فيلقي السلام عليها، ويذكر نأيها، ويشكو عَبَراته الحارة، ويتحدث عن أثرها في نفسه إذ هي جارحة له وقد وصل الثلاثين من العمر، فهو كلما تذكر مي تُجرَحُ نفسه، وهو يحبها حباً لا ينزح عنه، حتى وان هجرته فإن حبها متجدد، ويذكرها ذو الرمة كلما مرّ ظبي أو رفعت رأسها مطيّة.
2. الأبيات من الثاني عشر إلى البيت التاسع والعشرين، يصف مية، من حيث شكلها، وصفاتها الأخرى، فهي كالظبية في خصرها، وجيدها، ومُقلتها، بل هي أجمل من ذلك، ولها طيب تطيب به النفس قبل الخلود إلى النوم، ولها أعجاز كالرمال الدقيقة، وهي طويلة الخد وقد توشّحت بوشاح يغطيه، ويغطي صدرها وبطنها، وهي كذلك طويلة العنق، وفمها جميل لجمال وتناسق أسنانها، فأسنانها في بياضها كالأقحوان، وهي سبب البرء من السقم، وسبب السقم والهم والألم المبرح في آن معاً.
3. في الأبيات من البيت الثلاثين إلى البيت الثالث والثلاثين يتحدث ذو الرمة عن زوج مية، فالشاعر يبيت مجروحا معذبا، وهو يهنأ بمية في منامه، ولكنه يحاول إغاظة زوجها إذ يقول له إن قلب مية ليس لزوجها، بل للشاعر، ويقول إنهم لو تركوها تختار لاختارت ذا الرمة بكل تأكيد.
4. من البيت الرابع والثلاثين إلى البيت التاسع والثلاثين يتحدث الشاعر عن مية مرة أخرى، فيتحدث عن طول المسافة التي تفصل بينهما، وانه يقترب منها مهما بعدت، ويتحدث عن نعيب الغربان وشؤم هذا عليه، وقد شكا لها حبه فتصنعت الدلال عليه إلى أن رأت الحب قد بدأ ينال من جسمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
5. من البيت الأربعين إلى البيت التاسع والأربعين يخوض ذو الرمة في وصف طويل للصحراء ويخصص جزءا كبيرا لناقته، فيتحدث عن الفراغ الكبير الفسيح الذي يبهر العين، والجبال الصغيرة، والبئر التي يستقي منها الناس ويصف الناقة وهي ترتوي منها، ويصف زحف الحرباء، ويتوقف عند الناقة في وصف مستفيض، فهي بيضاء سريعة، تحمل غيرها على السير الشديد، ولا تقدر النوق على مجاراتها، ولها أذن لطيفة، وعظم شاخص خلفها، وهي طويلة، وخدها كالمرآة المنبسطة، وقدماه متسعتان في الوقوف والسير، فهي واسعة الخطوات.
6. من البيت الخمسين إلى البيت الحادي والستين يصف فيه الإبل، فهي سوداء كالليل، مسرعة في السير، وإذا ما زُجرت رفعت أذنابها وأطلقت للريح سيقانها، وتصلح للسفر الطويل لما لها من قدرة على التحمل، ورأسها شامخ، كأنها في عزة نفس عظيمة، وصيدها صعب جدا، فمن يريد اصطيادها يربض لها ساعة، لأنها إذا ما شعرت به تركض كأنها طير يطير، وتصير كأنها في الريح تسير، وتذهب إلى مكان مرتفع، ويخفي الغبار الذي يظهر بسبب ضرب قوائمها لرمل الصحراء.
7. من البيت الثاني والستين إلى البيت الثامن والستين يعود إلى محبوبته مية، فيشكو لها تقرّح كبده، وشوقه لها، وأنينه بالنهار وسهره بالليل، فما به من هجرها له يجعل الحصى يتصيح من حرّه.
ثالثا: العواطف:
تتعدد العواطف في هذه القصيدة، وتميزت بكونها صادقة، ويمكن لنا تفصيلها على النحو الآتي:
1. عاطفة الحزن وتتمثل في حزنه لبعده عن مية محبوبته، وزواجها من رجل غيره. (1 – 11، 34 - 39، 62 - 68)
2. عاطفة الألم والحسرة والشكوى، الم الهجر، والتحسر على ما هو فيه من عذاب، وشكوى الفراق والوَهَن والبَيْن، وتظهر في الأبيات التي تناول فيها الحديث عن مية. (1 – 11، 34 - 39، 62 - 68)
3. عاطفة الشوق لمية والرغبة في لقائها، وتظهر في الأبيات 3 و 14.
4. عاطفة الكره والحقد، وتظهر في حديثه عن زوج مية، فيكرهه لأنه اخذ منه مية، وينام مرتاح البال ويهنأ بها مساء، بينما ينام هو نوما قاسيا، وذلك في الأبيات 30 إلى 33.
5. عاطفة الحب، حب مية، وذلك في الأبيات 34 - 39
6. عاطفة الإعجاب بالصحراء وبالحيوان، ويبدو هذا جليا في الأبيات 40 إلى 61 حيث يصف الإبل، والناقة، والأرض الواسعة التي تبعد بينه وبين محبوبته مية.
رابعاً: الألفاظ:
1. جاءت ألفاظه جزلة وقوية، وغريبة بالنسبة لنا لأنها ألفاظ عصره وبيئته الصحراوية، حيث ذكر أسماء الأشياء بلغة البدوي، صاحب المَلكة القوية.
2. ظهرت في القصيدة أسماء المواضع، مثل "الخط" وهو موضع في البحرين
3. كانت ألفاظه غير وعرة إلى حد ما، حيث نجد في بعض المواضع سلاسة وسهولة في السير في طريق هذه الألفاظ، وفي أماكن أخرى كلمات يصعب علينها نطقها، وقد كانت في زمانه سهلة ومعتادة.
خامسا: المحسنات اللفظية:
لجأ ذو الرمة إلى مجموعة من المحسنات اللفظية التي ترددت في كثير من شعره، وهي على النحو التالي:
1. الطباق، ويظهر ذلك جليا في شعره، وهو عنصر مهم في تكوين صوره، ومن ذلك ما هو بين الأفعال مثل "ماتَ، وأحييتُ" في البيت الخامس والأربعين، وكان بين الأسماء والصفات مثل: "الحلم والجهل" في البيت الخامس، و"تدنو، وتزحزحُ" في البيت الرابع عشر، والنهار والليل في البيت السادس والستين.
2. الجناس، ظهر الجناس في كثير من الأبيات، وكان بين الأفعال وبين الأسماء، وهو كثير ومنه: "خطرت، خطرة" في البيت الثامن، و"يُمحى، ويمتحي" في البيت العاشر، و"الوعساء، وعساء" في البيت الثالث عشر، و"العاج، عيجت" في البيت السابع عشر، و"لاقحا، وتلقحُ" في البيت الحادي والخمسين، وغيرها كثير.
3. المقابلة، وقد لجأ إليها الشاعر في موازنته بين حاله وحال زوج مية، فهو ينام على الخشب وذاك ينام على الرمل المحدودب:
أبيتُ على مثلِ الأشافي وبعلُها يبيتُ على مثلِ النَّقا يتبطّحُ
سادسا: الصور الشعرية
تعددت الصور الشعرية في هذه القصيدة، وتنوعت بين تصويره لمية، وتصويره للصحراء، وتصويره لحاله، وقد تميزت هذه الصور بما يلي:
1. مستمدة من البيئة التي حوله.
2. مليئة بعنصر الحركة خصوصا حين يصف الإبل أو الناقة وسيرها في الصحراء، كقوله:
وحتى أتى يوم يكاد من اللظى به التوم في أفحوصه يتصيّحُ
فظلّ يصاديها فظلّت كأنها على هامها سربٌ من الطير لوّحُ
(يُتْبَعُ)
(/)
على مرقبٍ في ساعةٍ ذاتِ هبوةٍ جنادبها من شدة الحرّ تمصحُ
ترى حيث تمسي تلعبُ الريحُ بينها وبين الذي تلقى به حين تصبحُ
3. مباشرة وتأتي على شكل مشهد مستفيض يصف فيه الناقة، وكذلك مشهد آخر يصف فيه الإبل، وفيه يقول:
لها أذن حشرٌ وذفرى أسيلةٌ وخذٌّ كمرآة الغريبةِ أسجحُ
وعينا أحَمّ الروق فرد، ومشفرٌ كسبت اليماني، جاهل حين تمرحُ
ورجلٌ كظل الذئب ألحقَ سدوها وظيفٌ أمرّته عصا الساقِ أروحُ
وسوجٌ إذا الليل الخداريّ شقّهُ عن الركب معروف السماوة أقرحُ
4. جاءت صوره غير معقدة.
5. برز عنصر اللون في صوره حين وصف الناقة البيضاء، والإبل السوداء، وغيرها:
إذا مات فوق الرحلِ أحييتُ روحَه بذكراكِ والعيسُ المراسيلُ جُنَّحُ
سابعا: الموسيقى:
تتمثل الموسيقى في هذه القصيدة فيما يلي:
1. نظم قصيدته على البحر الطويل، وذلك البحر الذي نظم عليه معظم قصائد ديوانه، بل هو البحر الأكثر استخداما في الشعر العربي القدين.
2. حرف الروي هو الحاء المضمومة، وفيها نغم جميل.
3. تتميز القصيدة بوجود موسيقى داخلية بين ألفاظها ناجمة عن انسجام حروفها، وقد ساعد على زيادة اثر هذه الموسيقى اختيار روي موسيقي متمثل في الحاء المضمومة.
4. يوجد جرس موسيقي داخلي يتكون من تكرار حرف معين أكثر من مرة في أكثر من كلمة، مما أعطى للقصيدة سمة فنية جميلة، ويتمثل ذلك، على سبيل لمثال لا الحصر، في قوله حيث يتكرر حرف العين:
كأن البُرى والعاجَ عيجت متونهُ على عُشرٍ نهّى به السيلُ أبطحُ
ثامنا: سمات أخرى:
ومن السمات الأخرى التي يمكن أن نقف عليها من خلال الاطلاع على هذه القصيدة:
1. تتميز هذه القصيدة بتعدد الموضوعات فيها، فيتحدث بشكل أساسي عن الحب والصحراء، ويتحدث عن زوج مية.
2. الجُمل والتراكيب فيها تتميز بالتناسق والسلاسة والبساطة في التركيب دون التعقيد.
3. غياب الاستعارة والعناية بالصورة الفنية والتشبيهات بشكل ملفت للانتباه.
4. طول النفس الشعري، حيث تتكون من ثمانية وستين بيتاً من الشعر مما يدل على حجم المخزون الشعري لذي الرمة.
5. المُباشَرة في التصوير والحديث عن المشاعر وكل ما يدور في الفؤاد والعقل.
6. يلمح القارئ لهذه القصيدة والمحلل لها وجود وحدة عضوية بين أجزائها إضافة إلى تداخل بين المشاهد، وخاصة فيما يتعلق بالحديث عن حبه لِميّة ووصفه للصحراء.
والحمد لله رب العالمين
فهرس المصادر والمراجع
1. ابن خلكان، احمد بن محمد (ت 1064م): وفيات الاعيان، ج4، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة، دار المعارف، 1971م
2. ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم (ت 889): الشعر والشعراء، بيروت، دار الكتب العلمية، 1985م
3. الأصفهاني، أبو الفرج علي بن الحسين (ت356هـ): الأغاني، مجلد 17 - 18، بيروت، دار الفكر، 1970م
4. بسج، احمد: ديوان ذي الرمة، بيروت، دار الكتب العلمية، 1995م.
5. البغدادي، عبد القادر (ت1682م): خزانة الأدب، ج1، تحقيق عبد السلام هارون، د. ت.
6. الجبوري، كامل سلمان: معجم الشعراء من العصر الجاهلي حتى سنة 2005م، مجلد 4، بيروت، دار الكتب العلمية، 2005م
7. الجمحي، محمد بن سلام (ت 846هـ): طبقات فحول الشعراء، بيروت، دار الكتب العلمية، د. ت.
8. خليف، يوسف: ذو الرمة شاعر الحب والصحراء، مصر، دار المعارف، 1970م
9. ذو الرمة، غيرن بن عقبة: الديوان، شرح أبي نصر احمد بن حاتم الباهلي، تحقيق عبد القدوس صالح، دمشق، مطبعة طربين، 1972م
10. السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (ت 1505م): المزهر في علوم اللغة وأنواعها، تحقيق محمد جاد الله وآخرون، القاهرة، دار إحياء الكتب العربية، 1958م.
11. الشكعة، مصطفى: رحلة الشعر، د م ن، الدار المصرية اللبنانية، 1997م
12. ضيف، شوقي: العصر الإسلامي، مصر، دار المعارف، ط7، د ت.
13.: التطور والتجديد في الشعر الأموي، مصر، دار المعارف، ط5، د. ت.
14. العاني، سامي مكي: معجم ألقاب الشعراء، دبي، مكتبة الفلاح، 1982م
15. الفاخوري، حنا: تاريخ الأدب العربي، بيروت، المطبعة البولسية، د. ت.
16. فروخ، عمر: تاريخ الأدب العربي، ج1، بيروت، دار العلم للملايين، 1981م
17. مجمع اللغة العربية، المعجم الوسيط، ج1، أخرجه إبراهيم مصطفى وآخرون، استانبول، المكتبة الإسلامية، ط2، د ت.
18. المرزباني، محمد بن عمران: الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء، تحقيق محيي الدين الخطيب، القاهرة، المطبعة السلفية، 1985م.
19. الموسوعة العربية العالمية، م17و م23. السعودية، مؤسسة أعمال المجموعة للنشر والتوزيع، ط2، 1999م.
20. الموسوعة العربية الميسرة، ج2، القاهرة، دار الجيل، ط2، 2001م.
21. نوفل، سيد: شعر الطبيعة في الأدب العربي، مصر، دار المعارف، ط2، 1978م.
22. يوسف، يوسف: الغزل العذري – دراسة في الحب المقموع، د م ن، دار الحقائق، ط2، 1982م(/)
مَنْ صاحب هذا البيت؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 05:45 م]ـ
قال الشاعر:
ما أعجب الشيء ترجوه وتحرمه=قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي
ـ[ضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 06:32 م]ـ
حدثتني الموسوعة الشاملة أنه:
ابن الزيات الوزير
ما لي إذا غبت لم أذكر بواحدة = وإن مرضت فطال السقم لم أعد
ما أعجب الشيء ترجوه وتحرمه = قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 12:16 ص]ـ
أضيف إلى قول ابن الزيات السالف:
قول الشافعي:
إنّي صحبْتُ الناسَ ما لهم عددٌ=وكنتُ أحسبُ أني قد (ملأتُ يدي)
وواضح أن صدر البيت مكسور، فهل من يدلّنا على صحيحه؟
وقول ابن رشيق القيرواني:
ملأَتْ يداكَ يدي بعشر سَحائبٍ=قد كانَ يُغرِقُ قَطْرُها، بل صّبُّها
وقول ابن معتوق الموسوي:
وإنْ صَفِرَتْ يدي منكم، فجَدْوَى=علِيِّ المجْدِ قد (ملأتْ يميني)
وقول إبراهيم عبد القادر المازني:
قد كان ظنّي أني قد (ملأتُ يدي) =هيهاتَ ذاكَ، حُرِمنا أيّ حرمانِ
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 12:19 ص]ـ
كنت قرأت هذا البيت ضمن أربعة أبيات لأي حفص عمر بن عبد العزيز، المعروف بالشطرنجي، مولى بني العباس. قاله لتعتذر به علية بنت المهدي إلى الرشيد:
لو كان يمنع حسن العقل صاحبه
من أن يكون له ذنبٌ إلى أحد
كانت علية أبرَّ الناس كلهم
من أن تكافا بسوءٍ آخر الأبد
مالي إذا غبت لم أذكر بواحدة
و إن سقمت فطال السقم لم أعد
ما أعجب الشيء ترجوه فتحرمه
قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي
---------------------
1 - الأغاني ج 22 أخبار أبي حفص الشطرنجي
2 - فوات الوفيات: ترجمة عمر بن عبد العزيز أبي حفص الشطرنجي.
3 - الوافي بالوفيات: ترجمة أبي حفص الشطرنجي: عمر بن عبد العزيز
ـ[منصور مهران]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 12:31 ص]ـ
عن بيت الشافعي أقول: ليس في البيت كسرٌ.
وبالله التوفيق.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 01:07 ص]ـ
عن بيت الشافعي أقول: ليس في البيت كسرٌ.
وبالله التوفيق.
أهلاً بأستاذنا المحقق د. منصور مهران ..
ولكنني أرى بيت الشافعي مكسوراً ..
فهل توجهه لنا جزاك الله خيراً؟
كما أرى أن الكسر لحق صدر بيت الشطرنجي:
كانت علية أبرَّ الناس كلهم=من أن تكافا بسوءٍ آخر الأبدما لم نقرأ كلمة (علية) بالهاء الساكنة (عُليّهْ).
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 01:33 ص]ـ
كنت قرأت هذا البيت ضمن أربعة أبيات لأي حفص عمر بن عبد العزيز، المعروف بالشطرنجي، مولى بني العباس. قاله لتعتذر به علية بنت المهدي إلى الرشيد:
لو كان يمنع حسن العقل صاحبه ** من أن يكون له ذنبٌ إلى أحد
كانت علية أبرَّ الناس كلهم ** من أن تكافا بسوءٍ آخر الأبد
مالي إذا غبت لم أذكر بواحدة ** وإن سقمت فطال السقم لم أعد
ما أعجب الشيء ترجوه فتحرمه ** قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي
---------------------
1 - الأغاني ج 22 أخبار أبي حفص الشطرنجي
2 - فوات الوفيات: ترجمة عمر بن عبد العزيز أبي حفص الشطرنجي.
3 - الوافي بالوفيات: ترجمة أبي حفص الشطرنجي: عمر بن عبد العزيز
وبالبحث في مكتبة الوراق، رأيت أن الأصفهاني بعد ذكره لقصة (الشطرنجي)، عاد فنسب البيتين المذكورين إلى محمد بن عبد الملك الزيات، وكذلك فعل صاحب التذكرة الحمدونية، وابن رشيق في العمدة، وابن سعيد في المرقصات والمطربات.
أما ابن الجوزي في المنتظم، والجرجاني في دلائل الإعجاز فنسبا الأبيات إلى الشطرنجي ..
أما البيت المكسور، فيبدو أن صحيح روايته هي:
كانت علية أبْرا الناس كلهم**من أن تكافا بسوءٍ آخر الأبد
كما جاء في معظم المصادر المذكورة أعلاه.
وبالله التوفيق.
ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 02:15 ص]ـ
أضيف إلى قول ابن الزيات السالف:
قول الشافعي:
إنّي صحبْتُ أناسا ما لهم عددٌ=وكنتُ أحسبُ أني قد (ملأتُ يدي)
وواضح أن صدر البيت مكسور، فهل من يدلّنا على صحيحه؟
محاولة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 02:59 ص]ـ
أضيف إلى قول ابن الزيات السالف:
قول الشافعي:
إنّي صحبْتُ الناسَ ما لهم عددٌ=وكنتُ أحسبُ أني قد (ملأتُ يدي)
وواضح أن صدر البيت مكسور، فهل من يدلّنا على صحيحه؟
[/ poem]
من ديوان الشافعي:
إني صحبت أناسا ما لهم عدد=وكنت أحسب أني قد ملأت يدي
لما بلوت أخلائي وجدتهم=كالدهر في الغدر لم يبقوا على أحد
إن غبت عنهم فشر الناس يشتمني=وإن مرضت فخير الناس لم يعد
وإن رأوني بخير ساءهم فرحي=وإن رأوني بشر سرهم نكدي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 10:14 ص]ـ
أحسنتما أخويَّ الفاضلين ..
جزيتما خيراً.(/)
كلامٌ من ذهب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 06:40 م]ـ
قال مليل بن دهقانة التغلبي
ألا ليس الرزية فقد مال =ولا شاة تموت ولا بعير
ولكن الرزية فقد قوم =يموت لموتهم خلق كثير
الحماسة البصرية
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مثل فقد العلماء فهو مصاب جلل لأنّهم يخرجون النّاس من الظلمات إلى النّورفإن ماتوا مات النّاس غرقا في بحور الجهل
ـ[بخيت]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 01:14 م]ـ
رجلا مستعير اسرع من رجلي مؤد.
يضرب لمن يسرع في الاستعارة ويبطئ في الرد
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 08:00 م]ـ
جزيت خيراً أستاذي محمد سعد ..(/)
من الغريب؟؟؟
ـ[أم أسامة]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 10:25 م]ـ
قصيدة حزينة تتفطر لها القلوب الحية
تحكي بلسان حال الميت المذنب
أتمنى أن تستفيدو منها ...
ليس الغريب غريب الشام واليمن = إن الغريب غريب اللحد والكفن
إن الغريب له حق لغربته =على المقيمين في الأوطان والسكن
لا تنهرنَّ غريبا حال غربته = الدهر ينهره بالذل والمحن
سفري بعيد وزادي لن يبلغني = وقوتي ضعفت والموت يطلبني
ولي بقايا ذنوب لست أعلمها = الله يعلمها في السر والعلن
ما أحلم الله عني حيث أمهلني = وقد تماديت في ذنبي ويسترني
تمرُّ ساعات أيامي بلا ندم = ولا بكاء ولا خوفٍ ولا حَزَنِ
أنا الذي أُغلق الأبواب مجتهداً = على المعاصي وعين الله تنظرني
يا زلةً كُتبت في غفلة ذهبت = يا حسرةً بقيت في القلب تُحرقني
دعني أنوح على نفسي وأندبها = وأقطع الدهر بالتذكير والحزَنِ
دع عنك عذلي يا من كان يعذلني = لو كنت تعلم ما بي كنت تعذرني
دعني أسحُّ دموعا لا انقطاع لها = فهل عسى عبرةٌ منها تُخلصني
كأنني بين جلِّ الأهل منطرحٌ =على الفراش وأيديهم تُقلبني
وقد تجمَّع حولي مَن ينوح ومن = يبكي عليَّ وينعاني ويندبني
وقد أتوا بطبيب كي يُعالجني = ولم أرَ الطب هذا اليوم ينفعني
واشتد نزعي وصار الموت يجذبها = من كل عِرقٍ بلا رفق ولا هونِ
واستخرج الروح مني في تغرغرها = وصار ريقي مريرا حين غرغرني
وقام من كان حِبَّ الناس في عجَلٍ = نحو المغسل يأتيني يُغسلني
وقال يا قوم نبعي غاسلا حذِقا = حرا أديبا أريباً عارفا فطِنِ
فجاءني رجلٌ منهم فجرَّدني = من الثياب وأعراني وأفردني
وأودعوني على الألواح منطرحا = وصار فوقي خرير الماء ينظفني
وأسكب الماء من فوقي وغسَّلني = غَسلا ثلاثا ونادى القوم بالكفنِ
وألبسوني ثيابا لا كِمام لها = وصار زادي حنوطي حين حنَّطني
وأخرجوني من الدنيا فوا أسفا = على رحيلي بلا زاد يُبلغني
وحمَّلوني على الأكتاف أربعةٌ = من الرجال وخلفي منْ يشيعني
وقدَّموني إلى المحراب وانصرفوا = خلف الإمام فصلى ثم ودعني
صلوا عليَّ صلاةً لا ركوع لها = ولا سجود لعل الله يرحمني
وكشَّف الثوب عن وجهي لينظرني = وأسبل الدمع من عينيه أغرقني
فقام مُحترما بالعزم مُشتملا= وصفف اللبْن من فوقي وفارقني
وقال هُلواعليه الترب واغتنموا = حسن الثواب من الرحمن ذي المنن
في ظلمة القبر لا أمٌ هناك ولا =. أبٌ شفيق ولا أخٌ يُؤنسني
وهالني صورةٌ في العين إذ نظرت = من هول مطلع ما قد كان أدهشني
من منكر ونكير ما أقول لهم = قد هالني أمرهم جدا فأفزعني
وأقعدوني وجدوا في سؤالهمُ = ما لي سواك إلهي منْ يُخلصني
فامنن عليَّ بعفوٍ منك يا أملي = فإنني موثقٌ بالذنب مرتَهَنِ
تقامم الأهل مالي بعدما انصرفوا = وصار وزري على ظهري فأثقلني
واستبدلت زوجتي بعلا لها بدلي = وحكَّمته على الأموال والسكن
وصيَّرت ولدي عبدا ليخدمها=. وصار مالي لهم حلا بلا ثمنِ
فلا تغرنك الدنيا وزينتها = وانظر إلى فعلها في الأهل والوطن
وانظر إلى من حوى الدنيا بأجمعها = هل راح منها بغير الحنظ والكفن
خذ القناعة من دنياك وارضَ بها = لو لم يكن لك إلا راحة البدن
يا نفس كفي عن العصيان = واكتسبي فعلا جميلا لعل الله يرحمني
يانفسُ ويحكِ توبي واعملي حسنا = عسى تُجازين بعد الموت بالحسنِ
ثم الصلاة على المختار سيدنا ما = وضأ البرق في شام وفي يمن
والحمد لله ممسينا ومصبحنا = بالخير والعفو والإحسان والمنن
من يعرف قائل القصيدة فلايبخل بذكره؟؟؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 10:29 م]ـ
دمت مبدعة ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 10:39 م]ـ
من يعرف قائل القصيدة فلايبخل بذكره؟؟؟
هذه القصيدة لزين العابدين علي بن الحسين
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 11:37 م]ـ
هذه القصيدة لزين العابدين علي بن الحسين
في أي المصادر يا أخي محمد سعد؟(/)
عجيبة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:48 ص]ـ
قال معاوية بن أبي سفيان لعُبيد بن شرية الجرهمي: أخبرني بأعجب شيء رأيته في الجاهلية فقال: إني نزلت بحي من قضاعة فخرجوا بجنازة رجل من عذرة يقال له حريث وخرجت معهم حتى إذا واروه في حفرته انتبذت جانبا عن القوم وعيناي تذرفان ثم تمثلت بأبيات شعر كنت أرويها قبل ذلك بزمان طويل:
تجري أمور ولا تدري أوائلها=خير لنفسك أم ما فيه تأخير
فاستقدر الله خيرا وارضين به=فبينما العسر إذ دارت مياسير
وبينما المرء في الأحياء مغتبطا=إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه=وذو قرابته في الحي مسرور
قال: وإلى جانبي رجل يسمع ما أقول فقال لي: يا عبد الله هل لك علم بقائل هذه الأبيات؟
قلت: لا والله إلا أني أرويها منذ زمان.
فقال: والذي تحلف به إن قائلها لصاحبنا الذي دفناه آنفا وهذا الذي ترى ذو قرابته أسر الناس بموته وإنك لغريب وتبكي عليه كما وصف.
فعجبت لما ذكره في شعره وصار إليه من أمره وقوله كأنه ينظر إلى مكاني من جنازته فقلت " إن البلاء موكل بالقول " فذهبت مثلا.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 04:32 ص]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 05:17 ص]ـ
جزيت خيراً أخي زين الشباب (عجيبة) فعلاً ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي زين الشباب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 08:38 م]ـ
وفيكم بارك الله
ـ[بخيت]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 01:24 م]ـ
عجيبة ومؤثرة ولكن البيت الاخير وهو قوله.
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه 00 وذو قرابته في الحي مسرور
ارى انه كثيرا ما يتكرر مع البعض
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 08:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي زين الشباب
إن البلاء موكل بالمنطق
أعتقد أن أبا بكرٍ الصديق رضي الله عنه هو أول من قال هذا المثل
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:35 ص]ـ
عجيبة ومؤثرة ولكن البيت الاخير وهو قوله.
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه 00 وذو قرابته في الحي مسرور
ارى انه كثيرا ما يتكرر مع البعض
أهلا بك أخي بخيت
نسأل الله أن يصلح أحوالنا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:38 ص]ـ
بارك الله فيك أخي زين الشباب
إن البلاء موكل بالمنطق
أعتقد أن أبا بكرٍ الصديق رضي الله عنه هو أول من قال هذا المثل
بارك الله فيك يا طيب السريرة
نعم قالها أبو بكر: r حين نازع دغفلا الحديث في سوق عكاظ ولا أعلم أهو أول من قالها أم لا؟(/)
الرِّياح ومواقعها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 06:29 م]ـ
النكباء الريح بين الريحين؛ لأن الرياح أربع وما بين كل ريحين نكباء، فهي ثمان في المعنى. فما بين مطلع سهيل إلى مطلع الفجر جنوب وإنما تأتي الجنوب من قِبَل اليمن قال جرير:
وحبَّذا نفحات من يمانية= تأتيك من جبل الرَّيان أحيانا
وإذا هبت من تلقاء الفجر فهي الصبا تقابل القبلة فالعرب تسمها القبول قال ابو صخر الهذلي:
إذا قلتُ هذا حين أسلو يهيجني= نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر
وإذا أتت من قبل الشأم فهي شمال قال الفرزدق:
مستقبلين شمال الشأم تضربنا= بحاصب كنديف القطن منثور
وهي تقابل الحنوب وكذلك قال امرؤ القيس:
فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها= لما نسجتها من جنوب وشمأل
وإذا جاءت من دبر البيت الحرام فهي الدبور وهي تهب بشدة والعرب تسميها محوة، عن ابي زيد؛ لأنها تمحو السحاب، فأما الأصمعي فزعم أن محوة من اسماء الشمال وأنشدا جميعا:
قد بكرت محوة بالعجاج= فدمرت بقية الرجاج
ويقال للشمال الجربياء قال ابن أحمر:
بجوِّ من قسا ذفر الخزامى= تداعى الجربياء به الحنينا
الكامل في اللغة والأدب
لأبي العباس المبرد - تحقيق: د. يحيى مراد
ص542 - 543
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 08:37 م]ـ
عافاك الله يا أبا فادي(/)
قصيدة رمضانية
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 01:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة رمضانية
يا ذا الذي ماكفاه الذنب في رجب=حتى عصى ربه في شهر شعبان
لقد أظلك شهر الصوم بعدهما=فلا تصيره أيضا شهر عصيان
واتل القرءان وسبح فيه مجتهدا=فإنه شهر تسبيح وقرأن
فاحمل على جسد ترجو النجاة له=فسوف تضرَم أجساد بنيران
كم كنت تعرف ممن صام في سلف=من بين أهل وجيران وإخوان
افناهم الموت واستبقاك بعدهم=حيا فما أقرب القاصي من الداني
ومعجب بثياب العيد يقطعها=فأصبحت في غد أثواب أكفان
حتى متى يعمر الانسان مسكنه=مصير مسكنه قبر انسا ن
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 11:16 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 01:00 م]ـ
شكرًا يا صاحبة القلم
جعله الله قلمًا في الحق، اختيار رائع
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 08:46 م]ـ
باارك الله فيكما أستاذ محمد و أختي المبحرة على جميل المرور وكريم التعليق ..
وجزااكما الله خير الجزاااء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 11:09 م]ـ
قصيدة جميلة أختي صاحبة القلم المؤمن، بارك الله لك الاختيار الموفق.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:21 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي الفاضل المفضال أحمد على مرورك العطر وتعليقك الكريم ..
وكل عام وأنتم بخير(/)
بعض الأثار من كلام الانبياء والاخيار
ـ[بخيت]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 06:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاكارم تحية طيبة وبعد:
جانب مهم من الحكم والعبر والمواعظ الرائقة جاء على السنة الانبياء والدعاة الاخيار وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كيف لا وهو الذي أوتي جوامع الكلم فأسمحوا لي ايها الاحبة ان اقدم لكم ما بين الحين والحين ما تيسر من هذا الدر الثمين
والبداية
قوله: الحكمة ضالة المؤمن انى وجدها فهو احق بها
ـ[بخيت]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 07:59 م]ـ
احسن الهدى هدى الانبياء،اشرف القتل قتل الشهداء، اعظم الضلالة الضلالة بعد الهدى، خير العلم ما نفع وخير الهدى مااتبع
ـ[بخيت]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 04:58 ص]ـ
شر العمى عمى القلوب، اليد العليا خير من اليد السفلى،ما قل وكفى خير مما كثر والهى،شر العاذلة حين حضور الموت،شر الندامة ندامة يوم القيامة،خير الغنى غنى النفس.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 05:44 ص]ـ
جزاك الله الخير الكثير أخي بخيت على صفحتك المشرقة،نتابعك معك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 05:57 ص]ـ
حياك الله ومرحباً بهذا الحضورالماتع
ومارأيك في تعديل العنوان ليكون حكم وأمثال أوعنوان تراه مناسب لنستبعد كلام الأنبياء لأن كلامهم يجب أن يكون موثق بأحاديث صحيحة
وهناك بعض الأمثال غيرمعروف صاحبها وربما لم يكونوا أخيار
وفقك الله ودمت في رعاية الله
ـ[بخيت]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:32 ص]ـ
وانت اخي احمد الغنام جزاك ربي خيرا وشكرا للمتابعة ورفع الهمة وقد قيل: رُبّ همة احيت امة
اما انت اخي نعيم الحداوي فاني احترم اهتمامك في توخي الحذر عند نقل الاحاديث النبوية واشكرك على هذا ولا يفعل هذا الا طالب علم ومن اجل ذلك قلنا بعض الاثار ولو جزمنا انه صح عن النبي لما قلنا عنه اثر فقد يكون قول نبي او قول صحابي ونحو ذالك وكذلك الخبر والله اعلم
ـ[بخيت]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:51 ص]ـ
المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم
رأس الحكمة مخافة الله
النواح من عمل الجاهلية
الغلول من جمر جهنم
الخمر جماع الاثم
ـ[بخيت]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:59 ص]ـ
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك
ـ[بخيت]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 11:26 ص]ـ
السعيد من وعظ بغيره
ـ[بخيت]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:31 م]ـ
الحرب خدعة
لايلدغ المؤمن من جحر مرتين
ليس الخبر كالمعاينة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 08:48 م]ـ
صلى الله عليه وسلم ..
بااارك الله فيك أخي بخيت على موضوعك الجميل ... جعله الله في ميزان حسنااتك
ـ[بخيت]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 08:24 ص]ـ
صاحبة القلم حيهلا وشكرا على الدعاء
ـ[بخيت]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 08:30 ص]ـ
استعينوا على قضاء حوائجكم بكتمانها فإن لكل نعمة حسدة ولو ان امرءاً كان اقوم من قِدح لكان له من الناس غامز
ـ[بخيت]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:27 ص]ـ
رب مبلغ أوعى من سامع
ـ[بخيت]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 02:24 م]ـ
في المعاريض مندوحة عن الكذب
ـ[بخيت]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 09:18 م]ـ
ان من الشعر لحكمة وان من البيان لسحرا
ـ[بخيت]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 09:54 ص]ـ
انزلوا الناس منازلهم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 11:25 ص]ـ
بوركت أخي الكريم بخيت متابعون ..
ـ[بخيت]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 05:44 م]ـ
وانت كذلك اخي احمد الغنام جزاك الله خيرا
ـ[بخيت]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 05:46 م]ـ
مَطلُ الغني ظلم
ـ[بخيت]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 09:48 ص]ـ
من حسن إسلام المرء تركُهُ ما لا يعنيه
ـ[بخيت]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 11:49 ص]ـ
صنفان إذا صلحا صلح الناس: الأمراء والفقهاء
ـ[بخيت]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:14 م]ـ
ثلاث مهلكات
شح مطاع
وهوى متبع
وإعجاب المرء بنفسه.(/)
مِنْ إفراد المعاني عند الشعراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:02 م]ـ
من وسائط القلائد وأفراد المعاني عند ابن الرومي قوله في استحالة الصديق عدوا:
عدوك من صديقك مستفاد=فلا تستكثرن من الصحاب
فإن الداء أكثر ما تراه=يكون من الطعام أو الشراب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:04 م]ـ
وهذه قصيدة من غرر الشعر ووسائط قلائده قالها لقيط بن يعمر بن خارجة الإيادي، قالها من قرون خلت محذرًا قومه مما يلاقيهم، وما أشبه اليوم بالبارحة فهل أخذنا العبرة والدرس؟ قصيدة تُدرَّس تفيض بالحكمة.
لقيط بن يَعمر بن خارجة الإيادي.
؟ - 249 ق. هـ /؟ - 380 م
شاعر جاهلي فحل، من أهل الحيرة، كان يحسن الفارسية واتصل بكسرى سابور (ذي الأكتاف)، فكان من كتّابه والمطلعين على أسرار دولته ومن مقدمي مترجميه.
يا أيها الراكب المزجي مطيته
إلى الجزيرة، مرتاداً ومنتجعا
أبلغ إياداً وخلل في سراتهم
أني أرى الرأي، إن لم أعص، قد نصعا
يا لهف نفسي، إن كانت أموركم
شتى، وأحكم أمر الناس فاجتمعا
أما تخافون قوماً لا أبا لكم
أمسوا إليكم كأمثال الدبا سرعا
أبناء قوم تاووكم علىحنق
لا يشعرون أضر الله أم نفعا
لو أن جمعهم راموا بهدته
شم الشماريخ من ثهلان لا نصدعا
في كل يوم يسنون الحراب لكم
لا يهجعون، إذا ما غافل هجعا
خزر عيونهم، كأن لحظهم
حريق غاب ترى منه السنا قطعا
لا الحرث يشغلهم، بل لا يرون لهم
من دون بيضتكم، رياً ولا شبعا
وأنتم تحرثون الأرض عن سفه
في كل معتمل تبغون مزدرعا
وتلبسون ثياب الأمن ضافيةً
لا تفزعون، وهذا الليث قد جمعا
ما لي أراكم نياماً في بلهنية
وقد ترون شهاب الحرب قد سطعا
فاشفوا غليلي برأي منكم حصف
يصبح فؤادي له ريان قد نقعا
ولا تكونوا كمن قد بات مكتنعاً
اذا يقال له افرج عمة كنعا
يسعى ويحسب أن المال مخلده
اذا استفاد طريفا زاده طمعا
فاقنوا جيادكم، واحموا ذماركم،
واستشعروا الصبر، لا تستشعروا الجزعا
ولا يدع بعضكم بعضاً لنائبة
كما تركتم بأعلى بيشة النخعا
صونوا جيادكم، واجلوا سيوفكم،
وحددوا للقسي النبل والشرعا
واشروا تلادكم، من حرز انفسكم
وحرز أهليكم، لا تهلكوا هلعا
لا تلهكم إبل، ليست لكم إبلاً
إن العدو يعظم منكم قرعا
لا تثمروا المال للاعداء إنهم
إن يظهروا، يحتووكم والتلادمعا
هيهات لا مال من زرع ولا إبل
يرجى لغابركم إن أنفكم جدعا
والله ما انفكت الأموال مذ أبد
لأهلها، إن أصيبوا مرة، تبعا
يا قوم إن لكم من إرث أولكم
مجدا قد أشفقت أن يفنى وينقطعا
ماذا يرد عليكم عز أولكم
إن ضاع آخره، أو ذلّ واتضعا
يا قوم لا تأمنوا، إن كنتم غيراً
على نسائكم، كسرى وما جمعا
يا قوم بيضتكم لا تفجعن بها
إني أخاف عليها الأزلم الجذعا
هو الجلاء الذي يجتث أصلكم
فمن رأى مثل ذا رأياً ومن سمعا
قوموا قياماً على أمشاط أرجلكم
ثم افزعوا، قد ينال الأمر من فزعا
وقلدوا أمركم، لله دركم
رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
لا مترفا إن رخاء العيش ساعده
ولا إذا عض مكروه به خشعا
لا يطعم النوم إلا ريث يبعثه
هم يكاد سناه يقصم الضلعا
مشرد النوم، تعنيه أموركم
يروم منها إلى الاعداء مطلعا
ما انفك يحلب هذا الدهر اشطره
يكون متبعاً طوراً ومتبعا
حتى استمرت على شزر مريرته
مستحكم الرأي لا قحماً ولا ضرعا
وليس يشغله مال يثمره
عنكم ولا ولد يبغي له الرفعا
لقد بذلت لكم نصحي بلا دخل
فاستيقظوا إن خير العلم ما نفعا
هذا اكتابي إليكم، والنذير لكم
لمن رأى رأيه منكم ومن سمعا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:39 م]ـ
وقول أمية بن أبي الصلت:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني=حَيَاؤك إن شيمتك الحياءُ
إذا أثنى عليك المرءُ يوماً=كفاه مِن تعرُّضِه الثَّناءُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 11:50 م]ـ
قال الأصمعي: لم توصف المرأة بأوجز وأحسن من قول الشنفرى:
فدقت وجلت واسبكرت وأكملت =فلوجن إنسان من الحسن جنت
قال دعبل أمدح بيت قالته العرب في الجاهلية قول أبي طمحان:
أضآت لهم أحسابهم ووجوههم =دجى الليل حتى نظم الجذع ثاقبه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 12:00 ص]ـ
ومن أمثال الأعشى واسمه ميمون بن قيس السائرة والتي وقع الإجماع على أن أهجي بيت للجاهلية قوله:
تبيتون في المشتا ملاء بطونكم =وجاراتكم غرثى يبتن خماصا
وأن أمدح بيت لهم قوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
يبيتون في المشتا خماصاً وعندهم =من الزاد فضلات تعد لمن يقرى
إذا ضل عنهم ضيفهم رفعوا له =من النار في الظلماء ألوية حمرا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 02:54 ص]ـ
بوركت أستاذي محمد سعد أتحفتنا بهذه الروائع حقيقة بوركت ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 06:01 م]ـ
أبو الطيب المتنبي
ومن وسائط قلائده وأبيات قصائده ومعجزات فرائده قوله لسيف الدولة:
كل يوم لك ارتحال جديد =ومسير للمجد فيه مقام
وإذا كانت النفوس كبارا =تعبت في مرادها الأجسام
وقوله:
رأيتك في الذين أرى ملوكاً =كأنك مستقيم في محال
فإن تفق الأنام وأنت منهم =فإن المسك بعض دم الغزال
وقوله:
يجمشك الزمان هوى وحباً =وقد يؤذى من المقة الحبيب
وكيف تعلك الدنيا بشيء =وأنت لعلة الدنيا طبيب
وجسمك فوق همة كل داء =فقرب أقلها منه عجيب
وقوله:
نهبت من الأعمار ما لو حويته =لهنئت الدنيا بأنك خالد
وقوله:
ذكر الأنام لنا فكان قصيدة =كنت البديع الفرد من أبياتها
وقوله:
فإن يك سيار بن مكرم انقضى =فإنك ماء الورد إن ذهب الورد
وكان أبو بكر الخوارزمي يقول أمير الشعراء العصريين أبو الطيب وأمير شعره قصيدته التي أولها من الجآذر في زي الأعاريب. وأمير هذه القصيدة قوله:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي =وأنثني وبياض الصبح يغري بي
ومن غرر قصائده التي لا مثل لها قوله:
ومن نكد الدنيا على الحران يرى =عدواً له ما من صداقته بد
وقوله:
ومن ركب الثور بعد الجوا =د أنكر أظلافه والغبب
:
وقوله:
لولا المشقة ساد الناس كلهم =الجود يفقر والأقدام قتال
وقوله:
هون على بصر ما شق منظره =فإنما يقظات العلم كالحلم
ولا تشك إلى خلق فتشمته = شكوى الجريح إلى الغربان والرخم
وقوله:
وكل امرئ يولي الجميل محبب =وكل مكان ينبت العز طيب
وكان الخوارزمي يقول أغزل بيت للعصريين قوله:
قد كنت أشفق من دمعي على نصري =فاليوم كل عزيز بعدكم هانا(/)
شعر وخبر فيما يشبه بالنسور
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 11:02 م]ـ
وما تعلق بالسَّحاب من الغيم يشبَّه بالنَّعام، وما تراكبَ عليه يُشبَّه بالنسور، قال الشاعر:
خليلىَّ لا تستسلما وادعوا الذي =له كلُّ أمر أنْ يصوبَ ربيعُ
حياً لبلادٍ أنفذ المحلُ عودها =وجبرٌ لعظمٍ في شظاه صدوعُ
بمنتصر غرِّ النشاصِ كأنها =جبالٌ عليهنّ النسورُ وقوعُ
عسى أن يحلّ جزعاً وإنها =وعلَّ النوى بالظاعنينَ تريعُ
وشبّه العُجير السّلوليّ شُيوخاً على باب بعضِ الملوك بالنسور، فقال:
فمنهن إسآدي على ضوء كوكبٍ =له من عمانيّ النُّجوم نظيرُ
ومنهن قرْعي كلَّ بابٍ كأنّما =به القومُ يرْجونَ الأذين نُسورُ
إلى فَطِنٍ يستخرج القلبَ طرْفُه =له فوق أعواد السَّريرِ زئيرُ
وذكرت امرأةٌ من هُذيلٍ قتيلاً فقالت:
تمشى النسورُ إليه وهي لاهِيَةٌ =مشيَ العذارى عَلَيهِنَّ الجلابيبُ
تقول: هي آمنةٌ أنْ تُذعر.
ومدح بعض الشُّعراء عبد العزيز بن زُرارة الكلابيّ فقال:
وعند الكلابيِّ الذي حلَّ بيْتُه =بجوٍّ شِخَابٌ ماضرٌ وصَبُوحُ
ومكسورةٌ حمْرٌ كأنَّ مُتونها =نُسورٌ إلى جَنْبِ الخوان جُنوحُ
مكسورة: يعني وسائد مثنيَّة،
وقال ابن ميّادة:
ورَجَعْتُ مِنْ بَعْدِ الشَّبابِ وعصرِه =شيخاً أزبَّ كأنَّه نَسْرُ
وقال طرفة:
فلأ منعنَّ مَنَابتَ الضّ =مران إذ منع النسور
عن كتاب الحيوان للجاحظ(/)
اجل دراسة لاروع وابسط قصيدة للفذ الراحل محمود درويش.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 04:12 ص]ـ
تعتبر هذه المقالة من احسن ما صادفت فسارعت لانقلها الى اهلي بالفصيح للاطلاع عليها.فهي دراسة ممتازة.فليس لي من اجتهاد الا نقلها. فاتمنى ان تفيدكم.
تُعتبر قصيدة: "إلى أمي" من أشهر قصائد الشاعر الكبير، الراحل: محمود درويش، لموضوعها ويُسر تلقيها. وقد زاد من شهرتها وذيوعها بين الجماهير العربية العريضة،الأداء المميّز الجميل للقصيدة من قبل الفنان اللبناني الكبير مارسيل خليفة.
قصيدة "إلى أمي"، رغم (أو بسبب!) بساطتها، وسهولة ألفاظها، وسلاسة لغتها القريبة من القارئ والمستمع، تحمل بعدا دلاليا وإنسانيا عميقا.
وأعتقد أن محمود درويش، استطاع، في هذه القصيدة (وهي من إبداعاته الأولى، فقد ظهرت في ديوان: "عاشق من فلسطين" الذي صدر سنة 1966، في شباب الشاعر)، أن يحقق المعادلة الصعبة المستعصية على العديد من الشعراء، المعادلة المتمثلة في اقتران البساطة بالعمق، واندغام السهولة في الفنية العالية، وتَحقق الاستجابة لذوق القارئ العادي والمتلقي من النخبة المثقفة. ولا يستطيع ذلك إلا مبدع موهوب.
فمعجم القصيدة ملتقََط من جزئيات الحياة اليومية الحميمة: خبز الأم ـ قهوتها ـ صدرها ـ الطفولة ـ خصلة الشعر ـ ذيل الثوب ـ التنور ـ حبل الغسيل ـ سطح الدار ــ صغار العصافير .... لكن هذا المعجم المعبر عن تفاصيل الحياة، توازيه وتدعمه ألفاظ وتعابير مُشعّة، لاتعوق الفهم، بل تزيد الشعر إشراقا وسطوعا، دون إغراق في التصوير الغامض: تكبر فيّ الطفولة ـ أعشق عمري ـ أخجل من دمع أمي ـ خُذيني وشاحا لهُدبك ـ عشب تعمّد ـ طُهر الكعب ـ أصير إلها ـ قرارة
القلب ـ فقدت الوقوف ـ نجوم الطفولة ....
جمال القصيدة إذن، ينبع من هذا المزج المبدِع بين البسيط والدالّ العميق، في نفس الآن، ومن هذه الخلطة الفنية العجيبة التي تهز كيان المتلقي، وتؤثر فيه إلى أبعد الحدود. إضافة إلى أن الموضوعة نفسها، موضوعة "الأم"، رغم ذيوعها وتداولها، تثير في نفس القارئ، مزيجا من مشاعر التّحنان والمحبة والعواطف الإنسانية الجياشة المرتبطة بالبنوة، في علاقتها بالأمومة. ولما قُيّض لها (للموضوعة)، شاعر موهوب، من عيار محمود درويش، صارت العبارات البسيطة تلمع كاللآلئ وتسطع كالنجوم، معبّرة ًعن أنبل المعاني وأرق المشاعر. ولذلك يتجاوب المتلقي معها بشكل تلقائي، فيه الكثير من الالتذاذ والمتعة.
من تلك اللآلئ، نقتنص:
ــ تكبر فيّ الطفولة.
ــ وأعشق عمري، لأني
إذا مت،
أخجل من دمع أمي.
ــ خذيني ... وشاحا لهُدبكِ.
ــ غطي عظامي بعشب
تعمّّد من طُهر كعبك
ــ وشدي وثاقي ..
بخصلة شعركِ ..
ــ ... لمست قرارة قلبكِ!
عبارات عذبة، جميلة، سهلة، إلا أنها موحية، مفعمة بالمعاني العميقة، والدلالات ذات البعد الإنساني الشفيف، عبارات مصوغة بشكل فني رهيف، يسهم في إحداث التأثير المأمول في القارئ.
ومن الدلالات المعبرة نقتنص أيضا:
ــ الحنين إلى "أشياء" الأم الحميمة المحبّبة (وخصوصا لمستها الحانية ... ونمو الطفولة على صدرها)
ــ حب الحياة وتفضيلها، رأفة ً بالأم، وخجلا من دموعها عند الاستشهاد.
ــ أن يكون الابن وشاحا لهُدب الأم (وهي من أجمل عبارات القصيدة، وتعبر عن علاقة الحب الاستثنائية التي تجمع بين الطرفين).
ــ تغطية جسده بعشب تعمّد (ولفظة "تعمد" ذات دلالة دينية تقديسية، كما هو معروف) من طهر الأم (وكأن العشب يتعمد ويتطهر بمجرد ما يلمسه كعب حذاء الأم، وهي صورة رائعة للتقدير (التقديس) الذي يكنه الشاعر لأمه.
ــ شدّ وثاق الابن بشَعر، أو خيط من ثوب الأم لعله (الابن) يصير إلها عندما ترضى عنه (يلمس قرارة َ قلبها، على حد تعبير الشاعر).
الخلاصة أن قصيدة:"إلى أمي" لمحمود درويش نموذج للشعر الجميل، السهل الممتنع. وهي نشيد مؤثر لعلاقة طفل كبير (شاعر عملاق)، بأمه، وكل ما يتصل بتلك العلاقة من مشاعر إنسانية عاليةِ النبل والسمو، في صياغة فنية جميلة، ودلالات معنوية لا تقل عنها جمالا وروعة.
رحم الله محمود درويش، وتعازينا الحارة لأمه الفاضلة في فلسطين الحبيبة، ولكل محبي درويش وفنه الفاره.
---- ---- ---- ----- ---
القصيدة
إلى أمي ..
أحنّ إلى خبز أمي
وقهوة أمي
ولمسةِ أمي ...
وتكبر فيّ الطفولة ُ
يوما على صدر أمي
وأعشق عمري، لأني
إذا متّ
أخجل من دمع أمي!
خذيني، إذا عدت يوما
وشاحا لهُدبكِ
وغطّي عظامي بعشبٍ
تَعَمّد من طُهر كعبكِ
وشدّي وثاقي ..
بخصلة شَعرٍ ..
بخيطٍ يلوّح في ذيل ثوبكِ ..
ضعيني، إذا ما رجعتُ
وقودا بتنور ناركِ
وحبلَ غسيل على سطح داركِ
لأني فقدت الوقوف
بدون صلاة نهارك.
هرمتُ، فرُدّي نجوم الطفولةِ
حتى أشاركَ
صغارَ العصافير
دربَ الرجوع ..
لِعشّ انتظارك .. !
للاطلاع على الموقع: http://www.mojz.com/inff/news.php?action=show&id=355
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 04:20 ص]ـ
تعتبر هذه المقالة من احسن ما صادفت فسارعت لانقلها الى اهلي بالفصيح للاطلاع عليها.فهي دراسة ممتازة.فليس لي من اجتهاد الا نقلها. فاتمنى ان تفيدكم.
تُعتبر قصيدة: "إلى أمي" من أشهر قصائد الشاعر الكبير، الراحل: محمود درويش، لموضوعها ويُسر تلقيها. وقد زاد من شهرتها وذيوعها بين الجماهير العربية العريضة،الأداء المميّز الجميل للقصيدة من قبل الفنان اللبناني الكبير مارسيل خليفة.
قصيدة "إلى أمي"، رغم (أو بسبب!) بساطتها، وسهولة ألفاظها، وسلاسة لغتها القريبة من القارئ والمستمع، تحمل بعدا دلاليا وإنسانيا عميقا.
وأعتقد أن محمود درويش، استطاع، في هذه القصيدة (وهي من إبداعاته الأولى، فقد ظهرت في ديوان: "عاشق من فلسطين" الذي صدر سنة 1966، في شباب الشاعر)، أن يحقق المعادلة الصعبة المستعصية على العديد من الشعراء، المعادلة المتمثلة في اقتران البساطة بالعمق، واندغام السهولة في الفنية العالية، وتَحقق الاستجابة لذوق القارئ العادي والمتلقي من النخبة المثقفة. ولا يستطيع ذلك إلا مبدع موهوب.
فمعجم القصيدة ملتقََط من جزئيات الحياة اليومية الحميمة: خبز الأم ـ قهوتها ـ صدرها ـ الطفولة ـ خصلة الشعر ـ ذيل الثوب ـ التنور ـ حبل الغسيل ـ سطح الدار ــ صغار العصافير .... لكن هذا المعجم المعبر عن تفاصيل الحياة، توازيه وتدعمه ألفاظ وتعابير مُشعّة، لاتعوق الفهم، بل تزيد الشعر إشراقا وسطوعا، دون إغراق في التصوير الغامض: تكبر فيّ الطفولة ـ أعشق عمري ـ أخجل من دمع أمي ـ خُذيني وشاحا لهُدبك ـ عشب تعمّد ـ طُهر الكعب ـ أصير إلها ـ قرارة
القلب ـ فقدت الوقوف ـ نجوم الطفولة ....
جمال القصيدة إذن، ينبع من هذا المزج المبدِع بين البسيط والدالّ العميق، في نفس الآن، ومن هذه الخلطة الفنية العجيبة التي تهز كيان المتلقي، وتؤثر فيه إلى أبعد الحدود. إضافة إلى أن الموضوعة نفسها، موضوعة "الأم"، رغم ذيوعها وتداولها، تثير في نفس القارئ، مزيجا من مشاعر التّحنان والمحبة والعواطف الإنسانية الجياشة المرتبطة بالبنوة، في علاقتها بالأمومة. ولما قُيّض لها (للموضوعة)، شاعر موهوب، من عيار محمود درويش، صارت العبارات البسيطة تلمع كاللآلئ وتسطع كالنجوم، معبّرة ًعن أنبل المعاني وأرق المشاعر. ولذلك يتجاوب المتلقي معها بشكل تلقائي، فيه الكثير من الالتذاذ والمتعة.
من تلك اللآلئ، نقتنص:
ــ تكبر فيّ الطفولة.
ــ وأعشق عمري، لأني
إذا مت،
أخجل من دمع أمي.
ــ خذيني ... وشاحا لهُدبكِ.
ــ غطي عظامي بعشب
تعمّّد من طُهر كعبك
ــ وشدي وثاقي ..
بخصلة شعركِ ..
ــ ... لمست قرارة قلبكِ!
عبارات عذبة، جميلة، سهلة، إلا أنها موحية، مفعمة بالمعاني العميقة، والدلالات ذات البعد الإنساني الشفيف، عبارات مصوغة بشكل فني رهيف، يسهم في إحداث التأثير المأمول في القارئ.
ومن الدلالات المعبرة نقتنص أيضا:
ــ الحنين إلى "أشياء" الأم الحميمة المحبّبة (وخصوصا لمستها الحانية ... ونمو الطفولة على صدرها)
ــ حب الحياة وتفضيلها، رأفة ً بالأم، وخجلا من دموعها عند الاستشهاد.
ــ أن يكون الابن وشاحا لهُدب الأم (وهي من أجمل عبارات القصيدة، وتعبر عن علاقة الحب الاستثنائية التي تجمع بين الطرفين).
ــ تغطية جسده بعشب تعمّد (ولفظة "تعمد" ذات دلالة دينية تقديسية، كما هو معروف) من طهر الأم (وكأن العشب يتعمد ويتطهر بمجرد ما يلمسه كعب حذاء الأم، وهي صورة رائعة للتقدير (التقديس) الذي يكنه الشاعر لأمه.
ــ شدّ وثاق الابن بشَعر، أو خيط من ثوب الأم لعله (الابن) يصير إلها عندما ترضى عنه (يلمس قرارة َ قلبها، على حد تعبير الشاعر).
الخلاصة أن قصيدة:"إلى أمي" لمحمود درويش نموذج للشعر الجميل، السهل الممتنع. وهي نشيد مؤثر لعلاقة طفل كبير (شاعر عملاق)، بأمه، وكل ما يتصل بتلك العلاقة من مشاعر إنسانية عاليةِ النبل والسمو، في صياغة فنية جميلة، ودلالات معنوية لا تقل عنها جمالا وروعة.
رحم الله محمود درويش، وتعازينا الحارة لأمه الفاضلة في فلسطين الحبيبة، ولكل محبي درويش وفنه الفاره.
---- ---- ---- ----- ---
القصيدة
إلى أمي ..
أحنّ إلى خبز أمي
وقهوة أمي
ولمسةِ أمي ...
وتكبر فيّ الطفولة ُ
يوما على صدر أمي
وأعشق عمري، لأني
إذا متّ
أخجل من دمع أمي!
خذيني، إذا عدت يوما
وشاحا لهُدبكِ
وغطّي عظامي بعشبٍ
تَعَمّد من طُهر كعبكِ
وشدّي وثاقي ..
بخصلة شَعرٍ ..
بخيطٍ يلوّح في ذيل ثوبكِ ..
ضعيني، إذا ما رجعتُ
وقودا بتنور ناركِ
وحبلَ غسيل على سطح داركِ
لأني فقدت الوقوف
بدون صلاة نهارك.
هرمتُ، فرُدّي نجوم الطفولةِ
حتى أشاركَ
صغارَ العصافير
دربَ الرجوع ..
لِعشّ انتظارك .. !
للاطلاع على الموقع: http://www.mojz.com/inff/news.php?action=show&id=355
أخيتي الكريمة سهى الجزائرية الكلمات التي أوردتها من القصيدة جميلة ولو توقف الأمر عند هذه الكلمات لهانت، ولكني أذكر أن في القصيدة كلمات تدعو الى الكفر البواح، مثل هذا المقطع من القصيدة:
بخصلة شعر
بخيط يلوّح في ذيل ثوبك ..
عساي أصير إلها
إلها أصير ..
فلننتبه أخية الى مثل هذه الأمور بارك الله لك ونفع بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 04:54 ص]ـ
بغض النظر عن ذلك.نشيد الى القصيد من الجانب الابداعي في التشكيل.
بارك الله فيك على الملاحظة القيمة
ـ[أبوزيد الهلالي]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 01:55 ص]ـ
لاضير أختي سهى أن نشير إلى الجانب الإبداعي في كل قصيدة، ولكن في المقابل لابد من الإشارة كذلك إلى المخالفات العقدية، وإلاأصبحنا بلا هوية، فبهذين الأمرين نصبح قد انصفنا النص وليس الشاعر.
وشكراً ..(/)
روعة فائقة وجمال ... في الشعر والسحر الحلاال
ـ[بخيت]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 11:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية يملؤها العطر، وساعة يحفها البشر، اقدمها للاخوة الزملاء، من مشرفين واعضاء، ومتصفحين وقراء. اقول احببت ان اضع بين ايديكم ما يطربني ويحرك احاسيسي، ويجول في مشاعري وهواجيسي،قليل من ذاكرتي والكثير من كراريسي، جمعتها لروعتها وهي ليس من عندياتي ولا من تخبيصي ولكن هي اشعار واقوال لجهابذة وكتابات لعمالقة واساتذة.
وسأذكر هذه الاشعار وغيرها اما لجمالها في المبنى او لجمالها في المعني او للامرين معا او لانها تهز طربا او تبعث الشجا او تذكر بذكرى واقصد بهذا ما كان يصيب متمم بن نويره عندما كان يرى القبور مثلا وغيره عندما كان يقف على الاطلاال.
وسوف يكون هناك المزيد والجديد كلما سنحت الفرصة وسمح الوقت
ثم اني ادعو الاخوة تقديم ما لديهم وشكرا
ـ[بخيت]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 12:00 م]ـ
وبداية وقبل الذهاب بعيدا عن ذكرنا لمتمم بن نويره لن نغادر دون ان نبين من هو وما هو امره
انه متمم بن نويره التميمي وهو صحابي جليل وشاعرمتمكن واخوه مالك بن نويره قتل مع المرتدين وقد قيل انه بكاه حتى دمعت عينه العوراء ومن اشهر اشعار متمم بن نويره رثاؤه لاخيه مالك وفيه يقول:
لقد لامني عند القبور على البكا
رفيقي لتذارف الدموع السوافك
فقال أتبكي كل قبر رأيته
لقبر ثوى بين اللوى والدكادك
فقلت له إن الشجا يبعث الشجا
فدعني فهذا كله قبر مالك
قلت: وقوله ان (الشجا يبعث الشجا) والله انها لمن الحكم
ـ[بخيت]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 01:01 م]ـ
الى حتفي سعى قدمي ...... ارى قدمي اراق دمي
فما انفك من ندم ...... وهان دمي فها ندمي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 01:17 م]ـ
الى حتفي سعى قدمي ...... ارى قدمي اراق دمي
فما انفك من ندم ...... وهان دمي فها ندمي
مشكور أخي بخيت
وهذا من روائع الجناس بين (ارى قدمي - اراق دمي)
ـ[بخيت]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 01:26 م]ـ
اخي محمد سعد جزاك الله خيرا
ـ[بخيت]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 06:28 م]ـ
ابيات تقرأ أفقي وعامودي
فؤادي --- سباه ------------- غزال --- ربيب
سباه --- بقدٍ ------------- كغصن --- رطيب
غزال --- كغصن ------------- جناه --- عجيب
ربيب --- رطيب ------------- عجيب --- حبيب
ـ[بخيت]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:37 ص]ـ
لا تصالح على الدم .. حتى بدم!
لا تصالح! ولو قيل رأس برأسٍ
أكلُّ الرؤوس سواءٌ؟
أقلب الغريب كقلب أخيك؟!
أعيناه عينا أخيك؟!
وهل تتساوى يدٌ .. سيفها كان لك
بيدٍ سيفها أثْكَلك؟
ـ[بخيت]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 09:44 م]ـ
يقول الاصمعي ابرع بيت قالته العرب قول ابي ذؤيب الهذلي
والنفس راغبة اذا رغبتها --------- واذا ترد الى قليل تقنع
قلت: نعم جميل جدا ولعل البوصيري اخذ الفكرة من هذا البيت حين قال:
والنفس كالطفل إن تهمله شب على
حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
وهو بيت رائع ايضا و في قصيدة البوصيري ابيات اخرى في غاية الروعة سنذكرها لاحقا ان شاء الله
ـ[بخيت]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 02:30 م]ـ
اكتب ككتبي كما قد كنت اكتبه -------- كتبا ككتبي لذاك الكتب في الكتب
كذا كنا فكن في الكتب كيف نكن -------- الا تكن كيف كنا تكن ذا كأب
ـ[بخيت]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 09:36 م]ـ
تصغير
سواد في الجفين بلا كحيل ----- اسال مديمعي وسبا عقيلي
لحيظك من صويرمة بقلبي ---- جريح قد صرمت به حبيلي
قويس حويجبيك لقد رماني ---- سهيما في القليب بلا نصيل
لقد وقف الهليل بالمحيا ------ كما وقف الغزيل بالشكيل
يويمٌ من هجيرك قد دهاني ---- فما احلى لليلاات الوصيل
حبيب مهجتي هل من وصيل --- فما احلى الوعيد بلا مطيل
ـ[بخيت]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 09:57 ص]ـ
ملك الاكابر فاسترق رقابهم ---- وتراه رقا في يد الاوغاد
ـ[بخيت]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 05:35 م]ـ
والعفو عند لبيب القوم موعظة ---- وبعضه لسفيه القوم تدريب
ـ[بخيت]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 12:06 م]ـ
ابيات شعرك كالقصور -- ولا قصور بها يعوق
ومن العجائب لفظها --- حر ومعناها رقيق(/)
الى والدي الحبيب ... ((أبتاه بالله عليك لا ترحل))
ـ[علي سليم]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 01:50 م]ـ
الى أبتاه و العين تنزف ....
الى أبتاه و القلب يعزف .... على أوتار الحزن ...
تمهل يا رعاك الله ... دع عنك اليأس و اطعن الموت في صدره ... لا بدّ للموت أن يتذوق لسعة الموت .....
عرفتُكَ مذ نعومة أظفاري جسداً ينخر فيه الموت نخراً ... فكنتَ بمثابة مقاومٍ لمحتلٍ ... فتارة كانت الغلبةُ له و تارة يكن النصر حليفك ....
رأيتك تتهاوى لولا رحمة الله كانت ترعاك ... أناديك هلّا تسمعني!!!!
يا ابن الستين ميلادية و أزْيَد بقليل هجرية ... قد أذن الموت فلا تأذن له ... فاغلق الباب بوجه ... تبسم له قائلاً ارحل ما زلتُ ابن الثلاثين .... فسيرحل و يحلّ مكانه الأمل.
أبتاه ... أتذكرُ يوم كنتُ مريضاً و أنا الطفل الرضيع .... لم تدع باباً الاّ و السؤال عن طبيب ... ذا حديثك عنّي
أبتاه ... أتذكر عندما كنتَ تأكل أوراق الشجر و تسمرُ مع زوجتك تحت شعاع القنابل و الصواريخ!!!! كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما أخطأت قنبلة ما طريقها فكانت سيارتنا هي الهدف ... ما زلتُ أتذكر ذاك المشهد ... إذ النيران أحاطت بنا من كل جانب ... فاسرعت تنقذنا تحت الخطر .... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عنما المّ بك عارضٌ فاكل الطبيب من ظهرك رفاتاً كنتَ أحوج اليها منه!!! و ظلّ المها يرافقك حتى الساعة .... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما ضاق بك النفس و زارك المرض فكانت وعكة تسمّى ذبحة صدرية!!! من رآك وقتها أدرك أنك ميّتٌ لا محالة ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما رفضتْ كلا الرجلين المشي معاً ... فكان الزائر يُدعى (نشفان شرايين القدم) و لا بدّ لشراين رجلك أن تستبدل بشراين بلاستكية!!! ففضّلت الالم إذ كلفة العميلة سعراً فوق الخيال .. كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما حلّ عليك ضيفاً غربياً يُدعى المرض (السكريّ) فآثرت التبسم راضيا بنعمة الله عليك ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما فوجئت بزائر يسمّى مرض (الأعصاب) و لم تعد ذاك الشاب سويّ الحركة .... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما ناداك منادٍ يُدعى مرض (الضغط) فمكث مع بقية الزوار فكنتَ بمثابة ساحة الحشر لامراض البشر ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما شلّت يمينك و التهب صدرك و توقف قلبك و بتّ تحت الخطر 48 ساعة فكانت عملية القلب المفتوح .... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما اعتصر الالم معدتك فكان الزائر المتأخر ... (تمزق جدران المعدة) ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه ... أتذكر عندما طغى عليك طاغٍ يُدعى (أسيد الأمعاء) فكان هو الآخر ضيفاً لا يحبّ الرحيل ... كنتَ وقتها للموتِ أقرب .... فازرع الأمل.
أبتاه .... أتذكر عندما حلّت عليك مجددا عوارض القلب ... و ها أنت تتقلب بين نتائج فحوصات الأطباء ... و باذن الله لن تكون اليوم أقرب للموت ... و ستزرع الأمل.
أبتاه ... بالله عليك لا ترحل ... مارية تريدك جداً ... انتظرها قليلا حتى تناديك ... جداه
أبتاه ... بالله عليك لا ترحل ... عبد الرحمن يودّ رؤيتك ... انتظره شهراً!!!!(/)
بنيّتي…هذه وصيتي فاكتبيها بماء العين
ـ[علي سليم]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 01:52 م]ـ
بنيّتي
….
ماريا .. رِفقاً بأخيك عبد الرحمن…
علّها وصية ميّتٍ
…ربما هي الأحرف الأخيرة…
تحت أزيز الرصاص
…و تغاريد القنابل .. و قبالة شبح الموت…
اسطّر عُصارة حياتي
…لبّ تجاربي…علّها تجد منك أذن صاغية ..
بنيّتي…
احذري عدوّ الجنوب
…فمعولهم الكيّ…و سيفهم مشهور بوجه السنة بمفهومها الواسع…
فمن أمنهم خذلوه يوم الشدّة و من خافهم نقص ايمانه, و المؤمن الفطن يُحسنُ العدّ و العدّة يوم الحساب
…
بنيّتي…
لا يغرنّك المسمّيات
…فكم من اسمٍ لا يُطابق مسمّاه!!! فحزب الله هم المفلحون كانوا قبل انتحال ذا الاسم بقرونٍ .. و شتّان بين منْ عناهم الله تعالى في كتابه و بين منْ يقطنون جنوب لبنان و بقاعه و بعضاً من شماله و كذلك وسطه…
حزب الله المزعوم هو منْ قتل أبيك الفاروق .. بل عثمان
…بل الحسين!!!
حزب الله المشؤوم هو من طعن بالخلافة على ممرّ العصور و تعاقد القرون!!!
حزب الله المرموق هو من حلف بامريكا و اسرائيل كحلف بعضنا بالله تعالى!!!
بنيّتي…
في حرب تموز 2006 ميلادية عندما كنت ابنة الرحم بين الاحشاء
…غزا بني صهيون جنوب لبنان فدمروا القرى و اعملوا بكلتا يمينهم حتى وصلوا الى شمال لبنان…
فكان سنة لبنان كالأنصار يوم المهاجرين
…ففتحوا بيوتهم للشعية .. و شاركوهم في المطعم و الملبس و المال ..
فكان من جزاء احسانهم أن طعنوا بابي بكر و عمر و دونوا ذلك على جدران بيوت الخلاء!!!
ثم بعد سنتين و نيّف عاثوا في الارض فسادا و افسادا فاحتلوا وسط بيروت و قتلوا منْ قتلوا ثم ظلموا سنة الشمال بوضع الالغام تحت اركان البوت و تصويب القناصون رصاصاتهم نحو العزّل من الناس…حتى أصابنا ما أصاب سنة لبنان…و جدارن منزلنا شاهد الى أن يرث الله الأرض و من عليها…
بنيّتي…
22 حزيران عام 2008 ميلادية .. عند الساعة السادسة و النصف صباحا
…صبيحة الأحد حيث النّاس نياماً في عطلة نهاية الاسبوع…
بدأ دويّ الرصاص في كلّ اتّجاه .. و ما هي الا دقائق قليلة بدأت القذائف تتساقط على منازل الناس بمنْ فيها
…و كاد بيتنا بطابقه العاشر الذي يطلّ على مبانٍ تجاه جبل محسن حيث أبناء القذائف…كاد أن يسقط لولا رحمة أرحم الراحمين…
في هذه اللحظة ذهبتُ بعيداً مع افكارٍ تحلّ بي هنا و ترحل بي هناك
…
كنتِ حماك الله تلعبين .. و أمك حفظها الله تتعثّر بينك و بين أخيك .. بعد نصف ساعة تحت القصف العشوائي استطعنا العبور بين المنازل حتى وصلنا الطريق العام
…
أوقفنا سيارة تقلّنا حيث الأمن و الأمان
…و بينما يمضي السائق قدما و إذ بقذيفة هاون تسقط فوق رؤوسنا فأصابت مزلنا فاشتعل النيران…
فكانت نجاتك و أخيك بأعجوبة و لله الحمد
….
عدتُ الى المنزل فكانت معالم القصف واضحة…تغيّرت منطقة التبانة السنيّة…و تغيّر شارع البقار السنيّ و كذلك بعضا من القبة ..
كأننا خضنا معارك مع بني صهيون!!! الاجرام هو نفسه…
و حتى ساعتي هذه و بعد مضيّ اسبوعا لم تمض ليلة الاّ و دويّ الرصاص يعلو سماء محيط جبل محسن
…أي في مناطق اهل السنة ..
نعم بنيّتي…
وقف الأبطال يُدافعون عن منازلهم
…بسلاحهم المتواضع .. نفد السلاح فليس الاّ صدور الرجال!!!!
جبل محسن…جبلٌ اغتصب و قطنه العلويّون ابّان نظام السوري الجائر…حيث ذا النّظام برئيسه الهالك باذن الله تعالى حافظ الأسد بقر بطون النساء و رمى بشيوخ السنة من الشرفات…فكانت الاشلاء ممزّقة و الله المستعان…
حكم السوريون بنظامهم الظالم
…نحواً من ثلاثين سنة…قتلوا من الشباب الملتزم المتمسك بدينه ما لا يعلمه الاّ الله تعالى .. و بفضلهم كان السنة في لبنان اضعف الطوائف…
هُزم النّظام بضغطٍ دوليّ بعد مقتل رئيس حكومة لبنان
…ففي حقيقة الامر…خلع الجنود السوريون ملابسهم و ارتدوا ملابس مدنية تشابه ملابس الكثير من الناس فكانوا ينقلون ما يُقال عن نظامهم للنيل منهم لاحقا…
و بعضهم سكن في جبل محسن يعدّ العدة
…و جاء وقت السداد…فالله يكن بعون سنة لبنان…
بنيّتي…
ربما أصابك الملل من ذه الوصية
…و لكن أردتّ وجه الله تعالى ثمّ تصحيح ما يُشاع …
لا تخافي بنيّتي من السيف!!! ما هي الاّ كقرصة ذبابة
… و الجنّة و نعيمها بانتظارك و أخيك…
إن طال بي العمر و قصُرَ بأبيك فسترين أنهراً من الدّماء تجري على مشارف بلاد الشّام
…
سيأتيك الدّجال يوما ما
…فلا تخرجي اليه .. مهما يكن ايمانك كاملا فالزمي بيتك فهذه وصية نبيّك صلى الله عليه و سلم ..
سيمكث أربعين يوماً…ففي يومه الأول تمكث الشمس سنة حتى المغيب فاقدري الصلاة و صلّي الفجر في وضح النّهار…
المكة و المدينة لن يدخلها و سيخرج اليه كل منافقٍ
…جنته نار و ناره جنة…فان استطعتي أن تشربي من ناره فافعلي…فهنيئا لك الشهادة عندئذٍ…
بنيّتي…
اجلّي العلماء
…و تقربي الى الله تعالى بحبّهم…و لا خير في رجلٍ لا يحبّ شامة الشام محمد ناصر الدين الألبانيّ…
اكثري من النّوافل
…صيامٍ و قيامٍ…فهما و بقية السنن زادك يوم لا زاد…
اجتنبي دعوة المظلوم و ان استطعت أن تكون مظلومة فافعلي فلك عند الله وقتها دعوة مجابة
…
برّ بوالدتك و أبيك
…فانت في حلٍ منّي…
بنيّتي…
احفظي القرآن أولاً
…ثم صحيحي البخاري و مسلم…ثم الفية ابن مالك في اللغة…و الفية العراقي في الحديث ..
و الزمي فقه اهل الحديث ففيه النجاة كلّ النجاة…و لا يعني ذا أنّ العصمة في قولهم…
و كوني كالنحلة فاقطفي من كل علمٍ لبّه
…
بنيّتي…
يا ابنة السنة و النصف
…عند تمام سنتك الأولى أحسنت الاشارة الى السماء لسائلك (أين الله) فانت سلفية في الفطرة و ذه نعمة يغبطها عليك الكثير من الناس…
كوني معلمة لاخيك عبد الرحمن
…هذا ما ارجوه منك ..
لولا وصية المحبيبن خوفا عليك من أعين العائنين لسطّرتُ الكثير عنك و عن أخيك…
بنيّتي…
استوصي بنساء السنة خيرا
…هذه وصيتي اليك فاكتبيها بماء العين…
والدك: علي سليم(/)
في ذكر نبذة من الشعر في ايثار العرب الخيل على غيرها واكرامها لها وافتخارها بذلك
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 11:28 م]ـ
وقال رجل من بني تميم (في" أسماء خيل العرب وفرسانها "لإبن الأعرابي ص 85 أنّ الشّاعر هو عبيدة بن ربيعة بن قحفان بن ناشره وهو من بني عمرو بن تميم، وهو "فارس سكاب) وقد طلب منه الملك فرسا تسمى سَكاب ِ فمنعها منه:
أَبَيتَ اُلْلَعْنَ إِنَّ سَكابِ عِلْقٌ
نَفِيسٌ لاَ تُعَارُ وَ لاَ تُبَاعُ
مفدَّاةٌ مكرَّمَةٌ علينا
تُجَاعُ لَهَا اُلْعِيَالُ وَ لاَتُجَاعُ
سليلة سابقَيْن تناجلاها
إِذَا نُسِباَ يضُمهما الكُراع
فلا تطمعْ - أبيتَ اُلْلَعْنَ - فِيهَا
وَمَنْعكَهَا بِشَيء يُسْتَطَاعُ
المصدر: حلية الفرسان و شعار الشجعان لـ:علي بن عبد الرحمان بن هذيل الأندلسي
الباب الرابع عشر " في ذكر نبذة من الشعر في ايثار العرب الخيل على غيرها واكرامها لها وافتخارها بذلك
ص 249
اصدارات مركز زايد للتراث والتاريخ الطبعة الأولى 2001 م(/)
المقامة الحنّاشيّة!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 03:58 ص]ـ
المقامة الحنّاشيّة:
حدّثني الذي لا أشكّ في كذبه قطّ، قال:
خرجت إلى السوق أمس ِ، لأزيل الهمّ والغمّ عن نفسي، ففي مرأى الخيار، وشراء حثالة الخضار، راحة للقلب،
مهما لحقني من عار ٍ، فأنا ممن يردّدون قول الشاعر:
بعْ نفسك واربح رمّانه = فالعمر دراهم رنّانه
ورحت أطوف الأسواق بلوعةٍ وحرقةٍ وأشواق، بحثا عن سلعة رماها بائع، أو لفظها جائع.
فأنا مستعدٌّ لرميي (الباس) أمام الناس، طالما جيبي بعيدُ المساس.
وفجأة رأيت (سحّارة) بندورا، فوقفت أمامها مسحورا، كلّ حبّة حمراء، تحاكي وجنة بكر عذراء، وقد انتظمت الحبات الحمراء،
كأنها نجومٌ تحترق في كبد السماء، فسال لعابي، وكدت أمزّق ثيابي.
وأسرعت إلى البائع بلهفة طفل ضائع، وقلت:
بكم هذه السحّارة يا ابن الأكارم!؟
قال: بخمسة دراهم!!
فسقطت مغشيّا على الأرض، وتناثر بعضي فوق بعضي، وقلت:
أبخمسة دراهم سحّارة بندورا!؟
أتراني ممن يلبسون الكَنْدورا!؟
حرامٌ عليك يا ظالم، أليس لديك محارم!؟
وارتفع صوتي بالعويل، والبكاء، متحدّيا كلّ من على الأرض من نساء.
وقفز البائع المسالم، وأخرج من جيبه كلّ الدراهم، وقال:
خذها، خذهم، وابتعد عني، فأنا لم يخبْ فيك ظني ...
فمذ رأيتك في الأسواق، أحسست أنك برميل نفاق.
فأخذت السحّارة والدراهم، وانصرفت سعيدا بالغنائم، أرقص وأهزْهزُ كرشي، وأردّد:
يا ربُ أفضْتَ الخيراتِ = فالشكرُ دوامُ الساعات ِ
أسعفتني بالشكل المزري = وملأتَ العين َ بدمعاتي
لا همّ لديّ سوى كرشي = بالكرش مناي وحياتي
المالُ لديّ معبودٌ = تبّا ً لامرأتي وبناتي
-------------------------------------------
هذه المقامة نظمتها في رجل ثريّ غني، لكنه بخيلٌ أشدّ البخل
وكان كما وصفه الجاحظ، مربّع مدوّر، يسعى بأيّ شكل، لكسب المال، ويحرص عليه كلّ الحرص
لذلك كان يذهب إلى سوق الميناء في أبوظبي، حيث يكون مجمّعا للفواكه والخضروات
وكان يقصد هذا السوق بحثا عن نفايات، وصناديق الخضار والفواكه المتعفّنة والبالية
فجاءت هذه المقامة فيه.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:14 ص]ـ
أهلا بك يا دكتور مروان عدت والعود أحمد
يسعدني أن أكون أول من رأى الحناشي والحناشية ـ ينبغي أن يكون لمقاماتك شخصا معروفا كعيسى بن هشام ـ وزدنا من حديث الذي لا تشك في كذبه.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:22 ص]ـ
شيخنا الجليل وحبيبنا الغالي وأستاذنا المفضال الشيخ مروان في الميدان وأنا غير دار بهذا المعمعان؟! مرحى مرحى!
ولو كنت أنا مكان البائع، ولست بكائن فيما يبدو من نازلة الحال، لكانت لي مع ذلك البخيل المُدَعْبَل ــ حلق الله ساقيه ــ مقامة عظيمة!
اشتقنا إليك كثيرا أيها الحبيب، فهلا .. هلا وألف غلا!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:50 ص]ـ
إيه، أيها الكريم زدنا، زادك الله رفعة ومقاما
ـ[آمال الجزائر]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 06:57 ص]ـ
رحم الله من لا تشك في كذبه قط!!!
هذه حال من عبد الدرهم والدينار.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:19 ص]ـ
عودا حميدا دكتور مروان ..
أضحك الله سنك دكتور .. ذاك الرجل ليس ببخيل فحسب .. بل بخيل ولئيم. تمنيت لو أن التاجر لم يعطه شيئا لا الدراهم ولا السحارة تأديبا له: D :rolleyes:... تراه ماذا كان فاعلا حينذاك؟: p
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:20 م]ـ
المقامة الحنّاشيّة:
حدّثني الذي لا أشكّ في كذبه قطّ، قال:
خرجت إلى السوق أمس ِ، لأزيل الهمّ والغمّ عن نفسي، ففي مرأى الخيار، وشراء حثالة الخضار، راحة للقلب،
مهما لحقني من عار ٍ، فأنا ممن يردّدون قول الشاعر:
بعْ نفسك واربح رمّانه = فالعمر دراهم رنّانه
ورحت أطوف الأسواق بلوعةٍ وحرقةٍ وأشواق، بحثا عن سلعة رماها بائع، أو لفظها جائع.
فأنا مستعدٌّ لرميي (الباس) أمام الناس، طالما جيبي بعيدُ المساس.
وفجأة رأيت (سحّارة) بندورا، فوقفت أمامها مسحورا، كلّ حبّة حمراء، تحاكي وجنة بكر عذراء، وقد انتظمت الحبات الحمراء،
كأنها نجومٌ تحترق في كبد السماء، فسال لعابي، وكدت أمزّق ثيابي.
وأسرعت إلى البائع بلهفة طفل ضائع، وقلت:
بكم هذه السحّارة يا ابن الأكارم!؟
قال: بخمسة دراهم!!
فسقطت مغشيّا على الأرض، وتناثر بعضي فوق بعضي، وقلت:
أبخمسة دراهم سحّارة بندورا!؟
أتراني ممن يلبسون الكَنْدورا!؟
حرامٌ عليك يا ظالم، أليس لديك محارم!؟
وارتفع صوتي بالعويل، والبكاء، متحدّيا كلّ من على الأرض من نساء.
وقفز البائع المسالم، وأخرج من جيبه كلّ الدراهم، وقال:
خذها، خذهم، وابتعد عني، فأنا لم يخبْ فيك ظني ...
فمذ رأيتك في الأسواق، أحسست أنك برميل نفاق.
فأخذت السحّارة والدراهم، وانصرفت سعيدا بالغنائم، أرقص وأهزْهزُ كرشي، وأردّد:
يا ربُ أفضْتَ الخيراتِ = فالشكرُ دوامُ الساعات ِ
أسعفتني بالشكل المزري = وملأتَ العين َ بدمعاتي
لا همّ لديّ سوى كرشي = بالكرش مناي وحياتي
المالُ لديّ معبودٌ = تبّا ً لامرأتي وبناتي
-------------------------------------------
هذه المقامة نظمتها في رجل ثريّ غني، لكنه بخيلٌ أشدّ البخل
وكان كما وصفه الجاحظ، مربّع مدوّر، يسعى بأيّ شكل، لكسب المال، ويحرص عليه كلّ الحرص
لذلك كان يذهب إلى سوق الميناء في أبوظبي، حيث يكون مجمّعا للفواكه والخضروات
وكان يقصد هذا السوق بحثا عن نفايات، وصناديق الخضار والفواكه المتعفّنة والبالية
فجاءت هذه المقامة فيه.
عدت والعود أحمد .. فرحنا بعودتك فحمداً لله على السلامة دكتورنا الفاضل مروان
مقامة جميلة أعاذنا الله من البخل والبخلاء، لافض فوك .. زدنا زادك الله من خيره وفضله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:27 م]ـ
رائعة هذه المقامة وطريفة؛ أحسن الله إليك يادكتور مروان.
لكن لو تكرمتَ ما معنى الحناشية؟!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:43 م]ـ
أهلا بك يا دكتور مروان عدت والعود أحمد
يسعدني أن أكون أول من رأى الحناشي والحناشية ـ ينبغي أن يكون لمقاماتك شخصا معروفا كعيسى بن هشام ـ وزدنا من حديث الذي لا تشك في كذبه.
هلا وغلا بالزين زين الشباب
للعلم
فلا يشترط ذلك
راجع مقامات الحريري والهمداني وغيرهما
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:45 م]ـ
رائعة هذه المقامة وطريفة؛ أحسن الله إليك يادكتور مروان.
لكن لو تكرمتَ ما معنى الحناشية؟!
هو قريب من اسم صاحبها
لكننا استخدمنا الكناية
كما تعلم في أسلوب المقامات
وهلا وغلا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 02:48 م]ـ
رائعة يا دكتور ...
يمكن إسقاطها على الوضع العام في بلادي وبلادك حيث أصبح كيلو غراما من البندورا يساوي سعر صرف الدولار
.... !!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 06:04 م]ـ
رائعة يا دكتور ...
يمكن إسقاطها على الوضع العام في بلادي وبلادك حيث أصبح كيلو غراما من البندورا يساوي سعر صرف الدولار
.... !!!
كان الله في عون العباد
وشكرا لك
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 06:19 م]ـ
شيخنا الجليل وحبيبنا الغالي وأستاذنا المفضال الشيخ مروان في الميدان وأنا غير دار بهذا المعمعان؟! مرحى مرحى!
ولو كنت أنا مكان البائع، ولست بكائن فيما يبدو من نازلة الحال، لكانت لي مع ذلك البخيل المُدَعْبَل ــ حلق الله ساقيه ــ مقامة عظيمة!
اشتقنا إليك كثيرا أيها الحبيب، فهلا .. هلا وألف غلا!
والله لأنا بأشدّ الشوق لك أيها الحبيب الغالي
حمدا لله على السلامة
شكرا لك
وبارك الله فيك وأحسن إليك
ودمت بودٍّ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 06:21 م]ـ
إيه، أيها الكريم زدنا، زادك الله رفعة ومقاما
ولك مثل ذلك وزيادة
بارك الله فيك
وأحسن إليك
وشكرا لك
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 07:13 م]ـ
والله لأنا بأشدّ الشوق لك أيها الحبيب الغالي
حمدا لله على السلامة
شكرا لك
وبارك الله فيك وأحسن إليك
ودمت بودٍّ
سلمك الله أيها الأخ الحبيب والغالي.
أريد أن ألقي ضوءا على قولي في المشاركة السابقة، وهو:
"ولو كنت أنا مكان البائع، ولست بكائن فيما يبدو من نازلة الحال، لكانت لي مع ذلك البخيل المُدَعْبَل ــ حلق الله ساقيه ــ مقامة عظيمة! "
لا أقصد بـ "المقامة" هنا فن المقامة الذي أتحفتنا بدره من درره، بل أقصد بها "معركة" أو ما أشبه ذلك. وأنا لا أشرح ذلك لأستاذنا الدكتور مروان، معاذ الله، بل أنبه إلى ذلك خشية من استعجام الأمر على القراء.
وهلا وغلا!(/)
قبة لامعة ... وكلمات دامعة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 10:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعتبر عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله الملقّب بعبد الرحمن الناصر، هو أول من اتخذ لقب (خليفة) من أمراء الأندلس.
إلى جانب ذلك .. فهو أحد أقوى الشخصيات العالمية في عصره .. وتحديدا في أوروبا، حيث كان أحد أهم الشخصيات الأوروبية في تلك الحقبة.
وكان في عصره قاضيا يدعى منذر بن سعيد البلّوطي، له قصة مع الخليفة سأعرضها عليكم محاولا التخفيف من الأسلوب التراثي التي كتبت به في كتاب (تأريخ قضاة الأندلس) الذي سماه مؤلفه الشيخ أبو الحسن بن عبد الله بن الحسن النباهي المالقي الأندلسي (كتاب المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفتيا).
وأترككم الآن مع القصة ..
كان من أهم أعمال الخليفة الناصر العمرانية- أحد أعظم حكام الأندلس- بناؤه لمدينة (الزهراء) كعاصمة ملوكية جديدة، و التي بنى له فيها قصرا كان تحفة فنية، حتى أن سقف إحدى القباب به كان مغطى بقراميد مغشاة الذهب والفضة، حتى إذا ما انعكست عليها أشعة الشمس أحدثت وهجا شديدا، وأنفق في ذلك مالا كثيرا، حتى أصبحت محل حديث زواره ..
ودائما ما كان يدور ذلك الحديث في بلاطه ..
يسأل الناصر: " هل رأيتم أو سمعتم ملكا كان قبلي فعل مثل فعلي هذا أو قدر عليه .. ؟ "
فتأتي الإجابة: " لا يا أمير المؤمنين .. ! وإنك لواحد في شأنك كله، وما سبقك إلى مبتدعاتك هذه ملك رأيناه، ولا انتهي إلينا خبره .. ! "
حتى دخل عليه يوما القاضي منذر بن سعيد البلوطي .. فسأله الخليفة عن رأيه في تلك القبة المغطاة بالذهب والفضة .. فترقرقت في عيني القاضي الدموع، حتى سقطت على لحيته، وقال للخليفة:
" والله يا أمير المؤمنين، ما ظننت الشيطان يبلغ منك هذا المبلغ، ولا أن تمَكِّنَهُ من قِبَلَك هذا التمكين، مع ما آتاك الله من فضله ونعمته، وفضَّلك به على العالمين، حتى ينزلك منازل الكافرين .. ! "
فانفعل الناصر قائلا له: " انظر ما تقول .. ! وكيف أنزلتني منزلتهم .. ؟ "
فقال له القاضي: " نعم .. ! أوليس الله يقول:
" وَلَوْلا أَن يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَن يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفاً مِّن فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ (33) الزخرف "
فوجم الخليفة، وأطرق مليا، ودموعه تتساقط خشوعا لله سبحانه، ثم أقبل على منذر و قال له:
" جزاك الله يا قاضي .. فالذي قلت هو الحق .. "
وقام عن مجلسه، وأمر بنقض سقف القبة، وأعاد قرميدها ترابا على صفة غيرها ..
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 07:43 ص]ـ
قصة رائعة ومؤثرة
جزيتي خيرا على ايرادها
ياالله من منا يعرض نفسه وأفعاله على كتاب الله
نسأله جل شأنه أن لا يؤاخذنا بسيئات أعمالنا
تقبلي تحياتي
ـ[آمال الجزائر]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 08:25 ص]ـ
ما أروع الموقف ...
رجل قال كلمة الحق ولم يخش في الله لومة لائم ...
وخليفة عرف خطأه وصححه ... ولم يغضب لما سمع!
أين نحن من هذا القاضي؟
وأين حكامنا من هذا الخليفة!؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 06:04 م]ـ
شكرا صاحبة القلم على ما جئت به
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 08:56 م]ـ
مروركم الكريم وتعليقكم العطر شرف كبير لي أعزائي ...
بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خيرا ..
دمتم بخير
ـ[أروى مطر]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 01:50 م]ـ
بارك الله فيكِ
عزيزتي صاحبة القلم
موضوع رائع
دمتِ بتألق
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 02:29 م]ـ
صديقتي أروى هنا مرحى مرحى:):):)
أسعدني جدا أني رأيت اسمك هاهنا ...
بارك الله فيك على مرورك الجميل وتعليقك العطر
دمت بود:)(/)
مساعدة عاجلة جدا ياأحبتي
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 01:48 م]ـ
شهركم مبارك جميعا ودمتم بخير
س / من هو صاحب الخطبة الرائية؟
ـ[بحر الدموع]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:15 م]ـ
الله أعلم
هي لشيخ المعتزلة واصل بن عطاء
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:17 م]ـ
لا واصل بن عطاء المعتزلي صاحب منزوعة الراء لانه كان يمك عيبا في لسانه
ـ[بحر الدموع]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:28 م]ـ
كان واصل بن عطاء صاحب عاهة في نطق حرف الراء.
وكان واصل يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق , فيجانب لفظ الراء إلى سواه من الحروف , فيجعل البر قمحاً , والفراش مضجعاً , والمطر غيثاً , والحفر نبشاً , وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لواصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء.
والخطبة قيمة فنية وتاريخية عظيمة , فهي خطبة مرتجلة أمام الوالي ووفد من العلماء , اقتدر صاحبها على الاستغناء فيها عن حرف من أكثر الحروف دوراناً في الكلام
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:48 م]ـ
من يأتينا بهذه الخطبة وله الشكر. (أليست التي مطلعها "أمر أمير الأمراء بحفر بئر في الصحراء" ثم حذف منها الراء؟)
ـ[بحر الدموع]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 06:04 م]ـ
نص الخطبة:
" الحمد لله القديم بلا غاية, والباقي بلا نهاية, الذي علا في دنوه, ودنا في علوه, فلا يحويه زمان, ولا يحيط به مكان, ولايؤوده حفظ ما خلق, ولم يخلقه على مثال سبق, بل أنشأه ابتداعاً, وعد له اصطناعاً, فأحسن كل شيء خلقه وتمم مشيئته, وأوضح حكمته, فدل على ألوهيته, فسبحانه لا معقب لحكمه, ولا دافع لقضائه, تواضع كل شيء لعظمته, وذل كل شيء لسلطانه, ووسع كل شيء فضله, لايعزب عنه مثقال حبة وهو السميع العليم, وأشهد أن لا إله إلا وحده لا مثيل له, إلهاً تقدست أسماؤه وعظمت آلاؤه, علا عن صفات كل مخلوق, وتنزه عن شبه كل مصنوع, فلا تبلغه الأوهام, ولا تحيط به العقول ولا الأفهام, يُعطي فيحلم, ويدعى فيسمع, ويقبل التوبة عن عباده, ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون. وأشهد شهادة حق, وقول صدق, بإخلاص نية, وصدق طوية, أن محمد بن عبد الله عبده ونبيه, وخاصته وصفيه, ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق, فبلغ مألكته, ونصح لأمته, وجاهد في سبيله, لا تأخذه في الله لومة لائم, ولا يصده عنه زعم زاعم, ماضياً على سنته, موفياً على قصده, حتى أتاه اليقين. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى, وأتم وأنمى, وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائه, وخالصة ملائكته, وأضعاف ذلك, إنه حميد مجيد.
أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته, والمجانبة لمعصيته, فأحضكم على ما يدنيكم منه, ويزلفكم لديه, فإن تقوى الله أفضل زاد, وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها, وفوائن لذاتها, وشهوات آمالها, فإنها متاع قليل, ومدة إلى حين, وكل شيء منها يزول, فكم عاينتم من أعاجيبها, وكم نصبت لكم من حبائلها, وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها, أذاقتهم حلواً, ومزجت لهم سماً. أين الملوك الذين بنوا المدائن, وشيدوا المصانع, وأوثقوا الأبواب, وكاثفوا الحجاب, وأعدوا الجياد, وملكوا البلاد, واستخدموا التلاد , قبضتهم بمخلبها , وطحنتهم بكلكلها , وعضتهم بأنيابها , وعاضتهم من السعة ضيقا , ومن العز ذلاً , ومن الحيلة فناء , فسكنوا اللحود , وأكلهم الدود , وأصبحوا لاتعاينُ إلا مساكنهم , ولا تجد إلا معالمهم , ولا تحسس منهم أحد ولا تسمع لهم نَبساً.
فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى, واتقوا الله يا أولى الألباب لغلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه, ويعمل لحظه وسعادته, وممن يستمع القول فيتبع أحسنه, أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين, وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله, الزكية آياته, الواضحة بيناته, فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون.
أعوذ بالله القوي, من الشيطان الغوي, إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنان. قل هو الله أحد, الله الصمد, لم يلد ولم يولد, ولم يكن له كفواً أحد.
نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم, وبالآيات والوحي المبين, وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا جنات النعيم. وأقول ما به أعظكم, وأستعتبُ الله لي ولكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 06:15 م]ـ
[ m"]
نص الخطبة:
" الحمد لله القديم بلا غاية, والباقي بلا نهاية, الذي علا في دنوه, ودنا في علوه, فلا يحويه زمان, ولا يحيط به مكان, ولايؤوده حفظ ما خلق, ولم يخلقه على مثال سبق, بل أنشأه ابتداعاً, وعد له اصطناعاً, فأحسن كل شيء خلقه وتمم مشيئته, وأوضح حكمته, فدل على ألوهيته, فسبحانه لا معقب لحكمه, ولا دافع لقضائه, تواضع كل شيء لعظمته, وذل كل شيء لسلطانه, ووسع كل شيء فضله, لايعزب عنه مثقال حبة وهو السميع العليم, وأشهد أن لا إله إلا وحده لا مثيل له, إلهاً تقدست أسماؤه وعظمت آلاؤه, علا عن صفات كل مخلوق, وتنزه عن شبه كل مصنوع, فلا تبلغه الأوهام, ولا تحيط به العقول ولا الأفهام, يُعطي فيحلم, ويدعى فيسمع, ويقبل التوبة عن عباده, ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون. وأشهد شهادة حق, وقول صدق, بإخلاص نية, وصدق طوية, أن محمد بن عبد الله عبده ونبيه, وخاصته وصفيه, ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق, فبلغ مألكته, ونصح لأمته, وجاهد في سبيله, لا تأخذه في الله لومة لائم, ولا يصده عنه زعم زاعم, ماضياً على سنته, موفياً على قصده, حتى أتاه اليقين. فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى, وأتم وأنمى, وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائه, وخالصة ملائكته, وأضعاف ذلك, إنه حميد مجيد.
أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته, والمجانبة لمعصيته, فأحضكم على ما يدنيكم منه, ويزلفكم لديه, فإن تقوى الله أفضل زاد, وأحسن عاقبة في معاد. ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخدعها, وفوائن لذاتها, وشهوات آمالها, فإنها متاع قليل, ومدة إلى حين, وكل شيء منها يزول, فكم عاينتم من أعاجيبها, وكم نصبت لكم من حبائلها, وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها, أذاقتهم حلواً, ومزجت لهم سماً. أين الملوك الذين بنوا المدائن, وشيدوا المصانع, وأوثقوا الأبواب, وكاثفوا الحجاب, وأعدوا الجياد, وملكوا البلاد, واستخدموا التلاد , قبضتهم بمخلبها , وطحنتهم بكلكلها , وعضتهم بأنيابها , وعاضتهم من السعة ضيقا , ومن العز ذلاً , ومن الحيلة فناء , فسكنوا اللحود , وأكلهم الدود , وأصبحوا لاتعاينُ إلا مساكنهم , ولا تجد إلا معالمهم , ولا تحسس منهم أحد ولا تسمع لهم نَبساً.
فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى, واتقوا الله يا أولى الألباب لغلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه, ويعمل لحظه وسعادته, وممن يستمع القول فيتبع أحسنه, أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب. إن أحسن قصص المؤمنين, وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله, الزكية آياته, الواضحة بيناته, فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون.
أعوذ بالله القوي, من الشيطان الغوي, إن الله هو السميع العليم. بسم الله الفتاح المنان. قل هو الله أحد, الله الصمد, لم يلد ولم يولد, ولم يكن له كفواً أحد.
نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم, وبالآيات والوحي المبين, وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم. وأدخلنا جنات النعيم. وأقول ما به أعظكم, وأستعتبُ الله لي ولكم [/ font][/move]
سلمت أيها الأخ الكريم
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 07:22 م]ـ
ألف ألف شكر للجميع وتقبل الله منكم الصيام والقيام وشكري موصول للجميع مرة أخرى
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 03:08 م]ـ
تحية طيبة،
اعذروني أحيانا لا أفهم إلا بالتصريح:).
من هو صاحب الخطبة الرائية؟
هل أفهم مما دار هنا أن واصل بن عطاء هو صاحبها وسميت بهذا الاسم لخلوها من حرف الراء مثلا- على عكس ما هو متوقع؟
أم أن الخطبة المطروحة هنا تسمى منزوعة الراء، وصاحب الخطبة الرائية لايزال مجهولا؟؟
لكم شكري
.
.(/)
مناظرة رائعة بين العلم والجهل للعلامة الديسي الجزائري
ـ[بحر الدموع]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 03:51 م]ـ
:::
بعد حمد ملهم الصواب * وكاشف الاوصاب * والصلاة الكاملة * والتحيات المتواصلة الشاملة*على سيدنا ومولانا محمد واله وصحبه والفئة العالمة العاملة* فقد اقتضى الحال * أن يقع بين العلم والجهل مناظرة وجدال* فاجتمع قوم* وعينوا لذلك يوم * فقام العلم و قد شاخ وأسن* وأدركه الضعف والوهن * بادي الإعواز * يتوكأ على عكاز * في رثة حال * وأطمار واسبال* فبسمل وحمدل وحسبل وحوقل* وصلى وسلم * على خير من علم فعلم * وقال ياجهل ما أنت لخطابي بأهل * ولا جدالي عليك بسهل ياميت الأحياء * ويا قليل الحياء * ويا سبب تفليس إبليس * ويا حلية كل دني وخسيس * كيف تكون لي أنت المجاري * والعلم صفة الباري * وميراث الأنبياء ويكفيك لو كنت من قوم يفهمون* "قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون * وجاء في السنة * العالم والمتعلم والعلم في الجنة* وأنت ياجهل بسيطك عدم * ومركبك موجود لا يثبت له قدم * ومن معلوماتي التفسير والحديث * المعظمان في القدييم والحديث * وعلم التوحيد * الذي هولباب الجنة إقليد * وإلي ترجع الاربعة الاركان * التي بها شرف الانسان * علوم الاديان * وعلوم الابدان * وعلوم الاذهان * وعلم اللسان * ويكفي الجهل قبح وسمه * ولكل مسمى حظ من اسمه * يخبط خبط عشواء * ويركب متن عمياء * ويتصور الأشياء على خلاف ماهي عليه * وكل شر في الدنيا منسوب إليه * وبالعلم تدرك المراكب الفاخرة * وتنال السعادة الدنيا والاخرة * يزيد بالانفاق * ووقع على فضله الاتفاق *معظم في كل ملة * وبه تقوم قواعد كل نحلة * بنوه السادة * ولأهل الدنيا والاخرة قادة * مذاكرتهم زيادة * ومجالسهم عبادة * ونعم الأنيس في الوحدة * والمعين على الشدة * والزاد والعدة * يستغفر لاهله كل شيئ حتى حيتان الماء * ووحوش البر وطير السماء * والعلم محبوب طبعا * معظم عادة وشرعا * لا تلحقه الافات * واهله احياء وهم رفات *
اخو العلم حي خالد بعد موته ... واوصاله تحت التراب رميم
وذو الجهل ميت وهو ماش على الثرى ** يعد من الأحياء وهو رميم
وكفاه شرفا ان كل أحد يدعيه * وكل ذي فطرة سليمة يقصده وينتحيه * وانه ينال بالهمم * لا بالرمم * ولا يجاز بنشب * ولا يورث بنسب * يستوي فيه السوقة والملوك * والغني والصعلوك * والحر والعبد * والشريف والوغد * يدرك بالاجتهاد والجد * لا بالاتكال على الاب والجد * وانت ياجهل شناعة واي شناعة * وخسارة للحياة واضاعة
بنوك بهائم * وان لبسو ا العمائم * وانعام وان غذو بالانعام * ومعشر طغام * وان تمتعوا بفاخر الثياب والوان الطعام * وشرار وان تشدقوا بالكلام * ورعاع وان احرزوا المتاع * يا جادع مارن الشرف * يامفتاح باب التهور والسرف * ياعار الخلف على السلف * ياهادم البيوت * يا اوهى حجة من نسج العنكبوت * يا مفسد العبادة * ياسيئ العادة * يا قليل الافادة * يا مردود الشهادة * يا متلفة الاموال * يا متناقض الاحوال * يا مسود الانذال * يا مقدم السفلة والارذال * يا عيبة العيب * ويا مثار الحيرة والريب * باي لسان استوعب معائبك * ام باي بيان استوفي مثالبك * وهل كالجهالة عمى وعمه * او مثل الجاهلية سفالة وسفه * الا يرى مجاهل المسالك * معاطب ومهالك * ومن سلك السبيل بالعلامة * فاز بالنجاة والسلامة * ألست صفة كل شرير ومارق * ومكسب كل متلصص وسارق * وإن نفق لك سوق * فذاك لعمري سوق الفسوق * وإليك ينتسب كل قمار وخمار * ومغن وزمار * ومحتال وغادر * ومنجم وساحر * ومشعبذ وكاهن * وخليع وماجن * وإن فخرت بالملابس والمآكل * فذاك حظ المزابل * وانشدوا
ولقد سألت الدار عن أخبارهم ... فتبسمت عجبا ولم تبد
حتى مررت على الكنيف فقال لي ... أموالهم ونوالهم عندي
(يُتْبَعُ)
(/)
أو بالخيل والليل * فلأمك الويل * فكل ما أضيف إليك هو حقا للشيطان * وليس له على عباد الله المخلصين من سلطان * وإن عيرتني بالفاقة * فذاك من الحماقة * فالفقر شعار الصالحين الأخيار * وحلية عباد الله الأبرار * فاقعد عن المكارم * فانك انت الكاسي الطاعم * والبطنة * تذهب الفطنة * والتخم وخم * واصل كل داء البردة قضية مسلمة * والمعدة بيت الداء * والحمية راس الدواء حكمة نبوية معظمة * وان خدمت الاشباح الفانية * فانا اخدم الارواح الباقية * وان قصرت لذتك على المباني * فقوت الروح أرواح المعاني * وابنائي الأكياس * وخلاصة الناس * هدأة العباد * ومصابيح البلاد * زينة المحافل * ورؤساء الجحافل * أيامهم بالمحاسن معمورة * ومساعيهم في الصالحات مشكورة * حياتهم طيبة بالقناعة * ولهم في الدنيا المكانة والطاعة * وفي الاخرة الحسنى والشفاعة *
تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
فاين لك فخاري * وانى تساميني في طيب اصلي وكرم نجاري * فمن ابنائي مفسرون * وحفاظ وصوفية ووعاظ ومتكلمون * وفقهاء واصوليون * وأدباء ومؤرخو ن * وأطباء ومناطقة وحكماء وفرضيون * وحساب وبلغاء وكتاب ومنجمون * وجغرافيون واهل هيئة ومهندسون * ومساحة وسياسة * وعلم حروب وفراسة * الى غير ذلك مما لا اكاد أحصيه * ولا اقدر استقصيه * انظر كشف الظنون * عن أسامي الكتب وخواص الفنون * ومنهم واضعوا العلوم * ومستنبطوا الحدود لها والرسوم * وضع النحو باب مدينة العلم الامام * والحديث ابن عبد العزيز المجدد الهمام * والتفسير مالك * والفقه اصحاب الاربعة كذلك * واصول الفقه الشافعي ابن ادريس * ومسائل الكلام الشيخ الاشعري الرئيس * والفراء التصريف * وابن المعتز في البديع اللطيف * والعروض الخليل * وعبد القاهر الجرجاني علم البيان الجليل * الى غير ذلك مما ابتكره الاعلام * وفتح به العلام * واعترف به الامم بمزية الاسلام * وكم لي من شمس وبدر * وفخر وصدر * وضياء ونجوم * وشهب لشياطين الجهل رجوم * وغياث ومعين * وناصر وامين * وبهاء وجمال * وبرهان وكمال * وكم لي من حجة ووضوح ومحجة * اما ترى قوة عضدي * وطالع سعدي * وشهامة سيدي * وكرم مجدي * إلى ما لا يحصى من ابنائي النجاب * الذين تشرفوا بسنى الالقاب * أما تخشى يا جهل باس حماتي * وضرب أكابر نحاتي * وما للعروضيين من التفصيل والتقطيع * وللصرفيين من تنويع الأفعال والتفريع * ألا تخاف أحكام فقهائي * وأن يقضوا عليك بمر قضائي * ألا تهاب تجريح رواة أنبائي * وصعوبة تجريح أطبائي * ألا تفزع من كلام المتكلمين * وأن يكونوا لعرضك من المكلمين * وقد وجه أهل الاصول * الى حوبك السهام والنصول * واين تفر من عكوس المناطقة * وقضاياهم الكاذبة فضلا عن الصادقة * ألا تتقي تمزيق ألسنة شعرائي * وكناية بلغائي * وتشبيهات البيانيين أن يلحوك بباقل ومادر * وتلميحات البديعيين أن يلمحوا لك بالبيت النادر * إلى ما لا ياتي عليه الحصر * ويتجدد مع كل أهل عصر * ولا تنظر إلى ما رماني به الدهرمن الكساد * فانما ذلك لغلبة الفساد * فالدهر مغرى * بحرمان الاقرا * ومساهل لكل جاهل * وموافق لكل منا فق * فقد قال الزمخشري العلامة محمود * الذي علمه لولا الاعتزال محمود *
وعاندني دهري وسساعد معشرا ... على انهم لا يعلمو واعلم
ومذ فلح الجهال ايقنت انني ** انا الميم والايام افلح اعلم
فقد كانت اسواقي نافقة * واعلام عزي في الخافقين خافقة * فكم عالم أصلح حرفا * فاخذ عليه كذا وكذا الفا * وكم اجيزوا بالبدر * على القصائد الغرر * وكم تمتعوا بالخلع البهية * والمآكل الشهية * والمراكب الهنية * والفرش الوطية * والمساكن المطلة * والضياع المغلة * والكواعب الحسان * الى سائر ما انعم به عليهم اهل الاحسان * الاترى الى ماكنت عليه ايام الدولة الاموية من الحرمة والاعتزاز * بالشام واليمن والحجاز * وما حصل لي من الجلالة ببغداد والعراقين وخراسان وما وراء النهر أيام العبابسة * وماكان لي من الاقبال بمصر وسائر ديار الاسلام أيام الدولة التركية وايام الجراكسة * وخصوصا بالمساجد الثلاثة التي تشد لها الرحال * فكم كان فيها من فحول رجال * وصولتي ببلاد الروم صدر الدولة العثمانية * ومن شك فالينظر الشقائق النعمانية * وبافريقية أيام الادارسة والأغالبة *
(يُتْبَعُ)
(/)
وبالعدوة الاندلسية ايام الدولة المروانية القاهرة الغالبة * وما قصر في القيام فيّ طوائف * أيام ملوك الطوائف * ونصرت بالابيض والاسمر * مدة ايام بني الاحمر * ولم تزل لي بتلك العدوة فخامه * الى ان قوض الاسلام من الجزيرة خيامه * وعظم شاني بمراكش والبيضا * ايام ابن تاشفين وابنه علي الرضا * "قلت بارك الله فيهم" وكنت بالمغربين منقطع القرين * ايام الموحدين"لا بارك الله فيهم" وبني مرين * ونصرت بالهادين المهديين * من الوطاسين والملوك السعديين * ولم اضع بتلمسان ايام بني زيان ولا ببجاية * كما في الدراية * وكذا بتونس والجزائر وزواوة * ونعم العدلان ونعمت العلاوة * فلتبك على سلفي الصالح المنابر * والاقلام والمحابر * اما الان وقد كان ماكان وذهبت الجماعة * واقتربت الساعة * فلا يسعني الا الرضا * والصبر على مر القضاء والتقلب على جمر الغضا * فالشيئ ينتهي اذا بلغ غاية حده * فعسى الله بياتي بالفرج او امر من عنده *فلما فرغ العلم من القيل * وسمع الجهل مافيه قيل * أبرق وارعد * ووعد وأوعد * ونهض في اكمل شارة واحسن بزة * وقد انتفخ من الكبر واخذته العزة * وعلى راسه التاج والعَلَم * وفي خدمته السيف والقلم * في عتو تيمور او جنكيز * وتعاظم ممزق الكتاب النبوي كسرى ابرويز * اما القيصر * فما فرط في الكتاب المعظم ولا قصر * فبربر وبرطم وزمجر وجرسسم * وقال ياعلم ما هذا الافراط في الضلم * اتكافحني في اقبال دولتي * وتنا فحني في ايام صولتي * اما ترهب باسي وشدة شكوتي * وبيدي المناصب * وانا الرافع والناصب * والمتصرف في الحكام * والي مرجع الاحكام * والنقض والابرام * والقهر والالزام * وان كنت قديما اسكن الاطراف * واستوطن الكفور والارياف * فالان قد ملكت الامصار * وملات الاقطار * وخفقت في الخافقين بنودي * وطبقت المشارق والمغارب جنودي * فانى تشق غباري * وانا الاصل وانت الطاري * الم تسمع ما يتلون * " والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون " * اليس نقصا فيك ما قال عنك الامام * انك لعسرك لا تحد * وان غالب حدودك ينقض ويرد * ومن الحور * نقض اشهر حدودك بالدور * ومن سعادة جدي * سلامة حدي * وصحة عكسي وطردي * وان كان بسيطي عدما يزول * فمركبي صعب لا يتغير ولا يحول * شديد الرسوخ * سيما في ابناء البيوت والكثير من اولاد الشيوخ * ومن اين لك على مقاومتي المقدرة * وانت قليل الانصار وعديم الميسرة * وابنائي الاغنياء والامراء * وابناؤك الضعفاء والفقراء * ياصفر الراحة * يامن حكى مسلم عنه في صحيحه انه لا ينال بالراحة * يا حليف الجوع * يامنافي الهجوع * يا مضني الابدان * يامصفر الالوان * يا قليل الحظوة * عند اهل السطوة * يا مسود الموالي * ورافعهم الى الاعالي * ياقليل الجدوى * يا داعية الكبر والدعوى * اتفخر ببنيك الشعث الغبر * الذين ليس لهم عند اهل الدنيا اعتبار ولا قدر * ان خطبوا ردوا * وان عد الناس فما عدوا * وان غابوا فما فقدوا * وان حضرروا فكانهم ما وجدوا * ما لهم شارة * ولا اليهم اشارة * ولا يرجع اليهم في استشارة * وان نطقوا اسكتوا * وان صدقوا ابهتوا * عاقلهم حلس البيت * وحيهم بمنزلة الميت * لا يطمعون في نيل الرتب * وسكنى غالبهم الزوايا والترب * قلوبهم منكسرة للغربة * وهم حلفاء كل محنة وكربة * لا ينفكون عن تالم * ويتجرعون كاسات ذل التعلم * عيشهم شظف * ولا ياكلون الا على ضفف * وشربهم من القداح نطف * لباسهم اسمال * وفراشهم تراب ورمال * فهذا غالب حال بنيك يا مكد الطباع * ويا حلية اهل العجز والضياع *مدارسك دوارس * واذقان حامليك نواكس * ليس على كلامهم معول * وهل عند رسم دارس من معول * اما انا فقولي المشهور * وابنائي الجمهور * من الاحداث والرجال * وربات الحجال * وان مات عالم فتلك ثلمة لا تنسد * وفائت لا يمكن ان يسترد * بشهادة "ناتي الارض ننقصها من اطرافها" فالق استماعا * وبما صح في الحديث الشريف ان الله لا يقبض العلم انتزاعا * وان هلك جاهل خلفه الف * بشهادة فخلف من بعدهم خلف * هذا وابنائي المترفون * والمنعمون * والقوم الذين هم في العيون معظمون * يتمتعون بفاخر الاكل واللباس * وسواء عندهم مالاباس به ومابه باس * فكم اجروا في الهوى أفراسا * وزينوا ولائم واعراسا * وعمروا القهاوي والحانات * وملاوا الاصطبلات
(يُتْبَعُ)
(/)
والخانات * ولهم المعازف والعيدان * والمغنون والقيان * ولهم الليل * وصهوات الخيل * وهم الحماة والكفاة * ولهم المكيفات والكافات * وبايديهم المتاجر والاسواق * واليهم الارزاق عفوا تساق * وهم القوم كل القوم * انفقوا بضاعة الاعمار في الشبع والنوم * ينامون الصبحة * ويرتكبون كل شيئ لا يخافون قبحه * ابناء الغفلة والكسل * وهمهم العسيلة والعسل * يحبون العاجلة * ولا يتفكرون في الاجلة * لا يعرفون غير هذه الدار * ويقولون الى اللذات البدار البدار * الى ان تاتيهم النقلة * على حين غفلة * ورحمة الله من وراء ذلك لمن مات على الايمان * فانه جل وعلا هو الرحيم الرحمن * وانت ياعلم تضني اولا دك بذكر الوعد والوعيد * والنظر في حال الشقي والسعيد * واحتجاجك بقضية ابليس لو كنت ممن ييتحقق * فانه كان عالما غير موفق * والذي ما خص بل عم * قضية ابن باعوراء بلعم * فاصح القول فيه انه عالم سفيه والعلم يهتف بالعمل * فان اجابه اقام والا ودع وارتحل * وليس بين العلم والعمل ملازمة * فلا يصح لك في هذه النزاع والمخاصمة * فكم عالم زاغ في العمل والعقد * وراغ في جميع احواله عن سبيل القصد * وكثير من ابنائه ذوو زندقة والحاد * ومنهم من يقول بالحلول والاتحاد * ومن شبه ما يدعيه نجم الرفض والاعتزال * ومن فساد نظرهم تشعبت سائر فرق الضلال * والغمر الجاهل * عن كل هذا ذاهل * وجهلاء الاعراب * اقرب في الجاهلية للاسلام من اهل الكتاب * فلذا دخلوا في الدين افواجا * وما اطالوا عنادا وحجاجا * ولم يؤمن من اهل الكتاب الا النادر الفذ * ومن قل وشذ * وانظر الى الترك والاكراد * كيف بادروا للانقياد * الى الدين بلا كبير عناد *وما عيرت به اولادي به يا ذا البركة * من اللصوصية والسرقة والشعبذة والمجانة وما معها فتلك اوصاف بيننا مشتركة * يشهد لي ولك العيان * وليس بعد العيان بيان * وليس كل معلوماتك شريفة * بل منها الدنيئة الخسيسة السخيفة * الا ترى الفلسفة * وتلك المضلة المتلفة * والنجوم والطلاسم * والاوفاق والعزائم * وعلم جابر * الكاسر الغير جابر * والعلوم الشريفة * احوالها في وقتنا ضعيفة * هذا التفسير فاين محرروه * وهذا الحديث فاين مقرروه * واين من يعرف موضوعه * ويميز صحيحه وحسنه وضعبفه وموضوعه * وهذا التصوف فاين زهاده * وهذا منهل المعارف فاين وراده * وهذا الفقه فاين متقنوه * وهذا الاصول فاين محسنوه * وهذا الكلام فاين من فيه الكفاية * والقيام عنا بفرض الكفاية * على انه حرم النظر فيه متقدمواالائمة الاعلام * حتى الف الغزالي حجة الاسلام * الجام العوام عن علم الكلام * والمنطق حرمه جمع من اهل الصلاح * منهم النووي وابن الصلاح * وما يغني الاشتغال بالحكمة والبحث عن الاعراض والجواهر * والاستقسات والعناصر * والبسائط والمركبات * والهيلولي والكليات * والاشتغال بها سبب ضلالة الفارابي والرئيس * والموقع لهما في الاعتقاد الرديئ والمذهب الخسيس * وقد حذر الاماثل * من الاشتغال بعلوم الاوائل* والنحو حسن ولكن قال فيه * من يتحققه ويدريه
وما ينفع الاعراب ان لم يكن تقى ... وماضر ذا تقوى لسان معجم وحديث وان من البيان لسحرا يحتمل القدح * كما يحتمل المدح* والطب وان كان حقا * فقد دخله التدليس * وكثر فيه التمويه والتلبيس * والطبيب الحاذق* لا يقدر ان يدفع عن نفسه العلل* فهو اذا سواء والهمل * قال المتنبي
يموت راعي الظان في جهله** موتة جالينوس في طبه
غيره في معناه
ما افاد الرئيس معرفة الط ****ب ولا حكمه على النيرات
ا شفاه الشفاء من علة المو ... تولم ينجه كتاب النجاة
ونظم الشعر * كاسد السعر * ومن جعله حرفة ومكسبة * كان للفقر والحرمان مجلبة * وسيلة التكفف وسبب النقصان والتخلف * وحرفة الادب بئس الاحتراف* وهي لعمر ابيك حرفة عن الخير اي انحراف ولذا قال من قال
قالوا تركت الشعر قلت ضرورة ... باب السماحة والملاحة مغلق
خلت الديار فلا كريم يرتجى ... منه النوال ولا مليح يعشق
حتى صار الاديب مثلا في الضعف والضيق* وقول العاملي في وصف نساء هواه به حقيق*
أضيق من عيش الاديب ثغرها ... أضعف من حال الاريب خصرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع هذا كله فهبك أتقنت جميع العلوم* ووفقت في المنطوق منها والمفهوم * وخرجت في التفسير عن النظير * وبلغت في الحديث والفقه نهاية التحرير * واحكمت الفروع والاصول * واحطت بالمنقول والمعقول * وحصل لك من الاذواق والمعارف * ما تفك به الفصوص والعوارف * وفقت القاضي والاستاذ في الكلام * وقهرت بحذقك عبد الجبار والعلاف والنظام* وفي النحو ابني مالك وهشام * واتقنت في التصريف الشافية * ولم يفتك تحقيقات شروح الكافية * ورقيت في السلم المرونق * اعلى درجات سماء علم المنطق * وقرات في البلاغة المفتاح والايضاح * وزفت اليك عروس الافراح * واخذت اللغة عن الجوهري والمجد * وشافهت في البيان السيد والسعد * ووصلت الى اصول ابني السبكي والحاجب* بلا مانع لك عنها ولا حاجب* والحكمة عن الرئيس والحفيد * والانشاء والترسل عن الفاضل وعبد الحميد وابن العميد * والادب عن الحريري * ذي النسج البديع الحريري * وفي التاريخ الكامل ويتيمة الدهر * وديوان العبر ودمية القصر * ونفح الطيب * واحاطة لسان الدين بن الخطيب * وفي الجغرافية تقويم البلدان* وفي الهيئة الجغميني ذا الاتقان * وجودت بالطيبة والحرز * وفككت كل طلسم ورمز * ما غلت لك قيمة * وما كانت سيرتك الا غير مستقيمة * فاذا كانت هذه مهمات الفنون * من احرزها رجع بصفقة المغبون* فما انشد السعد لنفسه في المطول * هو الحق الذي لا شبهة فيه فعليه المعول *
وهو قوله
طويت باحراز الفنون ونيلها ... رداء شبابي والجنون فنون
فحين تعاطيت الفنون وحظها ... تبين لي ان الفنون جنون
وهبك صرت العلامة الثاني * ما بلغت الاماني * فسلم لي في سلطاني * فالزمان زماني * والناس خدامي* والدهر عبدي وغلامي * وقد آن ان ترجع من حيث اتيت * وتموت كما كنت من قبل حييت * وانا نزلت الى الارض في هذه الساعة* وعلى ابنائي تقوم الساعة * وليت شعري ماذا ينفعك ذكرك السالفين من الاعلام * والمتقدمين من صالحي ملوك الاسلام* فرضي الله عن اولئك السلاطين * ورحم برحمته الواسعة
ميامين السلاطين* تلك امة قد خلت* ورسوم درست وعفت * فهل بذكرهم ما مضى يعاد* من رونق الاموي وبهجة الازهري ومسجد قرطبة وفخامة الزيتونة وضخامة القرويين وشهرة المدارس
الثمان ونظامية بغداد * هيهات ما مضى فات * ان الفتى من يقول ها انا ذا لا من يفخر بالرفات* مضى والله الذين كانوا يحلون العلم ويكرمون العلماء ويجيزونهم عن التصانيف* ويبذلون لهم الرغائب ويمنحونهم التشاريف * اما الان فقد صار التصنيف مسخرة* لا مفخرة * والتحقيق مثلبة* لا منقبة * فسلم لتسلم * ولا تعد تتكلم * وعلى ربك فتوكل * فالبلاء بالمنطق موكل
فلما طالت بينهما المشاتمة * وكاد الامر يفضي الى المضاربة والملاكمة * قام حينئذ الجميل الاوصاف * حلية المتقين والاشراف * المعروف بالانصاف* فقال
ايها الخصمان دعا الشنآن * واتركا اللجاج * ولا تطيلا الحجاج * وانتما المتعاقبان على نوع الانسان* والوصفان له اللازمان * ان فقد هذا وجد ذاك* فبينكما بهذا المعنى اشتراك * وكلاكما من اثار القدرة * وبدائع الفطرة* وقد اقتضت الارادة الازلية ان يكون العالم على هذا النظام* جهلاء واعلام* فلو كان الناس علماء كلهم فمن يقوم بالمهن* او جهلاء كلهم فمن يحفظ الشرائع والسنن* وليست بينكما مضادة* ولا كبير معاندة * بل بينكما تقابل العدم والملكة * فاحذر الهلكة وسوء الملكة * فالوفاق سكن ان شاء الله بينكما بركة *
وانا اقضي بينكما بقضاء فصل * وكلام جزل * فخيركما العالم العامل* ثم يليه المسترشد الجاهل* ولا خير في غير ذين من كلا الصنفين * فانقضى الكلام* وافترقوا بسلام * وختمت المقامة * بحمد اهل الجنة في دار المقامة * والصلاة والسلام على الفاتح الخاتم واله وصحبه وهي احسن الخوااتم والغرض من تلفيق هذه الكلم ونظمها في سمط الحكم والله اعلم بالنيات ايقاظ العزائم وتحريك الهمم ختام سنة اربع عشرة وثلثمئة والف رابع الحجة جعلها الله لمنشئها وقارئها وكاتبها وسائر من يعتني بها حجة انتهى وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم(/)
مناجاة مبتورة لدواعي الضرورة
ـ[بحر الدموع]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:30 م]ـ
للأديب العلامة محمد البشير الإبراهيمي
سلام يتنفس عنه الأقاحُ بإزهاره وإيراقه، ويتبسم عنه الصباحُ بنوره وإشراقه.
وثناءٌ يتوهج به من عنبر الشجر عبيرُه، ويتبلج به من بدر التمام على الركب الخابط في الظلام منيره.
وصلوات من الله طهورها الروح والريحان، وأركانها النعيم والرضوان، وتحيات زكيات تتنزل بها -من الملأ الأعلى- الملائكة والروح، ونفحات ذكيات تغدو بها رسل الرحمة وتروح، وخيرات مباركات يصدّق برهانُ الحقِّ قولَها الشارحَ بفعلها المشروح [2].
وسلام من أصحاب اليمين، وغيوث من صوادق الوعود، لا صواعق الرعود لا تخلف ولا تمين، [3] وسحائب من الرحمات تنهل سواكبها، وكتائب من المبشرات تزجى مواكبها، وسوافح من العبرات تنحلّ عزاليها، ولوافح من الزفرات تسابق أواخرها أواليها على الجدث الذي التأمتْ حافَّتاه على العلم الجم والفضل العد، ووارَى ترابُه جواهرَ الحِجا والذكاء والعزم والجد، وطَوى البحرَ الزخَّار في عدة أشبار، فأوقف ما لا حدّ له عند حد، واستأثر بالفضائل الغُزْر، [4] والمساعي الغرّ، [5] والخلال الزُّهر، فلم يكن له في الأجداث ند، وأصبح من بينها المفردَ العلم كما كان صاحبه في الرجال العلمَ الفرد.
وسلام على مشاهدَ كانت بوجوده مشهودة، وعلى معاهد كانت تحت ظلال رعايته وتعهّده عليها ممدودة، وعلى مساجد كانت بعلومه ومواعظه معمورة، وعلى مدارس كانت بفيضه الزاخر، ونوره الزاهر مغمورة، وعلى جمعيات كان شَمْلها بوجوده مجموعاً، وكان صوته الجهير كصوت الحق الشهير مدوّياً في جنباتها مسموعاً.
مشاهد كان يراوحها للخير والنفع، وكانت آفاقها بأنواره مسفرة، ومعاهد كان حاديَ زُمَرها إلى السلم، وهادي نُزَّاعها إلى الإحسان والعلم؛ فأصبحت بعده مقفرة.
ومدارس، ما مدارس؟ مَهَدها للعلم والإصلاح مغارس، ونَصَبَها في نحور المبطلين حصوناً ومتارس، وشيّدها للحق والفضيلة مرابطَ ومحارس.
وسلام على شيخه الذي غذّى وربّى، وأجاب داعيَ العلم فيه ولبّى، وآثر في توجيهه خير الإسلام، فقلّد الإسلام منه صارماً عضباً، وفجّر منه للمسلمين معيناً عذباً، فلئن ضايقته الأيامُ في حدود عمره فقد أبقت له منه الصيت العريض، والذكر المستفيض، ولئن سلبته الحليةَ الفانية فقد أَلْبستْه من مآثر حُلل التاريخ الضافية، ولئن أذاقتْه مرارة فقده فقد متّعته بقلوب أمّة كاملة، ولئن حرمته لذة ساعات معدودة فقد أسعدته به سعادةً غير محدودة.
وسلام على إخوان كانوا زينة ناديه، وبشاشةَ واديه، وكانوا عمَّار سامره، والطِّيبَ المتضوع [6] من مجامره، والجوارحَ الماضيةَ في تنفيذ أوامره.
وسلام على أعوان كانوا معه بناة الصرح، وحماة السرح، وكانوا سيوف الحق التي بها يصول، وألسنة الصدق التي بها يقول.
أبت لهم عزة الإسلام أن يضّرعوا أو يذلّوا، وأبتْ لهم هداية القرآن أن يزيغوا عن منهاجه أو يضلّوا، تشابهت السبل على الناس فاتخذوا سبيل الله سبيلاً، وافترق الناس شيعاً فجعلوا محمداً وحزبه قبيلاً.
ولقد أقول على عادة الشعراء -وما أنا بشاعر- لصاحبين من تصوير الخيال أو من تكييف الخَبال، تُمثِّلهما الخواطر تمثيلَ صفاء، وتقيمهما في ذهني تمثالَ وفاء: بكِّرا صاحبي فالنجاح في التبكير، [7] وما على طالب النّجْح بأسبابه من نكير، تُنْجِحا لصاحبكما طِيةً، [8] لا تبلغ إلاّ بشد الرحل وتقريب المطية، فقد خُتِمت -كما بُدئت- الأطوار، بدولة الرحال والأكوار، فادفعا بالْمهريّة القُوْد [9] في نحر الوديقة الصيخود، [10] ولا تخشيا لذع الهواجر، [11] وإن كنتما في شهري ناجر، [12] ولا يهولنَّكما بُعْدُ الشُّقة، وخيال المشقَّة، ولا الفلَواتُ يُصِمّ صداها، ويقصر الطرف عن مداها، ولا السراب يترجرج رقراقُه، ويخدع الظامئ المحرور مُراقُه.
(يُتْبَعُ)
(/)
سيرا - على اسم الله - *في نهار ضاح، وفضاء منساح، ضاحك الأَسرَّة وضَّاح، وتخلَّلا الأحياءَ؛ فستجدان لاسم مَنْ تَنْتَجعانِه ذكراً ذائعاً في الأفواه، وثناءً شائعاً على الشفاه، وأثراً أزكى نماءً وأبقى بركةً على الأرض من أثر الغمام المنهل، فإذا مَسّكُما الملالُ أو غشّى مطيّكما الكلالُ فاحدوا بذكراه ينبعث النشاط، وينتشر الاغتباط، وتَغْنيا بها عن حمل الزاد، ومَلءِ المزاد، وتأمنا غوْل الغوائل، من أفناء دراج ونائل [13].
سيرا -روحي فداؤكما من رضيعي همة، وسليلي منجبة من هذه الأمّة-حتى تدفعا في مَسِيِّ خامسٍ، له يوم الترحل خامس، [14] إلى الوادي الذي طرّز جوانبه آذار، وخلع عليه الصانع البديع من حَلْي الترصيع، وحلل التفويف [15] والتوشيع ما تاه به على الأودية؛ فخلع العذار.
وأتِيا العُدوة الدنيا فثمَّ المنتجعَ والمرَاد، وثمّ المطلب والمراد، وثمّ محلة الصدق التي لا يصدر عنها الوُرّاد، وثمّ مناخ المطايا على حُلاّل الحق، وجيرة الصدق، وعُشراء الخلود، الذين محا الموت ما بينهم من حدود، اهتفا فيها بسكان المقابر عني:
أوَ ما استقلَّت بالسميع الواعي ما للمقابر لا تُجيب ii الداعي
وخصّا القبر الذي تضمّن الواعيَ السميع، والواحدَ الذي بذّ الجميع، فقولا له عني:
يا قبر، عزَّ على دفينك الصبر، وتعاصى كسرُ القلوب الحزينة على من فيك أن يُقابَل بالجبر، ورجع الجدال إلى الاعتدال بين القائلين بالاختيار والقائلين بالجبر.
يا قبر، ما أقدر الله أن يطويَ عَلماً ملأ الدنيا في شبر!
يا قبر، ما عهدنا قبلك رمساً، وارى شمساً، ولا مساحة، تكال بأصابع الراحة، ثم تلتهم فلكاً دائراً، وتحبس كوكباً سائراً.
يا قبر، قد فصل بيننا وبينك خط التواء لا خط استواء، فالقريب منك والبعيد على السواء.
يا قبر، أتدري من حويت؟ وعلى أي الجواهر احتويت؟ إنك احتويت على أمة، في رمّة، وعلى عالَم في واحد.
يا قبر، أيدري مَنْ خطّك، وقاربَ شطّك، أي بحر ستضُم حافتاك؟ وأي معدن ستزن كفتاك؟ وأيَّ ضرغامةِ غابٍ ستحتبل كفتاك؟ وأي شيخٍ كشيخك؟ وأي فتى كفتاك؟ فويح الحافرين ماذا أودعوا فيك حين أودعوا؟ وويح المشيعين ماذا شيعوا إليك يوم شيّعوا؟ ومن ذا ودّعوا منك إذ ودّعوا؟ إنهم لا يدرون أنهم أودعوا بنَّاء أجيال في حفرة، وودَّعوا عامر أعمال بقفرة، وشيعوا خِدَن أسفارٍ، وطليعة استنفارٍ إلى آخر سَفْرة.
يا قبر، لا نستسقي لك كل وطفاء سكوب، تهمي على تربتك الزكية وتصوب، ولا نحذو في الدعاء لك حذو الشريف الرضي، فنستعير للنبت جنيناً ترضعه المراضع، من السحب الهوامع، تلك أودية هامت فيها أخيلة الشعراء، فنبذتهم بالعراء، وزاغوا بها عن أدب الإسلام ومنهاجه، وراغوا عن طينته ومزاجه، بل تلك بقية من بقايا الجهل، ما أنت ولا صاحبك لها بأهل.
قولا لصاحب القبر عني: يا ساكنَ الضريح، نجوى نِضْوٍ طليح، صادرةً عن جفن قريح، وخافق بين الضلوع جريح، يَتَأَوَّبُهُ في كل لحظةٍ خيالُك وذكراك، فيحملان إليه على أجنحة الخيال من مسراك اللهب والريح، وتؤدي عنهما شؤونه المنسربة، وشجونه الملتهبة، وعليهما شهادة التجريح.
إن من تركت وراءك، لم يحمد الكرى فهل حمدت كراك؟ وهيهات، ما عانٍ كمستريح!
يا ساكن الضريح، أأكني؟ أم أنت كعهدي بك تؤثر التصريح؟ إن بُعدك أتعب من بَعدك.
لقد كانوا يلوذون من حياتك الحية بكنف حماية؛ ويستذْرُون من كفاءتك للمهمات بحصن كفاية، ويستدفعون العظائم منك بعظيم؛ وايم الله لقد تَلَفَّتَتْ بعدك الأعناق، واشرَأبَّتْ، وماجت الجموع واتلأبَّتْ، تبحث عن إمام لصفوف الأمة، يملأ الفراغ ويسد الثلمة، فما عادت إلا بالخيبة، وصِفْر العَيبة [16].
يا ساكنَ الضريح؛ مِتَّ فمات اللسان القوّال، والعزم الصوّال، والفكر الجوّال، ومات الشخص الذي كان يصطرع حوله النقد، ويتطايرُ عليه شرر الحقد؛ ولكن لم يمت الاسم الذي كانت تقعقع به البرد، وتتحلّى به القوافي الشُّرد، ولا الذكرُ الذي كانت تطنطن به الأنباء، وتتجاوب به الأصداء، ولا الجلال الذي كانت تعنو له الرقاب، وتنخفض لمجلاه العقاب، ولا الدوي الذي كان يملأ سمعَ الزمان، ولا يبيت منه إلا الحق في أمان.
مات الرسم، وبقي الاسم، واتفق الودود والكنود على الفضل والعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعزاء فيك لأمّة أردت رشادَها، وأصلحت فسادَها، ونفقت كسادَها، وقوّمت منآدها، وملكتَ بالاستحقاق قيادَها، وأحسنتَ تهيئتها للخير وإعدادَها، وحملتها على المنهج الواضح، والعَلَمِ اللائح، حتى أبلغتها سدادَها، وبنيت عقائدها في الدين والحياة على صخرة الحق، ومثلك مَنْ بنى العقائد وشادها؛ أعليت اسمها بالعلم والتعليم، وصيّرت ذكرها محل تكريم وتعظيم، وأشربتها معاني الخير والرحمة والمحبة والصدق والإحسان والفضيلة فكنت لها نعم الراحم وكنت بها البر الرحيم.
ولقد حييتَ فما كانت لفضلك جاحدة، ومتّ فما خَيَّبتْ من آمالك إلا واحدة [17].
وهنيئاً لك ذخرك عند الله مما قدّمت يداك من باقيات صالحات، وعزاءاً لك فيمن كنت تستكفيهم، وتضعُ ثقتك الغاليةَ فيهم، من إخوانك العلماء العاملين، الصالحين المصلحين.
فهم - كعهدك بهم -رُعاة لعهد الله في دينه، وفي كتابه، وفي سنّة نبيه، دعاةٌ إلى الحق بين عباده، يلقَوْن في سبيله القذى كُحْلا، والأذى من العسل أحلى.
وسلام عليك في الأوّلين، وسلام عليك في الآخرين، وسلام عليك في العلماء العاملين، وسلام عليك في الحكماء الربّانيين، وسلام عليك إلى يوم الدين.
آفلو [18]، 22 ربيع أول 1360 هـ / 9 أفريل 1941.
15/ 11/1426هـ
--------------------------------------------------------------------------------
[1] آثار الإمام محمد البشير الإبراهيمي 2/ 53 - 58.
* هذه المقالة كتبها الإبراهيمي في رثاء زميله ورفيق دربه الشيخ العلامة عبدالحميد بن باديس-رحمه الله- وقد لا يستغني القارئ الكريم عن اصطحاب أحد المعاجم إذا أراد قراءة هذه المقامة؛ لما فيها من كثرة الغريب، وإحكام التركيب، كما لا يستغني عن الإلمام بأمهات الكتب في الأدب، والدواوين الشعرية، والتواريخ، والعقائد؛ لما في تلك المقامة من كثرة التضمين، والبديع، ونحو ذلك من الألوان البلاغية، والإشارات التاريخية وما جرى مجرى ذلك.
ولو شُرِحت ألفاظ تلك المقامة، وعُزيت إشاراتها- لبلغت صفحات عديدة.
وقد قدم لهذه المقامة تلميذ البشير الأستاذ محمد الغسيري؛ فإليك شيئاً من مقدمة الغسيري، ثم مقامة البشير:
يقول الغسيري:
الوفاء قليل في البشر، وأوفى الأوفياء من يفي للأموات؛ لأن النسيان غالباً ما يباعد بين الأحياء وبينهم، فيغمطون حقوقهم، ويجحدون فضائلهم.
من أعلى ما امتاز به أستاذنا الجليل، ورئيسنا الأكبر، محمد البشير الإبراهيمي من شرف الخلال (نكران الذات) فهو لا يزال يعمل الأعمال التي تعجز عنها الجماعات وتنوءُ بها العُصَب، وهو مع ذلك لا ينسب الفضل إلا لإخوانه ورفقائه الأموات والأحياء.
يصرح بذلك في خطبه الدينية، ومحاضراته الجامعة، ويقول: إن كل فضل في هذه الحركة العلمية النامية يرجع إلى جمعية العلماء، وإنه لولا جمعية العلماء لما كان هو.
ونحن -أبناءه- نشهد، وإخوانه يشهدون أنه لولا علمه، ولسانه، وصبره وتأثيره الذي يشبه السحر- لما كانت جمعية العلماء، ولولا براعته في التصريف والتسيير لما سار لجمعية العلماء شراع في هذه الأمواج المتلاطمة من الفتن.
مات ابن باديس، في حين كان رفيقه في الجهاد وقسيمه في العلم والعمل محمد البشير الإبراهيمي منفيّاً في قرية (آفلو) من الجنوب الوهراني، بحيث لم يحضر دفنه، ولم يؤبّنه بكلمة، فعوّض ذلك برسائل تعزية كتبها إلى إخوانه بثَّ فيها حزنه للمصيبة، وصوّر فيها آثارها، ولم تنسه الفجيعة ما يجب من النصائح بالثبات، واستمرار السير، فجاءت رسائلَ من ذلك الطراز الساحر الذي لا يحسنه إلا الإبراهيمي، ولا أدري أيحتفظ إخواني بتلك الرسائل الفنية أم ضيّعوها؟!
ولما مضت على موت الأستاذ سنة، ورفيقه لا يزال في المنفى، أرسل الرئيس الجليل من منفاه هذه المقامة؛ فأبكت العيون، وجدّدت الأسى.
رغبنا إلى أستاذنا أن ننشر هذه المقامة فأذن -أبقاه الله- بعد امتناع؛ لأن أستاذنا -حفظه الله- لا يرى السجعَ معبّراً عن النوازع العميقة، وإن كان هو إمامَ العصر بلا منازع في هذه الطريقة الأندلسية البديعة التي لا يحسنها إلا من جمع بين الطبع والصنعة، وملك أزمة اللغة والغريب…
(يُتْبَعُ)
(/)
وحلّت في الأخير رغبتنا منه محل القبول، حرصاً على هذه المقامة أن تضيع إن لم تسجل، وكم نفائس مثل هذه المقامة، وكم من رسائل، وكم من تحف فنية من أدب الهزل والنكتة، وكم من ملاحم شعرية، بلغت الآلاف من الأبيات! ما زالت مطمورة في أوراق الأستاذ، وفي حافظته العجيبة.
وإذا لم يحرص أمثالنا من تلامذة الأستاذ على استخراجها ونشرها ضاعت، وخسر الأدب والعلم خسارة لا تعوّض، وهاهي ذي المقامة الباديسية، وننبِّه إلى أن الأستاذ حذف منها كثيراً مما لا تسمح الظروف بنشره.
وما رأينا في حياتنا رفيقين جمع بينهما العلم والعمل في الحياة، وجمع بينهما الوفاء حين استأثر الموت بأحدهما -مثلما رأينا إمامي النهضة الجزائرية عبد الحميد بن باديس، ومحمد البشير الإبراهيمي، رحم الله الميت، وأمد في عمر الحي حتى يحقق للجزائر أمنيتها.
تلمسان
محمد الغسيري
[3] لا تمين: المين هو الكذب.
[4] الغزر: الكثيرة.
[5] الغُر: الأفعال الكريمة.
[6] المتضوع: المنتشر، والمنبعث.
[7] هذا تضمين لبيت بشار بن برد، يقول فيه:
بكِّرا صَاحبيَّ قبل ii الهَجير إنَّ ذاك النجاح في التبكير
[8] الطَّية: الحاجة والوطر.
[9] المهرية القود: هي الفرس الطويلة الظهر والعنق، والمهرية منسوبة إلى مَهَرة بن حيدان بطن من قضاعة، والقود الطوال، ومفردها قوداء وأقود، وهذا مضمن بيت المتنبي الذي يقول فيه:
ويُلِّمها خطة ويلمِّ ii قابلها لمثلها خُلِق المهرية القود
[10] الوديقة الصيخود: الوديقة: هي حر نصف النهار، والصيخود: الشديدة، والمعنى: ادفعا بالفرس الطويلة في عز الهاجرة والحر الشديد، والوديقة الصيخود: شدة الحر، أو الحر الشديد.
[11] لذع الهواجر: حرها الشديد.
([12]) شهري ناجر: قيل: صفر، وقيل: رجب، وقيل: كل شهر في صميم الحر فاسمه ناجر؛ لأن الإبل تَنْجُر فيه، أي يشتد عطشها حتى تيبس جلودها.
[13] دارج ونائل: أولاد دارج مجموعة قبائل ترجع أصولها إلى هلال بن عاصم جد القبائل العربية التي أغارت على شمال أفريقيا.
وأولاد نائل مثلهم، ولكنهم أكثر عدداً.
وسكناهم ما بين المسيلة (المحمدية) وطنبة في مقاطعة قسنطينة.
[14] هذا تضمين لبيت أبي نواس:
أقمنا بها يوماً ويوماً ii وثالثاً ويوماً له يوم الترحل خامس
[15] التفويف: من الفَوَف وهو الزهر.
[16] العَيْبَة: هي الوعاء الذي يوضع فيه المتاع.
[17] هي القيام بثورة جارفة تكتسح الاستعمار الفرنسي، وتنتزع بها منه حريتها واستقلالها، فهذه هي الأمنية التي كنا نتناجى بها ونعمل لتصحيح أصولها، وقد حققت الأمة الجزائرية الماجدة هذه الأمنية بعد نحو أربع عشرة سنة على أكمل وجه.
[18] آفلو: قرية نائية في جبل العمور من الجنوب الوهراني، وهذه القرية هي التي اختارتها السلطة العسكرية الفرنسية منفى لكاتب هذه الكلمات في أول الحرب العالمية الثانية فقضى فيها ثلاث سنوات.
ـ[خنساء الأوراس]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 03:29 م]ـ
جزاك الله كل خير أخانا بحر السرور إن شاء الله
أتحفت قلوبنا بما أوردته لأستاذنا الأول الشيخ محمد البشير الإبراهيمي
وما زاد الموضوع تميزا أنه يتحدث فيه عن إمامنا الشيخ عبد الحميد بن باديس
بارك الله فيك وفيهما وجزاهما عنا كل خير(/)
الشّاب الجزائري كما تمثله لي الخواطر
ـ[بحر الدموع]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:55 م]ـ
بصوت الشيخ الأمام
محمد البشير الإبراهيمي
وهي محاضرة صوتية ماتعة من محاضرات العلامة الأديب محمد البشير الإبراهيمي الجزائري رحمه الله
ومن يستمع لهذه المحاضرة الماتعة فسيلحظ فيها استشهادات كثيرة بالشعر الجاهلي والعباسي وأسلوب الإبراهيمي (رحمه الله) في إلقائها بديع
مع شكرنا لأخينا وصاحبنا الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري؛ فهو الذي أوردها، وعنه نقلت ...
وهذا رابط المحاضرة:
للحفظ:
زر الفأرة الأيمن / ثم حفظ
من هنا ( http://www.tafsir.org/audio/sound/Elbachir_elibrahimi.ram)
الشّاب الجزائري (1) 1
كما تمثله لي الخواطر
الشيخ محمد البشير الإبراهيمي
أتمثله متساميًا إلى معالي الحياة، عربيدَ الشباب في طلبها، طاغيًا عن القيود العائقة دونها، جامحًا عن الأعنَّة الكابحة في ميدانها، متَّقد العزمات، تكاد تحتدم جوانبه من ذكاء القلب، وشهامة الفؤاد، ونشاط الجوارح.
أتمثله مقداما على العظائم في غير تهوّر، محجامًا عن الصغائر في غير جبن، مقدرًا موقع الرجل قبل الخطو، جاعلا أو الفكر آخر العمل.
أتمثله واسع الوجود، لا تقف أمامه الحدود، يرى كل عربي أخًا له، أخوة الدم، وكلَّ مسلم أخًا له، أخوة الدين، وكل بشر أخًا له، أخوة الإنسانية، ثم يُعطي لكل أخوة حقها فضلا أو عدلا.
أتمثله حلِفَ عمل، لا حليف بطالة، وحلس معمل، لا حلس مقهى، وبطل أعمال، لا ماضغَ أقوال، ومرتاد حقيقة، لا رائد خيال.
أتمثله برًّا بالبداوة التي أخرجت من أجداده أبطالا، مزورًّا عن الحضارة التي (رمتْه بقشورها)، فأرخت أعصابه، وأنَّثت شمائله، وخنَّثت طباعه، وقيَّدته بخيوط الوهم، ومجَّت في نبعه الطاهرِ السموم، وأذهبت منه ما يُذهِب القفص من الأسد من بأس وصولة.
أتمثَّله مقبلا على العلم والمعرفة ليعمل الخير والنفع، إقبال النحل على الأزهار والثمار لتصنع الشهد والشمع، مقبلا على الارتزاق، إقبال النمل تجدُّ لتجِدَ، وتدَّخر لتَفتَخر، ولا تبالي ما دامت دائبة، أن ترجع مرةً منجِحةً ومرة خائبة أحب منه ما يحب القائل:
أُحِبُّ الْفَتَى يَنْفِي الْفَواحِشَ سَمعُهُ كَأنَّ بِهِ مِن كلّ فَاحِشَةٍ وَقْرَا
وأهوى منه ما يهوى المتنبى:
وَ أَهْوَى مِنْ الْفِتْيَانِ كُلَّ سَميذَع أَريبٍ كَصَدْرِ السّمَهْرِى الْمُقَوّم
خَطّتْ تَحْتَهُ العِيسُ الفلاةَ وَ خَالطَتْ بِهِ الخيلُ كباتَ الخَميسِ العَرْمَرِم
يا شباب الجزائر هكذا كونوا! .... أو لا تكونوا!
أتمثله محمدي الشمائل، غير صخاب و لا عياب، و لا مغتاب ولا سباب، عفا عن محارم الخلق ومحارم الخالق، مقصور اللسان إلا عن دعوة إلى الحق، أو صرخة في وجه الباطل، متجاوزا عما يكره من إخوانه، لا تنطوي أحناؤه على بغض ولا ضغينة.
أتمثله متقلبا في الطاهرين والطاهرات، ارتضع أفاويق الإصلاح صبيا، وزرت غلائله عليه يافعا، فنبتت في حجره، ونبتت قوادمه في وكره، ورفرفت أجنحته في جوه، لم يمسسه زيغ العقيدة، ولا غشيت عقله سحب الخرافات، بل وجد المنهج واضحا فمشى على سوائه، والأعلام منصوبة، فسار على هداها، واللواء معقودا، فأوى إلى ظله، والطريق معبدا، فخطا آمنا من العثار، فما بلغ مبلغ الرجال إلا وهو صحيح العقد في الدين، متين الاتصال بالله، مملوء القلب بالخوف منه، خاوى الجوانح من الخوف من المخلوق، قوي الإيمان بالحياة، صحيح النظر في حقائقها، ثابت العزيمة في المزاحمة عليها، ذلق اللسان في المطالبة بها، ناهض الحجة في الخصومة لأجلها، يأبى أن يكون حظه منها الأخس الأوكس، أمن بعقله وفكره أن يضلل في الحياة كما أمن بهما أن يضلل في الدين.
" و في الحياة كما في الدين تضليل " (2)
يا شباب الجزائر!
ما قيمة الشباب؟ وإن رقت أنداؤه، و تجاوبت أصداؤه، وقضيت أوطاره وغلا من بين أطوار العمر مقداره، و تناغت على أفنان الأيام و الليالي أطياره، و تنفست عن مثل روح الربيع أزهاره، وطابت بين انتهاب اللذات واقتطاف المسرات أصائله وأسحاره.
بل ما قيمة الكهولة؟ وإن استمسك بنيانها، واعتدل ميزانها، وفرت عن التجربة والمراس أسنانها، و وضعت على قواعد الحكمة و الأناة أركانها.
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ما قيمة المشيب؟ وإن جلله الوقار بملاءته، وطوار الاختبار في عباءته، وامتلأت من حكمة الدهور، وغرائب العصور، حقائبه، ووصلت بخيوط الشمس، لا بفتائل البرس، جماته وذوائبه.
ما قيمة ذلك كله؟ إذا لم تنفق دقائقه في تحصيل علم، و نصر حقيقة، ونشر لغة، ونفع أمة، وخدمة وطن.
يا شباب الجزائر هكذا كونوا ... أو لا تكونوا ... (3)
أتمثله كالغصن المروح، مطلولا بأنداء العروبة، مخضوضر اللحا والورق مما امتص منها، أخضر الجلدة و الآثار مما رشح له من أنسابها و أحسابها، كأنما أنبتته رمال الجزيرة، ولوحته شمسها، وسقاه سلسالها العذب، وغذاه نبتها الزكي، فيه مشابه من عدنان تقول إنه من سر هاشم أو سرة مخزوم، ومخايل من قحطان تقول كأنه ذو سكن، في السكن (4)، أو ذو رضاعة، في قضاعة (5) متقلبا في المنجبين والمنجبات، كأنما ولدته خندق (6)، أو نهضت عنه أم الكملة (7)، أو حضنته أخت بني سهم (8)، أو حنكته تُماضر (9) الخنساء لعوبا بأطراف الكلام المشقق، كأنما ولد في مكة، واسترضع في إياد، وربا في مسلنطح البطاح.
أتمثله مجتمع الأشد على طراوة العود، بعيد المستمر على ميعة الشباب، يحمل ما من خير لأنّ يد الإسلام طبعته على الخير، ولا يحمل ما حمل من شر لأن طبيعة الإسلام تأبى عليه الشر- فتح عينيه على نور الدين، فإذا الدنيا كلها في عينيه نيرة مشرقة، وفتح عقله على حقائق الدين، فإذا الدين والكون دال ومدلول عليه، وإذا هو يفتح بدلالة ذاك مغالق هذا، و فتح فكره على عظمة الكون فاهتدى بها إلى عظمة المكون، فإذا كل شيء في الكون جليل، لأنه من أثر يد الله، وإذا كل شيء فيه قليل، لأنه خاضع لجلال الله، ومن هذه النقطة يبدأ سمو النفوس السامية وتعاليها، وتهيؤها للسعادة في الكون، والسيادة على الكون.
أتمثله مجتلى للخلال العربية التي هي بواكير ثمار الفطرة في سلاستها وسلامتها، كأنما هو منحدر لانصبابها وقرارة لانسكابها، وكأنما خيط على وفاء السموأل وحاجب (10)، وأشرج على إيثار كعب وحاتم (11)، وختم على حفاظ جساس والحارث (12)، وأغلق على عزة عوف وعروة (13).
أتمثله مترقرق البشر إذا حدث، متهلل الأسرة إذا حدث، مقصور اللسان عن اللغو، قصير الخطا عن المحارم، حتى إذا امتدت الأيدي إلى وطنه بالتخون، واستطاعت الألسنة على دينه بالزراية والتنقص، وتهافتت الأفهام على تاريخه بالقلب والتزوير، وتسابق الغرباء إلى كرائمه باللص والتدمير، ثار وفار، وجاء بالبرق والرعد، والعاصفة والصاعقة، وملأ الدنيا فعالا، وكان منه ما يكون من الليث إذا ديس عرينه، أو وسم بالهون عرنينه.
أتمثله شديد الغيرة، حديد الطيرة، يغار لبنت جنسه أن تبور، وهو يملك القدرة على إحصانها، ويغار لماء شبابها أن يغور، وهو يستطيع جعله فياضا بالقوة دافقا بالحياة: ويغار على هواه وعواطفه أن تستأثر بها السلع الجليبة، والسحن السليبة، و يغار لعينيه أن تسترقها الوجوه المطرأة، و الأجسام المعراة.
يا شباب الجزائر هكذا كونوا! ... أو لا تكونوا! (14)
أتمثله حنيفا فيه بقايا جاهلية ... يدخرها لميقاتها، ويوزعها على أوقاتها، يرد بها جعل الجاهلين، في زمن تفتقت علومه عن جاهلية ثانية شر من الجاهلية الأولى – وتمخضت عقول أبنائه بوحشية مقتبسة من الغرائز الدنيا للوحش اقتباسا علميا ألبس الإنسان غير لبوسه، ونقله من قيادة الحيوان إلى الانقياد للحيوانية – وأسفرت مدنيته عن جفاف في العقول، وانتكاس في الأذواق، وقوانينه عن نصر للرذيلة وانتهاك للحرمات، وانتهت الحال ببنيه إلى وثنية جديدة في المال وعبادة غالبية للمال، واستعباد لئيم بالمال.
أتمثله معتدل المزاج الخلقي بين الميوعة والجمود، وبين النسك والفتك تتسع نفسه للعقيق، وعمر وابن أبي عتيق، فيصبو، ولا يكبو، كما تتسع للحرم وناسكيه فيصفو، ولا يهفو، وتهزه مفاخرات الفرزدق في المربد، كما تهزه مواعظ الحسن في المعبد.
أتمثله كالدينار يروق منظرا، وكالسيف يروع مخبرا، وكالرمح أمدح ما يوصف به أن يقال ذابل، ولكن ذاك ذبول الاهتزاز، وهذا ذبول الاعتزاز- وكالماء يمرؤ فيكون هناء يروى، ويزعق فيكون عناء يردى- وكالراية بين الجيشين تتساقط حولها المهج وهي قائمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
أتمثله عف السرائر، عف الظواهر، لو عرضت له الرذيلة في الماء ما شربه، وآثر الموت ظمأ على أن يرد أكدارها، ولو عرضت له في الهواء ما استنشقه، وآثر الموت اختناقا على أن يتنسم أقذارها.
أتمثله جديدا على الدنيا، يرى من شرطها عليه أن يزيد فيها شيئا جديدا، مستفادا فيها يرى من الوفاء لها أن يكون ذلك الجديد مفيدا.
أتمثله مقدما لدينه قبل وطنه، ولوطنه قبل شخصه، يرى الدين جوهرا، والوطن صدفا، وهو غواص عليهما، يصطادهما معا، ولكنه يعرف الفرق بين القيمتين. فإن أخطأ في التقدير خسر مرتين.
أتمثله واسع الآمال، إلى حد الخيال، ولكنه يزجيها بالأعمال، إلى حد الكمال، فإن شغف بحب وطنه، شغف المشرك بحب وثنه، عذره الناس في التخيل لإذكاء الحب، ولم يعذر فيه لتغطية الحقيقة.
أتمثله مصاولا لخصومه بالحجاج والإقناع، لا باللجاج والإقذاع، مرهبا لأعدائه بالأعمال، لا بالأقوال.
أتمثله بانيا للوطنية على خمس، كما بني الدين قبلها على خمس: السباب آفة الشباب، واليأس مفسد للبأس، والآمال، لا تدرك بغير الأعمال والخيال أوله لذة وآخره خبال، والأوطان، لا تخدم باتباع خطوات الشيطان.
يا شباب الجزائر ... هكذا كونوا ... أو لا تكونوا.
الهوامش:
1 - نشرت في العدد 5 من جريدة البصائر سنة 1947 م.
2 - نشرت في العدد 6 من جريدة البصائر سنة 1947 م.
3 - نشرت في العدد 10 من جريدة البصائر سنة 1947 م.
4 - السكن قبيلة قحطانية.
5 - قبيلة يتنازعها قحطان وعدنان، ويقول شاعرهم:
نحن بنُو مالك الشيخ الهجان الأزهر
قُضاعة بن مالك بن حمير
في النسب المعروف غير المنكر
في الحجر المنقوش تحت المنبر
6 - خندق هي ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، زوجة إلياس بن مضر بن نزار ابن معد بن عدنان، وأم أولاده، مدركة وإخوانه.
7 - أم الكملة هي فاطمة بنت الخرشب الأنمارية، إحدى منجبات العرب، والكملة أبناؤها الأربعة، وقد سئلت أي بنيك أفضل فقالت: الربيع بل عمار بل قيس بل أنس، ثم قالت: ثكلتهم إن كنت أدري أيهم أفضل، هم كالحلقة المفرغة لا يردي أين طرفاها، وأبو الكملة هو زياد بن سفيان بن عبد الله بن ناشب العنسي.
8 - تلميح إلى قول ابن الزبعري: ألا لله قوم ولدت أخت بني سهم، وهي ريطة بنت سعيد ابن سهم وقد أنجبت ثمانية رجال أكبرهم هاشم بن المغيرة جد عمر بن الخطاب لأمه، وكانوا كلهم مزيدًا في مفاخر مخزوم.
9 - تماضر بنت عمرو بن الشريد أخت صخر، الخساء الشاعرة المشهورة، وتحريضها لأولادها على الجهاد وحمدها لله حيث ماتوا كلهم في موقعة واحدة – كل ذلك مفصل في كتب السير والأدب.
10 - السموأل بن عادياء المثل المضروب في الوفاء، وحاجب بن زرارة التميمي مثله وهو الذي رهن قوسه عند كسرى.
11 - كعب بن مامة الإيادي، وحاتم الطائي جوادان مشهوران يضرب بهما المثل في الكرم.
12 - جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان قاتل كليب والحارث بن عباد لهما ذكر تدور عليه حرب داحس والغبراء، وأخبار مفصلة في كتب الأدب.
13 - عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان يعد في أولياء العرب وأعزهم، ولعزته قابل الملك عمرو بن هند: لا حر بوادي عوف، وعروة بن المنبه بن جعفر بن كلاب الرحال أو الوفاد كان يجير اللطائم المناذرة ويغير على الحيين بكر وتغلب حتى قتل، وكان قتله سببا في يوم الفجار بين كنانة وقيس.
14 - نشرت في العدد 11 من جريدة البصائر سنة 1947 م.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 04:59 م]ـ
بارك الله فيك الاخ الكريم بحر الدموع.فعلا معلومات قيمة(/)
محاضرة نادرة للشيخ الأديب محمود شاكر (الشعر الجاهلي)
ـ[بحر الدموع]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:06 م]ـ
محاضرة نادرة جداً ألقيت في عام 1396 هـ الموافق عام 1975 م بمدينة الرياض السعودية
هنا ( http://www.tafsir.org/audio/sound/Shaker.rm)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:13 م]ـ
بارك الله فيك شكرا
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 05:18 م]ـ
بوركت.
ـ[مروان الأدب]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 11:06 م]ـ
جزاك الله كلّ خير
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 11:33 م]ـ
شكر الله لكم.
سبق نشرها في الفصيح.(/)
المساجلات الشعرية (5)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 05:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعدكم الله وبارك فيكم أساتذتي المشاركين
وكل عام وأنتم بخير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:31 م]ـ
دعوتك للهوى فأخبت ظني ... وجئت اليوم تبغي العفومني
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:44 م]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا ....... وما لزماننا عيب سوانا
الإمام الشافعي -رحمه الله-
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 09:14 م]ـ
نَعَم لِقُلوبِ العاشِقينَ عُيونُ = يَبينُ لَها ما لا يَكادُ يَبينُ
صفي الدين الحلي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 09:38 م]ـ
نعد المشرفية والعوالية = وتقتلنا المنون بلا نزال
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 09:53 م]ـ
لعَمْرُكَ ما تدْري الطَّوارقُ بالحَصى ... وَلا زاجراتُ الطَّيْر ِ " ما اللهُ فاعلُ
طرفة بن العبد ........... اللام
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 01:18 ص]ـ
لا تأمنن غدر الزَّمان العادي = من بعد نازلةٍ بخير عماد
إبراهيم أطيمش
1292 - 1360 هـ / 1875 - 1941 م
إبراهيم بن الشيخ مهدي القرشي الشهير بأطيمش.
فاضل لبيب، وشاعر رقيق.
ولد بالشطرة وفيها تعلم القرآن، وحفظ قليلاً من الشعر، وهاجر إلى النجف ودرس على مجموعة من كبار الشيوخ منهم: عبد الكريم الجزائري، جواد البلاغي.
توفي في النجف، ودفن فيها.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 01:45 ص]ـ
دَخلْتكِ والأصيلُ لهُ ائتلاقٌ ... ووَجْهُكِ ضاحِك البسَماتِ طلْقُ
(أحمد شوقي) ................. القاف
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:48 م]ـ
قُلت مَسا الخَير هَل لملتجئ = لديك نَعمى هَيهات يَكفرها
ابر اهيم طوقان .................. الهاء
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:57 م]ـ
هي الدنيا تقول بملء فيها ..... حذار حذار من بطشي وفتكي.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:03 م]ـ
يا ليت شعري وليت شعرك إن ........... قلت وقلنا واستحكم القذع
ابن الرمي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:06 م]ـ
عيون المها بين الرصافة والجسر ..... أضعن الهوى من حيث أدري ولا أدري.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 12:22 ص]ـ
ربَّاهُ أشياؤهُ الصَّغرى تُعَذِّبُني ... فكَيْفَ أنْجو مِنَ الأشْياء ِ ربَّاهُ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 05:03 م]ـ
هي المعالي لكم حيث السهى ارتفعت = وحيث شمس الضحى في أفقها طلعت
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 08:28 م]ـ
تَساقَطُ مِنهُنَّ الأَحاديثُ غَضَّةً ........ تَساقُطَ دُرٍّ أَسلَمَتهُ المَعاقِدُ
مروان بن أبي حفصة
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 12:13 م]ـ
دارٌ لآنِسةٍ " غضيض ٍ طرْفُها ... طوع ِ العناق ِلذيذةِ المُتبسِّم ِ
عنترة ........... الميم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 08:25 م]ـ
متى كان في دور الحياة بقيةٌ = تيسّرت الأسباب وانفرج الضِيقُ
ـ[حنين جذع]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 08:41 م]ـ
قفي وانظري يا عبلَ فعلي وعايني * طِعاني إذَا ثَارَ العَجاجُ المكدّر
تري بطلاً يلقى الفوارسَ ضاحكاً * ويرجَعُ عنْهمْ وهو أشعثُ أَغْبَرُ
عنترة بن شداد
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 10:45 م]ـ
و رثنا المجد عن آباء صدق ٍ ... أسأنا في ديارهمُ الصَّنيعا
(أوس بن حجر) ................. العين
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 03:42 م]ـ
علىَّ نحتُ المعاني من معادنها ... وما علىَّ إذا لم تفهمِ البقرُ
البحتريّ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 04:41 م]ـ
رُبَّ لحد قد صار لحدا مرارا ....... ضاحك من تزاحم الأضداد
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 06:37 م]ـ
رُبَّ لحد قد صار لحدا مرارا ....... ضاحكاً من تزاحم الأضداد
درَّ درُّ الصَبا ودرُّ مغاني ال = لهو لو أنها ديار قرار
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:22 م]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:31 م]ـ
ما في الخيام أخو وجْد ٍ نُطارحُهُ ... حديثُ نجْد ٍ ولا خِلّ نُجاريهِ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:49 م]ـ
هم النور نور الله جل جلاله = هم التين والزيتون والشفع والوتر
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
رُدْني له حتى أردّ سَلامَه = عَبقاً برَيحانِ السلامِ مُطَيَّبا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:22 م]ـ
بكرت تخوفني الحتوف كأنني =أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 11:48 م]ـ
ليس الزمان بمأمون على أحدٍ = هيهات أن تسكن الدنيا إلى سكن
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:15 ص]ـ
نامي جياع الشعب نامي حرستك آلهة الطعام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 01:02 ص]ـ
ما دمت في الأحياء حياً فاعلمي = أني أنا البر الذي لا ينكل
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:01 ص]ـ
لا يُحْسبُ الإقلال عُدْما ً بلْ يرى ... (إنَّ المُقلَّ مِنَ المروءة مُعْدم ِ)
(أبو تمام) .............. الميم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 03:53 م]ـ
مالي وقفت على القبور مسلما = قبر الحبيب فلم يرد جوابي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 03:58 م]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ..... شوقا إليكم ولا جفت مقينا
ابن زيدون
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 04:19 م]ـ
نرى عظما بالبين والصد اعظم = ونتهم الواشين والدمع منهم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 04:27 م]ـ
من يهن يسهل الهوان عليه ..... ما لجرح بميت إيلام
أبو الطيب
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:06 م]ـ
و ممَّا كانتْ الحُكماءُ قالتْ ... لسان المرء ِمَنْ خدَمَ الفؤاد
أبو تمام ............ الدال
ـ[مُسلم]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 02:08 م]ـ
دعني هنا وحدي بلا أحدٍ على.-. طول المدى , فلقدْ سئمتُ من البشرْ
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:18 م]ـ
رَقصَتْ فما عرفَ السُّكونُ نهارها ... وشدتْ كما يشْدو الفؤادُ الشَّيّقُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:07 ص]ـ
.
قبلتها ورشفت خمرة ريقها = فوجدت نار صبابة في كوثر
ودخلت جنة وجهها فأباحني = رضوانها المرجو شرب المسكر
ابن الساعاتي
553 - 604 هـ / 1158 - 1207 م
علي بن محمد بن رستم بن هَردوز، أبو الحسن، بهاء الدين بن الساعاتي.
شاعر مشهور، خراساني الأصل، ولد ونشأ في دمشق. وكان أبوه يعمل الساعات بها. قال ابن قاضي شهبة: برع أبو الحسن في الشعر، ومدح الملوك، وتعانى الجندية وسكن مصر. وتوفي بالقاهرة.
وأخوه الطبيب ابن السَّاعاتي (618 هـ 1221 م)
له: (مقطعات النيل- خ)، (ديوان شعر- ط) في مجلدين.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 01:47 م]ـ
رُبَّما تجْمعُنا أقدارُنا ... ذاتَ يوْم ٍ " بعْدَ ما عزَّ اللقاء
إبراهيم ناجي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 08:13 م]ـ
ابن المعتز
أَفدي الَّتي قُلتُ لَها = وَالبَينُ مِنّا قَد دَنا
بِالحُزنِ بَعدي فَاِئتَسي = قالَت إِذا قَلَّ العَنا
قُلتُ لَها حُبُّكِ قَد = أَنحَلَ مِنّي البَدَنا
قالَت فَماذا حيلَتي = كَذاكَ قَد ذُبتُ أَنا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:09 م]ـ
.
نِبِّئتُ عَمرواً غَيرَ شاكِرِ نِعمَتي = وَالكُفرُ مَخبَثَةٌ لَنَفسِ المُنعِمِ
عنترة بن شداد
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:28 ص]ـ
متقرّب من صاحبي فإذا مشت=في عطفه الغلواء لم أتقرّب
إيليا أبو ماضي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:43 ص]ـ
.
بعت حظي من كل ما يتمنى = غير حظي من الصديق اللبيب
الذي إن حضرت أو غبت عنه = كان زيني في محضري ومغيبي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 12:27 م]ـ
بليْل ٍللقذائف ِ والمنايا ... وراءَ سمائِهِ خطْفٌ وصعْقُ
(أحمد شوقي)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 12:15 ص]ـ
.
قِفَا في دَارَ أَهْلِي فَاسْأَلاَهَا = وكَيْفَ سُؤَالُ أَخْلاَقِ الدِّيَارِ
تميم بن أبي
70 ق. هـ - 37 هـ / 554 - 657 م
تميم بن أبيّ بن مقبل من بني العجلان من عامر بن صعصعة أبو كعب.
شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم فكان يبكي أهل الجاهلية!!
عاش نيفاً ومئَة سنة وعدَّ في المخضرمين وكان يهاجي النجاشي الشاعر.
له (ديوان شعر -ط) ورد فيهِ ذكر وقعة صفين سنة 37ه.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 11:34 ص]ـ
رأى شَيْخا ً" وسْط الظلام فراعهُ ... فلمَّا بَدا ضَيْفا ً" تسوَّر واهْتمَّا
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 02:04 م]ـ
رأى شَيْخا ً" وسْط الظلام فراعهُ ... فلمَّا بَدا ضَيْفا ً" تسوَّر واهْتمَّا
لعلها: رأى شبحاً
ظننت ذلك لثقل شيخاً في الوزن ..
مالي أردد في نفسي على مضض ** أني مللت، وهذا الشعر والأدب
وليد الساعة فلعله يجوز ..
**الباء**
ـ[سلطان العاشقين]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 03:19 م]ـ
بانت سعاد فأمسى القلب موعودا وأخلفتك ابنة الحر المواعيدا
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:57 م]ـ
لعلها: رأى شبحاً
ظننت ذلك لثقل شيخاً في الوزن ..
مالي أردد في نفسي على مضض ** أني مللت، وهذا الشعر والأدب
وليد الساعة فلعله يجوز ..
**الباء**
آسف أخي
شبَحا ً هي الكلمة الصَّحيحة وربَّما كانّ الشّبح (ألضَّيْف) شيْخا ً ... !!!
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:59 م]ـ
بانت سعاد فأمسى القلب موعودا وأخلفتك ابنة الحر المواعيدا
و دعوْتُهُ ُغصْنَ الرِّياض ِ ... فلمْ أجِدْ رَوْضا ً حَواهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 07:07 م]ـ
هَوِيَّ مُصَلَّمةٍ صَعْلةٍ = تأوَّبُ بالسِّيِّ زُغباً صغارا
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[02 - 11 - 2008, 06:16 ص]ـ
رأيت الحر يجتنب المخازي ... ويثنيه عن الغدر الوفاء
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 04:34 م]ـ
إن ضاعَ وِترُكَ يا بن حامي الدين = لا قال سيفُك للمنايا كوني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 11 - 2008, 10:03 م]ـ
.
نم قرير العيون فى الخلد وانعم = أنت بالخلد فى الجنان قمينُ
بركة محمد
? - ? هـ / ? - ? م
بركة محمد.
شاعر مصري حديث، كان وكيل بمصلحة التلغرافات والتليفونات المصرية.
له ديوان شعر.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 07:19 م]ـ
نَداكَ إذا ضنَّ الغمام غمام ... وعزمكَ إنْ فلَّ الحسام حسام
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[05 - 11 - 2008, 09:05 م]ـ
مللت تكاليف الحياة ومن يعش ** ثمانين حولاً لا أبا لك يسأم
أرجو أن لا يكون مكرراً ...
الميم
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:16 ص]ـ
مَنْ لا يُشابه الأحياء في شِيَم ٍ ... أمْسى يشابه الأمْوات في الرَّمم ِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 12:59 ص]ـ
مِن عَهدِ إِسكَندَرٍ أَو قَبلَ ذَلِكَ قَد = شابَت نَواصي اللَيالي وَهيَ لَم تَشِبِ
أبو تمام
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 12:39 ص]ـ
بَكَوا بِسُيوفِ اللَهِ لِلدينِ إِذ رَأَوا = مَعَ السودِ وَالحُمرانِ بِالعَقرِ طاغِيا
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 01:37 م]ـ
يا جامعَ المالِ في الدنيا لوارثهِ ... هل أنتَ بالمالِ بعدَ الموتِ تنتفعُ
أبو العتاهية
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:30 م]ـ
عرائس كالأغصان يبكين للحيا = بكاء خفيات الدموع السواجم
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:58 م]ـ
ما رأيكم أن تكون الأبيات من نظمنا نحن؟ ..
ـ[وليد]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:03 م]ـ
لا تشكون إلى الخلائق إنما تشكو الرحيم إلى من لا يرحم
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 11:48 ص]ـ
ما زلْتُ أنْصِفُ خَصْمي وَهوَ يَظْلِمُني ... حَتَّى غَدا مِنْ حُسامي غيْرَ مُنْتَصِف ِ
عنترة
الفاء
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 06:35 م]ـ
فشككت بالرمح المهند جسمه ** ليس الكريم على القنا بمحرم
عنترة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 06:07 م]ـ
ماذا بليت من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
عين
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 06:40 م]ـ
عج بالحمى يا رعاك اللَه من أضم = واقر السلام على سلمى بذي سلم
ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 06:49 م]ـ
مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيْمَةً ** وَتَضْرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ
زهير
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 07:03 م]ـ
مشمولة غلثت بنابت عرفج ... كدخان نارٍ ساطع أسنامها
لبيد بن ربيعة ..
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 06:58 ص]ـ
هذا ابن خير عباد الله كلهم ... العرب تعرف من أنكرت والعجم
الفرزدق
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 10:51 ص]ـ
ما تنفعُ الحججُ الضّعيفَ وإنَّما ... حقُّ القويِّ معزَّزٌ معضودُ
خير الدين الزركلي
الدال
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:01 م]ـ
.
دَعوتُكَ لِلجَفنِ القَريحِ المُسَهَّدِ = لَدَيَّ وَلِلنَومِ القَليلِ المُشَرَّدِ
لأبي فراس الحمداني
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[18 - 11 - 2008, 11:17 م]ـ
دُيُونٌ في كَفَالاتِ الرّمَاحِ= وَأكْبَادٌ مُكَلِّمَة ُ النّوَاحي
و حزنٌ، لا نفاذَ لهُ؛ ودمعُ =يلاحي، في الصبابة ِ، كلَّ لاحِ
أبوفراس الحمداني
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 05:49 م]ـ
حسْبي مِنَ الحُبّ " أنِّي بالوَفاءِ لهُ ... أمْشي وأحْمل جرْحا ً ليْسَ يلتَئِمُ
طاهر الزمخشري .......... الميم
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:08 م]ـ
متى نعقد قرينتنا بحبلٍ * * * نجذ الحبل أو نقص القرينا
عمرو بن كلثوم
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:11 م]ـ
نامت عيون الغافلين وقد غفت ** لكن عين الحر كيف تنام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:14 م]ـ
.
نَغُضُّ وَنَعفو لِلغَرامِ إِذا جَنى = وَيَقسو عَلَينا حُكمُهُ فَنَلينُ
صفي الدين الحلي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
نامت عيون الغافلين وقد غفت ** لكن عين الحر كيف تنام
.
مَحا نورَ النَواظِرِ وَالعُقولِ = أُفولُكَ وَالبُدورُ إِلى أُفولِ
البحتري
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:31 م]ـ
.
مَحا نورَ النَواظِرِ وَالعُقولِ = أُفولُكَ وَالبُدورُ إِلى أُفولِ
البحتري
لا تقذفني بركنٍ لا كفاء له * * * ولو تأثفك الأعداء بالرفد
النابغة الذبياني ..
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:54 م]ـ
دعوت الله أن يبقى الفصيح= قويا لا يميل ولا يطيح
حوت صفحاته علما مفيدا = ونقادا لهم أفق فسيح
هذا ما جادت به القريحة الآن فاقبلوهذا النظم المتواضع مشكورين
الحسين الشنقيطي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 10:55 م]ـ
لا تقذفني بركنٍ لا كفاء له * * * ولو تأثفك الأعداء بالرفد
النابغة الذبياني ..
دَعَوتُكَ وَالأَبوابُ تُرتَجُ دونَنا = فَكُن خَيرَ مَدعُوٍّ وَأَكرَمَ مُنجِدِ
أبو فراس الحمداني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 11:04 م]ـ
دعوت الله أن يبقى الفصيح= قويا لا يميل ولا يطيح
حوت صفحاته علما مفيدا = ونقادا لهم أفق فسيح
قبلناها قبل أن رأسك تطيح
حَمراءُ لَو تَرَكَ السُقاةُ مِزاجَها = أَمسَت لَنا عِوَضاً عَنِ المِصباحِ
صفي الدين الحلي
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 11:29 م]ـ
قبلناها قبل أن رأسك تطيح
حَمراءُ لَو تَرَكَ السُقاةُ مِزاجَها = أَمسَت لَنا عِوَضاً عَنِ المِصباحِ
صفي الدين الحلي
سلمت أبقى الله رؤسنا أخي الفاضل سليمة مرفوعة
حماك الله رأسي أن تطيح = وأبقى الرعد يهدر في الفصيح
يميز الشعر جيده ويعطي = نصيحته لذي العلم الشحيح
أخوك الشنقيطي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 12:13 ص]ـ
سلمت أبقى الله رؤسنا أخي الفاضل سليمة مرفوعة
حماك الله رأسي أن تطيح = وأبقى الرعد يهدر في الفصيح
يميز الشعر جيده ويعطي = نصيحته لذي العلم الشحيح
أخوك الشنقيطي
حمى الله رأسك من طياحِ = وهات شعرا بكرة وصباحِ
رعد
حَكَمَ الزَمانُ وَغَضَّ عَنّا طَرفُهُ = يا صاحِ لا تَقنَع بِأَنَّكَ صاحِ
صفي الدين الحلي
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 01:16 ص]ـ
حمى الله رأسك من طياحِ = وهات شعرا بكرة وصباحِ
رعد
حَكَمَ الزَمانُ وَغَضَّ عَنّا طَرفُهُ = يا صاحِ لا تَقنَع بِأَنَّكَ صاحِ
صفي الدين الحلي
ههههههههههههههه
حسن الحضارة مجلوب بتطرية = وفي البداوة حسن غير مجلوب
أبوالطيب المتنبي.
ـ[الحسين الشنقيطي]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 01:20 ص]ـ
وفقنا الله وإياكم لكل خير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 01:38 ص]ـ
ههههههههههههههه
حسن الحضارة مجلوب بتطرية = وفي البداوة حسن غير مجلوب
أبوالطيب المتنبي.
بَدَت لَنا الراحُ في تاجٍ مِنَ الحَبَبِ = فَمَزَّقَت حالَةَ الظُلماءِ بِاللَهَبِ
صفي الدين الحلي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 01:20 م]ـ
وَبِيضٌ على النّيران ِ في كلِّ شَتوَةٍ ... سَرَاة َ العِشاء ِ يَزْجُرُونَ المَسَابلا
لبيد بن ربيعة العامري
اللام
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 08:22 م]ـ
لعل الله يجعله رحيلا ** يعين على الإقامة في ذرا كا
المتنبي
الكاف
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:38 ص]ـ
لعل الله يجعله رحيلا ** يعين على الإقامة في ذرا كا
المتنبي
الكاف
كُفّي القِتالَ وَفُكّي قَيدَ أَسراكِ = يَكفيكِ ما فَعَلَت بِالناسِ عَيناكِ
صفي الدين الحلي
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:48 ص]ـ
كُفّي القِتالَ وَفُكّي قَيدَ أَسراكِيَكفيكِ ما فَعَلَت بِالناسِ عَيناكِ
أليس هذا هو البيت المحبوك!!!
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 12:52 ص]ـ
كلُّ الورى هَدَفٌ لِسهم حِمام = حُكْمٌ جرى حتى على الحكّام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:06 ص]ـ
أليس هذا هو البيت المحبوك!!!
نعم هو البيت المحبوك هو بعينه .. :):):)
وما يضير الشاة حبكها بعد نظمها .. :):)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:08 ص]ـ
كلُّ الورى هَدَفٌ لِسهم حِمام = حُكْمٌ جرى حتى على الحكّام
مَغانِمُ صَفوِ العَيشِ أَسنى المَغانِمِ = هِيَ الظِلَّ إِلّا أَنَّهُ غَيرُ دائِمِ
صفي الدين الحلي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 01:16 ص]ـ
مَغانِمُ صَفوِ العَيشِ أَسنى المَغانِمِ = هِيَ الظِلَّ إِلّا أَنَّهُ غَيرُ دائِمِ
صفي الدين الحلي
مَحَّضْتَنِي النُّصْحَ لكِنْ لَسْتُ أَسْمَعُهُ = إنَّ المُحِبِّ عَنْ العُذَّالِ في صَمَمِ
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 11 - 2008, 09:47 م]ـ
ما هبَّت الرِّيحُ إلاّ هَزَّني الطَّربُ ... إذا كانَ للقلب ِ في مَرِّ الصِّبا أرَبُ
الباء
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 04:52 م]ـ
ما هبَّت الرِّيحُ إلاّ هَزَّني الطَّربُ ... إذا كانَ للقلب ِ في مَرِّ الصِّبا أرَبُ
الباء
لعلها: إذ كان ...
بلبل الشوق تغنى ... وأتى صوب الفصيح
الحاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 05:22 م]ـ
حلو التسلسلِ موجه وخريره = كأناملٍ مرتْ على أوتارِ
حرف الراء
ـ[صوت المخيم]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 06:07 م]ـ
رُبَّ نجيع بسيفِ الدَولةِ انسَفَكا ... ورُبَّ قافيةٍ غاظَت بِهِ مَلِكا
من ديوان المتنبي ..
حرف الكاف .. ( ops
ـ[سنفورة عربي]ــــــــ[22 - 11 - 2008, 09:34 م]ـ
كيف تعلك الدنيا بشئ وانت لعلة الدنيا طبيب
وكيف تنوبك الشكوى بداء وانت المستعان لما ينوب
المتنبي
الباء
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 03:12 ص]ـ
بانوا ولم يقضِ زيدٌ منهمُ وطراً = ولا انقضت حاجةٌ في نفس يعقوب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 02:11 م]ـ
بلادي لا يَزالُ هوَاكِ مِنِّي ... كَمَا كانَ الهوىَ قبْل الفِطام ِ
خليل مطران
الميم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 02:28 م]ـ
.
مَلَكْتُ عُقَابَ المُلكِ وَهْيَ كَسِيرَةٌ = وَغَادَرْتُهَا فِي وَكْرِهَا وَهْيَ طَائِرُ
محمود سامي البارودي
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 02:55 م]ـ
رفعت بك العرب العماد وصيّرت=قمم الملوك مواقد النيران
المتنبي
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[23 - 11 - 2008, 06:45 م]ـ
ناموا ولا تسيقظوا ... ما فاز إلا النوم
الميم
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:38 ص]ـ
مَنْ عَوَّدَ النَّاسَ إحْسانا ً وتكْرمة ً ... لا يعْتبنَّ " على مَنْ جاء َ في الطَّلب ِ
الباء
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[24 - 11 - 2008, 10:42 ص]ـ
بضرب أتى الهامات والنصر غائب**وصار إلى اللبات والنصر قادم
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[27 - 11 - 2008, 01:40 م]ـ
ما بال ألحاظك المرضى ُتحاربني ... كأنَّما كلّ لحظ فارس بطلُ
اللام
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 11 - 2008, 07:52 م]ـ
لَيتَنا نَقتَدي بِكُم أَو نُجاري = كُم عَسى نَستَرِدُّ ما كانَ ضاعا
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 01:00 م]ـ
عَجل الخسوف عليْه ِ قبْلَ أوانه ِ ... فمحاهُ قبْلَ مظنة الإبدار
الراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 01:12 م]ـ
رمتِ الفؤادَ مليحة ٌ عذراءُ =بسهامِ لحظٍ ما لهنَّ دواءُ
ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:51 م]ـ
إبكِ مثلَ النساءِ ملكاً مُضاعاً.-. لم تحافظ عليه مثل الرجالِ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 12:37 ص]ـ
لا يَجِدُ المأوَى ولو رَامَهُ = أحالَهُ الدهر على قَبْره
هناك يَثْوِي هادئاً آمِناً = من شَظَفِ العَيْشِ ومن وَعْرِه
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 06:33 م]ـ
رُبَّ نارٍ بتُّ أرمقها.-. تأكلُ الهنديَّ والغارا
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 09:30 م]ـ
رياضُ الأرْض ُتخْرجُ كلّ عام ٍ ... زكاة الزَّهْر ِ رائحة زكيَّه
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 09:46 م]ـ
يا من حوى ورد الرياض بخده **** وحاكى قضيب الخيزران بقده
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:58 م]ـ
دارُ المُلِمِّ لها طَيفٌ تَهَدّدَني ... لَيلاً فَما صَدَقتْ عَيني ولا كَذَبَا
الباء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:11 ص]ـ
.
بِنارِ هوىً ونارِ قِرىً عزائي = ومِثلي مَن بِنارينِ استَنارا
أبو الفضل الوليد
الراء
ـ[خالد0]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:26 ص]ـ
رمح اللواحظ قد أصاب مقاتلي ... فأحالني عظما رفاتا بالي
وأحالني بعد الحياة كصفحة ... ملئت بمعنى مؤلم ومقال
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 10:42 ص]ـ
ليالي سلمى درة عند " غائص ... تضيء لك الظلماء والليل " دامس
نهشل بن حري
السين
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 03:08 م]ـ
سلوا قلبي غداة سلا وتابا ... لعل على الجمال له عتابا
أحمد شوقي
حرف الباء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:13 م]ـ
.
بوغِتَّ بالقدَرِ المكتوب فانسرَحَت = عيناكَ تقرأ والأمواجُ أسطارُ
علي محمود طه
راء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 04:42 م]ـ
رباه بذكرك أعرف ذاتي**حين أنادي يارباه
ـ[بثينة]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 06:26 م]ـ
هذا (نوفمبرُ) .. قمْ وحيّ المِدفعا = واذكرْ جهادَكَ .. والسنينَ الأربعا
مفدي زكريا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 02:58 ص]ـ
.
عَلى قَدرِ أَهلِ العَزمِ تَأتي العَزائِمُ = وَتَأتي عَلى قَدرِ الكِرامِ المَكارِمُ
المتنبي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:44 ص]ـ
ما أراني أُسيِّرُ الشعرَ فيها = سيرها في سُهولها والحُزوم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:58 ص]ـ
ما أراني أُسيِّرُ الشعرَ فيها = سيرها في سُهولها والحُزوم
مُهَفهَفَةٌ بَيضاءُ غَيرُ مُفاضَةٍ = تَرائِبُها مَصقولَةٌ كَالسَجَنجَلِ
حامل لواء الشعراء إلى النار ... :)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 08:04 ص]ـ
للهِ ذاك الْعَهْدُ في ذاكَ اللّقا = ما بَيْنَ ثَهْمَدِ لَعْلَعٍ وزَرُودِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 04:45 م]ـ
دمع ٌ سوافك تملكينَ على المدى = ليس السلاح وحقِّ ربِّك ِ بلْ حِيَلْ
:)
ـ[سيل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:27 م]ـ
لولا الحياءُ لعادني استعبارُ = ولزرتُ قبرَكِ والحبيبُ يُزارُ
جرير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 05:31 م]ـ
ربَّ لحد قد صار لحدا مرارا ... ضاحكا من تزاحم الأضداد
أبو العلاء المعري
ـ[بل الصدى]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 09:07 م]ـ
دومي على العهد - ما دمنا -محافظة * * * فالحر من دان إنصافا كما دينا
ابن زيدون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:04 ص]ـ
.
نُعِدُّ المَشرَفِيَّةَ وَالعَوالي = وَتَقتُلُنا المَنونُ بِلا قِتالِ
المتنبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:07 ص]ـ
لكأن من شمل الوجود بعدله = ما إن يبالينا كأن لم نوجد
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:59 ص]ـ
دريت الوفي العهد يا عرو فاغتبط * فإن اغتباطا بالوفاءحميدُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:26 م]ـ
.
دُموع دَعاهنّ الهَوى فَأَجَبنه = تحدَّرن شَتّى وَاِلتَقَين عَلى الخَدِّ
إبراهيم بن العباس الصولي
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:02 م]ـ
دائبا يكنز القناطير للوا=رث والعمر دائب في انقضاء
يحسب الحظ كلّه في يديه=وهو منه على مدى الجوزاء
ابن الرومي
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:04 م]ـ
دائبا يكنز القناطير للوا=رث والعمر دائب في انقضاء
يحسب الحظ كلّه في يديه=وهو منه على مدى الجوزاء
ابن الرومي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:04 م]ـ
أنا في الهوى متحكم متسلط = في كل عشق نكهة استعمار
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:33 م]ـ
ربِّ طوقت مغانينا جمالا وجلالا
ونثرت فيهن الخير بمينا وشمالا
أبو ريشة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 04:36 م]ـ
لولا العراقَ يشدنا من مُوجِعٍ = ويقول إن النارَ تحت رمادي
أحمد مطر
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 07:40 م]ـ
ريم على القاع بين البان و العلم * أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
أحمد شوقي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 08:46 م]ـ
مأساة شعبي جئت أحملها وما = في الركب يا بغداد غير فؤادي
أحمد مطر
ـ[بل الصدى]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 09:28 م]ـ
دم موقى وليك الدهرمجبو 000 رمساعيك و العدو مهيض
ابن زيدون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:01 م]ـ
.
ضاعت ثُغورُ المسلِمينَ فأدرِكي = سُؤرَ الهُدَى وبقيّةَ الإسلامِ
أحمد محرم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:18 م]ـ
ماذا يهم الجذع وهو نخالة = ألا يجيء الماء في الميعادِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 10:54 م]ـ
ماذا يهم الجذع وهو نخالة = ألا يجيء الماء في الميعادِ
دَعَوْتُ كَرِيماً فَاسْتَجابَ لِدَعْوَتِي = أَغَرَّ إِذا ما رادَهُ الظَّنُّ أَخْصَبا
ابن الخياط
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:03 ص]ـ
بالأمْس ِ كُنَّأ طائِريْن ِ تعلَّقا ... في روْضة ٍ غناءِ ِ في بسْتان ِ
النون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:32 ص]ـ
.
نَحنُ أَبطال فَتاها ابنِ زِياد = وَلَها نُرخِصُ غالي الأَنفُسِ
إبراهيم طوقان
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:58 ص]ـ
سائل العلياء عنا والزمانا ... هل خفرنا ذمة مذ عرفانا
الأخطل الصغير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:04 ص]ـ
نفخ العراق على دمي فكأنني = شجرٌ ولي عرق بكل بلاد
أحمد مطر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:04 ص]ـ
.
نَحنُ الَّذينَ إِذا عُدَّ العَفافُ يُرى = فينا العَفافُ وَمَأوى كُلِّ مِسكينِ
ابن الزيات
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:10 ص]ـ
نفخ العراق على دمي فكأنني = شجرٌ ولي عرق بكل بلاد
أحمد مطر
داوى فِلِسطينَ مِن أَدوائِها بَطَلٌ = في صورَةِ المَوتِ إِلا أَنَّهُ رَجُلُ
صريع الغواني
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:13 ص]ـ
لا يُعجِبنَّ الدُبَ دفء فرائه = فهو الذي يرميه بالصيادِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:14 ص]ـ
دع عنك لومي فإن اللوم إغراءـ وداوني بالتي كانت هي الداء
الحسن بن هانئ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:29 ص]ـ
لا يُعجِبنَّ الدُبَ دفء فرائه = فهو الذي يرميه بالصيادِ
دَلَفتُ إِلَيهِم بِالصَفائِحِ وَالقَنا = عَلى كُلِّ لَيثٍ مِن بَني غَطفانِ
المهلهل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:32 ص]ـ
أما القوي فحتفه في ظلمه =هل صار رعداً حاذِقُ الإرعادِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:32 ص]ـ
دع عنك لومي فإن اللوم إغراءـ وداوني بالتي كانت هي الداء
الحسن بن هانئ
أزرى على البحر الخضم لأنه = في كل كف منه خمسة أبحر
ابن بقي القرطبي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:35 ص]ـ
دَلَفتُ إِلَيهِم بِالصَفائِحِ وَالقَنا = عَلى كُلِّ لَيثٍ مِن بَني غَطفانِ
المهلهل
نصبو بهمتهم إلى أمثولةٍ= محظيةٍ بحصانةٍ وحصادِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 01:35 ص]ـ
أما القوي فحتفه في ظلمه =هل صار رعداً حاذِقُ الإرعادِ
دَع أَهل حوران يرعوا في حَصيد = اللَيث أَبو فندي عَلى الشيخان زاد
شبلي الأطرش
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:01 ص]ـ
دَع أَهل حوران يرعوا في حَصيد = اللَيث أَبو فندي عَلى الشيخان زاد
شبلي الأطرش
دعا الصمَّ حتى أسمع الصمَّ جُودُهُ = وأنطق حتى قال فيه الأخارس
ابن الرومي
ـ[بل الصدى]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 04:25 ص]ـ
سعيت لتكدير عهد صفا .. و حاولت نقص وداد كمل
ابن زيدون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 05:14 ص]ـ
لا يوحشنك فقد الحي ان رحلو = دعهم لكل فقيد بعدهم بدل
ـ[سيل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 12:01 م]ـ
لا يُلبِثُ القُرَناءَ أَن يَتَفَرَّقوا = لَيلٌ يَكُرُّ عَلَيهِمُ وَنَهارُ
جرير
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:20 م]ـ
أجْمل التهاني إلى أسرة الفصيح
وكُلّ عام ٍ وأنتمْ بألف ِ خير
وأعادهُ الله تعالى عليْنا جميعا ً
وعلى أهْلنا في فلسطين والعراق
بكلِّ خيْر ٍ وبرَكة وأمْن ٍ وأمانْ
أخوكم شائق
رُحْماكَ بي فَالسَّيْلُ قَدْ بَلَغَ الزُّبَى ... مِنّي وأفضَى بي إليْكَ المَوْئِلُ
ِ
إبنُ النَّقيب الدّمشقيّ
اللام
ـ[أنا!]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 02:40 م]ـ
لخولة أطلال ببرقة ثهمد
تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
طرفة بن العبد
ـ[سليك بن سلكة]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 08:17 م]ـ
دعاهمْ فلبَّوه رضاً ومحبةً ... فلما دَعَوه كان أقرب منهمُ
من ميمية لابن القيم في صفة الحج كتبه الله لنا ولكم أيها الرفاق الأبرار ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 12 - 2008, 10:28 م]ـ
دعاهمْ فلبَّوه رضاً ومحبةً ... فلما دَعَوه كان أقرب منهمُ
من ميمية لابن القيم في صفة الحج كتبه الله لنا ولكم أيها الرفاق الأبرار ..
من غزَّةِ القصوى إلى يافا إِلى = حيفا إِلى عكاء صدقُ مَواعد
.
أبو الفضل الوليد
ـ[بل الصدى]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 04:16 ص]ـ
كلما جئت هاهنا وجدت البيت المطلوب يبدأ بحرف الدال!
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 05:07 ص]ـ
دَنَتْ دارُ من أهواهُ مِن داري = وزار وما كانَ بزوَّارِ
الأعمى التطيلي
485 - 525 هـ / 1092 - 1131 م
أحمد بن عبد الله بن هريرة القبيسي أبو العباس الأعمى التطيلي.
شاعر أندلسي نشأ في إشبيلية.
له (ديوان شعر - ط) و (قصيدة - ط) على نسق مرثية ابن عبدون في بني الأفطس.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:17 م]ـ
رجْلاهُ في الرَكض ِ رجْلٌ وَاليَدانِ يَدٌ ... وَفِعلُهُ ما تُريدُ الكَفُّ وَالقَدَمُ
المتنبي
الميم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 01:26 م]ـ
من باع جلد ثرىً بثورٍ قبلنا = ودماً مناقصةً بسوق مزادِ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 12 - 2008, 02:36 م]ـ
درَّ درُّ الصَبا ودرُّ مغاني ال = لهو لو أنها ديار قرار
ابن الرومي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[10 - 12 - 2008, 10:51 ص]ـ
رأَيْتَ الرُّوحَ جَدْبَ العَيْشِ لمَّا ... عرَفتَ العيشَ مخْضا ً " واحْتِلابَا
الباء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 02:40 ص]ـ
رأَيْتَ الرُّوحَ جَدْبَ العَيْشِ لمَّا ... عرَفتَ العيشَ مخْضا ً " واحْتِلابَا
الباء
بكيتك حتى قد قضى الدمع نحبه = عليك فهلا قد قضيتُ به نحبي
الباء
ابراهيم الطباطبائي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 03:47 ص]ـ
بالصاحب انفتقتْ لنا ريحُ الصَّبا = خِصباً وغنى الساقُ فوقَ اليكةِ
مهيار الديلمي
ـ[بيسوبيسو]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 04:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لما لمسته منكم من فصاحة ارجو ان اجد ضالتي عندكم
اتمنى منكم المساعدة في حل الواجب وهو البحث عن ثلاث نصوص ادبية مختلفة شبه فيها الكلام الفصيح بالسحر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 03:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لما لمسته منكم من فصاحة ارجو ان اجد ضالتي عندكم
اتمنى منكم المساعدة في حل الواجب وهو البحث عن ثلاث نصوص ادبية مختلفة شبه فيها الكلام الفصيح بالسحر
فلتضعين طلبك أختي الكريمة في موضوع مستقل .. (دون ذكر حل الواجبات) ,فالفصيح ليس لحل الواجبات.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 03:38 ص]ـ
تَوَسَّدَ في الفَلا أَيدي المَطايا = وَقَدَّ مِنَ الصَعيدِ لَهُ حَشايا
صفي الدين الحلي
الياء
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 04:25 م]ـ
يا أعدل الناس إلا في معاملتي=فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:44 م]ـ
.
مَغانِمُ صَفوِ العَيشِ أَسنى المَغانِمِ = هِيَ الظِلَّ إِلّا أَنَّهُ غَيرُ دائِمِ
صفي الدين الحلي
ميم
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 12 - 2008, 12:38 م]ـ
ما أحزن الورد لم يعرف له عبق ... وأضيع الغصن لم يقطف له ثمر
عمر أبو ريشة
الراء
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 09:58 ص]ـ
رأيت الحر يجتنب المخازي ********* ويحميه من الغدر الوفاء.
أبوتمام
الهمزة
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 01:47 م]ـ
أغْدو خريفا ً إذا ما كنتِ غائبة =وحينَ تأتينَ قلبي كالنَّدى يغْدو
الدال
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 08:30 م]ـ
دنا هاجري نحوي بمقلته الكحلا ... فلما رأى ذلي ثنى عطفه دلا
يحيى بن أكثم
اللام
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:21 ص]ـ
ولَقَلّما يصْحوامرؤ حَكَمَتْ ... فيه ِ كؤوسُ الأعْين ِ النُّجُل ِ
ابن حميدس
اللام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 12:39 م]ـ
.
.
لَوْلا اليَقينُ بأَنَّهَا مَعْصُومةٌ = لَتَفَجَّرَتْ بِدَمِ القُلوبِ مَدامِعُ
ابن الأبار
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 09:41 م]ـ
عليم بما تحت العيون من الهوى=سريع بكسر اللحظ و القلب جازع
فيجرح قلبي بعين مريضة=كما لان متن السيف والحد قاطع
لابن المعتز
العين
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:17 م]ـ
عبست وجوه القوم خوف الموت والـ = عباس فيهم ضاحك متبسم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:19 م]ـ
.
عَينٌ تَنامُ إِذا هَجَرتَ لَعَلَّها = بِخَيالِ طَيفِكَ في المَنامِ تُمَتَّعُ
عَطفُ الخَيالِ بِأَن يُلِمَّ فَإِنَّني = أَرضى بِإِلمامِ الخَيالِ وَأَقنَعُ
صفي الدين الحلي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:22 م]ـ
عبست وجوه القوم خوف الموت والـ = عباس فيهم ضاحك متبسم
مَلَكتُ زِمامَ العَيشِ فيها وَطالَما = رَفَعتُ بِها أولى وُقوعِ الجَوازِمِ
مَغاني الحِمى جادَت سَحائِبُ أَدمُعي = عَليكَ إِذا جَفَّت جُفونُ الغَمائِمِ
صفي الدين الحلي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:24 م]ـ
ما أروعك يا صفي الدين
عَينُ البُرودِ بُرودُ عَيني = إِن عَزَّ مَنظَرُ رَأسِ عَينِ
فَلَوِ اِستَطَعتُ لَزُرتُها = سَعياً عَلى رَأسي وَعَيني
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:30 م]ـ
نظرت بمقلة شادن متربب ** أحوى أحم المقلتين مقلد
النابغة الذبياني
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:35 م]ـ
دعوى الاخاء على الرجاء كثيرةً = بل في الشدائد تعرف الأخوانُ
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:42 م]ـ
نفس عن الحب ما أغفت وما غفلت ... بأي ذنب وقاك الله قد قتلت
عز الدين الموصلي
ويقال لأبن نباتة لانها في ديوانه
التاء
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 10:49 م]ـ
تاللهِ لا أشكُو الصبابة والهوى = لسوى الأَحِبَّةِ إِذْ أموتُ بدائي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:00 م]ـ
تاللهِ لا أشكُو الصبابة والهوى = لسوى الأَحِبَّةِ إِذْ أموتُ بدائي
أَبَتِ الوِصالَ مَخافَةَ الرُقَباءِ = وَأَتَتكَ تَحتَ مَدارِعِ الظُلَماءِ
صفي الدين الحلي
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 11:04 م]ـ
أناديكَ لا أني أخافُ من الرَّدى ** ولا أرتجيْ تأخيرَ يومٍ إلى غَدِ
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:02 ص]ـ
ودُنيانا التي عُشِقتْ وأشقتْ ... كذاك العشْقُ "معروفا " شقاءُ
أبو العلاء المعري
الهمزة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 03:34 ص]ـ
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ***** وأسمعت كلماتي من به صمم
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 03:40 ص]ـ
.
من كان يلهو بالملاهي راغباً = عن مدحها فهو الأصم الأصلخ
حبي لها يُهدي معاني وصفها = ويصوغها فالمدح عندي البرزخ
جرمانوس فرحات
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 03:46 ص]ـ
خليلي ما من سلوة ولذاذة = ولا غبطة إِلا لها الدهر صارم
ابراهيم الحضرمي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 01:34 م]ـ
ومالي لا أكونُ وصيّ نفسي ... ولا تعْصي أموُري الأوْصياءُ
أبو العلاء المعري
الهمزة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 03:45 م]ـ
أمِنْ تَذَكُّرِ جِيران بِذِي سَلَمٍ = مَزَجْتَ دَمْعاً جَرَى مِنْ مُقْلَةٍ بِدَمِ
أمْ هَبَّتْ الريحُ مِنْ تِلْقاءِ كاظِمَةٍ = وأوْمَضَ البَرْقُ فِي الظلْماءِ مِنْ إضَمِ
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 07:57 م]ـ
من كنت عن ماله غنيا=فلا أبالي اذا جفاني
ومن رآني بعين نقص=رأيته بالتي رآني
ومن رآني بعين تم=رأيته كامل المعاني
للأمام الشافعي
النون
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 11:58 ص]ـ
نحْنُ روُحٌ حينَ اسْتهامتْ تسامتْ ... فاستحالتْ نورا ً بليْل ٍ تجلَّىَ
اللام
ـ[نور الليل]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 02:29 م]ـ
اختاروا حروف صعبة مثل "ض"
هههههههههههه
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكنت اظنها لا تفرجوا. .
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 08:24 م]ـ
أعتذر اليك أختي نور الليل لعدم التزامي برويك لأنك لم تلتزمي بروي من كان قبلك فذلك في تصوري سينقص حلقة مهمة من هذه السلسلة الشعرية الجميلة:)
لام العواذل في سوداء فاحمة=كأنها في سواد القلب تمثال
و هام في الخال اقوام وما علموا=أني أهيم بشخص كله خال
اللام
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 01:07 ص]ـ
لا يستَطيعُ النّاسُ دفعَ فضيلةٍ ... بالقدرِ " صيّرها إليكَ مصيِّر
أبو العلاء المعري
الراء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:00 ص]ـ
.
رُوَيدَكَ إِنَّ الدَهرَ ما قَد عَلِمتَهُ = وَلَيسَ لَنا مِن حُكمِهِ كُلُّ ما نَرضى
ابن المعتز
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 12:11 م]ـ
وضعيفة ٌ فإذا أصابتْ فرْصة ً ... قتلتْ كذلكَ قدرة ُالضُّعفاء ِ
الهمزة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 07:29 م]ـ
ألا انما خير المجالس مجلس=به وله صفو الزمان مساعد
فتاة وساق و المغني وصاحب=و خامسهم هم على الكل زائد
الدال
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 01:11 م]ـ
دِمَنٌ مَواثِلُ كَالنُجومِ فَإِن عَفَت ... فَبِأَيِّ نَجمٍ في الصَبابَةِ نَهتَدي
ألبحتري
الدال
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 06:49 م]ـ
دعوت الله أن تسمو وتعلو=علو النجم في افق السماء
فلما أن سموت بعدت عني=فكان اذا على نفسي دعائي
الهمزة
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 08:17 م]ـ
اوذيت في الله لم تهزم ولم تهنِ=== حتى غدت أمة الإسلام في النجم
عليه الصلاة والسلام
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 12:34 م]ـ
مَلامَكِ في صُدودي وَاجتِنابي ... وَنَأيِي بِالمَشارِقِ وَاغتِرابي
البحتري
الباء
ـ[أَلـ/ـــقْ ~]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 12:31 ص]ـ
.
بدا لي أني لستُ مُدركَ مامضى ... ولا سابقاً شيْئاً إذا كان جائيا
زهير بن أبي سلمى
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 12:45 ص]ـ
.
.
يَميناً لَنِعمَ السَيِّدانِ وُجِدتُما = عَلى كُلِّ حالٍ مِن سَحيلٍ وَمُبرَمِ
زهير بن أبي سُلمى
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:03 ص]ـ
مررت على الديار ديار سلمى = أقبل ذا الجدار وذا الجدار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 01:38 ص]ـ
مررت على الديار ديار سلمى = أقبل ذا الجدار وذا الجدار
رَأَيتُ عوائقَ الأيَّامِ وكفاً = ولا ريٌّ لآمالٍ تُرَذُّ
ابن أبي الخصال
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 06:41 م]ـ
ذر النّفس تأخذ وسعها قبل بينها=فمفترق جاران دارهما العمر
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 02:18 ص]ـ
.
راقت محاسنها عينا أراق دماً = بعد الدموع حذار البين محجِرها
ابن الرومي
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:19 م]ـ
هي الدنيا تقول بملء فيها:=حذار حذار من بطشي وفتكي
فلا يغرركم مني ابتسام=فقولي مضحك والفعل مبكي
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 07:20 م]ـ
هي الدنيا تقول بملء فيها:=حذار حذار من بطشي وفتكي
فلا يغرركم مني ابتسام=فقولي مضحك والفعل مبكي
الكاف
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 10:44 ص]ـ
فكيْفَ تنكرُ حُباً بعْدَ ما شهدتْ ... بهِ عليْك عُدول الدّمْع ِ والسَّقم ِ
الميم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 11:42 ص]ـ
مالي أكتم حباً قد برى جسدي ***** وتدعي حب سيف الدولة الأمم
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 08:13 م]ـ
فما (فلسطينُ) إنْ صحَّتْ عزائِمُنا ... بَعيدة َ الدار ِتسْتعْصي على الطَّلب ِ
عبدالهادي كامل
الباء
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[30 - 12 - 2008, 11:45 م]ـ
بالملح نصلح ما نخشى تغيره=فكيف بالملح ان حلت به الغير
حرف الراء
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 12:42 ص]ـ
راياتُ مَجْدكَ " ٌُقمْ وقِفْ في ظلِّها ... كيْلا ُتمزِّقها يَدُ الأنْذال ِ
فالموْتُ خيْرٌ مِنْ حَياة ٍ ُمرَّة ٍ ... في الذُّلِّ رهْنَ القيْدِ والأغلال ِ
عبدالهادي كامل
اللام
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[31 - 12 - 2008, 09:45 م]ـ
لو كنت أعجب من شيء لأعجبني=سعي الفتى وهو مخبوء له القدر
يسعى الفتى لأمور ليس يدركها=والنفس واحدة والهم منتشر
والمرء ما عاش ممدود له أمل=لا ينتهي ذاك حتى ينتهي العمر
كعب بن زهير
الراء
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 10:44 ص]ـ
رقى بك مجدٌ اقعد الصيد مرتقى = فسدت ملوك الارض غرباً ومشرقا
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 03:47 م]ـ
قالوا به صفرة شانت محاسنه=فقلت ما ذاك من عيب به نزلا
عيناه مطلوبة في ثأر من قتلت=فلست تلقاه الا خائفا وجلا
اللام
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[03 - 01 - 2009, 01:04 م]ـ
ليت شعري عن الرقيب أيغفو ... ناظر منه أم إليها طريق
عبدالله الطيب
القاف
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 12:15 ص]ـ
قَضَيتُ وَما أَودى الحِمامُ بِمُهجَتي=وَشِبتُ وَما حَلَّ البَياضُ بِمَفرِقي
صفي الدين الحلي
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 10:57 م]ـ
قل للمليحة في الخمار الاسود=ماذا فعلت بزاهد متعبد
قد كان شمر للصلاة ازاره=حتى قعدت له بباب المسجد
الدارمي
الدال
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 11:17 م]ـ
داري وفي القلب والشفتين نجواكِ ****** ماكنت نسل عروبتي إن كنت أنساكِ
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 12:14 م]ـ
كَيْفَ نرْضى " بأنْ تعيثَ الأعادي ... في حِماها " ويسْتقرَّ اليهودُ
عبدالهادي كامل
الدال
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 08:46 م]ـ
دنوت عشية التوديع مني=ولي عينان بالدم تجريان
فلم يمسحن اكراما جفون=ولكن رمن تخضيب البنان
النون
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 03:34 ص]ـ
نامت نواطير مصر عن ثعالبها ***** فقد بشمن فما تفنى العناقيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[06 - 01 - 2009, 01:02 م]ـ
ودِماءٌ علىَ فلسطينَ تجْري ... مِنْ دِمانا " وسَوْفَ يجْري المزيدُ
الدال
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:47 م]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفسا اذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي ... فما لحوادث الدنيا بقاء
الامام الشافعي
الهمزة
ـ[المعتزة بإسلامها]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 11:59 م]ـ
احفظ لسانك أيها الإنسان****لا يلدغنك إنه ثعبان
النون
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 06:48 م]ـ
نفضوُا عَن ِ الأجْفان ِ آثارَ الكرىَ ... وتيمَّموا درْبَ الجهاد ِ وساروا
الراء
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 07:19 م]ـ
رب لحد قد صار لحداً مراراً ****** ضاحكٍ من تزاحم الأضداد
الدال
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 08:38 م]ـ
درة .. بحرية .. مكنونة ... مازها التاجر من بين الدرر
بشار بن برد
الراء
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[09 - 01 - 2009, 11:36 م]ـ
رأيت الهلال على وجهه=فلم أدر أيهما أنور
سوى أن ذاك بعيد المزار=وهذا قريب لمن ينظر
وذاك يغيب وذا حاظر=وما من يغيب كمن يحظر
ونفع الهلال قليل لنا=ونفع الحبيب لنا أكثر
الراء
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 03:22 م]ـ
رَكينُ ما تُثني عَلَيهِ الحُبا = يَهفو بِهِ نَحوَ الثَناءِ اِرتِياح
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 07:43 م]ـ
حييته بشقائق في مجلس=ورأى الرقيب فشق ذاك عليه
فاحمر من خجل فأنبت خده=أضعاف ما حملت يداي اليه
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 07:44 م]ـ
حييته بشقائق في مجلس=ورأى الرقيب فشق ذاك عليه
فاحمر من خجل فأنبت خده=أضعاف ما حملت يداي اليه
الهاء(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ماذا قال الشعراء في الناعورة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 01:46 م]ـ
للناعورة في الشعر العربي مكانة خاصة، نراها حيث النفس تأنس بها،وذلك لموقع الناعورة الجميل والذي يكون في الأغلب حول الأنهار والخضرة الفاتنة.
ولو أن لبعض النواعير أنات وأشجان كما سنرى من خلال رصدنا لما سكب فيها الشعراء أعذب ألحانهم وأطيبها وأجملها ..
ونبدأ بهذه الأبيات الجميلة والمتوارية! لأبي بكر بن حجة الحموي يتشوق إلى بلده "حماة" قوله:
بوادي حماةِ الشامِ عن أيمن الشط=وحقك تطوى شُقّة الهمّ بالبسط
بلاد إذا ما ذقت كوثر مائِها=أهيم كأني قد ثمِلْتُ بإسفِنْطِ
فمن يجتهد في أن في الأرض بقعة=تماثلها قل: أنت مجتهد مخط
وصوّبْ حديثَيْ مائِها وهوائِها=فإن أحاديث الصحيحين ما تُخطي
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 02:37 م]ـ
فكرة رائعة أيها الأديب الحبيب! زدنا من مثل هذه الجواهر زادك الله من فضله، فإنها تجلو صدأ ذاكرة المهاجر وتزيد في حنينه إلى النواعير حنينا!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 06:43 م]ـ
فكرة رائعة أيها الأديب الحبيب! زدنا من مثل هذه الجواهر زادك الله من فضله، فإنها تجلو صدأ ذاكرة المهاجر وتزيد في حنينه إلى النواعير حنينا!
بارك الله أخي الحبيب د. عبد الرحمن ننتظر مساهماتك هنا!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 06:46 م]ـ
وهذه الأبيات لجد أبي العلاء المعري وكان قاضياً في حماة:
وباكية على النهر=تئن ودمعها يجري
تذكرني بأحبابي=وحالي ليلة النفر
وأذري مثلما تذري=وأسعدها وما تدري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 10:04 م]ـ
اسمح لي بدايةً، وليسمح لي أهل الفصيح، أن أضع بين أيديكم هذا (الموّال) الذي كتبته باللهجة العامية، ولكنه أقرب ما يكون إلى الفصيح، لولا الوقوف على أواخر كلماته .. وهو من شعر الصبا!!
مع التنبيه إلى طريقة كتابة الموال ..
سَمْرا على الماء عَنّهْ ما تريد الصَّدِرْ (أي لا تريد الابتعاد)
دَايْرَةْ على القَلْب لَمّا فارَقَنّ الصّدِرْ
قلْت: الجَوى أرَّقِكْ .. أم فيكِ ذات الصَّدِرْ (ذات الصدر: علّة فيه)
ولاّ الهوى فارَقِكْ .. ولاّ تِجيبي الوِرِدْ (أي: تقرئين الوِرْد)
ولاّ العطَشْ ألْهَبِكْ، جيتي تريدي الوِرِدْ (أيك الورود على الماء)
قالت: أبثّ الهوى والشوق حِبّي الوَرِدْ
وبْوَطِّن النّفْس ما تِحْمِلْ بنات الصّدِرْ (أي: الهموم)
مع خالص احترامي لك أستاذ أحمد، وتحياتي للدكتور عبد الرحمن سليمان
عمر خلوف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 10:24 ص]ـ
د. عمر خلوف بارك الله لك أخي الحبيب دوماً سباق الى الخير، والشكر على الموال الجميل وننتظر أخواته من الفصيح ..
ولأبي الحسين الوقشي وقد كان أديباً ومغنيا مطربا في نفس الوقت:
حننت إلى صوت النواعير سحرة = وأضحى فؤادي لا يقر ولا يهدى
وفاضت دموعى مثل فيض دموعها = أطارحها تلك الصبابة والوجدا
وزاد غرمي حين أكثر عاذلى= فقلت له أقصر ولا تقدح الزندا
أهيم بهم في كل واد صبابة = وأزداد مع طول المعاد لهم ودا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 12:18 ص]ـ
أخي الحبيب أحمد ..
وهاكَ شيئاً مما كتبته من الفصيح (من شعر الصبا)، وقد خرج وزنها عما أقره العروض الخليلي:
أحماةُ كمْ أهفو إليكِ وكمْ أصبو=فيكِ الجمالُ، ومنْ جَوارِحيَ القلْبُ
إيهٍ حماةُ .. وما أُحَيْلى مَرْتعي=بينَ الصِّحابِ وعَزَّ بعدَهُمُ الصَّحْبُ
يا طيبَ أيّامِ الوِصالِ بقُرْبِهمْ=نَلْهو .. و (عاصِينا) الجميلُ لنا تِرْبُ
نجري، فَيَهْزجُ مثلَنا .. ويثورُ منْ=هَمْسِ النّسيمِ، فتَلْثُمِ القَمَرَ الشُّهْبُ
ويَهيمُ منْ طَرَبٍ بصَوتِ (عروسِهِ) =فَيَخِرُّ تحتَ شُموخِها نَهِكاً يَحْبو
فتَبوحُ بالشكْوى إليهِ، وترتمي=جَذْلى عليهِ .. وصَدْرُ عاشِقِها رَحْبُ
حِبَّيْنِ، ما فَتَرَ الغَرامُ لديهما= يوماً، ولا جَرَحَ المدى لهما قلْبُ
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 05:28 ص]ـ
بارك الله أخي الحبيب د. عبد الرحمن ننتظر مساهماتك هنا!
أخي الحبيب ورفيق الصبا أحمد، كلأه الله بعين رعايته،
أستاذي الفاضل الدكتور عمر خلوف، سلمه الله،
أنا هنا في هذه الصفحة العطرة مقيم، أتزود منها للذاكرة التي لم تعد تحفظ شيئا، بل إني كنت منذ وقت أري أبنائي صورا للنواعير وأشرح لهم وظائفها الكثيرة، فوقعت عيني على نواعير تسلقتها ذات مرة فيما أتذكر، ولم أستطع استحضار موضعها في المدينة، فاعتراني هم وغم لذلك، فللغربة الطويلة أثر سلبي على الذاكرة، يحيل مخزونها إلى ومضات تتماهى مع مرور الوقت .. ثبّت الله علينا نعمتي الإيمان والعقل.
تحية طيبة مباركة لكما مشفوعة بالشكر والتقدير لما قدمتماه ولما ستقدمانه من جميل القصيد الفصيح والبلدي مثل موال الدكتور عمر الجميل، وقد تمثلته دندنة فالإمساك لم يحن بعد!
آنسكما الله في علاه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 05:34 ص]ـ
ومما تذكرت قول الأديب الحموي وليد قنباز في حماة:
كم من قبائل حطّت فيك عابرة ***** وأنت خالدة في مدرج الزمنِ
حتى إذا جاءك الإسلام مُؤتلقاً ***** عانقته كعناق الروح للبدنِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 09:57 ص]ـ
د. عمر خلوف بارك الله لك هذه القريحة الشاعرة والذي نرى فيها عاصي الهوى وهوى العاصي حفظ الله العاصي بمثل هذه المواطن!
كما نلمح في هذه الأبيات من جميل التورية عن النواعير والعاصي:
وإني على نفسي لأجْدرُ بالبُكا= إذا كانت الأخشابُ تبكي على العاصي
وفي تورية جميلة أخرى يقول الشاعر:
ناعورةٌ في النهرِ أبصرتُها= تُشوِّقُ الدانيَ والقاصِي
قد نبّهتْنا للهُدى والتّقى= لأنها تبكي على العاصِي
أضحكتْ حماةٌ للورى جنةً=يدخلها الداني مع القاصي
ولم يكن يُسمعُ من قبلُ ذا=بجنّةٍ في وسطها عاصِي
وفي نفس المعنى نمضي مع الشيخ الأديب صلاح الدين بن عثمان البعلبكي الشاعر المشهور بالقواس إذ يقول:
وناعورةٍ رقّت لعظمِ خطيئتي= وقد لمحتْ شخصِي من المنزلِ القاصِي
بكتْ رحمة لي ثمّ ناحتْ لشجْوها=ويكفيكَ أن الخُشْبَ تبكي على العاصِي
وفي رحلة ابن بطوطة عن أحدهم (في تورية جميلة):
يا سادةً سكنُوا حماةَ وحقّكمْ=ما حُلتُ عن تقوى وعن إيمانِ
والطرفُ بعدكمُ إذا ذكرَ اللّقا= يُجرِي المدامعَ طائعاً كالعاصِي
عن موقع"ترتيل"
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 10:03 ص]ـ
أخي الحبيب ورفيق الصبا أحمد، كلأه الله بعين رعايته،
أستاذي الفاضل الدكتور عمر خلوف، سلمه الله،
أنا هنا في هذه الصفحة العطرة مقيم، أتزود منها للذاكرة التي لم تعد تحفظ شيئا، بل إني كنت منذ وقت أري أبنائي صورا للنواعير وأشرح لهم وظائفها الكثيرة، فوقعت عيني على نواعير تسلقتها ذات مرة فيما أتذكر، ولم أستطع استحضار موضعها في المدينة، فاعتراني هم وغم لذلك، فللغربة الطويلة أثر سلبي على الذاكرة، يحيل مخزونها إلى ومضات تتماهى مع مرور الوقت .. ثبّت الله علينا نعمتي الإيمان والعقل.
تحية طيبة مباركة لكما مشفوعة بالشكر والتقدير لما قدمتماه ولما ستقدمانه من جميل القصيد الفصيح والبلدي مثل موال الدكتور عمر الجميل، وقد تمثلته دندنة فالإمساك لم يحن بعد!
آنسكما الله في علاه.
د. عبد الرحمن بوركت وبوركت من ذكريات لنا على العاصي ويساندنا في هذا
الشاعر أبو الحسن علي بن أبي الفتوح بن أحمد بن بكري الكاتب إذ يقول:
قعدتُ على عاصي حماةَ وقد بكتْ=نواعيرُه والماءُ يضحكُ فيهِ
فهاجَ لقلبي صبوةٌ لم أصِبْ لها=شبيهاً وهل يُؤتى لها بشبيهِ
وما زال يهتاجُ الفتى كلَّ رنّةٍ= إذا ما نوىً شطّتْ بدارِ أبيهِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 07:03 م]ـ
ومما تذكرت قول الأديب الحموي وليد قنباز في حماة:
كم من قبائل حطّت فيك عابرة ***** وأنت خالدة في مدرج الزمنِ
حتى إذا جاءك الإسلام مُؤتلقاً ***** عانقته كعناق الروح للبدنِ
بوركت أخي الحبيب د. السليمان على البيتين الرصينين!
أسعدك ربي ولك تحيتي،
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 11:24 م]ـ
تحية طيبة لأخينا الدكتور عبد الرحمن، والشكر له على بيتي الأستاذ وليد قنباز رحمه الله تعالى .. والشكر موصول لأخينا الأستاذ أحمد الغنام ..
يقول ابن سعيد الغرناطي الأندلسي:
حَمَى اللهُ مِن شَطَّيْ حماةَ مناظراً=وقفْتُ عليها السمعَ والفكرَ والطّرْفا
تُغنّي حمامٌ، أو تميلُ خمائلٌ=وتُزهَى مَبانٍ تمنحُ الواصِفَ الوصْفا
يلومونَني أنْ أعصيَ الصَّونَ والنُّهَى=بِها، وأطيعَ الكأسَ واللهْوَ والقَصْفا
وأشدو لَدَى تلكَ النواعيرِ شدْوَها=وأغلِبُها رقصاً، وأشبِهُها عَزْفا
تئنُّ، وتذري دَمعَها، فكأنّها=تهيمُ بمرآها وتسألُها عطْفا!
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:21 ص]ـ
بوركت أخ أحمد على هذه الصفحة التي تذكرنا بحماة بلد النواعير وهذه بعض المختارات عنها:
يقول الشيخ عبد الغني النابلسي:
والناس يدعونه العاصي هناك وقد= أطاع قهرا على حكم المقادير
عصى فلم يسق أرضا من حدائقهم= إلا بحيلة وسواس النواعير
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:39 ص]ـ
ويقول ابن نباتة المصري:
أحسن بها ناعورة في روضة =عن جعفر يروي الهناء ربيعها
هذا وليس يعد موج دموعها= وتعد من فرط السقام ضلوعها
*****
وناعورة قالت وقد ضاع قلبها= وأضلعها كادت تعد من السقم
أدور على قلبي لأني فقدته =وأما دموعي فهي تجرى على جسمي
*****
وناعورة قسمت حسنها =على واصف وعلى سامع
وقد ضاع نشر الربى فغدت= تدور وتبكي على الضائع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 09:23 ص]ـ
تحية طيبة لأخينا الدكتور عبد الرحمن، والشكر له على بيتي الأستاذ وليد قنباز رحمه الله تعالى .. والشكر موصول لأخينا الأستاذ أحمد الغنام ..
يقول ابن سعيد الغرناطي الأندلسي:
حَمَى اللهُ مِن شَطَّيْ حماةَ مناظراً=وقفْتُ عليها السمعَ والفكرَ والطّرْفا
تُغنّي حمامٌ، أو تميلُ خمائلٌ=وتُزهَى مَبانٍ تمنحُ الواصِفَ الوصْفا
يلومونَني أنْ أعصيَ الصَّونَ والنُّهَى=بِها، وأطيعَ الكأسَ واللهْوَ والقَصْفا
وأشدو لَدَى تلكَ النواعيرِ شدْوَها=وأغلِبُها رقصاً، وأشبِهُها عَزْفا
تئنُّ، وتذري دَمعَها، فكأنّها=تهيمُ بمرآها وتسألُها عطْفا!
أبيات جميلة أخي الحبيب د. عمر خلوف شكر الله لك الجهد المشهود ونفع الله بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 09:26 ص]ـ
بوركت أخ أحمد على هذه الصفحة التي تذكرنا بحماة بلد النواعير وهذه بعض المختارات عنها:
يقول الشيخ عبد الغني النابلسي:
والناس يدعونه العاصي هناك وقد= أطاع قهرا على حكم المقادير
عصى فلم يسق أرضا من حدائقهم= إلا بحيلة وسواس النواعير
مرور كريم وبيتين رائعين أخيتي الباحثة عن الحقيقة يساندهما أبيات أبيات ابن نباتة الجميلة، شكر الله لك جهدك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 09:35 ص]ـ
وهذا شاعر آخر يواري في حبه النواعير:
وناعورةٌ فقلتُ لها اقصري= أنينَكِ هذا زاد للقلبِ في الحزنِ
فقالت أنيني إذ ظننتُكَ عاشقاً=ترقّ لحال الصبّ قلتُ لها إني
ويقول آخر فيها:
لقد نزلنا على العاصي بمنزلةٍ= زانتْ محاسنُ شطّيهِ حدائقها
تبكي نواعيرُها العبرى بأدْمُعها=لكونهِ بعد لُقياها يفارقها
ويجاريه شاعر غيره:
وكريمةٍ سقتِ الرياضَ بدُرّها=فغدتْ تنوبُ عن الغمامِ الهامعِ
بلسانِ محزونٍ ومدمعِ عاشقٍ=ومسيرِ مشتاقٍ وأنّةِ جازعِ
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 04:08 م]ـ
أشكرك أخي أحمد على الموضوع وبارك الله فيك ..
من أشهر ما صاغه الشعراء من شعر في الناعورة قول ابن الرومي:
وناعورة شبّهتُها حين أُلبست
من الشمس ثوباً فوقَ أثوابها الخُضر
بطاووسِ بستانٍ يدور وينجلي
وينفضُّ عن أرياشه بَللُ القطْر
.
.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 01:09 ص]ـ
لأحدهم على لسان الناعورة:
أيّها السائلُ عنّي=سَلَبوا العادةَ منّي
كنتُ أُسقَى وأُغَنَّى=صرْتُ أَسقي وأُغَنِّي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 01:22 ص]ـ
يقول مجير الدين بن تميم:
وناطقة كلما حركت =وليست بناطقة في السكون
تئن إذا دار دولابها= فتطرب سامعها بالأنين
وتبكي وليست بمجزومة =بكاء المحب الكئيب الحزين
فتنطق بالصوت لا من فم =وتقذف بالدمع لا من جفون
كأن لها ميتا في الثرى= فأدمعها همع في كل حين
إذا زمرت أطربت نفسها =فغنت بمختلف اللحون
غناء يرقص كيزانها= فيظهر فيهن وثب المجون
*****
تأمل إلى الدولاب والنهر إذ جرى= ودمعهما بين الرياض غزير
كأن نسيم الروض قد ضاع منهما= فأصبح ذا يجرى وذاك يدور
****
ناعورة مذ ضاع منها قلبها= ناحت عليه بأنة وبكاء
و تعللت بلقائه فلأجل ذا =جعلت تدير عيونها في الماء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 11:14 ص]ـ
أشكرك أخي أحمد على الموضوع وبارك الله فيك ..
من أشهر ما صاغه الشعراء من شعر في الناعورة قول ابن الرومي:
وناعورة شبّهتُها حين أُلبست
من الشمس ثوباً فوقَ أثوابها الخُضر
بطاووسِ بستانٍ يدور وينجلي
وينفضُّ عن أرياشه بَللُ القطْر
.
.
الشكر موصول لك أختي الكريمة تيما على المرور الكريم وعلى البيتين الرائعين في الوصف اللطيف.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 11:16 ص]ـ
لأحدهم على لسان الناعورة:
أيّها السائلُ عنّي=سَلَبوا العادةَ منّي
كنتُ أُسقَى وأُغَنَّى=صرْتُ أَسقي وأُغَنِّي
أشكرك أستاذي الكريم على ماعودتنا عليه من الدرر التي تحتاج للغوص العميق.
تحيتي،
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 11:19 ص]ـ
وهذا شاعر آخر مجهول يجري مقارنة رائعة بين حنينه وحنين الناعورة ..
وحنانةٍ من غيرِ شوقٍ ولا وجدٍ= يفيضُ لها دمعٌ كمُنْتَثِرِ العِقدِ
أحنُّ إذا حنّتْ وأبكي إذا بكتْ=فليس لنا من ذلكِ الفعلِ من بدِّ
ولكنها تبكي بغيرِ صبابةٍ= وأبكي بإفراطِ الصبابةِ والوجْدِ
وأدمُعُها من جدْولٍ مستعارةٌ=ودمعي من عيني يفيضُ على خدّي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 09:49 م]ـ
للصافي النجفي (نزيل دمشق) قصيدة طويلة شهيرة في مدينة حماة ونواعيرها، فاسمحوا لي بنقل معظمها:
هذي حماةُ مدينةٌ سحريّةٌ=وأنا امرؤٌ بجَمالِها مسحورُ
يا ليتَ شِعري ما أقولُ بوصفِها=وحماةُ شعْرٌ كلُّها وشعورُ
أيّ المناظرِ منْ حماةٍ أصطفي=وإليَّ كُلٌّ بالجَمالِ يُشيرُ
يا ليتَ أنّي كنتُ فيها طائراً=وعلى المناظرِ كُلِّهنَّ أطيرُ
لو كنتُ أُبصِرُ كلَّها لَلَثَمْتُها=وودِدْتُ أنّي أعيُنٌ وثغورُ
وكأنَّ شُهْبَ الأفْقِ إنْ جنّ الدّجَى=نزلتْ بعاصيها الجميلِ تسيرُ
وإذا تمَوَّجَ ماؤهُ رقصَتْ بهِ=شهُبُ السماءِ، فعَمَّهُنَّ حبورُ
وترى النجومَ تصادمتْ وتكسّرتْ=قطَعاً كما يتكسّر البلّورُ
وبها نَواعيرٌ متى أبصرتَها=أبصرْتَ أفلاكَ السماءِ تدورُ
تبغي مُصافحةَ السماءِ إذا علَتْ=فيردّها شوقاً إليهِ غديرُ
تُبدي منَ الأزَلِ الأنينَ كأنها=منذ البدايةِ عاشقٌ مهجورُ
وتغوصُ في الماءِ النمير لترتوي=فتزيدُ فيها لوعةٌ وسعيرُ
تعلو فترمي الماءَ من أفواهِها=تروي البسيطَ، وفي الفؤادِ هجيرُ
وتغوصُ في النهرِ الجميل وتعتلي=فيسيلُ منها اللؤلؤُ المنثورُ
تبكي على العاصي الجميل، ودمعُها=منهُ، وبينهما اتّحَدْنَ صدورُ
تُعْلي الزفيرَ فليسَ يُفصِحُ عندها=عَمّا تُكابِدُ أنّةٌ وزفيرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 02:04 ص]ـ
آنس الله محافل الأدب بحضوركم.
وهذا شاعر محدث .. هو الأستاذ محمد العرافي (وإخاله من السعودية)، يزور حماة في صيف 1428، فتلهمه الناعورة:
بكاءٌ في المََسَرَّةِ والشجونِ = ونَوْحٌ لا يُمَل مدى السنينِ
كأن عَنِينَهَا شكوى فؤادي = وَرجْعُ حنِينِها يحكي حنيني
تدورُ وليسَ يُجْهِِدُها دُوَارٌ = وتبكي وهي لم تصنعْ بعينِ
على "العاصي"هَمَت بدموعِ ثكلى = لتستسقي الحياةَ مع الأنينِ
وتروي حولها ضيعاتِ زهرٍ= وأطيارا وروضا من فتونِ
وأحلاما تسامرُ _كل ليلٍ _ = حماةَ أبي الفداءِ على اللحونِ
هناك ملامحُ الإلهام تبدو= مُرَفْرِفَةً على متنِ المزونِ
تباريحٌ تَُبَثُ وأغنياتٌ = وعشقٌ من تصاميم الجنونِ
وملحمةٌ بها التاريخُ دوى = وخلَّدها مُؤَرقةَ الجفونِ
نواعيرُ الشآم صدى لأمس = سرى في رجعه دفقُ الحنينِ
تمر على نسائمها الليالي = فتأسُرُها مناجاةُ الغصونِ
ويأتيها الصباحُ على اشتياقٍ = وقد ثَمِلَتْ براحِ الياسمينِ
تظل على مدى الأيامِ رمزا = وشاهدةً على نبضِ السنينِ
وتذكارا لماضٍ ليس يبلى = يضُوعُ أريجُهُ في كل حينِ
نواعير الشآم متى تكفي = نواحَك يترك السهدُ عيوني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 03:15 ص]ـ
أختي الكريمة الباحثة عن الحقيقة شكر الله لك المرور الثر كعادتك بعد البحث تأتين بالجيد من الصيد .. نفع الله بك أخية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 03:19 ص]ـ
د. عمر يقصر الشكر عندك أخي الحبيب على جهدك الجميل نفع الله بك على الدوام.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 03:21 ص]ـ
د. السليمان إطلالة جميلة منك وقصيدة أجمل لاحرمنا مرورك الكريم، والمعذرة أخي الحبيب على المداخلة في القصيدة وإخراجها بهذا الشكل.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 03:24 ص]ـ
ويقول صفي الدين الحلي:
أطعْتُ داعِي الهوى رغماً على العاصِي= لمّا نزلنا على ناعورةِ العاصِي
وباتَ لي بمغانِي أهلِها وبِها=شغلانُ عن أهلٍ شَعْلانٍ وبغراصِ
والريحُ تجرِي رخاءً فوقَ جَدْولها= والطّيرُ ما بينَ بنّاءٍ وغوّاصِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 11:36 م]ـ
من قصيدة لشاعر العاصي، بدر الدين الحامد؛ وهو أخ علامة حماة الشيخ محمد الحامد رحمهما الله تعالى:
أنُواحٌ مُرَدَّدٌُ أم تُغَنّي=أم حديثٌ عن الزمانِ بلَحْنِ
لستُ أدري، فقد تَدَلّهَ منّي=بتراجيعِها فؤادي وأذْني
أسلمَتْني (ناعورتي) لِخيالٍ=أنَا منهُ على جناحِ التّظَنّي
أرجعُ القهقرَى فأُبصِرُ منها=ما بَناهُ (الرومانُ) هيكلَ فنِّ
تقطَعُ الدهرَ بالتّغنّي ولكنْ=سَيرُها فيه بالرّضَى والتّأنّي
وهْيَ في روضها النضيرِ فتاةٌ=ذاتُ دَلٍّ مُحَبّبٍ وتثَنّي
بل عجوزٌ مرّتْ عليها الليالي=وهْيَ منها على هوًى وتَجَنّي
بنتُ هذا الزمانِ، لا ترهَبُ المَوْ=تَ وتقضي أيامَها بالتّمنّي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 10:33 ص]ـ
بدر الدين الحامد شاعر العاصي، هذا الشاعر الرائع والألمعي والذي لم يأخذ حظه من الدراسات يقول عنه الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله أنه كان ذكياً حصيفاً وكان يدرس معه في دمشق وكان ضعيفاً في الرياضيات فكان يتغلب على الدرس بنظمه شعراً ..
بوركت أخي الفاضل على الفيوضات الأدبية منك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 10:37 ص]ـ
وفي المستطرف للخطيري:
رُبَّ ناعورةٍ كأنَّ حبيباً=فارقتْهُ فقد غدتْ لي تحكي
أبداً هكذا تئنُّ بشجْوٍ=وعلى إلفها تدورُ وتبكي
وفي نهاية الأرب أيضا:
إنا نقيمُ على حماةٍ حجّة= في حُسنِها ولها جمالٌ يَبْهَتُ
من النّواعيِر الفِصاحِ خصومُنا= ولها لسانٌ ناطقٌ لا يسكتُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 11:25 م]ـ
في الناعورة
يقول ابن الرومي:
تغرق بالكيزان ناعورةٌ = حنينُها كالبَرْبط الناعرِ
فتارة تحسبها قينةً = تردد اللحنَ على الزامر
كأنما كيزانُها أنجُمٌ = دائرةٌ في فلك دائر
ويقول فيها ابن الوردي:
ناعورةٌ مذعورةٌ = وَهْيَ كثكلى حائرَهْ
الماءُ فوقَ كتْفِها = وَهْيَ عليهِ دائرَهْ
وفيها أيضا يقول صفي الدين الحلي:
أَطَعتُ داعي الهَوى رَغماً عَلى العاصي = لَمّا نَزَلنا عَلى ناعورَةِ العاصي
وَباتَ لي بِمَغاني أَهلِها وَبِها = شُغلانِ عَن أَهلِ شَعلانٍ وَبَغراصِ
وَالريحُ تَجري رُخاءً فَوقَ جَدوَلِها = وَالطَيرُ ما بَينَ بَنّاءٍ وَغَوّاصِ
وَقَد تَلاقَت فُروعُ الدَوحِ وَاِشتَبَكَت = كَأَنَّما الطَيرُ مِنها فَوقَ أَقفاصِ
تُدارُ ما بَينَنا حَمراءُ صافِيَةٌ = كانَت هَدايا يَزيدٍ مِن بَني العاصِ
مَع شادِنٍ رُبَّ أَقراطٍ وَمِنطَقَةٍ = وَقَينَةٍ ذاتِ أَحجالٍ وَأَخراصِ
تُدنيهِ كَفّي فَيَثني جيدَهُ مَرَحاً = كَأَنَّهُ جُؤذَرٌ في كَفِّ قَنّاصِ
وَكَم لَدينا بِها شادٍ وَشادِيَةٍ = تُشجي وَراقِصَةٍ تَعصو وَرَقّاصِ
يا قاطِعَ البيدِ يَطويها عَلى نُجُبٍ = لَم تُبقِ مِنها الفَيافي غَيرَ أَشخاصِ
إِذا وَرَدتَ بِها شاطي الفُراتِ وَقَد = نَكَّبتَ عَن ماءِ حَورانٍ وَقَيّاصِ
وَجُزتَ بِالحِلَّةِ الفَيحاءِ مُلتَمِحاً = آرامَ سِربٍ حَمَتها أُسدُ عَيّاصِ
فَقِف بِسَعدَيِّها المَشكورِ مَنشَأُهُ = سَعدِ بنِ مَزيدَ لا سَعدِ بنِ وَقّاصِ
وَاِقرَ السَلامَ عَلى مَن حَلَّ ساحَتَهُ = وَصِف ثَنائي وَأَشواقي وَإِخلاصي
وَأَخبِرُ بِأَنّي وَإِن أَصبَحتُ مُبتَنِياً = مَجداً وَأُغلي قَدري بَعدَ إِرخاصي
صابٍ إِلى نَحوِكُم صَبٌّ بِحُبِّكُم = مُحافِظُ الوُدِّ لِلدّاني وَلِلقاصي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 12:16 ص]ـ
لإبراهيم الأكرمي:
ودولابٍ يئِنُّ أنينَ صَبِّ=كئيبٍ، نازِحِ الأهلينَ، مُضْنَى
تذَكّرَ عهدَهُ بالروضِ غُصْناً=ومِحْنةَ قَطْعِهِ، فبكَى وأَنّا
وما يدري أَترديداً لِمَعْنًى=شَجاهُ، أم حنينَ جَوًى لِمَغْنَى
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
ما شاء الله. درر لله درها من درر تحفظ بالدفتر!
كنت أحفظ موالا بلديا في الناعورة مطلعه:
ناعُورْةِ لْبِالسَّما تِكْرُج على بُورِي!
وأنساني الشيطان سائره ..
فهل لدى أستاذنا العزيز الدكتور عمر خلوف وأخينا الحبيب أحمد الغنام، وسائر الزملاء والزميلات المكرمين، علم بهذا الموال، فأستدرك ما نسيته منه؟!
آنسكم الله في علاه.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 01:02 ص]ـ
د. السليمان إطلالة جميلة منك وقصيدة أجمل لاحرمنا مرورك الكريم، والمعذرة أخي الحبيب على المداخلة في القصيدة وإخراجها بهذا الشكل.
تعتذر على تنسيق القصيدة وإخراجها بحلة بهية يا عافاك الله أيها الحبيب! ألف شكر لك على صنيعك الجميل، فالعين تقرأ قبل العقل أحيانا!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 11:19 م]ـ
أخي الحبيب رعد أزرق ذو القلب الأبيض جزاك الله خيراً لجميل المشاركات.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 11:19 م]ـ
أخي د. عمر كما تعودنا منك جزاك الله خير الجزاء.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 11:20 م]ـ
أخي د. السليمان بوركت يالحبيب وننتظر من يوافينا ببقية الموال.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 11:23 م]ـ
لسيف الدين المشد
يقول الشاعر:
قم نشرب اليوم في البساتين = فإنّما الراح في الرياحين
بين شقيقٍ وسوسنٍ عبقٍ = وبين ورد وبين نسرين
وبين روضٍ من نرجس نضر = مثل جفون الكواعب العين
وصوت ناعورةٍ لها نغمٌ = كأنها رنّةُ الدساتين
مدامةً كالهواء صافيةً = والماء والنار وهي من طين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 11:45 م]ـ
ويقول الشاعر عدنان قيطاز في ديوانه (اللهب الأخضر):
أحماةُ كانتْ أمسِياتُكِ حلوةً=والعيشُ سمحاً، والزمانُ مساعِدا
وعلى ضفافِكِ للشّبابِ مجالسٌ= للأنْسِ تقتادُ التّقيّ الزّاهِدا
والمطربُ الصّدّاحُ فوقَ خميلةٍ=يشْدو فيملأُ مَسْمَعيَّ قصائِدا
وصدى نواعيرِ العصورِ يهزُّنِي=هزًّا ويُسْكِرُني حنينًا تالِدا
في "بابِ نهرِكِ" كم نَهِدْتُ لكي أرى=زُمَرَ الحِسانِ أقارِباً وأباعِدا
وعلى "الشّريعةِ" حيثُ تزدحمُ الخُطى=كمْ أبصرتْ عينايَ ظبيًا شارِدا
"باب النهر" و "الشريعة" أحياء في مدينة حماة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 01:41 م]ـ
يستحقّ (أبو فراس) أن أنقلَ مقطعاً قصيراً من قصيدته الوارفة، التي قالها يوم تكريمه:
تيهي (حماةُ) فإنّ حُسنَكِ ساطعٌ=أثْنَى بنو الدنيا على آلائِهِ
هذي الفروعُ الباسقاتُ فروعُهُ=فوقَ الضفافِ على مَسارِبِ مائهِ
فِتَنٌ مُنَضّرَةٌ، تَمورُ طَلاقَةً=مِنْ كلّ وارِفَةٍ على حَصْبائهِ
(والبَيلَسانُ) يمدُّ عطْرَ ظِلالِهِ= (والزَّيزفون) يَرِفُّ في أندائهِ
(والنرجسُ) الغَيرانُ غِبَّ صباحِهِ= (كالزنبَقِ) الفَينانِ عندَ مَسائهِ
(والياسمينُ)، وإنّهُ مُتَبرِّجٌ=بَطَراً، ويُعْرَفُ مِنْ شَميمِ هَوائهِ
والماءُ يجري طائعاً في أرضِهِ=مَنْ قالَ: (عاصٍ) جَدَّ في إيذائهِ
جُبِلَتْ على الإحسانِ خُضْرُ ربوعِهِ=وتفَتّقَتْ شَمَماً نُجومُ سَمائهِ
وألفُ تحية لأبي فراس، أطال الله في عمره، وأسبغ عليه الصحة والعافية ..
والشكر لك يا أستاذ أحمد ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 02:21 م]ـ
بوركت جهودكم أخي الحبيب رعد أزرق ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 03:06 م]ـ
بارك الله لك أخي الحبيب د. عمر خلوف على القصيدة وأشاركك التحية للشاعر الحبيب ..
وعن موقع "ترتيل" أيضاً:
وفي ديوانه (لحن الجراح) يقول الشاعر نبيل محمد الأصباشي في قصيدته (خلجات عازف على أوتار الحنين):
هلْ درتْ ناعورةُ العاصِي بأني سأهاجرْ؟
وأناجِي ضفةً فاضتْ بأمواجِ الأزاهرْ
أنا لولا تلكُمُ الأطيافُ تنسابُ ضفائرْ
ما صَبَتْ روحِي إلى العاصِي ولا اهْتاجَتْ خواطرْ
لا ولا شَبَّ بقلبِ الصّبِّ بُركانُ المشاعرْ
وللشاعر مع الناعورة أحاديث فيّاضة كفيض مائها ورذاذه، شجية كشجو أنينها ونواحها: (في نفس القصيدة السابقة):
إيهِ يا ناعورتي قصّي حكاياتِ العبرْ
أنتِ لحنٌ غائمُ المعنى، سماويُّ الوترْ
أنتِ سرٌّ مبهمُ الأشجانِ، صوفيُّ الوطرْ
قُدُسِيُّ الأنّةِ الولهى، ضبابيُّ الصُّوَرْ
ويخاطب الناعورة مرة أخرى في نفس القصيدة فيقول:
إيهِ يا ناعورتي الولهى ويا همْسَ غديرِي
هاجِري مثلي ولكنْ نحوَ حقلِي وطيورِي
نحوَ أمواجي الّتي ثارتْ كهَوْجِ الزّمهريرِ
هاجِري نحوَ شراعِ الضَّوْءِ في لُجّةِ نُورِ
ثم يقول أيضاً:
إيهِ يا ناعورتي الولهى هلمّي وأجيبي
هل غناءُ الطيرِ هذا أم بُكاءُ العندليبِ
لم أعدْ أعرفُ ما يُهذي جوى قلبي الكئيبِ
بهجةُ الأفراحِ عندي قد تساوتْ معْ نحيبي
ثم يقول وقد اعتصرت الأشجان قلبه واهتاجت في نفسه لواعج الأسى والأحزان:
إيهِ يا ناعورتي صبّي ليَ الدّمعَ السخِيّا
واصطفِي من لغةِ الأشجانِ شجْواً عبقريا
ثمّ ثوري مثلما ثار الأسى المهتاجُ فيّا
وتعالَيْ نسكُبُ النجوى نشيداً حمويّا
ونصُبُّ الآهَ في سقياهُ والشّجْوَ النّجيّا
فأنا مازلتُ أشدو للأسى لحني الشّجِيّا
فاعذُريني إنْ هجرْتُ الصّفْوَ والعيشَ الهنيّا
وغدا قلبي شجياًّ بعدما كان خليّا
وتجيبه الناعورة لتردّ عليه بما يجيش في نفسها أيضاً:
فانثنتْ غضْبى وقالتْ: ما لهذا كان شأني!
قدْ ظننْتُ الصّفوَ ما ترجو! ولكنْ خابَ ظنّي!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 09:34 م]ـ
ابن الأبار القضاعي:
يا حبذا بحديقةٍ (دولابُ) =سكَنَتْ إلى حرَكاتهِ الألبابُ
غَنّى ولم يَطرَبْ، سَقى وهْوَ لم=يَشرَبْ، ومنهُ العودُ والأكوابُ
لو يدَّعي لُطْفَ الهَواءِ أوِ الهَوَى=ما كنتُ في تصديقِهِ أرتابُ
وكأنّهُ مِمّا شَدا مُستهزِئٌ=وكأنهُ ممّا بكَى نَدّابُ
وكأنّهُ بنِثارِهِ ومَدارِهِ=فلَكٌ كواكِبُهُ لها أذنابُ
أخي أحمد ..
أمتَعَنا الدكتور نبيل هذا الصيف بشدوه وشجوه، على مسرح المركز الثقافي بحماة ..
الشكر لك على ما تمتعنا به من فضل علمك ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:12 م]ـ
قال الشيخ صلاح الدين خليل الصفدي:
وأنشدني القاضي شهاب الدين ابن فضل الله لنفسه، ونحن على العاصي هذين البيتين:
لقد نزلنا على العاصي بمنزلةٍ=زانتْ محاسنَ شطَّيهِ حدائقُها
تبكي نواعيرُها العَبْرَى بأدمعها=لكونه بعد لقياها يفارقُها
قال: فأنشدته لنفسي:
وناعورةٍ في جانب النهر قد غدت=تُعبِّر عن شوق الشجي وتُعْرِبُ
فيرقص عطف الغصن تيهاً لأنها=تُغني له طول الزمان ويَشرب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:18 م]ـ
اشرب وغنّ على صوتِ النواعيرِ =ما كنتُ أعرفها لولا ابنُ منصورِ
لولا الرجاءُ لمن أمَّلتُ رؤيتهُ =ماجُزْتُ بغدادَ في جوفٍ وتغريرِ
علية بنت المهدي
160 - 210 هـ / 777 - 825 م
أخت هارون الرشيد، أديبة شاعرة تحسن صناعة الغناء، من أجمل النساء وأظرفهن وأكملهن فضلا وعقلا وصيانة.
كان أخوها إبراهيم بن المهدي يأخذ الغناء عنها، وكان في جبهتها اتساع يشين وجهها فاتخذت عصابة مكللة بالجوهر لتستر جبينها وهي أول من اتخذها.
قال الصولي لا أعرف لخلفاء بني العباس بنتا مثلها، كانت أكثر أيام طهرها مشغولة بالصلاة، ودرس القرآن ولزوم المحراب، فإذا لم تصلي اشتغلت بلهوها
وكان أخوها الرشيد يبالغ في إكرامها ويجلسها معه على سريره وهي تأبى ذلك وتوفيه حقه.
تزوجها موسى بن عيسى العباسي، وقد لا يكون من التاريخ ما يقال عن صلتها بجعفر بن يحيى البرمكي.
لها ديوان شعر وفي شعرها إبداع وصنعة
مولدها ووفاتها ببغداد.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:09 م]ـ
سَقَى حِمَى وادي (حماةَ) الحَيا=وصَيِّبُ الودْقِ وهَتّانُهُ
وحبّذا (العاصي) ويا حبّذا= (دَهْشَتُهُ) * الغَرّا ومَيْدانُهُ
وادٍ إذا مرَّ نسيمٌ بهِ=تعطّرَتْ بالمسكِ أردانُهُ
_______________
* ناعورة الدهشة:
من أشهر نواعير حماة، كانت ولا تزال تسقي عدداً من البساتين على الرغم من صغر حجمها، سميت بذلك لأن قصر ملك حماة الأيوبي الأشهر، العالم الجغرافي إسماعيل أبي الفداء كان يقع في البستان الواقع خلفها مباشرة، إضافة إلى مرصده، وقد ضاع أثر القصر والمرصد، وبقي مسجده الشهير (بجامع الحيايا، أو الحيّات)، والناعورة المذكورة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:23 م]ـ
سَقَى حِمَى وادي (حماةَ) الحَيا=وصَيِّبُ الودْقِ وهَتّانُهُ
وحبّذا (العاصي) ويا حبّذا= (دَهْشَتُهُ) * الغَرّا ومَيْدانُهُ
وادٍ إذا مرَّ نسيمٌ بهِ=تعطّرَتْ بالمسكِ أردانُهُ
_______________* ناعورة الدهشة:
من أشهر نواعير حماة، كانت ولا تزال تسقي عدداً من البساتين على الرغم من صغر حجمها، سميت بذلك لأن قصر ملك حماة الأيوبي الأشهر، العالم الجغرافي إسماعيل أبي الفداء كان يقع في البستان الواقع خلفها مباشرة، إضافة إلى مرصده، وقد ضاع أثر القصر والمرصد، وبقي مسجده الشهير (بجامع الحيايا، أو الحيّات)، والناعورة المذكورة.
الخير مستمر مااستمر الدوران للنواعير .. د. عمر خلوف شكر الله لك هذه الهدية الثمينة، وللعلم فإن ناعورة الدهشة نرقبها من منزلنا ونطرب بها،فجزاك ربي خير الجزاء وكل عام وانت بخير.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 08:26 م]ـ
اشرب وغنّ على صوتِ النواعيرِ =ما كنتُ أعرفها لولا ابنُ منصورِ
لولا الرجاءُ لمن أمَّلتُ رؤيتهُ =ماجُزْتُ بغدادَ في جوفٍ وتغريرِ
علية بنت المهدي
أخي الكريم بحر الرمل مازال الخير يدور علينا فبارك الله لك على ماتتحفنا به مع دوران النواعير.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:10 م]ـ
الخير مستمر مااستمر الدوران للنواعير .. د. عمر خلوف شكر الله لك هذه الهدية الثمينة، وللعلم فإن ناعورة الدهشة نرقبها من منزلنا ونطرب بها،فجزاك ربي خير الجزاء وكل عام وانت بخير.
بل لم يكن أحد أقرب مني إليها يا أستاذ أحمد، ولا أزال.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 12 - 2008, 06:54 م]ـ
بوركت من جار لنا ولها د. عمر تحيتي ..
ولأبي الفرج الموفَّقيُّ:
ناعورةٌ تَحسبُ في صوتها = متيَّماً يشكو إلى زائدِ
كأنّما كِيزانُها عُصبةٌ = صِيبوا برَيْبِ الزَّمنِ الواتِرِ
قد مُنعوا أن يلتقوا فاغتذى = أوّلُهم يَبكي على الآخِرِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 03:30 م]ـ
قال الشيخ صلاح الدين خليل الصفدي: وأنشدني القاضي شهاب الدين ابن فضل الله لنفسه، ونحن على العاصي هذين البيتين:
لقد نزلنا على العاصي بمنزلةٍ=زانت محاسنَ شطّيهِ حدائقُها
تبكي نواعيرُها العَبْرَى بأدمعها=لكونِهِ بعد لقياها يفارقُها
قال: فأنشدته لنفسي:
وناعورةٍ في جانب النهر قد غدتْ=تُعَبِّرُ عن شوقِ الشجيِّ وتُعْرِبُ
فيرقصُ عطفُ الغصن تيهاً لأنها=تُغنّي له طول الزمان ويشربُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 01 - 2009, 08:00 م]ـ
رب ناعورة كأن حبيبا=فارقته فقد غدت لي تحكي
أبدا هكذا تئن بشجو=وعلى الفها تدور وتبكي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 01 - 2009, 01:32 ص]ـ
لبعض الأعراب:
ولمّا نَزلْنا الساحلَيْنٍ تجاوبَتْ=أباعِرُنا لمَّا ازدَهَتْهَا النَّواعِرُ
وحنَّتْ نَوَاعيرُ الفُرَاتِ بأرضِهَا=فلمَّا استحنَّت جاوَبَتْهَا الأبَاعِرُ
أباعِرَنا .. بعضَ الحَنينِ فإنّه=إلى غَيرِ شيءٍ ما تَحِنُّ النَّواعِرُ
سِوَى أنّهَا تُشْجِي الحزينَ الّذي به=إلى رُؤيةِ الأَحبابِ داءٌ مُخَامِرُ
إذا نَحْن أخْفَيْنَا الَّدفينَ الّذي بنَا= من الوَجْد نَمَّتْهُ الدُّمُوعُ البَوَادِرُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 01 - 2009, 10:41 ص]ـ
الصنوبري (-334هـ):
وقبالةُ الندمانِ حيث تَقابَلوا=منه بحيث يَرَى النديمُ ويسمعُ
فلَكٌ من الدولابِ فيه كواكِبٌ=من مائهِ تنقضُّ ساعةَ تطلُعُ
مُتلَوِّنُ الأصواتِ يخفض صوتَهُ=بغنائهِ طوراً وطوراً يرفعُ
أبداً حنينُ النّيبِ فيه مردَّدٌ=أبداً زئيرُ الأسْدِ فيهِ مُرجَّعُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 01 - 2009, 12:01 م]ـ
كشاجم (-360هـ):
حدائقٌ كَفُّ كلِّ ريحٍ=حَلّتْ بها عَقْدَ كلِّ قَطْرِ
كأنَّ دولابَها مُحبٌّ=يحنُّ، والدمعُ منهُ يجري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 06:28 م]ـ
ولعبيد الله ابن مسعود [الهذلي (-98هـ)]:
حَنَنْتُ إليك من شَجْوٍ وحَنّتْ=نواعيرُ الفُراتِ لغَيْرِ شجْوِ
خَلَوْنَ من الهَوَى ومُلئْتُ منه=وليس أخو صَبَابَاتٍ كخلوِ
سَقَيْنَ الُحلْو من ثَمَرٍ وتسْقِى=دُمُوعِى مِن هُمومى غَيْرَ حُلْوِ
وله أيضاً:
نَزَلْنَا بالفُرّات ضُحًى فحّنَّتْ=نَوَاعِرُه حَنينَ المُعْوِلاتِ
وظلْتُ أحنُّ من شَوْقٍ وليسَتْ=تحنُّ له نَوَاعِيرُ الفُراتِ
وبِتُّ من الصَّبَابَةِ مُستهاماً=إليك وبِتْنَ مِنْهَا خالياتِ
سَوَاءً ما سَقَيْنَ وما جَرَتْهُ=جُفونى من دُمُوعي الهاطلاتِ
وله أيضاً:
ولمّا استَحَنَّتْ بالفُرَاتِ عَشيَّةً=نَواعيِرُه كادَ الفؤادُ يَبينُ
تَحِنُّ بلا حُزْنٍ وشَوْقٍ أصابَهَا=وللقَلْبِ من شَوْقٍ إليك حنينُ
سوَاءٌ بُكَاءُ العَيْنِ منّيَ والّذي=بَكَيْنَ ولكنْ ما لَهنَّ عُيُونُ
على أّنّني واللهِ قد أَقْرَحَ البُكَا=جُفوني ولم تُقْرَحْ لهنّ جُفُونُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 01:41 ص]ـ
الشريف الغرناطي (-760هـ):
ومُترَعةٍ يَعُلُّ الروضُ منها=إذا علّتْ من الماءِ الفراتِ
بدا دولابُها فلَكاً وراحتْ=بدائرةٍ كواكب سائراتِ
إذا ما الروضُ قابلَهنَّ كانت=عليه بكلِّ سعْدٍ طالعاتِ
تراها إنْ شُعاعُ الشمسِ لاقَى=بياض الماءِ مُشرِقةَ الأياتِ
وأعجَبُ أنها دارتْ بنَوْءٍ=غزيرٍ وهْيَ تَغرُبُ خاوياتِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 02:01 ص]ـ
قال الشيخ صلاح الدين خليل الصفدي: وأنشدني القاضي شهاب الدين ابن فضل الله لنفسه، ونحن على العاصي هذين البيتين:
لقد نزلنا على العاصي بمنزلةٍ=زانت محاسنَ شطّيهِ حدائقُها
تبكي نواعيرُها العَبْرَى بأدمعها=لكونِهِ بعد لقياها يفارقُها
قال: فأنشدته لنفسي:
وناعورةٍ في جانب النهر قد غدتْ=تُعَبِّرُ عن شوقِ الشجيِّ وتُعْرِبُ
فيرقصُ عطفُ الغصن تيهاً لأنها=تُغنّي له طول الزمان ويشربُ
لبعض الأعراب:
ولمّا نَزلْنا الساحلَيْنٍ تجاوبَتْ=أباعِرُنا لمَّا ازدَهَتْهَا النَّواعِرُ
وحنَّتْ نَوَاعيرُ الفُرَاتِ بأرضِهَا=فلمَّا استحنَّت جاوَبَتْهَا الأبَاعِرُ
أباعِرَنا .. بعضَ الحَنينِ فإنّه=إلى غَيرِ شيءٍ ما تَحِنُّ النَّواعِرُ
سِوَى أنّهَا تُشْجِي الحزينَ الّذي به=إلى رُؤيةِ الأَحبابِ داءٌ مُخَامِرُ
إذا نَحْن أخْفَيْنَا الَّدفينَ الّذي بنَا= من الوَجْد نَمَّتْهُ الدُّمُوعُ البَوَادِرُ
الصنوبري (-334هـ):
وقبالةُ الندمانِ حيث تَقابَلوا=منه بحيث يَرَى النديمُ ويسمعُ
فلَكٌ من الدولابِ فيه كواكِبٌ=من مائهِ تنقضُّ ساعةَ تطلُعُ
مُتلَوِّنُ الأصواتِ يخفض صوتَهُ=بغنائهِ طوراً وطوراً يرفعُ
أبداً حنينُ النّيبِ فيه مردَّدٌ=أبداً زئيرُ الأسْدِ فيهِ مُرجَّعُ
كشاجم (-360هـ):
حدائقٌ كَفُّ كلِّ ريحٍ=حَلّتْ بها عَقْدَ كلِّ قَطْرِ
كأنَّ دولابَها مُحبٌّ=يحنُّ، والدمعُ منهُ يجري
ولعبيد الله ابن مسعود [الهذلي (-98هـ)]:
حَنَنْتُ إليك من شَجْوٍ وحَنّتْ=نواعيرُ الفُراتِ لغَيْرِ شجْوِ
خَلَوْنَ من الهَوَى ومُلئْتُ منه=وليس أخو صَبَابَاتٍ كخلوِ
سَقَيْنَ الُحلْو من ثَمَرٍ وتسْقِى=دُمُوعِى مِن هُمومى غَيْرَ حُلْوِ
وله أيضاً:
نَزَلْنَا بالفُرّات ضُحًى فحّنَّتْ=نَوَاعِرُه حَنينَ المُعْوِلاتِ
وظلْتُ أحنُّ من شَوْقٍ وليسَتْ=تحنُّ له نَوَاعِيرُ الفُراتِ
وبِتُّ من الصَّبَابَةِ مُستهاماً=إليك وبِتْنَ مِنْهَا خالياتِ
سَوَاءً ما سَقَيْنَ وما جَرَتْهُ=جُفونى من دُمُوعي الهاطلاتِ
وله أيضاً:
ولمّا استَحَنَّتْ بالفُرَاتِ عَشيَّةً=نَواعيِرُه كادَ الفؤادُ يَبينُ
تَحِنُّ بلا حُزْنٍ وشَوْقٍ أصابَهَا=وللقَلْبِ من شَوْقٍ إليك حنينُ
سوَاءٌ بُكَاءُ العَيْنِ منّيَ والّذي=بَكَيْنَ ولكنْ ما لَهنَّ عُيُونُ
على أّنّني واللهِ قد أَقْرَحَ البُكَا=جُفوني ولم تُقْرَحْ لهنّ جُفُونُ
الشريف الغرناطي (-760هـ):
ومُترَعةٍ يَعُلُّ الروضُ منها=إذا علّتْ من الماءِ الفراتِ
بدا دولابُها فلَكاً وراحتْ=بدائرةٍ كواكب سائراتِ
إذا ما الروضُ قابلَهنَّ كانت=عليه بكلِّ سعْدٍ طالعاتِ
تراها إنْ شُعاعُ الشمسِ لاقَى=بياض الماءِ مُشرِقةَ الأياتِ
وأعجَبُ أنها دارتْ بنَوْءٍ=غزيرٍ وهْيَ تَغرُبُ خاوياتِ
من حماة العاصي الى الفرات الحاني، والنوح منها مستمر والطرب منا داني!
والبركة تدور معكم أخي الحبيب د. عمر خلوف فبارك الله لك وجزاك خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2009, 02:06 ص]ـ
رب ناعورة كأن حبيبا=فارقته فقد غدت لي تحكي
أبدا هكذا تئن بشجو=وعلى الفها تدور وتبكي
بارك الله لك أخي الكريم الساري على هذه المشاركة اللطيفة والمعبرة نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2009, 11:35 م]ـ
باكيةٌ ما تزال مذ خلقت = ما فقدت من أخٍ ولا ولد
تبكي فتضحي الرياض باسمةً = بحسن زهر غض النبات ند
أبو طاهر البغداذي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 01 - 2009, 09:13 ص]ـ
حافظ الدين العجمي
ورأى بدار الخلافة سربا من الظّباء الغيد، قد اعتلوا النّواعير في أيام العيد.
فدارت تلك الأفلاك، بهاتيك النجوم الممثّلة بالأملاك.
فقال يصفهم:
ما شاهدتْ مُقلتي في غُرْبتي حسَناً=إلاَّ بُدوراً بدارِ الرُّومِ قد سُلِبُوا
كأن نَاعورةً دارتْ بهم طَرَباً=قلبي، فهم كيف ماشاءُوا به انْقلبُوا
وقال أيضاً:
ويومِ عيدٍ كساهُ الأُنْسُ حُلَّتَهُ=كم من جميلٍ به في صُورةِ المَلَكِ
بُدورُ تمٍّ بأُفْق الحسنِ قد طلَعوا=فزال ما كان في الأكْوان من حَلَكِ
كأنهم في نَواعيرٍ تدُورُ بهم=نجومُ أُفْقِ السَّما في دَارَةِ الفلَكِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 04:50 م]ـ
جزيت خيراً دكتورنا عمر خلوف ..
ولعبد الله بن الظاهر:
وما ذكرت تلك النواعير دوحها = وقد أقفرت في الأيك منها ربوعها
رنت نحوها تبكي الرياض عيونها المـ = راض وفاضت في الحياض دموعها
وأحنى عليها السقم حتى بدت لنا = من الوجد قد كادت تعد ضلوعها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 05 - 2009, 08:15 م]ـ
لأبي القاسم التنوخي الحنفي:
باتت تئن وما بها وجدي = وحننت من وجد إلى نجد
فدموعها تحيا الرياض بها = ودموع عيني قرحت خدي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 01:03 ص]ـ
إلى أهلنا التقنيين في الفصيح
يبدو أن في الشواهد الشعرية المنسقة مشكلة تحتاج منكم للمبادرة إلى حلها
بارك الله بجهود الجميع(/)
أسئلة متنوعة (1)
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,, وجدتُ في ذهني كلما قرأت شيئاً في قصيدة أو غيرها سؤالاً فدونته ,, فاجتمعت علىَّ بعض الأسئلة المتنوعة التى بعضها من الشرق وبعضها من الغرب ولكنها في عالم اللغة العربية ,,, فاسمحوا لى أن أضعها هنا ,,, وكلٌ يدلو بلوه ويجيب عما يعلم ... وشكراً ..
ملحوظة: إن كان هناك إجابات يمنع الحياء صاحبها أن يقولها هنا فليرسلها لي عبر الرسائل الخاصة.
1 - ما معنى الميم في بيت جميل بثينة:
لها في سوادِ القلبِ م الحبِّ ميعةٌ = هيَ الموتُ أو كادتْ على الموتِ تشرفُ
فهل معناها (من) حيث أن ما بعدها مجرور , ولا أظنها تعنى أن البيت مدور لأنها لم تأتِ في آخر الشطر الأول وإنما أتتْ في حشوه .. ؟
2 - ما هو وزن هذه القصيدة من قصائد جميل بثينة أيضاً:
يا أمَّ عبدِ الملكِ اصرميني ( http://adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=16330) ؟
3- ما الفرق بين (إن) الشرطية و (لو) في المعنى ,, مثل: لو أكلتَ لشبعتَ ,, فمعناها أنه لم يأكل و لم يشبع , فهل إن وضعنا (إن) فسيتغير المعنى؟
4 - ما هى القصائد السبع المعروفة بـ (مجمهرات العرب) والتى هى كالمعلقات ولكن في الطبقة الثانية؟
5 - قال شارح المعلقات أن بيت الأعشى:
قالتْ هريرةُ لمَّا جئتُ زائرها = ويلي عليكَ و ويلي منكَ يا رجلُ
هو أغنج بيت قالته العرب , فما معنى أغنج؟
6 - ما معنى الشطر الثاني أو ما الذي يقصده حسان بن ثابت: r في بيته:
أتهجوهُ ولستَ لهُ بكفءٍ = فشركُما لخيركما الفداءُ
7 - ما هو (افتراق الملوين) الذي يقصده شوقي في بيته في رثاء والده:
ليت شعري: هل لنا أن نتلقي = مَرّة ً، أَم ذا افتراقُ المَلَوَين؟
8 - ما معنى المراجزة الشعرية؟
والأسئلة مستمرة .... :)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 09:22 م]ـ
حفظك الله يا مسلم كم تنفعنا بهذه الأسئلة
- قال شارح المعلقات أن بيت الأعشى:
قالتْ هريرةُ لمَّا جئتُ زائرها = ويلي عليكَ و ويلي منكَ يا رجلُ
هو أغنج بيت قالته العرب , فما معنى أغنج؟
الغنج هو الدلال وأغنج بيت أي أدل بيت
6 - ما معنى الشطر الثاني أو ما الذي يقصده حسان بن ثابت في بيته:
أتهجوهُ ولستَ لهُ بكفءٍ = فشركُما لخيركما الفداءُ
بيته هذه من قصيدة يهجو بها أبا سفيان بن الحارث يقول فشركما لخيركما فداء وقد ذهب هذا الشطر مذهب الأمثال أي أن الشِّرِّير منكما فداء للخَيِّر منكما والأكيد أن الخيِّر هو النبي:=وقد قيل هذا أنصف بيت قالته العرب.
- ما هو (افتراق الملوين) الذي يقصده شوقي في بيته في رثاء والده:
ليت شعري: هل لنا أن نتلقي = مَرّة ً، أَم ذا افتراقُ المَلَوَين؟
الملوان يقصد بهما الليل والنهار كما ورد في ديوانه والواحد منهما ملا والملا البرهة من الزمن ويقال أيضا ملاوة وقد قال أحمد شوقي:
وصفا لي ملاوة من شباب.
والله أعلم.
ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:41 م]ـ
شكراً , أخى الحبيب زين الشباب على هذه الإجابات الوافية ...
و ننتظر من باقي الأخوة أن يجيبوا على بقيتهم ....
ـ[فارس]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 12:44 ص]ـ
1 - ما معنى الميم في بيت جميل بثينة:
لها في سوادِ القلبِ م الحبِّ ميعةٌ = هيَ الموتُ أو كادتْ على الموتِ تشرفُ
فهل معناها (من) حيث أن ما بعدها مجرور , ولا أظنها تعنى أن البيت مدور لأنها لم تأتِ في آخر الشطر الأول وإنما أتتْ في حشوه .. ؟
معناها كما قلتَ (من القلبِ) و حذفَ النون للضرورة الشعرية.
2 - ما هو وزن هذه القصيدة من قصائد جميل بثينة أيضاً:
يا أمَّ عبدِ الملكِ اصرميني ( http://adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=16330) ؟
الرجز.
4 - ما هى القصائد السبع المعروفة بـ (مجمهرات العرب) والتى هى كالمعلقات ولكن في الطبقة الثانية؟
انظر كتاب "جمهرة أشعار العرب" لأبي زيد القرشي:
http://www.almeshkat.com/books/open.php?cat=17&book=1616
8- ما معنى المراجزة الشعرية؟
ذكر قصائد من بحر الرجز.
ـ[مُسلم]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 12:58 ص]ـ
شكراً أخى فارس على هذه الإجابات ... بوركتَ أخى ...
ويبقي السؤال الثالث الخاص بـ (إن) و (لو) ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 03:15 م]ـ
هل من مجيب عن السؤال الثالث حتى ينتهي الموضوع ... ؟!
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أشكرك أخي الفاضل على هذه الأسئلة القيمة ..
بالنسبة لـ (إن - ولو) فقد كان هناك موضوعاً في قسم النحو عن الفرق بينهما يكنك الإطلاع عليه ..
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 02:10 م]ـ
شكراً لكِ أنوار على إعلامي بهذا الموضوع ,,,(/)
رثاء جميلٍ لنفسه
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 11:23 م]ـ
لمَّا حضرتْ الوفاة جميلاً بمصر دعا رجلاً فقال له: هل لك في أن أعطيك كل ما أخلفه على أن تفعل شيئاً أعهده إليك؟ , فقال: اللهم نعم , فقال جميل: إذا أنا متُّ فخذْ حلَّتي هذه في حقيبتي فاعزلها جانباً ثم كل شيء سواها لك , وارحلْ إلى رهط بني الأحب من عذرة - وهم رهط بثينة - فإذا صرتَ إليهم فارتحلْ ناقتي هذه واركبها , ثم البسْ حلَّتي هذه واشققها ثم اعلُ على مرتقع وصحْ بهذه الأبيات وخلاكَ ذمٌّ , وأنشده الأبيات التالية:
صدعَ النعيَّ، وما كنى بجميلِ = وثوى بمصرَ ثواءَ غيرِ قفولِ
ولقد أجرُّ الذيلَ في وادي القرى = نَشوانَ، بينَ مَزارعٍ ونَخِيل
بكرَ النعيَّ بفارسِ ذي همٍة = بطلٍ، إذا حُمّ اللّقاءُ، مُذيلِ
قُومي، بثينة ُ، فاندُبي بعويلِ= وابكي خليلكَ دونَ كلّ خليلِ
فلمَّا قضي وواره , أتى رهط بثينة ففعل ما أمره به جميل , فما استتم الأبيات حتى برزتْ إليه امرأة يتبعها نسوة قد بزَّتهنَّ طولاً وبرزتْ أمامهن َّ كأنها بدر قد برز في دجنَّة , وهى تتعثر في كسائها حتى أتته فقالت: يا هذا , والله لئن كنتَ صادقاً لقد قتلتني ولئن كنتَ كاذباً لقد فضحتني. فقال: والله ما أنا إلا صادق. وأخرج حلَّة جميل فلمَّا رأتها صاحت بأعلى صوتها وصكت وجهها واجتمع نساء الحيِّ يبكين معها ويندبنهُ حتى صعقتْ فمكثتْ مغشياً عليها ساعة ثم قامت وهى تقول:
وإنَّ سُلُوِّي عن جميلٍ لساعةٌ = منَ الدهرِ ما حانتْ ولا حان حينُها
سواءٌ علينا يا جميلُ بنُ مَعْمَرٍ = إذا متَّ بأساءُ الحياة ولينُها
فلم يُرَ يوم كان أكثر باكياً وباكية منه يومئذٍ.
__________________________
المصادر:
الشعر والشعراء: ابن قتيبة.
الأغاني: أبو الفرج.
الوفيات: ابن خلكان.
مصارع العشاق: السراج.(/)
لوحة رائعة من غزل المتنبي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 06:03 م]ـ
هذه قطعة من بائية المتنبي في مدح كافور، وهي أشهر الكافوريات وأحلاها، وهي التي يقول فيها:
أَبا المِسكِ هَل في الكَأسِ فَضلٌ أَنالُهُ= فَإِنّي أُغَنّي مُنذُ حينٍ وَتَشرَبُ
والأجمل هنا حين رسم هذه اللوحة الغزلية في حصانه فقال:
وَيَومٍ كَلَيلِ العاشِقينَ كَمَنتُهُ = أُراقِبُ فيهِ الشَمسَ أَيّانَ تَغرُبُ
وَعَيني إِلى أُذنَي أَغَرَّ كَأَنَّهُ = مِنَ اللَيلِ باقٍ بَينَ عَينَيهِ كَوكَبُ
لَهُ فَضلَةٌ عَن جِسمِهِ في إِهابِهِ= تَجيءُ عَلى صَدرٍ رَحيبٍ وَتَذهَبُ
وَأَصرَعُ أَيَّ الوَحشِ قفيتهُ بِهِ = وَأَنزِلُ عَنهُ مِثلَهُ حينَ أَركَبُ
وَما الخَيلُ إِلّا كَالصَديقِ قَليلَةٌ= وَإِن كَثُرَت في عَينِ مَن لا يُجَرِّبُ
إِذا لَم تُشاهِد غَيرَ حُسنِ شِياتِها = وَأَعضائِها فَالحُسنُ عَنكَ مُغَيَّبُ
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 06:55 م]ـ
متعتنا متعك الله بالحور العين.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 11:55 م]ـ
وأنت أخي ضاد
ـ[بخيت]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 05:30 م]ـ
ومن روائع غزلياته
مَنِ الجآذِرُ في زِيّ الأعَارِيبِ ------ حُمْرَ الحِلَى وَالمَطَايَا وَالجَلابيبِ
ما أوْجُهُ الحَضَرِ المُسْتَحسَناتُ بهِ ------- كأوْجُهِ البَدَوِيّاتِ الرّعَابيبِ
حُسْنُ الحِضارَةِ مَجلُوبٌ بتَطْرِيَةٍ --------- وَفي البِداوَةِ حُسنٌ غيرُ مَجلوبِ
ـ[فرولاية]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 05:58 ص]ـ
مع القلة الشديدة لغزل المتنبي لكنه يظل - بشهادة كبار النقاد - غزل رائع ..
وتشبّث المتنبي بخيله معروف، وهو القائل في (شعب بوان) - استدراكا لخشيته من حران خيله، إنها كريمة الأصل:
طَبَتْ فُرْسَانَنَا وَالخَيلَ حتى=خَشِيتُ وَإنْ كَرُمنَ من الحِرَانِ
شكرا محمد سعد(/)
ملحمية الوصف عند المتنبي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 12:14 ص]ـ
شعر المتنبي هو مرآة روحه، وهو مرآة عصره، شعره ملحمة حياته التي عاشها بكل ما اضطرب فيها من أحداث، وما شابها من تغيرات، انظر إلى هذا الوصف الملحمي:
هَلِ الحَدَثُ الحَمراءُ تَعرِفُ لَونَها = وَتَعلَمُ أَيُّ الساقِيَينِ الغَمائِمُ
سَقَتها الغَمامُ الغُرُّ قَبلَ نُزولِهِ = فَلَمّا دَنا مِنها سَقَتها الجَماجِمُ
بَناها فَأَعلى وَالقَنا تَقرَعُ القَنا = وَمَوجُ المَنايا حَولَها مُتَلاطِمُ
وَكانَ بِها مِثلُ الجُنونِ فَأَصبَحَت = وَمِن جُثَثِ القَتلى عَلَيها تَمائِمُ
ـ[عبدالله صالح]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 12:31 ص]ـ
أحسنت ومن منا لا يعشق المتنبي وشعره فهو كما قيل: مالئ الدنيا وشاغل الناس
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 01:20 م]ـ
ما شاء الله نقل رائع عودتنا عليه أستاذ محمد ..
بارك الله فيك على نقولاتك الجميلة وجزااك خير الجزااء ..
دمتم بخير وعافية
ـ[فلسطينيه]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 02:12 ص]ـ
أنا من المعجبين بشعر المتنبي جزاك الله خيرا يامعلمنا الفاضل محمد سعد
ـ[المستبدة]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 08:58 م]ـ
هَلِ الحَدَثُ الحَمراءُ تَعرِفُ لَونَها
وَتَعلَمُ أَيُّ الساقِيَينِ الغَمائِمُ
سَقَتها الغَمامُ الغُرُّ قَبلَ نُزولِهِ
فَلَمّا دَنا مِنها سَقَتها الجَماجِمُ
بَناها فَأَعلى وَالقَنا تَقرَعُ القَنا
وَمَوجُ المَنايا حَولَها مُتَلاطِمُ
وَكانَ بِها مِثلُ الجُنونِ فَأَصبَحَت
وَمِن جُثَثِ القَتلى عَلَيها تَمائِمُ
والعجيب،أنك تقرأ مثلُ هذا،وقد تجزم بأنّه لأحمد.
فهو في كثيرٍ من وصفه،ينحرف عن النمط المعهود
بحثا عن تركيب غير عادي في قصيده،ومن دراسة دقيقة ويسيرة
في قصيده،ستجد أنّ له بصمة أسلوبيّة، تجعلك تشير إلى اسم
المتنبي عند بعض القصيد الذي يواجهك.
شكرا لك، قصيد المتنبي يحفل بالكثير.
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 12:40 ص]ـ
أخي محمد ..
المتنبي شاعر حكمة وليس شاعر وصف ..
وأعتقد أن البحتري هو أستاذ ذلك الفن ..
ـ[المستبدة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 01:53 ص]ـ
أرى أنه لا يجب أن نقول:
الشاعر فلان صاحب حكمة والآخر وصف، و ... و. . .
أو أستاذ ... أو شاعر كذا .. (إلا إن أفرد قصيده جلّه لهذا الغرض، وفوق هذا،لا نقول بذلك إن أردنا مقارنته مع غيره، فقد يكثر شاعر ما من الحكمة في شعره، ويقلّ آخر.هنا لا يمكننا الجزم بأن من أكثر كان المبدع والأستاذ، ومن قلل كان دون ذلك.)
بل إنّ الشاعر المجيد،والمبدع الحصيف من يكن لقصيده جولاتها البديعة، في كل الضروب.
فالمتلقي والناقد أمام الشاعر المبدع، يعجز عن تحديد الضرب الأجمل والأكثر اتقانا في شعره.
لكن في المقابل نستطيع أن نقول:
أنّ فلانا أكثر من الوصف في قصيده،والآخر أكثر من الحكمة.
المتنبي أجاد كثيرا في الوصف،كما كانت له إجادة قويّة في الحكمةـ فكانت له الأبيّات السيّارة في جلّ ديوانه ــ لكنه أكثر من الحكمة،وفي كلاهما هو مبدع.
وشكري يسبق حديثي للأخ أبي الطيب في مداخلته.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 07:58 ص]ـ
أرى أنه لا يجب أن نقول:
الشاعر فلان صاحب حكمة والآخر وصف، و ... و. . .
أو أستاذ ... أو شاعر كذا .. (إلا إن أفرد قصيده جلّه لهذا الغرض، وفوق هذا،لا نقول بذلك إن أردنا مقارنته مع غيره، فقد يكثر شاعر ما من الحكمة في شعره، ويقلّ آخر.هنا لا يمكننا الجزم بأن من أكثر كان المبدع والأستاذ، ومن قلل كان دون ذلك.)
بل إنّ الشاعر المجيد،والمبدع الحصيف من يكن لقصيده جولاتها البديعة، في كل الضروب.
فالمتلقي والناقد أمام الشاعر المبدع، يعجز عن تحديد الضرب الأجمل والأكثر اتقانا في شعره.
لكن في المقابل نستطيع أن نقول:
أنّ فلانا أكثر من الوصف في قصيده،والآخر أكثر من الحكمة.
المتنبي أجاد كثيرا في الوصف،كما كانت له إجادة قويّة في الحكمةـ فكانت له الأبيّات السيّارة في جلّ ديوانه ــ لكنه أكثر من الحكمة،وفي كلاهما هو مبدع.
وشكري يسبق حديثي للأخ أبي الطيب في مداخلته.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أختي الكريمة ...
اسمحي لي أن أقول لك بأن الشعراء أقسام " وأنتِ أعلم مني بذلك "
وليس عيبا أو نقصا في الشاعر حينما لا يكون في كل الضروب مبدعاً، فالكثير من الشعراء المجيدين المبدعين لم يبدعوا بكل الضروب، فهل وصف ذي الرمة للناقة كوصف الكميت؟ ...
الفرق شاسع هذا ابن الحضر وذاك ابن البدو وكل له مجاله وتخصصه ...
وأما قولك ِ بأن المتلقي والناقد أمام الشاعر المبدع، يعجز عن تحديد الضرب الأجمل والأكثر اتقانا؛ فهذا لا يدل إلا على نقص الكفاءة لدى المتلقي والناقد،
نعم أوافقك الرأي لو كان الناقد يريد مجابهة الخالق عز وجل ومحاولة تفضيل آية عن آيه وذلك لأن قول الخالق سبحانه يعجز عن تحديد الأجمل منه؛ لأنه كله الأجمل ...
أما بالشعر فلا اظنه ذلك ...
ما يريد أن يبينه أخي العزيز: "أبا الطيب المتنبي" هو أن تخصص المتنبي في الحكمة أكثر من الوصف لا أكثر ولم يستخرج هذا القول من رأيه بل من قول أبي الطيب المتنبي ...
عندما سُئِل أبو الطيب المتنبي عنه، وعن أبي تمام، وعن البحتري قال: أنا وأبو تمام حكيمان، والشاعر البحتري. (1) *
وإنه لصادق في قوله هذا ...
نعم المتنبي أبدع أيما إبداع في وصف مواقف القتال، حتى كأنك ترى أن الحرب قد قامت واصطكت السيوف واقتتل الأبطال وحمى الوطيس أمامك ...
ولكن شهادة المتنبي على نفسه بينت محله من الإعراب ...
__________________________
(1) - المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر لابن الاثير الكاتب - نصرة الثائر على المثل السائر للصفدي.
* في معاهد التنصيص ومرآة الجنان أن أبا العلاء هو من سُئِل.
وشكرا لكم جميعا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستبدة]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 11:12 ص]ـ
أهلا وسهلا بك رسالة الغفران.
بداية لعلي أشير إلى أنني أتحدث عن ذائقة شخصية، لذا قلت:
أرى أنه لا يجب أن نقول
هذا أمر،أمرٌ آخر،وقد قلتَ وفقك الله:
فهل وصف ذي الرمة للناقة كوصف الكميت؟
هنا سنتفق! لمَ؟ لأنني لا أتحدث عن شاعرين لضرب واحد! (مقارنة بينهما، هنا سأرتكب حماقة إن أقريّتُ بذلك! فجلّ النقد عن بعض هذه المفارقات.) و إنما عن الشاعر، ليس لأنه شاعر وفقط بل لأنه مبدع،وهنا نستطيع أن نحصي من تربع على القمّة.
وقبل هذا قلتَ:
وليس عيبا أو نقصا في الشاعر حينما لا يكون في كل الضروب مبدعاً
اتفق معك في هذا، ليس عيبا و لا نقصا،أين الإشكال؟!
وأما قولك ِ بأن المتلقي والناقد أمام الشاعر المبدع، يعجز عن تحديد الضرب الأجمل والأكثر اتقانا؛ فهذا لا يدل إلا على نقص الكفاءة لدى المتلقي والناقد،
نعم أوافقك الرأي لو كان الناقد يريد مجابهة الخالق عز وجل ومحاولة تفضيل آية عن آيه وذلك لأن قول الخالق سبحانه يعجز عن تحديد الأجمل منه؛ لأنه كله الأجمل ...
أما بالشعر فلا اظنه ذلك ...
لا لا .. لا مبرر لهذا التعسّف!
رأيي واضحا، وسأعيده بأخرى:
فهذا لا يدل إلا على نقص الكفاءة لدى المتلقي والناقد،
إنّ ذلك يدل على كفاءة وإبداع الشاعر! أتمسّك بذلك يا سيدي!
أرى أنّ الشاعر المبدع يتقن كل الضروب، لكننا نستطيع أن نقول أنّه أكثر من هذا (الضرب) على ذاك، ثم سأدقق كثيرا على أننا نتحدث عن مبدع يتفق جلّ النقاد على إبداعه في شتى الضروب.
نعم أوافقك الرأي لو كان الناقد يريد مجابهة الخالق عز وجل ومحاولة تفضيل آية عن آيه وذلك لأن قول الخالق سبحانه يعجز عن تحديد الأجمل منه؛ لأنه كله الأجمل ...
حديثي بيّنٌ واضح، لأني بكل وضوح أفضّل المتنبي واصفا على البحتري!
هذا رأيي، وأفضّل المتنبي حكيما على أبي تمام! أيضا هذا رأيي.
إذن أنا لم أختلف مع نفسي،لأنني لم أتحدث عن التفضيل،بل على أنّنا يجب أن
ندقق في كلماتنا النقديّة أكثر، يوجد من أكثر من الوصف،لكن لا يوجد من
(احتكر) الوصف، يوجد من أجاد ويوجد خلافه،والموضوع متشعّب إن أطلنا الحديث.
ثم من ذاك الناقد الذي يفكر أن يجرؤ على نقد القرآن،أو تفضيل بعض الآيات الكريمات على بعض! قطعا لا مقارنة ولا جرأة، وليس من داع لحديث كهذا.
أما بالشعر فلا اظنه ذلك ...
أخي الكريم، بالشعر يجب أن تظن ذلك، فهناك مقارنة وهنالك تفضيل.
ما يريد أن يبينه أخي العزيز: "أبا الطيب المتنبي" هو أن تخصص المتنبي في الحكمة أكثر من الوصف لا أكثر
هذا جيّد، فهو محور رأيي،إذن نحن متفقان!
"كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء! "
نعم المتنبي أبدع أيما إبداع في وصف مواقف القتال، حتى كأنك ترى أن الحرب قد قامت واصطكت السيوف واقتتل الأبطال وحمى الوطيس أمامك ...
و هو كذلك حقا.
لم يبق إلا أنّ أحيي روح النقد في حروفك،ثم أشكرك كثيرا لمداخلتك الأدبيّة.
إني أُعجب بالحروف التي لديها دوما ما تقول.
وليسلم من قال:اختلاف الرأي لا يفسد للود قضيّة.
وفق الله الجميع.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 02 - 2009, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أختي الكريمة: أنا سعيد جدا بالحديث معك، ومستغرب جدا والسبب يعود إلى أن معرفك هو " المستبدة " وأنا لا أرى إلا سعة الصدر وحُسن المناقشة!
في البداية ...
اسمحي لي أن أضع اقتباساتك هنا
الاقتباس الأول:
هنا سنتفق! لمَ؟ لأنني لا أتحدث عن شاعرين لضرب واحد! (مقارنة بينهما، هنا سأرتكب حماقة إن أقريّتُ بذلك! فجلّ النقد عن بعض هذه المفارقات.) و إنما عن الشاعر، ليس لأنه شاعر وفقط بل لأنه مبدع،وهنا نستطيع أن نحصي من تربع على القمّة.
الاقتباس الثاني:
اتفق معك في هذا، ليس عيبا و لا نقصا،أين الإشكال؟!
الإشكال يا سيدتي الكريمة: هو قولك بأن إنّ الشاعر المجيد،والمبدع الحصيف من يكن لقصيده جولاتها البديعة، في كل الضروب ..
قولك في كل الضروب هو الإشكال، لا مانع ان لا يجيد الشاعر في كل الضروب حتى يصبح حصيفا مجيدا مبدعا!
الاقتباس الثالث:
لا لا .. لا مبرر لهذا التعسّف!
رأيي واضحٌ، وسأعيده بأخرى:
سامحك الله ... كلامي أصبح تعسفا ... !
شكرا جزيلا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
الاقتباس الرابع:
إنّ ذلك يدل على كفاءة وإبداع الشاعر! أتمسّك بذلك يا سيدي!
أرى أنّ الشاعر المبدع يتقن كل الضروب، لكننا نستطيع أن نقول أنّه أكثر من هذا (الضرب) على ذاك، ثم سأدقق كثيرا على أننا نتحدث عن مبدع يتفق جلّ النقاد على إبداعه في شتى الضروب.
الشعراء المبدعون كُثرٌ أليس كذلك؟ اعطني ناقدا مبدعا عجز عن تحديد الأجمل ...
وأصر على أن أقول أن عجز الناقد هو ضعف لدى الناقد أكثر مما هو ابداع لدى الشاعر؛ لأن الشاعر لم يصبح مبدعا إلا بنقد الناقد فهو لم يعجز عن ان يحدد بل حدد ان هذا الشاعر مبدع، وأتمنى لا يكون كلامي تعسفا مرة أخرى ...
الاقتباس الخامس:
حديثي بيّنٌ واضح، لأني بكل وضوح أفضّل المتنبي واصفا على البحتري!
هذا رأيي، وأفضّل المتنبي حكيما على أبي تمام! أيضا هذا رأيي.
إذن أنا لم أختلف مع نفسي،لأنني لم أتحدث عن التفضيل،بل على أنّنا يجب أن
ندقق في كلماتنا النقديّة أكثر، يوجد من أكثر من الوصف،لكن لا يوجد من
(احتكر) الوصف، يوجد من أجاد ويوجد خلافه،والموضوع متشعّب إن أطلنا الحديث.
ثم من ذاك الناقد الذي يفكر أن يجرؤ على نقد القرآن،أو تفضيل بعض الآيات الكريمات على بعض! قطعا لا مقارنة ولا جرأة، وليس من داع لحديث كهذا.
من الناحية العاطفية أنا أفضل المتنبي على جميع الشعراء، ولكن أن تغلب عاطفتي على عقلي حتى لا أميز الأفضل في أي ضرب من الشعراء فهذا أمر سيء، وبما أننا نأخذ بقول النقاد المبدعين فالغالب الكثير منهم يقدم البحتري في الوصف على الكثير من الشعراء وعند ذكر شعراء الوصف يكون البحتري في مقدمتهم بل سيدهم ... ، فلذلك علينا أن ندع العاطفة جانبا ونقرأ ما هو موجود.
أختي العزيزة أعلم أن ما تقوليه هو ذائقة شخصية، وأنا أكن لها كل الاحترام ولكن في هذه الأمور لا مكان للذائقة الشخصية بل المكان للذائقة النقدية التي تعتمد على دلائل ومحسوسات.
أما بالنسبة للناقد الذي يجرؤ على تحدي القرآن فهذا لا يدل إلا على ضعفه، ولكن ما قلته هو " افتراض" لا أكثر.
الاقتباس السادس:
أخي الكريم، بالشعر يجب أن تظن ذلك، فهناك مقارنة وهنالك تفضيل.
ما شأن المقارنة والتفضيل هنا ... قلت لا أظن ذلك على ان الناقد المبدع يعجز عن معرفة الضرب الأجمل لدى الشاعر المبدع.
اُعيد الجملة بتغير طفيف " أما بالشعر فلا أظن أن الناقد يعجز ... إلخ.
الاقتباس السابع:
هذا جيّد، فهو محور رأيي،إذن نحن متفقان!
"كمن فسر الماء بعد الجهد بالماء! "
نعم نتفق في الأمر الرئيسي ونختلف في آراء فرعية من الموضوع، فنحن لا نفسر الماء بالماء يا اختي العزيزة.
ونختلف بأن المتنبي مبدع في شتى الضروب، ويعجز الناقد عن تحديد الضرب الأجمل في شعره.
الاقتباس الثامن:
لم يبق إلا أنّ أحيي روح النقد في حروفك،ثم أشكرك كثيرا لمداخلتك الأدبيّة.
إني أُعجب بالحروف التي لديها دوما ما تقول.
وليسلم من قال:اختلاف الرأي لا يفسد للود قضيّة.
وفق الله الجميع.
بل أنت من يجب أن تسمحي لي بأن أقف أمام روحك الطيبه وأحييك تحية الجندي للضابط:)
وتشرفت بالحديث معك ...
واعذريني إن أسأت الأدب
دمت بود
مع السلامة(/)
الصُّورة السينمائية في الشعر العربي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 12:40 ص]ـ
الصُّورة السينمائيَّة التي نحن بصددها هي صورة يرسمها الشاعر بلغته، وما عليك إلا تَخيُّل هذه الصورة وأعد رسمها سترى أنها صورة فنان مبدع
ومن أجمل الصور السينمائية تلك الصورة التي رسمها امرؤ القيس لحركة الحصان وهي ليست لقطة واحدة،ولا حركة واحدة، بل مجموعة حركات متداخلة،وهي تحمل من الحركة والحيوية ما يكفي لنشم رائحة الغبار المتطاير من حركة الفرس:
مكر، مفر، مقبلٍ، مدبرٍ معاً = كجلمود صخرٍ حطه السيلُ من علِ
ونحن بانتظار مشاركات الإخوة الكرام
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 01:18 ص]ـ
بوركت شيخنا الفاضل على ما تتحفنا به ..... و لي الشرف أن أكون في الصفوف الأولى من السينما و أن أعرض بعض اللقطات عليكم:
من الصور السنمائية صورة الغبار المثار من حوافر الفرس. حتى أصبح ذلك الغبار ممكن الصعود عليه:
عقدت سنابكها عليها عثيراً=لو تبتغي عنقاً عليه لأمكنا
و كذلك من الصور - الغبارية أيضاً:):) - أترككم تشاهدونها بأنفسكم:
كأنّ مثار النقع فوق رؤوسنا=و أسيافنا ليل تهاوى كواكبه
من أراد المشاركة فليعجّل بشراء التذاكر ... فالمقاعد محدودة:):):)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:17 ص]ـ
مشكور أخي انس
نأمل بالمزيد الشعر العربي يعج بهذا الشعر التصوري الجميل الذي يمر أمام ناظريك كأنه شريط سينما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:53 ص]ـ
شاهد (فضلا لا أمرا) معي هذه الصورة ودقة رسمها، وكيفية التعبير بالصورة في قول عنترة
هَلاَّ سأَلْتِ الخَيلَ يا ابنةَ مالِكٍ=إنْ كُنْتِ جاهِلَةً بِمَا لَم تَعْلَمِي
إِذْ لا أزَالُ عَلَى رِحَالةِ سَابِحٍ=نَهْدٍ تعاوَرُهُ الكُماةُ مُكَلَّمِ
طَوْراً يُجَرَّدُ للطَّعانِ وتَارَةً=يَأْوِي إلى حَصِدِ القِسِيِّ عَرَمْرِمِ
يُخْبِركِ مَنْ شَهَدَ الوَقيعَةَ أنَّنِي=أَغْشى الوَغَى وأَعِفُّ عِنْد المَغْنَمِ
ومُدَّجِجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزَالَهُ=لامُمْعنٍ هَرَباً ولا مُسْتَسْلِمِ
جَادَتْ لهُ كَفِّي بِعاجِلِ طَعْنةٍ=بِمُثَقَّفٍ صَدْقِ الكُعُوبِ مُقَوَّمِ
فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الأَصَمِّ ثِيابهُ=ليسَ الكَريمُ على القَنا بِمُحَرَّمِ
فتَركْتُهُ جَزَرَ السِّبَاعِ يَنَشْنَهُ=يَقْضِمْنَ حُسْنَ بَنانهِ والمِعْصَمِ
ومِشَكِّ سابِغةٍ هَتَكْتُ فُروجَها-بِالسَّيف عنْ حَامِي الحَقيقَة مُعْلِمِ
رَبِذٍ يَدَاهُ بالقِدَاح إِذَا شَتَا=هَتَّاكِ غَاياتِ التَّجارِ مُلَوَّمِ
لمَّا رَآنِي قَدْ نَزَلتُ أُريدُهُ=أَبْدَى نَواجِذَهُ لِغَيرِ تَبَسُّمِ
عَهدِي بِهِ مَدَّ النَّهارِ كَأَنَّما=خُضِبَ البَنَانُ ورَأُسُهُ بِالعَظْلَمِ
فَطعنْتُهُ بِالرُّمْحِ ثُمَّ عَلَوْتُهُ=بِمُهَنَّدٍ صافِي الحَديدَةِ مِخْذَمِ
بَطلٌ كأَنَّ ثِيابَهُ في سَرْجةٍ=يُحْذَى نِعَالَ السِّبْتِ ليْسَ بِتَوْأَمِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 03:13 ص]ـ
لك الشكر يا أبا فادي على حسن اختيارك.
المرقش:
الدار قفر والرسوم كما=رقّش في ظهر الأديم قلم
شاعر:
تواضع تكن كالبدر لاح لناظر=على صفحات الماء وهو رفيع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 12:03 م]ـ
البحتري والذئب
هو الوليد بن عبيد الله، الطائي، غلب عليه لقب البُحتري نسبةً إلى عشيرته الطائيّة "بُحْتُر"، ولد على الأرجح سنة 205 هـ ـ 822م وتوفي سنة 284 هـ ـ 898م.
وليلٍ كأنّ الصُبحَ في أُخرَياتِهِ=حُشاشَةُ نصلٍ ضَمّ إفرندَهُ غِمْدُ
تسربلْتَهُ والذئبُ وسنانُ هاجِعٌ=بعينِ ابنِ ليلٍ مالَهُ بالكرى عَهْدُ
أثيرُ القَطا الكُدْري عن جثماتِهِ= وتألفُني فيه الثعالِبُ والرُّبْدُ
وأطلَسَ مِلءَ العينِ يحمِلُ زَوْرُه=وأضلاعَهُ من جانبيهِ شوى نَهْدُ
لهُ ذَنبٌ مِثلُ الرِشاءِ يجرُّهُ= وَمتنُ كمتنِ القوسِ أعوَجُ مُنأدُّ
طواهُ الطوى حتى استمرَّ مَريرُهُ= فما فيهِ إلا العظمُ والروحُ والجِلْدُ
يقضقضُ عُصْلاً في أسِرَّتها الرَّدى=كقضقضةِ المقرورِ أرعَدَهُ البردُ
سمالي وبي من شدّة الجوع ما بِهِ=ببيداءَ لم تُحَسَسْ بها عيشةٌ رَغْدُ
كلانا بها ذئبٌ يحدّثُ نفسَهُ= بصاحبِه، والجَدُّ يُتْعِسُهُ الجَدُّ
عوّى ثُمّ أقعى، وارتجَزْتُ فهجتُهُ=فأقبلَ مثلَ البرقِ يتبَعُهُ الرعدُ
فأوْجَزْتُهُ خرقاءَ تحسَبُ ريشها= على كوكبٍ ينقَضُّ والليلُ مُسْوَد
فما زادَ إلاَّ جُرأةً وصرامَةً،= وأيقنتُ أنّ الأمرّ منهُ هوَ الجِدُّ
فأتبعَتُها أُخرى فأضللتُ نصلّها=بحيثُ يكونُ اللُّبُّ والرعبُ والحِقدُ
فَخَّر وقد أوردتُهُ مَنْهَلَ الردى=عليهِ، وللرَّمضاءِ من تحتِهِ وقْدُ
ونلتُ خسيساً منهُ ثُمّ تركتُه=وأقلعتُ عنهُ وهو مُنعفِرٌ فَرْدُ
لقد حكمتْ فينا الليالي بجورِها=وحكمُ بناتِ الدهرِ ليسَ لَهُ قصدُ
يمتاز مشهد الذئبِ في هذه القصيدة بلغتهِ الشعرية الوصفّية العالية، الزاخرة بضروبِ البلاغةِ المختلفة، لغة حركيّة جسّدت المشهد وكأننا نراهُ أمامنا على شاشةٍ السينما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 12:33 م]ـ
نسمع عن الطب البديل والغذاء البديل الطبيعي والآن السنما البديلة ..
أخي محمد وقفات تحتاج الى مخرج ومشاهد من أجل إتمام اللقطة ونحن أمام مخرج متمكن
والمشاهدين تبارك الله الى هذه الساعة متابعون بارعون ..
بوركت على الموضوع الجميل.
واليكم هذه اللقطة الرائعة من بيت المنازي الأخير من قصيدته في وصف وادي آش الأندلسي والتي قال المعري وقتها عن ناظمها أنه أشعر من بالشام:
وقانا لفحة الرمضاء وادٍ = سقاه مضاعف الغيث العميم
نزلنا دوحه فحنا علينا = حنو الوالدات على الفطيم
وأرشفنا على ظمأٍ زلالاً = ألذَّ من المدامة للنديم
يصدُّ الشمس أني واجهتنا = فيحجبها ويأذن للنسيم
يروع حصاه حالية العذارى = فتلمس جانب العقد النظيم
فيصف الشاعر هنا حصا ذلك الوادي بأنها تشبه اللؤلؤ المتوهج حتى أنه لو مرت الحسناء حالية العذارى فإنها تروع لرؤية ذلك الحصا وذلك لجماله ونقائه، حتى أنها تتفقد العقد في صدرها لتتأكد أن هذا الحصا ليس عقدها الثمين!!
فياله من مشهد أو قل لقطة موحية فهل اخطأ المعري لاعجابه بالقصيدة وبالشاعر؟! ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 01:47 م]ـ
أخي أحمد وضعتنا أمام مشهد تلفازي قد يصعب ترجمته، ولكن الكلمات حولته إلى صورة مشهدية فائقة التعبير حيث نقلتك بصريا إلى الحدث.
ومن أدرى بهذه الصور من المعري؟ أهل مكة أدرى بشعابها
الشكر موصول لك على المتابعة والمشاركة(/)
أتحدى كل فصيحي أن يعرف من القائل!!
ـ[قمر البديع]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 03:22 ص]ـ
من القائل:
يا أمة إقرأ كفى نوماً و خمول
هيا معاً نمشي طريقاً يوصل للرسول
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 04:03 ص]ـ
أظنه أنتِ لأنكِ تجزمى وتتحدى الجميع بعدم معرفة أحد لصاحب البيت إذن من يكون؟ ومن المفترض أننا لم نسمع عنكِ أختنا الكريمة أتعرفين لماذا لأنكِ تعيشين بين النجوم:)
ـ[قمر البديع]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 04:17 ص]ـ
:)
شكرا للذوق في الرد
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 08:17 ص]ـ
بل هو معروف ..
أليس هو القائل .. في لاميتهِ المشهورة ..
يا أمة العرب حافظي على المال ِ
وإلا سرت حافيةً إلى الصومال ِ(/)
أَجُبَيلُ إِنَّ أَباكَ كارِبُ يَومِهِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 11:50 م]ـ
أَجُبَيلُ إِنَّ أَباكَ كارِبُ يَومِهِ (ضابيء البرجمي)
قال يوصي ابنه
أَجُبَيلُ إِنَّ أَباكَ كارِبُ يَومِهِ =فَإِذا دُعيتَ إِلى العَظائِمِ فَاِعجَلِ
أوصيكَ إيصاءَ اِمرِئٍ لَكَ ناصِحٍ =بِرَيبِ الدَهرِ غَيرِ مُغَفَّلِ
اللَهَ فَاِتَّقِهِ وَأَوفِ بِنَذرِهِ =وَإِذا حَلَفتَ مُمارِياً فَتَحَلَّلِ
وَالضَيفَ أَكرِمهُ فَإِنَّ مَبيتَهُ =حَقٌّ وَلا تَكُ لُعنَةً لِلنُزَّلِ
وَاِعلَم بَأَنَّ الضَيفَ مُخبِرُ أَهلِهِ = بِمَبيتِ لَيلَتِهِ وَإِن لَم يُسأَلِ
وَدَعِ القَوارِصَ لِلصَديقِ وَغَيرِهِ =كَي لا يَرَوكَ مِنَ اللِئامِ العُزَّلِ
وَصِلِ المُواصِلَ ما صَفا لَكَ وُدُّهُ = وَاِحذَر حِبالَ الخائِنِ المُتَبَدِّلِ
وَاِترُك مَحَلَّ السَوءِ لا تَحلُل بِهِ =وَإِذا نَبا بِكَ مَنزِلٌ فَتَحَوَّلِ
دارُ الهَوانِ لِمَن رَآها دارَهُ = أَفَراحِلٌ عَنها كَمَن لَم يَرحَلِ
وَإِذا هَمَمتَ بِأَمرِ شَرٍّ فَاِتَّئِد =وَإِذا هَمَمتَ بِأَمرِ خَيرٍ فَاِفعَلِ
وَإِذا أَتَتكَ مِنَ العَدُوِّ قَوارِصٌ = فَاِقرُص كَذاكَ وَلا تَقُل لَم أَفعَلِ
وَإِذا اِفتَقَرتَ فَلا تَكُن مُتَخَشِّعاً = تَرجو الفَواضِلَ عِندَ غَيرِ المُفضِلِ
وَإِذا لَقيتَ القَومَ فَاِضرِب فيهِمُ =حَتّى يَرَوكَ طِلاءَ أَجرَبَ مُهمَلِ
وَاِستَغنِ ما أَغناكَ رَبُّكَ بِالغِنى = وَإِذا تُصِبكَ خَصاصَةٌ فَتَجَمَّلِ
وَاِستَأنِ حِلمَكَ في أَمورِكَ كُلِّها = وَإِذا عَزَمتَ عَلى الهَوى فَتَوَكَّلِ
وَإِذا تَشاجَرَ في فُؤادِكَ مَرَّةً = أَمرانِ فَاِعمِد لِلأَعَفِّ الأَجمَلِ
وَإِذا لَقيتَ الباهِشينَ إِلى النَدى = غُبراً أَكُفُّهُم بِقاعٍ مُمحِلِ
فَأَعِنهُمُ وَأَيسِر بِما يَسَروا بِهِ =وَإِذا هُمُ نَزَلوا بِضَنكٍ فَاِنزِلِ(/)
أحسنت ثم ماذا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 09:35 م]ـ
قال الأصمعي في حكاياته: صنع الرشيد يومًا طعامًا فاخرا، وزخرف مجالسه، ثم أحضر أبا العتاهية وقال له: صف لنا ما نحن فيه من نعيم هذه الدنيا فانشد:
عِشْ ما بَدَا لكَ سالماً= في ظِلّ شاهقَة ِ القُصورِ
فقال الرشيد: أحسنت ثم ماذا؟
فأنشد:
يسْعَى عليكَ بِمَا اشتهيْتَ = لدَى الرَّوَاح أوِ البُكُورِ
فقال الرشيد: أحسنت وايم الحق ... ثم ماذا
فأنشد:
فإذا النّفوسُ تَقعَقَعَتْ=في ظلّ حَشرجَة ِ الصّدورِ
فَهُناكَ تَعلَم، مُوقِناً= مَا كُنْتَ إلاَّ فِي غُرُورِ
فبكى الرشيد بكاء شديدا فقال الفضل بن يحيى لأبي العتاهية: بعث إليك أمير المؤمنين لتسره فحزنته
فقال الرشيد: دعه فإنه رآنا في عمًى فَكَرِهَ أن يزيدنا منه!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 11:49 م]ـ
من باب "أحسنت ثم ماذا" فقط ذكرت هذه القصة التي أوردها ابن قتيبة
"قدم ابن جامع (المغني) مكة بخير كثير فقال ابن عيينة (سفيان):علام تعطيه الملوك هذه الأموال ويحبونه هذا الحباء؟
قالوا: يغنيهم.
قال: ما يقول؟
فاندفع رجل يحكيه وقال:
أُطوِّف بالبيت فيمن يطوف=وأرفع من مئزري المسبل
قال: أحسنت، هيه! فقال:
وأسجد بالليل حتى الصبا=ح أتلو من المحكم المنزل
فقال: جزاه الله عن نفسه خيرا، هيه! فقال:
عسى كاشف الكرب عن يوسف=يُسخّر لي ربة المحمل
فقال: آه! أمْسِك أمْسِك، قد علمت ما نحا الخبيث، اللهم لا تُسخرها له.(/)
لَوْ تُرِكَ القَطَا ليْلاً لنام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 10:42 م]ـ
لَوْ تُرِكَ القَطَا ليْلاً لنام
يقال في الأمر الخفي قد ظهر ما يدل عليه، أو لمن حُمل على مكروه من غير إرادته.
قالوا: أن رجلا من العرب يسمى عاطس بن خلاج سار إلى رجل يسمى الريان في قبائل حمير وخثعم وهمدان وغيرهم. ولقيهم الريان في أربعة عشر حيا من أحياء اليمن، فاقتتلوا قتالا شديدا ثم تحاجزوا وإن الريان هرب في الليل مع أصحابه وساروا يومهم وليلتهم حتى ظنوا أنهم قد بعدوا فعسكروا حيث وصلوا وأصبح الصباح، فغدا عاطس لقتالهم فلم يجدهم في مكانهم، فجدَّ في طلبهم ولم يزل حتى اقترب من المكان الذي عسكر فيه الريان وأصحابه، فنظر الريان فوجد القطا (نوع من الطير) يمر بهم طائرا فزعا فأدرك المصيبة وصاحت ابنته حذام:
ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا = فلو ترك القطا ليلا لناما
فقال زوجها:
إذا قالت حذام فصدقوها = فإن القول ما قالت حذامِ
(ذكر ذلك السيوطي - رحمه الله - في شرحه لشواهد المغني 2/ 596 597.)
وقد استشهد النحاة بهذا البيت على بناء الأعلام المؤنثة التي جاءت على وزان " فَعَالِ " على الكسر دوما، فتقول: جاءت حذامِ، ورأيت حذامِ، ومررت بحذامِ، وذلك في لغة الحجازيين، وخالفهم بنو تميم فأعرب بعضهم هذه الأعلام بالضم رفعا، وبالفتح نصبا وجرًا، وفصّل بعضهم بما تراه عند العلامة ابن هشام في أول القطر
واستشهد بهذا البيت المبرد في الكامل 2/ 71.
ثم أصبح اسم حَذامِ مضرب المثل في صدق القول، وصحة النقل ... فمن الأمثال التي أوردها أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه: القول ما قالت حذام ... كما أورده غير واحد ممن جمع أمثال العرب.
ويقال لمن اعتمد قولُه في نقل الآراء العلمية: حذام المذهب
وقال صاحب المثل السائر عن أبي تمام: وكان قوله في البلاغة ما قالت حذامِ
وتمثل بهذا المعنى كثير من الشعراء ... فقال أحدهم:
كنتم حذام القول احقابا له = والى وجوه الخير ارشد مدسع
وقال المعري:
إِذا ما جاءَني رَجُلٌ حُذامٌ = فَإِنَّ القَولَ ما قالَت حَذامِ
وقال آخر:
أندى يداً في الجودِ من حاتمٍ = أصدق في أقوالهِ من حَذامْ
قال الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد في سبيل الهدى بتحقيق شرح قطر الندى (ص43) حول بيتي الشعر:
فلولا المزعجات من الليالي = لما ترك القطا طيب المنام
إذا قالت حذام فصدقوها = فإن القول ما قالت حذام
ويستشهد بهذا البيت على الاسم المبني على الكسر فكلمة (حذام) وقعت في البيت موقع الفاعل وحقها الرفع بالضم، ولكنها كسرت لأنها مبنية وهذا مذهب أهل الحجاز ...
وقد روي البيت بلفظ: " فأنصتوها " بدلاً من " فصدِّقوها "، كما في " اللسان "، و " تاج العروس "، وغيرهما.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 04:40 ص]ـ
جزيت خيراً(/)
عن غض البصر ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 10:55 ص]ـ
مرّت امرأة بقوم من بني نُمير جلوساً على قارعة الطريق،
فأداموا النّظر إليها وهي تمشي،
ولم يعطوا الطريق حقّها من وجوب غضِّ البصر،
فتعثّرتْ في ثيابها خجلاً، فغضبت، وقالت لهم:
والله يا بني نُمير ما أطعتم أمر الله بوجوب غضّ البصر
ولا أطعتم قول الشاعر جرير:
فغُضّ الطّرْفَ، إنك من نُميرٍ ****** فلا كعباً بلَغْتَ ولا كِلابا
فخجل القوم وطأطأوا برؤوسهم!!!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 11:31 م]ـ
جميل أخيتي
يقول عنترة وهو رجل جاهلي:
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي** حتى يواري جارتي مأواها
وقد عقّب أحدهم على ذلك متحسّرا على حال شباب العصر:
فأين كثير من المسلمين عن هذا الخلق الرفيع، والأدب الجميل:
يا وجه عنترة العبسي معذرة ** إني أراك كسيف البال مكتئبا
أراك تنكر قومًا كنت تعرفهم ** وتنكر الوجه والأخلاق والنسبا
كأنما لم تجد ما كنت تعهده ** من غيرةٍ وحياءٍ يبلغ السحبا
ذاك امرؤ جاهليٌّ ما رأى خلقًا ** من النبي ولم يستنطق الكتبا
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 11:38 م]ـ
بوركتما
يقول أحدهم:
وكنت متى أرسلت طرفك رائداً** لقلبك يوماً أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر ** عليه ولا عن بعضه أنت صابر
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 11:41 م]ـ
ما أجملكم!
قال رسول الله: (والعين تزني وزناها النظر).
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 12:31 ص]ـ
جميل أخيتي
يقول عنترة وهو رجل جاهلي:
وأغض طرفي إن بدت لي جارتي** حتى يواري جارتي مأواها
وقد عقّب أحدهم على ذلك متحسّرا على حال شباب العصر:
فأين كثير من المسلمين عن هذا الخلق الرفيع، والأدب الجميل:
يا وجه عنترة العبسي معذرة ** إني أراك كسيف البال مكتئبا
أراك تنكر قومًا كنت تعرفهم ** وتنكر الوجه والأخلاق والنسبا
كأنما لم تجد ما كنت تعهده ** من غيرةٍ وحياءٍ يبلغ السحبا
ذاك امرؤ جاهليٌّ ما رأى خلقًا ** من النبي ولم يستنطق الكتبا
جزاك الله خيراً ...
كلمات شاعر جاهلي عاصر في زمن يغشاه الضلال
والآن كيف حال شبابنا!!
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 12:36 ص]ـ
بوركتما
يقول أحدهم:
وكنت متى أرسلت طرفك رائداً** لقلبك يوماً أتعبتك المناظر
رأيت الذي لا كله أنت قادر ** عليه ولا عن بعضه أنت صابر
يقول الحجاوي شارح منظومة ابن عبد القوي: ((فضول النظر أصل البلاء؛ لأنه رسول الفرج -أعني الآفة العظمى والبلية الكبرى- والزنا إنما يكون سببه في الغالب النظرَ، فإنه يدعو إلى الاستحسان ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والفكرة، فهذه الفتنة من فضول النظر وهو من الأبواب التي تفتح للشيطان على بني آدم)) أ. هـ.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 12:38 ص]ـ
ما أجملكم!
قال رسول الله: (والعين تزني وزناها النظر).
يا رامياً بسهام اللحظ مجتهداً----------أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
قد يستصغر بعض الناس ذلك ويقول: ها أنا ذا أقلب طرفي يمنة ويسرة وما حدثتني نفسي بشيء.
وأقول له: كذبت في دعواك!. فلا بد أن تتمنى؛ لقوله صلى الله عليه في الحديث المتفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً ((كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة، فالعينان تزنيان وزناهما النظر، والأذنان تزنيان وزناهما الاستماع واللسان يزني وزناه الكلام، واليد تزني وزناها البطش، والرجل تزني وزناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرجُ أو يكذبه)).
ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 02:58 م]ـ
شكراً لكِ أخيتي على هذا الموضوع الرائع ...
ويقول الشاعر:
كلُّ الحوادثِ مَبْدؤها منَ النظرِ = ومعْظمُ النارِ منْ مستصغرِ الشررِ
كمْ نظرةً بلغتْ من قلبِ صاحبِها = كمبلغِ السهمِ بينَ القوسِ والوترِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 06:15 م]ـ
يا رامياً بسهام اللحظ مجتهداً----------أنت القتيل بما ترمي فلا تصب
هذا والله أحسن من قول القائل:
ولي نظرة لو كان ( ... محذوف ... ) ناظر=بنظرته أنثى لقد ( .. محذوف .. ) مني
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 08:00 م]ـ
شكراً لكِ أخيتي على هذا الموضوع الرائع ...
ويقول الشاعر:
كلُّ الحوادثِ مَبْدؤها منَ النظرِ = ومعْظمُ النارِ منْ مستصغرِ الشررِ
كمْ نظرةً بلغتْ من قلبِ صاحبِها = كمبلغِ السهمِ بينَ القوسِ والوترِ
جزاك الله خيراً ..
جاء في صحيح مسلم من حديث جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجاءة فقال: ((اصرف بصرك)).
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 08:05 م]ـ
هذا والله أحسن من قول القائل:
ولي نظرة لو كان ( .. محذوف .. ) ناظر=بنظرته أنثى لقد (.محذوف .. ) مني
وقول الشاعر أيضاً:
والعبد ما دام ذا عين يقلبها=في أعين الغيد موقوف على الخطر
يسر ناظره ما ضر خاطره =لا مرحباً بسرور عاد بالضرر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 11:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا غلى هذا الموضوع الشيّق
بعجبني قول الشاعر
ما رأيت الهموم تدخل إلا = من دروب العيون والآذان
غض طرفاً وسد سمعاً ومهما = تلق هماً فلا تثق بضمان
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 03:53 ص]ـ
رائع بحق رائع ...
بيت جميل ...(/)
طلب مساعدة في بحث عن أثر الادب الغربي على الادب العربي
ـ[احمد سالم عمر]ــــــــ[14 - 09 - 2008, 10:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة والأخوات الأعزاء
هل أجد من يساعدني في بحث عن تأثير الأدب الغربي على الأدب العربي
مصادر البحث التي اقترحها الأستاذ
الأدب العربي للدكتور محمد طه وادي
تطور الأدب الحديث في مصر للدكتور أحمد هيكل
الاداب الغربية واثارها عل الفكر العربي.
علما بانني ليس لدي نسخ من هذه المصادر ولكم جزيل الشكر
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 10:54 م]ـ
أنا عندي بحث عكس ذلك،
تأثير الأدب العربي على الغرب من خلال أي جزئية،،
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 12 - 2009, 11:52 م]ـ
أنا عندي بحث عكس ذلك،
تأثير الأدب العربي على الغرب من خلال أي جزئية،،
أظنك ستجد ما تريد في الأدب الأندلسي وتأثيره في الأدب الأسباني أو البرتغالي
ـ[أبوراكان]ــــــــ[18 - 01 - 2010, 02:02 ص]ـ
أخي أحمد لو قرأت في كتب الأدب الحديث التي تناولت بالبحث مدرسة الديوان و مدرسة أبولو لوجدت تأثير الأدب الغربي في الأدب العربي
و الله أعلم(/)
معارضة طريفة ذات مغزى
ـ[أبوأنس]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 05:38 ص]ـ
كثير منا يعرف قصيدة الشاعر المشهور صفي الدين الحلي، والتي مطلعها:
سلي الرماح العوالي عن معالينا * واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا
وسائلي العرب والأتراك مافعلت * في أرض قبر عبيد الله أيدينا
ويقول فيها:
إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا * أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا
بيض صنائعنا سود وقائعنا * خضر مرابعنا حمر مواضينا
* * *
عارضها الشاعر أحمد مطر ببيتين يقول فيهما:
سلوا بيوت الغواني عن مخازينا * واستشهدوا الغرب هل خاب الرجا فينا
سود صنائعنا، بيض بيارقنا * خضر موائدنا، حمر ليالينا
ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 02:43 م]ـ
خضر موائدنا، حمر ليالينا
ما أروع هذه السخرية ...
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 03:04 م]ـ
جميلة جدا. هل تأتينا بالقصيدتين كاملتين؟ بوركت.
ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 03:21 م]ـ
يبدو أن البيتين يتيمان ... أقصد أن أحمد مطر كتب معارضاً هذين البيتين فقط ولم يكتب قصيدة كاملة .. وهما بعنوان: برقية عاجلة إلى صفيّ الدين الحلي.
ـ[أبوأنس]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 05:18 م]ـ
أشكر كلا من الأخوين الكريمين:
مسلم , وضاد
على مرورهما وتفضلهما بإضافة مالديهما، وأتمنى لهما التوفيق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 05:40 م]ـ
وضعنا المخزي أسال قريحة المعارضين وهذا معارض آخر للمتنبي وللحكام يقول:
بوركت أخي الكريم ابو أنس.
واحرّ قلباه ممن قلبه شبم = والناس تقتل إرضاء لمن حكموا
أنا الذي كسر السجان لي ركبي = وأسمعت صرخاتي من به صمم
ولا تنام جفوني من مخافتها = إذ قد يشرد إرثي ثم يقتسم
الخيب والريب والجاسوس يعرفني = والحبل والسوط والجلاد والألم
إذا رأيت عيون الناس بارزة = بالجوع تغلب عين الجائعين فم ُ
ـ[أبوأنس]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 05:53 م]ـ
يبدو أن البيتين يتيمان ... أقصد أن أحمد مطر كتب معارضاً هذين البيتين فقط ولم يكتب قصيدة كاملة .. وهما بعنوان: برقية عاجلة إلى صفيّ الدين الحلي.
نعم كما ذكر الأخ مسلم هما بيتان يتيمان لأحمد مطر عارض يهما بيتين من قصيدة صفي الدين.
أما قصيدة صفي الدين الحلي فهي أكثر من ثلاثين بيتا، وبناء على طلب الأخ ضاد إليك القصيدة:
سَلي الرِماحَ العَوالي عَن مَعالينا * وَاِستَشهِدي البيضَ هَل خابَ الرَجا فينا
وَسائِلي العُربَ وَالأَتراكَ ما فَعَلَت * في أَرضِ قَبرِ عُبَيدِ اللَهِ أَيدينا
لَمّا سَعَينا فَما رَقَّت عَزائِمُنا * عَمّا نَرومُ وَلا خابَت مَساعينا
يا يَومَ وَقعَةِ زَوراءِ العِراقِ وَقَد * دِنّا الأَعادي كَما كانوا يَدينونا
بِضُمَّرٍ ما رَبَطناها مُسَوَّمَةً * إِلّا لِنَغزو بِها مَن باتَ يَغزونا
وَفِتيَةٍ إِن نَقُل أَصغَوا مَسامِعَهُم * لِقَولِنا أَو دَعَوناهُم أَجابونا
قَومٌ إِذا اِستُخصِموا كانوا فَراعِنَةً * يَوماً وَإِن حُكِّموا كانوا مَوازينا
تَدَرَّعوا العَقلَ جِلباباً فَإِن حَمِيَت * نارُ الوَغى خِلتَهُم فيها مَجانينا
إِذا اِدَّعَوا جاءَتِ الدُنيا مُصَدِّقَةً * وَإِن دَعَوا قالَتِ الأَيّامُ آمينا
إِنَّ الزَرازيرَ لَمّا قامَ قائِمُها * تَوَهَّمَت أَنَّها صارَت شَواهينا
ظَنَّت تَأَنّي البُزاةِ الشُهبِ عَن جَزَعٍ * وَما دَرَت أَنَهُ قَد كانَ تَهوينا
بَيادِقٌ ظَفِرَت أَيدي الرِخاخِ بِها * وَلَو تَرَكناهُمُ صادوا فَرازينا
ذَلّوا بِأَسيافِنا طولَ الزَمانِ فَمُذ * تَحَكَّموا أَظهَروا أَحقادَهُم فينا
لَم يُغنِهِم مالُنا عَن نَهبِ أَنفُسِنا * كَأَنَّهُم في أَمانٍ مِن تَقاضينا
أَخلوا المَساجِدَ مِن أَشياخِنا وَبَغَوا * حَتّى حَمَلنا فَأَخلَينا الدَواوينا
ثُمَّ اِنثَنَينا وَقَد ظَلَت صَوارِمُنا * تَميسُ عُجباً وَيَهتَزُّ القَنا لينا
وَلِلدِماءِ عَلى أَثوابِنا عَلَقٌ * بِنَشرِهِ عَن عَبيرِ المِسكِ يُغنينا
فَيا لَها دَعوَةً في الأَرضِ سائِرَةً * قَد أَصبَحَت في فَمِ الأَيّامِ تَلقينا
إِنّا لَقَومٌ أَبَت أَخلاقُنا شَرَفاً * أَن نَبتَدي بِالأَذى مَن لَيسَ يُؤذينا
بيضٌ صَنائِعُنا سودٌ وَقائِعُنا * خُضرٌ مَرابِعُنا حُمرٌ مَواضينا
لا يَظهَرُ العَجزُ مِنّا دونَ نَيلِ مُنىً * وَلَو رَأَينا المَنايا في أَمانينا
ما أَعوَزَتنا فَرامينٌ نَصولُ بِها * إِلا جَعَلنا مَواضينا فَرامينا
إِذا جَرَينا إِلى سَبقِ العُلى طَلَقاً * إِن لَم نَكُن سُبَّقاً كُنّا مُصَلّينا
تُدافِعُ القَدَرَ المَحتومَ هِمَّتُنا * عَنّا وَنَخصِمُ صَرفَ الدَهرِ لَو شينا
نَغشى الخُطوبَ بِأَيدينا فَنَدفَعُها * وَإِن دَهَتنا دَفَعناها بِأَيدينا
مُلكٌ إِذا فُوِّقَت نَبلُ العَدُوِّ لَنا * رَمَت عَزائِمَهُ مَن باتَ يَرمينا
عَزائِمٌ كَالنُجومِ الشُهبِ ثاقِبَةً * ما زالَ يُحرِقُ مِنهُنَّ الشَياطينا
أَعطى فَلا جودُهُ قَد كانَ عَن غَلَطٍ * مِنهُ وَلا أَجرُهُ قَد كانَ مَمنونا
كَم مِن عَدُوٍّ لَنا أَمسى بِسَطوَتِهِ * يُبدي الخُضوعَ لَنا خَتلاً وَتَسكينا
كَالصِلِّ يُظهِرُ ليناً عِندَ مَلمَسِهِ * حَتّى يُصادِفَ في الأَعضاءِ تَمكينا
يَطوي لَنا الغَدرَ في نُصحٍ يُشيرُ بِهِ * وَيَمزُجُ السُمَّ في شَهدٍ وَيَسقينا
وَقَد نَغُضُّ وَنُغضي عَن قَبائِحِهِ * وَلَم يَكُن عَجَزاً عَنهُ تَغاضينا
لَكِن تَرَكناهُ إِذ بِتنا عَلى ثِقَةٍ * إِنَّ الأَميرَ يُكافيهِ فَيَكفينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 06:09 م]ـ
بيضٌ صَنائِعُنا سودٌ وَقائِعُنا * خُضرٌ مَرابِعُنا حُمرٌ مَواضينا
يقال إن ألوان الأعلام العربية أخذت من هذا البيت والله أعلم!!
ـ[أبوأنس]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 02:07 ص]ـ
الأخ أحمد الغنام
أشكرك على إضافتك القيمة، والمشابهة في المغزى لما ذكر أعلاه.
الأخ زين الشباب
شكرا لمرورك، أما الألوان فهي معروفة قبل هذا البيت.
تحياتي للجميع.
ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 12:03 ص]ـ
سؤال: في مطلع القصيدة يوجّه صفيّ الدين السؤال لأنثى فمن هى؟
و هل يمدح في هذه القصيدة العرب فعلا؟(/)
مما قيل عن المعلم
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 11:37 م]ـ
قال الثعالبي في كتابه (ثمار القلوب)
جنون المعلم
قد جرى المثل بجنون المعلمين لفساد أدمغتهم؛ كما قال الشاعر:
معلم صبيانٍ يروح ويغتدي = على أنفه ألوان ريح فسائهم
وقد أفسدوا منه الدماغ بفسوهم = ورفعهم أصواتهم في هجائهم
وأبغ ما قيل في ذمهم ما أنشده الجاحظ لصقلاب المعلم:
وكيف يرجى العقل والحزم عند من = يروح إلى أنثى ويغدو إلى طفلوأنشد لغيره في معناه:
متى يأت المعلم يوم خيرٍ = ولم يعرف سوى أنثى وطفل!
وأنشد:
فإن كنت قد بايعت مروان طائعاً = فصرت إذن بعد المشيب معلما
وفارقت قومي مؤثراً لعدوهم = وأصبحت فيهم ذاهل العقل مفحما
وفي كتاب جراب الدولة: أن معلما مر في النظارة إلى حربٍ، فأصاب رأسه سهم، فقال أصحابه: ينبغي أن ينزعه أرفقنا به لئلا يفسد دماغه، فقال المعلم: انزعوه كيف شئتم، فلو كان لي دماغ ما أتيت الحرب.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 11:42 م]ـ
وقال ايضا غن رغيف المعلم
رغفان المعلم
يضرب بها المثل في الاختلاف وشدة التفاوت؛ لأن رغفان المعلم تختلف بحسب اختلاف آباء الصبيان في الغنى والفقر والجود والبخل، كما قال من هجا الحجاج وذكر أنه كان معلماً:
أينسى كليب زمان الهزال = وتعليمه سورة الكوثر
رغيفاً له فلكة ما ترى = وآخر كالقمر الأزهر
وأنشد الجاحظ للرقاشي في ذكر معلمٍ:
مختلف الخبز خفيف الرغيف = منتثر الزاد لئيم الوصيف
وأنشد لأبي الشمقمق:
خبز المعلم والبقال متفق = واللون مختلف والطعم والصور
وقال ابن الميساني الشعوبي في معناه:
أما رأيت بني زيدٍ قد اختلفوا = كأنهم خبز بقالٍ وكتاب
هذا كريم وهذا حنبل جحد = يمشون خلف عميرٍ صاحب الباب
وذكر بعض البلغاء قوماً مختلفين في: قزع الخريف، وإبل الصدقة ورغفان المعلم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 09 - 2008, 11:57 م]ـ
اسمح لي أخي فائق بهذه المشاركة:
ويقول إبراهيم طوقان واصفا نفسه كمعلم:
شوقي يقول وما درى بمصيبتي = قم للمعلم وفّه التبجيلا
اقعد فديتك هل يكون مبجلاً = من كان للنشء الصغار خليلا
ويكاد يقلقني الأّمير بقوله = كاد المعلم أن يكون رسولا
لو جرّب التعليم شوقي ساعة = لقضى الحياة شقاوة وخمولا
حسب المعلم غمَّة وكآبة = مرآى الدفاتر بكرة وأصيلا
مئة على مئة إذا هي صلِّحت = وجد العمى نحو العيون سبيلا
ولو أنّ في التصليح نفعاً يرتجى = وأبيك لم أكُ بالعيون بخيلا
لكنْ أصلّح غلطةً نحويةً = مثلاً واتخذ الكتاب دليلا
مستشهداً بالغرّ من آياته = أو بالحديث مفصلاً تفصيلا
وأغوص في الشعر القديم فأنتقي = ما ليس ملتبساً ولا مبذولا
وأكاد أبعث سيبويه من البلى = وذويه من أهل القرون الأُولى
فأرى حماراً بعد ذلك كلّه = رفَعَ المضاف إليه والمفعولا
لا تعجبوا إن صحتُ يوماً صيحة = ووقعت ما بين البنوك قتيلا
يا من يريد الانتحار وجدته = إنَّ المعلم لا يعيش طويلا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 09 - 2008, 11:24 م]ـ
شكرا لك أخي رعد على هذه المشاركه اللطيفة
أعان الله اساتذتنا الكرام على ما يبذلوه من أجل تعليم هؤلاء الصبيان يقول الشاعر
معلمَ الصبيان فاسمعْ لنا = نسمْعك بيتاً بعد بيتٍ فبيْتْ
يا أيها الهادي إلى الرشد مِنْ = إحسانك المعروف أدِّبْ سُبيْت
يُمسى ويُصبح أضحوكةً = مجمولةً للعارِ والعيبِ بيْت
وروى محمد بن موسى البربري عن ابن حبيب قال إذا قلت للرجل ما صناعتك فقال معلم فاصفع، وأنشد ابن حبيب: أن
المعلم لا يزال معدما = لو كان علم آدم الأسماء
من علم الصبيان صبوا عقله = حتى بنى الخلفاء والخلفاء(/)
نطق فؤادي قبل لساني
ـ[آمال الجزائر]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 12:17 م]ـ
قال الأستاذ للتلميذ ..... : قف وأعرب يا ولدي
'عشق المسلم أرض فلسطين'
وقف الطالب وقال:
الأول: فعل مبني فوق جدار الذل والتهميش
والفاعل: مستتر في دولة صهيون
والمسلم: مفعول!! بل مكبل في محكمة التفتيش
وأرض فلسطين: ظرف مكان مجرور قصراً مذبوحٌ منذ سنين
يسكنها شعب ممنوع أن يعيش
قال المدرس: يا ولدي مالك غيرت فنون النحو وقانون اللغة؟؟؟
يا ولدي إليك محاولة أخرى .....
'صحت الأمة من غفلتها'
أعرب ...
قال التلميذ .... :
الفعل: ماضي وولى ... والمستقبل مأمول
والتاء: ضمير تخاذل ... ذلٌ وهوان
الأمة: اسمٌ كان رمز النصر على أعداء الإسلام
أما اليوم فقد بات ضمير الصمت في مملكة الأقزام
وحرف جر الغفلة ..... غطى قلوب الفرسان
فباتوا للدنيا عطشى
شروها بأغلى الأثمان
وباعوا الشرف لمملكة النسيان
الهاء: نداء رضيع ... مات أسير الحرمان
قال المدرس: مالك يا ولدي نسيت اللغة وحرفت معاني التبيان؟؟؟
قال التلميذ: بل إيمان قلْ .... وقلبٌ هجر القرآن
نسينا العزة .... صمتنا باسم السلم .... وعاهدنا بالاستسلام
دفنا الرأس في قبر الغرب .... وخنا عهد الفرقان
معذرة حقاً أستاذي
فسؤالك حرك أشجاني
وألهب وجداني
معذرة يا أستاذي .....
فسؤالك نارٌ تبعث أحزاني وتهد كياني ...
وتحطم صمتي ...
معذرة
لقد نطق فؤادي قبل لساني(/)
الرجز الحربي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 08:42 م]ـ
الرجز
للرجز سحر في النفوس وهو يعطي النفس البشرية دافعا معنويا حين تكون في حاجة إليه، فنجد الشجعان يرتجزون وسط النقع تحت السيوف وهذا أيضا فضل شجاعة حين يجد المقاتل فرصة يرتجز فيها من نظمه أو يتمثل بشعر غيره ولم يشغله الضرب والطعن والرمي والكر والفر عن الارتجاز فساند فعله بقوله وفخر بنفسه وسكنها وثبتها وضرب لها الأمثال فزادته قوة وهيبة وإقداما وهذه نماذج من ذلك:
في أحد قال النبي صلى الله عليه وسلم: من يأخذ سيفي هذا بحقه؟ فقام إليه رجال فأمسكه عنهم حتى قام إليه أبو دجانة سماك بن خرشة فقال: وما حقه يا رسول الله؟ قال: أن تضرب به العدو فينحني. قال: أنا آخذه بحقه فأعطاه إياه فلما أخذه من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عصابته الحمراء فعصب بها رأسه وخرج يقول:
إني امرؤ عاهدني خليلي=ألا أقوم الدهر في الكيولِ
أضرب بسيف الله والرسولِ=ضربَ غلام ماجد بُهْلولِ
ثم جعل يتبختر بين الصفين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه: إنها لمشية يبغضها الله إلا في مثل هذا الموطن. وجعل أبو دجانة يخترق الصفوف لا يلقى أحدا إلا قتله.
ومن رجزهم أيضا:
لبِّث قليلا يدرك الهيجا حَمَلْ=لا بأس بالموت إذا حان الأجَلْ
وفي يوم مؤتة حين حمي الوطيس وجندلت الرجال وسالت الدماء وقتل زيد بن حارثة أخذ الراية جعفر بن أبي طالب الراية وارتجز:
ياحبذا الجنة واقترابها=طيبة وباردا شرابها
والروم روم قد دنا عذابها=كافرة بعيدة أنسابها
علىّ إذ لاقيتها ضرابها
ثم لم يلبث أن قتل فأخذ الراية عبد الله بن رواحة وتقدم يرتجز:
أقسمت يا نفس لتنزلنّهْ=لتنزلن أو لتكرهنّهْ
إن أجلب الناس وشدو الرّنّهْ=ما لي أراك تكرهين الجنهْ
ويقول:
يا نفس إلا تقتلي تموت=هذا حمام الموت قد صليتِ
وما تمنيتِ فقد أعطيتِ=إن تفعلي فعلهما هديتِ
كان في بني ليث رجل جبان بخيل فخرج قومه غازين وبلغ ذلك ناسا من بني سليم وكانوا أعداء لهم فلم يشعر الرجل إلا بخيل قد أحاطت بهم فذهب يفر فلم يجد مفرا ووجدهم قد أخذوا عليه كل وجه فلما رأى ذلك جلس ثم نثل كنانته وأخذ قوسه وقال:
ما علتي وأنا جلد نابلْ=والقوس من نبع لها بلابلْ
يرزُّ فيها وتر عُنابِلْ=إن لم أُقاتلكم فأمي هابلْ
أكلُّ يوم أنا عنكم ناكِلْ=لا أُطعم القوم ولا أُقاتِلْ
الموت حق والحياة باطِلْ
ثم جعل يرميهم حتى ردهم وجاءهم الصريخ وقد منع الحي فصار بعد ذلك شجاعا سمحا معروفا!.
والأحنف بن قيس بعثه عمر بن الخطاب رضي الله عنه على جيش قِبَل خراسان فبيتهم العدو ليلا وفرقوا جيوشهم أربع فرق وأقبلوا معهم الطبل ففزع الناس وكان أول من ركب الأحنف فأخذ سيفه وتقلده ثم مضى نحو الصوت وهو يقول:
إن على كل رئيس حقَّا=أن يَخْضِب الصَّعدة أو تَنْدَقَّا
ثم حمل على صاحب الطبل فقتله فلما فقد أصحاب الطبل الصوت انهزموا.
وخرج رهم بن حزم الهلالي ومعه أهله وماله يريد النقلة من بلد إلى بلد فلقيه ثلاثون فارسا من بني تغلب فعرفهم وقال: يا بني تغلب شأنكم المال وخلوا الظعينة. فقالوا: رضينا إن ألقيت الرمح. قال: وإن رمحي لمعي!!!
وحمل عليهم يقول:
ردا على آخرها الأتاليا=إن لها بالمشرفي حاديا
ذكرتني الطَّعنَ وكنتُ ناسيا
فقتل منهم رجلا وصرع آخر.(/)
بيضة الديك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 03:11 ص]ـ
جاء في المثل (لا تجعلها بيضة الديك) وهذا من التعابير المأثورة، ويقال للشيء مستحيل الوجود، أو الذي لا يقع إلا مرة واحدة، ومن ذلك يقال للبخيل يعطي مرة ثم لا يعود، ومن ذلك أيضا قول الشاعر بشار بن برد لمحبوبته:
قدزرتنا مرة في الدهر واحدة،= ثنّي ولا تجعليها بيضة الديك.
و أصل المثل أن الديك في زعم بعض الناس يبيض مرة واحدة، والبيضة هي ما تضعه إناث الطير ونحوها، وتكون منها صغاره والجمع بيضات وجمع الجمع بيوض(/)
لا تفوتكم هذه القصيدة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[20 - 09 - 2008, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الرحمن وبركاته
يقول القاضي الفاضل في مدح صلاح الدين الأيوبي
أما ومنك على أعدائك الطلب=فإن أعدى عدو عندنا الهربُ
أنت الحياة التي ما بعدها رغب=أو الممات الذي ما بعده رهب
فليس يعصمهم في الفلك ما ركبوا =وليس ينجيهم في الأرض ما ضربوا
ولا يُقِلُّهمُ سرجٌ ولا قتبٌ = ولا يظلهم بيتٌ ولا طنب
فما دروعهمُ إلا مقاتلهم = لكنهم بسيوف الله قد ضربوا
من كان مضطربا في فرض طاعتكم=فما له في بلاد الله مضطرب
لو أضمرت سحب الأفق النفاق لكم=لقاتلتها حتى تنجلي الشهب
وقائلٍ وثب الأعداءُ قلت نعم=كما الفراش على نيرانه يثب
لا يعجب الناس لما أوقدوا فتنا = فالبغي نارٌ ومذكيها لها حطب
كأس من البغي للألباب ناهبة= كذلك الكأس للألباب تنتهب
ولا عجيبٌ إذا ما قام بأسكمُ=بالحدّ في ذلك الكأس الذي شربوا
فطالما وأنوف القوم راغمة=قضيتمُ من حقوق الله ما يجب
وعندكم طوق سيف للرقاب إذا=لم ينفع الطوق في الأقوام والقضب
تلك الكُنوس التي تُسمى السيوف لها= من الفرند على حافاتها حبب
يا شمس دهري ولكن حبل آمله=ما كان مثل حبال الشمس ينقضب
قل للذي بأراجيف النجوم أتى = ما هذه الشمس مما يكسف الذنبُ
بروج سلطانها في العز ثابتة=وبروج أموالها للجود منقلب
وكم ضربت بسيف ماله قرَبٌ=كما زحفت بجيش ماله لجب
حتى أطرت رقابا ما لهن دمٌ=وحزت نَهب نفوس مالها سلب
إغمد سيوفك فالدنيا تعاقبهم= ونم فإن الليالي عنك تعتقب
فكل برق إذا ما شِمتَه مطرٌ=وكل مرمىً إذا ما سمته كثب
وإن ثوب الذي عاداكمُ كفنٌ = كما بيوت الذي عاصاكمُ تُرَبُ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 05:09 ص]ـ
فاتتنا وأعدناها كي لاتفوت على غيرنا
وفقك الله وهذا لإختيارالجميل لهذه الجميلة في ذلك البطل رحمه الله
ونحن نحفظ قصائد مديح في سيف الدولة ولانحفظ في سيف الإسلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 05:21 م]ـ
فعلا من لم يقرأها سيفوته الكثير
من سيرة هذا البطل
شكرا لك على ما تتحفينا به من جميل الشعر(/)
- ما المعنى الذي يريده الشاعر؟
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 03:53 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أسأل الله أن يقبلكم، ويعتقكم.
قال حسان بن ثابت - رضي الله عنه -:
عدمنا خيلنا إن لم تروها * تثير النقع موعدها كداء
يبارين الأعنة مصعدات * على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات * تلطمهن بالخمر النساء
- ما المعنى الذي يريده حسان - رضي الله عنه - في البيت الملون بالأحمر؟
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:30 ص]ـ
من المجاز: تَمَطَّرَت الخيلُ، إذا جاءتْ وذهبتْ مُسرِعةً يَسْبِق بَعْضُها بعضاً.
تَمَطَّرَ فلانٌ، إذا تعرَّضَ للمَطَر، يقال: خرجَ مُتمَطِّراً، أي متَعرِّضاً له، أو تمَطَّر: برزَ له ولبَرْدِه.
وفي عمدتنا؛ العمدة في محاسن الشعر وآدابه؛ لابن رشيق القيروانيّ:
(تفاءل حسان بن ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم بفتح مكة فقال في كلمته المشهورة يخاطب بذلك مشركي أهل مكة ويتوعدهم:
عدمنا خيلنا إن لم تروها = تثير النقع موعدها كداء
يبارين الأعنة مصغيات = على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات = يلطمهن بالخمر النساء
ورأيت من يستحسن يلطمهن من لطمت الخبزة إذا نفضت عنها الرماد، فلما كان يوم الفتح أقبل النساء يمسحن وجوه الخيل، وينفضن الغبار عنها بخمرهن، فقال قائل: لله در حسان إذ يقول، وأنشد الأبيات. وروى قوم أن الناس أمروا بالسير إلي كداء تفاؤلاً بهذا البيت ليصح؛ فكان الأمر كما قال.
وبالمناسبة، جاء في كتاب:
سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد؛ لشمس الدين الشاميّ:
(ذكر دخوله - صلى الله عليه وسلم - المسجد وطوافه وما وقع في ذلك من الآيات:
قالوا: مكث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في منزله ساعة من النهار حتى اطمأن الناس فاغتسل, ثم دعا براحلته القصواء, فأدنيت إلى باب قبته, وعاد للبس السلاح والمغفر على رأسه, وقد حف الناس به, فركب راحلته والخيل تمعج بين الخندمة إلى الحجون, ومر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والى جنبه أبو بكر الصديق يسير معه يحادثه, فمر ببنات أبي أحيحة وقد نشرن شعورهن - يلطمن وجوه الخيل بالخمر, فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أبي بكر فتبسم وذكر بيت حسان بن ثابت, فأنشده أبو بكر رضي الله عنه:
تظل جيادنا متمطرات = يلطمهن بالخمر النساء)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 07:38 م]ـ
ليتكم تسمحون لي بهذه القراءة التي قديرى البعض إني فيها أبعدت النجعة
أما أنا فلي قراءة أخرى خلاف ماجاء في بعض كتب التاريخ والأدب حول هذا البيت وهي بكل إيجاز
أن حسان رضي الله عنه يريد القول أن الخيل جاهزة ومستعدة للقتال في أي لحظة كالواقف في المطرلن ينتظرطويلاً
تجده يتحرك حركة شبه محدودة ولن يبقى على هذا الحال
والخيل لم يعد يمنعهامن الإنطلاق سوى النساءاللواتي يقفن للحديث مع أزواجهن حديث الوداع وهم على الخيل كماذكرفي البيت السابق
(على أكتافها الأسل)
ويضربن الخيل على على الوجه وذاك هو اللطم وهذا عادة من يريد الحديث مع راكب الخيل تجده يضرب وجه الخيل كي لايشغله
وفي البيت التالي يقول أن الإنتظارهولعرض السلم بقوله
(فإماتعرضوا عنا)
ولكن العرض من القوي للضعيف لأنه عاد للتهديد ولغة القوة بقوله
(وإلا فأصبروا لجلاد يوم)
..........
أما التوفيق بين كلمة يمطّرهن واللطم لإبعاد الغبارمن على وجوه الخيل ففي هذا تعارض عقلي في تقديري
فكيف يقول كالواقف في المطروالنساءيلطمن الغبارفالمطريزيل الغبارولاحاجة للطم
.....
أماتفاؤله بفتح مكه فهذا وارد من سياق الأبيات ولاأعلم مدى صحة الحديث الذي ورد عن الرسول عليه الصلاة والسلام بعد الفتح وتبسمه عندماسمع بعض أبيات حسان رضي الله عنه وكفاه من هذا قول الحبيب (أهجهم وروح القدس معك) أو كماقال عليه الصلاة والسلام
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 11:41 م]ـ
بارك الله فيكما:
دكتور مروان.
نعيم الحداوي.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 12:04 ص]ـ
.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يقال تمطر الفرس اذا اسرعت غي عدوها حتى كأنك تسمع لها صوتا كصوت المطر
ومعنى البيت ان جيادنا تسرع في عدوها نحو أعدائنا فتدخل الى قلوب بيوتهم فلا يوقفها الا
وجود النساء وهن يرفعن خمرهن في وجوه الجيل لردعهن وكانهن يرفعن رايات الاستسلام
أمام جنودنا
.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 03:51 ص]ـ
رائع يا فائق كعادتك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 08:15 م]ـ
.
ومعنى البيت ان جيادنا تسرع في عدوها نحو أعدائنا فتدخل الى قلوب بيوتهم فلا يوقفها الا
وجود النساء وهن يرفعن خمرهن في وجوه الجيل لردعهن وكانهن يرفعن رايات الاستسلام
أمام جنودنا
.
أحسنت أحسن الله إليك يا فائق(/)
لؤلؤة العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:56 م]ـ
نصر سمعان ابن مدينة القصير نزيل البرازيل، وصفه جورج صيدح بأنه يقرض الشعر كأبلغ شعراء العربية وفي شعره قوة الإيمان بالعروبة وبراءة الحب الخالص للوطن البعيد، ذلك الوطن الموبوء بآفات التعصب والتخاذل والشح، المثخن بسهام المستعمرين
قال في قصيدة له:
ماذا اقول وعُرب اليوم قد هدموا= مجدا تفنن في ابداعه السلف
لئن بكينا على آمالنا اسفا= إنَّ الذين أضاعوا القدس ما أسفوا
هاجوا وماجوا وهزُّوا الأرض واندفعوا=لكن إلى حيث لم يُعرف لهم هدف
واحيرة المجد في قوم أعدَّلهم= عرس الجهاد فما غنُّوا ولا عزفوا
تحالفوا تحت أعلام الإخاء على=صون الإباء وفي ميدانه اختلفوا
أضحت فلسطين في التاريخ لؤلؤة= حسناء والعْرب بحرا كله صدف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 10:51 م]ـ
صرخة وأية صرخة أخي محمد، ولكن ..
ماتزال أمتنا في ثبات عميق رغم الصراخ ورغم النواح
فرج الله عن ولاة أمورنا، ليروا الحقيقة
ولك الشكر على الانتقاء اللطيف للدرر العميقة.
ـ[فلسطينيه]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 12:53 ص]ـ
إن شاء الله الفرج القريب لك يافلسطين ونشكر لك موضوعك الجميل وسدد الله خطاك والى الأمام لتبهرنا بجديد مواضيعك(/)
حنين حزين
ـ[مواطن]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 03:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مر عامان والشجون الشجون
كيف بالله تستريح الجفون؟
إن دمعا شجى سوف يجري
هل أداجي والمبكيات فنون؟
تلك ذكراه في الزوايا سياط
أيما كنت في الزوايا تكون
صورة أو رسالة أو بقايا
من بقايا طاعن وطعين
وردتاه تنادياني فأصغي
لربيع هو الربيع الحزين
إن تقولا: بابا , يرف فؤادي
مثلما رف بلبل مسجون
خنجر الحزن يرتعي في الحنايا
ثم ينسل والحنايا أنين
خنجر فوق خنجر ذكريات
تتوالى , ولا تراه العيون
كان كالياسمين روحا وعطرا
فإذا عمره هو الياسمين
كلما قلت سوف أنسى اذا بي
في العذاب هو العذاب المبين
تتوالى الأيام وهي رصاص
رغم ان الايام كنز ثمين
لا أرى في الزمان غير زمان
كم تبارى فيه اليقين الظنون
كيف هوى حلمي كلمعة برق
وأحاطتني الهموم الهتون
هل جنون أبكي اشتياقي إليه
منذ أن غاب ام جمودي الجنون؟
فحنيني لا تحتويه حروف
إنه, إنه الحنين الحزين
ويح قلبي وما أنا اليوم فيه
أسجين؟ بل كل أفقي سجين
غنني كل جمعة التقيه
غير أن الثرى كريم ضنين
فهو يعطي للروح نفحة روح
في لهيب قد أشعلته المنون
ولديه السكون كهف رهيب
هل انادي: متى يزول السكون؟
الشاعر الدكتور: سالم خدادة
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 02:15 ص]ـ
كم أنت رائع يا دكتور سالم
وأنت تصنع من معاناتك كلمات أبوابها مفتوحة لمشاركتك هذه المشاعر الحزينة
أشكرك أخي مواطن
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 05:28 م]ـ
مر عامان والشجون الشجون=كيف بالله تستريح الجفون؟
إن دمعا شجى سوف يجري=هل أداجي والمبكيات فنون؟
تلك ذكراه في الزوايا سياط=أينما كنت في الزوايا تكون
صورة أو رسالة أو بقايا=من بقايا طاعن وطعين
وردتاه تنادياني فأصغي=لربيع هو الربيع الحزين
إن تقولا: بابا , يرف فؤادي=مثلما رف بلبل مسجون
خنجر الحزن يرتعي في الحنايا=ثم ينسل والحنايا أنين
خنجر فوق خنجر ذكريات=تتوالى , ولا تراه العيون
كان كالياسمين روحا وعطرا=فإذا عمره هو الياسمين
كلما قلت سوف أنسى اذا بي=في عذابٍ هو العذاب المبين
تتوالى الأيام وهي رصاص=رغم ان الايام كنز ثمين
لا أرى في الزمان غير زمان=كم تباري فيه اليقينَ الظنون
كيف هوى حلمي كلمعة برق=وأحاطتني الهموم الهتون
هل جنون أبكي اشتياقي إليه=منذ أن غاب ام جمودي الجنون؟
فحنيني لا تحتويه حروف=إنه, إنه الحنين الحزين
ويح قلبي وما أنا اليوم فيه=أسجين؟ بل كل أفقي سجين
إنني كل جمعة التقيه=غير أن الثرى كريم ضنين
فهو يعطي للروح نفحة روح=في لهيب قد أشعلته المنون
ولديه السكون كهف رهيب=هل انادي: متى يزول السكون؟
قصيدة رثائية جميلة، حزينة، فيها من الشعر ما فيها ..
ولكنني أخشى أن يكون النقلُ قد جار على بعض أبياتها بالكسر أو التغيير ..
ـ[طموحة وبالطموح أحيا]ــــــــ[22 - 07 - 2009, 05:52 م]ـ
أنا أكاد أجزم أن النقل قد جار عليها بالكسر والتغيير
فالدكتور سالم أستاذ قدير في علم العروض والقافية ولديه مؤلفات في هذا العلم الرائع(/)
ارجوووكم مساااعدة
ـ[بهجة]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 03:49 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أرجو منكم شرح كلمة مقراط في هذه الجملة:
لوّحي يافتاة بمقراطك
وجزاكم الله خيرا(/)
طلب مساع ـده
ـ[سما]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 07:40 ص]ـ
ولو لم تكوني بنت أكرم ii والد
لئن لذ يوم الشامتين ii بيومها
تغرب لا مستعظما غير ii نفسه
ولا سالكًا إلا فؤاد عجاجة
يقولون لي "ما أنت" في كل ii بلدة
ما اعراب كلمة غير في البيت الثالث؟
ما مطلع القصيده التي وردت فيها الأبيات؟
واخرها؟
:)
انتظر ..
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 05:59 م]ـ
اهلا بك اخيه
نظرا لان هذه المشاركة هي الاولى لك فأحببت ألا أردك خائبة لان الفصيح ليس لحل اتلواجبات فاليك قصة الابيات وفيمن قيلت واعراب كلمة غير
ورد على أبي الطيب كتاب جدته لأمه من الكوفة، تستجفيه وتشكو إليه شوقها وطول
غيبته عنها، فتوجه نحو العراق ولم يمكنه دخول الكوفة على تلك الحالة، فانحدر إلى بغداد،
وقد كانت جدته يئست منه، فكتب إليها كتاباً يسألها المسير إليه، فقبلت كتابه وحمت
لوقتها سروراً به، وغلب الفرح على قلبها فقتلها، فقال يرثيها شعراً:
ألا لا أرى الأحداث حمداً ولا ذما = فما بطها جهلاً ولا كفها حلما
إلى مثل ما كان الفتى يرجع الفتى = يعود كما أبدى ويكري كما أرى
أحن إلى الكأس التي شربت بها = وأهوى لمثواها التراب وما ضما
بكيت عليها خيفة في حياتها = وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
ولو قتل الهجر المحبين كلهم = مضى بلد باق أجدت له صرما
منافعها ما ضر في نفع غيرها = تغذي وتروي إن تجوع وإن تظما
عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا = فلما دهتني لم تزدني بها علما
أتاها كتابي بعد يأس وترحة نزحة = فماتت سروراً بي فمت بها هما
حرام على قلبي السرور فإنني = أعد الذي ماتت به بعدها سما
تعجب من خطي ولفظي كأنها = ترى بحروف السطر أغربة عصما
وتلثمه حتى أصار مداده = محاجر عينيها وأنيابها سحما
رقى دمعها الجاري وجفت جفونها = وفارق حبي قلبها بعدما أدمى
ولم يسلها إلا المنايا وإنما = أشد من السقم الذي أذهب السقما
طلبت لها حظاً ففاتت وفاتني = وقد رضيت بي لو رضيت لها قسما
فأصبحت أستسقي الغمام لقبرها = وقد كنت أستسقي الوغا والقنا الصما
وكنت قبيل الموت أستعظم النوى = فقد صارت الصغرى التي كانت العظما
هبيني أخذت الثار فيك من العدى = فكيف بأخذ الثأر فيك من الحمى
وما انسدت الدنيا علي لضيقها = ولكن طرفاً لا أراك به أعمى
فيا أسفي أن لا أكب مقبلاً = لرأسك والصدر الذي ملئا حزما
وأن لا ألاقي روحك الطيب الذي = كأن ذكي المسك كان له جسما
ولو لم تكوني بنت أكرم والد = لكان أباك الضخم كونك لي أما
لئن لذ يوم الشامتين بيومها = فقد ولدت مني لآنافهم رغما
تغرب لا مستعظماً غير نفسه = ولا قابلاً إلا لخالقه حكما
ولا سالكاً إلا فؤاد عجاجة = ولا واجداً إلا لمكرمة طعما
يقولون لي ما أنت في كل بلدة = ما تبتغي ما أبتغي جل أن يسمى
كان بينهم عالمون بأنني = جلوب إليهم من معادنه اليتما
وما الجمع بين الماء والنار في يدي = بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
ولكنني مستنصر بذبابه = ومرتكب في كل حال به القشما
وعاجلة جاعلة يوم اللقاء تحيتي = وإلا فلست السيد البطل القرما
وإني من قوم كأن نفوسهم = بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي = ويا نفس زيدي في كرائمها قدما
فلا عبرت بي ساعة لا تعزني = ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما
أما اعراب غير فهي مفعول به لاسم الفاعل (مستعصيا)
ـ[سما]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 10:50 م]ـ
يعطيك الع ـافيه ..(/)
شرح للبيت التالي لو تكرمتم أيها العرب الأقحاح
ـ[عبادي27]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 08:37 ص]ـ
:::
يقول الشاعر في بيت من فرائد الأبيات وأبدعها:
يزجي أغن كأن إبرة روقه **** قلم أصاب من الدولة مدادها
ـ[عبادي27]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 01:48 م]ـ
:::
يقول الشاعر في بيت من فرائد الأبيات وأبدعها:
يزجي أغن كأن إبرة روقه **** قلم أصاب من الدولة مدادها
تعديل البيت
يزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 02:21 م]ـ
هل من الممكن تشكيل البيت؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 12:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب أدب الكاتب للصولي
قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي: قلت قول عدي بن الرقاع العاملي، في صفة طرف قرن الرشا، وهو ولد الظبي، وتشبيهه بالقلم قال عدي:
تزجي أغن كأن إبرة روقه = قلم أصاب من الدواة مدادها
ويروى أن جريراً قال - وكان حاضراً - لعدي وهو ينشد هذه القصيدة، لما أنشد صدر البيت: "تزجي أغن كأن إبرة روقه". رحمته وقلت هلك فلما قال: "قلم أصاب من الدواة مدادها" حالت الرحمة حسداً.
ـ[عبادي27]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 01:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب أدب الكاتب للصولي
قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي: قلت قول عدي بن الرقاع العاملي، في صفة طرف قرن الرشا، وهو ولد الظبي، وتشبيهه بالقلم قال عدي:
تزجي أغن كأن إبرة روقه = قلم أصاب من الدواة مدادها
ويروى أن جريراً قال - وكان حاضراً - لعدي وهو ينشد هذه القصيدة، لما أنشد صدر البيت: "تزجي أغن كأن إبرة روقه". رحمته وقلت هلك فلما قال: "قلم أصاب من الدواة مدادها" حالت الرحمة حسداً.
جزاك الله خيراً وبارك في علمك ونفع بك وتقبلوا تحياتي(/)
طلب قصيدة؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي الأفاضل وفقكم الله
أطلب منكم قصيدة للمتنبي يقول فيها:ـ
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
ولكم جزيل الشكر
ـ[الوافية]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 07:23 م]ـ
من أية الطرق يأتي مثلك الكرم=أين المحاجم ياكافور والجلمِِ
جاز الألى ملكت كفّاك قدرهم=فعُرّفوا بك أن الكلب فوقهم
سادات كل أناس من نفوسهم=وسادة المسلمين الأعبد القزم
أغاية الدين أن تُحْفوا شواربكم=يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
ألا فتى يورد الهندي هامته=كيما تزول شكوك الناس والتهم
فإنه حجة يؤذي القلوب بها=من دينه الدهر والتعطيل والقدم
ما أقدر الله أن يخزي خليقته=ولايصدق قوم في الذي زعموا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 08:22 م]ـ
أختي المفضالة الوافية بارك الله فيك
ونفع بعلمك
وجزاك خيرا(/)
من يعرف هذا البيت الذي أتعبني؟
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 12:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشاعر:
فلما تولّى صادراً واستراده
غبيُّ سفاةٍ في المقابر صائدُ
أريد تخريج هذا البيت من ديوان الشاعر، أو أي مجموعة شعرية، أو كتب الأدب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 12:51 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ذكره ابن قتيبة في المعاني الكبير (ص 780)، وصوابه:
فلما تولى صادرا واستراثه ............ غبي سفاة في المقاتر صائد
وقائله: أسامة بن الحارث الهذلي (جاهلي) وهو في ديوانه [كما في حاشية المصدر السابق]
وقد وقع في المطبوع [المقابر] والصواب [المقاتر] كما يظهر من شرح ابن قتيبة نفسه.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 08:37 م]ـ
كل الشكر يا أبا مالك.
وقد وجدتُه فعلاً في زيادات شعر أسامة في (شرح أشعار الهذليين/1350)
ـ[الوافية]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 09:41 م]ـ
إذا أبو مالك جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان البحر والمطر.(/)
مصافحة اولى ..
ـ[(حِكَايُةُ كْلِمَةْ)]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 02:29 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
اعجبني هذا البيت كثيرا ..
إني لأفتح عيني حين أفتحها على كثير ولكن لا أرى أحدا ..
من كان يملك القصيدة كاملة فليسعفني بها فضلا لا أمرا ..
مع أطيب المنى ..
ـ[شتان]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 06:52 ص]ـ
جاء في كتاب العقد الفريد:
قيل لِدِعْبل الشاعر: ما الوَحْشة عندك؟ قال: النظر إلى الناسِ، ثم أنشأ يقول:
ما أكثر الناسَ لا بَلْ ما أَقلَّهم ... الله يَعْلَم أني لم أقُلْ فنَدَا
إنِّي لأفْتَحُ عَيْني حين أفتَحُها ... على كَثير ولكن لا أرَى أحِدا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 06:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله وبياك
وليت هذا البيت لم يكن مشاركتك الأولى لمايحمله من معنى:)
لأن هذا ليس حال الفصيح وستجدين إن شاءالله طلبك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 05:33 م]ـ
القصيدة بيتان ذكرهما الأخ شتان
والله أعلم.(/)
المقادير تُصَيِّرُ العَيِيَّ خطيبًا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 04:02 م]ـ
قال الطبري في تاريخه: يحكى أنَّ رجلا ذُكر عند الحجاج بالجهل فأراد اختباره فقال: أَعظاميٌّ أم عصاميٌّ؟ فقال الرجل أنا عظامي وعصامي.
فقال الحجاج: هذا أفضل الناس، فقضى حوائجه. ومكث عنده، ثم فتَّشهُ فوجده أجهل الناس، فقال له: تَصْدُقني كيف أجبت بما أجبتني به حين سألتك عمَّا سألتك؟ فقال له: لَمْ أعلم أعصامي خيرٌ أم عظامي، فخشيت أن أقول أحدهما فقلت كليهما، فإن أضرَّني أحدهما نفعني الآخر.
فقال الحجاج عند ذلك: المقادير تُصَيِّرُ اعَيِيَّ خطيبًا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 09:21 ص]ـ
صدقت وصدق
فالمقادير تُصَيِّرُ أيضا الجاهل رفيعا في غير موضعه.(/)
مبعثرات
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 04:43 م]ـ
جُرح الأحبَّة كيف الآن يلتام؟؟ ... وكل جرح الهوى علل وآلام
لحظ الحبيب قضى لم يرع لي عهدًا ... فانهلّ دمعي وللألحاظ إضرام
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 04:47 م]ـ
أدر كئوس الصِّبا يا صاحب العمر ... وقرّب الذكرى فقد تاهت مع القدر
أعِد مُناي على سَمعي وهات منًى ... كم أسكرت من جَناها عاشقَ الفجر
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 04:54 م]ـ
شيّعت أحلامي لديـ ** ك فليتني شيعت نفسِي
وغُصصت بالماء الزُّلا ** ل وأفزعتني ليال أنسِي
واستوحشت نفسي الأما ** ن َولاحَ في الآفاق تَعسِي(/)
كيف تأمَن لهؤلاء؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 01:08 ص]ـ
قال ابراهيم طوقان:
أعداؤنا- منذ كانوا- صيارفة=ونحن منذ هبطنا الارض زراع
يا بائع الأرض لم تحفل بعاقبة=ولا تعلمت أن الخصم خدَّاع
لقد جنيت على الأحفاد- والهفي= فهم عبيد وخُدام وأتباع
فكَّر بموتك في أرض نشأت بها=واترك لقبرك أرضا طولها باع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 02:03 ص]ـ
أهلا بأبي فادي
ما ضرنا إلا الطمع
وفي أبيات طوقان تثبيت لأمر قد صار
وهكذا يكون الشعر تاريخا
ـ[مُسلم]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 03:37 م]ـ
يا بائع الأرض لم تحفل بعاقبة * ولا تعلمت أن الخصم خدَّاع
لقد جنيت على الأحفاد- والهفي * فهم عبيد وخُدام وأتباع
والهفي ... !(/)
الثمانون وفعلها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 01:12 ص]ـ
أبرز ما في هذه القصة قصة عوف بن محلم الخزاعي الشيخ الكبير في مجلس الأمير عبد الله بن طاهر وقد أحس بالغربة
إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم=وخلفت في قرن فأنت غريب
ولم تكن الغربة وحدها ما يحس به الشيخ بل زاد على الغربة الحنين وأي حنين حنين كهل عجوز إلى أهله ووطنه وقد بعدت الشقة، ولم أشأ أن اختصر وأحذف قصة الجاحظ ففيها عبرة وكان الاستطراد فيها جميلا.
ذكر أبو علي القالي في الأمالي: حدثنا أبو معاذ عبدان الخولي المتطبب قال: دخلنا يوما بسر من رأى على عمرو بن بحر الجاحظ نعوده وقد فلج فلما أخذنا مجالسنا أتى رسول المتوكل فيه فقال: وما يصنع أمير المؤمنين بشق مائل ولعاب سائل؟ ثم قال: ما تقولون في رجل له شقان أحدهما لو غرز بالمَسَالِّ ما أحس، والشق الآخر يمر به الذباب فَيُغَوِّث، وأكثر ما أشكوه الثمانون؟ ثم أنشدنا أبياتا من قصيدة عوف بن مُحَلِّم الخُزاعي
قال أبو معاذ: وكان سبب هذه القصيدة أن عوفا دخل على عبد الله بن طاهر فسلم عليه عبد الله فلم يسمع، فأعلم بذلك، فزعموا أنه ارتجل هذه القصيدة ارتجالا فأنشده:
يا بْنَ الذي دان له المشرقان=طُرّا وقد دان له المغربان
إنّ الثمانين وبُلِّغْتَها=قد أحوجت سمعي إلى تَرْجُمان
وبَدَّلَتْني بالشَّطَاط انْحِنًا=وكنتُ كالصَّعْدَةِ تحت السِّنَان
وبَدَّلَتْني من زَمَاعِ الفَتَى=وهِمَّتِي هَمّ الجَبَان الهِدَان
وقَارَبَتْ مني خطًا لم تكن=مُقَارَبات وثنت من عِنان
وأنشأت بيني وبين الورى=عَنَانةً من غير نَسْج العَنان
ولمْ تَدَعْ فِيَّ لِمُسْتَمْتِعٍ=إلا لِساني وبِحَسْبي لِسَان
أدعو به الله وأُثْنِي به=على الأَميرِ المُصْعَبِيِّ الهِجَان
فَقَرِّباني بِأبِي أنْتُما=مِن وَطَني قَبْل اصْفرار البَنان
وَقَبْل مَنْعَاي إلى نِسْوةٍ=أوطانُها حَرَّانُ والرَّقَّتان
ولكن ذلك لم يشفع لشاعرنا فرأى الأمير أنه اعتذارا وأغضى عن الطلب!
فلم يكن الأمير ليفرط في مثله حتى مضت الأيام وشاء الله أن يأتي ظرف آخر استغله الشاعر فاستأذن وكان الموقف مؤثرا فلم يكن أمام الأمير عبد الله بن طاهر إلا أن يأذن للشيخ الولهان ولعلي أذكر ذلك إن شاء الله تعالى أو يذكره أحد الأفاضل الكرام.
ـ[حرف]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:06 ص]ـ
أخي (زين الشباب) شكرًا لك وبارك الله فيك.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:48 م]ـ
أبيات رائعة والله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 07:17 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو هود السلفي]ــــــــ[13 - 01 - 2009, 02:38 م]ـ
بارك الله فييك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 04:49 م]ـ
وللقاضي ابن بهلول الحنفي هذين البيتين الطريفين:
إلى كم تخدم الدنيا = وقد جزت الثمانينا
لئن لم تك مجنوناً = فقد فقت المجانينا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:04 ص]ـ
ونبقى مع الثمانين والقاضي ابن كامل:
عقد الثمانين عقدٌ ليس يبلغه = إلا المؤخر للأخبار والغير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 11:35 ص]ـ
ولابن عقيل الحريري في الثمانين هذه الأبيات:
وسائلٍ يسألني كم مضى = حزت الثمانين فقلت انقضى
حساب عمرٍ ليت أيامه = علقت منها بحبال الرضى
والغائب الفكر إذا لم يبن = جواب ما يسأله عرضا
أما ترى المصباح يوريكم = من قبل أن يخبو ضياه أضا
ومن قوله:
إن الثمانين وتعدادها = جذرٌ إليه ينتهي الحاسب
عمرٌ خليق بالحجى والنهى = لكنه منقطعٌ ذاهب
ومنه أيضاً:
إن الثمانين وأعوامها = مراحلٌ تدني إلى الآخره
أراع إن عددت أيامها = من زلةٍ أو قدمٍ عاثره
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 12:09 م]ـ
الدعاء في الثمانين لأبو محمد غانم بن الوليد المخزومي يهنئ إدريس بن يحيى الملقب بالعالي على مبايعته في مالقا:
استقبل الملك إمام الهدى = بأربعٍ بعد ثلاثينا
خلافة العالي سمت نحوه = وهو ابن خمسٍ بعد عشرينا
إنّي لأرجو يا إمام الهدى = أن تملك االناس ثمانينا
لا رحم الله امرءاً لم يقل = عند دعائي لك آمينا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 03 - 2009, 09:51 م]ـ
ومن شعر الوزير نظام الملك في الثمانين:
بعد الثمانين ليس قوه = لهفي على قوة الصبوه
كأنني والعصا بكفي = موسى ولكن بلا نبوه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 01:42 م]ـ
بوركت أستاذي أحمد
وبورك قلمك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 08:16 م]ـ
بورك بكما أستاذيّ عامر وأحمد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 03 - 2009, 09:27 م]ـ
بورك بكما أستاذيّ عامر وأحمد
وبارك الله فيك دكتور عمر
أنت عالمنا ومعلمنا.(/)
ألاهل أتى الحسناء أن حليلها=تأبط شراً واكتنيت
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 10:13 ص]ـ
ذكر ابن حمدون؛ في التذكرة الحمدونية:
أن ثابت بن جابر الشاعر المعروف بتأبط شراً،
لقي ذات يوم رجلاً من ثقيف يقال له:
أبو وهب، وكان جباناً أهوج، وعليه حلة جيدة،
فقال أبو وهب لتأبط شراً:
بم تغلب الرجال يا ثابت، وأنت ـ كما أرى ـ دميم ضئيل!! ?
قال: باسمي، إنما أقول ساعة ألقى الرجل:
أنا تأبط شراً؛ فينخلع قلبه؛ حتى أنال منه ما أردت، فقال له الثقفي:
فهل لك أن تبيعني اسمك!! ?
قال: نعم، فبم تبتاعه!! ?
قال: بهذه الحلة وكنيتي، قال: افعل، ففعل، وقال له:
لك اسمي، ولي اسمك، وأخذ حلته، وأعطاه طمريه،
ثم انصرف، وقال في ذلك يخاطب زوجة الثقفي: (من الطويل):
ألا هل أتى الحسناء أن حليلها = تأبط شراً واكتنيت أبا وهبٍ
فهبه تسمى اسمي وسماني اسمه = فأين له صبري على معظم الخطب
وأين له بأس كبأسي وسورتي = وأين له في كل فادحة قلبي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 09:53 م]ـ
أهلا يا دكتور مروان
العجيب أن يفوت العرب أن يطلقوا في مثل هذه القصة مثلا
لكن لا ضير سأطلق عبارة ولتذهب مثلا وتسجل باسمي:)
أخسر من أبي وهب
تقبل تحياتي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 09 - 2008, 10:08 م]ـ
أهلا يا دكتور مروان
العجيب أن يفوت العرب أن يطلقوا في مثل هذه القصة مثلا
لكن لا ضير سأطلق عبارة ولتذهب مثلا وتسجل باسمي:)
أخسر من أبي وهب
تقبل تحياتي
بل قل: أحمق من أبي وهب.
ـ[حرف]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 03:40 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور مروان على هذه النادرة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 09:18 م]ـ
أوافق أخي رعد ... هو أحمق
وأشكر الدكتور على هذا الطرح الجميل
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 07:25 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لا والحق ...
ليس بخسران ولا بأحمق بل بحكيم ...
ولم لم يستأذن أخذ اللقب لأصبح سارقا في مجتمعنا الحالي ... وزج في السجن بسبب حقوق الملكية الفكرية
جزيت خيرا يا دكتور
ـ[أنين الصمت]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 11:54 ص]ـ
حقا لكل انسان جانب غريب من حياته
جزيت خيرا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:31 م]ـ
جزيت خيراً دكتور مروان ...
وبوركت ...
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 05:05 م]ـ
أشكر جميع الأخوة والأخوات
من الأحبة والأحباب
مرورهم الكريم
ودمتم سالمين
وكل عام وأنتم بكل خير(/)
قصيدة أثارت فضولي لأعرف معناها
ـ[أنين الصمت]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 01:18 م]ـ
يقول الشاعر
تدفق في البطحاء بعد تبهطلِ ****** وقعقع في البيداء غير مزركلِ
وسار بأركان العقيش مقرنصاً ****** وهام بكل القارطات بشنكلِ
يقول وما بال البحاط مقرطماً ****** ويسعى دواماً بين هك وهنكلِ
إذا أقبل البعراط طاح بهمةٍ ****** وإن أقرط المحطوش ناء بكلكلِ
يكاد على فرط الحطيف يبقبق ****** ويضرب ما بين الهماط وكندلِ
فيا أيها البغقوش لست بقاعدٍ ****** ولا أنت في كل البحيص بطنبلِ
معاني الكلمات
تبهطل: أي تكرنف في المشاحط
المزركل: هو كل بعبيط أصابته فطاطة
العقيش: هو البقس المزركب
مقرنطاً: أي كثير التمقمق ليلاً
البحطاط: أي الفكاش المكتئب
مقرطماً: أي مزنفلاً
هك: الهك هو البقيص الصغير
البعراط: هو واحد البعاريط وهو العكوش المضيئة
أقرط: أي قرطف يده من شدة البرد
المحطوش: هو المتقارش بغير مهباج
يبقبق: أي يهرتج بشدة
الهماط: هي عكوط تظهر ليلاً وتختفي نهاراً
الكندل: هو العنجف المتمارط
البغوش: هو المعطاط المكتنف
البحيص: هو وادٍ بشمال المريخ
الطنبل: هو البعاق المتفرطش ساعة الغروب
رغم وجود معاني الكلمات إلا أنها إزدادت تعقيدا
أرجو أن أعرف معناها لقد بحثت ف المعاجم ولم أجد نتيجة
أتمنى أن اجد معنى
ـ[زينب هداية]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 03:14 م]ـ
أين وجدتِ هذه الأبيات بالله عليكِ؟؟
: D:p:p:D:p:p:D
ـ[مُسلم]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:53 م]ـ
القصيدة - على ما أظن - لا معنى لها , وإنما قصد صاحبها نظمها للتعقيد فقط:) ... رأي شخصي ..
كنتُ قد كتبت موضوعاً عن مثل هذه الابيات , وكان يحتوى على بيتين فقط هما:
ومدعشر بالقعطلين تحشرمت ... شرفاته فخرّ كالخزي بعطلي
وتفشخط الفشخاط في .... نسيت البيت:)
عموماً الاول يكفيكم ويكفينا تعقيداً ....
وفي النهاية لم أحصل على معانى وإنما دخل احد الاخوة الكرام وتفضل بتشكيله وكان على البحر الكامل ..
ـ[تيما]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:08 م]ـ
بالفعل أخي مسلم صدقت
وأنا أرى هذه القصيدة كلاما موزونا فقط .. وأرجو من الله أن لا يكون لها معنى وإلا سأقرأ على طاقتي الاستعابية السلام:).
ثم لو أن الشعر هكذا لكتبت لكم في اليوم مئات القصائد ...
لكن ماذا أفعل وأنا لا أعتبر الشعر شعرا إن لم يحرك السواكن!!
____________________
عزيزتي "أنين الصمت"
لو كنت مكانك لما شغلت نفسي بهذه القصيدة.
وأهلا بك
.
.
ـ[أنين الصمت]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 10:43 م]ـ
هذه القصيدة من الشعر الجاهلي
للشاعر ليث بن فار الغضنفري
باعتقادي لربما كانت هذه القصيدة أغنية للأطفال الصغار في ذلك العصر
أرجو أن أجد من يعرف معناها
ـ[عصام البشير]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 11:36 م]ـ
هذه القصيدة من الشعر الجاهلي
للشاعر ليث بن فار الغضنفري
باعتقادي لربما كانت هذه القصيدة أغنية للأطفال الصغار في ذلك العصر
أرجو أن أجد من يعرف معناها
غفر الله لك.
أأنت جادة فيما تقولين؟
أما فهمتِ بعدُ أن كاتب هذا العبث إنما تَقَصَّدَ الدعابة - إن أحسنا الظن - أو الطعن في العربية وأشعارها القديمة، وأنصار ذلك الشعر - إن أسأناه؟
ليث بن فار الغضنفري شاعر لم يولد قط، ولا سمع له بحس فيما سبق من الأيام ولا فيما يلي. وهو لا يعدو أن يكون اختراعا سمجا لأحد العابثين.
فتنبهي بارك الله فيك، فليس في القصيدة المزعومة ما يستحق فهما ولا نشرا ولا قراءة أصلا.
أبو محمد.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 11:58 م]ـ
أذكر أنني قرأت هذه القصيدة، وأعتقد أنها للدكتور جمال مرسي؛ شاعر مصري ظريف يعمل في السعودية، ويكتب في العديد من المواقع الالكترونية ..
وأظنه ليس بعيداً عن (الفصيح)، ولعله يقرأ ما جاء هنا، فيشرح لكم قصته مع مثل هذه القصائد (الخنفشارية)!!!
وما قالته أنين الصمت جواب هازل يُجاري القصيدة ذاتها يا أستاذ عصام ..
ـ[أنين الصمت]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:09 ص]ـ
أرجو المعذرة فلم أكن أعرف ذلك ابدا
أرجو قبول اعتذاري ادامكم الله لنا
ـ[عصام البشير]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 12:43 ص]ـ
وما قالته أنين الصمت جواب هازل يُجاري القصيدة ذاتها يا أستاذ عصام ..
أحسن الله إليك.
بل أظن الأخت الكريمة كانت تعتقد صحة القصيدة، وصحة نسبتها لشاعر جاهلي ما.
والحمد لله على كل حال.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 01:13 ص]ـ
طبعاً يظهر عليها الترف الفكري ليس الا وقد نظمت غيرها الكثير بعدها وهذه واحدة على شاكلتها:
شاعر قدّم قصيدته إلى أمير الزمان بحطاش في العصر المنروشي
تفلسع الفشخاطُ من شخف الخفى **بربريٌ سقى الهيهعَ البُعبلِ
يامُدحشراً بالقحطلين تحشرفت** شرافتاه فخر كألخُر بُعصُلِ
ألا شاح أبو شكري على قومٍ فغطَسهم **ألا ليت ابو شكري مشلكل
وإذا مررت برداحةٍ على ما جرى تلطمت** يالوقعِ السهام بألأرعادِ تَلَثُمِ
وصاح ابو سوسن كم في الهوى وما** من رادٍ له في العشق أرجُلِ
فإذا دحشت يدكَ في النُرجسِ بغصةٍ **فاضَ من عليك بالأفحاجِ تَبغُلِ
هل مَن في الفلا أبلغوا أبا شاهر** بأن في العرين قِطَظٌ وكلابٌ تتشعلل
سالت على رحيط السُفى تمحلقاً **هل كان في الحيفاء من طال التعلمل
ونُسِبَت بألأمطال مُضمَحِلِ علقمٍ مَن **كان في الهريج مودِعاً مطمطل
ليست في الهوى بأيدي النازعين تملُقا** أم أنها كانت للراعدين ساعداً مجفدل
وتَزعثَرَ المِزعارُ في صُحُفِ الحَبا** لأُبا تِكاهُ فأُوفِكَ الفُعفُعفُلِ
المفردات:
(ابو شكري): البُعتُل عند الغروب ------- (رداحه): البهير في الظلام
(تلثم): الكَلَد قبل النوم --------- (ابو سوسن): الحلاش القريب من السواد
(ابو شاهر): اللهموز قبل السفر------- (رحيط): الدولج عند العرب
(الحيفاء): القريب من اللهمُداء ---------- (الراعدين): القَدَج على الطريق
(التعلمل): صوت الخنون -------- (تزعثر): اللُبيداء وقت الظمأ
(المزعار): أرقاط الفكيح المتلونه ------
(الفُعفُعفُل): البيروق أول الجبل
(المجفدل) --المجل داخل الفدلوف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 07:20 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لله درك يابن الحلة
سمع احد الفضلاء ديوانا من شعر "صفي الدين الحلي" فاستحسنه وقال:
لا عيب فيه سوى أنه خال من الألفاظ الغريبة!!
فكتب اليه صفي الدين الحلي:
إِنَّما الحَيزَبونُ وَالدَردَبيسُ =وَالطَخا وَالنُقاخُ وَالعَطلَبيسُ
وَالسَبنَتى وَالحَقصُ وَالهِيَقُ =وَالهِجرِسُ وَالطِرقَسانُ وَالعَسطوسُ
لُغَةٌ تَنفُرُ المَسامِعُ مِنها =حينَ تُروى وَتَشمَئِزُّ النُفوسُ
وَقَبيحٌ أَن يُذكَرَ النافِرُ الوَحـ =ـشِيَ مِنها وَيُترَكَ المَأنوسُ
أَينَ قَولي هَذا كَثيبٌ قَديمٌ =وَمَقالي عَقَنقَلٌ قَدموسُ
لَم نَجِد شادِياً يُغَنّي قِفا نَبـ =ـكِ عَلى العودِ إِذ تُدارُ الكُؤوسُ
لا وَلا مَن شَدا أَقيموا بَني أُمَـ =ـيَ إِذا ما أُديرَتِ الخَندَريسُ
أَتُراني إِن قُلتُ لِلحِبِّ يا عِلـ =ـقٌ دَرى أَنَّهُ العَزيزُ النَفيسُ
أَو إِذا قُلتُ لِلقِيامِ جُلوسٌ =عَلِمَ الناسُ ما يَكونُ الجُلوسُ
خَلِّ لِلأَصمَعيِّ جَوبَ الفَيافي =في نَشافٍ تَخِفُّ فيهِ الرُؤوسُ
وَسُؤالَ الأَعرابِ عَن ضَيعَةِ اللَفـ =ـظِ إِذا أُشكِلَت عَليهِ الأُسوسُ
دَرَسَت تِلكُمُ اللُغاتُ وَأَمسى =مَذهَبُ الناسِ ما يَقولُ الرَئيسُ
إِنَّما هَذِهِ القُلوبُ حَديدٌ =وَلَذيذُ الأَلفاظِ مِغناطيسُ
ـ[بهاء الدين2]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
احيكم ايها الاحبة في هذا المنتدى الطيب
حقيقة ايها الكرام ما جعلني اسجل في هذا المنتدى، هو اني بعد ان قمت بالبحث عن " شبة قصيدة " كتبتها في عام 2002.
والله كانت المفاجأة اني وجدتها منتشرة كالهشيم بالنار على صفحات الانترنت والمنتديات والمدونات تحت مسميات عدة.
فهذا ينسبها لاسم شاعر غير موجود، واخر ينسبها لشاعر جاهلي ووو الكثير من مختلقات غير حقيقية.
وقمت بقراءة ردود القراء على هذه الكلمات التي لا ترقى ان تسمى شعرا، فوجدت ان التعليقات تافهة واحيانا لا تعليق، واحيانا الاعجاب والاستغراب.
ولكن لفت نظري رد الاستاذ عصام البشير، فكان رده ورأيه الصواب فيها.
نعم اخي الكريم انا من نظمت هذه الكلمات قبل اكثر من ثمان سنوات، كتبتها في ظرف كنت اناقش احد الزملاء رايي فيما يسمى " الشعر الحر " وكان السبب في كتابتي هذه الكلمات ردا عليه في ذلك. وان الشعر الموزون هو الشعر وغيره ليس شعرا بل هو نثرا.
وقمت بكتابة هذه الكلمات لاقول له: ان هذه الكلمات اجمل واكثر ثقلا من شعرك الحر هذا.
فاتيت بالبيتين نقلا:
تفلسع الفشخاطُ من شخف الخفى **بربريٌ سقى الهيهعَ البُعبلِ
يامُدحشراً بالقحطلين تحشرفت** شرافتاه فخر كألخُر بُعصُلِ
واكملت الباقي من عندي، لاثبت له ان هذه الكلمات العبثية التي لا معنى لها ستلقى رواجا وسماعات اكثر من شعرك الحر، ووضعت المفردات التي لا تعنى شيئا.
فسبحان الله كان ذلك في وقت كان المرء منا اقل هموما واكثر فراغا، فاستغفر الله العظيم
ولكم مودتي
ـ[خميس الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 2010, 12:50 ص]ـ
الزملاء:
قد سمعت سماحة الشيخ الدكتور: محمد بن محمد الدد الشنقيطي [حفظه الله] قال قصائد شبيه بهذه القصائد في النادي الأدبي بالأحساء قبل عامين تقريباً لكن أرى أن هذه القصائد لا زالت في مجتمعنا ولشخصيات قد تكون من الشخصيات التي طرقت أبواب الشعر من كل الوجوه إنما يريدون بها التملح و إبراز القدرة لا غير و في الجانب الآخر يحرص الإخوة الذين يتعلمون الوزن ليكتبوا الشعر أن يأتوا بألفاظ لا معنى لها لكن لها وزن فربما تكون من هذا الجانب كما يعاب أيضاً على الشاعر الذي يتعمد ذكر الكلمات الوحشية التي لا تستخدم عند الأدباء في زمانه سواءً كانت تخلُ بفصاحة الكلمة أو بفصاحة الكلام و شكراً.
ـ[سحبان بن وائل]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 05:17 م]ـ
هههه لا أظن القائل بأبأس حال من المصدق إنها لغة عربيه هذا أحدهم أعيته قصائد امرؤ القيس والشنفرى فراح يمخرق وينظم على المنوال يطاول العماليق بالتنبال ويستر الشمس بغربال فلتهنئه بحور أحمد ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 12 - 2010, 11:26 م]ـ
.
حتى معاني الكلمات التي كتبت: أصعب من الكلمات نفسها.
لم أجد معان إلا لبعض الكلمات القليلة منها ..
كرنف: وهو تجريد النخلة من سعفها.
وحقص: مر مرورا سريعا ..
وأقرط عليه: أعطاه (قيراطا) ..
وتيس أقرط: ذو زنمتين.
لكن جميع هذه الكلمات جاءت في غير موضعها ... أي أنها جاءت بالصدفة المحضة دون تخطيط.(/)
من صاحب هذا البيت وما تكملت القصيدة؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أو عالم إذا ما لقوه بدرهم **** رد النصوص وكذب الاخبارا
ولكم جزيل الشكر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 04:09 م]ـ
أين المليار مسلم أمام إسرائيل؟!
عدد الحصى والرمل في تعدادهم = فإذا حسبت وجدهم أصفارا
من كل مفتونٍ على قيثارةٍ = كلٌ رأيت بفنه بيطارا
أو كاذبٍ خدع الشعوب بدجله = عاش السنين بعمره ثرثارا
أو عالم لو مالقوه بدرهمٍ = رد النصوص وكذَّب الأخبارا
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:23 ص]ـ
أخي محمد بارك الله فيك ورفع قدرك وزادك علماً.
من يعرف قائلها؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا(/)
رمضانُ ولى ... !
ـ[مُسلم]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 05:43 م]ـ
:::
قال الشاعر أحمد شوقي في وداع ضيفاً كان ثقيلاً على قلبه، ومستقبلاً في الوقت ذاته بنت الكروم خفيفة الظل، وصاحبة الدار والمقام والآمرة الناهية، ولا يمكن أن نطلق عليها لفظة ضيفة والحال كما ذكرت. إن شوقي في ترحيبه هذا لا يبدي شوقه وتولهه بالخمر التي تبادله المشاعر فحسب، وإنما يستدعي من كان مكبلاً من الشياطين المسكينة، المغلوبُ على أمرها والتي قاسمته قساوة القيد في رمضان.
يقول شوقي:
رمضان ولى هاتِها يا ساقي = مشتاقةً تسعى إلى مشتاقِ
ما كان أكثرهُ على أُلافِها =وأقلُهُ في طاعة الخلاقِ
الله غفار الذنوبِ جميعها= إن كان ثمَّ من الذنوب بواقي
بالأمس قد كنا سجيني طاعةٍ =واليوم منّ العيد بالإطلاقِ
ضحِكت إليّ من السرور ولم تزل= بنت الكروم كريمة الأعراقِ
هات اسقنيها غير ذات عواقبٍ =حتى نُراع لصيحةِ الصفّاقِ
صِرفاً مسلطة الشُعاع كأنما =من وجنتيك تُدار والأحداقِ
حمراءَ أو صفراءَ إن كريمَها = كالغيدِ، كل مليحةٍ بمذاقِ
وحَذارِ من دمها الزكيّ تريقُهُ = يكفيك يا قاسي دمُ العشاقِ
لا تسقني إلا دِهاقاً إنني = أُسقى بكأسٍ في الهموم دِهاقِ
فلعلّ سلطان المدامة مخرجي = من عالمٍ لم يحوِ غيرَ نفاقِ
هل كان شوقي مصاباً بإنفصام في الشخصية، أم كان من الشعراءِ الغاوين الذي يقولون ما لا يفعلون. فهو من أقرض بجانب أشعاره الماجنة من الشعر ما يجعلك تشك في أنه كان شيخاً بالأزهر. ومثال لذلك قصيدته التي قالها في ذكرى المولد النبوي الشريف:
عجبتُ لمعشرٍ صلوا وصاموا=ظواهِرَ خشيةٍ وتُقُىً كِذابا
سألتُ الله في أبناءِ ديني=فإن تكن الوسيلة لي أجابا
وما للمسلمين سواك حصنٌ=إذا ما الضرُّ مسّهُمُ ونابا
كأن النحسَ حين جوى عليهم =أطار بكل مملكةٍ غُرابا
ولو حفظوا سبيلاً كان نواراً =وكان من النحوس لهم حجابا
بنيت لهم من الأخلاقِ ركناً =فخانوا الركن فانهدم اضطرابا
وكان جنابُهم فيها مهيباً = وللأخلاقُ أجدرُ أن تهابا
لا شك أن شعرَ شوقي أكثر خطراً على ضعافِ النفوسِ من شعر أبي نواس، على الرغم من الأخير قد اشتهر بمجونه الذي لا يضاهيه مجون، إلا أنه كان واضحاً وضوح الشمسِ في إبداءِ ما بنفسه من ميول فاسدة، وضوحاً يسهل معه التمييز بين الحرام والحلال، والخطأ والصواب. أما شعر شوقي فهو الدسم الذي يحوي السم.
قال أبو نواس مستثقلاً رمضان:
ألا يا شهرُ كم تبقى؟ مرِضنا، ومللناكا =إذا ما ذُكر الحمدُ لشوالِ ذممناكا
فيا ليتك قد بنت، وما نطمع في ذاكا =ولو أمكن أن يُقتلَ شهرٌ لقتلناكا
كان أبو نواس واضحاً في كرهه لرمضان، أما شوقي فقد أقحم كلمات الإيمان والورع إقحاماً في قصيدته – رمضان ولى – مما قد يلبس على الكثير ممن يظن بأن انقضاء رمضان يعني إباحة المحرمات أو على الأقل يجعلها غير ذات شأنٍ عظيم وأنها ستكون خفيفة في الميزان وسيحاسبون عليها حساباً يسيرا. ما أسوء ما استهل به شوقي قصيدته الخمرية وما أنكر وصفه السافر للخمر وتزيينها للناس.
م
ن
ق
و
ل
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 07:13 م]ـ
ينبغي ألا نحاكم قول رجل من قوم قال الله تعالى فيهم:
وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ {224} أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ {225} وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ {226}
حتى نعلم هل فعل ما قال أم لا؟
وربما كان أحمد شوقي مثل المتنبي فإنه لم يشرب خمرا
والله أعلم
وأبيات أبي نواس أشد فجورا من أبيات شوقي
وعجبت من
لا شك أن شعرَ شوقي أكثر خطراً على ضعافِ النفوسِ من شعر أبي نواس،
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 09:40 م]ـ
هذه القصيدة من (حديث عصري إلى أبي أيوب الأنصاري) ص27
للأديب الإسلامي الكبير الدكتور جابر قميحة ـ بارك الله في أيامه ـ
يعارض فيها قصيدة أحمد شوقي ـ عفا الله عنه ـ الذائعة التي يقول في صدرها
رمضان ولى ... هاتها ياساقي ........ مشتاقة تسعى إلى مشتاق
وهي ـ والله ـ من سقطات أمير الشعراء الأدبية!!
**
وقبل أن تنعم نفسك بهذه الأبيات أعرفك بالشاعر الكريم:
جابر قميحة ولد في مدينة المنزلة من أعمال محافظة الدقهلية في مصر 27/ 12/1352
(يُتْبَعُ)
(/)
نال الماجستر والدكتوراة في الأدب، عضو رابطة الأدب الإسلامي وعضو اتحاد الكتاب وعضو النادي الأدبي بالشرقية ...
عن شبكة رواء
رمضانُ ودَّع وهو فى الآماق= يا ليته قد دام دون فراقِ (1)
ما كان أقصَرَه على أُلاَّفِه وأحبَّه فى طاعةِ الخلاق
زرع النفوسَ هدايةً ومحبة فأتى الثمارَ أطايبَ الأخلاق
«اقرأ» به نزلتْ، ففاض سناؤُها عطرًا على الهضبات والآفاق
ولِليلةِ القدْر العظيمةِ فضلُها عن ألفِ شهر بالهدى الدفَّاق
فيها الملائكُ والأمينُ تنزَّلوا حتى مطالعِ فجرِها الألاق
فى العامِ يأتى مرةً .. لكنّه .. فاق الشهورَ به على الإطلاق
شهرُ العبادةِ والتلاوةِ والتُّقَى شهرُ الزكاةِ، وطيبِ الإنفاق
لا يا أمير الشِّعر ما ولَّى الذى آثاره فى أعمقِ الأعماق
نورٌ من اللهِ الكريمِ وحكمةٌ علويةُ الإيقاعِ والإشراق
فالنفسُ بالصوم الزكى تطهرتْ من مأثم ومَجانةٍ وشقاقِ
لا يا «أميرَ الشعر» ليس بمسلمٍ مَن صامَ فى رمضانَ صومَ نفاقِ
فإذا انتهتْ أيامُه بصيامِها نادى وصفَّق (هاتها يا ساقى)
(الله غفار الذنوب جميعها إنْ كان ثَمّ من الذنوبِ بواقى) (2)
عجبًا!! أيَضْلَع فى المعاصِى آثمٌ لينالَ مغفرةً .. بلا استحقاقِ؟
أنسيتَ يومَ الهولِ يومَ حسابِه حينَ التفاف الساقِ فوقَ الساقِ؟
وترى المنافقَ فى ثيابِ مهانةٍ ويُساقُ للنيرانِ شرَّ مساقِ
لا يا «أمير الشعر» ما صام الذى رمضانُه فى زُمْرة الفسَّاق
لا يا «أمير الشعر» ما صام الذى منع الطعام، وهمه فى الساقى
من كان يهوى الخمرَ عاش أسيرَها وكأنه عبدٌ بلا .. إعتاق
الصومُ تربيةٌ تدومُ مع التُّقَى ليكونَ للأدواءِ أنجعَ راقى (3)
هو جُنةٌ للنفس من شيطانِها ومن الصغائرِ والكبائرِ واقى (4)
الصومُ - يا شوقى إذا لم تدْرِه – نورٌ وتقْوى وانبعاثٌ راقى (5)
واسمع - أيا من أمَّروهُ بشعره – ليس الأميرُ بمفسدِ الأذواق
إن الإمارةَ قدوةٌ وفضيلةٌ ونسيجُها من أكرمِ الأخلاق
والشعرُ نبضُ القلبِ فى إشراقِهِ لا دعوةٌ للفسقِ .. والفسَّاق
والشعر من روح الحقيقة ناهلٌ ومعبِّرٌ عن طاهرِ الأشواقِ
فإذا بَغَى الباغى بدتْ كلماتُه كالساعِرِ المتضرِم .. الحرَّاق
وإذا دعتْه إلى الجمال بواعثٌ أزْرى على زريابَ أو إسحاقِ (6)
لكنه يبقى عفيفًا .. طاهرًا .. كالشّهدِ يحلو عند كلِّ مذاق
رمضانُ - يا شوقى - ربيعُ قلوبنا فيها يُشيعُ أطايبَ الأعباق (7)
إن يمْضِ عشنا أوفياءَ لذكِره ويظلُّ فينا طيّبَ الأعْراق ___________________________
الهوامش: ـ (1) الآماق: العيون. (2) ما بين القوسين من قصيدة شوقى (3) راقى «من الرقية» أى معالج. (4) جنة (بضم الجيم) وقاية وحماية. وفى الحديث النبوى «الصوم جنة». (5) راقى: سام رفيع. (6) زرباب وإسحاق من أشهر موسيقيى العرب. (7) الأعباق: جمع عَبق: وهو الرائحة الطيبة
ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 05:29 م]ـ
شكراً لكَ أخى زينَ الشباب على مشاركتك , فلم أكن أعرف أن المتنبي لم يشرب الخمر ...
شكراً لك أخى محمد على هذه القصيدة الرائعة ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 11:04 م]ـ
أحسنتم ما اجمل مطارحاتكم ....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 01:21 ص]ـ
شكراً لكَ أخى زينَ الشباب على مشاركتك , فلم أكن أعرف أن المتنبي لم يشرب الخمر ...
سأحاول أن أفرد لذلك موضوعا إن شاء الله ويسر.
ـ[مُسلم]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 12:59 ص]ـ
سأنتظره - بإذن الله ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 01:36 ص]ـ
وهذه محاولة رائعة للشيخ عبد الله كامل يعارض فيها مطلع قصيدة شوقي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26004&highlight=%D1%E3%D6%C7%E4+%DD%E5%C7%CA%E5%C7
وكل عام وأنتم بخير(/)
حاتم الطائي والمال
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 08:14 م]ـ
حاتم بن عبد الله الطائي راهن على تخليد ذكره فكسب الرهان في حياته وبعد مماته وإلى اليوم وإلى أن يشاء الله تعالى وكان في حياته مظفرا كسَّابا فلعله لذلك عرف أنه لن يخسر رهانه يقول:
أماوي إن المال غادٍ ورائح=ويبقى من المال الآحاديث والذكرُ
وهكذا بقي قوله وفعله والذي أفاد مالا في الأمس ذهب ماله فما بالك بمال البخلاء الذي عاصروا حانما وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله "ذاك رجل أراد أمرا فأدركه " يعني حاتما الطائي. لا نريد أن ننظر إلى حياة حاتم بتفاصيلها وهي جديرة بذلك وإن كان فيها بعض الجاهلية كالغزو والخمر وما إليهما من الأمور التي لم تكن نكرا في الجاهلية بل كانت فخرا ولو لم تكن كذلك ما تلبس حاتم بشيء منها، إنما نريد أن نبحث في فلسفة حاتم تجاه المال تلك التي خلدت ذكره في مقدمة الكرماء ممن قبله وممن بعده، وفلسفته هذه نابعة من كرمه ولعله ورث ذلك عن أمه السخية عِنَبَة بنت عفيف الطائي.
من أين لك هذا يا حاتم؟
كان حاتم يرعى إبل أبيه فوافاه ثلاثة نفر فنحر لهم ثلاثة من إبله ولم يعرفهم ثم سألهم فكانوا النابغة الذبياني، وعبيد بن الأبرص، وبشر بن أبي خازم وهم فحول الشعراء فقام وفرّق إبل أبيه فيهم وعاد إلى أبيه صفرا قد أذهب الإبل مفتخرا بصنعه فأقسم أبوه ألا يساكنه فقال حاتم: إذا لا أبالي واعتزل واستقل وسار أبوه بأهله وتركه ولربما سر حاتم بهذا لأنه بدأ الرهان وخط لذلك خطته فقال:
وإنّي لَعَفُّ الفَقْرِ مُشترَكُ الغِنى=وردك شكل لا يوافقه شكلي
وشكلي شكل لا يقوم لمثله=من الناس إلا كلُّ ذي نيقة مثلي
ولي نيقة في المجد والبذل لم تكنْ=تألفها فيما مضى أحدٌ قبلي
وأجعلُ مالي دون عرضي جنة ً=لنفسي فاستغني بما كان من فضلي
ولي معَ بذلِ المالِ والبأسِ صَوْلة ٌ=إذا الحرب أبدت عن نواجذها العصل
وما ضَرّني أَنْ سارَ سَعْدٌ بِأهْلِهِ=وأفرَدَني في الدّارِ ليسَ معي أهلي
وكان يريد أن يتفرد بما لم يسبق إليه وأن يحوز قصب السبق وقد علم أنه يخاطر في كل شيء ولا بد أن يضحي فكان أهله أول الفداء لخطته ومن يصبر مع حاتم؟
تعلم حاتم بن عبد الله من هذه الحادثة أنه لن يستطيع أن ينفق من مال إلا ما كان خالصا له ليس له شريك فيه، وهكذا غدا حاتم بلا مال صفر اليدين وكان أكثر ما يخشاه إن يضاف وليس عنده ما يقري به الأضياف فتمنى:
ألا سبيلٌ إلى مالٍ يعارضني=كما يعارض ماء الأبطح الجاري
ألا أُعانُ على جودي بمَيسَرَة =ٍفلا يرد ندى كفيَّ إقتاري
ولكن الأماني لا تغني يا أبا عدي فدعك منها ومن ذا الذي يعينك وأنت متلاف تفتقر في عشية!
وأصبح حاتم صعلوكا ولكن أي صعلوك وهو يقول:
وشكلي شكل لا يقوم لمثله=من الناس إلا كلُّ ذي نيقة مثلي
ولي نيقة في المجد والبذل لم تكنْ=تألفها فيما مضى أحدٌ قبلي
وما هذه من همم الصعاليك وإن بلغت هممهم ما بلغت لكن دهر حاتم صعلكه زمانا ولو كان عليه ما يبالي فإنه يقول:
إذا كنتَ ذا مال كثير موجهاً=تُدَقّ لك الأفحاءُ في كلّ منزِلِ
فإن نزيعَ الجفر يذهب عيمتي=وأبلغ بالمخشوب غير المفلفلِ
فهذا عيش الكفاف تذهب شهوة اللبن جفرة وتشبع بطنه أي طعمة لكنه فتى حمل همه وهم غيره
وإنّي لأُعْطي سائلي ولَرُبّما=أُكلَّفُ ما لا أستَطيعُ فأكلَفُ
إذن بقي على أبي عدي المال حتى لا يرد فقره نداه وما طلاب المال بالمركب السهل قال أبو عدي:
ولن يَكسِبَ الصّعلوكُ حمداً ولا غنًى=إذا هو لم يركب من الأمر معظما
ثم استوى على هذا المركب، وأقدم على ما لا بد منه وهكذا بدأت رحلة البحث الجادة عن المال و
من أطاق التماس شيء غلابا واغتصابا لم يلتمسه سؤالا
إن الغزو والنهب والسلب هو الطريقة المشروعة للكسب الشريف!
لحى اللَّهُ صُعلوكاً مُناهُ وهَمُّهُ=من العيش أن يلقى لبوساً ومطعما
يَنامُ الضّحى حتى إذا ليلُهُ استوَى=تنبه مثلوج الفؤاد مورَّما
مقيماً مع المشرين ليس ببارحٍ =إذا كان جدوى من طعامٍ ومَجثِمَا
ولله صعلوك يساور همُّه=ويمضِي على الأحداثِ والدهرِ مُقدِما
فتى طلباتٍ لا يرى الخمص ترحة ً=ولا شَبعَة ً إنْ نالَها عَدّ مَغنَما
إذا ما أرى يوماً مكارم أعرضتْ=تَيَمّمَ كُبراهُنّ ثُمّتَ صَمّمَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ترى رمحه ونبله ومجنه=وذا شطب عضب الضريبة مخذما
وأحناء سرج فاتر ولجامهُ=عتاد فتى هيجاً وطرفاً مسوَّما
وبدأ حاتم يغزو مع فتيان صعاليك ثم صار يغزو مع قومه وبقومه حتى أصبح رئيسا يأخذ المرباع أي ربع الغنيمة! وصار كما قال:
وإنّي كأشلاءِ اللّجام ولنْ ترَى=أخا الحرب إلا ساهمَ الوجه أغبرا
أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها=وإن شمَّرت عن ساقها الحربُ شمرا
وأثرى حاتم وحقق الغنى ولم يكتف فليس هذا وحسب.
ماذا تريد بمالك يا حاتم؟
وما مال حاتم إلا الرواغي وليس ثمت نقد وهي أثمن من أي نقد وعليها يَقتل المرء ويُقتل وفيها الكرم والجود لأنها أعز المال وحاتم هو رب المال يسخره لما يشاء
ذَرِيني يكُنْ مالي لعِرْضِيَ جُنّة ً=يَقي المالُ عِرْضِي، قبل أن يَتَبَدّدا
ويريد الذكر الحسن وهو العمر الثاني:
أماوي إن المال غادٍ ورائح=ويبقى من المال الآحاديث والذكرُ
ويقول:
وأجعل مالي دون عرضي إنني=كذلِكُمُ مِمّا أُفيدُ وأُتْلِفُ
ويقول:
وأجعلُ مالي دون عرضي جنة ً=لنفسي فاستغني بما كان من فضلي
ولي معَ بذلِ المالِ والبأسِ صَوْلة ٌ=إذا الحرب أبدت عن نواجذها العصل
ويقول:
وإبلي رهن أن يكون كريمها=عَقِيراً أمامَ البيتِ حينَ أُثِيرُها
ويقول:
فنَفسَكَ أكرِمْها فإنّكَ إنْ تَهُنْ=عليك فلن تلفي لك الدهر مكرما
وصدق أبو عدي.
الفرق بين الصعلكة والغنى
من كان مثل حاتم فلا يخاف عليه من الغِير إذا أثرى فهو كريم يذكر من يألفه في المنزل الخشن وكما يقال (المال لا يغير النفوس لكنه يكشفها على حقيقتها) وحقيقة حاتم الكرم ومعدنه الجود على علّاته
عُنينا زماناً بالتّصَعْلُكِ والغِنى=كما الدهر في أيامه العسر واليسرُ
كَسَينا صرُوفَ الدّهرِ لِيناً وغِلظَة ً=وكلاً سقاناه بكأسيهما الدهرُ
فما زادنا بأواً على ذي قرابة ٍ=غِنانا ولا أزرى بأحسابِنا الفقرُ
ويقول:
وعشتُ مع الأقوام بالفقر والغنى=سَقاني بكأسَي ذاكَ كِلْتَيهِما دَهري
فلا فرق غير أنه أيام الصعلكة لا يجد ما ينفقه كما هو في حال الغنى وما غنى حاتم بدائم فلربما افتقر في يوم واغتنى في آخر ولربما وهب ماله كله وقد فعل ذلك مرات!
فليس همه الغنى وصدق حين يقول:
وقد عَلِمَ الأقوامُ لوْ أنّ حاتِماً=أراد ثراء المال كان له وفرُ
وجوه صرف المال
في كل وجه:
يُفّكّ بهِ العاني ويُؤكَلُ طَيّباً=ويُعْطَى إذا مَنّ البَخيلُ المُطَرَّدُ
إذا ما البخيل الخب أخمدَ ناره=أقولُ لمَنْ يَصْلى بناريَ أوقِدوا
وأيضا:
يُفَكّ بهِ العاني ويُؤكَلُ طَيّباً=وما إن تعريه القداح ولا الخمرُ
وذلك لأنه
يرى البخيل سبيل المال واحدة=إن الجواد يرى في ماله سبلا
لم هذا يا حاتم وماذا لبنيك؟
لا أدري من أين أتى حاتم بهذه النظرة المبذرة وكان آخر ما يفكر فيه الورثة لقد استفاد حاتم من ماله كله وصرفه فيما يرى وكانت نظرته:
وماذا يُعَدّي المالُ عَنكَ وجَمعُهُ=إذا كانَ ميراثاً وواراكَ لاحِدُ
واعتنق هذه الفكرة وأخلص لها وطورها:
أماوي ما يغني الثراءُ عن الفتى=إذا حشرجت نفس وضاق بها الصدرُ
إذا أنا دلاني الذين أحبهم=لِمَلْحُودَة ٍ زُلْجٌ جَوانبُها غُبْرُ
وراحوا عجلاً ينفصون أكفهم=يَقولونَ قد دَمّى أنامِلَنا الحَفْرُ
أماوي إن يصبح صداي بقفرة=من الأرض لا ماء هناك ولا خمرُ
ترى ْ أن ما أهلكت لم يك ضرني=وأنّ يَدي ممّا بخِلْتُ بهِ صَفْرُ
وكاد أن يكون أنانيا أو كان
أهِنْ للّذي تَهْوَى التّلادَ فإنّهُ=إذا مُتَّ كانَ المالُ نَهْباً مُقَسَّمَا
ولا تشقين فيه فيسعد وارثٌ=بهِ حينَ تخشَى أغبرَ اللّوْنِ مُظلِما
يُقَسّمُهُ غُنْماً ويَشري كَرامَة ً=وقد صِرْتَ في خطٍّ من الأرْض أعظُما
قليلٌ بهِ ما يَحمَدَنّكَ وَارِثٌ=إذا ساق مما كنت تجمع مغنما
ولننظر فيما يريد أن يخلفه للورثة:
متى يأتِ يوماً وارثي يبتغي الغنى=يجد جمع كف غير ملء ولا صفر
يجدْ فرساً مثل العنان وصارماً=حُساماً إذا ما هُزّ لم يَرْضَ بالهَبرِ
وأسمر خطياً كأن كعوبهُ=نوى القسب قد أرمى ذراعاً على العشر
وإنّي لأستَحيي منَ الأرْضِ أنْ أرَى=بها النّابَ تَمشي في عشِيّاتها الغُبْرِ
وعشتُ مع الأقوام بالفقر والغنى=سَقاني بكأسَي ذاكَ كِلْتَيهِما دَهري
فرس وسيف ورمح! ربما ليغزوا!
(يُتْبَعُ)
(/)
وبهذا التفكير صار حاتم ربا للمال واستعبده وأن تكون ربا للمال خيرا من أن تكون عبدا له
إذا كانَ بعضُ المالِ رَبّاً لأهْلِهِ =فإنّي بحَمْدِ اللَّهِ مالي مُعَبَّدُ
وصدق حاتم.
حاتم والنسوة
رأيت الشعراء يظلمون نساءهم كثيرا ويقولون على ألسنتهن ما لم يقلن لكن حاتما قد يكون صادقا ولامرأتيه العذر في لومه فإن حاتما ينفق في ساعة ما يضمن لهما ولأولادهما العيش لسنوات فبدأ الاحتجاج واللوم والعذل مثنى وفرادى
وعاذلة هبت بليل تلومني=وقد غاب عيوق الثريا فعردا
تَلومُ على إعطائيَ المالَ ضِلّة ً=إذا ضَنّ بالمالِ البَخيلُ وصَرّدا
تقولُ ألا أمْسِكْ عليكَ فإنّني=أرى المال عند الممسكين معبَّدا
ذَريني وحالي إنّ مالَكِ وافِرٌ=وكل امرئٍ جارٍ على ما تعودا
أعاذل لا آلوك إلا خليقتي=فلا تَجعَلي فوْقي لِسانَكِ مِبْرَدا
ذَرِيني يكُنْ مالي لعِرْضِيَ جُنّة=يَقي المالُ عِرْضِي قبل أن يَتَبَدّدا
ولنرى بماذا احتج عليها حاتم
أرِيني جَواداً ماتَ هَزْلاً لَعَلّني=أرَى ما تَرَينَ أوْ بَخيلاً مُخَلَّدا
وإلاّ فكُفّي بَعضَ لومكِ واجعلي=إلى رأي من تلحين رأيك مسندا
ما هذه المغالطة يا أبا عدي؟ لقد غلبت المرأة!
ولكنها لا تفتأ تلومك علّك تقلع عن عادتك ولو أن الطبع يغلب التطبع!
وقائِلَة ٍ أهْلَكْتَ بالجودِ مالَنا=ونفسك حتى ضر نفسك جودها
فقلتُ دَعيني إنّما تِلكَ عادَتي=لكل كريمٍ عادة يستعدها
وقبل كانت ماوية وقد دخلت النوَّار الخط:
مهلاً نوار اقلي اللوم والعذلا=ولا تقولي لشيء فات ما فعلا
ولا تقولي لمال كنت مهلكه=مهلاً وإن كنت أعطي الجن والخبلا
يرى البخيل سيل المال واحدة=إن الجواد يرى في ماله سيلا
إن البخيلَ إذا ما مات يتبعه=سُوءُ الثّناءِ ويحوي الوارِثُ الإبِلا
فاصدقْ حديثك إن المرء يتبعه=ما كان يَبني إذا ما نَعْشُهُ حُمِلا
لَيتَ البخيلَ يراهُ النّاسُ كُلُّهُمُ=كما يراهم فلا يقرى إذا نزلا
لا تعذليني على مال وصلت بهِ=رحماً، وخير سبيل المال ما وصلا
فلما لم يقلع عن عادته الكريمة ولم ينته أقبلتا معا:
وعاذلتين هبتا بعد هجعة=تَلُومانِ مِتْلافاً مُفيداً مُلَوَّمَا
تَلومانِ لمّا غَوّرَ النّجمُ ضِلّة ً=فتًى لا يرَى الإتلافَ في الحمدِ مغرَما
فقلتُ وقد طالَ العِتابُ علَيهِما=ولوْ عَذَراني أنْ تَبينَا وتُصْرَما
ألا لا تَلُوماني على ما تَقَدّما=كفى بصُرُوفِ الدّهرِ للمرْءِ مُحْكِما
فإنّكُما لا ما مضَى تُدْرِكانِهِ=ولَسْتُ على ما فاتَني مُتَنَدّمَا
فنَفسَكَ أكرِمْها فإنّكَ إنْ تَهُنْ=عليك فلن تلفي لك الدهر مكرما
ولم يلق ذلك من أهله فحسب بل حتى من قومه:
يقولون لي أهلكت مالك فاقتصد=وما كنتُ لولا ما تقولونَ سيّدا
كلوا الآن من رزق الإله وأيسروا=فإنّ على الرّحمانِ رِزْقَكُمُ غَدا
وعذره للرجال هنا ألحن من عذره للنساء ولا أدري لماذا؟ هل كان يريد أن يسكت امرأتيه فقط؟ أما الرجال فيريد أن يحاجهم.
وما ينفع اللوم والعذل فلم تكن عادة حاتم وليدة اليوم:
فقِدْماً عَصَيتُ العاذِلاتِ، وسُلّطتْ=على مُصْطفَى مالي أنامِلِيَ العَشْرُ
فهو كما يرى مُسّلط فدعوه وهذا الدليل
امرأته تلومه على إسرافه وهو يقول لها:
فلُوميني إذا لم أقْرِ ضَيْفاً=وأُكْرِمْ مُكْرِمي وأُهِنْ مُهيني
تريدها أن تلومك على هذا؟!!
صدق حاتم لولا ذلك لم يخلد ذكره.
وحقق حاتم مناه وطموحه وكسب رهانه ولكن أمنية تمناها لم يفعلها وهي في قوله:
لَيتَ البخيلَ يراهُ النّاسُ كُلُّهُمُ=كما يراهم فلا يقرى إذا نزلا
ولعلّه تمناها لنا أما هو فلم يكن ليفعلها لأنه يحب مكارم الأخلاق.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 08:19 م]ـ
أود أن أنظر إلى كرم حاتم من زاوية في نظري أنها صحيحة وتمكن من الرؤية ما لم يكن على بصري غشاوة
حاتم يأخذ المال بالقوة ويعطيه بالسؤال
قد يأخذه من محتاج إليه ويعطيه غير محتاج
قد يأخذه من غني ويهبه فقيرا
اشتراكية أم رأسمالية؟
أم العطاء لمجرد العطاء؟
الغصب للعطاء
القتال للنوال
لكن على الأقل كان حاتم يَنْهب ويُنْهِب في حين أن الآخرين يأخذون ولا يعطون.
لكن أليس الأولى ألا تزني تلك المرأة ولا تتصدق!
لكن وحتى لا نظلم أبا عدي فإنه أقسم ألا يقتل واحد أمه أما ما عداه فلا بأس أن يمر السيف على عنقه!
هذه فلسفة في الكرم حتى المنهوب المسلوب يقر بكرم حاتم وجوده
ولعله وهو الخصم لو سأل حاتما أن يهبه المال بعد المعركة لوهبه المال
و لا بد أن جيران حاتم لا يغزون فيكفيهم أن يسألوا أبا عدي ويعطيهم وذلك خير من كسب المعارك مال بلا قتال لكن إن احتاج حاتم إلى المال هل يغزوهم؟ ّ!!
والآن لنضع حاتما في ميزان الإسلام وننظر هل يرجح أم لا؟
لم يقر الإسلام أفعال حاتم حتى الحديث المروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع سفانة بنت حاتم وقوله يا جارية لو كان أبوك مسلما لترحمنا عليه، خلوا عنها فإن أباها يحب مكارم الأخلاق! حديث لم يصح!
والإسلام لم ينفر من الكرم بل حث عليه جدا لكنه بيّن السّرف فيه وهو ما لم يتبين لحاتم الطائي ولم يكن في موازينه بل ربما رأى الاقتصاد عيبا في حين رآه الإسلام حدا بين السّرف والبخل وهكذا تعود الأمور إلى نصابها الصحيح بالضوابط وبالتوازن. ولو نظرنا إلى المال وكسبه وما يتبع ذلك رأينا حاتما يتجاوز حدود الإسلام والسلام والفطرة ...
وفي آخر الأمر لم يرجح حاتم بميزان الإسلام، لكنه رجح في ميزان الجاهلية أيما رجحان.
رجل عاش لهدف وحققه، عاش ليبذل ويعطي ويجود ليبقى ذكره وغلب نفسه حتى تعود ت البذل والعطاء فهو عن حق لو أراد أن يمنع لم تطعه أنامله وسطر للكرم العربي سطورا ما زالت مضيئة في التاريخ العالمي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:44 م]ـ
جزيت خيراً أخي زين الشباب ...
نظرات عميقة في كرم حاتم ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 05:50 ص]ـ
جزيت خيراً أخي زين الشباب ...
نظرات عميقة في كرم حاتم ...
شكرا لك أختاه
والحمد لله الذي أنعم علينا بالإسلام وزيّن حياتنا به قال تعالى:
وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيراً {26} إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُوراً {27}
له الحمد وله الشكر.
ولعل هذه النظرة تجاه حاتم مخطئة.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 08:17 ص]ـ
وفي آخر الأمر لم يرجح حاتم بميزان الإسلام، لكنه رجح في ميزان الجاهلية أيما رجحان.
رجل عاش لهدف وحققه، عاش ليبذل ويعطي ويجود ليبقى ذكره وغلب نفسه حتى تعود ت البذل والعطاء فهو عن حق لو أراد أن يمنع لم تطعه أنامله وسطر للكرم العربي سطورا ما زالت مضيئة في التاريخ العالمي.
جميل جدا ما أوردت
من حيث عرض الموضوع التقديم جميل والعرض أجمل وربما لو سمحت لي أقوم بكتابته مسرحية من مسرحيات المحاكمة الادبية
أما بالنسبة لحاتم والاسلام تعلم أن حاتم الطائي كان جاهليا وربما في عاداته ومعتقداته ما كان يفعله هو الصواب ولو كان رأيه خاصة فهو قد عاش على معتقد أراد تحقيقه واستطاع أن يحققه ولكن بماذا ............ ؟
لك كل الشكر والتقدير
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 10 - 2008, 01:19 ص]ـ
جميل جدا ما أوردت
من حيث عرض الموضوع التقديم جميل والعرض أجمل وربما لو سمحت لي أقوم بكتابته مسرحية من مسرحيات المحاكمة الادبية
أما بالنسبة لحاتم والاسلام تعلم أن حاتم الطائي كان جاهليا وربما في عاداته ومعتقداته ما كان يفعله هو الصوا ب ولو كان رأيه خاصة فهو قد عاش على معتقد أراد تحقيقه واستطاع أن يحققه ولكن بماذا ............ ؟
لك كل الشكر والتقدير
أهلا بك يا صاحبي
وربما لو سمحت لي أقوم بكتابته مسرحية من مسرحيات المحاكمة الادبية
افعل وأظن المحاكمة الأدبية تتناول شعره
لكن المحاكمة التي تتناول سلوكه تكون تاريخية فلتكن محاكمة أدبية سلوكية
تعلم أن حاتم الطائي كان جاهليا وربما في عاداته ومعتقداته ما كان يفعله هو الصوا ب
نعم هو في نظره صواب وإن لم يكن صوابا.(/)
الجاحظ يبيع السمك، ويحترف الكلام!
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 01:52 ص]ـ
يشد إنتباهنا بطرفة عابرة، يقص علينا نادرة حين تكون مادة الدرس مغلفة ببعض جفاف وقسوة!
ذلك أسلوب الجاحظ، وتلك معرفته بالنفوس، فكان إذا تخوف ملل القارئ، وسأم السامع خرج من جد إلى هزل، ومن حكمة إلى نادرة ..
والجاحظ هو: أبو عثمان عمرو بن بحر، لقب بالجاحظ لجحوظ عينيه، أي لبروزهما .. أما مولده فكان بمدينة البصرة في العراق سنة 150 هـ، وعاش حتى 255 هـ.
نبغ أبو عثمان في معظم فروع المعرفة، وعلى رأسها علم الحيوان، وكان عالما باللغة العربية وآدابها، كما كان فيلسوفا واسع الأفق والإدراك.
درس المؤلفات اليونانية والهندية، وتتلمذ على مشاهير علماء الكلام والفقهاء، فامتاز أسلوبه بالإبداع واليسر والسهولة والفكاهة البارعة، والسخرية النادرة.
مات والده وهو صغير، فعاش يتيما ترعاه أمه الفقيرة، وتهتم بتعليمه القراءة والكتابة، وقد شارك الجاحظ أمه في كسب قوتها، فكان يبيع السمك والخبز
بعد انتهائه من دراسته.
عرف الجاحظ معرفة اليقين أن الكتاب خير صديق، لذا تراه يحافظ على هذه الصداقة طوال حياته، واعتبر الكتاب زميله الأوحد الذي لم يخنه مرة واحدة.
ولعلها نادرة من نوادر حياته التي أثبتها التاريخ وسجلها عن وفاته، حيث أنه كان يؤجر دكاكين الوراقين، ليقرأ ما فيها من الكتب، وذات مرة سقطت الكتب عليه، وكان نصف جسده به شلل فمات وهو يحتضن الكتب.
بقي علينا أن نستعرض أهم مؤلفات الجاحظ، فمن مؤلفاته:
- كتاب البيان والتبيين
- كتاب الحيوان
-كتاب البخلاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:37 ص]ـ
أهلا بك أخي أبا أنمار في حيِّنا في منتدى الأدب وهذه ساعة مباركة حين زرتنا
ونشكرك على هذه المشاركة الماتعة، ما شاء الله نشاطك كبير هذه الليلة. وإذا تكرمت علي بإضافة بعض مؤلفات الجاحظ:
الأمل والمأمول
المحاسن والأضداد
التاج في أخلاق الملوك
التبصرة بالتجارة
البخلاء
البيان والتبيين
البرصان والعرجان
البغال
الحيوان
الرسائل
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:42 ص]ـ
يسرني أن سرتك زيارتي
وأشكر لك مرورك الماتع وإضافتك اليانعة
دمت نديا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:44 ص]ـ
لم تعرف اللغة العربية كاتباً مرحاً خفيف الظل، محباً للدعابة والنكتة والنادرة، مع ما فيه من إتقان للأسلوب وإحكام نسجه مثل الجاحظ، فقد كانت الفكاهة مَلكة فطرية فيه، تستند إلى أمور كثيرة لعل من أهمها المعرفة الشديدة بالناس وطبائعهم، ونظرة إلى بعض مؤلفاته مثل: البخلاء والبيان والتبيين، والحيوان، وما ضمته من الفكاهات والنوادر، والملاحظ أن طبيعة الهزل والسخرية، والضحك والإضحاك قد لازمت الجاحظ حتى نهاية عمره.
ومن نوادر الجاحظ التي تدل على أنه كان في إيراد نوادره محباً للاستقصاء والتتبع لكل صغيرة وكبيرة في موضوع النادرة حتى تخرج متكاملة الجوانب متسقة الأداء، ما رواه عن أحد معلمي الكتاتيب، وكيف أنهم لطول معاشرتهم للصبية الصغار، تطيش عقولهم، ويفقدون صوابهم وينتهون إلى الجنون، ويقابل الجاحظ واحداً منهم، ولكنه يغير فكرته عنهم لِما رآه منه من سَمت ووقار وعلم ورجاحة عقل، فيصاحبه ويتقرب إليه، ولكن الحال ينقلب بعد ذلك على نحو هزلي .. يقول الجاحظ:
"كنت ألفتُ كتاباً في نوادر المعلمين وما هم عليه من الغفلة، ثم رجعت عن ذلك وعزمت على تقطيع الكتاب، فدخلت يوماً قرية فوجدت فيها معلماً في هيئة حسنة، فسلمت عليه فرد عليّ أحسن رد، ورحّب بي فجلست عنده، وباحثته في القرآن فإذا هو ماهر، ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المعقول وأشعار العرب، فإذا هو كامل الأدوات، فقلت: هذا واللّه مما يُقوي عزمي على تقطيع الكتاب.
وكنت أختلف إليه وأزوره، فجئت يوماً لزيارته، وطرقت الباب، فخرجتْ إليّ جارية وقالت: ما تريد؟ قلت: سيدك، فدخلت وخرجت وقالت: باسم اللّه، فدخلت إليه، وإذا به جالساً كئيباً، فقلت عظم اللّه أجرك، "لقد كان لكم في رسول اللّه أسوة حسنة" .. "كل نفس ذائقة الموت" فعليك بالصبر! ثم قلت له: هذا الذي توفي ولدك؟ قال: لا، قلت: فوالدك؟، قال: لا، قلت: فأخوك؟ قال: لا، قلت: فزوجتك؟ قال: لا، فقلت: وما هو منك؟ قال: حبيبتي! فقلت: في نفسي هذه أول المناحس، فقلت: سبحان اللّه، النساء كثير، وستجد غيرها، فقال: أتظن أني رأيتها؟ قلت: هذه منحسة ثانية، ثم قلت: وكيف عشقت من لم تر؟ فقال: اعلم أني كنت جالساً في هذا المكان، وأنا أنظر من الطاقة (نافذة صغيرة) إذ رأيت رجلاً عليه بُرد وهو يقول:
يا أم عمرو جزاك اللّه مكرمة=ردِّي عليّ فؤادي أينما كانا
لا تأخذين فؤادي تلعبين به =وكيف يلعب بالإنسان إنسانا
فقلت في نفسي: لولا أنّ أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها ما قيل فيها هذا الشعر، فعشقتها، فلما كان منذ يومين مَرَ ذلك الرجل بعينه وهو يقول:
لقد ذهب الحمار بأمِّ عمرو=فلا رجعت ولا رجع الحمار
فعلمت أنها ماتت! فحزنت عليها، وأغلقت المكتب، وجلست في الدار.
فقلت: يا هذا، إني ألفت كتاباً في نوادركم معشر المعلمين، وكنت حين صاحبتك عزمت على تقطيعه، والآن قد قويت عزمي على إبقائه، وأول ما أبدأ فيه بك إن شاء اللّه!.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:53 ص]ـ
الله أكبر!
ومن أقوال الجاحظ: (وما رأيت أحدًا يعيب الناس إلا لفضل ما به من العيوب).
ومن يقرأ رسائله يعرف فضله، وعلو قدمه ورسوخها في العلم.
يقال: إنه وهب حافظة قوية فذة، وكما تفضل المشرفان الفاضلان الأستاذان مغربي ومحمد سعد كان ظريفا بل غاية في الظرافة لذا قيل:
إن امرأة ذهبت إلى صائغ، وقالت له: صغ لي خاتمًا، وارسم عليه صورة شيطان.
فقال الصائغ: وكيف أرسم شيطانًا، وما رأيته قط؟!
فقالت: انتظرني. فذهبت المرأة، وأخذت بيد الجاحظ حتى أوقفته عند الصائغ، وقالت المرأة للصائغ: كهذا!
وعلم الجاحظ لا يتوقف عند اللغة فحسب، بل تعدى ذلك، ومن قرأ رسالة التربيع والتدوير فهم غزارة علم هذا الرجل أبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب البصري.
لا أنسى شكر أحبابي مغربيًّا ومحمدًا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 02:59 ص]ـ
ونحن لا ننسى هذا المرور العَطِر والفائدة القيِّمة والإضافة الجميلة(/)
الشعر الحر عند نازك الملائكة
ـ[بلسم]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قررت بكتابه بحث في قسم الادب بعنوان (الشعر الحر عند نازك الملائكة)
فهل هناك هناك فرق بين العنوان السابق وهذا العنوان (الشعر الحر واثره في شعر نازك الملائكة)؟!!
وكيف احصل على مراجع؟؟ حبذا لو تعرضوا لي المراجع،،،
ارجو الرد على الموضوع ضروري في هذا الاسبوع ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 10:50 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم هناك فرق بين الموضوعين، فالثاني يضاف إليه: كيف أثر الشعر الحر على شعر نازك الملائكة.
وأما المراجع، فاذهبي للمكتبة ثم اذهبي لركن الأدب ثم ركن الأدب الحديث، وانظري في كل الكتب التي تتحدث عن الأدب الحديث، فأغلبها إن لم يكن كلها تناولت الحديث عن الشعر الحر ونازك.
والله أعلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 09 - 2008, 11:16 م]ـ
العنوان الأول هو اقرب إلى الدراسة العروضية أما الثاني فهو دراسة نقدية عروضة أدبية ...(/)
من القائل
ـ[عنبسة]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 01:05 ص]ـ
من القائل
أتاني أنهم مزقزن عرضي جحاش الكرملين لها فديد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 01:23 ص]ـ
من القائل
أتاني أنهم مزقزن عرضي جحاش الكرملين لها فديد
أَتاني أَنَّهُم مَزِقونَ عِرضي = جِحاشُ الكِرملَينِ لَها فَديدُ
زيد الخيل الطائي
? - 9 هـ / ? - 630 م
زيد بن مهلهل بن منهب بن عبد رضا من طيء، أبو مُكنف.
من أبطال الجاهلية. لقب زيد الخيل لكثرة خيله أو لكثرة طراده بها، كان طويلاً جسيماً، من أجمل الناس. وكان شاعراً محسناً، وخطيباً لسناً، موصوفاً بالكرم وله مهاجاة مع كعب بن زهير. أدرك الإسلام ووفد على النبي صلى الله عليه وسلم
سنة 9 هـ في وفد طيء فأسلم وسر به الرسول صلى الله عليه وسلم وسماه (زيد الخير).
ومكث في المدينة سبعة أيام وأصابته حمى شديدة فخرج عائداً إلى نجد فنزل على ماء يقال له (فرده) فمات هناك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 01:24 ص]ـ
أَلَم أُخبِرِكُما خَبَراً أَتاني = أَبو الكِساحِ جَدَّبَهُ الوَعيدُ
أَتاني أَنَّهُم مَزِقونَ عِرضي = جِحاشُ الكِرملَينِ لَها فَديدُ
ـ[عنبسة]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 05:30 ص]ـ
نعم هو زيد الخير ... قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تقدم يا زيد فما رأيتك حتى أحببت أن أراك» وقال: «ما ذكر لي رجل من العرب إلا رأيته دون ما ذكر إلا ما كان من زيد فإنه لم يبلغ كل ما فيه».
ـ[عنبسة]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 05:32 ص]ـ
شكرا يارعد ازرق على التفاعل ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 09 - 2008, 05:49 ص]ـ
مرحباً بك في الفصيح
وليتك تأتينا بشيء من أخبارهذا البطل وأخبارولده
وجزاك الله خيراً(/)
تجري الرياح بما لا يشتهي السفن
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 09:12 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ما مواضع أستخدام "تجري الرياح بما لا يشتهي السفن "؟
أي معني يفيد؟
أن كان المعني ما يقتضيه الملفوظ فلا أحتياج الي الرد. لكن بدا لي أن هذا تعبير خاص مثل "عادت المياه الي مجاريها"
مع ذالك أرشدني الي كتاب أو موقع و مصدر اخر يتعلق بمعاني التعبيرات!
ٌجزاكم الله خيرا
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 10:27 ص]ـ
أهلاً وسهلاً بأحبتنا في باكستان، كل عام وبلاد المسلمين بخير.
قبل أن أدخل في صلب الموضوع أودّ أنبهك على بعض الهفوات_وهي أخطاء طباعية كما أظنّ _
(أستخدام) تكتب بهمزة وصل (استخدام)
(أن كان) همزة (إن) مكسورة
(فلا أحتياج إلى الرد) حبذا لو كانت (فلا حاجة إلى الرد)، وهمزة الفعل همزة وصل.
(ذالك) الأولى في هذه الألف التي بعد الذال ألا تكتب.
أسأل الله أن يتسع صدرك لهذا، ما عهدنا أهلنا في باكستان إلا كذلك.
أما بيت المتنبي،الذي أصبح مثلاً سائراً، يستخدم للتعبير عن الشيء الذي لا يأتي على مراد ومطلب الإنسان. فحين تتقدم إلى وظيفة أو تسعى إلى أمر ما، وتجتهد في ذلك كل الاجتهاد، وتفشل مساعيك، عندئذ تقول: تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
أما (عادت المياه إلى مجاريها) فيُضرب لعودة الأمور كما كانت. فحين يعود المسلون إلى تصدّر ركب الحضارة في العالم، نقول ويقول كل مسلم: عادت المياه إلى مجاريها.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 12:57 م]ـ
أهلاً وسهلاً بأحبتنا في باكستان، كل عام وبلاد المسلمين بخير.
قبل أن أدخل في صلب الموضوع أودّ أنبهك على بعض الهفوات_وهي أخطاء طباعية كما أظنّ _
(أستخدام) تكتب بهمزة وصل (استخدام)
(أن كان) همزة (إن) مكسورة
(فلا أحتياج إلى الرد) حبذا لو كانت (فلا حاجة إلى الرد)، وهمزة الفعل همزة وصل.
(ذالك) الأولى في هذه الألف التي بعد الذال ألا تكتب.
أسأل الله أن يتسع صدرك لهذا، ما عهدنا أهلنا في باكستان إلا كذلك.
أما بيت المتنبي،الذي أصبح مثلاً سائراً، يستخدم للتعبير عن الشيء الذي لا يأتي على مراد ومطلب الإنسان. فحين تتقدم إلى وظيفة أو تسعى إلى أمر ما، وتجتهد في ذلك كل الاجتهاد، وتفشل مساعيك، عندئذ تقول: تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.
أما (عادت المياه إلى مجاريها) فيُضرب لعودة الأمور كما كانت. فحين يعود المسلون إلى تصدّر ركب الحضارة في العالم، نقول ويقول كل مسلم: عادت المياه إلى مجاريها.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا علي تصحيح حفواتي. و أنا سألاحظ هذه النكات انشاء الله تعالي.
أما التعبير فقد فهمت معناه.
أخي! هل بأكامك أن ترشدني الي اسم قاموس حافل بتفصيل استخدام تعبيرات كهذا؟
بوركت أنت و جميع الاعضاء
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 01:45 م]ـ
أخ محمد أتمنى منك أن تكون أكثر حرصاً ودقة في كتابتك.
يمكنك أن تستعين بكتب الأمثال الآتية:
مجمع الأمثال للميداني
المستقصى للزمخشري
جمهرة الأمثال للعسكري
وكتاب للثعالبي، أكثر من رائع، اسمه (ثمار القلوب في المضاف والمنسوب).
وهذه دعوة لكل الأخوان ليدلوا في هذا الموضوع.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 08:02 م]ـ
أخ محمد أتمنى منك أن تكون أكثر حرصاً ودقة في كتابتك.
يمكنك أن تستعين بكتب الأمثال الآتية:
مجمع الأمثال للميداني
المستقصى للزمخشري
جمهرة الأمثال للعسكري
وكتاب للثعالبي، أكثر من رائع، اسمه (ثمار القلوب في المضاف والمنسوب).
وهذه دعوة لكل الأخوان ليدلوا في هذا الموضوع.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا
انا ساحاول أن أقرأ كتابا عندي حول موضوع قواعد الاملاء.
أما الحفوات حين الطباعة عبر لوحة المفاتيح فلأني قد أخذت في الطباعة بالغة العربية قبل عهد قريب قريب جدا و أنا أخطئ مع أني اعرف القواعد في أكثر المواضع لسبب قلة ممارثة الطباعة بالعربية (كما حدث في ردي الثاني. علي سبيل المثال أنا كتبت: "أمكاني" مع أنه من باب الافعال و أن همزته في مصدره لا الماضي مكسورة). لان ذهني يداول بين الطباعة و تشكيل الجمل العارية عن الاخطاء و مادة المضمون في ان واحد.
أحتككت بالحاسوب بوصفي مبرمجا و كنت منذ تصدي للحاسوب الالي أزاول الطباعة بالغة الانجلزية و ما كنت أدري ما العربي الا أنه لسان فحسب. فقبل ثلاث سنين ركنت الي الاسلام علما و عملا مع أني مسلم من الولادة.
فبدأت أتعلم العربية مع بقية علوم الاسلام من نحو الفقه الاسلامي.
مع أني قد بدأت التعلم منذ ثلاث سنين لكن أخذت في استخدام شبكة انترنت قبل بضعة شهور للبحث عن العلوم العربية. أرجو أن أتغلب علي هذا النقص في بسرعة.
ما اردت بهذا الايراد أن لا أرشد الي الصواب. بل هذا لا بد منه لكل لاسيما لطالب مثلي. ان ردك الاول - أخي غازي عوض العتيبي! - أفادني و أنا تحصلت من الجديد. علي سبيل المثال لا الحصر وجدت أن استخدام "الحاجة" أحري في الموضع الذي استخدمت فيه "الاحتياج" و أن رسم "ذلك" بغير الهمزة مناسب.
و أرجو منك و من كل عضو في هذا المنتدي أن يرشدني الي تصحيح حفواتي لكي أحقق بغيتي و هي فهم نصوص الشرعية المطهرة
و لكم جزيل الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 08:24 م]ـ
أما الحفوات حين الطباعة عبر لوحة المفاتيح
أخي الكريم " محمد " ..
" الهفوات " وليس " الحفوات " ..
أن يرشدني الي تصحيح حفواتي لكي أحقق بغيتي
كنت أعتقد أنها هفوة , لكن عندما وجدتك قد كررتها هنا مرة أخرى , وجب عليّ أن أنبهك ,, " هفواتي " وليس " حفواتي " ..
وارجو أن تكون هفوة.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 01:01 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا علي التصحيح.
فعلا اني كنت استخدم بالحاءلا الهاء. و لولا أن ترشدني لما زلت أهفو في تلفظ الهفوة.
بوركت
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 05:04 م]ـ
سلام عليكم ...
أشكر أحبابي: غازي بن عوض العتيبي و رعدًا أزرق.
وأهلا بك أخا الإسلام محمد مشرف أشرف في دارك الثانية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 05:29 م]ـ
كما أذكر أخينا بتصحيح استخدام انشاء الله الى إن شاء الله، مع الشكر للجميع.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 08:30 م]ـ
الأخ العزيز محمد مشرف
أكبر فيك يا أخي رغبتك في العلم، وأطمئنك أنك متعلم جيد وصلت إلى ما لم يصله كثير من أبناء العربية وما زلت تسير وستصل بإذن الله مبتغاك إن كان كما تقول:
و أرجو منك و من كل عضو في هذا المنتدي أن يرشدني الي تصحيح حفواتي لكي أحقق بغيتي و هي فهم نصوص الشرعية المطهرة
والكرام هنا يسعفون المحتاج إذا أراد ولم يتحرج من التصحيح
مرة أخرى أكبر فيك أملك وأسأل الله أن يعلمك اللسان العربي ويفقهك في دينك دين الإسلام لتنفع المسلمين.
بالغة العربية
بالغة الانجلزية
أخي محمد انظر هنا
عندما تضيف " الـ " إلى ما أوله لام يكون هكذا:
اللغة = الـ +لغة
اللسان = الـ + لسان
اللبن = الـ + لبن
الليل = الـ + ليل
وهكذا
وفقك الله.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 10:49 ص]ـ
كما أذكر أخينا بتصحيح استخدام انشاء الله الى إن شاء الله، مع الشكر للجميع.
الأخ العزيز محمد مشرف
أكبر فيك يا أخي رغبتك في العلم، وأطمئنك أنك متعلم جيد وصلت إلى ما لم يصله كثير من أبناء العربية وما زلت تسير وستصل بإذن الله مبتغاك إن كان كما تقول:
والكرام هنا يسعفون المحتاج إذا أراد ولم يتحرج من التصحيح
مرة أخرى أكبر فيك أملك وأسأل الله أن يعلمك اللسان العربي ويفقهك في دينك دين الإسلام لتنفع المسلمين.
أخي محمد انظر هنا
عندما تضيف " الـ " إلى ما أوله لام يكون هكذا:
اللغة = الـ +لغة
اللسان = الـ + لسان
اللبن = الـ + لبن
الليل = الـ + ليل
وهكذا
وفقك الله.
جزاكما الله خيرا
والله ان المرء يتحصل علي جديد من المعلومات كل يوم بالالتحاق بمنتديات مثل هذا في وقت وجيز بحيث لا يمكن جلبها الا بمطالعة كتب كثيرة كما وجدت بمجرد مشاركتكم في هذه النافدة لعنايتكم بي
أود لو تستمر هذا السلسلة الذهبية لتصحيح الهفوات.
بوركتم(/)
التشبيب والهجاء في الشعر المعاصر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 06:23 م]ـ
لا يخفاكم أن من أغراض الشعر العربي القديم الهجاء والتشبيب
وأريد بالهجاء هنا هجاء الأشخاص بأسمائهم والنماذج في هذا كثيرة
وأريد بالتشبيب هنا التشبيب بامرأة معروفة يذكر الشاعر اسمها وتعرف
وفي العصر الحديث كأني افتقد هذين الغرضين
فهل ولّيا؟
وهل نقول إلى غير رجعة؟
وأسئلة أخرى أيضا.
ـ[مُسلم]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 12:03 ص]ـ
ربما التشبيب في شعرنا المعاصر قد انقرض - فعلا - ولا أدري السبب , أما عن الهجاء؛ فأنت كما تعلم أن الهجاء قديماً كان له دور ,, أعني أن مثلاً شاعراً مثل الأعشى كان إذا هجا أحداً أنزله في منزلة أسفل السافلين ببعض أبيات لدرجة أنه كان يستخدم وسيلة الهجاء للتهديد ,,, لأنه في هذه الأيام كان وسيلة كمثل وسائل الإعلام (الصحف , المجلات , التلفاز .... ) وكان لهذه الوسيلة متابعون ومتفرجون كثيرون أيامها ... أما الآن فقد تغير الحال ,, حيث أصبحت اللغة العربية أغرب بكثير - عند أهلها - من اللغة الإنجليزية ,, فما بالك بالشعر؟! ..
شكراً على الموضوع .... وربما يدلنا أحد الأشخاص عن التشبيب لماذا انقرض؟ ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 02:00 ص]ـ
أهلا بأخي مسلم
نعم ما تفضلت به من أسباب ذلك الانقراض
لكن ما أجدر هذا الموضوع أن يكون بحثا لطالب دراسات عليا
يبحث في ذلك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 12:53 م]ـ
نعم اخي تكاد تكون هذه الأغراض منقرضة في الشعر الحديث
ولكن هناك هجاء بالمعنى التقليدي
فقد هجا الشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري كلا من أحمد شوقي وحافظ ابراهيم
كذلك هجا أحد الشعراء العقاد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 03:03 م]ـ
نعم اخي تكاد تكون هذه الأغراض منقرضة في الشعر الحديث
ولكن هناك هجاء بالمعنى التقليدي
فقد هجا الشاعر العراقي محمد مهدي الجواهري كلا من أحمد شوقي وحافظ ابراهيم
كذلك هجا أحد الشعراء العقاد
أهلا بك يا بحر الرمل كنت أنتظرك:)
لو تفضلت أخي الكريم بإيراد القصيدة التي هجي فيها العقاد
أما قصيدة الجواهري فسبق أن تناقشنا حولها:)
ولننظر هل انقرض الهجاء بمعناه التقليدي أم قلّ؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 02:57 م]ـ
هذا موضوع للنقاش
لو اتفقنا أن الغرضين ـ الهجاء والتشبيب ـ انقرضا أو على الأقل قلل منهما الشعراء مع أني أرى أن التشبيب بشكله التقليدي انقرض فلا بد أن يكون لانقراضهما التأثير في الشعر الحديث
هل توافقونني الرأي؟
ولابد أن يحل محلهما أغراض أخرى مثل قضية فلسطين
فما الأغراض المحدثة في الشعر الحديث؟
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 03:37 م]ـ
بوركت أخي زين الشباب ...
وأذكر أني قرأت شعر أشبه بالنقائض كان رائع ومسلي بين أساتذة جامعة الذي أعرف اسمه منهم بل عائلته هو ابن لعبون ...
ولا أعتقد أن الهجاء أنقرض ... وربما خف ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 10:54 م]ـ
أهلا بك يا بحر الرمل كنت أنتظرك:)
لو تفضلت أخي الكريم بإيراد القصيدة التي هجي فيها العقاد
أما قصيدة الجواهري فسبق أن تناقشنا حولها:)
ولننظر هل انقرض الهجاء بمعناه التقليدي أم قلّ؟
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38775
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:01 م]ـ
هذا موضوع للنقاش
لو اتفقنا أن الغرضين ـ الهجاء والتشبيب ـ انقرضا أو على الأقل قلل منهما الشعراء مع أني أرى أن التشبيب بشكله التقليدي انقرض فلا بد أن يكون لانقراضهما التأثير في الشعر الحديث
هل توافقونني الرأي؟
ولابد أن يحل محلهما أغراض أخرى مثل قضية فلسطين
فما الأغراض المحدثة في الشعر الحديث؟
الحق أن التطور قد لحق القصيدة العربية شكلا ومبنى
وهناك من يقول أن التطور في المعنى هو الذي أحدث التطور في المبنى العام للقصيدة العربية
وهذا كلام فيه جانب كبير من الصواب
وبرأيي أنه لم يعد هناك أغراض للشعر العربي بالمعنى التقليدي أي قوالب شعرية يصوغ الشاعر فيها قصيدته
فنقول هجاء ورثاء وغزل ....
ربما هناك أشعار في مثل هذا ولكن بطريقة بعيدة كل البعد عما هو معروف في التراث
وأرى أن الشعر الحديث لم يعد مقتصرا على الأغراض التقليدية بل توسعت آفاقه وشمل جميع نواحي الحياة
وهناك أمر هام أريد أن أشير إليه
وهو ظهور المذاهب الأدبية من رومانتيكية ورمزية وواقعية "جديدة وقديمة"
وأيضا آخر العنقود شعر الحداثة "هلوسات أدونيس"
ربما نقول أن المذاهب حلت محلت الأغراض في الشعر الحديث
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:51 م]ـ
أخي زين الشباب، تحية لك
الهجاء في الشعر المعاصر قل شأنه في هذا العصر، ولم ينته، وقد ترفع عنه الشعراء، وبخاصة الهجاء الشخصي، إلا ما ندر، وأما التحول الذي طرأ على الهجاء في الشعر المعاصر هو التحول من هجاء الأشخاص إلى هجاء شيء ظهر جديدا ومنه هجاء أعداء الأمة، وأعداء الإسلام، كهجاء الاستعمار ورجاله، وهو كثير في شعر محرم وحافظ وغيرهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:53 م]ـ
بوركت أخي زين الشباب ...
وأذكر أني قرأت شعر أشبه بالنقائض كان رائع ومسلي بين أساتذة جامعة الذي أعرف اسمه منهم بل عائلته هو ابن لعبون ...
ولا أعتقد أن الهجاء أنقرض ... وربما خف ....
نعم يا أختي بارك الله فيك
لم ينقرض الهجاء كليا إنما تهدمت منه أسس كثيرة تحتاج معرفتها إلى دراسة متعمقة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:53 م]ـ
أخي زين الشباب، تحية لك
الهجاء في الشعر المعاصر قل شأنه في هذا العصر، ولم ينته، وقد ترفع عنه الشعراء، وبخاصة الهجاء الشخصي، إلا ما ندر، وأما التحول الذي طرأ على الهجاء في الشعر المعاصر هو التحول من هجاء الأشخاص إلى هجاء شيء ظهر جديدا ومنه هجاء أعداء الأمة، وأعداء الإسلام، كهجاء الاستعمار ورجاله، وهو كثير في شعر محرم وحافظ وغيرهما.
قد طرح الأخ ليث بن ضرغام مرة طرحا أراه موفقا
وهو ان الشعر السياسي فيه كثير من خصائص الهجاء ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:11 ص]ـ
تحية طيبة بحر الرمل
وهناك من يقول أن التطور في المعنى هو الذي أحدث التطور في المبنى العام للقصيدة العربية
وهذا كلام فيه جانب كبير من الصواب
نعم أخي قد يكون في هذا الرأي بعض صواب
ولو نظرنا في شعر أحمد شوقي لوجدناه شبيه بالشعر القديم فقد مدح ورثى وهنأ ووصف وأغرته الأحداث الحادثة في الأمة العربية والإسلامية فقال في كل مناسبة ولا تجد اليوم شاعرا يقول في شيئا في أحداثنا أو أني تائه الفكر
هل قال شاعر عربي معتبر قصيدة معتبرة فيما حل بالعراق؟؟
غير شعراء العراق الذين لا تصلنا أصواتهم.
ربما نقول أن المذاهب حلت محلت الأغراض في الشعر الحديث
ربما أخي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:14 ص]ـ
أخي زين الشباب، تحية لك
الهجاء في الشعر المعاصر قل شأنه في هذا العصر، ولم ينته، وقد ترفع عنه الشعراء، وبخاصة الهجاء الشخصي، إلا ما ندر، وأما التحول الذي طرأ على الهجاء في الشعر المعاصر هو التحول من هجاء الأشخاص إلى هجاء شيء ظهر جديدا ومنه هجاء أعداء الأمة، وأعداء الإسلام، كهجاء الاستعمار ورجاله، وهو كثير في شعر محرم وحافظ وغيرهما.
حييت يا أبا فادي
نعم أصبح للشعر العربي اتجاهات وطنية وقومية وإسلامية
وكل شاعر اتجه حسب تفكيره
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:15 ص]ـ
الإخوة الكرام
أغراض الشعر العربي التي عرفت من العصر الجاهلي، وامتدت إلى عصور أخرى، قد يغيب بعضها وينتج شيئا جديدا تفرضه البيئة والمتغيرات، ظهور الموشحات مثلا وهو شكل جديد من الشعر لم يلغ الشعر العربي القديم، ولكن هناك تغير في الموضوعات، وهذا ينسحب على الشعر المعاصر بحيث بقيت بعض الأغراض، ولكن الظروف المحيطة بالإنسان العربي حتمت علي الشاعر التغيير في أغراضه، وهذا استدعى شكلا جديدا من الشعر، كما جاء الموشح بشكل جديد ليناسب فن الغناء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:18 ص]ـ
قد طرح الأخ ليث بن ضرغام مرة طرحا أراه موفقا
وهو ان الشعر السياسي فيه كثير من خصائص الهجاء ..
صحيح قد يكون في الشعر السياسي بعض اللمز
أو في بعض الشعر الفكري مثل قصيدة للشاعر صالح العمري
سأوردها في موضوع جديد ذكرتني بها يا أخ بحر الرمل وهي تندرج تحت الشعر الهجائي.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:41 ص]ـ
أحبائي، لكم التحية
أرى مع كثرة النقاش، هناك خلط بين الشعر الحديث والشعر المعاصر، هناك فرق بين الشعر الحديث والمعاصر، أحمد شوقي ليس من الشعراء المعاصرين، لأن الشعر الحديث لم يخل من التشبيب والهجاء، أرجو ملاحظة ذلك.
دمتم بحب يمتد إلى أرواحكم الجميلة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:42 ص]ـ
الإخوة الكرام
أغراض الشعر العربي التي عرفت من العصر الجاهلي، وامتدت إلى عصور أخرى، قد يغيب بعضها وينتج شيئا جديدا تفرضه البيئة والمتغيرات، ظهور الموشحات مثلا وهو شكل جديد من الشعر لم يلغ الشعر العربي القديم، ولكن هناك تغير في الموضوعات، وهذا ينسحب على الشعر المعاصر بحيث بقيت بعض الأغراض، ولكن الظروف المحيطة بالإنسان العربي حتمت علي الشاعر التغيير في أغراضه، وهذا استدعى شكلا جديدا من الشعر، كما جاء الموشح بشكل جديد ليناسب فن الغناء
أحسنت يا أستاذي العزيز
نظرة رائعة جدا وعميقة فلا يمكن لباحث في تغير الشعر المعاصر أن يستغني عن البحث في الموشحات وأسباب ظهورها في الأندلس مكانا وزمانا ويعكس ذلك على الشعر المعاصر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:47 ص]ـ
أحبائي، لكم التحية
أرى مع كثرة النقاش، هناك خلط بين الشعر الحديث والشعر المعاصر، هناك فرق بين الشعر الحديث والمعاصر، أحمد شوقي ليس من الشعراء المعاصرين، لأن الشعر الحديث لم يخل من التشبيب والهجاء، أرجو ملاحظة ذلك.
دمتم بحب يمتد إلى أرواحكم الجميلة
ألا يندرج الشعر المعاصر تحت الشعر الحديث؟
على العموم أنا أقصد الشعر الحديث والمعاصر.(/)
بيت الخاتمة
ـ[مُسلم]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدع الشاعر في أهم بيتين في القصيدة , المطلع ليجذبك إليها , والخاتمة حتى لا تنساها وحتى تقرأها من جديد ....
فما هو أروع بيت - عندك - اختُتِمتْ به قصيدة قرأتَها أو سمعتَها؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 01:20 ص]ـ
أخي مسلم موضوع جميل اشكرك عليه وتلبية لرغبتك هذا بيت في نهاية قصيدة المتنبي (واحرّ قلباه) يقول:
هَذا عِتابُكَ إِلّا أَنَّهُ مِقَةٌ =قَد ضُمِّنَ الدُرَّ إِلّا أَنَّهُ كَلِمُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 01:55 ص]ـ
بيت أبي ذؤيب الهذلي:
أمن المنون وريبها تتوجع ........ والدهر ليس بمعتب من يجزع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 03:07 م]ـ
وما أحسن ما ختم به أبو البقاء الرندي:
لمثل هذا يذوب القلب من كمد=إن كان في القلب إسلام وإيمان
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 10:38 م]ـ
هذا من الأساليب البلاغية وهو في علم البديع يسمى الأسلوب الحكيم ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 09:36 م]ـ
هذا من الأساليب البلاغية وهو في علم البديع يسمى الأسلوب الحكيم ..
أعتذر .........
هو في علم البديع يسمى حسن الختام
ومثله من أجمل ما قرأت قصيدة صغيرة لعمر أبي ريشة-رحمه الله-:
رب طوقت مغانينا جلالا وجمالا
ونثرت فيهن الخير يمينا وشمالا
ربِّ هذي جَنَّةُ الدنيا عبيراً وظلالاَ
كيفَ نمشي في رباها الخُضرِ تيهاً واختيالاَ
وجراحُ الذُّلِّ نُخفيها عن العزِّ احتيالاَ
ردَّها قفراءَ، إنْ شئتَ، وموِّجها رمالاَ
نحنُ نهواها على الجدبِ ... إذا أعطتْ رجالا!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 09:51 م]ـ
موضوع جميل
يقول الشاعر عبد الرحيم محمود
يا بِلادي أَرشِفيني قَطرَةً = كُلُّ ماءٍ غَيرَ ما فيكَ كَدَرْ
لَيتَ مِن ذاكَ الثَرى لي حَفنَةٌ = أَتَمَلّى مِن شَذا التُربِ العَطِرْ
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:27 م]ـ
شكراً لكم أصدقائي وأساتذتي على المشاركة في الموضوع ..
وعذراً لتأخري في الرد ... بسبب الدراسة ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:40 م]ـ
أبو الطيب
فَإِذا رَأَيتُكَ حارَ دونَكَ ناظِري = وَإِذا مَدَحتُكَ حارَ فيكَ لِساني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 02:58 م]ـ
يبدأ الشاعر حسن قشاقش قصيدته في الاعتذار بالبيتين التاليين:
عذيري من أخي رأى مصيب = وفهم خارق حجيب الغيوب
أراني من مقالته عجيباً = كذاك الدهر يأتي بالعجيب
ويختم بهذين البيتين:
فكيف تروم هجراني وبعدي = وإسلامي لطارقة الخطوب
وشعري وصلة لرضاك عني = وإن الصفح من شيم اللبيب
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 05:37 م]ـ
خاتمة القصيدة هي الجزء الأهم بعد المطلع والمقدمة وهذا الأمريعتمد على ذكاء الشاعر
فإذا ما أجاد في جذبك إلى القصيدة من أبياتها الأولى وودعك بخاتمة جميلة حتى وإن قلت عن المطلع جمالاً فلا شك أن الحكم العام للقارئ أوالناقد سيكون على مجمل القصيدة حكم إيجابي
ولعل من الأبيات السلسة التي تجذب القارئ قصيدة
صوت صفيرالبلبل ... هيج قلبي الثملِ
رغم أن هناك من يشكك كثيراً في حقيقة هذه القصيدة وقصتها المتناقلة
وأتفق مع من يقول بذلك الرأي(/)
رأيك يُحترم فكُن معنا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 07:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على النبي الأمي المبعوث رحمة للعالمين أمَّا بعد،
إخوتي الكِرام أعضاءَ منتدى الفصيح عامَّة والمُهتمين بالنَّاحية الأدبيَّة خاصَّة،
أحببنا أن تكون هذه الصفحة نُقطة للتلاقي وبَحث النقاط التي يمكن من خلالها تطوير منتدى الأدب العربي، وجعله في مَصاف المنتديات المُتقدمة وهذا الشيء لا يَتَأتَّى إلا بما تجود به قرائحكم من اقتراحتكم وتوجيهاتكم.
كيف يمكن الوصول إلى تحقيق ما نرغب للتطوير؟.
ما أهم العناوين والموضوعات التي يمكن أن أن تكون مدار حديث المنتدى الأدبي؟
لن أزيد وسأترك المجال لإخوتي وأحبائي ليدلي كلٌ بدلوه.
شاكرًا لكم حسن تعاونكم، والفصيح للجميع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 08:06 م]ـ
أهلا بك أيها الأخ العزيز الكريم والمشرف النشيط
الحق أن جهودك لا تخفى في المنتدى عامة وفي المنتدى الأدبي خاصة
جهود طيبة ملموسة نافعة متنوعة وهذا غير خافٍ.
وفي المنتدى الأدبي فتور منذ فترة وأحسب أن رمضان والعيد والإجازة لهم الأثر في ذلك هذا أولا.
وثانيا بعض المشاركات من قبل الإخوة الأدباء هي قيمة ولعلها من بنات الأفكار بل تحتمل أن تكون دراسة جادة أو بحثا أو رأيا ينتظر التوجيه والزيادة والنقد والمدارسة وليس على العضو من ضير في إبداء رأيه ولو كان مخالفا إذا كانت له حججه وبراهينه وقد كانت هنا في الفصيح مواضيع من هذا النوع وأخذت حيزا كبيرا في النقاش المفيد المثري أمتعنا زمانا قراءة ومشاركة.
ثالثا لا أبرئ نفسي من التقصير وأنا أول المقصرين وقد كنت كتبت موضوعا يحتاج إلى مطارحة الرأي فيه والنقاش حوله منذ فترة ولما رأيت الفتور في منتدى الأدب أجلت ذلك ليس بحثا عن الشكر والله بل من أجل أن نتحاور حول الموضوع المطروح ولعلي جهلت شيئا فيذكرني أحدكم أو يرد عليّ وأتقبل وهذا والنقاش الجاد إن لم يتم تسبب في الفتور ثم النفور.
رابعا في الإخوة هنا خير وبركة والله لكن من أسباب الفتور هنا غياب بعض الإخوان أعادهم الله سالمين وهذا سبب زائل بإذن الله كذا أو كذا.
وجزاكم الله خيرا جميعا لا أخص أحدا ولكل عذره وعذره مقبول.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 10:34 م]ـ
أقترح ان تقوم الإدارة بطرح مواضيع للنقاش ويقوم الأعضاء بالرد والمناقشة
مثلا نطرح كتاب ونناقشه
أيضا حبذا لو يزداد الاهتمام بالأدب الحديث قليلا فلا ارى الكثير من المواضيع عن الادب الحديث
وهنالك مواضيع يجب ان تناقش بقوة فهي مادة النقاش في الاوساط والمجلات الثقافية اليوم
مثلا:
شعر الحداثة هو الشغل الشاغل للنقاد اليوم ولكن للأسف لم ارى موضوعا طرح في المنتدى
وتفاعل معه الأخوة
أيضا لدينا موضوع الأجناس الأدبية الحديثة لا تناقش في المنتدى إلا نادرا ..
ولكم تحيتي لسعة صدوركم وتحمل جلبتي قليلا ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 12:18 ص]ـ
أخي زين الشباب
نعم قد يكون لرمضان والإجازة دور في الفتور الذي شهده المنتدى، وهذه قضية عامة قد تكون في المنتديات كافة.
ولكن هذا لا يعني ان نسمح للفتور يتسلل الى المنتدى، نعم نحن بحاجة إلى موضوعات تثير نقاشا بدل النقل فقط، وعلى الأقل أن لا تخلو المادة المنقولة من تعليق للناقل أو يبدي رأيه.
شكرا لتواصلك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 12:22 ص]ـ
أقترح ان تقوم الإدارة بطرح مواضيع للنقاش ويقوم الأعضاء بالرد والمناقشة
مثلا نطرح كتاب ونناقشه
أيضا حبذا لو يزداد الاهتمام بالأدب الحديث قليلا فلا ارى الكثير من المواضيع عن الادب الحديث
وهنالك مواضيع يجب ان تناقش بقوة فهي مادة النقاش في الاوساط والمجلات الثقافية اليوم
مثلا:
شعر الحداثة هو الشغل الشاغل للنقاد اليوم ولكن للأسف لم ارى موضوعا طرح في المنتدى
وتفاعل معه الأخوة
أيضا لدينا موضوع الأجناس الأدبية الحديثة لا تناقش في المنتدى إلا نادرا ..
ولكم تحيتي لسعة صدوركم وتحمل جلبتي قليلا ...
شكرًا أخي بحر الرمل
نعم قد نفرد بابا لنقاش كتاب ما، وقد نراوح بين القديم والحديث.
أما الشعر الحديث فقد نخصص له بابا للنقاش.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 01:12 ص]ـ
فكرة جميلة أستاذي الكريم محمد سعد ...
بوركت ....
منتدى الأدب دب فيه الخمول للأسف في الفترة الأخيرة ...
على الرغم من الجهود الملموسة لك أستاذي الكريم ولعلها كما عزاها أخي زين الشباب ...
دمت في رعاية الله ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 11:52 ص]ـ
بارك الله لك نشاطك المشهود أخي الحبيب محمد سعد.
لاأشك أن المنتدى سيعاود الحركة بعد مايشبه السكون،وذلك بالنشاط المثمر من المشرفين والأعضاء والزوار.
أشكرك على فتح هذه النافذة للاطلالة منها على الأفكار النيرة والتي لابد أن تثمر عن عمل وعن نشاط بإذن الله.
سنعاود المرور هنا مراراً ومراراً ان شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 08:26 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي، وبمثل ما فعلت نتقدم.
أما اقتراحي فهو وضع نافذة نضع كل يوم فيها 10 أبيات من عيون القصائد في ديوان العرب، ولو كانت القصيدة أكثر من ذلك يتم اختيار أفضل 10 أبيات فيها، وذلك لحفظها، وكل يوم كذلك، ومن يحفظ يكتب تم الحفظ وذلك للتفاعل.
وكل ذلك لأهمية بعض القصائد التي يتوجب على طالب العربية حفظها، فالإنسان ضعيف بنفسه، قوي بإخوانه.
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 04:27 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي، وبمثل ما فعلت نتقدم.
أما اقتراحي فهو وضع نافذة نضع كل يوم فيها 10 أبيات من عيون القصائد في ديوان العرب، ولو كانت القصيدة أكثر من ذلك يتم اختيار أفضل 10 أبيات فيها، وذلك لحفظها، وكل يوم كذلك، ومن يحفظ يكتب تم الحفظ وذلك للتفاعل.
وكل ذلك لأهمية بعض القصائد التي يتوجب على طالب العربية حفظها، فالإنسان ضعيف بنفسه، قوي بإخوانه.
ولكم مني جزيل الشكر.
رأي جميل أيها الأديب لكن نحتاج من
"يسمع لنا "
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 05:55 م]ـ
رأي جميل أيها الأديب لكن نحتاج من
"يسمع لنا "
بارك الله فيك أخي زين الشباب
وسيسمع صوتنا إن شاء الله، لا عليك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 08:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي زين الشباب
وسيسمع صوتنا إن شاء الله، لا عليك.
أعوذ بالله أن أقصد ما ذهبت إليه أخي الحبيب
أقصد التسميع أخي الأديب أي احفظ واقرأ عليّ غيبا.
ـ[تيما]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 09:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي، وبمثل ما فعلت نتقدم.
أما اقتراحي فهو وضع نافذة نضع كل يوم فيها 10 أبيات من عيون القصائد في ديوان العرب، ولو كانت القصيدة أكثر من ذلك يتم اختيار أفضل 10 أبيات فيها، وذلك لحفظها، وكل يوم كذلك، ومن يحفظ يكتب تم الحفظ وذلك للتفاعل.
وكل ذلك لأهمية بعض القصائد التي يتوجب على طالب العربية حفظها، فالإنسان ضعيف بنفسه، قوي بإخوانه.
ولكم مني جزيل الشكر.
وعليكم السلام
هذا الاقتراح أخي الأديب اللبيب رائع .. وفكرة الحفظ جميلة ...
وأظنني سأكون معكم إن بدأتم بالتنفيذ
دمتم بخير
.
.
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 05:27 ص]ـ
نعم أؤيد كلام الأخ الأديب اللبيب .. خصوصاً أن هناك أشعار جديرة بالحفظ .. كأشعار الجاهليين .. وديوان المتنبي ..
إن بدأتم شاركتكم بحول الله ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرالله لكم هذا الحضورولأبي فادي جهوده التي لاتخفى على أحد وحبذا لويتم جمع الإقتراحات للبدء في تنفيذ مايمكن تنفيذه
وأما القسم فهوفي تألق مستمربفضل الله ثم بحضورومشاركات محبي الأدب ولاأراه يعاني من قلة مشاركات ولامن نوعية وهذا لايتعارض مع النظرة المطالبة بالتطوير
وكنت في فترة ماضية اقترحت إنشاءصفحة نقاش على مدارالعام بحيث نناقش قضية كل أسبوع
فإن وأفقتم على هذافسنفتح صفحة للقضايا المقترحة وتتم جدولتها
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 08:47 م]ـ
أعوذ بالله أن أقصد ما ذهبت إليه أخي الحبيب
أقصد التسميع أخي الأديب أي احفظ واقرأ عليّ غيبا.
مهلا أخي زين
فوالله لم أفهمك، غير أن لهجتك توحي بالتأنيب لي وكأنني اقترفت ذنبا.
هوّن على نفسك، ولا تشدد لهجتك على أخيك فلم أقترف ذنبا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
شكرا لكل من تفاعل مع اقتراحي
لا لأنه اقتراحي، ولكن لأننا سنستفيد منه إن شاء الله.
لا أدري هل نبدأ النافذة، أم ننتظر، ومن سيبدأها؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 06:31 ص]ـ
مهلا أخي زين
فوالله لم أفهمك، غير أن لهجتك توحي بالتأنيب لي وكأنني اقترفت ذنبا.
هوّن على نفسك، ولا تشدد لهجتك على أخيك فلم أقترف ذنبا.
لم يخاطبك ياأخي الأديب إلا بكل خير ولا أرى له في المشاركة إلا الإحترام والتقدير فقد قال لك في السطرالأول (أخي الحبيب) وفي الثاني (أخي الأديب) وحتى وإن لم يفهم بالتحديد مقصدك أو لم تفهم مقصده فكفاك كلمة أخي الدالة على حسن النية:)
أعوذ بالله أن أقصد ما ذهبت إليه أخي الحبيب
أقصد التسميع أخي الأديب أي احفظ واقرأ عليّ غيبا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي نعيم وأنت يا أخي زين
أعرف أنه لم يخاطبني إلا بكل خير، وأعرف أن كل موجود هنا يرد ويشارك لأجل العلم والفائدة لا المناحرة، لكن الألفاظ تلعب لعبا خطيرا في وصول ما نريد، فهي تقوم مكان العلامات الرقمية، ومكان النبرات الصوتية، لكن الموضوع انتهى - أصلا هو لم يبدأ حتى ينتهي -:).
لا علينا لا نريد الخوض فيما يصرفنا عن موضوعنا، وسأبدأ بفتح النافذة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 10:16 م]ـ
شكرا لك أخي محمد هذا الإهتمام ,,
أقترح عليكم ,,
تثبيت موضوع للتصويت على أفضل عمل وأفضل مشارك في منتدى الأدب خلال " إسبوع منصرم " ..
اعتقد أنه سوف يحفز الهمم ويبعث روح التنافس ,,.
بارك الله فيكم وفي مجهوداتكم لرفعة وسمو الفصيح.
ـ[حريزي مريم نور الهدى]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 10:32 م]ـ
بسم الله والصلاة على رسول الله مثل ماتفضل اخي المحترم بحر الرمل انا ايضا اود ان تكون المواضيع حول الادب الحديث ونحن نعدكم بالتواصل ان شاء الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 10:38 م]ـ
شكرا لك أخي محمد هذا الإهتمام ,,
أقترح عليكم ,,
تثبيت موضوع للتصويت على أفضل عمل وأفضل مشارك في منتدى الأدب خلال " إسبوع منصرم " ..
اعتقد أنه سوف يحفز الهمم ويبعث روح التنافس ,,.
بارك الله فيكم وفي مجهوداتكم لرفعة وسمو الفصيح.
رأيك يحترم أخي رعد وهو قابل للتطبيق، ننتظر حتى نأخذ آراء الإخوة الكرام(/)
العنوان ....
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 03:30 م]ـ
:::
لعل قارئ الشعر العربي القديم يلحظ غياب العنونة لقصائدة إلى فترة زمنية طويلة، إلا ماكان يذكر من عنونة القصائد صوتياً حسب قافيتها أو رويها، كما في قولهم: الدالية،الميمية ... ألخ
أو قولهم الدالية التي قالها المتنبي في سيف الدوله<<هنا ذكرالمناسبة ... تصبح كأنها عنوان لها.
أو قولهم قال فلان يمدح أو يهجو .... إلخ من صيغ تصبح كأنها عنوان لها. وتلفت أنتباه المتلقين إلى هوية القصيدة ...
ومطلع القصائد كان يسد مسد العنوان.
ومن هنا كان النقاد العرب القدامى بطالبون الشعراء بتحسين مطالعهم؛ لتكون قوية تشد الأسماع إليها والأفئدة؛ مشكلة حالة إغراء تشد المتلقي لمتابعة القصيدة.
******
ويشكل العنوان أول أتصال نوعي بين المرسل المتلقي، ويجسد أعلى أقتصاد لغوي ممكن؛ ليفرض أعلى فعالية تلق ممكنة.
العنوان سمة العمل الفني أو الأدبي الأولى، من حيث هو يضم النص الواسع في حالة أختزال
مقارنة بين العنوان في الأعمال العلمية والأدبية ...
ليكن في ذهننا أن هناك فرق بين العنوان في الأعمال الأدبية الإبداعية والأعمال العلمية ...
فإذا كان المطلب الأول في الأعمال العلمية والبحوث دقة العنوان ومطابقته للمحتوى الذي ينبغي إبرازه،بحيث تغدو العلاقة بين العنوان والمحتوى منطقية؛ فإن الأمر مختلف في الأبداع عامة، والإبداع الشعري خاصة ...
وحصر وظائف العنوان ممكن في الأعمال العلمية ....
فهو أعتصار للنص وإعلام بفحواه، فإذا قرئ شف عن الموضوع، ودل عليه.
ولكن من الصعب حصر الموضوع في الأعمال الإبداعية شعراً، ورواية، وقصة، كما نحصرها في الدراسات العلمية ....
ولأمر يتفاوت أيضاً بين الشعر والرواية .. إذ قد تبدو وظيفة التعيين أو الإعلان أبعد عن الشعر، وأقرب إلى النثر، فقد يقود العنوان القارئ إلى الشخصية الرئيسية ويعلن عنها، أو يقود نحو المكان‘ أو بيان نمط النص، وجنسه،ونوعه ..
ومع ذلك فإنا نلحظ أيضاً أن العنونة- في بعض الأعمال- وخاصة الحديثة-لا تقف عند وظيفة التعيين، وإنما تتعدى ذلك أغراض رمزية وإيحائية وفنية وجمالية، لا تقل عن العنونة في الشعر.
ولما كانت وظيفة الشعر تقوم على الرمز والتخيل والإيحاء؛ فإن العنوان في الشعر يحمل أشكالية أخرى يصبح معها عبئا على المتلقي.
العنوان يؤسس في ذهن القارئ معرفة ما،وكأن المتلقي لا يبدأ مع النص من نقطة الصفر، ولكنه كثيرا ما يحدث أن المتلقي لا يستطيع فك شيفرة العنوان إلا بقراءة النص، ثم بالعودة إلى العنوان ..
وأحيانا تقرأ النص أكثر من مرة وتفاوضة وتناقشه وتتحاور معه، للإقتراب من فك شيفرة العنوان والبب في ذلك واضح وهو أن العنوان مكثف، ويقتقر ألى السياق ...
ثمة عناوين لا تسلم نفسها بسهولة، وإنما تظل محتجبة، وممتنعة عن الظهور، إلا باستخدام نظام تأويلي يفك شيفرتها.
وثمة عناوين تختزل النص وتقوله دفعة واحدة.
وشعرية العنوان بدت موازية لشعرية النص، من حيث يقوم العنوان بدور فعال في تجسيد شعرية النص وتكثيفها أو الإحالة إليها.
فالعنوان، فضلاً عن شعريته ربما شكل حالة جذب وإغراء للمتلقي للدخول في تجربة قراءة النص، أو حالة صد ونفور ومنع ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 03:58 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك يا أخت الثلوج
نعم للعنوان أهمية بالغة لكن معبرا عن العمل الأدبي مثلا وتكمن أهميته في أنه مختصرا فلا بد أن يجمع البلاغة من أطرافها وأنا أنظر إلى بعض كتاب المقالات في الصحف وبعضهم يكون عنوان المقالة أفضل من المقالة كاملة ومعبرا عنها بما لم تعبر هي به.
وفي الشعر مثل ديوان المتنبي وجدت أن عنوان كل قصيدة مستخرج منها وهذا في حد ذاته جمال وروعة ولكن القائل هو المتنبي فالحق أن كل عنوان هو حكمة
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 01:40 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك يا أخت الثلوج
وفيك أخي الكريم زين الشباب ...(/)
افتعال المناسبات ـ دعوة للإثراء ـ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 05:05 م]ـ
افتعال المناسبات من قبل الشعراء
يذهب الشعراء إلى افتعال مناسبة وهمية لبعض قصائدهم وذلك لأغراض منها:
• تسهيل الدخول في الموضوع عبر المناسبة المفتعلة.
• الربط بين الموضوع الحقيقي والمناسبة المفتعلة.
وهذه المناسبات قد تحدث وقد يختلقها الشعراء وهذا الغالب
ومن المناسبات التي يفتعلها الشعراء ويشركون المرأة بشكل رئيسي فيها
(لوم المرأة زوجها الشاعر)
وغالبا ما تكون مدخلا للفخر
قال الشاعر إسحاق بن إبراهيم:
وعاذلة هبت بليل تلومني=ولم أجترم جرما فقلت لها مهلا
وقال الآخر:
هبت تلوم وليست ساعة اللاحي=هلا انتظرت بهذا اللوم إصباحي
وقال كلثوم بن عمرو العتابي:
تلوم على ترك الغنى باهلية=طوى الدهر عنها كل طرف وتالد
وقال عامر بن الطفيل:
تقول ابنة العمري مالك بعدما=أراك صحيحا كالسليم المعذب
ومن هذا الباب يدخل الشاعر إلى الموضوع والأمثلة في هذا أكثر من أن تعدد.
ومن المناسبات المفتعلة
افتراض وجود ركب يحملهم الشاعر الرسالة
قال الشاعر:
ألا أيها الركب المخبون هل لكم=بسيد أهل الشام تحبوا وترجعوا
وقال الشاعر:
ألا أيها الركب المخبون هل لكم=بأخت بني هند عُتيبة من عهد
وقالت ليلى بن النضر:
يا راكبا إن الأثيل مظنة=من صبح خامسة وأنت موفق(/)
لا يعرفون أصول الشعر العربي .. !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 09:46 م]ـ
انعقد مهرجان أبي تمام للشعر بدمشق سنة 1960 وقد اعترض العقاد -رحمه الله- على مشاركة شعراء التفعيلة متهما إياهم بأنهم لا يعرفون أصول الشعر العربي
وهدد بالانسحاب من المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب إن اشترك هؤلاء
وكان من بين الشعراء المهددين بالطرد الشاعر أحمد عبد المعطي حجازي
الذي أسر في نفسه وحمل على العقاد وكان منه أن نظم قصيدة عمودية يهجوه بها
فيها شيء من التطاول على قامته الأدبية
يقول في بعضها:
من أيّ بحر عصي الريح تطلبه=إن كنت تبكي عليه نحن نكتبه
يا من يحدّث في كل الأمورولا=يكاد يحسن أمرا أو يقرّبُه
أقول فيك هجائي وهو أوله= وأنت آخر مهجوٍّ وأنسبه
والقصيدة موجودة في ديوان حجازي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:31 م]ـ
أشكرك أخي بحر الرمل.
ما رأيكم بشعر التفعيلة؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:36 م]ـ
أهلا بك أستاذي
هذا حديث ذو شجون
ولكن شعر التفعيلة قليله من الجيد المحمود وكثيره من الرديء المذموم هذا رأيي
وبصراحة لو لم أقرأ للسياب ونازك الملائكة والمقالح ...
لما أقررت أنه شعر
وبرأيي أيضا أنه يجب على شاعر التفعيلة أن ينوع بين العمودي والتفعيلة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:47 م]ـ
السلام عليكم
والله لقد عجبت من جرأة العقاد رحمه الله
وقد اعترض العقاد -رحمه الله- على مشاركة شعراء التفعيلة متهما إياهم بأنهم لا يعرفون أصول الشعر العربي
وهدد بالانسحاب من المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب إن اشترك هؤلاء
لقد كره شعراء التفعيلة لكرهه شعر التفعيلة رحمك الله يا عباس!!
أما شعر التفعيلة فمن أراد أن ينصف فلا يكن مثل العقاد يطالب بطردهم!
لكن ما دون ذلك فله ما شاء!
وقد فرض على العربية التي تأنف منه
وأما رأيي فيه فليُسَمّوه ما أرادوا لكن لا يسموه شعرا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 10 - 2008, 11:57 م]ـ
أخي العزيز أشكرك
بالفعل العقاد جريء في موقفه هذا
أما رأيك في شعر التفعيلة -وأنا أحترمه- فربما سيتغير لو أكثر من قراءته والدراسات النقدية التي تثار حوله
ولن انصح بشعر أدونيس في الوقت الحالي
لإنك ربما تصاب بانهيار:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:02 ص]ـ
وقد فرض على العربية التي تأنف منه
لماذا فُرض على العربية أخي زين الشباب، ومن الذي فرضه، ولم تأنف منه؟ أهذا الحكم عام، أم يطلق على بعض القصائد؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:07 ص]ـ
أستاذي الكريم محمد سعد بما انك من إدارة هذا الملتقى
أقترح أن تشكل لجنة من الدكاترة ((أساتذة الأدب)) المتواجدين في المنتدى
ويطرح موضوع شعر التفعيلة للنقاش وفق منهج علمي
فقد لاحظت ان هذا الموضوع طرح في أكثر من نافذة وكانت الآراء مجرد تراشق وتناحر
بين الأعضاء
وكان النقاش في النهاية جدلا بيزنطيا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:30 ص]ـ
لماذا فُرض على العربية أخي زين الشباب، ومن الذي فرضه، ولم تأنف منه؟ أهذا الحكم عام، أم يطلق على بعض القصائد؟
حفظك الله يا أبا فادي
أقصد أنه فرض على الشعر العربي ذي الوزن والقافية، وأصبح شعرا وهو مجرد خواطر، ربما تكون سليمة أو سقيمة حسب الخاطرة.
والمعذرة على جفائي نحو شعر التفعيلة لا نحوكم يا أحباب القلب.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 12:35 ص]ـ
أستاذي الكريم محمد سعد بما انك من إدارة هذا الملتقى
أقترح أن تشكل لجنة من الدكاترة ((أساتذة الأدب)) المتواجدين في المنتدى
ويطرح موضوع شعر التفعيلة للنقاش وفق منهج علمي
فقد لاحظت ان هذا الموضوع طرح في أكثر من نافذة وكانت الآراء مجرد تراشق وتناحر
بين الأعضاء
وكان النقاش في النهاية جدلا بيزنطيا
أليس مرد ذلك يا بحر الرمل العزيز إلى الذائقة؟
أنا لا أنكر وجوده وتميزه كخاطرة أو نحو ذلك لكني استكثر عليه أن يقال عنه شعرا.
وليس ذلك حسدا من عند نفسي:)
فإن كان شعرا فانتظرني غدا شاعرا كبيرا في منتدى الإبداع.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 07:00 ص]ـ
والشعر إن لم يكن وزنا وقافية ... خنثى فما هو بالانثى ولا الرجل
ما ألبس الشعر سربال الجمال سوى ... مستفعل فاعل مستفعل فعل
هذا هو رأي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25192
دمت بخير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:35 م]ـ
الوزن والقافية فقط لا يصنعان قصيدة وإلا لكانت ألفية ابن مالك أو الشاطبية أو الخزرجية وغيرها من المنظومات قصائدا ...
وهل نعتبر قول بشار:
ربابة ربة البيت .... تصب الخل في الزيت
هذا كلام موزون ولكن جل الشعر أن يكون مثل هذا
يا جماعة الخير إن لشعر التفعيلة جوانب جمالية
وهو نتيجة لتغير الأحوال السياسية والاجتماعية وقد بدأ بالتشكل منذ زمن بعيد
ثم ما رأيكم بالفنون الشعرية السبعة "الموشح, الدو بيت, القوما, المواليا, السلسة, الزجل, الكان كان" هذه فيها خروج على أوزان الخليل والنمط الشعري المعروف
ولكنك لا تستطيع ان تنكر شاعرية الموشحات أو الدوبيت وكلنا يتغنى برباعيات الخيام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:40 م]ـ
لي فقط تعليق أن العقاد رحمه الله قامة من قامات الأدب العربي وهو عندي مقدم على طه حسين الذي قدمته ظروف سياسية بحتة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:41 م]ـ
إليكم ما وجدته في أحد المراجع العروضية للأستاذ محمود فاخوري يقول:
"البند هو لون من الشعر وجد في العراق منذ القرن الحادي عشر للهجرة تجمع منظومته بين وزنين اثنين من دائرة واحدةهما: الرمل والهزج وهو أقرب أشكال الشعر العربي إلى الشعر الحر لأنه لا يتقيد بأسلوب الشطرين وإنما يخرج عنه فتختلف أطوال أشطره المتتابعة" ا ه
وعلى حد علمي في القرن الحادي عشر لم نكن قد اتصلنا بالغرب بعد فقد كنا تحت حكم العثمانيين لا نلوي على شيء وهذا إنما يدل على أن الشعر الحر بدأ في التشكل في التراث العربي ولم نستورده بالكامل من الغرب ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:42 م]ـ
لي فقط تعليق أن العقاد رحمه الله قامة من قامات الأدب العربي وهو عندي مقدم على طه حسين الذي قدمته ظروف سياسية بحتة.
طه حسين ضحية أساتذته من المستشرقين على كل حال هذا ما جنته يداه ولا أعتقد أن متعمقا في الأدب يعرف ما افتراه طه حسين واجترحه يقدمه على العقاد العبقري صاحب العبقريات
أهلا بمرورك أستاذ ضاد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:47 م]ـ
السلام عليكم
والله لقد عجبت من جرأة العقاد رحمه الله
وأما رأيي فيه فليُسَمّوه ما أرادوا لكن لا يسموه شعرا.
هذا ليس رأيك وحدك فلتقبلني شريكاً معك بالمناصفة
والنصف الآخرلجمهورالشعراء المجيدين
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:58 م]ـ
أليس مرد ذلك يا بحر الرمل العزيز إلى الذائقة؟
أنا لا أنكر وجوده وتميزه كخاطرة أو نحو ذلك لكني استكثر عليه أن يقال عنه شعرا.
وليس ذلك حسدا من عند نفسي:)
فإن كان شعرا فانتظرني غدا شاعرا كبيرا في منتدى الإبداع.
افطن لهذه الكاف واحفظ نفسك فلو كنت في منتدى النحو لقطعوك إربا
فهم يعتبرون الكاف الاستعمارية أشبه بالكفر والعياذ بالله:)
أخي الكريم يذهب الجمهور أن استعمال هذه الكاف دخيل في العربية فما ضر لو قلت:" تميزه خاطرة "
لم أقصد الإساءة لك ولكن أحببت أن انبهك بالمناسبة أنا أيضا وجدت من نبهني إليها
اما شعر التفعيلة فهو يختلف عن الخاطرة فالخاطرة لا وزن لها
أما التفعيلة فهنالك وزن محدد يلتزمه الشاعر او بالأحرى تفعيلة بحر "متفاعلن مثلا"
فنقول أن هذه القصيدة على تفعيلة البحر الكامل
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:04 م]ـ
أرى الشعر الحر موازيا لابتعاد الناس عن الفصحى. وكل التجديدات التي طرأت على نظام الشعر العربي كانت من خلال التغير الاجتماعي واللغوي, بداية بالأندلس التي شهدت انحدارا لغويا وأخلاقيا اجتماعيا مما أفرز الموشحات وغيرها. أرى أن بعودة الناس إلى الفصحى والأدب العربي يعود الشعر العمودي لمكانة الصدارة, لأن العربي ما زال يحبه رغم ابتعاده عنه, وما زال يفخر بالمتنبي والحمداني وغيرهما, وما زال يذكر الأبيات الأمثال من القصائد العمودية. وكم من "بيت" حر ذهب مثلا؟ ويحفظه الناس؟ كم من قصيدة حرة يحفظها الناس؟ مقارنة بسيطة تبرز قيمة الشعر العمودي في الحضارة العربية والأدب العربي. حتى ما يذكره الناس اليوم من قصائد القباني مثلا فهي عمودية مثل "خيرتك فاختاري" التي ذهبت مثلا. رأي غير ملزم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:12 م]ـ
أرى الشعر الحر موازيا لابتعاد الناس عن الفصحى. وكل التجديدات التي طرأت على نظام الشعر العربي كانت من خلال التغير الاجتماعي واللغوي, بداية بالأندلس التي شهدت انحدارا لغويا وأخلاقيا اجتماعيا مما أفرز الموشحات وغيرها. أرى أن بعودة الناس إلى الفصحى والأدب العربي يعود الشعر العمودي لمكانة الصدارة, لأن العربي ما زال يحبه رغم ابتعاده عنه, وما زال يفخر بالمتنبي والحمداني وغيرهما, وما زال يذكر الأبيات الأمثال من القصائد العمودية. وكم من "بيت" حر ذهب مثلا؟ ويحفظه الناس؟ كم من قصيدة حرة يحفظها الناس؟ مقارنة بسيطة تبرز قيمة الشعر العمودي في الحضارة العربية والأدب العربي. حتى ما يذكره الناس اليوم من قصائد القباني مثلا فهي عمودية مثل "خيرتك فاختاري" التي ذهبت مثلا. رأي غير ملزم.
كان أحد أساتذتنا المولعين بالنقد الماركسي يصر على أن الشعر الحر أو شعر التفعيلة هو وليد الظروف الاجتماعية والسياسية العربية "وفق نظرية الانعكاس"
وكان يقول أن المعاني تطورت بحيث أصبحت الأوزان الخليلية تعيق ظهورأفكار الشاعر وربما تشوهها فما كان من الشعراء إلا ان ابتعوا هذا النمط الشعري
وأعود لأكرر أن القصيدة العربية لم تقف ساكنة في يوم من الأيام فقد بدأت بالتطور شكلا ومبني منذ زمن بعيد منذ أن قال أبو العتاهية أنه أكبر من العروض مرورا بهجر الوقوف على الأطلال وابتداع الأوزان المحدثة
والفنون السبعة ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:16 م]ـ
ذكرتني ياضاد بهذه البيتين:
أنا الشعرُ أحيا رغمَ ما بي من الأسى
مليكٌ وغيري في الحواشي يذيَّلُ
أنا الشعركالخيلِ الأصيل وفارسي
لنا الصدرلانرضى بثانٍ ونقبلُ
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:21 م]ـ
شعر التفعيلة (الشعر الحر) ..
يهون أمام ما يسمى بالقصيدة النثرية ..
والآن أنقسم شعر التفعيلة إلى قسمين:
*ملتزم بالقافية
*غير ملتزم<<<وصفت نازك الملائكة من ينادي بنبذ القافية بأنه: مجرد صدى لشعر الغربي المتحرر من القافية، وذو أخطاء نحوية،وصرفية،ولغوية وعروضية ...
ولم ينادو لذلك ألا تهرباً من العبء اللغوي الذي تلقيه القافية على الشاعر ...
وفكرة (زين الشباب) رائعة شعر التفعيلة فن جميل ولكن ليس شعراً ...
لا أعلم لماذا .. !
حين أقرأ المعارضات على شعر التفعيلة أتذكر حال أبو تمام ومذهبه التجديدي الذي لم يستسيغه الكثير من أبناء جيله ...
وقول ابن الأعرابى حين سمع شيء من شعره (إن كان هذا شعر فكلام العرب باطل)
وقول أحد الأعراب له (لم لا تقول ما يفهم؟)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:31 م]ـ
شعر التفعيلة (الشعر الحر) ..
يهون أمام ما يسمى بالقصيدة النثرية ..
والآن أنقسم شعر التفعيلة إلى قسمين:
*ملتزم بالقافية
*غير ملتزم<<<وصفت نازك الملائكة من ينادي بنبذ القافية بأنه: مجرد صدى لشعر الغربي المتحرر من القافية، وذو أخطاء نحوية،وصرفية،ولغوية وعروضية ...
ولم ينادو لذلك ألا تهرباً من العبء اللغوي الذي تلقيه القافية على الشاعر ...
وفكرة (زين الشباب) رائعة شعر التفعيلة فن جميل ولكن ليس شعراً ...
لا أعلم لماذا .. !
حين أقرأ المعارضات على شعر التفعيلة أتذكر حال أبو تمام ومذهبه التجديدي الذي لم يستسيغه الكثير من أبناء جيله ...
وقول ابن الأعرابى حين سمع شيء من شعره (إن كان هذا شعر فكلام العرب باطل)
وقول أحد الأعراب له (لم لا تقول ما يفهم؟)
وهل تدفع حفنة من الأعراب الجفاة الغلاظ شاعرية أبي تمام وعبقريته .. ؟؟
ثم أنك تستشهدين بنازك الملائكة وهي أحد اهم رواد شعر التفعيلة وشعرها سائغ عذب يكاد يسيل من الرقة
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 03:58 م]ـ
وهل تدفع حفنة من الأعراب الجفاة الغلاظ شاعرية أبي تمام وعبقريته .. ؟؟
ثم أنك تستشهدين بنازك الملائكة وهي أحد اهم رواد شعر التفعيلة وشعرها سائغ عذب يكاد يسيل من الرقة
مما لا شك فيه أن نازك من رواد الشعر الحر ومن قصائدها (الكوليرا)
ووضعت شروط لشعر الحر ...
ولكن كل ما أرجوه أن تقرأ ردي جيداً ...
والذي قصدته شعر التفعيلة غير الملتزم ...
وما ذكرته من كلام الأعراب ليس تأييد لهم فقط لأبين أن أبو تمام في عصره كان هناك كثير من النقادمن أبناء جيله يخالفونه ولا يعترفون بمذهبه التجديدى
،وكل ما أخشاه أن نكون مثلهم برفضنا لشعر التفعيلة ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 04:01 م]ـ
مما لا شك فيه أن نازك من رواد الشعر الحر ومن قصائدها (الكوليرا)
ووضعت شروط لشعر الحر ...
ولكن كل ما أرجوه أن تقرأ ردي جيداً ...
والذي قصدته شعر التفعيلة غير الملتزم ...
وما ذكرته من كلام الأعراب ليس تأييد لهم فقط لأبين أن أبو تمام في عصره كان هناك كثير من النقادمن أبناء جيله يخالفونه ولا يعترفون بمذهبه التجديدى
،وكل ما أخشاه أن نكون مثلهم برفضنا لشعر التفعيلة ...
الشعر ليس قافية الشعر صورة وإحساس وخيال حتى وإن لم يكن على بحور الخليل
ثم ان مذهب أبي تمام هو الذي انتصر نهاية المطاف
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 04:14 م]ـ
ولكن كل ما أرجوه أن تقرأ ردي جيداً ...
والذي قصدته شعر التفعيلة غير الملتزم ... <<<أتمنى أن تكون أتضح المقصد ...
وما ذكرته من كلام الأعراب ليس تأييد لهم فقط لأبين أن أبو تمام في عصره كان هناك كثير من النقادمن أبناء جيله يخالفونه ولا يعترفون بمذهبه التجديدى
،وكل ما أخشاه أن نكون مثلهم برفضنا لشعر التفعيلة ...
الشعر ليس قافية الشعر صورة وإحساس وخيال حتى وإن لم يكن على بحور الخليل
ثم ان مذهب أبي تمام هو الذي انتصر نهاية المطاف
أخي بحر الرمل ..
أسأل نفسك مالذي ذكرني بأبو تمام في هذا الموضوع!!!
تحياتي ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 04:21 م]ـ
نعم أخشى ان نكون مثله في رفضنا لشعر التفعيلة
أشكر لك مرورك وتفاعلك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 04:43 م]ـ
الشعر ليس قافية الشعر صورة وإحساس وخيال حتى وإن لم يكن على بحور الخليل
ثم ان مذهب أبي تمام هو الذي انتصر نهاية المطاف
نعم الشعر صورة وإحساس وخيال لكنه أيضا قافية ووزن
وإلا مالفرق بين الخاطرة والشعر وفي الخاطرة صورة وإحساس وخيال؟(/)
. قصيدة [الكعبة] .. للشاعر عباس الجنابي
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 01:59 ص]ـ
.. قصيدة أعجبتني في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم و مدح صحابته رضوان الله عليهم .. للشاعر العراقي عباس الجنابي:
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
على كُلِّ شِبْر ٍفوقَ واديكِ معْلَمُ
وفي كل رُكْن ٍ للهداية مَنجَمُ
كأني أرى منْ كُوّةِ الدمْع هاجَراً
تُطاردُ أشْباحَ السراب وتكْظمُ
تئِنّ ُبوادٍ مُجْدبٍ جَفّ ريقُها
وأقدامُها منْ جَرْيها تَتَوَرَّم ُ
تجُرّ ُالخُطى ما بين مرْوةَ والصفا
وفي الحِجْر اسماعيلُ يبكي ويُبسمُ
دموعُ الضما تحتزُ باليبْس ريقهُ
وبسْمتهُ بُشرى سيسْقيه زمْزمُ
جُداريةً لمْ يعرفِ الخلْقُ مِثلَها
فمنْ ذا يُضاهي الرسمَ واللهُ يرسمُ
على كل شبر بين واديكِ مَعْلمُ
وفي كل ركْن للهداية منْجَممُ
فذا هاشمٌ يُقري الضيوفَ بكفِّه
يُقلّبُ أقراص الرغيف ويَهشمُ
يجودُ وكفّ ُ الجود أعلى من النّدى
مكاناً وفخْرا فالكريمُ المُقدّمُ
وكانت على مرّ الدهور دؤوبة ً
عشيرتُهُ تسْقي الحجيجَ وتُكْرمُ
على كل شبر فوق واديك مَعْلمُ
وفي كل ركن للهداية مَنْجَمُ
هُنا سُرةُ الدُنْيا ومن تحْت بيته
دحا الارضَ ربّ ٌ حاكمٌ مُتحَكّمُ
كأني أرى المعراجَ من فوق سورها
وفي الركن طه والبُراقُ يُحمْحمُ
واني أرى جبريلَ أرخى جناحهُ
على سورها والنورُ كان يُحَومُ
فمن قلبِ هذا البيت أعْرجَ أحمدٌ
فيا عاشقي ياسين صلّوا وسلّموا
على كُلِّ شِبْر ٍبيْن واديك مَعْلمُ
وفي كُلِّ رُكْن ٍللهِدايَة ِمَنْجَمُ
وفي الساحة ِ البيْضاء رفّتْ كواكبٌ
وحَطّتْ على صوْتِ التراويح ِأنْجُمُ
وفي الباب آياتٌ تضوَّعَ عِطْرُها
يُرتّلُها قلْبٌ ويشْدو بها فَمُ
تصاعَدُ منْها للسماوات دَعْوة ٌ
ويطْلعُ فيها للسماوات سُلَّمُ
وجوهٌ بها الايمانُ يخْضرّ ُروْضُهُ
وحبّ ُ رسول الله فيها يُبَرْعِمُ
قرأتُ بها آياتِ صدْق ٍ وطاعَةٍ
فلا الحُزنُ يكسوها ولا تتجهَّمُ
وَمُلْتَزمٌ ما رُدَّ داع ٍ دعا بهِ
ولا سائلٌ فالعَهْدُ بالعَهْدِ يُلْزمُ
توسَّطَ بين البابِ والاسعَدِ الذي
عليْهِ شِفاهُ المُصطفى تتكَلَّمُ
هُنا أطْبقَتْ خيرُ الشفاهِ وسَبّحتْ
بحَمْدِ الذي يُعطي ويُكسي ويُنْعِمُ
هُنا عنْدَ هذا الباب مدَّ عباءة ً
وراحَ يُصلي والخراتيت تشْتمُ
عُتُلّ ٌوحلاّفٌ،،زنيمٌ ومُعْتد ٍ
مهينٌ،، وهمّاز ٌ،، نميمٌ وآثِمُ
على ظهره صبّوا الاذى وهْو ساجدٌ
وكمْ همَزوا في وجههِ وتهكّموا
وكمْ وضعوا في دربه الشوكَ والقذى
فلمْ يكترثْ إذ أسرفوا او تهجّموا
تحدّى ولمْ يركنْ الى الضعفِ قلْبُهُ
بِمِعْولِ صبر راح للشرْك يَهدمُ
لقد منحوهُ المالَ والجاهَ والغنى
وكلَّ كُنوز الارض لكنْ توهموا
فلم يترك الدين الحنيف لحظْوة ٍ
وأمْسكَ بالوحي الذي فيه يُعْصمُ
وظلَّ على هدي الرسالة قابضاً
يُعلّمُ بالقرآن منْ ليْسَ يعْلمُ
فأعطاهُ ربّ ُ العرْش مجدا ورفْعة ً
هو اللهُ يُعطي منْ يشاءُ ويُحرمُ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(/)
آراؤكم في:" تقبل الله قربانك "
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تباينت الآراء حول قصيدة "تقبل الله قربانك " التي بعث بها الشيخ عايض القرني تعزية ومواساة للشيخ أحمد الحواشي في وفاة ابنيه صباح أول أيام عيد الفطر المبارك .. فما رأيكم أنتم أيها الأدباء الأفاضل ..
أهلا وسهلا بما يأتي به القدر
في كفه الدر أم في كفه الحجر
ومرحبا بقضاء الله خالقنا
حتى ولو طار من أعوانه الشرر
عزاءنا ياشيخ الصلاح غدا
بالدمع يكتب أو كالجرح ينفجر
جاهدت أكتم آهاتي وأحبسها
وأطفيء النار في قلبي وأصطبر
دمع المواساة دمع لايشابهه
دمع التصنع والأحداث مختبر
يا أحمد العلم والمحراب كن جبلا
فالصبر معتبر والأجر مدخر
قربانك الأطهران ابشر فقد قبلا
والموعد الحشر والفردوس ينتظر
غدا على الحوض بالبشرى تعانقهم
سيعرفانك مهما أجلب البشر
عوضت في (أنس) أُنْسٌ ومرْحمةٌ
ومهر (تسنيم) في الجََنَات يُدَخَر
كفكف دموعك ياشيخ الصلاح فمن
آيات فضلك يشهد البدو والحضر
إن لم تُصب أنت تمحيصاً ومغفرةً
فمن يصاب اصفر ماله خبر
ففي السماء نجومٌ لا ِعداد لها
وليس يكسف إلا الشمس والقمر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 11:43 ص]ـ
قربانك الأطهران ابشر فقد قبلا
والموعد الحشر والفردوس ينتظر
أختي الكريمة أحاول أن اطلالة كريمة ..
للحقيقة أنه في هذا البيت مايغري بوقفات كثيرة على مايبدو لي.
ففي استعمالها اللغوي يبدو عليها أنها صحيحة، أما عن المعنى الشرعي قد يشكل علينا الأمر في معنى "فقد قبلا"، ولا أدري هل يصح هنا اعتباره للتمني ليس إلا، إذ لايمكن التفكير أنه إقرار أو حتمي كمن ننعته بالشهيد مثلاً.
وإذا كان فيها وجهاً نحوياً أو وجهاً آخر فننتظر من النحويين والاختصاصيين تمحيص ذلك والله أعلم.
بوركت أخية على هذه اللفتة اللطيفة.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 04:21 م]ـ
نسأل للشيخ الحواشي الصبر و السلوان و أن يجيره الله في مصيبته و يخلفه خير منها و يكتب له الأجر و المثوبة.
الشيخ عائض القرني داعية أديب لايزيده قول نكرة مثلي رفعة و لا ينقص من قدره شعره
و القصيدة لم تلامس شغاف قلبي في مجملها، فمطلعها (أهلاً و سهلاً) في أطلالة فرح و سرور يقبل من المصاب و لا يقبل من المعزي، فالاستهلال لم يكن موفقاً في رأيي.
أظهر الشاعر تأثره بالحدث بصورة مبالغ فيها، أستخدم لها ألفاظ فيها قوة لا تتناسب مع الحزن و لا حتى الصراع الداخلي لو اعترض معترض، المبالغة في التزكية، ثم هذا البيت:
إن لم تُصب أنت تمحيصاً ومغفرةً
فمن يصاب اصفر ماله خبر
لا أستطيع أن أجد لها وجهاً (فلا يقال لله إن لم يبتلي فلاناً فمن سيبتلي)
و القصيدة بلاشك لا تخلو من الجماليات:
عوضت في (أنس) أُنْسٌ ومرْحمةٌ
ومهر (تسنيم) في الجََنَات يُدَخَر
ففي السماء نجومٌ لا ِعداد لها
وليس يكسف إلا الشمس والقمر
و مع هذا يكفي الشيخ البيت الأخير
ففيه إشارة إلى مصاب الرسول صلى الله عليه و سلم بموت ابنه إبراهيم، و فيه أعظم تعزية.
و فيه إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه و سلم: (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل).
و فيها إشارة إلى أن الأمر لله يصرف الكون كيف يشاء، و أن لله أولياء يخوفهم بكسوف الشمس و القمر. و لا حظ أن الشمس و القمر مذكر و مؤنث.
مع تشبيه الشيخ بالشمس و القمر بين النجوم، و هل يتأتى هذا لغير الشيخ عائض.
الحقيقة أن مطلع القصيدة لم يرق لي غير أن الخواطر توالت علي في البيت الأخير فكان عندي يعدل القصيدة.
لكن لم يزل فهمي القاصر يتردد في قبول (قد قبلا) التي أشار إليها الأخ أحمد الغنام، و (إن لم تصب ... فمن يصاب) من الناحية الشرعية.
دمتم في رعاية الله.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 04:42 م]ـ
شكر الله لك أستاذنا أحمد الغنام , وحمى لك "تسنيم " من كل سوء ..
كان هذا البيت من ضمن الأبيات التي اختلف حولها بعض القراء , فأحببت الاستئناس بآرائكم حول النص من حيث هو "قصيدة شعرية " بغض النظر عن قائلها , أو فيمن قيلت ..
ثمة رأي في قد التحقيقية هنا:
أنهما طفلان:تسنيم حوالى الأربع سنوات , وأنس:حوالى الثلاث سنوات , فاعتبر الشاعر بما ورد أنهما في حكم الفرط الذي يجازي به مولاه ويتقبله ,ثم إنهما توفيا حرقا ً والحريق شهيد , كما أنهما حتى الآن -ولم يثبت بعد - أحرقا غدرا وعن عمد ..
فمن هنا قد يكون قصد الشاعر ملابسات الحدث نفسه والله تعالى أعلم ..
جزاك الله خيرا وبورك ذوقك ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 04:50 م]ـ
الشيخ عائض القرني داعية معروف وأديب مشهور وشهرته في هذين لا يبلغان شهرته في الشعر ولا نقول أنه ليس بشاعر ولكنه ليس بفحل من الشعراء
ففي السماء نجومٌ لا ِعداد لها
وليس يكسف إلا الشمس والقمر
البيت ليس للشيخ فهو تضمين.
القصيدة بصوت الشيخ:
http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1223039926.wav
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 05:04 م]ـ
إن لم تُصب أنت تمحيصاً ومغفرةً
فمن يصاب اصفر ماله خبر
للتصحيح خطر بدل خبر
فإن الخطر هو الشرف
وكما هو واضح من صوت الشيخ.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 05:05 م]ـ
القصيدة ليست مستقيمة فيها أخطاء في الوزن
ولا أتوقع أن تكون للقرني وإن كانت كذلك فهو ذو حجة قوية في العلم وسيجادل عن سؤالك وعن صدرالبيت الأول
أهلا وسهلا بما يأتي به القدر
وهذا البيت مقتبس من شعر الشافعي رحمه الله
ففي السماء نجومٌ لا ِعداد لها
وليس يكسف إلا الشمس والقمر
والقصيدة في مجملها لايُبحث فيها عن الجماليات
ولاحاجة لها بها فهي قصيدة عزاء الهدف منها المشاركة في التخفيف على المصاب
جمع الله الشيخ ببنيه في الجنة
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 05:18 م]ـ
نسأل للشيخ الحواشي الصبر و السلوان و أن يجيره الله في مصيبته و يخلفه خير منها و يكتب له الأجر و المثوبة.
الشيخ عائض القرني داعية أديب لايزيده قول نكرة مثلي رفعة و لا ينقص من قدره شعره
و القصيدة لم تلامس شغاف قلبي في مجملها، فمطلعها (أهلاً و سهلاً) في أطلالة فرح و سرور يقبل من المصاب و لا يقبل من المعزي، فالاستهلال لم يكن موفقاً في رأيي.
أظهر الشاعر تأثره بالحدث بصورة مبالغ فيها، أستخدم لها ألفاظ فيها قوة لا تتناسب مع الحزن و لا حتى الصراع الداخلي لو اعترض معترض، المبالغة في التزكية، ثم هذا البيت:
إن لم تُصب أنت تمحيصاً ومغفرةً
فمن يصاب اصفر ماله خبر
لا أستطيع أن أجد لها وجهاً (فلا يقال لله إن لم يبتلي فلاناً فمن سيبتلي)
و القصيدة بلاشك لا تخلو من الجماليات:
عوضت في (أنس) أُنْسٌ ومرْحمةٌ
ومهر (تسنيم) في الجََنَات يُدَخَر
ففي السماء نجومٌ لا ِعداد لها
وليس يكسف إلا الشمس والقمر
و مع هذا يكفي الشيخ البيت الأخير
ففيه إشارة إلى مصاب الرسول صلى الله عليه و سلم بموت ابنه إبراهيم، و فيه أعظم تعزية.
و فيه إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه و سلم: (أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل).
و فيها إشارة إلى أن الأمر لله يصرف الكون كيف يشاء، و أن لله أولياء يخوفهم بكسوف الشمس و القمر. و لا حظ أن الشمس و القمر مذكر و مؤنث.
مع تشبيه الشيخ بالشمس و القمر بين النجوم، و هل يتأتى هذا لغير الشيخ عائض.
الحقيقة أن مطلع القصيدة لم يرق لي غير أن الخواطر توالت علي في البيت الأخير فكان عندي يعدل القصيدة.
لكن لم يزل فهمي القاصر يتردد في قبول (قد قبلا) التي أشار إليها الأخ أحمد الغنام، و (إن لم تصب ... فمن يصاب) من الناحية الشرعية.
دمتم في رعاية الله.
حياك الله أستاذنا "طاوي ثلاث"
ما هذا برد نكرة سلمك الله ..
ذكرت نقطة قد قبلا
بقي إن لم تصب ...
ورأيي موافق لرأيك بارك الله فيك , إلا أن البيت الأخير لم يستوقفني بل شعرت أنه مثل الأول معنى قديم ومطروق حرفيا منذ القدم وتكرر عند أبي تمام ..
راق لي بيت أنس وتسنيم حيث كان الأبعد عن التكلف والأقرب للعفوية الصادقة ..
بوركت الذائقة وشكرا لتعليقك ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 05:28 م]ـ
الشيخ عائض القرني داعية معروف وأديب مشهور وشهرته في هذين لا يبلغان شهرته في الشعر ولا نقول أنه ليس بشاعر ولكنه ليس بفحل من الشعراء
البيت ليس للشيخ فهو تضمين.
القصيدة بصوت الشيخ:
http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1223039926.wav
صحيح أنه يعترف بهذا "أن شاعريته دون أدبه " ..
وبالفعل البيت مضمن .. شكرا لتعليقك ولإضافتك الثرية فهي أول مرة أسمعها بصوت الشيخ عايض ..
جزيت خيرا أستاذنا زين الشباب ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 05:35 م]ـ
القصيدة ليست مستقيمة فيها أخطاء في الوزن
ولا أتوقع أن تكون للقرني وإن كانت كذلك فهو ذو حجة قوية في العلم وسيجادل عن سؤالك وعن صدرالبيت الأول
أهلا وسهلا بما يأتي به القدر
وهذا البيت مقتبس من شعر الشافعي رحمه الله
ففي السماء نجومٌ لا ِعداد لها
وليس يكسف إلا الشمس والقمر
والقصيدة في مجملها لايُبحث فيها عن الجماليات
ولاحاجة لها بها فهي قصيدة عزاء الهدف منها المشاركة في التخفيف على المصاب
جمع الله الشيخ ببنيه في الجنة
جزاك الله خيرا أستاذنا نعيم , ومرور ثري زاخر ورأي معتبر ..
أما أنها قصيدة عزاء وفي وأيامه الأولى فهذا صحيح ويشفع لها , أما ألا نبحث فيها عن جماليات فإن أكثر وأجمل ما أحفظ قصائد العزاء الصادق التي قيلت عفوية في أيامه الأولى ..
ومع إجلالي وتقديرتي ومحبتي في الله للشيخ أحمد الحواشي وتأثري له ,و به وبأسرته وبأخواته الكريمات ,إلا أني أسأل الله ألا يجعلنا نغلو في حب الصالحين , وأن يجعله خيرا مما نظن ويغفر له ما لا نعلم وألا يؤاخذه بما نقول ..
والقصيدة نص خرج من أيدي شاعر وبهذه الصفة أردت ُ الاستمتاع بآرائكم وقد وجدت ُ ما أردت ..
بارك الله فكرك أستاذنا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 06:00 م]ـ
الشكر للأستاذة الأديبة , وللأساتذة الأكارم
لست من أهل النقد , ولكني استمتعت وأنا أقرأ , و لعل الشكر أقل ما أقدمه
ثم إنهما توفيا حرقا ً والحريق شهيد
حسب علمي أستاذتي أنه لانشهد لأحد بالشهادة ولو مات على أيدي الكفرة في ساحة المعركة , ولا نشهد إلا لمن شهد الله له ورسوله:=
ومعذرة على التطفل
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 08:52 م]ـ
يا مرحبا بعودتكم أستاذنا أبا طارق وكل عام وأنتم بخير ..
كانت النافذة أشبه باستطلاع رأي لا مندوحة فيه إن شاء الله , وشهادتي في الشيخ عايض مجروحة ..
أما الحريق شهيد فهو حسب ما أعلم استنادا إلى حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم .. وجزاكم الله خيرا على التنبيه فإننا نحسبهم والله أعلم شهداء ..
http://www.binbaz.org.sa/mat/17806
جزاكم الله خيرا وأدام حرصكم النافع ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:08 م]ـ
عادة أضيق ذرعا بشعر الفقهاء وكانت لي معاناة كبيرة مع ابن حزم في طوق الحمامة حتى لأنني لم أستطع إكمال قراءة الكتاب
ولكن الشيخ القرني أديب بارع في نثره"مقاماته" وفي شعره وقد اتيح لي الاطلاع على البعض منه
ويعجبني فيه استشهاده الدائم بأبي الطيب المتنبي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:11 م]ـ
حياكِ الله , وجزاك الله خيرًا
وقد وجدت فتوى لفضيلة الشيخ ابن العثيمين (عليه رحمة الله) ( http://www.al-eman.net/Islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=372) أضعها للفائدة:
وهنا ننبه على أنه وإن قتل الرجل في سبيل الله فلا يقال هو شهيد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " ما من مكلوم يكلم في سبيل الله ـ والله أعلم بمن يكلم في سبيله ـ إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دماً، اللون لون الدم، والريح ريح المسك ".
فقوله عليه الصلاة والسلام: " والله أعلم بمن يكلم في سبيله " دليل على أن الأمر راجع إلى ما في قلبه، وهو غير معلوم لنا. ولأنك لو شهدت أنه شهيد، لجاز لك أن تشهد أنه في الجنة، وهذا لا يجوز إلا لمن شهد له الله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
ونشهد لكل شهيد أنه في الجنة، لكن ليس لرجل بعينه، كما نشهد لكل مؤمن بالجنة، لكن لا لشخص بعينه، ففرق بين التعميم والتخصيص.
وكذلك لا يقال: فلان شهيد إن شاءالله، لأن إن شاءالله تستخدم للتحقق، ولكن نقول: نرجو أن يكون من الشهداء.
بلغنا الله منازل الشهداء
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:17 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أستاذنا أبا طارق ومنكم نستفيد دائما ..
بورك حضوركم أينما كنتم ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:24 م]ـ
عادة أضيق ذرعا بشعر الفقهاء وكانت لي معاناة كبيرة مع ابن حزم في طوق الحمامة حتى لأنني لم أستطع إكمال قراءة الكتاب
ولكن الشيخ القرني أديب بارع في نثره"مقاماته" وفي شعره وقد اتيح لي الاطلاع على البعض منه
ويعجبني فيه استشهاده الدائم بأبي الطيب المتنبي
لاختلاف الغرض وميول القراءة ولا شك؛لم تستطع إكمال "طوق الحمامة "
الشيخ القرني أديب وناقد ومحلل بارع وموسوعة أدبية ,و للمتنبي الصدارة في بعض كتب القرني مثل "الشاعر الأسطورة " أو "شعراء قتلتهم قصائدهم " وشوارده على لسانه في كل حديث تقريبا ..
لكن قصيدته هذه بعيدة ٌ- في رأي -عن إنتاج الفقيه فهي إلى إهداء الصديق أقرب؛ ولذا استوقفتني ..
شكر الله لك وجزاك خيرا ..
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 12:47 ص]ـ
بارك الله فيكم،
لماذا صادرتم على الشيخ البيت الأخير فقط لأن اللفظ ليس له؟! لقد وضعه في موضع زاده روعة و جمالاً. (لا تقلوا أخذته العزة بالإثم فإني كنت أعلم بأنه معنى قديم، لكنه في هذه الأبيات له، فإن أحسن في وضعه موضعه قلنا أحسن و إن أساء قلنا أساء) (تورط و لا يدري كيف يخلص نفسه)
ليس ما سبق بيت القصيد إنما بيته هل الأبيات التي أشار إليها الإخوة مخالفة للعقيدة الإسلامية أو أن فهمنا هو المخالف للذائقة السليمة؟
هل منكم من يعرف طالب علم شرعي قد يفيدنا في الموضوع، فالأمر يستحق الوقوف عنده طويلاً.
أما الأبيات من الناحية الفنية فقد اتفق الجميع على ضعفها.
و دمتم في صحة و عافية
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:55 ص]ـ
لم أستطع سماع القصيدة من فم الشيخ، ولكنني أشير إلى بعض ما أشكل عليّ فيما نقل ها هنا.
ومرحبا بقضاء الله خالقنا
حتى ولو طار من أعوانه الشرر
(لم أفهم المراد من عجز البيت)
عزاؤنا [لَكَ] يا شيخ الصلاح غدا
بالدمع يكتب أو كالجرح ينفجر
(صدر البيت مكسور، ولا يصح إلا بما أضفته إليه باللون الأحمر)
عُوِّضتَ في (أنس) أُنْسٌ ومرْحمةٌ
ومهر (تسنيم) في الجََنَات يُدَخَر
(أليس النصب أولى في قوله: أنس ومرحمة)
كفكف دموعك ياشيخ الصلاح فمن
آيات فضلك يشهد البدو والحضر
(العجز مكسور، ولعلّ صحيحه: (يشدو) بدل يشهد)
رحم الله الطفلين
وألهم ذويهما الصبر والسلوان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 06:22 ص]ـ
والقصيدة نص خرج من أيدي شاعر وبهذه الصفة أردت ُ الاستمتاع بآرائكم وقد وجدت ُ ما أردت ..
بارك الله فكرك أستاذنا ..
القصيدة تبقى في يد الشاعر طالما هو على قيد الحياة ولايبقى على رأيه سوى مكابر
وبكل تجرد حول هذه القصيدة في رأيي لوبعثها القرني في رسالة خاصة للشيخ لكان أجمل وفيما يبدو لي أنها قصيدة إرتجالية تعجل فيها القرني مرتين عند الصياغة والإعلان بدرجة كبيرة
متعك الله بالصحة والعافية
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 12:12 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مجرد وقفات أوقفتني عند القراءة الأولى، فهي لا ترقى لأن تكون ملاحظات، ولكن أحببت المشاركة.
في كفه الدر أم في كفه الحجرأعرف أنها استعارة، ولكن أحيانا نتوقف عند بعض الكلمات ولا نستطيع التكلم فيها تأدبا، والقدر عظيم أفنقول بما يأتي به حجر؟
ومرحبا بقضاء الله خالقنا أيعود الضمير على المضاف إليه؟؟ أحس أن فيه صعوبة.
حتى ولو طار من أعوانه الشرركالإخوة لم أفهمها.
بالدمع يكتب أو كالجرح ينفجر
لو كان الشطر هكذا:
بالجرح يكتب والأجفان تنفجر.
لكان أفضل من وجهة نظري.
جاهدت أكتم آهاتي وأحبسها
وأطفيء النار في قلبي وأصطبر
أرى أن هذا البيت لا مكان له هنا.
لأن ما بعده
دمع المواساة دمع لايشابهه
دمع التصنع والأحداث مختبر
فذكر فيه الدمع ولو حذف البيت الذي سبق قبله لتناسب مع تشبيهه الذي أورده.
بالدمع يكتب أو كالجرح ينفجر.
فيصبح:
عزاءنا ياشيخ الصلاح غدا
بالدمع يكتب أو كالجرح ينفجر
دمع المواساة دمع لايشابهه
دمع التصنع والأحداث مختبر
. ألا يكون أفضل؟
قربانك الأطهران ابشر فقد قبلاكمن قبلي أتوقف.
فمن يصاب اصفر ماله خبر أتوقف.
ففي السماء نجومٌ لا ِعداد لها
وليس يكسف إلا الشمس والقمر
هذا هو بيت القصيد ولو أنه تضمين.
هذه مجرد كلمات - أقصد حروفا - لا تسمن ولا تغني من جوع، فمثلي لا يراجع، ولا يكتب خلف من كتب.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 04:24 م]ـ
القصيدة بصوت الشيخ:
http://www.al7jaz.com/upload/al7jaz-1223039926.wav
القصيدة بصوت الشيخ وهي نُقلت من ثم كتابة ولم يكتبها الشيخ والله أعلم.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:43 ص]ـ
القصيدة تبقى في يد الشاعر طالما هو على قيد الحياة ولايبقى على رأيه سوى مكابر
وبكل تجرد حول هذه القصيدة في رأيي لوبعثها القرني في رسالة خاصة للشيخ لكان أجمل وفيما يبدو لي أنها قصيدة إرتجالية تعجل فيها القرني مرتين عند الصياغة والإعلان بدرجة كبيرة
متعك الله بالصحة والعافية
قصدت ُ بأنها خرجت من أيدي شاعر بصفتها -أنها قصيدة - وليس فتوى من الشيخ فنقول سمعنا وأطعنا , وهذا ما يفتح لنا آفاق إبداء الرأي فيها ..
كما أني نقلتُها كما وجدتُها منشورة , ولم أسعَ إلا للتعديل الإملائي لأني خشيت تغيير شيء في النص وربما فعلا ارتجلها الشيخ, ولكنه ولا شك عالمٌ بانتشارها لإلقائه لها فيما أضافه الأستاذ" زين الشباب" ..
جزاك الله خيرا كثيرا ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:58 ص]ـ
لم أستطع سماع القصيدة من فم الشيخ، ولكنني أشير إلى بعض ما أشكل عليّ فيما نقل ها هنا.
رحم الله الطفلين
وألهم ذويهما الصبر والسلوان
يا رعاك الله يا دكتور عمر , ولا رأيت مكروها فيمن تحب ..
ما دونتَه هو بالفعل ما نطقه الشيخ: عروضيا - عزاؤنا لك
ونحويا: أنسا ومرحمة ً ..
والفعل ليس: يشدو البدو والحضرُ ولا يشهد لكني ما تبيَّنته تماما ..
وهناك خطأ في كتابة البيت:
إن لم تصب أنت تمحيصا ومغفرة **فمن يصاب فصفرٌ ما له خبرُ
جزاك الله خيرا أيها العروضي الجليل وشكرا جزيلا لتعليقك الزاخر ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:09 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
مجرد وقفات أوقفتني عند القراءة الأولى، فهي لا ترقى لأن تكون ملاحظات، ولكن أحببت المشاركة.
أعرف أنها استعارة، ولكن أحيانا نتوقف عند بعض الكلمات ولا نستطيع التكلم فيها تأدبا، والقدر عظيم أفنقول بما يأتي به حجر؟
قد يكون المقصود ضرر القدر ونحن نقول دوما القدر:خيره وشره , فباعتبار الحجر من دائرة "شره"
أيعود الضمير على المضاف إليه؟؟ أحس أن فيه صعوبة.
نعم يعود فهو بدل مطابق , ولا صعوبة في هذا في رأيي: تقول قرأت لمحمدٍ معلمِنا ..
كالإخوة لم أفهمها.
تطاير من أعوانه الشررُ
لا أدري لمَ بدا لي المعنى واضحا , سواءً فهمنا أنها تطاير من عينيه الشرر أو من أجزائه/أطرافه / مساعديه/ أسبابه .. المهم أنها جاءت بوادره"القدر شره ", والمعنى في بطن الشاعر!
لو كان الشطر هكذا:
بالجرح يكتب والأجفان تنفجر.
لكان أفضل من وجهة نظري.
وكذلك أقول ..
أرى أن هذا البيت لا مكان له هنا.
لأن ما بعده
فذكر فيه الدمع ولو حذف البيت الذي سبق قبله لتناسب مع تشبيهه الذي أورده.
.
فيصبح:
وجهة نظر معتبرة وفي مكانها. وإن كان من رأي آخر فإنه ليبين عمق الصراع مع هذه الدموع فما جاءت تالية مباشرة لرغبته في البكاء , وإنما جاهد وصبر ولكنه لم يستطع كتمانها ...
كمن قبلي أتوقف.
أتوقف.
هذا هو بيت القصيد ولو أنه تضمين.
هذه مجرد كلمات - أقصد حروفا - لا تسمن ولا تغني من جوع، فمثلي لا يراجع، ولا يكتب خلف من كتب.
حياك الله أديبا لبيبا وشكرا جزيلا لوقفتك الماتعة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:12 ص]ـ
القصيدة بصوت الشيخ وهي نُقلت من ثم كتابة ولم يكتبها الشيخ والله أعلم.
أحسنت أحسن الله إليك , وهذا واضح لأخطائها الإملائية والعروضية التي لا تصدر من علامة لغوي أديب مثله ..
جزيت خيرا كثيرا ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيكم،
لماذا صادرتم على الشيخ البيت الأخير فقط لأن اللفظ ليس له؟! لقد وضعه في موضع زاده روعة و جمالاً. (لا تقلوا أخذته العزة بالإثم فإني كنت أعلم بأنه معنى قديم، لكنه في هذه الأبيات له، فإن أحسن في وضعه موضعه قلنا أحسن و إن أساء قلنا أساء) (تورط و لا يدري كيف يخلص نفسه)
ليس ما سبق بيت القصيد إنما بيته هل الأبيات التي أشار إليها الإخوة مخالفة للعقيدة الإسلامية أو أن فهمنا هو المخالف للذائقة السليمة؟
هل منكم من يعرف طالب علم شرعي قد يفيدنا في الموضوع، فالأمر يستحق الوقوف عنده طويلاً.
أما الأبيات من الناحية الفنية فقد اتفق الجميع على ضعفها.
و دمتم في صحة و عافية
شكرا جزيلا لتعليقك ..
أما أين المخالفة؟ فلا أظن قامة باسقة مثل الشيخ القرني يقع فيها , كما أن فهمنا ليس سقيما إن شاء الله فنعيب قولا سليما .. هي آراء ولعل لها تخريجا وهذا الأقرب ..
كما أننا أستاذي الفاضل لم نتفق على ضعفها , هي ملاحظات قراء لا تعني أن النص ضعيف ففي بعض الأبيات من الصدق والجمال ما فيها ,
ما اتفقنا عليه -فيما يبدو لي - أن شاعرية الشيخ القرني أقل من أدبه وعلمه وفقهه , ولا أظنه يعيبه ..
جزاك الله خيرا وإن وجدت تعليقا من الشيخ على ذلك أوردتُه إن شاء الله ..(/)
أرغب في كتابة قصة
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 08:23 ص]ـ
أرغب في كتابة قصة فما الخطوات التي يجب
مراعاتها أولًا لأشرع في الكتابة
احترت
هل أختار العنوان أولًا أم فكرة القصة؟
هل لابد من وضع عناصر معينة للسير عليها؟
وما الأمور التي عليَّ مراعاتها في مبنى القصة وصياغتها؟
أرجوا منكم التعاون ....
وأتعجب أن لا أجد في الفصيح اعتناء بالجانب القصصي!
أليست القصة والرواية لها حظ كبير في الأدب؟!
مقدرة تعاونكم
أختكم ضياء الأمل
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 11:33 ص]ـ
أهلا بالضياء ..
أسعد الله أيامنا وأيامكم ..
تحية طيبة وبعد ...
ينبغي لك يا اختاه أن تتعمقي في قراءة القصص وتحاولي معرفة أساسيات القصص، ولا أعلم أحداً أمتع من مصطفى لطفي المنفلوطي يساعدك في هذا الإمر ...
فقصصه أشهر من نار في علم، ولا يخفى عليك اختي بأن فكرة القصة أهم من العنوان ..
قبل البدء بالكتابه:
* وضع الشخصيات الأساسية للقصة. (ملاحظة: بعض الأحيان مع التعمق في الكتابة تخرج افكار جديدة وشخصيات جديدة ترصع القصة)
* نوع القصة، حتى تتمكني من اختيار الألفاظ المناسبة للقصة ... فمثلا لو كانت القصة عاطفية يتم اختيار الألفاظ العاطفية " يتَّمَني، أصفدني بحبل الغرام ... الخ " حتى يعيش القارئ القصة ويتخيلها ...
* وعليك المراعاة بين الإطناب في حين والإيجاز في حين آخر ...
* الممارسة
ملاحظة قراء الكثير من القصص الأدبية تساعد في بناء قصة من أمتع ما يكون ...
فتأخذين وردة ً من تلك الحديقة وباقة من ذاك البستان وزهرة من هنا وزهرة من هناك .. حتى تصبح القصة جميلة
طبعا ما ذكرته هنا هو " وجهة نظر شخصية "
قال امير المؤمنين علي بن ابي طالب: لا تستحي من اعطاء القليل فالحرمان اقل منه
فعذرا على القليل ...
رابط قد يساعد
http://majdah.maktoob.com/vb/majdah23121/
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 02:28 م]ـ
سيدتي
للقصة عناصر ويجب على القاص مراعاة هذه العناصر
وعناصر القصة هي:
الزمان
المكان
الشخصيات "ثانوية كانت ام رئيسية"
وأخيرا الأهم وهو الحبكة القصصية
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 05:52 ص]ـ
شاكرة لك أستاذي الفاضل "رسالة الغفران"
على مد يدي المساعدة فرأيكم له احترامه
وقليلكم أثراني
لك التحية والتقدير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 06:05 ص]ـ
السلام عليكم
القصة مع الأسف لايوجد لها نقاد مختصين في الفصيح لذلك لم تجد مكانها المرموق ولكن هذا لايعني عدم وجودها فهي بقسم الإبداع لكنها قليلة جداً
وبالنسبة لأساسياتها وأهم مافيها
هي الفكرة التي تدور حولها القصة
ومن ثم إختيارالشخصيات التي ستمثل الأدوار وأتوقع أن الفكرةأصلاً موجودة لديك
ويمكن أن تكون القصة متفرعة تتطرق لموضوعات جانبية وفي هذه الحالة تطول وأحياناً يكون هذا من عيوبها لتشتت القارئ وعلى كلٍ الأفضل أن تكتبين القصة القصيرة
وفي هذه الحالة عليك الإعتماد على الخيال في التصور بعد أن تضعي الفكرة العامة أمام عينيك وترحلين بالفكر في عالم الخيال لتصور الأحداث ثم معاودة الكتابة
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 06:26 ص]ـ
سيدتي
للقصة عناصر ويجب على القاص مراعاة هذه العناصر
وعناصر القصة هي:
الزمان
المكان
الشخصيات "ثانوية كانت ام رئيسية"
وأخيرا الأهم وهو الحبكة القصصية
شاكرة لك أخي بحر الرمل
توضيح تلك العناصر المهمة
وعن قريب أنشاء الله سأباشر كتابة قصتي
أتمنى أن تكون ممن يتفضل بالتعقيب عليها
لك التحية والتقدير
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 06:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مشكور أخي نعيم
على توضيحك لبعض التساؤلات التي دارت بخلدي
ساءني عدم الإهتمام بالفن القصصي
وهو من الفنون المرموقة والتي لها أثرها في المجتمعات على مر العصور
وأين؟!
في شبكة راقية تعنى بفنون اللغة ..
أتمنى من المسؤلين في الفصيح دراسة الموضوع وتعين مشرفين يهتمون
بفن القصة وتوجيه كتابها الوجهة السليمة للرقي بأقلامهم
وأشكرك على نصيحتك
وإن كنتُ نُصِحتُ سابقًا بطرق باب الرواية
ولكنني سأبدأ بكتابة القصة القصيرة لعلها تكون بابًا للإبداع والإلمام
بأسرارهذا الفن الراقي.
لك التحية والتقدير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 07:03 ص]ـ
لك الحرية في الإنطلاق سواء الرواية أو القصة القصرة فذلك راجع لقدراتك
وبالنسبة لتعيين مشرفين للرواية فهذا يتوقف على وجود المختصين بها وكتابها فلو وجدوا فلن تترد إدارة الفصيح في تعيينهم
والفصيح كغيره من المنتديات يعاني من نقص النقاد سواء للنثرأو القصة
والحق أننا ضد مبدأ المديح والإطراء لكل مايكتب لذلك قد يكون هناك من يتهم الفصيح بالتحطيم وأعرف البعض يرى ذلك وفي المقابل هناك من يرى صدق الكلمة هو المطلب ولعلك رأيتِ قصيدة الشيخ عائض القرني وآراء الإخوة فيها فرغم شهرته إلا أنهم أوسعوها نقداً وليت جميع المشاركات تحظى بمثل ذلك النقد البناء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 07:51 ص]ـ
لك الحرية في الإنطلاق سواء الرواية أو القصة القصرة فذلك راجع لقدراتك
وبالنسبة لتعيين مشرفين للرواية فهذا يتوقف على وجود المختصين بها وكتابها فلو وجدوا فلن تترد إدارة الفصيح في تعيينهم
والفصيح كغيره من المنتديات يعاني من نقص النقاد سواء للنثرأو القصة
والحق أننا ضد مبدأ المديح والإطراء لكل مايكتب لذلك قد يكون هناك من يتهم الفصيح بالتحطيم وأعرف البعض يرى ذلك وفي المقابل هناك من يرى صدق الكلمة هو المطلب ولعلك رأيتِ قصيدة الشيخ عائض القرني وآراء الإخوة فيها فرغم شهرته إلا أنهم أوسعوها نقداً وليت جميع المشاركات تحظى بمثل ذلك النقد البناء
شاكرة لك أستاذ نعيم إهتمامك بالموضوع فردك ينم عن ولائك للفصيح
ومامن شك في ذلك.
لكن ياأستاذي الفاضل ليس الإشكال في كتابة رواية أو قصة قصيرة،
إنما الإشكال الحقيقي في كون القلم يطمح للإرتقاء فكوني أكتب ولا أجد من يقوم أويوجه فهذا هو الأمر المؤلم.
فقد سبق في بداية دخولي للفصيح أن وضعتُ قصتين أملًا في التوجيه والتقويم فلم أدخله طلبا للثناء فقط وإلا لكتفيتُ بالمنتديات الأخرى.
لجأتُ للفصيح لأنه متميز عن غيره بجرئة النقد الراقي طبعًا،
وأعجبني فيه بعده عن المجاملات وهذا مالم أجده في غيره.
للأسف الشديد عندما وضعت تلك القصتين لم تجد الإهتمام فقط رد على كل قصة.
القصة الأولى:
أشكر الدكتور حسان الشناوي لتفضله بالتعقيب عليها والتوجيه والتصويب.
وإن كان قد نادى في رده المختصين بوضع منتدى خاص بالقصة لتجد نصيبها من الإهتمام ولم أجد أي تفاعل اخر.
فلن أنسى فضله جعل الله الجنة مآله.
أما القصة الأخرى فللأسف الشديد كان حظها قليلا من كلمات الثناء المبجل ومن إحدى العضوات مشكورة على مرورها العاطر.
ولم تحظى هذه القصة لا بالتصويب اللغوي ولا الإملائي ولا التوجيه والتحليل للصياغة الأدبية.
فهل تريد مني بعد ذلك أن أتحمس للكتابة القصصية وأنا أعلم أنها لن تجد صدى فاجعلوا لها منتدى خاص ومشرفين وسنبادربالإبداع.
ودفاعك عن الفصيح لا يعني هجومي عليه وإنما هي غيرة مني أن أجد الإهتمام ببعض جوانب اللغة وترك الجوانب الأخرى.
فالفصيح شبكة لا تقارن بغيرها من خلال تنقلي بين المنتديات والشبكات الأخرى.
فقد وجدت ضالتي وماأبحث عنه في الفصيح.
ومن حبي لهذه الشبكة لا أريد أن أجد بها النقص فليسعَ المختصون فيها بكل جهد للإرتقاء بها وتغطية ذلك النقص.
لك تحياتي وتقديري
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 06:56 ص]ـ
إنما الإشكال الحقيقي في كون القلم يطمح للإرتقاء فكوني أكتب ولا أجد من يقوم أويوجه فهذا هو الأمر المؤلم.فقد سبق في بداية دخولي للفصيح أن وضعتُ قصتين أملًا في التوجيه والتقويم فلم أدخله طلبا للثناء فقط وإلا لكتفيتُ بالمنتديات الأخرى.
قضية النقد هي قضية شائكة في المنتديات عامة والفصيح كما ذكرت يعاني كغيره من قلة النقاد
ولكن كل قارئ ناقد لو أبدى وجهة نظره حول ماقرأ سواء سلباً أو إيجاباً
وربما يمتنع البعض عن فعل هذا خوفاً من الإحراج الذي لامسوغ له إذا كان الكاتب بدرجة من الوعي وحسن الرد
أما المنتديات التي تكيل كلمات المديح فهي تخدع الكاتب وتغش القارئ(/)
ما رأيكم؟؟؟
ـ[سمية ع]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة كنت أود أن أطرح عليكم فكرة راودتني منذ حين وهي:
نحن أهل الفصيح منتشرون في كافة أقطار العالم العربي والاسلامي، وكل منا يعرف كبار الأدباء والشعراء في بلده وربما يحفظ لهم فضلا عن الأدباء والشعراء المشهورين أمثال شوقي وحافظ ابراهيم ... ولكن ماذا عن أدباء بلدان أخرى، فقد يكون هناك شاعر أو أديب مشهور جدا في بلاده؛ ولا يعرف عنه الأخرون شيئا.
لذا أقترح أن يبدأ كل واحد منا بتقديم نبذة عن حياة شاعر أو أديب من أدباء بلاده مثلا مع تقديم نموذج من أعماله.
حتى نتعرف على أعمال نجهلها ونجهل أصحابها، ولكي تعم الفائدة بيننا.
أنتظر أراءكم وردودكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 06:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنتِ
ونأمل أن نجد ما تقر به أعيننا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 07:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
في الحقيقة كنت أود أن أطرح عليكم فكرة راودتني منذ حين وهي:
نحن أهل الفصيح منتشرون في كافة أقطار العالم العربي والاسلامي، وكل منا يعرف كبار الأدباء والشعراء في بلده وربما يحفظ لهم فضلا عن الأدباء والشعراء المشهورين أمثال شوقي وحافظ ابراهيم ... ولكن ماذا عن أدباء بلدان أخرى، فقد يكون هناك شاعر أو أديب مشهور جدا في بلاده؛ ولا يعرف عنه الأخرون شيئا.
لذا أقترح أن يبدأ كل واحد منا بتقديم نبذة عن حياة شاعر أو أديب من أدباء بلاده مثلا مع تقديم نموذج من أعماله.
حتى نتعرف على أعمال نجهلها ونجهل أصحابها، ولكي تعم الفائدة بيننا.
أنتظر أراءكم وردودكم.
فكرة رائعة
وبرأيي ليس مهم أن يكون مشهور ..
يكفي أن يكتب ولو قصيدة واحدة ولكن مميزة جداً ...
تقبلي مروري ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 07:23 م]ـ
الفكرة رائدة ومميزه، ولو تم التركيز على الشعراء غير المشهورين قد تتم الفائدة أكثر، ويا ريت أخت سمية ع تفتحي صفحة جديدة وليكن العنوان يدل على المضمون
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:05 م]ـ
بورك فيك على هذا الرأي.
وليكن الحديث عن كل شاعر لم ينل حظه من الشهرة مع استحقاقه لها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:11 م]ـ
هل تعرفون بدوي الجبل ....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:16 م]ـ
هل تعرفون بدوي الجبل ....
نجده هنا ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=389&start=0) :)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:48 م]ـ
أقصد هل له شهرة وصيت ذائع كما في سوريا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:53 م]ـ
أقصد هل له شهرة وصيت ذائع كما في سوريا
أذكر أني قرأت له في السابق
و لا أستطيع الحكم بذيوع صيته هنا في اليمن؛ ليس لشيء إلا لقلة المهتمين بالأدب والأدباء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:58 م]ـ
أنتظر أراءكم وردودكم.
لم تنتظري طويلاً
وهذه أولى المشاركات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38803)
وأرجو أن تفتحوا موضوعًا نجمع فيه مشاركات الأساتذة
ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:15 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم جميعا
الفكرة رائدة ومميزه، ولو تم التركيز على الشعراء غير المشهورين قد تتم الفائدة أكثر، ويا ريت أخت سمية ع تفتحي صفحة جديدة وليكن العنوان يدل على المضمون
أستاذنا الفاضل: قصدتُ بكلامي أن الشعراء المشهورين الذين لهم صيت كبير في بلادهم في حين لم يسمع به أحد في أنحاء العالم فكيف بأولائك المغمورين حتى في بلادهم من ترى يذكرهم؟
ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:19 م]ـ
لم تنتظري طويلاً
وهذه أولى المشاركات ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38803)
وأرجو أن تفتحوا موضوعًا نجمع فيه مشاركات الأساتذة
بارك الله فيك أستاذ أبو طارق، وشكرا لك على المبادرة التشجيع(/)
الصدى الأول ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
الصدى الأول لطلب أخيتي (سمية) ....
لعل معظمنا لايعرف هذا الاسم وماموقعة من خارطة الأدب والشعر السعودي استطيع ان اسميه الشاعر المنسي وشاعر الألآم وشاعر نجد ...
أنه حمد سعد الحجي رحمه الله
............
http://www.up4arab.com/out.php/i298163_014644.jpg
.............
هو الشاعر حمد بن سعد بن محمد بن موسى الحجي ويرجع نسبه إلى (هُذيل)، وهي إحدى القبائل العربية المشهورة. . وقد ولد عام 1357هـ ببلدة مرات من إقليم الوشم … من أب عرف بقرض الشعر العامي، أما أمه فقد توفيت وهو صغير، فحرم بذلك حنان الأم. وليت الأمر وقف عند هذا الحد، فلقد كان أبوه فقير كما كان يعيش أعزب زمناً طويلاً … لم يتزوج ثانية، الأمر الذي حمل أولاده إلى النفار من البيت. فأما شاعرنا فقد وجد في كنف أخته … زوجة الشيخ محمد بن علي الدعيج موطئاً وموئلاً عوضه بعض مما فقد … فواصل دراسته في المدرسة الابتدائية حتى نال شهادتها عام 1371هـ؛ وبعدها انتقل إلى مدينه الرياض حيث إلتحق بمعهد الرياض العلمي 1372هـ؛ ووصل دراسته حتى نال شهادته من المعهد عام 1376هـ ثم التحق بعد ذلك بكلية الشريعة ((في الرياض)) أيضاً عام 1377هـ .. وعند بدء الدراسة في المرحلة الثانوية، وجد منه المسئولون ميولاً كبيرة لعلوم اللغة العربية، واستعداداً أوفر في هذا المجال. . وكان فضيلة المغفور له الشيخ / عبد اللطيف بن إبراهيم نائب رئيس الكليات ولمعاهد العلمية يقدر موهبة الشاعر ويجله ... من أجل ذلك؛ ويعطف علية؛ ومن هنا وافقت الرئاسة العامة على إلحاقه حسب رغبته بالسنة الثالثة بكلية اللغة العربية؛ وكان الشاعر الموهوب يعيش بإحساس مرهف؛ قابل للتفاعل مع ما تلقي به الحياة في طريقه، فأرهقه تعاقب الآلام وتعاور والمصائب وتكاثر الرزايا فاعترته أمراض كان للوهم والوسوسة منها أوفر نصيب لقد شاء القدر لهذا الشاعر الفذ أن يصاب في عقله وهو شاب في عنفوان الشباب ولعل ظروفه السيئة والفقر والحرمان والألم والتي انعكست على كثيرا من قصائد شعره أثرا في تدهور صحته واختلال اعصابة أخيرا
فقبيل تخرجه من كلية اللغة العربية*وبالتحديد
في عام 80/ 1381 هـ أصيب في قواه العقلية و أفاد الكثير من الأطباء بأن لدية انفصاما حادا في الشخصيةولقدعولج بالإضافة إلى مستشفيات المملكة في كل من الكويت وإيران ولبنان ومصر ولندن فانقطعت به الطريق وتوقفت بذلك تلك الشاعريه الفذة عن التدفق فراع ذلك المخلصين فسعى أولو العزم منهم إلى الأخذ بيده فكان أن قاد سمو الأمير الشهم / سلمان بن عبد العزيز حملة في الصحف ـ الغرض منها جمع التبرعات لعلاجه ـ وأسهم منها سموه بنصيب وافر فأرسل إلى لبنان؛ واتجه إلى الشفاء إلى أن المرض عاوده بعد رجوعه؛ فأرسله أحد المحسنين إلى الكويت على حسابه، حيث بقي هناك عاماً تحسن بعده تحسناً يسيراً جداً؛ غير أن المرض كر عليه من جديد بعد رجوعه، ومازالت الأحوال تتقلب به حتى آل به المرض إلى مستشفى " شهار " بالطائف؛ وبقيت صحته تتراوح بين التحسن والتدهور على الرغم من العناية التي كان يحاط بها من المسئولين ... وقد أمر خادم الحرمين الشريفين الملك/ فهد بن عبد العزيز- رحمه الله- بشراء منزل للشاعر وتأثيثه فتم ذلك على أكمل ما يمكن؛ وحين علم الشاعر بهذه المكرمة سُرَّ بها سروراً عظيماً وتحدث عنها أحاديث العقلاء ...
ولم يطرأ إلا تحسن خفيف على حالته وبقي على هذه الحال حتى قضى نحبة يرحمه الله عام 1989 م بمرض أصاب الرئة وزحف على القلب.
لقد قام الأديب الأستاذ محمد بن احمد الشدي بجمع نتاج هذا الشاعر المبدع
. المتناثر في الصحف والمجلات وما توارد أيضا في الأوراق وعنونه بعذاب السنين.
توفي عام 1989 عن عمر يناهز الـ51
مقال ورد في جريدة الرياض:
حوار مع أخ الشاعر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
سبعة عشر عاماً مضت على رحيل شاعر المعاناة والألم الشاعر حمد الحجي - رحمه الله - والذي يُعد وبكل صدق فارسا من فرسان الشعراء الشباب بالجزيرة العربية في وقته، وتكاد هذه السنين أن تأكل ما بقي من ذكراه الجميلة لولا ما تركه من إرث شعري كبير على حداثة سنه عند نظمه له، حيث داهمه المرض في ريعان الشباب ولم يمهله طويلاً كي يمتعنا بالمزيد منه ولكن مشيئة الله فوق كل شيء ولا راد لقضائه، وقد تصدى لنشر شعره أديبان وكاتبان كبيران يعود الفضل لله أولاً ثم لهما في توثيق عدد من قصائده التي جمعاها في ديوانين الأول ديوان حمد الحجي للأديب المؤلف الدكتور محمد بن سعد بن حسين وهو أول ما صدر عن الشاعر والثاني ديوان عذاب السنين للدكتور محمد الشدي.
كان مولد الشاعر بمدينة مرات التي تبعد عن العاصمة الرياض مسافة مائة وخمسين كيلاً وتحديداً في عام 1357ه عُرف والده بالشعر الشعبي وهو من الشعراء الفحول في عصره نشأ الشاعر يتيماً، تلقى تعليمه في مسقط رأسه.
وأُصيب بمرض عضال وهو يتلقى تعليمه الجامعي، سافر إلى العديد من الدول لتلقي العلاج وظل يتلقى العلاج حتى انتقل إلى رحمة الله تعالى في الرياض ودُفن في مسقط رأسه مرات عام 1409ه.
في مدينة مرات ومع زيارة شقيق الشاعر حمد الحجي الأستاذ عبدالله الحجي لمدينة مرات قامت «الرياض» باقتناص هذه الفرصة للالتقاء به حيث دار معه الحوار التالي:
? عندما نتصفح ديوان «عذاب السنين» لمؤلفه الدكتور الشدي وديوان «حمد الحجي» لمؤلفه الدكتور بن حسين نجد اختلافاً كبيراً لمعظم القصائد في بعض الألفاظ مع أنهما يذكران نفس القصيدة فما السبب في رأيكم؟
- كلاهما وكلا الكاتبين مختلفان عن جادة الصواب وسوف إن شاء الله يُطبع المجلد بعنوان «المجموعة الكاملة للشاعر حمد الحجي».
? هل ترى أن نتاج حمد الحجي رحمه الله قد رأى النور؟
- نعم وله ديوان سماه الشدي «عذاب السنين» حسب هواه وإنما اسمه «غبار السنين» كما سماه هو في قصيدة بنفسه.
? هل هناك جوانب من حياة حمد الحجي تودون الحديث عنها لم يذكرها الكتاب؟
- طبعاً هناك أكثر من جانب فحياة الشاعر مهملة جداً من ناحية الآخرين الذين لا ينتمون إلى بلده، اللهم وقد وجد هؤلاء الغرباء عن بلده من يدلهم على المساوئ والمحاسن، والله أعلم حيث يجعل رسالته، حيث إن أغلبهم اتخذوا مبدأه العلمي والفكري تجارة لهم لم يستفد منها ذووه.
? ماذا عن قصائد حمد الحجي التي لم تُنشر، هل لديكم قصائد جديدة لم تُنشر وهل سنرى ديواناً جديداً يحملها؟
- نعم لدي مخطوطة تحتوي على جميع أشعاره والقصائد كاملة ومؤرخة بالجريدة وسوف تأخذ طريقها في «المجموعة الكاملة» في مجلد إن شاء الله.
? هل ذكر شقيقكم مدينة مرات «مسقط رأسه» في شعره؟
- نعم لقد ذكر أكثر من موقف مرَّ عليه فيها فمنها قصيدة الصلاة على صبي صغير ومعاتبة طفل أرعن يقف في طريقه.
? ما أجمل القصائد التي قمت بنظمها؟
- أجمل قصيدة قمت بنظمها كانت في رثاء الأخ حمد رحمه الله ومطلعها:
كسوت كميتاً بالدموع الجواريا
لذكرى حبيب في المقابر ثاويا
? موقف لا تنساه مع شقيقك حمد الحجي رحمه الله.
- كل هذا مذكور في القصيدة المذكورة في رثاء شقيقي ومنها:
أخٌ كان والله آخره آخرتي
كريماً أبياً باذلاً لا يباليا
? ماذا عن شاعرية والدكم سعد الحجي رحمه الله؟
- لا زال شعره محفوظاً في أوراق وإن شاء الله بعد إلمامي بما تبقى ستخرج في ديوان شعبي حسب ما هو متبع مع الآخرين.
? ماذا بعد التقاعد؟
- الآن لست موظفاً ولا متقاعداً بل إنسان عادي يطلب من الله حسن الخاتمة.
(ما الأدب إلا بث وتعبير عن آلام النفس وآمالها , وعندما يصدق الشاعر , يشعل الكون شعرا , ويكون شعره مرآة عاكسة لما تفيض به نفسه , وهكذا كان شعر حمد الحجي , قرأتُ ديوانه (عذاب السنين) في صباي , وعرفت حينها أن الألم عدوى , تتناقله القلوب المتخمة بالجراح, وكم توقفت كثيرا أمام قصيدته (في زمرة السعداء) الطافحة بتساؤلاته حول أسباب السعادة , وها أنا اليوم أعود لقراءة شعره من جديد في دراسة جامعية تقارب شعره نقديا في 493 صفحة , مقسمة إلى مقدمة وتمهيد وثلاثة فصول وخاتمة, تناول فيها الباحث العوامل المؤثرة في شعر حمد الحجي (الطفولة , والتعليم , والثقافة, وعلاقته بالمجتمع ,ومرضه
(يُتْبَعُ)
(/)
, ورحلاته , وصفاته) و صدى المؤثرات النفسية في شعره (الغربة والعزلة , الشعور بالظلم , رؤيته للوجود , علاقته بأقرانه , تأمله للواقع , الخوف من الموت , الحرمان العاطفي) و البناء الفني للقصيدة من (عناوين , ومطالع , ولغة , وتراكيب , وأساليب , وصور , وأوزان وقوافي).
يتتبع الباحث في مقاربته النقدية للشاعر السعودي (حمد الحجي) تمرحلاته الإبداعية وعراقيلها ويخلص إلى أن الشاعر قد مر بمراحل ثلاث:
المرحلة الأولى: ما قبل المرض , وفيها بدايته الإبداعية , ولم يكن شعره في هذه المرحلة بالشكل اللافت من الجانب الفني , وربما كان ذلك بتأثير البدايات , وربما لأنه لم يعان بعد المعانة المؤلمة في حياته.
المرحلة الثانية:أعراض المرض وإرهاصاته , وهي مرحلة إبداعية لافتة , لما يحمله شعره من مضامين ودلالات تعكس واقعه الداخلي , وقد بلغ في هذه المرحلة قمة توهجه الفني.
المرحلة الثالثة:تمكن المرض منه , وفي هذه المرحلة توقف الشاعر عن الإبداع , ولم يكتب إلا أبياتا قليلة جدا ,بل إنه يرفض أن ينسب إليه قول الشعر.
ويقرر الباحث أنه يجب تقييم إبداع الشاعر حمد الحجي إنطلاقا من هذه المراحل الثلاث ذلك أن شعره يعلو فنيا في المرحلة التي أحس فيها بالألم وعايش المعاناة حقيقية واقعة في حياته فعبر عنها في شعره.
ثم يشير إلى أن المتأمل لهذه المراحل الثلاث التي مر بها الشاعر يصل لنتيجة مهمة وهي أن الإبداع ليس بسبب المرض النفسي بل وليد المعاناة وعندما تمكن منه المرض فإنه توقف عن الإبداع ولم يستطع أن يكتب إلا النزر اليسير , ثم إن شعره في هذه المدة على قلته ليس بإزاء شعره في المدة التي سبقت مرضه.
ويؤكد دقة تصوير الشاعر لمعاناته من أعراض مرض”الفصام” قبل أن يداهمه وبأنه يدل على صدق عاطفته وأن شعره يعكس مايحس به من ألم نفسي ومعاناة صادقة).
من كتاب / حمد الحجي …شاعر الآلام
المؤلف / خالد بن عبد العزيز الدخيل
الطبعة الأولى / 1427 هـ - 2006م
_______
من قصائده ...
أأبقى على مر الجديدن في جوى= ويسعد أقوام وهم نظرائي؟
ألست أخاهم قد فطرنا سوية= فكيف أتاني في الحياة شقائي؟
أرى خلقهم مثلي وخلقي مثلهم= وماقصرت بي همتي وذكائي!!
يسيرون في درب الحياة ضواحكا= على حين دمعي ابتل منه ردائي
أكان لساني إن نطقت ملعثما= وكانوا إذا ناجوا من الفصحاء؟
وهل كنت إما أشكل الأمر عاجزا= وكانوا لدى الجلى من الحكماء؟
ولست فقيرا أحسب المال مسعدا= وليسوا إذا فتشتهم بثراء
وهل لهمو جود بما في أكفهم= وإني مدى عمري من البخلاء؟
وهل أصبحوا في حين أمسيت مانعا= يجودون بالنعمى على الفقراء؟
وهل كلهم أصحاب فضل ومنه= وكنت انا المفضول في الفضلاء؟
وهل ضربوا في الأرض شرقا ومغربا= وكنت مللت اليوم طول ثوائي؟
وهل كلهم أوفوا بكل عهودهم= ومن بينهم قد غاض ماء وفائي؟
بلى أخذوا يستبشرون بعيشهم= سواي فقد عاينت قرب بلائي
لقد نظروا في الكون نظرة عابر= يمر على الأشياء دون عناء
وأصبحت في هذي الحياة مفكرا= فجانبت فيها لذتي وهنائي
ومن يطل التفكير يوما بما أرى=من الناس لم يرتح ونال جزائي
ومن يمش فوق الأرض جذلان=بشاشته يمرر بكل رواء
تغني على الدوح الوريق حمامة=فيحسبه المحزون لحن بكاء
وتبكي على الغصن الرطيب يظنها= حليف الهنا تشجي الورى بغناء
ألا إنما بشر الحياة تفاؤل= تفائل تعش في زمرة السعداء!!
قصيدة “يا عيد ” التي قالها الحجي اثناء وجوده في لبنان رحمه الله ..
يا عيد وافيت فالأشجان مرخية = سدولها ونعيم الروح مفقود
لا الأهل عندي ولا الأحباب جيرتهم = حولي فقلبي رهين الشوق مفؤود
العين ترنو وطول البين فاجعها = حسرى وإنسانها بالأفق معقود
تجري دموعي دماءً في محاجرها = على وسادي لها صبغ وتسهيد
أمسي و أصبح والأحزان تحدق بي = لا الروض يجدي ولا القيثار والعود
أروي اشتياقي وأني نوىً وجوىً = و أنني بقيود الهم مصفودُ
يا فرحة القلب والآلام تعصره = لو أنه بلقاء الأهل موعود
يا ساكني نجد إنا بعد بينكم = كأنما قد شوى الأضلاع سفود
فادعوا بحق الهوى أن نلتقي بكمُ = فإن أيامنا من بعدكم سود
ياليتكم تبصرون الصب عن كثبٍ = حتى يبين الذي يلقاه معمود
إذا ذكرتكم أمسيت مرتعشا = كأنني في مهب الريح أملود
أنا المتيم والأحداث شاهدةٌ = من الهموم علت وجهي التجاعيد
إني غلام ولكن حالتي عجبٌ = أُرى كأنيَ في السبعين مولود
لم أشرب الكأس والأشواق تشربني = ولم أغرد ومن حولي الأغاريد
نعم شربت كؤوس الهم مترعة = حتى كأني من الأوصاب عربيد
كأنني شبح في الليل منتصب= أرعى النجوم وحلم الليل موؤود
الغيد حولي زرافاتٍ أطالعها = لكنما عنكمُ لم تسلني الغيد
لما أتى العيد أبكاني وهيجني = فليتني بعدكم ما مر بي عيد
ذكرتكم وسخين الدمع منهمر = لما تعالت بدنياي الزغاريد
عيد الغريب سقام وانبعاث أسى = ودمعه إن شدى الشادون تغريد ………………….
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك يا الثلوج الدافئة
وأحسنت أحسن الله إليك
مرور سريع على قصيدتي الشاعر الذي يشبه الشاعر السوداني إدريس جماع من حيث ما تناوبه من بنات الدهر.
تغني على الدوح الوريق حمامةفيحسبه المحزون لحن بكاء
وتبكي على الغصن الرطيب يظنهاحليف الهنا تشجي الورى بغناء
تصور صادق من الشاعر يحتاج تعليق
وقد أجاد في نظرته إلى العيد من زاويته.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 09:48 م]ـ
وعليكم السلام وحمة الله وبركاته
بادرة طيبة
سلمتِ وسلمكِ الله من كل سوء
سأعود للقراءة حتمًا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيرا على مبادرتك الفاعلة ..
الشاعر الحجي لم يكن مغمورا بقدر ما كان شعراء الفصحى السعوديون بالاتجاه التجديدي مغمورين , فلا هم يسعون لأضواء الإعلام , ولا الإعلام رحَّب بهم وبحث عنهم ..
دمت ِ فاعلة ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 10 - 2008, 10:03 م]ـ
جزاك الله خيرا على مبادرتك الفاعلة ..
الشاعر الحجي لم يكن مغمورا بقدر ما كان شعراء الفصحى السعوديون بالاتجاه التجديدي مغمورين , فلا هم يسعون لأضواء الإعلام , ولا الإعلام رحَّب بهم وبحث عنهم ..
دمت ِ فاعلة ..
هذا هو الواقع في الخليج يهتمون بالشعر النبطي اكثر من اهتمامهم بالفصيح
وقد صدمت لكثرة ما ارى الجرائد الخليجية تغص بالشعر العامي ...
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 07:12 ص]ـ
ماشاءالله
الحقيقة أن هذه أول مرة أقرأ لهذا الشاعر وليتك أيتها الفاضلة تفردين له موضوع تجمعين فيه قصائدة التي تبدو غاية في الجمال من هاتين الجميلتين
..........
والإعلام له العذر في نقل مايفهمه القائمون عليه من الإعلاميين:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 09:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا أختي الثلوج الدافئة عادتك التألق.
ولم أسمع به قبل ذلك أبدا، ويبدو أن حياته تدمي للقلب.
فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا ممن خلق.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 12:41 م]ـ
أشكر لكم أخوتي الكرام مروركم العطر .....
ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:23 م]ـ
بارك الله فيك
في الحقيقة لم أسمع بهذا الشاعر قط
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 02:42 م]ـ
وفيك أخيتي ...
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 09:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أم أسامة
أنا أدرس الأدب السعودي في الثانويات السعودية وليس هناك من ذكر لهذا الشاعرالمجيد!
كما ذكر الأستاذ عامر مشيش في مداخلته فإنه يشبه إلى حد كبير الشاعر السوداني إدريس جماع الذي أوردت نبذة عنه وعن شعره في هذا المنتدى، والذي يقول:
ماله أيقظ الشجون فقاست وحشة الليل واستثار الخيالا
هيّن تستخفه بسمة الطفل قوي يصارع الأجيالا
ويقول:
إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه
ثم قالوا لحفاة يوم ريح أجمعوه
صعب الأمر عليهم ثم قالوا اتركوه
إن من أشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه
رحم الله الحجي وغفر الله لمن أهملوا شعره
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 12 - 2008, 12:44 م]ـ
أحسنت أخي العزيز طارق
على إحياء الموضوع وذكرت هذا الموضوع وأنا أقرأ موضوعك ـ الطيب الصالح ـ ودعوة الدكتور سليمان خاطر للتعريف بأدباء السودان.(/)
شارك بتغيير البيت
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الصفحة تفاعلية والمشاركة فيها مفتوحة للجميع
سنضع بيت ومن يأتي يحاول تغيير كلمة من الصدر وأخرى من العجزليتغيرالمعنى أويبقى على حاله المهم أن تتغيرالمفردات
مثل قول الشاعر:
قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ ... بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
ليكون:
قفا نبكِ من ذكرى رفيق ومنزلِ ... بأرض الهوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
والبيت باقٍ للتغيير
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيك، فكرة في غاية الروعة، وهذه محاولة:
قفا نبك من فوضى صديق بمنزل ... أضاع المنى بين الدخول فحومل.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:49 م]ـ
مرحباً بك أديبنا اللبيب وأحسنت وهذا التغيير أحسن الله إليك
وننتظربقية الإخوة والأخوات للمشاركة
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 06:15 م]ـ
قفا نبك من سلوى وليلى وحاسب ... أضعن شبابا في كلام مرجّل.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 10:01 م]ـ
قفا نبك من زوجي وابني وابنتي ...... أضاعوا الدراهم بين عيد ومأكل
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 10:16 م]ـ
قفا نبك من زوجي وابني وابنتي ...... أضاعوا الدراهم بين عيد ومأكل
أضحك الله سنك
أظن شدة البكاء أثرت على وزن البيت
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 12:52 ص]ـ
سأكتفي بالمراقبة من بعيد لأنني إن شاركت أقترح عليك تغيير العنوان إلى شارك في تشويه البيت ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 06:29 ص]ـ
السلام عليكم ومرحباً بالجميع في هذه الزاوية
وأسعدكم الله وهذه التغييرات اللطيفة
بحرالرمل لايمكن أن نقول تشويهه
فقدرأينا وسترى أبيات أجمل من المشهورة:)
وإليكم هذا البيت للتغييروسيقى البيت الأول كماهو لمن أحب تغييره:
نُجومٌ لَها فَوقَ السُروجِ مَطالِعٌ = لُيوثٌ لَها تَحتَ الرِماحِ عَرينُ
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:33 م]ـ
نُجومٌ لَها فَوقَ السُروجِ مَطالِعٌ = لُيوثٌ لَها تَحتَ الرِماحِ عَرينُ
نجوم لها فوق السحاب مطالع .... أسود لها تحت الرماح عرين.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:33 م]ـ
رجالٌ لَها فَوقَ الصحون ملاعق ... لُيوثٌ لَها تَحتَ الهزيمِ لعيق
الهزيم من المطر وليس الهزيمة:)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:39 م]ـ
رجالٌ لَها فَوقَ الصحون ملاعق ... لُيوثٌ لَها تَحتَ الهزيمِ لعيق
الهزيم من المطر وليس الهزيمة:)
أضحك الله سنّك، أبدعت ...
ـ[السدوسي]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:44 م]ـ
قفا نبك من ذكرى الحبيب محمد ... ودع عنك ياهذا بقيعة حومل
_____________________________________
عيون لها عند الطعام مدامع ... ليوث لها فوق السماط أنين
ولا لوم عليهم فقد استعاذ نبينا:=فيما صح عنه من الجوع
(اللهم إني أعوذ بك من الجوع فإنه بئس الضجيع)
___________________________________
وأقول لبحر الرمل شارك معنا (وهو كله كلام) ولن نعدم منك بيتا طريفا فتمتعنا وندعو لك.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:48 م]ـ
أسودٌ لَنا بين الشّعاب تُراوِغُ = سيوفٌ لنا بين الرِّماحِ تلوحُ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:52 م]ـ
أضحك الله سنّك، أبدعت ...
أسعدكم الله
مرحباً بك وبالسدوسي الذي متعنا بماقال ولو أنه جاء على جرح فموعد الغدا تأخرعني بعض الوقت:)
وكماقال أخي السدوسي نتمنى المشاركة فهذه زاوية تفاعلية فيها الفائدة وفيها اللطافة
والمهمة سهلة للغاية فهي مجرد تغييركلمة أو حتى حرف وسيتغير المعنى ومقبولة المشاركة حتى وإن لم يتغير:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:58 م]ـ
بطون لها فوق الخوان مطامع ...... لغوب لها تحت الصحون أنين
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 04:04 م]ـ
لا مشكلة، أخي الكريم، و إنّما هو الأخذ والرّدّ في الآراء
وقد خلقنا الله مختلفين
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 05:49 م]ـ
نجود لها فوق السرير عرائس == سمير له تحت السرير مزالج
نجود اسم فتاة
سمير اسم فتى
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 07:48 م]ـ
رجالٌ لَها فَوقَ الصحون ملاعق ... لُيوثٌ لَها تَحتَ الهزيمِ لعيق
أوَ لا يحب ان تكون (لهم) بدلا من (لها) في البيت المذكور في الأعلا يا نعيم .. ؟
بطون لها فوق الملابس كثبة = خدود لها تحت الشدوق لحومُ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 08:29 م]ـ
أخي الكريم رسالة الغفران ..
عوداً حميداً أخي ..
على ما أظن يعامل جمع التكسير معاملة المؤنث فيمكن أن نقول:
رجال "لها"
والله أعلم ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 08:44 م]ـ
أخي نعيم بارك الله فيك
كنت أريد أن تكمل ما بدأت به فتذكر مطلع كل معلقة لننسج على منوالها، ولكن إن شاء الله سيكون بعد هذا البيت،
أليس كذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 10:22 م]ـ
قارنوا بين البيتين:
نُجومٌ لَها فَوقَ السُروجِ مَطالِعٌ = لُيوثٌ لَها تَحتَ الرِماحِ عَرينُ
نجود لها فوق السرير عرائس = سمير له تحت السرير مزالج
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 10:49 م]ـ
نُجومٌ لَها فَوقَ السُروجِ مَطالِعٌ=لُيوثٌ لَها تَحتَ الرِماحِ عَرينُ
قرون لها فوق الرؤوس نواطح=رجول لها تحت الذيول رفوص
بحار لها تحت السماء هوادر = رعود لها بعد البريق هزيم
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 10:58 م]ـ
............... : rolleyes:...............
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:02 ص]ـ
قلوب لها بين الضلوع خوافق = خدود لها تحت العيون سواقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:05 ص]ـ
قلوب لها بين الضلوع خوافق = خدود لها تحت العيون سواقي
قلوب لها بين الضلوع خوافق = دموع لها تحت العيون سفوح
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 03:59 ص]ـ
أخي نعيم بارك الله فيك
كنت أريد أن تكمل ما بدأت به فتذكر مطلع كل معلقة لننسج على منوالها، ولكن إن شاء الله سيكون بعد هذا البيت،
أليس كذلك؟
بلى وتم:)
ولكني أخشى أن يخرج شعراء من هذه الصفحة ينافسونا على المهنة:)
............
متعكم الله بالصحة والعافية فقد تمتعنا بما جادت به قرائحكم
وتبقى الأبيات السابقة لمن رغب في التغييروهذامطلع أبوشداد
هل غادَرَ الشُّعراء من مُتَردَّم ..... أم هَلْ عرفْتَ الدار بعد توهم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 05:05 ص]ـ
الأبيات المطروحة:
قفا نبكِ من ذكرى حبيب ومنزلِ ... بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
نُجومٌ لَها فَوقَ السُروجِ مَطالِعٌ ... لُيوثٌ لَها تَحتَ الرِماحِ عَرينُ
هل غادَرَ الشُّعراء من مُتَردَّم ..... أم هَلْ عرفْتَ الدار بعد توهم
......................
هل غادر الشعراء عند القاسم ... ليوقع الشيكات قبل المغربي:)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 01:03 م]ـ
هل غادَرَ الشُّعراء من مُتَردَّم ..... أم هَلْ عرفْتَ الدار بعد توهم
هل عاتب الشّعراءُ من متفَيقهٍ ..... أم هل قرضتَ الشّعرَ بعد تعلّمِ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 01:41 م]ـ
هل سافر الشعراء بعد المقدم أم هل نسيت الشعر بعد تعلم
لكم التحية جميعا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 01:58 م]ـ
هل عاتب العلماء من متجهل ---- أم هل عرفت الجهل قبل تعلم
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 05:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي نعيم ومن شارك.
هل غادر الشرفاء من متردم ..... أم هل تركت الدار بعد توهم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 05:44 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذه الإبداعات، فبعض الأبيات يفوق الأبيات الأساسية.
ـ[الأديب بدر]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:27 ص]ـ
هل عاتب الطلاب أي معلمٍ ==== أم ناصبوه الهجر بعد تظلمِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:08 ص]ـ
هل غادَرَ الشُّعراء من مُتَردَّم = أم هَلْ عرفْتَ الدار بعد توهم
هل غادر الحداوي من متعزم = أم هَلْ ذبحتَ التيس دون ترحم
:):):)
بناسبة المولود الجديد حفظه وواليه الباري ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:22 ص]ـ
شاركوا بتغيير هذا البيت
قال زهير بن أبي سلمى:
فَلَمّا عَرَفتُ الدارَ قُلتُ لِرَبعِها = أَلا عِم صَباحاً أَيُّها الرَبعُ وَاِسلَمِ
وأنا أول المغيرين.
فلما أكلت اللحم قلت لعظمه = ألا المع جلاءً أيها العظم وانظف
بعد العزيمة تبعت الحداوي.
:):):)
ننتظر الحلوى!!!:):):)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:28 ص]ـ
أضحك الله سنك يارعد وسأعود بعد قليل للرد هنا
وبارك فيك وشكرلك كلماتك في المباركة ووالله إني كأني أكلت في بيتك الذبيحتين فأسعدك الله وأكرمك
............
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:56 ص]ـ
هل غادر الحداوي من متعزم = أم هَلْ ذبحتَ التيس دون ترحم
:):):)
بناسبة المولود الجديد حفظه وواليه الباري ..
بارك الله فيك وأسعدك في الدارين
وإليك العقيقة:)
إني رحمت التيس من متحزّم = يستاقها للموت وهي تتمتم
ساطوره الفلاق لاتقوى به = درءً مقادمها , ونارٌتضرم
ويرقّ قلبي إن رأيت تيوسنا = صرعى لها بين الدماء تحمحم
افلا ترى يارعد أن قلوبنا = رقّت لهاتيك التيوس ونرحم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 04:21 ص]ـ
بارك الله فيك وأسعدك في الدارين
وإليك العقيقة:)
إني رحمت التيس من متحزّم = يستاقها للموت وهي تتمتم
ساطوره الفلاق لاتقوى به = درءً مقادمها , ونارٌتضرم
ويرقّ قلبي إن رأيت تيوسنا = صرعى لها بين الدماء تحمحم
افلا ترى يارعد أن قلوبنا = رقّت لهاتيك التيوس ونرحم
إني رحمت الجيب من متبعثر = يستاقها للصرف وهي تخرخش
ساطوره الفلاق حجة مفلس = لدرءً المصاريف , وجيبي مقرش
ويرقّ قلبي إن فتحت جيوبنا = للصرف وما أنا بالمرتشي
افلا ترى يارعد أن ريالنا = يهوى التماسك ويأبى أن يخدش
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:05 ص]ـ
هبني رضيت بذبح فاتنة المها=من للعيون البرق عدلا أقسم
ياسيدي لو أن جيبك جيبنا=أتراك كنت تشقّه وتخاصم
لايستوي ثوب يحاك مطرّز=ومرقّّع فوق الرجال ململم
.........
أسعد الله صباحك يارعد والآذان الآن عندنا وبعد قليل سنخرج للصلاة
وبالنسبة للحداوي هو إسم القرية مسقط رأسي وإسمها (بني حده) ويقال لنا الحداوي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:11 ص]ـ
أسعد الله صباحك ..
ولاشق لك ثوب لترقعه ,, وألبسك أجمل الحلل دنيا وآخرة وزادك من نعيمه وفضله ..
ونحن أيضا على مشارف الصلاة ..
تصبح على ألف خير.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:08 م]ـ
ما أجمل ما تقدمونه إخوتي ..
متعة ما بعدها متعة .. شعر وطعام وعقيقة ونحن نتفرج .. أدعوكم على مائدة أخي رعد في الورطة التي ورطني بها لتتذوقوا الهريسة ولتفتح جيوبك أخي رعد عوضك الله وعوض الأخ نعيم بالخير العميم والبركة والرزق الوفير
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:10 م]ـ
مبارك المولود الجديد أخ نعيم بارك الله لكم به وجعله من الصالحين ونفعكم به في الدنيا والآخرة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:23 م]ـ
شاركوا بتغيير هذا البيت
قال زهير بن أبي سلمى:
فَلَمّا عَرَفتُ الدارَ قُلتُ لِرَبعِها = أَلا عِم صَباحاً أَيُّها الرَبعُ وَاِسلَمِ
وأنا أول المغيرين.
فلما أكلت اللحم قلت لعظمه = ألا المع جلاءً أيها العظم وانظف
بعد العزيمة تبعت الحداوي.
:):):)
ننتظر الحلوى!!!:):):)
فلمّا رميتُ العظمَ قلتُ لهرّتي = ألا تأكلي بُثينتي،مِن عطيّتي؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:51 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذه الإبداعات، فبعض الأبيات يفوق الأبيات الأساسية.
أسعدك الله أخي الأديب وزادك الله من فضله وسبحان الله قلت هذا القول لأحد الأصدقاء قلت: قديأتي من يغيرفي بيت شهير ويصبح أجمل من السابق وبالتأكيد هذه معايير شخصية وماتفضلت به هو دافع معنوي لمواصلة هذا (السجال التعديلي):)
هل عاتب الطلاب أي معلمٍ ==== أم ناصبوه الهجر بعد تظلمِ
حياك الله أيها الأديب بدر وليتك لم تختم الحوارالجميل حول أميرالشعراء فقد كنت متابع له والجميل أن المشاركات جميعها لم تخلو من فائدة حتى وإن كانت وجهات نظرشخصية
أسعد الله صباحك ..
ولاشق لك ثوب لترقعه ,, وألبسك أجمل الحلل دنيا وآخرة وزادك من نعيمه وفضله.
أسعدك الله يارعد ولك بمثل مادعوت لنا به وزيادة حتى ترضى
وقبل قليل قرأت الأبيات فقلت رعد لم يترك لي فرصة للحديث عن غلاء الأسعار:)
مبارك المولود الجديد أخ نعيم بارك الله لكم به وجعله من الصالحين ونفعكم به في الدنيا والآخرة
بارك الله فيك وسلمك الله وعافاك وأسعدك في الدارين وتقبل دعاءك ولك بمثل
ولم أكن أعرف أن عندكم هريسة:)
ـ[الأديب بدر]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:07 م]ـ
[ quote= نعيم الحداوي;278948]
حياك الله أيها الأديب بدر وليتك لم تختم الحوارالجميل حول أميرالشعراء فقد كنت متابع له والجميل أن المشاركات جميعها لم تخلو من فائدة حتى وإن كانت وجهات نظرشخصية
شكرا أخي نعيم والحوار مازال مفتوحا لمن أراد التعقيب أو إبداء وجهات النظر، وأدعوك لإبداء وجهة نظرك أنت عن مقالي القادم:" شياطين الشعر بين الحقيقة والرهم".
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:13 م]ـ
[ quote= نعيم الحداوي;278948]
شكرا أخي نعيم والحوار مازال مفتوحا لمن أراد التعقيب أو إبداء وجهات النظر، وأدعوك لإبداء وجهة نظرك أنت عن مقالي القادم:" شياطين الشعر بين الحقيقة والرهم".
لعلك تقصد الوهم:)
خذ رأيي من الآن لاشياطين للشعر (إنما هم حدوته) كالسعالي:)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:30 م]ـ
ما أجمل ما تقدمونه إخوتي ..
متعة ما بعدها متعة .. شعر وطعام وعقيقة ونحن نتفرج .. أدعوكم على مائدة أخي رعد في الورطة التي ورطني بها لتتذوقوا الهريسة ولتفتح جيوبك أخي رعد عوضك الله وعوض الأخ نعيم بالخير العميم والبركة والرزق الوفير
لا أعرف ماذا تقصدين بالهريسة هل هي الهريسه السوريه (الحلوى) أم الهريسة الليبية؟
لقد ذهبت مرة الى الجماهيرية الليبية وأردت تناول ساندوتش فلافل (طعميه) فسألني صاحب المطعم هل تريد عليه هريسه؟ فقلت له نعم وأكثر منها واذا به يضع لى هريسة كثيره على هذا الرغيف (الساندوتش)
أتدرون ما هي الهريسة عندهم؟
إنها عباره عن الفلفل الحار جدا ممزوج بصلصة الطماطم
لا أطعمكم الله من تلكم الهريسة
.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:40 م]ـ
فَلَمّا عَرَفتُ الدارَ قُلتُ لِرَبعِها ........ أَلا عِم صَباحاً أَيُّها الرَبعُ وَاِسلَمِ
فلما فتحت الباب قلت لضيفنا ........ ألا حللت سهلا ايها الضيف فانعم
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:51 م]ـ
لا أعرف ماذا تقصدين بالهريسة هل هي الهريسه السوريه (الحلوى) أم الهريسة الليبية؟
لقد ذهبت مرة الى الجماهيرية الليبية وأردت تناول ساندوتش فلافل (طعميه) فسألني صاحب المطعم هل تريد عليه هريسه؟ فقلت له نعم وأكثر منها واذا به يضع لى هريسة كثيره على هذا الرغيف (الساندوتش)
أتدرون ما هي الهريسة عندهم؟
إنها عباره عن الفلفل الحار جدا ممزوج بصلصة الطماطم
لا أطعمكم الله من تلكم الهريسة
.
ألا تدري ما هي الهريسة أخي فائق؟؟ ..
الهريسة هي نوع من الحلوي قد تشبه إلا حد ما البسبوسة وسميت هريسة لأنها تهرس في الفم ,, أما البسبوسة فهي تبسبس ولا تهرس.!!!:):)
وللعلم ما عرضته الأخت الباحثة عن الحقيقة هي صينية بسبوسة وليست هريسة؟؟
لذلك لا أقبلها منها لسببين ..
أولا: أنها نقلتها من غوغل ..
ثانيا: ما عرضته " وليس ما صنعته كما طلب منها " هو طبق بسبوسة ..
وقد أتجاوز عن السبب الثاني بشرط: أن تصنعها بيدها ولا أقبل النقل ..
ويكون في علمها لو نقلت مرة ثانية سوف أعرف من أين نقلتها ,,
لذلك لن تخرج من الورطة إلا بصناعة طبق الهريسة أو البسبوسة ..
وإلا سأمتنع عن المشاركة في باب عضو في ورطة ,, ..
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 12:03 ص]ـ
يقول ابن دانيال الموصلي
سقى اللهُ أيامَ الهريسة وابلاً = = من الدُّهنِ ما ينفَكُّ هيَدبُه يَهمي
ول الشاب الظريف في الهريسة
وَجَالِسينَ على ظَهْرِ الهَريسَةِ قَدْ = = وَافَاهُمُ السّمْنُ ما فيها مِنَ الشَّجَرِ
ويقول أبو عثمان الخادي
مَنْ لَيْسَ تُشْبِعُهُ الهَريسَ = = ةُ كَيْفَ تُشْبِعُهُ القَليَّه
أقصد الهريسة الشامية وليست الليبية
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:34 ص]ـ
شاركوا بتغيير هذا البيت
قال زهير بن أبي سلمى:
وَمَن لا يُصانِع في أُمورٍ كَثيرَةٍ = يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها = وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ
قال جوعان بن محروم:
ومن لا يهاجم في عزائم كثيرة= يصبح نحيفا ثم يهزل ويضعف
ومن هاب أوراك التيوس تنلنهُ=وإن يلق أسنام الجمال بمنسف
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:33 ص]ـ
وَمَن لا يُصانِع في أُمورٍ كَثيرَةٍ ... يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
........
ومَن لايواسى في أمورٍ جليلة ... يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:32 م]ـ
أخي الكريم رسالة الغفران ..
عوداً حميداً أخي ..
على ما أظن يعامل جمع التكسير معاملة المؤنث فيمكن أن نقول:
رجال "لها"
والله أعلم ..
شكرا لك يا اختاه
وَمَن لا يُصانِع في أُمورٍ كَثيرَةٍ ... يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
ومن لا يقاسي في مرام جليلة = يحذف بأمواس ٍ ويوطأ بمغوَل
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:29 م]ـ
ومن خاف "كمساري" الترام يدوسه.-. ولو رام أسباب المنايا بسلمِ
ومن لم "يفتّش" عن حريمٍ بتختشي.-. " يُبهدل بتشليقٍ ويُضرب ويُشتمِ ".
التغيير في هذين البيتين ليس لي , وإنما هو للشاعر الحلمنتيشي صاحب المشعلقات " حسين شفيق المصري ".
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37550&page=2
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 05:25 م]ـ
ومن لايغالط في أمورٍ كثيرةٍ ... يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:06 م]ـ
وَمَن لا يُصانِع في أُمورٍ كَثيرَةٍ=يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها=وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ
ومن لا يقاوِم في حروبٍ كَبيرَةٍ=يهَرَّس بأقدامٍ ويُنْخَز بِمَخْرَزِ
وَمَن هابَ أَصوات المدافع يَلقَها=وَلَو رامَ أَسبابَ السلام سيعجز
ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 10:04 ص]ـ
ومن لا يداري في أمور كثيرة ... يصفّع بأحجار ويرمى بخنجر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 01:35 م]ـ
وَمَن لا يُصانِع في أُمورٍ كَثيرَةٍ=يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
و من لا يُنافق في أمورٍ كثيرةٍ=يٌقذَّف باتهامات و يُرمى بأسهم
...
وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها=وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ
و من هاب أسباب الخسارة يلقها=و لو كان يملك نصف سوق الأسهم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 02:37 م]ـ
ِ
و من هاب أسباب الخسارة يلقها=و لو كان يملك نصف سوق الأسهم
جئت على وتر فأسواق الأسهم العالمية في إنهيارمستمرووصلت لمستويات تاريخية في الهبوط:)
ومن قال في السوق إرتداد فإنه ... يكأفا بمشعاب على الظهريقصم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 06:18 م]ـ
ومن قال في السوق إرتداد فإنه ... يكأفا بمشعاب على الظهريقصم
أضحك الله سنك ... :):): d
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 10:58 ص]ـ
ألا ليت قلبي غضّ عن جرم تكتُمِ = ويا ليت حبل الوصل لم يتصرّمِ
ويا ليتني غادرت عن عين تكتمٍ= وأرواحُنا مجموعةٌ لم تُقسَّم .. !!
وحمّلتها ذنب الفراقِ فلم تزدْ = على ظلم ما حَمَّلتُ غير تكرُّمِ
ومن لم يقم بالقسط ميزان نفسِهِ = بها وبمن يهواه يَظْلم ويُظْلَمِ
سألنا فأعطتنا ولوعاد سؤلنا = لعادت ولم تقرع على سنّ مندَمِ
أظنني حلقت أقصىً قاصياً مقصياً ... (: ..
بورك فيكم وفيك أبا تركي .. (:
يا غامديُّ جزاك الله مرحمةً ... أقرضتَ بهجتنا من بعد إعدامِ
لا تغيروا هذا البيت: rolleyes::D
,,,
والسلام .. (:
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 12:43 م]ـ
يا غامديُّ جزاك الله مرحمةً = أقرضتَ بهجتنا من بعد إعدامِ
ليس تغيير , بل تعليق .. :):)
ابن العجاج جزاك الله مغفرة= أوضعت بيتك للتسول إعلانا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:42 م]ـ
بورك فيكم وفيك أبا تركي .. (:
يا غامديُّ جزاك الله مرحمةً ... أقرضتَ بهجتنا من بعد إعدامِ
لا تغيروا هذا البيت: rolleyes::d
[/b][/color][/font][/center]
وبارك فيك
أثابك الله عزّاً بعده عزّ ... حتى نراك على الشعراء سلطانا
لم نغيرالبيت:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:51 م]ـ
للتغيير:
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا ... وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
.................
ألاهبي بصحنك فأصبحينا .... بصامولي وجبن ونسكفينانسكفينا: اسقينا نسكافة:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 10:03 م]ـ
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا ... وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
ألا هبي بخصرك فارقصينا = ولا تبقى حياء الأولينا
:):)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 09:45 م]ـ
ألا هبّي بصحنك وأصبحينا ... وزيدي سالما معك طحينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
وبارك فيك
أثابك الله عزّاً بعده عزّ ... حتى نراك على الشعراء سلطانا
لم نغيرالبيت:)
جزاك الله عزاً بعد عزًّ ........ حتى نراكَ للشعراءِ سلطانا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:05 م]ـ
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا ... وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
ألا قولي لقلبك يصطفينا = ولا تسعي لحب الآخرينا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:11 م]ـ
ألا هبي بعقلك فاذكرينا ..... ولا تنسي جنود المسلمينا.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:27 م]ـ
سأعود لك يارعد إن شاءالله
ألا هبّي بشِعرك فاسمِعينا ... ومن عذب الهوى لاتحرمينا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:29 م]ـ
ألا هبي لطبخك فاطبخينا ولا تبقي على لحم سمينا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:32 م]ـ
ألا هبي بخطك فامتعينا ..... ولا تذكري رعدا ولا نعيما:).
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:34 م]ـ
الا هبي لذكرك فاسعدينا ...... ولا تدعي لشيطان سبيلا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:46 م]ـ
يافائق لاتجوعنا:)
ألا هبي بتيسك وأعزمينا ... وإنا بالمفطح قد رضينا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:57 م]ـ
يانعيم لا تعشمنا بذلك وإلا لا تقول لها
ألا هبي لاهلك فارجعينا .............. ان لم تطبخي التيس السمينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:13 م]ـ
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَا ... وَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
ألا هبي بتيسك فاذبحينا = وهات الموس هيا فاسلخينا
ألا هبي بتيسك فاسلخينا= وهات الدست هيا واطبخينا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:18 م]ـ
مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
............
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:22 م]ـ
ألا هبي بخطك فامتعينا ..... ولا تذكري رعدا ولا نعيما:).
ألا هبي بشعرك فاسمعينا = ولا تنس مديح أخي نعيما
هيص يا عم:):):)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:27 م]ـ
مشعشعة كأن الحص فيها ... إذا ما الماء خالطها سخينا
............
مهفهفة كأن الضوء فيها = إذا ما جاء جانبها نعيما
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:37 م]ـ
مرقرقة كأن الصوت منها ........ أغاريد البلابل للياسمينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 12:49 ص]ـ
ألا هبي بخطك فامتعينا ..... ولا تذكري رعدا ولا نعيما:).
ألا هبي بقبحك فاسخطينا = ولا تدعي اللبيب يذم فينا
: p:p:p;);)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:59 م]ـ
.
بيت للتغير:
.
يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي = وَعَمي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمي
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:10 م]ـ
.
يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي = وَعَمي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمي
.
.
يا دار غزّة في الحصار تمردي = وعمي هناءً دار غزّة واغنمي
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 08:46 م]ـ
.
بيت للتغير:
.
يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي = وَعَمي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمي
.ً
يا أرض جلق بالشآم تقدمي = وردي حياض العز دوماً وارتقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:02 ص]ـ
ً
يا أرض جلق بالشآم تقدمي = وردي حياض العز دوماً وارتقي
.
يا أرض جلق بالشآم تقدمي = واحمي حياض العز دوماً وارتقي
عزنا من عزها
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 12:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخ رعد وأعزكم دائماً وأعزنا بدين الإسلام وأزاح عن كاهل أهلنا في الأرض المحتلة نير العدو وتسلطه إنه على كل شيء قدير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 07:38 م]ـ
يادار دجلة في هواك ترنُّمي .... واللحن آهاتي وحرفي من دمي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 10:14 م]ـ
يادار دجلة في هواك ترنُّمي .... واللحن آهاتي وحرفي من دمي
يا دار دجلة والفرات تحرري = واسقي الغزاة العابثين العلقم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 12:21 ص]ـ
.
بيت للتغير ..
أَعدَدتُ لِلشُعَراءِ سُمّاً ناقِعاً = فَسَقَيتُ آخِرَهُم بِكَأسِ الأَوَّلِ
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:18 م]ـ
.
أَعدَدتُ لِلشُعَراءِ سُمّاً ناقِعاً =فَسَقَيتُ آخِرَهُم بِكَأسِ الأَوَّلِ
.
أعددت للفصحاء كبشاً يافعاً= فعزمت آخِرَهُم وعزمت الأَوَّلِ
.
بعد صلاة الجمعة مباشرة في منتدى الأعضاء ... فهلموا.
.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:31 م]ـ
أين الكبش يا رعد؟
أعددت للفصحاء مائدة هنا ... وقوامها كبش الخيال المذهل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:54 م]ـ
أين الكبش يا رعد؟
أعددت للفصحاء مائدة هنا ... وقوامها كبش الخيال المذهل
أعددت للفصحاء مائدة الهنا = قوامها الشعر اللذيذ المفعم
ـ[احمد مطر]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 08:02 م]ـ
اعددت للشعراء شعرا قد سمى هذا الفصيح به فكنت الاول
ارجو وهذه اول مشاركه لي في منتداكم الطيب اهله ان افيد واستفبد
ولكم طوق من الياسمين مني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 11:55 ص]ـ
.
بيت للتغيير:
.
السَيفُ أَصدَقُ أَنباءً مِنَ الكُتُبِ = في حَدِّهِ الحَدُّ بَينَ الجِدِّ وَاللَعِبِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 12:59 ص]ـ
.
بيت للتغيير:
.
السَيفُ أَصدَقُ أَنباءً مِنَ الكُتُبِ = في حَدِّهِ الحَدُّ بَينَ الجِدِّ وَاللَعِبِ
الصَّيْفُ أكثرُ إمتاعاً مِنَ البَرَدِ = في حَرِّهِ الصّبُ بَينَ البَحْرِ الكُثُبِ
صعب عليكم هذا البيت!!! ,, يحتاج شاعر حقيقي!!
نغيره إذا ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 01:05 ص]ـ
أبيات للتغير ,,,,, اختار السهل!!.
بِها العَينُ وَالأَرآمُ يَمشينَ خِلفَةً = وَأَطلاؤُها يَنهَضنَ مِن كُلِّ مَجثِمِ
.
أو:.
أَتوكَ يَجُرّونَ الحَديدَ كَأَنَّهُم = سَرَوا بِجِيادٍ ما لَهُنَّ قَوائِمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 12:36 ص]ـ
الصَّيْفُ أكثرُ إمتاعاً مِنَ البَرَدِ = في حَرِّهِ الصّبُ بَينَ البَحْرِ الكُثُبِ
صعب عليكم هذا البيت!!! ,, يحتاج شاعر حقيقي!!
نغيره إذا ..
الصَّيْفُ أكثرُ إمتاعاً مِنَ البَرَدِ = في حَرِّهِ الصّبُ بَينَ البَحْرِ والكُثُبِ
آسف
تم تعديل البيت كان هناك خطأ مطبعي
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 02:26 ص]ـ
أَتوكَ يَجُرّونَ الحَديدَ كَأَنَّهُم = سَرَوا بِجِيادٍ ما لَهُنَّ قَوائِمُ
أتوك يحيون الفصيح كأنهم ** وفود بيوت للكرام قوائم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:00 ص]ـ
بِها العَينُ وَالأَرآمُ يَمشينَ خِلفَةً = وَأَطلاؤُها يَنهَضنَ مِن كُلِّ مَجثِمِ
بها اللحم والإيدام يعلون منسفا =وأصنافها يلمعن في كل مجلسِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 12:36 ص]ـ
.
بيت للتغيير:
.
ما زِلتُ أَرميهِم بِثُغرَةِ نَحرِهِ = وَلَبانِهِ حَتّى تَسَربَلَ بِالدَمِ
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 01:20 ص]ـ
.
بيت للتغيير:
.
ما زِلتُ أَرميهِم بِثُغرَةِ نَحرِهِ = وَلَبانِهِ حَتّى تَسَربَلَ بِالدَمِ
ما كنتُ أحسَبُ أنّه حَقًّا قَضَى=حتى رأيتُ بثغره أثرَ الدّم
المعذرة إن لم أفهم الموضوع جيدا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 12 - 2008, 01:24 ص]ـ
أخي الباز ...
الأمر في غاية السهولة ... راجع أول الموضوع ....
حسناُ فعلت ..
ـ[هتاف القلم]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 08:05 ص]ـ
قال بعض أشياخنا:
قفا نبك من ذكرى الكتاب المنزل = وذكر نهار الوحي من خير مرسل
وقلت:
قفا نبك من هذا الحصار المرمل = ومن موقف للعُرْبِ يا صاحِ مخجل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 01:10 ص]ـ
بيت للتغيير:
نَغُضُّ وَنَعفو لِلغَرامِ إِذا جَنى = وَيَقسو عَلَينا حُكمُهُ فَنَلينُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 12 - 2008, 02:38 م]ـ
بيت للتغيير:
نَغُضُّ وَنَعفو لِلغَرامِ إِذا جَنى = وَيَقسو عَلَينا حُكمُهُ فَنَلينُ
نعضُّ ونفترس اللحوم إذا أتت = ويقسو علينا عظمه فنلينُ
:):)
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:27 ص]ـ
سأكتفي بالمراقبة من بعيد لأنني إن شاركت أقترح عليك تغيير العنوان إلى شارك في تشويه البيت ..
وأنا أقترِح إلغاءَ الموضوعِ برُمّتِه!
عُذراً سيّدُ القلَم .. لا أقصُد إيذاءَ ابداعِك؛ بل قصَدتُ ألاّ نضيِّعُ ما حفظناه مِن دُرَر!
نعَم .. قد نُضيِّع الأبياتَ الأصليّة جرّاء هذا التشويه وإن حسُنت نوايانا.
أنا طرأت عليّ فِكرة جديدة؛ قد كتبتُها في الشِعرِ الشعبي .. وإن كنتُ لا أفقهه!
فِكرتي عِبارة عن (فك الأبيات) .. إليكَ مِثال:
ماكلمايتمناهالمرءيدركهتجريالرياحبمالاتشتهيالسفن!!
ويأتي ما بعدَ السائل ويفكّ هذه الأبيات، وإن كانَ فكُّه صحيحاً فليجلب لنا بيتاً نفكُّه!!
ما رأيكم؟؟
بارَك اللهُ بك أستاذنا القدير .. واعذر تطفلي وإطالتي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:44 ص]ـ
بيت للتغيير:
نَغُضُّ وَنَعفو لِلغَرامِ إِذا جَنى = وَيَقسو عَلَينا حُكمُهُ فَنَلينُ
مرحباًبالحبيب
تعديل سريع لتنشيط الموضوع
نَغُضُّ وَنَعفو لِلحبيب إِذا جَنى = وَيَقسو عَلَينا حُكمُهُ فَنَلينُ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 05:51 ص]ـ
وأنا أقترِح إلغاءَ الموضوعِ برُمّتِه!
عُذراً سيّدُ القلَم .. لا أقصُد إيذاءَ ابداعِك؛ بل قصَدتُ ألاّ نضيِّعُ ما حفظناه مِن دُرَر!
نعَم .. قد نُضيِّع الأبياتَ الأصليّة جرّاء هذا التشويه وإن حسُنت نوايانا.
أنا طرأت عليّ فِكرة جديدة؛ قد كتبتُها في الشِعرِ الشعبي .. وإن كنتُ لا أفقهه!
فِكرتي عِبارة عن (فك الأبيات) .. إليكَ مِثال:
ماكلمايتمناهالمرءيدركهتجريالرياحبمالاتشتهيالسفن!!
ويأتي ما بعدَ السائل ويفكّ هذه الأبيات، وإن كانَ فكُّه صحيحاً فليجلب لنا بيتاً نفكُّه!!
ما رأيكم؟؟
بارَك اللهُ بك أستاذنا القدير .. واعذر تطفلي وإطالتي
مرحباً بك وكل عام وأنت بخير
نشكرك على تحريك هذه الصفحة بعدأن كادت تموت
ومثل هذا الموضوع مدعاة للتركيز في الأبيات وحفظهاومحاولة الإبداع
وعلى مسؤليتي لن يضيع من حفظ حافظ بيت بل أتوقع أن يزيد:)
أما ماتفضلت من رأي فيمكنك فتح صفحة له ولن تعدم الرأي فيها
ولك التحية
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 06:13 ص]ـ
ألَم يقولوا (آفة العِلمِ النِسيان)؟!
نحنُ بلا " لخبطة " ننسى، فما بالُك بها؟!!:)
على فِكرة أستاذ .. دائماً أفكِّر في بعضِ الكلِمات التي لا أعلم ما مُرادَفاتُها بالفصيح مِثل كلِمة: (لخبَطة)!
حاليّاً لا تحضرني تلكم الكلمات، ولكني حضَرَتني هذهِ الكلِمة وأرجو إجابتي.
وسآخذ باقتراحَك وذلك بفتح نافِذة لموضوع تشابك حروف البيت .. أو الأبيات.
بارك الله فيك أستاذي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 09 - 2009, 06:41 ص]ـ
الأمربسيط
مرادف لخبطة .. خلبطة
يشتق منها (شخبطة وشخمطة وخربطة ولخلخة)
عليك فتح صفحة في المنتدى اللغوي للسؤال عن مرادفات لخبطة
وسيأتيك من يجيب
ربما أحدهم سيقول: شتات , تشتيت , متشتت
وقد يقول آخر: بعثرة
ولك التحية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 12:48 ص]ـ
بيت للتغيير
دَعوتُكَ لِلجَفنِ القَريحِ المُسَهَّدِ = لَدَيَّ وَلِلنَومِ القَليلِ المُشَرَّدِ
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 01:22 ص]ـ
بيت للتغيير
دَعوتُكَ لِلجَفنِ القَريحِ المُسَهَّدِ = لَدَيَّ وَلِلنَومِ القَليلِ المُشَرَّدِ
هذه أول مشاركة لي في هذا الموضوع الرائع
دعوتُك للتيس الحنيذ المقدد === فأَقْبِلْ سلاماً كلْ ولا تتردد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:23 ص]ـ
دَعوتُكَ لِلجَفرالذبيح الممدّ ...... لَدَيَّ وَلِلحم الكثيرالمملح
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:25 ص]ـ
هذه أول مشاركة لي في هذا الموضوع الرائع
دعوتُك للتيس الحنيذ المقدد === فأَقْبِلْ سلاماً كلْ ولا تتردد
والله إني كتبت بيتي قبل أن أقرأ بيتك وإلا ماكنت سأذبح
ولكن هات عنوانك وسنجيب دعوتك بمشيئة الله:)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:59 ص]ـ
ولكن هات عنوانك وسنجيب دعوتك بمشيئة الله:)
أخي نعيم لا تكن طفيليا على مذهب الإمام أشعب رحمه الله فمذهبه باطل إجماعا؛ إنما الدعوة خاصة بأخينا عز الدين لا تتجاوزه إلى غيره , فإن بقي من التيس شيء؛ فستكون من الفائزين بشيء مما بقي , و إن أتى صاحبنا المدعو على التيس كله فلا تسألن ما ليس لك منه نصيب , و لعلي أدعوك في بيت غيره: rolleyes:
أما أن تدعوه إلى طعام , فإن وافق يومُ دعوتك يومَ دعوتي؛ فهذا لا يحل لك - لا سيما و أن ذِبْحَكَ مغرٍ - و هو من باب بيع المسلم على بيع أخيه و خطبته على خطبة أخيه , وإلم يوافق فلا بأس و لا بأس أيضا أن تدعوني إلى وليمتك فأكون لك من الشاكرين و لوليمتك من الذاكرين: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:09 م]ـ
السلام عليكم .. !
الله الله يا لهذا الابداع ..
أنا لم أعرف أحد يحب الشعر الفصيح مثلي .. أعشقه عشق .. أعشقه عشق ... حتى إن بعض الرجال أتاني ينصحني أن انتبه لعقيدتي من الشعر .. فأنا أحبه حبا جما وأحب أن أحفظ منه ..
ولكن:: ..
عجزت أن أشارك معكم ولا أعرف كيف تسوغون الأبيات وتغيرونها من أنفسكم ..
وإني أقف موقف المتفرج المنبهر بهذا الطلاء الجميل ...
وإن تمكنت من تعديل بيت او زيادة او نقصان عليه فسأكتبه وأنتم ان شاء الله لا مانع من أن تعدلوا لي إن أخطأت وتعلموني .. وأن لا أكون ثقلا عليكم ...
سأحاول .. مع أني أستحي من الخطأ .. وأكاد أجزم بأنني لا أعرف ..
بل أنني يتبادر إلي أني فقط اقرأ لكم ولتغيركم وأن أغبطكم على هذه المنة من الله .. ولا أستطيع الكتابة أبدا ولا التغير .. ولكن إن استطلعت فسأفعل .. ولا أظن ذلك ..
وجزاااااااااااااااكم الله خيرا .. فقط قرأت كل الابيات والتغيرات ..
والى الآن متحمس جدا جدا .. لاحرمكم الله الأجر.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 03:56 م]ـ
هذه أول مشاركة لي في هذا الموضوع الرائع
دعوتُك للتيس الحنيذ المقدد === فأَقْبِلْ سلاماً كلْ ولا تتردد
دَعوتُكَ لِلجَفرالذبيح الممدّ ...... لَدَيَّ وَلِلحم الكثيرالمملح
لنبدأ بافتراس التيس وإن لم يعجبنا لحمه ذهبنا للجفر فأعتقد أن طعمه ألذ لصغر سنه .. :) ;)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 10:02 م]ـ
بيت للتغيير
دَعوتُكَ لِلجَفنِ القَريحِ المُسَهَّدِ = لَدَيَّ وَلِلنَومِ القَليلِ المُشَرَّدِ
دعونك للأكل الدجاج المسحب = لدي وللشرب العصير المبرد
يقول الشاعر
على قدر أهل العزم تأتي العزائم === وتأتي على قدر الكرام المكارم
هذا ما استطيعه
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:30 م]ـ
يقول الشاعر
على قدر أهل العزم تأتي العزائم === وتأتي على قدر الكرام المكارم
[/ size]
على قدْرِ رأس المرءِ تأتي الوسائدُ = وتأتي على قدر البطون الموائدُ: p
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2009, 11:44 م]ـ
.
على قدر أهل العزم تأتي العزائم = وتأتي على قدر الكرام المكارم
أعتقد أن أخانا فائق يقصد أنه يعزم حسب قدرته .. ;)
وهذا تغيير لبيته ..
على قدر أهل الطبخ تأتي المراجل = وتأتي على قدر الكروش الموائد
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 06:12 ص]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم === وتأتي على قدر الكرام المكارم
على قدر حُمْقِ المرء تأتي الشتائمُ = و تأتي على قدر العقول الجماجمُ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 09:20 م]ـ
.
أعتقد أن أخانا فائق يقصد أنه يعزم حسب قدرته .. ;)
وهذا تغيير لبيته ..
على قدر أهل الطبخ تأتي المراجل = وتأتي على قدر الكروش الموائد
أخي عز الدين ما قصدت إلا أن أعزم فقط ولكن فوجئت بكثرة الطهاة فعلى من قام بالتغيير فله الشكر
أقول
على قدر فهم المرء تأتي المحاسن = وتأتي على قدر الجهال الملاعن
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 09 - 2009, 10:11 م]ـ
بيت للتغيير:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة = فإن فساد الرأي أن تترددا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 12:10 ص]ـ
بيت للتغيير:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة = فإن فساد الرأي أن تترددا
إذا كنت ذا شأن كبيرٍ وعزةٍ = تُحنى لك الهامات من كل مترف
تغيير شامل .. ;)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 09 - 2009, 07:31 م]ـ
بيت للتغيير:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة = فإن فساد الرأي أن تترددا
إذا كنت ذا مال فكن ذا مروءة = فإن فساد المال أن تتملقا
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 06:23 ص]ـ
بيت للتغيير:
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة = فإن فساد الرأي أن تترددا
إذا كنت ذا عقل فكن ذا بصيرة = فإن فساد العقل أن تتزندقا
ـ[بلسم]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:11 م]ـ
قم للمعلم وفه التبجيلا **** كاد المعلم أن يكون رسولا
" التغيير"
قم للمعلم واعطه شعيرا ... كاد المعلم ان يكون بعيرا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 10 - 2009, 10:29 م]ـ
أختي العزيزة بلسم
ارجو أن يكون تغييرك للبيت صحيحا ولا يليق هذا التغيير بالمعلم فهو كما قال الشاعر (كاد المعلم أن يكون رسولا)
فالرجاء من كل من يشارك في التغيير أن يكون تغييره لائقا وألفاظه حسنة
بيت للتغيير
يقول زهير بن أبي سلمى
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم = وما هو عنها بالحديث المرجم
.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[11 - 10 - 2009, 06:29 ص]ـ
بيت للتغيير
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم = وما هو عنها بالحديث المرجم
.
و ما الجهلُ إلا ما عملْتُمْ وقلْتُمُ = و ما هو عنْكمْ راحلًا بلْ سيقْطنُ!!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 12:07 ص]ـ
وما الحلم إلا ما عرفنا بقولكم = وما هو منكم دانيا بل سيأفل
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احتضار]ــــــــ[13 - 10 - 2009, 03:48 ص]ـ
و ما العدل إلا ما أقمتمْ و قلتُمُ ... و ما هو عنكم بالبعيد المُجَنَّبِ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 12:25 ص]ـ
وما العلم إلا ما فعلتم وقلتم == وما هو منكم بالغريب المنكر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 10 - 2009, 01:42 ص]ـ
.
وما العيش إِلا ما ركعتم وسجدتم = وما هو عنه بالحديث الملغز
ـ[احتضار]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:08 ص]ـ
.
وما العيش إِلا ما ركعتم وسجدتم = وما هو عنه بالحديث الملغز
أظن أنّ خللاً في الصدر!!
فما قول الأساتذة؟؟
ـ[احتضار]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 03:09 ص]ـ
[ quote= عز الدين القسام;379787].
وما العيش إِلا ما ركعتم وسجدتم،،،، وما هو عنه بالحديث الملغز
أظن أنّ خللاً في الصدر!!
فما قول الأساتذة؟؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[15 - 10 - 2009, 04:53 م]ـ
[ quote= عز الدين القسام;379787].
وما العيش إِلا ما ركعتم وسجدتم،،،، وما هو عنه بالحديث الملغز
أظن أنّ خللاً في الصدر!!
فما قول الأساتذة؟؟
ما رأيكم
وما العيش إلا ما سجدتم بركعة ===وما هو عنكم بالبعيد المتعب
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 06:41 م]ـ
بيت للتغيير
قال حاتم الطائي
هَلِ الدَهرُ إِلّا اليَومُ أَو أَمسِ أَو غَدُ === كَذاكَ الزَمانُ بَينَنا يَتَرَدَّدُ
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 02:09 ص]ـ
[ quote= احتضار;380001]
ما رأيكم
وما العيش إلا ما سجدتم بركعة ===وما هو عنكم بالبعيد المتعب
أحسنت أخي فائق ..
لكن لوجعلتها هكذا:
وما العيش إلا ما ركعتم وسجدتمُ ===وما هو عنكم بالبعيد المتعب
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 07:18 ص]ـ
بيت للتغيير
هَلِ الدَهرُ إِلّا اليَومُ أَو أَمسِ أَو غَدُ === كَذاكَ الزَمانُ بَينَنا يَتَرَدَّدُ
.
هَلِ السَّيْفُ إِلّا العِزُّ و المَجْدُ و العُلا = كذلكَ حصْنٌ للحِمى أنْ يُدَنَّسَا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:05 م]ـ
.
هل الناس إلا صادق أو مُصدق أو كَذِبُ = كذاك الكلام بيننا يتردد
.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:07 م]ـ
.
هل الناس إلا صادق أو مُصدق أو كَذِبُ = كذاك الكلام بيننا يتردد
.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 10:21 م]ـ
.
هل الناس إلا صادق أو مُصدق أو كَذِبُ = كذاك الكلام بيننا يتردد
.
الصدر مكسور بارك الله فيك
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[20 - 10 - 2009, 11:00 م]ـ
.
هل الناس الا صادق أو مكذب = كذاك الكلام بيننا ينتظم
الطويل
ـ[غريب حماة]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 02:05 م]ـ
العجز ما زال مكسوراً يا أخ فائق
نبدأ ببيت جديد
ما كل ما يتمنى المرء يدركهُ=تجري الرياح بما لا تشتهي السفنُ
وقد غيّره أحدهم ليناسب أزمة انقطاع الكهرباء في بلده فقال:
ما كل ما يتمنى المرء يشعلهُ=يسري الظلام بما لا تشتهي المدن
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[24 - 10 - 2009, 04:30 م]ـ
نبدأ ببيت جديد
ما كل ما يتمنى المرء يدركهُ=تجري الرياح بما لا تشتهي السفنُ
ما كلُّ ما يَشْتَهيْه المرْءُ يأْكُلُهُ = يَأْتي المريْضَ بما لا يشْتهي المرضُ
المرض: فاعل "يأتي" , وأما فاعل " يشتهي " فهو ضمير مستتر عائد على المريض
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 02:51 ص]ـ
.
ما كل ما يتغنى الحادي يضبطه = تجري اللحون بما لا يطرب الأذن
ـ[الباز]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 03:20 ص]ـ
ما كلُّ من أمَّلَ الآمالَ يُدرِكُها=يجري كثيرا بما لا نشتهي الزَّمنُ
و الله من وراء القصد
--
ـ[غريب حماة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:02 ص]ـ
الباز .. أحسنت
أبا الطيب النجدي ... أقمت الوزن
عز الدين القسام ... الصدر فيه خلل
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:11 ص]ـ
الباز .. أحسنت
أبا الطيب النجدي ... أقمت الوزن
عز الدين القسام ... الصدر فيه خلل
من خلال سياق نقدك , تبين لي أن لك مأخذا على المعنى , فهلا بينته كي أستفيد أو أبين ما لم تستبنه من المعنى المراد؟؟!!
ـ[غريب حماة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 11:42 ص]ـ
وهذا بيت جديد ..
يقول أبو الطيب:
يرى الجبناءُ أن العجزَ عقلٌ=وتلك خديعةُ الطبعِ اللئيمِ
وأقول أنا:
يرى الجُهلاءُ أنّ الصمت فضلٌ=ليستُرَ صمتُهم سَفَهَ الحُلُومِ
ـ[غريب حماة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:31 م]ـ
من خلال سياق نقدك , تبين لي أن لك مأخذا على المعنى , فهلا بينته كي أستفيد أو أبين ما لم تستبنه من المعنى المراد؟؟!!
الأخ أبا الطيب
ما قصدته هو أنني لم أجد في ذلك البيت حلاوة أبياتك السابقة فأنا لا أنسى:
دعوتُك للتيس الحنيذ المقدد === فأَقْبِلْ سلاماً كلْ ولا تتردد
أو:
على قدْرِ رأس المرءِ تأتي الوسائدُ = وتأتي على قدر البطون الموائدُ
أرجو لك كل خير
وهيا شمّر عن ساعد الجد وأتنا بمعارضة لبيت أبي الطيب يا أبا الطيب
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 12:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي , كادت أسيء الظن في نتفتي ( ops
حقا أنت ضفاف أمل لكل من تقابل:)
و سأحاولُ أنْ أنسجَ أفضلَ ما أستطيعُ على وزنِ البيتِ الجديدِ الذي وضعتَه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:02 م]ـ
وهذا بيت جديد ..
يقول أبو الطيب:
يرى الجبناءُ أن العجزَ عقلٌ=وتلك خديعةُ الطبعِ اللئيمِ
يرى العملاءُ كَشْفَ السِّرِّ رزقاَ = وتلك نهايةُ المالِ الحرامِ
أي أن العميل يرى حل ما يأخذ نتيجة عمالته و خيانته للأمة و هو حقيقة غاية ما يكون من المال الحرام!!
لا أبقى الله في الأمة عميلا!!
ـ[غريب حماة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:10 م]ـ
بوركت أخي أبا الطيب
كنت أتمنى لو التزمت بحروف القافية أي: ياء أو واو ساكنتين قبل الميم
وعلى أي حال قد أجدت وأمتعت
ومازلنا ننتظر منك ومن معشر الفصحاء المزيد
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي ضفاف , كانت محاولة عجلى و سآتي بغيره على شرطك
أما البيت لمن أراد تغييره فهو:
وهذا بيت جديد ..
يقول أبو الطيب:
يرى الجبناءُ أن العجزَ عقلٌ=وتلك خديعةُ الطبعِ اللئيمِ
ـ[غريب حماة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 01:25 م]ـ
يقول ضفاف الأمل رحمه الله:
يرى الغوغاءُ في التلفازِ كنزاً=وما هو غيرُ تسليةِ الحريمِ
ـ[الباز]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:13 م]ـ
يرى البخلاءُ أنَّ الشحَّ حزمٌ=وتلك خديعة الطبع السقيم
--
ـ[أحمد بن علي]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 06:30 م]ـ
يرى الشعراء أنَّ الشعر فنٌ=وتلك خديعة الأدب القويم
--
مارأيكم؟
ـ[غريب حماة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:19 م]ـ
الذي تقصده يا أيها الباز بالأدب القويم .. ؟
وهل للأدب القويم خديعة .. ؟
ـ[الباز]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 08:38 م]ـ
الذي تقصده يا أيها الباز بالأدب القويم .. ؟
وهل للأدب القويم خديعة .. ؟
اسأل عنه أخانا أحمد بن علي فذلك بيته .. :): d
أما بيتي فهو قبل مشاركته وهو:
يرى البخلاءُ أنَّ الشحَّ حزمٌ=وتلك خديعة الطبع السقيم
--
ـ[غريب حماة]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:04 م]ـ
لا فض فوك أخي الباز
وعذراً للخطأ
على أي حال فقد أصبح اسمي (غريب حماة) بدلاً من (ضفاف الأمل)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 10 - 2009, 09:44 م]ـ
يرى الجبناءُ أن العجزَ عقلٌ === وتلك خديعةُ الطبعِ اللئيمِ
يرى العقلاء أن العلم نور = وتلك طبيعة العقل السليم
ـ[غريب حماة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:58 ص]ـ
يرى العقلاء أن العلم نور = وتلك طبيعة العقل السليم
أصبتها في كبدها أخي فائق
ـ[غريب حماة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 11:24 ص]ـ
أعجبني كثيراً شغبكم على بيت المتنبي
والآن نبدأ من جديد
هذه المرة مع (شاعر الصنعة) أبي تمام الذي يقول:
قالوا الرحيل فما شككت بأنها = نفسي عن الدنيا تريد رحيلا
أما (غريب حماة) فيقول:
قالوا الثريد فما شككت بأنها = نفسي تريد إلى الخِوانِ نزولا
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 02:25 م]ـ
.
قالوا الفراقُ وما دَرَوْا أنَّ النَّوى=يُضْحِي به قلبُ المحبِّ عليلا
.
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 03:08 م]ـ
قالوا الرحيل فما شككت بأنها = نفسي عن الدنيا تريد رحيلا
قالوا القصيم (*) فما شككت بأنها = نفسي إلى الدنيا تريد سبيلا
القصيم: هي منطقتي , فكأني بنفسي خارج الدنيا إن أنا كنت خارجها , بل خارج بريدة!!! , و سأمتثل هذا البيت حين أكون في البلد الذي ابْتُعِثْتُ إليه ( ops
ولكن هل " الرحيل" في البيت الأصلي مرفوع أم منصوب؟؟!!
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 03:32 م]ـ
ولكن هل " الرحيل" في البيت الأصلي مرفوع أم منصوب؟؟!!
مرحبا بأخي أبي الطيب
الرحيل مرفوع في أصل البيت؛ فكأنه قال:
قالوا: آن الرحيلُ
ولو نصبت فهو جائز لكنه يصبح بمعنى الحث على الرحيل والأمر به
و يصبح المعنى بالتالي مغايرا إذ يصبح الشاعر من بين الراحلين ..
بل ويحتمل حتى معنى آخر هو الإجبار على الرحيل قسرا كالنفي أو الطرد ..
وهذا اجتهاد شخصي معتمد على السليقة لا غير.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 08:51 م]ـ
قالوا العلوم فما شككت بأنها = نفسي من الدنيا تريد مزيدا
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:01 م]ـ
قالوا النقود فما شككت بأنها = حرمي عن الدنيا تريد رحيلا
[/ quote]
ـ[الحياة مستمرة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:31 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله ..
لا أعرف هل من حقنا قلب موازين هذا البيت أم لا؟ عموما
أنا سأكتفي بقول هذا البيت ....
و إنما الشعر لب المرء يعرضه على المجالس إن كيسا وإن حمقا
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 09:52 م]ـ
قالوا الحبيب فخلتهم عرفوا به ..... بات المحبُّ بمَن يحبُ قتيلاً
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 10:14 م]ـ
أنا سأكتفي بقول هذا البيت ....
و إنما الشعر لب المرء يعرضه = على المجالس إن كيسا وإن حمقا
قلت معقبا على ردك و مجاريا ما أتيتِ به و واصفا خلق الراد من رده!!!:
و إنمَّا الرَّدُّ خُلْقُ المرءِ يَعْرِضُهُ = على المُجَالِسِ (*) إنْ لُؤماً و إنْ كَرَمَا
(*) المُجالِس: مرادف العضو في بعض المنتديات!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 10 - 2009, 11:59 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله ..
لا أعرف هل من حقنا قلب موازين هذا البيت أم لا؟ عموما
أنا سأكتفي بقول هذا البيت ....
و إنما الشعر لب المرء يعرضه على المجالس إن كيسا وإن حمقا
المعذرة أخت الإسلام ..
البيت الذي نقلتِه لنا هو لحسان بن ثابت رضي الله عنه
والموضوع ليس مخصصا للأبيات المنقولة وإنما لمجاراة
الأبيات التي تعرض لكبار الشعراء ..
شكرا لك
ـ[سليمان الأسطى]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 12:45 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله ..
لا أعرف هل من حقنا قلب موازين هذا البيت أم لا؟ عموما
أنا سأكتفي بقول هذا البيت ....
و إنما الشعر لب المرء يعرضه على المجالس إن كيسا وإن حمقا
أشكرك على هذا البيت الصادق المعبر،، وهذه محاولة:
وإنما الشعر قلب المرء يظهره ** للناس يعرف إن خيرا وإن شرّا
وزنه: مستفعلن فاعلن ...
مع جزيل الشكر ..
ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 04:23 م]ـ
قالو ألعذابَ فما جزمتُ بغيره ..... أنِ المقرَبَ ما أليه سبيلا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[27 - 10 - 2009, 09:23 م]ـ
.
قالوا الشهيد فما شككت بانه = يوما سيلبس سندساً وحريرا
.
ـ[الباز]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 01:54 م]ـ
.
إليكم هذا البيت للمجاراة و التغيير:
ومَنْ يَصْنَعِ المعروفَ في غير أهلِه=يُلاقِ الذي لاقَى مُجيرُ امِّ عامرِ
.
ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[28 - 10 - 2009, 04:20 م]ـ
ومن كان ذو عقلٍ ذكيٍ فإنه ,,,,,,,سيرمى بقوس الحقد من كل قادر
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 02:11 ص]ـ
ومن كان ذا عقلٍ ذكيٍ فإنه ,,,,,,,سيرمى بقوس الحقد من كل قادر
بارك الله فيك أخي قلب الأسد ..
بيت غاية في الروعة ..
وهذه محاولتي:
ومن يزرعِ الأشواكَ والريحَ كفُّه=يلاق بُعَيْدَ الزرعِ شَرَّ المصائر
.
ـ[أم زينب]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 05:04 ص]ـ
محاولة خجلة:
ومن يجعل الدنيا الدنيةَ همَّه
يُلاقِ الجزاء المر يوم التغابنِ
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 07:54 ص]ـ
.
إليكم هذا البيت للمجاراة و التغيير:
ومَنْ يَصْنَعِ المعروفَ في غير أهلِه=يُلاقِ الذي لاقَى مُجيرُ امِّ عامرِ
.
و منْ يخْفضِ المرْفوْعَ منْ غيْرِ علَّةٍ = يلاقِ الذيْ لاقى مُهِينُ الأكابرِ
(*) يخفض: يجر , و المخفوض: المجرور
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:12 م]ـ
محاولة خجلة:
ومن يجعل الدنيا الدنيةَ همَّه
يُلاقِ الجزاء المر يوم التغابنِ
بيت موفق و رائع
بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
وددت فقط لو أن القافية كانت على نفس قافية البيت الأصلي:)
شكرا جزيلا
ـ[الباز]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 10:29 م]ـ
و منْ يخْفضِ المرْفوْعَ منْ غيْرِ علَّةٍ = يلاقِ الذيْ لاقى مُهِينُ الأكابرِ
:)
جميل أخي أبا الطيب
بارك الله فيك ..
لكن ذلك كان يوم كانت العرب تعتز بلغتها حتى صارت لغة الأرض الأولى
أما اليوم فما يُقَدَّم إلا من ينتهكون حرمتها ويكسرون قواعدها ..
ولعل بيت أبي فراس الذي سأغيره قليلا هنا يفي بشرح ما أقصد:
فالأرضُ إلا على أحبابها سعةٌ** والجاهُ إلا على أبنائها دِيَمُ
أحبابها وأبناؤها تعودان على أحباب العربية وفصحائها والغيورين عليها ..
شكرا لك
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[29 - 10 - 2009, 11:17 م]ـ
ومَن باتَ في ليلِ بئيسٍ مُرَتّلاً .... تعافى بفضل اللهِ من كل ساحرِ
ـ[الباز]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:23 م]ـ
ومَن باتَ في ليلِ بئيسٍ مُرَتّلاً .... تعافى بفضل اللهِ من كل ساحرِ
أبدعت أخي باسم
شكرا لك
ومنْ يكتَسِبْ إثماً يظنُّ خَفاءَهُ=يَذِعْ سِرُّه يومَ ابتلاءِ السرائرِ
.
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 11:41 م]ـ
( ops شكراَ لكَ أخي
الإبداع حيث أنت:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:09 ص]ـ
.
إليكم هذا البيت للمجاراة و التغيير:
ومَنْ يَصْنَعِ المعروفَ في غير أهلِه=يُلاقِ الذي لاقَى مُجيرُ امِّ عامرِ
.
استفسار: لماذا تم جر الفعل (يصنع) بالكسرة؟
أعلم أنها وردت هكذا في أبيات كثيرة .... لكنني عجزت عن تفسيرها
وشكراً لكم
ـ[الباز]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:25 ص]ـ
استفسار: لماذا تم جر الفعل (يصنع) بالكسرة؟
أعلم أنها وردت هكذا في أبيات كثيرة .... لكنني عجزت عن تفسيرها
وشكراً لكم
أهلا أخي عز الدين
في الحقيقة هي ساكنة و ليست مجرورة
لكنها تجر لالتقاء الساكنين؛ فلا يجوز أن نقول:
ومَنْ يَصْنَعْ الْمعروفَ
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:32 ص]ـ
الفعل يصنع غير مجرور؛ لأن الجر خاص بالأسماء لا بالأفعال
وهنا جاء في موضع الجزم على السكون؛ لأنه جاء فعلاً لاسم الشرط "مَن"
ولكنه حُرّكَ للكسر للاتقاء الساكنين وهما " يصنعْ المعروف"
فأصبحت يصنعِ المعروف بالكسر؛ لأنه لا يلتقي ساكنان في العربية:):)
أرجو أن أكونَ قد وُفِّقتُ ( ops
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:34 ص]ـ
أهلا أخي عز الدين
في الحقيقة هي ساكنة و ليست مجرورة
لكنها تجر لالتقاء الساكنين؛ فلا يجوز أن نقول:
ومَنْ يَصْنَعْ الْمعروفَ
شكراً جزيلاً لك أخي الباز وبارك الله فيك ..
نحويٌّ إذاً أنت .. :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:35 ص]ـ
أخي الباز سبقني ولم أكن في الحقيقة قد رأيت ردك
فاعذرني؛ لأنه لا يمكنني حذف مشاركتي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:40 ص]ـ
الفعل يصنع غير مجرور؛ لأن الجر خاص بالأسماء لا بالأفعال
وهنا جاء في موضع الجزم على السكون؛ لأنه جاء فعلاً لاسم الشرط "مَن"
ولكنه حُرّكَ للكسر للاتقاء الساكنين وهما " يصنعْ المعروف"
فأصبحت يصنعِ المعروف بالكسر؛ لأنه لا يلتقي ساكنان في العربية:):)
أرجو أن أكونَ قد وُفِّقتُ ( ops
شكراً لك أخي باسم.
بالتأكيد وفقت وزيادة ... :)
بارك الله فيك.
ـ[الباز]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 12:41 ص]ـ
لا عليك أخي باسم
زيادة الخير خيران
لكن ليتك تختار -رجاء لا أمرا- 6 بدل 7 في حجم الخط
شكرا لك
شكراً جزيلاً لك أخي الباز وبارك الله فيك ..
نحويٌّ إذاً أنت .. :)
ما أبعدني عن النحو أخي عز الدين
حتى أنني أخشى على سليقتي منه ( ops
وإن شئت فانظر الفرق بين ردي ورد أخينا باسم
تحيتي
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 01:02 ص]ـ
لكما ما أردتما:)
ـ[الباز]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 08:29 م]ـ
.
ومنْ كان للإخوانِ بالغدرِ جازياً=يجازَ بجنسِ الفعلِ منْ كلِّ غادرِ
:)
هل من بيت جديد؟؟
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:27 م]ـ
.
البيت الجديد ... :):
فَأَظمَأُ حَتّى تَرتَوي البيضُ وَالقَنا = وَأَسغَبُ حَتّى يَشبَعَ الذِئبُ وَالنَسرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[باسم زيادة]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:43 م]ـ
سأهتِفُ حتى يختفي الصوتُ والصدى .... وأصمتُ حتى ينتهي الصمتُ والفِكرُ
محاولة ( ops خجولة ( ops سريعة
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:44 م]ـ
.
البيت الجديد ... :):
فَأَظمَأُ حَتّى تَرتَوي البيضُ وَالقَنا = وَأَسغَبُ حَتّى يَشبَعَ الذِئبُ وَالنَسرُ
أبو فراس الحمداني
.
فأشرب حتى أرتوي الماء والهوى = وآكل حتى اشبع البطن والجوى
الجوى: الهوى الباطن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 10:47 م]ـ
.
وأسمع حتى ينتهي القيل والقلا = فأنطق حتى يُحْكَمُ الظلمُ للعدلِ
ـ[الباز]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:20 م]ـ
.
فمنْ مَلَكَ الدنيا سيأخُذُه قَبْرُ=ومن بيْتُه كوخٌ ومنْ بيتُه قصْرُ
:)
.
ـ[قلب ألاسد]ــــــــ[31 - 10 - 2009, 11:39 م]ـ
فَأنشد حتى يسمعَ الصوت من خلا ....... وأرفعُ صوتي للملا أعلن الشكر
ـ[الباز]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 04:26 ص]ـ
إليكم بيت (ي) الشافعي رحمه الله للمجاراة والتغيير:
العِلمُ مِن فَضلِهِ لِمَن خَدَمَهْ=أَن يَجعَلَ الناسَ كُلَّهُم خَدَمَهْ
فَمَن حَوى العِلمَ ثُمَّ أَودَعَهُ=بِجَهلِهِ غَيرَ أَهلِهِ ظَلَمَهْ
.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[02 - 11 - 2009, 08:38 م]ـ
إليكم بيت (ي) الشافعي رحمه الله للمجاراة والتغيير:
العِلمُ مِن فَضلِهِ لِمَن خَدَمَهْ=أَن يَجعَلَ الناسَ كُلَّهُم خَدَمَهْ
فَمَن حَوى العِلمَ ثُمَّ أَودَعَهُ=بِجَهلِهِ غَيرَ أَهلِهِ ظَلَمَهْ
لا أدري لعل المعنى يستوي كذلك
المال مِن فَضلِهِ لِمَن خَدَمَهْ=أَن يَجعَلَ الناسَ كُلَّهُم خَدَمَهْ
فَمَن حَوى المال ثُمَّ أَودَعَهُ=بِجَهلِهِ غَيرَ أَهلِهِ ظَلَمَهْ
.
.........
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 01:02 ص]ـ
إليكم بيت (ي) الشافعي رحمه الله للمجاراة والتغيير:
العِلمُ مِن فَضلِهِ لِمَن خَدَمَهْ=أَن يَجعَلَ الناسَ كُلَّهُم خَدَمَهْ
فَمَن حَوى العِلمَ ثُمَّ أَودَعَهُ=بِجَهلِهِ غَيرَ أَهلِهِ ظَلَمَهْ
.
الجهل من قبحه قتل خدمه=قد يجعل الماس كالصنم عقمه
فمن حوى الجهل ثم أودعه = بجهله غير أهله قصمه
ـ[الباز]ــــــــ[03 - 11 - 2009, 02:26 ص]ـ
إليكم بيت (ي) الشافعي رحمه الله للمجاراة والتغيير:
العِلمُ مِن فَضلِهِ لِمَن خَدَمَهْ=أَن يَجعَلَ الناسَ كُلَّهُم خَدَمَهْ
فَمَن حَوى العِلمَ ثُمَّ أَودَعَهُ=بِجَهلِهِ غَيرَ أَهلِهِ ظَلَمَهْ
العلمُ كنْزٌ زكاتُهُ وجَبَتْ=ويلٌ لِمَنْ عندَه إذا كَتَمَهْ
زكاتُه نَشْرُهُ طواعيةً=لكلِّ مسْتَوْجبٍ قَدِ احْتَرَمَهْ
( ops
ـ[غريب حماة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 12:22 م]ـ
هيا إلى بيت جديد
يقول أبو فراس الحمْداني:
أفرُّ منَ السوء لا أفعلهْ = وَمِنْ مَوْقِفِ الضّيْمِ لا أقْبَلُهْ
ـ[غريب حماة]ــــــــ[08 - 11 - 2009, 12:32 م]ـ
أفرُّ منَ السوء لا أفعلهْ = وَمِنْ مَوْقِفِ الضّيْمِ لا أقْبَلُهْ
أفرُّ منَ الثّومِ لا آكلهْ = ومن بَصَلٍ فاحَ لا أجهلُهْ
ـ[الباز]ــــــــ[10 - 11 - 2009, 01:37 ص]ـ
أفرُّ إلى الحلم لا أتركه=ولكنْ لدى الضيم لا أسلكه
:)
ـ[الباز]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 11:36 م]ـ
فلنشارك في تغيير هذا البيت:
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى=عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
;)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 12:42 ص]ـ
فلنشارك في تغيير هذا البيت:
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى=عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
;)
:):):):)
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى = حبيباً له ما من غلاسته بد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:05 ص]ـ
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... صديقا له ما من مخاصمته بدّ
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:47 ص]ـ
:):):):)
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى = حبيباً له ما من غلاسته بد
شكرا لمشاركتك أخي عز الدين في تغيير البيت
لكني احترت في كلمة الغلاسة ;)؟؟ ليس معناها
وإنما في فصاحتها ..
فهل هي فصيحة؟؟
شكرا جزيلا لك
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 02:52 ص]ـ
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... صديقا له ما من مخاصمته بدّ
شكرا لمشاركتك أخي المهتم
لكنك كسرت الوزن في كلمة مخاصمته
فهل هو سهو؟؟ أم أنك لا تحسن النظم على الطويل؟؟
أم أنك تعمدت تفضيل المعنى على الوزن؟؟:)
شكرا جزيلا لك
أراكما قد ركزتما على تغيير الشطر الثاني فقط وأنا أتفهم ذلك
إذ أنني لم أستطع تغيير أي شطر منه ( ops
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 03:25 ص]ـ
شكرا لمشاركتك أخي عز الدين في تغيير البيت
لكني احترت في كلمة الغلاسة ;)؟؟ ليس معناها
وإنما في فصاحتها ..
فهل هي فصيحة؟؟
شكرا جزيلا لك
الغلس: هو ظلمة آخر الليل .. (ظلمة مختلطة بضوء الصباح)
وحرة غلس: هي حرارة معروفة في بلاد العرب ..
وفلان وقع في تغلس: أي وقع في داهية
والتغلس: الباطل و الداهية.
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 04:18 ص]ـ
إذن .. هي فصيحة؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 04:54 ص]ـ
إذن .. هي فصيحة؟؟
ما رأيك أنت؟
الكلمة يستخدمها العامة في مصر فيقولون: فلان غلس , وبلاش غلاسة ..
أريد رأيك دون تحفظ ..
هل يجوز استخدامها ككلمة فصيحة؟
كما تعرفني أتقبل النقد بصدر رحب ... فلا تتردد في النقد والتعقيب.
لست أستاذاً في اللغة العربية .. أنا هنا لأتعلم منك ومن غيرك ولا أرى أنه من الحكمة التمسك برأيي خاصة وأنا لا أدعي البلاغة والتمكن من الأدب واللغة العربية ..
ولا أكتمك سراً أنني حين وضعتها كنت على ثقة بأنها عامية .. لكنني أعتقد أن معظم الكلمات العربية العامية لها أصل في اللغة.
تحياتي.
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 05:20 ص]ـ
لا تغضب يا صديقي
فأنا لم أقصد أنك ارتكبت جرما بل أردت التأكد فقط
أما رأيي الصريح -وعلى حد علمي إذ لست بدوري عالما- فهو أنها غير فصيحة
شكرا لك
ـ[المهتم]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 01:52 م]ـ
أثناء تعديلي للمشاركة السابقة رقم 218، انتهى الوقت
فلم أستطع التعديل
لقد أخطأت أنا في تقييمي لهذا الشطر أو لهذه الكلمة
مخاصمته
وكل ما ذكرته أنت يا باز هو الصواب الصحيح!!
كنت عجلا، فلم أتبين أخطائي إلا الآن عند رجوعي
ودعك من هذياني في هذه المشاركة فهو خطأ في خطأ
بل أخشى أن يكون تجاوز في حقك؟!!
وبعد أن غلبني تعديل المشاركة، فها أنذا:
أعتذر لك وللقارئين وأرجو أن تسامحني!!
وأن تغفر لأخيك هفوته واستعجاله وتقييمه الخاطئ!!
وأرجو حذف هذه المشاركة السابقة رقم 218
فهي لا فائدة منها، ولا فيها، وحذفها أولى وأجدى!!!
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 04:13 م]ـ
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... معوزا فقيرا لا تمدُّ له يدُ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[15 - 01 - 2010, 07:12 م]ـ
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... معوزا فقيرا لا تمدُّ له يدُ
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى = خليلاً له لعدوه خل
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 05:05 ص]ـ
فلنشارك في تغيير هذا البيت:
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى=عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
ومن نكد الدنيا على المرء أن يَرَى=حبيبا له يمضي وقد ضَمَّه اللَّحْدُ
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 10:25 ص]ـ
ومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى ... صديقا له ما منْ مُداراتِهِ بُدّ
ـ[الباز]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:34 م]ـ
أخي المهتم:
لعلك حسبت تعليقي بالسؤال: أم أنك لا تحسن النظم على الطويل استهزاء أو سخرية (نعوذ بالله من ذلك) ..
ما العيب في أن لا يحسن أحدنا النظم على الطويل أو لا يحسن حتى نظم الشعر كله أصلا؟؟
وأنا لولا تأكيدك في كل مرة على أن بضاعتك في الشعر مزجاة لما قلت لك ذلك ..
فقد قلته من باب معرفة سبب وقوعك في الكسر و كان في النية أن أساعدك كأن آتيك بتفعيلات البحر وجوازاتها مثلا ولم أقصد أي شيء آخر مما فيه مظنة السوء.
على كل لا عليك ..
شكرا جزيلا لك
تحيتي
ـ[المهتم]ــــــــ[16 - 01 - 2010, 09:58 م]ـ
سلام عليك يا باز:
ذلك هو الظن بك، أي ما ذكرته الآن عن نفسك!!
والخطأ لا بد منه:
منْ ذا الذي ما ساء قطْ ... ومن لهُ الحسنى فقطْ
وأقصد بهذا نفسي أولا وأخيرا!!
أحسن الله إليك، وغفر الله لي ولك
ودمت بود!! والسلام عليكم
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:40 م]ـ
ومن نكد الدنيا على المرء ان يرى حبيبا يغار على المدى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 05:49 م]ـ
ومن نكد الدنيا على المسلم ان يرى عدوا يصلي في البراق بلا حياء
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 07:08 م]ـ
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى= عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى = زهوراً تموتُ وشوكُ الخُبثِ يمتدُّ
ـ[مائى]ــــــــ[22 - 01 - 2010, 09:54 م]ـ
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى= عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
ومن نكد العيش على حرٍ أن يرى ... نقاباً تمزقه يدُ آثمٍ غَدِر
ـ[يوماً ما]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 07:18 ص]ـ
ومن أمل فيكم سفراء المنتدى = دعاء لطلابٍ أرهقهم كدُّ
ـ[صالح بن محمد]ــــــــ[23 - 01 - 2010, 05:27 م]ـ
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى= عفافاً تدنّسهُ الحمقاءُ والقِدّ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 02:39 ص]ـ
فلنشارك في تغيير هذا البيت:
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى=عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
;)
وما رابني صارم هوى فوق هامتي = ولا هز ماض في النحور جوارحي
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:32 م]ـ
دأبتم على ترك كلمات من البيت المراد تغييره!!
وفي هذا البيت لم يحدث هذا؟!!
شكرا لك أخي عز الدين بيتك من بحر الطويل
أو على الأصح عجزه أما صدره فيحتاج إلى
تعديل بسيط ...
والله أعلم
وما رابني صارم هوى فوق هامتي = ولا هز ماض في النحور جوارحي
ـ[الباز]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:39 م]ـ
دأبتم على ترك كلمات من البيت المراد تغييره!!
وفي هذا البيت لم يحدث هذا؟!!
شكرا لك أخي عز الدين بيتك من بحر الطويل
أو على الأصح عجزه أما صدره فيحتاج إلى
تعديل بسيط ...
والله أعلم
بتغيير كلمة صارم إلى سيف يصبح البيت على الطويل ..
شكرا لك أخي المهتم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:44 م]ـ
دأبتم على ترك كلمات من البيت المراد تغييره!!
وفي هذا البيت لم يحدث هذا؟!!
شكرا لك أخي عز الدين بيتك من بحر الطويل
أو على الأصح عجزه أما صدره فيحتاج إلى
تعديل بسيط ...
والله أعلم
لا أرى ضيراً في أن تعدله ........... مشكوراً أخي المهتم.
نحن هنا لنتعلم منك ومن غيرك ... لست شاعراً.
بوركت.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:47 م]ـ
بتغيير كلمة صارم إلى سيف يصبح البيت على الطويل ..
شكرا لك أخي المهتم
أنا أكتب وأنت عدل أخي الباز ..
تحياتي.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 01 - 2010, 11:53 م]ـ
.
وما رابني سيفٌ هوى فوق هامتي=ولا هز ماض في النحور جوارحي
أنا كتبته هكذا .. لا أعرف من غيره ... أنت أخي الباز .. :)
ـ[الباز]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:39 ص]ـ
نعم أنا غيرته لأحطمك .. هههههه ?
لأنه بيت رائع جدا لدرجة أني لحد الآن لم أستوعب أنه من تأليف شاعر معاصر
فكيف بعز الدين الذي يعترف بأنه ليس شاعرا ..
:)
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 12:53 ص]ـ
لقد نسيت بيت المتنبي المراد تغييره؟!!
هل من أواصر قربى بين البيتين؟
يمكن أن يكون المعتى هو الآصرة الوحيدة بين الإثنين؟
فلا تشابه في الألفاظ مطلقا
هل من تعقيب؟!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:26 ص]ـ
نعم أنا غيرته لأحطمك .. هههههه ?
لأنه بيت رائع جدا لدرجة أني لحد الآن لم أستوعب أنه من تأليف شاعر معاصر
فكيف بعز الدين الذي يعترف بأنه ليس شاعرا ..
:)
شكراً لك وبارك الله فيك
أنا في كتابة المعاني أعجبك ... لكن في الأوزان لا أعجب أحدا .. :)
ـ[مائى]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 02:03 ص]ـ
وما رابني سيفٌ هوى فوق هامتي=ولا هز ماض في النحور جوارحي
وما هزَّنى شيئ مثل قتل مسلم .... وما رابنى مثل اصطفاء الكوافر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 02:17 ص]ـ
وما رابني سيفٌ هوى فوق هامتي=ولا هز ماض في النحور جوارحي
وما هزَّنى شيئ مثل قتل مسلم .... وما رابنى مثل اصطفاء الكوافر
هذا البيت ليس للتغيير أخي My watera :) هذا البيت هو تغيير لـ:
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى=عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
لاحظ أن Water منصوب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 02:24 ص]ـ
.
بيت للتغيير:
إِنّي اِنصَبَبتُ مِنَ السَماءِ عَلَيكُمُ ...... حَتّى اِختَطَفتُكَ يا فَرَزدَقُ مِن عَلِ
ـ[الباز]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 06:46 ص]ـ
إني انْصببتُ من الفضاء عليكمُ ???حتَّى عَلَوْتُك يا جريرُ بمقصلي
اعتبِروها ردا من الفرزدق على جرير:)
ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 02:37 م]ـ
.
بيت للتغيير:
إِنّي اِنصَبَبتُ مِنَ السَماءِ عَلَيكُمُ ...... حَتّى اِختَطَفتُكَ يا فَرَزدَقُ مِن عَلِ
إني انهمرتُ من السماء عليكم=حتى تُوَرِّدَ أرضَكُم بالفلفلِ
ـ[مائى]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:31 ص]ـ
.
بيت للتغيير:
إِنّي اِنصَبَبتُ مِنَ السَماءِ عَلَيكُمُ ...... حَتّى اِختَطَفتُكَ يا فَرَزدَقُ مِن عَلِ
إنى ارتفعت من السفوح إليكمُ ... حتى اقتربت من التأدب والعُلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مائى]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 01:42 ص]ـ
هذا البيت ليس للتغيير أخي my watera :) هذا البيت هو تغيير لـ:
ومِن نَكَدِ الدُنيا عَلى الحُرِّ أَنْ يَرى=عَدُوّاً لَهُ ما مِن صَداقَتِهِ بُدُّ
لاحظ أن water منصوب
جزاك الله خيرا أستاذى الفاضل على اسلوبك المرح اللطيف.
وتقبلوا تطفلى عليكم
ـ[الباز]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 02:34 ص]ـ
.
بيت للتغيير:
إِنّي اِنصَبَبتُ مِنَ السَماءِ عَلَيكُمُ ...... حَتّى اِختَطَفتُكَ يا فَرَزدَقُ مِن عَلِ
لن أوقفَ الحربَ العَوانَ هنيهةً???حتى أرى حوضَ العدو مدعثرا
ـ[المهتم]ــــــــ[26 - 01 - 2010, 06:57 م]ـ
إنّي انحططتُ من السماء عليكُمُ ... مُتعلّمًا مُتسامحًا مُتودّدَا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[02 - 02 - 2010, 10:11 م]ـ
يقول صاروخ القسام لليهود وخاصة لشارون
اني اندفعت الى السماء عليكم 0000000 حتى جعلتك يا شارون منسدي
سدى الشيئ: أهمله أي تركه مهملا
ـ[فعل أمر]ــــــــ[06 - 02 - 2010, 05:38 ص]ـ
إني قدمت من البيت إليكمُ ـــــــــــــ محملاً بالورد والريحان
ما رأيكم؟ خبير تحريف ..(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
حكم أعجبتني
ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:40 م]ـ
السلام عليكم
هذه بعض الحكم التي تزخر بها أشعارنا، أردت جمعها حتى تستمتعوا بمعانيها:
1 ـ وما المال والأهلون إلا ودائع. . ولابد يوما أن ترد الودائع
2 - العبد يقرع بالعصا. . والحر تكفيه الملامة
3 - تأتي المكاره حين تأتي جملة. . وأرى السرور يأتي في الفلتات
4 - إذا كان الغراب دليل قوم. . يمر بهم على جيف الكلاب
5 - إذا كان رب البيت بالدف مولعا. . فشيمة أهل البيت كلهم الرقص
6 - ومن يربط الكلب العقور ببابه. . فكل بلاء الناس من رابط الكلب
7 - إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت. . له عن عدو في ثياب صديق
8 - تهون علينا في المعالي نفوسنا. . ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
9 - تريدين إدراك المعالي رخيصة. . ولابد دون الشهد من إبر النحل
10 - قد ينعم الله بالبلوى وإن عظمت. . ويبتلي الله بعض القوم بالنعم
11 - وعاجز الرأي مضياع لفرصته. . حتى إذا فات أمرا عتب قدره
12 - قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد. . وينكر الفم طعم الماء من سقم
13 - وأي حسام لم تصبه كلالة. . وأي جواد لم تخنه الحوافر
14 - وطني لو شغلت بالخلد عنه. . نازعتني إليه في الخلد نفسي
15 - أحرام على بالبله الدوح. . حلال للطير من كل جنس
16 - وإذا النساء نشأن في أمية. . رضع الرجال جهالة وخمولا
17 - وإذا أصيب القوم في أخلاقهم .. فأقم عليهم مأتما وعويلا
ـ[أنوار]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:52 م]ـ
جوزيت خيراً أختي الفاضلة ..... سمية ع
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:53 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
ما أروعك أختي سمية، بارك الله فيك، أرجو ممن لديه أبياتا كهذه يضعها، لنكمل روعة ما بدأت به، وأكمل أنا على ما بدأت:
18 - إذا ما رأس أهل البيت ولّى ... بدا لهم من الناس الجفاء.
19 - ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل.
20 - من لم يمت بالسيف مات بغيره ... تعددت الأسباب والموت واحد.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 01:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أحسنتِ أحسن إليك وهذه الحكم الشعرية
ولفت إنتباهي منها:
وعاجز الرأي مضياع لفرصته. . حتى إذا فات أمرا عتب قدره
يبدو لي أن فيه خلل في العجز فلم استطيع فهمه
............
وطني لو شغلت بالخلد عنه. . نازعتني إليه في الخلد نفسي
هذا بيت شعرأعتقد أنه لأحمد شوقي وليس فيه حكمة تستحق أن تحمل وعليه خلاف من ناحية عقدية لذلك إن سمحتِ لنا بحذفه فذاك خيرلكِ
ودمتِ في رعاية الله
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 02:01 م]ـ
.وكل نعيم لا محالة زائل.
.
ماهذا أيها الأديب هل تقول إني زائل؟:)
...............
عن المرء لاتسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 04:17 م]ـ
وعاجز الرأي مضياع لفرصته. . حتى إذا فات أمرا عتب قدره
يبدو لي أن فيه خلل في العجز فلم استطيع فهمه
............
وعاجز الرأي مضياع لفرصته=حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
أخي نعيم أنعم الله عليك
قلت في بيت شوقي
وعليه خلاف من ناحية عقدية
فما وجه الخلاف بارك الله فيك؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 05:59 م]ـ
ماهذا أيها الأديب هل تقول إني زائل؟:)
...............
عن المرء لاتسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
يا ويلي! لقد أغضبت شخصا من الإدارة!
أنا إن فكرة بذلك ستزيلني من المنتدى قبل أن أفكر في إزالتك:):)
أضحك الله سنك أخي نعيم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 06:06 م]ـ
اسمح لي أخي نعيم في بيان طرفا من الخلاف العقدي في بيت شوقي ولك أن تكمل بعدي.
الخلاف في أن الشاعر جعل شيئين ينازعاه، الجنة والوطن، فجعل نفسه تميل وتفضل الخلد في الوطن بدل الجنة.
والله أعلم.
ـ[سمية ع]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:10 م]ـ
بارك الله في الجميع
شكرا على التوسع والاثراء
ـ[زينب هداية]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:53 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:38 م]ـ
إن الحياة قصيدة، أعمارنا .......... أبياتها، والموت فيها القافية.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 11:27 م]ـ
قيل في الناس
كم من أديب عاقل قلبه = مكمل العقل مقل عديم
ومن رقيع وافر ماله = ذلك تقدير العزيز العليم
سبحان ربي إن ربي حكيم = قد حرم العاقل فضل النعيم
ما يظلم الرب ولكنه = أراد أن يظهر عجز الحكيم
ـ[سمية ع]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:18 ص]ـ
وللأمور مواقيت مقدرة وكل أمر له حد وميزان
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 08:57 م]ـ
وما المال والأهلون إلا ودائع ..... ولا بد يوما أن ترد الودائع.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:02 م]ـ
- ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجربِ
رضي الله عن قائلها ..
هي أهل أن تضاف إلى قائمتكم الزاخرة ..
بورك في جهدكمـ ..
وزادكم نوراً ..
,,
متابعون من أَمَم .. (:
والسلام عليكم أجمعين(/)
ترصيع بالذهب على سيف دمشقي ... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 10:50 م]ـ
من وحي المناسبة ....
حرب تشرين الأول /أكتوبر عام 1973 حركت في نفوس الشعراء المشاعر والاحاسيس
وبرأيي كانت أجمل القصائد وأحلاها تلك التي قالها نزار قباني في هذه المناسبة
وجاءت قصيدة عمودية لبستها دمشق معشوقة نزار أجمل حلة وأزاحت كل القصائد التي قيلت في دمشق وما أكثرها
وقد جاءت قصيدة عمودية على البحر الخفيف على غير عادة نزار في ميله للشعر الحر ربما أرادها ان تكون استثناء وهكذا كانت
أتراها تُحبني مَيسونُ =أم توهَّمتُ والنساءُ ظنونُ
كم رسول أرسلته لأبيها =ذبحته تحت النقاب العيونُ
يا ابنة العم والهوى أمويٌ = كيف أخفي الهوى وكيف أُبينُ
كم قُتلنا في عشقنا وبعثنا = بعد موت وما علينا يمينُ
ما وقوفي في الديار وقلبي=كجبيني قد طرزته الغصونُ
لا ظباء الحمى رَدَدْنَ سلامي = والخلاخيلُ ما لهنَّ رنين
هل مرايا دمشق تعرفُ وجهي = من جديد أم غيرتني السنينُ؟
يا زماناً في الصالحية سمْحاً = أين منّي الغوى وأينَ الفتونُ؟
يا سريري ويا شراشف أمّي = يا عصافيرُ .. يا شذا .. يا غصونُ
يا زواريب حارتي خبئيني = بين جفنيك فالزمان ضنينُ
واعذريني إذا بدوتُ حزيناً = إن وجه المحبّ وجهٌ حزينُ
هاهي الشام بعد فرقة دهر = أنهر سبعةٌ .. وحورٌ عينُ
النوافير في البيوت كلامٌ = والعناقيد سكر مطحونُ
والسماءُ الزرقاءُ دفتر شعر=والحروف التي عليه .. سنونو
هل دمشق كما يقولونَ كانَتْ = حين في الليل فكر الياسمين؟
آه يا شام كيف أشرح ما بي = وأنا فيك دائماً مسكون
سامحيني إن لم أكاشفك بالعشق = فأحلى ما في الهوى التضمين
نحن أسرى معاً وفي قفص الحب = يعاني السجانُ والمسجونُ
يا دمشقُ التي تقمصتُ فيها = هل أنا السروُ .. أم أنا الشربينُ؟
أم أنا الفلُّ قي أباريق أمّي = أم أنا العشبُ والسحابُ الهَتون
أم أنا القطة الأثيرةُ في الدار = تلبي إذا دعاها الحنينُ؟
يا دمشق التي تفشّى شذاها = تحت جلدي .. كأنه الزيزفونُ
سامحيني إذا اضطربت فإني = لا مقفّىً حبي ولا موزونُ
وازرعيني تحت الضفائر مشطاً = فأُريك الغرام كيفَ يكونُ
قادمٌ من مدائن الريح وحدي = فاحتَضنّي كالطفل يا قاسيونُ
احتَضنّي .. ولا تناقش جنوني = ذروة العقل يا حبيبي الجنونُ
احتَضنّي .. خمسين ألفاً وألفاً = فمع الضم لا يجوزُ السكونُ
أهي مجنونةٌ بشوقي إليها = هذه الشامُ أم أنا المجنونُ
حاملُ حبها ثلاثين قرناً = فوق ظهري وما هناكَ معينُ
كلمّا جئتُها أردّ دُيُوني = للجميلات حاصَرَتني الديونُ
إن تخلَّت كلُّ المقادير عني = فبعَيْن حبيبتي .. أستعينُ
يا الهي جعلتَ عشقيَ بَحراً = أحرامٌ على البحار السكونُ
يا الهي هل الكتابة جرحٌ = ليس يُشفى أم ماردٌ ملعونُ
كم أعاني في الشعر موتاً جميلاً = وتُعاني من الرياح السفينُ
جاء تشرين يا حبيبة عمري = أحسن الوقت للهوى تشرينُ
ولنا موعدٌ على (جبل الشيخ) = كم الثلج دافئٌ .. وحنونُ
لم أعانقك من زمان طويل = لم أحدّثك. والحديثُ شجونُ
لم أغازلك والتغزلُ بعضي = للهوى دينُهُ .. وللسيف دينُ
سنواتٌ سبعٌ من الحزن مرت = ماتَ فيها الصفصافُ والزيتونُ
سنواتٌ فيها استقلتُ من الحب =وجفت على شفاهي اللحونُ
سنواتٌ سبعُ بها اغتالَنا اليأسُ = وعلْمُ الكلام .. واليانسونُ
فانقسمنا قبائلاً .. وشعوباً = واستبيحَ الحمى وضاع العرينُ
كيف أهواك حينَ حول سريري =يتمشّى اليهودُ والطاعونُ؟
كيف أهواك والحمى مُستباحٌ =هل من السهل أن يحبَّ السجينُ؟
لا تقولي: نسيتَ .. لم أنس شيئاً =كيف تنسى أهدابهنَّ الجفونُ؟
غير أن الهوى يصيرُ ذليلاً = كلما ذلَّ للرجال جَبينُ ..
شام .. يا شام .. يا أميرة حبي = كيف ينسى غرامه المجنون؟
أوقدي النارَ فالحديث طويلُ = وطويلُ لمن نحب الحنين ُ
شمس غرناطةَ أطلت علينا =بعد يأس وزغردت ميسلون
جاء تشرين .. إن وجهك أحلى = بكثير ... ما سره تشرينُ؟
كيف صارت سنابلُ القمح أعلى = كيف صارت عيناك بيت السنونو؟
إن أرض الجولان تشبه عينيك = فماءٌ يجري .. ولوز .. وتينُ
كلُّ جرح فيها .. حديقة ورد = وربيعٌ .. ولؤلؤ مكنونُ
يا دمشق البسي دموعي سواراً = وتمنّي .. فكلُّ شيء يهونُ
وضعي طَرحَةَ العروس لأجلي = إنَّ مَهْرَ المُناضلات ثمينُ
رضيَ اللهُ والرسولُ عن الشام = فنصرٌ آت وفتحٌ مبينُ
مزقي يا دمشق خارطة الذل=وقولي للدهر كُن فيكونُ
استردت أيامها بكِ بدرٌ = واستعادت شبابها حطينُ
بك عَزَتْ قريشُ بعد هوان = وتلاقتْ قبائلٌ وبطونُ
إنَّ عمرو بنَ العاص يزحف للشرق = وللغرب يزحفُ المأمونُ
كتب الله أن تكوني دمشقاً = بكِ يبدا وينتهي التكوينُ
لا خيارً أن يصبح البحرُ بحراً = أو يختارُ صوتَهُ الحسُّونُ
ذاك عُمْرُ السيوف .. لا سيفَ إلا = دائنٌ يا حبيبتي أو مَدينُ
هزم الروم بعد سبع عجاف = وتعافى وجداننا المطعونُ
وقتلنا العنقاءَ في (جَبَل الشيخ) = وألقى أضراسَهُ التنّينُ
صَدَقَ السيفُ وعدَهُ .. يا بلادي = فالسياساتُ كلُّها أَفيُونُ
صدق السيفُ حاكماً وحكيماً = وحدَه السيفُ يا دمشقُ اليقينُ
اسحبي الذيلَ يا قنيطرةَ المجدِ = وكحِّل جفنيك يا حرمونُ
سبَقتْ ظلَّها خيولُ هشام=وأفاقت من نومها السكينُ
علمينا فقه العروبة يا شام = فأنتِ البيان والتبيينُ
علمينا الأفعالَ قد ذَبَحَتْنا = أحرفُ الجرّ والكلام العجينُ
علمينا قراءة البرق والرعد = فنصفُ اللغات وحلٌ وطينُ
علمينا التفكير لا نصرَ يُرجى = حينما الشعب كلّه سَرْدينُ
إن أقصى ما يُغضبُ اللهَ فكرٌ =دجّنوهُ ... وكاتبٌ عنّين
وطني، يا قصيدة النارِ والورد=تغنت بما صنعتَ القرونُ
إن نهرَ التاريخ ينبع في الشام = أَيُلغي التريخَ طرحٌ هجينُ؟
نحن أصلُ الأشياء ... لا فوردُ باق = فوق إيوانه ولا رابينُ
نحنُ عكا ونحنُ كرمل حيفا = وجبال الجليل .. واللطرونُ
كل ليمونة ستنجب طفلاً=ومحالٌ أن ينتهي الليمونُ
إركبي الشمس يا دمشق حصاناً = ولك الله ... حافظ و أمينُ
هذه هي القصيدة أحببت أن أستذكرها وإياكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 10:55 م]ـ
مكرر ... !!(/)
نافذة على الأدباء المغمورين
ـ[سمية ع]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:59 م]ـ
الربيع بوشامة: شاعر جزائري من مواليد 1916 م بقنزات من بني يعلي (القبائل الصغرى) , تتلمذ على يد الشيخ عبد الحميد بن باديس, وشارك في الحركة الإصلاحية, قبض عليه في حوادث 8 ماي 1945 م من قبل الاستعمار الفرنسي, وذاق أشد ألوان التعذيب, التحق بجيش التحرير الوطني وقبض عليه ثانية, وأعدم بدون محاكمة سنة 1959 م. (1)
- له ديوان مطبوع نشر بعد الاستقلال بعنوان " ديوان الربيع بو شامة"
من قصائده: قصيدة "عجباً لوجهك كيف عاد لحاله " (2)
قُبِّحْتَ من شهر مدى الأعوامِ
يا (مايُ) كم فَجَّعْتَ من أقوامِ
شابتْ لهولك في الجزائر صِبيةٌ
وانماع صخرٌ من أذاك الطامي
وتفطّرتْ أكبادُ كل رحيمةٍ
في الكون حتى مهجةُ الأيام
تاريخُكَ المشؤوم سُطِّر من دَمٍ
ومدامعٍ في صفحة الآلام
وغدا صحائفَ خزية أبديّةٍ
مضبوطةٍ في دفتر الإجرام
تُتلى بتسفيه ولعن مُطبِقٍ
لن ينتهي أبداً على الظُلاَّم
إنْ أعلنوا فيك السلامَ لقد رموا
بابن الجزائر في سواء ضِرام
وتناهبوا أحواله وحياتَهُ
وتشرّبوا مهجاتِه بهُيام
طلبوه للهيجاء حتى حرّروا
بكفاحه فجزَوْه بنتَ حسام
ما يومُ «حنّوزٍ» وجرح مصابهِ
بمحجَّب أبداً ولا مُلتام
لن يقدرَ الحدثانُ أو طول المدى
أن يطوياه كعارض الأحلام
لا بد أن يبقى كرمزٍ خالدٍ
يُوحي الشجى ويصيح مثل الهام
ألقَوْه في الأغلال نِضواً صادياً
واسْتِيق بين الجند للإعدام
ورموا به وبوِلْده من حالقٍ
جَزَرَ السباع كجيفة لِسوام
اللّهَ في أهل كرام صُرِّعوا
في لحظة - دركاً - بلا إجرام
وتَتابعَ الأولادُ ثم أبوهمُ
يُسْقَوْن في النيران كأسَ حِمام
حصنُ الرجولة في أعزّ صفاتها
أرواحُ خير في حِمى الإسلام
في عنفوان العمر، لم يدنوا إلى
طيب المنى، ويُمتّعوا كعظام
ذهبوا وأمستْ دارُهمْ مفجوعةً
تبكي رزيّتَها وذلَّ مُقام
مَن للحليلة، من لأُمٍّّ والِهٍ،
وولائدٍ من رُضَّعٍ وفِطام؟
لاذوا بحُزنٍ قاتل ومدامعٍ
مكبوتة تُذكي أشدّ ضِرام
لي فيكَ يا (مايَ) النوائبِ والرَّدى
ذكرى شقيٍّ طيلةَ الأعوام
فقدانُ خيرِ أب، وأكرم صحبةٍ
وجحيمُ سجن حُفَّ بالإعدام
في ذمّة التاريخ تسعةُ أشهرٍ
قَضَّيْتُها في عزّة وصدام
وشربتُ منها كأسَ كلِّ شديدةٍ
صُنِعتْ - خِصيصاً - للفتى المقدام
قابلتُها بشجاعة جبّارةٍ
وتجلّد يسطو على الآلام
وخرجتُ منها حرَّ نفسٍ مُحْمَداً،
أعتزّ جهدَ الظافر الغَنَّام
يا (مايُ) قد ظلموكَ حقّاً مثلما
ظلموا الضِّعافَ وشوَّهُوكَ بذام
داسوا حرامكَ واعتدَوا بنذالةٍ
في حرزه، وجَنَوْا أخسَّ أثام
وكسوكَ ثوبَ المجرمين إهانةً
مقصودةً لسنائك البسّام
ما كنتَ أهلاً للفجائع والرؤى
لولا يدٌ من ناقم غشَّام
ما كنتَ أهلاً للنقائص والأذى
لولا هوىً في دولة الأقوام
قرنوا اسمكَ المحفوظَ باسم جريمةٍ
نكراءَ عاثتْ في الذرى والْهَام
ورمَوْكَ من بين الشهور بوصمةٍ
شوهاءَ تبقى سُبَّةَ الأعوام
فمثلتَ مكروهاً ولستَ بمذنبٍ
ورماك موْتُورٌ بسهمٍ حام
إذ ظنّ أنك فاتكٌ شَرِبَ الدِّما
عَلاً من الإخوان والأعمام
وسطا على أبنائه وبلادهِ
من غير رُحْمى سطوةَ الضّرْغام
عجباً لوجهكَ كيف عاد لحالهِ
من بعد أحداث عرتْكَ جِسام
هلا غربتَ عن الزمان وأهلهِ
فتريح هذا الناس من إيلام
أصبحتَ رمزَ الفاجعات بذا الحِمى
تبدو بهيماً مُفزِعَ الإظلام
وتروح ذكرى السوء تحمل قرحةً،
مهما تَعُدْ تُشرقْ بجرح دام
إن كان في التاريخ، عامٌ محزنٌ،
«فمايُ» دهرٌ مُشْحَنٌ بكلام
قرحتْ به أجفانُ كلِّ كريمةٍ
وهوتْ نجومٌ في محيط ظلام
يا (مايُ) ما لَكَ واجماً لم تنتقمْ
أَوَ ما سقاكَ الظلمُ أسوأَ جام؟
هذا حرامك بالدماء مسوّدٌ
قد عجّ بالأرواح والأجسام
مهجٌ وآذان وكبد رطبةٌ
شُوِيتْ وكانت من ألذّ طعام
فارفعْ إلى مولاكَ شكوى ضارعٍ
يبرأْ من الحُكّام والأحكام
واسألْ يدَ الجبّار عاجلَ نقمةٍ
للظالم المستهتر الهدّام
يا «مايُ» إنا في انتظار حكومةٍ،
فمتى يُساق الظلمُ للإعدام؟
أنتَ ابنُ ذي الأهوال إن رام امرأً
ألوى به في لحظة كحُطام
عَجِّلْ لهذا (الغرب) من ربّ السما
بقواصمٍ مجتاحة و «غرام»
1 ـ فلسطين في الشعر الجزائري د. سعد بوفَلاَقة
2 ـمؤسسة جائزة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعري،
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:36 م]ـ
بوركت أخيتي سمية ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 03:15 م]ـ
يكفيه فخرا أنه قتل شهيدا ...
وسقا الله أرض الجزائر أرض المليون ونصف المليون شهيد بارككم الله
وهدأ بالكم ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 02:39 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38803
ـ[سمية ع]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:49 م]ـ
بارك الله فيك أختي ثلوج
مرور عطر
ـ[سمية ع]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:50 م]ـ
يكفيه فخرا أنه قتل شهيدا ...
وسقا الله أرض الجزائر أرض المليون ونصف المليون شهيد بارككم الله
وهدأ بالكم ..
أمين .. أمين .. أمين
بارك الله فيك أخي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمية ع]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:22 ص]ـ
أرجو ممن يملك أي معلومات عن أي أديب أو شاعر غير مشهور أن يطلعنا عليها
أرجو التفاعل مع الموضوع
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً .. أخيتي سمية .. وأنار قلبكِ ودربكِ
ـ[سمية ع]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:43 م]ـ
أمين
بارك الله فيك أخيتي(/)
طلب قصيدة -الله يرضى عليكم-
ـ[هل تعلم]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 07:04 م]ـ
السلام عليكم أيها الأدباء ورحمة الله وبركاته
طلب القصيدة واسم الشاعر الله يجزاكم خير.
السؤال عن شاعر معاصر من الصعيد وأبوه وجيها في قومه وله قصيدة تعبت أناملي من كتابة ما أعرفه منها ولم أجد خبرا، فلعلي أن أجد من يعرفها ويعرف قائلها وله مني الدعاء. القصيدة عتاب لبني عمة على طريقة المقنع الكندي فيقول وهذا ما أعرفه بعد عدة أبيات:
وبوأتكم من صهوة المجد مقعدا ** فلما تبوأتم سهرت ونمتم
وإن جن ليل الحادثات وجدتني ** لكم فيه نجما إن أفلت ضللتم
فلا أنا في هذا ولا ذا محسن ** لديكم ولكني مسئ ومجرم
تظنون في مثل الظنون شنائة ** وبعض ظنون الشآنئين توهم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:49 م]ـ
لا أعرف شاعرا من الصعيد إلا أمل دنقل وهو لا يكتب القصيدة العمودية
عل الأخوة يفيدونك ..
ـ[هل تعلم]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:51 ص]ـ
ياالله معقولة مايعرفه أحد على كل حال أنا سمعت ماكتبنه من أبيات في الإذاعة لأديب سعودي ذكر أنه شاعر من الصعيد وأنه كان خدوما لقومه ويطالب لهم عند الزراعة والكهرباء وكان أبوه سيدا في قومه فلما توفي وكان المفترض أن تؤؤل إلية السيادة رفضه أقربائه وخلفوا بدله من لا يصل إلى منزلته فقال قصيدة يعاتبهم فيها ولم يسبهم. كل هذا ولم يذكر اسم الشاعر ربما أنه مقل لست أدري. لعل هذه المعلومات توصلني لنتيجة.(/)
مصطفى لطفي المنفلوطي - العبرات - اليتيم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 09:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قد انهيت قراءة "العبرة الاولي" من العبرات للمصطفى لطفي المنفلوطي "اليتيم". واجهتني شظايا من الاشكالات و اريد ان اطرح امامكم.
1: بادئ ذي بدء العبارة الاتية:
وأحسب أنه طالب من طلبة المدارس العليا أو الوسطي في مصر" اشكلت عليّ لا من حيث النحو أو الصرف بل من حيث الاستعمال.
في هذه الجملة المصنف لم يأتي بصيغة الماضي مع أنه يرى أن الموقع يتطلب الماضي. لان المصنف جاء قبلها بالماضي قائلا: "سكن الغرفة العليا ..... " و بعدها بالماضي قائلا: "فقد كنت اراه .... ". و اذا بلغت القصة الي المصير مات الشخص المركزي " الفتي الشاحب النحيل". فالحين الذي سطر المصنف الجملة المطروحة فقد كان انقطع رزقه. قيتقاضي المحل ان يقال: "وأحسب أنه كان طالبا من طلبة المدارس العليا أو الوسطي في مصر" أو غيرها مما يتناول الماضي على فهمي القصير.
ٍَ
فما السر في ذلك و ما لا أعرفه فيشكل عليّ الامر؟
بوركتم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:35 ص]ـ
لم أستطع فهم مضمون السؤال ....
ـ[الأديب بدر]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 01:18 ص]ـ
فالحين الذي سطر المصنف الجملة المطروحة فقد كان انقطع رزقه. قيتقاضي المحل ان يقال: "وأحسب أنه كان طالبا من طلبة المدارس العليا أو الوسطي في مصر" أو غيرها مما يتناول الماضي على فهمي القصير.
ٍَ
فما السر في ذلك و ما لا أعرفه فيشكل عليّ الامر؟
بوركتم
السر في ماذا، والسؤال غير مفهوم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 10:34 ص]ـ
لم أستطع فهم مضمون السؤال ....
السر في ماذا، والسؤال غير مفهوم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاكما الله خيرا علي عنايتكما بسؤالي
اليك العبارة ليبلج السؤال:
"سكن الغرفة العليا من المنزل المجاور من منزلي من عهد قريب فتي في التاسعة عشر أو العشرين من عمره و أحسب أنه طالب من طلبة المدارس العليا أو الوسطي في مصر"
الجملة المحمرّة محل السؤال.
1: ماذا تقع الجملة في التركيب بملاحظة أنه لا يمكن أن تقع صفة ل"فتي" لما تقع "الواو" قبلها؟
2: لم لم يقل المصنف: "أحسب أنه كان طالبا من طلبة المدارس العليا أو الوسطي في مصر"
لان المحل يتقاضي الماضي دون المضارع لان القصة بصيغة الماضي. فلم تتأتي هذا الجملة بصيغة المضارغ؟
بوركتم
ـ[الأديب بدر]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 04:14 م]ـ
1: ماذا تقع الجملة في التركيب بملاحظة أنه لا يمكن أن تقع صفة ل"فتي" لما تقع "الواو" قبلها؟
2: لم لم يقل المصنف: "أحسب أنه كان طالبا من طلبة المدارس العليا أو الوسطي في مصر"
لان المحل يتقاضي الماضي دون المضارع لان القصة بصيغة الماضي. فلم تتأتي هذا الجملة بصيغة المضارغ؟
بوركتم
أخي الكريم الذي يظهر لي أن الجملة ليست صفة لـ (فتى) لأنها لا تدل على معنى فيه، أو فيما له تعلق به.
وعلى ذلك نعرب (الواو) حرف استئناف، والجملة بعدها تعرب استئنافية لا محل لها من الإعراب، لأنها منقطعة عما قبلها.
أما السؤال الثاني فالسياق لا يتطلب الماضي لوجود قرينة تدل عليه وهي الفعل (سكن) بل إنه يتطلب الإثبات فقال:"أنه طالب".
وإذا أردت مزيد توضيح بشواهد قرآنية فلك ذلك، وما أريد أن أشق عليك.
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 08:00 م]ـ
أما السؤال الثاني فالسياق لا يتطلب الماضي لوجود قرينة تدل عليه وهي الفعل (سكن) بل إنه يتطلب الإثبات فقال:"أنه طالب".
وإذا أردت مزيد توضيح بشواهد قرآنية فلك ذلك، وما أريد أن أشق عليك.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا أخي!
من فضلك بين هذا الشيء من مزيد. يعني اذا وقع قرينة من قبل فيجوز الاتيان بالمضارع من رغم أنه موضع ذكر شيء في الزمن الماضي. لاسيما بين قولك: "بل إنه يتطلب الإثبات"
ثانيا هل يجوز هنا القول: "وأحسب أنه كان طالبا من طلبة المدارس العليا أو الوسطي في مصر" بدلا مما سطره المصنف.
بوركتم
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 08:28 م]ـ
أخي الكريم الذي يظهر لي أن الجملة ليست صفة لـ (فتى) لأنها لا تدل على معنى فيه، أو فيما له تعلق به.
وعلى ذلك نعرب (الواو) حرف استئناف، والجملة بعدها تعرب استئنافية لا محل لها من الإعراب، لأنها منقطعة عما قبلها.
أما السؤال الثاني فالسياق لا يتطلب الماضي لوجود قرينة تدل عليه وهي الفعل (سكن) بل إنه يتطلب الإثبات فقال:"أنه طالب".
وإذا أردت مزيد توضيح بشواهد قرآنية فلك ذلك، وما أريد أن أشق عليك.
مضيفا في استفساري السابق اقول: اريد ان اعرف ما يفيد هذا السلوب. و لم يستخدم؟ و هل ثم مواضع محددة يجوز الاستخدام فيها هذا السلوب؟
اعني بالاسلوب الاتيان بالمضارع دون الماضي في موضع الماضي.
ـ[الأديب بدر]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:06 ص]ـ
يا أخي الكريم:
العدول عن الماضي إلى المضارع فن بلاغي دقيق المسلك، لطيف المغزى، وله تأويلاته المتعددة.
والعدول في قول المنفلوطي جاء لاستحضار الحدث، وتشخيصه في النفس، وتكوين خلفية عن الشخص قبل عرض الجزء المهم من القصة الذي هو بيت القصيد.
وهو أسلوب قرآني، انظر إلى قوله تعالى:" وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم"
تجد الآية عدلت عن الماضي (نجى) إلى المضارع (يسوم - يذبح - يستحي) وذلك لأن هذه الأفعال تكررت منهم، وصارت عادة فجاء تكرار صيغتها لتعظيم المنة على بني إسرائيل في إنجائهم من هذا العذاب.
والقرائن التي تتطلب هذا الأسلوب بلاغية وليست ثابتة، بل هي شأن الكاتب نفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد مشرف اشرف]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 12:48 م]ـ
يا أخي الكريم:
العدول عن الماضي إلى المضارع فن بلاغي دقيق المسلك، لطيف المغزى، وله تأويلاته المتعددة.
والعدول في قول المنفلوطي جاء لاستحضار الحدث، وتشخيصه في النفس، وتكوين خلفية عن الشخص قبل عرض الجزء المهم من القصة الذي هو بيت القصيد.
وهو أسلوب قرآني، انظر إلى قوله تعالى:" وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم"
تجد الآية عدلت عن الماضي (نجى) إلى المضارع (يسوم - يذبح - يستحي) وذلك لأن هذه الأفعال تكررت منهم، وصارت عادة فجاء تكرار صيغتها لتعظيم المنة على بني إسرائيل في إنجائهم من هذا العذاب.
والقرائن التي تتطلب هذا الأسلوب بلاغية وليست ثابتة، بل هي شأن الكاتب نفسه.
جزاك الله خيرا اخي! قد اتضح الامر و بلج الفهم بردك و هذا
انا اريد ان استوثق شيئا. سمعت بعض المقررين يخطبون و يعرضون في خطبهم قصصا حادثة في الماضي و مع ذلك يستخدمون صيغة تدل علي الحال لابلاج صورة الواقعة في أذهان السامعين. و هذا الاسلوب لا يقتصر علي اللغة العربية بل الخطباء في بقية الغات يفعلون مثل ذلك.
هل هذا هو الذي ورد في قول المصطفي لطفي المنفلوطي من الصنف البلاغي. او بالامكان ان يقال: "له مناسبة به الي حد ما" هل؟
بوركتم
ـ[الأديب بدر]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:23 م]ـ
الأمور البلاغية أمور متداخلة وخفية، وبحاجة إلى تأمل دقيق وواضح.
وأنا تخصصي البلاغة القرآنية فإذا أردت معرفة الأسباب في التعبير القرآني أستطيع أفيدك.
أما التعبير عن القصص السابقة بصيغة المضارع فقد يكون بسبب استحضار التاريخ وإسقاط الواقع المعاصر إليه تذكيرا وترهيبا. وقد يكون لاستجلاب الأسماع، واسترعاء العقول، وأن استمرار المعصية أو الخطأ موجب لحصول العقاب نفسه.
ودمت(/)
انضم معنا لحفظ القصائد؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 06:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعلمون - بارك الله فيكم - أهمية حفظ بعض القصائد النيّرة، التي تحتوي على الكثير من الفوائد والحكم، وعلى الأبيات التي تعدل قصائد كاملة بل دواوين،لذلك رأيت أن نجتهد في حفظها، فالمؤمن ضعيف بنفسه قوي بإخوانه، وكل يوم سنضع 10 أبيات أو دونها قليلا، فالقصائد التي تزيد عن 10 أبيات نختارمنها 10 فقط التي تحتوي على روح القصيدة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 06:05 م]ـ
أنا أول من ينضم معكم:).
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 06:08 م]ـ
قصيدة اليوم للشاعر: عمر أبو ريشة
أمتي هل لك بين الأمم = منبر للسيف أو للقلم
أتلقاك وطرفي مطرق = خجلاً من أمسك المنصرم
أين دنياك التي أوحت إلى = وترى كل يتيم النغم؟
كم تخطيت على أصدائه = ملعب العز ومغنى الشمم
وتهاديت كأني ساحب = مئزري فوق جباه الأنجم
أمتي كم غصة دامية = خنقت نجوى علاك في فمي
رب وامعتصماه انطلقت = ملء أفواه الصبايا اليتّم
لامست أسماعهم لكنها = لم تلامس نخوة المعتصم
أمتي كم صنم مجدته=لم يكن يحمل طهر الصنم
لا يلام الذئب في عدوانه = إن يك الراعي عدو الغنم
ـ[أنوار]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 07:36 م]ـ
سأنظم إليكم بإذنه تعالى ..
ولكن لدي ملاحظة: أتمني أن تكون الأبيات مشكَّلة فيما بعد ...
كتب الله لكم خيراً ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 09:21 م]ـ
وأنا معكم أيها اللبيب.
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 09:24 م]ـ
وأنا أنضم إليكم بإذنه تعالى ..
ولكم تحيتي
.
.
ـ[أمجاد]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 02:45 ص]ـ
و أنا سأنضم إليكم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 04:30 ص]ـ
وفقكم الله وأحسنت أيها الأديب بهذه الإنطلاقة
ـ[سمية ع]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 01:42 م]ـ
[بارك الله في هذه الإنطلاقة
أنا معكم
إن شاء الله
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، وبإذن الله نستمر معا،
وملاحظتكِ أختي أنوار ستكون في عين الاعتبار.
وشكرا لك أخي نعيم على تنسيق القصيدة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:28 م]ـ
تم الحفظ.
وننتظر قصيدة اليوم منكم، فكلنا نتشارك في وضعها،
ولكن في الوقت المحدد الساعة السادسة مساء.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:57 م]ـ
قصيدة جميلة وكنت احفظها مسبقا بما في ذلك البيتين الأخيرين المحذوفين والذين أعدهما أجمل أبيات القصيدة وزبدتها
و أتمنى أن تواصلوا مع أبي ريشة وأقترح قصيدة عودي ...
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 09:19 م]ـ
تم الحفظ بإذنه تعالى ...
كنت سأختار لكم قصيدة .. ولكن بعد اقتراح الأستاذ بحر الرمل .. الأمر يرجع إلى الأخ الأديب ...
ـ[تيما]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 09:38 م]ـ
تم الحفظ.
وننتظر قصيدة اليوم منكم، فكلنا نتشارك في وضعها،
ولكن في الوقت المحدد الساعة السادسة مساء.
أخي الأديب اللبيب
بصراحة، لم أكن أعلم بهذا التوقيت.
حفظت سبعة أبيات وسأكمل الباقي قبل أن أنام، ولي ملاحظة هنا:
إن بقينا على عشرة أبيات في اليوم، هل سنكون قادرين على الموصلة بعد عدة أيام؟ أخشى أن يكون العدد كثير، وأخشى أن تفتر العزيمة بعد ذلك ...
فما رأيكم أن نحفظ العشرة أبيات على يومين أو أن نضع كل يوم خمسة أبيات؟
مجرد فضفضة:) وإن بقيتم على عشرة فلا مشكلة لدي شخصيا .. .
.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:29 م]ـ
أخي الأديب اللبيب
بصراحة، لم أكن أعلم بهذا التوقيت.
حفظت سبعة أبيات وسأكمل الباقي قبل أن أنام، ولي ملاحظة هنا:
إن بقينا على عشرة أبيات في اليوم، هل سنكون قادرين على الموصلة بعد عدة أيام؟ أخشى أن يكون العدد كثير، وأخشى أن تفتر العزيمة بعد ذلك ...
فما رأيكم أن نحفظ العشرة أبيات على يومين أو أن نضع كل يوم خمسة أبيات؟
مجرد فضفضة:) وإن بقيتم على عشرة فلا مشكلة لدي شخصيا .. .
.
الأمر متروك لكم، فما ترونه سنضعه، عشرة أو خمس أبيات.
لكم الاختيار إلى مساء غد.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 10:31 م]ـ
تم الحفظ بإذنه تعالى ...
كنت سأختار لكم قصيدة .. ولكن بعد اقتراح الأستاذ بحر الرمل .. الأمر يرجع إلى الأخ الأديب ...
الأمر شورى بيننا لا حكرا عليّ - مسوي طيب -:)، فمن يختار أولا هو الذي سيضع القصيدة.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 11:30 م]ـ
غدا بعد أن تتفقوا على عدد الأبيات - على حسب الأكثر - ضعوا قصيدة في الوقت المحدد، لأني لن أكون موجودا ;).
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 12:15 ص]ـ
إذا سيكون مني إجازة للجميع ... :)
وبإذنه تعالى أحدد لكم قصيدة ..
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 12:05 م]ـ
إجازة يا أنوار؟ اه بنستاهل تعبنا بصراحة:). أصبح مجموع الأبيات التي حفظناها عشرة:) ...
المهم، ما رأيك بعدد الأبيات؟
هل نبدأ التصويت؟
عني أرى خمسة أبيات ممتاز!! وهذا ليس هروبا (فأنا معكم حتى وإن أجمعتم على عشرة).
أنتظركم
وننتظر أبياتك أنوار
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:59 م]ـ
موضوع جميل، وددتُ أن أشارككم ولكن الدراسة تمنعني ... بارك الله فيكم ...
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:23 ص]ـ
عذراً إليكم ... لم أتمكن من الإلتزام بالوقت ..
إليكم القصيدة ...
لاميَّة العرب للشنفرى:
أَقِيمُوا بَني أُمِّي صُدُورَ مَطِيَّكُمْ
............................. فإنِّي إلى قَوْمٍ سِوَاكُمْ لأَمْيَلُ.
فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ واللَّيْلُ مُقْمِرٌ
............................ وَشُدَّتْ لِطِيّاٍت مَطَايَا وَأرْحُلُ.
وفي الأَرْضِ مَنْأًى لِلْكَرِيمِ عَنِ الأذَى
............................. وفيها لِمَنْ خَافَ القِلَى مُتَعَزَّلُ.
لَعَمْرُكَ ما بالأرْضِ ضِيقٌ على امْرِىءٍ
.............................. سَرَى رَاغِباً أو رَاهِباً وهو يَعْقِلُ.
ولي دُوْنَكُمْ أهْلُون: سِيدٌ عَمَلَّسٌ
............................. وَأرْقَطُ زُهْلُولٌ وَعَرْفَاءُ جَيْألُ.
**************
من هو الشنفري؟
هو ثابت بن أوس الأزدي أحد الشعراء الصعاليك المعروفين في الجاهلية (توفي حوالي العام 525 م) وهو من أفتك الشعراء الصعاليك وأعداهم، شكلت حياته وشعره أسطورة يتناقلها الرواة نشأ في بني سلامان من بني فهيم فلما كبر عرف أنه أسر صغيرا وأن الذين أسروه هم بني عدوان من ظهران أخواله أخذوه بعد مقتل والده فنشأ فيهم فلما علم غادرهم وأقسم أن يقتل منهم 100 رجل.
قيل أنه سمي بالشنفرى لغلظة شفتيه مما يشير إلى سواد لونه، وقيل بل لحدة في طبعه. عاش في البراري والجبال وحيدا حتى ظفر به أعداؤه فقتلوه قبل 70 سنة من الهجرة النبوية. وقد رثاه صاحبه تابط شراً في قصيدة جميلة ..
تنسب له القصيدة اللامية المعروفة بـ لامية العرب وهي من أهم قطع الشعر العربي وإن لم تكن من المعلقات إلا أنها توازيها في البناء والثراء اللغوي.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:06 م]ـ
أحسنت أنوارعلى
لامية الشَّنْفَرَى
ـ[الدجران]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:37 م]ـ
فكرة رائعة جدا جدا ولكم جزيل الشكر على هذا الاقتراح.
وأنا معكم إن شاء الله
وثقوا تماما لو واصلنا معا سوف نحصل على حصيلة هائلة من مختارات الأدب العربي وكل العظماء في العالم سواء علماء او غيرهم ما وصلوا إلى ما وصلوا إليه إلا عن طريق المصابرة والالتزام والمثابرة.
تحياتي للجميع وسعيد بانضمامي معكم أتمنى أن تكوني كذلك.
ولكن اتمنى أن يخبرني أحدكم كيف تنسيق الأبيات وستجدون ما يسركم إن شاء الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:50 م]ـ
أحسنت أنوارعلى
لامية الشَّنْفَرَى
لامية خلف الأحمر ... !!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 05:52 م]ـ
لو تكرمتم بقبول هذا البيت بعد الأخير فهو مكمل لمعناه:
همُ الأَهْلُ لا مُسْتَودعُ السّر ذائعٌ=لديهم ولا الجاني بما جرّ يُخْذَلُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 05:54 م]ـ
لامية خلف الأحمر ... !!!
وإن أخي العزيز بحر الرمل.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 07:16 م]ـ
أَقِيمُوا بَني أُمِّي صُدُورَ مَطِيَّكُمْ=فإنِّي إلى قَوْمٍ سِوَاكُمْ لأَمْيَلُ.
فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ واللَّيْلُ مُقْمِرٌ=وَشُدَّتْ لِطِيّاٍت مَطَايَا وَأرْحُلُ
وفي الأَرْضِ مَنْأًى لِلْكَرِيمِ عَنِ الأذَى=وفيها لِمَنْ خَافَ القِلَى مُتَعَزَّلُ
لَعَمْرُكَ ما بالأرْضِ ضِيقٌ على امْرِىءٍ=سَرَى رَاغِباً أو رَاهِباً وهو يَعْقِلُ
ولي دُوْنَكُمْ أهْلُون: سِيدٌ عَمَلَّسٌ=وَأرْقَطُ زُهْلُولٌ وَعَرْفَاءُ جَيْألُ
همُ الأَهْلُ لا مُسْتَودعُ السّر ذائعٌ=لديهم ولا الجاني بما جرّ يُخْذَلُ
.
جمعناها ولكن لاتطالبوني بحفظها فكلما حاولت حفظ بيت جديد ضيعت عشرة من القديم ويبدو أن الذاكرة عندي بدأت تمسح:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 07:24 م]ـ
سلامة ذاكرتك أخي نعيم
وماذا اقول أنا فقد مسحت
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 07:40 م]ـ
سلامة ذاكرتك أخي نعيم
وماذا اقول أنا فقد مسحت
حفظك الله يا أبا فادي وبكل أمانة لم استطع حفظ هذه اللامية لكن قصيدة أبوريشة حفظتها في زمن قراءتها لسبب بسيط هو إني أحفظها من فترة وقد سمعتها في شريط بصوت شجي جميل
وأضحك سنك أنت جد هل نسيت أم لم تصدق جري السنين:)
نسأل الله حسن الختام لنا ولكم ولكل مسلم ومسلمة
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 10:29 م]ـ
أشكركم أستاذ زين الشباب ...
*********
ما رأيكم .. أُفضِّل أن يكون لكل قصيدة نبذة موجزة عن قائلها .. وإن أردتم شرحاً موجزاً للأبيات .. فالفهم يعين على ثبات المعلومة في الحفظ .. والأجواء المحيطة بالقصيدة مهمة ..
*********
أستاذ بحر الرمل أشكر ما تتفضل به من معلومات مفيدة ..
ماذا تقصد من لامية خلف ... أليست للشنفرى؟
لدي سؤال .. علقت فيما مضى عن (جوزيت) وأنا أقصد الفعل المبني للمجهول؟ هلا شرحت لي الأمر؟ بالتفريق بين (جوزيت - وجزيت) انتظر منكم الرد في زاوية النحو؟
*********
شاكرة لمجهودكم أستاذ نعيم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 01:25 ص]ـ
كنت أريد وضع بقية الأبيات إلا أنه لا أحد .. غداً بإذنه تعالى سأستكمل ..
وأنتم أعضاء الإدارة الفاضلة .. تتجولون ولا تريدون حفظاً .. غداً تأتون بحفظم ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 05:21 م]ـ
شكرا للجميع وخصوصا لك يا أنوار فقد عدت وسنكمل يوميا مع من يريد أن يكمل.
وفكرتك رائعة في وضع فكرة عن القصيدة.
سأحفظ اللامية الليلة إن شاء الله، وقصيدة اليوم التي ستوضع سأحفظها غدا صباحا.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 05:26 م]ـ
وأنتم أعضاء الإدارة الفاضلة .. تتجولون ولا تريدون حفظاً .. غداً تأتون بحفظم ..
أنا سأحفظ الأمن في هذه الصفحة وعلى بقية الزملاء حفظ الأبيات:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 05:40 م]ـ
أنا سأحفظ الأمن في هذه الصفحة وعلى بقية الزملاء حفظ الأبيات:)
دائما تحاول أن تخرج نفسك وتنجح - ما شاء الله - لكن هذا لن يعذرك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 05:49 م]ـ
دائما تحاول أن تخرج نفسك وتنجح - ما شاء الله - لكن هذا لن يعذرك.
أضحك الله سنك أعلم أن هذا لن يعذرني لكن أنتم ستعذرونني / ستعذروني:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 05:52 م]ـ
أضحك الله سنك أعلم أن هذا لن يعذرني لكن أنتم ستعذرونني / ستعذروني:)
:):)
" لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ".
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 06:06 م]ـ
أضحك الله سنك أعلم أن هذا لن يعذرني لكن أنتم ستعذرونني / ستعذروني:)
:):)
أضحك الله سنك يا نعيم.
ـ[أنوار]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 08:36 م]ـ
السلام عليكم .. نكمل القصيدة ..
وَكُلٌّ أبيٌّ بَاسِلٌ غَيْرَ أنَّنِي إذا ***** عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِدِ أبْسَلُ
وإنْ مُدَّتِ الأيْدِي إلى الزادِ لم أكُنْ ***** بأعْجَلِهِمْ إذْ أجْشَعُ القَوْمِ أعْجَلُ
وما ذَاكَ إلاّ بَسْطَةٌ عَنْ تَفَضُّلٍ ***** عَلَيْهِمْ وكان الأفْضَلَ المُتَفَضِّلُ
وإنّي كَفَاني فَقْدَ مَنْ ليس جَازِيا ***** بِحُسْنَى ولا في قُرْبِهِ مُتَعَلَّلُ
ثَلاَثَةُ أصْحَابٍ: فُؤَادٌ مُشَيَّعٌ ***** وأبْيَضُ إصْلِيتٌ وَصَفْرَاءُ عَيْطَلُ
هَتُوفٌ مِنَ المُلْسِ المُتُونِ تَزِينُها ***** رَصَائِعُ قد نِيطَتْ إليها وَمِحْمَلُ
إذا زَلَّ عنها السَّهْمُ حَنَّتْ كأنَّها ***** مُرَزَّأةٌ عَجْلَى تُرِنُّ وَتُعْوِلُ
************
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 03:19 م]ـ
فكرة رائعة جدا جدا ولكم جزيل الشكر على هذا الاقتراح.
وأنا معكم إن شاء الله
وثقوا تماما لو واصلنا معا سوف نحصل على حصيلة هائلة من مختارات الأدب العربي وكل العظماء في العالم سواء علماء او غيرهم ما وصلوا إلى ما وصلوا إليه إلا عن طريق المصابرة والالتزام والمثابرة.
تحياتي للجميع وسعيد بانضمامي معكم أتمنى أن تكونوا كذلك.
ولكن اتمنى أن يخبرني أحدكم كيف تنسيق الأبيات وستجدون ما يسركم إن شاء الله.
أهلا أخي الدجران
بالنسبة لتنسيق الأبيات فالعملية سهلة، كل ما عليك فعله هو تظليل النص ثم استخدام مفتاح تنسيق القصائد وتجده ضمن مفاتيح القائمة الرابعة من شريط الأدوات المتوفر أمامك أثناء كتابة المشاركة.
أرجو أن يكون الشرح واضح فمسميات الحاسوب بالعربية لا أتقنها كثيرا ..
بالتوفيق
.
.
ـ[أمجاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 09:15 م]ـ
شكرا لك أختي أنوار لاختيارك لامية الشنفرى ..
فهي رائعة جدا،
وأروع ما فيها البيتان الخامس و الحادي عشر اللذان لم أتمكن من فهمهما! ;)
( ops(ops
لم أفهم مفردات البيت الخامس،
ولا معنى البيت الحادي عشر،
فليتفضل أحدكم بشرحهما لي،
ولكم جزيل شكري.
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 09:27 م]ـ
وما هي أخبار الحفظ هنا؟:)
أنا عن نفسي لازلت عند وعدي "حفظت" ... لكني والحق يقال أحفظ خمسة أبيات في اليوم الواحد فقط وأظنها تكفي ..
دمتم جميعا بألف خير
.
.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 09:50 م]ـ
شكرا لك أختي أنوار لاختيارك لامية الشنفرى ..
فهي رائعة جدا،
وأروع ما فيها البيتان الخامس و الحادي عشر اللذان لم أتمكن من فهمهما! ;)
( ops(ops
لم أفهم مفردات البيت الخامس،
ولا معنى البيت الحادي عشر،
فليتفضل أحدكم بشرحهما لي،
ولكم جزيل شكري.
ولي دونكم أهلون سيد عملس=وأرقط زهلول وعرفاء جيأل
سيد: ذئب
عملس: شديد على السير السريع
أرقط: النمر
زهلول: أملس
عرفاء: كثيرة شعر الرقبة
جيأل: الضبع
يقول: لي دونكم أهلون هم الذئب والنمر والضبع.
ثلاثة أصحاب فؤاد مشيع=وأبيض إصليت وصفراء عيطل
يقول: ويكفيني ثلاثة أصحاب فؤادي وسيفي الصقيل وقوسي القوية.
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 01:37 م]ـ
أهلاً بكِ أخت أمجاد .. ولا شكر فالشكر لله أن هدانا لهذا.
وقد سبقتني بسؤالك .. لأني اقترحت الشرح مسبقاً، وسيكون بإذنه تعالى.
(وماشاء الله شرح الأستاذ زين يكفِّي ويوَّفي) جزيت خيراً.
أهلاً تيما .. ظننتك تركتنا ... وبالنسبة للحفظ لا عليك، فتثبيت القليل أهم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 02:31 م]ـ
إليكم شرح القصيدة ..
http://forum.almhbash.com/index.php?showtopic=14398
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ...
كيف الحفظ .. هل أكمل ...
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 10:53 م]ـ
أهلاً تيما .. ظننتك تركتنا ... وبالنسبة للحفظ لا عليك، فتثبيت القليل أهم ..
أهلا أنوار
ولماذا أترككم؟ من أجبرني على الموافقة أصلا؟:)
ثم هذا ما أرى .. تثبيت القليل أفضل. بصراحة عشرة أبيات تذكرني بقصائد المدرسة ...
.
.
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 11:18 م]ـ
ألا من إجابة ... أين ذهبتم ... أتريدون أن أكمل القصيدة ...
وإلا من الغد سيتولى أمركم الأديب وعشرة أبيات في تمام السادسة كل يوم ..
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ... إليكم الأبيات التالية:
وَأغْدو خَمِيصَ البَطْن لا يَسْتَفِزُّنِي ***** إلى الزَّادِ حِرْصٌ أو فُؤادٌ مُوَكَّلُ.
وَلَسْتُ بِمِهْيَافٍ يُعَشِّي سَوَامَه ***** مُجَدَّعَةً سُقْبَانُها وَهْيَ بُهَّلُ.
ولا جُبَّإِ أكْهَى مُرِبٍّ بِعِرْسِهِ ***** يُطَالِعُهَا في شَأْنِهِ كَيْفَ يَفْعَلُ.
وَلاَ خَرِقٍ هَيْقٍ كَأَنَّ فؤادَهُ ***** يظَلُّ به المُكَّاءُ يَعْلُو وَيَسْفُلُ.
ولا خَالِفٍ دارِيَةٍ مُتَغَزِّلٍ ***** يَرُوحُ وَيَغْدُو داهنا يَتَكَحَّلُ.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 01:37 م]ـ
أقترح عليكم حفظ قصائد خفيفة بدل هذه المفعمة بالغريب ووحشي الكلام
هناك أشعار رأئعة وسهلة
كالأندلسيات:ابن زيدون ,القيرواني ,لسان الدين بن الخطيب ...... "
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 01:49 م]ـ
أقترح عليكم حفظ قصائد خفيفة بدل هذه المفعمة بالغريب ووحشي الكلام
هناك أشعار رأئعة وسهلة
كالأندلسيات:ابن زيدون ,القيرواني ,لسان الدين بن الخطيب ...... "
وأنا معي أخي بحر الرمل
وعشرة أبيات حسان خير من بيتين وحشيين.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي بالانضمام اليكم
أقترح عليكم حفظ قصائد خفيفة بدل هذه المفعمة بالغريب ووحشي الكلام
هناك أشعار رأئعة وسهلة
كالأندلسيات:ابن زيدون ,القيرواني ,لسان الدين بن الخطيب ...... "
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 03:02 م]ـ
سبحان الله كنتُ أنوي قول أن الموضوع لن يستمربمثل هذه القصائد الطويلة فالجميع توقع قصائد سهلة طرية مثل أول قصيدة التي حفظها الجميع لعذوبتها وجمالها وقد وجدت الأحبة سبقوني لهذا المهم إني أؤيد ذلك
وفي الأدب العربي الكثيرمن تلك الأبيات الجميلة والعبرة ليست بكثرة الحفظ بل بجمال الأبيات التي نحفظها والتي يمكن أن نستشهد بها في أي مناسبة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:02 م]ـ
تعالوا نبدأ من جديد وفي هذه المرة ساكون القائد-وياللمصيبة-
:)
وأقترح عليكم قصيدة رأئعة لبدوي الجبل في الكعبة الزهراء وهو اسم القصيدة أيضا:
بنور على أم القرى و بطيب =غسلت فؤادي من أسى و لهيب
لثمت الثّرى سبعا و كحّلت مقلتي= بحسن كأسرار السماء مهيب
و أمسكت قلبي لا يطير إلى (منى) = بأعبائه من لهفة و وجيب
فيا مهجتي: وادي الأمين محمد= خصيب الهدى: و الزرع غير خصيب
هنا الكعبة الزّهراء. و الوحي و الشذا= هنا النور. فافني في هواه و ذوبي
و يا مهجتي: بين الحطيم و زمزم =تركت دموعي شافعا لذنوبي
و في الكعبة الزهراء زيّنت لوعتي= و عطّر أبواب السماء نحيبي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:05 م]ـ
وللقصيدة بقية إن أحببتموها ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:07 م]ـ
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9e/%D8%A8%D8%AF%D9%88%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A8%D9%84-badawi-aljabal.jpg
بدوي الجبل:
هو الشاعر محمد سليمان الأحمد ابن العلامة الشيخ سليمان الأحمد (عضواً مجمع اللغة العربية في دمشق و شارح ديوان المكزون) جده الأكبر (المكزون السنجاري) وهو واحدا من أعلام الشعر العربي في القرن العشرين. ولد سنة 1900 في قرية ديفة في محافظة اللاذقية بسوريا، و "بدوي الجبل" لقب أطلقه عليه المرحوم (يوسف العيسى) صاحب جريدة "ألف باء" الدمشقية في العشرينات.، إنغمس بدوي الجبل في حقل السياسة فأنتخب نائباً في مجلس الشعب السوري 1937 وأعيد انتخابه عدة مرات ثم تولى عدة وزارات منها الصحة 1954 والدعاية والأنباء. غادر سوريا 1956 متنقلاً بين لبنان و تركيا و تونس قبل أن يستقر في سويسرا. عاد إلى سوريا 1962 حتى توفي يوم 19 أغسطس سنة 1981. كان من أنصار الرئيس القوتلي، مدح الفرنسيين ثم ذمهم، هاجم حزب البعث أثناء هزيمة حزيران كما أشاد بأبطال سوريين مثل إبراهيم هنانو و يوسف العظمة .. وقد سطر أروع وابدع القصائد.
((منقول من ويكيبيديا))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:18 م]ـ
لي رأي آخرفي إختيارالقصائد وهو فتح صفحة مستقلة ويضع فيها كل مشارك قصيدة أو أكثرووحتى وإن كان في هذه الصفحة ويكون الإختياربناءً على ترشيح عدد من الأعضاء لإحداها وهذه مجردوجهة نظر
ودفعني لهذا لأن هذه القصيدة لم تعجبني فهي كلام عادي لا أرى من جماليات الشعرفيها شيء
وهذه وجهة نظرخاصة قديوافقني غيري وقدلايتفق معي أحد:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:23 م]ـ
نعم الاقتراح ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:48 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
في البداية كنت أود أن أقول ما قلتموه منذ بداية قصيدة لامية العرب، ولكن خشيت من زعل أختي عند ذكر ذلك، ولكن ما دام قاله غيري تجرأت وقلته، وكنت لا أريد أن أقطع قصيدتها بل أردت أن تكملها ثم أعود لما بدأت به.
أقترح أن تعيدوا لي زمام الأمور لوضع القصائد، إن أعجبتكم قصيدتي الأولى.
هيا هل أضعها الساعة السادسة اليوم لترون؟
ـ[سمير العلم]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:59 م]ـ
تحياتي لرواد هذا الصفحة النافعة الماتعة:
وقد كنت أتابع بحرص ما يجري في هذا الباب من أحداث، وما يدور فيه من نقاش، وأغبط أصحاب هذه الهمم العالية، والنفوس الحرة. وأنا من دعاة الحفظ للجيد من الأدب، وقد بينتُ رأيي في أكثر من باب في هذا المنتدى، وهو في الحقيقة ليس رأيي، وإنما منهجُ شداةِ الأدب في كل لغة، وفي كل أمة، أن يأخذوا أنفسهم بحفظ الأساليب العالية، وأن تلوك ألسنتهم البيان الرفيع، لتمهر فيه أداء، وفهما، وتقليدا، ثم تتمثله بعد ذلك إنشاءً وأدبا جديدا.
وأنصح بالتركيز على أعلى طبقات الكلام، وهو ما آل إليه الإخوة والأخوات من الشعر الجاهلي، وقصيدة الشنفرى، لأننا -ساعتها- نستقي من أصفى الينابيع، ثم نتدرج بعد ذلك، إلى ما شئنا من الشعر في مختلف العصور.
لكن الأولوية في رأيي للشعر الجاهلي الآن، لحاجتنا الماسة إلى تقوية أساليبنا، وفهم أسرار التعبير العالي، ولا ننسى أنهم جيل التحدي القرآني، بمعنى أنهم كانوا في مستوى التحدي ليخاطبهم القرآن ويتحداهم أن يأتوا بمثله، ومعنى ذلك أنهم أقدر من غيرهم على سبك الكلام، وصياغة البيان، وإن كانوا عجزوا عن أن يأتوا بمثل القرآن، لأن ذلك فوق طاقة البشر.
لذلك، لا تستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، وأنا أحب بدوي الجبل، وأحب قصيدته التي منها هذا البيت الشاعر الثائر:
هل في الشآم وهل في القدس والدة = لا تشتكي الثكل إعوالا وإرنانا
لكني أريد أن نأكل في البداية من المائدة نفسها التي أكل منها بدوي الجبل والجواهري وأحمد شوقي والبارودي، وهي مائدة الشعر الجاهلي، حتى إذا تشبهنا بالكرام، كنا نصف كرام، أما إن تشبهنا بأنصاف الكرام، فأخشى من الربع وما دونه.:).
نعم يا إخوتي، هؤلاء الذين نُعجب بشعرهم اليوم، جلسوا كثيرا على موائد الشعر الجاهلي وما بعدهم حتى امتلأوا، فأتوا بالمبدع المعجب المطرب، فهل يريدون أن يحجبوا عنها الموائد التي تناولوا منها، وأن يجبرونا على الطعام الذي طبخوه لنا؟ لن نقبل، نريد أن نطعم مما طعموا. (وقد نُحلّي بما أعدوه لنا):)
وما زلت أذكر قول الشيخ على الطنطاوي رحمه الله، من أن مشايخهم كانوا يحذرونهم وهم صغار من قراءة شعر المتنبي قبل أن يقرأوا الشعر الجاهلي، خوفا على أذواقهم!!!
ولا تفهموني خطأ، فأنا لا أحجر على رأي، وإنما أدعو إلى الأولويات، لسبب كلكم تعرفونه، أن العمر قصير.
كما أن من أهم أسباب الركاكة الشائعة في أساليب الناشئة، والهلهلة الواضحة لإبداعهم، هو عزوفهم عن النبع الصافي، وارتضاؤهم بالترع الكدرة.
ومرة أخرى: لا تفهموني خطأ، فإن المعاصرة واجبة، لكن بالحد الأدنى من الإصابة في مستويات اللغة: أصواتها وصرفها ونحوها ودلالتها، والإصابة في أساليب البلاغة، ومراعاتها لمقتضى أحوال المخاطبين، وهذا تجدونه مدهشا في الشعر الجاهلي، والإسلامي، ويتدرج في القوة، حتى يصل إلى بعض العصور المتأخرة، التي فشى فيها الضعف، وقلت فيها المتانة، بنسب متفاوتة.
أوصيكم خيرا بقصيدة الشنفرى، وستجدون فيها الشهد عند الذائق الفهم:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 05:19 م]ـ
أعجبني كلامك ياسميروهذا قول علمي ومنطقي لكنه لايصلح أن يكون واقعي ومثل هذا يكون في الدراسة التعليمية أو ماشابه لكن في العنكبوتية لا أتفق معك فيما ذكرت ولتعتبرني أول المعارضين:)
ولولا إنشغالي الآن لأطلت بالحديث عن الواقعية التي أدعو لها في التطبيق من ناحية الحفظ
ـ[سمير العلم]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 05:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
في البداية كنت أود أن أقول ما قلتموه منذ بداية قصيدة لامية العرب، ولكن خشيت من زعل أختي عند ذكر ذلك، ولكن ما دام قاله غيري تجرأت وقلته، وكنت لا أريد أن أقطع قصيدتها بل أردت أن تكملها ثم أعود لما بدأت به.
أقترح أن تعيدوا لي زمام الأمور لوضع القصائد، إن أعجبتكم قصيدتي الأولى.
هيا هل أضعها الساعة السادسة اليوم لترون؟
أهلا بك أيها الأديب اللبيب: أعتذر إليك، لم أنتبه لكلامك هذا إلا بعد أن أرسلت ردي. وزمام الأمور في يدك أصلا ولم يخرج منه لكي يعود إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 05:24 م]ـ
أهلا بك أيها الأديب اللبيب: أعتذر إليك، لم أنتبه لكلامك هذا إلا بعد أن أرسلت ردي. وزمام الأمور في يدك أصلا ولم يخرج منه لكي يعود إليه.
بارك الله فيك أخي
" وأمرهم شورى بينهم "، ما ترونه سأفعله، ولن أنفرد برأي دون رأيكم؟:)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 05:25 م]ـ
أعجبني كلامك ياسمير وهذا قول علمي ومنطقي لكنه لايصلح أن يكون واقعيا، ومثل هذا يكون في الدراسة التعليمية أو ماشابه، لكن في العنكبوتية لا أتفق معك فيما ذكرت ولتعتبرني أول المعارضين:)
ولولا انشغالي الآن لأطلت بالحديث عن الواقعية التي أدعو لها في التطبيق من ناحية الحفظ
خذ وقتك في المعارضة، أنا جاهز، ولدي أسلحتي:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 05:43 م]ـ
لكني أريد أن نأكل في البداية من المائدة نفسها التي أكل منها بدوي الجبل والجواهري وأحمد شوقي والبارودي، وهي مائدة الشعر الجاهلي، حتى إذا تشبهنا بالكرام، كنا نصف كرام، أما إن تشبهنا بأنصاف الكرام، فأخشى من الربع وما دونه.:).
نعم يا إخوتي، هؤلاء الذين نُعجب بشعرهم اليوم، جلسوا كثيرا على موائد الشعر الجاهلي وما بعدهم حتى امتلأوا، فأتوا بالمبدع المعجب المطرب، فهل يريدون أن يحجبوا عنها الموائد التي تناولوا منها، وأن يجبرونا على الطعام الذي طبخوه لنا؟ لن نقبل، نريد أن نطعم مما طعموا. (وقد نُحلّي بما أعدوه لنا):)
:)
سمير العلم
مرحبا بك
إن ضمنت لنا أن نخرج شعراء مثلك حفظنا قصائد الجاهليين كلها:)
أقول نطعم من هنا ومن هنا والمائدة أمامنا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 06:03 م]ـ
حسنا، أرجو ألا يضيع الموضوع.
هذه قصيدة لعلي الجرجاني، وهي جميلة جدا، وهذه مجموعة منها، وسأكملها إن أردتم في المرة القادمة.
يقول:
يقولون لي: فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما
ولم أقض حق العلم إن كنت كلما ... بدا مطمع صيرته لي سلما
إذا قيل: هذا منهل قلت: قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما
أنزهها عن بعض ما قد يشينها ... مخافة أقوال العدا: فيمَ أو لما
فأصبح عن عيب اللئيم مسلما ... وقد رحت في نفس الكريم معظما
وإني إذا ما فاتني الأمر لم أبت ... أقلب كفي إثره متندما
ولكنه إن جاء عفوا قبلته ... وإن مال لم أتبعه هلا وليتما.
إن أردتم وأعجبتكم سأكملها غدا، وإلا فلا.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 06:40 م]ـ
نعم الاختيار، هذه من عيون الشعر الذي يحفظ.
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 07:51 م]ـ
سلمت ياأستاذ سمير .. وواالله هذا ما أردته .. فقد إعتزمت إجابتهم إلا أني خشيت أن يقولوا لإنه اختيارها ..
فيا إخوتي الأفاضل يقال إن أردتم إملاك ذائقة عالية تميز الجيد من الرديء فعليكم بالشعر في عصوره الأولى .. وأنا معكم أنها من جانب الصعوبة بمكان .. ولكن أن أحاول خير من أن أقطع الطريق ..
تعلمون أخوتي الأفاضل .. الشعر الجاهلي هو السبيل لفهم معاني القرآن ..
ثم اسمحوا لي هناك من يحفظ من الأشعار الفرنسية والإسبانية فضلاً عن الإنجليزية .. ثم نأتي للغتنا ولا نستطيع ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 08:32 م]ـ
عفوا أختي أنوار
أرجو ألا تكوني قد أخذت في خاطرك، فنحن نريد أكبر عدد متواجد يكون معنا في الحفظ، ورأيت كيف انصرف قوم عند الاختيار، وكلامك وكلام أخي سمير لا يعتريه أي شك في صحته، ولكن قد يخفى الجمال في تلك القصائد، التي إن صح تسميتها بالقصائد التعليمية للأخلاق وللوحشي من الكلام لكان أولى، ونحن هنا نبحث عن القصائد التي تسمو بالنفس وتجعلها تنجذب لحفظها، وقد يكون أحدنا وسط جماعة من الناس ويطلب منه أن يسمعهم قصيدة تناسبهم فهل سيلقي عليهم إحدى المعلقات، أم سيلقي عليهم اللامية؟ أنا لا أقلل من شأنها بل قد تكون هي الأصول وما بعدها فروع لها.
ولو أردنا ما أشرت إليه لبدأت بالمعلقات ثم ما أختير واتفق على جودته - وقد لا يكون جميلا - كالأصمعيات والمفضليات ...
على أنني أدعوك - إن أردت - لفتح نافذة لحفظ ما تمت الإشارة إليه.
ولو أردتم ما أراه فأقول:
لنبدأ كما بدأت ثم نرتقي لما أشير إليه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 08:37 م]ـ
نعم الاختيار، هذه من عيون الشعر الذي يحفظ.
بارك الله فيك
إذن سأراك معنا.
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 08:52 م]ـ
لا يا أخي الأديب لم يكن لدي إشكال .. ما تريدونه أنتم فهو خير .. كنت أعتزم منذ فترة حفظ بعض من الشعر الجاهلي إضافة إلى أشعار المتنبي .. فجزاكم الله خيراً أن جعلتموني أبدأ ..
عموماً سأحفظ معكم بإذنه تعالى .. ولكن سيكون حفظي بطيئاً لأن لدي قصيدتين ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 09:10 م]ـ
بما أن تخصصي ليس في اللغة فلن أحفظ كل القصائد التي تطرحونها، ولكن ما يعجبني منها، أو ما أجده سلساً سهلَ الحفظ
و الجدير بالذكر أني لم أحفظ ولا واحدة حتى الآن ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 09:14 م]ـ
سلمت ياأستاذ سمير .. وواالله هذا ما أردته .. فقد إعتزمت إجابتهم إلا أني خشيت أن يقولوا لإنه اختيارها ..
فيا إخوتي الأفاضل يقال إن أردتم إملاك ذائقة عالية تميز الجيد من الرديء فعليكم بالشعر في عصوره الأولى .. وأنا معكم أنها من جانب الصعوبة بمكان .. ولكن أن أحاول خير من أن أقطع الطريق ..
تعلمون أخوتي الأفاضل .. الشعر الجاهلي هو السبيل لفهم معاني القرآن ..
ثم اسمحوا لي هناك من يحفظ من الأشعار الفرنسية والإسبانية فضلاً عن الإنجليزية .. ثم نأتي للغتنا ولا نستطيع ..
أخشى أننا أغضبنا الأخت العزيزة أنوار ...
أُخيتي لك العتبى حتى ترضين
والله لم أقصد -ولم أكن أدري أصلا أنك من كان يطرح القصيدة -
فأعتذر عن فكرتي المشؤومة ... ولكم الأمر وسأتابعكم بصمت
ـ[أنوار]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 09:50 م]ـ
أشكرك أستاذ بحر الرمل .. لم يكن بخاطري شيء فمن حق الجميع إعطاء آراءهم ..
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 10:51 م]ـ
حسنا، الحمد لله رب العالمين أن انقضت اللامية على خير .. كدت أقرر الانسحاب على إثرها فقد أحسست عندما وصلت هنا:
ولا جُبَّإِ أكْهَى مُرِبٍّ بِعِرْسِهِ ***** يُطَالِعُهَا في شَأْنِهِ كَيْفَ يَفْعَلُ
وَلاَ خَرِقٍ هَيْقٍ كَأَنَّ فؤادَهُ ***** يظَلُّ به المُكَّاءُ يَعْلُو وَيَسْفُلُ
أنني مجرد آلة حفظ لا أكثر ولا أقل ...
عذرا منك أنوار، ربما تستسهلون القصيدة لدراستكم العربية وفنونها لكن ماذا أفعل بحالي وأنا على العربية من المتطفلين:)؟! ...
أرى أن البعض شجع حفظ الشعر الجاهلي في هذه النافذة، وأنا أتساءل من يشرحه لنا؟ لا وقت حقيقة للبحث عن شرح الأبيات هنا وهناك؛ هذا أسلوبه واضح وهذا أسلوبه عقيم، وهذا يخاطب نفسه وآخر لا يدري عن ماذا يتحدث فنضيع بين صفحات النت نبحث عن معاني الأبيات.
برأيي أن نركز على الشعر الجيد السلس، كالأبيات التي يأتي بها الأخ الأديب اللبيب. لا تتطلب جهدا في الحفظ عدا عن أنها تنطق بالمعنى دون عناء منا.
بما أن تخصصي ليس في اللغة فلن أحفظ كل القصائد التي تطرحونها، ولكن ما يعجبني منها، أو ما أجده سلساً سهلَ الحفظ
أخي أبا دجانة،
أشكرك على المؤازرة، فقد كنت أشعر أنني المتمردة الوحيدة في هذه النافذة:).
_______________________
أخي الأديب اللبيب،
الأبيات التي وضعتها مؤخرا رائعة وأنا اعتمدتها أبيات اليوم ..
ودمتم جميعا بخير
.
.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 10:57 م]ـ
سمير العلم
مرحبا بك
إن ضمنت لنا أن نخرج شعراء مثلك حفظنا قصائد الجاهليين كلها:)
أقول نطعم من هنا ومن هنا والمائدة أمامنا.
أضمن لك أن تخرجوا شعراء أفضل مني، إن حفظتم عُشْرها:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 11:11 م]ـ
خذ وقتك في المعارضة، أنا جاهز، ولدي أسلحتي:)
أسلحتي قروية تقليدية وأسلحتك علمية متطورة ولاشك أنك ستهزمني إذا استطعتَ أن تستشهد ببعض الأبيات التي حوت الغريب من الشعرالجاهلي في مجالسك وإجتماعاتك مع الأحبة وستسحقني عندما يسألك بعض المتذوقين عن تلك المفردات
وسأستسلم إذا جعلت أحدهم يهزرأسه بالفهم قبل أو بعد الوجبة من تلك الإستشهادات:)
ودام قلبك بالحب عامر (وشعرك هيق هماهم)
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 12:20 ص]ـ
أهلاً تيما .. ما كان هذا الظن فيكِ ..
والله لو وقفتي على معانيها لعلمتِ أن هذا هو الشعر، وملخص القصة .. أن هذا الشاعر غضب من قومه لقصة طويلة يضيق بي المقام لذكرها .. وما كان منه إلا أن خرج من أرضهم .. وقال هذه القصيدة .. وانظري الشطر الثاني من البيت الأول .. ثم يقول أن له مكان في الأرض .. ويحلف أنها لن تضيق به .. وليس ذلك فقط بل له أهل أيضاً ولم يقل أهل بل جمعها دلالة على الكثرة .. وانظري منْهُم .. سيِّدٌ عملس .. الذئب السريع القوي .. والضبع .. والنمر .. ولا يكفي ذلك بل انظري ما منحهم من الصفات (لا يذاع السر لديهم – ولا الجاني يخذل – وكلٌّ أبي باسل .... وأخذ يعدد من الصفات الفاضلة التي ......
أنا أظن أن الأخ الأديب سيقول لي أخرجي لما سببته من فوضى في هذه الزاوية ..... :)
والشكر للجميع ....
ـ[سمير العلم]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 01:08 ص]ـ
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
أسلحتي قروية تقليدية وأسلحتك علمية متطورة ولاشك أنك ستهزمني إذا استطعتَ أن تستشهد ببعض الأبيات التي حوت الغريب من الشعرالجاهلي في مجالسك وإجتماعاتك مع الأحبة وستسحقني عندما يسألك بعض المتذوقين عن تلك المفردات
وسأستسلم إذا جعلت أحدهم يهزرأسه بالفهم قبل أو بعد الوجبة من تلك الإستشهادات:)
ودام قلبك بالحب عامر (وشعرك هيق هماهم)
بسم الله نبدأ. (إني حاليا أشحذ السيف وأبري السهام):)
أخي الكريم:
القضية ليست في مفردات صعبة أو غريبة، فكل عصر له سماته، وكل قوم لهم مفرداتهم، ويحدث أن أهل البلد الواحد والزمن الواحد، يتباين أهله في اللغة والمفردات، وهذا مشاهد ملموس. ونحمد الله أننا نفهم معلقة امرئ القيس التي قيلت قبل أكثر من ألف وخمسمائة سنة، وهذا في عالم اللغات من العجائب.
القضية يا أخي في الأساليب والتراكيب وسَنَن الكلام، وهي قوالب يصب فيها المتكلم ما يشاء، ولكنها تبقى العربية التي نزل بها القرآن، العربية التي تحبها وأحبها.
ولا أسلِّم لك بأن جل الشعر الجاهلي كان غريبا حوشيا، بل على العكس، أكثره سائغ مفهوم، ألا تفهم قول الأحيمر السعدي، وكان لصا:
وإني لاستحيي من الله أن أرى = أُجررُ حبلا ليس فيه بعيرُ
وأن أسأل الخبل اللئيم بعيرَه = وبُعران ربي في البلاد كثيرُ
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى = وصوت إنسان فكدت أطيرُ
ألم تسشهد يوما بقول عنترة:
ولقد ذكرتك والرماح نواهل = مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها = لمعت كبارق ثغرك المتبسم
أو قول طرفة:
ووجهٍ كأن الشمس ألقت رداءها = عليه نقي اللون لم يتخددِ
أو قول زهير:
ومن يصنع المعروف في غير أهله = يكن حمده ذما عليه ويندمِ
ولا أظنك لم تعجب بقول الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدمْ جوازيَهُ = لا يذهب العرف بين الله والناسِ
ومنها:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها = واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
وما أجمل قول شاعرهم:
لما رأيت نساءنا = يفحصن بالمعزاء شدا
وبدت لميس كأنها = بدر السماء إذا تبدى
وبدت محاسنها التي = تخفى وكان الأمر جدا
نازلتُ كبشهمُ ولم = أرَ من نزال الكبش بداوانظر إلى السهولة في قول أحدهم:
ولقد دخلتُ على الفتا = ة الخدر في اليوم المطيرِ
إلى أن يقول:
وأحبها وتحبني = ويحب ناقتها بعيريوآه ثم آه من قول الآخر وهو موثق في الأسر، وقد جاءه طيف حبيبته:
هوايَ مع الركْبِ اليمانينَ مُصعدٌ = جنيبٌ، وجثماني بمكةَ موثقُ
أتتنا فحيتْ، ثم قامتْ فودعتْ = فلما تولّتْ كادت النفس تزهقُ
كادت النفس تزهق يا نعيم، ما رأيك في هذا الكلام؟
هل تهز رأسك بالفهم بعد هذه الوجبة؟:):)
ثم ألا تعلم أنا ننقاش أمرا قد فرغ الناس منه، من السابقين واللاحقين، وانتهوا منه إلى شيء، وألقوا أسلحتهم، واتفقوا على أن الشعر الجاهلي قمة البيان البشري، وأعلى مستويات البلاغة، ومن عرف أسراره، عرف كيف يفاضل بين كلام وكلام، وانقادت له أزمة البيان؟ (كما تقول الأخت أنوار، ويبدو أننا هنا نشكل فريقا:)، وباب العضوية مفتوح.:)، لكن المقاعد محدودة!:))
وإنما استحسنت أن أدخل في النقاش لأن الحديث على الشعر الجاهلي بالنسبة لي ممتع، ولعل من يطلع على هذا النقاش، يدفعه حب الاستزادة إلى أن يذوق كما ذقنا، فيقتنع كما اقتنعنا.
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:02 ص]ـ
ما يذهلني هو إخلاص عبوديتهم لله من خلال أشعارهم .. ولا علم لهم .. وليس لديهم إلا البقية الباقية من دين الحنيفية ..
السؤال هو هل تظن أن أشعار أمية بن أبي الصلت هي فعلاً ما قال .. من خلال الحديث الذي روي عن رسول الله:= .. أم أن كلام النقاد صحيح من أن أغلبه منحول ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 05:59 ص]ـ
أخي الأديب اللبيب،
الأبيات التي وضعتها مؤخرا رائعة وأنا اعتمدتها أبيات اليوم ..
ودمتم جميعا بخير
شكرا على اعتمادك الذي كان يفتقر فقد إلى توقيعك ففعلت!!!:)
إذن ستعودين معنا، بإذن الله ننطلق بقوة وبشكل يومي.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:22 ص]ـ
السؤال هو هل تظن أن أشعار أمية بن أبي الصلت هي فعلاً ما قال .. من خلال الحديث الذي روي عن رسول الله .. أم أن كلام النقاد صحيح من أن أغلبه منحول ...
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ
وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ
متفق عليه
وعَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
أَنْشَدْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِائَةَ قَافِيَةٍ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ يَقُولُ بَيْنَ كُلِّ قَافِيَةٍ هِيهْ وَقَالَ كَادَ أَنْ يُسْلِمَ
أخرجه ابن ماجه وأحمد وصححه الألباني
وباب العضوية مفتوح.، لكن المقاعد محدودة!
اسمحوا لي أن أحجز مقعدا في الصف الأول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:26 ص]ـ
اسمحوا لي أن أحجز مقعدا في الصف الأول
أهلا بك أبا سهيل، ولا عليك فقد وفرت العديد من المقاعد، تسع لكل أعضاء الفصيح، بل لكل متصفح للشبكة العنكبوتية.:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:38 ص]ـ
ما يذهلني هو إخلاص عبوديتهم لله من خلال أشعارهم .. ولا علم لهم .. وليس لديهم إلا البقية الباقية من دين الحنيفية ..
السؤال هو هل تظن أن أشعار أمية بن أبي الصلت هي فعلاً ما قال .. من خلال الحديث الذي روي عن رسول الله:= .. أم أن كلام النقاد صحيح من أن أغلبه منحول ...
سؤال في محله، ولكن لم يكونوا جميعهم بل كانوا أربعة شعراء:
أمية بن أبي الصلت، ورقة بن نوفل، زيد بن عمرو، قس بن ساعدة.
وأشعارهم لم تكن منحولة بل كانوا على دين وتقى، وقد قيل كما ذكرت، وإليك إشارة بسيطة عن هؤلاء:
1 / أمية بن أبي الصلت:
كان مفطورا على التدين، وزهد في الدنيا فلبس المسوح وتزهد، وذكر إبراهيم وإسماعيل والحنيفية ووصف الجنة والنار في شعره، وحرم الخمر وشك في الأوثان وطمع في النبوة، وكان يرجو أن يكون هو النبي المنتظر، فلما ظهر رسول الله:= قال: " إنما كنت أرجو أن أكونه ".
من شعره:
الحمد لله ممسانا ومصبحنا=بالخير صبحنا ربي ومسانا
رب الحنيفة لم تنفد خزائنها=مملوءة طبق الآفاق سلطانا
ألا نبي لنا منا فيخبرنا=ما بعد غايتنا من رأس محيانا
بينا يرببنا آباؤنا هلكوا=وبينما نقتني الأولاد أفنانا
وقد علمنا لو أن العلم ينفعنا=أن سوف يلحق أخرانا بأولانا
2 / ورقة بن نوفل:
اعتزل الأوثان في الجاهلية، وقرأ الكتب، وامتنع عن أكل ذبائح الأوثان، وقصته مشهورة مع رسول الله:=.
من شعره:
لقد نصحت لأقوام وقلت لهم=أنا النذير فلا يغرركم أحد
لا تعبدون إلهاً غير خالقكم=فإن دعوكم فقولوا بيننا حدد
سبحان ذي العرش سبحاناً نعوذ به=وقبل قد سج الجودي والجمد
مسخر كل ما تحت السماء له=لا ينبغي أن يناوي ملكه أحد
لا شيء مما نرى تبقى بشاشته=يبقى الإله ويودي المال والولد
لم تغن عن هرمز يوماً خزائنه=والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
ولا سليمان إذ دان الشعوب له=والجن والإنس يجري بينها البرد
أين الملوك التي كانت لعزته=ـامن كل أوب إليها وافد يفد
حوض هنالك مورود بلا كذب=لا بد من ورده يوماً كما وردوا.
3 / زيد بن عمرو:
اعتزل الأوثان مثل ورقة، وكان يقول: " يا معشر قريش أيرسل الله قطر السماء وينبت بقل الأرض ويخلق السائمة فترعى فيه وتذبحوها لغير الله. والله ما أعلم على ظهر الأرض أحداً على دين إبراهيم غيري ". فأخرجه القرشيون من مكة، ومنعوه أن يدخلها.
من شعره:
أسلمت وجهي لمن أسلمت = له الأرض تحمل صخراً ثقالا
دحاها فلما رآها استوت = على الماء أرسى عليها الجبالا
وأسلمت وجهي لمن أسلمت = له المزن تحمل عذباً زلالا
إذا هي سيقت إلى بلدة = أطاعت فصبت عليها سجالا.
4 / قس بن ساعدة الإيادي:
هو أسقف نجران، ومن شعره:
في الذاهبين الأولين=من القرون لنا بصائر
لما رأيت موارداً = للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها=يمضي الأكابر والأصاغر
لا يرجع الماضي =ولا من الباقين غابر
أيقنت أني لا محالة =حيث صار القوم صائر.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:52 ص]ـ
أهلاً تيما .. ما كان هذا الظن فيكِ ..
والله لو وقفتي على معانيها لعلمتِ أن هذا هو الشعر، وملخص القصة .. أن هذا الشاعر غضب من قومه لقصة طويلة يضيق بي المقام لذكرها .. وما كان منه إلا أن خرج من أرضهم .. وقال هذه القصيدة .. وانظري الشطر الثاني من البيت الأول .. ثم يقول أن له مكان في الأرض .. ويحلف أنها لن تضيق به .. وليس ذلك فقط بل له أهل أيضاً ولم يقل أهل بل جمعها دلالة على الكثرة .. وانظري منْهُم .. سيِّدٌ عملس .. الذئب السريع القوي .. والضبع .. والنمر .. ولا يكفي ذلك بل انظري ما منحهم من الصفات (لا يذاع السر لديهم – ولا الجاني يخذل – وكلٌّ أبي باسل .... وأخذ يعدد من الصفات الفاضلة التي ......
أنا أظن أن الأخ الأديب سيقول لي أخرجي لما سببته من فوضى في هذه الزاوية ..... :)
والشكر للجميع ....
لا لن أقولها:)، فبمثلكم تنير الصفحات.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:55 ص]ـ
بما أن تخصصي ليس في اللغة فلن أحفظ كل القصائد التي تطرحونها، ولكن ما يعجبني منها، أو ما أجده سلساً سهلَ الحفظ
و الجدير بالذكر أني لم أحفظ ولا واحدة حتى الآن ( ops
لك الخيار - وليس البندورة أو القوطة:) - فيما تختاره من أبيات، وستحفظ بإذن الله، ولكن كن معنا وتابع.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:56 ص]ـ
حفظتُ أبيات الجرجاني، ولا أكتمكم، فقد كنت أحفظها سابقا، وإنما أعدتُ إحكام حفظها.
وهي من حُرِّ الكلام، ولآلئ البيان، وهي تكسر النظرية القائلة بأن أشعار العلماء يعتريها الضعف، وتفتقر إلى العاطفة.
هذا إلى أن موضوع القصيدة موضوع جليل مهيب، وتعتبر هذه الأبيات نبراسا لطالب العلم، ودستورا للعلماء:
ولم أقضِ حقَ العلم إن كنتُ كلما = بدا مطمعٌ صيرته ليَ سلما أقول هذا حتى لا ينسينا الحوار والنقاش حول الشعر، ما نحن بصدده من حفظ قصيدة الجرجاني رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 07:02 ص]ـ
حفظتُ أبيات الجرجاني، ولا أكتمكم، فقد كنت أحفظها سابقا، وإنما أعدتُ إحكام حفظها.
وهي من حُرِّ الكلام، ولآلئ البيان، وهي تكسر النظرية القائلة بأن أشعار العلماء يعتريها الضعف، وتفتقر إلى العاطفة.
هذا إلى أن موضوع القصيدة موضوع جليل مهيب، وتعتبر هذه الأبيات نبراسا لطالب العلم، ودستورا للعلماء:
ولم أقضِ حقَ العلم إن كنتُ كلما = بدا مطمعٌ صيرته ليَ سلما أقول هذا حتى لا ينسينا الحوار والنقاش حول الشعر، ما نحن بصدده من حفظ قصيدة الجرجاني رحمه الله.
أحسنت فعلا يا رجل فقد ذكرت ما ترددت ثم تأخرت في ذكره، وقد انتهيتُ من حفظها كذلك.
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 09:56 ص]ـ
بانتظار أن يقع اختياركم على القصيدة التالية ..
خمسة أبيات سهلة للحفظ .. هل من مجيب؟؟:)
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:26 ص]ـ
أهلاً تيما .. ما كان هذا الظن فيكِ ..
ههههههههه بسيطة
وماذا كان الظن؟ يسرني أن أسمع:)
والله لو وقفتي على معانيها لعلمتِ أن هذا هو الشعر، وملخص القصة .. أن هذا الشاعر غضب من قومه لقصة طويلة يضيق بي المقام لذكرها .. وما كان منه إلا أن خرج من أرضهم .. وقال هذه القصيدة .. وانظري الشطر الثاني من البيت الأول .. ثم يقول أن له مكان في الأرض .. ويحلف أنها لن تضيق به .. وليس ذلك فقط بل له أهل أيضاً ولم يقل أهل بل جمعها دلالة على الكثرة .. وانظري منْهُم .. سيِّدٌ عملس .. الذئب السريع القوي .. والضبع .. والنمر .. ولا يكفي ذلك بل انظري ما منحهم من الصفات (لا يذاع السر لديهم – ولا الجاني يخذل – وكلٌّ أبي باسل .... وأخذ يعدد من الصفات الفاضلة التي ......
أشكرك على التوضيح ...
بالمناسبة، أنا لا أعترض على كل الشعر الجاهلي، أعترض على الطلاسم فقط:). ارحموا غريب لسان بداركم حل (أنا ثقافتي إنجليزي)
أنا أظن أن الأخ الأديب سيقول لي أخرجي لما سببته من فوضى في هذه الزاوية .....
الفوضى مرفوضة حين تسبب إزعاجا، أما هذه الفوضى فمرحب بها ..
دمت أنوار بألف خير
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:31 ص]ـ
شكرا على اعتمادك الذي كان يفتقر فقد إلى توقيعك ففعلت!!!:)
إذن ستعودين معنا، بإذن الله ننطلق بقوة وبشكل يومي.
وقّع كما تشاء:)
أنا لم أترككم أخي الأديب اللبيب حتى أعود .. حفظت ما طرح هنا وبإذن الله نتابع بشكل يومي ..
لك شكري
.
.
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:38 ص]ـ
تيما أنصحكِ بمعلقة لبيد ... فهناك الطلاسم بعينها ...
ـ[سمير العلم]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:38 ص]ـ
حسنا، الحمد لله رب العالمين أن انقضت اللامية على خير .. كدت أقرر الانسحاب على إثرها فقد أحسست عندما وصلت هنا:
أنني مجرد آلة حفظ لا أكثر ولا أقل ...
عذرا منك أنوار، ربما تستسهلون القصيدة لدراستكم العربية وفنونها لكن ماذا أفعل بحالي وأنا على العربية من المتطفلين:)؟! ...
أرى أن البعض شجع حفظ الشعر الجاهلي في هذه النافذة، وأنا أتساءل من يشرحه لنا؟ لا وقت حقيقة للبحث عن شرح الأبيات هنا وهناك؛ هذا أسلوبه واضح وهذا أسلوبه عقيم، وهذا يخاطب نفسه وآخر لا يدري عن ماذا يتحدث فنضيع بين صفحات النت نبحث عن معاني الأبيات.
برأيي أن نركز على الشعر الجيد السلس، كالأبيات التي يأتي بها الأخ الأديب اللبيب. لا تتطلب جهدا في الحفظ عدا عن أنها تنطق بالمعنى دون عناء منا.
أخي أبا دجانة،
أشكرك على المؤازرة، فقد كنت أشعر أنني المتمردة الوحيدة في هذه النافذة:).
_______________________
أخي الأديب اللبيب،
الأبيات التي وضعتها مؤخرا رائعة وأنا اعتمدتها أبيات اليوم ..
ودمتم جميعا بخير
.
.
ما أقترحه هو أن ندرب أنفسنا رويدا رويدا، إلى أن نرى الحق حقا، والحلو حلوا، والشعر شعرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت إن الشعراء الجاهليين يُعذرون لأنهم يتكلمون بلغتهم - التي يفترض أنها لغتنا- لكن بُعْد الزمان، وتعاقب العصور، كان له دور في شعورنا بصعوبة بعض المفردات، ولا إخالكِ تجهلين الفروق الكبيرة في مسميات بعض الأشياء في وقتنا الحاضر ما بين المغرب والعراق مثلا. ثم إنه لا ضير من تعلم بعض الكلمات الجديدة التي تزيد من ثروتنا اللفظية، وتعلِّمُنا شيئا جديدا، أليس هذا هو العلم؟ وهل فُسر القرآن والحديث إلإ بأمثال هذه الأشعار؟
وليست القضية قضية صعوبة كلمات، فلدينا من أشعار القوم ما يسهل على طالب الابتدائي فهمه، كقول لبيد:
إن تقوى ربنا خير نفل = وبإذن الله ريثي وعجلْ
أحمدُ اللهَ فلا ندَّ له = بيديه الخير ما شاء فعلْ
من هداه سبل الخير اهتدى = ناعم البال ومن شاء أضلْ
أو قول الآخر:
أَبُنَيَّ، إِنَّ أَباكَ كارِبُ يَومِهِ = فإِذا دُعِيتَ إِلى المَكارِمِ فاعْجَلِ
أُوصِيكَ إِيْصاءَ امْرِئٍ، لك، ناصِحٍ = طَبِنٍ برَيْبِ الدَّهْرِ غَيرِ مُغَفَّلِ
اللّهَ فاتَّقْهِ، وأَوْفِ بِنَذْرِهِ = وإِذا حَلَفْتَ مُبارِياً فَتَحَلَّلِ
والضَّيْفَ أَكْرِمْهُ، فإِنَّ مَبِيتَه = حَقٌّ ولا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِ
واعْلَمْ بأَنَّ الضَّيفَ مُخْبِرُ أَهْلِه = بمَبِيتِ لَيْلَتِه، وإِنْ يُسْأَلِ
وَصِلِ المُواصِلَ ما صَفَا لك وُدُّه = واقطع حِبالَ الخَائِن المُتَبَذِّلِ
واحْذَرْ مَحَلَّ السوءِ، لا تَحْلُلْ به = وإِذا نَبَا بَكَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِ
واسْتَأْنِ حِلْمَكَ في أُمورِكَ كُلِّها = وإِذا عَزَمْتَ على الهوى فَتَوَكَّلِ
واسْتَغْنِ، ما أَغْناكَ رَبُّك، بالغِنَى = وإِذا تُصِبْكَ خَصاصَةٌ فتَجَمَّلِ
وإِذا افْتَقَرْتَ، فلا تكن مُتَخَشِّعاً = تَرْجُو الفَواضلَ عند غيرِ المِفْضَلِ
وإِذا تَشاجَرَ في فُؤَادِك، مَرَّةً = أَمْرانِ، فاعْمِدْ للأَعَفِّ الأَجْمَلِ
وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ سُوءٍ فاتَّئِدْ = وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ خَيْرٍ فاعْجَلِ
وإِذا رَأَيْتَ الباهِشِينَ إِلى النَّدَى = غُبْراً أَكُفُّهُمُ بقاعٍ مُمْحِلِ
فأَعِنْهُمُ واسمح بما سمحوا به = وإِذا هُمُ نَزَلُوا بضَنْكٍ، فانْزِلِ
ولكن القضية في أن هذا الكلام هو أزكى كلام، وأنفس بيان، وحرام أن نتركه دون أن نعِيَه، ودون أن نسمح له أن يحببنا في نفسه، وهو قادر على أن يحببنا في نفسه إذا أعطيناه الفرصة.
وفوائده التي نستقيها منه كثيرة، لا تكاد تحصى، ففيه الثروة اللفظية، والمعاني الدقيقة، والأساليبُ التي تُحتذى، وشدة الأسر، ومتانة السبك، وجزالة الألفاظ، والنفوذ إلى أعماق النفس لإحداث أقصى درجات التأثير. أوْلئك ملوك البيان، ويكفي أن الله صنعهم على عينه، ليتربعوا على عرش الفصاحة، ليكونوا على مستوى التحدي، ولتكون المعجزة القرآنية من جنس ما برعوا فيه، وتفننوا فيه، وتفاخروا على غيرهم به، وهوالاقتدار على تصريف القول، ونسج بُرَدِ الكلام. حتى إن الطفل أو المرأة العجوز قد تقول كلمة في صحراء نجد، أو في أطراف الحجاز فتكون حجة، تفسر بها آية، أو تُؤيد بها قاعدة. نعم لقد كانوا سادة الدنيا في البيان، لا تقل لي فُرسا ولا رومان، ولهذا جعل الله هذه العربية مدعاة للثناء على كتابه الكريم فقال: (بلسان عربي مبين)، ونعلم أن معجزة كل نبي كانت من جنس ما برع فيه قومه، فإذا برع قوم موسى عليه السلام في السحر، جاءت الحية تسعى، وإذا برع قوم عيسى عليه السلام في الطب، أبرأ الأكمه والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله.
وقلت سابقا إني لستُ ضد أن ننوع في المطاعم والمشارب، ولكني ضد أن نحرم أعذب الموارد، وأصفى الينابيع، شعر العصور الأولى، الرائق البديع.
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:49 ص]ـ
أستاذ سمير .. لم لا يكون لكم زاوية خاصة بالشعر الجاهلي .. حفظاً وشرحاً ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:58 ص]ـ
أرى أن الموضوع انحرف عن مراد صاحبه
لم لا تكون المناقشات الفرعية في موضوع مستقل
و هنا لطرح القصائد فقط
معذرة لتطفلي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم وصباح الخير
لاتقل ياسميرجاء خصمي:)
إني أكتب لك بعض الأبيات للرد على إنحيازك للشعرالجاهلي عامة ولم أكن ضده أبداً بتيت البيتة ولكني ضد الغريب منه وعلى العكس الشعرالجاهلي ملك الشعر بلاخلاف
وأنت جئتنا ببعض الدرر والأبيات المتفردة وهذا أصل الموضوع وهوالأتيان بالمتفردة من كل قصيدة وإختيارأجمل عشرة إن طالت أما حفظ القصيدة عن بكرة أبيها فهذا فيه قسوة على المتابع ومن يرغب في دخول المعترك
وعلى كلٍ سأتيك بالأبيات بعد أن نهذبها ونرتبها
ولي أسبوع ماأكلت فول بإنتظارك:)
دمت والجميع في طاعة الله
ـ[سمير العلم]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:12 ص]ـ
أرى أن الموضوع انحرف عن مراد صاحبه
لم لا تكون المناقشات الفرعية في موضوع مستقل
و هنا لطرح القصائد فقط
معذرة لتطفلي
هل تراها حقا فرعية؟
أبا دجانة، أنت أولى الناس بما نقول.:)
النحو من هناك أَقْبَل، والأدب من هناك جرى سلسلا من سلسل.
اُنظر إلى الأعلى:
خوفا منك جعلناها (المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبي دجانة) ولم نترك للحاسوب أن يتلاعب بك:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:19 ص]ـ
أخي سمير العلم حياك الله
و أحب أن أبلغك أني لم أفهم شيئاً:)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:29 ص]ـ
لا عليك.:)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:37 ص]ـ
السلام عليكم وصباح الخير
لاتقل ياسميرجاء خصمي:)
إني أكتب لك بعض الأبيات للرد على إنحيازك للشعرالجاهلي عامة ولم أكن ضده أبداً بتيت البيتة ولكني ضد الغريب منه وعلى العكس الشعرالجاهلي ملك الشعر بلاخلاف
وأنت جئتنا ببعض الدرر والأبيات المتفردة وهذا أصل الموضوع وهوالأتيان بالمتفردة من كل قصيدة وإختيارأجمل عشرة إن طالت أما حفظ القصيدة عن بكرة أبيها فهذا فيه قسوة على المتابع ومن يرغب في دخول المعترك
وعلى كلٍ سأتيك بالأبيات بعد أن نهذبها ونرتبها
ولي أسبوع ماأكلت فول بإنتظارك:)
دمت والجميع في طاعة الله
أهلا بغريمي:)
على كل حال أنت فيما يبدو تريد هدنة، وحلولا وسطا، فكان من محاولاتك اليائسة أن أتيت بموضوع الأبيات المتفردة وأني جلبتها من هنا وهناك، وأنا أقول لك: كلا، كل كلامهم عسل، قل أو كثر، وابحث عن أعلى ما لديك من الخيول وقم بامتطائه:).
طبعا دليلي جاهز، لكني سأتركه لنناقشه في المرة القادمة، أو على صحن الباقلاء (الفول):)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:56 ص]ـ
أما الهدنة معك فليست مكسب , وماكان السكوت عنك مطلب , وليس لك من الحجة مهرب , فماكانت متعة الحديث إلا بأمثالك ,ولاأنصت المستمعون إلالاقوالك , فكن بأمثالي رحيماً ,وعليهم حليما , فقد ذهبت بنا السنين , وأبقت الحنين , ولم نعد للحفظ طائقين , وللمعاني مستخرجين وباحثين , وعليك بالسهل المستعذب , لتستطرب وتطرب , ولاتكن كبائع المشاعيب إن أغضب المشتري ضربه بعصاه ,وكسره ورماه , فينزف من رأسه الدم , ويبقى مع الخسارتين في هّم , فلاهوباع الخيزران ولا سلم من الغضبان ,
سلمك الله وعافاك ومن كل سؤ نجاك وعلى البقول جمعنا الله وإياك
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:35 م]ـ
أما الهدنة معك فليست مكسب , وماكان السكوت عنك مطلب , وليس لك من الحجة مهرب , فماكانت متعة الحديث إلا بأمثالك ,ولاأنصت المستمعون إلالاقوالك , فكن بأمثالي رحيماً ,وعليهم حليما , فقد ذهبت بنا السنين , وأبقت الحنين , ولم نعد للحفظ طائقين , وللمعاني مستخرجين وباحثين , وعليك بالسهل المستعذب , لتستطرب وتطرب , ولاتكن كبائع المشاعيب إن أغضب المشتري ضربه بعصاه ,وكسره ورماه , فينزف من رأسه الدم , ويبقى مع الخسارتين في هّم , فلاهوباع الخيزران ولا سلم من الغضبان ,
سلمك الله وعافاك ومن كل سؤ نجاك وعلى البقول جمعنا الله وإياك
أهذه قصيدة اليوم أخي نعيم؟:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:42 م]ـ
هذه قصيدة اليوم، وهي إكمال لقصيدة الأمس، لعلي الجرجاني:
وكم نعمة كانت على الحر نقمة .. = .. وكم مغنم عدَّه الحر مغرما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي .. = .. لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة .. = .. إذن فاتباع الجهل قد كان أحزما
واني لراض عن فتى متعفف .. = .. يروح ويغدو ليس يملك درهما
يبيت يراعي النجم من سوء حاله .. = .. ويصبح طلقا ضاحكا متبسما
فإن قلت: زند العلم كابٍ، فإنما .. = .. كبا حين لم نحرس سماه وأظلما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم .. = .. ولو عظموه في النفوس لعُظِّما
ولكن أهانوه فهانوا ودنسوا .. = .. محيَّاه بالأطماع حتى تجهما.
ما أجملها من قصيدة!
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:59 م]ـ
أخي سمير
من قال لك أننا لن نضع قصائد من العصر الجاهلي، بل سنضع إن شاء الله.
أما العصر الجاهلي فغالبه غريب ووحشي بالنسبة لنا، أما ما أوردته من أبيات هي بعض من قصائد تتجلى فيها سمة العصر الجاهلي، ولكن الأبيات التي اخترتها نجت مما وقع فيها كلمات الأبيات الأخرى.
ـ[أمجاد]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:47 م]ـ
هذه قصيدة اليوم، وهي إكمال لقصيدة الأمس، لعلي الجرجاني:
وكم نعمة كانت على الحر نقمة .. = .. وكم مغنم عدَّه الحر مغرما
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي .. = .. لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة .. = .. إذن فاتباع الجهل قد كان أحزما
واني لراض عن فتى متعفف .. = .. يروح ويغدو ليس يملك درهما
يبيت يراعي النجم من سوء حاله .. = .. ويصبح طلقا ضاحكا متبسما
فإن قلت: زند العلم كابٍ، فإنما .. = .. كبا حين لم نحرس سماه وأظلما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم .. = .. ولو عظموه في النفوس لعُظِّما
ولكن أهانوه فهانوا ودنسوا .. = .. محيَّاه بالأطماع حتى تجهما.
ما أجملها من قصيدة!
جارٍ حفظ هذه القصيدة الجميلة،
وأرجو أن تكون القصيدة التي تليها مثلها في جمالها وسهولتها.
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 12:47 ص]ـ
كل الشكر للأستاذين الفاضلين ..
أ / أبو سهيل ...
أ / الأديب اللبيب ..
على الإجابة الوافية ........ أثابكم الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 01:52 ص]ـ
أستاذ سمير .. لم لا يكون لكم زاوية خاصة بالشعر الجاهلي .. حفظاً وشرحاً ..
أشكرك على حسن الظن، وهي بلا شك فكرة ممتازة، ولكني أخشى أن لا أوفيها حقها.
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:05 ص]ـ
السلام عليكم ..
أستاذنا الأديب .. هل من الممكن وضع نبذه عن قائل النص؟؟؟
ـ[سمير العلم]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 09:29 ص]ـ
قائل هذه القصيدة هو العلامة القاضي الجرجاني، علي بن عبد العزيز، أبو الحسن، صاحب الكتاب الشهير الوساطة بن المتنبي وخصومه، وهو ابن عم عبد القاهر الجرجاني صاحب "دلائل الإعجاز" و "وأسرار البلاغة"، وشيخه في الوقت نفسه، توفي رحمه الله سنة 392هـ.
كان شاعرا ناثرا، عالما فقيها قاضيا، تولى منصب قاضي القضاة في الري، وكان مقربا من الصاحب بن عباد، وكان يخالفه فيما يذهب إليه من سوء الرأي في المتنبي.
قال فيه الثعالبي واصفا رحلته وتقلبه في البلدان لتحصيل العلم:
"وكان في صباه خليفة الخضر في قطع الأرض وتدويخ بلاد العراق والشام وغيرهما، واقتبس من أنواع العلوم والآداب ما صار به في العلوم عَلَما، وفي الكمال عالما، فهو حسنة جرجان، وفرد الزمان، ونادرة الفلك، وإنسان حدقة العِلْم، ودُرّةُ تاج الأدب، وفارس عسكر الشعر، يجمع خط ابن مقلة، إلى نثر الجاحظ، ونظم البحتري وينظم عقد الإتقان والإحسان في كل ما يتعاطاه".
وقد ظهر في قصيدته هذه، نبل نفسه، وعلو همته، وواضح أنه يصدر عن علم غزير، وفضل كبير، وواضح كذلك أنه وظف هذا الرصيد كله بما أوتيه من فضل وعلم وأدب وقدرة شعرية، مع ما أوتيه من مروءة طالب العلم وتعففه، في نظم هذه القصيدة التي يصف فيها ما ينبغي أن يكون عليه طالب العلم من الاعتزاز بالعلم، وسمو الهمة، والترفع عن الدنايا والصغائر، وكل ما يشين من الأفعال والأعمال والخلائق؛ ليسمو به علمه إلى أعلى المقامات، وينبل قدره، وينتفع الناس به في الحياة وبعد الممات.
وصارت قصيدته البديعة هذه، مضربَ المثل في الجودة، وشهد لها أرباب البيان بالتفوق، ونصحوا طلبة العلم بحفظها والعمل بما فيها ..
جاء في كتاب (صور من صبر العلماء) للشيخ عبد الفتاح أبي غدة رحمه الله: "وقصيدته العصماء في وصف العالِم الأبيِّ، والاعتزاز بالعلم وسمو الهمة، مشهورة تناقلتها كتب الأدب وكتب الأخلاق والتعليم.
قال التاج السبكي رحمه الله تعالى، بعد أن أورد هذه القصيدة الفائقة العصماء في ترجمة الجرجاني: " لله هذا الشعر ما أبلغه وأصنعه! وما أعلى على هام الجوزاء موضعه! وما أنفعه لو سمعه من سمعه! وهكذا فيكن ـ وإلا فلا ـ أدب كل فقيه، ولمثل هذا الناظم يحسن النظم الذي لا نظير له ولا شبيه، وعن هذا ينطق المنصف بعظيم الثناء على ذهنه الخالص لا بالتمويه".
لذلك فإن هذه القصيدة كنز مكنون، ودر مصون، وشكري لا ينقضي للأديب اللبيب الذي أهدانا إياها.
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:56 ص]ـ
أجزل الله لكم المثوبة .. أستاذ سمير ..
ـ[سمير العلم]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 01:32 م]ـ
أجزل الله لكم المثوبة .. أستاذ سمير ..
ولك بمِثْل. وأحسنتِ بأن ذكَّرْتِنا بالترجمة، فذلك مما يزيد القصيدة جلاء، ويساعد فيما نحن بصدده من الحفظ.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 01:54 م]ـ
بارك الله فيك أختي أنوار، فدائما ما تنبهينا لنستيقظ.:)
وبارك الله فيك أخي سمير، فقد سبقتني، فأنت سبَّاق للخير.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 01:58 م]ـ
هذه قصيدة اليوم، وهي إكمال لقصيدة الأمس، لعلي الجرجاني:
وكم نعمةٍ كانت على الحرِّ نقمةً .. = .. وكم مغنمٍ (عدَّه) الحرُّ مَغْرَما
أظن صوابها (يَعتَدُّه)!
ـ[سمير العلم]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 02:01 م]ـ
وبارك الله فيك أخي سمير، فقد سبقتني، فأنت سبَّاق للخير.
أشكرك، فأنت صاحب السبق الأول، والفضل لك.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 02:07 م]ـ
جارٍ حفظ هذه القصيدة الجميلة،
وأرجو أن تكون القصيدة التي تليها مثلها في جمالها وسهولتها.
بإذن الله ستكون كذلك.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 02:33 م]ـ
أخي سمير
من قال لك أننا لن نضع قصائد من العصر الجاهلي، بل سنضع إن شاء الله.
أما العصر الجاهلي فغالبه غريب ووحشي بالنسبة لنا، أما ما أوردته من أبيات هي بعض من قصائد تتجلى فيها سمة العصر الجاهلي، ولكن الأبيات التي اخترتها نجت مما وقع فيها كلمات الأبيات الأخرى.
لا خلاف بيننا إن شاء الله.
لكني آمل أن يُعاد إلى قصيدة الشنفرى فيما بعد، لأنها من حُر القول، وعجيب الكلام، وسيتضح ذلك حين نشرحها، وحين نأخذها جرعة جرعة، وأرجو ألا يحول ما فيها من هضاب ومرتفعات، بيننا وبين المنظر المدهش الذي ينتظرنا خلف هذه الهضاب والمرتفعات. نحن على موعد مع واحة غناء من البيان المشرق، وروضةٍ أُنُف (بِكْرٍ) من القول الكريم.
(وافقوا بالطِّيب، وإلا استنجدتُ برؤبة1):)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) رؤبة- لمن لا يعلم- هو نصير المستضعفين من أصحاب الاتجاة القديم، ولولا أن هناك من رآه وسمعه، لقلنا إنه صوتٌ أعرابيٌ يجيء من القرن الأول الهجري، أو ما قبله.):)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 06:24 م]ـ
قصيدة اليوم للشاعر: الألبيري
يقول من قصيدة طويلة اكتفينا بهذه عنها:
تفت فؤادك الأيام فتا * = * وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق * = * ألا يا صاح أنت أريد أنتا
تنام الدهر ويحك في غطيط * = * بها حتى إذا مت انتبهتا
وكنزٌ لا تخاف عليه لصا * = * خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه * = * وينقص إن به كفا شددتا
فقوت الروح أرواح المعاني * = * وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه * = * فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل باعٍ * = * وقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنه * = * بتوبيخ: علمتَ فمل عملتا؟
فرأس العلم تقوى الله حقا * = * وليس بأن يقال لقد رأستا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 06:31 م]ـ
أظن صوابها (يَعتَدُّه)!
وجدتها هكذا وهكذا.
الفيصل هو التقطيع العروضي.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 06:40 م]ـ
نبذة عن الشاعر:
أبو اسحاق الألبيري
375 - 460 هـ / 985 - 1067 م
إبراهيم بن مسعود بن سعد التُجيبي الإلبيري أبو إسحاق.
شاعر أندلسي، أصله من أهل حصن العقاب، اشتهر بغرناطة وأنكر على ملكها استوزاره ابن نَغْزِلَّة اليهودي فنفي إلى إلبيرة وقال في ذلك شعراً فثارت صنهاجة على اليهودي وقتلوه.
شعره كله في الحكم والمواعظ، أشهر شعره قصيدته في تحريض صنهاجة على ابن نغزلة اليهودي فقال زاهد إلبيرة وغرناطة أبو إسحاق قصيدته النونية المشهورة التي منها في إغراء صنهاجة باليهود:
ألا قل لصنهاجة أجمعين = بدور الزمان وأسد العرين
مقالة ذي مقة مشفق = صحيح النصيحة دنيا ودين
لقد زل سيدكم زلة = أقر بها أعين الشامتين
تخير كاتبه كافراً = ولو شاء كان من المؤمنين
فَعَزَّ اليَهودُ بِهِ وَاِنتَخَوا = وَتاهوا وَكانوا مِنَ الأَرذَلين
وهي قصيدة طويلة، فثارت إذ ذاك صنهاجة على اليهود، وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، فأراح الله البلاد والعباد، ببركة هذا الشيخ.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 06:46 م]ـ
لا خلاف بيننا إن شاء الله.
لكني آمل أن يُعاد إلى قصيدة الشنفرى فيما بعد، لأنها من حُر القول، وعجيب الكلام، وسيتضح ذلك حين نشرحها، وحين نأخذها جرعة جرعة، وأرجو ألا يحول ما فيها من هضاب ومرتفعات، بيننا وبين المنظر المدهش الذي ينتظرنا خلف هذه الهضاب والمرتفعات. نحن على موعد مع واحة غناء من البيان المشرق، وروضةٍ أُنُف (بِكْرٍ) من القول الكريم.
(وافقوا بالطِّيب، وإلا استنجدتُ برؤبة1):)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) رؤبة- لمن لا يعلم- هو نصير المستضعفين من أصحاب الاتجاة القديم، ولولا أن هناك من رآه وسمعه، لقلنا إنه صوتٌ أعرابيٌ يجيء من القرن الأول الهجري، أو ما قبله.):)
موافق موافق، ولكن سنأخرها إلى أن يشاء الله.
ـ[أنوار]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ...
أستاذ سمير .. لمَ تقول نعود لتلك القصيدة الصعبة التي تحوي حوشي الألفاظ وغريبها ..
ثم من هم المستضعفون الذين عنيتهم ... هؤلاء من النوع الثاني الذين قيل فيهم: واحد كمائة.
وبإذنه تعالى يكون هناك موضوع مختص بحفظ الأشعار التي تحوي كل الألفاظ الغريبة ..
ولن يكون هناك إلا من ألِفَ الصعاب ..
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:22 م]ـ
معذرة يا إخوان
فأنا أستخدم متصفح " فاير فوكس " و هو لا يعرض القصيدة و لا أدري لماذا!
فما الحل؟!
و أرجو أن يقوم أحدكم بنسخها دون تنسيق حتى يتسنى لي حفظها
قمن كلامكم تشوقت إليها:)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:18 م]ـ
مرحبا بك أبا دجانة:
هذه هي قصيدة اليوم للشاعر: الألبيري
يقول من قصيدة طويلة اكتفينا بهذه عنها:
تفت فؤادك الأيام فتا ** وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق ** ألا يا صاح أنت أريد أنتا
تنام الدهر ويحك في غطيط ** بها حتى إذا مت انتبهتا
وكنزٌ لا تخاف عليه لصا ** خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه ** وينقص إن به كفا شددتا
فقوت الروح أرواح المعاني ** وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه ** فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل باعٍ ** وقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنه ** بتوبيخ: علمتَ فمل عملتا؟
فرأس العلم تقوى الله حقا ** وليس بأن يقال لقد رأستا.
أرجو أن تكون قد وضحت، وإذا لم تتبين معك فاكتب لنعلم.
ـ[تيما]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 11:37 ص]ـ
لا خلاف بيننا إن شاء الله.
لكني آمل أن يُعاد إلى قصيدة الشنفرى فيما بعد، لأنها من حُر القول، وعجيب الكلام، وسيتضح ذلك حين نشرحها، وحين نأخذها جرعة جرعة، وأرجو ألا يحول ما فيها من هضاب ومرتفعات، بيننا وبين المنظر المدهش الذي ينتظرنا خلف هذه الهضاب والمرتفعات. نحن على موعد مع واحة غناء من البيان المشرق، وروضةٍ أُنُف (بِكْرٍ) من القول الكريم.
(وافقوا بالطِّيب، وإلا استنجدتُ برؤبة1):)
سنوافق بالطيب ولا داعي لاستخدام الأسلحة يا أستاذ سمير:)
هذه مداخلة على عجل للتأكيد أن الحفظ جارٍ وإلا فلي وقفة مع ردك السابق على مداخلتي إن شاء الله.
دمتم جميعا بخير
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 01:28 م]ـ
.. لي وقفة مع ردك السابق
اللهم سلِّم! ( ops
ـ[سمير العلم]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ...
أستاذ سمير .. لمَ تقول نعود لتلك القصيدة الصعبة التي تحوي حوشي الألفاظ وغريبها ..
ثم من هم المستضعفون الذين عنيتهم ... هؤلاء من النوع الثاني الذين قيل فيهم: واحد كمائة.
وبإذنه تعالى يكون هناك موضوع مختص بحفظ الأشعار التي تحوي كل الألفاظ الغريبة ..
ولن يكون هناك إلا من ألِفَ الصعاب ..
أحسنتِ بارك الله فيك، فعلا، يُفضل أن نفرد بابا لشعر العصور الأولى، لكني أريد أن أوضح مسألة، قد يحدث فيها لبس عند القارئ.
1 - كثر الحديث عن (حوشي الألفاظ وغريبها)، ومعلوم أختي الكريمة أن الشعر الجاهلي هو أعلى طبقات الكلام باتفاق. ومعلوم كذلك أن الغرابة واستخدام الألفاظ الحوشية من العيوب التي تدخل على الكلام فتنزل به عن مرتبة الفصاحة كما قرر ذلك العلماء، ومثلوا على ذلك بقول المتنبي:
كريم الجرشى شريف النسب .. ، أي كريم النفْس. أو كلمة مثل: الهجنع، ولا أدري ما هو الهجنع؟ فلنفهم هذه ابتداء.
2 - إذا فهمنا ذلك، أدركنا أن ما يقال عن الغرابة وحوشي الألفاظ، ليس مما يوجد في الشعر الجاهلي، إلا على سبيل الندرة أو القلة، للسبب السابق وهو أنهم في الدرجة العليا من الفصاحة بشهادة القرآن الذي تحداهم لأنهم كانوا في مستوى التحدي في ذلك الزمان تحديدا، ولم يتحد غيرهم من الأمم في وقتهم، ولا هم في ما بعد وقتهم أو قبل وقتهم.
3 - إذن لماذا نشعر أحيانا بأن هناك بعض المفردات التي نحسبها غريبة، أو تشكل علينا في الشعر الجاهلي؟ وهل هناك مشكلة في أن تشكل علينا بعض الكلمات، فنعرفها فنزاد بها علما؟
4 - نعم، يوجد غريب حتى في القرآن والحديث، وقد ألفت في غريب القرآن وغريب الحديث المؤلفات الكثيرة، لكن ذلك لا ينقص من قدر القرآن ولا قدر الحديث.
5 - لذلك عندما يقال غريب الشعر الجاهلي، فإنها فضيلة من فضائله، تسابق العلماء إلى إبرازها من خلال شرح ما ورد فيه من غريب الألفاظ، بل فسروا به القرآن، ومسائل نافع بن الأزرق شهيرة (كان ابن عبّاس رضي الله عنهما جالسا في صحن الكعبة يفسّر القرآن فجاءه نافع ابن الأزرق ونجدة بن عويمر فقالا: نحن نريد أن نسألك عن أشياء في القرآن وتأتينا بمصداقه من كلام العرب
،فقال: سلا ما تريدان، فقال نافع-- أخبرني عن قوله تعالى "اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي وَلَا تَنِيَا فِي ذِكْرِي" قال: لا تضعفا عن أمري
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم أما سمعت قول الشاعر:
إني وجدك ما ونيتُ ولم = أزل أبغي الفكاكَ له بكل سبيلِ ... )
فنلاحظ أنه كان يسأل عبد الله بن عباس رضي الله عنه، عن بعض الكلمات التي وردت في القرآن، فكان يفسرها له، فيعود ليسأله في كل مرة: وهل تعرف العرب ذلك؟ فيجيبه: نعم، ألم تسمع قول الشاعر ..
فيستدل بقول الشاعر الجاهلي على تفسير كل غريب أو معنى كل كلمة يُسأل عنها وردت في القرآن الكريم.
إذن، لا يجوز أن نقول إن في الشعر الجاهلي حوشيا على سبيل الذم، مما ينزل به عن مرتبة الفصاحة، أو يغض منه، لأنه يُخشى أن يكون ذلك عزفا على النغمة نفسها التي يعزف عليها منكرو الشعر الجاهلي، أو من يقولون بانتحاله كله أو جله.
لكن يُمكن أن يقال بموضوعية وباعتدال: إن فيه بعض الغريب، الذي يستعصي أحيانا على الفهم، بسبب اختلاف العصر ومستجدات الحضارة.
ولعلنا نلاحظ في كتابات المعاصرين من كتاب المغرب ما يشكل علينا ونحن أهل لغة واحدة وثقافة واحدة، وقد شرعتُ مرة في قراءة كتاب ترجمَهُ أحد أخواننا المغاربة، جزاهم الله خيرا، فلم أكد أكمل الفصل الأول حتى تذكرت كلمة أبي عمرو بن العلاء: ما لغة حِمْيَر بلغتنا ولا عربيتهم بعربيتنا، فهل قلنا إنهم يستخدمون حوشي الالفاظ، أو يجنحون إلى الغريب؟ غاية ما في الأمر أن القصور فينا نحن، حيث لم نتمرس كثيرا على كتاباتهم، فأشكلت علينا بعض الإشكال.
ولو وضعتموني في لندن أو باريس، وأنا ببضاعتي هذه المزجاة في اللغات، وحرتُ فيما يقول القوم، فلن أذم الإنجليزية أو الفرنسية لأني لم أفهمهما، ولن أقول: ما أكثر ما فيها من حوشي:)
بخلاف الأخت تيما، التي لن تجد في كلامهم حوشيا ولا غريبا:) (ما شاء الله).
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الكلمة الغريبة تبقى غريبة حتى أفهمها، وما زلت أذكر أني كنتُ أمر على كلمة (اللأواء = الشدة) فلا أفهمها، فأتكاسل عن سؤال المعاجم عنها، فتمر علي في النص تلو النص حتى خجلتُ من نفسي ومن لغتي. ولكني ثأرتُ من هذا الموقف، بأن وجدت نفسي أقول في القصيدة التي حييت بها شيخ البلاغيين أبا موسى حفظه الله:
كم صُنتَ بالعلم مجدَ الضاد من دخنٍ = ومن مُريدٍ لنا اللأواءَ والبوسا
هذا، وإنا حاجزا نفسيا، وجدار عزل عنصري، يُقام بين الأجيال الناشئة وبين لغته الصافية، بين أبناء اللغة الحاليين، وبين أجدادهم العرب الذين علموهم اللغة، كلما سمعونا نطرق آذنهم: الشعر الجاهلي صعب، حوشي، غريب، لا يفهم، ممل. وهؤلاء الناشئة، الذين كنت أنا واحدا منهم، يسمعون لنا نحن الكبار، ويعلمون أنا لم نذم الشعر الجاهلي إلا لأنا ذقناه، والحقيقة أنا لم نذقه، وإنما نقلد أيضا ما قيل لنا من أعدائنا، خاصة منذ بداية الهيمنة الاستعمارية، وأحيلكم على كتابات الشيخ محمود شاكر رحمه الله، وخاصة كتابه الذي لم يُؤلَفْ مثلُه: (رسالة في الطريق إلى ثقافتنا).
لهذا كله يا أختنا الكريمة، أوصي نفسي، وأجيال أمتي، بأن نتمرس بقراءة الشعر الجاهلي إلى أن نعتاد عليه، ولا نكون ممن ينكره لمجرد التقليد، أو لأنه قيل قديما، ولم يقل حديثا. ومن الطريف أني أوردت على بعض الطلاب مرة القصيدة التالية، وتعمدت أن لا أشرح مفرداتها:
إن الزمازم في الدنيا لمصرعه = صدى الزمازم صبتها كتائبُهُ
جل الفداء فما ينفك مأربةً = لكل مستبسل أعيت مآربُهُ
وبورك الدرب مسحورا يتيه به = نِكس، ويحتضن الصنديد لاحبه
درب الخلود بليلات لوافحه = على الفُداة وجناتٌ سباسبهُ
غادى ثراك ابنَ ياسينٍ وراوحَهُ = من الغمام مُلثُّ القطر صائبه
يسقي ضريحك لا ينفك دائبهُ= عن السفوِّ ولا يصطكُّ ذائبه
كان الكريم يوفي النذر منتحيا = قبر الكريم عقيراتٍ نجائبه
غر الجباه على الغبراء تسرجها = مرجُ المروءات ضوّته حُباحبهفقال أحدهم: ما أجمل الشعر الجاهلي، وإن كان مليئا بالكلمات الصعبة، فقلت له: يا بني، الجواهري ليس من العصر الجاهلي. هذه القصيدة للشاعر محمد مهدي الجواهري يرثي الشهيد صحبي ياسين عام 1968م.
هل تصدقين أن هذا كله جواب على الفقرة الأولى من سؤالك: (لمَ تقول نعود لتلك القصيدة الصعبة التي تحوي حوشي الألفاظ وغريبها؟)
ولم أجب عنه سؤال (المستضعفين)، والإجابة عنه أطول.:)
لقد أطلتُ حتى أمللتُ، وإذا لم تكن هذه هي الثرثرة فما هي إذن؟
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 05:57 م]ـ
أستاذ سمير .. فهمتنى خطأ .. أقول ذلك على سبيل الدعابة ... عموماً ما كتبته مفيد .. جزاك الله خيراً ..
وقد رتبت موضوعاً للشعر الجاهلي .. إلا أني ترددت في طرحة .. خوفاً من أن الوقت لا يساعدني .. ولكن بإذنه تعالى سأطرحه الليلة حتى يأخذ معه القضايا الجاهلية ..
وإذا كنتم ستناقشون قضايا جيدة هكذه فسأكثر من الأسئلة ..
ولن أتنازل عن إجابة المستضعفين .. وأحيلها إلى سؤال آخر؟؟
وهو أرجوا أن يكون لكم حديث عن كتاب قضية الشعر الجاهلي من صـ (90) .. ولكن أجعلوها في موضوع مستقل .. فقد بت أخشى من غضب الأديب ... بسبب المواضيع التي تخرج عن الموضوع ..
عذراً إليكم أيها الأديب ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 06:51 م]ـ
أهلا بكم من جديد، قصيدة اليوم لشاعر جاهلي، لكي نرضي " سمير، وأنوار ":)
هي للشاعر عبد يغوث - لا تستغربوا من الاسم فهو جاهلي - يقول فيها:
ألا لا تلوماني كفى اللَّومَ ما بيا = وما لكما في اللوم خيرٌ ولا لِيا
ألم تعلما أنَّ الملامةَ نفعُها = قليلٌ، وما لومي أخي من شِماليا
فيا راكباً إمّا عرضتَ فبلِّغنْ = نَدامايَ من نَجْرانَ أنْ لا تلاقِيا
فتضحكُ منّي شيخةٌ عبشميَّةٌ = كأنْ لم تَرَى قبليْ أسيراً يَمانيا
أقول وقد شَدُّوا لساني بنِسعةٍ = أمعشرَ تَيْمٍ أطلِقوا لي لِسانيا
أمعشر تَيمٍ قد ملكتمْ فأسجِحوا = فإنَّ أخاكم لم يكن من بَوائيا
فإن تقتُلوني تقتُلوا بيَ سيدا = وإن تُطْلِقوني تَحْربُوني بماليا
أحقاً عبادَ اللهِ أنْ لستُ سامعاً = نشيدَ الرِعاءِ المُعْزِبينَ المَتاليا
وقد كنتُ نَحَّار الجَزور ومُعمِل ال = مَطِيّ، وأمضي حيثُ لا حيّ ماضيا
وكنتُ إذا ما الخيلُ شَمَّصها القنا = لَبيقاً بتصريف القناةِ بَنَانيا.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 06:52 م]ـ
سنوافق بالطيب ولا داعي لاستخدام الأسلحة يا أستاذ سمير:)
هذه مداخلة على عجل للتأكيد أن الحفظ جارٍ وإلا فلي وقفة مع ردك السابق على مداخلتي إن شاء الله.
دمتم جميعا بخير
.
.
مرحبا بك، ظننتك ذهبت فالحمد لله.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 06:54 م]ـ
أستاذ سمير .. فهمتنى خطأ .. أقول ذلك على سبيل الدعابة ... عموماً ما كتبته مفيد .. جزاك الله خيراً ..
وقد رتبت موضوعاً للشعر الجاهلي .. إلا أني ترددت في طرحة .. خوفاً من أن الوقت لا يساعدني .. ولكن بإذنه تعالى سأطرحه الليلة حتى يأخذ معه القضايا الجاهلية ..
وإذا كنتم ستناقشون قضايا جيدة هكذه فسأكثر من الأسئلة ..
ولن أتنازل عن إجابة المستضعفين .. وأحيلها إلى سؤال آخر؟؟
وهو أرجوا أن يكون لكم حديث عن كتاب قضية الشعر الجاهلي من صـ (90) .. ولكن أجعلوها في موضوع مستقل .. فقد بت أخشى من غضب الأديب ... بسبب المواضيع التي تخرج عن الموضوع ..
عذراً إليكم أيها الأديب ...
على الرحب والسعة أختي أنوار، أنا أعتبر هذه المشاركات الجانب النظري، وما أقوم به أنا الجانب التطبيقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير العلم]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 07:01 م]ـ
أستاذ سمير .. فهمتنى خطأ .. أقول ذلك على سبيل الدعابة ... عموماً ما كتبته مفيد .. جزاك الله خيراً ..
وقد رتبت موضوعاً للشعر الجاهلي .. إلا أني ترددت في طرحة .. خوفاً من أن الوقت لا يساعدني .. ولكن بإذنه تعالى سأطرحه الليلة حتى يأخذ معه القضايا الجاهلية ..
وإذا كنتم ستناقشون قضايا جيدة هكذه فسأكثر من الأسئلة ..
ولن أتنازل عن إجابة المستضعفين .. وأحيلها إلى سؤال آخر؟؟
وهو أرجوا أن يكون لكم حديث عن كتاب قضية الشعر الجاهلي من صـ (90) .. ولكن أجعلوها في موضوع مستقل .. فقد بت أخشى من غضب الأديب ... بسبب المواضيع التي تخرج عن الموضوع ..
عذراً إليكم أيها الأديب ...
والله كان عندي إحساس أن وراء الأكمة ما وراءها:)
خاصة وأنكِ من تزعم الدعوة إلى قصيدة الشنفرى وأخواتها، وأول داعية لذلك النوع من الشعر. وبالرغم من أني شعرت بتناقض في رأييك إلا أني لم أشكّ في الأمر، وبحسن نية استرسلتُ في الإسهاب، عموما، سأبلع هذا المقلب، وأدعو الله أن يرحم تعبي، وأن يبارك في ثرثرتي وأن لا يجعلها تخلو من فائدة.
أما بالنسبة لأخينا الأديب الأريب، فلا أعتقد أنه سيمررها بسهولة، فأنت فعلا كثيرة الخروج عن صلب الموضوع، وأنا أفرِّع، وأذيِّل، وأعقب وأسهب، بحيث أتعَب وأُتعِب. وهناك مشجعون وراء الكواليس يسكبون الزيت على النار، (لم أذكرك يا نعيم بالاسم، حتى لا تلومني):)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 07:06 م]ـ
أخي سمير سأدعها تمر فقد مرت الأعمار ولم نوقفها.
ـ[سمير العلم]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 07:21 م]ـ
أخي سمير سأدعها تمر فقد مرت الأعمار ولم نوقفها.
هذا ظننا بك، بارك الله فيك، علما بأن كلامك هذا ينضح حكمة، ويروي بإيجازه قصة، ويختصر حيواتٍ كثيرة لا حياة واحدة.
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 07:43 م]ـ
أستاذ الأديب ... والله لا تصدق أن هذه القصيدة قد أعددتها اليوم .. ولكني تراجعت لأجل البيت الأول والثاني .. حتى لا أفْهم خطأ ..
وهي من أروع القصائد الجاهلية .. جزاكم الله خيراً ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 09:44 م]ـ
وكنتُ إذا ما الخيلُ شَمَّصها القنا = لَبيقاً بتصريف القناةِ بَنَانيا.
السلام عليكم
هذا شعرجاهلي معاصر يستحق الحفظ لولا كلمة شَمَّصها وحبذا من الأديب استبعاد البيت فلاتشمص لنا مثله:)
فإن كانت القصائد كهذه فعلى الرحب والسعة
..................
ولولا الملامة لبعثرت عليكم أفكارهذه القصيدة حتى لايستنجد من لم يذكرنا بالإسم برؤبة الذي لاشك أنه لم يقع على هذه الصفحة وإلا لاستحالت إلى ساحة معركة:)
ـ[أنوار]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:12 ص]ـ
السلام عليكم ...
جارٍ حفظ القصيدة بإذنه تعالى ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:22 ص]ـ
أرجو المعذرة عن التأخير، فقد كنت البارحة مشغولا جدا، ولم أستطع أن أعرّف بالقائل.
القائل هو:
عبد يغوث الحارثي
? - 43 ق. هـ / ? - 580 م
عبد يغوث بن صلاءة، وقيل عبد يغوث بن الحارث.
شاعر جاهلي يماني وفارس شجاع وسيد لقومه من بني الحرث بن كعب وكان قائدهم في يوم الكُلاب الثاني. وهو من أهل بيت عريق في الشعر في الجاهلية والإسلام منهم: اللجلاج الحارثي، ومسهر بن يزيد بن عبد يغوث، وجعفر بن علبه.
وهو صاحب القصيدة التي مطلعها: ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا.
ويقال أنه أسر يوم الكلاب الثاني وخير كيف يرغب أن يموت فاختار أن يشرب الخمر صرفاً ويقطع عرقه الأكحل، فمات نزفاً.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:25 ص]ـ
بيان توضيحي
من قال أننا لن نضع قصائد لشعراء جاهليين؟
سنضع سنضع سنضع (كررت حتى يراها الجميع، فكلما قلت أننا سنضع أعدتم الموضوع من جديد) ولكن سنختار منها.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:28 ص]ـ
هذا ظننا بك، بارك الله فيك، علما بأن كلامك هذا ينضح حكمة، ويروي بإيجازه قصة، ويختصر حيواتٍ كثيرة لا حياة واحدة.
بارك الله فيك، فما نحن إلا منكم وما أنتم إلا منهم.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:36 ص]ـ
أستاذ الأديب
كما قلت هناك، أقول لك هنا ما قلتيه، فقد سبقتني إليه، فكلنا سويا إن لم تكونوا أعلى مني.
والله لا تصدق أن هذه القصيدة قد أعددتها اليوم
أصدق أصدق:)
ولكني تراجعت لأجل البيت الأول والثاني .. حتى لا أفْهم خطأ
ضعي ما تريدين، واكتبي ما تشائين، فلن نحملها إلا على حسن الظن.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم
وعليكم السلام.
هذا شعرجاهلي معاصر
تسمية في غاية الروعة:).
يستحق الحفظ
ألم تعتذر سابقا فقبلنا عذرك، ألا يكفي ذلك؟
لولا كلمة شَمَّصها
عفوا. لقد استدركت أخي نعيم، هذا هو ظننا بك.:)
وحبذا من الأديب استبعاد البيت فلاتشمص لنا مثله
أأستبعد قصيدة من أجل بيت؟
حسنا، استبعده أنت من قائمتك وسأحاول - إن استطعت أصلا - أن أحذفه من متصفحك فقط ;).
فإن كانت القصائد كهذه فعلى الرحب والسعة
لا أدري أيهما تريد! أتريد الجاهلي أم تريد المعاصر، أم تريد عصرك الجديد: جاهلي معاصر؟؟؟:)
لحظة! أنت اعتذرت ثم أردت ثم استدركت ثم وافقت، فلا أدري أين موقعك من الإعراب؟
ولولا الملامة
من سيلومك؟ أخبرني باسمه وسترى:).
لبعثرت عليكم أفكارهذه القصيدة
هذا الذي أتمناه، بعثر ورتب ثم زد وبعثر بشرط أن تجمّع.
لك كل تقديري واحترامي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:54 ص]ـ
وكنتُ إذا ما الخيلُ شَمَّصها القنا=لَبيقاً بتصريف القناةِ بَنَانيا.
جاء في تاج العروس:
ش-م-ص
"شَمَصَ الدَّوَابَّ" -أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، ولكن وُجِدَ في هَوَامش بعض النُّسَخ وعليها عَلامَةُ
الزِّيَادَة، ونَصُّه: شَمَصَ الدَّوَابَّ شُمُوصاً: ساقَهَا سَوْقاً عَنيفاً، وسيأْتي في "ملص" له ذكْرُ
شمَاص اسِتطْراداً، فتَأَمَّل. وقال اللَّيْثُ. شَمَصَ الدَّوَابَّ-: "طَرَدَهَا طَرْداً نشيطاً"، وقال
أَيضاً: "أَو" شَمَصَهَا إِذا طَرَدَهَا طَرْداً "عَنيفاً، كشَمَّصَهَا" تَشْميصاً، وأَنْشَدَ:
وإِنَّ الخَيْلَ شَمَّصَهَا الوَليدُ
قال: ولا يُقَال هذا إِلا بالصّاد. قَال ابنُ عَبَّاد: شَمَصَ "فُلاناً" بسَوْط: "ضَرَبَهُ" بِه.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 05:37 م]ـ
أهلا بكم من جديد.
قصيدة اليوم وجدتها وأنا أقلب صفحات هذا المنتدى الشامخ - أطال الله بقاءه -، فعجبت بها وأردت أن تكون هي قصيدة اليوم.
قصيدة اليوم للشاعر إيليا أبو ماضي يقول فيها:
قال الشاعر المهجري: إيليا أبو ماضي
*******************************
ولقد نظرت إلى الحمائم في الربا=فعجبت من حال الأنام وحالها
تشدو وصائدها يمد لها الردى=فاعجب لمحسنة إلى مغتالها
فغبطتها في أمنها وسلامها=ووددت لو أعطيت راحة بالها
وجعلت مذهبها لنفسي مذهب=ونسجت أخلاقي على منوالها
من لج في ضيمي تركت سماءه=تبكي علي بشمسها وهلالها
وزجرت نفسي أن تميل كنفسه=عن كوثر الدنيا إلى أوحالها
فاربأ بنفسك والحياة قصيرة=أن تجعل الأضغان من أحمالها.
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:30 م]ـ
أشكرك أستاذ سمير عن كل ما قرأت لك في هذه النافذة. أقول بعض الجرعات وسنبدأ بتعاطي الشعر الجاهلي دون تفكير:)
ولو وضعتموني في لندن أو باريس، وأنا ببضاعتي هذه المزجاة في اللغات، وحرتُ فيما يقول القوم، فلن أذم الإنجليزية أو الفرنسية لأني لم أفهمهما، ولن أقول: ما أكثر ما فيها من حوشي:)
بخلاف الأخت تيما، التي لن تجد في كلامهم حوشيا ولا غريبا:) (ما شاء الله).
أشكرك هنا مرة أخرى وصدقني لو أن لي من العربية ما تملك، سأتنازل عن لغتي الثانية ..
إن الكلمة الغريبة تبقى غريبة حتى أفهمها، وما زلت أذكر أني كنتُ أمر على كلمة (اللأواء = الشدة) فلا أفهمها، فأتكاسل عن سؤال المعاجم عنها، فتمر علي في النص تلو النص حتى خجلتُ من نفسي ومن لغتي.
أما هنا فأقول: لو وقف الحال على اللأواء لما اعترضنا لكن أحيانا في البيت المكون من عشر كلمات نجد ثماني كلمات مجهولة المعنى:) فكيف نتذوق هكذا بيت بالله عليك؟
فقال أحدهم: ما أجمل الشعر الجاهلي، وإن كان مليئا بالكلمات الصعبة، فقلت له: يا بني، الجواهري ليس من العصر الجاهلي. هذه القصيدة للشاعر محمد مهدي الجواهري يرثي الشهيد صحبي ياسين عام 1968م.
لحظة أستاذ سمير
شعر هذا التاريخ الذي ذكرت يكاد يكون لهذا الجيل شعرا جاهليا:)
يسرني أن أتابع لك ما تطرح في هذه النافذة
ودمت أستاذي بخير
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 11:41 م]ـ
بيان توضيحي
من قال أننا لن نضع قصائد لشعراء جاهليين؟
سنضع سنضع سنضع (كررت حتى يراها الجميع، فكلما قلت أننا سنضع أعدتم الموضوع من جديد) ولكن سنختار منها.
أخي الأديب اللبيب
وصلنا هذا البيان وتلقينا الخبر ببالغ الحزن والأسى .. غير أني أقول إن كانت قصيدة جاهلية ستعيد المياه إلى مجاريها ضعها غدا.
وليتك تتذكر أنك تركت لنا قرار التصويت على عدد الأبيات وغبت، ولم يصوت غيري طبعا:). ولعدم وجود اقتراحات أخرى أظن أن اقتراحي يفوز بالتزكية ... فلماذا تضع عشرة أبيات كل يوم، وعندما ترأف بحالنا تضع سبعة؟ أعترض
.
.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 01:05 ص]ـ
أهلا بمن بقي أختي تيما، وكذلك أنوار - حتى لا تغضب -
وصلنا هذا البيان وتلقينا الخبر ببالغ الحزن والأسى
أقسم بالله أنني لم أعد أدري ما أفعل، إذا وضعت قلتوا لا، وإذا لم أضع قلتوا لماذا، وعندما وصلت إلى حل وسط - كما هي خطتي في البداية وهي أن أضع كل جميل أراه دون الالتفات إلى العصر - رجع الموضوع كما بدأ.
غير أني أقول إن كانت قصيدة جاهلية ستعيد المياه إلى مجاريها ضعها غدا.
أختي تيما ألم أضع قصيدة من العصر الجاهلي بالأمس؟
فلماذا تضع عشرة أبيات كل يوم، وعندما ترأف بحالنا تضع سبعة؟
صحيح أنني التزمت بعشرة أبيات، لكنني لم أختر حدا أدنى وعندما يكون ذلك فاعلمي أن ذاك هو الذي أعجبني.
أعترض
ضعي ما تريدين من الشروط وسأنفذها حرفيا - إن شاء الله -.
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 07:19 م]ـ
أقسم بالله أنني لم أعد أدري ما أفعل، إذا وضعت قلتوا لا، وإذا لم أضع قلتوا لماذا، وعندما وصلت إلى حل وسط - كما هي خطتي في البداية وهي أن أضع كل جميل أراه دون الالتفات إلى العصر - رجع الموضوع كما بدأ.
وأنا أقسم بالله لا يعجبني أن أنوار تركتنا وذهبت:). ثم لم أكن بحديثي البارحة إلا مازحة، ضعوا ما شئتم، فخمسة أبيات في اليوم لن تتعبني بالبحث عن معانيها. المهم أن نواصل، لازلنا في بداية الطريق ونختلف على ما نريد حفظه كل يوم.:)
أختي تيما ألم أضع قصيدة من العصر الجاهلي بالأمس؟
بل وضعت وأنا معك من الشاهدين لكنا نريد قصيدة من العيار الثقيل، من تلك القصائد التي تكون طاقتي الاستعابية فيها كفهمي لهذين البيتين مثلا:
تدفق في البطحاء بعد تبهطلِ = وقعقع في البيداء غير مزركلِ
وسار بأركان العقيش مقرنصاً = وهام بكل القارطات بشنكلِ
(بالمناسبة، الاقتباس مأخوذ من هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38611) :))
ضعي ما تريدين من الشروط وسأنفذها حرفيا - إن شاء الله -.
لا شروط أبدا ... وشكرا لك على رحابة صدرك
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجاد]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 09:25 م]ـ
أهلا بمن بقي أختي تيما، وكذلك أنوار - حتى لا تغضب -
.
أنا لا زلت معكم،
ولكن العودة إلى مقاعد الدراسة شغلتني،
فاعذروني ( ops
سأتابع الحفظ معكم،
وسأزور الصفحة من حين لآخر.
أقسم بالله أنني لم أعد أدري ما أفعل، إذا وضعت قلتوا لا، وإذا لم أضع قلتوا لماذا، وعندما وصلت إلى أعجبني.
.
افعل ما شئت أخي - الأديب اللبيب -،
وسنسمع ونطيع:)
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 12:31 ص]ـ
مساؤكم خير جميعاً ...
إخوتي الأفاضل ... لمَ الغضب ... ولمَ يكون إشكال بيننا ... أنا لا زلت أتابع معكم .. إن لم يكن لديكم مانع ...
ومن ثمَ .. ماذا هناك إن كان قسم مختص بالشعر الجاهلي .. فهذا شيء جيد بالنسبة لأهل التخصص .. وجيد بالنسبة لكم إن أردتم إطلاعاً ... دون حفظ ...
فمثلاً أنت تيما في الترجمة ألا تأخذي بالمحادثة - الإستماع ....... -وبقية المواد التي تحتاجينها ..
... ورائع جداً ما أتيت به من العيار الثقيل ... ولا تصدقي أني ضحكت حتى أظن أني حفظتها من الضحك .. وأرجوا أن تتحفينا بأشعار جيدة كهذه دائماً:):):).
ثم تجلى لدي المثل واضحاً وهو " أسمع جعجعة ولا أرى طحناً " أين الذين قالوا نريد ولا نريد؟؟؟
وجزا الله أستاذنا الأديب خيراً .. فالمسؤلية والإلتزام ليست بالشيء السهل إضافه إلى مشاغلنا ...
أرجوا ألا ندع مجالاً لصغائر الأمور أن تحرمنا الفائدة ...
دمتم بخير وإلى الخير ..
ـ[أمجاد]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 07:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الإخوة الكرام:
الأديب اللبيب و أنوار و تيما .. أين ذهبتم؟ ;)
فتحت الموضوع باحثة عن قصيدة جديدة،
ولكني - للأسف - لم أجد شيئا.
و يبدو لي أن الأستاذ (الأديب اللبيب) قد ملّ منا وتركنا!: rolleyes:
ــــــــــــــــــ
لذا فإني أناشدكم ..
أن تعودوا وتواصلوا مسيرتكم،
فـ (الصفحة تشكو هجركم)،
و أنا بانتظار عودتكم على أحر من الجمر.
أمجاد
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
الإخوة الكرام:
الأديب اللبيب و أنوار و تيما .. أين ذهبتم؟ ;)
أهلا أهلا أمجاد
نحن هنا:)
و يبدو لي أن الأستاذ (الأديب اللبيب) قد ملّ منا وتركنا!: rolleyes:
ويبدو لي ذلك أيضا ...
ــــــــــــــــــ
لذا فإني أناشدكم ..
أن تعودوا وتواصلوا مسيرتكم،
فـ (الصفحة تشكو هجركم)،
و أنا بانتظار عودتكم على أحر من الجمر.
أما هنا فذكرتني بإعلانات "خرج ولم يعد":)
حسنا، سنعود عزيزتي في القريب العاجل ... وأعدك أن أضع بعض الأبيات لنحفظها حتى يعود الأخ الأديب اللبيب ويتولى زمام الأمور من جديد ..
دمتِ بخير
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 06:05 م]ـ
حتى لا يطول انتظاركِ أمجاد ... هذه الأبيات وضعها الأستاذ سمير مرة فأعجبتني ... جميلة هي الوصايا المذكورة هنا. الأبيات سهلة الحفظ ولأول مرة لا أعترض على العدد:) ... اختاروا ما ترونه مناسبا منها، وعني أكاد أحفظها جميعها:
أَبُنَيَّ، إِنَّ أَباكَ كارِبُ يَومِهِ = فإِذا دُعِيتَ إِلى المَكارِمِ فاعْجَلِ
أُوصِيكَ إِيْصاءَ امْرِئٍ، لك، ناصِحٍ = طَبِنٍ برَيْبِ الدَّهْرِ غَيرِ مُغَفَّلِ
اللّهَ فاتَّقْهِ، وأَوْفِ بِنَذْرِهِ = وإِذا حَلَفْتَ مُبارِياً فَتَحَلَّلِ
والضَّيْفَ أَكْرِمْهُ، فإِنَّ مَبِيتَه = حَقٌّ ولا تَكُ لُعْنَةً للنُّزَّلِ
واعْلَمْ بأَنَّ الضَّيفَ مُخْبِرُ أَهْلِه = بمَبِيتِ لَيْلَتِه، وإِنْ يُسْأَلِ
وَصِلِ المُواصِلَ ما صَفَا لك وُدُّه = واقطع حِبالَ الخَائِن المُتَبَذِّلِ
واحْذَرْ مَحَلَّ السوءِ، لا تَحْلُلْ به = وإِذا نَبَا بَكَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِ
واسْتَأْنِ حِلْمَكَ في أُمورِكَ كُلِّها = وإِذا عَزَمْتَ على الهوى فَتَوَكَّلِ
واسْتَغْنِ، ما أَغْناكَ رَبُّك، بالغِنَى = وإِذا تُصِبْكَ خَصاصَةٌ فتَجَمَّلِ
وإِذا افْتَقَرْتَ، فلا تكن مُتَخَشِّعاً = تَرْجُو الفَواضلَ عند غيرِ المِفْضَلِ
وإِذا تَشاجَرَ في فُؤَادِك، مَرَّةً = أَمْرانِ، فاعْمِدْ للأَعَفِّ الأَجْمَلِ
وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ سُوءٍ فاتَّئِدْ = وإِذا هَمَمْتَ بأَمْرِ خَيْرٍ فاعْجَلِ
وإِذا رَأَيْتَ الباهِشِينَ إِلى النَّدَى = غُبْراً أَكُفُّهُمُ بقاعٍ مُمْحِلِ
فأَعِنْهُمُ واسمح بما سمحوا به = وإِذا هُمُ نَزَلُوا بضَنْكٍ، فانْزِلِ
استوقفني في هذه القصيدة ما يلي:
واعْلَمْ بأَنَّ الضَّيفَ مُخْبِرُ أَهْلِه ... بمَبِيتِ لَيْلَتِه، وإِنْ يُسْأَلِ
أتوقع والله أعلم أن البيت ينقصه "لم" حتى يستقيم المعنى، ومكانها قبل يُسأل.
والوصية التالية لم أجد لها في قاموسي تفسيرا إلا إذا كنت أنا من لم تفهم البيت:
واسْتَأْنِ حِلْمَكَ في أُمورِكَ كُلِّها ... وإِذا عَزَمْتَ على الهوى فَتَوَكَّلِ
كلمة "الهوى" هنا لا تتماشى مع النصيحة:) ..
لم يسعفني غوغل خلال عملية البحث، فأرجو من الأستاذ سمير أن يفتينا في هذين البيتين مشكورا.
دمتم بخير
.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجاد]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 07:32 م]ـ
أهلا أهلا أمجاد
نحن هنا:)
مرحبا بكم
أما هنا فذكرتني بإعلانات "خرج ولم يعد":)
: p:p
حسنا، سنعود عزيزتي في القريب العاجل ... وأعدك أن أضع بعض الأبيات لنحفظها حتى يعود الأخ الأديب اللبيب ويتولى زمام الأمور من جديد ..
شكرا لكِ
دمتِ بخير
.
.
حفظك الله.
ـ[تيما]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 06:52 م]ـ
تحية طيبة،
هل أنهيتِ الحفظ أمجاد؟ وماذا عنكِ أنوار؟:)
أقترح أن تضع واحدة منكن أبياتا جديدة لنحفظها ..
في رعاية الله
.
.
ـ[أمجاد]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:20 م]ـ
حفظت بعض القصيدة السابقة وسأكملها بإذن الله،
وهذه قصيد اليوم لأبي الحسن الحصري القيرواني:
يا ليلَ الصبِّ متى غدهُ؟
أقيامُ الساعةِ موعدهُ؟
رقدَ السُّمَارُ فأرقه ُ
أسفٌ للبينِ يُرَدِدُهُ
فبكاهُ النجمُ ورَّقَ لهُ
مما يرعاهُ ويرصدهُ
كلفٌ بغزالٍ ذي هيفٍ
خوفُ الواشينَ يشردهُ
نصبتْ عينايَ لهُ شركًا
فى النومِ فعزَّ تصيدهُ
وكفى عجبًا أني قَنصٌ
للسربِ سباني أغيدهُ
صنم للفتنة منتصب
أهواه ولا أتعبده
صاحٍ والخمر جنى فمه
سكران اللحظ معربده
ينضو من مقلته سيفا
وكأن نعاسا يغمده
فيريق دم العشاق به
والويل لمن يتقلده
ونكمل القصيدة غدا ..
إلى اللقاء ..
ـ[بروع]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 07:37 م]ـ
الفكرة جميلة جداً
أعجبتني " حقيقة "
و بدأت بحفظ القصيدة الأخيرة
التي وضعتها أمجاد:)
لكن كم المدة التي تتاح لنا قبل
أن تطرح القصيدة الجديدة؟
ـ[تيما]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:10 م]ـ
أهلا وسهلا بك بروع
سعدت بحضورك، وسعدت أكثر أن كانت أول مشاركاتك في الفصيح هنا فألف مرحبا:)
من المفروض أن نحفظ في اليوم 10 أبيات وأنا معي استثناء وأحفظ في اليوم خمسة فقط:) .. أما في الوقت الحالي ف " Big boss" غائب عن الساحة والوضع بعد أخي الأديب اللبيب "سايب" ... لكنا- والحق يقال- نحاول "أمجاد وأنوار وأنا" أن نحافظ على العهد. وانضمامك لنا أتوقع أن يزيد الحماس حماسا ...
لك الخيار بحفظ عشرة في اليوم أو خمسة ...
دمتِ بخير
.
.
ـ[بروع]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 08:56 م]ـ
big boss
هنا .. تستخدم هذه الحروف!!
:)
تيما .. سعدت كثيراً بسرعة تجاوبك
سأحفظ و إن ساعدتني الذاكرة أتممتها
10 و إلا فسأكون صديقة لك و للـ 5:)
ـ[أنوار]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 09:40 م]ـ
مساؤكم خير جميعاً ........
شكراً أمجاد على هذه الرائعة ... وأنا أحفظها نصف حفظ سأثبتها بإذنه تعالى ..
حالياً لدي إختبارات .. وسأتابع جديدكم ..... دمتم بخير ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 11:33 م]ـ
يا سلام
أبو الحسن الحصري القيرواني
قصيدة رائعة على المتدارك ....
والله غني لأطرب لدى سماعي لهذه القصيدة ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:24 ص]ـ
.
.
يا ليلَ الصبِّ متى غدهُ ... أقيامُ الساعةِ موعدهُ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=35418&page=2)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:26 ص]ـ
هناك خلل في الرابط أخي رعد ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:42 ص]ـ
هناك خلل في الرابط أخي رعد ...
بارك الله فيك أخي الحبيب بحر الرمل ,,,,
تم الإصلاح ...
شكرا جزيلا لك على إهتمامك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:51 ص]ـ
يا ليلُ الصبُّ متى غدهُ؟
أقيامُ الساعةِ موعدهُ؟
يا ليلُ الصبُّ متى غدهُ ... أقيامُ الساعةِ موعدهُ
أخوي العزيزين ليل منادى نكرة مقصودة مبني على الضم وليس منادى مضاف
والصب: مبتدأ مرفوع
الشاعر هنا لا يستفسر عن انتهاء الليل
بل هو ينادي الليل ليسأله عن أوان بلوغ العاشق لنهار الغد
فالليل منادى مخصوص بالسؤال
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 01:20 ص]ـ
أخوي العزيزين ليل منادى نكرة مقصودة مبني على الضم وليس منادى مضاف
والصب: مبتدأ مرفوع
الشاعر هنا لا يستفسر عن انتهاء الليل
بل هو ينادي الليل ليسأله عن أوان بلوغ العاشق لنهار الغد
فالليل منادى مخصوص بالسؤال
بارك الله فيك ..
ـ[أمجاد]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 10:34 م]ـ
مساؤكم خير جميعاً ........
شكراً أمجاد على هذه الرائعة ... وأنا أحفظها نصف حفظ سأثبتها بإذنه تعالى ..
حالياً لدي إختبارات .. وسأتابع جديدكم ..... دمتم بخير ..
وفقك الله
ـ[بروع]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 02:34 ص]ـ
صباحكم طاعة
حفظت خمسة فقط و الآن أكمل الـ 5
الباقية ..
لكن أود ضبط هذا البيت بالحركات كاملاً
إن سمحتم
كلِفٌ بغزالٍ ذِي هَيَفٍ
نسختها من رابط رعد أرزق /
ـ[أمجاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:26 م]ـ
أسعد الله أيامكم إخوتي ..
أعتذر عن تأخري ..
وهذه تتمة القصيدة ..
كلا لا ذنبَ لمنْ قتلتْ
عيناهُ ولمْ تقتلْ يدُهُ
يا من جَحَدَتْ عيناهُ دمي
وعلى خديهِ توردُهُ
خَدَاكَ قد اعترفا بدمى
فعلامَ جفونُكَ تجحدُهُ
إني لأعيذُكَ من قتلي
وأظنُّكَ لا تتعمدُهُ
باللهِ هبِ المشتاقَ كرًى
فلعلَََََ خيالَكَ يسعدُهُ
ما ضرَّكَ لو داويتَ ضنى
صَبٍّ يدنيكَ وتبعدُهُ
لمْ يبقِ هَوَاكَ لَه رَمَقًا
فليبكِ عليهِ عُوَّدُهُ
وغدًا يقضي أو بعدَ غدً
هل من نظرٍ يتزودهُ؟
يا أهلَ الشوقِ لنا شرقٌ
بالدمعِ يفيضُ مُوَرِّدُهُ
يهوى المشتاقُ لقاءَكُمُ
وصُروفُ الدهرِ تبعِّدهُ
ما أحلى الوصلَ وأعذبُهُ
لولا الأيامُ تنكِّدُهُ
بالبينِ وبالهجرانِ فيَا
لفؤادي .. كيفَ تَجَلُّدُهُ؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمجاد]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:34 م]ـ
مرحبا بكِ أختي الكريمة "بروع "
حياكِ الله بين إخوتك.
ــــــــــــــــ
هل من خبر ٍ عن أخينا " الأديب اللبيب "؟
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 12:43 ص]ـ
أشكركم جميعا وخصوصا: تيما، وأمجاد.
لقد طار عقلي فلم ألحقه، وددت ووددت ولكن: لا حياة لمن تنادي.
شُغلت في الأيام السابقة، ومنعت - منعا قاسيا - من المشاركة - من تلقاء نفسي -،
أحس بشيء ما في روعي لا أستطيع التعبير عنه، أود أن أرجع ولكن!! لا لا الوقت مبكرا، حتى أنهي ما أنا بصدده،
أحاول - إن شاء الله - أن أدخل وأضع خمسة أبيات - رضخت لكم:) - يوميا أو يوما بعد يوم.
أكرر لكم تحياتي وتقديري واحترامي، فلكم الحق أن أعتذر منكم، فما كان لي أن أغيب، ولكن أعذروني.
ـ[أمجاد]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 10:22 م]ـ
عودًا حميدًا أخي،
سُررنا بعودتك.(/)
ألَمُ الفراق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 08:48 م]ـ
النفوس تذل للفراق وتنقاد معه لدواعي الإشفاق والاشتياق
قال أبو تمام:
لو كان في البين إذ بانوا لهم دعة =لكان بينهم من أعظم الخطر
فكيف والبين موصول به تعب =يكلف البيد في الإدلاج والبكر
لو أن ما تبتليني الحادثات به =يكون بالماء لم يشرب من الكدر
لو كان بالعيس ما بي يوم رحلتهم =أعيت على السائق الحادي فلم تسر
كأن أيدي مطاياهم إذا وخدت =يقعن في حر وجهي أو على بصري(/)
إن المُحبَّ إذا ما اشتاق زوار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 09:08 م]ـ
كان بشر بن مروان في معسكر له بظهر البصرة وكان الجُند يكثرون الانصراف من العسكر إلى المدينة، فنادى مناديه من وجد بالبصرة من الجند سمرت كفه بمسمار وكان في العسكر فتى يألف خلة له بالبصرة فكتب إليها.
لولا مخافة بشر أو عقوبته =وأن يسمر في كفي بمسمار
إذن لعطلت ثغري ثم زرتكم =إن المحب إذا ما اشتاق زوار.
فكتبت إليه:
ليس المحب الذي يخشى العقاب ولو =كانت عقوبته في كية النار
إن المحب الذي لا عيش ينفعه =أو يستقر ومن يهواه في الدار
فلما قرأ الأبيات دخل البصرة فأخذه صاحب الحرس فجاء به إلى بشر بن مروان فقال له بشر ألم تسمع النداء؟ قال بلى، قال: فما حملك على مخالفته؟ قال: هذه الأبيات ودفعها إلى بشر فلما قرأها أمر مناديه فنادى من أحب المقام في العسكر فليقم ومن أحب دخول البصرة فليدخل.
ـ[الثابت]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 09:47 م]ـ
إن المحب إذا ما اشتاق زوار.
هذا فعل الحب وهو يفعل الاعاجيب
بارك الله فيك
ومثل هذه سمعتها قديما
اختصم اثنان عند القاضي كل منهم يدعي حب جارية
قفال أحدهما: الصادق منا يرمي نفسه من هذه النافذة
فرمى الأول نفسه منها وجيء به محمول يتألم
فقيل للثاني ارم نفسك فرجع ولم يرم نفسه
فعلم أن المحب الأول صادق في حبه بزيادة
فانظر كيف ضحى بنفسه من أجل الحب
إذاً الذي يحب دين الله أولى بأن يضحى بالغالي والنفس والنفيس لله سبحانه وتعالى.(/)
شياطين الشعر بين الحقيقة والوهم
ـ[الأديب بدر]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:15 م]ـ
شياطين الشعر ... الوهم والحقيقة
الكتابة عن قضية "قرين الشعر"أو " شياطين الشعر" في الأدب العربي تبدو أقرب إلى المخاطرة، والبحث الطويل، لقِدم جذورها، وصعوبة الوصول إلى كنهها، أو القطع بحقيقة تقنع السامع، وتزيل الشك عن القارئ؛ لأن النقاش لن ينقطع في هذا الموضوع خاصة عند أهل الأدب لتباين موقفهم بين الرافض للفكرة والمتقبل لها، وهذا المقال محاولة للخوض في هذه القضية الأزلية المهمة التي شغلت الكثيرين، وأشغلت الباحثين.
ومقولة " شياطين الشعر " انتشرت في تراثنا القديم كمحاولة لتفسير ظاهرة الإبداع الشعري،وكثيرا ما قرأنا عن " شيطان الشعر " لدى الشعراء، وكثيرا ما ذكر الشعراء ذلك في أبياتهم، حتى غدا رمزا بَيّن المعالم لكل شاعر أن يكون له شيطان شعري، يفاخر بفحولته وقوته. ومولد هذه القضية وجد في العصر الجاهلي،حين ساد اعتقاد بين العرب أن لكل شاعر شيطاناً يوحي إليه، ويلهمه البيان الشعري، والإعجاز اللغويّ الذي يقصر عنه العامة، و تُخاذلهم عن طلب تحقيقها، أو ظنها مستحيلاً، بعد أن يخبره بالأمور، و يزوده بالأحداث، ثم يلقي على خياليه الإلهام الجميل، و التصوير الدقيق، والنظم البديع، حتى قارب الأمر الاعتقاد، ومع ذلك كان الشعراء يتباهون بمنزلة الشعراء الذين يلهمونهم -في زعمهم الشعر- بل استفادوا منهم في مد نفوذهم، و الترقي في مراتب الكمال، ولأجل ذلك كانت العرب تقيم الأفراح والولائم عندما يظهر بينهم شاعر وما تلك الولائم والمناسبات إلا لذلك النبوغ المتميز الذي امتاز به ذلك الشخص دون غيره. فهل هذا الاعتقاد صحيح، وهل هناك شياطين للشعر والشعراء؟ هذا ما سأحاول أن أبعثه من مرقده، وأنفض عنه غبار السنين، وأجلي عنه صدأ الأيام.
فبداية لاشك أن مصادرنا الأدبية أمطرتنا بفيض عظيم من القصص التي تؤكد وجود الارتباط الوثيق بين الشعراء وشياطينهم، حتى لتكاد تكون تلك القصص أشبه بالأساطير التي نسجت لتناسب مكانتهم، وجودة شعرهم، ولا أستطيع الجزم هل أريد بهذه الأساطير الرفع من شأن بعض الشعراء، لدواعٍ عصبية و ذاتية؟ أم أن هدفها التقليل من أشعارهم للدواعي نفسها؟ لأنهم بذلك يُعدون رواة لشعر شعراء الشياطين؟! أم أن الأمر يرتبط بالسحر والكهانة، وفق اعتقادهم،إذ كانوا يسجعون بكلمات غير مفهومة كان الناس يعتقدون بأن الجن يلقنونهم إياها، مما حدا ببعض باحثي الأدب أن يعدّ ذلك السجع هو بداية فن الخطابة (1).
ونحن إذا عدنا إلى طفولة الشعر العربي نجد الروايات تتفق أنه نشأ متدرجاً من أناشيد، و تراتيل،وأراجيز، وتولد من السجع (2) يدل على ذلك ما جاء في القرآن عن العرب ووصلهم بين الشعر و السحر و تعاويذ الكهنة، كقوله تعالى:"إِنه لقول رسولٍ كرِيم , وما هو بقول شاعر قليلاً ما تؤمنون , و لا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون " [الحاقة: 40 - 42].فقوله تعالى: «و ما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون» نفيٌ أن يكون القرآن نظمًا قاله شاعر، والنبي – صلى الله عليه وسلم – لم يكن شاعرًا، وقوله تعالى: «و لا بقول كاهن قليلاً ما تذكرون» نفي أن يكون القرآن من قول كاهن أخذه النبي - صلى الله عليه و سلم- عنه.
والمعروف عن العرب أنهم كانوا يربطون بشكل أو بآخر بين الكهانة والشعر , باعتبار الشعر نشاط إبداعي غير عادي , وسجع الكهان لوناً من ألوان فن القول الذي يندرج في إطار الفن الأدبي, بل إن بعض الباحثين يرون أن الشعر قد تطور عن هذا الفن (3).أما القول بوجود القرين الشياطني كباعث للإبداع الأدبي فنجد شذراته عند اليونانيين الذين كانوا يستجدون قبل نظم أشعارهم ربَّات الشعر، وذُكر عن أفلاطون أنه لم يستقبل الشعراء في مدينته الفاضلة، لأن الشاعر ينظم شعره عن إلهام، وحالته تشبه حالة الجنون، فشعره لا يصدر عن عقله، فهو كاذب، وسيضر المجتمع حسب رأيه. (4)
والسؤال هنا هل حكاية وادي عبقر، وشيطان الشعر الذي يملي الإلهام على الشعراء تعدّ من الخرافات المتناقلة، أم أنها من المسلمات، وإلا فكيف يمكن لشاعر كفيف أن يصف أشياء محسوسة، أو يتغزل في جمال امرأة، ويصف بدقة ملامح جسمها؟!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعل الأمور زادت جدلا بين الباحثين بعد القصة الشهيرة في رسالة " التوابع والزوابع" لابن شهيد الأندلسي (426 هـ) التي تحدث عن رحلته إلى العالم الأخر (عالم الجان) وجعل في هذا العالم الخفي وادي يسمى وادي "عبقر" تجتمع فيه القرناء، وهو موجود في أرض التوابع والزوابع، التي تَخيّل أنه ينطلق إليها فيعرض شعره ونثره على توابع الشعراء والكتَّاب فيستحسنونه ويجيزونه، ويشهدون له بالجودة؛ ليثبت للآخرين أنه لا يقلّ نبوغاً عمَّن سبقه من أرباب الشعر والأدب، ثم يذكر بعض أسماء قرناء الشعراء الجاهليين كقرين هاجس عمر بن قطين (ت؟) جهنام، و امرئ القيس (ت 30 ق. هـ) لافِظ بن لاحظ، وطرفة بن العبد (ت 60 ق. هـ) عنتر بن العجلان، وعبيد بن الأبرص (ت 25 ق. هـ) هبيد بن الصلادم، وبشر بن أبي خازم (ت 22 ق. هـ) هبيد، والنابغة الذبياني (18 ق. هـ) هاذر بن ماذر، وزهير بن أبي سلمى (ت 13 ق. هـ) زهير، وقيس بن الخطيم (ت 2 ق. هـ) أبو الخطَّار، والأعشى القيسي (ت 7 هـ) مِسْحَل بن أثاثة، والكميت الأسدي (ت 126 هـ) مدرك بن واغم، وبشار بن برد (ت 176 هـ) شنقناق، وأبي نواس (ت 198 هـ) حسين الدَّنَّان، وأبي تمام (ت 231 هـ) عتَّاب بن حبناء، والبحتري (ت 284 هـ) أبو الطبع، وأبي الطيب المتنبي (ت 354 هـ) حارثة بن المُغَلِّس، بل إنه جعل للكتاب شياطين أيضا، فللجاحظ (ت 255 هـ) عُتْبةُ بن أرقم، ولعبد الحميد الكاتب (ت 132 هـ) أبو هُبيرة،ولبديع الزمان (ت 398 هـ) زبدةُ الحقب. (5).
وجاء عن الثعالبي (ت 350هـ) قوله:"وكانت الشعراء تزعم أن الشياطين تلقى على أفواهها الشعر، وتلقنها إياه، وتعينها عليه، وتدعى أن لكل فحل منهم شيطانًا يقول الشعر على لسانه، فمن كان شيطانه أمرد كان شعره أجود، وبلغ من تحقيقهم وتصديقهم بهذا الشأن أن ذكروا لهم أسماء ... إلخ " (6). وجاء عن الأصفهاني (ت 502 هـ) قوله:" ادعى كثير من فحول الشعراء أن له رئيًا يقول الشعر بفيه، وله اسم معروف ... إلخ " (7). وصيغتا " الإدعاء، والزعم" توحيان بالإخبار لا على وجه الحقيقة، ودرجة الصدق فيهما ضعيفة.
غير أن تفاخر الشعراء بقرنائهم من الجن واضح في أدبهم، جلي في أشعارهم، ولعل أول من صرح بذلك هو الأعشى القيسي (ت 7هـ) حين ذكر اسم شيطانه مِسْحَل، حيث يقول:
وما كنت ذا قولٍ ولكن حسبتني === إذا مِسْحلٌ يبري لي القول أنطق
خليلان فيما بيننا من مودةٍ === شريكان جنّي وأنسيّ موقق
وقوله: دعوت خليلي مِسْحلاً ودعوا له=== جُهنّام جدْعاً للهجين المذمّم (8)
وكلمة [لعل] السابقة تنفي فرضية الجزم بأولية الأعشى في التصريح باسم قرينه، فقد يكون من سبقه صرح بذلك، غير أني لم أقع عليه، أو أن ذكره لم يصل إلينا، أو بقي حبيسًا في خزائن الكتب، وأرحام المخطوطات؛ ولذا لم أقطع بذلك وأجزم.
ومن شواهد موضوعنا قول حسان بن ثابت رضي الله عنه (ت 54 هـ):
إذا ما ترعرع منا الغلام === فما إن يقال له من هوه
إذا لم يسد قبل شد الإزار === فذلك فينا الذي لا هوه
ولي صاحب من بني الشَّيصبَان === فطوراُ أقول وطوراً هوه (9)
وهو يؤكد أن له صاحباً غير إنسي، وأن هذا الصاحب ينتسب إلى الشيصبان، وهو اسم للشيطان، و قيل: رئيس عظيم من الجن (10) وقيل: ابن جني من الجن (11) وقيل: قوم من الجن (12) ثم يعترف أنه وشيطانه يتناوبان قول الشعر، وهذا تصريح من شاعر مخضرم،وصحابي جليل، بأن هناك من يساعده في قول الشعر، مما يعطي بُعدًا آخر لهذه القصة.
واستمرارًا لهذا المعتقد ظهر شعراء فحول يعترفون بأن لكل منهم شيطاناً يلقي عليه الشعر ويعينه عليه، كقول جرير (110هـ):
إني ليلقي عليَّ الشعرَ مكتهلٌ === من الشياطين إبليسُ الأباليسِ (13).
وقول الفرزدق (110هـ) حين يمدح شعره من خلال مدحه شيطانه في قصيدته التي مدح بها أسد بن عبد الله القسري، فيقول:
لَتَبلُغَن لأَبي الأَشبالِ مِدحَتُنا === مَن كانَ بِالغَورِ أَو مَروَي خُراسانا
كَأَنَّها الذَهَبُ العِقيانُ حَبّرها === لِسانُ أَشعَرِ أَهلِ الأَرضِ شَيطانا (14)
وقول أبي النجم العجلي (ت 140 هـ):
إني وكل شاعر من البشر === شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
فما رأني شاعر إلا استتر === فعل النجوم إذا عاين القمر (15)
ولعل أبيات أعشى سُليم (ت 158 هـ) تصور لنا قصة جنّ الشعراء، يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
وما كان جنيّ الفرزدق أسْوة === وما كان فيهم مثل فحل المخبّل
وما في الخوافي مثل عمروٍ وشيخه === ولا بعد عمرو شاعرٌ مثل مِسحَل (16)
ومن القصص التي تناقلتها ألسن الرواة، وتلقفتها آذان الناس، وعقلتها عقولهم، وزاد من فرضية التصديق بشياطين الشعر، ما جاء عن جرير بن عبد الله البجلي (ت 51 هـ) قوله:" سافرت في الجاهلية فأقبلت على بعيري ليلة أريد أن أسقيه، فجعلت أريده على أن يتقدم فوالله ما يتقدم، فتقدمت فدنوت من الماء وعقلته، ثم أتيت الماء، فإذا قومٌ مشوهون فقعد، يقول: " فبينا أنا عندهم إذ أتاهم رجل أشدُّ تشويهًا منهم فقالوا: هذا شاعرهم. فقالوا له يا فلان؛ أنشد هذا فإنه ضيف؛ فأنشد:
وَدِّع هُرَيرَةَ إِنَّ الرَكبَ مُرتَحِلُ === وَهَل تُطيقُ وَداعًا أَيُّها الرَجُلُ!
فلا والله ما خرم منها بيتًا واحدًا، حتى انتهى إلى هذا البيت:
تسمعُ للحلْيِ وسواسًا إذا انصرفتْ === كما استعانَ بريحٍ عِشْرِقٌ زَجِلُ
فأعجب به. فقلتُ: من يقول هذه القصيدة؟ قال: أنا. قلتُ: لولا ما تقول لأخبرتك أن أعشى بني ثعلبة أنشدنيها عامًا أول بنجران! قال: فإنك صادق، أنا الذي ألقيتها على لسانه، وأنا مِسْحَل صاحبه، ما ضاع شعرُ شاعرٍ وضعه عند ميمون بن قيس" (17).
وجاء قريب من هذه القصة برواية أخرى على لسان الشاعر نفسه (الأعشى) حيث يقول:"خرجتُ أريدُ قيس بن معد يكرب بحضرموت، فضللتُ في أوائل أرض اليمن؛ لأني لم أكن سلكتُ ذلك الطريق قبلُ، فأصابني مطرٌ، فرميتُ ببصري أطلبُ مكانًا ألجأُ إليه، فوقعتْ عيني على خباء من شعر، فقصدتُ نحوه، وإذا أنا بشيخ على باب الخباء، فسلمتُ عليه، فردَّ علي السلام، وأدخلَ ناقتي خباءً آخر كان بجانب البيت، فحططتُ رحلي وجلستُ، فقال من أنتَ؟ وإلى أين تقصد؟ قلتُ أنا الأعشى، أقصدُ قيس بن معد يكرب. قال: حياك الله! أظنُّك امتدحتَه بشعر؟ قلتُ: نعم، قال: فأنشدنيه، فابتدأتُ مطلع القصيدة:
رَحَلَت سُمَيَّةُ غُدوَةً أَجمالَها === غَضبى عَلَيكَ فَما تَقولُ بَدا لَها
فلما أنشدته هذا المطلع قال: حسبُك! أهذه القصيدة لك؟ قلتُ: نعم، قال: من سميَّة التي تنسُبُ بها؟ قلت: لا أعرفها، وإنما هو اسمٌ أُلقي في روعي؛ فنادى: يا سميَّة اخرجي، وإذا جارية قد خرجتْ، فوقفتْ وقالتْ: ما تريدُ يا أبتِ؟ قال: أنشدي عمكِ قصيدتي التي مدحتُ بها قيس بن معد يكرب، ونسبْتُ بك في أولها، فاندفعتْ تُنشد القصيدة حتى أتت على آخرها لم تخرم منها حرفًا، فلما أتمَّتها قال: انصرفي، ثم قال: هل قلتَ شيئًا غير ذلك؟ قلتُ: نعم، كان بيني وبين ابن عمٍ لي يقال له يزيد بن مسهر، ما يكون بين بني العم، فهجاني وهجوته فأفحمته. قال: ماذا قلتَ فيه؟ قال: قلتُ:
وَدِّع هُرَيرَةَ إِنَّ الرَكبَ مُرتَحِلُ === وَهَل تُطيقُ وَداعًا أَيُّها الرَجُلُ!
فلما أنشدته البيت الأول قال: حسبك! من هريرة هذه التي نسبتَ بها؟ قلتُ: لا أعرفها وسبيلها سبيل التي قبلها؛ فنادى: يا هريرة؛ فإذا جارية قريبة السن من الأولى خرجتْ، فقال: أنشدي عمك قصيدتي التي هجوتُ بها يزيد بن مسهر، فأنشدتها من أولها إلى آخرها لم تخرم منها حرفًا، فَسُقِط في يدي وتحيّرتُ وتغشتني رعدة. فلما رأى ما نزل بي قال: ليُفْرِخْ رَوْعُكَ يا أبا بصير؛ أنا هاجسك مِسْحَل بن أثاثة، الذي ألقى على لسانك الشعر" (18).
واختلاف رواية القصة، ورودها على أكثر من وجه، لايضعفها، أو يقود إلى الطعن فيها وردها، لما قد يتعاورها أثناء تناقل الرواة لها.ومما يستأنس به هنا ما ذكره صاحب الأغاني:" أنَّ عبيدَ بن الأبرص سافر في ركب من بني أسد فبيناهم يسيرون إذا هم بشجاع يتمعك على الرمضاء (أي: يتقلب ويتمرغ) فاتحًا فاه من العطش،وكانت مع عبيد فضلة من ماء،ليس معه ماء غيرها، فنزل فسقاه الشجاع عن آخره حتى روي وانتعش، فأنساب في الرمل، فلما كان من الليل ونام القوم، ندت (مشت) رواحلهم فلم يُرَ لشيء منها أثر، فقام كل واحد يطلب راحلته، فتفرقوا فبينا عبيد كذلك، وقد أيقن بالهلكة والموت إذا هو بهاتف يهتف به:
يا أَيُّها الساري المضِلُّ مذهبُهْ === دونكَ هذا البَكَر منّا فاركبه
وبكْرُكَ الشارد أيضاً فاجنبُهْ === حتى إذا الليلُ تَجَلّى غيهبه
فَحُطّ عنه رحلَه وسَيّبُه === ........................
(يُتْبَعُ)
(/)
فقال له عبيد: يا هذا المخاطب: نشدتك الله إلا أخبرتني من أنت، فأنشأ يقول:
أنا الشّجاع الذي ألفيْتَه رَمِضاً === في قفرةٍ بين أحجارٍ وأعقادِ
فَجُدْتَ بالماء لما ضَنَّ حامُله === وزِدتَ فيه ولم تبخل بإِنكادِ
الخيرُ يبقى وإن طال الزمانُ به === والشرُّ أخبثُ ما أوْعيتَ من زادِ
فركب البكر،وجنب بكره وسار فبلغ أهله مع الصبح، فنزل عنه، وحل رحله وخلاه، فغاب عن عينه، وجاء من سلم من القوم بعد ثلاث " (19).
ونجد من الأدباء من اعتقد هذا الأمر، كابن دريد (ت 321 هـ) الذي وضع في جمهرته فصلا سماه " شياطين الشعر" (20). ومثله فعل الجاحظ في كتاب الحيوان، وذكر في ذكر قول محمد بن السكن:" بنت عَمْرٍو وخالها مِسحل الخير === وخالي هُميمٌ صاحب عَمْرِو
فإنهم يزعمون أنّ مع كلِّ فحل من الشعراء شيطاناً يقول ذلك الفحلُ على لسانه الشعر، فزعم البهراني أنّ هذه الجنّية بنت عمرو شيطان المخبَّل، وأن خالها مِسْحل شيطان الأعشى، وذكر أن خاله هُمَيم، وهو همّام، وهمّام هو الفرزدق، وكان غالبُ بن صعصعة إذا دعا الفرزدق قال: يا هميم، وأما قوله: صاحب عمرو فكذلك أيضاً يقال إن اسم شيطان الفرزدق عمرو" (21).
وذكر الجاحظ في بيانه أن بعضُ الشُّعراء قال لرجُلٍ:" أنا أقولُ في كلِّ ساعةٍ قصيدةً، وأنت تَقرِضُها في كلِّ شهرٍ فلم ذلك؟ قال: لأنِّي لا أقبل من شيطاني مثلَ الذي تقبَلُ من شيطانِك " (22).
وذكر الأصفهاني أنه:" اجتمع ابن منادر وأبو العتاهية، فقال أبو العتاهية: كم بيتاً تقول في اليوم؟ قال: مقدار عشرة أبيات. فقال أبو العتاهية: فأنا أقول مئتين. فقال: فإنك تقبل من شيطانك نحو:
ألا يا عتبة الساعه === أموت الساعة الساعه
ولو أني أقول مثل ذلك لقلت ألوفاً " (23).
وهناك الكثير من النماذج التي لا يتسع المقال لذكرها، وفيما مضى كفاية لشيء مما جاء عن الشعراء في العصور القديمة حول قضية شياطين الشعر، نستطيع أن نخلُص منها إلى أن اعتقادهم التام بأن شيطان الشعر موجود باعترافاتهم، ولكن التساؤل الحائر هنا ألا يعني اعترافهم بوجود القرين معهم تقليلاً من شاعريتهم، وطعنًا في فحولتهم، لأنهم سيكونون مجرد رواة للشعر، ونقلة للنظم؟!! وإذا كان هناك توجيه يمكن الاستئناس به، فهو أن العرب إذا أعجبهم الشعر سألوا ناظمه للطرافة، أو المجاملة المحمودة: من شيطان شِعرك؟ فيُجيبهم مستطرفاً أيضاً: شيطاني هو فلان بن فلان. ثم يذكر اسماً غريباً؛ لشعوره أن سؤال الناس إياه طعن في فحولته، ونقص من قدره، لجعلهم الشريك الخفي معه، والذي يشاطره الإبداع، فلما كان هذا احتالَ الشعراء لأنفسهم.
ولكن هل في الشرع ما ينافي حقيقة وجود القرين الشعري لبعض الشعراء،فيقولون لهم الشعر ويعينونهم عليه، فأنا أرى – والله أعلم- أن لبعض الشعراء قرناء، ولا أرى ما يعارضه في الشرع، فقد قال الله تعالى:" وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آَمَنُوا قَالُوا آَمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ " [البقرة: 14]. والشياطين يوحون لأوليائهم من الإنس كما قال تعالى: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ ليجادلوكم) [الأنعام: 121]. وقد جاء في صحيح مسلم عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ بَيْنَا نَحْنُ نَسِيرُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- بِالْعَرْجِ إِذْ عَرَضَ شَاعِرٌ يُنْشِدُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- " خُذُوا الشَّيْطَانَ، أَوْ أَمْسِكُوا الشَّيْطَانَ، لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ رَجُلٍ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا " (24).وفي قوله عليه الصلاة والسلام:"خذوا الشيطان" يساند ما أميل إليه "أن لبعض الشعراء شياطين" لأن الذي قال الشعر ربما كان هو شيطان ذاك الشاعر وليس هو،فكرهه الرسول -صلى الله عليه وسلم- ولا ننسى اعتراف حسان بن ثابت التي ذكرناها آنفاً؛ بأنه يتناوب هو وشيطانه في قول الشعر، ومما يدعم هذا الكلام أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- سمع الشعر واستنشده، فقد جاء في صحيح مسلم: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا
(يُتْبَعُ)
(/)
فَقَالَ:" هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِى الصَّلْتِ شَيْئًا ". قُلْتُ: نَعَمْ قَالَ: " هِيهِ ". فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ: " هِيهِ ". ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ: " هِيهِ ". حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ. (25). وما استزادة الرسول -صلى الله عليه وسلم- من شعر أمية إلا دليل إعجاب، ورغبة في السماع.
وفي بلاد العرب الواسعة أماكن كثيرة اشتهرت بإلهام الشعراء، منها:" زَرُود، وعبقر، ووادي الأرواح" فلافظ بن لاحظ شيطان امرئ القيس، وهَبِيد بن الصَّلادم شيطان عبيد بن الأبرص الأسدي، وعنتر بن العجلان شيطان طرفة بن العبد، وهادر شيطان النابغة الذبياني، وأبا الخطار شيطان قيس بن الخطيم، ومُدرِك بن واغم شيطان الكميت بن زيد يسكنون في رمال زرود.
وهناك فئة من شياطين الشعراء يسكنون بلاد عبقر وهم كُثُر. وفئة ثالثة من شياطين الشعراء يسكنون في وادي الأرواح، وهم: حسين الدَّنَّان شيطان أبي نواس، وعتَّاب بن حبناء شيطان أبي تمام، وأبو الطبع شيطان البحتري، وحارثة بن المُغَلِّس شيطان المتنبي. (26).
وشهرة بلاد زرود بإلهام الشعراء قديمة حتى إن شهرتها معروفة في كل بلد، ومن رغب في قول الشعر فما عليه إلا أن يتجه إلى زرود، ويقيم فيها، يشرب من لبن الظباء، كما فعل المروزي، وهو أحد الراغبين في قول الشعر، حيث يقول:" خرجت على بعير لي صعبٍ، يمر بي لا يملكني من أمر نفسي شيئاً، حتى مرَّ على جماعة ظباءٍ في سفح جبل على قلته رجلٌ عليه أطمارٌ له، فلما رأتني الظباء هربت، فقال: ما أردت إلى ما صنعت؟ إنكم لتعرضون بمن لو شاء قدعكم عن ذلك (أي: منعكم) قال: فدخلني عليه من الغيظ ما لم أقدر أن أحمله، فقلت: إن تفعل بي ذلك لا أرضى لك، فضحك، ثم قال: إمض عافاك الله لبالك، قال: فجعلت أردد البعير في مراعي الظباء لأغضبه، فنهض وهو يقول: إنك لجليد القلب! ثم أتاني فصاح ببعيري صيحةً ضرب بجرانه الأرض، ووثبت عنه إلى الأرض، وعلمت أنه جان، فقلت: أيها الشيخ! إنك لأسوأ مني صنيعاً. فقال: بل أنت أظلم وألأم، بدأت بالظلم، ثم لؤمت في تركك المضي، فقلت: أجل! عرفت خطئي. قال: فاذكر الله فقد رعناك، وبذكر الله تطمئن القلوب، فذكرت الله تعالى، ثم قلت دهشاً: أتروي من أشعار العرب شيئاً؟ فقال: نعم! أروي، وأقول قولاً فائقاً مبرزاً. فقلت: فأرني من قولك ما أحببت، فأنشأ يقول: البسيط
طافَ الخيالُ علَينا لَيلةَ الوادي، === من آلِ سَلمى ولم يُلمِمْ بميْعادِ
أنّى اهتَديتَ إلى مَن طالَ لَيلُهُمُ === في سَبسبٍ ذاتِ دَكْدَاكٍ وأعقادِ
يُكَلِّفُونَ فَلاها كلَّ يَعْمَلَةٍ === مثلَ المَهاةِ، إذا ما حَثَّها الحادي
أَبلِغْ أبا كَرَبٍ عنّي وأُسْرَتَهُ === قولاً سَيَذهَبُ غَوراً بعدَ إنجادِ
لا أعرِفَنَّكَ بَعْدَ اليَومِ تَندُبُني === وفي حَياتيَ ما زَوَّدْتَني زادي
أمَّا حِمامُكَ يوماً أنتَ مُدرِكُهُ === لا حاضرٌ مُفلِتٌ منهُ، ولا بادِ
فلما فرغ من إنشاده قلت: لهذا الشعر أشهر في معد بن عدنان من ولد الفرس الأبلق في الدهم العراب هذا لعبيد بن الأبرص الأسدي، فقال: ومن عبيد لولا هبيد! فقلت: ومن هبيد؟ فأنشأ يقول: المتقارب
أنا ابنُ الصّلادِمِ أُدعى الهبيدَ، === حبَوتُ القَوافيَ قَرْمَيْ أسَدْ
عَبيداً حَبَوتُ بمأْثُورَةٍ، === وأَنْطَقْتُ بِشراً على غَيرِ كَدّ
ولاقَى بمُدرِكَ رَهطُ الكُمَيتِ === مَلاذاً عَزيزاً ومَجداً وَجَدّ
مَنحاناهُمُ الشِّعرَ عن قُدرَةٍ === فهَل تَشْكُرُ اليَومَ هذا مَعَدّ
فقلت: أما عن نفسك فقد أخبرتني، فأخبرني عن مدرك، فقال: هو مدرك بن واغم، صاحب الكميت، وهو ابن عمي، وكان الصلادم وواغم من أشعر الجن، ثم قال: لو أنك أصبت من لبنٍ عندنا؟ فقلت: هات، أريد آلأنس به، فذهب فأتاني بعسٍّ فيه لبن ظبي، فكرهته لزهومته – أي: رائحته المنتة- فقلت: إليك، ومججت ما كان في فمي منه، فأخذه ثم قال: إمض راشداً مصاحباً! فوليت منصرفاً فصاح بي من خلفي: أما إنك لو كرعت – أي: شربت بفيك - في بطنك العس لأصبحت أشعر قومك. قال أبي: فندمت أن لا أكون كرعت عسه في جوفي على ما كان من زهومته" (27).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا مظعون بن مظعون الأعرابي قصد زرود وأقام بها يطلب الشعر، فمر به رجل على راحلته فاستضافه، ولما أقام الرجل عنده سأله مظعون عن شياطين الشعراء، فقال الرجل:
بِتُّ عند واحد منهم ليلة البارحة في ناحية من زرود، وقد أنشدني لامرئ القيس، والنابغة، وعبيد والأعشى، ولما فرغ من إنشاد قصيدة للأعشى قلت: لقد سمعت بهذا الشعر منذ زمن طويل، قال: للأعشى! قلت:نعم، قال: فأنا صاحبه، قلت: فما اسمك؟ قال: مسحل السكران بن جندل.
وذكر مطرف الكناني:أنه استمع إلى رجل من أهل زرود يقول: استمعت إلى لافظ بن لاحظ وهو ينشد:
قِفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزلٍ=== بسقط اللوى بين الدخولِ فحومل
فهؤلاء وغيرهم عرفوا زرود بأنها موطن الشعر ومقر شياطينه. (28). وشهرة زرود وصلت إلى الخلفاء والأمراء، فكان الرشيد إذا حج يسأل عن زرود، فإذا وصل إليها أقام بها واستمع إلى الشعر والشعراء فيتذاكر الشعر مع من يحضر مجلسه، وقد قال في زرود وهو يجتازها:
أقولُ وقد جُزنا زرودَ عشيّةً ===وراحت مطايانا تؤمُّ بنا نجدا
على أهل بغدادَ السلامُ فإنني=== أزيدُ بسيري عن بلادهم بُعدا" (29)
أما وجود القرين بشكل مطلق مع الإنسان فهذه حقيقة لا يختلف عليها، ولامجال للتشكيك فيه؛ لأنه مذكور في القرآن، في قوله تعالى:" قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِنْ كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ". [ق:27] , والقرين في الآية مقصود به الشيطان الموكل به في الدنيا، كما جاء ذلك في تفسير الطبري (310 هـ) من قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومعمر، والضحاك، وقال ابن زيد في قوله (قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ) قال: قرينه من الجنّ: ربنا ما أطغيته، تبرأ منه" (30).وجاء في السنة من حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-:" مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ ". قَالُوا وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ:" وَإِيَّاىَ إِلاَّ أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِى عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلاَ يَأْمُرُنِى إِلاَّ بِخَيْرٍ ". (31).
أما أصل التسمية بـ" شياطين الشعر" فإنها جاءت من كلمة " شطن"أي: نزع، والشاطن هو ذو الشطن، الذي ينزع الماء من البئر الشطون، والبئر الشطون بئر بعيدة القعر، وهذا الشاطن أو المشاطن، رجل شديد الجذب، نشيط النَّزْع، فحركة تراوح ذراعيه في جذب شطن الدلو، وسرعة انحناء ظهره ورفعه إياه شديدتان لا تفترتان، كأنه في سباق فلذلك قيل له: (هو الشيطان)، والشيطان مبالغة من (الشاطن)، وصيغة (فَيْعال) صيغة لم يذكرها النحاة في صيغ المبالغة. فيقال: وهذا شاطنٌ للماء، وهذا شيطانٌ للماء، ثم جاز لفظ (الشاطن) وهو ذو الشطن الذي ينزع ماء البئر إلى معنى كل عاتٍ من الجن مجازاً من الاستعارة التصريحية لجامع شدة النزع والجذب وسرعة حركة الذراعين. قال أمية بن أبي الصلت (ت 5 هـ) في سليمان عليه السلام:
وأيُّما شاطنٍ عصاه عكاه === ثم يلقى في السجن والأغلال
وعكاه: شدّه وقيّده.ثم جاز الشاطن مجازاً من طريق الاستعارة التصريحية من معنى المارد من الجن إلى معنى الخبيث والبعيد عن الحق من الناس لجامع سوء السريرة فيهما.
وكذلك كان حال لفظ (الشيطان)، إذ جاز من طريق الاستعارة التصريحية من معنى نزاع شطن الدلو وجذَّابه، إلى معنى كل عاتٍ ومتمرد من الجن لجامع سرعة الحركة والجذب فيهما، ثم جاز لفظ الشيطان إلى معنى (الخبيث من الناس) لجامع سوء السريرة مع الشيطان من الجن، ثم غلب لفظ الشيطان اسماً علماً على إبليس لعنه الله تعالى.ثم اشتقوا من الشيطان الذي هو مارد الجن الفعل فقالوا: (تشيطن الرجل) أي فعََل فِعل الشيطان.
ثم اختلط معنيا لفظ (الشيطان) المجازيان وهما معنى نزّاع الكلام المنظوم من جوف الإنسي من جهة الاستطراف، ومعنى المتمرد والعاتي من الجن حتى صارا معنىً واحداً،ولما غلب لفظ الشيطان على المارد من الجن، فقد غلب على الظن أن (شيطان الشعر) من الجن أيضاً، وإن كان أصل سؤال الاستطراف يوجب أن يكون (شيطان الشعر) من الإنس لا من الجن؛ لأن الشيطان الذي يراد به معنى (نزّاع الماء) هو في حقيقته إنسان يقف على رأس الشعر (البئر) ليشطن الشعر أي (الماء). والله تعالى أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويصح في أصل (شيطان الشعر) معنى آخر, وهو أن يكون العرب جازوا لفظ (الشيطان) من معنى نزّاع الماء المكنون في البئر إلى معنى (اللسان) الذي ينزع الكلام المكنون من الجوف, وذلك لجامع شدة الحركة والسرعة. فالشيطان أي النزّاع يراوح بين يديه ليشطن الحبل وهو بين راكع مرة و رافعٍ مرة أخرى في حركة سريعة شديدة. وكذلك اللسان إذا سهل الكلام عليه من غير فتور فهو شديد الحركة، سريع بين قبض وبسط. فقالوا على الحقيقة في صفة رجل (هذا شيطان الشعر من الشعر) أي (هذا نزّاع الماء من البئر). ثم جازوا الجملة وهم يصفون اللسان فقالوا (هذا شيطان الشعر من الشعر) أي (هذا نزّاع الكلام المنظوم من الجوف)،وهم يريدون اللسان. ومما يقوِّي هذا المذهب في معنى (شيطان الشعر) أن لفظ المائح جاز إلى معنى اللسان، والمائح في أصله هو الرجل يدخل في البئر ليميح ماءها إذا قلّ، فلا عجب إن جاز الشيطان وهو الرجل الذي يشطن ماء البئر بالشطن إلى معنى اللسان أيضاً. (32)
وختامًا أرجو أن يكون ارتباطنا بالشعراء ارتباطاً مجازياً لا يتعدى صلتنا بالنبوغ، وسعة الذاكرة، وسرعة البديهة، والجمال والتذوق والإبداع،وأن لا يصل بنا المطاف إلى تلك الأمور غير المرئية لأنه من التجاوز أن ننسب فضل الموهبة لغير الخالق ... ولأثر ذلك بقية.
بدر بن علي العبد القادر
badrali176***********
(1) للاستزادة انظر: الفن ومذاهبه في النثر العربي، د. شوقي ضيف، دار المعارف، مصر، الطبعة التاسعة،1980: ص 38 - 41،417 - 423.
(2) للاستزادة انظر: المزهر في علوم اللغة وآدابها، جلال الدين السيوطي، تحقيق: فؤاد علي، دار الكتب العلمية، بيروت،الطبعة الأولى، 1418هـ 1998م: 2/ 402 – 404.و الفن ومذاهبه في النثر العربي: ص 183 - 188.
(3) انظر السابق: الصفحات نفسها.
(4) انظر: أفلاطون، فرانسوا شاتليه، وزارة الثقافة،سوريا، الطبعة الأولى 1991م: ص 34 - 40،و أفلاطون و الأكاديمية، تأليف جان بران، ترجمة جورج أبو كسم، دار الأبجدية، سوريا، الطبعة الأولى، 1994م: ص 172 - 176.
(5) انظر: رسالة التوابع والزوابع، ابن شهيد الأندلسي، تحقيق بطرس البستاني، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى، 1967م.
(6) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب، أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي، دار المعارف،القاهرة،الطبعة الأولى:1/ 70.
(7) محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، أبو القاسم الأصفهاني، تحقيق: عمر الطباع، دار القلم، بيروت،الطبعة الأولى، 1420هـ:2/ 663.
(8) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: ص 70.و ديوان الأعشى، دار صادر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1414هـ:1/ 207.
(9) السابق: الصفحة نفسها. و ديوان حسان بن ثابت، تقديم وشرح وتعليق د. أحمد الفاضل، دار الفكر اللبناني، لبنان، الطبعة الأولى، 2003م:1/ 136.
(10) السابق: الصفحة نفسها، وانظر: لسان العرب، ابن منظور الأفريقي المصري، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى: 1/ 495.
(11) انظر: خزانة الأدب وغاية الأرب، ابن حجة الحموي، تحقيق: عصام شقيو، دار ومكتبة الهلال، بيروت، الطبعة الأولى، 1987م:2/ 378.
(12) جمهرة اللغة، ابن دريد، تحقيق: رمزي منير بعلبكي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الأولى، 1987م:1/ 135.
(13) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: ص 70، و ديوان جرير، شرحه واعتنى به د. عمر بن فاروق الطباع، دار الأرقم بن الأرقم، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى، 1417هـ: 2/ 123.
(14) ديوان الفرزدق، شرحه وضبطه وقدم له. علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى:2/ 187.
(15) الحماسة البصرية، صدر الدين علي بن الحسن البصري، تحقيق: مختار الدين أحمد،عالم الكتب، بيروت، الطبعة الثانية، 1403هـ: 1/ 80. و محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء: 2/ 664.
(16) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: ص 71.
(17) الأغاني، أبو الفرج الأصبهاني، تحقيق: علي مهنا وسمير جابر،دار الفكر للطباعة والنشر، لبنان، الطبعة الأولى: 9/ 182.و خزانة الأدب وغاية الأرب: 8/ 397،398.
(18) خزانة الأدب وغاية الأرب: 8/ 398، 399.
(19) الأغاني: 22/ 89، 90.
(20) انظر: جمهرة أشعار العرب، أبو زيد القرشي، تحقيق: عمر فاروق الطباع، دار الأرقم، بيروت، الطبعة الأولى، 1990م: ص 34.
(21) الحيوان، أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار الجيل، لبنان، الطبعة الأولى، 1416هـ:6/ 225 - 228.
(22) البيان والتبيين، الجاحظ، ت. عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط الرابعة،1975 م: 1/ 118.
(23) محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء: 1/ 112.
(24) صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الطبعة الأولى: رقم الحديث (6032):4/ 1769.
(25) صحيح مسلم: حديث رقم (6022): 4/ 1767.
(26) للاستزادة انظر: معجم البلدان، ياقوت بن عبد الله الحموي، دار الفكر، بيروت، الطبعة الأولى، 1980م:1/ 463، 4/ 79 - 80،5/ 97،والمستقصى في أمثال العرب، جارالله محمود بن عمر الزمخشري، دار الكتب العلمية، بيروت،الطبعة الثانية، 1987م: 1/ 285.
(27) جمهرة أشعار العرب: ص 34 - 36.
(28) انظر تفصيل ذلك في: جمهرة أشعار العرب:ص 36 – 45.
(29) انظر: معجم البلدان: 1/ 462، 463، 3/ 139.
(30) انظر تفصيل ذلك في: تفسير الطبري "جامع البيان عن تأويل آي القرآن" محمد بن جرير الطبري، تحقيق: أحمد محمد شاكر، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، 1420 هـ - 2000 م: 22/ 357، 358.
(31) صحيح مسلم: رقم الحديث (7286): 18/ 117.
(32) نقلا بتصرف من كتاب "علم أصول معاني الألفاظ ومجازها، سبيل متعة المعرفة الموصل إلى إدراك المجازات المنسية" أصيل الصيف الأصولي: ص50 - 65. وانظر: لسان العرب: مادة (شطن) 13/ 238، و (متح) 2/ 588.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب بدر]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:18 م]ـ
الأخوة الكرام:
نأمل منكم إثراء الموضوع بالمناقشات والإضافات والتعليقات كعادتكم الجميلة
ولن نعدم الفائدة
ودمتم ربيعا
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 03:43 م]ـ
سأرجع للموضوع لاحقا إن شاء الله.
ولكني أردت شكرك على اهتمامك وبحثك عن بعض القضايا المهمة، التي هي من صلب موضوعات الأدب.
فاستمر بارك الله فيك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:13 م]ـ
ومن شواهد موضوعنا قول حسان بن ثابت رضي الله عنه (ت 54 هـ):
إذا ما ترعرع منا الغلام === فما إن يقال له من هوه
إذا لم يسد قبل شد الإزار === فذلك فينا الذي لا هوه
ولي صاحب من بني الشَّيصبَان === فطوراُ أقول وطوراً هوه (9)
وهو يؤكد أن له صاحباً غير إنسي، وأن هذا الصاحب ينتسب إلى الشيصبان، وهو اسم للشيطان، و قيل: رئيس عظيم من الجن (10) وقيل: ابن جني من الجن (11) وقيل: قوم من الجن (12) ثم يعترف أنه وشيطانه يتناوبان قول الشعر، وهذا تصريح من شاعر مخضرم،وصحابي جليل، بأن هناك من يساعده في قول الشعر، مما يعطي بُعدًا آخر لهذه القصة.
.
مرحباً بك أخي بدر ومرحباً بهذه الأطروحات الجميلة وماأجمل النقاش والخلاف في مثل هذه الأمور التي لايخرج القارئ منها إلا بفوائد
وأعتقدجازماً أنه لايوجد شيطان للشعربأي حال من الأحوال عدا حالات شاذة لشعراء مجانين إذا وجدوا فالشيطان إذاتلبس بأحد أفقده عقله
ومن قال أبيات تدل على ذلك فقدتكون دعابة أومنسوبة له أو من باب السخرية أوتكون من شاعركذاب
وإذا كابرنا وقلنا هناك شياطين للشعرفمن كان ينوي موضوع ما لقصيدة هل تكون النية للشاعروالأبيات للشيطان؟
وفي هذه الحالة كيف ستكون القصيدة
أوهل كانت تعقد إجتماعات يجري فيها الشاعرلقاءاته مع شيطانه ليتفقان على الموضوع؟
أم أن الشاعرمجرد أداة في يد الشيطان يستخدم إسمه ولسانه وقلبه وعقله الذي لم يعد ملكه في هذه الحالة؟
ولم نسمع بشيطان النقد لعله يكون في الحقب القادمة لأن النقاد يجرون تعديلات أحياناً جوهرية على الأبيات اليس لهم أحقية في الشيطنة؟:)
والشعرهو موهبة إلهية وتعليم من الرحمن لايتدخل فيه البشرقال تعالى:
(وماعلمنه الشعر وماينبغي له)
وكفانا من هذه الآية أن نوقن أن الشعرهِبةٌ وتعليم مباشرمن الرحمن لايمكن تعلمها بالدراسة ولابقراءة الشعركما يدّعي البعض ولا بأكل لسان الأغنام كما يقال في بعض القرى
ولم ينزل الله كما أنزل للشعرمعلمين على الأرض كماهو الحال في السحر
قال تعالى: (ومايعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلاتكفر)
وهناك تقارب بين السحر والشعرفي التعامل مع العقل البشري فقد يحملك الشاعر بحسن بيانه معه في رحلة مع القوافي
فيضحكك ويحزنك ويبكيك ويشعل فيك الحماس ويسحرك بجمال كلماته وهذا كله من البيان
....................
أوقفني قولك وهذا صحابي جليل يقول كذا وكذا
وأنا أجزم أن هذا القول من حسان رضي الله عنه في جاهليته ولم يكن في إسلامة وليتك تبحث عن تأريخ تلك الأبيات إن صحت نسبتها له
وهل يستبدل روح القدس بشيطان؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:54 م]ـ
هناك رسالة جميلة لابن شُهيد الأندلسي اسمها "التوابع والزوابع" وهي أحد مصادر دانتي في الكوميديا الإلهية
تكلم فيها عن شياطين الشعر وتوابع الشعراء
ولا أعتقد أن للشياطين علاقة بالشعر من حيث المنطق ولكن بما أن الشعر لغة الخيال والابتعاد عن المنطق ابتدع الشعراء هذه الحيلة الجميلة لتفسير ظاهرة الابداع الشعري
العملية الابداعية في النقد النفسي تنفيس لرغبات مكبوتة في نفس المبدع أي أنها عملية فردية بحتة
أما أصحاب النقد الماركسي فيعتبرونها انعكاسا صريحا للظروف الاجتماعية المحيطة
وبرأيي أن الابداع موهبة وإلهام من الله وهو نتيجة تفاوت المدارك والإحساسات بين بني البشر ..
ـ[أنوار]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 06:03 م]ـ
أشكر ما تفضلتم به أيها الأديب بدر ... وجيَّد منك ذكر السطرين الأخيرة ..
هذه الأمور بقدر ما قرأت عنها إلا أني لا أصدق واحد في المائة منها ... صحيح أن الجن أعلم من الإنس ... إلا أني أجد أن الشعر لم يكن بتلك الموازين الخارقة التي لا يستطيعها البشر ... وأظن أن أولئك الجاهليين كانوا يذكرون هذه القصص من باب الفتوة والشجاعة ... وإن كان صحيحاً .. لم كان شعراء الحوليات ينتظرون عاماً ... ولمَ يجتمع الشعراء ليعرضوا شعرهم على النابغة ... إن كان من الجن ولا يستطيعه البشر ...
فهو واقعنا ... إن كان الجن يهبون شعراً جيداً .. فلم لا يهبون قصوراً وأملاكاً ... في حين أن الجاهليين أحوج ما يكون لأساسيات الحياة ... فضلاً عن شعر ...
وقصصهم مع النبي سليمان عليه السلام خير شاهد ... فقد كانوا يعملون مالا يستطيعه البشر ...
وإن أردنا تصديق كثرة الروايات المبثوثة في الكتب ... فلن أذهب بعيداً ... وسأجزم أن كل من يكتب في منتدى الإبداع هو كذلك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأديب بدر]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 09:01 م]ـ
أوقفني قولك وهذا صحابي جليل يقول كذا وكذا
وأنا أجزم أن هذا القول من حسان رضي الله عنه في جاهليته ولم يكن في إسلامة وليتك تبحث عن تأريخ تلك الأبيات إن صحت نسبتها له
وهل يستبدل روح القدس بشيطان؟
شكرا أخي نعيم ... وحسب استقرائي لشعر حسان، ظهر لي أنها في زمن الجاهلية والقصيدة لا تتجاوز الأبيات المذكورة، مما يغلب أنها قيلت على سبيل المزاح، وقد سقتها استشهادا. والله أعلم ... ورأيي في القضية أجملته في السطرين الأخيرين من المقال.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:38 ص]ـ
لك جزيل الشكر أيها الأديب بدر .....
مما لا شك فيه أن أيحاء أو ألهام الجن للشعراء من محض الخيال، ويلجأ الشعراء لذلك؛ للفت الإنتباه وليكسوا قصائدهم شيء من الهيبة والتميز وفي العصر الجاهلي كانوا يقدرون الجن والله- سبحانة وتعالى -صور حالهم في سورة الجن كيف كان رجال من الأنس يستعيذون برجال من الجن ....
فإذا جاء الشاعر وقال: القصيدة من إيحاء الجن يلفت الإنتباه ويجد الأذان صاغية لما يقوله ......
ولكن نعجب لمن يتطرق في عصرنا الحالي لهذه المعاني ويحييها ويزداد العجب حين يسأل الناس صدق أم كذب!
سبق وتطرق أحد الأعضاء لهذا الموضوع ...
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37241(/)
مُبارك التَّميُّز (رعد أزرق والثلوج الدافئة)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات للإخوين (رعد أزرق والثلوج الدافئة)
فقد حققا دورا مبرزا وفاعلا في منتدى الأدب العربي
من خلال المشاركات المتميزةوالعطاء الفاعل
ومن هنا نعلن أنهما استحقا بجدارة لقب العضو المتميز
نسأل الله لأخوينا السمو والرفعة، وأن يزيدهما من فضله
ووفق الله الجميع
__________________
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:57 ص]ـ
تبارك المولى
مبارك لكما أخوي الكريمين، وزادكما الله من فضله
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 11:19 ص]ـ
مبارك عليك الوسام أخي رعدا
ولي عودة إن شاء الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 11:35 ص]ـ
بارك الله لكما النشاط المتميز والذي جاء الوسام ليتزين بذلك النشاط.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:04 م]ـ
مبارك عليكما تستحقان بالفعل ...
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:17 م]ـ
مبارك وألف مبارك لكما أخويَّ رعد أزرق و الثلوج الدافئة
فقد نال الوسام شرفاً وتميزاً بتعليقه على صدريكما
بوركتما وإنشاء الله بالتوفيق الدائم والتميز الأكيد
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:21 م]ـ
بخ ٍ بخ ٍ لك يا وسام أصبحت معلقا على رعد، وما أدراك ما رعد ...
مبارك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:59 م]ـ
مبارك لكما الوسام وتستحقانه
بارك الله في جهودكما
رعد أزرق والثلوج الدافئة.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:33 م]ـ
الفاضل رعد أزرق، عزيزتي الثلوج الدافئة:
مبارك لكما التميز، أسأل الله لكما الرفعة في الدنيا والآخرة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنعم وأكرم
ومبارك التميز
وهنيئًا للفصيح بأمثالكم
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:55 م]ـ
مبارك للأخوين (رعد أزرق والثلوج الدافئة)
وزادهما الله رفعة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:08 م]ـ
زادكما الله سموا ورفعة
مبارك لكما
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الكرام
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات للإخوين (رعد أزرق والثلوج الدافئة)
فقد حققا دورا مبرزا وفاعلا في منتدى الأدب العربي
من خلال المشاركات المتميزةوالعطاء الفاعل
ومن هنا نعلن أنهما استحقا بجدارة لقب العضو المتميز
نسأل الله لأخوينا السمو والرفعة، وأن يزيدهما من فضله
ووفق الله الجميع
__________________
شكرا جزيلا لكم على حسن تقديركم وعذب إطرائكم ..
وبارك الله فيكم وجزاكم خيرا ووفقكم لما فيه الخير.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:28 م]ـ
تبارك المولى
مبارك لكما أخوي الكريمين، وزادكما الله من فضله
كل الشكر والعرفان لكم أخي الحبيب " مغربي " على مبادرتكم العزيزة على قلبي وحسن أدبكم ورفعة خلقكم ..
أيها المسارع في الخيرات.
وبارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:35 م]ـ
مبارك لكما هذا التيمزوهذا التكريم
ونبارك للفصيح بكما ومازاد الفصيح بكما إلاتشريفاً
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:37 م]ـ
سلام عليكم ...
مبارك لأخوي الكريمين:
رعد أزرق و أختي الثلوج الدافئة.
وأسأل الله أن يسهل لهما الخير حيث كان.
مبارك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:44 م]ـ
مبارك عليك الوسام أخي رعدا
ولي عودة إن شاء الله
أهلا بأخي وحبيبي ليث اليوث ,,
لم أكن أشك لحظة بأنك ستكون أول المهنئين رغم تغيبك ..
بارك الله فيك ودمت أخا حبيبا حبيبا بكل معنى الكلمة ..
ويعجز الكيبورد عن وصف فرحتي ومسرتي بك ,,
ليتك تعود ,, لقد فقد الفصيح نصف أعضاءه بتغيبك وتغيب أخي الحبيب رسالة الغفران ..
الفارس منكما بألف فارس ..
بارك الله فيك ووفقك ودمت أخا عزيزا , بل حبيبا حبيبا حبيبا ..
أديباً لبيباً يحمديَّاً غضنفرا = من الأزد ليثاً في حمى الحرب غانما
أكرر: ليتك تعود ثم ليتك تعود ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:53 م]ـ
بارك الله لكما النشاط المتميز والذي جاء الوسام ليتزين بذلك النشاط.
والله العظيم سعادتي بك وبتهنئتك أكبر من سعادتي بالوسام " أخي وحبيبي " أحمد الغنام " العزيز على قلوبنا جميعا ,, صاحب القلب الطيب الكبير ..
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير وجزاك عظيم والجزاء وجعل الجنة مثواك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:05 م]ـ
مبارك عليكما تستحقان بالفعل ...
أهلا بأخي وحبيبي " بَحْرُ الرَّمَل " ..
تمنيت أن تكون معنا , كي نكلفك بالردود .. :):):)
وتستحقه فعلا ..
لكن لي طلب صغير عندك , أرجو تلبيته ..
لقد سامحناك بالدجاجتين ,, وأرجو أن تترك هذه العادة السيئة ,,:):):)
وألا تتهم الغير .. :):)
ربابة ربة البيت ,,, مازالت تبك على دجاجتها التي شويتها ..
بارك الله فيك ووفقك وجزاك خيرا ووفقك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:15 م]ـ
مبارك وألف مبارك لكما أخويَّ رعد أزرق و الثلوج الدافئة
فقد نال الوسام شرفاً وتميزاً بتعليقه على صدريكما
بوركتما وإنشاء الله بالتوفيق الدائم والتميز الأكيد
الشرف هو تهنئتك أختي الباحثة عن الحقيقة ,, تميزنا بتميزكم ..
ما أعطى الوسام قيمته هو وجودكم في الفصيح ,,,
بارك الله فيك وجزاك كل الخير ووفقك لما يحبه ويرضاه ..
ـ[أنوار]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:16 م]ـ
ألف مبروك لكما وسام التميُّز ..
- الأخ رعد ..
- والأخت ثلوج ..
جعل الله الفوز حليفكما في الدنيا والآخرة ..
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:41 م]ـ
الأخ رعد أزرق
والأخت الثلوج الدفئة
أنْعِم بكما؛ وهنيئا لكما هذا التميز، وإلى الأمام دائما.
أرجو لكما مزيدا من التفوق والنجاح.
دمتما بخير وعافية.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:57 م]ـ
بخ ٍ بخ ٍ لك يا وسام أصبحت معلقا على رعد، وما أدراك ما رعد ...
مبارك
بلا بخٍ بلا بطيخٍ " زعلان منك " .. :):):)
كيف هان عليك أن تتركنا كل هذه الفترة؟؟
أهلا وسهلا بك أخي وحبيبي " بو علي " ..
كلي سعادة وسرور بك وبتهنئتك للوسام .. خلي الوسام يرد عليك ,,:):):)
عموما كل ما يسعدني هو: عودتك ,, وليتك تبقى ولا تغادر أبدا ,,
لا طعم للفصيح بدونك ودون أخينا ليث بن الضراغم ..
كنت على يقين بأنك ستكون أول المهنئين فالباع الطويل لك في مجال الوفاء لأصدقائك ..
رسالة الغفران والضرغام ليتهما = عادوا الفصيح ليثروا العلم والأدب
رجائي الحار لك: أن تعود لمحبيك.
ـ[سمية ع]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 05:15 م]ـ
السلام عليكم
أهل الفصيح هيا لنهنأ الغالية " الثلوج الدافئة " بمناسبة تحصلها
على وسام التميز
ألف ألف مبروك
إلى مزيد من التألق والتقدم
نحن نتطلع للمزيد من إبداعاتك
ـ[سمية ع]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 05:24 م]ـ
مبارك التميز
للمتميزيْن
رعد أزرق
الثلوج الدافئة
إلى الأمام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 05:49 م]ـ
مبارك لكما الوسام وتستحقانه
بارك الله في جهودكما
رعد أزرق والثلوج الدافئة.
شكرا جزيلا لك أخي الحبيب زين الشباب على التهنئة الصادقة ..
بارك الله فيك وجزاك خيرا ودمت أخا عزيزا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 05:53 م]ـ
الفاضل رعد أزرق، عزيزتي الثلوج الدافئة:
مبارك لكما التميز، أسأل الله لكما الرفعة في الدنيا والآخرة.
شكرا جزيلا أختي " ندى "
بارك الله فيك ووفقك لما يحبه ويرضاه وجزاك خيرا ..
حبذا لو تعودين للمشاركة في المنتدى الأدبي ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 05:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أنعم وأكرم
ومبارك التميز
وهنيئًا للفصيح بأمثالكم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وهنيئا لنا بالفصيح وبأمثالك من الأخوة الأحباء والمشرفين الأفاضل ..
جزاك الله خيرا ووفقك لما يحبه ويرضاه ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:01 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي الكريمة بحق أحرجتيني بكرمك ...
ومنكم تعلمت التميز وأنتم من منحتوني أياه ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:05 م]ـ
مبارك للأخوين (رعد أزرق والثلوج الدافئة)
وزادهما الله رفعة
شكرا جزيلا لكم أخي الحبيب " أبو العباس المقدسي "
سعدت بتهنئتكم الصادقة الخالصة وشرفني نوركم الأخاذ ...
بارك الله فيكم ووفقكم لما فيه الخير.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:18 م]ـ
مبارك لها، ألف تبريك،
تستاهل ما هو فوق التميز بكل جدارة.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:20 م]ـ
محمد سعد
مغربي
أحمد الغنام
بحر الرمل
الباحثة عن الحقيقة
زين الشباب
أبو طارق
ندى الرميح
أبو العباس المقدسي
أبو سهيل
نعيم حداوي
عبدالعزيز العمار
سمية ع
أنوار
ابن القاضي
لكم جزيل الشكر أخوتي الكرام زادت الصفحة أشراقاً بكم ومنكم تعلمنا التميز
وأنتم من منحنا التميز بتقديركم القليل من العطاء ... لا حرمنا الله منكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:40 م]ـ
زادكما الله سموا ورفعة
مبارك لكما
إِن الحبيب أبا سهيل جائنا = فهو المسارع في سحيل ومبرم
تعجز الكلمات عن شكرك أخي وحبيبي أبا سهيل بل عن وصفك ووصف طيبة قلبك ونقاء سريرتك ..
نورك الأخاذ أضاء شاشتي ..
بوركت وبورك مرورك العطر .. جزاك الله كل الخير ووفقك لما يحبه وترضاه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:26 م]ـ
مبارك لكما هذا التيمزوهذا التكريم
ونبارك للفصيح بكما ومازاد الفصيح بكما إلاتشريفاً
سل أَبا سلطان تحظى = عندَه جاهاً ومالا
داخل على طمع .. :):):)
أهلا أخي الحبيب أبا سلطان ..
سرني وشرفني مرورك وتتهنئتك ..
بارك الله فيك ووفقك لما يحبه وترضاه وجزاك خيرا ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:38 م]ـ
سلام عليكم ...
مبارك لأخوي الكريمين:
رعد أزرق و أختي الثلوج الدافئة.
وأسأل الله أن يسهل لهما الخير حيث كان.
مبارك.
عبد العزيز هذا اسم طيب = ابن العمار بعد حمد الباري
لك الشكر الجزيل أخي الحبيب عبد العزيز بن حمد العمار ..
أسعدني وشرفني مرورك وتبريكاتك ..
بارك الله فيك ووفقك لما يحبه وترضاه وجزاك خيرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:46 م]ـ
هنيئاً لك يا وسام التميز
و مليون مبارك لكما أخويَّ
تستحقاه عن جدارة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:46 م]ـ
ألف مبروك لكما وسام التميُّز ..
- الأخ رعد ..
- والأخت ثلوج ..
جعل الله الفوز حليفكما في الدنيا والآخرة ..
لك الشكر الجزيل أختي الكريمة أنوار ..
نرد لك التهنئة عما قريب إن شاء العلي القدير ..
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 09:57 م]ـ
مبارك التميز
للمتميزيْن
رعد أزرق
الثلوج الدافئة
إلى الأمام
شكرا جزيلا لك أختي سمية ,,
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:02 م]ـ
هنيئاً لك يا وسام التميز
و مليون مبارك لكما أخويَّ
تستحقاه عن جدارة
شكرا جزيلا لك أختي الكريمة سما الإسلام ...
بارك الله فيك ووفقك وجزاك خيرا ..
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:02 م]ـ
مبارك التميز أخي رعد،وأختي الثلوج الدافئة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:08 م]ـ
مبارك التميز أخي رعد،وأختي الثلوج الدافئة.
وقفي هالحكي خلينا نعرف نقرا .. :):):)
شكرا جزيلا أختي عفاف ..
بارك الله فيك ووفقك لما يحبه وترضينه وجزاك كل الخير ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:44 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مبارك لك وسام التميز أختي الكريمة "الثلوج الدافئة "
حقا تستحقينه بجدارة ..
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 11:08 م]ـ
ألف مبروك أستاذ رعد
ألف مبروك حبيبتي ثلوج
أسعدني هذا اللون الأرزق وكأنني أنا من حصلت عليه بل أكثر ..
أدام الله عليكما ما وهبكما .. وعقبال الإشراف:)
.
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 11:27 م]ـ
ألف مبروك أستاذ رعد
ألف مبروك حبيبتي ثلوج
أسعدني هذا اللون الأرزق وكأنني أنا من حصلت عليه بل أكثر ..
أدام الله عليكما ما وهبكما .. وعقبال الإشراف:)
.
.
الشكر الجزيل لك أختي تيما ..
واقسم أنك تستحقينه أيضا كما تستحقة الأخت الباحثة عن الحقيقة وعفاف صادق وأخي بحر الرمل والكثير من الفصحاء ..
أما الإشراف فليس مبتغاي ,, عل الثلوج الدافئة تريده فليتها تناله ..
تذكرين " وقتي للتورط بعد الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة؟؟
أي أنه لا يوجد لدي وقت في النهار إلا يوم الجمعة ,,
وذلك لطبيعة عملي.
ـ[بلاغة الروح]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:43 ص]ـ
مبارك لك ثلوج ..
وسام ٌ .. هو أهلٌ لك، وأنت أهلٌ له ..
أسأل الله أن يثلج صدرك؛ بدخول الجنة بلا حساب،،
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:59 ص]ـ
مبارك لك الوسام أختي الثلوج الدافئة .. ومبارك له أنت
تستحقينه عن جدارة ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 02:02 ص]ـ
الإخوة الكرام
هناك نافذة خاصة للتهنئة مثبتة في منتدى الأدب العربي ليتنا نلتزم في النافذة خوفا من التشتت
شكرا لكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 02:25 ص]ـ
خوفا من أن أكن قد نسيت أن أشكر أحدا الأخوة والأخوات ..
أتقدم بالشكر الجزيل لكل الأخوة والأخوات من الأعضاء ومشرفين التالية أسماؤهم:
محمد سعد
مغربي
أحمد الغنام
ليث بن ضرغام
رسالة الغفران
بحر الرمل
الباحثة عن الحقيقة
زين الشباب
أبو طارق
ندى الرميح
أبو العباس المقدسي
أبو سهيل
نعيم حداوي
عبدالعزيز العمار
سمية ع
أنوار
ابن القاضي
سما الإسلام
عفاف صادق
تيما
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:43 ص]ـ
ألف ألف ألف
مبروك التميز
لأغلى أخت
الثلوج الدافئة
ـ[ضياء الأمل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:53 ص]ـ
ومبارك التميز للأخ الفاضل
رعد أزرق
ـ[زينب هداية]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:06 م]ـ
ما شاااااااااااااء الله
بارك الله تميّزكما، و جعل أعمالكما خالصة لوجهه الكريم
مبااااااااارك يا ثلوج
مبااااااااارك يا رعد
ههههههههههه، يبدو أنّ الشّتاء حلّ مبكّرا هذه السّنة: ثلوج ... و رعد و ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 07:13 م]ـ
ما شاااااااااااااء الله
بارك الله تميّزكما، و جعل أعمالكما خالصة لوجهه الكريم
مبااااااااارك يا ثلوج
مبااااااااارك يا رعد
ههههههههههه، يبدو أنّ الشّتاء حلّ مبكّرا هذه السّنة: ثلوج ... و رعد و ...
هههههههههههه ,, رعد وثلوج , وليس ثلوج ورعد ,,:)
شكرا جزيلا أختي مريم الجزائر ..
بارك الله فيك ووفقك وعقبال عندك ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 07:18 م]ـ
مبارك لك ثلوج ..
وسام ٌ .. هو أهلٌ لك، وأنت أهلٌ له ..
أسأل الله أن يثلج صدرك؛ بدخول الجنة بلا حساب،،
تمييز عنصري .. :):):)
شكرا لك جزيل الشكر أختي بلاغة ,,
لا بأس كأنك هنئتني ..
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير والصلاح.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 07:19 م]ـ
أهلا بأخي وحبيبي ليث اليوث ,,
لم أكن أشك لحظة بأنك ستكون أول المهنئين رغم تغيبك ..
بارك الله فيك ودمت أخا حبيبا حبيبا بكل معنى الكلمة ..
ويعجز الكيبورد عن وصف فرحتي ومسرتي بك ,,
ليتك تعود ,, لقد فقد الفصيح نصف أعضاءه بتغيبك وتغيب أخي الحبيب رسالة الغفران ..
الفارس منكما بألف فارس ..
بارك الله فيك ووفقك ودمت أخا عزيزا , بل حبيبا حبيبا حبيبا ..
أديباً لبيباً يحمديَّاً غضنفرا = من الأزد ليثاً في حمى الحرب غانما
أكرر: ليتك تعود ثم ليتك تعود ..
أهلا بك أخي الحبيب رعدا الأزرق
منذ شهر أو يزيد وأنا أجوب هذا المنتدى دون مشاركة، حتى رأيت اسمك يتلألأ في سماء الفصيح، فلم أضبط نفسي ولم أتمالك عواطفي فكانت مني تلك التهنئة السريعة.
أخي العزيز كيف لا أكون أول المهنئين وأنا أنتظر هذا الخبر منذ شهور.
أما عن العودة فما زالت سياسته على حالها هي هي لم تتغير.
..............................................
أخي العزيز رعدا كيف يكون البحر في الشتاء؟
على فكرة أنا أعشق البحر كما أعشق العيون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 08:26 م]ـ
بلا بخٍ بلا بطيخٍ " زعلان منك " .. :):):)
كيف هان عليك أن تتركنا كل هذه الفترة؟؟
أهلا وسهلا بك أخي وحبيبي " بو علي " ..
كلي سعادة وسرور بك وبتهنئتك للوسام .. خلي الوسام يرد عليك ,,:):):)
عموما كل ما يسعدني هو: عودتك ,, وليتك تبقى ولا تغادر أبدا ,,
لا طعم للفصيح بدونك ودون أخينا ليث بن الضراغم ..
كنت على يقين بأنك ستكون أول المهنئين فالباع الطويل لك في مجال الوفاء لأصدقائك ..
رسالة الغفران والضرغام ليتهما = عادوا الفصيح ليثروا العلم والأدب
رجائي الحار لك: أن تعود لمحبيك.
أحبك يا شرير
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:02 م]ـ
أستاذ رعد
اعتبرت تهنئة الأخت بلاغة الروح لثلوج فقط تمييزا عنصريا، فماذا تسمي هذا بالله عليك؟
خوفا من أن أكن قد نسيت أن أشكر أحدا الأخوة والأخوات ..
أتقدم بالشكر الجزيل لكل الأخوة والأخوات من الأعضاء ومشرفين التالية أسماؤهم:
محمد سعد
مغربي
أحمد الغنام
ليث بن ضرغام
رسالة الغفران
بحر الرمل
الباحثة عن الحقيقة
زين الشباب
أبو طارق
ندى الرميح
أبو العباس المقدسي
أبو سهيل
نعيم حداوي
عبدالعزيز العمار
سمية ع
أنوار
ابن القاضي
سما الإسلام
عفاف صادق
تيما
إن كان الفصيح لا يعترف إلا باللون الأزرق للتميّز، فلماذا استثنيتني منه إذن؟:)
.
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:32 م]ـ
أستاذ رعد
اعتبرت تهنئة الأخت بلاغة الروح لثلوج فقط تمييزا عنصريا، فماذا تسمي هذا بالله عليك؟
إن كان الفصيح لا يعترف إلا باللون الأزرق للتميّز، فلماذا استثنيتني منه إذن؟:)
.
.
هذا ليس تمييزا .. بل تميزا
تمنيت لك أن تكونين في لجنة الشورى .. :):)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 10:00 م]ـ
ومبارك التميز للأخ الفاضل
رعد أزرق
شكرا جزيلا لك أختي ضياء الأمل وبارك الله فيك ووفقك لما فيه خيرك وخير المسلمين ..
نحن السابقون وأنتم اللاحقون ... :)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 10:09 م]ـ
أخي العزيز رعدا كيف يكون البحر في الشتاء؟
على فكرة أنا أعشق البحر كما أعشق العيون
البحر جميل في كل الأوقات ..
ما زال البحر دافئ بعض الشيء للسباحة ..
هل كنت تتجسس على أخيك؟؟ ,,:):)
كيف علمت أنني كنت في البحر!!!؟؟؟؟ ..
وكيف علمت أن عيوني زرقاء كلون البحر .. :):)!!!؟؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 10:18 م]ـ
أحبك يا شرير
أنا شرير؟؟؟
موافق بشرط ...
أن يكون ليث الطيب وأنت القبيح ... لنصبح ثلاثي ..
الطيب والقبيح والشرير .. (اسم قصة):):)
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 12:09 ص]ـ
هذا ليس تمييزا .. بل تميزا
تمنيت لك أن تكونين في لجنة الشورى .. :):)
أشكرك أستاذ رعد على حسن ظنك بي ..
وأين أنا من أعضاء مجلس الشورى؟ يكفي أن فيها الأستاذ الدكتور الشمسان ...
على أية حال، ما كنت بتعليقي إلا مازحة .. :)
جزيت خيرا على حسن الرد
.
.
ـ[زينب هداية]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 02:45 م]ـ
هههههههههههه ,, رعد وثلوج , وليس ثلوج ورعد ,,:)
شكرا جزيلا أختي مريم الجزائر ..
بارك الله فيك ووفقك وعقبال عندك ..
أعرف أنّ الرّعد يسبق الثّلوج.
اغفروا زلاّتنا يا متميّزون!!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 12:17 ص]ـ
....................................
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 12:50 ص]ـ
....................................
ست وثلاثيون نقطة .... هل هذا صحيح؟؟:):):)
مرورك يسعدني أخي ليث حتى ولو لم تنبس ببنت شفة ..
يكفيني رؤية أثرك ...
بارك الله فيك وأسعدك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 12:56 ص]ـ
ست وثلاثيون نقطة .... هل هذا صحيح؟؟:):):)
مرورك يسعدني أخي ليث حتى ولو لم تنبس ببنت شفة ..
يكفيني رؤية أثرك ...
بارك الله فيك وأسعدك.
لا أعرف لماذا تخرج كلماتي مختنقة!!
الكثير الكثير من الكلمات تموت أثناء ولادتها.
دمت أخا عزيزا
لك كل التقدير والاحترام أخي الكريم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 09:08 ص]ـ
كلماتي لاتستطيع التعبير عما في داخلي من شعور بالفرحة ...
حظاً سعيداً وموفقاً أخي رعد وأختي ثلوج ..
هنيئاً لكم الوسام ...
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 02:04 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ست وثلاثيون نقطة .... هل هذا صحيح؟؟:):):)
مرورك يسعدني أخي ليث حتى ولو لم تنبس ببنت شفة ..
يكفيني رؤية أثرك ...
بارك الله فيك وأسعدك.
كلماتنا في الحب تقتل حبنا = إن الحروف تموت حين تقال
لا أعرف لماذا تخرج كلماتي مختنقة!!
الكثير الكثير من الكلمات تموت أثناء ولادتها.
دمت أخا عزيزا
لك كل التقدير والاحترام أخي الكريم
مبارك عليك الوسام أخي رعدا
ولي عودة إن شاء الله
المشاركة الثانية وكان بودي أن تكون الأولى، فلطالما انتظرت هذا الخبر، وكم كنت أتألم عندما أرى مباركة بوسام ولا أراها لك.
أهلا بأخي وحبيبي ليث اليوث ,,
لم أكن أشك لحظة بأنك ستكون أول المهنئين رغم تغيبك ..
بارك الله فيك ودمت أخا حبيبا حبيبا بكل معنى الكلمة ..
ويعجز الكيبورد عن وصف فرحتي ومسرتي بك ,,
ليتك تعود ,, لقد فقد الفصيح نصف أعضاءه بتغيبك وتغيب أخي الحبيب رسالة الغفران ..
الفارس منكما بألف فارس ..
بارك الله فيك ووفقك ودمت أخا عزيزا , بل حبيبا حبيبا حبيبا ..
أديباً لبيباً يحمديَّاً غضنفرا = من الأزد ليثاً في حمى الحرب غانما
أكرر: ليتك تعود ثم ليتك تعود ..
أنا لم أغادر حتى أعود، نعم لا أشارك ولكنني أقرأ بعض المشاركات، وأقضي باقي وقتي في أعمال مثمرة نافعة والحمد لله.
أهلا بك أخي الحبيب رعدا الأزرق
منذ شهر أو يزيد وأنا أجوب هذا المنتدى دون مشاركة، حتى رأيت اسمك يتلألأ في سماء الفصيح، فلم أضبط نفسي ولم أتمالك عواطفي فكانت مني تلك التهنئة السريعة.
أخي العزيز كيف لا أكون أول المهنئين وأنا أنتظر هذا الخبر منذ شهور.
أما عن العودة فما زالت سياسته على حالها هي هي لم تتغير.
..............................................
أخي العزيز رعدا كيف يكون البحر في الشتاء؟
على فكرة أنا أعشق البحر كما أعشق العيون.
المقصود بالعودة في قولي "أما عن العودة فما زالت سياسته على حالها هي هي لم تتغير " العودة للمشاركة.
البحر جميل في كل الأوقات ..
ما زال البحر دافئ بعض الشيء للسباحة ..
هل كنت تتجسس على أخيك؟؟ ,,:):)
كيف علمت أنني كنت في البحر!!!؟؟؟؟ ..
وكيف علمت أن عيوني زرقاء كلون البحر .. :):)!!!؟؟؟
مرة أخرى كيف البحر في هذه الأيام؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 10:17 م]ـ
كلماتي لاتستطيع التعبير عما في داخلي من شعور بالفرحة ...
حظاً سعيداً وموفقاً أخي رعد وأختي ثلوج ..
هنيئاً لكم الوسام ...
شكرا جزيلا أختي الكريمة " مُبحرة في علمٍ لاينتهي " ..
دام فرحك وسرورك بإذن الله ..
بارك الله فيك ووفقك لما يحبه وترضينه ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 10:36 م]ـ
مرة أخرى كيف البحر في هذه الأيام؟
أخي الحبيب ليث ,, من الواضح أنك تعشق البحر كثيراً ...
;) ;) ;)
البحر في ناظري جميل كل الأوقات , صيفاً أوشتاءً فأنا من هواة السباحة وأقضي كل أوقات فراغي وإجازاتي في البحر , ليتك عندنا ..
لا أعلم كيف تحبه ...
بالمناسبة ما هي أخبار البحر الميت؟؟ هل تسطيعون زيارته؟؟ ..
عله يبعث حياً برؤيتك ,,:):):)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 10:52 م]ـ
أخي الحبيب ليث ,, من الواضح أنك تعشق البحر كثيراً ...
;) ;) ;)
البحر في ناظري جميل كل الأوقات , صيفاً أوشتاءً فأنا من هواة السباحة وأقضي كل أوقات فراغي وإجازاتي في البحر , ليتك عندنا ..
لا أعلم كيف تحبه ...
بالمناسبة ما هي أخبار البحر الميت؟؟ هل تسطيعون زيارته؟؟ ..
عله يبعث حياً برؤيتك ,,:):):)
نعم أخي العزيز رعدا الأزرق أنا أعشق البحر وكم تمنيت لو أن البحر منا قريب، بالمناسبة لقد سبحت يوما في بحر غزة في منطقة الرمال وكدت أغرق ولكن الله سلم، ومع ذلك أحب البحر وأتمنى زيارته.
أما بالنسبة للبحر الميت فزيارته ليست سهلة، فآخر مرة زرت فيها البحر الميت سنة 1994م.
يا ليتني عندكم أخي رعد فأنا أحب غزة وأتمنى أن أعيش فيها، وإذا قُدِّر لي زيارة غزة سأطلب منك أن تعلمني السباحة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 11:40 م]ـ
على الرحب والسعة أخي ليث ..
وغزة تحبك كما تحبها " أقصد قطاع غزة " فأنا أقطن في مدينة رفح جنوب القطاع .. وبلدتي الأصلية هي " يبنا " جنوب مدينة " يافا " بحوالي 15 كلم
ومدينة رفح تسمى برلين الثانية لأنها مقسمة بين فلسطين ومصر ,, فنصفها في قطاع غزة والنصف الآخر في مصر ويفصل القسمين سور عال وقد تم هدمه مؤخاً كما تعلم , وقد وضعت أنت صور الجدار المهدوم في الفصيح ,, لكن السلك الشائك لازال موجود ..
كما أن بحر رفح أجمل بكثير من بحر غزة وذلك لأن شاطئها رملي ولا يسمح البناء على الشاطئ لمسافة 400 متر ..
وغالبية الصيادين من مدينة رفح لذلك سيكون من السهل عليك تعلم السباحة ,, لأنك ستجد من يعلمك ,,
بقي عليك تعلم الرماية وركوب الخيل ,,:):):)
وهذه صورة التقطها قريبا لبحر مدينة رفح في الصباح الباكر ..
http://www6.0zz0.com/2008/10/15/20/819819472.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:35 ص]ـ
هنيئاً لك يا وسام التميز
و مليون مبارك لكما أخويَّ
تستحقاه عن جدارة
بارك الله فيك أخية ..
مبارك التميز أخي رعد،وأختي الثلوج الدافئة.
بارك الله فيك أخيتي الكريمة ...
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مبارك لك وسام التميز أختي الكريمة "الثلوج الدافئة "
حقا تستحقينه بجدارة ..
مبارك لك الوسام أختي الثلوج الدافئة .. ومبارك له أنت
تستحقينه عن جدارة ..
لك جزيل الشكر أخي رعد وما قلته سابقا أعود له .. دمت رعد في سماء الفصيح مبشراً بغيثاً سخياً ....
ألف مبروك أستاذ رعد
ألف مبروك حبيبتي ثلوج
أسعدني هذا اللون الأرزق وكأنني أنا من حصلت عليه بل أكثر ..
أدام الله عليكما ما وهبكما .. وعقبال الإشراف:)
.
.
بارك الله فيك أخيتي تيما .... سكر المنتدى وعضوة مجلس الشورى مستقبلاً:)
مبارك لك ثلوج ..
وسام ٌ .. هو أهلٌ لك، وأنت أهلٌ له ..
أسأل الله أن يثلج صدرك؛ بدخول الجنة بلا حساب،،
برفقتك ...
جزاك الله خيراً ..
ألف ألف ألف
مبروك التميز
لأغلى أخت
الثلوج الدافئة
أشكر لك تهنئتك أيتها الرائعة ...
ما شاااااااااااااء الله
بارك الله تميّزكما، و جعل أعمالكما خالصة لوجهه الكريم
مبااااااااارك يا ثلوج
مبااااااااارك يا رعد
ههههههههههه، يبدو أنّ الشّتاء حلّ مبكّرا هذه السّنة: ثلوج ... و رعد و ...
أشكرك عزيزتي مريم .... ومرحبا بالشتاء ..
وقانون الطبيعة يقول: الرعد ثم المطر ثم الثلج ... :)
كلماتي لاتستطيع التعبير عما في داخلي من شعور بالفرحة ...
حظاً سعيداً وموفقاً أخي رعد وأختي ثلوج ..
هنيئاً لكم الوسام ...
بارك الله فيك عزيزتي مبحرة ... وفقك الله أينما أبحرتي
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 02:35 ص]ـ
مبارك لكما
تستأهلان
وإلى الأمام
ـ[مروة المغربي]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 12:33 م]ـ
مبارك عليكم التميز ونأمل رفع الوسام دائما وبوركتم علي مجهودكم الرائع في المنتدى
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:01 م]ـ
مبارك لكما
تستأهلان
وإلى الأمام
بوركت أخي الكريم أبو يحيى ...
مبارك عليكم التميز ونأمل رفع الوسام دائما وبوركتم علي مجهودكم الرائع في المنتدى
شكراً لك عزيزتي ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:34 م]ـ
مبارك لكما
تستأهلان
وإلى الأمام
شكراً جزيلاً أخي أحمد بن يحيى ..
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 10 - 2008, 02:59 م]ـ
مبارك عليكم التميز ونأمل رفع الوسام دائما وبوركتم علي مجهودكم الرائع في المنتدى
شكرا جزيلا أختي الكريمة مروة المغربية ...
أتمنى لك ما تمنيت لنا ,, جزاك الله خيرا ووفقك ..
ـ[لون السماء]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 06:51 م]ـ
رغم أنني جديدة ولكنني متابعة لكم دائماً
تستحقون التميز بل وتستحقون كل خير .. !
ومن رقي الى رقي ان شاء الله ..
مباركٌ عليكما وجعله الله فاتحة خير لكم في كل مجالات حياتكم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 10:14 م]ـ
رغم أنني جديدة ولكنني متابعة لكم دائماً
تستحقون التميز بل وتستحقون كل خير .. !
ومن رقي الى رقي ان شاء الله ..
مباركٌ عليكما وجعله الله فاتحة خير لكم في كل مجالات حياتكم.
شكرا جزيلا لك أختي الكريمة لون السماء ..
أرجو أن تبقى هنا وتشاركينا , فأنت أهل لذلك ,,
وقد شاهدت مواضيعك ومشاركاتك الجميلة الرائعة ,, في منتداكم ..
بارك الله فيك ووفقك.
ـ[لون السماء]ــــــــ[29 - 10 - 2008, 09:38 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أختي الكريمة لون السماء ..
أرجو أن تبقى هنا وتشاركينا , فأنت أهل لذلك ,,
وقد شاهدت مواضيعك ومشاركاتك الجميلة الرائعة ,, في منتداكم ..
بارك الله فيك ووفقك.
إن شاء الله أحاول أن ابقى كي أقتبس من نور علمكم ولو القليل ..
جزاك الله خيراً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 11:12 م]ـ
دمت موفقة مبدعة .........
بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 01:57 ص]ـ
مبارك لك أخي رعد أزرق على التميز.
أتعرف بمَ أعرفك؟؟!
إذا رأيت اسمك في موضوع أقول أنا: مبارك للموضوع بأنك شاركت فيه، فلن ينتهي ذلك الموضوع أبدا؛ بمشاركاتك الدائمة.
فما شاء الله، تبارك الله.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:03 ص]ـ
مبارك عليك أختي الثلوج الدافئة التميز.
وهل تعرفين بمَ أعرفك؟
إن معظم المشاركات الجميلة في المنتدى أراك قد وقعت عليها بشكرك.
فبوركت ووفقت.
ـ[طالبة_ماجستير]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 02:22 ص]ـ
ما شاءالله تبارك الرحمن
وُفّقتُما لكل ما هو خير
تهانينا الحارة للأخ رعد أزرق:)
وللأخت تهانينا القلبية الثلوج الدافئة ( ops
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 03:58 ص]ـ
مبارك لك أخي رعد أزرق على التميز.
أتعرف بمَ أعرفك؟؟!
إذا رأيت اسمك في موضوع أقول أنا: مبارك للموضوع بأنك شاركت فيه، فلن ينتهي ذلك الموضوع أبدا؛ بمشاركاتك الدائمة.
فما شاء الله، تبارك الله.
شكرا جزيلا لك أخي الحبيب الأديب اللبيب ..
أتعرف بم أعرفك؟؟؟!
إذا رأيت تعبيرات جميلة مميزة ....... تكون أنت خلفها .....
أتمنى للوسام أن يقترن بك ...
بارك الله فيك ووفقك وجزاك كل الخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 04:03 ص]ـ
رغم أنني جديدة ولكنني متابعة لكم دائماً
تستحقون التميز بل وتستحقون كل خير .. !
ومن رقي الى رقي ان شاء الله ..
مباركٌ عليكما وجعله الله فاتحة خير لكم في كل مجالات حياتكم.
ما أروعك أخيتي لون السماء ...
وما أروع مرورك
مبارك عليك أختي الثلوج الدافئة التميز.
وهل تعرفين بمَ أعرفك؟
إن معظم المشاركات الجميلة في المنتدى أراك قد وقعت عليها بشكرك.
فبوركت ووفقت.
أشكر لك أخي الكريم الأديب اللبيب هذه المجاملة اللطيفة ...
ما شاءالله تبارك الرحمن
وُفّقتُما لكل ما هو خير
تهانينا الحارة للأخ رعد أزرق:)
وللأخت تهانينا القلبية الثلوج الدافئة ( ops
وتقديري لمرورك ..
وسعيدة بإنظمامك لركب الفصحاء ...
أشكركم أخوتي الكرام من كل قلبي وهنيئًا لنا أنتم في المنتدى ...
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 04:03 ص]ـ
ما شاءالله تبارك الرحمن
وُفّقتُما لكل ما هو خير
تهانينا الحارة للأخ رعد أزرق:)
وللأخت تهانينا القلبية الثلوج الدافئة ( ops
شكرا جزيلا لك أخيتي الكريمة "" طالبة_ماجستير ""
بارك الله فيك ووفقك وجزاك خيرا ..
ـ[شقائق النعمان]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 09:57 ص]ـ
لم أر هذا الخبر السعيد إلا الآن فقط.
مبارك لك غاليتي الثلوج الدافئة ومبارك لكم اخي الفاضل رعد أزرق تستحقون ذلك بجدارة.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 03:08 م]ـ
شكرا لك أخيتي ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 11:43 م]ـ
لم أر هذا الخبر السعيد إلا الآن فقط.
مبارك لك غاليتي الثلوج الدافئة ومبارك لكم اخي الفاضل رعد أزرق تستحقون ذلك بجدارة.
شكرا لك وبارك الله فيك أخيتي شقائق النعمان ..
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 01:35 ص]ـ
مباركـ لكما التميز ..
وأسأل الله أن ينفعكما به في الدنيا والآخره ^^
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 11 - 2008, 11:53 ص]ـ
مباركـ لكما التميز ..
وأسأل الله أن ينفعكما به في الدنيا والآخره ^^
بارك الله فيك وجزاك خيرا.(/)
الغلط في الشعر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 11:01 ص]ـ
مما يؤخذ على الناظم الغلط في نظمه وقد أفرد له أسامة ابن منقذ باباً في كتابه "البديع في نقد الشعر" ومن الأمثلة على ذلك:
يقول الراجز:
وأبيض أخلص من ماء اليلب.
والسيوف لاتعمل في ماء اليلب، لأن اليلب جلود يتخذ منها دروع منسوجة، فتوهم الشاعر أنها حديد.
ومن ذلك قول جرير:
لما تنزلتُ بالديرين أرقني =صوتُ الدجاجِ وقرعٌ بالنواقيس
غلط ثلاث مرات لأنه دير واحد، وهو دير عبد الملك، والدجاج لا يصيح وإنما تصيح الديوك، وكذلك الأرق أول الليل والديوك تصيح آخره.
ولامرئ القيس:
فللسوط ألهوبٌ، وللساق درةٌ = وللسوط منه وقع أهوج ملهب
فهذا غلط في صفته لأنه لو كان حماراً لكان ذلك ردياً في صفته، فكيف يصفه بذلك وهو هجنة فيه؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 03:19 م]ـ
كانت لديهم مقاييس صارمة في المعاني
حتى جاء أبو تمام ونسفها نسفا
عندما قال أبو تمام:
لا تسقني ما الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكاء
قامت الدنيا ولم تقعد كيف يكون للملام ماء
وليت شعري ما كانوا سيفعلون لو سمعوا شعر أهل زماننا ... ؟؟!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 12:21 ص]ـ
كانت لديهم مقاييس صارمة في المعاني
حتى جاء أبو تمام ونسفها نسفا
عندما قال أبو تمام:
لا تسقني ما الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكاء
قامت الدنيا ولم تقعد كيف يكون للملام ماء
وليت شعري ما كانوا سيفعلون لو سمعوا شعر أهل زماننا ... ؟؟!!
بوركت أخي بحر الرمل على التفاعل الجميل وبارك الله لك جهدك الثري، نفع الله بك.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 09:37 ص]ـ
باركك الله أستاذ أحمد الغنام
نقد منطقي لأبيات جرير خاصة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 10:06 م]ـ
باركك الله أستاذ أحمد الغنام
نقد منطقي لأبيات جرير خاصة.
بوركت أختي الكريمة قطر الندي على كريم المرور،نفع الله بك أخية.
ـ[عبق الحروف]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:07 ص]ـ
بارك الله فيكم و نحن معكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:27 ص]ـ
بارك الله فيكم و نحن معكم
شكر الله لك كريم المرور أخي الكريم عبق الحروف، وأهلاً وسهلاً بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:32 ص]ـ
ومن معايب النظم كما ورد في الكتاب المذكور ماأسماه باب التفريط ..
التفريط:
اعلم أن التفريط هو: أن يقدم الشاعر على شيء، فيأتي بدونه فيكون تفريطاً منه، إذ لم يكمل اللفظ أو يبالغ في المعنى، وهو باب واسع يعتمد النقاد من الشعراء وهو مثل قول حسان بن ثابت رضي الله عنه:
لنا الجفناتُ الغرُّ يلمعن بالضحى = وأسيافنا يقطرن من نجدةٍ دما
فرط في قوله: الجفنات، لأنها دون العشرة، وهو يقدر أن يقول: لدينا الجفان، لأن العدد القليل لا يفتخر به. وكذلك قوله: وأسيافنا. لأنها دون العشرة وهو يقدر أن يقول: سيوفنا وبيض لنا. وفرط في قوله: الغر؛ لأن السواد أمدح من البياض لكثرة الدهن والقرى فيها. وفرط في قوله: يلمعن بالضحى؛ وهو قادر على يقول: بالدجى؛ لأن كل شيء يلمع بالضحى. وفرط في قوله: يقطرن. وهو قادر على أن يقول: يجرين؛ لأن القطر قطرة بعد أخرى. وقال أبو قدامة: إنه أراد بقوله: الغر، المشهورات، وقال: بالضحى؛ لأنه لا يلمع فيه إلا العظيم اللامع الساطع النور، والدجى يلمع فيه يسير النور كاليراع والحباحب وغيره. وأما أسياف وجفنات فإنه يضع القليل موضع الكثير، كما قال سبحانه: " لهم جنات ودرجات ". قوله: يقطرن دما هو المعروف والمألوف، ولو قال: يجرين لخرج عن العادة، وينوب قطر عن جرى، كما مسح سوق الإبل عن أعناقها.
ـ[أنوار]ــــــــ[30 - 10 - 2008, 08:47 ص]ـ
بوركت أستاذنا الغنام على هذه الوقفات الماتعة .. والطرح المتميِّز ....
أثابكم الله .... وفي ترقب المزيد ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:16 م]ـ
بوركت أستاذنا الغنام على هذه الوقفات الماتعة .. والطرح المتميِّز ....
أثابكم الله .... وفي ترقب المزيد ...
أسعدك ربي أخيتي أنوار وجزاك خير الجزاء .. نفعنا الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 11 - 2008, 12:35 م]ـ
ومن نفس المصدر وتحت باب الفساد يورد ابن منقذ:
الفساد
(يُتْبَعُ)
(/)
اعلم أن الفساد هو فساد المجادلة والمحاورة والتشبيه أو غير ذلك يقصده الشاعر، مثل قول امرئ القيس:
كأنيَ لمْ أركبْ جواداً لغارةٍ = ولم أتبطنْ كاعباً ذات خلخال
ولم أسبأ الزق الرويّ ولم أقلْ = لخيلي كري كرةً بعد إجفال
قال النقد: هذا فاسد، لأنه جعل الغزل مجاوراً للشجاعة في البيتين، والأجود مجاورة الشجاعة للشجاعة والغزل للغزل، فيقول:
كأني لمْ أركبْ جواداً ولم أقلْ = لخيلي: كري كرةً بعد إجفالِ
ولم أسبأ الزقَّ الرويَّ للذةٍ = ولم أتبطنْ كاعباً ذات خلخالِ
ومنه قول المتنبي:
وقفتَ، وما في الموتِ شكّ لواقفٍ = كأنك في جفنِ الردى وهو نائم
تمر بكَ الأبطالُ كلمى هزيمةً = ووجهك وضاحٌ وثغرك باسمُ
فقيل إن سيف الدولة قال للمتنبي: هذا فاسد المجاورة، لأنك أتيت بالتشبيه قبل ذكر المشبه، والأجود أن تقول:
وقفتَ، وما في الموتِ شكّ لواقفٍ = ووجهكَ وضاحٌ وثغرك باسمُ
تمر بكَ الأبطالُ كلمىَ هزيمةً = كأنك في جفن الرددى وهو نائم
فقال المتنبي: أيد الله مولانا الأمير أن صح أن الذي استدرك على امرئ القيس هذا أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنإ ومولانا يعلم أن الثوب لا يعرفه البزاز معرفة الحائك، لأن البزاز يعرف جملته، والحائك يعرف جملته وتفاريقه، لأنه هو الذي أخرجه من الغزلية إلى الثوبية، وإنما قرن امرؤ القيس لذة النساء بلذة الركوب للصيد، وقرن السماحة في شراء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء. وأنا لما ذكرت الموت أتبعته بذكر الردى وهو الموت ليجانسه، ولما كان الجريح المنهزم لا يخلو من أن يكون عبوساً وعينه من أن تكون باكية قلت: ووجهك وضاح، وثغرك باسم، لأجمع بين الأضداد بالمعنى وإن لم يتسع اللفظ لجميعها، فأعجب سيف بقوله، ووصله بخمسين دينار من دنانير الصلات قيمتها خمسمائة دينار.
ومثل ذلك قول الفرزدق:
فإنك إن تهجو تميماً وترتشي = سرابيل قيسٍ أو سحوق العمائم
كمهريق ماءٍ في الفلاة وغره = سراب أذاعته رياحُ السمائم
وقال آخر:
فإني وتركي ندى الأكرمين = وقدحي بكفي زنداً شحاحا
كتاركةٍ بيضها بالعراءِ، = وملبسةٍ بيضَ أخرى جناحا
يجب أن يكون كل بيت من الأولين مع بيت من الآخرين.
ومن فساد الاستعارة قول أبي الشيص:
وللهوى جرسٌ ينفي الرقاد بهِ = فكلما رمتُ نوماً حركَ الجرسا
وفساد التفسير مثل قوله:
فيأيها الحيران في ظلمة الدجى = ومن خاف أن يلقاه بغي من العدى
تعال إليه تلقَ من نورِ وجهه = دليلاً ومن كفيه بحراً من الندى
هذا فساد التفسير، لأنه فسر البغي بالسماحة، وكان الواجب أن يفسره بالنصر، فيقول: نصر أسود الشرى.
ومن فساد التجنيس قول عبيد الله بن زياد: افتحوا سيفي يريك سلوه.
وقال آخر في يوم مطير: قد انقطع شريان الغمام.
وقال آخر:
إكسيرُ هذا الخلق يطرحُ واحداً = منه على ألفٍ فيكرم خيمه
وقول آخر:
أكابدُ منكِ أليمَ الألمْ =فقد نحل الجسمُ بعد الجسمْ
وقال أبو تمام:
من كان يعلمُ كيف رقةُ طبعهِ = هو مقسمٌ أن الهواءَ ثخينُ
ومنه أيضاً قوله:
ذهبتْ بمذهبه السماحةُ فالتوتْ = فيه الظنونُ أمذهبٌ أم مذهبُ
هذا فاسد لأنه يهدم المدح بنسبته إلى الوسواس.
وكذلك قول الشاعر:
لو رام يشبهه في جوده هرمٌ = لقيلَ في هرم قد جنَّ أو هرما
هذا فاسد لأنه لا يستقيم المدح بنسبته إلى الهرم والجنون.
ومن فساد القسمة قول جرير:
صارتْ حنيفةُ أثلاثاً فثلثهم = من العبيدِ وثلثٌ من مواليها
ومن فساد المقابلة قول الأخطل:
إذا التقت الأبطالُ أبصرت لونهُ = مضيئاً وألوانُ الكماة خضوعُ
وقول قيس بن الخطيم:
فسلوا ضريحَ الكاهنين ومالك = كمْ فيهمُ من دارعٍ ونجيبِ
ومن فساد التشبيه قول امرئ القيس:
عصافيرٌ وذبانٌ ودودٌ = وأجرأ من مجلحة الذئاب
فعجباً لهذا مع قوله:
إلى عرقِ الثرى وشجتْ عروقي = وهذا الموت يسلبني شبابي
أرانا موضعينَ لأمرٍ غيبٍ = ونسخرُ بالطعامِ وبالشرابِ
ومنه قول جميل:
لو كان في قلبي كقدر قلامةٍ =حباً وصلتك أو أتتكِ رسائلي
وقول آخر:
يابن خير الأخيار من عبد شمسٍ = أنت غيثُ الدنيا وزينُ الجنودِ
فليس قوله: زين الجنود موافقاً لغيث الدنيا ولا مخالفاً له.
وكذلك قوله أيضاً:
رحماءٌ بذي الصلاح وضرا = بونَ قدماً لهامة الصنديد
لأن الصنديد لا يوافق ذوي الصلاح، وإنما الصواب هامة الشرير.(/)
أجود الكلام ما كان لا قروياً ولا بدويا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 06:06 م]ـ
عن كتاب "البديع في نقد الشعر" لأسامة ابن منقذ قال:
ذكر في كتاب الصناعتين أن بعضهم كتب إلى صاحبه كتاباً وعنونه: من مكركسه ومحبوسكه، فلان. ولا خلاف في بشاعة هذه الألفاظ، ولذلك قال العلماء: أجود الكلام ما كان، لا قروياً ولا بدويا.
وقالوا: الكلام ثلاثة أصناف: عامي، وخاصي، ووحشي. فالعامي لا يستعمل لركاكته، والوحشي لا يستعمل لجهامته، الخاصي يستعمل لفصاحته وملاحته. فالعامي مثل قولك: عدلا جمل، والوحشي مثل قولك: صنوا جرثومة، والخاصي مثل قولك: فرسا رهان.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:27 م]ـ
أحسنت أحمد الغنام في اختيار موضوع رائع جميل
قال عبد القاهر الجرجاني في أسرار البلاغة:
" وقد تجد في كلام المتأخرين الآن كلاما حمل صاحبه ـ فرط شغفه بأمور ترجع إلى ما له اسم في البديع ـ إلى أن ينسى أنّه يتكلم ليُفْهَم، ويقول ليُبِين."
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 12:23 ص]ـ
أحسنت أحمد الغنام في اختيار موضوع رائع جميل
قال عبد القاهر الجرجاني في أسرار البلاغة:
" وقد تجد في كلام المتأخرين الآن كلاما حمل صاحبه ـ فرط شغفه بأمور ترجع إلى ما له اسم في البديع ـ إلى أن ينسى أنّه يتكلم ليُفْهَم، ويقول ليُبِين."
شكر الله لك المرور الكريم والتفاعل الجميل أخي الكريم زين الشباب نفعنا الله بما عندك.(/)
حقول النفط تسمنُ راصديها وغازيها وإن سَمُنَ الرصيد
ـ[قلم مستعار]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 08:54 م]ـ
http://farm3.static.flickr.com/2230/2497470332_4bb45c7e51.jpg?v=0
شاعر العرب الأكبر و متنبي العصر الحديث و آخر قلاع المدرسة الكلاسيكية هو الشاعر العراقي الراحل محمد مهدي الجواهري. شاعر فحل في لفظه و نظمه. ألقى قصيدة عام 1979 في أبو ظبي يثني بها على الخليج العربي و يحذر من المتربصين بهم. يالها من قصيدة رائعة عنوانها " أفتيان الخليج ". أدعوكم إلى الاستمتاع بها قراءةً و استماعا.
الشاعر يلقي القصيدة:
http://www.jawahiri.com/in_his_voice/Jawahiri.mp3
[CENTER]
[CENTER] أعيذكُ أن يعاصيكَ القصيدُ وأن ينبو على فمك النشيدُ
وأن تعلو لسانك تمتماتٌ وأن يتفرط العقد الفريد
أعذك أن تتوه بكل وادٍ وأنت لكلّ سامعةٍ بريد
فكن كالعهد منتفضاً شباباً وجَوِّد أيها اليفنُ المجيد
فقد آلى وريدك أن يغني بحب الناس ما بقيَ الوريد
وقائلةٍ أما لكَ من جديدٍ أقول لها القديمُ هو الجديد
كشفتُ بأمسِ وجهَ غدٍ رهيبٍ أماطت عنه قافيةٌ شرود
كزرقاءِ اليمامة حين جلَّا مصائرَ قومها بصرٌ حديد
وما كنتُ النبيَّ بها ولكن نبيُّ الشعرِ شيطانٌ مريد
لعمرك إن سادرة الليالي إذا لم تُخشَ عودتها تعود
تعود بمثل ما حملت و ألقتْ ومثل لداتها الفجرُ الوليد
ومن لم يتعض لغدٍ بأمسٍ وإن كان الذكي هو البليد
* * *
أفتيانَ الخليجِ ورُبَّ ذكرى تُعاد ولا يمِل المستعيد
سعيت إليكمُ يحدوا ركابي لقاءُ صنوُ مسعاكم حميد
إلى هذي الوجوه تشع لطفاً يشع بمثلها هذا الصعيد
تحدبتم علىَّ ينثُ حولي نديُّ الحبَّ و الطفُ المجود
فبوركتم و بورك ما تبنت مواهبكم و بوركت الجهود
بكم و الصفوةِ الواعين تاهت بأجمل واحة قفراء بيدُ
من الملح الأجاج مشى ريخاً يرقّص نخلة شبمٌ برود
يسيل بقاحلٍ عذب فراتٌ وفي الرمل اليبيس يرف عودُ
وقفت على الخليج تذوب فيه زمردةٌ يزانُ بها الوجود
تدور على الحِفاف كما استدارت على النحر القلائد والعقود
طليقاً لا المسافُ يحد منه ولا تقف الحواجز والسدود
وحول ضفافهِ يمتد نبعٌ بما يُحيَّ يفور وما يبد
حقول النفط تسمنُ راصديها وغازيها وإن سَمُنَ الرصيد
فقلتُ وفي البداوةِ ما يزين البُداةَ و في الحضارةِ ما يشيد
أبوظبيٍ بما أخذت وأعطت عروسٌ مهرُها نارٌ وقود
وعنَّت لي رؤى هيمٍ طواتٍ تلفهمُ التهائمُ والنجود
جحاجيحٌ وكم عمُرت عصورٌ بما شقيتْ جحاجيحٌ وصِيد
تهاووا فوق حَرَّتها ركوعٌ لهم من حولها ولهم سجود
و دبوا فوقها و لهم لحودُ وذابو تحتها ولهم لحود
* * *
أفتيان الخليج و ليس تألوا دروب المجد تَعمرها الوفود
مشرفةٌ هوى صيدٌ وصيدُ عليها و التوى جيدٌ وجيد
يشبُّ الجيل بعد الجيل منها لحودُ الصامدين هي المهود
وخالدةٌ على الذكوات منها يمد جناحهُ الأبد الأبيد
أهيبُ بكم و قد رجفَ الصعيدُ ومات الوعدُ وأنتفض الوعيد
وزلزلت البسيطةُ وأستنامت على الأضغانِ أيقاظٌ رقود
وباتت أرضنا كرةً تنزَّى على الفرقاء تركنُ أو تميد
وأضحتْ ساحةُ الألعابِ فيها كأقصر ما ترسَّمت الحدود
تَخَطفُها على نسقٍ بروقٌ وترعبها سواسية رعود
ويوشك فرط ما دُحيت بناها على الرمضاء ينتثر الجليد
حذاري بني الخليج فثمَّ وحشٌ حديدُ الناب مفترسٌ حقود
خبيث الكيل في شركٍ خفيٍّ يصيدُ عوالماً فيما يصيد
يغازلكمْ مروادةً و يُغزي سواحلكم أساطيلاً ترود
* * *
أفتيان الخليج ولا خيارٌ وأن زعم الدعاةُ ولا محيد
و ليس هناك إلا من يطاطي إلى المستعمرين و من يذود
وما لضياعنا أملٌ يُرجّى سوى أن يُجمعَ الشملُ البديد
فيالك أمةً قُسمت ثلاثاً وعشرياً وتسألُ هل مزيد؟
تُعد لكل واحدةٍ طبولٌ وحراسٌ و ترتفعُ البنود
وعند الهندِ ربعُ الكون عداً وفي شطرين تنقسمُ الهنود
ودجالين يصتنعون سحراً وترياقاً بما صنع الجدود
تَعِلّاتٌ تشوق وهم صحاةٌ وأطيافٌ تروق وهم رقود
ولم يُعطِ الجدود القدس يوماً ولا أحتلت فلسطيناً يهود
ولا كانوا مقادة أجنبيٍّ متى وبكيف ما يهوى يقود
صلاح الدين كان يفتُّ خبزاً وكان ينام أرضاً والجنود
وكانَ يَمُدْ زنداً للمنايا فتتبعهُ مطاوعةٌ زنود
وها هو عنده فلكٌ يدويِّ وعِند منعمٍ قصرٌ مشيد
يموت الخالدون بكل فجٍ ويستعصي على الموتِ الخلود
* * *
أفتيان الخليج ولا عقوق لنذر الواهبين ولا جحود
ولي ولكم هُناك دمٌ وحنا وخدرٌ شاردٌ وأخٌ طريد
ونحن غداً لموعود سُوحاً يُلف على القريبِ بها البعيد
سِوى أنا بضوءِ دمٍ زكيٍّ يعنُّ لنا رؤي شنعاء سود
رؤى متفرجين على الرزيا كأنهمُ على عُرسٍ شهود
تُنز جراح أهليهم و يؤذي منعَّمةَ الخياشيمِ الصديد
* * *
أفتيان الخليج وكل زرعٍ رديءٍ سوف يلفضه الحصيد
وسوف يرفُ بعد اليوم ظلٌ على جمراتِ هاجرةٍ مديد
سيُبدل من صدى نغمٍ شقيٍ بأنغام المنى وترٌ سعيد
فإن تك أطبقتْ جُدرُ الليالي فسوف يُشقُ من فجرٍ عمود
وإن تَزِدِ الميوعةُ من بَنِيها فأم الضرِّ والبلوى ولود
سينهظ من صميم اليأس جيلٌ مريدُ البأسِ جبارٌ عنيد
يقايضُ ما يكون بما يُرَجَّى و يَعطفُ ما يُراد لما يُريد
أعيذك أن يعاصيك القصيدُ
محمد مهدي الجواهري
http://www.babylon90.com/img/jawahiri.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 02:55 م]ـ
هو شاعر العرب الأكبر ... كما وصفه بعض النقاد بعد أن ألقى قصيدة "مع المعري"
وهذا الرجل شاعر مطبوع حفظ القرآن الكريم وديوان المتنبي
فكيف لا يكون شاعر العرب الأكبر ...(/)
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 11:34 م]ـ
تحية طيبة،
أُفرِدت إحدى النوافذ هنا في الفصيح لجمع أبيات شعر الحكمة، وقد لفت نظري من بين الأبيات الشعرية المدرجة البيت القائل:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
لا خلاف مطلقا في أن الشطر الأول يعتبر من أصدق الشعر بشهادة كبار الشعراء. ألم يقل طرفة بن العبد:
وإنّ أحسن بيت ٍ أنت قائله .. بيت ٌ يقال إذا أنشدته صدقا
وصدق الشطر الأول لا محالة!!
فأين نقطة الخلاف إذن؟
نقطة الخلاف هي الشطر الثاني من البيت. فمن منا لا يعلم أن نعيم الجنة باق لا يزول؟ ومن منا لا يعلم بالقصة التي دارت حول هذا الشطر وكيف استنكر على الشاعر لبيد قوله الشيء الذي جعله يستدرك قائلا:
سوى جنة الفردوس إن نعيمها .. يدوم فإن الموت لا بد نازل
سؤالي:
هل يجوز أن نتخذ من البيت الأول حكمة دون إلحاقه بالبيت الثاني؟
عني لا أستسيغ البيت مبتورا وأراه كما لو قرأ أحدنا قوله تعالى- ولله المثل الأعلى- "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة" ويصمت ..
فما رأيكم؟
.
.
ـ[غازي عوض العتيبي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 11:53 م]ـ
كل الشكر لأختنا الكريمة تيما على هذه المشاركة.
أما ما يتعلق ببيت لبيد فقد "اعتذر بعضهم بأنه قاله وهو جاهلي، واعتذر آخرون بأنه وفق لقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه). وكل شيء سوى الله تعالى جائز عليه الفناء". [نقلاً عن شرح ديوان لبيد (ط. الكويت) /256]
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:57 ص]ـ
سؤالي:
هل يجوز أن نتخذ من البيت الأول حكمة دون إلحاقه بالبيت الثاني؟
عني لا أستسيغ البيت مبتورا وأراه كما لو قرأ أحدنا قوله تعالى- ولله المثل الأعلى- "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة" ويصمت ..
فما رأيكم؟
سؤال طيب بارك الله فيك
لكن أولا
لا خلاف مطلقا في أن الشطر الأول يعتبر من أصدق الشعر بشهادة كبار الشعراء. ألم يقل طرفة بن العبد:
وإنّ أحسن بيت ٍ أنت قائله .. بيت ٌ يقال إذا أنشدته صدقا
وصدق الشطر الأول لا محالة!!
هذا الشطر هو أصدق الشعر لا محالة ولكنه لم يكن كذلك لشهادة الشعراء ولكن لشهادة النبي صلى الله عليه وسلم
ففي البخاري ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ
وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ
وكما ترين فقد اقتصرت روايات الحديث على الشطر الأول دون بقية البيت
وفي رواية لمسلم عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ أَصْدَقَ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ مَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ
وأذكر أن الشيخ الألباني رحمه الله في مقدمة إحدى طبعات كتاب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قد أنكر جدا على أحد الإخوة عندما زاد الشطر الثاني على الحديث عند طباعة الكتاب في طبعة سابقة
أما معنى الشطر الثاني
فقد أورد أبو نعيم في معرفة الصحابة عن عثمان بن مظعون إنكاره لهذا الشطر وكذا ذكر القصة البيهقي في الدلائل ولا أدري مدى صحة هذا الخبر
والتوجيه الذي ذكره الأخ غازي توجيه طيب يستقيم معه المعنى والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 01:54 م]ـ
يروى أن عمر بن الخطاب صدقه قي الشطر الأول وكذبه في الثاني ...
ولكن أليس الرجل يتكلم عن دنياه .. نعم كل نعيم في الدنيا مصيره الزوال
والرجل قاله في الجاهلية
ثم أنه أسلم وحسن إسلامه وشارك في الفتوحات .. ويقال أنه ترك قول الشعر بعد إسلامه ..
لا خلاف مطلقا في أن الشطر الأول يعتبر من أصدق الشعر بشهادة كبار الشعراء. ألم يقل طرفة بن العبد:
وإنّ أحسن بيت ٍ أنت قائله .. بيت ٌ يقال إذا أنشدته صدقا
بعض نقاد الشعر فيما بعد القرن الرابع الهجري قالوا أن الشعر أعذبه أكذبه
نقطة الخلاف هي الشطر الثاني من البيت. فمن منا لا يعلم أن نعيم الجنة باق لا يزول؟ ومن منا لا يعلم بالقصة التي دارت حول هذا الشطر وكيف استنكر على الشاعر لبيد قوله الشيء الذي جعله يستدرك قائلا:
سوى جنة الفردوس إن نعيمها .. يدوم فإن الموت لا بد نازل
أغلب الظن أن هذا البيت منحول وليس من أصل القصيدة أو أن الشاعر قاله بعد إسلامه ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 02:05 م]ـ
ففي البخاري ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌوَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ
السلام عليك أخي أبا سهيل
لا ادري إن كنت نقلت الحديث حرفيا ولكن ألا تلاحظ أن الشطر جاء كما رواه لبيد دون تقديم وتأخير
وكما تعلم فإن الرسول:= كان لا يروي الشعر كما هو بل كان يقدم ويؤخر ذلك أن المشركين اتهموه بالشعر
والذي أعرفه وقرأته أنه قال: كلمة أخي ربيعة: ألا كلُّ شيء باطل ما خلا الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 05:01 م]ـ
ثم أنه أسلم وحسن إسلامه وشارك في الفتوحات .. ويقال أنه ترك قول الشعر بعد إسلامه ..
بعض نقاد الشعر فيما بعد القرن الرابع الهجري قالوا أن الشعر أعذبه أكذبه
أغلب الظن أن هذا البيت منحول وليس من أصل القصيدة أو أن الشاعر قاله بعد إسلامه ..
مسألة إسلام أمية هذه لم أجدها بل قرأت أنه كان في طريقه للإسلام لكن كبره منعه من ذلك
وليتك أخي بحرتدلني على الكتب التي ذكرت إسلامه لأني أحتاج لذلك
لكن الرسول علية الصلاة والسلام كان يحب شعر أميه ويقول أسلم شعره والله أعلم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 05:06 م]ـ
أتمنى مشاركة الدكتور علي الحارثي في هذا الموضوع لإثراءه
أو فتح صفحة مستقله وهذا أفضل للحديث عن الأبيات المتفردة لما أعلمه لديه في هذا الشأن
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 09:43 م]ـ
مسألة إسلام أمية هذه لم أجدها بل قرأت أنه كان في طريقه للإسلام لكن كبره منعه من ذلك
وليتك أخي بحرتدلني على الكتب التي ذكرت إسلامه لأني أحتاج لذلك
لكن الرسول علية الصلاة والسلام كان يحب شعر أميه ويقول أسلم شعره والله أعلم
لم أقصد أمية بن أبي الصلت
ولكن قصدت لبيد ومعروف أنه أسلم والبيت شهير للبيد وليس لأمية
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 08:06 م]ـ
كل الشكر لأختنا الكريمة تيما على هذه المشاركة.
أما ما يتعلق ببيت لبيد فقد "اعتذر بعضهم بأنه قاله وهو جاهلي، واعتذر آخرون بأنه وفق لقوله تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه). وكل شيء سوى الله تعالى جائز عليه الفناء". [نقلاً عن شرح ديوان لبيد (ط. الكويت) /256]
وكل الشكر لك أخي غازي على المداخلة ..
جميل ما ذكرت بخصوص الشطر الثاني وهو تحميل المعنى على أن كل شيء هالك إلا وجهه جل وعلا ... ما قرأت البيت يوما هكذا، ففكرة أن نعيم الجنة باق لا يزول تداهمني دائما على الفور ..
تقبل شكري مرة أخرى
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 08:18 م]ـ
هذا الشطر هو أصدق الشعر لا محالة ولكنه لم يكن كذلك لشهادة الشعراء ولكن لشهادة النبي صلى الله عليه وسلم
ففي البخاري ومسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا الشَّاعِرُ كَلِمَةُ لَبِيدٍ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ
وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ
أستاذي أبا سهيل
بارك الله فيك على مرورك العطر
وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما رأيكم بالنقطة التي طرحها الأستاذ بحر الرمل بقلب الشطر الشعري عندما رواه الرسول صلى الله عليه وسلم: ألا كل شيء باطل ما خلا الله .. ؟
دمتم بخير
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
يروى أن عمر بن الخطاب صدقه قي الشطر الأول وكذبه في الثاني ...
ولكن أليس الرجل يتكلم عن دنياه .. نعم كل نعيم في الدنيا مصيره الزوال
بعد إسلامه ..
أهلا أستاذ بحر الرمل
ونحن لا نعترض على البيت الشعري أبدا. كانت وجهة نظري تتمركز حول اتخاذ بيت الشعر حكمة أم لا. وقد رأيت من يتخذ من بيت الشعر هنا في الفصيح توقيعا له، فتشجعت للسؤال.
إن حمّلنا المعنى على نعيم الدنيا فهذا جائز، وإن حمّلنا المعنى كما ذكر الأخ غازي فهذا جائز أيضا وإن أردنا أن نقطع الشك باليقين:) فلنقرأ البيتين معا ونريح أنفسنا من عناء تحميل المعنى على النيات ..
والرجل قاله في الجاهلية ثم أنه أسلم وحسن إسلامه وشارك في الفتوحات .. ويقال أنه ترك قول الشعر
قرأت أنه ما قال بعد إسلامه سوى بيت واحد، البعض يقول أنه:
ما عاتب المرء الكريم كنفسه ... والمرء يصلحه القرين الصالح
والبعض الآخر يقول أنه:
الحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
وإن كان لي أن أتنبأ بالبيت الذي قاله فسأختار الثاني بلا شك ..
بعض نقاد الشعر فيما بعد القرن الرابع الهجري قالوا أن الشعر أعذبه أكذبه
تتباين مواقف النقاد تجاه هذه النقطة ..
ولك كل الشكر على المرور أستاذ بحر الرمل
دمت بخير
.
.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 05:34 ص]ـ
السلام عليك أخي أبا سهيل
لا ادري إن كنت نقلت الحديث حرفيا ولكن ألا تلاحظ أن الشطر جاء كما رواه لبيد دون تقديم وتأخير
(يُتْبَعُ)
(/)
وكما تعلم فإن الرسول كان لا يروي الشعر كما هو بل كان يقدم ويؤخر ذلك أن المشركين اتهموه بالشعر
والذي أعرفه وقرأته أنه قال: كلمة أخي ربيعة: ألا كلُّ شيء باطل ما خلا الله
ما رأيكم بالنقطة التي طرحها الأستاذ بحر الرمل بقلب الشطر الشعري عندما رواه الرسول صلى الله عليه وسلم: ألا كل شيء باطل ما خلا الله .. ؟
أحسن الله إليكما وهو سؤال مهم وفي محله
أنا قد نقلت الحديث حرفيا وهو في أعلى درجات الصحة متفق عليه
ورواية هذا الشطر على وجهه دون قلب في كلماته هي رواية جميع كتب السنة ولم أقف على كتاب من كتب السنة ذكر تلك الرواية المقلوبة.
أما قضية رواية النبي صلى الله عليه وسلم للشعر فإليكم هذه النصوص
قَوْله: (فَقَالَ: هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَع دَمِيتِ وَفِي سَبِيل اللَّه مَا لَقِيتِ)
هَذَانِ قِسْمَانِ مِنْ رَجَز وَالتَّاء فِي آخِرهمَا مَكْسُورَة عَلَى وَفْق الشِّعْر، وَجَزَمَ الْكَرْمَانِيُّ بِأَنَّهُمَا فِي الْحَدِيث بِالسُّكُونِ وَفِيهِ نَظَرٌ، وَزَعَمَ غَيْره أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَمَّدَ إِسْكَانهمَا لِيُخْرِجَ الْقِسْمَيْنِ عَنْ الشِّعْر، وَهُوَ مَرْدُودٌ فَإِنَّهُ يَصِير مِنْ ضَرْب آخَر مِنْ الشِّعْر وَهُوَ مِنْ ضُرُوب الْبَحْر الْمُلَقَّب الْكَامِل، وَفِي الثَّانِي زِحَاف جَائِز. قَالَ عِيَاض: وَقَدْ غَفَلَ بَعْض النَّاس فَرَوَى دَمِيتِ وَلَقِيت بِغَيْرِ مَدّ فَخَالَفَ الرِّوَايَة لِيَسْلَم مِنْ الْإِشْكَال فَلَمْ يُصِبْ، وَقَدْ اِخْتَلَفَ هَلْ قَالَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَمَثِّلًا أَوْ قَالَهُ مِنْ قِبَل نَفْسه غَيْر قَاصِد لِإِنْشَائِهِ فَخَرَجَ مَوْزُونًا، وَبِالْأَوَّلِ جَزَمَ الطَّبَرِيُّ وَغَيْره، وَيُؤَيِّدهُ أَنَّ اِبْن أَبِي الدُّنْيَا فِي " مُحَاسَبَة النَّفْس " أَوْرَدَهُمَا لِعَبْدِ اللَّه بْن رَوَاحَة فَذَكَرَ أَنَّ جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب لَمَّا قُتِلَ فِي غَزْوَة مُؤْتَة بَعْد أَنْ قُتِلَ زَيْد بْن حَارِثَة أَخَذَ اللِّوَاء عَبْد اللَّه بْن رَوَاحَة فَقَاتَلَ فَأُصِيبَ إِصْبَعه، فَارْتَجَزَ وَجَعَلَ يَقُول هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ وَزَادَ: يَا نَفْس إِنْ لَا تُقْتَلِي تَمُوتِي هَذِي حِيَاض الْمَوْت قَدْ صَلِيت وَمَا تَمَنَّيْت فَقَدْ لَقِيتِ إِنْ تَفْعَلِي فِعْلهمَا هُدِيت وَهَكَذَا جَزَمَ اِبْن التِّين بِأَنَّهُمَا مِنْ شِعْر اِبْن رَوَاحَة. وَذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ أَنَّ الْوَلِيد بْن الْمُغِيرَة كَانَ رَافَقَ أَبَا بَصِير فِي صُلْح الْحُدَيْبِيَة عَلَى سَاحِل الْبَحْر، ثُمَّ أَنَّ الْوَلِيد رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَة فَعَثَرَ بِالْحَرَّةِ فَانْقَطَعَتْ إِصْبَعه فَقَالَ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ. وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ وَجْه آخَر مَوْصُول بِسَنَدٍ ضَعِيف. وَقَالَ اِبْن هِشَام فِي زِيَادَات السِّيرَة " حَدَّثَنِي مَنْ أَثِق بِهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ لِي بِعَبَّاسِ بْن أَبِي رَبِيعَة، فَقَالَ الْوَلِيد بْن الْوَلِيد أَنَا " فَذَكَرَ قِصَّة فِيهَا " فَعَثَرَ فَدَمِيَتْ إِصْبَعه فَقَالَهُمَا " وَهَذَا إِنْ كَانَ مَحْفُوظًا اِحْتَمَلَ أَنْ يَكُون اِبْن رَوَاحَة ضَمَّنَهُمَا شِعْره وَزَادَ عَلَيْهِمَا، فَإِنَّ قِصَّة الْحُدَيْبِيَة قَبْل قِصَّة مُؤْتَة، وَقَدْ تَقَدَّمَ نَحْو هَذَا الِاحْتِمَال فِي أَوَائِل غَزْوَة خَيْبَر فِي الرَّجَز الْمَنْسُوب لِعَامِرِ بْن الْأَكْوَع " اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اِهْتَدَيْنَا " وَأَنَّهُ نُسِبَ فِي رِوَايَة أُخْرَى لِابْنِ رَوَاحَة. وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي جَوَاز تَمَثُّل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ مِنْ الشِّعْر وَإِنْشَاده حَاكِيًا عَنْ غَيْره فَالصَّحِيح جَوَازه. وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيّ فِي " الْأَدَب الْمُفْرَد " وَالتِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَة الْمِقْدَام بْن شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ " قُلْت لِعَائِشَة: أَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَثَّل بِشَيْءٍ مِنْ الشِّعْر؟ قَالَتْ: كَانَ
(يُتْبَعُ)
(/)
يَتَمَثَّل مِنْ شِعْر اِبْن رَوَاحَة: وَيَأْتِيك بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تَزَوَّدِ " وَأَخْرَجَ اِبْن أَبِي شَيْبَة نَحْوه مِنْ حَدِيث اِبْن عَبَّاس وَأَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ مُرْسَل أَبِي جَعْفَر الْخَطْمِيّ قَالَ: " كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْنِي الْمَسْجِد وَعَبْد اللَّه بْن رَوَاحَة يَقُول. أَفْلَحَ مَنْ يُعَالِج الْمَسَاجِدَا. فَيَقُولهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُول اِبْن رَوَاحَة: يَتْلُو الْقُرْآن قَائِمًا وَقَاعِدَا. فَيَقُولهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ الْخَطِيب فِي التَّارِيخ عَنْ عَائِشَة: تَفَاءَلْ بِمَا تَهْوَى تَكُنْ فَلَقَلَّمَا يُقَال لِشَيْءٍ كَانَ إِلَّا تَحَقَّقَا قَالَ: وَإِنَّمَا لَمْ يُعْرِبهُ لِئَلَّا يَكُون شِعْرًا، فَهُوَ شَيْء لَا يَصِحّ. وَمِمَّا يَدُلّ عَلَى وَهَائِهِ التَّعْلِيل الْمَذْكُور، وَالْحَدِيث الثَّالِث فِي الْبَاب يُؤَيِّد ذَلِكَ، وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجُوز لَهُ أَنْ يَحْكِي الشِّعْر عَنْ نَاظِمه.
وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي غَزْوَة حُنَيْنٍ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَا النَّبِيّ لَا كَذِبْ أَنَا اِبْن عَبْد الْمُطَّلِبْ " وَأَنَّهُ دَلَّ عَلَى جَوَاز وُقُوع الْكَلَام مِنْهُ مَنْظُومًا مِنْ غَيْر قَصْد إِلَى ذَلِكَ وَلَا يُسَمَّى ذَلِكَ شِعْرًا. وَقَدْ وَقَعَ الْكَثِير مِنْ ذَلِكَ فِي الْقُرْآن الْعَظِيم، لَكِنَّ غَالِبهَا أَشْطَار أَبْيَات وَالْقَلِيل مِنْهَا وَقَعَ وَزْن بَيْت تَامّ، فَمِنْ التَّامّ قَوْله تَعَالَى: (الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ - أُوتِيَتْ مِنْ كُلّ شَيْء وَلَهَا عَرْش عَظِيم - مُسْلِمَات مُؤْمِنَات قَانِتَات تَائِبَات عَابِدَات سَائِحَات - فَرَاغَ إِلَى أَهْله فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِين - نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُور الرَّحِيم - لَنْ تَنَالُوا الْبِرّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ - قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَر لَهُمْ - وَجِفَان كَالْجَوَابِ وَقُدُور رَاسِيَات - وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَاب - إِنَّ هَذَا لَرِزْقنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَاد - تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَان - فَأَقِمْ وَجْهك لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَة اللَّه - وَمِنْ اللَّيْل فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَار النُّجُوم. وَكَذَلِكَ السُّجُود - وَاَللَّه يَهْدِي مَنْ يَشَاء إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم - إِنِّي وَجَدْت اِمْرَأَة تَمْلِكهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلّ شَيْء وَلَهَا - يَأْتِيكُمْ التَّابُوت فِيهِ سَكِينَة مِنْ رَبّكُمْ وَبَقِيَّة مِمَّا تَرَكَ - وَأَزْوَاج مُطَهَّرَة وَرِضْوَان مِنْ اللَّه - وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُركُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُور قَوْم مُؤْمِنِينَ - وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلهمْ أَكْثَر الْأَوَّلِينَ - وَدَانِيَة عَلَيْهِمْ ظِلَالهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفهَا تَذْلِيلًا - وَيَأْكُلُونَ التُّرَاث أَكْلًا لَمًّا وَيُحِبُّونَ الْمَال حُبًّا جَمًّا) وَالْوَاو فِي كُلّ مِنْهُمَا وَإِنْ كَانَتْ زَائِدَة عَلَى الْوَزْن لَكِنَّهُ يَجُوز فِي النَّظْم وَيُسَمَّى الْخَزْم بِالزَّايِ بَعْد الْخَاء الْمُعْجَمَة. وَأَمَّا الْأَشْطَار فَكَثِيرَة جِدًّا فَمِنْهَا (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ - لِيَقْضِيَ اللَّه أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا - فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنهمْ - فِي أُمَّة قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلهَا أُمَم - فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ - فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء - اُدْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمَنِينَ - إِنَّهُ كَانَ وَعْده مَفْعُولًا - حَسَدًا مِنْ عِنْدَ أَنْفُسهمْ - أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْم هُود - وَيَعْلَم مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ - وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا - وَكَفَى اللَّه الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَال - وَاَللَّه أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا - حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيث غَيْره - قُلْ هُوَ الرَّحْمَن آمَنَّا بِهِ
(يُتْبَعُ)
(/)
- أَلَا إِلَى اللَّه تَصِير الْأُمُور - نَصْر مِنْ اللَّه وَفَتْح قَرِيب - ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم - نَقْذِف بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِل - الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ - يَا أَيّهَا النَّاس اِتَّقُوا رَبَّكُمْ - لَئِنْ شَكَرْتُمْ لِأَزِيدَنكُمْ - قُتِلَ الْإِنْسَان مَا أَكْفَرَهُ - ثَانِي اِثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَار - قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُص الْأَرْض مِنْهُمْ - إِنَّ قَارُون كَانَ مِنْ قَوْم مُوسَى - إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيم - وَيَنْصُرك اللَّه نَصْرًا عَزِيزًا - خَلَقَ الْإِنْسَان مِنْ عَلَقٍ - وَآخِر دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْد لِلَّهِ - وَأَحَلُّوا قَوْمهمْ دَار الْبَوَار - وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْس الَّتِي حَرَّمَ اللَّه - التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ - قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَر لَهُمْ - كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ - وَنَحْشُر الْمُجْرِمِينَ يَوْمئِذٍ - يَا أَيّهَا الْإِنْسَان إِنَّك كَادِح - يَا أَيّهَا الْإِنْسَان مَا غَرَّك - وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْك رَحْمَة - وَيَنْصُرك اللَّه نَصْرًا عَزِيزًا - وَالطَّيْر مَحْشُورَة كُلّ لَهُ أَوَّاب - وَعِنْدَهمْ قَاصِرَات الطَّرْف أَتْرَاب - فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ - زَلْزَلَة السَّاعَة شَيْء عَظِيم - أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاء اللَّه أَطْعَمَهُ - ثَمَرَات النَّخِيل وَالْأَعْنَاب - ذَلِكَ الْكِتَاب لَا رَيْب فِيهِ) وَمِنْ التَّامّ أَيْضًا (وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأهُ عَلَى النَّاس. وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) وَإِذَا اِنْتَهَى إِلَى " النَّاس " تَمَّ أَيْضًا، وَأَيْضًا (لِتَقْرَأهُ عَلَى النَّاس وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) وَقِيلَ فِي الْجَوَاب عَنْ الْحَدِيث: إِنَّ وُقُوع الْبَيْت الْوَاحِد مِنْ الْفَصِيح لَا يُسَمَّى شِعْرًا، وَلَا يُسَمَّى قَائِله شَاعِرًا.اهـ
ابن حجر في الفتح
وقد اختلف العروضيون وأهل الأدب في الرجز هل هو شعر أم لا مع اتفاق أكثرهم على أن الرجز لا يكون شعراً وعليه يحمل ما جاء من النبي من ذلك لأن الشعر حرام عليه بنص القرآن العظيم وقال القرطبى الصحيح في الرجز أنه من الشعر وإنما أخرجه من الشعر من أشكل عليه إنشاد النبي إياه فقال لو كان شعراً لما علمه قال وهذا ليس بشيء لأن من أنشد القليل من الشعر أو قاله أو تمثل به على وجه الندور لم يستحق اسم شاعر ولا يقال فيه إنه يعلم الشعر ولا ينسب إليه وقال ابن التين لا يطلق على الرجز شعرا إنما هو كلام مرجز مسجع بدليل أنه يقال لصانعه راجز ولا يقال شاعر ويقال أنشد رجزاً ولا يقال أنشد شعراً وقيل أن ما قاله الشاعر ليس برجز ولا موزون وقد اختلف هل يحل له الشعر فعلى القول بنفي الجواز هل يحكى بيتاً واحداً فقيل لا يتمه إلاَّ متغيراً وأبعد من قال البيت الواحد ليس بشعر ولما ذكر قول طرفه
(ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً)
قال قال
(ويأتيك من لم تزود بالأخبار)
فقال أبو بكر يا رسول ا لم يقل هكذا وإنما قال
(ويأتيك بالأخبار من لم تزود)
فقال كلاهما سواء فقال أشهد أنك لست بشاعر ولا تحسنه ولما أنشد على ما ذكرنا خرج أن يكون شعراً وقد قيل قوله تعالى وما علمناه الشعر (يس 96) أي صنعته وهي الآلة التي له فأما أن يحفظ ما قال الناس فليس بممتنع عليه قوله. اهـ
عمدة القاري للبدر العيني
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 12:11 ص]ـ
أحسن الله إليكما وهو سؤال مهم وفي محله
أنا قد نقلت الحديث حرفيا وهو في أعلى درجات الصحة متفق عليه
ورواية هذا الشطر على وجهه دون قلب في كلماته هي رواية جميع كتب السنة ولم أقف على كتاب من كتب السنة ذكر تلك الرواية المقلوبة.
أما قضية رواية النبي صلى الله عليه وسلم للشعر فإليكم هذه النصوص
قَوْله: (فَقَالَ: هَلْ أَنْتِ إِلَّا إِصْبَع دَمِيتِ وَفِي سَبِيل اللَّه مَا لَقِيتِ)
(يُتْبَعُ)
(/)
هَذَانِ قِسْمَانِ مِنْ رَجَز وَالتَّاء فِي آخِرهمَا مَكْسُورَة عَلَى وَفْق الشِّعْر، وَجَزَمَ الْكَرْمَانِيُّ بِأَنَّهُمَا فِي الْحَدِيث بِالسُّكُونِ وَفِيهِ نَظَرٌ، وَزَعَمَ غَيْره أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَعَمَّدَ إِسْكَانهمَا لِيُخْرِجَ الْقِسْمَيْنِ عَنْ الشِّعْر، وَهُوَ مَرْدُودٌ فَإِنَّهُ يَصِير مِنْ ضَرْب آخَر مِنْ الشِّعْر وَهُوَ مِنْ ضُرُوب الْبَحْر الْمُلَقَّب الْكَامِل، وَفِي الثَّانِي زِحَاف جَائِز. قَالَ عِيَاض: وَقَدْ غَفَلَ بَعْض النَّاس فَرَوَى دَمِيتِ وَلَقِيت بِغَيْرِ مَدّ فَخَالَفَ الرِّوَايَة لِيَسْلَم مِنْ الْإِشْكَال فَلَمْ يُصِبْ، وَقَدْ اِخْتَلَفَ هَلْ قَالَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَمَثِّلًا أَوْ قَالَهُ مِنْ قِبَل نَفْسه غَيْر قَاصِد لِإِنْشَائِهِ فَخَرَجَ مَوْزُونًا، وَبِالْأَوَّلِ جَزَمَ الطَّبَرِيُّ وَغَيْره، وَيُؤَيِّدهُ أَنَّ اِبْن أَبِي الدُّنْيَا فِي " مُحَاسَبَة النَّفْس " أَوْرَدَهُمَا لِعَبْدِ اللَّه بْن رَوَاحَة فَذَكَرَ أَنَّ جَعْفَر بْن أَبِي طَالِب لَمَّا قُتِلَ فِي غَزْوَة مُؤْتَة بَعْد أَنْ قُتِلَ زَيْد بْن حَارِثَة أَخَذَ اللِّوَاء عَبْد اللَّه بْن رَوَاحَة فَقَاتَلَ فَأُصِيبَ إِصْبَعه، فَارْتَجَزَ وَجَعَلَ يَقُول هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ وَزَادَ: يَا نَفْس إِنْ لَا تُقْتَلِي تَمُوتِي هَذِي حِيَاض الْمَوْت قَدْ صَلِيت وَمَا تَمَنَّيْت فَقَدْ لَقِيتِ إِنْ تَفْعَلِي فِعْلهمَا هُدِيت وَهَكَذَا جَزَمَ اِبْن التِّين بِأَنَّهُمَا مِنْ شِعْر اِبْن رَوَاحَة. وَذَكَرَ الْوَاقِدِيُّ أَنَّ الْوَلِيد بْن الْمُغِيرَة كَانَ رَافَقَ أَبَا بَصِير فِي صُلْح الْحُدَيْبِيَة عَلَى سَاحِل الْبَحْر، ثُمَّ أَنَّ الْوَلِيد رَجَعَ إِلَى الْمَدِينَة فَعَثَرَ بِالْحَرَّةِ فَانْقَطَعَتْ إِصْبَعه فَقَالَ هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ. وَأَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ وَجْه آخَر مَوْصُول بِسَنَدٍ ضَعِيف. وَقَالَ اِبْن هِشَام فِي زِيَادَات السِّيرَة " حَدَّثَنِي مَنْ أَثِق بِهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ لِي بِعَبَّاسِ بْن أَبِي رَبِيعَة، فَقَالَ الْوَلِيد بْن الْوَلِيد أَنَا " فَذَكَرَ قِصَّة فِيهَا " فَعَثَرَ فَدَمِيَتْ إِصْبَعه فَقَالَهُمَا " وَهَذَا إِنْ كَانَ مَحْفُوظًا اِحْتَمَلَ أَنْ يَكُون اِبْن رَوَاحَة ضَمَّنَهُمَا شِعْره وَزَادَ عَلَيْهِمَا، فَإِنَّ قِصَّة الْحُدَيْبِيَة قَبْل قِصَّة مُؤْتَة، وَقَدْ تَقَدَّمَ نَحْو هَذَا الِاحْتِمَال فِي أَوَائِل غَزْوَة خَيْبَر فِي الرَّجَز الْمَنْسُوب لِعَامِرِ بْن الْأَكْوَع " اللَّهُمَّ لَوْلَا أَنْتَ مَا اِهْتَدَيْنَا " وَأَنَّهُ نُسِبَ فِي رِوَايَة أُخْرَى لِابْنِ رَوَاحَة. وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي جَوَاز تَمَثُّل النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ مِنْ الشِّعْر وَإِنْشَاده حَاكِيًا عَنْ غَيْره فَالصَّحِيح جَوَازه. وَقَدْ أَخْرَجَ الْبُخَارِيّ فِي " الْأَدَب الْمُفْرَد " وَالتِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ وَالنَّسَائِيُّ مِنْ رِوَايَة الْمِقْدَام بْن شُرَيْحٍ عَنْ أَبِيهِ " قُلْت لِعَائِشَة: أَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَمَثَّل بِشَيْءٍ مِنْ الشِّعْر؟ قَالَتْ: كَانَ يَتَمَثَّل مِنْ شِعْر اِبْن رَوَاحَة: وَيَأْتِيك بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تَزَوَّدِ " وَأَخْرَجَ اِبْن أَبِي شَيْبَة نَحْوه مِنْ حَدِيث اِبْن عَبَّاس وَأَخْرَجَ أَيْضًا مِنْ مُرْسَل أَبِي جَعْفَر الْخَطْمِيّ قَالَ: " كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَبْنِي الْمَسْجِد وَعَبْد اللَّه بْن رَوَاحَة يَقُول. أَفْلَحَ مَنْ يُعَالِج الْمَسَاجِدَا. فَيَقُولهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَقُول اِبْن رَوَاحَة: يَتْلُو الْقُرْآن قَائِمًا وَقَاعِدَا. فَيَقُولهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ الْخَطِيب فِي التَّارِيخ عَنْ عَائِشَة: تَفَاءَلْ بِمَا تَهْوَى تَكُنْ فَلَقَلَّمَا يُقَال لِشَيْءٍ كَانَ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِلَّا تَحَقَّقَا قَالَ: وَإِنَّمَا لَمْ يُعْرِبهُ لِئَلَّا يَكُون شِعْرًا، فَهُوَ شَيْء لَا يَصِحّ. وَمِمَّا يَدُلّ عَلَى وَهَائِهِ التَّعْلِيل الْمَذْكُور، وَالْحَدِيث الثَّالِث فِي الْبَاب يُؤَيِّد ذَلِكَ، وَأَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَجُوز لَهُ أَنْ يَحْكِي الشِّعْر عَنْ نَاظِمه.
وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي غَزْوَة حُنَيْنٍ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَنَا النَّبِيّ لَا كَذِبْ أَنَا اِبْن عَبْد الْمُطَّلِبْ " وَأَنَّهُ دَلَّ عَلَى جَوَاز وُقُوع الْكَلَام مِنْهُ مَنْظُومًا مِنْ غَيْر قَصْد إِلَى ذَلِكَ وَلَا يُسَمَّى ذَلِكَ شِعْرًا. وَقَدْ وَقَعَ الْكَثِير مِنْ ذَلِكَ فِي الْقُرْآن الْعَظِيم، لَكِنَّ غَالِبهَا أَشْطَار أَبْيَات وَالْقَلِيل مِنْهَا وَقَعَ وَزْن بَيْت تَامّ، فَمِنْ التَّامّ قَوْله تَعَالَى: (الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ - أُوتِيَتْ مِنْ كُلّ شَيْء وَلَهَا عَرْش عَظِيم - مُسْلِمَات مُؤْمِنَات قَانِتَات تَائِبَات عَابِدَات سَائِحَات - فَرَاغَ إِلَى أَهْله فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِين - نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُور الرَّحِيم - لَنْ تَنَالُوا الْبِرّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ - قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَر لَهُمْ - وَجِفَان كَالْجَوَابِ وَقُدُور رَاسِيَات - وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَاب - إِنَّ هَذَا لَرِزْقنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَاد - تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِمْ بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَان - فَأَقِمْ وَجْهك لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَة اللَّه - وَمِنْ اللَّيْل فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَار النُّجُوم. وَكَذَلِكَ السُّجُود - وَاَللَّه يَهْدِي مَنْ يَشَاء إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم - إِنِّي وَجَدْت اِمْرَأَة تَمْلِكهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلّ شَيْء وَلَهَا - يَأْتِيكُمْ التَّابُوت فِيهِ سَكِينَة مِنْ رَبّكُمْ وَبَقِيَّة مِمَّا تَرَكَ - وَأَزْوَاج مُطَهَّرَة وَرِضْوَان مِنْ اللَّه - وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُركُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُور قَوْم مُؤْمِنِينَ - وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلهمْ أَكْثَر الْأَوَّلِينَ - وَدَانِيَة عَلَيْهِمْ ظِلَالهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفهَا تَذْلِيلًا - وَيَأْكُلُونَ التُّرَاث أَكْلًا لَمًّا وَيُحِبُّونَ الْمَال حُبًّا جَمًّا) وَالْوَاو فِي كُلّ مِنْهُمَا وَإِنْ كَانَتْ زَائِدَة عَلَى الْوَزْن لَكِنَّهُ يَجُوز فِي النَّظْم وَيُسَمَّى الْخَزْم بِالزَّايِ بَعْد الْخَاء الْمُعْجَمَة. وَأَمَّا الْأَشْطَار فَكَثِيرَة جِدًّا فَمِنْهَا (فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ - لِيَقْضِيَ اللَّه أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا - فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنهمْ - فِي أُمَّة قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلهَا أُمَم - فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ - فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاء - اُدْخُلُوهَا بِسَلَامٍ آمَنِينَ - إِنَّهُ كَانَ وَعْده مَفْعُولًا - حَسَدًا مِنْ عِنْدَ أَنْفُسهمْ - أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْم هُود - وَيَعْلَم مَا جَرَحْتُمْ بِالنَّهَارِ - وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا - وَكَفَى اللَّه الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَال - وَاَللَّه أَرْكَسَهُمْ بِمَا كَسَبُوا - حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيث غَيْره - قُلْ هُوَ الرَّحْمَن آمَنَّا بِهِ - أَلَا إِلَى اللَّه تَصِير الْأُمُور - نَصْر مِنْ اللَّه وَفَتْح قَرِيب - ذَلِكَ تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم - نَقْذِف بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِل - الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ - يَا أَيّهَا النَّاس اِتَّقُوا رَبَّكُمْ - لَئِنْ شَكَرْتُمْ لِأَزِيدَنكُمْ - قُتِلَ الْإِنْسَان مَا أَكْفَرَهُ - ثَانِي اِثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَار - قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُص الْأَرْض مِنْهُمْ - إِنَّ قَارُون كَانَ مِنْ قَوْم مُوسَى - إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيم - وَيَنْصُرك اللَّه نَصْرًا عَزِيزًا - خَلَقَ الْإِنْسَان مِنْ عَلَقٍ - وَآخِر دَعْوَاهُمْ أَنْ الْحَمْد لِلَّهِ - وَأَحَلُّوا قَوْمهمْ دَار الْبَوَار - وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْس الَّتِي حَرَّمَ اللَّه - التَّائِبُونَ
(يُتْبَعُ)
(/)
الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ - قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَر لَهُمْ - كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ - وَنَحْشُر الْمُجْرِمِينَ يَوْمئِذٍ - يَا أَيّهَا الْإِنْسَان إِنَّك كَادِح - يَا أَيّهَا الْإِنْسَان مَا غَرَّك - وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْك رَحْمَة - وَيَنْصُرك اللَّه نَصْرًا عَزِيزًا - وَالطَّيْر مَحْشُورَة كُلّ لَهُ أَوَّاب - وَعِنْدَهمْ قَاصِرَات الطَّرْف أَتْرَاب - فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ - زَلْزَلَة السَّاعَة شَيْء عَظِيم - أَنُطْعِمُ مَنْ لَوْ يَشَاء اللَّه أَطْعَمَهُ - ثَمَرَات النَّخِيل وَالْأَعْنَاب - ذَلِكَ الْكِتَاب لَا رَيْب فِيهِ) وَمِنْ التَّامّ أَيْضًا (وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأهُ عَلَى النَّاس. وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) وَإِذَا اِنْتَهَى إِلَى " النَّاس " تَمَّ أَيْضًا، وَأَيْضًا (لِتَقْرَأهُ عَلَى النَّاس وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا) وَقِيلَ فِي الْجَوَاب عَنْ الْحَدِيث: إِنَّ وُقُوع الْبَيْت الْوَاحِد مِنْ الْفَصِيح لَا يُسَمَّى شِعْرًا، وَلَا يُسَمَّى قَائِله شَاعِرًا.اهـ
ابن حجر في الفتح
وقد اختلف العروضيون وأهل الأدب في الرجز هل هو شعر أم لا مع اتفاق أكثرهم على أن الرجز لا يكون شعراً وعليه يحمل ما جاء من النبي من ذلك لأن الشعر حرام عليه بنص القرآن العظيم وقال القرطبى الصحيح في الرجز أنه من الشعر وإنما أخرجه من الشعر من أشكل عليه إنشاد النبي إياه فقال لو كان شعراً لما علمه قال وهذا ليس بشيء لأن من أنشد القليل من الشعر أو قاله أو تمثل به على وجه الندور لم يستحق اسم شاعر ولا يقال فيه إنه يعلم الشعر ولا ينسب إليه وقال ابن التين لا يطلق على الرجز شعرا إنما هو كلام مرجز مسجع بدليل أنه يقال لصانعه راجز ولا يقال شاعر ويقال أنشد رجزاً ولا يقال أنشد شعراً وقيل أن ما قاله الشاعر ليس برجز ولا موزون وقد اختلف هل يحل له الشعر فعلى القول بنفي الجواز هل يحكى بيتاً واحداً فقيل لا يتمه إلاَّ متغيراً وأبعد من قال البيت الواحد ليس بشعر ولما ذكر قول طرفه
(ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً)
قال قال
(ويأتيك من لم تزود بالأخبار)
فقال أبو بكر يا رسول ا لم يقل هكذا وإنما قال
(ويأتيك بالأخبار من لم تزود)
فقال كلاهما سواء فقال أشهد أنك لست بشاعر ولا تحسنه ولما أنشد على ما ذكرنا خرج أن يكون شعراً وقد قيل قوله تعالى وما علمناه الشعر (يس 96) أي صنعته وهي الآلة التي له فأما أن يحفظ ما قال الناس فليس بممتنع عليه قوله. اهـ
عمدة القاري للبدر العيني
جميل جدا ما أتيتنا به أخي العزيز ولكن قالوا أن الترصيع "السجع المرصع "
يقترب كثيرا من الشعر فقول الرسول:= وإن كان رجزا وقد تفضلت بأنهم يكاد يجمعون على إخراج الرجز من الشعر قد يكون سجعا مرصعا تطابق مع مجزوء الرجز
وهذا يحدث كثيرا وقيل إن الشعر إنما بدأ سجعا ثم صار رجزا وبعد ذلك تولدت الأوزان
وسأبحث عن الحديث برواية القلب فأنا شبه متأكد من أنني صادفتها
جزاك الله كل الخير على التوضيح الجميل
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 10:34 م]ـ
أحسن الله إليكما وهو سؤال مهم وفي محله
أنا قد نقلت الحديث حرفيا وهو في أعلى درجات الصحة متفق عليه
ورواية هذا الشطر على وجهه دون قلب في كلماته هي رواية جميع كتب السنة ولم أقف على كتاب من كتب السنة ذكر تلك الرواية المقلوبة.
أستاذي أبا سهيل
بارك الله فيك وفتح عليك ... أشكرك على كل ما تفضلت به ..
وأنا أيضا ما وقفت على الحديث المذكور برواية القلب، فقد أدخلت الحديث إلى أكثر من محرك بحث خاص بالأحاديث للتأكد من صحته فخرجت كل النتائج بنفس الرواية التي ذكرت ...
كل الشكر لك مرة أخرى
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 10:37 م]ـ
وسأبحث عن الحديث برواية القلب فأنا شبه متأكد من أنني صادفتها
وأنا بدوري أشكرك كل الشكر مقدما يا أستاذ بحر الرمل
.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 12:05 ص]ـ
جاء في العقد الفريد لابن عبد ربه الإندلسي:
ومن حديث البراء بن عازب، قال: لما كان يوم حنين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، والعباس وأبا سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهما آخذان بلجام بغلته، وهو يقول:
أنا النبي لا كذب، ... أنا ابن عبد المطلب
ومن حديث أبي بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أنه لما دخل الغار نكب، فقال.
هل أنت إلا إصبع دميت، ... في سبيل الله ما لقيت
فهذا من المنثور الذي يوافق المنظوم، وإن لم يتعمد به قائله المنظوم. ومثل هذا من كلام الناس كثير يأخذه الوزن، مثل قول عبد مملوك لمواليه: اذهبوا بي إلى الطبيب، وقولوا قد اكتوى. ومثله كثير مما يأخذه الوزن ولا يراد به الشعر. ولا يسمى قول النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان موزونا، شعرا، لأنه لا يراد به الشعر"
"(/)
أنانية ونفاق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:45 ص]ـ
قال شاعر:
أرى قوماً وجوههم حسان =إذا كانت حوائجهم إلينا
وإن كانت حوائجنا إليهم =تغير حسن وجههم علينا
ومنهم من يمنع ما لديه =ويغضب حين نمنع ما لدينا
فإن يك فعلهم سمجاً وفعلي =قبيحاً مثله فقد استوينا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 12:28 م]ـ
قال شاعر:
أرى قوماً وجوههم حسان =إذا كانت حوائجهم إلينا
وإن كانت حوائجنا إليهم =تغير حسن وجههم علينا
انظروا إلى العرب إلى أين ينظرون من الرجل عند طلب الحاجة؟
ينظرون إلى وجهه! يتلقون الجواب ولهم في ذلك أشعار وما أجمل قول الشاعر:
قومٌ إذا نزل الغريب بدارهم=تركوه ربَّ صواهل وقيان
لا ينقرون الأرض عند سؤالهم=لتطلب العِلاّت بالعيدان
بل يبسطون وجوههم فترى لها=عند السؤال كأحسن الألوانوقال زهير:
تراه إذ ما جئته متهللا=كأنك تعطيه الذي أنت سائله
وهذا والله الكرم تبسط وعطاء، لا كما وصف حماد عجرد:
وللبخيل على أمواله علل=زرق العيون عليها أوجه سود
اسودت وجوههم من البخل.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 12:25 م]ـ
متعك الله بالعافية فوق إمتاعك أفهامنا بما أنشدته الحروف ..
وأحسنَ زين الشباب في الرد فجزاك الله خيراً ..
ومن أحرّ ما قرأت على أهل البخل ..
ما نقله ابن عبد البر رحمه الله عن منصورالفقيه الأندلسي قوله:
جهلوا القياس للطفه فتوهموا ... أن البخيل وكلبه مثلان
والكلب يحفظ أهله ويقيهم .... ويكف طارقهم عن العدوان
والنذل يوحش أهله ويجيعهم ... ويحض ناصرهم على الخذلان
فهما ومن جعل الكلاب أعزة ... والباخلين أذلةً ضدان!!
نعوذ بالله من البخل والجبن ..
,,
والسلام عليكم أجمعين(/)
الرمزية في الشعر ...
ـ[أنوار]ــــــــ[11 - 10 - 2008, 11:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
هذه الزاوية أتمنى أن تخصص للرمزية في الشعر
... نريد أمثلة لقصائد أتى الشاعر فيها بمطلع أو بيت في القصيدة كان يرمي من خلاله إلى غرض مآ يريده ..
مثلاً: قصيدة البردة لكعب بن زهير ...
في بدء قصيدته كان حديثه عن رفيقته ... ويقول أنها لا تفي بوعد ..
يقول:
أكْرِمْ بِها خُلَّةً لوْ أنَّها صَدَقَتْ ******* مَوْعودَها أَو ْلَوَ أَنَِّ النُّصْحَ مَقْبولُ.
لكِنَّها خُلَّةٌ قَدْ سِيطَ مِنْ دَمِها ******* فَجْعٌ ووَلَعٌ وإِخْلافٌ وتَبْديلُ.
فما تَدومُ عَلَى حالٍ تكونُ بِها ******* كَما تَلَوَّنُ في أثْوابِها الغُولُ.
ولا تَمَسَّكُ بالعَهْدِ الذي زَعَمْتْ ******* إلاَّ كَما يُمْسِكُ الماءَ الغَرابِيلُ.
فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ ******* إنَّ الأمانِيَّ والأحْلامَ تَضْليلُ.
كانَتْ مَواعيدُ عُرْقوبٍ لَها مَثَلا ******* وما مَواعِيدُها إلاَّ الأباطيلُ.
وكل منا يعلم قصة زهير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فلم يكن زهير يحكي قصة واقعية ... بل كان يتمنى ألا يَفِي رسول الله:=بوعده .. عندما أباح سفك دمه، وكان ذلك عقاباً له لما قاله في حق رسول الله:= قبل إسلامه، وبذلك جعل المطلع هو رمز لما يريد ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 01:32 م]ـ
الأخت الفاضلة أنور أشكرك على هذا الموضوع الجميل ولي تعليق
الرمزية هي من خصائص الشعر الحديث وكثر استعمالها عن قصد الرمزية ولا يمنع أنها موجودة في شعر الأقدمين.
لا أرى في قصيدة كعب بن زهير رمزية فهو كعادة شعراء العرب شبب بسعاد وإن كانت سعاد هذه حقيقة موجودة أم غير ذلك فهو يشبب بامرأة.
بل كان يتمنى ألا يَفِي رسول الله بوعده .. عندما أباح سفك دمه
ما كان للشر فهو إيعاد ووعيد وما كان للخير فهو وعد، والعرب تمدح بإخلاف الوعيد وإنجاز الوعد فما كان لرسول الله:= وعدا يخص كعبا ليفي به بل أهدر دمه ولو أقسم على قتله لم يقتله بعدما جاء مسلما
هذه مجرد أفكار للمناقشة والسلام.
ـ[أنوار]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 07:32 ص]ـ
أشكر مروركم الكريم أستاذ زين الشباب ...
وما تفضلتم به صحيح ... إلا أن الشعر الجاهلي يحمل الكثير من الجماليات النصية .. وهي موجودة في أشعارهم إلا أنهم لا يصرحون بمصطلحات ومسمات .. المصطلحات لم تعرف إلا في العصر الحديث .. وكثيراً ما نجد إشارات تربط مابين المطلع والغرض .. وليس بالضرورة أن يكون هناك حدث واقعي .. إضافة إلى إرتباط المطلع بالخاتمة .. وهذا مالا نجده إلا في القصائد الجيدة ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 04:43 م]ـ
أشكر مروركم الكريم أستاذ زين الشباب ...
المصطلحات لم تعرف إلا في العصر الحديث .. وكثيراً ما نجد إشارات تربط مابين المطلع والغرض .. إضافة إلى إرتباط المطلع بالخاتمة .. وهذا مالا نجده إلا في القصائد الجيدة ..
إن أكثرالمصطلحات المستحدثة هي مصطلحات فلسفية وهي تعريف للمعروف
وبالنسبة لإرتباط المطلع بالخاتمة هذا من كمال وجمال الشعر
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 10:24 م]ـ
الرمزية منها ما هو متعمد, تعمية أو ترميزا, فالمرأة في الشعر الصوفي رمز الحضرة والخمرة رمز الجنون بالمحبوب, والأساطير رموز, والتعمية هي أن لا يريد الأديب أن يكشف حقيقة ما فيرمز إليها وربما يفرط فيه حتى يصبح النص منغلقا, مثل شعر أدونيس؛ ومنها ما هو غير متعمد وهذا يستلزم فهما عميقا للنص الأدبي وعلما كبيرا بالأدب والحضارة حتى يشكف ويماط عنه اللثام, وقد بدأت - وليتني أرجع - قبل مدة في مذاكرة كتاب "شعرنا القديم والنقد الجديد" مع الإخوة وسعى فيه الكاتب إلى كشف رموز الشعر الجاهلي.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33619
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 10:31 م]ـ
إذا أردتم معرفة العقلية التي دعت العرب إلى مثل هذه الاستخدامات ..
فجالسوا أعراب زماننا وشعراءهم ..
وإن كان البون كما بين الثرى والثريا .. (:
إلا أن الفطرة الشعرية هي ذات الفطرة
وعقليتها هي ذات العقلية ..
من حيث المأخذ ..
وان اختلف المأخوذ ..
فالبدوي كثير الترحل ..
غَزِل الطبع ..
-وإن كانت تعلو طبعه مضاضة الشراسة-
لا يبرح البين يفجّع قلبه بفراق أحبته ..
فتجده يرقق قريحته بذكرى التشبيب والغزل ...
وهي تجري منهم سليقة لا تكلّفاً ..
لذا ترى اللطافة والرقة والعذوبة في كثير من تشبيبهم ..
وإن كان بعضهم لم يذق لباب العشق واكتفى بلذع قشرته ..
أما الرمز فالعرب لا تعرفه ..
إنما تعرف الأمثال ..
فتضرب مثلاً لحالها بصورة ما ..
كضرب الملائكة الأمثال في المنام بصورة ما ..
كأن تعرض قصة صيد ..
بين ثور وصائده ..
تجول بينهما رحى صراع دموي متحرك أخّاذ ..
ينتصر الطرف الذي يشاء الشاعر أن ينتصر وفقا لحالته النفسية ..
فإن كان مثكولاً جعل الصائد منتصراً ..
وإن كان غير ذلك جعل النصر فيه للطريدة .. !
وقس على ذلك كثيرا من شعرها العذب ..
أشكر لكم طرحكم القيّم ..
ووقفتكم الملفتة لأبصار العناية ..
زادنا الله من أخواتها ..
,,
هذا ..
وعذرا على إطالتي في إطلالتي ..
والسلام عليكم أجمعين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 10:34 م]ـ
كيف حالك يا سالم؟ أأصبحت كهلال العيد؟ اشتقت إليك يا رجل وإلى أسمارنا. لحى الله الأيام التي باعدت بيننا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 12:02 ص]ـ
يا قوم الرمزية مذهب أدبي فلا تخلطوا بين المصطلحات
ومن شعراء المذهب الرمزي الذي يعد وريثا شرعيا للمذهب الإبداعي " الرومنسي"
من شعراءه العرب جبران خليل جبران وتجلت رمزيته في قصيدة المواكب
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 02:46 م]ـ
الرمزية كما هي مذهب قائم بذاته, هي ظواهر في الأدب يمكن أن توجد في أي عصر. ولعل الرجوع إلى بداية المذهب يكشف لنا خروج أصحابه من تلك الظواهر حتى استقلوا بها وجعلوها هدفا وأسلوبا. المذاهب لا تنشأ فجأة ومن لا شيء. بوركت.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 02:52 م]ـ
هذه الأبيات تنسب للشافعي رحمه الله
فهل فيها رمزية؟
كيف الوصول إلى سعاد ودونها =قمم الجبال ودونهن حتوف
والرجل حافية ومالي مركب =والكف صفر والطريق مخيف
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 03:10 م]ـ
هل كان في حياة الشافعي رحمه الله "سعاد"؟ إن لم تكن, فهي رمز لكل امرأة محبوبة يستهل بها الشاعر قصيدته.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 03:19 م]ـ
هذه الأبيات تنسب للشافعي رحمه الله
فهل فيها رمزية؟
كيف الوصول إلى سعاد ودونها =قمم الجبال ودونهن حتوف
والرجل حافية ومالي مركب =والكف صفر والطريق مخيف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم لعلها تكون رمزية فلا ضير في ذلك ((وخصوصا أنها منسوبة للإمام الشافعي رحمه الله)) إلا عند الحبيب الغالي أبو سهيل:)
الرمزية منها ما هو متعمد, تعمية أو ترميزا, فالمرأة في الشعر الصوفي رمز الحضرة والخمرة رمز الجنون بالمحبوب, والأساطير رموز, والتعمية هي أن لا يريد الأديب أن يكشف حقيقة ما فيرمز إليها وربما يفرط فيه حتى يصبح النص منغلقا, مثل شعر أدونيس؛ ومنها ما هو غير متعمد وهذا يستلزم فهما عميقا للنص الأدبي وعلما كبيرا بالأدب والحضارة حتى يشكف ويماط عنه اللثام, وقد بدأت - وليتني أرجع - قبل مدة في مذاكرة كتاب "شعرنا القديم والنقد الجديد" مع الإخوة وسعى فيه الكاتب إلى كشف رموز الشعر الجاهلي.
السؤال المهم ... متى تكون الخمرة أو المرأة رمزية ومتى لا تكون؟
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 03:28 م]ـ
تكون بالغوص في المعاني ومعرفة تفكير الشاعر والمذاهب السائدة في العصر والأدب. وربما يصرح الشاعر كذلك بما يرمز إليه.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 03:58 م]ـ
سأعود إن شاءالله للأبيات السابقة بعدقراءة عدد من الأراء حوله
لكن لدي تعليق حول الرمزية الحديثة إن جاز التعبيرفهي رمزية تحتاج لمعاجم مثل لسان العرب أو المحيط ولكن قبل ذلك تحتاج للإتفاق حول تلك الرموزالذي يستحيل الوصول له
لأن كتاب النصوص في مجرّة والنقاد في مجرة وكل في فلكه سابح وأنا أتحدث عن النصوص النثرية المرمزة
ولكي تقرأ نص مرمز عليك أولاً فك الشيفرات وإلاستخرج منه أكثرجهلاً به
أما بالنسبة للحديث عنها في الشعرالعربي فهي متأصلة فيه بحرفية عالية ومفهومة لدى الجميع وقدضربت مثلاً بتلك الأبيات السابقة
أما إشتغالنا بالقول أنها من فنون الأدب الحديث ونتحدث أنها من إكتشافات القرن وتجليات فلان وعلان فهذا اشتغال بتعريف المعروف الذي يذهب فيه الوقت هباءً مغروف
وفي إعتقادي الشخصي أن الشاعرالذي يكثرفي شعره من الترميزهو أشبه مايكون بمن يكثرالغريب في الحكم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:06 م]ـ
وفي إعتقادي الشخصي أن الشاعرالذي يكثرفي شعره من الترميزهو أشبه مايكون بمن يكثرالغريب في الحكم
لعلك يا استاذي الفاضل تقصدها في الرمزية الحديثة من دون القديمة بعض الشيء، فالمتتبع لشعر ابن الفارض يرى الرمزية في شعره بوضوح ويفهم الرمزية ولا يراها غريبة ...
ما رأيك بأن القراءة لشاعر رمزي تتيح للقارئ أن يستوعب الرموز حتى تصبح ليست رموزا في شعره
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:09 م]ـ
كلامك جميل أخي نعيم. غير أن المذاهب الحديثة خرجت من الأسلوب إلى التمذهب به فجعلته غاية حتى صار الأدب نخبويا تعمويا. وعلى القارئ أن يكون ذا ثقافة عالية جدا حتى يفهم لهم, عكس الشعر العربي الذي كان في متناول كل إنسان حتى الأمي.
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:10 م]ـ
ماذا تفهمون إذا قلت:
اذبحيني فوق أعلى الهرمْ = وانزعي قلبي بحق الندمْ
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:11 م]ـ
لعلك يا استاذي الفاضل تقصدها في الرمزية الحديثة من دون القديمة بعض الشيء، فالمتتبع لشعر ابن الفارض يرى الرمزية في شعره بوضوح ويفهم الرمزية ولا يراها غريبة ...
ما رأيك بأن القراءة لشاعر رمزي تتيح للقارئ أن يستوعب الرموز حتى تصبح ليست رموزا في شعره
رمزية ابن الفارض سهلة الاختراق لأنها أسلوب وليس غاية ولشيوع مثل شعره بين الناس ومعرفتهم به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:15 م]ـ
فلفسة ابن الفارض هي من كشف رموزه وكتبه الصوفية ساعدت كثيرا في تفسير شعره
وخمرياته العرفانية ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:30 م]ـ
ما رأيك بأن القراءة لشاعر رمزي تتيح للقارئ أن يستوعب الرموز حتى تصبح ليست رموزا في شعره
إذن أنا بحاجة لقراءة كل ماكتب وهكذا يصبح شعره للخاصة الذين يقرأون له وسنصبح في هذه الحالة نميل لشخص دون آخر وستصبح حقوق الشعر الشعرحصرية:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:44 م]ـ
ماذا تفهمون إذا قلت:
اذبحيني فوق أعلى الهرمْ = وانزعي قلبي بحق الندمْ
أصالة عن ذاتي ونيابة عن نفسي أحتاج لتفسيرك فلم أفهم سوى أنك تريدها أن تذبحك لكني لا أدري أين:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:48 م]ـ
فلفسة ابن الفارض هي من كشف رموزه وكتبه الصوفية ساعدت كثيرا في تفسير شعره
وخمرياته العرفانية ..
نحتاج لقراءة ماكتب ومن ثم قراءة شعره وفي هذه الحالة نحن في غنى عنه وعن شعره ولانريد أن نخرج من شعره بإختراعات بل نريد شعراً يطربنا ونفهمه , سنقرأ لغيره:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:48 م]ـ
إذن أنا بحاجة لقراءة كل ماكتب وهكذا يصبح شعره للخاصة الذين يقرأون له وسنصبح في هذه الحالة نميل لشخص دون آخر وستصبح حقوق الشعر الشعرحصرية:)
يقول أدونيس "أحد مهلوسي شعر الحداثة":
يجب على القارئ أن يرتقي إلى مستوى الشاعر لا أن ينزل الشاعر إلى مستوى القارئ"
فالفن عنده للنخبة وهذا ما يحصل حاليا فالأدب العربي الحديث هو أدب النخبة
قل اسم أدونيس أو السياب أو بدوي الجبل في مجلس للعامة ...
فهل سيعرف أولاء من القوم .. ؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:50 م]ـ
نحتاج لقراءة ماكتب ومن ثم قراءة شعره وفي هذه الحالة نحن في غنى عنه وعن شعره ولانريد أن نخرج من شعره بإختراعات بل نريد شعراً يطربنا ونفهمه , سنقرأ لغيره:)
في الحقيقة رغم عدائي الشديد للصوفية والمتصوفة إلا أن في شعرهم رنة وحلاوة ونغمة مطربة ...
رغم السموم التي يلفظونها خلال أشعارهم ...
خذ مثلا قولا الحلاج:
أنتَ حياتي وسرُّ قلبي .... فحيثما كنتُ كنتَ أنت
فمُنَّ بالعفو يا إلهي .... فليس أرجو سواك أنت
لا أدري أهذه النغمة بسبب الوزن "مُخلّع البسيط" وهو وزن مطرب
أم بسبب براعة شاعر
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:51 م]ـ
هذا نوع من الرمزية التي تتطلب ثقافة كبيرة جدا لفهمها. وليس هذا من خصائص الشعر العربي الذي هو سمة لحضارتنا العربية الإسلامية.
أما معنى البيت, فلكي تفهمه لا بد أن تعرف أنه كان ثمة قبائل المايا في عصر ما قبل كولومبوس وكانت قبائل بدائية همجية يقتل بعضها بعضا. وكان من طقوسهم أنهم إذا أصابهم قحط أو مصيبة عامة أو ندموا على شيء ما فعلوه, تقربوا إلى آلهتهم بذبح المستضعفين من البشر, فكانوا يذبحونهم فوق أعلى هرم مدرج ثم ينتزعون قلوبهم قربانا.
ومثل هذا في الشعر الحديث كثير من الإحالة إلى الأساطير والوقائع التاريخية التي لا يعلمها إلا قليل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:59 م]ـ
هذا نوع من الرمزية التي تتطلب ثقافة كبيرة جدا لفهمها. وليس هذا من خصائص الشعر العربي الذي هو سمة لحضارتنا العربية الإسلامية.
أما معنى البيت, فلكي تفهمه لا بد أن تعرف أنه كان ثمة قبائل المايا في عصر ما قبل كولومبوس وكانت قبائل بدائية همجية يقتل بعضها بعضا. وكان من طقوسهم أنهم إذا أصابهم قحط أو مصيبة عامة أو ندموا على شيء ما فعلوه, تقربوا إلى آلهتهم بذبح المستضعفين من البشر, فكانوا يذبحونهم فوق أعلى هرم مدرج ثم ينتزعون قلوبهم قربانا.
ومثل هذا في الشعر الحديث كثير من الإحالة إلى الأساطير والوقائع التاريخية التي لا يعلمها إلا قليل.
يقول محمود درويش:
يا دامي العينين والكفين إن الليل زائل
لا غرفة التوقيف باقية ولا زرد السلاسل
نيرون مات
لم تمت روما بعينيها تقاتل
فالرمز جلي في القصيدة وهو غير مستمد من التراث العربي
ويحتاج القارئ لمعرفة قصة إحراق روما ليفك شفرة الرمز
وهذا ما أحال الشعر الحديث إلى شعر نخبوي
وغير الرمز يأتون بالأسطورة
يقول محمود درويش:
ولنقل الصخر يا "سيزيف" ثقيل
فمن هو سيزيف ,هوبطل إغريقي أثم فقضت عليه الآلهة بحمل صخرة طوال العمر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:59 م]ـ
يقول أدونيس "أحد مهلوسي شعر الحداثة":
يجب على القارئ أن يرتقي إلى مستوى الشاعر لا أن ينزل الشاعر إلى مستوى القارئ"
فالفن عنده للنخبة وهذا ما يحصل حاليا فالأدب العربي الحديث هو أدب النخبة
قل اسم أدونيس أو السياب أو بدوي الجبل في مجلس للعامة ...
فهل سيعرف أولاء من القوم .. ؟؟
أولاًُ: أدونيس كتب بفكرغربي وهناك بون بينا وبينهم في ثقافتنا وشعرنا وتراثنا و .. و ... ولاحاجة لنا بفكرهم ولاثقافتهم ولابتجاربهم ونصائحهم في موروثنا الأدبي فتجديدنا يكون بموجب أصول ولانبني بتخريب الأساس وإجتثاث القواعد
ثانياً:أدونيس مختل عقلياً:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:02 م]ـ
أدونيس: علي أحمد سعيد شاعر سوري
ثانياً:أدونيس مختل عقلياً:) ربما أوافقك في هذه:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:10 م]ـ
الذي ذكرته يا أبا نز من الشرح
قد ذهب إليه فكري عن فراعنة مصر ..
لأن الذهن يفزع إلى مصر كلما ورد عليه لفظ " الأهرام"
لكن الشاعر ذهب إلى ما وراء البحار .. (:
ولو بحثنا في تراث العرب لوجدنا أمثال هذه الأساليب ..
و المراد من استخدامها الإظراف وإمتاع الذهن ..
وكان الأصمعي رحمه الله مختصا بشرحها ..
وهو يدخل في جنب المعاني وضرب الأمثال لديهم ...
وهناك قصيدة جاهلية اشتهرت بهذا النوع ..
وهي لعمرو بن قعاس المرادي يقول فيها:
غصنٍ لمْ تنلْهُ كفُّ جانٍ ... مددتُ إليهِ كفِّي فاجتنيْتُ
وتامورٍ هرقتُ وليسَ خمراً ... وحبَّةِ غيرِ طاحنةٍ قضيْتُ
وماءٍ ليسَ مِن عدٍّ رواءٍ ... ولا ماءِ السَّماءِ قدِ اشتفيْتُ
ولحمٍ لمْ يذقهُ النَّاسُ قبلي ... أكلتُ على خلاءٍ وانتقيْتُ
وصادرةٍ معاً والورد شتَّى ... على أدبارِها أُصلاً حدوْتُ
ونارٍ أُوقدتْ مِن غيرِ زندٍ ... أثرتُ جحيمَها ثمَّ اصطليْتُ
ولمْ أُدبرْ عنِ الأدنين إنِّي ... نآنِي الأكرمونَ وما نأيْتُ
إلا أن العرب لا ترى التكلّف في شعرها والإغماض ..
في المعاني ..
فلهذا تجد أمثالهم لطيفة السوغ طريفة الفهم ظريفة الوقع ..
أما في الألفاظ فكان بعضهم يأتي بالغريب ليثي مائدة أشعاره ..
ويحفها بالعلماء وأهل اللغة والمعاني ..
ومن يقرأ شعر الطرماح بن حكيم الطائي والكميت الأسدي
وهما حضريان وليسا بدويان
يدرك هذا ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:20 م]ـ
في دراسة لبردة كعب بن زهير:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
جعلوا سعادا هي الشعور بالأمن الذي فقده كعب بعد أن أهدر الرسول:= دمه
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:28 م]ـ
أرى - ولا ألزم برأيي أحدا - أن الشعر الحديث التعموي استعلاء واستحقار, استعلاء للشاعر بنفسه عن الناس وكأنه يكتب لنفسه, وإن صح, فلماذا ينشر إذن؟ واستحقار للناس أنهم لا يقدرون على فهم كلام الشاعر لأنهم أدنى منه منزلة. كل قصائد الشعراء المعاصرين التعمويين لا تساوي ميمية المتنبي أو داليته, فشتان بين شعر تسري به الركبان ويحفظه الكبير والصغير تذوقا وتقديرا ويرثه التاريخ حتى يبقى على مر الزمان منارة ويدرَّس في مناهجنا الأدبية, وبين شعرما إن تسمعه حتى يصيبك الغثيان الفكري والشعري وتحس بأن ملقيه يلقيه من قعر بئر, تسمع صدى ولا تميز معنى.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:30 م]ـ
وفي معلقة امرئ القيس يصف السيل:
أحار ترى برقاً أريك وميضه ....... كلمع اليدينِ في حبي مُكلل
يُضيءُ سَناهُ أوْ مَصَابيحُ راهِبٍ ..... أهان السليط في الذَّبال المفتَّل
قعدت له وصحيبتي بين حامر .... وبين اكام بعدم متأمل
وأضحى يسحُّ الماء عن كل فيقة ........ يكبُّ على الأذقان دوحَ الكنهبل
وتيماءَ لم يترُك بها جِذع نخلة .... وَلا أُطُماً إلا مَشيداً بجَنْدَلِ
كأن ذرى رأس المجيمر غدوة ً .... من السَّيلِ وَالأغْثاء فَلكة ُ مِغزَلِ
كأنَّ أباناً في أفانينِ ودقهِ ........ كَبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّلِ
وَألْقى بصَحْراءِ الغَبيطِ بَعاعَهُ ....... نزول اليماني ذي العياب المخوَّل
كأنّ السِّباعَ فيهِ غَرْقَى عَشِيّة ً .... بِأرْجائِهِ القُصْوى أنابيشُ عُنْصُلِ
على قَطَنٍ بالشَّيْمِ أيْمَنُ صَوْبهِ ...... وَأيْسَرُهُ عَلى السّتارِ فَيَذْبُلِ
وَأَلقى بِبَيسانَ مَعَ اللَيلِ بَركَهُ .... فَأَنزَلَ مِنهُ العَصمَ مِن كُلِّ مَنزِلِ
السامع لهذا الشعر يحسب أن الشاعر يقطن أندونسيا لهذا الفيضان
الجارف قد تمطر في الصحراء ولكن ليس بهذا الشكل
وإذا لاحظنا أسماء الأماكن التي ذكرها امرؤ القيس هي أسماء ديار بني أسد "قتلة ابيه"
ومن هنا ليس هذا السيل سوى غضب امرئ القيس وحقده على هؤلاء القوم ..
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:34 م]ـ
أخي بحر الرمل,
هل البيتان الأخيران من المعلقة؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:38 م]ـ
أحسبهما كذلك والكلام هذا في إطار تحليل قام به أستاذي في الجامعة كنت أحتفظ به ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 06:07 م]ـ
قد تمطر في الصحراء ولكن ليس بهذا الشكل
لا والله تمطر بهذا الشكل أيها الحبيب ..
حتى أنها لتجرف المركبات الثقال .. !
وقد تظفر بمشاهدة صور السيل الكبير الذي جرف وديان مكة المكرمة ..
لا أذكر العهد بالتحديد ..
لكنه مذكور مشهور ..
حتى أن أمواجه طافت بالبيت العتيق ..
أما ما ذكرته أن السيل هو غضب امرئ القيس .. !
فهذا أمرٌ مستبعد كل الإستبعاد
لسبب واحد أنه قال هذه المعلقة قبل مقتل والده ..
كما ترى في أولها من ذكر قصة ابنة عمه عنيزة ..
ولو كان مشتغلا بالثأر لما تفرغ للغزل ووصف رحلات الصيد ..
وقد آلى على نفسه أن يدع الخمر واللهو حتى يدرك ثأر أبيه ..
بالمناسبة يا ضاد .. !
رأيك في الشعرالتعموي هو رأي الزيات رحمه الله ..
وأظنك على آثاره من المقتدين معنا .. :)
وإن كنت لا تلزم به أحداً ..
فأنا ألزم به ..
خيفة على الأذهان من فتك سرطان البلادة .. !
بورك فيكم أجمعين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 06:14 م]ـ
ثانياً:أدونيس مختل عقلياً:)
تعرفهم بسيماهم .. : rolleyes:
والاختلال الفكري أشد فتكاً بالمرء من الاختلال العقلي ..
قد تجد بعضاً ممن بعقولهم مسٌّ من لمم
إلا أنك تسمع لهم ومنهم كلاما حسناً ..
ومجنون ليلى شاهد عليهم .. :)
وقانا وإياكم الله من شر الاختلال والانحلال ..
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 06:52 م]ـ
حياك الله أبا هذيل. إن كنت تقدر على هؤلاء القوم فألزمهم.:)
وربما من أغرب التيارات الأدبية الغربية التي ربما لم تصل إلينا بعد (وربما وصلت وأنا لا أدري, والجهل نعمة أحيانا) الشعر البصري, وهو أن يعمد متشيعر إلى حرف هجائي أو كلمة أو جملة فيكررها بنظام معين فيصنع من تكرارها شكلا بصريا, ثم يقول أن ذلك قصيدة.
أمثلة من شاعر ألماني:
Ernst Jandl ebbe/flut
ebbeebbeebbeebbeebbeflut
ebbeebbeebbeebbeebbeebbe
ebbeebbeebbeebbeebbeflut
ebbeebbeebbeebbefluuuuut
ebbeebbeebbefluuuuuuuuut
ebbeebbefluuuuuuuuuuuuut
ebbefluuuuuuuuuuuuuuuuut
fluuuuuuuuuuuuuuuuuuuuut
ebbefluuuuuuuuuuuuuuuuut
http://www.schulserver.hessen.de/kronberg/altkoenig/images/3_unterricht/1_faecher/9_deutsch/kopf1.jpg
http://www.schulserver.hessen.de/kronberg/altkoenig/images/3_unterricht/1_faecher/9_deutsch/love2.jpg
وأرى أن مرد هذا كله إلى الترف الفكري عند الغرب.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 08:50 م]ـ
أضحك الله سنك يا أبا نز .. (:
يصلح أن يكون هذا كذلك مذهباً من مذاهب الفن التثكيلي الحديث ..
البطر طامة كبرى ..
سبحان الله ..
لا يبدع ابن آدم إلا جائعاً أو فقيراً أو بئيساً .. !!
فإن شبع أواغتنى أواختال ..
أتى بالترهات ..
- ليس كلهم - (:
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 09:18 م]ـ
كل الشكر للإخوة الأفاضل .. وما قدموه من معلومات قيمة ..
والشكر للأستاذ ضاد على ذلك الرابط الرائع .. هل سيستمر هذا العمل؟
* الرمزية تختلف بين المفهوم العربي والغربي.
فالرمزية عند الغرب:
هي الأصل لكل اتجاه في الكتابة وجد فيه استعمال الرمز إما بذكر الملموس وإعطائه معنى رمزياً أو بالتعبير عما هو مجرد من خلال تصورات حسية مرئية كاللوحات الفنية والرسومات.
ويطلق هذا المصطلح على مدرسة شعرية فرنسية عرفت في ق / 19 م بعد موت فيكتور هيجو.
ويهيم أصحاب هذا المذهب بالتصوف والاحتفاء بالعقل الباطن والميل إلى الغموض والإبهام.
أما عند العرب فقد عرف منذ القدم .. ولكنه كمصطلح لم يظهر إلا في العصر العباسي وأول من تحدث عن الرمز بالمعنى الاصطلاحي هو قدامة بن جعفر في كتابه نقد الشعر .. يقول في تعريفه: (إنما يستعمل المتكلم الرمز في كلامه فيما يريد طيُّه عن كافة الناس والإفضاء به إلى بعضهم فيجعل الكلمة أو الحرف اسماً من أسماء الطير أو الوحش .... ويُطلع على ذلك الموضوع من يريد إفهامه فيكون ذلك قولاً مفهوماً بينهما مرموزاً عن غيرهما)، ثم تبعه ابن رشيق، وقد عرفه صاحب اللسان أيضاً. ويقول الصاحبي: أفخر الشعر ما غمض عنك فلم يعطك إلا بعد مماطلة ..
ويقال .. الشعر حديث النفس، وما تورده في شعرك هو رموز من ذاتك.
فالرمزية لا تقتصر على شعر دون شعر، فكل شاعر له معجمه الخاص من خلال استخدامه للتَّراكيب والصور والألفاظ .. فأحياناً تعرف الشاعر من شعره ..
مثلاً في الشعر الجاهلي .. قصيدة عبد يغوث بن وقاص .. نحن لا نعلم عنه شيئاً .. فلم تذكر له الأخبار سوى قصيدة واحدة عند موته .. وردت في المفضليات .. ومن خلال القصيدة نتبين أنه كان سيد قومه .. وقائدهم .. وذا مكانه ..
وكذلك في العصر الحاضر .. قد يأتي أحدهم إلى شخص معين غالباً ما يكون من عليِّة القوم .. فيوجه له قصيدة .. لا يدرك الحاضرون كنهها في بادئ الأمر، لكن من تُوجه له القصيدة .. يدرك الغرض منها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 01:19 م]ـ
حياك الله أبا هذيل. إن كنت تقدر على هؤلاء القوم فألزمهم.:)
وربما من أغرب التيارات الأدبية الغربية التي ربما لم تصل إلينا بعد (وربما وصلت وأنا لا أدري, والجهل نعمة أحيانا) الشعر البصري, وهو أن يعمد متشيعر إلى حرف هجائي أو كلمة أو جملة فيكررها بنظام معين فيصنع من تكرارها شكلا بصريا, ثم يقول أن ذلك قصيدة.
أمثلة من شاعر ألماني:
Ernst jandl ebbe/flut
ebbeebbeebbeebbeebbeflut
ebbeebbeebbeebbeebbeebbe
ebbeebbeebbeebbeebbeflut
ebbeebbeebbeebbefluuuuut
ebbeebbeebbefluuuuuuuuut
ebbeebbefluuuuuuuuuuuuut
ebbefluuuuuuuuuuuuuuuuut
fluuuuuuuuuuuuuuuuuuuuut
ebbefluuuuuuuuuuuuuuuuut
http://www.schulserver.hessen.de/kronberg/altkoenig/images/3_unterricht/1_faecher/9_deutsch/kopf1.jpg
http://www.schulserver.hessen.de/kronberg/altkoenig/images/3_unterricht/1_faecher/9_deutsch/love2.jpg
وأرى أن مرد هذا كله إلى الترف الفكري عند الغرب.
وما رأيك بشعر كهذا:
ألوم صديقي وهذا مُحال
صديقي أحبه كلام يُقال
وهذا كلام بليغ الجمال
مُحال يُقال الجمال خيال
اقرأ الأبيات أفقيا وعموديا ... !!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 02:53 م]ـ
وما رأيك بشعر كهذا:
ألوم صديقي وهذا مُحال
صديقي أحبه كلام يُقال
وهذا كلام بليغ الجمال
مُحال يُقال الجمال خيال
اقرأ الأبيات أفقيا وعموديا ... !!!
هذا نوع من الشعرالتشكيلي وهو قديم لكني لاأذكرمتى وأذكربعض الكلمات لأبيات مشابهه ومنها:
ليت شعري لك علم ياحبيبي
ياسقامي أنت دائي ودوائي
داوني إذا أنت دائي ودوائي
هذه بعض المفردات غيرمرتبة وضعتها فقط لمن يتذكر أو يعرف هذه الأبيات وهي مشابهه لماذكره بحرالرمل حول الأبيات التشكيلية ومنها مايقرأ من اليمين لليسار أو العكس وأبيات تقرأ مديح ويمكنك قرأتها هجاء إذا قرأتها من اليسارلليمين
وقد قرأت هذا في كتاب مؤلفه أستاذ بجامعة الملك عبدالعزيز بجده لكني نسيت إسم الكتاب:)
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 02:59 م]ـ
وهذا كذلك من الترف الأدبي. ما العبقرية في هذه الأبيات؟ ما الشاعرية في معانيها؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 03:39 م]ـ
وضعتها لمن يتذكرالأبيات أو يعرفها أما العبقرية فيها فهي فقط لأنها تقرأ أفقياً وراسياً لكنها ركيكة وهي أشبه ماتكون بإستعراض السيرك تنساه فورخروجك من المسرح
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 03:47 م]ـ
هذه الأبيات من آثار عصر الانحدار حيث كثرت صنعة البديع وراح الشعراء يتفنون فيها ومنهم شعراء معروفون كالحلي
وقد تفننوا في هذه البدعة
من فنونها القلب "وهو من المحسنات البديعية"
حيث يقرأ البيت من اليمين إلى اليسار وبالعكس مثل:
مودته تدوم لكل هول ...... وهل كل مودته تدوم
وفي مقامات الحريري الكثير مثل هذا
وأيضا كانوا يضعون الشعر على حرف إذا تبدل صار مدحا أو ذما كقوله:
لقد ضاء شعري على بابكم ..... كما ضاء عقد على خالصة
البيت مدح ولكنك لو أبدلت الهمزة بالعين صار هجاء:
لقد ضاع شعري على بابكم .... كما ضاع عقد على خالصة
ومثل هذا الزبد كثير في مقامات الحريري وفي كتب الأدب ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:45 م]ـ
غفرالله لنا ولك وسأحذف هذه المشاركات الإضافية(/)
وقفة وعظـ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 11:29 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى
هذه وقفة وعظ للعطوي الشاعر
ثلاثة أبيات تغني عن موعظة من ثلاثة فصول:
نحن أهل اليقين بالموت والبعـ = ـث وعرض الأقوال والأعمال
ثم لا نرعوي وقد أمهل اللـ= ـه بطول الإيقاظ والإمهال
أي شيءٍ تركت يا عارفاً = بالله للممترين والجهال
,,,
إي والله أي شيء تركنا للممترين والجهّال .. ؟!!
اللهم عافيتك وحسن الختام ..
والسلام,,
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 03:48 م]ـ
نحن أهل اليقين بالموت والبعـ = ـث وعرض الأقوال والأعمال
ثم لا نرعوي وقد أمهل اللـ= ـه بطول الإيقاظ والإمهال
أي شيءٍ تركت يا عارفاً = بالله للممترين والجهال
,,,
إي والله أي شيء تركنا للممترين والجهّال .. ؟!!
اللهم عافيتك وحسن الختام ..
والسلام,,
أهلا بأبي الهذيل وحيّاك ربي
إي والله أي شيء تركنا للممترين والجهّال .. ؟!!
وصدق عمر بن عبد العزيز عليه رحمة الله:
"ما رأيت يقيناً أشبه بالشك من يقين الناس بالموت ثم لا يستعدون له"
ألهانا طول الأمل
رب اغفر وارحم.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 08:48 م]ـ
نعوذ بالله من طول الأمل
و من قلة العمل ,
و انقضاض الأجل .. !
أهلا بك وسهلا يا زين الشباب ..
وشكر لك إثراءك ..
وأثبتها لك في عليين ..
دمت زيناً .. (:
والسلام عليكم أجمعين(/)
عندما تفوح رائحة الذنوب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 01:33 م]ـ
يقول الشاعر واعظاً:
إذا أُخبرت عن رجل برىء= من الآفات ظاهره صحيحُ
فسلهم عنه هل هو آدمى؟ = فإن قالوا نعم فالقول ريحُ
ومن إنعام خالقنا علينا =بأن ذنوبنا ليست تفوح
فلو فاحت لأصبحنا هروباً= فرادى فى الفلا لا نستريحُ
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 03:05 م]ـ
سلمت يمينك استاذ أحمد .... و اسمح لي أن أكررها هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=280210#post280210
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 10:38 م]ـ
سلمت يمينك استاذ أحمد .... و اسمح لي أن أكررها هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=280210#post280210
بوركت على مرورك الكريم أخي أنس عبد الله ولك ماأردت أخي الحبيب.
ـ[تيما]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 12:11 ص]ـ
يقول الشاعر واعظاً:
ومن إنعام خالقنا علينا =بأن ذنوبنا ليست تفوح
فلو فاحت لأصبحنا هروباً= فرادى فى الفلا لا نستريحُ
جعلتني أبياتك يا أستاذ أحمد أشطح بعيدا وأتأمل كيف يكون الحال لو أن بالفعل للذنب رائحة؟!
وكيف يكون الحال لو افتضح أمر كل ذنب نقوم به؟
لنتخيل مثلا ظهور نقطة صغيرة سوداء على الجلد مع كل ذنب:) .. وقتها سينقرض لون البشرة البيضاء من الوجود ..
من رحمة الله بنا أن جعل للذنب وللشر الكامن في أنفسنا غطاء فليتنا نعتبر ..
ألم يقل الشاعر:
في الناس شر لو بدا ما تعاشروا ... ولكن كساه الله ثوب غطاء
فتبارك الله أرحم الراحمين
وأشكرك على الأبيات
.
.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 10:44 م]ـ
جعلتني أبياتك يا أستاذ أحمد أشطح بعيدا وأتأمل كيف يكون الحال لو أن بالفعل للذنب رائحة؟!
وكيف يكون الحال لو افتضح أمر كل ذنب نقوم به؟
لنتخيل مثلا ظهور نقطة صغيرة سوداء على الجلد مع كل ذنب:) .. وقتها سينقرض لون البشرة البيضاء من الوجود ..
من رحمة الله بنا أن جعل للذنب وللشر الكامن في أنفسنا غطاء فليتنا نعتبر ..
ألم يقل الشاعر:
في الناس شر لو بدا ما تعاشروا ... ولكن كساه الله ثوب غطاء
فتبارك الله أرحم الراحمين
وأشكرك على الأبيات
.
.
مشكورة أخت تيما على المرور الكريم والتفاعل اللطيف، ورحمة الله واسعة في ستر الذنوب .. نفع الله بك.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 11:23 م]ـ
اختيار موفق أخي أحمد الغنام.
والشاعر - وهو يحيى الغزال الأندلسي - لم يزد في أبياته هذه على أن نظم قولا مشهورا للتابعي الزاهد العابد محمد بن واسع حين قال ما معناه: (لو كان للذنوب رائحة، لم يستطع أحد أن يجلس معي).
وهي قولة مشهورة عن هذا الإمام.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 11:28 م]ـ
اختيار موفق أخي أحمد الغنام.
والشاعر - وهو يحيى الغزال الأندلسي - لم يزد في أبياته هذه على أن نظم قولا مشهورا للتابعي الزاهد العابد محمد بن واسع حين قال ما معناه: (لو كان للذنوب رائحة، لم يستطع أحد أن يجلس معي).
وهي قولة مشهورة عن هذا الإمام.
نعم، بارك الله لك أخي المفضال عصام البشير على مرورك الكريم وعلى الاضافة الجميلة، وأرى أنه في البيتين الأوليين حكمة لطيفة أيضاً.
نفعنا الله بعلمك وتقبل تحيتي،
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 11:36 م]ـ
لا والله ما وعظ شاعركم للآخرة الباقية.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 12:34 ص]ـ
فعلا لو كان للذنب رائحة لتلوث الهواء: rolleyes: وانعدم الاكسجين: rolleyes: واختنق الناس ( ops
حقيقة ابيات جميلة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 01:03 ص]ـ
لا والله ما وعظ شاعركم للآخرة الباقية.
بوركت أخية على المرور الكريم نفعنا الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 10 - 2008, 01:05 ص]ـ
فعلا لو كان للذنب رائحة لتلوث الهواء: rolleyes: وانعدم الاكسجين: rolleyes: واختنق الناس ( ops
حقيقة ابيات جميلة.
مرور منك جميل أخيتي ولفتة لطيفة لتلوث الهواء بارك الله لك ونفع بك.(/)
مقالات (2):مع الرافعي تحت راية القرآن
ـ[عصام البشير]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 10:58 م]ـ
الحمد لله
هذه مقالات في موضوعات شتى، أنثرها هنا
رابط المقالة الأولى: مناجاة الشيب
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38487
المقالة الثانية: مع الرافعي تحت راية القرآن
قراءة في كتاب (تحت راية القرآن – المعركة بين القديم والجديد)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
أما بعد
فهذا كتاب جمع محاسن الأدب، ودقة البحث، وهيبة الغيرة على الدين والخلق. يأخذك في ركابه، فتنتقل بين ظلال هذه الثلاثة، منبهرا بجمال الأولى، مذعنا لإتقان الثانية، مطمئنا إلى سلامة القصد والسبيل في الثالثة.
ليس هذا كتابا يتغنى بجمال الطبيعة، أو يصدح بتغاريد الحب، أو ينشد حداء للعاشقين، ولكنه مع ذلك آية في البلاغة، وغاية في نصاعة اللفظ، ورقة المعاني.
ثم إنه أيضا ليس كتابا يبحث ويناقش، ويعلل ويدرس، ويحقق ويحرر، ولكنه مع ذلك يدلك بالإشارة اليسيرة على مفاتيح ذهبية تحل بها إشكالات المباحث العلمية الدقيقة، ويرشدك بالطرفة الباسمة، والكلمة العابرة إلى بصيص النور في ضباب الإظلام القاتم.
ثم إنه بعد ذلك كله ليس كتابا شرعيا يفتي ويربط الأحكام بأدلتها في القرآن والسنة، ويعظ القلوب الغافلة عما يراد بها من مروق وانحلال، ولكنه مع ذلك ينضح بالغيرة الصافية على محارم الله أن ينتهكها سدنة الفكر الغربي المنحل؛ وتشرق في جنباته أنوار الحب الصادق لهذا الدين، وللغته التي لا قوام له إلا بها. أو قل إن شئت: هو جهاد تحت راية القرآن، يرجع فيه مؤلفه إلى دين متين، وإيمان راسخ.
وإذا كان لبّ الكتاب تلك المقالات التي دمغ بها الرافعي رحمه الله أستاذَ الجامعة المفتون بحضارة الغرب (طه حسين)، فإنه في مجمله ميدان معركة صاخبة طاحنة بين القديم والجديد، وبين أنصار هذا وأنصار ذاك.
والرافعي – عليه رحمة الله – لا يستنكف أن يُنبز بأنه من أنصار القديم، بل يثبت ذلك ويعتز به، ثم يسأل سؤال العارف عن ماهية هذا الجديد، وعن حقيقة ما يريده أنصاره والدعاة إليه؟
وعندما يمحص الرافعي حقيقة هذه الدعوة، ويسبر عمقها، فإنها لا تلبث أن تلقي له مقاليد أمرها في صورة أصلين جامعين يجهد أنصار الجديد أن يستروا نتنهما الخانق بقطرات من ماء الزهر يرشون بها ألفاظهم المتعفنة.
وأول هذين الأصلين أن أنصار الجديد دعاة هدم، ثم هدم ثم هدم. وليس لهم من عظمة البناء نصيب. فهم يقفزون كما تقفز الجرادة العرجاء، من هدم أصول اللغة، إلى هدم أساليب البيان، إلى هدم تراث الأمة، إلى هدم هيبة الدين في النفوس، بدعاوى باردة، وتكلفات سمجة.
فبعضهم يصرح للرافعي - رحمه الله – بأنه لو ترك في أسلوبه الجملة القرآنية والحديث الشريف لكان أجدى عليه، ولصار في الأدب مذهبا وحده. وهل هذا إلا صريح الهدم لأساليب الفصاحة، بحجة التجديد فيها؟ وكيف يكون التجديد في الأسلوب بقطع الوشيجة بأزكى أسلوب وأحلاه وأرفعه في مدارج الجمال؟
وآخر – وهو الاستاذ المأفون – يصرح بإنكار الشعر الجاهلي، ورد معظمه، ويتعلق في ذلك بأوهى من خيوط العناكب، وهو مع ذلك يظنها حبالا من البراهين متينة، أو قل: بهذا يريد أن يقنع طلبته المساكين. وهل تقوم للعربية قائمة إذا انهدم هذا الصرح المنيع، وقام في موضعه خراب كئيب قد اختلطت فيه أحجارٌ من أساطير الغربيين وخرافات أسلافهم الوثنيين، بشيء من الملاط المنسوب إلى هؤلاء العصريين، لا يتعلق من العربية بنسب، ولا يمت إليها بسبب، إلا كما تتعلق سمادير السكران بعلم الذرة، أو خيالات الحالم بقواعد الفيزياء.
وذاك الدعي نفسه، يخرج مكنون صدره في كتابه القذر، فيصرح بإنكار ما لا ينكره إلا كافر بالقرآن العظيم، ويعلن ضرورة التجرد من الدين عند البحث العلمي، ولا يدع شيئا من مقدسات المسلمين، إلا تعرض لها برأيه الفائل، وفكره المريض، تشكيكا بلا دليل، وتمردا بشبهة الباطل على سلطة الحق المبين.
ثم إن هذا الهدم، لا يأتي بعده شيء من البناء، ولو أن يكون كوخا من قصب، يعوض به هؤلاء تلك القصور المنيفة التي يسعون إلى جعلها خرابا يبابا. ولذا يخاطب الرافعي هؤلاء الأدعياء فيقول (ص 53):
(يُتْبَعُ)
(/)
(لقد سئمت نفوسنا هذه الدعاوى الفارغة، فاعملوا ثم سموا عملكم، وصيدوا الدب ثم بيعوا للناس جلده، فلعلكم وأنتم تبيعون فروة دب لا تحصلون إلا على جلدة هرة).
حتى لقد بلغ الضعف العلمي بتلك الطائفة ومقدمها أستاذ الجامعة، أنهم إذ ينكرون الأساليب القديمة في التعبير والبيان، لا يأتون ببديل من الأسلوب الجديد، غير الطنطنة والتكرار، وجمود القريحة، وتبلد الحس.
يقول الرافعي (ص 17):
(وأشهد ما رأيتُ قط كاتبا واحدا من أهل ''المذهب الجديد'' يحسن شيئا من هذا الأمر، ولو هو أحسنه لانكشف له من إحسانه ما لا يبقي عنده شكا في إبطال هذا المذهب وتوهيته، ولذا تراهم يعتلون لمذهبهم الجديد بالفن والمنطق والفكر وبكل شيء إلا الفصاحة، وإذا فصحوا جاؤوا بالكام الفج الثقيل، والمجازات المستوخمة، والاستعارات الباردة، والتشبيهات المجنونة، والعبارات الطويلة المضطربة التي تقع من النفس كما تقع الكرة المنفوخة من الأرض لا تزال تنبو عن موضع إلى موضع حتى تهمد!).
وقد عرف الرافعي – رحمه الله – من طه حسين ذلك الضعف في ملكة التعبير، والنضوب في ملكة الكتابة، فاستهزأ ما شاء، وتهكم بالرجل وأسلوبه في الشعر والنثر، حتى لم يُبقِ في كيانه موضع ذرة لم يملأه بدواعي الخجل، لو أن الخجل يعرف إلى ذلك المفتون سبيلا.
فهو ينقل مثلا قول طه في بعض ما كتب (ص 81):
(نعم قصة المعلمين، فللمعلمين قصة وللمعلمين قضية، وكنا نحب ألا تكون للمعلمين قصة وألا تكون للمعلمين قضية، لأننا نربأ بمقام المعلمين عن أن تكون لهم قصة أو قضية، ولكن أراد الله ولا مرد لما أراد الله أن يتورط المعلمون في قصة، وأن يتورط المعلمون في قضية، ليست قضيتهم أمام المحاكم وإن كانت أوشكت في يوم من الأيام أن تصل إلى المحاكم، وليست قصتهم مفزعة مهلعة (كذا كذا) وإن كانت أوشكت في يوم من الأيام أن تكون مفزعة مهلعة).
ويعلق بعد ذلك قائلا:
(فهذه عشرة أسطر صغيرة دار ''المعلمين'' فيها عدد أيام الحسوم .. وحكيت ''القصة'' ست مرات، وكان ''للقضية'' ست جلسات، غير ما هنالك من مفزعة ومهلعة قد أفزعت وأهلعت مرتين وغير ما بقي مما هو ظاهر بنفسه ... ).
ولا يترك الرافعي فرصة تمر دون أن يذكر القارئ بأن طه حسين لا يساوي في ميزان البلاغة شيئا، إن هو إلا التكرار الممل، والتفاصح المخزي، والتعالم المقيت. ويقول له فيما يقول (ص 86):
(على أني لو أردتُ أن آخذ معك في كتابتي هذا المأخذ لجعلتك تتلوى من الكلام المؤلم على مثل أسنان الإبر، ولاستقبلتك بما لا تدري معه أين تذهب ولا كيف تتوارى، كالإعصار الذي يأخذ عليك الجهات الأربع من آفاقها، أفأنت تقوم لي في باب الاستعارة والمجاز والتشبيه؟).
ما أُشَبّه هذا إلا بالذي يذبح الشاة المسكينة المضطربة، ثم يضع قدمه على صفحة عنقها، ويقول في نشوة الظافر: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت لكان لي فيكِ نكاية أشد من هذا الذي أنت فيه)! وهل تركتَ – أيها الأديب الجليل – في ذاك المسكين موضعا للزيادة، وقد ابتلي منك بما أذهله عن صُبابة فكره الحائر، وأغرز في فتنته أنياب المنايا الزرق، لو أن للمنايا أنيابا؟
وقد ذكرني صنيع الرافعي – رحمه الله - هنا بصنيعه مع الجبار في سفوده الذي وضعه له، مخصوصا به، فقد شواه هنالك على نار حامية في حرها، هادئة في وهجها، فما ترك فيه موضعا لفخر، ولا مكانا لجبروت.
وبالجملة، فإن طه حسين ومن معه يدعون إلى جديد لا طعم له، غير مرارة العلقم، ويهدمون قديما هو الطعم اللذيذ كله، والجمال الآسر كله، ومجامع الحسن كلها.
...
أما الأصل الثاني الذي يرجع إليه أنصار الجديد، ويمتحون من ثماده فهو التعلق بأهداب الغرب، فيما يأتي وما يذر. فهم قد ارتضعوا لبان الغرب، حتى أتخموا، فلم يعد لطعم التراث العربي في أفواههم مساغ.
وقديما قال أبو الطيب في مثل هذا:
ومن يك ذا فم مر مريض = يجد مرا به الماء الزلالا
ثم إن هؤلاء، لم يروضوا أنفسهم بتذوق الشعر العربي القديم، ولم يرجعوا في ذلك إلى فهم ثاقب، ولا إلى ملكة فنية راسخة. فاجتمع في قلوبهم المريضة الجهل بمحاسن القديم، والافتتان بنتاج الغرب الذي يسمونه جديدا، فضلوا الطريق من حيث يحسبون أنهم يحسنون صنعا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وليت إعجابهم بالغرب الكافر، يكون محصورا في إعجاب بأسلوب في الأدب مستحدث، أو طريقة في الشعر مبتدعة، إذن لهان الأمر قليلا، ولأمكن رقع ذلك الخرق بأقل جهد، وأيسر معالجة. ولكن الأمر – في صميمه - افتتان بالغرب من حيث هو، أي بالغرب كله، حتى بالقذارات التي في بطون أهله، كما صرح بذلك عميدهم.
وإذا كان الغرب قد اطرح الكنيسة، وألغى وجودها العملي في الاجتماع والسياسة، فإن أنصار الجديد يطالبوننا بأن نلغي ديننا وأخلاقنا وقيمنا الثقافية والحضارية، ونتجرد من ذلك كله، لنكون أحرارا من القيود كلها، عند ممارسة البحث العلمي.
وإذا كان الغرب يشك في المسلمات والثوابت العقدية، ويتخذ الشك مطية للوصول إلى ما يشبه برد اليقين (1)، فإن أنصار الجديد ينتظرون منا أن نشك في ما يقصه علينا القرآن، وأن نشك في الذي يحدثنا به نبينا صلى الله عليه وسلم، وأن نشك في وجود أشخاص قد كانوا في تاريخنا القديم؛ وأن نشك في كل شيء، إلا في أن الغرب إله لنا من دون الله، يستحق الطاعة والاتباع والعبادة!
والرافعي – عليه رحمة الله – لم يجمجم ولم يداهن، ولم يتبع طرائق السياسيين في قول بعض ما يرون، وإخفاء أضعاف ذلك، حرصا على وحدة موهومة، أو مودة مزعومة. بل أعلن برأيه في هؤلاء القوم صراحةً في مواضع متفرقة من كتابه، وأظهر كفرهم وزندقتهم، وأنهم يؤولون في رأيهم إلى إنكار الدين، والتفصي من الأحكام الإلهية.
وما أجمل قوله (ص 52):
(ولأقل لك في صراحة إن مساجد القاهرة ترى ألف سائح كل سنة ولا ترى في السنة كلها واحدا من أهل الجديد، فهذا هو مرد تلك النزعة).
وينكر على هؤلاء القوم سوء أدبهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، فيقول (ص164):
(وأما رأيه في النبي صلى الله عليه وسلم فمن أعجب ما عجبنا له أنه ما من عالم أو كاتب مسلم يذكره صلى الله عليه وسلم إلا صلى عليه أو وضع رمز الصيغة ولو هذا الحرف (ص) وترى كتاب المسيحية يأخذون بهذا الأدب في كتبهم العربية، لأن المسلمين يقرأونها؛ أما أستاذ الجامعة فكأنه لا يتولى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحس عظمته ولا أثره، فقد ذكره في كتابه مرارا تفوت العد فلم يتأدب معه ولا مرة واحدة، فلا بعقيدة المسلمين أخذ، ولا بمجاملة المسيحيين اقتدى، بل طريقته هي طريقة المبشرين بعينها، .. ) (2).
وكم من رأي يجهد صاحبه في ستره، بزخرف من القول، ومنمق من الحيل، ثم لا يلبث أن يظهر جليا في بعض الكلام، مما يقال أو يترك، فيذر صاحبه كالعريان، الذي يرى الطائفون حوله سوأته، وليس يملك إلى تغطيتها سبيلا.
...
والرافعي في كتابه هذا، وفي كتابه الآخر الذي أرخ فيه لآداب العرب (3)، يظهر من سعة الاطلاع، وطول الباع، في علوم اللغة والأدب، ما يقسر القارئ على الإذعان لرأيه، والتسليم لعصارات فكره.
لكأن الرجل حين يتكلم في مسألة من دقائق اللغة، يقرأ في كتاب مفتوح، جامع لمسائل اللغة، ومباحثها العظيمة، يأخذ ما يشاء، ويذر ما يشاء.
ولكأنه حين يبحث منهجا أدبيا، أو طريقة من طرائق الشعر، قد تسنم قنة جبل شاهق، يطل على آداب العربية كلها، فهو يحكم عن علم، ويشهد عن معرفة دقيقة شاملة.
ويغذي هذه الإحاطةَ المعرفية الشاملة، عمق في التصور الفكري، ورسوخ في الحكمة الفلسفية، يصحبهما شدة نزع في توليد الأفكار، واستقصاء حقائق المعاني إلى الغاية التي ما بعدها غاية.
وهو إلى جانب ثقافته العربية، يرجع إلى معرفة طيبة بالثقافة الغربية، كما يظهر من نقده لبعض كلام (أناتول فرانس)، أو وصفه لحال (ألكسندر دوماس)، أو رده على المتحذلقين الذين يظنون أنفسهم سائرين على خطى بعض كتاب الغرب، وهم بعيدون عنهم، فكرا وأسلوبا ومنهجا أدبيا، بعد السماء عن الأرض.
...
أما أسلوب الرافعي في كتابه، فهو أسلوب الرافعي وحسب!
ومهما أردتُ أن أثني بخير ما يكون الثناء، أو أصف بأبلغ ما يكون الوصف، فلن أزيد بعد لأي من القول، وجهد من الفكر، على أن أقول: هو أسلوب الرافعي في أبهى ما يكون من صور الجمال والنصاعة والقوة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولو كان لي من الأمر شيء، لأمرتُ مدرسي اللغة العربية أن يجعلوا للناشئة وردا مقررا من كتابات الرافعي (4)، يقرأون فيها سلسبيلا عذبا نميرا من رقيق القول، ورشيق التعبير الفني. ولما شغلتُ أذهانهم بأقوام تصدروا مناصب الأدب العربي، وهم من معرفة هذا الأدب، أقل من القليل، بل أفرغ من صفر.
ولذلك تجد العامة الذين مروا بشيء يسير من الأدب وتراجم أعلامه، خلال دراستهم النظامية في المدارس، يعرفون – ولو بالاسم فحسب – أمثال طه حسين والشابي؛ أما الرافعي وأضرابه من أهل الأدب حقا، والفكر السليم صدقا، فلا يعرفون عن وجودهم شيئا، فضلا عن أن يرفعوا بنتاجهم الأدبي رأسا.
وللرافعي – رحمه الله – أساليب في السخرية والتهكم، تذكرني في بعض المواضع بابن الرومي في سخريته اللاذعة، التي يستغرق بها أهاجيه، مع كثير من الإقذاع والفحش. أما الرافعي، فسخريته سامية رفيعة، لكنها حادة كأنياب القرش، ما تترك من الجسد الذي تخترقه، سوى لحم ممزع، على وضم قاني اللون.
كذا تصورتُ المسكين طاحين (5) عندما ينشب فيه الرافعي أظافر سخريته!
ومن أجمل ما يستعمله الرافعي – رحمه الله – في أسلوبه إيضاحا للفكرة، وتثبيتا لجذورها في نفس القارئ، ضرب الأمثال. فلا تكاد تخلو فكرة مستحدثة يعرضها للقارئ من مثل يجعله بإزائها، كالصورة التي يستند إليها المعلم في شرح نص من نصوص اللغة لتلامذته.
وقد بلغ الرافعي الغاية في هذه الأمثال المضروبة، في ما يسميه نسخة قديمة له من كتاب (كليلة ودمنة)، يرجع إليها بين الفينة والأخرى، فيستخرج منها مثلا، بل أمثالا، يضربها لما هو بصدد نقده من الجامعة، ومديرها، وأستاذ الأدب فيها.
وقد ذكرني هذا النهج المستحدث من النثر الفني الراقي، بما سماه الشيخ أبو فهر (مذكرات عمر بن أبي ربيعة)، ونشر منها مجموعة من المقالات الساحرة. على أن بينهما من الفرق في الأسلوب، ما بين أسلوب ابن المقفع في كتابته، وأساليب العرب في تخاطبهم خلال العهد الإسلامي الأول، الذي كان يعيش فيه عمر بن أبي ربيعة. فللرافعي وأبي فهر – رحمهما الله – من الاقتدار الأدبي، ما يجعلهما يتقمصان أسلوبا قديما يتكلفانه، ثم لا يظهر فيه من أثر التكلف أدنى وصمة.
ومن أمثلة ذلك، أن الرافعي يتكلف السجع في بعض ما يكتبه (6) – وهو نادر إذا قيس بغيره – ثم لا يكون إلا سجعا رائقا، ليس فيه برودة الصنعة، ولا سماجة المعالجة اللفظية.
وهذه علامة الكاتب البليغ، الذي بلغ في الكتابة مبلغ الإتقان، بما هو قريب من الكمال.
...
والرافعي الفيلسوف الحكيم، والأديب الناقد، له في كتابه هذا آراء تستحق أن تتناول بالبحث والتمحيص، وفاقا أو خلافا.
فمن ذلك رأيه في أن تعلم اللغات الأجنبية، وإلقاء العلوم الحديثة بها، أولى من التعريب. يقول رحمه الله (ص 48):
(فإن الزمن الذي تعرب فيه الكتب أو تمصر ثم تطبع وتنشر ثم تقرأ وتدرس لا يذهب باطلا إذا هو ذهب في تعليم لغة أجنبية من لغات العلوم والفنون محققة وتربح معها فضلا كبيرا، وأن تربح إلى لغتها لغة أخرى برمتها وتجمع إليها آدابها وفوائدها، وهذا ما لا يتيسر بعضه إذا مصرنا العربية لتلك الغاية التي زعموا وما يطلبون بها من الكفاية والإصلاح).
وهذه فكرة جديرة بالتأمل، والرافعي لم يزد على أن أشار إليها إشارة باهتة، ولا أدري إن كان قد بسط القول فيها في موضع آخر من كتبه.
ومن ذلك أن له في عمر بن أبي ربيعة رأيا، حريا بالتدبر، والمقارنة بالذي قاله غيره من أهل النقد الأدبي. يقول - رحمه الله – (ص 228):
( .. وإني مع ذلك لا أرى أثقل ولا أبرد ولا أسمج من شعر ابن أبي ربيعة هذا حين يفضح النساء ويقول في شعره: قلت لها وقالت لي، وكان مني كذا وكان منها كذا. وما هو عندي بفن؛ بل خلق سافل وطبع غوي ونفس عاهرة، بل هو فن هجو النساء إذ كان ابن أبي ربيعة لا يحسن مدح رجل ولا هجوه، فسقط من هذه الناحية ليرتفع من الناحية التي تقابلها في النساء، فكأنه ارتفع بقوتين؛ ثم أراد الرجل أن يسير شعر في الأفواه ولا أسير من أخبار النساء وأحاديثهن، فهذا هذا.
الخ).
وتعجبني غضبة الرافعي – رحمه الله – على من يقول في عصره: (لك مذهبك ولي مذهبي، ولك لغتك ولي لغتي)، فيقول لهم (ص13 - 14):
(يُتْبَعُ)
(/)
(فمتى كنت يا فتى صاحب اللغة وواضعها ومنزل أصولها ومخرج فروعها وضابط قواعدها ومطلق شواذها؟ ومن سلم لك بهذا حتى يسلم لك حق التصرف ''كما يتصرف المالك في ملكه''، وحتى يكون لك من هذا حق الإيجاد، ومن الإيجاد ما تسميه أنت مذهبك ولغتك؟ .. )
لكأن هذا الألمعي يخاطب أقواما في عصرنا هذا، يتخذون اللغة مرتعا مستباحا لأفكارهم التي يسمونها تجديدا. وهل يكون تجديد بغير ضوابط، تكون له كالصوى التي يهتدى بها في الطريق؟ وهل التجديد بغيرها إلا كالجواد الجموح الذي ليست له أرسان تكبحه وتخفف من غلوائه؟
وفي مثلهم أقولُ:
صارت الفصحى مرتعا مستباحا = كل غر يرعى به مُرتاحا
قد تولى الإفساد في لغة القر = آنِ من حيث يدعي الإصلاحا
يفسد اللفظ والمعاني! أليستْ = للكلام الأبدانَ والأرواحا؟
وللمؤلف كلمات نافعة عن العلاقة بين الدين والعلم (ص 272)، ومقالة متكاملة عن الحضارة الغربية (ص274 – 279)، وحقيقة ما يوجد تحت تطريتها من البهرج الذي لا ينفق إلا على مفتون.
...
هذه قراءتي المختصرة لهذه المعركة الخالدة التي دبجها يراع ساحر، لكاتب عبقري.
وهي قراءة لا تزيد على أن تتغنى بالمحاسن، وتصدح بوصف المفاتن، لعل ذلك يكون حاديا لبعض من يطالعها، أن يرجع إلى الأصل فيتنسم من طيب عبقه، ويرجع بعد ذلك إلى كتب هذا الأديب اللوذعي فيمخر في عبابها الزاخر، حيث العلم الرصين، والأدب الملتزم.
*************************
الهوامش:
1 - كذا يزعم أمثال طه حسين! والحقيقة بخلاف ذلك كله. فللغرب ثوابته التي لا يقبل فيها أدنى جدال، ويمنع أن يعرض لها بأدنى شك. غاية الأمر أن ثوابته انتقلت من مجال الدين والكنيسة، إلى مواضع أخرى في السياسة والحضارة.
2 - والرافعي – رحمه الله – أنكر على أبي رية في بعض رسائله تركه للصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
3 - هو في ثلاثة أجزاء، أحدها في إعجاز القرآن والسنة النبوية.
4 - وقرينه في ذلك الشيخ أبو فهر محمود شاكر عليه رحمة الله.
5 - في بعض الأمثال التي يضربها، جعل الرافعي (طاحين) اسم نملة لها خبر يرويه في مقال بعنوان (فيلسوفة النمل)، وقال في الحاشية (ص 253): (كلمة من لغة النمل يقال إنها منحوتة من طه حسين .. )!!
6 - كما تراه في أول المقالة التمهيدية (ص 7)، أو ضمن مقالة (قد تبين الرشد من الغي) (ص 171).
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 06:13 م]ـ
وتعجبني غضبة الرافعي – رحمه الله – على من يقول في عصره: (لك مذهبك ولي مذهبي، ولك لغتك ولي لغتي)، فيقول لهم (ص13 - 14):
(فمتى كنت يا فتى صاحب اللغة وواضعها ومنزل أصولها ومخرج فروعها وضابط قواعدها ومطلق شواذها؟ ومن سلم لك بهذا حتى يسلم لك حق التصرف ''كما يتصرف المالك في ملكه''، وحتى يكون لك من هذا حق الإيجاد، ومن الإيجاد ما تسميه أنت مذهبك ولغتك؟ .. )
لكأن هذا الألمعي يخاطب أقواما في عصرنا هذا، يتخذون اللغة مرتعا مستباحا لأفكارهم التي يسمونها تجديدا. وهل يكون تجديد بغير ضوابط، تكون له كالصوى التي يهتدى بها في الطريق؟ وهل التجديد بغيرها إلا كالجواد الجموح الذي ليست له أرسان تكبحه وتخفف من غلوائه؟
وفي مثلهم أقولُ:
صارت الفصحى مرتعا مستباحا = كل غر يرعى به مُرتاحا
قد تولى الإفساد في لغة القر = آنِ من حيث يدعي الإصلاحا
يفسد اللفظ والمعاني! أليستْ = للكلام الأبدانَ والأرواحا؟
وللمؤلف كلمات نافعة عن العلاقة بين الدين والعلم (ص 272)، ومقالة متكاملة عن الحضارة الغربية (ص274 – 279)، وحقيقة ما يوجد تحت تطريتها من البهرج الذي لا ينفق إلا على مفتون.
مرحباً بك أستاذنا الفاضل أبامحمد وبهذا العرض الماتع للأديب البارع
إسمح لي بهذا الإقتباس لأن هناك من يهدم بحجة البناء ويرجح العقل والرأي الفردي على الإجماع وحبذا مساهمة الأساتذه في هذا الطرح لأنه قضية لايدرك خطورتها غيرغيورعلى لغة القرآن
ولستُ من أهل التخصص إلا إني أرى مايراه المقيم على المسافر من أثرالسفر(/)
أريد شعرا عن جمال اللغة العربية
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 11:29 م]ـ
كنت قد قرأت في منتدانا الفريد الكثير من الأبيات التي تتكلم عن جمال اللغة العربية وروعتها فهلا دللتموني عليها بارك الله فيكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 12:17 ص]ـ
يقول حافظ إبراهيم على لسان اللغة العربية:
أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ ...... فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 12:21 ص]ـ
ويقول شاعر آخر لا أعلم من هو:
لغة إذا وقعت على أكبادنا .... كانت لنا بردًا على الأكباد
وتظل رابطة تؤلف بيننا .... فهي الرجاء لناطق بالضاد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 12:22 ص]ـ
وهناك قصيدة للرافعي في اللغة العربية سأبحث عنها وآتيك بها ... إن شاء الله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 04:25 م]ـ
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18548
ـ[عنبسة]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 02:37 ص]ـ
أخي بحر الرمّل معذرة أريد أن أوضح بأن الصحيح في بيت حافظ إبراهيم هو:
أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ ...... فَهَلْ سَآلوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي
سآلوا .. بدل سألوا
ـ[وحيد الرحمن]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 06:56 ص]ـ
أخي بحر الرمّل معذرة أريد أن أوضح بأن الصحيح في بيت حافظ إبراهيم هو:
أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ ...... فَهَلْ سَآلوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي
سآلوا .. بدل سألوا
هلا اضفت الى هذا البيت البيتان الاتيان:
وسعت كتاب الله لفظا وغاية ...... و ما ضقت عن اى به وعظات
فكيف اضيق اليوم عن وصف ...... الة و تنسيق اسماء لمخترعات
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 11:45 ص]ـ
شكرا لكم جميعا حققتم ما تمنيت(/)
الصورة الشعريَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 12:55 ص]ـ
يصنف بعض الدارسين الصورة الشعرية وفق معطيات منها
الصورة الشعرية البَصّريَّة وتكون مادتها مما يراه الإنسان بعينه
قال بشار:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ..... واسيافنا ليل تهاوى كواكبه
الصورة الذوقية: وهي التي تكون مادتها ممّا يدرك بحاسة الذوق مثل قول المتنبي:
ومن يك ذا فم مريض=يجد مرَّا به الماء الزلال
الصورة الشميَّة ومادتها مما يدرك بحاسة الشم
منظرٌ معحجب تحيَّة أنفس = ريحها ريح طيب الأوراد
الصورة اللمسية وهي مما يدرك باللمس:
مرمر قامت الأسود عليه= كلُّة الظفر لينات المجس.
والباب مفتوح لمستزيد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 03:06 م]ـ
المفهوم السائد أن الصورة مرتبطة بعلم البيان فهي إما تشبيه أو استعارة أو كناية
ولكن ظهر في الفنون السردية ما يعرف بالصورة النفسية وقد تكون هذه الصورة لا علاقة لها بالبيان فليس فيها شيء منه
ومثالها أن يبدأ القاص مثلا بوصف أركان الطبيعة في المساء مثلا فيصف الشمس والغيوم ولون السماء وقد يخلو كل ذلك من التشبيه والبيان
ومنذلك يستطيع القارئ أن يرسم صورة للمشهد في ذهنه وهذا ما يسمى بالصورة النفسية(/)
(ماهو الخيال العلمي .. ؟)
ـ[سديم2001]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:23 ص]ـ
قد لا يخفى على الكثيرين من رواد هذا المنتدى الجميل مفهوم الخيال العلمي في الأدب (وخاصة الرواية)
لكن الذي أطمح فيه هو كتاب تناول هذه القضية ولو بإلماحة سريعة، أو عرّفها على أقل الأحوال ..
أريد أن أوثق المعلومات (حفظكم الله) .. فمن لهااا .. ؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 03:09 م]ـ
الذي أعرفه أن هذه الرواية تتناول أحداث غريبة وخيالية تتعلق بكواكب ومخلوقات وفضاء
ومن كتابها العرب
الدكتور طالب عمران ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 03:27 م]ـ
أخي بحر الرمل .. ان تحدثت الرواية عن مخلوقات في كواكب أو شيئا من هذا القبيل فلا يقال لها خيال علمي لانها ليست علمية ... وأنت أعلم
الخيال العلمي يتضمن نظريات علمية وفرضيات يمكن لها ان تحدث
ويا أختي الكريمة سديم، عليك الأستعانة بهذا الرابط للوكيبيديا ففيه أسماء كتب قد تساعدك:
الرابط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:07 م]ـ
أخي بحر الرمل .. ان تحدثت الرواية عن مخلوقات في كواكب أو شيئا من هذا القبيل فلا يقال لها خيال علمي لانها ليست علمية ... وأنت أعلم
الخيال العلمي يتضمن نظريات علمية وفرضيات يمكن لها ان تحدث
ويا أختي الكريمة سديم، عليك الأستعانة بهذا الرابط للوكيبيديا ففيه أسماء كتب قد تساعدك:
الرابط ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AF%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D9%8A%D8%A7%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A)
أخي العزيز ...
الخيال العلمي "لاحظ المفارقة خيال وعلم"
قرأت في ملحق ثقافي سلسلة للدكتور طالب عمران
والخيال العلمي قصة ورواية كما في الأفلام إن كنت شاهدت بعضها
كـ " matrix" وغيرها
وهي تتحدث "في الغالب "عن غزو الأنسان للكواكب البعيدة
أو غزو الفضائيين للأرض
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:15 م]ـ
صديقي العزيز:
matrix ليست خيالا علميا بل هي محض خيال ...
يكون عليما أن استند الأمر إلى حقيقة علمية أو نظرية يمكن حدوثها ... إن كان matrix ينطبق عليه الأمر فهو خيال علمي، ولكن لا ينطبق عليه، ولم يكتشف العلم عن وجود كائنات فضائيه كما هي موجوده في الإفلام فهي إذا مجرد خيال محض لا أكثر ...
إن أردت الخيال العلمي فيمكنك مثلا مشاهدة فيلم i robot فهو خيال العلمي والسبب انه مستند على فرضيات يمكن أن تحدق وهي أن يتحكم الإنسان الآلي بالعالم ... فالتقدم العلمي يبرهن على أن مثل هذه الأمور يمكن أن تحدث، أما أن يوقف الرجل الرصاصة بيده فهو أمر لا يستوعبه العقل:)
بوركت
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:41 م]ـ
صديقي العزيز:
Matrix ليست خيالا علميا بل هي محض خيال ...
يكون عليما أن استند الأمر إلى حقيقة علمية أو نظرية يمكن حدوثها ... إن كان matrix ينطبق عليه الأمر فهو خيال علمي، ولكن لا ينطبق عليه، ولم يكتشف العلم عن وجود كائنات فضائيه كما هي موجوده في الإفلام فهي إذا مجرد خيال محض لا أكثر ...
إن أردت الخيال العلمي فيمكنك مثلا مشاهدة فيلم i robot فهو خيال العلمي والسبب انه مستند على فرضيات يمكن أن تحدق وهي أن يتحكم الإنسان الآلي بالعالم ... فالتقدم العلمي يبرهن على أن مثل هذه الأمور يمكن أن تحدث، أما أن يوقف الرجل الرصاصة بيده فهو أمر لا يستوعبه العقل:)
بوركت
اخي العزيز ..
أنت تصر على كلمة علم وتتجاهل كلمة خيال
والجمع بين النقيضين في هذا الفن لا يعني تهدم أحد أركانه
فهو خيال بالدرجة الأولى ولكنه مبني على فرضيات العلم
غزو العالم الخارجي مثبت علميا ولكن جعلوه خيالا حين أوجدوا عوالم خارج كوكبنا ومجموعتنا الشمسية ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 01:33 م]ـ
وهذا ما وجدته في قاموس أوكسفورد في مادة " science fiction":
books,films,..etc"
about events that take place in the future especially connected with travel in space"
الترجمة:
"الكتب والأفلام ... إلخ
التي تتحدث عن الأحداث التي تحدث في المستقبل خاصة تلك التي تتصل بغزو الفضاء"
وفي قاموس آخر جاء:
" stories about events in the futuer which are affected by imaginary developments in science , for example about travelling in time or to other planets with life on them"
القصص حول الأحداث المتأثرة بالتطورات الخيالية في العلم ,على سبيل المثال
السفر خلال الزمن أو إلى الكواكب الأخرى والعيش عليها ...
ـ[ضاد]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 03:25 م]ـ
ما دامت غير موجودة في واقعنا, فكلها خيال, والخيال العلمي يدور حول تطور العلوم حتى يغزو الإنسان الفضاء فيكتشف كائنات أخرى أو يخترج آلة للسفر عبر الزمن أو يخترع آلات تعوض البشر أو يحدث حربا بينه وبين الآلة, ففي الأخير كلها خيال يدور حول التطور العلمي وما يمكن أن ينتج عنه في المستقبل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 03:50 م]ـ
http://www.awu-dam.org/dalil/14ain/dlil092.htm
ـ[سمير العلم]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 07:42 ص]ـ
من هو (الخيال العلمي)؟ هل هو أحد نعرفه في الفصيح؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 05:07 م]ـ
أحسنتم يا بحر الرمل وللجميع عامة.
كنت أظن أن الخيال العلمي هو ما يعتمد على النظريات والفرضيات التي يمكن لها ان تحصل.
علما بأن الة الزمن من الفرضيات التي يمكن ان تحصل:)
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 05:24 م]ـ
هل ثمة فرق بين الخيال العلمي والعلم الخيالي!
:; allh
ـ[سديم2001]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 07:15 ص]ـ
شاكرة لكم أعزائي .. إثراء رائع للموضوع .. وتفاعل أروع
وبودي بمزيد من ((الكتب)) الأدبية التي توضح مفهوم الخيال العلمي للطالبات ..
ولكم فااائق الشكر.(/)
انهيار شعر التفعيلة ... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 03:26 م]ـ
أن يبشر شخص بسقوط شعر التفعيلة فهو أمر اعتدنا سماعه ,ولكن عندما يكون هذا الشخص هو رائد شعر التفعيلة وعرّابه فهنا تكمن المفاجأة.
نازك الملائكة التي يكاد يجمع النقاد على أنها صاحبة أول قصيدة في شعر التفعيلة هاهي تقول:
"وإني على يقين من أن تيار الشعر الحر سيتوقف في يوم غير بعيد ,وسيرجع الشعراء إلى الأوزان الشطرية بعد أن خاضوا في الخروج عليها والاستهانة بها." (1)
لا أخفيكم أنني تفاجئت كثيرا بهذا الكلام
والمفاجأة الأخرى جاءت من نزار قباني الذي أكثر من قصائد الشعر الحر يقول:
"كنت من أول القائلين بوجوب التحرر من القافية ,هذه العبودية التي تقول للبيت العربي:قف فيقف ,وتقطع خيوط الخيال العربي في روعة قفزته, فيقع منقطع الأنفاس.
أما الآن فقد جئت أعترف بفشلي ,لأني أيقنت أن التحرر من القافية العربية مغامرة ,مغامرة قد تودي بطابع القصيدة العربية وتقضي على إرنانتها " (2)
إذا نبوءات انهيار التفعيلة أتت من فرسانها أنفسهم فهل ستتحقق النبوءة .. ؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مقدمة ديوان شجرة القمر:نازك الملائكة ص:16
(2) في حديث لمجلة الآداب عدد آب /أغسطس 1953
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:35 م]ـ
إذا نبوءات انهيار التفعيلة أتت من فرسانها أنفسهم فهل ستتحقق النبوءة .. ؟؟
وشهد شاهد من أهلها!!!!
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:39 م]ـ
أخشى أن ينهار الشعر كله, فالناس شغلتهم البورصات وغلاء المعيشة عن الشعر.
أما الشعر الحر, فهو لن ينهار بمعنى أنه سيندثر, ولكنه سينحسر لأنه لم يعد فيه مبدعون, وآخرهم درويش. من بقي بعده؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:41 م]ـ
المبنى الذي يبنى بدون أساس مصيره السقوط والإنهيارولو بعد حين
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:45 م]ـ
أما الشعر الحر,
حتى أنت يابروتس:)
وهل هناك شيء إسمه الشعرالحرلاأعرف سوى نوع وآحد من الشعرهو الموزون والمقفى وعدا ذلك ليس بشعر
ولوكان هناك مايسمى الشعرلكان الأولى به الرجزولذلك لايقال للراجز شاعر بل يقال ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:46 م]ـ
ومن قال ان شعر التفعيلة دون أساس ...
إن عروض التفعيلة وخاصة الصورة التي تطرحها نازك الملائكة قريب جدا من العروض التقليدي فإن كان هدم نظام الشطرين فإنه حافظ على تفعيلات في الحشو وتفعيلة الضرب
كما حافظ على حرف الروي ..
ويبدو أن مشكلة شعر التفعيلة هي الخروج على نظام الشطرين وليس الخروج على الأوزان الخليلية
فهاذا الدوبيت كلنا يتغنى برباعيات الخيام رغم خروجها على الأوزان التقليدية ..
ولكن يبدو ان نظام الشطرين يشفع له ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 05:57 م]ـ
ولماذا لجأ الشعراء لشعرالتفعيلة؟
لايوجد مبرر يجيب على هذا السؤال سوى عجزهم عن الأتيان بقصائد جميلة ملتزمة بضوابط الشعرالفصيح
(شعرالتفعيلة كمن يسيربقدم وآحدة وهويستطيع أن يسيربقدمين)
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 06:00 م]ـ
ليس العجز سبب ذلك أخي نعيم, فلقباني مثلا قصائد عمودية رائعة جدا. أرى أنها موجة عامة, أي بلغتنا, موضة وتيار أدبي له أسبابه الاجتماعية والأدبية, وعلينا أن نبحث فيهما بكل موضوعية وبلا أحكام مسبقة بغرض التأصيل العلمي. بوركت.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:02 م]ـ
سينهار كلا الشعرين ولن يتبقى إلا الشعر المنثور الذي لاوزن له ولا قافية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:07 م]ـ
ما هذه النبوءة الغريبة أخيتي ....
لاحظت في أكثر الشعراء الجدد العودة إلى الاوزان الخليلية كما تنبأت نازك
اما قصيدة النثر حتى الآن لم تلق الاعتراف أو تحظى بشرعية
ولو اعتبرنا النثر قصائد
لكانت الخواطر التي تملأ المنتديات قصائدا ولكان الشعب كله شعراء ... !!
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 08:00 ص]ـ
أسمح لي أستاذ بحر الرمل ..
التفعيلات الخليلية لها نظام وترتيب ... أما الشعر الحر فتفعيلاته مبعثرة من هنا وهناك ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:49 م]ـ
أسمح لي أستاذ بحر الرمل ..
التفعيلات الخليلية لها نظام وترتيب ... أما الشعر الحر فتفعيلاته مبعثرة من هنا وهناك ..
ليس الأمر كذلك
لشعر التفعيلة قواعد عروضية منضبطة ولو أنهم لم يتفقوا بعد على هذه القواعد كل الاتفاق ..
ـ[بائع الصمت]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:09 م]ـ
عفوا فكل له رأيه
اما شعر التفعيله فقد اثبت وجوده مع احترامي للكل.
ولا يتوقف الشعر بقول نازك او نزار او فلان
فالساحة هي التي تحكم
وكان من المفروض أن ندعوا لسقوط الشعر الأمي و ليس شعر التفعيلة،
وهناك شعراء كبار ابدعوا في شعر التفعيلة.
ولا يستطيع أحد انكاره.
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:22 م]ـ
عفواً أستاذ بائع الصمت ...
ماذا تقصد بالشعر الأمي؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بائع الصمت]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 05:26 م]ـ
الشعر الأمي هو الشعر الذي بغير اللغة الفصحي ما يسمى بالشعر الشعبي
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 09:10 م]ـ
وكان من المفروض أن ندعوا لسقوط الشعر الأمي و ليس شعر التفعيلة،
وهناك شعراء كبار ابدعوا في شعر التفعيلة.
ولا يستطيع أحد انكاره.
كيف ندعوا لسقوطه و هو الأكثر رواجاً في الساحة خصوصاً هذه الأيام؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 10:54 م]ـ
أنا لا ادعو لإسقاطه ولكن ادعو إلى التخفيف من وطأته
أنتم في الخليج العربي تهتمون بهذا الشعر وحقكم فهو تراثكم ونوع من العادات والتقاليد ولكن الأمر أصبح زائدا عن الحد
فالصحف الخليجية تغص بمثل هذا الشعر على حساب الشعر الفصيح ... !!
ـ[زينب هداية]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:11 م]ـ
لا فُضَّ فوك يا أستاذ بحر الرّمل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:47 م]ـ
والمفاجأة الأخرى جاءت من نزار قباني الذي أكثر من قصائد الشعر الحر يقول:
"كنت من أول القائلين بوجوب التحرر من القافية ,هذه العبودية التي تقول للبيت العربي:قف فيقف ,وتقطع خيوط الخيال العربي في روعة قفزته, فيقع منقطع الأنفاس.
أما الآن فقد جئت أعترف بفشلي ,لأني أيقنت أن التحرر من القافية العربية مغامرة ,مغامرة قد تودي بطابع القصيدة العربية وتقضي على إرنانتها.
حلل الشعر الحر في مستهل حياته , عندما كان لا يقوى على الشعر المقفى ..
وحرمه على غيره بعدما قويت عظامة الشعرية واستطاع أن يقفي.
بارك الله فيك ..(/)
قصيدة تلهي قبيلة
ـ[عنبسة]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:09 م]ـ
قصة عمرو بن كلثوم مع عمرو بن هند .. تقول القصة ..
أن الملك عمراً كان جالساً يوماً مع ندمائه، فقال لهم: هل تعلمون أحداً من العرب تأنف أمه من خدمة أمي هند؟ فقالوا: نعم، أم عمرو بن كلثوم. قال: وَلِمَ؟ قالوا: لأنّ أباها مهلهل بن ربيعة، وعمها كليب بن وائل أعز العرب، وبعلها كلثوم بن مالك أفرس العرب، وابنها عمرو وهو سيّد قومه، وكانت هند عمة امرئ القيس بن حجر الشاعر، وكانت أم ليلى بنت مهلهل هي بنت أخي فاطمة بنت ربيعة التي هي أم امرئ القيس وبينهما هذا النسب. فأرسل عمرو بن هند إلى عمرو بن كلثوم يستزيره، ويسأله أن يزير أمه أمه. فأقبل عمرو بن كلثوم من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة من بني تغلب، وأقبلت ليلى أمه في ظعن من بني كلثوم من الجزيرة إلى الحيرة في جماعة من بني تغلب، وأم عمرو بن هند برواقه فضرب فيما بين الحيرة والفرات، وأرسل إلى وجوه أهل مملكته فحضروا في وجوه بني تغلب، فدخل عمرو بن كلثوم على الملك عمرو في رواقه، ودخلت ليلى وهند في قبة من جانب الرواق. وكان عمرو بن هند أمر أمه أن تنحي الخدم إذا دعا الطُرُف وتستخدم ليلى. ودعا الملك عمرو بمائدة، ثم دعا بطرف، فقالت هند: ناوليني يا ليلى ذلك الطبق، فقالت ليلى: لتقم صاحبة الحاجة إلى حاجتها، فأعادت عليها فصاحت ليلى: وآذلاّه، يا لتغلب! فسمعها ابنها عمرو، فثار الدم في وجهه. ونظر إليه عمرو بن هند فعرف الشرَّ في وجهه، فوثب عمرو بن كلثوم إلى سيف لعمرو بن هند معلق بالرواق، ليس هناك سيف غيره، فضرب به رأس ابن هند وقتله، وكان ذلك نحو سنة 569م، ثم نادى عمرو في بني تغلب فانتبهوا ما في الرواق وساقوا نجائبه وساروا نحو الجزيرة، وجاشت نفس عمرو وحمي غضبه وأخذته الأنفة والنخوة فنظم بعض معلقته في هذه الحادثة التي هي احد اسبابها يصف فيها حديثه مع ابن هند ويفتخر بأيام قومه وغاراتهم المشهورة. يقول فيها:
أَلاَ هُبِّي بِصَحْنِكِ فَاصْبَحِيْنَاوَلاَ تُبْقِي خُمُوْرَ الأَنْدَرِيْنَا
مُشَعْشَعَةً كَأَنَّ الحُصَّ فِيْهَاإِذَا مَا المَاءَ خَالَطَهَا سَخِيْنَا
تَجُوْرُ بِذِي اللَّبَانَةِ عَنْ هَوَاهُإِذَا مَا ذَاقَهَا حَتَّى يَلِيْنَا
تَرَى اللَّحِزَ الشَّحِيْحَ إِذَا أُمِرَّتْعَلَيْهِ لِمَالِهِ فِيْهَا مُهِيْنَا
صَبَنْتِ الكَأْسَ عَنَّا أُمَّ عَمْرٍووَكَانَ الكَأْسُ مَجْرَاهَا اليَمِيْنَا
وَمَا شَرُّ الثَّلاَثَةِ أُمَّ عَمْرٍوبِصَاحِبِكِ الذِي لاَ تَصْبَحِيْنَا
وَكَأْسٍ قَدْ شَرِبْتُ بِبَعْلَبَكٍّوَأُخْرَى فِي دِمَشْقَ وَقَاصرِيْنَا
وَإِنَّا سَوْفَ تُدْرِكُنَا المَنَايَامُقَدَّرَةً لَنَا وَمُقَدِّرِيْنَا
قِفِي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ظَعِيْنَانُخَبِّرْكِ اليَقِيْنَ وَتُخْبِرِيْنَا
قِفِي نَسْأَلْكِ هَلْ أَحْدَثْتِ صَرْماًلِوَشْكِ البَيْنِ أَمْ خُنْتِ الأَمِيْنَا
بِيَوْمِ كَرِيْهَةٍ ضَرْباً وَطَعْناًأَقَرَّ بِهِ مَوَالِيْكِ العُيُوْنَا
وَأنَّ غَداً وَأنَّ اليَوْمَ رَهْنٌوَبَعْدَ غَدٍ بِمَا لاَ تَعْلَمِيْنَا
تُرِيْكَ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى خَلاَءٍوَقَدْ أَمِنْتَ عُيُوْنَ الكَاشِحِيْنَا
ذِرَاعِي عَيْطَلٍ أَدَمَاءَ بِكْرٍهِجَانِ اللَّوْنِ لَمْ تَقْرَأ جَنِيْنَا
وثَدْياً مِثْلَ حُقِّ العَاجِ رَخِصاًحَصَاناً مِنْ أُكُفِّ اللاَمِسِيْنَا
ومَتْنَى لَدِنَةٍ سَمَقَتْ وطَالَتْرَوَادِفُهَا تَنوءُ بِمَا وَلِيْنَا
وَمأْكَمَةً يَضِيقُ البَابُ عَنْهَاوكَشْحاً قَد جُنِنْتُ بِهِ جُنُونَا
وسَارِيَتِي بَلَنْطٍ أَو رُخَامٍيَرِنُّ خَشَاشُ حَلِيهِمَا رَنِيْنَا
فَمَا وَجَدَتْ كَوَجْدِي أُمُّ سَقبٍأَضَلَّتْهُ فَرَجَّعتِ الحَنِيْنَا
ولاَ شَمْطَاءُ لَم يَتْرُك شَقَاهَالَها مِن تِسْعَةٍ إلاَّ جَنِيْنَا
تَذَكَّرْتُ الصِّبَا وَاشْتَقْتُ لَمَّارَأَيْتُ حُمُوْلَهَا أصُلاً حُدِيْنَا
فَأَعْرَضَتِ اليَمَامَةُ وَاشْمَخَرَّتْكَأَسْيَافٍ بِأَيْدِي مُصْلِتِيْنَا
أَبَا هِنْدٍ فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْنَاوَأَنْظِرْنَا نُخَبِّرْكَ اليَقِيْنَا
بِأَنَّا نُوْرِدُ الرَّايَاتِ بِيْضاًوَنُصْدِرُهُنَّ حُمْراً قَدْ رُوِيْنَا
وَأَيَّامٍ لَنَا غُرٍّ طِوَالٍعَصَيْنَا المَلِكَ فِيهَا أَنْ نَدِيْنَا
(يُتْبَعُ)
(/)
وَسَيِّدِ مَعْشَرٍ قَدْ تَوَّجُوْهُبِتَاجِ المُلْكِ يَحْمِي المُحْجَرِيْنَا
تَرَكْنَ الخَيْلَ عَاكِفَةً عَلَيْهِمُقَلَّدَةً أَعِنَّتَهَا صُفُوْنَا
وَأَنْزَلْنَا البُيُوْتَ بِذِي طُلُوْحٍإِلَى الشَامَاتِ نَنْفِي المُوْعِدِيْنَا
وَقَدْ هَرَّتْ كِلاَبُ الحَيِّ مِنَّاوَشَذَّبْنَا قَتَادَةَ مَنْ يَلِيْنَا
يَكُوْنُ ثِقَالُهَا شَرْقِيَّ نَجْدٍوَلُهْوَتُهَا قُضَاعَةَ أَجْمَعِيْنَا
نَزَلْتُمْ مَنْزِلَ الأَضْيَافِ مِنَّافَأَعْجَلْنَا القِرَى أَنْ تَشْتِمُوْنَا
قَرَيْنَاكُمْ فَعَجَّلْنَا قِرَاكُمْقُبَيْلَ الصُّبْحِ مِرْدَاةً طَحُوْنَا
نَعُمُّ أُنَاسَنَا وَنَعِفُّ عَنْهُمْوَنَحْمِلُ عَنْهُمُ مَا حَمَّلُوْنَا
نُطَاعِنُ مَا تَرَاخَى النَّاسُ عَنَّاوَنَضْرِبُ بِالسِّيُوْفِ إِذَا غُشِيْنَا
كَأَنَّ جَمَاجِمَ الأَبْطَالِ فِيْهَاوُسُوْقٌ بِالأَمَاعِزِ يَرْتَمِيْنَا
نَشُقُّ بِهَا رُؤُوْسَ القَوْمِ شَقًّاوَنَخْتَلِبُ الرِّقَابَ فَتَخْتَلِيْنَا
وَإِنَّ الضِّغْنَ بَعْدَ الضِّغْنِ يَبْدُوعَلَيْكَ وَيُخْرِجُ الدَّاءَ الدَّفِيْنَا
وَرِثْنَا المَجْدَ قَدْ عَلِمَتْ مَعَدٌّنُطَاعِنُ دُوْنَهُ حَتَّى يَبِيْنَا
وَنَحْنُ إِذَا عِمَادُ الحَيِّ خَرَّتْعَنِ الأَحْفَاضِ نَمْنَعُ مَنْ يَلِيْنَا
نَجُذُّ رُؤُوْسَهُمْ فِي غَيْرِ بِرٍّفَمَا يَدْرُوْنَ مَاذَا يَتَّقُوْنَا
كَأَنَّ سُيُوْفَنَا منَّا ومنْهُممَخَارِيْقٌ بِأَيْدِي لاَعِبِيْنَا
كَأَنَّ ثِيَابَنَا مِنَّا وَمِنْهُمْخُضِبْنَ بِأُرْجُوَانِ أَوْ طُلِيْنَا
إِذَا مَا عَيَّ بِالإِسْنَافِ حَيٌّمِنَ الهَوْلِ المُشَبَّهِ أَنْ يَكُوْنَا
نَصَبْنَا مِثْلَ رَهْوَةِ ذَاتَ حَدٍّمُحَافَظَةً وَكُنَّا السَّابِقِيْنَا
بِشُبَّانٍ يَرَوْنَ القَتْلَ مَجْداًوَشِيْبٍ فِي الحُرُوْبِ مُجَرَّبِيْنَا
حُدَيَّا النَّاسِ كُلِّهِمُ جَمِيْعاًمُقَارَعَةً بَنِيْهِمْ عَنْ بَنِيْنَا
فَأَمَّا يَوْمَ خَشْيَتِنَا عَلَيْهِمْفَتُصْبِحُ خَيْلُنَا عُصَباً ثُبِيْنَا
وَأَمَّا يَوْمَ لاَ نَخْشَى عَلَيْهِمْفَنُمْعِنُ غَارَةً مُتَلَبِّبِيْنَا
بِرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشْمٍ بِنْ بَكْرٍنَدُقُّ بِهِ السُّهُوْلَةَ وَالحُزُوْنَا
أَلاَ لاَ يَعْلَمُ الأَقْوَامُ أَنَّاتَضَعْضَعْنَا وَأَنَّا قَدْ وَنِيْنَا
أَلاَ لاَ يَجْهَلَنَّ أَحَدٌ عَلَيْنَافَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِيْنَا
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:17 م]ـ
موضوع جميل. هلا ذكرت لنا البيتين اللذين نسفا هذه المعلقة نسفا؟ بوركت.
ـ[أنوار]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 07:34 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أخت عنبسة ...(/)
تحليلي لرمزية ابن الفارض في (زدني بفرط الحب فيك ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 08:21 م]ـ
بعد أن قرأت موضوع الرمزية في الشعر، وشاهدت الحوار الذي دار حول بن الفارض، تذكرت أن لي بحيثا مصغرا عن هذا الرجل مع تحليل قصيدة له،فأحببت مشاركتكم إياي في هذه القصيدة التي حللتها وحاولت فك رموزها.
قبل أن أبدأ في طرح القصيدة مع تحليلها أوجه شكرا خاصا لكل من ساعدني في تحليلها سواء كان من السنيين أو الصوفيين أنفسهم، لأنه من الإجحاف أن أنظر إلى مذهب مخالف لي من وجهة نظر مذهب آخر معاديه، لذلك كان لابد من السير في طريقين: سؤال أهل السنة عن أهل الصوفية وسؤال الصوفية أنفسهم عن مذهبهم حتى أتمكن من الفهم السليم قبل الغوص في التحليل.
وأخيرا:
لا أحبذ الخوض في مثل هذه الأمور لمن لايملك أرضا دينية عقائدية صلبة يستند عليها، لأنني والحق أقول أنني تأثرت ولو بالشيء القليل من أفكار الصوفية واقتنعت بها لولا أنني أتجاهل كثيرا منها حتى لا ألبس على نفسي بعض الأمور:).
سأتحاشى الحديث عن المقدمة وعن الرمز في الصوفية بشكل عام إلى أن أفتح مدونة خاصة أنزل فيها أبحاثي بشكل متكامل.
========================
تحليل قصيدة لابن الفارض
زدني بفرط الحب فيك تحيرا = وارحم حشى بلظى هواك تسعرا
وإذا سألتك أن أراك حقيقة = فاسمح، ولا تجعل جوابي لن ترى
ياقلب أنت وعدتني في حبهم= صبرا فحاذر أن تضيق وتضجرا
إن الغرام هو الحياة فمت به = صبا، فحقك أن تموت، وتعذرا
قل للذين تقدموا قبلي، ومن = بعدي، ومن أضحى لأشجاني يرى
عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا= وتحدثوا بصبابتي بين الورى
ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا = سر أرق من النسيم إذا سرى
وأباح طرفي نظرة أملتها = فغدوت معروفا وكنت منكرا
فدهشت بين جماله وجلاله = وغدا لسان الحال عني مخبرا
فأدر لحاظك في محاسن وجهه= تلقى جميع الحسن فيه مصورا
لو أن كل الحسن يكمل صورة= ورآه كان مهللا ومكبرا
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 08:26 م]ـ
هذه قصيدة غزلية لابن الفارض الملقب بـ (سلطان العاشقين) يخيل إلى قارئها أنها تخاطب إنسانا حقيقيا لا إلها خالقا، فمن يقرأها من أول مرة دون أن يطلع على حياة الشاعر وتفكيره ومذهبه الذي يعتنقه لظن أن ابن الفارض يتغزل في أحد محبوباته، ولكنه في هذه القصيدة يخاطب الله تعالى كأحد الأشخاص المقربين إلى قلبه طالبا منه التجلي إليه لرؤيته والتمتع بروعة حسنه وجماله، ففي هذه الأبيات يصور الشاعر الحب الإلهي وما يصحبه من حيرة ودهش وانبهار ونزوع إلى الموت.
زدني بفرط الحب فيك تحيرا **وارحم حشى بلظى هواك تسعرا
قبل الكلام عن معنى القصيدة يجب علينا معرفة حال أو المقام الذي كان به ابن الفارض عندما قال تلك الأبيات، هناك مقام أو حال يصل إليه الصوفي قبل الوصول إلى الحقيقة التامة، وهو التردد بين الجمع والفرق فتارة يكون بالجمع وتارة بالفرق؛ ففي هذا المقام وأعني التردد يكون الصوفي في اضطراب نفسي لا يعلم الحقيقة فتارة يرى الجمع أي الوجود واحد (وحدة الوجود)، وتارة يرى الفرق وهو الموجودات (أي أن هناك خالق ومخلوق كل منهما منفصل عن الآخر)، ففي هذه الحال يرى وجود واحد مستقل، وموجودات فهو متردد هل هو وجود واحد أم وجودين، وفي هذا المقام غالبا ما تكون عبارتهم يفهم منها الاتحاد، لأنهم يظنون أنهم اتحدوا بالله ثم زال الاتحاد لترددهم بين الحالين، والذي يظهر لي أن ابن الفارض كان في هذه المرتبة عندما قال هذه الأبيات بدليل أنه بدأ بجملة فعلية تدل على التكرار والتجدد.قال ابن الفارض: ((زدني بفرط الحب فيك تحيرا)) وهذا يعني أن ابن الفارض محتار لا يعلم هل هناك وجود واحد أم وجودين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
في هذه الأبيات لم يكتف ابن الفارض بطلب الزيادة في الحب فقط وإنما طلب من الله زيادة في الإفراط في هذا الحب حين جمع بين هاتين الكلمتين (زدني بفرط) والفرط يعني مجاوزة الحد، والإفراط في الحب لايسمى حبا، وإنما يرتفع ليصل إلى مرحلة العشق والوجد ثم الفناء عند الصوفيين، وكلمة (تحيرا) ترمز إلى الفناء وهذا المعنى الذي استنبطته من كلمة (تحيرا) فهي من حار الرجل يحار حَيْرَةً وحَيْرًا وحَيَرًا وحَيَرانًا نظر إلى الشيءِ فغُشِي عليهِ، فهنا الشاعر يطلب من الله أن يصل إلى مرحلة عالية من العشق إلى أن يشعر بتلك اللذة التي تغيبه عن الحياة وتفنيه من الوجود.
(وارحم حشى بلظى هواك تسعرا): من معاني الرحمة: ترك عقوبة من يستحق العقوبة، وهذه من ضمن الكرامات التي يصل إليها الصوفي حينما يتوقف عن جميع العبادات بدعوى أنه وصل إلى مرحلة لا يعاقبه الله عليها حتى وإن ترك الواجبات وافتعل المحرمات، وهذه المرحلة التي يسعى لتحقيقها ابن الفارض حينما طلب من الله أن يعطف عليه ويرحمه ويكف عنه عذابه،نتيجة لما وصل إليه من الدرجات العليا في الحب الإلهي وهذا ماعبر عنه بكلمة (هواك) و (فرط الحب) وما عبر عنه المعنى العام الذي يشير إليه الشطر الثاني من تسعر الحشى بلظى النيران إشارة إلى معاناة المحب والعاشق الإلهي،وهذا المعنى ستأكده الأبيات القادمة.
وإذا سألتك أن أراك حقيقة ... فاسمح، ولا تجعل جوابي لن ترى
ويستمر ابن الفارض في سوء أدبه مع الله تعالى ويطلب منه رؤيته رؤية حقيقية واقعية في صورته كما هو عليها، وليته فطن أن هذا الأمر لم يتحقق للأنبياء والرسل من قبله فأنّى لابن الفارض ذلك!
يحاكي ابن الفارض في هذا البيت قوله تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال: رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ... }
وكأن ابن الفارض يظن نفسه أعز عند الله من موسى عليه السلام .. حتى يقول لله لا تجعل جوابي لن ترى.
أما رأي الصوفيين في هذا البيت فمنهم من يعترض عليه ويقول إذا كان موسى عليه السلام قد منع الرؤية عندما طلبها , فكيف ترقت همة الشيخ رضي الله عنه إلى طلبها؟
فيجيب بعض الصوفيين أن ابن الفارض يقصد رؤية الله في الآخرة بدليل التعبير بقوله و (إذا) فإنها تدل على الزمان المستقبل على أنه إذا كان ممكنا فيجوز الطلب لكل من يمكنه ذلك.
أما أنا فإني أنقض رأيهم بما تثبته لي الأبيات التالية:
ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا ... سر أرق من النسيم إذا سرى
وأباح طرفي نظرة أملتها ... فغدوت معروفا وكنت منكرا
فدهشت بين جماله وجلاله ... وغدا لسان الحال عني مخبرا
فابن الفارض يقصد بـ (إذا) المستقبل القريب، وهي الفترة التي ينتظرها بعد الخلوة حتى يحصل له الفناء والاتحاد مع الله كما يزعم، فلا أظن أبدا أنه يقصد الرؤية في الآخرة، لأن العبادات والخلوات التي يقوم بها في الدنيا هدفها حدوث هذه الرؤية التي يطمح إليها ابن الفارض.
(سألتك): جاءت بمعنى الطلب والالتماس لأنها تعدت إلى مفعولين بنفسها، ولو أنها تعدت بحرف الجر (عن) فستكون بمعنى الاستخبار، وهنا ابن الفارض يطلب من الله أن يتنزل عليه لرؤيته عيانا بيانا وهذا هو ظاهر الأبيات.
ياقلب أنت وعدتني في حبهم ... صبرا فحاذر أن تضيق وتضجرا
إن الغرام هو الحياة فمت به ... صبا، فحقك أن تموت، وتعذرا
الشاعر في هذين البيتين يصور معاناة العشق الإلهي، وكيف أنه يحتاج إلى مصابرة ومكابدة حتى يصل إلى مايطمح إليه من الفناء و هو الغيبة عن صفات البشرية ليحمل سمات الألوهية بدلاً من سمات البشرية، الأمر الذي يجعل منه لذة تجري على المرء.
والموت الذي أشار إليه في البيت الثاني يرمز إلى (الفناء التام) أو مايسمى بالموت الاختياري والإنسان لا يصل إلى هذه المرحلة إلى بمجاهدات شاقة ترمي إلى إماتة الحواس وتصفية النفس من جميع الشوائب وهذا الموت يتم في هذه الحياة الدنيا والروح مازالت تحل في الجسد، فمن شدة الحب يغيب الصوفي عن الوعي حتى ينسى كل شيء وينسى نفسه ولا ينظر إلا إلى محبوبه حتى يظن أنه اتحد بمحبوبه وامتزج به.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 08:30 م]ـ
قل للذين تقدموا قبلي، ومن ... بعدي، ومن أضحى لأشجاني يرى
عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا ... وتحدثوا بصبابتي بين الورى
(يُتْبَعُ)
(/)
البيت الأول جامع لمن مضى ولمن يأتي ولمن هو موجود مع المتكلم في زمانه من أهل المحبة، فهو يخبر السالكين في هذا الطريق عن النتيجة التي وصل إليها في المعرفة بأن الوجود واحد فيقول لهم لن تصلوا إلى هذه المعرفة إلا بالاستماع لي والاقتداء بسلوكي، لأنه كما هو معلوم أن ابن الفارض كان أحد العلماء ثم تصوف فترك العلم وصار يهيم في جبل المقطم ينتظر أن يأتيه الفتح _وإن شئت قلت الوحي _ فهو يريد القول بأن هذه المعرفة التي سماها بالحياة هي نتاج الرياضة النفسية التي استعملها في الخلوات في الجبال لا طريق العلم، لأنه أمر بالاقتداء به لابالعلماء أو بالشريعة.
قدم الشاعر في الشطر الأول المجرورات (عني)، (بي)، (لي) على الأفعال (خذوا)، (اقتدوا)، (اسمعوا) وفي هذا التقديم زيادة في الاهتمام بنفسه، وأنه اختص نفسه دون غيره بالأخذ عنه والاقتداء به والسماع له في كل ما يقوله ويفعله بغض النظر إن كان فعله صحيحا أو خاطئا، فهو يرى نفسه أنه وصل إلى مرحلة الولي الصالح المنزه عن المعاصي أو الأخطاء، ولو أنه قدم الفعل على الجار والمجرور لكان بالإمكان أن يؤخذ عنه وعن غيره، ولكن زيادة الأنا لديه وشعوره بتضخم الذات وتعاليها واقترابها من حبيبها وإحساسها بقرب التوحد به لجأ إلى تقديم الجار والمجرور المشتمل على ضمير المتكلم لتأكيد العلو والتفرد.
بينما نلاحظ في الشطر الثاني أنه قدم الفعل (تحدثوا) على الجار والمجرور (بصبابتي) لأنه لا يريد أن يكتفوا بالحديث عن صبابته فقط وإنما يطمح إلى الحديث عن صبابته وعشقه وعن كل أحواله وسكناته وهمساته وأفعاله وأقواله، فيستمر في مسلسل الأنا المستعلية في تقديم الفعل (تحدثوا) لأن التحديث وسيلة إعلامية يريد منها انتشار خبره إلى أكبر مساحة ممكنة.
(الورى): وتعني الخلق "وقيل هو مأْخوذ من معنى الستر والإخفاءِ لأنهم يسترون وجه الأرض. ولهذا لا يُطلَق على من مضى أو سوف يأْتي من الخلق بل على من حضر فقط."
اختيار منطقي من ابن الفارض لكلمة (الورى) لأنه من المستحيل أن يتحدث عنه من مات من الناس أو من لم يأت إلى هذه الحياة، فالذي سيتحدث عن ابن الفارض هو من حضر فقط ورأى صبابته وتعلقه بالله ليكون وسيلة فيما بعد للحديث عنه إلى الأجيال القادمة.
والورى مناسبة لكلمة (تحدثوا) لأنه طلب من الناس الحاضرين الحديث والإعلان عنه حتى يضمن لنفسه الاستمرار والخلود، فتحدث الورى عنه في ذلك الزمان يضمن له بقاء ذكراه خالدا للأجيال اللاحقة، فإن لم يتحدث عنه الورى فلن يضمن لنفسه الخلود، ولماتت ذكراه في الأجيال القادمة.
الآن يتبادر في أذهاننا هذا السؤال!
من أنت يا ابن الفارض حتى عنك نأخذ وبك نقتدي ولك نسمع وعنك نتحدث؟ وكيف وصلت إلى هذه المرحلة العظيمة من الثقة العمياء؟
يجيبنا ابن الفارض في البيت التالي:
ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا ... سر أرق من النسيم إذا سرى
هنا ابن الفارض يجيبنا على تساؤلنا السابق، ويخبرنا أن السبب الذي أهلّه لأن نأخذ ونسمع عنه هو أنه وصل إلى درجة كبيرة، وهي الخلوة مع الحبيب ويقصد به الله عزوجل، فالخلوة عند الصوفية:" انقطاع عن البشر لفترة محدودة، وترك للأعمال الدنيوية لمدة يسيرة، كي يتفرغ القلب من هموم الحياة التي لا تنتهي، ويستريح الفكر من المشاغل اليومية التي لا تنقطع، ثم ذكرٌ لله تعالى بقلب حاضر خاشع، وتفكرٌ في آلائه تعالى آناء الليل وأطراف النهار، وذلك بإرشاد شيخ عارف بالله، يُعلِّمه إذا جهل، ويذكِّره إذا غفل، وينشطه إذا فتر، ويساعده على دفع الوساوس وهواجس النفس."
و غرض الخلوة عند الصوفي هو الوصول إلى مرحلة جديدة تسمى الجلوة وتعني خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية، إذ عين العبد وأعضاؤه ممحوة عن الأنانية، والأعضاء مضافة إلى الحق بلا عبد،يعني هنا في حال الجمع عندما يرى الوجود واحد أي أن الخالق والمخلوق شيء واحد.
(ولقد خلوت): يؤكد ابن الفارض خلوته مع الحبيب ولذلك لأن حرف (قد) إذا دخل على الفعل الماضي أفاد التأكيد.
(سر أرق من النسيم) نلاحظ هنا أسلوب آخر من أساليب المبالغة التي يمتاز بها ابن الفارض، فهو يصف السر بأنه أرق من النسيم، والنسيم في الأصل ريح رقيقة لينة لا تحرك شجرا، فوصف السر بأنه أرق من الرقيق.
(يُتْبَعُ)
(/)
وصف الشاعر السر بأنه أرق من النسيم ويشير بذلك إلى أن ليست كل خلوة من الممكن أن توصل إلى المرتبة التي هو يعنيها، فالسر الذي بينه وبين الله خفي لطيف لا يشعر به إلا من وصل إلى مستوى رفيع من الصوفيين.
وأباح طرفي نظرة أملتها ... فغدوت معروفا وكنت منكرا
يصف لنا ابن الفارض ماحدث معه في هذه الخلوة التي ذكرها في البيت السابق، وكيف أن محبوبه أطلق (نظرة) أي لمحة، نحو (طرفه) أي طرف العين ليؤكد لنا ما أكده في البيت السابق أن هذه اللمحة الخاطفة والسريعة لا يدركها إلا من وصل إلى منزلة عالية بسبب الذكر وشدة العبادة.
(فغدوت معروفا وكنت منكرا) يلمح ابن الفارض في هذا الشطر كيف أثرت فيه هذه الخلوة والانعزال عن الناس من أجل العبادة، وكيف أنها كانت سببا في شهرته بالرغم من انعزاله.
فدهشت بين جماله وجلاله ... وغدا لسان الحال عني مخبرا
ويستمر ابن الفارض في سرد الوقائع التي حدثت له نتيجة خلوته مع ربه، إذ أنه أصيب بالدهشة وهي ذهاب العقل من الذهول والوله وهذا المقام الذي يسعى إليه المريد في سلم صعوده إلى المقامات الرفيعة حتى يتلقى عن ربه مباشرة.
فأدر لحاظك في محاسن وجهه ... تلقى جميع الحسن فيه مصورا
لو أن كل الحسن يكمل صورة ... ورآه كان مهللا ومكبرا
قوله (أدر لحاظك): أي كرر ملاحظتك ومراقبتك في وجه ذلك المحبوب حتى تتمكن من مشاهدة حسنه وجماله لأنه ليس كل من أدار لحاظه يرى وجه الحق مالم يره الحق تعالى وجهه بمحض فضله وإحسانه، وهذا يعيدنا إلى البيت السابق حين قال (عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا ... ) فلن يصل السالك أو المريد إلى هذه الرؤية الجلية التي يقصدها ابن الفارض إلا إذا سلك المريد مسلكه.
ثم يصف لنا جمال الإله فيقول لو اجتمع كل الجمال الموجود في هذا الكون ليصبح صورة واحدة من الجمال، ثم رأى حسن الله وجماله لهلل وكبر من شدة جمال الله، وهذا يعيدنا إلى الأبيات السابقة حين قال (فدهشت بين جماله وجلاله) لنرى التناسب بين هذين البيتين وبين البيت السابق، لأن الدهشة والانبهار بجمال الشيء يجعلنا نكبر ونهلل من عظمة مانرى.
في البيتين الأخيرين نلاحظ التكرار بين (الحسن، محاسن) وهذا التكرار أفاد التوكيد والإيقاع والتوازن في بناء العبارة.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 08:48 م]ـ
أحسن الله إليك وعودة جميلة بهذا الإيضاح لتلك القصيدة
وأتمنى من المتحاورين أن لاينسوا أن الفصيح لعلوم اللغة العربية على منهج أهل السنة والجماعة ولايسمح بالنقاش الطائفي فمثل هذا الموضوع أرض خصبة لمثل تلك النقاشات
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 08:56 م]ـ
^
^
بدأت أشتم رائحة تخبرني بأن الموضوع سيحذف ( ops
ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 09:06 م]ـ
نناقش القصيدة ولا نناقش المذهب, أخي الحبيب نعيم. وربما يفيد ذلك في كشف خبايا شعرهم لمن لا يفهمه. وإذا ما خرج الموضوع عن أصله فسنرجعه إليه بإذن الله.
والأخت جزاها الله خيرا كانت مقدمتها واضحة. لي عودة على تحليلك بإذن الله.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 09:06 م]ـ
^
^
بدأت أشتم رائحة تخبرني بأن الموضوع سيحذف ( ops
لن يحذف الموضوع فهوجميل الفكريوضح بعض الخفايا لكن من يأتي ليمجد في الصوفية ويدعولها أو يدافع عنها سيحظرمعرفه على الهواء مباشرة:)
وأرجو أن لايفهم كلامي بشتمها أو شتم أهلها فهم إخوة لنا غيرأنهم ضلوا الطريق ولانريدهم أن يضّلونا معهم فهم يمتازون بالسنة عذبة طرية ندية توحي للسامع أو القارئ أنهم على الحق ومنهجم قائم على رؤية الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام من مشائخهم وأحاديثهم أكثرها من القرن الواحد والعشرين يرويها شيوخهم وكل ليلة يأتيهم الشيخ بحديث جديد بناءَ على مشاهدة الرسول عليه الصلاة والسلام في الليلة السابقة وهذا إيجاز موجز عن الصوفية ومنهجهم
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 09:17 م]ـ
الأستاذ الفاضل: ضاد
بانتظار العودة والتعليق بكل شغف.
الأستاذ نعيم حداوي:
أعانك الله على إرجاع الموضوع إلى مساره في كل مرة يخرج فيها.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 11:18 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
جزى الله الأخت الفاضلة قطر الندى على هذا الطرح الجميل .. وسيكون لنا عودة مرات ومرات للموضوع، ولكن أحب أن أوكد شيئاً وهو أن ابن الفارض رجل يمثل نفسه ولا يجب أن يعتبر محوراً في الحكم على طائفة برمتها من خلاله فلا يعتبر حجة وحيدة، مع اعتقادي أنه هناك من هو في شطط أكثر والله أعلم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 05:30 ص]ـ
عمر بن الفارض
قال الحافظ ابن كثير رحمه الله: ((ابن الفارض، ناظم التائيّة في السلوك على طريقة المتصوفة المنسوبين إلى الاتحاد، هو أبو حفص عمر بن أبي الحسن علي بن المرشد بن علي الحموي الأصل المصري المولد والدار والوفاة، تكلم فيه غير واحد من مشايخنا بسبب قصيدته المشار إليها وقد ذكره شيخنا أبو عبد الله الذهبي في ميزانه وحط عليه)). (البداية والنهاية: 13ـ143).
وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((ولد في ذي القعدة سنة (576 هـ) بالقاهرة، ومات سنة (632 هـ) قال المنذري: سمعت منه من شعره، وقال في التكملة: كان قد جمع في شعره بين الحوالة والحلاوة، قال الذهبي: إلا أنه شابَهُ بالاتحاد في ألذ عبارة وأرق استعارة كفالوذج مسموم ثم أنشد من التائية التي سماها نظم السلوك أبياتا منها:
لها صلواتي بالمقام أقيمها وأشهد فيها أنها لي صلَّتِ
كلانا مصل واحد ساجد إلى حقيقته بالجمع في كل سجدة
ومنها:
وها أنا أبدي في اتحادي مبدأي وأنهي انتهائي في مواضع رفعتي
وفي موقفي لا بل إلى توجهي ولكن صلاتي لي ومني كعبتي
ومنها:
ولا تك ممن طيّشته دروسه بحيث استقلت عقله واستفزت
فثم وراء العقل علم يَدِقُّ عن مدارك غايات العقول السليمة
تلقيته عني ومني أخذته ونفسي كانت من خطئي محيدتي
ومنها:
وما عقد الزنار حكماً سوى يدي وان حلَّ بالإقرار فهي أحلت
وإن خرَّ للأحجار في الله عاكفٌ فلا بعد بالإنكار بالعصبية
وإن عبدَ النارَ المجوسُ وما انطفت فما قصدوا غيري لأنوار عزتي
قلت ومن هذه القصيدة:
وجُدْ في فنون الاتحاد ولا تَحِد إلى فئة في غرَّة العمر أصبت
ومنها:
إلي رسولاً كنتَ مني مرسلاً وذاتي أماني علي استقلت)).
قال الذهبي: ((فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وجوده فما في العالم زندقة ولا ضلال، اللهم ألهمنا التقوى وأعذنا من الهوى فيا أئمة الدين ألا تغضبون لله فلا حول ولا قوة إلا بالله)). (سير أعلام النبلاء: 22ـ368).
قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان: ((سألت شيخنا الإمام سراج الدين البُلقيني عن ابن عربي، فبادر الجواب: بأنه كافر. فسألته عن ابن الفارض فقال: لا أحب أن أتكلم فيه. قلت: فما الفرق بينهما والموضع واحد.؟ وأنشدته من التائية فقطع علي بعد إنشاء عدة أبيات بقوله: هذا كفر هذا كفر.
ورأيت في كتاب التوحيد للشيخ عبد القادر القوصي قال: حكى لي الشيخ عبد العزيز بن عبد الغني المنوفي قال: كنت بجامع مصر وابن الفارض في الجامع وعليه حلقة، فقام شاب من عنده وجاء إلى عندي وقال جرى لي مع هذا الشيخ حكاية عجيبة، يعني بن الفارض، قال دفع إلي دراهم وقال اشتر لنا بها شيئاً للأكل فاشتريت ومشينا إلى الساحل فنزلنا في مركب حتى طلع البهنسا فطرق باباً فنزل شخص فقال: بسم الله، وطلع الشيخ فطلعت معه وإذا بنسوة بأيديهن الدفوف والشبابات وهم يغنون له، فرقص الشيخ إلى أن انتهى وفرغ، ونزلنا وسافرنا حتى جئنا إلى مصر، فبقي في نفسي فلما كان في هذه الساعة جاءه الشخص الذي فتح له الباب فقال له: يا سيدي فلانة ماتت، وذكر واحدة من أولئك الجواري، فقال: اطلبوا الدلال وقال: اشتر لي جارية تغني بدلها، ثم أمسك أذني فقال: لا تنكر على الفقراء)). (لسان الميزان: 4ـ364).
وقال أبو حيان الأندلسي صاحب التفسير, في تفسير سورة المائدة عند قوله تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم} (صفحة: 14 - 143): ((ومن بعض اعتقاد النصارى استنبط من أقر بالإسلام ظاهراً , وانتمى إلى الصوفية حلولَ الله في الصور الجميلة , وذهب من ذهب من ملاحدتهم إلى القول بالاتحاد والوحدة كالحلاج, والشوذي , وابن أحلى , وابن عربي المقيم بدمشق , وابن الفارض , وأتباع هؤلاء كابن سبعين)).
وقال الشيخ محمد بن علي النقاش في وحدة الوجود: ((وهو مذهب الملحدين كابن عربي وابن سبعين وابن الفارض)). (تنبيه الغبي: 147).
(يُتْبَعُ)
(/)
بعض العلماء الذين كفروا ابن الفارض
فقد رَمى ابن الفارض بالزندقة – بشهادة الكتب الموثوق بها – نحو من أربعين عالماً , هم دعائم الدين من عصره إلى عصرنا وهم:
1. سلطان العلماء عز الدين ابن عبد السلام الشافعي.
2. والحافظ الفقيه الأصولي تقي الدين ابن الصلاح الشافعي.
3. والإمام الفقيه المحدث الصوفي قطب الدين القسطلاني الشافعي.
4. والإمام نجم الدين أحمد بن حمدان الحنبلي – وقد شرح التائيه وبين عواره فيها بيتاً بيتاً -.
5. وأبو علي عمر بن خليل السكوتي المالكي.
6. والشيخ جمال الدين بن الحاجب المالكي.
7. وقاضي القضاة تقي الدين ابن دقيق العيد الشافعي.
8. وقاضي القضاة تقي الدين عبد الرحمن ابن بنت الأعز الشافعي.
9. وقاضي القضاة بدر الدين ابن جماعة الشافعي.
10. والشرف عيسى الزواوي المالكي.
11. والسعد الحارثي الحنبلي.
12. والإمام أبو حيان الشافعي.
13. وأبو أمامة ابن النقاش الشافعي.
14. والحافظ شمس الدين الموصلي الشافعي.
15. وشيخ الإسلام تقي الدين السبكي الشافعي.
16. وشيخ الفقهاء الزين الكتاني الشافعي.
17. والشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي.
18. الكمال جعفر الأدفوي الشافعي.
19. والبرهان إبراهيم السفاقسي المالكي.
20. والشهاب أحمد بن أبي حجلة الحنفي.
21. والحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي.
22. والحافظ عماد الدين ابن كثير الشافعي.
23. والعلامة شمس الدين محمد العيزري الشافعي.
24. وشيخ الإسلام سراج الدين عمر البلقيني الشافعي.
25. وعلامة زمانه علاء الدين محمد البخاري الحنفي.
26. وقاضي القضاة ولي الدين العراقي.
27. وقاضي القضاة حافظ عصره شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي.
28. وقاضي القضاة بدر الدين محمود العيني الحنفي.
29. وقاضي القضاة شمس الدين البساطي المالكي.
30. وعلاّمة اليمن بدر الدين حسين بن الأهدل الشريف المنذري الشافعي.
كما شهد بهذا النقل عنهم نحو من عشرين كتاباً من مصنفاتهم ومصنفات غيرهم من العلماء , وهي شرح التائيه لابن حمدان , وديباجة ديوان ابن الفارض, ولحن العوام لابن خليل , وتفسير أبي حيان البحر والنهر، والفرقان لابن تيمية , وقصيدة السفاقسي التي يقول فيها:
وكالمشتري القونوي ابن فارض فلا برد الله ثراهم ولا أسقى
(والقونوي الذي ذكره صدر الدين صاحب ابن عربي)، وكتاب ابن أبي حجلة , والميزان ولسانه لابن حجر , والتاريخ لابن كثير بخطه , وناصحة الموحدين للعلاء البخاري , والفتاوى المكية للعراقي , وتاريخ العيني , وشرح التائية للبساطي , وكشف الغطاء لابن الأهدل.
فهذه ستة عشرة كتاباً شهدت بكفره من بضع وعشرين عالماً هم أعيان كل عصر.
وممن كفره من شيوخ المذاهب هم:
31. قاضي القضاة سعد الدين الديري الحنفي.
32. وقاضي القضاة محقق زمانه شمس الدين القاياتي.
33. ونادرة وقته عز الدين بن عبد السلام القدسي الشافعي.
34. والعلامة علاء الدين القلقشندي الشافعي.
35. والشيخ يحيى العجيسي المالكي.
36. والعلامة شمس الدين البلاطنيسي الشافعي شيخ الشاميين في وقته.
37. وشيخ الإسلام عبد الأول السمرقندي الحنفي.
38. والعلامة كمال الدين ابن إمام الكاملية الشافعي.
39. والعلامة شهاب الدين ابن قر الشافعي.
40. والعلامة أبو القاسم النويري المالكي.
فهولاء أعيان العلماء في عصر ابن الفارض وفي كل عصر شهدوا عليه بالكفر والزندقة.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
وللمزيد انظر " مصرع التصوف صفحة: 214 " ترى العجب العجاب
منقول موقع المجهر
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 05:46 م]ـ
لن يحذف الموضوع فهوجميل الفكريوضح بعض الخفايا لكن من يأتي ليمجد في الصوفية ويدعولها أو يدافع عنها سيحظرمعرفه على الهواء مباشرة:)
أضحك الله سنك يا أخي الأستاذ نعيم!
هذه قصيدة أحفظها عن ظهر قلب كنت حفظتها وديوان ابن الفارض عندما كنت صوفيا في سالف الزمان! أما الآن فقد أصبحت وبريا فلا يطالني ومعرفي الحظر:)
وأحب أن أنبه الإخوة والأخوات المعلقين إلى ضرورة تفادي التعميم في الحكم على "الصوفية" واعتبارها تيارا واحدا متجانسا. لا يوجد شيء اسمه تيار صوفي متجانس هنالك تيارات كثيرة يتراوح أتباعها بين التمسك بمنهج أهل السنة والجماعة، وبين الهرطقة الصريحة والكفر الصريح. وأكثر من شاهدت وعاينت من الصوفيين يدخلون في جملة الزندقة إلا أن فيهم غير ذلك.
نسأل الله لنا ولكم العافية.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 09:54 م]ـ
رائع رائع رائع رائع بل أكثر من رائع ... لو عودة أكيدة إن شاء الله
أعجبني البحث جدا
شكرا لك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 12:27 م]ـ
أضحك الله سنك يا أخي الأستاذ نعيم!
هذه قصيدة أحفظها عن ظهر قلب كنت حفظتها وديوان ابن الفارض عندما كنت صوفيا في سالف الزمان! أما الآن فقد أصبحت وبريا فلا يطالني ومعرفي الحظر:)
نسأل الله لنا ولكم العافية.
أسعدك الله دكتورنا الحبيب وهذه مرحلة لم تحدثنا عنها في إحدى الزوايا سابقاً:)
وبالنسبة لهؤلا الجماعة لي علاقة مصالح مشتركة مع بعضهم والحق أنهم يتمتعون بخلق رفيعة جداً ويعيب عليهم إستنادهم على كثيرمن الأحاديث الموضوعة أو الضعيفة إضافة إلى تفسيرهم لبعض الآيات والأحاديث بغيرالتفسيرالصحيح وماذكرته سابقاً من المرجعية عنهم
وأحدهم صديق متابع للفصيح ولاشك أنه سيقرأ رأيي فيه وكثيراً مايدوربيني وبينه نقاشات طريفة حول بعض معتقداته إلا أنه لايستسلم بسهولة:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:41 م]ـ
أسعدك الله دكتورنا الحبيب وهذه مرحلة لم تحدثنا عنها في إحدى الزوايا سابقاً:)
أخي الحبيب الأستاذ نعيم،
لم أحدثكم عن "مرحلة التصوف" لأن العهد بعيد ولأني لست صوفيا رغم تصوفي فترة .. وذكرياتي الصوفية مرتبطة بأماكن بعينها وأشخاص صاروا إلى رحمة الله، منهم شيخي محمد أديب الكيلاني الذي أكرمه الله بالشهادة في مدينة حماة سنة 1982، رضي الله عنه وأرضاه:
http://al.alawi.1934.free.fr/images/tmb/kilani.jpg
ومنهم شيخنا سعيد حوى الذي توفاه الله في منفاه في عمان، رضوان الله عليه:
http://www.daawa-info.net/images/bio/hawa.jpg
هذه ذكريات بعيدة وحزينة جدا.
آنسكم الله في علاه.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 07:02 م]ـ
دكتورنا الحبيب عبدالرحمن سنعود للحديث عن هذا في صفحكتم إن شاءالله حتى لاتغضب مناقطرالندى فما أعذب ذكرياتكم بصياغتكم السلسة:)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:05 م]ـ
أي نعم أخي الحبيب الأستاذ نعيم، لا طاقة لنا على زعل الأستاذة اللبيبة قطر الندى! وعودة إلى الموضوع، موضوع القصيدة، أقول كم ترنمت بها وأنا صغير وما كنت أفقه معانيها! فشكرا لقطر الندى على الشرح الكافي الوافي ولو على أخرة من الوقت بالنسبة إلي!
لشعر ابن الفارض مكانة في قلبي وكم تمنيت أن "يطلع براءة" من الهرطقة!
وهلا وغلا.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:39 م]ـ
جزى الله الأخت الفاضلة قطر الندى على هذا الطرح الجميل .. وسيكون لنا عودة مرات ومرات للموضوع، ولكن أحب أن أوكد شيئاً وهو أن ابن الفارض رجل يمثل نفسه ولا يجب أن يعتبر محوراً في الحكم على طائفة برمتها من خلاله فلا يعتبر حجة وحيدة، مع اعتقادي أنه هناك من هو في شطط أكثر والله أعلم.
حياك الله أستاذنا الفاضل:
أتفق معك كثيرا فيما تقول، فمن خلال تعاملي مع بعض الصوفيين فإنني وجدت فيهم خلقا رفيعا يفتقر إليه الكثيرين، أضف إلى ذلك أنهم كانوا أسرع وأكثر تجاوبا معي من بعض السلفيين، كذلك أقدر عدم تعرضهم لأهل السنة بالطعن أو الشتائم، حينها أيقنت تماما أنه من الظلم الحكم على فئة معينة بشكل عام من خلال أشخاص معينين أساؤو إلى مذهب بعينه.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:49 م]ـ
الدكتور الفاضل عبد الرحمن السليمان:
شكر الله لك أنت وأستاذنا نعيم حداوي حقيقة أمتعتمونا بهذه المقتطفات الجميلة، خاصة وانني أشترك معك في فترة من فترات حياتك، واحتفظ ببعض مؤلفات الشيخ سعيد حوى اللتي لم يكتب لي الله قراءتها إلى الآن، إضافة إلى اتصالي ببعض الصوفيات اللاتي كنت أدرس على أيديهن بعض المواد الشرعية غير العقائدية، وهذا ماشجعني في أن أخوض في الشعر الصوفي لمعرفة خفاياه وأسراره.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 11:52 م]ـ
رائع رائع رائع رائع بل أكثر من رائع ... لو عودة أكيدة إن شاء الله
أعجبني البحث جدا
شكرا لك
حياك الله أستاذ رسالة الغفران.
شكر الله لك وبانتظار عودتك.
ـ[فتى الفصحى]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:21 ص]ـ
شكرا اخي قطر الندى على هذا التحليل الادبي الرااااااااااااااااااائع والا الامااااااااااام انشاالله
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 05:06 م]ـ
اختيار منطقي من ابن الفارض لكلمة (الورى) لأنه من المستحيل أن يتحدث عنه من مات من الناس أو من لم يأت إلى هذه الحياة، فالذي سيتحدث عن ابن الفارض هو من حضر فقط ورأى صبابته وتعلقه بالله ليكون وسيلة فيما بعد للحديث عنه إلى الأجيال القادمة.
السلام عليكم
أختي الكريمة: في هذا المقطع: تقولين بأنه يتحدث هو مع من حضر فقط؛ كيف وهو في البيت السابق يقول:
قل للذين تقدموا قبلي، ومن ... بعدي، ومن أضحى لأشجاني يرى
أي أنه يتحدث مع من حضر ومع من مات ومن سيأتي
فتعبيره ليس منطقيا ً بالرغم من شاعريته وجماله، بل هو أجمل عندما لا يكون منطقياً، ارشديني بارك الله فيك .. ؟
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:36 م]ـ
شكرا اخي قطر الندى على هذا التحليل الادبي الرااااااااااااااااااائع والا الامااااااااااام انشاالله
عفوا باركك الله أنا أنثى.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 11:37 م]ـ
السلام عليكم
أختي الكريمة: في هذا المقطع: تقولين بأنه يتحدث هو مع من حضر فقط؛ كيف وهو في البيت السابق يقول:
قل للذين تقدموا قبلي، ومن ... بعدي، ومن أضحى لأشجاني يرى
أي أنه يتحدث مع من حضر ومع من مات ومن سيأتي
فتعبيره ليس منطقيا ً بالرغم من شاعريته وجماله، بل هو أجمل عندما لا يكون منطقياً، ارشديني بارك الله فيك .. ؟
اصطياد موفق: D
لماذا لا يكون قصده بـ (تقدموا قبلي) ممن سبقه في التصوف من الأحياء، وقصده بـ (من بعدي) من دخل في التصوف بعده من الأحياء.
ولماذا لايكون الورى هم من سيوصل ذكراه إلى من سبقه ومن جاء بعده من الأحياء؟ وبالتالي ذكراه ستكون حية على مدى الأزمان.
وقد تحقق ماقال فها نحن في ذكراه ( ops
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 12:07 ص]ـ
لا أحبذ الخوض في مثل هذه الأمور لمن لايملك أرضا دينية عقائدية صلبة يستند عليها، لأنني والحق أقول أنني تأثرت ولو بالشيء القليل من أفكار الصوفية واقتنعت بها لولا أنني أتجاهل كثيرا منها حتى لا ألبس على نفسي بعض الأمور
لعل أخي رسالة الغفران يدرك الآن سبب تمسكي بإظهار عقيدة ابن الفارض وتوضيح قبح مذهبه عند ذكر قصائده حتى لا يغتر أحد بمذهبه خاصة القارئ الذي لا يملك خلفية عقائدية قوية
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 04:23 م]ـ
اصطياد موفق: d
لماذا لا يكون قصده بـ (تقدموا قبلي) ممن سبقه في التصوف من الأحياء، وقصده بـ (من بعدي) من دخل في التصوف بعده من الأحياء.
ولماذا لايكون الورى هم من سيوصل ذكراه إلى من سبقه ومن جاء بعده من الأحياء؟ وبالتالي ذكراه ستكون حية على مدى الأزمان.
وقد تحقق ماقال فها نحن في ذكراه ( ops
تحليل مقبول ورائع ...
لعل أخي رسالة الغفران يدرك الآن سبب تمسكي بإظهار عقيدة ابن الفارض وتوضيح قبح مذهبه عند ذكر قصائده حتى لا يغتر أحد بمذهبه خاصة القارئ الذي لا يملك خلفية عقائدية قوية
أحسنتم يا أخي، أعلم أنكم لا تقومون بما تقومون إلا لتذودوا عن الدين كل شائبة.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 08:56 م]ـ
لعل أخي رسالة الغفران يدرك الآن سبب تمسكي بإظهار عقيدة ابن الفارض وتوضيح قبح مذهبه عند ذكر قصائده حتى لا يغتر أحد بمذهبه خاصة القارئ الذي لا يملك خلفية عقائدية قوية
جزاك الله خيرا
ومن يقرأ في حياة ابن الفارض يرى عجب العجاب.
يقال أن ابن الفارض "كان ماشيا في الشارع الأعظم بالقرب من مسجد ابن عثمان وإذ بنائحة تنوح وتندب على ميتة والنساء يجاوبنها وهي تقول:
ستي متي متي حقا ... أي والله حقا حقا
فلما سمعها الشيخ، صرخ صرخة عظيمة وخر مغشيا عليه فلما أفاق صار يقول ويردد مرار:
نفسي متي متي حقا ... أي والله حقا حقا "
هنا نلاحظ أن الشاعر الصوفي قد يفهم الكلمات ويؤولها بطريقة أخرى تتناسب مع مذهبه الباطني.(/)
أسماء النجوم والكواكب في أشعار العرب
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:34 ص]ـ
فكرة راودتني وأحببت أن يشاركني فيها إخواني فالمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه
أن نجمع أسماء النجوم والكواكب التي ورد ذكرها في شعر العرب
فما قولكم؟
ولن يقبل الاسم إلا بشاهد عدل من الشعر
دمتم بخير
ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 08:07 ص]ـ
أي لابد أن نحلق-نحن أعضاء الفصيح- في الفضاء ...
ولكن فكرة رائعة وظريفة ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:34 م]ـ
ويومٍ من الشعرى يذوبُ لعابه= أفاعيه في رمضائه تتململُ
والشعرى هو عطارد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:38 م]ـ
قال المعري يصف ليلته وقد فاق بوصفه المبصرين:
ليلتي هذه عروس من الزنـ=ـــج عليها قلائد من جمان
وكان الهلال يهوى الثريا =فهما للوداع معتنقان
وسهيل كوجنة الحب في اللون =وقلب المحب في الخفقان
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:38 م]ـ
نسيت أن أقول بأن البيت الأول للشنفرى ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 02:42 م]ـ
وللمعري أيضا:
وكم رأت الفراقدوالثريا=قبائل ثم أضحت في ثراها
فاسأل الفرقدين عمّن أحسا=من قبيل و آنسا من بلاد
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 03:58 م]ـ
في نهاية الأرب للنويري (الجزء الأول) ما يفيدكم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 04:18 م]ـ
أيها المنكح الثريا سهيلا=عمرك الله كيف يلتقيان
هي شامية إذا ما استقلت=وسهيل إذا استقل يمان
عمر بن أبي ربيعة
والثريا بنت علي بن عبد الله بن الحارث من بني أمية
وسهيل هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري
وهما نجمان
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:20 م]ـ
وقال أبو إسحاق الصابي:
نل المنى في يومك الأجود، = مستنجحاً بالطالع الأسعد!
وارق كمرقى زحل صاعداً = إلى المعالي أشرف المقصد!
وفض كفيض المشتري بالندى = إذا اعتلى في أفقه الأبعد!
وزد على المريخ سطواً بمن = عاداك من ذي نخوة أصيد!
واطلع كما تطلع شمس الضحى = كاسفة للحندس الأسود!
وخذ من الزهرة أفعالها = في عيشك المستقبل الأرغد!
وضاه بالأقلام في جريها = عطارد الكاتب ذا السؤدد!
وباه بالمنظر بدر الدجى = وافضله في بهجته وازدد!
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:22 م]ـ
وقد جمع بعض الشعراء أسماء هذه الكواكب في بيت واحد من بيتين يمدح بهما بعض
الرؤساء فقال:
لازلت تبقى وترقى للعلا أبداً = ما دام للسبعة الأفلاك أحكام!
مهر، وماه، وكيوان، وتيرمعاً = وهرمس، وأناهيد، وبهرام!
ـ[عصام البشير]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:37 م]ـ
في نهاية الأرب للنويري (الجزء الأول) ما يفيدكم.
من ج1/ص30 إلى ج1/ص64.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 12:00 ص]ـ
يقول عدي بن ربيعة (المهلهل):
كَأَنَّ كَواكِبَ الجَوزاءِ عُودٌ = مُعَطَّفَةٌ عَلى رَبعٍ كَسيرِ
كَأَنَّ الفَرقَدَينِ يَدا بَغيضٍ = أَلَحَّ عَلى إِفاضَتِهِ قَميري
كأن الجدي في مثناه ربق= أسير أو بمنزلة الأسير
الجوزاء: مجموعة نجوم تشكل برجا
الفرقدين: نجمان تابعان للدب القطبي
الجدي: مجموعة نجوم تشكل برجا
فكرة رائعة أخي أبا سهيل ,,
بارك الله فيك .. وشكرا لك على موضوعك الممتع.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 12:06 ص]ـ
وَلَيلٍ أَسوَدِ الجِلبابِ داجٍ = كَفَرعِ الخودِ أَو عَينِ الغَزالِ
كَأَنَّ كَواكِبَ الجَوزاءِ فيهِ = زُمَيَّلَةٌ مُفَجَّرَةُ البِزالِ
تَمَيَّسَ بِالحُلى قُرطُ الثُرَيّا = إِذا اِنخَفَضَت وَتُوِّجَ بِالهِلالِ
رَكِبتُ صُدورَهُ وَتَرَكتُ خَيلي = تَوالى تَحتَ أَنجُمِهِ التَوالي
وَيَخبِطنَ الصَباحَ إِذا تَبَدّى = كَما يَكرَعنَ في الماءِ الزُلالِ
أبو هلال العسكري
الثريا: مجموعة نجوم تشبه عنقود العنب
الجوزاء: مجموعة نجوم تشكل برجا
الهلال: القمر أول أو آخر الشهر العربي:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 12:19 ص]ـ
كَأَن الفَرقدين إِذا اِستكنا = حَبيبان اِستكانا للغرام
كَأَن سُهيلها رجل مَروعٌ = توجس خيفَةً مِن ذي اِنتِقام
كَأَن خُفوقه قَلبُ المُعنى = تَشكى ما يُلاقي مِن هِيام
كَأَن تَبرج الشِعري خَليع = مِن الفَتيات وَاضِعَةُ اللثام
كَأَن بَنات نَعشٍ إِذ تَبَدّت = حَوائِمُ حَول منهلها ظَوامي
كَأَن سُها النُجوم بِها عَليل = يُنازع ما يَبينُ مِن السقام
كَأَن الحوت حينَ بَدا غَريقٌ = بِآذيٍّ مِن الأَمواج طام
كَأَن كَواكب الجَوزاء فيها = وِشاحٌ فَصَلوه شذور شام
كَأَن النَجم عِقدٌ صارَ نَثراً = فَأَلف كي يُعاد إِلى نِظام
كَأَن الصُبح حينَ أَظَل ملكٌ = أَشارَ إِلى عَدوٍ بِالحسام
كَأَن مَواكب الظَلماء سرب = مِن الغربان يَنفرُ مِن حَمام
كَأَن ذرور قرن الشَمس حُسناً = وَاِشراقاً مُحيا ابن الإِمام
الجزار السرقسطي
ما ذكر من الكواكب والنجوم هنا:
الفرقدين: نجمان في الدب القطبي
سهيلها: يقصد سهيلا كوكب الزهرة
الشعري: نجم بعيد
بنات نعش: نجوم الدب القطبي
الحوت: مجموعة نجوم تشكل برجا
الجوزاء: مجموعة نجوم تشكل برجا
الشمس: لا أعلم عنها شيئا:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 12:32 ص]ـ
وأطْوَلُهَا إِذا الجَوْزَاءُ كَانَتْ = تَوَالِيهَا تَعرَّضُ لِلْغَيارِ
كَأَنَّ كَوَاكِبَ الجَوْزَاءِ عُوذٌ = مُعَطَّفَةٌ حَنَتْ عَلَى حُوَارِ
تميم بن أبي
70 ق. هـ - 37 هـ / 554 - 657 م
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 06:01 م]ـ
ذكر الثعالبي في يتيمة الدهر " بتصرف "
أبو الفضل أحمد العروضي
وأنشدني لنفسه في جمع اسماء الكواكب السبعة في بيتٍ واحدٍ
يا من يقدر الدهر ينصره = بكوكب عاجزٍ بالله فانتصر
لا تشركن برب العرش تجهله = كواكباً كلها تجري على قدر
عطارد زهرة والشمس مع زحلٍ = كالمشتري الفرد والمريخ كالقمر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 07:34 م]ـ
قال أبو تمام:
له كبرياء المشتري وسعوده =وسطوة بهرام وظرف عطارد
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 07:45 م]ـ
من أجمل الصور الشعرية التي قرأتها وورد فيها نجم "سهيل "
مالك بن الريب:
ولمَّا تراءتْ عند مرو ٍ منيَّتي ** وخلَّ بها جسمي وحانت وفاتيا
أقول لأصحابي ارفعوني فإنني **يقرُّ بعيني أنْ سهيلٌ بدا ليا!!
شكر الله لك أبا سهيل ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 07:53 م]ـ
0
أنجى الإلهُ من المريخ زهرتكم = ومشتريكم فقد أنجاهُ من زحلِ
ابن الرومي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 05:06 م]ـ
الكواكب اليمانية والشامية
وخصوصا كوكب سهيل:)
واعلم أن القوم لما أرادوا تميز الكواكب قسموا الفَلَك قسمين، وسموا أحد النصفين جنوبياً، وهو الذي يلي الجنوب، وسمو النصف الآخر شمالياً وهو الذي يلي الشمال، وسموا كل ما وقع في النصف الجنوبي من البروج والكواكب جنوبية، وسموا ما وقع في النصف الشمالي من البروج والكواكب شماليةً، وسمتِ العرب تلك الشمالية شاميةً، والجنوبية يمانية، والمعنيان واحد، لأن مهب الشّمال عندهم من جهة الشام، ومهب الجنوب من ناحية اليمن ولذلك جعلوا ما بين رأس الحمل إلى رأس الميزان من البروج شاميةً.
وجعلوا ما بين رأس الميزان إلى رأس الحمل من البروج يمانيةَ. وكذلك جعلوا ما بين الشرطين من المنازل إلى الشمال شاميةً، وجعلوا ما بين الغفر إلى الرشاء يمانيةً. فكل كوكب مجراه ما بين القطب الشمالي إلى ما بين مدار السماك الأعزل أو فُويقَه قليلاً فهو شامي، وكل كوكبٍ مجراه دون الفلك إلى ما يلي القطب الجنوبي فهو يماني. والنسران أحدهما الطائر والآخر الواقع وهما شاميان.
فأما الواقع فهو منير، وخلفه كوكبان منيران، يقولون: هما جناحاه، وقدامه كواكب يقال لها: الأظفار. وأما الطائر فهو إزاء الواقع، وبينهما المجرة، ولا يستتر إلا خمس ليالِ. وأما قول ذي الرمة شعراً:
يُحِب امرؤُ القيس العُلى أن ينالَها = وتأبى مقاريها إذا طَلع النسرُ
فإنما يذمهم بأنهم لا يطعمون في الشتاء، والمقاري الجفان.
قال أبو حنيفة: وكذلك مدار الكوكب الذي تسميه العرب: الفرد وهو قريب من الفصل بين شاقي الكواكب ويمانتها.
وقولُ عمر بن أبي ربيعة في سهل بن عبد الرحمن: وتزوجه الثريا العبلية من بني أمية، يضرب لهما كوكبي سهيل والثريا مثلاً فقال:
أيها المنكِح الثُريا سهيلاً = عمركَ اللَّه كيفَ يلتَقيان
هي شاميةً إذا ما استَقَلت = وسهيل إذا استقل يمان
وقال آخر في نعتِ سهيل إذا طلع صباحاً:
أراقِبُ لمحاً من سهيل كأنه = إذا ما بدا مِنْ آخرِ الليل يطرفوقيل: هو كوكب ذكر نكاح، حريص عليه، وربما طلع في الليلة الواحدة مرتين ويغيب مرتين. ويقال: غيبته بعد طلوعه لدنوه من كوكبتيه وصاحبتيه.
وحكي عن بعض علماء العرب: النظر إلى سهيل يشفي من البرسام، ولذلك يقول مالك بن الريب:
أقول لأصحابي ارفعوني فإنني = يَقَر بعيني أن سهيل بدا لياويقال: سهيل أشفق الكواكب على الغرباء وأبناء السبيل، وبين رؤية سهيل بالحجاز وبين رؤيته بالعراق بضع عشرة ليلةً، وقالت الهند: إذا نظر ناظر إلى سهيل عند نهيق الحمار وبه صداع عوفي:)
. من خُرافات العرب: أن سهيلاً طلع بأرضِ العراق وقابل الزهرة، فضحكت إليه وقالت: ألسْتَ الذي يقال فيك إنك كنت عشاراً فمسخك الله شهاباً، عقوبة لك؟
فأجابها وقال: ليس كل ما يقوله النّاس حقاً، فقد قالوا فيك: إنك كنتِ امرأة فاجرة فمسخك الله كوكباً مضيئاً يحكم في خلقه.:)
كتاب: الأزمنة والأمكنة؛ للمرزوقي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 06:20 ص]ـ
سامحوني على التأخير
لكنها ضغوط العمل لا تترك لي وقتا
وجزاكم الله خيرا على تيكم الدرر الجميلة والمشاركات الرائعة
وهذه قصيدة عن الزهرة لخليل ناصيف اليازجي
انظر الى الزُهرة بين الزُهُرِ = فَجَر الماس إِزآءَ الجوهرِ
وَهّاجةٌ مبهجةٌ للنظرِ = ساطعةٌ بلا أَذى للبصرِ
إِلهة العشق لبعض البشرِ = قَد عَبَدوها في قديم الاعصرُ
ما سُميَّت كذاك الّا إِذ دُري = بانَّها تُعشَقُ عندَ الاكثرِ
لما لها من الجمال النضرِ = تفتَرُّ عن مثل عقود الدُرر
ضاحكةً من زُحَلٍ وَالمشتري = والارضِ مع عُطارِدٍ والقمرِ
تَهَزأُ بالمريخ حيثُ تَزدَري= نبتونَ مع أُورانُسٍ في الاثرِ
سَيّارةٌ في فَلَكٍ منحصرِ = لكنَّما انوارها لم تُحصرِ
دمتم بخير وعافية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 06:23 ص]ـ
وقالت الهند: إذا نظر ناظر إلى سهيل عند نهيق الحمار وبه صداع عوفي
أضحك الله سنك يا رسالة الغفران
ـ[تيما]ــــــــ[20 - 10 - 2008, 07:42 م]ـ
يقول المعري:
قران المشتري زحلا يرجى = لإيقاظ النواظر من كراها
...
ولنار المريخ من حدثان الد = هر مطف وإن علت في اتقاد
والثريا رهينة بافتراق الش = مل حتى تعد في الأفراد
.
.
ـ[تيما]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 09:37 ص]ـ
ويقول المعري أيضا:
أفوق البدر يوضع لي مهاد = أم الجوزاء تحت يدي وساد؟
.
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:03 ص]ـ
.
إِذا نالَ ما يَرجوهُ مِن زُحَلَ الَّذي = بَدا شُرَّهُ لَم يَبغِهِ مِن عُطارِدِ
أبو العلاء المعري(/)
القصيدة اليتيمة
ـ[بائع الصمت]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 09:51 م]ـ
من يخبرنا لمن هي ويشرح أبياتها
وشكرا(/)
الصورة الشعرية
ـ[فتى الفصحى]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعزائي اعضاء المنتدى ارجوا مساعدتي في تعريف الصورة الشعرية؟ وهل هناك تقسيمات لهذه الصورة
وشكرا لكم ’’’’’’’’’
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 01:52 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39018
ـ[فتى الفصحى]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 03:15 م]ـ
مشكور على هذه المعلومة المفيدة واشكرك على التواصل اخ/ زين الشباب وبالتوفيق(/)
في رثاء الأبناء غرض آخر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 05:29 م]ـ
قال أبو ذؤيب الهذلي بعد مهلك بنيه:
أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ=وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ
قالَت أُمَيمَةُ ما لِجِسمِكَ شاحِباً=مُنذُ اِبتَذَلتَ وَمِثلُ مالِكَ يَنفَعُ
أَم ما لِجَنبِكَ لا يُلائِمُ مَضجَعاً=إِلّا أَقَضَّ عَلَيكَ ذاكَ المَضجَعُ
فَأَجَبتُها أَن ما لِجِسمِيَ أَنَّهُ=أَودى بَنِيَّ مِنَ البِلادِ فَوَدَّعوا
أَودى بَنِيَّ وَأَعقَبوني غُصَّةً=بَعدَ الرُقادِ وَعَبرَةً لا تُقلِعُ
سَبَقوا هَوَىَّ وَأَعنَقوا لِهَواهُمُ=فَتُخُرِّموا وَلِكُلِّ جَنبٍ مَصرَعُ
فَغَبَرتُ بَعدَهُمُ بِعَيشٍ ناصِبٍ=وَإَخالُ أَنّي لاحِقٌ مُستَتبَعُ
وَلَقَد حَرِصتُ بِأَن أُدافِعَ عَنهُمُ=فَإِذا المَنِيِّةُ أَقبَلَت لا تُدفَعُ
وَإِذا المَنِيَّةُ أَنشَبَت أَظفارَها=أَلفَيتَ كُلَّ تَميمَةٍ لا تَنفَعُ
فَالعَينُ بَعدَهُمُ كَأَنَّ حِداقَها=سُمِلَت بشَوكٍ فَهِيَ عورٌ تَدمَعُ
حَتّى كَأَنّي لِلحَوادِثِ مَروَةٌ=بِصَفا المُشَرَّقِ كُلَّ يَومٍ تُقرَعُ
لا بُدَّ مِن تَلَفٍ مُقيمٍ فَاِنتَظِر=أَبِأَرضِ قَومِكَ أَم بِأُخرى المَصرَعُ
وَلَقَد أَرى أَنَّ البُكاءَ سَفاهَةٌ=وَلَسَوفَ يولَعُ بِالبُكا مِن يَفجَعُ
وَليَأتِيَنَّ عَلَيكَ يَومٌ مَرَّةً=يُبكى عَلَيكَ مُقَنَّعاً لا تَسمَعُ
وَتَجَلُّدي لِلشامِتينَ أُريهِمُ=أَنّي لَرَيبِ الدَهرِ لا أَتَضَعضَعُ
وَالنَفسُ راغِبِةٌ إِذا رَغَّبتَها=فَإِذا تُرَدُّ إِلى قَليلٍ تَقنَعُ
كَم مِن جَميعِ الشَملِ مُلتَئِمُ الهَوى=باتوا بِعَيشٍ ناعِمٍ فَتَصَدَّعوا
فَلَئِن بِهِم فَجَعَ الزَمانُ وَرَيبُهُ=إِنّي بِأَهلِ مَوَدَّتي لَمُفَجَّعُ
ثم بدأ يعزي نفسه بضرب الأمثال
وَالدَهرُ لا يَبقى عَلى حَدَثانِهِ=في رَأسِ شاهِقَةٍ أَعَزُّ مُمَنَّعُ
ويريد النسر فهم يرون أنه يعمر طويلا واكتفى بهذا البيت، ثم عاد بنفس العبارة في صدر البيت:
وَالدَهرُ لا يَبقى عَلى حَدَثانِهِ=جَونُ السَراةِ لَهُ جَدائِدُ أَربَعُ
واستمر في قصة الجون وهو حمار الوحش وكيف قتله قانصه وتفنن في قصته بأكثر من عشرين بيتا.
ثم عاد إلى عبارة التعزية " وَالدَهرُ لا يَبقى عَلى حَدَثانِهِ " فقال:
وَالدَهرُ لا يَبقى عَلى حَدَثانِهِ=شَبَبٌ أَفَزَّتهُ الكِلابُ مُرَوَّعُ
ثم أخذ في قصة الثور الشبب " أي المسن " مع الكلاب الضاريات في معركة غير متكافئة وغلبه عليهن وفجأة ظهر ربُّ الكلاب وقتله وذكر ذلك في أربعة عشر بيتا.
ثم عاد إلى عبارة التعزية " وَالدَهرُ لا يَبقى عَلى حَدَثانِهِ " فقال:
وَالدَهرُ لا يَبقى عَلى حَدَثانِهِ=مُستَشعِرٌ حَلَقَ الحَديدِ مُقَنَّعُ
ويحكي عن فارس شجاع مستلئم قابل قرنه في معركة متكافئة فتقاتلا وتسابقا بضربتين فأودتا بهما فقتلا وكلاهما ماجد شجاع وذكر ذلك في خمسة عشر بيتا.
فالشاعر يخاطب نفسه ويرغبها في التأسي والتعزي والتصبر عن المصاب ولذلك ذهب أبو ذؤيب مذهبا لا يذهبه من يرثي شخصا ليذكر مآثره تأبينا له بل لم يذكر بنيه السبعة بخاصة في بيت واحد لكنه أتى بالقصص المتخيلة التي كان مصير أبطالها إلى الموت وغرضه من هذه القصص تعزية نفسه.
ـ[بائع الصمت]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 05:53 م]ـ
القصيدة رائعة
ولونقلتها كاملة كان احسن
فانت شوقتنا لها
شكرا
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 07:36 م]ـ
شكر الله لك , وسلَّم يديك ..
صدَقْتَ .. غرض آخر ورثاء لا كالرثاء , كان بكاءً مختلفا فاستحقت القصيدة أن تتسيَّد مراثي الأبناء في الشعر العربي ..
وصفحة ٌ رائعة ٌ ماتعة ٌ دامعة ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 08:05 م]ـ
بوركت أخي الكريم زين الشباب ..... موضوع في غاية الروعة
ومن أروع ما قيل في رثاء الأبناء قصيدة ابن الرومي في رثاء ابنه محمد وهو أوسط صبيته وهي من أجمل ماقيل في الرثاء حسب رأيي
مع اعتذاري الشديد لطول القصيدة لم استطع حذف أياً من أبياتها لروعتها ...
بكاؤكما يُشفي وإن كان لا يُجدي = فجودا فقد أودى نظيركما عندي
بُنيّ الذي أهدتهُ كفّاي للثرى = فياعِزّة المُهدَى ويا حسرة المُهدِي
ألا قاتل الله المنايا ورميها = من القوم حبات القلوب على عمدِ
توخّى حمامُ الموت أوسط صبيتي = فلله كيف اختار واسطة العقدِ
(يُتْبَعُ)
(/)