سرعة بديهة وملكة مواتية عقد تمليك منظوم لابن الوردي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:14 ص]ـ
يقول ابن حجة الحموي في خزانة الأدب وغاية الأرب:
ومن الأراجيز المرتجلة التي سارت الركبان ببلاغة ارتجالها ولطف انسجامها أرجوزة الشيخ زين الدين عمر بن المظفر الوردي سقى الله ثراه التي ارتجلها بدمشق المحروسة عند الامتحان المفحم
فقد ذكر الشيخ الإمام العلامة إمام المحدثين أبو الفداء إسماعيل بن كثير أن الشيخ زين الدين المشار إليه قدم دمشق المحروسة في أيام القاضي نجم الدين بن صصري تغمده الله برحمته ورضوانه فأجلسه في الصفة المعروفة بالشباك في جملة الشهود وكان يومئذ زري الحال فاستخف به الشهود
فحضر يوما كتابة مشترى ملك فقال بعضهم أعطوا المعري يكتبه على سبيل الاستهزاء
فقال الشيخ ارسموا لي أكتبه نظما أو نثرا
فزاد استهزاؤهم به فقالوا بل نظما
فأخذ الطرس وكتب ارتجالا ما صورته
(باسم إله الخلق هذا ما اشترى ... محمد بن يونس بن سنقرا)
(من مالك بن أحمد بن الأزرق ... كلاهما قد عرفا من جلق)
(فباعه قطعة أرض واقعة ... بكورة الغوطة وهي جامعه)
(لشجر مختلف الأجناس ... والأرض في البيع مع الغراس)
(وذرع هذي الأرض بالذراع ... عشرون في الطول بلا نزاع)
(وذرعها في العرض أيضا عشره ... وهو ذراع باليد المعتبره)
(وحدها من قبلة ملك التقي ... وحائز الرومي حد المشرق)
(ومن شمال ملك أولاد علي ... والغرب ملك عامر بن جهبل)
(وهذه تعرف من قديم ... بأنها قطعة بنت الرومي)
(بيعت صحيحا لازما شرعيا ... ثم شراء قاطعا مرعيا)
(بثمن مبلغه من فضه ... وازنة جيدة مبيضه)
(جارية للناس في المعامله ... ألفان منها النصف ألف كاملة)
(قبضها البائع منه وافيه ... فعادت الذمة منها خاليه)
(وسلم الأرض إلى من اشترى ... فقبض القطعة منه وجرى)
(بينهما بالبدن التفرق ... طوعا فما لأحد تعلق)
(ثم ضمان الدرك المشهور ... فيه على بائعه المذكور)
(وأشهدا عليهما بذاك في ... رابع عشر رمضان الأشرف)
(من عام سبعمائة وعشره ... من بعد خمسة تليها الهجره)
(والحمد لله وصلى ربي ... على النبي وآله والصحب)
(يشهد بالمضمون من هذا عمر ... ابن المظفر المعري إذ حضر)
فلما فرغ الشيخ من نظمه وتأمل الجماعة ارتجاله وسرعة بديهته اتفق أنه لم يكن فيهم من يحسن النظم فقالوا وقد اعترفوا بفضل الشيخ وعجزوا عن رسم الشهادة لعل الشيخ يسد عن أحد منا برسم شهادته
فكتب عن شخص منهم إلى جانبه يدعى ابن رسول
(وقد حضر العقد الصحيح أحمد ... ابن رسول وبذاك يشهد) اهـ
رحمك الله يا ابن الوردي كنت قاضيا شاعرا وشاعرا قاضيا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:20 م]ـ
ما ألطف ما أتيت به يا أبا سهيل
وهذا عقد بيع تام لم يهمل فيه ابن الوردي شيئا حتى ذكرالأرض وصفتها وحدودها ومساحتها وثمنها وتاريخ البيع والشهود والتسليم والاستلام
وربما فات على محام بارع بعض ما ذكر:)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:47 م]ـ
ما شاء الله موضوع جميل وطريف أستاذ أبا سهيل ..
تأتي بالجميل والنادر دائما ..
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:19 ص]ـ
ما ألطف ما أتيت به يا أبا سهيل
وهذا عقد بيع تام لم يهمل فيه ابن الوردي شيئا حتى ذكرالأرض وصفتها وحدودها ومساحتها وثمنها وتاريخ البيع والشهود والتسليم والاستلام
وربما فات على محام بارع بعض ما ذكر:)
أخي زين الشباب
أشكرك على مشاركتك الجميلة
دمت بخير
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:22 ص]ـ
ما شاء الله موضوع جميل وطريف أستاذ أبا سهيل ..
تأتي بالجميل والنادر دائما ..
بارك الله فيك ونفع بك
جزاك الله خيرا
شرفني مرورك الندي
دمت بعافية(/)
لم تكن الخنساء الشاعرة هي أم الشهداء الأربعة!
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:47 م]ـ
كتب طه عمرين - دوما - سورية مجلة العربي العدد 549 منتدى القراء:
تزوجت الخنساء في الجاهلية من اثنين:
الأول هو رواحة بن عبدالعزى, الذي أنجبت منه عبدالله الملقب بأبي شجرة, والذي اشتهر بشراسته وعنفه وارتداده عن الإسلام, بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم, ثم اشتراكه في القتال إلى جانب المرتدين, ضد المسلمين بقيادة خالد بن الوليد. هذا الابن عاش إلى ما بعد القادسية بكثير وذكرت الروايات أنه عاش حتى وفاة عمر, رضي الله عنه, أي حتى سنة 23 للهجرة وما بعدها لأنه (ما استطاع أن يقرب من المدينة حتى توفي عمر, وكان يقول: ما رأيت أحدًا أهيب من عمر).
وهذا الكلام يعني بوضوح أن واحدًا من أبناء الخنساء لم يسقط شهيدًا في القادسية, وإنما بقي حيًا إلى ما بعد القادسية بكثير.
- الزوج الثاني هو: مرداس بن عامر السُّلمي, وقد أنجبت الخنساء منه ثلاثة أبناء ذكور وأنثى واحدة. أحد هؤلاء الثلاثة كان شاعرا مشهورا وهو العباس بن مرداس السُلمي, وله مواقف معروفة جدًا بعد إسلامه, حيث اعترض على قسمة غنائم (حُنين) , أمام الرسول عليه الصلاة والسلام, فطلب الرسول صلى الله عليه وسلم من أصحابه أن يعطوه حتى يرضى فأعطوه حتى رضي. ولو كان شارك في القادسية أو استشهد لذكره الرواة والمؤرخون بسبب شهرته, خاصة أنهم ذكروا كل من شارك, في القادسية من الشعراء الأقل شهرة بكثير من العباس بن مرداس, وهذا يعني أن اثنين مشهورين لم يذكر لهما أي دور في القادسية وبالتالي لا ندري عن اشتراكهما في تلك المعركة الكبيرة أي شيء. أما الاثنان الباقيان فلم يكن لهما أي شهرة تميزهما فلم يذكرهما التاريخ بشيء.
- قد لا يكون الكلام السابق مقنعا, مع أنه صحيح ودقيق, لذلك سألجأ إلى الدليل الدامغ, الذي يذكره كل من كتب عن الخنساء , وهو وصيتها المنسوبة لها والتي تخاطب فيها أبناءها قائلة:
(والله إنكم لبنو رجل واحد, انطلقوا فاشهدوا أول القتال وآخره ... ).
فالخنساء لم يكن لها أربعة أبناء من رجل واحد, كما مر معنا, فمن أين حصل الالتباس أو الخطأ?
لقد حصل - على ما يبدو - لأن أحدًا ما, قرأ قصة امرأة اسمها الخنساء , غير شاعرتنا السلمية. بينما الخنساء الأخرى نَخَعية, أي ليس لها أدنى صلة بقبيلة الخنساء الصحابية الشاعرة. وبعد أن قرأ قصة الخنساء المجهولة تصرف في خاتمتها, ومن هنا حصل الالتباس الذي انتشر بين الناس على أنه حقيقة ثابتة. لذلك أستغرب كل من سمع القصة كيف أن الخنساء الشاعرة لم ترث أو تبكي أولادها. وحتى لا يظنن أحد أنني أفتعل الأحداث, أو أسوقها لتتلاءم مع المقال فإنني سأذكر قصة المرأة النخعية التي أوردها أبو المؤرخين العرب (الطبري) في تاريخه المعروف, إذ جاء فيه:
(كانت امرأة من النخع, لها بنون أربعة, شهدوا القادسية فقالت لبنيها: إنكم أسلمتم فلم تبدلوا, ثم جئتم بأمكم, عجوز كبيرة, فوضعتموها بين يدي أهل فارس. والله إنكم لبنو رجل واحد, كما أنكم بنو امرأة واحدة. ما خنت أباكم, ولا فضحت خالكم. انطلقوا فاشهدوا أول القتال وآخره).
فأقبلوا يشتدون, فلما غابوا عنها, رفعت يديها إلى السماء, وهي تقول: (اللّهم ادفع عن بنيّ. فرجعوا إليها, وقد أحسنوا القتال, ما كُلم منهم رجل كَلمًا. فرأيتهم بعد ذلك يأخذون ألفين ألفين من العطاء ثم يأتون أمهم فيلقونه في حجرها, فترده عليهم, وتقسمه فيهم على ما يصلحهم ويرضيهم).
انتهى الخبر كما جاء في تاريخ الطبري حرفيًا. وهنا أسأل:
ألا تلاحظون كيف أن الطبري, اهتم بالحديث عن امرأة نخعية - قد يكون اسمها الخنساء أو لا يكون - ليست شاعرة ولا صحابية جليلة كشاعرتنا الخنساء , فذكر قصتها مع أولادها الأربعة الذين لم يصب أي منهم بأي جرح, بل ظلوا أحياء يأخذون العطاء من الخليفة عمر كباقي الأبطال المشاركين في القادسية. أقول:
كيف يذكر الطبري هذه المرأة المجهولة, ويتجاهل شاعرة كبيرة لو كانت موجودة من جهة? أو لو كان لها أربعة أبناء استشهدوا من جهة ثانية?!
الخلاصة: من مراجعتي لأهم ما كتب عن الخنساء قديمًا أمثال:
1 - الإصابة: لابن حجر صفحة 287 - المجلد الثامن.
2 - الاستيعاب (على هامش الإصابة) لابن عبد البر: صفحة 296 - المجلد الثامن.
3 - الشعر والشعراء: لابن قتيبة: صفحة 350 الجزء الأول.
أقول: من مراجعتي الدقيقة للكتب المذكورة, أو لغيرها مما تيسر لي, أثناء إعداد البحث, لم أعثر على أي ذكر - تلميحًا أو تصريحًا - يقول باستشهاد أحد أبناء الخنساء , إنما الاستشهاد جاء في المراجع الحديثة دون تحديد المصدر القديم.
لن أقول إنني أتحدى أحدًا ليثبت عكس ما ذكرته, لكنني أتمنى من أي أحد من القراء أو الكتّاب أن يكذبني فيذكر مصدرًا قديمًا تحدث عن استشهاد أولادٍ أربعةٍ للخنساء السلمية.
وأنا أشك في إمكان حدوث هذا!
يبقى السؤال المهم جدًا: مادامت الخنساء لم تبك أبناءها لأنه لم يكن هناك أبناء لتبكيهم, فمن أين جاءت فكرة القصة?
قد لا يكون جوابي قاطعًا, ولكنني أعتقد أن أول من تحدث عن استشهاد أولاد الخنساء هو الكاتب المرحوم خليل هنداوي (توفي عام 1976 في حلب) , عندما كتب قصة عن الخنساء في الخمسينيات, وتحدث عن أولاد أربعة للخنساء يستشهدون.
أما من أين جاء بأصل القصة? فأعتقد أنه قرأ قصة الخنساء النخعية وتصرف في خاتمتها, عن حسن نية.
ويبقى كلامي كله احتمالاً قائما إلى أن يثبت أحد ما عدم صحته. ويكفي أن نتأمل في قصة الخنساء مع أم المؤمنين عائشة, رضي الله عنها, عندما كانت تدخل عليها بعد وفاة الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم, مرتدية صدارًا أسود, فتسألها عائشة عن ذلك فتجيب بأنها مازالت حزينة على أخيها صخر, الذي قتل في الجاهلية لنستغرب كيف أنها لم تحزن على أولاد أربعة, ولو لمرة واحدة أمام السيدة عائشة لو كان ذلك قد حدث فعلاً!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:33 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:59 م]ـ
:::
شكراً لك أخي الفاضل
لقد استفدت منك كثيراً , لأني كنت أرى الخنساء أخت صخر هي أم الأربعة.
ومن خلال قراءة سريعة لما نقلت , يبدو أني اقتنعت مبدئياً على الأقل.
لكن ذلك لا يمنع سأواصل البحث علي أقتنع تماماً , وأوافيكم بالمزيد.
دمت سالماً
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:07 م]ـ
أخي الفاضل " طاوي ثلاث " أطعمك الله من خدود الحور ان شاء الله: p
وكل الشكر والعرفان للكاتب " طه عمرين "
ولكنه يقول:
ولكنني أعتقد أن أول من تحدث عن استشهاد أولاد الخنساء هو الكاتب المرحوم خليل هنداوي (توفي عام 1976 في حلب) , عندما كتب قصة عن الخنساء في الخمسينيات, وتحدث عن أولاد أربعة للخنساء يستشهدون.
للأسف اخطأ بظنه ولكنه اصاب بأدلته الباقية وهذه الرواية تؤيد قوله" واللبيب بالإشارة ... "
جاء بالوافي بالوفيات للصفي 696 - 764
وذكر الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عي أبي وجرة عن أبيه قال: حضرت الخنساء بنت عمرو بن الشريد حرب القادسية ومعها بنوها أربعة رجال، فقالت لهم من أول الليل: إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين، ووالله الذي لا إله غيره أنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم، ولا غيرت نسبكم، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدنيا الفانية، يقول الله:
"يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون"، فإذا أصبحتم غداً إن شاء الله سالمين فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين. فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها، واضطرمت لظى على سباقها، وجللت ناراً على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها، عند احتدام خميسها، تظفروا بالغنم والكرامة، في دار الخلد والمقامة. فخرج بنوها قابلين لنصحها، عازمين على قولها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ أولهم يقول:
يا إخوتي إن العجوز الناصحه = قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه
مقالة ذات بيان واضحه = فباكروا الحرب الضروس الكالحه
وإنما تلقون عند الصائحه = من آل ساسان كلايا نابحه
قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه = وأنتم بين حياة صالحه
أو ميتة تورث غنماً رابحه
وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله. ثم حمل الثاني وهو يقول:
إن العجوز ذات حزم وجلد = والنظر الأوفق والرأي السدد
قد أمرتنا بالسداد والرشد = نصيحة منها وبرا بالولد
فباكروا الحرب حماة في العدد = إما لفوز بارد عان الكبد
أو ميتة تورثكم غنم الأبد = في جنة الفردوس والعيش الرغدفقاتل إلى أن استشهد رحمه الله. ثم حمل الثالث وهو يقول:
والله لا نعصي العجوز حرفاً = قد أمرتنا حرباً وعطفا
نصحاً وبراً صادقاً ولطفاً = فباكروا الحرب الضروس زحفا
حتى تلفوا آل ساسان لفا = أو تكشفوهم عن حماكم كشفا
إنا نرى التقصير عنهم ضعفا = والقتل فيكم نجدة وعرفافقاتل حتى استشهد رحمه الله، ثم حمل الرابع وهو يقول:
لست لخنساء ولا للأحزم = ولا لعمرو ذي السناء الأقدم
إن لم أرد في الجيش جيش الأعجم = ماض على الهول خضم خضرم
إما لفوز عاجل ومغنم = أو لوفاة في السبيل الأكرم
فقاتل حتى قتل رحمه الله، فبلغها الخبر فقالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته. وكان عمر رضي الله عنه يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة، لكل واحد مائتي درهم، حتى قبض.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:22 م]ـ
شكرا لك طاوي ثلاث
وشكرا لك رسالة الغفران
وما أوردته عن الزبير بن بكار وهو صاحب أخبار أرى فيه أمرين:
أولا أن الحديث عن الخنساء بنت عمرو بن الشريد الشاعرة قديم فهذا ثبت هنا.
وثانيا أن أن الزبير ومن روى عنهم نصوا على أن الخنساء نفسها هي صاحبة القصة
وهذا موضوع جدير بالبحث فربما وهم الزبير أو من حدثه، وربما وهم الكاتب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:23 م]ـ
أحسنتم جميعا
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 02:26 ص]ـ
أقدر لكم جميعاً تفاعلكم و اهتمامك بالموضوع و الإضافات القيمة التي تقوي ما ذهب إليه طه عمرين
و إلى مزيد من البحث إن شاء الله
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:20 ص]ـ
في هذا المنتدى نافذة اسمها (شعراء) تحدث الأحباب فيها عن الخنساء وسيرتها وحياتها وأجمل أشعارها.
جزاكم الله خيرًا، ونفع الله بعلمكم.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 02:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد العزيز العمار
أشكرك لأني لم أكن أعلم بذلك مع أنه كان في الصفحة الأولى (عضو جديد لا تدققون عليه)
رجعت لما أشرت و قد أجاد الإخوان هناك غير أن مسألة أولاد الخنساء لم تكن مناقشتها موضوعية (مجرد تكرار لرواية الزبير بن بكار في أكثر من كتاب نقلاَ عن صاحب الكتاب الأول) مع تقديري للجميع و كما قالوا: الاختلاف في الرأي لا يفسد للود قضية
و كما ذكر أخي زين الشباب (وهذا موضوع جدير بالبحث فربما وهم الزبير أو من حدثه، وربما وهم الكاتب)
و أخي رسالة الغفران و هو صاحب باع هناك لا يزال في نفسه شيء من حتى
و مع أن أحد الكتاب أشار لإثارة مجلة العربي للموضوع إلا أن مسألة زواجها لم تناقش!
في مثل هذه الشبكة العودة للموضوعات القديمة صعبة فهل من حل؟ (مجلة مثلاً) سأراجع الاقتراحات لعلي أجدها مقترحة (لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:11 م]ـ
:::
أشكركم على هذا الموضوع الممتع
وهو بحق جدير بالبحث والتحقيق
الخلاصة: من مراجعتي لأهم ما كتب عن الخنساء قديمًا أمثال:
1 - الإصابة: لابن حجر صفحة 287 - المجلد الثامن.
2 - الاستيعاب (على هامش الإصابة) لابن عبد البر: صفحة 296 - المجلد الثامن.
3 - الشعر والشعراء: لابن قتيبة: صفحة 350 الجزء الأول.
أقول: من مراجعتي الدقيقة للكتب المذكورة, أو لغيرها مما تيسر لي, أثناء إعداد البحث, لم أعثر على أي ذكر - تلميحًا أو تصريحًا - يقول باستشهاد أحد أبناء الخنساء , إنما الاستشهاد جاء في المراجع الحديثة دون تحديد المصدر القديم.
لن أقول إنني أتحدى أحدًا ليثبت عكس ما ذكرته, لكنني أتمنى من أي أحد من القراء أو الكتّاب أن يكذبني فيذكر مصدرًا قديمًا تحدث عن استشهاد أولادٍ أربعةٍ للخنساء السلمية.
وأنا أشك في إمكان حدوث هذا!
هذا القول عجيب جدا من صاحب المقال فخبر استشهاد أولاد الخنساء الأربعة موجود في الكتب القديمة يقول البري في الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة عند ذكر الخنساء
وكان لها بنون أربعة، حضورا حرب القادسية، وهي معهم، واستُشهدوا في ذلك اليوم وحديثُها معهم في ذلك اليوم مشهور، تَبيَّنَ فيه فضلُها وفضلُهم، رحمهم الله.
فهذا الخبر مشهور في المراجع القديمة قبل الكاتب المرحوم خليل هنداوي
العجيب أنني وقفت على خبر استشهاد أولاد الخنساء والذي نقله أخي رسالة الغفران من الوافي بالوفيات للصفدي وقفت عليه في الاستيعاب لابن عبد البر في ترجمة الخنساء بنت عمرو وكذا في الإصابة للحافظ ابن حجر في ترجمة الخنساء أيضا وجميعهم (الصفدي وابن عبد البر وابن حجر) نقلوا القصة من رواية الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن أبي وجزة عن أبيه
وكما ترى فالإصابة والاستيعاب من المصادر التي اعتمد عليها صاحب المقال
ولعله وقف على هذا الخبر لكنه أغفله عامدا لما علمه من ضعف إسناد هذا الخبر فمحمد بن الحسن المخزومي هو المعروف بابن زبالة أحد المتروكين كما قال ابن حجر عند ذكر سند هذا الخبر
وهذا نص الخبر في الإصابة
وذكر الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي وهو المعروف بابن زبالة أحد المتروكين عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن أبي وجزة عن أبيه قال: حضرت الخنساء بنت عمرو السلمية حرب القادسية ومعها بنوها أربعة رجال فذكر موعظتها لهم وتحريضهم على القتال وعدم الفرار وفيها: إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين وإنكم لبنوا أب واحد وأم واحدة ما هجنت آباءكم ولا فضحت أخوالكم فلما أصبحوا باشروا القتال واحداً بعد واحد حتى قتلوا وكان منهم أنشد قبل أن يستشهد رجزاً فأنشد الأول:
يا إخوتي إن العجوز الناصحه ... قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه
بمقالةٍ ذات بيانٍ واضحه ... وإنما تلقون عند الصائحه
من آل ساسان كلابا نابحه
وأنشد الثاني:
إن العجوز ذات حزم وجلد ... قد أمرتنا بالسداد والرشد
نصيحة منها وبراً بالولد ... فباكروا الحرب حماةً في العدد
وأنشد الثالث:
والله لا نعصي العجوز حرفا ... نصحاً وبراً صادقاً ولطفا
فبادروا الحرب الضروس زحفاً ... حتى تلفوا آل كسرى لفا
وأنشد الرابع:
لست لخنساء ولا للأخرم ... ولا لعمروٍ ذي السناء الأقدم
إن لم أرد في الجيش جيش الأعجم ... ماضٍ على الهول خضمٍ حضرمي
وكل من الأسانيد أطول من هذا قال: فبلغها الخبر فقالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته.
وهذا نص القصة في الاستيعاب
ذكر الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي عن عبد الرحمن ابن عبد الله عن أبيه عن أبي وجزة عن أبيه قال: حضرت الخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية حرب القادسية ومعها بنوها أربعة رجال، فقالت لهم من أول الليل: يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم لبنوا رجل واحد كما أنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم ولا هجنت حسبكم ولا غبرت نسبكم وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين. واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون ". آل عمران 200. فإذا أصبحتم
(يُتْبَعُ)
(/)
غداً إن شاء الله سالمين فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين وبالله على أعدائه مستنصرين فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت ناراً على أوراقها فتيمموا وطيسها وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة فخرج بنوها قابلين لنصحها عازمين على قولها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ أولهم يقول:
يا إخوتي إن العجوز الناصحة ... قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه
مقالة ذات بيان واضحة ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه
وإنما تلقون عند الصائحة ... من آل ساسان الكلاب النابحه
قد أيقنوا منكم بوقع الجائحة ... وأنتم بين حياة صالحه
أو ميتة تورث غنماً رابحه
وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله ثم حمل الثاني وهو يقول:
إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي السدد
وقد أمرتنا بالسداد والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولد
فباكروا الحرب حماة في العدد ... إما لفوز بارد على الكبد
أو ميتة تورثكم عز الأبد ... في جنة الفردوس والعيش الرغد
فقاتل حتى استشهد رحمه الله ثم حمل الثالث وهو يقول:
والله لا نعصي العجوز حرفاً ... قد أمرتنا حدباً وعطفا
نصحاً وبراً صادقاً ولطفاً ... فبادروا الحرب الضروس زحفا
حتى تلفوا آل كسرى لفاً ... أو تكشفوهم عن حماكم كشفا
إنا نرى التقصير منكم ضعفاً ... والقتل فيكم نجدة وزلفى
فقاتل حتى استشهد رحمه الله. ثم حمل الرابع وهو يقول:
لست لخنساء ولا للأخرم ... ولا لعمر وذي السناء الأقدم
إن لم أرد في الجيش جيش الأعجم ... ماض على الهول خضم خضرم
إما لفوز عاجل ومغنم ... أو لوفاة في السبيل الأكرم
فقاتل حتى قتل رضي الله عنه وعن إخوته.
فبلغها الخبر فقالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد مائتي درهم حتى قبض رضي الله عنه.
أما وقد ثبت ضعف سند هذا الخبر فلم يبق لنا غير خبر الطبري وهو ينص على أنها امرأة نخعية وليست بشاعرتنا الخنساء السلمية وخبر الطبري كما ترى مختصر ولم يذكر تلك التفاصيل والأشعار الموجودة في رواية الزبير بن بكار
لكن ابن الجوزي في المنتظم ذكر رواية الطبري المختصرة ثم قال
وقد رويتَ لنا هذه الحكاية أتم من هذا.
أخبرنا المحمدان ابن أبي منصور، وابن عبد الباقي، قالا: أخبرنا جعفر بن أحمد، قال: أخبرنا أحمد بن علِى الثوري، قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه الدقاق، قال: أخبرنا ابن صفوان، قال: أخبرنا أبو بكر بن عبيد، قال: حدَثني أحمد بن حميد الأنصاري، أنه حدث عن عبد الرحمن بن مغراء الدوسي، عن رجل من خزاعة، قال: لما اجتمع الناس بالقادسية دعت خنساء بنت عمرو النخعية بنيها الأربعة، فقالت: يا بنيّ، إنكم أسلمتم طائعين، وهاجرتم، واللّه ما نبت بكم الدار ولا أقحمتكم السنة، ولا أرداكم الطمع، واللّه الذي لا إله إلا هو إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم، ولا عموت نسبكم، ولا أوطأت حريمكم، ولا أبحت حماكم، فإذا كان غداً إن شاء اللّه، فاغدوا لقتال عدوكم مستنصرين اللّه مستبصرين، فإذا رأيتم الحرب قد أبدت ساقها، وقد ضربتَ رواقها فتيمموا وطيسها، وجالدوا خميسها، تظفروا بالمغنم والسلامة والفوز والكرامة في دار الخلد والمقامة. فانصرف الفتية من عندها وهم لأمرها طائعون، وبنصحها عارفون، فلما لقوا العدو شد أولهم، وهو يرتجز يقول:
يا إخوتا إن العجوز الناصحه ... قد أشربتنا إذ دعتنا البارحه
نصيحة ذات بيان واضحه ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه
فإنما تلقون عند الصائحه ... من آل ساسان كلاباً نابحه
قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه ... فأنتم بين حياة صالحه
أو منية تورث غنما رابحا
ثم شد الذي يليه وهو يقول:
والله لا نعصي العجوز حرفا ... قد غمرتنا حدباً وعطفا
منها وبراً صادقاً ولطفا ... فباكروا الحرب الضروس زحفا
حتى تلفوا آل كسرى لفا ... وتكشفوهم عن حماكم كشفا
إنا نرى التقصير عنهم ضعفا ... والقتل فيهم نجدة وعرفا
ثم شد الذي يليه وهو يقول:
لست لخنساء ولا للأخرم ... ولا لعمرو ذي السناء الأقدم
إن لم نذر في آل جمع الأعجم ... جمع أبي ساسان جمع رستم
بكل محمود اللقاء ضيغم ... ماض على الهول خصيم خضرم
أما لقهر عاجل أو مغنم ... أو لحياة في السبيل الأكرم
نفوز فيها بالنصيب الأعظم
ثم شد الذي يليه وهو يقول:
إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي السدد
قد أمرتنا بالصواب والرشد ... نصيحة منها وبراً بالولد
فباكروا الحرب نماء في العدد ... أما لقهر واختيار للبلد
أو منية تورث خلداً للأبد ... في جنة الفردوس في عيش رغد
فقاتلوا جميعاً حتى فتح الله للمسلمين، وكانوا يأخذون أعطيتهم ألفين ألفين، فيجيئون بها فيصبون في حجرها، فتقسم ذلك بينهم حفنة بحفنة، فما يغادر واحد عن عطائه درهما. اهـ
فلعل هذا الخبر هو الأصل ثم حرف في رواية الزبير بن بكار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:22 م]ـ
فلعل هذا الخبر هو الأصل ثم حرف في رواية الزبير بن بكار
ما أجمل تحقيقك يا استاذ ...
بوركت اناملك وهي تُكَبْرِدُ على الكيبورد:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:37 ص]ـ
ما أجمل تحقيقك يا استاذ ...
بوركت اناملك وهي تُكَبْرِدُ على الكيبورد:)
جزيت خيرا يا رسالة الغفرا
أما هذه المحاولة فهي لا ترقى إلى التحقيق
والقضية ما زالت تحتاج إلى بحث وتدقيق
دمت مُكَرْبِدًا:)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:42 ص]ـ
جزيت خيرا يا رسالة الغفرا
أما هذه المحاولة فهي لا ترقى إلى التحقيق
والقضية ما زالت تحتاج إلى بحث وتدقيق
دمت مُكَرْبِدًا
نعم ولكنك نفضت الكثير من الغبار فستحققت الإثابة
ودمت مُكَبْرِداً لا مكربدا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:32 ص]ـ
ودمت مُكَبْرِداً لا مكربدا
أرجو المعذرة فقد وقعت سهوا أثناء الكبردة:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 01:00 م]ـ
استمعت سابقا للشيخ عبد العزيز السدحان فقرر ما جاء في عنوان هذه النافذة.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 02:08 م]ـ
حفظك الله أبا سهيل فقد وضعت النقاط على الحروف
دمت موفور الصحة رسالة الغفران
سلمت لنا أبا ذكرى(/)
ديوان أبي الأسود الدؤلى
ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
لقد قتلتُ محرك البحث ( Google ) بحثا عن ديوان أبى الأسود الدؤلى ... ولكننى لم اجد عنه شيئا ... فهل هناك من يساعدنى لاجده ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:41 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
للأسف أخي الكريم بحث كثيرا على الديوان ولكن لم اجده
وهذا الرابط يحتوي على كم قليل من قصائد أبي الأسود
http://www.alhwadi.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=87&start=0
بالمناسبة .. انا أملك ديوان أبي الأسود ... ان كنت تريد قصيدة معينة، أخبرني
ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:25 م]ـ
هناك قصيدة هجا بها أبو الاسود رجلا - لا أذكر اسمه - كانت تنتهى بحرف الذال فعجز الرجل عن الرد عليه لان هذه القافية صعبة ... يا ليت لو تكتب لى القصيدة ... وشكرا لمساعدتك اخى.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:09 م]ـ
هذا ما وجدته في الأغاني ولكنها "دالية القافية"
كان أبو الجارود سالم بن سلمة بن نوفل الهذلي صديقاً لأبي الأسود، يهاديه الشعر، ويجيب كل واحدٍ منهما صاحبه، ويتعاشران ويتزاوران، فولي أبو الجارود ولاية، فجفا أبو الأسود
وقطعه، ولم يبدأه بالمكاتبة ولا أجابه عنها، فقال فيه أبو الأسود:
أبلغ أبا الجارود عني رسالة = يروح بها الغادي لربعك أو يغدو
فيخبرنا ما بال صرمك بعد ما = رضيت وما غيرت من خلق بعد
أأن نلت خيراً سرني أن تناله = تنكرت حتى قلت ذو لبدةٍ ورد؟
فعيناك عيناه وصوتك صوته = تمثله لي غير أنك لا تعدو
لئن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا = لقد جعلت أشراط أوله تبدو
فإني إذا ما صاحب رث وصله = وأعرض عني قل مني له الوجد
وهذه الذالية
أَبلِغ أَبا الجارودِ عَنّي رِسالَةً = أَفي كُلِّ قَولٍ قُلتُهُ أَنتَ آخِذُ
تُوَقِّذُ قَولي كَي تُوَلِّهَ حاجَتي = وَبَعضُ الكَلامِ لِلكَلامِ مَواقِذُ
أَمِنكَ قَوافٍ قَد أَتَتني كَأَنَّها = إِذا صابَتِ المَرءَ القِرانُ النَوافِذُ
عَلى غَيرِ شيءٍ غَيرَ أَنّي مُعاتِبٌ = وَذَلِكَ أَمرٌ سَنَّهُ الناسُ نافِذُ
فَإِن كُنتَ حَقّاً أَنتَ لا بُدَّ آخِذاً = فَآخِذ بِعِلمٍ قَد تَرى مَن يؤاخَذُ
بَريئاً نَصيحاً مُسلِماً ذا قَرابَةٍ = لَهُ ظُفُرٌ يوهي العَدوَّ وَناجِذُ
أُولَئِكَ خَلّاتٌ سيَمنَعنَ جانِبي = كَما مَنَعَت ماءَ الأَضاةِ الأَخائِذُ
وَخَلَّفتَني بَعدَ الأُلي كُنتُ قَبلَهُم = كَما خَلَّفَت عَنها القِسيَّ الجَهابِذُ
فَدونَكَ إِنّي قَد نَطَقتُ قَصيدَةً = خَواتِمُ أُخراها قَريضٌ مُلاوِذُ
فَقُل ما أَراكَ اللَهُ إِنَّكَ راشِدٌ = كِلانا مِنَ العَوراءِ بِاللَهِ عائِذُ
ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:22 م]ـ
شكرا لك أخى ... كم سعدت بأن يكون لى أخ كريم مثلك من أم بارة هى شبكة الفصيح ... جزاك الله الخير كله.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:43 م]ـ
شكرا لك أخى ... كم سعدت بأن يكون لى أخ كريم مثلك من أم بارة هى شبكة الفصيح ... جزاك الله الخير كله.
لي الشرف
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك يارسالة الغفران(/)
المساجلة الشعرية (في الحِكَم)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخواني أخواتي الكرام
تحية طيبة وبعد
لقد تفضل الاخوة الأكارم بوضع مساجلة شعرية وهي بحق أثْرت منتدى الأدب إثراء كبيرًا وتنوعت فيها الأشعار ولكنني أحببت اليوم أن أخصص مساجلة شعرية في شعر الحكمة التي فاضت بها مكتبتنا العربية والإسلامية لما في هذه الأشعار من الحثّ على مكارم الأخلاق وأخذ العبرة من تجارب الآخرين
والباب مفتوح للإخوة والأخوات للمشاركة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:53 م]ـ
ببدأ المتنبي
نبكى على الدنيا وما من معشر = جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا
أين الأكاسرة الجبابرة الألى =كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا
فالموت آت والنفوس نفائس = والمستعر بما لديه الأحمق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:04 م]ـ
قال الشاعر:
قالوا انفردتَ عن الأوطانِ فقلتُ لهم= الليثُ منفرِدٌ والسيفُ منفردُ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:14 م]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء .... وطب نفسا إذا حكم القضاء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:28 م]ـ
إذا اعتذر الجاني محا العذر ذنبه ........ وكل امرئ لايقبل العذر مذنب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:58 م]ـ
بابُ الإلهِ خيرُ بابٍ يُرتَجى =فما وراءَ مَنْ رجاهُ مُرْتجى
خير باب ترتجيه باب الله، وليس بعده باب.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:23 م]ـ
جربت أهلي وأهليه فما ترَكَتْ = إِلَىَّ التجارب في ود امرىء غرضا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:28 م]ـ
ضاعَ الزَمانُ سُدىً وَيلاهُ وَاأَسَفِي = في صَبوةٍ شابَ رَأسي مِن دَواهيها
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:38 م]ـ
هب الدنيا تقاد إليك عفوا = أليس مصير ذاك إلى الزوال
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:47 م]ـ
لا بدّ من سكنى القبور فريدا = يَا مَنْ يُؤَمِّلُ أن يعيش مديدا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:51 م]ـ
دقات قلب المرء قائلة له = إنّ الحياة دقائق وثواني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:51 م]ـ
دَعْ ما يريبُ لأمرٍ لا ارتيابَ به= بذاكَ أوصى البرايا سَيّدُ البشَرِ
دع ما يريبك إلى ما لا يريبك. تلك وصية الرسول العربي الكريم.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:58 م]ـ
رُبَّ مهزول سمين عرضه = وسمين الجسم مهزول الحسب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 09:55 م]ـ
بَلَوتُ صُروفَ الدَهرِ سِتينَ حُجَّةً = وَجَرَّبتُ حالَيهِ مِنَ العُسرِ وَاليُسرِ
فَلَم أَرَ بَعدَ الدينِ خَيراً مِنَ الغِنى = وَلَم أَرَ بَعدَ الكُفرِ شَرّاً مِنَ الفَقرِ
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: r
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:20 م]ـ
رأيت العلم صاحبه كريما=ولو ولدته آباء لئام
وليس يزال يرفعه إلى أن=يعظم أمره القوم الكرام
فلولا العلم ما سعدت رجال=ولا عرف الحلال ولا الحرام
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:34 م]ـ
مالي غداة الحشر غيرك شافع = إن لم تكن أنت الشفيع فمن ومن
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:37 م]ـ
نحن بنو الموتى فما لنا = نعاف مالا بُدَّ من شربه
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:44 م]ـ
هِيَ الأَيّامُ مُعْطِيها أَخُوذٌ = لِما يُعْطِي وَمُطْعِمُها أَكُولُ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:47 م]ـ
للموت فينا سهام وهي صائبة = من فاته اليوم سهم لم يفته غداً
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:00 م]ـ
درَّ درُّ الصَبا ودرُّ مغاني ال = لهو لو أنها ديار قرار
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:05 م]ـ
رأيت الغنى عند الأراذل محنة=على الناس مثل الفقر على الأفاضل
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 02:50 م]ـ
لكل شيء إذا فارقته عوض=وليس لله إن فارقت من عوض
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 04:01 م]ـ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتُها = فرجت وكان يظنها لاتُفرجُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 05:18 م]ـ
جروحُ الليالي ما لَهُنَّ طبيبُ =وعيشُ الفتَى بالفقرِ ليسَ يَطيبُ
لا تُداوى جروح الزمان، ولا يطيبُ عيشُ الفقير.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:42 م]ـ
بالملح نُصلح ما نخشى تغيره = فكيف بالمِلح إن حلت به الغِيَرُ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:04 م]ـ
أجفت ينابيع الحكمة!!: mad: ;) نريد المواصلة:)
رأيت الحر يجتنب المخازي= ويحميه من الغدر الوفاء
وما من شدة إلا سيأتي=لها من بعد شدتها رخاء
لقد جربت هذا الدهر حتى= أفادتني التجارب والعناء
إذا ما رأس أهل البيت ولى=بدا لهم من الناس العناء
يعيش المرء ماستحيي بخير=ويبقى العود مابقي اللحاء
فلا والله مافي العيش خير =ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:23 م]ـ
أحسن فإحسانك لايجحد=والحر بالإحسان يستعبد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:49 م]ـ
دع عنك سوءت الأمور فإنها=حرام على النفس التقي ارتكابها
شكرا لك أخي زين الشباب على المواصلة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:53 م]ـ
دعِ المقاديرَ تجري في أعِنَّتِها =ولا تبيتَنَّ إلاّ خاليَ البالِ
خلّ القدر يفعل ما يشاء ونم مستريح البال.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:03 م]ـ
لا تقطعن ذنب الأفعى وترسلها - - - إن كنت شهماً فأتبع رأسها الذنبا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:15 م]ـ
بَلَوتُ بَني الدُنيا فَلَم أَرى فيهُمُ = سِوى مَن غَدا وَالبُخلُ مِلءَ إِهابِهِ
فَجَرَّدتُ مِن غَمدِ القَناعَةِ صارِماً= قَطَعتُ رَجائي مِنهُمُ بِذُبابِهِ
فَلا ذا يَراني واقِفاً في طَريقِهِ = وَلا ذا يَراني قاعِداً عِندَ بابِهِ
غَنيٌّ بِلا مالٍ عَنِ الناسِ كُلِّهِم = وَلَيسَ الغِنى إِلّا عَنِ الشَيءِ لا بِهِ
إِذا ما ظالِمُ استَحسَنَ الظُلمَ مَذهَباً = وَلَجَّ عُتُوّاً في قَبيحِ اِكتِسابِهِ
الإمام الشافعي: r
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:23 م]ـ
بذا قضتِ الأيامُ ما بين أهلِها = مصائبُ قومٍ عند قومٍ فوائدُ
المتنبي ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:25 م]ـ
باتَتْ تُشجّعني هندٌ وقد علِمتْ ...... أنَّ الشجاعةَ مقرونٌ بها العَطَبُ
يشجعونني على الحرب، وقد علموا أن الشجاع معرض للتهلكة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:27 م]ـ
دُنياكَ أرزاقٌ تذكِّرُ بعدَها ..... أخرى تُنالُ بصالح الأعمالِ
الدنيا ميدان لطلب الرزق، والآخرة لا تدرك إلا بالأعمال الصالحة.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:09 م]ـ
لا خير في ود امرئ متملق=حلو اللسان وقلبه يتلهب
يلقاك يحلف أنه بك واثق=وإذا توارى عنك فهو العقرب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:30 م]ـ
بلوت الناس قرنا بعد قرن=فلم أر غير ختال وقال
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:08 م]ـ
لاتقل أصلي وفصلي أبدا ......... إنما أصل الفتى ما قد حصل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:03 ص]ـ
لَمّا عَفَوتُ وَلَم أَحقِد عَلى أَحَدٍ = أَرَحتُ نَفسي مِن هَمِّ العَداواتِ
الإمام الشافعي: r
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:18 ص]ـ
تريدينَ لقيانَ المعالي رخيصةً ..... ولا بدّ دونَ الشُّهدِ من إبرِ النحلِ
لا بد للمجد من عمل وجهد، كما لا بد من إبر النحل لبلوغ الشهد.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:24 ص]ـ
لا تَنهَ عَن خُلُقٍ وَتَأتيَ مِثلَهُ ... عارٌ عَلَيكَ إِذا فَعَلتُ عَظيمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:34 ص]ـ
دَع ذِكرَهُنَّ فَما لَهُنَّ وَفاءُ = ريحُ الصَبا وَعُهودُهُنَّ سَواءُ
يَكسِرنَ قَلبَكَ ثُمَّ لا يَجبُرنَهُ = وَقُلوبُهُنَّ مِنَ الوَفاءِ خَلاءُ
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: r
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:38 ص]ـ
لا تَنهَ عَن خُلُقٍ وَتَأتيَ مِثلَهُ ... عارٌ عَلَيكَ إِذا فَعَلتُ عَظيمُ
مَن لَم يَكُن عُنصُراً طَيّباً = لَم يَخرُجِ الطِّيبُ مِن فيهِ
كُلُّ اِمرئٍ يُشبِهُهُ فِعلهُ = وَيَنضَحُ الكُوزُ بِما فيهِ
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: r
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيكم على جميل التفاعل والتواصل
هو الموت ما منه ملاذ ومهرب =متى حط عن نعشه ذاك يركب
نؤمل أمالا ونرجو نتاجها=وعل الردى مما نرجيه أقرب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:58 م]ـ
بادر إلى العيش والأيام راقدة=و لا تكن لصروف الدهر تنتظر
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 10:32 م]ـ
رُبَّما هاجَرَ الفَتَى مَن يُصا = فيهِ وَلاقَى بالْبِشْرِ مَنْ لايُصافي
ابن رشيق القيراواني
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:50 م]ـ
فارِقْ ترُقْ كالسَّيْفِ سُلَّ فبان في ... متنيْهِ ما أخفى القِرابُ وأخمَلا
لا تحْسَبنَّ ذهابَ نفسِكَ ميتة ً ... ما الموْتُ إلاَّ أنْ تعيشَ مُذلْلا
لِلقفْر ِ لا للفقْر ِ هبْها إنَّما ... مغنَاكَ ما أعنَاكَ أنْ تتوسَّلا
لا ترْضَ مِنْ دُنياكَ ما أدْناكَ مِنْ ... دَنس ٍوكُنْ طيْفا ًجلا ثمَّ انْجلى
وصِل ِالهَجيرَ بهجر ِقوْم ٍ كُلَّما ... أمْطرْتهُمْ شهْدا ً جنوْا لكَ حنْظلا
أنا مَنْ إذا ما الدَّهْرُ همَّ بخفْضهِ ... سامتْهُ هِمَّتُهُ السِّماكَ الأعزلا
مهذَّب الدّين الموتفى 548هـ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 02:29 م]ـ
لَيسَ البَلِيَّةُ في أَيّامِنا عَجَباً = بَلِ السَلامَةُ فيها أَعجَبُ العَجَبِ
لَيسَ الجَمالُ بِأَثوابٍ تُزَيِّنُنا = إِنَّ الجَمالَ جَمالُ العَقلِ وَالأَدَبِ
لَيسَ اليَتيمُ الَّذي قَد ماتَ والِدُهُ = إِنَّ اليَتيمَ يَتيمُ العِلمِ وَالأَدَبِ
علي بن أبي طالب: r
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:22 م]ـ
محمود سامي باشا البارودي
بادر الفرصة واحذر فوتها=فبلوغ العز في نيل الفرصْ
واغتنم عمرك إبّان الصبا=فهو إن زاد مع الشيب نقصْ
وابتدر مسعاك واعلم أن من=بادر الصيد مع الفجر قنص
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:37 م]ـ
صَديقٌ لَيسَ يَنفَعُ يَومَ بُؤسِ = قَريبٌ مِن عَدوٍّ في القِياسِ
وَما يَبقى الصَديقُ بِكلِّ عَصرٍ = وَلا الإِخوانُ إِلّا لِلتَآسي
الشافعي: r
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:57 م]ـ
سبيل الموت غاية كل حي=وداعيه لأهل الأرض داعي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 06:25 م]ـ
عليك سلام الله وقفاً فإنني=رأيت الكريم الحر ليس له عمر
أبو تمام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 06:41 م]ـ
رأيت الحر يجتنب المخازي ....... ويمنعه من الغدر الوفاء
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 07:06 م]ـ
أخي لن تنال العلم إلا بستة = سأنبيك عن تفصيلها ببيان
ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة = وصحبة أستاذ وطول زمان
الشافعي رحمه الله
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 01:27 ص]ـ
نرى الليل يطلبنا والنها ... ر ولم ندْر ِ أيّهما أطلبُ
أحاطَ الجديدان جمعا ً بنا ... فليْس لنا عنْهما مهْربُ
وكلٌّ لهُ مُدَّة ٌ تنْقضي ... وكُلٌّ لهُ أثرٌ يُكْتبُ
(أبو العتاهية)
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 03:00 ص]ـ
بصحةِ العزمِ يعلو كلُّ معتزمِ = وما جلا غمراتِ الهمِّ كالهممِ
ابن أبي حصينة ..
ـ[أم عبد الله ان شاء الله]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 08:17 ص]ـ
بعضها:
واذا الصديق قسى عليك بجهله .... فاصفح لاجل الود ليس لاجله
***********
اموالنا لذوي الميراث نجمعها .... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
***********
فكم من صحيح مات من غير علة .... وكم من سقيم عاش حينا من الدهر
***********
رأيت دنو الدار ليس بنافع .... اذا كان مابين القلوب بعيد
***********
ما أكثر الاخوان حين تعدهم .... ولكنهم في النائبات قليلُ
***********
لست من خلط المزاح بجده .... فالجد جد والمزاح مزاح
***********
أقبل على النفس وأستكمل فضائلها .... فأنت بالروح لا بالجسم إنسان
***********
وللسر مني موضع لايناله .... نديم ولا يفضي إليه شرابُ
***********
أنا لا أشكو ففي الشكوى إنحناء .... وأنا نبض عروقي الكبرياء
***********
وكم علمته نسج القوافي .... فلمّا قال قافية هجاني
***********
كم من قاعد يحظى فتعجب حاله .... من جاهد يصل الدؤوب فيحرم
***********
كم منزل في الارض يالفه الفتى .... وحنينه دوماً لاول منزل
***********
إنما الدنيا فناء ليس للدنيا ثبوت .... إنما الدنيا كبيتٍ نسجته العنكبوت
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 12:13 م]ـ
ما أكثر الاخوان حين تعدهم .... ولكنهم في النائبات قليلُ
شكرا أختي أم عبد الله على المشاركات الجميلة التي تقدمت بها ولكننا نكتفي بما يلائم المساجلة
لعمرك ما الأيام إلا معارة = فما استطعت من معروفها فتزود
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 01:44 م]ـ
دع الأيام تفعل ماتشاء**وطب نفساً اذا حكم القضاء
للشافعي رحمه الله
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 03:12 م]ـ
إذا كنتَ في كلِّ الأمورِ معاتبا = صديقَكَ لم تلقَ الذي لا تعاتبُهْ
فعِشْ واحدًا أو صِلْ أخاكَ فإنه = مقارِفُ ذنبٍ مرةً ومجانبُهْ
إذا أنت لم تشربْ مرارًا على القذى = ظمِئتَ وأيُّ الناسِ تصفو مشاربُهْ؟
بشار بن بُرْد.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:04 م]ـ
ترفعتُ عن شتم العشيرة إنني = رأيتُ أبي قد كفَّ عن شتمهم قبلي
ربما قرت عيون بشجيً = مرمضٍ قد سخنتْ عنه عيونُ
لآخر:
بلينا بدهر لم يرَ الناسُ مثله = سقانا على لؤم سمامَ الأساودِ
فمن حامد بالعرف ليس بواجدٍ = ومن واجد ما شاء ليس بحائد
ويروي لعبد الملك بن مروان:
أحسنت ظنك بالأيام إذا حسنتْ = ولم تخفْ سوءُ ما يأتي به القدرُ
وسالمتك الليالي فاغتررت بها = وحين تصفو الليالي يحدثُ الكدرُ
بلينا بدهر لم يرَ الناسُ مثله = سقانا على لؤم سمامَ الأساودِ
فمن حامد بالعرف ليس بواجدٍ = ومن واجد ما شاء ليس بحائد
لأخي الحارث بن حلزة:
هون الأمر تعش في راحةٍ = قلَّ ما هونت إلا سيهونُ
سائل الأيام عن أملاكها = أي درٍّ حلبت عنها اللبونُ
لا يكون العيش سهلاً كله = إنما العيش سهولٌ وحزونُ
والملماتُ فما أعجبها = للملماتِ ظهورٌ وبطونُ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 04:13 م]ـ
جميلة تلك الأبيات التي تفضلت بها أستاذ فائق ... اكتفينا بما يلائم المساجلة الشعرية
لأخي الحارث بن حلزة:
هون الأمر تعش في راحةٍ = قلَّ ما هونت إلا سيهونُ
سائل الأيام عن أملاكها = أي درٍّ حلبت عنها اللبونُ
لا يكون العيش سهلاً كله = إنما العيش سهولٌ وحزونُ
والملماتُ فما أعجبها = للملماتِ ظهورٌ وبطونُ
نعيب زماننا والعيب فينا= وهل لزماننا عيب سوانا
ونهجو ذا الزمان بغير ذنب = ولو نطق الزمان لنا هجانا
الإمام الشافعي رحمه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 10:26 م]ـ
اسف نسيت أنها مساجلات
نجاهدُ لا نرجو سوى اللهِ ناصراً = ولا نَستِحلُّ البَغْيَ حين نُصولُ
الشاعر أحمد محرم
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 10:34 م]ـ
لَيتَ الكِلابَ لَنا كانَت مُجاوِرَةً = وَلَيتَنا لا نَرى مِمّا نَرى أَحَدا
إِنَّ الكِلابَ لَتَهدي في مَواطِنِها = وَالخَلقُ لَيسَ بِهادٍ شَرُّهُم أَبَدا
فَاِهرُب بِنَفسِكَ وَاِستَأنِس بِوِحدَتِها = تَبقى سَعيداً إِذا ما كُنتَ مُنفَرِدا
الشافعي
150 - 204 هـ / 767 - 819 م
محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمي القرشي المطلبي أبو عبد الله.
أحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة وإليه نسبة الشافعية كافة. ولد في غزة بفلسطين وحمل منها إلى مكة وهو ابن سنتين، وزار بغداد مرتين وقصد مصر سنة 199 فتوفي بها وقبره معروف في القاهرة.
قال المبرد: كان الشافعي أشعر الناس وآدبهم وأعرفهم بالفقه والقراآت، وقال الإمام ابن حنبل: ما أحد ممن بيده محبرة أو ورق إلا وللشافعي في رقبته منّة.
كان من أحذق قريش بالرمي، يصيب من العشرة عشرة، برع في ذلك أولاً كما برع في الشعر واللغة وأيام العرب ثم أقبل على الفقه والحديث وأفتى وهو ابن عشرين سنة.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:17 م]ـ
.
داوِ بِالرِفقِ جِراحاتِ الخَرَق = وَابلِ قَبلَ الحَمدِ وَالذَمِّ وَذُق
وَسِعَ الناسَ بِخُلقٍ حَسَنٍ = لَم يَضِق شَيءٌ عَلى حُسنِ الخُلُق
نَحنُ أَرسالٌ إِلى دارِ البَلى = نَتَوالى عُنُقاً بَعدَ عُنُقأبو العتاهيه
.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 12:44 ص]ـ
قدْ صدَقَ القائلُ في الكلام ... ليْسَ النّهى بعِظَم ِ العظام
لا خيْرَ في جَسامة الأجسام ... بلْ هُوَ في العقول والأفهام
فالخيْل للحرْب وللجَمَال ... والإبْل للحمْل وللتّرْحال
(تقي الدين أبو بكر بن حجة الحموي)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:18 م]ـ
لسانك لا تذكر به عورة امرئ = فكلك عورات وللناس ألسن
الشافعي رحمه الله
ـ[مُسلم]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:41 م]ـ
نبكي على الدنيا وما من معشر.-. جمعتهمُ الدنيا فلمْ يتفرقوا
المتنبي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:46 م]ـ
قليل المال تصلحه فيبقى .... ولا يبقى الكثير مع الفساد
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:09 م]ـ
دار ِ جار السّوء بالصَّبْر ِ وإنْ ... لمْ تجِدْ صبْرا ً فما أحْلى النّقل
عمر بن الوردى
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 11:02 م]ـ
لا تنهَ عن خلقٍ وتأتي مثله ** عارٌ عليك إذا فعلتَ عظيمُ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 11:13 م]ـ
لِلّهِ أَيّامُ الصِبا لَو لَم تَكُن = شَجَراتِ غَيٍّ ما لَهُنَّ ثِمارُ
ما كانَ أَقصَرَهُنَّ عِندي مُدَّةً = وَكَذاكَ أَيّامُ السُرورِ قِصارُ
ابن ابي حصينه
.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 12:22 م]ـ
و رأيْتُ أسباب القناعة أكَّدت ... بعُرى الغِنى فجعلتها لي مَعقِلا
فإذا نبا بي منزلٌ جاوَزتُهُ ... وجعلتُ منهُ غيرهُ لي منزلا
وإذا غلا شيءٌ عليَّ تركتهُ ... فيكون أرخص ما يكون إذا غلا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:36 م]ـ
لكل داء دواء يستطب به = إلا الحماقة أعيت من يداويها
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 12:28 م]ـ
هَب الشَّبيبَة تُبلى عُذرَ صاحبها ... ما عُذرُ أشْيب يستهويه شيطانُ
وكلُّ كسر ٍ فإنَّ الدّينَ يَجْبُرهُ ... وما لكسْر قناة الدّين جبرانُ
(أبو الفتح البستي)
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:42 ص]ـ
نروحُ ونغدو لحاجاتِنا = وحاجةُ مَنْ عاشَ لا تنقضي
تموتُ مع المرءِ حاجاتُه = وتبقى له حاجةٌ ما بقي
الصلتان العبدي ..
الرويُّ الصحيحُ هنا هو: الياء.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 12:13 م]ـ
يُعدُّ رفيع القوْم مَنْ كان عاقلا ً ... وإنْ لمْ يكنْ في قومهِ بحسيبِ
وإنْ حلَّ أرضا ً عاش فيها بعقلهِ ... وما عاقلٌ في بلدة ٍ بغريبِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:58 م]ـ
بغاث الطير أطولها رقابا=ولم تطل البزاة ولا الصقور
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 09:18 م]ـ
ربَّ أمرٍ يسوءُ ثم يَسرُّ = وكذاك الأمورُ: حلوٌ ومرُّ
أبو العتاهية.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:08 ص]ـ
رُوحي لكَ يا زائرُ في اللّيْلِ فِدَا = يا مُؤْنِسَ وَحْشَتِي إذا اللّيْلُ هدى
إنْ كانَ فِرَاقُنا مع الصُبْحِ بَدَا = لا أسفَرَ بَعْدَ ذَاكَ صُبْحٌ أبدا
ابن الفارض
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:21 ص]ـ
دنيا ولكنها دنيا ستنصرم=وآخر الحيوان الموت والهرم!
أبو تمام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:51 ص]ـ
مَن هابَ فيكَ عَدُوّاً أَو أَخا ثِقَةٍ = فَاِمسَح يَدَيكَ وَكُن مِنهُ عَلى الياسِ
وَلائِمينَ عَلى حُبّيكِ قَد عَلِموا = أَن لَيسَ بِالحُبِّ مِن عارٍ وَلا باسِ
العَبّاسِ بنِ الأَحنَف
? - 192 هـ / ? - 807 م
العبّاس بن الأحنف بن الأسود، الحنفي (نسبة إلى بني حنيفة)، اليمامي، أبو الفضل.
شاعر غَزِل رقيق، قال فيه البحتري: أغزل الناس، أصله من اليمامة بنجد، وكان أهله في البصرة وبها مات أبوه ونشأ ببغداد وتوفي بها، وقيل بالبصرة.
خالف الشعراء في طرقهم فلم يمدح ولم يَهجُ بل كان شعره كله غزلاً وتشبيباً، وهو خال إبراهيم بن العباس الصولي، قال في البداية والنهاية: أصله من عرب خراسان ومنشأه ببغداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 04:05 ص]ـ
سعى رجال فنالوا قدر سعيهمُ =لم يأت رزق بلا سعي ولاطلب
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 04:32 ص]ـ
بصرت بالراحةِ الكبرى فلم ترها = تُنالُ إلا على جسرٍ من التعبِ
أبو تمام ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 06:30 م]ـ
باطن الأمة من ظاهرها=إنما السائل من لون الإناء
فخذوا العلم على أعلامه=واطلبوا الحكمة عند الحكماء
واقرأوا تاريخكم واحتفظوا=بفصيح جاءكم من فصحاءشوقي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:26 ص]ـ
إنَّ الشَّقاء بالشَّقيِّ موُلعٌ ... لا يمْلكُ الرَّدَّ لهُ إذا أتى
واللَّوْمُ للحُرِّ مُقيمٌ رادِعٌ ... والعبْدُ لا يرْدعُهُ إلا َّ العصا
(أبو بكر محمد بن دريد)
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:58 ص]ـ
يَسْعَى الْفَتَى لأُمُورٍ قَدْ تَضُرُّ بِهِ.-. وَلَيْسَ يَعْلَمُ مَا يَأْتِي وَمَا يَدَعُ
البارودي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:49 ص]ـ
عاجَمْتُ أيَّامي وما الغِرّ كمن ... تأزَّرَ الدَّهر عليْهِ واعتدى
لا يرْفعُ اللبُّ بلا جدّ ٍ ولا ... يحُطّكَ الجهْل إذا الجدُّ علا
مَنْ لم يعظهُ الدهر لم ينفعهُ ما ... راح به الواعظ يوما أو غدا
(أبو بكر محمد بن دريد)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:09 م]ـ
دع المقادير تجري في أعنتها=ولا تبيتن إلا خالي البالي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:20 م]ـ
يموت رديء الشعر من قبل أهله = وجيّده يبقى وإن مات قائله
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 08:49 م]ـ
لو كان للمرء عقل يستضيء به= في ظلمة الشك لم تعلق به النوب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:34 م]ـ
وَدَهرٌ ناسُهُ ناسٌ صِغارٌ = وَإِن كانَت لَهُم جُثَثٌ ضِخامُ
أَرانِبُ غَيرَ أَنَّهُمُ مُلوكٌ = مُفَتَّحَةٌ عُيونُهُمُ نِيامُ
المتنبي
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:04 ص]ـ
ما حكَّ جلدَكَ مثلُ ظفرِكْ = فتولَّ أنت جميعَ أمركْ
الإمام الشافعي - رحمه الله -.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 11:04 ص]ـ
كمْ مِنْ أخ ٍ مسخُوطة أخلاقهُ ... أصفيتُهُ الودَّ لخُلق مُرتضى
إذا بلوتَ السَّيف محمودا ً فلا ... تذْمُمه يوما ًأنْ تراه قد نبا
(أبو بكر محمد بن دريد)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:57 م]ـ
كمْ مِنْ أخ ٍ مسخُوطة أخلاقهُ ... أصفيتُهُ الودَّ لخُلق مُرتضى
إذا بلوتَ السَّيف محمودا ً فلا ... تذْمُمه يوما ًأنْ تراه قد نبا
(أبو بكر محمد بن دريد)
هناك اختلاف في حرف الروي بين البيتين وهذا من عيوب القافية ويسمى الإجازة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 12:57 م]ـ
بالملح نُصلح ما نخشى تغيره "=" فكيف بالمِلح إن حلت به الغِيَرُ
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:50 م]ـ
رُبَّ حلمٍ أضاعهُ عدمُ الما.-. ل ِ, وجهلٍ غطَّى عليهِ النعيمُ
حسان بن ثابت الأنصاري
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 03:54 م]ـ
من كان فوق محل الشمس رتبته = فليس يرفعه شيء ولا يضع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:20 م]ـ
عَلَيكَ بِظِلفِ نَفسِكَ عَن هَواها = فَما شَيءٌ أَلَذّ مِنَ الصَلاحِ
الحسين بن علي
4 - 61 هـ / 625 - 680 م
الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي القرشي العدناني، أبو عبد الله، السبط الشهيد ابن فاطمة الزهراء.
وفي الحديث: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة.
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:21 م]ـ
عنِ المرءِ لا تسلْ وسلْ عن قرينهِ.-. فكلُّ قرينٍ بالمقارنِ يقتدي
طرفة بن العبد البكري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:31 م]ـ
دَعْ ما يريبُ إلى ما ليسَ بالرِّيب = فَذا يبوؤك العَلْيا مِن الرُّتبِ
ابن الأبار
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 12:40 ص]ـ
بِمَنْ يثق الإنسان والغدر شيمة ٌ ... لِكُلِّ ابْن أنثى " والوفاء عقيمُ
فلا تعتمد إلا ّ على الله في الذي ... تودُّ مِنَ الحاجات " فهو رحيمُ
(البارودي)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 12:50 م]ـ
من يتمن العمر فليدرع =صبرا على فقد أحبّائه
ومن يعمر يلق في نفسه= ما يتمناه لأعدائه
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:39 م]ـ
هذا الذي قَتَلَ العَدُوَّ بكَيدهِ = وأذابَ مِن حَرِّ الصُدُورِ الحُسَّدا
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 11:46 ص]ـ
و دع الكذوب ولا يكن لك صاحبا ً ... إنَّ الكذوب لبئس خِلّ يُصْحبُ
وزن الكلام إذا نطقْتَ ولا تكُنْ ... ثرْثارة في كُلِّ ناد ٍ تخطبُ
واحْرص على حِفظ القلوب مِنَ الأذى ... فرجوعها بعْد التَّنافر ِ يصْعبُ
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:47 م]ـ
من يتمن العمر فليدرع =صبرا على فقد أحبّائه
ومن يعمر يلق في نفسه= ما يتمناه لأعدائه
سأبدأ من ردك يا صاحبة القلم لأن من بعدك لم يكملوا على الرويّ الصحيح ..
أَرَى السَّهْلَ مَقْرُوناً بِصَعْبٍ، وَلا أَرَى = بغيرِ اقتحامِ الصعبِ مدركَ السهلِ
البارودي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:53 م]ـ
بِاللَهِ يا ذا المُقَلَةِ الساهِرَة = إِغفِر ذُنوبَ الدَمعَةِ القاطِرَه
ابن المعتز
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 11:04 م]ـ
بِاللَهِ يا ذا المُقَلَةِ الساهِرَة = إِغفِر ذُنوبَ الدَمعَةِ القاطِرَه
ابن المعتز
أخى ,, أنا أنتهيتُ باللام وأنت أبتدأت بالباء؟؟؟؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 11:00 م]ـ
عذرا أخي لعل المساجله كانت في وقت واحد
لَكِن مُرَادُ العَبدِ يَبقَى وَاحِداً = مَا فِيهِ تَفرِيقٌ لَدَى الإِنسَانِ
إن كَانَ رَبُّكَ وَاحِداً سُبحَانَهُ = فَاخصُصهُ بِالتَّوحِيدِ مَع إحسَانِ
أو كَانَ رَبُّكَ وَاحِداً أنشَاكَ لَم = يَشرَكهُ إذ أنشَاكَ رَبٌّ ثَانِ
ابن القيم الجوزيه
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 11:20 م]ـ
نسي الطين يوما أنه طيب حقير = فصال تيها وعربد
وكسى الخز جسمه فتباهى = وحوى المال كيسه فتمرد
يا أخي لا تمل بوجهك عنّي =ما أنا فحمة و لا أنت فرقد
أنت لم تصنع الحرير=الذي تلبس و اللؤلؤ الذي تتقلّد
أنت لا تأكل النضار إذا=جعت و لا تشرب الجمان المنضّد
أنت في البردة الموشّاة مثلي=في كسائي الرديم تشقى و تسعد
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 03:42 ص]ـ
دعِ التأنقَ في لبسِ الثيابِ وكُنْ = للهِ لابسَ ثوبِ الخوفِ والندمِ
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:10 ص]ـ
منْ كلّ ما نال الفتى قد نلتهُ ... والمرءُ يبقى بعده حُسْن الثَّنا
(المثقب العبدي)
ـ[مُسلم]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 01:46 م]ـ
نبكى على غيرِ شئ، ثمَّ يُضحكنا = مَا لَيْسَ فِيهِ لَنَا بُقْيَا فَنَخْتَلِطُ
وَكَيْفَ نَرْجُو من الأَيَّامِ عَافِيَة ً = وَصِحَّة ُ الْمَرْءِ مَقْرُونٌ بِهَا السَّقَطُ؟
محمود سامي البارودي
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 10:10 م]ـ
طالت شكوانا من زمن = أن رمت له سلماً مكرا
صبراً فاللَه تعالى غير = مضيع أجر من اصطبرا
ابراهيم قفطان
ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 09:24 م]ـ
رُبَّ حلمٍ أضاعهُ عدمُ الما.-. ل ِ , وجهل ٍ غطى عليهِ النعيمُ
حسان بن ثابت (رضي الله عنه)
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 11:54 ص]ـ
و مَنْ لَزِمَ القناعة نالَ عِزّا ً ... وهلْ بالذلِّ مَنقبة ٌ" تُنالُ
السيد علي أبو النصر المتوفي 1298 هـ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 03:28 م]ـ
لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقى = إذا هو لم يجعل له الله واقيا
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 10:54 م]ـ
ألم تَر المَرءَ طولَ حَياتِهِ = مُعَنّىً بأَمرٍ لا يَزالُ يعالِجُهْ
يدورُ كَدودِ القَزِّ ينسجُ دائماً = ويهلِكُ غَمّاً وسْطَ ما هُوَ ناسِجُهْ
ابو الفتح السيتي
.
ـ[وليد]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 11:46 م]ـ
هبيني يا معذبتي أسأت وبالهجران قبلكم بدأتُ
فأين الفضل منك فدتك نفسي إن أسأت كما أسأتُ(/)
من الفنون النثرية (التوقيعات)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:10 م]ـ
التَّوقيعات أحد فنون النثر في الأدب العربي وهي مايوقّع به الخليفة أو الوزير أو الوالي على الشكاوى التي تُرفع إليه. ويرجع تاريخها إلى أيام الخليفة عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ حيث يُنسب إليه توقيع على كتاب وَالِيهِ على العراق، سعد بن أبي وقاص، وكان قد استأذنه في بناء بيتٍ، فكتب إليه: ابنِ ما يكنُّك من الهواجر وأذى المطر.
ويرى بعض المؤرخين أن التوقيعات من فنون النثر التي أخذها العرب عن الفرس. إلاّ أن توقيع أمير المؤمنين عُمر وغيره يثبت أنها عربية الأصل وليس ذلك بالأمر الغريب على اللغة العربية التي من أبرز مميزاتها الإيجاز المفيد حين تدعو الحاجة.
وقد شاعت التوقيعات في العصر العباسي، ونُسبت إلى كثير من الخلفاء كالسفَّاح والمنصور والمهدي والرشيد، كما نسبت إلى بعض الوزراء والولاة.
وكثيرًا ما تكون التوقيعات آية قرآنية أو حديثًا شريفًا أو حكمةً أو مثلاً أو بيتًا من الشعر. وقد تكون عبارة مرتجلة من إنشاء الموقّع حسبما تمليه المناسبة.
ومن التوقيعات البليغة توقيع المأمون على رقعة متظلّم: ليس بين الحقّ والباطل قرابة.
ووقّع السفّاح في كتاب جماعة من بطانته يشكون احتباس أرزاقهم: من صبر في الشدّة شارك في النعمة.
ووقّع المنصور على شكوى لأهل الكوفة من عاملهم: كما تكونون يؤمّر عليكم.
ومن التوقيعات التي اقتبست من القرآن الكريم توقيع المهدي في كتابه إلى أحد ولاته حين شكا سوء طاعة رعاياه: ?خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين? الأعراف:199.
واشتهر من الوزراء جعفر البرمكي وكانت له توقيعات بديعة منها توقيعه في رقعة أحد عماله: لقد كثر شاكوك وقل شاكروك فإمّا اعتدلت وإمّا اعتزلت.
ويلاحظ أن أسلوب التوقيعات يعتمد الإيجاز ويحلّى ببعض المحسّنات البديعية كالجناس والمطابقة كما تعتمد أحيانًا على الاقتباس.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:26 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد على موضوعك الجميل
وجزاك عليه خير الجزاء
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:34 م]ـ
كما تفضلت حضرتك بالذكر بأن الخليفة الراشد عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – هذا الفن في مكاتباته لرجال الدولة من ولاة وقواد.
فقد وقع في كتاب عمرو بن العاص: كن لرعيتك كما تحبُّ أن يكونَ لك أميرُك.
وأثرت لعثمان بن عفان – رضي الله عنه – بعض التوقيعات، من ذلك أن نفرًا من أهل مصر كتبوا إليه يشكون مروان بن الحكم، وذكروا أنه أمر بوَجءِ أعناقهم، فوقع في كتابهم: {فَإِنْ عَصَوْكَ فَقُلْ إِنِّي بَرِيءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ}.
ووقع في قصة رجل شَكَا عَيْلةً: قد أمرنا لك بما يُقيمك، وليس في مالِ الله فَضْلٌ للمسرفِ.
وما وصل إلينا من توقيعات الخليفة علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – أكثر مما بلغنا من توقيعات أبي بكر وعمر وعثمان؛ فمن توقيعاته ما وقَّع به إلى طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه: في بيته يُؤْتى الحكم.
وكتب الحسن أو الحسين إليه في شيءٍ من أمر عثمان - رضي الله عنه – فوقع إليه: رأي الشيخ خيرٌ من مَشْهدِ الغلام.
ووقع في كتاب سلمان الفارسي، وكان سأله كيف يُحاسب الناسُ يوم القيامة: يحاسبون كما يرزقون.
ووقع في كتاب أتاه من الأشتر النخعي فيه بعض ما يكره: مَنْ لك بأخيك كله.
ووقع في كتابٍ لصعصعةَ بن صُوحانَ يسألُه في شيءٍ: قيمة كل امرئٍ ما يحسن.
وكتب إليه الحُضَيْن بن المنذر في صفين يذكر أن السيف قد أكثر في ربيعة، وبخاصةٍ في أسرى منهم، فوقع إليه: بقيةُ السيفِ أنمى عددًا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:40 م]ـ
اسمح لي أستاذي الفاضل محمد سعد بمشاركتك:
رُفع إلى أحد الملوك أن فلانا يحب ابنك؛ فاقتله، فقال الملك:
إن قتلنا من يحبنا، وقتلنا من يكرهنا يوشك لا يبقى على ظهرها أحد.
ورفع إلى أحد الأمراء أن البرد أهلك الورد، ولا يستطيع إقامة مجلس ماء الورد، فقال:
في سلامة النفس والدين عوض عن كل فائت. فلو لم يخلق الورد لكان ماذا؟!
وتقاتل ملكان بجيوشها، وذات يوم أرسل أحد الملكين جاسوسًا يرى عدد الجيش، فعاد الجاسوس، فقال للملك:
عددهم كثير. فقال الملك:
القصاب لا تهوله كثرة الغنم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:50 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد على موضوعك الجميل
وجزاك عليه خير الجزاء
وبارك الله فيك على المشاركة الفاعلة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:51 م]ـ
اسمح لي أستاذي الفاضل محمد سعد بمشاركتك:
رُفع إلى أحد الملوك أن فلانا يحب ابنك؛ فاقتله، فقال الملك:
إن قتلنا من يحبنا، وقتلنا من يكرهنا يوشك لا يبقى على ظهرها أحد.
ورفع إلى أحد الأمراء أن البرد أهلك الورد، ولا يستطيع إقامة مجلس ماء الورد، فقال:
في سلامة النفس والدين عوض عن كل فائت. فلو لم يخلق الورد لكان ماذا؟!
وتقاتل ملكان بجيوشها، وذات يوم أرسل أحد الملكين جاسوسًا يرى عدد الجيش، فعاد الجاسوس، فقال للملك:
عددهم كثير. فقال الملك:
القصاب لا تهوله كثرة الغنم.
دائمًا تتحفنا بالجميل أخي عبد العزيز
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:09 ص]ـ
موضوع رائع أخي محمد سعد
يستحق أن يكون هنا فالتوقيعات فيها بلاغة وأدب وظرف
لك الشكر الجزيل.(/)
الحقُّ يأبى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:43 ص]ـ
قال علي بن العباس الرومي يصف أحد أدعياء العلم والأدب:
لو تلفَعْتَ في كساء (الكسائي) = وتلبَستَ فروة (الفراء)
وتكونت من سواد (أبي الأسود) = شخصًا يكنّى أبا السوداء
وتخللتَ (بالخليل) وأضحى= (سيبويه) لديك رهن سباء
لأبى الحقُّ أنْ يُعدَك أهل العلم= إلا من جُملة الأغبياء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:03 ص]ـ
:):)
ـ[فارس]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:14 ص]ـ
جوزيت خيرا على جميل ما اخترت.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:05 ص]ـ
هذا الأستاذ الفاضل محمد سعد، ولم لا يحسن ويجيد؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:11 م]ـ
شكرًا للإخوة الكرماء زين الشباب والمشاغب وعبد العزيز على مرورهم الجميل وتعطير هذه الصفة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:34 م]ـ
أضحك الله سنك أستاذ محمد.
بارك الله فيك على نقلك الطريف وجزاك عليه خير الجزاء(/)
من طريف ما روت كتب الأدب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:05 ص]ـ
أضغاث أحلام:
روت كتب الأدب أن شاعراً دخل على أمير وأنشده طامعاً في نواله:
رأيت في النوم أني مالك فرساً=ولي وصيف وفي كفي دنانيرُ
فقال قوم لهم علم ومعرفة=رأيت خيراً وللأحلام تفسيرُ
اقصص منامك في بيت الأمير تجد=تفسير ذاك وللفأل التباشيرُ
فقال له الأمير: (أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:07 ص]ـ
بلاغة في المنام:
قال أحمد بن يوسف الكاتب: لما أمرني المأمون بالكتابة إلى الآفاق في الاستكثار من القناديل في المساجد في شهر رمضان، لم أدر كيف أكتب؟ فأتاني آت في المنام وقال لي: اكتب: فإن فيها أنساً للسابلة، وصيانة للمجتهدين، وتنزيهاً لبيوت الله من وحشة الظلمة، ومكامن الريب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:11 ص]ـ
بنات الليل:
الأحلام تدعى عند العرب "بنات الليل"، و"بنات الكرى" أي النعاس، قال الشاعر:
أرته بنيات الكرى شخص طارق=فقام إليها مصلتاً بحسام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:38 ص]ـ
قال بشار بن برد:
مات حماري فرأيته في النوم فقلت له: لم مت؟ ألم أكن أحسن إليك؟
فقال:
سيدي مل بعناني=نحو باب الأصفهاني
إن بالباب أتانا=فضلت كل أتان
تيمتني يوم رحنا=بثناياها الحسان
تيمتني ببنان=وبدلٍ قد شجاني
ولها خد أسيل=مثل خد الشيفران
فبها مت ولو عشت=إذن طال هواني
فقال له بعضهم: ما الشيفران؟
قال: ما يدريني هذا من غريب الحمير فإذا لقيت حمارا فاسأله.
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 05:53 ص]ـ
أهلاً وسهلاً!
يسعدني أن أشاركك:
سمع اعرابي ابا المكنون النحوي في حلقته وهو يقول في دعاء الاستسقاء: اللهم ربنا والهنا ومولانا صل على محمد نبينا اللهم ومن اراد بنا سوءا فأحط به كأحاطة القلائد على ترائب الولائد ثم ارسخه على هامته كرسوخ السجل على هام اصحاب الفيل اللهم اسقنا غيثا مغيثا سريعا مجلجلا مسحنفرا هزجا شحا ثجاجا طبقا غدقا متغنجرا فقال الاعرابي: ياخليفة نوح هذا الطوفان ورب الكعبه دعني اوي الى جبل يعصمني من الماء ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:11 ص]ـ
كان عندنا معلّم، سُئل عن " يوسف " أَ ذكر هو أم أُنثى؟ فقال: " يُوسف " يُذكَّر ويؤنَّث، ألا ترى إلى قول الله عزّ وجلّ: (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا)، ثم قال: (وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ)، وقد اجتمعت له العلامتان.
عن كتاب "أخلاق الوزيرين"للتوحيدي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:15 م]ـ
وجود الإخوة معنا زين الشباب والطيب السريرة وأخي ورفيق الدرب أحمد الغنام يسعدني كثيرا ويجعل هذه الصفحة تشع نورا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:25 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد
ما أجمل الذي تأتي به دائما ..
حفظك الله ورعاك ونفع بك ..
دمـ متميزا ــــت
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:45 م]ـ
موضوع رائع وشيق جدا ... لو كان معى ما أشارككم به لشاركتكم .... استمروا ...
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 02:40 م]ـ
عن عبد الله بن عمر العمري، قال:
خرجت حاجاً فرأيت امرأة جميلة تتكلم بكلامٍ أرفثت فيه، فأدنيت ناقتي منها، وقلت: يا أمة الله! ألست حاجّة؟ أما تخافين الله؟ فسفرت عن وجه يبهر الشمس حسنا، ثم قالت: تأمل يا عمري، فإني ممن عناه العرجي بقوله:
أماطت كِساَءَ الخزّ عن حُرِّ وجهها
وأدْنَتْ على الخدين بُردْاً مُهَلهْلاَ
من اللاّءِ لم يَحْجُجْنَ يبغين حِسبَةً
ولكنْ ليقتُلْنَ البريءَ المغَفّلاَ
وترمى بعينيها القلوبَ ولحظِها
إذا ما رَمَتْ لم تُخْط منهن مَقْتَلاَ
قال: فقلت: فأنا أسأل الله ألا يعذب هذا الوجه بالنار، قال: وبلغ ذلك سعيد بن المسيب؛ فقال: أما والله لو كان من أهل العراق، لقال: اغربي قبحك الله، ولكنه ظرف عباد أهل الحجاز.
(من كتاب: قصص العرب)
تأليف:
محمد احمد جاد المولى
علي محمد البجاوي
محمد ابو الفضل ابراهيم
كتاب جميل مؤلف من أربعة أجزاء.
لكن يعاب على من ألفه الإسترسال في ذم معاوية: r ( بروايات لم تثبت صحتها بل مشكوك فيها) وكأنه تأثر ببعض الروايات المغرضة من المذاهب الأخرى.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:07 م]ـ
كان في بني ليث رجل جبان بخيل فخرج رهطه غازين وبلغ ذلك ناسا من بني سليم وكانوا أعداء لهم فلم يشعرالرجل إلا بخيل قد أحاطت بهم فذهب يفر فلم يجد مفرا ووجدهم قد أخذوا عليه كل وجه فلما رأى ذلك جلس ثم نثل كنانته وأخذ قوسه وقال:
ماعلتي وأنا جَلْد نابلْ=والقوس من نَبْع لها بلابلْ
يَرُزُّ فيها وتَر عُنابِلْ=إن لم أقاتلكم فأمي هَابِلْ
أكلَّ يوم أنا عنكم نَاكِلْ=لا أُطْعِم القوم ولا أُقاتلْ
الموت حقٌّ والحياة باطلْثم جعل يرميهم حتى ردهم، وجاء الصريخ وقد منع الحي، فصار بعد ذلك شجاعا سمحا معروفا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:54 م]ـ
عن حماد عن أبيه قال:
كان فند أبوزيد مولى عائشة بنت سعد بن أبي وقاص خليعاً متهتكاً , وقد أرسلته عائشة مرة ليجيئها بنار (جمرة) فخرج لذلك , فلقي عيراً خارجة الى مصر فخرج معهم , وأقام هناك عاماً , فلما رجع أخذ ناراً ودخل على عائشة وهو يركض فسقط وقد قرب منها , فقال: تَعِسَتٌ العجلة ,فقال بعض الشعراء في رجل ذُكِرَ بمثل هذه الحال:
ما رأينا لغراب مثلاً
اذ بعثناه يجي بالمشمله
غير فندٍ ارسلوه قابساً
فثوى حولاً وسب العجله(/)
مناظرة حواء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 04:07 م]ـ
مقتطفات من هجاء الشاعر أكرم أبو سمرة للمرأة:
حواءُ إني لستُ أدري ما العَمَلْ
كيف الحياة ُ وأنت ِ فيها تُحْتَمَلْ
فلقدْ وجدت ِ لكي تكوني فتنة ً
جُرْحًا يقودُ إلى الرَّدى لا يندمِلْ
دمع ٌ سوافك تملكينَ على المدى
ليس السلاح وحقِّ ربِّك ِ بلْ حِيَلْ
لو أنَّ قتلك ِ في الحياة شريعة ٌ
تالله إنّي كنتُ أوَّلَ منْ قَتَلْ
أهدي قريضي للنساء الناقصات الماضيات إلى السقوط بلا خجلْ
فلتفهميني إن هجوتُ لأنني
سأقولُ فيك ِ اليومَ قولا لم يُقلْ
من قال فيها غير ذاك منافق
ومكابر ٌ بل فيه مسٌ من خبلْ
قد حلَّ رجما فارجموه لأنه
خان الرجولة حين قالَ لها أجلْ
مقتطفات من رد محمد الجهالين دفاعا عن المرأة:
يا خائبا في الحبِّ يا متخلفًا
في الفكر يا متصنعًا يكفي دجلْ
اكشف قناعك فالقناعُ مرقع ٌ
وافحص عيونكَ فهْيَ تشكو من حَولْ
حواءُ لا تتغضبي من شعره ِ
كوني له كالشمس في عينيْ زحلْ
عيناك ِ في كل اللغات ِ عليمة
وأنا بلا لغة ٍ سوى لغة ِ المُقلْ
إن كان عيسى هاديا ومبشرا
فوراءه العذراء شمسٌ لمْ تزلْ
يا من رضيتمْ بالهجاء لمريم ٍ
لخديجة ٍ ولأمكمْ أين الخجلْ؟
المصدر ( http://jahaleen.maktoobblog.com/125866/%D9%85%D9%86_%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%B7%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A_%D9%85%D9%86% D8%A7%D8%B8%D8%B1%D8%A9_%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%A1/)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 04:35 م]ـ
ليتك اكتفيت بالأولى يا أبا طارق (أي أولى؟)
لماذا الرجل هو من يدافع عن المرأة؟!
وراء كل رجل عظيم امرأة تنغص عليه حياته
ووراء كل امرأة عظيمة رجل لاه (و إلا نغص عليها حياتها هو الآخر)
أبيات طريفة حفظ الله بنات حواء و ألبسهن تاج الحسن و الوقار (خفت)
الشكر لك مرة أخرى أبا طارق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 05:13 م]ـ
أنتقاء رائع أبا طارق
ضربت وتلقيت
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:28 م]ـ
ليتك اكتفيت بالأولى يا أبا طارق (أي أولى؟)
لماذا الرجل هو من يدافع عن المرأة؟!
وراء كل رجل عظيم امرأة تنغص عليه حياته
ووراء كل امرأة عظيمة رجل لاه (و إلا نغص عليها حياتها هو الآخر)
أبيات طريفة حفظ الله بنات حواء و ألبسهن تاج الحسن و الوقار (خفت)
الشكر لك مرة أخرى أبا طارق
ماهذااا!!!!: mad:
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:58 م]ـ
ليتك اكتفيت بالأولى يا أبا طارق (أي أولى؟)
لماذا الرجل هو من يدافع عن المرأة؟!
وراء كل رجل عظيم امرأة تنغص عليه حياته
ووراء كل امرأة عظيمة رجل لاه (و إلا نغص عليها حياتها هو الآخر)
أبيات طريفة حفظ الله بنات حواء و ألبسهن تاج الحسن و الوقار (خفت)
الشكر لك مرة أخرى أبا طارق
ما هذا:)
جميل
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:26 م]ـ
رائع أخي رسالة الغفران
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:40 م]ـ
رائع أخي رسالة الغفران
كنت مازحا:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:00 م]ـ
كاذب ..... لن يقنعني بأنه لا يحب النساء
إلا إذا كان شاذا والعياذ بالله
وأحسن محمد الجهالين في الرد عليه
أشكرك اخي على هذا الطرح
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:00 م]ـ
أبيات جميلة أخ أبا طارق والرد أجمل فالمرأة التي يتكلم عنها الشاعر أبو سمرة بهذا السوء هي الأم التي ربته والأخت التي عاش معها والابنة التي رباها .. رد عليه الشاعر محمد الجهالين رداً مفحماً
بارك الله في خياراتك الموفقة
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:06 م]ـ
كنت مازحا:)
اعلم ذلك
شاكرة لك:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 03:14 م]ـ
أشكركم على مروركم
كما نشكر أستاذ الإبداع والنقد الأستاذ محمد الجهالين على جميل رده
وجزى الله الشاعرين خير الجزاء
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 12:25 ص]ـ
الآن قرأتها
شكرا لأبي طارق على الاختيار وشكرا لكم على الحوار.
المناظرة كانت في سنتي الجامعية الأولى قبل ثلاثين عاما، وهي من البواكير إذ لم أتجاوز ثمانية عشر عاما، وقد نشرت في ديوان بعنوان حواء النصف، سر نجاح المناظرة على مسارح الجامعات والمدن الأردنية، وعلى شاشة التلفاز وأثير إذاعة عمان؛ لم يكن عائدا لقوة أشعار المناظرة بمقدار ما كان لموضوع المناظرة، ضد المرأة مع المرأة.
تزامن ذلك مع معاهدة الخزي والعار " كمب ديفد " المصرية، والعملية البطولية لمجموعة الشهيدة دلال المغربي.
قال الشاعر أكرم أبو سمرة:
بديفدْ كمب ِ أم في كمب ِ ديفد ْ =وما أدراك ما هو كمبهنه ْ
جبان ٌ قد أتى أمرا عظيما =وكانت ْ خلفه جيهانُهنهْ
وجيهانات أرض العرب كثرٌ =وسوف تشيخ في تعدادهنهْ
أيرضيك الفساد يعيث فينا =وذا الساداتُ يشرب نخبهنهْ
ورد محمد الجهالين:
وما شأنُ النساء ِ بكمب ديفدْ =ولم يك فيه مندوب ٌ لهنهْ
وعارضت النساء دُفيْدَ كمب ٍ=بطول بعرض مؤتمراتهنه
ومن حقدي على السادات إني =أؤنثهُ كما ذكرتهنهْ
فإنْ جيهان شَذَّت يا رفيقي=فتلك دلال قاعدة لهنهْ
من الجلزون أصوات تنادي =ضمائرنا فمن سيغيثهنهْ
فإن القدسَ والكرمل ْ وغزةْ=سواك سواي من سيعيدهنهْ
أؤكد على أن هذه مقتطفات من المناظرة التي كانت من البواكير الأولى دون تنقيح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 12:46 ص]ـ
ذكرتموني بهذه
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18741
ـ[حرف]ــــــــ[27 - 09 - 2008, 03:43 ص]ـ
شكرًا لك أبا طارق فقد أتحفتنا.(/)
ابتسم!
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 05:00 م]ـ
ما أجمل الابتسامة … .. نعم ما أجمل الابتسامة!
الكثير منا يفتقد الابتسامة في هذه الأيام ولا يعلم انه يفتقد شيئاً مهماً للغاية
عندما تبتسم تحلو لك الحياة ينتابك شعور أن الدنيا حيزت لك بحذافيرها
الرسول صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نبتسم (وتبسمك في وجه أخيك صدقه)
وبما أننا هنا في منتدى الأدب أحببت أن أورد لكم هذه القصيدة للشاعر إيليا أبو ماضي.
ويقول فيها:
قال: السماء كئيبة وتجهما قلت: ابتسم يكفي التجهم في السما
قال: الصبا ولى فقلت له: ابتسم لن يرجع الأسف الصبا المتصرما
قال: التي كانت سمائي في الهوى صارت لنفسي في الغرام جهنما
خانت عهودي بعد ما ملكتها قلبي فكيف أطيق أن أتبسما؟
قلت: ابتسم واطرب فلو قارنتها قضيت عمرك كله متألما
قال: التجارة في صراع هائل مثل المسافر كاد يقتله الضما
أو غادة مسلولة محتاجة لدم , وتنفث كلما لهثت دما
قلت: ابتسم ما أنت جالب دائها ودوائها فإذا ابتسمت فربما
أيكون غيرك مجرماً وتعيش في وجل كأنك أنت صرت المجرما
قال: العدى حولي علت صيحاتهم أأسر والأعداء حولي في الحمى
قلت: ابتسم لم يطلبوك بدمهم لو لم تكن منهم اجل وأعظما
قال: المواسم قد بدت اعلامها وتعرضت لي في الملابس والدمى
وعلي للأحباب فرض لازم لكن كفي ليس تملك درهما
قلت: ابتسم يكفيك انك لم تزل حياً, ولست من الأحبة معدما
قال: الليالي جرعتني علقماً قلت ابتسم ولئن جرعت العلقما
فلعل غيرك إن رآك مرنماً طرح الكآبة جانباً وترنما
أتراك تغنم بالتبرم درهماً؟ أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما؟
ياصاح, لا خطر على شفتيك أن تتثلما والوجه أن يتحطما
فاضحك فإن الشهب تضحك والدجى متلاطم, ولذا نحب الأنجما
قال: البشاشة ليس تسعد كائناً يأتي إلى الدنيا ويذهب مرغما
قلت: ابتسم ما دام بينك والردى شبر , فإنك بعد لن تتبسما!
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 05:10 م]ـ
فعلا الابتسامة نعمة ... جميلة تلك القصيدة شكرا لك
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:01 م]ـ
فعلا الابتسامة نعمة ... جميلة تلك القصيدة شكرا لك
اهلاً وسهلاً!
مروركِ زاد صفحتي إشراقاً.
ـ[أبو يزن الصاعدي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:03 م]ـ
لافض فوك أيها المجرم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:59 م]ـ
لا فض فوك أيها الطيب السريرة
قصيدة رائعة من عضو أروع ...
لا عدمناك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:59 م]ـ
رائع
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:05 ص]ـ
يا أيها الطيب السريرة، مشاركة عطرت منتدى الأدب.
حياك الله بين إخوانك.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:10 ص]ـ
أتليق البسمة بوجه كسيف؟؟؟
أأبتسم لتضيق عيناي عن حمل مأساتي ...
ولكن سأبتسم ........ :):):):):):):):):)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:14 ص]ـ
ما أروعك يا أبا ماضي ....
وأنت أيها الطيب السريرة
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:59 ص]ـ
لافض فوك أيها المجرم
اهلاً وسهلاً أبايزن شكرا لإشادتك.
لا فض فوك أيها الطيب السريرة
قصيدة رائعة من عضو أروع ...
لا عدمناك
لافض فوك أخي الفاضل
رائع
شكرا واهلاً بك.
يا أيها الطيب السريرة، مشاركة عطرت منتدى الأدب.
حياك الله بين إخوانك.
شكراً لمرورك وترحيبك
أتليق البسمة بوجه كسيف؟؟؟
أأبتسم لتضيق عيناي عن حمل مأساتي ...
ولكن سأبتسم ........ :):):):):):):):):)
قلت: ابتسم مادام بينك والردى ....... شبر , فإنك بعد لن تتبسما
ما أروعك يا أبا ماضي ....
وأنت أيها الطيب السريرة
شكراً لإطرائك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:22 ص]ـ
أحسنت أيها الطيب السريرة
ـ[ماريا.]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:10 ص]ـ
حياك الله وبياك ... من أروع ماقال ابو ماضي
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:43 م]ـ
أحسنت أيها الطيب السريرة
حياك الله وبياك ... من أروع ماقال ابو ماضي
شكراً لكما , سعدت بمروركما(/)
البخل أعظم الآفات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:10 م]ـ
البخل أعظم الآفات
قال أحد الشعراء:
إذا جُمع الآفات فالبخل شرذُها= وشرُّ من البخل المواعيد والمطل
فإن كنت ذا مال ولم تك عاقلا= فأنت كذي نعل وليس لها رِجل
وإن كنت ذا عقل ولم تك ذا غنى= فأنت كذي رجل وليس لها نعل
ألا إنما الإنسان غمد لنفسه= ولا خير في غمد إذا لم يكن نصل
فإن كان للإنسان عقلٌ فعقله= هو الفضل والإنسان من بعده فضل
البخلاء: 119
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 07:26 م]ـ
البخل أعظم الآفات
قال أحد الشعراء:
إذا جُمع الآفات فالبخل شرذُها= وشرُّ من البخل المواعيد والمطل
فإن كنت ذا مال ولم تك عاقلا= فأنت كذي نعل وليس لها رِجل
وإن كنت ذا عقل ولم تك ذا غنى= فأنت كذي رجل وليس لها نعل
ألا إنما الإنسان غمد لنفسه= ولا خير في غمد إذا لم يكن نصل
فإن كان للإنسان عقلٌ فعقله= هو الفضل والإنسان من بعده فضل
البخلاء: 119
كنت أود أن أختار أجمل بيت من الأبيات ... واذا بي احددها كلها
اختيار رائع ...
دمت وقّادً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 07:29 م]ـ
كنت أود أن أختار أجمل بيت من الأبيات ... واذا بي احددها كلها
اختيار رائع ...
دمت وقّادً
شكرًا لمرورك أخي رسالة الغفران
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:47 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:16 ص]ـ
يقال: ليس أستر على العيوب من الجود، وكل عيب يغطيه السخاء.
ويقال أيضا: لا أحد يجتمع الناس على بغضه من غير ذنب منه إليهم إلا البخيل.
قال أحد البخلاء قبحه الله:
وإني لأجفو الضيف من غير عسرة=مخافة أن يضرى بنا فيعودألا ليته كان معسرا.
وقال المقنع الكندي في ضد هذا:
وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا=وما فيّ إلا تلك من شيمة العبد(/)
بعث الهمم النائمة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 07:37 م]ـ
يدعو عروة بن الورد إلى طلب الكسب بهمة ونشاط وعدم السؤال:
إذا المرء لم يطلب معاشا انفسه= شكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا
وصار على الأدنين كلاً وأوشكت= صلات ذوي القربى له أن تنكرا
فسر في بلاد الله والتمس الغنى=تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا
وما طالب الحاجات من كل وجهة= من الناس إلا من أجد وشمَّرا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 08:02 م]ـ
مما ينسب للإمام علي:
وَاِذا رَأَيتَ الرِزقَ عِز بِبَلَدة = وَخَشيتَ فيها أَن يَضيقَ المكسب
فَاِرحَل فَأَرضُ اللَهِ واسَعَة الفَضا = طولاً وَعَرضاً شَرقُها وَالمَغرب
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:44 ص]ـ
رائع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:47 ص]ـ
قال عروة بن الورد:
ذريني للغنى أسعى فإني=رأيت الناس شرهم الفقير
وأبعدهم وأهونهم عليهم=وإن أمسى له حسب وخير
ويقصيه الندي وتزدريه=حليلته وينهره الصغير
وتُلْفي ذا الغنى وله جلال=يكاد فؤاد صاحبه يطير
قليل ذنبه والذنب جم=ولكن للغني رب غفور
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:52 ص]ـ
وقال أُحَيْحَةُ بن الجُلاح:
استغنِ أو مت ولا يغررك ذو نشب=من ابن عم ولا عم ولا خال
يلوون ما عندهم من حق أقربهم=وعن صديقهم والمال بالوالي
كل النداء إذا ناديت يخذلني=إلا ندائي إذا ناديت يا مالي(/)
ملحق ردود مختارات
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:31 م]ـ
رائع أيها الرائد(/)
ما رأيكم بهذه المرأة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:23 م]ـ
نشرت وكالة الاستخبارات الأمريكية إعلانا في الصحف تعلن فيه عن وجود وظيفة خالية لمخبر سري عالي المستوى.
رسا الاختيار على رجلين و امرأة، فتم استدعاؤهم للاختبار الحاسم و الأخير، الذي سيتقرر بموجبه تعيين واحد من الثلاثة في الوظيفة.
جاءوا بالرجل الأول و قالوا له، سوف نمتحن ولاءك لنا.
لقد قمنا باختطاف زوجتك و ربطناها بكرسي في داخل هذه الغرفة المغلقة، نأمرك بالدخول عليها و قتلها الآن، معك دقيقة واحدة، هاك مسدسا.
أجابهم الرجل، هذا فظيع! لن أستطيع المتابعة، أنا منسحب.
فجاءوا بالرجل الثاني و قالوا له نفس الكلام، فدخل الغرفة، و بعد ثوان خرج باكيا و لم يستطع أن يقتل زوجته. فقالوا له إن قلبه ضعيف لذا أنت لا تصلح.
فجاءوا بالمرأة وقالوا لها إنهم خطفوا زوجها وأعطوها مسدسا و طلبوا منها أن تثبت ولاءها لهم بقتل زوجها، فدخلت الغرفة، فسمع الحاضرون صوت صياح و ضرب و تكسير، و بعدها خرجت المرأة.
فقالوا لها، ماذا حدث؟ قالت: تبين لي أن المسدس ليس حقيقيا، فاضطررت لضربه بالكرسي ضربا مبرحا حتى مات.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:28 م]ـ
طرفة تروى
ولكن في الأمر معنى عميق ...
إما غبية جدا .... وإما امرأة حقود ...
سأقلب الأمر في رأسي ....
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:30 م]ـ
ألا تظن أخي ليثاً أن في القصة مبالغة؟؟؟؟؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:30 م]ـ
أعوذ بالله أين المودة والمحبة هل نزعت لمطمح دنيوي: mad:
زوجها!!!
:=
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:32 م]ـ
ليست طرفة , بل حقيقة ..
ولاء الرجل لقلبه أكبر وولاء المرأة للمال أعظم.
حقا قصة متميزة كتميزك , خاصة وأنها تناقض أفكارك عن المراة وإخلاصها في الموت دون حبها!!!.:):):)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:40 م]ـ
لا
يا دكتور
ليست كل النساء كتلك الحقود ....
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:45 م]ـ
أحسنت حقاً أخي بحر الرمل
هل تظن ذلك حقاً أخ رعد؟؟؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:50 م]ـ
طرفة تروى
ولكن في الأمر معنى عميق ...
إما غبية جدا .... وإما امرأة حقود ...
سأقلب الأمر في رأسي ....
ألا تظن أخي ليثاً أن في القصة مبالغة؟؟؟؟؟
أعوذ بالله أين المودة والمحبة هل نزعت لمطمح دنيوي: mad:
زوجها!!!
:=
ليست طرفة , بل حقيقة ..
ولاء الرجل لقلبه أكبر وولاء المرأة للمال أعظم.
حقا قصة متميزة كتميزك , خاصة وأنها تناقض أفكارك عن المراة وإخلاصها في الموت دون حبها!!!.:):):)
أشكركم جميعا على تعليقاتكم
أحترم وجهات نظركم، وأقدر فهمكم للموضوع.
لكن ألا ترون أن كلا منكم قد نظر إلى القصة من زاوية تختلف عن غيره؟
فهل يمكن أن ندرج تصرفها في باب الوفاء للوطن؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:51 م]ـ
أحسنت حقاً أخي بحر الرمل
هل تظن ذلك حقاً أخ رعد؟؟؟
ألا من رحم ربي.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:55 م]ـ
لا أعتقد أن الوفاء للوطن يدفعك لقتل نفس بريئة
((لا طاعة لمخلوق في معصية خالق))
بل هو تهور وطيش
وهم دعاة الديمقراطية والقانون يجب أن يحاكم كل المسؤولين عن الجريمة
ولكن
لقد أسمعت لو ناديت حيا .......... ولكن لا حياة لمن تنادي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:00 م]ـ
أشكركم جميعا على تعليقاتكم
أحترم وجهات نظركم، وأقدر فهمكم للموضوع.
لكن ألا ترون أن كلا منكم قد نظر إلى القصة من زاوية تختلف عن غيره؟
فهل يمكن أن ندرج تصرفها في باب الوفاء للوطن؟
لو درجت في باب الوفاء للوطن , فالوطن يبدأ من البيت وتتسع الدائرة شيئا فشيئا ..
البيت ثم الحي ثم المدينة ثم المحافظة ثم الولاية ثم الدولة ثم الوطن الكبير ,,,
كلام مقنع أم لا أخي ليث؟؟؟؟.
يكون وفاء للوطن فقط لو كان زوجها عميل لبلد معاد , حينها احترم ما قامت به ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:13 م]ـ
أشكركم جميعا على تعليقاتكم
أحترم وجهات نظركم، وأقدر فهمكم للموضوع.
لكن ألا ترون أن كلا منكم قد نظر إلى القصة من زاوية تختلف عن غيره؟
فهل يمكن أن ندرج تصرفها في باب الوفاء للوطن؟
إن غدرت في زوجها كيف يمكن أن نفسر ذلك وفاء للوطن
الوفاء معنى عظيم لايمكن لأي شخص أن يصل إلية
الوفاء معنى يجعل الفرد يقدم للموت من أجل الحفاظ على الميثاق
أخي الكريم أنا احترم وجهات النظر
لكن الوفاء لايفسر بتلك الطريقة
لكم خلص التحية: مبحرة في علم لاينتهي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:15 م]ـ
الوفاء للوطن يبدأ بالوفاء لأقرب الخلق
ولا أعتقد أنه يوجد أقرب من زوج لزوجه
ومن خان الأقرب
هان عليه خيانة الوطن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:16 م]ـ
ألا من رحم ربي.
ليس جميع النساء أخي الكريم
بعض النساء تكون كالصخرة العاتية
مادام أمشي في طريق الحق والصواب
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:23 م]ـ
موضوع رائع
وشدد حايزيمك يا اخي رعدا فأنا من ورائك مترقب:)
اقرؤا أخبار النساء
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:25 م]ـ
الوفاء للوطن يبدأ بالوفاء لأقرب الخلق
ولا أعتقد أنه يوجد أقرب من زوج لزوجه
ومن خان الأقرب
هان عليه خيانة الوطن
الوفاء هو اعظم ما تتحلى به النفس البشريه وهو ذلك الطبع الذي يعتبره البعض نادرا في زمننا المليء بالجمود و النكران
وحين تكون وفيا فأنك تعطي بلا حدود وتخترق الحواجز وتبذل من نفسك الكثير لتحيل الأرض الى جنة و ورود
حين تكون وفيا فأنك لن تعرف الألم لأنك تمنح الغير جرعات كبيرة من الحب
وحين تكون وفيا حتى لمن هان عليه الود والهجر فأنك تسمو مع نفسك الى مراتب العلو
كم اتمنى ان يرفرف الوفاء على اجنحة نوافذنا فيدخل كل قلب وكل بيت ليتنا نموت وفاء لمن نحب
وحين نكون اوفياء بصدق .. فأن الغيوم ستتبدد ويزول اليأس والحزن من العيون وسوف تعود العصافير الى اشجارها لتغرد من جديد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:26 م]ـ
كم هو جميل هذا النقاش
أتمنى أن تكون مواضيع الفصيح كلها عامرة بالمحاورة والنقاش.
أليس كذلك أيها الإخوة الكرام ويا أيتها الأخوات الكريمات؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:28 م]ـ
موضوع رائع
وشدد حايزيمك يا اخي رعدا فأنا من ورائك مترقب:)
اقرؤا أخبار النساء
ماأروعك وماأحلاك
شاكرة لك أخي الكريم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:29 م]ـ
أحسنت مبحرة .....
ارتجال جميل
ولكن لي همسة:
لن تسامحك همزة القطع
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:33 م]ـ
أستاذي الكريم ..
من العجلة في كتابة الموضوع أقبل عذري حتى تعذرني همزة القطع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:35 م]ـ
قال الأصمعي: قال لي الرّشيد: امض إلى بادية البصرة فخذ من تحف كلامهم وطرف حديثهم. فانحدرت، فنزلت على صديقٍ لي بالبصرة، ثمّ بكّرت أنا وهو على المقابر، فلمّا صرت إليها إذا بجاريةٍ نادى إلينا ريح عطرها قبل الدّنوّ منها، عليها ثيابٌ مصبغاتٌ وحلى، وهي تبكي أحرّ بكاء. فقلت: يا جارية ما شأنك؟ فأنشأت تقول:
فإن تسألاني فيم حزني؟ فإنّني = رهينة هذا القبر يا فتيان.
أهابك إجلالاً، وإن كنت في الثّرى = مخافة يومٍ إن يسؤك مكاني
وإنّي لأستحييك، والتّرب بيننا = كما كنت أستحييك حين تراني
فقلنا لهاك ما رأينا أكثر من التّفاوت بين زيّك وحزنك فأخبري بشأنك؟ فأنشأت تقول:
يا صحب القبر، يا من كان يؤنسني = حيّاً، ويكثر في الدّنيا مواساتي
أزور قبرك في حليٍّ وفي حللٍ = كأنّني لست من أهل المصيبات
فمن رآني، رأى عبرىً مفجعةً = مشهورة الزّيّ تبكي بين أمواتي
فقلنا لها وما الرّجل منك: قالت: بعلي، وكان يجب أن يراني في مثل هذا الزّيّ، فآليت على نفسي أن لا أغشى قبره إلاّّ في مثل هذا الزّيّ لأنّه كان يحبّه أيّام حياته، وأنكرتماه أنتما عليّ.
قال الأصمعي: فسألتها عن خبرها ومنزلها. وأتيت الرّشيد فحدّثته بما سمعت ورأيت، حتّى حدّثته حديث الجّارية. فقال: لا بدّ أن ترجع حتّى تخطبها إليّ من وليّها، وتحملها إليّ، ولا يكون من ذلك بد. ووجّه معي خادماً ومالاً كثيراً. فرجعت إلى قومها فأخبرتهم الخبر، فأجابوا وزوّجوها من أمير المؤمنين وحملوها معنا وهي لا تعلم. فلمّا صرنا إلى المدائن نما إليها الخبر، فشهقت شهقةً فماتت، فدفنّاها هنالك. وسرت إلى الرّشيد فأخبرته الخبر، فما ذكرها وقتاً من الأوقات إلاّّ بكى أسفاً عليها.
وهذه امرأة أخرى
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:41 م]ـ
أتمنى أن تظل ساحة الفصيح عامرة بالنقاش الودي المثمر
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:42 م]ـ
كان لأشجع بن عمرو السّلمي جاريةً، يقال لها ريم، وكان يجدها وجداً شديداً، وكانت تحلف له أنّها إن بقيت بعده لم يحكم عليها رجلٌ أبداً. فقال يخاطبها:
إذا غمضت فوقي جفون حفيرةٍ = من الأرض فابكيني بما كنت أصنع
تعزيك عنّي بعد ذلك سلوةٌ = وإن ليس فيمن وارت الأرض مطمع
فأجابته ريم تقول:
ذكرت فراقاً والفراق يصدّع = وأيّ حياةٍ بعد موتك تنفع
إذا الزّمن الغدّار فرّق بيننا = فمالي في طيّبٍ من العيش مطمع
فلو أبصرت عيناك عينيّ أبصرت = شآبيب جدرٍ غيثها ليس تقشع
وقال فيها أيضاً:
وليس لإخوان النّساء تطاول = ولكنّ إخوان الرّجال يطول
فلا تبخلي بالدّمع عنّي فإنّ من = يضنّ بدمعٍ، عن هوىً، لبخيل
فما لي إلى ردّ الشّبيبة حيلةً = ولا لي إلى دفع المنون سبيل
وإنّ لداتي قد مضوا لسبيلهم = وإنّ بقائي بعدهم لقليل
فأجابته ريم:
بكى من صروفٍ خطبهنّ جليل = ومن ذا به عمر الحياة يطول؟
ومن ذا الذي ينعى على حدث الرّدى = وللموت في أثر النّفوس رسول
وكلّ جليلٍ سوف يلقى حمامه = وكلّ نعيمٍ دائمٍ سيزول
لي الويل، إن عمّرت بعدك ساعةً = وإنّ كثير الويل لي لقليل
وتزعم أنّي لا أجود بعبرةٍ = إذا نجمه قد حان منه أفول
ومن ذا الذي أبكي له، إن فقدته = سواك، ومن دمعي عليه يسيل
فلا وقيت ريمٌ، إذاً، ما تخافه = إذا ناب للزّمان جليل
ولا لقيت يوم القيامة ربّها = وميزانها بالصّالحات ثقيل
إذا ماسخا قلب امرىءٍ بمودّةٍ = فقلبي بودٍّ عن سواك بخيل
ولمّا مات أشجع، آلت على نفسها أن لا تأكل طعاماً، ولا تذوق شراباً. فعاشت بعده أيّاماً، ثمّ توفّيت، فدفنت إلى جانبه.
وهذه امرأة غيرها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:46 م]ـ
ليس الوفاء مجرد كلام، أو دموع يذرفها من يدعيه إذا ألمت بك ملمّة
أنقل لكم هذه القصيدة الرمزية (لا أعرف قائلها) لتجسد هذا المعنى.
علمت أن امرءا قد كان يألفه **** ... فعاشا على الإخلاص واصطحبا
فمر يوما به والجوع ينهبه **** نهبا فلم يبق إلا الجلد والعصبا
فظل يبكي عليه وهو يبصره **** يزول ضعفا ويقضي نحبه سغبا
يبكي عليه وفي يمناه أرغفة **** لو شامها جائع من فرسخ وثبا
فقال قوم وقد رقّوا لذي ألم **** يبكي وذي ألم يستقبل العطبا
ما بال ذا قال الجوع يخطفه ... مني وينشب فيه الناب مغتصبا
قالوا وقد أبصروا الرغفان زاهية **** هذا الدواء فهل عالجته فأبى
أجابهم ودواعي الشحّ قد ضربت **** بين الصديقين من فرط القلى حجبا
لذلك الحد لم تبلغ مودتنا **** أما كفى أن يراني اليوم منتحبا
هذي دموعي على الخدين جارية **** حزنا وهذا فؤادى يرتعي لهبا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:47 م]ـ
أستاذي الكريم ..
من العجلة في كتابة الموضوع أقبل عذري حتى تعذرني همزة القطع
لمَ العجلة
هل ستهرب الحروف
بارك الله فيك مبحرة ...........
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:51 م]ـ
لا لكن الحماس دفعني للعجلة
لابأس
شاكرة لك
كم أنا سعيدة بالتواصل معكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:54 م]ـ
ليس الوفاء مجرد كلام، أو دموع يذرفها من يدعيه إذا ألمت بك ملمّة
أنقل لكم هذه القصيدة الرمزية (لا أعرف قائلها) لتجسد هذا المعنى.
علمت أن امرءا قد كان يألفه =فعاشا على الإخلاص واصطحبا
فمر يوما به والجوع ينهبه=نهبا فلم يبق إلا الجلد والعصبا
فظل يبكي عليه وهو يبصره = يزول ضعفا ويقضي نحبه سغبا
يبكي عليه وفي يمناه أرغفة = لو شامها جائع من فرسخ وثبا
فقال قوم وقد رقّوا لذي ألم = يبكي وذي ألم يستقبل العطبا
ما بال ذا قال الجوع يخطفه = مني وينشب فيه الناب مغتصبا
قالوا وقد أبصروا الرغفان زاهية = هذا الدواء فهل عالجته فأبى
أجابهم ودواعي الشحّ قد ضربت = بين الصديقين من فرط القلى حجبا
لذلك الحد لم تبلغ مودتنا = أما كفى أن يراني اليوم منتحبا
هذي دموعي على الخدين جارية = حزنا وهذا فؤادى يرتعي لهبا
القائل هو الشاعر " حافظ إبراهيم " ..
للعلم فقط أختي الكريمة "مُبحرة في علمٍ لاينتهي" ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعد وشكراً
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:20 ص]ـ
لم التعجب من المرأة ....
اليس كيدهن عظيم ...
الم تعلموا بأنهن ينكرن العشير ...
هذا الكلام فكرته من القرآن والسنة ....
طرح متميز أخي ليث ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:25 ص]ـ
لم التعجب من المرأة ....
اليس كيدهن عظيم ...
الم تعلموا بأنهن ينكرن العشير ...
هذا الكلام فكرته من القرآن والسنة ....
طرح متميز أخي ليث ...
أختي ثلوج هل أنتي من هذا النوع ( ops
!!!!!!
امزح:)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:29 ص]ـ
وفائي لديني يتعداني ويتعدى كل إعتقاداتي .....
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:35 ص]ـ
أختي ثلوج هل أنتي من هذا النوع ( ops
!!!!!!
امزح:)
لمَ العجلة
هل ستهرب الحروف
بارك الله فيك مبحرة ...........
أخي بحر الرمل هو الذي يقول
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:38 ص]ـ
لم التعجب من المرأة ....
اليس كيدهن عظيم ...
الم تعلموا بأنهن ينكرن العشير ...
هذا الكلام فكرته من القرآن والسنة ....
طرح متميز أخي ليث ...
أشكرك على مرورك
ويبدو أنك فتحت على نفسك جبهة مبحرة في علم لا ينتهي:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:48 ص]ـ
لو درجت في باب الوفاء للوطن , فالوطن يبدأ من البيت وتتسع الدائرة شيئا فشيئا ..
البيت ثم الحي ثم المدينة ثم المحافظة ثم الولاية ثم الدولة ثم الوطن الكبير ,,,
كلام مقنع أم لا أخي ليث؟؟؟؟.
يكون وفاء للوطن فقط لو كان زوجها عميل لبلد معاد , حينها احترم ما قامت به ..
وفائي لديني يتعداني ويتعدى كل إعتقاداتي .....
لله درك أيتها الثلوج الدافئة ..
لقد فاتني هذا القول , نعم الوفاء للدين في المقام الأول.
أخطأ الرعد وأصابت الثلوج ..
بارك الله فيك.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:50 ص]ـ
وفائي لديني يتعداني ويتعدى كل إعتقاداتي .....
كان من بني عامر بن صعصعه امراه توفى زوجها , ولها ابناء عم فصار الى بعض شيوخهم فقالا له فلانه جارية شابه والقاله الى مثلها سريعه فوجه اليها فلتحضر واعرض عليها اينا اهوى اليها حتى يتزوجها فوجه الشيخ اليها فاتته فعرض عليها مقالتهما فاطرقت مليا تبكت الارض حتى حفرت فيها حفيره وملاتها من الدموع وكان زوجها دفن بمقبره تدعى بحوضى فالتفتت الى ابني عمها وانشات تقول
فان تسالاني عن هواي فانه@@رهين بحوضى ايها الفتيان
وان تسالاني عن هواي فانه@@رهين له بالحب يا رجلاني
واني لاستحييه والموت دوننا@@كما كنت استحييه حين يراني
اهابك اجلا لا وان كنت في الثرى@@لوجهيك يوما ان يسوؤك مكاني
وقامت فانصرفت فقال الشيخ قد رايتما وسمعتما فانصرفا وقد يئسا ثم لقياها يوما في المقابر وعليها مصبغات وحلي وحلل فقال احدهما لصاحبه ما ترى في اي زي خرجت والله ما اراها الا متعرضة للرجال هلم فلننظر ما تصنع فقربا منها فاتت القبر فالتزمته ثم انشات تقول
ياصاحب القبر يا من كان يؤنسني@@وكان يحسن في الدنيا مؤاتاتي
ازور قبرك في حلي وفي حلل@@كانني لست من اهل المصيباتي
اتيت ما كنت من قربي تحب وما @@ قد كان يلهيك في الوان لذاتي
ومن يراني يرى عبرى مفجعة @@ طويلة الحزن في زوار امواتي
ثم شهقت فماتت
وهذا ما كان من وفائها
أين أنتِ أختي ثلوج منها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:53 ص]ـ
لله درك أيتها الثلوج الدافئة ..
لقد فاتني هذا القول , نعم الوفاء للدين في المقام الأول.
أخطأ الرعد وأصابت الثلوج ..
بارك الله فيك.
يا للتواضع أخي رعدا
لقد ذكرتني بالخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:04 ص]ـ
كان من بني عامر بن صعصعه امراه توفى زوجها , ولها ابناء عم فصار الى بعض شيوخهم فقالا له فلانه جارية شابه والقاله الى مثلها سريعه فوجه اليها فلتحضر واعرض عليها اينا اهوى اليها حتى يتزوجها فوجه الشيخ اليها فاتته فعرض عليها مقالتهما فاطرقت مليا تبكت الارض حتى حفرت فيها حفيره وملاتها من الدموع وكان زوجها دفن بمقبره تدعى بحوضى فالتفتت الى ابني عمها وانشات تقول
فان تسالاني عن هواي فانه@@رهين بحوضى ايها الفتيان
وان تسالاني عن هواي فانه@@رهين له بالحب يا رجلاني
واني لاستحييه والموت دوننا@@كما كنت استحييه حين يراني
اهابك اجلا لا وان كنت في الثرى@@لوجهيك يوما ان يسوؤك مكاني
وقامت فانصرفت فقال الشيخ قد رايتما وسمعتما فانصرفا وقد يئسا ثم لقياها يوما في المقابر وعليها مصبغات وحلي وحلل فقال احدهما لصاحبه ما ترى في اي زي خرجت والله ما اراها الا متعرضة للرجال هلم فلننظر ما تصنع فقربا منها فاتت القبر فالتزمته ثم انشات تقول
ياصاحب القبر يا من كان يؤنسني@@وكان يحسن في الدنيا مؤاتاتي
ازور قبرك في حلي وفي حلل@@كانني لست من اهل المصيباتي
اتيت ما كنت من قربي تحب وما @@ قد كان يلهيك في الوان لذاتي
ومن يراني يرى عبرى مفجعة @@ طويلة الحزن في زوار امواتي
ثم شهقت فماتت
وهذا ما كان من وفائها
أين أنتِ أختي ثلوج منها
أتأذنين لنا بخطبة قصتك هذه لموضوعي من الحب ما قتل
هذا هو الموضوع
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30091)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:05 ص]ـ
الموضوع ليس له علاقة برجل أو امرأة إنه دين وأخلاق ... كما أنها ليست طبيعة فى أى منهما والطبيعة فى المرأة أن العاطفة تغلب عليها ...
وإن كان زوجها خائنا فلها كل الحق فى ذلك لكن لا أعتقد أنها قتلته لهذا السبب لو كان لهذا لكانت عندما وجدت المسدس ليس حقيقيا لهدأت ولم تقتله .. هدانا الله جميعا وعافانا من الحقد والغدر .. وشكرا لهذا الموضوع الرائع:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:33 ص]ـ
القصة من مبتدع الخيال، لماذا ينسحب الرجل، ويكون أكثر وفاء، ولم هذه الصورة القاتمة للمرأة، قد تمثل هذه الصورة المرأة في الغرب، ولكن معظم النساء المسلمات لا تنطبق عليهن هذه الوصوفات، وما هذا الدفاع عن الوظيفة وهل هذا هو الإخلاص
دام الجميع بخير وردود كانت تمثل نقاشا جميلا
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:51 ص]ـ
أتأذنين لنا بخطبة قصتك هذه لموضوعي من الحب ما قتل
هذا هو الموضوع
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30091)
بكل ترحيب
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:06 ص]ـ
الإخوة الكرام
نقاشكم ركز على ردة فعل المرأة
أعلم أنها المقصودة بالحدبث
بالرغم من ذلك
ألا تلاحظون أنكم أغفلتم ردة فعل المرشح الأول والثاني
سوف أبدأ بالمرشح الأول
رفض الفكرة تماما وانسحب
(أجابهم الرجل، هذا فظيع! لن أستطيع المتابعة، أنا منسحب.)
المرشح الثاني
وافق على الفكرة لأجل الوظيفة
ولكن لم يستطع إكمالها ربما لضعفه أو تذكر محاسن زوجته
(فجاءوا بالرجل الثاني و قالوا له نفس الكلام، فدخل الغرفة، و بعد ثوان خرج باكيا و لم يستطع أن يقتل زوجته. فقالوا له إن قلبه ضعيف لذا أنت لا تصلح.)
المرشحة الثالثة
وافقت على الفكرة ونفذتها ليس بالمسدس بل بأداة أخرى!!!
(قالت: تبين لي أن المسدس ليس حقيقيا، فاضطررت لضربه بالكرسي ضربا مبرحا حتى مات.)
إذن كان هدفها قتل زوجها
و كانت الوظيفة هي أحد الفرص التي استغلتها.
المرأة تأخذ من زوجها بيد وتعطيه باليد الأخرى
هي قتلته
ولكن هو كم من مرة قتلها في اللحظة؟
لذلك قدمت له ما جاد به عليها.
خاصة أنها ليست مسلمة
ولم يهذب الإسلام سلوكها.
هذه وجهت نظري القاصرة لهذه القصة
دمتم في حفظ الله ورعايته ...
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:29 ص]ـ
الموضوع ليس له علاقة برجل أو امرأة إنه دين وأخلاق ... كما أنها ليست طبيعة فى أى منهما والطبيعة فى المرأة أن العاطفة تغلب عليها ...
وإن كان زوجها خائنا فلها كل الحق فى ذلك لكن لا أعتقد أنها قتلته لهذا السبب لو كان لهذا لكانت عندما وجدت المسدس ليس حقيقيا لهدأت ولم تقتله .. هدانا الله جميعا وعافانا من الحقد والغدر .. وشكرا لهذا الموضوع الرائع:)
كما قلت: " ... إنه دين وأخلاق "، فمن لم يكن له حظ فيهما فلا نستغرب منه أي تصرف.
قبل ثلاث سنوات قتلت امرأة في منطقتنا زوجها، ليس لأن زوجها خائن - وقد يكون خائنا - بل لأنها هي الخائنة، وبعد التحقيق تبين أنها على ارتباط برجل آخر.
قد تكون مثل هذه الحادثة غريبة وإن تكررت بعد سنتين حيث أقدمت امرأة أخرى على قتل زوجها، في نفس المنطقة لنفس السبب، فهل هذا هو حال المرأة؟
لا والله فكم من امرأة قدمت الغالي والنفيس من أجل زوجها، وسعت جاهدة لرفعة زوجها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:59 ص]ـ
القصة من مبتدع الخيال، لماذا ينسحب الرجل، ويكون أكثر وفاء، ولم هذه الصورة القاتمة للمرأة، قد تمثل هذه الصورة المرأة في الغرب، ولكن معظم النساء المسلمات لا تنطبق عليهن هذه الوصوفات، وما هذا الدفاع عن الوظيفة وهل هذا هو الإخلاص
دام الجميع بخير وردود كانت تمثل نقاشا جميلا
مرحبا بك أستاذ محمد
ما أردته هو النقاش الذي نفتقده في هذا المنتدى، وحتى يتحقق ذلك فلا بد من موضوع فيه إثارة، وقد عبّرت عن ذلك غير مرة في هذه النافذة، إلا أن حرارة الموضوع صرفت النظر عما قلت.
لقد سررت كثيرا وأنا أتابع نقاش إخواني وأخواتي الأعضاء.
عندي سؤال بخصوص العنوان سأطرحه عليكم هذا اليوم إن شاء الله.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:41 م]ـ
الإخوة الكرام
نقاشكم ركز على ردة فعل المرأة
........................................................
المرشحة الثالثة
وافقت على الفكرة ونفذتها ليس بالمسدس بل بأداة أخرى!!!
(قالت: تبين لي أن المسدس ليس حقيقيا، فاضطررت لضربه بالكرسي ضربا مبرحا حتى مات.)
إذن كان هدفها قتل زوجها
و كانت الوظيفة هي أحد الفرص التي استغلتها.
المرأة تأخذ من زوجها بيد وتعطيه باليد الأخرى
هي قتلته
ولكن هو كم من مرة قتلها في اللحظة؟
لذلك قدمت له ما جاد به عليها.
خاصة أنها ليست مسلمة
ولم يهذب الإسلام سلوكها.
هذه وجهت نظري القاصرة لهذه القصة
دمتم في حفظ الله ورعايته ...
لو نظرنا إلى جرائم القتل النادرة بين الأزواج لرأينا أن أكثر مرتكبيها من النساء، والسبب في ذلك يعود إلى أن المرأة تتحمل أذى الرجل وبطشه وقد يصل بها الأمر إلى درجة تفقد أعصابها، فتقدم على ردة فعل ربما تصل القتل العمد أو غير العمد.
وجهة نظرك أختي الكريمة ليست قاصرة، نحترم تحليلك، بارك الله فيك.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 06:56 م]ـ
أنا روح الوفاء .. أنا طول الدهر مالنت ..
الروح الوفية
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 08:30 م]ـ
مرحبا بك أستاذ محمد
ما أردته هو النقاش الذي نفتقده في هذا المنتدى، وحتى يتحقق ذلك فلا بد من موضوع فيه إثارة، وقد عبّرت عن ذلك غير مرة في هذه النافذة، إلا أن حرارة الموضوع صرفت النظر عما قلت.
لقد سررت كثيرا وأنا أتابع نقاش إخواني وأخواتي الأعضاء.
عندي سؤال بخصوص العنوان سأطرحه عليكم هذا اليوم إن شاء الله.
السؤال:
أنقول ما رأيكم بهذه المرأة أم ما رأيكم في هذه المرأة؟(/)
قل للمليحة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:48 م]ـ
أبو نواس
شَغَلَت خِداشاً عَن مَساعي مَخلَدِ = خَمرٌ تَوَقَّدُ في صِحافِ العَسجَدِ
فَلَيُصبِحَنَّ مِنَ الدَراهِمِ مُفلِساً = وَلِيُمسِيَنَّ مِنَ النَدى صِفرَ اليَدِ
قَد شَرَّدَت أَموالَهُ فَضِحاتُهُ = وَمَقالُهُ لِنَديمِهِ هاتِ اِنشُدِ
قُل لِلمَليحَةِ في الخِمارِ الأَسوَدِ = ماذا فَعَلتِ بِراهِبٍ مُتَعَبِّدِ
قَد كانَ شَمَّرَ لِلصَلاةِ إِزارَهُ = حَتّى وَقَفتِ لَهُ بِبابِ المَسجِدِ
وَالخَمرُ شاغِلَةٌ إِذا ما عوقِرَت = يا اِبنَ الزُبَيرِ عَنِ النَدى وَالسُؤدُدِ
ما يُثبِتُ الإِخوانُ حِليَةَ وَجهِهِ = مِمّا يَغيبُ فَلا يُرى في مَشهَدِ
هَذا وَلَيسَ مِنَ الخُمارِ بِعارِفٍ = سَمتَ الطَريقِ إِلى مُصَلّى المَسجِدِ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:49 م]ـ
أبو الفضل الوليد
قُل للمليحةِ في الحرير الأحمَرِ = ماذا فعَلتِ بشاعرٍ متكبِّرِ
قد كان يَرعى النَّجمَ في فلكِ العُلى = واليومَ يرعى منكِ عقدَ الجوهر
الدرُّ مثلُ النجمِ إشراقاً على = ذيّالِكَ الجيدِ اللطيفِ الأزهر
إن كان وجهُكِ جنّتينِ لمُغرَمٍ = فهبي لحرِّ النارِ بردَ الكَوثر
الحسنُ سلطانٌ وأنتِ مليكةٌ = فاقت بملكِ الحبِّ ربَّةَ تَدمر
فإذا رأيتِ من المحبّ تذلُّلاً = باللهِ يا حسناءُ لا تتكبِّري
الشعرُ من لغةِ الملائكِ فاعلمي = منهُ شعورَ العاشقِ المتحسِّر
إن كنتِ لا تعِدينَ قولي يا فتى = صَبراً فإنَّ الفوزَ للمتصبِّر
الشَّوقُ ذوَّبني فذُوبي رِقَّةً = فلِخَصركِ المشدودِ رقةُ خِنصَري
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:50 م]ـ
ابن معصوم
قُل لِلمَليحَةِ في القباءِ الأَطلسِ= أَفسدتِ عَقلَ أَخي التُقى المتقدِّسِ
أَو ما كَفاكِ لِباسُ حُسنك والبَها = حتّى برزتِ لنا بأَبهى ملبَسِ
أَخجلتِ ولدانَ الجنانِ وحورها = وَخطرتِ من أَثوابها في سُندُسِ
إِن كانَ لا يُرضيكِ إلّا فِتنَتي = فَرِضاكِ فَرضٌ يا حياةَ الأنفسِ
هَذا مُحبُّكِ ناصباً أَحشاءَه = غَرَضاً لأسهم مقلتيكِ فَقَرطسي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:02 ص]ـ
رأيت الذنوب تميت القلوب
وقد يورث الذل إدمانها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:03 ص]ـ
وهذه مليحة أخرى أخي رسالة الغفران.
وعلمتُ أنك إن عزمتَ قطيعتي = في اليومِ ألفى ميتاً أو في غدِ
هذا وربَّ مُؤبدٍ مستغلقٍ = فيه البزاةُ مع الصقورِ وأفهُدِ
قومتهُ في ساعةٍ وحسبته = وزنته حتى تبين في يدي
فوجدته بيتاً صحياً بينا = سهلاً على لحن الغناءِ لمنشدِ
قلْ للمليحةِ في الخِمارِ الأسودِ = ماذا صنعتِ براهبٍ مُتعبدِّ
محمد بن مخلد بن قيراط
? - ? هـ / ? - ? م
محمد بن مخلد بن قيراط.
شاعر عباسي، له شعر في الورقة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:27 ص]ـ
ولكن الأصل على ما أحسب لمسكين الدارمي ..........
قل للمليحة في الخمار الأسود .... ماذا فعلت بناسك متعبد
قد كان شمر للصلاة ثيابه ..... حتى وقفت له بباب المسجد
ردي عليه صلاته وصيامه .... لا تقتليه بحق دين محمد
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 06:54 م]ـ
أهلا بالحبيب رعد ...
مرور مميز واطلالة رائعة
ولكن الأصل على ما أحسب لمسكين الدارمي ..........
قل للمليحة في الخمار الأسود .... ماذا فعلت بناسك متعبد
قد كان شمر للصلاة ثيابه ..... حتى وقفت له بباب المسجد
ردي عليه صلاته وصيامه .... لا تقتليه بحق دين محمد
نعم وجدت الأبيات في وفيات الأعيان لمسكين الدارمي في القصة المعرفة
ولكن أيضا وجدتها في ديوان أبي نواس.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 06:56 م]ـ
أحمد بن مشرف
قل للمليحة في القميص الأحمر = ماذا فعلت بعابدٍ مستبصر
مازال يدأب في العبادة طالباً = للعلم غير مفرطٍ ومقصر
ترك الصابة* للصبا متسلياً = عن ذكر كل غزالةٍ أو جوذر
حتى وضعتي عن محياك الغطا = فانجاب عن بدرٍ منير مقمر
ونشرت فرعاً مثل ليل فاحمٍ = لولا مجاورة الصباح المسفر
فدهشت من ذاك الجمال وحسنه = ووقفت وقفة مولع متحير
حسن به شغف الفواد وهاج لي = شجنا فقل تجلدي وتصبري
سقتي إلى الجسم السقام وراءه = من ذلك أطرف السقيم الأحور
سبحان من وهب المحاسن من يشا = سبحانه من خالقٍ ومصور
(يُتْبَعُ)
(/)
يا كاعباً تحمي بصارم أنفها = من كل صادٍ ورد ماءٍ الكوثر
شهد الرضاب وفيه خمرٌ مسكرٌ = فالثم ولا حرج بذاك المسكر
كلمتها من بعد تكليم الحشا = يا هند إن لم تسمحي لم أصبر
لا تتلفى بالصد مهجة مغرمٍ = فيصيب قومك سطوة من قسور
من فيصل ملك الجزيرة من سمى = للمجد حتى حل فوق المشتري
نصر الهدى وحوى الشجاعة والندى = ليث وغيثٌ للمقل المعسر
أضحى بخير أرومة لورامها = ذو همة بتطاولٍ لم يقدر
كفاه كف قد كفت أعداءه = والراحة الأخرى كمزن ممطر
أعراقه طابت فطاب فروعها = تعزي إذا نسبت لأطيب عنصر
من عصبة صبروا على نصر الهدى = وأذى العدى أكرم بهم من معشر
آوو إمام المسلمين محمدا = لما جفاه رئيس آل معمر
فدعى إلى التوحيد ضلال الورى = جهراً ولولا منعهم لم يجهر
وحموه من أعدائه بسيوفهم = مع ضعفهم وكفى بها من مفخر
ما هالهم جمع الخوالد إذ أتى = بمدافعٍ في قيلق مع عرعر
بل صابروه بنية وبحسبة =حتى تولى كالجهام المدبر
ووكذاك ما بالوا بتهديد أتى = من صاحب الحرم الشريف الحيدر
قاموا وما بالوا بلومة لائمٍ = من مرجفٍ ومخوف ومذر
بل هدموا أوثان شرك عظمت = ونهوا عن الأمر الشنيع المنكر
شنوا على أهل القرى غاراتهم = وعلى البوادي في الخلاء المقفر
حتى صفت لهم الجزيرة واجتنبوا = للعز من ورق الحديد الأخضر
وبنوا مفاخر جمة مشهورة = شهد العدو بها ولما ينكر
ولقد حضي هذا الإمام ونسله = من ذاك بالحض الوفي إلا وفر
ما زال يقفوا الأثر من أسلافه = بالنصر المشرع الأعز الأطهر
أفلا ترى أعلامه منشورة = للغزو بين سرية أو عسكر
فيغير في غور البلاد ونجدها = فوق النجائب والجياد الضمر
حتى أز به المهين دينه = وأذل كل معاندٍ متجبر
فانقادت الأعراب بعد عتوها = بالسمر والبيض الخفاف البتر
لا زال محفوظ الجناب مؤيدا = بالنصر والفتح المبين الأكبر
وعلى النبي وآله وصحابه = أزكى صلاة مثل نفع العنبر
تبقى مدى الأيام ما هب الصبا = سحراً على الروض الأنيق المزهر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:45 م]ـ
مسكين الدارمي? - 89 هـ / ? - 708 م
ربيعة بن عامر بن أُنيف بن شريح بن عمرو بن زيد بن عبد الله بن عدس بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم المعروف بمسكين الدارمي التميمي.
شاعر عراقي شجاع من أشراف تميم، لقب مسكيناً لأبيات قال فيها:
أنا مسكين لمن أنكرني ولمن يعرفني جد نطق
له أخبار مع معاوية، وكان متصلاً بابنه يزيد وزياد بن أبيه وكانت بينه وبين الفرزدق والأخطل وعبد الرحمن بن الحكم وعبد الرحمن بن حسان وشائج مودة وهجاء.
أبو نُوّاس
146 - 198 هـ / 763 - 813 م
الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن صباح الحكمي بالولاء.
شاعر العراق في عصره. ولد في الأهواز من بلاد خوزستان ونشأ بالبصرة، ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بني العباس، ومدح بعضهم، وخرج إلى دمشق، ومنها إلى مصر، فمدح أميرها، وعاد إلى بغداد فأقام بها إلى أن توفي فيها.
كان جده مولى للجراح بن عبد الله الحكمي، أمير خراسان، فنسب إليه، وفي تاريخ ابن عساكر أن أباه من أهل دمشق، وفي تاريخ بغداد أنه من طيء من بني سعد العشيرة.
هو أول من نهج للشعر طريقته الحضرية وأخرجه من اللهجة البدوية، وقد نظم في جميع أنواع الشعر، وأجود شعره خمرياته.
بدون تعليق(/)
في رثاء العلماء
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول أبو العلاء المعري في قصيدة يرثو فيها فقيها حنبليا
غَيْرُ مُجدِ، في مِلّتي وإعتقادي=نوح باك ولا ترنم شاد
وشبيه صوت النعي، إذا قيس=بصوت البشرفي كل ناد
أبكت تلكم الحمامة، أم ناحت=على فرع غصنها الميّاد؟
صاح! هذه قبورنا تملأ الرحب،=فأين القبورمن عهد عاد؟
خفف الوطء! ماأظن أديم=الأرض إلا من هذه الأجساد
وقبيح بنا، وإن قدم العهد=هوان الآباء والأجداد
سر إن إسطعت في الهواء رويداً=لا اختيالاً على رفات العباد
رب لحد قد صار لحداً مراراً=ضاحك منتزاحم الأضداد
ودفين على بقايا دفين=في طويل الأزمان والأباد
فأسأل الفرقدين عمن أحسا=من قبيل وآنسا من بلاد
كم أقاما على زوال نهار=وأنارا لمدلج في سواد
تعبت كلها الحياة، فما أعجب=إلا من راغب في إزدياد
إن حزنا في ساعة الموت أضعـ=ـاف سرور في ساعه الميلاد
خلق الناس للبقاء، فضلت=أمة يحسبونهم للنفاد
إنما ينقلون من دار أعمال=إلى دار شقوة، أو رشاد
ضجعة الموت رقدة يستريح=الجسم فيها، والعيش مثل السهاد
أبنات الهديل! أسعدن، أوعدن=قليل العزاء بالإسعاد
إيه! لله دركن، فأنتن اللواتي=تحسنّ حفظ الوداد
ما نسيتن هالكاً في الأوان الخال=أودى من قبل هلك إياد
بيد أني لا أرتضي مافعلتن=وأطواقكن في الأجياد
فتسلبن واستعرن، جميعاً=من قميص الدجى، ثياب حداد
ثم غردن في المآتم وأندبن=بشجو مع الغواني الحراد
قصد الدهر، من أبي حمزة الأواب=مولى حجى، وخدن إقتصاد
وفقيهاً أفكاره شدن، للنعمان=مالم يشده شعر زياد
فالعراقي،بعده، للحجازي=قليل الخلاف سهل القياد
وخطيباً، ولو قام بين وحوش=علم الضاريات بر النقاد
راوياً للحديث، لم يحوج المع=روف من صدقه إلى الأسناد
أنفق العمر ناسكاً، يطلب العلم=بكشف عن أصله، و إنتقاد
مستقي الكف من قليب زجاج=بغروب اليراع، ماء مداد
ذا بنان، لاتلمس الذهب الأحـ=ـمر، زاهداً في العسجد المستفاد
ودعا، أيها الحفيان، ذاك الشخص=إن الوداع أيسر زا د
واَغسلاه بالدمع، إن كان طُهراً=وإدفناه بين الحشى والفؤاد
واحبواه الأكفان من ورق المصحف=كبراً عن أنفس الأبراد
وإتلوا النعش بالقراءة و التسبيح=لا بالنحيب والتعداد
أسف غير نافعٍ، وإجتهاد=لا يؤدي إلى غناء اجتهاد
طالما أخرج الحزين جوى الحزن=إلى غير لائقٍ بالسداد
مثل مافاتت الصلاة سليمان=فأنحى على رقلب الجياد
وهو من سخرت له الإنس والجن=بما صح من شهادة صاد
خاف غدر الأنام، فإستودع=الريح سليلاً، تغذوه در العهاد
وتوخى له النجاة وقد أيقن=أن الحِمام بالمرصاد
فرمته به، على جانب الكرسي=أم اللهيم، أخت النآ د
كيف أصبحت، في محلك بعدي=يا جديراً مني بحسن إفتقاد
قد أقر الطبيب عنك بعجز=وتقضى تردد العواد
وإنتهى اليأس منك، وإستشعر الوجد=بأن لا معاد حتى المعاد
هجد الساهرون، حولك للتمريض=ويح .. لأعين الهجاد
أنت من أسرة مضوا، غير مغرورين=من عيشة بذات ضماد
لا يغيركم الصعيد، وكونوا فيه=مثل السيوف في الأغماد
فعزيز علي خلط الليالي=رم أقدامكم برم الهوادي
كنت خل الصبا، فلما أراد البين=وافقت رأيه في المراد
ورأيت الوفاء، للصاحب الأول=من شيمه الكريم الجود
وخلعت الشباب غضاً، فيا ليتك=أبليته مع الأنداد
فاذهبا خير ذاهيبن حقيقين=بسقيا روائحٍ وغواد
ومراثٍ، لو أنهن دموع=لمحون السطور في الإنشاد
زحلٌ أشرف الكواكبِ داراً=من لقاء الردى، على ميعاد
ولنار المريخ من حدثان الده=ر مطف، وان علت في اتقاد
والثريّا رهينة بأفتراق الش=مل حتى تعد في الأفراد
فليكن للمحسن الأجل الم=مدود رغما لآنف الحساد
وليطب عن اخيه نفسا وابنا=ء اخيه، جرائح الأكباد
واذا البحر غاض عني ولم ارو=فلا ريّ بأدخار الثماد
كل بيت للهدم، ما تبني الورق=اء .. والسيد الرفيع العماد
والفتى ظاعن ويكفيه ظل السدر= .. ضرب الأطناب والأوتاد
بان امر الآله، واختلف الناس .. =فداع الى ضلال .. وهاد
والذي حارت البرية فيه .. =حيوان .. مستحدث من جماد
واللبيب .. اللبيب، من ليس يغتر=بكون .. مصير للفساد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:18 ص]ـ
رائعة هذه القصيدة أذكر أني دَرَّستُها هذا العام لطلابي في الصف الحادي عشر الأدبي
أشكرك على هذا الطرح ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:21 ص]ـ
رائعة هذه القصيدة أذكر أني دَرَّستُها هذا العم لطلابي في الصف الحادي عشر الأدبي
أشكرك على هذا الطرح ...
أستاذي العم أو العام:)
!!!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:23 ص]ـ
انظري إليها جيدا .....
!!!!!!!!!!!
اصطدتني هذه المرة .......
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:28 ص]ـ
رائع بارك الله فيك
شاكرة لك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:59 ص]ـ
يقول أبو العلاء المعري في قصيدة يرثو فيها فقيها حنبليا
بوركت يا صاحبة القلم، قصيدة تظهر فلسفة أبي العلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:32 ص]ـ
سر إن إسطعت في الهواء رويداً
لا اختيالاً على رفات العباد
يا أبا العلاء
أتعلم أن الناس اليوم أسهل ما لديهم السير على الهواء؟
ألا تعلم أنهم قد ضاق بهم الفضاء أيضا
رحم الله زمانا كان هذا قمة التحدي فيه!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:43 م]ـ
إخوتي الأفاضل ..
بارك الرحمن فيكم على مروركم الكريم وتفاعلكم الجميل
وجزاكم الرحمن كل خير
دمتم بخير(/)
لؤلؤة العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:50 ص]ـ
ماذا أقول وعرب اليوم قد هدموا=مجدًا تفنن في إبداعه السَّلفُ
لئن بكينا على آمالنا اسفًا= إن الذين أضاعوا القدس ما أسفوا
هاجوا وماجوا وهزوا الأرض واندفعوا=لكن إلى حيث لم يُعرف لهم هدف
واحيرة المجد في قوم أُعدَّ لهم= عُرس الجهاد فما غنوا ولا عزفوا
تحالفوا تحت أعلام الإخاء على = صون الغباء وفي ميدانه اختلفوا
أضحت فلسطين في التاريخ لؤلؤ= حسناء والعُرب بحرًا كلُّه صدف
الشاعر المهجري: نصر سمعان
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:03 ص]ـ
لئن بكينا على آمالنا اسفًا= إن الذين أضاعوا القدس ما أسفوا
شكراً لك
اختيار موفق
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:06 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد على اختيارك الموفق.(/)
النخلة حين تشجي العربي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:57 ص]ـ
يرتبط العربي بالنخلة ارتباطا وثيقا متجذرا عبر التاريخ كارتباطه بالناقة والفرس وقد أورد الأديب عبد الله بن محمد بن خميس في كتابه محاضرات وبحوث حديثا شيقا عن النخلة وأورد كثيرا ومنه ما اخترته لكم حيث لقيت فيه مشاعر صادقة فياضة رقيقة أخرجتها النخلة من شعراء تشابهت مواقفهم مع النخلة فكلهم أشجته فجاد بأبيات أحاطتها المشاعر والأحاسيس
رأى عبدالرحمن الداخل صقر قريش نخلة منفردة في رصافة قرطبة بالأندلس فأشجته فقال:
تبدت لنا وسط الرصافة نخلة =تناءت بأرض الغرب عن بلد النخل
فقلت شبيهي بالتغرب والنوى= وطول التنائي عن بني وعن أهلي
نشأت بأرض أنت فيها غريبة =فمثلك في الإقصاء والمنتأى مثلي
سقتك غوداي المزن من صوبها الذي=يسح ويستمري السماكين بالوبل
أما الشاعر العراقي أحمد الصافي النجفي فيقول من قصيدة يخاطب بها نخلة بأرض الشام حيث لا نخل:
لا أنت نامية ولا أنا نامي=يا نخلة غرست بأرض الشام
عشنا ولكن بانتظار مماتنا=كمعيشة المحكوم بالإعدام
لا فرق بين شبابنا ومشيبنا=فكلاهما وهم من الأوهام
طالت بنا متجمدين حياتنا=لسنا نحسن بنكهة الأعوام
تمضي السنون فلا الثمار نواضج=منا ولا ظل لنا مترامي
في الشام لم أسكن وربي لحظة=لو لم تقيدني بها أسقامي
ربطوا بتربتها جذورك مثلما=ربط السقام بأرضها أقدامي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:58 ص]ـ
وأما الشاعر السعودي عبد الكريم الجهيمان فقد رأى نخلة وحيدة في بلد من بلدان أوروبا فدنا منها وأخذ يصعد بصره ويصوبه نحوها ثم قال:
رأيتها فذكرت الطلح والبانا=وكان بي شجن زادته أشجانا
أنست لما رأت عيناي طلعتها=وذكرتني إخوانا وأوطانا
حازت بمظهرها حبي وأورثني=قوامها اللدن أشواقا وتحنانا
سمت بهامتها عزا ومكرمة=عن الدنيا وعما عاب أو شانا
فأعجبتني بما تبديه من شمم=إني أحب عزيز النفس ما كانا
إذا تقصدها عاد بخاطئة=أعطته من طلعها المحبوب ما زانا
هذا هو النقص عندي في طبيعتها=تعطي المسيئين بالمكيال ملآنا
يا نخلة قد سمت في الأفق هامتها=وأرسلت في الهواء الطلق عسبانا
تلين من نسمات الريح قامتها=والخوص يلقي أغاريدا وألحانا
ترى العسيب يداني خدنه مقة=كأنما هو يبدي الشوق ولهانا
لا غرو أنك عمر الدهر عمتنا=عشنا وإياك أحقابا وأزمانا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:59 ص]ـ
وكذلك كان الشاعر السعودي عبد الله القرعاوي قد شاهد نخلة وحيدة على شاطئ المحيط الهادي في مدينة أنديو الأمريكية فوقف عليها ثم قال على لسانها:
غريب الدار لا وطنا وأهلا=نزلت بساحنا ضيفا فأهلا
أراك تصوب النظرات نحوي=كأنك لم تشاهد قبل نخلا
أو أنك سابح في التيه روحا=أو أنك في الفلا مجنون ليلى
أراك بعدت عن أهل ودار=ولكن ما نسيت أخا وخلا
أتيت تسارق الخطوات نحوي=وفي ظلي الحنون ربيت طفلا
وأنفقت السنين بلا هموم=تعلقها على قنو تدلى
وتمرح والصحاب بظل فرعي=يخالط جدكم في اللهو هزلا
أنا للبيت زاد إن أردتم=وحلوى للوليد وكنت أحلى
أنافس في المحبة كل فرد=ورب يتيمة في العقد أغلى
ملأت دياركم رطبا جنيا=وجملّت الحمى جبلا وسهلا
وقفت رقيقة العسبان وحدي=أصارع كالردى ريحا ورملا
بقيت أبية لم أشك يوما=أعيش على الضنى فرعا وأصلا
ولي في الحي تاريخ طويل=تردده الصبا حولا فحولا
وترويه الصحائف مذ قرون=وآية مريم تختال حبلى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:31 ص]ـ
تسلم أخي زين الشباب على انتقاء هذا الموضوع الجميل، والتنقل بين صفحلات الشعراء.
إذا تكرمت علينا نشاركك بعض الجميل عندك، هذه قصيدة للجواهري:
سلام على هضبات العراق =وشطيه والجرف والمنحنى
على النخل ذي السعفات الطوال =على سيد الشجر المقتنى
على الرطب الغض اذ يجتلى =كوشي العروس وإذ يجتنى
سلام على قمر فوقها=عليها هفا وإليها رنا
تدغدغ اضواؤه صدرها=وتمسح طياتها والثنى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:30 ص]ـ
جميل هذا الاختيار الممزوج بين الجمال والنخيل والاغتراب، بوركت أخي زين الشباب،نتابع حديث الشجن ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:32 ص]ـ
لقد اهتم العرب بالنخلة فألفوا العديد من الكتب حولها وبلغ عددها أكثر من عشرين مصدرا" من أشهرها (النخل والكروم) لأبي سعيد عبد الملك الأصمعي / 216 هجرية وكتاب (النخل) لأبي حاتم سهيل السجستاني / 255 هجرية. يقول ابن القيم عن ثمرها بأنه من أكثر الثمار تغذية للبدن، هو فاكهة وغذاء ودواء وشراب. وفي الحديث: ((بيت لا تمر فيه جياع أهله)). وفي رواية البخاري: ((من تصَّبح بسبع تمرات، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر)).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:43 ص]ـ
وهذا امرؤ القيس يذكر النخلة في معلقته
وجِيْدٍ كَجِيْدِ الرِّئْمِ لَيْسَ بِفَاحِشٍ=إِذَا هِيَ نَصَّتْهُ وَلاَ بِمُعَطَّلِ
وفَرْعٍ يَزِيْنُ المَتْنَ أسْوَدَ فَاحِم=أثِيْثٍ كَقِنْوِ النَّخْلَةِ المُتَعَثْكِلِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:48 ص]ـ
وهنا بدر شاكر السياب لا بد وأن يذكر النخيل الذي يشتهر به العراق فوظَّفه في شعره
عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحر
أو شرفتانِ راحَ ينأى عنهُما القمر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:57 ص]ـ
أما الشاعر (أبو العلاء المعري) فقال:
شربنا ماء دجلة خير ماء= وزرنا أشرف الشجر النخيلا
ويقول الشاعر (الرفاء):
فالنخل من باسق فيه وباسقة =يضاحك الطلع فيه قنواته الرطب
ويقول أمير الشعراء (احمد شوقى):
أهذا هو النخل ملك الرياض= أمير الحقول عروس العزب
طعام الفقير وحلوى الغنى =وزاد المسافر والمغترب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيك أخي زين الشباب على هذا الاختيار الموفق
قال الشاعر:
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا = تُرمى بصخر فتلقي يانع الثمر
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:40 ص]ـ
http://i35.tinypic.com/2znnz0l.jpg
مثل المؤمن كشجرة لايتحات ورقها
إعداد الدكتور نظمي خليل أبو العطا موسى
في جلسة علمية إيمانية عصف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذهن أصحابه قائلاً لهم: (مثل المؤمن كشجرة لايتحات ورقها) أي لايسقط ورقها.
هل تعلم أخي المسلم الشجرة المقصودة في الحديث السابق؟!
وما الحكمة في تشبيه المؤمن بهذه الشجرة؟!
الحديث كما رواه الامام مسلم في صحيحه: عن ابن عمر (رضي الله عنهما) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً لأصحابه: "أخبروني عن شجرة مثلها مثل المؤمن؟!! "
وفي رواية (مثل المؤمن كشجرة لايتحات ورقها).فجعل القوم يذكرون الشجر من شجر البوادي، قال ابن عمر (رضي الله عنهما): وألقي في روعي أنها النخلة، فجعلت أريد أن أقولها فإذا بأسنان القوم (أي كبارهم وشيوخهم) فأهاب أن أتكلم.
فلما سكتوا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " هي النخلة ".
إذاً الشجرة المقصودة هي النخلة.
الشجرة والمؤمن:
- الشجرة سيدة المملكة النباتية من الناحية العلمية، الظاهرية، والتشريحية والوظائفية، والبيئية فهي: معمرة تتغلب على التقلبات السنوية، طيبة مثمرة نافعة.
- المؤمن: سيد المخلوقات الانسانية من الناحية العلمية، والعقائدية، والوظائفية والاجتماعية فهو: يتحمل المصاعب، مثمر أينما وقع نفع.
والسؤال المطروح عليك أخي المسلم ما الحكمة في تشبيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بالنخلة؟
إليك بعض ما فتح الله به علينا في ذلك:
أولاً: ثبات الشكل الظاهري:
فالنخلة رغم جمالها الأخاذ لها شكل ظاهري واحد لايتغير إلا للأحسن فيزداد حسنها بظهور ثمرها ودنو قطوفها، وللمؤمن أيضاً هيئة ظاهرية واحدة، لا يتقلب حسب الموضة والأهواء، ولكنه يتزين لزوجته فيسرها بمنظره قال ابن عباس: (إني أتزين لامرأتي كما احب أن تتزين لي)، وهو يتزين في العيدين وقت قطوف ثواب الصوم والحج كما تتزين النخلة وقت قطوف الثمر، ويتزين يوم الجمعة، وعند المجالس، والمساجد ومقابلة الوفود، وهو يتزين بالمشروع ولايتزين بغير المشروع.
يتبع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:49 ص]ـ
ثانياً: ثبات الأصل وسمو الفرع:
فالنخلة أصلها ثابت في الأرض، وفرعها في السماء، تتحمل الجفاف، وتقلبات الطقس، وتصبر على الشدائد البيئية، ولاتعصف بها الرياح بسهولة، وتستمد طاقتها من الشمس والهواء بورقها المهيأ لذلك وقوتها في هالتها الورقية.
والمؤمن قوي ثابت في أصول الإيمان، يرتبط بالأرض التي خلق منها واستمد منها الماء والمعادن، ويتحمل الشدائد والفتن والابتلاء، ويصبر ولا يضجر وهامته مرفوعة تستمد نورها وعلمها من السماء، حيث الوحي وأوامر الله، ويرفع يديه إلى الله في الدعاء والشدة. وقوة المؤمن في عقله وتفكيره، وقوة النخلة في هالتها الورقية، والمؤمن لايستغني عن الوحي الإلهي، والنخلة لا تستغني عن الضوء الإلهي.
ثالثاً: النفع الدائم:
فالنخلة نافعة بثمارها، وأوراقها، وظلها، وجذعها، وخوصها، وكرانيفها، وليفها، وكروبها، وعذوقها، وأنويتها، وقطميرها، وجمارها، وجمالها في حياتها وبعد موتها.
والمؤمن أينما وقع نفع، وهو نافع: بعلمه، وأخلاقه، وماله، وجهده، وحديثه، وفضل زاده، وفضل ظهره، وفعله، وقوته، وأمره بالمعروف، ونهيه عن المنكر، وتعاونه على البر والتقوى، وتراحمه، وترابطه، وتآزره مع المجتمع.
(يُتْبَعُ)
(/)
رابعاً: مقابلة السيئة بالحسنة:
فالنخلة صبورة حليمة كريمة تُرمى بالحجر فتسقط أطيب الثمر.
والمؤمن معرض عن اللغو، وإذا خاطبه الجاهلون قال سلاماً، ويصفح عن المسيئين ولا يظلم ولايجهل على الجاهلين كما قال الشاعر:
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا =يرمى بحجر فيلقي بأطيب الثمر
يتبع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:00 م]ـ
http://i37.tinypic.com/15528h0.jpg
خامساً: دنو القطوف مع سمو الأخلاق:
فالنخلة قطوفها دانية في كل أحوالها، في حال قصرها وطول جذعها لسهولة الصعود إليها، والصعود إليها لا ينال من أوراقها، ولا يكسر أغصانها، ولا ينال جُمارها ولابرعمها الطرفي.
والمؤمن سهل القطوف، يؤثر على نفسه ولو كان به خصاصة، ويطعم الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا، يحب الناس ويغدق عليهم، ولايتخلى عن أخلاقه وثوابته مهما زادت الألفة والمحبة والمخالطة بينه وبين الناس.
سادساً: يؤكل ثمرها كل حين:
فالنخلة نافع بثمارها، وأوراقها، وظلها، وجذعها، وخوصها، وكرانيفها، وليفها، وكروبها، وعذوقها، وأنويتها، وقطميرها، وجمارها، وجمالها في حياتها وبعد موتها.
فالنخلة يؤكل ثمرها بكميات كافية كل حين على هيئة: الطلع، والجمري، والبُسر، والرطب، والمقابة، والتمر، وعندما تجف الثمار تؤكل طوال العام فهي زاد للمسافر وعصمة للمقيم، سهلة التخزين بطيئة الفساد والتغير.
والمؤمن يخرج زكاة ماله كل حول إن بلغ ماله النصاب، ويخرج زكاة فطره في رمضان، ويتصدق طوال العام، ويسارع في الخيرات، ويطعم الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيرا، وهو يطعم عند العقيقة لأبنائه، وعند الزواج، وعند الأضحية، وعند الحج، وعند خروج الثمار وغير ذلك من أوجه إطعام الطعام.
سابعاً: محكومية الحركة:
فالنخلة غير مدادة، لا تعتدي على جيرانها بسيقانها أوفروعها، ولها حرم معلوم، وهي محكومة في انتشارها في البيئة لذلك لاتؤذي المحيطين بها.
والمؤمن محكوم بالضوابط الشرعية مع المحيطين به، متوقع السلوك، لايدخل بيت غيره إلا? بإذنه، ولايطلع على عورات غيره، ولايترك لبصره العنان، تجده حيث أمره الله، وتفتقده حيث نهاه، ويتقي الله حيثما كان.
يتبع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:21 م]ـ
أما الشاعر (أبو العلاء المعري) فقال:
شربنا ماء دجلة خير ماء= وزرنا أشرف الشجر النخيلا
ويقول الشاعر (الرفاء):
فالنخل من باسق فيه وباسقة =يضاحك الطلع فيه قنواته الرطب
ويقول أمير الشعراء (احمد شوقى):
أهذا هو النخل ملك الرياض= أمير الحقول عروس العزب
طعام الفقير وحلوى الغنى =وزاد المسافر والمغترب
من تتمة أبيات أحمد شوقي:
أرى شجراً في السماء احتجب = وشق العنان بمرأى عجب
مآذن قامت هنا وهناك = ظواهرها درج من شذب
أهذا هو النخل ملك الرياض = أمير الحقول عروس العزب
طعام الفقير وحلوى الغني = وزاد المسافر والمغترب؟
فيا نخلة الرملة لما تبخلي = ولا قصرت نخلات الترب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:26 م]ـ
وهذا عبد الرحمن الداخل يرى نخلة في قصره في الرصافة فتثير عنده كوامن التغرب:
تبدت لنا وسط الرصافة نخلة= تناءت بأرض الغرب عن بلد النخلِ
فقلت شبيهي بالتغرب والنوى= وطول التنائي عن بني وعن أهلي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:21 م]ـ
موضوع شيق.
بارك الله فيك أخي زين الشباب عل موضوعك الثري وجزاك عليه خير الجزاء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:32 م]ـ
أشكر كل من مر هنا
ومن مر وأضاف
شكرا جزيلا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:44 م]ـ
لقد اهتم العرب بالنخلة فألفوا العديد من الكتب حولها وبلغ عددها أكثر من عشرين مصدرا" من أشهرها (النخل والكروم) لأبي سعيد عبد الملك الأصمعي / 216 هجرية وكتاب (النخل) لأبي حاتم سهيل السجستاني / 255 هجرية. يقول ابن القيم عن ثمرها بأنه من أكثر الثمار تغذية للبدن، هو فاكهة وغذاء ودواء وشراب. وفي الحديث: ((بيت لا تمر فيه جياع أهله)). وفي رواية البخاري: ((من تصَّبح بسبع تمرات، لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر)).
شكرا لك أيها الحبيب
انظروا إلى هذا العربي ماذا يقول حين كانوا يقدرون النخلة حق قدرها
إذا ما أصبنا كل يوم مذيقة=وخمس تميرات صغار هوامز
فنحن ملوك الأرض خصبا ونعمة=ونحن أسود الغاب وقت الهزاهز
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:39 م]ـ
ليث بن ضرغام
أحسنت على هذا التوسع العظيم
وسأورد قصيدة شجية للشاعر العراقي محمد الهاشمي
عن النخلة إن شاء الله تعالى
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:56 م]ـ
انخلة جزء من بيئة العربي وطبيعي جدا ان يتناولها في أشعاره كما تناول الناقة الفرس وكلب الصيد وغيرها .....
أحسنت أخي زين موضوع متميز كصاحبه
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:56 م]ـ
انواع النخيل
نخلة البحر الابيض المتورسط المروحية
http://www.delange.org/PalmMedFan/Dsc00219.jpg
نخلة جزر الكناري
http://www.delange.org/PalmPineapple/Dsc00221.jpg
تخلة التمر
http://mgonline.com/palmdactylifera01.jpg
نخلة الطاحونة
http://www.palms4u.com/images/palms/chinese_windmill_palm.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:23 ص]ـ
أخي رسالة الغفران: الموضوع (النخلة حين تشجي العربي) وليس أنواع النخل
شكرًا على المشاركة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:25 ص]ـ
أخي رسالة الغفران: الموضوع (النخلة حين تشجي العربي) وليس أنواع النخل
شكرًا على المشاركة
:):):)
عفوا ...
واعتذر عن وضعها ولكن وضعت الصور حتى يتمتع القارئ بقراءة البيت ورؤية المنظر الحسن:)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي زين الشباب
رائع بارك الله فيك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:45 ص]ـ
يقول بشار للنخل:
نخل العراق أنا أعمي ولم أر ما
أصاب قومي وإني لا أصدقهم
نخل العراق أسرد التاريخ مكتملاً
كما شهدت عليه لا كما وردا
وما كان للنخل أن يكتم الشهادة يقول النخل
من يشهد ما شهدنا
تكن مريبة سلامته
وأنا لم أكن وحدي
لقد كنتم شهوداً معي
موتكم حماكم
وأعفاكم من عبء الرواية ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:48 ص]ـ
وأيضاً:
النخلة عاتبة علي الذين هاجروا وتركوا أرضهم ونخلهم رواية النخلة لما حدث
تجعل تميماً يستأذن عمته النخلة في النوح قليلاً، فينوح شعراًَ صافياً ..
روحي فداً لسقاة النخل من مضر .. لا يقبلون عزاءً في دم هدر
مضوا فكدت أنا أمضي علي الأثر .. لا أفهم الفرق بين النخل والبشر
كلا الفريقين فيه التمر والحشف
تقول نخل العراق، الحق ذو غرر .. نعم البكاء إذا لم يُود بالنظر
ولم يؤخرك عن تاراتك الأخر .. متي مشي القوم من قومي علي حذر
حل لهم من دموع العين ما ذرفوا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:33 ص]ـ
بارك الله في أخي ...
طرح رائع.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 09:48 ص]ـ
الشكر الموصول للإخوة المشاركين وهذه دعوة للإخوة الأكارم للمشاركة في الموضوع لجماله، كما نشكر الأخ زين الشباب على موضوعاته
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:33 م]ـ
شكر الله
لمحمد سعد
والثلوج الدافئة
ومبحرة في علم لا ينتهي
ورسالة الغفران
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:47 م]ـ
قصيدة الشاعر العراقي محمد الهاشمي موافقة لما نحن فيه الآن
من هجر التمر واستبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير وبيت لا تمر فيه جياع أهله فقدمنا الحلوى بدلا من التمر وأهل النخل اليوم هم أنكر الناس لها وأزهد الناس فيها والعود في أرضه حطب وهذا عقوق ونكران وعدم رعاية لحقوق الأموات من آبائنا الأولين حيث أن من البر بهم تعاهد رفقتهم وقد كانت النخلة خير رفيق وبالفعل صار التمر أكسد مال أنت بائعه إلا بعض أنواعه النادرة والهدف من رواجها الكسب المادي وأنا أول المقصرين وأقول ما قلت.
قال محمد الهاشمي:
لا تغرس النخل واغرس قبلها حطبا=كفى خسارك أن تستبضع الرطبا
التمر أكسد مال أنت بائعه=ما بعت تمرا وبعت الليف والكربا
مسترذل في جرين غير مختزن=ولو وضعت له الأكياس والعلبا
يا عمتا ما سلبنا ما أتيت به=يا عمتا كل شيء عندنا سلبا
رحماك عمتنا ما ذنب نسبتنا=حرمت قرباك حتى الخوص والعسبا
ونحن في زمن صنفان منتسب=إلى أبيه وصنف أبطل النسبا
إن كان يزهد في الأشياء عارضها=فإن أكثر زهدا فيه من طلبا
يا أم تمر بنو أعمامنا بطروا=إن يأكلوا منك لا بسرا ولا رطبا
أنا وأنت سواء من بني وطن=فلا نخالف أما برة وأبا
جاعوا وفي تمرهم قوت وفاكهة=وإن في عجبي من جوعهم عجبا
إن كان علمك الإنسان سيئة=فإنه أفسد الدنيا بما كسبا
عليك لونان من خوص ومن كرب=وفيه من ألف لون لونه احتجبا
لأم عيسى وعيسى أنت ثالثة=والرابع الماء جار بينكم سربا
نظمت تمرك عقدا لو عرضت به=لثاقب الدر والمرجان ما ثقبا
مددت عرقا إلى قلب الثرى وإلى=قلبي وذلك لا يصبو وذاك صبا
هذا فؤادك حر لا كأفئدة=تود لو أن فاها يأكل الجذبا
تجزين بالسوء إحسانا وعارفة=كثيرة الصفح عمن عاب أو ثلبا
وبعض حلمك ما قال الجنيد به=أعطيت تمرك مجانا لمن حصبا
وأَعْصُر الحلم والإيثار ما برحت=توصي بإيثارها أبناءها النجبا
ونحن قوم جعلنا التمر ميرتنا=وما قضينا لأم التمر ما وجبا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:28 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
رأى عبد العزيز النقيدان إحدى المعدات في مزرعة وقد عاثت بالنخل فسادا وأقبلت ترمي النخل الشامخ العالي على أم رأسه لتباع الأرض ويبنى عليها مباني إسمنتية جامدة فأشجاه هذا المرأى
فقال:
الحديد المبيد أرداك قتلا=فتمايلت من أذى الجراف
قد جهلناك في سنين سمان=وعرفناك في السنين العجاف
ما لهم أوسعوك قتلا مبيدا=هل من الدين سنة الإتلاف
الحضارات كم تجر وبالا=وعلينا وبالها غير خاف
أنت يا نخلتي فخار ومجد=وعطاء في الخصب أوفي الجفاف
فيك يحلو القصيد ياجنة الأرض=وتحلو عند المديح القوافي
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:34 م]ـ
جاء في كتاب ادب الكاتب لابن قتيبة
باب النخل
"الكِرْنافة" أصل السَّعفة التي تيبس، وجمعها كَرَانيف، و"الكَرَبة" التي تيبس فتصير مثل الكتف، و"الجَرِيد"، و"العُسُب" السَّعف، واحدها عَسِيب، و"الكَثَر"، و"الجَذَب" الجُمَّار، وهو قُلْب النخلة، وقَلْبها، وقِلْبُها، والجمع قِلَبةٌ، وصغار النخل "الأشَاء"، و"الوَدِيُّ" الفَسِيل،
واحدها وَدِية، وأول حمل النخل "الطَّلْع" فإذا انشق فهو "الضَّحْك" وهو "الإغريض" ثم "البَلَح" ثم "السَّيَّاب" ثم "الجَدَال" إذا استدار واخضرَّ قبل أن يشتدَّ، ثم "البُسر" إذا عظم، ثم "الزَّهو" إذا احمرَّ، يقال: أزهَى يُزهِي، فإذا بدت فيه نقط من الإرطاب فهو "مُوَكِّتٌ" فإن كان ذلك من قبل الذنَب فهي "مُذَنَّبه" وهو "التُّذنوب" فإذا لانت فهي "ثَعْدة" فإذا بلغ
الإرطاب نصفها فهي "مُجَزِّعة" فإذا بلغ ثلثيها فهي "حُلقانة" فإذا عمها الإرطاب فهي "مُنْسَبتة".
و"الخلب" اللِّيف، واحده خُلبة. وأهل الحجاز يسمون الدِّبس "الصَّقر" و"العَفَار". و"الإبارُ": تلقيح النخل. و"الجِباب" و"الجَباب" و"الجَداد" و"الجِداد" و"الجرام" و"الجِرام" و"القِطاع" و"القَطاع" كله
الصِّرام.
وهو "فَحَّال النخل" ولا يقال فحلٌ.
و"العَذْق" النخلة نفسها، و"العِذْق" الكِباسة، وعودها "عُرْجون" و"إهان".
و"الشِّمراخ" و"العِثْكال" ما عليه البُسْر.
وموضع التمر الذي يجمع فيه إذا صُرم "مِرْبَد" ويسمى "الجَرِين" أيضاً.
وجِماع النخل "الصَّوْر" و"الحائِشُ" ولا واحد له.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:31 م]ـ
حفظك الله أخي فائق الغندور
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:48 م]ـ
هبت امرأة المرار بن منقذ بليل تلومه على قلة إبله وكان له نخلا وتقول العرب عن النخل المطعمات في المحل الراسخات في الوحل فلم يعبأ المرار بلومها وأنشأ يقول:
فإنك إن تري إبلا سوانا=ونصبح لا ترين لنا لبونا
فإن لنا حظائر ناعمات=عطاء الله رب العالمينا
كأن فروعها في كل ريح=جواربالذوائب ينتضينا
بنات الدهر لا يحفلن محلا=إذا لم تبق سائمة بقينا
إذا كان السنون مجلحات=خرجن وما عجفن من السنينا
يسير الضيف ثم يحل فيها=محل مكرم حتى يبينا
فتلك لنا غنى والأجر باق=فغضي بعض لومك يا ظعينا
بنات بناتها وبنات أخرى=صواد ما صدين وقد روينا
وصدق المرار رحمه الله فإن النخل باق معمر وتموت السوائم وما زال الأباء يورثون أبناءهم حيطان النخل وكما قيل قبل: غرسوا فأكلنا ونغرس ليأكلوا فالنخل تتوارثه الأجيال إلى مئات السنين.(/)
من دفاتر الحكماء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:36 ص]ـ
قال حكيم:
لا تستصغرن أمر عدوك إذا حاربته، لأنك إن ظفرت به لم تُحْمد، وإن ظفرَ بك لم تُعذر. والضعيف المحترس من العدو القوي أقرب إلى السلامة من القوي المغتر بالضعيف. وفي هذا أنشد الشاعر:
لا تحقرنَّ صغيرا في مخاصمة= إن البعوضة تدمي مقلة الأسد(/)
الخنساء بنت أبي سُلمى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:06 م]ـ
وهي أخت زهير بن أبي سلمى، شاعرة وإخوتها وأهل بيتها، قالت ترثي أباها:
ولا يُغني توقّي المرء شيئا= ولا عقدُ التميمِ ولا الغضارُ
إذا لاقى منيَّته فأمسى=يُساق به وقد حُق الحِذارُ
ــــــــــــــــــ
المؤتلف 157ـ أعلام النساء 1/ 305ـ مدرسة زهير في العصر الجاهلي وصدر الإسلام، سيد حسنين، ماجستير، القاهرة 1958.(/)
ما هي أفضل عشرة أعمال أدبية برأيكم في اللغة العربية؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:04 م]ـ
ما أفضل عشرة أعمال أدبية برأيكم في اللغة العربية خلال القرون الخمس عشرة من عمر تراثنا اللغوي الذي يمتد إلى بداية القرن السادس الميلادي والذي يفوق اللغات الأوربية الأخرى بثمانية قرون على الأقل؟
بالنسبة لي أرتب الأعمال التالية حسب أهميتها كالتالي:
1 - رسالة الغفران للمعري
2 - طوق الحمامة لابن حزم
3 - حي بن يقظان لابن طفيل
4 - كليلة ودمنة لابن المقفع
5 - ألف ليلة وليلة
6 - كتاب الاعتبار لابن منقذ
7 - كتاب البخلاء للجاحظ
8 - ديوان المتنبي
9 - كشف الظنون لحاجي خليفة القسطنطيني
10 - كتاب الحمقى والأغبياء لابن الجوزي
فما رأيكم أنتم؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 03:21 م]ـ
عيون الأخبار لابن قتيبة
البيان والتبيين للجاحظ
الأمالي لأبي علي القالي
أدب الكاتب لابن قتيبة
الكامل للمبرد
فقه اللغة للثعالبي
الاتجاهات الوطنية في الأدب العربي المعاصر للدكتور محمد محمد حسين
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:32 م]ـ
الشعر والشعراء
الاغاني
قصص العرب
البيان والتبيين
الكامل في الأدب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:45 م]ـ
كتاب: العقد الفريد
المؤلف: أبو عمر، شهاب الدين أحمد المعروف بابن عبد ربه الأندلسي (المتوفى: 328هـ)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:56 م]ـ
شكرًا لتجاوب الإخوة الكرام (زين الشباب، وطيب السريرة، ورعد أزرق)
ونتمنى المزيد من المشاركات
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:30 م]ـ
قال ابن خلدون:
سمعنا من شيوخنا أن كتب الأدب أربعة هي عيون الأخبار لابن قتيبة والبيان والتبيين للجاحظ والنوادر لأبي علي القالي والكامل للمبرد وما سواها فتبع لها
وللمحدثين كتب قيمة حيث توافرت المصادر وسهلت سبل البحث وهذه معينة للباحث ذي الهمة ومن الكتب الجامعة:
تاريخ آداب العرب لمصطفى صادق الرافعي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:34 م]ـ
* شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد المعتزلي
*رسالة الغفران للمعري
* الشعر والشعراء لابن قتيبة
*البيان والتبين
*لسان العرب
*الأغاني "رغم الإفك الكثير "
الموضوع رائع
جزيت خيرا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:35 م]ـ
هذا اختيار صعب، وربما معقد، فما أقدمه اليوم ربما أقدم عليه غيره غدا، فالحاجة، والأثر في النفس لهما دور كبير في تغيير المقاييس.
تلك الكتب التي أوردتموها إلى جانب غيرها هي كتب من عيون أدبنا، أتفق معكم في كثير منها، وأجد صعوبة في المقارنة؛ فعندما أذكر طوق الحمامة أجد النفس تعود بي إلى ذكريات الزهرة فلطالما استمعت في التنقل بين الكتابين، وعندما أقدم عيون الأخبار أجد كتاب البيان والتبيين يعاتبني ويقول أنسيت يوما كنت تمجدني فيه.
لفت انتباهي عدم اختيار المقامات، أليس من الإنصاف أن يكون للمقامات نصيب؟!
أين كتب الأمثال في اختياراتكم؟
في الإجمال اختيارات موفقة، وموضوع نتبادل في وجهات النظر، اللهم وفّق إخواننا الأعضاء، إلى موضيع الرأي.
أشكرك أستاذ محمد على هذا الموضوع، لقد أعجبتني خياراتك وأثار دهشتي واستغرابي كتاب "ألف ليلة وليلة"؟؟:):)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:42 م]ـ
هذا اختيار صعب، وربما معقد، فما أقدمه اليوم ربما أقدم عليه غيره غدا، فالحاجة، والأثر في النفس لهما دور كبير في تغيير المقاييس.
تلك الكتب التي أوردتموها إلى جانب غيرها هي كتب من عيون أدبنا، أتفق معكم في كثير منها، وأجد صعوبة في المقارنة؛ فعندما أذكر طوق الحمامة أجد النفس تعود بي إلى ذكريات الزهرة فلطالما استمعت في التنقل بين الكتابين، وعندما أقدم عيون الأخبار أجد كتاب البيان والتبيين يعاتبني ويقول أنسيت يوما كنت تمجدني فيه.
لفت انتباهي عدم اختيار المقامات، أليس من الإنصاف أن يكون للمقامات نصيب؟!
أين كتب الأمثال في اختياراتكم؟
في الإجمال اختيارات موفقة، وموضوع نتبادل في وجهات النظر، اللهم وفّق إخواننا الأعضاء، إلى موضيع الرأي.
أشكرك أستاذ محمد على هذا الموضوع، لقد أعجبتني خياراتك وأثار دهشتي واستغرابي كتاب "ألف ليلة وليلة"؟؟:):)
وأثار استغرابي قبل محمد سعد قول غازي القصيبي أنه قرأ كتاب ألف ليلة وليلة
مرات عدة وأنه إلى الآن يعود إليه دائما ليقرأه للحكم التي فيه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:44 م]ـ
أخي ليث مرحبا بك
أسعدني مرورك هنا، أما اختيار ألف ليلة وليلة، أكيد لا حظت أن جل الكتب المختارة فيها نظرات عقلية
سلامي أليك
ـ[ابن مقدام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 02:19 م]ـ
نعم
مقامات الحريري لا بد ان تكون ضمن هذه الاعمال.
.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 02:28 م]ـ
على رسلكم يا قوم كتاب ألف ليلة وليلة رغم الفحش والسقط الكثير له قيمة أدبية
والأمم الأخرى تتمنى لو كان فيها هذا الكتاب وأرى أنه يضاهي"سينما هوليود اليوم"
في ترفيهه وغرائبه
وبالنسبة لي أقدمه على مقامات الحريري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 02:33 م]ـ
على رسلكم يا قوم كتاب ألف ليلة وليلة رغم الفحش والسقط الكثير له قيمة أدبية
والأمم الأخرى تتمنى لو كان فيها هذا الكتاب وأرى أنه يضاهي"سينما هوليود اليوم"
في ترفيهه وغرائبه
وبالنسبة لي أقدمه على مقامات الحريري
وأنا كذلك أقدمه على مقامات الحريري، وأعرف أنه من عيون كتب الأدب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 02:35 م]ـ
الترتيب بالنسبة لرأيي الشخصي:
ديوان المتنبي
الأغاني لأبي فرج الأصبـ (ف) ــــهاني
كليلة ودمنة
رسالة الغفران
دواوين أبي العلاء سقط الرند واللزوميات
العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي
البخلاء للجاحظ
رسائل أبي حيان التوحيدي
يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر للثعالبي
ألف ليلة وليلى
مقامات الحريري(/)
من أوابد الصعاليك .......... وحشية عبيد بن أيوب العنبري
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 06:02 م]ـ
الحمد لله على إحسانه والشكر له على توفيقه وامتنانه,,
والصلاة والسلام على خاتم أنبيائه ومجتبى أصفيائه
وعلى آله ومن سار بهديه إلى يوم يبعثون
أسعد الله الحاضرين وحفظ وعافى الغائبين ..
هذه قصيدة وحشية كمنت لها حتى اصطدتها لكم من أوابد أشعار العرب ..
قائلها من ألائك الصعاليك الذين قال قائلهم:
ألم تعلمي أنّ الصعاليك نومهم ... قليلٌ إذا نام الخليُّ المُسالِمُ؟!!
جنوا الجنايات واجترّوا الجرائر وآجلوا الطوائل ..
فهم من واد إلى مخرم ومن مخرم إلى واد ..
هبوطاً صعوداً ..
وفق ما تمليه عليهم شياطين الهروب .. :)
وشاعرنا هو عبيد بن أيوب العنبري ..
من قبيلة بلعنبر من بني عمرو بن تميم ..
نجدي ..
ولا نجد يؤيه ولا حجاز يقيه .. :)
لص فتّاك ..
وصعلوكٌ هتّاك ..
لكن .. !!
لم تعقه هذه السُبّة المخوفة ..
أن يسلب الألباب بشعره
كما سلب الأرواح بفتكه
قال هذه الأبيات التي تصور بحق وجدان صعلوك مقفر ومتوحش مُصحر ..
فقد أقرانه وأعوانه
في غابات الرماح
ومستنقعات الدماء
وتحت أمطار السهام
وحوافر الطلب ..
واضطره فراره بحشاشته
أن يصاحب الوحوش والسباع
ويأنس بها دون أهل جنسه!!
أليس القائل في ذات قصيدته هذه:
فإني وبغضي الإنسَ من بعدِ حبها = وصبري عمَّن كنتُ ما إن أزايلهْ
لكالصقرِ جلى بعدما صادَ قنيةً = قديراً ومشوياً ترفُّ خرادلهْ
أهابوا به فازداد بعداً وصدّه = عن القرب منهم ضوءُ بَرْقٍ ووابلهْ
أزاهدةٌ فيَّ الأخلاءُ أن رأت = فتى مطرداً قد أسلمتهُ تبائلهْ
وقد تزهدُ الفتيانُ في السيفِ لم يكن = كهاماً ولم تعمل بغشٍ صياقلهْ!!
لله دره .. !!
أشجى وشَجَا .. :)
وهكذا هو الصعلوك ..
إما القتل ..
وإما أن يمن الله عليه برحمة من عنده ..
فلا تدفنوني إنّ دفني محرّم = عليكم ولكن خامري أمّ عامِر!!
لا أطيل عليكم ..
وأترككم والأبيات ..
سائلا الله أن يعينكم في غربتكم و وحشتكم عن لغة آبائكم وأجدادكم:) ...
قال عبيد بن أيوب العنبري التميمي:
كأن لم أقد سبحانكَ اللهُ فتيةً = لندفعَ ضيماً أو لوصلٍ نواصلهْ
على عَلَسيَّاتٍ كأنَّ هُوِيَّها = هُوِيَّ القطا الكدري نشَّت ثمائلهْ
وفارقتهم والدهرُ موقفُ فرقةٍ = عواقبهُ دار البلى وأوائلهْ
وأصبحتُ مثلَ السهمِ في قعرِ جعبةٍ = نضيا فضاً قد طالَ فيها قلاقلهْ
وأصبحتُ ترميني العدى عن جماعةٍ =على ذاكَ رامٍ من بدت لي مقاتلهْ
فمنهم عدوٌّ لي مخالٍ مكاشحٌ = وآخرُ لي تحتَ العضاهِ حبائلهْ
وعاديةٌ تعدو عليَّ كثيبةٌ = لها سلفٌ لا ينذرُ القتلَ قاتلهْ
فناشدتهم باللهِ حتى أظلني =من الموتِ ظلٌّ قد علتني عواملهْ
فلما التقينا لم يزل من عديدهم = صريعٌ هواءٌ للترابِ جحافلهْ
ولو كنتُ لا أخشى سوى فردِ معشرٍ = لقرَّ فؤادي واطمأنت بلابلهْ
وسرتُ بأوطاني وصرتُ كأنني = كصاحبِ ثقلٍ حطَّ عنهُ مثاقلهْ
ألم ترني حالفتُ صفراءَ نبعةً = لها ربذيٌّ لم تثلم معابلهْ
وطالَ احتضاني السيفَ حتى كأنهُ = يناطُ بجلدي جفنه وحمائلهْ
وجربتُ قلبي فهو ماضٍ مشيعٌ = قليلٌ لخلانِ الصفاءِ غوائلهْ
وساخرةٍ مني ولكن تبينت = شمائل بسامٍ عجالٍ رواحلهْ
قليلُ رقادِ العينِ تراكُ بلدةٍ= إلى جوزِ أخرى لا تبنُّ منازلهْ
على مثلِ جفنِ السيفِ يرفعُ آلهُ = مصاصاتُ عتقٍ وهو طاوٍ ثمائلهْ
أخو فلواتٍ صاحب الجن وانتحى = عن الإنس حتى قد تقضت وسائله
له نسب الإنسيِّ يُعْرَفُ نجرُهُ = وللجنِّ منه شكله وشمائلُهْ
ووادٍ مخوفٍ لا تسارُ فجاجهُ = بركبٍ ولا تمشي لديهِ أراجلهْ
به الأسدُ والأسباد من علقت بهِ = فقد ثكلتهُ عندَ ذاكَ ثواكلهْ
تباشرنَ بي لما برزتُ لعادةٍ= تعودتها والعادُ جمٌّ خوابلهْ
فقلتُ تنكبنَ الطريقَ لمختطٍ = أخي شقةٍ غولٍ على من ينازلهْ
فكلمتُ من لم يدرِ ما عربيةٌ = ومن عاشَ في لحمِ الأنيسِ أشابلهْ
فلما التقينا خامَ منهنَّ خائمٌ = وآخرُ ذو طيرٍ تحومُ حواجلهْ
فما رِمتُ جوفِ الغيلِ حتى ألفتهُ = وأعجبني أسرابهُ ومداخلهْ
فإني وبغضي الإنسَ من بعدِ حبها= وصبري عمَّن كنتُ ما إن أزايلهْ
لكالصقرِ جلى بعدما صادَ قنيةً = قديراً ومشوياً ترفُّ خرادلهْ
أهابوا به فازداد بعداً وصدّه = عن القرب منهم ضوءُ بَرْقٍ ووابلهْ
أزاهدةٌ فيَّ الأخلاءُ أن رأت = فتى مطرداً قد أسلمتهُ تبائلهْ
وقد تزهدُ الفتيانُ في السيفِ لم يكن = كهاماً ولم تعمل بغشٍ صياقلهْ
فلا تعترض في الأمرِ تكفى شؤونهُ = ولا تنصحن إلاَّ لمن هو قابلهْ
ولا تخذلِ المولى إذا ما ملمةٌ = ألمت ونازل في الوغى من ينازلهْ
ولا تحرم المرءَ الكريمَ فإنهُ = أخوكَ ولا تدري لعلكَ سائلهْ
هذا ..
ولنا عودة بإذن الله .. :)
والسلام,,,
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عودا حميدا
طرح ماتع جدا ورائع
وكم شدني هذا البيت، عسى أن أوفق في شرحه
على عَلَسيَّاتٍ كأنَّ هُوِيَّها = هُوِيَّ القطا الكدري نشَّت ثمائلهْ
علسيات: إبل منسوبة لبطن من بني سعد، وهي ابل شديدة
والهوي: الهبوط السريع
والقطا الكدري: هي صفر الحلوق
واظنها سريعة جدا حتى وصف سرعة الإبل بها، ومن قريب هذا المعنى قول ابن المعتز
والآلُ ينزو بالصوى أمواجه = نزوَ القطا الكدريّ في الأشراك
والظلُّ مقرونٌ بكلِّ مطيّةٍ = مشى المهارِ الدُّهم بين رِماكِ
ونشت ثمائلة: أي طربت أوصاله
بيت أكثر من رائع وتشبيه أروع حيث شبه تلك الأبل الشديدة السريعة وهي تهبط بالقطا الأصفر الحلق الطربان الثمل
وتميز في البيت في دقة الوصف ...
فرح كثيرا بعودتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 06:34 م]ـ
فناشدتهم باللهِ حتى أظلني=من الموتِ ظلٌّ قد علتني عواملهْ
فلما التقينا لم يزل من عديدهم=صريعٌ هواءٌ للترابِ جحافلهْ
وطالَ احتضاني السيفَ حتى كأنهُ=ناطُ بجلدي جفنه وحمائلهْ
أهلا بأبي الهذيل غيبة طالت، ولكن العود أحمد، صيد ثمين كعادتك
أدهشتنا بهذا الاختيار سنعود إليك نستقي من تجلياتك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:21 م]ـ
مرحبا وأهلا بأديبنا الشاعر وشاعرنا الأديب
العود أحمد يا أبا الهذيل
الصعاليك وما أدراك ما الصعاليك مدرسة شعرية وسلوكية واجتماعية
ولله صُعْلُوكٌ، صَفِيحَةُ وَجْهِهِ ... كَضَوْءِ شِهَابِ القَابِسِ المُتَنَوِّرِ
مُطِلاً على أَعْدَائِهِ يَزْجُرُونَهُ ... بِساحَتِهِمْ، زَجْرَ المَنِيحِ المُشَهَّرِ
إذَا بَعُدُوا لا يَاْمَنُونَ اقْتِرابَهُ، ... تَشَوُّفَ أَهْلِ الغائِبِ المُتَنَظَّرِ
فَذَلِكَ إنْ يَلْقَ المَنِيّةَ يَلْقَهَا ... حَمِيداً، وإنْ يَسْتَغْنِ يَوْماً فَأَجْدِرِ
فَيَوْماً على نَجْدٍ وَغَارَاتِ أَهْلِهَا ... وَيَوْماً بِأَرْضٍ ذَاتِ شَثٍ وَعَرْعَرِ
أخو فلواتٍ صاحب الجن وانتحى ... عن الإنس حتى قد تقضت وسائله
له نسب الإنسيِّ يُعْرَفُ نجرُهُ ... وللجنِّ منه شكله وشمائلُهْ
هو إلى الجن أقرب فهو على شكلهم وشمائلهم وصاحبهم في الفلوات وليس له من الإنس غير النسب اللهم سلم:)
دمت سالما
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:27 م]ـ
أهلا يا أبا الهذيل
سررنا بعودتك والعود أحمد
فما أجمل ما أتيت به لنسبر غور الصعاليك وندخل الغيل مع العنبري فهم رهن ثقافة حسنت لهم ما يقومون بفعله حتى يرون أنهم يدفعون الضيم انظر إليه حين يقول:
كأن لم أقد سبحانكَ اللهُ فتيةً=لندفعَ ضيماً أو لوصلٍ نواصلهْ
ولم يتخذ صحبا سوى سيفه وقوسه وأعانه قلبه الشجاع
وعذر الصعاليك في قصة جرت بين الحجاج وجحدر حين أتي به وكان صعلوكا فاتكا عجز عنه عامل الحجاج حتى احتال عليه بفتية من قومه فقبض عليه وبعث به إلى الحجاج عن أمره
فقال له الحجاج: ما حملك على فعلك؟
قال: أيها الأمير كلب الزمان وجرأة الجنان وجفوة السلطان
فجعل الشجاعة في جملة عذره.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:31 ص]ـ
حياكم الله وبياكم وشكر لكم ترحيبكم بعودة أخيكم
الغائب المحتضر .. :) ,,
ولولا ما "بالجهاز" من إرجاء لاقتبست لكل رد وأوفيت له ما هو أهله ..
فالعذر العذر ..
بمناسبة ما ذكرته أخي رسالة في شرحك ..
فقد أصبت إلا قولك:
نشّت ثمائلة ..
حيث أنّ المعنى هنا أنها - أي القطا - قد جفّت المياه في حواصلها عطشاً
والنشّ هو صوت غليل الماء عند جفافه
والثمالة بقية الماء ..
فهو يصف سرعة الإبل العلسيات هاربةً من الطلب
كسرعة القطا الكدريّ هاربةً من الموت عطشاً إلى الغدائر لتشفي غللها ..
ولعمر الله لقد وددت لو أطلتم فقد أثريتم الصفحة وهي عادتكم:) ..
زادكم الله من فضله ..
وفي انتظار عشّاق كلام العرب ومغامرات صعاليكهم .. :)
وقبل إنهاء هذا الرد ..
يا حبّذا لو علقتم على قول شاعر صفحتنا وهو يصف زهد أخلائه به وتخليهم عنه:
أزاهدةٌ فيّ الأخلاء أن رأت ... فتىً مطرداً قد أسلمته تبائله
والتبائل هي الجرائم
وقد تزهد الفتيان في السيف لم يكن ... كهاماً ولم تعمل بغشٍّ صياقلُهْ
فلقد هزني هذان البيتان أيما اهتزاز!! ..
لأنه قال قبلها يصف قلبه:
وجرّبت قلبي فهو ماضٍ مشيّعٌ ... قليلٌ لخلاء الصفاء غوائلُهْ
فكأنه لا يستحق كل ذيّاك الإقصاء والزهد الجائر - في نظر بصيرته- من قبل أخلائه
دمتم في حفظه الله
والسلام,,
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:01 ص]ـ
فهو يصف سرعة الإبل العلسيات هاربةً من الطلب
كسرعة القطا الكدريّ هاربةً من الموت عطشاً إلى الغدائر لتشفي غللها ..
جاء في أساس البلاغة
وثمل الحمام، وحمام مثمل، وهو المطرب الذي يكاد يثمل من يسمع صوته.
هذا ما حدّني إلى ما قلت ...
وشكرا لك لأنك قومتني:)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:07 ص]ـ
أنتقاء موفق أخي رؤبة ...
دمت مبدع ...(/)
الإبل - الرمز- في شعر المتنبي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:09 م]ـ
الإبل - الرمز- في شعر المتنبي
أ. د. عبدالرحمن بن سعود بن ناصر الهواوي
لقد ارتبطت الإبل العربية منذ مئات السنين بحياة الإنسان العربي وبيئته وتاريخه. فقد كان للعرب وخصوصاً عرب الجزيرة العربية السبق في استئناس الإبل دون غيرهم من الأمم الأخرى، حتى أصبحت الإبل مرتبطة ومتزامنة مع وجود العربي ذاته ....
... لذا فإن الإنسان العربي الأصيل، مثل بعيره العربي الأصيل، يمتلك كل منهما صفات ومميزات كثيرة مشتركة خاصة بهما.
وقد استخدم العرب الإبل في أغراض مختلفة، منها استخدامها في التنقل والترحال من مكان لآخر. وقد وصف شعراء وأدباء العرب الإبل في أشعارهم وأقوالهم وتطرقوا إلى أوصافها وعدوها وألوانها وأصولها وأنسابها ... إلخ. وقد تطرق شاعر العرب الأكبر أبو الطيب المتنبي إلى الإبل في شعره، وكان حصانه وبعيره هما المرافقان له في معظم أيام حياته، وقد استخدم ناقته في كل تنقلاته وهروبه من أعدائه وخصومه.
وأهم ما يهمنا هنا هو ما قاله عن إبله عندما هرب عليها هو ومن معه من مصر متجهاً عليها إلى العراق. ففي قصيدة يذكر بها خروجه - هروبه - من مصر قال:
أَلا كل ماشية الخيزلى
فدا كل ماشية الهيذبى
وكل نجاة بجاوية
خنوف وما بي حسن المشى
ولكنهن حبال الحياة
وكيد العداة وميط الأذى يقول في أبياته هذه: فدت كل امرأة تمشي الخيزلى وهي مشية فيها استرخاء، من مشية النساء، كل ناقة تمشي الهيدبى وهي مشية فيها سرعة من مشي الإبل، والسبب في هذا التفضيل عند المتنبي؛ لأن الناقة البجاوية - بجاوة قبيلة بربرية تنسب إليها النوق البجاويات - تنجي صاحبها من المهالك في سرعة عدوها، وخنوفها فيه - خنف البعير إذا سار فقلب خف يده إلى وحشيه - وهي- هذه النوق - توصل إلى الحياة، وتكيد الأعداء، وترفع الأذى.
وقال:
ضربت بها التيه ضرب القمار
إما لهذا وإما لذا
إذا فزعت قدمتها الجياد
وبيض السيوف وسمر القنا
فمرت بنخل وفي ركبها
عن العالمين وعنه غنى
وأمست تخيرنا بالنقاب
وادي المياه ووادي القرى
وقلنا لها أين أرض العراق
فقالت ونحن بتربان: ها بين أبو الطيب في أبياته هذه أنه سلك بهذه الناقة التيه -الأرض البعيدة التي يتاه فيها لبعدها، وهو هنا تيه بني إسرائيل سيناء -، إما للنجاة وإما للهلاك، وإذا فزعت وخافت هذه الناقة تقدمتها الخيل الجياد وفي أيدي فرسانها السيوف البيض والرماح السمر، وقد مرت هذه الإبل بماء نخل وفي ركبانها عن هذا الماء وعن كل من في الدنيا غنى لصبرهم وجلدهم؛ وعندما وصلت هذه الإبل إلى النقاب خيرتنا إما أن نسلك طريقاً إلى وادي القرى أو إلى وادي المياه؛ وعندما وصلت هذه النوق إلى تربان قلنا لها: أين أرض العراق؟ فقالت: ها هي أي أن تربان من أرض العراق .. (نود أن ننبه القارئ أن المتنبي ذكر في قصيدته هذه أماكن عديدة مر بها، وقد نال أمريكي في الخمسينات من القرن العشرين درجة الماجستير عندما عين وحدد هذه الأماكن في رسالته).
وفي قصيدة أخرى يذكر فيها أبو الطيب مسيره - هروبه - من مصر حيث قال:
لا أبغض العيس لكني وقيت بها
قلبي من الحزن أو جسمي من السقم
طردت من مصر أيديها بأرجلها
حتى مرقن بنا من جوش والعلم
تبري لهن نعام الدو مسرجة
تعارض الجدل المرخاة باللجم
في غلمة أخطروا أرواحهم ورضوا
بما لقين رضا الأيسار بالزلم يقول أبو الطيب في أبياته هذه: إن إتعاب العيس - الإبل البيض - في السفر لم يكن بغضاً لها مني، ولكن أسافر عليها لأقي قلبي من الحزن، وجسمي من المرض، ولما خرجت من مصر وأسرعت السير كانت العيس تعدو فكأن أرجلها تطرد أيديها وهي لسرعتها مرقت كالسهم بنا من جوش والعلم - وهما جبلان -، وكانت نعام الدو - الخيل - المسرحة تبرى - تعارض - الإبل من جانبها، ولعلو أعناق هذه الخيل وإشرافها تعارض أعناق الإبل؛ أي لجم الخيل تعارض جدل - أزمة - الإبل، وقد خرجت من مصر في غلمة حملوا أرواحهم على الخطر ورضوا بما يلاقون رضا الأيسار - وهم الذين ينحرون الجزور ويتقارعون عليها بالقداح في الجاهلية - بالزلم: السهم.
وقال:
تخدي الركاب بنا بيضا مشافرها
خضرا فراسنها في الرغل والينم
معكومة بسياط القوم نضربها
(يُتْبَعُ)
(/)
عن منبت العشب نبغي منبت الكرم يقول أبو الطيب في بيتيه هذين: الركاب تخدي - تسرع - بنا، ومشافرها بيض، لأنها تمنع من المرعى لشدة السير، وفراسنها - الفرسن للبعير بمنزلة الحافر للدابة - خضر لأنها تمشي على نباتي الرغل والينم، ونحن نضربها عن المرعى كأن أفواهها معكومة - مشدودة - نريد منبت الكرم.
يقول غومث (1398هـ-1978م): تضمنت القصيدة التي أنشدها المتنبي في الكوفة عام 963م، ووصف فيها السرعة التي ترك بها مصر هارباً بيتاً رائعاً من الشعر:
تخدي الركاب بنا بيضا مشافرها
خضرا فراسنها في الرغل والينم يريد أن يقول: إنهم وقد أغذوا السير لم يتركوا الإبل ترعى، فجف اللغام على أشداقها، وابيضت مشافرها، بينما اخضرت خفافها لكثرة ما وطئت من النبت وهي تقطع الأودية والمروج .. إن هذا البيت يمكن أن يكون رمزاً لشعر المتنبي نفسه، لقد غذ الشاعر السير، عارم الرغبة، سريع الخطو، فاقد الصبر دائماً، فجاز كل مروج عالم الشعر، لم يقف عند عالم الدين، ولم يستطع الحب أن يمسك به، واستأنى قليلاً في دنيا الفخر الشعري، ليمضي محلقاً وراء مجد أداته السيف، مجد سرعان ما تلاشى بعد أن أغرقه في أشد ألوان التشاؤم كآبة. وهكذا وصل شعره بعد رحلة مريعة، مبيض المشافر مخضر الخفاف، بعد أن استباحت قدماه مندفعاً ألذ أعشاب البلاغة، والتفت بأحلى ما فيها.
وقال أبو الطيب أيضاً في القصيدة نفسها:
ما زلت أضحك إبلي كلّما نظرت
إلى من اختضبت أخفافها بدم
أسيرها بين أصنام أشاهدها
ولا أشاهد فيها عفة الصنم يقول أبو الطيب في بيتيه هذين: ما زلت أسافر على إبلي إلى من لا يستحق القصد إليه حتى اخضبت أخفافها بدم في المسير إليه، ولو كانت إبلي تضحك لضحكت إذا نظرت من قصدته، لقلة شأنه، وقد سيرت ناقتي بين أناس كالأصنام، مع أن الصنم أفضل وأعف منهم.
يقول غومث أيضاً: يحكي المتنبي - في هذه القصيدة - قصة رجوعه من مصر، يجر أذيال الخيبة، ومروره ببغداد مشيراً فيما يبدو إلى القوي الغارق في الملذات، المسرف في التأنق، الوزير المهلبي وحاشيته عندما يقول -أي البيتين السابقين- والحق أن كل ما نعرفه عن حياة المتنبي، وليس بالقليل، يؤكد صدقه فيما يقول، فهو لا يسكر، ولا نعرف عنه غراميات فاجرة، وأبعد من ذلك أن يكون قد عرف الشذوذ الجنسي وفي عصره شاع، وبين أناس من مستواه اشتهر، وحياته العاطفية تدور عادة في محيط خاص، وليس لها صدى في إنتاجه الأدبي، ويمكن أن يمر على ظهر راحلته أمام أصنام عصره الفاسدة، وهو ينطوي على أكبر احتقار لها.
...
المراجع:
غومث، إميليو غرسيه، 1398هـ-1978م.
(مع شعراء الأندلس والمتنبي) سير ودراسات. تعريب: الطاهر أحمد مكي. دار المعارف - القاهرة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:43 م]ـ
أختي مبحرة في علم لا ينتهي
استكمالا للموضوع إذا تكرمت أن نضع صورة للأبل عند الشعراء:
ترنم الشعراء العرب في وصف الإبل ترنماً يدل على مدى ارتباطها
بحياتهم حيث لا تكاد تخلو قصائد الشعراء العرب من ذكر الإبل وذكرت
الإبل في معلقاتهم كمعلقة النابغة الذبياني وطرفة بن العبد والأعشى
وحسان بن ثابت الأنصاري وغيرهم من الشعراء:
قال طرفة بن العبد في معلقته:
وإنِّي لأمضي الهمَّ، عند احتضاره =بعوجاءَ مرقالٍ تروح وتغتدي
أمون كألواح الأران نصأتها=على لا حبٍ كأنه ظهر برجد
جمالية وجناء تردي كأنها=سفنجة تبرى لأزعر أربد
تباري عتاقاً ناجيات واتبعت =وظيفاً فوق مور معبد
تربعت القفين في الشول ترتعي=حدائق مولي الأسرة أغيد.
وقال امرؤ القيس في وصف ناقته وما تمتاز به من جودة اللحم والشحم:
ويوم عقرتُ للعذارى مطيتي=فيا عَجَباً من كورِها المُتَحَمَّلِ
فظلَّ العذارى يرتمينَ بلحمها=وشحمٍ كهداب الدمقس المفتل
وقد ورد ذكر الإبل في شعر حسان بن ثابت حيث قال:
وأني لمزجاء المطي على الوجى =وإني لتراك الفراش الممهد
وأعمل ذات اللوث حتى أردها=إذا حل عنها رحلها لم تقيد
أكلفها إذا تدلج الليل كله=تروح إلى باب ابن سلمى وتعتدي.
وقال عنترة:
وأرجع والنوق موقورة=وترقد أعين أهل الوداد
وقال أبو العلاء المعري:
كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ =والماء فوق ظهورها محمول.
وقال البحتري في ديوانه:
وإذا ما تنكرت لي بلاد =وخليل فإنني بالخيار
وخدان القلاص حولاً إذا قابلن =حولاً من أنجم الأسحار
يترقرقن كالسراب وقد خضن =غمارا من السراب الجاري
كالقس المعطفات بل الأسهم=مبرية بل الأوتار
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:45 م]ـ
بارك الله فيك
تمشي الهيدبى وهي مشية فيها سرعة من مشي الإبل،
الْهَيَذْبَى
هي من مشية الخيل
يقول كل امرأة فدى كل فرس ثم قال:
وكل نجاة بجاوية=خنوف وما بي حسن المشى
ويقصد الناقة النجيبة السريعة فعطفها على الفرس.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:04 م]ـ
رائع ..........
وأذكر أيضا من شعر المتنبي:
لولا العلى لم تجب ما أجوب بها =وجناء حرف ولا جرداء قيدود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:43 ص]ـ
أستاذي الفاضل
محمد سعد
زين الشباب
بحر الرمل
شاكرة لكم المرور العطر
والرائع(/)
السخرية في شعر أحمد مطر .....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:29 م]ـ
كلامه ليس شعرا ولكنه شاعر تهتف باسمه الألسن
كلامه مضحك ولكنك تبكي إذ تقرأه
إنه شاعر التناقضات وعدو كل الحكومات
رأسه يمتلئ بالثورات ....
بكل تاكيد هو أحمد مطر ومن منا لم يسمع هذا الاسم
السخرية في كلامه لاذعة وبصراحة هو فارسها العربي هو برنارشو العرب
وقد يعتبره البعض حطيئة زمانه
هجّاءٌ وليس شعره بهجاء
اخترت لكم من سخرياته اللاذعة سأبدأ بوضعها تباعا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:31 م]ـ
القصيدة الاولى قالها في الشاعروالفيلسوف السوري أدونيس الذي يعرف عنه شعره المطلسم والمبهم
عقوبة إبليس
طمأن إبليس خليلته: لا تنزعجي يا باريس.
إن عذابي غير بئيس.
ماذا يفعل بي ربي في تلك الدار؟
هل يدخلني ربي ناراً؟ أنا من نار!
هل يبلسني؟ أنا إبليس!
قالت: د ع عنك التدليس
أعرف أن هراء ك هذا للتنفيس.
هل يعجز ربك عن شيء؟!
ماذا لو علمك الذوق، و أعطاك براءة قديسْ
و حبا ك أرقّ أحاسيسْ
ثم دعاك بلا إنذارٍ … أن تقرأ شعر أ د و نيس؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:33 م]ـ
منافسة!
أُعلن الإضرابُ في دُورِ البِغاءْ.
البغايا قُلْنَ:
لَمْ يبقَ لنا منْ شرفِ المِهنةِ
إلاَّ ألا دِّعاءْ!
إننا مهْما اتّسَعْنا
ضاقَ بابُ الرِّزقِ
منْ زَحمةِ فِسْقِ الشُّركاءْ.
أبغايا نحنُ؟!
كلاَّ .. أصبحتْ مِهنتُنا أَكْلَ هَواءْ.
رَحِمَ اللهُ زماناً
كانَ فيهِ الخيرُ مَوفوراً
وكانَ العِهْرُ مَقصوراً
على جِنْسِ النِساءْ.
ما الذي نَصنَعُهُ؟
ما عادَ في الدنيا حَياءْ!
كلما جِئنا لِمَبْغى
فتحَ الأوغادُ في جانبهِ مَبْغى
وَسَمَّوهُ: اتّحادَ الأُدَباءْ!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:34 م]ـ
مشاتمة
قال الصبي للحمار: (يا غبي).
قال الحمار للصبي:
(يا عربي)!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:50 م]ـ
الثور والحظيرة
الثورُ فرَّ من حظيرةِ البَقَرْ
الثورُ فَرْ
فَثارتْ العُجولُ في الحَظيرهْ
تبكي فِرارَ قائدِ المَسيرهْ
وشُكِّلَتْ على الأَثَرْ
مَحكَمةٌ .. ومؤتَمرْ
فقائلٌ قالَ: قَضَاءٌ وَقَدَرْ
وقائلٌ: لقَدْ كَفَرْ
وقائلٌ: إلى سَقَرْ
وبعضُهمْ قالَ: امنَحوهُ فرصَةً أخيرهْ
لَعَلّهُ يعودُ للحظيرهْ
وفي خِتام المؤتَمرْ
تقاسَموا مَرْبِطَهُ .. وجَمّدوا شَعيرَهْ
* * *
وبعدَ عامٍ، وقَعَتْ حادِثَةٌ مُثيرهْ
لم يَرجِعِ الثَّورُ
ولكنْ
ذَهَبتْ وراءهُ الحَظيرهْ!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:51 م]ـ
حكاية عباس
" عبّاسُ " وَراء المِتراسْ
يَقِظٌ .. مُنْتَبِهٌ .. حَسّاسْ
منذ سنين الفتحِ .. يُلَمِّعُ سَيْفَهْ
ويُلَمِّعُ شَاربَه أيضاً ..
منتظراً .. مُحتضِناً دُفَّهْ!
* * *
بَلَعَ السارقُ ضَفَّهْ
قَلَّبَ عبّاسُ القِرطاسْ
ضَرَبَ الأخماسَ لأسداسْ
بقيتْ ضَفَّهْ
لملمَ عبّاسُ ذخيرتَه والمتراسْ
ومضى يصقُل سَيفَه
* * *
عَبَرَ اللصُّ إليهِ .. وَحَلّ ببيتِهْ
أصبَحَ ضيفَهْ
قدَّمَ عبّاسُ لهُ القهوهْ
ومضى يصقُل سَيفَه
* * *
صرخَتْ زوجتُه: عبّاسْ
أبناؤكَ قتلى .. عبّاسْ
ضيفُكَ رَاودني عبّاسْ
قُم أنقذني يا عبّاسْ
* * *
عبّاسُ وَراء المِتراسْ
مُنْتَبِهٌ .. لم يسمَعْ شيئاً
زوجتُه تغتابُ الناسْ!
* * *
صرخَتْ زوجتُه: عبّاسْ
الضيفُ سيسرقُ نعجتَنا
عبّاس اليَقِظُ الحسّاسْ
قَلَّبَ أوراقَ القِرطاسْ
ضَرَب الأخماسَ لأسداسْ
أرسل برقيةَ تهديدْ!
* * *
- فلمن تصقُل سيفَكَ يا عبّاسُ!
- لوقتِ الشِّدهْ
- أصقلْ سيفَكَ يَا عبّاسْ!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:54 م]ـ
ما رأيك به شاعرا أخي ليث ........
وليس ثائرا بصراحة .... !!!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:57 م]ـ
أشكرك أخي بحر الرمل على هذا الموضوع
أرجو أن تقبلوا مني هذه المختارات من لافتاته
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31329)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:03 م]ـ
سيكون لي كلام ومقارنات في الشعر السياسي وكسر الوزن أحضر لها قريبا إن شاء الله
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:05 ص]ـ
ما رأيك به شاعرا أخي ليث ........
وليس ثائرا بصراحة .... !!!
عفوا أخي بحر الرمل يبدو أن مشاركتك هذه جاءت بين مشاركتين لي، وبنفس اللون، والحمد لله أن عدتُ للموضوع لأرى سؤالك.
هو شاعر ثائر
أما بالنسبة لخروجه عن موسيقا الشعر فلا أظن ذلك نقطة ضعف فيه، فهو صاحب قصائد عمودية طوال مثل قصيدته في رثاء ناجي العلي "ما أصعب الكلام"، وقصيدة "العشاء الأخير لصاحب الجلالة إبليس الأول " وقصيدة "معلقة القدس في كف بغداد".
وتجدر الإشارة إلى أن الشعر السياسي له موسيقا خاصة تتملك قارئها، وتصرفه عن هذا الخروج، وننتظر موضوعك في تفسير هذه الظاهرة مشكورا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:10 ص]ـ
ربما يجد الإنسان العربي المسلوب الإرادة في هذا الشاعر لسان حاله
لذلك حاز شعبية لا يحلم بها بسرعة البرق
بيدو أن الإنسان العربي ينتظر أي أحد كي يأخذ حقه ولكنه لم يسأل نفسه يوما لمَ لا آخذه أنا بيدي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:11 ص]ـ
((أسير حيث أشاء ولكنني أسير)) بالفعل هي موسيقا خاصة ولكن لا تختص بالشعر السياسي
إنها مقدرة شاعر
بصراحة لم أرها إلا في اثنين الأول هو أحمد مطر
وأظنك تعرف الثاني
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:19 ص]ـ
ربما تقصد مظفر النواب، فموسيقاه تسكنني في لحظات الحزن، بل تتملكني
فأردد أشعاره دونما توقف، ولا أخفي عليك أنني أقدم مظفرا على أحمد.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:27 ص]ـ
نعم
يتشابهان نوعا ما ولكن أرى لأحمد جرأة أكبر وكلمة أقوى
وإن كان النواب لا يقل عنه
وبالمناسبة لنزار قباني نفس الشكل تقريبا ولكنك تحسه يختلف عن الرجلين
فهو يكثر أو يجيد-لا أعلم- التلغيز والتلميح
وربما أنه ضحية أشعاره الغزلية ولو كنت أراه ثائرا مثله مثل هذين الرجلين
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:38 ص]ـ
نعم
يتشابهان نوعا ما ولكن أرى لأحمد جرأة أكبر وكلمة أقوى
وإن كان النواب لا يقل عنه
وبالمناسبة لنزار قباني نفس الشكل تقريبا ولكنك تحسه يختلف عن الرجلين
فهو يكثر أو يجيد-لا أعلم- التلغيز والتلميح
وربما أنه ضحية أشعاره الغزلية ولو كنت أراه ثائرا مثله مثل هذين الرجلين
أتفق معك في أن ثالث الثلاثة في الشعر السياسي نزار قباني رقم (2)، نزار قباني بعد عام 1967م.
لأحمد جرأة أكبر؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:54 ص]ـ
هذا في الشعر الحر
أما الموزون ...............
أمتي هل لك بين الأمم ........... منبر للسيف أو للقلم
و:
نامي جياع الشعب نامي ......... حرستك لآلهة الطعام
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك دمت مبدعاً
موضوعاتك دائماً متميزة
جعلها الله في موازين حسناتك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:18 م]ـ
أهلا بك ........
ـ[مُسلم]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:37 م]ـ
هذا في الشعر الحر
أما الموزون ...
نامي جياع الشعب نامي ......... حرستك لآلهة الطعام
أظن أنها لشاعر عراقي آخر ... سأبحث عن اسمه وآتى به ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:41 م]ـ
ومن قصائده المفضلة لدى جدااا ... قصيدة:
غليان ... !
---
ألمحُ القِدْرَ على الموقِدِ تغلي
وأنا من فَرْطِ إشفاقيَ أغلي.
تنفُخُ القِدْرُ بُخاراً
هازِئاً بي وبنُبلي:
قُمْ إلى شُغلِكَ .. واترُكني لِشُغلي.
أنا لا أوضَعُ فوقَ النّارِ إلاّ
بَعدَ أن يوضَعَ في بطنيَ أكلي.
أنا أُرغِي، حُرّةً، مِنْ حَرِّ ناري
وأنا أُزْبِدُ لو طالَ ا ستِعا ري
وأنا ا طفيءُ بالزّفْراتِ غِلّي.
أيّها الجاهِلُ قُلْ لي:
هلْ لديكُمْ عربيٌّ واحِدٌ
يفعَلُ مِثليْ؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:22 م]ـ
أهلا بك أخي بالنسبة لتنويمة الجياع فهي للشاعر محمد مهدي الجواهري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:15 م]ـ
تنويمة الجياع
نامي جياعَ الشَّعْبِ نامي حَرَسَتْكِ آلِهة ُالطَّعامِ = نامي فإنْ لم تشبَعِي مِنْ يَقْظةٍ فمِنَ المنامِ
نامي على زُبَدِ الوعود يُدَافُ في عَسَل ِ الكلامِ= نامي تَزُرْكِ عرائسُ الأحلامِ في جُنْحِ الظلامِ
تَتَنَوَّري قُرْصَ الرغيفِ كَدَوْرةِ البدرِ التمامِ= وَتَرَيْ زرائِبَكِ الفِساحَ مُبَلَّطَاتٍ بالرُّخَامِ
...
نامي تَصِحّي! نِعْمَ نَوْمُ المرءِ في الكُرَبِ الجِسَامِ= نامي على حُمَةِ القَنَا نامي على حَدِّ الحُسَام
نامي إلى يَوْمِ النشورِ ويومَ يُؤْذََنُ بالقِيَامِ= نامي على المستنقعاتِ تَمُوجُ باللُّجَج ِ الطَّوامِي
زَخَّارة ً بشذا الأقَاحِ يَمدُّهُ نَفْحُ الخُزَامِ = نامي على نَغَمِ البَعُوضِ كأنَّهُ سَجْعُ الحَمَامِ
نامي على هذي الطبيعةِِ لم تُحَلَّ به 'ميامي '= نامي فقد أضفى 'العَرَاءُ' عليكِ أثوابَ الغرامِ
نامي على حُلُمِ الحواصدِ عارياتٍ للحِزَامِ = متراقِصَاتٍ والسِّيَاط ُ تَجِدُّ عَزْفَاً ب?رْتِزَامِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وتغازلي والنَّاعِمَات الزاحفاتِ من الهوامِ = نامي على مَهْدِ الأذى وتوسَّدِي خَدَّ الرَّغَامِ
و?ستفرِشِي صُمَّ الحَصَى وَتَلَحَّفي ظُلَلَ الغَمَامِ= نامي فقد أنهى ' مُجِيعُ الشَّعْبِ ' أيَّامَ الصِّيَامِ
نامي فقد غنَّى ' إلهُ الحَرْبِ' ألْحَانَ السَّلامِ
...
نامي جِيَاعَ الشَّعْبِ نامي الفَجْرُ آذَنَ ب?نْصِرامِ = والشمسُ لنْ تُؤذيكِ بَعْدُ بما تَوَهَّج من ضِرَامِ
والنورُ لَنْ 'يُعْمِي! ' جُفوناً قد جُبِلْنَ على الظلامِ=نامي كعهدِكِ بالكَرَى وبلُطْفِهِ من عَهْدِ 'حَامِ'
نامي .. غَدٌ يسقيكِ من عَسَلٍ وخَمْرٍ ألْفَ جَامِ =أجرَ الذليلِ وبردَ أفئدةٍ إلى العليا ظَوَامِي
نامي وسيري في منامِكِ ما استطعتِ إلى الأمامِ= ي على تلك العِظَاتِ الغُرِّ من ذاك الإمامِ
يُوصِيكِ أن لا تطعمي من مالِ رَبِّكِ في حُطَامِ= يُوصِيكِ أنْ تَدَعي المباهِجَ واللذائذَ لِلئامِ
وتُعَوِّضِي عن كلِّ ذلكَ بالسجودِ وبالقيامِ = نامي على الخُطَبِ الطِّوَالِ من الغطارفةِ العِظَامِ
نامي يُسَاقَطْ رِزْقُكِ الموعـ ـودُ فوقَكِ ب?نتظامِ = نامي على تلكَ المباهجِ لم تَدَعْ سَهْمَاً لِرَامِي
لم تُبْقِ من 'نُقلٍ' يسرُّكِ لم تَجِئْهُ .. ومن إدَامِ = بَنَتِ البيوتَ وَفَجَّرَتْ جُرْدَ الصحارى والموامي
نامي تَطُفْ حُورُ الجِنَانِ عليكِ منها بالمُدَامِ = نامي على البَرَصِ المُبَيَّضِ من سوادِكِ والجُذَامِ
نامي فكَفُّ اللهِ تغسلُ عنكِ أدرانَ السَّقَامِ = نامي فحِرْزُ المؤمنينَ يَذُبُّ عنكِ على الدَّوَامِ
نامي فما الدُّنيا سوى 'جسـ ـرٍ! ' على نَكَدٍ مُقَامِ
...
نامي ولا تتجادلي القولُ ما قالتْ 'حَذَامِ' = نامي على المجدِ القديمِ وفوقَ كومٍ من عِظَامِ
تيهي بأشباهِ العصامِيّينَ! منكِ على 'عِصَامِ' = الرافعينَ الهَامَ من جُثَثٍ فََرَشْتِ لَهُمْ وهَامِ
والواحمينَ ومن دمائِكِ يرتوي شَرَهُ الوِحَامِ= نامي فنومُكِ خَيْرُ ما حَمَلَ المُؤَرِّخُ من وِسَامِ
...
نامي جياعَ الشعبِ نامي بُرِّئْتِ من عَيْبٍ وذَامِ = نامي فإنَّ الوحدةَ العصماءَ تطلُبُ أنْ تنامي
نامي جِيَاعَ الشَّعْبِ نامي النومُ مِن نِعَمِ السلام = تتوحَّدُ الأحزابُ فيه ويُتَّقَى خَطَرُ الصِدامِ
تَهْدَا الجموعُ بهِ وتَستغني الصُّفوفُ عَنِ ?نقسامِ = إنَّ الحماقةَ أنْ تَشُقِّي بالنُهوضِ عصا الوئامِ
والطَّيْشُ أن لا تَلْجَئِي مِن حاكِمِيكِ إلى احتكامِ = النفسُ كالفَرَسِ الجَمُوحِ وعَقْلُها مثلُ اللجامِ
نامي فإنَّ صلاحَ أمرٍ فاسدٍ في أن تنامي= والعُرْوَةُ الوثقى إذا استيقَظْـ ــتِ تُؤذِنُ بانفصام
نامي وإلا فالصُّفوفُ تَؤُول منكِ إلى ?نقِسامِ = نامي فنومُكِ فِتْنَة ٌ إيقاظُها شرُّ الأثامِ
هل غيرُ أنْ تَتَيَقَّظِي فتُعَاوِدِي كَرَّ الخِصامِ
...
نامي جياعَ الشعبِ نامي لا تقطعي رِزْقَ الأنامِ= لا تقطعي رزقَ المُتَاجِرِ، والمُهَنْدِسِ، والمُحَامِي
نامي تُرِيحِي الحاكمينَ من ?شتباكٍ والتحَامِ = نامي تُوَقَّ بكِ الصَّحَافَةُ من شُكُوكٍ واتِّهَامِ
يَحْمَدْ لكِ القانونُ صُنْعَ مُطَاوِعٍ سَلِسِ الخُطَامِ = خَلِّ 'الهُمَامَ! ' بنومِكِ يَتَّقِي شَرَّ الهُمَامِ
وتَجَنَّبِي الشُّبُهَاتِ في وَعْيٍ سَيُوصَمُ ب?جْتِرَامِ
...
نامي فجِلْدُكِ لا يُطِيقُ إذا صَحَا وَقْعَ السِّهَامِ = نامي وخَلِّي الناهضينَ لوحدِهِمْ هَدَفَ الرَّوَامِي
نامي وخَلِّي اللائمينَ فما يُضِيرُكِ أن تُلامِي! = نامي فجدرانُ السُّجُونِ تَعِجُّ بالموتِ الزُّؤَامِ
ولأنتِ أحوجُ بعدَ أتعابِ الرُّضُوخِ إلى جِمَامِ = نامي يُرَحْ بمنامِكِ 'الزُّعَمَـ ـــاءُ! ' من داءِ عُقَام
نامي فحقُّكِ لن يَضِيعَ ولستِ غُفْلاً كالسَّوَامِ = إن 'الرُّعَاةَ! ' الساهرينَ سيمنعونَكِ أنْ تُضَامِ
...
نامي على جَوْرٍ كما حُمِلَ الرَّضِيعُ على الفِطَامِ= وَقَعي على البلوى كما وَقَعَ 'الحُسامُ! ' على الحُسامِ
نامي على جَيْشٍ مِنَ الآلامِ محتشدٍ لُهَامِ = أعطي القيادةَ للقضاءِ وحَكِّمِيهِ في الزِّمَامِ
واستسلمي للحادثاتِ المشفقاتِ على النِّيَامِ = إنَّ التيقظَ - لو علمتِ- طليعةُ الموتِ الزؤامِ
والوَعْيُ سَيْفٌ يُبْتَلَى يومَ التَّقَارُعِ ب?نْثِلامِ
...
نامي شَذَاةَ الطُّهْرِ نامي يا دُرَّةً بينَ الرُّكَامِ= يا نبتةَ البلوى ويا ورداً ترعرعَ في ?هتضامِ
يا حُرَّةً لم تَدْرِ ما معنى ?ضطغانٍ وانتقامِ! = يا شُعْلَةَ النُّورِ التي تُعْشِي العُيُونَ بلا اضطرامِ!
سُبحانَ رَبِّكِ صُورةً تزهو على الصُّوَرِ الوِسَامِ = إذْ تَخْتَفِينَ بلا اهتمامٍ أو تُسْفِرينَ بلا لِثَامِ
إذْ تَحْمِلِينَ الشرَّ صابرةً مِنَ الهُوجِ الطَّغامِ = بُوركْتِ من 'شَفْعٍ ' فإنْ نزلَ البلاءُ فمن 'تُؤَامِ'
كم تصمُدِينَ على العِتَابِ وتَسْخَرينَ من الملامِ! = سُبحانَ ربِّكِ صورةً هي والخطوبُ على انسجامِ
...
نامي جياعَ الشعبِ نامي النومُ أَرْعَى للذِّمَامِ= والنومُ أَدْعَى للنُزُولِ على السَّكِينَةِ والنِّظَامِ
نامي فإنَّكِ في الشَّدائدِ تَخْلُصِينَ من الزِّحَامِ = نامي جياعَ الشَّعْبِ لا تُعْنَيْ بِسَقْطٍ من كلامي
نامي فما كانَ القَصِيدُ سوى خُرَيْزٍ في نظامِ =نامي فقد حُبَّ العَمَاءُ عَنِ المساوىء والتَّعَامِي
نامي فبئسَ مَطَامِعُ الواعِيـ ـــنَ! من سَيْفٍ كَهَامِ = نامي: إليكِ تحيّتِي وعليكِ، نائمةً سلامي
...
نامي جياعَ الشَّعْبِ نامي حَرَسَتْكِ آلهةُ الطعامِ
للشاعر العراقي الكبير محمد مهدي الجواهري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:35 م]ـ
نامي جياع الشعب نامي = حرستك آلهة الطعام
القصيدة على مجزوء الكامل
أليس كذلك أختي الكريمة؟
بارك الله فيك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 08:40 م]ـ
نعم أخي ليث هو من مجزوء الكامل المرفل
بارك الله فيك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 08:58 م]ـ
السقوط
الشَّمسُ تُطأطِئُ هامتَها
إجلالاً لِسُمُوِّ الشَّمعَه’!
والضِّحكةُ تَركعُ صامِتَةً
لِتفُوزَ بِغُفرانِ الدَّمعَةْ!
والإبداع يُغيظُ المَعني
إرضاءً لِهُراءِ البِدعَةْ!
والطُّهْرُ يُكشِّفُ سَوْءَتَهُ
كي لا يُغضِبَ سُوءَ السُّمعَةْ!
نَحنُ بَني الزَّمَنِ المُحتالْ
أَبطأْنا في كُلِّ مَجالْ.
لكنّا حِينَ استدعَتْنا
صَيْحاتُ سِياطِ الإذلالْ
لَبَّيْنا الدَّعوةَ في الحالْ
فَأقَمنا الحَدَّ على الرِّفعَةْ
وَزَفَفْنا الصَّفْحَ إلي الصَّفعَةْ.
وَشَرِبْنا مِن دَمِ عِزَّتِنا
وَسَكرنا مِن فَرّطِ المُتعَةْ.
مِن خَمرةِ كأسِ بطولتِنا
لم تبقَ لَنا إلاّ جُرعةْ:
بدوائِرِ كُفرٍ وَضَلالْ
سَنُقَوِّمُ مِنهاجَ الشِّرعَةْ
ليكونَ حَلالاً بِحَلالْ
وليستوعِبَ عَصْرَ السُّرعَةْ
وَيُباركَنا لو أدَّينا
يَومَ السَّبتِ .. صَلاةَ الجُمعَةْ!
لَمْ يَخدَعْنا أَحَدٌ .. لكِنْ
نحنُ الخادِعُ والمخدوعُ
وَنَحنُ الخُدعَةْ!
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 04:10 ص]ـ
والله موضوع رائع أستمتعت بقراءته جداً ...
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 12:24 ص]ـ
السقوط
الشَّمسُ تُطأطِئُ هامتَها
إجلالاً لِسُمُوِّ الشَّمعَه’!
والضِّحكةُ تَركعُ صامِتَةً
لِتفُوزَ بِغُفرانِ الدَّمعَةْ!
والإبداع يُغيظُ المَعني
إرضاءً لِهُراءِ البِدعَةْ!
والطُّهْرُ يُكشِّفُ سَوْءَتَهُ
كي لا يُغضِبَ سُوءَ السُّمعَةْ!
نَحنُ بَني الزَّمَنِ المُحتالْ
أَبطأْنا في كُلِّ مَجالْ.
لكنّا حِينَ استدعَتْنا
صَيْحاتُ سِياطِ الإذلالْ
لَبَّيْنا الدَّعوةَ في الحالْ
فَأقَمنا الحَدَّ على الرِّفعَةْ
وَزَفَفْنا الصَّفْحَ إلي الصَّفعَةْ.
وَشَرِبْنا مِن دَمِ عِزَّتِنا
وَسَكرنا مِن فَرّطِ المُتعَةْ.
مِن خَمرةِ كأسِ بطولتِنا
لم تبقَ لَنا إلاّ جُرعةْ:
بدوائِرِ كُفرٍ وَضَلالْ
سَنُقَوِّمُ مِنهاجَ الشِّرعَةْ
ليكونَ حَلالاً بِحَلالْ
وليستوعِبَ عَصْرَ السُّرعَةْ
وَيُباركَنا لو أدَّينا
يَومَ السَّبتِ .. صَلاةَ الجُمعَةْ!
لَمْ يَخدَعْنا أَحَدٌ .. لكِنْ
نحنُ الخادِعُ والمخدوعُ
وَنَحنُ الخُدعَةْ!
ماهذا؟
دعابة؟ أم سخرية؟ أم خنجر دامٍ ينزف شعراً، وينثر الذل مخزي الوجه كسير الطرف، أنفه في الرغام .. ؟؟
أحسنت أخي ليث فهذا واقعنا المرير .. نحن العزة الذليلة، نحن الصدق الكاذب، نحن الجبر والاختيار، نحن باختصار نفاق المرائين ا لأغبياء .. فهل نرضى أن نبقى كذلك ونحن بنو الإسلام .. أبناء خالد وطارق وبن الجراح؟؟؟
طبعأ أسمعكم تقولون لا ..
نعيب زماننا والعيب فينا **** ومالزماننا عيب سوانا
" اللهم لاتسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا واسترنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض واحشرنا مسلمين"
أخي ليث: اضطررت لكتابة قصيدة تنويمة الجياع بهذا الشكل رغم أنها من مجزوء الكامل تسهيلاً لقراءتها لطولها(/)
هل المرأة وفية!!!
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:09 ص]ـ
هل المرأة وفية؟
تجول في خاطري قصتان: إنهما لتلوحان كما تتلوى أفعيان، كل واحدة منهما تحمل السم الزعاف. وقد ذكرت وأنا أفكر فيهما قول الجاحظ في أول كتاب "العصا": لا تلد الحية إلا حية. فقلت أي الحيتين ولدت الأخرى؟
أما السم الزعاف فسيرى القارئ مكنونه، وأما القصتان فإحداهما لأديب التهكم الفرنسي "فولتير"، والثانية للزعيمة الصينية زوجة شنغ كاي شيك ولئن كان فولتير حياً بيننا، فلا يعنيني ما سيكون من أمره مع السيدة الصينية هل كان يشكوها إلى محاكم الأدب أو يترك أمرها إلى أهل النقد. وإنما الذي يعنيني وينبغي أن لا يفوتني الاهتمام به أن كلتا القصتين تخلعان لباس الخيانة على المرأة وتدعيان أن لا وفاء عندها ما عاشت بين الرجال ...
ففي القصة الصينية يؤتى الشيخ الوقور "تشوانغ تشو" لباب الحكمة، ويوهب إتيان المعجزات ويزهد في مناصب الحكم وألقابه، فلما عرضت عليه الوزارة فرّ بزوجته يخبط في الوادي هائماً على وجهه، فراراً من هذه الوزارة التي رأى فيها ظلم الإنسان لأخيه الإنسان، قانعاً بزوجته المخلصة الأمينة، التي كانت تهدهد نفسه بالحب والوفاء فمرّا في بعض الطرق بامرأة مجلببة بالحداد، مكبة على قبر رطب التراب، وبيدها مروحة تلوح بها فوقه، فسألها الحكيم الصيني عن سبب فعلتها، فقالت: إنها عاهدت زوجها على أن تبقى وفية له بعد موته حتى يجف تراب قبره، وقد جاءها خاطب قبل أن يجف هذا التراب، فأكبت على هذا الجدث تنشفه بالمروحة. فيجفل الحكيم من هذه المرأة وتسري في صدره ريبة بوفاء زوجته، وطالما ادعت له أنها وفية مخلصة.
وكان شيخنا أشفى على الفناء، فلما دمر عليه الموت اصطنعت زوجته الجزع والإشفاق، فأخذ عليها أن لا تتزوج بعده، وأن تدفنه في جانب مكتبه بداره، ولبست عليه الحداد فلم تدهن ولم تتزين، حتى وفد تلميذه من القرية النائية فاتخذ لها الأحابيل، ظاهرها الأسى وباطنها الهوى، ثم أغراها بالزواج فنقضت عهدها ونكثت وفاءها وغدت بالتلميذ متيمة مغرمة، وقد أرادها على أن تنقل الضريح إلى خربة خلف الدار وأن تعطيه المال، وتعترف له أنها لم تكن تعد زوجها حكيماً عليماً، وما كانت تواتيه حباً.
فعلت كل هذا راضية مطمئنة، فإذا أقبلت عليها البهجة بعد العرس بوغتت بنازلة فادحة تفري حشى عروسها الذي أخذ يستغيث طالباً إليها أن تعالجه بمخ رجل مات منذ قريب فإذا أكل المخ عاجله الشفاء، فتسارع المرأة إلى ضريح زوجها، وإنها لتهدمه وتفكه، وإذا بحكيم الصين يناديها من جوف القبر، فبهتت المرأة لهول الخيانة وروعة البغتة.
هذا مجمل القصة الصينية المخلوقة. وأما القصة الفرنسية فإن الحكيم البابلي زاديك وقد أصاب عينه العور في سبيل زوجته الأولى إذ كانت هذه الزوجة تكره أن تمد بصرها إلى سحنته فترى عواره، وبقيت تنازعه في أمرها حتى طلقها، وجعلته لا يركن بعدها لوفاء النساء، وما لبث أن تزوج بعدها امرأة كانت تظهر له من البر والوفاء ما لا حد لتصوره، فغدا بها يوماً على ضاحية فرأيا امرأة في لباس الحداد مكبة حيال قبر وهي تحفر مجرى لساقية، فسألاها الخبر، فقالت: إنها نذرت أن تبقى لزوجها وفية بعد وفاته مادامت الساقية تجري إلى جانب قبره، وقد جاءها خاطب يلح في زواجها ويستعجل، فقامت إلى الساقية تحول مجراها لتمضي بعيدة عن القبر، فيكون ذلك تحلة لها من نذر الوفاء.
فيوقر الشك في نفس الحكيم زاديك بزوجته الوفية، وتدور أيام فيدركه الوهن، ثم تنخذل قواه فإذا هو على سرير الموت، وامرأته أمامه باكية لاهفة، حالفة بأن تبقى على الوفاء له، فيموت قرير العين بعد أن وصاها بدفنه في بيته، ففعلت، وأقامت على قبره نادبة ناحبة، حتى أتاها صديق له كان يعرف سره ودخيلته، فاصطنع الوجوم لخطبها، وبذل لها الود والمواساة، ثم آل أمرها إلى الغرام فتعاهدا على الزواج.
وإن المرأة لفي ثوب عرسها، إذا بعروسها صديق الحكيم زاديك يصرخ من ألم في بطنه وهو مطروح أرضاً فتكب عليه فزعة مفدية، فيقول لها: لا يشفيني سوى أرنبة أنف لرجل مات منذ قريب، فتهب وبيدها سكين فتفتح عن زوجها المتوفى غطاء ضريحه، وإنها لتهم بجدع أنفه إذا به يمسك بيدها ويقول لها؛ لقد كنت يا زوجتي أعظم وفية!
(يُتْبَعُ)
(/)
وسيعلم القارئ الذي يشغلني وعيه، أي سم عنيت بالقصتين، وأية أفعى كانت كل واحدة منهما تفح وتتلوى، وسيعرف معي أن هاتين القصتين ـ بما أكلت الواحدة من لحم الأخرى ـ عليهما سمات الوضع والتخيل، وفيهما عنصر التهكم والتظرف.
كذلك مضت القصتان في آفاق الأدب ودنيا المرأة، ومضى معهما كثير من هذه الأقاويل التي نسجها الخيال واصطنعها الحقد والتشفي، على أنها حقائق راهنة وحجج دامغة على غدر المرأة وبعدها عن الوفاء.
وليس لي أن أحاسب الزعيمة الصينية التي طالما شغلتها السياسة عن مثل هذه القصة وقد جاءت بها مرددة مقلدة، وإنما أؤاخذ شيخ الساخرين فولتير بما آخذ به قريع جنسه الشاعر الفريد دوموسيه الذي قال: إن فولتير دسّ الإلحاد والفساد في نفوس الشباب بعصره. وصور الشاعر موسيه في كتاب اعترافاته كيف جنى الشعراء والأدباء بآرائهم وأهوائهم على الحقيقة والواقع.
ومن هذا القبيل ما يردده رواة الأخبار من نوادر وأحاديث يتفكهون بها ويتهكمون، على غدر المرأة ومكرها، وأنها لأقاويل تجري في إيثار وفاء الرجل فتزعم أنه وحده الوفي الأمين وأن المرأة هي الخوانة الجحود.
وتأملت إلى أية غاية من إفساد المجتمع يمكن أن تجري بالإنسانية مثل هذه الألهيات الهازلة، فيكون منها أبداً غذاء لمظنة الرجل بالمرأة ظن السوء، وقد خلقت من نفسه ليعيشا في مودة ورحمة، حتى استقر في ظن أكثر الرجال خشية من المرأة وريبة فيها، فنفروا من الزواج وآثروا الوحدة والعزوبة. وبلغ من سوء ظنهم أن ارتابوا في كل امرأة، فلو رأوها قانتة لله لقذفوها برجم الظنون، وإذا لمحوها في درب تجاوبت أصداء نفوسهم بالارتياب، فحسبوها ذاهبة للقاء عاشق، وإن أبصروها تتبسم ظنوا تبسمها شباكاً لصاحب ولم يقصروا معرتها في الزواج وإنما عمموها، فهي عندهم ماكرة غادرة في كل مرافق الحياة، وأسباب الصلات.
وانتصبت لهؤلاء المرجفين منارات دلتهم على عطفات الطريق الذي سلكوه في عداوة المرأة، وكانت تلك المنارات فلاسفة وأدباء ابتلاهم الله بالعزلة وسوء الظن والوسواس، فصرخ في أواسط أوربة شوبنهور معلناً فساد المرأة وغدرها، ملعلعاً صوته كناقوس على ميت، فأفزع رجال الغرب من النساء، وصاح في الشرق شيخ المعرة مندداً بخبث المرأة ومكرها، فصب عليها في لزومياته سوط عذاب، وجردها من كل الفضائل، وأعمها وأهمها الوفاء ... ، وكان أبو العلاء ـ يرحمه الله ـ بعيداً عن المرأة، مصاباً بالوسواس العقلي الذي جرّ عليه لوم الناقدين حين بحثوا عقيدته ودخيلته وتحيروا في إيمانه.
ولم يخل هذا العصر من لمز المرأة في وفائها كشيخ المتهكمين في الغرب برناردشو، ومثله فريق من أدباء الشرق وخاصة في مصر، فكان من دأب هؤلاء الأقربين أن يتندروا بمقالاتهم ويتظرفوا باتهام المرأة في وفائها ونهضتها، بدلاً من أن يزحزحوا العوائق دونها، ويأخذوا بيدها ويسددوا خطاها، فلو رجعت إلى هؤلاء المتندرين أو المتطيرين لرأيت في حياة كل منهم امرأة لفحت نفسه بجحيم من كيدها فراح يأخذ النساء بجريرتها تشفياً وانتقاماً.
ولكن رويد الرجال، أفكان الغدر وقلة الوفاء مقصورين على المرأة وحدها دونهم، أليس فيهم من لم يمس الوفاء قلبه، دأبه الغدر والتنكر، وما أهون عليه إذا أيسر أو تحلل من الشرع أن يفارق فينسى من كانت تألفه في المنزل الخشن.
قيدوا الرجال بقيود المرأة ثم انظروا في مواطن وفائه إن كان يظل فيها مكان لوفاء واحد ...
على أنه، وهو في بحبوحة حريته، ضنين بالوفاء إلا ما ندَر، ولو وفى لملاْ الدنيا إِشادة بصنعه، وقل أن يفي بالحياة الزوجية إذ إن في الرجال من يبني بالمرأة الجديدة والزوجة السابقة لم يغبّر كفنها، أو يفكر في الثانية وهو يمشي مطرقاً وراء نعش الأولى.
والرجل بطبعه أقدر على الغدر من المرأة وأكثر فزعاً إلى التحايل والتطاول وإلى التأويل والتعليل فيما ينقض من عهود ويخلف من وعود، وإن في مكر رجال السياسة ونكثهم للمعاهدات والوثائق لأكبر حجة للمرأة على غدر الرجال. وقد شاهدنا في حرب الأمس أية قيمة للمواثيق المحرجة والعهود المغلظة التي كانت من طواغيت العدوان والطغيان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما كانت كل النساء وفيات، فالغدر والجحود من شيمة الإنسان، وهما من الأدواء التي يشكو منها المجتمع منذ كان، ولعمري إن غدر المرأة وتنكرها في كثير من الأمر لإتيان من الرجل نفسه. ففي القصة التي نشرتها السيدة السياسية الصينية، نتبين أن الحكيم الصيني هو الذي أرسل تلميذه الجميل ليغوي زوجته الوفية، فغلبها على أمرها بالحيلة، والمرأة أضعف من الرجل، كما أن الحكيم البابلي هو الذي بعث بصديقه ليغري زوجته بالاحتيال فترضى به زوجاً جديداً.
فهات الرجل الوفي لكي تجد المرأة الوفية، وليس على من ند المعول، ولو شئت الاستشهاد لضاق المجال، ففي تاريخ العرب تقرأ العجب فيما أثر عن المرأة من وفاء، كحديث نسوة أيامى ـ حساناً وغنيات ـ أبين أن يتبدلن بأزواجهن أزواجاً آخرين، ولو أمراء وسلاطين، كان فيهن من لم تتحرج من إيثار الوفاء لزوجها بعد موته على أن ترضى بمحمد زوجاً، فامتدحها النبي مثنياً عليها، بل كان وفاؤها للزوج حياً أو ميتاً، لا يعدله وفاء. وليس بفائتي أن أذكر عمرة بنت النعمان بن بشير التي قتلت باطلاً على غير ذنب، لأنها أبت أن تقر لأعوان مصعب بن الزبير بكفر زوجها، وتبرأ منه كما فعل قومه، فجلدت وقتلت وفاء لزوجها وبقيا على ذكراه. وفيهن من شوهت محاسن وجهها، فدقت ثناياها أو جدعت أنفها لترد خطابها وتصدهم عن إغرائها وابتغائها. كنائلة زوج الشهيد عثمان بن عفان، وخولة بنت زيان بعد مقتل زوجها عبد الله بن الزبير.
وبدا غدر الرجل في كثير من حوادث العرب، فإن "النوار" بعد أن سلمت قيادها إلى ابن عمها الفرزدق ليزوجها ممن يراه لها أهلاً، ويعده كفواً، جاء بها إلى مسجد قومه بني مجامع وقال لهم: اشهدوا أنني زوجت نفسي من نوار، فرمحته نوار نافرة وهربت منه إلى الحجاز، مستجيرة بابن الزبير، وكانت قيود الأحكام تمنع مثل نوار أن تنكل عن الزواج بعد أن وكلت إلى رجل أمر هذا الزواج.
ولكم كشر رجال مستبدون عن نيوب الغدر والجحود، فإذا قلبت صفحة الزواج، ونشرت صفحة السياسة والصداقة وجدت في تاريخ الغرب والشرق، قديماً وحديثاً، مثالب ليس مع مثلها نهوض حجة للرجال على وفائهم أكثر من النساء.
فويح حظ المرأة من الرجل، إنها آسفة متلهفة بعد أن كتب الرجل التاريخ وسجل الحوادث حسبما أملى هواه. ولكن من يدري لعل عهداً يقبل على المرأة فتكتب هي فيه التاريخ، ويقرأ بعدها الرجال حوادث يقول يومئذ ناقدوها: إن المرأة كتبتها حسبما أملى هواها.
ولَمَ لا يعود الإنسان بجنسه إلى التصافي والإنصاف فيزيل الرجل من صدره الغل للمرأة، ويؤثر المودة والرحمة، وما الحياة داراً نتعادى فيها ونتفانى، وهي أهون ـ كما قال أبو الطيب ـ من هذا التعادي والتفاني.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:31 ص]ـ
هذه المقالة ليست عني بغريبة، أرجو أن تحيلينا إلى مصدرها، وإلى كاتبها.
بارك الله فيك على جهدك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:41 ص]ـ
هنا ( http://www.awu-dam.org/mokifadaby/ind-mokf445.htm) المزيد
في الجزء الاخير من الصفحة
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:00 ص]ـ
من اتحاد الكتاب العرب
مجلة الموقف الأدبي
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:49 ص]ـ
جزيت خيراً ...
ودمت محامية مجتهدة عن النساء ...
ـ[نزار جابر]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:53 ص]ـ
مشكورة أخية على القصتين
بوركت وبورك قلمك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:03 م]ـ
جزيت خيراً ...
ودمت محامية مجتهدة عن النساء ...
وهل النساء بحاجة لمحام؟!
وهل المرأة في قفص الاتهام حتى نبحث لها عن محام؟!
العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة تكاملية لا يستغني أحدهما عن الآخر، ولكل منهما حقوق وعليه واجبات تجاه بعضهما وتجاه الأسرة والمجتمع، ناهيك عما بينهما من الود والوئام، الذي يدفع كل منهما للتضحية من أجل الآخر.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:00 م]ـ
وهل النساء بحاجة لمحام؟!
وهل المرأة في قفص الاتهام حتى نبحث لها عن محام؟!
العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة تكاملية لا يستغني أحدهما عن الآخر، ولكل منهما حقوق وعليه واجبات تجاه بعضهما وتجاه الأسرة والمجتمع، ناهيك عما بينهما من الود والوئام، الذي يدفع كل منهما للتضحية من أجل الآخر.
لم أقصد سوى مداعبة أختي مبحرة لحماسها لهذا الموضوع ...
همسة:
كلامك يثلج الصدر ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:03 م]ـ
ما علمتُه - وإن كنتُ صغيرا - أن النساء خارج دائرة (أمى وأخواتى) يمكن توقع الخيانة منهن في أية لحظة وأيضا فيهن الوفية ولكن صعب وجودها ,, رغم أننى لم أجد إلى الآن سوى الخائنة ....
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:13 م]ـ
ما علمتُه - وإن كنتُ صغيرا - أن النساء خارج دائرة (أمى وأخواتى) يمكن توقع الخيانة منهن في أية لحظة وأيضا فيهن الوفية ولكن صعب وجودها ,, رغم أننى لم أجد إلى الآن سوى الخائنة ....
؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ;)
ماهي الية البحث لديك؟؟؟؟
أخي الجميع يرى الناس بعين طبعه ......
لاأقصدك ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:37 م]ـ
ماهي الية البحث لديك؟؟؟؟
أنا اتعامل مع الناس بكل صدق و وفاء وتضحية وحب لأننى أرغب في تكوين صداقة صادقة مع الاخرين حتى ولو كنت لا أعرف هذا الشخص .. ولكن في النهاية أجد الخيانة منه - أو منها - نصب عينى ... وما أشد القسوة إن كانت الخيانة ممن أحببتها و بنيت عليها مستقبل أيامك .... وا أسفاه.
أخي الجميع يرى الناس بعين طبعه
كل من يعرفنى عن قرب لا يجد أننى مثل من أراه بعينى خائنا .... ولو كنتِ صديقة لى عن قرب لعلمتِ ذلك ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:21 م]ـ
أحسنت بالفعل موضوع مميز ............
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:23 م]ـ
أكره الكلام عن الرجل والمرأة
فهو يشعرني بأنهما من فصيلتين مختلفتين
ثم أن الكلام بالعموميات أمر قليل الجدوى فالطباع والأخلاق كالبصمات تختلف من شخص لآخر
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 03:22 م]ـ
بلا وجه أحمر عابس (ما هذا؟)
من أكثر أهل النار النساء بسبب كفران العشير كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم.
وكلنا يعرف قصة امرأة المعتمد بن عباد (لاحظ أن الرجل اشتق لقبه من اسمها" اعتماد") تقول له بعد أن ذهب ملكه ما رأيت منك خيراً قط، فيرد عليها و لا يوم الطين (تعرفونه)
أتعلم أخي الرجل لم المرأة تهوى الحقائب؟ (خفت أن أكتب الشنط فتخطئونني)
لتجمع فيها سقطاتك فتخرجها وقت الحاجة.
أخي الرجل الزوج لا تحاول أن تكسب رضا المرأة على حساب مصالحك الشخصية فإنها لن تحفظ لك هذا الجميل وقت الحاجة.
المرأة عاطفية تنسى في حالة الرضا كل ساعات الشقاء و تنسى في حالة الغضب كل ساعات الصفاء
الفرق عندي بين الرجل و المرأة أن الرجل شخصية واحدة تتوقع ردة فعله من خلال معرفتك لشخصيته
أما المرأة فلها في الدقيقة الواحدة ألف شخصية لا تدري من أيها ستأتي ردة الفعل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:19 م]ـ
وهل النساء بحاجة لمحام؟!
وهل المرأة في قفص الاتهام حتى نبحث لها عن محام؟!
العلاقة بين الرجل والمرأة علاقة تكاملية لا يستغني أحدهما عن الآخر، ولكل منهما حقوق وعليه واجبات تجاه بعضهما وتجاه الأسرة والمجتمع، ناهيك عما بينهما من الود والوئام، الذي يدفع كل منهما للتضحية من أجل الآخر.
الإخوة الكرام
عندما نكتب علينا أن نتذكر من هي المرأة؟
المرأة أخي الكريم أمك وأختك وبنتك وخالتك وعمتك، ................
فهل تجد فيهن الصلاح أم ترى أن ما تقدح به النساء موجود فيهن؟
أسمع الجميع يجيب لقد بلغن من الطهارة والعفة ومن محاسن الأخلاق ما لم يبلغ غيرهن.
فإذا كان هذا هو حال رحمك ورحمي وأراحمنا جميعا فمن التجني أن نطلق الأحكام العامة مجازفة.
البيت الصالح في الغالب يجود علينا بنساء مؤمنات كما يجود علينا برجال مؤمنين، والبيت الفاسد لا ينبت فيه غير الفساد.
أخي المسلم لماذا ترى الصلاح في أمك ولا تراه في أم غيرك؟! وترى الإخلاص والوفاء في زوجك ولا تراها في زوج غيرك؟!
وفي المقابل أختي الكريمة عندما تكتبين عليك أن تتذكري النصيحة السابقة بالنسبة للرجل.
بارك الله فيكم جميعا إخواننا وأخواتنا
دمتم بود.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:54 م]ـ
أنا اتعامل مع الناس بكل صدق و وفاء وتضحية وحب لأننى أرغب في تكوين صداقة صادقة مع الاخرين حتى ولو كنت لا أعرف هذا الشخص .. ولكن في النهاية أجد الخيانة منه - أو منها - نصب عينى ... وما أشد القسوة إن كانت الخيانة ممن أحببتها و بنيت عليها مستقبل أيامك .... وا أسفاه.
كل من يعرفنى عن قرب لا يجد أننى مثل من أراه بعينى خائنا .... ولو كنتِ صديقة لى عن قرب لعلمتِ ذلك ...
ما الحكمة من أستثناء أمك وأخواتك ....
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:55 م]ـ
أكره الكلام عن الرجل والمرأة
فهو يشعرني بأنهما من فصيلتين مختلفتين
ثم أن الكلام بالعموميات أمر قليل الجدوى فالطباع والأخلاق كالبصمات تختلف من شخص لآخر
لله درك ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 08:00 م]ـ
بلا وجه أحمر عابس (ما هذا؟)
من أكثر أهل النار النساء بسبب كفران العشير كما أخبر الصادق المصدوق صلى الله عليه و سلم.
وكلنا يعرف قصة امرأة المعتمد بن عباد (لاحظ أن الرجل اشتق لقبه من اسمها" اعتماد") تقول له بعد أن ذهب ملكه ما رأيت منك خيراً قط، فيرد عليها و لا يوم الطين (تعرفونه)
أتعلم أخي الرجل لم المرأة تهوى الحقائب؟ (خفت أن أكتب الشنط فتخطئونني)
لتجمع فيها سقطاتك فتخرجها وقت الحاجة.
أخي الرجل الزوج لا تحاول أن تكسب رضا المرأة على حساب مصالحك الشخصية فإنها لن تحفظ لك هذا الجميل وقت الحاجة.
المرأة عاطفية تنسى في حالة الرضا كل ساعات الشقاء و تنسى في حالة الغضب كل ساعات الصفاء
الفرق عندي بين الرجل و المرأة أن الرجل شخصية واحدة تتوقع ردة فعله من خلال معرفتك لشخصيته
أما المرأة فلها في الدقيقة الواحدة ألف شخصية لا تدري من أيها ستأتي ردة الفعل
على الرغم من كل هذه العيوب ....
التي لا أنكرها ...
ودائماً الرجال ليس جميعهم يذكرونها ..
لايمكن الأستغنا عن المرأة ..
هي من تصنع الأجيال ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 08:02 م]ـ
الإخوة الكرام
عندما نكتب علينا أن نتذكر من هي المرأة؟
المرأة أخي الكريم أمك وأختك وبنتك وخالتك وعمتك، ................
فهل تجد فيهن الصلاح أم ترى أن ما تقدح به النساء موجود فيهن؟
أسمع الجميع يجيب لقد بلغن من الطهارة والعفة ومن محاسن الأخلاق ما لم يبلغ غيرهن.
فإذا كان هذا هو حال رحمك ورحمي وأراحمنا جميعا فمن التجني أن نطلق الأحكام العامة مجازفة.
البيت الصالح في الغالب يجود علينا بنساء مؤمنات كما يجود علينا برجال مؤمنين، والبيت الفاسد لا ينبت فيه غير الفساد.
أخي المسلم لماذا ترى الصلاح في أمك ولا تراه في أم غيرك؟! وترى الإخلاص والوفاء في زوجك ولا تراها في زوج غيرك؟!
وفي المقابل أختي الكريمة عندما تكتبين عليك أن تتذكري النصيحة السابقة بالنسبة للرجل.
بارك الله فيكم جميعا إخواننا وأخواتنا
دمتم بود.
قلتها سابقاً تثلج صدري دائماً برأيك المتوازن ....
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 10:16 م]ـ
أخي مسلم
أخي طاوي ثلاث
أقول لكم:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص * * * فهي الشهادة لي بأني كامل
لا يجوز التهجم على شخص العضو- التويجري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام الأعزاء
نسعد كثيرا بالنقاش البناء الهادف، المرتكز على احترام آراء الآخرين، والأمر الأهم هو الابتعاد عن التجريح الشخصي، وأن يكون الحوار هائا.
سلمتم جميعا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 03:33 م]ـ
هنا حدثت مخالفة أردت رفع الموضوع من أجلها(/)
الدُّنيا عند المعري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:11 ص]ـ
هناك محاور أربعة في حياة المعري كانت معالم بارزة استقل كل منها بنفسه واتخذها المعري وسائل فنية ناجحة للتعبير عن موقفه من الدنيا وتصويره لبشاعتها وهي (الأم وأم دفر والعجوز العروس والبنون) ولم تكن تلك الوسائل هي كل ما عند المعري بل هي معالم بارزة صاحَبَها نفثات مصدور، وزفرات مأزوم، وأنَّات مظلوم، وصرخات غاضب، انبثت في تراث الرجل لم تسر على نسق، ولكنها تضرب على وتر واحد: الدنيا شرُّ، سقم، ضرر، أذى، خيانة، مصائب، خلاف، كدر، عبوس، خبث، غدر، كذب.
ومما يلفت الانتباه أن المعري كان في كل الأحوال يلجأ للأسلوب المباشر البعيد عن التاويل أو التصوير وكأنه أراد أن تصل دعوته لكل المستويات في المجتمع، لعلها تخفف من غلواء تعلقهم بالدنيا وشدة تهافتهم على فتاتها.
فجناب الدنيا " شر جناب:
هل جناب نحلُّه غير دنيا= نا فإنَّا منها بشرِّ جناب
ولباسها سقم:
لا تلبس الدنيا فإن لباسها= سقم وعَرِّ الجسم من أثوابها
وليس لباسها سقم وحده، بل نبتها أيضا، وأما ماؤها العذب فسمٌّ:
لو كنت رائد قوم، ظاعنين إلى=دنياك هذي، لما ألفيت كذابا
لقلت: تلك بلاد، نبتها سقم،=وماؤها العذب سم، للفتى، ذابا
وهي تفور بالشر:
أيا سارحا في الجو دنياك معدنٌ= يفور بشر فابغ في غيرها وكر
وهي تنُّرٌ ناره مشتعلة:
نخشى السعير ودنيانا وإن عُشقت= مثل الوطيس تلظَّى ملؤه سعر
وهي مؤذية:
نادى حشا الأم بالطفل الذي اشتملت= عليه ويحك لا تظهر ومت كمدا
فإن خرجت إلى الدنيا لقيت أذى= من الحوادث بّلْهَ القيظ والجمدا
ونتابع الموضوع بعد قلي إن شاء الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:38 ص]ـ
أخي محمد مازال المعري يحثنا على التزود من الأدب الغزير والذي لاينضب مع الأيام بل يزداد نضارة، سلمت أناملك على لطيف ما تأتينا به من حكم المعري الخالدة ..
واسمح لي هنا أن أسطر هذه الحكمة البليغة من رثائيته المشهورة:
تعب كلها الحياة فما أع=ب الا من راغب في ازدياد
ـ[أم أسامة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:05 م]ـ
جزيت خيراًً ... أستاذ محمد سعد ..
ولك هذه الأبيات للمعري من ديوانه اللزوميات ...
شبه الدنيا كثيراً بالبحر والموت مرسى
..
..
تسير بنا هذي الليالي كأنها=سفائن بحر مالهن مراسي.
......................................
وتحملنا الأيام حمل عوائم=بنا في خضم كلنا فيه قامس.
...................................
كأنا في السفائن عائمات=وعند الموت ألقيت المراسي.
...................................
أقمت وكان بعض الحزم يوماً=لركب السفن أن تلقى المراسي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:41 م]ـ
وهذا البيت يضاف الى نظرة المعري الى الدنيا:
سأرحل عنها لا أُؤّمل أُوْبَة= ذميماً توَلي عن جوارِ ذميم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:21 م]ـ
دائما ما يذم المعري الدنيا و يذكر الموت وكأنه يبشر به وأرى أنه هو الآخر-كما قلت في الحطيئة-
مادة دسمة للمحللين النفسيين
فلظروفه الشخصية والاجتماعية وربما لثقافته الموسوعية أثر كبير في نفسه
ولكم اتمنى لو يطرح موضوع أصحاب الإعاقات من الشعراء والأثر الذي تتركه الإعاقة في الشعر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:24 م]ـ
فاتني ان أقول شكرا على هذا الطرح ...(/)
أبيات في مدح الشعر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:17 م]ـ
من حسن التشبيه في ذكر الشعر قول حبيب بن أوس الطائي:
ووالله لا أنفكُّ أهدِي شوارداً = إليك يحملنَ الثناءَ المنخلا
تخال بها برداً عليك محبراً = وتحسبها عقداً عليك مفصلا
ألذَّ من السلوى وأطيبَ نفحةً = من المسكِ مفتوقاً وأيسرَ محملا
أخفَّ على روحٍ وأثقلَ قيمةً= وأقصرَ في سمعِ الجليسِ وأطولا
ويزهى بها قومٌ ولم يمدحوا بها = إذا مثلَ الراوي بها أو تمثلا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:03 م]ـ
من حسن التشبيه في ذكر الشعر قول حبيب بن أوس الطائي:
ويزهى بها قومٌ ولم يمدحوا بها = إذا مثلَ الراوي بها أو تمثلا
صدق أبو تمام
وأحسن أحمد الغنام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:08 م]ـ
وقال أبو تمام:
إن القوافي والمساعي لم تزل=مثل النظام إذا أصاب فريدا
من أجل ذلك كانت العرب الألى=يدعون هذا سؤددا مجدودا
وتند عندهم العلا إلا علا=جعلت لها مرر القريض قيودا(/)
سلسلة متى تغضب؟ ّ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 01:20 ص]ـ
في هذه النافذة نستعرض بعض القصائد المسموعة والمرئية، والصور المعبرة
التي تتحدث عن واقعنا المؤلم، .........................................
نبدأ مشوارنا مع رائعة الدكتور عبد الغني التميمي "متى تغضب":
width=400 height=350
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 01:30 ص]ـ
شاكرة لك مواضيع متألقة ومتميزة
كصاحبها بارك الله فيك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:42 ص]ـ
شاكرة لك مواضيع متألقة ومتميزة
كصاحبها بارك الله فيك
بارك الله فيك أختي الكريمة على المرور الكريم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:44 ص]ـ
http://www.bssmat-b.com/images/HODA.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:50 ص]ـ
http://www.awda-dawa.com/photos/077.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 12:47 م]ـ
http://i34.tinypic.com/dwyyi8.jpg
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:29 م]ـ
ألسنا يا بني الإسلام أخوتكم ..........
بلى والله إخوة كرم ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 08:40 م]ـ
آهٍ آهْ
والله لا اعلم ما ذا اقول وماذا افعل ...
أيه والله ...
أخبرني متى تغضب؟؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 08:57 م]ـ
مشاركاتك دائماً متميزة أخي ليث .. ولكن، رغم جمال قصيدة عبد الغني التميمي وروعتها حتى أن القلب ليدمى حزناً وتأثراً، إلا أن القارئ ربما من شدة التأثر يخطئ كثيراً في قراءة الأبيات في التشكيل، مما يزعج الأذن أحياناً .. ألا ترى ذلك معي؟؟
بارك الله خياراتك ... تابع فتميزك يشدنا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:36 م]ـ
ألسنا يا بني الإسلام أخوتكم ..........
بلى والله إخوة كرم ...
آهٍ آهْ
والله لا اعلم ما ذا اقول وماذا افعل ...
أيه والله ...
أخبرني متى تغضب؟؟
أشكركما أخوي الكريمين على تفاعلكما.
مشاركاتك دائماً متميزة أخي ليث .. ولكن، رغم جمال قصيدة عبد الغني التميمي وروعتها حتى أن القلب ليدمى حزناً وتأثراً، إلا أن القارئ ربما من شدة التأثر يخطئ كثيراً في قراءة الأبيات في التشكيل، مما يزعج الأذن أحياناً .. ألا ترى ذلك معي؟؟
بارك الله خياراتك ... تابع فتميزك يشدنا
بارك الله فيك على حسن تعليقك.
إلا أن القارئ ربما من شدة التأثر يخطئ كثيراً في قراءة الأبيات في التشكيل، مما يزعج الأذن أحياناً .. ألا ترى ذلك معي؟؟
بلى، أتفق معك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:36 م]ـ
width=400 height=350
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:50 م]ـ
http://www.alriyadh.com/2006/11/09/img/091323.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:52 م]ـ
http://www.odabasham.net/images/bethanon1.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:55 م]ـ
http://www.palestine-info.info/ar/DataFiles/Cache/TempImgs/2006/2/963502_300_0.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:57 م]ـ
http://www.islamonline.net/arabic/alhdth/2006/11/03/images/00.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:01 م]ـ
http://up104.arabsh.com/my/4347079.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:04 م]ـ
http://www.group194.net/UserFiles/Image/94867654890.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 04:01 م]ـ
http://www.assabeel.info/inside/images/14525_1.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 04:39 م]ـ
http://www.monsterup.com/upload/1209922325.jpg
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 04:56 م]ـ
ماهذه الوحشية والقسوة؟؟؟ نعم .. متى تغضب؟؟؟؟
جهد متميز أخ ليث كالعادة وفقك الله
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:32 ص]ـ
http://www.thaqafa.org/Main/DataFiles/Contents/Files/mazasa2kob.rm
http://www.mexat.com/vb/attachment.php?attachmentid=308127&d=1186788512
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:40 ص]ـ
http://aljazeeratalk.net/upload/6/1170731552.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:01 ص]ـ
http://www.news.gov.kw/files/images/r673572061%5B1%5D.jpg
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:35 ص]ـ
صور مؤلمة جداً ...
يتفطر لها القلب .....
لاحول ولا قوة إلا بالله
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 10:46 م]ـ
http://www.awda-dawa.com/photos/1_25.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 10:47 م]ـ
http://www.awda-dawa.com/photos/pala-s-t-1.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 10:49 م]ـ
http://www.awda-dawa.com/photos/r917963664.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 10:52 م]ـ
http://www.awda-dawa.com/photos/jenan1.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 11:26 م]ـ
لا أظنهم سيغضبون .. !!!
آسف أخي ليث على التأخير في الرد , فقد كان النت عندي ضعيف جدا بسبب خلل أصاب الشبكة في قطاع غزة ...
ولم يتم تحميل الصوت عندي إلا الآن ..
نشكرك وتشكرك القدس وفلسطين على ما تقوم به من أجلهن ..
حقا تستحق درجة سفير فوق العادة.
بارك الله فيك ووفقك وسدد خطاك ونصرنا على القوم الكافرين ..
واغنانا عنهم حتى يفيقوا ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 11:37 م]ـ
http://www7.0zz0.com/2008/08/01/13/206577721.jpg
المسجد الأقصى لا زال ينتظر عمر وصلاح الدين.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 12:12 ص]ـ
لا أظنهم سيغضبون .. !!!
آسف أخي ليث على التأخير في الرد , فقد كان النت عندي ضعيف جدا بسبب خلل أصاب الشبكة في قطاع غزة ...
ولم يتم تحميل الصوت عندي إلا الآن ..
نشكرك وتشكرك القدس وفلسطين على ما تقوم به من أجلهن ..
حقا تستحق درجة سفير فوق العادة.
بارك الله فيك ووفقك وسدد خطاك ونصرنا على القوم الكافرين ..
واغنانا عنهم حتى يفيقوا ..
*بداية الحمد لله على سلامة (النت) ونسأل الله له العفو والعافية.
*هناك من يغضب ولكنهم قلة، وهناك من يعمل لفلسطين ويتألم لألمها، وفي المقابل عندنا في فلسطين من ارتموا في أحضان الصهاينة والأمريكان، ووقفوا في وجه من يغضب.
*نعم هناك فرق بين من يعيش المعاناة ومن يسمع عنها، بين من يُضرب بالعصي ومن يعدها.
*أخي الكريم رعدا ليتني أقوم بأقل القليل مما ينبغي عليّ القيام به، وأين نحن ممن يقدمون دماءهم من أجل القدس.
لك تحياتي أخي الكريم رعدا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 12:25 ص]ـ
http://www.awda-dawa.com/photos/image/ela-ma-yathal.mp3
http://www7.0zz0.com/2008/08/01/13/206577721.jpg
أشكرك أخي نائلا على المشاركة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 01:17 ص]ـ
http://i36.tinypic.com/29zacll.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 01:18 ص]ـ
http://i37.tinypic.com/2ai0axf.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 01:23 ص]ـ
http://i33.tinypic.com/2s0l7io.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 01:29 ص]ـ
http://i37.tinypic.com/5mcoas.gif
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 09:05 م]ـ
http://i35.tinypic.com/e63zpk.jpg
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[04 - 01 - 2009, 01:39 ص]ـ
أغضب عندما تكون اخبار الكرة المتدحرجة (كرة القدم) أهم من أخبار تدحرج كرامة الأمة ليل نهار في العراق أو غزة ...
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12974(/)
بين الحسن البصري والفرزدق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:35 ص]ـ
يروى أن الفرزدق كان حسن التديّن محمود السيرة، وأنه كان إذا ضحك فاستُغرب في الضحك التفت كأنه يخاطب ملَكَيْه، فقال: أما والله لأُسمعنّكما خيراً: لا إله إلا الله والحمد لله وأستغفر الله.
ويروى أنه اجتمع هو والحسن البصري في جنازة فقال الفرزدق للحسن: يا أبا سعيد، أتدري ما يقول الناس؟ قال: لا، قال: يقولون اجتمع في هذه الجنازة خير الناس وشر الناس، فقال الحسن: كلا لستُ بخيرهم ولستَ بشرهم، ولكن ما أعددتَ لهذا الموضع؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله منذ سبعين سنة، فقال الحسن: خذها والله من غير فقيه، ثم أنشأ الفرزدق يقول:
أخاف وراء القبر إن لم يُعافِني= أشدّ من القبر التهاباً وأضيقا
إن قادني نحو القيامة قائدٌ =عنيفٌ وسَوّاقٌ يسوق الفرزدقا
لقد خاب من أولاد آدمَ من مشى = إلى النار مغلولَ القِلادة أزرقا
يُقادُ إلى نار الجحيم مُسَربلاً = سرابيلَ قَطْرانٍ لباساً مُمزّقا
إذا شربوا فيها الصديدَ رأيتَهم = يذوبون من حرِّ الجحيم تحرّقا
فلما مات الفرزدق رُؤي في المنام فقيل: ما صنع بك ربُّك؟ فقال: غفر لي، فقيل: بماذا؟ قال: بالكلمة التي نازعنيها الحسن على شفير القبر. ويروى أن أبا هريرة قال له: إني أرى لك قدمين لطيفين فانظر أن تجعل لهما موضعاً لطيفاً يوم القيامة، ومهما صنعت من شيء فلا تقنط من رحمة الله.
عن كتاب"الفاضل" للمبرد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 12:05 م]ـ
اللهم إنا نعوذ بك من النار وما فيها .. ونسألك رضاك والجنة
بارك الله فيك أستاذ أحمد على نقلك الرائع وجعله الله في ميزان حسناتك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 03:20 م]ـ
شكرا لك أستاذ أحمد على هذه اللطائف
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:20 م]ـ
ويقال أن الفرزدق كان مرميا بالتشيع وقصته مع الإمام علي كرم الله وجهه معروفة
ويقال أيضا أنه غفر له بسبب قصيدته في الإمام زين العابدين بن علي -رضي الله عنهما وأرضاهما
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:35 م]ـ
ويقال أن الفرزدق كان مرميا بالتشيع وقصته مع الإمام علي كرم الله وجهه معروفة
ويقال أيضا أنه غفر له بسبب قصيدته في الإمام زين العابدين بن علي -رضي الله عنهما وأرضاهما
إنما تقصد قصته مع علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ومدحه في قصيدته الميمية:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
ومات علي رضي الله عنه وعمر الفرزدق لم يبلغ العشرين ويقال أن أبا الفرزدق أخذه إلى علي فقال: يوشك أن يكون ابني هذا شاعرا فقال علي: r : أقرئه القرآن
وأيضا كان الفرزدق شيعياوكان مع ذلك يذهب إلى بني أمية ويعطونه.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:41 م]ـ
إنما تقصد قصته مع علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ومدحه في قصيدته الميمية:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
ومات علي رضي الله عنه وعمر الفرزدق لم يبلغ العشرين ويقال أن أبا الفرزدق أخذه إلى علي فقال: يوشك أن يكون ابني هذا شاعرا فقال علي: r : أقرئه القرآن
وأيضا كان الفرزدق شيعياوكان مع ذلك يذهب إلى بني أمية ويعطونه.
لم يكن الفرزدق شيعيا بالمعنى الذي يجعله يعتقد أفكارهم
إنما كان متعاطفا -مثلي ومثلك - مع آل البيت عليهم رضوان الله وسلامه وما حل بهم من مصائب ونكبات
ويقال أنه قيد نفسه بالحديد حتى يحفظ القرآن بناء على وصية الإمام علي
ويقال أيضا أنه قيد نفسه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:01 م]ـ
لم يكن الفرزدق شيعيا بالمعنى الذي يجعله يعتقد أفكارهم
إنما كان متعاطفا -مثلي ومثلك - مع آل البيت عليهم رضوان الله وسلامه وما حل بهم من مصائب ونكبات
ويقال أنه قيد نفسه بالحديد حتى يحفظ القرآن بناء على وصية الإمام علي
ويقال أيضا أنه قيد نفسه
ربما كان قولك هو الصحيح حيث أنه متعاطف ولا يتخذ التشيع مذهبا
أما أنا فالمسلمون عندي سواسية أفضلهم أتقاهم لا نسب ولا غيره ولم ينفع أبا لهب نسبه ونفع بلال تقواه غير أن الصحابة لهم الفضل على سائر المسلمين وأما ما حدث بينهم فقد سلم الله أيدينا فنحب أن يسلم ألسنتنا كما قال الحسن البصري وتقبل مني التحية
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:05 م]ـ
أبيات جميلة واختيار موفق كعادتك أخي أحمد لافض فوك زدنا زادك الله حكمة وغفر لنا ولك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:27 م]ـ
ربما كان قولك هو الصحيح حيث أنه متعاطف ولا يتخذ التشيع مذهبا
أما أنا فالمسلمون عندي سواسية أفضلهم أتقاهم لا نسب ولا غيره ولم ينفع أبا لهب نسبه ونفع بلال تقواه غير أن الصحابة لهم الفضل على سائر المسلمين وأما ما حدث بينهم فقد سلم الله أيدينا فنحب أن يسلم ألسنتنا كما قال الحسن البصري وتقبل مني التحية
إلا إنما التقوى هي العز والكرم ....... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فارس ........ وقد وضع الشرك الشريف أبا لهب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:35 م]ـ
إلا إنما التقوى هي العز والكرم ....... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فارس ........ وقد وضع الشرك الشريف أبا لهب
بارك الله فيك
نعم لاعزة لنا إلا بالأسلام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:38 م]ـ
إلا إنما التقوى هي العز والكرم ....... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فارس ........ وقد وضع الشرك الشريف أبا لهب
بيتان جميلان
أحسنت أخي بحر الرمل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:55 م]ـ
أخي أحمد قيل: الشيء من معدنه لا يُستغرب، فليس غريبا أن تأتي بكل جميل
دمت أيها الرائع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:23 ص]ـ
اللهم إنا نعوذ بك من النار وما فيها .. ونسألك رضاك والجنة
بارك الله فيك أستاذ أحمد على نقلك الرائع وجعله الله في ميزان حسناتك
وجعل الله لك نصيباً ضعفاً من الخير أختي صاحبة القلم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:24 ص]ـ
شكرا لك أستاذ أحمد على هذه اللطائف
والشكر موصول لك أخي الحبيب زين الشباب على المرور العطر.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:58 ص]ـ
جزيت خيراً أستاذنا الفاضل ... أحمد الغانم ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 08:03 ص]ـ
ويقال أن الفرزدق كان مرميا بالتشيع وقصته مع الإمام علي كرم الله وجهه معروفة
ويقال أيضا أنه غفر له بسبب قصيدته في الإمام زين العابدين بن علي -رضي الله عنهما وأرضاهما
إنما تقصد قصته مع علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ومدحه في قصيدته الميمية:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
ومات علي رضي الله عنه وعمر الفرزدق لم يبلغ العشرين ويقال أن أبا الفرزدق أخذه إلى علي فقال: يوشك أن يكون ابني هذا شاعرا فقال علي: r : أقرئه القرآن
وأيضا كان الفرزدق شيعياوكان مع ذلك يذهب إلى بني أمية ويعطونه.
لم يكن الفرزدق شيعيا بالمعنى الذي يجعله يعتقد أفكارهم
إنما كان متعاطفا -مثلي ومثلك - مع آل البيت عليهم رضوان الله وسلامه وما حل بهم من مصائب ونكبات
ويقال أنه قيد نفسه بالحديد حتى يحفظ القرآن بناء على وصية الإمام علي
ويقال أيضا أنه قيد نفسه
ربما كان قولك هو الصحيح حيث أنه متعاطف ولا يتخذ التشيع مذهبا
أما أنا فالمسلمون عندي سواسية أفضلهم أتقاهم لا نسب ولا غيره ولم ينفع أبا لهب نسبه ونفع بلال تقواه غير أن الصحابة لهم الفضل على سائر المسلمين وأما ما حدث بينهم فقد سلم الله أيدينا فنحب أن يسلم ألسنتنا كما قال الحسن البصري وتقبل مني التحية
إلا إنما التقوى هي العز والكرم ....... فلا تترك التقوى اتكالا على النسب
فقد رفع الإسلام سلمان فارس ........ وقد وضع الشرك الشريف أبا لهب
بيتان جميلان
أحسنت أخي بحر الرمل
أخوي الكريمان زين الشباب وبحر الرمل
شكر الله مروريكما على مااستافدناه من المناقشة اللطيفة
وهكذا نرى الفرزدق مرة يمتدح آل بيت النبوة ومرة نراه يمتدح البيت الأموي
فكانوا على دراية أعمق بما يجب أن يكون عليه المسلم الحصيف.
لكما جزيل الشكر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 08:08 ص]ـ
أبيات جميلة واختيار موفق كعادتك أخي أحمد لافض فوك زدنا زادك الله حكمة وغفر لنا ولك
مرور كريم من باحثة كريمة شكر الله لك أخيتي ولك ما أردت ومن شعر الفرزدق يقال أن هذه الأبيات قالها بعد حديثه مع الحسن البصري رحمهما الله:
ألم ترى أن الناس مات كبيرهم = وقد كان قبل البعث بعث محمد
ولم يغن عنه عيش لسبعين حجة = وستين، لما بان غير موسد
أن حفرة غبراء يكره وردها = سوى أنها مثوى وضيع وسيد
ولو كان طول العمر يخلد واحدا = ويدفع عنه عبث عمر عمرد
لكان الذي أرجو به، يحملونه = مقيما ولكن ليس حي بمخلد
نروح ونغدو، والحتوف أمامنا = يضعن لنا حتف الردى كل مرصد
وقد قال لي ماذا تعد لما ترى = ففيه، إذا ما قال غير معند
فقلت له أعددت للبعث والذي= أراد به، أني شهيد بأحمد
وان لا إله غير ربي، هو الذي= يميت ويحي، يوم بعث وموعد
فهذا الذي أعددت، لا شيء غيره = وإن قلت لي أكثر من الخير وازدد
فقال لقد أعصمت بالخير كله = تمسك بهذا يا فرزدق ترشد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 09:45 م]ـ
اللهم إنا نعوذ بك من النار وما فيها .. ونسألك رضاك والجنة
بارك الله فيك أستاذ أحمد على نقلك الرائع وجعله الله في ميزان حسناتك
بارك الله فيك
نعم لاعزة لنا إلا بالأسلام
أخي أحمد قيل: الشيء من معدنه لا يُستغرب، فليس غريبا أن تأتي بكل جميل
دمت أيها الرائع
بوركتم على المرور السخي كعادتكم، نفعنا الله بكم على الدوام.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 02 - 2009, 10:16 ص]ـ
أخي الغنام:جزاك الله خيرا على حسن الانتقاء
أخواي: عامرا وبحر الرمل، لا خلاف، فعلي بن الحسين بن علي هو نفسه علي زين العابدين.(/)
من هو صاحب هذا البيت الشعري؟
ـ[العرجي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 03:18 م]ـ
يقول الشاعر:
إنما الأممُ الأخلاقُ ما بقيتْ فإنْ همُ ذهبَتْ أخلاقُهُم ذهبُوا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:25 م]ـ
أحسب أنه لأحمد شوقي ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:26 م]ـ
بل هو لحافظ إبراهيم
والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 04:30 م]ـ
سأتبين الأمر ........
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:03 م]ـ
سأتبين الأمر ........
نعم أخي لكلينا وللسائل
ـ[العرجي]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:04 م]ـ
الراجح عندي أنَّ البيت لأحمد شوقي، ولكن أريد التحقق من ذلك؛ لأمرٍ في غاية الأهمية.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:25 م]ـ
البيت أخي ليس في ديوان أحمد شوقي
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:28 م]ـ
...
بيت رائع يحتاج لتأمل ... إن من يتصفح ديوان (شوقي) لن يعثر على أي أثر لهذا البيت بهذا النص وبهذه المفردات و إنما يجد بيتا آخرا مشابها له في الصدر الأول و يختلف معه في العجز الأخير وإن كان بنفس المعنى المراد توصيله للمستقبِل:
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن تولت مضوا في إثرها قُدُما
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:43 م]ـ
وليس حافظ إبراهيم .... أغلب الظن .... يبدو أن قائله مغمور .... نسب بيته إلى غيره ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 08:24 م]ـ
من خلال بحثي في الانترنت هناك إجماع على أنه لشوقي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 08:36 م]ـ
أهلا بكم جميعا
نريد ممن عنده ديوان حافظ
أن يبحث عن البيت فيه.
ـ[البراء بن عازب]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 09:51 م]ـ
السلام عليكم أخوي الأعزاء ... وإن لم يتبين لك أخي من ديوان شوقي أنه القائل ... فذلك لأنه من مقتطفات شوقي وليس من قصائده.
وأما حافظ؛ فهو شاعر؛ ... ولكن لم يقل هذا البيت.
أخوكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:27 ص]ـ
...
بيت رائع يحتاج لتأمل ... إن من يتصفح ديوان (شوقي) لن يعثر على أي أثر لهذا البيت بهذا النص وبهذه المفردات و إنما يجد بيتا آخرا مشابها له في الصدر الأول و يختلف معه في العجز الأخير وإن كان بنفس المعنى المراد توصيله للمستقبِل:
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن تولت مضوا في إثرها قُدُما
لا هذا البيت ولا ذاك ورد في ديوان أحمد شوقي أو حتى حافظ ابراهيم ...
لا أعلم من أين جئتم بهذه المعلومات ..
إن كان احدهما ورد في ديوان أحمد شوقي فلتكملي القصيدة لو تكرمت ..
بارك الله فيك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 08:57 ص]ـ
هذا البيت غير موجود في ديوان حافظ
وما زال البحث مستمرًا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 06:08 م]ـ
هذا البيت غير موجود في ديوان حافظ
وما زال البحث مستمرًا
كأنه ثبت يا أهل الفصيح الكرام
أنه ليس لأحدهما
لنبحث جادين حتى نبت فيه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 06:10 م]ـ
حتى ديوان شوقي لم أجد فيه رواية البيت الذي ذكرته الأخت الفاضلة
الثلوج الدافئة
إنما الأمم الأخلاق ما بقيت ... فإن تولت مضوا في إثرها قُدُما
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:56 ص]ـ
حتى ديوان شوقي لم أجد فيه رواية البيت الذي ذكرته الأخت الفاضلة
الثلوج الدافئة
إن شاء الله في القريب العاجل سأكتب القصيدة أما الآن فأنا مشغولة جداً ......
أرجو أن تقدروا ذلك ..
ـ[إبراهيم الجعابي]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 03:42 م]ـ
يا راكِبَ الريحِ حَيِّ النيلَ وَالهَرَما = وَعَظِّمِ السَفحَ مِن سيناءَ وَالحَرَما
وَقِف عَلى أَثَرٍ مَرَّ الزَمانُ بِهِ = فَكانَ أَثبَتَ مِن أَطوادِهِ قِمَما
وَاِخفِض جَناحَكَ في الأَرضِ الَّتي حَمَلَت = موسى رَضيعاً وَعيسى الطُهرَمُنفَطِما
وَأَخرَجَت حِكمَةَ الأَجيالِ خالِدَةً = وَبَيَّنَت لِلعِبادِ السَيفَ وَالقَلَما
وَشُرِّفَت بِمُلوكٍ طالَما اِتَّخَذوا = مَطِيَّهُم مِن مُلوكِ الأَرضِ وَالخَدَما
هَذا فَضاءٌ تُلِمُّ الريحُ خاشِعَةً = بِهِ وَيَمشي عَلَيهِ الدَهرُ مُحتَشِما
فَمَرحَباً بِكُما مِن طالِعينَ بِهِ = عَلى سِوى الطائِرِ المَيمونِ ما قَدِما
عادَ الزَمانُ فَأَعطى بَعدَما حَرَما = وَتابَ في أُذُنِ المَحزونِ فَاِبتَسَما
(يُتْبَعُ)
(/)
فَيا رَعى اللَهُ وَفداً بَينَ أَعيُنِنا = وَيَرحَمُ اللَهُ ذاكَ الوَفدُ ما رَحِما
هُم أَقسَموا لِتَدينَنَّ السَماءُ لَهُم = وَاليَومَ قَد صَدَّقوا في قَبرِهِم قَسَما
وَالناسُ باني بِناءٍ أَو مُتَمِّمُهُ = وَثالِثٌ يَتَلافى مِنهُ ما اِنهَدَما
تَعاوُنٌ لا يُحِلُّ المَوتُ عُروَتَهُ = وَلا يُرى بِيَدِ الأَرزاءِ مُنفَصِما
يا صاحِبي أَدرَميدٍ حَسبُها شَرَفاً = أَنَّ الرِياحَ إِلَيها أَلقَتِ اللُجُما
وَأَنَّها جاوَزَت في القُدسِ مِنطَقَةً = جَرى البِساطُ فَلَم يَجتَز لَها حَرَما
مَشَت عَلى أُفقٍ مَرَّ البُراقُ بِهِ = فَقَبَّلَت أَثَراً لِلخُفِّ مُرتَسِما
وَمَسَّحَت بِالمُصَلّى فَاِكتَسَت شَرَفاً = وَبِالمَغارِ المُعَلّى فَاِكتَسَت عِظَما
وَكُلَّما شاقَها حادٍ عَلى أُفُقٍ = كانَت مَزاميرُ داوُدٍ هِيَ النَغَما
جَشَّمتُماها مِنَ الأَهوالِ أَربَعَةً = الرَعدَ وَالبَرقَ وَالإِعصارَ وَالظُلَما
حَتّى حَوَتها سَماءُ النيلِ فَاِنحَدَرَت = كَالنَسرِ أَعيا فَوافى الوَكرَ فَاِعتَصَما
يا آلَ عُثمانَ أَبناءَ العُمومَةِ هَل = تَشكونَ جُرحاً وَلا نَشكو لَهُ أَلَما
إِذا حَزِنتُم حَزِنّا في القُلوبِ لَكُم = كَالأُمِّ تَحمِلُ مِن هَمِّ اِبنِها سَقَما
وَكَم نَظَرنا بِكُم نُعمى فَجَسَّمَها = لَنا السُرورُ فَكانَت عِندَنا نِعَما
وَنَبذُلُ المالَ لَم نُحمَل عَلَيهِ كَما = يَقضي الكَريمُ حُقوقَ الأَهلِ وَالذِمَما
صَبراً عَلى الدَهرِ إِن جَلَّت مَصائِبُهُ = إِنَّ المَصائِبَ مِمّا يوقِظُ الأُمَما
إِذا المُقاتِلُ مِن أَخلاقِهِم سَلَمَت = فَكُلُّ شَيءٍ عَلى آثارِها سَلَما
وَإِنَّما الأُمَمُ الأَخلاقُ ما بَقِيَت = فَإِن تَوَلَّت مَضَوا في إِثرِها قُدُما
نِمتُم عَلى كُلِّ ثارٍ لا قَرارَ لَهُ = وَهَل يَنامُ مُصيبٌ في الشُعوبِ دَما
فَنالَ مِن سَيفِكُم مَن كانَ ساقِيَهُ = كَما تَنالُ المُدامُ الباسِلَ القَدَما
قالَ العَذولُ خَرَجنا في مَحَبَّتِكُم = مِنَ الوَقارِ فَيا صِدقَ الَّذي زَعَما
فَما عَلى المَرءِ في الأَخلاقِ مِن حَرَجٍ = إِذا رَعى صِلَةً في اللَهِ أَو رَحِما
وَلَو وَهَبتُم لَنا عُليا سِيادَتِكُم = ما زادَنا الفَضلُ في إِخلاصِنا قُدُما
نَحنو عَلَيكُم وَلا نَنسى لَنا وَطَناً = وَلا سَريراً وَلا تاجاً وَلا عَلَما
هَذي كَرائِمُ أَشياءِ الشُعوبِ فَإِن = ماتَت فَكُلُّ وُجودٍ يُشبِهُ العَدَما
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 05:21 م]ـ
جزاك الله خيرا يا إبراهيم
وقد أثبت الدكتور محمد حسين هيكل البيت لشوقي في مقدمة ديوان الشوقيات بالرواية المشهورة:
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت=فإن هم ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 05:48 م]ـ
نعم هي من قصيدة لأحمد شوقي يمدح الخديوي عباس ومنها:
أبا الحيارى ألا رأي فيعصمهم=فليس إلا إلى آرائك الهرب
باتوا يُرَجّون لما طال بوسهمو=والنفس عند اشتداد الخطب ترتقب
لن يعرف اليأس قوم أنت حصنهمو=وأنت رايتهم والفيلق اللّجب
عوّدتهم أن يبينوا في خلائقهم=وأنت عان بما عودتهم تعب
والصدق أرفع ما اهتز الملوك له=وخير ما عوّد ابنا في الحياة أب
وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت=فإن همو ذهبت أخلاقهم ذهبوا
ـ[الأبرق]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 04:45 م]ـ
عجبا للاختلاف حول هذا البيت وهو من مشهور أحمد شوقي
وهو ضمن قصيدة له مطلعها:
يا راكب الريح حي النيل والهرما وعظم السفح من سيناء والحرما
والقصيدة مع البيت في ديوانه
ـ[الأبرق]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 09:53 م]ـ
بيت شوقي: وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن تولت مضوا في إثرها قدما
وهو بيت لأحمد شوقي ضمن قصيدة له في ديوانه مطلعها:
وكلما شاقها شاد على أفق كانت مزامير داود هي النَّغما
فشطر البيت لأحمد شوقي وعجزه بخلاف ما هو مشهور عند الرواة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 06 - 2009, 10:40 م]ـ
بيت شوقي: وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن تولت مضوا في إثرها قدما
وهو بيت لأحمد شوقي ضمن قصيدة له في ديوانه مطلعها:
وكلما شاقها شاد على أفق كانت مزامير داود هي النَّغما
فشطر البيت لأحمد شوقي وعجزه بخلاف ما هو مشهور عند الرواة
مرحبا أخي الأبرق بل له البيتان الذي ذكرت والذي إليه أشرت.(/)
معلقة عنترة بن شداد
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:23 م]ـ
معلقة عنتر بن شداد
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَرَدَّمِ
أم هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بعدَ تَوَهُّمِ
يَا دَارَ عَبْلةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمِي
وَعِمِّي صَبَاحاً دَارَ عبْلةَ واسلَمِي
فَوَقَّفْتُ فيها نَاقَتي وكَأنَّهَا
فَدَنٌ لأَقْضي حَاجَةَ المُتَلَوِّمِ
وتَحُلُّ عَبلَةُ بِالجَوَاءِ وأَهْلُنَا
بالحَزنِ فَالصَّمَانِ فَالمُتَثَلَّمِ
حُيِّيْتَ مِنْ طَلَلٍ تَقادَمَ عَهْدُهُ
أَقْوى وأَقْفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيْثَمِ
حَلَّتْ بِأَرض الزَّائِرينَ فَأَصْبَحَتْ
عسِراً عليَّ طِلاَبُكِ ابنَةَ مَخْرَمِ
عُلِّقْتُهَا عَرْضاً وأقْتلُ قَوْمَهَا
زعماً لعَمرُ أبيكَ لَيسَ بِمَزْعَمِ
ولقد نَزَلْتِ فَلا تَظُنِّي غَيْرهُ
مِنّي بِمَنْزِلَةِ المُحِبِّ المُكْرَمِ
كَيفَ المَزارُ وقد تَربَّع أَهْلُهَا
بِعُنَيْزَتَيْنِ وأَهْلُنَا بِالغَيْلَمِ
إنْ كُنْتِ أزْمَعْتِ الفِراقَ فَإِنَّمَا
زَمَّت رِكَائِبُكُمْ بِلَيْلٍ مُظْلِمِ
مَا رَاعَني إلاَّ حَمولةُ أَهْلِهَا
وسْطَ الدِّيَارِ تَسُفُّ حَبَّ الخِمْخِمِ
فِيهَا اثْنَتانِ وأَرْبعونَ حَلُوبَةً
سُوداً كَخافيةِ الغُرَابِ الأَسْحَمِ
إذْ تَسْتَبِيْكَ بِذِي غُروبٍ وَاضِحٍ
عَذْبٍ مُقَبَّلُهُ لَذيذُ المَطْعَمِ
وكَأَنَّ فَارَةَ تَاجِرٍ بِقَسِيْمَةٍ
سَبَقَتْ عوَارِضَها إليكَ مِن الفَمِ
أوْ روْضةً أُنُفاً تَضَمَّنَ نَبْتَهَا
غَيْثٌ قليلُ الدَّمنِ ليسَ بِمَعْلَمِ
جَادَتْ علَيهِ كُلُّ بِكرٍ حُرَّةٍ
فَتَرَكْنَ كُلَّ قَرَارَةٍ كَالدِّرْهَمِ
سَحّاً وتَسْكاباً فَكُلَّ عَشِيَّةٍ
يَجْرِي عَلَيها المَاءُ لَم يَتَصَرَّمِ
وَخَلَى الذُّبَابُ بِهَا فَلَيسَ بِبَارِحٍ
غَرِداً كَفِعْل الشَّاربِ المُتَرَنّمِ
هَزِجاً يَحُكُّ ذِراعَهُ بذِراعِهِ
قَدْحَ المُكَبِّ على الزِّنَادِ الأَجْذَمِ
تُمْسِي وتُصْبِحُ فَوْقَ ظَهْرِ حَشيّةٍ
وأَبِيتُ فَوْقَ سرَاةِ أدْهَمَ مُلْجَمِ
وَحَشِيَّتي سَرْجٌ على عَبْلِ الشَّوَى
نَهْدٍ مَرَاكِلُهُ نَبِيلِ المَحْزِمِ
هَل تُبْلِغَنِّي دَارَهَا شَدَنِيَّةَ
لُعِنَتْ بِمَحْرُومِ الشَّرابِ مُصَرَّمِ
خَطَّارَةٌ غِبَّ السُّرَى زَيَّافَةٌ
تَطِسُ الإِكَامَ بِوَخذِ خُفٍّ مِيْثَمِ
وكَأَنَّمَا تَطِسُ الإِكَامَ عَشِيَّةً
بِقَريبِ بَينَ المَنْسِمَيْنِ مُصَلَّمِ
تَأْوِي لَهُ قُلُصُ النَّعَامِ كَما أَوَتْ
حِزَقٌ يَمَانِيَّةٌ لأَعْجَمَ طِمْطِمِ
يَتْبَعْنَ قُلَّةَ رأْسِهِ وكأَنَّهُ
حَرَجٌ على نَعْشٍ لَهُنَّ مُخَيَّمِ
صَعْلٍ يعُودُ بِذِي العُشَيرَةِ بَيْضَةُ
كَالعَبْدِ ذِي الفَرْو الطَّويلِ الأَصْلَمِ
شَرَبَتْ بِماءِ الدُّحرُضينِ فَأَصْبَحَتْ
زَوْراءَ تَنْفِرُ عن حيَاضِ الدَّيْلَمِ
وكَأَنَّما يَنْأَى بِجانبِ دَفَّها الـ
وَحْشِيِّ مِنْ هَزِجِ العَشِيِّ مُؤَوَّمِ
هِرٍّ جَنيبٍ كُلَّما عَطَفَتْ لهُ
غَضَبَ اتَّقاهَا بِاليَدَينِ وَبِالفَمِ
بَرَكَتْ عَلَى جَنبِ الرِّدَاعِ كَأَنَّما
بَرَكَتْ عَلَى قَصَبٍ أَجَشَّ مُهَضَّمِ
وكَأَنَّ رُبًّا أَوْ كُحَيْلاً مُقْعَداً
حَشَّ الوَقُودُ بِهِ جَوَانِبَ قُمْقُمِ
يَنْبَاعُ منْ ذِفْرَى غَضوبٍ جَسرَةٍ
زَيَّافَةٍ مِثلَ الفَنيقِ المُكْدَمِ
إِنْ تُغْدِفي دُونِي القِناعَ فإِنَّنِي
طَبٌّ بِأَخذِ الفَارسِ المُسْتَلْئِمِ
أَثْنِي عَلَيَّ بِمَا عَلِمْتِ فإِنَّنِي
سَمْحٌ مُخَالقَتي إِذَا لم أُظْلَمِ
وإِذَا ظُلِمْتُ فإِنَّ ظُلْمِي بَاسِلٌ
مُرٌّ مَذَاقَتُهُ كَطَعمِ العَلْقَمِ
ولقَد شَربْتُ مِنَ المُدَامةِ بَعْدَما
رَكَدَ الهَواجرُ بِالمشوفِ المُعْلَمِ
بِزُجاجَةٍ صَفْراءَ ذاتِ أَسِرَّةٍ
قُرِنَتْ بِأَزْهَر في الشَّمالِ مُقَدَّمِ
فإِذَا شَرَبْتُ فإِنَّنِي مُسْتَهْلِكٌ
مَالي وعِرْضي وافِرٌ لَم يُكلَمِ
وإِذَا صَحَوتُ فَما أَقَصِّرُ عنْ نَدَىً
وكَما عَلمتِ شَمائِلي وتَكَرُّمي
وحَلِيلِ غَانِيةٍ تَرَكْتُ مُجدَّلاً
تَمكُو فَريصَتُهُ كَشَدْقِ الأَعْلَمِ
سَبَقَتْ يَدايَ لهُ بِعاجِلِ طَعْنَةٍ
ورِشاشِ نافِذَةٍ كَلَوْنِ العَنْدَمِ
هَلاَّ سأَلْتِ الخَيلَ يا ابنةَ مالِكٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
إنْ كُنْتِ جاهِلَةً بِمَا لَم تَعْلَمِي
إِذْ لا أزَالُ عَلَى رِحَالةِ سَابِحٍ
نَهْدٍ تعاوَرُهُ الكُماةُ مُكَلَّمِ
طَوْراً يُجَرَّدُ للطَّعانِ وتَارَةً
يَأْوِي إلى حَصِدِ القِسِيِّ عَرَمْرِمِ
يُخْبِركِ مَنْ شَهَدَ الوَقيعَةَ أنَّنِي
أَغْشى الوَغَى وأَعِفُّ عِنْد المَغْنَمِ
ومُدَّجِجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزَالَهُ
لامُمْعنٍ هَرَباً ولا مُسْتَسْلِمِ
جَادَتْ لهُ كَفِّي بِعاجِلِ طَعْنةٍ
بِمُثَقَّفٍ صَدْقِ الكُعُوبِ مُقَوَّمِ
فَشَكَكْتُ بِالرُّمْحِ الأَصَمِّ ثِيابهُ
ليسَ الكَريمُ على القَنا بِمُحَرَّمِ
فتَركْتُهُ جَزَرَ السِّبَاعِ يَنَشْنَهُ
يَقْضِمْنَ حُسْنَ بَنانهِ والمِعْصَمِ
ومِشَكِّ سابِغةٍ هَتَكْتُ فُروجَها
بِالسَّيف عنْ حَامِي الحَقيقَة مُعْلِمِ
رَبِذٍ يَدَاهُ بالقِدَاح إِذَا شَتَا
هَتَّاكِ غَاياتِ التَّجارِ مُلَوَّمِ
لمَّا رَآنِي قَدْ نَزَلتُ أُريدُهُ
أَبْدَى نَواجِذَهُ لِغَيرِ تَبَسُّمِ
عَهدِي بِهِ مَدَّ النَّهارِ كَأَنَّما
خُضِبَ البَنَانُ ورَأُسُهُ بِالعَظْلَمِ
فَطعنْتُهُ بِالرُّمْحِ ثُمَّ عَلَوْتُهُ
بِمُهَنَّدٍ صافِي الحَديدَةِ مِخْذَمِ
بَطلٌ كأَنَّ ثِيابَهُ في سَرْجةٍ
يُحْذَى نِعَالَ السِّبْتِ ليْسَ بِتَوْأَمِ
ياشَاةَ ما قَنَصٍ لِمَنْ حَلَّتْ لهُ
حَرُمَتْ عَلَيَّ وَلَيْتَها لم تَحْرُمِ
فَبَعَثْتُ جَارِيَتي فَقُلْتُ لها اذْهَبي
فَتَجَسَّسِي أَخْبارَها لِيَ واعْلَمِي
قَالتْ: رَأيتُ مِنَ الأَعادِي غِرَّةً
والشَاةُ مُمْكِنَةٌ لِمَنْ هُو مُرْتَمي
وكأَنَّمَا التَفَتَتْ بِجِيدِ جَدَايةٍ
رَشَاءٍ مِنَ الغِزْلانِ حُرٍ أَرْثَمِ
نُبّئتُ عَمْراً غَيْرَ شاكِرِ نِعْمَتِي
والكُفْرُ مَخْبَثَةٌ لِنَفْسِ المُنْعِمِ
ولقَدْ حَفِظْتُ وَصَاةَ عَمِّي بِالضُّحَى
إِذْ تَقْلِصُ الشَّفَتَانِ عَنْ وَضَحِ الفَمِ
في حَوْمَةِ الحَرْبِ التي لا تَشْتَكِي
غَمَرَاتِها الأَبْطَالُ غَيْرَ تَغَمْغُمِ
إِذْ يَتَّقُونَ بيَ الأَسِنَّةَ لم أَخِمْ
عَنْها ولَكنِّي تَضَايَقَ مُقْدَمي
لمَّا رَأيْتُ القَوْمَ أقْبَلَ جَمْعُهُمْ
يَتَذَامَرُونَ كَرَرْتُ غَيْرَ مُذَمَّمِ
يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّماحُ كأَنَّها
أشْطَانُ بِئْرٍ في لَبانِ الأَدْهَمِ
مازِلْتُ أَرْمِيهُمْ بِثُغْرَةِ نَحْرِهِ
ولِبانِهِ حَتَّى تَسَرْبَلَ بِالدَّمِ
فَازْوَرَّ مِنْ وَقْعِ القَنا بِلِبانِهِ
وشَكَا إِلَىَّ بِعَبْرَةٍ وَتَحَمْحُمِ
لو كانَ يَدْرِي مَا المُحاوَرَةُ اشْتَكَى
وَلَكانَ لو عَلِمْ الكَلامَ مُكَلِّمِي
ولقَدْ شَفَى نَفْسي وَأَذهَبَ سُقْمَهَا
قِيْلُ الفَوارِسِ وَيْكَ عَنْتَرَ أَقْدِمِ
والخَيلُ تَقْتَحِمُ الخَبَارَ عَوَابِساً
مِن بَيْنَ شَيْظَمَةٍ وَآخَرَ شَيْظَمِ
ذُللٌ رِكَابِي حَيْثُ شِئْتُ مُشَايعِي
لُبِّي وأَحْفِزُهُ بِأَمْرٍ مُبْرَمِ
ولقَدْ خَشَيْتُ بِأَنْ أَمُوتَ ولَم تَدُرْ
للحَرْبِ دَائِرَةٌ على ابْنَي ضَمْضَمِ
الشَّاتِمِيْ عِرْضِي ولَم أَشْتِمْهُمَا
والنَّاذِرَيْنِ إِذْ لَم أَلقَهُمَا دَمِي
إِنْ يَفْعَلا فَلَقَدْ تَرَكتُ أَباهُمَا
جَزَرَ السِّباعِ وكُلِّ نِسْرٍ قَشْعَمِ
عنترة بن شداد
قال الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام 0
ما سمعت عن امريء فوددت أن ارآه غير عنترة
وكان الرسول وأصحابه الكرام يرددون ويستشهدون بأقوال عنترة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:29 م]ـ
أحسنت ....
منذ زمن لم أطلع عليها ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:31 م]ـ
أحسنت ....
منذ زمن لم أطلع عليها ...
شكراً لك:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:28 م]ـ
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَرَدَّمِ
أم هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بعدَ تَوَهُّمِ
ابن الأنباري: " قال يعقوب: سمعت أبا عمرو، يقول: لم أكن أروي هذا البيت لعنترة، حتى سمعت أبا حزام العكليّ ينشده له" وقال النحاس: " أنشدني محمد بن الحسن بن محمد بن أيوب، في هذه القصيدة ثلاثة أبيات لم أسمعهن من غيره، وزعم أن أبا العباس الخرسانيّ أنشده إياهن عن ابن قادم، منهنّ بيت بعدَ: هل غادر الشعراء من متردم؟ ومنهن بيتان في أول القصيدة:
أعياك رسم الدار لم يتكلم= حتى تكلم كالأصم الأعجم
ولقد حبست بها طويلا ناقتي= ترغو غلى سُفْع الرواكد جثَّم هل غادر الشعراء ................
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:32 م]ـ
بالمناسبة يا مبحرة ...
جزء من هذه المعلقة قمت بتدارسه مع طلابي في الصف العاشر في ثانوية تل بيدر أقصى الشمال الشرقي السوري
ـ[أم أسامة]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:37 م]ـ
جزيت خيراً أخيتي مبحرة ...
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 07:11 م]ـ
معلقة عنتر بن شداد
قال الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام 0
ما سمعت عن امريء فوددت أن ارآه غير عنترة
وكان الرسول وأصحابه الكرام يرددون ويستشهدون بأقوال عنترة
أشكرك أختي على هذا الاختيار الموفق واسمحي لي بإبداء بعض الملحوظات:
- ما الذي منع الرسول:= أن يرى عنترة وقد توفي عنترة سنة 615م في الرواية الأدق وهناك روايات تقول إن وفاته كانت سنة 625م، وميلاد الرسول:= كان في عام الفيل سنة 570م؟
-لماذا أسقطت بيتين من الأبيات المشهورة والرائعة من هذه المعلقة:
ولقَد ذَكرْتُكِ والرِّماحُ نَواهِلٌ = منِّي وبِيْضُ الهِنْدِ تَقْطرُ مِنْ دَمِي
فَوَدِدْتُ تقْبِيل السُّيوفِ لأَنَّها = لَمَعَتْ كَبَارِقِ ثَغْركِ المُتَبَسِّمِ
؟
- إلا توافينني الرأي بأن تنسيق القصيدة يظهر القصيدة بشكل أجمل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 07:46 م]ـ
ما رأيكم بوضع المعلقات هنا مدققة يا أحباب؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 08:13 م]ـ
أخي عبد العزيز لعلك تقصد محققة
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 08:22 م]ـ
نعم هو ما قلت.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 08:25 م]ـ
أشكرك أخي الحبيب عبد العزيز
وقد نقف على بعض ما في المعلقة من معنى أو النواحي اللغوية فيها
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 09:03 م]ـ
أشكرك أختي على هذا الاختيار الموفق واسمحي لي بإبداء بعض الملحوظات:
- ما الذي منع الرسول:= أن يرى عنترة وقد توفي عنترة سنة 615م في الرواية الأدق وهناك روايات تقول إن وفاته كانت سنة 625م، وميلاد الرسول:= كان في عام الفيل سنة 570م؟
عنترة (كمثال لأخلاقية الحرب والنبل والشهامة والحميّة)، استحق تنويه النبي محمد - صلى الله عليه وسلم - عندما تُلي أمامه قول عنترة:
ولقد أبيت على الطوى وأظلّه حتى أنال به كريم المأكلِ
فقال الرسول: «ما وصف لي أعرابي قط فأحببت أن أراه إلا عنترة». ويقول صاحب الأغاني: «قال عمر بن الخطاب للحطيئة: كيف كنتم في حربكم؟ قال: كنا ألف فارس حازم. قال: كيف يكون ذلك؟ قال: كان قيس بن زهير فينا، وكان حازمًا فكنا لا نعصيه. وكان فارسنا عنترة فكنا نحمل إذا حمل ونحجم إذا أحجم. وكان فينا الربيع بن زياد وكان ذا رأي فكنا نستشيره ولا نخالفه. وكان فينا عروة بن الورد فكنا نأتم بشعره ... إلخ».
هذا ماورد في ألياذة العرب أخي الكريم ....
-لماذا أسقطت بيتين من الأبيات المشهورة والرائعة من هذه المعلقة:
ولقَد ذَكرْتُكِ والرِّماحُ نَواهِلٌ = منِّي وبِيْضُ الهِنْدِ تَقْطرُ مِنْ دَمِي
فَوَدِدْتُ تقْبِيل السُّيوفِ لأَنَّها = لَمَعَتْ كَبَارِقِ ثَغْركِ المُتَبَسِّمِ
هذا ماتناولتة من المعلقة في المرحلة الأولى من الحامعة مع الدكتورة فوزية العندس شاكرة لك على ذلك
- إلا توافينني الرأي بأن تنسيق القصيدة يظهر القصيدة بشكل أجمل؟
نعم أوافقك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 09:07 م]ـ
شاكرة للجميع مرورهم ومشاركتهم بارك الله فيهم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 09:19 م]ـ
بوركت أختي المبحرة على خياراتك العذبة
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:06 م]ـ
جزيتِ خيراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:49 م]ـ
يَا دَارَ عَبْلةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمِي=وَعِمِي صَبَاحاً دَارَ عبْلةَ واسلَمِي
قال الأصمعي: " عم وأنعم واحد، أي: كن ذا نعمة وأهل، إلاّ أنَّ عم أكثر في كلام العرب. وأنشد بيت امريء القيس:
ألا عمْ صباحا، أيها الطلل البالي= وهل ينْعَمَنْ من كان في العُصُر الخالي
وقال الفراء: " قولهم عم بمعنى أنعم وهو منه "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:12 ص]ـ
هَلْ غَادَرَ الشُّعَرَاءُ منْ مُتَرَدَّمِ=أم هَلْ عَرَفْتَ الدَّارَ بعدَ تَوَهُّمِ
يَا دَارَ عَبْلةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمِي=وَعِمِّي صَبَاحاً دَارَ عبْلةَ واسلَمِي
فَوَقَّفْتُ فيها نَاقَتي وكَأنَّهَا=فَدَنٌ لأَقْضي حَاجَةَ المُتَلَوِّمِ
وتَحُلُّ عَبلَةُ بِالجَوَاءِ وأَهْلُنَا=بالحَزنِ فَالصَّمَانِ فَالمُتَثَلَّمِ
بعده في الجمهرة ومنتهى الطلب:
وتظلَّ عبلة في الخزوز تجرها= واظل في حلق الحديد المبهم
حُيِّيْتَ مِنْ طَلَلٍ تَقادَمَ عَهْدُهُ=أَقْوى وأَقْفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيْثَمِ
حَلَّتْ بِأَرض الزَّائِرينَ فَأَصْبَحَتْ=عسِراً عليَّ طِلاَبُكِ ابنَةَ مَخْرَمِ
وروى أبو عبيدة:
شطَّت مزار العاشقين فاصبحت= عسرا عليّ طلابها ابنة مخرم
عُلِّقْتُهَا عَرْضاً وأقْتلُ قَوْمَهَا=زعماً لعَمرُ أبيكَ لَيسَ بِمَزْعَمِ
ولقد نَزَلْتِ فَلا تَظُنِّي غَيْرهُ=مِنّي بِمَنْزِلَةِ المُحِبِّ المُكْرَمِ
بعده في الجمهرة ومنتهى الطلب:
إني عداني أن أزورك فاعلمي= ما قد علمت وبعض ما لم تعلمي
حالت رماح ابنيْ بغيض دونكم= وزوت جواني الحرب من لم يجرم
يا عبل لو أبصرتني لرأيتني في الحرب أقدم كالهزبر الضيغم
ولنا عودة إن شاء الله لبقية النص
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:21 ص]ـ
لماذا أسقطت بيتين من الأبيات المشهورة والرائعة من هذه المعلقة:
ولقَد ذَكرْتُكِ والرِّماحُ نَواهِلٌمنِّي وبِيْضُ الهِنْدِ تَقْطرُ مِنْ دَمِي
فَوَدِدْتُ تقْبِيل السُّيوفِ لأَنَّهالَمَعَتْ كَبَارِقِ ثَغْركِ المُتَبَسِّمِ
ملاحظة جيدة اخي ليث
يبدو أن الأخت مبحرة اعتمدت على مصدر لم يذكر هذين البيتين وقد ذكرهما صاحب الجمهرة بعد بيت
بطل كأن ثيابه في سرحة ..... يحذى نعال السبت ليس بتؤم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:38 ص]ـ
ملاحظة جيدة اخي ليث
يبدو أن الأخت مبحرة اعتمدت على مصدر لم يذكر هذين البيتين وقد ذكرهما صاحب الجمهرة بعد بيت
بطل كأن ثيابه في سرحة ..... يحذى نعال السبت ليس بتؤم
يبدو ذلك، فالزوزني في شرح المعلقات لم يذكر البيتين على أهميتهما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:44 ص]ـ
أخي ليث هناك الكثير من الأبيات لم تذكر وقد بدأت بإثباتها
وقد اعتمدت على أكثر من مصدر
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:48 ص]ـ
مشاركة ملغاة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:55 ص]ـ
أخي ليث هناك الكثير من الأبيات لم تذكر وقد بدأت بإثباتها
وقد اعتمدت على أكثر من مصدر
بارك الله فيك أستاذ محمد، مع أني لا أطمئن لما يثبت في جمهرة أشعار العرب، إن لم يرد في مصدر آخر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:11 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أستاذي وأبي وشيخي محمد سعد، ولنحن - في جنبكم - كأشجار صغيرة تنتظر ماء علمكم لتنموَ وتكبر.
وفقك الله لما يحبه ويرضاه أخي محمدًا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:29 ص]ـ
اسمحوا لي بوضع معلقة عنترة بن شداد منسقة وكاملة.
ليسهل النقاش حولها ..
وشكرا لكم جميعا.
معلقة " عنترة بن شداد العبسي ".
هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ = أَم هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُّمِ
يا دارَ عَبلَةَ بِالجَواءِ تَكَلَّمي = وَعَمي صَباحاً دارَ عَبلَةَ وَاِسلَمي
فَوَقَفتُ فيها ناقَتي وَكَأَنَّها = فَدَنٌ لِأَقضِيَ حاجَةَ المُتَلَوِّمِ
وَتَحُلُّ عَبلَةُ بِالجَواءِ وَأَهلُنا = بِالحَزنِ فَالصَمّانِ فَالمُتَثَلَّمِ
حُيِّيتَ مِن طَلَلٍ تَقادَمَ عَهدُهُ = أَقوى وَأَقفَرَ بَعدَ أُمِّ الهَيثَمِ
حَلَّت بِأَرضِ الزائِرينَ فَأَصبَحَت = عَسِراً عَلَيَّ طِلابُكِ اِبنَةَ مَخرَمِ
عُلِّقتُها عَرَضاً وَأَقتُلُ قَومَها = زَعماً لَعَمرُ أَبيكَ لَيسَ بِمَزعَمِ
وَلَقَد نَزَلتِ فَلا تَظُنّي غَيرَهُ = مِنّي بِمَنزِلَةِ المُحَبِّ المُكرَمِ
كَيفَ المَزارُ وَقَد تَرَبَّعَ أَهلُها = بِعُنَيزَتَينِ وَأَهلُنا بِالغَيلَمِ
إِن كُنتِ أَزمَعتِ الفِراقَ فَإِنَّما = زُمَّت رِكابُكُمُ بِلَيلٍ مُظلِمِ
ما راعَني إِلّا حَمولَةُ أَهلِها = وَسطَ الدِيارِ تَسَفُّ حَبَّ الخِمخِمِ
فيها اِثنَتانِ وَأَربَعونَ حَلوبَةً = سوداً كَخافِيَةِ الغُرابِ الأَسحَمِ
إِذ تَستَبيكَ بِذي غُروبٍ واضِحٍ = عَذبٍ مُقَبَّلُهُ لَذيذِ المَطعَمِ
وَكَأَنَّ فارَةَ تاجِرٍ بِقَسيمَةٍ = سَبَقَت عَوارِضَها إِلَيكَ مِنَ الفَمِ
أَو رَوضَةً أُنُفاً تَضَمَّنَ نَبتَها = غَيثٌ قَليلُ الدِمنِ لَيسَ بِمَعلَمِ
جادَت عَليهِ كُلُّ بِكرٍ حُرَّةٍ = فَتَرَكنَ كُلَّ قَرارَةٍ كَالدِرهَمِ
سَحّاً وَتَسكاباً فَكُلَّ عَشِيَّةٍ = يَجري عَلَيها الماءُ لَم يَتَصَرَّمِ
وَخَلا الذُبابُ بِها فَلَيسَ بِبارِحٍ = غَرِداً كَفِعلِ الشارِبِ المُتَرَنِّمِ
هَزِجاً يَحُكُّ ذِراعَهُ بِذِراعِهِ = قَدحَ المُكِبِّ عَلى الزِنادِ الأَجذَمِ
تُمسي وَتُصبِحُ فَوقَ ظَهرِ حَشِيَّةٍ = وَأَبيتُ فَوقَ سَراةِ أَدهَمَ مُلجَمِ
وَحَشِيَّتي سَرجٌ عَلى عَبلِ الشَوى = نَهدٍ مَراكِلُهُ نَبيلِ المَحزِمِ
هَل تُبلِغَنّي دارَها شَدَنِيَّةٌ = لُعِنَت بِمَحرومِ الشَرابِ مُصَرَّمِ
خَطّارَةٌ غِبَّ السُرى زَيّافَةٌ = تَطِسُ الإِكامَ بِوَخذِ خُفٍّ ميثَمِ
وَكَأَنَّما تَطِسُ الإِكامَ عَشِيَّةً = بِقَريبِ بَينَ المَنسِمَينِ مُصَلَّمِ
تَأوي لَهُ قُلُصُ النَعامِ كَما أَوَت = حِزَقٌ يَمانِيَةٌ لِأَعجَمَ طِمطِمِ
يَتبَعنَ قُلَّةَ رَأسِهِ وَكَأَنَّهُ = حِدجٌ عَلى نَعشٍ لَهُنَّ مُخَيَّمِ
صَعلٍ يَعودُ بِذي العُشَيرَةِ بَيضَهُ = كَالعَبدِ ذي الفَروِ الطَويلِ الأَصلَمِ
شَرِبَت بِماءِ الدُحرُضَينِ فَأَصبَحَت = زَوراءَ تَنفِرُ عَن حِياضِ الدَيلَمِ
وَكَأَنَّما تَنأى بِجانِبِ دَفَّها ال = وَحشِيِّ مِن هَزِجِ العَشِيِّ مُؤَوَّمِ
هِرٍ جَنيبٍ كُلَّما عَطَفَت لَهُ = غَضَبى اِتَّقاها بِاليَدَينِ وَبِالفَمِ
بَرَكَت عَلى جَنبِ الرِداعِ كَأَنَّما = بَرَكَت عَلى قَصَبٍ أَجَشَّ مُهَضَّمِ
وَكأَنَّ رُبّاً أَو كُحَيلاً مُعقَداً = حَشَّ الوَقودُ بِهِ جَوانِبَ قُمقُمِ
يَنباعُ مِن ذِفرى غَضوبٍ جَسرَةٍ = زَيّافَةٍ مِثلَ الفَنيقِ المُكدَمِ
إِن تُغدِفي دوني القِناعَ فَإِنَّني = طَبٌّ بِأَخذِ الفارِسِ المُستَلئِمِ
أَثني عَلَيَّ بِما عَلِمتِ فَإِنَّني = سَمحٌ مُخالَقَتي إِذا لَم أُظلَمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَإِذا ظُلِمتُ فَإِنَّ ظُلمِيَ باسِلٌ = مُرٌّ مَذاقَتَهُ كَطَعمِ العَلقَمِ
وَلَقَد شَرِبتُ مِنَ المُدامَةِ بَعدَما = رَكَدَ الهَواجِرُ بِالمَشوفِ المُعلَمِ
بِزُجاجَةٍ صَفراءَ ذاتِ أَسِرَّةٍ = قُرِنَت بِأَزهَرَ في الشَمالِ مُفَدَّمِ
فَإِذا شَرِبتُ فَإِنَّني مُستَهلِكٌ = مالي وَعِرضي وافِرٌ لَم يُكلَمِ
وَإِذا صَحَوتُ فَما أُقَصِّرُ عَن نَدىً = وَكَما عَلِمتِ شَمائِلي وَتَكَرُّمي
وَحَليلِ غانِيَةٍ تَرَكتُ مُجَدَّلاً = تَمكو فَريصَتُهُ كَشَدقِ الأَعلَمِ
سَبَقَت يَدايَ لَهُ بِعاجِلِ طَعنَةٍ = وَرَشاشِ نافِذَةٍ كَلَونِ العَندَمِ
هَلّا سَأَلتِ الخَيلَ يا اِبنَةَ مالِكٍ = إِن كُنتِ جاهِلَةً بِما لَم تَعلَمي
إِذ لا أَزالُ عَلى رِحالَةِ سابِحٍ = نَهدٍ تَعاوَرُهُ الكُماةُ مُكَلَّمِ
طَوراً يُجَرَّدُ لِلطِعانِ وَتارَةً = يَأوي إِلى حَصدِ القَسِيِّ عَرَمرَمِ
يُخبِركِ مَن شَهِدَ الوَقيعَةَ أَنَّني = أَغشى الوَغى وَأَعِفُّ عِندَ المَغنَمِ
وَمُدَجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزالَهُ = لا مُمعِنٍ هَرَباً وَلا مُستَسلِمِ
جادَت لَهُ كَفّي بِعاجِلِ طَعنَةٍ = بِمُثَقَّفٍ صَدقِ الكُعوبِ مُقَوَّمِ
فَشَكَكتُ بِالرُمحِ الأَصَمِّ ثِيابَهُ = لَيسَ الكَريمُ عَلى القَنا بِمُحَرَّمِ
فَتَرَكتُهُ جَزَرَ السِباعِ يَنُشنَهُ = يَقضِمنَ حُسنَ بِنانِهِ وَالمِعصَمِ
وَمِشَكِّ سابِغَةٍ هَتَكتُ فُروجَها = بِالسَيفِ عَن حامي الحَقيقَةِ مُعلِمِ
رَبِذٍ يَداهُ بِالقِداحِ إِذا شَتا = هَتّاكِ غاياتِ التِجارِ مُلَوَّمِ
لَمّا رَآني قَد نَزَلتُ أُريدُهُ = أَبدى نَواجِذَهُ لِغَيرِ تَبَسُّمِ
عَهدي بِهِ مَدَّ النَهارِ كَأَنَّما = خُضِبَ البَنانُ وَرَأسُهُ بِالعِظلِمِ
فَطَعَنتُهُ بِالرُمحِ ثُمَّ عَلَوتُهُ = بِمُهَنَّدٍ صافي الحَديدَةِ مِخذَمِ
بَطَلٍ كَأَنَّ ثِيابَهُ في سَرحَةٍ = يُحذى نِعالَ السِبتِ لَيسَ بِتَوأَمِ
يا شاةَ ما قَنَصٍ لِمَن حَلَّت لَهُ = حَرُمَت عَلَيَّ وَلَيتَها لَم تَحرُمِ
فَبَعَثتُ جارِيَتي فَقُلتُ لَها اِذهَبي = فَتَجَسَّسي أَخبارَها لِيَ وَاِعلَمي
قالَت رَأَيتُ مِنَ الأَعادي غِرَّةً = وَالشاةُ مُمكِنَةٌ لِمَن هُوَ مُرتَمِ
وَكَأَنَّما اِلتَفَتَت بِجيدِ جَدايَةٍ = رَشإٍ مِنَ الغِزلانِ حُرٍّ أَرثَمِ
نِبِّئتُ عَمرواً غَيرَ شاكِرِ نِعمَتي = وَالكُفرُ مَخبَثَةٌ لَنَفسِ المُنعِمِ
وَلَقَد حَفِظتُ وَصاةَ عَمّي بِالضُحى = إِذ تَقلِصُ الشَفَتانِ عَن وَضَحِ الفَمِ
في حَومَةِ الحَربِ الَّتي لا تَشتَكي = غَمَراتِها الأَبطالُ غَيرَ تَغَمغُمِ
إِذ يَتَّقونَ بِيَ الأَسِنَّةَ لَم أَخِم = عَنها وَلَكِنّي تَضايَقَ مُقدَمي
لَمّا رَأَيتُ القَومَ أَقبَلَ جَمعُهُم = يَتَذامَرونَ كَرَرتُ غَيرَ مُذَمَّمِ
يَدعونَ عَنتَرَ وَالرِماحُ كَأَنَّها = أَشطانُ بِئرٍ في لَبانِ الأَدهَمِ
ما زِلتُ أَرميهِم بِثُغرَةِ نَحرِهِ = وَلَبانِهِ حَتّى تَسَربَلَ بِالدَمِ
فَاِزوَرَّ مِن وَقعِ القَنا بِلَبانِهِ = وَشَكا إِلَيَّ بِعَبرَةٍ وَتَحَمحُمِ
لَو كانَ يَدري ما المُحاوَرَةُ اِشتَكى = وَلَكانَ لَو عَلِمَ الكَلامَ مُكَلِّمي
وَلَقَد شَفى نَفسي وَأَذهَبَ سُقمَها = قيلُ الفَوارِسِ وَيكَ عَنتَرَ أَقدِمِ
وَالخَيلُ تَقتَحِمُ الخَبارَ عَوابِساً = مِن بَينِ شَيظَمَةٍ وَآخَرَ شَيظَمِ
ذُلُلٌ رِكابي حَيثُ شِئتُ مُشايِعي = لُبّي وَأَحفِزُهُ بِأَمرٍ مُبرَمِ
وَلَقَد خَشيتُ بِأَن أَموتَ وَلَم تَدُر = لِلحَربِ دائِرَةٌ عَلى اِبنَي ضَمضَمِ
الشاتِمَي عِرضي وَلَم أَشتِمهُما = وَالناذِرَينِ إِذا لَم اَلقَهُما دَمي
إِن يَفعَلا فَلَقَد تَرَكتُ أَباهُما = جَزَرَ السِباعِ وَكُلِّ نَسرٍ قَشعَمِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:56 ص]ـ
مشكور أخي رعد
وسوف نتحدث عنها إن شاء الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:08 ص]ـ
وَلَقَد نَزَلتِ فَلا تَظُنّي غَيرَهُ=مِنّي بِمَنزِلَةِ المُحَبِّ المُكرَمِ
الباء في قوله " بمنزلة" متعلقة بمصدر محذوف؛ لأنه لما قال " نزلت" دل على النزول وقال أبو العباس: في قوله عز وجل" ومن يرد فيه بالحاد بظلم" أن الباء في قوله " بالحاد" متعقة بالمصدر لأنه؛ لما قال " ومن يرد" دل على الإرادة وقولع: " بمنزلة" في موضع نصب والمعنى ولقد نزلت مني منزلة مثل منزلة المحب. وقوله " فلا تظني غيره" أي لا تظني غير ما أنا عليه من محبتك و" المحب" جاء على: أحب وأحببت. والكثير في كلام العرب: محبوب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:39 ص]ـ
هل غادر الشعراء من متردم=أم هل عرفت الدار بعد توهميقول عنترة: هل ترك الشعراء قبلنا معنى مستصلحا نقوله أي يرى أنهم سبقوه بالقول ولم يتركوا مقالا لقائل.
ولعنترة أقول: يا عنترة قد وجد من جاء بعدك متردما كثيرا صالحا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 09:30 ص]ـ
هَل غادَرَ الشُعَراءُ مِن مُتَرَدَّمِ
أَم هَل عَرَفتَ الدارَ بَعدَ تَوَهُّمِ
ويروى: من متَرَنَّم: والترنم: صوت خفي ترجِّعه بينك وبين نفسك.
وجاء بلفظ شعراء جمع شاعر، وإنما يكون فُعَلاء جمع فعيل مثل: ظريف وظرفاء لأن فعيلا إنما يقع لمن قد كمل ما هو فيه، فلما كان شاعرا إنما يقال لمن قد عُرف بالشعر شبِّه بفعيل ودخلته ألف التأنيث لتأنيث الجماعة كما تدخل الهاء في قولك صياقلة وما أشبه.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:45 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأحباب
وجزيتم خير الجزاء
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:31 م]ـ
أخي ليث بن ضرغام هذا هو مرجعي للمعلقات الذي تناولناه في المرحلة الأولى من الجامعة
شرح المعلقات السبع - للإمام الأديب الحسين بن أحمد الزوزني
و هو تعليق على المعلقات, يبين فيه المؤلف معاني الأبيات, و شيئا من اختلاف الإعراب, و الطبعة التي عندي لدار الكتب العلمية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:46 م]ـ
فيها اِثنَتانِ وَأَربَعونَ حَلوبَةً=سوداً كَخافِيَةِ الغُرابِ الأَسحَمِ
الحلوبة: المحلوبة يستعمل في الواحد والجمع على لفظ واحد.
بعد هذا البيت هذه الأبيات:
فصغارها مثل الدبى وكبارها=مثل الضفادع في غدير مفعم
ولقد نظرت غجاة فارق اهلها= نظر المحب بطرف عيني مغرم
واحب لو اسقيك غير تملق= والله من سقم اصابك من دمي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:55 م]ـ
ويروى: من متَرَنَّم: والترنم: صوت خفي ترجِّعه بينك وبين نفسك.
وجاء بلفظ شعراء جمع شاعر، وإنما يكون فُعَلاء جمع فعيل مثل: ظريف وظرفاء لأن فعيلا إنما يقع لمن قد كمل ما هو فيه، فلما كان شاعرا إنما يقال لمن قد عُرف بالشعر شبِّه بفعيل ودخلته ألف التأنيث لتأنيث الجماعة كما تدخل الهاء في قولك صياقلة وما أشبه.
عافاك الله محمد بن سعد
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:04 ص]ـ
معلقة عنترة
هي معلقة ((الفخر / اثبات الذات)) في مواجهة الاحساس بالاهمال والاحساس بالنقص , وان الاحساس ب (القوة) هو شعور نفسي لاثبات الذات علي المستويين الانساني والاجتماعي.(/)
الشعرالحديث وكسر الوزن ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:20 م]ـ
أقول بداية بأنني لا أعارض النمط الحديث من الشعر ولكن كثيره من الساقط المرذول وقليله مستحسن مقبول
يحتج الشعراء بأن المعاني الحديثة للشعر ومواكبة التطورات الاجتماعية والسياسية تتطلب قالبا جديدا للقصيدة العربية
فكانت قصيدة التفعيلة ثم أن بعضهم بالغ وتخلى عن التفعيلة معتمد على التصوير ولدينا شعراء كثيرون منهم المشهور ومنهم المغمور كنزار قباني ومحمد الماغوط وغيرهم ممن كسر قالب الشعر العربي وحطم عموده مدعيا أن الأوزان إنما هي توابيت الشعر
ولكن كم من شاعر أصيل بقي وفيا للقصيدة العمودية وحَمَّلها أصعب معاني العصر وها هم فرسان القصيدة العمودية في شعرنا الحديث يحفظ أسماءهم كل متذوق للشعر
عمر أبو ريشة ومحمد مهدي الجواهري وبدوي الجبل وشفيق جبري وسليمان العيسى وعبد الكريم الكرمي وأحمد الصافي النجفي وجميل الزهاوي وغيرهم
وهذه قصيدة في النقد السياسي للمبدع أبي ريشة تخرس كل إدعاء بأن القصيدة العمودية لا تتحمل الشعر السياسي ومعانيه:
أمتي هل لك بين الأمم = منبر للسيف أو للقلم
أتلقاك وطرفي مطرق = خجلاً من أمسك المنصرم
أين دنياك التي أوحت إلى = وترى كل يتيم النغم؟
كم تخطيت على أصدائه = ملعب العز ومغنى الشمم
وتهاديت كأني ساحب = مئزري فوق جباه الأنجم
أمتي كم غصة دامية = خنقت نجوى علاك في فمي
ألإسرائيل تعلو راية = في حمى المهد وظل الحرم؟
كيف أغضيت على الذل ولم = ولم تنفضي عنك غبار التهم؟
أو ما كنت إذا البغي اعتدى=موجة من لهب أو دم؟
اسمعي نوح الحزانى واطربي = وانظري دم اليتامى وابسمي
ودعي القادة في أهوائها = تتفانى في خسيس المغنم
رب وامعتصماه انطلقت = ملء أفواه الصبايا اليتّم
لامست أسماعهم لكنها = لم تلامس نخوة المعتصم
أمتي كم صنم مجدته=لم يكن يحمل طهر الصنم
لا يلام الذئب في عدوانه=إن يك الراعي عدو الغنم
فاحبسي الشكوى فلولاك لما = كان في الحكم عبيد الدرهم كل من يملك حسا وذائقة يجزم بأن هذه القصيدة تساوي وحدها دواوين الشتم والسباب وبذيء الكلام الذي يحتجون أن عمود الشعر لا يستقيم به
أنا لست ضد قصيدة التفعيلة ولكن هذا النمط من القصائد فتح الباب لكل متشاعر فصار يصدر الدواوين بعد أن ضاعت الموازين وراح يوقع صفحاتها الأولى بالإهداءات بعد أن تسلق حصون الأدب دون حبال البلاغة والفصاحة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:27 م]ـ
موضوع جميل أخي الحبيب بحر الرمل
عندما يقل المتذوقة للأدب وللشعر الأصيل يكثر الناعقون ..
والأصالة تبقى هي هي وماسواها من الصعب أن يحفظ
والا ممكن ان يحفظ انسان قصيدة من ما يسمى بالشعر الحديث والذي هو بعيد كل البعد عن الشعر وقوالب الشعر؟!
بوركت أخي على هذه الصفحة المشرقة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:29 م]ـ
يسعدني كثيرا أن أسمع - أوربما أقرأ - رأيك أستاذي الكريم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:48 م]ـ
أنا لست ضد قصيدة التفعيلة ولكن هذا النمط من القصائد فتح الباب لكل متشاعر فصار يصدر الدواوين بعد أن ضاعت الموازين وراح يوقع صفحاتها الأولى بالإهداءات بعد أن تسلق حصون الأدب دون حبال البلاغة والفصاحة
قل أنا ضدها ولا حرج عليك أخي
أما أنا فضدها
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 06:52 م]ـ
لن نبخس القوم حقهم فالبعض نوع بين العمودية والتفعيلة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 07:23 م]ـ
أما أنا فقد قلتها مرارا وتكرارا إنني أفضل القصيدة العمودية على الشعر الحر، إذا تساويا في الجودة.
وكم من قصيدةِ تفعيلة تفوقت على قصيدةٍ عمودية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 07:29 م]ـ
أما أنا فقد قلتها مرارا وتكرارا إنني أفضل القصيدة العمودية على الشعر الحر، إذا تساويا في الجودة.
وكم من قصيدةِ تفعيلة تفوقت على قصيدةٍ عمودية.
أخي إذا فاقت التفعيلة قصيدة عمودية فهذا يعني أنها ليست بقصيدة بل هي منظومة
وأنا أتفق معك فليس من عاقل يفضل ألفية ابن مالك مثلا على شعر السياب
فقط لأنها موزونة فالشعر ليس الوزن فحسب
ولكن هذا لا يعني ان الوزن غير مهم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 07:36 م]ـ
أخي إذا فاقت التفعيلة قصيدة عمودية فهذا يعني أنها ليست بقصيدة بل هي منظومة
وأنا أتفق معك فليس من عاقل يفضل ألفية ابن مالك مثلا على شعر السياب
فقط لأنها موزونة فالشعر ليس الوزن فحسب
ولكن هذا لا يعني ان الوزن غير مهم
لا أقصد النظم بل القصائد فارغة المضمون، خالية الشعور، فهي دون النظم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 07:39 م]ـ
أوافقك أخي بحر الرمل .. فالشعر إحساس متدفق تضبطه أصول وقواعد من اللغة والبحور .. وقليل من شعراء قصائد التفعيلة الذين استطاعو أن يروضوا هذا الفرس الجامح ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 09:16 م]ـ
أوافقك أخي بحر الرمل .. فالشعر إحساس متدفق تضبطه أصول وقواعد من اللغة والبحور .. وقليل من شعراء قصائد التفعيلة الذين استطاعو أن يروضوا هذا الفرس الجامح ..
نعم الشعر إحساس
بارك الله فيك أخي بحرالرمل
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:15 م]ـ
أوافقك أخي بحر الرمل .. فالشعر إحساس متدفق تضبطه أصول وقواعد من اللغة والبحور .. وقليل من شعراء قصائد التفعيلة الذين استطاعو أن يروضوا هذا الفرس الجامح ..
بارك الله فيك أيها البحر العميق
وجزاك الله عني خير الجزاء أيتها الباحثة
ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:50 م]ـ
القصيدة رائعة أخى ... أما بالنسبة للشعر الحر (النثر المُشعَّر) فهو إلى جانب كسره للاوزان وتحطيمه لشكل القصيدة العربية الاصيلة فهو يعتمد على الالغاز في الفاظه و معانيه ومقاصده (فأنا أقرأ القصيدة منذ آذان العشاء حتى طلوع الفجر أكثر من سبعين مرة ولا أدري في نهاية المطاف ماذا قصد المتشاعر) وهذا جعل الباب مفتوحا على مصرعيه للمتشاعرين لقول لغطهم الذي لا تفهم منه شيئا معتدمين في ذلك على الغموض الذي تحدثت عنه (نازك الملائكة) ... وصدق الشاعر حين قال:
تحدثني ولم أفقه عليها.-. كأن حديثها الشعر الحديث
وإلى جانب ذلك فإن عدم اعتماد الشعر الحر على الموسيقي جعله صعب الحفظ مقارنة بالشعر العمودي الذي تحكمه موسيقي تجعله مستساغا مقبولا ويحفظ سريعا ...
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:58 م]ـ
قلت غير مرة: لست من أنصار شعر التفعيلة، ولكنني أتفهم تبرير أنصار هذا الشعر، على أن يحافظ على وزنه، وفي المقابل ما كل حروف تُصفُّ على نمط القصيدة العمودية نسميها شعرا.
وكم من قصيدة ليس لها من الشعر إلا الاسم، فهل أقدم هذا الكلام الموزون، خالي المضمون، على شعر التفعيلة ذي الصورة الشعرية؟
وسأورد بعض الاقتباسات من موضوع نوقش في قسم آخر من المنتدى للفائدة:
(1)
رويدكم أيها القوم
للشعر الحديث نصيب من الجمال ...
أما تفسيره فهو شعر لا يفسر أو هو مفتوح التأويل كما يقول نقاد شعراء الحداثة
فهم يعتبر أن للشعر وظيفة جمالية وليست تواصلية بالمعنى العام
الشعر لديهم كالموسيقى تتذوق جمالها ولا تفهما
هذه هي النظرة الحديثة للشعر
(2)
هناك من الشعراء من أمثال (فاروق جويدة) و (أحمد مطر) من يكتبون الشعر الحر ولكن على أوزان وإن جددوا فيها وغيروا ... ولكنهم يسيرون على أوزان وقوافٍ ..
فهل يعتبر هذا شعرا أم لا؟
(3)
على رسلكم رغم أنني من أنصار القصيدة العمودية.
............ أما عن تحرر هذا الشعر من قيود القافية فله ما يبرره، حيث يترك الشاعر لنفسه العنان حرة غير مقيدة.
................................
ثم تقول أخي الكريم إن أغلب الشعر الحديث هزيل المعنى.
أدعوك عزيزي إلى التأني في ذلك
هل قرأت لنزار قباني، ومظفر النواب، وأحمد مطر، وهل قرأت ما كتب عنهم من دراسات ....
...
ستفتش عنها يا ولدي في كل مكان
وستسأل عنها موج البحر وتسأل فيروز الشطآن
وتجوب بحاراً وبحارا، وتفيض دموعك أنهارا
وسيكبر حزنك حتى يصبح أشجارا
وسترجع يوماً يا ولدي
مهزوماً مكسور الوجدان
وستعرف بعد رحيل العمر
بأنك كنت تطارد خيط دخان
فحبيبة قلبك يا ولدي
ليس لها أرض أو وطن أو عنوان
ما أصعب أن تهوى امرأة يا ولدي
ليس لها عنوان
نزار
(4)
السؤال الملحّ الآن:
ما هو المعيار أو الحدّ الذي يمكن أن يُحكم به بين الشعر من عدمه؟!
(5)
وهل كل قصيدة عمودية شعر؟!
وما الفرق بين النظم والشعر؟
(6)
الشعر ليس مجرد وزن أو كلاما مقفى موزونا ذا معنى كما رأى البعض
يقول الجاحظ:
لو أن البائع قال:
من يشتري باذنجان
جاءت على وزن مستفعلن مفعولات .... فهل هذا شعر على المنسرح؟؟؟؟
(7)
وهل تعتبرون ألفية ابن مالك أو شعر الفقه أو غيره من المنظومات شعرا ...
لا والله جل الشعر أن يكون مثل ذلك
(8)
وهل كل قصيدة عمودية شعر؟!
وما الفرق بين النظم والشعر؟
عفوا أخي الكريم، لم يقل أحد بذلك الآن.
سؤالي واضح؛ وددت لو أتى من يجيب عليه حتى يكون هناك أساس للتحاور لأعرف ماذا في ذهن الآخر.
سؤالي كان بداية لمعرفة الأساس الذي نفى به البعض الشاعرية عن الحديث.
الشعر ليس مجرد وزن أو كلاما مقفى موزونا ذا معنى كما رأى البعض
يقول الجاحظ:
لو أن البائع قال:
من يشتري باذنجان
جاءت على وزن مستفعلن مفعولات .... فهل هذا شعر على المنسرح؟؟؟؟
و هاهو أخرى:
ما هو المعيار أو الحدّ الذي يمكن أن يُحكم به بين الشعر من عدمه؟!
(9)
الشعر ممارسة جمالية ....
وهي خروج عن المألوف وانا أرى الشعر معادلة هي:
الإحساس 33%
الخيال33%
اللغة33%
ويتبقى 1% ضعيه أينما شئت
بالنسبة لي اضعه مع الإحساس
هذا هو فهمي للشعر:
يستطيع أي إنسان أن يقول لشخص ما: لن انساك
ولكن لا يستطيع أحد أن يبدع:
كيف أمحوكِ من أوراق ذاكرتي
فأنت في القلب مثل النقش في الحجر
ما الذي يجعل هذا الكلام شعرا .. ؟؟
الذي يجعله شعرا هو إحساس بالتعلق والوله (إحساس) عبر عنه الشاعر بكلمات فصيحة بليغة وسهلة (لغة) ولكنه لم يتكلم مثل ما يتكلم العوام بل جعل للذاكرة اوراق وجعل المحبوب شيئا يمحى (خيال)
التعبير عن المشاعر والعواطف بلغة سليمة وبقالب من الخيال والتصوير والحسن
يمكن أن نختصر كل الكلمات السابقة بكلمة واحدة وهي (شعر)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:09 ص]ـ
والشعر إن لم يكن وزنا وقافية ... خنثى فما هو بالانثى ولا الرجل
ما ألبس الشعر سربال الجمال سوى ... مستفعل فاعل مستفعل فعل
هذا هو رأي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25192
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:48 م]ـ
تحدثني ولم أفقه عليها.-. كأن حديثها الشعر الحديث
ظريف هذا الوصف يا مسلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:10 م]ـ
ولكن يا أيها الأخوة .....
من الظلم أن ننفي الشاعرية عن شعر التفعيلة بالمجمل فهناك مبدعون تشهد لهم قصائدهم
كالسياب ومحمود درويش وسميح القاسم وأمل دنقل وغيرهم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:22 م]ـ
تحدثني ولم أفقه عليها.-. كأن حديثها الشعر الحديث
ظريف هذا الوصف يا مسلم
تحياتي للجميع
هل قائل هذا البيت يفهم الشعر القديم؟!
وفي الاتجاه الآخر أما سمع هذا الشاعر قول المتنبي:
أنام ملء جفوني عن شواردها = ويسهر الخلق جراها ويختصمُ
فهل نشكك في شاعرية المتنبي؟!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:33 م]ـ
لا ولن تفهم الشعر الحديث لماذا؟؟
لأن الشاعر لا يطلب منك الفهم هو يطلب التذوق كما تتذوق جمال الموسيقى فهو بكلماته يجعلك تعيش حالة لا شعورية ورحلة في الخيال وهنا يكمن سر الشعر الحديث
حبذا لو اطلعتم على موضوعات علم الجمال ليسر الأمر عليكم كثيرا ولشعرتم بجمال الشعر الحديث فعلا
ـ[مُسلم]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 12:04 ص]ـ
تحياتي للجميع
هل قائل هذا البيت يفهم الشعر القديم؟!
وفي الاتجاه الآخر أما سمع هذا الشاعر قول المتنبي:
أنام ملء جفوني عن شواردها = ويسهر الخلق جراها ويختصمُ
فهل نشكك في شاعرية المتنبي؟!
أولا ... أنا لستُ قائل هذا البيت وإنما نقلته ..
ثانيا ... الشعر القديم من الممكن أن تفهمه فهما واضحا وذلك لعدم وجود هذا الغموض في معانيه وإنما غموضه في ألفاظه الفخمة وجزالتها ..
ثالثا ... بيت المتنبي من الممكن تفسيره وتخيله معناه كما لو كان في الواقع ... بينما الشعر الحديث يتحدث (المتشاعرون) عن أشياء - إن فهمتَها - فلن تستطيع تخيلها وخذ مثلا قول رياض الصالح الحسين في قصيدة (أساطير):
نهر. نهر. نهر:
أكسّر بالحصى مصابيح عينيك
و أفترش صخرة العتمة
---------------------
نهر من القرنفل و العشاق و العصافير الشاردة
و صديقتي لؤلؤة قمحية مخبأة في تابوت
--------------------
و أقفز بارتياع في بحر الأرصفة.
------------------
زهرة بريّة لعيني نيرون
سيّد الخراب و القصور الجائعة!
و مثلما الأفراح النارية تختلج على قيثارته اليتيمة،
أختلج على أوتار حبي
مشنوقًا بأوراق الزيزفون و غبار المدينة المتهدمة
--------------------------------------------
هل لى منك بتفسير لهذا اللغط؟
رابعا ... قل لى الفرق بين قول نزار:
إنى خيرتُكِ فاختاري
ما بين الموت على صدري
أو فوق دفاتر اشعاري
وقولى:
إنى خيرتُكِ فاختاري
ما بين الأكل من (الحلَّهْ)
أو هذى القدر على النارِ
:):): d:d
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 12:14 ص]ـ
أولا ... أنا لستُ قائل هذا البيت وإنما نقلته ..
:):): d:d
أعرف ذلك ولو كنت أشك في أنك قائله لسكتّ.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:13 ص]ـ
جزيت خيراً أخي بحر الرمل ...
موضوع رائع ....
والأروع نقاش الأخوه ...
مؤيدة لرأي أخي مسلم الشعر الحديث أغلبه غامض ..... بإستثناء بدر شاكر السياب ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 10:14 م]ـ
أهلا بك سيدتي
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:15 م]ـ
أعرف ذلك ولو كنت أشك في أنك قائله لسكتّ.
ليس عيبا علىَّ أخى ألا أعرفَ الكثيرَ من الشعر القديم ذلك لاننى لا أزال مبتدأ في الادب القديم و بحمد الله بدأتُ في حفظه ودراسته .... لكن ذلك لا يمنع أن أقول رأيى في الشعر الحديث .....
وأيضا أنت لم تجِبْ عن باقي أسئلتى ... :)
ـ[الخريص]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 05:05 م]ـ
لوسمحتم لي بالمداخلة
الشعر طويل سلمه
وماكل كلام موزون وزنا خليليا يعتبر شعرا وينطبق الكلام على التفعيلة
واما قصيدة النثر فقد ثبت فشلها لان الوزن شرط اساسي للشعر
وان كان بعضهم قد حاول كسر هذا الكلام بقصة ابو العتاهية
عموما هذاه وجهة نظري وأنا أكتب بالطريقتين ولكل طريقة أسلوبا ومواضيع تناسبها من حيث الفكرة ومن حيث المعنى ودمتم
تحياتي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 04:12 م]ـ
أخي نحن نوافقك الرأي
أما أبو العتاهية فلم يكسر الوزن بل نظم على أبحر مهملة لم تنظم عليها العرب قبلا
وإليك هذا الرابط للتوسع في موضوع الأبحر المهملة ... هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36254)
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 05:07 م]ـ
لا أدري كيف نحكم على نتاج إنساني بالفشل وآخر بالنجاح؟!
أعلم أن المسألة شائكة، ولا يمكن بحال أن نأتي عليها على عجالة، وكل ما في الأمر أن الإبداع مشروع إنساني في البدء، وحكمنا إذ نحكم على جنس أدبي فكأننا نلغي من خارطة الإبداع ما حقه أن يتعايش منسجما في أطره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 05:12 م]ـ
نحن لا نحكم على أحد بالفشل فقط نناقش قيمة الشعر الحر مقارنة بالموزون ...
ـ[الخريص]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 10:49 م]ـ
اشكرك اخي بحر الرمل على الاضافة والتوضيح
تحياتي(/)
قال حكيم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 04:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أوصى ذو الأصبع العدواني وهو يحتضر ابنه أسيدا فقال
يابني إن أباك قد فني وهو حي , وعاش حتى سئم العيش , وإني موصيك
بما إن حفظته بلغت في قومك ما بلغته, فاحفظ عني: ألن جانبك لقومك يحبوك,
وتواضع لهم يرفعوك ,وابسط لهم وجهك يطيعوك, ولاتستأثر عليهم بشيء
يسودوك, وأكرم صغارهم كما تكرم كبارهم يكرمك كبارهم ويكبر على مودتك
صغارهم ,واسمح بمالك ,واحم حريمك, وأعزز جارك ,وأعن من استعان بك, وأكرم ضيفك وأسرع النهضة في الصريخ, فإن لك أجلا لايعدوك, وصن وجهك عن مسألة أحد شيئا, فبذلك يتم سؤددك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:15 م]ـ
الأخت صاحبة القلم دام هذا التميز: هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/search.php?searchid=612018) وصايا جيدة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:44 م]ـ
بارك الله قيك سيدتي .........
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 06:54 م]ـ
حكم بليغة أختي بارك الله فيك ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:37 م]ـ
جزاك الله خير أخيتي ...........(/)
طرداء ألسنتهم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:20 م]ـ
إذا نازع الشعر شاعره فلابد أن يغلب والشاعر قائل
والناس رواية والقول منتشر
ومنهم من يعتدي في القول ويبالغ ويصر ويستكبر
ومنهم من يُكذب عليه ومنهم من يخطئ ثم يتوب
والشاعر مأخوذ بلسانه ورب كلمة تقول لصاحبها دعني
ومنهم من أورده لسانه ثم لم يصدر به
ومنهم من ورد ثم صدر
وهم كما قال تعالى:
"" ألم تر انهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون "
وقد أحببت أن نعرض جميعا هنا لمن آلت حاله يوما إلى أن أصبح طريد لسانه مهما كان السبب
وهما كانت العواقب والله الميسر.
امرؤ القيس بن حجر بن عمرو الكندي
وهو من أهل نجد وأبوه حجر بن عدي قد مُلّك على كندة وبني أسد
وخاله كليب وائل أعز العرب
وكان امرؤ القيس متعشقا لفاطمة بنت العبيد العذرية
وهي التي يقول فيها:
أفاطِمُ مهلاً بعض هذا التدلل=وإن كنتِ قد أزمعت صرمي فأجملي
وَإنْ تكُ قد ساءتكِ مني خَليقَة ٌ=فسُلّي ثيابي من ثيابِكِ تَنْسُلِ
أغَرّكِ مني أنّ حُبّكِ قاتِلي=وأنكِ مهما تأمري القلب يفعل
ومَا ذَرَفَتْ عَيْناكِ إلا لتَضْرِبي=بسَهمَيكِ في أعشارِ قَلبٍ مُقَتَّلِ وكان أيضا متعشقا لعنيزة صاحبة الخدر وأم الحويرث وأم الرباب وغيرهن
فقال قصيدته المعلقة ومنها الأبيات السالفة:
قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل=بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
فتوضح فالمقراة لم يَعفُ رسمهاَ=لما نسجتْها من جَنُوب وشمالِ
ترى بَعَرَ الأرْآمِ في عَرَصاتِها =وقيعانها كأنه حبَّ فلفل
كأني غَداة َ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَلّوا=لدى سَمُراتِ الحَيّ ناقِفُ حنظلِ
وُقوفاً بها صَحْبي عَليَّ مَطِيَّهُمْ =يقُولون لا تهلكْ أسى ً وتجمّل
ودع عنك يوما قد مضى لسبيله=ولكن على ما غالك اليوم اقبلٍِِ
كدأبكَ من أمِّ الحويَرثِ قبلها=وجارتها أمَّ الربابِ بمأسل
اذا قامتا تضوع المسك منهما=نسيم الصبا جاءت برياء القرنفل
فَفاضَت دُموعُ العَينِ مِنّي صَبابَةً=عَلى النَحرِ حَتّى بَلَّ دَمعِيَ مِحمَلي
ألا ربَّ يومٍ لك مِنْهُنَّ صالح=ولا سيّما يومٍ بدارَة ِ جُلْجُلِ
ويوم عقرتُ للعذارى مطيتي=فيا عَجَباً من كورِها المُتَحَمَّلِ
ويوم دخلت الخدرَ خدر عُنيزة=فقلت لك الوَيْلات إنّك مُرجلي
فبلغ قوله أباه حجرا فدعا مولى له يقال له ربيعة فقال له اقتل امرأ القيس وأتني بعينيه
فذبح جؤذرا فأتاه بعينيه فندم حجر على ذلك
فقال المولى: أبيت اللعن إني لم أقتله
قال: فأتني به فانطلق فإذا هو قد قال شعرا في رأس جبل
وهو قوله:
فلا تتركني يا ربيع لهذه=وكنت أراني قبلها بك واثقا
فرده إلى أبيه فنهاه عن قول الشعر
وكانت الملوك تكره قول الشعر وتكرهه لأبنائها
فما بالك بامرئ القيس وقد قال فحشا من القول
ثم أن امرأ القيس لم يستطع أن يكتم الشعر الذي يغلي في صدره
فانفجر بقوله:
ألا عِمْ صَبَاحاً أيّهَا الطّلَلُ البَالي=وَهل يَعِمنْ مَن كان في العُصُرِ الخالي
وَهَل يَعِمَنْ إلا سَعِيدٌ مُخَلَّدٌ=قليل الهموم ما يَبيتُ بأوجالِ
وَهَل يَعِمَنْ مَن كان أحدثُ عَهدِه=ثَلاثِينَ شهراً في ثَلاثَة ِ أحوَالِ
دِيارٌ لسَلمَى عَافِيَاتٌ بذِي خَالِ=ألَحّ عَلَيها كُلُّ أسْحَمَ هَطّالِ
وتحسبُ سلمى لا تزالُ ترى طَلا=من الوَحشِ أوْ بَيضاً بمَيثاءِ مِحْلالِ
وتحسِبُ سلمى لا نزالُ كعهدنا=بوَادي الخُزَامى أوْ على رَسّ أوْعالِ
لَيَاليَ سَلَمى إذْ تُرِيكَ مُنْصَّباً=وجيداً كجيد الرئم ليس بمعطال
ألا زعمت بسبابة ُ اليوم أنني=كبرت وأن لا يحسنُ اللهو أمثالي
كَذَبتِ لَقَد أَصبى عَلى المَرءِ عِرسُهُ=وَأَمنَعُ عِرسي أَن يُزَنَّ بِها الخالي
وَيَا رُبّ يَوْمٍ قَد لهَوْتُ وَلَيْلَة=بِآنِسَة ٍ كَأنّهَا خَطُّ تِمْثَالِ
فبلغ ذلك أباه فطرده فبلغه مقتل أبيه بدمون ثم كان من أمره ماكان.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:35 م]ـ
موضوع متميز كما الموضوعات السابقة أخي زين الشباب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:41 م]ـ
كعب بن زهير بن أبي سلمى
لما شاع الإسلام وانتشر ودعيت إليه العرب وجوهد من أبى
خرج بجير بن بن زهير أخو كعب حتى أتى المدينة فألقى إلى رسول الله:= السلم وأسلم وجهه لله مسلما وما هو من المشركين
فبلغ كعبا أن بجيرا أسلم وهو بالمدينة عند
رسول الله:= فكتب إليه:
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا أبلغا عني بجيرا رسالة=فهل لك فيما قلت بالخيف هل لكا
سُقيت بكأس عند آل محمد=فأنهلك المأمون منها وعلكا
فخالفت أسباب الهدى وتبعته=على أي شيء ويب غيرك دلكافبلغ رسول الله شعره هذا فتوعده وأهدر دمه
فكتب إليه بجير مخوفا ومرغبا وأخبره أن رسول الله:=
قتل رجلا ممن كان يهجوه وأنه أهدر دمك فمن وجدك قتلك
وأن من أتى محمدا طائعا تائبا عفا عنه
فإن لم تأت فانج بنفسك
فضاقت الأرض على كعب بما رحبت
وأرجف به أعداؤه وتخلى عنه أحباؤه
قال كعب يصف حاله بعد أن وصف ناقته:
يَسعى الوُشاةُ بِجَنبَيها وَقَولُهُم=إِنَّكَ يَا بنَ أَبي سُلمى لَمَقتولُ
وَقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنتُ آمُلُهُ=لا أُلفِيَنَّكَ إِنّي عَنكَ مَشغولُ فلم يكن بوسع كعب أن يظل هائما طريدا
ولا يأمن أيضا على نفسه
فأتباع النبي:=منتشرون في البلاد
فنوى المسير إلى المدينة وذلك قوله:
فَقُلتُ خَلّوا طَريقي لا أَبا لَكُمُ=فَكُلُّ ما قَدَّرَ الرَحمَنُ مَفعولُ
كُلُ اِبنِ أُنثى وَإِن طالَت سَلامَتُهُ=يَوماً عَلى آلَةٍ حَدباءَ مَحمولُ
أُنبِئتُ أَنَّ رَسولَ اللَهِ أَوعَدَني=وَالعَفُوُ عِندَ رَسولِ اللَهِ مَأمولُ
مَهلاً هَداكَ الَّذي أَعطاكَ نافِلَةَ ال=قُرآنِ فيها مَواعيظٌ وَتَفصيلُ
لا تَأَخُذَنّي بِأَقوالِ الوُشاةِ وَلَم=أُذِنب وَلَو كَثُرَت عَنّي الأَقاويلُ
وكان متخفيا في مسيره
خوفا أن يلقاه أحد من المسلمين
فيعرفه فيقتله
لأن دمه مهدر
قال كعب:
مازِلتُ أَقتَطِعُ البَيداءَ مُدَّرِعاً=جُنحَ الظَلامِ وَثَوبُ اللَيلِ مَسبولُ
حَتّى وَضَعتُ يَميني لا أُنازِعُهُ=في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قيلُهُ القيلُ
فدخل المسجد صلاة الصبح وهو متلثم بعمامته
مع أبي بكر رضي الله عنه
وقال: يا رسول الله هذا مقام العائذ بك أنا كعب بن زهير
فأغلظ له الأنصار القول لهجائه النبي:=
ولان له المهاجرون وأحبوا إسلامه
فأسلم على يدي النبي:= وحسن إسلامه
رضي الله عنه وأرضاه
وأنشد على النبي صلى الله عليه وسلم قصيدته:
بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ=مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُفدَ مَكبولُ
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رَحَلوا=إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً=لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ
تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت=كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ
إِنَّ الرَسولَ لَسَيفٌ يُستَضاءُ بِهِ=مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَهِ مَسلولُ
في عُصبَةٍ مِن قُرَيشٍ قالَ قائِلُهُم=بِبَطنِ مَكَّةَ لَمّا أَسَلَموا زولوا
زَالوا فَمازالَ أَنكاسٌ وَلا كُشُفٌ=عِندَ اللِقاءِ وَلا ميلٌ مَعازيلُ
شُمُّ العَرانينِ أَبطالٌ لَبوسُهُمُ=مِن نَسجِ داوُدَ في الهَيجا سَرابيلُ
بيضٌ سَوابِغُ قَد شُكَّت لَها حَلَقٌ=كَأَنَّها حَلَقُ القَفعاءِ مَجدولُ
يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم=ضَربٌ إِذا عَرَّدَ السودُ التَنابيلُ
لا يَفرَحونَ إِذا نالَت رِماحُهُمُ=قَوماً وَلَيسوا مَجازيعاً إِذا نيلوا
لا يَقَعُ الطَعنُ إِلّا في نُحورِهِمُ =ما إِن لَهُم عَن حِياضِ المَوتِ تَهليلُ
يمدح فيها النبي:= فكساه النبي بردته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:42 م]ـ
أحسنت أخي زين بارك الله فيك ......
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:42 م]ـ
موضوع متميز كما الموضوعات السابقة أخي زين الشباب
أنت المتميز والله
يسعدني مرورك أخي
ومشاركاتك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:44 م]ـ
أحسنت أخي زين بارك الله فيك ......
وفيك بارك الله أخي بحر الرمل
سعيد بمرورك
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:42 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل جدا بارك الله فيك ولي فيه مداخلات ان شاء الله قريبا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:55 ص]ـ
موضوع رائع أخي زين الشباب أستمتعت بقراءته ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:25 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل جدا بارك الله فيك ولي فيه مداخلات ان شاء الله قريبا
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
يسعدني مرورك وتسعدني مداخلاتك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:26 ص]ـ
موضوع رائع أخي زين الشباب أستمتعت بقراءته ...
حياك الله وبياك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:45 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
موضوع جميل جدا بارك الله فيك ولي فيه مداخلات ان شاء الله قريبا
سأعرض بإذن الله ـ على قلة المصادر ـ لكل شاعر كان لسانه يوما سببا في طرده أيا كان نوع هذا الطرد ومصدره
أما من قتلوا فينبغي أن يخصص لهم موضوع مستقل
وأنتظر مشاركاتكم جميعا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:58 ص]ـ
النابغة الذبياني:
كان النابغة حظيا عند النعمان بن المنذر ملك الحيرة
ومقدما على سائر الشعراء ولم يكن للشعراء معه فرصة للقاء النعمان
وكان النابغة قبل النعمان مع أبيه وجده وكانوا له مكرمين
فغضب النعمان على النابغة لشعر بلغه عنه
واختلفوا في الشعر فمنهم من قال أن الشعر قيل على لسان النابغة
والشعر هو:
قبح الله ثم ثنى بلعن=وارث الصائغ الجبان الجهولا
من يضر الأدنى ويعجز عن=ضر الأقاصي ومن يخون الخليلا
يجمع الجيش ذا الألوف ويغزو=ثم لا يرزء العدو فتيلاوالصائغ هو جد النعمان لأمه.
ومنهم من يقول أن النابغة شبب بامرأة النعمان المتجردة في قصيدته:
أمِنَ آلِ مَيّة َ رائحٌ أو مُغْتَدِ=عجلانَ ذا زادٍ وغيرَ مزودِ
أَفِدَ التّرَحّلُ، غير أنّ ركابنا=لما تزلْ برحالنا وكأنْ قدِ
زَعَمَ البَوارِحُ أنّ رِحْلَتَنا غَداً=و بذاكَ خبرنا من الغداف الأسود
لا مرحباً بغدٍ ولا أهلاً بهِ=إنّ كانَ تَفريقُ الأحبّة ِ في غَدِ
حانَ الرّحيلُ ولم تُوَدِّعْ مهدَداً=والصّبْحُ والإمساءُ منها مَوْعِدي
في إثْرِ غانِيَة ٍ رَمَتْكَ بسَهَمِها=فأصابَ قلبَك غير أنْ لم تُقْصِدِ فوشي إلى النعمان بذلك وأنه يقصد المتجردة
وقد وصف المرأة في القصيدة وصفا فاحشا
فغضب النعمان ولما بلغ النابغة ذلك خافه على نفسه
وهرب إلى ملوك غسان ومدحهم فغم ذلك النعمان
ودس إليه من رغب إليه الرجوع
وبدأ النابغة يقول القصائد الاعتذارية ومنها:
يا دارَ مَيّة َ بالعَليْاءِ فالسَّنَدِ=أقْوَتْ وطالَ عليها سالفُ الأبَدِ
وقفتُ فيها أُصَيلاناً أُسائِلُها=عَيّتْ جواباً وما بالرَّبعِ من أحدِ ومنها:
أُنْبِئْتُ أنّ أبا قابوسَ أوْعَدَني=و لا قرارَ على زأرٍ منَ الأسدِ
مَهْلاً فِداءٌ لك الأقوامِ كُلّهُمُ=و ما أثمرُ من مالٍ ومنْ ولدِ ومن قصيدة أخرى قوله:
أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لمتني=و تلكَ التي أهتمّ منها وأنصبُ
فبتُّ كأنّ العائداتِ فرشن لي=هراساً، به يُعلى فِراشي ويُقْشَبُ
حَلَفْتُ، فلم أترُكْ لنَفسِكَ ريبَة ً=وليسَ وراءَ اللَّهِ للمَرْءِ مَذهَبُ
لئنْ كنتَ قد بُلغتَ عني وشايةً=لَمُبْلغُكَ الواشي أغَشُّ وأكذَبُ
و لكنني كنتُ امرأً ليَ جانبٌ=منَ الأرضِ فيه مسترادٌ ومطلب
مُلوكٌ وإخوانٌ إذا ما أتَيتُهُمْ=أحكمُ في أموالهمْ وأقربْ
كفعلكَ في قومٍ أراكَ اصطفيتهم=فلم ترَهُمْ في شكر ذلك، أذْنَبُوا
فلا تتركني بالوعيدِ كأنني=إلى النّاسِ مَطليٌّ به القارُ أجْرَبُ
ألمْ ترَ أنّ اللهَ أعطاكَ سورة=ترى كلّ مَلْكٍ دونَها يتذَبذَبُ
فإنكَ شمسٌ والملوكُ كواكبٌ=إذا طلعتْ لم يبدُ منهنّ كوكبُ
و لستَ بمستبقٍ أخاً لا تلمهُ=على شَعَثٍ، أيُّ الّرجال المُهَذَّبُ
فإنْ أكُ مظلوماً فعبدٌ ظلمتهُ=وإنْ تكُ ذا عُتَبى فمثلُكَ يُعتِبُ
وسار النابغة إلى النعمان مع زبّان بن سيّار الفزاري
ومنظور بن سيّار الفزاري
فضرب لهما النعمان قبة ولا يشعر أن النابغة معهما
فدخلا على النعمان وأنشداه قصيدة النابغة:
يا دارَ مَيّة َ بالعَليْاءِ فالسَّنَدِ=أقْوَتْ وطالَ عليها سالفُ الأبَدِ
وقفتُ فيها أُصَيلاناً أُسائِلُها=عَيّتْ جواباً وما بالرَّبعِ من أحدِ فأقسم أنها للنابغة فقالا: هي له وكلّماه فيه فأمنّه.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:14 م]ـ
المُتَلَّمِسُ
هو جرير بن عبد المسيح من بني ضبيعة
وأخواله بنو يشكر وسمي المتلمس بقوله:
فهذا أوان العرض جُنَّ ذُبابُهُ=زنابيرُُهُ والأزرق المُتَلَّمِسُالعِرْض: الوادي
ويروى البيت " حيا ذُبابه"
وكان ينادم عمرو بن هند ملك الحيرة هو وطرفة بن العبد
وهو خال طرفة فهجا طرفة بن العبد عمرو بن هند
وقيل أن المتلمس هجاه وقيل لم يهجه
إنما خاف عمرو بن هند من لسانه إن قتل طرفة وتركه
فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز
وكتب إليه يأمره بقتلهما فخرجا حتى إذا كانا بالنجف
إذا هما بشيخ على يسار الطريق يُحْدِث ويأكل من خبز في يده
ويتناول القمل من ثيابه فيقصعه
فقال المتلمس: ما رأيت كاليوم شيخا أحمق.
فقال الشيخ: وما رأيت من حمقي أُخرج خبيثا وأُدخل طيبا وأقتل عدوا،
أحمقُ مني والله مَن حامل حتفه بيده
فاستراب المتلمس بقوله وطلع عليهما غلام من أهل الحيرة
فقال له المتلمس: أتقرأ يا غلام، قال: نعم،
ففكَّ صحيفته ودفعها إليه فإذا فيها: أما بعد
فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حيا.
فقال له: أنت المتلمس؟ قال: نعم
قال: فالنجاء النجاء فقد أمر بقتلك
فنبذ الصحيفة في نهر الحيرة وقال:
ألقيتها بالثني من جنب كافر=كذلك أُفني كلَّ قِطٍّ مُضَلَّلِ
رضيت لها بالماء لما رأيتها=يجول بها التيار في كل جدول
ثم قال لطرفة: ادفع إليه صحيفتك يقرأها ففيها والله ما في صحيفتي
فقال طرفة: كلا لم يكن ليجترئ علي.
ثم أخذ المتلمس نحو الشام
وأخذ طرفة نحو البحرين فقتل وقال المتلمس:
من مبلغ الشعراء عن أخويهم=خبرا فتصْدُقَهم بذاك الأنفس
أودى الذي علق الصحيفة منهما=ونجا حذار حبائه المتلمس
ألق الصحيفة لا أبا لك إنه=يخشى عليك من الحباء النقرس
وأتى المتلمس بصرى طريدا مشردا وقال:
إنَّ العِراقَ وَأَهلَهُ كانُوا الهَوى=فَإِذا نَأى بي وُدُّهُم فَليَبعُدِ
إِنَّ الخيانَةَ وَالمَغالَةَ وَالخَنا=وَالغَدرَ أَترُكُهُ بِبَلدَةِ مُفسِدِ
وهجا عمرو بن هند فحرم عليه عمرو حب العراق فقال:
آلَيتَ حَبَّ العِراقِ الدَهرَ أَطعَمُهُ=وَالحَبُّ يَأكلُهُ في القَريَةِ السوسُ
لَم تَدرِ بُصرى بِما آلَيتَ مِن قَسَمٍ=وَلا دِمَشقُ إِذا ديسَ الكَداديسُ
وما زال يهجو عمرو بن هند وهو بالشام
حتى هلك بها وكان له ابن يقال له عبد المدان
أدرك الإسلام وكان شاعرا
وهلك ببصرى ولا عقب له.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:38 م]ـ
لاحرمنا الله من قلمك المميز
رائع أخي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 11:07 م]ـ
لاحرمنا الله من قلمك المميز
رائع أخي
وفقك الله يا أختي الفاضلة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:52 م]ـ
العديل بن الفرخ العجلي
كان هجا الحجاج بن يوسف فطلبه الحجاج فهرب منه إلى قيصر ملك الروم
فلما أمن واستبعد الإمساك به قال:
ودون يد الحجاج من أن تنالني=بَساط لأيدي اليعملات عريض
مهمه أشباة كأن سرابها=ملا بأيدي الغاسلات رحيضوكتب الحجاج إلى قيصر
والله لتبعثن به أو لأغزينك خيلا يكون أولها عندك وآخرها عندي
فبعث به إلى الحجاج فلما دخل عليه قال:
أنت القائل:
ودون يد الحجاج من أن تنالني ... الأبيات
فكيف رأيت أمكن الله منك؟
قال: أن القائل:
فلو كنت في سلمى أجا وشعابها=لكان لحجاج علي دليل
خليل أمير المؤمنين وسيفه=لكل إمام مصطفى وخليل
بنى قبة الإسلام حتى كأنما=هدى الناس من بعد الضلال رسولفعفا عنه.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 06:19 م]ـ
الفرزدق
هجا امرأة من بني منقر يقال لها ظمياء وهي عمة اللّعين الشاعر المنقري وقد أفحش في هجائها فاستعدوا عليه زيادا فهرب إلى المدينة وعليها سعيد بن العاص فأمّنه وأجاره وأظهر زياد أنه لم يرد به سوءا وأنه لو أتاه لحباه وأكرمه فبلغ ذلك الفرزدق فقال:
دعني زياد للعطاء ولم أكن=لأقربه ما ساق ذو حسب وفرا
وعند زياد لو يريد عطاءهم=رجال كثير قد يرى بهم فقرا
وإني لأخشى أن يكون عطاؤه=أداهم سودا أو محدرجة سمرا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 06:35 م]ـ
موضوع متميز ومتألق وفقك الله أخي زين الشباب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:45 م]ـ
موضوع متميز ومتألق وفقك الله أخي زين الشباب
يتميز بمروركم
حفظكم الله.(/)
بيتٌ وشعراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:25 م]ـ
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى =فصادف قلباً خالياً فتمكنا
هذا البيت يرويه الناس على وجهين: أتاني هواها / عرفت هواها
وأما قائله، فقد اختلف فيه:
فعزاه الجاحظ في الحيوان وفي البيان والتبيّن إلى المجنون.
وعزاه الصُّولي في أخبار أبي تمام،والراغب الأصبهاني في محاضرات الأدباء إلى ابن الطثرية
وهو في الحماسة القرشية، منسوباً إلى يزيد بن الطثرية أيضاً، وقبله:
برغمي أُطيل الصدَّ عنها إذا نأتْ =أُحاذر أسماعاً عليها وأعينا
وهو في "الزهرة" منسوباً إلى ابن الطثرية كذلك، ويحسن ذكر القطعة على وجهها:
أعِيبُ الَّذي أهوَى وأُطرِي جوارياً =يرينَ لها فضلاً عليهنَّ بيِّنا
برغمِي أُطيلُ الصَّدَّ عنها إذا بدتْ =أُحاذرُ أسماعاً عليها وأعيُنا
وقدْ غضبتْ أنْ قلتُ أنْ ليس حاجتِي =إليها وقالتْ لمْ يُردْ أنْ يحبَّنا
وهلْ كنتُ إلاَّ مُعمَداً قانطَ الهوَى =أسرَّ فلمَّا قادهُ الشَّوقُ أعلَنا
أتانِي هواها قبلَ أنْ أعرفَ الهوَى =فصادفَ قلبِي خالياً فتمكَّنا
وفي التذكرة الحمدونية أنه لمهدي بن الملوح.
وأبعد الإمام ابن عبد البر النجعة فعزاه إلى أبي تمام! وإنما ذكروا (كما في كتاب الصولي) أن أبا تمام أخذ بيتيه الشهيرين
(نقّل فؤادك حيث شئت من الهوى) منه.
فكأن أغلب الرواة على نسبته إلى يزيد بن الطثرية، كما ترى ..
المصدر: ملتقى أهل الحديث.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 05:38 م]ـ
ليس في البيت من أسلوب أبي تمام شيء ولكن هو أقرب إلى أسلوب ورقة المجنون
والله أعلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 06:11 م]ـ
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى =فصادف قلباً خالياً فتمكنا
.
يروى للمجنون وفيه تصوير حسي رائع للحب وهو يتغلغل شيئا فشيئا داخل القلب الخالي فلما دخل الحب ملأ القلب وتمكن منه.
شكرا أخي محمد سعد على الاختيارات اللطيفة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 06:17 م]ـ
يروى للمجنون وفيه تصوير حسي رائع للحب وهو يتغلغل شيئا فشيئا داخل القلب الخالي فلما دخل الحب ملأ القلب وتمكن منه.
شكرا أخي محمد سعد على الاختيارات اللطيفة
أخي زين الشباب
بارك الله فيك ودمت بخير كل الشكر لك على مرورك العطر(/)
المرأةُ الحُرَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 06:13 م]ـ
قال الشاعر:
إذا لم يكن في منزل المرء حرة = تدبر أمراً نابه فهو ضائع
وقوله في البيت حرة يحتمل أن يريد بها ضد الأمَة لأن الحرائر مظنة العقل والتجربة والغناء والكفاية، والظاهر أن المراد أخص "من ذلك" وهي الكاملة الحرية، كما يقال لكامل الرجولية: فلان رجل، وذلك أن ليس كل حرة تكفي وتغني، بل رب أمة لبيبة أقوم من حرة، فالمرأة الصالحة الكيِّسة الصيِّنة هي التي تراد.
وفي الحديث: "تُنْكَحُ المَرْأةُ لِديِنَها وَجَمَالِهَا وَمَالِهَا، فّاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ" "تَرِبَتْ يداك".
وفي الحديث أيضاً: "الدُّنْيَا كُلُّهَا مَتَاعٌ، وَخَيْرُ مَتَاعِ الدُّنْيَا المَرْأةُ الصَّالِحَةُ".
وفي الحديث: "إنَّ المَرْأةَ الصَّالِحَةَ بَيْنَ النساءِ كَالْغُرَابِ الأعْصَمِ بَيْنَ الغِرْبَانِ" وذلك لعزة من تستكمل المعتبر من الأوصاف، أو لعزة الدين فيهن.
وروي عن نبي الله داود أنه قال لابنه سليمان عليهما السلام: يا بني، إن المرأة الصالحة كمثل التاج على رأس الملك، وإن المرأة السوء كالحِمل الثقيل على الشيخ الكبير.
وعن أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه: النساء ثلاث: امرأة عاقلة مسلمة عفيفة هينة لينة ودود ولود، تعين أهلها على الدهر، ولا تعين الدهر على أهلها، وقليلاً ما تجدها، وأخرى وعاء للولد لا تزيد على ذلك، وأخرى غُلّ قمل يجعله الله في عنق من يشاء، ثم إذ شاء أن ينزعه نزعه. وقوله غل قمل تمثيل، وأصله أن الأسير مثلاً يجعل عليه الغل فيبقى حتى إذا طال قَمِلَ أي دخله القمل فيأكله القمل في عنقه ولا يمكنه أن يزيل القمل منه ولا أن يزحزح الغُلّ من محله ما لم "من" أصله، فيلقى من ذلك عذاباً لازماً، وكذلك المرأة إذا كانت سيئة الأخلاق أو ذميمة الخلقة أو جمعتها فالرجل يتأذى منها أذىً عظيماً لازماً، ما لم يطلقها، فالمرأة إذا كانت جميلة حسنة الشباب مليحة ألفها الطبع وشربتها النفس، فكان سيئها حسناً، وذنبها مغفوراً كما قال أبو فراس:
يُعد عليَ الواشياتُ ذنوبَه = ومن أين للوجه المليح ذنوب
ولا بد مع ذلك من كفاية بيتها، فإذا جمعت الحسن والدين والكفاية فهي الحرة المعدودة، والضالة المنشودة.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 07:16 م]ـ
أوافقك الرأي أخي محمد سعد بارك الله فيك ووفقك ..
كدت أفقد الأمل بوجود رجل ينصف النساء بوركت أخي محمد ..
في الفصيح موجودون ولكنهم قلائل جداً بالنسبة لمن يناصبونها العداء ويذكرون منها أسوأ الصفات، رغم كونها أماً وأختاً وزوجة وابنة لهم .. فياللعجب هل هناك عقدة نفسية في الموضوع أم أنا مخطئة؟؟؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 08:08 م]ـ
رائع جدا استاذي الكريم
جزيت خيرا
لله در هذا الصنف من النساء!
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 08:51 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:34 ص]ـ
بارك الله فيك وفي موضوعاتك
وأليست المرأة الصالحة من تمام السعادة؟
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:25 ص]ـ
أستاذي الفاضل ....
محمد سعد ...
جزيت خيراً ...
هذا دليل على نبلك وكرم أخلاقك ...
وحكمتك ...
ودمت معلم فاضل لي ولجميع أعضاء المنتدى ...
نستقي من غزير علمك بوركت ...(/)
ما رأيكم في هذا البيت؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 06:23 م]ـ
قال حسان بن ثابت: r:
ربّ حلم أضاعه عدم الما = ل وجهل غطى عليه النعيم
وزعموا أن حسان بينما هو في أُطُمِه، وذلك في الجاهلية، إذ قام في جوف الليل فصاح: يا للخزرج فجاءوا وقد فزعوا، فقالوا: ما لك يا ابن الفريعة فقال: بيت قلته فخفت أن أموت قبل أن أصبح فيذهب ضيعة، خذوه عني، فقالوا: وما قلت؟ فأنشد البيت المذكور.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 06:37 م]ـ
في زماننا هذا صحيح كل الصحة وله مثله من الأبيات منها قول المتنبي:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ........ وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 08:13 م]ـ
إن الغني من الرجال مكرم = وتراه يرجى ما لديه ويرهب
ويبش بالترحيب عند قدومه = ويقام عند سلامه ويقرب
والفقر شينٌ للرجال فإنه = يزرى به الشهم الأديب الأنسب
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 08:51 م]ـ
بيت جميل
لله درهم
ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:12 م]ـ
صدق والله فيما قال ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:32 ص]ـ
قال حسان بن ثابت: r:
ربّ حلم أضاعه عدم الما = ل وجهل غطى عليه النعيم
وزعموا أن حسان بينما هو في أُطُمِه، وذلك في الجاهلية، إذ قام في جوف الليل فصاح: يا للخزرج فجاءوا وقد فزعوا، فقالوا: ما لك يا ابن الفريعة فقال: بيت قلته فخفت أن أموت قبل أن أصبح فيذهب ضيعة، خذوه عني، فقالوا: وما قلت؟ فأنشد البيت المذكور.
رحم الله حسانا ورضي عنه أضحكني تصرفه
وهو أعلم بالشعر وبقيمته فالمال حلل كل غير محلل وللغني رب غفور.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:46 ص]ـ
قال حسان بن ثابت: r:
ربّ حلم أضاعه عدم الما = ل وجهل غطى عليه النعيم
وزعموا أن حسان بينما هو في أُطُمِه، وذلك في الجاهلية، إذ قام في جوف الليل فصاح: يا للخزرج فجاءوا وقد فزعوا، فقالوا: ما لك يا ابن الفريعة فقال: بيت قلته فخفت أن أموت قبل أن أصبح فيذهب ضيعة، خذوه عني، فقالوا: وما قلت؟ فأنشد البيت المذكور.
قصة رائعة وبيت جميل ...
تخيلت الموقف في هذا العصرما هي ردة فعل الناس يوقضهم من النوم لأجل بيت شعر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا دليل على مدى أهتمام العرب سابقاً بالشعر.
ومدى تذوقهم له حتى وهم في دجى الليل غرقى بالنوم!!
وما رفع النفس الدنيئة كالغنى ........... ولا وضع النفس النفيسة كالفقر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:25 م]ـ
ربّ حلم أضاعه عدم الما
ل وجهل غطى عليه النعيم
بيت جميل .. لحسان رضي الله عنه وأرضاه
ونقل جميل لك أستاذ محمد .. جزااك الله عليه خير الجزاء
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:54 ص]ـ
رائع .......................(/)
لُغَتُنَاْ ....... هوية وجود ....... وإبداع بلا قيود
ـ[عبدالرزاق مواس]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 06:46 م]ـ
فسحة أمل ......... بقلم عبدالرزاق حاج مواس
Mawas8*************
لُغَتُنَاْ ....... هوية وجود ....... وإبداع بلا قيود
حبا الله تعالى اللغة العربية بأن جعلها لغة كتابه العظيم , تستمد ثباتها بثباته , وتستمد بقائها من بقائه , فكان هذا الكتاب معيناً خالداً لها , هو أساسها وقاعدتها , وهو الذي يضمن لها الخلود ,
قال تعالى: ? إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ?. (الحجر , آية 9)
ولكن هذا لا يعفينا من المسؤوليات تجاهها , فالمسؤولية كبيرة ليس فقط لأبناء العربية نفسها بل لكل من ينتمي لأمة القرآن ,
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها النّاس إن الرب واحد وإن الدين واحد , وليست العربية بأحدكم من أب ولا أم , وإنما هي اللسان , فمن تكلم بالعربية فهو عربي.
وإن كان من حقّ اللغة على أصحابها في الظروف العادية أن يُبذل لها أكبر قدر من العناية في الحياة والمجتمع والناس , فإن هذا الحق في مثل هذه الظروف يبدو وكأنه حقّ فوق كل حق آخر. فالحاقدون من غير العرب , أو ممن عاش في الغرب فكان شرقياً في مظهره ,غربياً في تكوينه وفكره, يحاولون طمس معالم لغتنا وهويتنا, فنادوا بتغيير الحرف العربي , وطالبوا بترجمة القرآن الكريم إلى اللهجات العامية, وطالبوا بإحلال اللهجات العامية مكان اللغة الفصيحة التي وصفوها بأنها لغة المتاحف , وأثاروا في وجهها الصعوبات والمشكلات , كادعاء صعوبة تعلمها , أو تعقد قوانينها , ووجوه إعرابها , وعدم صلاحيتها لتعليم العلوم , أو التعليم العالي بصورة عامة.
ولعله لم يحمل قوم على لغة كان لها فضل وجودهم ومكانتهم الإنسانية , على نحو ما حمل ناس منا على لغتهم , فقد اتهموها في نحوها وصرفها , وقالوا فيها مالم يقله مالك في الخمر , وأطالوا في التحدث عن عجزها عن مواكبة التطورات الحضارية وكأنها لم تكن لغة الحضارة الإنسانية على مرِّ العقود.
فقد ابتليت اللغة العربية بتهاونِ وجهل أبنائها المفرط , وكيد أعدائها المحكم ,
ولقد صدق القائل: (ماذلت لغة شعب إلاذل , ولا انحطت إلا كان أمره في ذهاب وإدبار).
أليس محرجاً أن يتكلم غير العربي بالفصحى , فيعجز الكثير من الناطقين بالعربية عن مجاراته.
صحيح أننا لم نقصر يوماً في إظهار الحمية على لغتنا , وضرورة الحرص عليها , إلا أننا نعاني في الوقت نفسه من عدم الجد والصدق في أعمالنا , حتى أصبحت العربية مجرد شعارات ترفع وتوصيات تقترح.
فالعربية اليوم تنتظر من أهلها أن يعملوا بجد حتى يعيدوا إليها مكانتها , ويمكِّنوا شعوب الأرض من فهمها وهذا لن يكون إلا بتمكينها من أهلها - أولاً – ثم بتمكين غير الناطقين بها منها.
فهي لغة تستحق أن نعمل من أجل خدمتها , وهذا ما يشهد له الآخرون , فقد جاء في مؤتمر عقده المستشرقون في بلاد اليونان: (إن اللغة العربية الفصحى هي اللغة التي تصلح للبلاد الإسلامية والعربية للتخاطب والكتابة والتأليف , وإن من واجب الحكومات في هذه البلاد أن تعنى بنشرها). فهؤلاء عرفوا أهمية اللغة العربية الفصحى في حين أن الكثير من أبناءها يجهل ذلك.
صحيح أن اللغة العربية قديمة لكنها مع قدمها متواصلة مع الحداثة , لكونها لغة العولمة ,ولعل هذا التواصل هو من أهم خصائصها , فلولاه لأصبحت مجرد طلاسم يعنى بفكها علماء التاريخ والآثار, ونرى هذا التواصل واضحاً عندما يستطيع أهل العربية بعد مرور أكثر من ألف ونصف الألف من السنين على شعر الحقبة الجاهلية , أن يفهموا ما أنتجته قرائح الأدباء والخطباء و السجَّاعين ومحاوراتهم , في حين يصعب على الإنجليزي المعاصر أن يفهم لغة شكسبير مع قصر الحقبة بين ما كتب شكسبير والانجليزي المعاصر.
والحقيقة أننا لا نهمل جهود العديد من البلاد العربية للحفاظ على أصالة اللغة العربية , وإن تفاوت النشاط وتمايز الجني المحصول.
وفي الختام أقول إن في ماضينا المجيد, وتراثنا الحافل , وحاضرنا النشيط , ومستقبلنا الواعد , ما يشحذ الهمم , ويرفع العزيمة , وستبقى اللغة العربية أماً تجتمع العرب والمسلمون تحت كنفها مهما اختلفت أجناسهم , فهي اللغة التي نزل بها كتاب الله من فوق سبع سموات , وهي اللغة التي سيتخاطب بها أهل السعادة في جنة الله.
وجزا الله الشاعر خيراً حيث قال:
أيا لغةَ القرآنِ أنتِ حياتُنا ومِرآتُنا فيمَا نقولُ ونفعلُ
جذُوركِ في التَّاريخ شتَّى عمِيقة وتَاجكِ في أفقِ العلا يتوقَّلُ
تحيَّة إكبارٍ وحبٍّ متيَّمٍ لِعينيكِ ما يَلْقى ومَا يتحمَّلُ
لعلَّ اللَّيالي السُود تنجابُ في غدٍ ويُشْرِقُ صبحٌ بالعَدالةِ مقبِلُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 02:37 ص]ـ
حياك الله
حديث ممتع
ـ[أم أسامة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:29 ص]ـ
جزيت خيراً ... أخي عبد الرزاق ...
وبوركت ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرزاق مواس]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 08:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على مروركم الطيب
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 04:51 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
كلامك رائع اخي الكريم. وفي محله ايضا. ويصل الى الاعماق اولا واخر. فعلا انا اساندك الراي الى ابعد الحدود. وارفع رايتي واعلي صوتي على ان اللغة العربية لغة الضاد هي اللغة الوحيدة التي لا تموت. وفي تطور وارتقاء دائم. وما عجبني في مقالك وركزت فيه هي قولك: هي لغة العولمة.
فأكيد انها لغة الاعلام. التواصل ولها القدرة للتوظيف في مواجهة مختلف المواقف.كما تملك وسيلة الاقناع بين طياتها بلا منازع امام غيرها من اللغات
.
فاختم كلامي استشهادا بقول احد الشعراء في لغةالقران:
انا البحر في احشائه الدر كامن فاسألوا الغواص عن صدفاتي
لك مني اخي الكريم تحية عطرة
اختك سهى
موضوعك يستحق الاثراء
ـ[نزار جابر]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 06:29 م]ـ
صدق شاعر النيل في قصيدته
العربية تنعى نفسها
بوركت أستذا عبد الرزاق على كلامك العظيم
بوركت
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:27 م]ـ
اللهم أعنا على تعلم وخدمة اللغة التي ارتضيتها لأفضل كتبك.(/)
تحاورُ الأديان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:37 م]ـ
قبل أن تقرأ القصيدة تفضل
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36597)
تحاورُ الأديان
بمناسبة مؤتمر مدريد .. لتحاور الأديان ...
أبكى الفؤادَ تحاورُ الأديان = و سقى الخدود مَدامعَاً لهَواني
في كلِّ يومٍ يَرتمي مجدُ الألى = بَاكٍ يلوذ بِعَابِد الأوثَان
فأعوذ باسم الله من سلطانهم = و أعوذ باسم الله من شيطاني
أتحاورٌ يَا مَن ركبتم موجة = عَصَفَت بِسَاريَةٍ بلا رُبان
و الشَّرع فصَّل حالَكم و أبانها = يَا راكبينَ مراكبَ البُهتان
و لابسين ثيابَ أرباب الخنى = و الغارقين بلجة الطوفان
و مُسالمين ملوكَ روما بعدما = ملَّكتمُوا فِينَا مُلوكَ الجَان
بالأمس سارت خيلُنا و سيوفُنا = دكَّت قِلاع الفُرس و الرُومان
و اليوم في مَدريد تَصغر أمتي = و تسيرُ خاضِعَةً بِلا أعوان
شتَّان بين الأمس و اليوم الذي = ضَاقت به الأحلام بالفِتيَان
شتَّان يَا وطني الذي قَد رَاعَه = شوقٌ يبيت بمقلتي و جَناني
شعبٌ يُعاقر كأسَه مَمجُوجةً = أمسى يعاني شهوة الإدمان
يجري وراء حبيبةٍ غربيةٍ = تُسقيه كأس الذل و الخُسران
هَجَرت كتاب الله حتى أصبحت = مثل اللَّقيطة في بني عِلمَان
كلٌ يجر ثيابها لِمَنَامِه = غَجَريَّة تُسبى بلا استِئذان
جَرِبَت و بَان عُوارها و خُوارها = تَرجو هِلال العيدِ في شَعبان
الله يا أرضاً تآمر حولَها = كلبٌ عقورٌ ساقِط الأسنان
يبغي ثَراها شاحذاً أفكاره = و لُعابُه قد سَال بالأدران
فَتَحَاورُ الأديَان سِلعَة خَاسرٍ = قد أبدل القرآن بالصلبان
و تحاور الأديان يا ذلا ً و ما = يُجدي السفيه تَكاثُر الغِلمَان
سقَطت مماليك الشآم و حَولُها = أهل الجزيرة حالُهُم أبكاني
و بلاد مغربِنا الكبير تفَرَّقت = والذئب يطلبُ قاصِيَ الحِملان
و بلادُ مصر تدحرجت حُكامها = مهزومةٌ في ساحة الغربان
و بكيت يا يمني السعيد و لامَنِي = قومٌ تُعاتبني على أشجاني
بالأمس سارت يعربٌ من أرضها = و اليوم لا عَرَبٌ و لا عُجمَان
كذبوا عليكِ و أبدَلوك قَسَاوة = يا من شَرُفتِ بنسلك العدنان
الله لو مجد العروبة ينتشي = سيفاً يقضُّ مضاجع الرُّهبان
و يَعُود للإسلام يُسلمُ نَفسه = حتى تَبِينَ معادنُ الشُّجعان
و يخطُّ فوق الأرض رسم شجاعة = و يزيلُ عنها ساسة الخذلان
سارت إلى مدريد طفلة يعرب = تبغي زواج الحق بالبهتان
تبغي السقوط ضحية و فريسة = و بنات آوى سابقت لِمَكَان
يا شوق مدريد التي فارقتُها = و أبو البقاء نَحِيْبُه أبكاني
قد كان بنيانا أقيم فما أرى = من جاء يَرثُوا بعدُه بُنياني
و النقصُ في خُلقي الذي ضيعته = ما تَم لي من بعده نقصاني
كم دارت الأيام حتى أحكمت = حُزنا تقلب طرفها أزماني
إذا ملوك العرب سافرةٌ و قد = باعت بذل عزة التيجان
جاءت تلوذ براهب من بعد ما = ذاقت مراراً من بني ساسان
يا أهل قرطبة الذين أحبهم = اليوم يَفتَح جُرحَكم أخواني
و رثاءُ رندةَ شاهدٌ لا ينجلي = كالبحر ليس تحده شطآني
فقصائدي حَزِنَت على ما نالكم = و الشعر مُضَطربٌ بلا ميزان
ومساجدٌ عمَّ الأسى جُدرانَها = تشكو وتبكي سطوة الصُّلبان
قد كان في الحمراء يسكن أخوتي = واليوم صار بقبضة السجاني
أبكي على أنقاض مجد سالف = وأصب كأس الذل باستهجان
وفي البهاء رأيتُ مجداً فاتني = من آل عبادٍ و قد أخزاني
ترفاً أضاعوا مُلكهم في ليلةٍ = حتى غَدوا أضحوكة البلدان
وفي طريف لكلِّ بيتٍ قصة = أحداثها حُفرت على الجدران
و رأيت طارقَ باكياً ألماً و ما = شاهدت يَومَا أدمعَ الفُرسان
قد كان صبحهم و أرعد حولهم = في جوفِ سابحةٍ بلا خِلجان
ورأيت شاطبةَ العلوم تلومني = و الشاطبي بصمته أدماني
هذي جراحاتي وتلك مدائني = والطير راحلة بلا أكنان
من بعد عيدٍ ما رأيتُ هِلاله = أبكي على و طني الذي ربَّاني
و على الحدائق و المرابع حيثُما = قلَّبتُ فيها أحرفي و بياني
وأحبة من بين كل أحبتي = لهم أصف الشعر في ديواني
جاءوا إلى مدريد و هي أسيرة = تبكي فراق الأهل و الخلان
و مضوا إلى أسيادهم و تبادلوا = قُبَل المودة من فم الثعبان
يا بئس هذا العهد عهد نواقضٍ = للدين بعد إضاعة الإحسان
أتَلُوح راياتُ الجهاد عَزيرة = في الرافدين و في ذرا الأفغان
و على جوارِ القُدس تفخَر طفلةٌ = أهْدتْ لقلبِ مُتيمٍ و لهان
و تلوح من خلف الغيوم نَوازل = والموت يخطفُ صبية السودان
وأنا الجريح قصائدي تشكو فَمَا = ألفَيتُ من بِحُرُوفِه لبَّانِي
فالله أسأله انتصارَ محاربٍ = و دمٌ يسيلُ مطرزاً قيعاني
وأعودُ في الأخرى أسيل مدامعي = أسفاً على ما ضَاعَ من أوطاني
منقول
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:52 م]ـ
قصيدة جميلة مؤثرة للعرب والمسلمين وباليتهم يعملون بقول الشاعر
فَتَحَاورُ الأديَان سِلعَة خَاسرٍ = قد أبدل القرآن بالصلبان
اكرر شكري لك على تلك القصيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 12:03 ص]ـ
قصيدة جميلة مؤثرة للعرب والمسلمين وباليتهم يعملون بقول الشاعر
فَتَحَاورُ الأديَان سِلعَة خَاسرٍ = قد أبدل القرآن بالصلبان
اكرر شكري لك على تلك القصيدة
بارك الله فيك أخي الكريم على تعليقك العذب ومرورك العطر.
وجزاك الله خيرا
ـ[مُسلم]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 12:15 ص]ـ
و بلادُ مصر تدحرجت حُكامها.-. مهزومةٌ في ساحة الغربان
لله درك ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 12:40 ص]ـ
حوار الأديان .. على طريقة رسولنا محمد:=
أرسل رسول الإسلام محمد بن عبد الله:= إلى الملوك والرؤساء رسائل يدعوهم للإسلام تحقيقا لعالمية الإسلام كما جاء في قول القرآن: {تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا} سورة الفرقان:1، ثم توالت الآيات في السور المكية تؤكد عالمية الإسلام كقول القرآن: {وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا} سورة سبأ:28، كما جاءت في معنى عالمية الإسلام آيات في سورة الأنبياء والأعراف وإبراهيم وبناء على هذه العالمية أرسل رسائله إلى ملوك عصره وأمراء عهده،
وتمتاز هذه الرسائل بالنقاط التالية:
تجاهل الرسول الكريم:= تماما التوسعات الاستعمارية التى كان يقوم بها الروم والفرس ضد بعض المناطق العربية وكتب صلوات الله وسلامه عليه لولاة هذه المناطق مباشرة فكتب لوالى الروم على دمشق والمقوقس والى مصر، وكتب إلى باذان والى الفرس على اليمن، وتعتبر هذه الخطوة رائعة ذات مغزى عظيم في الدلالة على عظمة الدعوة.
صيغت كتب رسول الإسلام:= بمنتهى الحكمة والبراعة فالرسول فيها سمح يدعو ولا يهدد، يخاطب الملوك والروساء بألقابهم ويعترف بمكانتهم ويقرر أن سلطانهم في ظل الإسلام باق لهم، وهو بذلك يؤكد أنه ليس طالب ملك، ثم هو يذكر أن هناك زكاة في أموال الأغنياء ولكنه يؤكد أن الزكوات والصدقات لا تحل لمحمد ولا آل محمد، وإنما تؤخذ من أغنياء المسلمين وترد على فقرائهم، وهو بهذا يؤكد أنه ليس طالب مال.
كان عليه الصلاة والسلام يخاطب كل ملك حسب ظروفه، فإن كان من أهل الكتاب أشار إلى ما بين الأديان السماوية من روابط، وإذا كان من غيرهم أشار إلى التزام البشرية بالعودة إلى الله وترك عبادة ما سواه.
اختير المبعوثون بحيث يعرف كل منهم لغة من سيرسل إليه.
امتدت فترة إرسال الرسل فيما بين الحديبية ووفاة الرسول:=.
كتاب الرسول:= إلى هرقل ملك الروم"
من محمد بن عبد الله إلى هرقل عظيم الروم: سلام على من اتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين، فإن توليت فعليك إثم جميع الآريسيِّين". {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله،ولا نشرك به شيئا، ولا يتخذ بعضنا بعضا آربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} آل عمران:64.
كتاب رسول الإسلام:= إلى كسرى فارس
كتاب رسول الإسلام إلى كسرى فارس:
بسم الله الرحمن الرحيم: من محمد رسول الإسلام إلى كسرى عظيم فارس: سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله، وأشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الإسلام إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيا، أسلم تسلم، فإن أبيت فعليك إثم المجوس.
كتاب رسول الإسلام:= إلى المقوقس عظيم مصر
من محمد رسول الإسلام إلى المقوقس عظيم القبط: سلام على من أتبع الهدى، أما بعد فإنى أدعوك بدعوة الإسلام، أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين {يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله،ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله، فإن تولو فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون} آل عمران:64. وتقول الرواية: إن المقوقس لما قرأ الكتاب سأل حامله (حاطب بن أبى بلتعة): ما منع صاحبك إن كان نبيا أن يدعو على من أخرجوه من بلده فيسلط الله عليهم السوء؟ فقال حاطب: وما منع عيسى أن يدعو على أولئك الذين تآمروا عليه ليقتلوه فيسلط الله عليهم ما يستحقون؟ قال المقوقس: أنت حكيم جئت من عند حكيم.
كتاب رسول الإسلام:= إلى النجاشي
كتاب رسول إلى النجاشي: من محمد رسول الإسلام إلى النجاشى ملك الحبشة: سلام عليك إنى أحمد الله إليك،الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن، وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة، فحملت بعيسى فخلقه الله من روحه كما خلق آدم بيده، وإنى أدعوك وجنودك إلى الله عز وجل، وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصحى، والسلام على من اتبع الهدى.
وقد أدت الرسائل كلها مهمتها خير أداء.
هكذا يكون الحوار واما فلا
المراجع1 - الصحيحان: البخارى ومسلم. 2 - تاريخ الأمم والملوك: الطبرى 2/ 644 - 657. 3 - تاريخ الواقدى: 2/ 33 وما بعدها. 4 - الأموال: لأبى عبيد ص20 - 24. 5 - زاد المعاد: ابن القيم 1/ 30 - 33. 6 - الروض الأنف: السهيلى 1/ 250. 7 - الأغانى الأصفهانى 6/ 348،349. 8 - السيرة النبوية: ابن هشام 2/ 352،353. 9 - فتوح مصر وأخبارها: ابن الحكم ص40 وما بعدها. 10 - تهذيب الأسماء: 2/ 150 وما بعدها.
منقول عن موسوعة ويكيبيديا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:39 م]ـ
محمد .. هل لهذا جئت تسعى = وهل لك ينتمي همل مشاع
أإسلام وتغلبهم يهود =وآساد وتقهرهم ضباع
شرعت لهم طريق المجد لكن = أضاعوا شرعك السامي فضاعوا
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 09:55 م]ـ
لله درك ...
بارك الله فيك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 10:06 م]ـ
الدين عند الله الإسلام وماجاوزه كفر وبهتان
فأين يذهب هؤلاء باسمائنا يستجدون الذلة
ولكن رحم الله أبا ريشة إذ يقول:
لا يلام الذئب في عدوانه ........ إن يك الراعي عدو الغنم
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:26 ص]ـ
قصيدة رائعة ومؤثرة فعلا عندما قراتها امتلات عيناي بالدموع .........
احسنت الاختياراخي الكريم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 09:51 ص]ـ
أي أديان يقولون والله من فوق عرشه يقول لنا:"ان الدين عند الله الاسلام"!!!
ليت قومي يعلمون وياليتهم يعملون بما يعلمون ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:43 م]ـ
بارك الله فيكم إخوتي وأخواتي على مروركم الكريم وتعليقاتكم المثمرة،وإثرائكم النافع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:20 م]ـ
قصيدة مؤثرة حقا، تشف عن واقع مأساوي، ومشهد عصيب
ويا للأسى ونحن نسلم أذقاننا إلى حتفنا بإرادتنا وقرارنا
ورغم بهرجة الأمر وتزييف الواقع سنظل أمة الكلام ..
وحتى الكلام لا يخرج إلا متلبسا!
" كلاما كثيرا نقوله هذا المساء
كلاما كثيرا لا نقوله
ووحده
طافحا بالمشقةِ
هواءٌ ..
يغادرُ
النافذة "
ـ[سيل]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 02:38 م]ـ
كان الأجدى أن يُسمى هذا الحوار على الأقل (حوار الثقافات) لا حوار الأديان, لأنه لا دين إلا الإسلام (إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ) وغير الإسلام يبقى معتقدا دنيويا وضعه الإنسان. وحتى لا يتم تجاوز ركائز أساسية تتعلق بالثوابت التي حض عليها الدين الإسلامي الحنيف.
وأصلا حوار هؤلاء المجرمين بماذا سيفيدنا؟! هم لديهم أهداف مقدسة لا يحيدون عنها أبدا أهمها القضاء على ديننا. ولعل من النتائج السيئة لهذا الحوار أن صحيفة توصف بالمتطرفة في إحدى الدول الأوربية قالت: "على العاهل السعودي الذي دعا إلى هذا الحوار أن يسمح ولو ببناء كنيسة واحدة في بلاده" والمطالبات قادمة, الله المستعان.
قاتل الله الليبرالية ودعاتها العلمانيين الذين بدأ نفوذهم يتمدد في دول مسلمة لم تعرف هذه الفئة من قبل.
بالنسبة للقصيدة جميلة جدا ومؤثرة.
والحقيقة أخي الأستاذ الفاضل ليث بن ضرغام كنت أتمنى إيضاح وجهة نظري بالشكل الكامل في قصيدة أحمد مطر قبل أن يتم إقفال الموضوع, وأن اعتراضي وسخطي كان منصبا تجاه وصفه المسيء (للأعراب الشعب) , لا الحكام الذين أرى أن الدفاع عنهم فيه من الإثم ما الله به عليم. أما الأعراب فهم أكثر العرب في أفغانستان والشيشان والعراق, وهم الذين ضربوا أمريكا في عقر دارها.
هذا ما أحببت توضيحه, وتأكد بأن همي وإياك وكل المسلمين واحد.
وأنت أخ لك من الود والاحترام ما يجدر تجاه شخص فاضل مثلك.
تقبل مودة أخيك.(/)
رباعيات الخيام
ـ[أم عبد الله ان شاء الله]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 08:09 ص]ـ
سمعتُ صوتاً هاتفاً في السّحَر
نادَى مِن الحانِِ: غُفاةَ البشَر
هبُّوا امْلأوا كأسَ الطّلَى قبَل أن
تَفعَمَ كأسَ العمرِ كفُّ القدَر
أحسُّ في نفسي دبيب الفناء
ولم أُصِبْ في العيشِ إلاّ الشقاء
يا حَسْرَتَا إن حانَ حيني ولم
يُتَحْ لفكري حلُّ لُغزِ القضاء
أَفِقْ وهاتِ الكأسَ أَنْعمْ بها
واكشفْ خفايا النفس مِن حُجْبِها
ورَوِّ أوصالي بها قَبلَما
يُصاغ دَن ُّ الخمر مِن تُربها
تروحُ أيامي ولا تَغْتَدِي
كما تَهُبُّ الريحُ في الفَدْفَد ِ
وما طويتُ النفس همّاً عَلى
يومين: أمسِ المُنْقَضى والغدِ
غدٌ بُِظهرِ الغيبَ واليوم لي
وكم يخيبُ الظنُّ في المُقْبِلِ
ولَستُ بالغافلِ حتى أرى
جمالَ دنيايَ ولا أجْتَلي
سمعتُ في حلمي صوتاً أهابَ
ما فتَّقَ النّومُ كِمام َ الشبابَ
أَفِقْ فإنَّ النّوم صِنْو ُ الرَّدى
واشرب فَمَثْواكَ فراشُ الترابَ
قَد مزَّق البدرُ ستَارَ الظلام
فاغْنَمْ صَفَا الوقت وهات المُدام
واطرب فإنَّ البدر مِن بعدنا
يَسْري علينا في طِباقِ الرَّغام
سأنْتَحي الموتَ حثيثَ الورود
ويَنمحي اسمي مِن سجِل الوجود
هات أسقنيها يا مُنى خاطري
فغايةُ الأيام طولُ الهجود
هات أسقنيها أيهذا النديم
أُخَضِّب ُ مِن الوجهِ اصِفرارَ الهموم
وإن أمُتْ فاجعَل غسولي الطِّلى
وقُدَّ نعشيَ مِن فروعِ الكروم
إن تُقتلَع مِن أصلِها سَرْحَتي
وتصبحِ الأغصانُ قَد جفَّتِ
فصغْ وعاء الخمر مِن طينتي
واملأهُ تَسْرِ الروحُ في جثتي
لَبستُ ثوبَ العيش لم أُُسْتَشََر
وحِرتُ فيه بين شتّى الفِكَر
وسوفَ أَنْضُو الثوب عنّي ولم
أُدرك لماذا جئتُ، أينَ المقر
طَوت يدُ الأقدار سِفْر َ الشباب
وصوَّحت تلكَ الغصونُ الرِّطاب
وقَد شدا طيرُ الصبى واختفى
متى أتى؟ يا لهفا! أينَ غاب؟
الدهرُ لا يعطي الَّذي نأملُ
وفي سبيلِ اليأس ما نَعمَلُ
ونحنُ في الدُنيا علَى همّها
يسُوقنا حادي الردى المُعجّلُ
أفق خفيفَ الظِّل هذا السّحَر
وهاتها صرفاً ونَاغِ الوتر
فما أطاَل النّوم عمراً ولا
قصَّر في الأعمارِ طول السهَر
اِشْرَبْ فَمَثْواكََ الترابُ المَهيلِ
بلا حبيب مؤنِسٍ أو خليل
وانْشَقْ عبيرَ العيش في فجرهِ
فليسَ يزهو الورد بعدَ الذبولِ
كم آلم الدهرُ فؤاداً طعين
وأسلم الروحَ ظعين ٌ حزين
وليسَ ممَن فاتَنا عائدٌ
أسألهُ عن حالةِ الراحلين
يا دهرُ أكثرتَ البلى والخراب
وَسُمْتَ كُلّ الناس سوء العذاب
ويا ثرى كم فيكَ مِن جوهرٍ
يبينْ لو يُنبَش هذا التراب
وكم توالى الليل بعدَ النهار
وطالَ بالأنجمِ هذا المدار
فامشِ الهوينا إنَّ هذا الثرى
مِن أعين ساحرةِ الإحْوِرار
أينَ النديم السمح أينَ الصبوح
فقد أَمَضَّ الهمُّ قلبيَ الجريح
ثلاثةٌ هنّ أحبُّ المُنى
كأسٌ وأنغامٌ ووجهٌ صبيح
نفُوسنا ترضى احتِكام الشراب
أرواحنا تفدي الثنايا العِذاب
وروح هذا الدنَّ نستّلهُ
ونستقيهِ سائِغاً مُستطَاب
يا نفس ماهذا الأسى والكدر
قَد وقعَ الإثم وضاع الحذر
هَل ذاقَ حلوَ العفوِ إلاّ الَّذي
أذنبَ والله عفَا واغتفر
نلبسُ بينَ الناس ثوبَ الرِّياء
ونحنُ في قبضةِ كفّ القضاء
وكم سعينا نرتجي مهرباً
فكانَ مسعَانَا جميعاً هباء
لم تَفتَحِ الأنفسُ بابَ الغيوب
حتى تَرى كيفَ تسأم القلوب
ما أتعس القلبَ الَّذي لم يَكد
يلتئم حتى أَنْكَأَتْه الخطوب
عامل كأهليك الغريبَ الوفي
واقطع مِن الأهلِ الَّذي لا يفي
وعِفْ زلالاً ليسَ فيه الشفا
واشرب زعافَ السمّ لو تشتفي
أحسن إلى الأعداء والأصدقاء
فإنَّما أُنس القلوب الصفَاء
واغفر لأصحابكَ زلاّتهم
وسامح الأعداء تَمْحُ العِداء
عاشر مِن الناسِ كبار العقول
وجانب الجهّال أهل الفضول
واشرب نقيعَ السمّ مِن عاقلٍ
واسكب علَى الأرضِ دواء الجهول
أطفىء لظَى القلب ببرد الشراب
فإنَّما الأيام مثلَ السحَاب
وعيشُنا طيف خيالٍ، فَنل
حظّكَ منهُ قبلَ فَوْتِ الشباب
بستانُ أيامك نامي الشجَر
فكيفَ لا تقطفُ غَضَّ الثمَر
اشرب فهذا اليوم إن أَدْبَرَتْ
به اللَّيالي لم يُعِدْهُ القدر
جادت بساطَ الروض كفُّ السحَاب
فنزِّهِ الطرْفَ وهاتِ الشراب
فهذه الخضرةُ مِن بِعدنا
(يُتْبَعُ)
(/)
تنمو علَى أجسادِنا في التراب
وإن توافِ العشبَ عندَ الغدير
وقَد كسَا الأرضَ بساطاً نضير
فامشِ الهُوَيْنا فوقهُ. إنه
غذّتْهُ أوصالُ حبيبٍ طرير
يا نَفسُ قَد آدَك ِ حَمْلُ الحزن
يا روحُ مقدورٌ فراقُ البدن
اِقْطِفْ أزاهيرَ المُنى قبلَ أن
يجفَّ مِن عيشك غضُّ الفََنَن
يحلو ارتشافُ الخمر عندَ الربيع
ونشرُ أزهار الروابي يضوع
وتَعْذُبُ الشكوى إلى فاتنٍ
علَى شفا الوادي الخصيب الينيع
فلا تَتُبْ عن حَسْوِ هذا الشراب
فإنَّما تَندمُ بعدَ المتَاب
وكيفَ تصحو وطيور الربى
صدّاحةٌ والروضُ غضّ الجناب
زخارفُ الدُنيا أساس الألم
وطالبُ الدُنيا نديم الندم
فكن خَلِيَّ البال مِن أمرها
فكلُّ ما فيها شقاءٌ وهَمّ
وأَسْعَدُ الخلقِ قليلُ الفضول
مَن يهجرُ الناسَ ويرضى القليل
كأنهُ عنقاءُ عندَ السّهى
لا بومةٌ تنعبُ بينَ الطلول
مَن يحسبِ المالَ أَحَبَّ المُنى
ويزرعِ الأرضَ يريدُ الغِنى
يفارقِ الدُنيا ولم يَختَبِرْ
في كدَّهِ أحوال هذى الدُنى
سرى بجسمي الغضِّ ماءُ الفناء
وسار في روحي لهيبُ الشقاء
وهِمْتُ مثلَ الريح حتى ذرَت
تُرابَ جسمي عاصفات القضاء
يامَن يَحارُ الفَهمُ في قدرتك
وتطلبُ النَفسُ حمى طاعتك
أسكرَني الإثمُ ولكنّني
صحوْتُ بالآمال في رحمتك
لم أشربِ الخمر ابتغاءَ الطرَبِ
ولا دعتني قلّةٌ في الأدبِ
لكنَّ إحساسي نزّاعاً إلى
إطلاق نفسي، كانَ كلَُّ السببِ
أفنيتُ عمري في اكتناهِ القضاء
وكشفِ ما يحجبهُ في الخفاء
فلم أجد أسرارهُ وانقضى
عمري وأحسستُ دبيب الفناء
أطاَل أهلُ الأنَفس الباصره
تفكيرَهم في ذاتِك القادره
ولم تزلْ يا ربُّ أفهامُهم
حيرى كهذي الأنجم الحائره
لم يَجْنِ شيئاً مِن حياتي الوجودُ
ولن يضيرَ الكونَ أنَّي أُبيدُ
وَا حَيْرَتي ما قالَ لي قائلٌ
ماذا اشتعالُ الروح! كيفَ الخمودُ
إذا انطوى عيشي وحانَ الأجلْ
وسدَّ في وجهي باب الأملْ
قَرَّ حُبَابُ العمر في كأسهِ
فَصَّبها للموتِ ساقي الأزلْ
إن لم أكنْ أخلصتُ في طاعتك
فإنّني أطمعُ في رحمتك
وإنَّما يشفعُ لي أنّني
قَد عشتُ لا أُشرك في وحدتك
يا ربُّ هَيِّءْ سببَ الرزق لي
ولا تذقني مِنّة َ المُفضلِ
وابقني نشوانَ كيما أرى
روحي نَجتْ مِن دائِها المعضلِ
أفنيت عمري في ارتقابِ المُنى
ولم أذق في العيشِ طَعْمَ الهَنا
وإنَّني أُشفقُ أن يَنقَضي
عمري وما فارقتُ هذا العَنا
لم يبرحِ الداءُ فؤادِي العليل
ولم أنلْ قصدي وحانَ الرحيل
وفات عمري وأنا جاهلٌ
كتابَ هذا الدهر جمَّ الفصول
صفَا لكَ اليومُ ورقَّ النسيم
وجالَ في الأزهارِ دمعُ الغيوم
ورجّعَ البلبلُ ألحانهُ
يقول هيّا اطْرِبْ وخَلّ الهموم
الدرع لا تمنعُ سهمَ الأجل
والمال لا يدفعهُ إن نزل
وكلُّ ما في عيشنا زائلٌ
لا شىءَ يبقى غيرُ طيب العمل
اللهُ يدري كلَّ ما تُضْمِرُ
يعلمُ ما تُخفي وما تُظهرُ
وإن خدعتَ الناس لم تستطع
خدِاع مَن يطوي ومَن يَنشرُ
وإنَّما بالموت كلٌ رهين
فاطرب فما أنتَ مِن الخالدين
واشرب ولا تَحمل أسىً فادحاً
وخلِّ حَمْلَ الهم للاحقين
رأيتُ خزّافاً رحاهُ تَدور
يَجِدُّ في صَوْغِ دِنانِ الخمور
كأنهُ يخلطُ في طينها
جمجمة الشاهِ بساق الفقير
تَمَلَّكَ الناسَ الهوى والغرور
وفتنةُ الغيدِ وسُكنى القصور
ولو تُزَال الحُجُبُ بانت لهم
زخارفُ الدُنيا وعُقبى الأمور
إن الَّذي تَأنَسُ فيه الوفاء
لا يحفظ الودَّ وعهدَ الإخاء
فعاشرِ الناسَ علَى ريبةٍ
منهم ولا تُكثر مِن الأصدقاء
زاد الندى في الزهرِ حتى غدا
مُنحَنِياً مِن حَمْلِ قَطْر الندى
والكُّمُّ قَد جمعَ أوراقهُ
فظلَّ في زهرِ الربى سيّدا
وأسْعَدُ الخَلْق الَّذي يُرْزَقُ
وبابهُ دونَ الورى مُغلقُ
لا سيَّدٌ فيهم ولا خادم
لهم ولكن وادعٌ مُطلقَ
قلبي في صدري أسيرٌ سجين
تُخجلهُ عشرةُ ماءٍ وطين
وكم جرى عزمي بتحطيمه
فكانَ يَنهاني نداءُ اليقين
مصباحُ قلبي يستمدُ الضياء
مِن طلعةِ الغيدِ ذوات البهاء
لكنّني مثلَ الفراش الَّذي
يسعى إلى النّورِ وفيهِ الفناء
طبعي ائتناسي بالوجوه الحِسان
ودَيْدَني شُرْبُ عِتاقِ الدِنان
فاجمعْ شتات الحظَّ وانعمْ بها
مِن قبلِ أن تَطويكَ كفُّ الزمان
تَعاقبُ الأيام يُدني الأجل
ومَرُّها يطويكَ طيَّ السجِل
(يُتْبَعُ)
(/)
وسوف تَفنَى وهي في كرّهِا
فَقَُضَّ ما تغنمهُ في جَذَل
لا تَشْغَلِ البَال بماضي الزمان
ولا يأتي العيش قبلَ الأوان
واغْنَمْ مِن الحاضرِ لذّاتهِ
فليسَ في طبعِ اللَّيالي الأمان
قيلَ لدى الحشر يكون الحساب
فيغضب اللهُ الشديدُ العقاب
وما انطوى الرحمن إلاّ علَى
إنالةِ الخير ومَنْحِ الثواب
كانَ الَّذي صوّرني يعلمُ
في الغيبِ ما أجني وما آثمُ
فكيفَ يجزيني علَى أنّني
أجرمتُ والجرمُ قضاً مبرمُ
آتِ اسِقِني كأسَ الطِّلَى السلسلِ
وغنّني لحناً مع البلبلِ
فإنَّما الإبريق في صَبِّهِ
يَحكي خرير الماء في الجدولِ
الخمَرُ في الكأسِ خيالٌ ظريف
وهي بجوفِ الدنّ روحٌ لطيف
أبْعِدْ ثقيلَ الظَّل عن مجلسي
فإنَّما للخمر ظلٌ خفيف
بابُ نديمي ذو الثنايا الوضاح
وبيننا زهرٌ أنيقٌ وراح
وافتضَّ مِن لؤلؤِ أصدافها
فافترَّ في الآفاقِ ثغرُ الصباح
نارُ الهوى تمنعُ طيب المنام
وراحةُ النفس ولذُّ الطعام
وفاتر الحب ضعيفُ اللّظى
منطفىء الشعلةَ خابي الضرام
القلبُ قَد أضناهُ عِشق الجمال
والصدرُ قَد ضاقَ بما لا يُقال
يا ربُّ هل يُرضيك هذا الظما
والماءُ ينساب أمامي زُلال
خلقتني يا ربُّ ماءً وطين
وصغتني ما شئتَ عزاً وهون
فما احتيالي والَّذي قَد جرى
كتبتهُ يا ربُّ فوقَ الجبين
ويا فؤادي تلكَ دُنيا الخيال
فلا تَنُؤْ تحتَ الهموم الثقال
وسلّم الأمرَ فمَحوُ الَّذي
خطّت يدُ المقدار أمرٌ مُحال
وإنَّما نحنُ رخاخ القضاء
ينقلنا في اللوحِ أنّى يشاء
وكلُّ مَن يفرغ مِن دورهِ
يُلقَى به في مستقّرِ الفناء
رأيتُ صفّاً مِن دنانٍ سرى
ما بينها همسُ حديثٍ جرى
كأنّها تسألُ: أينَ الَّذي
قَد صاغَنا أو باعَنا أو شرى
سطا البلى فاغتالَ أهلَ القبور
حتى غدوا فيها رُفاتاً نَثير
أينَ الطلى تتركني غائباً
أجهلُ أمرَ العيش حتى النشور
إذا سقاني الموت كأس الحِمام
وضمَّكم بعدي مجال المدام
فأفردوا لي موضعي واشربوا
في ذكرِ مَن أضحى رهين الرِجام
عن وجنة الأزهار شفَّ النقاب
وفي فؤادي راحةٌ للشراب
فلا تَنمْ فالشمس لَمَّا يزل
ضياؤها فوقَ الربى والهضاب
فكم علَى ظهرِ الثرى مِن نيام
وكم مِن الثاوينِ تحت الرغام
وأينما أرمي بعيني أرى
مشيِّعاً أو لهزةً للحِمام
يا ربُّ في فهمك حَار البشرْ
وقصَّر العاجز والمقتدرْ
تَبعثُ نجواكَ وتبدو لهم
وهم بلا سمعٍ يعي أو بصَرْ
بيني وبينَ النفس حربٌ سجَال
وأنتَ يا ربي شديدَ المحُال
أنتظر العفو ولكنّني
خَجلان مِن علمك سوء الفعال
شقَّت يدُ الفجر سِتار الظلام
فانهض وناولني صَبوح المدام
فكم تُحيّينا لهُ طلعةٌ
ونحنُ لا نملكُ ردَّ السلام
مُعاقرو الكأس وهم سادرون
وقائمو اللَّيل وهم ساجدون
غرقى حيارى في بحارِ الُنّهى
والله صاحٍ والورى غافلون
كُنّا فَصرنا قطرة في عُباب
عشنا وعُدنا ذرّةٌ في التراب
جئنا إلى الأرضِ ورحنا كما
دبَّ عليها النمل حيناً وغاب
لا أفضح السرّ لعالٍ ودون
ولا أطيل القول حتى يبَين
حالي لا أقوى علَى شرحها
وفي حنايا الصدر سرّي دفين
أولى بهذي الأعين الهاجده
أن تغتدي في أُنسها ساهده
تَنَّفَس الصبحُ فقم قبلَ أن
تُحْرَمَهُ أنَفَاسُنا الهامده
هل في مجالِ السكون شىءٌ بديع
أحلى مِن الكأسِ وزهرُ الربيع
عجبتُ للخمّار هل يشترى
بمالهِ أحسنَ مما يبيع؟!
هوى فؤادي في الطلى والحُباب
وشَجْوُ أذني في سماعِ الرَّباب
إن يَصُغِ الخزّاف مِن طينتي
كوباً فأتْرِعْها ببرد الشراب
يا مدَّعي الزهدِ أنا أكرمُ
مِنكَ، وعقلي ثملاً أحكمُ
تَستنزفُ الخلقَ وما أستقي
إلاّ دمَ الكَرْمِ فمَن آثمُ
الخمْرُ كالورد وكأس الشراب
شفّت فكانت مثلَ وردٍ مُذاب
كأنَّما البدر نَثا ضوءَهِ
فكان حوَل الشّمس منهُ نقاب
لا تَحسبوا أنّي أخاف الزمان
أو أرهب الموتَ إذا الموتُ حان
الموت حقٌ. لَستُ أخشى الردى
وإنَّما أخشى فواتَ الأوان
لا طيبَ في الدُنيا بغيرِ الشراب
ولا شجيَّ فيها بغيرِ الرباب
فكّرتُ في أحوالهِا لم أجد
أمتعَ فيها مِن لقاءِ الصحاب
عش راضياً واهجر دواعي الألم
واعدل مع الظَالم مهما ظلَم
نهايةُ الدُنيا فناءٌ فَعِشْ
فيها طليقاً واعتبرها عدم
لا تأملِ الخِلَّ المقيمَ الوفاء
فإنَّما أنتَ بدنيا الرياء
تحمَّلِ الداءَ ولا تلتمس
(يُتْبَعُ)
(/)
لهُ دواءً وانفرد بالشقاء
اليومَ قَد طابَ زمانُ الشباب
وطابت النفس ولَذَّ الشراب
فلا تَقُلْ كأسُ الطلى مُرّةٌ
فإنَّما فيها مِن العيشِ صاب
وليسَ هذا العيش خْلداً مقيم
فما اهتمامي مُحدَثٌ أم قديم
سنَترك الدُنيا فما بالنا
نضيّعُ منها لحظَاتِ النعيم
حتَّامَ يُغري النفسَ بَرْقُ الرجاء
ويُفزِعُ الخاطَرَ طيفُ الشقاء
هاتِ اسْقِنِيها لَستُ أدري إذا
صعَّدتْ أنفاسي رددتُ الهواء
دنياكَ ساعاتٌ سِراع الزوال
وإنَّما العُقبى خلود المآل
فهل تَبيع الخُلد يا غافلاً
وتشتري دنيا المُنى والضّلال
يامَن نسِيتَ النار يوم الحساب
وعِفَتَ أن تشربَ ماء المتَاب
أخافُ إن هبَّت رياح الردى
عليكَ أن يَأنَفَ مِنكَ التراب
يا قلبُ كم تشقى بهذا الوجود
وكلّ يوم لك همٌ جديد
وأنتِ يا روحي ماذا جنَتْ
نفسي وأُخراكِ رحيلٌ بَعيد
تناثرتْ أيام هذا العمرْ
تنَاثرُ الأوراق حوَل الشجرْ
فانعم مِن الدُنيا بلذّاتها
مِن قبلِ أن تسفيك َ كفّ القدر
لا تُوحِشِ النفسَ بخوف الظّنون
واغنم مِن الحاضرِ أمْنَ اليقين
فقد تساوى في الثرى راحلٌ
غداً وماضٍ مِن ألوف السنين
مررتُ بالخزّاف في ضحوةٍ
يصوغُ كوبَ الخمْر مِن طينةٍ
أوَسَعَها دَعّا ً فقاَلت لهُ
هل أقفرَتْ نَفسُكَ مِن رحمةٍ
لو أنّني خُيَّرت أو كانَ لي
مفتاحُ باب القدر المُقْفَلِ
لاخترتُ عن دنيا الأسى أنّني
لم أهبطَ الدُنيا ولم أرحلِ
هبطتُ هذا العيشَ في الآخِرين
وعشتُ فيه عيشةَ الخاملين
ولا يوافيني بما ابتغي
فأينَ منّي عاصفات المنون
حكمكِ يا أقدار عينُ الضّلال
فأطلقيني آدَ نفسيَ العُقال
إن تُقصري النّعمى علَى جاهلٍ
فلست مِن أهل الحِجا والكمَال
إذا سقاكَ الدهرُ كأسَ العذاب
فلا تُبِنْ للناس وقعَ المصاب
واشرب علَى الأوتارِ الرنّانة
مِن قبلِ أن تُحطّمَ كأسُ الشراب
لا بدَّ للعاشق مِن نشوةٍ
أو خفّةٍ في الطبعِ أو جِنّة ٍ
والصحو بابُ الحزن فاشرب تكنْ
عن حالةِ الأيام في غفلةٍ
أنا الَّذي عشتُ صريع العقار
في مجلسٍ تحييهِ كأسٌ تُدَار
فَعُد عن نصحي، لقد أصبحَت
هذى الطلى كلّ المُنى والخيَار
أعلمُ مِن أمري الَّذي قَد ظهَر
وأسْتَشِفُّ الباطنَ المستتر
عدمتَ فهمي أن تكنْ نشوتي
وراءها منزلةٌ تُنتَظَرْ
طارت بيَ الخمرُ إلى منزلٍ
فوق السماك الشاهق الأعزلِ
فأصبحَتْ روحي في نجوةٍ
مِن طينِ هذا الجسد الأرذلِ
سئمتُ يا ربي حياةَ الألم
وزاد همّيَ الفقرُ لما أَلَمّ
ربي انْتَشَلْني مِن وجودي فقد
جعلتَ في الدُنيا وجودي عدَم
لم يخلُ قلبي مِن دواعي الهموم
أو تَرضَ نفسي عن وجودي الأليم
وكم تأدبتُ بأحداثهِ
ولم أزل في ليلِ جهلٍ بهيم
اللهُ قَد قدّر رزق العباد
فلا تُؤَمِّلْ نَيْلَ كلّ المراد
ولا تُذِق نفسكَ مُرَّ الأسى
فإنَّما أعمارنا للنفاد
إن الَّذي يعرف سرّ القضاء
يرى سواءاً سعدَه والشقاء
العيش فانٍ فلنَدَعْ أمره
أكانَ داءً مَسَّنا أم دواء
يا طالب الدُنيا وُقِيتَ العِثَار
دع أمل الربح وخوفَ الخسَار
واشرب عتيق الخمَر فهي التي
تفكُّ عن نفسك قيد الإسار
الكأس جسم روحُُهُ السارية
هذي السُّلافُ المُزّة ُ الصافيه
زجاجها قَد شفَّ حتى غدا
ماءً حوى نيرانها الجاريه
قَد ردّد الروضُ غناءَ الهزار
وارتاحت النفس لكأس العقار
تَبَّسَمَ النّورُ فَقُمْ هاتِها
نثأرُ مِن الأيامِ قبلَ الدمار
بي مِن جفاءِ الدهر همٌ طويل
ومِن شقاءِ العيش حزنٌ دخيل
قلبي كدَنِّ الخمَر يجري دماً
ومقلتي بالدمعِ كأسٌ تسيل
وكلّما راقبتُ حالَ الزمن
رأيتهُ يُحْرِمُ أهلَ الفطن
سُبحان ربي. كلّما لاحَ لي
نجمٌ طوته ظُلمات المحَن
ماذا جنينا مِن متاعِ البقاء؟
ماذا لقينا في سبيلِ الفناء؟
هل تُبصر العين دُخان الألى
صاروا رماداً في أتون ِ القضاء
تلكَ القصور الشاهقات البناء
منازلُ العزّ ومجلى السناء
قَد نعبَ البوم علَى رَسْمِها
يصيحُ: أينَ المجد، أينَ الثراء
هوّن علَى النفس احتمَال الهموم
واغنم صفَا العيش الَّذي لا يَدوم
لو كانت الدُنيا وَفَتْ للألى
راحوا، لما جاءكَ دور النعيم
وإنَّما الدهرُ مُذيق الكروب
نعيمهُ رهنٌ بكفّ الخطوب
ولو درى الهمَّ الَّذي لم يجىء
دنيا الأسى لاختار دار الغيوب
صُبَّتْ علينا وابلاتُ البلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
كأنّنا أعداءُ هذا القضاء
بينا تَرى الإبريق والكأس قَد
تَبادلا التقبيل حوَل الدماء
تفتّح النوَّار صُبَّ المدام
واخلَع ثيابَ الزهد بين الأنام
وهاتها مِن قبلِ سطو الردى
في مجلسٍ ضَمَّ الطلى والغرام
حَار الورى ما بين كفرٍ ودين
وأمعنوا في الشكِ أو في اليقين
وسوف يدعوهم مُنادي الردى
يقولُ ليسَ الحقُّ ما تسلكون
نَصبتَ في الدُنيا شرِاك الهوى
وقلتَ أجزي كلّ قلبٍ غوى
أتنصب الفخَ لصيدي وإن
وقعتُ فيه قلتَ عاصٍ هوى
أنا الَّذي أبدعتَ مِن قدرتك
فعشتُ أرعى في حمى نعمتك
دعني إلى الآثام حتى أرى
كيفَ يذوب الإثمُ في رحمتك
إن تُفْصَلِ القطرةُ في بحرها
ففي مداهُ منتهى أمرها
تقاربتْ يا ربُّ ما بيننا
مسافةَ البُعد علَى قدرها
وإنَّما الدُنيا خيالٌ يزول
وأمرنا فيها حديثٌ يطول
مشرقها بحرٌ بعيد المدى
وفي مداهُ سيكون الأفول
جهلتِ يا نفسي سرَّ الوجود
وغبتِ في غورِ القضاء البعيد
فصوِّري مِن نشوتي جنّةً
فربما أُحْرَمُ دارَ الخلود
يا وردُ أشْبَهْتَ خدود الحسان
ويا طلى حاكيتَ ذَوْبَ الجُمان
وأنتَ يا حظَّي تَنكَّرْتَ لي
وكُنتَ مِن قبلُ الأخَ المستعان
أولى بكَ العشقُ وحَسْوُ الشراب
وحَنَّة ُ النّاي ونوح الرباب
فأطلق النفس ولا تتصل
بزخرُف الدُنيا الوشيك الذهاب
لا تَشغل البَال بأمر القدر
واسمع حديثي يا قصير النظر
تنحَّ واجلسْ قانعاً وادعاً
وانظر إلى لعبِ القضاء بالبشر
يا قلب إن ألقيتَ ثوب العناء
غدوتَ روحاً طاهراً في السماء
مقامك العرش ترى حِطَّةً
أنكَ في الأرضِ أطلتَ البقاء
إن الَّذي يُذْبِلُ زهرَ الربيع
ينثرُ أوراقَ وجودي الجميع
والهمُّ مثل السمَّ ترياقهُ
في الخمْرِ فاشرب قدر ما تستطيع
زجاجةُ الخمر ونصف الرغيف
وما حوى ديوان شعرٍ طريف
أحبُّ لي إن كُنتَ لي مُؤنساً
في بلقع ٍ مِن كلّ مُلكٍ منيف
أتَسمعُ الديكَ أطاَل الصياح
وقَد بدا في الأفقِ نور الصباح؟
ما صاحَ إلاّ نادباً ليلةً
ولَّتْ مِن العمرِ السريع الرواَح
علامَ تشقى في سبيلِ الألم
ما دمتَ تدري أنكَ ابنُ العدم
الدهرُ لا تجري مقاديرهُ
بأمرنا فارضَ بما قَد حكَم
تَحَمَّلِ الداءَ كبيرَ الرجاء
أنكَ يوماً ستنال الشفاء
واشكر علَى الفقر الَّذي إن يَرِد
أصبحَت موفور الغِنى والثراء
ليتك يا ربي تُبيد الوجود
وتَخلق الأكوان خَلقاً جديد
فتُغْفِلُ اسمي أو تزيد الَّذي
قدّرتَ لي في الرزقِ بين العبيد
وصلتني بالنفس منذُ القدم
فكيفَ تَفْري شَمْلَنا الملتئم
وكُنتَ ترعاني فماذا دعا
إلى اطراحي للأسى والألم
هات الطلى فالنفس عما قليل
توشكُ مِن فرطِ الأسى أن تسيل
عسايَ أنسى الهمَّ في نشوتي
مِن بعدِ رشفي كأسَها السلسبيل
يا ساقيَ الخمر أَفِقْ هاتِها
ثمَّ اسقني سائلَ ياقوتها
فإنَّها تبعثُ مِن روحها
نفسي وتحيي ميّتَ لذّاتها
صُبَّ مِن الإبريقِ صافي الدماء
واشربْ وهاتِ الكأس ذات النقاء
فليسَ بين الناس مَن ينطوي
علَى الَّذي في صدرها مِن صفَاء
أينَ طَهُورُ النفس عِفُّ اليمين
وكيفَ كانت عيشةَ الصالحين
إن كُنتَ لا تَغفر ذنبي فما
فضلُكَ يا ربي علَى العالمين
أبْدَعت فينا بنات العِبَر
وصُغْتَنا يا رب شتّى الصور
فهل أَطِيق اليوم محوَ الَّذي
تركتَهُ في خلقتي مِن أثر
طبائعُ الأنفس ركّبتها
فكيفَ تجزي أنفساً صُغَْتَها
وكيفَ تُفني كاملاً أو ترى
نقصاً بنفسٍ أنتَ صوّرتها
تُخفي عن الناس سنَا طلعتك
وكلُّ مافي الكون مِن صنعتك
فأنتَ مجلاه ُ وأنتَ الَّذي
تَرى بديع الصُنع في آيتك
يا رب مَهِّدْ لي سبيلَ الرشاد
واكتب لي الراحةَ بعدَ الجهاد
وأحييِ في نفسي المُنى مثلما
يحيىَ مواتَ الأرض صوب ُ العهاد
لن يرجعَ المقدار فيما حكَم
وحَمْلُكَ الهمَّ يزيد الألم
ولو حزنتَ العمرَ لن يَنمَحي
ما خطّهُ في اللوحِ مَرّ القلم
وَلىَّ الدُّجى قُمْ هاتِ كأسَ الشراب
كأنَّما الياقوتُ فيها مُذاب
واحرق مِن العودِ بخوراً وخذْ
مِن غصنهِ المعطار واصنع رباب
الخمرُ تُولِيكَ نعيمَ الخلود
ولذّةَ الدُنيا وأُنسَ الوجود
تُحرقُ مثل النار لكنّها
تجعلُ نارَ الحزن ماءً بروَد
عيشي مِن أجلِ الطلى مستحيل
فإنَّها تشفي فؤادي العليل
ما أعذب الساقيَ إذا قالَ لي
تناولِ الكأسَ ورأسي يميل
(يُتْبَعُ)
(/)
أولى بهذا القلب أن يخفقا
وفي ضرامِ الحبّ أن يُحرَقا
ما أضيعَ اليومَ الَّذي مَرّ بي
مِن غيرِ أن أهوى وأن أعشقا
سارعْ إلى الّلذات قبل المنون
فالعمر يطويهِ مرور السنين
ولَستُ كالأشجار إن قُلّمَتْ
فروعُها عادت رِطابَ الغصون
إنَّ الألى ذاقوا حياةَ الرغد
وأنجزَ الدهرُ لهم ما وعَد
قَد عصفَ الموت بهم فانطووا
واحْتُضِنُوا تحتَ تراب الأبد
نفسي خلت مِن أُنسِ تلكَ الصحاب
لما غدوا ثاوينَ تحتَ التراب
في مجلس العمر شربنا الطلى
فلم يفق منّا صَريعُ الشراب
ولَستُ مهما عشتُ أخشى العدَم
وإنَّما أخشى حياةَ الألم
أعارني الله حياتي ومن
حقوقهِ استردادُ هذا النسَم
قالوا امتنعْ عن شربِ بنت الكروم
فإنّها تورث نار الجحيم
ولذّتي في شربِها ساعةً
تعدلُ في عينيّ جِنان النعيم
إن دارت الكأسُ ولذَّ الشراب
فكنْ رضيّ النفس بين الصحاب
واشرب فما يُجْدِ بكَ هجْرُ الطلى
إن كانَ مقدوراً عليكَ العذاب
شيئان في الدُنيا هما أفضلُ
في كلّ ما تنوي وما تعملُ
لا تتّخذْ كلَّ الورى صاحباً
ولا تنل مِن ما يُؤْكَلُ
لو كانَ لي قدرةُ ربٍّ مجيد
خَلَقتُ هذا الكونَ خَلقاً جديد
يكون فيهِ غيرُ دُنيا الأسى
دُنيا يعيشُ الحرُّ فيها سعيد
إذا بلغتَ المجدَ قالوا زنيم
وإن لزمتَ الدار قالوا لئيم
فجانب الناس ولا تلتمس
معرفةً تُورِثُ حَمْلَ الهموم
خيرٌ لي العشقُ وكأسُ المُدام
مِن ادعاءِ الزهد والاحتشام
لو كانت النار لمثلي خلَت
جنّاتُ عدن مِن جميعِ الأنام
عبدُك عاصٍ أينَ مِنكَ الرضاء
وقلبُهُ داج ٍ فأينَ الضياء
إن كانت الجنّةُ مقصورةً
علَى المطيعين فأينَ العطاء
أهل الحِجا والفضل هذي العقول
قَد حاولوا فهْمَ القضاء الجليل
فحدّثونا بعض أوهامهم
ثم احتواهم ليلُ نومٍ طويل
يا عالِمَ الأسرار علمَ اليقينْ
يا كاشف الضُّرَ عن البائسينْ
يا قابل الأعذار فِئْنا إلى
ظلّك فاقْبَلْ توبةََ التائبينْ.
ـ[عبدالرزاق مواس]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 08:52 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً أختنا أم عبدالله
ـ[مُسلم]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:34 م]ـ
جزاك الله خيرا أختى .... يا ليت لو تم تنسيق القصيدة ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:13 ص]ـ
جزيت خيراً ...
ما أروع أنتقائك ..
متميزة فعلاً ..
في الحقيقة لا أمل قراءة ما كتبتي سابقاً ...
وما كتبتي الآن ...
جزيت خيراً.
ـ[أم عبد الله ان شاء الله]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:40 ص]ـ
جزيت خيراً ...
ما أروع أنتقائك ..
متميزة فعلاً ..
في الحقيقة لا أمل قراءة ما كتبتي سابقاً ...
وما كتبتي الآن ...
جزيت خيراً.
أختي الثلوج الدافئة
ما كتبت سابقا كان من تأليفي انا
ولم أكتب سواهما، ولك مني كل الامتنان و التقدير والاحترام لرأيك في كتاباتي وانتقائاتي(/)
**فيروس الحداثة الشعرية كما وصفوه .... ؟ **
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:18 ص]ـ
علي سعيد اسبر المعروف بأ دونيس
من هو ادونيس؟
هو شاعر وناقد لبناني الاصل سوري المولد ولد عام 1930م اسمه الاصلي علي احمد سعيد وقد بدا شاعراعموديا وهو في راي بعض النقاد شاعر مجرب قادر على الابتكار
وولد الفتى على احمد سعيد ولادة طبيعية مثله مثل أي طفل ريفي فقير ن وقد ظل عشرين سنة من عمره يعيش حياة فطرية شعبية لم يعرف مدرسة ولا كتابا، وفي العشرين من عمره اكتشف المدرسة والابجدية، وبعدها تحول علي احمد سعيد الى ادونيس وهو تحول له دلالته النسقية من حيث هو تحول من الفطري والشعبي الى الطقوسي
وهو هنا يختار مسمى سيكون علامة ثقافية فاصلة تتضمن الفحولية الجديدة حيث هو اسم مفرد بديل عن الاسم المركب؛ وهو يحمل مضامينه الوثنية التفردية والمتعالية، ويحمل هيبته الاسطورية وعلوه المهيب في ذاكرة تسلم بالمطلق وتخضع للادب وتنصاع للتعليمات، وسمي ادونيس الاسطوري يؤكد هذه الدلالة ويعززها ومن التحول من الاسم الشعبي المركب الى الاسم الاسطوري المفرد، يتحول الفتى ليقول شعرا ويشبعه بالتنظير وكل ذلك في خطاب ينضج بالنسقية والفحولية
فبالاضافة الى كونه شاعر وناقد هو ايضا مسرحي ومترجم واستاذ جامعي بجامعة بيروت اللبنانية، اذ انه قد ساهم بمواقفه ودراساته في تثوير الثقافة العربية الحديثة والمعاصرة ومحاولة تغييرها جذريا بكتاباته الحداثية والمتجددة، كما يعتبر متمردا على الثوابت الكلاسكية المعروفة، كما وضع اللبنات الاولى لقصيدة النثر وتاسيس مجلات حداثية من مثل: شعر وافاق وموقف التي اثرت تجربة الشعر التفعيلي والكتابة النقدية الحداثية بمناهجها البنوية والسيميائية والتفكيكية.
الحداثة الادونسية
بحكم ان الحداثة بصفة عامة أي العربية والادونسية خاصة لم يكن ظهورها مصطلحا ومضمونا في البلاد العربية لم تلق القبول بل اعتبرت من مبتدعات العصر، ومن ذلك كان حجم الهجوم كبيرا قد وجه اليها، فنجد الاستاذ محمد زكي العشماوي يرى بان هناك مبداين يرجع اليهما الفزع من الحداثة:
1 - ان تكون الحداثة نفيا للماضي وهدما للتراث وهذا ما ادى حسب تعبيره الى زلزلة حضارية عنيفة وانقلاب ثقافي شامل بقطع الماضي عن الحاضر
2 - هو الخوف من اقحام فكر غريب او بعيد عن قيمنا وروحنا وتقاليدنا، وذلك بتقليد الغربيين في افكارهم واحوال معيشتهم تقليدا اعمى فتكون النتيجة من ذلك اصابة المجتمع بالخلل فينهدم الاساس وينقض البنيان.
ـ[عبد السميع]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 11:54 م]ـ
اختي هل لك ان تشرحي هذا الفيروس و تطاوله على الدين
ـ[الباز]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 01:03 ص]ـ
الأخت الكريمة الأديبة سهى
ألف شكر على إثارة هذا الموضوع ..
العجيب أن الحداثة اليوم تحاول أن تعود للوزن و الموسيقى
بخلق مصطلح جديد يسمى ما بعد الحداثة ..
عهدٌ كامل حاربوا فيه الوزن واللحن في الشعر العربي
وها هم اليوم يعودون عن معاداتهم للأصالة:
نقلاً عن الوحدة ( http://wehda.alwehda.gov.sy/_kuttab_a.asp?FileName=96494371620060119000944) في سؤال لأدونيس:
س- وماذا عن الحركة الشعرية الحالية?
أدونيس: - في العالم اليوم ما يسمى (ما بعد الحداثة) وهي العودة إلى الوزن والموسيقى والصوت فإذا قرأت قصيدة بصوت عال فإنها ستختلف عن قراءتها بصمت.
طبعا هذه العودة ليست توبة أو اعترافا بالخطأ و إنما هي تقليد لما ظهر مؤخرا
في الغرب حيث ان ما بعد الحداثة أيضا مفهوم غربي جديد يحمل هذا الفكر
الذي يريد العودة لجذوره ..
سبحان الله حسان بن ثابت-رضي الله عنه- صار مرجعية حمَلَةِ لواء الحداثة و ما بعد الحداثة إذ يقول -رضي الله عنه-:
تَغَنَّ فِي كُلِّ شِعْرٍ أَنْتَ قائِلُهُ=إِنَّ الغِناءَ لِهَذَا الشِّعْرِ مِضْمارُ
يَميزُ مُكْفَأَهُ عَنْهُ وَيَعْزِلُهُ=كما تَمِيزُ خَبِيثَ الفِضَّةِ النارُ
لك الشكر مرة ثانية
وننتظر المزيد
تحيتي
ـ[نانسي الحريري]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:36 ص]ـ
شكرا لك أختي الفاضلة على هذا الموضوع الشيق ... (تقبلي مروري)(/)
أين يقع الناس كلهم مني؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:01 م]ـ
يحكى عن ابن الرومي أن لائماً لامه فقال: لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ قال: أنشدني شيئاً من قوله الذي استعجزتني في مثله، فأنشده في صفة الهلال:
فانظر إليه كزورق من فضةٍ =قد أثقلته حمولة من عنبر
فقال: زدني، فأنشده:
كأن آذريونها =والشمس فيه كاليه
مداهن من ذهب =فيها بقايا غاليه
فصاح: وا غوثاه، يا لله، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ذلك إنما يصف ماعون بيته؛ لأنه ابن الخلفاء، وأنا أي شيء أصف؟ ولكن انظروا إذا وصفت ما أعرف أين يقع الناس كلهم مني؟ هل قال أحد قط أملح من قولي في قوس الغمام:
وقد نشرت أيدي السحاب مطارفاً =على الأرض دكناً وهي خضر على الأرض
يطرزها قوس الغمام بأصفر =على أحمر في أخضر وسط مبيض
كأذيال خود أقبلت في غلائل =مصبغة والبعض أقصر من بعض
وقولي في قصيدة في صفة الرقاقة:
ما أنس لا أنس خبازاً مررت به =يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر
ما بين رؤيتها في كفة كرة =وبين رؤيتها زهراء كالقمر
إلا بمقدار ما تنداح دائرة =في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر
ـ[نزار جابر]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 06:32 م]ـ
مشكور أستاذنا على الانتقاء الرائع والجميل
بارك الله فيك أستاذي
ـ[فارس]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 07:01 م]ـ
موضوع جميل كصاحبه، جوزيت خيرا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 08:25 م]ـ
سلمك الله أخي محمد سعد
ابن المعتز يحسن الوصف ويعجبني وصفه للهلال:
فانظر إليه كزورق من فضةٍ=قد أثقلته حمولة من عنبر
وقد رأيت الهلال قبل ليلتين في آخر الشهر وقد طلع كما وصف ابن المعتز.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 08:51 م]ـ
الإخوة الكرام نزار والمشاغب وزين الشباب
كل الشكر لكم على هذا المرور الطيب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:45 م]ـ
بارك الله فيك .......
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 06:20 م]ـ
يحكى عن ابن الرومي أن لائماً لامه فقال: لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ قال: أنشدني شيئاً من قوله الذي استعجزتني في مثله، فأنشده في صفة الهلال:
فانظر إليه كزورق من فضةٍ =قد أثقلته حمولة من عنبر
فقال: زدني، فأنشده:
كأن آذريونها =والشمس فيه كاليه
مداهن من ذهب =فيها بقايا غاليه
فصاح: وا غوثاه، يا لله، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ذلك إنما يصف ماعون بيته؛ لأنه ابن الخلفاء، وأنا أي شيء أصف؟ ولكن انظروا إذا وصفت ما أعرف أين يقع الناس كلهم مني؟ هل قال أحد قط أملح من قولي في قوس الغمام:
وقد نشرت أيدي السحاب مطارفاً =على الأرض دكناً وهي خضر على الأرض
يطرزها قوس الغمام بأصفر =على أحمر في أخضر وسط مبيض
كأذيال خود أقبلت في غلائل =مصبغة والبعض أقصر من بعض
وقولي في قصيدة في صفة الرقاقة:
ما أنس لا أنس خبازاً مررت به =يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر
ما بين رؤيتها في كفة كرة =وبين رؤيتها زهراء كالقمر
إلا بمقدار ما تنداح دائرة =في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر
أبيات جميلة ....
سلمت يداك على ماخط قلمك الكريم
لك كل التحية والشكر والتقدير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 06:59 م]ـ
يحكى عن ابن الرومي أن لائماً لامه فقال: لم لا تشبه تشبيه ابن المعتز وأنت أشعر منه؟ قال: أنشدني شيئاً من قوله الذي استعجزتني في مثله، فأنشده في صفة الهلال:
فانظر إليه كزورق من فضةٍ =قد أثقلته حمولة من عنبر
فقال: زدني، فأنشده:
كأن آذريونها =والشمس فيه كاليه
مداهن من ذهب =فيها بقايا غاليه
فصاح: وا غوثاه، يا لله، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ذلك إنما يصف ماعون بيته؛ لأنه ابن الخلفاء، وأنا أي شيء أصف؟ ولكن انظروا إذا وصفت ما أعرف أين يقع الناس كلهم مني؟ هل قال أحد قط أملح من قولي في قوس الغمام:
وقد نشرت أيدي السحاب مطارفاً =على الأرض دكناً وهي خضر على الأرض
يطرزها قوس الغمام بأصفر =على أحمر في أخضر وسط مبيض
كأذيال خود أقبلت في غلائل =مصبغة والبعض أقصر من بعض
وقولي في قصيدة في صفة الرقاقة:
ما أنس لا أنس خبازاً مررت به =يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر
ما بين رؤيتها في كفة كرة =وبين رؤيتها زهراء كالقمر
إلا بمقدار ما تنداح دائرة =في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر
موضوع رائع ماتع أخي محمد ...
http://www2.0zz0.com/2008/08/01/15/105197033.gif (http://www.0zz0.com)
طبعا هي سلمت يداك ..
أتحداك أن تصححها .. :):):)
: D:D:D
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 07:20 م]ـ
سلمت يمينك على هذه الأبيات الجميلة فما أملح أختيارك!!:)(/)
من غريب الشعر وطريفه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:49 م]ـ
من غريب الشعر وطريفه: وهو الذي سماه قدامة قديماً الإغراب والطرفة، وسماه من بعده التطريف، وسماه قوم النوادر، والطريف والغريب إذا جاء في غير وقته، وإنما المراد لم يوجد مثله في ذلك الزمان.
ومن أمثلته للأوائل مدح زهير للفقراء والأغنياء معاً فإنه غريب، إذ العادة جارية بمدح الأغنياء غالباً، لأنه يقال: ما سمع قط مدح فقير حتى قال طويل:
على مكثريهم حق من يعتريهم =وعند المقلين السماحة والبذل
ومن الغريب الطريف قول أبي تمام:
لا تنكروا ضربي له من دونه =مثلاً شروداً في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره =مثلاً من المشكاة والنبراس
ومن الغريب الطريف أيضاً قول دريد:
ولم أدر من ألقى عليه رداءه =على أنه قد سل من ماجد محض
فإنه ما سمع من مدح من لا يعرفه قبله، وتبعه أبو نواس في ذلك فقال في
القطعة التي أولها طويل:
ودار ندامى عطلوها وأدلجوا =بها أثر منهم جديد ودارس
مساحب من جر الزقاق على الثرى =وأضغاث ريحان جني ويابس
حبست بها صحبي فجددت عهدهم =وإني على أمثال تلك لحابس
ولم أدر منهم غير ما شهدت به =بشرقي ساباط الديار البسابس
ومن الإغراب اللطيف قول القائل:
عرض المشيب بعارضيه فأعرضوا =وتقوضت خيم الشباب فقوضوا
إن كان في الليل البهيم تبسطوا =خفراً وفي الصبح المنير تقبضوا
ولقد سمعت وما سمعت بمثلها =بيتا غراب البين فيه أبيض
ومن لطيف الإغراب وطريفه قول بعضهم:
ظلت تبشرني عيني إذا اختلجت =بأن أراك وقد كنا على حذر
فقلت للعين أما كنت صادقة =إني ببشراك لي من أسعد البشر
فما جزاؤك عندي لست أعرفه =بلى جزاؤك أن أحبوك بالنظر
وأستر المقلة الأخرى فأحجبها =عن أن تراك كما لم تأت بالخبر
ـ[نزار جابر]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 06:21 م]ـ
الله على انتقائك دكتور محمد
بارك الله فيك على اختياراتك الرائعة
بارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 08:29 م]ـ
عافاك الله يا أبا فادي
فعلا هي من غرائب الشعر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 08:44 م]ـ
الله على انتقائك دكتور محمد
بارك الله فيك على اختياراتك الرائعة
بارك الله فيك
هذا من لطيف أدبكم شكرا لك أخي الحبيب نزار
وننتظر إسهاماتك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 08:49 م]ـ
عافاك الله يا أبا فادي
فعلا هي من غرائب الشعر
وعافاك، دمت أخًا عزيزًا يا صاحب المشاركات المميزة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 09:09 م]ـ
ومن الإغراب قسم آخر، وهو أن يعمد الشاعر إلى معنى متداول معروف ليس بغريب في بابه فيغرب فيه بزيادة لم تقع لغيره، ليصير بها ذلك المعنى المعروف غريباً طريفاً، وينفرد به دون كل من نطق بذلك المعنى، وبيان ذلك أن تشبيه الحسان بالشمس والبدر متداول معروف، فلما أراد أبو تمام ارتكاب هذا المعنى، وفطن إلى أنه قد ذهبت طلاوته لكثرة ابتذاله تحيَّل له في زيادة طريفة لم تقع لغيره يصير بها المعنى غريباً بعد أن كان معروفاً، فقال:
فردت علينا الشمس والليل راغم =بشمس لهم من جانب الخدر تطلع
فوالله ما أدري أأحلام نائم =ألمت بنا أم كان في الركب يوشع
فإن حاصل كلامه تشبيه المرأة الموصوفة بالشمس، لكن التشكيك الذي أدخله في كلامه وذكر (يوشع) بعد إغرابه في التوطئة بإخباره بان هذه المرأة ردت بها الشمس برغم الليل، نقل المعنى من المعرفة إلى الغرابة، فلا جزم أنه استحقه بذلك دون كل من تناوله.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:43 م]ـ
ماشاء الله موضوع جميل ..
بارك الله فيك أستاذ محمد على نقلك الطيب وجعله الله في ميزان حسناتك
دمت متميزا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:49 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الكريم ............
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:37 م]ـ
أحسنت أستاذي لاحرمنا الله منك
جعلة الله في موازين حسناتك(/)
من جميل (العُنْوان) في الشعر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 09:42 م]ـ
وهو أن يأخذ المتكلم في غرض له من وصف أو فخر أبو مدح أو هجاء أو عتاب أو غير ذلك، ثم يأتي لقصد تكميله بألفاظ تكون عنواناً لأخبار متقدمة، وقصص سالفة، كقول أبي نواس
يا هاشم بن خديج ليس فخركم =بقتل صهر رسول الله بالسدد
أدرجتم في إهاب العير جثته =لبئس ما قدمت أيدكم لغد
ويوم قلتم لعمرو وهو يقتلكم =قتل الكلاب لقد أبرحت بالولد
ورب كندية قالت لجارتها =والدمع ينهل من مثنى ومن وحد
ألهى امرأ القيس تشبيب بغانية =عن ثأره وصفات النؤي والوتد
فقد أتى أبو نواس في هذه الأبيات بعدة عنوانات: منها قصة، قتل حجر أبي امرئ القيس، وقتل عمرو بن هند كندة في ضمن هجاء من أراد هجوه، ومعيرة المهجو بما أشار إليه من الأخبار الدالة على هجاء قبيلته وملوكهم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:11 م]ـ
ومن العنوانات أيضًا:
قول أبي تمام في استعطافه مالك بن طوق على قومه:
رفدوك في يوم الكلاب وشققوا =فيه المزاد بجحفل كلاب
وهم بعين أباغ راشوا للعدا =سهميك عند الحارث الحراب
وليالي الثرثار والحشاك قد =جلبوا الجياد لواحق الأقراب
فمضت كهولهم ودبر أمرهم =أحداثهم تدبير غير صواب
ثم قال بعد ذلك:
لك في رسول الله أعظم أسوة =وأجلها في سنة وكتاب
أعطى المؤلفة القلوب رضاهم =كملاً ورد أخائذ الأحزاب
والجعفريون استقلت ظعنهم =عن قومهم وهم نجوم كلاب
حتى إذا أخذ الفراق بقسطه =منهم وشط بهم عن الأحباب
ورأوا بلاد الله قد لفظتهم =أكنافها رجعوا إلى جواب
فأتوا كريم الخيم مثلك صافحاً =عن ذكر أحقاد وذكر ضباب
فانظر إلى ما أتى به أبو تمام في هذه الأبيات من العنوانات من السيرة النبوية وأيام العرب كيوم الكلاب، وأخبار بني جعفر بن كلاب مع ابن عمهم جواب،
ـ[نزار جابر]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 11:32 م]ـ
كل الشكر لك أستاذي على اختياراتك الرائعة
بوركت على الموضوع
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:19 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
مشكور أخي العزيز على هذا الموضوع المتميز.اود سؤالك.هل العنونة التي تقصد بها هنا هي الموضوع الرئيسي في القصيدة؟.او المحطات المهمة التي يمكن للشاعر التحدث فيها؟. او التي جعلها بارزة للمتلقي في النص؟
تحية عطرة ..............
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 06:32 م]ـ
وهو أن يأخذ المتكلم في غرض له من وصف أو فخر أبو مدح أو هجاء أو عتاب أو غير ذلك، ثم يأتي لقصد تكميله بألفاظ تكون عنواناً لأخبار متقدمة، وقصص سالفة، كقول أبي نواس
يا هاشم بن خديج ليس فخركم =بقتل صهر رسول الله بالسدد
أدرجتم في إهاب العير جثته =لبئس ما قدمت أيدكم لغد
ويوم قلتم لعمرو وهو يقتلكم =قتل الكلاب لقد أبرحت بالولد
ورب كندية قالت لجارتها =والدمع ينهل من مثنى ومن وحد
ألهى امرأ القيس تشبيب بغانية =عن ثأره وصفات النؤي والوتد
فقد أتى أبو نواس في هذه الأبيات بعدة عنوانات: منها قصة، قتل حجر أبي امرئ القيس، وقتل عمرو بن هند كندة في ضمن هجاء من أراد هجوه، ومعيرة المهجو بما أشار إليه من الأخبار الدالة على هجاء قبيلته وملوكهم.
هنا التعريف يوضح ما طلبت، مثلا تكون القصيدة في المدح وهنا يأتي الشاعر بقصص مضت ليدلل على موضوعه وتكون هذه القصص سابقة، وهي تعتبر عنوان
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:18 م]ـ
........ مشكور استاذي الكريم.
أسالك مرة اخرى.من مجموع هذه العناوين مثلا التي توحي بها قصيده ما.كيف يمكن للشاعر او الناقد .. في حالة قصيدة ليس لها عنوان بالنسبة للشعر القديم ... ان يضع او ينتقي عنوانا جامعا مانعا لجملة العناوين تلك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:25 م]ـ
أختنا الكريمة
عند اختيار الشاعر موضوعًا ما ولنفترض المدح، عليه أن يستحضر نماذج من التاريخ تكون مثالا واضحا وتستحق أن يضرب بها المثل وهي التي تسمى العنوان. وهذا يعتمد على مهارة الشاعر
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 12:04 ص]ـ
أشكرك كثيرا أستاذي: محمد سعد.على الافادة الطيبة
.......... بارك الله فيك(/)
مُبارك وسام التَّميُّز لـ (زين الشباب)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 11:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأعزاء
تحية طيبة وبعد
أتقدم بأسمى آيات التهاني
والتبريكات لأخينا (زين الشباب)
فقد كان مُتميِّزًا وعضوًا فاعلا في منتدى الأدب من خلال مشاركاته وعليه فقد حقق وسام التَّميز.
نسأل الله لأخينا زين الشباب السمو والرفعة، وأن يزيده من فضله
ووفق الله الجميع
__________________
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 12:10 ص]ـ
مبارك أخي زين الشباب، تستحقه والله.
أدب وأخلاق علم وأدب.
ماشاء الله تبارك الله!
مبارك من القلب إلى القلب.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 12:21 ص]ـ
مبارك لك الوسام أخي " زين الشباب ".
تستحقه بجداره ..
ـ[نزار جابر]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 08:01 ص]ـ
مبارك الوسام أخي زين الشباب
ألف مبارك
ـ[الوافية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 09:06 ص]ـ
ألف مبارك أخي زين الشباب.
أنت للتكريم أهل. بارك الله بعلمك ونفع بك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:07 م]ـ
http://img185.imageshack.us/img185/6418/49dj7.gif
http://img185.imageshack.us/img185/6125/45gf2.gif مبارك الوسام http://img185.imageshack.us/img185/6125/45gf2.gif
http://img185.imageshack.us/img185/6418/49dj7.gif
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:19 م]ـ
ألف ألف مبارك عليك الوسام أخي زين الشباب أخذته عن جدارة
جعلك الله يا أخي من المتميزين في الدنيا والآخرة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:37 م]ـ
إخوتي الأعزاء
بارك الله فيكم
أنتم والله من تملكون القلب
وأنتم الرفقة الطيبة الصالحة
شكرا لمنتدى الفصيح
شكرا لمؤسسه
وشكرا لمشرفيه
وشكرا لأعضائه.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دائماً هي سطور الشكر تكون في غاية الصعوبة عند الصياغة
ربما لأنها تشعرنا دوماً، بقصورها وعدم إيفائها حق من نهديه هذه الأسطر ..
الف مبروك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:46 م]ـ
مبارك يا أخي أنت تستحق
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:57 م]ـ
مبارك لك تميزك اخى الحبيب ويسر الله لك وواصل تفوقك المستمر ولا تتوقف وهنيئاً لك بالوسام.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 06:50 م]ـ
مبحرة في علم لا ينتهي
بحر الرمل
ناجي اسكندر
بارك الله فيكم
آمل أن يكون الوسام حافزا.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 08:09 م]ـ
وأنا يا زين الشباب؟!
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 08:34 م]ـ
مبارك لك وعليك يا زين الشباب وسام التمييز
أعانك الله أخي الحبيب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 10:37 م]ـ
وأنا يا زين الشباب؟!
أنت مع الأولين:):)
عقبت بعد مشاركاتكم
ولم أذكركم بالاسم
وإن كنتم بالقلب
لكن لن يقولها قائل بعدك.:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 10:43 م]ـ
مبارك لك وعليك يا زين الشباب وسام التمييز
أعانك الله أخي الحبيب
بارك الله فيك ياأبا العباس
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 10:52 م]ـ
تهنئة أخرجها مني عبدالعزيز العمار:)
أتقدم بالشكر الجزيل والثناء العطر وإن كانا مقصرين
لمشرفنا العزيز المحبوب محمد سعد
ولمشرفنا الجميل الحبيب عبد العزيز العمار
ولأخي المكرم رعد أزرق
وأخي الموقر نزار جابر
ولأخي الصديق ليث بن ضرغام
ولأختي المحترمة الوافية
ولأختي الفاضلة صاحبة القلم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 11:57 م]ـ
أجمل التهاني أهديها إليك يا زين الشباب
زادك الله رفعة وسموا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:15 م]ـ
أجمل التهاني أهديها إليك يا زين الشباب
زادك الله رفعة وسموا
بارك الله فيك يا أبا سهيل
وجزاك خيرا
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:49 م]ـ
مبارك لك التميز أخي الكريم زين الشباب
تستحقه عن جدارة
أتمنى لك السمو و الرفعن و أن يزيدك ربي من فضله
أحر التهاني
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:13 م]ـ
مبارك للوسام بك أخي " زين الشباب ".
هنيئا له، فقد حظي بالكفؤ ..
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:22 م]ـ
مبارك أخي الكريم ..
أسأل الله لك الرفعة في الدنيا والآخرة.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:28 م]ـ
مبارك وسام التميز أخي زين الشباب وفقك الله ودمت متميزاً
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:52 م]ـ
مبارك لك التميز أخي الكريم زين الشباب
تستحقه عن جدارة
أتمنى لك السمو و الرفعن و أن يزيدك ربي من فضله
أحر التهاني
جزاك الله خيرا
وأثابك مغفرة
ونفعك ونفع بك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:53 م]ـ
مبارك للوسام بك أخي " زين الشباب ".
هنيئا له، فقد حظي بالكفؤ ..
بارك الله فيك ياعزيزي
وشكر لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:54 م]ـ
مبارك أخي الكريم ..
أسأل الله لك الرفعة في الدنيا والآخرة.
بارك الله فيك
وأنالك من خيري الدنيا والآخرة.,
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:55 م]ـ
مبارك وسام التميز أخي زين الشباب وفقك الله ودمت متميزاً
وفقك الله وجزاك خيرا
وبارك فيك.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:50 ص]ـ
مبارك أخي زين الشباب المميز دائماً ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:49 م]ـ
مبارك أخي زين الشباب المميز دائماً ...
بارك الله فيك
يا أختي
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 05:52 م]ـ
الف مبروك استاذ زين الشباب.فأنت اهل للتميز والعلو والرفعة.زادك الله علو همة ........................ اختك سهى
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:49 م]ـ
الف مبروك استاذ زين الشباب.فأنت اهل للتميز والعلو والرفعة.زادك الله علو همة ........................ اختك سهى
حياك الله أيها الأخت الفاضلة وبارك فيك وجزاك خيرا.(/)
شعر معروض لنقد
ـ[شاعر القاراة السمراء]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 11:46 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى أن أكون خفيف الظل وكثير الفائدة وأحببت أن أضع بين أيدكم قصيدة بعنوان (في مدح الملك عبد العزيز رحمه الله والدولة السعودية حفظها الله) هي لأحد الأصدقاء فأرجوا دراسة هذا الشعر وتوجيهه بالنقد البناء:
حكم يسطره التاريخ والقلم
إما الحياة وإما الموت والعدم
من أنجز الوعد نصرا ثم أعقبه
المجد والعز والسلطان والحرم
فاق الخيالات مقداما بفطرته
العرب أنسابه والصلب والرحم
أين الكواهن والغيب الذي رجموا
أين الطلاسم والأسجاع والرقم
أين المنجم أم ضلت كواكبه
تروعها اليوم أحداث فتصطدم
ما كان ينبي بهذا الأمر محتمل
ولا تشدق فيه الناقد العلم
كل الوجود عن التوحيد منذهل
إلا المهيمن رب الكون كلهم
بوركت من بطل كالصقر منطلق
السيف منصلت والوجه ملتثم
الجسم منسجم والعقل مكتمل
والروح مفعمة والأمر منبرم
يظل ممتطيا خيلا موارية
قدح الشرار فهال الجيش وانهزموا
من هاجة الشوق والذكرى بغانية
فسوف تفنى ومنها الوجه منعدم
حب الشريف كساني قلب قسورة
وسوف يبقى ومنه الذكر محترم
إني رأيت كيانا قام في حقب
وصاغه فارس بالله معتصم
عقد تألق في الآفاق أبدعه
آل السعود وما جادت به الأمم
فلو رأيت رياضا في حضارتها
العلم منتشر فيها ومنتظم
هلا تسيح رويدا في مدارجها
بين الرياض وصرح قام أوعلم
فليت شغري إذ حانت عشيتها
كأنها قمر من حوله الظلم
لله بيت عظيم الشأن كعبته
قاموا إليه فما لانوا وما برموا
أعلوا عمارته وازداد أورقة
وهالك الضخم والأركان والدعم
آل السعود فلا يطربك فعلهم
البر والخير والإكرام شأنهم
لحمزة عمر محمد إدريس(/)
*تثوير المحضور في الرواية الانثوية العربية المعاصرة*
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم.
;) اعزئي المطلعين على هذا الموضوع. احاول بكل جراة واجتهاد كبيرية ان الج الى عالم الرواية المعاصرة بكل تحتويه من كوامن وخفايا تستدعي من الدارس ان لا يمر عليها مرور الكرام وانما يقف وقفة تاملية بعين ثاقبة. لكل فكرة مقودة بين طيات جملة الاعمال الروائية الانثوية.
فقبل الكتابة في هذا الموضوع. الذي قد حضرت له جيد اعزاءي. والذي اقترح ان يكون في شكل مقالات على صورة حلقات.حتى لا يمل القارئ الكريم.من ذلك الكم الكبير من الافكار.
ما رايكم في هذا الاقتراح؟ ولعلمكم فالكتابات الروائية المعاصرة تخفي من ورائها الكثير والكثير.وكذلك تحمل دائما الجديد وما لم يكن يتوقع.
واخص مجموع مقالاتي بالتركيز على الاعمال الروائية الجزائرية.
مع فائق احترامي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:47 م]ـ
نحن في الانتظار ........
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 11:57 م]ـ
بعد النصف الثاني من القرن 20فعلا قد اثبتت المراة العربية وجودها الى جانب الرجل في عالم الرواية خاصة فيما يتعلق بقضايا المرأة باعتبارها هي الفاعل والمفعول به.ومن ذلك نجد ان هناك عتبات داخل المتون السردية الانثوية ذلك الحضور الفعال لها في تفعيل الحياة بمختلف جوانبها وعليه فان الباحث المطلع على الخطابات الانثوية في الفترة السابقة فهي ليست على ثنائية ضدية مع الخطاب الذكوري. وانما هو البحث عن ملامح الانتلجينسيا الانثوية المعاصرة. بمبعد عن تلك الطقوس الايديولوجية المؤلوفة سابقا في العالم الذكوري.
وخلاصة ذلك: ان الامرأة بهذا الخطاب الضدي التثاقفي والخلافي معا، تعلن عن وجودها ككائن مبدع شانها في ذلك شان الرجل.
............... يتبع(/)
**تميز الرواية الجزائرية .. **
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما لديه معلومات قليلة عن الادب الجزائري بصفة عامة. والرواية بصفة خاصة. كطالبة جزائرية. ساجتهد ان شاء الله واحاول ازاله تلك السحابة من على ذهن الذين يريدون معرفة حتى القليل عن ادب الجزائر.
منذ ثمانيات القرن الماضي اخذت الرواية المغاربية الصورة المرموقة بفضل جهود المشتغلين بها، وذلك وان اختلفت مواضيعها ومستويات الكتابه فيها. فقد كانت محل اهتمام القارئ العربي. ومن ذلك نجد الرواية الجزائرية هي الاخرى رغم تاخر ظهورها فق كان لها وقع وصدى كبيرين في اوساط الجزائريين وكذا الاوساط العالمية؛ وذلك بفضل شقيقتها المكتوبة بالفرنسية.وكذا اهتمام الباحثين بالترجمة.ضف الى ذلك واقعية وصدق الرواية الجزائرية.فقد كانت مراة عاكسة لما هو حاصل في الواقع الاجتماعي. ...................... يتبع
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:31 ص]ـ
تابع .........
والملاحظ من ذلك هو ان الرواية الجزائرية التي عرفت تراكما ملحوظا في فترة 90 في معظمها قد ظلت الطريق مع هذا الجيل الجديد اذ ذهبوا على اثرها بنقل احداث الواقع. واعادة نشكله ونسبه الى الجنس الروائي رغم افتقاره الى ابسط شروطه ومتطلباته الجمالية، وان مرد نجاح بعض الاعمال الروائية لهذا الجيل هو معالجتهم للمحنة. كما نجد ان بعض النقاد من عد هذه المحنة سببا مباشرا لمحنة الجنس الروائي في الجزائر؛ وذلك باغفالها معالجة اللب والجوهر من المحنة وانصرافها الى الحديث عن المخلفات، وبالتالي كان ذلك سببا مباشرا في اهمال مستويات كثيرة.من بينها: اللغة.الاساليب.المتخيل الروائي ......... والجانب الجمالي الفني بصفة عامة ................ يتبع
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:32 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[نزار جابر]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 06:52 ص]ـ
مشكورة أخت سهى
وبارك الله فيك على هذا التوضيح
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:15 م]ـ
ومن يجهل الرواية المغاربية .....
أنا بدأت القراءة في الرواية المغاربية مع ابراهيم الكوني الكاتب الليبي وروايته الرائعة التبر
ثم قرأت أحلام مستغانمي وهي لا تحتاج شهادتي
كما قرأت لواسيني الأعرج
أشكرك سيدتي
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:49 م]ـ
اشكركم على الاهتمام بالموضوع.ومروركم الطيب. كما اوجه شكري الخاص لك اخي بحر الرمل.
وانا باذن الله ساستمر في التعريف بالرواية الجزائرية. وابين ما مرت عليه من محطات كبرى.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:50 م]ـ
شكرا ااختي مبحرة في عالم لاينتهي
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:51 م]ـ
وفيك البركة اخي جابر.(/)
الحِكمَة في شعرِ البارُودي
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:46 م]ـ
:::
... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
من المعروف أن محمود سامي البارودي يعتبر رائد نهضة الشعر الحديث في الوطن العربي , وأيضا رائد مدرسة الإحياء والبعث التى سُمِّيتْ بذلك لأن الشعر قبلها كان كالجسد المحتضر في العصرين العثمانى والمملوكى فنهض أتباع هذه المدرسة وعلى رأسهم البارودي في إحياء الشعر من جدثِهِ. ويتميز أسلوب البارودي بأنه يشبه - بل يفوق أحياناً - أسلوب الشعراء القدامى ويظهر ذلك من معارضاتهِ هؤلاء الشعراء. عموماً لن أطيلَ عليكم , إليكم الأبيات.
كمْ بينَ منتدبٍ يدعو لمكرمة ٍ = وَبَيْنَ مُعْتَكِفٍ يَبْكِي عَلَى طَلَلِ
لَوَلا التَّفَاوُتُ بَيْنَ الْخَلْقِ مَا ظَهَرَتْ = مَزِيَّةُ الْفَرْقِ بَيْنَ الْحَلْيِ وَالْعَطَلِ
فانهض إلى صهواتِ المجدِ معتلياً = فالبازُ لمْ يأوِ إلاَّ عاليَ القللِ
ودعْ منَ الأمرِ أدناهُ لأبعدهِ = في لجة ِ البحرِ ما يغنى عنِ الوشلِ
قدْ يظفرُ الفاتكُ الألوى بحاجتهِ = وَيَقْعُدُ الْعَجْزُ بِالْهَيَّابَة ِ الْوَكَلِ
وَكُنْ عَلَى حَذَرٍ تَسْلَمْ، فَرُبَّ فَتى ً = ألقى بهِ الأمنُ بينَ اليأسِ وَ الوجلِ
وَ لا يغرنكَ بشرٌ منْ أخى ملقٍ = فرونقُ الآلِ لا يشفى منَ الغللِ
لوْ يعلمُ ما في الناس منْ دخنٍ = لَبَاتَ مِنْ وُدِّ ذِي الْقُرْبَى عَلَى دَخَلِ
فَلا تَثِقْ بِوَدَادٍ قَبْلَ مَعْرِفَةٍ = فَالْكُحْلُ أَشْبَهُ فِي الْعَيْنَيْنِ بِالْكَحَلِ
وَاخْشَ النَّمِيمَة َ، وَاعْلَمْ أَنَّ قَائِلَهَا = يصليكَ منْ حرهاَ ناراً بلاَ شعلِ
كمْ فرية ٍ صدعتْ أركانَ مملكة ٍ = وَمَزَّقَتْ شَمْلَ وُدٍّ غَيْرِ مُنْفَصِلِ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:53 م]ـ
إذا أنتَ أعطتكَ المقاديرُ حكمها = فأضيعُ شيءٍ ما تقولُ العواذلُ
وَمَا الْمَرْءُ إِلاَّ أَنْ يَعِيشَ مُحَسَّداً = تَنَازَعُ فِيهِ النَّاجِذَيْنِ اْلأَنَامِلُ
لَعَمْرُكَ مَا الأَخْلاَقُ إِلاَّ مَوَاهِبٌ = مقسمة ٌ بينَ الورى، وفواضلُ
وَ ما الناسُ إلاَّ كادحانِ: فعالمٌ = يسيرُ على قصدٍ، وَ آخرُ جاهلُ
فذو العلمِ مأخوذٌ بأسبابِ علمهِ = وَذُو الْجَهْلِ مَقْطُوعُ الْقَرِينَة ِ جَافِلُ
فلا تطلبنْ في الناس مثقالَ ذرة ٍ = مِنَ الْوُدِّ؛ أُمُّ الْوُدِّ فِي النَّاسِ هابِلُ
منَ العارِ أن يرضى الفتى غيرَ طبعهِ = وَأَنْ يَصْحَبَ الإِنْسَانُ مَنْ لاَ يُشَاكِلُ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:58 م]ـ
فَلاَ تَعْتَرِفْ بِالذُّلِّ خَوْفَ مَنِيَّة ٍ = فَإِنَّ احْتِمَالَ الذُّلِّ شَرٌّ مِنَ الْقَتْلِ
وَلاَ تَلْتَمِسْ نَيْلَ الْمُنَى مِنْ خَلِيقَة ٍ = فَتَجْنِي ثِمَارَ الْيَأْسِ مِنْ شَجَرِ الْبُخْلِ
فما الناسُ إلاَّ حاسدٌ ذو مكيدة ٍ = وَ آخرُ محنيُّ الضلوعِ على دخلِ
أَرَى السَّهْلَ مَقْرُوناً بِصَعْبٍ، وَلا أَرَى = بغيرِ اقتحامِ الصعبِ مدركَ السهلِ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:01 م]ـ
وَ لاَ تغرنكَ في الدنيا مشاكلة ٌ = بينَ الأنامِ؛ فليسَ النبعُ كالضالِ
إِنَّ ابْنَ آدَمَ لَوْلاَ عَقْلُهُ شَبَحٌ = مُرَكَّبٌ مِنْ عِظَامٍ ذَاتِ أَوْصَالِ
يتبع ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:02 م]ـ
ظل في المنفى بمدينة كولومبو أكثر من سبعة عشر عاماً يعاني الوحدة والمرض والغربة عن وطنه، فسجّل كل ذلك في شعره النابع من ألمه وحنينه. و بعد أن بلغ الستين من عمره اشتدت عليه وطأة المرض وضعف بصره فقرر عودته إلى وطنه مصر للعلاج، فعاد إلى مصر يوم 12 سبتمبر 1899 م وكانت فرحته غامرة بعودته إلى الوطن وأنشد أنشودة العودة التي قال في مستهلها:
أبابلُ رأي العين أم هذه مصرُ=فإني أرى فيها عيونا هي السحرُ
نواعسَ أيقظن الهوى بلواحظٍ=تدين لها بالفتكةِ البيضُ والسمرُ
فليس لعاقلٍ دون سلطانها حمىً=ولا لفؤادٍ دون غشيانها سترُ
فإن يكُ موسى أبطل السحر مرةً=فذلك عصرُ المعجزاتِ وذا عصرُ
فأي فؤادٍ لا يذبُ صبابةً=ومزنةِ عينٍ لا يصوبُ لها قطرُ
بنفسي وإن عزت عليّ ربيبةٌ=من العينِ في أجفانِ مقلتها فترُ
فتاةٌ يرقُ البدرُ تحت قناعها=ويخطرُ في أبرادها الغصنُ النضرُ
تريك جمان القطر في أقحوانةٍ=مفلجةِ الأطراف قيل لها ثغرُ
تدين لعينها سواحل (بابلٍ) =وتسكرُ من صهباءِ ريقتها الخمرُ
فيا ربة الخدرِ ِ الذي حال دونهُ=ضراغمُ حربٍ غابها الأسلُ السمرُ
أما من وصالٍ أستعيدُ بأنسهِ=نضارة عيشٍ كا أفسدهُ الهجرُ
رضيت من الدنيا بحبك عالما=بأن جنوني من هواك هو الفخرُ
فلا تحسبي شوقي فكاهة مازحٍ=فما هو إلا الجمرُ أو دونه الجمرُ
هو كضمير الزند لو أن مدمعي=تأخر عن سقياه لا حترق الصدرُ
إذا ما أتيت الحي فارت بغيظها=قلبوبُ رجال ٍ حشو آماقها الغدرُ
يظنون بي شرا ولست بأهلهِ=وظن الفتى من غير بينةٍ وزرُ
وماذا عليهم إن ترنم شاعرٌ=بقافيةٍ لا عيب فيها ولا نكرُ
أفي الحق أن تبكي الحمائم شجوها=ويُبلى فلا يبكي على نفسهِ حرُ
وأي نكيرٍ من هوى شب وقدهُ=بقلبِ أخي شوقٍ فباح به الشعرُ
فلا يبتدرني بالملامة عاذلٌ=فإن الهوى فيه لمقتدرٍ عذرُ
إذا لم يكن للحب فضلٌ على النهى=لما ذلّ حيٌ للهوى ولهُ قدرُ
وكيف أسومُ القلب صبرا على الهوى=ولم يبق لي في الحب قلبٌ ولا صبرُ
ليهن الهوى إني خضعت لحكمه=وإن كان لي في غيره النهيُ والأمرُ
وإني أمرؤٌ تأتي لي الضيم صولةً=مواقعها في كل معتركٍ حُمرُ
أبيٌّ على الحدثان لا يستفزني=عظيمٌ ولا يأوي إلى ساحتي ذعرُ
إذا صلتُ صال الموتُ من وكراتهِ=وإن قلت أرخى من أعنتهِ الشعرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:06 م]ـ
إنَّ النميمة َ وَ الأفواهُ تضرمها = نَارٌ مُحَرِّقَة ٌ لَيْسَتْ لَهَا شُعَلُ
فَاتْبَعْ هَوَاكَ، وَدَعْ مَا يُسْتَرَابُ بِهِ = فأكثرُ الناسِ - إنْ جربتهمْ - هملُ
وَاحْذَرْ عَدُوَّكَ تَسْلَمْ مِنْ خَدِيعَتِهِ = إنَّ العداوة َ جرحٌ ليسَ يندملُ
وَ عالجِ السرَّ بالكتمانِ تحمدهُ = فَرُبَّمَا كَانَ فِي إِفْشَائِهِ الزَّلَلُ
وَلاَ تَكُنْ مُسْرِفاً غِرّاً، وَلاَ بَخِلاً = فبئستِ الخلة ُ: الإسرافُ، وَ البخلُ
وَ لا يهمنكَ بعضُ الأمرِ تسأمهُ = لا يَنْتَهِي الشُّغْلُ حَتَّى يَنْتَهِي الأَجَلُ
وَاعْرِفْ مَوَاضِعَ مَا تَأْتِيهِ مِنْ عَمَلٍ = فَلَيْسَ فِي كُلِّ حِينٍ يَحْسُنُ الْعَمَلُ
فالريثُ يحمدُ في بعض الأمورِ، كما = في بعض حالاتهِ يستحسنُ العجلُ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:08 م]ـ
شكرا جزيلا لمشاركتك الغالية أخى محمد ... جزاكم الله خيرا.
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:11 م]ـ
لَوْ كَانَ لِلْمَرْءِ فِكْرٌ فِي عَوَاقِبِهِ = ما شانَ أخلاقَهُ حِرصٌ ولا طَبَعُ
وكَيْفَ يُدْرِكُ مَا فِي الْغَيْبِ مِنْ حَدَثٍ = من لَم يَزَل بِغرورِ العَيشِ يَنخَدِعُ
يَسْعَى الْفَتَى لأُمُورٍ قَدْ تَضُرُّ بِهِ = وَلَيْسَ يَعْلَمُ مَا يَأْتِي وَمَا يَدَعُ
يأيها السَادِرُ المُزوَرُّ مِن صَلَفٍ = مَهْلاً، فَإِنَّكَ بِالأَيَّامِ مُنْخَدِعُ
دَعْ مَا يَرِيبُ، وَخُذْ فِيمَا خُلِقْتَ لَهُ = لَعَلَّ قَلبكَ بِالإيمانِ يَنتَفِعُ
إِنَّ الْحَيَاة َ لثَوْبٌ سَوْفَ تَخْلَعُهُ = وكلُّ ثوبٍ إذا ما رثَّ ينخَلِعُ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:15 م]ـ
تَشابَهتِ الأخلاقُ إلاَّ بَقية ً = بِهَا يُعْرَف الْمَاضِي مِنَ الْمُتَخَلِّف
وما شَرفُ الإنسانِ إلاَّ بِنَفسهِ = وإن كانَ ذا مالٍ تليدُ ومُطرفِ
ولَو كانَ نَيلُ الفَضلِ سَهلاً لَزاحَمتْ = رِجالُ الخنا أهلَ العُلا والتَّعطُّفِ
وفى الناسِ معطوفٌ على الوُدِّ قَلبهُ = وَمِنْهُمْ سَقِيمُ الْعَهْدِ بَادِي التَّحَرُّفِ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:21 م]ـ
وَالْمَرْءُ مَهْمَا طَالَ طَائِلُهُ = يَوْماً لِصَائِبَة ِ الرَّدَى هَدَفُ
فَلَبِئْسَ مَا قَدِمَ الْمَشِيبُ بِهِ = وَلَنِعْمَ مَا وَلَّى بِهِ السَّلَفُ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:26 م]ـ
هل فى الزمانِ لنا حُكمٌ فنشترِطُ؟ = أَمْ تِلْكَ أُمْنِيَّة ٌ فِي طَيِّهَا قَنَطٌ
نبكى على غيرِ شئ، ثمَّ يُضحكنا = مَا لَيْسَ فِيهِ لَنَا بُقْيَا فَنَخْتَلِطُ
وَكَيْفَ نَرْجُو من الأَيَّامِ عَافِيَة ً = وَصِحَّة ُ الْمَرْءِ مَقْرُونٌ بِهَا السَّقَطُ؟
لاَ يُدْرِكُ الْغَايَة َ الْقُصْوَى سِوَى رَجُلٍ = ثَبْتِ الْعَزِيمَة ِ مَاضٍ حَيْثُ يَنْخَرِطُ
إن مسَّهُ الضَّيمُ ناجى السَّيفَ مُنتصراً = أو همَّهُ الأمرُ لم يعلق بهِ الثبطُ
فَاقْذِفْ بِنَفْسِكَ في أَقْصَى مَطَالِبِها = إِنَّ النَّجَاحَ بِسَعْيِ الْمَرْءِ مُرْتَبَطُ
قد يظفرُ الفاتكُ الألوى بِحاجتهِ = وليسَ يُدركها الهيَّابة ُ الخَلِطُ
وَإِنْ شَأَتْكَ الْمُنَى فَاقْنَعْ بِأَقْرَبِها = فَلَيْسَ في كُلِّ حِينٍ يُدْرَكُ الْوَسَطُ
لاَ تَعْفُلَنَّ إِذَا أُمْنِيَّة ٌ عَرَضَتْ = فَإِنَّمَا الْعَيْشُ في هَذَا الْوَرَى لَقَطُ
يتبع ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 05:41 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك ............
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 06:16 م]ـ
قال البارودي:
مَنْ صَاحَبَ الْعَجْزَ لَمْ يَظْفَرْ بِمَا طَلَبَا = فارْكَبْ مِنَ الْعَزْمِ طِرْفاً يَسْبِقُ الشُّهُبَا
لا يُدْرِكُ الْمَجْدَ إِلاَّ مَنْ إِذَا هَتَفَتْ = بِهِ الْحَمِيَّةُ هَزَّ الرُّمْحَ وَانْتَصَبَا
يَسْتَهِلُ الصَّعْبَ إِنْ هاجَتْ حَفِيظَتُهُ = ولا يُشَاوِرُ غَيْرَ السَّيْفِ إِنْ غَضِبَا
يَنْهَلُّ صارِمُهُ حَتْفاً وَمنْطقُهُ = سِحْراً حَلالاً إِذَا ما صَالَ أَوْ خَطَبَا
إِنْ حَلَّ أَرْضاً حَمَى بِالسَّيْفِ جَانِبَهَا = وإِنْ وَعَى نَبْأَةً مِنْ صارِخٍ رَكِبَا
فَذَاكَ إِنْ يَحْيَ تَحْيَ الأَرْضُ في رَغَدٍ = وَإِنْ يَمُتْ يَنْقَلِبْ صِدْقُ الْمُنَى كَذِبَا
فَاحْمِلْ بِنَفْسِكَ تَبْلُغْ ما أَرَدْتَ بِهَا = فَاللَّيْثُ لا يَرْهَبُ الأَخْطَارَ إِنْ وَثَبَا
وَجُدْ بِمَا مَلَكَتْ كَفَّاكَ مِنْ نَشَبٍ = فَالْجُودُ كَالْبَأْسِ يَحْمِي الْعِرْضَ وَالنَّسَبَا
لا يَقْعُدُ الْبَطَلُ الصِّنْدِيدُ عَنْ كَرَمٍ = مَنْ جَادَ بِالنَّفْسِ لَمْ يَبْخَلْ بِمَا كَسَبَا
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:02 ص]ـ
تمهَّل، ولاتعجل إذا رُمتَ حاجة ً = فَقَدْ يَلْحَقُ الْخُسْرَانُ مَنْ يَتَوَرَّطُ
فذو الحزمِ يرعى القصدَ فى كلِّ حالة ٍ = وَذ ُوالْجَهْلِ إِمَّا مُفْرِطٌ أَوْ مُفَرِّطُ
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:13 ص]ـ
فَيَأَيُّهَا السَّارِي عَلَى غَيْرٍ هُدْيَة ٍ = رُويداً، فإنَّ البابَ دُونَكَ مُغلَقُ
أتَحسِبُ أنَّ الظَنَّ يُدرِكُ بَعضَ ما = تُحَاوِلُهُ وَالظَّنُّ لِلْمَرْءِ مُوبِقُ؟
وَكَيْفَ يَنَالُ الْحِسُّ وَهْوَ مُحَدَّدٌ = سَرِيرَة َ غَيْبٍ دُونَهَا الْحِسُّ يَصْعَقُ؟
فَلا تَتَّبِع ريبَ الظنونِ، فَكلُّ ما = تَصَوَّرهُ الإنسانُ وَهمٌ مُلفَّقُ
ولا تَحسبنَّ الحَدسَ يُدرِكُ ما نأى = فَمَا كُلَّ حينٍ قَائِفُ الْحَدْسِ يَصْدُقُ
وَأَيْنَ مِنَ الْمَخْلُوقِ إِدْرَاكُ حِكْمَة ٍ = بِهَا يُنْشِيءُ اللَّهُ الْقُرُونَ وَيَمْحَقُ؟
فَلَوْ عَلِمَ الإِنْسَانُ حَالَة َ نَفْسِهِ = كَفاهُ، ولَكِنَّ ابنَ آدَمَ أخرَقُ
إذا المرءُ لم يَملك بوادرَ وَهمهِ = عنِ القولِ فيما لم يُفِد فَهوَ أحمَقُ
فَإِيَّاكَ وَالدُّنْيَا، فَإِنَّ نَعِيمَهَا = يَزُولُ، وَمَلْبُوسُ الْجَدِيدَيْنِ يَخْلُقُ
فَإِنْ هِيَ أَعْطَتْكَ اللِّيَانَ فَإِنَّهَا = سَتَخشنُ من بَعدِ اللَّيانِ وتَخرقُ
فلا وُدُّها يَبقَى، ولا صَفوُ عَيشِها = يَدُومُ، وَلاَ مَوْعُودُهَا يَتَحَقَّقُ
فَكم أخلَفَت وعداً، ومَلَّت صَحابة ً = وخانت وَفِيًّا، فَهى َ بَلهاءُ تَنزَقُ
لَعَمْرُ أَبِي إِنَّ الْحَيَاة َ وَإِنْ صَفَتْ = مَسافة َ يومٍ-فَهوَ صَفوٌ مُرنَّقُ
فَفِيمَ يَوَدُّ الْمَرْءُ طُولَ حَيَاتِهِ = وفى طُولِها شَملُ الهناءِ مُفرَّقُ؟
كَأَنَّ هِلاَلَ الأُفْقِ سَيْفٌ مُجَرَّدٌ = عَلَيْنَا بِهِ، وَالنَّجْمَ سَهْمٌ مُفَوَّقُ
أبادَ بنيهِ ظَالِماً غَيرَ راحمٍ = فَيَا عَجَبَا مِنْ وَالِدٍ لَيْسَ يُشْفِقُ
فَلا تبتئس بالأمرِ تَخشَى وُقوعَهُ = فَقَدْ يَأْمَنُ الإنْسَانُ مِنْ حَيْثُ يَفْرَقُ
وكُن واثِقاً باللهِ فى كلِّ مِحنَة ٍ = فَلَلَّهُ أَوْلَى بِالْعِبادِ وَأَرْفَقُ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:16 ص]ـ
اُكتُم ضَميركَ مِن عَدوِّكَ جاهِداً = وحَذارِ لا تُطلِع عَليهِ رَفيقا
فَلَرُبَّمَا انْقَلَبَ الصَّدِيقُ مُعَادِياً = ولرُبَّما رجعَ العَدُوُّ صَديقا
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:19 ص]ـ
إذا المرءُ لم يرمِ الهَناة َ بِمثلِها = لِيَدْفَعَ ضَيْماً، فَهْوَ بِالذُّلِّ أَخْلَقُ
ومَن شَهِدَ الهيجاءَ مِن غيرِ آلة ٍ = يَذودُ بهِا عَن نَفسهِ، فَهوَ أحمَقُ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:22 ص]ـ
إِذَا ما الْمَرْءُ لَمْ يَنْفَعْ أَخَاهُ = عَلَى الْحَالَيْنِ فِي سَعَة ٍ وَضِيقِ
فَدَعْهُ غَيْرَ مَأسوفٍ عَلَيهِ = فَخَيْرٌ مِنْهُ إِخْوَانُ الطَرِيقِ
يتبع ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:27 ص]ـ
إِنَّ ابْنَ آدَمَ ذُو طَبَائعَ أَرْبَعٍ = مَجموعَة ِ الأجزاءِ فى أخلاقِهِ
تَبْدُو فَوَاعِلُهَا علَى حرَكَاتِهِ = فى بَطشِهِ وسُكونهِ ونِزاقِهِ
فَإِذَا تَغَلَّبَ وَاحِدٌ مِنْهَا عَلَى = أَقْرَانِهِ أَدَّى إِلى إِقْلاَقِهِ
بَيْنَا تَرَاهُ كَالزُلاَلِ لَطَافَهً = أَلْفَيْتَهُ كَالنَّارِ فِي إِحْراقِهِ
أَوْ كَالتُّرَابِ يَهِيلُ مِنْ عَقَدَاتِهِ = أَوْ كَالْهَوَاءِ يَجُولُ فِي آفاقِهِ
فَإِذَا تَعَادَلَ جَمْعُها، وَتَوَازَنَتْ = حَرَكَاتُهَا كَانَتْ دَلِيلَ وِفَاقِهِ
وَالْمَرْءُ مَهْمَا كَانَ فِي أَفْعَالِهِ = لاَ يَنْتَهِي إِلاَّ إِلَى أَعْرَاقِهِ
يتبع ...(/)
أبياتٌ سارت بها الرُكْبانُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:23 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:
هذه أبيات جرت بها الألسن .. وشنفت بها الآذان .. وصارت كالأمثال شهرة .. وكالنجوم ظهورا .. أحببت أن أجمعها لتكون للمتأمل متعة .. وللمعتزل أنسا .. وللعاقل عبرة .. ففيها الحكمة الشاردة .. والتجربة الواعية .. والرأي السديد .. وهي خيار من خيار. فقد تمر بي مئات الأبيات فلا أعجب ببيت واحد .. وقد أقلب ديوان الشاعر كله فأخرج ببيت واحد يتيم .. لأن الإبداع عزيز نادر في نتاج البشر .. ولهذا قلّ الرواد .. وشح الزمان من المبدعين .. ومع قصر العمر وكثرة المشاغل كان من الأحسن اختيار الأفضل واطرح المفضل .. فخذ من العين نونها ... ومن القلب سويداءه .. ومع الأبيات الذائعة الشائعة.
(د. عائض القرني)
قال الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه = لا يذهب العُرْفُ بين الله والناس
وقول طرفة بن العبد:
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً = ويأتيك بالأخبار من لم تزود
وقول النابغة:
ولست بمستبقٍ أخاً لا تَلُمُّهُ = على شعثٍ، أي الرجالِ المهذب
وقول امرئ القيس:
وإنك لم يفخر عليكَ كفاخر = ضعيف ولم يغلبْك مثل مغلَّبِ
وأخذه أبو تمام فقال:
وضعيفة فإذا أصابت قدرة = قتلت، كذلك قدرة الضعفاء
البيت من قصيدته التي مطلعها:
قدك اتئب أربيت في الغلواء = كم تعذلون وأنتم سجرائي
والبيت شرحه التبريزي بقوله: يقول: "الخمر على شدتها ضعيفة ليس لها بطش، فإذا أكثرت منها قتلت". وقوله: "كذلك قدرة الضعفاء يعني أن الضعيف يعمل الشيء بفرق فهو لا يبقي مخافة أن يعطف عليه فلا يكون له فضل في المقاومة".
وقول زهير:
ومن يجعل المعروف من دون عرضه = يَفِرْهُ ومن لا يتق الشتم يشتم
وأخوات هذا البيت في ميميته مثله، وهي مشهورة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:15 ص]ـ
وقول النابغة:
ولست بمستبقٍ أخاً لا تَلُمُّهُ = على شعثٍ، أي الرجالِ المهذب
أبيات منتقاه بعناية فائقة أخي وأستاذي " محمد سعد " ...
خاصة البيت الذي اتخذته توقيعا لي .. :):):)
بوركت وسلمت يداك.
http://www3.0zz0.com/2008/08/01/23/278704146.gif (http://www.0zz0.com)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 12:22 م]ـ
وللمتنبي نصيب كبير من امثال هذا:
فإذا أتتك مذمتي من ناقص ..... فهي الشهادة لي بأني كامل
...................
من يهن يسهل الهوان عليه ..... ما لجرح بميت إيلام
.................
إذا رأيت نيوب الليث بارزة ....... فلا تظنن أن الليث يبتسم
...................
ما كل ما يتمنى المرئ يدركه .... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
...................
والكثير الكثير
أشكرك جزيل الشكر سيدي على هذا الموضوع المميز .....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 03:09 م]ـ
موضوع متميز أخي محمد سعد
يجمع شوارد الأبيات السائرة
فموضوعك مستقرها
إن شاء الله
وأنا مكمل معك من نفس المصدر
بإذن الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 03:19 م]ـ
أعز مكان في الدنا سرج سابح=وخير جليس في الزمان كتاب
.......................
كذا قضت الأيام ما بين أهلها=مصائب قوم عند قوم فوائد
.......................
أقلوا عليهم لا أبا لأبيكم=من اللوم أوسدوا المكان الذي سدوا
.......................
يا قوم أذني لبعض القوم عاشقة=والعين تعشق قبل الأذن أحيانا
......................
دقات قلب المرء قائلة له=إن الحياة دقائق وثواني
....................
ألا كل شيء ماخلا الله باطل=وكل نعيم لامحالة زائل
...................
إن العيون التي في طرفها حور=قتلنا ثم لم يحيين قتلانا
..................
بكت عينك اليمنى فلما زجرتها=عن الحلم بعد الجهل أسبلتا معا
.................
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 03:31 م]ـ
رائع أيها الزين
واصل بارك الله فيك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 04:34 م]ـ
قال الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهب العُرْفُ بين الله والناس
ومثله:
الخير أبقى وإن طال الزمان به **** والشر أخبث ما أوعيت من زاد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:41 م]ـ
قال الشاعر:
لذي الحلم قبْلَ ما تُقرَعُ العصا = وما عُلّمَ الإنْسانُ إلاّ ليعلما
وقوله:
قليلُ المال تصلحهُ فيبقى = ولا يبقى الكثير مع الفساد
وقال الشاعر
العبد يقرع بالعصا = والحرّ تكفيه الملامه
وقول عبد الله بن معاوية:
فعين الرضا عن كل عيب كليلةٌ = ولكن عين السخط تبدي المساويا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:44 م]ـ
وكل ُّ امرئ ٍ يولي الجميلَ مُحَبّبٌ وكلُّ مكان ٍ يُنْبِتُ العز َّ طيبُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 09:25 م]ـ
قال ابن طلحة القرشي:
اجعل قرينك من رضيت فعاله=واحذر مقارنة القرين الشائن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 11:12 م]ـ
وقال زهير بن أبي سلمى:
وَكَائن تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ = زِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده = فلم يبق إلاّ صورة اللحم والدّمِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 01:52 ص]ـ
يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى=إليكم تلقى طيبكم فيطيب
.......................
وإنما المرء حديث بعده=فكن حديثا حسنا لمن وعى
.......................
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا=ويأتيك بالأخبار من لم تزود
......................
لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى=إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
.....................
تراه إذا ما جئته متهللا=كأنك تعطيه الذي أنت سائله
....................
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه=وصدق ما يعتاده من توهم
...................
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى=عدوا له ما من صداقته بد
...................
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 04:09 م]ـ
وقال الأخطل:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ........... عارعليك إذا فعلت عظيم
..................
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 07:26 م]ـ
قال أبو الطيب:
وكمْ مِنْ عائِبٍ قَولاً صَحيحاً =وَأفَتُهُ منَ الفَهمِ السَّقيمِ
ويقول:
وَمَنْ يَكُ ذا فَمٍ مُرٍ مَريضٍ =يَجِدْ مُرّاً بِه الماءَ الزُّلالا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:51 ص]ـ
وقال زهير بن أبي سلمى:
وَكَائن تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ = زِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده = فلم يبق إلاّ صورة اللحم والدّمِ
وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ = زِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده = فلم يبق إلاّ صورة اللحم والدّمِ
أخي الحبيب محمد .......... حفظه الله.
لقد وجدت هذه الأبيات في موقع " بوابة الشعراء " بهذه الصيغة ...
وقد وجدت البيت الأول أيضا لثلاثة شعراء آخرين .. لكن بالصيغة التي كتبتها أنت ..
وهم:
الأعور الشني
بلعاء بن قيس الكناني
زياد الأعجم
وهذا البيت الذي صوبته لي ....
وَكَائن تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ = زِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ
أعلم أنك على صواب ..
لكن أرجو الشرح لو تكرمت ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:19 ص]ـ
أستاذي الحبيب رعد حفظه الله
بالنسبة لـ (كائن) هي في الأصل كأيٍّ وكأيِّن، وهي لفظة من كنايات العدد مركبة من كاف التشبيه، وأي وفيها لغات، كأين وكائن وكئن، تعرب إعراب كم الخبرية وهي مبنية وتلزم صدر الكلام وتفتقر إلى تمييز مجرور بـ (من) غالبًا
وبيت زهير:
وَكَائن تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ ..... زِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ
ينظر فيه فضلا لا أمرا - شرح المفصل 4 - 135
أخي رعد: لا علم لي بما قلت أنها (كاءٍ)
مع شكري الجزيل لك أخي رعد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:03 ص]ـ
شكرا جزيلا أخي وأستاذي الحبيب " محمد " ......... حفظه الله
أنا مطمئن تماما لشرحك ... فأنا لا أنازعك في اختصاصك , كلام مقنع لا غبار عليه ..
القصيدة تجدها
هنا ( http://www.poetsgate.com/poem.php?action=view&id=5185)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:08 ص]ـ
أولا أشكرك على ما تقوم به أخي رعد وجهد واضح
هذه الرواية للكلمة لأول مرة اطلع عليها، وحسب اطلاعي لم ترد هذه اللفظة على هذه الصورة في كل المراجع التي قرأتها، وقد وردت عند كثير من الشعراء (كائن)
دائما لا أطمئن لما يكتب على الشابكة والأفضل الاعتماد على النسخ المحققة والمكتوبة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 06:00 م]ـ
الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلم
...............................
من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم=مثل النجوم التي يسري بها الساري
..............................
هو البحر من أي النواحي أتيته=فلجته المعروف والجود ساحله
..............................
وما للمرء خير في حياة=إذا ما عد من سقط المتاع
.............................
أحلامنا تزن الجبال رزانة=وتخالنا جنا إذا ما نجهل
............................
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي=وأسمعت كلماتي من به صمم
.............................
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:44 م]ـ
والنفس راغبة إذا رغبتها ***** وإذا ترد إلى قليل تقنع
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:23 ص]ـ
حاولتُ مرارا فهم هذا البيت لزهير بن أبى سلمى ,, لكن لم أفلح:
تراه إذا ما جئته متهللا.-. كأنك تعطيه الذي أنت سائله
فهل هناك من يشرح؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:49 ص]ـ
حاولتُ مرارا فهم هذا البيت لزهير بن أبى سلمى ,, لكن لم أفلح:
تراه إذا ما جئته متهللا.-. كأنك تعطيه الذي أنت سائله
فهل هناك من يشرح؟
تَراهُ إِذا ما جِئتَهُ مُتَهَلِّلاً = كَأَنَّكَ تُعطيهِ الَّذي أَنتَ سائِلُ
أي إذا ما جئته سائلا ببشاشة أعطاك وكأنك اعطيته ما سألته ..
متهللا: بشوشا يظهر الفرحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:09 م]ـ
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ....... يوما على آلة حدباء محمول(/)
بَيْتٌ ... ومَعنىً .. ((دعوةٌ للمُشارَكة))
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 03:27 ص]ـ
الحمدُ للهِ وكفى
وصلاةً وسلامًا على عِبادِهِ الذين اصطفى
لا سيَّما عبده المُصطفى
وآلِهِ المُستكملينَ الشَّرَفا
السَّلامُ عليكُم ورحمة الله وبركاتُه
***************
إخواننا الفُضلاء .. أخواتِنا الفاضِلات
ما رأيكم - دامَ فضلُكُم - أن يكونَ هذا الموضوع مَرجِعًا لمعاني الكلمات الصَّعبة فى مُختلف الأشعار؟
ولا سيَّما مع المُبتدئين مثلي .. فقد أقرأ مثلاً مجموعة من الأبيات وتُعجبُني جدًا فى نَظمِها ومعانيها - بإجمال -، لكن تمُرُّ علىَّ كلِماتٍ كثيرة قد لا أعرف معناها، ومن ثَمّ فلا أتذوق جمالها فى هذا الموضِع من النَّصِّ الشِعرِيّ.
وأحسبُ إن شاء الله تعالى لو استعرض كل مُشارِكٍ في هذا الموضوع بيتًا أو مجموعة من الأبيات بها كلمات قد تكون صعبة ولا تُفهَم، ثم وضع معاني هذه الكلمات، أحسبُ أنه سيكون في ذلك النَّفع العظيم بإذن الله تعالى.
وأرجو من الله تعالى أن يضعَ فى قلوبِكم القبول لهذا الموضوع، وتفيدوننا وتُعلموننا .. بارك الله فيكُم
في انتظار مُشاركاتِكم الكريمة.
والحمدُ للهِ ربِّ العالمين.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 03:32 ص]ـ
حياك الله أختي الكريمة ... أبدأ معك على بركة الله.
قال طرفة بن العبد:
وعينان كالماويتين استكنتا * بكهفي حجاجي صخرة قَلْت ِ مورد
القلت: هي النقرة في الجبل التي يجتمع فيها الماء.
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 03:55 ص]ـ
بسمِ اللهِ، والحمدُ لله
والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله، وعلى آلِهِ وصَحبِهِ ومن والاه
السَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
***************
ما شاء الله .. جزاكُم الله خيرًا أستاذنا المفضال
بارك الله فيكم على سرعةِ استجابتكم الكريمة، جعلكم الله تعالى دومًا من المُسارعين فى الخيرات .. آمين آمين
وأستأذنكم فى سؤالٍ آخَر فى الشَّطر الأوَّل من البيت
بالنسبة ل: كالماويتين
هل معناها كالمائيتين؟؟
و حِجاجي: هل هو اسم مكان " كهف حِجاج "، أم حِجاج بمعنى المُجادلة والمُحاجَّة؟؟
جزاكُم الله خيرًا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 04:13 ص]ـ
اسمحوا لي بهذه المشاركة ..
وقال زُهَير بن أبي سُلمَى
وَمَن يَعصِ أَطرافَ الزُجاجِ فَإِنَّهُ = يُطيعُ العَوالي رُكِّبَت كُلَّ لَهذَمِ
زج
الزِّجّاجُ جَمع زُجِّ الرُّمحِ والسَّهمِ.
والزِّجاجُ: أنياب الفَحل، قال الراجز:
له زِجاجٌ وله قَوارِضُ
ويُروى: ولهَاةٌ فارضُ.
والزَّجحُ: دِقَّةُ الحاجِبِ واستِقواسُه أيضاً، وزَجَّجَتِ المرأةُ حاجِبَها بالمِزَجِّ.
وظليم أزَجُّ: أي فوق عَينيه ريشٌ أبيضُ، والجميعُ الزُّجُّ.
والمِزَاجُّ: رُمحٌ قصيرٌ في أسفلِه زُجٌ.
والزَّجُّ: رَميُكَ بالشيء تزُجُّ به عن نفسِكَ.
ويقال للظلم إذا عَدَا: زَجَّ برجليه.
والزُّجاجُ، لغات،: القَواريرُ و "وأقلها الكسر"، فأما في القرآن فهي "القناديل".
والأرج من النَّعام: المُحَدَّدُ الزُّجّ، وهو مَنسِمُه، وسُمِّيَ أزَجَّ لزَجَّه.
لهذم
اللَّهْذَمُ: كل شيء حاد من سنانِ وسيفٍ قاطع. واللَّهْذَمَةُ: فِعْلُهُ.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 04:17 ص]ـ
والماويّة: حَجَرُ البِلَّوْر، قال طرفة:
وعينانِ كالماويّتَيْنِ استكَنَّتا = بكهفي حِجاجَيْ صخرةٍ قَلْتِ مَوْرِدِ
وثلاث ماويّات وماويّ، ولو تُكُلّف منه فِعْل لقيل مِموأة بوزن امرأة.
ويقال: تُسَمَّى القِرْدة الأنثى: ميّة، وهي اسم امرأة أيضاً.
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 04:28 ص]ـ
:::
سلامُ اللهِ عليكُم ورحمتُهُ وبركاتُه
**************
ما شاء الله
جزاكُم الله خيرًا أُستاذَنا المِفضال. بارك الله فيكُم.
إذن الزجاج فى البيت مقصودٌ بها القوارير؟؟؟
وأستأذنكم فى معرفةِ مَعنى: لَهذَمِ؟؟
جزاكُم الله خيرًا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 04:33 ص]ـ
:::
سلامُ اللهِ عليكُم ورحمتُهُ وبركاتُه
**************
ما شاء الله
جزاكُم الله خيرًا أُستاذَنا المِفضال. بارك الله فيكُم.
إذن الزجاج فى البيت مقصودٌ بها القوارير؟؟؟
وأستأذنكم فى معرفةِ مَعنى: لَهذَمِ؟؟
جزاكُم الله خيرًا.
لهذم
اللَّهْذَمُ: كل شيء حاد من سنانِ وسيفٍ قاطع. واللَّهْذَمَةُ: فِعْلُهُ.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:17 ص]ـ
الحمدُ للهِ وكفى
وصلاةً وسلامًا على عِبادِهِ الذين اصطفى
لا سيَّما عبده المُصطفى
وآلِهِ المُستكملينَ الشَّرَفا
السَّلامُ عليكُم ورحمة الله وبركاتُه
***************
إخواننا الفُضلاء .. أخواتِنا الفاضِلات
ما رأيكم - دامَ فضلُكُم - أن يكونَ هذا الموضوع مَرجِعًا لمعاني الكلمات الصَّعبة فى مُختلف الأشعار؟
ولا سيَّما مع المُبتدئين مثلي .. فقد أقرأ مثلاً مجموعة من الأبيات وتُعجبُني جدًا فى نَظمِها ومعانيها - بإجمال -، لكن تمُرُّ علىَّ كلِماتٍ كثيرة قد لا أعرف معناها، ومن ثَمّ فلا أتذوق جمالها فى هذا الموضِع من النَّصِّ الشِعرِيّ.
وأحسبُ إن شاء الله تعالى لو استعرض كل مُشارِكٍ في هذا الموضوع بيتًا أو مجموعة من الأبيات بها كلمات قد تكون صعبة ولا تُفهَم، ثم وضع معاني هذه الكلمات، أحسبُ أنه سيكون في ذلك النَّفع العظيم بإذن الله تعالى.
وأرجو من الله تعالى أن يضعَ فى قلوبِكم القبول لهذا الموضوع، وتفيدوننا وتُعلموننا .. بارك الله فيكُم
في انتظار مُشاركاتِكم الكريمة.
والحمدُ للهِ ربِّ العالمين.
بسم اله الرحمن الرحيم
أختنا محبة القرآن الكريمة، شكرًا لك على هذا الموضوع الطيب، وعلى هذه المبادرة والتي إن دلت فإنَّما تدل على حبك للقرآن ولغته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:30 ص]ـ
قال لبيد في وصف الناقة:
فلها هبابٌ، في الزِّمام كأنها= صهباءُ راح معَ الجنوب جَهامُها
الهباب: هيْج ونشاط، يقول: إذا صارت في هذه الحال لم تنكسر، ولم يذهب نشاطها. وقوله" كأنها صهباء" أي سحابة صهباء. وإذا اصهابَّت وقلَّ ماؤها خفَّت وسرع مَرُّها أي لهذه الناقة بعد ذهاب لحمها. هباب في الزمام، مثل هذا السحاب الذي قد هراق ماءه فأدنى ريح تسوقه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 11:13 ص]ـ
اسمحوا لي بهذه المشاركة ..
وقال زُهَير بن أبي سُلمَى
وَمَن يَعصِ أَطرافَ الزُجاجِ فَإِنَّهُ = يُطيعُ العَوالي رُكِّبَت كُلَّ لَهذَمِ
زج
الزِّجّاجُ جَمع زُجِّ الرُّمحِ والسَّهمِ.
والزِّجاجُ: أنياب الفَحل، قال الراجز:
له زِجاجٌ وله قَوارِضُ
ويُروى: ولهَاةٌ فارضُ.
والزَّجحُ: دِقَّةُ الحاجِبِ واستِقواسُه أيضاً، وزَجَّجَتِ المرأةُ حاجِبَها بالمِزَجِّ.
وظليم أزَجُّ: أي فوق عَينيه ريشٌ أبيضُ، والجميعُ الزُّجُّ.
والمِزَاجُّ: رُمحٌ قصيرٌ في أسفلِه زُجٌ.
والزَّجُّ: رَميُكَ بالشيء تزُجُّ به عن نفسِكَ.
ويقال للظلم إذا عَدَا: زَجَّ برجليه.
والزُّجاجُ، لغات،: القَواريرُ و "وأقلها الكسر"، فأما في القرآن فهي "القناديل".
والأرج من النَّعام: المُحَدَّدُ الزُّجّ، وهو مَنسِمُه، وسُمِّيَ أزَجَّ لزَجَّه.
لهذم
اللَّهْذَمُ: كل شيء حاد من سنانِ وسيفٍ قاطع. واللَّهْذَمَةُ: فِعْلُهُ.
أبدعت أخي رعد وأوفيت
إذا تكرمتم عليَّ بإضافة بسيطة: يروى (يطيع العوالي) العوالي: جمع عالية وهي أعلى الرمح.
وهذا البيت تمثيل، أي: مَن لا يقبل الأمر الصغير يضطرّه إلى أن يقبل الأمر الكبير. وقال أبو عبيدة: معنى هذا: أنَّ من لا يقبل الصلح وهو الزّج الذي لا يقاتل به فإنه يطيع الحرب وهو السنان الذي يقاتل به
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:59 م]ـ
أبدعت أخي رعد وأوفيت
إذا تكرمتم عليَّ بإضافة بسيطة: يروى (يطيع العوالي) العوالي: جمع عالية وهي أعلى الرمح.
وهذا البيت تمثيل، أي: مَن لا يقبل الأمر الصغير يضطرّه إلى أن يقبل الأمر الكبير. وقال أبو عبيدة: معنى هذا: أنَّ من لا يقبل الصلح وهو الزّج الذي لا يقاتل به فإنه يطيع الحرب وهو السنان الذي يقاتل به
شكرا لك هذه الاضافة أخي أستاذ " محمد ".
كنت احسبها لا تحتاج توضيح ..
بارك الله فيك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:23 م]ـ
:::
سلامُ اللهِ عليكُم ورحمتُهُ وبركاتُه
**************
ما شاء الله
جزاكُم الله خيرًا أُستاذَنا المِفضال. بارك الله فيكُم.
إذن الزجاج فى البيت مقصودٌ بها القوارير؟؟؟
وأستأذنكم فى معرفةِ مَعنى: لَهذَمِ؟؟
جزاكُم الله خيرًا.
أهلا بك يا أختنا
نشكرك على الموضوع الجميل
إذن الزجاج فى البيت مقصودٌ بها القوارير؟؟؟
الزجاج هنا يقصد به الرماح
كما بين الأخوة وبالذات محمد سعد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 03:28 م]ـ
قال عمرو بن كلثوم:
تُريك إذا دخلت، على خلاء= وقد أَمِنَتْ عيون الكاشحينا
الكاشح: العدوُّ وإنما قيل له كاشح لأنه يُعْرض عنك، ويوليك كشحه وهو الجنب وقيل إنما قيل له كاشح لأنه يُضمر العداوة في كشحه، وخلاء: خلوةٌ من الرُّقباء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 03:59 م]ـ
قال المتنبي:
وَلَقَدْ بَكَيْتُ عَلَى الشّبَابِ وَلِمَّتِي=مُسْوَدّةٌ وَلِمَاءِ وَجْهِي رَوْنَقُ
لِمَّتِي: اللِمَّةُ: الشعر المجاوز شحمة الأذن
رَوْنَقُ: الرونق الحسن والبهاء والنضارة وأول الشباب
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 11:31 م]ـ
بسمِ اللهِ، والحمدُ لله
والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله، وعلى آلِهِ وصَحبِهِ ومن والاه
السَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
***************
ما شاءَ الله
شَكَر اللهُ لِأستاذيْنا المِفضاليْن \ مُحَمَّد سَعْد، زَيْن الشَّباب
جزاكُما اللهُ خيرًا جزيلاً لطيبِ توضيحكم ومشاركاتكم الكريمة.
======
قال طرفة بن العبد - يَصِف ناقتَه -:
تُباري عِتاقًا ناجِيات وأَتْبَعَت ... وظيفًا وظيفًا فوقَ مَوْرٍ مُعَبَّدِ
تُباري: تُجاري وتُسابِق.
العِتاق: جمع عتيق: وهو الكريم المُعرَّق فى كَرَمِ الأَصلِ.
ناجِيات: مُسرِعات في السَّيْرِ، من النَّجاء، وهو سُرعة السَّيْرِ.
الوَظيف: من رُسغَي البَعير إلى رُكبتيْه فى يديْه، وأمَّا في رِجليْه: فمن رُسغَيْهِ إلى عرقوبيْه، وعنيَ بالوظيفِ هُنا: الخُفّ.
المَوْر: الطَّريق.
مُعَبَّدِ: مُذَلَّل موطوء.
- مُستفادٌ من تفسيرِ الإمامِ الطَّبري، تحقيق الأخويْن شاكِر - رحمهما اللهُ تعالى -.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 12:40 ص]ـ
أختنا الكريمة: محبة القرآن
كثر الأخذ من معلقة طرفة وهو شيء رائع، ولذلك سوف أتابع أبيات المعلقة
يقول طرفة:
تَرَبَّعْتِ القُفَّيْنِ بالشَّوْلِ تَرْتَعِي =حَدَائِقَ مَوْلِىَّ الأَسِرَّةِ أَغْيَدِ
القف: ما غلظ من الأرض وارتفع ولم أن يكون جبلا
الشول من النوق: التي قد ارتفعت ألبانها
الحدائق: البساتين
المولى: الذي أصابه الولي من المطر وهو الذي يجيء بعد الوسمِيّ
الأسرة: بطون الأودية والواحدة سرارة، وهو أكرم الوادي لأنه يقال: فلان في سر قومه أي: في صميمهم
ترتعي: تفتعل من الرعي وكل شجر ملتف أو نخل فهي حديقة
الأغيد: الناعم أي ذو النعمة وكأنه الليّن من النعمة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 12:52 ص]ـ
قال علقمة بن عَبَدة:
فكُنْتَ امرَأً أَفْضَتْ إليك رِبَابَتي ... وَقَبْلَكَ رَبَّتْني، فَضِعْتُ رُبُوبُ
قالَ ابنُ سيده: " ربوب: جمع رب، أي الملوك الذين كانوا قبلك ضيعوا أمري، وقد صارت الآن ربابتي إليك - أي تدبير أمري وإصلاحه - فهذا رب بمعنى مالك، كأنه قال: الذين كانوا يملكون أمري قبلك ضيعوه". وقال الطبري: "يعني بقوله: ربتني: ولي أمري والقيام به قبلك من يربه ويصلحه فلم يصلحوه، ولكنهم أضاعوني فضعت". والربابة: المملكة، وهي أيضًا الميثاق والعهد. "
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 12:59 ص]ـ
بارك الله فيك محبة القرآن وبارك في أخينا العزيز علينا محمد سعد
وقد أبعدتما النجعة في العربية
وأنا آت دونكما
قال المتنبي:
بئس الليالي سَهِدْتُ من طرب=شوقا إلى من يبيت يرقدها
سَهِدْتُ: أي سَهِرْتُ
والسُّهد والسُّهاد: الأرق
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:51 ص]ـ
لِهَذا اليوم بَعدَ غَدٍ أَرِيجُ = وَنارٌ في العَدُوِّ لَها أَجِيجُ
الأريج: الرائحة الطيبة؛ والأجيج اشتعال النار وتلهبها: أجت النار تؤج وتئج أجيجا. كذلك ائتجت: على افتعلت، وتأججت؛ وقد أججها تأججاً، وأجج بينهم الشر أوقده؛ والأجوج: المضيء.
وهو يصف سحابًا متتابعا؛ والهاء في سناه: تعود على السحاب، وذلك أن البرقة إذا برقت انكشف السحاب؛ وراتقا: حال من الهاء و الراتق ايضا: البرق.
يقول: سيكون لهذا اليوم- الذي سرت فيه للحرب- أنباء طيبة تسر الأولياء، ونار حرب يضطرم لهيبها على الأعداء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:12 م]ـ
وهو يصف سحابًا متتابعا؛ والهاء في سناه: تعود على السحاب، وذلك أن البرقة إذا برقت انكشف السحاب؛ وراتقا: حال من الهاء و الراتق ايضا: البرق.
يقول: سيكون لهذا اليوم- الذي سرت فيه للحرب- أنباء طيبة تسر الأولياء، ونار حرب يضطرم لهيبها على الأعداء
أين البيت أخي رسالة الغفران الذي يصف في السحاب؟
أنسيته؟:):)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 07:10 م]ـ
الإخوة الكرام
تحية خالصة لكم، لو تفضلتم، لا تنسوا نسبة البيت إلى قائله
مع الشكر الجزيل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 07:12 م]ـ
قال أبو الطيب:
جَلَلاً كَما بِي فَليَكُ التَّبريجُ =أغِذَاءُ الرَّشَأِ الأغَنِّ الشِّيحُ
قال ابن جني: معنى البيت إذا كان أحد في شدة فليكن كما أنا عليه، تعظيما لما هو فيه من الشدة فتم الكلام. ثم استأنف قولا آخر في النصف الثاني فقال متعجبا من حسن المشبب به: أغذاء ذا الرشا الأغن الشيح أي كأنه ظبي في الحقيقة من حسنه ورشاقته،
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 07:18 م]ـ
قال أبو الطيب:
لَّما تَقَطَّعَتِ الحُمُولُ تَقَطَّعَتْ =نَفسِي أسَى وكأنَّهُنَّ طُلُوحُ
قال أبو العلاء:
الحمول هاهنا:القوم المتحملون
وقوله تقطعت الحمول:أي سبق بعضها بعضا. والشعراء المتقدمون يشبهون الحمول السائر بالنخيل وادلوم،
الطلوح هاهنا:جمع طلح من الشجر ولو ادعى أن الطلوح هاهنا جمع طلح طليح وهو المعنى لم يتعد ذلك، ويكون المعنى أن النساء المحمولات على الإبل قد أثقلتها لعظم أجسامهن.
وكان أبو الطيب مولعا بمثل هذه الصفة من ذلك قوله:
تَشكُو رَوادِفَكِ المطَيَّةُ فَوقَها =شَكوَى التي وَجَدتْ هَواكِ دَخيلا
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 08:59 م]ـ
أحسنت اختيار الموضوع أختي " محبة القرآن والعربية "
موضوع يستحق الإشادة، وتنتظر منه الإفادة إن شاء الله
وقد طرأت لي وأنا أقرأ مشاركات الإخوة نفع الله بهم وزادهم علما ـ طرأت لي فكرة أحسبها تصلح في هذا المقام، ولعل فيها ربطا وإحكاما ترسخ معه الألفاظ في الذاكرة وتثبت في الذهن.
ملخص الفكرة إخوتي الكرام وأخواتي الكريمات: هو محاولة جمع الألفاظ الشعرية التي وصف بها شيء واحد أو جاءت في صفة واحدة؛ نحوا مما جاء في أسماء الغزال ـ مثلا ـ:
من مثل:
الرشأ (وهو: الغزال الصغير)، كما في قول المتنبي ـ وقد ذكره أخونا محمد سعد ـ وفقه الله ـ:
جَلَلاً كَما بِيَ فَليَكُ التَبريحُ = أَغِذاءُ ذا الرَشَأِ الأَغَنِّ الشيحُ
والريم ـ وهو الظبي خالص البياض ـ ومثاله قول جرير:
لَمّا رَمَتني بِعَينِ الريمِ فَاقتَتَلَت = قَلبي رَمَيتُ بِعَينِ الأَجدَلِ الضاري
وقد يأتي بالهمز (الرئم)، ومثاله قول امرئ القيس:
وَجيدٍ كَجيدِ الرِئمِ لَيسَ بِفاحِشٍ = إِذا هِيَ نَصَّتهُ وَلا بِمُعَطَّلِ
ومن ذلك: الشادن (وهو ولد الظبية إذا قوي على المشي)، نحوا من قول المتنبي:
مَرَّت بِنا بَينَ تِربَيها فَقُلتُ لَها = مِن أَينَ جانَسَ هَذا الشادِنُ العَرَبا
والجداية (وهي: المها) كما في قول المتنبي أيضا:
وَكَفى بِمَن فَضَحَ الجَدايَةَ فاضِحاً = لِمُحِبِّهِ وَبِمَصرَعي ذا مَصرَعا
واليعفور، ومثاله قول ابن الرومي:
زارتْكَ بعد النوم غيرَ زَوورِ = بين الظليم ومَكنِس اليعفورِ
والجؤذر (وهو: ولد المها)، كما في قول أبي تمام:
وَفي الكِلَّةِ الوَردِيَّةِ اللَونِ جُؤذُرٌ = مِنَ الإِنسِ يَمشي في رِقاقِ المَجاسِدِ
والظبي (وهو معروف)، نحوا من قول الشريف الرضي:
حَيِّيا دونَ الكَثيبِ = مَرتَعَ الظَبيِ الرَبيبِ
وكذلك: المها، والمهاة، وغيرها ...
هذا ما خطر في بالي، ويمكن توسيع الدائرة لتشمل ما قيل في معظم الصفات الحسية والمعنوية على اختلافها وتنوعها؛ فإن في ذلك زادا عظيما من الألفاظ، لا غنى لطالب الأدب عنه. فإن رأيتم الفكرة جيدة أنفذناها، واشتركنا في تحصيلها، وإلا:)
بارك الله فيكم وزادكم فصاحة:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:27 ص]ـ
بسمِ اللهِ، والحمدُ لله
والصَّلاةُ والسَّلامُ على رسولِ الله، وعلى آلِهِ وصَحبِهِ ومن والاه
السَّلامُ عليكُم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
***************
شكرَ اللهُ لإخواننا الأفضال ما تفضلوا بِه .. ما شاء الله .. زادكم الله عِلمًا نافِعًا وعملاً صالِحًا مُتقبَّلاً .. اللهُمّ آمين
أختنا الكريمة: محبة القرآن
كثر الأخذ من معلقة طرفة وهو شيء رائع، ولذلك سوف أتابع أبيات المعلقة
يقول طرفة:
تَرَبَّعْتِ القُفَّيْنِ بالشَّوْلِ تَرْتَعِي =حَدَائِقَ مَوْلِىَّ الأَسِرَّةِ أَغْيَدِ
القف: ما غلظ من الأرض وارتفع ولم أن يكون جبلا
الشول من النوق: التي قد ارتفعت ألبانها
الحدائق: البساتين
المولى: الذي أصابه الولي من المطر وهو الذي يجيء بعد الوسمِيّ
الأسرة: بطون الأودية والواحدة سرارة، وهو أكرم الوادي لأنه يقال: فلان في سر قومه أي: في صميمهم
ترتعي: تفتعل من الرعي وكل شجر ملتف أو نخل فهي حديقة
الأغيد: الناعم أي ذو النعمة وكأنه الليّن من النعمة
جزاكُم الله خيرًا
وأستأذنكم - بارك الله فيكم - فى معرفة معنى: الوسمِيّ؟؟ هل هو " الموسمي " لكن أُسقِطت الميم؟ أم لها معنىً آخر؟؟
شكر الله لكم ..
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:31 ص]ـ
قال أبو الطيب:
جَلَلاً كَما بِي فَليَكُ التَّبريجُ =أغِذَاءُ الرَّشَأِ الأغَنِّ الشِّيحُ
قال ابن جني: معنى البيت إذا كان أحد في شدة فليكن كما أنا عليه، تعظيما لما هو فيه من الشدة فتم الكلام. ثم استأنف قولا آخر في النصف الثاني فقال متعجبا من حسن المشبب به: أغذاء ذا الرشا الأغن الشيح أي كأنه ظبي في الحقيقة من حسنه ورشاقته،
جزاكُمُ اللهُ خيرًا.
ومعذرةً من كثرةِ الاستفسار .. لكن ما معنى كلٍّ مِن: التَّبريج .. والشِّيح؟؟
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:39 ص]ـ
أحسنت اختيار الموضوع أختي " محبة القرآن والعربية "
موضوع يستحق الإشادة، وتنتظر منه الإفادة إن شاء الله
وقد طرأت لي وأنا أقرأ مشاركات الإخوة نفع الله بهم وزادهم علما ـ طرأت لي فكرة أحسبها تصلح في هذا المقام، ولعل فيها ربطا وإحكاما ترسخ معه الألفاظ في الذاكرة وتثبت في الذهن.
ملخص الفكرة إخوتي الكرام وأخواتي الكريمات: هو محاولة جمع الألفاظ الشعرية التي وصف بها شيء واحد أو جاءت في صفة واحدة؛ نحوا مما جاء في أسماء الغزال ـ مثلا ـ:
من مثل:
الرشأ (وهو: الغزال الصغير)، كما في قول المتنبي ـ وقد ذكره أخونا محمد سعد ـ وفقه الله ـ:
جَلَلاً كَما بِيَ فَليَكُ التَبريحُ = أَغِذاءُ ذا الرَشَأِ الأَغَنِّ الشيحُ
والريم ـ وهو الظبي خالص البياض ـ ومثاله قول جرير:
لَمّا رَمَتني بِعَينِ الريمِ فَاقتَتَلَت = قَلبي رَمَيتُ بِعَينِ الأَجدَلِ الضاري
وقد يأتي بالهمز (الرئم)، ومثاله قول امرئ القيس:
وَجيدٍ كَجيدِ الرِئمِ لَيسَ بِفاحِشٍ = إِذا هِيَ نَصَّتهُ وَلا بِمُعَطَّلِ
ومن ذلك: الشادن (وهو ولد الظبية إذا قوي على المشي)، نحوا من قول المتنبي:
مَرَّت بِنا بَينَ تِربَيها فَقُلتُ لَها = مِن أَينَ جانَسَ هَذا الشادِنُ العَرَبا
والجداية (وهي: المها) كما في قول المتنبي أيضا:
وَكَفى بِمَن فَضَحَ الجَدايَةَ فاضِحاً = لِمُحِبِّهِ وَبِمَصرَعي ذا مَصرَعا
واليعفور، ومثاله قول ابن الرومي:
زارتْكَ بعد النوم غيرَ زَوورِ = بين الظليم ومَكنِس اليعفورِ
والجؤذر (وهو: ولد المها)، كما في قول أبي تمام:
وَفي الكِلَّةِ الوَردِيَّةِ اللَونِ جُؤذُرٌ = مِنَ الإِنسِ يَمشي في رِقاقِ المَجاسِدِ
والظبي (وهو معروف)، نحوا من قول الشريف الرضي:
حَيِّيا دونَ الكَثيبِ = مَرتَعَ الظَبيِ الرَبيبِ
وكذلك: المها، والمهاة، وغيرها ...
هذا ما خطر في بالي، ويمكن توسيع الدائرة لتشمل ما قيل في معظم الصفات الحسية والمعنوية على اختلافها وتنوعها؛ فإن في ذلك زادا عظيما من الألفاظ، لا غنى لطالب الأدب عنه. فإن رأيتم الفكرة جيدة أنفذناها، واشتركنا في تحصيلها، وإلا:)
بارك الله فيكم وزادكم فصاحة:)
جزاكُمُ اللهُ خيرًا.
ما شاء الله اقتراح طيب جدًا .. وأحسبه نافِعًا إن شاء الله تعالى .. نفع الله بكم.
وليتكم تُنفِذون الفِكرة - أحسن اللهُ إليكم -.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:28 ص]ـ
قال زهير:
يميناً لَنِعْمَ السَّيِّدان وُجدتما = على كل حالٍ من سَحيلٍ ومُبْرَمِ
المُبرَم: الشديد الفتل، والسَّحيل: الرِّخو.
والمقصود هنا "من سحيل ومبرم " هو " من يسر وعسر ".
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:36 ص]ـ
شكرا أخي رعد على هذا الانتقاء الجميل
ما رأيك لو تفضلت علينا وتابعت المعلقة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:48 ص]ـ
شكرا أخي رعد على هذا الانتقاء الجميل
ما رأيك لو تفضلت علينا وتابعت المعلقة
زاد الله من فضلك أخي الأستاذ محمد ....
لكن السؤال:
هل نبدأ المعلقة من بدايتها أم نكمل من هنا؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:54 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
كما يقولون ليس على الكريم شرط
لك ما تريد، ومن كرمك علينا تكون من أولها (فضلا لا أمرًا)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:08 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته،
كما يقولون ليس على الكريم شرط
لك ما تريد، ومن كرمك علينا تكون من أولها (فضلا لا أمرًا)
على بركة الله ..
ولنبدأها بيت بيت ..
بارك الله فيك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:11 ص]ـ
توكل على الله ونحن من المتابعين لك
دمت وفيًا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:00 ص]ـ
أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ = بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
وَدَارٌ لَهَا بِالرَّقْمَتَيْنِ كَأَنَّهَا = مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعْصَمِ
بِهَا العِيْنُ وَالأَرْآمُ يَمْشِينَ خِلْفَةً = وَأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ
دِمْنَةٌ: شجرة السدر أو السدرة
بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ: مواضع
بِالرَّقْمَتَيْنِ: رقمة الوادي حيث اجتمع الماء فيه.
الوشم: أن تَشِمَ المرأةُ يدها بنؤورٍ أو نيل .. وشمت الجارية، واستوشمت. وفي الحديث:
"لعن الله الواشمة والمُستوشمة والمتشمة".
العِيْنُ: البقر الوحشي
الآرام: الظِّباءُ البيض، واحدها: رِئْم.
وَأَطْلاؤُهَا: أولادها , واحدها: طلا
مجثم: مكان الجثوم , الجاثِمُ: البارِك على رِجْليه كما يَجْثِمُ الطيرُ،
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعدا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:58 م]ـ
أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ = بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ
وَدَارٌ لَهَا بِالرَّقْمَتَيْنِ كَأَنَّهَا = مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعْصَمِ
بِهَا العِيْنُ وَالأَرْآمُ يَمْشِينَ خِلْفَةً = وَأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ
دِمْنَةٌ: شجرة السدر أو السدرة
بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ: مواضع
بِالرَّقْمَتَيْنِ: رقمة الوادي حيث اجتمع الماء فيه.
الوشم: أن تَشِمَ المرأةُ يدها بنؤورٍ أو نيل .. وشمت الجارية، واستوشمت. وفي الحديث:
"لعن الله الواشمة والمُستوشمة والمتشمة".
العِيْنُ: البقر الوحشي
الآرام: الظِّباءُ البيض، واحدها: رِئْم.
وَأَطْلاؤُهَا: أولادها , واحدها: طلا
مجثم: مكان الجثوم , الجاثِمُ: البارِك على رِجْليه كما يَجْثِمُ الطيرُ،
أنت مهول أو هائل أخي رعد
نتابع معك هذه المتعة الأدبية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 10:54 م]ـ
اكمل مع زهير بن أبي سلمى: [/ color][/size][/center][/b]
وَقَفتُ بِها مِن بَعدِ عِشرينَ حِجَّةً = فَلَأياً عَرَفتُ الدارَ بَعدَ التَوَهُّمِ
لأي:
وَلأْي بوزن لَعْي: لأياً عَرَفْتُ، وبعد لأيٍ فَعَلْتُ، أي: بعْدَ جَهدٍ ومَشَقّةٍ،
كقوله:
فلأيا بلأيٍ ما حَمَلْنا غُلامَنا
وتقول: ما كدتُ أحمله إلاّ َلأْياً.
والّلأواء بوزن فَعْلاء، ويُجْمَعُ على فَعْلاوات: الشِّدّة والبليّة، قال:
وحالتِ الَّلأْواءُ دونَ نَشْغَتي.
توهم: غلط أو سهو , ووهمت في الصلاة: سهوت.
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 08:06 ص]ـ
جزاكُمُ اللهُ خيرًا.
وإنا - إن شاء الله - مُتابعون.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 12:30 ص]ـ
أَثافِيَّ سُفعاً في مُعَرَّسِ مِرجَلٍ = وَنُؤياً كَجِذمِ الحَوضِ لَم يَتَثَلَّمِ
الأُثْفِيَّةُ، بِالضَّمِّ ويُكْسَرُ بالوَجْهَيْن: الْحَجَرُ الذي تُوضَعُ عليه الْقِدْرُ،
وأَثافِيَّ: جمع أًثْفِيَّةُ
السُّفْعُ: أُثْفِيَةٌ من حديد يوضع عليها القدر. الواحدة سفعاء بوزن حمراء. وسُمَي سفعا لسواده وشَبهِت الشعراء به. فسمَّوْا ثلاثة أحجار يُنْصَب عليها القدرُ سُفعاً.
والسَّفَعُ: سفعة سوداء في خدّي المرأة الشاحبة.
نُؤياً: النُّؤي: حُفْرةٌ تُحْفَرُ حولَ الخِباء، وقد انتأت المرأة نُؤْياً حول بيتها.
جذم
الجَذمُ: سرعة القطعِ.
والجَذمُ: مصدر الأجذَمِ اليَدِ، وهو الذي ذهبت أصابعُ كفَّيه.
الحوض: مجمع للماء
يَتَثَلَّمِ:من تثلم , أي تهدم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 12:35 ص]ـ
جهد واضح متميز كالعادة أخي رعد
وفقك الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 12:55 ص]ـ
جهد واضح متميز كالعادة أخي رعد
وفقك الله
شكرا لك أختي الباحثة عن الحقيقة هذا الإطراء الذي لا أستحقه ..
بارك الله فيك وبورك مرورك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:32 ص]ـ
بارك الله فيك أيها الرعد الأزرق.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:21 م]ـ
المتنبي
تُرِيقُ سُيُوفُه مُهَجَ الأَعَادِي==وكُلُّ دَمٍ أرَاقَتْه جُبَارُ
مُهَج: جمع مُهْجَةٍ والمُهْجَةُ: دَمُ القَلْبِ، والرُّوحُ، والنّفْسُ.
جُبَارٌ: أي هَدَرُ ودَمٌ جُبَارٌ أي مَهْدُورٌ لا قَوَدَ فيه ولا دِيَةَ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:46 م]ـ
أَثافِيَّ سُفعاً في مُعَرَّسِ مِرجَلٍ = وَنُؤياً كَجِذمِ الحَوضِ لَم يَتَثَلَّمِ
الأُثْفِيَّةُ، بِالضَّمِّ ويُكْسَرُ بالوَجْهَيْن: الْحَجَرُ الذي تُوضَعُ عليه الْقِدْرُ،
وأَثافِيَّ: جمع أًثْفِيَّةُ
السُّفْعُ: أُثْفِيَةٌ من حديد يوضع عليها القدر. الواحدة سفعاء بوزن حمراء. وسُمَي سفعا لسواده وشَبهِت الشعراء به. فسمَّوْا ثلاثة أحجار يُنْصَب عليها القدرُ سُفعاً.
والسَّفَعُ: سفعة سوداء في خدّي المرأة الشاحبة.
نُؤياً: النُّؤي: حُفْرةٌ تُحْفَرُ حولَ الخِباء، وقد انتأت المرأة نُؤْياً حول بيتها.
جذم
الجَذمُ: سرعة القطعِ.
والجَذمُ: مصدر الأجذَمِ اليَدِ، وهو الذي ذهبت أصابعُ كفَّيه.
الحوض: مجمع للماء
يَتَثَلَّمِ:من تثلم , أي تهدم.
بوركت جهودك أخي رعد
المتعة ما زالت قائمة ونحن نتابعك
ويروى: ونؤيا كجُدِّ الحوص (والجدُّ البئر العتيقة. والجدُّ: الطريق في الماء ويقال الموضع الذي تُرفأ فيه السفن، جدُّ ويقال له جُدَّةٌ ايضًا)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 10:02 م]ـ
بوركت جهودك أخي رعد
المتعة ما زالت قائمة ونحن نتابعك
ويروى: ونؤيا كجُدِّ الحوص (والجدُّ البئر العتيقة. والجدُّ: الطريق في الماء ويقال الموضع الذي تُرفأ فيه السفن، جدُّ ويقال له جُدَّةٌ ايضًا)
إضافة رائعة أخي محمد ,,
لا حرمنا من هذه الآراء والتعقيبات الجميلة ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 10:15 م]ـ
فَلَمّا عَرَفتُ الدارَ قُلتُ لِرَبعِها = أَلا عِم صَباحاً أَيُّها الرَبعُ وَاِسلَمِ
الرَّبْع: الدارُ بعَينِها حيثُ كانت، كما في الصحاح.
عِم: هي تحية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 10:47 م]ـ
تَبَصَّر خَليلي هَل تَرى مِن ظَعائِنٍ = تَحَمَّلنَ بِالعَلياءِ مِن فَوقِ جُرثُمِ
تَبَصَّر: من بصر يتبصر أبصر الشيء، وبصر به وقد بصر بعمله إذا صار عالماً به وهو بصير به.
خَليلي: الصاحب أو الصديق.
ظَعائِنٍ: جمع ظَّعينةُ: المرأةُ، سُمّيت به لأنّها تَظْعَنُ إذا ظَعَنَ زوجُها، وتقيم إذا أقام. ويقال: لا بل
الظّعينةُ الجملُ الذي يعتمل ويركب، وسمّيت ظعينةً لأنّها راكبتُه، كما سُمّيتْ
جُرثُمِ: مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو طين.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:34 ص]ـ
عَلَونَ بِأَنماطٍ عِتاقٍ وَكِلَّةٍ=وِرادٍ حَواشيها مُشاكِهَةِ الدَمِ
أَنماط: مفردها نمط: طرحوا الأنماط على الهوادج وهي ثياب من صوف. والزم هذا النّمط أي الطريقة
والمذهب. وفي الحديث: "خير هذه الأمة النّمط الأوسط" وعندي متاعٌ من هذا النّمط
وهو النّوع. وما عنده نمطٌ من العلم: نوع منه.
عتاق:
هو مولى عتاقة. وفرس عتيق: رائع بين العتق، وعتاق الخيل والطير: كرائمها.
الكلة الستر الرقيق?
?والجمع كلل? أي علون أنماطاً ذات سترا رقيقا? ?أي ألقينها على الهوادج?
?الوراد: جمع ورد وهو الأحمر?
?الذي يضرب لونه إلى الحمرة??
?ثم وصف تلك الثياب بأنها حمر الحواشي? بلون الدم?.
شاكَهَهُ مُشاكَهَة وشِكاهاً: شابَهَهُ وقارَبَهُ. وفي المثل: شاكِهْ أبا فلان، أي قارِبْ في المدح.
حاشِيَّةٌ. وما أحْشَاني وما أجَلَّني: أي ما أعْطاني حاشِيَةً من الإبِلِ. والحاشِيَتانِ: ابنُ
المَخَاضِ وابنُ اللَّبُوْنِ.
وفي المَثَلِ لمَنْ يكونُ ذا مَهَانَةٍ ثُمَّ يَنْتَقِلُ إلى العِزِّ: " غَلَبَتْ جِلَّتها حَوَاشِيها". والحَشْوُ من
الكَلام: الفَضَلُ الذي لا يُعْتَمَدُ عليه. ورَجُلٌ حُشَاوَةٌ وقَوْمٌ كذلك: وهم الأنْذَالُ؛ والحِشْوَةُ
أيضاً. وهو الضَّعِيْفُ أيضاً. وحاشِيَتا الثَّوْبِ: جانِباه. وحاشِيَةُ السَّرَابِ: كُلُّ ناحِيَةٍ منه،
والجَميعُ: الحَوَاشي.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:57 ص]ـ
لسْتُ إذا ما بَهظتْني غمْرة ٌ ... مِمَّنْ يقول (بلغ السَّيْلُ الزُّبىَ)
بهظتني: شقت عليَّ
غمرة: الكرْبة والشِّدَّة
ألزُّبى: جمع زبية وهي حُفرة تُحفر للأسد في المكان العالي
مِنَ الأرض وليس يبلغها إلاَّ سيْلٌ عظيم.
أبو بكر محمد بن دريد
مِنْ جواهر الأدب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 10:25 م]ـ
وَفيهِنَّ مَلهىً لِلصَديقِ وَمَنظَرٌ = أَنيقٌ لِعَينِ الناظِرِ المُتَوَسِّمِ
مَلهىً: استلهيت صاحبي: استوقفته.
الأَنَقُ: الفرح والسرور. وقد أَنِقَ بالكسر يَأْنَقُ أَنَقاً. وشيءٌ أَنِيقٌ، أي حَسَنٌ معجِبٌ.
وآنَقَني الشيءُ، أي أعجبني. وتَأَنَّقَ في الأمر، إذا عمِله بِنيقَةٍ، مثل تَنَوَّقَ. وله أناقة ولَباقَةٌ.
وتَأَنَّقَ فلانٌ، في الروضة، إذا وقع فيها مُعْجَباً بها.
المُتَوَسِّمِ: وَسَّمَ الناسُ تَوْسيماً: شهِدوا الموْسِمَ،
وفلانٌ مَوْسومٌ بالخير، وقد تَوَسَّمْتُ فيه الخير،.
وتَوَسَّمْتُ الجَمالُ. يقال: امرأة ذات ميسَمٍ إذا كان عليها أثر الجمال. وفلانٌ وَسيمٌ، أي حسَن الوجه.
وقومٌ وِسامٌ. وامرأةٌ وَسيمَةٌ، ونسوةٌ وِسامٌ أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 11:49 ص]ـ
في لون الذئب، واللبن إذا جهد بالماء ضرب إلى الغبرة، وأنشد الأصمعي:
وتشربه محضاً وتسقي عيالها =سجاجاً كأقراب الثعالب أورقا
السجاج: الرقيق الممذوق.
والقربان: الجنبان، والواحد قرب، والجميع أقراب، من ذلك قول عمر بن الخطاب رحمه الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شاور في رجل جنى جناية، وجاء قومه يشفعون له، فشفع له قوم آخرون، فقال له عمر: يا رسول الله، أرى أن توجع قربيه، فقال القوم: يا رسول الله، إنك لن تشتد على أمتك بقول عمر: فنزل إليه جبرائيل عليه السلام فقال له ثلاثاً: يا محمد، القول قول عمر، شد الإسلام بعمر. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب الرجل.
والأورق: لون بين الخضرة والسواد، يقال: جمل أورق بين الورقة، وهو الأم ألوان الإبل عند العرب وأطيبها لحماً.
المصدر: الكامل في اللغة
ـ[محبة القرآن والعربية]ــــــــ[28 - 06 - 2009, 01:31 ص]ـ
ما شاء الله!
جزى اللهُ خيرًا كلَّ من شاركَ وأفاد .. أحسن الله إليكم.
واصلوا وصلكم الله.
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[13 - 07 - 2009, 09:29 ص]ـ
ولي دونكم اهلون سيد عملس ........... وارقط زهلول وعفراء جيأل
الشرح:
لي دونكم: اي غيركم. السيد: الذئب. العملس: القوي على السير السريع او الخبيث من الذئاب. الارقط:فيه سواد وبياض. زهلول: خفيف. عرفاء: الضبع الطويلة العرف. جيأل: من اسماء الضبع.=== اراد: انه ألف القفار والفيافي واعتاد قطع الصحاري حتى انست اليه الوحوش وصارت له اهلا(/)
ندوة كتاب ..... هلموا نقرأ ونناقش ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:11 م]ـ
هذه فكرة أرجو أن تنال الموافقة والمتابعة من جانبكم وهي:
نضع رابط تحميل كتاب ثم
نقرأ الكتاب ونناقشه على مدار وقت معلوم ثم إذا انتهينا من النقاش وأوفيناه حقه
نكلف عضوا بوضع رابط لكتاب آخر وهكذا دواليك
وحبذا لوكانت الكتب من كتب التراث العربي -الإسلامي (لا أعني بالإسلامي كتبا دينية بل هي إشارة إلى الفترة الزمنية)
وكذلك حبذا لو كانت الكتب من الكتب القصيرة أو المتوسطة (أقل من 300 صفحة مثلا) ومن لديه اقتراحات أخرى فليتفضل
وبما أنني الأول هنا سأطرح كتابا شهيرا وبنفس الوقت قصير
وهو ((حي بن يقظان)) لابن طفيل الأندلسي
رابط تحميل الكتاب
الكتاب بصيغة ( word) هنا ( http://www.4shared.com/file/7217495/a59156b1/___.html?s=1)
الكتاب بصيغة ( pdf) هنا ( http://www.4shared.com/file/33320487/437d09b2/___.html?s=1)
فما رأيكم دام فضلكم
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك أخي بحر
على بركة الله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:52 م]ـ
أهلا بك حمل الكتاب واقرأه ثم شارك في النقاش
بالمناسبة هو كتاب ممتع ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:44 م]ـ
رأي جميل موفق
جار التحميل
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:51 م]ـ
أنا بانتظار رأيك ونقاشك أهلا بك أيها المميز ...
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:05 م]ـ
بورك نشاطك الملحوظ أخي بحر الرمل.
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=33619) موضوع مشابه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:11 م]ـ
شكرا لأخي بحر الرمل على فكرته، وهذا دليل نشاط.
كما أشكر الأخت الوفية للتنبيه على الموضوع المشابه. اتنى تفعيل الموضوع السابق
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 04:01 م]ـ
إذن لنحيي ذلك الموضوع بارك الله فيكم جميعا .......
ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 11:19 ص]ـ
ألا من عودة .. ؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:13 م]ـ
لست أدري الموضوع قضى في مهده
ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:31 م]ـ
اقترح كتاب يا أستاذ لنكمل به .. لا ينفع التردد ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:37 م]ـ
ما رأيك لو تقترحين لنا كتابا أنت!
ـ[أنوار]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:44 م]ـ
أنا أطمح في خبرة الكبار ..
عموماً سأقترح واختاروا من بينها:
- قراءة في الأدب القديم ....... لمحمد أبو موسى .. ولا أعلم هل هو موجود على الشبكة أم لا.
- مقدمة ابن خلدون
- العمدة لابن رشيق ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 07:51 م]ـ
هذه كتب تستغرق وقتا طويلا
دعيني ننتظر قليلا علّ أحدهم يغيثنا(/)
من بديع الشعر ولطيف تشبيهه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 05:44 م]ـ
قال ابن عبد ربه في العقد الفريد
وقد يأتي من الشعر ما هو خارج عن طبقة الشعراء مُنفردٌ في غرائبه وبديع صنعته ولطيف تَشْبيهه كقول جعفر بن جِدار كاتب ابن طُولون:
(موضوع القصيدة التشوق إلى حبيبة له من أهالي مدينة (بم) التي ضربها الزلزال المروع يوم (26/ 12/ 2003هـ)
وطَفْلة رَخْصة المَدارِي لَيست تُحَلّى ولا تُسمى
إلا بسِلْك من اللآلى يُعْجِز من يُخرج المُعمَى
صُغرى وكُبرى إلى ثلاثِ مثل التّعاليل أو أتَمَّا
وكم ببَم وأرض بَمّ وكَم بِرَمّ وأرْض رَمّا
من طَفلة بَضَة لَعوب تلقاك بالحُسن مستتما
مُنهن رَيّا وكيف رَيّا ريا إذا لاقت المَشَما
لو شمها طائر بَدوٍّ لَخَرّ في التُرب أولَهَمّا
تَسحب ثوبين من خَلْوق قد أفنيا زعفران قُمّا
كأنما جلّيا عليها من طِيب ما باشرَا وشَما
فأَلفيا زعفران قُم فانغمسا فيه واستحمِّا
فهي نظير اسمها المُعلَّى يقوح لامِرْطها المُدَمَّا
هيهاتَ يا أختَ آل بَمِّ غَلطت في الاسم والمُسمَّى
لو كنت ممن لكنت مِمّا لكنّني قد كَبرتُ عَمّا
عاتبني الدهرُ في عِذاري بأحرُف فارعويت لمّا
قُوّس ما كان مستقيماً وأبيضّ ما كان مُدّلهمّا
وكيف تَصبو الدُّمى إلى مَنِ كان أخاً ثم صار عَمّا
بي عنكِ يا أختَ أهل بَمَ شُغْل بما قد دنا مُهِمّا
فلستُ من وجهك المُفدَّى ولستُ من قَدّك المُحمّى
أذهلني عنك خوفُ يوم يحيا له كل من ألمَّا
ما كسَبتْه يداي وَهْنا خيراً وشرًّاً أصبت ثَما
تُحشر فيه الجنان زَفًّا وتُحشر النَار فيه زَمّا
تقول هذي لَطالبيها هَيتَ وهذي لهم هَلُمّا
نَفسيَ أولى بأنْ أذُمّا مِن أمرها كل ما استُذمّا
يا نفسُ كم تُخدعين عَمّا بلُبس داج وأكل لمّا
في حُفرة ما يُحير حَرفاً قد دكّ من فوقها وطما
والمُزَنَيّ الذيَ إليه نَعشو إذا دَهرُنا ادلهما
أخفى فؤادي له عَزائي لكنْ زَفيري عليه نَمَا
كأنما خُوِّفا فخافا أو حذَرا كاساهما فصما
أقبل سَهْم من الرَّزايا فخَصَ أعلامنا وعَمَّا
دَكدك منّا ذُرَا جبال شامخة في السماء شما
وَحصَنا دون مَنْ عليها وزاد همًّا بنا وغما
قد قَرُب الموتُ يا بنَ أما فبادر المَوت يا بن أما
واعلم بأنَّ من عصاك جهلا مِن التُقى لم يُطعك هِمّا
هو الهُدى والرَّدى فإمَّا أتيت آتى الردى وإما
ها أنذا فَاعتبر بحالي في طَبق مُوصَد مُعَمَّى
قد أسكنتني الذُّنوب بيتاً يخاله الإلف مُستحما
أو ابحثي عن فُل بن فُل تَرَيْه تحت التراب رِمّا
لبئس عَبْد يروح بَغْياَ مع المَساوي تراه دَوْما
في غَمرة العَيش لا يُبالي أحمده الجارُ أمْ أَذَمَّا
كم بين هذا وبين عبد يغدو خميصَ الحشى هضمّا
يقطع آناءه صلاةً ودهره بالصلاح صوْمَا
إنّ بهذا الكلام نُصحاً إن لم يوافِ القلوب صُمّا
يا رب لِي ألفُ ذَنب إن تعفُ يا رب فاعفُ جَمّا
فأبْرِد بعفوٍ غليلَ قَلب كأنّ فيه رسيسَ حُمَى
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:10 ص]ـ
:)
شبب حتى قلت أفحش
ثم
ارعوى فوعظ(/)
ممّا قيلَ عنِ الوداعِ شِعْرا ..
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:05 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لأعضاء المنتدى الكرام ..
لا يُماري عاقلان بأن ما نُظم شعرًا في معاني: الفراق، والنوى يعد من أصدق الشعر عاطفة، وأكثره تأثيرًا في النفوس، واستمطارًا للدموع، ورعشةً للقلوب.
لأنها كلماتٌ تُمليها غُصَصُ الغياب، ويؤطرُها قلبٌ اكتوى بنار البَيْن، وترعاها نفسٌ مُسَهّدة بنياطِ ليل لا يَرْحم!
يقول المنفلوطي: " وما تفجرتْ ينابيعُ الخيالاتِ الشعرية، والتصوراتِ الفنية، إلا من صدوعِ القلوب الكسيرة، والأفئدة الحزينة ".
نفثةُ قلبٍ مكلوم، ودمعة عين ثكلى!
شعرٌ جريحٌ عذب،،،
انسابَ - عبراتٍ ساخنة - منذ أن تفتّق الشعرُ روعة على ألسنةِ العرب، وما زال أهلُ القلوب المرهفة يغترفون من ذاك المورد، لعلهم يجدون فيه شيئًا من عزاء!
من منطلق المكانة التي يحظاها هذا اللون من الشعر في ديوان العرب، ولحجم الصدق الذي يضجُّ في كل آهة من لواعجه،
أحببتُ أن أنقل لكم بعض الأبيات مما أحفظ، أو تحفظه كتبُ الأدب.
ومن الجميل – أعضاءنا الكرام – أن تشاركوني الجمال هنا؛ بتدوين أبياتٍ في ذات الموضوع، مما يسعفكم به الوسعُ والجهد.
ندى الرميح ..
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:12 م]ـ
شيءٌ من طقوسِ الفَقْد:
العينُ بعد فراقِها الوطنا = لا ساكنًا أَلِفَتْ ولا سَكَنا
ريّانةً بالدمعِ أرّقَها = ألاّ تُحِسَّ كرًى ولا وَسَنا
ليت الذين أُحبُّهم عَلِموا = وهم هنالك .. ما لقيتُ هُنا
ما كنتُ أَحْسَبُني مُفَارِقَهم = حتى تُفارقَ روحيَ البَدَنا
إن الغريبَ مُعذّبٌ أَبَدا = إنْ حلّ لم ينعمْ .. وإن ظَعَنا
الزركلي ..
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:15 م]ـ
حبيبي - غدًا - لا شكَّ فيه مُوَدّعُ = فواللهِ ما أدري به كيف أصنعُ؟
فيا يومُ - لا أدبرتَ - هل لك محبسٌ؟ = ويا غدُ - لا أقبلتَ - هل لك مدفعُ؟
إذا لم أُشيّعْهُ تقطّعْتُ حسرةً = وواكبدي ... إنْ كنتُ ممّنْ يُشيّعُ!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:15 م]ـ
ما رأيت أصدق من قول البحتري في الوداع:
الله جَارُكَ في انْطِلاقِكْ=تِلْقَاءَ شَامِكَ أوْ عِرَاقِكْ
لا تَعْذُلَنّي في مَسِيرِي=يَوْمَ سِرْتُ وَلَمْ أُلاقِكْ
إنّي خَشِيتُ مَوَاقِفا=للبَينِ تَسْفَحُ غَرْبَ مَاقِكْ
وَعَلِمْتُ أنّ بُكَاءَنَا=حَسَبَ اشْتِياقي وَاشتِيَاقِكْ
وَذَكَرْتُ مَا يَجِدُ المُوَدِّعُ=عِنْدَ ضَمّكَ وَاعْتِنَاقِكْ
فَتَرَكْتُ ذاكَ تَعَمّداً=وَخَرَجْتُ أهْرُبُ مِنْ فِرَاقِكْ
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:20 م]ـ
ما أشَدَّ تصوير الفقد في هذه الأبيات ... وقد انقطعت السبل للوصول إلى الأحباب ...
زمان مضى ... لا مرسال .. ولا جوال!
لمّا رأيتُ القومَ قد رحلوا = وراهبُ الدّيْرِ بالناقوسِ مُشتغِلُ
شبكتُ عَشْري على رأسي وقلتُ له: = يا راهبَ الديرِ .. هل مرّتْ بكَ الإبلُ؟
فحنّ لي وبكى .. بل رقّ لي ورَثَى = وقال لي: يافتى ضاقتْ بكَ الحِيَلُ
إن الخيامَ التي جئتَ تطلبُهم = بالأمسِ كانوا هنا .. واليوم قد رحلوا
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:24 م]ـ
ودّعتُ قلبيَ ساعةَ التوديعِ = وأطعتُ قلبي وهو غيرُ مُطيعي
إنْ لم أشيّعْهُم فقد شيَّعتُهم = بمشيِّعَيْنِ: تنفسي , ودموعي!
أبو عبدالله المعافري ..
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:29 م]ـ
أشاعوا فقالوا وقفةٌ ووداعُ = وزُمَّتْ مطايا للرحيلِ سِراعُ
فقلتُ: وداعٌ لا أُطيقُ عيانَهُ = كفاني من البَيْنِ المُشتِّ سماعُ
ولم يملكِ الكتمانَ قلبٌ ملكتُه =وعند النوى سرُّ الكَتُومِ مُذاعُ
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:36 م]ـ
قالتْ وقد نالها للبينِ أوجعُهُ = والبينُ صعبٌ على الأحبابِ موقعُهُ
اجعلْ يديك على قلبي فقد ضعفتْ = قواه عن حملِ ما تحويه أضلعُهُ
واعطفْ عليَّ المطايا ساعةً فعسى = مَنْ شتّ شملَ الهوى بالوصلِ يجمعُهُ
كأنني يوم ولَّتْ حسرةً وأسى = غريقُ بحرٍ يرى الشاطي ويمنعُهُ
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:39 م]ـ
ولقد نظرتُ إلى الفراقِ فلم أجدْ = للموتِ لو فقد الفراق سبيلا
يا ساعةَ البينِ الطويلِ كأنما = واصلتِ ساعاتِ القيامةِ طولا
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:42 م]ـ
يا عينُ في ساعةِ التوديعِ يشغلكِ الـ = بكاءُ عن لذّةِ التوديعِ والنظرِ؟!
خُذي بِحظّكِ منهم قبل بَيْنِهمُ = ففي غدٍ تفرّغي للدمعِ والسهرِ!
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:44 م]ـ
ما رأيت أصدق من قول البحتري في الوداع:
الله جَارُكَ في انْطِلاقِكْ=تِلْقَاءَ شَامِكَ أوْ عِرَاقِكْ
لا تَعْذُلَنّي في مَسِيرِي=يَوْمَ سِرْتُ وَلَمْ أُلاقِكْ
إنّي خَشِيتُ مَوَاقِفا=للبَينِ تَسْفَحُ غَرْبَ مَاقِكْ
وَعَلِمْتُ أنّ بُكَاءَنَا=حَسَبَ اشْتِياقي وَاشتِيَاقِكْ
وَذَكَرْتُ مَا يَجِدُ المُوَدِّعُ=عِنْدَ ضَمّكَ وَاعْتِنَاقِكْ
فَتَرَكْتُ ذاكَ تَعَمّداً=وَخَرَجْتُ أهْرُبُ مِنْ فِرَاقِكْ
انتقاء جميل أخي الكريم ... بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:45 م]ـ
أختنا الكريمة الشكر لك على هذا الموضوع، واسمحي لي تدوين القصيدة:
لما أناخوا قبيل الصبح عيسهم =وحمّلوها وسارت في الدجى الإبل
وأرسلت من خلال الشق ناظرها =ترنو اليّ و دمع العين ينهمل
وودّعت ببنان عقدهُ علم=وناديت لا حملت رجلاك يا جملُ
ويلي من البين ما حل بي وبهم =من ناظرِ البين حل البينُ فارتحلوا
لما علمت أن القوم قد رحلوا =وراهب الدير بالناقوس منشغلُ
شبكت عشري على رأسي وقلت له =يا راهب الدير هل مرت بك الإبلُ
فحن لي وبكى وأنّ لي وشكى =وقال لي يا فتى ضاقت بك الحِيَلُ
ان البدور اللواتي جئت تطلبهم =بالأمس كانوا هنا واليوم قد رحلوا
اني على العهد لم أنكر مودتهم =يا ليتهم بطول البعد ما فعلوا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:49 م]ـ
فاتني التنويه أن صاحب القصيدة السابقة هو: الشاعر العراقي يوسف اللمبجي ...
ويقال انه كان حلاقا في زمانه ...
رغم ان اللمبجي معناه في العراق: من يقوم بتنظيف الفوانيس.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:49 م]ـ
الأستاذ الفاضل: محمد سعد:
شكرًا لذائقتك الجميلة على هذا الانتقاء، وشكرًا لمشاركتك.
حقًا ... القصيدة أروع وهي مكتملة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 06:55 م]ـ
من قصيدة للشاعرعمر بهاء الدين الأميري وذلك لما سافر أولاده الثمانية من المصيف إالى حلب
بالأمس كانو ملء منزلنا=واليوم ويح اليوم قد ذهبوا
ذهبوا أجل ذهبوا ومسكنهم=في القلب ماشطوا وما قربوا
إني أراهم أينما اللتفتت=نفسي وقد سكنوا وقد وثبوا
وأحس في خلدي تلاعبهم=وفي الدار ليس ينالهم نصب
وبريق أعينهم إذا ظفروا=ودموع حرقتهم إذا غلبوا
في كل ركن منهم أثر=وبكل زاوية لهم صخب
في النافذات زجاجها حطموا=وفي الحائط المدهون قد ثقبوا
في الباب قدكسروا مزلاجه=وعليه قد رسموا وقد كتبوا
في الحصن فيه بعض ما أكلوا=في علبة الحلوى التي نهبوا
في الشطر من تفاحة قضموا=في فضلة الماء التي سكبوا
إني أراهم حيثما أتجهت=عيني كأسراب القطا سربوا
حتى إذا ساروا وقد نزعوا=من أضلعي قلبا بهم يجب
الفيتني كالطفل عاطفة=فإذا به كالغيث ينسكب
قد يعجب العذال من رجل=يبكي ولو لم أبك فالعجب
هيهات ماكل البكا خور=وإني وإن بي عزم الرجال أب
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:19 م]ـ
يا عينُ في ساعةِ التوديعِ يشغلكِ الـ = بكاءُ عن لذّةِ التوديعِ والنظرِ؟!
خُذي بِحظّكِ منهم قبل بَيْنِهمُ = ففي غدٍ تفرّغي للدمعِ والسهرِ!
أبيات رائعة معبرة حارقة أختي ندى وفقك الله إذ فتحت باب الوداع والشعر فيه كثير مليء بالحزن والدموع والأرق
ذائقة جميلة وأبيات معبرة لايشعر بها إلا من كان ذو حس وقلب مرهف
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:30 م]ـ
قال الشاعر صفي الدين الحلي:
رَقَّت لَنا حينَ هَمَّ الصُبحُ بِالسَفَرِ = وَأَقبَلَت في الدُجى تَسعى عَلى حَذَرِ
راضَ الهَوى قَلبَها القاسي فَجادَ لَنا =وَكانَ أَبخَلَ مِن تَمّوزَ بِالمَطَرِ
رَأَت غَداةَ النَوى نارَ الكَليمِ وَقَد =شَبَّت وَلَم تُبقِ مِن قَلبي وَلَم تَذَرِ
رَقَّت إِلى الصَبِّ طولَ الوَصلِ راقِيَةً =فَقُلتُ قَد جِئتَ يا موسى عَلى قَدَرِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:33 م]ـ
قصائد وأبيات منتقاة تنم عن ذائقة سليمة فبوركت أخية والشكر للأخ محمد سعد الغواص على درر الأدب،واسمحوا لي بهذه المشاركة:
لأبي الحسين الوقشي:
حننت إلى صوت النواعير سحرة = وأضحى فؤادي لا يقر ولا يهدى
وفاضت دموعى مثل فيض دموعها= أطارحها تلك الصبابة والوجدا
وزاد غرمي حين أكثر عاذلى = فقلت له أقصر ولا تقدح الزندا
أهيم بهم في كل واد صبابة = وأزداد مع طول المعاد لهم ودا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:38 م]ـ
رَعى اللَهُ مَن لَم يَرعَ لي حَقُّ صُحبَةٍ = وَسَلَّمَ مَن لَم يَسخُ لي بِسَلامِهِ
وَفي ذِمَّةِ الرَحمَنِ مَن ذَمَّ صُحبَتي = وَلَم أَكُ يَوماً ناقِضاً لِذِمامِهِ
وَإِنّي عَلى صَبري عَلى فَرطِ هَجرِهِ = وَقُربِ مَغانيهِ وَبُعدِ مَرامِهِ
يُحاوِلُ طَرفي لَحظَةً مِن خَيالِهِ = وَيَشتاقُ سَمعي لَفظَةً مِن كَلامِهِ
وَيَومَ وَقَفنا لِلوَداعِ وَقَد بَدا = بِوَجهٍ يُحاكي البَدرَ عِندَ تَمامِهِ
شَكَوتُ الَّذي أَلقى فَظَلَّ مُقابِلاً = بُكايَ وَشَكوى حالَتي بِاِبتِسامِهِ
بِدَمعٍ يُحاكي لَفظَهُ في اِنتِثارِهِ = وَعَتبٍ يُحاكي ثَغرَهُ في اِنتِظامِهِ
فَما رَقَّ مِن شَكوايَ غَيرُ خُدودِهِ = وَلا لانَ مِن نَجوايَ غَيرُ قَوامِهِ
صفي الدين الحلي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:39 م]ـ
اسمحوا لي أيها الأفاضل بمشاركتكم
قال الشاعر، وأظنه ابن زريق:
ودّعْتُه وبودي لو يودعُني صَفْوُ الحياة ِ وأني لا أودّعُه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:47 م]ـ
رَعى اللَهُ مَن فارَقتُ يَومَ فِراقِهِم = حُشاشَةَ نَفسٍ وَدَّعَت يَومَ وَدَّعوا
وَمَن ظَعَنَت رَوحي وَقَد سارَ ظَعنُهُم = فَلَم أَدرِ أَيُّ الظاعِنينَ أُشَيّعُ
صفي الدين الحلي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:51 م]ـ
رَعى اللَهُ مَن وَدَّعتُهُ فَكَأَنَّما = أُوَدَّعُ رَوحاً بَينَ لَحمي وَأَعظُمي
وَقُلتُ لِقَلبي حينَ فارَقتُ مَجدَهُ = فِراقٌ وَمَن فارَقتَ غَيرَ مُذَمَّمِ
صفي الدين الحلي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:03 م]ـ
رعى الله من ودعت والوجد قابض = عنان لساني والمدامع تنطق
وفارقتهم لا عن ملال ولا رضى = وغربت عنهم غير قال وشرقوا
لئن حالت الأيام دون لقائهم = فما حال لي العهد ولا انحل موثق
أجيراننا بالغوطتين عليكم = سلام مشوق قد يراه التشوق
أظل نجي الشوق لا نار لوعتي = تبوح ولا شمل الأسى يتفرق
فيا ليت شعري هل تلوح لمقلتي = منازل ظني باللقاء محقق
وهل يجمعني والأحبة موقف = لنشكو جميعاً ما لقيت وما لقوا
دمشق أذاقتني الليالي فراقها = وقد كنت أخشى منه قدماً وأفرق
حنيني إليها ما حييت مرجع = وقلبي أسير الشوق والدمع مطلق
ابن الظهير الإربلي
602 - 677 هـ / 1205 - 1278 م
محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر الإربلي، مجد الدين بن الظهير.
شاعر، أديب، من فقهاء الحنفية، ولد بإربل، وتنقل في العراق والشام، ومات بدمشق.
له: (تذكرة الأريب وتبصرة الأديب - خ)، و (مختصر أمثال الشريف الرضي-خ)، و (ديوان شعر) في مجلدين.
ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:08 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
شكرا أختي على النافذة المميزة
بالتوفيق
بِأَبِي مَنْ وَدَدْتُهُ فَافْتَرَقْنَا = وَقَضَى اللهُ بَعْدَ ذَاكَ اجْتِمَاعَا
فَافْتَرَقْنَا حَوْلاً فَلَمَّا التَقَيْنَا = كَانَ تَسْلِيمُهُ عَلَيَّ وَدَاعَا
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:09 م]ـ
أبيات رائعة معبرة حارقة أختي ندى وفقك الله إذ فتحت باب الوداع والشعر فيه كثير مليء بالحزن والدموع والأرق
ذائقة جميلة وأبيات معبرة لايشعر بها إلا من كان ذو حس وقلب مرهف
الأخيّة الفاضلة: الباحثة عن الحقيقة ..
صدقتِ ... هو لون لا يشعر به إلا ذوو القلوب المرهفة ..
كقلبك الجميل، وذائقتك المرهفة التي أضفت على الموضوع لمسة سحريّة من جمال خلاق ..
واصلي نثر الجمال .. فإنه يلامس القلوب، إن لم يربكها!
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:13 م]ـ
قصائد وأبيات منتقاة تنم عن ذائقة سليمة فبوركت أخية والشكر للأخ محمد سعد الغواص على درر الأدب،واسمحوا لي بهذه المشاركة:
لأبي الحسين الوقشي:
حننت إلى صوت النواعير سحرة = وأضحى فؤادي لا يقر ولا يهدى
وفاضت دموعى مثل فيض دموعها= أطارحها تلك الصبابة والوجدا
وزاد غرمي حين أكثر عاذلى = فقلت له أقصر ولا تقدح الزندا
أهيم بهم في كل واد صبابة = وأزداد مع طول المعاد لهم ودا
شكرًا لك أخي الكريم على هذا الحضور، وهذه الإضاءة الجميلة ...
سلمت ذائقتك.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:16 م]ـ
اسمحوا لي أيها الأفاضل بمشاركتكم
قال الشاعر، وأظنه ابن زريق:
ودّعْتُه وبودي لو يودعُني ** صَفْوُ الحياة ِ وأني لا أودّعُه
لا أذاقكَ اللهُ فقدَ المحبين أستاذ عبدالعزيز ..
حيّاك الله وبيّاك ..
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:19 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
شكرا أختي على النافذة المميزة
بالتوفيق
بِأَبِي مَنْ وَدَدْتُهُ فَافْتَرَقْنَا = وَقَضَى اللهُ بَعْدَ ذَاكَ اجْتِمَاعَا
فَافْتَرَقْنَا حَوْلاً فَلَمَّا التَقَيْنَا = كَانَ تَسْلِيمُهُ عَلَيَّ وَدَاعَا
الشكر لحضورك وبصمتك المميزة أخيّتي بثينة ..
سلمت ذائقتك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 11:31 م]ـ
موضوع رائع وانتقاء متميز .. لا تقاوم المشاركة فيه ..
لذلك ارجو السماح لي بوضع هذه القصيدة ... علها تنل إعجابكم ..
قال ابن سهل الأندلسي:
أَحِبَّتي ما الَّذي أَضَرَّ بِكُم = قُربِيَ بَعدَ النَوى لَوِ اِتَّفَقا
جودوا وَعودوا فَدَيتُكُم دَنِفاً = نِضوَ سَقامٍ عَلى الفِراشِ لَقى
حَسِبتُ يَومَ الوَداعِ أَنَّ مَعي = قَلبي وَلَم أَدرِ أَنَّهُ سُرِقا
إِنَّ فُؤادي فَراشُ شَوقِكُمُ = صادَفَ نارَ الغَرامِ فَاِحتَرَقا
وَإِنَّ وَجدِيَ الَّذي أَراقَ دَمَ ال = عَينِ لَدَمعٌ أَهدى لَها الأَرَقا
واعَجَباً لايَزالُ ذا ظَمَإٍ = إِنسانُ عَينٍ بِدَمعِها غَرِقا
قَد أَظلَمَت عيشَتي وَلَستُ أَرى = إِلّا بِكُم مَشرِقاً لَها أُفُقا
فَأَسأَلُ اللَهَ أَن يُعيدَكُمُ = وَيَجمَعُ الشَملَ بَعدَما اِفتَرَقا
أَحِبَّتي ما الَّذي أَضَرَّ بِكُم = قُربِيَ بَعدَ النَوى لَوِ اِتَّفَقا
جودوا وَعودوا فَدَيتُكُم دَنِفاً = نِضوَ سَقامٍ عَلى الفِراشِ لَقى
حَسِبتُ يَومَ الوَداعِ أَنَّ مَعي = قَلبي وَلَم أَدرِ أَنَّهُ سُرِقا
إِنَّ فُؤادي فَراشُ شَوقِكُمُ = صادَفَ نارَ الغَرامِ فَاِحتَرَقا
وَإِنَّ وَجدِيَ الَّذي أَراقَ دَمَ ال = عَينِ لَدَمعٌ أَهدى لَها الأَرَقا
واعَجَباً لايَزالُ ذا ظَمَإٍ = إِنسانُ عَينٍ بِدَمعِها غَرِقا
قَد أَظلَمَت عيشَتي وَلَستُ أَرى = إِلّا بِكُم مَشرِقاً لَها أُفُقا
فَأَسأَلُ اللَهَ أَن يُعيدَكُمُ = وَيَجمَعُ الشَملَ بَعدَما اِفتَرَقا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 01:39 ص]ـ
غازي القصيبي:
أزف الفراق فهل أودع صامتا=أم أنت مصغ للعتاب فأعتب
كيف ترون الوداع الصامت يكون؟!!
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:03 ص]ـ
الأخيّة الفاضلة: الباحثة عن الحقيقة ..
صدقتِ ... هو لون لا يشعر به إلا ذوو القلوب المرهفة ..
كقلبك الجميل، وذائقتك المرهفة التي أضفت على الموضوع لمسة سحريّة من جمال خلاق ..
واصلي نثر الجمال .. فإنه يلامس القلوب، إن لم يربكها!
أخجلني لطفك وشجو كلماتك أختي الحبيبة ورقة موضوعك تضفي السحر والجمال على كل ما كتب .. شكراً لعباراتك العذبة وإطرائك المميز ..
لي عودة للموضوع إن شاء الله .. بوركت من فصيحة لماحة وفقك الله
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:16 ص]ـ
الدكتور الفاضل رعد أزرق:
شرف للموضوع مشاركتك ..
قصيدة تحمل زاد المشيّعين، ولغة قلب مكلومة ... وقد حفها الجمال من كل جانب.
سلم انتقاؤك.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:23 ص]ـ
غازي القصيبي:
أزف الفراق فهل أودع صامتا=أم أنت مصغ للعتاب فأعتب
كيف ترون الوداع الصامت يكون؟!!
لا أرى لغة للوداع سوى الصمت الغارق بالدموع ... تمامًا كالأبيات:
ومودِّعٍ يومَ الفراقِ بلحظِهِ = شَرِق من العبراتِ ما يتكلّمُ
متقلِّب نحوَ الحبيبِ بطرفِهِ = لا يستطيعُ إشارةً فيسلّمُ
نطقَ الضميرُ بما أرادا منهما = فكلاهما مما يعاينُ مُفْحَمُ!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:44 ص]ـ
وقال ابن الفارض يبكي الفراق:
ما بَيْنَ مُعْتَركِ الأحداقِ والمُهَجِ = أنا القَتِيلُ بلا إثمٍ ولا حَرَجِ
ودّعتُ قبل الهوى روحي لما نَظَرْتَ = عينايَ مِنْ حُسْنِ ذاك المنظرِ البَهجِ
للَّهِ أجفانُ عَينٍ فيكَ ساهِرةٍ = شوقاً إليكَ وقلبٌ بالغَرامِ شَجِ
وأضلُعٌ نَحِلَتْ كادتْ تُقَوِّمُها = من الجوى كبِدي الحرّا من العِوَجِ
وأدمُعٌ هَمَلَتْ لولا التنفّس مِن = نارِ الهَوى لم أكدْ أنجو من اللُّجَجِ
وحَبّذَا فيكَ أسْقامٌ خَفيتَ بها = عنّي تقومُ بها عند الهوى حُجَجي
أصبَحتُ فيكَ كما أمسيَتُ مكْتَئِباً = ولم أقُلْ جَزَعاً يا أزمَةُ انفَرجي
أهْفُو إلى كلّ قَلْبٍ بالغرام لهُ = شُغْلٌ وكُلِّ لسانٍ بالهوى لَهِجِ
وكُلِّ سَمعٍ عن اللاحي به صَمَمٌ = وكلِّ جَفنٍ إلى الإِغفاء لم يَعُجِ
لا كانَ وَجْدٌ بِه الآماقُ جامدةٌ = ولا غرامٌ به الأشواقُ لم تَهِجِ
عذّب بما شئتَ غيرَ البُعدِ عنكَ تجدْ = أوفى محِبّ بما يُرضيكَ مُبْتَهجِ
وخُذْ بقيّةَ ما أبقَيتَ من رمَقٍ = لا خيرَ في الحبّ إن أبقى على المُهجِ
مَن لي بإتلاف روحي في هوَى رَشَإٍ = حُلْوِ الشمائل بالأرواحِ مُمتَزِجِ
مَن ماتَ فيه غَراماً عاشَ مُرْتَقِياً = ما بينَ أهلِ الهوَى في أرفع الدّرَجِ
مُحَجَّبٌ لو سَرى في مِثلِ طُرَّتِهِ = أغنَتْهُ غُرّتُهُ الغَرّا عن السُّرُجِ
وإن ضَلِلْتُ بلَيْلٍ من ذوائِبهِ = أهدى لعيني الهدى صُبحٌ من البَلجِ
وإن تنَفّس قال المِسْكُ مُعْترفاً = لعارفي طِيبِه مِن نَشْرِهِ أَرَجي
أعوامُ إقبالِهِ كاليَّومِ في قِصَرٍ = ويومُ إعراضِه في الطّول كالحِججِ
فإن نأى سائراً يا مُهجَتي ارتحلي = وإن دَنا زائراً يا مُقلتي ابتهِجي
قُل للّذي لامني فيه وعنّفَني = دعني وشأني وعُد عن نُصْحك السمِجِ
فاللّوْمُ لؤمٌ ولم يُمْدَحْ بِهِ أحَدٌ = وهل رأيتَ مُحِبّاً بالغرام هُجي
يا ساكِنَ القلبِ لا تنظُرْ إلى سكَني = وارْبَحْ فؤادك واحذَرْ فتنةَ الدّعجِ
يا صاحبي وأنا البَرّ الرّؤوفُ وقد = بذَلْتُ نُصْحِي بذاكَ الحيّ لا تَعُجِ
فيه خَلَعْتُ عِذَاري واطّرَحْتُ بِهِ = قَبولَ نُسْكيَ والمقبولَ من حِججي
وابيَضّ وجهُ غَرامي في محَبّتِهِ = واسْوَدّ وجْهُ ملامي فيه بالحُجَجِ
تبارَكَ اللَّهُ ما أحلى شمائلَهُ = فكمْ أماتَتْ وأحْيَتْ فيه من مُهَجِ
يهوي لذِكْرِ اسمه مَنْ لَجّ في عَذَلِي = سَمعي وإن كان عَذلي فيه لم يَلِجِ
وأرحَمُ البرْقَ في مَسراهُ مُنْتَسِباً = لثَغْرِهِ وهوَ مُسْتَحيٍ من الفلَجِ
تراهُ إن غابَ عنّي كُلُّ جارحةٍ = في كلّ مَعنى لطيفٍ رائقٍ بَهجِ
في نغْمَةِ العودِ والنّايِ الرّخيم إذا = تَألّقا بينَ ألحانٍ من الهَزَجِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي مَسَارحِ غِزْلاَنِ الخمائلِ في = بَرْدِ الأصائلِ والإِصباحِ في البلَجِ
وفي مَساقط أنْداء الغَمامِ على = بِساط نَوْر من الأَزهارِ مُنْتَسِجِ
وفي مساحِب أذيالِ النّسيم إذا = أهْدى إليّ سُحَيْراً أطيَبَ الأرَجِ
وفي التِثاميَ ثَغْرَ الكاسِ مُرْتَشِفَاً = ريقَ المُدامة في مُسْتَنْزَهٍ فَرِجِ
لم أدرِ ما غُرْبَةُ الأوطان وهو معي = وخاطري أين كنّا غيرُ مُنْزَعِجِ
فالدّارُ داري وحُبّي حاضرٌ ومتى = بدا فمُنْعَرَجُ الجرعاء مُنْعَرَجي
ليَهْنَ رَكْبٌ سَرَوا ليلاً وأنتَ بهم = بسَيرِهم في صباحٍ منكَ مُنْبَلِجِ
فلْيَصْنَع الرّكْبُ ما شاؤوا بأنفسهِم = هم أهلُ بدرٍ فلا يخشونَ من حرَجِ
بحَقّ عِصيانيَ اللّاحي عليك وما = بأضلُعي طاعةً للوَجْدِ من وهَجِ
انْظُر إلى كبِدٍ ذابت عليكَ جَوىً = ومُقْلَةٍ من نجيعِ الدّمع في لُجَجِ
وارحَمْ تَعَثُّرَ آمالي ومُرْتَجَعي = إلى خِداعِ تَمَنّي الوَعْدِ بالفرَجِ
واعْطِفْ على ذُلّ أطماعي بهَلْ وعسى = وامنُنْ عليّ بشرْح الصدر من حرَجِ
أهلاً بما لم أكُنْ أهْلاً لمَوقِعِه = قَوْلِ المُبَشِّرِ بعد اليأس بالفرَجِ
لكَ البِشارةُ فاخْلَعْ ما عليكَ فقد = ذُكِرْتَ ثَمّ على ما فيكَ مِنْ عِوَجِ
ابن الفارض
576 - 632 هـ / 1181 - 1235 م
عُمر بن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة، الملقب شرف الدين بن الفارض.
شاعر متصوف، يلقب بسلطان العاشقين، في شعره فلسفة تتصل بما يسمى (وحدة الوجود).
اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر، وأخذ عنه الحافظ المنذري وغيره، إلا أنه ما لبث أن زهد بكل ذلك وتجرد، وسلك طريق التصوف وجعل يأوي إلى المساجد المهجورة وأطراف جبل المقطم، وذهب إلى مكة في غير أشهر الحج !
وأكثر العزلة في وادٍ بعيد عن مكة.
ثم عاد إلى مصر وقصده الناس بالزيارة حتى أن الملك الكامل كان ينزل لزيارته.
وكان حسن الصحبة والعشرة رقيق الطبع فصيح العبارة، يعشق مطلق الجمال وقد نقل المناوي عن القوصي أنه كانت له جوارٍ بالبهنا يذهب اليهن فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص ويتواجد.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 04:00 ص]ـ
السلام عليكم
بوركتم
ما أجمل قول المتنبي
وفارقت الحبيب بلا وداع = وودعت البلاد بلا سلام
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:45 ص]ـ
ولما وقفنا للوداع وأسبلت=أهبت بصبري أن يعود فعزّني
وما هي إلاخطرة ثم أقلعت=مدامعنا فوق الترائب كالمزن
وناديت حلمي أن يثوب فلم يغن=بنا عن شطوط الحي أجنحة السفن
محمود سامي البارودي
ـ[مواطن]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 03:33 ص]ـ
ومما شجاني أنها يوم ودعت .. تولت وماء العين بالجفن حائر
فلما اعادت من بعيد بنظرة .. إلي إلتفاتاً أسلمته المحاجر
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[22 - 09 - 2009, 09:09 ص]ـ
لله دركم من فصحاء ..
ـ[بل الصدى]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:59 م]ـ
الأخت الكريمة الأستاذة ندى حفظها الله
نافذة رائعة و اختيارات منتقاة
بوركت و لا ذقت فراق عزيز ..
ـ[طرفه ابن العبد]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
تحيه لجميع الأخوه الأفاضل والأخوات الفضليات
هذه أول مشاركه لي في هذا المنتدى الرائع الذي لطالما كنت أبحث عنه
أسأل الله لنا ولكم جميعا التوفيق في الدنيا والأخره
والله اني فرحت فرحا كبيرا بانضمامي لهذا المنتدى المبارك باذن الله
وبالله نستعين:
لبكاء هذا اليوم صنت مدامعي # وكذا العزيز لكل خطب يدخر
ياساكني وادي العقيق فدتكم # عين مدامعها عقيق أحمر
بنتم فما استعذبت بعد حديثكم # لفظا ولم يحسنلعيني منظر
ـ[طرفه ابن العبد]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 12:41 ص]ـ
وهذه الثانيه وهي أفضل من سابقتها:
قول ابن زيدون في ولاده بنت المستكفي بالله في قصيدة طويله وهي من أجمل
ماسمعت في الفراق:
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا # شوقا اليكم ولاجفت مآقينا
تكاد حين تناجيكم ضمائرنا # يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
حالت لفقدكم أيامنا فغدت # سودا وكانت بكم بيضا ليالينا
ليسق عهدكم عهد السرورفما # كنتم لأرواحنا الا رياحينا
ثم يقول:
ويانسيم الصبا بلغ تحيتنا # من لو على البعد حيا كان يحيينا
ثم يقول:
كأننا لم نبت والوصل ثالثنا # والسعد قد غص من أجفان واشينا
ان كان قدعزفي الدنيا اللقاء بكم # في مواقف الحشر نلقاكم ويكفينا
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 06:46 ص]ـ
موضوع شائق، شكرا ندى الرميح
وأشارك بهذين البيتين (الرائعين) للشريف الرضي
- تعبير راق عن شدة الفراق -
بين الأظاعن حاجة خلفتها=أودعتها- يوم الفراق - مودّعي
وأظنّها لا بلْ يقيني أنّها=قلبي لأني لمْ أجدْ قلبي معي
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 01:01 م]ـ
ودّع الصبرَ محبّ ودّعك=ذائع مِن سرّه ما اِستودَعك
يقرع السنّ على أَن لم يكن=زادَ في تلك الخطى إذ شيّعك
يا أَخا البدرِ سناء وسنى=حفظ اللَه زماناً أطلَعك
إن يطُل بعدك ليلي فلكم=بتّ أشكو قصرَ الليل مَعك
ابن زيدون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خود]ــــــــ[16 - 10 - 2009, 10:01 م]ـ
وداع وما يغني الوداع من الوجد
...................... ولكنه زاد المشوق على البعد
وما هي إلا وقفة عند فائت
............. .... تمازج فيها مطعما الصاب والشهد
نثبط أخفاق المطي استزاده
............ ..... للحظة عين قبل منقطع العهد
كأن لم يكن دهر الوصال الذي مضى
................. ولم نتمل الصفو في عيشه الرغد
نفكر في ترك المغاني ومن يلي
................. بموضعنا أن جدت العيس في الوخد
مغان قضينا في حماها ليالياً
........... ..... من الدهر عزت أن تجدد من بعد
* إبراهيم اليازجي
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[17 - 10 - 2009, 03:34 م]ـ
عافاكِ المولى أستاذة:
(ندى الرميح)
على تخصيص الموضوع للقصائد والأبيات المُتلقة بالفراق والوداع
وهذهِ مُساهَمَتي:
أبياتُ قصيدة شدا بها القارىء الشيخ (سعد الغامدي) منذ عقدين تقريباً بعنوانه (غرباء).
والقصيدة سجّلها في شريطٍ يئنُّ بالحُزن، لم أجدها في رابط بعضِ أناشيدِه:
http://www.anashed.net/anashed/ashretah/dammam_1.html
أخي صَبراً على ألَمِ الفُراقِ = كِلانا للنوى والشوقِ باقي
إذا انفصلَتْ هَياكِلُنا وبانَت = فرُوحي نحْوَ رُوحِكَ في عِناقِ
تودِّعُني أخي والدَّمْعُ جارِ = مَعي في المَحاجِرِ والمآقي
بكى قلبي وما سالت عُيوني = وفاءاً بالِغاً أقصى المَراقي
تخافُ على الأحِبّةِ في فؤادي = إذا ولّى مَعَ الدَّمعِ المَراقي
فيا لك حَسرَة هزّت كياني = أمَا لي مِنْ لظى الحَسَراتِ واقِ
دُموعُكَ هيّجَت نيرانَ قلبي = وتِلكَ النارُ تؤذن باحتراقِ
أراكُم أخوتك عند التواني = ويبقى طيفكم رغمَ الفراقِ
سنذكُرُ عهدَنا بجميلِ ذِكرٍ = وما عِشناهُ في أسمى وِفاقِ
ونحيى بالمحبة والتآخي = ونهتفُ للأحِبّةِ باشتياقِ
وأذكركم ويأتيني خيال = يُعاوِدُني إلى يومِ التلاقِ
أتنساهم؟ ويقطعُها جوابي = رُويْدُكَ هل ترى أنت رِفاقي
أراكُم أخوَتي وسطَ الليالي = نجوماً لا تمَلُّ مِنُ إئتلاقِ
لقد سالَ النشيدُ على لِساني=كما دَبَّ السُّرورُ إلى البواقي
يقولُ الناسُ مَن هذا غريبٌ=لأني في ذرى العَلياءِ راقي
جَعلتُ الناسَ والدُنيا ورائي=وآثرْتُ الهِدايةَ بالتصاقي
فجالَ بسائرِ الأعماقِ صوْتٌ=ترَدَّدَ في حَناياها الرِّقاقِ
ألا تنوي بركبهِم إلتحاق=فقلتُ وهل لغيرهم إلتحاقي
شكراً لكِ أستاذة وشكراً لكُلّ مَن ساهَمَ بالموضوع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[19 - 10 - 2009, 10:45 ص]ـ
وتلفتتْ عيني فمذ خفيتْ ... عني الطلول تلفت القلب
يعجبني جدا هذا البيت(/)
مُساجلة شعرية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 07:15 م]ـ
(ريم): كانت جارية إسحق بن عمرو السلمي. وكانت شاعرة مجيدة. فامتحنها أبواليدين عبد الرحمن، وكتب إليها:
ألا منْ لعينٍ لا ترى أسودَ الحمى =ولا ناضرَ الريانِ إلا استهلتِ
طروبٍ إذا حنتْ، لجوجٍ إذا بكتْ =بكتْ فأدقتْ في الهوى، وأجلتِ
فكتبت الجواب في ظهر الرقعة:
فليسَ مدنيهِ البكاءُ من الحمى =وإنْ كثرتْ منه الدموعُ، وقلتِ
يحنُّ إلى أهلِ الحمى، فدموعهُ =تسحُّ، كما سحتْ سماءٌ تدلتِ
فلم يصدق أن الشعر لها، فكتب إليهاً شعراً لجحاف لا يعرفه أحد، وهو:
كيف المقام بأرض لا أشد بها صوتي =إذا ما اعترتني سورة الغضب
فكتبت في الجواب:
ما إن يطيبُ مقامُ المرءِ في بلدٍ =فيه يخافُ ملماتٍ من العطبِ
فاحللْ بلادَ أناسٍ لا رقيبَ بها =فما يطيبُ لمرٍ عيشُ مرتقبِ(/)
قصيدة وشعراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 08:53 م]ـ
لمن هذه القصيدة؟ فقد نقل المرزباني في (معجم الشعراء) أنها قصيدة مشهورة، تنسب لعدة شعراء، وقد نسبها صاحب الحماسة البصرية لابن طلحة القرشي، وإلى مهلهل بن مالك الكناني. ونسبها ابن حبان لابن طلحة القرشي في (روضة العقلاء) ونسبها صاحب التذكرة السعدية إلى الأصمعي.
برأيكم من صاحب هذه القصيدة؟
فلا تعجل على أحد بظلم = فان الظلم مرتعه وخيم
ولا تفحش وان ملئت غيظا =على أحد فإن الفحش لوم
ولا تقطع أخا لك عند ذنب= فإن الذنب يغفره الكريم
وما جزع بمغن عنك شيئا=ولا ما فات ترجعه الهموم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:55 م]ـ
رأيتها منسوبة في مجمع الحكم والأمثال
لمحمد بن طلحة القرشي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:43 ص]ـ
ووجدت هذه القصيدة لمعاوية بن أبي سفيان , وجدت أيضا أن كل بيت لشاعر غيره!!!
وإنّ سَفَاهَ الشّيخِ لا حِلْمَ بَعْدَه = وإنّ الفَتَى بَعْدَ السّفاهةِ يَحْلَمُ
وما قَتَلَ السّفَاهةَ مِثْلُ حِلْمٍ = يَعودُ بهِ على الجَهْلِ الحليمُ
فلا تَسْفَهْ وإنْ مُلّيتَ غَيْظاً = عَلَى أحدٍ فإنّ الفحشَ لُومُ
ولا تقطعْ أخاً لكَ عِنْدَ ذَنْبٍ = فإِنّ الذّنْبَ يعفوهُ الكريمُ(/)
يااخوان هل من ترجمة وافية وكافيه عن شاعر الملك عبدالعزيز محمد بن عثيمين
ـ[المتدارك]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 05:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخواني اريد ترجمة عن هذا الشاعر لاني بحثت في النت ولم اجد مايرضيني
ارجوا مساعدتي
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين(/)
قصيدة عن فضل القرآن وأهله ... للشاعر المصري مصطفى الجزار
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة للشاعر المصري مصطفى الجزار (منقولة)
بعنوان: (حروفُ النور)
عن فضل القرآن وأهله، حُفّاظِه وقارئيه
أرجو أن تنال إعجابكم، وأن يجعلها الله في ميزان حسنات كاتبها وناقلها:
حُروفُ النور
أَكْرِمْ بقومٍ أَكْرَمُوا القُرآنا
وَهَبُوا لَهُ الأرواحَ والأَبْدَانا
قومٌ .. قد اختارَ الإلهُ قلوبَهُمْ
لِتَصِيرَ مِنْ غَرْسِ الهُدى بُسْتَانا
زُرِعَتْ حُروفُ النورِ .. بينَ شِفَاهِهِمْ
فَتَضَوَّعَتْ مِسْكاً يَفِيضُ بَيَانَا
رَفَعُوا كِتابَ اللهِ فوقَ رُؤوسِهِمْ
لِيَكُونَ نُوراً في الظلامِ ... فَكَانا
سُبحانَ مَنْ وَهَبَ الأُجورَ لأهْلِهَا
وَهَدى القُلُوبَ وَعَلَّمَ الإنسانا
* * *
يا ختمةَ القرآنِ جئتِ عظيمةً
بِجُهُودِ قَوْمٍ ثَبَّتُوا الأركانا
بَدْءاً مِنَ (الكُتَّابِ)، أَوَّلِ نَبْتَةٍ
غُرِسَتْ، فأَثْمَرَ عُوْدُهَا فُرْسَانا
حَمَلُوا على أكتافِهِمْ أحلامَهُمْ
يَبْنُونَ صَرْحاً بِالتُّقَى مُزْدَانا
لَبِنَاتُهُ اكتملت بحفظِ كتابِهم
كَالنُّورِ حِينَ يُتِمُّ بَدْرَ سَمَانا
يا ختمة القرآن أهلاً .. مَرْحَباً
آنَ الأوَانُ لِتُكْمِلي البُنْيَانا
* * *
جُهْدٌ تَنُوءُ بِهِ الجبالُ تَصَدُّعاً
وَتَفيضُ مِنْهُ قُلُوبُنَا عِرْفَانا
مِنْ كُلِّ صَوْبٍ جاءَ قَلْبٌ خَافِقٌ
يَسْتَعْذِبُ التَّرْتيلَ والإتقانا
غُرَبَاءُ مِنْ كُلِّ البِقَاعِ تَجَمَّعُوا
هَجَرُوا الدِّيَارَ وَوَدَّعُوا الأَوْطَانا
غُرَبَاءُ لَكِنْ قَدْ تآلَفَ جَمْعُهُمْ
صَارُوا بِنِعْمَةِ رَبِّهِمْ إِخْوَانا
* * *
يَا رَبِّ أَكْرِمْ مَنْ يَعيشُ حَيَاتَهُ
لِكِتَابِكَ الوَضَّاءِ لا يَتَوَانى
يَا مُنْزِلَ الوَحْيِ الْمُبِينِ تَفَضُّلاً
نَدْعُوكَ فَاقْبَلْ يَا كَرِيمُ دُعَانا
اجْعِلْ كِتَابَكَ بَيْنَنَا نُوراً لنا
أَصْلِحْ بِهِ مَا سَاءَ مِنْ دُنْيَانا
واحْفَظْ بِهِ الأوطانَ، واجمعْ شملَنا
فَالشَّمْلُ مُزِّقَ، وَالْهَوَى أَعْيَانا
وانصُرْ بِهِ قَوْماً تَسِيلُ دِمَاؤهُمْ
فِي القُدْسِ .. في بَغْدادَ .. في لُبْنَانا
والشكر موصول للجميع
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:03 ص]ـ
ماشاء الله بوركت أخي الغامدي على الاختيار الموفق لهذه القصيدة، جعلها الله في ميزان حسناتك وحسنات قائلها ..
اللهم إنا عبيدك، بنو عبيدك، بنو إمائك، نواصينا بيدك، عدل فينا قضاؤك، ماضٍ فينا حكمك،نسألك اللهم بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أو علمته أحداً من خلقك، نسألك اللهم أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا. وجلاء همومنا وغمومنا، ونور أبصارنا، وهدايتنا في الدنيا والآخرة. اللهم ذكرنا منه ما نَسينا، وعلمنا منه ما جهلنا. اللهم ارزقنا تلاوته على الوجه الذي يرضيك عنا آناء الليل وأطراف النهار، يا رب العالمين! اللهم اجعلنا ممن يقيم حروفه وحدوده، ولا تجعلنا ممن يقيم حروفه ويضيع حدوده. اللهم اجعله شاهداً لنا، واجعله شفيعاً، يا رب العالمين! اللهم اجعلنا ممن اتبع القرآن فقاده إلى رضوانك وإلى جنات النعيم، ولا تجعلنا ممن اتبعه القرآن فزُجَّ في قفاه إلى النار. اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، يا أرحم الراحمين! اللهم اجعلنا من أهل القرآن الذين هم أهلك وخاصتك، يا رب العالمين!(/)
الألفاظ الدالة على أعمار الإنسان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:33 ص]ـ
الألفاظ الدالة على أعمار الإنسان
في لزوميات أبي العلاء المعري
الدكتوررضوان القضماني
الدكتور يعقوببيطار رفيف هلال
(هذا البحث منقول) وذلك لتمام الفائدة
الملخّص
ينطوي هذا البحث على حقل الألفاظ الدالة على أعمار الإنسان في لزوميات أبي العلاء المعري، وبصورة أكثر تحديداً على جمع الألفاظ المتنوعة الواردة ضمن هذا المجال، وذكر العدد الذي تكررت ضمنه كل لفظة على حِدَه. وقد قُسِّم هذا الحقل إلى مجموعات فرعية، تحددت في أعمار الذكر المتراوحة ما بين الطفولة والشباب والكهولة والشيخوخة مثل: وليد ـ طفل ـ غلام ـ فتىً ـ ناشئ ـ شاب ـ رجل ـ كهل ـ أشيب ـ شيخ. وكذلك في أعمار الأنثى المتراوحة أيضاً ما بين المراحل ذاتها التي وجدناها لدى الذكر مثل: وليدة ـ ناهد ـ كاعب ـ فتاة ـ معصر ـ شهلة ـ همة. وبعد الانتهاء من هذا الحقل تمَّت المقارنة ما بين تكرارات هذه الألفاظ وما انطوت عليه من دلالات متنوعة. هذا بالإضافة إلى إظهار العلاقات الدلالية التي وجدت ما بين هذه الألفاظ، وذلك من ترادف وتضاد. وتجدر الإشارة إلى أن هذا الحقل اكتسب أهميته في ديوان اللزوميات من خلال اهتمام الشاعر بصورة واضحة متميزة بحياة الإنسان من بدايتها إلى نهايتها، نظراً لما تنطوي عليه ـ وفق منظوره ـ من هموم ومتاعب إضافة إلى تشكيلها بكل ما فيها ذلك الجسر الذي سيعبره الإنسان إلى الموت المتوق إليه دائماً لدى الشاعر ما دام سيحقق له غايته المتحددة في الانعتاق إلى الحرية والسكينة.
يُقصَد بالحقل الدلالي جمع الألفاظ المنتمية إلى مجال معين من المجالات المتنوعة التي تنطوي عليها الحياة، ومن ثم التي يستأثر بعضها أو معظمها باهتمام الأديب بناء على ما تفرض عليه تطلعاته الخاصة، إضافة إلى ما يتبع هذا الجمع من بيان عدد المرات التي تكررت ضمنها كل لفظة على حِدَه، وما ينطوي عليه الجمع والتكرار هذان من دلالات معينة تعكس أبعاد شخصية الأديب وفلسفته الخاصة به. وقد وقع اختيارنا في هذا البحث من بين حقول اللزوميات لأبي العلاء المعري على حقل الألفاظ الدالة على أعمار الإنسان، نظراً لتشكيل الحياة ـ وفق منظوره ـ ذلك الهاجس الذي شغل تفكيره، وانعكس على أدبه، وبما تنطوي عليه من متاعب ومصاعب وهموم بصورة عامة، وفي تجربته الشخصية بصورة خاصة، وذلك لما تشكل بالنسبة إليه من تلك المرحلة العابرة التي يحياها الإنسان بكل ما فيها بغية الوصول بعد انتهائها إلى الموت الذي إن شكل لدى الإنسان عامة ما هو باعث على الخوف والرهبة، فإنه شكل لدى الشاعر بناء على التجربة المشار إليها ما هو باعث على الطمأنينة والراحة. ويُقسَم هذا الحقل إلى ما يلي:
أولاً ـ المجموعة الدلالية الأولى تضم الألفاظ الدالة على مراحل عمر الذكر، وهي تنقسم بدورها إلى مجموعتين فرعيتين:
1 ـ المجموعة الدلالية (1) تضم الألفاظ الدالة على الطفولة والشباب عند الذكر، وهي: الوَلِيد ـ الطِّفْل ـ الصَّغِير ـ الصَّبي ـ الرَّضِيع ـ الفَطِيم ـ الغُلام ـ الحَدَث ـ الأَمْرد ـ اليافِع ـ الفَتى ـ الناشِئ ـ الشارِخ ـ الشاب ـ الرَّجُل.
فكلمة (وليد) التي تُستخدَم للدلالة على الصبي حين يولد (1)، وردت في الديوان 29 مرة، وكان من سياقاتها تفضيل الموت على الحياة:
وليتَ وليداً ماتَ ساعةَ وَضْعِهِ ..... ولم يَرتَضِعْ من أُمِّهِ النُّفَسَاءِ (2)
فهنا يبدو الشاعر وقد أراد الموت لكل مولود يقبل على الحياة لا رغبة في إلحاق الأذى به، إنما حرصاً على راحته، وخشية عليه مما ستجلب له الحياة من الألم والشقاء. وهنا يلتقي المعري مع الفلسفة الأبيقورية التي لا ترى في الموت ما يبعث على الخوف، أو ما ينطوي على الشر ما دام يشكل نهاية لوعي الإنسان وشعوره اللذين من خلالهما يدرك الألم والشقاء هذين (3).
وكلمة (طفل) التي تُستخدَم للدلالة على الصغير (4)، وردت في الديوان 45 مرة، وكان من سياقاتها ضرورة حسن التربية:
فأَطْفَالُ الأَكَابِرِ إِنْ يُوَقَّوا ..... يُرَوا يوماً رِجَالاً كامِلِِينَا (5)
(يُتْبَعُ)
(/)
فالشاعر هنا يبدو وكأنه يريد أن يقول: إذا كان الأطفال صغاراً في السن، فلا ينبغي أن يعني هذا بالنسبة إلى الأهالي صغر شأنهم، وإهمالهم بناء على ذلك، بل إن هذا ينبغي أن يعني ضرورة الاهتمام بهم، وإنمائهم على ما اختلف من الأصعدة لكي يصبحوا فيما بعد رجالاً ذوي مكانة في مجتمعهم.
وكلمة (صغير) التي تُستخدَم للدلالة على من هو ضد الكبير (6)، وردت في الديوان 4 مرات، وكان من سياقاتها ضرورة عدم ازدراء الصغار:
لاَ تَزْدَرُنَّ صِغاراً في مَلاَعِبِهمْ ... فجائزٌ أَنْ يُرَوا سَادَاتِ أَقْوَامِِ (7)
فتأكيداً لذلك الإيحاء الذي استنتجناه من خلال البيت السابق نرى الشاعر قد ذكره صراحة في هذا البيت، إذ أكد ضرورة عدم ازدراء الأطفال بناء على صغر سنهم ما دام بالإمكان أن يتحولوا مع الزمن إلى كبار ذوي شأن.
وكلمة (صبي) التي تُستخدَم للدلالة على الصغير من لحظة ولادته إلى أن يُفطَم (8)، وردت في الديوان 28 مرة، وكان من سياقاتها تلقن الصبي للعادات:
هِيَ العَادَاتُ يَجْرِي الشَّيْخُ مِنْها .... على شِيَمٍ تَعَوَّدَها الصَّبِيُّ (9)
فإذا ما كان الصبي يتلقن القيم والمبادئ من مجتمعه بشيء من المرونة، فإنه يحرص عليها تدريجياً مع الزمن إلى أن تصبح عادات يتشبث بها في شيخوخته، وتشكل ربما ظلاً لتشبثه بالحياة.
وكلمة (رضيع) التي تُستخدَم للدلالة على الراضع (10)، وردت في الديوان مرة واحدة، وجاءت في سياق قسوة الحياة:
ولَمْ تَكُ رائماً سَاءَتْ رَضِيعاً ..... وحنَّتْ بَعْدَها فتملَّقَتْهُ (11)
فإذا كان لابد لأم الرضيع من أن تحنو عليه، وتمده بكل ما يحتاجه من رعاية وحنان، فإن أمه الكبرى التي هي الدنيا لم تكن كذلك، بل إنها تمنحه من القسوة التي لا سبيل إلى تراجعها عنها.
وكلمة (فطيم) التي تُستخدَم للدلالة على المفصول من الرضاع (12)، وردت في الديوان مرة واحدة، وجاءت أيضاً في سياق قسوة الدنيا:
توطَّأَتِ الفَطِيمَ على اعْتِمادٍ،،،، فما أَبْقَتْ عليهِ ولا اتَّقَتْهُ (13)
ولكي يعبّر الشاعر هنا أيضاً عن قسوة الدنيا وطيشها إزاء فطيمها شبّهها بالناقة التي لا تحنو على فصيلها إذا ما طلب الرضاع، ولا تأبه بموقفه السلبي الذي ربما سيتكون حيالها.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 04:18 ص]ـ
موضوع ممتع ومفيد أخي محمد بورك انتقاؤك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:19 م]ـ
وليد ـ طفل ـ غلام ـ فتىً ـ ناشئ ـ شاب ـ رجل ـ كهل ـ أشيب ـ شيخ. وكذلك
في أعمار الأنثى المتراوحة أيضاً ما بين المراحل ذاتها التي وجدناها لدى الذكر مثل: وليدة ـ ناهد ـ كاعب ـ فتاة ـ معصر ـ شهلة ـ همة.
موضوع جاد ومفيد ومثقف ..
شكرا لك أخي الأستاذ " محمد "
هل من مزيد؟؟ وشرح ما تبقى من مراحل الأعمار؟
بارك الله فيكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:43 م]ـ
ننتظر إن كان في العمر بقية أخي محمد!!
تأتي على الدرر حتى في النقول،بوركت أخي الكريم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:56 م]ـ
وكلمة (غلام) التي تُستخدَم للدلالة على الإنسان من حين يولَد إلى أن يشب (14)، وردت في الديوان 12 مرة، وكان من سياقاتها عدل الموت:
نَجُورُ بِجَهْلِنا والموتُ عَدْلٌ = تَسَاوَى الشَّيْخُ فيه والغُلامُ (15)
فهنا تجري المقارنة ما بين الناس الذين يظلمون بعضهم بعضاً والموت الذي لا يفرّق ما بين شخص وآخر، إذ إنه يصيب الغلام كما يصيب الشيخ دون الاهتمام بقضية تفاوتهما في السن.
وكلمة (حدث) التي تُستخدَم للدلالة على الشاب الفتي السن (16)، وردت في الديوان 3 مرات، وكان من سياقاتها النفور من صروف الزمان:
وكَم حَدَثٍ من صُروفِ الزَّمَانِ = يكْرَهُهُ شَيْخُنَا والحَدَثْ (17)
فمثلما لا يفرّق الموت ما بين الغلام والشيخ، كذلك لا تفرّق صروف الزمان في إصابتها ما بين الشاب والشيخ اللذين يراهما الشاعر يتشكل لديهما الموقف السلبي ذاته حيالها. ونلاحظ هنا الجناس ما بين كلمة حدث الأولى التي تشير إلى صرف الزمان، وكلمة حدث الثانية التي تعني الشاب الفتي السن، وذلك من أجل أن يبين كيف أن المصاب الكبير في هذه الدنيا قد يحل على الإنسان مهما كان صغيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكلمة (أمرد) التي تُستخدَم للدلالة على الشاب الذي بلغ خروج لحيته (18)، وردت في الديوان 4 مرات، وكان من سياقاتها شمول الباطل والجهل الناس جميعاً: و
الشِّيبُ شابوا على جَهْلٍ ومَنْقِصَةٍ = والمُردُ في كلِّ أَمرٍ باطلٍ مَردُوا (19)
فمقابل إظهاره حلول المصائب والموت على الناس جميعاً شيباً وشباناً، كذلك يُظهر في هذا البيت توجههم جميعاً على اختلاف مراحل أعمارهم إلى الجهل والباطل. ونُلاحِظ هنا كيف وَفَّق ما بين كلمة مرد والفعل مردوا، وذلك ربما من أجل أن يُظهر ما بينهما من اشتقاق، إذ إن الأمرد ربما نُعِت بذلك نظراً لاحتمال تمرده على مجتمعه في تلك السن المبكرة.
وكلمة (يافع) التي تُستخدَم للدلالة على الشاب (20)، وردت في الديوان مرة واحدة، وجاءت في سياق عدم الجدوى من وجود الأولاد:
تَمَنَّتْ غُلاماً يافعاً خِيْلَ نافِعاً = وذاكَ دَهَاءٌ دُسَّ فيه الدّهَارِسُ (21)
فهنا يبدو أن استنكار الشاعر للحياة قد أوصله إلى استنكاره لرغبة الأم في أن تحظى بولد، لأنها إذا ما ظنت فيه خيراً ونفعاً لها في أيام شبابه، فإنها لن تنتهي إلا إلى ما يناقض ذلك لما يمكن أن يشكل عبئاً عليها يتراكم مع الزمن حتى يودي بها إلى المهالك. وربما جسَّد الشاعر ظن الأم الخيّر بولدها من خلال مقاربته ما بين لفظي يافع ونافع.
وكلمة (فتىً) التي تُستخدَم للدلالة على الشاب (22)، وردت في الديوان 272 مرة، وكان من سياقاتها خيبة الإنسان:
يَوَدُّ الفَتَى لو عَاشَ آخِرَ دَهْرِهِ = سَلِيماً مُؤَتّىً لا أُمِيتَ ولا رُزِيْ (23)
فهنا يتجسّد التعارض ما بين سيرورة الحياة وحلم الإنسان، فإذا ما كانت الحياة تبدأ مع الإنسان في طفولته وشبابه لتنتهي به إلى الشيخوخة والموت، فإن الإنسان يود أن تظل الحياة معه كما هي، فتمنحه بصورة دائمة السلامة والرزق والعمر المديد.
وكلمة (ناشئ) التي تُستخدَم للدلالة على الشاب (24)، وردت في الديوان 5 مرات، وكان من سياقاتها عدم الإقبال على الحياة:
فلا تَطْلِبِ الدنيا وإِن كنتَ ناشِئاً = فإِنّي عنها بالأَخلاَّء أَرْبأُ (25)
فعلى الرغم من أن الدنيا متاحة للناشئ الشاب أكثر من غيره، فإن الشاعر يحذره من الانغماس بها مثلما يحذر الأخلاء حرصاً عليهم جميعاً من نتائجها السلبية.
وكلمة (شارخ) التي تُستخدَم للدلالة على الشاب (26)، وردت في الديوان 23 مرة، وكان من سياقاتها ضرورة التنسك في الشباب:
فَكَيْفَ تُرَجّي أَنْ تثابَ، وإِنّما =يرى الناسُ فضلَ النسكِ، والمرءُ شَارِخُ (27) فهنا يبدي الشاعر تفضيله تنسك الشباب على تنسك الشيخوخة، ذلك لأن الأول إذا كان يصدر عن إيمان حقيقي متمثل في مجاهدة النفس ضد أسباب الدنيا المتاحة، فإن الثاني لا يصدر إلا عن شعور بالعجز إزاء هذه الدنيا وعدم العثور على سبيل آخر سوى الابتعاد عنها.
وكلمة (شاب) التي تُستخدَم للدلالة على الفتى (28)، وردت في الديوان 62 مرة، وكان من سياقاتها التذمُّر من الحياة:
عَمَرنا الدَّهرَ شُبَّاناً وشِيبنا =فَبُؤْسٌ للرُّقَادِ وللسُّهادِ (29)
فإذا ما كان الدهر يضج بحياة الشبان والشيوخ معاً، فإن الشاعر يتذمر من هذه الحياة بمجملها من غفلة الشبان وعدم اكتراثهم بأي أمر، ومن أرق الشيوخ إزاء ما سينتهون إليه.
ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 04:36 م]ـ
موضوع رائع
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
ننتظر بقية الأعمار
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:31 م]ـ
جاء في فقه اللغة للثعالبي:
(في تَرْتِيبِ سِنِّ الغُلاَمِ) (عن أبي عمروٍ وَعَن أبي العباس ثَعْلَبٍ، عن ابن الأعرابيّ) يُقال للصبىِّ إذا وُلِدَ رَضِيع وَطِفْل ثُمَّ فَطِيم ثُمَّ دَارِج ثًمَّ حَفْر ثُم يافعٌ ثُمَّ شَدخ ثُمَّ مُطَبَّخٌ ثُمَّ كَوْكَب.
الفصل الثاني (أشفى فنهُ في تَرْتيبِ أحْوَالِهِ وتَنِقُّل السِّنِّ بِهِ إلَى أَنْ يَتَناهى شَبَابُهُ)
(يُتْبَعُ)
(/)
(عَنِ الائِمَةِ المذْكُورِينَ) مَا دَامَ فِي الرَّحِمِ فَهُوَ جَنِينٌ فإذا وُلدَ فَهُوَ وَليدٌ وَمَا دَامَ لَمِْ يَسْتَتِمَّ سَبْعَةَ أَيام فهو صَدِيغٌ، لأنهُ لا يَشْتَدُّ صُدْغُهُ إلى تَمَام السَّبْعَةِ ثُّمَّ مَا دَامَ يَرْضعُ فهو رَضِيعِ ثُمّ إذا قُطِعَ عَنْهُ اللَّبَنُ فَهُوَ فَطِيم ثُمَّ إذاَ غَلُظَ وَذَهَبَتْ عَنْهُ تَرَارَةُ الرَّضَاعِ فهُوَ جَحْوَشٌ، عَنِ الأصْمَعِي وأنْشَدَ لِلْهُذَلِيّ (من الوافر):
قَتَلْنَا مَخْلَداً وابْنَيْ حرَاقٍ= وآخَرَ جَحْوَشاً فَوْقَ الْفَطِيمِ قال الأزْهَرِي: كَأَّنَهُ مأخوذ مِنَ الجَحْشِ الَّذِي هُوَ وَلَدُ الحِمَارِ ثُمَّ هُوَ إذا دَبَ ونَمَا فَهُوَ دَارِج فَإِذا بَلَغَ طُولُهُ خَمْسَةَ أَشْبَارٍ، فَهُوَ خُمَاسِي فإذا سَقَطَتْ رَوَاضِعُهُ فَهُوَ مَثْغور، عَنْ أبي زَيْدٍ فإذا نَبَتَتْ أسْنَانُهُ بَعْدَ السُّقُوطِ فَهُوَ مُثَّغِر بالثّاءِ والتاءِ، عَنْ أبي عَمْروٍ فإذا كَادَ يُجَاوِزُ العَشْرَ السِّنِينَ أوْ جَاوَزَهَا، فَهُوَ مُتْرَعْرعٌ وَنَاشِئ فإذا كادَ يَبْلُغُ الحُلُمَ أوْ بَلَغَهُ، فهو يافِع وَمُرَاهِق فإذا احْتَلَمَ وَاجْتَمَعَتْ قُوَّتُهُ، فَهُوَ حَزَوَّر وَحَزْوَرٌ. واسْمهُ في جَمِيعِ هَذِهِ الأحْوَالِ الّتي ذَكَرْنَا غُلام فإذا اخضَرَّ شارِبُهً وَأَخَذَ عِذَارُهُ يَسِيلُ قِيلَ: بَقَلَ وَجْهُهُ فإذا صَارَ ذَا فَتَاء فهو فَتًى وَشَارِخ فإذا اجْتَمَعَتْ لِحْيَتُهُ وبلغ غايةَ شَبابِهِ، فَهُوَ مُجْتَمِع ثُمّ مَا دَامَ بين الثَلاَثِينَ والأَرْبَعِينَ، فَهُوَ شَابّ ثُمَّ هُوَ كهْل إلى أن يَستَوفِيَ السِّتَينَ.
الفصل الثالث (في ظُهُورِ الشَّيْبِ وعُمُومِهِ) يُقَالُ للرَّجُلِ أوَّلَ مَا يَظْهَرُ الشَّيْبُ بِهِ: قَدْ وَخَطَهُ الشَّيْبُ فَإِذا زَادَ قِيلَ: قَدْ خَصَّفَهُ وَخَوَّصَهُ فإذا ابْيَضَّ بَعْضُ رَأْسِهِ قِيلَ: أَخْلَسَ رأسُهُ، فهو مًخْلِس فإذا غَلَبَ بَيَاضُهُ سَوَادَهُ، فَهُوَ أَغْثَمُ، عَنْ أبي زَيْدٍ فإذا شَمِطَتْ مَوَاضِعُ مِن لِحْيَتِهِ قِيلَ: قَدْ وَخَزَهُ القَتِيرُ وَلَهَزَهُ فإذا كَثُرَ فِيهِ الشَّيبُ وانْتَشَرَ قِيلَ: قَدْ تَفَشَّغَ فِيهِ الشَّيْبُ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ عَنْ أبي عَمْرٍو.
الفصل الرابع (في الشَّيْخُوخَةِ والكِبَرِ) (عن أبي عَمْروٍ عَنْ ثَعلَبٍ عَنِ ابْنِ الأعْرابي) يُقَال شَابَ الرَّجُلُ ثًمّ شَمِطَ ثُمّ شَاخَ ثُمَّ كَبِرَ ثُمَّ تَوَجَهَ ثُمَّ دَلَفَ ثُمَّ دَبَّ ثُمّ مَجَّ ثُمَّ هَدَجَ ثُمَّ ثَلَّبَ ثُمَّ المَوْتُ.
الفصل الخامس (في مِثْلِ ذَلِكَ؛ جُمِعَ فِيهِ بَيْنَ أَقَاوِيلِ الأئِمَّةِ) يُقَالُ عَتَا الشَّيْخُ وَعَسَا ثُمَّ تَسَعْسَعَ وَتَقَعْوَسَ ثُمّ هَرِمَ وَخَرِفَ ثُمَّ أَفْنَدَ وَاهْتِرَ ثُمَّ لَعِقَ إِصْبَعَهُ وَضَحَا ظِلُّهُ إِذَا مَاتَ.
الفصل السادس (يُقَارِ بُهُ) إذا شَاخَ الرَّجُلُ وَعَلَتْ سِنُّهُ، فَهُوَ قَحْوٌ وَقَحْب فإذا وَلَّى وَسَاءَ عَلَيْهِ أَثَرُ الكِبَرِ، فَهُوَ يَفَنٌ وَدِرْدَحٌ فإذا زَادَ ضَعَفُهُ وَنَقَصَ عَقْلُهُ، فَهُوَ جِلْحَاب وَمهْتَر.
الفصل السابع (في تَرْتِيبِ سِنِّ المَرْاَةِ) هِيَ طِفْلَة مَا دَامَتْ صَغِيرَةً ثُمَّ وَليدَةٌ إِذَا تَحَرَّكَتْ ثُمَّ كَاعِب إذا كَعَبَ ثَدْيُهَا ثُمَّ نَاهد إذا زَادَ ثُمَّ مُعْصِر إذا أَدْرَكَتْ ثُمَّ عَانِس إذا ارْتَفَعَتْ عَنْ حَدِّ الإعْصَارِ ثُمَّ خَوْد إذا تَوَسَّطَتِ الشَّبَابَ ثُمَّ مُسْلِف إذا جَاوَزَت الأرْبَعِينَ ثُمَّ نَصَف إذا كَانَتْ بَيْن الشَّبَاب والتَّعْجِيزِ ثُمَّ شَهْلَة كَهْلَة إذا وَجَدَتْ مَسَّ الكِبَرِ وَفِيهَا بَقِيَّة وَجَلَدٌ ثُمَّ شَهْبَرَة إِذَا عَجًّزَتْ وَفِيها تَمَاسُك ثُمَّ حَيْزَبُون إذَا صَارَتْ عَالِيَةَ السِّنِّ نَاقِصَةَ القوَّةِ ثُمَّ قَلْعَم وَلطْلِطٌ إذا انْحَنَى قَدُّهَا وَسَقَطَتْ أَسْنَانُهَا.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:47 م]ـ
موضوع رائع أستاذ محمد سعد، وزاد من روعته إضافة الأستاذ بحر الرمل.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:55 م]ـ
موضوع جميل جدا بارك الله فيك أخي محمد
لي تعليق غلى عمر المرأة أظن كل الظن ان النساء يوافقوني فيما أقول (إن المرأة ينتهي عمرها عند
(الخود) أي منتصف الشباب
أما الباقي (المسلف والشهله والحيزبون) فلا تعترف بها النساء ..... فما رأيك؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:23 م]ـ
موضوع جميل جدا بارك الله فيك أخي محمد
لي تعليق غلى عمر المرأة أظن كل الظن ان النساء يوافقوني فيما أقول (إن المرأة ينتهي عمرها عند
(الخود) أي منتصف الشباب
أما الباقي (المسلف والشهله والحيزبون) فلا تعترف بها النساء ..... فما رأيك؟
لله درك ستثير زوابعَ وبراكين خمدت في هذا القسم
فما رأيك أن نعتبر أن النساء شابات وإن لاح الشيب وعم المفارق ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 06:43 م]ـ
لا تؤاخذني بما قلت فهو من قبيل المزاح
فالنساء شقائق الرجال
يقول الشاعر في وصف امرأة علا رأسها الشيب
إنَّ البدور لتيجان مكللة = جواهر الشيب في أبهى مجاليها
ـ[فلسطينيه]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 04:35 م]ـ
(لاَ تَزْدَرُنَّ صِغاراً في مَلاَعِبِهمْ ... فجائزٌ أَنْ يُرَوا سَادَاتِ أَقْوَامِ)
بوركت أستاذنا الفاضل موضوع ممتع جدا من مواضيعك الشيقهِ ...(/)
ما أروع صدق القول والفعل
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:50 ص]ـ
الصدق من الأخلاق التي افتخر بها العربي قديماً ودعا إليها ديننا الحنيف ورغم أنه صار عملة صعبة في أيامنا هذه ولكنه مايزال من أروع ما يتصف به الإنسان عموماً والمسلم خصوصاً وفي هذا الباب أتمنى لو نضع مافي جعبتنا عما قيل قديماً وحديثاً في الصدق والحث عليه
وفقنا الله وإياكم لقول الصدق والعمل به
وبادئ ذي بدء نبدأ بقوله جل وعلا:
يقول الله تعالى: (لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّواْ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّآئِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواْ وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) (البقرة: 177)
وقال تعالى: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) .. (الأحزاب23)
وقال رسول الله:=:
(إن الصدق يهدي إلى البر، وإن البر يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقاً، وإن الكذب يهدي إلى الفجور، وإنً الفجور يهدي إلى النار، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذاباً)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:02 ص]ـ
إذا ما المرء أخطأه ثلاث= فبعه ولو بكف من رماد
سلامة صدره والصدق منه= وكتمان السرائر في الفؤاد
وإذا الأمور تزاوجت= فالصدق أكرمها نتاجا
الصدق يعقد فوق رأس= حليفه بالصدق تاجا
والصدق يقدح زنده= في كل ناحية سراجا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:17 ص]ـ
كم من حسيب كريم كان ذا شرف = قد شانه الكذب وسط الحي إن عمدا
وآخر كان صعلوكا فشرفه = صدق الحديث وقولٌ جانَبَ الفندا
فصار هذا شريفاً فوق صاحبه = وصار هذا وضيعاً تحته أبدا
وفوز عظيم لا يسامي وحظوة = وغنم كبير جيد لك من غنم
لمن ترك الدنيا لمن خالف الهوى = لمن آثر الأخرى لمن قلع بالعلم
لمن لزم الطاعات والبر والتقى = وأخلص للمولى مع الصدق والحزم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:26 ص]ـ
يقول الشاعر " ابراهيم الحضرمي ":
ظننت بهم ظناً فضنوا وربما = تزل نعال بالرجال الأفاضل
إِلا أن حسن الظن بالناس وهنة = وعجز وإِن الدهر جم الغوائل
الا هي الا هي أنت أنت بقصتي = عليم وأنت المبتلي بالنوازل
حملت لك الميثاق ثم تخاذلت = بعلمك أنصاري وزاغت جحافلي
وحارت وأنت الشاهد اليوم ثروتي = وولت بخيلي والرماح الذوابل
وأصبحت مكسور الجناحين مفرداً = لهيفاً أقاسي الذل بين القبائل
أطاطي لأهل الظلم رأسي تضعضعاً = وأفرش خدى للدناة الأراذل
وأنظر ما لا أرتضي فيك جهرة = وأغضي وفي صدري كوقع الجنادل
ووطيت عيني للخدوع بخدها = وإِني لاقذا من كحال التكاحل
أحاول بالاغضا امالة ذي الورى = إليك فأعمى الحزم عين الوسائل
إبراهيم الحضرمي
? - 475 هـ / ? - 1082 م
إبراهيم بن قيس بن سليمان أبو إسحاق الهمداني الحضرمي.
من أئمة الإباضية، ولد في حضرموت، واستعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان فأعانه بجند ومال فاستولى على حضرموت باسم الخليل.
وأقامه الخليل عاملاً عليها وأقره الإمام راشد بن سعيد ثم قلد أمر الإمامة بعد ذلك.
وكان شجاعاً جلداً على احتمال المشاق له غزوات إلى الهند.
أظهر دعوته في حياة أبيه بعيد سنة 450ه وكان شاعراً.
له مصنفات منها (مختصر الخصال -ط) و (السيف النقاد -ط) ديوان شعره.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:31 ص]ـ
مضى الصدق واُهل الصدق يا سعد قد مضوا=فلا تطلبن الصدق من أهل ذا الزمن
فليس لهم صدق ولا يعرفونه = قد ارتكبوا في لجة المين والدرن
تملك حب الحظوظ وشهوة الن = نُفوس فقل يا رب عاف من الفتن
فأين أولوا التقوى وأين أولوا الهدى = وأين أولوا الاتقان في العلم والفطن
وأين الرجال المقتدى بفعالهم = وأقوالهم يا سعد في السر والعلن
(يُتْبَعُ)
(/)
أكلهم ماتوا أكلهم فنوا = أم استتروا لما تعاظمت المحن
لم يبق خير في الزمان وأهله= وقد هجروا القرآن والعلم والسنن
فآه وآه كم بقلبي من أسى= وكم لي وكم بي من غليل ومن شجن
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:39 ص]ـ
يقول الشاعر " ابراهيم الحضرمي ":
ظننت بهم ظناً فضنوا وربما = تزل نعال بالرجال الأفاضل
إِلا أن حسن الظن بالناس وهنة = وعجز وإِن الدهر جم الغوائل
الا هي الا هي أنت أنت بقصتي = عليم وأنت المبتلي بالنوازل
حملت لك الميثاق ثم تخاذلت = بعلمك أنصاري وزاغت جحافلي
وحارت وأنت الشاهد اليوم ثروتي = وولت بخيلي والرماح الذوابل
وأصبحت مكسور الجناحين مفرداً = لهيفاً أقاسي الذل بين القبائل
أطاطي لأهل الظلم رأسي تضعضعاً = وأفرش خدى للدناة الأراذل
وأنظر ما لا أرتضي فيك جهرة = وأغضي وفي صدري كوقع الجنادل
ووطيت عيني للخدوع بخدها = وإِني لاقذا من كحال التكاحل
أحاول بالاغضا امالة ذي الورى = إليك فأعمى الحزم عين الوسائل
إبراهيم الحضرمي
? - 475 هـ / ? - 1082 م
إبراهيم بن قيس بن سليمان أبو إسحاق الهمداني الحضرمي.
من أئمة الإباضية، ولد في حضرموت، واستعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان فأعانه بجند ومال فاستولى على حضرموت باسم الخليل.
وأقامه الخليل عاملاً عليها وأقره الإمام راشد بن سعيد ثم قلد أمر الإمامة بعد ذلك.
وكان شجاعاً جلداً على احتمال المشاق له غزوات إلى الهند.
أظهر دعوته في حياة أبيه بعيد سنة 450ه وكان شاعراً.
له مصنفات منها (مختصر الخصال -ط) و (السيف النقاد -ط) ديوان شعره.
أبيات رائعة مشجية أخي رعد شكراً لمرورك الكريم
أتحفنا أكثر بما تجود يمناك ..
نعم فالله أدرى بأحوال العباد وصدقهم .. وحسن الظن بالله واجب أولاً كما أن حسن الظن بالعباد لابد منه فالخير مايزال في أمة الحبيب المصطفى إلى يوم الدين
تربت يداك .. وفقك الله دائماً
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:19 م]ـ
قال التنوخي:
وألسنهم وقف على الصدق والوفا = وأيمانهم وقف على القصد والنعمى
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:27 م]ـ
قال بعض الحكماء: عليك بالصدق فما السيف القاطع في كف الرجل الشجاع بأعز من الصدق؛ والصدق عز وإن كان فيه ما تكره، والكذب ذل وإن كان فيه ما تحب؛ ومن عرف بالكذب اتهم في الصدق.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:28 م]ـ
وقيل: الصدق ميزان الله الذي يدور عليه العدل، والكذب مكيال الشيطان الذي يدور عليه الجور.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:31 م]ـ
وقال ابن السماك: ما أحسبني أوجر على ترك الكذب لأني أتركه أنفة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:34 م]ـ
وقال الشعبي: عليك بالصدق حيث ترى أنه يضرك فإنه ينفعك، واجتنب الكذب حيث ترى أنه ينفعك فإنه يضرك.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 06:30 م]ـ
بوركت ياأخيتي
وسلمت يداك وقلمك المعطاء
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 06:39 م]ـ
سلمت يداك أخي ليث أغنيت الموضوع بمشاركاتك الممتعة و مرورك الكريم
وفقك الله
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 06:40 م]ـ
الشكر الجميل لك أخيتي المبحرة لاحرمنا مرورك الكريم
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:33 م]ـ
قال بعض العارفين حقيقة الصدق: أن تصدق في موطن لا ينجيك منه إلا الكذب.
"الصدق منجاة"
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 03:31 م]ـ
شكراً لمرورك الكريم أخي ابن القاضي مشاركتك تسعدنا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 09:52 م]ـ
ما أروع صدق القول والعمل وما أروع العنوان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 09:59 م]ـ
بوركت أخي نائل ..
الروعة تتجلى في مرورك الكريم(/)
السيف (أسماؤه ومعانيه وصفاته واستعمالاته وأحواله لـ (أحمد يحيى)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:15 م]ـ
فكرة الموضوع للأخ الحبيب أحمد يحيى
ملخص الفكرة إخوتي الكرام وأخواتي الكريمات: هو محاولة جمع الألفاظ الشعرية التي وصف بها شيء واحد أو جاءت في صفة واحدة؛ نحوا مما جاء في أسماء الغزال ـ مثلا ـ:
من مثل:
الرشأ (وهو: الغزال الصغير)، كما في قول المتنبي ـ وقد ذكره أخونا محمد سعد ـ وفقه الله ـ:
جَلَلاً كَما بِيَ فَليَكُ التَبريح ..... أَغِذاءُ ذا الرَشَأِ الأَغَنِّ الشيحُ
والريم ـ وهو الظبي خالص البياض ـ ومثاله قول جرير:
لَمّا رَمَتني بِعَينِ الريمِ فَاقتَتَلَت .... قَلبي رَمَيتُ بِعَينِ الأَجدَلِ الضاري
وقد يأتي بالهمز (الرئم)، ومثاله قول امرئ القيس:
وَجيدٍ كَجيدِ الرِئمِ لَيسَ بِفاحِشٍ ..... إِذا هِيَ نَصَّتهُ وَلا بِمُعَطَّلِ
ومن ذلك: الشادن (وهو ولد الظبية إذا قوي على المشي)، نحوا من قول المتنبي:
مَرَّت بِنا بَينَ تِربَيها فَقُلتُ لَها ... مِن أَينَ جانَسَ هَذا الشادِنُ العَرَبا
والجداية (وهي: المها) كما في قول المتنبي أيضا:
وَكَفى بِمَن فَضَحَ الجَدايَةَ فاضِحاً ... لِمُحِبِّهِ وَبِمَصرَعي ذا مَصرَعا
واليعفور، ومثاله قول ابن الرومي:
زارتْكَ بعد النوم غيرَ زَوورِ .... بين الظليم ومَكنِس اليعفورِ
والجؤذر (وهو: ولد المها)، كما في قول أبي تمام:
وَفي الكِلَّةِ الوَردِيَّةِ اللَونِ جُؤذُرٌ .... مِنَ الإِنسِ يَمشي في رِقاقِ المَجاسِدِ
والظبي (وهو معروف)، نحوا من قول الشريف الرضي:
حَيِّيا دونَ الكَثيبِ .... مَرتَعَ الظَبيِ الرَبيبِ
وكذلك: المها، والمهاة، وغيرها ...
هذا ما خطر في بالي، ويمكن توسيع الدائرة لتشمل ما قيل في معظم الصفات الحسية والمعنوية على اختلافها وتنوعها؛ فإن في ذلك زادا عظيما من الألفاظ، لا غنى لطالب الأدب عنه. فإن رأيتم الفكرة جيدة أنفذناها، واشتركنا في تحصيلها، وإلا
بارك الله فيكم وزادكم فصاحة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:16 م]ـ
وستكون البداية مع " السيف "؛ مما قد يخفى معناه من أسمائه، وصفاته، ومتعلقاته، وأحواله، مما استعمله الشعراء في شعرهم دون ما هجروه من غريب اللغة ومهجورها. أسأل الله أن ينفع بما يسطر في هذه الصفحة الرائدة. والله ولي التوفيق ..
ولي عودة قريبة بإذن الله ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:19 م]ـ
أخي الكريم: محمد سعد ـ وفقه الله
لقد جهزت ُ ما تيسر لي في موضوع السيف، وكنت على وشك المشاركة به هنا؛ حتى وجدت اقتراحك؛ وهو اقتراح جيد لسعة المادة العلمية فيما نحن بصدده وتشتتها وحاجتها إلى مجهود جماعي من الفصحاء الكرام.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:22 م]ـ
أخي الكريم: محمد سعد ـ وفقه الله
لقد جهزت ُ ما تيسر لي في موضوع السيف، وكنت على وشك المشاركة به هنا؛ حتى وجدت اقتراحك؛ وهو اقتراح جيد لسعة المادة العلمية فيما نحن بصدده وتشتتها وحاجتها إلى مجهود جماعي من الفصحاء الكرام.
أخي أحمد وفقك الله
نحن بانتظار ما يجود به قلمك ولن نكتب شيئا حتى تكون المشاركة الأولى من باكورة أعمالك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسماء السيوف قديما عند العرب .. !!
بلغت اسماء السيف في اللغة العربية 300 اسم وكل اسم له معنى .. ومن ذلك:
الصمصام: السيف الذي لاينثني ..
البارقة: السيف الذي له بريق ..
الذالق: السيف سلس الخروج من الغمد ..
الذكر: السيف المصنوع من الصلب ..
المشمل: سيف صغير يشتمل عليه الرجل بثوبه ..
صفيحة: السيف العريض ..
حسام: السيف القاطع لأنه يحسم الدم أو يحسم العدو أو يقطعه عن منازله ..
المفقر: السيف الذي في متنه حزوز ..
القشيب: سيف قريب العهد ..
الأرقب: اليف غليظ المتن ..
الدائر: السيف الذي قدم عهده باالقتال ..
بلارك: من سيوف الهند النفيسة ..
الدوان: السيف الذي لايقطع ..
الساذج: السيف الذي لانقش على نصله ..
مهد: السيف الرقيق ..
اللهذام: السيف الحاد
باتر: القاطع الحاد
براق: اللماع
بسطام
ديسق
سطام
صمصام
ماضي: القاطع
العضب: السيف الحاد
المتين: السيف الذي لا يقطع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:35 م]ـ
أخي أحمد وفقك الله
نحن بانتظار ما يجود به قلمك ولن نكتب شيئا حتى تكون المشاركة الأولى من باكورة أعمالك
آسف أخي الحبيب محمد ..
لقد وضعت مشاركتي قبل أن تظهر توصياتك ,,,
رغم أن أخانا الحبيب " أحمد يحيى " هو الذي بدأ الموضوع باقباسك لكلماته من موضوع بيت ومعنى.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:42 م]ـ
وفي الصمصام يقول أبوتمام:
شِعبي وَشِعبُ عُبَيدِ اللَهِ مُلتَئِمُ = وَكَيفَ يَختَلِفانِ الساقُ وَالقَدَمُ
صَمصامَتي اِتَّهَموني مِن صِيانَتِها = هَل كانَ عَمرٌو عَلى الصَمصامِ يُتَّهَمُ
سَيفي الَّذي حَدُّهُ مِن جانِبي أَبَداً = نابٍ وَمِن جانِبِ القَومِ العِدى خَذِمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:44 م]ـ
آسف أخي الحبيب محمد ..
لقد وضعت مشاركتي قبل أن تظهر توصياتك ,,,
رغم أن أخانا الحبيب "أحمد يحيى " هو الذي بدأ الموضوع باقباسك لكلماته من موضوع بيت ومعنى.
بوركت أخي ليث: مشاركتك جميلة ونحن بانتظار الأخ أحمد يحيى
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:19 ص]ـ
أخي الحبيب / محمد سعد
أشكرك جزيلا على إفراد صفحة مستقلة لهذا الموضوع الطيب، ولعله أن يكون نواة لمشاريع مماثلة تثمر بجهودكم وجهود الفصحاء الكرام.
وهذا موضوع كنت كتبته في أسماء السيف في الشعر العربي وبعض أوصافه وأحواله، منقولا ـ بتصرف ـ من كتاب: " فقه اللغة وسر العربية ". وقد جمعت له شواهد دالة مستعينا بالموسوعة الشعرية الشاملة.
ثم هو بحاجة إلى تسديداتكم وإضافاتكم الكريمة.
راجيا لكم المتعة والفائدة،،،
وفيه:
إذا كَانَ السَّيْفُ عَرِيضاً فَهُوَ صَفِيحَةٌ:
(ذو الرمة)
تَجَلّى السُرى عَن كُلِّ خِرقٍ كَأَنَّهُ = صَفيحَةُ سَيفٍ طَرفُهُ غَيرُ خاشِعِ
والجمع: صفائح:
(أبو تمام)
بيضُ الصَفائِحِ لا سودُ الصَحائِفِ في = مُتونِهِنَّ جَلاءُ الشَكِّ وَالرِيَبِ
فإذا كَانَ لَطِيفاً فَهُوَ قَضِيب:
وأكثر ما يستخدم الشعراء هذا اللفظ مجموعا (قُضُب):
(عنترة)
أُسودُ غابٍ وَلَكِن لا نُيوبَ لَهُم = إلا الأَسِنَّةُ وَالهِندِيَّةُ القُضُبُوقد يستعملون لفظة: " مِقْضَب ":
(البحتري)
غَدا وَهوَ طَودٌ لِلخِلافَةِ ماثِلٌ = وَحَدُّ حُسامٍ لِلخَليفَةِ مِقضَبِ
فإذا كَانَ صَقِيلاً فَهُوَ خَشِيب (وهُوَ أيْضاً الّذي بُدِئَ طَبْعُهُ ولم يُحكَمْ عَمَلُهُ):
(أبو ذؤيب الهذلي)
وَأَن لا غَوثَ إلا مُرهَفاتٌ = مُسالاتٌ وَذو رُبَدٍ خَشيبُ
(أبو العلاء المعري)
تركَتْ بالمُهَنّداتِ فُلولاً = في خَشِيبٍ منها وغيرِ خَشِيب
فَإذا كَانَ رَقِيقاً فَهُوَ مَهْو:
(الحيص بيص)
وما مهو إِلاَّ السَّيْفُ أمَّا فِرنْدُهُ = فَزَيْنٌ وأمَّا حَدُّهُ فهو قاطِعُ
فإذا كَانَ فِيه خُزُوز مُطْمَئنَّة عنَ مَتْنِهِ فَهُوَ مُفَقَّر (ومِنْهُ سُمِّيَ ذو الفَقار):
(البحتري)
هَزَرناهُ لِأَحداثِ اللَيالي = فَأَحمَدنا مَضارِبَ ذي الفَقارِ
فإذا كَانَ قَطَّاعاً فَهُوَ مِقْصَل ومِخْضَل ومِخْذَم وجُرَاز وعَضْب وحسام وقَاضِبٌ و هُذَامٌ:
(ابن الرومي)
وإن أنت لم تردَعك رادعة النُّهى = فعنديَ مشحوذ الغِرارَينِ مقصلُ (الفرزدق)
نَعصي إِذا كَسَرَ الطِعانُ رِماحَنا = في المُعلَمينَ بِكُلِّ أَبيَضَ مِخذَمِ (البحتري)
أُعينَ بَنو العَبّاسِ مِنهُ بِصارِمٍ = جُرازٍ وَعَزمٍ كَالشِهابِ المُحَرِّقِ (الأحوص)
ماضٍ عَلى حَدَثِ الأُمورِ كَأَنَّهُ = ذو رَونَقٍ عَضبٌ جَلاهُ الصَيقَلُ (أبو تمام)
فَإِنَّ الحُسامَ الهُندُوانِيَّ إِنَّما = خُشونَتُهُ ما لَم تُفَلَّل مَضارِبُه (المعري)
وَالشَيبُ في لَونِ الحُسامِ فَلا تَدَع = جَسَدَ النَجيعِ عَلى الحُسامِ القاضِبِ
(الفرزدق)
رَأَيتُ الظُلمَ لَمّا قُمتَ جُذَّت = عُراهُ بِشَفرَتَي ذَكَرٍ هُذامِ
فإذا كَانَ يَمُرُّ في العِظَام فَهُوَ مُصَمِّمٌ:
(المتنبي)
وَالوَجهُ أَزهَرُ وَالفُؤادُ مُشَيَّعٌ = وَالرُمحُ أَسمَرُ وَالحُسامُ مَصَمِّمُ
فإذا كَانَ مَاضِياً في الضَّرِيبًةِ فَهُوَ رَسُوب:
(ابن الرومي)
كلما قطَّ أو هَوَى في مَقَذٍّ = مِضْرَبٌ منه في العظام رَسُوبُ
فإذا كَانَ صَارِماً لا يَنْثَني فَهُوَ صَمْصَامَة:
(التهامي)
تلقى الكَهام إِذا ما كانَ حامِلَهُ = صِمصامَةً ذكراً صِمصامَةٌ ذكرا
(المتنبي)
عَيبٌ عَلَيكَ تُرى بِسَيفٍ في الوَغى = ما يَصنَعُ الصَمصامُ بِالصَمصامِ
فَإذا كَان في مَتنِهِ أثْر فَهُوَ مَأْثُورٌ:
(حسان)
قَلبٌ ذَكِيٌّ وَعَقلٌ غَرُ ذي دَخَلٍ = وَفي فَمي صارِمٌ كَالسَيفِ مَأثورُ
فإذا طَالَ عَليْهِ الدَّهْر فتكسَّر حَدُّهُ فَهُوَ قَضِمٌ:
(الأعشى)
قَلبٌ ذَكِيٌّ وَعَقلٌ غَرُ ذي دَخَلٍ = وَفي فَمي صارِمٌ كَالسَيفِ مَأثورُ
فإذا كَانَتْ شَفْرَتُهُ حَدِيداً ذَكَراً ومتْنُهُ أنِيثاً فَهُوَ مُذَكَر (والعَرَبُ تَزْعُمُ أنّ ذلكَ مِنْ عَمَلِ الجِنِّ. وقَدْ أحْسَنَ ابْنُ الرُّومِيّ في الجَمْعِ بَيْنَ التّذكِيرِ والتّأْنِيثِ حَيْثُ قَالَ:
خَيْرُ مَا استَعْصَمَتْ بِه الكَفُّ عَضْبٌ = ذَكَر حَدُّهُ أنِيثُ المَهَزِّ
فإذا كَانَ نَافِذاً مَاضِياً فَهُوَ إصْلِيت:
(الشنفرى)
ثَلاثَةُ أَصحابٍ فُؤادٌ مُشَيَّعٌ = وَأَبيَضُ إِصليتٌ وَصَفراءُ عَيطَلُ
فَإذا كَانَ لَهُ بَرِيقٌ فَهُوَ إِبْريق وُينْشَدُ لابْن أحْمَرَ:
تَقَلَّدْتَ إبْرِيقاً وعلَّقْتَ جَعْبَةً = لِتُهْلِكَ حَيًّا ذا زُهاءٍ وَجَامِلِ
فإذا كَانَ قَدْ سُوِّيَ وَطُبعِ بِالهِند فَهُوَ مُهَنَّد وهِنديّ وهِنْدوانيٌّ:
(كعب بن زهير) في مدح خيرالخلق صلى الله عليه وسلم:
إِنَّ الرَسولَ لَسَيفٌ يُستَضاءُ بِهِ = مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَهِ مَسلولُ (المعري)
وكُلِّ أبيضَ هنديٍّ به شُطَبٌ = مثْلُ التّكسّرِ في جارٍ بمنْحَدرِ (الأعشى)
تَرى الجودَ يَجري ظاهِراً فَوقَ وَجهِهِ = كَما زانَ مَتنَ الهِندُوانِيُّ رَونَقُ
فإذا كَانَ مَعْمُولاً بالمَشَارِفِ (وهي قرًى مِنْ أرْضِ العَرَبِ تَدْنُو مِنَ الرِّيفِ) فَهُوَ مَشْرَفِيّ:
(أوس بن حجر)
بَنِيَّ وَمالي دونَ عِرضي مُسَلَّمٌ = وَقَولي كَوَقعِ المَشرَفِيِّ المُصَمَّمِومن ذلك السيوف السريجية (نسبة إلى قين اسمه سُرَيج):
(التهامي)
وَقامَت عَلَيهِ لِلعَلاءِ شَواهِدُ = كَما استَشهَد العَضب السَريجي بِالأَثَرِ
فَإذا كَانَ كَلِيلاً لا يَمْضِي فَهُوَ كَهَام وَدَدَانٌ:
(المتنبي)
عَجِبتُ لِمَن لَهُ قَدٌّ وَحَدٌّ = وَيَنبو نَبوَةَ القَضِمِ الكَهامِ
(أبو تمام)
أخَصُّهمُ كَهامٌ حيث شامُوا = سيوفَهمُ الكَليلَةَ أو دَدانُ
ومما يمكن إلحاقه بصفة السيف: وشيه وماؤه الذي يجري فيه وطرائقه؛ ولها لفظة مشهورة في الشعر، وهي (الفِرِنْد)، كما في قول أبي تمام:
كَالسَيفِ يُعطيكَ مِلءَ عَينَيكَ مِن = فِرِندِهِ تارَةً وَمِن رُبَدِه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:28 ص]ـ
الموضوع رائع جدا ... وكنت في احتياج شديدٍ إليه .... استمروا ... بارك الله فيكم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:29 ص]ـ
بورك فيك أخي أحمد لقد أمتعتنا وأفدتنا
بإذن الله وبتعاون الإخوة جميعا سنقوم بتشكيل موسوعة على هذا النمط ولن تنتهي بالسيف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:32 ص]ـ
والسيف المُجرَّد من غمده هو
الإصليت
قال الشنفرى:
ثلاثةُ أصحابٍ فؤادٌ مشيعٌ =وأبيضُ إصليتٌ وصفراءُ عيطلُ
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:14 ص]ـ
هل لى بالأسماء المؤنثة للقمر إذا سمحتم ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:50 ص]ـ
هل لى بالأسماء المؤنثة للقمر إذا سمحتم ....
أخي مسلم حياك الله
الآن نحن في أسماء السيف ومعانيه
والبحث قادم في الكثير من الأشياء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 08:30 ص]ـ
الحسام: السيف القاطع لأنه يحسم الدم أو يحسم العدو أو يقطعه عن منازله ..
قال صاحب البصرة:
حسام غداة الروع ماضٍ كأنه =من الموت في قبض النفوس رسول
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 08:53 ص]ـ
وصل السيوف بالخطى:
يروى أن فتى من الأزد دفع إلى المهلب بن أبي صفرة سيفاً له وقال: كيف ترى سيفي يا عم؟ قال المهلب: سيفك جيد إلا أنه قصير. فقال: أصله بخطوة. فقال: يا ابن عم المشي إلى الصين على أنياب الأفاعي أسهل من تلك الخطوة! ولم يقل المهلب هذا جبناً وإنما أراد توجيه الصورة.
قال شاعر:
نصل السيوف إذا قصرن بخطونا =قدماً ونلحقها إذا لم تلحق
وقال:
إذا قصرت أسيافنا كان وصلها =خطانا إلى أعدائنا فنضارب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:16 م]ـ
المرهف (لا أدري إن كان مسموحا وضع صفات السيوف)
يقول المتنبي:
ومرهف سرت بين الجحفلين به ........ حتى ضربت وموج الموت يلتطم
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:57 م]ـ
المرهف (لا أدري إن كان مسموحا وضع صفات السيوف)
يقول المتنبي:
ومرهف سرت بين الجحفلين به ........ حتى ضربت وموج الموت يلتطم
كأنك تلمح إلى هذا الفريق
يقول أبو علي الفارسي لا أحفظ للسيف إلا اسماً واحداً و هو السيف، و حين سئل أين المهند و الصارم و ... قال: هذه صفات.
فلنقل:
اليماني و الهندي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 02:12 م]ـ
أحسنت ..... وهل أعلم من أبي علي الفارسي في شرائد اللغة .. ؟؟!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 02:54 م]ـ
المِغْوَلُ
سيف صغير يوضع تحت الثياب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 03:01 م]ـ
ذو غِرَارَيْن
والغِرَارُ يعني الحَدُّ
إن تقبلوا اليوم فما بي علّة=هذا سلاح كامل وألّة
وذو غِرارِيْنِ سريع السلّة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 03:31 م]ـ
تعقيبا على ما ذكر أخي الفاضل محمد سعد من وصل السيوف بالخطى
كانوا يرون قصر السيف فضل شجاعة ليغامر المقاتل منهم بالقرب من العدو
قال شاعرهم:
إذا الكماة تنحوا أن ينالهم=حد الظباة وصلناها بأيدينا
وقال رجل من بني تميم:
وصلنا الرقاق المرهفات بخطونا=على الهول حتى أمكنتنا المضارب
وقال آخر:
الطاعنون في النحور والكلى=شزرا ووُصّالُ السيوف بالخطا
وقال حميد بن ثور الهلالي:
ووصل الخطا بالسيف والسيف بالخطا=إذا ظن أن السيف ذو السيف قاصر
وقال الآخر:
إن لقيس عادة تعتادها=سل السيوف وخطا تزدادها
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 11:16 م]ـ
بوركت الهمم العالية
إلى الأمام أيها الفصحاء!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:37 م]ـ
قال البحتري:
ماض وإن لم تمضه يد فارس=بطلٍ ومصقولٌ وإن لم يصقل
متوقد يفري بأول ضربة=ما أدركت ولو أنها في يذبلوكان يرون العمل لليد أكثر منه للسيف فما صمصامة عمرو بقاطع شيئا إذا لم يكن في يد متمكنة قوية
قال الشاعر:
وما السيف إلا بز غاد لزينة=إذا لم يكن أمضى من السيف حامله(/)
الشعراء عند عيادة الأطباء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:26 ص]ـ
الشعراء في عيادة الأطباء
اختلفت رؤى الشعراء حول الأطباء فمن من يضع ثقته فيه
ومنه من وقر في نفسه أن الشفاء بيد الله تعالى وهي نظرة المؤمن
قال أحدهم وتروى للفرزدق:
يا طالب الطب من داء تخوفه=إن الطبيب الذي أبلاك بالداء
فهو الطبيب الذي يرجى لعافية=لا من يذيب لك الترياق بالماء
ويرى أبو العتاهية أن الطبيب قد يموت بداء كان يعالجه ويشفي منه بإذن الله
وكم من طبيب قلب مات بتوقف القلب
وقد كان يقلب القلوب بمبضعه
يقول أبو العتاهية:
ما للطبيب يموت بالداء الذي=قد كان يبرئ مثله فيما مضى
ذهب المداوي والمداوى والذي=جلب الدواء وباعه ومن اشترىوصدق أبو العتاهية فكلهم أودوا وما على ظهرها من باق.
ويقول عنترة بن شداد وكأنه لا يثق بالطب:
يقول لك الطبيب دواك عندي=إذا ما جس كفك والذراعا
ولو عرف الطبيب دواء داء=يرد الموت ما قاسى النزاعا
وصدق أما الموت فلا دواء له لكن الطبيب يعرف بعض الأمراض ويعالجها وتشفى بإذن الله
ومثله قول أبي الحسن الربعي وفيه من التشاؤم الكثير:
وليس بمنجيك الطبيب بطبه=ولا نفسه مما تطيح الطوائح
وما كل حين يتبع السعد ربه=بل كل سعد ليلة النحس ذابح
ويقول عدي بن زيد:
أين أهل الديار من قوم نوح=ثم عاد من بعدهم وثمود
وأطباء بعدهم لحقوهم=ضلّ عنهم سعوطهم واللدود
وصحيح أضحى يعود مريضا=وهو أدنى للموت ممن يعود
وقال علي بن الجهم:
كم من عليل قد تخطاه الردى=فنجا ومات طبيبه والعود
وقال أبو العتاهية
وقبلك داوى المريضَ الطبيبُ =فعاش المريض ومات الطبيب
وقال آخر:
وكم من مريض نعاه الطبيب=إلى نفسه وتولى كئيبا
فمات الطبيب وعاش المريض=فأضحى إلى الناس ينعي الطبيبا
وأما ابن مقلة فقد خلط يأسا ورجاء يقول:
يمنيني الطبيب شفاء عيني=وهل غير الإله لها طبيب
ويأتي شاعر آخر فيرى أن الطبيب يفعل ما لم يحم القضاء يقول:
إن الطبيب له علم يدل به=ما دام في أجل الإنسان تأخير
حتى إذا انقضت أيام مهلته=حار الطبيب وخانته العقاقير
ويرى ابن نباتة السعدي أنما هي آجال تنقضي وأنفاس تبلغ الغاية
وعدد يصل النهاية
فتلبي النفس داعي الحق:
نعلل بالدواء إذا مرضنا=وهل يشفي من الموت الدواء
ونختار الطبيب وهل طبيب=يؤخر ما يقدمه القضاء
وما أنفاسنا إلا حساب= ولا حركاتنا إلا فناء
لكن الشاعر الأندلسي خلف بن فرج يتقيد بتعليمات الأطباء
ويسخر ممن لا يلقي لها بالا ويوعده بالسقم
فيقول:
يا آكلا كل ما اشتهاه=وشاتم الطب والطبيب
ثمار ما قد غرست تجني=فانتظر السقم من قريب
ويبدو أن الشاعر أبا العلاء المعري يكره الأطباء مع أنه فيلسوف يقول:
عجبي للطبيب يلحد في الخا=لق من بعد درسه التشريحا
ويقول أيضا ساخرا:
صدف الطبيب عن الطعا=م وقال مأكله يضر
كل يا طبيب ولا خلا=من الردى فلمن تفر
مع أنه من يقول:
مَن لي بتركِ الطّعامِ أجمعَ، إنّ الـ =ـأكلَ ساقَ الوَرى إلى الغَبَنِ
ومهما كان فلا بد للمريض من شكوى إلى الطبيب وهذا قول أبي تمام:
غير أن العليل ليس بمذمو=م على شرح ما به للطبيب
ويضع نفسه رهن يديه ويوكل أمره إلى الله ثم إليه فإن عوفي كان بها
وإن حصل خطأ طبي
فقد حصل لابن الرومي مثله فقال:
غلط الطبيب علي غلطة مورد=عجزت موارده عن الإصدار
والناس يلحون الطبيب وإنما=غلط الطبيب إصابة الأقدار
فهم مسلم أن الأخطاء الطبية قدر من الأقدار
وهذه إرادة الله الحي القيوم وأمضاها على يد الطبيب
كقول الآخر:
وإذا القضاء جرى بأمر نافذ=غلط الطبيب وأخطأ التدبير
ولا نلوم الطبيب فيما لا يلام على مثله وهذا قول هذا الشاعر:
نلوم الطبيب وما جرمه=وداء المنية داء عقام
لكن بعض الأخطاء لا يجوز أن تقع من الطبيب
ولهذا قال البحتري:
إذا ما الجرح رم على فساد=تبين فيه تفريط الطبيب
لكن بعض الأسباب تخفى على الطبيب كالأسباب التي تصيب
شاعرنا المتنبي فشكواه جلت أن تقال وما به أسمى من أن يشكى
يقول مع أنه مريض بالحمى:
يقول لي الطبيب أكلت شيئا=وداؤك في شرابك والطعام
وما في طبه أني جواد=أضر بجسمه طول الجمام
وعلى أية حال نسأل الله العلي القدير العفو والعافية فالحقيقة:
إن الطبيب بطبه ودوائه=لا يستطيع دفع مكروه أتى
إلا أن يشاء الله رب العالمين.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 04:12 ص]ـ
اسمحْ لي أيها الزينُ بمشاركتِك. قالَ الشاعرُ:
جَسَّ الطبيبُ يدي جهلا فقلتُ له: * إنّ المحبة َ في قلبي فخَلِّ يدي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 02:24 م]ـ
اسمحْ لي أيها الزينُ بمشاركتِك. قالَ الشاعرُ:
جَسَّ الطبيبُ يدي جهلا فقلتُ له: * إنّ المحبة َ في قلبي فخَلِّ يدي
أهلا بك أخي عبد العزيز
شكرا على المشاركة
الحب لا يظهر في الأشعة
ولا المختبرات الطبية
ـ[الوافية]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 04:55 م]ـ
انتقاء مميز أخي زين الشباب.
سلمت يمينك وبورك المداد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:44 م]ـ
انتقاء مميز أخي زين الشباب.
سلمت يمينك وبورك المداد.
بارك الله فيك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:58 م]ـ
إذا كان الحب - أخي زين الشباب - لا يظهر في المختبرات ولا التحليلات الطبية. فكيف أعرف نفسي إذا كنت محبًّا أم لا؟!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 11:38 م]ـ
إذا كان الحب - أخي زين الشباب - لا يظهر في المختبرات ولا التحليلات الطبية. فكيف أعرف نفسي إذا كنت محبًّا أم لا؟!
لقد هممت بعذلك حين قرأت ردك فتذكرت أن المتنبي عذل العشاق بقوله:
ياعاذل العاشقين ...
ثم قال بعد:
وعذلت أهل العشق حتى ذقته=فعجبت كيف يموت من لا يعشق
وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني=عيَرتهم فلقيت منه ما لقوافقلت:
ولست بعاذل العشاق يوما ...
وأجز البيت ياعبد العزيز:)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:05 ص]ـ
إنني - دائمًا - أفكر في بيت كثير عزة، وهو:
لو يسمعون َ كما سَمِعْتُ كلامَها * خَرُّوا لِعَزّة َ رُكّعًا وسُجُودا!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:05 م]ـ
وفكّر في قوله أيضا:
وما كنت أدري قبل عزة ما البكا=ولا موجعات الحزن حتى تولت
ـ[أم أسامة]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 03:46 ص]ـ
موضوع رائع رائع ..
أخي زين الشباب .. المبدع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 03:07 ص]ـ
موضوع رائع رائع ..
أخي زين الشباب .. المبدع
سلمك الله أخت الثلوج
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 03:59 ص]ـ
وهذه شكاة المحب على بن الجهم إلى الطبيب:
تَنَكَّرَ حالَ عِلَّتِيَ الطَبيبُ=وَقالَ أَرى بِجِسمِكَ ما يَريبُ
جَسَستُ العِرقَ مِنكَ فَدَلَّ جَسّي=عَلى أَلَمٍ لَهُ خَبَرٌ عَجيبُ
فَما هذا الَّذي بِكَ هاتِ قُل لي=فَكانَ جَوابَهُ مِنّي النَحيبُ
وَقُلتُ أَيا طَبيبُ الهَجرُ دائي=وَقَلبي يا طَبيبُ هُوَ الكَئيبُ
فَحَرَّكَ رَأسَهُ عَجَباً لِقَولي=وَقالَ الحُبُّ لَيسَ لَهُ طَبيبُ
فَأَعجَبَني الَّذي قَد قالَ جِدّاً=وَقُلتُ بَلى إِذا رَضِيَ الحَبيبُ
فَقالَ هُوَ الشِفاءُ فَلا تُقَصِّر=فَقُلتُ أَجَل وَلكِن لا يُجيبُ
أَلا هَل مُسعِدٌ يَبكي لِشَجوي=فَإِنّي هائِمٌ فردٌ غَريبُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 11:52 م]ـ
(الطبيب ينهى عن أكل التين .. )
الخطيب أبو محمد عبد الوهاب بن علي المالقي:
مالِقةٌ حُيّيتَ يا تِينَها=فالفلْكُ منْ أجلكَ ياتينَها
نَهى طبيبي عنكَ في علّةٍ=ما لِطبيبي عن حياتي نَهَى
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 03:26 ص]ـ
(الطبيب ينهى عن أكل التين .. )
الخطيب أبو محمد عبد الوهاب بن علي المالقي:
مالِقةٌ حُيّيتَ يا تِينَها=فالفلْكُ منْ أجلكَ ياتينَها
نَهى طبيبي عنكَ في علّةٍ=ما لِطبيبي عن حياتي نَهَى
بارك الله فيك يا دكتور عمر على هذه اللطيفة
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 01:11 ص]ـ
الشكر موصول لأخينا الحبيب زين الشباب ..
ويقول الصاحب بن عباد ..
لقد قلتُ لمّا أتَوا بالطبيبِ=وصادفَني في أحَرّ اللهيبِ
وداوَى فلمْ أنتفعْ بالدواءِ=دَعوني فإنّ طبيبي حبيبي
ولستُ أريدُ طبيبَ الجسوم=ولكنْ أريدُ طبيبَ القلوبِ
وليسَ يُزيلُ سقامي سوى=حضورُ الحبيب، وبُعْدُ الرقيبِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 04:01 ص]ـ
لك الشكر يا دكتور عمر و حفظك الله
وليسَ يُزيلُ سقامي سوى=حضورُ الحبيب، وبُعْدُ الرقيبِ [/ poem]
وهل اجتمعا لشاعر عاشق؟!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 09:25 م]ـ
وربما كان السوط علاجاً ناجعاً كما يرى الألبيري:
السوطُ أبلَغُ مِنْ قالٍ ومن قيلِ=ومن نباحِ سفيهٍ بالأباطيلِ
رأى منَ الطبّ ما (بقراط) لم يرَهُ=في برْءِ كلِّ سخيفِ العقل مخذولِ
والشكر موصول لك يازين الشباب ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 09:30 م]ـ
وربما كان الشفاء بالحنان، وبالكلِمِ الطيب، كما يرى أحمد الزين:
فكم آسَى جراحَهمُ بسحْرٍ=مَعانيهِ هي الطبُّ العجابُ
وقد يُغْني المريضَ حَنانُ آسٍ=وتشفي داءَهُ الكَلِمُ العِذابُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 12:21 ص]ـ
ابن دانيال يحذر من أطباء الزور!!
إيّاكَ طِبَّ ابنِ أبي صادِقٍ=فإنهُ في الطبِّ زورٌ ومَيْنْ
وانظرْ تجدْهُ في تصانيفهِ=قد صفَعَ الطبَّ بخُفَّيْ حنَيْنْ(/)
من نظم في الثلاثيات
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 05:32 م]ـ
كثير من ذكر الثلاثيات في النظم ومنها هذه لعمر بن محمد:
لولا ثلاثٌ هُنَّ أقْصى المُرادْ = ما اخْترتُ أن أبْقى بديَار النَّفادْ
تهذيبُ نفْسِي بالعلوم التي = بها لقد نِلْتُ جميعَ المُرادْ
وطاعةٌ أرجو بإخْلاصها = نُوراً به تُشرقُ أرضُ الفؤادْ
كذاك عِرْفانُ الإلهِ الذي = لأجْلِه كان وجودُ العبادْ
فأسألُ الرحمنَ بالمُصطفى = وآلِه التَّوفيقَ فهْوَ الجَوادْ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 05:49 م]ـ
ومنهم ابن صابر القيسي، قال:
لولا ثلاثٌ هُنَّ واللّهِ منْ = أكبرِ آمالي من الدنيَا
حجٌّ لبيْتِ اللّهِ أرجُو به = أن يقبلَ النِّيَّةَ والسَّعْيَا
والعلمُ تحصيلاً ونشْراً إذا = روَيْتُ أوسعْتُ الورى رأْيَا
وأهلُ وُدٍّ أسألُ اللّهَ أن = يُمتْع بالبُقْيا إلى اللُّقْيَا
ما كنتُ أخشْىَ الموتَ أنَّى أتى = بل لم أكنْ ألْتذُّ بالمَحْيا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 05:52 م]ـ
ومثله لأبي حيان:
أما إنه لولا ثلاثٌ أُحبُّها= تمنَّيْتُ أنى لا أُعَدُّ من الأحْيَا
فمنها رجائي أن أفوزَ بتوْبةٍ = تُكفِّر لي ذَنْبا وتُنْجِح لي سَعْيَا
ومنهُنَّ صَوْنُ النفسِ عن كل جاهلٍ = لئيمٍ فلا أمْشِي إلى بابه مَشْيَا
ومنهنَّ أخْذِي بالحديث إذا الورَى = نَسَوْا سُنَّةَ المختارِ واتَّبعوا الرأْيَا
أأتْرك نصًّا للرسولِ وأقْتدي = بشخصٍ لقد بُدِّلتُ بالرَّشَدِ الغَيَّا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 06:15 م]ـ
ومثله لأبي حيان:
أما إنه لولا ثلاثٌ أُحبُّها= تمنَّيْتُ أنى لا أُعَدُّ من الأحْيَا
فمنها رجائي أن أفوزَ بتوْبةٍ = تُكفِّر لي ذَنْبا وتُنْجِح لي سَعْيَا
ومنهُنَّ صَوْنُ النفسِ عن كل جاهلٍ = لئيمٍ فلا أمْشِي إلى بابه مَشْيَا
ومنهنَّ أخْذِي بالحديث إذا الورَى = نَسَوْا سُنَّةَ المختارِ واتَّبعوا الرأْيَا
أأتْرك نصًّا للرسولِ وأقْتدي = بشخصٍ لقد بُدِّلتُ بالرَّشَدِ الغَيَّا
بوركت أخي أحمد الغنام .. دائماً تتحفنا بالرائع الممتع المفيد .. فلا أجمل في الدنيا من توبة و طاعة وعبادة مخلصة لوجه الله والعمل بسنة نبيه المصطفى بما يفيد عباد الله، ومن علم نسعى وراءه إلى آخر العمر وبذلك نصون أنفسنا عن معاشرة اللئام وخيانة الأصحاب ..
ودمت بصحبة الأوفياء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 09:20 م]ـ
أهلا أخي أحمد
هذا نقاء وانتقاء، خبرة في الاختيار، دُلَّنا كيف تصطاد الروائع؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 09:29 م]ـ
وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُون: سِيدٌ عَمَلَّسٌ = وَأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وَعَرْفَاءُ جَيْأَلُ
هُمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّرِّ ذَائِعٌ = لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْذَلُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 09:31 م]ـ
وقال الشنفرى
ثَلاَثَةُ أصْحَابٍ: فُؤَادٌ مُشَيَّعٌ = وأبْيَضُ إصْلِيتٌ وَصَفْرَاءُ عَيْطَلُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 09:44 م]ـ
مما اشتهر على الألسنة قول الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد في معلقته:
ولولا ثلاث هن من لذة الفتى =وجدك لم أحفل متى قام عودي
فمنهن سبق العاذلات بشربة =كميت متى ما تعل بالماء تزبد
وكري إذا نادى المضاف محنبا =كسيد الغضا ذي الطخية المتورد
وتقصير يوم الدجن والدجن معجب =ببهكنةٍ تحت الطراف المعمد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 09:51 م]ـ
وقال شاعر:
لولا ثلاث لم أبال بميتتي =ليستْ كما زعم الفتى البكري (1)
بسطيْ الكتابَ أمام عينِي مونقا =تُدني صحائفُه جنا الفكر
ومجالسٌ للعلم فيها يُنتقى =خير الكلام وأفضل الذكر
ودعاء ربي - حين يرقد غافل - =مستمتعا بنسائم الفجر (1):
طرفة بن العبد من بكر بن وائل.
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:18 م]ـ
يقول الإمام الشوكاني:
لولا ثلاث لم أخف صرعتي ... ليست كما قال فتى العبد
أن أنصر التوحيد والعدل في ... كل مكان باذلاً جَهدي
وأن أناجي الله مستمتعًا ... بخلوةٍ أحلى من الشهد
وأن أتيه الدهر كبرًا على ... كلِّ لئيم أصعر الخد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:38 م]ـ
أحسنت أخي أحمد الغنام على الاختيار الرائع
وأحسن من شارك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 02:31 ص]ـ
ثلاثة أحباب فحبُّ علاقة ........ كذا حبُّ تملاق وحبٌّ هو القتل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 09:11 ص]ـ
بوركت أخي أحمد الغنام .. دائماً تتحفنا بالرائع الممتع المفيد .. فلا أجمل في الدنيا من توبة و طاعة وعبادة مخلصة لوجه الله والعمل بسنة نبيه المصطفى بما يفيد عباد الله، ومن علم نسعى وراءه إلى آخر العمر وبذلك نصون أنفسنا عن معاشرة اللئام وخيانة الأصحاب ..
ودمت بصحبة الأوفياء
مرورك الكريم اسعد به أختي الباحثة عن الحقيقة، ووضعك الأبيات هذه تحت المجهر لهو دليل ذائقتك الراقية نفع الله بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 09:17 ص]ـ
أهلا أخي أحمد
هذا نقاء وانتقاء، خبرة في الاختيار، دُلَّنا كيف تصطاد الروائع؟
أخي محمد مرورك مشرق دوماً، والشكر لك على التعليق اللطيقف والذي هو وسام لي،
أثناء التجوال على كتب الأدب تستهويني بعض الأبيات فأنقلها هنا!
وهذه الأبيات وردت متتالية في كتاب" نفحة الريحانة ورشحة طلاء الحانة"
للمحبي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 09:18 ص]ـ
قبل أن تفوتنا ثلاثية المعري:
أراني في الثلاثة من سجوني= فلا تسأل عن الخبر النبيث
لفقدي ناظري ولزومِ بيتي= وكون النفس في الجسم الخبيث
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 06:18 م]ـ
يقول الإمام الشوكاني:
لولا ثلاث لم أخف صرعتي ... ليست كما قال فتى العبد
أن أنصر التوحيد والعدل في ... كل مكان باذلاً جَهدي
وأن أناجي الله مستمتعًا ... بخلوةٍ أحلى من الشهد
وأن أتيه الدهر كبرًا على ... كلِّ لئيم أصعر الخد
بوركت أخي الكريم ابن بريدة على المشاركة اللطيفة نفع الله بك أخي الحبيب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 06:20 م]ـ
ثَلاثةٌ تشرقُ الدُّنيا بِبَهجِتها = شَمسُ الضحَى وأبو إسحاقَ والقمرُ
تحكِي أفاعيلهُ في كلِّ نائبةٍ = الغيث والليث والصَّمصامَة الذكر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 12:11 م]ـ
أحسنت أخي أحمد الغنام على الاختيار الرائع
وأحسن من شارك.
ثلاثة أحباب فحبُّ علاقة ........ كذا حبُّ تملاق وحبٌّ هو القتل
أخي الحبيب زين الشباب مرورك واعجابك بالموضوع أسعدني، بوركت نفع الله بك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:19 م]ـ
المتنبي:
وترى المروة والفتوة والأبو=ة فيّ كلُّ مليحة ضرّاتِها
هنّ الثلاث المانعات لذتي=في خلوتي لا الخوف من تبعاتِها
يقول إن المروءة والفتوة والإباء فيّ تراه النساء كالضرائر لهن
وهذه الثلاث هي سر عفته.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 07:01 م]ـ
حسان بن ثابت:
ولولا ثلاثٌ هنّ في الكأسِ لم يكنْ=لَها ثمَنٌ مَنْ شاربٍ حين يشربُ
لَها نزَقٌ مثل الجنون، ومصرَعٌ=دنيءٌ، وأنّ العقلَ ينأى ويذهبُ
ولابن الحاج النميري:
ولولا ثلاث جاء جبريلُ سائلاً=لخير الورى عنها لآثَرْتُ فقداني
مقامات إسلامٍ أَزيدُ بفعلِهِ= ثواباً، وإيمانٍ أُديمَ، وإحسانِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 07:10 م]ـ
عبد الله بن علي آل عبد القادر (ت1344هـ)
ولولا ثلاث هنّ من لذة الفتى=وحقّك لم أحفل متى قام عوّدي
سياحةُ قلبي في رياضٍ أَريضةٍ=من العلم، مُجتازاً على كل موردِ
وتسبيحنا لله جلّ جلالهُ=عشيّاً وبالإبكار في كلّ مسجدِ
وترتيلُ آيات الكتاب منوِّراً= بها جوفَ ليلي في قيامِ تهجّدي
وتقصير يومِ الدّجْنِ والدّجنُ مُعجبٌ=بحُسْنِ مديحٍ في النبيّ محمدِ
ويلاحظ أنه أتى بها أربعة!!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 07:10 م]ـ
سلام على الأحباب ورحمة الله وبركاته ... ما شاء الله!
أيصلح هذا البيت فيما أنت فيه:
الشبابُ والفراغ ُ والجدة ْ * مفسدةٌ للمرء ِ أيُّ مفسدة ْ
سلمتم كلكم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 11:02 ص]ـ
ابن الرومي:
ثلاثةُ أشياءٍ؛ ففي اثنين منهما=رضائي، وسخطي في المثلّث منهما
هما بَرْدُ يأسٍ، أو حلاوةُ نائلٍ=وما أقبحَ الميعادَ عندي وألأَما
ويقول:
ثلاثةُ أشياءٍ بها الهمُّ يُكشَفُ=تميلُ إليها النفسُ منّي وتُصرَفُ
شرابٌ، وبستانٌ، وقَطْرُ سحابةٍ=إذا قطَرَتْ أنواؤها ليس تُخلِفُ
ورابعةٌ: راحٌ براحةِ شادنٍ=بوجنتهِ التفاحُ بالشمّ يُقطَفُ
وخامسةٌ: وَصْلُ الحبيب فإنه=لذيذٌ، وأما غيرها فتكلُّفُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 10:49 م]ـ
المتنبي:
وترى المروة والفتوة والأبو=ة فيّ كلُّ مليحة ضرّاتِها
هنّ الثلاث المانعات لذتي=في خلوتي لا الخوف من تبعاتِها
يقول إن المروءة والفتوة والإباء فيّ تراه النساء كالضرائر لهن
وهذه الثلاث هي سر عفته.
بوركت أخي زين الشباب على هذه الأبيات الجميلة نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 10:52 م]ـ
ابن الرومي:
ثلاثةُ أشياءٍ؛ ففي اثنين منهما=رضائي، وسخطي في المثلّث منهما
هما بَرْدُ يأسٍ، أو حلاوةُ نائلٍ=وما أقبحَ الميعادَ عندي وألأَما
ويقول:
ثلاثةُ أشياءٍ بها الهمُّ يُكشَفُ=تميلُ إليها النفسُ منّي وتُصرَفُ
شرابٌ، وبستانٌ، وقَطْرُ سحابةٍ=إذا قطَرَتْ أنواؤها ليس تُخلِفُ
ورابعةٌ: راحٌ براحةِ شادنٍ=بوجنتهِ التفاحُ بالشمّ يُقطَفُ
وخامسةٌ: وَصْلُ الحبيب فإنه=لذيذٌ، وأما غيرها فتكلُّفُ
أخي الكريم د. عمر بوركت على المشاركات الرائعة والغنية، نفعنا الله بك أخي الحبيب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 10:53 م]ـ
سلام على الأحباب ورحمة الله وبركاته ... ما شاء الله!
أيصلح هذا البيت فيما أنت فيه:
الشبابُ والفراغ ُ والجدة ْ * مفسدةٌ للمرء ِ أيُّ مفسدة ْ
سلمتم كلكم.
كيف لايصلح أخي عبد العزيز وفيه المتعة والفائدة والنصيحة بارك الله لك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 10:59 م]ـ
لَوْلا ثَلاثٌ هُنَّ أَقْصَى الْمُنى =ما كَانَ طُولُ العُمْرِ منْ قَصْدِي
نَشْرُ تَصانِيفِي لِنَفْعِ الوَرَى= بما حَوَتْ مِنْ خالِصِ الرُّشْدِ
وكَفُّ عُدْوانِ امْرِىءٍ ظالِمٍ= أَنْحى عَلَى مُسْتَضْعَفِ الجَدِّ
وَبَسْطُ عَدْلٍ في جَميعِ الوَرَى =ماضٍ بِلا دَفْعٍ ولا رَدِّ
فإنْ أَنَلْ هَذَا فَمِنْ فَضْلِ مَنْ= يُعطي بلا حَدٍّ ولا عَدِّللإمام الشوكاني
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 01:07 ص]ـ
ابن الوردي:
جُمِعتْ للبنانٍ ثلاثُ مَحاسنٍ=مِمّنْ هَويتُ على جلالة قَدرِهِ
تفاحةٌ من وجنتيهِ، وخمرةٌ=من مقلتيهِ، وثلجةٌ من ثغرِهِ
ولأبي حيان الأندلسي:
وتفاحةٍ تحوي ثلاث شمائلٍ=أتتْنيَ منْ ريمٍ بسهمَيهِ راشِقِ
فحُمرَةُ خدّيهِ، وخمرةُ ريقِهِ=ورائحةٌ كالمسكِ فاحَ لِناشِقِ
بدَتْ عَجَباً .. فيها احمرارٌ وصُفرةٌ=كخَجْلةِ معشوقٍ لنظرةِ عاشِقِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 10:53 ص]ـ
لَوْلا ثَلاثٌ هُنَّ أَقْصَى الْمُنى =ما كَانَ طُولُ العُمْرِ منْ قَصْدِي
نَشْرُ تَصانِيفِي لِنَفْعِ الوَرَى= بما حَوَتْ مِنْ خالِصِ الرُّشْدِ
وكَفُّ عُدْوانِ امْرِىءٍ ظالِمٍ= أَنْحى عَلَى مُسْتَضْعَفِ الجَدِّ
وَبَسْطُ عَدْلٍ في جَميعِ الوَرَى =ماضٍ بِلا دَفْعٍ ولا رَدِّ
فإنْ أَنَلْ هَذَا فَمِنْ فَضْلِ مَنْ= يُعطي بلا حَدٍّ ولا عَدِّللإمام الشوكاني
اطلالة تحمل الممتع أخي رائد لاحرمنا الله من مشاركاتك الثمينة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 10:56 ص]ـ
ابن الوردي:
جُمِعتْ للبنانٍ ثلاثُ مَحاسنٍ=مِمّنْ هَويتُ على جلالة قَدرِهِ
تفاحةٌ من وجنتيهِ، وخمرةٌ=من مقلتيهِ، وثلجةٌ من ثغرِهِ
ولأبي حيان الأندلسي:
وتفاحةٍ تحوي ثلاث شمائلٍ=أتتْنيَ منْ ريمٍ بسهمَيهِ راشِقِ
فحُمرَةُ خدّيهِ، وخمرةُ ريقِهِ=ورائحةٌ كالمسكِ فاحَ لِناشِقِ
بدَتْ عَجَباً .. فيها احمرارٌ وصُفرةٌ=كخَجْلةِ معشوقٍ لنظرةِ عاشِقِ
أحييك د. عمر على جنيك هذه الدرر من شعرنا الجميل ننتظر مزيدك بارك الله لك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 10:58 ص]ـ
عن ثعلب يقول:
أذم بغداد والمقام بها = من بعد ما خبرة وتجريب
ما عند أملاكهم لمختبط = روح ولا فرجة لمكروب
يحتاج باغي النوال عندهم =إلى ثلاث من بعد تقريب
كنوز قارون أن تكون له = وعمر نوح وصبر أيّوب
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:16 م]ـ
المتنبي:
الشمسُ من حسّادهِ، والنصر من=قُرَنائهِ، والسيفُ من أسمائهِ
أينَ الثلاثةُ مِنْ ثلاثِ خلالِهِ=مِنْ حُسنِهِ، وإبائهِ، ومَضائهِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:01 م]ـ
وينسب للشافعي رحمه الله:
ثلاثٌ هنَّ مُهلكةُ الأنامِ=وداعيةُ الصحيح إلى السقامِ
دوامُ مُدامةٍ، ودوامُ وطْءٍ=وإدخالُ الطعامِ على الطعامِ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:04 م]ـ
وللثعالبي:
ثلاثٌ قد مُنيتُ بها فأضحتْ=لِنارِ القلبِ منّي كالأثافي
ديونٌ أنقَضَتْ ظهري، وجَورٌ=من الجيرانِ شابَ لهُ غُدافي
وفقدانُ الكَفاف، وأيُّ عيشٍ=لِمَنْ يُمنى بفقدانِ الكفافِ؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 04:42 م]ـ
جزيت خيرا ...
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:49 م]ـ
أبو الفتح البستي:
خصائصُ مَنْ تُشاورُهُ ثلاثٌ=فخُذْ منها جميعاً بالوثيقَهْ
ودادٌ خالِصٌ، ووُفورُ عقلٍ=ومعرفةٌ بِحالِكَ والحقيقَهْ
فمَنْ حصلَتْ له هذي المعاني=فتابِعْ رأيَهُ والْزمْ طريقَهْ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 06:01 م]ـ
د كتور عمر
أحسن الله إليك
نظير تفانيك في جمع هذه الأشعار
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 01:46 ص]ـ
التحية للجميع ..
وشكر خاص للأخوة (الثلاثة): زين الشباب والمبحرة والأستاذ أحمد على تفاعلهم ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 06:30 ص]ـ
وينسب للشافعي رحمه الله:
ثلاثٌ هنَّ مُهلكةُ الأنامِ=وداعيةُ الصحيح إلى السقامِ
دوامُ مُدامةٍ، ودوامُ وطْءٍ=وإدخالُ الطعامِ على الطعامِ
أخي الحبيب د. عمر بارك الله لك على هذه الدرر من بعد الغوص العميق.
،نفع الله بك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 08:38 م]ـ
يوسف النبهاني (متحدثاً عن المسيح عليه السلام):
وإنْ كانَ مِنْ أمٍّ أتى دونَ والدٍ=فآدمُ مِنْ فخّارةٍ أحرَزَ الفَخْرا
وحَواءُ في عكس المسيحِ تخلّقَتْ=فلا أمَّ، بل من ضلْعِ آدمِها اليُسرى
ثلاثة أقسامٍ، ورابعها الذي=بَرى اللهُ من أبناءِ آدمَ أو يبْرا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 08:44 م]ـ
يوسف النبهاني:
جعلتمْ إلهَ العالمين ثلاثةً=غلطْتُمْ، فإن اللهَ لا يقبلُ الكُثْرا
وإذْ قلتمُ كي تُصلحوا فُحْشَ غَيّكمْ=ثلاثتُها فردٌ، غَدا أمرُكمْ إمْرا
ثلاثتها فردٌ؟ وفردٌ ثلاثةٌ=فيا لك زوراً صَيّرَ العقلَ مزوَرّا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 08:48 م]ـ
عبد الله بن طاهر:
لكلّ أبي بنتٍ إذا ما ترَعْرَعتْ=ثلاثةُ أصهارٍ إذا ذُكِرَ الصّهْرُ
فزَوجُ يُراعيها، وبيتُ يُكِنُّها=وقبرٌ يُواريها، وخيرُهمُ القَبْرُ!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 09:00 م]ـ
د كتور عمر
أحسن الله إليك
نظير تفانيك في جمع هذه الأشعار
أحسن الله اليك أخي زين الشباب نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 09:13 م]ـ
عبد الله بن طاهر:
لكلّ أبي بنتٍ إذا ما ترَعْرَعتْ=ثلاثةُ أصهارٍ إذا ذُكِرَ الصّهْرُ
فزَوجُ يُراعيها، وبيتُ يُكِنُّها=وقبرٌ يُواريها، وخيرُهمُ القَبْرُ!!
ماشاء الله أستاذي د. عمر قاربت أن تصير موسوعة الثلاثيات بارك الله لك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 09:14 م]ـ
ولبشار بن برد هذه الثلاثية المليئة حكمة!
وعيرني الأعداء والعيب فيهم=وليس بعار أن يقال ضرير
إذا أبصر المرء المروءة والتقى=فإن عمى العينين ليس يضير
رأيت العمى أجراً وذخراً وعصمة=وإني إلى تلك الثلاث فقير
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 12:50 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي أحمد الغنام ..
وللمعري:
ثلاثةُ أيامٍ هي الدهرُ كلُّهُ=وما هنَّ غير (الأمسِ واليومِ والغَدِ)
ويقول:
ثلاثة أيامٍ لأهْلِ تَنافُرٍ=ولكنَّ قولَ المسلمينَ هو الثَّبْتُ
يرى (الأحَدَ) النّصْرِيُّ عيداً لأهلِهِ=و (جُمعَتُنا) عيدٌ لنا، ولكَ (السبْتُ)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 01:17 ص]ـ
احفظ لسانك لا تبح بثلاثة=سن ومال ما استطعت ومذهب
فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة=بمكفر وبحاسد ومكذب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 01:52 ص]ـ
الأعشى:
إنّ الأعَزّ أبَانَا كَانَ قَالَ لَنَا=أوصيكمُ بثلاثٍ إنّني تلفُ
الضّيْفُ أُوصِيكُمُ بالضّيْفِ إنّ لَهُ=حَقّاً عليّ فَأُعْطِيهِ وَأعْتَرِفُ
وَالجَارُ أُوصِيكُمُ بِالجَارِ إنّ لَهُ=يوماً منَ الدّهرِ يثنيهِ فينصرفُ
وَقاتِلوا القَوْمَ إنّ القَتْلَ مَكْرُمَةٌ=إذا تلوّى بكفّ المعصمِ العوفُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 06:53 م]ـ
زهير بن أبي سلمى
فإن الحق مقطعه ثلاث=يمين أو نفار أو جلاء
وهذان البيتان لا أدري من قائلهما
ثلاث يعز الصبر عند حلولها=ويذهل عنها عقل كل لبيب
خروج اضطرار من بلاد تحبها=وفرقة إخوان وفقد حبيب
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 11:54 م]ـ
وهذان البيتان لا أدري من قائلهما
ثلاث يعز الصبر عند حلولها=ويذهل عنها عقل كل لبيب
خروج اضطرار من بلاد تحبها=وفرقة إخوان وفقد حبيب
هما في الموسوعة الشعرية لحسن الطويراني، في أربعة أبيات:
ثلاث يعز الصبر عند حلولها**هوانٌ، وضَيمٌ، واقترابُ مشيبِ
وستٌّ يذل العزمُ دون احتمالها**ويذهل عنها عقل كل لبيب
خروج اضطرار من بلاد تحبها**وقصد جوارٍ في ديار غريبِ
وهجرُ ذوي عهدٍ، وترْكُ معاهدٍ**وفرقة إخوان وفقد حبيب
وربما كانا لغيره، فقام بتشطيرهما!!
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 11:57 م]ـ
إبراهيم طوقان:
فقدْتُكِ، لكنّي فقدْتُ ثلاثةً=سواكِ؛ فؤادي والأمانيَّ والهدى
وأبقَيْتِ لي غَيرَ القنوطِ ثلاثة=هواكِ، وسقمي، والحنينَ المؤبّدا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 03:33 ص]ـ
هما في الموسوعة الشعرية لحسن الطويراني، في أربعة أبيات:
ثلاث يعز الصبر عند حلولها**هوانٌ، وضَيمٌ، واقترابُ مشيبِ
وستٌّ يذل العزمُ دون احتمالها**ويذهل عنها عقل كل لبيب
خروج اضطرار من بلاد تحبها**وقصد جوارٍ في ديار غريبِ
وهجرُ ذوي عهدٍ، وترْكُ معاهدٍ**وفرقة إخوان وفقد حبيب
وربما كانا لغيره، فقام بتشطيرهما!!
فعلا يا دكتور عمر أثابك الله
يبدو أن قام بتشطير البيتين.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 03:46 ص]ـ
أبو عثمان التجيبي:
ثلاث مهلكات لا محالة=هوى نفس يقود إلى البطالة
وشح لا يزال يطاع دأبا=وعجب ظاهر في كل حالة
أبو الفتح البستي:
لكل امرئ منا نفوس ثلاثة=يعارض بعضا بعضها بالمقاصد
فنفس تمنيه وأخرى تلومه=وثالثة تهديه نحو المراشد
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 10:26 م]ـ
ثلاثة x ثلاثةيقول الأرجاني:
واجتمعَتْ في الظلامِ فاتّحدَتْ=ثلاثةٌ: لَيلُهُ وصدغاهُ
كما التقتْ في الظلام وافترَقَتْ=ثلاثةٌ: نجمُهُ وقرطاهُ
ويقول جعفر الخرسان:
ضاقتْ عليَّ ثلاثةٌ=طُرُقي، ورزقي، واعتقالي
وفقدْتُ عزَّ ثلاثةٍ=جاهي، وسمّاري، ومالي
وكسبْتُ ذُلَّ ثلاثةٍ=فَقْري، ودهْري، والعِيالِ
ويقول المعتمد بن عباد:
دارَى ثلاثتَهُ بلُطْفِ ثلاثةٍ=فثَنَى بذاكَ رقيبَهُ لم يشعُرِ
أسرارَهُ بتستّرٍ، وأوارَهُ=بتصبُّرٍ، وخَبالَهُ بتَوَقُّرِ
وللسراج الوراق:
إنّ ثلاثاً صحِبَتْ ثلاثةً=أعْيَتْ علاجَ بَدْوِها والحَضَرِ
عداوةٌ معْ حسَدٍ، وفاقةٌ=معْ كسَلٍ، وعلّةٌ معْ كِبَرِ
وللشوكاني:
ثلاثةٌ قَلَّ أنْ تراها=معَ ثلاثٍ، فخُذْ بَيانَهْ
جَمالُ خَلْقٍ معْ صيانَهْ=وحُسْنُ خُلْقٍ معْ ديانَهْ
كذاكَ حُسْنُ الإخا قليلٌ=بأنْ تراهُ معَ الأمانَهْ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 03:36 ص]ـ
أمين تقي الدين
تذكرت الزهور فذكرتني=بياني والجميل والشبابا
ثلاث كن من نعم الليالي=غدون اليوم يأسا واغترابا
ابن شهاب
ثلاث هنّ أصل سقام جسمي=وفي عقد الفؤاد لهن نفث
ثناياها وطرفٌ بابلي=وفرع يشبه الديجور كثُّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 08:39 ص]ـ
أخي الكريم د. عمر خلوف جزاكم الله خيراً على الجديد المتجدد من نظم الثلاثيات
وننتظر المزيد منكم،بوركت جهودكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 08:40 ص]ـ
أخي الحبيب زين الشباب عطاء منك متجدد بوركت الجهود نفع الله بك وننتظر المزيد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 08:42 ص]ـ
ينسب لعيينة عندما اعتزل جرول بن أوس الحطيئة فنفر عيينة وقال:
أبي لك آباء أبي لك مجدهم = سوى المجد فانظر صاغراً من تنافره
قبور أصابتها السيوف ثلاثة = نجوم هوت في كل نجم مزابره
فقبر بأجيال وقبر بحاجر = وقبر القليب أسعر الحرب ساعره
وشر المنايا هالك بين أهله = كهلك الفتاة أيقظ الحي حاضره
بأجيال قبر بدر بن عمرو قتيل بني أسد.
وبحاجر قبر حصن قتيل بني عقيل.
وبقليب قبر حذيفة بن بدر، وهي بالهباءة قتيل بني عبس.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 11:46 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل ..
ثلاثة x ثلاثة
البارودي:
ويصحبُني في كلّ رَوعٍ ثلاثةٌ=حسامٌ، وطِرْفٌ أعوَجيٌّ، ولَهذَمُ
وينصرُني في كلّ جَمعٍ ثلاثةٌ=لسانٌ، وبرهانٌ، ورأيٌ مُحكَّمُ
المهذّب بن الزبير:
الخَلْقُ دونَكَ في: الفِعا=لِ وفي العيانِ، وفي السّماعِ
والناسُ فيكَ ثلاثةٌ= مُثْنٍ، ومستمعٌ، وداعِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 02:34 ص]ـ
بوركت د. عمر نفع الله بك ..
قال الشاعر:
لطي ثلاث واصطبار على أذى = من الدهر خير من نوال لئيم
وأحسن عندي من تعرض ذي غنى= تجمل مجهودٍ وصبر كريم
وألزمت نفسي اليأس حتى كأنني = عدو لمن أثرى صديق عديم
وإن من استغنى وإن كان معسراً = على ثقة بالله غير ملوم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 02:52 ص]ـ
بارك الله فيكما الدكتور عمر خلوف وأحمد الغنام
شاعر:
أفادتكم النعماء مني ثلاثة=يدي ولساني والضمير المحجبا
ابن سعيد المغربي:
يزين الغريب إذا ما اغترب=ثلاث فمنهن حسن الأدب
وثانية حسن أخلاقه=وثالثة اجتناب الريب
غياث الدهستاني:
ليس إلى ما تريد ما لم=تلتق أسبابه مساغ
والعلم من شرطه ثلاث=المال والحرص والفراغ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 10:20 ص]ـ
بوركت د. عمر نفع الله بك ..
قال الشاعر:
لطي ثلاث واصطبار على أذى = من الدهر خير من نوال لئيم
وأحسن عندي من تعرض ذي غنى= تجمل مجهودٍ وصبر كريم
وألزمت نفسي اليأس حتى كأنني = عدو لمن أثرى صديق عديم
وإن من استغنى وإن كان معسراً = على ثقة بالله غير ملوم
أستاذ أحمد ..
أبيات جميلة، ولكنني أراها ليست في (صلب الموضوع) ..
فما قولكم دام فضلكم؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 11:04 ص]ـ
أستاذ أحمد ..
أبيات جميلة، ولكنني أراها ليست في (صلب الموضوع) ..
فما قولكم دام فضلكم؟
بارك الله لك أستاذنا د. عمر ..
ربما أشكل علي الأمر لو بينت وجه الحقيقة أخي الحبيب.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 12:00 م]ـ
بارك الله لك أستاذنا د. عمر ..
ربما أشكل علي الأمر لو بينت وجه الحقيقة أخي الحبيب.
أخي الأستاذ أحمد ..
قصدت أن صلب موضوعك الجميل هذا كما حدّدتَهُ أنت في عنوانه، وفي ما أوردته أنت وأورده الأخوة الأكارم من شواهد وأمثلة، كان في ذكر ثلاثيات مختلفة المواضيع .. وأما المثال الأخير فليس فيه ذكر لثلاثية معينة، وإن كان يبتدئ بلفظة (ثلاث)، فالشاعر يرى أن الصبر على الجوع والأذي (لثلاثة أيام متواصلة) خير من نوال لئيم.
أرجو أن تكون اتضحت الفكرة، مع اعتذاري الشديد عما سببته مداخلتي لك من إشكال.
دمت بخير.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 12:15 م]ـ
عند ذكر الثلاثة شرد العقل الى أنها:
1 - تجمل مجهود
2 - اليأس المحمود من وجهة نظر الشاعر
3 - الاستغناء عن الناس
ربما ذهبتُ بعيداً أخي الحبيب د. عمر،
ولا داعي للاعتذار فنحن في مجلس علم، بوركت جهودكم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 08:41 م]ـ
بشار بن برد:
رأيتُ العمَى أجرا وذُخرا وعِصمة=وإني إلى تلك الثلاث فقير
حسان بن ثابت:
ثلاثة برّزوا بسبقهم=نضرهم ربهم إذ نشروا
عاشوا بلا فرقة حياتهم=واجتمعوا في الممات إذ قبروا
فليس من مسلم له بصر=ينكروا فضلهم إذ ذكروا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 08:47 م]ـ
صفي الدين الحلي:
لما رأيت بني الزمان وما بهم=خل وفي للشدائد أصطفي
أيقنت أن المستحيل ثلاثة=الغول والعنقاء والخل الوفي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 09:56 م]ـ
يقول السري الرفاء (في المدح):
ثلاثةٌ منهُ تَجلو كلَّ داجيةٍ=جبينُهُ، وغِرارُ السيف، والحسَبُ
وللسلامي (في الفخر):
فكنتُ وعزمي في الظلام، وصارمي=ثلاثةَ أشباهٍ كما اجتمع (النسرُ)
وللرفاء (في الغزل):
وحكَتْ منَ الرشأِ الربيبِ ثلاثةً=عيناً وجيداً مفتناً وإهابا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 02:44 ص]ـ
بارك الله لكما أخوي الكريمين جهودكما المشهودة ..
يقول زهير بن أبي سلمى:
فإِنَّ الحَقَّ مَقْطَعُهُ ثَلاَثٌ = يَمينٌ أَو نِفَارٌ أَو جِلاَءُ
يعني يميناً أو منافرةً إلى حاكم يقطع بالبينات أو جلاءً، وهو بيان وبرهانٌ يجلو به الحق وتتضح الدعوى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 03:23 ص]ـ
منصور بن محمد الكريزي:
سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب=وإن كثرت منه إلي الجرائم
فما الناس إلا واحد من ثلاثة=شريف ومشروف ومثلي مقاوم
فأما الذي فوقي فأعرف فضله=وأتبع فيه الحق والحق لازم
وأما الذي دوني فإن قال صنت عن=إجابته عرضي وإن لام لائم
وأما الذي مثل فإن زل أو هفا=تفضلت إن الحلم للفضل حاكم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 11:40 م]ـ
عُجْ تَرَها رسوماً=ثلاثةً في رسْمِ
سَوّى النحولُ بيننا=تعرِفُنا بالوهْمِ
خيطُ هلالٍ أبلهٍ=ودارُها، وجسمي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 03:24 ص]ـ
ابن خاتمة الأندلسي:
ألا خير ما للمرء عقل يزينه=فإن لم يكن عقل فجاه ينفقه
وإلا فمال ساتر من عواره=وما خير ستر قد يخاف تمزقه
فإن لم يكن من ذي الثلاثة واحد=فأولى له نار من الله تحرقه
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 01:22 ص]ـ
الصاحب بن عباد:
أشهدُ باللهِ وآلائهِ=شهادةً خالصةً صادقهْ
أنّ عليَّ بنَ أبي طالبٍ=زوجةُ مَنْ يُبغِضُهُ طالقهْ
ثلاثةٌ ليس لها رجعةٌ=طالقةٌ طالقةٌ طالقهْ!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 03:29 ص]ـ
شاعر:
قصر الحوادث خطوه فتدانى=وحنينَ صدر قناته فتحانى
صحب الزمان على اختلاف فنونه=فأراه منه شدة وليانا
ما بال شيخ قد تخدد لحمه=أنضى ثلاث عمائم ألوانا
سوداء داجية وسَحْقَ مُفَوَّفٍ=وأجدّ أخرى بعد ذاك هِجَانا
ثم الممات وراء ذلك كله=وكأنما يعنى بذاك سوانا
يقول أنضى ثلاث مراحل من عمره
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 09:52 م]ـ
لوجيه الدولة الحمداني:
وتنسب للمعتمد بن عباد بخلاف قليل في الرواية:
ثلاثةٌ منَعَتْها منْ زيارتنا=وقد دّجا الليلُ خَوفَ الكاشِحِ الحَنِقِ
ضَوءُ الجبينِ، ووسواسُ الحُلِيِّ، وما=يفوحُ منْ عرَقٍ كالعنبَرِ العَبِقِ
هَبِ الجبينَ بفَضْلِ الكًمّ تسترُهُ=والحَلْيَ تنزعُهُ، مالشأنُ في العرَقِ؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:06 م]ـ
غانم بن وليد المالقي:
ثلاثة يجهل مقدارها=الأمن والصحة والقوت
فلا تثق بالمال من غيرها=ولو أنه در وياقوت
صفي الدين الحلي:
بثلاث واوات وشين بعدها=كاف وضاد أصل كل هوان
بوكالة ووديعة ووصية=وبشركة وكفالة وضمان
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 12:09 ص]ـ
ابن لنكك البصري:
حزيرانٌ وتمّوزٌ وآبُ=ثلاثةُ أشهُرٍ فيها العَذابُ
فإنْ قُرِنتْ بشهر الصومِ صرنا= (سَبائكَ) في (بَواتِقها) نُذابُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 03:57 ص]ـ
القروي:
ثلاثة تهرب من لاحق=الظل والمرأة والشهرة
الكفرعزي:
لا تشكُ فالناس في الرزايا=ثلاثة ثم لا مزيد
إما صديق يفاد غما=أو شامت كاشح حسود
أو غافل عنك مستريح=إليه شكوك لا تفيد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 11:07 ص]ـ
أخي الحبيب زين الشباب لك الشكر موصولاً لجهدك الرائع ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 11:11 ص]ـ
د. عمر خلوف بارك الله صيدك الثمين ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 11:13 ص]ـ
ومما يجري مجرى الملح ما أنشده الخليل في كتاب العين:
إنَّ في دارِنا ثَلاثَ حُبالى =قد وَدِدْنا أنْ لو وَضَعْنَ جَميعا
جارَتي، ثم هِرَّتي، ثم شاتي = فإذا ما وَلَدْنَ كُنَّ رَبيعا
جارَتي للرَضاعِ، والهرُّ للفأرِ =وشاتي إذا اشْتهيتُ مَجِيعا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 12:10 ص]ـ
ثلاثيات من أبي الفتح البستي:
وإذا اصطنعْتَ يداً فراعِ ثلاثةً=مقدارَها، ومكانَها، وأوانَها
إذا استشرْتَ امْرأً فاسْبِرْ لهُ أبداً=ثلاثةً كمُلَتْ فيهِ معانيها
رأيٌ وَثيقٌ، وإخلاصٌ، ومعرِفةٌ=بجُلِّ أحوالِكَ اللاتي تُقاسيها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 12:26 ص]ـ
معروف الرصافي:
إذا جمعتنا وحدة وطنية=فماذا علينا أن تعدد أديان
إذا القوم عمتهم أمور ثلاثة=لسان وأوطان وبالله إيمان
فأي اعتقاد مانع من أخوة=بها قال إنجيل كما قال قرآن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 06:18 م]ـ
بورك الجهد الثر منكما أخوي الكريمين د. عمر وزين الشباب ..
ولعبد الله بن طاهر:
ثلاثُ عيون من النَّرجسِ = على قائمٍ أخضرٍ أملسِ
كياقوتةٍ بين درٍّ علا = زبرجدةً مُنية الأنفسِ
يذكِّرني ريحُهنَّ الحبي = بَ فيُنغصُني لذَّةَ المجلسِ
وأحسنُ ما في الوجوهِ العيو = نُ وأشبهُ شيءٍ من النَّرجسِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 09 - 2008, 06:37 م]ـ
ثلاث "لا"مات:
الباداني:
ووردُ الزَّعفران أرادَ يَحكي = صَبايا قد بكرْن على احتشامِ
طوالعَ من خلالِ الأرض حُمّاً = كما طلعَ النصالُ من السِّهامِ
حَبالى بالثَّلاث وهنَّ أيمٌ = ولم تُنكحْ بحلٍّ أوْ حرامِ
كتخطيفِ المطرَّزِ في كمامٍ = بلامٍ ثمَّ لامٍ ثمَّ لامِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 09:27 م]ـ
محمود الوراق:
إذا اعتصم الوالي بإغلاق بابه=ورد ذوي الحاجات دون حجابه
ظننت به إحدى ثلاث وربما=نزعت بظن واقع بصوابه
فقلتُ به مس من العيِّ ظاهر=ففي إذنه للناس إظهار ما به
فإن لم يكن عي اللسان فغالب=من البخل يحمي ماله من طلابه
فإن لم يكن هذا ولا ذا فريبة=يصر عليها عند إغلاق بابه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 11:15 م]ـ
ومن رائق التشبيه قول المأمون:
كأنّما قابلَ القرطاسُ إذْ مُشِقَتْ=منها ثلاثةَ أقلامٍ على قلَمِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 11:29 ص]ـ
محمود الوراق:
إذا اعتصم الوالي بإغلاق بابه=ورد ذوي الحاجات دون حجابه
ظننت به إحدى ثلاث وربما=نزعت بظن واقع بصوابه
فقلتُ به مس من العيِّ ظاهر=ففي إذنه للناس إظهار ما به
فإن لم يكن عي اللسان فغالب=من البخل يحمي ماله من طلابه
فإن لم يكن هذا ولا ذا فريبة=يصر عليها عند إغلاق بابه
زين الشباب أخي الحبيب أشكرك على الجهد الرائع والمعين الذي لاينضب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 11:30 ص]ـ
ومن رائق التشبيه قول المأمون:
كأنّما قابلَ القرطاسُ إذْ مُشِقَتْ=منها ثلاثةَ أقلامٍ على قلَمِ
أشكرك أخي الحبيب د. عمر خلوف على ماعودتنا عليه من الدرر اللطيفة.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 09:26 م]ـ
ابن الوردي:
ثلاثةٌ كُنْ حَذِراً خائفاً=منها، ولو ظاهرُها أعجَبَكْ
مالٌ وإنْ زادَ، وأنثى وإنْ=شابَتْ! وسلطانٌ وإنْ قرَّبَكْ
والشكر للأستاذ أحمد على متابعاته الدؤوبة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 04:59 م]ـ
لطيفة هي موعظة ابن الوردي أخي د. عمر بارك الله لك وشكر لك ..
ولابن الرومي:
بدرٌ وشمس ولدا كوكبا = أقسمت بالله لقد أنجبا
ثلاثة تُشرق أنوارها = لا بُدِّلت من مشرق مغربا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:21 م]ـ
ولأبي اسحاق الصابئ:
يصومُ الوزيرُ الدَّهرَ عن كلِّ منكرٍ = وليس لهذا الصَّوم عيدٌ ولا فطر
فأكرمْ به من صائم مفطر معاً = توافي لديه الأكل والأجر والشُّكرِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:30 م]ـ
وقال الحسن بن علي المطراني:
يا أحمد الأحمدين سيرهْ = فيهم وأزكاهم سريرهْ
ومن بهمَّاته العوالي = أضحت عيون العلا قريرهْ
لِترمني راحتاكَ شُهبا = مضلّعات ومستديرهْ
بلادُ مجموعها ثلاثٌ = الهند والترك والجزيرهْ
فلا يكنْ حبسُها طويلاً =عنِّي وأعدادها قصيرهْ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 09 - 2008, 01:07 م]ـ
ومن ذلك الشعر المطرز قول البحتري:
تعلو الوفود ثلاثةٌ في أرضه=إفضاله وجداه والإنعام
وثلاثةٌ تغشاك مهما زرته=إرفاده والمن والإكرام
وثلاثة قد جانبت أخلاقه=قول البذ والزور والآثام
وثلاثة في العزم من أفعاله=تدبيره والنقض والإبرام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 03:12 م]ـ
دعي الدكتور شاكر الخوري الى غداء على مائدة الأمير سعيد الشهابي.
وكان مما قدم له محشي كوسه،
تناول منه أولا وثانياوثالثا هو يحاول عبثا أن يجد لحما في الحساء،
فارتجل هذين البيتين:
قد قيل إن المستحيل ثلاثة = ألان رابعة أتت بمزيد
الغول والعنقاء والخل الوفي = واللحم في محشي الأمير سعيد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 04:11 م]ـ
شر السلاح ثلاثة يخشى على=أصحابها وعلى سواهم فاتقِ
موسى بكف الطفل أو قلم بكف= النذل أو مال بكف الأحمقِ
القروي
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:34 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ولكم ولكن أين الشواهد رحمكم الله؟
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:39 م]ـ
أرجو أن تتصححوا الخطأ الوارد في مؤهلاتي العلمية فأنا حامل لشهادة الليسانس يعني بالمختصر المفيد جامعي وشكرا.
ـ[عبد الحفيظ]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 06:42 م]ـ
لست أفهم مذا يقصد بالثلاثيات هل ما يتعلق بالأدب أو اللغة لأن هناك فرق؟ وبارك الله فيكم. إذا كان ذلك في ميدان الشعر فهو على ما أظن يسمى الجمع والتفريق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 10 - 2008, 10:21 م]ـ
أخي الكريم عبد الحفيظ بارك الله لك مرورك الكريم سيتم تصحيح المؤهل العلمي.
أما بالنسبة للمقصود بالثلاثيلت هي الأبيات التي وردت فيها ثلاث أشياء كما هو موضح في جميع الأبيات الواردة.
لك تحيتي،
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 10 - 2008, 09:05 ص]ـ
شر السلاح ثلاثة يخشى على=أصحابها وعلى سواهم فاتقِ
موسى بكف الطفل أو قلم بكف= النذل أو مال بكف الأحمقِ
القروي
شكر الله لك أخي زين الشباب على الاثراء المعهود منك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 09:47 م]ـ
وقال ديك الجن:
بأبي الثلاثُ الآنسا = تُ الرائقاتُ الفاتِناتُ
أَقبلْنَ والأَصداغُ من = وَجناتِهِنَّ مُعَقْرباتُ
ألفاظهُنَّ مؤنَّثا = تٌ والجفونُ مُذكْراتُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 01:27 ص]ـ
بدرٌ وشمس ولدا كوكبا = أقسمت بالله لقد أنجبا
ثلاثة تُشرق أنوارها = لا بُدِّلت من مشرق مغربا
ابن الرومي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 12 - 2008, 08:33 ص]ـ
ابن المقري:
والق الأحبة والإخوان إن قطعوا=حبل الوداد بحبل منك متصل
فأعجز الناس حر ضاع من يده=صديق ودٍ فلم يردده بالحيل
استصف خلك واستخلصه أسهل من=تبديل خلٍ وكيف الأمن بالبدل
واحمل ثلاث خصال من مطالبه=احفظه فيها ودع ما شئت وقل
ظلم الدلال وظلم الغيظ فاعفهما=وظلم هفواته واقسط ولا تمل
وكن مع الخلق ما كانوا لخالقهم=واحذر معاشرة الأوغاد والسفل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:47 ص]ـ
بارك الله في جهدكم جميعا، أيها الكرام. هذا الموضوع رأيته الآن،فقرأته كله إعجابا به. فهل تقبلون مني هذه المشاركة؟
قال أمير المؤمنين هارون الرشيد-رحمه الله- وقيل: قالها العباس بن الأحنف على لسانه:
مَلَكَ الثَلاثُ الآَنِساتُ عِناني * وَحَلَلنَ مِن قَلبي بِكُلِّ مَكانِ
ما لي تُطاوِعُني البَرِيَّةُ كُلُّها * وَأُطيعُهُنَّ وَهُنَّ في عِصياني
ما ذاكَ إِلّا أَنَّ سُلطانَ الهَوى * وَبِهِ قَوين أَعَزُّ مِن سُلطاني
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:57 ص]ـ
وفي كثير من الكتب نسب إليه:
عجباً يهاب الليث حد سناني * وأهاب لحظ فواتر الأجفان
وأقارع الأهوال لا متهيباً * منها سوى الإعراض والهجران
وتملكت نفسي ثلاث كالدمى * زهر الوجوه نواعم الأبدان
ككواكب الظلماء لحن لناظر * من فوق أغصان على كثبان
هذي الهلال وتلك بنت المشتري * حسناً وهذي أخت غصن البان
حاكمت فيهن السلو إلى الضنى * فقضى بسلطان على سلطان
فأبحن من قلبي الحمى وثنينني * في عز ملكي كالأسير العاني
لا تعذلوا ملكاً تذلل للهوى * ذل الهوى عز وملك ثان
ما ضر أني عبدهن صبابة * وبنو الزمان وهن من عبداني
إن لم أطع فيهن سلطان الهوى * كلفاً بهن فلست من مروان
وإذا الكريم أحب أمن إلفه * خطب القلى وحوادث السلوان
وإذا تجارى في الهوى أهل الهوى * عاش الهوى في غبطة وأمان
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:04 ص]ـ
ومن المشهور قول بشار:
فَراحوا فَريقاً في الإِسارِ وَمِثلُهُ قَتيلٌ وَمِثلٌ لاذَ بِالبَحرِ هارِبُه
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:19 ص]ـ
وقال حافظ إبرهيم شاعر النيل في وصف جيش:
ثَلاثَةُ آسادٍ يُجانِبُها الرَدى * وَإِن هِيَ لاقاها الرَدى لا تُجانِبُه
صَوالِجُهُ سُمرُ القَنا وَكُراتُهُ * رُؤوسُ الأَعادي وَالحُصونُ مَلاعِبُه
واعذروني؛ فما لي رقي ذوق أحمد الغنام ولا دقة اختيار عامر مشيش، ولا سعة اطلاع د. عمر خلوف ورعة انتقائه، وإنما حاولت مشاركتكم حبا وإعجابا وتشجيعا على المواصلة.
دمتم مفيدين نافعين رائعين.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:29 ص]ـ
بوركت اخي الكريم عمر،فمازال صيدك يؤتي ثماره، فجزاك ربي خيراً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 01:30 ص]ـ
وفي كثير من الكتب نسب إليه:
عجباً يهاب الليث حد سناني * وأهاب لحظ فواتر الأجفان
وأقارع الأهوال لا متهيباً * منها سوى الإعراض والهجران
وتملكت نفسي ثلاث كالدمى * زهر الوجوه نواعم الأبدان
ككواكب الظلماء لحن لناظر * من فوق أغصان على كثبان
هذي الهلال وتلك بنت المشتري * حسناً وهذي أخت غصن البان
حاكمت فيهن السلو إلى الضنى * فقضى بسلطان على سلطان
فأبحن من قلبي الحمى وثنينني * في عز ملكي كالأسير العاني
لا تعذلوا ملكاً تذلل للهوى * ذل الهوى عز وملك ثان
ما ضر أني عبدهن صبابة * وبنو الزمان وهن من عبداني
إن لم أطع فيهن سلطان الهوى * كلفاً بهن فلست من مروان
وإذا الكريم أحب أمن إلفه * خطب القلى وحوادث السلوان
وإذا تجارى في الهوى أهل الهوى * عاش الهوى في غبطة وأمان
أخي الحبيب د. سليمان خاطر، لإضافاتك ثراء مابعده ثراء بوركت متذوق للشعر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 12 - 2008, 04:52 م]ـ
لابن سوار الأشبوني محمد بن سوار:
خالستها وتبسمت فظننتها = عن مثل ما في نحرها تتبسم
فتشابهت منها الثلاثة أضرب = عقد وثغر واضح وتكلم
لو كان مرئياً جمان حديثها = لرأيت منه أجل شيء ينظم
ومضت تجر وراءها شعراً كما = أعطاك جانبه الغراب الأسحم
يمحو مواقع أثرها فكأنه = يخفيه عن عين الرقيب ويكتم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 01 - 2009, 05:30 م]ـ
متى ما تصفحت الزمان وأهله = فرقت وكلٌ بالفراق خليق
ويلحق بالمعدوم منهم ثلاثةٌ = كريمٌ وحرٌ صادق وصدوق
لأبي البركات الصائغ العراقي محمد بن علي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:15 م]ـ
عمى العين يتلوه عمى الدين والهوى=فليتني القصوى ثلاث ليال
المعري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 10:00 ص]ـ
من جوامع الآداب
إذا المرء أخطأه ثلاث=فبعه ولو بكف من رماد
سلامة صدر والصدق منه=وكتمان السرائر في الفؤاد
«مساوئ الأخلاق» للخرائطي (ص/65).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 04:42 ص]ـ
ثلاثُ مآرب: عَنْسٌ، وكُورٌ،=ونَهجٌ قد أبانَ، فهل بُكورُ؟
وبعضُ النّاس، في الدنيا، كطيرٍ=أوانفَ أن تُلائمها الوكورُ
ذكورٌ لا إناثَ لها، ولكنْ=قَرائنُها المهنّدَةُ الذُّكور
عرفتُكُمُ بني حوّاءَ، قِدْماً،=فكُلُّكمُ أخو ضِغْن مَكور
وما فيكم، على الإحسان، جازٍ،=ولا منكمْ، على النُّعمى، شَكور
للمعري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 11:11 ص]ـ
من جوامع الآداب
إذا ما المرء أخطأه ثلاث=فبِعْه ولو بكف من رماد
سلامة صدرهِ والصدق منه=وكتمان السرائر في الفؤاد
«مساوئ الأخلاق» للخرائطي (ص/65).
من فوائد العروض أخي أحمد!!
جزيت خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 02:07 م]ـ
قال عمر بن أبي ربيعة:
افعلي بالأسير إحدى ثلاث=وافهمينّ ثم ردي جوابي
أقتليه قتلا سريحا مريحا=لا تكوني عليه سوط عذاب
أو أقيدي فإنما النفس بالنّـ=ــفس قضاء مفصلا في الكتاب
أو صليه وصلا يقر عليه=إن شر الوصال وصل الكِذاب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 04:17 ص]ـ
من فوائد العروض أخي أحمد!!
جزيت خيرا
لو بسطت قليلاً أخي الحبيب د. عمر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 04:19 ص]ـ
ثلاثة ُ أشياءٍ في اثنين منهما =رِضائي وسُخطي في المُثَلَّث منهما
هُما برّد يأسٍ أو حلاوة ُ نائل= وما أقبح الميعادَ عندي والأما
ابن الرومي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 04:36 ص]ـ
قال عمر بن أبي ربيعة:
افعلي بالأسير إحدى ثلاث=وافهمينّ ثم ردي جوابي
أقتليه قتلا سريحا ميحا=لا تكوني عليه سوط عذاب
أو أقيدي فإنما النفس بالنّـ=ــفس قضاء مفصلا في الكتاب
أو صليه وصلا يقر عليه=إن شر الوصال وصل الكِذاب
مرور سخي كالعادة أخي الحبيب عامر زادك الله من فضله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2009, 04:37 ص]ـ
ثلاثة ُ أشياءٍ بها الهم يُكشَف= تَمِيلُ إليها النفسُ مِنِّي وتُصْرفُ
شرابٌ وبُستانٌ وقَطر سحابة ٍ= إذاَ قطرتْ أنواؤها ليس تُخْلفُ
ورابعة ٌ راحٌ براحة ِ شادنٍ =بوجنته التُّفاحُ بالشمِّ يُقْطفُ
وخامسة ٌ وصل الحبيب فإنه= لذيذٌ وأما غيرها فتكلُّفُ
لابن الرومي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[30 - 03 - 2009, 07:17 م]ـ
الشواء:
هواك يا من له اختيالُ=مالي على مثله احتيالُ
قسمة أفعاله لِحَيني=ثلاثةٌ مالها انتقال
وعدك مستقبلٌ، وصبري=ماضٍ، وشوقي إليك حالُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:49 ص]ـ
الشواء:
هواك يا من له اختيالُ=مالي على مثله احتيالُ
قسمة أفعاله لِحَيني=ثلاثةٌ مالها انتقال
وعدك مستقبلٌ، وصبري=ماضٍ، وشوقي إليك حالُ
بارك الله لك وفيك أخي د. عمر خلوف على هذا الثراء.
تحيتي معطرة لك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 09:50 ص]ـ
وقد قال أعرابي:
لولا ثلاث هن عيش الدهر = الماء والنوم وأم عمرو
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب أحمد الغنام ..
أخشى أن أكون قد دخلتُ في التكرار!!
وقال ابن الشبل البغدادي:
احفظ لسانك لا تبح بثلاثةٍ=سرٍّ ومالٍ ما استطعتَ ومَذهبِ
فعلى الثلاثة تُبتلى بثلاثة=بمكفِّر وبحاسدٍ ومُكذِّبِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:25 ص]ـ
لما بعد أخي د. عمر خلوف .. جزاك ربي خيراً عادي، ولو دخلت في المكرر لقلنا لك جزاك ربي خيراً مكرراً:).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:26 ص]ـ
يقول عمرو بن كلثوم:
وما شرّ الثلاثة أمّ عمروٍ= بصاحبك الذي لا تصبحينا
وإن غداً وإن اليوم رهنٌ = وبعد غدٍ بما لا تعلمينا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 04 - 2009, 12:56 ص]ـ
وقال ابن خاتمة:
ألا خَيْرُ ما لِلْمَرءِ عَقْلٌ يَزيْنُهُ=فإنْ لم يَكُنْ عَقْلٌ فَجاهٌ ينفِّقُهْ
وإِلّا فمالٌ ساتِرٌ مِنْ عُوارِهِ=وما خيرُ سِتْرٍ قَدْ يُخافُ تَمَزُّقُهْ
فإنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ ذِي الثَّلاثَةِ واحِدٌ=فأوْلى لَهُ نارٌ مِنَ اللهِ تُحرِقُهْ
:)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 06:56 ص]ـ
ابن زيلاق:
وطافتْ بكاسات الرحيق كأنما=يفضُّ عن المسك السحيق ختامُها
سألتكما أيّ الثلاثة درّها=أمبسمُها أم عِقْدُها أم كلامُها
وأي الثلاث المُسكرات فَتَنَّني=أريقتُها أم لَحْظُها أم مُدامُها
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 04 - 2009, 12:05 م]ـ
أبو بحر الخطي
يَا لَيتَ أرْوَاحَنَا الثَّلاثَ تَجَمْـ =ـمَعْنَ جَميعاً وضَمَّهَا جَسَدُ
كَمِثْلِ أهْوائِنَا الثَّلاثَةِ قَدْ=أَلَّفَهَا لاتحَادِهَا كَبِدُ
أوْ مِثْلِ أجسَامِنَا الثَّلاثَةِ إذْ=ضَمَّها لائتلاَفِها بَلَدُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 09:31 ص]ـ
الأعشى
وَكَأسٍ شَرِبتُ عَلى لَذَّةٍ=وَأُخرى تَداوَيتُ مِنها بِها
لِكَي يَعلَمَ الناسُ أَنّي اِمرُؤٌ=أَتَيتُ المَعيشَةَ مِن بابِها
كُمَيتٍ يُرى دونَ قَعرِ الإِنى=كَمِثلِ قَذى العَينِ يُقذى بِها
وَشاهِدُنا الوَردُ وَالياسَمي=نُ وَالمُسمِعاتُ بِقُصّابِها
وَمِزهَرُنا مُعمَلٌ دائِمٌ=فَأَيُّ الثَلاثَةِ أُزرى بِها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:39 م]ـ
كرم على كرم على كرم، جزاك ربي خيراً على علوّ الهمة عندكم أخي الدكتور عمر خلوف.
يقول الشاعر:
أرادوا بعادي فأدنيتم = فقالوا عجيب عجيب عجيب
فأهملت دمعي على وجنتي = فقالوا مريب مريب مريب
فناديت في الحي يا غربتي = فقالوا غريب غريب غريب
فقلت متى الوصل يا سادتي = فقالوا قريب قريب قريب
فسلمت تسليم صب بهم = فقالوا حبيب حبيب حبيب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 04 - 2009, 04:04 م]ـ
ولابن الأبرش الأندلسي:
رأيت ثلاثةً تحكي ثلاثاً = إذا ما كنت في التشبيه تنصف
فتاج النّيل منفعةً وحسناً = ومصرٌ شنترين وأنت يوسف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:41 م]ـ
ومما ينسب لهارون الرشيد:
إنّ سحراً وضياءً وخنث = هنَّ سحرٌ وضياءٌ وخنث
أخذت سحرٌ ولا ذنب لها = ثلثي قلبي وترابها الثلث
وفيهن يقول أيضاً:
ملك الثلاث الآنسات عناني = وحللن من قلبي بكلِّ مكان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 05:59 م]ـ
وللصاحب جمال الدين ابن مطروح:
ثلاثةٌ ليس لهم رابعٌ = عليهم معتمد الجود
الغيث والبحر وعزِّزهما = بالملك الناصر داود
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:29 م]ـ
ابن حزم/طوق الحمامة
خلوتُ بها والراحُ ثالثةٌ لها=وجنحُ ظلام الليل قد مدّ ما انبلجْ
فتاةٌ عدمتُ العيش إلاّ بقربها=فهل في ابتغاء العيش ويحك من حرجْ
كأني وهِيْ والكأس والخمر والدجى=ثرىً وحياً والدرّ والتبر والسنَجْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:34 م]ـ
الباخرزي
لم أدرِ من أيِّ الثلاثةِ أشْتكي=ولقد عددتُ فأصغِ للأعدادِ
من لحظها السيّافِ، أَم من قدِّها=الرَّمَاحِ، أم من صُدغها الزَّرّادِ
المتنبي
الشَمسُ مِن حُسّادِهِ وَالنَصرُ مِن=قُرَنائِهِ وَالسَيفُ مِن أَسمائِهِ
أَينَ الثَلاثَةُ مِن ثَلاثِ خِلالِهِ=مِن حُسنِهِ وَإِبائِهِ وَمَضائِهِ
الحلي
لَقَد نِلتُ إِذ نادَمتُهُ مِن حَديثِهِ=مِنَ السُكرِ ما لا نُلتُهُ مِن عَقيقِهِ
فَلَم أَدرِ مَن أَيَّ الثَلاثَةِ سَكرَتي=أَمِن لَحظِهِ أَم لَفظِهِ أَم رَحيقِهِ
المعري
أَراني في الثَلاثَةِ مِن سُجوني=فَلا تَسأَل عَنِ الخَبَرِ النَبيثِ
لِفَقدِيَ ناظِري وَلُزومِ بَيتي=وَكَونِ النَفسِ في الجَسَدِ الخَبيثِ
تميم الفاطمي
من أعان الْهُمُومَ والدهرَ وَالبَيْـ=نَ على نفسِهِ بحزنٍ وضيقِ
فأَنا أدفع الثلاثَةَ عنّي=بثلاثٍ رواتِقِ للفُتوق
والرزايا ليستْ تُداوَى بشيء=كمدامٍ وقَينةٍ وصديقِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:21 ص]ـ
دكتورنا الحبيب عمر خلوف لاحرمنا مشاركاتك اللطيفة والثرية ..
وقال أحدهم:
إن القضاة ثلاثة بصعيدنا = قد حققوا ما جاء في الأخبار
قاض بأسنا قد ثوى في جنة = والقاضيان كلاهما في النار
هذا بحسن صفاته وفعاله= وهما بما اكتسبا من الأوزار
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 03:06 ص]ـ
لأحدهم:
ونلت وترك من فرعون حين طغى = وجئت إذ جئت يا موسى على قدر
ثلاثة كلهم باغ أخو حسد = يرميك بالظلم والعدوان عن وتر
وصيف بالكرخ ممثول به وبغا = بالجسر محترق بالجمر والشرر
وصالح بن وصيف بعد منعفر = في الحير جيفته والروح في سقر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 07:55 م]ـ
من موشح لتقي الدين السروجي:
والله ما كنت في حسابي = وإنما عشقتك اتفاق
وما أنا من ذوي التصابي = فلم دمي في الهوى يراق
وكلت بي تبتغي عذابي = الصد والهجر والفراق
ثلاثةٌ قد غدت نصيبي =يا ليتها لا عدت عداك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 12:40 ص]ـ
ثلاثةٌ ما اجتمعن في الرجل = إلا أسلمنه إلى الأجل
ذل اغترابٍ وفاقةٌ وهوىً = كلها سائقٌ على عجل
لأبي محمد البخاري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
وللصفدي صاحب كتاب الوافي في الوفيات هذه الثلاثيات:
لولا ثلاث هن أقصى المنى = لم أهب الموت الذي يردي
تكميل ذاتي بالعلوم التي = تنفعني إن صرت في لحدي
والسعي في رد الحقوق التي = لصاحب نلت به قصدي
وأن أرى الأعداء في صرعة = لقيتها من جمعهم وحدي
فبعدها اليوم الذي حم لي = قد استوى في القرب والبعد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 06:35 م]ـ
ولابن الوزير المغربي:
لقيت من الدنيا أموراً ثلاثةً= ولو كان منها واحدٌ لكفانيا
تكدر عيش المرء بعد صفائه = وهجر خليل كان للفجر قاليا
وثالثةٌ تنسي الأحاديث كلها = ثقيل إذا أبعدت عنه أتانيا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 05:55 م]ـ
ولجمال الدين بن شيث أبيات طريفة:
أنا وابن شيث والرشيد ثلاثة = لا يرتجى فينا لخلق فائده
من كل من قصرت يداه عن الندى = يوم الندى وتطول عند المائده
فكأننا واو بعمرو ألحقت = أو إصبع بين الأصابع زائده
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 12:36 م]ـ
يقول ابن حديد المعري هاجياً:
بفم كمثل القبر بعد ثلاثة = في نتنه وصديده وعظامه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 04:33 م]ـ
وافقت ربي من ثلاث بأن= تبقى وترقى وتنال العلا
وقد رأت عيناي أمنيتي = والحمد لله تعالى على
والآن في مصر فلا بد من = أن تخلف الفاضل والأفضلا
علاء الدين الوداعي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 05 - 2009, 08:55 م]ـ
قال المتنبي يمدح القاضي أبا الفضل الأنطاكي:
يا افخر فإن الناس فيك ثلاثة=مستعظم أو حاسد أو جاهل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 11:31 ص]ـ
جزاك ربي خيراً أخي عامر مشيش على الاثراء اللطيف ..
تفرعنت يا فضل بن مروان فاعتبر = فقبلك كان الفضل والفضل والفضل
ثلاثةٌ أملاكٍ مضوا لسبيلهم = أبادتهم الأقياد والحبس والقتل
وإنك قد أصبحت في الناس ظالماً = ستودي كما أودى الثلاثة من قبل
للفضل بن مروان
أراد بذلك الفضل بن يحيى والفضل بن الربيع والفضل بن سهل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 11:56 ص]ـ
وقال أبو الحسن محمد بن عبد الله السلامي:
إليك طوى عرض البسيطة جاعلٌ = قصارى المطايا أن يلوح لها القصر
فكنت وعزمي في الظلام وصارمي = ثلاثة أشباهٍ كمات اجتمع النسر
وبشرت آمالي بملكٍ هو الورى= ودارٍ هي الدنيا ويومٍ هو الدهر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 11:59 ص]ـ
ومن شعر عضد الدولة:
وفاؤك لازمٌ مكنون قلبي= وحبك غايتي والهم زادي
وخالك في عذارك في الليالي =سوادٌ في سوادٍ في سواد
فإن طاوعتني كانت ضيائي = وإن عاصيت كانت من حدادي
ومنه:
طربت إلى الصبوح مع الصباح = وشرب الكاس والغرر الملاح
وكان الثلج كالكافور نثراً = ونارٌ عند نارنجٍ وراح
فمشروبٌ ومشمومٌ وثلجٌ= ونار والصبوح مع الصباح
لهيبٌ في لهيبٍ في لهيبٍ= وصبحٌ في صباحٍ في صباح
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:45 م]ـ
وقال أبو تمام
إِنّي كَشَفتُكِ أَزْمَةً بِأَعِزَّةٍ=غُرٍّ إِذا غَمَرَ الأُمورَ بَهيمُها
بِثَلاثَةٍ؛ كَثَلاثَةِ الراحِ اِستَوى=لَكَ لَونُها وَمَذاقُها وَشَميمُها
وَثَلاثَةِ الشَجَرِ الجَنِيِّ تَكافَأَت=أَفنانُها وَثِمارُها وَأَرومُها
وَثَلاثَةِ الدَلوِ اِستُجيدَ لِماتِحٍ=أَعوادُها وَرِشاؤُها وَأَديمُها
وَثَلاثَةِ القِدرِ اللَواتي أَشكَلَتْ=أَأَخيرُها ذو العِبْءِ أَم قَيدومُها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:22 م]ـ
دكتورنا الحبيب عمر خلوف جزاك الله خيراً ..
كلفتُ بدرَ التمّ مثل جماله = وظلمته فلذا تبدّا أَكلفا
أنا والمدامُ بكفه وجفونه= ما شئتَ سَمِّ من الثلاثة مُدنفا
أضحى يَحِنُّ ويَرجَحنُّ وإنّ من= أحلى الحُلى متعطِّفا مُتعطِّفا
ابن قلاقس القاضي الأغرّ
وقال أيضاً:
كم وُرِّدت وَجَناتُ الصِرف في قدحٍ = فتحتُ بالمزج ما تعلوه من حَدَق
يسعى بها رَشأٌ عيناه مُذ رمقَت = لم يبق فيَّ ولا فيها سوى الرَمَق
حبابُها وأحاديثي ومبسِمُه = ثلاثةٌ كلها من لؤلؤ نسَق
حتى إذا أخذت مِنا بسَورتها = مآخذَ النوم من أجفانِ ذِي أرَق
رَكِبتُ فيه بِحاراً من عجائبها = أنِّي سلِمتُ وما أدري من الغَرَق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 06:35 م]ـ
ثلاثةٌ تُعطي الفرح = كأسٌ وكُوبٌ وقَدَح
ما ذُبحَ الزِّقُّ بها = إلاّ وللزقّ ذَبَح ضياء الدين ابن الأثير
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:02 م]ـ
وحييتَ أخي الحبيب على ملفاتك الرائعة
يقول ابن الإفرنجية:
ثلاث عَيْناتٍ إذا اجتمعت=في واحدٍ لا بدَّ أن يعلو
وقَلَّ ما توجد في واحدٍ=العلمُ والعفَّة والعَقلُ
وقال أيضاً:
ثلاث باءاتٍ بُلينا بها=البقُّ والبرغوثُ والبرغشُ
ثلاثةٌ أوحشُ ما في الورى=ولستُ أدري أيها أوحشُ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 08:05 م]ـ
ابن سناء الملك
عملتُ شيئاً ما زال خَيْرَ عَمَلْ=ونلتُ أَمراً مازال ملْءَ أَمَلْ
قبّلتُ خصراً لمنْ أُحِبُّ فَما=دَارَ عَلَيْه سِوَى ثَلاَثِ قُبَلْ!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 09:50 ص]ـ
وحييتَ أخي الحبيب على ملفاتك الرائعة
يقول ابن الإفرنجية:
ثلاث عَيْناتٍ إذا اجتمعت=في واحدٍ لا بدَّ أن يعلو
وقَلَّ ما توجد في واحدٍ=العلمُ والعفَّة والعَقلُ
وقال أيضاً:
ثلاث باءاتٍ بُلينا بها=البقُّ والبرغوثُ والبرغشُ
ثلاثةٌ أوحشُ ما في الورى=ولستُ أدري أيها أوحشُ
أضحك الله السنين حبيبنا د. عمر خلوف وجزاك الله خيراً.
وللنصير الحمامي:
إنّي لأكرَهُ في الأنام ثلاثةً= ما إن لها في عَدّها مِن زائدِ
قُربَ البخيل وجاهلاً متعاقلاً =لا يستحي وتودُّداً من حاسد
ومن البليَّة والرَزِية أن تَرَى = هذي الثلاثةَ جُمِعَت في واحد
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[12 - 05 - 2009, 05:42 م]ـ
ابن لبون التجيبي
ثلاثٌ مهلكاتٌ لا محالهْ=هوى نفسٍ يقودُ إلى البطالهْ
وشُحٌّ لا يزال يطاح دأباً=وعُجْبٌ ظاهرٌ في كل حاله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 11:17 ص]ـ
وقال ابن لبال الشريشي:
نَشَرَت ثَلاثَ ذَوَائِبٍ مِن شَعرِها=لِتُظِلّني حذَرَ الوُشاةِ الرُّمَقِ
فكَأَنَّنِي وَكَأَنَّها وَكَأَنَّهُ=صُبحانِ باتا تَحتَ لَيلٍ مُطبِق
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[25 - 05 - 2009, 12:40 م]ـ
الأعشى
إِنَّ الأَعَزَّ أَبانا كانَ قالَ لَنا=أوصيكُمُ بِثَلاثٍ إِنَّني تَلِفُ
الضَيفُ؛ أوصيكُمُ بِالضَيفِ إِنَّ لَهُ=حَقّاً عَلَيَّ فَأُعطيهِ وَأَعتَرِفُ
وَالجارُ؛ أوصيكُمُ بِالجارِ إِنَّ لَهُ=يَوماً مِنَ الدَهرِ يَثنيهِ فَيَنصَرِفُ
وَقاتِلوا القَومَ إِنَّ القَتلَ مَكرُمَةٌ=إِذا تَلَوّى بِكَفِّ المُعصِمِ العُرُفُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:45 م]ـ
غواص كالعادة دكتور عمر أثابك الله الجنة ..
ولأبي القاسم محمد بن هانئ الأندلسي يمدح جعفراً الأندلسي:
المدنفان من البرية كلها = جسمي وطرف بابلي أحور
والمشرقات النيرات ثلاثة = الشمس والقمر المنير وجعفر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 10:58 م]ـ
بارك الله فيكما أستاذي الكريمين
قال المتنبي في ابن العميد:
تفضلت الأيام في الجمع بيننا=فلما حمدنا لم تُدمنا على الحمد
جعلن وداعي واحدا لثلاثة=جمالك والعلم المبرِّّح والحمد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 08 - 2009, 03:43 م]ـ
بارك الله فيكما أستاذي الكريمين
قال المتنبي في ابن العميد:
تفضلت الأيام في الجمع بيننا=فلما حمدنا لم تُدمنا على الحمد
جعلن وداعي واحدا لثلاثة=جمالك والعلم المبرِّّح والحمد
جزاك الله خيراً أخي عامر لمشاركتك الجميلة.(/)
بين البردوني وأبي تمام
ـ[عارف الحمزي]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 12:29 ص]ـ
هذه القصيدة عارض بها الشاعر اليمني الكبير عبد الله البردوني قصيدة أبي تمام في فتح عمورية والتي مطلعها:
السيف أصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
وهي قصيدة إن لم تكن أبلغ من قصيدة أبي تمام فهي في مرتبتها
يقول: عبد الله البردوني في هذه القصيدة والتي هي بعنوان:
(أبو تمام وعروبة اليوم)
ما أصدق السيف! إن لم ينضه الكذب وأكذب السيف إن لم يصدق الغضب
بيض الصفائح أهدى حين تحملها أيد إذا غلبت يعلو بها الغلب
وأقبح النصر ... نصر الأقوياء بلا فهم سوى فهم كم باعوا وكم كسبوا
أدهى من الجهل علم يطمئن إلى أنصاف ناس طغوا بالعلم واغتصبوا
قالوا: هم البشر الأرقى وما أكلوا شيئاً .. كما أكلوا الإنسان أو شربوا
ماذا جرى ... يا أبا تمام تسألني؟ عفواً سأروي ولا تسأل .. وما السبب
يدمي السؤال حياءً حين نسأله كيف احتفت بالعدى (حيفا) أو النقب)
من ذا يلبي؟ أما إصرار معتصم؟ كلا وأخزى من (الأفشين) ما صلبوا
اليوم عادت علوج (الروم) فاتحة وموطنُ العَرَبِ المسلوب والسلب
ماذا فعلنا؟ غضبنا كالرجال ولم نصدُق .. وقد صدق التنجيم والكتب
فأطفأت شهب (الميراج) أنجمنا وشمسنا ... وتحدى نارها الحطب
وقاتلت دوننا الأبواق صامدة أما الرجال فماتوا ... ثَمّ أو هربوا
حكامنا إن تصدوا للحمى اقتحموا وإن تصدى له المستعمر انسحبوا
هم يفرشون لجيش الغزو أعينهم ويدعون وثوباً قبل أن يثبوا
الحاكمون و» واشنطن «حكومتهم واللامعون .. وما شعّوا ولا غربوا
القاتلون نبوغ الشعب ترضيةً للمعتدين وما أجدتهم القُرَب
لهم شموخ (المثنى) ظاهراً ولهم هوىً إلى» بابك الخرمي «ينتسب
ماذا ترى يا (أبا تمام) هل كذبت أحسابنا؟ أو تناسى عرقه الذهب؟
عروبة اليوم أخرى لا ينم على وجودها اسم ولا لون. ولا لقب
تسعون ألفاً (لعمورية) اتقدوا وللمنجم قالوا: إننا الشهب
قبل: انتظار قطاف الكرم ما انتظروا نضج العناقيد لكن قبلها التهبوا
واليوم تسعون مليوناً وما بلغوا نضجاً وقد عصر الزيتون والعنب
تنسى الرؤوس العوالي نار نخوتها إذا امتطاها إلى أسياده الذئب
(حبيب) وافيت من صنعاء يحملني نسر وخلف ضلوعي يلهث العرب
ماذا أحدث عن صنعاء يا أبتي؟ مليحة عاشقاها: السل والجرب
ماتت بصندوق» وضاح «بلا ثمن ولم يمت في حشاها العشق والطرب
كانت تراقب صبح البعث فانبعثت في الحلم ثم ارتمت تغفو وترتقب
لكنها رغم بخل الغيث ما برحت حبلى وفي بطنهاقحطان أو كرب
وفي أسى مقلتيها يغتلي» يمن «ثان كحلم الصبا ... ينأى ويقترب
» حبيب «تسأل عن حالي وكيف أنا؟ شبابة في شفاه الريح تنتحب
كانت بلادك (رحلاً)، ظهر (ناجية) أما بلادي فلا ظهر ولا غبب
أرعيت كل جديب لحم راحلة كانت رعته وماء الروض ينسكب
ورحت من سفر مضن إلى سفر أضنى لأن طريق الراحة التعب
لكن أنا راحل في غير ما سفر رحلي دمي ... وطريقي الجمر والحطب
إذا امتطيت ركاباً للنوى فأنا في داخلي ... أمتطي ناري واغترب
قبري ومأساة ميلادي على كتفي وحولي العدم المنفوخ والصخب
» حبيب «هذا صداك اليوم أنشده لكن لماذا ترى وجهي وتكتئب؟
ماذا؟ أتعجب من شيبي على صغري؟ إني ولدت عجوزاً .. كيف تعتجب؟
واليوم أذوي وطيش الفن يعزفني والأربعون على خدّي تلتهب
كذا إذا ابيض إيناع الحياة على وجه الأديب أضاء الفكر والأدب
وأنت من شبت قبل الأربعين على نار (الحماسة) تجلوها وتنتخب
وتجتدي كل لص مترف هبة وأنت تعطيه شعراً فوق ما يهب
شرّقت غرّبت من (والٍ) إلى (ملك) يحثك الفقر ... أو يقتادك الطلب
طوفت حتى وصلت (الموصل) انطفأت فيك الأماني ولم يشبع لها أرب
لكن موت المجيد الفذ يبدأه ولادة من صباها ترضع الحقب
» حبيب «مازال في عينيك أسئلة تبدو ... وتنسى حكاياها فتنتقب
وماتزال بحلقي ألف مبكيةٍ من رهبة البوح تستحيي وتضطرب
يكفيك أن عدانا أهدروا دمنا ونحن من دمنا نحسو ونحتلب
سحائب الغزو تشوينا وتحجبنا يوماً ستحبل من إرعادنا السحب؟
ألا ترى يا» أبا تمام «بارقنا (إن السماء ترجى حين تحتجب)
(إن السماء ترجى حين تحتجب)
http://www.alrazhi.cjb.net/
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 10:01 ص]ـ
بوركت أخي الكريم عارف على هذا النقل الممتع.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:26 م]ـ
شكرا لك(/)
إلى أين تتجه الرواية السعودية .. ؟
ـ[زورق شارد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 01:58 ص]ـ
أغثاء كغثاء السيل أم تحمل رسالة وعقيدة ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 02:27 ص]ـ
بل كغثاء السيل والله أعلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:27 م]ـ
لماذا يا قوم ...
أنا قرأت روايتين سعوديتين واحدة لليلى الجهني ((الفردوس اليباب)) وأخرى لرجاء عالم اعتقد أن اسمها كان ((خاتم))
وبالفعل كانتا روايتين رائعتين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 03:36 م]ـ
أغثاء كغثاء السيل أم تحمل رسالة وعقيدة ..
شكرًا أخي زورق (أرجو أن تكون زورقًا واردًا ترد الفصيح بكل جميل) هههههه
لو عرضت لنا رأيك في الموضوع، وأبنت عن وجهة نظرك
مع الشكر
ـ[زورق شارد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:55 م]ـ
بل كغثاء السيل والله أعلم
أشكرك على المرور وعلى أي أساس بنيت رأيك أيها الفاضل
تقديري لك ..
ـ[زورق شارد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:58 م]ـ
لماذا يا قوم ...
أنا قرأت روايتين سعوديتين واحدة لليلى الجهني ((الفردوس اليباب)) وأخرى لرجاء عالم اعتقد أن اسمها كان ((خاتم))
وبالفعل كانتا روايتين رائعتين
شكراً جزيلا ...
أخي .. أنا لم أجني على الرواية السعودية بعد .. !
أيها الفاضل ,, عن ماذا تحكي هاتين الروايتين؟
ـ[زورق شارد]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 12:02 ص]ـ
شكرًا أخية زورق (أرجو أن تكوني زورقًا واردًا بفوائد لللفصيح بكل جميل)
لو عرضتِ لنا رأيك في الموضوع، وأبنتِ عن وجهة نظرك
مع الشكر
طرحت هذا الموضوع رغبة في أراء الرواد أولاً ثم وجهات نظر الأعضاء ثانيا
ليس إلا ....
أقبلني تلميذة في مدرستكم ...
شاكرة,,,,
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 12:23 ص]ـ
طرحت هذا الموضوع رغبة في أراء الرواد أولاً ثم وجهات نظر الأعضاء ثانيا
ليس إلا ....
أقبلني تلميذة في مدرستكم ...
شاكرة,,,,
أخيتي الكريمة كل الترحيب بك في الفصيح الذي هو بيتنا جميعا
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 01:09 ص]ـ
أليس من مدخل إلى الموضوع غير هذا؟! قرأت المشاركات وما فهمت منها شيئا!
ثم: كيف يكون الحكم على "الرواية السعودية" واحدا؟ هذا لا يصح!
ينبغي أولا التقديم للرواية السعودية بمقالة تعرف بها وبأهم كتابها وأهم مواضيعهم ثم نطرح الأسئلة!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:41 م]ـ
الرواية اليوم تحتل المكانة التي كان يشغلها الشعر قديما فهي ديوان العرب اليوم
وربما يصدق النقد الماركسي كثيرا في مجال الرواية فهو يربط الأدب بالمجتمع
و أعتقد أن الهجوم الشرس على الرواية السعودية (والمجتمع السعودي مجتمع محافظ ذو طابع ذكوري)
سبب هذا الهجوم هو أن الرواية عكست تفاصيل دقيقة في الحياة السعودية يرى أولو الشأن أن ظهورها محرم
ولو تابعنا الأسماء الرائدة في الرواية السعودية لوجدنا كثير منها أسماء نسائية
وربما هذا سبب إضافي لإثارة حفيظة المجتمع
أما بالنسبة لرواية ليلى الجهني (الفردوس اليباب)
فهي تتكلم عن فتاة تحولت حياتها إلى جحيم بعد أن فقدت عذريتها في لقاء خارج الزواج
وينتهي الأمر بها إلى الانتحار حرقا ...
ورواية رجاء عالم (خاتم) تتكلم عن المجتمع أثناء الحكم العثماني وعن رجل لا يولد له الذكور فيربي إحدى بناته (خاتم) تربية ذكورية ولكن الرواية تعايش الصراع بين الطبيعة الأنثوية المتحفزة في الفاتاة التي أدركت النضوج وبين ما تربت عليه ...
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:38 م]ـ
اخي موضوع الرواية موضوع رائع خاصة اذا كان الحديث عن الرواية المعاصرة.
نحن في الجزائر استضافت المدرسة العليا للاساتذة في شهر ماي احد اساتذة الادب والنقد من السعودية لا اذكر اسمه.وكان لي شرف كبير اني حضرت هذه المحاضرة.
وفي الاخير عندما فتح المجال للطرح.قدمت طرحا *سؤال* لسوء حظي لم اسمع الجواب لانه حصلت لي ظروف لم ابق للاستماع.
اريد ان اطرح السؤال مجددا: ما مدى عكس الرواية السعودية للواقع المعيش؟ وكيف تمكنت من كسر حواجز المجتمع المحافظ تحت قيادة الطائفة الذكورية للكشف عن المسكوت عنه او المحضور في المجتمع السعودي؟ وكيف تعتبرون الرواية مقانة مع باقي الفنون الادبية الاخر؟
تحية عطرة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:46 م]ـ
اخي موضوع الرواية موضوع رائع خاصة اذا كان الحديث عن الرواية المعاصرة.
نحن في الجزائر استضافت المدرسة العليا للاساتذة في شهر ماي احد اساتذة الادب والنقد من السعودية لا اذكر اسمه.وكان لي شرف كبير اني حضرت هذه المحاضرة.
وفي الاخير عندما فتح المجال للطرح.قدمت طرحا *سؤال* لسوء حظي لم اسمع الجواب لانه حصلت لي ظروف لم ابق للاستماع.
اريد ان اطرح السؤال مجددا: ما مدى عكس الرواية السعودية للواقع المعيش؟ وكيف تمكنت من كسر حواجز المجتمع المحافظ تحت قيادة الطائفة الذكورية للكشف عن المسكوت عنه او المحضور في المجتمع السعودي؟ وكيف تعتبرون الرواية مقانة مع باقي الفنون الادبية الاخر؟
تحية عطرة
ليس بالضرورة أن تكون الرواية مرآة لواقع مجتمع ما
فالرواية تخضع لأفكار كاتبها فرب كاتب يزين القبيح و يقبح الحسن
أو العكس من ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:55 م]ـ
ليس بالضرورة أن تكون الرواية مرآة لواقع مجتمع ما
فالرواية تخضع لأفكار كاتبها فرب كاتب يزين القبيح و يقبح الحسن
أو العكس من ذلك.
الرواية ألصق الفنون الأدبية بالمجتمع
وإن كان الكاتب يقدم المجتمع من وجهة نظره
لأن هنالك ترسبات في اللاشعور يطبعها المجتمع فتظهر في تداعيات الكاتب حين يسهب بالكتابة
وهي مثل اللهجة التي في لغتك أنت تتحكم بما تقول ولكن هناك إطار عام تتكلم من خلاله
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 07:02 م]ـ
اخي زين الشباب.كما قال الاخ بحر الرمل لا يمكن لشاعر او كاتب ان يكتب الا انطلاقا من مجتمعه.فالروائي كما قلت انه بمثابة الطبيب الذي يعالج ويشخص ما اصاب مجتمعة من امراض.فهنا بصورة مختصرة جدا. أستند الى قول جورج لوكاتش: ان الرواية وثيقة تارخية بامتياز.
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 01:39 ص]ـ
اخي زين الشباب.كما قال الاخ بحر الرمل لا يمكن لشاعر او كاتب ان يكتب الا انطلاقا من مجتمعه.فالروائي كما قلت انه بمثابة الطبيب الذي يعالج ويشخص ما اصاب مجتمعة من امراض.فهنا بصورة مختصرة جدا. أستند الى قول جورج لوكاتش: ان الرواية وثيقة تارخية بامتياز.
هذا إذا كان الكاتب طبيب، و لكن حينما يكون تاجراً فلا شك أن همه الأول هو تسويق بضاعته، و البحث عما يريده المتلقي، و للأسف تجارة الرواية غير رائجة في السوق السعودية فالحاجة ماسة لتسويقها خارج الحدود.
لذا دائماً ما يطبل لها و تقام حولها الدراسات إذا كانت تحمل فركراً محددأً حتى لو كانت مسروقة من فلم يعرض على الشاشات!
و هذا لا يمنع من وجود كتاب كبار على رأسهم الدكتور غازي القصيبي
للإيضاح فقط و دمتم في رعاية الله
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:55 م]ـ
للأسف تجارة الرواية غير رائجة في السوق السعودية فالحاجة ماسة لتسويقها خارج الحدود.
لم أفهم ماذا تقصد أخي من هذا الكلام؟؟؟؟؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 08:11 م]ـ
هذا إذا كان الكاتب طبيب، و لكن حينما يكون تاجراً فلا شك أن همه الأول هو تسويق بضاعته، و البحث عما يريده المتلقي، و للأسف تجارة الرواية غير رائجة في السوق السعودية فالحاجة ماسة لتسويقها خارج الحدود.
لذا دائماً ما يطبل لها و تقام حولها الدراسات إذا كانت تحمل فركراً محددأً حتى لو كانت مسروقة من فلم يعرض على الشاشات!
و هذا لا يمنع من وجود كتاب كبار على رأسهم الدكتور غازي القصيبي
للإيضاح فقط و دمتم في رعاية الله
وهل تعتقد ان اللغة تسمح للتاجر أن يقتحم أسوارها الحصينة
وهل للتاجر أن يصمد ثوان معدودات بوجه النقاد ... ؟؟
الأديب بَيِّن
والمتطفل على الأدب يمكن لأي قارئ يمتلك مهارات القراءة الأساسية أن يكتشفه بسهولة
وهذه ليست حجة
برأيي أن الرواية النسائية السعودية رواية متميزة وصفة النسائية هذه هي التي تقض مضاجع المتحجرين
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 01:43 ص]ـ
الأخت سهى أحيي فيك روح البحث و الموضوعية. و التروي و عدم بناء الأحكام إلا بعد دراسة متأنية و متثبته.
الأخ بحر الرمل مقبولة منك المتحجر (كأنك تعلم قدرك عندي)
حديثنا لم يكن عن الرواية النسائية، بل كان عن الرواية السعودية من جهة، و عن تصويرها للواقع المعيش في السعودية كما تساءلت الأخت سهى.
و حتى لا أكون متحجراً سأورد رأي كاتبة سعودية نشر في جريدة الرياض العام الماضي
تقول الكاتبة هديل الحضيف رحمها الله تعالى و أسكنها فسيح جناته: (لم أكن يوماً أنفر من كتابة الرواية كما الآن .. ربما لأن (الروايات) غدت أكثر من أن تُقرأ .. وصارت تملأ أرفف المكتبات دون أن تجد من يأخذها .. لم تكن الرواية صنعتي يوماً، ولا أريد أن أدعيها لمجرد أن أكون (روائية سعودية). لن أكتب نصاً طويلاً، أمطط الأحداث فيه، وأخترع ما لا يمكن أن يكون منطقياً، أو متناسقاً. كما أن روايتي لن تشتهر؛ إن لم أتناول التابوهات بطريقة مستفزة، تفتح شهية الناشرين العرب، الذين تتضخم أرصدتهم على حسابنا ككتّاب سعوديين، دون أن نحصل على أجر جهدنا، ولا حتى فتات الأجر .. وهذا (الرخص) لا أرغب بارتكابه، وهذا (الاستغلال) لا أريد أن أقع تحته! الرواية السعودية اليوم تجلب الخزي في أكثر حالاتها، لذا يقنعني حتى الآن أن أنشر نصوصي القصيرة في موقعي، على أن يُدرج اسمي في قائمة الروائيين السعوديين! ولأن الموضة الروائية انفجرت مرة واحدة، خرجت بلا مقدمات، وبلا تهيؤ مسبق، ( ... ) .. فضلاً عن أن معظم الروايات ظهرت وكأن كتّابها يحاولون التخلص مما يضايقهم، دون أن يجرؤوا على فعل ذلك بطريقة عملية، وآخرون تكاثرت لديهم الأفكار فقرروا أن يدمجوها في نص واحد (طويل) .. ( ..... ) اهـ
اكتفي بهذا الرأي مع أن غيره أبلغ منه، و أعمق لكن في النهاية المفهوم واحد، و لأنه نسائي.
و خلاصة القول أن غالبية كتاب الرواية السعوديين يكتبون للبحث عن الشهرة و الاستجابة لما تطلبه دور النشر و يلفت انتباه المستشرق لأن الوصول إلى العالمية ربما يكون عن طريقة. أما الكتابة للقارئ السعودي فغير ممكنة لأنه غير موجود وهذه حقيقة لا يمكن نكرانها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 03:06 ص]ـ
شكرا أخي زين الشباب.انت صريح جدا.وموضوعي كذلك.
أتعلم ان كلامي حول الرواية واني قد اعتبرتها بل الواقع الذي اعتبرها بؤرة أو ركيزة في الاعمال الأدبية في العصور الحالية.هذا من منطلق ما تم التوصل اليه في الدراسات الأدبية هنا عند بالجزائر.وخاصة مجموعة البحوث التي اقيمت بالمدرسة العليا للاساتذة اين أدرس. حيث تم التوصل الى ان الرواية الجزائرية
خاصة المجموعات الروائية بعد مرحلة الازمة.صارت لسان حال وترجمان امال المجتمع الجزائري بامتياز.واصبحت بذلك تحتل الصدارة.ورواجها عندنا ليس كما قلت من اجل هدف مادي وانما شيء اخر هو معالجة مختلف القضايا الاجتماعية من جهة والكشف عن المسكوت عنه من جهة اخرى.وشيء اخر ربما لم تكن على علم به. في رواية *الامير *لواسني الاعرج المتميز فعلا هي رواية نالت حضورا مكثفا في الاوساط القرائية.وهذا ان دل على شيء انما يدل على ذلك التميز المضموني الذي حققته.وهي رواية جديدة
فعلا من خلال توضيحك قد افدتني حول واقع الرواية ومسارها بين اهلها في الاوساط السعودية وهذا قد اسهم في رصيدي المعرفي.بارك الله فيك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 04:04 م]ـ
أخي العزيز يبدو انك تصر على فهم الكلام خطأ
لم أنعتك بالمتحجر أبدا وراجع ما قلته لن تجد أية إشارة إلى شخصك الكريم
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 12:23 ص]ـ
الأخت الفاضلة سهى
حتى لا نعمم، هذا لا يعني عدم وجود روايات متميزة غير أنها قليلة مقارنة مع الغثاء الآخر كما وصفت في بداية هذا الموضوع.و في كلتا الحالتين القارئ السعودي بعيد كل البعد عنها.
و من حسنات العولمة أنها ردمت الهوة التي كانت تفصل شرق الوطن العربي عن غربه.
الأخ العزيز بحر الرمل
شكراً على التوضيح، يبدو أنك جاد جداً
تقبلوا خالص شكري و تقديري
ـ[زورق شارد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 10:48 م]ـ
عفوا أيُّها الواردون .... علَّقت موضوعي واختفيت طمعا في أولي العلم أوّلا ثم لظروف جاورتني ثانيا,,
ـ[زورق شارد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 10:50 م]ـ
أخيتي الكريمة كل الترحيب بك في الفصيح الذي هو بيتنا جميعا
أشكر لك نبل أخلاقك .. أستاذي
ـ[زورق شارد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 10:58 م]ـ
أليس من مدخل إلى الموضوع غير هذا؟! قرأت المشاركات وما فهمت منها شيئا!
ثم: كيف يكون الحكم على "الرواية السعودية" واحدا؟ هذا لا يصح!
ينبغي أولا التقديم للرواية السعودية بمقالة تعرف بها وبأهم كتابها وأهم مواضيعهم ثم نطرح الأسئلة!
أيها المبارك .... لأني كنت أنتظر أمثالك وأحتفي بحظورك وتعليقك,,,,,,,,فعذرا
تلميذتك ..
ـ[زورق شارد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:03 م]ـ
بحر الرمل
أشكرك على التفاعل وشرف انضمامك إلينا
وأشكرك على الإيضاح فيما تساءلتُ عنه بشأن موضوع الروايتين ويبدو أنك تجيد الاختيار
أيها العزيز ... الذي أقصده العمل الروائي في السعودية أياً كان فربما تفوق المرأة ألف رجل وربما العكس
ـ[زورق شارد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:04 م]ـ
سهى الجزائرية
من نسائم نجد أبعث إليك سلامي وجميل أن تقيمي بيننا هنا
ـ[زورق شارد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:06 م]ـ
زين الشباب, طاوي ثلاث
حماكما الله,,
ـ[زورق شارد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:14 م]ـ
مفهوم الانحراف الفكري في الرواية:
الانحراف الفكري هو الحيدة عن الطبيعة السوية في التفكير، والتناول، والعرض، وتصوير الجوانب السيئة بشكل تضخيمي، أو دعائي، أو ترغيبي، وفي الرواية السعودية نحت بعض ُ الروايات السعودية هذا المنحى، فصوَّرت الجنس بكل ِّ ألوانه ِ وإشكالاته، وتطرَّقت لنماذج تظل مكروهة من المجتمع السعودي كالملحد، وشارب الخمر، والزاني، والمعارض لقيم المجتمع، في صورة يستشف منها أن الروائي لاينفِّر من ذلك، ولا يرى أن هذه النماذج هي الشاذ والنادر، بل هي الكثير المألوف المرغوب، وتنامت صورة الانحراف الفكري، إلى أن أصبحت دعوة حثيثة إلى نقض كل مفهوم يؤمن به المجتمع، وهدم كل قيمة تركن إليها جماعة وأفراد.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن مفاهيم الحب، والجسد (الجنس)، والحرية، أصبحت ضابطا ً لكل ّتناولات أولئك دون قيد أو شرط، وأصبح الروائي يدور في فلك هذه الأشياء الثلاثة لايقدم ُ إلا نزقا روائيا يعبر عن طيش، وسوء أخلاق، وعدم مراعاة للذائقة المجتمعية، واتخذت كثير ٌ من الروايات العنصر النسائي محورا لتدور فيه تلك المعطيات، مقدمة المرأة في ثوب من الفساد، والانحلال، والتماهي مع رغبات شيطانية.
أمثلة لبعض الانحراف الفكري في الرواية السعودية ..
كتب عبدالرحمن منيف خماسية شهيرة بعنوان: مدن الملح: وفيها حمل على قيم المجتمع، وأفكاره، وانتمائه السياسي، وصوَّر الدولة السعودية بمعيار التخلف، والهمجية، والاندثار الحضاري، وادعى أنها مدن من الملح سوف تذوب مع ذوبان البترول، متناسيا أن الدولة السعودية و المجتمع السعودي ما هما إلا نتاج التفاف حقيقي حول الإسلام، والدعوة الإسلامية، والشريعة الإسلامية، وهذه الالتفافة لاتضمحل ّنتائجها لأنها تستمد القوة من الله منزل الدين القويم، وقد كانت هذه الرواية ومجمل ما كتبه منيف إشارة قوية للتصادم مع المجتمع وأفكاره، إلا أنها لم تكن محفزا قويا في طريق الانحراف الفكري، حتى جاء آخر القرن الماضي فأصدر تركي الحمد ثلاثيته (أطياف الأزقة المهجورة) وهي في ثلاث روايات: (العدامة)، (الشميسي)، (كراديب)؛ فكانت أولى الروايات التي صرحت بقوة عن أفكار تصادمية مع المجتمع، وتضمنت أفكارا لايتقبلها المجتمع، ولايرضاها، كالإلحاد، واليسارية، والشيوعية، والنقد للخطاب الديني، والثورة على فسيفساء المجتمع وتكويناته، والتعرض للجنس بشكل فج فاضح، واحتوت الرواية على كثير من التعديات اللفظية العقدية، ومثلت روايتاه (شرق الوادي)، و (جروح الذاكرة) إكمالا لما كان من التعرض لقضايا تتصادم مع أعراف المجتمع، وتقاليده، وقيمه، كضرورة الاعتراف بالأديان الأخرى مثلا.
واستمر الانحراف الفكري في الرواية السعودية يدق على ناقوس الجنس والمرأة، وقدمت الرواية أمثلة صارخة، كرواية (فيضة الرعد) لعبدالحفيظ الشمري، و (قارورة) ليوسف المحيميد، و (بنات الرياض) لرجاء الصانع، و (الآخرون) لصبا الحرز، و (الأوبة) لوردة عبدالملك، و (المطاوعة) لمبارك الدعيلج، و (اختلاس) لهاني نقشبندي، و (فسوق) لعبده خال، كل ُّ هذه الروايات تمثل في حملة مسعورة المجتمع السعودي على أنه مجتمع فاسد، مختل، انهزامي أمام الحضارة، والتطور، والمدنية، وتقدم فكرة الجنس على أنها من أولويات الأفكار التي يجب على المجتمع أن يتعامل معها بتحرر وانفلات وتساهل ٍ.
وتأتي رواية (حب في السعودية) لإبراهيم بادي، لتصوغ لنا فكرة الجنس في أتفه ِ صورها، حين تصور بطلها إيهاب على أنه رجل مومس يمارس الرذيلة بأجر مادي، وتعاونه زوجه في هذه العملية، وتقدم الرواية ممارسة الرزيلة على أنها حب مقدس يجب أن يراعى، وأن تطرح له الأرضية المناسبة.
أسباب انتشار الانحراف الفكري: تتلخص الأسباب في الأمور الآتية؛
الأول: أن أهم أسباب الانحراف الفكري في الرواية السعودية أنها كتبت من خلال كتاب ٍ غير محترفين لكتابة الرواية؛ أولئك الذين تصورا أن الرواية لابد أن تقوم على ثالوث الجنس، والدين، والسياسة، وما علموا أن الرواية تصح في كثير من الأفكار، وتناسب كثيرا من الموضوعات غير هذه الموضوعات والأفكار.
الثاني: الرغبة في التسويق التجاري؛ خصوصا إذا علمنا أن الروايات المذكورة جلها يطبع ُ خارج البلاد.
الثالث: الهجمة التغريبية التي لاتجد إلا نزرا قليلا ممن يضادها ويفضحها.
الرابع: ضعف التيار الإصلاحي في الروايات السعودية، وقلة الناتج والمعروض فيه، فهي لاتكاد تعد على الأصابع.
الخامس: الاهتمام الإعلامي الذي يلقاه مثل أولئك، والعناية من قبل كثير من النقاد
منقول
ـ[زورق شارد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:29 م]ـ
أصبح بعض نص الروايات السعودية مسكونا بهاجس الجنس ولايمكن مثقف منحها دلالتها الثقافية المعرفية التي تضفي عليها الأهمية التاريخية.
هذا (الهوس الجنسي) في نص الرواية السعودية حاليا استبد بأشياء كثيرة وأبعد أخرى
وذالك بسبب سيطرة النزعة الجنسية لدى بعض المؤلفين ربما لقناعة أولئك المؤلفين
لمثل هذه الروايات الشهوانية بأنها تحقق لهم التحشد الجماهيري و (التجيش الثقافي) إنهم يريدون صناعة الجمهور عبر أداة الجنس.
إن مايقوم به بعض هؤلاء الكتاب إنما يعني أن فعلهم هو إغتصاب ثقافي حاد للثقافة
العربية السعودية حتى أصبحت كتبهم أو رواياتهم وكأنها (معمل أيدلوجي لصناعة الفكر
الجنسي) فهم دعاة للإباحة الجنسية أكثر من كونهم’’’’’’’ كُتاب رواية’’’’’’’’
(منقول من المجلة الثقافية)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 01:45 ص]ـ
أنصحكم بقراءة روايات الأستاذ العريني، والأستاذ يوسف المحيميد ...
وشكراً لك أخيتي زورق شارد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 01:47 ص]ـ
في الحقيقة التعميم ظلم ...
واليكم رواية الدكتور العشماوي في وجدان القرية ...
وهناك روايات كثيرة ... رائعة ..
ـ[زورق شارد]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:16 ص]ـ
نحن هنا لا ننادي بالتحجير
فلسنا ضد التدفق الذي ينبئ عن نهضة روائية واعدة
ولا حتى ضد الأقلام الفتية الحالمة
ولكن ضد من ينشر لمجرد النشر؟؟؟
قد نصادف إحداها فهل نجد بين دفتيها تلك اللغة الشاعرية
وذالك العبق البياني الذي يستحق الوقوف
ناهيك عن ((كشف المسكوت عنه ــ الفاحش ــ))
الذي أتخذ وللأسف مطية لتلك الأعمال
يا حماة الأدب,,, هل هذا الزخم الحالي يتفق مع المفهوم الحقيقي للرواية؟
ـ[زورق شارد]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:41 ص]ـ
(الثلوج الدافئة) شكراًجزيلاً لمرورك وشكرا لإضافتك الجميلة
دفء الليالي الشاتية ,,مثل كل الأشياء الرائعة للأستاذ العريني (أليس كذالك)
ياليت الواردون هنا يفعلون كما فعلت ياثلوج دافئة
فيعطوننا أسماء لروايات سعودية حتى يثري بعضنا الآخر,,
وشكرا لمن يتفاعل,,,,
ـ[زورق شارد]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:43 ص]ـ
((الرافعي)) يعدكم غداً ليشارك
ـ[زورق شارد]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:20 م]ـ
اللذة بلأدب غير التلهي به واتخاذه للعبث والبطالة فيجئ موضوعا على ذلك فيخرج إلى أن
يكون ملهاة وسخفاومضيعة, فإن اللذة به آتية من جمال أسلوبه وبلاغة معانيه وتناوله الكون
والحياة بالأساليب الشعرية التي في النفس وهي الأصل في جمال الأسلوب ثم هو بعد هذه
اللذة منفعة كله كسائر ماركب في طبيعة الحي , إذ يحس الذوق لذة الطعام مثلا على أن
يكون من فعلها الطبيعي استمراء التغذية لبناء الجسم وحفظ القوة وزيادتها أما التلهي
فيجئ من سخف الأدب وفراغ معانيه ومؤاتاته الشهوات الخسيسة والتماسه الجوانب الضيقة
من الحياة وذلك حين لا يكون أدب الشعب ولا الإنسانية بل أدب فئة بعينها وأحوالها
فإن أديب صناعته أوأديب جماعته غيرأديب قومه وأديب عصره أحدهما إلى
حد محدود من الحياة والآخرعمل جامع مستمر متفنن لأن عمله الأدبي
هووجوده, وكل شئ في قومه لايبرح أن يقول له أكتب ...
(من وحي القلم للرافعي)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 04:54 ص]ـ
مشكور الاخ زورق على حسن الاختيار.فانت فعلا زورق مزود بكنوز المعرفة وشارد في محيطات الفصيح.فانت من غير مجاملة ولا كلام معسول درة كامنة في محيط الفصيح
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 05:48 م]ـ
معذرة الاخت(/)
ما إكرام الضيف؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 04:17 م]ـ
سُئل الأوزاعي: ما إكرام الضيف؟
قال: طلاقة الوجه، وطيب الكلام.
وإني لطلق الوجه للمبتغي القِرى=وإن فنائي للقرى لرحيب
أضاحك ضيفي عند إنزال رحله=فيخصب عندي والمحل جديب
وما الخصب للأضياف أن يُكثر القِرى=ولكنما وجه الكريم خصيب
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 04:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد سعد
كأنك تقول فرق بين إكرام الضيف و بين إطعام الضيف
كلام جميل جداً
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد سعد
كأنك تقول فرق بين إكرام الضيف و بين إطعام الضيف
كلام جميل جداً
نعم إكرامه في البشاشة به والفرح لقدومه
وليس في إطعامه فقط
شكرا لك ولمحمد بن سعد
على الاختيارت التي تطرب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:21 م]ـ
قال الشاعر:
لحاف لحاف الضيف والبيت بيته=ولم يلهني عنه الغزال المقنع
أحدّثه إن الحديث من القرى=وتعلم نفسي أنه سوف يهجع
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:24 م]ـ
قال ابن حبان ـ رحمه الله ـ: من إكرام الضيف طيب الكلام، وطلاقة الوجه، والخدمة بالنفس، فإنه لا يَذِلُّ من خدم أضيافه، كما لا يَعِزُّ من استخدمهم أو طلب لقِرَاه أجراً [أي طلب لهذه الضيافة مقابلاً].
بارك الله فيك أستاذ محمد على اختياراتك الرائعة .. وجزااك عليها خيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:28 م]ـ
أشكرك أستاذي دائما ما تتحفنا بالفرائد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:39 م]ـ
لقد خلّد لنا تاريخ الادب العربي قصائد في اكرام الضيف منها:
قصيدة للشاعر الحطيئة عنوانها
«ضيف ولا قرى»
يصوّر فيها حال أسرة فقيرة ليس عندهم طعام عندما حل عندهم ضيف فرزقهم الله صيداً فعملوا منه طعاماً لضيفهم، وبات الجميع كرماء سعداء
فقال الشاعر
رأى شبحاً وسط الظلام فراعه=فلما رأى ضيفاً تشمّر واهتمّا
وقال هيا ربّاه ضيف ولا قرى=بحقّك لا تحرمه تالليلة اللجما
وقال ابنه لما رآه بحبرة=أيا أبتي اذبحني ويسّر له طعما
فبينا هما عنّت على البعد عانة=قد انتظمت من خلف مسحلها نظما
فأمهلها حتى تروّت عطاشها=فأرسل فيها من كنانته سهما
فخرّت نحوص ذات جحش سمينة=قد اكتنزت لحماً وقد طبّقت شحما
فيابشره اذ جرّها نحو أهله=ويا بشرهم لما رأوا كلمها يدمى
فباتوا كراماً قد قضوا حق ضيفهم=وما غرموا غرماً وقد غنموا غنما
وبات أبوهم من بشاشته أبا=لضيفهم والأم من بشرها أمّا
ـ[بثينة]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:39 م]ـ
و قال شاعر:
إذا المرءُ وافى منزلاً منك قاصدًا = قراكَ وأرمَتْهُ لديك المسالكُ
فكن باسمًا في وجهه مُتهللاً = وقل مرحبًا أهلاً ويومٌ مباركُ
وقدم له ما تستطيع من القِرَى = عجولاً ولا تبخل بما هو هالِكُ
فقد قيل ببيتِ سالفِ مُتقدّمِ = تداولهُ زيدٌ وعَمرو ومالكُ
بشاشةُ وجْه المرء خيرٌ من القِرَى = فكيف بمن يأتي و هو ضَاحِكُ
دائما متميز أستاذي الفاضل
بارك الله فيك
و مبارك لك التوقيع الجديد رائع:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 05:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد سعد
كأنك تقول فرق بين إكرام الضيف و بين إطعام الضيف
كلام جميل جداً
أشكر أخي طاوٍ، هو ما قصدته فعلا، بارك الله فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 06:00 م]ـ
نعم إكرامه في البشاشة به والفرح لقدومه
وليس في إطعامه فقط
شكرا لك ولمحمد بن سعد
على الاختيارت التي تطرب
وأنا اشكر مرورك الطيب
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:27 ص]ـ
مواضيع جميلة أستاذي تسعد القارئ وتدخل البهجة في نفسة
دمت مميزاً(/)
البارودي يرثي زوجته
ـ[الوافية]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 10:02 م]ـ
أيَدَ المنون! قدحت أي زناد=وأطرت أية شعلة بفؤادي
أوهنت عزمي وهو حملة فيلق=وحطمت عودي وهو رمح طراد
لم أدر هل خطب ألم بساحتي=فأناخ أم سهم أصاب سوادي؟
أقْذى العيون فأسبلت بمدامع=تجري على الخدين كالفرصاد
ما كنت أحسبني أراع لحادث=حتى منيت به فأوهن آدي.
أبلتني الحسرات حتى لم يكد=جسمي يلوح لأعين العواد
أستنجد الزفرات وهي لوافح=وأسفِّه العبرات وهي بوادي
لا لوعتي تدع الفؤاد ولا يدي=تقوى على رد الحبيب الغادي
يا دهر فيم فجعتني بحليلة=كانت خلاصة عدتي وعتادي؟
إن كنت لم ترحم ضناي لبعدها=أفلا رحمت من الأسى أولادي؟
أفردتهن فلم ينمن توجعا=قرحى العيون رواجف الأكباد.
ألقين در عقودهن وصغن من=در الدموع قلائد الأجياد
يبكين من وله فراق حفية=كانت لهن كثيرة الإسعاد
فخدودهن من الدموع ندية=وقلوبهن من الدموع صوادي
أسليلة القمرين أي فجيعة =حلت لفقدك بين هذا النادي
أعزز عليّ بأن أراك رهينة=في جوف أغبر قاتم الأسداد
أو أن تبيني عن قرارة منزل=كنت الضياء له بكل سواد
لو كان هذا الدهر يقبل فدية=بالنفس عنك لكنت أول فادي
أو كان يرهب صولة من فاتك=لفعلت فعل الحارث بن عباد
لكنها الأقدار ليس بناجع=فيها سوى التسليم والإخلاد
فبأي مقدرة أرد يد الأسى=عني وقد ملكت عنان رشادي
أفأستعين الصبر وهو قساوة=أم أصحب السلوان وهو تعادي؟
جزع الفتى سمة الوفاء وصبره=غدر يدل به على الأحقاد
ومن البلية أن يسام أخو الأسى=رعي التجلد وهو غير جماد
هيهات بعدك أن تقر جوانحي=أسفا لبعدك أو يلين مهادي
ولهي عليك مصاحب لمسيرتي=والدمع فيك ملازم لوسادي
فإذا انتبهتُ فأنت أول ذكرتي=وإذا أويت فأنت آخر زادي
أمسيت بعدك عبرة لذوي الأسى=في يوم كل صبيحة وحداد
متخشعا أمشي الضراء كأنني=أخشى الفجاءة من صيال أعادي
مابين حزن باطن أكل الحشا=بلهيب سورته وسقم بادي
ورد البريد بغير ما أملته=تعس البريد وشاه وجه الحادي
فسقطت مغشيا عليّ كأنما=نهشت صميم القلب حية وادي
ويْلُمِّه رزءا أطار نعيه=بالقلب شعلة مارج وقاد
قد أظلمت منه العيون كأنما=كحَل العيون جفونها بقتاد
عظمت مصيبته عليّ بقدر ما=عظمت لديّ شماتة الحساد
لاموا علي جزعي ولما يعلموا=أن الملامة لاترد قيادي
فلئن لبيد قضى بحول كامل=في الحزن فهو قضاء غير جواد
لبس الزمان على اختلاف صروفه=دولا وفل عرائك الآباد
كم بين عاديّ تملى عمره=حقبا وبين حديثة الميلاد
هذا قضى وطر الحياة وتلك لم=تبلغ شبيبة عمرها المعتاد
فعلام أتبع مايقول؟ وحكمه=لايستوي لتباين الأضداد
سر يانسيم فبلغ القبر الذي=بحمى الإمام تحيتي وودادي
أخبره أني بعده في معشر=يستجلبون صلاحهم بفسادي
طبعوا على حسد فأنت تراهم=مرضى القلوب أصحة الأجساد
ولوانهم علموا خبيئة ماطوى=لهم الردى لم يقدحوا بزناد
كل امرئ يوما ملاق ربه=والناس في الدنيا على ميعاد
وكفى بعادية الحوادث منذرا=للغافلين لواكتفوا بعوادي
فلينظر الإنسان نظرة عاقل=لمصارع الآباء والأجداد
عصف الزمان بهم فبدد شملهم=في الأرض بين تهائم ونجاد
دهر كأنا من جرائر سلمه=في حر يوم كريهة وجلاد
أفنى الجبابر من مقاول حمير=وأولي الزعامة من ثمود وعاد
ورمى قضاعة فاستباح ديارها=بالسخط من سابور ذي الأجناد
وأصاب عن عرض إياد فأصبحت=منكوسة الأعلام في سنداد
فسل المدائن فهي منجم عبرة=عما رأت من حاضر أو بادي
كرت عليها الحادثات فلم تدع=إلا بقايا أرسم وعماد
واعكف على الهرمين واسأل عنهما=بلهيب فهو خطيب ذاك الوادي
تنبئك ألسنة الصموت بما جرى=في الدهر من عدم ومن إيجاد
أمم خلت فاستعجمت أخبارها=حتى غدت مجهولة الإسناد
فعلام يخشى المرء صرعة يومه=أو ليس أن حياته لنفاد
تعس امرؤ نسي المعاد ومادرى=أن المنون إليه بالمرصاد
فاستهد يامحمود ربك والتمس=منه المعونة فهو نعم الهادي
واسأله مغفرة لمن حل الثرى=بالأمس فهو مجيب كل منادي
هي مهجة ودعت يوم زيالها=نفسي وعشت بحسرة وبعاد
تالله ما جفت دموعي بعدما=ذهب الردى بك يابنة الأمجاد
لاتحسبيني ملت عنك مع الهوى=هيهات ما ترْك الوفاء بعادي
قد كدت أقضي حسرة لو لم أكن=متوقعا لقياك يوم معادي
فعليك من قلبي التحية كلما=ناحت مطوقة على الأعواد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:07 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
مرثية محمود سامي البارودي الدالية في زوجته، تعد من عيون الشعر العربي الحديث، ولاقت استحساناً في أوساط الشعراء والنقاد، وصادفت شهرةً في الأوساط الأدبية؛ لأنها تدفقت من شعور صادق، وعبر بها الشاعر عن معاناةٍ مؤلمة صهرت شعوره وعاطفته، فأتت أبياتها تحمل دفق الإحساس الذي عصرته الفاجعة، وعمق الجرح النازف الذي ولدته المصيبة.
مناسبة القصيدة
أنشأ القصيدة حينما بلغه وهو في سيلان (سرنديب) نبأ وفاة زوجته (عديلة بنت أحمد يَكَن باشا) في مصر، وكانت السلطات الإنجليزية قد نفته إلى هذه الجزيرة مع أحمد عرابي وأربعة من قادة الثورة العرابية بعد إخفاقها في شهر صفر من عام ألفٍ وثلاث مئة من الهجرة (1882م)، وتوفيت زوجته بعد سنةٍ من نفيه.
مفردات القصيدة والمعاني المستفادة
القصيدة طويلة تبلغ سبعة وستين بيتاً، وهي في ديوانه يقول منها:
أَيَدَ المَنُونِ! قدَحْت أيَّ زِنادِ =وأطرْتِ أيَّةَ شعلةٍ بفؤادي (1)
أوهنتِ عزمي وهو حملةُ فيلقٍ =وحَطَمْتِ عودي وهو رمحُ طِرَادِ (2)
لم أدر هل خطبٌ ألمَّ بساحتي =فأناخَ، أم سهمٌ أصابَ سَوَادِي (3)
أقذى العيونَ فأسبلتْ بمدامعٍ =تجري على الخدين كالْفِرْصَادِ (4)
ما كنت أحسَبُنِي أُراعُ لحادثٍ =حتى مُنيِتُ به فأوهنَ آدِي (5)
أبلتنِيَ الحسراتُ حتى لم يكدْ =جسمي يلوحُ لأعينِ العُوَّادِ (6)
أستنجدُ الزفراتِ وهي لوافحٌ =وأُسَفِّهُ العبراتِ وهي بوادِي (7)
لا لوعتي تدعُ الفؤادَ، ولا يدِي =تَقْوى على ردِّ الحبيبِ الغادي (8)
1.
ــــــــــــــــــ
الهمزة في (أيد) للنداء، وهي موضوعة في الأصل لنداء القريب وذلك لقرب زوجته من نفسه
. المنون: المنية (أو الموت)
2. الفيلق: الجيش، أو القطعة الكبيرة منه. حطمت: كسرت.
3. خطب: مصيبة. ألم: نزل. سوادي: شخصي: شخصي أو قلبي.
4. أقذى العيون: جعل فيها القذى، وهو ما يسقط في العين فيهيجها ويسيل دمعها. الفِرصاد: التوت الأحمر خاصة. والمراد به اللون الأحمر عامة، يريد أم دمعه ينزل دماً من فرط ألمه ووجده.
5. أراع: أخاف. آدي: قوتي.
6. يلوح: يظهر. العواد: الذين يزورون المريض.
7. استنجد الزفرات: أستعين بها على تخفيف مصابي. الزفرات: مفردها زفرة، وهي إخراج النفس بصوت مسموع ممدود. العبرات: مفردها عبرة وهي: الدمعة قبل أن تفيض، أو تردد البكاء في الصدر. أو الحزن بلا بكاء. بوادي: ظاهرة.
8. الغادي: الذاهب من غير رجعة.
ويخلص بعد ذلك إلى رسم النتائج المؤلمة التي ترتبت على فقد زوجته، ومظاهر الحزن التي يطالعها وتطالعه في الصباح والمساء، بل في كل ساعةٍ من ساعات الليل والنهار، ولا سيما حين يرى أولادهما معاً قرحى العيون، رواجف الأكباد، قد برح بهم الألم، واعتصر الحزن العميق قلوبهم.
ويعاتب الدهر ـ على عادة الشعراء ـ فيما نزل به من مصيبة، والدهر زمن من الأزمان لا ينفع ولا يضر، وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن سبه فيحديث صحيح (9).
يا دهرُ! فيم فجعتني بحليلةٍ! =كانت خُلاصةَ عُدَّتي وعَتَادِي (10)
إنْ كنْتَ لم ترحمْ ضنايَ لبعدِها =أفَلا رحمْتَ من الأسى أولادِي (11)
أفرَدْتَهُنَّ فلم ينمْنَ توجُّعاً =قرحى العيون رواجفَ الأكبادِ
ألقيْنَ دُرَّ عُقُودِهن، وصغن من =دُرِّ الدموع قلائَد الأجيادِ (12)
يبكينَ من ولهٍ فراقَ حَفيَّةٍ =كانت لهن كثيرةَ الإسعادِ (13)
فخدودهنَّ من الدموع ندِيةٌ =وقلوبُهنَّ من الهمومِ صوادِي (14)
أسليلةَ القمرين! أيُّ فجيعةٍ =حَلَّتْ لفقدكِ بين هذا النادي؟! (15
أعْزِزْ عليَّ بأن أراكِ رهينةً =في جوفِ أغبرَ قاتٍِ الأسدادِ (16)
أو أن تَبِيِني عن قرارةِ منزلٍ =كنتِ الضياءَ له بكلِّ سوادِ (17)
لو كان هذا الدهرُ يقبل فديةً =بالنفسِ عنكِ؛ لكنتُ أولَ فادِي
أو كان يرهبُ صولةً من فاتكٍ =لفعلتُ فِعْلَ الحارثِ بنِ عُبَاِد (18)
لكنها الأقدارُ ليس بناجعٍ =فيها سوى التسليم والإخلادِ (19)
فبأيِّ مقدرةٍ أردُّ يد الأسى =عني وقد ملكتُ عِنَانَ رشادي (20)
أفأستعينُ الصبرَ وهو قساوةٌ =أم أصحبُ السُّلْوَانَ وهو تَعَادِي؟! ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
9. انظر النهي عن سب الدهر في صحيح البخاري: (كتاب التفسير) 6/ 41 10. حليلة: زوجة.
11. ضناي: ضَنى يضنى ضنى فهو ضنيٌَ وضنِ: مرض مرضاً مخامراً كلما ظن برؤه نكس. واضناه المرض: أوجعه. والمضاناة: المعاناة. الأسى: الحزن.
12. الأجياد: مفردها جيد، وهو العتق.
13. الوله: ذهاب العقل حزناً، أو حزن مع اشتياق.
14. صوادي: مفردها صادية، وهي العطشى، يريد أن قلوبهن محترقة بسبب الهموم والأحزان.
15. القمران: أراد بهما والديها.
16. الشطر الثاني كناية عن القبر.
17. تبيني من البين: البعد والفراق.
18. الحارث بن عُباد من سادات الجاهلية وشعرائها وشجعانها ومن ذوي الرأي فيها، اعتزل حرب البسوس التي وقعت بين بكر وتغلب ابني وائل، فلما قتل المهلهل ابنه بجيراً قال قصيدته اللامية المشهورة (قربا مربط النعامة مني)، ثم قرب فرسه فجز ناصيتها وقطع ذنبها، وآلى أن يأخذ بثأره، فخاض الحرب، فرجحت كفة قومه بكر على تغلب، وأثخن في التغلبيين، وقتل منهم عدداً كبيراً، وأسر المهلهل، ثم جز ناصيته وأطلقه.
19. ناجع: نافع.
20. العِنان: بكسر العين: مقود الفرس. وبفتحها: السحاب
ثم استعرض الشاعر بعض الأمم والممالك الزائلة، وما حصل لها من الأحداث والفناء، مستلهماً منها العبرة لمصيبته والسلوى لفاجعته.
وختم القصيدة مذكراً بأن الموت نهاية كل حي في هذا الوجود.
فعلام يخشى المرءُ صرعةَ يومِهِ =أو ليس أن حياتَهُ لنفَادِ؟!
تَعِسَ امرؤٌ نسي المعادَ، وما درى =أن المَنوُنَ إليه بالمرصادِ
ثم دعا الله تعالى لها بالرحمة والغفران:
وأسأله مغفرةً لمن حلَّ الثرى =بالأمسِ، فهو مجيبُ كُلِّ منادِي
والقصيدة في حاجةٍ إلى وقفة فنية لاستجلاء معانيها والكشف عن محاسنها.(/)
**مميزات الخطاب الشعري الحديث**
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 01:01 ص]ـ
الشعر الحديث.واخص بالذكر الخطاب الادونيسي باعتبار انه حامل لمشعل الحداثة:
مميزات الخطاب الادونيسي:
1 .. إن الخطاب الادونيسي خطاب مركب معقد متشابك يرتبط بعضه ببعض عضويا؛ حيث يشكل بنية متكاملة لا يمكن تفكيكها لعناصر صغيرة تدرس منفردة من دون ربطها بسياقها العام.وبنيتها المتواشجة.
2 .. بقدر ما خطاب حداثي بقدر ما هو أيضا موغل في الأصل والقدم وهو مايسميه عبد الله الغدامي: شهوة الأصل؛ وذلك بان الحداثة التي ينادي بها ادونيس حداثة تمتد إلى أعماق التراث ن كما أن الحداثة التي يعنيها ادونيس هي إن الائتلاف في الاختلاف؛ الاختلاف من اجل القدرة على التكيف وفقا للتقدم، والاختلاف من اجل التأصل والمقاومة والخصوصية
3 .. ميزة الحراك الدائم وعدم الثبات والتبدل المستمر الذي يكشف عن قلق السؤال وقلق المعرفة؛ كما يكشف عن حيوية الخطاب ودينامكيته وعدم جموده وقدرته على التجدد والمواكبة وعدم استغراقه في ذاتيته، بل مواكبته المستمرة للاتي و المستقبلي في الوقت الذي يضرب جذوره بجذور الأصل،فسمة الحراك هذه حيوية دائمة؛ فهو دليل على قدرة الخطاب على المواكبة وكذا على تجديد بنيته.كما يمكن إن نلمس هذه السمة (الحراك) في تعريفات ادونيس للحداثة والتي تتغير عنده من تعريف لآخر والتيس تصل إلى حد التضارب والتضاد وذلك عندما نقرا كل تعريف بمعزل عن الآخر ولكن في الحقيقة هذه التعارف هي ذات رؤية متكاملة متجددة يصل خيط رفيع بين أجزائها
4 .. خطاب مؤسس ومرتكز على خلفية ورؤية حضاريتين وذلك من اجل بناء مشروع شعري متكامل يحمل بين طياته خصوصية اللغة التي ينتمي إليها وكذلك خصوصية التراث الذي ينبع منه وإنما عدم الجمود في الماضي بل الاستفادة منه بما يناسب الحاضر، يزاوج بذلك بين التراث والمنجزات الحضارية المعاصرة بصورة استبصارية للمعرفة تشكل بذلك حداثة خاصة غير مستنسخة من حداثة اخرى لحماية الذات وإبرازها
5 .. التجريد في شعر ادونيس: انه تبعا للجسر الحساس الرابط بين ادونيس وقرائه وبحكم آليات إنتاجه ودرجة تواصله قد لعبت دورا حساسا في جنوح أسلوب ادونيس للاختلاف عن الأساليب التعبيرية السائدة فكان بذلك التجريد الفني هو مداره الطبيعي انه من خلال بعث ديناميته في شعر ادونيس عملت على بعث تيارات متداخلة ذات سمة جدلية مع توظيف جوانب الإضاءة والحوار
ومن هذه الزاوية نجد أن الناقدة خالدة سعيد تنكر أن يكون لادونيس أسلوب قائم على نظام مستقر ثابت؛ اذ أنها ترى أن سمة التجريد هي التي تصاحب ادونيس في مساره الإبداعي؛ وتقول في ذللك يفيد ادونيس من هذه التيارات ويصل إلى نوع من التجريد المسرحي، أي تبقى الحركة وتغيب التفاصيل
وعليه فان صفة التجريد في شعره تجعل الأمر على درجة عالية من التوتر البارز بين البنية الإيقاعية والدلالية،ويفضي دائما إلى تواري التجربة المعبر عنها وارتسام خطوط متضاربة على سطحها تسمح بتعدد التفسيرات والاحتمالات، وتجعل من القراءة عملية إبداعية يتم إجراؤها في حوار مستمر مع النص المثير لمجالات دلالية متداخلة ومتشابكة.
اتمنى اني قد افدتكم ولو بالجزء اليسير حول نافذة مميزات الشعر المعاصر
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 09:53 ص]ـ
يقول الدكتور أحمد بسام ساعي في كتابه الواقعية الإسلامية في الأدب و النقد:
و مجمل حركتهم (يقصد اتباع أدونيس) يختصر بكلمة واحدة: قتل القاعدة، و القاعدة هنا تشمل كل جانب من الشعر: القاعدة اللغوية، و النحوية، و البلاغية، و الخيالية، و العروضية و الموسيقية، و أولاً و أخيراً القاعدة الفكرية، و هكذا يخلو عملهم - قصيدتهم - من الموضوع، و يدافعون عن هذه الحقيقة بقولهم إن القصيدة نفسها هي موضوع القصيدة ... و هكذا تخلو القصيدة من أية فكرة ... لذلك فهم حريصون على أن لا تطفو أية فكرة في قصيدتهم على السطح، فغاية القصيدة ليست فكرية بل لغوية.
فإذا جئت إلى اللغة واجهتك كتل من الملصقات ألصقت فيها الألفاظ بشكل عشوائي لا يقوم في كثير من الأحيان على قاعدة لغوية أو نحوية منطقية، فإذا انتظمتها قاعدة كانت مجرد هلوسة صوتية لا يمكن أن تؤدي إلى معنى.
و يقول في موضع آخر:
أدونيس هذا يصرح في مواضع من كتبه و مقالاته بأنه يريد أن يحطم بهذه اللغة الجديدة كل احترام لدينا للغتنا، ما دامت هذه اللغة شبه مقدسة عندنا بمحافظتنا على قواعدها الصارمة، و بأنه إذا استطاع تحطيم قدسية اللغة في نفوسنا أوجد في داخلنا شرخاً خطيراً يستطيع أن يعبر من خلاله ليحطم فينا كل احترام للمقدسات و العقائد و المثل و الأخلاق، و ليلغي من نفوسنا كل تورع عن المحرمات و المحظورات.
ثم ينقل من كتاب أدونيس (الثابت و المتحول) ما لا يمكن ذكره.
ويقول: هذا التفنيد للأدونيسية ليس دعوة إلى تكبيل اللغة و الإبداع الشعري بالقيود و العودة بهما إلى عصور الجاهلية، إن شذوذ التفرد هدف لن نفتأ ندعو إليه في اللغة و العروض و الخيال و الفكر، و لكن حين يتحول هذا الشذوذ إلى انحراف و يتحول الانحراف إلى ظاهرة و تغدو هذه الظاهرة دعوة إلى القضاء على كل شيء، هدم كل شيء ثم عدم تحقيق شيء من بعد ذلك، فلا بد لكل ذي عقل من أن يقول: لا.
لمزيد من التفصيل يمكن الرجوع إلى الكتاب المشار إليه أو إلى غيره.
أما محاولة تلميع صورة أدونيس و تنصيبه رائداً للأدب الحديث فغير مقبول لدي، فللأدب الحديث رواده.
فائدة: (قد نتفق عليها)
يقول الدكتور أحمد ساعي:نقول الشعر المعاصر و لا نقول الحديث لأن الشعر المعاصر تشمل المقلد و المجدد فمؤداها زمني، أما الحداثة فلا تشمل إلا المجدد فمؤدها فني.
الاختلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية، و الهدف الوصول إلى الحق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:24 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز مشكور على مرورك على الموضوع المطروح.و أوافقك على على مما ذكرته واستندت فيه الى اقوال وادلة.فعلا مشكور على ذلك.ولكن اخالفك في فكرة: قولك ان ادونيس اراد تحطيم اللغة في نفوسنا من جهة وكذا القصيدة من جهة اخرى.
أستاذي الكريم. الشاعر العربي ان لم يواكب تطورات العصر ويحاول في كل مرة جاهدا اخراج القصيدة في نمط جديد.الا تعلم ان ادونيس الذي اعتبره استنادا الى اعماله الجبارة انه رائد الحداثة الشعرية بلا منازع.على اعتبار انه كان المفتاح الذهبي في اخراج القصيدة العربية مظهرا ومخبرا من تلك الحلة القديمة. هنا لا اقصد ان الشعر القديم بداية بالمعلقات صار غير صالح وانما مقتضيات العصرنة تقتضي التحديث والمسايرة للتطورات بمختلف تجلياتها.
فادونيس في حديثه عن الحداثة ومقتضياتها فاول شيء افتتح به هو قوله ان الحداثة العربية ليست كغيرها من الحداثات الغربية هي اولا واخير تبدا من الموروث الثقافي.وكذلك من خلال المثاقفة مع الاخر الاجنبي وهذا انا اعتبره فعلا انفتاح وتثاقف مع الاخر بمعنى الكلمة.
فكرة اخرى اقولها لك ... ان ادونيس حاول من خلال تحديثه للشعر ان يخرجه من تلك المباشرة الى خلق قارئ متميز يعمل فكره في استنطاق النص ومحاولة فهم كوامنة باعتماد مرجعيات الموروث.
وكذلك بين ادونيس في شعره احد منطلقاته: الدين بمعزل عن الشعر.
اخي الكريم ان ابين لك وجهة رؤيتي ليس الا ..... مع فائق احترامي لك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:47 م]ـ
أدونيس فيلسوف قبل أن يكون شاعرا وربما طغت فلسفته على شعره وبالنسبة لشعر الحداثة دعونا ننتابع شجرة العائلة لهذا الشعر في عالمنا العربي:
البداية كانت مع الرومانسية العربية التي بثت الحياة في القصيدة الكلاسيكية
ثم تطورت هذه الرومانسية وأصبحت رمزية واتسمت ببعض الغموض وخير من يمثلها في الشعر العربي جبران خليل جبران (وإن كان في الأصل رومانسيا ولكن لا ننسى أن الرمزية عربية أم أجنبية هي الوريث الشرعي للرومانسية و)
وقصيدة المواكب لجبران خير مثال
ولكن إلى الآن لم تتحر القصيدة العربية من القالب الكلاسيكي في الشكل وإن كان هنالك بعض المحاولات
ثم جاءت قصيدة التفعيلة (وهي شكل جديد وليست مذهبا جديدا)
ووجد الشعراء الرمزيون فيها ضالتهم وبتزاوج الشكل الجديد مع المذاهب الجديدة ولدت الحداثة الشعرية وتطورت بتعدد التجارب الشعرية المتراكمة
ويمثل أدونيس السوري (علي أحمد سعيد إسبر) مدرسة حداثية مستقلة بشعره
وكما أسلفت ربما لطغيان فلسفته على لغته الشعرية ...
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:06 م]ـ
مشكور أستاذي بحر الرمل ..........
اضيف الى كلامك أن ذلك الجانب الفلسفي في الخطاب الادونيسي. قد ولده ما يسمى بالتجريد هذا الاخير الذي ولده مايمكن تسميته: بالرمز والاسطورة الذي وظفه بصورة كبيره في جل دواوينه الشعرية.وكذلك قد ولد حركية كبيره في شعره من خلال التجريد الذي عمده.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:22 م]ـ
ولكن ألا تتفقين معي أن أدب أدونيس أدب نخبوي
أي بمعنى آخر .... لا مكان للخطاب الأدونيسي في الساحة العربية ... ولا ذنب للرجل في ذلك
ربما هو قدره أن جاء شاعرا في مجتمع سطحي ..
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:09 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
رأي أيضاً ليس إلا:
كيف يكون أدونيس المفتاح الذهبي لإخراج القصيدة العربية مظهرا ومخبرا من تلك الحلة القديمة وقضية ريادة شعر التفعيلة و هي مظهر جديد لم تحسم بعد بين نازك و السياب.
و هل نظم شعر غير مفهوم من التجديد في المخبر، لمن يكتب أدونيس الشعر؟ و كيف يساعد الغموض و التعقيد في خلق قارئ متميز؟
أبو تمام و غيره من كبار الشعراء جددوا في المضمون و أغربوا في الصور و في شعرهم غموض و تعقيد لكنه في النهاية مفهوم، و فيه فخر بالأمة وليس التهجم عليها و تصويرها بأبشع صور القتل و سفك الدماء.
نعم إن أدونيس قرأ التراث لكن كيف قرأه، و كيف يريدنا أن نستفيد منه؟
أما فيما يتعلق بثقافة الأجنبي فليس السير على خطا شعراء أو كتاب أجانب مفخرة للأديب العربي. أقول فرق بين الاستفادة و التأثر، فما الحاجة إلى شبه ترجمة لأطروحة سوزان برنار الفرنسية (قصيدة النثر) و تطبقها على الشعر العربي بدعوى التجديد؟
و أخيراً نقطة اتفنا عليها
الدين بمعزل عن الشعر. هذه ضد الموروث، و يحق لنا أن نتساءل لماذا؟ هل هذا تجديد؟
لا نرفض الجديد لجدته و لا نقبل القديم لقدمه، و العكس كذلك.
لا بد أن تكون معالم التجديد واضحة ترقى بأدب الأمة، و تفيد القارئ لا أن تبعده عن أدبه و لغته، و تفصله عن معتقداته.و الأديب لا يكتب لنفسه بل للقارئ العربي و القارئ لن يقرأ ما لا يفهم.
أختي الكريمة أردت أيضاً أن أبين لك رأيي ليس إلا ..... مع فائق احترامي لك
أحسنت يا بحر فهناك من النقاد من يرى أن التجديد بدأ من جبران، و الأمر ليس له علاقة بجنسية الأديب. لك احترامي و تقديري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:18 م]ـ
بدا أن مشاركتي جاءت متأخرة قليلاً العذر منكما
ادعاء الفهم غير الفهم (أقصد الفلسفة) ليس كل كلام غير مفهوم فلسفة
و كما قال أحدهم لو ترجم شعر أدونيس المترجم إلى العربية مرة أخرى لكان مختلفاً عن النص العربي الأصلي
لعل الكل يريد أن يكون من النخبة
الاختلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية
لكم خالص تقديري و احترامي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:22 م]ـ
أخي طاوي ثلاث ...
المشكلة هي التباين في كيفية التلقي بين الموروث وبين الشعر الحديث
لا زلنا نصر على تلقي الشعر الحديث بذات الطريقة التي نتلقى بها التراث الشعري
والشعر الحديث وليد خليط عجيب من التجارب الشعرية الأدبية العربية والغربية من جهة وبين الفنون الأدبية والإنسانية الأخرى من جهة أخرى
أنت تطالب بشعر يفهم ,,,
ولكن الشاعر الحديث ينطلق من فكرة أن الشعر للتذوق وليس للفهم
بمعنى أن له وظيفة جمالية تشابه بقية الفنون فمثلا ماذا تفهم من الموسيقى أو من الرسم أو من العمارة .. ؟؟؟
هنا النقطة الأساسية في الشعر الحديث ... الشعر ليس للفهم وظيفته إثارة الخيال والحس إثارة جمالية
وربما لعلم الجمال والفلسفة المثالية دور كبير في نشأت هذا التيار الشعري الجديد!!!
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:29 م]ـ
فعلا استاذي بحر .......
انت محق فيما تقول في أن أدونيس هو شاعر نخبوي؛ أي انه يوجه نتاجه الشعري لطبقة معينة وهي على حد وصف النقاد طبقة مثقفة ونموذجية.
ألا ترى انك عندما قلت عبارة **المجتمع السطحي* فهمت انه لا مكان لشعره في المجتمع. فأنا أرى القضية بمنظار اخر.قد عمد هذا التجريد والغموض واللغة الصعبة في لغته الشعرية محاولة منه دعوة القارئ العربي للارتقاء لفهم شعره.ومن جهة اخرى يقول *أدونيس في احدى لقاءاته الصحفية.انه ينظم الشعربتلك الطريقة ليجعل القارئ هو من يقوم بالصعود اليه.وليس هو من ينزل الى القارئ البسيط. وأنا استخلص من ذلك أنه خطابه الشعري يفرض قارئا مثقفا فعلا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:35 م]ـ
حتى وإن قال ذلك ....
المبدع لا يتحكم بطريقة نتاجه الأدبي وإن كان هو من يبدعه
في النقد النفسي يقولون أن اللا وعي هو من يملي على الأديب
ولذلك يتفاجأ الأديب بما يكتب وكما أسلفت لغة أدونيس نتيجة لثقافته العالية وليست متعمدة ..
بالمناسبة أدونيس رشح لجائزة نوبل مرتين على ما أحسب
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:22 م]ـ
سلام عليكم أخي طاوي ثلاث.فعلا مداخلتك ممتازة .....
* نحن نعلم أن اول نقطة انطلاق في القصيدة العربية نحو التغيير كانت من قبل نازك الملائكة في شضايا ورماد في 1947.حيث ظهرت القصيدة الحرة.أما ما اقصد أن أدونيس هو من فتح الباب لظهور قصيدة النثر ونجد ذلك جليا في ديوان *مفرد بصيغة الجمع * واغلب نتاجاته الشعرية قصائد النثر.
وبذلك اخرج القصيدة العربية من قيود الوزن والقافية.هذا من جهة ومن جهة اخرى لم يبقى المضمون يعالج القضايا الحسية التي التي تعتمد المباشرة في الطرح.
* كما قلت سابقات أن أدونيس يكتب للطبقة المثقفة وهذا لا يمنع الطبقة البسيطة من أن ترقى الى مستوى المثقف الذي يريده الخطاب الأدونيسي.
*يساعد الغموض والتعقيد في خلق قارئ متميز على اعتبار ان يكون القارئ على دراية بجمله من المرجعيات التي هي على علاقة بالقصيدة. حيث يكتفي الشاعر في خطابه الموجود بين ايدينا بالايماء فقط.
* لقد قرا أدونيس التراث بربطه بالحاضر والواقع المعيش. حيث لجأ الى التعامل مع الموروث بطريقة حديثة.كما استخلص مجموعة من المميزات التي يحتاجهامن الموروث وقام بطبيقه على هذا الحاضر ومن ثمة مساية الحاضر بمختلف تمفصلاته.
*يريدنا أدونيس أن نسفيد من خطاباته من خلال الرجوع الى جمله المرجعيات من جهة. وحاولة التفكر والتامل من جهة اخرى.
اجتهاد طالبة ليس الا ................
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:24 م]ـ
بارك الله فيك استاذ بحرالرمل
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:38 ص]ـ
-الشاعر الحديث ينطلق من فكرة أن الشعر للتذوق وليس للفهم
-الشعر ليس للفهم وظيفته إثارة الخيال والحس إثارة جمالية
- والغموض واللغة الصعبة في لغته الشعرية محاولة منه دعوة القارئ العربي للارتقاء لفهم شعره
ألستم معي أن هذه الأفكار تتناقض مع العقل، شعر ليس للفهم، و لغة معقدة يجب على القارئ أن يفهمها، من يجبره؟
من لقضايا المجتمع.
من يسجل للأمة أمجادها.
الرقي بالمتلقي يكون من خلال تقديم الفكرة العميقة في قالب جذاب.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:51 م]ـ
أنا اخالفك في قولك ان هذا الشعر يحدث تناقضا مع العقل وأجيبك من خلال التساؤلات التي طرحتها
*قلت بانه شعر ليس للفهم.فالشاعر هذا ما قصده لأنه لو فتح المجال للفهم المباشر.لعدنا الى نقطة الانطلاق.وهذا غير موافق لما هو يسعى اليه.فالشاعر لا يريد من متلقيه ان يكون فهمه للقصيدة بالصورة التي هي مرسومة في ذهن الشاعر. وانما ترك له الاعتماد على على جملة المرجعيات اضافة الى مجموعة الايماءات التي بنيت عليها القصيدة وبالتاي احكم على شعر ادونيس خصوصا والشعر الحديث عموما بأنه ليس شعر للفهم وانما هو شعر للتأمل والتاويل واستخدام العقل.
*لغته معقدة .. وهذا امر طبيعي باعتبار الشاعر .. ادونيس .. يعتمد بالدرجة الاوللى على المعجم الصوفي في نظمه لقصائده من جهة.والى التجريد وتوظيف الرمز الاسطوري من جهة اخرى.هنا الم اقل لك انه من اراد فهم الخطاب الأدونيسي كان ولابد ان يكون قارئا مثقفا على دراية تامة بمختلف المرجعيات التي يؤسس عليها الخطاب.
*اما من يسجل للامة امجادها .. اقول لك هم شعراؤها بالتاكيد.من خلال ارتقاء مستوى ادراك وتفكير المتلقي الذي يجب ان يكون.في معرفة قيمة مثل هؤلاء الشعراء وتسجيل اسمائهم بخطوط من ذهب في التاريخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 03:07 ص]ـ
منطلق نقاشنا الاختلاف في وجهات النظر لا يفسد الود
أوافقكم أن الفهم المباشر أو السطحية لا تخدم الشعر في شيء، لكن هل التعمية إلى درجة أن المتلقي يفهم النص كيفما شاء تخدم القارئ أو الشاعر.
الشاعر في هذه الحالة غير قادر على تحمل مسؤولية نصه، فيحمل الخطأ القارئ إن أخفق، و يسلب الملتلقي إبداعه إن أولها بما يعلي شأنها.
لعلي أجد فيها متنفساً للمتلقي فهو يسقط النص على ماشاء من قضاياه. فكأن الشاعر قصر شعره على جزئية صغيرة من رسالة الشعر.
إن الشعر يجب أن يجبر القارئ على إعمال فكره ليصل إلى مراد الشاعر و فكرته، و ليس حمل النص على ما يريده القارئ نفسه و لا أحد يستطيع أن يقول له الأمر ليس كذلك.
القارئ غير مجبر على الرجوع إلى مرجعية الشاعر و قاموسه إذا كان في البدء لم يجد ما يدعوه لذلك، لغة معقدة و كلام غير مفهوم لأنه في الأصل كتب ليفهمه القارئ كيف شاء، كل ذلك يساعد على هجر الشعر و ليس الحرص على فهم المرجعيات المختلفة.
تسجيل أمجاد الأمة و معالجة قاضاياها و قضايا المجتمع:
الدولة الحمدانية و سيف الدولة الحمداني و بطولاته من كان سيعرفه لو كان المتنبى شاعر حداثي، لم على العرب أن يخسروا ديوانهم لكي يرتقي إدراكهم و تفكيرهم؟!
فلن نأخذ الشاعر الفلسطيني محمود درويش كشاعر فلسطيني و حداثي، مثالاً لمدى خدمة الشاعر الحداثي لأمته يقول إنه بالغ في التعقيد و الغموض و أن الموقف يتطلب منه أن يجرب مهارة البساطة فيصدر ديوانه أعراس تظهر فيها مضاله من أجل القضية الفلسطينية
-نحن هنا لا نتكلم عن محمود درويش حتى لا ياخذ الحديث مساراً آخر -
و دمتم في رعاية الله.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 06:01 ص]ـ
وهو كذلك ............ ولكن انا لا اقصد بان الاطلاع على جملة المرجعيات يبقي المتلقي حبيس فكره الشاعر.وانما يفتح العنان للمتلقي بمحاولة تأويلها كيفما شاء ومثلما اراد(/)
*مسار الرواية الجزائريةالحافل*
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 02:58 ص]ـ
ان فاتح ثمانينات القرن الماضي بمثابة تاشيرة الولوج الى عالم الرواية في المغرب العربي بصفة عامة. حيث اخذت هذه الاخيرة الصورة المرموقة وذلك بفضل المشتغلين بها والتي صارت محل اهتمام القارئ العربي.ومن ذلك نجد الرواية الجزائرية هي الأخرى استعادت انفاسها خاصة بعد تلك الازمات الخانقة والتي شهدتها في مرحلة 70.والتي اصبحت على اثرها جملة من التراكمات تفتقد في معظمها الى ابسط عناصرها الفنية راصدة بذلك احداث الواقع ليس الا.ومن ذلك يمكن القول بأن الرواية الجزائرية في مسيرتها مثل: الجنين في بطن امه.اذن ماهو اهم عامل اخرج الرواية الجزائرية في تلك الصورة؟ وكذا رغم تأخر ظهورها مقارنة مع قريناتها في المغرب العربي.اصبحت تحتل الصدارة؟
يمكن الاجابة عن ذلك بايجاز.هو ظهور ما اصطلح على تسميته بالثالوث المحرم:السياسة -الجنس-الدين. هذا الاخير -الثالوث- الذي رفع راية التحدي لكسر كل ماهو مألوف.وبالتالي الكشف عن كل ماهو مسكوت عنه في المجتمع الجزائري.فعلا هذا ما يبرز خصوصية الروائي الجزائري بوعيه الكامل بظروف واقعه، باعتباره مسؤولا لا عما هو كائن بل عما هو ممكن ان يكون.ولا عما هو معروف ومتعارف عليه.بل عما هو مجهول ولم يكتشف بعد.كما أن ابداعية الرواية الجزائرية تتمظهر في ذلك الاتصال المباشر بين المبدع*الروائي* والمجتمع. كاشفا عن خفاياه وعلله محاولا علاجها.وهذا فعلا ما صنع تميز الرواية الجزائرية بلا منازع.
والسؤال المطروح: ماهي تجليات توظيف مستويات هذا الثالوث في الرواية الجزائرية؟ اجيب عنه في المقال المقبل ان شاء الله مستحضرة بذلك نماذج من الاعمال الروائية الجزائرية.
هي في الحقيقة اجتهادات مني كطالبة علم.فاعذروني ربما على أسلوبي الركيك نوعا ما مقارنة مع اساليب الزملاء الاساتذة في هذا المنتدى الراقي.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 06:05 ص]ـ
هل اكمل ام لا
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 06:07 ص]ـ
هل اكمل ام لا
ـ[سمية ع]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 11:02 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك سهى
أنا أنتظر المزيد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 02:55 م]ـ
تابعي بارك الله فيك
ـ[باشلار]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:46 م]ـ
رائع سهى
اكملي الموضوع.
باشلار
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 11:04 م]ـ
شكرا على الاهتمام.قريبا ان شاء الله(/)
قصيدة من الشاعر أمية بن أبي الصلت إلى ابنه العاق.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف نتناول اليوم قصيدة الشاعر أميه مع ابنه العاق، ولكن سوف أبدأ بنبذة قصيرة لحياة هذا الشاعر:ـ
أمية بن أبي الصلت هو أبوعثمان أمية الثقفي، كان تاجراً، وكان مفطورا على التدين فمثلاً كان يقول:ـ
ممسينا ومصحنا ++++++++بالحمد صبّحنا ربي ومسّانا.
ولكن عندما بعث نبينا محمد كفر به أمية وكان يحرض الناس عليه حسداً من عند نفسه وذلك لأنه كان يرجو أن يكون هو الرسول.
تعلم اللغة العبرية وكان يدخله في شعره لهذا لا يحتج اللغويون بشعره.
لقد تعب هذا الشاعر في تربية ابنه حيث كان يلبي له كل مقاصده ويهتم بتربيته أيما اهتمام كما يذكر ولكن ابنه لم يقدر هذا الاهتمام بل قابله بالعقوق - نعوذ الله من العقوق-، فما كان من الشاعر إلى أن قال:ـ
غدوتك مولوداً ومُنْتُك يافعاً ++++++++ تعل بما أجني عليك وتنهل
إذا ليلة نابتك بالشجو لم أبت ++++++++ لشكواك إلا ساهراً أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي++++++++ طرقت به دوني فعيني تهمل
تخاف الردى نفسي عليك و إنني++++++++ لأعلم أن الموت حتم مؤجل
فلما بلغتَ السن والغاية التي ++++++++* إليها مدى ما كنتُ فيك أؤمل
جعلتَ جزائي غلظة وفظاظة ++++++++* كأنك أنت المنعم المتفضل.
نسأل الله عز وجل ألا نكون عاقين لأن الجزاء من جنس العمل.
والله أعلى و أعلم
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:08 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أهلا وسهلا ومرحبًا أخي محمد ينبع الغامدي.
أتصدقني؟
لقد رسمت لك في مخيلتي صورة جميلة. وإن سألتني: ما سبب ذلك؟ قلت لك:
لأن مشاركاتك جميلة، ولأن أسلوبك أجمل وأحلى. ما شاء الله!
وبالمناسبة أخي محمدًا تعالَ: أليس هذا البيت من القصيدة:
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي * فعلت كما الجار المجاور يفعل!
فلماذا لم تذكره؟! (ابتسامات صفاء).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
أمية هذا كان من الأحناف أو ربما وقد ذكر ابن كثير في السيرة أنه كفر بالنبوة حسدا من نفسه كما ذكرت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:18 م]ـ
جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذات يوم، أب كبير السن، يشكو إليه عقوق ولده
فقال:
يا رسول الله كان ضعيفا ًوكنت قوياً، وكان فقيراً وكنت غنياً، فقدمت له كل ما يقدم الأب
الحاني للابن المحتاج.
ولما أصبحت ضعيفاً وهو قوي، وكان غنياً وأنا محتاج، بخل علي بماله، وقصّر عني
بمعروفه ثم التفت إلى ابنه منشداً: (القصيدة)
فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم و قال: للولد: أنت ومالك لأبيك ...
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وركاته
شكرا لكم جميعاً لقد أضفتم للموضوع إضافات رائعة حتى أصبحت أفضل من الموضوع نفسه.
أخي الحبيب عد العزيز ــــــــ لو كنتُ أعلم إنك ستكت هذا البيت لما كتبت أي بيت حتى أسمعها منك فهي بهذا تكون أروع.
لكم شكري وتقديري(/)
مَنْ صاحب هذه القصيدة؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 04:26 م]ـ
هذه القصيدة تسمى (الثلجية) وهي مشهورة (بالقدس) نظمها صاحبها لما كان قاضياً بها.
ما الثلجُ ثَجَّ على ذا الطُّورِ والْحَرَمِ =نُورٌ تجلَّى به الرحمنُ ذو الكرمِ
من عهدِ مُوسى تجلَّى لا نظيرَ له =لكنَّه شاملٌ للعُرْبِ والعجَمِ
من جملتها:
من جانبِ الرومِ ضيفٌ قد ألَمَّ بنا =أنْجَى الخلائقَ من جَدْبٍ ومن ألَمَ
مُنَوَّرُ الوجهِ شيخٌ من محاسنِه ال =بيْضَا يفيضُ بوجهِ الْبانِ والعَلَمِ
تأتي سليمانَ من سُحْبٍ أريكتُه =فالرِّيح تحملها بالخيْلِ والحَشَمِ
تواضُعاً وجهُه في الأرضِ محتَشِمٌ =فمن تخطَّاه قُلْ يا زَلَّةَ القدمِ(/)
لَمْ يكتب إلا هذين البيتين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:08 م]ـ
أحمد بن عبد الصمد أحد من اجتنى طري القول واهتصر، إلا أن طريقه إلى الأدب مختصر.
له من الشعر بيتان، على جودة طبعه بينان. لم يسمع له غيرهما قط، من برى قلماً وقط. وهما قوله:
لا بلَّغتْنِي إلى العلْياء مَعْرفتي =ولا دَعتْنِي العُلاَ يوماً لها وَلدَا
إن لم أُمِرَّ على الأعْداء مَشْربَهم =مَرارةً ليس يصْفُو بعدها أبَدَا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:26 م]ـ
أظن أعداء أحمد بن عبد الصمد
شغلوه عن قول الشعر
فهو مشغول بتدبير
المرارة المركزة لهم:)
تقبل تحيتي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك استاذي محمد
دائماً متميز واصل
لك كل الشكر ..........
ـ[أم أسامة]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 08:56 ص]ـ
رب بيت بديوان ..
بيتان ولكن رائعان ...(/)
نظرات معكوسة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:49 م]ـ
حين تنظر في المرآة أمامك ترى ما خلفك
فهذه نظرة معكوسة
نريد أن ننظر في مثل هذه النظرات
عند الشعراء
القُرْبُ فِي البُعْدِ!
سَأَطْلبُ بُعْدَ الدارِ منْكُم لتَقْرَبوا=وتَسْكُبُ عيْنايَ الدموعَ لتَجْمَدا
الاجْتِمَاعُ فِي الفِرَاقِ!
أآلِفَة النّحيبِ كم افتراقٍ=أجد فكان دَاعِيَة اجتماعِ
ولَيْستْ فَرْحةُ الأوبات إلا=لمَوْقوف على تَرَح الوَداعِ
الدَاءُ فِي السّلامَةِ
وَدَعَوتُ ربي في السّلامة جاهِدا=ليُصّحَني فإذا السّلامةُ داءُ
مِنْ مأَمَنِهِ يُؤْتَى الْحَذِر
وقَد يَهْلِكُ الإنْسَانُ من بَابِ أَمنِهِ=ويَنْجُو بإذْنِ اللّهِ من حَيْثُ يَحْذَرُ
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:17 م]ـ
أهلا يا زين الشباب، اسمح لي بمداخلة:
ما رأيك بهذه النظرة:
قد يدركُ الشرفَ الفتى ورداؤه * خَلِق ٌ وجيبُ قميصِه مرقوعُ؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:31 م]ـ
بداية موفقة وجميلة ....
ابيات رائعة
اشكركما جميعاً
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:36 م]ـ
أهلا يا زين الشباب، اسمح لي بمداخلة:
ما رأيك بهذه النظرة:
قد يدركُ الشرفَ الفتى ورداؤه * خَلِق ٌ وجيبُ قميصِه مرقوعُ؟
أحسنت أيها الحبيب
الحياة في الموت
تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد=لنفسي حياة مثل أن أتقدما
يزيد بن المهلب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:37 م]ـ
بداية موفقة وجميلة ....
ابيات رائعة
اشكركما جميعاً
الشكر لك يا أخت مبحرة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:43 م]ـ
الاستقرار في الترحال!
تقول سليمى لو أقمت بأرضنا=ولم تدر أني للمُقام أُطوّف!
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 04:01 ص]ـ
وما شاب رأسي عن سنين تتابعت * عليّ ولكن شيبتني الوقائع ُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 10:23 م]ـ
النقصان في التمام
إذا تم أمر بدا نقصه=ترقب زوالا إذا قيل تم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 11:52 م]ـ
مشكور أخي زين الشباب
وسلمت يمناكم أخوتي الاعزاء على المشاركات الجميلة
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:00 ص]ـ
اشتدى أزمة تنفرجي=قد آذن ليلك بالبلج
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:04 ص]ـ
رب أمر تتقيه=جر أمراً ترتجيه
خفي المحبوب منه=وبدا المكروه فيه
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:05 ص]ـ
موضوع رائع أخي الكريم راق لي كثيراً
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:13 ص]ـ
مشكور أخي زين الشباب
وسلمت يمناكم أخوتي الاعزاء على المشاركات الجميلة
وسلمت يا أستاذي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:15 ص]ـ
الأخت الفاضلة
الثلوج الدافئة
أحسنت على هذه الاختيارات الجميلة
المعبرة والدقيقة
شكرا شكرا ولنجمع مايشبهها.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:30 ص]ـ
أشكرك على هذا الانتقاء الرائع ......... و اسمح لي أن أضيف:
طواه الردى عني فأضحى مزاره=بعيداً على قرب قريباً على بعد
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:33 ص]ـ
و قول الهالك:
و لقد هممت بقتلها من حبها=كيما تكون خصيمتي في المحشر
فيطول عند الصراط وقوفنا=و تلذ عيني من لذيذ المنظر
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:04 ص]ـ
شفاء و سقم
مرِضَ الحبيبُ فعُدْتُهُ=فمرِضْتُ مِن خوفي عليهِ
فأتى الحبيبُ يزورني=فبَرِئْتُ مِن نَظرِي إليهِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 02:58 م]ـ
عافاك الله أخي
أنس بن عبدالله
وسلمك
على جميل اختيارك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 03:13 م]ـ
عداوة نافعة وصداقة ضارة
ومن العداوة ما ينالك نفعه=ومن الصداقة مايضر ويؤلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 03:15 م]ـ
التأني والإدراك والعجلة والفوت
قد يدرك المتأني بعض حاجته=وقد يكون مع المستعجل الزلل
وربما فات قوم بعض حاجتهم=من التأني وكان الحزم لو عجلوا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:13 م]ـ
مصائب قوم عند قوم ...
كذا قضت الأيام ما بين أهلها=مصائب قوم عند قوم فوائد
عدو صديق
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى=عدوا له ما من صداقته بد
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 11:23 م]ـ
التأني والإدراك والعجلة والفوت
قد يدرك المتأني بعض حاجته=وقد يكون مع المستعجل الزلل
وربما فات قوم بعض حاجتهم=من التأني وكان الحزم لو عجلوا
بوركت .... كانت في نفسي و لكن "سبقك بها عكاشة"
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:31 م]ـ
بوركت .... كانت في نفسي و لكن "سبقك بها عكاشة"
نريد مما في نفسك يا أبا عبدالله فزدنا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:33 م]ـ
المنية مُنية
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا=وحسب المنايا أن يكن أمانيا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:38 م]ـ
السقم في الصحة
صحة المرء للسقام طريق=وطريق الفناء هذا البقاء
بالذي نغتذي نموت ونحيا=أقتل الداء للنفوس الدواء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:41 م]ـ
الدنيا عدو باطن
إذا امتحَنَ الدّنيا لبيبٌ تكشَّفتْ=لهُ عنْ عدوٍّ في ثِيابِ صَديقِ
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:41 م]ـ
الحياة جهنم!
لا تسقِني ماءَ الحياة ِ بذلة ٍ * بل فاسقِني بالعزِّ كأسَ الحنظل ِ
ماءُ الحياة ِ بذلة ٍ كجهنم ِ * وجنهمٌ بالعزِّ أكرمُ منزل ِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:46 م]ـ
الراحة في التعب
بصرت بالراحة الكبرى فلم ترها=تنال إلا على جسر من التعب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:49 م]ـ
إذا ضاق أمر عليك
إذا تضايقَ أمرٌ فانْتَظِرْ فرَجاً=فأضْيقُ الأمرِ أدناهُ إلى الفرجِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:51 م]ـ
الدنيا عدو باطن
إذا امتحَنَ الدّنيا لبيبٌ تكشَّفتْ=لهُ عنْ عدوٍّ في ثِيابِ صَديقِ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز بن حمد العمار
الحياة جهنم!
لا تسقِني ماءَ الحياة ِ بذلة ٍ * بل فاسقِني بالعزِّ كأسَ الحنظل ِ
ماءُ الحياة ِ بذلة ٍ كجهنم ِ * وجنهمٌ بالعزِّ أكرمُ منزل ِ
أحسنتما يا أستاذيّ ما أتيتما به في الصميم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:12 م]ـ
تغليب الهوى
إذا المرءُ لم يغلبْ هواهُ أقامَهُ= بمنزلَةٍ فيها العَزيز ذَليلُ
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:22 ص]ـ
ضاقت فلمّا استحكمت حلقاتها * فُرجت و كنت أظنها لا تفرج
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:25 ص]ـ
أنت أنا و أنا أنت
قال لي المحبوب لما زرته=من ببابي قال بالباب أنا
قال لي أخطأت تعريف الهوى=حينما فرقت فيه بيننا
ومضى عام فلما جئته=أطرق الباب عليه موهنا
قال لي من أنت قلت انظر فما=ثم إلا أنت بالباب هنا
قال لي: أحسنت تعريف الهوى=وعرفت الحب فادخل يا أنا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:42 م]ـ
قيل لدعبل الشاعر: ما الوحشة؟،فقال: النظر إلى الناس، ثم قال:
ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم=الله أعلم إني لم أقل فندا
إني لأفتح عيني حين أفتحها= على كثير ولكن لا أرى أحدا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:43 م]ـ
وإذا الجنازة والعروس تلاقيا=ورأيت دمع نوائح يترقرق
سكت الذي تبع العروس مهابة=ورأيت من تبع الجنازة ينطق
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 11:17 م]ـ
أحسنتما
أنس بن عبد الله
الثلوج الدافئة
شكر الله لكما(/)
اللغة الشاعرية عند المتنبي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 09:47 ص]ـ
أبو الطيب، له في اللغة النظر الصيِّب، وهو ممن يميز الخبيث من الطيب. ومن نتفه ومقاطيعه قوله:
عاطيته حلب العصير ولا سوى =زهر النُّجوم تجاه زهر المجلسِ
انظر إليه كأنَّه متبرمٌ =مما تغازله عيون النَّرجسِ
وكأنَّ صفحة خدِّه ياقوتةٌ =وكأنَّ عارضه خميلة سندسِ
وهذا على أسلوب قول ابن هانئ الأندلسي:
خالسته نظراً وكان مورَّداً =فاحمرَّ حتى كاد أن يتلهَّبا
انظر إليه كأنَّه متنصِّلٌ =بجفونه ولقد يكون المذنبا
وكأنَّ صفحة خدِّه وعذاره =تفَّاحةٌ رميت لتقتل عقربا(/)
أبيات تحرَّر بماء الذهب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 10:09 ص]ـ
قال أسامة بن منقذ:
قالوا نهاهُ الأربعون عن الصِّبا =وأخو المشيب يجور ثمَّتَ يهتدي
كم حار في ليل الشباب فدلَّه =صبح المشيب على الطَّريق الأقصدِ
وإذا عددت سنيَّ ثم نقصتها =زمن الهموم فتلك ساعة مولدي
قال العماد الأصفهاني: تعجب من مقاصد هذه الكلم، وتعرض لموارد هذه الحكم واقض العجب كل العجب من غرارة هذا الأدب، ولولا أن المداد أفضل ما رقم به صحائف الكتب، لحررت هذه الأبيات بماء الذهب، فهذا أبلغ من قول أبي فراس الحمداني:
ما العمر ما طالت به الدُّهور =العمر ما تمَّ به السُّرور
فالفضل للمتقدم في ابتكار المعنى، وللمتأخر في المبالغة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 01:02 م]ـ
سبحان الله ... هكذا هو الشعر ... يبدع أحدهم في رسم الصورة بينما يجيد الآخر صياغتها وحبكها .. حتى يكون وكأنه هو صائغها
بارك الله فيك أستاذ محمد على النوادر التي تثري بها تتفضل بها
وجزاك عليها خير الجزاء
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك(/)
إلى العراق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:29 ص]ـ
أحسن أبو الجوائز الواسطي حين قال
ألا ياصاحبَيْ نَجْوَاي سيرا =فقد قعد الهوى بي عن رِفاقِي
قِفا عنِّي بأقْرْيَةِ الفِتاقِ =فَواقاً أو أقلَّ من الفَواقِ
سقى اللهُ العراقَ وساكنِيهِ =وجادَ مراتِعَ الشُّدْنِ الطِّلاقِ
إلى أهلِ العراقِ يحِنُّ قلبي =فواشَوْقي إلى أهلِ العراقِ(/)
محمد بن حسن بن علي (الحُر)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:55 ص]ـ
محمد بن حسن بن علي بن محمد (المعروف بالحر)
أغر، له الكلم الغر، حر، له النظم الحر.
إنِّي أرى ألفاظَه الغُرَّا =عطَّلتِ الياقوتَ والدُّرَّا
له الكلامُ الحرُّ وهْو الذي =ألفاظُه تستعبدُ الحُرَّا
وهو أحد هدايا الجبل، وأجل من انعجن بالأدب وانجبل.
وله الشعر الذي جمل به الأدب وزانه، وزين مقاطيع الشعر وأوزانه.
وأكثر ما يتداول فيه هذه الأبيات:
تعلَّمتُ خطَّ الرملِ لما هجرتمُ =لعلِّي أرى فيه دليلاً على الوصلِ
فأعجبني فيه بياضٌ وحمرةٌ =رأيتُهما في وَجْنةٍ سلبتْ عقلِي
وقالوا طريقٌ قلت يا ربِّ للِّقا =وقالا اجتماعٌ قلت ياربِّ للشَّملِ
وقد صرتُ فيكم مثلَ مجنون عامرٍ =فلا تعجبوا أنِّي أخطُّ على الرملِ
ومن جيد شعره قوله:
فضلُ الفتى بالبذْلِ والإحسانِ =والجُود خيرُ الوصفِ للإنسانِ
أوَليس إبراهيمُ لما أصبحتْ =أموالُه وَقْفاً على الضِّيفانِ
حتى إذا أفْنى اللُّهَى أخَذ ابْنَه =فسخاً به للذَّبْح والقُربانِ
ثم ابْتغى النُّمرود إحْراقاً له =فسخاً بمُهْجته على النِّيرانِ
بالمالِ جاد وبابْنِه وبنفسِه =وبقلبه للواحد الدَّيَّانِ
أضْحى خليلَ اللّه جلَّ جلالُه =ناهِيك فضلاً خُلَّةُ الرحمنِ
صحَّ الحديثُ به فيالَكِ رُتبة =تعلو بأَخْمَصِها على التِّيجانِ
ـ[فلسطينيه]ــــــــ[16 - 02 - 2009, 04:16 م]ـ
أبيات في غاية الجمال جزاك الله خيرا ياأستاذنا الفاضل(/)
حَديثٌ مُسندٌ
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:44 م]ـ
قال بنُ عساكر: أخرجَ الإمامُ أحمدَ , عن بن عُيَيْنَة , عن الزُّهْريِّ , عن مالك بن أنس , وأخرجَهُ الحافظُ بسندهِ عنهُ أنهُ قالَ: سمعتُ رسولَ اللهِ:= يقولُ: لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا , وكونوا عبادَ الله , ولا يحلُّ للمسلم أن يهجرَ أخاهُ فوق ثلاث.
فقال جميل بثينة:
ولا تهْجُريني يا بثينُ وأحْسنِي = وخافي مليكَ الناسِ في البُعْدِ والهَجْرِ
فقدْ جاءَ قولٌ عنْ رجالٍ أتَوْا بهِ = وجاءَ بهِ سفيانُ حقاً عنِ الزُّهْري
وأخْبرَني - أيضاً - بهِ غيرُ واحدٍ = رَوَوْهُ بإسنادٍ عنِ الحسنِ البَصْري
فإن يهجرِ الإنسانُ فوقَ ثلاثةٍ = أخاهُ , تولَّ اللهُ عنهُ إلى الحَشْرِ
فيهلكَ أنْ لا يستعيدَ لما مضى = ويجري على الحدِّ الذي لم يزلْ يَجْري
فيا عاذِلي في الحُبِّ لم تدرِ ما الهوى = ولم تدرِ - أن لم تدرِ - أنكَ لا تدْري
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:59 م]ـ
جَميل بُثَينَة
? - 82 هـ / ? - 701 م
جميل بن عبد الله بن معمر العذري القضاعي، أبو عمرو.
شاعر من عشاق العرب، افتتن ببثينة من فتيات قومه، فتناقل الناس أخبارهما.
شعره يذوب رقة، أقل ما فيه المدح، وأكثره في النسيب والغزل والفخر.
كانت منازل بني عذرة في وادي القرى من أعمال المدينة ورحلوا إلى أطراف الشام الجنوبية. فقصد جميل مصر وافداً على عبد العزيز بن مروان، فأكرمه وأمر له بمنزل فأقام قليلاً ومات فيه.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 07:27 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:19 م]ـ
شكرا لمرورك أخى الكريم ... جزاك الله خيراً ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك كم أحب شعر جميل بثينة
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 12:22 م]ـ
بوركت أخي
أحسنت
ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:26 م]ـ
شكراً لمرور الأخت (مُبحرة) وأيضاً الأخت (بثينة) التى ربما يخصُها الموضوع أكثر ... :d(/)
من اشتهر بلقبه، ومن كان فردا في زمانه حتى ضرب به المثل
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من اشتهر عند أهل الأثر بلقبه:
غسيل الملائكة وهو حنظلة بن أبي عامر الأنصاري أصيب يوم أحد فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الملائكة غسلته.
قتيل الجن هو سعد بن عبادة بال في جحر فقتلته الجن.
مصافح الملائكة هو عمران بن حصين.
حمي الدبر هو عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح حمته النحل إلى أن كان الليل.
ذو الشهادتين هو خزيمة بن ثابت الأنصاري شهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء دين اليهودي حين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه وفاه اعتماداً على خبر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادتين.
ذو العين هو قتادة بن النعمان أصيب عينه يوم أحد فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛
ذو اليدين هو عبيد بن عبد عمرو الخزاعي كان يعمل بيديه معاً.
ذو العمامة هو أبو أحيحة سعيد بن العاص بن أمية كان إذا لبس عمامته لم يلبس قرشي عمامته حتى ينزعها.
ذو الثدية كان إحدى يديه مخدجة كالثدي كان رأس الخوارج.
ذو الثفنات كان يقال ذلك لعلي بن الحسن بن علي بن أبي طالب ولعلي بن عبد الله بن عباس لما علا أعضاء السجدات منهما من شبه ثفنات البعير.
ذو السيفين هو أبو الهيثم بن التيهان سمي بذلك لتقلده في الحرب بسيفين.
سيف الله هو خالد بن الوليد.
أسد الله هو حمزة بن عبد المطلب.
ذات النطاقين هي أسماء بنت أبي بكر سميت بذلك لأنها شقت نطاقها للسفرة في الليلة التي هاجر النبي صلى الله عليه وسلم هو وأبوها إلى المدينة.
عروة الصعاليك هو عروة بن الورد كان إذا شكا إليه أحد أعطاه فرساً ورمحاً وقال له: إن لم تستغن بذلك فلا أغناك الله.
سليك المقانب هو سليك بن سلكة كان أعدى الناس حتى إن الفرس لا يدركه.
طفيل الأعراس رجل من غطفان وقيل هو من موالي عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يتتبع الأعراس فيأتيها من غير دعوة وإليه تنسب الطفيلية.
أشج بني أمية هو عمر بن عبد العزيز.
جبار بني العباس هو هارون الرشيد: لأنه أغزى ابنه القاسم الروم فقتل منهم خمسين ألفاً وأخذ منهم خمسة آلاف دابة بالسروج واللجم الفضة وأغزى علي بن عيسى بن ماهان بن بلاد الترك فقتل منهم أربعين ألفاً وغزا هو بنفسه بلاد الروم ففتح هرقلة وأخذ الجزية من ملك الروم.
بنات طارق هن بنات العلاء بن طارق بن أمية بن عبد شمس سمين بجدهن يضرب بهن المثل في الحسن والشرف.
بنات الحارث هن بنات الحارث بن هشام يضرب بهن المثل في الحسن وغلو المهر.
من كان فرداً في زمانه بحيث يضرب به المثل في أمثاله: كان الإسكندر في طوفان الأرض
وكسرى أنوشروان في العدل
وزرقاء اليمامة في حدة النظر
وحاتم الطائي في الكرم
وكعب بن مامة في الإيثار
وأرسطاطاليس في الحكمة
وبقراط في الطب
وقس بن ساعدة في الفصاحة
وسحبان وائل في البلاغة
وعمرو بن الأهتم في البيان
وباقل في العي
وأبو بكر الصديق رضي الله عنه في معرفة الأنساب
وعمر بن الخطاب رضي الله عنه في قوة والهيبة
وعثمان بن عفان رضي الله عنه في التلاوة
وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه في القضاء
ومعاوية في كثرة الاحتمال
وأبو عبيدة بن الجراح في الأمانة
وأبو ذر في صدق اللهجة
وأبي بن كعب في القرآن
وزيد بن ثابت في الفرائض
وابن عباس في تفسير القرآن
وعمرو بن العاص في الدهاء
وأبو موسى الأشعري في سلامة الباطن
والحسن البصري في الوعظ والتذكير
ووهب ابن منبه في القصص
وابن سيرين في تعبير الرؤيا
ونافع في القراءة
وأبو حنيفة في القياس في الفقه
وابن إسحاق في المغازي
ومقاتل في التأويل
والكلبي في قصص القرآن
وابن الكلبي الصغير في النسب
وأبو الحسن المدائني في الأخبار
ومحمد بن جرير الطبري في علوم الأثر
والخليل بن أحمد في العروض
وفضيل بن عياض في العبادة
ومالك بن أنس في العلم
والشافعي في فقه الحديث
وأبو عبيدة في الغريب
وعلي بن المديني في علل الحديث
ويحيى بن معين في رجال الحديث
وأحمد بن حنبل في السنة
والبخاري في نقد الصحيح
والجنيد في التصوف
ومحمد بن نصر المروزي في الاختلاف
وأبو علي الجبائي في الاعتزال
وأبو الحسن الأشعري في علم الكلام
وأبو القاسم الطبراني في عوالي الحديث
وعبد الرزاق في ارتحال الناس إليه
وابن منده في سعة الرحلة
(يُتْبَعُ)
(/)
وأبو بكر الخطيب في سرعة القراءة
وابن حزم في مذهب الظاهر
وسيبويه في النحو
وأبو الحسن البكري السيري في الكذب
وإياس بن معاوية في الذكاء والتفرس
وعبد الحميد في الكتابة والوفاء
وأبو مسلم الخراساني في علو الهمة والحزم
وإسحاق الموصلي النديم في الغناء
وأبو الفرج الأصفهاني صاحب الأغاني في المحاضرة
وأبو معشر في النجوم
والرازي في الطب
وعمار بن حمزة في التيه
والفضل بن يحيى في الجود
وجعفر بن يحيى في التوقيع
وابن زيدون في سعة العبارة
وابن القرية في البلاغة
والجاحظ في الأدب والبيان
والحريري في المقامات
والبديع الهمذاني في الحفظ
وأبو نواس في المجون والخلاعة
وابن حجاج الشاعر في سخف الألفاظ
والمتنبي في الحكم والأمثال شعراً
والزمخشري في تعاطي العربية
والنسفي في الجدل
و جرير الشاعر في الهجاء الخبيث
وحماد الراوية في شعر العرب
والأحنف بن قيس في الحلم
والمأمون في حب العفو
والوليد في شرب الخمر
وعطاء السلمي في الخوف من الله تعالى
وابن البواب في الكتابة
والقاضي الفاضل في الترسل
والعماد الكاتب في الجناس
وأشعب في الطمع
وأبو نصر الفارابي في معرفة كلام القدماء ونقله وتفسيره
وحنين بن إسحاق في ترجمة اليوناني إلى العربي
وابن سيناء في الفلسفة وعلوم الأوائل
والإمام فخر الدين الرازي في الإطلاع على العلوم؛
والجاحظ في سعة العبارة
والسيف الآمدي في التحقيق
والنصير الطوسي في معرفة المجسطي
وابن الهيثم في الرياضة
ونجم الدين الكاتبي في المنطق
وابن الأعرابي في الإطلاع على اللغة
وأبو العيناء في الأجوبة المسكتة
ومزيد في البخل
والقاضي أحمد بن أبي دواد في المروءة وحسن التقاضي؛
وابن المعتز في التشبيه
وابن الرومي في التطير
والصولي في الشطرنج
والغزالي في الجمع بين المعقول والمنقول
وأبو الوليد بن رشد في تلخيص كتب الأقدمين الفلسفية والطبية
ومحيي الدين بن عربي في علوم التصوف
وجابر بن حيان في علم الكيمياء. اهـ
صبح الأعشى للقلقشندي
دمتم بخير
ـ[مُسلم]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 01:43 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الثريّ الممتع ....
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:14 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذ أبا سهيل على هذا الموضوع الدسم الثري بالمعلومات.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 05:37 ص]ـ
جزيتما خيرا نفع الله بكما ورفع قدركما
دمتما سالمين(/)
المشرف محمد سعد
ـ[كنتم منكم]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم
وضع محمد سعد موضوعا في منتدى الأدب:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37070
من صاحب هذه القصيدة؟
قال في الموضوع
هذه القصيدة تسمى (الثلجية) وهي مشهورة (بالقدس) نظمها صاحبها لما كان قاضياً بها.
ما الثلجُ ثَجَّ على ذا الطُّورِ والْحَرَمِ
نُورٌ تجلَّى به الرحمنُ ذو الكرمِ
من عهدِ مُوسى تجلَّى لا نظيرَ له
لكنَّه شاملٌ للعُرْبِ والعجَمِ
من جملتها:
من جانبِ الرومِ ضيفٌ قد ألَمَّ بنا
أنْجَى الخلائقَ من جَدْبٍ ومن ألَمَ
مُنَوَّرُ الوجهِ شيخٌ من محاسنِه ال
بيْضَا يفيضُ بوجهِ الْبانِ والعَلَمِ
تأتي سليمانَ من سُحْبٍ أريكتُه
فالرِّيح تحملها بالخيْلِ والحَشَمِ
تواضُعاً وجهُه في الأرضِ محتَشِمٌ
فمن تخطَّاه قُلْ يا زَلَّةَ القدمِ
__________________
الجواب:
السيد محمد بن محمد بن برهان الحسيني الشهير بشيخي وبالعلامة الحميدي الأصل القسطنطيني المولد نقيب الأشراف بممالك الروم المحروسة العالم الحبر المتبحر في المعقول والمنقول الباهر السمت كان عالماً بارعاً نبيهاً نبيلاً صاحب أخلاق حميدة ومكارم جزيلة ومعرفة تامة بلسان العرب وله أشعار وانشاآت غضة لازم من شيخ الإسلام يحيى بن زكريا ودرس ولما ولي الولي المذكور قضاء العسكر بروم أيلي ثاني مرة صيره في خدمة التذاكر وقد اتفق لابن عمه المولى السيد محمد بن برهان الشهير بشريف المقدم ذكره أنه كان من ملازمي والد المولى يحيى بن زكريا وصيره وهو قاضي العسكر بروم أيلي في خدمة التذاكر ثم تنقل صاحب الترجمة في المدارس إلى أن وصل إلى المدرسة السليمانية ثم ولي منها قضاء حلب ثم صار قاضياً بالقدس في سنة ثلاث وثلاثين وألف ونظم قصيدته المشهورة وتعرف بالثلجية ورتب لمن يقرؤها كل ليلة في الصخرة الشريفة وقفاً وهي إلى الآن تقرأ كل ليلة
ومطلعها قوله:
ما الثلج ثلج على ذا الطور والحرم = نور تجلى به الرحمن ذو الكرم
من عهد موسى تجلى لا نظير له = لكنه شامل للعرب والعجم
منها:
من أيمن الطور نار الله قد سطعت =هياكل النور في الزيتون والأجم
من جانب الروم ضيف قد ألم بنا = أنجى الخلائق من جدب ومن ألم
منور الوجه شيخ من محاسنه البي = ض ببيض وجه البان والعلم
ثاني سليمان من حف أريكته = فالريح تحملها بالخيل والحشم
تواضعاً وجهه في الأرض محتشم = فمن تخطاه قل يا زلة القدم
ثم عزل عن قضاء القدس فوجه إليه قضاء الغلطة ثم صار نقيب الأشراف مكان ابن عمه الشريف المذكور آنفا ووجه إليه رتبة قضاء العسكر بأناطولي وعظم شأنه وروجع في مهام الأمور وشمله التفات السلطان مراد وكان وافر السخاء والمروءة وكان مجلسه مجمع الفضلاء من كل جانب وكان يورد عنده كل غامضة ويبث كل رائقة وكثير من الأدباء مدحوه وأثنوا عليه فمنهم الأديب أحمد بن شاهين فإنه كتب إليه هذه القصيدة لما صار نقيباً مهنئا له وهي:
ثناء لآل المصطفى وسناء = بمطلع سعد لم تنله ذكاء
وأني لشمس الأفق مطلع سودد = له من علا نور النبي سناء
وكل فخار بعد نور محمد = نبي الهدى في العالمين مناء
الخ ...
من كتاب: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 12:12 م]ـ
تشكر ايها الأخ الزائر الكريم على إجابتك الوافية
والهدف من الاسئلة في العادة لشحذ الهمة للبحث
أخي الحبيب لمَ أنت زائر حتى الآن نريدك معنا ومن أهل بيت الفصيح
فأهلا وسهلا بك ومرحبا(/)
أبيات لها قصة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 09:40 ص]ـ
أبيات لها قصة
الخير أبقى وإن طال الزمان به= والشر أخبث ما أوعيت من زاد
ذكر الميداني في كتاب الأمثال أن البيت قال عبيد بن الأبرص أو أبو عبيد؛ وقال أنهم زعموا أنه من أقوال الجن، وبعضهم ينسبه إلى طرفة بن العبد. والصحيح أنه لعبيد بن الأبرص الشاعر الجاهلي. وفي هذا حكاية وهي أن عبيد بن الأبرص سافر في ركب من بني أسد فبينا هم يسيرون إذا هم بشجاع (حيَّة) يتمعَّك على الرمضاء غاتحا فاه من العطش وكان مع عبيد فضلة من الماء، فنزل فسقاه، فلما انتعش انساب في الرمل، فلما كان في الليل ونام القوم ندَّت رواحلهم وتفرقت فلم يُرَ لها اثر فقام كل واحد يطلب راحلته فتفرقوا فبينا عبيد كذلك وقد أيقن بالهلكة والموت إذ هو بهاتف يقول له:
يا أيها الشخص المضل مذهبه = وليس معه من أنيس يصحيه
دونك هذا البكر خذه فاركبه = حتى إذا الليل توارى مغربه
بساطع الصبح ولاح كوكبه = فحط عنه رحله وسبسبه
فقال عبيد: يا ايها المخاطِب نشدتك الله إلا أخبرتني من انت؟
فأنشأ الهاتف يقول:
أنا الشجاع الذي ألفيته رمضاً = ينازع الماء من ذي المورد الصادي
فجدت بالماء لما ضن حامله = رويت هامي ولم تولع بإنكادي
الخير يبقى وإن طال الزمان به = والشر أخبث ما أوعيت من زاد
وتروى هذه الأبيات:
أنا الشجاع الذي ألفيتني رمضاً = والله يكشف ضر الحائر الصادي
فجدت بالماء لما ضن حامله = تكرما منك لم تمنن بإنكاد
الخير يبقى وإن طال الزمان به = والشر أخبث ما أوعيت من زاد
هذا جزاؤك مني لا أمُنُّ به = فاذهب حميدا رعاك الخالق الهادي
ويقال أيضا إن عبيد بن الأبرص لما ركب البكر الذي أعطاه إياه الهاتف وجنب بكره ووصل إلى أهله سالمًا وأطلق سراح بكر الهاتف قال هو للبكر:
يا أيها البكر قد أنجيت من كرب =ومن هموم تضل المدلج الهادي
ألا فخبرني بالله خالقنا =من ذا الذي جاد بالمعروف في الوادي
وارجع حميداً فقد بلغتنا مننا =بوركت من ذي سنام رائح غادي
فرد عليه البكر بالأبيات التي بقوله:
أنا الشجاع الذي ألفيته رمضاً =ينازع الماء من ذي المورد الصادي
فجدت بالماء لما ضن حامله =رويت هامي ولم تولع بإنكادي
الخير يبقى وإن طال الزمان به =والشر أخبث ما أوعيت من زاد
فتعجب الرشيد من قوله، وأمر بالقصة والأبيات فكتبت، وقال: لا يضيع المعروف أين وُضع!
ـ[مُسلم]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 12:39 م]ـ
وهل هذه القصة حقيقية فعلا؟
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:27 ص]ـ
في الحقيقة قصة رائعة ...(/)
ناحت مطوقة بباب الطَّاق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 12:29 م]ـ
أبو البشر البندنيجي
اليمان بن أبي اليمان، أبو البشر البندنيجي؛ أصله من الأعاجم من الدهاقين، ولد أكمه لا يرى الدنيا في سنة مائتين، وتوفي سنة أربع وثمانين ومائتين: نشأ بالبندنيجين وحفظ هناك أدبا كثيرا وأشعارا كثيرة، قال: حفظت في مجلس واحد مائة وخمسين بيتا من الشعر بغريبه. وخرج إلى بغداد وسر من رأى ولقي العلماء، وقرأ على محمد بن زياد الأعرابي وسمع منه، ولقي أبا نصر صاحب الأصمعي وهو ابن أخته.
وكان لأبي بشر ضياع كثيرة وبساتين خلفها أبوه فباعها وأنفقها في طلب العلم، ولقي يعقوب ابن السكيت والزيادي والرياشي وقرأ عليهما من حفظه كتبا كثيرة.
ومن تصانيفه كتاب " معاني الشعر " كتاب " العروض " ومن شعره
ومر يوماً بباب الطاق فسمع صوت قمرية من حانوت خباز فبكى بكاء شديدا وقال لقائده: مل بي إليه، فأقامه عليه فقال: يا خباز، أتبيع هذه؟ قال: نعم، قال: بكم؟ قال: بعشرة دراهم، ففتح منديله فعد له الدراهم ثم أخذ الحمامة فأطلقها وأنشأ يقول:
ناحت مطوقة بباب الطاق =فجرت سوابق معي المهراق
حنت إلى أرض الحجاز بحرقة =تسبي فؤاد الهائم المشتاق
تعس الفراق وجذ حبل وتينه =وسقاه من سم الأساود ساقي
يا ويحه ما باله قمرية =لم تدر ما بغداد في الآفاق
كانت تفرخ في الأراك وربما =كانت تفرخ في فروع الساق
فأتى الفراق بها العراق فأصبحت =بعد الأراك تنوح في الأسواق
إني سمعت حنينها فابتعتها =وعلى الحمامة جدت بالإطلاق
بي مثل ما بك يا حمامة فاسألي =من فك أسرك أن يفك وثاقي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:17 ص]ـ
لله درك ..
قصيدة محزنة ومؤلمة ..
تأملت فيها كتيراً
بي مثل ما بك يا حمامة فاسألي ... من فك أسرك أن يفك وثاقي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:29 ص]ـ
لله درك ..
قصيدة محزنة ومؤلمة ..
تأملت فيها كتيراً
بي مثل ما بك يا حمامة فاسألي ... من فك أسرك أن يفك وثاقي
أشكر مرورك أختنا مبحرة
ودمت متذوقة للشعر والأدب(/)
الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي (مُتجدِّد)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 04:05 م]ـ
الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي
أبو الفرج المعافى بن زكريا بن يحيى
هذا الكتاب ماتع من كتب الآدب الإسلامي، وهو جليس صالح لأهل الصلاح، فإنه يتضمن أنواعاً من الجد الذي يستفاد منه ويعتمد عليه، ومن الهزل الذي يسر إستماعه ويستراح إليه، ويتضمن علوماً وآداباً كثيرة، وجعله المؤلف مجالس موزعة على الأيام والليالي فاشتمل على مائة مجلس من المجالس الممتعة، التي يأنس بها كل ذي لب، ويستمع بها كل ذي عقل وفهم، فهو اسم على مسمى.
وهذا الكتاب يصلح لسائر طبقات الناس، فإنه يصلح عوناً على الدين وعلى الدنيا، ومرقاة للذة العاجلة ولذة العقبى، وفيه ومن الفوائد اللغوية والحديثية والأدبية، والقصص والمواعظ والحكايات والآثار ما يكون ممتعاً لقاريه، مروحاً للناظر فيه فإن شئت وجدته واعظاً ناصحاً، وإن شئت وجدته بنصيبك من المرح والضحك.
رقائق – مواعظ – حكم
أشعار – آداب – أخلاق
اللسان في اللغة
قال القاضي: قوله في هذا الشعر: ألا تنهى لسانك عن رداها أنث اللسان، وذكر أهل العلم بالعربية أن العرب تذكر اللسان وتؤنثه وقيل من أنثه أراد به اللغة والرسالة قال القتيبي: وضع اللسان موضع القول على الاستعارة. لأن القول يكون به. وقد تكني العرب بها عن الكلمة، ومنه كقول الأعشى:
إني أتتني لسان لا أسر بها =من علو لا صخب فيها ولا سخر
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 06:53 م]ـ
بارك الله فيك دائما متميز حفظك الله من كل مكروة
اللهم آمين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 08:12 م]ـ
وصية علي لشريح
حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقري قال حدثنا موسى بن شبيب بشيزر عن يونس بن موسى البصري عن الحسن بن حماد عن الرماح بن المنذر النهدي عن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال لشريح: لسانك عبدك مالم تتكلم، فإذا تكلمت فأنت عبده، فانظر ما تقضي وفيم تقضي وكيف تقضي وفيما تمضي وإليه تفضي.
قال القاضي: هذا الذي خاطب به أمير المؤمنين شريحاً من أحسن الكلام، وأشرفه لفظاً ومعنى ومتى تأمله من يلي الأحكام واعتبر به وأجرى أمره عليه فاز ورشد، وافلح وسعد، نسأل الله توفيقه وعصمته برأفته ورحمته.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:03 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذنا المبارك؛
دائما أتتبع مواضيعك، وأسعد بها.(/)
إهداء إلى الفصيح والفصحاء
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 10:43 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى ..
هذه أبياتٌ راقت لي أحببت أن أهديها إلى الفصيح ومن فيه ..
وهي لحسان بن ثابت رضي الله عنه ..
قالها في الجاهلية ..
وكان إذا أنصت إليها أغمض عينيه بالدموع رضي الله عنه وأرضاه ..
وهي من البحر المنسرح ..
البحر الشجيّ الذي تتساوق أمواجه مع آهات المحزونين وأنّات المشتاقين ..
يقول فيها رضي الله عنه ..
انظر خليلي ببطن جلّق هل = تؤنس دون البلقاء من أَحَدِ .. ؟؟
جمال شعثاء إذ هبطن من المـ= ـحبس بين الكثبان فالسنَدِ
يحملن حُوّاً حور المدامع في = الرّيط وبيض الوجوه كالبَرَدِ
من دون بصرى وخلفه جبل الثلْـ= ــج عليه السحابُ كالقِدَدِ
إني وربّ المخيّساتِ وما = يقطعن من كلّ سربخٍ جَدَدِ
والبدنِ إذْ قُرّبت لمنحرها = حَلفةَ برّ اليمين مجتَهِدِ
[[ما حِلْتُ عن خير ما عهدتِ ولا = أحببت حبي إياكِ من أحَدِ]]
تقول شعثاء لو أفقتَ من الكأ=س لألفيتَ مثري العَدَدِ
يأبى لي السيف واللسان و قو= مٌ لم يضاموا كلبدة الأَسَدِ
[[أهوى حديث الندمان في فلق الـ=ـصبح و صوت المسامر الغَرِدِ]]
لا أخدش الخدش بالنديم ولا = يخشى جليسي إذا انتشيتُ يدي ..
ولا نديمي العضُّ البخيل ولا = يخاف جاري ما عِشْتُ من وَبَدي
_______
أسخال المفردات
________
لابد منها في كل موضوع لي
فإني لآتيكم بالعوذ المطافيل: D
جلّق = دمشق
المحبس = موضع بالشام
الكثبان = معروف
السند =ما ارتَفَعَ من الأَرض في قُبُل الجبل أَو الوادي
كالقدد = إما شبه تفرق السحب على الجبل كتفرق الطرق المتشعبة أو شبهها كقطع الجلد المتدارك ..
المخيّسات = الجمال التي خصصت للنحر والنذور كانت تساق قديما مع قوافل الحجيج هدْياً ..
السربخ = معروف
الجدد = ما غلظ من الأرض
الوبد = شدة العيش والعيب والغضب والبؤس والفقر وكلاهما صالحٌ لمعنى البيت والله أعلم ..
___________________
أرجو أن تقبلوا ما أهديتكموه
فهي كما كانت تهيج أبا الحسام رضي الله عنه
تهيج أبا الهذيل >>> ومن أبو الهذيل وآباء أبي الهذيل عند أبي الحسام: p
حشرنا الله وإياكم مع قائل هذه الأبيات ...
والعذر على قلة الحضور ..
فإني لكأنما أدير [رحى] من تحت [جهازي] كي أتصفّح الفصيح: D
والعذر عند ذوي الألباب مقبولُ ( ops
والسلام,,
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:00 م]ـ
وعليك من الله سلام ورحمة.
عودا حميدا أستاذنا رؤبة.
وهدية مقبولة وإن كانت من بحر لا أحبه (والعيب طبعا في ذائقتي لا في البحر, وأين ذائقتي من ذائقة أبي الهذيل!!)
والأصعب أنك تكتب اللفظة ثم تعقب بمعروف!
ليت شعري من قال لك أن مخزوننا اللغوي كمخزونك!!
عودا حميدا مرة أخرى أستاذنا الفاضل.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:10 م]ـ
الحبيب / رؤبة
إذا لم نقبل منك فممن نقبل:)
لعمري؛ لقد أشرق المنتدى بمقدمك
وهشت القلوب وبشت
فما لرحى حاسوبك؛ ما أثقلها وما أبردها!
حييت مجددا يا أبا الهذيل
وتقبل خالص الوداد
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:14 م]ـ
حييت وبييت ... وبالرحمة لُقّيتِ
وفي أعلى جنان الله ... يا أختاه رقييت
شكر الله لك حضورك الكريم ..
وإطراءك المغفور له بإذن الله ..
والعفو على تعتيمي إياكم عند حلّ عقل المفردات من أواخي التعقيد ..
الكثبان = جمع كثيب والكثيب ما اجتمع من الرمل وتدارك ..
والسربخ = - كما ذكر ابن منظور رحمه الله
الأَرض الواسعة وقيل هي الأَرض البعيدة وقيل هي المَضِلَّة التي لا يُهْتَدَى فيها لطريق ..
والعذر مجدداً على القصور منا ..
حشرنا وإياك اللهُ في زمرة الأوفياء المتقين ...
والسلام,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:39 م]ـ
الحبيب / رؤبة
إذا لم نقبل منك فممن نقبل:)
لعمري؛ لقد أشرق المنتدى بمقدمك
وهشت القلوب وبشت
فما لرحى حاسوبك؛ ما أثقلها وما أبردها!
حييت مجددا يا أبا الهذيل
وتقبل خالص الوداد
أبا يحيى ..
نعمتُ وصفحتي صباحاً بحضورك:) ..
بل أشرق بكم يرحمك الله ..
وكنت في لهفة لتعليقك على ما تجده في الأبيات ..
فإنّ أجد فيها همسات شجن لا أجدها في غيرها على قلة التهاويل الفنية فيها ..
دام حضورك يا بارك الله بك ..
والسلام,,
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 12:43 ص]ـ
أبا يحيى ..
نعمتُ وصفحتي صباحاً بحضورك:) ..
بل أشرق بكم يرحمك الله ..
وكنت في لهفة لتعليقك على ما تجده في الأبيات ..
فإنّ أجد فيها همسات شجن لا أجدها في غيرها على قلة التهاويل الفنية فيها ..
دام حضورك يا بارك الله بك ..
والسلام,,
هل تصدقني يا أبا الهذيل إذا قلت لك إني لأصغي إلى تلك الهمسات الحزينة،واستشعر ذلك الشجن الدفين من القصيدة؛ في كل بيت بمفرده، وفي مجموع الأبيات، ولكنه إصغاء متقطع، واستشعار عن بعد. لا أستطيع وصفه، ولا أصل إلى مدى كنهه. فإن عددتَ ذلك مني جفاء في الطبع وجموسة في المشاعر
فهو كذاك.
ولكنني على الأقل متعلق بأذيالك، متشبث بأسباب وصالك:)
أخي الحبيب رؤبة: لا أريد أن أبالغ في ثنائي عليك، وأزيد في الإطراء؛ ولكنك يا أبا الهذيل: "نسيج وحدك". فلله درك!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 01:11 ص]ـ
سلمت أبا الهذيل، هذا اختيار مدقق، خبير بدروب الكلمة وجمالها وايقاعها، وهذا غير مستغرب من شاعر كبير كأبي الهذيل، كلما قرأت شيئا من اختياراتك تعيدني إلى العصور الجميلة حين كان للكلمة لون وطعم ورائحة.
لا يسعني إلا أن أقدم الشكر الجزيل لك، وأنا في انتظارك رفيق دربي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 01:58 ص]ـ
أستاذنا محمد ..
حياك الله وبياك ..
وبارك في جهدك الذي لا يجحده إلا راغم أنفه ..
في الفصيح عامّة وفي الأدب خاصة ..
بورك في سعيكم وأثابكم الله ..
وأعاننا وإياكم على طاعته ...
هذا شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلّم ..
فماذا تتوقع منه إلا كل جميل ..
إني لأقرأ شعره فأرى شرر الإقتباسات في شعر غيره منه ..
رضي الله عنه وأرضاه ..
ميزة هذا الشعر ..
أنه نبض من صدق ونبع من شاعرية ..
أوليس قائله القائل:
وإنّ أشعر بيتٍ أنت قائله ... بيتٌ يقال إذا أنشدته: صدقا ..
فصدق والله ..
ومثل هذا النوع قول الصمة القسيري ..
تمتّع من شميم عرار نجدٍ ... فما بعد العشيّة من عرارِ
ولا زالت أعراب عصرنا تتغنى بهذا البيت وتهشّ إليه وإن نُكست ألسنتها و أركست ...
نسأل الله أن يردنا وإياهم إليه ردّاً جميلاً ..
الحديث في هذا يطول ..
شكر الله لكم المرور وبارك لكم هذا الحضور ..
والسلام,,
ـ[فارس]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:15 ص]ـ
لم تأتِ بقصيدةٍ لشاعرٍ خنذيذٍ فقط، و لكنك جئت بها على أقرب البحور إلى قلبي.
فشكرا، و بوركت أخي رؤبة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:23 ص]ـ
لك الشكر على المرور أيها الحبيب ..
والمنسرح حبيبٌ إلى كل شاعر شجيّ .. :)
دمت بخير
والسلام
ـ[أم أسامة]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:24 ص]ـ
جزيت خيراً أستاذنا الفاضل رؤبة ...
لله درك ودرهديتك ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:32 ص]ـ
وعلى قبولكموها جزيتم ..
دمتم بدفء العافية ..
والسلام,,(/)
وقفة مع الشاعر محمود درويش
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 12:08 ص]ـ
محمود درويش الابن الثاني لعائلة تتكون من خمسة ابناء وثلاث بنات، ولد عام 1941 في قرية البروة (قرية فلسطينية مدمرة، يقوم مكانها اليوم قرية احيهود، تقع 12.5 كم شرق ساحل سهل عكا)، وفي عام 1948 لجأ الى لبنان وهو في السابعة من عمره وبقي هناك عام واحد، عاد بعدها متسللا الى فلسطين وبقي في قرية دير الاسد (شمال بلدة مجد كروم في الجليل) لفترة قصيرة استقر بعدها في قرية الجديدة (شمال غرب قريته الام -البروة-)
وأنتَ تُعِدُّ فطورك، فكِّر بغيركَ
[لا تَنْسَ قوتَ الحمام]
وأنتَ تخوضُ حروبكَ، فكِّر بغيركَ
[لا تنس مَنْ يطلبون السلام]
وأنتَ تسدد فاتورةَ الماء، فكِّر بغيركَ
[مَنْ يرضَعُون الغمامٍ]
وأنتَ تعودُ إلى البيت، بيتكَ، فكِّر بغيركَ
[لا تنس شعب الخيامْ]
وأنت تنام وتُحصي الكواكبَ، فكِّر بغيركَ
[ثمّةَ مَنْ لم يحد حيّزاً للمنام
وأنت تحرّر نفسك بالاستعارات، فكِّر بغيركَ
[مَنْ فقدوا حقَّهم في الكلام]
وأنت تفكر بالآخرين البعيدين، فكِّر بنفسك
[قل: ليتني شمعة في الظلام]
[رحم الله _محمود درويش_وأسكنه فسيح جناته
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 12:35 ص]ـ
توفي يوم أمس السبت8/ 8/1429هـ 9/ 8/ 2008 م إثر إجراءه لعملية القلب المفتوح في الولايات المتحدة الأمريكية دخل بعدها في غيبوبه أدت إلى وفاته بعد أن قرر الأطباء نزع أجهزة الإنعاش عنه.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 12:49 ص]ـ
تفضلوا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27004)
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 01:02 ص]ـ
تفضلوا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27004)
عقيدتنا السمحه تدعونا للتسامح،ولا يسعنا هناإلاّ الدعاء بالمغفرة والرحمة لمن سبقونا إلى دار الحق.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 03:27 ص]ـ
وأنتَ تخوضُ حروبكَ، فكِّر بغيركَ
[لا تنس مَنْ يطلبون السلام]
لا تعليق
نحن أدرى بدرويشنا الغير محمود
ـ[الوافية]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 03:33 م]ـ
توقعت نقاشا كهذا مذ سمعت بوفاته.
رحم الله موتانا وجميع موتى المسلمين.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 03:35 م]ـ
رحمه الله رغم ان الكثيرين هنا ليسوا من أنصاره ....
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:14 م]ـ
توقعت نقاشا كهذا مذ سمعت بوفاته.
رحم الله موتانا وجميع موتى المسلمين.
اللهم آمين. وكان الراحل، الشاعر الكبير محمود درويش، مسيحيا فيما أظن. حضرت له أكثر من أمسية شعرية وكان شاعرا وطنيا رفض اتفاقية أوسلو وكافح بشعره في سبيل فلسطين حتى رحل. وهو من الشعراء المبدعين الذين لم يوظفوا شعرهم إلا لقضاياهم المصيرية.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:48 م]ـ
أهلاً بكم أخي الكريم الدكتور عبد الرحمن ... سعدت كثيرً بتواجدكم مرة أخرى هنا أكرمكم الله ......
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله إخوتي الكرام معذرة
: قرأت لكم:
التصق اسمه بالحزب الشيوعي
وبالدعوة للوطنية العفنة
التحق في شبابه بالحزب الشيوعي الإسرائيلي، وعمل في مجلة "الجديد" وصحيفة "الاتحاد"، ولوحق من أجهزة الأمن الإسرائيلية، ومن ثم فرضت عليه الإقامة الجبرية ما بين عام 1961 حتى غادر عام 1972.
وقام درويش بدورات حزبية في الاتحاد السوفياتي، ومن ثم لجأ إلى مصر عام 1972، والتحق بصفوف منظمة التحرير، وشغل فيها عضو لجنة تنفيذية.
سمحت له سلطات الاحتلال بالعودة عام 1996 وعاش في رام الله
ونال درويش عدة جوائز عالمية تكريما لشعره.
وكان في أشعاره الكثير من الكفريات الصريحة والمبطنة
ومات على ذلك، لم نعلم عنه انه تراجع عنها، وأمره إلى الله فيما ختم له حياته ..
أقتطف شيئا مما قاله الدكتور العمشواي في محمود دوريش ..
(محمود درويش) وثقافية التَّبنِّي عبدالرحمن صالح العشماوي
(يُتْبَعُ)
(/)
(محمود درويش) شاعر عربي فلسطيني، وهو شاعر معروف، وأدواته الشعرية واضحة في دواوينه وقصائده التي خدمت إعلامياً حتى غدت شائعة معروفة، وحديثي هنا ليس حديثاً نقدياً أدبياً، وإنما هو وقفة مناصحة لثقافيتنا تتعلق بمسألة (تبنِّي) الشعراء والأدباء الذين يختلفون مع سمات ثقافة المسلم المرتبطة بدينه، المنبثقة من التصوُّر الإسلامي للحياة كلها، والفرق كبير كما نعلم بين نشر شيء من إنتاج الشاعر المجيد، وبين تبنِّي ذلك الشاعر، وتخصيص عددٍ مشحونٍ بالتمجيد والمدح والاحتفالية المبالغ فيها، وهنا مربط القلم. فنحن لا نصادر إنتاج الآخرين، ولا نُلغي شاعرية الشاعر، وإبداع المبدع، وليس ذلك من سجايا من يعرف معنى فنّية الأدب، ولكننا نؤمن بالاستقلالية، وندعو إلى شخصية ثقافية متميزة بمراعاتها لتعاليم الدين، وضوابط الشرع، مع توافر كلِّ أساليب الإبداع الفنّي التي تفتح أبوابها لكل أديبٍ وشاعر.
هل نسي المادحون لمحمود درويش مَدْحاً شبْهَ مطلق أنَّ في معجمه الشعري ما يصادم ثوابت ديننا؟ وهل يليق بنا أن نقدِّمه لأجيالنا الناشئة بهذه الصورة من الاحتفالية الصارخة، والتَّبنِّي المكشوف؟ ولماذا نفعل هذا مع شاعرٍ له تاريخ فكري لا ينسجم مع فكرنا وثقافتنا؟ أسئلة كثيرة تحتاج من أدبائنا ومثقفينا إلى وقفة متأنّية، فنحن نربأ بأنفسنا أن نستصغر أدبنا وثقافتنا وفكرنا إلى درجة نشعر معها أنَّ التَّبنِّي لبعض المشاهير دليلٌ على تطوُّرنا الأدبي، وجواز سفرٍ لنا إلى ساحة الأدب العالمية. (محمود درويش) يصادمنا حين يقول: (نامي فعين الله نائمة عنَّا)، وحين يقول: (عساني أصير إلهاً .. إلهاً أصير)، وحين يقول: (عيونك شوكة في القلب توجعُني .. وأعبُدها)، وحين يقول: (إنْ خُلِقْنَا غَلْطَةً في غفلةِ الزمان)، وحين يقول: (أمس عاتبنا الدَّوالي والقَمَرْ .. والليالي والقَدَرْ) وحين يقول: (مثلما يدَّعي القَدَر) وحين يقول: (أبي من أجلها صلَّى وصام إلهاً راكعاً لغبار رجليها) وحين يقول: (فعسى صليبي صهوةً، وعسايَ آخر من يقول). أستغفر الله من كلِّ ما قال من العبارات الكثيرة جداً في شعره التي تناقض عبارات توحيد الله، وتنزيهه، والإيمان بالقدر خيره وشرِّه، والإيمان بأكذوبة صَلْب المسيح عليه السلام.
نحن هنا نتوقف، وهنا ننصح، وهنا نتساءل: هل سيستمر هذا المنهج في الاحتفال المبالغ فيه بأمثال محمود درويش؟ ألا يحق لنا في هذه البلاد الطاهرة أن يكون لنا سَمْتٌ ثقافي أدبيٌّ واضح المعالم، لا يجامل أحداً، ولا يركض وراء كلِّ بريقٍ قادم من وراء الحدود؟ نحن مع الانفتاح الثقافي الواعي، الذي لا يُلغي شخصيتنا الأدبية الثقافية، ولا يشعر غيرنا بأننا نتصاغر أمام إبداعهم وثقافتهم. إنَّه عتاب المحب الحريص على ثقافة وطنه العزيز الذي يحمل لواء ثقافة إسلامية واعية مستوعبة تتشامخ بمبادئها، وتفيد وتستفيد، وتقول رأيها صريحاً واضحاً في محافل الأدب ومهرجانات الثقافة، وإني على يقين بأنَّ ثقافية الجزيرة، وكلَّ من كتبوا عن محمود درويش ممجِّدين مادحين يقدِّرون معنى هذا العتاب، وينأون بما كتبته عن أيِّ تأويلٍ يخرج به عن حدِّه الصحيح، ولفظه الصريح. إشارة: عذراً (محمود درويش) فنحن نرفض قولك: (وأن النساء على كل معصيةٍ قادرات .. وبرَّأْنَ عائشةً من ظنونِ عليّ).
ونستغفر الله كثيراً حين نقرأ شيئاً من شعرك.
------------------
رحم الله أموات المسلمين
===========
http://www.alokab.info/forums/index.php?showtopic=34348&hl=
إذا كان الكلام هكذا
فإنني كما أعلم لا تجوز الرحمة على غير المسلمين كما هو معلوم بنص القرآن ...
وديننا والله أعز علينا من أنفسنا ومن كل من نعرف أو نسمع ... قد يكون لكل إنسان محاسن ومواقف، ولكن ينبغي علينا ألا نخلط وندمج الأمور والحقائق ببعضها ...
عندنا في تركيا أديب ساخر اسمه عزيز نسين أظن أن الكل يعرفه، وهو مع ذلك شيوعي ملحدوقد مات على ذلك، هل يكفي لأن أدبه مشهور أو أن له مواقف أن نترحم عليه ... لا والله ديننا فوق كل أحد حتى أنا .... ولكن يحزنني أن وفاته على هذا الأمر ....
وعذراً ........
====================
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 04:53 م]ـ
هنا رابط آخر:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27004
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 05:04 م]ـ
التحق في شبابه بالحزب الشيوعي الاسرائيلي وعمل في مجلة «الجديد» وصحيفة «الاتحاد».
ولا أعرف لماذا لاحقته قوات الاحتلال لاحقاً، ولا أعرف لماذا محتوم على مثل هؤلاء أن يموتوا في أحضان من يدعم من شردهم وأخرجهم من ديارهم!!!
على كل حال، لا نقول إلا ما يرضي الله في هذا الرجل الذي سمعت له ما أثار عجبي،ولا عجب في شعرنا العربي الحديث الذي خرج باسم التجديد والتحديث ليعلن أشياء لم يكن أحد ليرضى عنها لولا سترها بستار التقدم والتطوير الخيالي.سبحان الله!! ومع ذلك أنا أعلم أن الكثيرين لن يرضوا عنها، ولا ننكر أن له شيئاً من الشعر الجميل الذي يروق لي أحياناً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:29 م]ـ
رحم الله الشاعر مهما كانت ديانته ... أولم يتذكر من يهاجمه وهو ميتا قول المتنبي (هن فيه أحلى من التوحيد) ... فلم إذا تعتبرون المتنبي قدوة في الشعر؟ ولم إذا تقرأون أشعاره؟ ولم إذا تقرأون أشعار الجاهليين وهم كفار ومشركون؟ أجِبْ ..
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:38 م]ـ
أخي الكريم مسلم: السلام عليكم
هل قرأت ما كتب .... ؟!
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
أخى (محمد ماهر) أنت أجبتنى على السؤال بسؤال ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 12:01 ص]ـ
توقعت نقاشا كهذا مذ سمعت بوفاته.
رحم الله موتانا وجميع موتى المسلمين.
رحم الله جميع موتى المسلمين.
أتمنى أن يكون قد تاب وأناب لتسعه هذه الرحمة.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 11:01 م]ـ
السلام عليكم
إن موقفنا الإيماني الرافض لفكر ومعتقد محمود درويش لا يمتد إلى جحد شاعريته المحلقة، ولا يمتد إلى إنكار قاموسه الفني الفذ.
كذلك فإن التزامه السياسي والوطني في النضال الفلسطيني مهما كانت حقيقته لا يمتد إلى أن نقبل منه جرأته الصارخة إلحادا خفيا وظاهرا.
فهو قد قال:
أنا من قرية عزلاء منسية أهاليها يحبون الشيوعية.
وقال:
والذي يعرف ريتا ينحني ويصلي لإله في العيون العسلية.
وقال:
عساني أصير إله إذا ما لمست قرارة قلبك
وقال:
نامي فعين الله نائمة عنا وأسراب الشحارير
وقال:
وكذا الدنيا
وأنت الآن يا جلاد أقوى
وُلد اللهُ
وكان الشرطي
وقال:
وبيروت اختبار الله يا ألله جَرَّبناكَ جربناكَ من أعطاكَ هذا اللغز من سَمّاكَ من أعلاكَ فوق جراحنا ليراكَ فاظهرْ مثلَ عنقاء الرماد من الدمار.
وقال:
يا خالقي في هذه الساعات من عدم تجلى
فلعل لي ربّا لأعبده لعلا.
وقال:
الله أكبر هذه آياتنا
فاقرأ
باسم الفدائيِّ الذي خلقا
من جزمة ٍ أفقا
وقال:
كل قاض ٍ كان جزاراً تدرج في النبوءة والخطيئة
واختلفنا حين صارَ الكلُّ في جزء ٍ
ومدينة البترول تحجز مقعداً في جنة الرحمن
فدعوا دمي حبر التفاهم بين أشياء الطبيعة والإله
ودعوا دمي لغة التخاطب بين أسوار المدينة والغزاة
دمي بريد الأنبياء
وقال:
فسبحان التي أسرت بأوردتي إلى يدها
وقال:
وها نحن بين الطهارة والإثم
شيئان يلتحمان وينفصلان
كأن الأحبة دائرة من طباشير قابلة للفناء وقابلة للبقاء
وها نحن نحمل ميلادنا مثلما تحمل المرأة العاقر الحلما
وها أنت مئذنة الله حينا وقبعة لجنود المظلات حينا
كانت صنوبرة تجعل الله أقرب
وكانت صنوبرة تجعل الجرح كوكب
وكانت صنوبرة تنجب الأنبياء
وقال:
أبي من أجلها صلى وصام
وجاب أرض الهند والإغريق إلهاً راكعاً لغبار رجليها
وجاع لأجلها في البيد أجيالاً يشد النوق
أقسم تحت عينيها يمين قناعة الخالق بالمخلوق
تنام فتحلم اليقظة في عيني مع السهر
فدائي الربيع أنا
وعبد نعاس عينيها
وصوفي الحصى والرمل والحجر
فاعبدهم لتلعب كالملاك
وظل رجليها على الدنيا صلاة الأرض للمطر
وقال:
ولم يسأل سوى الكُتّاب عن شكل الصراع الطبقي
ثم ناداه السؤال الأبدي الاغتراب الحجري
قلت: من أي نبي كافر قد جاءك البعد النهائي؟
وقال:
يا أخضر! لا يقترب الله كثيراً من سؤالي ...
ولتحاول أيها الأخضر
أن تأتي من اليأس إلى اليأس
وحيداً يائساً كالأنبياء
وقال:
صار جلدي حذاء
للأساطير والأنبياء.
وقال:
نحن في دنيا جديدة
مات ما فات، فمن يكتب قصيده
في زمان الريح والذرة
يخلق أنبياء
وقال:
لا لنبوءة العراف
يومك خارج الأيام والموتى
وخارج ذكريات الله والفرح البديل.
وقال:
والليل سقف اللص والقديس
قبعة النبي وبزة البوليس
أما أن يقول في آخر أمسياته في رام الله معرضا بالله سبحانه وتعالى:
هو اللاشيءُ يأخذنا إلى لا شيءَ
حدقنا إلى اللاشيء بحثا عن معانيه
فجرَّدَنا من اللاشيء ِ شيءٌ يشبهُ اللاشيءَ فاشتقنا إلى عبثية اللاشيء ِ فهو أخف من شيء ٍ يُشيِّئُنا
يحبُ العبدُ طاغية ً
لأنَّ مهابة َ اللاشيء ِ في صنم ٍ تُؤلههُ
ويكرههُ إذا سقطتْ مهابته ُ على شيء
يراه ُ العبدُ مرئيا وعاديا
ويهوى العبدُ طاغية ً سواهُ يطلُّ من لا شيءَ آخر هكذا يتناسلُ اللاشيءُ من لا شيءَ آخر ما هو اللاشيءُ هذا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
السيدُ المتجددُ المتعددُ المتجبرُالمتكبرُ اللزجُ المهرجُ
ما هو اللاشيء هذا ربما هو وعكة ٌ روحية ٌ أو طاقة ٌ مكبوتة ٌ أو ربما هو شاعر متمرس في وصف حالتنا
فماذا تقولون أيها المحبون لدرويش إن كنتم مؤمنين؟ أنا كنت أحدكم وما زلتُ مأخوذا بصوته الجهوري وأسلوبه في الإلقاء، وما زلتُ من متذوقي كثير من قصائده ومقاطعه؛ أقول:
إن مات على الإلحاد ولم يتب فعليه من الله ما يستحق.
ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
إن موقفنا الإيماني الرافض لفكر ومعتقد محمود درويش لا يمتد إلى جحد شاعريته المحلقة، ولا يمتد إلى إنكار قاموسه الفني الفذ.
كذلك فإن التزامه السياسي والوطني في النضال الفلسطيني مهما كانت حقيقته لا يمتد إلى أن نقبل منه جرأته الصارخة إلحادا خفيا وظاهرا.
فهو قد قال:
أنا من قرية عزلاء منسية أهاليها يحبون الشيوعية.
وقال:
والذي يعرف ريتا ينحني ويصلي لإله في العيون العسلية.
وقال:
عساني أصير إله إذا ما لمست قرارة قلبك
وقال:
نامي فعين الله نائمة عنا وأسراب الشحارير
وقال:
وكذا الدنيا
وأنت الآن يا جلاد أقوى
وُلد اللهُ
وكان الشرطي
وقال:
وبيروت اختبار الله يا ألله جَرَّبناكَ جربناكَ من أعطاكَ هذا اللغز من سَمّاكَ من أعلاكَ فوق جراحنا ليراكَ فاظهرْ مثلَ عنقاء الرماد من الدمار.
وقال:
يا خالقي في هذه الساعات من عدم تجلى
فلعل لي ربّا لأعبده لعلا.
وقال:
الله أكبر هذه آياتنا
فاقرأ
باسم الفدائيِّ الذي خلقا
من جزمة ٍ أفقا
وقال:
كل قاض ٍ كان جزاراً تدرج في النبوءة والخطيئة
واختلفنا حين صارَ الكلُّ في جزء ٍ
ومدينة البترول تحجز مقعداً في جنة الرحمن
فدعوا دمي حبر التفاهم بين أشياء الطبيعة والإله
ودعوا دمي لغة التخاطب بين أسوار المدينة والغزاة
دمي بريد الأنبياء
وقال:
فسبحان التي أسرت بأوردتي إلى يدها
وقال:
وها نحن بين الطهارة والإثم
شيئان يلتحمان وينفصلان
كأن الأحبة دائرة من طباشير قابلة للفناء وقابلة للبقاء
وها نحن نحمل ميلادنا مثلما تحمل المرأة العاقر الحلما
وها أنت مئذنة الله حينا وقبعة لجنود المظلات حينا
كانت صنوبرة تجعل الله أقرب
وكانت صنوبرة تجعل الجرح كوكب
وكانت صنوبرة تنجب الأنبياء
وقال:
أبي من أجلها صلى وصام
وجاب أرض الهند والإغريق إلهاً راكعاً لغبار رجليها
وجاع لأجلها في البيد أجيالاً يشد النوق
أقسم تحت عينيها يمين قناعة الخالق بالمخلوق
تنام فتحلم اليقظة في عيني مع السهر
فدائي الربيع أنا
وعبد نعاس عينيها
وصوفي الحصى والرمل والحجر
فاعبدهم لتلعب كالملاك
وظل رجليها على الدنيا صلاة الأرض للمطر
وقال:
ولم يسأل سوى الكُتّاب عن شكل الصراع الطبقي
ثم ناداه السؤال الأبدي الاغتراب الحجري
قلت: من أي نبي كافر قد جاءك البعد النهائي؟
وقال:
يا أخضر! لا يقترب الله كثيراً من سؤالي ...
ولتحاول أيها الأخضر
أن تأتي من اليأس إلى اليأس
وحيداً يائساً كالأنبياء
وقال:
صار جلدي حذاء
للأساطير والأنبياء.
وقال:
نحن في دنيا جديدة
مات ما فات، فمن يكتب قصيده
في زمان الريح والذرة
يخلق أنبياء
وقال:
لا لنبوءة العراف
يومك خارج الأيام والموتى
وخارج ذكريات الله والفرح البديل.
وقال:
والليل سقف اللص والقديس
قبعة النبي وبزة البوليس
أما أن يقول في آخر أمسياته في رام الله معرضا بالله سبحانه وتعالى:
هو اللاشيءُ يأخذنا إلى لا شيءَ
حدقنا إلى اللاشيء بحثا عن معانيه
فجرَّدَنا من اللاشيء ِ شيءٌ يشبهُ اللاشيءَ فاشتقنا إلى عبثية اللاشيء ِ فهو أخف من شيء ٍ يُشيِّئُنا
يحبُ العبدُ طاغية ً
لأنَّ مهابة َ اللاشيء ِ في صنم ٍ تُؤلههُ
ويكرههُ إذا سقطتْ مهابته ُ على شيء
يراه ُ العبدُ مرئيا وعاديا
ويهوى العبدُ طاغية ً سواهُ يطلُّ من لا شيءَ آخر هكذا يتناسلُ اللاشيءُ من لا شيءَ آخر ما هو اللاشيءُ هذا ..
السيدُ المتجددُ المتعددُ المتجبرُالمتكبرُ اللزجُ المهرجُ
ما هو اللاشيء هذا ربما هو وعكة ٌ روحية ٌ أو طاقة ٌ مكبوتة ٌ أو ربما هو شاعر متمرس في وصف حالتنا
فماذا تقولون أيها المحبون لدرويش إن كنتم مؤمنين؟ أنا كنت أحدكم وما زلتُ مأخوذا بصوته الجهوري وأسلوبه في الإلقاء، وما زلتُ من متذوقي كثير من قصائده ومقاطعه؛ أقول:
إن مات على الإلحاد ولم يتب فعليه من الله ما يستحق .. [/ b]
أنا آسف أمام الجميع عن دفاعي عن هذا الحقير .... أعذروني فهو فعلا يستحق ما قلتم عنه ....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 03:01 م]ـ
رحم الله الشاعر مهما كانت ديانته ... أولم يتذكر من يهاجمه وهو ميتا قول المتنبي (هن فيه أحلى من التوحيد) ... فلم إذا تعتبرون المتنبي قدوة في الشعر؟ ولم إذا تقرأون أشعاره؟ ولم إذا تقرأون أشعار الجاهليين وهم كفار ومشركون؟ أجِبْ ..
عفوا أخي مسلم
التوحيد هنا هو نوع من التمر موجود في العراق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 03:13 م]ـ
أنا آسف أمام الجميع عن دفاعي عن هذا الحقير .... أعذروني فهو فعلا يستحق ما قلتم عنه ....
أخي مُسلم بارك الله فيك، أن تعتذر عن شيء قلته بعد اقتناعك شيء جيد، ولكن استخدام ألفاظ قاسية بحق شاعر له مؤيدوه لا يجوز، لأن الشتائم غير مبررة في منتدى أدبي
ـ[مُسلم]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 09:19 م]ـ
أخي مُسلم بارك الله فيك، أن تعتذر عن شيء قلته بعد اقتناعك شيء جيد، ولكن استخدام ألفاظ قاسية بحق شاعر له مؤيدوه لا يجوز، لأن الشتائم غير مبررة في منتدى أدبي
هل في نظرك أنه يستحقها أم لا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 11:56 م]ـ
أخي الحبيب مُسلم
وجه اعتراضي كان على استخدام المفردة
أما يستحق أو لا يستحق، لي رأي شخصي فيه وأنا من المعترضين على الكثير من نصوصه
كل الشكر لك
ـ[عبد السميع]ــــــــ[18 - 12 - 2008, 01:09 ص]ـ
يا اخوتي الحق لا يحتاج الى دليل و لحذر الذين يجادلون عن الملحدين فالاية صريحة
(108) ها أنتم هؤلاءجادلتم عنهم في الحياة الدينا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا (109)(/)
ما زمن الفطحلي؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 01:23 ص]ـ
قال أبو العباس: وحدثني غير واحد من أصحابنا، قال: قيل لرؤية: ما قولك:
لو أنني عمرت سن الحسل =أو عمر نوح زمن الفطحل
والصخر مبتل كمثل الوحل
ما زمن الفطحلي؟ قال: أيام كانت السلام رطابا.
قوله: سن الحسل مثل؛ تضربه العرب في طول العمر.
وأنشدني رجل من بني العنبر، أعرابي فصيح، لعبيد بن أيوب العنبري:
كأني وليلى لم يكن حل أهلنا =بواد خصيب والسلام رطاب(/)
القصائد المُنسرحات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:43 ص]ـ
سمي البحر المنسرح فيما يقال، لانسراح عدَّة بحور
وتفعيلته المستعملة:
مستفعلن مفعولاتُ مُفْتَعلن =مستفعلن مفعولاتُ مُفْتَعلن
والأرجح أنه مجتث أضيفت إليه (مفتعلن) في آخر كل شطر منه.
[ b][center] لقد عزف المتأخرون عن المنسرح فلا تكاد ترى لهم فيه إلا ما يعد على الأصابع وربما كان سبب ذلك ضياع لحنه وإعراض أصحاب الغناء عنه واختلاف المدارس العروضية في تحديد أسبابه وأوتاده
فمن أصل 1298 شاعراً لم نعثر في الموسوعة على المنسرح إلا عند 307 شعراء، منهم 118 شاعراً ليس للواحد منهم سوى قصيدة واحدة من المنسرح، يأتي في مقدمتهم ابن الرومي وله 119 قصيدة ثم ابن نباتة وله 84 قصيدة ثم أبو نواس وله 75 قصيدة هي أجمل ما وصلنا من المنسرح.
وتاريخ المنسرح القديم يشهد له بالرقة والرشاقة، حيث جعله الشعراء مدخلهم إلى محاورة الحبيب عندما يكون الحديث حديث مفاكهة وظرف
قال عبد الكريم البسطي
ومنشد الشعر يغرينا بنغمته= إذا شدا بسريع أو بمنسرح
ومن أمثلة ذلك منسرح ابن المعز الفاطمي من قصيدة في زهاء ثمانين بيتاً وفيها قوله:
قالت وقد راعها البكاء دماً= ما باله قلت عاشق خبلُ
قالت ومن شفّه وتيَّمه= قلت التي عن غرامه تسلُ
قالت أمن نظرة يكون هوىً= هذا محب هواه مرتجلُ
ومنسرح الوأواء الدمشقي:
سألت من شفني هواه ومن= هاجرني مذ هويته النومُ
ومنسرح ابن نباتة:
وهبت قلبي له فقال عسى = نومك أيضاً فقلت من عيني
وقد اعتمده ابن الوردي في كثير من مفاكهاته فمن ذلك قوله
رامت وصالي فقلت لي شغلٌ =عن كل خود تريد تلقاني
قالت كأن الخدود كاسدة = قلت كثيراً لقلة القاني
ومن نوادر المنسرحات منسرحات الصنوبري وهو من المكثرين فيه، فمن ذلك قصيدة له
ما لي وللحمل للسكاكين = ذكري إذا ما ذكرت يغنيني
ومن المنسرحات الظريفة أنه دخل على الأديب إبن سعد بمجلسه بإشبيلية فتى وسيم الوجه به لثغ يردّ السين ثاءً، وكان إسمه عيسى،
فقال له الأستاذ: ما اسمك يا بنى ّ؟
فقال: عيثا.
فقال الشيخ:
وأغيد كالقضيب معطفه =يحكى لنا فى الكلام تخنيثا
سألته والسؤال يخجله =ما اسمك يا بدر قال عيثا
ومنها المنسرحات:
شكوت للحب منتهى حربي =وما ألاقيه من ضنى جسدي
قال تداوى بريقتي سحرا =فقلت يا بردها على كبدي
وممن أكثر من المنسرح من المتقدمين ابن قيس الرقيات وأبو نواس والخالديان وابن الرومي، وسعيد بن حميد، ولبعض المتأخرين إسهامات في المنسرح كالرافعي ومطران وأحمد رامي وعلي محمود طه والرصافي وطانيوس عبده
ونبدأ مع هذه القصيد المنسرحة:
حين اُسر أبو فراس كان في ذروة نجوميته، فشكّل الأسر منعطفاً خطيراً في حياته، إذ تعرّض خلاله لأسوء حالات الذل والهوان، مرةً لأنه وجد نفسه سجيناً رهيناً بين أيدي أعدائه اللدودين، مودعاً بذلك العز والنعيم والمجد والسلطان، واُخرى لأن سيف الدولة أهمله وماطل كثيراً في افتدائه، وهو الأثير لديه، لأن مساعي الوشاة من الحاقدين عليه قد نجحت في تحقيق أهدافها، وثالثةً فراقه المر لاُمه التي ماتت حسرة عليه، وكذا فراقه زوجته وأطفاله، وكانت كلها صدمات متوالية، خلقت منه ظاهرة إنسانية متفردة. وكانت رومياته نتاجاً وجدانياً لهذه الظاهرة، والتي يلخصها في هائيته الشهيرة:
يا حسرةً ما أكادُ أحملها= آخرها مزعجٌ، وأولها!
عليلةٌ، بالشآمِ مفردةٌ= بات، بأيدي العدى، معللها
تمسكُ أحشاءها، على حُرَقٍ= تطفئها، والهموم تشعلها
إذا اطمأنتْ، وأين؟ أو هدأتْ= عنّت لها ذكرةٌ تقلقلها
تسأل عنا الركبان، جاهدةً= بأدمعٍ ما تكاد تمهلها
يامن رأى لي، بحصن خرشنة =أسد شرى، في القيود أرجله
ا يامن رأي لي الدّروب شامخة= دُون لقاءِ الحبيبِ أطْولُها
يامن رأي لي القيود، موثقة =على حبيب الفؤاد أثقلها!
يا أيها الراكبان، هل لكما= في حمل نجوى يخف محملها
قولا لها، إن وعت مقالكما= وإن ذكري لها ليذهلها
يا أمتا، هذه منازلنا= نتركيها تارة، وننزلها!
يا أمتا، هذه مواردنا=نعلها تارة، وننهلها!
أسملنا قومنا إلى نوبٍ= أيسرها في القلوب أقتلها
واستبدلوا، بعدنا، رجال= وغىِّ يود أدنى علاي أمثلها
ليست تنال القيود من قدمي،= وفي اتباعي رضاك، أحملها
ياسيدا، ما تعد مكرمة،= إلا وفي راحتيه أكملها
أنت سماء، ونحن أنجمها،= أنت بلاد، ونحن أجبلها!
أنت سحاب ونحن وابله=أنت يمين ونحن أنملها
لا تتيمم، والماء تدركه! =غيرك يرضى الصغرى ويقبلها
إن بني العم لست تخلفهم،= إن عادت الأسد عاد أشبُلُها
بأي عذر رددت والهةً = عليك دون الورى معوَّلها
يا واسع الدار كيف توسعها= ونحن في ضخرة نزلزلها
ياناعم الثوب كيف تبدله؟ =ثيابنا الصوف مانُبدلها
إن كنت لم تبذل الفداء= لها فلم أزل في رضاك أبذلُها
تلك المودات كيف تهملها= تلك المواعيد كيف تغفلها
تلك العقود التي عقدت لنا = لناكيف وقد أحكمت تحللها
أين المعالي التي عُرفت = بهاتقولها دائما وتفعلُها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فارس]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 05:40 م]ـ
لله درك أخي محمد
ما أحلاه من موضوع و ما أحلاه من بحر
بورك فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 06:09 م]ـ
أضرمتِ في قلبهِ الهوى فصِلي=أو أقصِري عن ملامةِ الرجلِ
أرضاكَ يا ظبيُ ما رأيتَ بهِ=من نازفاتِ الجراحِ والمقلِ
لله درُّ الهوى وما فَعلا
تَثملُ ما كنتَ قبلها ثَمِلا
يا عاقلا فُقتَ فيه من جَهِلا
ريمٌ رماني بسحرهِ الخَدِلِ=لمّا بأجفانه رمى خَبلي
بدرٌ إذا بان من مغاربِهِ=أشرق وجه الهناء من قِبَلي
يظلمني في الهوى وما عدلا
وصلته بالحنين إذ مطلا
يا قاتلا هام فيه من قَتلا
من علّمَ الرميَ رائشي ثُعَلِ=ولقّن البخلَ راحةَ العُتُلِ
قد عدّكَ الدهرُ من نوائبهِ=وعدّكَ الزهرُ من جنى العسلِ
الفجر إن حارَ فالندى ذُهِلا
والوردُ في الروض كامدا ذبلا
والنحل لما رآك قد رحلا
يبحث عن روضة الندى الخَجِلِ=وعن أريجِ الشذاء كالثملِ
صدّ عنِ العطرِ في مشاربهِ=وصار يهذي بنشركَ الجذِلِ
لا تعذلي ما ترينَ إن عُذلا
أجّ الجوى في حشاه مشتعلا
جفناه بالسهد والسُّها اكتحلا
ضاقت بيَ الأرضُ فيكَ لم أزلِ=أشيمُ في النجم قاصيَ السبلِ
وردد الوجدُ في مساربهِ=في سعةِ الخافقَينِ مُعتقلي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 08:18 م]ـ
وقد صور ابو العتاهية صلة الشاعر بالسلطان، في موضع آخر، فاذا هي اضطراب الخوف والرجاء في الذات، ومرد هذاالاضطراب الى قضيب السلطان الذي يخضر فيثمر دنانير ذهب وعزا، ويسود، فيقطع حده وينبت ذلا ... [/ size
[size="6"]]
قال ابوالعتاهية:
يضطرب الخوف والرجاء اذا =حرك موسى القضيب او فكر
ما ابين الفضل في مغيب ما =اورد من رايه وما اصدر
فكم ترى عز عند ذلك من =معشر قوم وذل من معشر
يثمر من مسه القضيب ولو =يمسه غيره لما اثمر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 08:44 م]ـ
وقال المتنبي يمدح سيف الدولة ويرثي ابن عمه أبا وائل تغلب بن داود، في جمادي الأولى سنة ثمان وثلاثين وثلاث مئة:
ما سدكت علةٌ بمورود ... أكرم من تغلب بن داود
يأنف من ميتة الفراش وقد ... حلّ به أصدق المواعيد
ومثله أنكر الممات على ... غير سروج السّوابح القود
بعد عثار القنا بلبّته ... وضربه أرؤس الصّناديد
وخوضه غمر كلّ مهلكةٍ ... للذّمر فيها فؤاد رعديد
فإن صبرنا فإنّنا صبرٌ ... وإن بكينا فغير مردود
وإن جزعنا له فلا عجب؛ ... ذا الجزر في البحر غير معهود
أين الهبات الّتي يفرّقها ... على الزّرافات والمواحيد؟؟
سالم أهل الوداد بعدهم ... يسلم للحزن لا لتخليد
فما ترجّى النّفوس من زمنٍ ... أحمد حاليه غير محمود؟!
إنّ نيوب الزّمان تعرقني ... أنا الّذي طال عجمها عودي
وفىّ ما قارع الخطوب وما ... آنسنى بالمصائب السّود
اما كنت عنه إذا استغاثك يا ... سيف بني هاشم بمغمود
يا أكرم الأكرمين يا ملك الأم ... لاك طرّاً يا أصيد الصّيد
قد مات من قبلها فأنشره ... وقع قنا الخطّ في اللّغاديد
ورميك اللّيل بالجنود وقد ... رميت أجفانهم بتسهيد
فصبّحته رعالها شزباً ... بين ثباتٍ إلى عباديد
تحمل أغمادها الفداء لهم ... فانتقدوا الضّرب كالأخاديد
أفنى الحياة الّتي وهبت له ... في شرفٍ شاكراً وتسويد
سقيم جسيم، صحيح مكرمةٍ ... منجود كربٍ، غياث منجود
ثمّ غدا قدّه الحمام، وما ... تخلص منه يمين مصفود
لا ينقص الهالكون من عددٍ ... منه عليّ مضيّق البيد
تهبّ في ظهرها كتائبه ... هبوب أرواحها المراويد
أوّل حرفٍ من اسمه كتبت ... سنابك الخيل في الجلاميد
مهما يعزّ الفتى الأمير به ... فلا بإقدامه ولا الجود
ومن منانا بقاؤه أبداً ... حتّى يعزّى بكلّ مولود
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 10:31 م]ـ
قال علي بن الجهم
وا رَحْمتا للغريب في البلد الـ=نازح ماذا بنفسه صنعا
فارق أحبابَه، فما انتفعوا=بالعيش من بعده وما انتفعا
كان عزيزاً قربَ دارهمُ=حتّى إذا ما تباعدوا خشعا
يقول في نأيهِ وغربتهِ=عدْلٌ من الله كلُّ ما صنعا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 12:20 ص]ـ
أشكرك د. عمر على هذه الملاحظة
فعلا هي من الكامل
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 01:54 ص]ـ
أشكرك د. عمر على هذه الملاحظة
فعلا هي من الكامل
العفو يا سيدي ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 10:41 ص]ـ
موضوع ماتع كالعادة أخي محمد نتابعكم هنا وفقكم الله.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 12:23 ص]ـ
[ quote= محمد سعد;262387]
سمي البحر المنسرح فيما يقال، لانسراح عدَّة بحور
وتفعيلته المستعملة:
مستفعلن مفعولاتُ مُفْتَعلن =مستفعلن مفعولاتُ مُفْتَعلن
للمنسرح ضرب شهير لم يذكره الخليل رحمه الله تعالى، واستدركه عليه العروضيون من بعده، وهو الذي يجيء ضربه على (مفعولن) بدل (مفتعلن)، وأمثلته عديدة جداً، منها قصيدة الكتنبي التي أوردها الأستاذ محمد ..
وعلى هذا الضرب مشطوراً قصيدة رقيقة لعلي محمود طه يقول فيها:
إذا ارتقى البدْرُ صفحةَ النّهرِ
وضمّنا فيهِ زورقٌ يجري
وداعَبَتْ نسْمةٌ من العِطْرِ
على مُحيّاكِ خصْلةَ الشَّعْرِ
حسَوْتُها قُبلةً من الجمْرِ
جُنَّ جنوني لَها، وما أدري
أيَّ مَعاني الفتونِ والسّحْرِ
ثَغرُكِ أوْحَى بها إلى ثغري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 12:40 ص]ـ
[ QUOTE= محمد سعد;262387] [ b][center][b][center] والأرجح أنه مجتث أضيفت إليه (مفتعلن) في آخر كل شطر منه.
[ b][center]
مشيراً إلى قول الشاب الظريف:
فضحت جيد الغزال بالجَيَدِ # وفقتَهُ بالدلالِ والغَيَدِ
فضحتَ جِيدَ الغزالِ # وفُقْتَهُ بالدلالِ
فكلام لا يجوز إلا من باب الإشارة إلى التشابه الإيقاعي بين بعض البحور، فنحن نستطيع القول بأن البسيط ما هو إلا (مجتث) زيد عليه تفعيلتا (فاعلن) آخر كل شطر، كما في قول كعب بن زهير:
فقلتُ: خلّوا سبيلي .......... متفعلن فاعلاتن ....... (مجتث)
لا أبا لكُمُ ............ فاعلن فعِلن ........... (متدارك)
فالمجتث جزء لا يتجزأ من البسيط
وشتان ما بين إيقاع المنسرح، وإيقاع المجتث.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 02:54 ص]ـ
أسعدالله جميع أوقاتكم أساتذتي الأفاضل
وجزاك الله خيراً ياأبافادي على ماقدمت وتقدم لخدمة الأدب
ولتسمحوا لي بوجهة نظرحول هذا البحر الذي لاأعرفه كعادتي مع البحور
فلم أستسغ هذا البحرففي نطقه بعض الضعف والركاكة والصعوبة
ولا أدري هل هذه حاله خاصة تحتاج إلى طبيب للعلاج أم أن غيري مثلي
هذه مجردوجهة نظرخرجت بكل شفافية نظراً لقرب موعد السحور:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 03:34 م]ـ
فلم أستسغ هذا البحرففي نطقه بعض الضعف والركاكة والصعوبة
ولا أدري هل هذه حاله خاصة تحتاج إلى طبيب للعلاج أم أن غيري مثلي
وأنا مثلك تماما
فهذا البحر أكرهه جدا
وحينما كنت أدرس العروض في الفرقة الثالثة بدار العلوم كانت القاعدة المشهورة قبل الامتحان البيت الذي تعجز عن تقطيعه بعد أكثر من المحاولة لن يكون إلا المنسرح
ولعل صعوبة موسيقاه هي التي جعلته مهجورا بعض الشيء في الشعر المعاصر
دمت صريحا
ـ[فارس]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 09:29 م]ـ
ولتسمحوا لي بوجهة نظرحول هذا البحر الذي لاأعرفه كعادتي مع البحور
فلم أستسغ هذا البحرففي نطقه بعض الضعف والركاكة والصعوبة
وأنا مثلك تماما
فهذا البحر أكرهه جدا
رفْقا رفيقيّ
جلدتُما ظهر المنسرح على رقّته!
هو أقرب البحور إلى قلبي
و موسيقاه لا تقل جمالا ووضوحا في أذني عن موسيقى الوافر
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 01:03 ص]ـ
أساتذتي الكرام ..
أسعد الله جميع أيامكم ولياليكم
ولستم أول من استثقل وزن المنسرح، أو نفر من إيقاعه، ولكنها مسألة قديمة قديمة .. يقول القرطاجني: "وفي اطّرادِ الكلامِ عليه بعضُ اضطرابٍ وتقلقل، وإنْ كان الكلامُ فيه جَزْلاً". وردّد د. إبراهيم أنيس كلامه بقوله: "ويُخيّل إلينا أن الوزنَ مضطربٌ بعض الاضطراب"، "وأننا حين نقرأُ قصائده لا نكاد نشعر بانسجامٍ في موسيقاه". في حين عدّه العياشي "أعوص الأوزان"، وأنه "كان من الأنسب أن يُسميه (المستعصي) أو (الملتوي) أو (المحجر) كما هو في الموسيقى"!
والحقيقة أن إيقاع المنسرح بشكله السائد؛ (مستفعلن فاعلاتُ مستعلن) ليس بمثل ما يرونه فيه من الاضطراب، وإنما هو إيقاع رائق، سلس، لَذّ للكثير من الشعراء القدامَى والمحدثين، فكتبوا عليه أجمل الشعر وأرقّه.
فإذا تساءلنا عن مصدر إحساس بعضهم باضطرابه ونفوره، ودققنا النظر في ذلك، لرأينا أن المنسرح هو الوزن الوحيد الذي يتركب في حقيقته من ثلاثة تفاعيل وتدية مختلفة؛ سباعية وتساعية وخماسية، هكذا: (مستفعلن /ه/ه//ه مستفعيلتن/ه/ه/ه//ه فاعلن/ه//ه)، بينما تتركب بحور الشعر المختلطة الأخرى من تفعيلتين اثنتين، قد تكونا سباعيتين أو سباعية وخماسية. مما يعني أن إيقاعَ المنسرح يحتاج إلى شاعرية خاصة، مرهفة، لها كامل السيطرة على إيقاعه المركّب (). وهي خاصية لا تنفي الشاعريةَ عن الآخرين، ولكنها تؤكد تفاوت الشعراء فيها، وإبداع بعضهم في إيقاع دون غيره، وتفسر لنا كذلك ميل بعضهم إلى إيقاع دون سواه.
وهكذا انعدمَ وجود المنسرح لدى النابغة، وعمرو بن معديكرب، والقتّال الكلابي، والأخطل، وشوقي، وأبي ريشة ..
وقلّ عند غيرهم كامرئ القيس، والعكوّك، والبهاء زهير، وكثير من المحدثين .. ولكن يبدو أن بعض الشعراء كان مغرماً بالمنسرح، كأبي نواس من القدماء، ومحمد الأسمر من المعاصرين.
ولقد كنت أستثقل مثلكم هذا البحر، إلى أن قرأتُ عليه شيئاً من رائع الشعر، فأحببته، وكتبت عليه.
ولذلك يبقى البحر المنسرح، بحراً عربياً رصيناً، كتبت عليه العديد جدّاً من القصائد العذبة الجميلة، وإن كان أقل استعمالاً من سواه. ولذلك يقال إنه سمّي بذلك لانسراحه -أي لسهولة جريانه- على اللسان، على الرغم مما يشعر به بعضهم فيه من ثقل وتقلقل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 02:24 ص]ـ
هذا من جماليات المنسرح قال ابن المعز الفاطمي من قصيدة في زهاء ثمانين بيتاً وفيها قوله:
قالت وقد راعها البكاء دماً =ما باله قلت عاشق خبلُ
قالت ومن شفّه وتيَّمه قلت =التي عن غرامه تسلُ
قالت أمن نظرة يكون هوىً = هذا محب هواه مرتجلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 02:28 ص]ـ
ومن الذين كتبوا على المنسرح ابن الرومي وله 119 قصيدة ثم ابن نباتة وله 84 قصيدة ثم أبو نواس وله 75 قصيدة
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:00 م]ـ
وللأضبط بن قُريع (السعدي):
لكُلِّ هَمٍّ من الهمومِ سَعَهْ=والْمُسْيُ والصّبْحُ لا بَقاءَ معَهْ
فَصِلْ حِبالَ البعيدِ إنْ وصَلَ الـ=ـحَبْلَ، وأقْصِ القريبَ إنْ قَطَعَهْ
وخُذْ منَ الدهْرِ ما أتاكَ بهِ=مَنْ قَرَّ عيناً بعَيشِهِ نفَعَهْ
لا تَحقِرَنّ الفقيرَ عَلّكَ أنْ=تركَعَ يوماً والدهْرُ قدْ رفَعَهْ
قد يجمعُ المالَ غَيْرُ آكِلِهِ=ويأكُلُ المالَ غيرُ مَنْ جَمَعَهْ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:31 م]ـ
أشكرك د. عمر على هذه الإضافات التي أثرت الموضوع
وجعلته يأخذ هذا الطابع الجمالي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 12:04 ص]ـ
وأحسن الله إليك أخي محمد ..
وينسب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه:
كنْ ابنَ مَنْ شِئْتَ واكتسِبْ أدَباً=يُغْنيكَ مَحمودُهُ عنِ النسَبِ
فليسَ يُغني الحسيبَ نسبتُهُ=بلا لِسانٍ لهُ ولا أدَبِ
إنّ الفتى مَنْ يقولُ: ها أَنَذا= ليسَ الفَتَى منْ يقولُ: كانَ أبي(/)
أهلاً رمضان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 12:30 م]ـ
أهلاً رمضان
محمد التهامي
تَهادَى في مرابِعِنا ضياء َ =وأشرقَ في مواجعِنا دواءَ
وجاءَ وكلُّنا شوقٌ تناهَى= إلى أمَلٍ على كفَّيْه جاءَ
وحلَّقَ بالصَّفاءِ .. وكم تَمَطَّتْ= لَيَالِينا ولم تَلِدِ الصفاءَ
له نفَسٌ يطهِّرُ كلَّ حيٍّ =ويجْعَلُ طينةَ الدنيا سماءَ
يطوفُ على جوارحِنا دعاءً =يُحيل عِنادَها الباغى رضاءَ
ويغْرِسُ في حنايا النفسِ عزْمًا =منَ الإيمان يحكُمُ كيف شاءَ
فيَحْيا الصائمون من البرايا =ملائكةً فقد صاروا سواءَ
يزيدُ كرامةَ الإنسانِ فيه =ويغرِسُ في مشاعره الإباءَ
تُلِحُّ عليه حاجاتٌ ضَوارٍ =فلا يَقْضِي لحاجته نداءَ
ويقتاتُ الإرادةَ وَهْىَ تَسْمُو= ويَلْقى من كرامته اكتفاءَ
ويُسقَى من رِضاءِ اللهِ شَهْداً =وكلُّ الكائناتِ غدتْ ظِماءَ
فلم يُصبحْ لِدُنْيا الناسُ عَبْداً =وقدْ صَارتْ بعالَمِه هباءَ
هو الإنسانُ .. بالإيمانِ يسمُو= ويملأُ حولَه الدنيا بَهاءَ
تسيطرُ روحُه وتُرَدُّ عنه= لدى إنسانِه طيناً وماءَ
هو الإنسان .. ما نبغيه حقاً =يردُّ لنا .. لعالَمِنا .. النَّقاءَ
يرد جهامةَ الأحداثِ عنّا =ويغرِسُ في غياهبِها السناءَ
ويَرْدَعُ ما تسُوقُ لنا الليالي =ويَرْفَعُ عن نواظرِنا الغطاءَ
فنَسْمو في مرابِعِنا الغوالي =ونُشْبِعُ حولَنا الدنيا عطاءَ
ويَدْفَعُ كفَّنا دفْعاً فنَبْنِي= ونرْفَعُ فوقَ هامتِنا البناءَ
فكم حفِظَتْ لنا الأيامُ ذِكْرًا =وكم ساقتْ لنا الدُّنْيا ثناءَ
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 08:43 م]ـ
ويغْرِسُ في حنايا النفسِ عزْمًا
منَ الإيمان يحكُمُ كيف شاءَ
فيَحْيا الصائمون من البرايا
ملائكةً فقد صاروا سواءَ
يزيدُ كرامةَ الإنسانِ فيه
ويغرِسُ في مشاعره الإباءَ
أعجبتي هذه الأبيات، أحسنت وبارك الله فيك.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 01:21 ص]ـ
ماأروع ماتكتب ياأستاذي بارك الله فيك
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 12:10 م]ـ
وجاءَ وكلُّنا شوقٌ تناهَى = إلى أمَلٍ على كفَّيْه جاءَ
قصيدة رائعة
بوركت استاذي على ما اتحفتنا به
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 11:10 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد على جميل ما تتحفنا به ... جعله الله في ميزان حسناتك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 11:15 م]ـ
بأي حال أتيت يا رمضان؟!! أتيت في حال خجلت أنفسنا فيها منا .. بل خجلت أرواحنا من زماننا ..
تتغير الدنيا .. ولا تتغير =ومدى الزمان تجيء، لا تتأخر
في كل عام أنت أكرم زائر= للأرض تهدي من بها يتعثر
لكننا .. والظلم يفترش الربى =ونفوسنا مما ترى تتحسر
لم ندر كيف إلى التسامي نهتدي =والأقوياء على الضعاف تجبروا
رمضان .. يا شهر التحرر، ليتنا =من جاهلية فكرنا نتحرر
رمضان تأتي واللظى يغتالنا=والحب في جنباتنا يتكسر
والظلم يفتك بالأحبة، والمدى =مما يراه، على المدى يتفجر
والجوع يفترس العباد، فترتمي =كتلا كواكبهم، هنا تتضور
وخزائن الأموال خلف سدودها =بضراوة الحرمان .. لا تتأثر
حتام يا رمضان يصرخ جائع =ويئن ظمآن .. ويسقط معسر؟
الصوم فيك فريضة، والحكمة =شرع الصيام لعالم يتدبر
لكننا .. والنفس مال بها الهوى =نعدو .. ولكن الخطى تتقهقر
فإلى متى هذا الضلال وعالمي =رغم الغواية بالهداية أجدر؟
رمضان يا أمل السماء لأمة =بك لم تزل عبر المدى تستبشر
ثبت على التقوى قلوب أحبتي =وامنح لم تزل عبر المدى تستبشر
واهد الهداة إلى مرافيء دينهم =واحفظ خطاهم في الطريق ليعبروا
واحمل إلى ملأ السماء تحية = من أمة بصيامها تتطهر
ما زلت يا رمضان أكرم زائر =ليست تمل، وإن تكن تتكرر
ـ[نزار جابر]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:17 ص]ـ
قصيدة رائعة
سلمت أستاذنا على الاختيار الجميل(/)
رمضان في الشعر العربي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 12:47 م]ـ
لم يترك الأدب العربي شيئًا إلا تناوله، وكان لشهر رمضان حظ من الشعر ما بين ترحيب بمقدمه وتوديع له، ورصد لأحداثه ومظاهر الاحتفاء به واستقبال العيد.
فتذكر كتب التاريخ أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- جمع المصلين لأول مرة في صلاة التراويح خلف إمام واحد في السنة الثانية من خلافته الراشدة، فقال أحد الشعراء:
جاء الصيام فجاء الخير أجمعه = ترتيل ذكر وتحميد وتسبيح
فالنفس تدأب في قول وفي عمل=صوم النهار وبالليل التراويح
ومن أحسن ما قيل في التهنئة بقدوم شهر رمضان:
نلت في ذات الصيام ما ترتجيه =ووقاك الله له ما تتقيه
أنت في الناس مثل شهرك في الأشـ =هر أو مثل ليلة البدر فيه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 12:51 م]ـ
ولهبة الله بن الرشيد جعفر بن سناء الملك في التهنئة بقدوم شهر رمضان من قصيدة طويلة:
تَهَنَّ بهذا الصوم يا خير صائر= إلى كل ما يهوى ويا خير صائم
ومن صام عن كل الفواحش عمره =فأهون شيءٍ هجره للمطاعم
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 01:12 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المفضال ....
جاء الصيام فجاء الخير أجمعه
ترتيل ذكر وتحميد وتسبيح
فالنفس تدأب في قول وفي عمل
صوم النهار وبالليل التراويح
شتان بينه و بين القائل:
رمضان ولى هاتها يا ساقي=مشتاقة زُفّت إلى مشتاق
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:30 م]ـ
أحسنتم جميعا موضوع في محله وتوقيته
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:41 ص]ـ
زادك الله توفيقاً، و اسمح لي بهذه المشاركة
لابن الصباغ
هذا هلال الصوم من رمضان * بالأفق بان فلا تكن بالواني
وافاك ضيفا فالتزم تعظيمه * واجعل قراه قراءة القرآنِ
صمه وصنه واغتنم أيامه * واجبر ذما الضعفاء بالإحسان
واغسل به خطّ الخطايا جاهدا * بهمول وابل دمعك الهتّان
لا غرو أن الدمع يمحو جريه * بالخدّ سكبا ما جناه الجاني
للَه قوم أخلصوا فخلّصوا * من آفة الخسران والخذلان
هجروا مضاجعهم وقاموا ليله * وتوسلوا بالذل والإذعان
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 03:48 م]ـ
تحفا لشعبان جلا لك وجهه =عوضا من الورد الذي أهدى رجب
فاقبل هديته فقد وافى بها =قدرا إلى أمد الصيام إذا وجب
واستوف بهجتها وطيب نسيمها =فإذا دنا رمضان فاسجد واقترب
وصل الجهاد إلى الصيام بعزمة =من ثائر يرضي الإله إذا غضب
فالنصر مضمون على بر الهدى= وعواقب الراحات أثمار التعب
وارفع رغائب ما نويت إلى الذي =ما زلت ترفعها إليه فلم تخب
حتى تئوب وقد نظمت قلائدا =فوق المنابر لا تغيرها الحقب
بجواهر من فخر يومك في العدى =تأبى بها في الدهر تيجان العرب
فتح تكاد سطوره من نورها=تبدو فتقرأ خلف طيات الكتب
واقبل هدية عبدك الراجي الذي= أهدى إليك الدر من بحر الأدب
ابن دراج القسطلي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 04:15 م]ـ
ولعبد القدوس الأنصاري هذه الأبيات اللطيفة:
تبديت للنفس لقمانها = لذاك تبنتك وجدانها
وتنثر بين يديك الزهور = تحييك إذ كنت ريحانها
فأنت ربيع الحياة البهيج = تنضر بالصفو أوطانها
وأنت بشير القلوب الذي = يعرفها الله رحمانها
فأهلاً وسهلاً بشهر الصيام = يسل من النفس أضغانها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 04:19 م]ـ
يقول الشاعر:
مضى رجب وما أحسنت فيه =وهذا شهر شعبان المبارك
فيا من ضيع الأوقات جهلاً =بحرمتها أفق واحذر بوارك
فسوف تفارق اللذات قهراً =ويُخلي الموتُ كرهاً منك دارَك
تدارك ما استطعت من الخطايا =بتوبة مخلص واجعل مدارَك
على طلب السلام من الجحيم =فخير ذوي الجرائم مَن تدارك
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 05:23 م]ـ
الله على اختياراتك ما أروعها
سلمت يا أستاذنا
بوركت
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك يا أبا فادي
اللهم بارك لنا في شعبان وبلغنا رمضان
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 10:40 م]ـ
جاء شهر الصيام بالبركات=فأكرم به من زائر هو آت
*********
أتى رمضان مزرعة العباد= لتطهير القلوب من الفساد
فأد حقوقه قولاً وفعلاً=وزادك فاتخذه للمعاد
فمن زرع الحبوب وما سقاها=تأوه نادماً عند الحصاد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:16 م]ـ
هنا رابط له علاقة بالموضوع ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25968(/)
. نوادر الفوائد ..
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:42 م]ـ
.. هذه بعض النوادر و الفوائد المنقولة لكم من كتاب بغية الوعاة .. :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
[حب على طريقة النحاة]
لعلي بن عبد الله المالكي (667 هـ):
عذبت قلبي بهجر منك متصل .. ما زال من غير تأكيد صدودك لي
يا من هواه ضمير غير منفصل .. فما عدولك من عطف إلى بدل
[أسماء ممدودة جمعها مقصور]
سأل سيف الدولة جماعة من العلماء بحضرته ذات ليلة: هل تعرفون اسماً ممدوداً، وجمعه مقصور؟ فقالوا: لا، فقال لابن خالويه: ما تقول أنت؟ قلت: أنا أعرف اسمين، قال: ما هما؟ قلت: لا أقول لك إلا بألف درهم، لئلا تؤخذ بلا شكر؛ وهما صحراء وصحارى، وعذراء وعذارى؛ فلما كان بعد شهر أصبت حرفين آخرين، ذكرهما الجرمي في كتابه التنبيه، وهما صلفاء وصلافى –وهي الأرض الغليظة- وخبراء وخبارى – وهي أرض فيها ندوة – ثم بعد عشرين سنة وجدت حرفاً خامساً ذكره ابن دريد في الجمهرة، وهي سبتاء وسباتى، وهي الأرض الخشنة.
[دعاء رجل لغوي وطرافة إعرابي]
سمع أعرابي أبا مكنون النحوي يقول في دعائه:
" اللهم ربنا وإلهنا ومولانا، صلي على نبينا، اللهم ومن أرادنا بسوء فأحط ذلك السوء به كإحاطة القلائد على ترائب الولائد، ثم أرسخه على هامته كرسوخ السِّجِّيل على أصحاب الفيل، اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مريعاً مجللاً، وحياً سحّاً سفوحاً طبقاً غدقاً ودقاً مثعنجرا. فقال الإعرابي: يا خليفة نوح، الطوفان ورب الكعبة! دعني آوي بعيالي إلى جبل يعصمني من الماء (29).
قلت وكلام الإعرابي: مقتبس من قوله تعالى: " وهي تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن مع الظالمين، قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء، قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين " من سورة هود، آية: 42 ـ 43.
[الجهل مصيبة]
: سهل بن محمد (أبو حاتم السجستاني) (ت: 250 أو 254 أو 255 أو 258 هـ): دخل بغداد، فسئل عن قوله تعالى: " قوا أنفسكم " [التحريم:6] ما يقال منه للواحد؟ فقال: قِ، فقال: فالاثنين؟ فقال: قيا، قال: فالجمع؟ قال: قوا، قال: فاجمع لي الثلاثة، قال: ق، قيا، قوا.
[معاني (ما) التسعة]
أنشد سليمان بن موسى السمهودي (736 هـ) في معاني لما قوله:
لِمَا في كلام العُرْبِ تسعةُ أوجُهٍ .. وصِلها وزِدْ واستُعْمِلتْ مِصْدَّرِية
تَعَجَّبْ وصِفْ منكورة وانفِ واشرُطِ .. وجاءت للاستفهامِ والكِفّ فاضبط
[معاني " الخال " نظماً ونثراً]
قال اللغويون: الخال يأتي على اثني عشر معنى: الخال أخو الأم، الخال موضع، والخال من الزمان الماضي، والخال اللواء، والخال الخيلاء، والخال الشامة، والخالي العزب - ويقال المنفرد – والخالي قاطع الخلاء، والخال الجبان، والخال ضرب من البرود، والخال السحاب، وسيف خال أي قاطع.
وقد نظم ذلك الفقيه الأستاذ النحوي الكبير أبو عبد الله محمد بن هاشم اللخمي السبتي:
أقومُ لخالي وهو يوماً بذي خال .. تَرُوح وتَغدُو في برودٍ من الخالِ
أما ظفرتْ كفَّاك في العُصُر الخالي .. بربّة خالٍ لايُزَنُّ بها الخال
تَمُرُّ كمرّ الخالِ يّرتجُّ رِدْفُها .. إلى منزلٍ بالخالِ خِلْوٍ من الخالِ
أقامتْ لأهلِ الخال خالاً فكلَّهمْ .. يؤمّ إليها من صحيحٍ ومن خالِ
[بيت شعر حوى حروف المعجم كلها]
لأحمد بن محمد اليزيديّ العدوي (مات قبل 260 هـ) بيت فيه حروف المعجم وهو:
ولقد شَجَتني طفلةٌ برزت ضُحىً
كالشمس خَثْماء العِظاِم بذي الغَضَى
شجتني: أحزنتني، خثماء: عريضة الأنف أو الأذن، وقيل قصيرة الأنف. تاج العروس، مادة خثم (8/ 367)
و للخليل بن أحمد الفراهيدي (175 هـ أو 170 أو 160) بيت فيه الحروف كلها:
صِفْ خَلْقَ خوْدٍ كمثل الشمسِ إذْ بَزَغَتْ
يَحَظى الضَّجيعُ بها نجلاءُ مِعْطارُ
[خود: امرأة حسناء، نجلاء: واسعة العينين].
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
.. المصدر: كتاب بغية الوعاة .. أتمنى أن يعجبكم الموضوع وشكرا لكم:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:47 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 02:58 م]ـ
ماتع مانقلته لنا اخي منصور جزاك الله خيراً.
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 08:34 م]ـ
موضوع رائع جميل، وأحسنه أوله، ياله من توظيف رائع.
أشكرك أخي الكريم، وأحسن الله إليك.
ـ[مُسلم]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:03 م]ـ
دعاء رجل لغوي وطرافة إعرابي]
سمع أعرابي أبا مكنون النحوي يقول في دعائه:
" اللهم ربنا وإلهنا ومولانا، صلي على نبينا، اللهم ومن أرادنا بسوء فأحط ذلك السوء به كإحاطة القلائد على ترائب الولائد، ثم أرسخه على هامته كرسوخ السِّجِّيل على أصحاب الفيل، اللهم اسقنا غيثاً مغيثاً مريعاً مجللاً، وحياً سحّاً سفوحاً طبقاً غدقاً ودقاً مثعنجرا. فقال الإعرابي: يا خليفة نوح، الطوفان ورب الكعبة! دعني آوي بعيالي إلى جبل يعصمني من الماء
رائعة ... بارك الله فيك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 05:12 ص]ـ
أما أنا فلي مع هذا الرجل وقفة:
- عودًا حميدًا أخي الفاضل والعروضي الجميل (جرول بن أوس).
- أصرت أديبًا بعدنا فدتك نفسي؟!
- طالما عدت إلينا؛ فحمدًا لله، فنحن على انتظار روائعك فالعمل العمل.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 06:43 ص]ـ
[الجهل مصيبة]
: سهل بن محمد (أبو حاتم السجستاني) (ت: 250 أو 254 أو 255 أو 258 هـ): دخل بغداد، فسئل عن قوله تعالى: " قوا أنفسكم " [التحريم:6] ما يقال منه للواحد؟ فقال: قِ، فقال: فالاثنين؟ فقال: قيا، قال: فالجمع؟ قال: قوا، قال: فاجمع لي الثلاثة، قال: ق، قيا، قوا.
سلمت وسلم نقلك أخي جرول
ولقد ضحكت على (قِ قيا قوا) حتى قلت لنفسي أضحك الله سن من أضحكك يا مغربي .. :)
والقصة كما ذكرت في البغية، وأنقلها بتمامها لأن في ختامها مسكا:
" حكى السيوطي في (البغية) أن أبا حاتم السجستاني دخل بغداد فسُئل عن قوله تعالى: {قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ}، ما يقال منه للواحد؟ فقال: قِ، فقال: فالاثنين؟ فقال: قيا. قال فالجمع؟ قال: قوا، قال: فاجمع لي الثلاثة، قال: قِ، قيا، قوا.
قال وفي ناحية المسجد رجل جالس معه قماش، فقال لواحد: احتفظ بثيابي حتى أجيء، ومضى إلى صاحب الشُّرطة، وقال: إني ظفرت بقومٍ زنادقة يقرؤون القرآن على صياح الديك. فما شعرنا حتى هجم علينا الأعوان والشُّرطة فأخذونا وأحضرونا مجلس صاحب الشُّرْطة، فسألنا فتقدمت إليه وأعلمته بالخبر وقد اجتمع خلق من خلق الله، ينظرون ما يكون، فعنَّفني وقال: مثلك يطلق لسانه عند العامة بمثل هذا! وعمَد إلى أصحابي فضربهم عشرة عشرة، وقال: لا تعودوا إلى مثل هذا، فعاد أبو حاتم إلى البصرة سريعاً، ولم يُقِمْ ببغداد ولم يأخذ عنه أهلها "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 09:24 ص]ـ
بوركت أخي جرول، سعدنا بما أتيت به، فوائد جمَّة بين ثنايا أقوالك، لقد أحسنت الاختيار، وأنت أخي مغربي لا تترك شيئا يمر دون توقيعك الجميل، دمتما لنا
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 12:03 م]ـ
رائع بارك الله فيك
و جزاك خيرا ....... :)
ـ[منصور اللغوي]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 04:43 م]ـ
.. شكرا لكم على هذه الردود الرائعة .. ردود جميلة من أقلام متميزة:) ..(/)
زينب , والقتال الكلابي .. !!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 03:07 ص]ـ
السلام علاكم: D
أسعد الله مصبحكم وممساكم ..
كلكم قد سمع بالقتّال الكلابي ..
فمن هو القتّال الكلابي؟
هو عبيد بن المضرحي من بني أبي بكر بن كلاب
إحدى قبائل بني عامر بن صعصعة القيسية الشهيرة
فاتك من فتّاك العرب المذكورين ..
أعرابي نجديٌّ جلف ..
كان صاحب جنايات وجرائر على قومه ..
فكانوا يمقتونه ويبغضونه ..
فهجاهم فيمن هجى .. !!
إلا أنه رغم هذا كان شديد التعصب لهم ..
قتل ابن عمه أول من قتل ..
وكان ابن عمه هذا يدعى زياداً
وقد وقع به ابن عمه وهو يحادث أخته .. !!
فأقسم أن يقتله إن عاد ..
فوقع به مرة أخرى فتبعه بالسيف ..
حتى إذا ما كان ببعض الطرق ..
وجد القتال رمحاً مركوزاً فناشد زياداً بالله والرحم ..
- ولو لم يجد شيئاً لما ناشده إذ ذاك: rolleyes:-
فلم يتحلل زيادٌ ولم يرعوي عنه ..
فأهوى إليه بالرمح حتى قتله
- دفاعٌ عن النفس إذن: D-
وقال يوم قتله:
نَهيتُ زياداً والمَقامةُ بيننا = وذكَّرتُه باللَّهِ حَوْلاً مُجَرَّما
فلمَّا رأيتُ أنَّهُ غيرُ مُنْتَهٍ = ومولايَ لا يَزْدادُ إلاّ تقدُّما
أمَلتُ له كفِّي بأبيضَ صارمٍ = حُسامٍ إذا ما صادَفَ العَظْمَ صَمَّما
بكفِّ امرىءٍ لم تَخْدُمِ الحيَّ أُمُّه = أخي نجداتٍ لم يكنْ مُتَهضَّما
-البيت الأخير فخرٌ في غير محله .. : rolleyes:-
وقال فيه أيضاً:
نَهَيتُ زياداً والمقَامةُ بيننا =وذكَّرتُه أَرحامَ سِعْرٍ وهَيْثَمِ
فلمَّا رأيتُ أنَّه غيرُ مُنتهٍ = أَمَلْتُ له كفِّي بلَدْنٍ مُقَوَّمِ
ولمَّا رأَيتُ أنني قد قَتَلْتُه = نَدِمْتُ عليه أيَّ ساعةِ مَندم .. !!
-وهكذا ندم الأعراب: p-
فلما طلبه الحيّ لجأ إلى ابنة عمٍّ له تُدعى زينب
فألبسته من ثيابها وخضّبت يديه
حتى مر القوم بها ولم يعرفوه وحسبوه هي ..
فقال فيما بعد:
فمنْ مُبْلِغٌ فِتيانَ قوميَ أنَّني = تسمَّيْتُ لمَّا شبَّت الحَرْبُ زَيْنبا
وأرخيتُ جِلْبابي على نبْت لِحْيتي = وأبديتُ للنَّاسِ البَنانَ المخضَّبا
وللقتال أخبارٌ وأشعارٌ أخرى ..
لعلنا نذكرها في وقتها بإذن الله ..
دمتم في حفظه وعافيته ..
والسلام,,
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:32 ص]ـ
ماذا نقول عنك وعن دررك أبا الهذيل، هذا نبْشٌ للتاريخ جميل.
القتال: هو عبد الله بن مجيب، أو عبيد الله بن عبيد أو عبادة أو عباد، كما اختلف في اسم أبيه فهو مجيب ومحبب، أما جده فهو المضرجي. أما أمه فهي عمرة الكلابية أما القتال فللأنه كان متمردا غاتكا. وكنيته أبو المسيب وأبو سليل أو شليل وهي كنية جده المضرجي. واختلف في عصره فزعم قوم أنه جاهلي وعدَّه ابن حبيب من فتَّاك الإسلام ومن الأخبار يستدل إلى أنه عاش في الجاهلية وامتد به العمر إلى أوائل عهد بني أمية.
ـ[بثينة]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيك
و بالخير جزاك
:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 02:35 م]ـ
ماذا نقول عنك وعن دررك أبا الهذيل، هذا نبْشٌ للتاريخ جميل.
القتال: هو عبد الله بن مجيب، أو عبيد الله بن عبيد أو عبادة أو عباد، كما اختلف في اسم أبيه فهو مجيب ومحبب، أما جده فهو المضرجي. أما أمه فهي عمرة الكلابية أما القتال فللأنه كان متمردا غاتكا. وكنيته أبو المسيب وأبو سليل أو شليل وهي كنية جده المضرجي. واختلف في عصره فزعم قوم أنه جاهلي وعدَّه ابن حبيب من فتَّاك الإسلام ومن الأخبار يستدل إلى أنه عاش في الجاهلية وامتد به العمر إلى أوائل عهد بني أمية.
حياك الله وبياك أستاذنا محمد,,
وجزيت على هذه الإضافات المثرية خيراً ..
الذي يُرجّح أنه أمويّ ..
لأنه سُجن أيام مروان بن الحكم إذ كان في المدينة ..
وقد قتل سجّانه وفرّ من سجنه في قصة من إحدى قصص فتكاته .. !!
وكذلك كما يبدو من اسم ولده عبد السلام ..
الذي يقول فيه بعدما كبر وضعف بصره:
عبد السلام تأملْ!! هل ترى ظُعُناً؟! = إني كبرتُ وأنت اليوم ذو بَصَرِ
لا يُبعد الله فتياناً أقول لهم = بالأبرق الفرد لما خانني نظري
يا هل ترون بأعلى عاصمٍ ظُعُناً = نكّبن فحلين واستقبلن ذا بَقَرِ
صلّى على عمرة الرحمنُ وابنتها = ليلى وصلّى على جاراتها الأُخَرِ
هنّ الحرائرُ لا ربّاتُ أحمرةٍ = سودُ المحاجِرِ لا يقرأن بالسُوَرِ
-أعجبني البيتان الأخيران من هذه المقطوعة ..
وبالأخص قوله " لا يقرأن بالسُوَر"!!: rolleyes:-
دامك حضورك مثرياً ..
والسلام,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك
و بالخير جزاك
:)
وبارك فيكم وجزاكم ..
شكر الله لك مرورك أختي الكريمة ..
والسلام,,
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 03:01 م]ـ
أخي أبا الهذيل
رائعة أخرى تضيفها إلى روائع اختياراتك، نكهة أسلوبك لها طعم خاص، ومائدتك الأدبية لا يشبع منها، ومن غير الممكن أن ندعك تمضي من غيرك تفصيل لما أجملت وأخص الجمال في البيتين الأخيرين:
صلّى على عمرة الرحمنُ وابنتها=ليلى وصلّى على جاراتها الأُخَرِ
هنّ الحرائرُ لا ربّاتُ أحمرةٍ=سودُ المحاجِرِ لا يقرأن بالسُوَرِ
نحن في الانتظار، ولا داعي للاعتذار(/)
هندُ السُّلَميّ ويزيد الكلابي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 03:21 م]ـ
هند بن خالد بن صخر بن الشَّريد السُّلمي شاعر جاهلي.
وقد ردَّ على يزيد بن الصعق الكلابي
حينما رثى مالك بن خالد بن صخر بن الشريد بقوله:
أنازلة غدْوًا فراسٌ بفخرها =عكاظَ ولما تُوفِها الصاع شُرَّعا
فقال هند:
ألا أبلغْ لديكَ بني كلاب =وشاعرَها وفي الأقوالِ عُورُ
ألم تَرَ أنَّنا لبني فراس =سَمَوْنا تحتنا الوُقُح الذكورُ
وكل طَمرة مرطى إذا ما =تحدَّر عن مغابنها العصير
فأشبعنا ضباع الفَيْف منهم =وطيرًا لا تَغُبُّ ولا تَطيرُ
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي
ـ[نزار جابر]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 09:51 ص]ـ
مشكور أستاذي على الموضوع القيم
وعلى الاختيار الأروع
بورك مداد قلمك(/)
من حدائق الشعراء (متجدد)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 08:33 م]ـ
أخوتنا الفصحاء الكرام
في هذه الصفحة سنضع أشعارًا مختارة قد تكون لشعراء ليسوا من ذوي الشهرة، ولكنها أشعار ذات قيمة أدبية أو تدعو لخلق عربي كريم، ومنها غزل رقيق، أو رثاء مفجع، أو ...
عبد الله بن أيوب التيمي (ت209هـ)
كوفي، مدح البرامكة والأمين والمأمون، وكان صديقا لإبراهيم وإسحاق الموصليين، وتوفي وترد قطع من شعره في الأغاني (20/ 43) وهو صاحب البيت المشهور:
وإن امرأً قد سار تسعين حجة = إلى منهل من ورده لقريب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 09:32 م]ـ
أبو حية النميري
هو الهيثم بن الربيع بن زرارة، من نُمير، من عامر بن صعصعة. قال ابن المعتز: ما رأيت ذكيا ولا عاقلا ولا كاتبا ظريفا إلا وهو يتمثل من شعر أبي حية النميري بشيء.
وقد اختلف في سنة وفاته فكانت بين عامين (158) و (180).واشتهر عن شاعرنا (أبي حية) سهمه، وضُرب به المثل فقالوا: "مثل سهم النميري" ونقل عنه البغدادي في خزانته قوله: "عن لي ذات يو ظبي فرميته بسهم، فراغ الظبي عن سهمي، فتبعه السهم، ومازال الظبي يروغ والسهم يتبعه حتى صرعه.
ومن هنا قال ابن نباتة:
وبديع الجمال لم ير طرفي = مثل أعطافه ولا طرفُ غيري
كلما حدتُ عن هواه أتاني =سهم ألحاظه كسهم النميري
وهو صاحب الأبيات المشهورة في محبوبته الخنساء، ومنها قوله:
فألقت قناعًا دونه الشمس واتقت = بأحسن موصولين:كف ومعصم
ومن شعره السائر قوله:
نظرت كأني من وراء زجاجة = إلى الدار من ماء الصبابة أنظرُ
فعيناي طورا تغرقان من البكا = فأعشى، وحينا تَحسران فأبصرُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:51 م]ـ
علية ابنة المهدي
علية ابنة المهدي: معظم شعرها مقطعات. وهي أول من ذكرهن ابن النديم تحت عنوان (النساء الحرائر والمماليك) وهي صاحبة البيتين السائرين:
وأحسن أيام الى يومك الذي= تروّع بالهجران فيه وبالعتب
إذا لم يكن في الحب سخط ولا رضا= فأين حلاوات الرسائل والكتب(/)
صرمت حبالك بعد وصلك زينبُ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:36 ص]ـ
القصيدة الزينبية لصالح بن عبد القدوس
صرمت حبالك بعد وصلك زينبُ = والدهرُ فيه تصرمٌ وتقلب
نشرت ذوائبها التي تزهو بها = سوداً ورأسُك كالثغامة أشيب
واستنفرت لما رأتك وطالما = كانت تحن إلى لقاك وترغب
وكذاك وصلُ الغانيات فإنه =آلٌ ببلقعة وبرقٌ خلب
فدع الصبا فلقد عداك زمانه = وازهد فعمرك مر منه الأطيب
ذهب الشبابُ فما له من عودةٍ = وأتى المشيبُ فأين منه المهرب
دع عنك ما قد كان في زمن الصبا = واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب
واذكر مناقشة الحساب فإنه = لا بد يحصى ما جنيت ويكتب
لم ينسه الملكان حين نسيته = بل أثبتاه وأنت لاه تلعب
والروح فيك وديعة أودعتها = ستردها بالرغم منك وتسلب
وغرور دنياك التي تسعى لها = دارٌ حقيقتها متاع يذهب
والليل فاعلم والنهار كلاهما = أنفاسنا فيها تعد وتحسب
وجميع ما خلفته وجمعته = حقاً يقيناً بعد موتك ينهب
تباً لدار لا يدوم نعيمها = ومشيدها عما قليل يخرب
فاسمع هديت نصيحة أولاكها = برٌ نصوح للأنام مجرب
صحب الزمان وأهله مستبصراً = ورأى الأمور بما تثوب وتعقب
لا تأمن الدهر الخئون فإنه = مازال قدماً للرجال يؤدب
وعواقب الأيام في لذاتها = غصص يذلُّ لها الأعز الأنجب
فعليك تقوى الله فالزمها تفز = إن التقي هو البهي الأهيب
واعمل بطاعته تنل منه الرضا = إن المطيع له لديه مقرب
واقنع ففي بعض القناعة راحةٌ = واليأس عما فات فهو المطلب
فإذا طمعت كسيت ثوب مذلة = فلقد كسي ثوب المذلة أشعب
وتوق من غدر النساء خيانةً = فجميعهن مكايدٌ لك تنصب
لا تأمن الأنثى حياتك إنها = كالأفعوان يراع منه الأنيب
لا تأمن الأنثى زمانك كله = يوماً ولو حلفت يميناً تكذب
تغرى بلين حديثها وكلامها = وإذا سطت فهي الصقيل الأشطب
وابدأ عدوك بالتحية ولتكن = منه زمانك خائفاً تترقب
واحذره إن لاقيته متبسماً = فالليث يبدو نابه إذ يغضب
إن العدو وإن تقادم عهده = فالحقد باق في الصدور مغيب
وإذا الصديق رأيته متملقاً = فهو العدو وحقه يتجنب
لا خير في ود امرئٍ متملق = حلو اللسان وقلبه يتلهب
يلقاك يحلف أنه بك واثقٌ = وإذا توارى عنك فهو العقرب
يعطيك من طرف اللسان حلاوةً = ويروغ منك كما يروغ الثعلب
وصل الكرام وإن جفوك بهفوةٍ = فالصفح عنهم والتجاوز أصوب
واختر قرينك واصطفيه تفاخراً = إن القرين إلى المُقارنِ ينسب
إن الغني من الرجال مكرمٌ = وتراه يرجى ما لديه ويرهب
ويبشُّ بالترحيب عند قدومه = ويقام عند سلامه ويقربُ
والفقر شين للرجال فإنه = حقاً يهون به الشريف الأنسب
واخفض جناحك للأقارب كلهم = بتذلل واسمح لهم إن أذنبوا
وذر الكذوب فلا يكن لك صاحباً = إن الكذوب يشين حراً يصحب
وزن الكلام إذا نطقت ولا تكن = ثرثارة في كل نادٍ تخطب
واحفظ لسانك واحترز من لفظه = فالمرء يسلم باللسان ويعطب
والسر فاكتمه ولا تنطق به = إن الزجاجة كسرها لا يشعب
وكذاك سر المرء إن لم يطوه = نشرته ألسنة تزيد وتكذب
لا تحرصن فالحرص ليس بزائدٍ = في الرزق بل يشقي الحريص ويتعب
ويظل ملهوفاً يروم تحيلاً = والرزق ليس بحيلة يستجلب
كم عاجز في الناس يأتي رزقه = رغداً ويحرم كيسٌ ويخيب
وارع الأمانة والخيانة فاجتنب = واعدل ولا تظلم يطب لك مكسب
وإذا أصابك نكبةٌ فاصبر لها = من ذا رأيت مسلماً لا ينكب
وإذا رميت من الزمان بريبةٍ = أو نالك الأمر الأشق الأصعب
فاضرع لربك إنه أدنى لمن = يدعوه من حبل الوريد وأقرب
كن ما استطعت عن الأنام بمعزلٍ = إن الكثير من الورى لا يصحب
واحذر مصاحبة اللئيم فإنه = يعدي كما يعدي السليم الأجرب
واحذر من المظلوم سهماً صائباً = واعلم بأن دعاءه لا يحجب
وإذا رأيت الرزق عز ببلدةٍ = وخشيت فيها أن يضيق المذهب
فارحل فأرض الله واسعة الفضا = طولاً وعرضاً شرقها والمغرب
ولقد نصحتك إن قبلت نصيحتي = فالنصح أغلى ما يباع ويوهب
صالح بن عبد القدوس
استقدمه المهدي من دمشق. قال المرزباني: كان حكيم الشعر زنديقاً متكلماً يقدمه أصحابه في الجدال عن مذهبهم، وقتله المهدي على الزندقة شيخاً كبيراً، وهو القائل:
ما تبلغ الأعداء من جاهل ... ما يبلغ الجاهل من نفسه
قال أبو أحمد ابن عدي: صالح بن عبد القدوس بصري ممن كان يعظ الناس بالبصرة ويقص عليهم، وله كلام حسن في الحكمة، فأما في الحديث فليس بشيء كما قال ابن معين، ولا أعرف له من الحديث إلا الشيء اليسير؛ ومن شعره:
يا صاح لو كرهت كفي منادمتي ... لقلت إذ كرهت كفي لها بيني
لا أبتغي وصل من لا يبتغي صلتي ... ولا أبالي حبيباً لا يباليني
ومنه:
قد يحقر المرء ما يهوى فيركبه ... حتى يكون إلى توريطه سببا
ومنه:
أنست بوحدتي فلزمت بيتي ... فتم العز لي ونما السرور
وأدبني الزمان فليت أني ... هجرت فلا أزار ولا أزور
ولست بقائل ما دمت يوماً ... أسار الجند أم قدم الأمير
ومنه:
لا يعجبنك من يصون ثيابه ... حذر الغبار وعرضه مبذول
ولربما افتقر الفتى فرأيته ... دنس الثياب وعرضه مغسول
وضربه المهدي بيده بالسيف فجعله نصفين وعلق ببغداد. وقال أحمد بن عبد الرحمن بن المعبر: رأيت ابن عبد القدوس في المنام ضاحكاً، فقلت له: ما فعل الله بك وكيف نجوت مما كنت ترمى به؟ قال: إني وردت على رب ليس يخفى عليه خافية، وإنه استقبلني برحمته وقال: قد علمت براءتك مما كنت تقذف به. اهـ الوافي بالوفيات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:46 ص]ـ
وتوق من غدر النساء خيانةً ... فجميعهن مكايدٌ لك تنصب
لا تأمن الأنثى حياتك إنها ... كالأفعوان يراع منه الأنيب
لا تأمن الأنثى زمانك كله ... يوماً ولو حلفت يميناً تكذب
تغرى بلين حديثها وكلامها ... وإذا سطت فهي الصقيل الأشطب
اللهم سلم سلم:)
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:46 ص]ـ
منظومة أخلاقية راقية ...... لو تم تطبيق ما فيها
انتقاء أكثر من رائع
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:49 ص]ـ
بورك النقل والناقل ..
أما المنقول عنه فإن في صدري ريبةً منه ...
وإيّاً كان مذهبه ..
فأبياته تنضح بالحكمة وتندى بها ..
وخير من محض زبدة شعر صالح وأقرانه كأبي العتاهية والورّاق ..
هما أبو تمام والمتنبي ..
فقد كسيا الحكمة من إستبرق الشعر ما وراتها من تجرّد العاطفة منها ..
وأقسم قبل أن تضع هذه الأبيات ..
كنت أحدث نفسي عنك وأقول أين أبو سهيل؟:)
فما هو إلا قدر سلة سيف وإذ بهذا العنوان ماثلاً للعين ..
دام عطاؤك زاخراً ..
والسلام,,
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:15 ص]ـ
منظومة أخلاقية راقية ...... لو تم تطبيق ما فيها
انتقاء أكثر من رائع
بورك فيك
أما العمل والتطبيق فنسأل الله العون
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:42 ص]ـ
حياك الله يا أبا الهذيل
أما المنقول عنه فإن في صدري ريبةً منه ...
وإيّاً كان مذهبه ..
فأبياته تنضح بالحكمة وتندى بها ..
المنقول عنه محل ريبة وكيف لا وقد اتهم بالزندقة ونقل أنه عرض بالنبي:=
ولولا ما اشتهر من أنه كان واعظا وله الكثير من شعر الرقائق لشككت في نسبة القصيدة إليه
وقد نسبها البعض لعلي بن أبي طالب: r ولا أظنه يصح فقد ورد ذكر أشعب في الأبيات وهو متأخر عن زمن علي: r
وتبقى القصيدة بعيدا عن قائلها تنضح بالحكمة كما ذكرتَ
وخير من محض زبدة شعر صالح وأقرانه كأبي العتاهية والورّاق ..
هما أبو تمام والمتنبي ..
فقد كسيا الحكمة من إستبرق الشعر ما وراتها من تجرّد العاطفة منها ..
صحيح لكنَّ أبا العتاهية وصالح والوراق كانت الحكم والمواعظ عندهم غرض شعري مستقل يفردون له القصائد بخلاف أبي تمام والمتنبي
وأقسم قبل أن تضع هذه الأبيات ..
كنت أحدث نفسي عنك وأقول أين أبو سهيل؟
فما هو إلا قدر سلة سيف وإذ بهذا العنوان ماثلاً للعين ..
دام عطاؤك زاخراً ..
أما أنا فقد كنت أنوي أن أضع هذا الموضوع أمس ثم شغلت عنه فلما رأيتك تجوب أزقة المنتدى الآن بادرت إلى كتابته علني أحظى بمشاركتك والحمد لله لم يخب ظني فقد وقعت في الشرك:)
دمت سالما
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 05:52 ص]ـ
وكذاك وصلُ الغانيات ** فإنه آلٌ ببلقعة وبرقٌ خلب
صدق والله ..
دع عنك ما قد كان في زمن الصبا **واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب رحماك ربنا ..
اختيارٌ جميل .. والأجمل منه وجود أبي سهيلٍ و رؤبة فيه .. فقد زاد بهما بهاءً على بهاءٍ ..
إني أحبكما في الله ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 03:51 ص]ـ
عودا حميد يا أبا ذؤيب
اشتقنا إليك كثيرا
اختيارٌ جميل .. والأجمل منه وجود أبي سهيلٍ و رؤبة فيه .. فقد زاد بهما بهاءً على بهاءٍ ..
إني أحبكما في الله ..
وأنا والله أحبك وأحب أبا الهذيل في الله
أزداد الموضوع إشراقا بمرورك يا أبا ذؤيب
لا تطل الغيبة
دمت سالما
ـ[فارس]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 04:35 ص]ـ
جوزيت خيرا يا صائد الروائع
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 05:01 ص]ـ
جوزيت خيرا يا صائد الروائع
جزيت الجنة
أبهجني مرورك أخي المشاغب
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 06:13 ص]ـ
اختيارٌ جميل .. والأجمل منه وجود أبي سهيلٍ و رؤبة فيه .. فقد زاد بهما بهاءً على بهاءٍ ..
إني أحبكما في الله .. .
وأنا والله أحبك وأحب أبا الهذيل في الله.
فما تروني قائلاً .. يرحمكم الله .. ؟:)
أحبكما الله الذي أحببتماني فيه ..
وإني كما أحببتماني فيه أحبكما فيه ...
ورحم الله أبا العتاهية ساعة قوله:
يظن الناس بي خيراً وإنّي ... لشرُّ الخلق إن لم تعفُ عنّي ..
بلغنا الله وإياكم شهره الفضيل وجعلنا فيه من عتقائه من النار ..
والسلام,,
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 10:23 م]ـ
قصيدة رائعة تنضح بالحِكم، ويهمنا القول لا القائل، فإن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.
http://www.leblover.com/imgH/uploads/3d211e6467.gif
ـ[صادق الحمداني]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 07:00 ص]ـ
أخواني القصيدة للإمام علي بن أبي طالب
و قالها لإبنتهِ زينب ....
عجباً أن أراها منسوبةً لغيره ..
ربما أكون مخطئاً فلست بالمثقف الجيد، و لكن آتوني بالدليل، و ربما تكون هناك أبيات أضيفت للقصيدة الأساسية.
و شكراً على القصيدة على أية حال
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا سهيل
ما أجمل هذه القصيدة
وما أجمل الترنم بها
وما أجمل اختيارك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 02:21 م]ـ
أخواني القصيدة للإمام علي بن أبي طالب
و قالها لإبنتهِ زينب ....
عجباً أن أراها منسوبةً لغيره ..
ربما أكون مخطئاً فلست بالمثقف الجيد، و لكن آتوني بالدليل، و ربما تكون هناك أبيات أضيفت للقصيدة الأساسية.
و شكراً على القصيدة على أية حال
أهلا بك أخي الحمداني
رضي الله عن علي بن أبي طالب
ما أكثر ما ينسب إليه والله أعلم هل قاله أم لا
وقد ذكر أبو سهيل أن الشاعر أتى على ذكر أشعب
وهو الطماع المعروف من أهل المدينة وهو بعد علي: r
ومطلع القصيدة تشبيب بزينب ثم بنى على علاقته معها نظرته
إلى النساء وهو ماذكر وأمير المؤمنين علي: r أكرم من ذلك
ونرضى أن ننفي عنه القصيدة ولا نثبتها له.
ـ[صادق الحمداني]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 10:49 م]ـ
ربما وضعت هذه الأبيات المذكورة من ضمن قصيدته، و لكن لا يعني أن نسمي هذا دليل على أنها منسوبة إليه و ليست له.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:53 ص]ـ
قصيدة رائعة تنضح بالحِكم، ويهمنا القول لا القائل، فإن الحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.
http://www.leblover.com/imgh/uploads/3d211e6467.gif
بارك الله فيك يا ابن القاضي
نعم الحكمة ضالة المؤمن
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:56 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا سهيل
ما أجمل هذه القصيدة
وما أجمل الترنم بها
وما أجمل اختيارك.
جزيت خيرا أخي زين الشباب
يسعدني مرورك فمشاركاتك لا تخلو من فائدة
دمت طيبا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 05:10 ص]ـ
أخواني القصيدة للإمام علي بن أبي طالب
و قالها لإبنتهِ زينب ....
عجباً أن أراها منسوبةً لغيره ..
ربما أكون مخطئاً فلست بالمثقف الجيد، و لكن آتوني بالدليل، و ربما تكون هناك أبيات أضيفت للقصيدة الأساسية.
و شكراً على القصيدة على أية حال
أرحب بك أولا أخي صادق الحمداني
وأنا مع أخي زين الشباب فيما ذكر
رضي الله عن علي بن أبي طالب
ما أكثر ما ينسب إليه والله أعلم هل قاله أم لا
وقد ذكر أبو سهيل أن الشاعر أتى على ذكر أشعب
وهو الطماع المعروف من أهل المدينة وهو بعد علي
ومطلع القصيدة تشبيب بزينب ثم بنى على علاقته معها نظرته
إلى النساء وهو ماذكر وأمير المؤمنين علي أكرم من ذلك
ونرضى أن ننفي عنه القصيدة ولا نثبتها له.
وتوق من غدر النساء خيانةً ... فجميعهن مكايدٌ لك تنصب
لا تأمن الأنثى حياتك إنها ... كالأفعوان يراع منه الأنيب
لا تأمن الأنثى زمانك كله ... يوماً ولو حلفت يميناً تكذب
تغرى بلين حديثها وكلامها ... وإذا سطت فهي الصقيل الأشطب
هل يصح أن تكون هذه نظرة علي رضي الله عنه إلى النساء وهو زوج فاطمة بنت النبي:=
قد تقول: لعل هذه الأبيات أيضا مما أضيف إلى القصيدة كما أضيف بيت أشعب
وأن أقول: هذا الكلام يسلم لك إن أتيتنا بدليل قاطع يؤكد نسبة الأبيات لعلي رضي الله عنه وإلا فهي مجرد دعوى والدليل يناقضها
وإذا صح أن هذه الأبيات التي تتحدث عن المرأة ليست له وكذا بيت أشعب فما المانع أن تكون بقية أبيات القصيدة ليست له؟
دمتم بخير
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[24 - 10 - 2010, 11:09 م]ـ
شكر الله لكم على هذه القصيدة الرائعة
كنت قد حفظت عدة أبيات من بدايتها وهذه أول مرة أطلع عليها كاملة
وجزاكم الله خيرا أن وضحتم أنها ليست من شعر علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
هذا رابط مخطوطة لهذه القصيدة .... الرابط ( http://www.4shared.com/document/1UHR03D3/__online.html)(/)
فن السخرية .... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:28 ص]ـ
نعم هي فن ... ولكن فن بضوابط فالسخرية في الأدب ليست كالسخرية من الأشخاص وهي فن لا يتقنه كثير ... ولها ضوابط محددة كعدم التجريح والتشهير بالأشخاص
وغالبا ما تكون سخرية من حالة عامة أو وضع لا يرضي واشتهر من الساخرون كثير يأتي أبرزهم الأرلندي جورج برناردشو وله قصة شهيرة تنم عن سخريته حين سأل: لماذا لحيتك كثة الشعر بينما رأسك أصلع قال:
هي مثل النظام الرأسمالي كثافة في الإنتاج وسوء في التوزيع
وأيضا منهم الكاتب التركي عزيز نيسن صاحب المسرحيات الساخرة ...
أما في الأدب العربي فلدينا الكاتب المسرحي محمد الماغوط
سألوه يوما لماذا انضممت إلى الحزب القومي السوري قال:
كنت متسكعا في شوارع بيروت في البرد وكان في مقر الحزب مدفأة لذلك انضممت إليه (وهذه أعمق سخرية من الحالة الحزبية والإيديلوجيات المعلبة التي تغمرنا في بلاد الشام حيث يستطيع كل واحد قرأ كتابا أن يشكل حزبا وينظم إليه)
أما الكاتب زكريا تامر في قصصه القصيرة كثير من السخرية ولو أنه كثير الرموز والإيحاء
مثلا قرأت له: أن طارق بن زياد ألقي القبض عليه وحوكم بتهمة الإضرار بالاقتصاد الوطني لأنه أحرق السفن على شواطئ الأندلس
هذه لمحة سريعة عن السخرية ولو أن المجال يسمح لأتيت بمقاطع مطولة من كتابات هؤلاء.
ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:41 م]ـ
هذه لمحة سريعة عن السخرية ولو أن المجال يسمح لأتيت بمقاطع مطولة من كتابات هؤلاء.
أكمل الموضوع ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 12:48 م]ـ
إن شاء الله أفعل ....
أهلا بك أخي الكريم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:33 م]ـ
موضوع جميل أخي بحر الرمل أهتم به كثيراً حبذا لوتكمل وسأشاركك بقصيدة للشاعر حافظ ابراهيم يسخر من مظاهرة النساء ضد الانكليز 1919 بالقاهرة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:37 م]ـ
إن شاء الله ..... أهلا بك وبمشاركاتكم ....
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 01:45 م]ـ
قال الشاعر حافظ ابراهيم في قصيدته يسخر من فوز الجيش الانكليزي في صد مظاهرة النساء عام 1919 في القاهرة:
خَرَجَ الغَواني يَحتَجِج = نَ وَرُحتُ أَرقُبُ جَمعَهُنَّه
فَإِذا بِهِنَّ تَخِذنَ مِن = سودِ الثِيابِ شِعارَهُنَّه
فَطَلَعنَ مِثلَ كَواكِبٍ = يَسطَعنَ في وَسَطِ الدُجُنَّه
وَأَخَذنَ يَجتَزنَ الطَري = قَ وَدارُ سَعدٍ قَصدُهُنَّه
يَمشينَ في كَنَفِ الوَقا = رِ وَقَد أَبَنَّ شُعورَهُنَّه
وَإِذا بِجَيشٍ مُقبِلٍ = وَالخَيلُ مُطلَقَةُ الأَعِنَّه
وَإِذا الجُنودُ سُيوفُها = قَد صُوِّبَت لِنُحورِهِنَّه
وَإِذا المَدافِعُ وَالبَنا = دِقُ وَالصَوارِمُ وَالأَسِنَّه
وَالخَيلُ وَالفُرسانُ قَد = ضَرَبَت نِطاقاً حَولَهُنَّه
وَالوَردُ وَالرَيحانُ في = ذاكَ النَهارِ سِلاحُهُنَّه
فَتَطاحَنَ الجَيشانِ سا = عاتٍ تَشيبُ لَها الأَجِنَّه
فَتَضَعضَعَ النِسوانُ وَال = نِسوانُ لَيسَ لَهُنَّ مُنَّه
ثُمَّ اِنهَزَمنَ مُشَتَّتا = تِ الشَملِ نَحوَ قُصورِهِنَّه
فَليَهنَأَ الجَيشُ الفَخو = رُ بِنَصرِهِ وَبِكَسرِهِنَّه
فَكَأَنَّما الأَلمانُ قَد = لَبِسوا البَراقِعَ بَينَهُنَّه
وَأَتَوا بِهِندِنبُرجَ مُخ = تَفِياً بِمِصرَ يَقودُهُنَّه
فَلِذاكَ خافوا بَأسَهُن = نَ وَأَشفَقوا مِن كَيدِهِنَّه
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 01:55 ص]ـ
جزيت خيراً أستاذي الفاضل بحر الرمل ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 01:55 ص]ـ
جزيتي خيراً أخيتي الباحثة عن الحقيقة ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 08:21 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأحباب
ـ[آمال الجزائر]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 12:51 م]ـ
جاء في لسان العرب: سَخِر منه وبه سَخْرا وسَخَرا ومَسْخرا وسُخرا بالضم وسُخرة وسِخْريًّا وسُخْريًّا وسُخريًّة: هزئ به قال الفراء: (يقال سَخِرت منه ولا يقال سَخِرت به. قال تعالى:? لا يسْخر قوم من قوم?. وسَخِرت من فلان هي اللغة الفصيحة).
(يُتْبَعُ)
(/)
وجاء في قاموس المحيط: سَخِر منه وبه كفَرح، سَخْرا وسَخَرا وسُخْرة ومَسْخَرا وسُخْرا وسُُخُرا: هزئ كاستسخر والاسم السُّخْرية والسُّخْريُّ ويكسر وسَخَره كمنعه سُِخريّا يكسر ويضم: كلفه ما لا يريد وقهره، وهو سُخْرة لي وسُخْريّ وسِخْري، ورجل سُخَرة كهمزة يسخر من الناس وكبُسَرَة، من يُسْخَر منه، وسَخَرَتِ السفينة كمَنَعَ: طاب لها الريح والسير وكسُكَّر: بقلة بخراسان، وسَخَّرَه تَسْخِيرا: ذلَّله وكلفه عملا بلا أجرة كتَسَخَّرَه.
قال الأخفش: "سَخِرْت منه وسَخِرْت به وضحكت منه وضحكت به وهزئت منه وهزئت به، والاسم السُّخْرية والسُّّخْري والسِّخْري؛ بالضم من التَّسْخير، وبالكسر من الهزء، وقد يقال في الهزء السُّخري والسِّخري، وقوله تعالى:??فاتخذتموهم سخريَّا حتى أنسوكم ذكري? فهو سُخريَّا وسِخريَّا والضم أجود.
ويبدو جليا صعوبة تحديد مصطلح السخرية تحديدا جامعا مانعا إلى جانب اختلاط مفهومه بمفاهيم ومصطلحات أخرى قريبة منه كالفكاهة والتهكم والهجاء والكوميديا لذلك كان لهذا المصطلح دلالات متعددة.
أما اصطلاحا فهي كما عرفها سلام الباسل بقوله: "السخرية من أعرق أسلحة البشر وألطفها، فهي سلاح الفقير على الغني، سلاح الضعيف على القوي، سلاح المظلوم على الظالم، سلاح المطحون على الطاحن، فهي سلاح الثاني على الأول لذا فالسخرية هي سلاح الأكثرية وهي سلاح ذاتي يستخدمه الفرد للدفاع عن جبهته الداخلية ضد الخواء والجنون المطبق، إذ أن السخرية رغم هذا الامتلاء الظاهر بالمرح والضحك والبشاشة إلا أنها تخفي خلفها أنهارا من الدموع، إنها مانعة صواعق ضد الانهيار النفسي".
وعرف أحمد الزعبي الأدب الساخر بقوله: "خلطة سرية بين اللغة والمفردة والحكاية الشعبية واصطياد المفارقة في المشهد سواء أكان هذا الأدب نكتة شفوية، أو كاريكاتير أو قصة ساخرة أو نصا ساخرا. كما إن النص الساخر يجب أن يكون بيانا سريا بين الكاتب والقارئ، بين الهم والضحكة، بين الوجع وصاحبه، بين القلم والممحاة، كرسائل العشاق، سرية وخجولة وبَيْنِيَّة، يكون البوح الهادئ فيها بين حمرة الجرح وحمرة الشفاه، بين الحرف والحرف، بين الغرة والشال ... فالسخرية قهوة الكادحين ... والضحك دخانهم المجاني".
ويقول فخري قعوار: "الكتابة الساخرة في كل الأحوال تعكس صورة الواقع بجماله وقبحه ولكن بأسلوب مختلف عن الكتابة العادية".
ويعرفها نجم الدين سمان بقوله: "الكتابة الساخرة موقف من العالم، التقاط لأبرز مفارقاته، هجاء لنقائضه، يدمي الروح في اللحظة ذاتها التي يضحك فيها الكائن البشري على ضعفه وتخاذله وخساسته وابتذاله".
وأجاب العقاد عن سؤال: "لم يسخر الإنسان؟ " بقوله: "إنه ينظر إلى مواطن الكذب من دعاوى الناس فيبتسم، وينظر إلى لجاجهم في الطمع وإعناتهم أنفسهم في غير طائل فيبتسم، وهذا هو العبث، وذاك هو الغرور. فالعبث والغرور بابان من أبواب السخر، بل هما جماع أبوابه كافة".
والسخرية عند محمد منصوري: "من أكثر الفنون رقيا وصعوبة لما تحتاج من ذكاء وفكر، وهي لذلك أداة دقيقة وسلاح خطير بأيدي الفلاسفة والكتاب بوجه السياسات الظالمة المستبدة المتحكمة بمصائر الشعوب، كما أنهم يستخدمونها في نقد العادات والتقاليد البالية في المجتمع، وأمراضه الكثيرة من جهل وتخلف ونفاق".
وهناك من قسمها من حيث شدتها ومدى تأثيرها إلى حالتين: الأولى ذات روح فكهة خفيفة لا تعتمد على الإيذاء ولا تصل إلى درجة الإيلام، تحمل في طياتها ما يبعث على الابتسامة والضحكة والإعجاب بقائلها وهي أخف وطأة من الثانية. والثانية ذلك الصنف من السخرية المرة اللاذعة التي تجعلنا نضحك بمرارة ونيأس، ونشعر بفداحة العيب، وهي سخرية مريرة الطعم، قاسية اللذع واللدغ، وطأتها شديدة وأثرها بالغ، لاسيما حين تتصل بالأشخاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
وبعد كل هذه التعريفات ننتهي إلى أن السخرية سلاح يزادا انتشارا كلما قلت الحرية، تعكس صورة الواقع بجماله وقبحه وهي فن راق يبعث على الضحك؛ الضحك المرير، ولا أحسبه ينتج إلا عن الكبت وتقييد حريات التعبير، والأدب الساخر هو تصوير لمعاناة تبعث على الضحك والبكاء في آن معا لما يحفها من سخافة وتناقض، ولا ينبع هذا الأدب إلا عن نفس هادئة حساسة متأملة قادرة على أن تصوغ الحرف سكينا، وقادرة على إرسال كلمات مشفرة يفهمها ملايين القراء الأوفياء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 02:06 م]ـ
أحسنت لقد زدت الموضوع ألقا .....
ـ[آمال الجزائر]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 04:54 م]ـ
هذا من فضل ربي
شكرا أستاذنا الفاضل.
سأحاول اضافة ماتيسر لي في الموضوع.
ـ[آمال الجزائر]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 05:19 م]ـ
وفن السخرية لا يقتصر على الكتابات الأدبية والشعرية، إذ ردت مادة "س خ ر" في القرآن الكريم ست عشرة مرة بمختلف تصريفاتها، وهي في معظمها تصور مواقف سخرية المشركين من المؤمنين أو الرد على سخرياتهم، وللسخرية وقع في النفس وشدة فتك بالإنسان؛ لذلك استخدمها الكفار مع ما استخدموا من أسلحة أخرى، فإذا عرفنا هذا أدركنا السر الذي يكمن وراء تهديد الكفار بمثل السلاح الذي آذوا به المؤمنين، ليكون ردعا لهم، كما هددهم الله تعالى بالسخرية بهم في الآخرة كما فعلوا هم في الدنيا، وهذا أنكى عقاب.
قال تعالى: ?زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين آمنوا و الذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب?? وقال أيضا:?فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري?، وقال جل وعلا:?أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله و إن كنت لمن الساخرين?، وقال أيضا:?قال إن تسخروا منا نسخر منكم كما تسخرون?.
كما وردت المضامين الساخرة في القرآن الكريم، والتي قد يعجز البعض عن فهمها، لأنها تستدعي كثيرا من الدهاء والتركيز، وجاءت بطرق عدة، كإخراج اللفظة من مدلولها إلى مدلول آخر، كذكر التهديد بلفظ التبشير كما في قوله تعالى:?بشر المنافقين بان لهم عذابا أليما?، ?وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ?، ? وبشرهم بعذاب أليم ?.
فالبشارة تستعمل في الخير ,أما في الشر فتستعمل لنكتة بلاغية هي إرادة السخرية.
يقول محمد سيد طنطاوي في? بشر المنافقين .. ? التعبير بقوله: بشر بدل انذر أو أخبر للتهكم بهم، أي انذر يا محمد أولئك المنافقين الذين اظهروا الإسلام وأخفوا الكفر بالعذاب الأليم، وسق لهم هذا الإنذار بلفظ التبشير على سبيل التهكم بهم والاستهزاء بعقولهم في مقابل تهكمهم بالإسلام، أو ذكر الإيعاد بلفظ الوعد، كقوله تعالى: ? وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم ? فهنا توعدهم بالنار, وجاء ذلك بلفظ الوعد.
كما ورد التهديد بطريقة تهكمية، كقوله تعالى: ? وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار?، قال الزمخشري: "كأنه قيل له إذ قد أبيت قبول ما أمرت به من الإيمان والطاعة، فمن حقك أن لا تؤمر به بعد ذلك". وفي قوله تعالى: ?ذق إنك أنت العزيز الكريم? سخرية أيضا، إذ كيف يكون الإنسان هو "العزيز الكريم" وقد عتل "إلى سواء الجحيم" وصب فوق رأسه "من عذاب الحميم"؟ يقول الزمخشري: "هذا على سبيل الهزء والتهكم بمن كان يتعزز ويتكرم على قومه". وكمضمون تهكمي ساخر قوله تعالى: ? فاهدوهم إلى صراط الجحيم ? فالهداية تكون إلى طريق الخير، إلى الطريق المستقيم، لا إلى الجحيم. قال الزمخشري: "فاهدوهم: فعرفوهم طريق النار حتى يسلكوها، تهكما بهم وتوبيخا لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا على خلاف ذلك في الدنيا، متعاضدين متناصرين".
وقد وردت السخرية كذلك على لسان الأنبياء والمرسلين، كقوله تعالى على لسان سيدنا إبراهيم عليه السلام: ?قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون? ... ?ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون? فإجابة سيدنا إبراهيم عليه السلام فيها نوع من الإغاظة التي هي أوقع أثرا من السهام، قال الزمخشري: "هذا من معاريض الكلام ولطائف هذا النوع لا يتغلغل فيها إلا أذهان الراضة من علماء المعاني، والقول فيه أن قصد إبراهيم عليه السلام لم يكن أن ينسب الفعل الصادر عنه إلى الصنم وإنما
(يُتْبَعُ)
(/)
قصد تقريره لنفسه وإثباته لها على أسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم"، وما يدعم قول الزمخشري قوله تعالى على لسان قول إبراهيم عليه السلام: ? لقد علمت ما هؤلاء ينطقون? ونفس الموقف صور في قوله تعالى: ?فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون?. فالاستفهام هنا ليس حقيقيا؛ إنما غرضه السخرية والاستهزاء، فسيدنا إبراهيم يعلم أنها من حجر فكيف يدعوها إلى الطعام؟ ثم يتساءل عن عدم استجابتها لدعوته، قال الزمخشري: "هذا استهزاء بها وبانحطاطها عن حال عبدتها".
وفي قوله تعالى: ??إنه فكر فقدر، فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ? قال إنه فكر بدلا من قوله إنه كان لآياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده، ومعناه: فكر ماذا يقول في القرآن وقدر في نفسه ما يقول وهيأه، وهي حكاية لما كرره من قولهم: قتل كيف قدر، تهكما بهم وبإعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله، وهو كقول العرب: قتله الله ما أشجعه، أخزاه الله ما أشعره.
ومن هذه الأمثلة نجد أن المضامين الساخرة في القرآن الكريم تدور بين استخفاف المشركين والكفار بالدين الجديد، والنبي ?، وكذا بمن سبقه من الأنبياء والرسل، وبين رد عليهم وتوعد لهم بالسخرية منهم في الآخرة.
ونجد أيضا كتب السيرة تعرض لنا كثيرا من مواقف سخرية الكفار لأنها كانت من وسائلهم الأولى، ذلك أنه يثبط الهمم وتضيق به الصدور فجاءت آيات كثيرة لتسلية النبي ?.
يروي ابن هشام أن النبي ? كان إذا جلس في المسجد فجلس إليه المستضعفون من أصحابه هزئت بهم قريش، وقال بعضهم لبعض: هؤلاء أصحابه كما ترون، أهؤلاء منّ الله عليهم من بيننا بالهدى والحق؟ لو كان ما جاء به محمد خيرا ما سبقنا هؤلاء إليه وما خصهم الله به من دوننا.
كما يروى أن أبا جهل قال يوما وهو يهزأ برسول الله ?: "يا معشر قريش، يزعم محمد أننا جنود الله الذين يعذبونكم في النار ويحبسونكم فيها تسعة عشرة وأنتم أكثر الناس عددا وكثرة، أفيعجز كل مائة رجل منكم عن رجل منهم. فأنزل الله تعالى عليه قي حقهم: ?وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ?.
وسلى الله نبيه ? بقوله: ?ولقد أستهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون? وذلك لما مر عليه السلام بالوليد بن المغيرة وأمية بن خلف وأبي جهل بن هشام فهمزوه واستهزؤوا به.
وما هذه إلا أمثلة قليلة مما تعج به كتب السيرة من أخبار.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 03:59 م]ـ
ذكرت شيئا مهما وهو التشبيهات الساخرة في القرآن الكريم
أعتقد ان البلاغيين أغفلو أو أقول عمموا القول في هذا التشبيه(/)
. شعراءُ الجن ..
ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:34 م]ـ
.. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
في بلاد العرب الواسعة أماكن اشتهرت بإلهام الشعراء، منها زَرُود، وعبقر، ووادي الأرواح, لأن لافظ بن لاحظ شيطان أمرئ القيس، وهَبِيد بن الصَّلادم شيطان عبيد بن الأبرص الأسدي، وعنتر بن العجلان شيطان طرفة، وهادر شيطان النابغة الذبياني، وأبا الخطار شيطان قيس بن الخطيم، ومُدرِك بن واغم شيطان الكميت بن زيد يسكنون في رمال زرود، وهناك فئة من شياطين الشعراء يسكنون بلاد عبقر وهم كُثر، وفئة ثالثة من شياطين الشعراء يسكنون في وادي الأرواح؛ وهم: حسين الدَّنَّان شيطان أبي نواس، وعتَّاب بن حبناء شيطان أبي تمام، وأبو الطبع شيطان البحتري، وحارثة بن المُغَلِّس شيطان المتنبي.
وشهرة بلاد زرود بإلهام الشعراء قديماً حتى إن شهرتها معروفة في كل بلد، ومن رغب في قول الشعر فما عليه إلا ان يتجه إلى زرود، ويقيم فيها، يشرب من لبن الظباء .. كما فعل المروزي، وهو أحد الراغبين في قول الشعر، فقد شخص إلى زرود، وأخذ يطوف بكثبانها على جمله، وفي أحد الأيام وجد قطيعاً من الظباء، ففزع من جمله، فإذا براعي الظباء يزجر صاحب الجمل, يقول المروزي: فغضبت، وأخذت أردد بعيري في مراعي الظباء، فلم يكن منه إلا أن دنا من جملي، وصاح به صيحة برك على أثرها، وضرب بجرانه الأرض، فوثبت عنه إلى الأرض، وعلمت أنه من الجن، فطمعت في الشعر، وتوجهت إليه بقولي: أتروي من أشعار العرب شيئا؟ فقال: أروي وأقول، فقلت: أنشدني من قولك؟ فأخذ يقول:
طَافَ الخيالُ علينا ليلةَ الوادي = من آلِ سلمى ولم يُلمم بميعادِ
فأنشد القصيدة إلى قوله:
لأعرفنَّكَ بعدَ الموتِ تندبني = وفي حياتي ما زودتني زادي
فقلت له هذا الشعر لعبيد بن الأبرص الأسدي وأنت تدعيه!! فقال: ومن عبيد لولا هبيد, ثم دعاني إلى شرب لبن، فأجبت دعوته، ولما أحضر اللبن إذا هو لبن ظبي، فلم أستسغه، وحاولت شربه فلم أستطع، ومججت ما كان في فمي، ثم قال: أما لو شربته لأصبحت أشعر قومك، ولما ودعت الراعي أسفت على عدم قدرتي شرب لبن الظبي، فحرمت من قول الشعر بسبب ذلك.
وهذا مظعون بن مظعون الأعرابي قصد زرود وأقام بها يطلب الشعر، فمر به رجل على راحلته فاستضافه، ولما أقام الرجل عنده سأله مظعون عن شياطين الشعراء، فقال الرجل بتُّ عند واحد منهم ليلة البارحة في ناحية من زرود، وقد أنشدني لامرئ القيس والنابغة وعبيد والأعشى، ولما فرغ من إنشاد قصيدة للأعشى قلت: لقد سمعت بهذا الشعر منذ زمن طويل, قال: للأعشى! قلت نعم, قال: فأنا صاحبه, قلت: فما اسمك؟ قال: مسحل السكران بن جندل.
وذكر مطرف الكناني أنه استمع إلى رجل من أهل زرود يقول: استمعت إلى لافظ بن لاحظ وهو ينشد:
قِفا نبك من ذكرى حبيبٍ ومنزلِ = بسقط اللوى بين الدخولِ فحومل
وشهرة زرود وصلت إلى الخلفاء والأمراء، فكان الرشيد إذا حج يسأل عن زرود، فإذا وصل إليها أقام بها واستمع إلى الشعر والشعراء فيتذاكر الشعر مع من يحضر مجلسه، وقد قال في زرود وهو يجتازها:
أقولُ وقد جُزنا زرودَ عشيّةً = وراحت مطايانا تؤمُّ بنا نجدا
على أهل بغدادَ السلامُ فإنني = أزيدُ بسيري عن بلادهم بُعدا
ذكر الميداني في كتاب الأمثال أن عبيد بن الأبرص سافر في ركب من بني أسد فبينا هم يسيرون إذا هم بشجاع (حيَّة) يتمعَّك على الرمضاء فاتحا فاه من العطش وكان مع عبيد فضلة من الماء، فنزل فسقاه، فلما انتعش انساب في الرمل، فلما كان في الليل ونام القوم ندَّت رواحلهم وتفرقت فلم يُرَ لها اثر فقام كل واحد يطلب راحلته فتفرقوا فبينا عبيد كذلك وقد أيقن بالهلكة والموت إذ هو بهاتف يقول له:
يا أيها الشخص المضل مذهبه = وليس معه من أنيس يصحيه
دونك هذا البكر خذه فاركبه = حتى إذا الليل توارى مغربه
بساطع الصبح ولاح كوكبه = فحط عنه رحله وسبسبه
فقال عبيد: يا ايها المخاطِب نشدتك الله إلا أخبرتني من انت؟
فأنشأ الهاتف يقول:
أنا الشجاع الذي ألفيتني رمضاً = والله يكشف ضر الحائر الصادي
فجدت بالماء لما ضن حامله = تكرما منك لم تمنن بإنكاد
الخير يبقى وإن طال الزمان به = والشر أخبث ما أوعيت من زاد
هذا جزاؤك مني لا أمُنُّ به = فاذهب حميدا رعاك الخالق الهادي
وها هو الأعشى (ميمون بن قيس) يذكر صاحبه من الجن في شعره فيقول:
وما كنت ذا خوف ولكن حسبتني = إذا مسحلٌ يسدي لي القولَ أنطقُ
شريكان في ما بيننا من هوادةٍ = صفيان إنسي وجن موفقُ
و يقول حسان بن ثابت –رضي الله عنه-:
ولي صاحب من بني الشيصبانِ = فطوراً أقولُ وطوراً هُوَهْ
فإنه يقرر ثلاثة أمور:
أولها أن له صاحباً غير إنسي، وثانيهما أن هذا الصاحب ينتسب إلى الشيصبان، وهو اسم للشيطان (وينو الشيصبان إما أن يكونوا أبناء جني يعرف بهذا الاسم أو يكون اسم قبيلة من قبائل الجن)، وثالثاً أن حسان وشيطانه يتناوبان القول فتارة يقول حسان وتارة يقول الشيطان.
ويمدح الفرزدق شعره من خلال مدحه شيطانه فيقول في قصيدة مدح بها أسد بن عبد الله القسري:
لَتَبلُغَن لأَبي الأَشبالِ مِدحَتُنا = مَن كانَ بِالغَورِ أَو مَروَي خُراسانا
كَأَنَّها الذَهَبُ العِقيانُ حَبّرها = لِسانُ أَشعَرِ أَهلِ الأَرضِ شَيطانا
وكذلك نجد جريراً يقول:
إني ليلقي عليَّ الشعرَ- مكتهلٌ- = من الشياطين إبليسُ الأباليسِ
وأيضاً قول الشاعر:
إنَّى وكلُّ شاعرٍ من البشرْ = شيطانُهُ أنثى وشيطاني ذكرْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:42 م]ـ
والسؤال الآن: هل كل هذا حقيقي؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:45 م]ـ
هل اطلعت على رسالة التوابع والزوابع لابن شهيد ...... ؟؟؟ فيها كلام كثير حول هذا ..
هذا كلام أحسبه من باب التفاؤل وليس من العقلل والمنطق بشيء ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:46 م]ـ
ونسيت ان أقول شكرا على الموضوع الجميل
ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 02:56 م]ـ
الشكر الاروع لك أخى على مرورك الكريم ....
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 01:51 ص]ـ
في الحقيقة موضوع رائع ...
جزيت خيراً
ـ[مُسلم]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 01:26 م]ـ
شكراً على المرور ,, الثلوج الدافئة ...
ـ[نزار جابر]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 09:43 ص]ـ
موضوع رائع
أحسنت وضعه
ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 09:21 م]ـ
شكراً لمرورك أخى نزار ... جزاك الله خيرا ً ...(/)
مهند ولميس قصيدة رائعة للشيخ حامد العلى حفظه الله وإخوانه العلماء
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 05:57 م]ـ
قصيدة مهنّد ولميس!!
إنيّ سأهدي حكمةً ودروسا ** يا عابدينَ مهنَّدا ولميسا
نورٌ؟! ومن نورٌ؟! مثالٌ ساقطٌ ** وغداً سيبْلى أو يصير دريسا*
والآخر المفتونُ يحيى، كلُّها ** بئسَ النماذج قُدِّمت تلبيسا
قد أخجلوا حُبَّ العفاف بفعلهم** هذا فأصبحَ رأسُه منكوسا
هدموا بيوتاً لاتُقام على الهُدى** فهوتْ وأصبحَ حظُّها منحوسا
وأحقُّ شيء بالبكاء لدى الورى ** عرضٌ تهاوى مُدْنساً قدْ ديسا
ملؤوا الفضاءَ ثقافةً مرذولةً ** تلك القناةُ تبثُّها تدليسا
قد بُثَّ منها بالهواء لخانةٌ ** خسئتْ، وكان نِهاجها متعوسا
عُرفتْ بشرِّ (برامجٍ) وتلبَّستْ ** من شرِّ أخبث ما يكون لَبوسا
نشروُا بأيديهم عواملَ هدمهم ** تُفني الفضيلة، تنشرُ الحِنْديسا**
ياليتَ شعْري أين صارَ رجالُنا ** هل صارَ بيتُ فِخارِهم مكبوسا ...
إني سأصدع بالحقيقة مُعْلنا ** ليس الكلامُ بعادتي مهموسا
لن يوقف العهَّار نشرَ رذيلة ** حتَّى نقيمَ من الحرُوبِ ضَروسا
إعصارُها يُفني بقايا خُبْثهِم ** يبْني الفضيلة، ينشرُ التقديسا
حامد بن عبدالله العلي
ـــــــــ
* دريس: بالي وقديم
** الحنديس: الظلام الدامس
... مكبوس: مبعثر ومنهوب
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 06:40 م]ـ
قصيدة رائعة،شكرا أخي محمد ينبع الغامدي
ـ[أم أسامة]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 07:36 م]ـ
جزيت خيراً أخي محمد ...
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 08:07 م]ـ
جزى الله الناظم والناقل خير الجزاء ..
أصبح هذا المسلسل الساقط ملء السمع والبصر في كل البلدان الإسلامية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 09:27 م]ـ
مجتمع سطحي يتعلق بأتفه التفاهات .... هذه حالنا وللأسف
.....................................
أشكرك ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 08:25 م]ـ
قصيدة جميلة تحكي واقعنا
رحمنا الله بواسع رحمتة
ـ[تيما]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 09:49 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
قصيدة رائعة فعلا.
للأسف أصبح "مسلسل نور" كالفيروس يسري في شرايين البشر.
وعليه إن أردنا تعداد أخطر أمراض العصر فلا نقول إلا:
1. مسلسل نور
2. انفلونزا الطيور
اللهم عافينا يا رب:)
.
.
.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ما جنته الفضائيات العربية خاصه عليتا
ارجو ممن يحضر تلك التفاهات أن ينظر الى العادات والتقالبد والاخلاق التى يتحلى بها هؤلاء القوم؟ انها لا تمت الى الاسلام بصلة
جزى الله الناظم والناقل خير الجزاء
ـ[لخالد]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 12:04 ص]ـ
ما يبعث المرارة في النفس هو إشغال العلماء بالرد على أمور تافهة و أشخاص أتفه , لا يعلم بوجودهم حتى جيرانهم.
عوض أن ينشغلوا بدعوة غير المسلمين أصبحوا يركزون على دعوة الملتزمين ليثبتوا و لا يحيدوا عن الطريق.
لا حول و لا قوة إلا بالله.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 12:27 ص]ـ
ما يبعث المرارة في النفس هو إشغال العلماء بالرد على أمور تافهة و أشخاص أتفه , لا يعلم بوجودهم حتى جيرانهم.
عوض أن ينشغلوا بدعوة غير المسلمين أصبحوا يركزون على دعوة الملتزمين ليثبتوا و لا يحيدوا عن الطريق.
لا حول و لا قوة إلا بالله.
بوركت وأنا معك أخي لخالد
ـ[زورق شارد]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 12:29 ص]ـ
وآحرَّ قلباه
اقتباسٌ جميل .... حفظك الله وثبتك
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 01:37 ص]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل على تلك القنوات التي سمحت بظهور مثل تلك التفاهات ومايحزنني أنها عربية ومن بلاد عربية .. لا حول ولا قوة إلابالله ..
وبُورك من خطت أنامله تلك القصيدة ومن نقلها ..(/)
سؤال في الأدب؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 07:17 م]ـ
سؤال يخطر في البال
ما صورة الأطلال في الشعر الجاهلي؟
وكيف رأي الشاعر الجاهلي الربع؟
هل الأطلال دارسة في العموم؟
أسئلة مطروحة للمناقشة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 03:04 م]ـ
سؤال يخطر في البال
ما صورة الأطلال في الشعر الجاهلي؟
وكيف رأي الشاعر الجاهلي الربع؟
هل الأطلال دارسة في العموم؟
أسئلة مطروحة للمناقشة
المرقش يلتقط صورة
الدار قفر والرسوم كما=رقش في ظهر الأديم قلم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 04:06 م]ـ
حياة البداوة حل وارتحال ....
هذا يقتضي بيوتا سهلة الفك والتركيب والشاعر الجاهلي شاعر بدوي في الغالب
لذلك هو يبكي الإطلال وما الأطلال إلا المكان الذي نزله قوم صاحبته قبل رحيلهم
وما يرى فيه إلا آثارا تركوها كرماد النيران والأثافي وحدود البيوت ...
وقد صور كثير من ذلك في الشعر
وتكاد القصائد لا تخلو من وصف الديار في المطلع ....
مثلا يقول امرؤ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل=بسقط اللوى بين الدخول فحومل
قديما كان هناك اختلاف في المعنى اللغوي بين المنزل والبيت فالمنزل صرفيا اسم مكان من الفعل نزل
ويطلق على المكان المؤقت للإقامة أما البيت فمعناه أعم وأشمل وغالبا ما يطلق على البيوت الثابتة
على ذلك فإن الأطلال لا تلبث أياما حتى تنمحي وتزول ....
وبالكاد يتعرف عليها الناظر يقول طرفة في مطلع معلقته:
لِخَوْلَةَ أطْلالٌ بِبُرْقَةِ ثَهْمَدِ=تلُوحُ كَبَاقِي الوَشْمِ فِي ظَاهِرِ اليَدِ
لي عودة أخرى إن شاء الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 04:30 م]ـ
الأخوين الكريمين زين لشباب وبحر الرمل
شكرًا لكما على المرور الجميل وننتظر من الإخوة المشاركة(/)
لذة النص
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 09:06 م]ـ
لقد تساءل رولان بارت عن الأدب وعن اللذة المتأتية من قراءته ودراسته، ولم تكن نتيجة تساؤله هذا منهجية أكاديمية في كتابه"لذة النص"بل جاءت عبارة عن خواطر مصبوبة في فقرات يربط فيما بينها ذلك الشعور بضرورة إبراز الجوانب الجمالية الكفيلة بإثارة عواطف وأحاسيس وأفكار معينة في نفس القارئ.
يرى رولان بارت أن هذه اللذة،المستمدة من القراءات ذات شقين اثنين إن صح التعبير، فهي منهجية اللذةوهي من جهة أخرى الاستمتاع وهو يقصد بهذين المعنين كل ما شأنه أن يبتعد عن دائرة "العصاب"أي أنه لا يضمن هذين المعنيين أي شحنة غريزية مشبوه فيها. وعليه فإن اللذة إنما تتولد من قراءة الأدب الكلاسيكي بمعنى أن القارئ حسب رولان بارتيعرف مقدما حدود المتعة التي يجنيها من مثل هذه القراءةبحكم أنه قد اختبرها في يوم من الأيام في حين أن الاستمتاع إنما يتولد عن قراءة كل ما هو جديد يثير في النفس ما قد يثيره من عواطف وأحاسيس وصورورؤى.أي أن هذا القارئ بدلا من أن يترابط ويتماسك،يتيه، ويختبر تجربة صرف الطاقة المؤدية إلى الاستمتاع الكلي. ويلخص بارت هذا الجانب بقوله: إن جوهر الاستمتاع يكمن في عدم قابليةته للكشف عن ذاته.
فأين يقف طه حسين من مقولة بارت؟ وأين حدود التعامل معها؟
فإذا تحدث طه حسين عن اللذة والمتاع في سياق ما،فإنما لكي يرسخ المعاني النبيلة التي لم تتلطخ بأي شكل من أشكال الإباحية. ومن ثم فإن هذه اللذة غير مرتبطة بغاية إجتماعية معينة، بل هي مرتبطة أشد ما يكون عليه الارتباط بغاية روحية سامية. كبف لا وهو ما أنفك يتحدث عن المثل العليا ويضعها في جوهر ما كتب؟ طه حسين يقرر في العديد من مؤلفاته بأن"الأدب فن جميل ينبغي أن يساق إلى الناس في زي جميل "بمعنى أن اللغة الجميلة والفكرة الراقية عنصران لابد منهما في الابداع الأدبي.
يتبع .........
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 11:55 م]ـ
الأخت عفاف
حبَّذا لو كان النص موثقًا فهو أجدي للقاريء
مع الشكر
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 05:55 م]ـ
ويقول في سياق آخر:"الأدب ليس وسيلة ولا ينبغي أن يكون وسيلة والأديب لا ينشئ أدبه ليحقق هذا الغرض أو ذاك ولا ليبلغ هذه الغاية أو تلك،وإنما الأدب غاية في نفسه، والأديب يكتب لأنه لا يستطيع أن يكتب"وهو بعد ذلك يفسح المجال لكي يلتذ القارئ، ويستمتع بعد أن يتوافر له هذان الشرطان أي شرط الجمال وشرط الغاية في حد ذاتها.
لذلك يجعل مسألة التذوق والاستمتاع مسألة في متناول الجميع كل حسب الزاوية التي ينظر منها إلى المادة الأدبية"خذ الأدب على أنه متعة لروحك وغذاء لقلبك وعقلك، وليكن جمال الأدب حيث يمكن أن يكون. ليكن في الألفاظ أو في المعاني أو في النظم والأسلوب أو في هذا كله. والأدب آخر الأمر فن من الموسيقى بتألف من هذه الأشياءكلها، من الألفاظ والمعاني والأساليب وما يعرض من الصور وما يثير من عواطف وما يبعث من شعور. فليكن جماله شيئا سائغا لا يستطيع أحد أن يقول إنه ينحصر في اللف أو في المعنى أو في الأسلوب".
طه حسين إذن يقارب رولان بارت من ناحية اللذة، لكنه لا يفصل بين هذه الفكرة وقريبته الاستمتاع. والسبب فيما يظهر هو أنه لا يقيم فكرته هذه على مبدإ التعرض مثلما هو الشأن عند بارت ذلك لأن الاستمتاع قد يتحقق حتى في نصوص الأدب الكلاسيكي بمعنى أن النص الكلاسيكي ينطوي على جانب اللذة وينطوي في الوقت نفسه على جانب الاستمتاع.
لأن القارئ عندما يعيد قراءة النص الواحد المعروف واجد ولاشك لذة في ذلك ومكتشف في نفس الوقت لأشياء جديدة تثير فيه عواطف وأحاسيس جديدة وتجعله يصرف تلكم الطاقة المختزنة التي يتحدث عنها رولان بارت.
يتبع ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 10:21 م]ـ
تابعي ان معجب جدا برولان بارت رغم أني أختلف معه قليلا ....
بارك الله فيك
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 07:12 م]ـ
"والأديب يكتب لأنه لا يستطيع أن يكتب" ;) ;)!!
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:54 م]ـ
يقول طه حسين:"ليكن جمال الأدب حيث يمكن أن يكون"وبتعبير آخر لتتم اللذة حيث يمكن لها أن تتم. إنه يشترك في هذه الفكرة مع رولان بارت الذي يرى أن أجمل ما في رواية "البحث عن الزمن الضائع"إنما يكمنفي أسماء العلم الواردة في صلب هذه الرواية لأنها تعيد إليه طفولته التي عاشها وسط مجتمع بورجوازي بمدينة بايون الفرنسية، وتثير فيه مشاعر جديدة تدفع به إلى إنشاء عوالم خاصة به حتى وإن لم يكن روائيا.
واذا جازفي هذا المقام الأخذبهذا المبدإ المشترك بين" طه حسين "و"رولان بارت"فالرأي أن كل نص أدبي يحمل لذته ومتعته في أطوائه تبعا لثقافة القارئ ولذوقه وموقعه في هذه الحياة.
يتبع ...
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 08:05 م]ـ
واللذة عند طه حسين في جانبين:
أولها الأسلوب: لقد نسب البعض خصوصية هذا الأسلوب إلى عاهة طه حسين نفسها، وقال البعض الآخرأن فيه الكثير من التكرار، ورأي آخر يجد فيه تسلسلا قائما على مبدإ التوليد والتضاد.
والجانب الثاني لهذه اللذة موجود في الجانب اللغوي والأسلوبي عند طه حسين.
هناك مبدأ بلاغي عربي قديم يقول: من ملك الفصل والوصل فقد ملك اللغة العربية كلها. والظن أن طه حسين قد امتلك العنصرين فعلا. لقد كان السمع طريقه الأوحد إلى التعلم،وكان القرآن الكريم،ثم الأدب العربي القديم أداتين جوهريتين لاكتساب اللغة العربية الأصيلة وفقا للمعايير التي كانت سائدة في الأيام الذهبية للحضارة الإسلامية، بمعنى أن تقنيات الطباعة التي عرفتها اللغة العربية خلال القرن التاسع عشر وما أدخلته في هذه اللغة من ضرورات التنقيط الذي أدى إلى تحوير التركيب العربي_هذه العناصر كلها_لم تؤثر في أسلوب طه حسين لأنه كان قد أخذه من ينابيعه الأولى وبذلك وصلتنا لغته في أصفى وجوهها وأنقاها.
يتبع ........
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 11:41 م]ـ
بعض القراء يرون في أسلوب طه حسين صعوبة كبيرة يتعذر عليهم الفهم ومن ثم التذوق والإستمتاع.والصعوبة هذه متأتية في المقام الأول من بعض التراكيب التي لم تعد مستعملة في أيامنا هذه على الرغم من رونقها وتناسقها ولكن "الكمال شيء لا يبلغ على حد تعبير طه حسين،وإنما يسعى الناس إليه وينتفعون بسعيهم إليه"
وهل الفن إلا ذالكم الشيء الراقي الذي نكد من أجل بلوغه والإستمتاع به؟ هذا الدرس ينبغي أن نعيه حق الوعي، ذلك لأن اللذة التي يشير إليها كل من طه حسين ورولان بارت ليست باللذة الرخيصة وإنما تتولد في ذات القارىء بعد الجهد الجهيد الذي يكون قد بذله في حياته من أجل اكتساب العلم وتذوق الفن. وإذا كان الشعور الرفيع بالجمال في مضمار الأدب غاية في حد ذاته، فإن طه حسين يكون قد عمل على ترسيخه في أعماله الإبداعية.
بتصرف (لذة النص عند طه حسين) لمرزاق بقطاش
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 12:06 ص]ـ
هل تقصدين بهذا أن للعمل الأدبي متعة وفائدة؟
فهل هناك عمل أدبي تساوت فيه المتعة مع الفائدة؟ أم أن هذا ما نسميه بالكمال في العمل الأدبي وحاشا لله أن نجد عملا أدبيا من صنع البشر يرتقي إلى هذا
** علينا أن نرسم خطوطا لمعنى الكلمتين ودلالتهما
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 12:11 ص]ـ
هل تقصدين بهذا أن للعمل الأدبي متعة وفائدة؟
فهل هناك عمل أدبي تساوت فيه المتعة مع الفائدة؟ أم أن هذا ما نسميه بالكمال في العمل الأدبي وحاشا لله أن نجد عملا أدبيا من صنع البشر يرتقي إلى هذا
** علينا أن نرسم خطوطا لمعنى الكلمتين ودلالتهما
شكرا لك أخي على هذه اللفتة. الكمال تعبير مجازي فلا ينبغي أن نخلط ماهو من الدين مع الأدب الذي لا يرتقي إلى الكمال الإلهي.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[02 - 09 - 2008, 07:10 ص]ـ
احسنت الموضوع مشوق.تابعي عزيزتي عفاف(/)
عذبة أنت
ـ[أبووجد]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 03:52 م]ـ
أبو القاسم الشابي عذبةٌ أنت
1 - عذبةٌ أنت , كالطفولة , كالأحلام , كاللحن , كالصباح الجديد
2 - كالسماء الضحوك , كالليلة القمراء , كالورد كابتسام الوليد
3 - يالها من وداعةٍ وجمال وشبابٍ منعم أملود
4 - يالها من طهارةٍ تبعث التقديس في مهجة الشقي العنيد
5 - يالها رقة تكاد برف الورد منها في الصخرة الجلمود
6 - أي شيءٍ تراك؟ هل أنت فينوس تهادت بين الورى من جديد
7 - لتعيد الشباب و الفرح المعسول للعالم التعيس العميد
8 - كلما أبصرتك عيناي تمشين بخطوٍ موقع كالنشيد
9 - خفق القلب للحياة , و رف الزهر في حقل عمري المجرود
10 - وانتشت روحي الكئيبة بالحب و غنت كالبلبل الغريد
11 - أنت تحيين في خراب روحي ما تلاشى في عهدي المجدود
شرح المفردات:
- القمراء: المضيئة - الأملود: الناعم
- الجلمود: الصلبة القاسية - فينوس: إلهة الجمال في الأساطير اليونانية
- المجرود: المقفر الذي لا نبات فيه
الشرح الأول:
1 - إنك صبية رقيقة , فيك براءة الأطفال ,وعمق الأحلام ,وسحر الأنغام ونورك أجمل من إشراقة الشمس في بداية الصباح.
2 - إن إشراقة السماء كلها في ضحكتك, وجمال البدر في الليلة الظلماء كله في وجهك ,وروعة الأزاهير الحمراء من خدودك ,وضحكة الطفل الصغير ماأروعها على مبسمك.
3 - ما أجملك إنك جذابة وساحرة الجمال بنعومتك ونضارتك.
4 - ما أعظم سموك ونقاءك إنك بسحرك تجعلين الأشقياء يبدون رهبانا ً في محراب الحب.
5 - ما أرقك إنك تنبتين ورود الحياة من قلب الصخرة الجامدة.
6 - من تكونين هل أنت إلهة الجمال نزلت تنشر الحب بين الناس مرة أخرى.
7 - نزلت لتعيد للناس التعساء بهجتهم ونبضهم بالحياة المفعمة بالحب.
8 - كلما نظرت إلى مشيتك الموزونة المنتظمة كلحن موسيقي جميل.
9 - نبض فؤادي بالحياة ونبتت أزاهير الفرح في صفحات أيامي التعيسة
10ـ ومسحت الكآبة والألم المعششين فيّ وراحت نفسي تغني طربة على إيقاع حبك.
11 - لقد أعدت النور لكل البقع المظلمة في عالم الروح وجددت لي أيام شبابي وحبي. الشرح الثاني:
1 - إنها رقيقةٌ , بريئةٌ , حلمةٌ , مشرقةٌ , تسمع في وقعها لحن الحياة , منيرة الطلعة.
2 - تجدها دائماً متبسمةً في وجه الناظر إليها كابتسامة الطفل المولود.
3 - آه ما أجملها من صبيةٍ ناعمة جميلة ورقيقة.
4 - و ما أنقاها من فتاة توحي في نفس الناظر إليها كل تقى مهما كان فظاً قاسياً.
5 - و ما أرقها فهي تكاد أن تنبت الزهر في الصخور الصلدة القاسية.
6 - وعندما ينظر إليها أحد سيرى فيها إلهة الجمال عادت ثانيةً تخطر بين الناس.
7 - لترد إلى العالم الشقي النضارة و البهجة و الشباب.
8 - و كلما نظرت إليك عندما تخطين بخطوات منغمة كالأغنية الملحنة بأجمل الألحان.
9 - رف فؤادي للحياة من جديد كذلك تنتعش أزهار عمري بعد أن أقفرت و ذبلت
10ـ كذلك تنتعش نفسي الحزينة اليائسة و تعود إليها مشاعر الحب فتغنيها بأجمل الألحان.
11ـ إنك تعيدين إلى قلبي الحياة و ما كنت قد فقدته في ماضي الجميل البهيج كما أنك تبنين قصوراً عامرةً.
المناقشة:
س1ـ اذكر بعض المشاعر التي وردت في النص.
الحب ـ الإعجاب
س2ـ استخرج صورة بيانية من النص واشرحها.
كالطفولة: ـ المشبه: الحبيبة , ـ المشبه به:السماءالضحوك , ـ وجه الشبه: الإشراق
س3ـ ما الطريقة التي استخدمها الشاعر في عرض أفكاره؟
الطريقة التصويرية
س4ـ ما هي سمات الألفاظ والتراكيب؟
الألفاظ: سهلة , رقيقة , ملائمة للمعنى
التراكيب: مترابطة , خبرية ,تراوحت بين الطول والقصر
الإعراب:
عذبة: خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره
أنت: ضمير رفع منفصل مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ
الضحوك: صفة مجرورة بالكسرة الظاهرة على آخرها
الوليد: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره
أملود: صفة ثانية لشباب مجرورة بالكسرة الظاهرة على آخرها
تبعث: فعل مضارع مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هي.
التقديس: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره
العنيد: صفة مجرورة بالكسرة الظاهرة على آخرها
تكاد: فعل مضارع ناقص مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره واسمها ضمير مستتر تقديره (هو)
أي: اسم استفهام مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره
تهادت: فعل ماض مبني على الفتح المقدرة على الألف المحذوفة والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب والفاعل ضمير مستتر جوازا ً تقديره (هي)
بين: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره
لتعيد: اللام:لام التعليل. تعيد: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر جوازا" تقديره هي
أبصرتك:فعل ماضي مبني على الفتح الظاهر على آخره والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الإعراب
عيناي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى وحذفت النون للإضافة والياء ضمير متصل في محل جر بالإضافة
تمشين: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والياء ضمير متصل في محل رفع فاعل
ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به
تلاشى: فعل ماضي مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا" تقديره هو
المجرود: صفة مجرورة بالكسرة الظاهرة على آخرها
************************************ أسئلة إضافية:
بعض المشتقات:
- عذبة: فعلة: صفة مشبهة باسم الفاعل , القمراء: الفعلاء: صفة مشبهة
- ضحوك: فعول: صفة مشبهة باسم الفاعل , منعّم: مفعّل (نُعّم – يُنعّم): اسم مفعول
- العنيد – التعيس- العميد- (الكئيبة: الفعيلة) ... : الفعيل: صفة مشبهة باسم الفاعل
- معسول: مفعول (عُسل , يُعسل): اسم مفعول
- موقّّع: مفعَّل (وُقّع – يُوقّع): اسم مفعول
- المجرود: المفعول (جُرد – يجرد): اسم مفعول
- المجدود: اسم مفعول (جُدد , يُجدد): اسم مفعول
الفعل مصدره الكلمة ضدها
تهادت تهاديا الضحوك العبوس
لتعيد: أعاد إعادة التقديس التدنيس
انتشت انتشاء الجلمود الطري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 12:16 ص]ـ
بوركت أيها الفصيح الجديد وأهلا بك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 12:06 ص]ـ
جزيت خيرا(/)
إضحاك الفراشة .. على شعراء الحداثة
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 10:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
قطرات المطر .. تعانق الأشجار
وتلعن الشطآنْ
تنساب من قفا الحاكمِ
لتُضحِكَ
الجُدرانْ
في برد الزمهرير .. أتدثرُ بقشر الرمان
لأن حبيبتي بعيداً هناك ..
غافية ٌ ..
في أحضان ِ "سوبرمان"
هذا حرام
الموت القرمزي ورائي يلهث
يركض .. يجري .. لا يرتاح ..
كتمساحٍ .. بثلاثين جناح ..
هذا حرام ..
هذا حرام!!
قالها وكتبها أبو ذؤيب الهذلي .. في لحظة تجلي
وبعد ُ ..
فإني يا سادة يا كرام أتحدى كل شعراء الحداثة ..
عن بكرة أبيهم و أمهم أن يأتوا بمثل قصيدتي هذه التي كتبتها في خمس دقائق
ولولا أني أعلم أن فيكم الكبير والضعيفَ وذا الحاجة ..
لأسمعتكم قصيدة ما بعد الحداثة .. التي كتبتها حين كسرت عمود الشعر وسحقت بنيوية القصيدة لأجعلها تتشابك في "تعالق نصي" .. لا مناص لمن قرأها أن يهرع للطبيب ليحلل مستوى "الهيموجلوبين" في دمه ..
ولكنَّ الله سلم ..
لا أعرف ما هذا الطاعون الذي أصاب الناس في أذواقهم و أفهامهم حتى غدا الشعيرُ شعراً .. و اللا أدب أدباً .. وهذيان المجاذيب تحديثاً للشعر ..
حتى بلغ بالناس حين هلك محمود درويش ..
أن يقول قائل منهم "بموت درويش مات الشعر وماتت اللغة"!!
سبحان الله .. وهل درويش يقول لغةً سليمة فضلاً على أن يقول شعراً أو أدباً!
يقول الإمام مصطفى صادق الرافعي رحمه الله في حق الأستاذ الكبير العقاد ..
"الحق أن الذي يقرأ هذه القصيدة ثم يقول إن العقاد شاعر وإنه يعرف العربية لا يكونُ إلا مغفلاً من أشد المغفلين "
هذا في حق العقاد ..
فليت شعري ماذا لو قرأ ورأى الإمام الرافعي هذيان أهل الحداثة اليوم ..
لا أشك لحظة أنه كان سيشويهم على سَّفُّودِهِ شوياً ..
إنها رِدة شعرية ولا رافعيَّ لها ..
واسمحوا لي يا سادة يا كرام أن أُرَوِحَ عن قلوبكم ساعة ً .. بعرض بعض القصائد الحداثية .. حتى تعرفوا المعنى الحقيقي للعي والهذيان ..
وإني أحذر أن القصائد الحداثية .. سبب رئيسي لإرتفاع الحجاب الحاجز وضيق التنفس!!
بسم الله نبدأ ..
هذا محمود درويش "متنبي " زمانه و"نابغة " عصره و أوانه يقول في عصيدة له أو قصيدة لا فرق ..
إلتقينا قبل هذا الوقت في هذا المكان
ورمينا حجرا في الماء،
مرّ السمك الأزرق
عادت موجتان
و تموّجنا.
يدي تحبو على العطر الخريفيّ،
ستمشين قليلا
و سترمين يدي للسنديان
قلت: لا يشبهك الموج.
و لا عمري ...
من يترجم وله الشكر الجزيل .. ما هذا؟
وما حكاية "تموجنا" هذه!
وكيف تحبو اليدان!!
وما العطر الخريفي هذا!
اشعر بصداعٍ في العقل .. ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وهذا حداثي آخر ظريف يقول قولاً أتحداه هو أن يكون فهم منه حرفاً ..
قهوة صباحية في بيت من هواء
شقق من دون شاغليها
صفوف لها اختبارات مجانية من دون دليل
وغيوم احتمالية لدمعٍ وشيك
قهوة صباحية .. مفهومة .. رجلٌ يشرب قهوته الصباحية لا تثريب عليه .. لكن كيف يشربها في بيت من هواء!!
وما العلاقة بين القهوة وبين الشقق!!
وماذا يقصد بـ "صفوف لها اختبارات مجانية من دون دليل "
هههههههههههههههه من أراد المعنى فعليه بموسوعة الأمراض النفسية فصل "الفصام الهبيفريني"
أما ثالثة الأثافي .. فقول هذا ..
وخيول ليلٍ أمطرت شبقاً على البيداء ..
فاحمرت نبؤات البروج
وقوافل الدهناء صادية ..
إلى ماء السماء ..
الحق أقول لكم كأني حللت رموز هذه الشفرة .. ولكن الحياء يمنعني من الإفصاح
لكن الرجل عنده مشكلة عويصة ولا شك .. كان الله في عونه ..
ومن أراد مزيد فائدة فعليه بكتاب .. "الكباريت في إخراج العفاريت"
وأخيراً .. أين هذا الغثاء .. من قول النابغة ..
فإنك كالليل الذي هو مدركي** وإن خلت ان المنتأى عنك واسع
يا سادة إن بين الشعر والشعير فرقاً واضحاً بيناً .. لا يخفى إلا على أعمى
والسلام ,,
ـ[مُسلم]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 12:51 م]ـ
لا أدري كيف أشكرك أخي على هذا الموضوع ... فلربما لو كنتُ معك لقبلتُ يداكَ ... جزاك الله كل الخير عليه ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 07:25 م]ـ
لا أفتأ أردد بيت أبي الطيب كلما سطعت رائحة هؤلاء:
بأيّ لفظٍ تقول الشعر زعنفةٌ ... تخور عندك لا عُرْبٌ ولا عَجَمُ
ألم يصفهم -كما ترون على ما بيننا وبينه من فلوات زمنية و مفازات دهريّة -
وصف عيان:) .. !!
أضحك الله سنك أبا ذؤيب ..
وشدّ الله عضدك ..
وأغزر لقحة نباهتك ..
أتعلم ..
ليس الذأم على هؤلاء المحدِثين >>>> بكسر الدال من الحدث
-: d
فمثلهم كمثل الحمار لكنه لا يحمل أسفاراً .. :)
إنما الذأم على من بصّره الله مواطن سفاهتهم و مقاتل جهالتهم ..
ويعض على هناة صمته .. !!
أما إنك لو نشرت نصّك الذي ولجت به دهليز موضوعك ..
لرأيت من يمدحك ويخلع عليك ..
بل و لرأيت صنفاً ثالثاً
- وهذا أشد هؤلاء سفاهةً وأسحقهم جهالةً .. -
سيبرح يحلل ما مججت به
ويفصّل ويدقق بألفاظ جوفاء و عباراتٍ غوغاء ..
لا يفقهها هو ولا أبوه ..
إنما هو "كالشقيّ وافد البراجمِ" .. :)
فبهراً لهم بهراً ..
أين هذا السفه كله من قول ابن ميّادة:
سل الله صبراً واعترف بفراقِ ... عسى بعد بينٍ أن يكون تلاقِ
ألا ليتني قبل الفراق وبعده ... سقاني بكأس للمنية ساقي
ستجد قوماً آخرين - بعد نيف من الردود- سيفدون عليك ها هنا يعوي نابحهم
: ..
أتريدنا أن نقف على الأطلال ونصف الناقة والأبعار ..
وكأن شعر العرب كله كان ناقةً وبعراً ..
فهذا أحق ما يملأ فاه هو الجندل .. :)
شكر الله لك وذبّ عنك ذبّك عن لغة كتابه العظيم ..
ومن تلمّظ عليك عاتباً أو تغيّظَ عليك غاضباً
فأقول له كما قال الأعشى ليزيد الشيباني:
يزيدُ يغضُّ الطرف عني كأنما ... زوى بين عيينه عليّ المحاجمُ
فلا ينبسطْ ما بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلا وأنفك راغمُ
وأقسم إن جدّ التدابر بيننا ... لتصطفقن يوماً عليك المآتِمُ .. !!
والسلام,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 09:02 م]ـ
بوركتما أخوي الكريمين
لنعم السيدان أنتما!
صورة مع التحية إلى مسيري المنتدى الذين يبدو أنهم قد انتظموا في سلك التعايش الثقافي، وتقديم جانب المصلحة ( ops
فكان من نتائج ذلك أن ربتوا بيد من زبد وحرير على من أتى إليهم مسفها أحلامهم، حتى رماهم بالنذالة و .... وهم صامتون على الإهانة، قاضمون على المذلة.
ألا فليرحم الله أيام درة عمر، ولا در در كل مميع ومتصنع: mad:
وداعا وداعا يا أهل الفصيح
فقد خذلتمونا!
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 10:08 م]ـ
وهل درويش يقول لغةً سليمة فضلاً على أن يقول شعراً أو أدباً
إن موقفنا الإيماني الرافض لفكر ومعتقد محمود درويش لا يمتد إلى جحد شاعريته المحلقة، ولا يمتد إلى إنكار قاموسه الفني الفذ.
أخي رؤبة
لستُ مؤيدا لانتقاد الحداثة بهذا الأسلوب الذي قد يحرج الفصيح.
شاعرنا المميز أحمد
معذرة ثم معذرة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 07:24 ص]ـ
أخي رؤبة
لستُ مؤيدا لانتقاد الحداثة بهذا الأسلوب الذي قد يحرج الفصيح.
المعذرة أستاذي العزيز أبا حسن .. ( ops
إن أخاك (سلفيٌّ) مضٌّ:)
وأعلم أن المضاضة لا تصلح في الحوار
فالعذر العذر ..
أما بشأن المعتقد ..
فهذا الأخطل النصراني ..
رغم أنه جمرةٌ من حصب جهنم
إلا أنه عند جماعة من أهل العلم في اللغة
مقدم على جرير والفرزدق ..
ومن يقرأ شعره وينظر فيه يجد أهلية هذه المكانة ..
وغيره كثيرٌ من الشعراء ذوي الآراء والمعتقدات الجانفة عن سواء السبيل ..
من الخوارج و غيرهم من المبتدعة ..
ممن حافظ على نهج العرب وأساليبهم وهديهم في شعره ..
فالمسألة مسألة هدْيٌ و لغة لها أساليبها وفهمها ..
والشعر إنما هو لسانها الذي تعبّر عن مشاعرها به ..
وهل يختلف اللسان عن فكر الرأس الناطق به؟!!
هذا ..
والله أعلم ..
والسلام,,,
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 08:05 ص]ـ
نشكر الفراشة التي أتت لنا بأخينا الحبيب رؤبة الخير ..
أما عن الشعراء المشبوهين فأمرهم الى الله وما يقال عن درويش رحمه الله يقال عن قباني وغيره غفر الله لهم ولنا.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ..
الأخ الكريم المفضال "مسلم" .. أعزك الله وأكرمك يا أخي ولك الشكر على رقيق كلامك وحسن ثنائك ,,
------
أستاذي الكبير رؤبة .. حياك الله وبياك .. تقول
بل و لرأيت صنفاً ثالثاً
- وهذا أشد هؤلاء سفاهةً وأسحقهم جهالةً .. -
سيبرح يحلل ما مججت به
ويفصّل ويدقق بألفاظ جوفاء و عباراتٍ غوغاء ..
لا يفقهها هو ولا أبوه ..
ولا أمه أيضاً: p
أتعرف أغرب شيءٍ وأعجبه في نصوص أهل الحداثة يا رؤبة ..
أنه إن أردت أن تحاول فك طلاسم أي نص حداثى ..
ستجد أن كل الإحتمالات أمامك مفتوحة ..
فيحتمل أن يكون هذا النص رثاءً .. أو هجاءً .. أو غزلاً .. أو لطمية رافضية مثلاً .. أو غرغرة من جاءهُ الموتُ فقال ربِ أرجعون .. أو هذيان مجنون ..
أو أو أو .. الف احتمال واحتمال لنصٍ واحد ..
يعني نص شعري بلا معنى ولا وزن ولا قافيه ولا لغة سليمة .. ثم يراد منا أن نؤمن بأن هذا شعر وأن كاتبه شاعر مجيد ..
هيهات هيهات ,,
-----------
ولي عودة إن شاء الله تعالى .. لإكمال الردود على بقية الإخوة المشاركين ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 06:18 م]ـ
يا جماعة الخير أنا مثلكم أميل إلى الموزون خليليلا ....
ولكنني لا أنفي الجمال عن شعر التفعيلة بالمطلق ومن دون نظر فيما يكتب هؤلاء
لاحظوا معي مثلا قول نازك الملائكة:
مُهْدي ليالينا الأسَى والحُرَقْ
ساقي مآقينا كؤوسَ الأرَقْ
نحنُ وجدناهُ على دَرْبنا
ذاتَ صباحٍ مَطِيرْ
ونحنُ أعطيناهُ من حُبّنا
رَبْتَةَ إشفاقٍ وركنًا صغيرْ
ينبِضُ في قلبنا
**
فلم يَعُد يتركُنا أو يغيبْ
عن دَرْبنا مَرّهْ
يتبعُنا ملءَ الوجودِ الرحيبْ
يا ليتَنا لم نَسقِهِ قَطْرهْ
ذاكَ الصَّباحَ الكئيبْ
مُهْدي ليالينا الأسَى والحُرَقْ
ساقي مآقينا كؤوس الأرَقْ
2
مِن أينَ يأتينا الأَلمْ?
من أَينَ يأتينا?
آخَى رؤانا من قِدَمْ
ورَعى قوافينا
**
والله هي عندي أشعر من الأعشى حين يقول:
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ..... شاو مشل شلول شلشل شول
أو من ذاك الذي يقول:
وقبر حرب في مكان قفر .... وليس قرب قبر حرب قبر ... !!!!!
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم ..
الأخ الكريم المفضال "مسلم" .. أعزك الله وأكرمك يا أخي ولك الشكر على رقيق كلامك وحسن ثنائك ,,
------
أستاذي الكبير رؤبة .. حياك الله وبياك .. تقول
ولا أمه أيضاً: p
أتعرف أغرب شيءٍ وأعجبه في نصوص أهل الحداثة يا رؤبة ..
أنه إن أردت أن تحاول فك طلاسم أي نص حداثى ..
ستجد أن كل الإحتمالات أمامك مفتوحة ..
فيحتمل أن يكون هذا النص رثاءً .. أو هجاءً .. أو غزلاً .. أو لطمية رافضية مثلاً .. أو غرغرة من جاءهُ الموتُ فقال ربِ أرجعون .. أو هذيان مجنون ..
أو أو أو .. الف احتمال واحتمال لنصٍ واحد ..
يعني نص شعري بلا معنى ولا وزن ولا قافيه ولا لغة سليمة .. ثم يراد منا أن نؤمن بأن هذا شعر وأن كاتبه شاعر مجيد ..
هيهات هيهات ,,
-----------
ولي عودة إن شاء الله تعالى .. لإكمال الردود على بقية الإخوة المشاركين ..
جزاك الله خيراً يا أخي الكريم ...
في الحقيقة حين أقرأ الصحف وأجد وابل الثناء الغدق على الشاعر الفلاني أذهب فوراً لشراء ديوانه ولا أفهم شيء بل أصاب بنوع بسيط من الإكتئاب ....
وأظن العيب في فهمي وعدم قدرتي على تقصي المعنى المراد ... وأحياناً الجأ إلى ترجمة حياة الشاعر بشكل دقيق لعلي أفهم شيء من مراده ... ولكن للأسف بدون فائدة ..
السؤال الذي يدور في ذهني مالحكمة من الغموض المتفشي في هذه القصائد -كما سموها-؟؟؟
من شروط الفصاحة الوضوح وعدم الغموض ...
جزيت خيراً كنت أظن العيب فيني ولكن الحمدلله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 06:19 ص]ـ
والله هي عندي أشعر من الأعشى حين يقول:
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ..... شاو مشل شلول شلشل شول
[/ color]
ويب غيرك .. !!
أخي الحبيب انظر إلى ما تقول .. !!!
ما أنصفت والذي أنزل الميزان .. !!
أتأتي - بما رأيته -جميلا من هذه وسقيطاً من هذا وتقايس به .. !!
فكيف لو أخذنا من سقيط هذه وجميل هذا .. ؟!!
وإنك - وايم الله - لو أشربت من كلام العرب حتى السنق ..
ورضعت من لبان شعرهم تمام الفصال ..
لما قلت ما قلت ..
ولا التفت إلى ما خالف هديهم من شعر .. وإن كان خليليّ الظاهر ...
وحسبك ..
أن الله - جلّ وعلا -
تحدّى من كانت تلك أساليبهم وذلك شعرهم ..
فكيف بمن هو تحت أخمص عصورهم .. ؟؟!!
العرب عندما وضعوا شعرهم ..
وضعوه على ذوق ونغم وحس مرهف ..
فلم يزيدوا في تام تفعيلاته ولم ينقصوا عن مجزوئها إلا عن دراية ..
قومٌ لا يلقون الكلام جزافاً
ويضعون الأمور في نصابها ..
انظر إلى هذه الأعرابية وهي ترقص ولدها مهدهدةً:
أشبهْ أخي أو أشبهن أباكا
أما أبي فلن تنال ذاكا
تعجز أن تناله يداكا
كيف أنصفت - بطرافة وظرافة - أباها دون تعقيد أو هذيان ..
وانظر إلى الأخطل التغلبي وهو يفتخر بن يدي عبد الملك هادراً:
وقد نصرتَ أمير المؤمنين بنا ... لما أتاك ببطن الغوطة الخَبَرُ
يعرفونك رأس ابن الحباب وقد ... أضحى وللسيف في خيشومه أَثَرُ
لا يسمع الصوت مستكّاً مسامعُهُ ... ولس ينطق حتى ينطق الحَجَرُ
أمست إلى جانب الحشّاك جيفتُهُ ... ورأسه دونه اليحموم والصُوَرُ
يسأله الصُّبْرُ من غسّان إذْ حضروا ... والحَزْنُ كيف قراك الغلمة الجَشَرُ؟!!
والحارث بن أبي عوفٍ لعبن به ... حتى تعاوره العقبانُ والسُبُرُ
وقيس عيلان حتى أقبلوا رَقَصَاً ... وبايعوك جهاراً بعدما كفروا!!
وانظر إلى محمد بن بشير العداونيّ وهو يستعطف هادلاً:
حلمتُ بكم في نَوْمتي فغضبتُمُ ... ولا ذنب لي أن كنتُ في النوم أحلُمُ
سأطردُ عني النومَ كيلا أراكمُ ... إذا ما أتاني النَّومُ و الناس نُوَّم
تُصَارِمُنِي و الله يعلم أنَّني ... أبرُّ بها من والديْهَا وأرحَمُ
و قد زعموا لي إنها نذرت دمي ... وما لي بحمدِ الله لحمٌ ولا دمُ
برى حبُّها لحمي ولم يُبق لي دَماً ... وإن زعموا أني صحيح مسلَّم
فلم أر مثلَ الحُبِّ صحَّ سَقيمهُ ... ولا مثل من لا يعرف الحبَّ يسقُمُ
ستقتُلُ جِلداً بالياً فوقَ أعظُمٍ ... وليس يُبالي القتلَ جلدٌ وأعظُمُ
أترى شعراً يعلو على هذا في رقته وعذوبته ... ؟!!: rolleyes:
وأخيراً أقول ..
عيبنا - أيها الفاضل - ..
أنّ عربيتنا -الفصحى - التي تتشدق ألسنتنا المعوجّة بالتحدّث بها ..
هرباً من جحيم العامية ..
ليست عربية العرب الأقحاح ..
إنما هي عربية الموالي الهجناء ...
وإن الحقَّ نشدتَ ..
فانظر إلى قرب الناس أو بعدهم من كلام ربهم يطمئنّ قلبك ..
دمت أخاً عزيزاً وإن تسايفت آراؤنا:) ..
والسلام,,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 01:22 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم ....
أنا من أشد المولعين بالعروض وبعلمه الخليل -رحمه الله-
ولكنّ الشعر ليس مجرد وزن وأنا إذا قايست قلت (حين يقول) ولم أقل أنها أشعر من الأعشى بالمطلق ... والهدف من ذلك القول بأن الموزون مطلقا (ساقطه ومحموده)
أرقى من التفعيلة مطلقا هو قول فيه ضعف ...
ولعلمك إنني لا أعتبر الشاعر شاعرا إلا أن يكون قد خط قصيدة عمودية في حياته أما أولئك المتشدقون فلا هم ولا شعرهم بمكان ....
ولكن إن ظروف المرحلة قد تفرض على الشاعر كسر الوزن (وهو ليس كسر بالمعنى العروضي)
وحركة التجديد في الشعر مبنى ومعنى قديمة .. فقد ظهر أبو العتاهية وجاء الزجالون والوشاحون وظهرت الفنون الشعرية السبعة
وحين قال أبو تمام: لا تسقني ماء الملام
قامت الدنيا ولم تقعد ولكن في النهاية ساد مذهبه ...
أشكرك سيدي الكريم وكما قلت أنت دمت ودامت المحبة ...
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ..
الأخ الكريم المفضال .. أحمد بن يحيى .. بورك فيك .. وصدقت رحم الله أيام درة عمر ..
--------
الأخ الكريم المفضال محمد الجهالين بورك فيك .. تقول ..
إن موقفنا الإيماني الرافض لفكر ومعتقد محمود درويش لا يمتد إلى جحد شاعريته المحلقة، ولا يمتد إلى إنكار قاموسه الفني الفذ.
صدقني يا أخي الكريم .. لقد توقفت كثيراً عند قولك "شاعرية محلقة" و"قاموس فني فذ" .. فقلت في نفسي لعل الأخ وجد في شعر درويش مالم تجده أنت .. فلا بأس أن تعيد يا أبا ذؤيب من قراءة شعر درويش لعلك تجد " الشاعرية المحلقة" التي يتكلم عنها الأخ .. فقرأت له أكثر من قصيدة وسمعت أيضاً ..
فندمت ندامة الكُسعي .. على إضاعة وقتي في هذا الكلام الذي يقولون عنه شعر .. وقلت في نفسي أنك لن تتعلم من شعر درويش إلا شيئاً واحداً .. ألا وهو " الصبر على المكاره " .. أما الشاعرية المحلقة فهي زعم كمن يزعم أن النعامة تحلق!!
على العموم هذا رأيي .. ولك أخي الفاضل رأيك الذي أحترمه ..
وبالمناسبة أهدي لك .. هذا المقطع الشعري لمحمود درويش .. وحبذا لو وضحت لنا مواطن "الشاعرية المحلقة" و"القاموس الفني الفذ" في هذه القصيدة .. وهي بعنوان "من خطبة الهندي الأحمر" ولعمري لو قالها الهندي الأحمر بنفسه لربما كان أبلغ وأفصح ..
http://www.youtube.com/watch?v=_Wjec0W5pjo&feature=related
لكَ مودتي ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 02:34 م]ـ
أخي أبو ذؤيب .. قرأت ماكتبت وحاولت فهم مادونه الدرويش:) خاصة .. سأترجم لك معنى (تموجنا) أي " سبحنا " أما (العطر الخريفي) فقد يكون المقصد هو " الغبار ": rolleyes: أما اليدان تحبو " فلا تعليق " هنا: p... شفاك الله من الصداع الذي انتقل لي ;) ..
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 09:26 م]ـ
أخي الكريم أبو ذؤيب
اسعد الله اوقاتك بكل خير
لكم اشتقت لأن اقرأ في أحد المنتديات عمن يميط اللثام عن هذا الهذر السخيف
و قد وجدت ضالتي لديك
و منذ ان قضى محمود درويش و انا منقبضة نفسي للمديح الذي يكال اليه يوما بعد يوم حتى ظننت ان ذائقتي قد فسدت او انهم يرون فيه ما خفي عني
نعم لقد مللنا من هذا الهذر و اشتقنا لأن يعود للعربية رونقها
و لعمري صدق الشاعر حين قال:
تحدثني و لم أفهم حديثا ... كأن حديثها الشعر الحديث: d
ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 10:42 م]ـ
السؤال الذي يدور في ذهني مالحكمة من الغموض المتفشي في هذه القصائد -كما سموها-؟؟؟
من شروط الفصاحة الوضوح وعدم الغموض ...
هو نفس السؤال الذي يدور بذهني ... فلو كان الغموض من أهم شروط الفصاحة لكان من الأولى أن يأتى القرآن الكريم بهذا الغموض الغزير باعتبار القرآن أفصح ما قيل بالعربية ....(/)
قصائدرائعة (شموخ)
ـ[أبووجد]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 01:37 م]ـ
شموخ
(موفق الدين الأربيلي)
1 - رب دارٍ بالغضا طال بلاها عكف الركب عليها فبكاها
2 - درست إلا بقايا أسطرٍ .. سمح الدهر بها ثم محاها
3 - كان لي فيها زمان وانقضى فسقى الله زماني وسقاها
4 - قل لجيرانٍ مواثيقهم كلما كلما أحكمتها رثت قواها
5 - كنت مشغوفاً بكم إذ كنتم شجراً لا يبلغ الطير ذراها
6 - لا تبيت الليل إلا حولها حرس ترشح بالموت ظباها
7 - وإذا مدت إلى أغصانها كف جان , قطعت دون جناها
8 - فتراخى الأمر حتى أصبحت هملاً , يطمع فيها من يراها
9 - لا يراني الله أرعى روضةً سهلة الأكناف من شاء رعاها
10 - تخصب الدنيا فلا أطرقها رائداً إلا عز حماها ...
المفردات:
الغضا: نوع من الشجر في نجد عكف: عكف على الشيء لزمه مواظباً
الركب: المسافرون على الإبل ظباها: ج ظبة وهي حد السيف
جانٍ: الجاني مرتكب الذنب هملاً: ج هامل وهي السيبة بلا راع
أطرقها: أرتادها رائداً: الرائد القائد وطالب الكلأ
عز: صعب واشتد حماها: صونها
الشرح:
1 - لقدنزل أصحابي المسافرون يبكون منزلا ًعند الغضا مرّعليه زمن طويل.
2 - تجاهل خراب الدهر بعض أجزائه لكنه ما لبث أن عاد إليها وضمها إلى عالم الزوال.
3 - أطلب من الله أن ينزل رحماته وخيراته على أيام مرت لي في هذه الدار.
4 - أبلغ ِ الناس الذين جاورتُهم أني كنت أمتّن علاقتي معهم لكنهم كانوا يبادرون بالقطيعة.
5 - لقد سُحرت بكم عندما كنتم شامخين كالشجرة الباسقة التي لا يصل الطير إلى قمتها.
6 - إذا خيّم الليل ترى حولها رجال مقلدين بسيوف تنذر رؤوسها بالموت للأعداء.
7 - وإذا حاول الطامعون أن يقتربوا من أثمارها بُترتت أيديهم قبل أن تطال مبتغاها.
8 - ومع الأيام ذهبت هيبتها وأصبحت مطمعاً لكل عابث ولاه.
9 - أرجو من الله أن لاأوجد في أرض مستباحة يصول ويجول فيها من يشاء.
10 - مهما ازدهرت وأعشبت تلك الأرض فلن أيمم نحوها إلا إذاكانت عزيزةمنيعة.
المناقشة:
س1 - ما الطريقة التي اعتمدها الشاعر في عرض أفكاره.؟
اعتمدالطريقة التصويرية ومن هذه الصور: الشجرة الباسقة-المواثيق المحكمة
س2ـ اذكربعض المشاعر العاطفية في النص.
-إجلال للعظمة: البيت-5 -
- احتقار: البيت -8 -
- اعتزاز: البيت التاسع
س3 - هات سمتين للألفاظ في النص.
- سهلة: طال ـ شجرا
- مألوفة: دار ـ روضة
الإعراب:
دار: اسم مجرور لفظاً مرفوع محلاً على أنه مبتدأوعلامة جره الكسرة الظاهرة.
/عكف - سمح- طال/: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره.
بلاها: فاعل مرفوع بالضمة المقدرةعلى الألف للتعذروالها ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
بقايا: مستثنى بإلا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
أسطر: مضاف إليه مجروربالكسرة الظاهرة على آخره.
/محاها – بكاها – سقاها ـ انقضى /: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرةعلى الألف للتعذروالها ضمير متصل في محل نصب مفعول به والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
زمان: اسم كان مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
زماني: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة والياء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
قل: فعل أمر مبني علىالسكون الظاهر على آخره, والفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
مواثيقهم: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة والميم علامة جمع الذكور.
أحكمتها: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء القاعل والتاء ضمير متصل في محل رفع فاعل والها ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
رثت: فعل ماض مبني على الفتحة الظاهرة على آخره والتاء تاء التأنيث لا محل لها من الإعراب.
قواها: فاعل مرفوع بالضمة المقدرةعلى الألف للتعذروالها ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل في محل رفع اسم كان
مشغوفاً: خبر كنت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
تبيت: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستترجوازاً تقديره هي.
حولها: ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره والها ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
حرس: مبتدأ مرفوع بالضمةالظاهرة على آخره
مُد ّت: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتحة الظاهرة على آخره والتاء تاء التأنيث لامحل لها من الإعراب.
كف: نائب فاعل مرفوع بالضمةالظاهرة على آخره.
تراخى: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرةعلى الألف للتعذر.
هملاً: خبر أصبحت منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرةعلىآخره.
رائداً: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل.
إعراب الجمل
- (طال بلاها): فعلية في محل جر صفة.
- (عكف الركب): فعلية في محل رفع خبر
- (أحكمتها): فعلية في محل جر بالإضافة.
- (لايبلغ الطير): فعلية في محل نصب صفة.
- (ترشح ظباها): فعلية في محل رفع صفة.
- (شاء):صلة الموصول لامحل لها من الإعراب
- (أرعى روضة): فعلية في محل نصب حال.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبووجد]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 01:39 م]ـ
ما رأيكم يا أحبة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 03:55 م]ـ
أخى ,, لما لا تكتب إلا في منتدي الزوار؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 12:06 ص]ـ
نعم لماذا؟(/)
الربيع بين شاعرين
ـ[أبووجد]ــــــــ[14 - 08 - 2008, 02:17 م]ـ
الربيع بين شاعرين
(علي بن الجهم)
1 - لم يضحك الورد إلا حين أعجبه حسن الرياض و صت الطائر الغرد
2 - بدا فأبدت لنا الدنيا محاسنها و راحت الراح في أثوابها الجدد
3 - ما عاينت قضب الريحان طلعته إلا تبين فيه ذلة الحسد
4 - وقابلته يد المشتاق تسنده إلى الترائب و الأحشاء و الكبد
5 - كأن فيه شفاء من صبابته أو مانعاً جفن عينيه من السهد
6 - بين النديمين و الخلين مضجعه و سيره من يدٍ موصولةٍ بيد
7 - قامت بحجته ريحٌ معطرةٌ تشفي القلوب من الأوصاب و الكمد
(الصنوبري)
1 - يا ريم قومي الآن ويحك فانظري ما للربا قد أظهرت أعجابها
2 - كانت محاسن وجهها محجوبةً فالآن قد كشف الربيع حجابها
3 - وردٌ بدا يحكي الخدود و نرجسٌ يحكي العيون إذا رأت أحبابها
4 - و كأن خرمه البديع و قد بدا روس الطواوس إذ تدير رقابها
5 - و السرو تحسبه العيون غوانياً قد شمرت عن سوقها أثوابها
المفردات:
1 - الترائب: عظام الصدر. 2 - السهد: الأرق.
3 - الصبابة: الشوق. 4 - الكمد: الحزن المكتوم و الشديد.
5 - الأوصاب: الأوجاع و الأمراض. 6 - الخرم: زهر بنفسجي زاه.
الشرح:
(علي بن الجهم):
1 - إن الورد لم يبتسم و لم يتفتح إلا حين رأى جمال الطبيعة وسمع ألحان طيورها.
2 - في الربيع ظهرت الأرض بأجمل حللها مبرزةً مفاتنها من الأزهار و الورود الزاهيةالمنعشة.
3 - ما إن رأت أعواد الريحان جمال الورد الساحر حتى شعرت بالضعف و الحسد و الذل أمام سلطان جماله.
4 - و ها هم عشاق الورد يضمونه إلى صدورهم و وجوههم لتشفى برائحته حرة الكبد المشتاق.
5 - كأن هذا الورد يشفي العاشق ويطفئ نار وجده ويهدي السكينة لعينه عندما تأرق في الليل.
6 - ما أعزك أيها الورد فدائماً أنت بين الأحباب و العشاق تتربع على عرشك أو تحمل على الأكف.
7 - تأتيك الريح من بعيد لتحمل ريحك الطيب الذي يشقي القلب من همومه و أحزانه.
(الصنوبري):
1 - يا ريم انهضي و انظري إلى جمال التلال و قد بان جمالها و حسنها من الزهور و الورود المختلفة.
2 - لقد أماط الربيع الخمار عن وجه التلال و قنّعها بثوبٍ زاهٍ جميل.
3 - فهذه الورود الحمراء كأنها وجنتا صبية خجلة , و ذلك النرجس يتألق كأنه عينا حبيبةٍ رأت حبيبها.
4 - ما أشبه زهرة البنفسج الزاهية و هي تتفتح بحركة رأس طاووس مغرور بجماله و ألوانه.
5 - وأشجار السروالمهفهفة كأنها فتيات حسناوات رفعن ثيابهن إلى حد الركبة.
المناقشة:
1 - قارن بين النصين من حيث:
علي بن الجهم: الصنوبري:
مظاهر الربيع: 1 - التلال الخضراء 1 - التلال الخضراء
2 - الرياض الزاهية 2 - تغير وجه الأرض
3 - الطيور المغردة 3 - الأشجار الخضراء
4 - النفحات المنعشة
أنواع الزهر: 1 - الورد 1 - الورد
2 - الريحان 2 - النرجس
3 - البنفسج
2 - بماذا تفرد نص ابن الجهم؟
بذكر النفحات المنعشة في الربيع.
3 - ما المعاني التي تناولها نص الصنوبري و لم ترد في نص ابن الجهم؟
- تشبيه الورد بالخدود و تشبيه النرجس بالعيون.
- تشبيه السرو بفتاة قصرت ثوبها.
4 - أكثر الشاعر من ظاهرة (التشخيص). هات من كل نص مثالاً على هذه الظاهرة و وضحه.
التشخيص عند علي بن الجهم: يضحك الورد: جعل من الورد شخصاً يضحك.
التشخيص عند الصنوبري: كشف الربيع:جعل من البيع شخصا يكشف الحجاب.
6 - استخرج من نص ابن الجهم كلمتين لفظاً و مختلفين معنى و هات من نص الصنوبري كلمتين متضادتين.
كلمتان متفقتان لفظاً و مختلفتين معنى: راحت , الراح.
كلمتان متضادتان: محجوبة , كشف
7 - ما نوع المشتقات الآتية؟
الفرد: صفة مشبهة. مضجع: اسم مكان.
محجوبةً: اسم مفعول.
8 - حدد الظرف في البيت الأول لابن الجهم , و أعرب الجملة التي بعده.
الظرف: حين (أعجبه): في محل جر بالإضافة.
الإعراب:
(علي بن الجهم):
لم: حرف جازم.
يضحك: فعل مضارع مجزوم و علامة جزمه السكون و حرك بالكسر منعاً لالتقاء الساكنين.
حين: مفعول فيه ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
حسن: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
صوت: اسم معطوف مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
الجدد: صفة مجرورة بالكسرة الظاهرة على آخره.
ذلة: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
شفاء: اسم كأنّ منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
مانعاً: اسم معطوف منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
عينيه: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه مثنى و الهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
بين: مفعول فيه ظرف مكان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
مضجعه: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره , و الهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بالإضافة.
ريح: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
معطرة: صفة مرفوعة بالضمة الظاهرة على آخرها.
(الصنوبري):
ريم: منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء.
الآن: ظرف زمان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
محجوبة: خبر كان منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
بدا: فعل ماض مبني على الفتحة المقدرة على الألف للتعذر و الفاعل ضمير مستتر تقديره هو.
روس: خبر كان مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره.
غوانياً: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 12:04 ص]ـ
جزيت خيرا(/)
المدائح النبوية .... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 04:09 م]ـ
[ color="blue"]:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أصبح شهر الخير والرحمة قاب قوسين أو أدنى
وبهذه المناسبة العظيمة أقترح اقتراحا عله يلقى القبول والموافقة
ولا ادري إن كان الموضوع قد طرح سابقا ...
ألا وهذا الاقتراح هو جمع المدائح التي قيلت في الرسول الأعظم:= منذ بدايات الدعوة وحتى الآن
وسأبدأ أنا بقول عم الرسول:=أبي طالب (وقيل الأبيات لغيره)
حيث يقول:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه =ثمال اليتامى عصمة للأرامل
تطوف به الهلاك من آل هاشم = فهم عنده في نعمة وفواضل
بميزان صدق لا يخس شعيرة = ووزان حق وزنه غير عائل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 04:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تحياتي أخي بحر الرمل
اقتراح جميل، وقد طرح من قبل
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30909)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 04:21 م]ـ
وكان كعب بن زهير قد عاب على أخيه دخوله دين الإسلام وقال فيه شعرا يهجوه بسبب ذلك فأهدر الرسول:= دمه
ثم أنه تاب وأرسل إلى الرسول:= يستعطفه بهذه القصيدة فعفى عنه الرسول:=
والقصيدة تسمى البردة لأن الرسول:= قد اعطى بردته لكعب كما في بعض الروايات
وقد عارض الكثير من الشعراء قصيدة كعب هذه
بانَتْ سُعادُ فَقَلْبي اليَوْمَ مَتْبولُ =مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفَدْ مَكْبولُ
وَمَا سُعَادُ غَداةَ البَيْن إِذْ رَحَلوا =إِلاّ أَغَنُّ غضيضُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ
هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبِرَةً =لا يُشْتَكى قِصَرٌ مِنها ولا طُولُ
تَجْلُو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ = كأنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلُولُ
شُجَّتْ بِذي شَبَمٍ مِنْ ماءِ مَعْنِيةٍ =صافٍ بأَبْطَحَ أضْحَى وهْوَ مَشْمولُ
تَنْفِي الرِّياحُ القَذَى عَنْهُ وأفْرَطُهُ =مِنْ صَوْبِ سارِيَةٍ بِيضٌ يَعالِيلُ
أكْرِمْ بِها خُلَّةً لوْ أنَّها صَدَقَتْ =مَوْعودَها أَو ْلَوَ أَنَِّ النُّصْحَ مَقْبولُ
لكِنَّها خُلَّةٌ قَدْ سِيطَ مِنْ دَمِها = فَجْعٌ ووَلَعٌ وإِخْلافٌ وتَبْديلُ
فما تَدومُ عَلَى حالٍ تكونُ بِها = كَما تَلَوَّنُ في أثْوابِها الغُولُ
ولا تَمَسَّكُ بالعَهْدِ الذي زَعَمْتْ = إلاَّ كَما يُمْسِكُ الماءَ الغَرابِيلُ
فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ = إنَّ الأمانِيَّ والأحْلامَ تَضْليلُ
كانَتْ مَواعيدُ عُرْقوبٍ لَها مَثَلا = وما مَواعِيدُها إلاَّ الأباطيلُ
أرْجو وآمُلُ أنْ تَدْنو مَوَدَّتُها = وما إِخالُ لَدَيْنا مِنْكِ تَنْويلُ
أمْسَتْ سُعادُ بِأرْضٍ لا يُبَلِّغُها = إلاَّ العِتاقُ النَّجيباتُ المَراسِيلُ
ولَنْ يُبَلِّغَها إلاَّ غُذافِرَةٌ = لها عَلَى الأيْنِ إرْقالٌ وتَبْغيلُ
مِنْ كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرَى إذا عَرِقَتْ =عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ
تَرْمِي الغُيوبَ بِعَيْنَيْ مُفْرَدٍ لَهِقٍ =إذا تَوَقَّدَتِ الحَزَّازُ والمِيلُ
ضَخْمٌ مُقَلَّدُها فَعْمٌ مُقَيَّدُها = في خَلْقِها عَنْ بَناتِ الفَحْلِ تَفْضيلُ
غَلْباءُ وَجْناءُ عَلْكومٌ مُذَكَّرْةٌ = في دَفْها سَعَةٌ قُدَّامَها مِيلُ
وجِلْدُها مِنْ أُطومٍ لا يُؤَيِّسُهُ = طَلْحٌ بضاحِيَةِ المَتْنَيْنِ مَهْزولُ
حَرْفٌ أخوها أبوها مِن مُهَجَّنَةٍ = وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شْمِليلُ
يَمْشي القُرادُ عَليْها ثُمَّ يُزْلِقُهُ = مِنْها لِبانٌ وأقْرابٌ زَهالِيلُ
عَيْرانَةٌ قُذِفَتْ بالنَّحْضِ عَنْ عُرُضٍ = مِرْفَقُها عَنْ بَناتِ الزُّورِ مَفْتولُ
كأنَّما فاتَ عَيْنَيْها ومَذْبَحَها = مِنْ خَطْمِها ومِن الَّلحْيَيْنِ بِرْطيلُ
تَمُرُّ مِثْلَ عَسيبِ النَّخْلِ ذا خُصَلٍ = في غارِزٍ لَمْ تُخَوِّنْهُ الأحاليلُ
قَنْواءُ في حَرَّتَيْها لِلْبَصيرِ بِها = عَتَقٌ مُبينٌ وفي الخَدَّيْنِ تَسْهيلُ
تُخْدِي عَلَى يَسَراتٍ وهي لاحِقَةٌ = ذَوابِلٌ مَسُّهُنَّ الأرضَ تَحْليلُ
سُمْرُ العَجاياتِ يَتْرُكْنَ الحَصَى زِيماً = لم يَقِهِنَّ رُؤوسَ الأُكْمِ تَنْعيلُ
كأنَّ أَوْبَ ذِراعَيْها إذا عَرِقَتْ = وقد تَلَفَّعَ بالكورِ العَساقيلُ
يَوْماً يَظَلُّ به الحِرْباءُ مُصْطَخِداً = كأنَّ ضاحِيَهُ بالشَّمْسِ مَمْلولُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالَ لِلْقوْمِ حادِيهِمْ وقدْ جَعَلَتْ = وُرْقَ الجَنادِبِ يَرْكُضْنَ الحَصَى قِيلُوا
شَدَّ النَّهارِ ذِراعا عَيْطَلٍ نَصِفٍ = قامَتْ فَجاوَبَها نُكْدٌ مَثاكِيلُ
نَوَّاحَةٌ رِخْوَةُ الضَّبْعَيْنِ لَيْسَ لَها = لَمَّا نَعَى بِكْرَها النَّاعونَ مَعْقولُ
تَفْرِي الُّلبانَ بِكَفَّيْها ومَدْرَعُها = مُشَقَّقٌ عَنْ تَراقيها رَعابيلُ
تَسْعَى الوُشاةُ جَنابَيْها وقَوْلُهُمُ =إنَّك يا ابْنَ أبي سُلْمَى لَمَقْتولُ
وقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنْتُ آمُلُهُ = لا أُلْهِيَنَّكَ إنِّي عَنْكَ مَشْغولُ
فَقُلْتُ خَلُّوا سَبيلِي لاَ أبالَكُمُ = فَكُلُّ ما قَدَّرَ الرَّحْمنُ مَفْعولُ
كُلُّ ابْنِ أُنْثَى وإنْ طالَتْ سَلامَتُهُ = يَوْماً على آلَةٍ حَدْباءَ مَحْمولُ
أُنْبِئْتُ أنَّ رَسُولَ اللهِ أَوْعَدَني= والعَفْوُ عَنْدَ رَسُولِ اللهِ مَأْمُولُ
وقَدْ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ مُعْتَذِراً = والعُذْرُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ مَقْبولُ
مَهْلاً هَداكَ الذي أَعْطاكَ نافِلَةَ = الْقُرْآنِ فيها مَواعيظٌ وتَفُصيلُ
لا تَأْخُذَنِّي بِأَقْوالِ الوُشاةِ ولَمْ = أُذْنِبْ وقَدْ كَثُرَتْ فِيَّ الأقاويلُ
لَقَدْ أقْومُ مَقاماً لو يَقومُ بِه = أرَى وأَسْمَعُ ما لم يَسْمَعِ الفيلُ
لَظَلَّ يِرْعُدُ إلاَّ أنْ يكونَ لَهُ = مِنَ الَّرسُولِ بِإِذْنِ اللهِ تَنْويلُ
حَتَّى وَضَعْتُ يَميني لا أُنازِعُهُ = في كَفِّ ذِي نَغَماتٍ قِيلُهُ القِيلُ
لَذاكَ أَهْيَبُ عِنْدي إذْ أُكَلِّمُهُ = وقيلَ إنَّكَ مَنْسوبٌ ومَسْئُولُ
مِنْ خادِرٍ مِنْ لُيوثِ الأُسْدِ مَسْكَنُهُ = مِنْ بَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غيلُ
يَغْدو فَيُلْحِمُ ضِرْغامَيْنِ عَيْشُهُما = لَحْمٌ مَنَ القَوْمِ مَعْفورٌ خَراديلُ
إِذا يُساوِرُ قِرْناً لا يَحِلُّ لَهُ = أنْ يَتْرُكَ القِرْنَ إلاَّ وهَوَ مَغْلُولُ
مِنْهُ تَظَلُّ سَباعُ الجَوِّ ضامِزَةً = ولا تَمَشَّى بَوادِيهِ الأراجِيلُ
[ولا يَزالُ بِواديهِ أخُو ثِقَةٍ = مُطَرَّحَ البَزِّ والدَّرْسانِ مَأْكولُ
إنَّ الرَّسُولَ لَسَيْفٌ يُسْتَضاءُ بِهِ = مُهَنَّدٌ مِنْ سُيوفِ اللهِ مَسْلُولُ
في فِتْيَةٍ مِنْ قُريْشٍ قالَ قائِلُهُمْ = بِبَطْنِ مَكَّةَ لَمَّا أسْلَمُوا زُولُوا
زالُوا فمَا زالَ أَنْكاسٌ ولا كُشُفٌ = عِنْدَ الِّلقاءِ ولا مِيلٌ مَعازيلُ
شُمُّ العَرانِينِ أبْطالٌ لُبوسُهُمْ = مِنْ نَسْجِ دَاوُدَ في الهَيْجَا سَرابيلُ
بِيضٌ سَوَابِغُ قد شُكَّتْ لَهَا حَلَقٌ = كأنَّها حَلَقُ القَفْعاءِ مَجْدولُ
يَمْشونَ مَشْيَ الجِمالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُمْ = ضَرْبٌ إذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنابِيلُ
لا يَفْرَحونَ إذا نَالتْ رِماحُهُمُ = قَوْماً ولَيْسوا مَجازِيعاً إذا نِيلُوا
لا يَقَعُ الطَّعْنُ إلاَّ في نُحورِهِمُ = وما لَهُمْ عَنْ حِياضِ الموتِ تَهْليلُ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 04:22 م]ـ
وعليكم السلام اخي ليث
أشكرك والآن هل نمسك ام نتابع ....
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 04:31 م]ـ
وعليكم السلام اخي ليث
أشكرك والآن هل نمسك ام نتابع ....
من وجهة نظري، أكمل ما بدأت به على بركة الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 04:45 م]ـ
إذا ....
وهذه قصيدة لم تطرح في الموضوع المشار إليه وهي للمبدع عمر أبو ريشة
والقصيدة بعنوان ملحمة النبي:
أي نجوى مخضلة النعماء = رددتها حناجرالصحراء
سمعتها قريش فانتفضت غضبى =وضجت مشبوبة الأهواء
ومشت في حمى الضلال إلى=الكعبة مشي الطريدة البلهاء
وارتمت خشعة على اللات = والعزى وهزت ركنيهما بالدعاء
وبدت تنحر القرابين نحرا =في هوى كل دمية صماء
وانثنت تضرب الرمال اختيالا= بخطى جاهلية عمياء
عربدي يا قريش وانغمسي ما= شئت في حمأة المنى النكراء
لن تزيلي ما خطه الله للأرض= وما صاغه لها من هناء
شاء ان ينبت النبوة في القفر= ويلقي بالوحي من سيناء
فسلي الربع ما لغربة عبد الله =تطوى جراحها في العزاء
ما لأقيال هاشم يخلغ البشر=عليها مطارف الخيلاء
انظريها حول اليتيم فراشا = هزجا حول دافق اللالاء
وأبو طالب على مذبح الأصنام =يزجي له ضحايا الفداء
هو ذا احمد فيا منكب الغبراء= زاحم مناكب الجوزاء
بسم الطفل للحياة وفي جنبيه= سر الوديعة العصماء
(يُتْبَعُ)
(/)
هب من مهده ودب غريبَ=الدار في ظل خيمة دكناء
تتبارى حليمةٌ خلفه تعدو= وفي ثغرها افترار رضاء
عرفت فيه طلعة اليمن والخير= إذا اجدبت ربى البيداء
وتجلى لها الفراق فاغضت= في ذهول واجهشت بالبكاء
عاد للربع أين آمنةٌ = والحب والشوق في مجال اللقاء
ما ارتوت منه مقلة طالما شقت =عليه ستائر الظلماء
يا اعتداد الأيتام باليتم كفكف= بعده كل دمعة خرساء
أحمد شب يا قريش فتيهي= في الغوايات واسرحي في الشقاء
وانفضي الكف من فتى ما تردى = برداء الأجداد والآباء
أنت سميته الأمين وضمخت=بذكراه ندوة الشعراء
فدعي عمه فما كان يغريه =بما في يديك من إغراء
جاءه متعب الخطى شارد الآمال= مابين خيبة ورجاء
قال هون عنك الأسى يابن عبد= الله واحقن لنا كريم الدماء
لا تسفه دنيا قريش تبوئك= من الملك ذروة العلياء
فبكى أحمد وما كان من يبكي= ولكنها دموع الإباء
فلوى جيده وسار وئيدا= ثابت العزم مثقل الأعباء
وأتى طوده الموشح بالنور= وأغفى في ظل غار حراء
وبجفنية من جلال أمانيه= طيوف علوية الإسراء
وإذا هاتف يصيح به اقرأ=فيدوي الوجود بالأصداء
وإذا في خشوعه ذلك الأمي= يتلو رسالة الإيحاء
وإذا الأرض والسماء شفاه= تتغنى بسيد الأنبياء
جمعت شملها قريش وسلت= للأذى كل صعدة سمراء
وأرادت أن تنقذ البغي من أحمد= في جنح ليلة ليلاء
ودرى سرها الرهيب علي= فاشتهى لو يكون كبش الفداء
قال: يا خاتم النبيين أمست= مكة دار طغمة سفهاء
أنا باق هنا ولست أبالي =ما ألاقي من كيدها في البقاء
سيروني على فراشك والسيف= أمامي وكل دنيا ورائي
حسبي الله في دروب رضاه =أن يرى فيّ أول الشهداء
فتلقاه أحمد باسم الثغر=عليما بما انطوى في الخفاء
أمر الوحي ان يحث خطاه= في الدجى للمدينة الزهراء
وسرى واقتفى سراه أبو بكر=وغابا عن أعين الرقباء
وأقاما في الغار والملأ العلوي = يرنو إليهما بالرعاء
وقفت دونه قريش حيارى= وتنزهت جريحة الكبرياء
وانثنت والرياح تجار والرمل= نثير في الأوجة الربداء
هللي يا ربا المدينة واهمي= بسخي الأظلال والأنداء
واقذفيها الله أكبر حتى= ينتشي كل كوكب و ضاء
واجمعي الأوفياء إن رسول الله= آت لصحبة الأوفياء
وأطلّ النبي فيضا من الرحمة= يروي الظماء تلو الظماء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 04:59 م]ـ
وهذه لأحمد شوقي ايضا لم تذكر في الموضوع المشار إليه .... وقد عارض بها ميمية البوصيري
ريمٌ عَلى القاعِ بَينَ البانِ وَالعَلَمِ" = "أَحَلَّ سَفكَ دَمي في الأَشهُرِ الحُرُمِ
رَمى القَضاءُ بِعَينَي جُؤذَرٍ أَسَدًا" = "يا ساكِنَ القاعِ أَدرِك ساكِنَ الأَجَمِ
لَمّا رَنا حَدَّثَتني النَفسُ قائِلَةً" = "يا وَيحَ جَنبِكَ بِالسَهمِ المُصيبِ رُمي
جَحَدتُها وَكَتَمتُ السَهمَ في كَبِدي" = "جُرحُ الأَحِبَّةِ عِندي غَيرُ ذي أَلَمِ
رُزِقتَ أَسمَحَ ما في الناسِ مِن خُلُقٍ" = "إِذا رُزِقتَ اِلتِماسَ العُذرِ في الشِيَمِ
يا لائِمي في هَواهُ وَالهَوى قَدَرٌ" = "لَو شَفَّكَ الوَجدُ لَم تَعذِل وَلَم تَلُمِ
لَقَد أَنَلتُكَ أُذنًا غَيرَ واعِيَةٍ" = "وَرُبَّ مُنتَصِتٍ وَالقَلبُ في صَمَمِ
يا ناعِسَ الطَرفِ لا ذُقتَ الهَوى أَبَدًا" = "أَسهَرتَ مُضناكَ في حِفظِ الهَوى فَنَمِ
أَفديكَ إِلفًا وَلا آلو الخَيالَ فِدًى" = "أَغراكَ باِلبُخلِ مَن أَغراهُ بِالكَرَمِ
سَرى فَصادَفَ جُرحًا دامِيًا فَأَسا" = "وَرُبَّ فَضلٍ عَلى العُشّاقِ لِلحُلُمِ
مَنِ المَوائِسُ بانًا بِالرُبى وَقَنًا" = "اللاعِباتُ بِروحي السافِحاتُ دَمي
السافِراتُ كَأَمثالِ البُدورِ ضُحًى" = "يُغِرنَ شَمسَ الضُحى بِالحَليِ وَالعِصَمِ
القاتِلاتُ بِأَجفانٍ بِها سَقَمٌ" = "وَلِلمَنِيَّةِ أَسبابٌ مِنَ السَقَمِ
العاثِراتُ بِأَلبابِ الرِجالِ وَما" = "أُقِلنَ مِن عَثَراتِ الدَلِّ في الرَسَمِ
المُضرِماتُ خُدودًا أَسفَرَتْ وَجَلَتْ" = "عَن فِتنَةٍ تُسلِمُ الأَكبادَ لِلضَرَمِ
الحامِلاتُ لِواءَ الحُسنِ مُختَلِفًا" = "أَشكالُهُ وَهوَ فَردٌ غَيرُ مُنقَسِمِ
مِن كُلِّ بَيضاءَ أَو سَمراءَ زُيِّنَتا" = "لِلعَينِ وَالحُسنُ في الآرامِ كَالعُصُمِ
يُرَعنَ لِلبَصَرِ السامي وَمِن عَجَبٍ" = "إِذا أَشَرنَ أَسَرنَ اللَيثَ بِالعَنَمِ
وَضَعتُ خَدّي وَقَسَّمتُ الفُؤادَ رُبًى" = "يَرتَعنَ في كُنُسٍ مِنهُ وَفي أَكَمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
يا بِنتَ ذي اللَبَدِ المُحَميِّ جانِبُهُ" = "أَلقاكِ في الغابِ أَم أَلقاكِ في الأُطُمِ
ما كُنتُ أَعلَمُ حَتّى عَنَّ مَسكَنُهُ" = "أَنَّ المُنى وَالمَنايا مَضرِبُ الخِيَمِ
مَن أَنبَتَ الغُصنَ مِن صَمصامَةٍ ذَكَرٍ" = "وَأَخرَجَ الريمَ مِن ضِرغامَةٍ قَرِمِ
بَيني وَبَينُكِ مِن سُمرِ القَنا حُجُبٌ" = "وَمِثلُها عِفَّةٌ عُذرِيَّةُ العِصَمِ
لَم أَغشَ مَغناكِ إِلا في غُضونِ كِرًى" = "مَغناكَ أَبعَدُ لِلمُشتاقِ مِن إِرَمِ
يا نَفسُ دُنياكِ تُخفى كُلَّ مُبكِيَةٍ" = "وَإِن بَدا لَكِ مِنها حُسنُ مُبتَسَمِ
فُضّي بِتَقواكِ فاهًا كُلَّما ضَحِكَتْ" = "كَما يَفُضُّ أَذى الرَقشاءِ بِالثَرَمِ
مَخطوبَةٌ مُنذُ كانَ الناسُ خاطِبَةٌ" = "مِن أَوَّلِ الدَهرِ لَم تُرمِل وَلَم تَئَمِ
يَفنى الزَمانُ وَيَبقى مِن إِساءَتِها" = "جُرحٌ بِآدَمَ يَبكي مِنهُ في الأَدَمِ
لا تَحفَلي بِجَناها أَو جِنايَتِها" = "المَوتُ بِالزَهرِ مِثلُ المَوتِ بِالفَحَمِ
كَم نائِمٍ لا يَراها وَهيَ ساهِرَةٌ" = "لَولا الأَمانِيُّ وَالأَحلامُ لَم يَنَمِ
طَورًا تَمُدُّكَ في نُعمى وَعافِيَةٍ" = "وَتارَةً في قَرارِ البُؤسِ وَالوَصَمِ
كَم ضَلَّلَتكَ وَمَن تُحجَب بَصيرَتُهُ" = "إِن يَلقَ صابا يَرِد أَو عَلقَمًا يَسُمُ
يا وَيلَتاهُ لِنَفسي راعَها وَدَها" = "مُسوَدَّةُ الصُحفِ في مُبيَضَّةِ اللَمَمِ
رَكَضتُها في مَريعِ المَعصِياتِ وَما" = "أَخَذتُ مِن حِميَةِ الطاعاتِ لِلتُخَمِ
هامَت عَلى أَثَرِ اللَذّاتِ تَطلُبُها" = "وَالنَفسُ إِن يَدعُها داعي الصِبا تَهِمِ
صَلاحُ أَمرِكَ لِلأَخلاقِ مَرجِعُهُ" = "فَقَوِّمِ النَفسَ بِالأَخلاقِ تَستَقِمِ
وَالنَفسُ مِن خَيرِها في خَيرِ عافِيَةٍ" = "وَالنَفسُ مِن شَرِّها في مَرتَعٍ وَخِمِ
تَطغى إِذا مُكِّنَت مِن لَذَّةٍ وَهَوًى" = "طَغيَ الجِيادِ إِذا عَضَّت عَلى الشُكُمِ
إِن جَلَّ ذَنبي عَنِ الغُفرانِ لي أَمَلٌ" = "في اللَهِ يَجعَلُني في خَيرِ مُعتَصِمِ
أَلقى رَجائي إِذا عَزَّ المُجيرُ عَلى" = "مُفَرِّجِ الكَرَبِ في الدارَينِ وَالغَمَمِ
إِذا خَفَضتُ جَناحَ الذُلِّ أَسأَلُهُ" = "عِزَّ الشَفاعَةِ لَم أَسأَل سِوى أُمَمِ
وَإِن تَقَدَّمَ ذو تَقوى بِصالِحَةٍ" = "قَدَّمتُ بَينَ يَدَيهِ عَبرَةَ النَدَمِ
لَزِمتُ بابَ أَميرِ الأَنبِياءِ وَمَن" = "يُمسِك بِمِفتاحِ بابِ اللهِ يَغتَنِمِ
فَكُلُّ فَضلٍ وَإِحسانٍ وَعارِفَةٍ" = "ما بَينَ مُستَلِمٍ مِنهُ وَمُلتَزِمِ
عَلَّقتُ مِن مَدحِهِ حَبلاً أُعَزُّ بِهِ" = "في يَومِ لا عِزَّ بِالأَنسابِ وَاللُّحَمِ
يُزري قَريضي زُهَيرًا حينَ أَمدَحُهُ" = "وَلا يُقاسُ إِلى جودي لَدى هَرِمِ
مُحَمَّدٌ صَفوَةُ الباري وَرَحمَتُهُ" = "وَبُغيَةُ اللهِ مِن خَلقٍ وَمِن نَسَمِ
وَصاحِبُ الحَوضِ يَومَ الرُسلِ سائِلَةٌ" = "مَتى الوُرودُ وَجِبريلُ الأَمينُ ظَمي
سَناؤُهُ وَسَناهُ الشَمسُ طالِعَةً" = "فَالجِرمُ في فَلَكٍ وَالضَوءُ في عَلَمِ
قَد أَخطَأَ النَجمَ ما نالَت أُبُوَّتُهُ" = "مِن سُؤدُدٍ باذِخٍ في مَظهَرٍ سَنِمِ
نُموا إِلَيهِ فَزادوا في الوَرى شَرَفًا" = "وَرُبَّ أَصلٍ لِفَرعٍ في الفَخارِ نُمي
حَواهُ في سُبُحاتِ الطُهرِ قَبلَهُمُ" = "نورانِ قاما مَقامَ الصُلبِ وَالرَحِمِ
لَمّا رَآهُ بَحيرًا قالَ نَعرِفُهُ" = "بِما حَفِظنا مِنَ الأَسماءِ وَالسِيَمِ
سائِل حِراءَ وَروحَ القُدسِ هَل عَلِما" = "مَصونَ سِرٍّ عَنِ الإِدراكِ مُنكَتِمِ
كَم جَيئَةٍ وَذَهابٍ شُرِّفَتْ بِهِما" = "بَطحاءُ مَكَّةَ في الإِصباحِ وَالغَسَمِ
وَوَحشَةٍ لِاِبنِ عَبدِ اللَهِ بينَهُما" = "أَشهى مِنَ الأُنسِ بِالأَحسابِ وَالحَشَمِ
يُسامِرُ الوَحيَ فيها قَبلَ مَهبِطِهِ" = "وَمَن يُبَشِّر بِسيمى الخَيرِ يَتَّسِمِ
لَمّا دَعا الصَحبُ يَستَسقونَ مِن ظَمَإٍ" = "فاضَت يَداهُ مِنَ التَسنيمِ بِالسَنَمِ
وَظَلَّلَتهُ فَصارَت تَستَظِلُّ بِهِ" = "غَمامَةٌ جَذَبَتها خيرَةُ الدِيَمِ
مَحَبَّةٌ لِرَسولِ اللَهِ أُشرِبَها" = "قَعائِدُ الدَيرِ وَالرُهبانُ في القِمَمِ
إِنَّ الشَمائِلَ إِن رَقَّت يَكادُ بِها" = "يُغرى الجَمادُ وَيُغرى كُلُّ ذي نَسَمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَنودِيَ اِقرَأ تَعالى اللهُ قائِلُها" = "لَم تَتَّصِل قَبلَ مَن قيلَت لَهُ بِفَمِ
هُناكَ أَذَّنَ لِلرَحَمَنِ فَاِمتَلأَتْ" = "أَسماعُ مَكَّةَ مِن قُدسِيَّةِ النَغَمِ
فَلا تَسَل عَن قُرَيشٍ كَيفَ حَيرَتُها" = "وَكَيفَ نُفرَتُها في السَهلِ وَالعَلَمِ
تَساءَلوا عَن عَظيمٍ قَد أَلَمَّ بِهِمْ" = "رَمى المَشايِخَ وَالوِلدانِ بِاللَمَمِ
يا جاهِلينَ عَلى الهادي وَدَعوَتِهِ" = "هَل تَجهَلونَ مَكانَ الصادِقِ العَلَمِ
لَقَّبتُموهُ أَمينَ القَومِ في صِغَرٍ" = "وَما الأَمينُ عَلى قَولٍ بِمُتَّهَمِ
فاقَ البُدورَ وَفاقَ الأَنبِياءَ فَكَمْ" = "بِالخُلقِ وَالخَلقِ مِن حُسنٍ وَمِن عِظَمِ
جاءَ النبِيّونَ بِالآياتِ فَاِنصَرَمَتْ" = "وَجِئتَنا بِحَكيمٍ غَيرِ مُنصَرِمِ
آياتُهُ كُلَّما طالَ المَدى جُدُدٌ" = "يَزينُهُنَّ جَلالُ العِتقِ وَالقِدَمِ
يَكادُ في لَفظَةٍ مِنهُ مُشَرَّفَةٍ" = "يوصيكَ بِالحَقِّ وَالتَقوى وَبِالرَحِمِ
يا أَفصَحَ الناطِقينَ الضادَ قاطِبَةً" = "حَديثُكَ الشَهدُ عِندَ الذائِقِ الفَهِمِ
حَلَّيتَ مِن عَطَلٍ جِيدَ البَيانِ بِهِ" = "في كُلِّ مُنتَثِرٍ في حُسنِ مُنتَظِمِ
بِكُلِّ قَولٍ كَريمٍ أَنتَ قائِلُهُ" = "تُحيِ القُلوبَ وَتُحيِ مَيِّتَ الهِمَمِ
سَرَت بَشائِرُ باِلهادي وَمَولِدِهِ" = "في الشَرقِ وَالغَربِ مَسرى النورِ في الظُلَمِ
تَخَطَّفَتْ مُهَجَ الطاغينَ مِن عَرَبٍ" = "وَطَيَّرَت أَنفُسَ الباغينَ مِن عُجُمِ
ريعَت لَها شَرَفُ الإيوانِ فَاِنصَدَعَتْ" = "مِن صَدمَةِ الحَقِّ لا مِن صَدمَةِ القُدُمِ
أَتَيتَ وَالناسُ فَوضى لا تَمُرُّ بِهِمْ" = "إِلا عَلى صَنَمٍ قَد هامَ في صَنَمِ
وَالأَرضُ مَملوءَةٌ جَورًا مُسَخَّرَةٌ" = "لِكُلِّ طاغِيَةٍ في الخَلقِ مُحتَكِمِ
مُسَيطِرُ الفُرسِ يَبغي في رَعِيَّتِهِ" = "وَقَيصَرُ الرومِ مِن كِبرٍ أَصَمُّ عَمِ
يُعَذِّبانِ عِبادَ اللَهِ في شُبَهٍ" = "وَيَذبَحانِ كَما ضَحَّيتَ بِالغَنَمِ
وَالخَلقُ يَفتِكُ أَقواهُمْ بِأَضعَفِهِمْ" = "كَاللَيثِ بِالبَهْمِ أَو كَالحوتِ بِالبَلَمِ
أَسرى بِكَ اللَهُ لَيلاً إِذ مَلائِكُهُ" = "وَالرُسلُ في المَسجِدِ الأَقصى عَلى قَدَمِ
لَمّا خَطَرتَ بِهِ اِلتَفّوا بِسَيِّدِهِمْ" = "كَالشُهبِ بِالبَدرِ أَو كَالجُندِ بِالعَلَمِ
صَلّى وَراءَكَ مِنهُمْ كُلُّ ذي خَطَرٍ" = "وَمَن يَفُز بِحَبيبِ اللهِ يَأتَمِمِ
جُبتَ السَماواتِ أَو ما فَوقَهُنَّ بِهِمْ" = "عَلى مُنَوَّرَةٍ دُرِّيَّةِ اللُجُمِ
رَكوبَةً لَكَ مِن عِزٍّ وَمِن شَرَفٍ" = "لا في الجِيادِ وَلا في الأَينُقِ الرُسُمِ
مَشيئَةُ الخالِقِ الباري وَصَنعَتُهُ" = "وَقُدرَةُ اللهِ فَوقَ الشَكِّ وَالتُهَمِ
حَتّى بَلَغتَ سَماءً لا يُطارُ لَها" = "عَلى جَناحٍ وَلا يُسعى عَلى قَدَمِ
وَقيلَ كُلُّ نَبِيٍّ عِندَ رُتبَتِهِ" = "وَيا مُحَمَّدُ هَذا العَرشُ فَاستَلِمِ
خَطَطتَ لِلدينِ وَالدُنيا عُلومَهُما" = "يا قارِئَ اللَوحِ بَل يا لامِسَ القَلَمِ
أَحَطتَ بَينَهُما بِالسِرِّ وَانكَشَفَت" = "لَكَ الخَزائِنُ مِن عِلمٍ وَمِن حِكَمِ
وَضاعَفَ القُربُ ما قُلِّدتَ مِن مِنَنٍ" = "بِلا عِدادٍ وَما طُوِّقتَ مِن نِعَمِ
سَل عُصبَةَ الشِركِ حَولَ الغارِ سائِمَةً" = "لَولا مُطارَدَةُ المُختارِ لَم تُسَمَ
هَل أَبصَروا الأَثَرَ الوَضّاءَ أَم سَمِعوا" = "هَمسَ التَسابيحِ وَالقُرآنِ مِن أُمَمِ
وَهَل تَمَثَّلَ نَسجُ العَنكَبوتِ لَهُمْ" = "كَالغابِ وَالحائِماتُ الزُغْبُ كَالرُخَمِ
فَأَدبَروا وَوُجوهُ الأَرضِ تَلعَنُهُمْ" = "كَباطِلٍ مِن جَلالِ الحَقِّ مُنهَزِمِ
لَولا يَدُ اللهِ بِالجارَينِ ما سَلِما" = "وَعَينُهُ حَولَ رُكنِ الدينِ لَم يَقُمِ
تَوارَيا بِجَناحِ اللهِ وَاستَتَرا" = "وَمَن يَضُمُّ جَناحُ اللهِ لا يُضَمِ
يا أَحمَدَ الخَيرِ لي جاهٌ بِتَسمِيَتي" = "وَكَيفَ لا يَتَسامى بِالرَسولِ سَمي
المادِحونَ وَأَربابُ الهَوى تَبَعٌ" = "لِصاحِبِ البُردَةِ الفَيحاءِ ذي القَدَمِ
مَديحُهُ فيكَ حُبٌّ خالِصٌ وَهَوًى" = "وَصادِقُ الحُبِّ يُملي صادِقَ الكَلَمِ
اللهُ يَشهَدُ أَنّي لا أُعارِضُهُ" = "من ذا يُعارِضُ صَوبَ العارِضِ العَرِمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَإِنَّما أَنا بَعضُ الغابِطينَ وَمَنْ" = "يَغبِط وَلِيَّكَ لا يُذمَم وَلا يُلَمِ
هَذا مَقامٌ مِنَ الرَحمَنِ مُقتَبَسٌ" = "تَرمي مَهابَتُهُ سَحبانَ بِالبَكَمِ
البَدرُ دونَكَ في حُسنٍ وَفي شَرَفٍ" = "وَالبَحرُ دونَكَ في خَيرٍ وَفي كَرَمِ
شُمُّ الجِبالِ إِذا طاوَلتَها انخَفَضَتْ" = "وَالأَنجُمُ الزُهرُ ما واسَمتَها تَسِمِ
وَاللَيثُ دونَكَ بَأسًا عِندَ وَثبَتِهِ" = "إِذا مَشَيتَ إِلى شاكي السِلاحِ كَمي
تَهفو إِلَيكَ وَإِن أَدمَيتَ حَبَّتَها" = "في الحَربِ أَفئِدَةُ الأَبطالِ وَالبُهَمِ
مَحَبَّةُ اللَهِ أَلقاها وَهَيبَتُهُ" = "عَلى اِبنِ آمِنَةٍ في كُلِّ مُصطَدَمِ
كَأَنَّ وَجهَكَ تَحتَ النَقعِ بَدرُ دُجًى" = "يُضيءُ مُلتَثِمًا أَو غَيرَ مُلتَثِمِ
بَدرٌ تَطَلَّعَ في بَدرٍ فَغُرَّتُهُ" = "كَغُرَّةِ النَصرِ تَجلو داجِيَ الظُلَمِ
ذُكِرتَ بِاليُتمِ في القُرآنِ تَكرِمَةً" = "وَقيمَةُ اللُؤلُؤِ المَكنونِ في اليُتُمِ
اللهُ قَسَّمَ بَينَ الناسِ رِزقَهُمُ" = "وَأَنتَ خُيِّرتَ في الأَرزاقِ وَالقِسَمِ
إِن قُلتَ في الأَمرِ «لا» أَو قُلتَ فيهِ «نَعَم» " = "فَخيرَةُ اللهِ في «لا» مِنكَ أَو «نَعَمِ»
أَخوكَ عيسى دَعا مَيتًا فَقامَ لَهُ" = "وَأَنتَ أَحيَيتَ أَجيالاً مِنَ الزَّمَمِ
وَالجَهلُ مَوتٌ فَإِن أوتيتَ مُعجِزَةً" = "فَابعَث مِنَ الجَهلِ أَو فَابعَث مِنَ الرَجَمِ
قالوا غَزَوتَ وَرُسلُ اللَهِ ما بُعِثوا" = "لِقَتلِ نَفسٍ وَلا جاؤوا لِسَفكِ دَمِ
جَهلٌ وَتَضليلُ أَحلامٍ وَسَفسَطَةٌ" = "فَتَحتَ بِالسَيفِ بَعدَ الفَتحِ بِالقَلَمِ
لَمّا أَتى لَكَ عَفوًا كُلُّ ذي حَسَبٍ" = "تَكَفَّلَ السَيفُ بِالجُهّالِ وَالعَمَمِ
وَالشَرُّ إِن تَلقَهُ بِالخَيرِ ضِقتَ بِهِ" = "ذَرعًا وَإِن تَلقَهُ بِالشَرِّ يَنحَسِمِ
سَلِ المَسيحِيَّةَ الغَرّاءَ كَم شَرِبَتْ" = "بِالصابِ مِن شَهَواتِ الظالِمِ الغَلِمِ
طَريدَةُ الشِركِ يُؤذيها وَيوسِعُها" = "في كُلِّ حينٍ قِتالاً ساطِعَ الحَدَمِ
لَولا حُماةٌ لَها هَبّوا لِنُصرَتِها" = "بِالسَيفِ ما انتَفَعَت بِالرِفقِ وَالرُحَمِ
لَولا مَكانٌ لِعيسى عِندَ مُرسِلِهِ" = "وَحُرمَةٌ وَجَبَت لِلروحِ في القِدَمِ
لَسُمِّرَ البَدَنُ الطُهْرُ الشَريفُ عَلى" = "لَوحَينِ لَم يَخشَ مُؤذيهِ وَلَم يَجِمِ
جَلَّ المَسيحُ وَذاقَ الصَلبَ شانِئُهُ" = "إِنَّ العِقابَ بِقَدرِ الذَنبِ وَالجُرُمِ
أَخو النَبِيِّ وَروحُ اللهِ في نُزُلٍ" = "فَوقَ السَماءِ وَدونَ العَرشِ مُحتَرَمِ
عَلَّمتَهُمْ كُلَّ شَيءٍ يَجهَلونَ بِهِ" = "حَتّى القِتالَ وَما فيهِ مِنَ الذِّمَمِ
دَعَوتَهُمْ لِجِهادٍ فيهِ سُؤدُدُهُمْ" = "وَالحَربُ أُسُّ نِظامِ الكَونِ وَالأُمَمِ
لَولاهُ لَم نَرَ لِلدَولاتِ في زَمَنٍ" = "ما طالَ مِن عُمُدٍ أَو قَرَّ مِن دُهُمِ
تِلكَ الشَواهِدُ تَترى كُلَّ آوِنَةٍ" = "في الأَعصُرِ الغُرِّ لا في الأَعصُرِ الدُهُمِ
بِالأَمسِ مالَت عُروشٌ وَاعتَلَتْ سُرُرٌ" = "لَولا القَذائِفُ لَم تَثلَمْ وَلَم تَصُمِ
أَشياعُ عيسى أَعَدّوا كُلَّ قاصِمَةٍ" = "وَلَم نُعِدَّ سِوى حالاتِ مُنقَصِمِ
مَهما دُعيتَ إِلى الهَيجاءِ قُمتَ لَها" = "تَرمي بِأُسْدٍ وَيَرمي اللهُ بِالرُجُمِ
عَلى لِوائِكَ مِنهُم كُلُّ مُنتَقِمٍ" = "للهِ مُستَقتِلٍ في اللهِ مُعتَزِمِ
مُسَبِّحٍ لِلِقاءِ اللهِ مُضطَرِمٍ" = "شَوقًا عَلى سابِخٍ كَالبَرقِ مُضطَرِمِ
لَو صادَفَ الدَهرَ يَبغي نَقلَةً فَرَمى" = "بِعَزمِهِ في رِحالِ الدَهرِ لَم يَرِمِ
بيضٌ مَفاليلُ مِن فِعلِ الحُروبِ بِهِمْ" = "مِن أَسيُفِ اللهِ لا الهِندِيَّةُ الخُذُمُ
كَم في التُرابِ إِذا فَتَّشتَ عَن رَجُلٍ" = "مَن ماتَ بِالعَهدِ أَو مَن ماتَ بِالقَسَمِ
لَولا مَواهِبُ في بَعضِ الأَنامِ لَما" = "تَفاوَتَ الناسُ في الأَقدارِ وَالقِيَمِ
شَريعَةٌ لَكَ فَجَّرتَ العُقولَ بِها" = "عَن زاخِرٍ بِصُنوفِ العِلمِ مُلتَطِمِ
يَلوحُ حَولَ سَنا التَوحيدِ جَوهَرُها" = "كَالحَليِ لِلسَيفِ أَو كَالوَشيِ لِلعَلَمِ
غَرّاءُ حامَتْ عَلَيها أَنفُسٌ وَنُهًى" = "وَمَن يَجِد سَلسَلاً مِن حِكمَةٍ يَحُمِ
نورُ السَبيلِ يُساسُ العالَمونَ بِها" = "تَكَفَّلَتْ بِشَبابِ الدَهرِ وَالهَرَمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
يَجري الزَمانُ وَأَحكامُ الزَمانِ عَلى" = "حُكمٍ لَها نافِذٍ في الخَلقِ مُرتَسِمِ
لَمّا اعتَلَت دَولَةُ الإِسلامِ وَاتَّسَعَتْ" = "مَشَتْ مَمالِكُهُ في نورِها التَّمَمِ
وَعَلَّمَتْ أُمَّةً بِالقَفرِ نازِلَةً" = "رَعيَ القَياصِرِ بَعدَ الشاءِ وَالنَعَمِ
كَم شَيَّدَ المُصلِحونَ العامِلونَ بِها" = "في الشَرقِ وَالغَربِ مُلكًا باذِخَ العِظَمِ
لِلعِلمِ وَالعَدلِ وَالتَمدينِ ما عَزَموا" = "مِنَ الأُمورِ وَما شَدّوا مِنَ الحُزُمِ
سُرعانَ ما فَتَحوا الدُنيا لِمِلَّتِهِمْ" = "وَأَنهَلوا الناسَ مِن سَلسالِها الشَبِمِ
ساروا عَلَيها هُداةَ الناسِ فَهيَ بِهِمْ" = "إِلى الفَلاحِ طَريقٌ واضِحُ العَظَمِ
لا يَهدِمُ الدَهرُ رُكنًا شادَ عَدلَهُمُ" = "وَحائِطُ البَغيِ إِن تَلمَسهُ يَنهَدِمِ
نالوا السَعادَةَ في الدارَينِ وَاِجتَمَعوا" = "عَلى عَميمٍ مِنَ الرُضوانِ مُقتَسَمِ
دَع عَنكَ روما وَآثينا وَما حَوَتا" = "كُلُّ اليَواقيتِ في بَغدادَ وَالتُوَمِ
وَخَلِّ كِسرى وَإيوانًا يَدِلُّ بِهِ" = "هَوى عَلى أَثَرِ النيرانِ وَالأَيُمِ
وَاترُك رَعمَسيسَ إِنَّ المُلكَ مَظهَرُهُ" = "في نَهضَةِ العَدلِ لا في نَهضَةِ الهَرَمِ
دارُ الشَرائِعِ روما كُلَّما ذُكِرَتْ" = "دارُ السَلامِ لَها أَلقَتْ يَدَ السَلَمِ
ما ضارَعَتها بَيانًا عِندَ مُلتَأَمٍ" = "وَلا حَكَتها قَضاءً عِندَ مُختَصَمِ
وَلا احتَوَت في طِرازٍ مِن قَياصِرِها" = "عَلى رَشيدٍ وَمَأمونٍ وَمُعتَصِمِ
مَنِ الَّذينَ إِذا سارَت كَتائِبُهُمْ" = "تَصَرَّفوا بِحُدودِ الأَرضِ وَالتُخَمِ
وَيَجلِسونَ إِلى عِلمٍ وَمَعرِفَةٍ" = "فَلا يُدانَونَ في عَقلٍ وَلا فَهَمِ
يُطَأطِئُ العُلَماءُ الهامَ إِن نَبَسوا" = "مِن هَيبَةِ العِلمِ لا مِن هَيبَةِ الحُكُمِ
وَيُمطَرونَ فَما بِالأَرضِ مِن مَحَلٍ" = "وَلا بِمَن باتَ فَوقَ الأَرضِ مِن عُدُمِ
خَلائِفُ اللهِ جَلّوا عَن مُوازَنَةٍ" = "فَلا تَقيسَنَّ أَملاكَ الوَرى بِهِمِ
مَن في البَرِيَّةِ كَالفاروقِ مَعدَلَةً" = "وَكَابنِ عَبدِ العَزيزِ الخاشِعِ الحَشِمِ
وَكَالإِمامِ إِذا ما فَضَّ مُزدَحِمًا" = "بِمَدمَعٍ في مَآقي القَومِ مُزدَحِمِ
الزاخِرُ العَذبُ في عِلمٍ وَفي أَدَبٍ" = "وَالناصِرُ النَدبُ في حَربٍ وَفي سَلَمِ
أَو كَابنِ عَفّانَ وَالقُرآنُ في يَدِهِ" = "يَحنو عَلَيهِ كَما تَحنو عَلى الفُطُمِ
وَيَجمَعُ الآيَ تَرتيبًا وَيَنظُمُها" = "عِقدًا بِجيدِ اللَيالي غَيرَ مُنفَصِمِ
جُرحانِ في كَبِدِ الإِسلامِ ما اِلتَأَما" = "جُرحُ الشَهيدِ وَجُرحٌ بِالكِتابِ دَمي
وَما بَلاءُ أَبي بَكرٍ بِمُتَّهَمٍ" = "بَعدَ الجَلائِلِ في الأَفعالِ وَالخِدَمِ
بِالحَزمِ وَالعَزمِ حاطَ الدينَ في مِحَنٍ" = "أَضَلَّتِ الحُلمَ مِن كَهلٍ وَمُحتَلِمِ
وَحِدنَ بِالراشِدِ الفاروقِ عَن رُشدٍ" = "في المَوتِ وَهوَ يَقينٌ غَيرُ مُنبَهِمِ
يُجادِلُ القَومَ مُستَلًّا مُهَنَّدَهُ" = "في أَعظَمِ الرُسلِ قَدرًا كَيفَ لَم يَدُمِ
لا تَعذُلوهُ إِذا طافَ الذُهولُ بِهِ" = "ماتَ الحَبيبُ فَضَلَّ الصَبُّ عَن رَغَمِ
يا رَبِّ صَلِّ وَسَلِّم ما أَرَدتَ عَلى" = "نَزيلِ عَرشِكَ خَيرِ الرُسلِ كُلِّهِمِ
مُحيِ اللَيالي صَلاةً لا يُقَطِّعُها" = "إِلا بِدَمعٍ مِنَ الإِشفاقِ مُنسَجِمِ
مُسَبِّحًا لَكَ جُنحَ اللَيلِ مُحتَمِلاً" = "ضُرًّا مِنَ السُهدِ أَو ضُرًّا مِنَ الوَرَمِ
رَضِيَّةٌ نَفسُهُ لا تَشتَكي سَأَمًا" = "وَما مَعَ الحُبِّ إِن أَخلَصتَ مِن سَأَمِ
وَصَلِّ رَبّي عَلى آلٍ لَهُ نُخَبٍ" = "جَعَلتَ فيهِم لِواءَ البَيتِ وَالحَرَمِ
بيضُ الوُجوهِ وَوَجهُ الدَهرِ ذو حَلَكٍ" = "شُمُّ الأُنوفِ وَأَنفُ الحادِثاتِ حَمى
وَأَهدِ خَيرَ صَلاةٍ مِنكَ أَربَعَةً" = "في الصَحبِ صُحبَتُهُم مَرعِيَّةُ الحُرَمِ
الراكِبينَ إِذا نادى النَبِيُّ بِهِمْ" = "ما هالَ مِن جَلَلٍ وَاشتَدَّ مِن عَمَمِ
الصابِرينَ وَنَفسُ الأَرضِ واجِفَةٌ" = "الضاحِكينَ إِلى الأَخطارِ وَالقُحَمِ
يا رَبِّ هَبَّتْ شُعوبٌ مِن مَنِيَّتِها" = "وَاستَيقَظَت أُمَمٌ مِن رَقدَةِ العَدَمِ
سَعدٌ وَنَحسٌ وَمُلكٌ أَنتَ مالِكُهُ" = "تُديلُ مِن نِعَمٍ فيهِ وَمِن نِقَمِ
رَأى قَضاؤُكَ فينا رَأيَ حِكمَتِهِ" = "أَكرِم بِوَجهِكَ مِن قاضٍ وَمُنتَقِمِ
فَالطُف لأَجلِ رَسولِ العالَمينَ بِنا" = "وَلا تَزِد قَومَهُ خَسفًا وَلا تُسِمِ
يا رَبِّ أَحسَنتَ بَدءَ المُسلِمينَ بِهِ" = "فَتَمِّمِ الفَضلَ وَاِمنَح حُسنَ مُختَتَمِ
ـ[مُسلم]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 09:16 م]ـ
موضوع رائع أخى .... لي عودة بمشاركة إن شاء الله ...(/)
سؤال عن (م)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا رعاكم الله مرّ عليّ بعض الأبيات في كتاب (تارخ الأدب العربي) للزيات،
بين الشطرين قوسين بداخلها حرف الميم (م).ـــــــــــــــــ مثل:ـ
من سنا رأيك لي في (م) غسق الدجى اقتباس
فالرجاء منكم توضيح معناها.
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 12:39 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
يعني أن البيت مدور
البيت المدور فيه كلمة مشتركة بين آخر الصدر و أول العجز.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 12:41 ص]ـ
شكرا لك أخي الحبيب.
والمشكل في الأمر أن هناك بعض الأبيات مثل
صاح هذي قبورنا تملأ الرحـ ــــب فأين القبور من عهد عاد
فهذا بيت مدور وهذه الصورة المعتاده له، فما بالي أرى هذه الميم التي ين القوسين في بعض الأبيات وبعضها الأخر كما ذكرت.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:17 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أهلا محمد ينبع الغامدي
أولا: ما أجمل الغمزة في مشاركاتك:)!
ثانيًا: لعل المحقق كتبها مرة، ونسيها مرة أخرى:)!
ـ[الوافية]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 07:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا رعاكم الله مرّ عليّ بعض الأبيات في كتاب (تارخ الأدب العربي) للزيات،
بين الشطرين قوسين بداخلها حرف الميم (م).ـــــــــــــــــ مثل:ـ
من سنا رأيك لي في (م) غسق الدجى اقتباس
فالرجاء منكم توضيح معناها.
ولكم جزيل الشكر والعرفان
وعليك السلام والرحمة.
ما قاله أستاذنا الأخفش صحيح لاريب.
ولكن لفت انتباهي أن البيت على هذه الهيئة ليس مدورا, إذ لا توجد كلمة مشتركة بين الصدر والعجز.
وأظنه على مجزوء الرمل.
وعجزه مكسور الوزن.
وأظن الصحيح فيه: غسق الخطب اقتباس.
ربما كان الأمر خطأ كما قال أخي عبدالعزيز.
ـ[الوافية]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 07:41 ص]ـ
خطرت ببالي فكرة أخرى.
البيت _وإن لم تكن فيه كلمة مشتركة بين الصدر والعجز_إلا أنه يجب أن يقرأ متصلا ليستقيم المعنى.
ربما أراد الكاتب التفريق بين الأبيات التي يجب أن تكتب متصلة ليستقيم الوزن والأبيات التي تقرأ متصلة ليستقيم المعنى.
البيت لابن زيدون.
وقد وجدته في ديوانه:
من سنا رأيك لي في ... غسق الخطب اقتباس.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 01:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكر لكم جميعاً.
إذن هو بيت مدور.
لكم جزيل الشكر
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 10:39 م]ـ
اخي الكريم محمد الغامدي
الذي استنتجتُه من قراءتي ان وضع الميم دليل على عدم امكانية قطع الكلمة بين الشطرين فمثلا:
صاح هذي قبورنا تملأ الرحـ .. ـب فأين القبور من عهد عاد
هنا امكننا قطع الرحب - كتابة - لكن في حالة وجد الشدة فهنا لا يمكننا تبيان مكان انتهاء الصدر كما في البيت التالي:
هل ترى منجدا اذا ما شكا علة شوق و تلك أكبر علة
فهنا نضع الميم كدليل ان كلمة " علة " - الأولى - مشتركة في الشطرين
و مع ذلك لا يمكننا تبيان مكان الفصل لوجود الشدة
و اسلم لأخيك(/)
الحمد لله أما بعد يا عمر
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 04:07 ص]ـ
حياكم الله
وبعد
دخل عمر بن عبد العزيز رحمه الله على سابق البربري وهو يتمثل بالأبيات المشهورة من قصيدة الأعشى.
أَجدَّكَ لمْ تَذْكُرْ وصاةَ مُحَمَّدٍ = نَبِيّ الإلهِ حِيْنَ أَوْصَى وَأَشْهَدَا
إِذَا أَنْتَ لَمْ تَرْحَلْ بِزَادٍ مِنَ التُّقَى =وَأَبْصَرْتَ بَعْدَ المَوْتِ مَنْ قَدْ تَزَوَّدَا
نَدِمْتَ عَلَى أَنْ لا تَكُوْنَ كَمِثْلِهِ = وَأَنَّكَ لَمْ ترْصدْ كَمَا كَانَ أَرْصَدَا
فغشي على عمر رحمه الله فلما أفاق قال زدنا
فقال القصيدة التي تلي:
بِاسْمِ الذِي أُنْزِلَتْ مِنْ عِنْدِهِ السُّوَرُ = الحَمْدُ للهِ أَمَّا بَعْدُ يَا عُمَرُ
إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ مَا تُبْقِى وَمَا تَذَرُ = فَكُنْ عَلَى حَذَرٍ قَدْ يَنْفَعُ الحَذَرُ
واصْبِرْ عَلَى القَدَرِ المَقْدُورِ وارْضَ به = وَإِنٍ أَتَاكَ بِمَا لا تَشْتَهِي القَدَرُ
فَمَا صَفَى لامْرِئٍ عَيْشٌ يُسَرُّ بِهِ = إِلا وَأَعْقبَ يَوْمًا صَفْوهُ كَدَرُ
قَدْ يَرعَوِي المَرْءُ يَوْمًا بَعْدَ هَفْوَتِهِ = وَتحْكمُ الجَاهِلَ الأَيَّامُ والعِبَرُ
إِن التُّقَى خَيْرُ زَادٍ أَنْتَ حَامِلُهُ = وَالبِرُّ أَفْضَلُ مَا تَأَتِي وَمَا تَذَرُ
مَن يَطْلُبِ الجَوْرَ لا يَظْفَرْ بِحَاجَتِه =وَطَالِبُ العَدْلِ قَدْ يُهْدَى لَهُ الظَّفَرُ
وَفي الهُدَى عِبَرٌ تُشْفَى القُلُوبُ بِهَا =كَالغَيْثِ يَحْيَى بِهِ مَنْ مَوتِهِ الشَّجَرُ
وَلَيْسَ ذُو العِلْمِ بالتَّقْوَى كَجَاهِلِهَا =وَلا البَصِيرُ كَأَعْمَى مَالَهُ بَصَرُ
وَالذِّكْرُ فِيْهِ حَيَاةٌ لِلْقُلُوبِ كَمَا = تَحْيَا البِلادُ إِذَا مَا جَاءَهَا المَطَرُ
والعِلْمُ يَجْلُو العَمَى عَن قَلْبِ صَاحِبه =كَمَا يُجَلِّي سَوادَ الظُّلمَةِ القَمَرُ
لا يَنْفَعُ الذِّكْرُ قَلْبًا قَاسِيًا أَبدًا = وَهَلْ يَلِيْنُ لِقَوْلِ الوَاعِظِ الحَجَرُ
ما يَلْبَثُ المَرْءُ أَنْ يَبْلَى إِذَا اخْتَلَفت =يَوْمًا عَلَى نَفْسِهِ الرَّوْحَاتُ وَالبكَرُ
وَالَمْرءُ يَصْعَدُ رَيْعَانُ الشَّبَابِ بِهِ =وَكُلُّ مُصْعِدَةٍ يَوْمًا سَتَنْحَدِرُ
وَكُلُّ بَيِتٍ سَيَبْلَى بَعْدَ جِدَّتِهِ = وَمِن وَرَاءِ الشَّبَابِ المَوْتُ والكِبَرُ
والمَوْتُ جِسْرٌ لِمَنْ يَمْشِيْ عَلَى قَدَمِ =إِلى الأُمُورِ التِي تُخْشَى وَتَنْتَظَرُ
فَهُمْ يَمُرُّونَ أَفْوَاجًا وَتَجْمَعُهَم = دَارٌ يَصِيْرُ إِلَيْهَا البَدْو والحَضَرُ
كَمْ جَمْعُ قَوْمٍ أَشَتَّ الدَّهُر شَمْلَهُم =وَكُلُّ شَمْلٍ جَمِيْعٍ سَوْفَ يَنْتَثِرُ
إِلى الفَنَاءِ وَإِن طَالَتْ سَلامَتُهُم = مَصِيْرُ كُلِّ بَنِي أنثَى وَإِنْ كَبرُوا
إِذَا قَضَتْ زُمَرٌ آجالَها نَزَلَتْ =عَلَى مَنَازِلِهِم مِنْ بَعْدِهَا زُمَرُ
أَصْبَحْتُمْ جُزُرًا لِلْمَوْتِ يَأْخُذُكُمْ =كَمَا البَهَائِمُ فِي الدُّنْيَا لَكُمْ جُزُرُ
أَبَعْدَ آدَمَ تَرْجُونَ الخُلُودَ وَهَل =تَبْقَى الفُرُوعُ إِذَا مَا الأَصْلُ يَنْعَقِرُ
وَلَيْسَ يَزْجُرُكُمْ مَا تُوعَظُونَ بِهِ =وَالبَهْمُ يَزْجُرُهَا الرَّاعِي فَتَنْزَجِرُ
لا تَبطُرُوا واهْجُروا الدُّنْيا فإِنَّ لهَا =غِبًا وَخِيْمًا وَكُفْرُ النِّعْمَةِ البَطَرُ
ثُمَّ اقْتَدُوا بالأُوْلَى كَانُوا لَكُمْ غُرَرًا = وَلَيْسَ مِن أُمَّةٍ إِلا لَهَا غُرَرُ
مَتَى تَكُونُوا عَلَى مِنْهَاجِ أَوَّلِكُمْ = وَتَصْبِرُوا عَن هَوَى الدُّنْيَا كَمَا صَبَرُوا
مَالِي أَرَى النَّاسَ والدُّنْيَا مُوَليَّة =وَكُلُّ حَبْلِ عَلَيْهَا سَوْفَ يَنْبَتِرُ
لا يَشْعُرُونَ إِذَا مَا دِيْنَهُم نقصُوا = يَوْمًا وَإِنْ نقصَتْ دُنْيَاهُم شَعَرُوا
حَتَّى مَتَى أَكُ في الدُّنْيا أَخَا كَلَفٍ =في الخَدِّ مِنِّي إِلى لَذَّاتِهَا صَعرُ
وَلا أَرَى أَثَرًا لِلذكْرِ في جَسَدِي = وَالحَبْلُ في الحَجَرِ القَاسِي لَهُ أَثَرُ
لَوْ كَانَ يسْهِر لَيِْلي ذِكْرُ آخِرتِي = كَمَا يُؤرِّقَنِي لِلْعَاجِل السَّفَرُ
إِذًا لِدَاوَيْتُ قَلْبًا قَدْ أَضَرَّ بِهِ =طُولُ السَّقامِ وَكَسْرُ العَظْمِ يَنْجَبِرُ
ثُمَّ الصَّلاةُ عَلَى المَعْصُومِ سَيِّدِنَا =مَا هَبَّت الرِّيْحُ واهْتَزَّتْ بِهَا الشَّجَرُ
ـ[فارس]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:12 ص]ـ
لا فُضّ فوكَ و زدنا مثلها دُرَرًا = لا يُستزادُ سوى من عنده الدُّرَرُ
أبو سهيلٍ فتى في طَرْحِهِ فَطِنٌ = و في المناقبِ لا يَخفى له أَثَرُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:18 ص]ـ
جميل ما جئت به أبا سهيل
انتقاء خبير لا يخفى عليه جمال التراث العربي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:26 ص]ـ
حَتَّى مَتَى أَكُ في الدُّنْيا أَخَا كَلَفٍ =في الخَدِّ مِنِّي إِلى لَذَّاتِهَا صَعرُ
سلام عليكم ورحمة الله ... أسعد الله صباحك أبا سهيل
انتقاء خلاب كشخصك الجميل اللطيف الظريف.
وما رأيك بما بين العلامتين؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 09:29 ص]ـ
لقد أحدثت فوضى من لا شيء!
ـ[ماريا.]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 03:37 م]ـ
سلمت يداك أخي الكريم ... بالفعل قصيدة جميلة ورائعة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 03:39 م]ـ
والمَوْتُ جِسْرٌ لِمَنْ يَمْشِيْ عَلَى قَدَمِإِلى الأُمُورِ التِي تُخْشَى وَتَنْتَظَرُ
فَهُمْ يَمُرُّونَ أَفْوَاجًا وَتَجْمَعُهَمدَارٌ يَصِيْرُ إِلَيْهَا البَدْو والحَضَرُ
كَمْ جَمْعُ قَوْمٍ أَشَتَّ الدَّهُر شَمْلَهُموَكُلُّ شَمْلٍ جَمِيْعٍ سَوْفَ يَنْتَثِرُ
إِلى الفَنَاءِ وَإِن طَالَتْ سَلامَتُهُممَصِيْرُ كُلِّ بَنِي أنثَى وَإِنْ كَبرُوا
إِذَا قَضَتْ زُمَرٌ آجالَها نَزَلَتْعَلَى مَنَازِلِهِم مِنْ بَعْدِهَا زُمَرُ
أَصْبَحْتُمْ جُزُرًا لِلْمَوْتِ يَأْخُذُكُمْكَمَا البَهَائِمُ فِي الدُّنْيَا لَكُمْ جُزُرُ
أَبَعْدَ آدَمَ تَرْجُونَ الخُلُودَ وَهَلتَبْقَى الفُرُوعُ إِذَا مَا الأَصْلُ يَنْعَقِرُ
رحماك ربنا رحماك
بارك الله فيك أخي على جميل انتقائك ..
حفظكم الله ورعاكم ونفع بكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 03:49 م]ـ
انتقاء من بو سهيل المبدع فما عساه أن يكون! بوركت أخي الكريم على أحاديث عمر بن عبد العزيز وما أدرام ماعمر!!.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 04:02 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا سهيل
ولقد سمعتها تنشد بصوت شجي
فأشجتني.
ـ[الوافية]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 08:32 ص]ـ
سلمت يمينك يا أبا سهيل.
انتقاء ولا أروع!!
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 11:09 م]ـ
لا يَنْفَعُ الذِّكْرُ قَلْبًا قَاسِيًا أَبدًا ........ وَهَلْ يَلِيْنُ لِقَوْلِ الوَاعِظِ الحَجَرُ؟
....... لا والله لا يلين إلا بإذن الله.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:53 ص]ـ
لا فُضّ فوكَ و زدنا مثلها دُرَرًا = لا يُستزادُ سوى من عنده الدُّرَرُ
أبو سهيلٍ فتى في طَرْحِهِ فَطِنٌ = و في المناقبِ لا يَخفى له أَثَرُ
لو كنت أقدر أن أجاريك لفعلت لكنك لا تجارى ولا تبارى
لك خالص شكري
دمت أخا ودودا مشاغبا:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:56 ص]ـ
جميل ما جئت به أبا سهيل
انتقاء خبير لا يخفى عليه جمال التراث العربي
جزيت خيرا شيخنا الفاضل
منكم تعلمنا حسن الانتقاء ومنتدى الأدب يشهد لكم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:59 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... أسعد الله صباحك أبا سهيل
انتقاء خلاب كشخصك الجميل اللطيف الظريف.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرورك الكريم زاد الصفحة إشراقا
أسعد الله مساك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:00 ص]ـ
سلمت يداك أخي الكريم ... بالفعل قصيدة جميلة ورائعة
سلمك الله أختى الكريمة
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على جميل انتقائك ..
حفظكم الله ورعاكم ونفع بكم
جزاك الله خيرا
أسعدني مرورك
دمت بخير وعافية
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:33 ص]ـ
انتقاء من بو سهيل المبدع فما عساه أن يكون! بوركت أخي الكريم على أحاديث عمر بن عبد العزيز وما أدراك ماعمر!!.
شكرا لك أستاذنا الغنام (غنام الخير إن شاء الله)
أسر بمرورك دائما
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:36 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا سهيل
ولقد سمعتها تنشد بصوت شجي
فأشجتني.
وبارك الله فيك ونفع بك
يا حبذا لو رفعتها لنا حتى نشاركك الشجن
دمت سالما
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:38 ص]ـ
سلمت يمينك يا أبا سهيل.
انتقاء ولا أروع!!
أستاذة العروض والقوافي
ممتن لمشاركتك
دمت أستاذة:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 04:40 ص]ـ
لا يَنْفَعُ الذِّكْرُ قَلْبًا قَاسِيًا أَبدًا ........ وَهَلْ يَلِيْنُ لِقَوْلِ الوَاعِظِ الحَجَرُ؟
....... لا والله لا يلين إلا بإذن الله.
أسأل الله أن يلين قلوبنا لذكره وأن يغفر لنا ويعفو عنا
شاكر لك مرورك(/)
سؤال عن القصيدة الفائزة في مسابقة أمير الشعراء
ـ[سنابل]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 12:42 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ارجو من تتوفر لديه قصيدة (جسر الامارة) التي فاز بها الشاعر الموريتاني سيدي محمد ولد بمبا في مسابقة أمير الشعراء أن يتحفنا بها هنا
شاكرة لكم
ـ[سنابل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:14 م]ـ
وجدت القصيدة
وجئت بها لكم:
غيابا يا مداءات الغياب = فها قد عُدت ممتلئ الإياب
أتيتُ هنا وما لي غير شعري = إذا ما جئتُ يوصلني لبابي
لبستُ به شفوف الوهم يوما = فلم تخْفَ الجروح على الثياب
أسير على طفوق الوجد وحدي = كأن خطايَ قُدَّتْ من سراب
وخلتُ الجسرممدودا بأفقي = بأسئلة تخاف من الجواب
فمازُمَّت رحالي تحت ليل = ولا شُدَّت إلى صبح ركابي
لأني كل ما جئتُ احتمالا = للون البحر أعلنتُ انسحابي
لأني كلما للموج أفضت = مجاديفي رماني للتراب
إلى أن قادني أفق طموح = يُناجي ما تلاشى من غيابي
أبا ظبيٍ أتيناها غناءً = وما زلنا ضِراباً فى ضِراب
خلعتُ بوادها نعلي اصطلاءً = يقيني أن أنال بها طلابي
تركتُ على شوارعها حنينا = و أوردة تضيق عن اضطرابي
قصائد من فطاحلة أحالتْ = تجاعيدا أسارير الشباب
سلام الشعر يا صحبي سيبقى = قذى قدح يعز على الشراب
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 02:23 م]ـ
جزاك الله خيرًا أيها السنابل.
ـ[سنابل]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:14 ص]ـ
وإياك أخي عبد العزيز(/)
الأدب وقلة الأدب ... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 05:44 م]ـ
تستعمل العامة جملة قلة الادب للتعبير عن نقص الاخلاق
وأنا هنا أستعملها استعمالا مزدوجا أي المعنى اللغوي الصحيح الحاصل من هذا التركيب والمعنى العامي
والمقصود بهذا التركيب من دنسوا طهر الأدب بكلام الغرائز والاحتياجات الحيوانية
ملأوا أوراقهم المتسخة كضمائرهم بكلمات تستحي الحرة أن تلفظ حرفا واحدا منها
ما هو الأدب: دعوني أعرفه ببساطة هو تعبير سام عن مشاعر الإنسان
والمشاعر ليست هي الغرائز فهي التي تفرق الإنسان عما سواه وهي التي ترتقي به وأحيانا تحرره من قيده الطيني
إحسان عبد القدوس كاتب مصري (وقد هانت كلمة كاتب)
صاحب الروايات التي لا يقرؤها إلا المراهقون .... !!!
ملأ السينما المصرية بمناظر الجنس والإغراء ...
صدمت حين استعرت كتابا لأول مرة وأنا لا أعرف هذا الرجل
سار على درب كتاب الأدب في الخلاعة والمجون أمثال ألبرتو مورافيا وغيره
إنه الأدب (واعذروني إذا أقول أدب) على طريقة مذكرات كازنوفا ودون جوان المليئة بقصص الفراش والخلاعة ....
واليوم ظهر ما يسمى بالأدب الإيروسي -ولعنة الله على كل من خط كلمة فيه -
هذا يا سادتي فن مستورد من الغرب حيث يشرع الكاتب دون وازع أو رادع
محطما (التابو) ويكتب على هواه قصصا وألفاظا يستحي الإنسان العاقل ذو الذوق من قراءتها ...
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 05:53 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
مشكور استاذ بحر على هذا الطرح القيم فعلا.انا اوافقك مبدئيا.ولكن في نظري وحسب ما درست في الجامعة على يد كبار الدكاترة ان الادب الايروسي الذي كما سميته ادب منافي للادب الفعلي المعبر عن المشاعر الانسانية السامية.
وخاصة وان هذا المصطلح كثيرا ما نراه متداولا بكثرة في الاعمال الروائية الحداثية والذي لا يقصد منه التعبير عن امور واشياء منحطة بقدر ما يقصد منه التعبير عن الواقع الاجتماعي المعاش بمختلف تمفصلاته.وخاصة تلك القضايا المسكوت عنها في المجتمع.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 02:43 م]ـ
أهلا بعودتك .. أولا
نعم هذا عندما تكون الرواية اجتماعية تتناول مختلف نواحي الحياة للشخصية ...
ولكن ما معنى أن تكون القصة من أولها إلى آخرها حول تجربة فراش ... !!
وأعتذر إليك من بعض الصراحة ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 07:29 م]ـ
زادني الله جهلاً بهذا الأدب ..
مع شكري لك أستاذ بحر الرمل.
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 10:01 ص]ـ
شكرا ......
ولكن ماذا نقول في ر واية ايروسية*جنسية* محضة مثل:سلوى النعيمي في برهان العسل.وفضيلة فاروق في اكتشاف الشهوة.؟ انعتبرها منحطة ام ماذا انهما تحاكيان قضايا جنسية بالمعنى الصحيح للكلمة. فلربما قد اطلعت عليهما من باب الفضول وتعرفت على فحواهما.وغيرهما كثير.من مثل بنات الرياض لرجاء صالح .......
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 06:12 م]ـ
انعتبرها منحطة ام ماذا انهما تحاكيان قضايا جنسية بالمعنى الصحيح للكلمة. من مثل بنات الرياض لرجاء صالح .......
أي معنى صحيح تحمله رواية رجاء صالح (بنات الرياض)!!!!!!.
الواقع في الشرق وهي في الغرب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 10:27 م]ـ
أستاذة سهى عندي مفهوم للأدب ربما يكون خاطئا ولكنني لا أعتقد أنه يمكن الخلط بين الغريزة والشعور فالشعور أسمى من الغريزة والأدب معني بهذا الشعور
وإن كان ينحدر في بعض الفنون أحيانا إلى مستوى الغريزة ولكن أعتقد أن الرواية الجنسية والأدب الإيروسية أقل قيمة بكثير من الأدب الإنساني
إذا أسميناه أدب إنساني فهو معني بما يميز الإنسان عن غيره من الكائنات والإحساس والشعور هو الميزة المطلقة فلربما تشارك الإنسان والحيوان العقل نسبيا ولكن الإحساس هو الميزة المطلقة وأعتبر أن قيمة الأدب تتصاعد كلما ابتعد عن الطبيعة الحيوانية والترابية ..
مثل أدب جبران وميخائيل نعيمة مثلا ... أرى أنهما في القمة
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 10:39 م]ـ
انك معك.لامحالة ولا يمكن لي مخالفتك لانك على حق والأدلة التي استندت عليها في محلها كشاهد ....... ولكن؛ الادب المتجلي خاصة في حديث الساعة البارز في الرواية المعاصرة.من وجهة تفكيرك انت هل تعتبره بداية لانحطاط الادب وذلك على اعتبار أنه يتناول الكثير والكثير من القضايا الجنسية الموغلة في الامور الايروسية لدرجة خجلك من قراءته.؟ ام انك تعتبر ذلك نوع من انحرافات الجيل الجديد؟ وفي رايك لماذا طغى على الساحة الأدبية بتلك الصورة الفضيعة؟ ولماذا تقام وتخصص له الكثير والكثير من الدراسات ىعلى يد كبار الباحثين والدارسين والنقاد؛ لدرجة انك من اول وهلة تعتبره ادبا راقيا معادلا ان صح التعبير لادب العقاد ونجيب وجبران؟ ام انها ترافات العصر الذي نعيشه.0؟ .............. 0وذلك على اعتبار أنه نوعام محايد عن القيم الانسانية التي أنت بصدد الحديث عنها ........
اختك سهى ... تحية عطرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 11:04 م]ـ
تستعمل العامة جملة قلة الادب للتعبير عن نقص الاخلاق
وأنا هنا أستعملها استعمالا مزدوجا أي المعنى اللغوي الصحيح الحاصل من هذا التركيب والمعنى العامي
أخي بحر الرمل،
هل قولنا "فلان قليل أدب" عامي؟ أظن أنك تقصد أن للأدب مفهومين واحد إبدعي (الأدب) وواحد أخلاقي ومنه (فلان قليل أدب، وما أحوج فلان إلى أدب)، وهو ما يعبر عنه الشيوخ المسنون في بلاد الشام بالتركي: "إدِب سيس وحيا يوك"!
وهلا وغلا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 02:12 م]ـ
انك معك.لامحالة ولا يمكن لي مخالفتك لانك على حق والأدلة التي استندت عليها في محلها كشاهد ....... ولكن؛ الادب المتجلي خاصة في حديث الساعة البارز في الرواية المعاصرة.من وجهة تفكيرك انت هل تعتبره بداية لانحطاط الادب وذلك على اعتبار أنه يتناول الكثير والكثير من القضايا الجنسية الموغلة في الامور الايروسية لدرجة خجلك من قراءته.؟ ام انك تعتبر ذلك نوع من انحرافات الجيل الجديد؟ وفي رايك لماذا طغى على الساحة الأدبية بتلك الصورة الفضيعة؟ ولماذا تقام وتخصص له الكثير والكثير من الدراسات ىعلى يد كبار الباحثين والدارسين والنقاد؛ لدرجة انك من اول وهلة تعتبره ادبا راقيا معادلا ان صح التعبير لادب العقاد ونجيب وجبران؟ ام انها ترافات العصر الذي نعيشه.0؟ .............. 0وذلك على اعتبار أنه نوعام محايد عن القيم الانسانية التي أنت بصدد الحديث عنها ........
اختك سهى ... تحية عطرة
أهلا بك الرواية بلا شك أدب الواقع لا ينافسها أي جنس أدبي في ذلك
ولكن هذا لا يعني ان تعكس الرواية الواقع البشع أو الظاهرة السلبية بأسلوب (معنى ومبنى) يشاكل هذه الظاهرة بشاعة فمثلا من الممكن أن يشير الكاتب إلى العلاقة الجنسية إشارة عابرة (وهذا ما يفعله ماركيز) دون أن يخوض في تفاصيل هذه العلاقة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 02:16 م]ـ
أخي بحر الرمل،
هل قولنا "فلان قليل أدب" عامي؟ أظن أنك تقصد أن للأدب مفهومين واحد إبدعي (الأدب) وواحد أخلاقي ومنه (فلان قليل أدب، وما أحوج فلان إلى أدب)، وهو ما يعبر عنه الشيوخ المسنون في بلاد الشام بالتركي: "إدِب سيس وحيا يوك"!
وهلا وغلا.
نعم المعنى العام والأشهر للأدب هو الجانب الإبداعي
ولكن المعنى الأخلاقي قليل جدا في المصادر التراثية وكانوا يسمون المعلم مؤدبا وأعتقد أن هذه التسمية أيضا مشتقة من الجانب الإبداعي للكلمة(/)
عيادة المريض
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:48 ص]ـ
قال ابن الوردي في لاميته المعروفة بـ (نصيحة الإخوان ومرشدة الخلان)
غِبْ وَزُرْ غِبَّا تَزِدْ حُبَّا فَمَنْ= أكثرَ التَّرداد أضناه المَلَل
إضاءة
غب: اي اعتزل الناس ولا تخالطهم ولكنه أمربالزيارة
والغب المراد به يومًا بعد يوم والمراد: لا تغيب زمنًا طويلا بين الزيارتين
أضناه الملل: اي أمرضه مرضًا ملازمًا
والملل: السآمة والضجر وهو مأخوذ من قوله:= " زُرْ غِبا تزدد حبا"
جاء في غرر الخصائص: " قال رسول الله:= " من عاد مريضًا أو زار أخًا نادى منادٍ: أن طب وطاب ممشاك وتبوأت من الجنة منزلا" (رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن غريب)
ومما يكون سببًا للمحبة عيادة المريض لخبر: إن المسلم إذا عاد أخاه لم يزل في حديقة الجنة حتى يرجع، قيل: فما حديقة الجنة؟ قال جناتها"
وحى سلمة قال: " دخلت على الفراء أعوده، فاطلت وألحفت في السؤال فقال أدنُ، فدنوت فأنشدني:
حقُّ العيادة يومٌ بعد يومين= ولحظة مثل لحظ العين بالعين
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 08:50 ص]ـ
دمت متميزاً ياصاحب الأبداع والتميز
وفقك الله لكل ماتحب
واسعدك في الدارين
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 10:12 ص]ـ
أثابك الله أخي محمد كلام رائع ..
دمت بود ..(/)
الوقائع واحدة، لكن النفوس هي التي تختلف
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 01:50 ص]ـ
الوقائع واحدة ولكن النفوس هي التي تختلف
(1)
الحمى رحب بها البعض فقال:
زارت مكفرة الذنوب سريعة=فسألتهابالله أن لاتقلعي
لكن المتنبي يقول:
بذلت لها المطارف والحشايا=فعافتها وباتت في عظامي
...................
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 04:39 ص]ـ
(2)
السجن ...
قال يوسف عليه السلام عن السجن: (السجن أحب إلي مما يدعونني إليه).
وعلي بن الجهم يقول عن الحبس أيضاً:
قالوا حبست فقلت ليس بضائري=حبسي وأي مهند لا يغمدولكن علي بن محمد الكاتب يقول:
قالوا حبست فقلت خطب نكد=أنحى علي به الزمان المرصد
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 04:46 ص]ـ
(3)
الموت
يقول الحصين بن الحمام:
تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد=لنفسي حياة مثل أن أتقدما
ولكن قال بعضهم:
ومالي بعد هذا العيش عيش=ومالي بعد هذا الرأس رأس
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 04:52 ص]ـ
(4)
الشهادة في سبيل الله ..
يقول ابن رواحة منشد:
لكنني أسأل الرحمن مغفرة=وطعنة ذات فزع تقذف الزبدا
وهناك من كره القتل وفر منه، يقول جميل بثينة:
يقولون جاهد ياجميل بغزوة=وأي جهاد غيرهن أريد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:36 ص]ـ
أخيَّة الثلوج الدافئة
بحق موضوع جميل جدا، وإذا سمحت لنل بالمشاركة
النظرة إلى الموت
نظرة قطري بن الفجاءة للموت:
ومن لا يعتبط يسأم ويهرم= وتسلمه المنون إلى انقطاع
ولا خلود للإِنسان في هذه الحياة، ومن لم يمت أيام صباه شاخ وهرم وأصابه ضعف الشيخوخة، ومَلَّ الحياةَ وسئمها، فالموت عنده ايجابي يخلص الإنسان من الهرم والكبر.
نظرة زهير إلى الموت:
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب =تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
الموت يصيب الناس على غير نسق وترتيب وبصيرة كما أن هذه الناقة تطأ على غير بصيرة، من أصابته الموت أهلكه ومن أخطأه أبقاه فبلغ الهرم، نظرته سلبية للموت.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:42 ص]ـ
مرحباً بك أستاذي محمد ...
وشرف لي مشاركتك أيها الكريم ..
ـ[الوافية]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:28 ص]ـ
سلمت يداك أخية.
موضوع رائع جدا.
واصلي بارك الله فيك ونحن لك متابعون.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 08:09 ص]ـ
الشيب وما أدراك ما الشيب؟!
قال المتنبي:
أبعدْ بعِدتَ بياضًا لا سوادَ له * لأنت أسودُ في عيني من الظُّلَم ِ
وقال آخر:
قالت أراك خضبت الشيب من كبر * فقلت سترته عنك يا سمعي ويا بصري
فقهقهت ثم قالت في تعجبها * تكاثر الغش حتى صار في الشعر
وقالوا: الشيب خطام المنية
دعواتي.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 08:48 ص]ـ
ماشاء الله أختي ثلوج موضوع رائع
واصلى
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:21 م]ـ
سلمت يداك أخية.
موضوع رائع جدا.
واصلي بارك الله فيك ونحن لك متابعون.
ماشاء الله أختي ثلوج موضوع رائع
واصلى
شكراً لمروركم العطر ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:22 م]ـ
الشيب وما أدراك ما الشيب؟!
قال المتنبي:
أبعدْ بعِدتَ بياضًا لا سوادَ له * لأنت أسودُ في عيني من الظُّلَم ِ
وقال آخر:
قالت أراك خضبت الشيب من كبر * فقلت سترته عنك يا سمعي ويا بصري
فقهقهت ثم قالت في تعجبها * تكاثر الغش حتى صار في الشعر
وقالوا: الشيب خطام المنية
دعواتي.
شكراً لمرورك وإضافتك أيها الكريم ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 10:33 م]ـ
هذا موضوع جميل
أخت الثلوج
الشكوى
بشار بن برد قال:
ولا بد من شكوى إلى ذي مروءة=يواسيك أو يسليك أو يتوجع
وقال أسامة بن منقذ:
لا تودعن سمع أخٍ شكيةً=فالقلب أولى بالذي أجنا
وكل ما تشكوه من زماننا=نزول عنه أو يزول عنا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 11:03 م]ـ
رائع ما أضفت أخي زين الشباب جزاك الله خيراً ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:09 م]ـ
الحبس ـ عياذا بالله منه ـ وإن قال طاهر بن عبدالله:
قالوا حبست فقلت ليس بضائر=حبسي وأي مهند لا يغمد
أوما رأيت الليث يألف غيله=كبرا وأوباش الطيور تصيد
والحبس ما لم تغشه لدنية=شنعاء نعم المنزل المتورد
بيت يجدد للكريم كرامة=ويُزار فيه ولا يزور ويحفد
وضده قول علي بن الجهم:
من قال إن الحبس بيت كرامة=فمكابر في قوله متجلد
ما الحبس إلا بيت كل مهانة=ومذلة ومكاره لا تنفد
يكفيك أن الحبس بيت لا ترى=أحدا عليه من الخلائق يحسد
ـ[أم أسامة]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:50 م]ـ
الحبس ـ عياذا بالله منه ـ وإن قال طاهر بن عبدالله:
قالوا حبست فقلت ليس بضائر=حبسي وأي مهند لا يغمد
أوما رأيت الليث يألف غيله=كبرا وأوباش الطيور تصيد
والحبس ما لم تغشه لدنية=شنعاء نعم المنزل المتورد
بيت يجدد للكريم كرامة=ويُزار فيه ولا يزور ويحفد
وضده قول علي بن الجهم:
من قال إن الحبس بيت كرامة=فمكابر في قوله متجلد
ما الحبس إلا بيت كل مهانة=ومذلة ومكاره لا تنفد
يكفيك أن الحبس بيت لا ترى=أحدا عليه من الخلائق يحسد
لله درك أيها الكريم المعطاء ..
لا حرمنا من إضافاتك الرائعة ..
جزيت خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:49 م]ـ
فلسفة جمع المال
يقول المتنبي:
ومن ينفق الساعات في جمع ماله=مخافة فقر فالذي فعل الفقر
ويقول الشاعر القروي:
يامن يلوم ابن التراب بشغله=بالفلس عن شعر وأشعار
أرأيت في المرعى حماراًعاقلاً=يلهو عن الأعشاب بالأزهار؟
.......
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 06:09 م]ـ
الوقوف على الأطلال ..
يقول امرؤ القيس:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل=بسقط اللوى بين الدخول فحومل
وصفي الدين الحلي يقول:
ففي الأرض أحباب وفيها منازل=فلا تبك من ذكرى حبيب ومنزل
ولا تتسمع لامرئ القيس إنه=مضل ومن ذا يهتدي بمضلل(/)
خروف بين نعجتين ..... نصيحة أعرابي إلى كل زوج همّ أن يُغير زوجته
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:33 ص]ـ
http://www.m3loma.com/fawasel/salam_kalam005_files/48.gif
هذه أبيات تخيّرتها لكم ..
لأعرابي تزوج اثنتين ..
فلقي بنات بُرَح وأخواتها ... : rolleyes:
طريفة ظريفة ..
خفيفة لطيفة ....
لن تغادروا البيت الأخير منها -بإذن الله- ...
إلا وإعجابكم في جعبتي .. : D
يقول هذا الأعرابي المسيكين:
تزوجت اثنتين لفرط جهلي = بما يشقى به زوج اثنتين
فقلت أصير بينهما خروقاً =أنعم بين أكرم نعجتين
فصرت كنعجة تضحي وتمسي =تداول بين أخبث ذئبتين
رضا هذي يهيج سخط هذي = فما أعرى من أحدي السخطتين .. !!
وألقى في المعيشة كلّ ضرّ = كذاك الضّرّ بين الضرتين
لهذي ليلة ولتلك أخرى = عتابٌ دائمٌ في الليلتين
فإن أحببت أن تبقى كريماً = من الخيرات مملوء اليدين
وتدرك ملك ذي يزن وعمرو =وذي جدنٍ وملك الحارثين
وملك المنذرين وذي نواسٍ =وتبعٍ القديم وذي رعين
فعش عزباً فإن لم تستطعه = فضرباً في عراض الجحفلين
فضربا في عراض الجحفلين يعني به الغزو ..
وكما ترون ..
نصحٌ متفجّرٌ من تامور القلب .. : rolleyes:
بارك الله لكل ذي أحادٍ
و مثنى
و ثلاث
و رباع ..
و لكل ذي فضاء كذلك: p
هذا ..
والسلام,,
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:52 ص]ـ
كان الله في عون الزوجتين:) ..
جميل منك أخي رؤبة وعود حميد ولله الحمد.
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:57 ص]ـ
بوركت أستاذنا الفاضل .... و هذه قصيدة للدكتور ناصر الزهراني معارضاً فيها الأبيات المذكورة سلفاً , و هي خليط بين الفصحى و العامية (حلمنتيشية كما يسمونها):
أتاني بالنصائح بعض ناسِ ... وقالوا أنت مِقدامٌ سياسي
أترضى أن تعيش وأنت شهمٌ ... مع امرأةٍ تُقاسي ماتُقاسي
إذا حاضت فأنت تحيض معها ... وإن نفست فأنت أخو النفاسِ
وتقضي الأربعين بشرِّ حالٍ ... كَدابِ رأسُه هُشِمت بفاسِ
وإن غَضِبتْ عليك تنامُ فرداً ... ومحروما ً وتمعن في التناسي
تزوَّج باثنتينِ ولا تبالي فنحن ... أُولوا التجارب والِمراسِ
فقلت لهم معاذ الله إني ... أخاف من اعتلالي وارتكاسي
فها أنذا بدأتْ تروق حالي ... ويورق عودُها بعد اليباس
فلن أرضى بمشغلةٍ وهمٍّ ... وأنكادٍ يكون بها انغماسي
لي امرأةٌ شاب الرأسُ منها ... فكيف أزيد حظي بانتكاسي
فصاحوا سنَّة المختار تُنسى ... وتُمحى أين أربابُ الحماسِ؟
فقلتُ أضعتُم سُنناً عِظاماً ... وبعض الواجبات بلا احتراسِ
لماذا سُنَّةُ التعداد كنتم ... لها تسعون في عزمٍ وباسِ
وشرع الله في قلبي و روحي ... وسُنَّة سيدي منها اقِتباسي
إذا احتاج الفتى لزواجِ أُخرى ... فذاك له بلا أدنى التباسِ
ولكن الزواج له شروطٌُ ... وعدلُ الزوج مشروطٌٌ أساسي
وإن معاشر النسوان بحرٌ ... عظيم الموجِ ليس له مراسي
ويكفي ما حملتُ من المعاصي ... وآثام تنوء بها الرواسي
فقالوا أنت خوَّافٌ جبانٌ ... فشبّوا النار في قلبي وراسي
فخِضتُ غِمار تجرُبةٍ ضروسٍ ... بها كان افتتاني وابتئاسي
يحزُّ لهيبها في القلب حزَّاً ... أشد عليَّ من حزِّ المواسي
رأيت عجائباً ورأيتُ أمراً ... غريبا في الوجودِ بلا قياسِ
وقلتُ أظنُّني عاشرت جِنَّاً ... وأحسب أنَّني بين الأناسي
لأتفه تافهٍ وأقلِّ أمرٍ ... تُبادر حربُهن بالإنبجاس
وكم كنتُ الضحية في مرارٍ ... وأجزم بانعدامي و انطماسي
فإحداهن شدَّت شعر رأسي ... وأخراهن تسحب من أساسي
وإن عثُر اللسان بذكرِ هذي ... لهذي شبَّ مثل الالتماسِ (1)
وتبصرني إذا ما احتجتُ أمراً ... من الأخرى يكون بالإختلاسِ
وكم من ليلةٍ أمسي حزيناً ... أنامُ على السطوحِ بلا لباسِ
وكنتُ أنام مُحترماً عزيزاً ... فصرتُ أنام ما بين البِساسِ (2)
أُرَضِّعُ نامس الجيران دَمِّي ... وأُسقي كلَّ برغوث بكاسي (3)
ويومٌ أدَّعي أنِّي مريضٌ ... مصابٌ بالزكامِ وبالعُطاسِ
وإن لم تنفع الأعذار شيئاً ... لجئتُ إلى التثاؤب والنعاسِ
وإن فَرَّطْتُّ في التحضير يوماً ... عن الوقت المحدد يا تعاسي
وإن لم أرضِ إحداهنَّ ليلاً ... فيا ويلي ويا سود المآسي
يطير النوم من عيني وأصحو ... لقعقعةِ النوافذ والكراسي
يجيء الأكل لا ملح ٌ عليه ... ولا أُسقى ولا يُكوى لباسي
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن غلط العيال تعيث حذفاً ... بأحذيةٍ تمُّرُ بقرب رأسي
وتصرخ ما اشتريت لي احتياجي ... وذا الفستان ليس على مقاسي
ولو أنى أبوحُ بربعِ حرفٍ ... سأحُذفُ بالقدورِ وبالتباسي (4)
تراني مثل إنسانٍ جبانٍِ ... رأى أسداً يهمُّ بالافتراسِ
وإن اشرِي لإحدَّاهن فِجلاً ... بكت هاتيك ياباغي وقاسي
رأيتك حامِلاً كيساً عظيماً ... فماذا فيه من ذهبٍ و ماس
تقول تُحبُّني وأرى الهدايا ... لغيري تشتريها والمكاسي
وأحلفُ صادقا ً فتقول أنتم ... رجالٌ خادعون وشرُّ ناسِ
فصرت لحالةٍ تُدمي وتُبكي ... قلوب المخلصين لِما أُقاسي
وحار الناس في أمري لأني ... إذا سألوا عن اسمي قلت ناسي
وضاع النحو والإعراب مني ... ولخْبطتُّ الرباعي بالخُماسي
وطلَّقتُ البيان مع المعاني ... وضيعَّت ُ الطباق مع الجناسِ
أروحُ لأشتري كُتباً فأنسى ... وأشري الزيت أو سلك النحاسِ
أسير أدور ُ من حيٍّ لحيٍّ ... كأنِّي بعض أصحاب التكاسي (5)
ولا أدري عن الأيامِ شيئاً ... ولا كيف انتهى العام الدراسي
فيومٌ في مخاصمةٍ ويومٌ ... نداوي ما اجترحنا أو نواسي
وما نفعت سياسة بوش يوماً ... ولا ما كان من هيلاسيلاسي
ومن حلم ابن قيس أخذتُ حلمي ... ومكراً من جحا وأبي نواسِ
فلما أن عجزتُ وضاق صدري ... وباءت أُمنياتي بالإياسي
دعوتُ بعيشة العُزّاب أحلى ... من الأنكادِ في ظلِّ المآسي
وجاء الناصحون إليّ أُخرى ... وقالوا نحن أرباب المراسي
ولا تسأم ولا تبقى حزيناً ... فقد جئنا بحلٍ دبلوماسي
تزوَّج حرمةً أُخرى لتحيا ... سعيداً ساِلماً من كل باسِ
فصحتُ بهم لئن لم تتركوني ... لانفلتنَّ ضربا ً بالمداسِ (6)
(1) الالتماس: يعني به إلتماس أسلاك الكهرباء.
(2) البساس: هي القطط مفردها بالعامية "بس"
(3) النامس: البعوض مفردها بعوضة.
(4) التباسي: هي الصحون الكبيرة التي توضع فيها كاسات الشاي للتقديم.
(5) التكاسي: سيارات الأجرة taxi
(6) المداس: الحذاء - أعزكم الله -
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 08:01 ص]ـ
كان الله في عون الزوجتين:) ..
جميل منك أخي رؤبة وعود حميد ولله الحمد.
شكر الله لك مرورك الكريم أستاذنا الغنام .. :)
وبارك فيك ..
وكان الله في عون النعجة بين الذئبتين: d
والسلام,
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 08:04 ص]ـ
رؤبة الإبداع شكرًا من القلب إلى القلب.
بربك قل: ما الأمر يا رؤبة؟!
أحدثتك نفسك بشيء؟!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 08:15 ص]ـ
بوركت أستاذنا الفاضل .... و هذه قصيدة للدكتور ناصر الزهراني معارضاً فيها الأبيات المذكورة سلفاً , و هي خليط بين الفصحى و العامية (حلمنتيشية كما يسمونها):
أتاني بالنصائح بعض ناسِ ... وقالوا أنت مِقدامٌ سياسي
أترضى أن تعيش وأنت شهمٌ ... مع امرأةٍ تُقاسي ماتُقاسي
إذا حاضت فأنت تحيض معها ... وإن نفست فأنت أخو النفاسِ
وتقضي الأربعين بشرِّ حالٍ ... كَدابِ رأسُه هُشِمت بفاسِ
وإن غَضِبتْ عليك تنامُ فرداً ... ومحروما ً وتمعن في التناسي
تزوَّج باثنتينِ ولا تبالي فنحن ... أُولوا التجارب والِمراسِ
فقلت لهم معاذ الله إني ... أخاف من اعتلالي وارتكاسي
فها أنذا بدأتْ تروق حالي ... ويورق عودُها بعد اليباس
فلن أرضى بمشغلةٍ وهمٍّ ... وأنكادٍ يكون بها انغماسي
لي امرأةٌ شاب الرأسُ منها ... فكيف أزيد حظي بانتكاسي
فصاحوا سنَّة المختار تُنسى ... وتُمحى أين أربابُ الحماسِ؟
فقلتُ أضعتُم سُنناً عِظاماً ... وبعض الواجبات بلا احتراسِ
لماذا سُنَّةُ التعداد كنتم ... لها تسعون في عزمٍ وباسِ
وشرع الله في قلبي و روحي ... وسُنَّة سيدي منها اقِتباسي
إذا احتاج الفتى لزواجِ أُخرى ... فذاك له بلا أدنى التباسِ
ولكن الزواج له شروطٌُ ... وعدلُ الزوج مشروطٌٌ أساسي
وإن معاشر النسوان بحرٌ ... عظيم الموجِ ليس له مراسي
ويكفي ما حملتُ من المعاصي ... وآثام تنوء بها الرواسي
فقالوا أنت خوَّافٌ جبانٌ ... فشبّوا النار في قلبي وراسي
فخِضتُ غِمار تجرُبةٍ ضروسٍ ... بها كان افتتاني وابتئاسي
يحزُّ لهيبها في القلب حزَّاً ... أشد عليَّ من حزِّ المواسي
رأيت عجائباً ورأيتُ أمراً ... غريبا في الوجودِ بلا قياسِ
وقلتُ أظنُّني عاشرت جِنَّاً ... وأحسب أنَّني بين الأناسي
(يُتْبَعُ)
(/)
لأتفه تافهٍ وأقلِّ أمرٍ ... تُبادر حربُهن بالإنبجاس
وكم كنتُ الضحية في مرارٍ ... وأجزم بانعدامي و انطماسي
فإحداهن شدَّت شعر رأسي ... وأخراهن تسحب من أساسي
وإن عثُر اللسان بذكرِ هذي ... لهذي شبَّ مثل الالتماسِ (1)
وتبصرني إذا ما احتجتُ أمراً ... من الأخرى يكون بالإختلاسِ
وكم من ليلةٍ أمسي حزيناً ... أنامُ على السطوحِ بلا لباسِ
وكنتُ أنام مُحترماً عزيزاً ... فصرتُ أنام ما بين البِساسِ (2)
أُرَضِّعُ نامس الجيران دَمِّي ... وأُسقي كلَّ برغوث بكاسي (3)
ويومٌ أدَّعي أنِّي مريضٌ ... مصابٌ بالزكامِ وبالعُطاسِ
وإن لم تنفع الأعذار شيئاً ... لجئتُ إلى التثاؤب والنعاسِ
وإن فَرَّطْتُّ في التحضير يوماً ... عن الوقت المحدد يا تعاسي
وإن لم أرضِ إحداهنَّ ليلاً ... فيا ويلي ويا سود المآسي
يطير النوم من عيني وأصحو ... لقعقعةِ النوافذ والكراسي
يجيء الأكل لا ملح ٌ عليه ... ولا أُسقى ولا يُكوى لباسي
وإن غلط العيال تعيث حذفاً ... بأحذيةٍ تمُّرُ بقرب رأسي
وتصرخ ما اشتريت لي احتياجي ... وذا الفستان ليس على مقاسي
ولو أنى أبوحُ بربعِ حرفٍ ... سأحُذفُ بالقدورِ وبالتباسي (4)
تراني مثل إنسانٍ جبانٍِ ... رأى أسداً يهمُّ بالافتراسِ
وإن اشرِي لإحدَّاهن فِجلاً ... بكت هاتيك ياباغي وقاسي
رأيتك حامِلاً كيساً عظيماً ... فماذا فيه من ذهبٍ و ماس
تقول تُحبُّني وأرى الهدايا ... لغيري تشتريها والمكاسي
وأحلفُ صادقا ً فتقول أنتم ... رجالٌ خادعون وشرُّ ناسِ
فصرت لحالةٍ تُدمي وتُبكي ... قلوب المخلصين لِما أُقاسي
وحار الناس في أمري لأني ... إذا سألوا عن اسمي قلت ناسي
وضاع النحو والإعراب مني ... ولخْبطتُّ الرباعي بالخُماسي
وطلَّقتُ البيان مع المعاني ... وضيعَّت ُ الطباق مع الجناسِ
أروحُ لأشتري كُتباً فأنسى ... وأشري الزيت أو سلك النحاسِ
أسير أدور ُ من حيٍّ لحيٍّ ... كأنِّي بعض أصحاب التكاسي (5)
ولا أدري عن الأيامِ شيئاً ... ولا كيف انتهى العام الدراسي
فيومٌ في مخاصمةٍ ويومٌ ... نداوي ما اجترحنا أو نواسي
وما نفعت سياسة بوش يوماً ... ولا ما كان من هيلاسيلاسي
ومن حلم ابن قيس أخذتُ حلمي ... ومكراً من جحا وأبي نواسِ
فلما أن عجزتُ وضاق صدري ... وباءت أُمنياتي بالإياسي
دعوتُ بعيشة العُزّاب أحلى ... من الأنكادِ في ظلِّ المآسي
وجاء الناصحون إليّ أُخرى ... وقالوا نحن أرباب المراسي
ولا تسأم ولا تبقى حزيناً ... فقد جئنا بحلٍ دبلوماسي
تزوَّج حرمةً أُخرى لتحيا ... سعيداً ساِلماً من كل باسِ
فصحتُ بهم لئن لم تتركوني ... لانفلتنَّ ضربا ً بالمداسِ (6)
(1) الالتماس: يعني به إلتماس أسلاك الكهرباء.
(2) البساس: هي القطط مفردها بالعامية "بس"
(3) النامس: البعوض مفردها بعوضة.
(4) التباسي: هي الصحون الكبيرة التي توضع فيها كاسات الشاي للتقديم.
(5) التكاسي: سيارات الأجرة taxi
(6) المداس: الحذاء - أعزكم الله -
حياك الله أخي أنس وبياك,,
وشكر الله لك هذه الفائدة ..
ووالله كانت أبيات الشيخ في ذهن وفق وضعي أبيات هذا الأعرابي ..
وقد وقع في روعي أن عضوٌ ما سيذكرها في رده ..
فكنت أنت .. :)
وقد سبق وأن سمعتها إلقاءً
من الشخ نفسه ..
لكن اختلاطها بالعامية ..
هجّنها في السمع وأقذى بها البصر ..
على عموم طرافتها وظرافتها ..
وأبيات الأعرابي أفصح وأظرف ..
وأقرب إلى فهم عصرنا من فهم عصره ....
دام حضورك مثرياً ..
والسلام .. ,,
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ..
فصرت كنعجة تضحي وتمسي ** تداول بين أخبث ذئبتين
صدق الله " كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى"
الآن صاحبنا الأعرابي .. لا يعجبه حاله وهو منعمٌ بين نعجتين ينقلب إلى أيهما شاء .. فما يصنع كثيرٌ من الأعراب .. الذين يتقلبون على مثل حسك السعدان .. لا يجدون " كراع نعجةٍ " حتى << وحتى هنا تفيد إنتهاء الغاية: p
سبحان مقسم الأرزاق ,,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 02:34 م]ـ
ومن لم يتزوج حتى حينه بماذا تنصحه .... !!!
أشكرك سيدي الكريم ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 03:04 م]ـ
رؤبة الإبداع شكرًا من القلب إلى القلب.
بربك قل: ما الأمر يا رؤبة؟!
أحدثتك نفسك بشيء؟!
حياك الله أخي الغالي .. :)
تسألني ما حدثتني نفسي .. ؟
قد حدثتني عن وصاياً خمْسِ
الصومَ والصبْرَ وطول الحبْسِ
وكفّ عيني عن بكاء أمسي
وهنةً بيني وبين نفسي
لست بنفّاثٍ بها ما أُمسي
أكتمها حتى أزورَ رمسي: D
نسأل لله أن يبلغنا ما في أنفسنا ويجعلها عوناً لنا على طاعته
وحرزاً لنا من معصيته ...
QUOTE]
صدق الله " كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى"
الآن صاحبنا الأعرابي .. لا يعجبه حاله وهو منعمٌ بين نعجتين ينقلب إلى أيهما شاء .. فما يصنع كثيرٌ من الأعراب .. الذين يتقلبون على مثل حسك السعدان .. لا يجدون " كراع نعجةٍ " حتى << وحتى هنا تفيد إنتهاء الغاية
سبحان مقسم الأرزاق ,, [/ QUOTE]
:D:D
لا يملأ عين ابن آدم إلا التراب ..
أخشى أنا نكون أحد أحفاد هذا الأعرابي ..
فطالت أيمتنا من كفره النعمة: p
نعوذ بالله من الغيمة والعيمة وطول الأيمة ..
ومن لم يتزوج حتى حينه بماذا تنصحه .... !!!
أشكرك سيدي الكريم ...
أنصحه بالوصايا الخمس
التي حدثتني بها نفسي: rolleyes:
ظننتك من ذوي الرباع- أخانا بحر -
فإذ بك أيها الحبيب
- كأبي ذؤيب وأخيه أبي الهذيل ومن لف لفيفهما وتتبع أزقتهما-:)
من ذوي الخواء: D
وهبنا الله وإياكم - أيامى كنتم أو بعولةً -
قرة العين وجلعنا للمتقين إماما ..
وشكر الله مروركم وإثراءكم هذه الصفحة ..
والسلام,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:07 م]ـ
نعم أنا من أصحاب الخواء
وداري ليس فيها إلا بضع أحلام ... وكثير من الشعرو الفوضى:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:15 م]ـ
أمتعتنا أبا الهذيل كعادتك
وها أنت تقدم النصائح لإخوانك
ما رأيك بمن تجاوز الخمسين
ماذا تقول له ناصحًا
دام مداد قلمك سيَّالا شعرًا
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:29 م]ـ
ما رأيك بمن تجاوز الخمسين
ماذا تقول له ناصحًا
خذ النصيحة مني يا أخي محمد ..
فضرباً في عراض الجحفلين
هذه نصيحتي لك .. لعل الله أن يرزقك شهادة في سبيله .. فتنعم باثنتين وسبعين من حور الجنة .. خير لك من نساء الأرض ..
وهذه نصيحة عامة .. لمن تجاوز الخمسين ولمن هو دونها ..
لكن من منا يطيق ضراب الجحفلينِ؟
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 07:32 م]ـ
http://www.m3loma.com/fawasel/salam_kalam005_files/48.gif
هذه أبيات تخيّرتها لكم ..
لأعرابي تزوج اثنتين ..
فلقي بنات بُرَح وأخواتها ... : rolleyes:
طريفة ظريفة ..
خفيفة لطيفة ....
لن تغادروا البيت الأخير منها -بإذن الله- ...
إلا وإعجابكم في جعبتي .. : d
يقول هذا الأعرابي المسيكين:
تزوجت اثنتين لفرط جهلي = بما يشقى به زوج اثنتين
فقلت أصير بينهما خروقاً =أنعم بين أكرم نعجتين
فصرت كنعجة تضحي وتمسي =تداول بين أخبث ذئبتين
رضا هذي يهيج سخط هذي = فما أعرى من أحدي السخطتين .. !!
وألقى في المعيشة كلّ ضرّ = كذاك الضّرّ بين الضرتين
لهذي ليلة ولتلك أخرى = عتابٌ دائمٌ في الليلتين
فإن أحببت أن تبقى كريماً = من الخيرات مملوء اليدين
وتدرك ملك ذي يزن وعمرو =وذي جدنٍ وملك الحارثين
وملك المنذرين وذي نواسٍ =وتبعٍ القديم وذي رعين
فعش عزباً فإن لم تستطعه = فضرباً في عراض الجحفلين
فضربا في عراض الجحفلين يعني به الغزو ..
وكما ترون ..
نصحٌ متفجّرٌ من تامور القلب .. : rolleyes:
بارك الله لكل ذي أحادٍ
و مثنى
و ثلاث
و رباع ..
و لكل ذي فضاء كذلك: p
هذا ..
والسلام,,
نصيحة رائعة وصادقة حري بالرجال أتباعها .... :)
والذي لا يستفيد من تجارب من سبقه يستحق ما يجري له .. :)
أكثر من هذه النصائح المفيدة .. وفقك الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 12:01 ص]ـ
أمتعتنا أبا الهذيل كعادتك
وها أنت تقدم النصائح لإخوانك
ما رأيك بمن تجاوز الخمسين
ماذا تقول له ناصحًا
دام مداد قلمك سيَّالا شعرًا
حياك الله أبا مروان ..
لا جناح على صاحب الخمسين أن يروح عن نفسه .. : rolleyes:
- حاذر لا تقرأن والدة مروان ما نسره إليك -: D
أعرف رجلاً من أقربائنا يحدثني أنه وُلد
ووالده في رياعين الثمانين - رحمه الله -
ومثله كُثُر ..
عليك بنصيحة أبي ذؤيب ففيها الفوز العظيم ..
متعك الله بالعافية والعمر المبارك .. :)
والسلام
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 12:47 ص]ـ
نصائح جميلة من أعرابي مسكين
: d:d:d
بورك فيك أخي الكريم على هذه القصيدة الطريفة
ـ[أم أسامة]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 01:38 ص]ـ
حياك الله أبا مروان ..
لا جناح على صاحب الخمسين أن يروح عن نفسه .. : rolleyes:
- حاذر لا تقرأن والدة مروان ما نسره إليك -: d
ألا ليتني أعرف أم مروان ولي لها عنوان ...
لترد بنفسها على رؤبة بن العجاج ... :)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:51 ص]ـ
فقلت أصير بينهما خروفاً ... أنعم بين أكرم نعجتين
حكمة اليوم:
احذر أوهام ما قبل الزواج
فصرت كنعجة تضحي وتمسي ... تداول بين أخبث ذئبتين
حكمة الغد:
كم من ذئب في مسلاخ نعجة ونعجة في مسلاخ ذئب
رضا هذي يهيج سخط هذي ... فما أعرى من أحدي السخطتين .. !!
وألقى في المعيشة كلّ ضرّ ... كذاك الضّرّ بين الضرتين
لهذي ليلة ولتلك أخرى ... عتابٌ دائمٌ في الليلتين
حكمة أبدية:
إن كيدهن عظيم
دمت عزبا أبا الهذيل:)
ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:11 ص]ـ
حكمة اليوم:
احذر أوهام ما قبل الزواج
حكمة الغد:
كم من ذئب في مسلاخ نعجة ونعجة في مسلاخ ذئب
حكمة أبدية:
إن كيدهن عظيم
أنت فعلا حكيم .... : D:p:D:p
ـ[عمروبن معديكرب]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 11:27 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يالك من قبرة بمعمري خلالك الجو فبيضي واصفري
ونقري ماشئت ان تنقري كنقرةُ الطيرالأديب المُفصحي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 01:37 م]ـ
نصائح جميلة من أعرابي مسكين
: d:d:d
بورك فيك أخي الكريم على هذه القصيدة الطريفة
وفي مرورك الكريم بارك الرحمن
والسلام,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:05 م]ـ
ألا ليتني أعرف أم مروان ولي لها عنوان ...
لترد بنفسها على رؤبة بن العجاج ... :)
;) ;) ;) مه مه أخيتنا الكريمة ..
إني امرؤٌ كما تقول العامة (أمشي بجانب الحائط): d
والشيء بالشيء يذكر ..
أني أهديت إمام مسجد حيّنا ديوان المتنبي .. وكتاب أيام العرب في الجاهلية
فانقطع بهما كل الانقطاع
ثم رأيته وسألته عن حال الكتابين ..
فقال أصلحك الله جعلت زوجتي تغضب عليّ بسببهما
وتقول من هذا الذي أهدى لك هذه الأبيات حسبي الله عليه .. !!
فأخشى أن تدعوا علينا والدة مروان إن علمت بما قلناه: d
بورك في مرورك أختى ثلوج وزادك الله من فضله
والسلام,,(/)
00 برزخ معلمة 00
ـ[ماجد سليمان]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 11:06 ص]ـ
بَرزَخُ مُعَلِّمَة
في ناحيةٍ من المدينة، تمر سيارة من نوع (فان) قد أكل الصدأ أطرافها، تسير على ازفلتٍ امتلأ بالشقوق، والحفر، والطريق لا يتسع إلا لسيارة، ونصف السيارة، كانت هذه السيارة تقل مجموعة من المعلمات من داخل المدينة الحزينة إلى 200 كيلو خارجها بحجة التعليم.
"منال" بكالوريوس e، مطلقة وأم لطفلين.
"سمر" دبلوم حاسب، عانس فوق الثالث الثلاثين ربيعا.
"وضحى" معهد معلمات، عُقد عليها ثم طُلقت بسبب التدريس وهي الآن عانس فوق الواحد والثلاثين ربيعاً.
الطريق طويل، جِمَالٌ لا تكفُّ عن عبوره كل دقيقة، وسائقين متهورين، وأوديةٌ تنهال عليه من كل جانب، وسائقٌ يأخذه النعاس بين الفَينةِ والفَينة، وشبح الموت يلوح تارة فتارة، وكل معلمة تقبض بيدها على قلبها الغض حتى لا يقع من الرعب.
تقف سيارة (الفان) المتهالكة أمام باب المدرسة المنخلع، تنزل النسوة وكل واحدةٍ منهنَّ قد أكل طائر الخوف من جسدها طِوال الطريق حتى شبع.
الواجهة الرئيسية للمدرسة الحكومية عبارةٌ عن جُدرٍ متصدعةٍ من الدرجة الأولى، وعناكب ترمق الواقفين بجانب المدرسة، وجرذانٌ تتقافز فوق السور، وقططٌ سائبة تجوب الفناء، وتستريح في (مقصف) المدرسة.
تدوس كل معلمة منهنَّ بكعبها المخمليّ بلاط المدرسة المتهشم، ويلَجنَ وُلُوجَ المساجين إلى السجون المظلمة.
0000000
في غرفة المعلمات، آمالٌ مقذوفة في تابوت اليأس، وهموم ترفرف على رأس كل واحدة منهنَّ، وشكاوى غصَّ بها حلق جهاز الفاكس المهترئ، مبعوثة للمسئولين بطلب الشفاعة في النقل إلى مقر سكن كل واحدة منهن، وأوراق مكدَّسةٌ من يأس العمل، وزهرة شبابهن الأنثوي تذبل يوماً بعد يوم.
تدخل مديرة المدرسة عابسة الوجه، محدقةً في وجه كل واحدة منهن:
- استمارات النقل المزعوم وصلت.
تقفز منال كحمامة رفعت جناحيها للولوج في جوف السماء:
- حقاً!!!
تردف سمر:
- لعله الفرج، لعله الفرج.
بدأت كل واحدة بتعبئة الاستمارة الخاصة بها .. هدوء يملأ غرفة المعلمات .. العناكب في سقف المدرسة تجمهرت على هذا الحدث العجيب، وكل معلمة تكتب الرغبات، والأمنيات، والتوقعات، وكلها معقودة بحبل الأمل الضعيف.
وبعد زمن قصير جمعت مديرة المدرسة استمارات النقل المزعوم لدى وزارة التربية، ليتم إدخالها آليا في جهاز الحاسوب العتيق، الذي امتلأ جوفه من الغبار والأتربة، ومن ثم تبعث إلى مقر الإدارة في مدينة أخرى تبعد عن المدرسة المنسية 180 كيلوا.
0000000
كالعادة تنطلق سيارة (الفان) عائدة بهنَّ إلى المدينة 200 كيلوا أيضا ليكون المجموع 400 كيلوا يوميا تقطعها هؤلاء النسوة ذهاباً وإياباً، وخفافيش القلق في كل مرَّة تشيعنهنَّ إلى حيث المجهول.
يرن هاتف سمر، ليشع اسم أمها المتصلة عبر الشاشة:
- أهلا أمي.
- هل بقي الكثير يا ابنتي؟.
- نحن للتو تحركنا من المدرسة يا أمي.
- هل ستتأخرين كل العادة يا ابنتي؟.
مَطَّت شفتيها قليلا ثم تأففت بشدة ثم أجابت:
- وهل هناك غير هذه الحكاية التي تمارسنا كل يوم.
- تَصِلِين على خير بإذن الله.
- إن شاء الله.
بينما تجلس إلى جانبها الأيسر زميلتها "منال" وقد تصاعد شخيرها الهادئ وهي تغط في النوم ليقصر عليها الطريق.
0000000
بعد أن أحكم الظلام قبضته على المدينة، وبعد أن أتم الإمام تسليمته لصلاة العشاء، شدا صوت هاتف المعلمة "منال" المقذوف على سريرها الوردي، بينما كانت هي خاشعة في صلاتها حتى ارتفع صوته، وأفسد خشوعها، فما أن أتمت الصلاة حتى خَرَس الصوت، نظرت إلى شاشة الهاتف فإذا "مكالمة لم يرد عليها" فتحت فإذا بالمتصل زميلتها "سمر"، عاودت الاتصال بها:
- ألو .. أهلا سمر، مالأمر؟!
- لقد اتصلت بكِ قبل ثواني أين كنتِ؟
- أصلِّي، وبالكاد استطعت الخشوع في صلاتي من صوت الهاتف.
- لدي موضوع مهم، مهم، مهم!!!.
- سمر، لقد قلقت، ما الخبر؟!
- هنالك صديق لأخي أحمد عرض علينا عرض مغري.
- وما العرض؟
- وعدنا بأنه سيتسبب في نقلي إلى المدرسة التي أرغب النقل إليها وقد تكون بجانب منزلنا!!
- معقوووووووووووول!!!!
- نعم، هل ترغبين في الدخول في هذا العرض؟
- لكن كيف بإمكانه فعل هذا؟
- قال لأخي: ادفعوا لي 20 ألف ريال واختاروا المدرسة التي تريدون النقل إليها.
(يُتْبَعُ)
(/)
- لااااااااا، احذري يا سمر هذه رشوة!!
- من قال هذا؟! هذه أتعاب، ومن حقه طلبها.
- لقد سمعت بهذا الكلام من أناس كُثُر، لكن هناك فتوى بتحريم ذلك لأنها رشوة صريحة يا سمر، اتق الله.
- إذن كما تريدين، أما أنا فقبلت بالعرض وأنتظر الخبر، إلى اللقاء.
- مع السلامة!
استلقت "منال" على أريكةٍ في زاوية غرفتها الصغيرة، أخذت الأفكار تذهب بها وتأتي:
- هل أفعل كما فعلت "سمر"؟!
هل ارتكب جرم الرشوة؟!
إنها فرصة العمر ليتحقق لي حُلُمُ النقل إلى مدينتي!!!
ما أكثر الظلم في هذه الأرض!!
الرشوة حرام ... لكنها أتعاب ليست رشوة، أليس هذا هو الصحيح؟!
وبينما هي تشاور نفسها، وتحاورها ذهبت في نومٍ مفاجئ، وبدأت أجفانها تطبق على عينيها بهدوء.
0000000
قبل أن يدغدغ أذان الفجر حلم المدينة، رنَّ المنبه كالعادة لتستيقظ "منال" وتجد نفسها كما عهدتها البارحة ملقاة على الأريكة، وقد سبحت في النوم بلا شعور، نهضت بتكاسل، دلفت باب الخلاء، نظرت في المرآة، وآخذت تحادث نفسها:
- هذا الوجه الأنثوي الجميل، كُتب عليه العناء والمشقة، غيري تعمل بالقرب من منزلها أو على الأقل في نفس مدينة سكنها، وتحمل تخصصا أقل من تخصصي أهمية ومكانة، بينما أنا أدرس مادة الأنجليزي التي يهرب من دارستها بنات جيلي، ويقذف بي إلى أبعد ما يُتَوَقَّع.
فتحت صنبور الماء، وأدخلت يديها الناعمتين تحته، ثم دعكت وجهها بالماء والصابون معاً، ورفعت رأسها ونظرت في المرآة تشاهد خيوط الماء والصابون، وهي تتسابق على خديها قاصدةً ذقنها الصغير، معلنةً الرحيل إلى قعر المغسلة، ثم حادثت نفسها مرة أخرى:
- طليقي، أعرف أنك تحبني، واعرف أنك ما زلت تعاود الكرة والكرة لإرجاعي، لكنك طلقتني لجرمٍ لم ارتكبته أنا وطفليّ، طلقتني لأن نقلي لم يتحقق لأكثر من سبع سنوات من تعييني في تلك المنطقة المهجورة، باسم التعليم وأهله.
دخلت إلى غرفتها مرة أخرى، أخذت في ارتداء ملابسها، ثم اتجهت لرب السماوات والأرض مؤدية صلاة الفجر.
وَقَفَت بعدها على المرآة الواقعة في أول الغرفة، ثم أشرعت في وضع أدوات التجميل الخفيفة على وجهها البدريّ، وهي تقول لنفسها:
- لمن تضعين هذا الكحل يا منال؟! .. لزوجٍ يأس من نقلي إليه، وجعل من الطلاق قراراً زاد به من حمولة الظلم التي أُقلُّها كل يوم، أم لخاطبٍ جديد كلما عَلِمَ بمأساتي خَرَجَ، ولم يعاود المجيء هرباً من الدخول في واقعي التعيس؟!
أخذت نفساً عميقاً ثم مَجَّتهُ في فضاء الغرفة، وهَمَّت بلبس عباءتها وطرحتها.
دقائق حتى أتى صوت مزمار السيارة (الفان) من الشارع الذي يطل عليه شباكها الحزين، فتحت الشباك قليلا نظرت بعينها اليائسة، تأكدت أنه هو ثم نزلت من غرفتها تمشي بخطواتٍ تعبه، صعدت إلى سيارة النقل، فإذا بزميلتها "سمر" تبادرها قائلة:
- صباح الخير.
- صباح النور.
- تأخرتِ في الخروج قليلا.
- آسفة لقد أخذ وقت الاستعداد قليلا من الوقت.
- هل نمتِ جيدا.
- نعم، ولله الحمد.
0000000
أخذت الأسابيع تجر بعضها البعض، والأيام تتدافع بالأكتاف، وجميع المعلمات في انتظار ناريٍّ للنتيجة.
"مريم" التي أتى تعيينها في إحدى المدن التي تبعد عن مدينتها 1400 كيلوا، رفضت هذا الإجحاف، وفَضَّلَت أن تبقى رَبَّة بيت بدلاً من الظلم الذي تمارسه وزارة التربية في البلد.
في إحدى الليالي الحالكة أتى صوت "منال" مسكوباً في سمع مريم فقالت:
- ما أجمل هذا الصوت!!
- أنتِ الأجمل.
- هاه، ما أخبار نتيجة النقل.
- أعلنوا اليوم أنها ستعلن غدا صباحاً.
- جميل، جميل.
- ليس هَمُّ إعلان الموعد أكبر من هَمِّ النتيجة.
- ستكون النتيجة خيراً إن شاء الله.
- سبع سنوات يا مريم وأنا أجاهد هذا الطريق المخيف.
- هانت، يا أُخَيّتي، هانت، أنا متفائلة هذه المرة.
- حتى لو كُتب لي نصيب في النقل سأبقى مطلقة بعيدة أن أبنائي، وكله بسبب هذا النظام الجائر.
- تفاءلي بالخير، لا تكوني بهذا التشاؤم.
- أختي مريم خدمة الإنترنت معطلة لدي من يومين هل بالإمكان أن تكوني على اتصال بي غدا صباحا لإعلامي بالنتيجة.
- أنا في الخدمة، فقط ابعثي لي برقم سجلك المدني على هاتفي، حتى أتمكن من المتابعة غداً.
- اتفقنا إذن، استودعك الله.
- في أمان الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد دقائق غرّد هاتف "منال" نظرت إليه فإذا المتصلة هي زميلتها "وضحى" فبادرت بالرد عليها قائلة:
- أهلا يا وضحى.
- كيف حالك يا منال؟
- الحمد لله، ها أنا أنتظر نتيجة النقل ومتفائلة بعض الشيء.
- ألم تستجيبي لعرض سمر؟
- كلا، الرشوة حرام، وكبيرة من كبائر الذنوب، وأنا أخاف من الشروع في مثل هذه الأمور.
- إذن ستبقين على هذه الحال سبع سنوات أخرى وأنتي ذاهبة عائدة.
- لكن يا وضحى .... !!
- أنا عن نفسي تمكنت من معرفة مكان نقلي مقدماً.
- دفعتي رشوة!!!
- لا تقولي رشوة، هذه أتعاب، أنتظر إعلان النتيجة فقط حتى ارتاح نفسياً.
- حرام يا وضحى حـ ... !!
- يا منال حتى لو كان حراماً فلا لوم علينا، النظام ظالم ومتجبّر، ولا نشمُّ فيه للعدل رائحةً البتَّة، والمسئولين لا يهمهم الأمر، وأنا امرأة قابعة وحدي في بيتٍ شعبيٍّ متهالك في نفس مقر عملي، تاركةً أهلي وأخوتي على بُعد 600 كيلو، والأخطار تدور حولي، وسُبل العيش في هذه القرى ضعيفة جدا، وقد خسرت فرصة الزواج أكثر من مرة بسبب هذا النقل.
- هل هذا قرار أخير يا وضحى.
- نعم أخير، ولا رجعة فيه، تعلمين أن الدولة لم تخصص لنا بدل هذه المعاناة التي قصمت ظهورنا، مخاطر الطريق من المفترض أن يصرف لنا بدلاً عنها، والسكن الذي نستأجره من المفروض أن يصرف لنا أيضاً بدلاً عنه، كما ترين الظلم بعينه، أنا وأنتِ مشقتنا وتعبنا متساوٍ مع زميلاتنا اللاتي يعملن بجوار منازلهنَّ، واللاتي يعملن في نفس المدينة.
- لكن يا وضحى أناااا .....
- إنها فرصة العمر يا بلهاء، لا تضيعيها بالمثاليات والمبادئ العتيقة، وداعا أراكِ غداً على خير.
- على خير إن شاء الله وادعا.
0000000
وفي صبيحة يوم السبت، وفي منتصف الطريق بالتحديد، ثمَّة سيارة (فان) التهمتها إحدى الشاحنات، وفي مكانٍ ما، في نفس الزمن تدخل "مريم" فتاة في عامها السادس والعشرين على الشبكة العنكبوتية، وتلقمها الرقم الخاص بصديقتها "منال" ليرتسم أمام عينيها عبارة:
(لم تنقلي).
وفي نفس اللحظة في مكانٍ بعيد عن المدينة، وفي باطن سيارة (فان)، وتحت وطأة أحد الشاحنات الثقيلة، تصعد أنفاس "منال" إلى السماء مودعةً ذلك الظلم الذي تسبب عليها.
وحين أطلقت شمس الأحد ثاني أيام الأسبوع شعاعها على الدنيا، ظهر على صفحات أغلب الصحف المحلية خبرٌ هزَّ أركان المجتمع:
(وفاة سبع معلمات وسائقهن على أحد الطرق البرية صباح أمس السبت).
سَرَت هذه الحادثة في المجتمع مسرى النار في الهشيم، تلقفتها أفواه الناس، وأخذ يَلُوكُهَا المجتمع بدهشة، المسئولين القابعين على كراسي المسئولية في الجهات المعنيَّة يرددون بوقاحة عالية المستوى:
- النظام لا يسمح، النظام لا يسمح.
بينما على الشاشة المقابلة لمريم المخنوقة بالبكاء، ما زالت عبارة "لم تنقلي" مُعَلَّقة كأنها مشنوقة.
هناك في مكانٍ ما، روح منال، وهناك في مكان آخر، جثتها في برزخ التعليم.
------------
• صورة مع التحية إلى معالي وزير التربية والتعليم.
• صورة مع التحية إلى أولياء أمور المعلمات.
• صورة مع التحية إلى المعلمات المستجدات.
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 02:07 م]ـ
(النظام ظالم ومتجبر ,ولانشم فيه للعدل رائحة البتة) ..
.. الرشوة ثم الرشوة هذا ماطلبه البعض قبل التقديم وأمرك سيتم على أكمل وجه ..
حسبنا الله ونعم الوكيل هذا حال الأغلبية والله المستعان شيء مؤلم حقًا ..(/)
حول الدنيا والناس من كتاب ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 12:49 م]ـ
حول الدنيا والناس من كتاب "فاكهة الخلفاء و مفاكهة الظرفاء"
لابن عربشاه
يا أحمد اقنع بالذي أوتيته= إن كنت لا ترضى لنفسك ذلها
واعلم بان الله جل جلاله = لم يخلق الدنيا لأجلك كلها
وقال في موضع آخر (هل فيها علاقة مع أبيات شوقي)؟:
أن الصداقة أولاها السلام ومن = بعد السلام طعام ثم ترحيب
وبعد ذاك كلام في ملاطفة = وضحك وثغر وإحسان وتقريب
وأصل ذلك أن تبغي شمائلها = بين الأحبة تأييد وتأديب
لم تنس غيباً ولم تملل إذا حضروا = قد زان ذلك تهذيب وترتيب
إن الكرام إذا ما صادقوا صدقوا = لم يثنهم عنه ترغيب وترهيب
وتأمل قول الشاعر هنا:
لقد جار صرف الدهر في كل جانب= من الأرض واستولت علينا الأراذل
هل المسخ إلا أن ترى العرف منكراً= أو الخسف إلا حين تعلو الأسافل
وعن الفخر والفخار:
لعمرك ما الإنسان إلا ابن يومه =على ما تجلى يومه لأبن أمسه
وما الفخر بالعظم الرميم وإنما= فخار الذي يبقى الفخار بنفسه
وعن بعض أوصاف الناس الحميدة:
يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلاً= يكلمه من حبه وهو أعجم
وعن العمر لأحمد بن محمد بن عبدالله:
فعش ما شئت في الدنيا وأدرك = بها ما شئت من صيت وصوت
فحبل العمر موصول بقطع = وخيط العيش معقود بموت
وسيكون لنا عودة بإذن الله ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 08:23 م]ـ
ويقول الشاعر (نفس المصدر):
إذا رمت تصفي لنفسك صاحباً = فمن قبل أن تصفي له الود أغضبه
فان كان في وقت التغاصب راضياً = وإلا فقد جربته فتجنبه
ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 10:55 م]ـ
ويقول الشاعر (نفس المصدر):
إذا رمت تصفي لنفسك صاحباً = فمن قبل أن تصفي له الود أغضبه
فان كان في وقت التغاصب راضياً = وإلا فقد جربته فتجنبه
نصيحة رائعة ... أكملْ الموضوع أخى فهو شيِّق ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:01 ص]ـ
فحبل العمر موصول بقطع
وخيط العيش معقود بموت
حكمة بليغة
سلمت أخي أحمد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 09:02 م]ـ
نصيحة رائعة ... أكملْ الموضوع أخى فهو شيِّق ...
بوركت أخي الكريم مسلم على مرورك العطر وانتقائك اللطيف، نفع الله بك.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 09:29 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... سلمت الأنامل الجميلة الحلوة أيها المشرف المفضال أحمد الغنام.
اسمح لي - سيدي - بمشاركتك:
أعجبني قول الشاعر متحدثًا عن الدنيا يقول:
كل من لاقيتُ يشكو دهرَه * ليت شعري هذه الدنيا لمَنْ؟!
وقال آخر:
والناسُ أعوان مَن والته دولته * وهم عليه إذا عادته أعوان!
وقال آخر:
جُبلت على كدر وأنت تريدُها * صفوًا من الأقذار والأكدار
وقال آخر:
إنما الدنيا فَنَاءٌ * ليس في الدنيا ثبوت
إنما الدنيا كبَيْت ٍ * نسجته العنكبوت
وقال آخر:
إذا امتحن الدنيا لبيبٌ تكشّفت * له عن عدو في ثياب صديق ِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 11:24 م]ـ
حكمة بليغة
سلمت أخي أحمد
جزيت خيراً أخي الحبيب محمد على مرورك العطر بالأدب وبالتذوق للشعر ..
نتابع:
إن الملوك بلاء أينما حلوا = فلا يكن لك في أكنافهم ظل
ماذا تؤمل من قوم إذا غضبوا= جاروا عليك وان أرضيتهم ملوا
وإن مدحتهم ظنوك تدعهم = واستثقلوك كما يستثقل الكل
فاستغن بالله عن أبوابهم كرماً = إن الوقوف على أبوابهم ذل
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 12:54 ص]ـ
إذا رمت تصفي لنفسك صاحباً
فمن قبل أن تصفي له الود أغضبه
فان كان في وقت التغاصب راضياً
وإلا فقد جربته فتجنبه
سلمت أناملك أستاذ
بوركت
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 12:56 ص]ـ
إنما الدنيا فَنَاءٌ * ليس في الدنيا ثبوت
إنما الدنيا كبَيْت ٍ * نسجته العنكبوت
ِ
رائع
بارك الله فيك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 09:02 م]ـ
سلمت أناملك أستاذ
بوركت
بوركت أخية نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 08 - 2008, 12:14 ص]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... سلمت الأنامل الجميلة الحلوة أيها المشرف المفضال أحمد الغنام.
اسمح لي - سيدي - بمشاركتك:
أعجبني قول الشاعر متحدثًا عن الدنيا يقول:
كل من لاقيتُ يشكو دهرَه * ليت شعري هذه الدنيا لمَنْ؟!
وقال آخر:
والناسُ أعوان مَن والته دولته * وهم عليه إذا عادته أعوان!
وقال آخر:
جُبلت على كدر وأنت تريدُها * صفوًا من الأقذار والأكدار
وقال آخر:
إنما الدنيا فَنَاءٌ * ليس في الدنيا ثبوت
إنما الدنيا كبَيْت ٍ * نسجته العنكبوت
وقال آخر:
إذا امتحن الدنيا لبيبٌ تكشّفت * له عن عدو في ثياب صديق ِ
حكم لطيفة أخي المفضال عبد العزيز بوركت على الجهد الجميل.(/)
مجرد سؤال.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 09:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كتبت بيتا في إحدى قصائدي قلت فيه
إنا سكبنا الدمّ دون روية = فلتنهلي يا دار نهلة جائع
الآن ... هل يصح استخدام لفطة جائع بمعنى ظمآن؟؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 03:09 م]ـ
استعملي كلمة ظامئ بدلا منها فهي على ذات الوزن ولها معنى العطش وهي صحيحة لغويا وصرفيا
اسم فاعل من الفعل ظمئ
ـ[الوافية]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 06:16 م]ـ
سلام عليكم.
أظن أخيتي صاحبة القلم قد أخذت البيت من قصيدة رويها العين فهي تبحث عن كلمة تناسب المعنى وآخرها عين.
وكنت أنوي اقتراح كلمة (صادي) أو صادٍ.
ستكون التفعيلة متفاعل, وهي مقبولة في الكامل.
بانتظار من يسعفنا من الأخوة الشعراء بكلمة مناسبة.
تحياتي,,,,
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:11 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ البحر على مشاركتك الطيبة ... ولكن قافية القصيدة العين كما ذكرت أختنا الفاضلة الوافية.
شكرا لك أختي الوافية على طيب المشاركة وكريم المرور ...
دمتم بخير
ما رأيكما بالقول ..
فلتنهلي يادار نهلة طامع؟؟!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 03:43 م]ـ
نعم أصبت وهي موافقة للمعنى ....
ـ[الوافية]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:38 م]ـ
ما رأيكما بالقول ..
فلتنهلي يادار نهلة طامع؟؟!!
حياك الله أخية.
أرى أن النهل مرتبط بالظمأ الشديد, والمشكلة أني لست بشاعرة فتسعفني ألفاظي. ( ops
لكن أنصحك بمحاولة إبدال الكلمتين (نهلة طامع) معا, ربما سهل لك ذلك الحصول على بغيتك.
قد يؤدي خيارك المعنى ولكن بشكل ضعيف. (من وجهة نظري المتواضعة جدا).
تقبلي ودي,,,,,,,,
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:44 م]ـ
يجوز استعمالها على المجاز سيدتي الوافية ....
والشعر مجاز
ـ[مُسلم]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:00 م]ـ
ما رأيكما بالقول ..
فلتنهلي يادار نهلة طامع؟؟!!
كنتُ سأقترح عليك هذا الاقتراح ولكن ستضطرين أن تستبدلى (تنهلى , نهلة) كما قالت الاخت الوافية ... أقترح عليك أن تلجئى لاحد فحول الشعر القدامى او المعاصرين وتبحثي في قصائده العينية لعلك تجدين ضالتك ... فإن لم تجدي فاكتبيها (طامع) ولكن تحملى النقد ... :)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 04:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
كتبت بيتا في إحدى قصائدي قلت فيه
إنا سكبنا الدمّ دون روية = فلتنهلي يا دار نهلة جائع
الآن ... هل يصح استخدام لفطة جائع بمعنى ظمآن؟؟؟
إنا سكبنا الدمّ دون روية = فلتنهلي يا دار نهلة راضع
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 05:07 م]ـ
إنا سكبنا الدمّ دون روية = فلتنهلي يا دار نهلة راضع
لا أدري هل هي مناسبة أم لا ولكن أراها لا تتماشى مع (الدم) ... فما رأيكم؟
سؤالٌ حيَّرني: لماذا تم سكب الدم دون روية؟ ولماذا تم سكبه أصلاً؟: p
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 05:10 م]ـ
سؤال اخر - عذراً -: أرى الميم في البيت مشددة في كلمة (الدمَّ) فهل هى هكذا صحيحة أم الوزن أجبركِ على ذلك حيث أننى أعرفها (الدمَ) .. ؟
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:05 م]ـ
لا أدري هل هي مناسبة أم لا ولكن أراها لا تتماشى مع (الدم) ... فما رأيكم؟
سؤالٌ حيَّرني: لماذا تم سكب الدم دون روية؟ ولماذا تم سكبه أصلاً؟: p
أضحك الله سنك أخي مسلم:)
سُكب الدم لأنه الوطن .. وهل هناك أثمن من الوطن؟!
وسكب الدم دون روية .. لأنني في قبله بعدة أبيات
نادى المنادي للجهاد تقدموا = إن الجنان سبيل من يحيا معي
فرميت روحي في أكف الموت لا = أخشى عدا أو أنثني من معمع
فكان سكب الدم حينئذ لزاما ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:07 م]ـ
سؤال اخر - عذراً -: أرى الميم في البيت مشددة في كلمة (الدمَّ) فهل هى هكذا صحيحة أم الوزن أجبركِ على ذلك حيث أننى أعرفها (الدمَ) .. ؟
نعم شُددت الميم لأجل الوزن ..
وهذا جائز لأجل الضرورة الشعرية
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 07:06 م]ـ
شكراً على الاجابات ... دمتِ مبدعة ... وادعي لي أن أكمل أول قصيدة لي عما قريب ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 07:26 م]ـ
شكراً على الاجابات ... دمتِ مبدعة ... وادعي لي أن أكمل أول قصيدة لي عما قريب ...
لا شكر على واجب أخي
وفقك الله وسدد خطاك
إن شاء الله نرى لك ديوانا عما قريب:)
ـ[فارس]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:38 م]ـ
جرّبي نهلة جارع، من جرع الماءَ يجرعه.
و الجرع مناسب للدم لأن الدم لا يستساغ شربه، و الجرع بلع بلا استساغة.
و لا بد أن أشير إلى أنه بين القوافي (معمعي) و (جائع) سناد تأسيس و هو عيب من عيوب القافية.
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:11 م]ـ
جرّبي نهلة جارع، من جرع الماءَ يجرعه.
و الجرع مناسب للدم لأن الدم لا يستساغ شربه، و الجرع بلع بلا استساغة.
و لا بد أن أشير إلى أنه بين القوافي (معمعي) و (جائع) سناد تأسيس و هو عيب من عيوب القافية.
تميُّز ... !
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:20 م]ـ
جرّبي نهلة جارع، من جرع الماءَ يجرعه.
و الجرع مناسب للدم لأن الدم لا يستساغ شربه، و الجرع بلع بلا استساغة.
ما شاء الله تبارك الله ... مبادرة رائعة ... أحسنت أخي مشاغب ..
و لا بد أن أشير إلى أنه بين القوافي (معمعي) و (جائع) سناد تأسيس و هو عيب من عيوب القافية.
أصبت أستاذي الكريم ..
إنما أخطائي أخطاء مبتدئ ( ops
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:34 م]ـ
ولم الحزن؟!
اليوم عرفتِ الخطأ، وغدًا لن تقعي فيه - بإذن الله -.
وفقك الله، وسدد خطاك.(/)
حديث النفس "للشهيد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي"
ـ[سما الإسلام]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 01:10 ص]ـ
:::
قصيدة من أكثر القصائد التي أحبها و لها عظيم الأثر في نفسي
حديث النفس
للشهيد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي القائد الأسبق لحركة حماس
كان يحادث نفسه
فهيا نرى ماذا قال لها و ماذا قالت له؟
^
^
^
ماذا دهاك يطيب عَيْشُكَ في الحَزَنْ
تشري النعيم و تمطي صهو الصعاب
ماذا عليك إذا غدوت بلا وطن
و نعمت رغد العيش في ظل الشباب
يا هذه يهديك ربي فارجعي
القدس تصرخ تَسْتَغِيثُكِ فاسمعي
و الجنب مني بات يجفو مضجعي
فالموت خير من حياة الخُنَّعِ
و لذا فشدي همتي و تشجعي
---
ها أنت ترسف في القيود بلا ثمن
و غدا تموت و تنتهي تحت التراب
و بنوك واعجبي ستتركهم لمن
و الزوج تُسْلِمُهَا فتنهشها الذئاب
القيد يظهر دعوتي يوما فعِ
و إذا قتلت ففي إلهي مصرعي
و الزوج و الأبناء مذ كانوا معي
في حفظ ربي لا تثيري مدمعي
و على البلاء تَصَبَّرِي لا تجزعي
---
إني أخاف عليك أن تنفى غدا
و يصير بيتك خاويا يشكو الخراب
و تهيم بحثا عن خليل مؤتمن
يشكو لحالك أو يشاطرك العذاب
إن تصبري يا نفس حقا تُرْفَعِي
في جنة الرحمن خير المرتع
إن الحياة و إن تَطُل يأتي النعي
فإلى الزوال مآلها لا تطمعي
إلا بنيل شهادة فَتُشَفَّعِي
---
إني أراك نذرت نفسك للمحن
و زهدت في دنيا الثعالب و الكلاب
و عشقت رَمْسَاً* يحتويك بلا كفن
فرجوت ربي أن تكون على صواب
أنا لن أبيت منكسا للألمعِ
و على الزناد يظل دوما إصبعي
و لَئِن كرهتي البذل نفسي تصفعي
من كل خوار و مختال دعي
و إذا بذلت الغالي مجدا تصنعي
---
إني أُعِيذُكَ أن تَذِل إلى وثن
أو أن يعود السيف في غمد الجراب
فاقضِ الحياة كما تُحِبُ فلا و لن
أرضى حياة لا تظللها الحراب
رمساً: الرمس هو القبر
رحمك الله يا شهيد
قاومت نفسك حتى روضتها
و طلبت الشهادة فنلتها
فليتنا نتعلم منك و ليتنا نعي
اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك(/)
هل تقبلوني فصيحا ًبينكم .. ؟
ـ[الفارس الملثم]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 11:18 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، قد قيل في الحكم من زي قبل: ما قل وكفى خيرمما كثر وألهى، وكذا قيل خير الكلام ما قل ودل ولم يمل .. ثم أما بعد ..
مما يزيدني شرفا وتيهه أن اكون عضوا معكم، لعلي انفعكم وتنفعوني للننفع جميعنا الإسلام، وهذا لأنني اتمنى ان انال شرف أن أكون من أنصار اللغة العربية وأهلها، وعن حق وجد انا سعيد بوجود مثل هذه الشبكة.
وجزاكم الله رضا لا يعقبه سخط، وفضل لا تغيره الذنوب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2008, 11:57 م]ـ
أهلا وسهلا
أسعدنا وجودك بيننا
على أمل أن تستمتع وتستفيد وتفيد
وننتظر مشاركاتك وتفاعلك
فمرحبًا بك بين إخوانك وأخواتك
ونسأل الله لك التوفيق والنجاح والتميز
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:46 ص]ـ
أهلا بك وسهلا بيننا، فواضح أن قلمك سيال، يجعل القلب تجاهك ميال.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:58 ص]ـ
أهلا بالفارس الملثم حياك الله نحن سعداء بك وكم نود أن تزيح اللثام عنك كي نتعرف إليك أكثر
مما يبدو أن وراء اللثام فصيحا وباحثا قويا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 06:56 ص]ـ
مرحباً بك أيها الفارس الملثم ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:48 ص]ـ
أهلا بالفارس الملثم أن أسأل الله لك إقامة طيبة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:07 م]ـ
حللت اهلاً ونزلت سهلاً أخي الفارس فمرحباً بك مفيداً مستفيداً.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:29 م]ـ
أهلا بك أيها الفارس الملثم
طاب لك المقام هنا
إن شاء الله
ـ[الفارس الملثم]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 08:06 م]ـ
:::
إن لهذا الكلام لشرفا يغمرني، وإن فيه لقدرا يرفعني، وإن عليه لحلاوة أعتز بها .. ولا يسعني إلا أن أقول:
تحيا بكم كل أرض تنزلون بها .. كأنكم في بقاع الأرض أمطارٌ
وتشتهي العينُ منكم منظرا حسنا .. كأنكم في رياض ِالحسن ِأزهارُ
ونوركم يهتدي السارِ برؤيته ِ .. كأنكم في أعينُ الناس ِأقمارُ
وكل ربع ٍحللتُم به ِحلَ به ِ .. أنسٌ وفتحٌ، أزهارٌ وأنوارٌ
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 08:10 م]ـ
كلامك جواهر، فيبدو أننا كسبنا بعضويتك خيرًا كثيرًا فحياك الله.
ـ[الفارس الملثم]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 08:17 م]ـ
يا سيدي انت في العلا موجود .. وسهم عيني إليك ناظرٌ
هلا غمرتني بنظرة ٍ .. أكون على رحابها شاكرا ًمحمودْ
* * *
إن الشرف والفخر لي أنا نفعنا الله بقلوب بيضاء صافية(/)
الشعر الحلمنتيشي
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:52 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته:
ما معنى الشعر الحلمنتيشي، وأرجو منكم أن توردوا بعض الأمثلة عليه؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 01:02 ص]ـ
الشعر (الحلمنتيشي): نوع من الشعر الفكاهي ويعتبر الشاعر حسن شفيق المصري أول من أطلق هذا الإسم عليه ويبدو من الكلمة أنها كلمة منحوتة. أي أنها نحتت من كلمتين (حلا) من حلا الشيء حلاوة. و (منتيشي) من (نتش) الشيء إذا جذبه. والنتاش في العامية المصرية هو الفشار أو الكذاب. وبهذا تكون الكلمة اما ان تعني النتش الحلو أو الفشر اللذيذ.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:52 ص]ـ
الشعر (الحلمنتيشي): نوع من الشعر الفكاهي ويعتبر الشاعر حسن شفيق المصري أول من أطلق هذا الإسم عليه ويبدو من الكلمة أنها كلمة منحوتة. أي أنها نحتت من كلمتين (حلا) من حلا الشيء حلاوة. و (منتيشي) من (نتش) الشيء إذا جذبه. والنتاش في العامية المصرية هو الفشار أو الكذاب. وبهذا تكون الكلمة اما ان تعني النتش الحلو أو الفشر اللذيذ.
جزاك الله خيرا
ولكن هل تمتعنا ببعض الأبيات بارك الله فيك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:25 م]ـ
هذه لحسن شفيق المصري يعارض بها قصيدة طرفة بن العبد:
لزينب دكان بحارة منجد=تلوح بها أقفاص عيش مقدد
فمالي أراني وابن عمي مصطفى=متى أدن منها ينأ عنها ويبعد
يقول وقد ألقى الرغيف وسابني=ألست ترى زوجها عويس بن أحمد
فأقبل زوج الست يلعن أمها=ويسعى إلينا بالمداس المهربد
ستبدي لك (العُصيان) ما كنت جاهلا=ويأتيك بالمركوب من لم تهدد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:33 م]ـ
أشكرك أخي زين الشباب على سرعة تلبية الطلب وكما أنك أرحتني (هههههههه)
حقًا أنك متميِّز
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:52 م]ـ
بارك الله فيكما.
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 05:20 م]ـ
هذه لحسن شفيق المصري يعارض بها قصيدة طرفة بن العبد:
لزينب دكان بحارة منجد=تلوح بها أقفاص عيش مقدد
فمالي أراني وابن عمي مصطفى=متى أدن منها ينأ عنها ويبعد
يقول وقد ألقى الرغيف وسابني=ألست ترى زوجها عويس بن أحمد
فأقبل زوج الست يلعن أمها=ويسعى إلينا بالمداس المهربد
ستبدي لك (العُصيان) ما كنت جاهلا=ويأتيك بالمركوب من لم تهدد
ما أحلى هذا الشعر الحلمنتيشي ...(/)
شكوى الشعراء من طول الليل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 03:09 ص]ـ
قال عمر بن أبي ربيعة:
فيا لك من ليل تقاصر طوله = وما كان ليلي قبل ذلك يقصر
وهنا يشير عمر كيف أن مجلس الأنس قصير ليله، وهو لم يعتد قصر الليل لكثرة ما يعتوره من الهموم، وهذه فكرة مألوفة عند العرب في الجاهلية والإسلام كقول امريء القيس:
وليل كموج البحر أرخى سدوله =على بأنواع الهموم ليبتلى
فقلت له لما تمطى بصلبه =وأردف اعجازاً وناء بكلكلِ
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى =بصبحٍ وما الاصباح منك بأمثلِ
فيا لك من ليل كأن نجومه= بكل مغار الفتل شدت بيذبل
كأن الثريا علقت في مصابها=بأمراس كتان إلى صم جندل
ويرمز الشعراء إلى طول الليل ببطء الكواكب كما يقول النابغة:
كليني لهم يا أميمة ناصب= وليل أقاسه بطيء الكواكب
وقد ابدع المهلهل في وصفه لطول الليل بقوله:
كأن الجدي في مثناه ربق=أسير أو بمنزلة الأسير
كأن النجم إذ ولىَّ سحيرا= فصا جلن في يوم مطير
كواكبها زواحف لاغبات= كأن سماءها بيدي مدير
ونتابع إن شاء الله الموضوع
ـ[منصور مهران]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:19 ص]ـ
ومن موشح لابن زهر الحفيد الشاعر الطبيب الأندلسي:
يا ليلُ طُلْ أوْ لا تطُولْ
لا بدَّ لي أن أسهرك
لو بات عندي قمري
ما بتُّ أرعَى قمرَك
(لاحظوا قوله: أو لا تطول. مما تسَمَّحوا به في موشحاتهم)
ـ[الوافية]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:16 ص]ـ
ودع الصبر محب ودعك=ذائع من سره ما استودعك
يقرع السن على أن لم يكن=زاد في تلك الخطا إذ شيعك
يا أخا البدر سناء وسنا=رحم الله زمانا أطلعك
إن يطل بعدك ليلي فلكم =بت أشكو قصر الليل معك
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 09:44 ص]ـ
توقفت أمام مشاركة أستاذي د. منصور مهران متسائلاً حول نسبة هذه الأبيات لابن زهر الحفيد، وحول روايتها (المتسامحة) من قوله: ( ... أو لا تطولْ)!
فلما راجعتها، وجدتها منسوبة إلى (ابن زيدون) في نفح الطيب، والمغرب، والمستطرف ..
وكانت رواية الأبيات فيها: (يا ليل طُلْ أو لا تَطُلْ)، إلا في التذكرة الفخرية، فكانت (ياليل دُمْ أو لا تدُم).
أما رواية نفح الطيب فكانت مختلفة تماماً هكذا:
يا ليل طلْ لا أشتهي=إلاّ كعهدي قصرَكْ
وأنا أحفظ العجز: (إلاّ بوصلٍ قصرك)
لو بات عندي قمري=ما بتُّ أرعَى قمرَك
يا ليلُ خبّرْ أنني=ألتذّ عنه خبركْ
بالله قل لي هل وَفَى= فقال: لا .. بل غدركْ
ـ[الوافية]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:59 م]ـ
سلام الله عليكم.
رجعت إلى ديوان ابن زيدون كي أنقل الأبيات التي كتبتها في مشاركتي, مخافة الوقوع في الخطأ.
فكانت الأبيات التي أوردها الأستاذ /منصور مهران في الصفحة المقابلة.
برواية الدكتور/عمر خلوف.
يا ليل طل لاأشتهي ... إلا بوصلٍ قصرك.
ولم أعلق شكاً في المحققين وثقة بعلم أستاذنا الكبير ...
وكنت أنوي العودة للمستطرف للنظر في أمرها, لكني انشغلت.
كأني استطردت فحكيت قصة حياتي ( ops, المعذرة.
عودا حميدا أستاذنا /منصور مهران, ودكتورنا/عمر خلوف.
جزيت خيرا أستاذنا أبافادي على هذا الموضوع الجميل.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 01:17 م]ـ
وقال الحصري:
يا ليلُ، الصب متى غده * أقيام الساعة موعده
رقد السمار فأرقه * ألم بالبين يردده
صنم للفتنة منتصب * أهواه ولا أتعبده
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:08 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد على الموضوع الرائع ... وجزاك عليه خير الجزاء
أكثر ما أحب من وصف الليل وصف بشار حينما قال
خليلي ما بال الدجى ليس يبرح= وما بال ضوء الصبح لا يتوضح
أضلّ الصباح المستنير طريقه = أم الدهر ليل كله ليس يبرح
أظن الدجى طالت وما طالت الدجى = ولكن أطال الليل هم مبرّح
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:14 م]ـ
قال المتنبي:
فيا ليلة ما كان أطول بتها=وسم الأفاعي عذب ما أتجرع
وفي الحقيقة أن الليل لا يطول لكن الشعراء أعجبهم رمي الليل بالطول لتحميله وزر ما يعانون
وقد أنصف بشار بن برد الليل فقال:
لم يطل ليلي ولكن لم أنم=ونفى عني الكرى طيف ألم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:17 م]ـ
وقال جرير:
أطال هذا الليل لا تجري كواكبه=أم ضل حتى حسبت النجم حيرانا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:22 م]ـ
ومن جميل ما ذكره بشار
كأن جفونه سملت بشوكٍ= فَلَيْسَ لِوَسْنَة ٍ فيهَا قَرَارُ.
أَقُولُ وَلَيْلَتِي تَزْدَادُ طُولاً= أما لليل بعدهم نهارُ.
جفت عيني عن التغميض حتى = كأن جفونه عنها قصار
ـ[الوافية]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:25 م]ـ
وقال جرير:
أطال هذا الليل لا تجري كواكبه=أم ضل حتى حسبت النجم حيرانا
أخي الفاضل /زين الشباب.
البيت بهذه الهيئة مكسور.
وهذا تعديله إن لم تخني الذاكرة.
أبدل الليل لاتسري كواكبه ... أم طال حتى حسبت النجم حيرانا.
بارك الله بعلمك ,ونفع بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:30 م]ـ
ومن أقوال غير الجاهليين في طول الليل وقصره، قول علي بن الخليل:
لا أظلم الليل ولا أدعي =أن نجوم الليل ليست تزول
ليلي كما شاءت قصير إذا=جادت, وإنْ ضنَّت فليلي طويل
ومن ذلك قول ابن بسام:
لا اظلم الليل ولا أدعي= أن نجوم الليل ليست تغور
ليلي كما شاءت فإن لم تجد=طال وإن جادت فليلي قصير
ولا ننسى هنا قول الحصري:
يا ليل الصب متى غده=أقيام الساعة موعده
وللحديث بقية
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 03:17 م]ـ
شاعر:
ألا هل على الليل الطويل معين=إذا نزحت دار وحنّ حزين
أكابد هذا الليل حتى كأنما=على نجمه ألا يغور يمين
وأنصف الفرزدق:
يقولون طال الليل والليل لم يطل=ولكن من يبكي من الشوق يسهر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 03:18 م]ـ
أخي الفاضل /زين الشباب.
البيت بهذه الهيئة مكسور.
وهذا تعديله إن لم تخني الذاكرة.
أبدل الليل لاتسري كواكبه ... أم طال حتى حسبت النجم حيرانا.
بارك الله بعلمك ,ونفع بك.
نعم أختي الفاضلة هو كما ذكرتِ
شكرا لك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 03:23 م]ـ
لسعيد بن حميد يصرخ بالليل وقد طال عليه:
يا ليل بل يا أبد=أنائم عنك غد
يا ليل لو تلقى الذي=ألقى بها أو تجد
قصر من طولك=أو ضعف منك الجلد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:15 م]ـ
بوركت أخي زين الشباب
تفاعل جميل منك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:23 م]ـ
خليلي ما بال الدجى ليس يبرح
وما بال ضوء الصبح لا يتوضح
أضلّ الصباح المستنير طريقه
أم الدهر ليل كله ليس يبرح
أظن الدجى طالت وما طالت الدجى
ولكن أطال الليل هم مبرّح
وفي رواية أخرى للأبيات:
خليلي ما بال الدجى لا تزحزح =وما بال ضوء الصبح لا يتوضح
أضلّ النهارالمستنير سبيله=أم الدهر ليل كله ليس يبرح
كأن الدجى زادت وما زاد الدجى=ولكن أطال الليل هم مبرّح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:38 م]ـ
وقال ابن الرومي:
ربّ ليل كأنه الدهر طولاً =قد تناهى فليس فيه مزيد
ذي نجوم كأنهن نجوم الشـ= ـــيب ليست تغيب لكن تزيد.
وقال بشار بن برد:
لخديك من كفيك في كل ليلة =إلى أن ترى وجه الصباح وساد
تبيت تراعي الليل ترجو نفاده =وليس لليل العاشقين نفاد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:51 م]ـ
وقال بشار بن برد:
طال هذا الليل بل طال السهرْ =و لقد أعرف ليلي بالقِصرْ
لم يطل حتى جفاني شادنٌ =ناعم الأطراف فتان النظر
لي في قلبيَ منه لوعةٌ =ملكت قلبي و سمعي و البصر
و كأن الهمَّ شخص ماثل =كلما أبصره النوم نفر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:53 م]ـ
وفي رواية أخرى للأبيات:
خليلي ما بال الدجى لا تزحزح =وما بال ضوء الصبح لا يتوضح
أضلّ النهارالمستنير سبيله=أم الدهر ليل كله ليس يبرح
كأن الدجى زادت وما زاد الدجى=ولكن أطال الليل هم مبرّح
وفيه زيادة
وطال علىّ الليل حتى كأنه=بليلين موصول فما يتزحزح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:26 م]ـ
وقال علي بن محمد الكوفي من قصيدة:
متى أرتجي يوماً شفاء من الضنا =إِذا كان جانيه عليَّ طبيبي
ولي عائدات شُقْتهن فجئن في =لباسِ سوادٍ في الظلام قَشيبِ
نجوم أراعي طولَ ليليَ برجها =وهن لبعد السير ذات لغوب
خوافق في جنح الظلام كأنها =فؤاد مُعَنَّاة بطول وجيب
ترى حوتَها في الشرق ذات سباحة =وعقربها في الغرب ذات دبيب
إِذا ما هوى الإكليل منها حسبته =تَهَدل غصن في الرياض رطيب
كأن التي حول المجرة أوردت =لتكرع في ماءٍ هناك صبيب
كأن رسول الصبح يخلط في الدُّجى =شجاعة مقدام بجبن هَيوب
كأن اخضرار الفجر صَرْحٌ ممرّد =وفيه لآلٍ لم تُشَنْ بثقوب
كأن سواد الليل في ضوء صبحه =سواد شباب في بياض مشيب
كأن نذير الشمس يحكي ببشره =عليَّ بن داود أخي ونسيبي
ولولا اتقائي عَتْبَهُ قلت سيدي =ولكن يراها من أجلِّ ذنوبي
نسيت إخاء وهو غير مناسب =قريب صفاء وهو غير قريب
(معاهد التنصيص على شواهد التلخيص)
المؤلف: العباسي
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:38 م]ـ
إن الليالي للأنام مناهل=تطوي وتنشر بينها الأعمار
فقصارهن مع الهموم طويلة=وطوالهن مع السرور قصار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 10:54 م]ـ
وذكروا أن الوليد بن عبد الملك ومسلمة أخاه تشاجرا في شعر امريء القيس والنابغة في طول الليل أيهما أشعر به فقال الوليد: النابغة أشعر وقال مسلمة: بل امرؤ القيس أشعر، فرضيا بالشعبيّ حكمًا، فأحضراه، فأنشده الوليد قول النابغة:
كليني لهمٍ، يا أميمة َ، ناصبِ، =و ليلٍ أقاسيهِ، بطيءِ الكواكبِ
تطاولَ حتى قلتُ ليسَ بمنقضٍ، =و ليسَ الذي يرعى النجومَ بآيبِ
و صدرٍ أراحَ الليلُ عازبَ همهِ، =تضاعَفَ فيه الحزْنُ من كلّ جانبِ
وأنشد مسلمة قول امريء القيس:
وليل كموج البحر أرخى سدوله=عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
إلى آخر الأبيات ...........
فطرب الوليد فقال الشعبي: بانت القضية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[منصور مهران]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 09:25 م]ـ
راجعت الموشح الذي منه:
يا ليل طل أو لا تطول
لا بد لي أن أسهرك
وكنت في مشاركتي نسبته إلى ابن زهرالحفيد،
وهذا الموشح طويل عدة أبياته 27 بيتا،
ومطلعه:
هَل لِلعَزا فيكَ سَبيلُ
يا هاجِري ما أَغدَرك
ولم أجد هذا الموشح في ديوان ابن زيدون
وإنما وجدته مرة منسوبا إلى ابن زهر الحفيد،
ومرة منسوبا إلى أبي الحسن الششتري،
وكنت قرأت ذلك في:
ديوان الموشحات الأندلسية، جمعه د. السيد غازي، منشأة المعارف بالإسكندرية.
ديوان ابن زهر الحفيد، منشأة المعارف بالإسكندرية.
ديوان أبي الحسن الششتري، منشأة المعارف بالإسكنرية.
ونظرا إلى بعدي عن مكتبتي آمل أن أعود إلى استيفاء البحث - إن شاء الله - بعد عودتي.
ـ[همبريالي]ــــــــ[23 - 11 - 2010, 12:08 ص]ـ
أحسنوا وأحسنتم
بارك الله فيكم(/)
المعري و الزندقة
ـ[عنزي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 04:30 ص]ـ
السلام عليكم و الحمد لله. الموقع هذا فيه لذة.
لي الكثير من آراء عن فكر المعري و زبد الرأي أن كثير من أقواله بسهولة تعبر عن نمط من الزندقة --اللزوميات غنية بفكرته-- لمن لم يتفكر بعمق في أمور الحياة أو لمن لا يعرف من القرآن الكثير. ولكن شعر المعري يعبر عن نفس لها من العلم ليس في منال العامة و ليس من قدرة كل إنسان: إسمع ما قال عن نفسه وعن علمه الذي لو أستودع العامة لأمست أسيرة النيهيلية:
لو أنّ كلَّ نفُوسِ النّاسِ رائيَةٌ كرأي نَفسي، تَناءَتْ عن خَزاياها
وعَطّلوا هذه الدُّنيا، فَما وَلَدوا، ولا اقتَنَوْا، واستراحوا من رزاياها
و أسمع قوله عن شعره:
لا تقيِّد عليَّ لفظي فإني مثل غيري تكلُّمي بالمجاز
للمعري أسلوب خاص قبل الخوض والإفصاح عن عقيدته, أو شبح عقيدته و كأنه ما قاله في شعره هو موج متحرك خافيا عمق فكره ونفسه. أسلوبه هذا كأنه يطلب من الله شهادة على قوله و يفتعل ألوان الوصل و التسبيح. و هناك في علمه نغمة داكنة الظل و كأن النور هو حادثا و الظلمة هي الأصل. و هنا يعرف المعري الدهر بمفهوم يشبه مفهوم تراجيديا الإنسان و لكن يرجع الأمر ل"إله الدهر": الله.
و من شعره قد يرى المرء استهزاء و إنكار من أمور الدين تبدو من المعري. ولكن مفهوم معري للقرآن –في اعتقادي- مفهوم باطني و خصوصا لمفردات معينة – كالنشور أو عذاب القبر أو العقل.
و سأزيد لاحقا بعض التفصيل عن فكر المعري أزيد الأمثلة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:12 م]ـ
المعري دارت ومازالت تدور حوله الكثير من الشبهات رغم قيام أئمة الأدب والتأريخ في القديم والحديث بالدفاع عنه،وأنا أميل الى رأيهم من أمثال ابن العديم المؤرخ وامام الأدب في العصر الحديث محمد محمود شاكر فعلينا التريث والانصاف قبل الخوض في مثل هذه المسائل التي شغلت المغرضين من تراثنا ومن نبوغ المعري نفسه، أكثر من المحبين له والله أعلم.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 12:23 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله ... جزاك الله خيرًا أخي عنزيًّا على طرحك الجميل، وأهلا بك أيها الغالي الثمين اسمح لي - تفضلا وليس أمرًا - بالمداخلة:
أضيف على ماذكر المشرف المفضال أحمد الغنام:
وإن كان زنديقا أنحن مكلفون بحسابه؟
هو علم شامخ، وشاعر فحل، ويثبت هذا تسميته بفيلسوف الشعراء، وشاعر الفلاسفة كما أظن.
نحن نقرأ أدبه وتراثه، والقارئ له يدرك عظيم فقهه في اللغة والشعر والشعراء وأخبارهم، واقرأ إن شئت رسالة الغفران، وانظر كيف يتلاعب بالألفاظ، وكيف ينقد الأبيات بالأبيات، وكيف يصف المفردات صفا حتى كأنها لآلئ إن مدح أطربتك معانيه، وإن ذم أقرفتك ألفاظه قبل مراميه، وما زلت أتذكر قوله: (أف وتف وجورب وخف).
وحين تفتش في هذه الألفاظ التي تحجوها واضحة تجدها في معان دقيقة لم تخطر لك على بال.
ولله هو حين قال:
تعد ذنوبي عند قوم كثيرة * ولا عيب لي إلا العلا والفضائل
وقد سار ذكري في الأنام ومن لهم * بإخفاء شمس ضوؤها متكامل
وإن كان في لبس الفتى شرف له * فما السيف إلا غمده والحمائل
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:16 م]ـ
إن أردت انصاف المعري
فقل هو شاك متردد متحير
والله أعلم بالخاتمة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:25 م]ـ
أحسب ان الزندقة كانت تهمة سياسية أكثر منها (جنائية)
وقد اتهم بها الكثير حتى أن الجاحظ (المعتزلي) كان مرميا بالزندقة
أما المعري دارت حوله شبهات كثيرة ولكنني أحسب أن تشاؤمه وسوداويته سببا في ذلك ولا أعتقد أنه كان زنديقا
ـ[ضاد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:37 م]ـ
المعري ثروة أدبية لغوية شعرية, وهو من أعلام الأدب العربي - وإن شئت - والفلسفةِ الإنسانيةِ عبر العصور. ولقد قرأت أن من فلاسفة الغرب - على ما أذكر شوبنهاور - من انتحل أفكار المعري. وهو في رأيي تأكيد لأن العبقرية بلا إيمان وبال على صاحبها, فثمة شعرة بين العبقرية والغرور المؤدي إلى الزندقة أو الجنون, ولا يحفظ العبقري من ذينكم إلا الإيمان, ولنا في العقاد مثال, فهو كذلك من عباقرة الأدب العربي, ونظيره طه حسين. وإني لمشتاق إلى المزيد حول المعري.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 05:50 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
للحقيقة عندي دراسة قديمة عن المعري وكنت قد احتفظت بها على حاسوبي ولكن للأسف ما وضعت معها اسم الموقع فالرجاء ممن يعرفه يذكره مشكوراً مأجوراً ..
أبو العلاء المعري والأضداد
أثارت عبقرية المعري حسد الحاسدين
فمنهم من زعم أنه قرمطي، ومنهم من زعم أنه درزي،
وآخرون قالوا إنه ملحد
ورووا أشعاراً اصطنعوا بعضها وأساؤوا تأويل البعض الآخر،
فما السر في ذلك! وما الأدلة على علو كعبه في الدين ودفاعه عنه ومن شهد له!
وما هي العبارة الوحيدة التي أطلقها على نفسه فزلزلت قلوب الحاسدين ورجعوا وأنابوا؟
وهو القائل في تمجيد الله وتوحيده ما لم يقل به قائل من عالمٍ أو حكيمٍ أو فيلسوف ..
وفي تمجيد الرسالة المحمدية وما دعت إليه من توحيد الله .. ياللعجب!
ذلك ما سأكشفه لكم بحول الله وستجدون ما يسركم وأكثر في ثنايا هذا التوثيق المتسلسل العظيم الشيق
والجميل داعمه بمراجع لا يشك في علمها الغزير شاك ..
وكل فرحي وجميل متعتي في أن أتابع ذلك الإبداع المتوشّح بكل ألألوان التي تسعد من يسترق النظر
حتي لو لبرهة .. تستجديك تأدباً "في أن تبق ممتطياً" زهو الألق وشفيف الترتيب في حضرة جمال
المُتلقَّى منه، والمتلقي له تأدباً، وتبقى بكيفك راغباً راضياً وأنت في حضرة الحضور ..
فصّلت لكم تفصيلاً هذه المساحة الرحبة الخاصة بأبي العلاء المعري نستشرق طلاوة الجلوس عنده
في عشقٍ وحبورٍ وأدب .. ننثني حياءً في محرابه العامر ..
ونحلق في سموات شتي من صنوف النصانيف وهي الأقرب لدواخلنا كصفصاف راق النهل منه ..
أبو العلاء المعري سيدي وجدت المتعة عندك فعشقتك وفي حينها ألزمتُ نفسي لتسجيل الحضور منافحاً
عنك سيدي المعري في أي ترتيب لايهم،ولكن الأهم في أني أشبعت غريزتي المتوثبة للزود عنك وسلي
لسيفي وقلمي،
بعد أن نهلت من منبعك الذي لا ينضب أيها العلم المفردة (المعري)
.. أمجد ..
أبو العلاء المعري
هو أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي.
ولد سنة 363هـ في مدينة (المعرة) بين حلب وحماة،
وكناه والده بأبي العلاء وفي ذلك يقول تواضعاً:
دعيت أبا العلاء وذاك مين
ولكن الصحيح أبا النزول
نشأ المعري في بيت علم ووجاهه، وأصيب في الرابعة من عمره بالجدري فكف بصره. درس علوم
اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ
النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه ويدل شعره ونثره على أنه كان عالما بالأديان والمذاهب وفي
عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار. كان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة
الذهن والحفظ وتوقد الخاطر. سافر في أواخر سنة 398هـ إلى بغداد فزار دور كتبها وأخذ عن علمائها
، وكانت بغداد في ذلك الوقت مجتمع علماء العصر في كل العلوم والفنون. عاد إلى المعرة سنة 400
هـ وشرع في التأليف والتصنيف ملازما بيته، ودعا نفسه رهين المحبسين، أي حبسه عن النظر بعد
عماه، وانحباسه في منزله لم يغادره حتى توفي، وفي ذلك يقول:
أراني في الثلاثة من سجوني
فلا تسأل عن الخبر النبيث
لفقدي ناظري ولزوم بيتي
وكون النفس في الجسم الخبيث
عاش المعري بعد اعتزاله زاهدا في الدنيا، معرضا عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان، ولا ما ينتجه
من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. يعتبر المعري من الحكماء والنقاد،
وقد جمع في مؤلفاته الكثيرة ألوانا من المعرفة، صاغها في شعر متين ونثر رصين. لقد زادت
مؤلفاته على السبعين بين منظوم ومنثور وأشهرها: ديوانه المعروف (لزوم ما لا يلزم) أو
(اللزوميات)، وديوانه (سقط الزند)، (رسالة الغفران) و (الفصول والغايات).
فديوانه اللزوميات هو مجموعات من الشعر، تقصر وتطول، وتشتمل على أغراض مختلفة في
الحكمة والنقد الاجتماعي والدعوة إلى تحكيم العقل وتزهيد في الحياة والتقشف وفي الحض على فعل
الخير وذم للناس لما انطوت عليه أخلاقهم من كذب وخداع ونفاق وغدر، كما اشتمل على رأيه في
الزواج والمرأة والنسل ورأيه في الحكام ورجال الدين، وغير ذلك من الأغراض الأخرى. وفيه التزم
قافية ذات روي واحد في القصيدة ومن ثم دعي باللزوميات.
ففي أخلاق الناس وتنكرهم لذوي الفضل يقول:
أولوا الفضل في أوطانهم غرباء
(يُتْبَعُ)
(/)
تشذ وتنأى عنهم القرباء
وفي طلب الوحدة والعزلة عن الناس يقول:
هذا زمان ليس في أهله
إلا لأن تهجره أهل
جميعنا يخبط في حندس
قد استوى الناشئ والكهل
حان رحيل النفس عن عالم
ما هو إلا الغدر والجهل
قد فني الوقت فما حيلتي
إذا انقضى الإمهال والمهل
إن ختم الله بغفرانه
فكل ما لاقيته سهل
وفي رياء الناس يقول:
قالوا فلان جيد لصديقه
لا يكذبوا , ما في البرية جيد
فأميرهم نال الإمارة بالخني
وتقيهم بصلاته متصيد
كن من تشاء , مهجنا أو خالصا
وإذا رزقت غنى فأنت السيد
واصمت فما كثر الكلام من امرئ
إلا وظن بأنه متزيد
وفي البعد عن الناس تجنبا لأذاهم يقول:
يقولون هلا تشهد الجمع التي
رجونا بها عفوا من الله أو قربا
وهل لي خير في الحضور وإنما
أزاحم من أخيارهم إبلاً جربا
لعمري لقد شاهدت عجماً كثيرة
وعربا , فلا عجما حمدت ولا عربا.
وفي رأيه في الدنيا وفي طباعها وطباع أهلها يقول:
يا أم دفر , لحاك الله والدة
منك الإضاعة والتفريط والسرف
لو أنك العرس أوقعت الطلاق بها
لكنك الأم , هل لي عنك منصرف
صدقتك صاحبي لا مال عندي
وقد كثر الضيافن والضيوف
أناس في أكفهم عصي
وقوم في أكفهم سيوف
دراهمهم نقيات ولكن
نفوسهم إذا كشفت زيوف
وفي الرياء والخداع بمظاهر الدين يقول:
إذا رام كيداً بالصلاة مقيما
فتاركها عمداً إلى الله أقرب
رويدك قد خدعت وأنت حر
بصاحب حيلة يعظ النساء
يحرم فيكم الصهباء صبحاً
ويشربها على عمدٍ مساء
يقول لكم غدوت بلا كساء
وفي لذاتها رهن الكساء
إذا فعل الفتى ما عنه ينهى
فمن جهتين لا جهة أساء
وفي رأيه في حكام زمانه يقول:
وجدت الناس في هرج ومرج
غواة بين معتزل ومرجي
فشأن ملوكهم عزف ونزف
وأصحاب الأمور جباة خرج
وهم زعيمهم إنهاب مال
حرام النهب أو إجلال فرجِ
غدا العصفور للبازي أميرا
وأصبح ثعلبا ضرغام ترج
أفي الدنيا , لحاها الله , حق
فيطلب في حنادسها بسرح
يسوسون الأمور بغير عقل
فينفذ أمرهم ويقال ساسة
فاف من الحياة وأف مني
ومن زمن رئاسته خساسة
وقوله في ظلم الحكام وشكواه من ظلمهم للرعية:
مل المقام فكم أعاشر أمة
أمرت بغير صلاحها أمراؤها
ظلموا الرعية واستجازوا كيدها
وعدوا مصالحها وهم أجراؤها
وقوله:
يكفيك حزناً ذهاب الصالحين معاً
ونحن بعدهم في الأرض قطان
إن العراق وإن الشام مذ زمن
صفران , ما بهما للملك سلطان
ساس الأنام شياطين مسلطة
في كل مصر , من الوالين , شيطان
من ليس يحفل خمص الناس كلهم
إن بات يشرب خمراً , وهو مبطان
تشابه النجر: فالرومي منطقه
كمنطق العرب , والطائي أرطان
متى يقوم إمام يستقيد لنا
فتعرف العدل أجيال وغيطان
صلوا بحيث أردتم , فالبلاد أذى
كأنما كلها للأبل أعطان
وفي الحض على فعل الخير يقول:
ولتفعل النفس الجميل لأنه
خير وأحسن لا لأجل ثوابها
حجة إن أقمتها لضعيف
حجة في حقوقها مبرورة
وفي التنازع بين الموت وحب البقاء يقول:
تود البقاء النفس من خيفة الردى
وطول بقاء المرء سم مجرب
على الموت يجتاز المعاشر كلهم
مقيم بأهليه ومن يتغرب
وما الأرض إلا مثلنا الرزق تبتغي
فتأكل من هذا الأنام وتشرب
وفي تحريمه الخمرة والحض على تركها يقول:
وأما الخمر فهي تزيل عقلا
فتحت به مغالق مبهمات
ولو ناجتك أقداح الندامي
عدت عن حملها متندمات
تذيع السر من عبدٍ وحرٍ
وتعرب عن كنائز معدمات
وزينت القبيح فباشرته
نفوس كن عنه مخزمات
لو كانت الخمر حلاً ما سمحت بها
لنفسي الدهر , لا سرا ولا علنا
فليغفر الله كم تطفي مآربنا
وربنا قد أحل الطيبات لنا
ويقول:
أيأتي نبي يجعل الخمر طلقة
فتحمل ثقلا من همومي وأحزاني!
وهيهات لو حلت لما كنت شارباً
مخففة في الحلم كفة ميزاني
ويقول أيضاً:
لا أشرب الراح أشري طيب نشوتها
بالعقل أفضل أنصاري وأعواني
لو كان يعرف دنياه مصاحبها
أرادها لعدو دون إخوان
وإن كفتني عذاب الله آخرة
فما أحاول منها فوز رضوان
وفي زهده في الزواج والولد ورأيه في غالب النساء
وأنهن يكفرن العشير كما جاء في الحديث
يقول:
كأن حواء التي زوجها
آدم لم تلقح بشخص أريب
قد كثرت في الأرض جهالنا
والعاقل الحازم فينا غريب
وقوله:
تواصل حبل النسل ما بين آدم
وبيني ولم يوصل بلامي باء
صحبنك فاستفدت بهن ولدا
أصابك من أذاتك بالسمات
ومن رزق البنين فغير ناء
بذلك عن نوائب مسقمات
(يُتْبَعُ)
(/)
فمن ثكل يهاب ومن عقوق
وأرزاء يجئن مصممات
وإن نعط الإناث فأي بؤس
تبين في وجوه مقسمات
يردن بعولة ويردن حليا
ويلقين الخطوب ملمومات
ولسن بدافعات يوم حرب
ولا في غارة متغشمات
ودفن , والحوادث فاجعات
لإحداهن , إحدى المكرمات
وقد يفقدان أزواجا كراما
فيا للنسوة المتأيمات
يلدن أعاديا ويكن عارا
إذا أمسين في المتهضمات
ونراه يدعو إلى الزوجة الواحدة ويكره تعدد الزوجات فيقول:
وواحدة كفتك فلا تجاوز
إلى أخرى تجيئ بمؤلمات
وإن أرغمت صاحبة بضر
فأجدر أن تروع بمعرومات
زجاج إن رفقت به , وإلا
رأيت ضروبه متقصمات
إذا كنت ذا ثنتين فاغد محاربا
عدوين واحذر من ثلاث ضرائر
وإن هن أبدين المودة والرضا
فكم من حقود غيبت في السرائر
قرانك ما بين النساء أذية
فتكفيك إحدى الآنسات الغرائر
وفي الرأفة بالحيوان وتحريم قتله يقول:
تسريح كفك برغوثا ظفرت به
أبر من درهم تعطيه محتاجا
غدوت مريض العقل والدين فالقني
لتسمع أبناء الأمور الصحائح
فلا تأكلن ما أخرج الماء ظالما
ولا تبغ قوتا من غريض الذبائح
ولا تفجعن الطير وهي غوافل
بما وضعت , فالظلم شر القبائح
ودع ضرب النحل الذي بكرت له
كواسب من أزهار نبت فوائح
فما أحرزته كي يكون لغيرها
ولا جمعته للندى والمنائح
وفي تسييد العقل وزينته يقول:
خذوا في سبيل العقل تهدوا بهديه
ولا يرجون غير المهيمن راج
ولا تطفئوا نور المليك فإنه
ممتع كل من حجي بسراج
رتجي الناس أن يقوم إمام
ناطق في الكتيبة الخرساء
كذب الظن، لا إمام سوى العقل
مشيرا في صبحه والمساء
فإذا ما أطعته جلب الرحمة
عند المسير والإرساء
إنما هذه المذاهب أسباب
لجذب الدنيا إلى الرؤساء
**
رويدك أيها القارئ الكريم انتظر بشوق،
فلي عودة وفي معيتي الكثير لأنه استُفزت فيَّ قريحتي.
وكل حبي .. حتي أعود ..
.. أمجد ..
رسالة الغفران
أما رسالة الغفران، فهي رسالة كتبها المعري رداً على رسالة بعث بها إليه علي بن منصور بن طالب
الحلبي، المعروف بابن القارح، وقد طاف فيها برحلة خيالية شاقة قاد فيها ابن القارح أرجاء العالم
الآخر، وأذاقه من ألوان النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على بال بشر. وقد أخذت هذه
الرسالة في شكلها وظاهرها صورة الرسائل الإخوانية، لكن أبا العلاء -الذي لم تكن تربطه بابن
القارح رابطة سابقة- لم يعن بالمسائل الإخوانية قدر ما عني بسرد محفوظه من اللغة والأخبار
والأشعار والإعلان عن براعته والتحدث عمن لقيه من الأئمة والشيوخ.
ومن الراجح أن أبا العلاء كتب هذه الرسالة في النصف الثاني من حياته،
فحياته تنقسم إلى قسمين واضحين متميزين،
كان في أولهما يعيش دنيا الناس ويأخذ فيما يأخذون فيه من لهو وجد، محاولاً أن يشركهم في حياتهم،
وأن يناضل بكفايته وامتيازه ليظفر بمكان له فيها.
وكان في القسم الثاني من حياته معتكفاً في دنياه منصرفاً على التأمل والإملاء،
وعلى هذا يكون من الراجح أيضاً أنه نظم ديوانه (سقط الزند) في النصف الأول من حياته، حين كان
زنده وارياً بنشاط الشباب، فمدح وداعب ومارس نوعاً من النسيب ورثى ومارس نوعاً من الهجاء
اللطيف الخفيف،
ويبدو أنه نظم (ضوء السقط) في النصف الثاني من حياته،
فقد أسقط منه بعض ما كان غير راضٍ عنه،
كذلك نظم اللزوميات في النصف الثاني من حياته، وجمع فيه الحكمة والمنطق، وما ألم به من
تجارب الحياة ومعاشرة الناس، وما لمس من سوء الحكم والتهافت على الدنيا وما آل إليه الدين
ليصبح وسيلة للوجاهة والتكسب والخداع وغير ذلك من الأمور التي كانت تسود المجتمع،
فسكب في لزومياته تأملاته التي تصدر عن عقل وتفكير، وتتفتق عن حكمة بالغة، جعلت المعري
يرقى على مراتب الحكماء والفلاسفة وأن يُوصف بحق أنه شاعر الفلاسفة وفيلسوف الشعراء.
وأما (سقط الزند) فهو ديوان شعر يشتمل على قصائد في أغراض مختلفة، فيها المديح
والرثاء والفخر وما سوى ذلك من الأغراض المألوفة عند شعراء زمانه، وقد سلك في شعره طريقة
أبي تمام والمتنبي، وهي جزالة اللفظ وحسن المعنى، وقد دعاه (سقط الزند) لأن السقط أول ما يخرج
من (الزند) وهو ما تقدح به النار. وهو أول شعره وما سمح به خاطره.
فمن قوله وهو يرثي الفقيه الحنفي أبا حمزة، قصيدته التي ضمنها كثيرا من الحكم
(يُتْبَعُ)
(/)
والتي يقول في مطلعها:
غير مجد في ملتي واعتقادي
نوح باك ولا ترنم شادي
خفف الوطء، ما أظن
أديم الأرض إلا من هذه الأجساد
سر إن استطعت - في الهواء رويدا
لا اختيالا على رفات العباد
رب لحد قد صار لحداً مراراً
ضاحك من تزاحم الأضداد
ودفين على بقايا دفين
في طويل الأزمان والآباد
تعب كلها الحياة فما
أعجب إلا من راغب في ازدياد
كل بيت للهدم: ما تبتني
الورقاء والسيد الرفيع العماد
بان أمر الإله، واختلف النا
س , فداع إلى ضلال وهاد
والذي حارت البرية فيه
حيوان مستحدث من جماد
واللبيب , اللبيب , من ليس يغتر
بكون مصيره للفساد
وقال يفخر بنفسه:
ألا في سبيل المجد ما أنا فاعل
عفاف وإقدام وحزم ونائل
أعندي , وقد مارست كل خفية
يصدق واش أو يخيب سائل
تعد ذنوبي عند قوم كثيرة
ولا ذنب لي إلا العلا والفضائل
وقد سار ذكري في البلاد فمن لهم
بإخفاء شمس ضوءها متكامل
وإني وإن كنت الأخير زمانه
لآت بما لم تستطعه الأوائل
ولما رأيت الجهل في الناس فاشياً
تجاهلت حتى ظن أني جاهل
فواعجبا , كم يدعي الفضل ناقص
ووا أسفاً، كم يظهر النقص فاضل
إذا وصف الطائي بالبخل مادر
وعير قساً بالفهاهة باقل
وقال السهي للشمس أنت خفية
وقال الدجي للصبح لونك حائل
فيا موت زر، إن الحياة ذميمة
ويا نفس , جدي , إن دهرك هازل
وللمعري تصانيف كثيرة تجاوزت السبعين، منها كتاب الأيك والغصون، وشروحه لديوان أبي تمام
والمتنبي والبحتري، وقد دعا شرحه لديوان أبي تمام (ديوان حبيب)، ودعا شرحه لديوان المتنبي
(معجز أحمد) وتناول البحتري بالنقد وسمى شرحه لديوانه (عبث الوليد).
وله كتاب (الفصول والغايات) وهو كتاب في العظات والزهد.
والمعري على علو كعبه في فنون العلم والمعرفة وكثرة تصانيفه التي ترفعه إلى مرتبة كبار الحكماء،
كان متواضعاً تواضع العلماء والأعلام، وليس أدل على ذلك من قوله:
وما أنا إلا قطرة من سحابة
ولو أنني ألفت ألف كتاب
وقوله:
خذي رأي وحسبك ذاك مني
على ما في من عوج وأمت
وماذا يبتغي الجلساء عندي
أرادوا منطقي وأردت صمتي
وقوله:
وإذا انتسبت فقلت إني واحد
من خلقه فكفى بذاك تنسبا
**
رويدك أيها القارئ الكريم انتظر بشوق،
فلي عودة وفي معيتي الكثير.
وكل حبي .. ريثما أعود ..
.. أمجد ..
(أنا الشيخ المكذوب عليه)
أبو العلاء المعري
(العدل والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري)
كتاب: الصاحب كمال الدين ابن العديم المتوفي سنة 660هـ وأحد أعلام عصره
وقد أثارت عبقرية المعري حسد الحاسدين ..
فمنهم من زعم أنه قرمطي،
ومنهم من زعم أنه درزي
وآخرون قالوا إنه ملحد
ورووا أشعارا اصطنعوا بعضها وأساؤوا تأويل البعض الآخر،
غير أن من الأدباء والعلماء من وقفوا على حقيقة عقيدته
وأثبتوا أن ما قيل من شعر يدل على إلحاده وطعنه في الديانات إنما دس عليه وألحق بديوانه،
وممن وقف على صدق نيته وسلامة عقيدته الصاحب كمال الدين ابن العديم المتوفي سنة 660هـ
وأحد أعلام عصره،
فقد ألف كتابا أسماه: (العدل والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري)
وفيه يقول عن حساد أبي العلاء: "فمنهم من وضع على لسانه أقوال الملحدة، ومنهم من حمل
كلامه على غير المعنى الذي قصده، فجعلوا محاسنة عيوبا وحسناته ذنوبا وعقله حمقا وزهده فسقا،
ورشقوه بأليم السهام وأخرجوه عن الدين والإسلام، وحرفوا كلامه عن مواضعه وأوقعوه في غير
مواقعه".
وقد درس على أبي العلاء كثير من طلاب العلم، ممن علا شأنهم في العلم والأدب،
ومنهم أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي (المتوفي سنة 447هـ
وأبو الخطاب العلاء بن حزم الأندلسي،
وأبو الطاهر محمد بن أبي الصقر الأنباري،
وأبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي.
فلم نجد أحد منهم إلا مثنياً على علم المعري وفضله، معجباً بشدة فطنته وقوة حافظته، معترفاً بحسن
عقيدته وصدق إيمانه.
ونحن نضرب المثل على بعض ما دس عليه حساده،
وما حرفوا من شعره وما أدخلوا عليه من فساد،
فقد ورد في اللزوميات البيت التالي:
قد ترامت إلى الفساد البرايا
واستوت في الضلالة الأديان
والبيت المروي على هذا النحو يلصق تهمة الإلحاد بأبي العلاء،
إذ ينسب الضلالة إلى جميع الأديان،
(يُتْبَعُ)
(/)
غير أننا إذا رجعنا إلى كتاب (شرح المختار من لزوميات أبي العلاء)
لابن السيد البطليوسي المتوفي سنة 521هـ أي بعد أبي العلاء بسبعين سنة،
وجدناه ينشد البيت على هذا النحو:
قد ترامت إلى الفساد البرايا
ونهتنا -لو ننتهي- الأديان
ورواية البطليوسي أوثق من رواية اللزوميات المطبوعة، لأنها أقدم من مخطوطاتها التي اعتمدت
عليها. على أن القصيدة التي ورد فيها هذا البيت تدل على تحريفه المتعمد فهو في القصيدة يمجد
عظمة الخالق.
والمعري نفسه علم بما يدس حساده عليه فكان يقول: أنا الشيخ المكذوب عليه،
وهذا ما جعل بعض من اتهمه بالإلحاد يرجع عن اتهامه،
كما فعل ابن الوردي حين اتهمه في كتابه (تتمة المختصر في تاريخ البشر)،
ثم رجع عن اتهامه وأثنى على حسن اتقاده وسلامة يقينه بعد أن أطلع على كتابه (ضوء السقط)،
وفي حاسديه يقول أبو العلاء:
بأي لسان ذامني متجاهل
علي وخفق الريح في ثناء
تكلم بالقول المضلل حاسد
وكل كلام الحاسدين هراء
ويقول أيضا:
تعاطوا مكاني وقد فتهم
فما أدركوا غير لمح البصر
وقد نبحوني وما هجتهم
كما نبح الكلب ضوء القمر
ثم نراه يستخف بحاسديه جهلا أو كيدا فيقول:
وكم من طالب أمدي سيلقى
دوين مكاني السبع الشدادا
يؤجج في شعاع الشمس نارا
ويقدح في تلهبها زنادا
ويطعن في علاي وإن شسعي
ليأنف أن يكون له نجادا
فلا وأبيك ما أخشى انتقاصا
ولا وأبيك ما أرجو أزديادا
لي الشرف الذي يطأ الثريا
مع الفضل الذي بهر العبادا
وكم عين تؤمل أن تراني
وتفقد عند رؤيتي السوادا
ولو ملأ السهي عينيه مني
أبر علي مدى زحل وزادا
أفل نوائب الأيام وحدي
إذا اجتمعت كتائبها احتشادا
قلتُ:: وهذا ما زلزل قلوب حاسديه وبثهم بثاً، ولا يفوتنا أن ندرك أنه في تلك الحقبة التي عاشها أبو
العلاء المعري كانت فترة فتن وبدأ الدين الذي نشره الصحابة رضوان الله عليهم يأخذ أشكالاً من
المذاهب فكال بعض علماء هذا المذهب التهم لعلماء ذاك المذهب، وعلماء هذا المذهب حقد على
أولئك من علماء مذهب آخر، وكثر الفساد واستشري بين الناس فمنهم من كان يظهر الدين ويعمل
السيئات ومنهم من يجاري الجواري والنساء والغناء وهو يحفظ القرآن وكذا الأمراء والحكام في
زمان المعري، فكان النقد لهم من قبله والنصح فلما وجد في نفسه منهم نفاقاً وحسداً لزم داره
ومسكنه وشرع في التأليف والتهذيب والزهد، فحسده واتهموه بما ليس فيه كما ورد في السرد عاليه.
وقد دخل عليه عالم خلسة وكان يسيئ له فخرج وقال: سمعته يردد آية من كتاب الله وتدمع عيناه
العمياوان، فعلمت منه الإيمان وأدركت هيبته ومخافته وصدقه من الله وأن الرجل محسود.
**
رويدك أيها القارئ الكريم انتظر بشوق،
فلي عودة وفي معيتي الكثير.
وكل حبي .. ريثما أعود ..
ختامه مسك
وكيف يجوز أن يتهم بالإلحاد
وهو القائل في تمجيد الله وتوحيده ما لم يقل به قائل من حكيم أو فيلسوف.
فمن ذلك قوله:
ليفعل الدهر ما يهم به
إن ظنوني بخالقي حسنة
لا تيأس النفس من تفضله
ولو أقامت في النار ألف سنة
وقوله:
نحن عبيد الله في أرضه
وأعوز المستعبد الحر
بفضل مولانا وإحسانه
يماط عنا البؤس والضر
أما يرى الإنسان في نفسه
أيات رب كلها غر
وقوله:
إذا سألوا عن مذهبي فهو خشية
من الله لا طوقا أبت ولا جبرا
وقوله:
لا أرض رأي ولاة قوم لقبوا
ملكا بمقتدر وآخر قاهرا
هذى صفات الله جل جلاله
فالحق بمن جهر الغواة مظاهرا
وقوله:
إذا آمن الإنسان بالله فليكن
لبيبا ولا يخلط بإيمانه كفرا
وقوله:
إن شئتما أن تنسكا , فاسكنا
وأنفقا المال الذي تمسكان
واعتقدا , في حال تقواكما
أنكما بالله لا تشركان
وقوله:
للمليك المذكرات عبيد
وكذاك المؤنثات إماء
فالهلال المنيف والبدر والفرقد
والصبح والثرى والماء
والثريا والشمس والنثرة
والضحى والسماء
هذه كلها لربك ما عابك
في قول ذلك الحكماء
وقوله:
مولاك , مولاك الذي ماله
ند وخاب الكافر الملحد
آمن به والنفس ترقى وإن لم
يبق إلا نفس واحد
ترج بذاك العفو منه إذا
ألحدت وانصرف اللاحد
وقوله:
اذكر إلهك إن هببت من الكرى
وإذا هممت لهجعة ورقاد
واحذر مجيئك في الحساب بزائف
فالله ربك انقد النقاد
تغشى جهنم دمعة من تائب
فتبوخ وهي شديدة الإيقاد
وقوله:
فتبارك الله الذي هو قادر
(يُتْبَعُ)
(/)
تعمى وتقصر دونه الأوصاف
وقوله:
إله الأنام ورب الغمام
لنا الفقر دونك والملك لك
إذا أنا لم أغن في لذة
أسفت وضاق علي الفلك
وقوله:
هو الفلك الدوار , أجراه ربه
على ما ترى , من قبل أن تجري الفلك
له العز , لم يشركه في الملك
غيره فيا جهل إنسان يقول: لي الملك
وفي تمجيد الرسالة المحمدية وما دعت إليه من توحيد الله يقول:
دعاكم إلى خير الأمور محمد
وليس العوالي في القنا كالسوافل
حداكم على تعظيم من خلق الضحى
وشهب الدجى من طالعات وآفل
وألزمكم ما ليس يعجز حمله
أخا الضعف من فرض له ونوافل
وحث على تطهير جسم وملبس
وعاقب في قذف النساء الغوافل
وحرم خمرا خلت ألباب شربها
من الطيش ألباب النعام الجوافل
فصلى عليه الله ما ذر شارق
وما فت مسكا ذكره في المحافل
هذا قليل من كثير أوردناه لدحض قول القائلين بإلحاد المعري أو نسبته إلى بعض الفرق المغالية،
فالمعري كان مؤمنا وموحدا وسليم العقيدة، ولكنه كان يشك في سلوك رجال الدين، ويرى أن بعضهم
قد أتخذ الدين وسيلة للكسب، وظاهرة نفاق لمليك أو أمير أو أصحاب سلطان، وفي ذلك نراه يقول:
وإذا ما سألت أصحاب دين
غيروا بالقياس ما رتبوه
لا يدينون بالعقول ولكن
بأباطيل زخرف كذبوه
ويقول:
إذا رجع الحصيف على حجاه
تهاون بالمذاهب وازدارها
فخذ منها بما أداه لب
ولا يغمسك جهل في صراها
وهت أديانهم من كل وجه
فهل عقل يشد به عراها
وقد ورد في شعر أبي العلاء كثير من الأمثال الحكمية نتم بها قولنا في أبي العلاء:
لا يعجبنك في جنح الدجى قمر
فإن عقبى محاق غاية القمر
وحب العيش أعبد كل حر
وعلم ساغبا أكل المرار
يئست من اكتساب الخير لما
رأيت الخير وفر للشرار
ولم نحلل بدنيانا اختيارا
ولكن جاء ذاك عن اضطرار
غدا العميان في شرق وغرب
يعدون العصي من اليسار
قد يخطئ الموت ملقى في تنوفته
ويهلك المرء في قصر له حرس
عنب وخمر في إناء وشارب
فمن الملوم أعاصر أم حاسي
ِِِ
بعض الرجال كقبر الميت تمنحه
أعز شيء ولا يمنحك تعويضا
إذا ما الأصل ألفي غير زاك
فما تزكوا مدى الدهر الفروع
عجبت للمالك القنطار من ذهب
يبغي الزيادة والقيراط كافيه
وكثرة المال سقات للفتى أشرا
كالذيل عثر عند المشي ضافيه
جاران , ملك ومحتاج إلى زمن
عليهما فتساوى البؤس والترف
يريد خلا خليلا كي يوافقه
في الطبع , هيهات إن الناس أخياف
لولا التخالف لم تركض لغارتها
خيل ولم تقن أرماح وأسياف
لسان الفتى يدعي سنانا وتارة
حساما , وكم من لفظة ضربت عنقا
وارى الفتى بلغ المكارم والعلا
بالحظ لا بسنانه والمنصل
وما آدم في مذهب العقل واحد
ولكنه عند القياس أوادم
وعظ الزمان فما فهمت عظاته
وكأنه في صمته يتكلم
لو جاورتك الضان قال حصيفها
الذئب يظلم وابن آدم أظلم
توفي المعري عن 86 عاما ودفن في منزله بالمعرة يزوره عارفو فضله. رحمه الله.
يتبع بالمراجع ..
المراجع
معجم الأدباء 1/ 162. وفيات الأعيان 0/ 113. الوافي بالوفيات 7/ 94. النجوم الزاهرة 5/ 61
. البداية والنهاية 12/ 215. تاريخ بغداد 4/ 240. كشف الظنون 2/ 1272. تاريخ الأدب في
إيران ص / 364. تعريف القدماء بأبي العلاء (لجنة إحياء آثار أبي العلاء). شرح سقط الزند (لجنة
إحياء آثار أبي العلاء). شرح اللزوميات (لجنة إحياء آثار أبي العلاء). أبو العلاء وما إليه
للراجكوتي. رسالة الغفران تحقيق بنت الشاطئ. شرح اللزوميات تحقيق وشرح إبراهيم الأعرابي.
أعلام النبلاء للطباخ 4/ 77. إنباه الرواة 1/ 46. الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري 1 /
413. الجامع في أخبار أبي العلاء للجندي. عصر الدول والإمارات (مصر والشام) لشوقي ضيف
ص / 650. الأعلام 1/ 150. تاريخ الأدب العربي لفروخ 3/ 124. مذكرات الأستاذ بدر الدين
النعساني عن أبي العلاء. شرح التنوير على سقط الزند للخطيب التبريزي، تاريخ الفكر العربي ص /
413
أوج التحري في حيثية أبي العلاء المعري
ـ[عنزي]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:17 ص]ـ
مقال رائع خصوصا الشعر المقتبس. مع ذالك, هنالك التهوين من مواقف أبي العلاء:
فزهده في النساء ما هو كان من داعي روحي أو ديني, و لكنه حقدا على النساء. و هذه من جوانب صفة العبقري و هي كراهية كطبع للنساء.
(يُتْبَعُ)
(/)
و جوانب هذه العبقرية كذالك الحقد على الجنس البشري أو الآدمية. و من الشروط العبقرية (وهذا باب آخر) التغزل بالأنثوي الأبدي. و ربما وجد صاحبنا هذه الأبيات عندما نقل و سرد:
للمليك المذكرات عبيد ---- وكذاك المؤنثات إماء
فالهلال المنيف والبدر والفرقد ---- والصبح والثرى والماء
والثريا والشمس والنثرة ---- والضحى والسماء
أو ربما ذكره لحواء و على أشكال الذكر كان هو ذاته غزلا.
و نفس الشيء بالنسبة الرأفة بالحيوان. لم يكن ذالك من تواضع أو من إحساس مرهف و لكن يناقض الشريعة المعروفة و يحرم كل هو ليس نباتي على نفسه و ربما من اعتقاد لا حق للإنسان على الحيوان.
و إن الاعتداء على خلق الله أيا كان هو "شر" في منظوره. ترى الكثير من شعره ما يلوم طبع الخلائق و طبع الدهر عليها من جعْل غُنى عبد يفرض فقر عبد آخر. أو أن الضرغام قد أُعطى من تركيبة لا محالة له إلا اصطياد و قتل الفريسة. و يعود و ينبه أن الشر طبع مطبوع من الخارج (الدهر؟) على الدنيا (أو الكون).
-------------------------
الدين و المعري: "كدينك من أم الحويرث"
معنى الزندقة والإلحاد معنى غامض: فليس إلحاد المفكر في العصر العباسي كمعنى الإلحاد في المفهوم الأوروبي في القرن التاسع عشر. لم ينكر المعري الخالق و لم ينكر الرسالة المحمدية (ربما فعل مرة و كانت من شطحات تنكره من الأديان فنكر القرآن:
أُمورٌ تَستَخفُّ بها حُلومٌ، ---- وما يَدري الفتى لمن الثُّبورٌ
كتابُ محمّدٍ، وكتابُ موسى، ---- وإنجيلُ ابنِ مَريمَ، والزّبور).
و الشطحات ليس من الشك إنما هي "شطحة" و لوّم.
الدين بمفهوم المعري هي ديانة العامة و هو تقليد الآباء و المجتمع. و «الناس علي دين ملوكهم» (عاشوا، كما عاشَ آباءٌ لهم سَلَفوا، ---- وأورثُوا الدّينَ تقليداً، كما وَجَدُوا) و كذالك الدين في مفهوم آخر للمعري هي الديانة الإبراهيمية المتحاربة عقائديا مع أن الله عز و جل قد شرعهن كلهن. و انه يلوم الخالق (بنفسه اللوامة) من تناقض و إستنفار أحقية اليهودية و النصرانية و الإسلام من بعضهم:
في اللاذقية ضجةٌ ما بين أحمد والمسيح
هذا بناقوس يدق وذا بمئذنة يصيح
كل يعظّم دينه ياليت شعري ما الصحيح؟
و
ومتى ذكرتُ محمداً وكتابَهُ، ---- جاءَتْ يهودُ بجحْدِها وكِتابِها
و مع أن القرآن فيه: (وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ) من المائدة:43
أو أن الديانات عل نفسها تتناقض و يتجرأ أفرادها عليها:
غدا أهلُ الشّرائعِ في اختلافٍ، ---- تُقَضُّ به المَضاجعُ والمُهود
فقد كذَبَتْ على عيسى النّصارى، ---- كما كذَبتْ على موسى اليَهود
أو
أو أنه ينتقد الدين و كل الأديان و مفهوميه الدين من مفهوم تاريخي إنه مجرد وسيلة لتصنيف و ترويض الرعاع:
أفِيقوا أفِيقوا يا غُواةُ! فإنما ---- دِياناتكمْ مكرٌ من القُدَماء
أرادُوا بها جَمعَ الحُطام فأدركوا ---- وبادوا وماتتْ سُنّةُ اللؤماء
و"الحطام" هنا "ما تكسر من اليبيس": ربما القصد الأمم. و لا أستبعد كذالك إذا أُخذ المعنى بعمق أن تعني أمم كانت يوماً مجموعة و تلاشت وحدتها بعد نوح عليه السلام و بعد جفاف الطوفان و تفرقوا.
و كذالك فكرة الوثنية كشبيه للديانات التوحيدية:
أرى عالماً يرْجونَ عفوَ مليكهِم، ---- بتقبيلِ ركنٍ، واتخاذِ صليبِ
فأين الفرق؟
أما اليقين فلا يقين وإنما ---- أقصى اجتهادي أن أظن وأحدسا
و قوله:
أما الإله فأمرٌ لست مدركه ---- فاحذر لجيلك فوق الأرض إسخاطا
و أود التنبيه له هنا أن المعري في سؤاله لا يشكك و لا هو في حيرة من اعتقاده. و لكنه ينضح عن دراية ليس الكل من الناس عالم أو واعي لها:
لو أنّ كلَّ نفُوسِ النّاسِ رائيَةٌ ---- كرأي نَفسي، تَناءَتْ عن خَزاياها
وعَطّلوا هذه الدُّنيا، فَما وَلَدوا، ---- ولا اقتَنَوْا، واستراحوا من رزاياها
-------------------------
ملاحظات:
----المفهوم الإسلامي و المعري: أزلية العالم و قدمه و عذاب القبر و النشور و الإيمان بالنهج. أود الزيادة في هذا المذهب.
---- للتناقض مذهب في شعر المعري. فهي شيمة الدهر. و لا أدري إن كان حاول المعري من إيجاد أو حتى الوصول إلى أسباب التناقض أو مجرد أن اكتفى لتأويل التناقض لطبيعة الدهر الظالم (أي من الظلام و النور حادث).
----و بالنسبة لمذهبه (العقائدي و الفكري و الديني) من الصعب تصنيف الرجل. فكان منفرد بحاله و تفرد بفكره مع إطلاعه الواسع. و غنى عصره و خصوبته بالأفكار التي كانت السبب في تأسيس الكثير من المذاهب مع الوجود الحريات الدينية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 07:00 ص]ـ
لانستطيع أخي الكريم الاستنتاج المباشر من بعض أبيات قيلت ولربما حرفت من بعده وخصوصاً وهو ضرير، وقد شاهدنا بعض الأمثلة على ذلك ناهيك عن عدم امكانية السبر في أعماق مايريد أن يوصله المعري بعض الفئات من الناس على وجه الخصوص فنأت على المعاني الظاهرة ونؤولها الى معان ظناً منا أنها تصب في الاتجاه المسبق عندنا على زندقته، فأرى ضرورة السبر العميق والمتأني والمجرد عن النظرة المسبقة تجاه الرجل والله أعلم، ولنا من ادبه وشعره مايدعم هذه الفكرة اذا ماقسناها ببضع أبيات منها المحرف ومنها المدسوس وفي مقابل ذلك نرى مئات الأبيات عنده والتي تدل على سلامة دينه بل قوته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنزي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 06:35 ص]ـ
السلام عليكم,
قد سبق و ذكرت
و هناك في علمه نغمة داكنة الظل و كأن النور هو حادثا و الظلمة هي الأصل.
ها قد وجدتها بنفس التفصيل و المفرد في لزوميات المعري:
و النّورُ في حكمِ الخواطرِ محدَثٌ -- و الأوليُّ هوُ الزمان المُظلِمُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم,
قد سبق و ذكرت
ها قد وجدتها بنفس التفصيل و المفرد في لزوميات المعري:
و النّورُ في حكمِ الخواطرِ محدَثٌ -- و الأوليُّ هوُ الزمان المُظلِمُ
بارك الله أخي الكريم عنزي ..
وهذه حقيقة قرآنية أخي الحبيب فيقول الله عز وجل في سورة "يس"
?وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ? (يس:37).
والله اعلم.
ـ[عنزي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 08:05 ص]ـ
أخي أحمد الغنام,
?وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ? (يس:37).
نعم بالفعل, لولا هذه الآية (وَآيَةٌ لَّهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُم مُّظْلِمُونَ) ?يس: 37?, لكانت فكرة "ظلمة الأصل" تخمين أو ظن أو اعتماد على سفر العهد القديم أو بعض الأحاديث. و زخرفة الفكرة ليدركها العقل و استعمال كلمة فلسفية "حادث" أي طارئ و ما هو من نفس الأصل, لها وقع على النفس بأن الجهل و "الشر" و "السوء" هو الكون و الطبيعة الأصلية لهذا الكون بكل أنظمته و مستوياته. و النور و ما ناتج منه كفكرة و صورة و حركة هو "رحمة" و حسن ظن.
و المعري كان له الوعي الثابت و الشديد لهذه الظلمة و ذكر الكثير عن الحياة و ما تعرّفه الحياة كنتيجة هذه الحقيقة.
و لهذا فأن سوداوية المعري ما هي ناتجة عن ضعف أعصاب و لاهي من تشاؤم و لا تتطاير و لا أظن لها علاقة بطبع كآبة مزاج الملنخوليا (طغيان أحد العناصر الأربعة) و لا المعري هو ناقد اجتماعي و لا له من ضغينة اللئيم و لا كان صاحب مذهب "المدينة الفاضلة" بهدف نقده.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 08:13 ص]ـ
{اللهُ نورُ السموات والأرض}
فالنور في الكون أصل، والظلمة عدم
والنهارُ أظهر من الليل
وانسلاخ النهار من الليل، يعني خروجه منه، وانسحابه عنه، حتى لا يبقى من ضوئه شيء، فيكون الليل.
ولولا انسلاخ النهار منه، لَما كان الليل.
ومن جعل النور حادثاً، والظلمة أصلاً، فهو إلى التشائم يميل، وإلى (السوداوية) أقرب.
(فلسفة أوحتها لي هذه النافذة)
أجدها صواباً، يحتمل الخطأ!
ـ[عنزي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 09:30 ص]ـ
أهلا يا أستاذ عمر مخلوف و مرحبا ... لا أنكر طول ابتسامتي عند قراءتي لمفرداتتك و التي كالقوانين في حدها شوقا في الخوض في هذا الموضوع و تعجبي و انبهاري في فكرتك.
-------
فالنور في الكون أصل، والظلمة عدم
أجد في هذا الفرض ثلاثة اعتبارات: كون أن النور هو الأصل, و الظلمة هي العدم و كذلك الظلمة هو العدم نتيجة غياب النور و ربما الظلمة طارئة.
. أقول في النهار و الليل و الانسلاخ: انسلاخ النهار -والنهار هو حال لوجود النور- عن الليل و هو حال الظلام (و تقول لغياب النور).
هل الليل هو حدث جديد لانسلاخ النهار عنه أم هو قديم و أصلي لانسلاخ النهار عنه (و ليس فطر أو فصل الذي أقتضى وجوده)؟ ألا ترى حدوث النهار و وجوده في الليل ذالك لوجود النور في الظلمة و وجود النهار يقتضي وجود الليل و أن النهار (و نور النهار الذي أضاء ظلمة الليل) دخيل و كلمة انسلاخ دليل على ذالك؟ أي غياب النور ليس عدم بل الظلمة و هي مستقلة بنفسها كوجود أصلي.
انسلاخ كلمة تلمح أن المنسلخ ليس أكبر و لا كثر أصالة و لا هو جزء أساسي أو من أصل المنسلخ عنه.
"الظلمة كعدم" قد تكون هناك حقيقة لهذه الفكرة. و قد تكون الفكرة أكبر مما أحاول الخوض فيه و لم أنتبه لها. و أعتقد و (لا أدري) أن هذا التعريف موجود في علوم اللاهوت.
ألا ترى كلمة "الظالمين" و أن عقلت الليل مع الظلمة, هم من يفتعل الظلمة؟ (ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ) من البقرة 17 و كأن الظلام موجود لوجود الذين لا يبصرون لانسلاخ النهار.
(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) من النور 35 و كذالك (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) من الحديد 3.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 12:11 م]ـ
{اللهُ نورُ السموات والأرض}
فالنور في الكون أصل، والظلمة عدم
والنهارُ أظهر من الليل
وانسلاخ النهار من الليل، يعني خروجه منه، وانسحابه عنه، حتى لا يبقى من ضوئه شيء، فيكون الليل.
ولولا انسلاخ النهار منه، لَما كان الليل.
ومن جعل النور حادثاً، والظلمة أصلاً، فهو إلى التشائم يميل، وإلى (السوداوية) أقرب.
(فلسفة أوحتها لي هذه النافذة)
أجدها صواباً، يحتمل الخطأ!
أخي الحبيب د. عمر خلوف
جزاك الله خيراً ..
أحببت أن أنقل نقاش الليل والنهار الى صفحة مستقلة لأهمية الموضوع، كي نستفيد من آراء الجميع في هذه الصدد،جزاك ربي خيراً.
ورابط الصفحة هو:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=321342#post321342
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شجون العساف]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 01:50 م]ـ
المعري ليس زنديق وإنما اتهام نسب إليه من بعض معاصرية
ـ[عنزي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 06:19 م]ـ
أعزائي أحمد الغنام و عمر مخلوف ...
أحببت أن أنقل نقاش الليل والنهار الى صفحة مستقلة
أرجوكما و لعلي قد نسيت في أن أوضح الفكرة الأساسية هنا في موضوع "النور و الظلمة" بأن المقصود هنا من نقاشي و أعتقد كذلك هو كذلك رأي الأستاذ عمر مخلوف في نقاشه, ليس النور المادي و المرئي و لا الظلمة المادية الناتجين في اختلاف الأجرام. الكلام هنا لمذهب فكري , و حتى عقائدي (كي نستثني الحالة النفسية) لا علاقة له بعلوم المادة.
ـ[عنزي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 06:43 م]ـ
أختي شجون في صمتها سكون,
المعري ليس زنديق وإنما اتهام نسب إليه من بعض معاصريه
أنظري كذلك في هذه الصفحة التي تناولت نفس النقاش و انتبهي لقصيدة "ما بين أحمد و المسيح":
أبو العلاء والإلحاد!!!!!!!
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=41801
ـ[عنزي]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 10:57 م]ـ
البعض من نقاش الظلمة و النور:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=321342#post321342
ـ[أبوالطيب المتنبي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 12:46 ص]ـ
المعري هو علماني ذلك العصر ..
ـ[عنزي]ــــــــ[21 - 02 - 2009, 09:03 ص]ـ
أظني سأبقى هنا لنقاش الظلمة لأنه في الصفحة المخصصة أمسى النقاش عن المادة و ليست حقيقة ليلى و نورا.
الظلمة التي قصدتها أكبر من ظلام شروق الشمس المعنية و غروبها إن كانتا ظاهرة بسيطة نابعة من حقيقة أكبر و أصل أولي.
ـ[عنزي]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 09:06 م]ـ
المتنبي ....
المعري هو علماني ذلك العصر ..
فأن لي في هذا الكلام باب و ما زلت أعمل به و يعمل بي في رأسي و في حبري. بل هو ما-بعد-الزندقة.
يرى الفكرُ أنّ النّورَ، في الدهرِ، محدَثٌ،--وما عُنصُرُ الأوقاتِ، إلاّ حُلوكُها
هنا نجد كذالك أن "النور" حادث و ليس أصل في شعر المعري. و لكن تعجبي هنا هو فكرة و حقيقة الدهر عند المعري. ما زلت أبحث في شعره عن الدهر و سأضيف باباً في هذا إن شاء الله.
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ آمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِيَ أَنزَلَ مِن قَبْلُ وَمَن يَكْفُرْ بِاللّهِ وَمَلاَئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً} النساء136
اقرأ في اللزوم: "هفت الحنيفة والنصارى ما اهتدت * ويهود حارت والمجوس مضلله رجلان أهل الارض: هذا عاقل * لا دين فيه ودين لا عقل له ومنه".
واقرأ في اللزوم " 2/ 268: "دين وكفر وأنباء تقال وفر * قان ينص وتوراة وإنجيل في كل جيل أباطيل يدان بها * فهل تفرد يوما بالهدى جيلُ".
فنجيبه: نعم أبو القاسم الهادي وأمته * فزادك الله ذلا يا دجيجيلُ.
واقرأ: "فلا تحسب مقال الرسل حقا * ولكن قول زور سطروه وكان الناس في عيش رغيد * فجاؤوا بالمحال فكدروه ومنه".
واقرأ في " اللزوم " 1/ 386: "تناقض ما لنا إلا السكوت له * وأن نعوذ بمولانا من النار يد بخمس مئين عسجد وديت".
بربك أحق لأحد أن يعترض على رب العزة؟!
قال الذهبي في المغني في الضعفاء: "331 أحمد بن عبد الله ابو العلاء بن سليمان المعري، روى جزءا عن يحيى بن مسعر متهم في دينه".
يا أيها الإخوة لا تتعذروا عنه، فالحق الذي لا يغور أبداً، الأ نتعذر عنه؛ كونه أديبا أو كذا ...
قال ابن القيم: "ولما انتهى أَبو عيسى الوراق إِلى حيث انتهت إِليه أَرباب المقالات فطاش عقله ولم يتسع لحكمة إِيلام الحيوان وذبحه صنف كتاباً سماه النوح على البهائم، فأَقام عليها المآتم وناح، وباح بالزندقة الصراح. وممن كان على هذا المذهب أَعمى البصر والبصيرة كلب معرّة النعمان المكنى بأبى العلاءِ المعرى، فإِنه امتنع من أَكل الحيوان زعم لظلمه بالإِيلام والذبح".
والحمد لله رب العالمين.
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:08 م]ـ
القدرية ثلاثة أصناف مشركية ومجوسية وإبليسية
...
قال شيخ الإسلام
فصل
قد ذكرت في غير موضع أن القدرية ثلاثة أصناف:
قدرية مشركية وقدرية مجوسية وقدرية إبليسية. فأما الأولون فهم الذين اعترفوا بالقضاء والقدر وزعموا أن ذلك يوافق الأمر والنهي، وقالوا: {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ} [الأنعام: 148]، إلى آخر الكلام في سورة الأنعام. {لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ} [النحل: 35]، في سورة النحل وفي سورة الزخرف {وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ} [الزخرف: 20]. فهؤلاء يئول أمرهم إلى تعطيل الشرائع والأمر والنهي مع الاعتراف بالربوبية العامة لكل مخلوق وأنه ما من دابة إلا ربي آخذ بناصيتها، وهو الذي يبتلي به كثيرا - إما اعتقادا وإما حالا - طوائف من الصوفية والفقراء حتى يخرج من يخرج منهم إلى الإباحة للمحرمات وإسقاط الواجبات ورفع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:09 م]ـ
العقوبات وإن كان ذلك لا يستتب لهم وإنما يفعلونه عند موافقة أهوائهم كفعل المشركين من العرب ثم إذا خولف هوى أحد منهم قام في دفع ذلك متعديا للحدود غير واقف عند حد كما كانت تفعل المشركون أيضا. إذ هذه الطريقة تتناقض عند تعارض إرادات البشر. فهذا يريد أمرا والآخر يريد ضده، وكل من الإرادتين مقدرة فلا بد من ترجيح إحداهما أو غيرهما أو كل منهما من وجه وإلا لزم الفساد. وقد يغلو أصحاب هذا الطريق حتى يجعلوا عين الموجودات هي الله كما قد ذكر في غير هذا الموضع. ويتمسكون بموافقة الإرادة القدرية في السيئات الواقعة منهم ومن غيرهم كقول الحريري: أنا كافر برب يعصى، وقول بعض أصحابه لما دعاه مكاس فقيل له هو مكاس فقال: إن كان قد عصى الأمر فقد أطاع الإرادة وقول ابن إسرائيل:
أصبحت منفعلا لما يختاره ... مني ففعلي كله طاعات
وقد يسمون هذا حقيقة باعتبار أنه حقيقة الربوبية، والحقيقة الموجودة الكائنة أو الحقيقة الخبرية ولما كان في هؤلاء شوب من النصارى والنصارى فيهم شوب من الشرك تابعوا المشركين في ما كانوا عليه من التمسك بالقدر المخالف للشرع. هذا مع أنهم يعبدون غير الله الذي قدر الكائنات كما أن هؤلاء فيهم شوب من ذلك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:09 م]ـ
لو تأكدنا من صحة ماينسب قبل البدء في الهجوم اللاذع لكان أجدى وأنفع لنا.
ولو قرأت عليك بعض الأحاديث الموضوعة هل كنت ستتسرع وتقول هذا كفر!
ومارأيك بقائل الأبيات:
خلق الناس للبقاء فضلـ**ت أمة يحسبونهم للنفاد
إنما ينقلون من دار أعمال **إلى درا شقوة أو رشاد
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:09 م]ـ
وإذا اتسع زنادقتهم الذين هم رؤساؤهم قالوا: ما نعبد إلا الله إذ لا موجود غيره. وقال رئيس لهم إنما كفر النصارى لأنهم خصصوا فيشرعون عبادة كل موجود بهذا الاعتبار ويقررون ما كان عليه المشركون من عبادة الأوثان والأحجار؛ لكنهم يستقصرونهم حيث خصصوا العبادة ببعض المظاهر والأعيان. ومعلوم أن هذا حاصل في جميع المشركين؛ فإنهم متفننون في الآلهة التي يعبدونها وإن اشتركوا في الشرك؛ هذا يعبد الشمس، وهذا يعبد القمر، وهذا يعبد اللات، وهذا يعبد العزى وهذا يعبد مناة الثالثة الأخرى، فكل منهم يتخذ إلهه هواه ويعبد ما يستحسن، وكذلك في عبادة قبور البشر كل يعلق على تمثال من أحسن به الظن. والقدرية الثانية المجوسية: الذين يجعلون لله شركاء في خلقه كما جعل الأولون لله شركاء في عبادته. فيقولون: خالق الخير، غير خالق الشر، ويقول من كان منهم في ملتنا: إن الذنوب الواقعة ليست واقعة بمشيئة الله تعالى، وربما قالوا: ولا يعلمها أيضا ويقولون: إن جميع أفعال الحيوان واقع بغير قدرته ولا صنعه فيجحدون مشيئته النافذة وقدرته الشاملة؛ ولهذا قال ابن عباس: القدر نظام التوحيد فمن وحد الله وآمن بالقدر تم توحيده ومن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده. ويزعمون أن هذا هو العدل ويضمون إلى ذلك سلب الصفات، ويسمونه التوحيد كما يسمي الأولون التلحيد التوحيد فيلحد كل منهما في أسماء الله وصفاته وهذا يقع كثيرا إما اعتقادا وإما
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:10 م]ـ
فوق قدره بدرجات. فطريقهم رغبة بلا رهبة إلا قليلا كما أن الأول رهبة في الغالب برغبة يسيرة وهذا يشبه ما عليه النصارى من الغلو في العبادات التي يفعلونها مع انحلالهم من الإيجاب والاستحباب لكنهم يتعبدون بعبادات كثيرة ويبقون أزمانا كثيرة على سبيل الاستحباب. والفلاسفة يغلب عليهم هذا الطريق كما أن المتكلمين يغلب عليهم الطريق الأول.
والقسم الثالث: القدرية الإبليسية الذين صدقوا بأن الله صدر عنه الأمران. لكن عندهم هذا تناقض وهم خصماء الله كما جاء في الحديث. وهؤلاء كثير في أهل الأقوال والأفعال من سفهاء الشعراء ونحوهم من الزنادقة كقول أبي العلاء المعري. أنهيت عن قتل النفوس تعمدا وزعمت أن لها معادا آتيا ما كان أغناها عن الحالين. وقول بعض السفهاء الزنادقة: يخلق نجوما ويخلق بينها أقمارا. يقول يا قوم غضوا عنهم الأبصار. ترمي النسوان وتزعق معشر الحضار. اطفوا الحريق وبيدك قد رميت النار. ونحو ذلك مما يوجب كفر صاحبه وقتله.
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 06:12 م]ـ
ونحو ذلك مما يوجب كفر صاحبه وقتله
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 07:06 م]ـ
"رسالة الغفران" و"رسالة الملائكة" و"الطير" / جميعها لأبي العلاء المعري.
قال الذهبي: ومن أراد تواليفه - أي المعري - "رسالة الغفران" قد احتوت على مَزْدكة وفراغ، و"رسالة الملائكة"، ورسالة "الطير" على ذلك الأنموذج.
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 07:11 م]ـ
فإن المزدكية منسوبة لمزدك المولود عام 487م بـ (نيابور) وهي دعوة إباحية هادمة للقيم وتحريضية فوضوية تقوم على الغريزة ولا تأبه بالعلاقات الأسرية والمعايير الأخلاقية وخارجة عن كل العقائد والأديان، بل هي أصل الشيوعية وأصل نظرية كارل ماركس، وقد أعلنت هذه الدعوة أن الناس ولدوا سواء، فينبغي أن يعيشوا سواء لا فرق بينهم وأن أهم ما تجب فيه المساواة والاشتراك عند أصحاب هذه الدعوة هما المال والنساء.
قال الشهرستاني: أحل النساء - أي مزدك - وأباح الأموال وجعل الناس شركة فيها كاشتراكهم في الماء والنار والكلاء. اهـ من الملل والنحل للشهرستاني ص 86.
وقد حظيت هذه الدعوة بموافقة الشبان والأغنياء والمترفين وصادفت من قلوبهم هوى وناصرها الحكام والملوك حتى انغمست الدولة الفارسية في الفوضى الخلقية وطغيان الشهوات.
قال الإمام الطبري: افترص السفلة ذلك واغتنموا مزدك وأصحابه وشايعوهم، فابتلي الناس بهم وقوي أمرهم حتى كانوا يدخلون على الرجل في داره فيغلبونه على منزله ونسائه وأمواله لا يستطيع الامتناع منهم وحملوا على تزيين ذلك وتوعدوه بخلعه، فلم يلبثوا إلا قليلاً حتى صاروا لا يعرف الرجل ولده ولا المولود أباه، ولا يملك الرجل شيئا مما يتسع به. اهـ تاريخ الطبري ص 88.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 07:18 م]ـ
تظافر الأخبار، واتفاقها، تسير بنا لنتيجة واحدة لا غير، ومن أراد أن يحرك النصوص، فله ذلك، خدع نفسه.
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:14 م]ـ
قال ابن كثير في ترجمته: أبو العلاء المعري التنوخي الشاعر المشهور بالزندقة اللغوي .... وقال بعد إيراد بعض شعره: وهذا من قلة عقله وعمى بصيرته .... وقال أيضا: وقد كان ذكيا ولم يكن زكيا وله مصنفات كثيرة أكثرها في الشعر وفي بعض أشعاره ما يدل على زندقته وانحلاله من الدين، ومن الناس من يعتذرعنه ويقول إنه إنما كان يقول ذلك مجونا ولعبا ويقول بلسانه ما ليس في قلبه وقد كان باطنه مسلما، قال ابن عقيل لما بلغه وما الذي ألجأه أن يقول في دار الإسلام ما يكفره به الناس، قال والمنافقون مع قلة عقلهم وعملهم أجود سياسة منه لأنهم حافظوا على قبائحهم في الدنيا وستروها، وهذا أظهر الكفر الذي تسلط عليه به الناس وزندقوه والله يعلم أن ظاهره كباطنه.
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:15 م]ـ
وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس، فيمن لبس عليهم إبليس حتى جحدوا البعث، وقال أبو العلاء المعري: حياة ثم موت ثم بعث * حديث خرافة يا أم عمرو، وقال في موضع آخر: وأما أبو العلاء المعري فأشعاره ظاهرة الإلحاد وكان يبالغ في عداوة الأنبياء، وقال في موضع ثالث: ألا ترى إلى أول المعترضين وهو إبليس كيف ناظر فقال: أنا خير منه وقول خليفته وهو أبو العلاء المعري: رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا.
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 11:18 م]ـ
وعلى هذا، يكون حكم قراءة مؤلفات أبي العلاء المعري؛ فما كان فيها من إلحاد وسوء اعتقاد، فلا يجوز قراءته، إلا لمن كان مؤهلا من الناحية الشرعية، بحيث لا يتأثر بما يثير فيه من شبه، وبغرض الإنكار عليهما. وأما ما عدا ذلك فلا بأس بقراءته وإن كان الأولى ترك ذلك إلا لمن كان مؤهلا لأنه قد يكون فيها أفكار باطلة تنطلي على القارئ العادي.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 03:34 ص]ـ
أحسنت يا دكتور حسين
نفع الله بك
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 05:15 ص]ـ
رحم الله الشيخ المكذوب عليه!
د. طلافحة: لو لم تفصح عن تخصصك؛ لحسبتك شيخ عقيدة:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 05:39 ص]ـ
رحم الله الشيخ المكذوب عليه!
حياك الله يا أبا يحيى
من قال أن الشيخ مكذوب عليه؟
أخبار زندقته وانحراف اعتقاده لا يخلو منها كتاب ترجم له
مع اختلاف مشارب وأهواء المترجمين والمصنفين
فهل اتفقوا على الكذب على أبي العلاء؟
ولو سلمنا جدلا أنهم كذبوا عليه فماذا نقول فيما نقرأه بأعيننا في كتبه ومصنفاته؟
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 06:16 ص]ـ
حياك الله يا أبا يحيى
من قال أن الشيخ مكذوب عليه؟
أخبار زندقته وانحراف اعتقاده لا يخلو منها كتاب ترجم له
مع اختلاف مشارب وأهواء المترجمين والمصنفين
فهل اتفقوا على الكذب على أبي العلاء؟
ولو سلمنا جدلا أنهم كذبوا عليه فماذا نقول فيما نقرأه بأعيننا في كتبه ومصنفاته؟
حياك الله أخي الحبيب أبا سهيل
أولا) هذا كلام أبي العلاء نفسه، وهو الأدرى بنفسه من غيره.
ثانيا) المكذوب: اسم لما لم يُسمَّ فاعله
ثالثا) أنصحك في هذا الصدد بقراءة كتاب ابن العديم: (العدل والتحري .. )، وكذا قراءة كتاب: (أباطيل وأسمار) لمحمود شاكر رحمه الله.
رابعاً) التثبت التثبت والإنصاف الإنصاف!
خامسا) وفقك الله أخي أبا سهيل لما يحبه ويرضاه، وفي رعاية الله.
ـ[عنزي]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 08:47 ص]ـ
و سهلاً يا دكتور طلافحة:
أراك في أدخلت علوم الألوهيات و تأويل الأمور و النظرات. أستطيع كذالك الرد و ليس اعتذارا للمعري, فهو أسمى من الاعتذار عنه, بما أدركته عن "الألوهيات" و اقتباس عن ذا و ذاك, و لكن لن ترضي الكل. لقد تجنبت الدخول في هذه الحجج عمداً. و سأعتمد على "عدل" المشرفين بالسماح لي في الإضافة و أنضح ما هو أعمق في فهم المعري إن شاء الله.
بالنسبة للإباحية فهي البوهيمية في نهايات القرن التاسع عشر. و بالنسبة للملذات كقيمة أصلية فهذه إبقراطية و هي إغريقية قديمة. و كارل ماركس أسس فكرته عن الهيجيلية الألمانية و لا أعتقد عن "الإباحية" التي جاءت بعده كحركة و لا عن "الإبقراطية" القديمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 10:39 ص]ـ
قرات عن المعري كثيرا واقول وبالله التوفيق
انه مسلم ويقول الله تعالى ((قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعًا الا اي يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء). ...
ولست مع قول القحطاني (تعس العمي ابو العلاء فانه قد كان مجموع له العميان)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 08 - 2009, 10:41 ص]ـ
حياك الله يا أبا يحيى
من قال أن الشيخ مكذوب عليه؟
أخبار زندقته وانحراف اعتقاده لا يخلو منها كتاب ترجم له
مع اختلاف مشارب وأهواء المترجمين والمصنفين
فهل اتفقوا على الكذب على أبي العلاء؟
ولو سلمنا جدلا أنهم كذبوا عليه فماذا نقول فيما نقرأه بأعيننا في كتبه ومصنفاته؟
جل مانقل عن انحراف المعري يرجع إلى بضعة أبيات قالها خصومه عنه حسداً وبغضاً أو صرفت لمعنى تحتمل العربية غيره، والمصدر يكاد يكون واحداً.
والذي اشتهرت هذه الأخلاق في زمانه ومن ثم نقلت من عابر عن غابر. بينما تجاهل أهل أصل الإشاعة -وليس مروجوها ومن ولجوا فيها- آلاف الأبيات التي تدلك على صحة عقيدة الرجل، وبينما نرى أن الدليل على فساد عقيدة الرجل يتكرر هو هو عند جميع من خاضوا فيه. دون زيادة ونقص لهو دليل على مابيت ليلاً في حق هذا الرجل متوقد الذكاء كما وصفه خصومه.
هذا من ناحية ومن ناحية أخرى لنترك الأحكام التي تجعل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار لربّ هذه الأحكام، فهو أدرى بشؤون عباده وخاتمتهم، ولو فرضنا جدلاً أن الاتهامات صحيحة وتاب قبل شبر من قبره، فهل ستغيرون مكانه من النار إلى الجنة!
وهل ماتستدلون به على المعري تجرؤون أن تستدلوا به على صحابي أو تابعي أو أحد التائبين إلى الله. لتتهمونه بالزندقة والكفر، على ماكان منه من سابقة.
ثم مارأيكم لو علمنا أن جل من ولج في عقيدة المعري هم من الفقهاء وليس من أرباب اللغة والأدب، ويخيل لي أنهم جاءتهم أسئلة محددة أو معلومات ظنوا بناقلها خيراً فأجروا أحكامهم عليه من خلالها.
مابالكم ياقوم، اقرأوا عن من أنصفه وردوا حجتهم، بل اقرأوا رد المعري نفسه على من اتهموه بالزندقة، فلم كل هذا التجاهل!
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 01:39 ص]ـ
"القدرية الإبليسية"
أيها الإخوة، عندما يتكلم الكبار، ترفع الأقلام. وقد تكلم ابن تيمية.
قال العلامة كمال الدين بن الزملكاني (ت - 727هـ): (كان إذا سئل عن فن من العلم ظن الرائي والسامع أنه لا يعرف غير ذلك الفن، وحكم أن أحداً لا يعرفه مثله، وكان الفقهاء من سائر الطوائف إذا جلسوا معه استفادوا في مذاهبهم منه ما لم يكونوا عرفوه قبل ذلك، ولا يعرف أنه ناظر أحداً فانقطع معه ولا تكلم في علم من العلوم، سواء أكان من علوم الشرع أم غيرها إلا فاق فيه أهله، والمنسوبين إليه، وكانت له اليد الطولى في حسن التصنيف، وجودة العبارة والترتيب والتقسيم والتبيين).
وقال أيضاً فيه: (اجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها).
وكتب فيه قوله:
ماذا يقول الواصفون له ... وصفاته جلّت عن الحصر
هو حجة لله قاهرة ... هو بيننا أعجوبة الدهر
هو آية للخلق ظاهرة ... أنوارها أربت على الفجر
وقال ابن دقيق العيد رحمه الله: (لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلاً العلوم كلها بين عينيه، يأخذ منها ما يريد، ويدع ما يريد).
وقال أبو البقاء السبكي: (والله يا فلان ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل أو صاحب هوى، فالجاهل لا يدري ما يقول، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به)، وحين عاتب الإمام الذهبي (ت - 748هـ) الإمام السبكي كتب معتذراً مبيناً رأيه في شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله:
(أما قول سيدي في الشيخ، فالمملوك يتحقق كبر قدره، وزخاره بحره، وتوسعه في العلوم الشرعية والعقلية، وفرط ذكائه واجتهاده، وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف، والمملوك يقول ذلك دائماً، وقدره في نفسي أعظم من ذلك وأجل، مع ما جمع الله له من الزهادة والورع والديانة، ونصرة الحق والقيام فيه، لا لغرض سواه، وجريه على سنن السلف، وأخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى، وغرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما ثناء الإمام الذهبي على شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فهو كثير، وذِكر ثناء الإمام الذهبي على ابن تيمية هو الغالب على من ترجم لشيخ الإسلام ابن تيمية، وعلى مواضع ترجمة ابن تيمية في كتب الإمام الذهبي، ولعلي أذكر بعض مقولات الإمام الذهبي في ابن تيمية، ومنها قوله:
(ابن تيمية: الشيخ الإمام العالم، المفسر، الفقيه، المجتهد، الحافظ، المحدث، شيخ الإسلام، نادرة العصر، ذو التصانيف الباهرة، والذكاء المفرط).
وقوله: ( ... ونظر في الرجال والعلل، وصار من أئمة النقد، ومن علماء الأثر مع التدين والنبالة، والذكر والصيانة، ثم أقبل على الفقه، ودقائقه، وقواعده، وحججه، والإجماع والاختلاف حتى كان يقضى منه العجب إذا ذكر مسألة من مسائل الخلاف، ثم يستدل ويرجح ويجتهد، وحق له ذلك فإن شروط الاجتهاد كانت قد اجتمعت فيه، فإنني ما رأيت أحداً أسرع انتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه، ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث، وعزوها إلى الصحيح أو المسند أو إلى السنن منه، كأن الكتاب والسنن نصب عينيه وعلى طرف لسانه، بعبارة رشيقة، وعين مفتوحة، وإفحام للمخالف ... ).
وقال: ( ... هذا كله مع ما كان عليه من الكرم الذي لم أشاهد مثله قط، والشجاعة المفرطة التي يضرب بها المثل، والفراغ عن ملاذ النفس من اللباس الجميل، والمأكل الطيب، والراحة الدنيوية).
ومما قاله في رثائه:
يا موت خذ من أردت أو فدع ... محوت رسم العلوم والورع
أخذت شيخ الإسلام وانقصمت ... عرى التقى واشتفى أولو البدع
غيبت بحراً مفسراً جبلاً ... حبراً تقياً مجانب الشيع
اسكنه الله في الجنان ولا ... زال علياً في أجمل الخلع
مضى ابن تيمية وموعده ... مع خصمه يوم نفخة الفزع
وقال فيه: ( ... كان قوالاً بالحق، نهاءً عن المنكر، لا تأخذه في الله لومة لائم، ذا سطوة وإقدام، وعدم مداراة الأغيار، ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه ... ).
وقال عنه: ( ... لا يؤتى من سوء فهم، بل له الذكاء المفرط، ولا من قلة علم فإنه بحر زخار، بصير بالكتاب والسنة، عديم النظير في ذلك، ولا هو بمتلاعب بالدين، فلو كان كذلك لكان أسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومنافقتهم، ولا هو ينفرد بمسائل بالتشهي .... فهذا الرجل لا أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالاً ولا جاهاً بوجه أصلاً، مع خبرتي التامة به، ولكن لا يسعني في ديني ولا في عقلي أن أكتم محاسنه، وأدفن فضائله، وأبرز ذنوباً له مغفورة في سعة كرم الله تعالى .... ).
وقال الشوكاني رحمه الله (إمام الأئمة المجتهد المطلق).
رحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، وأسكننا وإياه في الفردوس الأعلى من جنته.
(نقلا عن كتاب " دعاوى المناوئين لشيخ الإسلام ابن تيمية " للدكتور عبدالله الغصن - وفقه الله، طبع دار ابن الجوزي بالدمام،ص161 - 139، ومن أراد الهوامش فعليه بالكتاب .. ).
ـ[د. حسين حسن طلافحة]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 01:56 ص]ـ
قال أبو الفرج بن الجوزي: "زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي، وأبو حيان التوحيدي، وأبو العلاء المعري". انتهى.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 02:41 ص]ـ
وماذا عندك عن أبي نواس أخي الكريم د. طلافحة.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 04:05 ص]ـ
أخي الحبيب: أحمد الغنام
دعك من هؤلياء؛ فثلاثة أرباع الأمة عندهم زنادقة، وفي أقل الأحوال ضُلاّل ومبتدعة: mad:
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 05:34 ص]ـ
دعك من هؤلياء؛ فثلاثة أرباع الأمة عندهم زنادقة، وفي أقل الأحوال ضُلاّل ومبتدعة
بارك الله فيك
أحسنت الظن بأبي العلاء مع كثرة ما قيل فيه وأسأت الظن بإخوتك مع أننا مقلدون لأئمة معتبرين
أنا لن أعود إلى هنا ثانية حتى أحفظ صفو المودة من كدر الجدل
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 05:42 ص]ـ
دعك من هؤلياء؛ فثلاثة أرباع الأمة عندهم زنادقة، وفي أقل الأحوال ضُلاّل ومبتدعة: mad:
الله يصلحنا ويصلحك يا أبا يحيى!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 06:08 م]ـ
مع كل ما أوردناها من حجج يبدو أنه لاأحد يقرأها فالناس كالحصان لاترى إلا أمامها وتسير.
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 06:41 م]ـ
إنّ موضوع التتبع للشعراء وما قالوا يكثر الجدل فيه دوما، ولكن لينظر الشخص ما للشاعر وما عليه، ولا ينظر إليه على أنه مبدع فقط وحينها يمحو كل سقط عنه.
ثم إنّ كل باحث يستطيع أن يثبت شيئا أو ينفيه هذه الأيام إن كان محنكا بصيرا - بطريقة أو بأخرى -، ولكن يبقى الحكم للقارئ المثقف على الشاعر وأقواله، ويُعرف - أساسا - حال الشاعر من بعض أقواله، ولستُ بحاجة لفلان الباحث لكي ينفي أو يثبت! وليس هناك دخان بدون نار - غالبا -.
ثم إنّ المعري مما لا يُختلف فيه أنه ذا مزاجية و"فكر" متقلب، ومن هذا حاله لا يخفى ما سيخرج - وإن كان هذا حكما عاما إلا أنه يصدق عليه -، أمّا من كان صاحب منهج ومبادئ فما يقال عنه سيزول ولن يبقى، فالخوف كل الخوف مما لا منهج له ولا مبادئ يسير عليها في الحياة.
ثم إنّ الشخص حينما يحذر من بعض ما لفلان أو آخر لا يحذر منه لكي يُتقى ويُبتعد عنه ولكن ليُحذر مما وقع فيه لا أكثر ولا أقل، ومن أراد أن يزيل الشبه عمّن أراد فليفعل.
ثم إنّ الباحث حينما يبحث عن مسألة ما، يُفترض أن ينحي الأشخاص من أمامه، ويجعل الحكم فيمن يبحث في أقواله وليس فيه شخصيا وإنما في عمله لتُجعل شاهدة عليه، ولئلا يُطلق الباحث أحكاما عامة لا تمت بصلة إلى من يبحث فيه.
لستُ مع المعري ولستُ ضده، ولستُ مع أبي نواس ولستُ ضده، ولستُ مع أبي حيان ولستُ ضده، ولستُ مع نزار ولستُ ضده، ولستُ مع ابن سينا ولستُ ضده، ولستُ مع الحلاج ولستُ ضده، ولستُ مع " الأديب اللبيب":) ولستُ ضده؛ الباحث مع الإبداع أينما كان ومع أيٍّ كان، وكلٌّ يؤخذ من قوله ويرد، ومن أحسن نقول له أحسنت، ومن أخطأ نقول له أخطأت، وحينما ننقد نبين محاسن الجمال بالإضافة لعكسها في نظرنا، وكلُّ شيء قد يُتساهل فيه وقت البحث إلا فيما يُتصل بالدين والتعريض به أو الاستهزاء، وكلّ منّا كما له حسنات له ما يقابلها، وهو النقص في الإنسان ولن يكمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنزي]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 09:35 م]ـ
وقال ابن الجوزي في تلبيس إبليس، فيمن لبس عليهم إبليس حتى جحدوا البعث، وقال أبو العلاء المعري: حياة ثم موت ثم بعث * حديث خرافة يا أم عمرو
هذه المسألة حيرتني. و الحيرة هنا ليس بالنسبة لي نكران المعري للبعث. فالمعري لا يقول لك ما يرى, بل و كأنه يلمح بسخريته و إنكاره عن شئ هو داريه. بل الحيرة هي ما فكرته عن النفس و ما ستلاقيه.
البعث للبعض (و الأغلب) هي فكرة توازي فكرة النصارى العامة لخروج الموتى من قبورهم بأجسادهم للحساب.
و نكر المعري قيمة الجسد و نربطها بفكرة البعث:
قلّمْتُ ظِفريَ، تاراتٍ، وما جسدي -- إلاّ كذاكَ، متى ما فارقَ الرّوحا
ومن تأمّلَ أقوالي رأى جُمَلاً، -- يظلُّ، فيهنّ، سرُّ الناسِ مشروحا
و للبعض البعث هو الرجعة و هي فكرة تشبه التناسخ و الرجوع للحياة و الولادة فيها مرة أخرى استشهادا: (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى? خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ) ?غافر: 11?. و ظني و أن فطنت قول المعري أنه ميال لذالك:
وجدنا اتّباع الشرع حزماً لذي النُّهى، -- ومن جرّبَ الأيّامَ لم ينكر النَّسْخا
و النسخ: نقل النفس الناطقة من بدن إنساني إلى بدن إنساني.
و كليهما لا أرى ما يوازيهن بالتأكيد في شعر المعري. لعله يدرك من البعث كنوع آلة و مرحلة غير مادية للنفس عند موتها.
ألا ترى سخريته من طبيعة الجنة في رسالة الغفران: " .. وبعد أن صار ملك الحيوانات من أهل الجنة، يفترس ما شاء الله مما حوله، فلا تتأذى الفريسة التي تجد من اللذة وهي تؤكل كاللذة التي يجدها ملك الحيوان وهو يأكل!! " و هذه السخرية منتقدير معيين لحالة ميتافيزيقية "الجنة" و أمور بعد الموت عند العامة.
فأنظر كيف نكر البعث "الأجساد" و واقعه المتداول و كأنه هناك نظام معيين و البعث المعروف ليس له من المعادلة المطلوبة. و للغيب أبواب لمعرفة وقت الموت فكيف بالنجم لا له توقيت لعملية البعث:
خُذِ المرآةَ, و استَخبِرْ نجُوماً, تُمِرُّ بمطعَمِ الأرْيِ المشُورِ
تَدُلُّ على الحِمامِ, بلا ارتيابٍ, و لكن لا تَدُلُّ على النشُورِ
من لزوميات المعري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2009, 11:51 م]ـ
المعذرة على حذف المشاركة أخي العنزي ..
لاداعي لتصعيد النقاش ولنبقى ضمن المحاورة الواعية.
بارك الله لك وبارك فيك.
ـ[عنزي]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 12:24 ص]ـ
عفوا يا أخي الغنام ... لم أقصد تصعيد و لم أستقصدك ... مازحتك بأبياتٍ فطنت لها البارحة للمعري و وازت ما قلته أنت. و هذا نوع من ربط الأدبيات بالموقف. و أرجو أن لا تسيء الظن بأخيك الذي لم يكن قصده أي لئم في كلامه و لا إنتقاص لأي آخر. و بارك الله فيكم و فينا و كذالك. و ما تروه وجب الحذف أنا راضي له إن لم يكن يؤثر على النقاش و لا ينقص من نموّه و لا نسخ فكرة تؤثر في علم و موضوع النقاش قد يستفيد منها الغير و نفسي.
ـ[عنزي]ــــــــ[05 - 08 - 2009, 10:31 م]ـ
فالمعري لا يقول لك ما يرى, بل و كأنه يلمح بسخريته و إنكاره عن شئ هو داريه.
بالنسبة لكتمان الدين و العقيدة (و لا أقصد أي شيء خارج القرآن, بل إدراك البعض للأعلى و الدراية) كفكرة "التقيّة" من الغير, المعري لم يتغاضى عن ذكر أسطر بذالك؛ بالطبع هذا زاد من حيرة المعرفة عن عقيدة و مذهب هذا الرجل --:
لا تُخبِرنَّ بكُنْهِ دينكِ مَعْشرا -- شُطُرا و إن تفْعلْ فأنت مُغَرِّرُّ
و اصْمُتْ فإن الصمتَ يكفي أهلَهُ -- و النطقُ يُظهِرُ كامنا و يُقرِّر
اللزوميات: في الراء المضمومة مع الراء المشددة
و كذالك:
أهوى الحياةَ, و حسْبي من, معائبها --, أنّي أعيشُ بتَمويهٍ و تَدليسِ
نُطالبُ الدّهرَ بالأحرارِ, و هو لنا -- مُبينُ عُذْرَينِ: إفلاسٍ و تَفليس
فاكتُمْ حديثَكَ, لا يَشعُرْ به أحَدٌ -- من رهطِ جبريلَ, أو من رهطِ إبليس
المعري: اللزوميات: السين المكسورة مع اللام و ياء الردف
المجلد الثاني: ص: 52 (دار الصادر) بيروت
فعند إنكار المعري لشيء ليس بالضروري نفيّه, بل قد يكون إنكار و استهزاء بما هو المعروف و السائد بفكرة العامة للفكرة التي لها تعريفها الخاص عند المعري.
و لا أحد يستطيع نكران أن المعري يمقت العامة و آراءهم؛ و هذا الواقع مهم لفهم شعر المعري و مغازيه -خصوصا لمن يتمتع بتلقيبه بالزنديق-.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 01:07 ص]ـ
عفا الله عنا وعنه.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 08 - 2009, 12:21 م]ـ
يا جماعة الخير ذروهم إلى ربهم فهو العالم بالسرائر
وأقول ما قلت مسبقا:
الزندقة تهمة سياسية أكثر منها جنائية وأكثرها من صنيع الحساد والمغرضين
وكما تقول العرب:
لن تعدم الحسناء ذاما.
ـ[كربوب خديجة]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 12:08 ص]ـ
والله انا سعيدة جدا بهدا النقاش الجميل الدى دار حول المعرى ولا اخفى عليكم اننى استفدت منه كتيرا. واتمنى من اساتدتى الكرام عدم البخل على لانه كما يبدو يتمتعون برصيد معرفى مشرف, اشكركم جميعا اساتدتى الكرام واتمنى لكم الصحة والعافية وفرج الله عنكم جميعا كما فرجتم عنى.وانا فى انتظار توجيهاتكم القيمة وشكرا لكل من ساهم فى النقاش.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنزي]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 06:55 ص]ـ
سر المعري الذي يلمح بوجوده:
بَني زمني، هل تعلمون سرائراً، * علمتُ، ولكني بها غيرُ بائح؟
و قال:
لديّ سر ليس يمكن ذكره * يخفي عن البصراء و هو النهار
بالنسبة لسر المعري فهو في مصطلح صنعته: و هو عن حال و حالة وعيّ المرء في ليّل "ما-بعد-الإبراهيمية". الحضارات تنتقل من الشرق غربا و المعري كان في عصر الامبراطورية الإسلامية (العلمانية). و المعري جزء من هذا الحظ العظيم و ابن ذالك العصر و المكان. و هذا يدهن و يصبغ المعري ليكون فكره فكر عالمي و زماني.
المصطلح هذا جزء من خط "رؤية المؤمن":
(إذا اقترب الزمان لم تكد تكذب رؤيا المؤمن، ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة)
و أحقية المعري لهذا الحال, "ما-بعد-الإبراهيمية", موجودة في شعره: أنظر لهذا السطر:
و دين مكة طاوعنا أئمته * عصراً, فما بال دينٍ جاء من هجرا
المعري: اللزوميات: الراء المفتوحة مع الجيم
المجلد الأول: ص: 499 (دار الصادر) بيروت
و يقصد مذهب و حركة القرامطة.
و هو القائل (قوم نوح و نوح و "اطلانطيس" فكرة لا يستهان بها أو لا تجب تمر كوعيظ فقط: و تلك الحقبة قديما ما قبل الإبراهميات):
و إنّ رجالاً, كان نَسْرٌ, لديهم, * إلهاً, عليهم, قبلنا, طلع الّنسْرُ
و عاشُوا يَرونَ اليُسرَ إفضالَ مُكثرٍ * على مُقترٍ, ثمّ انقضى النّاسُ و اليسْرُ
لهم سُنّةٌ أن لا يُضَيَّعَ مُعدِمٌ, * إذا سنَةٌ أزرى, بأنجُمها, الأُسْرُ*
*الأسر: احتباس البول, استعاره لاحتباس المطر.
المعري: اللزوميات: الراء المضمومة مع السين
المجلد الأول: ص: 416 (دار الصادر) بيروت
و كذالك هذا المصطلح جزء من معادلة نهاية دائرتها "العصر الذهبي" الذي المعروف عند ارباب الاديان.
و هذا كذالك قولي لكي لا أخلط فكر القارئ و يظن أن هنالك "سلطان" أو نظام فكري قد أُسس و درس و الزمن أختبر صحته و مذاهب فكرية قامت عليه.
الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَ?لِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى? كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ ?غافر: 35?
و المعري كان سلطانه و "نظامه الفكري" نابع من " سرائراً، * علمتُ، ولكني بها غيرُ بائح".
و من هنا وجب قياس المعري: و هذا الحال و الموقف أسمى و أعقد من الألحاد, الشك, الكفر, و الى أخره مما يدمغ المعري به.
-----------------------------------
و بالنسبة لسر المعري الذي لا يعرفه المعري عن نفسه فلي نقاش بذالك.
و قال تعالى:
وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى ?طه: 7?
و هذا السر له أساس بعلاقة المرء بالقرآن. و موجود في القرآن نفسه, أن كان إعتقاد المرء أن كتاب الله عز و جل به كل شئ. و المعري غير مستثنى من ذالك. و الكلام فيه سيأتي لاحقا إن شاء الله.(/)
أبحث عن مرثية د. غازي القصيبي لصديقه اللدود د. فايز بدر.
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي قطعة نثرية بديعة -كما وُصفتْ لي- نشرتها الصحف في حينها، ولم أستطع الوصول إليها حتى الآن.
وقد كانت -كما قيل لي- هجاء مرًا! ومدحًا بما يشبه الذمّ!!
ليت بين أساتيذنا من يوافيني بها، وله الدعاء.
بارك الله في الجميع.(/)
واللبيب من الإشارة يفهم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 11:37 م]ـ
واللبيب من الإشارة يفهم
هذا المثل لا يتحدّث عن الإشارة، وإنما عن الذكاء والنباهة، وهذه مجموعة من التلميحات أخذت من كتب التراث تظهر درجة عالية من النباهة عند اصحابها:
حُكي أن أبا العلاء المعري كان يتعصب للمتنبي وشَرَح ديوانه وسماه (معجز أحمد) فحضر يوماً مجلس الشريف الرضي، فجرى ذكر المتنبي فهَضَم المرتضى من جانبه، فقال المعري: لو لم يكن له من الشعر إلاَّ قوله:
لكِ يا منازل في القلوب منازلُ
لكفاه، فغضب المرتضى وأمر بسحبه وإخراجه، وقال للحاضرين: أتدرون ما عنى هذا بذكر هذا البيت؟ قالوا: لا، قال: عني به قول المتنبي:
وإذا أتَتْك مَذمتي من ناقصٍ =فهيَ الشَّهادةُ لي بأني فاضلُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 11:53 م]ـ
ومن لطائف التلميح قصة الهذلي مع المنصور، فقد روى أنه وعده بجائزة ثمَّ نسي، فحَجَّا معاً، ثمَّ مرا في المدينة ببيت عاتكة، فقال الهذلي: يا أمير المؤمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الأحوص:
يا بَيْتَ عاتكة الذي أتَعَزَّلُ =حَذَرَ العدى وبهِ الفؤاد موكلُ
فأنكر عليه المنصور ابتداءه من غير سؤال، ثمَّ أمَرَّ القصيدة على باله ليعلم ما أراد، فإذا فيها:
وأراك تَفْعَلُ ما تقولُ وبعضهم =مَذِقُ اللسانِ يقول مالا يفعلُ
فعلم أنه أشار إلى هذا البيت بتلمحية الغريب، فتذكر ما وعده به، فأنجزه له
عن معاهد التنصيص
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 12:03 ص]ـ
ومن التلميح بهذا (في نفس البيت) ما حكاه صاحب الحدائق أن الفتح بن خاقان ذكر ابن الصائغ في كتابه المسمى بقلائد العقيان فقال فيه: رمد عيد الدين، وكمد نفوس المهتدين، اشتهر سخفاً وجنوناً، وهجر مفروضاً ومسنوناً، فما يتشرَّع، ولا يأخذ في غير الأَضاليل ولا يشرع، ناهيك من رجل لا يتطهر من جنابه، ولا يظهر مخائل إنابه. فبلغ ابن الصائغ انتقاصه له، فمر يوماً على الفتح وهو جالس في جماعة، فسلم على القوم وضرب على كتف الفتح، وقال له: شهادة يا فتح، ومضى، فلم يدرِ أحد ما قال إلاَّ الفتح، فتغير لونه، فقيل: ما قال لك؟ فقال: إنِّي وصفته بما تعلمون في كتابي، فما بلغت بذلك عشر ما بلغ هو مني بهذه الكلمة، إنَّه يشير بها إلى قول المتنبي:
وإذا أتتكَ مذمَّتي من ناقصٍ =فهيَ الشَّهادة لي بأنِّي فاضلُ
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 12:40 ص]ـ
رائعة من روائعك استاذ
سلمت يدك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 05:51 ص]ـ
ومن التلميح البديع قول أبي فراس أيضاً:
وقد علمت أمي بأن مَنِيَّتي =بحد سِنانٍ أو بحدّ قضيبِ
كما علمت من قبلِ أن يغرق ابنُها =بمُهْلَكهِ في الماء أمُّ شبيبِ
يشير إلى ما رأته أم شبيب الخارجي في منامها وهي حامل به من أن ناراً خرجت من بطنها فاشتعلت الآفاق، ثمَّ وقعت في ماء فانطفأت، فلما كان من أمره ما كان ونعي إليها غير مرة لم تصدق، حتَّى قيل لها: إنه قد غرق، فصدّقت، وأقامت المناحة عليه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 10:10 ص]ـ
بوركت أخي الكريم محمد على ماقدمته هنا من مادة ماتعة فيها الفائدة واسم لي أن أورد هذا الحديث الشريف:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة: أنى لأعلم إذا كنتِ عنى راضية وإذا كنتِ عنى غضبى ..
أما إذا كنتِ عنى راضية فإنك تقولين لا ورب محمد., وإذا كنتِ عنى غضبى قلتِ: لا ورب ابراهيم؟؟
رواه مسلم
فهل هو من هذا الباب؟!
ـ[مُسلم]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 02:43 م]ـ
موضوع رائع أخي ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:17 م]ـ
بوركت أخي أحمد على ما تقدم، دائما تتحفنا
ولكني أرى الحديث يقع ضمن الإشارة والتلميح لا يتحدّث عن الإشارة، وإنما عن الذكاء والنباهة. من المتلقي فالتلميح يعتمد على المتلقي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:19 م]ـ
موضوع رائع أخي ....
شكرًا لمرورك أخي مُسلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 04:09 م]ـ
رائع يا أبا فادي
بدا لي سؤال
من الذي قال " اللبيب بالإشارة يفهم "؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 03:51 م]ـ
رائع يا أبا فادي
بدا لي سؤال
من الذي قال " اللبيب بالإشارة يفهم "؟
أخى ,,, أظن أن الكلمة أصلها (وكلُّ لبيبٍ بالإشارةِ يفهمُ) لأنها هكذا موزونة على البحر الطويل .... أما قائلها ,, فأنا لا أعرفه: d :)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 05:36 م]ـ
تنسبه الموسوعة الشعرية إلى حسن حسني الطويراني (1850 - 1897م)، وهو شاعر تركي مستعرب، ولد ونشأ في القاهرة، وتوفي في القسطنطينية. وكان يجيد الشعر والكتابة باللغتين العربية والتركية، وله فيهما مصنفات عديدة ..
يقول:
أُباريكَ في الآداب جهْلاً، وأعلمُ=بأنكَ أدرى الناسِ صاحِ وأعلمُ
لعمري فمنّي ذاك عين سفاهةٍ=ولكن أراكَ مَعْنَ عصْرٍ وأعلمُ
نعمْ إنّما ألْغزْتُ فيه إشارةً=وكلّ لبيب بالإشارة يفهمُ
ولكنْ فما اسمٌ ثلاثُ حروفهِ=بدَتْ ألِفاً صاداً ونوناً تكرّموا؟(/)
سؤال لم أجد له إجابة
ـ[الجازم]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:03 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت ولا زلت أبحث عن إجابة سؤالي هذا:
دار الزمان على دارى وقاتله ** وأما كسرى فما آواه إيوان
سؤالي:
من هو (دارى) ومن هو قاتله؟
لعل من له علم بذلك أن يتكرم بالإجابة! ( ops
وشكر الله لكم جميعاً
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:10 م]ـ
دارا هو أحد ملوك الفرس قتله الاسكندر المقدوني حين غزا الشرق
والله أعلم ...
معلومات أولية لست متأكدا
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 05:40 م]ـ
دارا هو أحد ملوك الفرس قتله الاسكندر المقدوني حين غزا الشرق
والله أعلم ...
معلومات أولية لست متأكدا
جزيت خيرا أخي بحر الرمل.
ليتك تتأكد من مصادرك من المعلومة.
لأني أبحث عنها منذ مدة طويلة.
أعلم أن دارا أحد ملوك الفرس ولكن أريد التأكد من قاتله.
لا أزعم أني رجعت لكتب التاريخ ,كنت فقط أبحث من خلال شروح قصيدة أبي البقاء الرندي. ولكن دون فائدة.
ملحوظة:
الشطر الثاني للبيت أظنه:
وأمّ كسرى فما آواه إيوان.
أي قصده. والله تعالى أعلم.
بارك الله بعلمكم.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 06:40 م]ـ
هذا ما جاء عن (دارا) في تاريخ أبي الفداء:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=221&CID=6
" وكان (أزدشير بهمن) كريماً متواضعاً، علامته على كتبه بقلمه: من أزدشير بهمن عبد الله وخادم الله والسايس لأمركم.
وغزا رومية في ألف ألف مقاتل، وبقي كذلك إِلى أن هلك. وتفسير (بهمن) بالعربية: الحسن النية. وكان بهمن متزوجاً بابنته (خماني) وذلك حلال على دين المجوس، فتوفي (بهمن) وهي حامل منه (بدارا)، وكانت قد سألت (بهمن) أن يعقد التاج على ما في بطنها، ويُخرج ابنه (ساسان بن بهمن) من الملك، فأجابها (بهمن) وأوصى به أكابر دولته، ففعلوا ذلك وساست (خماني) الملك بعده أحسن سياسة. وعظم ذلك على (ساسان) فلحق (بإِصطخر) وتزهد وتجرد من حلية الملك، واتخذ غنماً وتولى بنفسه رعيها. وساسان المذكور هو أبو الأكاسرة.
ثم وضعت (خماني) ولداً وسمته (دارا)، وهو ابنها وأخوها، ولما اشتد سلمت الملك إِليه، وعزلت نفسها، فتولى (دارا بن بهمن) الملك، فضبطه بشجاعة وحسن سياسة، وولد (لدارا) ابن فسماه (دارا) باسم نفسه.
ثم هلك (دارا) وولي الملك ابنه (دارا بن دارا)، وكان حقوداً ظالماً، فنفّر منه قلوب الخاصة والعامة.
وفي زمان (دارا) المذكور تملك الإسكندر المشهور ابن فيلبس، فعرَفَ توحش خواطر أصحاب (دارا) منه فقصده بجيشه. فلحق بالإسكندر المذكور لما دنا من (دارا) كثير من أصحاب (دارا)، وأطلعوه على عور (دارا)، وقووه عليه، وطال بينهما القتال، إِلى أن وثب جماعة من أصحاب (دارا) عليه فقتلوه، وأتوا إِلى الإسكندر، فقتلهم عن آخرهم وصار ملك (دارا) إِلى الإسكندر ".
وما صححته الوافية في عجز البيت صحيح ..
ويصح أن يكون صدره كذلك هو:
دارى الزمان على دارى وقاتله
ـ[الوافية]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 09:24 م]ـ
حياك الله وبياك, وجعل الجنة مستقرك ومأواك يادكتور.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 04:01 م]ـ
الحمد لله الذي أخرجنا ببياض الوجه:)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:59 ص]ـ
الوافية: جزاك الله خيراً، وأحسن إليك.
بحر الرمل: عوفيت، ووجهكَ أبيض دائما كزبد البحر.(/)
أكثرُ الشعراء اختراعًا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 06:34 ص]ـ
أكثر الشعراء اختراعاً ابن الرومي، قال:
عيني لعينك حين تنظر مقتل =لكن لحظتك سهم حتف مرسل
ومن العجائب أن معنى واحداً =هو منك سهم وهو مني مقتل
وقال في العتاب:
توددت حتى لم أدع متودداً =وأفنيت أقلامي عتاباً مرددا
كأني أستدعي بك ابن حنية =إذا النزع أدناه من الصدر أبعدا
واستمتع معه هنا وهو غاية في الحسن في معناه:
وما يعتريها آفة بشرية =من النوم إلا أنها تتبختر
وغير عجيب طيب أنفاس روضة =منورة باتت تراح وتمطر
كذلك أنفاس الرياض بسحرة =تطيب، وأنفاس الورى تتغير
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 07:31 م]ـ
جميل ما أتحفتنا به جزاك الله خيرا، وأحسن إليك.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 07:46 م]ـ
جميل ما نقلته أستاذ محمد .. بارك الله فيك وجزاك عليه خير الجزاء
" أكثر الشعراء اختراعا "لقب يستحقه ابن الرومي .. فقد ابتكر من الصور والأخيلة ما لم يبتكرها أحد قبله ولم يتفوق عليهأحد من بعده.
أليس هو القائل مادحا
كل الخصال التي فيكم محاسنكم= تشابهت منكم الأخلاق والخلقُ
كأنكم شجر الأترج طاب معا = حملا ونوْرا وطاب العود والورق
وأليس هو القائل أيضا في صورة تخلب الأذهان والقلوب
أوفى بأعلى رتبة وتواضعت = آلاؤه فأحطن بالأعناق
كالشمس في كبد السماء محلها = وشعاعها في سائر الآفاق
ـ[عبدالله]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 10:27 م]ـ
صدقتم و قد ابدع ابن الرومي بقوله:
آراؤكم و وجوهكم و سيوفكم ... في الحادثات اذا دجون نجوم
فيها معالم للهدى و مصابح ... تجلو العمى و الأخريات رجوم
فانظر الى تقسيمه و ابداعه:)
و هو القائل:
و اذا امرؤ مدح امرءا لنواله ... و اطال فيه فقد اراد هجاءه
لو لم يقدر فيه بعد المستقى .... عند الورود لما اطال رشاءه
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 08:16 م]ـ
ومن روائع ابن الرومى .. قصيدته الحزينة في رثاء ابنه الأوسط ..
قصيدة ابن الرومي في رثاء ابنه محمد وهو أوسط صبيته وهي من اجمل ماقيل في الرثاء حسب رأيي
مع اعتذاري الشديد لطول القصيدة لم استطع حذف اياً من ابياتها لروعتها
بكاؤكما يُشفي وإن كان لا يُجدي = فجودا فقد أودى نظيركما عندي
بُنيّ الذي أهدتهُ كفّاي للثرى = فياعِزّة المُهدَى ويا حسرة المُهدِي
ألا قاتل الله المنايا ورميها = من القوم حبات القلوب على عمدِ
توخّى حمامُ الموت أوسط صبيتي = فلله كيف اختار واسطة العقدِ
علىحين شِمتُ الخيرَ من لمَحاته = وآنستُ من أفعاله آية الرّشدِ
طواهُ الردى عني فأضحى مزارهُ = بعيداً على قربٍ، قريباً على بُعدِ
لقد انجزَتْ فيه المنايا وعيدها = وأخلفت الآمالُ ما كان من وعدِ
لقد قلّ بين المهدِ واللحدِ لُبثه =فلم ينسَ عهدَالمهدِ إذضُمّ فىاللحدِ
ألَحّ عليه النزفُ حتى أحاله = إلى صُفرةِ الجاديّ عن حُمرة الوردِ
وظلّ على الأيدي تَسَاقط نفسُهُ = ويذوي كما يذوي القضيبُ من الرندِ
فيا لك من نفس تَسَاقَط أنفساً = تَسَاقُط درٍّ من نظامٍ بلا عِقدِ
عجبتُ لقلبي كيف لم ينفطر له = ولو انّه أقسى من الحجر الصلدِ
بودّيَ أنّي كنتُ قد متُّ قبله = وأنّ المنايا دونه صمدت صمدي
ولكنّ ربي شاء غير مشيئتي = وللرب إمضاءُ المشيئةِ لا العبدِ
وما سرّني أنْ بعتهُ بثوابهِ = ولو أنّهُ التخليدُ في جنة الخُلدِ
ولا بعتهُ طوعاً، ولكنْ غُصِبْتُهُ =وليس على ظلم الحوادث من مُعدِ
وإني وإنْ مُتِّعْتُ بابنيّ بعدهُ = لَذَاكرهُ ما حنّتِ النّيبُ في نجدِ
وأولادنا مثلُ الجوارح، أيها = فقدناهُ كان الفاجعَ البيِّن الفقدِ
لكلٍّ مكانٌ لا يسدُّ اختلالَه = مكانَ أخيهِ في جَزُوعٍ ولا جَلْدِ
هل العينُ بعدالسمعِ تكفىمكانه= أم السمعُ بعد العين يهدي كما تَهدي
لَعَمري لقد حالت بي الحالُ بعدهُ= فيا ليت شعري كيف حالت به بعدي
ثكلتُ سروري كلّهُ إذ ثكلتُهُ =وأصبحتُ في لذات عيشي أخا زُهدِ
أريحانةَ العينين والأنف والحشا = ألا ليت شعري هل تغيّرتَ عن عهدي
سأسقيكَ ماء العين ما أسعَدَتْ بهِ=وإن كانت السّقيا من العين لاتُجدي
أعينيّ جودا لي، فقد جُدتُ للثرى=بأنفسَ مما تسألانِ من الرّفدِ
أقُرةَ عيني، قد أطلتَ بكاءها = وغادرتَها أقذى من الأعين الرُّمْدِ
أقرةَ عيني، لو فدى الحيُّ ميتاً = فديتك بالحوباءِ أوّل من يفدي
كأنّيَ ما استمتعتُ منكَ بضمةٍ = ولا شمّةٍ في ملعبٍ لكَ أو مهدِ
أُلامُ لما أُبدي عليك من الأسى = وإنّيْ لأُخفي منهُ أضعافَ ما أُبدي
محمدُ، ما شيءٌ تُوُهّمَ سَلوةً = لقلبيَ إلا زادَ قلبيْ من الوجدِ
أرى أَخوَيْكَ الباقيين كليهما = يكونان للأحزان أورى من الزندِ
إذا لعبا في ملعبٍ لك لذّعا = فؤاديْ بمثلِ النار عن غيرما قصدِ
فما فيهما لي سلوةٌ بل حزازةٌ = يهيجانها دوني،وأشقى بها وحدي
وأنتَ وإنْ أُفردتَ في دار وحشةٍ = فإني بدار الأنسِ في وحشة الفردِ
أودُّ إذا ما الموتُ أوفَدَ معشراً = إلى عسكر الأموات، أنّيْ من الوفدِ
ومن كان يستهدي حبيباً هديةً = فطيفَ خيالٍ منكَ فىالنوم أستهدي
عليك سلامُ الله مني تحيةً = ومن كل غيثٍ صادقَ البرقِ والرعدِ(/)
قصيدة (إمامُ الهُدى) للشاعر العراقي الدكتور عباس الجنابي
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 06:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
هذه قصيدة رائعة في مدح النبي الكريم - صلى الله عليه سلم - وهي بعنوان (إمامُ الهُدى) للشاعر العراقي
الدكتور عباس الجنابي
ألقاها في برنامج واحة الشعر في قناة المستقلة الفضائية وقد أضاف بطريقة إلقائه للقصيدة جمالاً على جمالها
يجعلك تعيش معاني القصيدة
و يحسن هنا تقديم نبذة مختصرة عن سيرة الشاعر الذاتية - لمن لا يعرفه -:
الدكتور عباس الجنابي
شاعر عراقي
ـ بكاوريوس أدب إنجليزي من جامعة المستنصرية ببغداد عام 1973.
ـ ماجستير في الأدب العربي ـ جامعة بغداد عام 1979.
ـ دبلوم عالي في الصحافة ـ جامعة بغداد عام 1983.
ـ رئيس تحرير جريدة "بابل".
ـ دكتوراه في الأدب الإنجليزي ـ جامعة West Sussex.
ـ من مؤلفاته: ديوان الشعر الأول "حكاية وخيمة وبيت" ببغداد عام 1985 ـ دار سلمى للطباعة.
ـ "قيامة الوعي" ـ عام 1989 ـ دار الشؤون الثقافية.
ـ "زمن سياف" ـ عام 1993 ـ دار الشؤون الثقافية.
شاعر عراقي من ألمع شعراء جيله، من أشهر قصائده هذه القصيدة الحديثة التي نظمها وألقاها
في برنامج "واحة الشعر" من قناة المستقلة
يوم 25 مايو 2007 ميلادية.
إمامُ الهُدى
تأبى الحُروفُ وتسْتعصي معانيها ـ حتّى ذكَرْتُك فانْهالتْ قوافيها
(محمّدٌ) قُلْتُ فاخْضرّت رُبى لُغتي ـ وسالَ نَهْرُ فُراتٌ في بواديها
فكيفَ يجْدِبُ حَرْفٌ أنْتَ مُلهِمُهُ ـ وكيفَ تظمأ روحٌ أنتَ ساقيها
* * *
تفتحتْ زهرةُ الالفاظِ فاحَ بها ـ مِسْكٌ من القُبّة الخضراء يأتيهأ
وضجّ صوتٌ بها دوّى فزلزلها ـ وفجرّ الغار نبعا في فيافيها
تأبّدتْ أممٌ في الشركِ ما بقيتْ ـ لو لمْ تكُن يا رسول الله هاديها
أنقذتَها من ظلام الجهلِ سرْتَ بها ـ الى ذ ُرى النور فانجابت دياجيها
أشرقتَ فيها إماما للهُدى،،علَماً ـ ما زال يخفِق ُ زهوا في سواريها
وحّدْ ت بالدين والايمان موقفها ـ ومنْ سواك على حُب يؤاخيها
كُنت الامامَ لها في كلّ معْتَرَكٍ ـ وكنت أسوة قاصيها ودانيها
* * *
في يوم بدر دحرتَ الشركَ مقتدرا ـ طودا وقفْتَ وأعلى من عواليها
رميتّ قبضة حصباءِ بأعْيُنها ـ فاسّاقطتْ وارتوت منهُا مواضيها
وما رميتَ ولكنّ القدير رمى ـ ولمْ تُخِب رمية ٌ الله راميها
هو الذي أنشأ الاكوانَ قُدرتُهُ ـ طيّ السجل إذا ما شاء يطويها
* * *
ياخاتمَ الانبياءِ الفذ ّ ما خُلقتْ ـ أرضٌ ولا تُبّتتْ فيها رواسيها
الاّ لانك آتيها رسولَ هُدىً ـ طوبى لها وحبيب الله آتيها
حقائقُ الكون لم تُدركْ طلاسمُها ـ لولا الحديثُ ولم تُكشفْ خوافيها
حُبيتَ منْزلة ًلاشيئَ يعْدلُها ـ لإنّ ربّ المثاني السّبع حابيها
ورفْعة ً منْ جبين الشمْس مطلعُها ـ لا شيئ في كوننا الفاني يُضاهيها
ياواقفاً بجوار العرْش هيبتُهُ ـ منْ هيبة الله لا تُرقى مراقيها
مكانة لم ينلها في الورى بشرٌ ـ سواكَ في حاضر الدُنيا وماضيها
* * *
بنيت للدين مجدا أنت هالتُه ـ ُ ونهضة لم تزل لليوم راعيها
سيوفُك العدلُ والفاروقُ قامتُهُ ـ والهاشميّ الذي للباب داحيها
وصاحبُ الغار لا تُحصى مناقبُهُ ـ مؤسسُ الدولة الكبرى وبانيها
وجامعُ الذكر عُثمانٌ أخو كرمٍ ـ كم غزوة بثياب الحرْب كاسيها
* * *
ياسيدي يارسول الله كمْ عصفت ـ بي الذنوبُ وأغوتني ملاهيها
وكمْ تحملتُ اوزارا ينوءُ بها ـ عقلي وجسمي وصادتني ضواريها
لكن حُبّكَ يجري في دمي وأنا ـ من غيره موجة ٌ ضاعت شواطيها
يا سيدي يا رسول الله يشفعُ لي ـ اني اشتريتُك بالدُنيا وما فيها
http://ccgi.mustak.force9.co.uk/index.php
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 04:15 م]ـ
بنيت للدين مجدا أنت هالتُه ـ ُ ونهضة لم تزل لليوم راعيها
سيوفُك العدلُ والفاروقُ قامتُهُ ـ والهاشميّ الذي للباب داحيها
وصاحبُ الغار لا تُحصى مناقبُهُ ـ مؤسسُ الدولة الكبرى وبانيها
وجامعُ الذكر عُثمانٌ أخو كرمٍ ـ كم غزوة بثياب الحرْب كاسيها
اللهم صل على نبيك محمد وعلى آله وصحبه
جزاك الله خيرا يا أخي قناص خيطان
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 04:23 م]ـ
في يوم بدر دحرتَ الشركَ مقتدرا ـ طودا وقفْتَ وأعلى من عواليها
رميتّ قبضة حصباءِ بأعْيُنها ـ فاسّاقطتْ وارتوت منهُا مواضيها
وما رميتَ ولكنّ القدير رمى ـ ولمْ تُخِب رمية ٌ الله راميها
هو الذي أنشأ الاكوانَ قُدرتُهُ ـ طيّ السجل إذا ما شاء يطويها
بوركت أخي قناص
وبورك شاعر النهرين
وابن أرض المجد الغائبة الحاضرة
وحاضرة المشرق بغداد
رزقنا الله من يوحد الأمة من جديد
كما وحدها رسولها العدنان في يوم بدر
وصلى الله وسلم على خير خلق الله
خَلقاً وَخُلقاً وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 07:23 م]ـ
اللهم صل وسلم على رسولك الكريم. شكرا أيها الشاعر على هذه القصيدة الجميلة, وشكرا لأخينا قناص على حسن الاختيار. دام صوتك شعرا أيها الجنابي, فقد تعطرت قصيدتك باسم رسول الله_ صلى الله عليه وسلم_
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 01:47 م]ـ
الاخوة
زين الشباب
ورق و شوق و مفترق
المدرس اللغوي
سررت بمروركم العطر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 08:57 م]ـ
كم شدتني هذه الأبيات
تأبى الحُروفُ وتسْتعصي معانيها ـ حتّى ذكَرْتُك فانْهالتْ قوافيها
(محمّدٌ) قُلْتُ فاخْضرّت رُبى لُغتي ـ وسالَ نَهْرُ فُراتٌ في بواديها
فكيفَ يجْدِبُ حَرْفٌ أنْتَ مُلهِمُهُ ـ وكيفَ تظمأ روحٌ أنتَ ساقيها
اللهم من علينا بشفاعته و الشرب من كفه الكريمة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها أبدا
بارك الله فيك أخي على جميل ما نقلت وجزاك عليه خيرا .. و رزقك الله العلا في الدنيا والآخرة
ـ[سلمان بن أبي بكر]ــــــــ[02 - 10 - 2008, 07:04 ص]ـ
اللهم آمين
حياك الله اختي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 10 - 2008, 03:16 ص]ـ
جزاك الله خيرا
والقصيدة رائعة بحق
ويكفيها شرفا أن مقصدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن أشكل علي فهم هذه الأبيات
ياخاتمَ الانبياءِ الفذ ّ ما خُلقتْ ـ أرضٌ ولا تُبّتتْ فيها رواسيها
الاّ لانك آتيها رسولَ هُدىً ـ طوبى لها وحبيب الله آتيها
حقائقُ الكون لم تُدركْ طلاسمُها ـ لولا الحديثُ ولم تُكشفْ خوافيها(/)
ليلة أحمد شوقي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:01 م]ـ
اجتمع على أحمد شوقي في ساعة واحدة حدثان أحدهما أن ولدت له بنتا هي أمينة والآخر أن مات أبوه فكانت ليلة عجيبة فريدة جمعت المتناقضات وخصت شخصا واحدا هو أحمد شوقي فقال:
يا ليلة ً سمَّيتها ليلتي=لأَنها بالناس ما مَرَّتِ
أذكرُها والموتُ في ذكرها=على سبيلِ البَثِّ والعِبْرَة ِ
ليعلمَ الغافلُ ما أمسُه=ما يومُهُ ما مُنْتَهى العِيشة ِ
نَبَّهَني المقدورُ في جُنْحِها=وكنتُ بين النَّوْم واليَقْظة ِ
الموتُ عجلانٌ إلى والدي=والوضعُ مستعصٍ على زوجتِي
هذا فتى ً يُبْكَى على مِثلِه=وهذه في أولِ النَّشأة ِ
وتلك في مِصْرَ على حالِها=وذاكَ رَهْنُ الموْتِ والغُرْبَة ِ
والقلبُ ما بَينَهما حائرٌ=من بَلْدَة أَسْرى إلى بَلدة ِ
حتى بدا الصبحُ فولَّى أبي=وأقبلتْ بعدَ العناءِ ابنتي
فقلتُ أَحكامُكَ حِرنا لها=يا مُخرجَ الحيِّ منَ الميِّتِ
ـ[مُسلم]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:26 م]ـ
فقلتُ أَحكامُكَ حِرنا لها.-. يا مُخرجَ الحيِّ منَ الميِّتِ
أحسنتَ الاختيار يا زين الشباب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 04:06 م]ـ
أحسنتَ الاختيار يا زين الشباب
الحمد لله إذ نال إعجابك(/)
يُكَذِّبُني العَمرانِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:04 م]ـ
قال السُّليك بن السُّلكة:
يكذبني العمران عمرو بن جندب =وعمر بن سعد والمكذب أكذب
ثَكِلتُهُما إن لم أكن قد رأيتُها =كراديس يهديها إلى الحي موكب
سعيت لعمري سعي غير مقصر= ولا عاجز لو أنني لا أُكذَّبُ
كراديس فيها الحوفزان وقومه =فوارس همَّام متى يدعُ يركبوا
:
فوارس فيها الحوفزان وحوله =كتائب من بكر متى يدع يركبوا
السلكة: أم السليك وكانت سوداء ويعد السليك من صعاليك العرب العدَّائين الذين كانوا لا يُلحقون ولا تلحقُ بهم الخيل إذا عدوا، وهم السليك والشنفرى وتابط شرا وعمرو بن برَّاق ونُفيل بن برَّاقة. ومن الصعاليك زيد الخيل.
وكانت العرب تدعوه سليك المقالب، والمنقب جماعة الخيل والفرسان.
والخبر:
رأت طلائع جيش بكر بن وائل السليك بن السلكة، وكانوا جاهزين ليغيروا على بني تميم ولا يعلم بهم أحد، فقالوا إذ علم السليك بنا أنذر قومه، فبعثوا إليه فارسين على جوادين. فلما هايجاه خرج يمحص " يعدو" كأنه ظبي، وطارداه سحابة يومه ثم قالا: إذا جاء الليل أعيا ثم سقط أو قصَّر عن العَدْو فنأخذه. فلما اصبحا وجدا أثره قد عثر بأصل شجرة، وندرت قوسه فانحطمت فوجدا قِصْدةً منها قد ارتزت في الأرض، فقالا: ما له أخزاه الله ما أشدَّه! وهمَّا بالرجوع ثم بدا لهما فتبعاه، فأعياهما فقالا: والله لا نتبعه أبدا. وانصرف هو إلى قومه وأنذرهم فكذَّبوه وكذَّبه من بينهم عمرو بن جندب وعمرو بن سعد بصورة خاصة فأنشأ يقول: يك
ذبني العمران عمرو بن جندب =وعمر بن سعد والمكذب أكذب
ثَكِلتُهُما إن لم أكن قد رأيتُها =كراديس يهديها إلى الحي موكب
سعيت لعمري سعي غير مقصر= ولا عاجز لو أنني لا أُكذَّبُ
كراديس فيها الحوفزان وقومه =فوارس همَّام متى يدعُ يركبوا
وجاء جيش بكر بن وائل وأغار عليهم واجتاحهم.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:24 م]ـ
سليك هذا شديد العدو
ولو كان حيا اليوم لصار بطل العالم
في الجري وأحرز الميداليات الذهبية:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 03:34 م]ـ
سليك هذا شديد العدو
ولو كان حيا اليوم لصار بطل العالم
في الجري وأحرز الميداليات الذهبية:)
أرأيت أخي زين الشباب
قلت: لو وهذا أمر صعب (امتناع لامتناع)
شكرا لك ايها الرائع
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 04:06 م]ـ
السلام عليكم
يا أيها ابن عمنا سعد
يا مُحمد يا صاحب القلم السليق
بالنسبة لما كتبت لنا
فالسليك قد أنعم الله عليه
بنعمة قد فهم كيف يعمل بها
وكيف يراعاها لهذا انتشر صيته
وذاع في كل الأركان وها نحنُ نذكره
وقد مرت سنون وسنون وهذا يرشدنا
إلى أمر هام هو أن الإنسان إذا
ما أوتي نعمة من الله فأوثقها شكراً
وعملاً فلسوف يُخلد خلود الذاكرين
الشاكرين بأمر من رب العالمين
بوركَ فيك يا مُحمد نص فريد متميز
قد حملته إلينا وليس بجديد عليك هذا
يا فتى(/)
عنترة وسواد لونه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2008, 05:54 م]ـ
عنترة بن شدَّاد
أشهر فرسان العرب ومن شعراء الطبقة الأولى
من أهل نجد، أمه حبشية وسرى إليه السواد منها.
كان عنترة في مجتمع يقسم أبناءه إلى طبقات، كانت تعلوها طبقة الأحرار ويقع في قاعها طبقة العبيد فكان يصنف عنترة من طبقة العبيد.
من أكثر الموضوعات طروقًا في شعر عنترة (سواد لونه) كيف نظر إليه
قال يخاطب صاحبته عبلة ويفتخر بنفسه ويعتذر عن سواده:
تعيرني العدا بسواد جلدي = وبيضُ خصائلي تمحو السوادا
ومن أقواله يعتذر عن سواده:
لئنْ يعيبوا سوادي فهو لي نسبٌ= يومَ النزالِ إذا ما فاتني النسب
ويقول:
ويعيبون لوني بالسواد جهالة=ولا سواد الليل ما طلع القمر
وإن كان لوني اسود فخصائلي =بياض ومن كفي يستنزل القطر
وقال:
لئن أكُ أسوداً فالمسكُ لوني=ومَا لِسوادِ جِلدي منْ دواء
وَلَكِنْ تَبْعُدُ الفَحْشاءُ عَني= كَبُعْدِ الأَرْضِ عَنْ جوِّ السَّماء
وقال:
وإن كان جلدي يرى اسوداً = فلي في المكارمِ عزٌّ ورتبهْ
وقال:
شبيه الليل لوني غير أني =بفعلي من بياض الصبح أسنى
جوادي نسبتي وأبي وأمي =حسامي والسنان إذا انتسبنا
وقال:
وإن يعيبوا سواداً قد كسيتُ به =فالدرُّ يستره ثوبٌ من الصدف
وقال:
ومن قالَ إني أسودٌ ليعيبني =أريهِ بفعلي أنه أكذبُ الناسِ
وقال:
سوادي بياضٌ حين تبدو شمائلي =وفعلي على الأنسابِ يزهوَ ويفخر
وقال:
يعيبون لوني بالسواد وإنما =فعالهم بالخبث أسودُ من جلدي
وقال:
وأنا الأسودُ والعبدُ الذي =يقصدُ الخيلَ إذا النقع ارتفع
نسبتي سيفي ورمحي وهما = يؤنساني كلما اشتدَّ الفزع
وقال:
أنا العبدُ الذي سعدي وجدي = يفوقُ على السها في الارتفاع
سموتُ إلى عنانِ المجد حتى = علوتُ ولم أجد في الجوِّ ساعي
وقال:
إن كنت في عدد العبيد فهمتي = فوق الثريا والسماك الأعزل
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:10 ص]ـ
أهلا بأبي فادي
وقال عنترة:
أنا العبد الذي خبرت عنه=وقد عاينتني فدع السماعا
وصدق في قوله:
إني امرؤ من خير عبس منصبا=شطري وأحمي سائري بالمنصل
يقول أنا من خير عبس نسبا من جهة أبي
وأما من جهة أمي فإني أحميه بسيفي.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 02:14 م]ـ
جميل هذا الفخر والاعتداد بالنفس. ألمس مساحة واسعة من الثقة بالنفس لدى هذا الشاعر. ليت الباحثين والمهتمين بشعر عنترة يدرسون شعره من جانب نفسي , ويسلطون الضوء على جانب الثقة بالنفس. هتان من الشكر لأخي الكريم على هذه اللفتة الجميلة.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:13 م]ـ
سوادي بياضٌ حين تبدو شمائلي
وفعلي على الأنسابِ يزهوَ ويفخر
ما أبلغ هذا البيت ..
انتقاء متميز عودتنا عليه ..
بارك الله فيك على جميل ما تقلت
وجزاك عليه خير الجزاء
ـ[فهد عبدالله الزامل]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 10:46 م]ـ
نعم السواد سواد عنتره
كلنا عبيد لله
جزيت خيرا(/)
مقتطفات من الشعر الحلمنتيشي
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 05:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...
أعلم أن عنوان الموضوع غريب بعض الشىء ,, لكنني أعلم أنه سينال - بإذن الله - إعجابكم.
...
الشعر (الحلمنتيشي): نوع من الشعر الفكاهي ويعتبر الشاعر حسن شفيق المصري أول من أطلق هذا الإسم عليه ويبدو من الكلمة أنها كلمة منحوتة. أي أنها نحتت من كلمتين (حلا) من حلا الشيء حلاوة. و (منتيشي) من (نتش) الشيء إذا جذبه. والنتاش في العامية المصرية هو الفشار أو الكذاب. وبهذا تكون الكلمة اما ان تعني النتش الحلو أو الفشر اللذيذ. وهذا النوع من الشعر يتضمن بعض الألفاظ العامية إلى جانب الفصحى بحسب ما يقتضي الوزن أو القافية. *
...
لزينب دكانٌ بحارة منجدِ = تلوح بها أقفاص عيش مقددِ
فمالي أراني وابن عمي مصطفى = متى أدن منها ينأ عنها ويبعدِ
يقول وقد ألقى الرغيف وسابني = ألست ترى زوجها عويس بن أحمدِ؟
فأقبل زوج الست يلعن أمها = ويسعى إلينا بالمداس المهربدِ
ستبدي لك (العُصيان) ما كنتَ جاهلا = ويأتيك بالمركوب من لم تهددِ
- سابني: تركني , المداس: الحذاء.
يتبع ...
[ line]
* هذا التعريف سرقتُه من الأخ (محمد سعد) وأضفتُ إليه بعض كلمات.
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:01 م]ـ
وقال أيضاً في معارضة رائعة ابن زيدون:
أضحى التنائى بديلاًعن تدانينا = وناب عن طيبِ لقيانا تجافينا
هجرتمونا لأن المال خاصمنا = وغاب عنا , فغِبْتُمْ إنتو روخرينا
إن الجنيهَ هو المحبوبُ لا كحلٌ = فى العين أو حمرة فى الخد يا أخينا
هو الجمال هو الاداب فهْوَ إذا = ولى , غدا الابيض التركى زربونا
لو كان وجهكَ ورداً ثم كنتَ بلا = مالٍ ترى العين هذا الوردَ ليمونا
وكم رأينا غزالاً لا فلوسَ لهُ = تشوفه الناس مثل القردِ (ميمونا)
إيشحال بقى رجل مثلى وأنت ترى = وجهى المكرمش بالتكشير مدهونا؟
شيخ كبير دميم شكله عجبٌ = كأنه أثرٌ من (عنخ أمونا)
إخص على الشيخ إن لج الغرام به = ولو يكون أبا الاموال (قارونا)
فكيف يعشق شيخ مفلس رزلٌ = إذا لعنَّاه قال الناس:"آمينا"؟
يا غارة الله شيلى كل مفتلس = يحب , لاسيما إن كان مديونا
إدفع ديونك جاك نيلاء غامقة = ترميكَ عَ الارض من فوق التراسينا
قلب الفتاة كبيت حين تسكنه = لابد من (كنتراتو) فيه تامينا
أمَّا الاونطة فالتلطيش أخرها = والبهدلاء , فحاذر يابن تسعينا
والله عيب على الشيخ الكبير اذا = قالوا عليه محب، صار مجنونا
ولو تكون له الاطيان يزرعها = قطنا ويأخذ م (البورصاء) مليونا
وأنت مش لاقى غير المش مغمسة = ولا مؤاخذاء , ماتزعلش (باردونا)!
- أنتو: أنتم , روخرينا: أيضاً.
- أخينا: للنداء " يا أخي ".
- زربونا: غضِب من كل شيء.
- فلوس: مال , تشوفه: تراه , ميمونا: اسم مشهور للقرد.
- إيشحال: إيش حال " كيف حال؟ " , بقى: هكذا , المكرمش: المجعد.
- عنخ أمونا: اختصار لاسم " توت عنخ أمون " وهو ملك فرعوني قديم.
- إخص: عيب وشين.
- شيلي: خذي والمقصود اهلكي.
- جاك: أتاك " دعاء عليه " , نيلاء: مصيبة , ترميك: تلقي بك , ع: على.
- كنتراتو: عقد.
- الاونطة: الحذق والمهارة , التلطيش: الصفع على الوجه , البهدلاء: الضرب والسب والشتم ... إلخ , ابن تسعينا: للسب.
- مش لاقي: لا تملك , لا مؤاخذة: لا تؤاخذنى , ماتزعلش: لا تحزن أو تغضب.
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:13 م]ـ
ويكمل أيضاً في معارضة معلقة طرفة ابن العبد:
لزينب دكان بحارة منجدِ = تلوح بها أقفاص عيش مقددِ
وقوفا يها صحبي علي هزارها = يقولون لا تقطع هزارك واقعدِ
انا الرجل الساهي الذي تعرفونه = حويطاً كجن العطفة المتلبدِ
فلما تناغشنا الغداة وهزرت = معانا وأعطتنا برولا بموعدِ
رأت زوجها يدنو فغطت عيونها = بشالٍ طويل كالملاية أسودِ
- هزارها: فكاهتها.
- الساهي: اللئيم وكذلك الحويط.
- تناغشنا: تداعبنا.
- شال: مثل الخمار.
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:21 م]ـ
أمراض اجتماعية
ويتميز حسين شفيق المصري بأسلوب تهكمي جميل،وبروح عالية التركيز ولا يفوت بعض الامراض الاجتماعية إذ يعالجها بأسلوبه المتميز فيأتي لفترة حاداً جارحاً وتعابيره مضحكة قريبة من الروح يقول:
تظن نفسك باشا إذ تخاطبني = وأنت في نظري بالكاد زبَّالُ
جاك البلا أنت كحيان وعمرك ما = كسبت قرشاً ولا جاءتك أشغالُ
وكل ما فيك من مجد ومفخرة = جوازة حلوة بحبوحة عالُ
فالست تعطيك مالاً حين تصرفه = تهز نفسك ممروعا وتختالُ
- جاك: أتاك " دعاء عليه " , البلا: البلاء , كحيان: فقير , وعمرك ما: لم تفعل من قبل.
- جوازة: زيجة , حلوة: رائعة تتكسب من ورائها الاموال وكذلك بحبوحة , عال.
-الست: الزوجة.
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:27 م]ـ
وللمصري مقاطع شعرية جميلة التركيب والتوليف منها:
الحب أخرج مقلتي بصُبَاعِهِ = وأذاب قلبي باللهيب بِتاعِهِ
سار الوبورُ إلى بلاد أحبتي = ياليتني متشعبط بذراعِهِ
- صباعه: إصبعه , بتاعه: أى بلهيبه.
- الوبور: القطار , متشعبط: أى ممسك بالقطار من الخلف كما يفعل الاطفال مع السيارات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:36 م]ـ
وقال الشعر اللبناني أسعد رستم يصف رأساً صلعاء:
لصديقنا في راسهِ صحراءُ = جفت فلا عشبٌ بها او ماءُ
وكأنها الميدانُ من بعد الوغى = فنيَ الجميع فما بها احياءُ
كصحيفة البلور يلمع سطحها = ولها بياضٌ ناصعٌ وضياءُ
في الليل لا يحتاج قنديلا فمن = إشراقها تتبدد الظلماءُ
ولقد سمعناهُ يقول ودمعهُ = يجري فيعمي مقلتيهِ بكاءُ
كم من دوا للشَّعر قد جربتهُ = يوما فراح سدى وظل الداءُ
ياحسرتي ذهب الشباب وكان لي = فيه مآثر جمهٌ غراءُ
أسفاهُ مالي في الحياةِ مطامعٌ = فأنا وسكان القبور سواءُ
قلنا له: مهلا لم هذا البكا = فاسمعْ ففي هذا الكلامِ عزاءُ
إن زال شعركَ وابتيلتَ بصلعةٍ = فلأن فيك نباهةٌ وذكاءُ
فأجاب لا شرف أريد ولا عُلا = هلا لديكم للشعور دواءُ
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:40 م]ـ
وقال الشاعر الجزار يصف داره:
ودار خراب بها قد نزلت = ولكن نزلت الى السابعه
فلا فرق مابين ان اكون = بها او اكون في القارعه
تساورها هفوات النسيم = فتصغي بلا اذن سامعه
واخشى بها ان اقيم الصلاة = فتسجد حيطانها الراكعه
اذا ماقرأتُ اذا زلزلت = خشيت ان تقرأ الواقعه
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:43 م]ـ
أما من مشاركٍ؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 08 - 2008, 06:48 م]ـ
ويقول حسين شفيق المصري عن الذين يتخمون البطون عند الإفطار ساعة المغرب في شهر رمضان:
نصف شعبان قد مضى ووراء = النصف باقي الأيام من شعبان ِ
فترى كال ما تحب وترضى = من شهي الطعام في رمضان ِ
من كباب وكفتة وفطير = وكنافة متقونة في الصواني
وفراخ محمرات بسمن = خير ما يشتري من الفرخاني!
وأذكر المشمش البديع خشافا = بزبيب له أعضُّ لساني
وإذا ما شربت من قمر الدين = فخذه في صفرة الكهرمان ِ
وابدأ الأكل حين يضرب المد = فع والهطْ واشفطْ واقربعْ كمان ِ
غير أني أخاف أن يتخم الأبعد = فأود يصاب بالزوران ِ
ليس معنى الصيام لو كنت تدري = جوعة ثم أكلة عمياني
بل يصومون حمية للتداوي = إن في الجوع صحة العيان ِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 05:42 م]ـ
أهلا أيها العزيز شكرا لك
لكن هل قصيدة الجزار من الشعر الحلمنتيشي
وكذلك قصيدة أسعد رستم؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 05:49 م]ـ
وجدتُ هاتين القصيدتين من المواقع التي أتيتُ بالشعر الحلمنتيشي منها وأحببت أن أنقلها ... وعدم وجود الكلمات العامية في هاتين القصيدتين لا يمنع أن تكونا من هذا النوع من الشعر ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 06:41 م]ـ
أضحك الله سنك أخي مسلم ..
جميل ما قدمت من نقل
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 07:40 م]ـ
جزيت خيراً أخي مسلم ..
هذه الأبيات هل يمكن أن ندرجها ضمن الأدب الحلمنتيشي ...
إن حظي كدقيق =فوق شوك نثروه
ثم قالوا لحفاة=يوم ريح جمعوه
صعب الأمر عليهم=قال قوم أهملوه
إن من أشقاه ربي=أنتمو لن تسعدوه
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:45 م]ـ
أضحك الله سنك أخي مسلم ..
جميل ما قدمت من نقل
شكراً على المرور العطِر ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:47 م]ـ
جزيت خيراً أخي مسلم ..
هذه الأبيات هل يمكن أن ندرجها ضمن الأدب الحلمنتيشي ...
إن حظي كدقيق =فوق شوك نثروه
ثم قالوا لحفاة=يوم ريح جمعوه
صعب الأمر عليهم=قال قوم أهملوه
إن من أشقاه ربي=أنتمو لن تسعدوه
ولمَ لا؟ ... شكراً على المشاركة ونأمل أن تُكملي ..
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:04 م]ـ
من ديوان "القلب فى ورطة بين ليلى وبطة " للشاعر المهندس ياسر قطامش , قصيدة " رسالة بالفاكس إلى المتنبي ":
لشعرك ما يلقى الفؤاد وما لقي = فرفقا بأعصابي ولا تتمهزقِ
زمانك هذا قد ولى وهذا زماننا = فأين بنو حمدان بل كيف نلتقي؟
سحابة أشعاري من الغيث أجدبت = وفي الوحل أوهامي لقد غاص زورقي
سقى الله أياما بشعرك أثمرت = بتين ورمان وورد وزنبقِ
أبا الطيب المتنبي الآن لم يعد = من الشعر ما يغري بلوز وفستقِ
أرى الناس من حولي علي تتريقوا = يريدون شعرا كاسترتش محزقِ
وقالوا كفاك الآن شعرا مسبكا = تعجل وكنتكه سريعا أو اسلقِ
ولا تلق بالا للخليل بن أحمد = ولا سيبويه أو لعقل ومنطقِ
وهات لنا شعرا غريبا ومبهما = ومن غير وزن كالصبيح المطبقِ
وكم ذا بلينا من حمار مثقف = متى ننشد الأشعار يرفس وينهقِ
ركبنا حصان الشعر وهما محلقا = ومن يركب الأوهام يتعب ويحزقِ
ومن نكد الدنيا على المرء أن يرى = دهُلا لعلياء المنصب يرتقي
- تتريقوا: استهزأوا , استرتش: نوع من الملابس ضيق على الجسم.
- كنتكه: من " كنتاكي " وهو مطعم الوجبات السريعة وكذلك عملية سلق الطعام فهى سريعة.
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:09 م]ـ
ويقول معارضاً بائية أبي تمام:
الجهل أكثر أرباحا من الكتبِ = في حده الحد بين العز والجربِ
الله أكبر كم في عصرنا ارتفعت = رايات من تاجروا في الهلس واللعبِ
لو كان عندي شريط للغنا مثلا = لصرت أعظم من كسرى فيا عجبي
لو كنت أعرف فن الرقص لانفتحت = لي البنوك فيا ويلي وييل أبي
فالراقصات يعشن الآن في ترفٍ = يأكلن شهذا من التفاح والعنبِ
ولاعبوا الكرة الأفذاذ كم جمعوا = جوائز اللعب بالدولار والذهبِ
فمرحبا بغبي صرت أحسده = فليس عار عليه أن نقول: غبي!
مادام يملك أمولا نعظنه = وندعي أنه من خيرة الحسبِ
أضعت عمري لأجل العلم يا أبتي = وليته ضاع بين الرقص والطربِ
يا ليتني لاعب أو مطرب وكفي = أو ليتني أنتمي للرقص بالنسبِ
لكان حالي إذا عزا وميسرة = ما أتعس الحال بين الشعر والأدبِ
ما أروع هذه الأبيات التى تصف الحال المقلوب الذي نعيشه .. !
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:24 م]ـ
وعن الغلاء الصاروخي يقول أيضاً معارضاً معلقة امرئ القيس:
قفا نبك من ذكر الغلاء المشعللِ = فلست اراه عن قريب سينجلي
بدكان درويش أرى كل حاجتي = ولكن باسعار تفوق تخيلي
أمر عليه كل يوم وليلة = ولما يراني قادما كم يبصِّ لي
يقول: تعال الآن يا عم كي ترى = زبيبا وجوز الهند بيضاء فُلَّلي
وعندي من اللوز اللذيذ زكائب = وتين من دمشق وموصلِ
وعندي تحابيش وعندي بندق = تعالى إلى الدكان هيا لَتدخلِ
وما زال يغريني بكل طريقة = فقلت له: رحماك يابن القرندلي
فإني بلا مال لأني موظف = ألست تراني بالحذاء المبهدلِ
وإني وإن كانت هدومي تهلهلت = فما كان شعري بالقديم المهلهلِ
وإني وإن كنت الفقير بماله = فشعري كما الخنساء أو كالمهلهلِ
فلم يفهم الأمي قولي وفاتني = لألعن حظي في زماني المنَيِّلِ
وايقن أني لست منه سأشتري= فأعرض عني وانسحبت لمنزلي
وعدتُ له يوما ولكن لفرجة = فأقبل مثل الثور يسعى لمقتلي
واشبعني شتما ونادى صبيه = وقال له: هات المقشة يا علي
فأطلقت ساقي للرياح مسابقا = لانجو من ضرب الرؤوس وارجلِ
وكنت إذا اشتقت يوما لكي أرى = صنوفا من الياميش تغري بمأكلِ
أبصُّ من الشباك وفي الخفا = وانظر للياميش كالنسر من علِ
- بيص لى: ينظر لى.
- فُلَّلي: في غاية الروعة.
- يابن القرندلي: سبَّة وكذلك المنيل.
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:41 م]ـ
ومع المشعلقات " أقصد المعلقات " العشر يقول حسين شفيق المصري - أمير مملكة الفكاهة - في أول مشعلقة:
http://www.arabiconaplate.com/Mush1m.jpg
http://www.arabiconaplate.com/Mush1-1.jpg
وللاستماع إليها: من هنا ( http://www.arabiconaplate.com/Mushalaqa-1.mp3)
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:46 م]ـ
ومع المشعلقة الثانية يقول حسين شفيق المصري:
http://www.arabiconaplate.com/Mush2.jpg
http://www.arabiconaplate.com/Mush2-1.jpg
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:48 م]ـ
وها هى المشعلقة الثالثة:
http://www.arabiconaplate.com/Mush3.jpg
http://www.arabiconaplate.com/Mush3-1.jpg
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:51 م]ـ
وعن الرابعة يقول:
http://www.arabiconaplate.com/Mush4.jpg
http://www.arabiconaplate.com/Mush4-1.jpg
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:54 م]ـ
الخامسة:
http://www.arabiconaplate.com/Mush5.jpg
http://www.arabiconaplate.com/Mush5-1.jpg
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:56 م]ـ
السادسة:
http://www.arabiconaplate.com/Mush6.jpg
http://www.arabiconaplate.com/Mush6-1.jpg
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:58 م]ـ
السابعة:
http://www.arabiconaplate.com/Mush7.jpg
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 04:00 م]ـ
الثامنة:
http://www.arabiconaplate.com/Mush8.jpg
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 04:02 م]ـ
التاسعة:
http://www.arabiconaplate.com/Mush9.jpg
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 04:06 م]ـ
العاشرة والاخيرة:
http://www.arabiconaplate.com/Mush10.jpg
http://www.arabiconaplate.com/Mush10-1.jpg
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 04:43 م]ـ
بوركت أخي مسلم أتحفتنا حقيقة ..
ـ[مُسلم]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 05:13 م]ـ
بوركت أخي مسلم أتحفتنا حقيقة ..
طابتْ لنا صُفَحٌ مِنْ بعدِ عودتِكمْ = فلا تغِبْنَ فنحنُ الأهلُ والأممُ
لله عين ترى بيتاً فيعْجِبُهَا = تقول شكْراً ومنها الجود والكرمُ
ارتجال العبد لله ...
ملحوظة: لله في البيت الثانى للتعجب ...(/)
نصيحة أبو العتاهية.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رغيف خبزٍ يابسٍ تأكله في زاوية
وكوز ماءٍ باردٍ تشربه من صافيه
وغرفة خاليةٌ نفك فيها راضية
ومصحف تدرسه مستنداً لساريه
خيرٌ من السكنى بظلات القصورالعالية
من بعد هذا كله تصلى بنارٍ حاميه
فهذه وصيتي مخبرة بحاليه
طوبى لمن يسمعها تلك لعمري كافيه
فاسمع لنصح مشفق يدعى أباالعتاهيه
شكرا أبو العتاهية والشكر موصول للجميع
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 01:01 م]ـ
أحسن الله إليك أخي محمدا، وجعله في ميزان حسناتك
رحم الله أبا العتاهية فقد أجاد في شعر الزهد والحكمة.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 07:56 م]ـ
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... أهلا بحبيبي محمدًا الغامدي.
ليتنا نرى نورك في منتدى المعلمين، فهل تتحقق هذه الأمنية؟!
أما عن أبي العتاهية فهو - كما يعرف أهل الأدب هنا - شاعر الزهد، وهو صاحب هذه القصيدة التي تخلب عقلي كلما قرأتها:
خانك الطَّرْفُ الطَّمُوحُ أيها القلبُ الجموحُ
لدواعي الخيرِ والشرِّ دُنُوٌّ ونُزُوحُ
هل لمطلوبٍ بذنْبٍ توبةٌ منه نَصوحُ؟!
كيف إصلاحُ ذنوبٍ إنما هُنَّ قروح ُ؟
أحْسَنَ اللهُ بنا أنَّ الخطايا لا تَفُوحُ
فإذا المستورُ مِنَّا بينَ ثوبيهِ فُضوحُ
كم رأينا مِنْ عزيزٍ طُوِيَتْ عنه الكُشُوحُ!
صاحَ منه برحيلٍ صائحُ الدهرِ الصدوحُ
(موتُ بعضِ الناسِ في الأرضِ على قومٍ فُتُوحُ!)
سيصيرُ المرءُ يومًا جَسَدًا ما فيه روحُ
بينَ عَيْنَيْ كلِّ حيٍّ عَلَمُ الموتِ يَلُوحُ
كلُّنا في غفلةٍ والموتُ يغدو و يروحُ
لِبَنِي الدنيا مِنَ الدنيا غَبُوقٌ وصَبُوحُ
كلُّ نطاَّحٍ مِنَ الدهرِ له يومٌ نَطُوحُ
نُحْ على نفسِكَ يا مسكينُ إنْ كنتَ تنوحُ
لتموتَنَّ و إنْ عُمِّرتَ ما عُمِّرَ نوحُ
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 08:29 م]ـ
جزيت خيراً أيها الكريم ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:38 م]ـ
شكرا لكم جميعاً
أخي الحبيب الفاضل عبد العزيز وفقك الله.
لو طلبت مني أن أسير فوق الشوك لسرتُ واعتبرته فراش ناعم.
وجزاكم الله خيرا(/)
حوار ضرّتين ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 02:10 ص]ـ
من لطائف الأدب هذا الحوار الطريف بين ضرتين ...
كان لأعرابي امرأتان فولدت إحدهما جارية، والأخرى غلاماً فرقصته أمه يوماً. وقالت معايرة لضرتها:
الحمد لله الحميد العالي=أنقذني العام من الجوالى
من كل شوها كشن بالي=لا تدفع الضيم عن العيال
فسمعتها ضرتها فأقبلت ترقص ابنتها وتقول:
وما علي أن تكون جارية=تغسل رأسي وتكون الفالية
وترفع الساقط من خمارية=حتى إذا ما بلغت ثمانية
أزرتها بنقبة يمانية=أنكحتها مروان أو معاوية
أصهار صدق ومهور غالية
فسمعها مروان فتزوجها على مائة ألف مثقال، وقال إن أمها حقيقة أن لا يكذب ظنها ولا يخان عهدها. فقال معاوية لولا مروان سبقنا إليها لأضعفنا لها المهر ولكن لا تحرم صلة، فبعث إليها بمائتي ألف درهم والله أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 12:35 م]ـ
من كل شوها كشن بالي
شكرا لك على هذه المقطوعة الجميلة، لو وضحت لنا (كشن بالي)
ـ[ابن القاضي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 12:54 م]ـ
تعجبني مثل هذه الطرف في كتب الأدب، وأروِّح بها عن نفسي، فجزاك الله خيرا؛
لكن لايعجبني إقحام الأعلام فيها، فأنا على يقين أن همة أحدهم كانت أكبر من ذلك بكثير.
دمت برعاية الله وحفظه.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 07:43 م]ـ
شكرا لك على هذه المقطوعة الجميلة، لو وضحت لنا (كشن بالي)
شكراً لمرورك سأبحث بإذن الله .. وأتمنى أن أجد المعنى
تعجبني مثل هذه الطرف في كتب الأدب، وأروِّح بها عن نفسي، فجزاك الله خيرا؛
لكن لايعجبني إقحام الأعلام فيها، فأنا على يقين أن همة أحدهم كانت أكبر من ذلك بكثير.
دمت برعاية الله وحفظه.
شكراً لمرورك
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:26 م]ـ
السلام عليكم
في الحقيقة إنها طرفة رائعة.
أخي الفاضل محمد سعد وفقك الله
أظن أن معنى (كشن بالي) إنها كلمتين؟ أي مفصوله عن بعضها البعض فالأولى أصلها (كش) أي بكسر الكاف،وهي الأمر القبيح.
وبالي ــــــــــــــــــــ إما أن يكون من البلاء أو الأمر الذي لا يستفاد منه فمثلاً تقول عظامه بالية.
والله أعلى و أعلم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:43 ص]ـ
لك خالص شكري أخي محمد ...
مرورعطر ..
وفائدة رائعة ..
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 09:27 ص]ـ
الشن: القربة أي السقاء من الجلد.وبالي: قديم متهالك. ودمتم في سرور.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 09:50 ص]ـ
وافق شن طبقه ..
لطيفة جميلة بوركت أخية.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 04:47 م]ـ
الشن: القربة أي السقاء من الجلد.وبالي: قديم متهالك. ودمتم في سرور.
بوركت أستاذنا الكريم ...
و وفقك الله لما يحب ويرضى ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 04:49 م]ـ
وافق شن طبقه ..
لطيفة جميلة بوركت أخية.
بوركت أستاذي الكريم وفقك الله ...
وسدد خطاك.(/)
مَنْ القائل إذا تكرمتم (1)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 09:34 ص]ـ
ألا يا دارُ لا يدْخُلكِ حزنٌ= ولا يغدرْ بصاحبك الزمانُ
فنعم الدار أنت لكل ضيف= إذا ما ضاق بالضَّيف المكان
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 11:03 ص]ـ
بحثت لك عن قائله فلم أجد له أثرا. لعل إخواني يفيدونك.
ـ[سموالحرف]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 11:50 ص]ـ
مقالة الكاتب: ياسين رفاعية
وإقتبست منها هذه
وقال مالك بن دينار: مررت بقصرٍ تضرب فيه الجواري بالدفوف ويقلن:
ألا يادار لا يدخلك حزن
ولا يغدر بصاحبك الزمان
فنعم الدار تؤوي كل ضيفٍ
إذا ما ضاق بالضيف المكان
ثم مررت به بعد حين وهو خراب وبه عجوز فسألتها عما كنت قد رأيت وسمعت فقال: ياعبد الله إن الله يغير ولا يتغير والموت غالب كل مخلوق, وقد والله دخل بها الحزن وذهب بأهلها الزمان.
نعتذر هذا ماوجدنا ه أغلب المتصفحات تذكر أن الجواري كنا يرددنه
ننتظر متلهفين القائل الحقيقي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 12:31 م]ـ
وأنا معكم من المنتظِرين
لعل الفرج قادم إن شاء الله
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 08:06 م]ـ
بحثت فوجدت هذه .. القصة .. تقريباً مطابقة لما ذكرته أختي سمو الحرف.
حدثني الصلت بن حكيم قال: سمعت محبوب الزاهد يقول: مررت بدار من درر الكوفة هنا فسمعت جارية تنادي من داخلها:
ألا يا دار لا يدخلك حزن ... ولا يودي بشأنك الزمان
قال: فغبرت عنهم ما شاء الله ثم مررت بالدار فإذا الباب مسود وقد علته وحشة وكآبة فقلت: ما شأنهم؟ قالوا: مات سيدهم مات رب الدار
فوقفت على الباب فقرعته فقلت: إني سمعت من ها هنا صوت جارية وهي تقول كذا وكذا
قال: فبكت امرأة من الدار وقالت: يا عبد الله إن الله يغير ولا يغير والموت غاية كل مخلوق
قال: فرجعت - والله - من عندهم باكيا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 09:33 م]ـ
جاء في كتاب المستطرف للأبشيهي:
وقال مالك بن دينار:
مررت بقصر تضرب فيه الجواري بالدفوف ويقلن:
ألا يا دار لا يدخلك حزن=ولا يغدر بصاحبك الزمان
فنعم الدار تؤوي كل ضيف=إذا ما ضاق بالضيف المكان
ثم مررت عليه بعد حين وهو خراب وبه عجوز، فسألتها عما كنت رأيت وسمعت، فقالت: يا عبد الله إن الله يغير ولا يتغير والموت غالب كل مخلوق، قد والله دخل بها الحزن وذهب بأهلها الزمان.
ـ[المدرس اللغوي]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:21 ص]ـ
قد يكون من الأبيات التي لا يعرف قائلها.
ـ[تيما]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:58 ص]ـ
تحية طيبة،
للأسف أستاذ محمد كل المواقع تُقيد الأبيات ضد مجهول:). ثم ألا تلاحظ معي اختلاف الروايات في الشطر الثاني من البيت الأول؟
ورد هنا- وأقصد على هذه الصفحة- ما يلي:
ألا يا دارُ لا يدْخُلكِ حزنٌ
ولا يغدرْ بصاحبك الزمانُ
ولا يودي بشأنك الزمان
وقد وجدت خلال البحث:
ولا يعبث بساكنك الزمان
ولا يذهب بساكنك الزمان
ولا يغدر بساكنك الزمان
تعددت الروايات والمعنى واحد ..
دمت بخير
ـ[سعيد3000]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 05:40 ص]ـ
القائل: عمر الخيام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 09 - 2008, 10:43 م]ـ
القائل: عمر الخيام
أخي كيف يروى الحديث عن مالك بن دينار ثم يكون البيتان لعمر الخيام؟(/)
مَنْ القائل إخوتي (2)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 12:52 م]ـ
مصائبَ الدهر كُفِّي .... إن لم تَكُفِّي فَعُفّي
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 10:53 م]ـ
عزيزي الاخ محمد سعد
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وردت قصة هذا البيت في كتاب المستطرف في كل فن مستظرف واحببت أن أسرد هذه القصة
حكي أن رجلا من أبناء الناس كانت له يد في صناعة الصياغة، وكان أوحد أهل
زمانه، فساء حاله وافتقر بعد غناء، فكره الإقامة في بلده، فانتقل إلى بلد آخر، فسأل عن
سوق الصاغة، فوجد دكاناً لمعلم السلطنة وتحت يده صناع كثيرة يعملون الأشغال
للسلطنة، وله سعادة ظاهرة ما بين مماليك وخدم وبماش وغير ذلك، فتوصل الصائغ الغريب
إلى أن بقي من أحد الصناع الذين في دكان هذا المعلم وأقام يعمل عنده مدة، وكلما فرغ
وسبكها ثم صاغها كما كانت، ونظم عليها جواهرها، فعادت أحسن مما كانت، فلما رآها
المعلم فرح فرحاً شديداً، ثم مضى بها إلى الملك، فلما رآها استحسنها وادعى المعلم أنها
صنعته، فأحسن إليه وخلع عليه خلعة سنية، فجاء وجلس مكانه، فبقي الصائغ يرجو
مكافأته عما عامله به. فما التفت إليه المعلم، ولما كان النهار ما زاده على الدرهمين شيئاً،
فما مضت إلا أيام قلائل وإذا الملك اختار أن يعمل زوجين أساور على تلك الصورة، فطلب
المعلم ورسم له بكل ما يحتاج إليه وأكد عليه في تحسين الصفة وسرعة العمل، فجاء إلى
الصانع وأخبره بما قال الملك، فامتثل مرسومه ولم يزل منتصباً إلى أن عمل الزوجين، وهو لا يزيده شيئاً على الدرهمين في كل يوم ولا يشكره ولا يعده بخير ولا يتجمل معه، فرأى المصلحة
أن ينقش على زوج الأساور أبياتاً يشرح فيها حاله ليقف عليها الملك، فنقش في باطن
أحدهما هذه الأبيات نقشاً خفيفاً يقول:
مصائب الدهر كفي ======= إن لم تكفي فعفي
خرجت أطلب رزقي ======= وجدت رزقي توفي
فلا برزقي أحظى ======= ولا بصنعة كفي
كم جاهل في الثريا ======= وعالم متخفي
قال: وعزم الصانع على أنه إن ظهرت الأبيات للمعلم شرح له ما عنده وإن غم عليه ولم
يرها كان ذلك سبب توصله إلى الملك، ثم لفهما في قطن وناولهما للمعلم فرأى ظاهرهما ولم
ير باطنهما لجهله بالصنعة، ولما سبق له في القضاء، فأخذها المعلم ومضى بهما في فرحاً
إلى الملك، وقدمهما إليه، فلم يشك الملك في أنهما صنعته، فخلع عليه وشكره، ثم جاء
فجلس مكانه ولم يلتفت إلى الصانع، وما زاده في آخر النهار شيئاً على الدرهمين، فلما كان
اليوم الثاني خلا خاطر الملك فاستحضر الحظية التي عمل لها السوارين الذهب فحضرت
وهما في يديها، فأخذهما ليعيد نظره فيهما وفي حسن صنعتهما، فقرأ الأبيات، فتعجب
وقال: هذا شرح حال صانعهما والمعلم يكذب، فغضب عند ذلك، وأمر بإحضار المعلم،
فلما حضر قال له: من عمل هذين السوارين. قال: أنا أيها الملك، قال: فما سبب نقش هذه
الأبيات. قال: لم يكن عليهما أبيات. قال: كذبت. ثم أراه النقش. وقال: إن لم تصدقني
الحق لأضربن عنقك، فأصدقه الحق. فأمر الملك بإحضار الصانع، فلما حضر سأله عن
حاله، فحكى له قصته، وما جرى له مع المعلم، فرسم الملك بعزل المعلم وأن تسلب نعمته
وتعطى للصانع، وأن يكون عوضاً عنه في الخدمة ثم خلع عليه خلعة سنية، وصار مقدماً
سعيداً، فلما نال هذه الدرجة. وتمكن عند الملك تلطف به حتى رضي عن المعلم الأول
وصارا شريكين ومكثا على ذلك إلى آخر العمر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 12:03 ص]ـ
أخي فائق كل الشكر لك على ما جئت به
مرورك عطَّر الصفحة
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 02:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا(/)
قصيدة زَهريَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 02:23 م]ـ
قال ناصيف اليازجي
هذي عروس الزهر نقَّطها الندى= بالدُّر فابتسمت ونادت معبدا
بلغ الأزاهر أنَّ ورد جنانها= ملك الزهور فقابلته سُجَّدا
فرنا الشقيق بأعين مُحْمرة=غضبا وأبدى منه قلبا أسودا
ورأى النبات على جوانب أرضه= مهدا رطيبا لينا فتوسَّدا
يا صاحبي تعجبا لملابس = قد حاكها من لم يمد لها يدا
كل الثياب يحول لون صباغه= وصباغ هذي حين طال تجدَّدا(/)
مازالت الرواية ديوان العرب
ـ[باشلار]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 02:33 م]ـ
الرواية مازالت ديوان العرب
في المؤتمرات النقدية التي أقيمت أخيرا في مصر وفي السعودية وفي بعض الدول العربية أكدت وبكل ثبات عبر سلسلة من النقاشات ومتابعة التأليف الابداعي والنقدي أن الرواية مازالت قادرة على التعبير عن مظاهر المجتمع أبلغ من الشعر. وأنها قادرة على تسجيل القضايا السياسية والتاريخية أفضل الشعر.
وأن اللغة الشعرية في الرواية تمتلك لذة وصورة من الشعر نفسه. وأن هناك نصوصاً روائية باستطاعتها اعطاء نوعا من التفكير في الحياة والوجود أفضل من اي فن إبداعي آخر. لذلك أصبح الشعر مرتبة ثالثة أو رابعة بعد مرتبتي الرواية والسنيما.
باشلار يريد رأيكم ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 02:49 م]ـ
الرواية لم تكن ديوان العرب حتى نقول أنها ما زالت ... وأرى أن العنوان الأنسب هو
: أصبحت الرواية ديوان العرب
وهنا أتفق معك بأن الرواية أزاحت الشعر من مكانته التاريخية في نفوس العرب
لأسباب أرى أن منها:
إما ارتفاع الشعر إلى مستوى لا تطيقه الجماهير العربيةأو نقول بإن الجماهير العربية لم تعد تمتلك مقومات تلقي الشعر فانحدرت إلى ما دون مستوى الشعر
وفي كلا الحالتين ترك الشعر فراغا .. سد الشعر الشعبي جانبا كبير منه
وأيضا ساهمت الرواية في سد هذا الفراغ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 02:52 م]ـ
وأما فيما يتعلق بالرواية
الرواية ليست فن وافد بالمطلق كما يكاد النقاد ان يجمعوا بل أرى أنها وليدة ظروف اجتماعية وسياسية يعجز الشعر وحده عن مواكبتها
والرواية بأفقها النثري والمرونة التسجيلية والتوثيقية أنسب لظروف المرحلة من الشعر الذي خلعت عباءة المجتمع والتصق بذات الشاعر ..
وأرى أن الرواية ألصق بالمجتمع من الشعر الحديث ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 07:53 م]ـ
الرواية سرقت لب أغلب الناس لسهولتها ولما تحاكيه من الواقع ..
جزيت خيراً ..
ـ[باشلار]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:27 م]ـ
أهلا بك بحر الرمل
هناك مسألة كبرى في الموضوع اختفت من ردك الأول وكانت أكثر انصافاً في ردك الثاني. ربما لأن معيارية الحكم على الجمهور باستطاعته أن يعطي مدلولاً مهماً لكشف انتشار الرواية لكنها ليست مدلولا كليا تربعها على عرش الإبداع. لذلك كنت على وعي كامل بالعنوان الذي لم يعجبك وهو أن الرواية ماتزال ديوان العرب.
بالفعل اشكرك.
باشلار
ـ[باشلار]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:36 م]ـ
الرواية سرقت لب أغلب الناس لسهولتها ولما تحاكيه من الواقع ..
جزيت خيراً ..
اتفق معك إلى حد كبير.
تعتبر الرواية أقرب إلى نفوس البشر.
وأكثر تعبيرا عن المجتمع بكل معاني قوته وانهزامه.
ربما تذكرين روايات (أحلام مستغانمي) والتي سجلت مع سيرة المواطن الجزائري أيام الثورة شيئاً من فتافيت المجتمع مع تصوير مشاعر الحب عبر اللغة الشعرية.
اشكرك جدا على المرور.
باشلار(/)
من قتله العشق .. !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 03:39 م]ـ
ذكر الجاحظ في بعض الرسائل اسماء من قتلهم عشق المحبوب قال:
"منهم جميل بن معمر قتله حب بثينة، وكثير قتله حب عزة، وعروة قتله حب عفراء، ومجنون بني عامر هيمته ليلى، وقيس بن ذريح قتلته لبنى، وعبد الله بن عجلان قتلته هند، والغمر بن ضرار قتلته جمل"*
البعض معروف مشهور والآخر مغمور بل وأقول أنني أول مرة أسمع به
تتبعت في بعض الكتب اخبار بعض هؤلاء فوجدت شيئامن أخبارهم ولكن أرجو المساعدة في إيجاد الباقي منهم
وهم: عبد الله بن عجلان وهند والغمر بن ضرار وعروة ... ؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*الرسائل: للجاحظ (الرسالة الثالثة عشرة)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 03:46 م]ـ
ذكر الأبشيهي في المستطرف من خبر كثير بن عبد الرحمن صاحب عزة:
"ومن ذلك ما حكي أن زوج عزة أراد أن يحج بها فسمع كثير الخبر فقال والله لا حجن لعلي أفوز من عزة بنظرة قال فبينما الناس في
الطواف إذ نظر كثير لعزة وقد مضت إلى جمله فحيته ومسحت بين عينيه وقالت له يا جمل فبادر ليلحقها ففاتته فوقف على الجمل
(حيتك عزة بعد الحج وانصرفت ... فحي ويحك من حياك يا جمل)
(لو كنت حييتها ما كنت ذا سرف ... عندي ولا مسك لا دلاج والعمل) قال فسمعه الفرزدق فتبسم وقال له من تكون يرحمك الله قال أنا كثير عزة فمن أنت يرحمك الله؟ قال أنا الفرزدق بن غالب التميمي قال أنت القائل
(رحلت جمالهم بكل أسيلة ... تركت فؤادي هائما مخبولا)
(لو كنت أملكهم إذا لم يرحلوا ... حتى أودع قلبي المتبولا)
(ساروا بقلبي في الحدوج وغادروا ... جسمي يعالج زفرة وعويلا) فقال الفرزدق نعم فقال كثير والله لولا إني بالبيت الحرام لأصيحن صيحة أفزع هاشم عبد الملك وهو سرير ملكه فقال الفرزدق والله لاعرفن بذلك هشاما ثم توادعا وافترقا فلما وصل الفرزذق إلى دمشق دخل إلى هشام بن عبد الملك فعرفه بما اتفق له مع كثير فقال له اكتب إليه بالحضور عندنا لنطلق عزة من زوجها ونزوجه إياها فكتب إليه بذلك فخرج كثير يريد دمشق فلما خرج من حيه وسار قليلا رأى غرابا على بانة وهو يفلي نفسه وريشه يتساقط فأصفر لونه وارتاع من ذلك وجد في السير ثم إنه مال ليسقي راحلته من حي بني فهد وهم زجرة الطير فبصر به شيخ من الحي فقال يا ابن أخي أرأيت في طريقك شيئا فراعك؟ قال نعم رأيت غرابا عل بانة يتفلى وينتف ريشه فقال له الشيخ أما الغراب فانه اغتراب والبانة بين والتفلي فرقة فازداد كثير حزنا على حزنه لما سمع من الشيخ هذا الكلام وجد في السير إلى أن صل إلى دمشق ودخل من أحد أبوابها فرأى الناس يصلون على جنازة فنزل وصلى معهم فلما قضيت صاح صائح لا إله إلا الله ما أغفلك يا كثير عن هذا اليوم فقال ما هذا اليوم يا سيدي؟ فقال إن هذه عزة قد ماتت وهذه جنازتها فخر مغشيا عليه فلما أفاق أنشأ يقول
(فما أعرف الفهدي لا دردره ... وأزجره للطير لا عز ناصره)
(رأيت غرابا قد علا فوق بانة ... ينتف أعلى ريشه ويطايره)
(فقال غراب واغتراب من النوى ... وبانة بين من حبيب تعاشره) ثم شهق شهقة فارقت روحه الدنيا ومات من ساعته ودفن مع عزة في يوم واحد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 05:30 م]ـ
عبد الله بن عجلان
الذي قال فيه الشاعر وأظنه المجنون:
إن مت من الحب فقد مات ابن عجلان
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 10:35 م]ـ
ألا تعرف مصدرا أو مرجعا يذكر أخباره أخي زين
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 02:09 م]ـ
ذكره أخي بحر الرمل داود الأنطاكي في كتابه تزيين الأسواق بتفصيل أشواق العشاق فقال:
هو عبد الله بن عجلان بن عبد الأحب بن عامر بن كعب يتصل بقضاعة
ومن ضمن ما قال الأنطاكي ذكره عن ابن رشيق أن عبد الله هذا أقل العشاق أياما وصاحبته هند بنت كعب بن عمرو بن ليث النهدي وكان تزوجها ثم طلقها ومن شعره فيها:
خليليّ زورا قبل شحط النوى هندا=ولا تأمنا من دار ذي لطف بعدا
ولا تعجلا لم يدر صاحب حاجة=أغيّا يلاقي في التعجل أم رشدا
ومرا عليها بارك الله فيكما=وإن لم تكن هند لوجهيكما قصدا
وقولا لها ليس الضلال أجازنا=ولكننا جزنا لنلقاكما عمدا
غدا يكثر الباكون منا ومنكم=وتزداد داري من دياركم بعدا
هذا مختصر وإن أمرت أخي بحر الرمل زدتك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 05:25 م]ـ
أشكرك أخي زين وحبذا لو وضعت لنا قصة الرجل ...
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 09:23 م]ـ
أخي الفاضل بحر الرمل
أنصحك بكتاب (العود الهندي في أمالي من ديوان الكندي) للسقاف، فقد جمع فيه أخبارًا متفرقة، ولن تملَّ قراءته.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 02:19 م]ـ
أشكرك اخي ابن بريدة (وأظنها مدينة سعودية)
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 02:57 م]ـ
أشكرك اخي ابن بريدة (وأظنها مدينة سعودية)
نعم .. هي كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 03:04 م]ـ
هو عبد الله بن عجلان بن عبد الأحب بن عامر بن كعب النهدي يتصل بقضاعة وكان يكنى أبا عمرة وهو جاهلي توفي قبل الفيل بأربعة أعوام ضرب به المثل في العشق وصاحبته هند بنت كعب بن عمرو بن ليث النهدي وذكره الشعراء قال عروة:
فما وجد النهدي إذ مات حسرة=عشية بانت من حبائله هند
وقال آخر:
وقبلك مات من وجد بهند=أخو نهد وصاحبه جميل
ولابن الدمينة:
وفي عروة العذري إن مت أسوة=وعبد بن عجلان الذي قتلت هند
ولقيس بن ذريح قيس لبنى:
فما وجدت بها وجدي أم واحد=ولا وجد النهدي وجدي على هند
وقال آخر:
إن مت من الحب فقد مات ابن عجلان
وقال البحتري:
هوى لا جميل في بثينة ناله=بمثلي ولا عبد بن عجلان في هند
أخباره:
خرج ابن عجلان يوما ينشد ضالة له فوقف على ماء كانت بنات العرب تقصده ولم يشعرن به فمكث ينظرن إليهن فرأى هندا فعلقها ونهض ليركب راحلته فعجز وكان قبل ذلك تصف له ثلاث رواحل قائمة فيلحقها ويركب الرابعة فلما داخله من الحب ما أعجزه قال: هذه والله الضالة التي لا ترد ثم أنشأ يقول:
لقد كنت ذا بأس شديد وهمة=إذا شئت لمسا للثريا لمستها
أتتني سهام من لحاظ فأشرقت=بقلبي ولو اسطيع ردا رددتها
ثم عاد وقد تمكن الهوى منه فأخبر صديقا له فقال: اكتم ما بك واخطبها إلى أبيها فإنه يزوجك بها وإن إشهرت عشقها حرمتها ففعل وخطبها فأجيب فتزوجها وأقاما على أحسن حال ثماني سنين ولم تحمل هند وكان أبوه ذا ثروة ليس له غيره فأقسم عليه أن يتزوج غيرها ليولد له فعرض عليها ذلك فأبت أن تكون مع أخرى فعاود أباه فأمره بطلاقها فأبى فألح عليه وهو لم يجب إلى أن بلغه أن عبد الله قد تمكن السكر منه فدعاه وعنده أكابر الحي فمنعته هند وجاذبته ويدها مخلقة بالزعفران فأثرت في ثوبه وأفلت منها وقالت: إنما يدعوك للطلاق وقد عرف أنك سكران ولئن أجبته متَّ فلما جلس مع أبيه وقد عرف أكابر العرب حاله أقبلوا يعنفونه من كل مكان فاستحى وطلقها فلما سمعت بذلك احتجبت عنه فوجد وجدا كاد أن يقضي معه ومرض وأصبح ملازما للوساد وقيل أن سبب وفاته أنه قصد هندا بعدما تزوجت في نمير من عامر وكان بينهم وبين بني نهد ثارات ودماء كثيرة فحذره أبوه من ذلك ومناه الاجتماع بعكاظ في الأشهر الحرم فأبى وخرج سرا حتى أتاها فرآها جالسة على حوض وزوجها يسقي إبلا له فلما تعارفا من بعيد شد كل منهما على صاحبه حتى اعتنقا وسقطا على الأرض فجاء زوجها فوجدهما ميتين.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 03:10 م]ـ
أشعاره:
طلقت هندا طائعا=فندمت بعد فراقها
فالعين تذرف دمعها=كالدر من آماقها
متحليا فوق الردا=ء يجول في رقراقها
خود رداح طفلة=ما الفحش من أخلاقها
ولقد ألذ حديثها=وأسر عند عناقها
وقوله:
أَلاَ أَبلِغَا هِنداً سَلامِي وَإِن نَأَت=َقَلبِي بِها مُذ شَطَّتِ الدَّارُ مُدنَفُ
وَلَم أَرَ هِنداً بَعدَ مَوقِفِ سَاعَةٍ=ِبأَنعَمَ من أهلِ الدِّيَارِ تُطَوِّفُ
أَتَتَ بَينَ أَترَابٍ تمايَسُ إِذ مَشَت=دَبِيبَ القَطَا أَوهُنَّ مِنهُن وألطف
يَبَاكِرنَ مِرآت جَلِيًّا وَدارَه=ذَكِيًّا وبالأَيدِي مداك وَمِسوَفُ
أَشَارَت إلَينَا في حَيَاءٍ ورَاعَهَا=سَراةَ الضُّحَى مِنِّي عَلَى الحَيّ مَوقِفُ
وقالت تَبَاعَد يَا ابن عَمِّي فَإِنَّنِي=مُنيِتُ بِذِي صَولٍ يغارُ ويَعنُفُوقوله:
عاوَدَ عَينَي نَصبُهَا وَغُرورُها=أهمُّ عَرَاهَا أمٍ قَذَاها يَعُورُهَا
أم الدار أمسَت قَد تَعَفَّت كأَنَّهَا=زَبُورُ يَمَانٍ نَقَّشَتهُ سُطُورُهَا
ذَكَرَتُ بِها هِنداً وأترابَها الأُلَى=بِهَا يُكذَبُ الوَاشي ويُعصَى أميرُهَا
فَمَا مُعولٌ تَبكِي لِفَقدِ أَلِيفِهَا=إِذَا ذَكَرَتهُ لاَ يَكُفُّ زَفِيرُها
بِأَسرَعَ مِنّي عَبرةً إِذَ رَأيتُهَا=يخِبُّ بِهَا قَبلَ الصَّبَاحِ بعيرُهَاوقوله:
قَد طَالَ شَوقِي وَعَادَني طَرَبِي=مِن ذِكِر خَودٍ كَريمَةِ الحَسَبِ
غَرّاءُ مِثلُ الهِلاَلِ صُورَتُها=أَو مِثل تمثالِ صُورَةِ الذهُبِ
وقوله:
خليليّ زورا قبل شحط النوى هندا=ولا تأمنا من دار ذي لطف بعدا
ولا تعجلا لم يدر صاحب حاجة=أغيّا يلاقي في التعجل أم رشدا
ومرا عليها بارك الله فيكما=وإن لم تكن هند لوجهيكما قصدا
وقولا لها ليس الضلال أجازنا=ولكننا جزنا لنلقاكما عمدا
(يُتْبَعُ)
(/)
غدا يكثر الباكون منا ومنكم=وتزداد داري من دياركم بعدا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 03:44 م]ـ
أشكرك أخي زين ... بارك الله فيك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 12:02 ص]ـ
بوركت على اختيارك الرائع
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:16 م]ـ
موضوع مميز وأنا متابعة لة بشغف ...
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[29 - 08 - 2008, 05:27 م]ـ
:::
يقولون في سيرته.
هو قيس بن الملوح، صاحب ليلى، يضرب به المثل في الحب.
وكان المجنون من ولد أبي بكر بن كلاب، فأتى عليه عصر من الدهر عرف فيه ليلى، ثم
عشقها، فخطبها، فلم يزوجوه، فاشتدت حالته، وزاد ما كان يجده، وفشا أمره في الناس،
كان المجنون يجلس في نادي قومه وهم يحدثون،
فيقبل عليه بعض القوم ن فيحدثه، وهو باهت ينظر إليهم، ولا يفهم ما يحدثه به، ثم يثوب إليه
عقله، فيسأل عن الحديث الذي جرى.، فحدثه مرة بعض أهله بحديث، ثم سأله عنه في غد،
فلم يعرفه، فتزايد الأمر به، حتى فقد عقله، فكان لا يقر في موضع، ولا يؤويه رحل،
ولا يعلوه ثوب إلا مزقه، وصار لا يفهم شيئاً مما يكلم به، إلا أن تذكر له (ليلى)، فإذا ذكرت
أجاب النداء به، ورجع عقله.
مَتى يَشتَفي مِنكَ الفُؤادُ المُعَذَّبُ ..... وَسَهمُ المَنايا مِن وِصالِكِ أَقرَبُ
فَبُعدٌ وَوَجدٌ وَاِشتِياقٌ وَرَجفَةٌ ..... فَلا أَنتِ تُدنيني وَلا أَنا أَقرَبُ
كَعُصفورَةٍ في كَفِّ طِفلٍ يَزُمُّها ..... تَذوقُ حِياضَ المَوتِ وَالطِفلُ يَلعَبُ
فَلا الطِفلُ ذو عَقلٍ يَرِقُّ لِما بِها ..... وَلا الطَيرُ ذو ريشٍ يَطيرُ فَيَذهَبُ
وَلي أَلفُ وَجهٍ قَد عَرَفتُ طَريقَهُ ..... وَلَكِن بلا قَلبٍ إِلى أَينَ أَذهَبُ
لقد بدأ بعاذلته ونسي لوامه إذ ذاك.وكانت (العامرية) في حياته مثل الماء الذي به يقوى على العيش.
أودى حًبها بعقله وأنهك جسده فأضطربت نفسه وأصابه الجنون.
فبدأ الشكوى مما أصابه.
إِلَيكَ عَنِّيَ هائِمٌ وَصِبٌ ..... أَما تَرى الجِسمَ قَد أَودى بِهِ العَطَبُ
ضاقَت عَلَيَّ بِلادُ اللَهِ ما رَحُبَت ..... يا لَلرِجالِ فَهَل في الأَرضِ مُضطَرَبُ
كَيفَ السَبيلُ إِلى لَيلى وَقَد حُجِبَت ..... عَهدي بِها زَمَناً ما دونَها حُجُبُ
وبين عذاب النفس وعذاب المحب يغدو الحنين مثل ورقة أمل تلوح في أفق المحبين.
أَحِنُّ إِلى لَيلى وَإِن شَطَّتِ النَوى ..... بِلَيلى كَما حَنَّ اليَراعُ المُثَقَّبُ
يَقولونَ لَيلى عَذَّبَتكَ بِحُبِّها ..... أَلا حَبَّذا ذاكَ الحَبيبُ المُعَذِّبُ
يقولون أن القلب وما هوى. فكان لدهره في كل أحواله ذكرى تدونها أيامه وتلعب برياحه
فيمضي إليها حتى ولو كانت هبوبها على غير عادته.
هَوى صاحِبي ريحُ الشَمالِ إِذا جَرَت ..... وَأَهوى لِنَفسي أَن تَهُبَّ جَنوبُ
يَقولونَ لَو عَزَّيتَ قَلبَكَ لأرعَوى ..... فَقُلتُ وَهَل لِلعاشِقينَ قُلوبُ
فَقُلتُ حَمامَ الأَيكِ ما لَكَ باكِياً ..... أَفارَقتَ إِلفاً أَم جَفاكَ حَبيبُ
فَقالَ رَماني الدَهرُ مِنهُ بِقَوسِهِ ..... وَأَعرَضَ إِلفي فَالفُؤادُ يَذوبُ
تُذَكِّرُني لَيلى عَلى بُعدِ دارِها ..... وَلَيلى قَتولٌ لِلرِجالِ خَلوبُ
==
أَلا يا طَبيبَ النَفسِ أَنتَ طَبيبُها ..... فَرِفقاً بِنَفسٍ قَد جَفاها حَبيبُها
دَعَتني دَواعي حُبِّ لَيلى وَدونَها ..... دَرى قُربَ جِسمي الخَوفُ مِنها قُلوبُها
فَلَبَّيكِ مِن داعٍ لَها وَلَوَ أَنَّني ..... صَدىً بَينَ أَحجارٍ لَظَلَّ يُجيبُها
وَما هَجَرَتكِ النَفسُ أَنَّكِ عِند َها ..... قَليلٌ وَلَكِن قَلَّ مِنكِ نَصيبُها
==
أَشارَت بِعَينَيها مَخافَةَ أَهلِها ..... إِشارَةَ مَحزونٍ بِغَيرِ تَكَلُّمِ
فَأَيقَنتُ أَنَّ الطَرفَ قَد قالَ مَرحَباً ..... وَأَهلاً وَسَهلاً بِالحَبيبِ المُتَيَّمِ
==
أما القصيدة الأروع
قصيدة مجنون ليلى
تذكَّرتُ ليلى والسّنينُ الخوالِيا ..... وأيامَ لا نعدَى على اللَّهوِ عادِيا
فقلتُ ولم أملكْ أكعبَ بنَ عامرٍ ..... لحبٍّ بذاتِ الرَّقمتينِ بدالِيا
هي السِّحرُ إلاّ أنَّ للسِّحرِ رُقيةً ..... ومثلي لا أُلفي لما بي راقِيا
وأخرجُ من بين البيوت لعلَّني ..... أحدِّثُ عنكِ النَّفسَ يا ليلُ خالِيا
وأنتِ التي إنْ شئتِ أشقيتِ عيشتي ..... وإنْ شئتِ بعدَ اللهِ أنعمتِ بالِيا
وإنِّي لأستغشي وما بيَ نعسةٌ ..... لعلَّ خيالاً منكِ يلقى خيالِيا
إذا اكتحلتْ عيني بعينكِ لم أزلْ ..... بخرٍ وجلَّتْ غمرةً عن فؤادِيا
إذا سرتُ بالأرضِ الفضاءِ رأيتني ..... أُصانعُ رحلي أنْ يميلَ حيالِيا
سقى اللهُ جيراناً لليلى تقاذفتْ ..... بهنَّ النَّوى حتَّى اختللنَ المطالِيا
أعدُّ اللَّيالي ليلةً بعد ليلةٍ ..... وقد كنتُ دهراً لا أعدُّ اللَّيالِيا
قضاها لغيري وابْتلاني بحبِّها ..... فهلاَّ بشيءٍ غيرِ ليلى ابْتلانِيا
خليليَّ إنْ بانوا بليلى فهيّئا ..... ليَ النَّعشَ والأكفانَ واستغفرا لِيا
فأشهدُ عندَ اللهِ أنِّي أُحبُّها ..... فهذا لها عندي فما عند ها لِيا
أمضروبةٌ ليلى على أن أزورُها ..... ومتَّخذٌ ذنباً لها أنْ ترانِيا
يميناً إذا كانتْ يميناً وإن تكنْ ..... شمالاً ينازعُني الهوى عن شمالِيا
أُحبُّ من الأسماءِ ما وافقَ اسمها ..... وأشبههُ أو كانَ منهُ مُدانِيا
وما ذكرتْ عندي لها من سميَّةٍ ..... من النَّاسِ إلاّ بلَّ دمعي ردائِيا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 08 - 2008, 03:42 م]ـ
أحسنت يا مبحرة ..(/)
سؤال: ما هي أفضل الروايات البوليسية العالمية؟
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 06:12 م]ـ
أسأل الأخوة الذين لديهم إهتمام بالأدب العالمي
عن أفضل الروايات البوليسية العالمية (المترجمة)، التي لا تخرج عن حدود الأدب الأخلاقي؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 09:46 م]ـ
من وجهة نظري افضلها بلا منازع روايات اغاثا كريستي
و هي تخلو - كما أردت - من المجون و تمتاز بالحبكة القوية التي تجعلك لا
تترك الرواية حتى تنتهي منها
و انصحك اخي بطبعة دار الأجيال - المترجمة الى اللغة العربية - و احسبها
الطبعة القانوينة الوحيدة المترجمة الى اللغة العربية
و هي طبعة ممتازة من ناحية الشكل و الترجمة حيث إنني لم أر في ترجمتهم ما
يعيب من ناحية الحبكة او من الناحية اللغوية
و اسلم لأخيك
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 01:34 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم
انا ام أطلع طبعة دار الاجيال، ولكن ظهرت مؤخرا طبعة مكتبة جرير
وهي رائعة، وفاقت سابقاتها من حيث الاخراج و الترجمة اللفظية
وهي في ظني أفضل الموجود
لكن هل هناك من كتب في هذا المجال و ابدع فيه غير (أجاثا كريستي)
ـ[عبدالله]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 01:30 ص]ـ
لا اعرف اخي الكريم
و بودي لو يرشدني أحد لأنني أخشى أن انتهي من قصص اغاثا كريستي و لا
أجد بعدها ما أقرأه:)
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 08:47 م]ـ
اعتقد عزيزي أنك لن تجد أفضل من أغاثا كريستي وخاصة الاربعة الكبار أو جزيرة الموت
ما يعاب على قصص أغاثا كريستي أن قارئها لن يستمتع بقراءة أي رواية بعدها
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 09:54 م]ـ
شوقتموني إلى قراءتها. أنا نشأت على الدكتور نبيل فاروق ورواياته, أدهم صبري والمقدم نور, قرأتها كلها إلا قليلا, غير أنها لم تفدني لغويا, إنما هي للترويح عن النفس.
ـ[فارس]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 10:18 م]ـ
أنا نشأت على الدكتور نبيل فاروق ورواياته, أدهم صبري والمقدم نور, قرأتها كلها إلا قليلا, غير أنها لم تفدني لغويا, إنما هي للترويح عن النفس.
ذكرتني بأيامٍ جميلة ..
سلسلة رجل المستحيل (ن-1) و ملف المستقبل (نور و أكرم) و ما وراء الطبيعة (رفعت إسماعيل) و غيرها ...
قصص أجاثا كريستي لها طابعها الخاص جدا، و أحداثها واقعية جدا - لا كرجل المستحيل-، و أقل ما أستطيع قوله أن الكاتبة عبقرية في مجالها!
ـ[ضاد]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 10:35 م]ـ
بأي رواية من رواياتها تنصحونني أن أبدأ؟ الاسم الإنقليزي إذا أمكن.
ـ[فارس]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 10:52 م]ـ
بأي رواية من رواياتها تنصحونني أن أبدأ؟ الاسم الإنقليزي إذا أمكن.
ابدأها بالترتيب الذي كتبت به الكاتبة .. لأن الأبطال محصورون في شخصيتَيْن في معظم رواياتها .. و حتى لا يفوتك التسلسل.
انظر جدول الروايات بتاريخ كتابتها:
http://en.wikipedia.org/wiki/Agatha_Christie
ـ[عبدالله]ــــــــ[07 - 09 - 2008, 02:37 ص]ـ
اشكر للأخ فارس وضعه للرابط
لكن المشكلة أنه لا يمكن اعتماد أي طبعة لقراءتها (اقصد المترجمة الى العربية)
فهناك الكثير من الطبعات التجارية التي لا تقوم على الترجمة بأمانة و صدق
و لكوني من متتبعي طبعة دار الأجيال فإنهم لا يتبعون ترجمة رواياتها بحسب
التسلسل الزمني لها
http://al-ajyal.com
و إذا أردت أختي الكريمة رأيي فإنني أميل للروايات التي يكون بطلها "هيركول بوارو "
فإنك حتما ستستمتعين بها لما له من ذكاء و قدرة على التحليل و ربط الوقائع
على كل حال إني أعجبت بقصة مقتل اللورد ادغار، مقتل روجر اكرويد،
جريمة في قطار الشرق (اعجبني فيها قدرته على استنتاج الأحداث)،
مأساة من ثلاث فصول(/)
الشعر مفتاحا لترويج التجارة ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 07:48 م]ـ
والشعر أيضا كان مفتاحا لترويج التجارة والدليل هذه الحادثة:
عن ابن أبي الزناد "أن تاجراً من أهل الكوفة قدم المدينة بخمر فباعها كلها وبقيت السود منها فلم تنفق، وكان صديقاً للدرامي، فشكا ذاك إليه، وقد كان نسك وترك الغناء وقول الشعر؛ فقال له: لاتهتم بذلك فإني سأنفقها لك حتى تبيعها أجمع؛ ثم قال:
قل للمليحة في الخمار الأسود ... ماذا صنعت براهبٍ متعبد
قد كان شمر للصلاة ثيابه ... حتى وقفت له بباب المسجد
وشاع في الناس وقالوا: قد فتك الدارمي ورجع عن نسكه؛ فلم تبق في المدينة ظريفة إلا ابتاعت خماراً أسود حتى نفذ ما كان مع العراقي منها؛ فلما علم بذلك الدارمي رجع إلى نسكه ولزم المسجد.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:32 ص]ـ
أحسنت أخت الثلوج
أما الدارمي فقد قضى ذمام الأخوة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:40 ص]ـ
نقل لطيف وظريف أختي الثلوج الدافئة جزيت خيراً.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 04:54 م]ـ
أحسنت أخت الثلوج
أما الدارمي فقد قضى ذمام الأخوة.
بوركت أيها الكريم ..
نقل لطيف وظريف أختي الثلوج الدافئة جزيت خيراً.
بوركت ..(/)
غزلٌ معكوس
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:01 م]ـ
كلنا نعلم أن شعر الغزل هو أن يتغزل المحبوب بمحبوبته واصفاً محاسنها أو مخبراً عن مغامراته معها سواء كانت المغامرات حقيقة أم نسج خيال ....
لكنّ الشاعر الأموي المبدع عمر بن أبي ربيعة عكس الآية فجعل محبوبته هي التي تغزل به و تتباهى به أمام صويحباتها ....
لا أطيل عليكم و أترككم مع نماذج من ذلك:
حَدِّثْ حَديثَ فتاة ِ حَيٍّ مرّة ً=بالجزعِ بين أذاخرٍ وحراءِ
قَالَتْ لِجَارَتِها عِشاءً، إذْ رَأَتْ=نُزَهَ المَكَانِ وَغَيْبَة َ الأَعْدَاءِ
في رَوْضة ٍ يَمّمْنَهَا مَوْلِيَّة ٍ=مَيْثَاءَ رَابِيَة ٍ بُعَيْدَ سَماءِ
في ظِلِّ دَانِيَة ِ الغُصُونِ وَرِيقَة ٍ=نَبَتَتْ بأَبْطَحَ طَيِّبِ الثَّرياءِ
وكأنّ ريقتها صبيرُ غمامة ٍ=بردت على صحوٍ بعيدَ ضحاء:
ليتَ المغيري العشية َ أسعفتْ=دارٌ بهِ، لتقاربِ الأهواءْ
إذ غابَ عنا منْ نخافُ، وطاوعتْ=أرضٌ لنا بلذاذة ٍ وخلاء
قلتُ: اركبوا نزرِ التي زعمتْ لنا=أن لا نباليها كبيرَ بلاءِ
بينا كذلكَ، إذ عجاجة ُ موكبٍ،=رَفَعُوا ذَمِيلَ العِيسِ بِالصَّحْرَاءِ
قَالَتْ لِجَارَتِها کنْظري ها، مَنْ أُولَى=وتأملي منْ راكبُ الأدماء؟
قَالتْ أَبُو الخَطَّاب أَعْرِفُ زِيَّهُ=وَرَكُوبَهُ لا شَكَّ غَيْرَ خَفَاءِ
قَالَتْ وَهَلْ قَالَتْ نَعَمْ فَاسْتَبْشِري=ممن يحبُّ لقيه، بلقاء
قالت: لقد جاءتْ، إذاً، أمنيتي،=في غيرِ تكلفة ٍ وغيرِ عناء
مَا كُنْتُ أَرْجُو أَن يُلِمَّ بأَرْضِنَا=إلا تمنيهُ، كبيرَ رجاء
فإذا المنى قد قربتْ بلقائه،=وأجابَ في سرٍّ لنا وخلاء
لما تواقفنا وحييناهما،=رَدَّتْ تَحِيَّتَنا عَلَى کسْتِحْيَاءِ
قلنَ: انزلوا فتيمموا لمطيكمْ=غيباً تغيبهُ إلى الإماء
و قال أيضاً:
ولقد دخلتُ الحيّ يخشى أهله=،بَعْدَ الهُدُوءِ وَبَعْدَما سَقَطَ النَّدَى
فَوَجَدْتُ فيه حُرَّة ً قَدْ زُيِّنَتْ=بالحليِ تحسبهُ بها جمرَ الغضا
لما دخلتُ منحتُ طرفي غيرها=عَمْداً مَخَافَة أَنْ يُرَى رَيْعُ الهَوَى
كيما يقول محدثٌ لجليسهِ:=كذبوا عليها، والذي سمك العلى!
قَالَتْ لأَتْرَابٍ نَواعِمَ حَوْلَها=بِيضِ الوُجُوهِ خَرَائِدٍ مِثْلِ الدُّمَى:
بِك اللَّهِ رَبِّ مُحَمَّدٍ، حَدِّثْنَني=حقاً أما تعجبنّ من هذا الفتى
الداخلِ البيتَ الشديدَ حجابهُ،=في غير ميعادٍ، اما يخشى الردى؟
فَأَجَبْتُها إنَّ المُحِبَّ مُعوَّدٌ=بلقاءِ من يهوى، وإن خافَ العدى
فَنَعِمْتُ بالاً إذْ دَخَلْتُ عَلَيْهِمُ=وسقطتُ منها حيثُ جئتُ على هوى
بَيْضاءُ مِثْلُ الشَّمْسِ حِينَ طُلُوعِها=موسومة ٌ بالحسنِ، تعجبُ من رأى
و هو القائل:
لَبِسَ الظَّلامَ إلَيْكَ مُكْتَتِماً=خفراً لحاجة ِ آلفٍ صبِّ
لَمَعَتْ بِأَطْرَافِ البَنَانِ لَنَا=إنّا نُحاذِرُ أَعْيُنَ الرَّكْبِ
إرْجِعْ وَرَدِّدْ طَرْفَ تَابِعِنا=حتى يجددَ دارسُ الحبِّ
فَإذا شُخوصٌ كُنْتُ أَعْرِفُها=في المسك والأكباش والعصب
تَمْشي الضَّراءَ عَلى بَهِينَتِها=تَبْدو غَضَاضَتُها مِنَ الإتْبِ
قالت امامة ُ يومَ زورتها،=قولَ المؤاربِ غيرِ ذي عتبِ:
هذا الذي لجّ البعادُ به،=مَا كَانَ عَنْ رَأْيٍ وَلاَ لُبِّ
بَاعَ الصَّدِيق بِوُدِّ غَائِبَة ٍ=بالشامِ، في متمنعٍ صعبِ
لا تهلكيني في عذابكمُ،=فاللَّهُ يَعْلَمُ غَائِبُ القَلْبِ
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 08 - 2008, 10:25 م]ـ
فعلاً عمر بن ربيعة تميز بذلك ولديه نرجسية وأعتزاز بالذات، وهو ممن تميز بأسلوبه القصصي الشيق ...
بوركت
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:44 ص]ـ
عافاك الله أنس بن عبد الله
نعم كما قالت الأخت الفاضلة الثلوج برع عمر بن أبي ربيعة بمثل هذا الشعر ومنه قوله:
قالت سكينة والدموع ذوارف=تجري على الخدين والجلباب
ليت المغيري الذي لم أجزه=فيما أطال تصبري وطلابي
كانت ترد لنا المنى أيامه=إذ لا ألام على هوى وتصابي
خُبِّرتُ ما قالت فبت كأنما=رمي الحشا بضرائب النشاب
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 11:59 م]ـ
بوركتم على مروركم العصر ......
و من روائعه:
قالت الكبرى: هل تعرفن الفتى؟ ... قالت الوسطى: نعم هذا عمر
قالت الصغرى - و قد تيّمتها- ... قد عرفناه و هل يخفى القمر؟(/)
عمالقة المحققين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:38 ص]ـ
سؤال: لماذا ندرس التراث؟
يتَّفق عُلَمَاء التَّربية على أنَّ التَّارِيْخ يمثِّل أصلاً مهماً من أصول التَّربية فلذلك لا يكاد يخلو كتاب من الكتب التي تدرس أساسيات التَّربية، من ذكر أسماء بعض رُواد التَّربية والتَّعْلِيْم قديماً ويتوغل البعض في شرح مضامين أفكارهم. وتكمن القيمة العِلْمِيَّة للتُّراث الفكري في أنَّه وعاء يمكن أخذ الحِكمة منه حاضراً ومستقبلاً؛لأنَّه يحتوي على دقائق أخبار السَّابقين، ولطائف فضائل الماضين.
إنَّ التَّارِيْخ في أحداثه المستمرة حركة متغيرة لا كتلة جامدة ومِن ثمَّ فإنَّ التُّرَاث البشري وعاء مُتجدد متوقد، يتغير تِباعاً ولا يتوقف أبداً طالما أنَّ الإنسان يعيش في هذه الحياة فاعلاً ومتفاعلاً.
إنَّ وقائع الْتَّارِيْخ السَّارة والأليمة تُعَدُّ مدرسة واسعة من شأنها أن تدفع الإنسان إلى التَّقدم إذا أحسَنَّا الاستفادة من دروس الأمس وعبره.
التُّراثُ مستودع واسع مُتنوع يُنمي الفكر ويساعد على معرفة لماذا وكيف وصلت الشُّعوب إلى ما هي عليه الآن، وكيف كسبت وحقَّقت المُنجزات، وكيف كان منهج السَّابقين، كما أنَّ التُّراث يعطينا الخلفية الْتَّارِيْخية الكافية لمسائل قد نناقشها اليوم ولا نعلم جذورها. من غير هذا التُراث لا يمكن تقدير جهد السَّابقين في تطوير العلوم والتَّغلب على مصاعب الحياة وهو في النَّهاية من المتطلبات المهمة في حياة الشعوب لأنه يعطينا هوية من سار في هذه المهنة قبلنا.
وقد حمل هذه الأمانة أعلام بررة من أمثال أحمد محمد شاكر ومحمود محمد شاكر ومحيي الدين عبد الحميد، وعبد السلام هارون، والسيد أحمد صقر ومحمد أبو الفضل إبراهيم ... وهؤلاء الأفذاذ كانوا أشبه الناس بعلمائنا القدامى في سعة العلم ورحابة الأفق ورجاحة العقل، وعت صدورهم علوم العربية، فهي تنثال على أقلامهم دون كدّ أو تعب، وكتبوا صفحات مشرقة في صحائف الثقافة العربية.
وهذه سلسلة من عمالقة المحققين دوناها دون ترتيب لسهولة جمع المادة، وسوف نقوم بترتيبها متى اكتملت الموضوع. ونبدأ بأحد أعلام التحقيق:
محمود محمد شاكر
حياته:
محمود بن محمد شاكر من أشراف جرجا بصعيد مصر، ولد في الإسكندرية الاثنين عاشر المحرم عام 1327 للهجرة، الأول من شباط سنة 1909 الميلادية. - انتقل إلى القاهرة في صيف سنة 1909م بتعيين والده وكيلاً للجامع الأزهر (1909 ـ 1913م) وكان قبل ذلك شيخاً لعلماء الإسكندرية. -
سيرته التعليمية
تلقى أول مراحل تعليمه في مدرسة الوالدة أم عباس في القاهرة سنة 1916م. - بعد ثورة سنة 1919م
انتقل إلى مدرسة القرَبيّة بدرب الجماميز. - في سنة 1921م
دخل المدرسة الخديوية الثانوية. - مع بداية سنة 1922م.
قرأ على الشيخ سيد بن علي المرصفي، صاحب "رغبة الآمل" فحضر دروسه التي كان يلقيها بعد الظهر في جامع السلطان برقوق، ثم قرأ عليه في بيته: "الكامل" للمبرد، و"حماسة أبي تمام" وشيئاً من "الأمالي للقالي" وبعض أشعار الهذليين. واستمرت صلته بالشيخ المرصفي إلى أن توفي، رحمه الله، في عام 1349 هـ/سنة 1931م.
- حصل على شهادة البكالوريا (القسم العلمي) سنة 1925م.
- في سنة 1926 م التحق بكلية الآداب ـ الجامعة المصرية (قسم اللغة العربية) واستمر بها إلى السنة الثانية، حيث نشب خلاف شديد بينه وبين أستاذه الدكتور طه حسين حول منهج دراسة الشعر الجاهلي، كما بينه في مقدمة الطبعة الثانية من كتاب "المتنبي" وترتب على ذلك تركه الدراسات الجامعية. - في سنة 1347 هـ/1928م ترك الجامعة وسافر إلى الحجاز مهاجراً فأنشأ ـ بناء على طلب من الملك عبدالعزيز آل سعود ـ مدرسة جدة السعودية الابتدائية وعمل مديراً لها، ولكنه مالبث أن عاد إلى القاهرة في أواسط سنة 1929م.
- بعد عودته إلى القاهرة انصرف إلى الأدب والكتابة، فكتب في مجلتي "الفتح" و"الزهراء" وصاحبهما الأستاذ محب الدين الخطيب، وأكثر ما له فيهما الشعر، وكان من كتابهما منذ كان طالباً
(يُتْبَعُ)
(/)
بدأت صلته بالعلماء، من أمثال: محب الدين الخطيب، وأحمد تيمور باشا، والشيخ محمد الخضر حسين، وأحمد زكي باشا، والشيخ ابراهيم أطفيش، ومحمد أمين الخانجي وغيرهم، كماتعرف إلى الشاعر أحمد شوقي، وكان يلتقي به في الأماكن العامة التي كان الشاعر الكبير يتردد عليها.
- راسل الأستاذ مصطفى صادق الرافعي منذ سنة 1921م، وهو طالب في السنة الأولى الثانوية طلباً للعلم، واتصلت المعرفة بينهما، وظلت هذه الصلة وثيقة إلى وفاة الرافعي، رحمه الله، في عام 1356هـ/ 1937 سنة م، فحزن عليه حزناً شديداً
تفرغ للعمل بالتأليف والتحقيق ونشر النصوص، فأخرج جملة من أمّات الكتب العربية مثل: "تفسير الإمام الطبري" (ستة عشر جزءاً)، و"طبقات فحول الشعراء" لمحمد بن سلاّم الجمحي، و"جمهرة نسب قريش" للزبير بن بكار، وشارك في إخراج: "الوحشيات" لأبي تمام، و"شرح أشعار الهذليين". ونشر في سنة 1952م قصيدته "القوس العذراء" التي تعد معلماً على طريق الشعر الحديث رغم التزامها بحراً متساوي الشطرين ومحافظتها على وحدة القافية، ثم أعاد نشرها مرة ثانية في سنة 1964م. كما ألف كتابه الشهير "أباطيل وأسمار" وهو مجموعة مقالات (25 مقالة) كتبها في مجلة الرسالة الجديدة، ثم طبعت مرتين، المرة الأولى سنة 1965م وصدر مجلد واحد (فيه قسم من المقالات) وصودر المجلد الثاني، والمرة الثانية سنة 1972م في مجلدين ضما جميع المقالات. وكان سبب كتابة هذه المقالات التعليق على ما نشره الدكتور لويس عوض، المستشار الثقافي لجريدة الأهرام القاهرية حينذاك، في جريدة الأهرام بعنوان "على هامش الغفران"، وذهب فيما نشره إلى تأثر المعري بحديث الإسراء والمعراج، كما ألمح فيه إلى أثر الأساطير اليونانية وغيرها في الحديث النبوي، مما دفع الأستاذ محمود شاكر إلى بيان تهافت كلام لويس عوض وجهله وافترائه، ثم انتقل إلى الكلام عن الثقافة والفكر في العالم العربي والإسلامي وماطرأ عليهما من غزو فكري غربي ولاسيما حركة التبشير التي غزت العالم العربي والإسلامي، وماتنطوي عليه هذه الحركة من أساليب ووسائل، وقاده البحث إلى تناول قضايا هامة بحيث يعد "أباطيل وأسمار" من أهم كتبه، بل من أهم الكتب التي ظهرت في المكتبة العربية في العشرين عاماًالأخيرة. وأعاد طبع كتابه الإمام عن "المتنبي" الذي نشر كعدد مستقل من المقتطف سنة 1936م.
وقد أثار الكتاب ضجة كبيرة حين صدوره بمنهجه المبتكر وأسلوبه في البحث والإبداع، ومقدمته التي عنوانها: "لمحة من فساد حياتنا الأدبية" التي تناولت بكل صراحة ما اعترى الحياة الأدبية في النصف الأول من هذا القرن من فساد، وما أصاب أجيال المثقفين من تفريغ، تولى كبره واضع نظم التعليم في مصر، المبشر "دنلوب"، الذي سيطر سيطرة تامة على التعليم، والذي لا تزال آثاره باقية على أشنع صورة في نظمنا التعليمية
- في الفترة التي صاحبت انتقاله إلى مسكنه في شارع السباق ثم إلى مسكنه الحالي في شارع حسين المرصفي بضاحية مصر الجديدة، بدأت أجيال من دارسي التراث العربي والمعنيين بالثقافة الإسلامية، من أرجاء العالم الإسلامي كافة، يختلفون إلى بيته، ويترددون على مجالسه العلمية يأخذون عنه ويفيدون من علمه ومكتبته الحافلة التي يسرها للدارسين والباحثين ومنهم: الدكتور ناصر الدين الأسد، والدكتور إحسان عباس، والدكتور شاكر الفحام، والأستاذ أحمد راتب النفاخ، والدكتور محمد يوسف نجم
- في سنة 1957م أسس ـ مع الدكتور محمد رشاد سالم والأستاذ إسماعيل عبيد ـ مكتبة دار العروبة، لنشر كنوز الشعر العربي، ونوادر التراث، وكتب بعض المفكرين، وباعتقاله هو وشريكيه في 31 أغسطس 1965م وضعت تحت الحراسة - شارك في عدد من المؤتمرات والملتقيات العربية فحضر "مؤتمر الأدباء العرب" في بغداد سنة 1970م، ودعي إلى حضور الدروس الرمضانية التي تعقد في ليالي رمضان في القصر الملكي بالرباط بالمملكة المغربية،رمضان 1395هـ - كذلك لبى دعوة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض وألقى سلسلة من المحاضرات عن "الشعر الجاهلي" ستصدر في كتاب بعنوان "قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام الجمحي". وحالت ظروفه دون تلبية كثير من الدعوات لحضور مؤتمرات وملتقيات عربية وإسلامية كثيرة
- انتخب عضواً مراسلاً في «مجمع اللغة العربية» بدمشق في سنة 1980م.
(يُتْبَعُ)
(/)
- اعتقل مرتين في زمن حكم الرئيس جمال عبدالناصر: الأولى لمدة تسعة أشهر في الفترة من 9 فبراير 1959م إلى أكتوبر 1959م. والأخرى لمدة ثمانية وعشرين شهراً من 31 أغسطس 1965م إلى 30 ديسمبر 1967م (30 رمضان 1387هـ)
- كرمته الدولة فأهدت إليه "جائزة الدولة التقديرية في الآداب" عن سنة 1981م تقديراً لجهوده وإسهاماته المتعددة في خدمة تراث الإسلام ودرايته الواسعة بعلوم العربية. ومكانته المتميزة في تاريخ الفكر الإسلامي. وتسلم الجائزة في احتفال أقيم مساء يوم الثلاثاء 8 رمضان 1402هـ/ 29 يونيه 1982م.
- وعلى المستوى العربي نال جائزة الملك فيصل العالمية في الأدب العربي، وتسلم الجائزة في احتفال بحضور الملك فهد بن عبدالعزيز في الرياض في 24 جمادى الأولى عام 1404 هـ الموافق 25 فبراير 1984م.
- انتخب عضواً عاملاً في مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1982م.
- عضو المجلس الاستشاري لمؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي (1991 ـ 1997م)
- عضو مجلس إدارة دار الكتب والوثائق القومية (1994 ـ 1997م)
- انتقل إلى جوار ربه تعالى مساء يوم الخميس 3 ربيع الآخر 1418 هـ الموافق 7 أغسطس 1997م.
آثاره:
أ ـ مؤلفاته:
1 ـ المتنبي ـ عدد خاص من المقتطف سنة 1936م ـ ط. ثانية في مجلدين القاهرة 1977م ـ ط. ثالثة مطبعة المدني ـ القاهرة ـ دار المدني بجدة 1407هـ ـ 1987م
2 ـ القوس العذراء ـ نشرت أول مرة في مجلة الكتاب 1371 هـ/1952م ـ مكتبة دار العروبة ـ القاهرة 1384هـ ـ 1964م ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ 1392هـ ـ 1972م.
3 ـ أباطيل وأسمار ـ الجزء الأول مكتبة دار العروبة 1385هـ ـ 1965م ـ الجزءان الأول والثاني مطبعة المدني ـ القاهرة 1972م
4 ـ برنامج طبقات فحول الشعراء مطبعة المدني القاهرة 1980م
5 ـ نمط صعب ونمط مخيف دار المدني ـ جدة 1996م [وهو سبع مقالات نشرت في مجلة "المجلة" سنة 1969، 1970م]
6 ـ قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام ـ دار المدني ـ جدة 1418 هـ ـ 1997م
7 ـ رسالة في الطريق إلى ثقافتنا صُدّر بها كتابُ المتنبي في طبعته الثالثة 1407 هـ ـ 1987 م ثم صدرت في كتاب مستقل في سلسلة كتاب الهلال بالقاهرة.
ب ـ تحقيقاته:
1 ـ فضل العطاء على العسر لأبي هلال العسكري المطبعة السلفية ـ القاهرة 1353 هـ /1934م.
2 ـ إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع لتقي الدين المقريزي. ـ لجنة التأليف والترجمة والنشر ـ القاهرة 1940م.
3 ـ المكافأة وحسن العقبى لأحمد بن يوسف بن الداية الكاتب ـ المكتبة التجارية 1359 هـ /1940م.
4 ـ طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي ـ دار المعارف ط أولى 1952م ـ ط ثانية 1974م
5 ـ تفسير الطبري ـ الأول والثاني ـ دار المعارف 1954م ـ الثالث والرابع دار المعارف 1955م ـ السادس والسابع والثامن دار المعارف 1956م. ـ من التاسع إلى الثاني عشر دار المعارف 1957م. ـ الثالث عشر والرابع عشر دار المعارف 1958م. ـ الخامس عشر دار المعارف 1960م. ـ السادس عشر دار المعارف 1969م.
6 ـ جمهرة نسب قريش وأخبارها للزبير بن بكار ـ جـ 1 مكتبة دار العروبة 1381هـ السفر الأول.
7 ـ تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله < من الأخبار للطبري ـ مسند علي بن أبي طالب ـ مسند عبدالله ابن عباس ـ السفر الأول. ـ منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض 1402هـ/ 1982م. ـ مسند عبدالله بن عباس ـ السفر الثاني ـ مسند عمر بن الخطاب. ـ منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض 1403هـ ـ 1982م.
8 ـ دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة 1989م
9 ـ أسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني ـ دار المدني ـ جدة 1412 هـ/ 1991م
لقاءنا القادم مع محمود الطناحي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:57 ص]ـ
محمود محمد الطناحي
المولد والنشأة
(يُتْبَعُ)
(/)
في إحدى قرى محافظة المنوفية، ولد محمود محمد الطناحي في (23 من ذي الحجة 1353هـ = 29 من مارس 1935م)، وانتقل إلى القاهرة مع أسرته وهو في الثامنة من عمره إلى حي الدرب الأحمر بوسط القاهرة التاريخية، وبعد أن حفظ القرآن الكريم وتعلم مبادئ القراءة والكتابة التحق بمعهد القاهرة الديني التابع للأزهر، وحصل منه على الشهادة الابتدائية ثم الثانوية في سنة (1378هـ = 1958م)، والتحق بكلية دار العلوم ولم يواصل طريقه في الجامعة الأزهرية.
وفي ذلك الوقت اتصل بفؤاد السيد أمين المخطوطات في دار الكتب الذي أعجب بذكائه وشغفه بالمعرفة، فعهد إليه بنسخ بعض المخطوطات لحساب بعض المستشرقين الذين كانوا يترددون على دار الكتب، فنسخ أجزاءً من كتاب الوافي بالوفيات للصفدي وكنز الدرر لابن أيبك الداوردي، والمغازي للواقدي ..
وفي أثناء تردده على دار الكتب اتصل بعدد من العلماء والباحثين العرب الذين كانوا يقصدون قائمة المخطوطات بدار الكتب من أمثال إسماعيل الأكوع من اليمن، وشاكر الفحام من سوريا، ومحمد بن شريفة من المغرب .. وفي الوقت نفسه عمل مصححًا في مطبعة عيسى البابي الحلبي، وهي من أعرق المطابع ودور النشر في مصر والعالم الإسلامي، أخرجت كنوزًا كثيرة من التراث، وقد أوقفه عمله بالتصحيح على أشياء كثيرة، وحصَّل معارف واسعة.
في معهد المخطوطات العربية
وبعد تخرجه في كلية دار العلوم سنة (1382هـ = 1962م) عمل معيدًا بمعهد الدراسات العربية التابع للجامعة الأمريكية، ولم يستمر في هذا العمل طويلاً، فانتقل سنة 1965م إلى معهد المخطوطات التابع لجامعة الدول العربية، الذي بدأ الاستعانة بعدد من شباب الباحثين في مجال المخطوطات كان من بينهم الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو ..
وأكسبه العمل في المعهد خبرات واسعة بكنوز التراث العربي بفضل تلمذته على عالِمي المخطوطات الكبيرين محمد رشاد عبد المطلب وفؤاد السيد .. وكان رشاد عبد المطلب كما يقول الطناحي: "من العلماء بالمخطوطات وأماكن وجودها، وكان لا يجارى في معرفة المطبوعات وأماكن طبعها شرقًا وغربًا، والفرق بين الطبعات، وعدد طبعات الكتاب المختلفة، ومن وراء ذلك كانت له صلات وثيقة بعلماء الدنيا من عرب وعجم، كنت لصيقًا به ملازمًا له عشر سنوات في معهد المخطوطات .. وتعلمت منه الكثير".
وقد اشترك الطناحي في البعثات التي كان يوجهها المعهد إلى البلاد التي احتوت خزائن كتبها على نوادر المخطوطات، لتصويرها وحفظها في المعهد لتكون تحت تصرف المحققين والباحثين، فسافر إلى تركيا مع بعثة المعهد سنة (1390هـ = 1970م)، والمملكة المغربية عامي (1392هـ = 1972م) و (1395هـ = 1975م)، والسعودية سنة (1393هـ = 1973م) واليمن سنة (1394هـ = 1974م).
رحلة كفاح وجهاد
واصل الطناحي في أثناء عمله بالمعهد دراساته العليا، فحصل على الماجستير في النحو العربي من كلية دار العلوم سنة (1392هـ = 1972م) بتحقيق كتاب "الفصول الخمسون" لابن معط ودراسة آرائه النحوية، ونال درجة الدكتوراه من الكلية نفسها سنة (1398هـ = 1978م) برسالة موضوعها "ابن الشجري وآراؤه النحوية".
إلى جانب ذلك فقد كان يشتغل بإخراج عدد من كنوز التراث محققة تحقيقًا علميًّا، فأخرج في سنة (1383هـ = 1963م) بالاشتراك مع الطاهر أحمد الزوي ثلاثة أجزاء من كتاب "النهاية في غريب الحديث والأثر" ثم انفرد بتحقيق الجزأين الأخيرين من هذا الكتاب. ثم اشترك مع زميله عبد الفتاح محمد الحلو في إخراج واحد من أهم كتب التراجم، فبدأ في سنة (1394هـ = 1964م) نشر كتاب "طبقات الشافعية الكبرى"، في عشرة أجزاء، ثم أعاد نشره مرة ثانية مع مزيد من العناية والتدقيق سنة (1413هـ = 1992م).
وتوالت بعد ذلك أعماله في تحقيق نصوص تراثية بالغة القيمة، فنشر الجزء الثامن من كتاب "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" لتقي الدين الفاسي سنة (1389هـ = 1969م)، والجزء الأول من كتاب الغريبين – غريبي القرآن والحديث – للهروي سنة (1390هـ = 1970م) والجزأين السادس عشر والثامن والعشرين من كتاب تاج العروس للزبيدي في سنتي (1396هـ = 1976م) و (1414هـ = 1993م).
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا النشاط الوافر في إخراج كتب التراث لم يشغله عن مجالسة أئمة العلم وشيوخ المحققين والتلمذة على أيديهم، من أمثال محمود محمد شاكر وعبد السلام هارون ومحمد أبو الفضل إبراهيم، وأتاح له تردده عليهم وحضوره مجالسهم أن يقف على أبواب واسعة من العلم، وأن يستفيد بخبراتهم الواسعة في فن التحقيق.
وظل الطناحي وفيًا لهم دائم الذكر والدعاء فيما يكتب، عارفًا بفضلهم عليه ..
ومن بين المشايخ الذين تردد عليهم وحضر مجالسهم: شيخ الإقراء في مصر عامر السيد عثمان، وكانت له مقرأة حافلة في مسجد الإمام الشافعي في يوم الجمعة، يؤمها القراء والدارسون، والفقيه الأصولي عبد الغني عبد الخالق الأستاذ في كلية الشريعة.
العمل بالجامعات العربية
وبعد حصوله على الدكتوراه انتقل الطناحي للعمل باحثًا في مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، ثم أستاذًا بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالجامعات نفسها. وقد عرف القائمون على الجامعة قدر الرجل وخبرته النادرة في تحقيق التراث، فلم يعامل مثل غيره من أساتذة الجامعة، وإنما وضعوه بإزاء الأساتذة: محمد متولي الشعراوي، ومحمد الغزالي، والسيد أحمد صقر، والسيد سابق، ومحمد قطب…
وهذه الأسماء اللامعة لعلماء العصر تنبئك بحق مكانة الطناحي وقدره.
وفي فترة إقامته هناك التي امتدت لأكثر من عشر سنوات نجح في تكوين مدرسة من تلامذته الذين أشرف على رسائلهم أو شارك في مناقشتها، كما نشر هناك تحقيقه لكتاب "منال الطالب في شرح طوال الغرائب" لمجد الدين بن الأثير سنة (1403هـ = 1983م)، وكتاب "الشعر" لأبي على الفارسي في مجلدين سنة (1409هـ = 1988م).العودة إلى القاهرة
وبعد عودته إلى القاهرة عمل أستاذًا بجامعة القاهرة في كلية الدراسات العربية والإسلامية، ثم انتقل سنة (1417هـ = 1996م) أستاذًا بكلية الآداب جامعة حلوان، وظل الطناحي على صلة بالجامعات العربية .. فعمل أستاذًا زائرًا في كل من جامعة محمد بن سعود بالرياض سنة (1412هـ = 1991م)، وجامعة الكويت سنة (1415هـ = 1994م)، وجامعة العين بالإمارات المتحدة سنة (1418هـ = 1997م).
وخلال هذه السنوات اختاره مجمع اللغة العربية سنة (1410هـ = 1989م) خبيرًا في لجنة المعجم الكبير، وكان عمله في هذه اللجنة مثريًا لها بما كان يقدمه من تحقيقات ومراجعات تشهد بعلمه الواسع بالتراث، ومعرفته العميقة بمظانه، والتمرس بتحقيق مخطوطاته. كما اختير خبيرًا بمركز تحقيق التراث بدار الكتب المصرية، وانتخب عضوًا بالهيئة المشتركة لخدمة التراث العربي في معهد إحياء المخطوطات العربية.
وأخرج في هذه الفترة عددًا من عيون كتب التراث، فأخرج كتاب أمالي ابن الشجري في ثلاثة أجزاء سنة (1413هـ = 1992م)، وذكر النسوة المتعبدات لأبي عبد الرحمن السلمي، سنة (1414هـ = 1993م)، وأعمار الأعيان لأبي الفرج بن الجوزي سنة (1415هـ = 1994م) وجهود الطناحي في الكتب التي حققها وأخرجها تضعه في مصاف كبار العلماء الذين نهضوا بهذه الرسالة الجليلة من أمثال عبد العزيز الميمني وعبد السلام هارون ومحمود محمد شاكر.
مؤلفات الطناحي ومقالاته
للطناحي مؤلفات أصيلة دار أكثرها حول نشر التراث، وهو العلم الذي قضى حياته خادمًا له، من ذلك كتابه النفيس "مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي" تعرض فيه لبواكير نشر التراث العربي، وتتبع مداخله في مصر وغيرها، وعرض لمراحل تطوره والأدوار التي مر بها، ومدارس التحقيق وأعلامه في مصر والعالم العربي، وتطرق لجهود دور النشر الأهلية والرسمية في نشر التراث. وله أيضًا: الموجز في مراجع التراجم والبلدان والمصنفات وتعريفات العلوم.
وتعد المقدمات التي كان يكتبها الطناحي للكتب التي قام بتحقيقها كتبًا أصيلة، تحدد أصول المنهج الذي ينبغي أن يلتزم به من يقوم بالتحقيق.
ووضع فهارس علمية لبعض كتب التراث، وهي تعد نماذج لما يجب أن تكون عليه الفهرسة للكتب التراثية، وهو عمل يحتاج إلى دقة ودأب وصبر، فوضع فهرسًا لكتاب "الأصول في النحو" لابن السراج ونشره في القاهرة سنة (1407هـ = 1986م)، وفهرس الأشعار لكتاب "ديوان المعاني" لأبي هلال العسكري، ونشره في العدد السابع والثلاثين من مجلة معهد المخطوطات العربية. وله بحوث علمية دقيقة نشرها في المجلات العلمية المتخصصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي العشر السنوات الأخيرة من حياته طلع على الناس بمقالاته البديعة التي كان يكتبها بانتظام في مجلة الهلال فكشفت عن جوانب جديدة، وأبانت عن تمكنه الشديد من الثقافة العربية، مع قدرة على الإبانة في أسلوب طلي جذاب، ومن يطالع هذه المقالات يعرف أن الرجل قد احتشد لها واستعد فهي ليست مما يقرؤه الناس من بعض الأقلام تحمل خواطر وآراء، وإنما هي تحمل علمًا وأدبًا، يدهشك ما ينثره بين ثنايا مقالاته من فوائد لغوية وتاريخية، هي خلاصة خبرته وملازمته للكتب ومشافهته أهل العلم.
شخصية الطناحي
جمع الطناحي إلى علمه الواسع صفات وخلالا أسرت كل من التقى به وخالطه وجالسه فهو كريم الخلق، نقي النفس، خفيف الروح، عذب الحديث، فإذا تكلم وحكى بهر جلساءه بظرفه وفصاحته ونوادره التي لا يمل حديثها، فكان زينة المجالس والمحافل مع هيبة واعتداد بالنفس.
وهو وفي لشيوخه ومعلميه كثير الدعاء لهم إذا استشهد بواحد منهم أو عرض لذكراه، فإذا كانوا من الأحياء دعا لهم بمثل قوله: أطال الله في الخير بقاءهم"، وإذا كان أحدهم من الأموات قال: "برَّد الله مضجعه" أو "طيَّب الله ثراه".
وعلاقته بشيخه محمود محمد شاكر مثال نادر للوفاء يقدمه تلميذ لشيخه، فكان دائم الثناء عليه، ذاكرًا له في كل موضع، معترفًا بفضله، حريصًا على حضور مجلسه الأسبوعي في منزله في يوم الجمعة مهما كانت الشواغل، وكان الطناحي لا يترك مناسبة إلا ذكر الناس بفضل شيخه وقيمته في الثقافة العربية، يقول عنه في أحد المواضع من كتابه "مدخل إلى تاريخ نشر التراث": "كيف أكتب عنك أيها الشيخ الجليل، ومن أين أبدأ، وكيف أمضي وإلى أين أنتهي؟ فالحديث عنك إنما هو عن تاريخ هذه الأمة العربية: عقيدة ولغة وفكرًا ورجالاً .. ومعذرة ثم معذرة شيخي أبا فهر إذ أكتب عنك بهذه الوجازة التي تراها .. ثم معذرة من بابة أخرى، وهو أن كثيرًا مما ستقرؤه إن شاء الله منتزع من كلامك، مدلول عليه بفكرك، فأنا إنما أكتب عنك بك، وأتقدم إليك بسابق فضلك وموصول علمك ... ".
وهو مع تلاميذه كأحدهم ولكن في وقار، يأنس بهم ويعاونهم ويشجعهم على طلب العلم، ويفتح لهم مغاليق العلم، وكانت روحه دائمة الشباب، لا تستشعر إذا جالسته أنك أمام عالم تخطى الستين من عمره.
وبعد وفاة محمود محمد شاكر تطلع الناس إلى تلميذه الوفي ليكون خليفته ويواصل مسيرته في خدمة التراث العربي، لكن الموت لم يمهله فاختطفه فجأة وهو في أتم صحة وعافية في (6 من ذي الحجة 1419هـ = 23 من مارس 1999م).
* من مصادر الدراسة:
محمود علي مكي - محمود محمد الطناحي أديبًا ومحققًا – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – مايو 1999م.
أيمن فؤاد السيد – محمود محمد الطناحي عالم التراث والمحقق الموسوعي – مجلة الهلال – العام السابع بعد المائة – يونيو 1999م.
عبد الله حمد محارب – الطناحي ورحلته مع التراث العربي – مجلة العربي – العدد (491) – أكتوبر – 1999م.
محمود محمد الطناحي – مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي – مكتبة الخانجي – القاهرة – 1984م.
المصدر:
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/article13.SHTML
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 09:33 ص]ـ
حياك الله،أخانا المفضال الأستاذ المكرام أبا فادي، فأنت من عمالقة الكتاب، عملاق يكتب عن عمالقة. جزيت الخير كله، واصل. وأرى منتدى الدراسات العليا والكتب والبحوث أولى بهذه الدرر التي يجهلها بعض الناشئة من الفصحاء الكرام ويحتاج إلى التذكير بها كبارهم. بارك الله فيك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 09:38 ص]ـ
بوركت أخي الفاضل محمد سسعد على هذا الموضوع الغني والذي نحن هنا في الفصيح وفي حياتنا الثقافية بأمس الحاجة اليه، وذلك لمواصلة مسيرة التواصل بين الأجيال.
مجهود لاشك أنه شاق ولكنه لطيف ويحمل الفوائد الجمة للعامة والخاصة على حد سواء.
نتابع معكم بإذن الله.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 10:03 ص]ـ
أخي وأستاذي الغالي محمد سعد
بارك الله فيك، فعلا نحن بحاجة إلى مثل هذه المواضيع فالفائدة جمة، وسير مثل هؤلاء يحث في النفس طلب العلم والتفاني فيه ..
إن العمل في التحقيق عمل مجهد وشاق على عكس ما يتصور الناس، فقد ذقت مثل هذا الكأس فتعاملت مع العديد من دور النشر، وأول كتاب قمت بالمشاركة في تحقيقه، كتاب (أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن)، عشرة مجلدات
لصالح دار الكتاب العربي، وقد شاركت في تحقيق وتخريج الأبيات الشعرية التي ذكرها الشنقيطي ..
لكن هذا العمل ممتع رغم الجهد خاصة أنك تبحر وتغوص في أمات الكتب العربية، أو المترجمة إليها ..
فلا حرمنا الله إطلالتك أخي أبا فادي .. وسر على بركة الله .. بانتظار الجديد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 01:07 م]ـ
أساتذتي وإخوتي الكرام
د. سليمان خاطر
الأستاذ رائد عبد اللطيف
الاستاذ أحمد الغنام
أشكركم خلص الشكر على مروركم على الموضوع
لقد أخجلتموني بكلماتكم وما هو إلا عمل بسيط مما تقومون به
وفقنا الله وإياكم لخدمة لغته، ونرجو الله أن نعطي هؤلاء الشوامخ في التحقيق جزءا من حقِّهم علينا
دمتم سالمين إخوتي الأحباء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:05 م]ـ
وفقك الله يا أبا فادي
أي والله هؤلاء الذين يستحقون أن يشاد بذكرهم
فقد أخذوا دور علمائنا السالفين
وفي مقابلهم بعض المحققين الجهلة
الذين ضررهم أكبر من نفعهم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:22 م]ـ
محمد محيي الدين عبد الحميد
ما يتميَّز به:
نحوي لا يعرف إلا النحو، وقل فقيه لا يعرف إلا الفقه، لبراعته وتعمقه في كل هذه العلوم، جامعة لكنها تسعى على قدمين، لكثرة ما ألفه وأخرجه من الكتب في هذه الفنون، ولقد أتى على الأزهر حينٌ من الدهر وجُل ما يُدرَّس في معاهده من تأليف الشيخ الجليل أو من إخراجه وتحقيقه.
ولم يكن الشيخ محيي الدين متفردًا بين أقرانه وشيوخه النابغين بهذه المِيزة في إتقان علوم اللغة والشريعة، بل شاركه فيها عدد غيرُ قليل من علماء الأزهر الكبار من أمثال: إبراهيم الجبالي وإبراهيم حمروش وعبد المجيد سليم ويوسف الدجوي، وكانوا على علم ومعرفة بدقائق العلوم المختلفة، وكأنهم من ذوي الاختصاص في كل علم على حدة، ولكن زاد عليهم الشيخ محيي الدين بجهده الوافر في تأليف الكتب وإخراجها لطلبة العلم.
عالج معظم كتب النحو المتداولة بين طلبة العلم وذوي الاختصاص اللغوي العميق، لتيسير دراستها وتذليل قراءتها بالشروح والتعليقات، بدءًا بالآجرومية وهو متن للنحو للمبتدئين، وانتهاءً بشرح الأشموني للألفية وشرح ابن يعيش للمفصل، ويندر أن تجد أحدًا من دارسي العربية في العالم لم يتلمذ على كتب الشيخ محيي الدين في اللغة والنحو أو يستفد منها.
الميلاد والنشأة
ولد الشيخ محمد محيي الدين في قرية كفر الحمام بمحافظة الشرقية عام (1318هـ=سنة1900م)، ونشأ في كنف والده العالم الأزهري، فدفع به إلى من يحفّظه القرآن ويعلمه مبادئ القراءة والكتابة، حتى إذا انتهى من ذلك التحق بمعهد دمياط الديني حين كان والده قاضيًا بفارسكور ودمياط، ثم انتقل إلى معهد القاهرة لمّا انتقل والده لتقلد منصب المفتي لوزارة الأوقاف
- ظل بالأزهر حتى حصل على شهادة العالمية النظامية مع أول فرقة دراسية تنال هذه الدرجة وَفق طريقة دراسية منتظمة، وذلك في عام (1344هـ=سنة 1925م).
وظهرت مواهب الشيخ الجليل مبكرًا، وهو في طور الدراسة، وكان لنشأته في بيت علم وفقه أثرٌ في ذلك، فقد شب وهو يرى كبار رجال العلم والقضاء يجتمعون مع أبيه في البيت ويتطارحون مسائل الفقه والحديث واللغة، فتاقت نفس الصغير إلى أن يكون مثل هؤلاء؛ فأكب على القراءة والمطالعة تسعفه نفس دؤوبة وذاكرة واعية وهمة عالية، وطموح وثاب، وكان من ثمرة ذلك قيامه بشرح مقامات بديع الزمان الهمذاني شرحًا مسهبًا مستفيضًا مشحونًا بدرر الفوائد العلمية وتفسير الإشارات الأدبية والتاريخية التي تمتلئ بها مقامات الحريري، ونشر ذلك العمل وهو لا يزال طالباً قبل أن يظفر بدرجة العالمية، وصدّر هذا الشرح بإهداء إلى والده عرفانًا بفضله عليه.
في قاعات الدرس
وبعد التخرج يتلقفه معهد القاهرة مدرسًا به، حتى إذا أنشئت كليات الجامع الأزهر لأول مرة اختير للتدريس بكلية اللغة العربية عام (1350هـ=سنة 1931م)، وكان أصغر أعضاء هيئة التدريس بالكلية سنًا، وكان هذا امتيازًا لم يحصل عليه بعض شيوخه وأساتذته، لكنه ناله بجده واجتهاده، ولم تمضِ عليه أربع سنوات بالكلية الجديدة حتى اختير عام (1354هـ= 1935م) للتدريس بتخصص المادة لطلبة الدراسات العليا، وزامل الكبار من أساتذته وشيوخه مزاملة خِصبة مثمرة، فاعترفوا بفضله وعلمه، وتجاوزت شهرته جدران الكلية واسترعى انتباه الإمام الأكبر محمد مصطفى المراغي شيخ الأزهر؛ فاختاره محاضرًا في المناسبات الدينية بالجامع الأزهر كالإسراء والمعراج والاحتفال بالهجرة والمولد النبوي.
في السودان
(يُتْبَعُ)
(/)
وعندما فكرت حكومة السودان في إنشاء دراسة في الحقوق بكلية جوردون استعانت بالشيخ محمد محيي الدين ليشترك في وضع مناهج للعلوم الشرعية عام (1359هـ= 1940م)، وعمل هناك أستاذًا للشريعة الإسلامية، وانتقل من تدريس النحو والصرف إلى دراسة المواريث وأحكام الأسرة، ولم يكتف ذلك، بل وضع كتابين جيدين في الأحوال الشخصية وأحكام المواريث، ولا يزالان يُعدّان من المراجع الوافية في بابهما، وظل في السودان أربع سنوات مليئة بالعمل والعطاء حتى عاد إلى مصر في عام (1352هـ= 1943م).
العودة إلى مصر
وبعد عودته من السودان عين وكيلاً لكلية اللغة العربية وأسهم في تطوير وإعلاء شأنها، ثم عين في عام (1367هـ= 1946م) مفتشًا بالمعاهد الدينية، وبعد عامين نقل أستاذًا بكلية أصول الدين، فمكث بها نحو أربع سنوات حتى اختير مديرًا لتفتيش العلوم الدينية والعربية بالجامع الأزهر، ثم تقلد في عام (1374هـ= 1954م) عمادة كلية اللغة العربية، وظل شاغلاً هذا المنصب خمس سنوات عاد بعدها أستاذًا إلى كلية أصول الدين، ومكث بها خمس سنوات رجَع بعدها عميداً لكلية اللغة العربية مرة أخرى عام (1384هـ= 1964م) حتى بلغ سن التقاعد بعدها بعام واحد.
وفي أثناء ذلك وبعده اختير في لَجنة الفتوى بالأزهر عضوًا، ثم تولى رئاستها، واختير عضوًا في مجمع اللغة العربية بالقاهرة عام (1384هـ= 1964م)، وتولى رئاسة لجنة إحياء التراث بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة، وكان عضوًا في مجمع البحوث الإسلامية التابع للأزهر الشريف.
إسهاماته العلمي
قامت شهرة الشيخ محمد محيي الدين على جهوده في إخراج كتب النحو وشرحها، وإخراجها في أنقى صورة.
- فحقق وشرح الآجرومية، وقطر الندى، وشذور الذهب، وأوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، وابن عقيل على الألفية، ومغني اللبيب، وشرح الأشموني على ألفية ابن مالك، والإنصاف في مسائل الخلاف. وهذه الكتب كانت تدرس في الأزهر الشريف في سنوات دراسية متدرجة من المرحلة الابتدائية إلى مرحلة تخصص المادة في كلية اللغة العربية.
وهو في هذه الكتب يضبط الأمثلة والشواهد من القرآن الكريم والحديث النبوي والشعر العربي، ثم يشرح الأبيات شرحًا وسطاً، مع إعرابها كاملة مستعملاً عبارة سهلة وأسلوبًا قريبًا، وقد يتوسع أحيانًا في الشرح، ويتعرض للمسائل الخلافية معقبًا أو مرجحًا أو مفسرًا. ويعلق أحد العلماء الكبار على شروح الشيخ بقوله: "ولا يزال كثير منا أعضاء المجمع يرجِع إلى كتاباته وتعليقاته، وإلى هذا المدد الزاخر من المكتبة النحْوية التي نقلها من ظلام القدم إلى نور الجدة والشباب".
ولم يكن الشيخ محمد محيي الدين نحْويًا فحسب، بل كتب وحقق في أكثر الفنون الذائعة بين الدارسين، فهو في الفقه مع ما أشرنا إليه من كتب في كلية جوردون كتب شرحًا على متن نور الإيضاح في الفقه الحنفي بعنوان "سبيل الفلاح في شرح نور الإيضاح"، ولم يكتف بذلك فيتجاوز الفقه الحنفي إلى الفقه الشافعي، ويؤلف كتابًا بعنوان "الدروس الفقهية على مذهب السادة الشافعية"، ويحقق كتاب "الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع" في الفقه الشافعي.
وفي أصول الفقه حقق كتاب الموافقات للشاطبي، ومنهاج الوصول في معرفة علم الأصول، والمسوّدة في أصول الفقه التي تتابع على تأليفها ثلاثة من أئمة آل تيمية.
وفي الحديث حقق سنن أبي داود، والترغيب والترهيب للمنذري، وشرح ألفية الحديث للسيوطي، وفي كتب التوحيد: شرح الجوهرة، ويعلق على رسالة الإمام محمد عبده في التوحيد، ويحقق في علم الكلام مقالات الإسلاميين للأشعري، والفرق بين الفرق للبغدادي، وفي الوقت نفسه يؤلف مختصراً في أدب البحث والمناظرة. وأما كتبه في اللغة والأدب التي نشرها فكثيرة، منها: أدب الكاتب لابن قتيبة، والمثل السائر لابن الأثير، ويتيمة الدهر للثعالبي، ومعاهد التنصيص، والعمدة لابن رشيق، وزهر الآداب للحصري، والموازنة بين الطائيين. وشرح ديوان عمر بن أبي ربيعة، والشريف الرضي، وعلّق على شرح المعلقات للزوزني، وشرح القصائد العشر للتبريزي. وحقق في مجال التاريخ الإسلامي: سيرة ابن هشام، ومروج الذهب للمسعودي، ووفيات الأعيان لابن خلكان، وفوات الوفيات لابن شاكر، ونفح الطِّيب للمقَّري، وتاريخ الخلفاء للسيوطي، ووفاء الوفا بأخبار دار المصطفى للسمهودي. ولم يكن الشيخ يستعين
(يُتْبَعُ)
(/)
بأحدٍ في إخراج هذه الكتب الكثيرة، وبعضها من ذوات المجلدات، وكان يتولى بنفسه تصحيح تجارب الطبع إمعانًا في الدقة .. وهذه الخصوبة في إخراج كتب التراث التي تجاوزت ثمانين كتابًا أثارت حقد بعض المشتغلين بالعلم، فاتهموا الشيخ بأنه لا يلتزم بالمناهج الجديدة في التحقيق، وأنه لا يتابع التعليق، مكتفيًا بالنص الصحيح، وإغفال النسخ الخطية التي اعتمد عليها في تحقيقه، وهذا النقد وإن كان بعضه صحيحًا يحتاج إلى مناقشة؛ فالعبرة بإخراج نص سليم من الأخطاء قريب من الصورة التي وضعها عليه المؤلف، وما قيمة التعليقات على نص مليء بالأخطاء، وقد عرف الناس قدْر الشيخ فأقبلوا على قراءة ما كتب، ومطالعة مؤلفاته وتحقيقاته، ونالت كتبه الحظوة وبُعد الصيت فانتشرت انتشارًا واسعًا.
وفاته
وظل الشيخ محمد محيي الدين منكبًا على عمله في تحقيق كتب التراث لا يعوقه مرض أو مسؤوليات منصب، أو عضوية المجامع عن مواصلة طريقه حتى لقي الله في (25 من ذي القعدة عام 1392هـ= 30 من ديسمبرسنة 1972م)، تاركًا هذا النِّتاج الخِصب الذي لا تزال تنتفع بما فيه الأجيال، ويتعجب الإنسان كيف اتسع عمره لإخراج هذا العدد من الكتب المتنوعة في التخصص، الكثيرة في العدد، المختلفة في الأحجام، ولكن فضل الله يؤتيه من يشاء.
من مصادر الدراسة:
• محمود محمد الطناحي: مدخل إلى تاريخ نشر التراث العربي ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ (1405هـ= 1984م)
• محمد رجب البيومي: النهضة الإسلامية في سير أعلامها المعاصرين ـ دار القلم ـ دمشق ـ (1415هـ= 1995م).
•محمد مهدي علام: المجمعيون في خمسين عاماًـ الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية ـ القاهرة ـ (1406هـ= 1986م)
•عبد السلام هارون: تأبين الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد ـ مجلة مجمع اللغة العربية القاهرة ـ الجزء الثاني والثلاثون ـ (1393هـ= 1973م).
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 05:59 م]ـ
بوركت أستاذ محمد سعد ..
جعله الله في ميزان حسناتك ..
وزادك الله علماً ونفعنا بك ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 06:47 م]ـ
بوركت أستاذ محمد سعد ..
جعله الله في ميزان حسناتك ..
وزادك الله علماً ونفعنا بك ..
وبوركت أخيَّة الثلوج الدافئة وشكرا لك على مرورك(/)
قلمُ الكاتبِ أمضَى من سيفِ المُحارب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 03:28 م]ـ
أخذته من توقيع أبي فادي محمد بن سعد سلمه الله وبه ذكرت أن مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية لما لقيه جيش العباسيين كان معه عبد الحميد الكاتب فكتب كتابا إلى عبدالله بن علي بن عباس قائد الجيش العباسي ثم قال لمروان: إن قرأ الكتاب نجونا فلما فتحه عبد الله بن علي أمر به فأحرق وقتل مروان وعبد الحميد ويقال: إن هذا الكتاب كاد أن يهزم الكتائب ولذلك لم يقرأه العباسي خوفا من أن يؤثر فيه والله أعلم.(/)
من ملتقطات كلام العرب.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 08:05 م]ـ
سلام على أهل الأدب ورحمة الله وبركاته ... أسعدكم الله في الدنيا والآخرة.
أحبُّكم في الله ِ يا أحباب، ولا أحب الكتمان َ، فأنا صريحٌ:)
وأحببت ُ أن أردَّ زيارة َ المشرف ِ المفضال ِ الكريم ِ الحبيب ِ الغالي محمد سعد، فهذه مشاركتي، وأرجو أنْ تستفيدوا منها:
قالَ بعضُ النّاس ِ: مِنَ التوقِّي تركُ الإفراط ِ في التوقّي. وقالَ بعضُهم: إذا لم يكنْ ما تريدُ فأرِدْ ما يكونُ. وقالَ الشاعرُ:
قدَرُ اللَّه ِ واردٌ ... حِين يُقضَى ورودُه
فأرِدْ ما يكونُ إنْ ... لم يكنْ ما تريدُهُ
وقيلَ لأعرابيٍّ في شكاتِه: كيف تَجدُكَ؟ قال: أجِدُني أجِدُ مالا أشتهي، وأشتهي ما لا أجدُ، وأنا في زمان ٍ مَن جادَ لم يَجِدْ، ومَن وَجَدَ لم يَجُدْ. وقيل لابن ِ المقفّع ِ: ألا تقولُ الشعرَ؟ قال: الذي يجيئُني لا أرضاهُ، والذي أرضاه لا يجيئُني. وقالَ بعضُ النُّسَّاك ِ: أنَا لما لا أرجُو أرجَى مِنِّي لما أرْجو. وقالَ بعضُهم: أعجبُ مِنَ العجَب ِ تركُ التعجُّب ِ مِنَ العَجَب ِ. قالَ عمرُ بنُ عبد ِ العزيز ِ لعَبد ِ بني مَخزوم ٍ: إني أخافُ اللَّهَ فيما تقلَّدتُ. قالَ: لستُ أخافُ عليكَ أنْ تخافَ، وإنّما أخافُ عليكَ ألاّ تخافَ. وقالَ الأحنفُ لمعاوية َ: أخافُك إنْ صدَقْتُكَ، وأخافُ اللَّهَ إنْ كذَبْتُكَ. وقالَ رجلٌ منَ النُّسّاك ِ لصاحبٍ له وهو يَكِيدُ بنفْسِه: أمّا ذنوبي فإني أرجو لها مغفرة َ اللَّه ِ، ولكنِّي أخافُ على بناتي الضَّيعة. فقالَ له صاحبُه: فالذي ترجوه لمغفرةِ ذنوبِك فارجُه لحفظ ِ بناتِك.
* البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ ت 255 هـ.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 08:37 م]ـ
أهلا بك أيها المشرف العزيز
وحفظ الله مشرفنا الذي شارك هناك
فجعلك تشارك هنا
وقد افتقدناك في منتدى الأدب
ونحن جميعا لبعض:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 12:07 ص]ـ
أهلا بك أيها المشرف العزيز
وحفظ الله مشرفنا الذي شارك هناك
فجعلك تشارك هنا
وقد افتقدناك في منتدى الأدب
ونحن جميعا لبعض:)
ونحن نحييك أخي زين الشباب
على دعائك لنا والجميع اصحاب الدار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 12:11 ص]ـ
وأحببت ُ أن أردَّ زيارة َ المشرف ِ المفضال ِ الكريم ِ الحبيب ِ الغالي محمد سعد، فهذه مشاركتي، وأرجو أنْ تستفيدوا منها:
أهلا وسهلا بك أخي عبد العزيز
يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا نحن الضيوف وانت رب المنزل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 01:35 ص]ـ
يقولون أعززت الرجل، أي جعلته عزيزاً، وعززته أي جعلته قوياً، فإنْ واترت الرُّسُل فالأحسن أن تقول قفَّيت بالرسل كما قال الله تعالى: " ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا فَآتَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 01:40 ص]ـ
قال أبو قيس بن الأسلت يصف الناقة:
لم يَمنعِ الشُّربَ منها غيرَ أن نطقتْ = حمامةٌ في غصونٍ ذاتِ أوقالِ
(الأوقال: نبات؛ يقول الشاعر: لم يمنع الناقةَ من الشُّرب إلا تصويت حمامةٍ غنَّتْ على هذه الغصون).
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 03:57 ص]ـ
سلام على أهل الأدب ورحمة الله وبركاته ... أسعدكم الله في الدنيا والآخرة.
أحبُّكم في الله ِ يا أحباب، ولا أحب الكتمان َ، فأنا صريحٌ:)
وأحببت ُ أن أردَّ زيارة َ المشرف ِ المفضال ِ الكريم ِ الحبيب ِ الغالي محمد سعد
صدق من قال إذا أكرمت الكريم ملكته ..
، فهذه مشاركتي، وأرجو أنْ تستفيدوا منها:
مما لاشك فيه بإذن الله ..
قالَ بعضُ النّاس ِ: مِنَ التوقِّي تركُ الإفراط ِ في التوقّي. وقالَ بعضُهم: إذا لم يكنْ ما تريدُ فأرِدْ ما يكونُ. وقالَ الشاعرُ:
قدَرُ اللَّه ِ واردٌ ... حِين يُقضَى ورودُه
فأرِدْ ما يكونُ إنْ ... لم يكنْ ما تريدُهُ
وقيلَ لأعرابيٍّ في شكاتِه: كيف تَجدُكَ؟ قال: أجِدُني أجِدُ مالا أشتهي، وأشتهي ما لا أجدُ، وأنا في زمان ٍ مَن جادَ لم يَجِدْ، ومَن وَجَدَ لم يَجُدْ. وقيل لابن ِ المقفّع ِ: ألا تقولُ الشعرَ؟ قال: الذي يجيئُني لا أرضاهُ، والذي أرضاه لا يجيئُني. وقالَ بعضُ النُّسَّاك ِ: أنَا لما لا أرجُو أرجَى مِنِّي لما أرْجو. وقالَ بعضُهم: أعجبُ مِنَ العجَب ِ تركُ التعجُّب ِ مِنَ العَجَب ِ. قالَ عمرُ بنُ عبد ِ العزيز ِ لعَبد ِ بني مَخزوم ٍ: إني أخافُ اللَّهَ فيما تقلَّدتُ. قالَ: لستُ أخافُ عليكَ أنْ تخافَ، وإنّما أخافُ عليكَ ألاّ تخافَ. وقالَ الأحنفُ لمعاوية َ: أخافُك إنْ صدَقْتُكَ، وأخافُ اللَّهَ إنْ كذَبْتُكَ. وقالَ رجلٌ منَ النُّسّاك ِ لصاحبٍ له وهو يَكِيدُ بنفْسِه: أمّا ذنوبي فإني أرجو لها مغفرة َ اللَّه ِ، ولكنِّي أخافُ على بناتي الضَّيعة. فقالَ له صاحبُه: فالذي ترجوه لمغفرةِ ذنوبِك فارجُه لحفظ ِ بناتِك.
* البيان والتبيين لأبي عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الجاحظ ت 255 هـ.
عقد من الحكم الرائعة ...
بوركت أيها الكريم(/)
الضيف و القرى في الشعر العربي
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 02:02 ص]ـ
فهرس:
• الضيف والقرى (في الفخر و المدح و الذم)
• من المعاني الجميلة
• من التشبيهات الجميلة
• أبيات فيها طرافة و ظرافة
الضيف والقرى (في الفخر و المدح و الذم)
قرى الضيف في أشعار العرب كثير، و كانت العرب إذا مدحت أو فخرت، تمدح و تفخر بإكرام الضيف و تعجيل قراه، و إذا هجت و ذمت، تذم من لا يكرم ضيفه و من يعتم قراه، و عتم القرى تأخيره.
فمن الفخر:
قول حاتم الطائي:
ألمْ تعلمي أني إذا الضَّيْفُ نابَني = و عَزَّ القِرى أُقْري السَّديفَ المُسَرْهَدا
السديف: لحم السنام
المسرهد: السمين كثير الشحم
و قول حسان بن ثابت:
و إِنّا لَنُقْري الضَّيْفَ إن جاءَ طارِقًا = مِنَ الشَّحْمِ ما أمْسَى صَحيحًا مُسَلَّمَا
طارقا: زائرا ليلا
الشحم: سنام البعير
و قوله أيضا:
و أَنْشُدُكُمْ و البَغْيُ مُهْلِكُ أَهْلِهِ = إذا الضَّيْفُ لمْ يُوجَدْ لَهُ مَنْ يُنازِعُهْ
أَلَسْنَا نُحَيِّيْهِ و يَأْمَنُ سَرْبُهُ = و نَفْرُشُهُ أَمْنًا و يُطعَمُ جائِعُهْ
السَّرب: الإبل
و قول دعبل الخزاعي:
عَلِّلاني بِسَماعٍ و طِلا = و بِضَيْفٍ طارِقٍ يَبْغِيْ القِرى
نَغَمَاتُ الضَّيْفِ أَحْلى عِنْدَنا = مِنْ ثُغاءِ الشاءِ أوْ ذاتِ الرُّغا
نُنْزِلُ الضَّيْفَ إذا ما حَلَّ في = حَبَّةِ القَلْبِ و أَلْواذِ الحَشا
رُبَّ ضَيْفٍ تاجِرٍ أَخْسَرْتُهُ = بِعْتُهُ المَطْعَمَ و ابْتَعْتُ الثَّنا
الرغاء: صوت ذوات الخف كالبعير و الناقة
ألواذ: جوانب
و من المدح:
قول الفرزدق:
و إنَّ بلالا لا تُحَجَّل قِدْرُهُ = إذا سُتِرَتْ دون الضُّيوفِ حِجالُها
تحجّل: تُستر
و قول عبيدالله بن قيس:
ألا أيُّها الضَّيفُ الذي يَطْلُبُ القِرى = بِبَتّا تَحَمَّلْ لَيْسَ في دارِهِ عَمْرُو
و كانَ أبو أَوْفَى إذا الضَّيفُ نابَهُ = تُشَبُّ له نارٌ و تُنَضَى لَهُ قِدْرُ
فَيُمْسِي و يُضْحِي الضَّيفُ شَبْعَانَ و القِرى = حَمِيدٌ و يَبْقى بَعْدَها الحَمْدُ و الذِّكْرُبتّا: اسم موضع
و من الذم:
قول بشار بن برد:
قَوْمٌ إذا ما أَتى الأَضْيافُ مَنْزِلَهُمْ = لمْ يُنْزِلُوهُمْ و دَلُّوهُمْ على الخانِ
و منه قول دعبل الخزاعي:
إنْ بَدَتْ حاجَةٌ لَهُ ذَكَرَ الضَّيْـ = فَ و يَنْسَاهُ عِنْدَ وَقْتِ الغَداءِ
و قوله أيضا مادحا و ذاما:
أَضْيَافُ سَالمٍ في خَفْضٍ و في دَعَةٍ = و في شَرابٍ و لَحْمٍ غَيْرِ مَمْنُوعِ
و ضَيْفُ عَمْرٍو و عَمْرٌو يَسْهَرانِ مَعًا = عَمْرٌو لِبِطْنَتِهِ و الضَّيفُ لِلْجُوعِ
و بيت الأخطل في هذا الباب (قوم إذا استنبح ... ) أشهر من أن أذكره.
يتبع ..
*ملاحظة: (الموضوع مقفل حتى أنتهي منه:)).
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 02:14 ص]ـ
من المعاني الجميلة
و من المعاني الجميلة في قرى الضيف، أن يشعرَ الضيفُ أنه صاحب البيت، فيغدو للضيف ضيوف، و هذا قمة في إكرامه.
انظر إلى قول دعبل الخزاعي:
اللهُ يَعْلَمُ أَنَّني ما سَرَّني = شَيْءٌ كَطارِقَةِ الضُّيوفِ النُّزَّلِ
ما زِلْتُ بالتَّرحِيبِ حتى خِلْتُني = ضَيفًا لَهُ و الضَّيْفَ رَبَّ المَنْزِلِ
و في هذا المعنى يقول البحتري مادحا:
أَوَ مَا رَأَيْتَ المَجْدَ أَلْقَى رَحْلَهُ = في آلِ طَلْحَةَ ثُمَّ لَمْ يَتَحَوّلِ
ضَيْفٌ لَهُمْ يَقْري الضُّيوفَ و نَازِلٌ = مُتَكَفِّلٌ عَنْهُمْ بِبِرِّ النُّزَّلِ
و يقول أيضا:
باتَ مُضِيفًا و بِتُّ ضَيْفًا = فاشْتَبَهَ الضَّيْفُ و المُضِيفُ
و منه أيضا قول أبي فراس الحمداني مفتخرا:
و يُصْبِحُ الضَّيْفُ أَوْلانا بِمَنْزِلِنا = نَرْضَى بِذاكَ و يَمْضِي حُكْمُهُ فِينا
يتبع ...
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 02:23 ص]ـ
و من التشبيهات الجميلة:
قول الفرزدق:
وَ قَدْ عَلِمَ الجِيرانُ أنَّ قُدورَنا = ضَوامِنُ للأرزاقِ و الرِّيحُ زَفْزَفُ
نُعَجِّلُ للضِّيفانِ في المَحْلِ بالقِرى = قُدورًا بِمَعْبُوطٍ تُمَدَّ و تُغْرَفُ
تُفَرَّغُ في شِيزَى كأنَّ جِفانَها = حِياضُ جِبًى مِنْها مِلاءٌ و نُصَّفُ
تَرَى هَوْلَهُنَّ المُعْتَفِينَ كَأنَّهُمْ = على صَنَمٍ في الجاهِلِيَّةِ عُكَّفُ
الضيفان: جمع ضيف كأضياف و ضيوف
المعبوط: اللحم الطري السليم من الآفات
شيزى: جفان الطعام المصنوعة من شجر الشيزى (الآبنوس).
حياض جِبى: أحواض ماء
و قول الطفيل الغنوي:
لِحافي لِحافُ الضَّيفِ و البَيْتُ بَيْتُهُ = و لَمْ يُلْهِني عَنْهُ غَزالٌ مُقَنَّعُ
أُحَدِّثُهُ إنَّ الحَدِيثَ مِنَ القِرى = و تَكْلَأُ عَيْني عَيْنَهُ حِينَ يَهْجَعُ
تكلأ: تحفظ و تحرس
و نُسب البيتان لعروة بن ورد باختلاف طفيف:
فِراشي فِراشُ الضَّيْفِ و البَيْتُ بَيْتُهُ = و لَمْ يُلْهِني عَنْهُ غَزالٌ مُقَنَّعُ
أُحَدِّثُهُ إنَّ الحَدِيثَ مِنَ القِرى = وَ تَعْلَمُ نَفْسِي أَنَّهُ سَوْفَ يَهْجَعُ
و منه قول دعبل الخزاعي:
وَ يَدُلُّ ضَيْفِي في الظَّلامِ على القِرى = إِشْراقُ ناريْ أو نُباحُ كِلابي
حتى إذا وَاجَهْنَهُ و لَقِينَهُ = حَيَّيْنَهُ بِبَصابِصِ الأَذْنابِ
فَتَكادُ مِنْ عِرفانِ ما قَدْ عُوِّدَتْ = مِنْ ذاكَ أَنْ يُفْصِحْنَ بالتَّرْحَابِ
و قوله أيضا:
قَالَتْ سَلامَةُ دَعْ هَذيْ اللَّبُونَ لَنَا = لِصِبْيَةٍ مِثْلَ أَفْراخِ القَطَا زُغُبَا
قُلْتُ احْبِسِيْهَا فَفِيهَا مُتْعَةٌ لَهُمُ = إِنْ لَمْ يُنِخْ طارِقٌ يَبْغِيْ القِرى سَغِبَا
لَمَّا احْتَبَى الضَّيْفُ و اعْتَلَّتْ حَلُوبَتَها = بَكَى العِيالُ و غَنَّتْ قِدْرُنا طَرَبَا
هذي سَبيليْ و هذا فاعْلَمِيْ خُلُقِي = فَارْضَيْ بِهِ أَوْ فَكُونِيْ بَعْضَ مَنْ غَضِبَا
اللبون: الناقة الحَلوبة التي بها لبن
سغِب: جائع
يتبع ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 02:30 ص]ـ
من الأبيات التي تحمل طرافة و ظرافة:
قول أبي هلال العسكري:
ضِفْتُ عَمْرًا فَجَاءَني بِرَغيفٍ = زادَني أَكْلُهُ على الجُوعِ جُوعَا
ثُمَّ وَلَّىْ يَقُولُ وَهْوَكَئِيبٌ = لَهْفَ نَفْسِي على الرَّغِيفِ أُضِيعَا
كانَ خَدَّاعَةَ الضُّيوفِ وَ لَكِنْ = رُبَّما أَصْبَحَ الخَدُوعُ خَدِيعَا
ضِفتُ = نزلتُ في ضيافة
و قول دعبل الخزاعي:
كَيْفَ احْتِيَاليْ لَبَسْطِ الضَّيْفِ مِنْ خَجَلٍ = عِنْدَ الطَّعَامِ فَقَدْ ضَاقَتْ بِهِ حِيَلِي
أَخَافُ تَرْدَادَ قَوْلِيْ كُلْ فَأُحْشِمَهُ = و الصَّمْتُ يُنْزِلُهُ مِنِّيْ عَلى البَخَلِ
أحشمه: أُغضبه
انتهى.
_____________________
المصادر:
-الموسوعة الشعرية
-معاجم: لسان العرب، الصحاح.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 02:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما وقد فتح الموضوع
فاسمح لي بهذه المشاركة وقد عهدتك كريما مضيفا
يقول الحطيئة وهي من أجمل ما قرأت في إكرام الضيف
وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل = ببيداء لم يعرف بها ساكن رسما
أخي جفوة فيه من الإنس وحشة = يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
وأفرد في شعب عجوزاً إزاءها = ثلاثة أشباح تخالهم بهما
حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملة = ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما
رأى شبحاً وسط الظلام فراعه = فلما بدا ضيفاً، تسور واهتما
فقال هيا رباه ضيف ولا قرى= بحقك لا تحرمه تا لليلة اللحما
فقال ابنه لما رآه بحيرة = أيا أبت اذبحني ويسر له طعما
ولا تعتذر بالعدم على الذي طرا = يظن لنا مالاً فيوسعنا ذما
فروى قليلاً ثم أحجم برهة = وإن هو لم يذبح فتاة فقد هما
فبينا هما عنت على البعد عانة = قد انتظمت من خلف مسحلها نظما
عطاشا تريد الماء فانساب نحوها = على أنه منها على دمها أظما
فأمهلها حتى تروت عطاشها =فأرسل فيها من كنانته سهما
فخرت نحوص ذات جحش سمينة = قد اكتزنت لحماً وقد طبقت شحما
فيا بشراه إذ جرها نحو قومه = ويا بشرهم لما رأوا كلمها يدمى
فباتوا كراماً قد قضوا حق ضيفهم = فلم يغرموا غرماً وقد غنموا غنما
وبات أبوهم من بشاشته أباً = لضيفهم والأم من بشرها أما
دمت كريما مضيافا
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 03:05 ص]ـ
فاسمح لي بهذه المشاركة وقد عهدتك كريما مضيفا
مثلكم لا يحتاج إلى استئذان للدخول، فأبواب الموضوع دونكم شارعة، و قبلها أبواب القلوب.
و قصيدة الحطيئة من الدرر، ما ذكرتُها لشهرتها، و كنتُ أعلم أن أحد الأعضاء سيأتي بها فكنتَ أنت!:)
دمت سباقا للخير
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 03:42 ص]ـ
عذراً أيها المشاغب ..
أرجو أن لا يضايقك ذلك ..
العرب ذو الأيادي الندية ... الكرماء ..
وما أفضل من الذهب والفضة إلا معطيهما ..
والكريم من أعطى من يثق بأنه لن يساعده أبداً ...
بشاشة وجه المرء خير من القرى=فكيف بمن يأتي به وهو ضاحك
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 04:00 ص]ـ
عذراً أيها المشاغب ..
أرجو أن لا يضايقك ذلك ..
و لم أتضايق؟:)
مداخلات الأعضاء لا تزيدني إلا حبورا و سرورا
أما البيت الذي أدرجته فمعناه جميل، هلا أرشدتنا إلى صاحبه؟
ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 05:01 ص]ـ
و لم أتضايق؟:)
مداخلات الأعضاء لا تزيدني إلا حبورا و سرورا
أما البيت الذي أدرجته فمعناه جميل، هلا أرشدتنا إلى صاحبه؟
للأسف هو من أرشيف ذاكرة ضعيفة ... ( ops
والحمدلله أن هذا لا يزعجك.:)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 02:39 م]ـ
دعبل الخزاعي:
ما يرحل الضيف عندي بعد تكرمة=إلا برفد وتشييع ومعذرة
لله درك يا دعبل إن كنت صادقا لأني رأيته أكثر الشعر في الضيف وحقه.
ـ[فارس]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:03 م]ـ
لله درك يا دعبل إن كنت صادقا لأني رأيته أكثر الشعر في الضيف وحقه. صدقتَ و بوركتَ.
* * *
المتنبي مادحًا:
تُمْسي الضُّيوفُ مُشَهَّاةً بِعَقوَتِهِ = كَأَنَّ أَوقاتَها في الطيبِ آصالُ
لَوِ اشتَهَتْ لَحْمَ قاريها لَبادَرَها = خَرادِلٌ مِنْهُ في الشِّيْزَى وَأَوْصَالُ
لا يَعرِفُ الرُزْءَ في مَالٍ وَلا وَلَدٍ = إِلّا إِذا حَفَزَ الأَضْيَافَ تَرْحَالُ
يُرْوِيْ صَدَى الأَرْضِ مِنْ فَضْلاتِ ما شَرِبوا = مَحْضُ اللِّقاحِ وَصَافيْ اللَونِ سَلسالُ
مُشهاة: تُعطى ما تشتهي
العقوة: ما حول الدار
آصال: جمع أصيل: آخر النهار، يُستطاب لانقطاع الحر فيه.
خرادل: قِطَع
الشيزى: جفان طعام
أوصال: أعضاء، جمع وُصْل
محض اللقاح: لبن النوق الحلائب
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 08:03 م]ـ
جزيت خيرا على ما قدمت ..
ـ[بهية باقي]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 09:51 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
الشعر لا يظهر. لمه؟
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2009, 10:00 ص]ـ
يعجبني ما يأتي:
في ذم البخيل:
لو أن بيتك يا بن يوسف ممتل ... إبرا يضيق بها فناء المنزل
وأتاك يوسف يستعيرك إبرة ... ليسد قدّ قميصه لم تفعل
وفي مدح الكريم:
هو البحر من أي النواحي أتيته ... فلجته المعروف والجود ساحله
فلولم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها، فليتق الله سائله
(يُتْبَعُ)
(/)