حسن الثناء واصطناع المعروف.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 11:07 م]ـ
حسن الثناء واصطناع المعروف
قال النبي صلى الله عليه وسلم: إذا أردتم أن تعلموا ما للعبد عند ربه، فانظروا ما يتبعه من حسن الثناء.
وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري: اعتبر منزلتك من الله بمنزلتك من الناس، واعلم أن مالك عند الله مثل ما للناس عندك.
وقيل لبعض الحكماء: ما أفادك الدهر؟ قال العلم به. قيل: فما أحمد الأشياء؟ قال: أن تبقى للإنسان أحدوثة حسنة.
وقال بعض أهل التفسير في قول الله تعالى: " واجعل لي لسان صدق في الآخرين ". إنه أراد حسن الثناء من بعده.
وقال أكثم بن صيفي: إنما أنتم أخبار، فطيبوا أخباركم. أخذ هذا المعنى حبيب الطائي فقال:
وما ابن آدم إلا ذكر صالحة = أو ذكر سيئة يسري بها الكلم
أما سمعت بدهر باد أمته=جاءت بأخبارها من بعدها أمم
وقال أبو بكر محمد بن دريد:
وإنما المرء حديث بعده = فكن حديثاً حسناً لمن وعى
وقالوا: الأيام مزارع فما زرعت فيها حصدته.
ومن قولنا في هذا المعنى وغيره من مكارم الأخلاق:
يا من تجلد للزما=ن أما زمانك منك أجلد
سلط نهاك على هوا=ك وعد يومك ليس من غد
إن الحياة مزارع=فازرع بها ما شئت تحصد
والناس لا يبقى سوى=آثارهم والعين تفقد
أو ما سمعت بمن مضى = هذا يذم وذاك يحمد
والمال إن أصلحته = يصلح وإن أفسدت يفسد
والعلم ما وعت الصدو = ر وليس ما في الكتب يخلد
وقال الأحنف بن قيس: ما أدخرت الآباء للأبناء، ولا أبقت الموتى للأحياء، شيئاً أفضل من اصطناع المعروف عند ذوي الأحساب والآداب. وقالوا: تربيب المعروف أولى من اصطناعه، لأن اصطناعه نافلة، وتربيبه فريضة.
وقالوا: أحي معروفك بإماتة ذكره، وعظمه بالتصغير له. وقالت الحكماء: من تمام كرم النعم التغافل عن حجته، والإقرار بالفضيلة لشاكر نعمته. وقالوا: للمعروف خصال ثلاث: تعجيله وستره وتيسيره، فمن أخل بواحدة منها فقد بخس المعروف حقه، وسقط عنه الشكر. وقيل لمعاوية: أي الناس أحب إليك؟ فقال: من كانت له عندي يد صالحة. قيل: فإن لم تكن له؟ فقال: فمن كانت لي عنده يد صالحة.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من عظمت نعمة الله عنده عظمت مؤونة الناس عليه، فإن لم يقم بتلك المؤونة عرض النعمة للزاول. أبو اليقظان قال: أخذ عبيد الله بن زياد عروة بن أدية، أخا أبي بلال، وقطع يده ورجله وصلبه على باب داره. فقال لأهله وهو مصلوب: انظروا إلى هؤلاء الموكلين بي فأحسنوا إليهم فإنهم أضيافكم.
ابن المبارك عن حميد عن الحسن قال: لأن أقضي حاجة لأخ لي أحب إلي من عبادة سنة.
وقال إبراهيم بن السندي: قلت لرجل من أهل الكوفة، من وجوه أهلها، كان لا يجف لبده، ولا يستريح قلبه، ولا تسكن حركته في طلب حوائج الرجال، وإدخال المرافق على الضعفاء، وكان رجلاً مفوهاً، فقلت له: أخبرني عن الحالة التي خففت عنك النصب، وهونت عليك التعب في القيام بحوائج الناس، ما هي؟ قال: قد والله سمعت تغريد الطير بالأسحار؛ في فروع الأشجار؛ وسمعت خفق أوتار العيدان، وترجيع أصوات القيان، فما طربت من صوت قط طربي من ثناء حسن بلسان حسن على رجل قد أحسن؛ ومن شكر حر لمنعم حر، ومن شفاعة محتسب لطالب شاكر. قال إبراهيم: فقلت له: لله أبوك! لقد حشيت كرماً.
.(/)
الكرام في اللئام كالغرة في الفرس.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 12:21 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه وسلم: الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة.
وقالت الحكماء: الكرام في اللئام كالغرة في الفرس.
وقال الشاعر:
تفاخرني بكثرتها قريظ = وقبلي والد الحجل الصقور
فإن أك في شراركم قليلاً = فإني في خياركم كثير
بغاث الطير أكثرها فراخاً=وأم الصقر مقلات نزور
وقال السموأل:
تعيرنا أنا قليل عديدنا = فقلت لها عن الكرام قليل
وما ضرنا أنا قليل وجارنا = عزيز وجار الأكثرين ذليل
وقال حبيب:
ولقد تكون ولا كريم نناله =حتى نخوض إليه ألف لئيم
قال ابن أبي حازم:
وقالوا لو مدحت فتى كريماً = فقلت وكيف لي بفتى كريم
بلوت ومر بي خمسون حولاً=حسبك بالمجرب من عليم
فلا أحد يعد ليوم خير = ولا أحد يعود على عديم
وقال دعبل:
ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم = والله يعلم أني لم أقل فندا
إن لأغلق عيني ثم أفتحها = على كثير ولكن ما أرى أحد
وأحسن ما قيل في هذا المعنى قول حبيب الطائي:
إن الجياد كثير في البلاد وإن = قلوا كما غيرهم قل وإن كثروا
لا يدهمنك من دهمائهم عجب = فإن جلهم أو كلهم بقر
وكلما أضحت الأخطار بينهم=هلكي تبين من أضحى له خطر
لو لم تصادف شيات البهم أكثر ما=في الخيل لم تحمد الأوضاح والغرر
الأصمعي قال: قال كسرى: أي شيء أضر؟ فأجمعوا على الفقر. فقال كسرى: الشح أضر منه، لأن الفقير يجد الفرجة فيتسع.(/)
صفات النساء وأخلاقهن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 12:59 ص]ـ
صفات النساء وأخلاقهن
قال أبو عمرو بن العلاء: أعلم الناس بالنساء عبدة بن الطبيب حيث
يقول:
فإن تسألوني بالنساء فإنني = عليمٌ بأدواء النساء طبيب
إذا شاب رأس المرء أو قل ماله = فليس له في ودهن نصيب
يردن ثراء المال حيث علمنه=وشرخ الشباب عندهن عجيب
وهذه الأبيات لعلقمة بن عبدة المعروف بالفحل، ..
يقول:
طَحا بِكَ قَلبٌ في الحِسانِ طَروبُ = بُعَيدَ الشَبابِ عَصرَ حانَ مَشيبُ
تُكَّلِفُني لَيلى وَقَد شَطَّ وَلِيُّها = وَعادَت عَوادٍ بَينَنا وَخُطوبُ
مُنَعَّمَةٌ لا يُستَطاعُ كَلامُها = عَلى بابِها مِن أَن تُزارَ رَقيبُ
إِذا غابَ عَنها البَعلُ لَم تُفشِ سِرَّهُ = وَتُرضي إِيابَ البَعلِ حينَ يَؤوبُ
فَلا تَعدِلي بَيني وَبَينَ مُغَمَّرٍ = سَقَتكِ رَوايا المُزنِ حَيثُ تَصوبُ
سَقاكِ يَمانٍ ذو حَبِيٍّ وَعارِضٍ = تَروحُ بِهِ جُنحَ العَشِيِّ جُنوبُ
وَما أَنتَ أَم ما ذِكرُها رَبَعِيَّةً = يُخَطُّ لَها مِن ثَرمَداءَ قَليبُ
فَإِن تَسأَلوني بِالنِساءِ فَإِنَّني = بَصيرٌ بِأَدواءِ النِساءِ طَبيبُ
إِذا شابَ رَأسُ المَرءِ أَو قَلَّ مالُهُ = فَلَيسَ لَهُ مِن وُدِّهِنَّ نَصيبُ
يُرِدنَ ثَراءَ المالِ حَيثُ عَلِمنَهُ = وَشَرخُ الشَبابِ عِندَهُنَّ عَجيبُ
فَدَعها وَسَلِّ الهَمَّ عَنكَ بِجَسرَةٍ = كَهَمِّكَ فيها بِالرِدافِ خَبيبُ
وَناجِيَةٍ أَفنى رَكيبَ ضُلوعِها = وَحارِكَها تَهَجَّرٌ فَدُؤوبُ
وَتُصبِحُ عَن غِبِّ السُرى وَكَأَنَّها = مُوَلَّعَةً تَخشى القَنيصَ شَبوبُ
تَعَفَّقَ بِالأَرطى لَها وَأَرادَها = رِجالٌ فَبَذَّت نَبلَهُم وَكَليبُ
إِلى الحارِثِ الوَهّابِ أَعمَلتُ ناقَتي = لِكَلكَلِها وَالقُصرَيَينَ وَجيبُ
لِتُبلِغَني دارَ اِمرِئٍ كانَ نائِياً = فَقَد قَرَّبَتني مِن نَداكَ قَروبُ
إِلَيكَ أَبَيتَ اللَعنَ كانَ وَجيفُها = بِمُشتَبِهاتٍ هَولُهُنَّ مَهيبُ
تَتَبَّعُ أَفياءَ الظِلالِ عَشِيَّةً = عَلى طُرُقٍ كَأَنَّهُنَّ سُبوبُ
هَداني إِلَيكَ الفَرقَدانِ وَلاحِبٌ = لَهُ فَوقَ أَصواءِ المِتانِ عُلوبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:12 ص]ـ
تكملة القصيدة
بِها جِيَفُ الحَسرى فَأَمّا عِظامُها = فَبيضٌ وَأَمّا جِلدُها فَصَليب
فَأَورَدتُها ماءً كَأَنَّ جِمامَهُ = مِنَ الأَجنِ حِنّاءٌ مَعاً وَصَبيبُ
تُرادَ عَلى دِمنِ الحِياضِ فَإِن تَعُفُّ = فَإِنَّ المُنَدّى رِحلَةٌ فَرُكوبُ
وَأَنتَ اِمرُؤٌ أَفضَت إِلَيكَ أَمانَتي = وَقَبلَكَ رَبَّتني فَضِعتُ رُبوبُ
فَأَدَّت بَنو عَوفِ بنِ كَعبٍ رَبيبَها = وَغودِرَ في بَعضِ الجُنودِ رَبيبُ
فَوَاللَهِ لَولا فارِسُ الجَونِ مِنهُمُ = لَآبوا خَزايا وَالإِيابُ حَبيبُ
تُقَدِّمُهُ حَتّى تَغيبَ حُجولُهُ = وَأَنتَ لِبَيضِ الدارِعينَ ضَروبُ
مُظاهِرُ سِربَالي حَديدٌ عَلَيهِما = عَقيلاً سُيوفٍ مِخذَمٌ وَرُسوبُ
فَجالَدتَهُم حَتّى اِتَّقوكَ بِكَبشِهِم = وَقَد حانَ مِن شَمسِ النَهارِ غُروبُ
وَقاتَلَ مِن غَسّانَ أَهلُ حِفاظِها = وَهِنبٌ وَقاسٌ جالَدَت وَشَبيبُ
تَخَشخَشُ أَبدانُ الحَديدِ عَلَيهِمُ = كَما خَشخَشَت يَبسَ الحَصادِ جَنوبُ
تَجودُ بِنَفسٍ لا يُجادُ بِمِثلِها = وَأَنتَ بِها يَومَ اللِقاءِ تَطيبُ
كَأَنَّ رِجالَ الأَوسِ تَحتَ لَبانِهِ = وَما جَمَعَت جَلٌّ مَعاً وَعَتيبُ
رَغا فَوقَهُم سَقبُ السَماءِ فَداحِصٌ = بِشَكَّتِهِ لَم يُستَلَب وَسَليبُ
كَأَنَّهُمُ صابَت عَلَيهِم سَحابَةٌ = صَواعِقُها لِطَيرِهُنَّ دَبيبُ
فَلَم تَنجُ إِلّا شَطبُةٌ بِلِجامِها = وَإِلّا طِمِرٌّ كَالقَناةِ نَجيبُ
وَإِلّا كَمِيٌّ ذو حِفاظٍ كَأَنَّهُ = بِما اِبتَلَّ مِن حَدِّ الظُباتِ خَصيبُ
وَفي كُلِّ حَيٍّ قَد خَبَطتَ بِنِعمَةٍ = فَحُقَّ لِشَأسٍ مِن نَداكَ ذَنوبُ
فلَا تُحرِمَنّي نائِلاً عَن جَنابَةٍ = فَإِنّي اِمرُؤٌ وَسطَ القِبابِ غَريبُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:18 ص]ـ
أخي رعد طرقت موضوعا شائكا
قال معاوية بن أبي سفيان لصعصعة: أيّ النّساء أحبّ إليك؟ قال: المواتية لك فيما تهوى. قال: فأيّهن أبغض إليك؟ قال: أبعدهنّ لما ترضى. قال معاوية: هذا النّقد العاجل. فقال صعصعة: بالميزان العادل.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعدا
يقول أحمد شوقي:
المال حلل كل غير محلل = حتى زواج الشيب بالأبكار
ما زوجت تلك الفتاة و إنما = بيع الصبا والحسن بالدينار
فتشت لم أر في الزواج كفاءة = ككفاءة الأزواج في الأعمار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:28 ص]ـ
أخي رعد طرقت موضوعا شائكا
قال معاوية بن أبي سفيان لصعصعة: أيّ النّساء أحبّ إليك؟ قال: المواتية لك فيما تهوى. قال: فأيّهن أبغض إليك؟ قال: أبعدهنّ لما ترضى. قال معاوية: هذا النّقد العاجل. فقال صعصعة: بالميزان العادل.
شائكا أو غير شائك , فحياتنا أشواك ..
أخي الحبيب أبا الليوث:) ..
شكرا لك على المداخلة العذبة والحوار البناء ..
ما ذكرته أنا هو صفات عامة للمرأة وليست ما نحب أو نكره.
بارك الله فيك ودمت أخا حبيبا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:07 ص]ـ
صفات المرأة السوء
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إياكم وخضراء الدمن ". يريد الجارية الحسناء في المنبت السوء.
وفي حكمة داود: المرأة السوء مثل شرك الصياد. لا ينجو منها إلا من رضي الله عنه.
روى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء قال: قال عمر بن الخطاب النساء ثلاثة: هينة عفيفة مسلمة، تعين أهلها على العيش ولا تعين العيش على أهلها، وأخرى وعاء للولد، وثالثة غل قمل يلقيه الله في عنق من يشاء من عباده.
وقيل لأعرابي عالم بالنساء: صف لنا شر النساء. قال: شرهن النحيفة الجسم، القليلة اللحم، الطويلة السقم، المحياض، الصفراء، المشؤومة العسراء، السليطة الذفراء، السريعة الوثبة، كأن لسانها حربة، تضحك من غير عجب، وتقول الكذب، وتدعو على زوجها بالحرب. أنف في السماء وآست في الماء.
وفي رواية محمد بن عبد السلام الخشني قال: إياك وكل امرأة مذكرة منكرة، حديدة العرقوب، بادية الظنبوب، منتفخة الوريد، كلاهما وعيد، وصوتها شديد؛ تدفن الحسنات، وتفشي السيئات؛ تعين الزمان على بعلها، ولا تعين بعلها على الزمان؛ ليس في قلبها له رأفة، ولا عليها منه مخافة إن دخل خرجت، وإن خرج دخلت، وإن ضحك بكت، وإن بكى ضحكت؛ وإن طلقها كان حريبته، وإن أمسكها كانت مصيبته، سعفاء ورهاء، كثيرة الدعاء، قليلة الإرعاء؛ تأكل لما، وتوسع ذما؛ صخوب غضوب، بذية دنية؛ ليس تطفأ نارها، ولا يهدأ إعصارها، ضيقة الباع، مهتوكة القناع؛ صبيها مهزول، وبيتها مزبول؛ إذا حدثت تشير بالأصابع، وتبكي في المجامع؛ باديةٌ من حجابها نباحة على بابها، تبكي وهي ظالمة، وتشهد وهي غائبة؛ قد ذل لسانها بالزور، وسال دمعها بالفجور.
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 12:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعد قد تكون محقا فيما قلت فهذا حال المراة غير الصالحة، أما النساء الصالحات فيَهُم ّ ُ الواحدة منهن أن تظفر بصاحب دين يصونها ويحافظ عليها.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:50 م]ـ
موضوع شائق شائك خطير يملأ المجلدات والكتب اختصره النبي صلى الله عليه وسلم ببضع كلمات:
فاظفر بذات الدين تربت يداك، وللحديث الكثير من النداخلات بوركت أخ رعد فمواضيعك كلها مهمة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:52 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعد قد تكون محقا فيما قلت فهذا حال المراة غير الصالحة، أما النساء الصالحات فيَهُم ّ ُ الواحدة منهن أن تظفر بصاحب دين يصونها ويحافظ عليها.
بوركت أختي رفيف ..
ما جاء في صفات المرأة ليس كل شئ ..
تابعي وسيسرك ما سيأت إن شاء الله.
شكرا لمرورك وتعقيبك ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:55 م]ـ
موضوع شائق شائك خطير يملأ المجلدات والكتب اختصره النبي صلى الله عليه وسلم ببضع كلمات:
فاظفر بذات الدين تربت يداك، وللحديث الكثير من النداخلات بوركت أخ رعد فمواضيعك كلها مهمة
بوركت أختي الباحثة عن الحقيقة , تابعي وستجدين ما يسرك كإمرأة ..
شكرا لمرورك العطر وتعقيبك الساخن.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:49 م]ـ
عن أبي الحسن المدائني قال:
الحسن أحمر، وقد تضرب فيه الصفرة مع طول المكث في الكن، والتضمخ بالطيب، كما تضرب في بيضة الأدحى واللؤلؤة المكنونة.
وقد شبه الله عز وجل بها في كتابه فقال:
" كأنهن بيض مكنون "،
وقال: " كأنهم لؤلؤ مكنون ".
وقال الشاعر:
كأن بيض نعام في ملاحفها=إذا اجتلاهن قيظ ليله ومد
وقال آخر:
مروزي الأديم تغمره الصف=رة حيناً لا يستحق اصفرارا
وجرى من دم الطبيعة فيه = لون ورد كسا البياض احمرارا
وقالت امرأة خالد بن صفوان له: لقد أصبحت جميلاً. فقال لها: وما رأيت من جمالي! وما في في رداء الحسن ولا عموده ولا برنسه؟ قالت: وكيف ذلك؟ قال: عمود الحسن الشطاط، ورداؤه البياض، وبرنسه سواد الشعر.
وقالوا: إن الوجه الرقيق البشرة الصافي الأديم إذا خجل يحمر. وإذا فرق يصفر. ومنه قولهم: ديباج الوجه. يريدون تلونه، من رقته.
وقال عدي بن زيد يصف لون الوجه:
حمرة خلط صفرة في بياضٍ =مثل ما حاكٌ حائك ديباجاً
وقالوا:
إن الجارية الحسناء تتلون بلون الشمس، فهي بالضحى بيضاء، وبالعشي صفراء.
وقال الأعشى:
بَيضاءُ ضَحوَتُها وَصَف = راءُ العَشِيَّةِ كَالعَرارَه
وقال ذو الرمة:
بيضاء صفراء قد تنازعها = لونان من فضة ومن ذهب
ومن قول ابن عبد ربه الأندلسي:
بيضاء يحمر خداها إذا خجلت =كما جرى ذهب في صفحتي ورق
ومن قوله أيضا:
يا لؤلؤاً يسبي العقول أنيقاً = ورشاً بتقطيع القلوب رفيقا
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله =دراً يعود من الحياء عقيقا
ومن قوله أيضا:
عطابيل كالآرام أما وجوهها = فدر ولكن الخدود عقيق
قولهم في الجارية
جميلة من بعيد، مليحة من قريب. فالجميلة التي تأخذ بصرك جملة على بعد، فإذا دنت لم تكن كذلك. والمليحة التي كلما كررت فيها بصرك زادتك حسنا.
وقال بعضهم:
السمينة الجميلة، من الجميل، وهو الشحم. والمليحة أيضاً من الملحة، وهو البياض. والصبيحة مثل ذلك، يشبهونها بالصبح في بياضه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:01 م]ـ
المنجبات من النساء
قالوا:
أنجب النساء الفروك. وذلك أن الرجل يغلبها على الشبق لزهدها في الرجل.
أبو حاتم عن الأصمعي قال: النجيبة التي تنزع بالولد إلى أكرم العرقين.
وقال عمر بن الخطاب: يا بني السائب، إنكم قد أضويتم فانكحوا في النزائع.
وقالت العرب: بنات العم أصبر، والغرائب أنجب.
والعرب تقول: اغتربوا لا تضووا. أي انكحوا في الغرائب، فإن القرائب يضوين البنين.
وقالوا: إذا أرادت أن يصلب ولد المرأة فأغضبها ثم قع عليها، وكذلك الفزعة.
وقال الشاعر:
ممن حملن به وهن عواقد=حبك النطاق فشب غير مهبل
حملت به في ليلة مزؤودةٍ = كرها وعقد نطاقها لم يحلل
قالت أم تأبط شراً:
والله ما حملته تضعا ولا وضعا، ولا وضعته يتنا ولا أرضعته غيلا، ولا أنمته مئقا. حملته وضعا وتضعاً وهي أن تحمله في مقبل الحيض. ووضعته يتناً، وضعته منكساً تخرج رجلاه قبل رأسه وأرضعته غيلاً، أرضعته لبنا فاسدا وذلك أن ترضعه وهي حامل، وأنمته مئقا، أي مغضبا مغتاظا.
ومن أمثال العرب قولهم:
أنا مئق وأنت تئق فلا نتفق. المئق: المغضب المغتاظ. والتئق: الذي لا يحتمل شيئا.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعد ازرق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 10:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعد ازرق
شكرا لك المرور العطر ..
بوركت وجزيت خيرا.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 02:20 ص]ـ
رائع طرحك أخي رعد ...... سلمت يمينك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 02:45 ص]ـ
رائع طرحك أخي رعد ...... سلمت يمينك
والأروع مرورك ... أيتها الثلوج الدافئة
بارك الله فيك.
ـ[العايد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:39 م]ـ
لي رسالة ظريفة لطيفة مخطوطة عنوانها (في سوق النَخَّاسين) جمعت فيها منذ سنوات ما قالته العرب في أجمل صفات المرأة شعراً ونثراً، وكذلك ما يعيبها.
ولكنني متردّدٌ في نشرها.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:52 م]ـ
لي رسالة ظريفة لطيفة مخطوطة عنوانها (في سوق النَخَّاسين) جمعت فيها منذ سنوات ما قالته العرب في أجمل صفات المرأة شعراً ونثراً، وكذلك ما يعيبها.
ولكنني متردّدٌ في نشرها.
ما دامت ظريفة لطيفة فلم لا تنشرها يادكتور؟
انشرها لله أنت
أم التردد من أجل العنوان؟
فإن كان ذلك فغيره.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 08:51 م]ـ
لي رسالة ظريفة لطيفة مخطوطة عنوانها (في سوق النَخَّاسين) جمعت فيها منذ سنوات ما قالته العرب في أجمل صفات المرأة شعراً ونثراً، وكذلك ما يعيبها.
ولكنني متردّدٌ في نشرها.
مرورك شرفني أخي الدكتور " العايد " .... المحترم
إن كان ما تعنيه بمثابة كتاب قابل للنشر فلا تنشره على المنتديات قبل نشره ككتاب ..
وإن كان غير ذلك فما المانع من نشره؟؟ ..
بارك الله فيكم ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:08 م]ـ
من طلق امرأته ثم تبعتها نفسه
الهيثم بن عدي قال: كانت تحت العربان بن الهيثم بن الأسود بنت عم له، فطلقها، فتبعتها نفسه، فكتب إليها يعرض لها بالرجوع فكتبت إليه:
إن كنت ذا حاجة فاطلب لها بدلاً=إن الغزال الذي ضيعت مشغولفكتب إليها:
من كان ذا شغل فالله يكلؤه=وقد لهونا به والحبل موصول
وقد قضينا من استطرافه طرفا = وفي الليالي وفي أيامها طول
وطلق الوليد بن يزيد امرأته سعدى. فلما تزوجت اشتد ذلك عليه وندم على ما كان منه. فدخل عليه أشعب، فقال له: أبلغ سعدى عني رسالةً، ولك مني خمسة آلاف درهم. فقال: عجلها. فأمر له بها. فلما قبضها قال: هات رسالتك،
فأنشدها:
أسعدى ما إليك لنا سبيلٌ = ولا حتى القيامة من تلاق
بلى، ولعل دهراً أن يواتي = بموت من خليلك أو فراق
فأتاها فاستأذن فدخل عليها.
فقالت له: ما بدا لك من زيارتنا يا أشعب؟ فقال: يا سيدتي. أرسلني إليك الوليد برسالة، وأنشدها الشعر. فقالت لجواريها: خذن هذا الخبيث. فقال: يا سيدتي، إنه جعل لي خمسة آلاف درهم. قالت: والله لأعاقبنك أو لتبلغن إليه ما أقول لك. قال: سيدتي اجعلي لي شيئاً. قالت لك بساطي هذا. قال: قومي عنه. فقامت عنه وألقاه على ظهره. وقال: هاتي رسالتك،
فقالت: أنشده:
(يُتْبَعُ)
(/)
فل أتبكي على سعدى وأنت تركتها = فقد ذهبت سعدى فما أنت صانعما بلغه وأنشده الشعر سقط في يده، وأخذته كظمة ثم سرى عنه، فقال: اختر واحدة ًمن ثلاث: إما أن نقتلك، وإما أن نطرحك من هذا القصر، وإما أن نلقيك إلى هذه السباع. فتحير أشعب وأطرق حيناً، ثم رفع رأسه فقال: يا سيدي، ما كنت لتعذب عينين نظرتا إلى سعدى. فتبسم وخلى سبيله.
وممن طلق امرأته فتبعتها نفسه عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أمره أبوه بطلاقها ثم دخل عليه فسمعه يتمثل:
فلم أر مثلي طلق اليوم مثلها=ولا مثلها في غير شيء تطلق
وممن طلق امرأته فتبعتها نفسه: الفرزدق الشاعر. طلق النوار ثم ندم في طلاقها
وقال:
ندمت ندامة الكسعي لما = غدت مني مطلقةً نوار
وكانت جنتي فخرجت منها = كآدم حين أخرجه الضرار
فأصبحت الغداة ألوم نفسي = بأمرٍ ليس لي فيه خيار
وكانت النوار بنت عبد الله قد خطبها رجل رضيته، وكان وليها غائباً، وكان الفرزدق وليها إلا أنه كان أبعد من الغائب، فجعلت أمرها إلى الفرزدق، وأشهدت له بالتفويض إليه. فلما توثق منها بالشهود أشهدهم أنه قد زوجها من نفسه، فأبت منه ونافرته إلى عبد الله بن الزبير، وهي بنت منظور بن زبان. فكان كلما أصلح حمزة من شأن الفرزدق نهاراً أفسدته المرأة ليلاً، حتى غلبت المرأة وقضى ابن الزبير على الفرزدق.
فقال:
أما البنون فلم تقبل شفاعتهم = وشفعت بنت منظور بن زبانا
ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا =مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا
وقال الفرزدق في مجلس ابن الزبير:
وما خاصم الأقوام من ذي خصومة=كورهاء مشنوءٍ إليها خليلها
فدونكها يا بن الزبير فإنها = ملعنة يوهي الحجارة قيلها
فقال ابن الزبير: إن هذا شاعر وسيهجوني، فإن شئت ضربت عنقه، وإن كرهت ذلك فاختاري نكاحه وقري. فقرت واختارت نكاحه، ومكثت عنده زماناً ثم طلقها وندم في طلاقها.
وعن الأصمعي عن المعتمر بن سليمان عن أبي مخزوم عن راوية الفرزدق قال: قال لي الفرزدق يوماً: امض بنا إلى حلقة الحسن، فإني أريد أن أطلق النوار. فقلت له: إني أخاف أن تتبعها نفسك، ويشهد عليك الحسن وأصحابه. قال: انهض بنا. فجئنا حتى وقفنا على الحسن،، فقال: كيف أصبحت أبا سعيد؟ قال: بخير، كيف أصبحت يا أبا فراس؟ فقال: تعلمن أني طلقت النوار ثلاثاً. قال الحسن وأصحابه: قد سمعنا. فانطلقنا، فقال لي الفرزدق: يا هذا، إن في نفسي من النوار شيئاً. فقلت قد حذرتك،
فقال:
ندمت ندامة الكسعى لما = غدت مني مطلقةً نوار
و كانت جنتي فخرجت منها =كآدم حين أخرجه الضرار
ولو أني ملكت بها يميني = لكان علي للقدر الخيار
وممن طلق امرأته وتبعتها نفسه قيس بن ذريح. وكان أبوه أمره بطلاقها فطلقها وندم، فقال في ذلك:
فوا كبدي على تسريح لبنى = فكان فراق لبنى كالخداع
تكنفني الوشاة فأزعجوني =فيا للناس للواشي المطاع
فأصبحت الغداة ألوم نفسي =على أمر وليس بمستطاع
كمغبون يعض على يديه =تبين غبنه بعد البياع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:24 م]ـ
مكر النساء وغدرهن
في حكمة داود عليه السلام. وجدت من الرجال واحداً في ألف، ولم أجد واحدة في النساء جميعا. قال الهيثم بن عدي: غزا ابن هبولة الغساني الحارث بن عمرو آكل المرار الكندي فلم يصبه في منزله، فأخذ ما وجد له وآستاق امرأته. فلما أصابها أعجبت به، فقالت له: انج، فوالله لكأني أنظر إليه يتبعك، فاغراً فاه كأنه بعير أكل مرار.
وبلغ الحارث، فأقبل يتبعه حتى لحقه، فقتله وأخذ ما كان معه وأخذ امرأته، فقال له: هل أصابك؟ قالت: نعم والله ما اشتملت النساء على مثله قط. فأمر بها فأوثقت بين فرسين، ثم استحضرهما حتى تقطعت.
ثم قال:
كل أنثى وأن بدا لك منها=آية الود حبها خيتعور
إن من غره النساء بود = بعد هند لجاهلٌ مغرور
وقالت الحكماء: لا تثق بامرأة، ولا تغتر بمال وإن كثر.
وقالوا: النساء حبائل الشيطان.
وقال الشاعر:
تمتع بها ما ساعفتك ولا تكن = جزوعاً إذا بانت فسوف تبين
وخنها وإن كانت تفي لك إنها = على مدد الأيام سوف تخون
وإن هي أعطتك الليان فإنها = لآخر من طلابها ستلين
وإن حلفت لا ينقض النأي عهدها = فليس لمخضوب البنان يمين
وإن أسلبت يوم الفراق دموعها = فليس لعمر الله ذاك يقين
وقالت الحكماء: لم تنه امرأة قط عن شيء إلا فعلته.
وقال طفيل الغنوي:
إن النساء متى ينهين عن خلق = فإنه واقعٌ لا بد مفعول
وعن الهيثم بن عدي عن ابن عياش قال: أرسل عبد الله بن همام السلولي شاباً إلى امرأة ليخطبها عليه، فقالت له: فيما يمنعك أنت؟ فقال لها: ولي طمع فيك؟ قالت: ما عنك رغبة. فتزوجها ثم انصرف إلى ابن همام، فقال له: ما صنعت؟ فقال: والله ما تزوجتني إلا بعد شرط. فقال أو لهذا بعثتك؟ فقال ابن همام في ذلك:
رأت غلاماً علا شرب الطلاء به = يعيا بإرقاص بردي الخلاخيل
مبطناً بدخيس اللحم تحسبه = مما يصور في تلك التماثيل
أكفى من الكفء في عقد النكاح وما = يعيا به حل هميان السراويل
تركتها والأيامى غير واحدة = فاحبسه عن بيها يا حابس الفيل
وعن الهيثم بن عدي عن ابن عياش قال: كان النساء يجلسن لخطابهن، فكانت امرأة من بني سلول تخطب، وكان عبد بن عاصم السلولي يخطبها، فإذا دخل عليها بقول له: فداك أبي وأمي، وتقبل عليه تحدثه، وكان شاب من بني سلول يخطبها. فإذا دخل عليها الشاب وعندها عبد الله بن هند قالت للشاب: قم إلى النار، وأقبلت بوجهها وحديثها على عبد الله، ثم إن الشاب تزوجها، فلما بلغ ذلك عبد الله بن هند قال:
أودى بحب سليمى فاتكٌ لقن = كحية برزت من بين أحجار
إذا رأتني تفديني وتجعله = في النار يا ليتني المجعول في النار
وله فيها:
ما تظن سليمى إن ألم بها = مرجل الرأس ذو بردين مزاح
حلوٌ فكاهته خزٌ عمامته = في كفه من رقى الشيطان مفتاح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:32 م]ـ
السراري
تسرر الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام هاجر، فولدت له إسماعيل عليه السلام. وتسرر النبي عليه الصلاة والسلام مارية القبطية، فولدت له إبراهيم. ولما صارت إليه صفية بنت حيي كان أزواجه يعيرنها باليهودية، فشكت ذلك إليه. فقال لها: أما إنك لو شئت لقلت فصدقت وصدقت: أبي إسحاق، وجدي إبراهيم، وعمي إسماعيل، وأخي يوسف. ودخل زيد بن علي على هشام بن عبد الملك، فقال له: بلغني أنك تحدث نفسك بالخلافة، ولا تصلح بها، لأنك بن أمة، فقال به: أما قولك إني أحدث نفسي بالخلافة فلا يعلم الغيب إلا الله، وأما قولك إني ابن أمة، فإسماعيل ابن أمة، أخرج الله من صلبه خير البشر محمداً صلى الله عليه وسلم، إسحاق ابن حرة أخرج الله من صلبه القردة والخنازير.
قال الأصمعي: وكان أكثر أهل المدينة يكرهون الإماء، حتى نشأ منهم علي بن الحسين، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، ففاقوا أهل المدينة فقهاً وعلماً وورعاً. فرغب الناس في السراري. وتزوج علي بن الحسين جارية له وأعتقها، فبلغ ذلك عبد الملك، فكتب إليه يؤنبه. فكتب إليه علي: إن الله رفع بالإسلام الخسيسة، وأتم به النقيصة، وأكرم به من اللؤم، فلا عار على مسلم. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد تزوج أمته وامرأة عبده. فقال عبد الملك: إن علي بن الحسين يشرف من حيث يتضع الناس.
وقال الشاعر:
لا تشتمن امرأ من أن تكون له = أم من الروم، أو سوداء عجماء
فإنا أمهات القوم أوعيةٌ = مستودعات وللأحساب آباء
وقال بعضهم: عجبت لمن لبس القصير كيف يلبس الطويل؟ ولمن أحفى شعره كيف أعفاه؟ وعجباً لمن عرف الإماء، كيف يقدم على الحرائر؟ وقالوا: الأمة تشترى بالعين وترد بالعيب، والحرة غل في عنق من صارت إليه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 01:51 ص]ـ
الهجناء
العرب تسمي العجمي إذا أسلم: المفرج، وهو المسلماني. ومنه يقال: مسالمة السواد. والهجين، عندهم؛ الذي أبوه عربي وأمه أعجمية. والمذرع: الذي أمه عربية وأبوه أعجمي.
وقال الفرزدق:
إذا باهلي أنجبت حنظليةٌ = له ولداً منها فذاك المذرع
والعجمي: النصراني ونحوه، وإن كان فصيحاً. والأعجمي: الأخرس اللسان، وإن كان مسلماً. ومنه قيل: زياد الأعجم، وكان في لسانه لكنة. والفرس تسمى الهجين: واشن، والعبد: واش ونجاش. ومن تزوج أمة: نغاش، وهو الذي يكون العهد دونه، وسمي أيضاً: بوركان والعرب تسمي العبد الذي لا يخدم إلا ما دامت عليه عين مولاه: عبد العين. وكانت العرب في الجاهلية لا تورث الهجين. وكانت الفرس تطرح الهجين ولا تعده، ولو وجدوا أمًا أمةً على رأس ثلاثين أمًّا ما أفلح عندهم، ولا كان آزاد مرد، ولو كان بيده مزاد. والآزاد عندهم: الحر، والمرد: الريحان.
وقال ابن الزبير لعبد الرحمن بن أم الحكم:
تبلغت لما أن أتيت بلادهم = وفي أرضنا أنت الهمام القلمس
ألست ببغل أمه عربيةٌ = أبوه حمار أدبر الظهر ينخسوشبه المذرع بالبغل، إذا قيل له: من أبوك قال: أمي الفرس.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 02:11 ص]ـ
مما احتجت به الهجناء
أن النبي صلى الله عليه وسلم، زوج ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب من المقداد بن الأسود وزوج خالدة بنت أبي لهب من عثمان بن أبي العاص الثقفي. وبذلك احتج عبد الله بن جعفر، إذ زوج ابنته زينب من الحجاج بن يوسف. فعيره الوليد بن عبد الملك، فقال عبد الله بن جعفر: سيف أبيك زوجه. والله ما فديت بها إلا خيط رقبتي. وأخرى: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد زوج ضباعة من المقداد، وخالدة من عثمان بن أبي العاص، ففيه قدوة وأسوة. وزوج أبو سفيان ابنته أم الحكم بالطائف في ثقيف: وقال لهذم الكاتب في عبد الله بن الأهتم،
وسأله فحرمه:
وما بنو الأهتم إلا كالرخم = لا شيء إلا أنهم لحم ودم
جاءت به حذلم ومن أرض العجم = أهتم سلاح على ظهر القدم
مقابل في اللؤم من خال وعم وكانت بنو أمية لا تستخلف بني الإماء. وقالوا: لا تصلح لهم العرب.
زياد بن يحيى قال: حدثنا جبلة بن عبد الملك قال: سابق عبد الملك بين سليمان ومسلمة، فسبق سليمان مسلمة،
فقال عبد الملك:
ألم أنهكم أن تحملوا هجناءكم = على خيلكم يوم الرهان فتدرك
وما يستوي المرآن، هذا ابن حرة = وهذا ابن أخرى ظهرها متشرك
(يُتْبَعُ)
(/)
وتضعف عضده ويقصر سوطه = وتقصر رجلاه فلا يتحرك
وأدركنه خالاته فنزعنه =ألا إن عرق السوء لا بد يدرك
ثم أقبل عبد الملك على مصقلة بن هبيرة الشيباني فقال: أتدري من يقول هذا؟ قال: لا أدري. قال: يقوله أخوك الشني. قال مسلمة: يا أمير المؤمنين. ما هكذا قال حاتم الطائي. قال عبد الملك: وماذا قال حاتم؟ فقال مسلمة:
قال حاتم:
وما أنكحونا طائعين بناتهم = ولكن خطبناهم بأسيافنا قسرا
فما زادها فينا السباء مذلةً =ولا كلفت خبزاً ولا طبخت قدرا
ولكن خلطناها بخير نسائنا = فجاءت بهم بيضاً وجوههم زهرا
وكائن ترى فينا من ابن سبية = إذا لقي الأبطال يطعنهم شزرا
ويأخذ رايات الطعان بكفه = فيوردها بيضا ويصدرها حمرا
أغر إذا غبر اللئام رأيته =إذا سرى ليل الدجى قمراً بدراً
فقال عبد الملك كالمستحي:
وما شر الثلاثة أم عمرو = بصاحبك الذي لا تصبحينا
قال الأصمعي: كانت بنو أمية لا تبايع لبني أمهات الأولاد، فكان الناس يرون أن ذلك لاستهانة بهم، ولم يكن لذلك، ولكن لما كانوا يرون أن زوال ملكهم على يد ابن أم ولد، فلما ولى الناقص ظن الناس أنه الذي يذهب ملك بني أمية على يديه، وكانت أمه بنت يزدجرد بن كسرى، فلم يلبث إلا سبعة أشهر حتى مات، ووثب مكانه مروان بن محمد، وأمه كردية، فكانت الرواية عليه. ولم يكن لعبد الملك بن مروان ابن أسد رأياً، ولا أذكى عقلاً، ولا أشجع قلباً، ولا أسمح نفساً، ولا أسخى كفاً من مسلمة، وإنما تركوه لهذا المعنى. وكان يحيى بن أبي حفصة، أخو مروان بن أبي حفصة يهودياً، أسلم على يد عثمان بن عفان فكثر ماله، فتزوج خولة بنت مقاتل بن قيس بن عاصم ونقدها خمسين ألفاً.
وفيه يقول القلاخ:
رأيت مقاتل الطلبات =حلى نحور بناته كمر الموالي
فلا تفخر بقيس إن قيساً =خريتم فوق أعظمه البوالي
وله فيه:
نبتت خولة قالت حين أنكحها = لطالما كنت منك العار أنتظر
أنكحت عبدين ترجو فضل مالهما = في فيك مما رجوت الترب والحجر
لله در جياد أنت سائسها =برذنتها وبها التحجيل والغرر
فقال مقاتل يرد عليها:
وما تركت خمسون ألفاً لقائل = عليك فلا تحفل مقالة لائم
فإن قلتم زوجت مولىً، فقد مضت=به سنة قبلي، وحب الدراهم
ويقال إن غيره قال ذلك.
ـ[الندم القاتل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 02:35 ص]ـ
موضوع جميل أخي رعد أزرق
وهذه أبيات لعباس محمود العقاد في نفس الموضوع:
خل الملام فليس يثنيها=حب الخداع طبيعة فيها
هو سرها وطلاء زينتها=ورياضة للنفس تحييها
وسلاحها فيما تكيد به=من يصطفيها أو يعاديها
وهو انتقام الضعف ينقذها=من طول ذل بات يشقيها
أنت الملوم إذا أردت لها=ما لم يرده قضاء باريها
خنها ولا تخلص لها ابداً=تخلص إلى أغلى غواليها
و ناقل الكفر ليس بكافر: p
.
.
تقديري.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 12:32 م]ـ
موضوع جميل أخي رعد أزرق
وهذه أبيات لعباس محمود العقاد في نفس الموضوع:
خل الملام فليس يثنيها=حب الخداع طبيعة فيها
هو سرها وطلاء زينتها=ورياضة للنفس تحييها
وسلاحها فيما تكيد به=من يصطفيها أو يعاديها
وهو انتقام الضعف ينقذها=من طول ذل بات يشقيها
أنت الملوم إذا أردت لها=ما لم يرده قضاء باريها
خنها ولا تخلص لها ابداً=تخلص إلى أغلى غواليها
و ناقل الكفر ليس بكافر: p
.
.
تقديري.
مشكور أخي الندم القاتل على هذه المشاركة الجميلة ..
لكن أين الكفر؟؟
بوركت.(/)
من قائل هذا البيت؟
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 09:42 ص]ـ
جزاك الله عن حسناك خيرا .... وكان لك المهيمن خير راع
من قائل هذا البيت؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:10 م]ـ
جزاك الله عن حسناك خيرا .... وكان لك المهيمن خير راع
من قائل هذا البيت؟
جزاكم الله خيرا
القائل هو:
صَفِيِّ الدينِ الحِلِّي
675 - 750 هـ / 1276 - 1349 م
عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي القاسم، السنبسي الطائي.
شاعر عصره، ولد ونشأ في الحلة، بين الكوفة وبغداد، واشتغل بالتجارة فكان يرحل إلى الشام ومصر وماردين وغيرها في تجارته ويعود إلى العراق.
انقطع مدة إلى أصحاب ماردين فَتَقَّرب من ملوك الدولة الأرتقية ومدحهم وأجزلوا له عطاياهم. ورحل إلى القاهرة، فمدح السلطان الملك الناصر وتوفي ببغداد.
له (ديوان شعر)، و (العاطل الحالي): رسالة في الزجل والموالي، و (الأغلاطي)، معجم للأغلاط اللغوية و (درر النحور)، وهي قصائده المعروفة بالأرتقيات، و (صفوة الشعراء وخلاصة البلغاء)، و (الخدمة الجليلة)، رسالة في وصف الصيد بالبندق.
ـ[باهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:14 م]ـ
وفقك الله أخي رعد على جهدك ورزقك الله الصحة والعافية.
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 06:59 ص]ـ
أخي الفاضل رعد
جزاااااااااااااك الله الجنة، وزادك الله من علمه وفضله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 07:22 ص]ـ
وفقك الله أخي رعد على جهدك ورزقك الله الصحة والعافية.
أخي الفاضل رعد
جزاااااااااااااك الله الجنة، وزادك الله من علمه وفضله
بارك الله فيكم وجزاكم كل الخير ..
أقل الواجب.(/)
من الشاعر الذي قال
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 11:09 ص]ـ
رجاء إفادتي عما يلي:
من قائل هذا البيت:
متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
وأريد أبياتا قبله أو بعده
وجزيتم خيرا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 11:29 ص]ـ
قال صالح بن عبد القدوس:
وإنَّ عناءً أن تفهم جاهلاً = فيحسب جهلاً أنه منك أفهم
متى يبلغ البنيان يوماً تمامه = إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
متى ينتهي عن سيءٍ من أتى به = إذا لم يكن منه عليه تندُّم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 11:32 ص]ـ
الشاعر هو صالح بن عبد القدوس والله أعلم.
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 11:33 ص]ـ
فإن عناء أن تفهم جاهلاً يظن اقتئاتاً أنَه منك أفهم
متى يبلغ البنيان يوماً تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 11:35 ص]ـ
فإن عناء أن تفهم جاهلاً يظن اقتئاتاً أنَه منك أفهم
متى يبلغ البنيان يوماً تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 11:36 ص]ـ
قال بشار بن برد:
فإن عناء أن تفهم جاهلاً يظن اقتئاتاً أنَه منك أفهم
متى يبلغ البنيان يوماً تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
كثير من كتب الأدب تنسب الأبيات لصالح بن عبد القدوس.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:29 م]ـ
رجاء إفادتي عما يلي:
من قائل هذا البيت:
متى يبلغ البنيان يوما تمامه إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
وأريد أبياتا قبله أو بعده
وجزيتم خيرا
القائل هو:
بشار بن برد , والله أعلم.(/)
من نوادر النحاة .... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 12:31 م]ـ
هنا بعض نوادر النحاة عرضت لي أحببت أن أن أنقلها إليكم
(1)
وقع نحوي في (حفرة) فجاء كناس ليخرجه فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم لا فقال له النحوي أطلب لي حبلا دقيقا وشدني شدا وثيقا واجذبني جذبا رفيقا فقال الكناس امرأتي طالق إن أخرجتك منه ثم تركه وانصرف
(2)
وكان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه فاعتل أبوه علة شديدة أشرف منها على الموت فاجتمع عليه أولاده وقالوا له ندعو لك فلانا أخانا قال لا إن جاءني قتلني فقالوا نحن نوصيه أن لا يتكلم فدعوه فلما دخل عليه قال له يا أبت قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفوز من النار يا أبت والله ما أشغلني عنك إلا فلان فإنه دعاني بالأمس فأهرس وأعدس واستبذج وسكبج وطهبج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوزج فصاح أبوه غمضوني فقد سبق ابن (الزا ... ) ملك الموت إلى قبض روحي
(3)
وجاء نحوي يعود مريضا فطرق بابه فخرج إليه ولده فقال كيف وجدت أباك قال يا عم ورمت رجليه قال لا تلحن قل رجلاه ثم ماذا قال ثم وصل الورم إلى ركبتاه قال لا تلحن قل إلى ركبتيه ثم ماذا قال مات وأدخله الله في (بظ ... ) عيالك وعيال سيبويه ونفطويه وجحشويه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عن كتاب المستطرف (بتصرف) وفقنا الله وإياكم إلى ما هو خير
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:03 م]ـ
دخل أحد النحويين السوق ليشتري حمارا فقال للبائع: أريد حمارا لا بالصغير المحتقر و لا بالكبير المشتهر، إن أقللت علفه صبر وإن أكثرت علفه شكر، لا يدخل تحت البواري ولا يزاحم بين السواري، إذا خلا في الطريق تدفق وإذا أكثر الزحام ترفق. فقال له البائع بعد أن نظر إليه ساعة: دعني إذا مسخ الله القاضي حمارا بعته لك.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:48 م]ـ
اثابك الله وسامحك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:49 م]ـ
واصل بارك الله فيك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:00 م]ـ
أسعدني مرورك وتعليقك ........ لك شكري
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:16 م]ـ
بـ الله فيك أخي بحرالرمل على موضوعك الطريف ــــــارك
واسمح لي أن أشاركك بهذه ...
كان لبعضهم ولد نحويُّ يتقعّر في كلامه. فاعتل أبوه عّلة شديدة أشرف منها على الموت. فاجتمع عليه أولاده وقالوا له: ندعو لك فلانا أخانا، قال: لا، إن جائني قتلني، فقالوا: نحن نُوصيه. فدعوه، فلما دخل عليه قال: يا أبت، قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفز من النار! يا أبت، والله ما أشغلني عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس فأهْرسَ وأعْدسَ واستبذج وسلبج وطهبج وأفرج ودجّج وأبصلَ ولوزج وافلوذج .. : d ;) فصاح أبوه: غمِّضوني! فقد سبق اللعين ملك الموت إلى قبض روحي: d :d
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:17 م]ـ
شكرا سيدتي
ولكنني قد ذكرت هذه في موضوعي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:20 م]ـ
ركب نحوي سفينة فقال للملاح: هل تعرف شيئاً في النحو؟؟ قال: لا.فقال النحوي: إذاً ذهب نصف عمرك. فلما اضطربت السفينة واشتدت الريح وكادت السفينة تغرق, قال الملاح للنحوي: هل تعرف السباحة؟ فقال: لا فقال له: إذاً ذهب جميع عمرك: d
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:24 م]ـ
أحسنت
هذه أروع ............
أشكرك سيدتي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:32 م]ـ
دخل الخليل بن أحمد على مريض نحوي وعنده أخ له 0 فقال الأخ للمريض: افتح عيناك وحرك شفتاك إن أبو محمد جالساً0 فقال الخليل: إن أكثر علة أخيك من كلامك .... : d
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:39 م]ـ
لو كان هذا طالبا عندي لقتلني ....
ما زلت تبدعين سيدتي هناك الكثير من النوادر ولكن تركتها إما لطول فيها أو لعدم تحشم وقلة حياء.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي .....
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:28 م]ـ
زار بعضهم نحويا مريضا فقال: ما الذي تشكوه؟ قال: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، و العظام بالية. فقال له: لا شفاك الله بعافية، ويا ليتها كانت القاضية.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:27 ص]ـ
أحسنت مبحرة واصلي الإبحار وفقك الله .............
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 02:14 م]ـ
شكرًا أخي بحر على هذه النوادر وسأشاركك بهذه النادرة .. جاء رجل إلى أحد النحويين فسأله: (الظبي معرفة أم نكرة؟!) فقال:إذا كان مشويًا على المائدة فهو معرفة , وإن كان يسرح في الصحراء فهو نكرة ,فقال الرجل: أحسنت ما في الدنيا أعرف منك بالنحو .. : d
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:37 م]ـ
بارك الله فيكم
ولاشكر على واجب ياستاذي الفاضل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:26 ص]ـ
يروى أن أحد حكام مصر القدماء استدعى النحاة وسألهم عن سبب ضرب زيد عمرا فيما يتردد في أمثلة النحويين، وقد سجنهم جميعا لأنهم لم يعرفوا السبب، إلى أن جاء أحدهم وقال عندي الإجابة، فقال إن لم تحسن لحقت أصحابك، قال: عمرو يستحق الضرب والقتل،قال الحاكم: ولم؟ أجاب النحوي: لأنه سرق "واو " سعادتكم. وكان الحاكم اسمه داود
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:45 ص]ـ
رائع
أحسنتم جميعا .........
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك اخي بَحْرُ الرَّمَل
حقا إنها ممتعة وجميلة طرائف النحاة , كأنهم ينحتون طرائفهم من صخر ..
رائع حقا.
ـ[مُسلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:39 م]ـ
يروى أن أحد حكام مصر القدماء استدعى النحاة وسألهم عن سبب ضرب زيد عمرا فيما يتردد في أمثلة النحويين، وقد سجنهم جميعا لأنهم لم يعرفوا السبب، إلى أن جاء أحدهم وقال عندي الإجابة، فقال إن لم تحسن لحقت أصحابك، قال: عمرو يستحق الضرب والقتل،قال الحاكم: ولم؟ أجاب النحوي: لأنه سرق "واو " سعادتكم. وكان الحاكم اسمه داود
رائعة منك والله يا أخى ... بارك الله فيك ...
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:48 م]ـ
بارك الله بمن شارك في هذه النوادر
اليكم هذه النوادر (من كتاب أخبار الحمقى والمغفلين)
نصيحة نحوي لمحتضر:
وعن أبي العيناء عن العطوي الشاعر أنه دخل إلى رجل عندنا بالبصرة وهو يجود بنفسه،
فقال له: يا فلان قل: لا إله إلا الله وإن شئت فقل: لا إله إلا الله والأولى أحب إلى سيبويه،
ثم اتبع أبو العيناء ذاك بأن قال: سمعتم يعرض أقوال النحويين على رجل يموت.
كلما كلمتك خالفتني: وعن عبد الله بن صالح العجلي قال: أخبرني أبو زيد النحوي قال: قال رجل للحسن: ما
تقول في رجل ترك أبيه وأخيه؟ فقال الحسن: ترك أباه وأخاه. فقال الرجل: فما لأباه
وأخاه؟ فقال الحسن: فما لأبيه وأخيه؟ فقال الرجل للحسن: أراني كلما كلمتك خالفتني.
في التعزية قولان:
وعن ابن أخي شعيب بن حرب قال: سمعت ابن أخي عمير الكاتب يقول وهو يعزي
قوماً: آجركم الله وإن شئتم أجركم الله، كلاهما سماعي من الفراء.
الباء يجب أن تجر دائماً:
وعن ميمون بن هرون قال: قال رجل لصديق له: ما فعل فلان بحماره؟ قال: باعه، قال: قل
باعه قال: فلم قلت بحماره؟ قال: الباء تجر، قال: فمن جعل باءك تجر وبائي ترفع.
لا لي لو ما حضر:
ولقي رجلاً من أهل الأدب، وأراد أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن، فقال: أخاك أخوك أخيك ها هنا؟ فقال الرجل: لا، لي، لو، ما هو حضر.
متى يقال: أبو فلان وأبا فلان؟:
وسمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول: قال رجل لرجل: قد عرفت النحو، إلا إني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان. فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو، إنما يقولون: أبا فلان لمن عظم قدره، وأبو فلان للمتوسطين، وأبي فلان للرذلة.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 04:05 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك اخي ..........
ـ[بثينة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 06:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي بحر
و بوركتم جميعا على الاثراء
و قال أبو الأسود الدؤلي لبنه: " يا بني إنّ ابن عمك يريد أن يتزوج و يحب أن تكون أنت الخاطب فتحفظ خطبة" .. فبقي الغلام يومين و ليلتين يدرس خطبة فلما كان اليوم الثالث قال أبوه: " ما فعلت؟ " قال: "قد حفظتها" قال: "و ما هي؟ "، قال: اسمع: " الحمد لله نحمده و نستعينه و نتوكل عليه و نشهد أنّ لا اله إلا الله و أنّ محمد رسول الله حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح,, فقال له أبوه: " أمسك لا تقم الصلاة فإني على غير وضوء
: p:p(/)
مَنْ سُجِّلوا في التاريخ بشعرهم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:38 م]ـ
ابن الأطنابة
ابن الأطنابة أمير من أمراء الجاهلية في الحجاز، كان في الطائف، حضر مع قومه والتقى بقبيلة أخرى يقاتلها، ولكنه لما رأى أشعة السيوف خفق قلبُه وأصابته الحمى، ففر على بغلته وترك جيشه، فلما ذهب بعيداً تذكر أنه لا بد أن تكون له منزلة في التاريخ، وأن ديوان الإنسانية سوف يذكره بهذا، فقال:
أبت لي عفتي وأبى حيائي = وأخذي الحمد بالثمن الربيحِ
وإكراهي على المعروف نفسي = وضربي هامة البطل المشيحِ
وقولي كلما جشأت وجاشت = مكانك تُحمَدي أو تستريحي
فعاد وقاتل وانتصر، وسجل برائعته انتصاراً في التاريخ بسبب ثلاثة أبيات.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:10 م]ـ
أي والله صدقت لقد سجل في التاريخ ابن الأطنابة بل وأثرفي غيره ولعل تأثير هذه الأبيات يدوم على مر التاريخ.
قال معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه: مامنعني من الفرار يوم صفين إلا قول ابن الأطنابة:
أبت لي عفتي وأبى حيائي=وأخذي الحمد بالثمن الربيحِ
وإكراهي على المعروف نفسي=وضربي هامة البطل المشيحِ
وقولي كلما جشأت وجاشت=مكانك تُحمَدي أو تستريحي
ومن كرّ فما فر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 02:12 م]ـ
شكرا لمرورك أخي زين الشباب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 04:15 م]ـ
قطري بن الفجاءة
وهذا قطري بن الفجاءة حينما حضر المعركة، والخوارج لا تسل عنهم في الشجاعة، فهم بائعو رءوسهم، وهو زعيم، فلما رأى السيوف تصرع، ورأى الجماجم تُحط من على الأكتاف فرّ، ثم رجع إلى المعترك وقال:
أقول لها وقد طارت شعاعاً = من الأبطال ويحكٍ لن تراعي
فإنكِ لو سألتِ بقاء يوم = على الأجل الذي لك لن تطاعي
فصبراً في مجال الموت صبراً = فما نيل الخلود بمستطاعِ
إلى آخر ما قال، وهي مقطوعة ذهبية جميلة فائقة رائعة، لا يمكن أن يُنْسَج على مثلها إلا أن يشاء الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 04:23 م]ـ
ونثبت القصيدة لروعتها
أَقولُ لَها وَقَد طارَت شَعاعاً =مِنَ الأَبطالِ وَيحَكَ لَن تُراعي
فَإِنَّكِ لَو سَأَلتِ بَقاءَ يَومٍ =عَلى الأَجَلِ الَّذي لَكِ لَم تُطاعي
فَصَبراً في مَجالِ المَوتِ صَبراً = فَما نَيلُ الخُلودِ بِمُستَطاعِ
وَلا ثَوبُ البَقاءِ بِثَوبِ عِزٍّ = فَيُطوى عَن أَخي الخَنعِ اليُراعُ
سَبيلُ المَوتِ غايَةُ كُلِّ حَيٍّ = فَداعِيَهُ لِأَهلِ الأَرضِ داعي
وَمَن لا يُعتَبَط يَسأَم وَيَهرَم = وَتُسلِمهُ المَنونُ إِلى اِنقِطاعِ
وَما لِلمَرءِ خَيرٌ في حَياةٍ = إِذا ما عُدَّ مِن سَقَطِ المَتاعِ
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيراً موضوع شيق(/)
لي طلب يا أهل الأدب .... !!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 01:46 م]ـ
مجمع البحرين لناصيف اليازجي
مؤلف جليل فيه من بدائع البيان ما يعجز عن وصفه اللسان
ولي فترة أبحث بين المواقع علي على نسخة منه واقع
فهل من مرشد أخاه إلى رابط يقوده إلى مبتغاه
أعيونوا أخاكم, خيرا الله جزاكم
(عذرا على التسجيع السمج هي محاولة للتظرف ليس إلا)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:02 م]ـ
ما بال القوم واجمين ..... ؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:08 م]ـ
لأننا نبحث لك عن مبتغاك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 03:18 م]ـ
أسعدك الله وأراح بالك
وشكرا لك جزيلا وإن شاء الله نجد الهدف ونضعه فائدة للجميع
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:32 م]ـ
وأنا ابحث اول مااجد سأرشدك بإذن الله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 08:14 م]ـ
أشكركم جزيلا .....
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 10:28 م]ـ
تحميل كتاب مجمع البحرين لناصيف اليازجي ( http://wadod.net/open.php?cat=14&book=446)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 11:04 م]ـ
تحميل كتاب مجمع البحرين لناصيف اليازجي ( http://wadod.net/open.php?cat=14&book=446)
الله كم أنت رائع
والله أدخلت غلى قلبي الفرح ولات عيد على الأبواب
أشكرك من أعماق قلبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 11:24 م]ـ
الله كم أنت رائع
والله أدخلت غلى قلبي الفرح ولات عيد على الأبواب
أشكرك من أعماق قلبي
بارك الله فيك أخي الحبيب " بحر الأدب " ..
لا تشكرني هذا أقل الواجب ..
سروري في دخول الفرحة على قلوب إخوتي ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:11 ص]ـ
بارك الله بنشاطك ومجهوداتك ..............
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:18 ص]ـ
تحميل كتاب مجمع البحرين لناصيف اليازجي ( http://wadod.net/open.php?cat=14&book=446)
بارك الله فيك أخي رعدا
دمت متألقا(/)
نزهة مع حرف"لا" في الشعر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:44 م]ـ
كثيرة هي الأبيات التي تمر معنا وفيها حرف"لا" وغالباً ماتحوي هذه الأبيات الطرافة والظرف والفوائد الجمة في اللغة والنحو وغيرها من فنون العربية ..
أبدؤها بهذين البيتين لأبي المطاع ذو القرنين ناصر الدولة:
إني لأحسد " لا " في أسطر الصحف=إذا رأيت اعتناق اللام للألف
وما أظنهما طال اجتماعهما=إلا لما لقيا من شدة الشغف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:47 م]ـ
وللمنصور الفقيه المصري:
من قال لا في حاجة = مطلوبة فما ظلم
وإنما الظالم من = يقول لا بعد نعم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:53 م]ـ
متفرد أخي أحمد بموضوعاتك تأتي بالجميل من بطون الكتب
ولا يجيد هذا النوع من الغوص إلا من عرف " من أين تؤكل الكتف"
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:56 م]ـ
سلمك الله موضوع رائع يحمل بين ثنياة شئ من الغرابة والطرافة
جزاك الله خيرً
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 06:05 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد على مواضيعك الجميلة اللافتة للنظر.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 06:09 م]ـ
ماقال "لا" قط الا في تشهده = لولا التشهد كانت لاءه نعم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 06:16 م]ـ
جاء عن جابر -رضي الله عنه- قال: "ما سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن شيءٍ قط فقال: لا" رواه البخاري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 10:41 م]ـ
هكذا عهدناك أخي " أحمد " لا تظهر إلا بما لا يمل.
أَستشعرُ اليأس في لا ثمّ يُطمِعُني = إِشارةٌ في اعتناق اللامِ والأَلِفِ
إِنْ أَنت روَّيْتَ من أَلفاظه أُذُناً = علمتَ كيفَ مَقَرُّ الدُّرِّ في الصَّدَفِ
ابن القيسراني
478 - 548 هـ / 1085 - 1153 م
محمد بن نصر بن صغير بن داغر المخزومي الخالدي، أبو عبد الله، شرف الدين بن القيسراني.
شاعر مجيد، له (ديوان شعر -خ) صغير. أصله من حلب، وولده بعكة، ووفاته في دمشق. تولى في دمشق إدارة الساعات التي على باب الجامع الأموي، ثم تولى في حلب خزانة الكتب. والقيسراني نسبة إلى (قيسارية) في ساحل سورية، نزل بها فنسب إليها، وانتقل عنها بعد استيلاء الإفرنج على بلاد الساحل. ورفع ابن خلكان نسبه إلى خالد بن الوليد، ثم شك في صحة ذلك لأن أكثر علماء الأنساب والمؤرخين يرون أن خالداً انقطع نسله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 10:47 م]ـ
وللغُصونِ اعتِناقٌ تحتَ ذَيل صَبا = نَسيمها كاعِتناق اللّامِ والألِفِ
ابن خاتمة الأندلسي
700 - 770 هـ / 1299 - 1369 م
أحمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن خاتمة أبو جعفر الأنصاري الأندلسي.
طبيب مؤرخ من الأدباء البلغاء، من أهل المرية بالأندلس. تصدر للإقراء فيها بالجامع الأعظم وزار غرناطة مرات.
قال لسان الدين بن الخطيب: وهو الآن بقيد الحياة وذلك ثاني عشر شعبان سنة 770ه.
وقال ابن الجزري توفي وله نيف وسبعون سنة
وقد ظهر في تلك السنة وباء في المرية انتشر في كثير من البلدان سماه الإفرنج الطاعون الأسود.
من كتبه (مزية المرية على غيرها من البلاد الأندلسية) في تاريخها، (ورائق التحلية في فائق التورية) أدب. و (إلحاق العقل بالحس في الفرق بن اسم الجنس وعلم الجنس) (وأبراد اللآل من إنشاء الضوال -خ) معجم صغير لمفردات من اللغة و أسماء البلدان وغيرها، في خزانة الرباط 1248 جلاوي والنسخة الحديثة حبذا لو يوجد أصلها.
و (ريحانة من أدواح ونسمة من أرواح -خ) وهو ديوان شعره. في خزانة الرباط المجموع 269 كتاني، (وتحصيل غرض القاصد في تفصيل المرض الوافد -خ) وصفه 747ه.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:10 ص]ـ
قال أبو نواس لامرأة:
أنضيتِ أحرف "لا" مما لهجتِ به=فحوِّلي رحلها عنها إلى "نعم"
وقال مسلم بن الوليد:
أطرق لما أتيت ممتدحا=فلم يقل "لا" فضلا على "نعم"
فخفت إن مات أن أقاد به=فقمت أبغي النجاء من أمم
لو أن كنز البلاد في يده=لم يدع الإعتلال بالعدم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:19 ص]ـ
وقال بشار بن برد الأعمى:
لم يطل ليلي ولكن لم أنم=ونفى عنى الكرى طيف ألم
وإذا قلت لها جودي لنا=خرجت بالصمت عن"لا"و"نعم"
نفسي ياعبد عني واعلمي=أنني ياعبد من لحم ودم
إن في برديَّّّ جسما ناحلا=لو توكأت عليه لانهدم
ختم الحب لها في عنقي=موضع الخاتم من أهل الذمم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 04:03 ص]ـ
رائع ما سكب المداد ... بوركتم أيها الأدباء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:21 ص]ـ
متفرد أخي أحمد بموضوعاتك تأتي بالجميل من بطون الكتب
ولا يجيد هذا النوع من الغوص إلا من عرف " من أين تؤكل الكتف"
مرورك تطرب له الصفحة أخي محمد، جزيت من الجزاء أوفره.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:27 ص]ـ
سلمك الله موضوع رائع يحمل بين ثنياة شئ من الغرابة والطرافة
جزاك الله خيرً
شكر الله لك جميل المرور أيتها المبحرة في بحر العلم، نفع الله بك أخيتي،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:36 ص]ـ
ما قالَ لا مُذ كانَ إِلّا قوله
عِندَ الشَهادَةِ لا إِلَه سِواهُ
التهامي
? - 416 هـ / ? - 1025 م
أبو الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي.
من كبار شعراء العرب، نعته الذهبي بشاعر وقته. مولده ومنشؤه في اليمن، وأصله من أهل مكة، كان يكتم نسبه، فينتسب مرة للعلوية وأخرى لبني أمية. وانتحل مذهب الاعتزال، وسكن الشام مدة، ثم قصد العراق والتقى الصاحب ابن عباد، وعاد فتقلد الخطابة بجامع الرملة، واتصل بالوزير المغربي فكان من أعوانه في ثورته على الحاكم الفاطمي، قال الباخرزي: (وقصد مصر واستولى على أموالها، وملك أزمة أعمالها، ثم غدر به بعض أصحابه فصار ذلك سبباً للظفر به، وأودع السجن في موضع يعرف بالمنسي حتى مضى لسبيله). ونقل ابن خلكان عن كتاب مجهول في يوميات مصر خبر مقتله في في دار البنود بمصر، وكان يسجن فيها من يراد قتله، وذلك يوم 9 جمادى الأولى 416هـ.
وفي (نضرة الإغريض) نوادر من أخباره، منها أن حسان الطائي أقطعه حماة لقصيدة قالها في مدحه. ولم يثبت ابن خلكان قصيدته المشهورة (حكم المنية في البرية جار) لأنها كما قال من القصائد المحدودة. قلت: والقصائد المحودة هي التي تصيب حافظها بالسبب الذي كتبت لأجله.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:54 ص]ـ
موضوع متميز كما عهدنا منك دائماً أخ محمد وفقك الله
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:00 م]ـ
موضوع متميز كما عهدنا منك دائماً أخ محمد وفقك الله
لقد افتقدناك أختي الباحثة عن الحقيقة.
أظنك تقصدين الأخ أحمد فالموضوع له، مع أن كليهما متميزان.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:11 م]ـ
وهذا بيت من الحماقة التي تنسب للأصمعي وأحسبه منها براء:
فقال: لا لا لا لا لا .......... وقد غدا مهرول
والخوذ مالت طربا ........... من فعل هذا الرجل
فولولت وولولت ....... ولي ولي يا ويل لي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد على مواضيعك الجميلة اللافتة للنظر.
ماقال "لا" قط الا في تشهده = لولا التشهد كانت لاءه نعم
جاء عن جابر -رضي الله عنه- قال: "ما سئل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن شيءٍ قط فقال: لا" رواه البخاري
إطلالات منك جميلة أخي الليث، بوركت وننتظر مزيدك أخي الحبيب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:13 م]ـ
ما قالَ لا مُذ كانَ إِلّا قوله
عِندَ الشَهادَةِ لا إِلَه سِواهُ
التهامي
? - 416 هـ / ? - 1025 م
.
هل تسمى هذا سرقة شعرية أم اقتباس (تضمين) لقول الفرزدق أو سواه في زين العابدين؟؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:15 م]ـ
ماشاء الله أخواننا وأخواتنا الأدباء والأديبات أثروا الصفحة بالدر من صدفاتهم ..
ولأبي سهل محمد بن الحسن:
عجبت من الأقلام لم تبدو خضرةً=وباشرن منه كفه والأناملا
ولو أن الورى كانوا كلاماً وأحرفاً=لكان نعم منها وباقي الأنام لا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:19 م]ـ
أَستشعرُ اليأس في لا ثمّ يُطمِعُني=إِشارةٌ في اعتناق اللامِ والأَلِفِ
إِنْ أَنت روَّيْتَ من أَلفاظه أُذُناً=علمتَ كيفَ مَقَرُّ الدُّرِّ في الصَّدَفِ
وللغُصونِ اعتِناقٌ تحتَ ذَيل صَبا = نَسيمها كاعِتناق اللّامِ والألِفِ
ابن خاتمة الأندلسي
700 - 770 هـ / 1299 - 1369 م
أحمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد بن خاتمة أبو جعفر الأنصاري الأندلسي.
طبيب مؤرخ من الأدباء البلغاء، من أهل المرية بالأندلس. تصدر للإقراء فيها بالجامع الأعظم وزار غرناطة مرات.
قال لسان الدين بن الخطيب: وهو الآن بقيد الحياة وذلك ثاني عشر شعبان سنة 770ه.
وقال ابن الجزري توفي وله نيف وسبعون سنة
وقد ظهر في تلك السنة وباء في المرية انتشر في كثير من البلدان سماه الإفرنج الطاعون الأسود.
من كتبه (مزية المرية على غيرها من البلاد الأندلسية) في تاريخها، (ورائق التحلية في فائق التورية) أدب. و (إلحاق العقل بالحس في الفرق بن اسم الجنس وعلم الجنس) (وأبراد اللآل من إنشاء الضوال -خ) معجم صغير لمفردات من اللغة و أسماء البلدان وغيرها، في خزانة الرباط 1248 جلاوي والنسخة الحديثة حبذا لو يوجد أصلها.
و (ريحانة من أدواح ونسمة من أرواح -خ) وهو ديوان شعره. في خزانة الرباط المجموع 269 كتاني، (وتحصيل غرض القاصد في تفصيل المرض الوافد -خ) وصفه 747ه.
مرور كريم وثراء للصفحة منك جميل أخي رعد، غيث كعادتك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:24 م]ـ
قال أبو نواس لامرأة:
أنضيتِ أحرف "لا" مما لهجتِ به=فحوِّلي رحلها عنها إلى "نعم"
وقال مسلم بن الوليد:
أطرق لما أتيت ممتدحا=فلم يقل "لا" فضلا على "نعم"
فخفت إن مات أن أقاد به=فقمت أبغي النجاء من أمم
لو أن كنز البلاد في يده=لم يدع الإعتلال بالعدم
وقال بشار بن برد الأعمى:
لم يطل ليلي ولكن لم أنم=ونفى عنى الكرى طيف ألم
وإذا قلت لها جودي لنا=خرجت بالصمت عن"لا"و"نعم"
نفسي ياعبد عني واعلمي=أنني ياعبد من لحم ودم
إن في برديَّّّ جسما ناحلا=لو توكأت عليه لانهدم
ختم الحب لها في عنقي=موضع الخاتم من أهل الذمم
غيث هطولك كالعادة أخي زين الشباب، بوركت على النقل الرائع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 06:35 م]ـ
موضوع متميز كما عهدنا منك دائماً أخ محمد وفقك الله
آسفة حقاً أخ أحمد قصدتك أنت ولكن اعذرني فاسماكما من خير الأسماء وهو ما حمد وعبد
عهدنا موضوعاتك لطيفة تبث الأنس والصفاء في النفوس وفقك الله أخ أحمد الغنام وشكراً لتنبيهك أخ ليث ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 06:40 م]ـ
لقد افتقدناك أختي الباحثة عن الحقيقة.
أظنك تقصدين الأخ أحمد فالموضوع له، مع أن كليهما متميزان.
شكراً لتنبيهك أخ ليث، وبسبب السرعة وقعت في الخطأ
وشكراً لسؤالك وقد افتقدتكم وافتقدت المنتدى لشاغل طارئ وفقكم الله
ـ[بثينة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:25 م]ـ
كما عهدناك دائما أستاذي أحمد
مواضيعك متميزة
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء
رائع ما تقدمه
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:50 م]ـ
السلام عليكم ..
هكذا أنت دائما يا أستاذ أحمد: p... تغيب عن منتدى الأدب حتى نظنك له مفارق .. : mad: ;) وما تلبث أن تعود بأجمل ما يُؤتى به:) ...
فبارك الله فيك وحفظك ورعاك ونفع بك ..
واسمح لي بهذه المشاركة معكم
لا يَحسُنُ الحلم إلا في مواطنِهِ =ولا يليق الوفاء إلا لمن شكرا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:54 م]ـ
ومنه أيضا ..
ولا خير في خلّ يخون خليله= ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشاً قد تقادم عهده= ويظهر سراً كان بالأمس قد خفا
سلامٌ على الدنيا إذا لم يكن بها = صديقٌ صدوقٌ صادقُ الوعد منصفا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:02 م]ـ
وما موت من قد مات قبلي بضائري= ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلدي
ـ[مُسلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:06 م]ـ
مشاركة بسيطة لى إن سمحتم لى بالمشاركة ... بيتان من قولى:
لا تيأسنَّ إذا ما نلتَ من أمل ِ = أو رمتَ علياءَ مجدٍ ثمَّ لمْ تصل ِ
أ لا ترى الفجرَ ينمو في خفا ظلمٍ = كما نجاحِكَ تُعليهِ يدُ الفشل ِ
ـ[مُسلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:16 م]ـ
وأيضا ...
لا يخدعنّك من عدوٍّ دمعة ٌ = وارحمْ شبابك من عدوٍ تُرحَمِ
ـ[مُسلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:32 م]ـ
وأيضا ...
لا تنهِ عن خلق ٍ وتأتىَ مثلهُ = عارٌ عليكَ إذا فعلتَ عظيمُ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:11 م]ـ
لا تشكو للناس جرحاً أنت صاحبه = لا يؤلم الجرح إلا من به الم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 07:42 م]ـ
واجتمع الناس على بغض (لا) =ولست أنسى أبداً حب (لا)
وذاك أني قلت يوماً له =تحب غيري سيدي؟ قال (لا)
أرجو تقبل مشاركتي .....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 02:50 ص]ـ
رائع ما سكب المداد ... بوركتم أيها الأدباء
مرورك رائع أخية، شكر الله لك عاطر المرور.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 02:52 ص]ـ
ما قالَ لا مُذ كانَ إِلّا قوله
عِندَ الشَهادَةِ لا إِلَه سِواهُ
التهامي
? - 416 هـ / ? - 1025 م
أبو الحسن علي بن محمد بن فهد التهامي.
من كبار شعراء العرب، نعته الذهبي بشاعر وقته. مولده ومنشؤه في اليمن، وأصله من أهل مكة، كان يكتم نسبه، فينتسب مرة للعلوية وأخرى لبني أمية. وانتحل مذهب الاعتزال، وسكن الشام مدة، ثم قصد العراق والتقى الصاحب ابن عباد، وعاد فتقلد الخطابة بجامع الرملة، واتصل بالوزير المغربي فكان من أعوانه في ثورته على الحاكم الفاطمي، قال الباخرزي: (وقصد مصر واستولى على أموالها، وملك أزمة أعمالها، ثم غدر به بعض أصحابه فصار ذلك سبباً للظفر به، وأودع السجن في موضع يعرف بالمنسي حتى مضى لسبيله). ونقل ابن خلكان عن كتاب مجهول في يوميات مصر خبر مقتله في في دار البنود بمصر، وكان يسجن فيها من يراد قتله، وذلك يوم 9 جمادى الأولى 416هـ.
وفي (نضرة الإغريض) نوادر من أخباره، منها أن حسان الطائي أقطعه حماة لقصيدة قالها في مدحه. ولم يثبت ابن خلكان قصيدته المشهورة (حكم المنية في البرية جار) لأنها كما قال من القصائد المحدودة. قلت: والقصائد المحودة هي التي تصيب حافظها بالسبب الذي كتبت لأجله.
جميل منك البيت المعارض للفرزدق أخي رعد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 02:55 ص]ـ
موضوع متميز كما عهدنا منك دائماً أخ محمد وفقك الله
آسفة حقاً أخ أحمد قصدتك أنت ولكن اعذرني فاسماكما من خير الأسماء وهو ما حمد وعبد
عهدنا موضوعاتك لطيفة تبث الأنس والصفاء في النفوس وفقك الله أخ أحمد الغنام وشكراً لتنبيهك أخ ليث ..
لابأس عليك أخية فقد ذكرتني ببيت شعر:
هو أحمد وفي السماء محمد ... عند الاله ممجد محمود
واكسبتنا الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
مرورك كالعادة كريم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 02:59 ص]ـ
وهذا بيت من الحماقة التي تنسب للأصمعي وأحسبه منها براء:
فقال: لا لا لا لا لا .......... وقد غدا مهرول
والخوذ مالت طربا ........... من فعل هذا الرجل
فولولت وولولت ....... ولي ولي يا ويل لي
مشكور على المرور أخي بحر الرمل نفع الله بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 03:01 ص]ـ
كما عهدناك دائما أستاذي أحمد
مواضيعك متميزة
بارك الله فيك و جزاك خير الجزاء
رائع ما تقدمه
مرور كريم من أخت كريمة بوركت ونفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:16 ص]ـ
السلام عليكم ..
هكذا أنت دائما يا أستاذ أحمد: p... تغيب عن منتدى الأدب حتى نظنك له مفارق .. : mad: ;) وما تلبث أن تعود بأجمل ما يُؤتى به:) ...
فبارك الله فيك وحفظك ورعاك ونفع بك ..
واسمح لي بهذه المشاركة معكم
لا يَحسُنُ الحلم إلا في مواطنِهِ =ولا يليق الوفاء إلا لمن شكرا
ومنه أيضا ..
ولا خير في خلّ يخون خليله= ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشاً قد تقادم عهده= ويظهر سراً كان بالأمس قد خفا
سلامٌ على الدنيا إذا لم يكن بها = صديقٌ صدوقٌ صادقُ الوعد منصفا
وما موت من قد مات قبلي بضائري= ولا عيش من قد عاش بعدي بمخلدي
مرور يسعدني أخيتي صاحبة القلم المؤمن ان شاء الله ومشاركات جميلة منك، ولي ملاحظة علي استعمال حرف "لا" فيها فهناك فرق بينها وبين المقصود من "لا" في الأبيات التي قبلها، وهذا لاينقص من جمال الأبيات التي جئت بها بوركت أخيتي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:20 ص]ـ
مشاركة بسيطة لى إن سمحتم لى بالمشاركة ... بيتان من قولى:
لا تيأسنَّ إذا ما نلتَ من أمل ِ = أو رمتَ علياءَ مجدٍ ثمَّ لمْ تصل ِ
أ لا ترى الفجرَ ينمو في خفا ظلمٍ = كما نجاحِكَ تُعليهِ يدُ الفشل ِ
وأيضا ...
لا يخدعنّك من عدوٍّ دمعة ٌ = وارحمْ شبابك من عدوٍ تُرحَمِ
وأيضا ...
لا تنهِ عن خلق ٍ وتأتىَ مثلهُ = عارٌ عليكَ إذا فعلتَ عظيمُ
بوركت على كريم المرور أخي الكريم مسلم المؤمن، وشكراً على أبياتك الجميلة،لكن معناها يختلف عن معنى"لا" في الأبيات التي قبلها نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:21 ص]ـ
لا تشكو للناس جرحاً أنت صاحبه = لا يؤلم الجرح إلا من به الم
اخي رسالة الغفران مرورك أسعد به هنا نفع الله بك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 12:03 م]ـ
في الخدِّ لامٌ وفي عطف الصبا ألف = وآلة المنع بين اللاّم والألف
ابن نباتة المصري
أو نقطةٌ قطرت في الخد إذ رسمت = خطّ الجمال بخط الّلام والألف
أبو العباس العزفي
جوابُهُ نعَمٌ في إثرِها نِعَمٌ = ولا تُلائِمُ فاهُ اللاَّمُ والأَلِفُ
أسامة الشيزري
باتتْ على ملبسِ التقوى تُصافحني = كما تَصَافَحَ حرفُ اللامِ والألِفُ
هلال بن سعيد العماني
كَأَنَّهُ بَعدَ تَحنانِ الرِياحِ بِهِ = رَقٌّ تَبَيَّنُ فيهِ اللامُ وَالأَلِفُ
جرير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:59 م]ـ
في الخدِّ لامٌ وفي عطف الصبا ألف = وآلة المنع بين اللاّم والألف
ابن نباتة المصري
أو نقطةٌ قطرت في الخد إذ رسمت = خطّ الجمال بخط الّلام والألف
أبو العباس العزفي
جوابُهُ نعَمٌ في إثرِها نِعَمٌ = ولا تُلائِمُ فاهُ اللاَّمُ والأَلِفُ
أسامة الشيزري
باتتْ على ملبسِ التقوى تُصافحني = كما تَصَافَحَ حرفُ اللامِ والألِفُ
هلال بن سعيد العماني
كَأَنَّهُ بَعدَ تَحنانِ الرِياحِ بِهِ = رَقٌّ تَبَيَّنُ فيهِ اللامُ وَالأَلِفُ
جرير
ماشاء الله أخي الحبيب رعد إثراء مابعده إثراء بارك الله جهودك الملموسة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 12:01 ص]ـ
هاجرٌ حرفَ لا اذا سئل الجو= دَ كهجران واصل للراء
يسبقُ الوعدَ بالنوالِ فلا يح =وجُ قصادَهُ إلى الشفعاء
شاعَ بالكتمِ جودُ كفيه ذكراً= فهو كالمسكِ فاحَ بالاخفاء
لابن نباتة المصري
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 06:21 م]ـ
قال المثقب العبدي:
لاتقولن إذا ما لم ترد=إن تتم الوعد في شيء نعم
حسن قول نعم من بعد لا=وقبيح قول لا بعد نعم
إن لا بعد نعم فاحشة=فبلا فابدأ إذا خفت الندم
وإذا قلت نعم فاصبر لها=بنجاز الوعد إن الخلف ذم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:42 ص]ـ
قال المثقب العبدي:
لاتقولن إذا ما لم ترد=إن تتم الوعد في شيء نعم
حسن قول نعم من بعد لا=وقبيح قول لا بعد نعم
إن لا بعد نعم فاحشة=فبلا فابدأ إذا خفت الندم
وإذا قلت نعم فاصبر لها=بنجاز الوعد إن الخلف ذم
بوركت أخي الحبيب زين الشباب على الأبيات الجميلة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 07:37 م]ـ
وقال أبو نواس يشبه نحوله بقلة حروف لا:
يا عاقد القلب مني = هلاً تذكرت حلا
تركت جسمي عليلاً = من العليل أقلا
يكاد لا يتجزا = أقل في اللفظ من لا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[03 - 09 - 2008, 08:56 م]ـ
مرحبا بك أخي أحمد الغنام
عبد الله بن معاوية:
وإذا صاحبت فاصحب ماجدا=ذا عفاف وحياء وكرم
قوله للشيء لا إن قلت لا=وإذا قلت نعم قال نعم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 12:49 ص]ـ
لسان الدين بن الخطيب:
وأضِفْ إلى (لام) الوغى (ألفَ) القَنا=تظهرْ لديكَ علامةُ التغليبِ
ابن سارة الأندلسي:
حَرْفٌ كأنّي فوقَ عُوجِ ضلوعِها= (ألِفٌ) أُقيمَتْ فوقَ عطفَةِ (لامِ)
والحرف: الناقة
نجيب الحداد:
وتَعانَقتْ والفخر مِنْ قِدَمٍ كما=قد عانقتْ (ألِفُ) الكتابة (لاما)
ولأبي النجم العجلي:
أقبلْتُ من عندِ زيادٍ كالخَرِفْ
تخطّ رجلايَ بخطٍّ مختلِفْ
تُكَتّبانِ في الطريقِ (لامَ لِفْ)
الخطيب الأعمى:
أزالَ العنادَ فعانقتُهُ=كأنيَ (لامٌ) وإلْفي (أَلِفْ)
وأخيراً عبد الله آل عبد القادر:
وسّدتُه زندي وأسندتهُ=صدري، ونمنا وهْوَ تلباسي
حسبتثنا والشوقُ قد ضمّنا= (لامَ لِفٍ) في سطح قرطاسِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 11:29 ص]ـ
حضور مميز كالعادة أخي الحبيب د. عمر خلوف بارك الله لك ..
للسيد احمد بن على بن محسن:
يخشى الخصوم ارتعادا من مهابته = حتى كأن بهم ضرب من اللمم
لأن ما اضمروه في فراسته = من حسن إيمانه نار على علم
كم من ألد بلا ما زال ملتزما = من خوفه عادلا عنها إلى نعم
فالمبتغون لغير الحق فى نقم =منه وكل محق منه فى نعم
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[04 - 09 - 2008, 11:35 م]ـ
وبارك فيك أخي الحبيب أحمد ..
أبو زيد السهيلي:
لمّا أجابَ بِـ (لا) طمِعْتُ بوصْلِهِ=إذْ حرفُ (لا) حرفانِ معتنقانِ
وكذا (نعمْ) بنعيمِ وصْلٍ آذنتْ=فَنعَمْ و لا في الحبّ متّفقانِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 09 - 2008, 11:10 م]ـ
أَستشعرُ اليأس في لا ثمّ يُطمِعُني = إِشارةٌ في اعتناق اللامِ والأَلِفِ
ابن القيسراني
وللغُصونِ اعتِناقٌ تحتَ ذَيل صَبا = نَسيمها كاعِتناق اللّامِ والألِفِ
ابن خاتمة الأندلسي
تَخُطُّها مِن جَوَاري المِصرِ كَاتِبةٌ = قَد طالما ضُرِبَت في اللَّام والألِفِ
أبو دُلامَة
ثمَّ صارَ البَديعَ واس = تَوتَ اللامُ والألِف
ابن غلبون الصوري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 12:02 ص]ـ
ها انتَ معروفٌ بلا أَلِفٍ ولا = لامٍ فللتعريفِ لا اتجشَّمُ
نيقولاوس الصائغ
وتعانقت والفخر من قدم كما = قد عانقت الف الكتابة لام
نجيب الحداد
وغريبُ الخَطِّ يَجْعَلُ لاماً = ألِفَ الخَطَيِّ في كُلِّ لام
ناصح الدين الأرجاني
قُل لِمَن لامَ في هَواك مُحبّاً = أَلف السُهد يا عَذولي تَنحا
منجك باشا
خَطُّ لامِ العذارِ مع ألفِ القَدّ = يصُدّانني فكيف السبيلُ
مصطفى البيري
لامٌ ألفٌ لا زال له = يمنٌ وسعودٌ لا يقهر
علي الدرويش
كَأَنَّنا لا أَصاب البَينُ إِلفَتها = فأفرَدَت أَلفٌ لِلشَّوقِ مِن لامِ
علي الحصري القيرواني
حسبتنا والشَوقُ قد ضمَّنا = لامَ ألِفٍ فِي سَطحِ قِرطاسِ
عبد الله بن علي آل عبد القادر
كَأَنَّهُ لامٌ عَليهِ أَلفٌ = وَقالَ قَومٌ إِنَّها اللامُ فَقَط
صفي الدين الحلي
كَيفَ اِنبَرَيتَ لِنُونِ وَجنَتِهِ = فَمَحَوتَها وَكَتَبتَ لامَ أَلِف
صفوان بن إدريس التجيبي
لام أَلف لا تَسكن بِلاداً وَبيلة = تَقضي بِها حَتماً حَياة ذَليلة
شبلي الأطرش
وفوقَ صُدْغيه لامٌ أصلها أَلِفٌ = بقدرةِ الله عنها الحاسِدُون عَمُوا
المعولي العماني
أَزالَ العِنادَ فَعانَقتُهُ = كَأَنِّيَ لامٌ وَإِلفي أَلِف
الخطيب الأعمى
أَقبَلتُ مِن عَندِ زِيادٍ كَالخَرِفْ
تَخُطُّ رِجلايَ بِخطٍّ مُختَلِفْ
تُكتِّبانِ في الطَريقِ لامَ اْلِفْ
أبو النجم العجلي
في الخدِّ لامٌ وفي عطف الصبا ألف = وآلة المنع بين اللاّم والألف
ابن نباتة المصري
والغصن فيه الف قد بدا = والنهر في أرجائها لام
ابن لؤلؤ
بكلِّ أغيَدَ إن خُطَّت بِوَجنَتِه = لامٌ تعقَّبها من قدِّه ألِفُ
ابن غلبون الصوري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 01:30 ص]ـ
أبو الأسود الدؤلي:
تقولُ، فمَنْ يسمَعْ يقُلْ أنتَ فاعِلٌ=ومِنْ دونِهِ بابٌ من الشّحّ مقفَلُ
(نعَمْ) منكَ لا معروفةٌ، غيرَ أنها=تغرُّ، ويرجوها الضعيفُ المُغفّلُ
فقلْ: لا، ولا تَعرِضْ بها، أو (نَعَمْ)، ولا=تقلْ: (لا) إذا ما قلتَ إني سأفعلُ
و (لا) عندنا خَيرٌ إذا كنتَ باخِلاً=وأروَحُ مِنْ قَولٍ (نعَمْ) ثمّ تبخلُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 11:53 ص]ـ
مرحبا بك أخي أحمد الغنام
عبد الله بن معاوية:
وإذا صاحبت فاصحب ماجدا=ذا عفاف وحياء وكرم
قوله للشيء لا إن قلت لا=وإذا قلت نعم قال نعم
بوركت أخي الحبيب زين الشباب على اللطائف الجميلة منك كعادتك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 11:57 ص]ـ
أخي الكريم رعد أزرق جزاك ربي خير الجزاء على هذه الأبيات الجميلة والمتنوعة والتي تدل على جدك في المسير معنا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 12:02 م]ـ
أبو الأسود الدؤلي:
تقولُ، فمَنْ يسمَعْ يقُلْ أنتَ فاعِلٌ=ومِنْ دونِهِ بابٌ من الشّحّ مقفَلُ
(نعَمْ) منكَ لا معروفةٌ، غيرَ أنها=تغرُّ، ويرجوها الضعيفُ المُغفّلُ
فقلْ: لا، ولا تَعرِضْ بها، أو (نَعَمْ)، ولا=تقلْ: (لا) إذا ما قلتَ إني سأفعلُ
و (لا) عندنا خَيرٌ إذا كنتَ باخِلاً=وأروَحُ مِنْ قَولٍ (نعَمْ) ثمّ تبخلُ
د. عمر نستأنس بصحبتك في نزهتنا هذه، جزيت خيراً على اختياراتك الراقية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 12:22 م]ـ
قال جعفر بن عثمان:
سألتُ نجوم اللَّيل هل ينقضي الدُّجى = فخطَّتْ جواباً بالثريا كخطِّ لا
وما عن جوًى سامرتها غير أنَّني = أنافسها المجرى إلى رُتَبِ العلا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 02:23 م]ـ
وقال علي بن أبي الحسين في كذاب:
قولٌ أُشبِّهُهُ خيالاً زائراً = أسرَى فعلَّلَ بالفؤادِ مَشوقا
أو وعدُ إلفٍ للجفاء مؤالِفٍ = جعلَ الخلافَ إلى البعادِ طريقا
لو كنتَ تُسألُ هل صدقتَ تركتَ لا= حذراً وخوفاً أن تكونَ صدوقا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 09:40 م]ـ
الشكر لك أستاذنا الفاضل أحمد الغنام ..
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 09:48 م]ـ
ابن اسد الفارقي:
يا مَنْ إذا ما بدا والبدر كان له=عليه في الحسْنِ إشراقٌ ولألاءُ
كم قد سألتُكَ في وصْلٍ، فلا (نَعَمٌ) =كانتْ جوابَكَ لي فيه ولا (لاءُ)
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 12:16 ص]ـ
ابن حمديس:
وصاحبٍ بصحّةٍ بِلا سَقَمْ
مُساعدٍ في كلِّ أمرٍ لا يُذَمْ
يقولُ في لا: لا، وفي نعَمْ: نعَمْ
لا ناكبٍ عن فتيةٍ ولا بَرِمْ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 09 - 2008, 11:24 ص]ـ
والشكر موصول لك أخي د. عمر خلوف على هذا الثراء ..
قال الشاعر:
يا غزالاً سَوادُ= أَفْئدةِ الأُسْدِ يَعْتلِف
إِنَّ مُذْ خَمْسةٍ لَنا = رُسُلَ الوعْد تخْتلِفْ
لم تَزُرْني ولم تَسَلْ = بي على الغَيْبِ يا صَلِفْ
أنا أَفْديكَ كيفَ= كُنتَ ألف لام فا أَلفْ
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 12:04 ص]ـ
الظاهري:
كتبتُ إليكَ أستدْعي نوالاً=فلم تكتبْ إليَّ (نعَمْ) ولا (لا)
الأرجاني:
سألتُ الدهرَ هل لي فيك حظٌّ=فلا (نعَمٌ) أجاب بهِ ولا (لا)
الحلّي:
ما عُرِفَتْ منه (لا) ولا (نعَمٌ) =بل دونهنَّ الآلاءُ والنّعَمُ
ابن المقرب:
للهِ حَدْسُ أبيهِ إذْ تأمّلَهُ=في المهْدِ، لَمّا يُبِنْ عن (لا) ولا (نعَمِ)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 09 - 2008, 10:51 م]ـ
فَقُل لا وَلا تَعرِض بِها أَو نَعَم وَلا = تَقُل لا إِذا ما قُلتَ إِنّي سَأَفعَلُ
أبو الأسود الدؤلي
1 ق. هـ - 69 هـ / 605 - 688 م
ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي الكناني.
تابعي، واضع علم النحو، كان معدوداً من الفقهاء والأعيان والأمراء والشعراء والفرسان والحاضري الجواب.
قيل أن علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) رسم له شيئاً من أصول النحو، فكتب فيه أبو الأسود، وفي صبح الأعشى أن أبا الأسود وضع الحركات والتنوين لا غير، سكن البصرة في خلافة عمر (رضي الله عنه) وولي إمارتها في أيام علي (رضي الله عنه).
ولم يزل في الإمارة إلا أن قتل علي (رضي الله عنه)، وكان قد شهد معه (صفين) ولما تم الأمر لمعاوية قصده فبالغ معاوية في إكرامه، وهو في أكثر الأقوال أول من نقط المصحف، مات بالبصرة.
بحياتي يا بدر أو بحياتك = لا تقل لا يا قبح لا من لغاتك
إبراهيم الأكرمي
? - 1047 هـ / ? - 1637 م
إبراهيم بن محمد الأكرمي الصالحي.
شاعر له اشتغال بالأدب، حسن المحاضرة، من أهل الصالحية بدمشق. له ديوان شعر سماه (مقام إبراهيم في الشعر والنظيم).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 04:19 م]ـ
بوركت دكتورنا الحبيب عمر خلوف على الجهد الجميل ..
أخي الحبيب رعد عود جميل لكم بعد ان استفقدناك اخي الكريم،بوركت وننتظركم دوماً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 04:20 م]ـ
قال الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع:
وأتاني مُفحمٌ بغرَّتهِ = قلتُ لهُ إذ خلوْتُ مُحتشما
تحبُّ بالله من يخصُّكَ بالحبِّ = فما قالَ لا ولا نعما
ثمَّ تولَّى بمُقلتيْ خجلٍ = أراد ردَّ الجوابِ فاحتشما
فكنتُ كالمُبتغي بحيلتهِ بُرءاً = من السُّقمِ فابتدا سقما
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 12:38 ص]ـ
قل لي نعم مرة إني أسر بها = وإن عداني ما أرجوه من نعمِ
فقد تعودت لا حتى كأنك لا = تعدّ قولك لا إلا من الكرمِ
ابن وهب
? - 285 هـ / ? - 898 م
أحمد بن سليمان بن وهب، أبو الفضل.
كاتب له شعر من أهل بغداد، من بيت وزارة وفضل، تقلد أعمالاً منها النظر في جباية الأموال.
له (ديوان شعر) و (ديوان رسائل).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 11:26 ص]ـ
جميل منك البيتين أخي رعد بارك الله لك ونفع بك.
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 09:31 م]ـ
تميم الفاطمي:
وأنا الذي شَهِدَ الوَفاءُ لهُ=بالصِّدْقِ في (لاءٍ) وفي (نعَمِ)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 10:53 م]ـ
تميم الفاطمي:
وأنا الذي شَهِدَ الوَفاءُ لهُ=بالصِّدْقِ في (لاءٍ) وفي (نعَمِ)
مازال الخير يهطل منكم د. عمر بارككم المولى وجزيتم خيراً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 10:55 م]ـ
لا تقول لي لا فمكتوب على = وجهك المشرق نورا نعم
بحروف صورت من قدرة = ما جرى قط عليها قلم
نونها الحاجب والعين بها =طرفك الفتان والميم الفم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 11:02 م]ـ
ولابن ابي حجلة:
رفضت النوم بعدك يا علي = فلا تعجب لدمعي أن توالا
ووافاني كتاب منك عال = حكت الفاته السمر الطوالا
وكم شاهدت من خطا ولكن = مثالك ما رأيت له مثالا
لين أمست به الفات قطع = فكم وصل به ضمن الوصالا
وكم ألف به للوصل لاحت = كغصن البان ليناً واعتدالا
تعانق لامها طوراً يميناً = وآونة تعانقه شمالا
ظننت اللام فيه عذار خدّ = وخلت النقط فوق الخدخالا
وامسى طالع الطاآت فيه = يعلم لينه غصن الكمالا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2008, 11:48 م]ـ
لابن أبي حصينة:
أَيا قَلبُ كَم لا تَستَفيقُ مِنَ الجَوى = وَكَم أَنتَ ما يَخلو غَرامُكَ ما يَخلو
تَحِنُّ إِلى نُعمٍ وَجُملٍ كِلَيهِما = وَما أَنعَمَت نُعمٌ وَلا أَجمَلَت جُملُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2008, 05:02 م]ـ
لابن أبي حصينة:
أَيا قَلبُ كَم لا تَستَفيقُ مِنَ الجَوى = وَكَم أَنتَ ما يَخلو غَرامُكَ ما يَخلو
تَحِنُّ إِلى نُعمٍ وَجُملٍ كِلَيهِما = وَما أَنعَمَت نُعمٌ وَلا أَجمَلَت جُملُ
جميلة منك أخي رعد أزرق الأبيات بوركت.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 09 - 2008, 12:45 ص]ـ
ولأبي الفتح البستي:
وباشرتَ أمري واعتنيتَ بحاجتي = وأخَّرت لا عني وقدمت لي نعمْ
فإنْ نحن كافأنا فأهلٌ لشكرنا =وإن نحن قصَّرنا فما الودُّ متَّهمْ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2008, 06:38 م]ـ
وَلا تَقُل في قَولِ لا نَيلُ العُلا = إِنّ العُلا قَولُ نَعَم مِن بَعدِ لا
أحمد الزين
1316 - 1367 هـ / 1898 - 1947 م
الشيخ أحمد الزين.
أديب وشاعر كفيف مصري عرف عنه الحفظ ودقة الملاحظة والقدرة على التصحيح رغم العمى في بصره.تعلم في الأزهر واشتغل محامياً شرعياً ثم عمل في دار الكتب المصرية نحو عشرين سنة
قرظ الدكتور أحمد أمين ديوانه بقوله: (عرض علي ديوان المرحوم الشيخ أحمد الزين فرأيت من الخير لمصر والعالم العربي أن ينشر هذا الديوان ... كان رحمه الله يحمل عني أكبر العبء وكان ذهنه لاحظاً وفاحصاً .. وديوانه يدل على إجادة في الشعر في نواحٍ متعددة
عهدت اليه دار الكتب تصحيح نهاية الأرب وديوان الهذليين فأتى فيهما بالعجب .. )
له: ديوان شعر، القطوف الدانية، قلائد الحكمة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 05:35 م]ـ
بوركت أخي الحبيب رعد على الصيد الثمين ..
عجبت من الأقلام لم تند خضرة = وباشرن منه كفه والأناملا
لو أن الورى كانوا كلاماً واحرفاً = لكان نعم منها وكان الأنام لا العميد أبو سهل محمد بن الحسن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:16 ص]ـ
.
قد عمَّ خالُكَ حُسْناً = في اللونِ يحكي بلالا
نعمْ نعمْ أنت سؤلي = فلا تجبْني بلا لا
جفني غريقٌ وقلبي = لا يستطيعُ بلالا
لألأء وجهكَ يُغني = أنْ يحرسوك بلالا
ابن الوردي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 02:21 ص]ـ
.
يقولُ في لا لا وفي نعم نعم = لا ناكبٌ عن فتية ولا برِمْ
ابن حمديس
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 04:21 ص]ـ
.
فقال لا لا لا لا لا = وقد غدا مهرولي
يقال أنها للأصمعي والله أعلم
:)
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 12 - 2008, 11:54 م]ـ
جميل والله ورائع كل ما تقولون
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 03:22 م]ـ
جميل والله ورائع كل ما تقولون
أخي الكريم ياسين الساري والأروع مرورك الكريم والمشجع، بارك الله لك.
ولأبي بكر بن داود:
غنج الفتور يجول في لحظاته = والورد غض النبت في وجناته
وتكل ألسنة الورى عن وصفه = أو أن تروم بلوغ بعض صفاته
لا يعرف الإسعاف إلا خطرة = لك طول الصد من عزماته
لا يستطيع نعم ولا يعتادها = بل لا يسوغ لعل في لهواته
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 03:24 م]ـ
وقائل لا أبداً = إن جد أو إن هزلا
فهو إذا اضطر إلى = قول نعم قال بلى
تعودوا منه لما ض = من بالاً قول لا
لابرهيم بن العباس
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:08 م]ـ
.
وقولُ لا ليس يبدو في عبارته = حتما وأكثرُ مسموع له نَعَم
ظافر الحداد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 12 - 2008, 10:26 م]ـ
أَنتَ الحَبيبُ الَّذي ما زِلتُ أُلحِفُهُ = ظِلَّ الهَوى وَأُسَقّيهِ الرِضا عَلَلا
هَذي الحَقيقَةُ لا قَولي مُخادَعَةً = لَو كانَ قَولُكَ مُت ما كانَ رَدِّيَ لا
ابن زيدون
لَو كانَ قَولُكَ مُت ما كانَ رَدّي لا = يا جائِرَ الحِكمِ أَفديهِ بِمَن عَدَلا
ابن زيدون
يزيدني طمعاً فيه تدلله = كأن قولك لا في مسمعِ نعم
صالح الحلي
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 11:03 م]ـ
يقول أبو الفتح البسْتي (دوبيت):
قُولا لِمُنى قلبيَ إسماعيلا
أنْعِمْ (بِنَعَمْ) أطَلْتَ إسماعي (لا)
أشعلْتَ جَوايَ بالهوى تشْعيلا
أدرِكْ رَمَقي فإنَّ صبْرِيَ عِيلا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[07 - 01 - 2009, 12:01 م]ـ
يقول أمية بن أبي الصلت:
يا ليلةً لَمْ تَبِنْ منَ القِصَرِ=كأنّها قبلةٌ على حذَرِ
لم تكُ إلاّ (كَلا ولا) ومَضَتْ=تدفَعُ في صدرِها يَدُ السّحَرِ
ويقول ابن زيدون:
أنت الحبيبُ الذي ما زلْتُ أُلحِفُهُ=ظلَّ الهوى، وأُسَقّيهِ الرّضا عَلَلا
هذي الحقيقةُ، ما قولي مُخادعة=لو كان قولك: مُتْ، ما كان ردّيَ (لا)
ـ[أنا عربيٌ]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 05:37 م]ـ
موضوعك رائع جزيت خيراً.
ـ[ابوعصام12]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:17 م]ـ
رائع جدا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 01 - 2009, 06:40 م]ـ
أخي الحبيب رعد أزرق، مساهمات رائعة ومازلنا مع لا! أشكرك كل الشكر جزاك الله خيراً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:30 م]ـ
موضوعك رائع جزيت خيراً.
مرورك هو الرائع أخي الكريم عربي ..
رائع جدا
مرور منك سخي أخي الكريم ابو عصام ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 02:32 م]ـ
قل لي نعم مرة إني أسر بها = وإن عداني ما أرجوه من نعم
فقد تعودت لا حتى كأنك لا = تعد قولك لا إلا من الكرم
أبو الفضل الكاتب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 03:43 م]ـ
قالوا تعيش فقلت لا = بالله لا تدعوا عليّا
قالوا تموت فقلت ذ = لك لو غدا أمري إليّا
لو كان أسعدني إل = هي لم أكن إذ ذاك حيّا
قد كان موتي راحتي = قبل الرزيّة لو تهيّا
لابن نفادة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 02 - 2009, 09:30 م]ـ
قال بشار بن برد يمدح:
إذا قال تم على قوله=ومات العناء بلا أو نعم
وقال آخر:
متى أقل يوما لطالب حاجة=نعم أقضها قدما وذلك من شكلي
وإن قلت لا بينتها من مكانها=ولم أوذه منها بجرّ ولا مطل
وللبخلة الأولى أقل ملامة=من الجود بدءا ثم يتبع بالبخل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 05:56 م]ـ
عود حميد الى رحاب لا أخي الحبيب عامر جزاك ربي خيراً ..
يسرّ بالعيد أقوامٌ لهم سعةٌ = من الثراء وأما المقترون فلا
هل سرّني وثيابي فيه قوم سبا = أو راقني وعلى رأسي به ابن جلا
للنفيس القطرسي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2009, 06:56 م]ـ
وللبارع الزوزني هذين البيتين:
قمرٌ سبا قلبي بعَقْرَبِ صدغه = لمّا تجلّى عنه قلْبُ العقرب
فأجبتُه: ألَديْكَ قلبي؟ قال: لا = لكنّ قلبَك عند قلب العقرب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:24 م]ـ
عودة لبشار بن برد:
إن من بردي جسماً ناحلاً = لو توكأت عليه لانهدم
ختم الحب لها في كبدي = موضع الخاتم من أهل الذمم
وإذا قلت لها جودي لنا= خرجت بالصمت من لا ونعم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 03 - 2009, 09:35 م]ـ
.
يقول محمد الهلالي:
اشرب زلالا لا تخف إذلالا في = الكاس لالا سقط زند الراح
ويقول نقولا الإسطمبولي:
لا لا شبيه في الورى لك لالا = يا كوكباً بسما المفاخر لالا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[05 - 03 - 2009, 08:15 م]ـ
ابن النطاح:
يا مَن إِذا دَرَسَ الإِنجيلَ كانَ لَهُ=قَلبُ التَقِيِّ عَنِ القُرآنِ مُنصَرِفا
إِنّي رَأَيتُكَ في نَومي تُعانِقُني=كَما تُعانِقُ لامُ الكاتِبِ الأَلِفا
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:16 ص]ـ
ومثله قول محمد بن عباس بن محمد بن أحمد بن عبد بن صالح أبو عبد الله الربعي الدنيسري المنعوت بالعماد. توفي بدمشق في يوم الثلاثاء ثامن صفر سنة ست وثمانين وست مائة رحمه الله تعالى:
كم ليلة بت أستحلي المدام على=وجه الحبيب وبدرُ التمّ في السجفِ
حتى إذا أخذت منه المدامة وال=واشون في غفلةٍ عنا فلم نخف
عانقته عندما قبلت مبسمه=حباً له، كاعتناق اللام للألف
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:53 م]ـ
ابن حازم الباهلي:
إِذا قُلتَ في شَيءٍ (نَعَم) فَأَتِمَّهُ=فَإِنَّ (نَعَمْ) دَينٌ عَلى الحُرِّ واجِبُ
وَإِلّا فَقُل: (لا) تَستَرِح وَتُرِح بِها=لِئَلّا يَقولَ الناسُ إِنَّكَ كاذِبُ
ـ[أم خليل]ــــــــ[23 - 03 - 2009, 11:14 م]ـ
ما شاء الله
موضوع طيب جدا
و نزهة ممتعة مع الحرف "لا"
بارك الله فيكم جميعا ..
ذكرني الموضوع بحال الشيخ د. عائض القرني مع (لا) حيث قال:
((حالي مع (لا) هو حال كل مسلم ينطق كل يوم: لا إله إلا الله؛ فهي عندي جميلة إذا كانت لرفض الخطأ، فلا للظلم والزور، وهي قبيحة إذا كانت لمنع المعروف والإحسان؛ قال الفرزدق:
ما قال: لا قط إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم
- وحالها مع غيري كحالها معي؛ لأني إنسان من الناس، لكني إذا سمعت (لا) من غيري في غير التشهد استثقلتها.
- وتعجبني (لا) الشمم كما قال عمر: يعجبني الرجل إذا سيم الخسف أن يقول: لا بملء فيه.
وتزعجني (لا) الأغنياء التي يصدون بها عن فعل الخير وبذل المال، فهي ترس أسود في وجوه الفقراء.
- ثلاث لاءات قادتني إلى النجاح:
لا للكسل، ولا للجهل، ولا للتقليد.
وفشلت ب (لا) مرة واحدة؛ لما قلت: لا للأناة والرفق)).
اهـ.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:13 م]ـ
ابن حازم الباهلي:
إِذا قُلتَ في شَيءٍ (نَعَم) فَأَتِمَّهُ=فَإِنَّ (نَعَمْ) دَينٌ عَلى الحُرِّ واجِبُ
وَإِلّا فَقُل: (لا) تَستَرِح وَتُرِح بِها=لِئَلّا يَقولَ الناسُ إِنَّكَ كاذِبُ
ومازال التنقيب جار على قدم وساق أو قل على بيت وروي ..
بارك الله لكم أخي الحبيب دكتورنا الأريب عمر خلوف.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:15 م]ـ
ما شاء الله
موضوع طيب جدا
و نزهة ممتعة مع الحرف "لا"
بارك الله فيكم جميعا ..
ذكرني الموضوع بحال الشيخ د. عائض القرني مع (لا) حيث قال:
((حالي مع (لا) هو حال كل مسلم ينطق كل يوم: لا إله إلا الله؛ فهي عندي جميلة إذا كانت لرفض الخطأ، فلا للظلم والزور، وهي قبيحة إذا كانت لمنع المعروف والإحسان؛ قال الفرزدق:
ما قال: لا قط إلا في تشهده لولا التشهد كانت لاؤه نعم
- وحالها مع غيري كحالها معي؛ لأني إنسان من الناس، لكني إذا سمعت (لا) من غيري في غير التشهد استثقلتها.
- وتعجبني (لا) الشمم كما قال عمر: يعجبني الرجل إذا سيم الخسف أن يقول: لا بملء فيه.
وتزعجني (لا) الأغنياء التي يصدون بها عن فعل الخير وبذل المال، فهي ترس أسود في وجوه الفقراء.
- ثلاث لاءات قادتني إلى النجاح:
لا للكسل، ولا للجهل، ولا للتقليد.
وفشلت ب (لا) مرة واحدة؛ لما قلت: لا للأناة والرفق)).
اهـ.
مرور منك ماتع وثراء سخي أخيتي أم خليل فبارك الله لك وجزاك خيراً، ومتعنا الله بـ"لا" وأبعد عنا شرور "لا".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:41 م]ـ
مما أنشد سيبويه في كتابه:
فقال فريق القوم: لا، وفريقهم: = نعمَ، وفريق: أيمنُ الله، ما ندري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2009, 01:46 م]ـ
وقال الشاعر:
ويخشَوْنَ في ليلَى عليَّ ولمْ أنلْ = معَ العذلِ مِنْ ليلَى حراماً ولا حِلاَّ
سوَى أنْ محا لوْ تشاءُ أقلَّها = ولوْ تبتَغِي ظلاًّ لكانَ لها ظلاَّ
ألا حبَّذا أطلالُ ليلَى علَى البِلى = ومَا بذلتْ لي مِنْ نوالٍ وإنْ قلاَّ
وما يتمادَى العهدُ إلاَّ تجدَّدتْ = مودَّتها عندِي وإنْ زعمتْ أنْ لا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 04 - 2009, 12:20 م]ـ
قال الراضي بالله محمد بن جعفر أمير المؤمنين ابن المقتدر:
قد أفصحت بالوتر الأعجم = وأفهمت من كان لم يفهم
جارية تحصن من لطفها = مخاطباً ينطق لا من فم
جست من العود مجارى الهوى = جس الأطباء مجارى الدم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 01:14 م]ـ
وعاذلةٍ في سوء حظي جهالةً = ولا ذنب لي في سوء حظي لتعذلا
ولو يصلح الإنسان بالجدِّ حظَّه = لأوسعت في إصلاح حالي التَّحيُّلا
وقائلةٍ قد جلَّ منصب جلَّقٍ = فقلت لها: ما ذاك بدعٌ وكيف لا
للشّريف شهاب الدين الحسين بن محمد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2009, 02:19 م]ـ
وله أيضاً هذه الأبيات من قصيدة رائعة:
أحنُّ وما يجدي الحنين وبين من = أحبُّ وبيني الضَّعف والسِّنُّ والفلا
إذا نهضت بي همَّة الشَّوق أقعدت = عوائق أدناهنَّ يذبلن يذبلا
فواهاً لأيام الشباب التي مضت= وأبقت حنيناً بعدها ما انقضى ولا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 08:58 م]ـ
قال ابن طاهر يمتدح الزبير بن بكار:
ما قال لا قط إلا في تشهده = ولا جرى لفظه إلا على نعم
بين الحواري والصديق نسبته = وقد جرى ورسول الله في رحم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 06:40 م]ـ
ولابن عبد الحق:
أُناديك مُوسى إذ أتينُك وارِداً = ومُقْتَبِساً ناراً وَقَدْ قيل لا ولا
أيا قابساً خُذْ من فؤادي جَذْوةً = ويا وارداً رِدْ مِنْ دُموعيَ مَنْهَلاً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 04 - 2009, 07:09 م]ـ
ولأبي الربيع بن سالم:
بنفسي من أخِلاّئي خليلٌ=سريٌ لا يرى كالحَمْدِ مالا
متى يَعدمْ مُملأة الليالي = عَلَى مَا يبتغي منهنّ مالا
وأكثر مَا يكون إليك ميلاً = إِذَا الزمن المساعد عنك مالا
نَعَمْ وَقْفٌ عَلَيْكَ لسائِليه = كأنء لَمْ يدرِ فِي الألفاظ ما لا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 06:40 م]ـ
من موشح لتقي الدين السروجي:
بالوصل طوبى لمن تملى = ونال من هجرك الأمان
قل لي نعم قد ضجرت من لا = وضاع مني بها الزمان
فارجع إلى الله من قريب = فبعض ما حل بي كفاك
من دمع عيني ومن نحيبي = وادي الحمى أنبت الأراك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 01:31 م]ـ
ولصاحب كتاب الألفاظ عبد الرحمن الهمداني هذه الأبيات والتي تحكي الحكمة قوافيها:
ما ودني أحد إلا بذلت له = صفو المودة مني آخر الأبد
ولا قلاني وإن كنت المحب له = إلا دعوت له الرحمن بالرشد
ولا أوتمنت على سر فبحت به = ولا مددت إلى غير الجميل يدي
ولا أقول نعم يوماً فأتبعها = بلا ولو ذهبت بالمال والولد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 02:52 م]ـ
أبيات طريفة لابن المنجم الواعظ:
ولما أصبح الوصل = صحيحاً ما به داء
أتى الهجر فلا سين= ولا هاء ولا لاء
ولا ميم ولا راء = ولا حاء ولا ياء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 09:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد الغنام على هذا الجهد الجليل:
قال المتنبي:
فإن تقل ها فعاداتٌ عرفت بها=أو لا فإنك لا يسخو بلا فوكا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد الغنام على هذا الجهد الجليل:
قال المتنبي:
فإن تقل ها فعاداتٌ عرفت بها=أو لا فإنك لا يسخو بلا فوكا
جزاك ربي على الاثراء منك أخي عامر مشيش.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 06:38 م]ـ
الأمير أبو الفضل الميكالي يقول:
أهدت جفونك للفؤاد= من الغرام بلا بلا
فالشوق منه بلا مدى = والوجد فيه بلا بلا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 05 - 2009, 07:08 م]ـ
قال له البرقُ وقالتْ له ال = ريحُ جميعاً وهما ما هما
أأنتَ تجري معَنَا؟ قال: لا = إن شئتُ أضحكتُكما منكما
هذا ارتدادُ الطرف قد فُتُّه = إلى المدى سبقاً فمن أنتما؟
نور الدين القصري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2009, 12:53 م]ـ
خنت عهدي ولم أخنك العهود = يا حبيباً أذاب قلبي صدودا
أكل الشوق فيك جسمي وأوهت = حسراتي عليك قلبي الجليدا
إن يكن في رضاك طول سقامي =وغرامي فمرهما أن يريدا
لو رامها مبتكر غيره = قالت قوافيها له الكل: لا
أبو محمد الواسطي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 11:29 ص]ـ
أُهدي لمجلسه الكريم لا وإنما = أُهدي له ما حاز من نَعَائِهِ
كالبحر يُمطِرُه وما لَه = فَضلٌ عليه لأنه من مائِه
للبديع الاسطرلابي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 12:22 م]ـ
والله والله لولا إنني فرق= من الأمير لعاتبت ابن نبراس
في موعد قاله لي ثم أخلفه = غدا غدا ضرب أخماس لأسداس
حتى إذا نحن ألجأنا مواعده = إلى الحقائق في رفق وايناس
أبدت مخيلته عن لا فقلت له = لوما بدأت بها ما كان من باس
وليس يرجع في لا بعدما سلفت = منه نعم طائعا حر من الناس
لابن الأعرابي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 05 - 2009, 11:50 م]ـ
وللراضي بالله:
قد افصحت بالوتر الأعجم = وافهمت من كان لم يفهم
جارية تحصن من لطفها = مخاطباً ينطق لا من فم(/)
قصائد قتلت اصحابها!!!
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:52 م]ـ
طرفة بن العبد.
صاحب المعلقة الشهيرة التي مطلعها:
لخولة أطلال ببرقة تهمدِ ـ تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد.
هو عمرو بن العبد بن سفيان بن سعد بن مالك .. إلخ
ولد في البحرين وتاريخ ولادته موضع خلاف والأغلب أنه عام 534 م وقد سمي بالغلام القتيل وقتل في عهد الملك الحيري عمرو بن هند الذي حكم بين عامي 562 و 578 م.
توفي والده وهو صغير فكفلته أمه " وردة " ورعاه أخوه " معبد " الذي كان أكبر منه ولكن أعمامه ضيقوا عليه ومنعوه من التصرف في حصته من إرث أبيه فقال في ذلك يصور نقمته:
ما تنظرون بمال وردة فيكمُ ـ صَغُر البنونَ ورهط وردةَ غُيَّبُ.
قد يبعث الأمرَ العظيمَ صغيرُه ـ حتى تظل له الدماء تصبب.
والصدق يألفه الكريم المرتجى ـ والكذب يألفه الدنيُّ الأخيبُ.
ومع ذلك فلم يحرم كل ما يملك بل قيل أنه كان مسرفا مبذرا ينفق بلا حساب على الشراب والشهوات مما اضطر عشيرته إلى تحاميه وإبعاده
على إثر ذلك راح يطوف في البلاد ووصل الحبشة ثم أنفق جميع ماله وبعدها عاد ليرعى إبل أخيه.
كان مهملاً في عمله وفي رعاية الإبل ومنصرفاً إلى قول الشعر وذات مرة نهره أخوه قائلاً: " ترى إن أخذت (ويعني الإبل) فهل تردها بشعرك هذا؟ " فأجابه طرفة: " لا أخرج فيها حتى تعلم أن شعري يردها! ".
وبالفعل تم سرقة الإبل في يوم من الأيام واضطر طرفة إلى أن يردها بشعره عن طريق مدحه لبعض الأسياد الكرام أجمل مديح وكان لهم أبناء فأعطى كل واحد منهم عشرة من الإبل للشاعر فأعادها إلى أخيه.
اتصل بملك الحيرة عمرو بن هند فاتخذه نديما وجليسا وأحسن معاملته وأعجب بشعره وقد ساعده في ذلك خاله وهو شاعر وكان يعمل في بلاط الملك واسمه " المتلمس ".
وفي ذات يوم كان الشاعر بين يدي الملك فبرزت أخت الملك بجمالها الساحر فنظر إليها طرفة نظرة إعجاب مما أثار ريبة الملك وحفيظته فنظر إلى الشاعر شزرا وأضمر له السوء ..
أبعده الملك مع خاله " المتلمس " من حاشيته مما أدى بالشاعر إلى هجائه لاحقاً.
قصة مقتلة.
كان طرفة قد هجا في يوم من الأيام زوج أخته لأنه كان يعاملها معاملة سيئة وصدف أن ذهب زوج الاخت هذا إلى الصيد مع ملك الحيرة عمرو بن هند فأصابا حمارا (استغربت أنا من قصة الحمار هذه فهل كانوا يصيدون الحمير!!) المهم أن عمرو بن هند طلب من زوج أخت طرفة أن يأتي بالحمار ويبدو أنه كان كسولا فلم يفعل فقال له الملك لقد صدق طرفة عندما قال فيك كذا وكذا يعني الأبيات التي هجا فيها طرفة زوج أخته فقال له إذا كان قد قال فيّ هذا فقد قال فيك أسوأ من ذلك وقرأ له أبيات القصيدة التي هجا فيها طرفة ملك الحيرة عمرو بن هند:
القصيدة القاتلة
يقول فيها طرفة:
فليت لنا مكان الملك عمرو ـ رغوثاً حول قبتنا تخورُ. (رغوث: نعجة مرضعة)
يشاركنا لنا رخلان فيها ـ وتعلوها الكباش فما تنورُ (رخل الأنثى من أولاد الضأن، تنور: تنفر)
لعمرك إن قابوس بن هند ـ ليخلط ملكه نوك كثير (نوك: حماقة)
قسمت الدهر في زمن رخي ـ كذاك الحكم يقصد أو يجور.
لنا يوم وللكروان يوم ـ تطير البائسات ولا نطير
فاما يومهن فيوم نحس ـ تطاردهن بالحدب الصقور (الحدب: المكان المرتفع)
وأما يومنا فنظل ركباً ـ وقوفاً ما نحل وما نسير.
يقصد نحن قيام في بابه فلا هو يأذن لنا فننزل عنده ولا يأمرنا بالرجوع إلى أهلنا فنذهب عنه.
عندما سمع عمرو بن هند القصيدة ازداد حنقه وأضمر الشر لطرفة ولخاله المتلمس وأضمر لهما الشر وكان يؤانسهما حتى اطمأنا إليه فدعاهما وقال لهما: لعلكما اشتقتما إلى أهلكما وسركما أن تنصرفا؟
فقالا: نعم
فكتب كتابين إلى عامله في البحرين (وكان اسمه المكعبر) وقال لهما إنطلقا إليه فخذا منه جوائزكما.
فحمل كل منهما كتابه وسارا حتى بلغا النجف فقال المتلمس لطرفة تعلمن والله أن ارتياح عمرو لي ولك لأمر عندي مريب وإني لا أنطلق بصحيفة لا أدري ما فيها.
فقال طرفة: إنك لسيء الظن وما تخاف من صحيفة؟
فأبى المتلمس أن يجيبه واستمرا حتى هبطا بمكان قرب الحيرة فرأيا شيخاً مع كسرة خبز يأكلها وهو يتبرز ويقصع القمل!
فقال له المتلمس والله ما رأيت شيخاً أحمق وأضعف عقلاً منك!
فقال له الشيخ: وما الذي أنكرت عليَّ؟
فقال: تتبرز وتأكل وتقصع القمل؟
فقال الشيخ: إني أخرج خبيثاً وأدخل طيباً وأقتل عدواً! ولكن أحمق مني حامل حتفه بيمينه ولا يدري ما فيه! فتنبه المتلمس للصحيفة فإذا هو بغلام من الحيرة فدفع إليه الصحيفة ليقرأها فلما نظر الغلام فيها قال: ثكلت المتلمس أمه! وكان مما قرأ:. (باسمك اللهم من عمرو بن هند إلى المكعبر إذا أتاك كتابي هذا من المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حياً) فألقى المتلمس بالصحيفة في البحيرة وضرب المثل بصحيفة المتلمس.!
ثم قال لطرفة: تعلمن والله أن الذي في كتابك مثل الذي في كتابي فقال طرفة: إن كان قد اجترأ عليك ما كان بالذي يجتريء عليَّ ولم يطعه فتركه المتلمس وذهب إلى الشام بعد أن قال بعض الشعر في هذه المناسبة ومنه قوله:
من مبلغ الشعراء عن أخويهمُ ـ نبأ فتصدقهم بذاك الأنفسُ
أودى الذي علق الصحيفة منهما ـ ونجا حذار حبائه المتلمسُ.
اما طرفة فقد ذهب للمكعبر فقطع يديه ورجليه ودفنه حياً.!
كان عمره وقتها 26 عاماً بدليل قول أخته ترثيه:
عددنا له ستاً وعشرين حجة ـ فلما توفاها استوى سيداً ضخما
فجعنا به لما انتظرنا إيابه ـ على خير حين لا وليداً ولا قحما.
ولهذا سموه " الغلام القتيل ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 05:58 م]ـ
مشكورة أختنا " مبحرة في علم لا ينتهي" في اعتقادي أن هذا الموضوع قد طُرق من قبل هنا في الفصيح. ولكن جهدك واضح تشكرين عليه
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 06:08 م]ـ
عذراً أنا جديدة ليس لدي خبرة بما كتب من قبل
عذراً
شاكرة لك استاذي على التنبية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 06:27 م]ـ
عذراً أنا جديدة ليس لدي خبرة بما كتب من قبل
عذراً
شاكرة لك استاذي على التنبية
لا عليكِ استمري في الموضوع فالجديد إن شاء الله يأتي منكم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 05:07 م]ـ
شكراً جزاك الله خيراً
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 06:03 م]ـ
تعدد الاسباب و الموت واحد
نتطرق في هذا الموضوع الذي في غاية الاهمية فهو ليس بحجم الشعر فقط و لكن بحجم علاقة الإنسان بالكلمه، و وقع تلك الكلمة على حياته ... فلو نظرنا إلى واقع حياتنا اليوميه سوف نرى الكثير من الألفاظ و الكلمات التي له تأثير كبير على مجريات هذه الحياة.
والله سبحانه و تعالى يقول في محكم آياته: ((مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌِ))
هناك من الكلمات القصائد التي كان لها سبب في مقتل أصحابها و سفك دمائهم و قطع رؤوسهم لأنهم لم يراعوا امانة الكلمه و لم يحسبو مسئولية المنطق و لم يحفظو اللسان.
فإذا كان بيت من القصيد يزهق روح صاحبه فهذا أمر في منتهى الخطورة و إذا كانت قصيدة قضت على حياة قائلها فهي معضله، فقيد ألفاظك و راقب أفكارك و أحسب للكلمة حساب فإن الزله ذله ...
... فهذا هو أبو الطيب المتنبي
الذي ولد بالكوفة سنة 302هـ يعد من أشهر أهل الجزيرة العربية و أشهرهم أبياتاً، حيث قال عنه الإمام الذهبي رحمه الله تعالى انه شاعر الزمان و قال أيضاً: " بلغ الذورة في النظم، و أربى على المتقدمين، و سار ديوانه في الآفاق " و قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن المتنبي في ترجمته (كتاب الميزان): "نظم الشعر حتى بلغ الغاية، إلى أن فاق أهل عصره ".
هذا الشاعر – المتنبي – أحد الذين قتلتهم قصائدهم، شاعر فاق أهل عصره في النظم مسمّى بشاعر زمانه كيف لقي حتفه، من الملفت للنظر أنه لم يلق حتفه على يد كافور او حاشيته ممن كانت تدين له أرض مصر، رغم ما سّلطه المتنبي عليه من أهاج مدويّة ترددت على الألسنة، إنما كان حتفه على يد رجل من عامة الناس ثأر لقريب له سلقه المتنبي بلسانه، فا نظر إلى المفارقة ...
فهو الذي هجى كافوراً الأخشدي ملك مصر بأقذع الكلمات إذا قال فيه:
لاتشتري العبد إلا و العصا معه"="إن العبيد لأنجاس مناكيد
وهذا الهجاء لم يقتل المتنبي بل الذي قتله هو أسوا ما كتب من شعر،
والقصيدة القائله هجى بها المتنبي رجلا ً يدعى ضبّة بن زيد فأفحش في القول و أقذع فقال:
ما أنصف القوم ضبّة"="و أمه الطرطوبه
فلا بمن مات فخراً"=" ولا بمن عاش رغبة
هذا ما قاله المتنبي في ضبة المذكور، و هو كما نقل ابن العديم: " ما المتنبي شعراً أسخف و ركاكته سبب قتله و قتل ابنه و ذهاب ماله " من هنا نرى بأن المتنبي قُتل و أزهقت روحه بسبب لسانه الذي لم يحافظ من خلاله على أمانة الكلمة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 08:24 م]ـ
وإليك هذه الرائعة لابن زريق البغدادي وهي من رقائق الشعر وأعذبه وقاله قائله ثم قضى نحبه هما وحزنا
يقول ابن زريق البغدادي في قصيدته:
~*~
لا تعذليهِ، فإن العذلَ يولِعُهُ
قد قلتِ حقاًّ ولكن ليس يسمعهُ
جاوزتِ في لومهِ حدّاً أضرَّ بهِ
من حيث قدرتِ أن اللومَ ينفعهُ
فاستعملي الرفقَ في تأنيبهِ بدلاً
من عذلهِ فهو مضنى القلبِ موجعهُ
قد كان مضطلعاً بالخطبِ يحملهُ
فضُيِّقتْ بخطوبِ الدهرِ أضلعُهُ
يكفيهِ من لوعةِ التشتيتِ أن لهُ
من النَّوى كلَّ يومٍ ما يروِّعهُ
ما آبَ من سفرٍ إلاّ وأزعَجهُ
رأيٌ إلى سَفَرٍ بالعزمِ يزمعهُ
كأنّما هو في حلٍّ ومرتحلٍ
موكَّلٌ بقضاءِ اللّه يذرعهُ
إنَّ الزمانَ أراهُ في الرحيلِ غنىً
ولو إلى السدِّ أضحى وهو يزمعهُ
وما مجاهدةُ الإنسانِ توصلهُ
رزقاً، ولا دعةُ الإنسانِ تقطعهُ
قد وزَّعَ اللّهُ بين الخلقِ رزقهمو
لم يخلق اللهُ منْ خلقٍ يُضيعهُ
لكنهم كلفوا حرصاً، فلست ترى
(يُتْبَعُ)
(/)
مسترزقاً وسوى الغاياتِ تقنعُهُ
والحرصُ في الرزقِ، والأرزاق قد قسمتْ
بغيٌ؛ ألا إنَّ بغيَ المرءِ يصرعهُ
والدهرُ يعطي الفتى - من حيث يمنعهُ -
إرثاً، ويمنعُهُ من حيث يطعمهُ
أستودعُ الله في بغدادَ لي قمراً
" بالكرخِ " من فلكِ الأزرارِ مطلعهُ
ودعتُهُ وبودي لو يودعني
صفوُ الحياةِ، وأني لا أودعهُ
وكم تشبَّث بي يومَ الرحيلِ ضحىً
وأدمعي مستهلاتٌ، وأدمعُهُ
لا أكذبَ اللهُ، ثوبَ الصبرِ منخرقٌ
عنّي بفرقتهِ، لكن أُرقِّعُهُ
إنّي أُوسِّعُ عذري في جنايتهِ
بالبينِ عنهُ، وجرمي لا يوسِّعُهُ
رُزِقْتُ مُلكاً فلم أحسن سياستهُ
وكلُّ من لا يسوسُ الملكَ يخلعُهُ
ومن غدا لابساً ثوبَ النعيمِ بلا
شكرٍ عليهِ، فإنَّ الله ينزعهُ
اعتضتُ من وجهِ خلّي بعدَ فرقتهِ
كأساً أُجرَّعُ منها ما أُجرّعهُ
كم قائلِ لي: ذقت البين، قلت لهُ
الذنبُ واللّه ذنبي، لستُ أدفعهُ
ألا أقمت فكان الرشدُ أجمعهُ؟
لو أنني يوم بانَ الرشدُ أتبعهُ
إني لأقطعُ أيامي، وأنفدُها
بحسرةٍ منه في قلبي تقطِّعهُ
بمن إذا هجعَ النُّوامُ بتُّ لهُ
- بلوعةٍ منهُ - ليلي لستُ أهجعهُ
لا يطمئنُّ لجنبي مضجعٌ، وكذا
لا يطمئنُّ لهُ مذْ بِنتُ مضجعهُ
ما كنتُ أحسبُ أن الدهرَ يفجعني
بهِ، ولا أنَّ بيَ الأيامَ تفجعهُ
حتى جرى البينُ فيما بيننا بيدٍ
عسراءَ، تمنعني حظّي وتمنعهُ
قد كنتُ من ريبِ دهري جازعاً فزعاً
فلمْ أوقَّ الذي قدْ كنتُ أجزعهُ
باللّهِ يا منزلَ العيشِ الذي درستْ
آثارُهُ، وعَفَتْ مذْ بنتُ أربعهُ
هل الزمانُ معيدٌ فيكَ لذتنا
أم الليالي التي أمضتهُ ترجعهُ
في ذمةِ اللهِ من أصبحتَ منزلهُ
وجاد غيثٌ على مغناكَ يمرعُهُ
من عندهُ ليّ عهدٌ لا يضيِّعُهُ
كما لهُ عهدُ صدقٍ لا أضيِّعُهُ
ومن يصدِّعُ قلبي ذكرهُ، وإذا
جرى على قلبهِ ذكري يصدِّعهُ
لأصبرنَّ لدهرٍ لا يمتعني
بهِ، ولا بيَ في حالٍ يمتعهُ
علماً بأن اصطباري معقبٌ فرَجاً
فأضيقُ الأمرِ إن فكَّرتَ أوسعهُ
عسى الليالي التي أضنت بفرقتنا
جسمي، ستجمعني يوماً وتجمعهُ
وإن تغلُ أحداً منّا منيَّتهُ
فما الذي بقضاءِ اللهِ يصنعهُ!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أم أسامة]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 08:52 م]ـ
كم أنت رائعة أيتها المبحرة ....
رائعة إضافتك أخي بحر الرمل ...
جزيتم خيراً وسلمت الأنامل ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 09:54 م]ـ
(استغربت أنا من قصة الحمار هذه فهل كانوا يصيدون الحمير!!).
لا غرابة أختي " المبحرة ".
فقد كانوا يصطادون الحمر الوحشية (المخططة) وليس الحمير ..
موضوع رائع ينم عن حسن انتقاء وتميز رائع ..
أبحري ولا عليك ..
بارك الله فيك وجزاك الخير كله ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:34 ص]ـ
بحر الرمل
الثلوج الدافئة
رعد ازرق
ماذا اقول لكم
شاكره لكم جميل تعاونكم
بارك الله فيكم
ولكم تحياتي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:41 ص]ـ
و تنقلنا بين أورقة الزمن فقابلنا هذا العملاق الأعشى الهمداني و الذي قتلته قصيدة ليست هي الأهم من شعره بل ما قاله في الحجاج بن يوسف الثقفي و منها هذا البيت ...
إن تأنسوا بمذممين عروقهم"="في الناس إن نسبوا عروق عبيد
وقصد بالمذممين الحجاج بن يوسف و رمى إلى عدم أصالته في الإسلام و امتداد عروقه إلى العبودية و كأن مصيرة قد رسمته هذه الكلمات التي قتل على أثرها.
ومن خلال ما تطرقنا إليه و ما أسلفنا من قصائد الشعراء الذي أسلفنا بذكرهم يتضح لنا صدق ما تناولناه في المقدمة، فهذا هو حصاد ألسنتهم التي اودت بهم إلى الهاويه.
فأمانة الكلمة و صدقها لدى البعض منهم أودت بحياتهم، و هؤلاء من كانوا صادقين فيما قالوا لا نعيب عليهم لحفاظهم على أصالة المعنى. ولكن ما نعيبه هو ركاكة المعاني التي تناولوها و أودت بهم، فهؤلاء الشعراء تفوهوا بقصائد بمناسبة و غير مناسبة و أودت بعضها بحياتهم و كتبت نهايتهم.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:26 ص]ـ
نذهب إلى منحنى آخر و باتجاه آخر فيما نسميه بالقتل المعنوي
(يُتْبَعُ)
(/)
نذهب لشاعر ليس ببعيد علينا لم يهلك بسبب شعره و لكنه أهللك بسبب فلذة كبده بسبب قصيدة كان يمازحه فيه و هذا الشاعر هو شالح بن هذلان الذي خسر ابنه ذيب من خلال هذه القصيدة ...
فلقد اشتهر ذيب ببره والديه و وفائه مع أصدقائه و عطفه على جيرانه و كرمه الحاتمي، و ذات ليله كان هو و والده يداعبه و يلقي عليه بعض الأشعار فأنشده هذه الابيات:
يا ذيب انا يا بوك حالي تردى"="و أنا علك من المواجيب يا ذيب
تكسب لي اللي لاقح عقب عدا"="طويلة النسنوس حرشا عراقيب
تجر ذيلاً مثل حبل المعدا"="و تبري لحيران ٍ صغار حباحيب
و أشري لك اللي ركضها ما تقدا"="ما حدٍ لقى فيها عيوب و عذاريب
وبعد أن قال والده هذه الأبيات بطريقة المزاح أسرها الابن في نفسه، و عندما نام والده و اطمأن ذيب أنه قد أخذ في النوم، ذهب خفية و ركب قلوصه، و اتجه إلى بعض أصحابه من الشبان و أمر عليهم أن يرافقهو فشدوا مطالياهم و ركبوا مع ذيب و سألوا ذيباً إلى أين ذهاب بهم؟
فقال لهم إلى ديار القوم و أشار إلى قبيلة عتيبة لنكسب إبلا ً،
وقال: لابد أن أتي لوالدي من خيار إبل عتيبة و بعد ثلاثة أيام قصدوا بئراً تسمى (ملية) و عندها انحدروا إليها من جبل يطل عليها رأوا وارداً لعتيبة يستقون فأراد ذيب و رفاقه أن يرجعوا لئلا يرونهم فينذروا القبيله بهم، و كان من السقاة صياد أخذ بندقيته و توجه إلى الوادي الذي انحدر منه ذيب و رفاقه باحثاً عن الصيد و عندما رأى ذيباً و رفاقه اختفى تخت الشجرة و أطلق عليهم عياراً نارياً فأراد الله تعالى ان يصيب ذيباً إصابة مميته.
لقد حلت الكارثة بالشيخ الطاعن في السن شالح بن هدلان كل أمله بالحياة، فقد الشجاعة الفذة، فقد الكرم الحتامي، فقد الابن البار المطيع لقد خرّ ذيب صريعاً و ودّع الخيل و صهيلها، و ودّع الإبل و حنينها، ترك ذيب شالحاً حزيناً و ودع قبيلة قحطان المجيدة.
والسبب في ذلك قصيدة قالها شالح ممازحاً بها ابنه ذيب الذي لولا هذه القصيدة لما زهقت روحه .. حيث كانت السبب ما حدثه له.
ولعل تطرقي لهذا الطرح الذي من خلاله قدمت و بينت لكم أن للكلمة أمانة يجب المحافظة عليها، كما و يجب العبد عن تلك الألفاظ التي رأيناها أهلكت شعرائها التي أوردتهم هذا المورد.
و كما قيل (تعدد الأسباب و الموت واحد) .. فالكلمة قد تكون أحد الأسباب التي تؤدي إلى الهلاك.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 02:36 م]ـ
أما دعبل الخزاعي فكان كلما اتى خليفة من بني العباس هجاه بقصيدة فحين تولى المأمون هجاه وتوعد بقتله- ولكن المأمون عفا عنه ... ثم اتى المعتصم
(ثامن الخلفاء) فهجاه بقوله:
ملوك بني العباس في الكتب سبعة
ولم تأتنا في ثامن منهم الكتب
كذلك أهل الكهف في الكهف
سبعة وثامنهم عندنا كلب
وأني لأجزي الكلب عن ذكره بكم
لأن لكم ذنب وليس للكلب ذنب
فسمع بها المعتصم فتوعده ففر الى خراسان. وهناك تعرض للوزير مالك بن طوق فارسل له من اغتاله استنصاراً للمعتصم!
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:26 ص]ـ
قال ابن المعتز في طبقات الشعراء: حدَّثني جعفر ابن إبراهيم بن ميمون قال: حدَّثني إسحاق بن منصور قال: حدَّثني أبو الخصيب الأسدي قال: لما تناهت أيام بني أمية وانقضت دولتهم وأفضت الخلافة إلى بني العباس، وولى منهم السفاح- وهو ابن الحارثية- اتصل الخبر بسديف وهو إذ ذاك بمكة، فاستوى على راحلته وتوجه نحو أبي العباس- وكان به عارفاً- فلما وصل إليه قال له: من أنت؟ قال: أنا سديف بن ميمون. قال: مولاي سديف؟ نعم يا أمير
المؤمنين، ثم هنأه بالخلافة، ودعا له بالبركة، وأنشده قصيدة التي أولها:
أصبح الملك ثابت الآساس بالبهاليل من بني العباس
لا تقيلن عبد شمس عثاراً واقطعن كل رقلة وغِراس
ولقد ساءني وساءَ سوائي قربهم من منابر وكراسي
فاذكروا مصرع الحسين وزيد وقتيلاً بجانب المهراس
والقتيل الذي بحران أضحى رهن رمس وغربة وتناسى
ذلهما أظهر التودد منها وبها منكم كحز المواسي
أنزلوها بحيث أنزلها الل ه بدار الإتعاس والإنكاس
(يُتْبَعُ)
(/)
فعملت كلمته في أبي العباس وحركت منه، وعنده قوم من بني أمية فقالوا: أعرابي جلف جاف لا يدري ما يخرج من رأسه. فتفرق القوم على ذلك، فلما كان من الغد، وجه أبو العباس إليهم: أن اجتمعوا واغدوا على أمير المؤمنين مع سيدكم سليمان بن هشام ليفرض لكم ويجيزكم- وكان سليمان يكنى أبا الغمر، وكان صديقاً لأبي العباس من قبل أن تفضى إليه الخلافة، يكاتبه ويقضي حوائجه- فلما أصبحوا تهيئوا بأجمعهم، وبكروا إلى أبي العباس مع أبي الغمر، فأذن لهم ورفع مجالسهم، وأجلس أبا الغمر سليمان بن هشام عن يمينه على سريره، وجاء سديف حين سمع باجتماعهم حتى استأذن عليه، فلما مثل بين يديه ونظر إلى مجالسهم كهيئتها بالأمس ورأى أبا الغمر على السرير- وفيهم رجل من كلب من أخوال أبي الغمر، وكان منعه الحاجب وقت دخولهم، فنادى: يا أبا الغمر هذا يمنعني من الدخول، فقال أبو الغمر: هذا رجل من أخوالي فاتركه، فقال له الحاجب: ويلك ارجع فهو خير لك، فقال لا والله لأدخلن، قال: أنت أعلم- ثم أنشأ سديف يقول:
يا ابن عم النبيّ أنت ضياء استبنا بك اليقين الجليا
قد أتتك الوُفود من عبد شَمْس مستعدين يُوجعون المِطيا
عَنوِة أيها الخليفة لا عَن طاعةٍ بل تَخوَفوا المَشرفيّا
لا يغرنك ما ترى من خضوع إن تحت الضلوع داء دويا
بطن البغض في القديم فأضحى ثابتاً في قلوبهم مطويا
فضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق طهرها أمويا
واستمر في القصيدة حتى أتى على آخرها، وأبو العباس يغتاظ. ويحنق ويتلون. فقال سليمان بن هشام لسديف: يا ابن الفاعلة ألا تسكت؟ فلما قال ذلك اشتد غضب أبي العباس. ونظر إلى رجال خراسان وهم وقوف بالأعمدة فقال لهم بالفارسية: دهيد، يعني اضربوا. فشدخوا رءوسهم بالأعمدة حتى أتوا على آخرهم، ثم نظر إلى سليمان وقال له: يا أبا الغمر مالك في الحياة خير بعد هؤلاء، فقال: أجل، فشدخوا رأسه وجروه برجله حتى ألقوه مع القوم، وصاج الرجل الكلبي فقال: يا أمير المؤمنين أنا رجل من كلب، فقال أبو العباس: ساعدت القوم في سرائهم فساعدهم في ضرائهم، وأومأ أن اضربوه فإذا هو مع القوم، ثم جمعهم وأمر بالأنطاع فبسطت عليهم ثم جلس فوقهم، ودعا بالغداء فتغدى، وإن بعض القوم ليتحرك، وفيهم من يسمع أنينه، فلما فرغ من غدائه قيل له هلا أمرت بهم فدفنوا أو حولوا إلى مكان آخر فإن رائحتهم تؤذيك؟ قال: والله إن هذه الرائحة لأطيب عندي من رائحة المسك والعنبر الآن سكن غليلي. أهـ
قلت: وابن المعتز وإن كان غير ثقة إلا أن القصة ثابتة في كثير من المصادر
وحسبك أن ابن الأثير استشهد ببيت سديف - لاحياه الله - في كتابه النهاية في غريب الحديث والأثر فقال:
وضع
في حديث الحج "وأَوْضع في وادي محُسِّر" يقال وَضَع البَّعير يَضَع وَضْعاً وأَوْضعه رَاكِبه إيْضاعاً إذا حمله على سُرْعَة السَّير.
ومنه حديث عمر "إنَّك والله سَقَعْتَ الحاجِبَ وأَوْضَعت بالرَّاكب" أي حَمَلته على أن يُوضع مَرْكُوبه.
ومنه حديث حذيفة بن أسيد "شَرَّ الناس في الفِتْنَة الرَّاكب المَوْضع" أي المُسْرع فِيها وقد تكرر في الحديث.
وفيه "من رَفْع السِّلاح ثم وَضَعه فَدَمه هَدْر" وفي رِوَاية "من شَهَر سَيْفه ثم وَضَعه" أي من قَاتَل به يعني في الفِتْنة يُقال وَضَع الشَيء مِن يَده يَضَعه وَضْعاً إذا أَلْقَاه فَكَأنه أَلْقاه فِي الضَّرِيبة.
ومنه قول سُدَيف للسَّفاح:
فَضَع السَّيْف وارْفَع السَّوْط حَتَّى >لا تَرَى فَوقَ ظَهْرِها أُمَوِيا
أي ضَع السَّيف في المَضْروب به وارْفَع السَوْط لِتَضْرب بِه.
وذكر القصة كذلك ابن الأثير المؤرخ.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:54 ص]ـ
الثلوج الدافئة
رائعة بارك الله فيك
واصلي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:05 م]ـ
قال ابن المعتز في طبقات الشعراء:
قلت: وابن المعتز وإن كان غير ثقة إلا أن القصة ثابتة في كثير من المصادر
وحسبك أن ابن الأثير استشهد ببيت سديف - لاحياه الله - في كتابه النهاية في غريب الحديث والأثر
وذكر القصة كذلك ابن الأثير المؤرخ.
الأخت ـ الثلوج الدافئة ـ شكرا جزيلا
والقصة ثابتة وأوردها ابن قتيبة في عيون الأخبار بنحو مما نقلت عن ابن المعتز إلا أن ابن قتيبة جعل المنصور هو من قتلهم. تقبلي مروري.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:10 م]ـ
لك خالص شكري على هذا المرور العطر
بارك الله فيك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:37 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة على ما خطت يداك، وبارك الله في كل من ساهم في إثراء هذا الموضوع القيم.
تعدد الاسباب و الموت واحد
.
بل السبب واحد ألا وهو انتهاء الأجل.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 04:18 م]ـ
وممن قتل على قوله بشار بن برد أمر به المهدي فضرب حتى مات وقد نيف على السبعين وذلك بتهمة الزندقة وبقوله:
الأرض مظلمة والنار مشرقة ... والنار معبودة مذ كانت النار
في قصيدة يفضل فيها النار إشارة إلى المجوسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 07:04 م]ـ
بارك اله فيك اختي مبحرة في علم لاينتهي .. واصلي فنحن بانتظار جديدك أعجبني تقسيمك للقتل الحقيقي والقتل المعنوي ..
وفقك الله
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:07 م]ـ
بارك الله فيك ...
فإذا كان بيت من القصيد يزهق روح صاحبه فهذا أمر في منتهى الخطورة و إذا كانت قصيدة قضت على حياة قائلها فهي معضله، فقيد ألفاظك و راقب أفكارك و أحسب للكلمة حساب فإن الزله ذله ...
تذكرت قصيدة للشاعر أحمد مطر
الأرمد والكحال
هل إذا بئس كما
قد عسى لا إنما
من إلى في ربما
هكذا سلمك الله قل الشعر
لتبقى سالما
هكذا لن تشهق الأرض
و لن تهوي السما
هكذا لن تصبح الأوراق أكفانا
و لا الحبر دما
هكذا وضح معانيك
دواليك دواليك
لكي يعطيك واليك فما
وطني يا أيها الأرمد
ترعاك السما
أصبح الوالي هو الكحال
فابشر بالعمى
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:30 م]ـ
ليث بن ضرغام
ماذا اقول لك!!!
بارك الله فيك
يكفيني المرور فهذا شرف لي
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:33 م]ـ
زين الشباب
كم أنا فخورة بهذا المرور الرائع
بارك الله فيك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:36 م]ـ
الباحثة عن الحقيقة
كم أنا سعيدة بالتواصل معك دمتي بود
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:43 م]ـ
رسالة الغفران
بارك الله فيك
ابداع متميز
ماذا اقول لك!!
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:22 م]ـ
الأخت ـ الثلوج الدافئة ـ شكرا جزيلا
والقصة ثابتة وأوردها ابن قتيبة في عيون الأخبار بنحو مما نقلت عن ابن المعتز إلا أن ابن قتيبة جعل المنصور هو من قتلهم. تقبلي مروري.
خالص شكري وتقديري لك سعيدة جداً بمرورك وإضافتك ....(/)
من رسائل الجاحظ (متجدد)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 08:46 م]ـ
هذه مقتطفات من رسائل الجاحظ، أرجو أن تنال إعجابكم
لِلْحَقِّ دَرَجاتٌ، وَلِلْخِلافِ دَرَجاتٌ، وَلِلْحَرامِ دَرَجاتٌ؛ أَلا تَرى أَنَّ لِوَليِّ الْمَقْتولِ أَنْ يَقْتُلَ وَيَصْفَحَ، وَأَنَّه إِنْ قَتَلَ قَتَلَ بِحَقٍّ، وَإِنْ صَفَحَ صَفَحَ بِحَقٍّ، وَالصَّفْحُ أَفْضَلُ!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 10:02 م]ـ
وهذه مقتطفات من رسالة التربيع والتدوير:
- " رأيت أناسا جبلوا على الفضيلة فلا يكادون يشعرون بها ويلتزمون بأداء واجبهم دون انحراف كأنما يؤدونه بدافع من غريزتهم، وفضلا عن أنهم لا يتحدثون عن تلك الفضائل النادرة فإنهم يتحلون بها، وإن بدا لأول وهلة أنهم عطل منها هؤلاء هم الناس الذين أحبهم لا هؤلاء الفضلاء المعجبين بفضلهم الذين ينظرون إلى العمل المجيد كأنه معجزة ينبغي أن يتحدث الناس عنها، وإذا كان التواضع فضيلة ضرورية للذين منحهم الله مواهب عظيمة فماذا يقال عن تلك الحشرات التي تجرؤ على أن تظهر زهوا يزري بأعظم الرجل
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:48 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:54 م]ـ
مقتطفات رااائعة بوركتما(/)
سيِّد القوم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 10:49 م]ـ
المُقَنَّع الكِنْدِيّ:
واذا رُزقْتَ مِن النَّوافِل ثَرْوَةً =فامْنَحْ عَشيرتَكَ الأَدَانِي فَضْلَها
واسْتبْقِها لِدِفاعِ كُلِّ مُلِمَّةٍ =وارفُقْ بنَاشِيها وطَاوِعْ كَهْلَها
واحْلم إذا جَهِلتْ عَليكَ غُواتُها =حتى تَرُدَّ بِفضلِ حِلْمٍ جَهلهَا
واعلَم بأنَّك لا تكُونُ فَتاهُمُ =حتى تُرَى دَمِثَ الخَلائقِ سَهْلَها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:29 ص]ـ
المقنع أليس هو القائل:
يعاتبني في الدين قوما وإنما=ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
ومنها:
ولا أحمل الحقد القديم عليهم=وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:54 ص]ـ
ماذا اقول لك استاذي
مواضيع جذابة ورائعة
دمت لي استاذاً فاضلاً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 08:53 ص]ـ
المقنع أليس هو القائل:
يعاتبني في الدين قوما وإنما=ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
ومنها:
ولا أحمل الحقد القديم عليهم=وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
نعم أخي زين الشباب هو من قال هذه الأبيات
وهي تظهر الصفات التي يجب على سيِّد القوم وقائدهم التحلِّي بها
شكرا لك على هذا المرور الطيب
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 07:47 م]ـ
.
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
حقا انه سيد في قومه
اليس هو القائل
أُبلُ الرِجالَ أَرَدتَ إِخاءَهُم = وَتَوَسَّمَنَّ فَغالَهُم وَتَفَقَّدِ
فَإِذا ظَفَرتَ بِذي اللَبابَةِ وَالتُقى = فيهِ اليَدَينِ قَريرَ عَيٍ فَاِشدُدِ
وَإِذا رَأَيتَ وَلا مَحالَةَ زَلَّة = فَعَلى أَخيكَ بِفَضلِ حِلمِكِ فَاِردُدِ
وَدَع التَذلُّلَ وَالتَخَشعَ تَبتَغي = قربَ الَّذي إِن تدنُ مِنهُ يبعُد
حقا انه سيد قومه(/)
تحميل كتاب مجمع البحرين لناصيف اليازجي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 10:57 م]ـ
تحميل كتاب مجمع البحرين لناصيف اليازجي ( http://wadod.net/open.php?cat=14&book=446)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 12:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعدا
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي رعد وجعلة في موازين حسناتك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعدا
وبارك الله فيك أخي ليث ...
والله إنني لا أسعد بموضوع حتى أرى مرور أثرك.
جزاك الله خيراً أخي رعد وجعلة في موازين حسناتك
مرورك طيب وسعدت به أختي الكريمة مُبحرة في علمٍ لاينتهي ..
بارك الله فيك وجزاك الخير.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:37 ص]ـ
[ quote= رعد ازرق;250713]
وبارك الله فيك أخي ليث ...
والله إنني لا أسعد بموضوع حتى أرى مرور أثرك.
[ quote]
القلوب عند بعضها أخي رعدا، وصدقني أخي الحبيب انني أبتهج عندما أرى اسمك لامعا في المنتدى.
أخي رعدا يقول الرسول:=:"الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف"
إلا تفتقد أختنا الباحثة عن الحقيقة؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 01:30 ص]ـ
[ quote= رعد ازرق;250713]
وبارك الله فيك أخي ليث ...
والله إنني لا أسعد بموضوع حتى أرى مرور أثرك.
[ quote]
القلوب عند بعضها أخي رعدا، وصدقني أخي الحبيب انني أبتهج عندما أرى اسمك لامعا في المنتدى.
أخي رعدا يقول الرسول:=:"الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف"
إلا تفتقد أختنا الباحثة عن الحقيقة؟
نعم أفتقدها , لعلها تبحث عن الحقيقة في مكان آخر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:42 ص]ـ
والله يا سيدي إنك مبدع ومن قال خلاف ذلك فقل له كاذب ولا تبالي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:08 م]ـ
والله يا سيدي إنك مبدع ومن قال خلاف ذلك فقل له كاذب ولا تبالي
شاكر لك مرورك و إطرائك أخي الكريم بَحْرُ الرَّمَل ...
لم أعد أعرف معنى التميز هنا ..
أعتقد أنه محاباة فقط .. وكما ورد في الأمثال " آفة الرأي الهوى "
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:17 م]ـ
لا يا أخي أنا أعي ما أقول .....
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:44 م]ـ
لا يا أخي أنا أعي ما أقول .....
أعي أنك تعي ..
فلست المقصود.
بوركت أخي الحبيب بَحْرُ الرَّمَل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:17 م]ـ
شاكر لك مرورك و إطرائك أخي الكريم بَحْرُ الرَّمَل ...
لم أعد أعرف معنى التميز هنا ..
أعتقد أنه محاباة فقط .. وكما ورد في الأمثال " آفة الرأي الهوى "
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ..
صدقت
وإذا أردت أن تعرف معنى التميز من وجهة نظري فالتميز أن يراك الأعضاء متميزا، فكم من اسم تغير لونه ولا أثر له وفي المقابل هناك نجوم متألقة وأعلام شامخة كالجبال الرواسي يقدّم عليها غيرها.
أخي رعدا أنت متميز بطرحك، بموضوعاتك، بتفاعلك، برأيك، وهذا لا يخفى على الأعضاء، انظر كم هو مدى التفاعل مع موضوعاتك القيمة الجميلة.
وانظر كم أتيتَ بما لم يأت به أحد قبلك، لا أقول ذلك مجاملة، بل هي شهادة صادقة مسؤول عنها.
دمت متألقا متميزا، ونجما ساطعا أخي رعدا.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:55 م]ـ
وإذا أردت أن تعرف معنى التميز من وجهة نظري فالتميز أن يراك الأعضاء متميزا، فكم من اسم تغير لونه ولا أثر له وفي المقابل هناك نجوم متألقة وأعلام شامخة كالجبال الرواسي يقدّم عليها غيرها.
أخي رعدا أنت متميز بطرحك، بموضوعاتك، بتفاعلك، برأيك، وهذا لا يخفى على الأعضاء، انظر كم هو مدى التفاعل مع موضوعاتك القيمة الجميلة.
وانظر كم أتيتَ بما لم يأت به أحد قبلك، لا أقول ذلك مجاملة، بل هي شهادة صادقة مسؤول عنها.
دمت متألقا متميزا، ونجما ساطعا أخي رعدا.
صدقت صدقت صدقت(/)
من نور القبس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 11:58 م]ـ
مدح الفرزدق يزيد بن عبد الملك بأبيات فيها:
مُسْتَقْبِلِينِ شمال الشامِ تَضِربُنا =بحاصب كنديف القطن منْثُور
على عَمائمِنا يُلقَى وأَرْحُلنا =على زَواحِف تُرْجَى مُخُّها رير
قال ابن أبي إسحاق: أخطأت، أنما هي ريرُ، وكذلك قياس النحو في هذا الوضع. قال يونس: والذي قال جائز حسنٌ. فلما ألُّحو على الفرزدق قال: " زواحف نُزجيها محاسير ". قال التوزي: يقال: رير ورار وهو المخ الرقيق، وكيح الجبل أسفله، وقيدٌ رُمح وقاد رمُح.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:26 ص]ـ
بارك الله فيك عزيزي
أظنه يصف في البيتين ريحا استقبلتهم.
ـ[أحمد الخضري]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيك
الفرزدق أشغل النحاة كثيرا
لله دره من شاعر مفلق
أشكرك كثيرا
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:38 م]ـ
لله درهم من شعراء(/)
من ضرب المثل به!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 12:29 ص]ـ
من ضرب به المثل من الناس
قالت العربُ:
أَسْخَى من حاتم، وأَشجع من رَبيعةَ بن مُكَدَّم، وأَدْهَى من قَيْس بن زُهير، وأعزُّ من كُلَيب وائل، وأَوْفي من السّمَوأَل، وأَذْكى من إياس بن معاوية، وأَسْود من قَيْس بن عاصم، وأَمْنع من الحارث بن طالم، وأبلغ من سَحْبان وائل، وأَحْلم من الأحْنف بن قيس، وأَصْدق من أبي ذرّ الغفاريّ، وأكذب من مُسَيلمة الحَنَفيّ، وأعيا من باقل، وأَمْضى من سُليك المَقَانب، وأنْعم من خُرَيم النَّاعم، وأحمق من هَبنَّقة، وأفْتك من البراض.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 12:36 ص]ـ
من يضرب به المثل من النساء
يقال:
أشْأم من البَسُوس، وأمنع من أم قِرْفة، وأحمق من دُغة، وأَقْوَد من ظُلْمِة، وأبصرَ من زَرْقاء اليمامة - البَسوس: جارة جساس بن مُرَّة بن ذهل بن شيْبان، ولها كانت الناقة التي قُتل من أجلها كُلَيب بن وائل، وبها ثارت بين بَكر بن وائل وتَغْلب " الحرب " التي يُقال لها حَرْب البَسوس. وأم قِرْفة: امرأة مالك بن حُذَيفة بن بَدْر الفَزاريّ، وكان يُعَلَق في بيتها خمسون سيفاً كلُّ سيف منها لذي مَحْرَم لها. ودُغَة: امرأة من عِجْل بن لُجَيم، تزوَجت في بني العَنْبر بن عمرو بن تميم. وزَرقاء بني نُمير: امرأة كانت باليمامة تُبصر الشَعَرةَ البيضاء " في اللبن، وتَنْظُر الراكب على مسيرة ثلاثة أيام، وكانت تُنذر قومها الجُيوش إِذا غَزَتهم، فلا يَأتيهم جَيْشٌ إلا وقد استعدُّوا له، حتى احتال لها بعضُ مَن غزاهم، فأمر أصحابَه فقطعوا شجراً وأمْسكوه أمامهم بأيديهم، ونظرت الزَرقاء، فقالت: إنِّي أرى الشجر قد أقبل إليكم؛ قالوا لها: قد خَرِفْت ورَقّ عقلُك وذَهَب بصرُك، فكذَّبوها، وَصبِّحتهم الخيلُ، وأغارت عليهم، وقُتلت الزَّرقاء. قال: فَقوَّرُوا عَينيها فوجدوا عُروق عينيها قد غرِقت في الإثمد من كثرة ما كانت تَكْتحل به. وظُلمة: امرأة من هُذيل زَنت أربعين عاماً " وقادت أربعين عاماً، فلما عَجزت عن الزِّنا والقَوْد اتَّخَذت تَيْساَ وعَنْزاً، فكانت تُنْزِى التَيْس على العنز، فقِيل لها: لم تَفْعلين ذلك؟ قالت: حتى أسمع أنْفاس الْجِماع.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 12:44 ص]ـ
ما تمثلوا به من البهائم
قالوا:
أَشجع من أسد، وأَجْبن من الصَّافر، وأمْضى من لَيْث عِفَرِّين، وأحْذَر من غُراب، وأبصر منِ عُقاب " مَلاَع "، وأَزْهَى من غُرَاب، وِأَذلُّ من قراد " بمَنْسِم "، وأَسْمَع من فرَس، وأنوَم من فَهْد، وأعقُّ من ضب، وأجبن من صِفْرِد، " وأحقد من جَمَل "، وأضرع من سِنَّوْر، وأسرَق من زَبابة، وأصبر من عَوْد وأَظْلم من حَيّة، وأَحنُّ من ناب، وأكذبُ من فاخِتة، وأعزُّ من بيْض الأنُوق، وأَجْوَع من كلْبة حَوْمل، وأعزُّ من الأبلق العقوق 0 الصَافر: ذو الصَّفير من الطّير، والعَوْد: المُسِن من الجمال. والزَّبابة: الفأرة تَسرِق دود الحرير. والأنُوق: طَيْر يقال إنه: يبيض في الهواء. وفاخِتة: طير يَطير بالرًّطب في غير أيامه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 12:52 ص]ـ
ما ضرب به المثل من غير الحيوان
قالوا:
أَهْدَى من النجم، وأجود من الدِّيم، وأصْبح من الصّبح؛ وأَسْمَح من البَحر، وأنْوَر مِن النَهار، وأقْوَدُ من ليل، وأمْضى من السيل، وأحمق من رِجْلة، وأحْسن من دُمية، وأَنْزَه منْ روْضة، وأَوسع من الدَهناء، وآنسُ من جَدْول، وأضيق من قَرَار حافِر، وأوْحش من مَفازة، وأثقل من جَبل، وأبقى من الوَحْي في صُمِّ الصِّلاب، وأخفُّ من ريش الحَواصِل.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعدا على هذا الموضوع الرائع.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:09 ص]ـ
مما ضربوا به المثل
قولهم:
قَوْس حاجِب، وقرْط مارِيَة، وحَجَّام سَابَاط، وشَقَائِق النعمان، وندَامة الكسَعِيِّ، وحَدِيث خرافة، وكَنْزُ النّطِف، وخُفَّا حُنَيْن، وعِطْر مَنْشِم. وأما قُرْط مارية، فإِنها مارية بنتُ ظالم بن وَهْب بن الحارث بن مُعاوية الكِنْدِي، وأختها هِنْد الهُنود، امرأة حُجْر آكل المُرار، وابنها الحارث الأعرج الذي ذَكره النابغة
بقوله:
(يُتْبَعُ)
(/)
لِلحارِثِ الأَكبَرِ وَالحارِثِ ال = أَصغَرِ وَالأَعرَجِ خَيرِ الأَنام
وإياها يَعْنى
حسانُ بن ثابت بقوله:
أولادُ جَفْنةَ حَوْلَ قَبْر أبيهمُ = قبر ابن ماريةَ الكريم المُفضِل
وأما حَجام ساباط، فإنه كان يَحْجُم الجيوشَ بِنَسِيئةٍ إلى انصرافهم، من شدّة كَساده، وكان فارسيّا، وساباط هو ساباط كِسْرى. ونُسبت شَقائق النُّعمان إليه، لأنّ النُعمان بنَ المُنذر أمرَ بأن تُحْمَى وتُضْر قَبته فيها استحساناً لها، فنُسبت إليه، والعربُ تُسَمِّيها الشَقِر. وأما خُرافة، فإن أنس بنَ مالك يَرْوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة رضي الله عنها: إن من أصدق الأحاديث حديث خُرافة. وكان رجلاً من بني عُذْرة سَبتَهْ الجِنّ، وكان معهم، فإذا استرقوا السمعَ أخبروه، فيًخُبِرُ به أهلَ الأرض، فَيَجدُونه كما قال. وأما كَنْز النَّطِف، فهو رجلٌ من بني يَرْبوع، كان فقيراً يَحْمل الماء على ظَهْره فَيَنْطُف، أي يَقْطُر، وكان أغار علىِ مالٍ بَعث به باذانُ من اليمن إلى كِسْرى، فأَعْطِى منه يوماً حتى غَرُبت الشمس، فَضربت به العربُ المَثل " في كثْرة المال ". وأما خُفَا حُنَين، فإنه كان إِسكافاً من أهل الحيرة ساوَمَه أعرابي بخُفَّين، فاختلفا حتى أَغْضبه، فأَراد أن يَغِيظ الأعرابيّ، فلما ارتحل أخذ أحدَ الخُفين فألقاه في طريق الأعرابيّ، ثم أَلقى الآخر بموضع آخر على طَرِيقه، فلما مَرَّ الأعرابيّ بالخُف الأول، قال: ما أشبه هذا بِخُفِّ حُنين، لو كان معه صاحبُه لأخذتُه، فلمِا مَرَّ بِالآخر نَدِم على تَرْك الأوّل، فأناخ راحلتَه، وانصرف إلى الأوّل، وقد كَمن له حُنين، فوَثب على راحلته وذَهب بها، وأقبل الأعرابيّ ليس معه غير خفَّي حُنَين، فَذَهبت مَثَلاً. وأما عِطْر مَنْشِم، فإِنها كانت امرأة تَبيع الحُنوط في الجاهليّة، فقِيل للقوم إذا تَحاربوا: دَقّوا عِطْر مَنْشِم، يُراد بذلك طِيب المَوْتى. وأما نَدامة الكُسَعيّ، فإنه رجل رَمى فأصاب وظَنّ أنه أخطأ فكَسر قوسَه، فلما علم نَدِم على كَسر قوسه فضرِب به المثل.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:12 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعد
ولا حرمنا مداد قلمك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعدا على هذا الموضوع الرائع.
مرورك هو الرائع أخي ليث لقد تشرف المكان بنفحات عطرك ..
بارك الله فيك ودمت أخا عزيزا موفقا بإذن الله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:19 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعد
ولا حرمنا مداد قلمك
شكرا جزيلا لك ولإطرتئك الطيب أخي الحبيب " محمد "لا حرمنا الله من مرورك المشرف ..
ودمت أخا عزيزا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
ما أجمل الموضوع وتنسيقه.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:27 ص]ـ
من أجمل ما قرأت!!
أستاذ رعد: بوركت يمينك وقلمها.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:47 ص]ـ
ماذا اقول لك أيها الرعد واصل بارك الله فيك
عطاء متميز
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 02:41 ص]ـ
أمثال أكثم بن صَيْفِيّ وبُزُرْجمِهْر الفارسي
العَقْلُ بالتَّجارب. الصَّاحبُ مُنَاسب. الصديقُ مَن صَدَّق عَيْنينه. الغريبُ مَن لم يَكن له حَبيب. رًبَّ بَعيدٍ أقربُ من قَريب. القريبُ مَن قَرُب نَفْعُه. لو تكاشَفْتم ما تَدافَنْتم. خيرُ أهلِك مَن كَفاك. خَيْرُ سِلاَحك ما وَقاك. خيرُ إخوانك مَن لم تَخْبره. رُبّ غَريب ناصحُ الجَيْب، وابن أب مُتَّهم الغَيب. أخوك مَن صَدَقك " النَّصيحةَ ". الأخُ مِرآةُ أخيه. إذا عزّ أخوك فهُن. مُكْرَه أخوك لا بَطل، تَباعدُوا في الدِّيار وتَقَاربوا في المحبَّة. أيُّ الرِّجال المُهذَّب. من لك بأخيك كله. إنّك إن فَرَّجت لاقٍ فَرَجا. أحسِن يُحْسَن إليك. ارحم ترْحم. كما تَدين تدان. مَن برّ يوماً بُرَّ به، والدهرُ لا يُغْترّ به، عَيْنٌ " عَرفتْ فَذَ " رَفَتْ. في كلِّ خِبْرَةٍ عِبرة. مِن مَأْمنه يُؤتىَ الحَذِر، لا يَعْدُو المرءُ رِزْقَه وإن حَرَص. إذا نَزَل القَدَرُ عَمِي البَصر. إذا نَزَل الحَينْ نَزل بين الأذنِ والعَينْ. الخَمْرُ مِفْتاح كل شرّ. الغِنَا رُقْية الزنا. القَناعة مال لا يَنْفد. خيرُ الغِنى غِنى النَّفس. مُنْساقٌ إلى ما أنت لاقٍ. خُذ
(يُتْبَعُ)
(/)
من العافية ما أعطيت. ما الإنسان إلا القَلْب واللِّسان. إنّما لك ما أَمْضَيت. لا تَتكلَّف ما كُفيت " ولا تضيِّع ما وَليت "، القَلَم أَحَدُ اللِّسانيَن. قِلّة العِيَال أَحَد اليَسَارَيْن. رُبما ضاقت الدُّنيا باثنين. لن تَعْدَم الحسناءُ ذاماً. لن يَعْدَم الغاوِي لائما. لا تَكُ في أَهْلك كالجنازة لا تَسْخر من شيء فَيَحُورَبك. أخِّر الشرَّ فإذا شِئتَ تَعَجَّلته. صَغير الشرَّ يُوشِك يوماً أن يَكْبُر. يُبْصِر القلبُ ما يَعْمَى عنه البَصر. الحُرّ حُرٌّ وإنْ مَسّه الضُّر. العَبْد عَبْد وإن ساعدَه جَدّ. مَن عرف قدرَه استبان أمره. مَن سَرّه بَنُوه ساءته نَفْسه. من تَعظَّم على الزمان أهانَه. مَن تعرَّض للسلطان أرداه ومن تَطامن له تخطّاه مِن خَطا يَخطو. كلّ مَبْذول مَمْلول. كل ممنوع مَرْغوب فيه. كل عزيز تحت القُدْرة ذليل. لكل مَقام مَقال. لكل زمان رجال. لكل أجل كتاب. لكل عَمَل ثَواب. لكل نبأ مُسْتقر. لكل سرّ مُسْتَودع. قيمةُ كلِّ إنسان ما يُحْسن. أطلُب لكلِّ غَلِق مِفْتاحا. أكثر في الباطل يكُن حقّا. عند القَنَط يأتي الفَرَج. عند الصَّباح يُحْمد السُّرَى. الصّدق مَنْجاة والكَذب مَهْواة. الاعترافُ يَهْدم الاقتراف. رُبّ قول أنفذُ من صَوْل. رُبّ ساعة ليس بها طاعة. رب عَجلةِ تُعْقِب رَيْثاً. ربّ كلام أقطعُ من حُسام. بعضُ الجَهْل أبلغ من الحِلم. رَبيعُ القَلْب ما اشتهى. الهوى شديدُ العَمَى. الهوَى الإله المَعْبود. الرأي نائمٌ والهوى يَقْظان. غَلَب عليك مَن دَعا إليك. لا راحةَ لحَسُود ولا وَفاء " لمَلُول ". لا سرور كطيب النَّفس 0 العُمْر أقصرُ من أن يَحْتَمِل الهَجْر. أحقُّ الناس بالعَفْو أَقدرُهم على العُقوبة. خيِرُ العِلم ما نَفع ,خيرُ القَوْل ما اتُّبع. البطْنة تُذْهِب الفِطْنة. شَرُّ العَمَى عَمى القَلْب أوْثقُ العُرَى كلمة التَّقوى. النِّساء حَبَائل الشّيطان 0 الشَّباب شُعْبة من الجنون. الشَّقيّ شَقيٌّ في بطن أمه. السَّعِيدُ مَنٍ وعظ بغَيْره لكل امرئ في بَدَنه شُغل. مَن يَعْرِف البلاءَ يْصبر عليه المَقادير تريك مالا يَخْطرُ ببالك. أفضلُ الزاد ما تزوّد " ته " للمعاد. الفحل أحمى للشَّول. صاحب الحُظْوة غدا مَن بَلَغ المَدَى. عواقبُ الصّبر مَحْمودة. لا تُبْلغ الغاياتُ بالأماني. الصَّريمةُ على قَدْر العَزيمة. الضَّيفُ يثني أو يَذُم. مَن تَفكَّر اعتَبر. كم شاهد لك لا يَنْطِق. ليس منك من غَشَّك. ما نَظر لامرىء مثلُ نفسه. ما سدَّ فقرك إلا مِلْك يمينك. ما على عاقل ضيْعة. الغِنَى في الغُرْبة وَطن والمُقِلُّ في أهله غَريب. أوَّل المَعرفة الاختبار. يَدك منك وإن كانت شَلاَّءَ أنفُك منك وإن كان أجْدع. من عُرف بالكَذِب لم يُجُز صِدْقُه ومن عُرف بالصِّدْق جاز كَذِبه. الصّحة داعية السَّقم. الشباب داعيةُ الهرَم. كثرة الصِّياح من الفَشَل. إذا قَدُمت المُصيبة تُركت التَّعزية. إذا قَدُم الإخاء سمُجِ الثَناء. العادةُ أملكُ من الأدب. الرِّفْق يمن والخُرْق شُؤْم. المرأة رَيحانة وليست بقهْرمَانة. الدالُّ على الخير , كفاعله. المُحَاجزة قبل الُمناجزة
يتبع بمشيئة الله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 03:51 ص]ـ
تابع أمثال أكثم بن صَيْفِيّ
قبل الرّماية تُملأ الكَنائن. لكل ساقطة لاقطة.مَقْتل الرّجل بين فكّيه. تَرْك الحَرَكة غَفْلة. طُول الصَّمت حُبْسة. من خَيْر خَبَر أن تَسْمَع بمطر. كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا لِلخَونة. قَيِّدوا النِّعم بالشكر. مَن يَزْرع المعروفَ يَحْصُد الشكر. لا تَغْترّ بمودّة الأمير إذا غَشّك الوزير. أعْظمُ من المُصيبة سُوء الخَلَف منها. مَن أراد البقاء فَلْيوطِّن نفسه على المصائب. لقاء الأحبة مَسْلاة للهمّ. قَطيعة الجاهل كَصِلة العاقل. مَن رَضي عن نفسه كثر الساخط عليه. قَتلَت أرضٌ جاهلَها، وقَتل أرضاً عارفُها. أدْوأ الدواء الخُلق الدَّني واللسان البذِيّ. إذا جعلك السلطانُ أخا فاجعلْه ربّا. احْذَر الأمين ولا تأمن الخائن. عند الغاية يُعْرف السابق. عند الرّهانِ يْحْمَد المضمار 0 السُّؤال وإن قَلَّ أكثر من النَّوال وإن جَلّ. كافيء المعروفَ بمثله أو انشره. لا خَلَّة مع عَيْلة. ولا مُرُوة مع ضُرّ، ولا صبر مع شَكْوَى. ليس من العَدْل سُرْعة العَذْل. عبدُ غيرك حُرٌّ مِثْلك. لا يَعْدم الخيارَ مَن استشار. الوضيعُ من وَضَع نفسه. المَهين من نَزَل وَحْده. من أكثر أهْجر. كفى بالمرء كَذبا أن يُحَدِّث بكلّ ما سَمِع. " كلّ إناء يَنْضح بما فيه.
العادة طبع ثان
ـ[أم أسامة]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 03:59 ص]ـ
بورك يراعك ... (جميلة الوان الصيف) دمت مبدعاً.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 04:05 ص]ـ
ماذا اقول لك أيها الرعد واصل بارك الله فيك
عطاء متميز
من أجمل ما قرأت!!
أستاذ رعد: بوركت يمينك وقلمها.
بارك الله فيك أخي
ما أجمل الموضوع وتنسيقه.
بارك الله فيكم إخوتي زين الشباب , عبد القادر علي الحمدو , مبحرة في علمٍ لاينتهي ..
رُبّ قول أنفذُ من صَوْل
مروركم أسعدني ودمتم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 04:09 ص]ـ
بورك يراعك ... (جميلة الوان الصيف) دمت مبدعاً.
بارك الله فيك اختي الكريمة " الثلوج الدافئة "
سعيد بمرورك العطر , شكرا لك هذا الإطراء ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 04:47 ص]ـ
من أمثال العرب
فمن ذلك قولُهم في حفظ اللسان:
لِعُمَر بن عبد العزيز: التقيُّ مُلْجَم
لأبي بكر الصِّديق: " إنّ " البَلاءَ مُوكّل بالمنطق.
لابن مَسْعود: ما شيَءٌ أوْلى بطُول سِجْن من لِسَان.
لأنس بن مالك: لا يكون المؤمن مُؤمناً حتى يَحْتَرِزَ مِن لِسانه ولسان غيره. آحذَر لسانَك لا يَضرب عُنُقك. جُرْح اللّسان كجُرْح اليد. ربَّ كلامٍ أقطعُ من حُسام. القوْلُ يَنْفُذ ما لا تَنْفُذ الأبرَ.
قال الشاعر:
وقد يُرْجَى لجُرْح السيف بُرْءٌ =ولا بُرْءٌ لما جرح اللِّسانُ
وقال أكثم بن صَيْفي: مَقْتل الرَّجل بين فكَّيه.
وقال: ربما أَعْلَم فأَذَرُ. يريد أنه يَدع ذِكرَ الشيء وهو به عالم لما يَحْذر من عاقبته.
اكثار الكلام وما يتقى منه
قالوا: مَن ضاق صَدْرُه اتَّسع لسانُه. ومن أكثَر أَهْجَر: أي خَرَج إلى الهُجْر، وهو القَبيح من القَول.
وقالوا: المِكثار كحاطب ليل. وحاطِبُ اللَّيل ربما نَهَشته الحيَّة أو لسعتْه العَقْرب في احتطابه ليلا.
وقالوا: أوَل العيّ الاختلاط، وأسوء القًول الإفراط.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 04:53 ص]ـ
في الصمت
قالوا:
الصمتُ حُكم وقليلٌ فاعله.
وقالوا:
عَيّ صامِت خَيْرٌ من عَيٍّ ناطق. والصمتُ يُكْسِب أهلَه المحبّة.
وقالوا:
استَكْثَر من الهَيْبة الصَّموتُ. والندم على السُّكوت خَيْر من النَّدم على الكلام.
وقالوا:
السُّكوت سَلاَمة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:14 ص]ـ
القصد في المدح
منه قولُهم: من حَفَّنا أورَفنَّا فَلْيَقْتصد. يقول: مَن مدحنا فلا يَغْلونّ في ذلك. وقولهم: لا تَهْرِف بما لا تَعْرف. والهَرْف: الإطْناب في المَدْح والثناء. ومنه قولُهم: شاكِهْ أبا يَسار من دون ذا يَنْفُق الحِمَار. أخبرنا أبو محمد الأعرابيِ عن رجل من بني عامر بن صَعْصعة قال: لقي أبو يسار رجلاً بالمِرْبَد يَبِيع حِماراَ ورجلاً يُساومه، فجعل أبو يسار يُطْرِي الحِمَار، فقال المُشتري:
أعَرَفْت الحمار؟ قال: نعم؛ قال؛ كيف سَيْرُه؟ قال: يُصْطاد به النعامُ مَعقولاً؛ قال له البائع: شاكِه أبا يسار، مِن دُون ذا يَنْفق الحمار. والمُشاكهة: المُقاربة والقصد.
يتبع بمشيئة الله
ـ[ثلجية اللبانة]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعد الموضوع جميل وأنت أبدعت تنسيقًا وتلوينًا .. :)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:39 ص]ـ
صدق الحديث
منه قولهم: من صدق الله نَجا. ومنه قولُهم: سُبَّني واصْدُق.
وقالوا: الكذب داء والصدق شِفَاء. وقولهم: لا يَكْذب الرائدُ أهلَه. معناه أن الذي يَرْتاد لأهله منزلاً لا يكْذبهم فيه. وقولهم: صَدَقني سِنَّ بَكْرِهِ. أصلُه أنّ رجلاً ابتاع من رجل بعيراً فسأله عن سنه، فقال له: إنه بازل؛ فقال له: أنِخْه، فلما أناخه، قال: هِدَعْ هِدَعْ - وهذه لفظة تُسكّن بها الصِّغار من الإبل - فلما سمِع المُشْتري هذه الكلمةَ. قال: صدَقني سِنَّ بَكْره. ومنه قوُلهم: القَوْلُ ما قالت حَذَام. وهي امرأة لُجَيمْ بن صعْب والد حَنِيفة وعِجْل، ابني لجيم، وفيها قال:
إذا قالت حَذام فَصَدِّقوها =فإنّ القولَ ما قالتْ حَذَام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:43 ص]ـ
من أصاب مرة وأخطأ مرة
- منه قولهم: شُخب في الإناة وشُخب في الأرض " شُبه بالحالب الجاهل الذي يَحْلًب شُخْباً في الإناء وشخباً في الأرض " وقولهم: يَشُجّ مرة ويأسو أُخرى. وقولهم: سَهْم لك وسهم عليك. وقولهم: اْطرِقي ومِيشي. " والطّرْق: ضرْبُ الصوف بالمِطْرقة ". والميَشْ أن يُخلطَ الشّعرَ بالصُّوف، والمِطْرقة: العُود الذي يُضْرَب به بين ما خُلِط.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعد الموضوع جميل وأنت أبدعت تنسيقًا وتلوينًا .. :)
مرورك العطر شرفني أختي " ثلجية اللبانة "
بوركت.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:53 ص]ـ
سوء المسألة وسوء الإجابة
- قالوا: أساء سَمْعاً فأساء جابة. وهكذا تُحكى هذه الكلمة جابة بغير ألف، وذلك أنه اسم موضوع. يقال أجابني فلان جابةً حسنة، فإذا أرادوا المصدر قالوا: إجابة، بالألف. وقالوا: حدِّث امرأة حَدِيثين فإن لم تَفْهم فأربعة. كذا في الأصل، والذي أحفظ فأرْبَعْ، أي أمسِك. وقولهم: إليك يُساق الحَدِيث.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 05:58 ص]ـ
من صمت ثم نطق بالفهاهة - قالوا: سكت ألفاً ونَطق خَلْفاً 0 الخلْف من كل شيء: الرَديء.
المعروف بالكذب يصدق مرة - قولهم: مَع الخواطىء سَهْمٌ صائب. ورُبَّ رَمْية من غير رام. وقولهم: قد يَصدُق الكَذُوب.
المعروف بالصدق يكذب مرة - قالوا: لكل جواد كَبْوة، ولكلّ صارم نَبْوة، ولكل عالم هَفْوة. وقد يَعْثر الجواد. ومَن لك بأخيك كُلِّه. وأيّ الرجال المًهذّب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 06:08 ص]ـ
ما قيل في كتمان السر
- قالوا: صَدْرك أوْسع لسرّك. وقالوا: لا تُفْش سرِّك إلى أَمَة، ولا تَبُلْ على أكمةٍ. يقول: لا تُفْش سرِّك إلى امرأة فَتُبديَه، ولا تَبُلْ على مكان مُرتفع فَتبْدوَ عوْرتك. ويقولون إذا أسرُّوا إلى الرجل: اجعل هذا في وعاء غير سَرِب. وقولهم: سِرُّك من دَمك. وقيل لأعرابي: كيف كِتْمانك السرُ؟ فقال: ما صَدْرِي إلا القبر.
اٍنكشاف الأمر بعد اكتتامه - قولهم: حَصْحَص الحقُّ: وقولهم: أبْدَى الصَرِيخ عن الرّغْوَة. وفي الرّغوة ثلاث لغات: فتح الراء وضمّها وكسرها. وقولم: صَرَّح المَحْض عن الزُبْد. وقالوا: أفْرَخ القومُ بَيْضتَهم، أي أخرجوا فَرْختها، يريدون أظهروا سِرَّهم. وقولهم: بَرِح الخَفاء، وكُشِف الغِطَاء.
ابداء السر - قالوا: أفضيتُ إليك بشُقُوري، أي أخبرتُك بأمْري، وأطلعتُك على سرِّي. وقولهم: أخبرتُك بعُجَري وبُجَرى، أي أطلعتُك على مَعايبي. والعُجَر: العرُوق المنعقدة؛ وأما البجُر فَهي في البَطن خاصّة. وتقول العامة: لو كان في جَسَدي بَرَصَ ما كَتَمْتُكه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 06:21 ص]ـ
الحديث يتذكر به غيره
- قالوا: الحديث ذو شُجُون - وهذا المثل لضَبَّة ابن أُدّ وكان له ابنان: سَعْد وسَعِيد. فخرجا في طلب إبل لهما، فرجع سَعْد ولم يَرْجع سعيد، فكان ضَبّة كلما رأى رجلاً مُقْبلا، قال: أسَعْد أم سَعيد؟ فذهبت مثلاً. ثم إن ضبّة بينما هو يَسير يوماً ومعه الحارث بن كَعْب في الشَّهر الحَرام إذ أتى على مكان، فقال له الحارث: أتَرى هذا اْلمَوضع؟ فإني لقيتُ فتىً هيئتُه كذا وكذا فقتلتُه وأخذت منه هذا السيفَ، فإذا بصفة سعيد، فقال له ضَبَّة: أرني السيفَ أنْظُر إليه، فناولَه فَعَرفه، فقال له: إن الحديث ذو شجون، ثم ضرَبه به حتى قَتله؛ فلامَه الناسُ في ذلك وقالوا: أقتلتَ في الشهر الحرام! قال: سَبق السيفُ العَذَل، فذهبتَ مَثلا. ومنه: ذَكّرْتَني الطًعنَ وكنتُ ناسياً. وأصل هذا أنّ رجلا حَمَل ليقتل رجلاً، وكان بيد المَحْمول عليه رُمْح، فأَنْساه الدًهشُ والجَزَع ما في يده، فقال له الحامل: أَلْقِ الرُّمح؟ قال الآخر: فإنّ رُمْحي لَمَعي! ذَكِّرتني الطعن وكنتُ ناسياً، ثم كًرّ على صاحبه فَهَزمه أو قَتَله. ويقال: إنّ الحاملَ صَخْر أو مُعاوية السُّلَمي أخو الخَنساء، والمَحْمول عليه يَزيد بن الصَّعِقْ.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 06:46 ص]ـ
العذر يكون للرجل ولا يمكن أن يبديه
- منه قولهم: رُبَّ سامع بخبري لم يَسْمَع عًذْري. ورُبَّ مَلُوم لا ذَنْب له. ولعَلَّ له عُذْراً وأنت تَلوم. وقولهُم: المرْء أَعْلم بشأنه.
الاعتذار في غير موضعه
- منه قولهم: تَرْكً الذًنب أيسرُ من التماس العُذْر.
وتَرْك الذَّنب أيسرُ من طَلَب التَّوبة.
التعريض بالكناية
- منه قولُهم: أَعَن صَبُوحٍ تُرَقِّق؟ ومنه قولهم: إيّاكِ أَعْني واسمعي يا جارة.
المن بالعروف
- قالوا: شَوى أخوك فلما انضج رمَد. وقولهم: فَضْلُ القَوْل على الفِعْل دنَاءة، وفَضْل الفِعْل على القَوْل مَكْرُمة.
الحمد قبل الاختبار
- لا تَحْمدنّ أمةً عام آشترائها، ولا حُرَّة عام بِنَائها. وقولهم: لا تَهْرِف قبلَ أن تَعْرِف. يقول: لا تَمْدح قبل أن تَخْتبر. وقولهم: أَدلًّ المعرفة الاختبار.
إنجاز الوعد
- قالوا: أنْجز حُرُّ ما وَعد. وقولهم: العِدَة عطيّة. وقولهم: من أَخَّر حاجةً فقد ضَمِنها. وقالوا: وَعْدُ الحرِّ فِعْل ووَعْد اللًئيم تَسْويف. وقالت العامّة: الوَعد من العَهد.
التحفظ من المقالة القبيحة وان كانت باطلاَ
- حَسْبُك من شَرِ سَماعَهُ وما اْعتذارُك من شيء إذا قِيل؟ الدعاء بالخير
- منه قولهم للقادم من سفره: خَيْرُ ما رُدَّ في أهلٍ ومال. أي جعلك الله كذلك. وقولُهم: بَلَغ اللَهُ بك أكلأ العُمر، أي أقصاه. وقولهم: نِعم عَوْفُك، أي نَعِم بالك 0 وقولهم في النِّكاح: على يَدِ الخَير واليُمْن. وقولهم: بالرِّفاء والبَنِين يريد بالرِّفاء: الكثرة؟ يقال منه: رفأته، إذا دعوت لَه بالكثرة. وقولهمِ: هُنِّئْتَ ولا تُنْكَه، أي أصابك خَيْر ولا أصابك ضُرّ. وقولهم: هَوَت أمّه. وهبِلته أمُّه. يدعون عليه، وهم يريدون الحمدَ له. ونحوُه: قاتَله اللّه، وأَخْزاه اللّه، إذا أحسن. ومنه قولُ امرِىء القَيْس:
فَهوَ لا تَنمى رَمِيَّتُهُ = مالُهُ لا عُدَّ مِن نَفَرِه
تعيير الانسان صاحبه بعيبه
- قالوا: رَمَتْنِي بدائها وانسلَّت. وقولهم: عَيَّر بُجَيْر بُجَرَه نَسيَ بُجَيْر خَبَرَه. وقولهم: مُحْترَس من مِثْله وهو حارِس وقولهم: تُبْصِر القَذى في عَيْن أخيك ولا تُبْصرِ الْجذع في عَيْنك.
الدعاء على الإنسان
- منه قولهم: فاهَا لِفِيك، يريد الأرضَ لِفِيك. وقولهم: بِفِيك الحَجَر، وبفيك الأثْلَب. وقولهم: لِلْيَدين وللفم. ولما أتي عمر بن الخطاب رضي اللهّ عنه بسكران في رمضان، قال له: لليدين وللفم، أولدانُنا صِيَامٌ وأنت مُفْطِر؟ وضربه مائَةَ سَوْط. ومنه قولهم: بجَنْبه فلْتكن الوَجْبَة. يريد الصرعة. ومنه قولهم: مِن كِلا، جانِبَيك لا لبَّيك، أي لا كانت لك تَلْبية ولا سَلامة
من كلا جانِبَيك.
والتَّلبية: الإقامة بالمكان
وقولهم: به لا بِظبْي.
وقال
الفرزدق:
أقولُ له لما أتاني نَعِيُّه=به لا بِظبْي بالصَّريمة أعفرَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 07:17 ص]ـ
ومنه قولهم: جَدَع الله مَسامِعَهُ. وقولهم: عَقْراً حَلْقاً. يريد عَقَره الله وحلَقه. ومنه قولهم: لا لَعاً له، أي لا أقامه اللّه.
قال الأخطل:
فَلا هَدى اللَهُ قَيساً مِن ضَلالَتِهِم = وَلا لَعاً لِبَني ذَكوانَ إِذ عَثَروا
ولحبيب:
صَفْراء صُفْرةَ صِحَّة قد رَكبَّت = جُثمانه في ثَوْب سُقْمٍ أصْفَرِ
قَتلتْه سرٍّاً ثم قالتْ جَهْرةً =قولَ الفَرزدق لا بِظَبْيٍ أعفَر
رمى الرجل غيره بالمعضلات - منه قولهم: رماه بأقحافِ رأسِه. ورَماه بثالثة الأثافي، يريد قطعةً من الجَبل يُجعل إلى جَنْبها أثفيّتان، وتكون هي الثالثة. ومنه: يا للعَضِيهة والأَفِيكة، إذا رماه بالبهتان. وقولهم: كأنما أفرغ عليه ذَنُوباً، إذا كلَّمه كلمة يسْكِته بها.
المكر والخلابة - منه قولهم: فَتَل في ذِرْوَته. أي خادَعه حتى أَزاله عن رأيه. قال أبو عُبيد: ويُروي عن الزُبير أنه حين سأل عائشةَ الخُروجِ إلى البَصرِة فأَبَتْ عليه؟ فما زالَ يفْتِل في الذِّرْوة والغارِب حتى أجابت. وقولهم: ضرَب أخماساَ لأسْداس، يريدون المُماكرة.
وقال آخر:
إذا أراد امرؤ مَكراً جَنَى عِلَلاً = وظَلَّ يَضرب أخماساً لأسْداس
ومنه قولهم: الذئب يأدو للغَزَال، أي يَخْتِله ليُوقعه. اللهو والباطل - منه قولهم: جاء فلان بالتُرّه، وجرى فلان السُّمَّة، وهذا من أسماء الباطل. وقال صلى الله عليه وسلم: ما أنا من ددٍ ولا دَدٌ مني. وفيه ثلاث لغات: دَدٌ، وددا، مثل قفا، وددَن، مثل حَزَن.
خلف الوعد
- منه قولهم: ما وَعْدُه إلا بَرْق خُلَّب، وهو الذي لا مَطَر معه.
ومنه: ما وَعْده إلا وَعْد عُرْقوب، وهو رجل من العَماليق أتاه أخوه يسأله، فقال: إذا أطلعت هذه النخلةَ فلك طلعها، فأتاه لِلِعدَة، فقال: دَعْها حتى تصيرَ بَلَحا، فلما أبلحت، قال: دَعْها حتى تَصِير رًطَبا، فلما أرْبطت، قال: دَعْها حتى تَصِير تمراً، فلما أتمرت، عَمَد إليها عُرقوبُ فجزَّها، ولم يُعْطِ أخاه شيئاً، فصارت مثلاً سائراً في الخُلف.
قال الأعشى:
وَعَدْتَ وكان الخُلْفُ منك سجيّةً =مواعيدَ عُرْقوِب أخاه بيثْرب
اليمن الغموس -
منه قولهم: جَذَّها جَذَّ العَيْر الصِّلْيانةَ، وذلك أن الَعَيْرَ ربما اقتلع الصِّلْيانة إذا ارتعاها. ومنه الحديثُ المرفوع: اليمين الغَمًوس تَدَع الدَيار بلاقع. قال أبو عُبيد: اليمن الغَمُوس، هي المَصْبورة التي يُوقف عليها الرجل فَيَحْلف بها، وسمِّيت غَمُوساً لغَمْسها حالِفها في المآثم. ومنه قولهم: اليمين حِنْث أو مَنْدمة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: من كان حالفاً فَلْيَحْلف بالله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:35 م]ـ
أمثال الرجال واختلاف نعوتهم
في الرجل المبرز في الفضل -
قولهم: ما يُشَقّ غُبَارُه. وأصله السابقُ من الخَيْل.
وقولهم: جَرْيَ المُذَكّى حَسَرَتْ عنه الحُمُر. أي كما يَسْبق الفرسُ القارِح الحُضرَ
وقولهم: جَرْيُ المُذَكَيَات غِلاَء أو غِلاَب.
وقولهم: لَيست له هِمَّة دون الغَاية القُصْوى.
الرجل النبه الذكر -
قولهم: ما يُحْجَر فلانٌ في العِكْم. العِكْم. العِكْم: الجُوالق، يريد أنه لا يخفي مكانه.
وقولهم: ما يومُ حَلِيمة بِسرّ. وكانت فيه وقعة مشهورة قُتل فيها المنذر بن ماء السماء، فضربت مثلا لِكلّ أمر مشهور.
وقولهم: أشْهر من الفَرَس الأبلق.
وقولهم: وهل يَخْفي على النَاس النَّهار.
ومثلُه: وهل يَخْفي على الناصر الصُّبح.
وقولهم: وهل يجهل فلاناً إلا من يجهل القمر.
الرجل العزيز يعذبه الذليل - منه قولهم: إن البغاث بأرضنا تستنسر. البغاث صغار الطير. تستنسر: تصير نسوراً.
وقولهم: لا حرَّ بوادي عوف. يريدون عوف بن محلِّم الشيباني، وكان منيعاً.
وقولهم: تمرَّد مارد وعزَّ الأبلق. ما رد: حصن بدومة الجندل. والأبلق: حصن " السمؤال ". ومن عزَّ بزَّ، ومن قلّ ذلّ، ومن أمر فلّ. أمر: كثر.
الرجل الصعب - منه قولهم: فلان ألوى بعيد المستمرّ.
وقولهم: ما بللت منه بأفوق ناصل. وأصله السهم المكسور والفوق الساقط النّصل. يقول: فهذا ليس كذلك " ولكنه كالسّهم القويّ ".
وقولهم: ما يقعقع لي بالشِّنان.
وقولهم: ما يصطلى بناره.
وقولهم: ما تقرن به صعبة.
النجد يلقى قرنه -
(يُتْبَعُ)
(/)
منه قولهم: إن كنت ريحاً فقد لاقيت إعصاراً والحديد بالحديد يفلح. والفلح: الشق. " ومنه: فلاحة الأرض، وهو شقها بالحرث ". ولا يفلّ الحديد إلا الحديد. والنَّبع يقرع بعضه بعضاً ورمي فلان بحجره، أي قرنٌ بمثله.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:52 م]ـ
بارك الله فيك يا رجل ...
بارك الله فيك
بارك الله فيك
رائع كعادتك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 10:17 م]ـ
الأريب الداهي - هو هتر أهتار. وصلُّ أصلال. الصِّلُّ: من الحيَّات، شبه الرجل بها. ومثله: حيَّة ذكر، وحيَّة وادٍ.
وقولهم: هو عضلة من العضل. وهو باقعة من البواقع. وحوَّل قلَّب. ومؤدم مبشر؛ يقول: فيه لين الأدمة وخشونة البشرة. وفلان يعلم من حيث تؤكل الكتف.
النبيه بلا منظر ولا سابقة - قال أبو عبيد: هو الذي تسمِّيه العرب الخارجيَّ، يريدون خرج من غير أوليَّة كانت له.
قال الشاعر:
أبا مروان لست بخارجيٍّ=وليس قديم مجدك بانتحال
وقولهم: تسمع بالمعيديّ خيرٌ من أن تراه، وهو تصغير رجل منسوب إلى معدّ.
وقالوا:
نفس عصامٍ سوَّدت عصاما
الرجل العالم النحرير - قالوا: إنه لنقّاب؛ وهو الفطن الذكيّ.
وقالوا: إنه لعضُّ، وهو العالم النحرير.
وقولهم: أنا جذيلها المحكّك، وعذيقها المرجَّب.
قال الأصمعي: الجذيل: تصغير الجذل، وهو عود ينصب للإبل الجرباء، لتحتكّ به من الجرب، فأراد أنه يشفى برأيه. والعذيق: تصغير عذق، والعذق " بالفتح ": النخلة نفسها، فإذا مالت النخلة الكريمة بنوا من جانبها المائل بناء مرتفعاً يدعِّمها لكيلا تسقط، فذلك التّرجيب، وصغّرهما للمدح.
ومثله قولهم: إنه لجذل حكاك: ومنه قولهم: عَنِيَّته تَشْفِي الجرب. والعَنية: شيء تُعالج به الإبل إذا جَربت.
وقولهم:
لذي الْحِلم قبل اليوم ما تُقْرَع العصاوأوَّل من قُرعت له العصا سَعد بن مالك الكِنانيّ ثم قُرعت لعامر بن الظّرب العدْواني، وكان حَكَم العرب في الجاهلية فكَبِر حتى أنكر عَقْله، فقال لبنيه: إذا أنا زِغْت فقوِّموني، وكان إذا زاغ قُرعت له العصا، فيَنْزع عن ذلك.
ومنه قولُهم: إنه الأْلمعيّ، وهو الذي يُصيب بالظنّ.
وقولُهم: ما حَكَكْت قَرْحة إلا أدميتها. وقولهُم الأمور تَشابه مُقبلةً وتَظهر مُدْبرة ولا يَعرفها مُقبلة إلا العالم النِّحرير، فإذا أدبرتْ عرفها الجاهلُ والعاِلمُ.
الرجل المجرب -
منه قولُهم: إنه لشراب بِأنْقُع، أي مُعاود للخَير والشرّ.
وقولُهم: إنه لَخرَّاج وَلاج.
وقولُهم: حَلَب الدَّهر أشْطُره، وشرِبَ أفاويقه، أي اختبر من الدَهر خيره وشرَه. فالشّطر: هو شَطر الحَلبة، والفِيقة: ما بين الحَلْبتين.
وقولُهم: رجل مُنَجَّدٌ، وهو المًجَرِّب، وأصله من النَواجذ؟ يقال: قد عضَ على ناجذيه، إذا استحكم:
وقولهم: أول الغَزْو أخرق.
وقولهم: لا تَغْزُ إلا بغلام قد غزا.
وقولُهم: زاحِم بعَوْد أودَع. " معناه: لا تَستعن إلا بمُسنّ مُحْكم، أودَع ".
وقولهم: العَوان لا تُعلِّم الخِمْرة. وقالت العامة: الشارف لا يُصفّر له.
الذب عن الحرم - قالوا: الفَحْل يحمي شَوْله. والخيل تَجْري على مَساويها.
يقول: إن الخيل وإن كانت لها عُيوب فإنّ كرمها يحملها على الجري.
وقولهم: النَساء لَحم على وَضم إلا ما ذًبَّ عنه.
وقولهمِ: النِّساء حبائلُ الشَّيطان.
وقولهم: كل ذات صِدَار خالَة؛ يريد أنه يَحميها كما يحمي خالَته.
الصلة وِالقطيعة -
منه قولهم: لا خَير لك فيمن لا يَرى لك ما يَرى لِنفسه:
وقولُهم: إنما يُضن بالضَنين. وقولُهم خلِّ سبيلَ من وَهَى سِقاؤُه. وقولُهم: ألْقِ حبلَه على غارِبه. وقولُهم: لو كَرِهْتني يدي قَطَعْتُها.
الرجل يأخذ حقه قسرا - منه قولُهم: يَرْكب الصَّعبَ من لا ذَلُول له.
وقولُهم: مُجَاهرةً إذا لم أَجِد مَختلا. يقول: آخذ حقِّي قسراً وعلانيَةَ إذا لم أصِل إليه بالسَّتر والعافية.
وقولًهم: حَلبتها بالساعد الأشدِّ؛ يقول: أخذتُها بالقوّة والشدةً إِذ لم أقْدِر عليها بالرِّفق.
وقولُهم: التجلّد خيرٌ من التبلّد. والمنيَّة خيرٌ من الدنيّة. ومن عَزّ بَزّ. الإطراق حتى
تصاب الفرصة -
منه قولُهم: مخرِنْبق لينباع. مخْرَنبْق: مُطْرِق. لِينباع: لينبعث. يقول: سكت حتى يُصيب فرصته فيَثب عليها.
وقولُهم: تَحْسَبها حمقاء وهي باخِس.
وقولُهم: خبره في صَدْره.
وقولًهم: أحمق بَلغ. يقول: مع حُمْقه يُدْرك حاجته.
الرجل الجلد المصحِح - أطِرِّي فإِنّك ناعِلة. أصله أنّ رجلاً قال لراعية له كانت تَرْعى في السّهولة وتتْرك الحزُونة، فقال لها: أَطِرِّي، أي خُذي طُرَر الوادي، وهي نواحيه، فإنك ناعلة، يريد فإن عليك نَعْلين.
وقولُهم: به داءُ ظبي، معناه أنه ليس به " داء كما ليس " بالظبي داء،
وقالوا: الشًّجاع مُوَقَّى.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك يا رجل ...
بارك الله فيك
بارك الله فيك
رائع كعادتك
البراعة تكمن في تقديرك للأدب أخي الحبيب " رسالة الغفران "بارك الله فيك أيها الأديب اللبيب ..
همسة كهمساتك.
لو كنت أعلم مدى عذوبة الأدب لما سرت إلا نحوه , فهو فعلا فن كالرسم.
ونصيحتي لك لا تتوقف عن مواصلة النهل منه حتى لو حصلت فيه أعلى الدرجات والشهادات.
وإن شاء الله يجمعنا يوما وأنت أديب شهير ..
وهمسة أخرى , أنا أكتب الشعر أيضا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:11 م]ـ
الذل بعد العز - منه قُوِلهم: كان جملاً فاستَنْوق، أي صار ناقةً.
وقولُهم: كان حماراً فاستَأتن، أي صار أتاناَ.
وقولُهم: الحَوْر بعد الكَوْر
وقولُهم: ذُلٌ لو أجد ناصراً. أصله أن الحارث بن " أبي، شَمِر الغَسَّاني سأل أنس ابن أبي الحُجَيْر عن بعض الأمر فأخبره فلطَمه الحارث، فقال أنس: ذُلّ لو أجد ناصراً، فلطمه ثانية، فقال: لو نِهيتَ الأولى لم تَلْطم الثانية، فذهبتا مثلين "
وقولًهم: الحُمَّى أَضْرَعَتْني إليك ".
الانتقال من ذل إلى عز - منه قولُهمٍ: كنتَ كُراعاً فصِرْتَ ذِراعاً.
وقولهم: كنتَ عَنْزا فاستَتْيَست.
وقولهم: كنت بُغاثا فاستَنْسَرت، أي صِرْتَ نَسرا.
تأديب الكبير -
قالوا: ما أشدَّ فِطام الكَبِير!
وقولهم: عَود يُقَلَّح، أي جَمل مُسِن تُنَقى أسنانُه.
وقالوا: من العَناء رِياضة الهَرِم.
قال الشاعر:
وتَرُوض عِرسَكَ بعد ما هَرِمتْ=ومن العَناءِ رياضةُ الهَرِم
وقولهم: أعَييتني بأُشُر فكيف بَدُرْدُر. يقول أَعيَيْتنِي وأنت شابّة فكيف إذا بدت دَرادِرًك، وهي مغارز الأسنان.
الذليل المستضعف - منه قِولهم: فلان لا يَعْوى ولا يَنْبح من ضعفه، يقول: لا يتكلّم بخير ولا شر.
وقولهم: أهْون مَظْلوم سِقاءٌ مُرَوَّب، وهو السقاء الذي يُلَفُّ حتى يبلغ أوان المَخْض.
وقالوا: أهون مَظْلوم عجوز مَعقومة.
وقولهم:
لقد ذلّ من بالت عليه الثَّعالب.
الذليل يستعين بأذل منه - قالوا: عَبْدٌ صَريخه أمة.
وقولهم: مُثْقَل استعان بذَقَنه؛ وأصله البعيرُ يُحْمل عليه الحِمْل الثقيل فلا يَقْدر على النهوض به فيعتمد على الأرض بذَقنه.
وقولهم: العَبْد من لا عَبْد له.
الأحمق المائق -
قالوا: عدو الرجل حُمْقه، وصديقه عَقْله.
وقولهم: خَرقاء عَيَّابة، وهو الأحمق الذي يَعيب الناس.
قالوا: في الرَّجل إذا اشتدّ حمقه جدَّا: ثَأطة مُدّت بماء. الثأطة: الحمأة، فإذا أصابها الماء ازدادت فَساداً ورُطوبة.
الذي تعرض له الكرامة فيختار الهوان -
منه قولهم: تَجَنّبَ رَوْضَة وأحال يَعْدُو. يقول: ترك الخير واختار الشقاء.
وقولهم: لا يَخْلو مَسْك السَّوء عَن عَرْف السَّوء. يقول: لا يكون جلد رديء إلا والرِّيح المُنتنة موجودة فيه. ومنه قول العامة: قيل للشقيّ: هَلُمّ إلى السعادة؛ قال: حَسْبي ما أنا فيه.
ومنه قول العامة:
أنّ الشقيّ بكل حَبْل يَخْتنِق
وقولهم: لا يَعدَم الشقيُّ مُهَيرْا، أي لا يَعْدَم الشقي رياضة مُهر.
الرجل تريد اصلاحه وقد أعياك أبوه قبل - منه قولهم: لا تَقْتن من كلْب سَوء جِرْوا.
وقال الشاعر:
تَرجو الوَليدَ وقد أَعياك والدُه=وما رجاؤك بعد الوالدِ الولَدَا
الواهن العزم الضعيف الرأي - منه قولهم: ما له أكْل ولا صَيَّور، أي ليسِ له قُوّة ولا رَأي.
قال الأصمعيّ: طلب أعرابي ثوباً من تاجر، فقال: أعطنىِ ثوباَ له أكْل، يعني قوة وحَصافة.
ومنه قولهم: هو إمَعة، وهو أمَّرة. قال أبو عُبيد: هو الرجل الذي لا رأي له ولا عَزم. فهو يتابع كلَّ أحد على رأيه، ولا يثبت على شيء، وكذلك الإمرَّة، الذي يتابع كل أحد على أمره.
ومنه قولهم: هو بِنْتُ الجَبل، ومعناه الصَدى يُجيبك من، الجَبل، أي هو مع كل متكلِّم يُجيبِه بمثل كلامه.
الذي يكون ضاراً لا نفع عنده -
من قولهم: المِعْزَى تبْهِي ولا تُبْنِي. " معناه أن المِعْزى لا تكون منها الأبنية " وهي بيوت الأعراب، وإنما تكون من وَبر الإبل وصُوف الضأن، ولا تكون من الشّعر، وربما صَعدت اْلمِعْزى إلى الخِباء فَحَرقته، فذلك قولهم تُبْهِي، يقال: أبهيْتُ البيت، إذا خرقته، فإذا انخرق، قيل: بيت باهٍ.
الرجل يكون ذا منظر ولا خير فيه -
منه قولهم: ترى الفِتْيان كالنَّخل، وما يُدْرِيك ما الدَّخْل. وقال الحجاج لعبد الرحمن بن الأشعث: إنك لمَنظرانيّ، قال: نعم، ومخْبرانيّ.
أمثال الجماعات وحالاتهمِ من اجتماع الناس وافتراقهم -
قال الأصمعي: ويقال: لن يَزال الناسُ بخير ما تباينوا، فإذا تساوَوْا هَلَكوا.
قال أبو عبيد: معناه أن الغالب على الناس الشرُّ، والخير في القليل من الناس، فإذا كان التّساوي فإنما هو في الشر.
ومن أشدّ الهجاء قولُ القائل: سواسية كأسنان الحِمار.
ومنه قولُهم: الناس سواء كأَسنان المُشْط.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:57 م]ـ
وقولهم:
الناس شباه وشتَّى في الشِّيم " وكلهم يَجْمعه بيتُ الأدَم ".
وقوِلهم: الناسُ أخْياف، أي مُفترقون في أخلاقهم. والأخْيف من الخيل: الذي إحدى عَينيه زرقاء، والأخرى كَحْلاء.
ومنه قولُهم: بيت الإسكاف، لأن فيه من كل جلد رُقعة.
المتساويان في الخير والشر - هما كفَرَسي رِهَان. وكرُكبتي بعَير. وهما زَنْدان في وِعاء. هذا في الخير،
وأما في الشر، فيقال: هما كَحِماري العِباديّ " حين قيل له: أي حماريك شر؟ قال: هذا ثم هذا ".
الفاضلان وأحدهما أفضل -
منه قولهم: مَرْعى ولا كالسَّعْدان.
وقولهم: ماء ولا كَصَدّاء. وصداء: ركيةٌ ذات ماء عَذْب.
وقولهم: فَتىً ولا كمالك.
وقولُهم: في كل الشًجر نار. واستَمجدا المَرْخ والعَفَار، وهما أكثر الشّجر ناراً.
الرجل يرى لنفسه فضلاً على غيره - منه قولهم: كُلّ مُجْرٍ بالخَلاء يُسَرّ. وأصله الذي يُجْرِي فرَسَه في المكان الخالي فهو يُسرّ بما يَرى منه.
المكافأة -
منه قولُهم: هذه بتلك،
وقولهم: أضئ لي أَقْدح لك، أي كُن لي أَكن لك.
وقولهم: اسْقِ رَقَاش إنها سَقَاية. يقول: أحسِنوا إليها إنها مُحْسنة.
التعاطف من ذوي الأرحام -
قال ابن الكلبي:
منه قولهم: يا بَعْضي دَعْ بَعْضاً. وأصل هذا أن زُرَارة بنِ عُدَسِ زَوَّج ابنتَه من سُوَيد ابن ربيعة، فكان له منها تِسْعَةُ بنين، وأنّ سُويداً قَتل أخاَ صغيراَ لعمرو بن هِنْد الملك وهَرب ولم يَقْدِر عليه ابن هند، فأرسل إلى زُرارة: إنِ ائتني بوَلده من ابنتك، فجاء بهم، فأمر عمرو بقَتْلهم، فتعلًقوا بجدّهم زُرارة. فقال: يا بَعْضي دَعْ بَعْضاً، فذهبت مثلاً.
ومن أمثالهمِ في التحنن على الأقارب -
قولهم: لكنْ على بَلْدَحِ قَوْمٌ عَجْفَي.
وقولهم: لكِن بالأثلاث لحمٌ لا يُظَلًل. وأصل هذا أنّ بَيْهساً الذي يُلقَب بنَعامة، كان بين أهل بيْته وبين قوِمِ حَرب. فقتلوا سَبْعة إخْوة لِبَيهس وأسروا بَيْهساً، فلم يقتلوه لِصِغرِه وارتحلوا به، فنزلوا منزلاً في سَفرهم ونَحَروا جَزُوراً " في يوم شديد الحرّ "، فقال بعضهم: ظَلِّلوا لحْم جَزُوركم " لئلا يَفسد "؛ فقال بَيْهس: لكن بالأثَلاث لحمٌ لا يُظَلَّل - يعني لحمَ إخوته القَتْلى -
ثم ذكروا كثرة ما غَنِموا؛ فقال بَيْهس: لكَنِ على بَلدَح قَوْمٌ عَجْفي. ثم إنه أفلت أو خَلّوِا سبيلَه، فرجع إلى أمه، فقالت؛ أنجوت من بينهم؟ وكانت لا تًحبّه، فقال لها: لو خُيرت لاخترتِ. فلما لم يكن لها ولدٌ غيره رَقّت له وتَعطّفت عليه. فقال بَيْهس: الثَكلٍ أَرْأَمها، فَذَهبت كلماتُه هذه الأربع كلها أمثالاً.
ومنه قولهم: لا يَعْدَم الحُوَار من أمه حَنّة.
وقولهم: لا يَضُر الحُوَار ما وَطِئَتْه أمه.
وقولهم: بأبي أَوْجُه اليتامى.
حماية القريب وإن كان مبغضاً - من ذلك قولهم: آكل لَحْمي ولا أَدَعُه يُؤكل.
ومنه لا تَعدَم من ابن عمك نصراً. وقولهم الحَفائظُ تُحلِّل الأحقاد.
وقولهم في ابن العم: عدوُك وعدوّ عدوّك.
وقولهم: كَفُّك منك وإن كانت شلاّء.
وقولهم: انصرُ أخاك ظالماً أو مَظلوماً.
إعجاب الرجل بأهله - منه قولهم: كل فتاة بأبيها مُعْجَبة.
وقولهم: القَرَنْبَى في عين أُمها حَسَنة.
وقولهم: زُيِّن يا عَين والدٍ وَلدُه.
وقولهم: حَسَنٌ في كلِّ عين ما تَوَدّ.
وقولهم: مَن يَمْدح العَرُوسَ إلاّ أهلُها؟
تشبيه الرجل بأبيه - منه قولهم: من أشبه أباه فما ظَلم.
وقولهم: العُصيّة من العَصا.
وقولهم: ما أشبه حَجَل الجبْال بألوان صُخُورها! وقولهم: ما أشبه الحَوَل بالقَبَل! وما أَشْبه الليلَة بالبارحة!
وقولهم: شنِشنة أَعْرفها من أَخْزم يقال هذا في الولد إذا كانت فيه طبيعة من أبيه.
قال زُهير:
وهَلْ يُنْبِت الخَطّيَّ إلا وَشيجُه = وتُغْرس إلاّ في مَنابتها النَّخلُ
ومنه قولُ العامة: لا تَلدِ الذِّئبة إلاّ ذِئْباً.
وقولهم: حَذْوَ النَعل بالنَّعل. وحَذْوَ القذة بالقُذَّة. والقذة: الريشة من ريش السهم تُحْذَى على صاحبتها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:57 م]ـ
ما شاء الله أخي رعدا، أنت مبدع بحق
أيها الطبيب الرسام الشاعر رائع أنت.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:09 ص]ـ
ما شاء الله أخي رعدا، أنت مبدع بحق
أيها الطبيب الرسام الشاعر رائع أنت.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن كان هناك مبدعا فما أظنه إلا أنت أخي الحبيب " ليث "
بارك الله فيك وجزاك الخير كله.
انتظر انتظر ..
وكذلك رسالة الغفران ..
فلا أرى غيركما جد واجتهاد وأدب وخلق راق ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:51 ص]ـ
موضوع متميز أخ رعد بارك الله في قلمك ومثابرتك فعطاؤك لا حدود له
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:02 ص]ـ
تحاسد الأقارب -
من ذلك قولهم: الأقارب هم العقارب.
وقال عُمر: تَزاورُوا ولا تَجَاورُوا.
وقال أكثم: تَباعدوا في الدِّيار وتَقاربوا في المَحَبة.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي هُريرة: زُرْ غِبَّاً تَزْدَد حباً.
ومنه قولهم: فَرِّق بين مَعد تَحاب. يريد أن ذوي القَربى إذا تدانَوْا تحاسدُوا وتباغضوا.
قولهم في الأولاد -
قالوا: مَن سَرَّه بنوه ساءتْه نفسُه، أي من يَرى فيهم ما يسرُه يرى في نفسه ما يَسُوءه.
وقولهم:
إنّ بَنيّ صِبْيَةٌ صَيْفِيّون = أَفْلح مَن كان له رِبْعيُون
الولد الصيَّفي: الذي يُولد للرجال وقد أَسنّ. والربعي: الذي يُولد له في عُنْفوان شبابه، أُخذ من ولد البَقرة الصَّيفي والرِّبعي. ويقال للمرأة إذا تَبنَّت غير ولدها: ابنك مَن دَمَّى عَقِبيك.
الرجل يؤتى من حيث أمن - قالوا: من مَأمنه يُؤْتىَ الحَذِر.
وقال عَدِيّ بن زيد العِباديّ:
لو بِغير الماء حَلقى شَرِقٌ =كُنْتُ كالغضَانِ بالماء آعْتِصارِي
قال الأصمعيَّ: هذا من أشرف أمثال للعَرب. يقول: إنّ كلَّ من شرَق " بشيء يستغيث بالماء، ومَن شرق " بالماء لا مُستغاث له.
وقال الآخر:
كنتُ من كُرْبتي أَفِرُّ إليهم=فهمُ كُرْبتي فأَينَ الفِرَارُ
ومثله قول العبّاس بنٍ الأحنف:
قَلْبي إلى ما ضرَّني داعِي = يُكثر أَحْزَاني وأَوْجاعي
كيف احتراسي من عَدوِّي إذا = كان عدوّي بَين أَضْلاعِي"
وقال آخر:
مَن غَصَّ داوَى بُشرب الماء غُصته = فكيف يَصنع مَن قد غَص بالماءِ "
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:08 ص]ـ
موضوع متميز أخ رعد بارك الله في قلمك ومثابرتك فعطاؤك لا حدود له
مرورك هو المتميز بوركت أختي الباحثة عن الحقيقة
هلا وغلا .. لقد افتقدناك اليوم .. تجدينها في موضوع: تحميل كتاب مجمع البحرين لناصيف اليازجي ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 06:56 م]ـ
مرورك هو المتميز بوركت أختي الباحثة عن الحقيقة
هلا وغلا .. لقد افتقدناك اليوم .. تجدينها في موضوع: تحميل كتاب مجمع البحرين لناصيف اليازجي ..
شكراً لسؤالك أخ رعد ولا يمنعني عن منتداي الغالي إلا العظيم.
بوركت أخ رعد على موضوعاتك التي صارت من العلامات المميزة للفصيح
أشعر بها كغابة من الأشجار ملئت بالأوراق والثمار النافعة اللذيذة، وكأنك تغرف من كنانتك أوسمة نجاح وفائدة ومتعة، وتنثرها للجميع بلا استثناء .. هات مافي كنانتك ياأخي بارك الله فيك وأفادنا من موضوعاتك وجعلها في ميزان حسناتك
لقد حملت كتاب مجمع البحرين وشكراً لك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:19 م]ـ
الأمثال في مكارم الأخلاق
الحلم
قال أبو عُبيد: من أمثالهم في الحِلْم: إذا نَزل " بك " الشرُّ فاقُعد، أي فاحلم ولا تسارع إليه. ومنه قولُ الآخر: الحَليم مَطيَّة الجُهول. وقولهم: لا يَنْتَصف حَليمٌ من جاهل. وقولهم: أخر الشرّ فإن شِئْتَ تعجّلته. وقولهم في الحَليم: إنه لواقع الطَير، ولساكن الرِّيح. وقولهم: في الحُلَماء: كأنما على رؤوسهم الطَّير. ومنه قولهم: رُبّما أًسْمع فأَذَر. وقولهم: حِلْمي أصمُّ وأُذني غَيْر صَمّاء.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:25 م]ـ
العفو عند المقدرة
منه قولهم: مَلَكْت فأَسْجِح. وقد قالته عائشة رضوان اللهّ عليها لعليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه يوم الجَمَل حين ظَهر على الناس فَدَنا من هَوْدجها وكَلّمها فأجابْته: مَلَكت فأسْجح، " أي ظَفِرت فأحْسن. فجهزها بأحسن الجهاز وبعث معها أربعين امرأة - وقال بعضهم: سبعين - حتى قَدِمت المدينة ". ومنه قولهم: " إنّ " المَقْدِرة تُذْهب الحَفِيظة. وقولهم:
إذا ارجحنَّ شاصِياً فارْفَعْ يَدا
يقول: إذا رأيْته قد خَضَع واستكان فاكفُف عنه. والشاصي: " هو " الرَّافع رجلَه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:34 م]ـ
المساعدة وترك الخلاف
من ذلك قولهم: إذا عَزَّ أخوك فَهُن. وقوِلهم: لولا الوِئام هَلك اللِّئام. الوئام: المباهاة: يقول لولا المُباهاة لم يفعل الناسُ خيراَ.
مداراة الناس
قالوا: إذا لم تَغْلِب فاخْلِب. يقول: إذا لم تغلب فاخدَع ودار والطف. وقولهم: إلا حِظية فلا أليّة. معناه: إن لم يكن حُظْوة فلا تَقْصير. " إلية: من " ألا يألو. ويَأتلي، أي يقصر. "
ومنه قول الله عزّ وجلّ: " ولا يَأْتل أولو الفَضْل منكم والسَّعَة "،. وقولهم: سوء الاستمساك خَيرٌ من حُسن الصرَّعة. ومنه قولُ أبي الدَّرداء: إنّا لَنَبشّ في وُجوه قوم وإنّ قُلوبَنا لَتَلْعنُهم. ومنه قولُ رسول الله صلى الله عليه وسلم: شِرار الناس من دَارَاه الناسُ لشرِّه.
ومنه قولُ شَبيب بن شَيْبة في خالد بن صَفْوان: ليس له صديقٌ في السرِّ ولا عدوٌ في العَلاَنية. يريد أنّ الناس يُدارونه لشرّه وقلوبُ الناس تُبْغِضه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:47 م]ـ
الصبر على المصائب
- من ذلك قولهم:
هَوِّن عَليك ولا تُولَعِ بإشْفاقِ
وقولهم: من أَراد طولَ البَقاء فَلْيوَطَن نفسه على المصائب. وقولهم: المُصيبة للصابِر واحدةٌ وللجازع اْثنتان. وقال أَكْتم بن صَيْفيّ: حِيلُة من لا حِيلة له الصبر. وذكروا عن بعض الحُكماء أنه أُصيب بابن له فَبكى حَوْلا ثم سَلا، فقيل له: مالك لا تَبْكي؟ قال كان جُرحا فَبَرِئ.
قال أبو خِرَاش الهُذَلي:
بَلَى إنها تَعْفو الكلُوم وإنما = نُوكّل بالأدنىَ وإن جَلَّ مَا يَمْضي
ومنه قولهم: لا تلهف على ما فاتك.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:07 م]ـ
أخي وصديقي العزيز رعد
اهديك هذه الابيات لاعبر بها عما يجول في نفسي نحوك
جَزاكَ جَميلاً عَن جَميلِ صَنائعٌ = عَلى حُسنِها يُثني بِكُلِّ لِسانِ
فَقَد طالَما رُضتَ الفَضائلَ وَاِنَبرت = لَتَعزيزِ شَأنِ العلمِ مِنكَ يَدانِ
لذا نِلتَ بالاحسانِ تاريخَ بِرِّهِ = فَأَولاكَ بِالنيشانِ رفعةَ شانِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:25 م]ـ
أخي رعدا
إذا كان غيرك قد قُلّد وسام التميز فأنت قد نلت وسام حب الأعضاء لك، واعترافهم بفضلك وقدرتك،وهذا أعظم وسام في هذا المنتدى.
فهنيئا لك هذا التقدير وهنيئا لنا فيك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:54 م]ـ
بارك الله فيك يا رجل ...
اجتمع الوسام في شخصك ...
أحسنت ... أحسن الله إليك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:20 ص]ـ
أخي رعدا
إذا كان غيرك قد قُلّد وسام التميز فأنت قد نلت وسام حب الأعضاء لك، واعترافهم بفضلك وقدرتك،وهذا أعظم وسام في هذا المنتدى.
فهنيئا لك هذا التقدير وهنيئا لنا فيك.
بارك الله فيك يا رجل ...
اجتمع الوسام في شخصك ...
أحسنت ... أحسن الله إليك
بارك الله فيكما أخواي ليث ورسالة الغفران ..
أرجو أن لا تفهماني خطأ ..
أنا هنا بإسم مستعار ولن يفعل الوسام لي شيئا بل لرعد ازرق ..
والله العظيم لا أهتم به ولا أريده أبدا .. ولو جاء منه سأرفضه لأني أفضل وسام (فريق إعراب القرآن الكريم)
لكن ما يحز في نفسي أن الأخ الذي تسلق بسرعة ليصل لعلبة الأوسمة أخذ يوزعها يمينا وشمالا وهو يقصد أن لا يعطيني إياه ولن أقبله منه وليعلم ذلك ... وليوفر على نفسه العناء ..
ولن أقبله إلا من الأخ محمد التويجري أو أي شخص آخر ينوب عنه.
والله ثم والله لن أكون سعيدا لوجاء من متسلق .. . وقد يحظرني وهذا هو وسامي " حظره لي "
أنتم أجمل وسام لي .. بارك الله فيكما ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:56 ص]ـ
أخي وصديقي العزيز رعد
اهديك هذه الابيات لاعبر بها عما يجول في نفسي نحوك
جَزاكَ جَميلاً عَن جَميلِ صَنائعٌ = عَلى حُسنِها يُثني بِكُلِّ لِسانِ
فَقَد طالَما رُضتَ الفَضائلَ وَاِنَبرت = لَتَعزيزِ شَأنِ العلمِ مِنكَ يَدانِ
لذا نِلتَ بالاحسانِ تاريخَ بِرِّهِ = فَأَولاكَ بِالنيشانِ رفعةَ شانِ
شكرا جزيلا هذا الإطراء أخي الحبيب فائق لا عدمنا إطلالتك ..
دمت أخا عزيزا موفقا .. مرورك وتعليقك أسعدني وشرفني ..
بارك الله فيك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:37 ص]ـ
الحض على الكرم
منه قولهم: اصطناع المَعروف يَقي مَصارع السُّوء. وقولهم: الجُود محبَّة والبُخْل مَبْغضة. وقول الحُطَيئة:
مَن يَفْعل الخيرَ لا يَعْدَم جَوازِيَه = لا يَذْهبُ العُرْفُ بين الله والناس
الكريم لا يجد
منه قولهم: بَيْتي يَبْخَل لا أنا. وقولُهم: بالسّاعد تَبْطِشُ الكَفُّ. وِقولُهم:
ما كلف الله نَفْساً فوقَ طَاقتها =ولا تَجُود يدٌ إلاّ بما تَجِدُ
وقال آخر:
يَرى المرءُ أحياناً إذا قَلَّ مالُه = مِن الْخَير تاراتٍ ولا يستَطيعُها
مَتى ما يرمها قصَّر الفقرُ كَفّه = فَيَضعُف عنها والغنيُّ يُضِيعها
القناعة والدعة
- منه قولُهم:
وَحَسْبك من غِنى شِبَع ورِيّ
وقولهم: يَكْفِيك ما يبلّغك المَحل. وقال الشاعر:
مَن شاء أنْ يُكْثِر أو يُقِلأَ = يكْفِيه ما بلَغه المَحَلاَّ
الصبر على المكاره يحمد العواقب
- قالوا: عواقب المَكاره مَحْمودة. وقالوا: عِند الصَّباح يحمد القومُ السًّرى. وقولهم: لا تُدرك الراحةُ إلا بالتَعب.
أخذه حَبيب فقال:
على أَنَّني لم أَحْوِ مالاً مُجَمَّعاً = فَفُزْتُ به إلاّ بشمل مُبَدَّدِ
ولم تُعطِني الأيامُ نوماً مسكناً=أَلذُّ به إلاّ بنَوْم مُشَرَّدوأحسن منه قوله أيضاَ:
بَصُرْتَ بالرَّاحة العُليا فلم تَرَها = تُنال إلاّ على جِسْرٍ مِن التَّعب
الانتفاع بالمال
- قالوا: خيرُ مالِك ما نَفَعك. ولم يَضِع من مالك ما وَعَظَك.
ونظر ابن عبِّاس إلى دِرْهم بيد رجل، فقال: إنه ليس لك حتى يَخْرُج من يدك. وقولهم: تَقْتِير المَرْء على نفسه تَوْفِير منه على غَيْره.
قال الشاعر:
أنتَ للمال إذا أَمْسكتَه=فإذا أنفقته فالمالُ لَك
المتصافيان
- منه قولهم: هما كَنَدَمانَي جَذِيمة الأبرش الملك. ونديماه رجلان من بَلْقَين يقال لهما: مالك وعَقيل. " بَلْقين: يريد من بني القيَنْ ". وقولهم: " هما أَطْول صُحْبة من الفَرقدين.
قال الشاعر ":
وكُلُّ أخٍ مُفارقُه أخوه = لَعَمْر أَبيكَ إلاّ الفَرْقَدان
ومنه قولهم: " هما أطولُ صحبة من " ابني شمام، وهما جَبلان.
خاصة الرجل
- منه قولُهم: عَيْبة الرجل. يريدون خاصَّته وموضعَ سرِّه. ومنه الحديث في خُزاعة: كانوا عَيْبة رسول اللهّ صلى الله عليه وسلم، مؤمنُهم وكافرُهم. مَن يكسب له غيره
- منه قولهم: ليس عليك غَزْلُه فاسحبْ وجُرَّ. وقولُهم: ورُبَّ ساعٍ لقاعد. وقولهم: خَيْر المال عينٌ ساهرة لعين نائمة.
المروءة مع الحاجة
- منه قولهم: تَجُوع الحرةَ؛ ولا تَأكل بِثَدْييها. وقولهم: شَر الفقر الخُضوع، وخَير الغِنى القناعة. ومنه الحديث المرفوع: أَجْملوا في الطلب.
قال الشاعر:
فإذا افتقرتَ فلا تَكًن = مُتجَشِّعاً وتَجَمَّل
ومنه قولُ هُدْبة العُذْرِيّ:
ولستُ بمفْراحٍ إذا الدهرُ سًرّني = ولا جازع من صَرْفه المُتقلِّب
ولا أَتمنىَ، الشرِّ والشرُ تاركي = ولكنّ مَتى أحْمَل على الشر أَرْكَبَ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 04:54 م]ـ
دمت رجلا معطاء أخي الحبيب رعدا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 12 - 2008, 06:07 م]ـ
دمت رجلا معطاء أخي الحبيب رعدا
بارك الله فيك أخي ليثا ..
عادتك ولن تتركها ,, إخراج المواضيع من تحت الركام وإعادتها للصدارة ,,
دمت أخاً حبيباً مميزا , ومبارك لك الإشراف , فأنت أول من يستحقه , فإشرافك هو مغنم للفصيح والفصحاء , وليس العكس ..
أعانك الله وجزاك خير الجزاء على هذا الحمل الثقيل.
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:01 ص]ـ
أحسنت أخي رعد وأجدت، ذكرت الأمثال وأصبت، بيّنت المعاني وما أخطأت،لك منا خير وسام، لما أوردت من درر الكلام، وقد خالط كلامك الأفهام، جزاك خيرا ربّ الأنام.
ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:07 ص]ـ
حكم رائعة هي درر ثمينة لا تقدر بثمن بارك الله فيكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:23 ص]ـ
أحسنت أخي رعد وأجدت، ذكرت الأمثال وأصبت، بيّنت المعاني وما أخطأت،لك منا خير وسام، لما أوردت من درر الكلام، وقد خالط كلامك الأفهام، جزاك خيرا ربّ الأنام.
شكرا جزيلا أخي الكريم " طارق يسن الطاهر " هذا الإطراء الجميل الطيب ..
مرورك وتعليقك يشرفني ويسعدني ..
بارك الله فيك ووفقك وجزاك خير الجزاء.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 04:27 ص]ـ
حكم رائعة هي درر ثمينة لا تقدر بثمن بارك الله فيكم
شكرا جزيلا أختي الكريمة بيان الإسلام ..
مرورك يشرفني ..
بارك الله فيك وجزيت خيرا ..
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 08:25 ص]ـ
بارك الله فيك اخي عز الدين على هذه المختارات الرائعة
ونفع الله بك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 03 - 2010, 02:57 م]ـ
بارك الله فيك اخي عز الدين على هذه المختارات الرائعة
ونفع الله بك
وفيك بارك الله أخي العزيز أحمدا .. وشكراً لك على مرورك المشرف.
جزيت خيراً.
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 04:46 م]ـ
اخي جزاك الله خيرا على هذه الكنوز
لك مني كل ود(/)
وَقَفَات مع أبي الأسود الدُّؤليّ (متجدد)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:16 ص]ـ
قال أبو الأسود يو صي ابنا له: يابني، إذا كنت في قوم فحدثهم على قدر سنك، وسائلهم على قدر محلك، ولاترتفع عن الواجب فتستثقل، ولا تنحط عنه فتحتقر! وإذا أوسع الله عليك فابسط، وإذا أمسك عليك فأمسك، ولاتجاود الله عز وجل، فالله أجود منك!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:17 ص]ـ
وزوّج ابنتيه فقال لإحداهما: يابنية، أكرمي أنف زوجك وعينيه وأذنيه! يريد: لايشم منك إلا طيبا ولايرى إلا جميلا ولايسمع إلا حسنا. وقال للأخرى: يابنية، أمسكي عليك الفضلين! يريد: فضل النكاح وفضل الكلام.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:19 ص]ـ
وقال لأولاده: أحسنت إليكم كباراً وصغاراً وقبل أن تولدوا! قالوا: أحسنت إلينا صغارا وكبارا، فكيف قبل أن نولد؟ قال: طلبت لكم النسيب كيلا تعيروا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:22 ص]ـ
جميلة هذه الوقفات
متواصلون معك
بارك الله فيك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:44 ص]ـ
بارك الله فيك رائع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:02 ص]ـ
وقيل لأبي الأسود: من أكرم الناس عيشا؟ قال: من حسن عيش غيره في خيره. فمن أسوأ الناس عيشا؟ قال: من لايعيش في عيشه أحد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:07 ص]ـ
بينا أبو الأسود يوماً في طريق إذ لقيته امرأة لها رواء، فقالت: يا أبا الأسود، هل لك فيّ؟ قال: ومن أنت؟ قالت: فلانة ابنة فلان. فعرفها فتزوجها؛ فلما مضت عليه أيام استكتمها سرا، فأفشته، فنهاها، ثم عادت لمثل مانهاها، فقال لها: أصنعي طعاما وابعثي إلي إخوتك حتى يأتوك! فلما جاؤوا وأكلوا وقف أبو الأسود عليهم وقال:
أرأيت امرأ كنت لم أبله =أتاني فقال: اتخذني خليلا
فخاللته ثم صافيته =فلم أستفد منه يوماً فتيلا
فعاتبته ثم ناقرته =عتاباً رفيقاً وقولاً جميلا
فألفيته حين خاللته =خؤون الأمانة خبا بخيلا
ألست حقيقاً بهجرانه =وإسماع أذنيه هجراً طويلا
قالوا: بلى والله، من كان كذلك فهو محقوق بهذا. فقال: هي أختكم، خذوا بيدها! وطلقها.(/)
|| نجوم القمة ||
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نجم من نجوم القمة ...
الجاحظ
عمرو بن بحر بن محبوب
أبو عثمان الجاحظ مولى أبي القلمس عمرو بن قلع الكناني ثم الفقمي أحد النسابين، قال يموت بن المزرع: الجاحظ خال أمي، وكان جد الجاحظ أسود يقال له فزارة، وكان جمالاً لعمرو بن قلع الكناني. وقال أبو القاسم البلخي: الجاحظ كناني من أهل البصرة، وكان الجاحظ من الذكاء وسرعة الخاطر والحفظ بحيث شاع ذكره، وعلا قدره، واستغنى عن الوصف.
قال المرزباني: حدث المادي قال: حدثني من رأى الجاحظ يبيع الخبز والسمك بسيحان.
قال الجاحظ: أنا أسن من أبي نواس بسنة، ولدت في أول سنة خمس ومائة وولد في آخرها.
مات الجاحظ سنة خمس وخمسين ومائتين في خلافة المعتز وقد جاوز التسعين.
سمع من أبي عبيدة والأصمعي وأبي زيد الأنصاري، وأخذ النحو عن الأخفش أبي الحسن
وكان صديقه، وأخذ الكلام عن النظام، وتلقف الفصاحة من العرب شفاهاً بالمربد.
وحدثت أن الجاحظ قال: نسيت كنيتي ثلاثة أيام حتى أتيت أهلي فقلت لهم: بم أكنى؟
فقالوا: بأبي عثمان.
وحدث أبو هفان قال: لم أر قط ولا سمعت من أب الكتب والعلوم أكثر من الجاحظ، فإنه لم يقع بيده كتاب قط إلا استوفى قراءته كائناً ما كان، حتى إنه كان يكتري دكاكين الوراقين ويبيت فيها للنظر. والفتح بن خاقان، فإنه يحضر لمجالسة المتوكل، فإذا أراد القيام لحاجة أخرج كتاباً من كمه أو خفه وقرأه في مجلس المتوكل إلى حين عوده إليه حتى في الخلاء وإسماعيل بن إسحاق القاضي فإني ما دخلت إليه إلا رأيته ينظر في كتاب، أو يقلب كتباً أو ينفضها.
وقال المرزباني: قال أبو بكر أحمد بن علي: كان أبو عثمان الجاحظ من أصحاب النظام، وكان واسع العلم بالكلام، كثير التبحر فيه شديد الضبط لحدوده، ومن أعلم الناس به وبغيره من علوم الدين، وله كتب كثيرة مشهورة جليلة في نصرة الدين، وفي حكاية مذهب المخالفين، وفي الآداب والأخلاق، وفي ضروب من الجد والهزل، وقد تداولها الناس وقرؤوها وعرفوا فضلها. وإذا تدبر العاقل المميز أمر كتبه علم أنه ليس في تلقيح العقول وشحذ الأذهان، ومعرفة أصول الكلام وجواهره، وإيصال خلاف الإسلام ومذاهب الاعتزال إلى القلوب - كتب تشبهها، والجاحظ عظيم القدر في المعتزلة وغير المعتزلة من العلماء الذين يعرفون الرجال ويميزون الأمور.
قال المرزباني: وكان الجاحظ ملازماً لمحمد بن عبد الملك خاصاً به، وكان منحرفاً عن أحمد بن أبي دؤاد للعداوة بين أحمد ومحمد. ولما قبض على محمد هرب الجاحظ فقيل له: لم هربت؟ فقال خفت أن أكون ثاني اثنين إذ هما في التنور، يريد ما صنع بمحمد، وإدخاله تنور حديد فيه مسامير كان هو صنعه ليعذب الناس فيه، فعذب هو فيه حتى مات - يعني محمد بن الزيات -.
وحدث علي بن محمد الوراق قال: من كتاب الجاحظ إلى ابن الزيات: لا والله، ما عالج الناس داءً قط أدوى من الغيظ، ولا رأيت شيئاً هو أنفذ من شماتة الأعداء، ولا أعلم باباً أجمع لخصال المكروه من الذل، ولكن المظلوم ما دام يجد من يرجوه، والمبتلى ما دام يجد من يرثي له، فهو على سبب درك وإن تطاولت به الأيام، فكم من كربة فادحة، وضيقة مصمتة قد فتحت أقفالها وفككت أغلالها، ومهما قصرت فيه فلم أقصر في المعرفة بفضلك، وفي حسن النية بيني وبينك، لا مشتت الهوى، ولا مقسم الأمل، على تقصير قد احتملته، وتفريط قد اغتفرته، ولعل ذلك أن يكون من ديون الإدلال وجرائم الإغفال، ومهما كان من ذلك فلن أجمع بين الإساءة والإنكار، وإن كنت كما تصف من التقصير وكما تعرف من التفريط، فإني من شاكري أهل هذا الزمان، وحسن الحال. متوسط المذهب، وأنا أحمد الله على أن كانت مرتبتك من المنعمين فوق مرتبتي في الشاكرين، وقد كانت علي بك نعمة أذاقتني طعم العز، وعودتني روح الكفاية، ولوت هذا الدهر وجهده، ولما مسخ الله الإنسان قرداً وخنزيراً ترك فيهما مشابه من الإنسان، ولما مسخ زماننا لم يترك فيه مشابه من الأزمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال أبو عثمان: ليس جهد البلاء مد الأعناق وانتظار وقع السيف، لأن الوقت قصير، والحين معمور، ولكن جهد البلاء أن تظهر الخلة وتطول المدة، وتعجز الحيلة، ثم لا تعدم صديقاً مؤنباً، وابن عم شامتاً، وجاراً حاسداً، وولياً قد تحول عدواً، وزوجة مختلعة، وجارية مسبعة، وعبداً يحقرك، وولداً ينتهرك.
وقال الجاحظ: إذا سمعت الرجل يقول: ما ترك الأول للآخر شيئاً، فاعلم أنه ما يريد أن يفلح.
قال أبو حيان في كتاب التقريظ ومن خطه نقلت:
وحدثنا أبو دلف الكاتب قال: صدر الجاحظ في ديوان الرسائل أيام المأمون ثلاثة أيام ثم إنه استعفى فأعفي. وكان سهل بن هارون يقول: إن ثبت الجاحظ في هذا الديوان أفل نجم الكتاب.
قال أبو عبد الله المرزباني: حدث إسحاق الموصلي وأبو العيناء قال: كنت عند أحمد بن أبي دؤاد بعد قتل ابن الزيات فجيء بالجاحظ مقيداً وكان من أصحاب ابن الزيات وفي ناحيته، فلما نظر إليه قال: والله ما علمتك إلا متنسباً للنعمة، كفوراً للصنيعة، معدداً للمساوي، وما فتني باستصلاحي لك، ولكن الأيام لا تصلح منك لفساد طويتك، ورداءة داخلتك، وسوء اختيارك، وتغالب طبعك. فقال له الجاحظ: خفض عليك، - أيدك الله -، فوالله لأن يكون لك الأمر علي خير من أن يكون لي عليك، ولأن أسيء وتحسن، أحسن عنك من أن أحسن فتسيء، وأن تعفو عني في حال قدرتك أجمل من الانتقام مني. فقال له ابن أبي دؤاد: قبحك الله، ما علمتك إلا كثير تزويق الكلام، وقد جعلت ثيابك أمام قلبك، ثم اصطفيت فيه النفاق والكفر، ما تأويل هذه الآية؟: (وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة، إن أخذه أليم شديد). قال: تلاوتها تأويلها – أعز الله القاضي -. فقال: جيئوا بحداد. فقال: - أعز الله القاضي - ليفك عني أو ليزيدني؟ فقال: بل ليفك عنك. فجيء بالحداد فغمزه بعض أهل المجلس أن يعنف بساق الجاحظ، ويطيل أمره قليلاً، فلطمه الجاحظ وقال: اعمل عمل شهر في يوم، وعمل يوم في ساعة، وعمل ساعة في لحظة، فإن الضرر على ساقي، وليس بجذع ولا ساجة. فضحك ابن أبي دؤاد وأهل المجلس منه. وقال بان أبي دؤاد لمحمد بن المنصور، وكان حاضراً: صر به إلى الحمام وأمط عنه الأذى، واحمل إليه تخت ثياب وطويلة وخفاً، فلبس ذلك ثم أتاه متصدر في مجلسه، ثم أقبل عليه وقال: هات الآن حديثك يا أبا عثمان. ومن شعر الجاحظ في ابن
أبي دؤاد:
وعويص من الامور بهيم = غامض الشخص مظلم مستور
قد تسنمت ما توعر منه = بلسان يزينه التحبير
مثل وشي البرود هلله النس= ج وعند الحجاج در نثير
حسن الصمت والمقاطع إما = نصت القوم والحديث يدور
ثم من بعد لحظة تورث اليس= ر وعرض مهذب موفور
وكتب الجاحظ إلى أحمد بن أبي دؤاد:
لا تراني وإن تطاولت عمداً = بين صفيهم وأنت تسير
كلهم فاضل علي بمال = ولساني يزينه التحبير
فإذا ضمنا الحديث وبيت = وكأني على الجميع أمير
رب خصم أرق من كل روح = ولفرط الذكا يكاد يطير
فإذا رام غايتي فهو كاب = وعلى البعد كوكب مبهور
وحدث أبو العيناء عن إبراهيم بن رباح قال: أتاني جماعة من الشعراء كل واحد منهم يدعي أنه مدحني بهذه الأبيات وأجزيه عليها:
بدا حين أثرى بإخوانه = ففلل عنهم شباة العدم
وذكره الدهر صرف الزمان= فبادر قبل انتقال النعم
فتى خصه الله بالمكرمات = فمازج منه الحيا بالكرم
ولا ينكت الأرض عند السؤال = ليقطع زواره عن نعم
ويقال: إن الجاحظ مدح بهذه الأبيات أحمد بن أبي دؤاد وإبراهيم بن رباح، ومحمد بن الجهم.
وحدث إبراهيم بن رباح قال: مدحني حمدان بن أبان اللاحقي وذكر مثل ما مضى وقال في آخره فقال: إن مادحك - أعزك الله - يجد مقالاً، والجاحظ يملأ عينيه مني ولا يستحي. قال: وحدث يموت بن المزرع قال: هجا خالي أبو عثمان الجاحظ الجماز بأبيات منها:
نسب الجماز مقصو = ر إليه منتهاه
تنتهي الأحساب بالنا = س ولا تعدو قفاه
فكتب إليه الجماز:
يا فتىً إلى ال = كفر بالله تائقه
لك في الفضل والتزه = د والنسك سابقه
ومن هجاء الجماز للجاحظ قوله:
قال عمرو مفاخراً = نحن قوم من العرب
قلت في طاعة لرب = ك أبليت ذا النسب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وحدث أبو العيناء محمد بن القاسم قال: كان لي صديق فجاءني يوماً فقال: أريد الخروج إلى فلان العامل وأحببت أن يكون معي إليه وسيلة وقد سألت: من صديقه؟. فقيل لي: أبو عثمان الجاحظ وهو صديقك، وأحب أن تأخذ لي كتابه إليه بالعناية. قال: فصرت إلى الجاحظ فقلت له: جئتك مسلماً وقاضياً للحق، ولي حاجة لبعض أصدقائي وهي كذا وكذا. قال: لا تشغلنا الساعة عن المحادثة وتعرف أخبارنا، إذا كان في غد وجهت إليك بالكتاب، فلما كان من غد وجه إلي بالكتاب. فقلت لابني: وجه هذا الكتاب إلى فلان ففيه حاجته. فقال لي: إن أبا عثمان بعيد الغور، فينبغي أن نفضه وننظر ما فيه، ففعل فإذا في الكتاب: هذا الكتاب مع من لا أعرفه، وقد كلمني فيه من لا أوجب حقه، فإن قضيت حاجته لم أحمدك، وإن رددته لم أذممك. فلما قرأت الكتاب مضيت إلى الجاحظ من فوري فقال: يا أبا عبد الله، قد علمت أنك أنكرت ما في الكتاب. فقلت: أوليس موضع نكرة؟ فقال: لا، هذه علامة بيني وبين الرجل فيمن أعتني به. فقلت: لا إله إلا الله، ما رأيت أحداً بطبعك ولا ما جبلت عليه. من هذا الرجل علمت أنه لما قرأ الكتاب قال: أم الجاحظ عشرة آلاف في عشرة آلاف قحبة، وأم من يسأله حاجة. فقلت له: ما هذا؟ تشتم صديقنا، فقال: هذه علامتي فيمن أشكره، فضحك الجاحظ، وحدث الفتح بن خاقان، وحدث الفتح المتوكل: فذلك كان سبب اتصالي به وإحضاري إلى مجلسه.
وحدث عبد الرحمن بن محمد الكاتب قال: كان الجاحظ يتقلد خلافة إبراهيم بن العباس الصولي على ديوان الرسائل، فلما جاء إلى الديوان جاءه أبو العيناء، فلما أراد الانصراف تقدم الجاحظ على حاجبه: إذا وصل إلى الدهليز ألا يدعه يخرج، ولا يمكنه من الرجوع إليه، فخرج أبو العيناء ففعل به ذلك، فنادى بأعلى صوته يا أبا عثمان: قد أرتنا قدرتك فأرنا عفوك. ومن كلام الجاحظ: إحذر من تأمن كأنك حذر ممن تخاف. وقال: أجمع الناس على أربع: أنه ليس في الدنيا أثقل من أعمى، ولا أبغض من أعور، ولا أخف روحاً من أحول، ولا أقود من أحدب.
قال المرزباني: وروى أصحابنا أن الجاحظ صار إلى منزل بعض إخوانه فاستأذن عليه، فخرج إليه غلام عجمي فقال: من أنت؟ قال الجاحظ: فدخل الغلام إلى صاحب الدار فقال: الجاحد على الباب وسمعها الجاحظ، فقال صاحب الدار للغلام: اخرج فانظر من الرجل؟ فخرج يستخبر عن اسمه فقال: أنا الحدقي. فدخل الغلام فقال: الحلقي وسمعها الجاحظ فصاح به في الباب: ردنا إلى الأول، يريد أن قوله الجاحد مكان الجاحظ أسهل عليه من الحلقي مكان الحدقي، فعرفه الرجل فأوصله واعتذر إليه.:)
وقال الجاحظ: أربعة أشياء ممسوخة: أكل الأرز البارد، والنيك في الماء، والقبل على النقاب، والغناء من وراء ستارة.
وحدث قال الجاحظ مرة بحضرة السدري: إذا كانت المرأة عاقلة ظريفة كاملة كانت قحبة، فقال له السدري: وكيف؟ قال: لأنها تأخذ الدراهم وتمتع بالناس والطيب، وتختار على عينها من تريد، والتوبة معروضة لها متى شاءت. فقال له السدري: فكيف عقل العجوز حفظها الله؟ قال: هي أحمق الناس وأقلهم عقلاً.
وحدث المبرد قال: قال الجاحظ: أتيت أبا الربيع الغنوى أنا ورجل من بني هاشم فاستأذنا عليه فخرج إلينا وقال: خرج إليكم رجل كريم والله. فقلت له: من خير الخلق يا أبا الربيع؟ فقال: الناس والله. قلت ومن خير الناس؟ قال العرب والله. قلت فمن خير العرب؟ قال: مضر والله. فقلت فمن خير مضر؟ قال: قيس والله. فقلت: ومن خير قيس؟ قال أعصر والله. قلت: فمن خير أعصر؟ قال غني والله. قلت: فمن خير غني؟ قال أنا والله. قلت فأنت خير الخلق؟ قال إي والله. قلت أيسرك لو أنك تزوجت بنت
يزيد بن المهلب؟ قال: والله لا أدنس كرمي بلؤمها. قلت: على أن لك الجنة، ففكر ساعة
ثم قال: على ألا تلد مني وأنشد:
تأبى لأعصر أعراق مهذبة = من أن تناسب قوماً غير أكفاء
فإن يكن ذاك حتماً لا مرد له = فاذكر حذيف فإني غير أباء
حذيفة بن بكر، وإنما ذكره من بين الأشراف لأنه أقربهم إليه نسباً، لأن أعصر بن أسعد بن
قيس بن عيلان. وحذيفة بن بدر بن عمرو بن جوية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة
ابن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بنقيس بن عيلان.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال المرزباني: وحدث أبو الحسن الأنصاري، حدثني الجاحظ قال: كان رجل من أهل السواد تشيع وكان ظريفاً، فقال ابن عم له: بلغني أنك تبغض علياً عليه السلام، ووالله لو فعلت لتردن علية الحوض يوم القيامة ولا يسقيك. قال: والحوض في يده يوم القيامة؟ قال نعم. قال: وما لهذا الرجل الفاضل يقتل الناس في الدنيا بالسيف وفي الآخرة بالعطش؟ فقيل له: أتقول هذا مع تشيعك ودينك؟ قال: والله ما تركت النادرة لو قتلتني في الدنيا وأدخلتني النار في الآخرة.
وقال الجاحظ ينبغي للكاتب أن يكون رقيق حواشي اللسان، عذب ينابيع البيان، إذا حاور سدد سهم الصواب إلى غرض المعنى، لا يكلم العامة بكلام الخاصة، ولا الخاصة بكلام العامة.
وحدث المبرد قال: سمعت الجاحظ يقول: كل عشق يسمى حباً، وليس كل حب يسمى عشقاً، لأن العشق اسم لما فضل عن المحبة، كما أن السرف اسم لما جاوز الجود، والبخل اسم لما قصر عن الاقتصاد، والجبن اسم لما فضل عن شدة الاحتراس، والهوج اسم لما فضل عن الشجاعة.
وحدث ميمون بن هارون الكاتب عن الجاحظ قال: ذم رجل النبيذ فقال: من مثال به أن صاحبه يتكرهه قبل شربه، ويكلح وجهه عند شمه، ويستنقص الساقي من قدره، ويعتبر عليه مكياله، ويمزجه بالماء الذي هو ضده ليخرجه عن معناه وحده، ثم يكرعه على المبادرة ويعبه، ويتجرعه ولا يكاد يسيغه، ليقل مكثه في فيه، ويسرع على اللهوات اجتيازه، ثم لا يستوفي كليته ويرى أن يجعل عاقبة الشراب فضلة في قدحه، ويشاح الساقي في المناظرة على ما بقي منه عند رده، ليصرف عن نفسه عادية شربه، ويذهب بساعته ويمنع من تهوعه، كما يفعل بطبخ الغاريقون عند شربه وحب الاسطي خمول.
وكان الجاحظ يقول: إن تهيألك في الشاعر أن تبره وترضيه وإلا فاقتله.
وقال أبو العيناء أنشدني الجاحظ لنفسه:
يطيب العيش أن تلقى حليماً = غذاه العلم والرأي المصيب
ليكشف عنك حيلة كل ريب = وفضل العلم يعرفه الأريب
سقام الحرص ليس له شفاء = وداء البخل ليس له طبيب
وأنشد المبرد للجاحظ:
إن حال لون الرأس عن لونه = ففي خضاب الرأس مستمتع
هب من له شيب له حيلة = فما الذي يحتاله الأصلع
وحدث أبو العيناء قال: قال الجاحظ: كان الأصمعي مانوياً، فقال له العباس بن رستم: لا والله، ولكن نذكر حين جلست إليه تسأله، فجعل يأخذ نعله بيده وهي مخصوفة بحديد ويقول: نعم قناع القدري، فعلمت أنه يعنيك فقمت.
وحدث يحيى بن علي بن المنجم قال: قلت للجاحظ: مثلك في علمك ومقدارك في الادي يقول في كتاب البيان والتبيين: ويكره للجارية أن تشبه بالرجال في فصاحتها، ألا ترى إلى قول مالك بن أسماء الفزاري:
وحديث ألذه هو مما = ينعت الناعتون يوزن وزنا
منطق صائب وتلحن أحيا = ناً وخير الحديث ما كان لحنا
فتراه من لحن الأعراب، وإنما وصفها بالظرف والفطنة وإنما تلحن أي تورى في لفظها عن أشياء وتتنكب ما قصدت له، فقال: فطنت لذلك. قلت: فغيره. قال: فكيف لي بماسارت به الركبان؟ فهو في كتابه على خطئه.
قال أبو محلم: أراد الفزاري بقوله هذا، أن خير الحديث ما أومأت إلي به، وورت عن الإفصاح به لئلا يعلمه غيرنا، ومثله قول الكلابي:
لقد لحنت لكم لكيما تفهموا = ووحيت وحياً ليس بالمرتاب
ومنه قوله تعالى: (ولتعرفنهم في لحن القول)، أي فيما يتوحونه بينهم من النفاق والطعن.
قال المؤلف: وقد انتصر أبو حيان لهذا القول الذي اعترف الجاحظ بخطئه فيه فقال: وعندي أن المسألة محتملة للكلام، لأن مقابل المنطق الصائب المنطق الملحون، واللحن من الغواني والفتيات غير منكر ولا مكروه بل يستحب ذلك، لأنه بالتأنيث أشبه، وللشهوة أدعى، ومع الغزل أجرى، والإعراب جد، وليس الجد من التغزل والتعشق والتشاجي في شيء، وعلى مذهب علي بن يحيى؟ أن المنطق الصائب هو الكلام الصريح، وأن اللحن هو التعريض، وأنها تعرف هذا وهذا، فهب أن هذا المعنى مقبول، لم ينبغي أن يكون المعنى الآخر لهوجاً ومردوداً؟ وقد يجوز أن يكون مراد الشاعر ذاك، لأن الشاعر يشعر بهذا كما يشعر بهذا.
قال أبو العيناء: أنشدني الجاحظ لنفسه في إبراهيم بن رباح:
وعهدي به والله يصلح أمره = رحيب مجال الرأي منبلج الصدر
فلا جعل الله الولاية سبة = عليه فإني بالولاية ذو خبر
فقد جهدوه بالسؤال وقد أبى = به المجد إلا أن يلج ويستشري
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو علي التنوخي: حدثني أبو الحسن أحمد بن محمد الأخباري قال: حدثني أبو الفرج الأصبهاني قال: أخبرني الحسن بن القاسم بن مهرويه قال: حدثني عبد الله بن جعفر الوكيل قال: كنت يوماً عند إبراهيم بن المدبر فرأيت بين يديه رقعة يردد النظر إليها فقلت له: ما شأن هذه الرقعة؟ كأنه استعجم عليك شيء منه؟ فقال: هذه رقعة أبي عثمان الجاحظ، وكلامه يعجبني وأنا أردده على نفسي لشدة إعجابي. فقلت: هل يجوز أن أقرأها؟ قال: نعم وألقاها إلي فإذا فيها: ما ضاء لي نهار ولا دجا ليل مذ فارقتك، إلا وجدت الشوق إليك قد حز في كبدي، والأسف عليك قد أسقط في يدي، والنزاع نحوك قد خان جلدي، فأنا بين حشاً خافقة ودمعة مهراقة، ونفس قد ذبلت بما تجاهد، وجوانح قد أبليت بما
تكابد، وذكرت وأنا على فراش الارتماض ممنوع من لذة الإغماض قول بشار:
إذا هتف القمري نازعني الهوى = بشوق فلم أملك دموعي من الوجد
أبى الله إلا أن يفرق بيننا = وكنا كماء المزن شيب مع الشهد
لقد كان ما بيني زماناً وبينها = كما كان بين المسك والعنبر الورد
فانتظم وصف ما كنا نتعاشر عليه، ونجري في مودتنا إليه في شعره هذا، وذكرت أيضاً ما رماني به الدهر من فرقة أعزائي من إخواني الذين أنت أعزهم، ويمتحنني بمن نأى من أحبائي وخلصاني الذين أنت أحبهم وأخلصهم، ويجرعنيه من مرارة نأيهم وبعد لقائهم، وسألت الله أن يقرن آيات سروري بالقرب منك، ولين عيشي بسرعة أوبتك، وقلت أبياتاً تقصر عن صفة وجدي، وكنه ما يتضمنه قلبي، وهي:
بخدي من قطر الدموع ندوب = وبالقلب مني مذ نأيت وجيب
ولي نفس حتى الدجى يصدع الحشا = ورجع حنين للفؤاد مذيب
ولي شاهد من ضر نفسي وسقمه = يخبر عني أنني لكئيب
كأني لم أفجع بفرقة صاحب = ولا غاب عن عيني سواك حبيب
فقلت لابن المدبر: هذه رقعة عاشق لا رقعة خادم، ورقعة غائب لا رقعة حاضر. فضحك وقال: نحن ننبسط مع أبي عثمان إلى ما هو أرق من هذا وألطف، فأما الغيبة فإننا نجتمع في كل ثلاثة أيام وتأخر ذلك لشغل عرض لي فخاطبني مخاطبة الغائب، وأقام انقطاع المدة مقام الغيبة.
قال الجاحظ: كان يأتيني رجل فصيح من العجم قال: فقلت له: هذه الفصاحة وهذا البيان لو ادعيت في قبيلة من العرب لكنت لا تنازع فيها. قال: فأجابني إلى ذلك، فجعلت أحفظه نسباً حتى حفظه وهذه هذا. فقلت له: الآن لا تته علينا. فقال: سبحان الله. إن فعلت ذلك فأنا إذاً دعي.:)
ومن كلام الجاحظ يصف البلاغة: ومتى شاكل - أبقاك الله - اللفظ معناه وكان لذلك الحال وفقاً ولذلك القدر لفقاً وخرج من سماجة الاستكراه وسلم من فساد التكلف، كان قمناً بحسن الموقع، وحقيقاً بانتفاع المستمع، وجديراً أن يمنع جانبه من تأول الطاعنين، ويحمي عرضه من اعتراض العائبين، ولا يزال القلوب به معمورة، والصدور به مأهولة، ومتى كان اللفظ أيضاً كريماً في نفسه متخيراً من جنسه، وكان سليماً من الفضول بريئاً من التعقيد حبب إلى النفوس، واتصل بالأذهان والتحم بالعقول، وهشت له الأسماع، وارتاحت له القلوب، وخف على ألسن الرواة، وشاع في الآفاق ذكره، وعظم في الناس خطره، وصار ذلك مادة للعالم الرئيس، ورياضة للمتعلم الريض ومن أعاره من معرفته نصيباً، وأفرغ عليه من محبته ذنوباً، حبب إليه المعاني وسلس له نظام اللفظ، وكان قد أغنى المستمع عن كد
التكلف، وأراح قارئ الكتاب من علاج التفهم.
وقرأت بخط أبي حيان التوحيدي من كتابه الذي ألفه في تقريظ الجاحظ. وحدثنا أبو سعيد السيرافي - وهمك من رجل، وناهيك - من عالم، وشرعك من صدوق - قال: حدثنا جماعة من الصابئين الكتاب: أن ثابت بن قرة قال: ما أحسد هذه الأمة العربية إلا على ثلاثة أنفس فإنه:
عقم النساء فلا يلدن شبيهه = إن النساء بمثله عقم
(يُتْبَعُ)
(/)
فقيل له: أحص لنا هؤلاء الثلاثة. قال: أولهم عمر بن الخطاب في سياسته ويقظته وحذره، وتحفظه ودينه وتقيته، وجزالته وبذالته وصرامته وشهامته، وقيامته في صغير أمره وكبيره بنفسه، مع قريحة صافية، وعقل زافر، ولسان عضب وقلب شديد، وطوية مأمونة، وعزيمة مأمومة، وصدر منشرح، وبال منفسح، وبديهة نضوح وروية لقوح، وسر طاهر، وتوفيق حاضر، ورأي مصيب، وأمر عجيب، وشأن غريب، دعم الدين وشيد بنيانه، وأحكم أساسه ورفع أركانه، وأوضح حجته وأنار برهانه، ملك في زي مسكين، ما جنح في أمر إلى ونى، ولا غض طرفه على خناً، ظهارته كالبطانة، وبطانته كالظهارة، جرح وأسا، ولان وقسا، ومنع وأعطى، واستخذى وسطا، كل ذلك في الله ولله، لقد كان من نوادر الرجال. والنهي عن المنكر عند الأمراء وأشباه الأمراء بالكلام الفصل، واللفظ الجزل، والصدر الرحب، والوجه الصلب، واللسان العضب، كالحجاج وفلان وفلان مع شارة الدين، وبهجة العلم ورحمة التقى، لا تثنيه لائمة في الله، ولا تذهله رائحة عن الله، يجلس تحت كرسيه قتادة صاحب التفسير، وعمرو وواصل صاحبا الكلام، وابن أبي إسحاق صاحب النحو، وفرقد السبخي صاحب الدقائق، وأشباه هؤلاء ونظراؤهم، فمن ذا مثله ومن يجري مجراه؟. والثالث أبو عثمان الجاحظ، خطيب المسلمين، وشيخ المتكلمين، ومدره المتقدمين والمتأخرين، إن تكلم حكى سحبان في البلاغة، وإن ناظر ضارع النظام في الجدال، وإن جد خرج في مسك عامر بن عبد قيس، وإن هزل زاد على مزيد حبيب القلوب ومزاج الأرواح، وشيخ الأدب ولسان العرب. كتبه رياض زاهرة، ورسائله أفنان مثمرة، ما نازعه منازع إلا رشاه آنفاً، ولا تعرض له منقوص إلا قدم له التواضع استبقاءً. الخلفاء تعرفه، والأمراء تصافيه وتنادمه، والعلماء تأخذ عنه، والخاصة تسلم له، والعامة تحبه، جمع بين اللسان والقلم، وبين الفطنة والعلم، وبين الرأي والأدب، وبين النثر والنظم، وبين الذكاء والفهم، طال عمره، وفشت حكمته، وظهرت خلته، ووطئ الرجال عقبه، وتهادوا أدبه، وافتخروا بالانتساب إليه، ونجحوا بالإقتداء به، لقد أوتي الحكمة وفصل الخطاب. هذا قول ثابت، وهو قول صابئ لا يرى للإسلام حرمة ولا للمسلمين حقاً، ولا يوجب لأحد منهم ذماماً، وقد انتقد هذا الانتقاد، ونظر هذا النظر، وحكم هذا الحكم، وأبصر الحق بعين لا غشاوة عليها من الهول، ونفس لا لطخ بها من التقليد، وعقل ما تحيل بالعصبية، ولسنا نجهل مع ذلك فضل غير هؤلاء من السلف الطاهر، والخلف الصالح، ولكنا عجبنا فضل عجب من رجل ليس منا ولا من أهل ملتنا ولغتنا، - ولعله ما خبر عمر بن الخطاب كل الخبرة، ولا استوعب كل ما للحسن من المنقبة، ولا وقف على جميع ما لأبي عثمان من البيان والحكمة - يقول هذا القول، ويتعجب هذا العجب، ويحسد أمتنا بهم هذا الحسد، ويختم كلامه بأبي عثمان، ويصفه بما يأبى الطاعن عليه أن يكون له شيء منه، ويغضب إذا ادعي ذلك له لموفز عليه، هل هذا إلا الجهل الذي يرحم المبتلى به؟.
قال أبو حيان: وحدثنا ابن مقسم - وقد طال ذكر الجاحظ لأبي هفان: - قيل لأبي هفان لم لا تهجو الجاحظ وقد ندد بك وأخذ بخنقك؟ فقال: أمثلي يخدع عن عقله، والله لو وضع رسالة في أرنبة أنفي لما أمست إلا بالصين شهرة، ولو قلت فيه ألف بيت لما طن منها بيت في ألف سنة.
قال أبو حيان: سمعت أبا معمر الكاتب في ديوان بادوريا قال: كتب الفتح بن خاقان إلى الجاحظ كتاباً يقول في فصل منه: إن أمير المؤمنين يجد بك، ويهش عند ذكرك، ولولا عظمتك في نفسه لعلمك ومعرفتك، لحال بينك وبين بعدك عن مجلسه، ولغصبك رأيك وتجبيرك فيما أنت مشغول به ومتوفر عليه، وقد كان ألقى إلي من هذا عنوانه، فزدتك في نفسه زيادة كف بها عن تجشيمك، فاعرف لي هذه الحال، واعتقد هذه المنة على كتاب الرد على النصارى، وافرغ منه وعجل به إلي، وكن من جدا به على نفسه، تنال مشاهرتك وقد استطلقته لما مضى، واستسلفت لك لسنة كاملة مستقبلة، وهذا مما لم تحتكم به نفسك، وقد قرأت رسالتك في بصيرة غنام، ولولا أني أزيد في مخيلتك لعرفتك ما يعتريني
(يُتْبَعُ)
(/)
عند قراءتها والسلام. قال الجاحظ: قلت للحزامي: قد رضيت بقول الناس فيك: إنك بخيل. قال: لا أعد مني الله هذا الاسم. قال: لأنه لا يقال: فلان بخيل إلا وهو ذو مال، فإذا سلم المال فادعني بأي اسم شئت. قلت: ولا يقال سخي إلا وهو ذو مال، فقد جمع هذا الاسم المال والحمد، وجمع ذاك الاسم المال والذم. قال: بينهما فرق. قلت: هاته. قال: في قولهم بخيل تثبيت لإقامة المال في ملكه، واسم البخيل اسم فيه حزم وذم، واسم السخاء فيه تضييع وحمد، والمال نافع مكرم لأهله معز، والحمد ريح وسخرية، واستماعه ضعف وفسولة. وما أقل والله غناء الحمد عنه إذا جاع بطنه، وعري جسده، وشمت عدوه.
قال أبو حيان: ومن عجيب الحديث في كتبه ما حدثنا به علي بن عيسى النحوي الشيخ الصالح قال: سمعت ابن الأخشاد شيخنا أبا بكر يقول: ذكر أبو عثمان في أول كتاب الحيوان أسماء كتبه ليكون ذلك كالفهرست، ومر بي في جملتها الفرق بين النبي والمتنبئ، وكتاب دلائل النبوة وقد ذكرهما هكذا على التفرقة، وأعاد ذكر الفرق في الجزء الرابع لشيء دعاه إليه، فأحببت أن أرى الكتابين ولم أقدر إلا على واحد منهما وهو كتاب دلائل النبوة، وربما لقب بالفرق خطاً، فهمني ذلك وساءني في سوء ظفري به، فلما شخصت من مصر ودخلت مكة - حرسها الله تعالى - حاجاً أقمت منادياً بعرفات ينادي – والناس حضور. من الآفاق على اختلاف بلدانهم وتنازح أوطانهم، وتباين قبائلهم وأجناسهم من المشرق إلى المغرب، ومن مهب الشمال إلى مهب الجنوب، وهو المنظر الذي لا يشابهه منظر -: رحم الله من دلنا على كتاب الفرق بين النبي والمتنبئ لأبي عثمان الجاحظ على أي وجه كان. قال: حجب الناس منىً ولم يعرفوا هذا الكتاب ولا اعترفوا به. قال ابن أخشاد: وإنما أردت بهذا أن أبلغ نفسي عذرها. قال المؤلف: وحسبك بها فضيلة لأبي عثمان أن يكون مثل ابن الأخشاد - وهو هو في معرفة علوم الحكمة، وهو رأس عظيم من رءوس المعتزلة - يستلهم بكتب الجاحظ حتى ينادي عليها بعرفات والبيت الحرام، وهذا الكتاب موجود في أيدي الناس اليوم لا يكاد تخلو خزانة منه. ولقد
رأيت أنا منه نحو مائة نسخة أو أكثر.
ومن كتاب هلال قال أبو الفضل بن العميد: ثلاثة علوم الناس كلهم عيال فيها على ثلاثة أنفس: أما الفقه فعلى أبي حنيفة، لأنه دون وخلد ما جعل من يتكلم فيه بعده مشيراً إليه مخبراً عنه. وأما الكلام فعلى أبي الهذيل، وأما البلاغة والفصاحة واللسن والعارضة، فعلى أبي عثمان الجاحظ.
وحدث أبو القاسم السيرافي قال: حضرنا مجلس الأستاذ الرئيس أبي الفضل فقصر رجل بالجاحظ وأزرى عليه وحلم الأستاذ عنه. فلما خرج قلت له: سكت أيها الأستاذ عن هذا الجاهل في قوله الذي قال مع عادتك بالرد على أمثاله. فقال: لم أجد في مقابلته أبلغ من تركه على جهله، ولو واقفته وبينت له النظر في كتبه، صار إنساناً. يا أبا القاسم كتب الجاحظ تعلم العقل أولاً والأدب ثانياً.
وحكى أبو علي القالي عن أبي معاذ عبدان الخولي المتطبب قال: دخلنا يوماً بسر من رأى على عمرو بن بحر الجاحظ نعوده وقد فلج، فلما أخذنا مجالسنا أتى رسول المتوكل إليه فقال: وما يصنع أمير المؤمنين بشق مائل ولعاب سائل؟ ثم أقبل علينا فقال: ما تقولون في رجل له شقان: أحدهما لو غرز بالمسال ما أحس، والشق الآخر يمر به الذباب فيغوث، وأكثر ما أشكوه الثمانون.
حدث أبو عبد الله الحميدي في الجذوة: قرأت على الأمين بن أبي علي بن القاضي أبي القاسم البصري عن أبيه قال: حدثنا محمد بن عمر بن شجاع المتكلم، حدثنا أبو محمد الحسن بن عمرو النجيرمي قال: كنت بالأندلس فقيل لي: إن هاهنا تلميذاً لأبي عثمان الجاحظ يعرف بسلام بن يزيد ويكنى أبا خلف، فأتيته فرأيت شيخاً هماً فسألته عن سبب اجتماعه مع أبي عثمان ولم يقع أبو عثمان إلى الأندلس فقال: كان طالب العلم بالمشرق يشرف عند ملوكنا بلقاء أبي عثمان، فوقع إلينا كتاب التربيع والتدوير له فأشاروا إليه، ثم أردفه عندنا كتاب البيان والتبيين له فبلغ الرجل الصكاك بهذين الكتابين. قال: فخرجت لا أعرج على شيء حتى قصدت بغداد فسألت عنه فقيل: هو بسر من رأى، فأصعدت إليها فقيل لي: قد انحدر إلى البصرة، فانحدرت إليه وسألت عن منزله فأرشدت ودخلت إليه فإذا هو جالس وحواليه عشرون صبياً ليس فيهم ذو لحية غيره، فدهشت فقلت: أيكم أبو
(يُتْبَعُ)
(/)
عثمان؟ فرفع يده وحركها في وجهي وقال: من أين؟ قلت من الأندلس، فقال: طينة حمقاء، فما الاسم؟ قلت سلام. قال: اسم كلب القراد، ابن من؟ قلت: ابن يزيد. قال: بحق ما صرت أبو من؟ قلت: أبو خلف. قال: كنية قرد زبيدة، ما جئت تطلب؟ قلت: العلم قال: ارجع بوقت فإنك لا تفلح. قلت له ما أنصفتني، فقد اشتملت على خصال أربع: جفاء البلدية، بعد الشقة، وغرة الحداثة، ودهشة الداخل. قال: فترى حولي عشرين صبياً ليس فيهم ذو لحية غيري، ما كان يجب أن تعرفني بها؟ قال: فأقمت عليه عشرين سنة.
وهذا فهرست كتب الجاحظ: كتاب الحيوان وهو سبعة أجزاء وأضاف إليه كتاباً آخر سماه كتاب النساء وهو الفرق فيما بين الذكر والأنثى، وكتاباً آخر سماه: كتاب النعل. قال ابن النديم. ورأيت أنا هذين الكتابين بخط زكرياء بن يحيى - ويكنى أبا يحيى – وراق الجاحظ، وقد أضيف إليه كتاب سموه كتاب الإبل ليس من كلام الجاحظ ولا يقاربه، وكتاب الحيوان ألفه باسم محمد بن عبد الملك الزيات. قال ميمون بن هارون: قلت للجاحظ ألك بالبصرة ضيعة؟ فتبسم وقال: إنما أنا وجارية، وجارية تخدمها وخادم وحمار، أهديت كتاب الحيوان إلى محمد بن عبد الملك فأعطاني خمسة آلاف دينار، وأهديت كتاب البيان والتبيين إلى ابن أبي دؤاد فأعطاني خمسة آلاف، وأهديت كتاب الزرع والنخل إلى إبراهيم بن العباس الصولي فأعطاني خمسة آلاف دينار، فانصرفت إلى البصرة ومعي ضيعة لا تحتاج إلى تجديد ولا تسميد، وكتاب البيان والتبيين نسختان: أولى وثانية، والثانية أصح وأجود، كتاب النبي والمتنبئ، كتاب المعرفة، كتاب جوابات كتاب المعرفة، كتاب مسائل كتاب المعرفة، كتاب الرد على أصحاب الإلهام، كتاب نظم القرآن ثلاث نسخ، كتاب مسائل القرآن، كتاب فضيلة المعتزلة، كتاب الرد على المشبهة، كتاب الإمامة على مذهب الشيعة، كتاب حكاية قول أصناف الزيدية، كتاب العثمانية، كتاب الأخبار وكيف تصح؟ كتاب الرد على النصارى، كتاب عصام المريد، كتاب الرد على العثمانية، كتاب إمامة معاوية، كتاب إمامة بني العباس، كتاب الفتيان، كتاب القواد، كتاب اللصوص، كتاب ذكر ما بين الزيدية والرافضة، كتاب صياغة الكلام، كتاب المخاطبات في التوحيد، كتاب تصويب علي في تحكيم الحكمين، كتاب وجوب الإمامة، كتاب الأصنام، كتاب الوكلاء والموكلين، كتاب الشارب والمشروب، كتاب افتخار الشتاء والصيف، كتاب المعلمين، كتاب الجواري، كتاب نوادر الحسن، كتاب البخلاء، كتاب الفخر ما بين عبد شمس ومخزوم، كتاب العرجان والبرصان، كتاب فخر القحطانية والعدنانية، كتاب التربيع والتدوير، كتاب الطفيليين، كتاب أخلاق الملوك، كتاب الفتيا، كتاب مناقب جند الخلافة وفضائل الأتراك، كتاب الحاسد والمحسود، كتاب الرد على اليهود، كتاب الصرحاء والهجناء، كتاب السودان والبيضان، كتاب المعاد والمعاش، كتاب النساء، كتاب التسوية بين العرب والعجم، كتاب السلطان وأخلاق أهله، كتاب الوعيد، كتاب البلدان، كتاب الأخبار، كتاب الدلالة على أن الإمامة فرض، كتاب الاستطاعة وخلق الأفعال، كتاب المقينين والغناء والصنعة، كتاب الهدايا منحول، كتاب الإخوان، كتاب الرد على من ألحد في كتاب الله عز وجل، كتاب آي القرآن، كتاب الناشي والمتلاشي، كتاب حانوت عطار، كتاب التمثيل، كتاب فضل العلم، كتاب المزاح والجد، كتاب جمهرة الملوك، كتاب الصوالجة، كتاب ذم الزنا، كتاب التفكر والاعتبار، كتاب الحجر والنبوة، كتاب آل إبراهيم بن المدبر في المكاتبة، كتاب إحالة القدرة على الظلم، كتاب أمهات الأولاد، كتاب الاعتزال وفضله عن الفضيلة، كتاب الأخطار والمراتب والصناعات، كتاب أحدوثة العالم، كتاب الرد على من زعم أن الإنسان جزء لا يتجزأ، كتاب أبي النجم وجوابه، كتاب التفاح، كتاب الأنس والسلوة، كتاب الكبر المستحسن والمستقبح، كتاب نقض الطب، كتاب الحزم والعزم. كتاب عناصر الآداب، كتاب تحصين الأموال، كتاب الأمثال، كتاب فضل الفرس، كتاب على الهملاج، كتاب الرسالة إلى أبي الفرج بن نجاح في امتحان عقول الأولياء، كتاب رسالة أبي النجم في الخراج، كتاب رسالته في القلم، كتاب رسالته في فضل اتخاذ الكتب، كتاب رسالته في كتمان السر، كتاب رسالته في مدح النبيذ، كتاب رسالته في ذم النبيذ، كتاب رسالته في العفو الصفح، كتاب رسالته في إثم لسكر، كتاب رسالته في الأمل
(يُتْبَعُ)
(/)
والمأمول، كتاب رسالته في الحلية، كتاب رسالته في ذم الكتاب، كتاب رسالته في مدح الكتاب، كتاب رسالته في مدح الوراق، كتاب رسالته في ذم الرواق، كتاب رسالته فيمن يسمى من الشعراء عمراً، كتاب رسالته اليتيمة، كتاب رسالته في فرط جهل يعقوب بن إسحاق الكندي، كتاب رسالته في الكرم إلى أبي الفرج بن نجاح، كتاب رسالته في موت أبي حرب الصفار البصري، كتاب رسالته في الميراث، كتاب في الأسد والذئب، كتاب رسالته في كتاب الكيمياء، كتاب الاستبداد والمشاورة في الحرب، كتاب رسالته في القضاة والولاة، كتاب الملوك والأمم السالفة والباقية، كتاب رسالته في الرد على القولية، كتاب العالم والجاهل، كتاب النرد والشطرنج، كتاب غش الصناعات، كتاب خصومة الحول والعور، كتاب ذوي العاهات، كتاب المغنين، كتاب أخلاق الشطار.
وحدث يموت بن المزرع عن خاله الجاحظ قال: يجب للرجل أن يكون سخياً لا يبلغ التبذير، شجاعاً لا يبلغ الهوج، محترساً لا يبلغ الجبن، ماضياً لا يبلغ القحة، قوالاً لا يبلغ الهذر، صموتاً لا يبلغ العي، حليماً لا يبلغ الذل، منتصراً لا يبلغ الظلم، وقوراً لا يبلغ البلادة، ناقداً لا يبلغ الطيش، ثم وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جمع ذلك في كلمة واحدة، وهي قوله: (خير الأمور أوساطها). فعلمنا أنه صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم، وعلم فصل الخطاب.
وقال أبو زيد البلخي: ما أحسن ما قال الجاحظ: عقل المنشئ مشغول، وعقل المتصفح فارغ. وقال المرزباني بإسناده عن المبرد: سمعت الجاحظ يقول لرجل آذاه: أنت والله أحوج إلى هوان من كريم إلى إكرام، ومن علم إلى عمل، ومن قدرة إلى عفو، ومن نعمة إلى شكر. وقال الجاحظ في أبي الفرج نجاح بن سلمة يسأله إطلاق رزقه من قصيدة:
أقام بدار الخفض راض بخفضه = وذو الحزم يسري حين لا أحد يسري
يظن الرضا شيئاً يسيراً مهوناً = ودون الرضى كأس أمر من الصبر
سواء على الأيام صاحب حنكة = وآخر كاب لا يريش ولا يبري
خضعت لبعض القوم أرجو نواله = وقد كنت لا أعطى الدنية بالقسر
فلما رأيت القوم يبذل بشره = ويجعل حسن البشر واقية الوفر
ربعت على ظلعي وراجعت منزلي = فصرت حليفاً للدراسة والفكر
وشاروت إخواني فقال حليمهم: = عليك الفتى المري ذا الخلق الغمر
أعيذك بالرحمن من قول شامت: = أبو الفرج المامول يزهد في عمرو
ولو كان فيه راغباً لرأيته = كما كان دهراً في الرخاء وفي اليسر
أخاف عليك العين من كل حاسد = وذو الود منخوب الفؤاد من الذعر
فإن ترع ودي بالقبول فأهله = ولا يعرف الأقدار غير ذوي القدر
وحدث يموت بن المزرع قال: وجه المتوكل في السنة التي قتل فيها أن يحمل إليه الجاحظ من البصرة فقال لمن أراد حمله: وما يصنع أمير المؤمنين بامرئ ليس بطائل، ذي شق مائل، ولعاب سائل، وفرج بائل، وعقل حائل؟
وحدث المبرد قال: دخلت على الجاحظ في آخر أيامه فقلت له: كيف أنت؟ فقال: كيف يكون من نصفه مفلوج لو حز بالمناشير ما شعر به، ونصفه الآخر منقرس لو طار الذباب بقربه لآلمه، وأِد من ذلك ست وتسعون سنة أنا فيها، ثم أنشدنا:
أترجو أن تكون وأنت شيخ = كما قد كنت أيام الشباب؟
لقد كذبتك نفسك ليس ثوب = دريس كالجديد من الثياب
وقال لمتطبب يشكو إليه علته: اصطلحت الأضداد على جسدي، إن أكلت بارداً أخذ برجلي، وإن أكلت حاراً أخذ برأسي.
وحدث أحمد بن يزيد بن محمد المهلبي عن أبيه قال: قال لي المعتز بالله: يا يزيد، ورد الخبر بموت الجاحظ، فقلت: لأمير المؤمنين طول البقاء ودوام النعماء. قال: وذلك في سنة خمسين ومائتين، وفيه يقول أبو شراعة القيسي:
في العلم للعلماء إن = يتفهموه مواعظ
وإذ نسيت وقد جمع = ت علا عليك الحافظ
ولقد رأيت الظرف ده = راً ما حواه اللافظ
حتى أقام طريقه = عمرو بن بحر الجاحظ
ثم انقضى أمد به = وهو الرئيس الفائظ
المصدر معجم الأدباء - ياقوت الحموي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:44 ص]ـ
وقال الجاحظ: إذا سمعت الرجل يقول: ما ترك الأول للآخر شيئاً، فاعلم أنه ما يريد أن يفلح.
اخترت فأحسنت الاختيار، وكيف لا يكون ذلك وقد تحدثت عن الجاحظ، فبارك الله فيك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:48 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رسالة الغفران ..
دائما تتحفنا الرائع والمميز ..
أولا
الموضوع كبير جدا أرجو ان تمهلني شهرا كي أقرأة جيدا ..
وهمسة في أذنك .. على غرار همساتك ..
حاول أن تنتقي الألوان , فالألوان لا تظهر على خلفيات غير مناسبة بشكل جيد .. أرجو العذر فأنا رسام وهذا النقد هو في الفن التشكيلي فقط ..
بوركت وبورك قلمك المميز دائما ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:55 ص]ـ
وقال الجاحظ: إذا سمعت الرجل يقول: ما ترك الأول للآخر شيئاً، فاعلم أنه ما يريد أن يفلح.
اخترت فأحسنت الاختيار، وكيف لا يكون ذلك وقد تحدثت عن الجاحظ، فبارك الله فيك.
أهلا باللبيب الحبيب .. الليث
مرور رائعة، زادت الصفحة رونقة بمرورك العبق ...
بارك الله فيك
بارك الله فيك أخي رسالة الغفران ..
دائما تتحفنا الرائع والمميز ..
أولا
الموضوع كبير جدا أرجو ان تمهلني شهرا كي أقرأة جيدا ..
وهمسة في أذنك .. على غرار همساتك ..
حاول أن تنتقي الألوان , فالألوان لا تظهر على خلفيات غير مناسبة بشكل جيد .. أرجو العذر فأنا رسام وهذا النقد هو في الفن التشكيلي فقط ..
بوركت وبورك قلمك المميز دائما ..
نعم الموضوع جميل، ولكن يستحق القراءة ...
واعذرني على الألوان فاعلم يا صديقي اني اخترت الألوان بعشوائية ...
وكل ما في الأمر إني عندما ارى مشاركاتك ملونة أنيقة؛أستلذ بها، فأقوم بتلوين مشاركاتي حتى يسلذ القارئ ... ولكن بائت المحاولة بالفشل:)
وهمسة في أذنك " ما شاء الله ما شاء الله تبارك الرحمن طبيب وأديب ورسام " زادك الله من فضله، وحفظك من كل سوء
دمتم بود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:59 ص]ـ
شكرا رسالة الغفران على البحث الجميل
هناك نجوم خافتة ... وهناك نجوم في القمة
وأنت نجم قمة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 03:08 ص]ـ
أهلا باللبيب الحبيب .. الليث
مرور رائعة، زادت الصفحة رونقة بمرورك العبق ...
بارك الله فيك
نعم الموضوع جميل، ولكن يستحق القراءة ...
واعذرني على الألوان فاعلم يا صديقي اني اخترت الألوان بعشوائية ...
وكل ما في الأمر إني عندما ارى مشاركاتك ملونة أنيقة؛أستلذ بها، فأقوم بتلوين مشاركاتي حتى يسلذ القارئ ... ولكن بائت المحاولة بالفشل:)
وهمسة في أذنك " ما شاء الله ما شاء الله تبارك الرحمن طبيب وأديب ورسام " زادك الله من فضله، وحفظك من كل سوء
دمتم بود
أخي رسالة الغفران
انتقاء الألوان ليس صعبا ...
انتقي الألوان الداكنة والمتوسطة للخلفيات الباهتة , والألوان البيضاء أو الباهتة للخلفيات الداكنة أو السوداء ..
وبارك الله فيك على إطرائك الرقيق الطيب الذي وإن دل على شيئ إنما يدل على حسن أدبك ونقاء سريرتك ...
بارك الله فيك ودمت لي أخا طيبا عزيزا على قلبي ..
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 09:30 ص]ـ
ومن هو النجم الثاني؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:03 ص]ـ
بارك الله فيك أخ رسالة الغفران فجهودك متميزة وموضوعاتك رائعة وفقك الله
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:29 م]ـ
شكرا رسالة الغفران على البحث الجميل
هناك نجوم خافتة ... وهناك نجوم في القمة
وأنت نجم قمة.
بارك الله فيك ايها الزين ... ان اردت الحقيقة ... فأنت النجم اللامع ...
أخي رسالة الغفران
انتقاء الألوان ليس صعبا ...
انتقي الألوان الداكنة والمتوسطة للخلفيات الباهتة , والألوان البيضاء أو الباهتة للخلفيات الداكنة أو السوداء ..
وبارك الله فيك على إطرائك الرقيق الطيب الذي وإن دل على شيئ إنما يدل على حسن أدبك ونقاء سريرتك ...
بارك الله فيك ودمت لي أخا طيبا عزيزا على قلبي ..
نصيحة ... أُقَبلها وأضعها على ناصيتي ...
بارك الله فيك
وفيكِ يابنة الأطياب ...
ومن هو النجم الثاني؟
لن أقول ... حتى لا يحرق النص:) ( ops
بارك الله فيك أخ رسالة الغفران فجهودك متميزة وموضوعاتك رائعة وفقك الله
مرورك أميز وأروع ... بارك الله فيكِ
شكرا جزيلا ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:13 ص]ـ
ابن خلكان
قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان
أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خلكان قاضي القضاة شمس الدين أبو العباس البرمكي الإربلي الشافعي، ولد بإربل سنة ثمان وست مائة وسمع بها "صحيح البخاري" من أبي محمد بن هبة الله بن مكرم الصوفي وأجاز له المؤيد الطوسي وعبد المعز الهروي وزينب الشعرية. روى عنه المزي والبرزالي والطبقة، وكان فاضلاً بارعاً متفنناً عارفاًُ بالمذهب حسن الفتاوي جيد القريحة بصيراً بالعربية علامة في الأدب والشعر وأيام الناس، كثير الاطلاع حلو المذاكرة وافر الحرمة، فيه رياسة كبيرة، له كتاب "وفيات الأعيان" وقد اشتهر كثيراً وله مجاميع أدبية.
قدم الشام في شبيبته وقد تفقه بالموصل على كمال الدين بن يونس وأخذ بحلب عن القاضي بهاء الدين ابن شداد وغيرهما.
ودخل مصر وسكنها مدة وتأهل بها وناب بها في القضاء عن القاضي بدر الدين السنجاري ثم قدم الشام على القضاء في ذي الحجة سنة تسع وخمسين منفرداً بالأمر ثم أقيم معه في القضاء ثلاثة سنة أربع وستين وكان ذلك في جمادى الأولى، جاء من مصر ثلاثة تقاليد لشمس الدين عبد الله بن محمد بن عطاء الحنفي ولزين الدين عبد السلام الزواوي المالكي ووافق الحنفي والحنبلي، وكان الحنفي قبل ذلك نائباً للشافعي، ثم إن الأمر من مصر ورد بإلزام المالكي وامتنع المالكي والحنبلي من أخذ الجامكية وقالا: نحن في كفاية.
قال شهاب الدين أبو شامة: ومن العجيب اجتماع ثلاثة من قضاة القضاة لقب كل واحد منهم شمس الدين في زمن واحد.
واتفق أن الشافعي استناب نائباً لقبه شمس الدين فقال بعض الأدباء الظرفاء:
أهل دمشق استرابوا = من كثرة الحكام
إذ هم جميعاً شموسٌ = وحالهم في الظلام
وقال أيضاً:
بدمشقٍ آيةٌ قد = ظهرت للناس عاما
(يُتْبَعُ)
(/)
كلما ازدادوا شموساً = زادت الدنيا ظلاما
ثم عزل عن القضاء سنة تسع وستين بالقاضي عز الدين ابن الصايغ، ثم عزل ابن الصايغ بعد سبع سنين به، وقدم من مصر فدخل دخولاً لم يدخل غيره مثله من الاحتفال والزحمة وأصحاب البغال والشهود وكان يوماً مشهوداً وجلس في منصب حكمه وتكلم الشعراء. ولما قدم ابن خلكان إلى دمشق ثانياً وكان لثامن سنة قال رشيد الدين الفارقي في ذلك:
أنت في الشام مثل يوسف في مص = ر وعندي أن الكرام جناس
ولكل سبعٌ شدادٌ وبعد السبع = عامٌ يغاث فيه الناس
وقال سعد الدين الفارقي:
أذقت الشام سبع سنين جدباً = غداة هجرته هجراً جميلا
فلما زرته من أرض مصرٍ = مددت عليه من كفيك نيلا
وقال ابن جعوان:
لما تولى قضاء الشام حاكمه = قاضي القضاة أبو العباس ذو الكرم
من بعد سبعٍ شدادٍ قال خادمه = ذا العام فيه يغاث الناس بالنعم
وقال نور الدين ابن مصعب:
رأيت أهل الشام طراً = ما فيهم قط غير راض
نالهم الخير بعد شرّ = فالوقت بسطٌ بلا انقباض
وعوضوا فرحةً بحزنٍ = مذ أنصف الدهر في التقاضي
وسرهم بعد طول غمّ = قدوم قاضٍ وعزل قاض
فكلهم شاكرٌ وشاكٍ = بحال مستقبلٍ وماض
قلت: بيتا رشيد الدين الفارقي خير هذه المقاطيع. وكان كريماً جواداً ممدوحاً فيه ستر وحلم وعفو، وحكاياته في ذلك مشهورة. ثم عزل بابن الصايغ ودرس بالأمينية إلى أن مات عشية نهار السبت سادس عشرين شهر رجب سنة إحدى وثمانين وست مائة بالنجيبية جوار النورية وشيعه الخلائق.
أنشدني من لفظه لنفسه شهاب الدين أحمد بن غانم كاتب الإنشاء يرثي قاضي القضاة شمس الدين:
يا شمس العلوم في الثرى قد غابت = كم نبت عن الشمس وهي ما نابت
لم تأت بمثلك الليالي أبداً = إما قصرت عنه وإما هابت
وكان وجيه الدين محمد بن سويد صاحبه وكان يسومه قضاء أشغال كثيرة ويقضيها، فحضر في بعض الأيام ورام منه أمراً متعذراً فاعتذر، فقال: ما يكون الصاحب صاحباً حتى يعرق جبينه مع صاحبه في جهنم، فقال القاضي: بلى يا وجيه الدين، صرنا معك قشلمشا وما ترضى.
ويقال إنه عمل تاريخاً للملك الظاهر ووصل نسبه بجنكزخان، فلما وقف عليه قال: هذا يصلح أن يكون وزيراً، اطلبوه، فطلب وبلغ الخبر الصاحب بهاء الدين
ابن حنا فسعى في القضية إلى أن أبطل ذلك، وناسى السلطان عليه، فبقي في القاهرة يركب كل يوم ويقف في باب القرافة ويمشي قدام الصاحب إلى أن يوصله بيته وافتقر حتى لم يكن له غير البغلة لركوبه، وكان له عبد يعمل بابا ويطعمه، والشيخ بهاء الدين ابن النحاس يؤثره، ومع ذلك فلا يحنو عليه الصاحب ولا يحن إلى الإحسان إليه، حتى فاوضه الدوادار وقال له: إلى متى يبقى هذا على هذه الحالة؟ فجهز إلى مكانه بدمشق على القضاء. وحضر إليه وهو بالقاهرة عز الدين محمد بن شداد بكتب فقارس من الغور وانتقالها إلى الظاهر وقد ثبتت عليه بالشام وطلب منه الإشهاد عليه بما فيها لتثبت بمصر، قال: كيف أشهد علي؟ قال: يأذن لك قاضي القضاة ابن رزين. فقال: لو كنت مولياً ما كنت آذن له، أفأكون مولى من جهته، هذا لا يكون أبداً. واطلع الظاهر على ذلك فعظم عنده وتحقق شرف نفسه. وأمر له بدر الدين ببليك الخزندار تلك الأيام بألفي درهم ومائة إردب قمح فأبى من قبولها وتلطف معه مع القاصد، فقال: تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها، ولم يقبل وأصر على الامتناع مع الفاقة الشديدة. وكان له ميلٌ إلى بعض أولاد الملوك وله فيه الأشعار الرائقة، يقال إنه أول يوم جاء إليه بسط له الطرحة وقال: ما عندي أعز من هذه، طأ عليها، ولما
فشا أمرهما وعله به أهله منعوه الركوب فقال:
يا سادتي إني قنعت وحقكم = في حبكم منكم بأيسر مطلب
إن لم تجودوا بالوصال تعطفاً = ورأيتم هجري وفرط تجنبي
لا تمنعوا عيني القريحة أن ترى =يوم الخميس جمالكم في الموكب
لو كنت تعلم يا حبيبي ما الذي = ألقاه من ألمٍ إذا لم تركب
لرحمتني ورثيت لي من حالةٍ = لولاك لم يك حملها من مذهبي
قسماً بوجهك وهو بدرٌ طالعٌ = وبليل طرتك التي كالغيهب
وبقامةٍ لك كالقضيب ركبت في = أخطارها في الحب أصعب مركب
وبطيب مبسمك الشهي البارد ال = عذب النمير اللؤلؤي الأشب
لو لم أكن في رتبة أرعى لها ال = عهد القديم صيانةً للمنصب
لهتكت ستري في هواك ولذ لي = خلع العذار ولو ألحّ مؤنبي
لكن خشيت بأن تقول عواذلي = قد جن هذا الشيخ في هذا الصبي
(يُتْبَعُ)
(/)
فارحم فديتك حرقةً قد قاربت = كشف القناع بحق ذياك النبي
لا تفضحن محبك الصبّ الذي = جرّعته في الحبّ أكدر مشرب
أخبرني من لفظه القاضي جمال الدين عبد القاه التبريزي وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى قال: كان الذي يهواه القاضي شمس الدين هو الملك المسعود وكان قد تيمه حبه فكنت أنام عنده في العادلية فتحدثنا في بعض الليالي إلى أن راح الناس من عنده فقال لي: نم أنت، وألقى عليّ فروة، وقام يدور حول البركة في العادلية، ويكرر هذين البيتين إلى أن أصبح وتوضأ وصلينا. والبيتان المذكوران:
أنا والله هالكٌ = آيسٌ من سلامتي
أو أرى القامة التي = قد أقامت قيامتي
ويقال إنه سأل بعض أصحابه عما يقوله أهل دمشق عنه فاستعفاه فألحّ عليه فقال: يقولون إنك تكذب في نسبك وتأكل الحشيشة وتحب الغلمان. فقال: أما النسب والكذب فيه فإذا كان ولا بد منه فكنت أنتسب إلى العباس أو إلى علي بن أبي طالب أو إلى أحد الصحابة، وأما النسب إلى قوم لم يبق لهم بقية وأصلهم فرس مجوس فما فيه فائدة. وأما الحشيشة فالكل ارتكاب محرم وإذا كان ولا بد فكنت أشرب الخمر لأنه ألذّ. وأما محبة اللغلمان فإلى غدٍ أجيبك عن هذه المسألة. قال قطب الدين اليونيني: سمعت من يذكر إنما خرّج له النسب إلى البرامكة أبو شامة، وليس كذلك. ووقفت على مجلدة من "تاريخ إربل" لوزيرها شرف الدين وقد ذكر وفاة ابن عم قاضي القضاة وقد نسبه إلى البرامكة ولعل ذلك قبل خروجه من إربل. وذكره الصاحب كمال الدين في "تاريخ حلب" ونسبه إلى البرامكة. ومن شعره:
وسرب ظباءٍ في غديرٍ تخالعوا = بدورٌ بأفق الماء تبدو وتغرب
يقول عذولي والغرام مصاحبي = أما لك عن هذي الصبابة مذهب
وفي دمك المطلول خاضوا كما ترى = فقلت له: ذرهم يخوضوا ويلعبوا
ومنه مضمناً:
كم قلت لما اطلعت وجناته = حول الشقيق الغضّ دوحة آس
لعذاره الساري العجول بخدّه = ما في وقوفك ساعةً من باس
ومنه:
لما بدا العارض في خده = بشرت قلبي بالنعيم المقيم
وقلت هذا عارضٌ ممطرٌ = فجاءني فيه العذاب الأليم
ومنه على ما قيل:
أنظر إلى عارضه فوقه = لحاظه ترسل منها الحتوف
تشاهد الجنة في وجهه = لكنها تحت ظلال السيوف
ومنه:
ولما أن تفرقنا = وحالت نوب الدهر
رأيت الشهد لا يحلو = فما ظنك بالصبر
ومنه:
وما سر قلبي منذ شطت بك النوى = نعيمٌ ولا لهوٌ ولا متصرف
ولا ذقت طعم الماء إلا وجدته = سوى ذلك الماء الذي كنت أعرف
ولم أشهد اللذات إلا تكلفاً = وأيّ سرورٍ يقتضيه التكلف
ومنه:
أحبابنا لو لقيتم في إقامتكم = من الصبابة ما لاقيت في ظعني
لأصبح البحر من أنفاسكم يبساً = والبرّ من أدمعي ينشقّ بالسفن
ومنه:
تمثلتم لي والبلاد بعيدةٌ = فخيل لي أن الفؤاد لكم مغنى
وناجاكم قلبي على البعد والنوى = فأوحشتم لفظاً وآنستم معنى
وقال في ملاحٍ أربعة يلقب أحدهم بالسيف:
ملاك بلدتنا بالحسن أربعةٌ = بحسنهم في جميع الخلق قد فتكوا
تملكوا مهج العشاق وافتتحوا = بالسيف قلبي ولولا السيف ما ملكوا
ومنه:
أيّ ليلٍ على المحبّ أطاله = سائق الظعن يوم زمّ جماله
يزجر العيس طاوياً يقطع المه = مه عسفاً سهوله ورماله
أيها السائق المجدّ ترفق = بالمطايا فقد سئمن الرحاله
وأنخها هنيهةً وأرحها = قد براها السرى وفرط الكلاله
لا تطيل سيرها العنيف فقد برّ = ح بالصبّ في سراها الإطاله
وتركتم وراءكم حلف وجدٍ = نادباً في محلكم أطلاله
يسأل الربع عن ظباء المصلى = ما على الربع لو أجاب سؤاله
ومحالٌ من المحيل جوابٌ= غير أنّ الوقوف فيها علاله
هذه سنة المحبين يبكو = ن على كل منزل لا محاله
يا ديار الأحباب لا زالت الأد = مع في ترب ساحتيك مذاله
وتمشي النسيم وهو عليلٌ = في مغانيك ساحباً أذياله
أين عيشٌ مضى لنا فيك ما أس = رع عنا ذهابه وزواله
حيث وجه الشبابب طلقٌ نضيرٌ = والتصابي غصونه مياله
ولنا فيك طيب أوقات أنس = ليتنا في المنام نلقى مثاله
وبأرجاء جوك الرحب سربٌ = كلّ عينٍ تراه تهوى جماله
من فتاةٍ بديعة الحسن ترنو = من جفونٍ لحاظها مغتاله
ورخيم الدلال حلو المعاني = تتثنى أعطافه مختاله
ذي قوام تودّ كل غصون ال = بان لو أنها تحاكي اعتداله
وجهه في الظلام بدر تمامٍ = وعذاره حوله كالهاله
ومن ذلك:
كأنني يوم بان الحي عن إضمٍ = والقلب من سطوات البين مذعور
ورقاء ظلّت لفقد الإلف ساجعةً = تبكي عليه اشتياقاً وهو مأسور
يا جيرة الحي هل من عودةٍ فعسى = يفيق من نشوات الشوق مخمور
إذا ظفرت من الدنيا بقربكم = فكلّ ذنبٍ جناه الدهر مغفور
وله في الدوبيت شيء كثير من أحسنه قوله:
في هامش خدك البديع القاني = أسرار هوىً لكلّ صبٍّ عان
قد خرجها الباري فما أحسنها = من حاشيةٍ بالقلم الريحاني
وقوله:
روحي بك يا معذبي قد شقيت = في جنب رضاك في الهوى ما لقيت
لا تعجل بالله عليها فعسى = أن تدركها برحمةٍ إن بقيت
وقوله:
يا سعد عساك تطرق الحي عساك = قصداً فإذا رأيت من حل هناك
قل صبك ما زال به الوجد إلى = أن مات غراماً أحسن الله عزاك
وكتب إلهي السراج الوراق لغزاً في مئذنة:
يا إماماً له ضياء ذكاءٍ = يتلاشى له ضياء ذكاء
ما مسمى بالرفع يعرب والنص = ب وإن كان مستقر البناء
علمٌ مفردٌ فإن رفعوه = رفعوه عمداً لأجل النداء
أنثوه ومنه قد عرف التذكي = ر فانظر تناقض الأشياء
وهو ظرفٌ فأين من فيه ظرفٌ = ليجلّي من هذه العمياء
فأجاب:. .
قال ناصر الدين أحمد بن المنير في قاضي القضاة المذكور:
ليس شمس الضحى كأوصاف شمس ال = دين قاضي القضاة حاشا وكلا
تلك مهما علت محلاً ثنت ظ = لاًّ وهذا مهما علا مدّ ظلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:44 ص]ـ
جزيت خيراً أخي رسالة الغفران
تميز ملحوظ وجهد مبارك بإذن الله.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 07:01 م]ـ
جزيت خيراً أخي رسالة الغفران
تميز ملحوظ وجهد مبارك بإذن الله.
كل الشكر والعرفان على المرور الأكثر من رائع ...
جزيت خيرا
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 08:50 م]ـ
شكرا لك أخي "رسالة الغفران"
جهد تشكر عليه , سأقرأ الموضوع لاحقاً
تقبل تحيتي
عذراً يا رعد منك نتعلم أقتبست من مشاركتك ألوانها.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:18 م]ـ
جزيت خيراً أخي رسالة الغفران
اسف على التأخير لظروف لم تسمح لي بمتابعة المنتدى
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 06:33 م]ـ
الثعالبي
أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي النيسابوري؛ قال ابن بسام صاحب " الذخيرة" في حقه: " كان في وقته راعي تلعات العلم، وجامع أشتات النثر والنظم، رأس المؤلفين في زمانه، وإما م المصنفين بحكم قرانه، سار ذكره سير المثل، وضربت إليه آباط الإبل، وطلعت دواوينه في المشارق والمغارب طلوع النجم في الغياهب، وتواليفه أشهر مواضع وأبهر مطالع وأكثر راوٍ لها وجامع، من أن يستوفيها حد أو وصف، أو يوفيها حقوقها نظم أو رصف "، وذكر له طرفاً من النثر وأورد شيئاً من نظمه فمن ذلك ما كتبه
إلى الأمير أبي الفضل الميكالي:
لك في المفاخر معجزاتٌ جمةٌ = أيداً لغيرك في الورى لم تجمع
بحران: بحر في البلاغة شانه = شعر الوليد وحسن لفظ الأصمعي
" وترسل الصابي يزين علوه = خط ابن مقلة ذو المحل الأرفع "
كالنور أو كالسحر أو كالبدر أو = كالوشي في بردٍ عليه موشع
شكراً فكم من فقرة لك كالغنى = وافى الكريم بعيد فقر مدقع
وإذا تفتق نور شعرك ناضراً = فالحسن بين مرصع ومصرع
أرجلت فرسان الكلام ورضت أف = راس البديع وأنت أمجد مبدع
ونقشت في فص الزمان بدائعاً = تزري بآثار الربيع الممرع
" ومنها في وصف فرس أهداه إليه ممدوحه:
يا واهب الطرف الجواد كأنما = قد أنعلوه بالرياح الأربع
لا شيء أسرع منه إلا خاطري = في وصف نائلك اللطيف الموقع
ولو انني أنصفت في إكرامه = لجلال مهديه الكريم الألمعي
أقضمته حب الفؤاد محبة= وجعلت مربطه سواد المدمع
وخلعت ثم قطعت غير مضيع = برد الشباب لجله والبرقع "
ومن شعره:
لما بعثت فلم توجب مطالعتي = وأمعنت نار شوقي في تلهبها
ولم أجد حيلةً تبقي على رمقي = قبلت عيني رسولي إذ رآك بها
" وكتب إلى أبي نصر بن سهل ابن المرزبان يحاجيه:
حاجت شمس العلم في ذا العصر= نديم مولانا الأمير نصر
ما حاجةٌ لأهل كل مصر = في كل ما دار وكل قطر
ليست ترى إلا بعيد العصر
فكتب إليه جوابه:
يا بحر آدابٍ بغير جزر = وحظه في العلم غير نزر
حزرت ما قلت وكان حزري = أن الذي عنيت دهن البزر
يعصره ذو قوةٍ وأزر "
وله من التواليف " يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر " وهو أكبر كتبه وأحسنها وأجمعها، وفيها يقول أبو الفتوح نصر الله قلاقس الإسكندري الشاعر المشهور-وسيأتي ذكره أن شاء الله تعالى -:
أبيات أشعار اليتيمه = أبكار أفكار قديمه
ماتوا وعاشت بعدهم = فلذاك سميت اليتيمه
وله أيضاً كتاب "فقه اللغة " و"سحر البلاغة وسر البراعة " و" من غاب عنهم المطرب "و " مؤنس الوحيد" وشيء كثير جمع فيها أشعار الناس ورسائلهم وأخبارهم وأحوالهم وفيها دلالة على كثرة اطلاعه. وله أشعار كثيرة. وكانت ولادته سنة خمسين وثلثمائة وتوفي سنة تسع وعشرين وأربعمائة رحمه الله تعالى.
والثعالبي: بفتح الثاء المثلثه والعين المهملة وبعد الألف باء مكسورة وبعدها لام موحدة هذه النسبة إلى خيامع طة جلود الثعالب وعملها، قيل له ذلك لأنه كان فراء.
قراءة سريعة لبعض كتب الثعالبي
المنتحل
كتاب في الأدب والإنشاء أودع فيه الثعالبي كما أوضح في مقدمته: (ما ينخرط في سلك الرسائل والمخاطبات، ويندرج في أثناء الإخوانيات والسلطانيات) ويقع في خمسة عشر بابا، كل باب من غرضا شعريا
جمعت فيه نصوص تنخرط في سلك الغرض، ولا عمل للمؤلف في الكتاب إلا الجمع والإختيار كعادته في الكثير من كتبه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ينسب الكتاب في الكثير من كتب التراجم والأدب إلى أبي الفضل الميكالي ممدوح الثعالبي وصديقه الأكبر،، وقد رجح د. الجارد أن يكون الكتاب من تأليفهما معاً على غرار الخالدين
وإن الأدلة مجتمعة تقود الباحث في طريق مسدود فيما إذا أراد نسبة الكتاب إلى أحد الرجلين، وفي مكتبة أيا صوفيا مخطوطة منسوبة منه إلى الميكالي، وأخرى بدار الكتب بمصر منسوبة إلى الثعالبي
طبع الكتاب غير مرة منها (المنتخل في تراجم شعراء المنتحل) بمصر سنة 1321 هـ بعناية الشيح أحمد أبو علي أمين
المرجع: الثعالبي ناقدا أديبا د محمود الجادر ص 58
الإعجاز والإيجاز
من نوادر كتب لاحكم والأمثال، يقع في عشرة أبواب معقودة،على الآيات والأحاديث والأقوال البليغة، والحكم والأمثال والشعر السائر، وكل ذلك موزع بنهج يشبه منهج
(التمثيل والمحاضرة) إلى حد كبير، وتبدو مادة الكتاب نفسها كأنها منتزعة من كتاب (التمثيل والمحاضرةى)
عدا الباب العاشر الذي عقده الثعالبي للشعر
ويمتاز الكتاب بالتدرج الزمني لأصحاب النصوص في الأبواب كلها، وقد الفه الثعالبي كما يفهم من بعض فصوله للقاضي الجليل أبي أحمد منصور بن محمد عند عودته من غزنة مارً بهراة بعد سنة 412هـ
طبع لأول مرة في القسطنطينة سنة 1301 هـ ضمن (خمس رسائل) هو الرسالة الأولى وفيها اسمه
(الإيجاز والاعجاز)
وطبع بمصر سنة 1897 همع شروح لاسكند آصاف
وله مختصر مشهور صنعه الفخر الرازي وسماه (أحاسن كلام النبي والصحابة والتابعين وملوك الجاهلية والاسلام) وقد طبع هذا المختصر قديما في لندن عام 1844هـ مع ترجمة للمسيو فالتون
المرجع الثعالبي ناقدا واديبا د الجارد ص 96
التمثيل والمحاضرة
من عيون كتب الأمثال في الأدب العربي وقد تفنن الثعالبي في تبويبها ودراستها، وتناولها من أوجه مختلفة، امتازت بالتبويب البارع التي اخضع به منهج الكتاب فأبعده عن النسق المعجمي لكتب الأمثال،
ولم يقتصر الثعالبي فيه على جمع الأمثال المتداولة، المعروفة، بل جرى مجرى كل ما يجري على مجرى المثل من أقوال العلماء والمحدثين فجعل كتابه روضة تضم أفانين مختلفات الثمر من أدب هذه اللغة العريقة
وقد لقي الكتاب رواجا كبيرا في عصر مؤلفه، فاستوحى من فصوله مناهج جعل كلا منها اساسا لكتاب برأسه فيما بعد، وقد صرح الثعالبي بإهداء الكتاب إلى الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمكير سنة 403هـ
طبعت منختبات من الكتاب في القسطنطينة سنة 1302 هـ ضمن مجموعة (اربع رسائل) وطبع كاملا بمصر سنة 1961 م بتحقيق عبد الفتاح الحلو
وننوه هنا أن هناك كتابا آخرا يحمل نفس العنوان (التمثيل والمحاضرة) الفه القطب النهروالي
المرجع: الثعالبي ناقدا واديبا ص 98
اللطف واللطائف
كتاب في الأدب، يقع في ستة عشر بابا، عقدها الصعالبي لأقوال طبقات الناس التي هي من جنس صناعتهم، وجعل لكل باب طبقة، وأشار إنه لم يسبق إلى مثل هذا المنهج، والحقيقة أن الجاحظ قد سبقه قبل قرن ونصف في كتابه (صناعات القواد) أما ميزة كتاب الثعالبي
على كتاب الجاحظ فتتمثل في تناوله طبقات عديده من أقوال الناس في أمور مختلفه، وقد رجح د الجادر في تحقيقه للكتاب أن الثعالبي قدمه للأمير أبي سهل الحمدوني سنة 422 ويدل على أنه من كتبه الأخيرة اننا نلمح فيه اسماء أعلام لا أثر لها في مؤلفات الثعالبي المبكرة
يعتبر الكتاب من نوادر كتب الثعالبي حيث لم يذكره أحد من القدماء، وقد ذكره البغدادي 1339 هـ في هدية العارفين ومنه نسخ مخطوطة في طائفة من مكتبات العالم في برلين وفينا والأسكوريال ودار الكتب وعنوانه (لطائف الظرفاء) وذهب الدكتور الجادر في كتابه (الثعالبي ناقدا واديبا) الا ان الكتاب ما هو الا فصل من فصول كتاب (خاص الخاص) وهو الباب الرابع منه
الذي يحمل عنوان (لطائف الظرفاء) الا ان الجادر تراجع عن هذا الرأي في مقدمته في تحقيق اللطف واللطائف معطيا الكتاب مكانة مرموقة في مؤلفات الثعالبي
المرجه نفسه ص 107
تحسين القبيح وتقبيح الحسن
كتاب طريف جعله الثعالبي حلقة من سلسلة كتب أنشأها في اختلاف الناس في مدح الأشياء وذمها، وهي (الظرائف واللطائف) و (اليواقيت في بعض المواقيت) و (التحسين والتقبيح) وأعلن في كل كتبه الثلاثة انه لم يسبق الى تأليفه.
وبينما تدور نصوص الكتابين السابقين على مدح الشيء وذمه في مكان واحد، يدور كتاب التحسين والتقبيح على مدح أشياء تعارف الناس على ذمها، وذم اشياء تعارف الناس على مدحها،
وقد صرح الثعالبي في مقدمته انه الفه للشيخ محمد الكرخي
المرجع: الثعالبي ناقدا وأديبا د. الجارد ص 94
ثمار القلوب في المضاف والمنسوب
من نفائس كتب الأدب، الفه الثعالبي للأمير أبي محمد الميكالي بطلب منه بعد سنة 421هـ، وفي الكتاب ما يفيد انه لم يؤلف في زمن واحد، بل استغرف تأليفه سنوات نسي الثعالبي بعض فصوله، فقد أورد في اول الكتاب رسالة لأبي اسحق الصابي، وثم اعوزته الإشاره اليها في مكان آخر من الكتاب فقال: (وقرأت رسالة لأبي اسحق لا اذكرها) ثم ساق معنى الرسالة
وهو كتابا في واحد وستين باب في مبني على ذكر أشياء مضافة، أو منسوبة إلى المعنى الذي يعقد عليه الباب أو ما يقاربه في المعنى، ويتفاوت الحديث في مضاف وآخر، فقد يكتفي بالتعريف به في موضع، وقد يسوق الآية والحديث المثل والقول والمأثور والشعر والنادرة.
ومنهج الكتاب ومادته يدلان على مدى توسع معارف الثعالبي ونضجه الفكري، فالكتاب موسوعة أدبية يمكن اعتباره مع (لطائف المعارف) عملا ادبيا وعلميا ضخما بالنسبة لعصره،وما دفع زكي مبارك لقوله: (ونحن نقول بدون تحفظ ان هذا الكتاب من انفس كتب العربية) طبعت مقدمة الكتب مع الباب الرابع من فقط في مجلة المشرق، بيروت 1900هـ العدد 12 ص 553 ثم طبع كاملا بتحقيق محمد بك أبو شادي بطبعة عام 1326 هـ ...
المرجع: الثعالبي ناقدا اديبا د الجارد 102
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 08:47 م]ـ
باركك الله وفتح عليك
مجهود تشكر عليه.
ـ[أنوار]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 09:44 م]ـ
جزاكم الله خيراً ...
أوجزتم وأوفيتم ...(/)
من القائل؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:46 م]ـ
أرجو منكم أن تذكروا لى ما المناسبة التى قال فيها المتنبى هذا البيت .. وقاله لمن؟
أغَايَةُ الدّينِ أنْ تُحْفُوا شَوَارِبَكم ... يا أُمّةً ضَحكَتْ مِن جَهلِها الأُمَمُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 03:32 م]ـ
أرجو منكم أن تذكروا لى ما المناسبة التى قال فيها المتنبى هذا البيت .. وقاله لمن؟
أغَايَةُ الدّينِ أنْ تُحْفُوا شَوَارِبَكم ... يا أُمّةً ضَحكَتْ مِن جَهلِها الأُمَمُ
هذا البيت من قصيدة ليست طويلة للمتنبي يهجو كافورا وهذه القصيدة كاملة:
من أية الطرق يأتي مثلك الكرم=أين المحاجم يا كافور والجلم
جاز الأُلى ملكت كفاك قدرهم=فعرفوا بك أن الكلب فوقهم
سادات كل أناس من نفوسهم=وسادة المسلمين الأعبد القزم
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم=يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
ألا فتى يورد الهندي هامته=كيما تزول شكوك الناس والتهم
فإنه حُجة يؤذي القلوب بها=مَنْ دينُهُ الدهر والتعطيل والقيم
ما أقدر الله أن يخزي خليقته=ولا يُصدّقَ قوما في الذي زعموا
يقول في البيت المذكور هل غاية الدين أن تحفوا شواربكم فقط؟
بينما لا تلتزمون بسائر الدين.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 03:41 م]ـ
هذا البيت من قصيدة ليست طويلة للمتنبي يهجو كافورا وهذه القصيدة كاملة:
من أية الطرق يأتي مثلك الكرم=أين المحاجم يا كافور والجلم
جاز الأُلى ملكت كفاك قدرهم=فعرفوا بك أن الكلب فوقهم
سادات كل أناس من نفوسهم=وسادة المسلمين الأعبد القزم
أغاية الدين أن تحفوا شواربكم=يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
ألا فتى يورد الهندي هامته=كيما تزول شكوك الناس والتهم
فإنه حُجة يؤذي القلوب بها=مَنْ دينُهُ الدهر والتعطيل والقيم
ما أقدر الله أن يخزي خليقته=ولا يُصدّقَ قوما في الذي زعموا
يقول في البيت المذكور هل غاية الدين أن تحفوا شواربكم فقط؟
بينما لا تلتزمون بسائر الدين.
أحسنت أخي زين الشباب، بارك الله فيك.
جاء في شرح ديوان المتنبي: "يقول لأهل مصر لا شيء عندكم من الدين إلا احفاء الشوارب حتى ضحكت منكم الأمم وهذا إنكارٌ عليهم طاعة الأسود "
وجاء في كتاب معجز أحمد لأبي العلاء المعري: "
أغاية الدّين أن تحفوا شواربكم = يا أمّةً ضحكت من جهلها الأمم؟؟!
من عادة أهل مصر إحفاء الشوارب.
يقول: اقتصرتم من الدين على ذلك، وعطلتم سائر أحكامه! ورضيتم بولاية كافور عليكم مع خسته، حتى ضحكت الأمم منكم واستهزءوا بكم وبقلة عقلكم."(/)
رسالة المتنبي الأخيرة إلى سيف الدولة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:36 م]ـ
قال غازي بن عبدالرحمن القصيبي ـ عندما كان وزيرا للصحة ـ هذه القصيدة موجهة إلى خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ عبر صحيفة الجزيرة:
بيني وبينك ألف واش ينعب=فعلام أسهب في الغناء وأطنب
صوتي يضيع ولا تحس برجعه=ولقد عهدتك حين أنشد تطرب
وأراك مابين الجموع فلا أرى=تلك البشاشة في الملامح تعشب
وتمر عينك بي وتهرع مثلما=عبر الغريب مروعاً يتوثب
بيني وبينك ألف واش يكذب=وتظل تسمعه .. ولست تكذب
خدعوا فأعجبك الخداع ولم تكن=من قبل بالزيف المعطر تعجب
سبحان من جعل القلوب خزائنا=لمشاعر لما تزل تتقلب
قل للوشاة أتيت أرفع رايتي=البيضاء فاسعوا في أديمي واضربوا
هذي المعارك لست أحسن خوضها=من ذا يحارب والغريم الثعلب
ومن المناضل والسلاح دسيسة=ومن المكافح والعدو العقرب
تأبى الرجولة أن تدنس سيفها=قد يَغلب المقدام ساعة يُغلب
في الفجر تحتضن القفار رواحلي=والحر حين يرى الملالة يهرب
والقفر أكرم لا يفيض عطاؤه=حينا .. ويصغي للوشاة فينضب
والقفر أصدق من خليل وده=متغير .. متلون .. متذبذب
سأصب في سمع الرياح قصائدي=لا أرتجي غنماً ... ولا أتكسب
وأصوغ في شفة السراب ملاحمي=إن السراب مع الكرامة يُشرب
أزف الفراق ... فهل أودع صامتاً=أم أنت مصغ للعتاب فأعتب
هيهات ما أحيا العتاب مودة=تغتال ... أوصد الصدود تقرب
يا سيدي! في القلب جرح مثقل=بالحب ... يلمسه الحنين فيسكب
يا سيدي! والظلم غير محبب=أما وقد أرضاك فهو محبب
ستقال فيك قصائد مأجورة=فالمادحون الجائعون تأهبوا
دعوى الوداد تجول فوق شفاههم=أما القلوب فجال فيها أشعب
لا يستوي قلم يباع ويشترى=ويراعة بدم المحاجر تكتب
أنا شاعر الدنيا ... تبطن ظهرها=شعري ... يشرق عبرها ويغرب
أنا شاعر الأفلاك كل كليمة=مني ... على شفق الخلود تلهب
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:44 م]ـ
في الفجر تحتضن القفار رواحلي = والحر حين يرى الملالة يهرب
بارك الله فيك يا زين الشباب ...
قصيدة رائعة جداً
سلمت أناملك الذهبية ... دائما لا تنتقي إلا الزين يا زين
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:00 ص]ـ
في الفجر تحتضن القفار رواحلي = والحر حين يرى الملالة يهرب
بارك الله فيك يا زين الشباب ...
قصيدة رائعة جداً
سلمت أناملك الذهبية ... دائما لا تنتقي إلا الزين يا زين
أسعدني مرورك جدا
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:47 ص]ـ
رائع ما أتحفتنا به ..... بورك فيك.(/)
يوم ذي قار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:59 ص]ـ
يوم ذي قار
قال أبو عُبيدة: كان ملكَ العرب المُنذر الأكبر بنُ ماء السماء، ثم مات. فملك ابنهُ عمرو بن المُنذر، وأُمّه هند وإليه يُنسب. ثم هلك فَمَلك أخوه قابوس. وأمه هِنْد أيضاً، فكان مُلكه أربعَ سنين. وذلك في مَملكة كِسْرى ابن هُرمز. ثم مات فملك بعده أخوه المُنذر بن المنذر بن ماء السماء، وذلك في مَملكة كِسرى بن هُرمز. فغزاه الحارث الغساني، وكان بالشامِ من تحت يد قَيصر، فالتقوا بعَينْ أَباغ، فقُتل المنذر. فطلب كسرى رجلاً يجعله مكانه. فأشار إليه عديّ بن زيد - وكان من تَراجمة كِسْرى - بالنّعان بن المنذر، وكان صديقاً له، فأَحبّ أنْ يَنفعه وهو أصغر بني المنذر بن ماء السماء، فولاّه كِسْرى على ما كان عليه أبوه. وأتاه عديّ بن زيد، فمكّنه النعمان. ثم سَعى بينهما فَحبسه حتى أتى على نَفسه،
وهو القائل:
أبلغ النعمان عني مَالُكا = أنّه قد طال حَبَسي وانتظاري
لو يغير الماء حَلْقي شَرِق = كنتَ كالغصّان بالماء اعتصاري
وعِداتي شُمَّت أَعْجبهمِ=أنّني غُيِّبت عنهم في إسارِي
لامرئ لم يَبْل مني سَقْطةَ=إن أصابَتْه مُلِمّات العِثارِ
فلئن دَهْرٌ تولّى خَيرُه = وجَرت بالنَّحس لي منه الجَواري
لَبِما مِنه قَضَينا حاجةً=وحياةُ المَرء كالشيء المُعار
لما قَتل النعمانُ عديّ بن زَيد العبَاديّ، وهو من بني امرئ القيس بن سَعد بن زيد مَناة بن تميم، سار ابنُه زيد بن عديّ إلى كسرى، فكان من تَراجمته. فكاد النعمانُ عند كِسرى حتى حمله عليه. فهرب النعمانُ حتى لحق ببني رَواحة من عَبْس، واستعمل كِسرى على العرب إياسَ بنَ قَبيصة الطائي. ثم إنّ النعمان تجوَّل حِيناً في أحياء العرب، ثم أشارت عليه امرأتُه المُتجرّدة أنْ يأتي كسرى ويعتذرَ إليه، ففعل. فَحبسه بساباط حتى هلك، ويقال: أوْطأه الفيلة. وكان النعمانُ إذا شَخِص إلى كسرى أودع حَلْقته، وهي ثمانمائة دِرْع وسلاحاً كثيراً، هانئ بنَ مسعود الشّيباني، وجعل عنده ابنته هندَ التي تُسمّى حُرَقة. فلما قُتل النعمان قالت فيه الشعراء. فقال فيه زُهير بن أبي سُلْمى المزنيّ:
ألم تَر للنُّعمان كان بنَجْوةٍ = من الشرِّ لو أَنّ امرأَ كان باقيَا
فلم أرَ مَخذولاً له مثلُ مُلْكه=أقلَّ صديقاً أو خليلا مُوافيا
خلا أنَّ حيا من رَوَاحة حافظوا=وكانوا أُناساً يَتَّقون المَخازيا
فقال لهم خيراً وأَثنى عليهمُ=ووَدّعهم تَوديع أنْ لا تَلاقيا
يوم ذي قار
قال أبو عُبيدة: يوم ذي قار هو يوم الحِنْو، ويوم قُراقر، ويوم الجبابات، ويوم ذات العَجرم، ويوم بَطحاء ذي قار، وكُلّهن حَوْل ذي قار وقد ذكرتْهن الشعراء.
قال أبو عُبيدة: لم يكن هانئ بن مَسعود المُستودع حلقة النًّعمان، وإنما هو ابنُ ابنه، واسمه هانئ بن قَبيصة بن هانئ بن مَسعود، لأن وَقعة ذي قار كانت وقد بُعث النبيّ صلى الله عليه وسلم
وخبّر أصحابَه بها، فقال: اليوم أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نُصروا. فكتب كسرى إلى إياس بنِ قَبيصة بأمره أن يَضُم ما كان للنُّعمان. فأَبى هانئ بن قَبيصة أن يُسلم ذلك إليه، فغضب كسرى وأراد استئصال بَكْر بن وائل. وقَدِم عليه النَّعمانُ بن زُرْعة التَّغلبيّ، وقد طمع في هلاك بكر بن وائل،
فقال: يا خير الملوك، ألا أدلّك على غِرَّة بكر؟
قالَ: بلى. قال أقِرَّها وأظْهر الإضراب عنها حتى يُجْليها القَيظ ويُدنيها منك، فإنهم لو قاظُوا تساقطوا بماء لهم، يقال له ذو قار، تساقطَ الفَراش في النار، فأقرَّهم، حتى إذا قاظوا جاءت بكرُ بن وائل حتى نزلوا الحِنْو حِنْو ذي قار، فأرسل إليهم كِسْرى النعمانَ بن زُرعة يُخيّرهم بين ثلاث خصال: إما أن يُسلموا الحَلْقة، وإما أن يُعرو الدِّيار. وإما أن يَأْذنوا بحَرب. فتنازعتْ بكرُ بينها. فهَمَّ هانئ بن قَبيصة برُكوب الفلاة، وأشار به على بَكْر،
وقال: لا طاقَة لكم بجمُوع الملك. فلم تُرَ من هانئ سقطةٌ قبلها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقال حِنظلةُ ابن ثَعلبة بن سيّار العِجْليّ: لا أرى غير القتال، فإنّا إن رَكبنا الفلاة مِتْنا عَطشا، وإن أعطينا بأيدينا تقتل مُقاتلتُنا وتُسبى ذرارينا. فراسلت بكر بينها وتوافت بذي قار، ولم يَشْهدها أحد من بني حَنيفة. ورؤساء بني بكر يومئذ ثلاثة نفر: هانئ بن قَبيصة، ويزيد بن مُسْهر الشَّيباني، وَحنظلة بن ثَعلبة العِجْتي - وقال مِسْمع بن عبد الملك العِجْلي بن لُجيم بن صَعْب بن عليّ بن بكر بن وائل: لا والله ما كان لهم رئيس وإنما غُزوا في ديارهم - فثار الناسُ إليهم من بيوتهم. وقال حَنظلة بن ثعلبة في هانئ بن قَبيصمة: يا أبا أمامة، إنّ ذمّتنا عامّة، وإنه لن يُوصل إليك حتى تفَنى أرواحنا، فأخْرج هذه الحلقة ففرِّقها في قومك، فإن تَظفر فستردّ عليك، وإن تَهْلِك فأهونُ مَفقود. فأمر بها فأُخرجت وفُرِّفت بينهم، وقال للنعمان: لولا أنك رسول ما أُبتَ إلى قومك سالماً.
قال أبو المُنذر: فعقد كِسْرى للنعمان بن زُرعة على تَغلب والنّمِر، وعقد لخالد بن يزيد البَهرانيّ على قُضاعة وإياد، وعَقد لإياس بن قَبيصة على جَميع العَرب، ومعه كَتيبتاه الشَّهباء والدَّوْسر، وعقد للهامَرْز التُّسْتَريّ، وكان على مسلّحة كِسرى بالسواد، على ألف من الأساورة. وكتب إلى قَيس بنِ مَسعود ابن قَيس بنِ خالد ذي الجَدّين، وكان عاملَه على الطَّف طفّ سَفَوان. وأمره أن يُوافيَ إياس بن قَبيصة، ففعل. وسار إياس بمَن معه من جُنده من طيىء، ومعه الهامَرْز والنّعمان بن زُرعة وخالد بن يَزيد وقَيْس بن مَسْعود، كُل واحد منهم على قومه. فلما دنا من بَكر انسل قيسٌ إلى قومه ليلاً، فأتى هانئاً فأشار عليهم كيف يصنعون، وأمرهم بالصبر ثم رجع. قلما التقى الزَّحْفان وتقارب القومُ قام حنظلة بن ثعلبة بن سيّار العِجْلي،
فقال: يا معشر بكر، إنّ النّشّاب التي مع هؤلاء الأعاجم تُفرقكُم، فعاجلوا اللقاء وابدءوا بالشدَّة. وقال هانئ بن مَسعود: يا قوم، مَهلك مَعْذور، خير من مَنْجى مَغرور. إن الجَزع لا يردّ القَدر، وإن الصبر من أسباب الظّفر. المنيّة خير من الدنيّة، واستقبال الموت خير من استدباره. فالجِدّ الجِد فما من الموت بُد.
ثم قام حنظلة بن ثعلبة فقَطع وُضُن النِّساء فسقطْنَ إلى الأرض، وقال: ليقاتل كُل رجل منكم عن حَليلته، فسُمَي مُقَطّع الوُضُن.
قال: وقَطع يومئذ سبعُمائة رجل من بني شَيبان أيديَ أَقْبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضَرب السُّيوف. وعلى ميمنتهم بكرُ ابن يزيد بن مُسهر الشّيباني، وعلى مَيْسرتهم حَنظَلة بن ثعلبة العِجْلي وهانئ بن قَبيصة.
ويقال: ابنُ مَسعود في القَلب. فتجالد القومُ، وقَتل يزيدُ بن حارثة اليشكري الهَامَرز مُبارِزه، ثم قُتل يزيد بعد ذلك. ويقال إنَّ الحَوفزان بن شريك شد على الهامَرْز فقَتله.
وقال بعضُهم: لم يُدرك الحَوفزان يوم ذي قار وإنما قتله يزيدُ بن حارثة. وضرب الله وُجوهي الفُرس فانهزموا، فأَتبعهم بكر حتى دخلوا السّواد في طلبهم يَقْتلونهم. وأُسر النّعمان بن زُرعة التّغلَبي، ونجا إياسُ بن قبيصة على فرسِه الحَمامة، فكان أولَ من انصرِف إلى كسرى بالهزيمة إياسُ بن قَبيصة، وكان كِسرى لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتِفه. فلما أتاه ابن قَبيصة سأله عن الجيش. فقال: هَزمنا بكر بن وائل وأتيناك ببناتهم. فأعجب بذلك كِسْرى وأمر له بكسوة، ثم استأذنه إياس، وقال: إن أخي قيس بن قبيصة مريض بعين التّمر، فأردتُ أن آتيَه. فأذن له. ثم أَتى كِسْرى رجل من أهل الحِيرة وهو بالخَوَرْنق، فسأل: هل دَخل على الملك أحدٌ؟ فقالوا: إياس، فظَنّ أنه حدّثه الخَبر، فدَخل عليه وأَخبره بهزيمة القوم وقَتْلهم. فأَمر به فنُزعت كَتِفاه.
قال أبو عُبيدة: لما كان يوم ذي قار كان في بَكْر أسرى من تَميم قريباً من مائتي أَسِير، أكثرهم من بني رِيَاح بن يَرْبوع. فقالوا: خَلُّوا عنّا نُقاتلْ معكم فإنما نَذُب عن أَنفسنا. قالوا: فإنا نخاف ألا تناصحونا. قالوا: فدعونا نُعلم حتى تروا مكاننا وغَناءنا
فذلك قولُ جرير:
منّا فوارسُ ذي بهْدِي وذي نَجَب=والمُعْلَمِون صباحاً يوم ذِي قار
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو عُبيدة: سُئل عمرو بن العلاء، وتَنافر إليهِ عِجْليّ ويَشكري، فزعم العِجْليّ أنه لم يَشهد يومَ ذي قار غيرُ شيبانيّ وعِجْلي. وقال اليَشكريّ: بل شهدتْها قبائلُ بكر وحُلفاؤهم.
فقال عمرو: قد فَصل بينكماَ التّغلَبيّ حيث يقول:
ولقد أمرتُ أخاك عمراً أَمْرةً = فعصى وضَيعها بذات العُجْرُم
في غَمرة الموتِ التي لا تَشتَكي =غمراتِها الأبطالُ غير تَغَمْغم
وكأنما أقدامهم وأكفُّهم = سِرْب تَساقَط في خَليج مُفْعم
لمَّا سمعتُ دُعاء مُرَّة قد عَلا = وابني رَبيعة في العَجاج الأَقتم
ومحلم يَمْشون تحت لوِائهم=والموتُ تحت لواء آل مُحلِّم
لا يَصْدفون عن الوغى بوجوههم = في كُل سابغةٍ كلون العِظْلم
ودَعَت بنو أُم الرِّقاع فأقبلوا=عند الِّلقاء بحَل شاكٍ مُعْلم
وسمعتُ يَشْكر تدّعي بخُبَيِّب =تحت العجَاجة وهي تَقْطُر بالدّم
يَمْشون في حَلق الحديد كما مَشت = أُسْد العَرين بيوم نَحْس مُظْلم
والجَمع من ذُهل كأنّ زُهاءهمِ = جُرد الجمال يَقودها ابنا قَشْعم
والخَيل من تحت العجاج عوابساً = وعلى سنَابكها مناسج من دَم
وقال العُديل بن الفُرْخ العِجْليّ:
ما أَوقد الناس من نار لمَكْرُمة = إلا اصطَلينا وكُنّا موقدي النّارِ
وما يَعدُّون من يوم سمعتُ بهِ=للناس أفضلَ من يوم بذي قار
جِئْنا بأسلابهم والخيلُ عابسةٌ = لما استلبنا لكِسرى كل إسوار
قال: وقالت عِجْل: لنا يوم ذي قار. فقبل لهم: فمن المستودع ومن المَطلوب؟ ومن نائب الملك ومن الرئيس؟ فهو إذا كان لهم كانت الرياسة لهانئ، وكان حَنظلة يُشير بالرأي.
وقال شاعرهم:
إنْ كُنت ساقيةً يوماً ذوي كَرم=فاسقي الفوارِسَ من ذُهلِ بنِ شَيبانَا
واسقي فوارسَ حامُوا عن ذِمارهم=واعلي مفارقَهم منسْكاً ورَيْحانا
وقال أعشي بكر:
أمّا تميمٌ فقد ذاقتْ عداوتَنا = وقيسَ عَيلان مَسَّ الخِزْيُ والأسَفُ
وجُند كِسْرى غداة الحِنْو صَبَّحهم = منّا غَطاريف تُزجي الموتَ فانْصرفوا
لَقُوا مُلَمْلَمةَ شَهْبَاء يَقْدمها=للموتِ لا عاجزٌ فيها ولا خَرِف
فَرْعٌ نَمَتْهُ فُروع غيرُ ناقصةٍ = مُوفَّق حازمٌ في أمره أُنف
فيها فوارسُ محمود لقاؤهمُ = مِثْل الَأسنَّة لا مِيل ولا كُشف
بِيضُ الوُجوهِ غداةَ الروع تَحْسَبهم = جِنَّان عَبْس عليها البَيْض والزَّغَف
لما التقينا كَشَفْنا عن جَماجمنا = لِيَعْلَموا أننا بَكْرٌ فينْصَرفوا
قالوا البقيَّةَ والهِنْديُ يحْصدهم = ولا بقيَّةَ إلا السيف فانكَشفوا
لو أَنَ كلَّ معدِّ كان شارَكَنَا =في يوْم ذي قار ما أَخطاهُمُ الشَّرَف
لما أَمالوا إلى النّشّاب أيديَهم = مِلْنا بِبيض فَظل الهام يُخْتَطف
إذا عَطْفنا عليهم عَطْفَةً صَبَرتْ=حتى تولَّت وكاد اليومُ يَنْتَصف
بطارق وبنو مُلْك مرازبة = من الأعاجم في آذانها النَّطف
مِنْ كل مَرْجانة في البحر أحرَزها=تيارُها ووقاها طينَها الصّدَف
كأنما الآلُ في حافاتِ جَمْعهم = والبِيض بَرْق بدا في عارضٍ يَكِف
ما في الخُدود صدود عن سيُوفهم = ولا عن الطَّعْنِ في الَّلبَّات مُنْحَرف
وقال الأعشىَ يلوم قَيسَ بن مسعود: و
أقَيسَ بنَ مَسْعود بنِ قيس بنِ خالد = وأنت أمرؤٌ تَرْجو شبابك وائلُ
أَطوْرَيْن في عام: غزَاة ورحلة = ألا ليت قيْساً غَرَّفَتْه القوابل
لقد كان في شَيبان لو كنتَ راضياً=قِبابٌ وحيٌّ حِلَّة وقَنابل
ورَجْراجة تُعْشي النواظرَ فَحْمةٌ = وجُرْد على أكتافهنَّ الرَّواحل
رحلتَ و تَنْظُر وأنت عميدُهم = فلا يَبْلغنَي عنك ما أنت فاعل
وعُرِّيت من أهل ومالٍ جمعتَه = كما عُرِّيَتْ مما تُمِرُّ المَغازل
شَفى النفسَ قَتْلى لم تُوسَّد خُدُودُها =وِساداً ولم تُعْضَض عليها الأنامل
بعيْنيكَ يومَ الحِنْو إذ صَبَّحْتُهمُ =كتائبُ موتٍ لم تُعُقْها العواذل
لما بلغ كسرى خبرُ قيس بن مَسعود إذ انسل إلى قومه، حَبسه حتى مات في حَبْسه. وفيه يقول الأعشى:
وعُرِّيت من أهل ومال جَمعتَه=كما عُرِّيت مما تُمِرّ المغازلُ
وكتب لَقيطٌ الإياديّ إلى بني شَيبان في يوم ذي قار شعراً يقول في بَعضه:
قُوموا قياماً على أمشاط أرجلِكم = ثم أفزعوا قد يَنالُ الأمنَ من فَزِعا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:46 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعدا على هذه القصة لما فيها من العبر والدروس، خاصة أن جانبا منها يحاكي حالنا.
...
وقال هانئ بن مَسعود: يا قوم، مَهلك مَعْذور، خير من مَنْجى مَغرور. إن الجَزع لا يردّ القَدر، وإن الصبر من أسباب الظّفر. المنيّة خير من الدنيّة، واستقبال الموت خير من استدباره. فالجِدّ الجِد فما من الموت بُد.
وهذا هو لسان حال غزة الشموخ في زمن الذل والانكسار
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:55 م]ـ
بارك الله فيك سيدي الكريم وأثابك ........
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعدا على هذه القصة لما فيها من العبر والدروس، خاصة أن جانبا منها يحاكي حالنا.
...
وقال هانئ بن مَسعود: يا قوم، مَهلك مَعْذور، خير من مَنْجى مَغرور. إن الجَزع لا يردّ القَدر، وإن الصبر من أسباب الظّفر. المنيّة خير من الدنيّة، واستقبال الموت خير من استدباره. فالجِدّ الجِد فما من الموت بُد.
وهذا هو لسان حال غزة الشموخ في زمن الذل والانكسار
بوركت أخي الحبيب ليث ..
نعم كما قال عمر بن الخطاب: r ... إن كان الموت لا بد منه فإستقباله خير من إستدباره.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 01:00 م]ـ
بارك الله فيك سيدي الكريم وأثابك ........
شكرا لك المرور المشرف أخي الحبيب بَحْرُ الرَّمَل
بارك الله فيك ودمت أخا عزيزا حبيبا ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:39 م]ـ
أحسن الله إليك أخي رعدا
إن القوم قاتلوا بالعزيمة والإرادة ولم يقاتلوا بالعدد والعتاد
ألا همة كهمتهم؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:13 م]ـ
أحسن الله إليك أخي رعدا
إن القوم قاتلوا بالعزيمة والإرادة ولم يقاتلوا بالعدد والعتاد
ألا همة كهمتهم؟
مرورك شرفني وسرني أخي " زين الشباب "
الهمم موجودة لا ينقصها سوى التحفيز والقادة كأمثال هانئ بن قبيصة وغيره من القادة العظام ..
من فتحوا بلاد السند والهند والأندلس لا يعجزهم الحثالات من اليهود والأميركان.
بوركت وبورك مرورك الغالي.
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:47 م]ـ
ليعلم الجميع أن التبعية لا تجدي نفعا، وما أجمل أن نسلك دائما طريق العزة والكرامة مهما كان الثمن.
بارك الله فيك يا دكتور رعد على مواضيعك المميزة الهادفة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:53 م]ـ
ليعلم الجميع أن التبعية لا تجدي نفعا، وما أجمل أن نسلك دائما طريق العزة والكرامة مهما كان الثمن.
بارك الله فيك يا دكتور رعد على مواضيعك المميزة الهادفة.
حلت البركة بمرورك ,, أختي رفيف
بوركت ووفقك الله ..
شكرا للتعقيب اللطيف.(/)
كم من أمر في بيت شعر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:20 م]ـ
أنشد المتنبي سيف الدولة قصيدته التي أولها:
أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل= دعا فلباه، قبل الركب والإبل
وناوله نسختها وخرج فنظر فيها سيف الدولة، فلما انتهى إلى قوله:
يا أيها المحسن المشكور من جهتي =والشكر من جهة الإحسان، لا قبلي
ما كان نومي إلا فوق معرفتي = بأن رأيك لا يؤتى من الزلل
أقل أنل أقطع احمل عل سل أعد= زد هش بش تفضل أدن سر صل
وقع تحت أقل: قد أقلناك، وتحت أنل: يحمل إليه من الدراهم كذا، وتحت أقطع: قد أقطعناك الضيعة الفلانية ضيعة ببلاد حلب، وتحت احمل: يقاد إليه الفرس الفلاني، وتحت عل: قد فعلنا، وتحت سل: قد فعلنا فاسل، وتحت أعد: أعدناك إلى حالك من حسن رأينا، وتحت زد: يزاد كذا، وتحت تفضل: قد فعلنا، وتحت أدن: قد أدنيناك، وتحت سر: قد سررناك. وتحت صل: قد فعلنا.
قال ابن جني: فبلغني عن المتنبي أنه قال: إنما أردت سر من السرية، فأمر له بجارية
عن كتاب"يتيمة الدهر"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:33 م]ـ
وفقك الله أخي أحمد دائما نقرأ الجديد المفيد
دام مداد قلمك سيَّالا
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 02:42 م]ـ
ابداع متوالي
وفقك الله لكل ماتحب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:32 م]ـ
لا اجد وصف يوفيك حقك إلا ما قاله حافظ إبراهيم:
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ = فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
زد على ذلك أنك بحر هادئ موادع محبوب ..
بوركت أخي أحمد وبورك عطائك المميز.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:45 م]ـ
بارك الله فيك ايها الغنام ...
متميز وسباق للتميز ...
احسنت واجدت ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 03:04 ص]ـ
وفقك الله أخي أحمد دائما نقرأ الجديد المفيد
دام مداد قلمك سيَّالا
منكم نتعلم الغوص أخي الحبيب محمد، شكر الله لكم تشجيعكم الجميل.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 03:06 ص]ـ
ابداع متوالي
وفقك الله لكل ماتحب
ومرور منك كريم أخيتي بارك الله لك ونفع بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 03:08 ص]ـ
لا اجد وصف يوفيك حقك إلا ما قاله حافظ إبراهيم:
أَنا البَحرُ في أَحشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ = فَهَل سَأَلوا الغَوّاصَ عَن صَدَفاتي
زد على ذلك أنك بحر هادئ موادع محبوب ..
بوركت أخي أحمد وبورك عطائك المميز.
أخي رعد بارك الله لك لطيف مرورك وكريم تعليقك، رويداً أخي الحبيب ولاتحملني مالا أطيق، نفعنا الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيك ايها الغنام ...
متميز وسباق للتميز ...
احسنت واجدت ...
أخي رسالة الغفران غفر الله لنا نبوركت على كريم المرور نفع الله بك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 01:41 م]ـ
السلام عليكم
وصف الهمداني هذا البيت في مقاماته بأنه حماقة المتنبي
وأرى ان المتنبي أراد أن يثبت مقدرة لغوية من هذا البيت ولم يقصد الشعر فيه ......
والله أعلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:09 ص]ـ
السلام عليكم
وصف الهمداني هذا البيت في مقاماته بأنه حماقة المتنبي
وأرى ان المتنبي أراد أن يثبت مقدرة لغوية من هذا البيت ولم يقصد الشعر فيه ......
والله أعلم
مرورك الكريم أسعدني أخي الكريم بحر الرمل ..
وكثير من الأبيات التي نراها منثورة على صفحت تراثنا الأدبي قد قيل عنها ماقيل،ويبقى فهم هذه الأبيات وما المناسبات التي قيلت فيها قد يعطيها قيمة تتعدى معانيها الظاهرة، ناهيك عن ماكان بين المشتغلين بفنون العربية من اختلاف في وجهات النظر والاتهامات المتبادلة التي كانت بضاعتها رائجة في تلك الفترة المزدهرة من تاريخ الأدب والشعر واللغة عندنا.(/)
من الشعر الحكيم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:03 م]ـ
حدثنا القاسم بن داود بن سليمان أبو ذر القراطيسي، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: أنشدني الحسين بن عبد الرحمن:
إذا لم تتسامح بالأمور تعقدت =عليك فسامح وامزج العسر باليسر
فلم أر أوقى للبلاء من التقى =ولم أر للمكروه أشفى من الصبر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:07 م]ـ
أنشدنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: أنشدنا أبو حاتم، قال: أنشدنا أبو عبيدة، قال: كان الشعبي ينشد:
أرى أناساً بأدنى الدين قد قنعوا =ولا أراهم رضوا في العيش بالدونِ
فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما =استغنى الملوك بدنياهم عن الدينِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:08 م]ـ
أثابك الله أخي محمدا
دائما تتحفنا بالسهل الممتنع.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:16 م]ـ
أثابك الله أخي محمدا
دائما تتحفنا بالسهل الممتنع.
وأنا انتظر مرورك دائما فهو يسعدني
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:18 م]ـ
وَأَنْشَدَنِي ابْنُ لَنْكَكَ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ دُرَيْدٍ:
جَهِلْتَ فَعَادَيْتَ الْعُلُومَ وَأَهْلَهَا = كَذَاك يُعَادِي الْعِلْمَ مَنْ هُوَ جَاهِلُهْ
وَمَنْ كَانَ يَهْوَى أَنْ يُرَى مُتَصَدِّرًا = وَيَكْرَهُ لاَ أَدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهْ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:22 م]ـ
وَفِي الْجَهْلِ قَبْلَ الْمَوْتِ مَوْتٌ لِأَهْلِهِ = فَأَجْسَامُهُمْ قَبْلَ الْقُبُورِ قُبُورُ
وَإِنْ امْرَأً لَمْ يَحْيَ بِالْعِلْمِ مَيِّتٌ = فَلَيْسَ لَهُ حَتَّى النُّشُورِ نُشُورُ
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:25 م]ـ
وقول التنبي:
لكل امرىءٍ مِنْ دَهْرِهِ ما تَعَوّدَا وعادَةُ سيفِ الدّوْلةِ الطعنُ في العدى
وَإنْ يُكذِبَ الإرْجافَ عنهُ بضِدّهِ وَيُمْسِي بمَا تَنوي أعاديهِ أسْعَدَا
وَرُبّ مُريدٍ ضَرَّهُ ضَرَّ نَفْسَهُ وَهادٍ إلَيهِ الجيشَ أهدى وما هَدى
وَمُستَكْبِرٍ لم يَعرِفِ الله ساعَةً رَأى سَيْفَهُ في كَفّهِ فتَشَهّدَا
هُوَ البَحْرُ غُصْ فيهِ إذا كانَ ساكناً على الدُّرّ وَاحذَرْهُ إذا كان مُزْبِدَا
فإنّي رَأيتُ البحرَ يَعثُرُ بالفتى وَهذا الذي يأتي الفتى مُتَعَمِّدَا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:25 م]ـ
وَمَنْزِلَةُ السَّفِيهِ مِنْ الْفَقِيهِ = كَمَنْزِلَةِ الْفَقِيهِ مِنْ السَّفِيهِ
فَهَذَا زَاهِدٌ فِي قُرْبِ هَذَا = وَهَذَا فِيهِ أَزْهَدُ مِنْهُ فِيهِ
إذَا غَلَبَ الشَّقَاءُ عَلَى سَفِيهٍ = تَقَطَّعَ فِي مُخَالَفَةِ الْفَقِيهِ
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:26 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:50 م]ـ
أبو تمام قال:
وإذا أراد الله نشر فضيلة=طويت أتاح لها لسان حسود
لولا اشتعال النار فيما جاورت=ما كان يعرف طيب عرف العود
لولا التخوف للعواقب لم تزل=للحاسد النعمى على المحسود
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 03:55 م]ـ
أبو الأسود الدؤلي قال:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله=عار عليك إذا فعلت عظيم
ابدأ بنفسك فانهها عن غيها=فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
فهناك تعذر إن وعظت ويُقتدى=بالقول منك ويقبل التعليم
ـ[بثينة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:28 م]ـ
بوركت و بورك قلمك أستاذي محمد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:43 م]ـ
باارك الله فيك أخي الحكيم محمد ... تتميز بموضوعاتك التي تدخل أبواب النفس بلا استئذان .. :)
ذو العقل يشقى في النعيم بعقلِهِ =وأخو الجهالة في الشقاوة ينعمُ
والناس قد نبذو الحفاظ , فمطلق= ينسى الذي يولي , وعاف يندم
لا يخدعنّك من عدوّ دمعةً= وارحم شبابك من عدوٍ تُرحَمِ
ومن البليّة عذل من لا يرعوي =عن جهلِهِ , وخطاب من لايفهمِ
ومن العداوة ما ينالك نفعُهُ =ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ
والذل يظهر في الذليل مودةً =وأود منه لمن يود الأرقم
ومن الحكمة أيضا ..
ومن لم يصانع في أمورٍ كثيرةٍ= يُضَرّس بأنيابٍ ويوطأ بمنسم
ومن يجعل المعروف من دون عرضهِ= يفره , ومن لا يتقي الشتم يُشتمِ
ومن يكُ ذا فضلٍ فيبخل بفضلِهِ= على قومه يُستغنَ عنه ويذمم
ومن هاب أسباب المنايا ينلنه= وإن يرقَ أسباب السماء بسلّمِ
ومن يجعل المعروف في غير أهلهِ= يكن حمده ذمّاً عليه ويندمِ
ومن يغترب يحسب عدوّاً صديقه= ومن لا يكرّم نفسه لا يُكرّمِ
ومهما تكن عند امرءِ من خليقةٍ= وإن خالها تخفى على الناس تُعلمِ
وكائن ترى من صامتٍ لك معجبٍ =زيادتهُ أو نقصه في التكلّمِ
لسان الفتى نصفٌ , ونصفٌ فؤاده =فلم يبقَ إلا صورة اللحم والدمِ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:57 م]ـ
وللإمام الشافعي
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا =فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدالٌ وفي الترك راحةٌ =وفي القلب صبرٌ للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه= ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الودادِ طبيعةٌ =فلا خير في ودٍ يجيء تكلفا
ولا خير في خلّ يخون خليله= ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشاً قد تقادم عهده= ويظهر سراً كان بالأمس قد خفا
سلامٌ على الدنيا إذا لم يكن بها = صديقٌ صدوقٌ صادقُ الوعد منصفا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:06 م]ـ
لا يغرنك التودد من قوم = فإنَّ الوداد منهم نفاق
والقلوب الغلاظ لا ينزع الأحقاد = منها إلاّ السيوف الرقاق
ابن الساعاتي
553 - 604 هـ / 1158 - 1207 م
علي بن محمد بن رستم بن هَردوز، أبو الحسن، بهاء الدين بن الساعاتي.
شاعر مشهور، خراساني الأصل، ولد ونشأ في دمشق. وكان أبوه يعمل الساعات بها. قال ابن قاضي شهبة: برع أبو الحسن في الشعر، ومدح الملوك، وتعانى الجندية وسكن مصر. وتوفي بالقاهرة.
وأخوه الطبيب ابن السَّاعاتي (618 هـ 1221 م)
له: (مقطعات النيل- خ)، (ديوان شعر- ط) في مجلدين.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:57 ص]ـ
كل الشكر للإخوة الكرام (مبحرة في علم لا ينتهي، ليث بن الضرغام، زين الشباب، بثينة، صاحبة القلم، رعد أزرق) ودامت هذه الأقلام الجميلة(/)
قصيدة تجمع كل سور القرآن
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
في كلّ فاتحة للقول معتبرة =حق الثناء على المبعوث بالبقرَه
في آل عمران قِدماً شاع مبعثه = رجالهم والنساء استوضحوا خبَرَه
قد مدّ للناس من نعماه مائدة =عمّت فليست على الأنعام مقتصرَه
أعراف نعماه ما حل الرجاء بها =إلا وأنفال ذاك الجود مبتدرَه
به توسل إذ نادى بتوبته =في البحر يونس والظلماء معتكرَه
هود ويوسف كم خوفٍ به أمِنا =ولن يروّع صوت الرعد من ذكَرَه
مضمون دعوة إبراهيم كان وفي =بيت الإله وفي الحجر التمس أثرَهْ
ذو أمّة كدَوِيّ النحل ذكرهم = في كل قطر فسبحان الذي فطرَهْ
بكهف رحماه قد لاذا الورى وبه = بشرى بن مريم في الإنجيل مشتهِرَهْ
سمّاه طه وحضّ الأنبياء على =حجّ المكان الذي من أجله عمرَهْ
قد أفلح الناس بالنور الذي شهدوا = من نور فرقانه لمّا جلا غرَرَهْ
أكابر الشعراء اللّسْنِ قد عجزوا = كالنمل إذ سمعت آذانهم سورَهْ
وحسبه قصص للعنكبوت أتى = إذ حاك نسْجا بباب الغار قد سترَهْ
في الروم قد شاع قدما أمره وبه = لقمان وفى للدرّ الذي نثرَهْ
كم سجدةً في طُلى الأحزاب قد سجدت = سيوفه فأراهم ربّه عِبرَهْ
سباهم فاطر الشبع العلا كرما = لمّا بياسين بين الرسل قد شهرَهْ
في الحرب قد صفت الأملاك تنصره = فصاد جمع الأعادي هازما زُمَرََهْ
لغافر الذنب في تفصيله سور = قد فصّلت لمعان غير منحصرَهْ
شوراهُ أن تهجر الدنيا فزُخرفُها = مثل الدخان فيُغشي عين من نظرَهْ
عزّت شريعته البيضاء حين أتى = أحقافَ بدرٍ وجند الله قد حضرَهْ
محمد جاءنا بالفتحُ متّصِلا = وأصبحت حُجرات الدين منتصرهْ
بقاف والذاريات اللهُ أقسم في = أنّ الذي قاله حقٌّ كما ذكرهْ
في الطور أبصر موسى نجم سؤدده = والأفق قد شقّ إجلالا له قمرهْ
أسرى فنال من الرحمن واقعة = في القرب ثبّت فيه ربه بصرهْ
أراهُ أشياء لا يقوى الحديد لها = وفي مجادلة الكفار قد نصرهْ
في الحشر يوم امتحان الخلق يُقبل في = صفٍّ من الرسل كلٌّ تابعٌ أثرهْ
كفٌّ يسبّح لله الطعام بها = فاقبلْ إذا جاءك الحق الذي نشرهْ
قد أبصرت عنده الدنيا تغابنها = نالت طلاقا ولم يعرف لها نظرهْ
تحريمه الحبّ للدنيا ورغبته = عن زهرة الملك حقا عندما خبرهْ
في نونَ قد حقت الأمداح فيه بما = أثنى به الله إذ أبدى لنا سِيرَهْ
بجاهه" سأل" نوح في سفينته = حسن النجاة وموج البحر قد غمرَهْ
وقالت الجن جاء الحق فاتبِعوا = مزمّلا تابعا للحق لن يذرَهْ
مدثرا شافعا يوم القيامة هل = أتى نبيٌّ له هذا العلا ذخرَهْ
في المرسلات من الكتب انجلى نبأ = عن بعثه سائر الأحبار قد سطرَهْ
ألطافه النازعات الضيم حسبك في = يوم به عبس العاصي لمن ذعرَهْ
إذ كورت الشمس ذاك اليوم وانفطرت = سماؤه ودّعت ويلٌ به الفجرَهْ
وللسماء انشقاق والبروج خلت = من طارق الشهب والأفلاك منتثرَهْ
فسبح اسم الذي في الخلق شفّعه = وهل أتاك حديث الحوض إذ نهّرَهْ
كالفجر في البلد المحروس عزته = والشمس من نوره الوضاح مختصرَهْ
والليل مثل الضحى إذ لاح فيه ألمْ = نشرح لك القول من أخباره العطرَهْ
ولو دعا التين والزيتون لابتدروا =إليه في الخير فاقرأ تستبن خبرَهْ
في ليلة القدر كم قد حاز من شرف = في الفخر لم يكن الانسان قد قدرَهْ
كم زلزلت بالجياد العاديات له = أرض بقارعة التخويف منتشرَهْ
له تكاثر آيات قد اشتهرت = في كل عصر فويل للذي كفرَهْ
ألم تر الشمس تصديقا له حبست = على قريش وجاء الدّوح إذ أمرَهْ
أرأيت أن إله العرش كرمه = بكوثر مرسل في حوضه نهرَهْ
والكافرون إذا جاء الورى طردوا = عن حوضه فلقد تبّت يد الكفرَهْ
إخلاص أمداحه شغلي فكم فلِق = للصبح أسمعت فيه الناس مفتخرَهْ
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك
ابداع متوالي
دمتي بود
ـ[مُسلم]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:03 م]ـ
بارك الله فيك ويا ليت لو تذكرين اسم الشاعر ...
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:18 م]ـ
قصيدة جميله نادره بارك الله فيك
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:36 م]ـ
جزيت خيراً أيتها الكريمة ..
رائع ما أتحفتنا به ..
بورك قلمك ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:43 م]ـ
الأخوة الاكارم فائق الغندور .. مسلم ..
بارك الله فيكما على مروركما الجميل وجزاكما خيرا.
أما عن سؤالك أستاذ مسلم ... فللأسف .... لا أدري من قائل النص ( ops .. المعذرة!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:45 م]ـ
الأختان الحبيبتان ... مبحرة في علم لا ينتهي .. الثلوج الدافئة ..
بارك الله فيكما عزيزتيّ على مروركما الجميل وجزاكما الرحمن خير الجزااء(/)
نوادر الحكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:09 ص]ـ
نوادر الحكم
قيل لقُس بن ساعدة: ما أفضلُ المَعْرِفة؟ قال معْرفة الرجل نَفْسَه؛ قِيل له: فما أَفضلُ العِلْم؟ قال: وقوف المرء عند عِلْمه؛ قِيل له: فما أفضلُ المروءة؟ قال: استبقاءُ الرجل ماء وَجْهه.
وقال الحسنُ: التّقْدِير نِصْف الكَسْب، والتًّؤدة نِصف العقل، وحُسْن طَلب الحاجة نِصْف العِلْم.
وقالوا: لا عقلَ كالتَّدبير، ولا وَرَع كالكفّ، ولا حَسَب كحُسْن الخُلق، ولا غِنى كرِضا عن اللّه، وأَحقُّ ما صبر عليه ما ليس إلى تَغْييره سَبيل.
وقالوا: أفضلُ البرِّ الرّحمة، ورَأْس المودّة الاسترسالُ، ورَأس العُقوق مُكاتمة الأَدْنين، ورَأْس العَقْل الإصابة بالظنّ.
وقالوا: التفكًر نور، والغَفلة ظُلْمة، والجهالة ضَلالة، والعِلم حَياة، والأوّل سابق، والآخِر لاحِق، والسعِيد من وُعِظ بغَيْره.
حَدَّث أبو حاتم قالِ: حدّثني أبو عُبيدة قال: حدّثني غيرُ واحد من هَوازِنَ من أولي العِلم، وبعضُهم قد أدرك أبوه الجاهلية " أو جدُّه "، قالوا: اجتمع عامر بن الظرِب العَدْواني، وحُممَة بن رافعِ الدَّوْسيّ - ويَزعمُ النُّساب أنّ ليلى بنت الظَّرب أُمُّ دوس، وزينبَ بنت الظرب أُمُ ثقيف " وهو قَيْسي " - عند مَلك من مُلوك حِمْير، فقال: تَساءَ لا حتى أَسْمع ما تقولان. فقال عامر لحُممة: أين تُحِب أن تكون أياديك؟ قال: عند ذي الرَّثْية العَدِيم، وعند ذي الخلّة الكَريم، والمُعْسِر الغَريم، والمُسْتَضْعف الهضِيم. قال: مَن أحقُّ الناس بالمقْت؟ قال: الفَقِير المُختال، والضعيف الصوال، والعَييّ القوّال، قال: فمَن أَحق الناس بالمنّع؟ قال: الحَرِيص الكاند، والمُستميد الحاسد، والمُلْحِف الواجِد. قال: فمن أجدرُ الناس بالصَنيعة؟ قال: من إذا أُعطى شَكر، وإذا مُنِع عَذر، وإذا مُطِل صَبر، وإذا قدُم العهدُ ذكَر قال: من أكرمُ الناس عِشْرة؟ قال: من إذا قَرُب مَنَح، " وإذا بَعُد مدح "، وإذا ظُلم صَفَح، وإذا ضُويق سَمح قال: مَن ألأم الناس؟ قال: مَن إذَا سأل خَضع، وإذا سُئل مَنع، وإذا مَلك كَنَع، ظاهِره جَشع، وباطنه طَبع. قال: فمن أحْلم الناس؟ قال: من عَفا إذا قَدَر، وأجملَ إذا انتصر، ولم تُطْغِه عِزَّة الظَّفر. قال: فمن أحزمُ الناس؟ قال: مَن لا أَخذ رقابَ الأمور بيدَيه، وجَعل العواقبَ نُصْب عَيْنَيه، ونَبذ التهيب دَبْر أُذنيه. قال: فمن أَخرقُ الناس؟ قال: مَن رَكِب الْخِطار، واعتَسف العِثَار، وأَسرعَ في البِدَار قبلَ الاقتِدار. قال: مَن أَجوَدُ الناس؟ قال: مَن بذل المجهود، ولم يأس على المعهود. قال: مَن أَبلغ الناس؟ قال: مَن جَلَّى المعنى المزِيز بالّلفظ الوجيز، وطَبَّق المفْصل قبل التَّحزيز. قال: من أنعم الناس عَيشاً؟ قال: من تحلَّى بالعَفاف، ورَضي بالكَفاف، وتجاوز ما يَخاف إلى مالا يَخاف. قال: فمن أشقى الناس؟ قال: من حسد على النِّعم، وسَخِط على القِسَم، واستَشعر النَّدَم، على فوْت ما لم يُحتم. قال: من أغنى الناس؟ قال: من آستَشعر الياس، وأظْهر التَّجمُّل للناس، واستكثر قليلَ النِّعم، ولمِ يَسْخط على القِسَم. قال: فمن أحكم الناس؟ قال: من صَمت فادًكر، ونَظر فاعتبر، وَوُعِظ فازْدَجر. قال: مَن أَجْهل الناس؟ قال: من رأى الخُرْق مَغْنما، والتَّجاوزَ مَغْرما. وقال أبو عُبيدة: الخَلة: الحاجة، والخُلَّة: الصداقة. والكاند: الذي يَكفر النِّعمة، والكنود: الكفور، والمُسْتَمِيد: مثل المُسْتَمِير، وهو المُسْتعطِي. ومنه اشتقاق المائدة. لأنها تًمادُ. وكَنع: تَقَبَّض؟ يُقال منه: تَكَنًع جِلْدُه، إذا تَقَبَّض. يريد أنه مُمْسك بخَيل. والجَشَع: أسوأ الحِرْص. والطَّبع " الدَنس. والاعتساف: رُكوب الطريق على غير هِداية، وركوبُ الأمر على غير مَعرفة. والمَزيز: من قولهم: هذا أمزّ من هذا، أي أفضل منه وأزيد. والمُطبِّق من السيوف: الذي يُصيب المفاصل لا يجاوزها.
وقال عمرو بن العاص: ثلاثٌ لا أناة فيهنّ: المُبادرة بالعَمل الصالح، ودَفْن الميِّت، وتَزْويج الكُفْء.
وقالوا: ثلاثة لا يُندم على ما سَلف إليهم: الله عزَ وجَلّ فيما عُمل له، والمَوْلى الشَّكُور فيما أُسْدى إليه، والأرضُ الكَريمة فيما بُذر فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقالوا: ثلاثة لا بقاء لها: ظِلُّ الغَمام، وصُحْبة الأشرْار، والثًناء الكاذب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:29 ص]ـ
دمت أخي رعد معطاء، سلمت هذه الذائقة الرائعة
(أخي ليث كثرة الالوان أتعبت العين بارك الله فيك)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:33 ص]ـ
وقالوا: ثلاثة لا تكون إلاّ في ثلاثة: الغِنَى في النَّفس، والشَّرف في التَّواضع، والكرم في التَّقوى.
وقالوا ثلاثة لا تًعرف إلا عند ثلاثة ذو البَأس لا يُعرف إلاّ عند اللقاء، وذو الأمانة لا يُعرف إلا عند الأخذ والعَطاء. والإخوان لا يُعرفون إلا عند النَّوائب. وقالوا: مَن طلب ثلاثة لم يَسْلم من ثلاثة: مَن طلب المالَ بالكيمياء لم يسلم من الإفلاس، ومَن طلب الدِّين بالفَلْسفة لم يَسلم من الزًندقة، ومَن طلب الفِقه بغرائب الحديث لم يَسلم من الكَذِب.
وقالوا: عليكم بثلاث: جالِسوا الكبراء، وخالطوا الحكماء، وسائلوا العُلماء. وقال عمرُ بن الخطّاب رضوان الله عليه: أخوفُ ما أخاف عليكم شُحٌّ مُطاع، وهَوًى مُتَّبع، وإعجاب المرء بنفسه.
واجتمعت عُلماء العَرب والعجم على أربع كلمات: لا تحمل على ظَنِّك ما لا تُطيق، ولا تَعْمل عملاً لا يَنْفعك، ولا تَغْترّ بامرأة، ولا تَثِق بمال وإن كثر.
وقال الرِّياحي فيِ خُطبته باْلمِرْبَد: يا بَني رِياح، لا تَحْقِرُوا صغيراً تأخذون عنه، فإني أخذتُ من الثعلب رَوَغانه، ومن القِرْدَ حِكايته، ومن السِّنَّوْر ضَرَعه، ومن الكلب نُصرَته. ومن ابن آوَى حذَره؛ ولقد تعلَمت من القَمر سَيْرَ اللَّيل، ومن الشَّمس ظهور الحيِن بعد الحين.
وقالوا: ابن آدم هو العالَم الكَبير الذي جَمع الله فيه العالَم كلّه، فكان فيه بَسالة اللَّيث، وصَبْر الْحِمار، وحِرْص الخنزير، وحَذَر الغُراب، ورَوَغان الثّعلب، وضَرَع السِّنَّور، وحِكاية القِرْد، وجُبْن الصِّفْرِد.
ولما قَتَل كِسْري بُزُرْجمهرَ وجد في مِنْطقتِهِ مكْتوباً: إذا كان الغدرْ في الناس طِبَاعاً فالثقة بالناس عَجْز، وإذا كان القَدَر حقَّاً فالْحِرْص باطل، وإذا كان المَوْت راصداً فالطمأنينة حُمق.
وقال أبو عمرو بن العلاء: خُذ الخَير من أَهْله، ودَع الشرَّ لأهله. وقال عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه: لا تَنْهَكوا وَجْه الأرض فإن شَحْمتها في وَجْهها. وقال: بِع الحَيَوان أحسنَ ما يكون في عَيْنك.
وقال: فَرِّقوا بين المَنايا، واجعلوا من الرأس رأسين، ولا تَلبثوا بِدَرا مَعْجزة. وقالوا: إذا قَدُمت المُصيبة تُرِكت التَّعزية، وإذا قَدُم الإخاء سَمُجَ الثَّناء.
وفي كتاب للهند: يَنْبغي للعاقل أن يَدَع التماسَ ما لا سَبِيل إليه، لئلاّ يُعدّ جاهلاً، كرَجُل أراد أن يُجري السفنَ في البرّ والعَجلَ في البَحْر، وذلك ما لا سَبيلَ إليه. وقالوا: إحسان المُسيء أن يَكُفَّ عنك أذاه، وإساءةُ المُحسن أن يَمْنعك جَدْواه. وقال الحسنُ البَصْريّ: اقدَعوا هذه النفوسَ فإنها طُلعة، وحادِثوها بالذِّكر فإنها سريعة الدُّثور، فإنكم إلاّ تَقْدعوها تَنزع بكم إلى شرِّ غاية. يقول: حادثوها بالحكمة كما يُحادث السَّيف بالصِّقال، فإنها سَريعة الدُّثور يريد الصَّدأ الذي يَعْرض للسيف. واقدَعوها: من قدعتَ أنف الجمل، إذا دفعتَه. فإنها طُلَعة، يريد مُتَطلّعة إلى الأشياء. قال أرْدشير بن بابك: إن للآذان مَجَّة، وللقلوب مَلَلا، ففَرِّقوا بين الحكمتين يَكُنْ ذلك اسْتِجماماً.
البلاغة وصفتها
قيل لعمرو بن عُبيد: ما البلاغة؟ قال: ما بَلَّغك الجنَّة، وعَدَل بِك عن النار، قال السائل: ليس هذا أُريد قال: فما بَصَّرك مواضعَ رُشْدك، وعواقبَ غَيِّك؛ قال: ليس هذا أريد؛ قال: مَن لم يحسن أن يسكت لم يُحسن أن يَسمع؛ ومَن لم يُحسن أن يَسمع لم يحسن أن يسأل، ومَن لم يُحسن أن يَسأل لم يُحسن أن يقول: قال: ليس هذا أُريد؛ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنّا معشر " النبيين " بِكَاء - أي قليلو الكلام، وهو جمع بكىء - وكانوا يكرهون أن يَزيد مَنْطق الرجل على عَقْله؛ قال السائل: ليس هذا أريد؟ قال: فكأنك تُريد تَخَيُّر الألفاظ في حُسْن إفهام؛ قال: نعم؛ قال: إنك إن أردتَ تَقْرير حُجَّة اللهّ في عُقول المُكَلَّفين، وتخفيف المَؤونة على المُسْتمعين، وتَزيين المعاني في قُلوب المستفهمين بالألفاظ الحَسنة رغبةً في سُرعة استجابتهمِ، ونفْي الشواغل عن قلوبهم بالمَوْعظة الناطقة عن الكتَاب والسُّنَّة، كُنت قد أُوتيت فَصْلَ الخِطاب. وقيل لبعضهم: ما البلاغة؟ قال: مَعْرفة الوَصْل من الفَصل.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:37 ص]ـ
دمت أخي رعد معطاء، سلمت هذه الذائقة الرائعة
(أخي ليث كثرة الالوان أتعبت العين بارك الله فيك)
ب
بارك الله مرورك أخي محمد ..
الألوان هنا ليست للتلوين لكنها للدلالة والتوجيه ..
أتعب عيناك قليلا لا ضير في ذلك:)
وسكرا لمرورك ومداخلتك الطيبة.
ملاحظة أنا لست ليث أنا أخيه رعد ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:41 ص]ـ
اعتذر لهذا الخلل الفني الطاري فـ (رعد والليث اخوان عزيزان)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 03:25 ص]ـ
لا عليك أخي محمد ..
لا تعتذر .. لا فرق بين الليث والرعد ..
فقط كنت أمازحك ..(/)
مِن بُخلاء العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:23 ص]ـ
قال الأصمعي: كان بخلاء العرب أربعة كلهم شاعر: الحطيئة وحميد الأرقط السعدي وأبو ألسود الدؤلي وخالد بن صفوان التميمي. فأما الحطيئة فإنه كان يرعى غنما له وفي يده عصا، فصاح به رجل يستضيفه: ياراعي الغنم! ففطن أنه ضيف فقال: هذه عجراء من سلم! قال: إني ضيف. قال: للضيفان أعددتها. وأما حميد الأرقط فإن ضيفا دخل إليه ليلا فقال لامرأته: لك الويل والثبور، قومي إلى المشئوم، فأصلحي له! فأصلحت له، فجعل الرجل يأكل ويقول: مافعل الحجاج؟ فلما فرغ قال حميد " من الطويل ":
يخر على الاطناب من فرح بنا =هجف لمخزون التحية باذل
يقول وقد ألقى المراسي للقرى =أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل
فقلت: لعمري ما لهذا طرقتني =فكل ودع الأخبار ما أنت آكل
تدبل كفاه ويحدر حلقه =إلى الصدر ما ضمت إليه الأنامل
أتانا ولم يعدله سحبان وائل =بيانا وعلما بالدهر هو قائل
فما زال عنه اللقم حتى كأنه =من العي لما أن تكلم باقل
وأما أبو الأسود فإنه كان له دكان وكان لايسع إلا موضع طبق، فمر به أعربي على فرس، فدعاه إلى طبقه، فدنا، فأكل فقال له: عندنا ما تحب، فتعال إذا شئت! وعمد أبو الأسود إلى شنة يابسة فجعل فيها حصى وجعلها تحت ركبته، فلما مر به الأعرابي قال له: أدنُ! فدنا، فقعقع أبو الأسود الشنة، فنفر الفرس بالأعرابي، فدق ترقوته. وأما خالد بن صفوان فإنه مرض، فوصف له الطبيب فروجا، فقال: وما الفروج؟! ثم ألح عليه الطبيب، فاشترى فروجا فأكل بعضه، ودخل عليه رجل من قريش، فخاف أن يأكل معه فقال خالد مبتدئا: نتغدى بنصف هذا الفروج، ونتعشى بباقيه، ثم قال " من الطويل ":
تداري زمانا عارما بصروفه ....... ومن لايداري عيشه ليس يعقل
فخرج القرشي وهو يقول " من الطويل ":
تعلمت ترنيق المعيشة بعدما ... ..... كبرت وأعداني على البخل خالد
وأنشد للعباس بن الأحنف " من البسيط ":
أتأذنون لصب في زيارتكم ......... فعندكم شهوات السمع والبصر(/)
قالوا في الصمت
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
الصمت .. ما أعظمها من كلمة ... الصمت .. منقذ المرء من نفسه ... لطالما تغنى به المتغنون .. دعونا ننظر معا لقول عظماء الشعراء .. فإن القول لهم.
عبد الله بن معاوية
أيها المرء لا تقولنّ قولا = لست تدري ماذا يجيئك منه
واخزن القول إنّ في الصمت حُكما = وإذا أنت قلت قولا فزنه
وإذا الناس أكثروا في حديث =ليس مما يزينهم فالْهُ عنه
ويقول عدنان مردم بك
ولرُبّ صمت من شجيّ موجع = جمع البيان وشفّ عن مكنون
صمت الكئيب ينال من نفس الفتى = ما لا ينال مغرّدٌ بلحون
الامام الشافعي
لا خير في حشو الكلام = إذا اهتديت إلى عيوبه
والصمت أجمل للفتى = من منطف في غير حينه
وعلى الفتى لطباعه = سمة تلوح على جبينه
من ذا الذي يخفي عليك = إذا نظرت إلى خدينه
ربّ امرئ متيقّن = غلب الشّقاء على يقينه
فأزاله عن رأيه = فابتاع دُنياه بدينه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:56 ص]ـ
ولرُبّ صمت من شجيّ موجع ... جمع البيان وشفّ عن مكنون
صمت الكئيب ينال من نفس الفتى .... ما لا ينال مغرّدٌ بلحون
سلمت على هذه المختارات الجميلة
لا عدمنا قلمك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:04 ص]ـ
أسعدني هذا المرور الجميل أستاذي الفاضل محمد ..
بارك الله فيك وجزااك خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:13 ص]ـ
- قال صلى الله عليه وسلم:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت".
- وقال علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه: "إذا تم العقل نقص الكلام"، وقال: "بكثرة الصمت تكون الهيبة".
- "الكلام كالدواء إن أقللت منه نفع. وإن أكثرت منه قتل".
- قال لقمان لولده:" يا بني اذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر انت بحسن صمتك".
- "بلغنا ان الحكمة عشرة أجزاء تسع منها بالصمت والعاشر في عزلة الناس".وهب ابن الورد
- "إذا أراد أحدكم الكلام فعليه أن يفكر في كلامه فإن ظهرت المصلحة تكلم, وإن شك لم يتكلم حتى تظهر".الإمام الشافعي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:17 ص]ـ
يقول قعنب بن أم صاحب
صمٌ إذا سمعوا خيرا ذُكرت به =وان ذُكرت يسوء عندهم أذُنوا
أو يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا = منّي وما سمعوا من صالح دفنوا
ويقول هبيرة بن طارق
لا تتركنّ الصمت حكما إذا بدا = لك الرّشد وانطق فيه غير مجمجم
ولكن إذا ما الصمت كان حزامة = وخفتَ وبال القول فالصّمت فالزم
ويقول أبو نواس
خلّ جنبيك لرام = وامضي عنه بسلام
مُت بداء الصمت خيرٌ = لك من داء الكلام
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:21 ص]ـ
- قال صلى الله عليه وسلم:"من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت".
- وقال علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه: "إذا تم العقل نقص الكلام"، وقال: "بكثرة الصمت تكون الهيبة".
- "الكلام كالدواء إن أقللت منه نفع. وإن أكثرت منه قتل".
- قال لقمان لولده:" يا بني اذا افتخر الناس بحسن كلامهم فافتخر انت بحسن صمتك".
- "بلغنا ان الحكمة عشرة أجزاء تسع منها بالصمت والعاشر في عزلة الناس".وهب ابن الورد
- "إذا أراد أحدكم الكلام فعليه أن يفكر في كلامه فإن ظهرت المصلحة تكلم, وإن شك لم يتكلم حتى تظهر".الإمام الشافعي
الله يبارك فيك يا أستاذ محمد ... والله كلام كالدرر ...
جزااك الله بعدد أحرفها جزااء وفيرا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:24 ص]ـ
ويقول زهير بن أبي سلمى
وكائن ترى من صامت لك معجب = زيادته أو نقصه في التّكلم
لسانُ الفتى نصفٌ ونصف فؤاده = فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
ويقول علي بن هشام
لعمرك إن الحلم زينٌ لأهله = وما الحلم إلا عادة وتحلم
إذا لم يكن صمتُ الفتى من ندامة = دعيّ فإنّ الصمت أولى وأسلم
ويقول صفي الدين الحلي
اسمع مخاطبة الجليس ولا تكنْ = عجلا بنطقك قبلما تتفهّم
لم تُعط مع أذنيك نطقا واحدا = إلا لتسمع ضعف ما تتكلم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:31 ص]ـ
وانظر لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ما أجمل قوله ها هنا
فلا تكثرنّ القول في غير وقته = وأدمن على الصمت المزين للعقل
يموت العقل من عثرة بلسانه = وليس يموت المرءٌ من عثرة الرّجل
وماذا يقول محمد بن زنجي البغدادي
أنت من الصمت آمن الزّلل = ومن كثير الكلام في وجل
لا تقل القول ثم تتبعه = ياليت ما كنت قلت لم أقل
ويقول يعقوب ابو ابراهيم (الامام ابو يوسف)
عجبت لازدراء الغبيّ بنفسه = وصمت الذي كان بالقول أعلما
وفي الصمت شعرٌ للغبيّ وإنما = صحيفة لبّ المرء أن يتكلما
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:37 ص]ـ
ويقول أبوالعلاء المعري
كن من تشاء مُهجّنا أو خالصا = وإذا رزقت غنيّ فأنت السّيد
واصمت فما كثر الكلام من امرئ = إلا و ظنّ بأنّه متزيّد
أبوالعلاء المعري
أوجز الدهر في المقال إلى أن = جعل الصمت غاية الإيجاز
فافعل الخير إن جزاك الفتى = عنه وإلا فالله بالخير جاز
ويقول أبوالعتاهية
قد أفلح السالم الصموت = كلامُ واعي الكلام قوت
ما كل نُطق له جواب = جوابُ مايُكره السكوت
ياعجبا لامرئ ظلوم = مستيقن أنّه يموت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:48 ص]ـ
إِن كانَ يُعجِبُكَ السُكوتُ فَإِنَّهُ = قَد كانَ يُعجِبُ قَبلَكَ الأَخيارا
وَلَئِن نَدِمتَ عَلى سُكوتِكَ مَرَّةً = فَلَقَد نَدِمتَ عَلى الكَلامِ مِرارا
إِنَّ السُكوتَ سَلامَةٌ وَلَرُبَّما = زَرَعَ الكَلامُ عَداوَةً وَضِرارا
وَإِذا تَقَرَّبَ خاسِرٌ مِن خاسِرٍ = زادا بِذاكَ خَسارَةً وَتَبارا
أبو العَتاهِيَة
130 - 211 هـ / 747 - 826 م
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:50 ص]ـ
وأخيرا ... وليس بأخر ..
محمد بن زنجي البغدادي
لئن كان يجني اللوم ما أنت قائل= ولم يكُ منه النفع فالصمت أيسر
فلا تبد قولا من لسانك لم يرض = مواقعه من قبل ذاك التفكّر
ابوالعتاهية
يخوض أناس في الكلام ليوجزوا = وللصمت في بعض الأحايين أوجز
إذا كنت عن أن تحسن الصمت عاجزا = فأنت عني الإبلاغ في القول أعجز
الامام الشافعي
وما الصمت إلا في الرجال متاجر = وتاجره يعلو على كل تاجر
صالح بن عبدالقدوس
وللصمت خيرٌ من كلام بمأثم = فكن صامتا تسلم وإن قلت فاعدل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:52 ص]ـ
إِن كانَ يُعجِبُكَ السُكوتُ فَإِنَّهُ = قَد كانَ يُعجِبُ قَبلَكَ الأَخيارا
وَلَئِن نَدِمتَ عَلى سُكوتِكَ مَرَّةً = فَلَقَد نَدِمتَ عَلى الكَلامِ مِرارا
إِنَّ السُكوتَ سَلامَةٌ وَلَرُبَّما = زَرَعَ الكَلامُ عَداوَةً وَضِرارا
وَإِذا تَقَرَّبَ خاسِرٌ مِن خاسِرٍ = زادا بِذاكَ خَسارَةً وَتَبارا
أبو العَتاهِيَة
130 - 211 هـ / 747 - 826 م
حياك الله أخي ليث، معطاء دائما ..
جميل ما أتيت به، بارك الله فيك وجزااك الرحمن خيرا ..
دمـ متميزا ـــــــــت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:54 ص]ـ
قال خليل مطران
بعضُ السكوت يفوق كل بلاغة= في أنفس الفهمين والأرباء
ومن التناهي في الفصاحة تركها= والوقت وقتَ الخطبة الخرساء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:45 ص]ـ
ومما قاله المعري
الصمت أولى وما رجل ممنعة= إلا لها بصروف الدهر تعثير
والنقل غيَّرَ أنباء سمعت بها= وآفة القول تقليل وتكثير
والعقل زين ولكن فوقه قدر= فما له في ابتغاء الرزق تأثير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:52 ص]ـ
وقال المعري
رأيت سكوتي متجرا فلزمته= إذا لم يُفِدْ ربحا فلست بخاسر
الزم الصمت إن أردت نجاة= ليس ضحضاح منطق مثل غمر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:01 م]ـ
رأيت سكوتي متجرا فلزمته
إذا لم يُفِدْ ربحا فلست بخاسر
الزم الصمت إن أردت نجاة
ليس ضحضاح منطق مثل غمر
ما أجملها من أبيات متعك الله بالجنة ... باركك المولى أخي محمد وجزااك خير الجزاء ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:07 م]ـ
لاغية
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:08 م]ـ
وقال آخر
فكم ندمت على ما كنت قلت به = وما ندمت على ما لم أكن أقل
إن اللسان صغير جرمه وله = جرم كبير كما قد قيل في المثل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:10 م]ـ
وقال حمار بن عدي العذري:
إني لأسكت عن علمٍ ومعرفة = خوف الجواب وما فيه من الخطل
أخشى جواب جهول ليس ينصفني = ولا يهاب الذي يأتيه من زلل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:19 م]ـ
صفحتك أخية تغري المرء بالصمت ولكن ..
تأكيداً لمعنى الصمت إذا لم يجد المرء مايفيد،أنقل هذه لأبي الفتح البستي:
إذا تحدثت في قوم لتؤنسهم = بما تخبر عن ماض وعن آت
فلا تعيدنّ قولاً إن طبعهم = موكل بمعاداة المعادات
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:23 م]ـ
ويقول شاعر ..
أقلِلْ كلامكَ واستعذْ مِن شرهِ=إن البلاءَ ببعضهِ مقرونُ
ويقول ابن الرومي
ناهيكَ من صمتٍ لا عيّ بهِ=وكذاك من لَسنٍ بغيرِ سفاهٍ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:33 م]ـ
أقدم لكم نقلا من كتاب يعد من أنفس الكتب وأغناها , ومؤلفه من أعظم الكتاب والأدباء , وهو كتاب ((البيان والتبيين)) للجاحظ., وأيضا من رسائل للجاحظ , كانت وما زالت مرجعا للناس في شتى العلوم المجالات.
وخير قول في الكتاب ما قاله ابن خلدون: (سمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول فن الأدب وأركانه أربعة دواوين وهي: أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لأبي علي القالي، وما سوى هذه الأربعة فتبعٌ لها وفروعٌ منها).
فذكر في كتابه ((البيان والتبيين)) فصلا في الصمت
فقال: وكان أعرابيٌّ يجالس الشَّعبيَّ فيطيل الصَّمت، فسئل عن طول صمته فقال: أسمع فأعلم، وأسكت فأَسلم، وقالوا: لو كان الكلام من فِضّة لكان السُّكوت مِن ذَهَب، وقالوا: مَقتل الرّجُل بين لَحْييْه
وكان سهلُ بنُ هارونَ يقول: سياسة البلاغة أشدُّ من البلاغة، كما أنّ التَّوقِّيَ على الدَّوَاء أشدُّ من الدَّواء، وكانوا يأمرون بالتبيُّن والتثبّت، وبالتحرز من زَلَل الكلام، ومن زَلَل الرّأي، ومن الرأْي الدَّبَريّ، والرأيُ الدَّبَرِيُّ هو الذي يَعرِض من الصَّواب بعد مُضيِّ الرأي الأوَّل وفَوتِ استدراكِه، وكانوا يأمرُون بالتحلُّم والتعلَّم، وبالتقدُم في ذلك أشد التقدُّم
وذكر في ((المحاسن والأضداد)) عن محاسن حفظ اللسان
فقال: قال أكثم بن صيفي: مقتل الرجل بين فكيه- يعني لسانه-وقال: رب قول أشد من صول.
وقال: لكل ساقطة لا قطة. وقال المهلب لبنيه: اتقوا زلة اللسان فإني وجدت الرجل تعثر قدمه فيقوم من عثرته، ويزل لسانه فيكون فيه هلاكه.
قال يونس بن عبيد: ليست خلة من خلال الخير تكون في الرجل هي أحرى أن تكون جامعة لأنواع الخير كلها من حفظ اللسان.
وقال قسامة بن زهير: يا معشر الناس، إن كلامكم أكثر من صمتكم، فاستعينوا على الكلام بالصمت، وعلى الصواب بالفكر. وكان يقال: ينبغي للعاقل أن يحفظ لسانه كما يحفظ موضع قدمه، ومن لم يحفظ لسانه فقد سلطه على هلاكه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:37 م]ـ
وقال الشاعر:
عليك حفظ اللسان مجتهداً= فإن جل الهلاك في زله
وقال غيره:
وجرح السيف تأسوه فيبرا =وجرح الدهر ما جرح اللسان
جرحات الطعان لها التئام =ولا يلتام ما جرح اللسان
وقال غيره:
احفظ لسانك لا تقول فتبتلي= إن البلاء موكل بالمنطق
وقال غيره:
لعمرك ما شئ علمت مكانه= أحق بسجن من لسان مذلل
على فيك مما ليس يعنيك قوله= بقفل شديد حيث ما كنت فاقفل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:39 م]ـ
قيل: تكلم أربعة من الملوك بأربع كلمات كأنما رميت عن قوس واحد: قال كسرى: أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت، وقال ملك الهند: إذا تكلمت بكلمة ملكتني، وإن كنت أملكها، وقال قيصر: لا أندم على ما لم أقل، وقد ندمت على ما قلت، وقال ملك الصين: عاقبة ما قد جرى به القول أشد من الندم على ترك القول
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:47 م]ـ
في الصمت
قالوا:
الصمتُ حُكم وقليلٌ فاعله.
وقالوا:
عَيّ صامِت خَيْرٌ من عَيٍّ ناطق. والصمتُ يُكْسِب أهلَه المحبّة.
وقالوا:
استَكْثَر من الهَيْبة الصَّموتُ. والندم على السُّكوت خَيْر من النَّدم على الكلام.
وقالوا:
السُّكوت سَلاَمة.
من أمثال العرب
فمن ذلك قولُهم في حفظ اللسان:
لِعُمَر بن عبد العزيز: التقيُّ مُلْجَم
لأبي بكر الصِّديق: " إنّ " البَلاءَ مُوكّل بالمنطق.
لابن مَسْعود: ما شيَءٌ أوْلى بطُول سِجْن من لِسَان.
لأنس بن مالك: لا يكون المؤمن مُؤمناً حتى يَحْتَرِزَ مِن لِسانه ولسان غيره. آحذَر لسانَك لا يَضرب عُنُقك. جُرْح اللّسان كجُرْح اليد. ربَّ كلامٍ أقطعُ من حُسام. القوْلُ يَنْفُذ ما لا تَنْفُذ الأبرَ.
قال الشاعر:
وقد يُرْجَى لجُرْح السيف بُرْءٌ =ولا بُرْءٌ لما جرح اللِّسانُ
وقال أكثم بن صَيْفي: مَقْتل الرَّجل بين فكَّيه.
وقال: ربما أَعْلَم فأَذَرُ. يريد أنه يَدع ذِكرَ الشيء وهو به عالم لما يَحْذر من عاقبته.
اكثار الكلام وما يتقى منه
قالوا: مَن ضاق صَدْرُه اتَّسع لسانُه. ومن أكثَر أَهْجَر: أي خَرَج إلى الهُجْر، وهو القَبيح من القَول.
وقالوا: المِكثار كحاطب ليل. وحاطِبُ اللَّيل ربما نَهَشته الحيَّة أو لسعتْه العَقْرب في احتطابه ليلا.
وقالوا: أوَل العيّ الاختلاط، وأسوء القًول الإفراط.
إقتبسته للمشاركة فقط ..
موضوع رائع فعلا ..
بوركت اختي صاحبة القلم وبورك قلمك.
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:53 م]ـ
موضوع جميل أختي صاحبة القلم
ومشاركات رائعة، بارك الله في الجميع
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:32 م]ـ
صفحتك أخية تغري المرء بالصمت ولكن ..
تأكيداً لمعنى الصمت إذا لم يجد المرء مايفيد،أنقل هذه لأبي الفتح البستي:
إذا تحدثت في قوم لتؤنسهم = بما تخبر عن ماض وعن آت
فلا تعيدنّ قولاً إن طبعهم = موكل بمعاداة المعادات
والله صدق ... إن طبعهم موكل بمعاداة المعادات ..
نص طريف وجميل
شرفني مرورك العطر ... باارك الله فيك أستاذ أحمد وجزااك الله كل خير
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:39 م]ـ
إقتبسته للمشاركة فقط ..
موضوع رائع فعلا ..
بوركت اختي صاحبة القلم وبورك قلمك.
جميل ما أتحفتنا به أخي رعد ... اقتباسات رائعة .. حفظك الله ورعااك ونفع بك ...
دمـ متميزا ــــت
موضوع جميل أختي صاحبة القلم
ومشاركات رائعة، بارك الله في الجميع
بارك الله فيك أختي رفيف على مرورك العطر .. وجزااك الله خير الجزااء
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 04:21 م]ـ
قال علي رضي الله عنه: جُمع الخير كلّه في ثلاث خصال: النظر، والسكوت، والكلام، فكلُّ نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو، وكلُّ سكوت ليس فيه فكر فهو غفلة، وكلُّ كلام ليس فيه ذكر فهو لغو، فطوبى لمن كان نظره عبراً، وسكوته فكراً، وكلامه ذكراً، وبكى على خطيئته، وآمن الناس شرّه
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 04:22 م]ـ
مرّ علي رضي الله عنه برجل يتكلّم بفضول الكلام، فوقف عليه، ثمّ قال:
يا هذا! .. إنّك تُملي على حافظيك كتاباً إلى ربّك، فتكلّم بما يعنيك ودَعْ ما لا يعنيك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 04:25 م]ـ
قيل قديما:النوم راحة للجسد، والنطق راحة للروح، والسكوت راحة للعقل.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 04:27 م]ـ
قال حكيم: ما من شيء أحقّ بطول السجن من اللسان
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 08:52 م]ـ
قال حكيم: الكلام في وثاقك ما لم تتكّلم به، فإذا تكلّمت به صرت في وثاقه، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك، فربّ كلمة سلبت نعمة ولا تقل ما لا تعلم، فإنّ الله سبحانه قد فرض على جوارحك كلّها فرائض يحتجّ بها عليك يوم القيامة.
هانت عليه نفسه من أمّر عليها لسانه .. ومَن كثُر كلامه كثر خطاؤه، ومَن كثُر خطاؤه قلّ حياؤه، ومَن قلّ حياؤه قلّ ورعه، ومَن قلّ ورعه مات قلبه، ومَن مات قلبه دخل النار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 08:56 م]ـ
قيل قديما: العافية عشرة أجزاء: تسعة منها في اعتزال الناس، وواحدة في الصمت إلاّ عن ذكر الله عزّ وجلّ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 09:44 م]ـ
ويقول الامام الشافعي رحمه الله
وجدت سكوتي متجرا فلزمته = إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر = وتاجره يعلو على كل تاجر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 09:57 م]ـ
عن أنس رضي الله عنه قال: لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا ذر فقال:" يا أبا ذر ألا أدلك على خصلتين هما أخف على الظهر، وأثقل في الميزان من غيرهما؟ " قال: بلى يا رسول الله، قال:" عليك بحسن الخلق، وطول الصمت، فوالذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلها".(/)
الجواهري - يا دجلة الخير
ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 01:03 م]ـ
- ولد الشاعر محمد مهدي الجواهري في النجف في السادس والعشرين من تموز عام 1899م، والنجف مركز ديني وأدبي، وللشعر فيها أسواق تتمثل في مجالسها ومحافلها، وكان أبوه عبد الحسين عالماً من علماء النجف، أراد لابنه الذي بدت عليه ميزات الذكاء والمقدرة على الحفظ أن يكون عالماً، لذلك ألبسه عباءة العلماء وعمامتهم وهو في سن العاشرة.
- تحدّر من أسرة نجفية محافظة عريقة في العلم والأدب والشعر تُعرف بآل الجواهر، نسبة إلى أحد أجداد الأسرة والذي يدعى الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، والذي ألّف كتاباً في الفقه واسم الكتاب "جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام ". وكان لهذه الأسرة، كما لباقي الأسر الكبيرة في النجف مجلس عامر بالأدب والأدباء يرتاده كبار الشخصيات الأدبية والعلمية.
- قرأ القرآن الكريم وهو في هذه السن المبكرة وتم له ذلك بين أقرباء والده وأصدقائه، ثم أرسله والده إلى مُدرّسين كبار ليعلموه الكتابة والقراءة، فأخذ عن شيوخه النحو والصرف والبلاغة والفقه وما إلى ذلك مما هو معروف في منهج الدراسة آنذاك. وخطط له والده وآخرون أن يحفظ في كل يوم خطبة من نهج البلاغة وقصيدة من ديوان المتنبي ليبدأ الفتى بالحفظ طوال نهاره منتظراً ساعة الامتحان بفارغ الصبر، وبعد أن ينجح في الامتحان يسمح له بالخروج فيحس انه خُلق من جديد، وفي المساء يصاحب والده إلى مجالس الكبار.
- أظهر ميلاً منذ الطفولة إلى الأدب فأخذ يقرأ في كتاب البيان والتبيين ومقدمة ابن خلدون ودواوين الشعر، ونظم الشعر في سن مبكرة، تأثراً ببيئته، واستجابة لموهبة كامنة فيه.
- كان قوي الذاكرة، سريع الحفظ، ويروى أنه في إحدى المرات وضعت أمامه ليرة ذهبية وطلب منه أن يبرهن عن مقدرته في الحفظ وتكون الليرة له. فغاب الفتى ثماني ساعات وحفظ قصيدة من (450) بيتاً واسمعها للحاضرين وقبض الليرة.
- كان أبوه يريده عالماً لا شاعراً، لكن ميله للشعر غلب عليه. وفي سنة 1917، توفي والده وبعد أن انقضت أيام الحزن عاد الشاب إلى دروسه وأضاف إليها درس البيان والمنطق والفلسفة .. وقرأ كل شعر جديد سواء أكان عربياً أم مترجماً عن الغرب.
- وكان في أول حياته يرتدي العمامة لباس رجال الدين لأنه نشأ نشأةً دينية محافظة، واشترك بسب ذلك في ثورة العشرين عام 1920م ضد السلطات البريطانية وهو لابس العمامة، ثم اشتغل مدة قصيرة في بلاط الملك فيصل الأول عندما تُوج ملكاً على العراق وكان لا يزال يرتدي العمامة، ثم ترك العمامة كما ترك الاشتغال في البلاط الفيصلي وراح يعمل بالصحافة بعد أن غادر النجف إلى بغداد، فأصدر مجموعة من الصحف منها جريدة (الفرات) وجريدة (الانقلاب) ثم جريدة (الرأي العام) وانتخب عدة مرات رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين.
- نشر أول مجموعة له باسم " حلبة الأدب " عارض فيها عدداً من الشعراء القدامى والمعاصرين.
- سافر إلى إيران مرتين: المرة الأولى في عام 1924، والثانية في عام 1926، وكان قد أُخِذ بطبيعتها، فنظم في ذلك عدة مقطوعات.
- ترك النجف عام 1927 ليُعَيَّن مدرّساً في المدارس الثانوية، ولكنه فوجيء بتعيينه معلماً على الملاك الابتدائي في الكاظمية.
- أصدر في عام 1928 ديواناً أسماه " بين الشعور والعاطفة " نشر فيه ما استجد من شعره.
- استقال من البلاط سنة 1930، ليصدر جريدته (الفرات)، وقد صدر منها عشرون عدداً، ثم ألغت الحكومة امتيازها فآلمه ذلك كثيراً، وحاول أن يعيد إصدارها ولكن بدون جدوى، فبقي بدون عمل إلى أن عُيِّنَ معلماً في أواخر سنة 1931 في مدرسة المأمونية، ثم نقل لإلى ديوان الوزارة رئيساً لديوان التحرير.
- في عام 1935 أصدر ديوانه الثاني باسم " ديوان الجواهري ".
- في أواخر عام 1936 أصدر جريدة (الانقلاب) إثر الانقلاب العسكري الذي قاده بكر صدقي.وإذ أحس بانحراف الانقلاب عن أهدافه التي أعلن عنها بدأ يعارض سياسة الحكم فيما ينشر في هذه الجريدة، فحكم عليه بالسجن ثلاثة أشهر وبإيقاف الجريدة عن الصدور شهراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
- بعد سقوط حكومة الانقلاب غير اسم الجريدة إلى (الرأي العام)، ولم يتح لها مواصلة الصدور، فعطلت أكثر من مرة بسبب ما كان يكتب فيها من مقالات ناقدة للسياسات المتعاقبة.
- لما قامت حركة مارس 1941 أيّدها وبعد فشلها غادر العراق مع من غادر إلى إيران، ثم عاد إلى العراق في العام نفسه ليستأنف إصدار جريدته (الرأي العام).
- في عام 1944 شارك في مهرجان أبي العلاء المعري في دمشق.
- أصدر في عامي 1949 و 1950 الجزء الأول والثاني من ديوانه في طبعة جديدة ضم فيها قصائده التي نظمها في الأربعينيات والتي برز فيها شاعراً كبيراً.
- شارك في عام 1950 في المؤتمر الثقافي للجامعة العربية الذي عُقد في الاسكندرية.
- انتخب رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين ونقيباً للصحفيين.
- واجه مضايقات مختلفة فغادر العراق عام 1961 إلى لبنان ومن هناك استقر في براغ ضيفاً على اتحاد الأدباء التشيكوسلوفاكيين.
- أقام في براغ سبع سنوات، وصدر له فيها في عام 1965 ديوان جديد سمّاه " بريد الغربة ".
- عاد إلى العراق في عام 1968 وخصصت له حكومة الثورة راتباً تقاعدياً قدره 150 ديناراً في الشهر.
- في عام 1969 صدر له في بغداد ديوان "بريد العودة".
- في عام 1971 أصدرت له وزارة الإعلام ديوان " أيها الأرق".وفي العام نفسه رأس الوفد العراقي الذي مثّل العراق في مؤتمر الأدباء العرب الثامن المنعقد في دمشق. وفي العام نفسه أصدرت له وزارة الإعلام ديوان " خلجات ".
- في عام 1973 رأس الوفد العراقي إلى مؤتمر الأدباء التاسع الذي عقد في تونس.
- بلدان عديدة فتحت أبوابها للجواهري مثل مصر، المغرب، والأردن، وهذا دليل على مدى الاحترام الذي حظي به ولكنه اختار دمشق واستقر فيها واطمأن إليها واستراح ونزل في ضيافة الرئيس الراحل حافظ الأسد الذي بسط رعايته لكل الشعراء والأدباء والكتّاب.
- يتصف أسلوب الجواهري بالصدق في التعبير والقوة في البيان والحرارة في الإحساس الملتحم بالصور الهادرة كالتيار في النفس، ولكنه يبدو من خلال أفكاره متشائماً حزيناً من الحياة تغلف شعره مسحة من الكآبة والإحساس القاتم الحزين مع نفسية معقدة تنظر إلى كل أمر نظر الفيلسوف الناقد الذي لايرضيه شيء.
- وتوفي الجواهري في السابع والعشرين من تموز 1997، ورحل بعد أن تمرد وتحدى ودخل معارك كبرى وخاض غمرتها واكتوى بنيرانها فكان بحق شاهد العصر الذي لم يجامل ولم يحاب أحداً.
يقول الجواهري:
حيّيتُ سفْحكِ عن بعدٍ، فحيّيني=يا دجلة الخير، يا أمَّ البساتينِ
حيّيْتُ سفحكِ ظمآناً ألوذُ به=لوْذَ الحمائم بين الماءِ والطينِ
يا دجلةَ الخير يا نبْعاً أفارقُهُ=على الكراهةِ بين الحين والحينِ
إنّي وردْتُ عيون الماءِ صافيةً=نبْعاً فنبْعاً، فما كانت لترويني
وأنت يا قارباً تلْوي الرياحُ بهِ=ليَّ النسائمِ أطرافَ الأفانينِ (1)
وددْتُ ذاك الشراع الرّخصَ لو كفني (2) =يُحاكُ منه، غداة البيْنِ، يطويني
يا دجلة الخير: قد هانت مطامحُنا=حتى لأَدنى طِماحٍ غيرُ مضمونِ
أتضمنين مقيلاً لي سواسيةً=بين الحشائشْ أو بين الرياحينِ
خِلْواً من الهمِّ إلا همَّ خافقةٍ=بين الجوانح أعنيها وتعْنيني
تهزّني فأجاريها فتدفعُني=كالريح تُعْجلُ في دفع الطواحينِ
يا دجلة الخير: يا أطياف ساحرةٍ=يا خمر خابيةٍ في ظلّ عُرجونِ (3)
يا سكْتَةَ الموتِ، يا أطيافَ ساحرةٍ=يا خنْجَر الغدر، يا أغصان زيتونِ
يا أمّ بغدادَ، من ظَرْفٍ ومن غَنجٍ=متى التبغْددُ حتى في الدهاقينِ (4)
يا أمّ تلك التي من (ألف ليلتها) =للآنَ يعبقُ عطرٌ في التلاحينِ
يا مُسْتجمَّ (النواسيّ) الذي لبستْ (5) =به الحضارة ثوباً وشْيَ (هارون) (6)
الغاسلِ الهمّ في ثغرٍ وفي حَببٍ=والمُلْبسِ العقْلَ أزياءَ المجانينِ
والسّاحبِ الزقّ يأباهُ ويُكرِههُ (7) =والمُنْفقِ اليوْمَ يُفْدَى بالثلاثينِ (8)
والرّاهنِ السّابريَّ الخزّ في قَدحٍ (9) =والمُلهمِ الفن من لهوٍ أفانينِ
والمُسمعِ الدّهرَ والدنيا وساكنَها=قرْعَ النواقيسِ في عيد الشّعانينِ (10)
يا دجلةَ الخير: ما يُغْليكِ من حَنقٍ=يُغلي فؤادي، وما يُشجيكِ يُشجيني
ما إن تزالُ سياطُ البغْى ناقعةً=في مائكِ الطُهرِ بين الحين والحينِ
ووالغاتٌ خيولُ البغْيِ مُصبحةً=على القُرى - آمناتٍ - والدهاقينِ
(يُتْبَعُ)
(/)
يا دجْلَة الخير: أدري بالذي طَفحتْ=به مجاريك من فوقٍ إلى دُونِ
أدري على أيّ قيثارٍ قد انفجرتْ=أنغامُكِ السمّرُ عن أناتِ محزونِ
أدري بأنك من ألفٍ مَضَتْ هَدراً=للآنَ تهزْينَ من حكمِ السلاطين
تَهزين أنْ لم تَزَلْ في الشرق شاردةً (11) =من النواويس أرواحُ الفراعينِ (12)
تهزين من خِصْب جنّاتٍ مُنثرةٍ=على الضفافِ ومن بُؤسِ الملايينِ
تهزيْنَ من عُتقاءٍ يوم ملحمةٍ (13) =أضفوْا دروع مطاعيمٍ مطاعينِ
الضارعين لأقدارٍ تحِلُّ بهمْ=كما تلوّى ببطن الحوت ذو النونِ
يروْن سود الرزايا في حقيقتها=ويفزعون إلى حدْسٍ وتخمينِ
والخائفين اجتداع الفقر مالهمو=والمُفضلينَ عليه جَدْعَ عِرْنينِ (14)
واللائذين بدعوى الصبر مَجْبنةً=مستعصمين بحبْلٍ منه موهونِ
والصبرُ ما انفكّ مرداةً لمحتربٍ (15) =ومستميتٍ، ومنجاةً لمسكينِ
يا دجلةَ الخير: والدنيا مفارقةٌ=وأيّ شرٍّ بخيرٍ غيرُ مقرونِ
وأيُّ خيْرٍ بلا شرٍّ يُلقّحهُ=طهْرُ الملائكِ من رجْسِ الشياطينِ
يا دجلةَ الخير: كم من كنْز موهبةٍ=لديْكِ في (القُمْقُمِ) المسحور مخزون
لعلّ يوماً عصُوفاً جارفاً عرساً=آت فترضيك عقبان وتُرضيني
يا دجلةَ الخير: إن الشعر هدهدةٌ=للسمع، ما بين ترخيمٍ وتنوين
عفْواً يردّد في رَفْهٍ وفي عَللٍ=لحن الحياة رخيّاً غَيْرَ ملحونِ
يا دجلة الخير: كان الشعر مُذْ رسمتْ=كفّ الطبيعةِ لوْحاً (سفرَ تكوينِ)
يا دجلة الخير: لم نصحبْ لمسْكنةٍ=لكنْ لنلْمِسَ أوجاعَ المساكينِ
هذى الخلائقُ أسفارٌ مُجسّدةٌ=المُلهمونَ عليها كالعناوينِ
إذا دجا الخطْبُ شعَت في ضمائرهم=أضواءُ حرْفٍ بليل البؤسِ مرهونِ
دَيْنٌ لزامٌ، ومحسودٌ بِنِعمتهِ=من راح منهم خليصاً غير مديونِ
يا دجلةَ الخير: هلا بعض عارفةٍ (16) =تُسدى إليَّ على بُعدٍ فَتجْزيني
يا دجلةَ الخير: منّيني بعاطفةٍ=وألهميني سُلواناً يُسلّيني
يا دجلةَ الخير: من كلّ الاُلى خبروا=بلوايَ لم أُلْفِ حتّى مَنْ يُواسيني
يا دجلةَ الخير: خلِّي الموج مُرتفعاً=طيفاً يمرُّ وإن بعْضَ الأحايينِ
وحمّليه بحيثُ الثلجُ يغمُرني=دفْءَ (الكوانينِ) أو عطر (التشارين) (17)
يا دجلةَ الخير: يا مَن ظلَّ طائفُها=عن كلّ ما جلت الأحلامُ يُلهيني
لو تعلمين بأطيافي ووحشتها=وددّتِ مثلي لو أنّ النوْمَ يجفوني
يا دجلةَ الخير: خلّيني وما قَسمت=لي المقاديرَ من لدْغِ الثعابينِ
المفردات:
(1) الأفانين والأفنان: الأغصان.
(2) الرّخص: الناعم.
(3) الخابية: وعاء من الفخار يُعتّق فيه الشراب. العرجون: عذْق النخل إذا يبس واعوجّ.
(4) التبغدد: تقليد أهل بغداد ومحاكاتهم في عاداتهم وتحضّرهم.
الدهاقين: جمع دهقان: رئيس المدينة أو القرية (فارسية معرّبة).
(5) النواسي: أبو نواس.
(6) هارون: هارون الرشيد.
(7) الزق: وعاء من الجلد يتخذ للماء والخمر.
(8) بالثلاثين أي بالثلاثين يوما مجموع أيام الشهر.
(9) في هذا البيت إشارة إلى قول أبي نواس من قصيدة له وقد رهن ثيابه الثمينة كلها ومن بينها خلع العباسيين عليه.
(10) عيد الشعانين: من أعياد النصارى.
(11) تهزيْن: تهزئين (بتسهيل الهمزة).
(12) النواويس: التوابيت.
(13) العتقاء: من يؤسرون ثم يطلق سراحهم.
(14) جدع عرنين: يقال جُدع عرنينه أي قُطع أنفه.
(15) مرداة: مهلكة.
(16) العارفة: الفضل والإحسان.
(17) الكوانين: جمع كانون وهو الموقد. [/ size][/color]
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 02:59 م]ـ
ما أجملهاا من قصيدة ... أجمل في ما في القصيدة آخرها .. ختمها الشاعر بأبيات جميلة ..
بارك الله فيك أخي على ما خطت يمينك .. وجزااك الرحمن خيرا
ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 05:58 م]ـ
مشكورة لك أخيتي صاحبة القلم المتميز على مرورك العطر على هذه القصيدة
بوركت وبورك قلمك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 07:49 م]ـ
بارك الله فيك ...
خير ما اخترت ...
انها من أروع قصائد الجواهري وأزكاها ...
ـ[الوافية]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 08:15 م]ـ
بورك مدادك وسلمت يمينك أخي نزار.
هي فعلا من أروع ما كتب الجواهري.
والأروع عندما تسمعها بصوت الجواهري خصوصا عند نطقه لدجلة الخير بلهجته المميزة.
جزيت خيرا. وبارك الله فيك.
ـ[حياء زهرة]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 09:04 م]ـ
انتقاء موفق
بوركت أستاذي الفاضل
جهد رائع وطرح متميز
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 01:56 م]ـ
هذا ليس بغريب على شاعر العرب الاكبر
وهذه القصيدة بالذات تعيدنا إلى زمان الشعر تعيدنا إلى المربد وإلى حلقات الجوامع
أشكرك على هذه القصيدة الرائعة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 04:28 م]ـ
بارك الله فيك أخي نزارا على هذا الاختيار الرائع، والانتقاء الموفق.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:52 م]ـ
أحسنت الأختيار يا نزار
ذائقة أدبية ليست غريبة على متخصص في النقد مثلك
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي نزار
اختيار موفق
بالتوفيق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:23 ص]ـ
أشكركم جميعا على المرور العطر
وبوركتم وبوركت أقلامكم على هذا الإطراء(/)
مقتطفات من أشعار المتنبي مترجمة إلى الإنجليزي.
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 06:09 م]ـ
مقتطفات من أشعار المتنبي مترجمة إلى الإنجليزية×?°رو×××عة
السلآآآم عليكمـ،،!! .... لقيت لكمـ هالأبيات للمتنبي مترجمة للإنجليزية
بصراحة الترجمة إبداآآآآعـ،،
تفضلـ،،،ووو عش عزيزا أو مت وأنت كريم بين طعن القنا وخفق البنود
فرؤوس الرماح إذ هب للغيط وأشفى لغل صدر الحقود
Defiantly live, or in honour die,
Midst slashing blades and banners flapping high
Rage is best dispatched by lances’ points, and
Spearing spiteful chests shall their spite deny.
----------------------------------------------
الرأي قبل شجاعة الشجعان هو أول وهي في المحل الثاني
فإذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان
Courage to reason second place must take.
For valour should not balanced judgment shake.
But if both in a hard soul united are,
Then Glory’s realms their own demesne shall make----------------------------------------------
لا تلق دهرك إلا غير مكترث ما دام يصحب فيه روحك البدن
فما يدوم سرور سررت به ولا يرد عليك الفائت الحزن
Face with cool, carefree calm life’s caretorn climes,
As long as your soul with its body chimes.
Your joys of yore have passed beyond recall,
And sadness can summon not bygone times. أعز مكان في الدنيا سرج سابح وخير جليس في الزمان كتاب
لولا المشقة ساد الناس كلهم الجود بفقر والإقدام قتال
A charger’s saddle is an exalted throne.
The best companions are books alone.
Without hardship everyone would prevail,
The generous are poor, and courage kills its own----------------------------------------------
إذا ساء فعل المرء زادت ظنونه وصدق ما اعتاده من توهم
وعاد محبيه بقول عداته واصبح في ليل من الشك مظلم
One’s ill-conduct brooding mistrust will breed,
For dark thoughts on darker suspicions feed.
Sland’ring friends with what foes have slandered one,
Thus in black nights of doubt one’s life will lead.
-----------------------------------------------
فقد يظن شجاعا من به خرق وقد يظن جبانا من به زمع
إن السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع
Fie’ry rashness may as valour be seen
And nervous anger may cowardice mean
Arms are carried by people everywhere
But not all claws are lion’s, nor as keen.
----------------------------------------------
يرى الجبناء إن العجز عقل وتلك خديعة الطبع اللئيم
وكل شجاعة في الأرض تفني ولا مثل الشجاعة في الحكيم
Cowards see vapid impotence as sense,
Such is treacherous villainy’s defense.
Each of valour’s divers forms enriches,
But valiant wisdom is of worth immense
----------------------------------------------
نبكي لموتانا على غير رغبة تفوت من الدنيا ولا موهب جزل
إذا تأملت الزمان وصرفه تيقنت ان الموت ضرب من القتل
Our dead we mourn, though we very well know,
That but Vanity they leave ere they go.
Reflection upon life’s hard course shall teach
‘Tis one to die as be slain by a foe.
---------------------------------------
لو كنت بحرا لم يكن لك ساحل أو كنت غيثا ضاق عنك اللوح
وخشيت منك على البلاد و أهلها ما كان انذر به قوم نوح نوح
Shoreless you would be of you were a sea.
If rain, earth unable to contain ye,
Country and people of you I could warn
Of that which only Noah could foresee.
----------------------------------------------
رماني الدهر بالأرزاء حتى فؤادي في غشاء من نبال
فصرت اذا أصابتني سهام تكسرت النصال على النصال
Misfortune’s arrows do upon me rain.
Countless arrowheads does my heart sustain.
As more shafts at my studded heart fly,
Steel upon Steel shatters the hardy twain.----------------------------------------------- أوانا في بيوت البدو رحلي وآونه على قتد البعير
أعرض للرماح الصم نحري وانصب حر وجهي للهجير
At times in Bedu tents a home I find,
Often, home is atop the camel’s hind,
My body a target for the brigand’s lance,
To scorching heat my aching face unbind
،،×, منقولـ,×,,
وشكراً لمروركم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 01:53 م]ـ
that's great
but i think that poems in the origenal tongue are better than any language els
so they say :
dont read translated poetry
but read translated stories
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:29 م]ـ
شكرا لك أخي الفاضل.
لكني أشعر وأنا أقرأ الشعر المترجم وكأني أشرب شايا دون سكر.
ولا أدري لمه!!!(/)
ملائكة الرحمة لإبراهيم طوقان!
ـ[بنت الطيف]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 09:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ماهي الدراسة التحليلية للقصيدة،، وكيف؟!
أنا عندي بحث تخرج،، ولا عارفة كيف أبدأ فيه في هذه القصيدة:
بِيضُ الحَمَائِمِ حَسْبُهُنَّهْ أَنِّي أُرَدِّدُ سَجْعَهُنَّهْ
رَمْزُ السَّلاَمَةِ وَالوَدَا عَةِ مُنْذُ بَدْءِ الخَلْقِ هُنَّهْ
في كُلِّ رَوْضٍ فَوْق َ دَا نِيَةِ القُطُوفِ لَهُنَّ أَنَّهْ
وَيَمِلْنَ وَالأَغْصَانَ مَا خَطَرَ النَّسِيمُ برَوْضِهنَّهْ
فَإذَا صَلاَهُنَّ الهَجـ ـيرُ هَبَبْنَ نَحْوَ غَدِيرِهنَّهْ
يَهْبِطْنَ بَعْدَ الحَوْمِ مِثْـ ـلَ الوَحْيِ لاَ تَدْرِي بهِنَّهْ
فَإذَا وَقَعْنَ عَلَى الغَدِيـ ـرِ تَرَتَّبَتْ أَسْرَابُهُنَّهْ
صَفَّينِ طُولَ الضِّفَّتَيْـ ـنِ تَعَرَّجَا بِوُقُوفِهنّهْ
كُلٌّ تُقَبِّلُ رَسْمَهَا في المَاءِ سَاعَةَ شُرْبهِنَّهْ
يُطْفِئْنَ حَرَّ جُسُومِهِنَّ بغَمْسِهِنَّ صُدُورَهُنَّهْ
يَقَعَ الرَّشَاشُ إذَا انْتَفَضْنَ لآلِئَاً لِرُؤُوسِهِنَّهْ
وَيَطِرْنَ بَعْدَ الإِبْتِرَادِ إِلى الغُصُونِ مُهُودِهِنَّهْ
تُنْبيكَ أَجْنِحَةٌ تُصَفِّقُ كَيْفَ كَانَ سُرُورُهُنَّهْ
ويُقرُّ عينَكَ عَبْثُهُنَّ إذا جثمنَ، بريشِهنَّه
وَتَمِيلُ نَشْوَانَاً - وَلاَ خَمْرٌ - بعَذْبِ هَدِيلِهِنَّهْ
وَتَخَالُهُنَ بلاَ رُؤُوسٍ حِينَ يُقْبِلُ لَيْلُهُنَّهْ
أَخْفَيْنَهَا تَحْتَ الجَنَاحِ وَنِمْنَ مِلْءَ جُفُونِهِنَّهْ
كَمْ هِجْنَنِي ورَوَيْتُ عَنْهُنَّ الهَدِيلَ … فَدَيْتُهُنَّهْ
* * *
المُحْسِنَاتُ إلى المريضِ غَدَوْنَ أشباهاً لَهُنَّهْ
الروضُ كالمُستشفياتِ دَواؤُها إيْناسُهُنَّهْ
ما الكَهْرَباءُ وطِبُّهَا بأَجَلَّ من نَظَرَاتِهِنَّهْ
يَشْفي العليلَ عناؤُهُنَّ وعَطْفُهُنَّ ولُطْفُهُنَّهْ
مُرُّ الدَّواءِ بفيكَ حُلْوٌ من عُذوبَةِ نُطْقِهِنَّهْ
مَهْلاً فعندي فارِقٌ بينَ الحَمَامِ وبَيْنَهُنَّهْ
فَلَرُبّما انقطَعَ الحَمَائِمُ في الدُّجَى عن شَدْوِهِنَّهْ
أمّا جَمِيلُ المُحْسِنَاتِ ففي النَّهَارِ وفي الدّجَنَّه
--------
ْنظم إبراهيم طوقان قصيدته «ملائكة الرحمة»، في 19/ 10/ 1924 أثناء مكثه في مستشفى الجامعة الأميركية في بيروت.
أبي منكم المساعدة كيف أبدأ وماهي الأسس التي أستطيع السير عليها!(/)
من رثي نفسه , ووصف قبره وما يكتب على القبر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:04 م]ـ
من رثي نفسه , ووصف قبره وما يكتب على القبر
قال قال ابن قتَيْبة: بلغني أن أوّل مَنْ بكى على نفسه وذكرَ الموت في شِعْره يزيدُ بن خَذّاق،
فقال:
هَل للفتى من بنات الدهر مِن وَاقِي = أم هل له من حِمام المَوْتِ من رَاقِي
قد رَجَّلوني وما بالشَّعر من شَعَثٍ = وألبَسوني ثِيَاباً غيرَ أخْلاق
وطَيَّبوني وقالوِا أيما رَجُلٍ = وأدرَجوني كأنّي طيّ مخْرَاق
وأرسَلوا فِتْيَةً من خيْرِهِمْ حَسَباً = لِيُسْنِدُوا في ضرَيح القَبْر أطباقي
وقَسمُوا المال وارفضّت عوائدُهم = وقال قائلُهُم مات ابن خَذّاق
هَوِّن عليك ولا تُولَع بإشفاق = فإنّما مالُنا للوارث الباقي
وقال أبو ذُؤيب الهُذليّ يَصِفُ حُفرته:
مُطأْطَأةً لم ينبطوها وإنها = لَيَرْضى بها فُرَّاطها أُمَّ واحدِ
قَضَوْا ما قَضَوْا من رَمِّهَا ثم أقبلوا =إلى بِطَاءَ المَشيْ غبْر السَّواعِد
فكنتُ ذَنُوبَ البِئر لما تَبَسَّلت = وأدرجتُ أكفاني ووُسَدْت ساعدي
وقال عُروة بن حِزام لما نَزل به الموتُ:
مَن كان مِن أخَوَاتي باكياً أبداً = فاليومَ إني أُراني اليوْمَ مَقْبُوضَا
يُسْمِعْنَنِيه فإنّي غيرُ سامِعِه = إذا علوتُ رِقابَ القول مَعْروضا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:12 م]ـ
وقال الطرمِّاح بن حَكِيم:
فيا رَبّ لا تَجعل وَفاتِيَ إن أتَتْ = على شَرْجَعٍ يُعْلَى بخُضْر المَطَارفِ
ولكنْ شهيداً ثاوياً في عِصابة = يُصابون في فَجٍّ من الأرْض خائف
إذا فارَقُوا دًنْياهُم فارَقُوا الأذىَ = وصارُوا إلى مَوْعُود ما في الصَّحَائف
فأقْتَلَ قَعْصاً ثم يُرْمى بأعْظُمِي = مُفَرقةً أوصالُها في التَنَائف
ويُصْبِحَ لَحْمِي بَطْنَ نَسْر مقيلُه=بجَوَ السماءِ في نُسورعواكف
وقال مالك بن الرّيْب يَرْثى نَفْسه ويصِف قَبْرَه، وكان خرَج مع سَعيد بن عثمان بن عفّان لما وَليَ خُراسان، فلما كان ببعض الطَّريق أراد أن يَلْبَس خُفَّه، فإذا بأفعى في داخلها فلسعَتْه، فلما أحسّ الموت استلقى على قَفاه،
ثم أنشأ يقول:
دَعاني الهَوَى من أهل أودَ وصُحْبَتي = بذِي الطَّبَسينْ؟ فآلتفتُّ ورَائِياً
فما رَاعني إلا سَوَابقُ عَبْرَة = تقَنَعتُ منها أنْ ألام ردائيا
ألم تَرَني بِعْتُ الضلالةَ بالهدَى = وأصبحتُ في جَيْش ابن عَفّان غازيا
فللّه درِّى حين أَتْرُك طائعاً = بَنيَّ بأعْلَى الرقْمَتين وماليا
ودَرّ كبيرَىَّ اللذين كِلاهما = علَيَّ شفيقٌ ناصح لو نهانيا
ودرُّ الظِّبَاء السانحات عَشيةً = يُخَبَرْن أني هالكٌ من أماميا
تقول ابنتي لما رأت وَشْك رِحْلتي = سِفَارُك هذا تارِكي لا أباليا
ألا ليتَ شِعْري هل بَكتْ أمالك =كما كنتُ لو عالَوْا نَعِيك باكيا
على جَدَث قد جرَّت الرِّيح فوقَه = تُرَابا كسَحْق المَرْنبانيّ هابيا
فيا صاحَبيْ رَحْلِي دَنا الموت فاحفِرَا = برابية إنّي مُقيم لياليا
وخُطّا بأطراف الأسِنَّة مَضْجعِي = ورُدَّا عَلَى عَيْني فَضْلَ رِدَائيا
ولا تَحْسداني بارَك الله فيكما = من الأرض ذاتِ العَرْض أن توسِعاليا
خُذَاني فَجُراني بِبُرْدِي إليكما = وقد كنت قبلَ اليوم صَعْباً قيَاديا
تفَقَّدْت مَنْ يَبكى عليّ فلم أجد = سوى السَّيف والرُّمح الردَيّنيِّ باكيا
وأدْهَم غِرْبيب يجرُّ لِجَامَه = إلى الماء لم يَترك له الموت ساقيا
وبالرمل لو يَعْلمَنْ علْمِي نِحسوَةٌ = بَكَين وفَدَّيْن الطبيبَ المُدَاوِيا
عَجُوزِي وأخْتاي اللَّتان أصِيبتا = بِمَوتي وبِنْت لي تَهِيج البَوَاكيا
لعمري لَئِن غالت خُراسانُ هامتي=لقد كنتُ عن بابَيْ خرَاسان نائيا
تَحَمَّل أصحابي عِشَاءَ وغادَرُوا = أخا ثِقَةٍ في عَرْصَة الدَار ثاوِيا
يَقُولون لا تَبْعَد وهم يَدْفِنُونني = وأينَ مَكان البُعْدِ إلا مَكانيا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:15 م]ـ
بارك الله فيك يا رعد ...
وممن يرثي نفسه ...
شعية بن عريض وينسب لأبيه
يا ليت شعري حين يذكر صالحي = ماذا يؤبنني به أنواحي
أيقلن: لا تبعد، فرب كريهة = فرجتها بشجاعة وسماح
ولقد ضربت بفضل مالي حقه = عند الشتاء وهبة الأرياح
ولقد أخذت الحق غير مخاصم = ولقد رددت الحق غير ملاح
وإذا دعيت لصعبة سهلتها = أدعى بأفلح تارة ورباح
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:18 م]ـ
ولا ننسى السنجاني من هذا الأمر
فرثى نفسه وقال فيها:
دبت إلي بنات الأرض مسرعةً = حتى تمشين في قلبي وفي كبدي
والعين مني فويق الخد سائلة = وطالما كنت أحميها من الرمد
محزن اليس كذلك ... ؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:22 م]ـ
قال ابن الأعرابي:
مرض مالك بن الريب عند قفول سعيد بن عثمان من خراسان في طريقه؛ فلما أشرف على الموت تخلف معه مرة الكاتب ورجل آخر من قومه من بني تميم وهما اللذان يقول فيهما:
أيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا = برابية إني مقيم لياليا
وخطا الأسنة مضجعي = ورداً على عيني فضل ردائيا
ولا تحسداني بارك الله فيكما = من الأرض ذات العرض أن توسعا ليا
لعمري لئن غالت خراسان هامتي = لقد كنت عن بابي خراسان نائيا
فيا ليت شعري هل أبيتن ليلة = بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا
ومات في منزله ذلك، فدفناه، وقبره هناك معروف إلى الآن، وقال قبل موته قصيدته هذه يرثي بها نفسه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:23 م]ـ
وقال عبد يغوث يرثي نفسه بعد أن وقع في الأسر:
ألا لا تلوماني
ألا لا تلوماني كفى اللَّومَ ما بيا = وما لكما في اللوم خيرٌ ولا لِيا
ألم تعلما أنَّ الملامةَ نفعُها = قليلٌ، وما لومي أخي من شِماليا
فيا راكباً إمّا عرضتَ فبلِّغنْ = نَدامايَ من نَجْرانَ أنْ لا تلاقِيا
أبا كربٍ والأيهمَينِ كليهِما = وقيسا بأعلى حضرموتَ اليَمانيا
جزى اللهُ قومي بالكُلابِ ملامةً = صريحَهمُ والآخرين المَواليا
ولو شئتُ نجّتني من الخيل نَهْدَةٌ = ترى خلفَها الحُوَّ الجيادَ تَواليا
ولكنني أحمي ذِمارَ أبيكُمُ = وكانَ الرماحُ يختَطِفْنَ المُحاميا
أقول وقد شَدُّوا لساني بنِسعةٍ = أمعشرَ تَيْمٍ أطلِقوا عن لِسانيا
أمعشر تَيمٍ قد ملكتمْ فأسجِحوا= فإنَّ أخاكم لم يكن من بَوائيا
فإن تقتُلوني تقتُلوا بيَ سيدا = وإن تُطْلِقوني تَحْربُوني بماليا
أحقاً عبادَ اللهِ أنْ لستُ سامعاً = نشيدَ الرِعاءِ المُعْزِبينَ المَتاليا
وتضحكُ منّي شيخةٌ عبشميَّةٌ = كأنْ لم تَرَى قلبيْ أسيراً يَمانيا
وظلَّ نِساء الحيِّ حوليَ رُكَّدا = يُراوِدْنَ منّي ما تُريد نِسائيا
وقد عَلمَتْ عرَسي مُلَيْكَةُ أنني = أنا الليثُ مَعْدُوّاً عليَّ وَعاديا
وقد كنتُ نَحَّار الجَزور ومُعمِل الـ = ـمَطِيّ، وأمضي حيثُ لا حيّ ماضيا
وأنحَرُ للشَّرب الكرام مَطِيتّي = وأصدعُ بين القَينَتَيْنِ رِدانيا
وكنتُ إذا ما الخيلُ شَمَّصها القنا = لَبيقاً بتصريف القناةِ بَنَانيا
وعاديةٍ سومَ الجراد وزعتُها = بكفي، وقد أنْحَوا إليّ العَواليا
كأنّيَ لم أركب جواداً ولم أقلْ = لخيليَ: كرّي، نفِّسي عن رجاليا
ولم أسبأ الزَّق الرَويَّ، ولم أقل = لأيسارِ صدق: أعظِموا ضوءَ ناريا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:24 م]ـ
وقال رجُل من بني تَغْلب يقال له أفْنُون، وهو لَقبه، واسمه صُرَيم بن مَعْشر بن ذُهْل بن تَيْم بن عمرو بن مالك بن حَبيب بن عمرو بن عُثمان بن تَغْلِب، ولَقِيَ كاهناً في الجاهلية، فقال له: إنك تموت بمكان يقال له إلاهَة. فمكث ما شاء الله، ثم سافر في رَكْب من قومه إلى الشام فأتَوْها، ثم انصرفوا فضلّوا الطَّريق، فمالوا لرجل: كيف نَأخذ؟ فقال: سِيرُوا حتى إذا كنتم بمكان كذا وكذا ظَهَر لكم الطريق ورَأيتم إلاهة - وإلاهة قارة بالسّماوة - فلما أتَوْها نزل أصحابُه وأبى أن يَنْزل، فبينما ناقتُه تَرْتعى وهو راكبها إذ أخَذتْ بمشْفر ناقته حَيَّة، فاحتكت الناقةُ بمشْفرِها فلدغتْ ساقه؛ فقال لأخيه وكان معه، واسمَه مُعاوية: احفر لي فإني ميّت،
ثَم تغنِّى قبل أن يموت يبكى نفسه:
فلستُ على شيء فُروحَنْ مُعاويا=ولا المُشْفِقاتُ إذ تَبِعْنَ الحوَازيا
ولا خَيْرَ فيما يَكْذِب المرْءُ نفسَه = وتَقْوَالِه للشيء يا ليت ذا ليا
وإن أعْجَبَتك الدهرَ حال من آمرىء = فَدَعْه ووَاكلْ حاله واللّياليا
يَرُحن عليه أو يُغَيِّرْن ما به = وإنْ لم يَكُنْ في خَوْفِه العَيْث وإنيا
فطأ مُعْرضاً إنِّ الحُتُوف كثيرةٌ = وأنَّك لا تبْقى بنَفْسِك باقيا
لعَمْرك ما يَدْري آمرؤ كيف يَتَّقىِ =إذا هو لم يَجْعل له الله وَاقيا
كفي حَزناً أن يَرحل الرَّكب غُدْوَةَ = وأنزِلَ في أعلَى إلاهة ثاويا
قال: فمات فَدَفَنوه بها.
وقال هُدْبة العذُرِي لما أيْقن بالموت:
ألا عَلَلاني قبل نَوْح النوائح = وقبلَ آطّلاع النَّفس بين الجَوَانح
وقَبل غدٍ يالَهْفَ نفْسي على غَدٍ = إذا راح أصحَابي ولستُ برائح
إذا راح أصحابي بِفَيض دُموعهم = وغُودِرتُ في لَحْدٍ عليّ صَفَائحي
يَقولون هل أصلحتمُ لأخِيكُم = وما الرمْس في الأرض القِوَاء بصالح
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:31 م]ـ
قال بشر بن أبي خازم الأسدي
أسائلةٌ عميرةُ عن أبيها = خلالَ الجيشِ تعترفُ الرِّكابا
تؤمِّلُ أن أؤوبَ لها بنهبٍ = ولم تعلمْ بأنَّ السَّهمَ صابا
فإنَّ أباكِ قد لاقى غلاماً = من الأبناءِ يلتهبُ التهابا
وإنَّ الوائليَّ أصابَ قلبي = بسهمٍ لم يكنْ نكساً لغابا
فرجِّي الخيرَ وانتظري إيابي = إذا ما القارظُ العنزيُّ آبا
فمنْ يكُ سائلاً عن بيتِ بشرٍ = فإنَّ لهُ بجنبِ الرَّدةِ بابا
ثوى في ملحدٍ لا بدَّ منهُ = كفى بالموتِ نأياً واعتزابا
رهينَ بلى وكلُّ فتًى سيبلى = فأذري الدَّمعَ وانتحبي انتحابا
مضى قصدَ السبيلِ وكلُ حيٍّ = إذا حانتْ منيَّتهُ أجابا
فإنْ أهلكْ عميرَ فربَّ زحفٍ = يشبَّهُ نقعهُ رهواً ضبابا
سموتُ لهُ لألبسهُ بزحفٍ = كما لفَّتْ شآميةٌ سحابا
على ربذٍ قوائمهُ إذا ما = شأتهُ الخيلُ ينسربُ انسرابا
شديدِ الأسرِ يحملُ أريحيّاً = أخا ثقةٍ إذا الحدثانُ نابا
صبوراً عندَ مختلفِ العوالي = إذا ما الحربُ أبرزتِ الكعابا
وطالَ تشاجرُ الأبطالِ فيها = وأبدتْ ناجذاً منها ونابا
وعزَّ عليَّ أن ألقى المنايا = ولمَّا ألقَ كعباً أو كلابا
ولمَّا ألقَ خيلاً من تميمٍ = تضبُّ لثاتها ترجو النِّهابا
ولمَّا يختلطْ خيلٌ بخيلٍ = فيطّعنوا ويضطربوا اضطرابا
فيا للنَّاسِ إنَّ قناةَ قومي = أبتْ بثقافها إلاّ انقلابا
همُ صدعوا الأنوفَ فأوعبوها = وهمْ تركوا بني سعدٍ يبابا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:31 م]ـ
أخي رعدا يبدو أن جمال الموضوع جذبني للمشاركة قبل أن أشكرك
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا الموضوع القيم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:34 م]ـ
لله دركما .. " ضوئي الفصيح "
ليث
رسالة الغفران
المسارعين في المعروف
بارك الله فيكما وجزاكما خير الجزاء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:45 م]ـ
ألم أقل لك أخي العزيز أن موضوعاتك جميلة قيمة جذابة، تشد قارئها، وتدعوه إلى المشاركة.
قد تستغرب إن قلت لك إنني كنت قد أعددت موضوعا موسعا عن رثاء النفس في شهر شباط ولكن غيابي عن المنتدى حال دون نشر ما أعددت، وبحثت عن المادة المعدة فلم يحالفني الحظ في العثور عليها، فجاءت المشاركات الجميلة تترى منك ومن أخينا رسالة الغفران، فبارك الله فيكما.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:53 م]ـ
وقال محمد بن بَشير:
ويلٌ لمن لم يَرْحَم الله = ومَن تكون النار مثْوَاهُ
والوَيل لي من كل يوم أتى = يُذَكِّرُني الموتَ وأنسَاه
كأنّه قد قيل في مَجْلًس = قد كنتُ آتية وأغْشاه:
صار البَشيريّ إلى رَبّه = يَرْحَمًنا اللهّ وإياه
ولما حَضرت أبا العتاهية الوفاةُ - واسمه إسماعيل بن القاسم -
أوصى بأن يُكْتَب على قَبره هذه الأبيات الأربعة:
أذْنَ حَيّ تسمعي = اسمعي ثم عِي وَعي
أنا رَهْنٌ بمَضْجَعيِ = فاحنَرِي مثلَ مَصْرَعي
عِشْتُ، تسعين حِجّةَ = ثم وافيتُ مَضجَعي
لي شيءٌ سِوى التُّقَى = فخذِي منه أو دَعِي
وعارَضه بعضُ الشعراء في هذه الأبيات، وأوْصى بأن تُكتب على قَبره أيضاً فكُتبت،
وهي:
أَصبح القبرُ مَضْجَعي = ومَحلِّي. وِمَوْضِعي
صَرَعَتْني الحُتوف في = التُّرْب يا ذُلَ مَصْرَعي
أين إخوانيَ الذي = ن إليهم تَطلُّعي
متُّّ وَحْدِي فلم يَمُتْ = واحد مِنْهُمُ مَعي
وُجِد على قَبْر جارية إلى جَنْب قبر أبي نُواس ثلاثةُ أبيات، فقِيل إنها من قول أبي نواس،
وهي:
أقول لِقَبْر زُرْتُه مُتَلثِّماً = سَقَى اللهّ بَرْدَ العفو صاحبة القبر
لقد غَيَّبُوا تحت الثَّرَى قَمَرَ الدُّجى = وشَمْس الضُحى بين الصَّفائح والعبر
عَجِبْت لعينٍ بعدَها مَلَّت الْبكا = وقَلْبٍ عليها يَرْتَجى راحةَ الصًبر
الرياشي قال: وُجدتْ تحت الفِراش الذي مات عليه أبو نُواس
رقعةٌ مكتوب فيها هذه الأبيات:
يا ربّ إنْ عَظمت ذُنوبي كَثْرةًً = فلقد عَلِمتُ بأنَّ عَفْوَك أعْظَمُ
إن كان لا يَرْجوك إلا مُحْسِنٌ = فَبِمن يَلوذ ويستجير المُجْرِمُ
أدْعُوك ربِّ كما أمرتَ تَضرُّعاً = فإذا رَدَدْتَ يدِي فمن ذا يَرْحم
مالي إليك وسيلةٌ إلا الرّجا = وجَميلُ عَفوك ثم أني مُسْلِمُ
الخُشنىّ قال: أخبرنا بعضُ أصحابنا ممن كان يَغْشى مجلس الرِّياشي، قال: رأيتُ علي قبر أبي هاشم الإياديّ بواسط:
الموتُ أخْرَجَني من دار مَمْلكتِي=والموتُ أضْرَعني من بَعد تَشْريفِي
لله عَبْدٌ رَأى قَبري فأعْبرَه = وخاف من دَهْره رَيْبَ التَصارِيف
الأصمعي قال: أخذ بيدي يحيى بن خالد بن بَرْمك فوقفني على قبره بالحِيرة
فإذا عليه مكتوب:
إنَّ بَنِي المُنذر لما آنقضَوْا = بحب شاد البَيْعة الراهب
تنفَح بالمِسْك مَحاريبهم = وعنبرٍ يقطبه قاطِبُ
والخُبز واللَحم لهم راهنٌ = وقهْوَة راوُوقها ساكِب
والقُطْنُ والكَتّان أثوابُهم = لم يَجْلِب الصُوفَ لهم جالِب
فأَصْبَحوا قُوتاً لدُود الثَّرى = والدَهرُ لا يَبْقى له صاحِب
كأنما حياتُهم لُعْبَة = سَرَى إلى بِينِ بها راكب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:56 م]ـ
ومن أجمل ما قيل في رثاء النفس قصيدة الشاعر المجاهد العملاق هاشم الرفاعي، رحمه الله، وجعل الجنة مثوانا ومثواه:
رسالة في ليلة التنفيذ
أبتاه ماذا قد يخطُّ بناني = والحبلُ والجلادُ ينتظراني
هذا الكتابُ إليكَ مِنْ زَنْزانَةٍ = مَقْرورَةٍ صَخْرِيَّةِ الجُدْرانِ
لَمْ تَبْقَ إلاَّ ليلةٌ أحْيا بِها = وأُحِسُّ أنَّ ظلامَها أكفاني
سَتَمُرُّ يا أبتاهُ لستُ أشكُّ في = هذا وتَحمِلُ بعدَها جُثماني
الليلُ مِنْ حَولي هُدوءٌ قاتِلٌ = والذكرياتُ تَمورُ في وِجْداني
وَيَهُدُّني أَلمي فأنْشُدُ راحَتي = في بِضْعِ آياتٍ مِنَ القُرآنِ
والنَّفْسُ بينَ جوانِحي شفَّافةٌ = دَبَّ الخُشوعُ بها فَهَزَّ كَياني
(يُتْبَعُ)
(/)
قَدْ عِشْتُ أُومِنُ بالإلهِ ولم أَذُقْ = إلاَّ أخيراً لذَّةَ الإيمانِ
والصَّمتُ يقطعُهُ رَنينُ سَلاسِلٍ = عَبَثَتْ بِهِنَّ أَصابعُ السَّجَّانِ
ما بَيْنَ آوِنةٍ تَمُرُّ وأختها = يرنو إليَّ بمقلتيْ شيطانِ
مِنْ كُوَّةٍ بِالبابِ يَرْقُبُ صَيْدَهُ = وَيَعُودُ في أَمْنٍ إلى الدَّوَرَانِ
أَنا لا أُحِسُّ بِأيِّ حِقْدٍ نَحْوَهُ = ماذا جَنَى فَتَمَسُّه أَضْغاني
هُوَ طيِّبُ الأخلاقِ مثلُكَ يا أبي = لم يَبْدُ في ظَمَأٍ إلى العُدوانِ
لكنَّهُ إِنْ نامَ عَنِّي لَحظةً = ذاقَ العَيالُ مَرارةَ الحِرْمانِ
فلَرُبَّما وهُوَ المُرَوِّعُ سحنةً = لو كانَ مِثْلي شاعراً لَرَثاني
أوْ عادَ-مَنْ يدري- إلى أولادِهِ = يَوماً تَذكَّرَ صُورتي فَبكاني
وَعلى الجِدارِ الصُّلبِ نافذةٌ بها = معنى الحياةِ غليظةُ القُضْبانِ
قَدْ طالَما شارَفْتُها مُتَأَمِّلاً = في الثَّائرينَ على الأسى اليَقْظانِ
فَأَرَى وُجوماً كالضَّبابِ مُصَوِّراً = ما في قُلوبِ النَّاسِ مِنْ غَلَيانِ
نَفْسُ الشُّعورِ لَدى الجميعِ وَإِنْ هُمُو = كَتموا وكانَ المَوْتُ في إِعْلاني
وَيدورُ هَمْسٌ في الجَوانِحِ ما الَّذي = بِالثَّوْرَةِ الحَمْقاءِ قَدْ أَغْراني؟
أَوَ لَمْ يَكُنْ خَيْراً لِنفسي أَنْ أُرَى = مثلَ الجُموعِ أَسيرُ في إِذْعانِ؟
ما ضَرَّني لَوْ قَدْ سَكَتُّ وَكُلَّما = غَلَبَ الأسى بالَغْتُ في الكِتْمانِ؟
هذا دَمِي سَيَسِيلُ يَجْرِي مُطْفِئاً = ما ثارَ في جَنْبَيَّ مِنْ نِيرانِ
وَفؤاديَ المَوَّارُ في نَبَضاتِهِ = سَيَكُفُّ في غَدِهِ عَنِ الْخَفَقانِ
وَالظُّلْمُ باقٍ لَنْ يُحَطِّمَ قَيْدَهُ = مَوْتي وَلَنْ يُودِي بِهِ قُرْباني
وَيَسيرُ رَكْبُ الْبَغْيِ لَيْسَ يَضِيرُهُ = شاةٌ إِذا اْجْتُثَّتْ مِنَ القِطْعانِ
هذا حَديثُ النَّفْسِ حينَ تَشُفُّ عَنْ = بَشَرِيَّتي وَتَمُورُ بَعْدَ ثَوانِ
أَسْمَى مِنَ التَّصْفيقِ ِللطُّغْيانِ = وتقُولُ لي إنَّ الحَياةَ لِغايَةٍ
أَنْفاسُكَ الحَرَّى وَإِنْ هِيَ أُخمِدَتْ = سَتَظَلُّ تَعْمُرُ أُفْقَهُمْ بِدُخانِ
وقُروحُ جِسْمِكَ وَهُوَ تَحْتَ سِياطِهِمْ = قَسَماتُ صُبْحٍ يَتَّقِيهِ الْجاني
دَمْعُ السَّجينِ هُناكَ في أَغْلالِهِ = وَدَمُ الشَّهيدِ هُنَا سَيَلْتَقِيانِ
حَتَّى إِذا ما أُفْعِمَتْ بِهِما الرُّبا = لم يَبْقَ غَيْرُ تَمَرُّدِ الفَيَضانِ
ومَنِ الْعَواصِفِ مَا يَكُونُ هُبُوبُهَا = بَعْدَ الْهُدوءِ وَرَاحَةِ الرُّبَّانِ
إِنَّ اْحْتِدامَ النَّارِ في جَوْفِ الثَّرَى = أَمْرٌ يُثيرُ حَفِيظَةَ الْبُرْكانِ
وتتابُعُ القَطَراتِ يَنْزِلُ بَعْدَهُ = سَيْلٌ يَليهِ تَدَفُّقُ الطُّوفانِ
فَيَمُوجُ يقتلِعُ الطُّغاةَ مُزَمْجِراً = أقْوى مِنَ الْجَبَرُوتِ وَالسُّلْطانِ
أَنا لَستُ أَدْري هَلْ سَتُذْكَرُ قِصَّتي = أَمْ سَوْفَ يَعْرُوها دُجَى النِّسْيانِ؟
أمْ أنَّني سَأَكونُ في تارِيخِنا = مُتآمِراً أَمْ هَادِمَ الأَوْثانِ؟
كُلُّ الَّذي أَدْرِيهِ أَنَّ تَجَرُّعي = كَأْسَ الْمَذَلَّةِ لَيْسَ في إِمْكاني
لَوْ لَمْ أَكُنْ في ثَوْرَتي مُتَطَلِّباً = غَيْرَ الضِّياءِ لأُمَّتي لَكَفاني
أَهْوَى الْحَياةَ كَريمَةً لا قَيْدَ لا = إِرْهابَ لا اْسْتِخْفافَ بِالإنْسانِ
فَإذا سَقَطْتُ سَقَطْتُ أَحْمِلُ عِزَّتي = يَغْلي دَمُ الأَحْرارِ في شِرياني
أَبَتاهُ إِنْ طَلَعَ الصَّباحُ عَلَى الدُّنى = وَأَضاءَ نُورُ الشَّمْسِ كُلَّ مَكانِ
وَاسْتَقْبَلُ الْعُصْفُورُ بَيْنَ غُصُونِهِ = يَوْماً جَديداً مُشْرِقَ الأَلْوانِ
وَسَمِعْتَ أَنْغامَ التَّفاؤلِ ثَرَّةً = تَجْري عَلَى فَمِ بائِعِ الأَلبانِ
وَأتى يَدُقُّ- كما تَعَوَّدَ- بابَنا = سَيَدُقُّ بابَ السِّجْنِ جَلاَّدانِ
وَأَكُونُ بَعْدَ هُنَيْهَةٍ مُتَأَرْجِحَاً = في الْحَبْلِ مَشْدُوداً إِلى العِيدانِ
لِيَكُنْ عَزاؤكَ أَنَّ هَذا الْحَبْلَ ما = صَنَعَتْهُ في هِذي الرُّبوعِ يَدانِ
نَسَجُوهُ في بَلَدٍ يَشُعُّ حَضَارَةً = وَتُضاءُ مِنْهُ مَشاعِلُ الْعِرفانِ
أَوْ هَكذا زَعَمُوا! وَجِيءَ بِهِ إلى = بَلَدي الْجَريحِ عَلَى يَدِ الأَعْوانِ
أَنا لا أُرِيدُكَ أَنْ تَعيشَ مُحَطَّماً = في زَحْمَةِ الآلامِ وَالأَشْجانِ
إِنَّ ابْنَكَ المَصْفُودَ في أَغْلالِهِ = قَدْ سِيقَ نَحْوَ الْمَوْتِ غَيْرَ مُدانِ
فَاذْكُرْ حِكاياتٍ بِأَيَّامِ الصِّبا = قَدْ قُلْتَها لي عَنْ هَوى الأوْطانِ
وَإذا سَمْعْتَ نَحِيبَ أُمِّيَ في الدُّجى = تَبْكي شَباباً ضاعَ في الرَّيْعانِ
وتُكَتِّمُ الحَسراتِ في أَعْماقِها = أَلَمَاً تُوارِيهِ عَنِ الجِيرانِ
فَاطْلُبْ إِليها الصَّفْحَ عَنِّي إِنَّني = لا أَبْتَغي مِنَها سِوى الغُفْرانِ
مازَالَ في سَمْعي رَنينُ حَديثِها = وَمقالِها في رَحْمَةٍ وَحنانِ
أَبُنَيَّ: إنِّي قد غَدَوْتُ عليلةً = لم يبقَ لي جَلَدٌ عَلى الأَحْزانِ
فَأَذِقْ فُؤادِيَ فَرْحَةً بِالْبَحْثِ عَنْ = بِنْتِ الحَلالِ وَدَعْكَ مِنْ عِصْياني
كانَتْ لها أُمْنِيَةً رَيَّانَةً = يا حُسْنَ آمالٍ لَها وَأَماني
وَالآنَ لا أَدْري بِأَيِّ جَوانِحٍ = سَتَبيتُ بَعْدي أَمْ بِأَيِّ جِنانِ
هذا الذي سَطَرْتُهُ لكَ يا أبي = بَعْضُ الذي يَجْري بِفِكْرٍ عانِ
لكنْ إذا انْتَصَرَ الضِّياءُ وَمُزِّقَتْ = بَيَدِ الْجُموعِ شَريعةُ القُرْصانِ
فَلَسَوْفَ يَذْكُرُني وَيُكْبِرُ هِمَّتي = مَنْ كانَ في بَلَدي حَليفَ هَوانِ
وَإلى لِقاءٍ تَحْتَ ظِلِّ عَدالَةٍ = قُدْسِيَّةِ الأَحْكامِ والمِيزانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:59 م]ـ
ألم أقل لك أخي العزيز أن موضوعاتك جميلة قيمة جذابة، تشد قارءها، وتدعوه إلى المشاركة.
قد تستغرب إن قلت لك إنني كنت قد أعددت موضوعا موسعا عن رثاء النفس في شهر شباط ولكن غيابي عن المنتدى حال دون نشر ما أعددت، وبحثت عن المادة المعدة فلم يحالفني الحظ في العثور عليها، فجاءت المشاركات الجميلة تترى منك ومن أخينا رسالة الغفران، فبارك الله فيكما.
بارك لله فيك أخي الحبيب ليث .. :)
اعتبره موضوعك وموضوع رسالة الغفران أيضا ..
نحن ثلاثي أضواء الفصيح =رغم أنف الجميل منهم والقبيح
:):):)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
ما شاء الله
ها انا اطرق الخشبة التي امامي
بارك الله فيكم جميعا
شاعر، رسام، طبيب، أديب
ذكرتني بقول صفي الدين الحلي:
جُمِعَت في صِفاتِكَ الأَضدادُ = فَلِهَذا عَزَّت لَكَ الأَندادُ
بارك الله فيك ...
وتصبحون على خير أيها الأحبة ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:24 م]ـ
الشَيبانيّ قال:
وُجد مكتوباً على بعض القبور:
مَل الأحِبّةُ زَوْرتي فجفيت = وسَكنتُ في دار البلَى فنسيتُ
الحيّ يَكْذِب لا صَديقَ لِمَيِّتٍ = لو كَان يَصْدُق مات حين يَمُوت
يا مُؤْنِسا سَكن الثَّرى وَبَقِيتُ = لو كنتُ أصدُق إذ بليتُ بَليت
أو كان يعمَى للبكاء مُفَجًع = من طُول ما أبكِي عليك عَمِيت
وقال محمدُ بن عبد الله:
وعمّا قلَيلٍ لنْ تَرى باكياً لنا =سَيَضْحك من يَبْكى وُيعْرض عن ذِكْري
تَرى صاحبي يبكى قليلاً لِفًرْقتي = ويَضْحك من طُول اللَيالي على قَبري
ويُحْدِث إخواناً ويَنْسى مَودَتي=وتَشْغله الأحباب عنّي وعن ذِكْري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:29 م]ـ
ما شاء الله
ها انا اطرق الخشبة التي امامي
بارك الله فيكم جميعا
شاعر، رسام، طبيب، أديب
ذكرتني بقول صفي الدين الحلي:
جُمِعَت في صِفاتِكَ الأَضدادُ = فَلِهَذا عَزَّت لَكَ الأَندادُ
بارك الله فيك ...
وتصبحون على خير أيها الأحبة ..
دمت لنا أخا حبيبا كريما أيها الرسالة العصماء ..
وتصبح على ألف خير وود , نراك بخير إن شاء السميع العليم ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 04:29 ص]ـ
يقول ابن خلكان في وفيات الأعيان
وكان بعض الفضلاء قد أنشدني هذه الأبيات بمدينة حلب وقال: إن الزمخشري المذكور أوصى أن تكتب على لوح قبره هذه الأبيات ثم أنشدني ذلك الفاضل الرئيس بيتين وذكر أن صاحبهما أوصى أن يكتبا على قبره وهما:
إلهي لقد أصبحت ضيفك في الثرى = وللضيف حق عند كل كريم
فهب لي ذنوبي في قراي فإنها = عظيم ولا يقرى بغير عظيم
وأخبرني بعض الأصحاب أنه رأى بجزيرة سواكن تربة ملكها عزيز الدولة ريحان وعلى قبره مكتوب:
يا أيها الناس كان لي أمل = قصر بي عن بلوغه الأجل
فليتق الله ربه رجل = أمكنه قبل موته العمل
ما أنا وحدي نقلت حيث ترى = كل إلى ما نقلت ينتقل
أهـ من وفيات الأعيان
ألا ليت شعري هل تشفع لي هذه المشاركة لأكون رابعكم:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 12:26 م]ـ
ألا ليت شعري هل تشفع لي هذه المشاركة لأكون رابعكم:)
إن الحبيب أبا سهيل جاءنا = شمس يضيئ لنا الفجر الصبيح
هيا اقبلوه أحبتي وصحابتي = إن الأثافي أربعة لو كان رابعها مليح
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 01:22 ص]ـ
العود أحمد
السلام عليكم
أما أنا فكلي فخر بأن يكون رابعنا نجم الظهر
أحمد شوقي:
بِتنا وَباتَت حَناناً حَولَنا وَرِضاً = ثَلاثَةٌ بَينَ سَمعِ الحُبِّ وَالبَصَرِ
لا أَكذِبُ اللَهَ كانَ النَجمُ رابِعَنا = لَو يُذكَرُ النَجمُ بَعدَ البَدرِ في خَبَرِ
ولكن بنتظار الليث الغالب:)
************
قال المزني: دخلت على الشافعي في علته التي مات فيها فقلت له كيف أصبحت فقال
أصبحت من الدنيا راحلاً ولأخواني مفارقاً ولكأس المنية شارباً ولسوء أعمالي ملاقياً
وعلى الله وارداً فلا أدري روحي تصير إلى الجنة فأهنيها أم إلى النار فأعزيها ثم أنشد:
ولما قسى قلبي وضاقت مذاهبي = جعلت رجائي نحو عفوك سلما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته = بعفوك ربي كان عفوك أعظما
وما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل = تجود وتعفو منة وتكرما
وقال المزني أيضاً: سمعته ينشد:
وما شئت كان وإن لم أشا = وما شئت أن لم تشا لم يكن
خلقت العباد على ما أردت = ففي العلم يجري الفتى والمسن
على ذا مننت وهذا خذلت = وهذا أعنت وذا لم تعن
فمنهم شقي ومنهم سعيد = ومنهم قبيح ومنهم حسن
المصدر: الوافي بالوفيات ومعجم الادباء .. الأول للصفدي والأخير للحموي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:09 ص]ـ
نجم ساطع أخي الحبيب رسالة الغفران
وذهنُك لو لم يكن روضةً = لما أتحفتنا بأورادها
ترفُّ بأنفاسك الطيّباتِ = عليها حُشاشةً روَّادِها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 04:59 م]ـ
دمت مبدعا أيها الرعد موضوع متميز ينم عن ذوق راقي وحس عميق.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:25 م]ـ
ولد المعتمد على الله بمدينة باجة سنة إحدى وثلاثين وأربعمائة. وولي سنة إحدى
وستين. وخلع سنة أربع وثمانين.
وفاته كانت وفاة المعتمد على الله بأعمات في ربيع الأول سنة ثمان وثمانين وأربعمائة، بعد أن تقدمت وفاته وفاة الحرة اعتماد. وجزع عليها جزعاً، أقرب سرعة لحاقه بها. ولما أحس بالمنية رثى نفسه بهذه الأبيات وأمر أن تكتب على قبره:
قبر الغريب سقاك الرائح الغادي = حقاً ظفرت بأسلاء ابن عباد
بالحلم بالعلم بالنعمى إذا اتصلت = بالخصب أن أجدبوا بالري لصادي
بالطاعن الضارب الرامي إذا اقتتلوا = بالموت أحمر بالضرغامة العادي
بالدهر في نقم بالبحر في نعم = بالبدر في ظلم بالصدر في النادي
نعم هو الحق فاجأني على قدر = من السماء ووافاني لميعاد
ولم أكن قبل ذاك النعش أعلمه = أن الجبال تهادي فوق أعواد
كفاك فارفق بما استودعت من كرم = رواك كل قطوب البرق رعاد
يبكي أخاه الذي غيبت وابله =تحت الصفيح بدمع رائح غادي
حتى يجودك دمع الضل منهمراً = من أعين الزهر لم تبخل بإسعاد
فا تزل صلوات الله نازلة = على دفينك لا تحصى بتعداد (1)
(1) هكذا وجدت البيت ...
المصدر: الاحاطة في أخبار غرناطة لابن الخطيب
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:29 م]ـ
أخو عبد الملك بن مروان
بشر بن مروان، أمير العراق الأموي، كان سمحاً جواداً ممدحاً. ولي إمرة العراق لأخيه عبد الملك، وله دار بدمشق عند عقبة الكتان وهو أول أمير مات بالبصرة. وهو أول من أحدث الأذان للعيد بالكوفة، فأكبر الناس ذلك وأعظموه. ووقف الفرزدق على قبره ورثاه بأبيات، فما بقي أحد إلا بكى عليه، وعمره نيف وأربعون سنة، وكانت وفاته سنة خمس وسبعين للهجرة. كتب إلى أخيه عبد الملك:
إذا مت يا خير البرية لم تجد = أخاً لك يغني عنك مثل غنائنا
يواسيك في الضراء واليسر جهده = إذا لم تجد عند الحفاظ مواسيا
سويحان أولى من سواد وحمرة = تبدلته من واضح كان صافيا
فكم من رسول قد أتاني بعتبه = إلي ورسلي يكتمونك ما بيا
فلما قرأها عبد الملك، قال: مالك بن الريب أشعر منه. ولمالك المذكور قصيدة على وزن هذه رثى فيها نفسه.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:31 م]ـ
عمرو بن أَحْمَر الباهِليّ
شَربْتُ الشُّكاعَى، والتَدَدْتُ أَلِدَّةً = وأَقْبَلْتُ أَفْواهَ العُرُوقِ المَكاوِيا
لأُنْسَأَ في عُمْرِي قَلِيلاً، وما أَرَى = لِدائِيَ إِنْ لَمْ يَشْفِهِ الله شافِيا
فيا صاحِبَيْ رَحْلِي سَواءٌ عليكُما = أَدَوايْتُما العَصْرانِ أمْ لَمْ تَداوِيا
وفِي كُلِّ عامٍ تَدْعُوانِ أَطِبَّةً = إليَّ، ما يَجْدُونَ إلاَّ هَواهِيا
فإنْ تَحْسِما عِرْقاً من الدَّاءِ تَتْرُكا = إلى جَنْبِهِ عِرْقاً مِن الدّاءِ ساقِيا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:32 م]ـ
قال لَبِيد بن رَبِيعة العامِرِيّ
تَمَنَّى ابْنَتايّ أَنْ يَعِيشَ أَبُوهُما = وهَلْ أَنا إلاَّ مِن رَبِيعَة أو مُضَرْ
فإنْ حانَ يومٌ أَنْ يَمُوتَ أَبُوكُما = فلا تَخْمِشا وَجْهاً ولا تَحْلِقا شَعَرْ
وقُولا: هو المَرْءُ الذي لا خَلِيلَهُ = أضاعَ، ولا خانَ الصَّدِيقَ ولا غَدَرْ
إلى الحَوْلِ، ثُم اسْمُ السَّلامِ عَلَيْكُما = ومَنْ يَبْكِ حَوْلاً كامِلاً فَقَد اعْتَذَرْ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:33 م]ـ
وقال هُدْبَة بن خَشْرَم
لا تنكحي إن فرّق الدهر بيننا = أغمَّ القفا والوجهِ ليس بأنزعا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:35 م]ـ
وقال عَبْدَةَ بن الطَّبِيب
أَبَنِيَّ إِنِّي قد كَبِرْتُ ورابَنِي = بَصَرِي وفيَّ لِمُصْلِحٍ مُسْتَمْتَعُ
فلَئِنْ هَلَكْتُ فقَدْ بَنَيْتُ مَساعِياً = يَبْقَى لَكُمْ مِنْها مَآثِرُ أَرْبَعُ
ذِكْرٌ إذا ذُكِرَ الكِرامُ يَزِيُنكُمْ = ووِراثَةُ الحَسَبِ المُقَدَّمِ تَنْفَعُ
ومَقامُ أَيّامٍ لَهُنَّ فَضِيلَةٌ = عِنْدَ الحَفِيظَةِ والمَجامِعُ تُجْمَعُ
ولُهىً مِن الكَسْبِ الذي يُغنِكُمُ = يَوْماً إذا احْتَضَرَ النُّفُوسَ المَطْمَعُ
ونَصِيحَةٌ في الصَّدِر ثابِتَةٌ لكُمْ = ما دُمْتُ أُبْصِرُ في الحَياةِ وأَسْمَعُ
أُوصِيكُمُ بِتُقَى الإِله فإِنَّهُ = يُعْطِي الرَّغائِبَ مَنْ يَشاءُ ويَمْنَعُ
وبِبرِّ والِدِكُمْ وطاعَةِ أَمْرِهِ = إنَّ الأَبَرَّ مِن البَنِينَ الأَطْوَعُ
إن الكَبِيرَ إذا عَصاه أَهْلُهُ = ضاقَتْ يَداهُ بأَمْرِهِ ما يَصْنَعُ
ودَعُوا الضَّغِينَةَ لا تكُنْ مِنْ شَأْنِكُمْ = إنَّ الضَّغائِنَ لِلقَرابَةِ تَقْطَعُ
واعْصُوا الذي يُزْجِي الضَّغائِنَ بَيْنَكُمْ= متَنَصِّحاً، ذاكَ السِّمامُ المُنْقَعُ
يُزْجِي عَقارِبَهُ ليَبْعَثَ بَيْنَكُمْ = حَرْباً، كما بَعَثَ العُرُوقَ الأَخْدَعُ
ولقَدْ عِلمْتُ بأَنَّ قَصْرِي حُفْرَةٌ = غَبْراءُ يَحْمِلُنِي إليها شَرْجَعُ
إنّ الحَوادِثَ يَخْتَرِمْنَ، وإنَّما = عُمْرُ الفَتَى في أَهْلِهِ مُسْتَوْدَعُ
يَسْعَى ويَجْمَعُ جاهِداً مُسْتَهْتِراً = جِدًّا، ولَيْسَ بآكِل ما يَجْمَعُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:42 م]ـ
فَلا تَعذِلوني إِن هَلَكتُ تَرَحَّموا = عَلَيَّ فَفَقدُ الروحِ لَيسَ يَعوقُ
وَخُطّوا عَلى قَبري إِذا مِتُّ وَاِكتُبوا = قَتيلُ لِحاظٍ ماتَ وَهوَ عَشيقُ
مجنون ليلى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 10:03 م]ـ
وعما قليلٍ لن ترى باكياً لنا = سيضحكُ من يبكي ويُعرِضُ عن ذكري
ترى صاحبي يَبكي قليلاً لفُرقتي = ويضحكَ من طولِ الليالي على قبري
ويحدثُ اخواناً وينسى مَودَّتي = وتُشغِلُهُ الأحبابُ عنّي وعَن ذِكري
العتبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 10:19 م]ـ
الشهيد عبد العزيز الرنتيسي يرثي نفسه
واصبر بني إذا ابتليت ولا تكن=جزعا فإن الصبر مدعاة الصمود
بطلا أريدك يا محمد فلتكن=أسدا مهيبا بل وتخشاك الأسود
لتقر عيني في التراب وعندها=فاغرس على قبري رياحين الورود
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 10:51 م]ـ
أخي رعد، بارك الله فيك
هذا البيت غير مقبول، وأخص الشطر الثاني
اشكر لك تفاعلك
نحن ثلاثي أضواء الفصيح= برضاء حبيبنا محمد السعد المليح
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:59 م]ـ
دمت مبدعا أيها الرعد موضوع متميز ينم عن ذوق راقي وحس عميق.
شكرا جزيلا لهذا المرور العطر والإطراء الطيب ..
باركك الله ووفقت أختي " الثلوج الدافئة " ..
أراك قريبا وقد حملت وسام التميز ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:04 ص]ـ
قال
أَراكَة بن عبد الله بن سُفْيان الثَّقْفِي
لَعَمْري لقَدْ أَرْدَى ابنُ أَرْطاةَ فارِساً = بصَنْعاءَ كالَّليْثِ الهِزَبْرِ أَبِي أَجْرِ
فقلْتُ لعبدِ اللهِ إِذْ خَنَّ باكِياً = بدَمْعِ على الخَدَّيْنِ مُنْهَمِلٍ يَجْرِي
تَبَيِّنْ، فإِنْ البُكا رَدَّ هالِكاً = على أَحَدٍ، فاجْهَدْ بكُاكَ على عَمْرِو
ولا تَبْكِ مَيْتاً بَعْدَ مَيْتٍ أَجَنَّهُ = عَلِيٌّ وعَبّاسٌ وآلُ أبِي بَكْرِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:16 ص]ـ
أبو فراس الحمداني قال:
أبنيتي لا تجزعي=كل الأنام إلى ذهاب
نوحي عليّ بحسرة=من خلف سترك والحجاب
قولي إذا ناديتني=وعييت عن رد الجواب
زين الشباب أبو فراس=لم يمتع بالشباب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:19 ص]ـ
جهد عظيم وقصائد منتقاه أخي رسالة الغفران ..
بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
ورزقك بسكرانة الألحاظ قريبا
:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:22 ص]ـ
أبو فراس الحمداني قال:
أبنيتي لا تجزعي=كل الأنام إلى ذهاب
نوحي عليّ بحسرة=من خلف سترك والحجاب
قولي إذا ناديتني=وعييت عن رد الجواب
زين الشباب أبو فراس=لم يمتع بالشباب
بوركت أيها الزين ..
قصيدة جميلة بل رائعة ..
تشكر عليها وزادك الله من علمه ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:23 ص]ـ
جهد عظيم وقصائد منتقاه أخيرسالة الغفران ..
بارك الله فيك وجزاك خيرا ..
ورزقك بسكرانة الألحاظ قريبا
وبارك فيك يا صديقي
ارجوك لا تذكرني مرة اخرى بسكرانة الالحاظ
أنا لا اعرف كيف تكون الالحاظ سكرانه ولكني متيقن انها جميلة جدا:)
ورزقك بسكرانة الألحاظ قريبا
اللهم آمين، اللهم أجمعين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:56 ص]ـ
لا لوم إن نظمت الآن قافية=تهجو سياسة الحذف نكرانا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:04 ص]ـ
لا لوم إن نظمت الآن قافية=تهجو سياسة الحذف نكرانا
لا تعليق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:44 ص]ـ
لا لوم إن نظمت الآن قافية=تهجو سياسة الحذف نكرانا
أخي رعد بارك الله فيك
المحذوف كان مشاركة أنت كتبت (لاغي)
والثانية كانت مخالفة لشروط الفصيح، فالحذف له ما يبرره، وقد لفت نظرك إليه. دمت أخا عزيزا للفصيح
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:59 ص]ـ
إن الحبيب أبا سهيل جاءنا ... شمس يضيئ لنا الفجر الصبيح
هيا اقبلوه أحبتي وصحابتي ... إن الأثافي أربعة لو كان رابعها مليح
جزيت خيرا أخي الفاضل رعد
ولك شكري وتقديري
وخالص المودة والإخاء لك ولأخويَّ الكريمين رسالة الغفران وليث بن ضرغام
واقبلوا مني تلكم الأبيات المتواضعة
شُكْرًا لَكُمْ فُرْسَانَ مِضْمَارِ الفَصِيحْ = شُكْرًا تَضَوَّعَ بِالثَّنَاءِ وَبِالمَدِيحْ
شُكْرًا أُحَمِّلُهُ أَرَقَّ تَحِيَّةٍ = لِثَلَاثَةٍ يَزْهُو بِهِمْ أُفْقُ الفَصِيحْ
قَالُوا نُقِيمُ أَبَا سُهَيْلٍ رَابِعًا = لَنْ نَعْدَمَ الخَيْرَ بِرَابِعِنَا المَلِيحْ
فَسَمَوتُ لِلجَوْزَاءِ أَشْدُو قَائِلًا = قَدْ يَبْلُغُ العَلْيَاءَ ذُو عَجْزٍ كَسِيحْ
لَيْثٌ وَغُفْرَانُ وَرَعْدٌ أَزْرَقٌ = قَدْ هَزَّنِي لمَدِيحِهِمْ حُبٌّ صَرِيحْ
لَا لَنْ أَقُولَ هُمُ الأَثَافِي مَادِحًا = إِنَّ الأَثَافِيَ عِنْدَنَا وَصْفٌ قَبِيحْ
بَلْ هُمْ نُجُومٌ فِي سَمَاءِ المُنْتَدَى = تَهْدِي إِلَى الآدَابِ وَالشِّعْرِ الفَصِيحْ
مَا الفَخْرُ إِلَّا أَنْ نُشَارِكَهُمْ هُنَا = أَنْ نَزْرَعَ الأَزْهَارَ فِي الرَّوْضِ الفَسِيحْ
رجاء سامحوا هلهلة نسجها فهي بكر وليدة يومها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 02:50 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل رعد
ولك شكري وتقديري
وخالص المودة والإخاء لك ولأخويَّ الكريمين رسالة الغفران وليث بن ضرغام
واقبلوا مني تلكم الأبيات المتواضعة
شُكْرًا لَكُمْ فُرْسَانَ مِضْمَارِ الفَصِيحْ = شُكْرًا تَضَوَّعَ بِالثَّنَاءِ وَبِالمَدِيحْ
شُكْرًا أُحَمِّلُهُ أَرَقَّ تَحِيَّةٍ = لِثَلَاثَةٍ يَزْهُو بِهِمْ أُفْقُ الفَصِيحْ
قَالُوا نُقِيمُ أَبَا سُهَيْلٍ رَابِعًا = لَنْ نَعْدَمَ الخَيْرَ بِرَابِعِنَا المَلِيحْ
فَسَمَوتُ لِلجَوْزَاءِ أَشْدُو قَائِلًا = قَدْ يَبْلُغُ العَلْيَاءَ ذُو عَجْزٍ كَسِيحْ
لَيْثٌ وَغُفْرَانُ وَرَعْدٌ أَزْرَقٌ = قَدْ هَزَّنِي لمَدِيحِهِمْ حُبٌّ صَرِيحْ
لَا لَنْ أَقُولَ هُمُ الأَثَافِي مَادِحًا = إِنَّ الأَثَافِيَ عِنْدَنَا وَصْفٌ قَبِيحْ
بَلْ هُمْ نُجُومٌ فِي سَمَاءِ المُنْتَدَى = تَهْدِي إِلَى الآدَابِ وَالشِّعْرِ الفَصِيحْ
مَا الفَخْرُ إِلَّا أَنْ نُشَارِكَهُمْ هُنَا = أَنْ نَزْرَعَ الأَزْهَارَ فِي الرَّوْضِ الفَسِيحْ
رجاء سامحوا هلهلة نسجها فهي بكر وليدة يومها
أبيات رائعة وليست مهلهلة , وإن كانت كذلك فقد هلهلها قبلك المهلهل في الجاهلية ..
دائمة الأبيات الرائعة تكون وليدة لحظتها ,, كما أبياتي ,,
بارك الله فيك أيها الشاعر العظيم وشكرا لك المديح المحمود ,, فهو للأصدقاء وليس لمسؤول هنا أو هناك ولا يرتجى من ورائه المال بل الحب والود والخير ...
رائع أخي أبا سهيل ,, رائع حقا ,,, شاعر حقا ..
والله قصيدة أسعدتني كثيرا , مثلما ستسعد أخوينا ليث ورسالة الغفران ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 04:09 ص]ـ
أخي رعد بارك الله فيك
المحذوف كان مشاركة أنت كتبت (لاغي)
والثانية كانت مخالفة لشروط الفصيح، فالحذف له ما يبرره، وقد لفت نظرك إليه. دمت أخا عزيزا للفصيح
أخي أبا سهيل ..... ادامه الله وحفظه ..
لقد تم حذف مشاركتين , غير اللاغية ,,,
فقد قمت بتعديل البيت الأول ومدحت فيه أخانا محمد سعد ,, قد تكن لم تره ..
وتم حذف البيتين ..
وقد قام الأخ محمد بعمل موضوع كامل يقصدني فيه تحت اسم " أعداء المروءة " , وإن اللبيب بالإشارة يفهم ..
وقد وضع ما وضع فيه من أشعار .. أنا لن أحذفها:)
فلا يحذف هو أبياتي التي نسجتها من قريحتي ولم أنقلها نقلا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 09:46 ص]ـ
جميل صدقي الزهاوي يرثي نفسه.
يا وَيلتا سأموت بعد قَليلِ = وأُفارِقُ الدنيا وكل جَميلِ
سأَجدّ مرتحلاً إلى دار البلى = بعد المقام وَلا يَطول رَحيلي
سأحث في ظلمات ليل حالك = سَيري إلى عدم بغير دَليل
سأشط عَن وَطَني الحَبيب مخلِّفاً = صحبي هناك وأُسرَتي وَقَبيلي
سأنام ثُمَّ أَنام في ملحودة = ضاقَت وَفي ليل عليَّ طَويل
ستضيء بَعدي الشَمس في ضحواتها = وَتَعود تطلع غبَّ كلِّ أُفول
وَلسوف ينساني الألى أَحببتهم = ويصدّ عني صاحبي وَخَليلي
جميل صدقي الزهاوي
1279 - 1354 هـ / 1863 - 1936 م
جميل صدقي بن محمد فيضي بن الملا أحمد بابان الزهاوي.
شاعر، نحى منحى الفلاسفة، من طلائع نهضة الأدب العربي في العصر الحديث، مولده ووفاته ببغداد، كان أبوه مفتياً، وبيته بيت علم ووجاهة في العراق، كردي الأصل، أجداده البابان أمراء السليمانية (شرقي كركوك) ونسبة الزهاوي إلى (زهاو) كانت إمارة مستقلة وهي اليوم من أعمال إيران، وجدته أم أبيه منها. وأول من نسب إليها من أسرته والده محمد فيضي. نظم الشعر بالعربية والفارسية في حداثته. وتقلب في مناصب مختلفة فكان من أعضاء مجلس المعارف ببغداد، ثم من أعضاء محكمة الاستئناف، ثم أستاذاً للفلسفة الإسلامية في (المدرسة الملكية) بالآستانة، وأستاذاً للآداب العربية في دار الفنون بها، فأستاذاً في مدرسة الحقوق ببغداد، فنائباً عن المنتفق في مجلس النواب العثماني، ثم نائباً عن بغداد، فرئيساً للجنة تعريب القوانين في بغداد، ثم من أعضاء مجلس الأعيان العراقي، إلى أن توفي. كتب عن نفسه: كنت في صباي أسمى (المجنون) لحركاتي غير المألوفة، وفي شبابي (الطائش) لنزعتي إلى الطرب، وفي كهولي (الجرىء) لمقاومتي الاستبداد، وفي شيخوختي (الزنديق) لمجاهرتي بآرائي الفلسفية، له مقالات في كبريات المجلات العربية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وله: (الكائنات -ط) في الفلسفة، و (الجاذبية وتعليها -ط)، و (المجمل مما أرى-ط)، و (أشراك الداما-خ)، و (الدفع العام والظواهر الطبيعية والفلكية-ط) صغير، نشر تباعاً في مجلة المقتطف، و (رباعيات الخيام-ط) ترجمها شعراً ونثراً عن الفارسية. وشعره كثير يناهز عشرة آلاف بيت، منه (ديوان الزهاوي-ط)، و (الكلم المنظوم-ط)، و (الشذرات-ط)، و (نزغات الشيطان-خ) وفيه شطحاتة الشعرية، و (رباعيات الزهاوي -ط)، و (اللباب -ط)، و (أوشال -ط).
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:31 م]ـ
قال الشاعر الكبير حافظ إبراهيم:
سَعَيْتُ إلى أنْ كِدْتُ أَنْتَعِلُ الدَّما =وعُدْتُ وما أعقبتُ إلاَّ التَّنَدُّمَا
لَحَى اللهُ عَهْدَ القاسِطِين الذي به =تَهَدَّمَ منْ بُنياننَا ما تهدَّمَا
إذا شِئْتَ أنْ تَلْقَى السَّعَادَة َ بينهمْ =فلا تَكُ مِصْريّاً ولا تَكُ مُسْلِما
سَلامٌ على الدُّنيا سَلامَ مُوَدِّعٍ= رَأَى في ظَلامِ القَبْرِ أُنْساً ومَغنَما
أَضَرَّتْ به الأولَى فهامَ بأختها =فإنْ ساءَت الأخرَى فوَيْلاهُ مِنْهُما
فهُبِّي رياحَ الموتِ نُكباً وأطفِئي= سِراجَ حياتي قبلَ أنْ يتحطَّمَا
فما عَصَمتنِي منْ زمانِي فضائلِي =ولكنْ رأيتُ الموتَ للحُرِّ أعْصَما
فيا قلبُ لاَ تجزعْ إذَا عَضَّكَ الأسَى= فإنكَ بعدَ اليومِ لنْ تتألَّمَا
ويا عَينُ قد آنَ الجمُودُ لمَدْمَعي= فلاَ سَيْلَ دمع تسكبيِن ولاَ دَمَا
ويا يَدُ ما كَلَّفْتُكِ البَسْطَ مَرَّة ً =لذّي مِنَّة ٍ أولَى الجَميلَ وأنعمَا
فللهِ ما أحلاكِ في أنملِ البلَى= وإنْ كُنتِ أحلَى في الطُّرُوسِ وأكْرَما
ويا قدمِي ما سِرْتِ بي لمَذلَّة ٍ= ولمْ ترتقِي إلاَّ إلَى العِزِّ سُلَّمَا
فلاَ تُبطئِي سيراً إلَى الموتِ واعلمِي =بأنَّ كريمَ القومِ من ماتَ مُكْرمَا
ويا نفسُ كمْ جَشَّمُتكِ الصبرَ والرضا =وجشَّمتنِي أنْ أَلبَسَ المجدَ مُعلمَا
فما اسطعتِ أنْ تستمرئِي مُرَّ طعمَه= وما اسطعتُ بين القومِ أنْ أتقدَّمَا
فهذَا فِراقٌ بيننَا فَتَجمَّلِي= فإنَّ الرَّدَى أحلَى مذاقَا ومطعمَا
ويا صدركمْ حَلَّت بذاتكَ ضِيقة ٌ= وكم جالَ في أَنْحائِكَ الهَمُّ وارتَمَى
فهَلا تَرَى في ضِيقَة ِ القَبْرِ فُسْحَة ً= تُنَفِّسُ عنكَ الكَرْبَ إنْ بِتَّ مُبْرَما
ويا قَبْرُ لا تَبْخَلْ بِرَدِّ تَحِيّة ٍ =على صاحبٍ أَوْفَى علينا وسَلَّما
وهيهاتَ يأتِي الحيُّ للميتِ زائراً= فإنِّي رأيتُ الوُدَّ في الحيِّ أسْقِما
ويأيُّهَا النَّجمُ الذي طالَ سُهدُه =وقد أَخَذَتْ منه السُّرَى أين يَمَّما
لَعَلَّكَ لا تَنْسَى عُهودَ مُنادِمٍ= تَعَلَّمَ منكَ السُّهدَ والأَينَ كُلَّمَا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 03:51 م]ـ
وحدثنا أبو بكر رحمه الله تعالى قال حدثنى أبو عثمان الأشناندانى قال حدثنى التوزى عن أبى عبيدة قال: لما مات حصين بن الحمام سمعوا صارخا يصيح من جبل ويقول:
ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل =ومن عقده حزم وعزم ونائل
ومن قوله فضل إذا القوم أفحموا =تصيب مرادى قوله ما يحاول
فلما سمعه معية أخوه قال: هلك والله حصين وأنشأ يقول:
نعيت حيا الأضياف فى كل شتوةٍ =ومدره حربٍ إذ تخاف الزلازل
ومن لا ينادى بالهضيمة جاره =إذا أسلم الجار الألف المواكل
فمن وبمن نستدفع الضيم بعده =وقد صممت فينا الخطوب النوازل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 03:51 م]ـ
وقد قام الأخ محمد بعمل موضوع كامل يقصدني فيه تحت اسم " أعداء المروءة " , وإن اللبيب بالإشارة يفهم ..
هون عليك أستاذي الكريم
لا أظن بالأستاذ محمد إلا خيرًا , ولا أظنه يقصدك بموضوعه
وقد عهدنا أن يجمل الأستاذ محمد نواظرنا بنقولاته الطيبة , و اختياراته المتميزة. وإني - والله - لأحب الأستاذ محمد لطيب شمائله , وحسن خلقه , ورحابة صدره , ولا أظنه يتعمدك بموضوع يجرحك به
أسأل الله ألا يجعل للشيطان عليكم سبيلاً
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 08:17 م]ـ
جزيت خيرا أخي الفاضل رعد
ولك شكري وتقديري
وخالص المودة والإخاء لك ولأخويَّ الكريمين رسالة الغفران وليث بن ضرغام
واقبلوا مني تلكم الأبيات المتواضعة
شُكْرًا لَكُمْ فُرْسَانَ مِضْمَارِ الفَصِيحْ = شُكْرًا تَضَوَّعَ بِالثَّنَاءِ وَبِالمَدِيحْ
شُكْرًا أُحَمِّلُهُ أَرَقَّ تَحِيَّةٍ = لِثَلَاثَةٍ يَزْهُو بِهِمْ أُفْقُ الفَصِيحْ
قَالُوا نُقِيمُ أَبَا سُهَيْلٍ رَابِعًا = لَنْ نَعْدَمَ الخَيْرَ بِرَابِعِنَا المَلِيحْ
فَسَمَوتُ لِلجَوْزَاءِ أَشْدُو قَائِلًا = قَدْ يَبْلُغُ العَلْيَاءَ ذُو عَجْزٍ كَسِيحْ
لَيْثٌ وَغُفْرَانُ وَرَعْدٌ أَزْرَقٌ = قَدْ هَزَّنِي لمَدِيحِهِمْ حُبٌّ صَرِيحْ
لَا لَنْ أَقُولَ هُمُ الأَثَافِي مَادِحًا = إِنَّ الأَثَافِيَ عِنْدَنَا وَصْفٌ قَبِيحْ
بَلْ هُمْ نُجُومٌ فِي سَمَاءِ المُنْتَدَى = تَهْدِي إِلَى الآدَابِ وَالشِّعْرِ الفَصِيحْ
مَا الفَخْرُ إِلَّا أَنْ نُشَارِكَهُمْ هُنَا = أَنْ نَزْرَعَ الأَزْهَارَ فِي الرَّوْضِ الفَسِيحْ
رجاء سامحوا هلهلة نسجها فهي بكر وليدة يومها
لا فُضَّ فوكَ العذب لا عاشَ الّذي = إِيّاكَ يَجفو لا اِحتظى بِمرادِ
فرحت كثيرا بهذه القصيدة الرائعة ...
بارك الله فيك يا صاحبي الكريم ...
يحير الفكر ويعجز المداد في شكرك ...
دمت معافً آمنا سالما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 08:52 م]ـ
أخي أبا سهيل ..... ادامه الله وحفظه ..
لقد تم حذف مشاركتين , غير اللاغية ,,,
فقد قمت بتعديل البيت الأول ومدحت فيه أخانا محمد سعد ,, قد تكن لم تره ..
وتم حذف البيتين ..
وقد قام الأخ محمد بعمل موضوع كامل يقصدني فيه تحت اسم " أعداء المروءة " , وإن اللبيب بالإشارة يفهم ..
وقد وضع ما وضع فيه من أشعار .. أنا لن أحذفها:)
فلا يحذف هو أبياتي التي نسجتها من قريحتي ولم أنقلها نقلا.
السلام عليك ورحمة الله أخي رعدا
أولا: لم نعهد من الأستاذ محمد سعد إلا كل خير.
ثانيا: ليس من عادة الأستاذ محمد أن يصنع كما تزعم ويصنع موضوعا لينال منك وهو يملك القدرة على أكبر من هذا ولم يفعل فظُن خيرا واجتنب كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم.
ثالثا: من حقه أن يحذف ما يراه مخالفا وليس من حقك أن تعترض علنا بل تعترض عليه في منتدى الملحوظات أو عبر البريد المدرج أسفل مشاركتي.
رابعا: المشرفون متطوعون لا يقبضون ثمن جهدهم المبذول هنا فلا تجمعوا عليهم ثقل العمل وسوء الجزاء.
خامسا: شروط الفصيح لم تكتب عبثا بل نطالب بالالتزام بها وتطبيقها من قبل المشرفين أوجب.
أرجو منك أخي رعدا أن لا تظن بعباد الله إلا خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:06 م]ـ
أظن الذي بين محمد سعد ورعد أزرق مداعبة فقط.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:07 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله أخي رعدا
أولا: لم نعهد من الأستاذ محمد سعد إلا كل خير.
ثانيا: ليس من عادة الأستاذ محمد أن يصنع كما تزعم ويصنع موضوعا لينال منك وهو يملك القدرة على أكبر من هذا ولم يفعل فظُن خيرا واجتنب كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم.
ثالثا: من حقه أن يحذف ما يراه مخالفا وليس من حقك أن تعترض علنا بل تعترض عليه في منتدى الملحوظات أو عبر البريد المدرج أسفل مشاركتي.
رابعا: المشرفون متطوعون لا يقبضون ثمن جهدهم المبذول هنا فلا تجمعوا عليهم ثقل العمل وسوء الجزاء.
خامسا: شروط الفصيح لم تكتب عبثا بل نطالب بالالتزام بها وتطبيقها من قبل المشرفين أوجب.
أرجو منك أخي رعدا أن لا تظن بعباد الله إلا خيرا
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين ....... وبعد
لقد شرفت الصفحة بمرورك أخي محمد التويجري ..... حفظه الله
قد كانت ساعة غضب وانصرفت لحالها , لا أعادها الله , لعن الله الشيطان وأعاذنا من وساوسه ..
وأقدم اعتذارا صادقا لأخي محمد سعد .... رعاه الله
وأعلم أن المشرفين لا يتقاضون أجرا ,,, أجرهم عند الله وجزاهم كل خير ..
علم ولكم ما تريدون وبارك الله فيكم ,, وأشكر لكم سعة صدركم ..
وبارك الله فيكم أجمعين ,, وحفظنا من دسائس الشياطين.
ـ[مُسلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 12:31 ص]ـ
اسمحوا لى بالمشاركة ... أبيات رائعة قيلت هي لزين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم أجمعين - وقد أنشدها مشاري العفاسي بعنوان (ليس الغريب):
لَيْسَ الغَريبُ غَريبَ الشَّأمِ واليَمَنِ =إِنَّ الغَريبَ غَريبُ اللَّحدِ والكَفَنِ
إِنَّ الغَريِبَ لَهُ حَقٌّ لِغُرْبَتِهِ =على الْمُقيمينَ في الأَوطانِ والسَّكَنِ
سَفَري بَعيدٌ وَزادي لَنْ يُبَلِّغَني =وَقُوَّتي ضَعُفَتْ والموتُ يَطلُبُني
وَلي بَقايا ذُنوبٍ لَسْتُ أَعْلَمُها =الله يَعْلَمُها في السِّرِ والعَلَنِ
مَا أَحْلَمَ اللهَ عَني حَيْثُ أَمْهَلَني =وقَدْ تَمادَيْتُ في ذَنْبي ويَسْتُرُنِي
تَمُرُّ ساعاتُ أَيَّامي بِلا نَدَمٍ =ولا بُكاءٍ وَلاخَوْفٍ ولا حَزَنِ
أَنَا الَّذِي أُغْلِقُ الأَبْوابَ مُجْتَهِداً =عَلى المعاصِي وَعَيْنُ اللهِ تَنْظُرُني
يَا زَلَّةً كُتِبَتْ في غَفْلَةٍ ذَهَبَتْ =يَا حَسْرَةً بَقِيَتْ في القَلبِ تُحْرِقُني
دَعْني أَنُوحُ عَلى نَفْسي وَأَنْدِبُها =وَأَقْطَعُ الدَّهْرَ بِالتَّذْكِيرِ وَالحَزَنِ
كَأَنَّني بَينَ تلك الأَهلِ مُنطَرِحَاً =عَلى الفِراشِ وَأَيْديهِمْ تُقَلِّبُني
وَقد أَتَوْا بِطَبيبٍ كَيْ يُعالِجَني =وَلَمْ أَرَ الطِّبَّ هذا اليومَ يَنْفَعُني
واشَتد نَزْعِي وَصَار المَوتُ يَجْذِبُها =مِن كُلِّ عِرْقٍ بِلا رِفقٍ ولا هَوَنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
واستَخْرَجَ الرُّوحَ مِني في تَغَرْغُرِها =وصَارَ رِيقي مَريراً حِينَ غَرْغَرَني
وَغَمَّضُوني وَراحَ الكُلُّ وانْصَرَفوا =بَعْدَ الإِياسِ وَجَدُّوا في شِرَا الكَفَنِ
وَقامَ مَنْ كانَ حِبَّ النّاسِ في عَجَلٍ =نَحْوَ المُغَسِّلِ يَأْتيني يُغَسِّلُني
وَقالَ يا قَوْمِ نَبْغِي غاسِلاً حَذِقاً =حُراً أَرِيباً لَبِيباً عَارِفاً فَطِنِ
فَجاءَني رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَرَّدَني =مِنَ الثِّيابِ وَأَعْرَاني وأَفْرَدَني
وَأَوْدَعوني عَلى الأَلْواحِ مُنْطَرِحاً =وَصَارَ فَوْقي خَرِيرُ الماءِ يَنْظِفُني
وَأَسْكَبَ الماءَ مِنْ فَوقي وَغَسَّلَني =غُسْلاً ثَلاثاً وَنَادَى القَوْمَ بِالكَفَنِ
وَأَلْبَسُوني ثِياباً لا كِمامَ لها =وَصارَ زَادي حَنُوطِي حينَ حَنَّطَني
وأَخْرَجوني مِنَ الدُّنيا فَوا أَسَفاً =عَلى رَحِيلٍ بِلا زادٍ يُبَلِّغُني
وَحَمَّلوني على الأْكتافِ أَربَعَةٌ =مِنَ الرِّجالِ وَخَلْفِي مَنْ يُشَيِّعُني
وَقَدَّموني إِلى المحرابِ وانصَرَفوا =خَلْفَ الإِمَامِ فَصَلَّى ثمّ وَدَّعَني
صَلَّوْا عَلَيَّ صَلاةً لا رُكوعَ لها =ولا سُجودَ لَعَلَّ اللهَ يَرْحَمُني
وَأَنْزَلوني إلى قَبري على مَهَلٍ =وَقَدَّمُوا واحِداً مِنهم يُلَحِّدُني
وَكَشَّفَ الثّوْبَ عَن وَجْهي لِيَنْظُرَني =وَأَسْكَبَ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنيهِ أَغْرَقَني
فَقامَ مُحتَرِماً بِالعَزمِ مُشْتَمِلاً =وَصَفَّفَ اللَّبِنَ مِنْ فَوْقِي وفارَقَني
وقَالَ هُلُّوا عليه التُّرْبَ واغْتَنِموا =حُسْنَ الثَّوابِ مِنَ الرَّحمنِ ذِي المِنَنِ
في ظُلْمَةِ القبرِ لا أُمٌّ هناك ولا =أَبٌ شَفيقٌ ولا أَخٌ يُؤَنِّسُني
فَرِيدٌ .. وَحِيدُ القبرِ، يا أَسَفاً =عَلى الفِراقِ بِلا عَمَلٍ يُزَوِّدُني
وَهالَني صُورَةً في العينِ إِذْ نَظَرَتْ =مِنْ هَوْلِ مَطْلَعِ ما قَدْ كان أَدهَشَني
مِنْ مُنكَرٍ ونكيرٍ ما أَقولُ لهم=قَدْ هَالَني أَمْرُهُمْ جِداً فَأَفْزَعَني
وَأَقْعَدوني وَجَدُّوا في سُؤالِهِمُ =مَالِي سِوَاكَ إِلهي مَنْ يُخَلِّصُنِي
فَامْنُنْ عَلَيَّ بِعَفْوٍ مِنك يا أَمَلي = فَإِنَّني مُوثَقٌ بِالذَّنْبِ مُرْتَهَنِ
تَقاسمَ الأهْلُ مالي بعدما انْصَرَفُوا =وَصَارَ وِزْرِي عَلى ظَهْرِي فَأَثْقَلَني
واستَبْدَلَتْ زَوجَتي بَعْلاً لها بَدَلي =وَحَكَّمَتْهُ فِي الأَمْوَالِ والسَّكَنِ
وَصَيَّرَتْ وَلَدي عَبْداً لِيَخْدُمَها =وَصَارَ مَالي لهم حِلاً بِلا ثَمَنِ
فَلا تَغُرَّنَّكَ الدُّنْيا وَزِينَتُها =وانْظُرْ إلى فِعْلِها في الأَهْلِ والوَطَنِ
وانْظُرْ إِلى مَنْ حَوَى الدُّنْيا بِأَجْمَعِها =هَلْ رَاحَ مِنْها بِغَيْرِ الحَنْطِ والكَفَنِ
خُذِ القَنَاعَةَ مِنْ دُنْيَاك وارْضَ بِها =لَوْ لم يَكُنْ لَكَ إِلا رَاحَةُ البَدَنِ
يَا زَارِعَ الخَيْرِ تحصُدْ بَعْدَهُ ثَمَراً =يَا زَارِعَ الشَّرِّ مَوْقُوفٌ عَلَى الوَهَنِ
يَا نَفْسُ كُفِّي عَنِ العِصْيانِ واكْتَسِبِي =فِعْلاً جميلاً لَعَلَّ اللهَ يَرحَمُني
يَا نَفْسُ وَيْحَكِ تُوبي واعمَلِي حَسَناً =عَسى تُجازَيْنَ بَعْدَ الموتِ بِالحَسَنِ
ثمَّ الصلاةُ على الْمُختارِ سَيِّدِنا =مَا وَضّأ البَرْقَ في شَّامٍ وفي يَمَنِ
والحمدُ لله مُمْسِينَا وَمُصْبِحِنَا = بِالخَيْرِ والعَفْوْ والإِحْسانِ وَالمِنَنِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 12:52 ص]ـ
اسمحوا لى بالمشاركة ... أبيات رائعة قيلت هي لزين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم أجمعين - وقد أنشدها مشاري العفاسي بعنوان (ليس الغريب):
دَعْني أَنُوحُ عَلى نَفْسي وَأَنْدِبُها =وَأَقْطَعُ الدَّهْرَ بِالتَّذْكِيرِ وَالحَزَنِ
كَأَنَّني بَينَ تلك الأَهلِ مُنطَرِحَاً =عَلى الفِراشِ وَأَيْديهِمْ تُقَلِّبُني
وَقد أَتَوْا بِطَبيبٍ كَيْ يُعالِجَني =وَلَمْ أَرَ الطِّبَّ هذا اليومَ يَنْفَعُني
واشَتد نَزْعِي وَصَار المَوتُ يَجْذِبُها =مِن كُلِّ عِرْقٍ بِلا رِفقٍ ولا هَوَنِ
واستَخْرَجَ الرُّوحَ مِني في تَغَرْغُرِها =وصَارَ رِيقي مَريراً حِينَ غَرْغَرَني
وَغَمَّضُوني وَراحَ الكُلُّ وانْصَرَفوا =بَعْدَ الإِياسِ وَجَدُّوا في شِرَا الكَفَنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَقامَ مَنْ كانَ حِبَّ النّاسِ في عَجَلٍ =نَحْوَ المُغَسِّلِ يَأْتيني يُغَسِّلُني
وَقالَ يا قَوْمِ نَبْغِي غاسِلاً حَذِقاً =حُراً أَرِيباً لَبِيباً عَارِفاً فَطِنِ
فَجاءَني رَجُلٌ مِنْهُمْ فَجَرَّدَني =مِنَ الثِّيابِ وَأَعْرَاني وأَفْرَدَني
وَأَوْدَعوني عَلى الأَلْواحِ مُنْطَرِحاً =وَصَارَ فَوْقي خَرِيرُ الماءِ يَنْظِفُني
وَأَسْكَبَ الماءَ مِنْ فَوقي وَغَسَّلَني =غُسْلاً ثَلاثاً وَنَادَى القَوْمَ بِالكَفَنِ
وَأَلْبَسُوني ثِياباً لا كِمامَ لها =وَصارَ زَادي حَنُوطِي حينَ حَنَّطَني
وأَخْرَجوني مِنَ الدُّنيا فَوا أَسَفاً =عَلى رَحِيلٍ بِلا زادٍ يُبَلِّغُني
وَحَمَّلوني على الأْكتافِ أَربَعَةٌ =مِنَ الرِّجالِ وَخَلْفِي مَنْ يُشَيِّعُني
وَقَدَّموني إِلى المحرابِ وانصَرَفوا =خَلْفَ الإِمَامِ فَصَلَّى ثمّ وَدَّعَني
صَلَّوْا عَلَيَّ صَلاةً لا رُكوعَ لها =ولا سُجودَ لَعَلَّ اللهَ يَرْحَمُني
وَأَنْزَلوني إلى قَبري على مَهَلٍ =وَقَدَّمُوا واحِداً مِنهم يُلَحِّدُني
وَكَشَّفَ الثّوْبَ عَن وَجْهي لِيَنْظُرَني =وَأَسْكَبَ الدَّمْعَ مِنْ عَيْنيهِ أَغْرَقَني
فَقامَ مُحتَرِماً بِالعَزمِ مُشْتَمِلاً =وَصَفَّفَ اللَّبِنَ مِنْ فَوْقِي وفارَقَني
وقَالَ هُلُّوا عليه التُّرْبَ واغْتَنِموا =حُسْنَ الثَّوابِ مِنَ الرَّحمنِ ذِي المِنَنِ
في ظُلْمَةِ القبرِ لا أُمٌّ هناك ولا =أَبٌ شَفيقٌ ولا أَخٌ يُؤَنِّسُني
فَرِيدٌ .. وَحِيدُ القبرِ، يا أَسَفاً =عَلى الفِراقِ بِلا عَمَلٍ يُزَوِّدُني
وَهالَني صُورَةً في العينِ إِذْ نَظَرَتْ =مِنْ هَوْلِ مَطْلَعِ ما قَدْ كان أَدهَشَني
مِنْ مُنكَرٍ ونكيرٍ ما أَقولُ لهم=قَدْ هَالَني أَمْرُهُمْ جِداً فَأَفْزَعَني
وَأَقْعَدوني وَجَدُّوا في سُؤالِهِمُ =مَالِي سِوَاكَ إِلهي مَنْ يُخَلِّصُنِي
فَامْنُنْ عَلَيَّ بِعَفْوٍ مِنك يا أَمَلي = فَإِنَّني مُوثَقٌ بِالذَّنْبِ مُرْتَهَنِ
تَقاسمَ الأهْلُ مالي بعدما انْصَرَفُوا =وَصَارَ وِزْرِي عَلى ظَهْرِي فَأَثْقَلَني
واستَبْدَلَتْ زَوجَتي بَعْلاً لها بَدَلي =وَحَكَّمَتْهُ فِي الأَمْوَالِ والسَّكَنِ
وَصَيَّرَتْ وَلَدي عَبْداً لِيَخْدُمَها =وَصَارَ مَالي لهم حِلاً بِلا ثَمَنِ
ما شاء الله ولا قوة إلا بالله ,,
قصيدة رائعة وإثراء رائع أخي الحبيب مُسلم ,,
بارك الله فيك ودمت لنا أخا عزيزا فصيحا ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 03:02 م]ـ
وأقدم اعتذارا صادقا لأخي محمد سعد .... رعاه الله
أخي رعد، نحن إخوة فلا داعي للإعتذار، ولا يوجد ما يوجب الإعتذار وهو رأيك فيَّ وأنا احترمه، وأنا اقوم بواجبي في الإشراف لتحقيق أهداف الفصيح، ولك مني كل الإحترام والتقدير.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 03:16 م]ـ
أخي رعد، نحن إخوة فلا داعي للإعتذار، ولا يوجد ما يوجب الإعتذار وهو رأيك فيَّ وأنا احترمه، وأنا اقوم بواجبي في الإشراف لتحقيق أهداف الفصيح، ولك مني كل الإحترام والتقدير.
حصل كل خير أخي الحبيب محمد سعد ,, حقا نحن إخوة ,,
اقدر ما تقومون به من واجب ولا عليك ,, افعل ما تشاء ولن يكون إلا الخير بيننا بإذن الله ..
بوركتم وبوركت خطواتكم:):):)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 03:42 م]ـ
حصل كل خير أخي الحبيب محمد سعد ,, حقا نحن إخوة ,,
اقدر ما تقومون به من واجب ولا عليك ,, افعل ما تشاء ولن يكون إلا الخير بيننا بإذن الله ..
بوركتم وبوركت خطواتكم:):):)
ما أجمله من حوار
لا أراكم الله سوءًا نجوم الفصيح
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:03 م]ـ
ما أجمله من حوار
لا أراكم الله سوءًا نجوم الفصيح
لا تطل الغياب علينا أخي أبا طارق، نشتاق لإشراقتك في هذا المنتدى.
عزيز علينا يا أبا طارق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:20 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين ....... وبعد
لقد شرفت الصفحة بمرورك أخي محمد التويجري ..... حفظه الله
قد كانت ساعة غضب وانصرفت لحالها , لا أعادها الله , لعن الله الشيطان وأعاذنا من وساوسه ..
وأقدم اعتذارا صادقا لأخي محمد سعد .... رعاه الله
وأعلم أن المشرفين لا يتقاضون أجرا ,,, أجرهم عند الله وجزاهم كل خير ..
علم ولكم ما تريدون وبارك الله فيكم ,, وأشكر لكم سعة صدركم ..
وبارك الله فيكم أجمعين ,, وحفظنا من دسائس الشياطين.
شكرا للتححيح العلني فوق رؤوس الأشهاد ..
الذي وإن دل يدل على حسن النية ونقاء السريرة ...
بوركتم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:39 م]ـ
للتححيح؟؟؟؟
ماذا يعني هذا المصطلح أخي رعدا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:17 م]ـ
أخي الكريم ليثاً: واثقة أنك تمازح أخاك رعداً فواضح أنها غلطة مطبعية، لافرق الله بينكما .. وحاشى أن أتدخل في مزاح الإخوة .. (وكلنا هنا إخوة)
ولكني أستغلها فرصة لأشيد بأخينا رعد .. فرغم أنه كما قال مرة على صفحات الفصيح إن دراسته علمية بحتة وبلغات أجنبية ولكن هوايته وحبه للأدب العربي دفعاه للمشاركة في هذا المنتدى وأرى مشاركاته تفوق في كثير من الأحيان مشاركات المختصين، وإبداعاته الأدبية والفنية تتوالى في البحث والمناقشات ووضع المشاركات المتميزة فإن هفا في بعض الأخطاء النحوية (وأرى الكثيرين من المختصين باللغة العربية في هذا المنتدى يفعلها وأنا أولهم .. ولاسيما أني أجد معظمهم يتغاضى عنها ولايصححها فجل من لا يخطئ) أوليس من الأحرى أن ننظر إلى الجانب المشرق من أعماله وإبداعاته؟؟ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:30 م]ـ
شكرا للتححيح العلني فوق رؤوس الأشهاد ..
الذي وإن دل يدل على حسن النية ونقاء السريرة ...
بوركتم.
أخي رعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا التصحيح لا يتم لأول مرة فقد صُححت مشاركات كثيرة بنفس الأسلوب لكثير من الأعضاء ولم يعترضوا بكلام مُلغِز، ونحن لم نتعود مثل هذا الأسلوب في التخاطب، ثم هل اطلعت على سرائر الناس حتى تحكم عليهم بسوء النيَّة وعدم نقاء السريرة. تبقى أخًا عزيزًا وكريمًا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 06:15 م]ـ
أخي الكريم ليثاً: واثقة أنك تمازح أخاك رعداً فواضح أنها غلطة مطبعية، لافرق الله بينكما .. وحاشى أن أتدخل في مزاح الإخوة .. (وكلنا هنا إخوة)
ولكني أستغلها فرصة لأشيد بأخينا رعد .. فرغم أنه كما قال مرة على صفحات الفصيح إن دراسته علمية بحتة وبلغات أجنبية ولكن هوايته وحبه للأدب العربي دفعاه للمشاركة في هذا المنتدى وأرى مشاركاته تفوق في كثير من الأحيان مشاركات المختصين، وإبداعاته الأدبية والفنية تتوالى في البحث والمناقشات ووضع المشاركات المتميزة فإن هفا في بعض الأخطاء النحوية (وأرى الكثيرين من المختصين باللغة العربية في هذا المنتدى يفعلها وأنا أولهم .. ولاسيما أني أجد معظمهم يتغاضى عنها ولايصححها فجل من لا يخطئ) أوليس من الأحرى أن ننظر إلى الجانب المشرق من أعماله وإبداعاته؟؟ ..
والله لم أنتبه ولم ألاحظ، وقد قلت ما قلته بطريقة عفوية، فلم أنتبه للتصحيح.
وحقا قلت أختي الباحثة عن الحقيقة، نحن المختصين نخطئ، وأولنا من صحح لأخينا رعد، وكم صححت أشياء وتغاضيت عن أشياء له ولغيره، ولستُ معصوما عن الخطأ، وقد راجعني أخوة لي في بعض القضايا التي كنت أطرحها، وكنت أستقبل كلامهم بصدر رحب، وآخذه على الرحب والسعة.
ولو كنت أملك أدوات التصحيح لقضيت الليلة مصححا ما أعلمه، ناهيك عما لا أعلمه.
ليتني أكون طبيبا وأعرف في الأدب نصف معرفة أخينا رعد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي ليث مشكور على ما تقوم به من تفاعل، كما أقدم لك كل على ما تصححه من أخطاء لي ولغيري لأننا في منتدى يُعنى بالعربية، والكل يعمل من أجلها، وليس منَّا من هو معصوم عن الخطأ، ولكن أخي ليث مَنْ صحح للأخ رعد الكريم (محمد سعد) وليس من صحح له.
أرجو أن يبقى الحوار بينكم في هذه المسألة، مع التقدير للجميع وعدم زج اسمي في الموضوع لدخول نقاش لا يفيد الجميع لأنه ليس من مهماتي.
كل الحب لكم وللإخوة كافة في الفصيح
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 02:31 ص]ـ
شكرا للتححيح العلني فوق رؤوس الأشهاد ..
الذي وإن دل يدل على حسن النية ونقاء السريرة ...
بوركتم.
الأخ رعد
كفى ثم كفى
لا تظنني غافلا عما تعملون وما تلمزون به مشرف المنتدى
قد نبهناك قبل ذلك واعتذرت بالغضب ونحن لسنا مستعدين أن نكون ضحايا غضبك كلما استبد بك الغضب وقد لا تعلم أن أصغر أولاد الأستاذ محمد سعد يكبرك سنا فإما تحترم الرجل لإخوته في الإسلام فإن لم تفعل فاحترم عمره وهو في سن أبيك أو يقاربه فإن لم تفعل فليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا.
لديك مخالفة ليوم واحد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 10:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز أستاذ " محمد التويجري " ................ حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......... وبعد
آسف مرة أخرى لما بدر مني بسبب الغضب , ولكم مني أن لا أجادله ولا أحاوره مرة أخرى مهما بدر منه ..
وليقبل هو أيضا أسفي ..
وإن أردتم أن أعتذر وأترك الفصيح تركته , فهو منتداكم وما أنا إلا ضيف عندكم ..
أرجو من سيادتكم تفسير جملة " لديك مخالفة ليوم واحد " , هل هو إنذار؟؟
بوركتم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:52 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته أخي رعد
تأكد أننا لا نختار أحدا دون استشارة ومراجعة ومشرفو المنتدى أكاد أجزم أنهم من خيرة رواده وهناك آخرون نحبهم ولكننا لا نرى أنهم يصلحون للإشراف بسبب خلق أو آخر ومنها سرعة الغضب فأنت لولا هذا الخلق لرشحت للإشراف ولكن حين يكون المشرف هكذا فهو يعكس صورة المنتدى لانحبها
والأستاذ محمد سعد كان أستاذا جامعيا وهو بغنى عن الإشراف ولكنه تجمل وقبل دعما لهذه اللغة ويحمل هم الأمة وهمكم أنتم بالذات أهل فلسطين وكم مرة سعى من أجلكم لدينا وأنتم لا تعلمون ما يحدث وراء الستار.
وما فعله أمر طبيعي وقد ُصحِّح لي أنا أمام الناس فقبّلت رأس من صحح لي لأن المؤمن لا يتكبر على الحق ومن أهدى إلي عيوبي فعسى الله أن يرحمه.
المخالفة: قصيرة الأثر تزول بانتهاء هذا اليوم والمخالفة التي تليها يطول أثرها ويحرم العضو من المشاركة مدة معينة حسب ما خالف ما بين يوم واحد وشهر كامل للمخالفات التي نص نظام الفصيح على الإنذار عند حدوثها والحظر النهائي عند مخالفة التعليمات التي نص على تجميد حساب من يرتكبها وهي مذكورة في رأس كل منتدى.
يقول صلى الله عليه وسلم: (ليس الشديد بالصرعة، إنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب) رواه البخاري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 02:05 م]ـ
بارك الله فيكم أخي وأستاذي " محمد التويجري " ......... حفظه الله.
علم .. ودمتم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 10:42 ص]ـ
أبو فراس الحمداني
شاعر وأمير عربي من الأسرة الحمدانية، ابن عم ناصر الدولة، وسيف الدولة الحمداني. حارب الروم وأسروه، واشتهر بقصائده المعروفة بالروميات.
اسمه الحارث بن سعيد بن حمدان بن حمدون الحمداني، وأبو فراس كنيته، وُلد في الموصل 320 هـ، وقُتل في 357 هـ في موقعة بينه وبين ابن أخته أبو المعالي بن سيف الدولة، نشأ في كنف ابن عمه وزوج أخته سيف الدولة الحمداني بعد أن قتل ناصر الدولة أباه سعيد بن حمدان، فنشأ عنده كريماً عزيزاً، وولاه منبج من أعمال الشام كما صحبه في حربه ضد الروم. اغتيل والده وهو في الثالثة من عمره على يد ابن أخيه جرّاء طموحه السياسي، لكنّ سيف الدولة قام برعاية أبي فراس.
استقرّ أبو فراس في بلاد الحمدانيين في حلب. درس الأدب والفروسية، ثم تولّى منبج وأخذ يرصد تحرّكات الروم. وقع مرتين في أسر الروم. وطال به الأسر وهو أمير، فكاتب ابن عمه سيف الدولة ليفتديه، لكنّ سيف الدولة تباطأ وظلّ يهمله. كانت مدة الأسر الأولى سبع سنين وأشهراً على الأرجح. وقد استطاع النجاة بأن فرّ من سجنه في خرشنة، وهي حصن على الفرات. أما الأسر الثاني فكان سنة 962 م. وقد حمله الروم إلى القسطنطينية، فكاتب سيف الدولة وحاول استعطافه وحثّه على افتدائه، وراسل الخصوم. وفي سنة (966) م تم تحريره. وفي سجنه نظم الروميات، وهي من أروع الشعر الإنساني وأصدقه.
علم سيف الدولة أن أبا فراس فارس طموح، فخاف على ملكه منه، ولهذا أراد أن يحطّ من قدره وان يكسر شوكته ويخذله ويذلّه بإبقائه أطول فترة ممكنة في الأسر.
ولهذا قام بمساواته مع باقي الأسرى، رغم انه ابن عمه، وله صولات وجولات في الكرم والدفاع عن حدود الدولة وخدمة سيف الدولة الحمداني.
بعد سنة من افتداء الشاعر، توفي سيف الدولة (967) م وخلفه ابنه أبو المعالي سعد الدولة، وهو ابن أخت الشاعر. وكان أبو المعالي صغير السن فجعل غلامه التركي فرعويه وصياً عليه. وعندها عزم أبو فراس الحمداني على الاستيلاء على حمص، فوجّه إليه أبو المعالي مولاه فرعويه، فسقط الشاعر في أوّل اشتباك في الرابع من نيسان سنة 968 م وهو في السادسة والثلاثين من عمره.
وقبل وفاته رثى نفسه بأبيات مشهورة موجهة إلى ابنته.
أبنيّتي لا تحزني كل الأنام إلى ذهابْ
أبنيّتي صبراً جميلاً للجليل من المصابْ
نوحي عليّ بحسرةٍ من خلفِ ستركِ والحجابْ
قولي إذا ناديتني وعييتُ عن ردِّ الجوابْ
زين الشباب أبو فراسٍ لم يمتَّعْ بالشبابْ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:53 م]ـ
أوصى المعري أن يكتب على قبره
هذا جناه أبي علي =وما جنيت على أحد
وهو أيضاً متعلق باعتقاد الحكماء، فإنهم يقولون: إيجاد الولد وإخراجه إلى العالم جناية
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:07 م]ـ
أبيات لابن شهيد يرثي نفسه ...
أنوح على نفسي وأندب نبلها إذا أنا في الضراء أزمعت قتلها
رضيت قضاء الله في كل حالة علي وأحكاما تيقنت عدلها
أظل قعيد الدار تجنبني العصا على ضعف ساق أوهن السقم رجلها
وأنعى خسيسات ابن آدم عاملا براحة طفل أحكم الضرُّ نصلها
ألا رب خصم قد كفيتُ، وكربة كشفتُ، ودار كنتُ في المحل وبلها
ورب قريض كالجريض بعثته إلى خطبة لا ينكر الجمع فصلها
فمن مبلغ الفتيان أن أخاهم أخو فتكة شنعاء ما كان شكلها
عليكم سلام من فتى عضه الردى ولم ينس عينا أثبتت فيه نبلها
يُبين وكفُّ الموت تخلع نفسه وداخلُها حب يُهون ثكلَها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 09:01 م]ـ
والله لم أنتبه ولم ألاحظ، وقد قلت ما قلته بطريقة عفوية، فلم أنتبه للتصحيح.
وحقا قلت أختي الباحثة عن الحقيقة، نحن المختصين نخطئ، وأولنا من صحح لأخينا رعد، وكم صححت أشياء وتغاضيت عن أشياء له ولغيره، ولستُ معصوما عن الخطأ، وقد راجعني أخوة لي في بعض القضايا التي كنت أطرحها، وكنت أستقبل كلامهم بصدر رحب، وآخذه على الرحب والسعة.
ولو كنت أملك أدوات التصحيح لقضيت الليلة مصححا ما أعلمه، ناهيك عما لا أعلمه.
ليتني أكون طبيبا وأعرف في الأدب نصف معرفة أخينا رعد.
لا عليك أخي ليث ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أعلم أنك لم تقصد إلا الخير ...
بارك الله فيك وجزلك كل الخير.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 09:11 م]ـ
أبو فراس الحمداني
شاعر وأمير عربي من الأسرة الحمدانية، ابن عم ناصر الدولة، وسيف الدولة الحمداني. حارب الروم وأسروه، واشتهر بقصائده المعروفة بالروميات.
اسمه الحارث بن سعيد بن حمدان بن حمدون الحمداني، وأبو فراس كنيته، وُلد في الموصل 320 هـ، وقُتل في 357 هـ في موقعة بينه وبين ابن أخته أبو المعالي بن سيف الدولة، نشأ في كنف ابن عمه وزوج أخته سيف الدولة الحمداني بعد أن قتل ناصر الدولة أباه سعيد بن حمدان، فنشأ عنده كريماً عزيزاً، وولاه منبج من أعمال الشام كما صحبه في حربه ضد الروم. اغتيل والده وهو في الثالثة من عمره على يد ابن أخيه جرّاء طموحه السياسي، لكنّ سيف الدولة قام برعاية أبي فراس.
استقرّ أبو فراس في بلاد الحمدانيين في حلب. درس الأدب والفروسية، ثم تولّى منبج وأخذ يرصد تحرّكات الروم. وقع مرتين في أسر الروم. وطال به الأسر وهو أمير، فكاتب ابن عمه سيف الدولة ليفتديه، لكنّ سيف الدولة تباطأ وظلّ يهمله. كانت مدة الأسر الأولى سبع سنين وأشهراً على الأرجح. وقد استطاع النجاة بأن فرّ من سجنه في خرشنة، وهي حصن على الفرات. أما الأسر الثاني فكان سنة 962 م. وقد حمله الروم إلى القسطنطينية، فكاتب سيف الدولة وحاول استعطافه وحثّه على افتدائه، وراسل الخصوم. وفي سنة (966) م تم تحريره. وفي سجنه نظم الروميات، وهي من أروع الشعر الإنساني وأصدقه.
علم سيف الدولة أن أبا فراس فارس طموح، فخاف على ملكه منه، ولهذا أراد أن يحطّ من قدره وان يكسر شوكته ويخذله ويذلّه بإبقائه أطول فترة ممكنة في الأسر.
ولهذا قام بمساواته مع باقي الأسرى، رغم انه ابن عمه، وله صولات وجولات في الكرم والدفاع عن حدود الدولة وخدمة سيف الدولة الحمداني.
بعد سنة من افتداء الشاعر، توفي سيف الدولة (967) م وخلفه ابنه أبو المعالي سعد الدولة، وهو ابن أخت الشاعر. وكان أبو المعالي صغير السن فجعل غلامه التركي فرعويه وصياً عليه. وعندها عزم أبو فراس الحمداني على الاستيلاء على حمص، فوجّه إليه أبو المعالي مولاه فرعويه، فسقط الشاعر في أوّل اشتباك في الرابع من نيسان سنة 968 م وهو في السادسة والثلاثين من عمره.
وقبل وفاته رثى نفسه بأبيات مشهورة موجهة إلى ابنته.
أبنيّتي لا تحزني كل الأنام إلى ذهابْ
أبنيّتي صبراً جميلاً للجليل من المصابْ
نوحي عليّ بحسرةٍ من خلفِ ستركِ والحجابْ
قولي إذا ناديتني وعييتُ عن ردِّ الجوابْ
زين الشباب أبو فراسٍ لم يمتَّعْ بالشبابْ
شرفني مرورك ومشاركتك أخي الحبيب محمد سعد ..
أشكرك على سعة صدرك ..
بارك الله فيك وجزاك الخير كله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 09:17 م]ـ
أوصى المعري أن يكتب على قبره
هذا جناه أبي علي =وما جنيت على أحد
وهو أيضاً متعلق باعتقاد الحكماء، فإنهم يقولون: إيجاد الولد وإخراجه إلى العالم جناية
مرور طيب أخي رسالة الغفران ..
هل تعتقد أن ما قاله المعري جائز شرعا؟؟ ..
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 09:28 م]ـ
[ quote= الثلوج الدافئة;257701] أبيات لابن شهيد يرثي نفسه ...
أنوح على نفسي وأندب نبلها =إذا أنا في الضراء أزمعت قتلها
رضيت قضاء الله في كل حالة =علي وأحكاما تيقنت عدلها
أظل قعيد الدار تجنبني العصا =على ضعف ساق أوهن السقم رجلها
وأنعى خسيسات ابن آدم عاملا =براحة طفل أحكم الضرُّ نصلها
ألا رب خصم قد كفيتُ، وكربة =كشفتُ، ودار كنتُ في المحل وبلها
ورب قريض كالجريض بعثته =إلى خطبة لا ينكر الجمع فصلها
فمن مبلغ الفتيان أن أخاهم= أخو فتكة شنعاء ما كان شكلها
عليكم سلام من فتى عضه الردى= ولم ينس عينا أثبتت فيه نبلها
يُبين وكفُّ الموت تخلع نفسه= وداخلُها حب يُهون ثكلَها
مشاركة جميلة أختي الثلوج الدافئة ..
بارك الله فيك ووفقك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:09 م]ـ
مرور طيب أخي رسالة الغفران ..
هل تعتقد أن ما قاله المعري جائز شرعا؟؟ ..
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير.
أهلا بالأخ الحبيب
لا أعلم
ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:37 م]ـ
مرور طيب أخي رسالة الغفران ..
(يُتْبَعُ)
(/)
هل تعتقد أن ما قاله المعري جائز شرعا؟؟ ..
بارك الله فيك ووفقك لما فيه الخير.
أنا لا أدري هل هو جائز أم لا ... ولكن الأب في نظري ليس له أى ذنب أو يد حتى في وجوده في الدنيا لان وجوده حتما كان مقدورا ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:45 م]ـ
بالأمس شاهدت على احدى القنوات الفضائية برنامجا كاملها عن الشاعر "محمد الجواهري " رحمه الله
ورأيت بعض هذه الأبيات مكتوبة على شاهده
والقصيدة معروفة
يا دجلة الخير، يا أمَّ البساتينِ
حيّيتُ سفْحكِ عن بعدٍ، فحيّيني
لوْذَ الحمائم بين الماءِ والطينِ
حيّيْتُ سفحكِ ظمآناً ألوذُ به
على الكراهةِ بين الحين والحينِ
يا دجلةَ الخير يا نبْعاً أفارقُهُ
نبْعاً فنبْعاً، فما كانت لترويني
إنّي وردْتُ عيون الماءِ صافيةً
ليَّ النسائمِ أطرافَ الأفانينِ
وأنت يا قارباً تلْوي الرياحُ بهِ
يُحاكُ منه، غداة البيْنِ، يطويني
وددْتُ ذاك الشراع الرّخصَ لو كفني
حتى لأَدنى طِماحٍ غيرُ مضمونِ
يا دجلة الخير: قد هانت مطامحُنا
بين الحشائشْ أو بين الرياحينِ
أتضمنين مقيلاً لي سواسيةً
بين الجوانح أعنيها وتعْنيني
خِلْواً من الهمِّ إلا همَّ خافقةٍ
كالريح تُعْجلُ في دفع الطواحينِ
تهزّني فأجاريها فتدفعُني
* * *
يا خمر خابيةٍ في ظلّ عُرجونِ
يا دجلة الخير: يا أطياف ساحرةٍ
يا خنْجَر الغدر، يا أغصان زيتونِ
يا سكْتَةَ الموتِ، يا أطيافَ ساحرةٍ
متى التبغْددُ حتى في الدهاقينِ
يا أمّ بغدادَ، من ظَرْفٍ ومن غَنجٍ
للآنَ يعبقُ عطرٌ في التلاحينِ
يا أمّ تلك التي من (ألف ليلتها)
به الحضارة ثوباً وشْيَ (هارون)
يا مُسْتجمَّ (النواسيّ) الذي لبستْ
والمُلْبسِ العقْلَ أزياءَ المجانينِ
الغاسلِ الهمّ في ثغرٍ وفي حَببٍ
والمُنْفقِ اليوْمَ يُفْدَى بالثلاثينِ
والسّاحبِ الزقّ يأباهُ ويُكرِههُ
والمُلهمِ الفن من لهوٍ أفانينِ
والرّاهنِ السّابريَّ الخزّ في قَدحٍ
قرْعَ النواقيسِ في عيد الشّعانينِ
والمُسمعِ الدّهرَ والدنيا وساكنَها
* * *
يُغلي فؤادي، وما يُشجيكِ يُشجيني
يا دجلةَ الخير: ما يُغْليكِ من حَنقٍ
في مائكِ الطُهرِ بين الحين والحينِ
ما إن تزالُ سياطُ البغْى ناقعةً
على القُرى - آمناتٍ - والدهاقينِ
ووالغاتٌ خيولُ البغْيِ مُصبحةً
به مجاريك من فوقٍ إلى دُونِ
يا دجْلَة الخير: أدري بالذي طَفحتْ
أنغامُكِ السمّرُ عن أناتِ محزونِ
أدري على أيّ قيثارٍ قد انفجرتْ
للآنَ تهزْينَ من حكمِ السلاطين
أدري بأنك من ألفٍ مَضَتْ هَدراً
من النواويس أرواحُ الفراعينِ
تَهزين أنْ لم تَزَلْ في الشرق شاردةً
على الضفافِ ومن بُؤسِ الملايينِ
تهزين من خِصْب جنّاتٍ مُنثرةٍ
أضفوْا دروع مطاعيمٍ مطاعينِ
تهزيْنَ من عُتقاءٍ يوم ملحمةٍ
كما تلوّى ببطن الحوت ذو النونِ
الضارعين لأقدارٍ تحِلُّ بهمْ
ويفزعون إلى حدْسٍ وتخمينِ
يروْن سود الرزايا في حقيقتها
والمُفضلينَ عليه جَدْعَ عِرْنينِ
والخائفين اجتداع الفقر مالهمو
مستعصمين بحبْلٍ منه موهونِ
واللائذين بدعوى الصبر مَجْبنةً
ومستميتٍ، ومنجاةً لمسكينِ
والصبرُ ما انفكّ مرداةً لمحتربٍ
وأيّ شرٍّ بخيرٍ غيرُ مقرونِ
يا دجلةَ الخير: والدنيا مفارقةٌ
طهْرُ الملائكِ من رجْسِ الشياطينِ
وأيُّ خيْرٍ بلا شرٍّ يُلقّحهُ
لديْكِ في (القُمْقُمِ) المسحور مخزون
يا دجلةَ الخير: كم من كنْز موهبةٍ
آت فترضيك عقبان وتُرضيني
لعلّ يوماً عصُوفاً جارفاً عرساً
للسمع، ما بين ترخيمٍ وتنوين
يا دجلةَ الخير: إن الشعر هدهدةٌ
لحن الحياة رخيّاً غَيْرَ ملحونِ
عفْواً يردّد في رَفْهٍ وفي عَللٍ
كفّ الطبيعةِ لوْحاً (سفرَ تكوينِ)
يا دجلة الخير: كان الشعر مُذْ رسمتْ
لكنْ لنلْمِسَ أوجاعَ المساكينِ
يا دجلة الخير: لم نصحبْ لمسْكنةٍ
المُلهمونَ عليها كالعناوينِ
هذى الخلائقُ أسفارٌ مُجسّدةٌ
أضواءُ حرْفٍ بليل البؤسِ مرهونِ
إذا دجا الخطْبُ شعَت في ضمائرهم
من راح منهم خليصاً غير مديونِ
دَيْنٌ لزامٌ، ومحسودٌ بِنِعمتهِ
* * *
تُسدى إليَّ على بُعدٍ فَتجْزيني
يا دجلةَ الخير: هلا بعض عارفةٍ
وألهميني سُلواناً يُسلّيني
يا دجلةَ الخير: منّيني بعاطفةٍ
بلوايَ لم أُلْفِ حتّى مَنْ يُواسيني
يا دجلةَ الخير: من كلّ الاُلى خبروا
طيفاً يمرُّ وإن بعْضَ الأحايينِ
يا دجلةَ الخير: خلِّي الموج مُرتفعاً
دفْءَ (الكوانينِ) أو عطر (التشارين)
وحمّليه بحيثُ الثلجُ يغمُرني
عن كلّ ما جلت الأحلامُ يُلهيني
يا دجلةَ الخير: يا مَن ظلَّ طائفُها
وددّتِ مثلي لو أنّ النوْمَ يجفوني
لو تعلمين بأطيافي ووحشتها
لي المقاديرَ من لدْغِ الثعابينِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:07 م]ـ
شرفني مرورك ومشاركتك أخي الحبيب محمد سعد ..
أشكرك على سعة صدرك ..
بارك الله فيك وجزاك الخير كله.
أخي الحبيب رعد لي الشرف أن أشارك في موضوعاتك، وكلنا عليه أن يلتمس لأخيه العذر، بارك الله فيك، ودمت أخًا عزيزًا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
أنا لا أدري هل هو جائز أم لا ... ولكن الأب في نظري ليس له أى ذنب أو يد حتى في وجوده في الدنيا لان وجوده حتما كان مقدورا ...
كيف لا تعلم أخي مُسلم؟
هل تعتقد أن أباك ارتكب ذنبا أو جناية حين أنجبك؟؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:13 م]ـ
كيف لا تعلم أخي مُسلم؟
هل تعتقد أن أباك ارتكب ذنبا أو جناية حين أنجبك؟؟
استاذي الفاضل ...
لعل الشاعر يشير الى إنه اضطهد في هذه الحياة، وكلّ وتعب منها ...
حتى اصبح وجوده جناية من أبيه ...
وهو على ذلك لا يلوم أحدا غير الأب ... لأنه السبب في وجوده " من الناحية الفسيولوجية":)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:16 م]ـ
اخي الحبيب رسالة الغفران ..
ألا تستطع تحديد الأبيات التي كتبت على الشاهد؟؟
لا أظن أن القصيدة كلها قد كتبت ..
بارك الله فيك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:20 م]ـ
للأسف لم يذكر البرنامج الأبيات بالتحديد
ولكن ذكرت في تلك المشاركة
ورأيت بعض هذه الأبيات مكتوبة على شاهده
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:33 م]ـ
استاذي الفاضل ...
لعل الشاعر يشير الى إنه اضطهد في هذه الحياة، وكلّ وتعب منها ...
حتى اصبح وجوده جناية من أبيه ...
وهو على ذلك لا يلوم أحدا غير الأب ... لأنه السبب في وجوده " من الناحية الفيزيائية ":)
أخي رسالة الغفران ..
إن أبا العلاء المعري لم يتطهد ولم نسمع عن ذلك , فقد نال نصيبا من هذه الحياة لم ينله الكثير من الناس ,,
غير أنه كره الحياة بسبب العمى الذي أصابه ولا أظن أن والده هو الذي تسبب بذلك ,,
رهين المحبسين ....
من الذي رهنه حبيسا في بيته؟ , هل هو والده أيضا؟؟ , وما دور والدته في هذا الأمر؟؟
رسولنا الكريم:= حثنا على التكاثر لقوله:=: " تناكحوا وتناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة " ..
أي أن والد أبي العلاء المعري طبق حكم الشرع , فلا يجوز لومه على طاعة الله ورسوله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:12 ص]ـ
أخي الحبيب رعد لي الشرف أن أشارك في موضوعاتك، وكلنا عليه أن يلتمس لأخيه العذر، بارك الله فيك، ودمت أخًا عزيزًا
بارك الله فيك أخي الحبيب محمد ..
لم تخطئ كي التمس لك العذر , فاعذرني أنت ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 11:54 م]ـ
وقال ابن الزقاق البلنسي يرثي نفسه:
ألا يا واقفاً بي عند قبري = سل الأجداثَ عن صرف الليالي
وعن حالي فإن عَيَّتْ جواباً = فعبرتُها تجيبُ عن السؤال
لئن شمت العدوَّ بنا فمهلاً = سَينقل للصفائح كانتقالي
وأيّ شماتة في ترك دنيا = لذي أمل رأى عنها ارتحالي
وكنت أُقيم بين الناس فيها = فسرتُ إلى المهيمن ذي الجلال
ابن الزقاق البلنسي
490 - 528 هـ / 1096 - 1134 م
علي بن عطية بن مطرف أبو الحسن اللخمي البلنسي بن الزقاق البلنسي.
شاعر، له غزل رقيق، ومدائح اشتهر بها.
عاش أقل من أربعين عاماً، وشعره أو بعضه في (ديوان - خ) بالظاهرية.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:03 ص]ـ
صبحكم الله بالخير
هل تعتقد أن ما قاله المعري جائز شرعا؟؟ ..
يقول الذهبي رحمه الله في السير
قيل: إنه أوصى أن يكتب على قبره: هذا جناه أبي علي * وما جنيت على أحد قلت: الفلاسفة يعدون اتخاذ الولد (4) وإخراجه إلى الدنيا جناية عليه، ويظهر لي من حال هذا المخذول أنه متحير لم يجزم بنحلة.
اللهم فاحفظ علينا إيماننا.
ويقول ابن كثير في البداية والنهاية
وذكر ابن الجوزي وغير أشياء كثيرة من شعره تدل على كفره، بل كل واحدة من هذه الاشياء تدل على كفره وزندقته وانحلاله، ويقال إنه أوصى أن يكتب على قبره: هذا جناه أبي علي * وما جنيت على أحد معناه أن أباه بتزوجه لامه أوقعه في هذه الدار، حتى صار بسبب ذلك إلى ما إليه صار، وهو لم يجن على أحد بهذه الجناية، وهذا كله كفر وإلحاد قبحه الله.
وقد زعم بعضهم أنه أقلع عن هذا كله وتاب منه، وأنه قال قصيدة يعتذر فيها من ذلك كله، ويتنصل منه، وهي القصيدة التي يقول فيها:
يا من يرى مد البعوض جناحها * في ظلمة الليل البهيم الأليل
ويرى مناط عروقها في نحرها * والمخ في تلك العظام النحل
أمنن علي بتوبة تمحو بها * ما كان مني في الزمان الاول
..... وذكر أنه مكث خمسا وأربعين سنة لا يأكل اللحم على طريقة الحكماء، وأنه أوصى أن يكتب على قبره: هذا جناه أبي علي * وما جنيت على أحد قال ابن خلكان: وهذا أيضا متعلق باعتقاد الحكماء، فإنهم يقولون اتخاذ الولد وإخراجه إلى هذا الوجود جناية عليه، لانه يتعرض للحوادث والآفات.
قلت: وهذا يدل على أنه لم يتغير عن اعتقاده، وهو ما يعتقده الحكماء إلى آخر وقت، وأنه لم يقلع عن ذلك كما ذكره بعضهم، والله أعلم
بظواهر الامور وبواطنها.
دمتم سالمين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 12:58 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أخي الحبيب أبا سهيل .. على هذا التوضيح ..
مرورك غالي ومشرف ..
بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:46 ص]ـ
أما أبو الهندي فقد رثى نفسه ووصف قبره بطريقة مغايرة ..
فقال:
اِجعَلوا إِن مُتُّ يَوماً كَفَني = وَرَقَ الكَرمِ وَقَبري مَعصَرَهْ
وادفِنوني وَادفنوا الراح مَعي = وَاِجعَلوا الاقداحَ حَولَ المَقبرَهْ
إِنَّني أَرجو مِنَ اللَهِ غَداً = بَعدَ شُربِ الراحِ حُسن المَغفِرهْ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:55 ص]ـ
.
وهذا بكر بن خارجة يرثي نفسه ويوصي بدفنه بعد موته بطريقة غريبة ...
فقال:
اِدفِنوني إِن مِتُّ في أَصلِ كَرمٍ = إِنَّ روحي تَحيى بِماءِ الكُرومِ
وَاِحنِطوني بِتُربِها ثُمَّ رُشّوا = كَفَني مِن رَحيقِها المَختومِ
وَاِدفِنوني بِحانَةٍ عِندَ دَنٍّ = بِفِنا عَسكَرِ الدِنانِ مُقيمِ
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 03:57 ص]ـ
اِجعَلوا إِن مُتُّ يَوماً كَفَنيوَرَقَ الكَرمِ وَقَبري مَعصَرَهْ
وادفِنوني وَادفنوا الراح مَعيوَاِجعَلوا الاقداحَ حَولَ المَقبرَهْ
إِنَّني أَرجو مِنَ اللَهِ غَداًبَعدَ شُربِ الراحِ حُسن المَغفِرهْ
نسأل الله العافية
هذه الأبيات أقرب إلى السخرية والاستهزاء بالشرع منها إلى حسن الظن وطلب الرحمة والمغفرة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 04:02 ص]ـ
.
وهذا الشهيد عبد الرحيم محمود يرثي نفسه ويوصي بدفنه:
إِحمِلوني إِحمِلوني = وَاِحذَروا أَن تَترَكوني
وَخُذوني لا تَخافوا = وَإِذا مِتُّ اِدفُنوني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 04:10 ص]ـ
اِجعَلوا إِن مُتُّ يَوماً كَفَني**وَرَقَ الكَرمِ وَقَبري مَعصَرَهْ
وادفِنوني وَادفنوا الراح مَعي** وَاِجعَلوا الاقداحَ حَولَ المَقبرَهْ
إِنَّني أَرجو مِنَ اللَهِ غَداً **بَعدَ شُربِ الراحِ حُسن المَغفِرهْ
نسأل الله العافية
هذه الأبيات أقرب إلى السخرية والاستهزاء بالشرع منها إلى حسن الظن وطلب الرحمة والمغفرة
اللهم نسألك العفو والعافية وحسن الخاتمة والمغفرة لنا ولكم ولجميع المسلمين ..
هذا ما قاله الشاعر أخي أبا سهيل .. لعل الله هداه قبل موته ..
ـ[الباز]ــــــــ[13 - 01 - 2010, 04:19 ص]ـ
وممن رثى نفسه الإمام أبو الحسن علي بن موسى الرضا
في بيتين طلب من دعبل الخزاعي إضافتهما إلى قصيدة له:
وقَبرٌ بِطوسٍ يا لَها مِن مُصيبَةٍ=أَلَحَّتْ على الأحشاء بالزفراتِ
إِلى الحَشرِ حَتّى يَبعَثَ اللهُ قائِماً=يُفَرِّجُ منها الهَمَّ والكُرباتِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 08 - 2010, 02:24 ص]ـ
.
ويقول اللواح:
يا ليت شعري بما ألقاه في حدثي = وفي معادي من مرقوم محترثي
لئن نسيت فمحصي اللَه ما عملت = نفسي من خالص الأعمال والغلث
أسباب ذنبي متيناً قد اتصلت = أسباب صالحة الأعمال في رثث
أصبحت في خضرم الآمال تلعب بي = موج الأماني بلا دقل على رمث
فالويل إن لم من الرحمن سابقةً = لي السلامة تنجيني من الوعث
يا حسرة عثرة ما إن يقال لها=لعاً وصفقة بيعٍ فاسد معث
إن لم تجرني إلهي من مكارتها = من ذا يجير من الأهداف والكرث
تشبثت نيتي بالعفو منك فلا = تقطع رجائي ونياتي من الشبث
فاجعل رجائي إلهي غير منعكس = وحسن تحقيق ذنبي غير منتكث
نفسي وإبليس والدنيا اكفني فهم = أعدى عدوي وهم روادة الخبث
أحشاي من ملهم الآصار مفعمةً = وهن من فقدها الخيرات في غرث
أجرني اللَه من حر الجحيم وار = زقني النعيم عناق الحور ذي الرعث
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 12:51 ص]ـ
يومنا هذا هو يوم الأحد الخامس من شهر رمضان عام واحد وثلاثين وأربعمئة وألف من الهجرة النبوية وفيه توفي غازي القصيبي عن عمر سبعين عاما، وقد قال قبل خمسة أشهر من وفاته هذه القصيدة يرثي نفسه:
ماذا تريدُ من السبعينَ .. يا رجلُ؟! ** لا أنتَ أنتَ .. ولا أيامك الأُولُ
جاءتك حاسرةَ الأنيابِ .. كالحَةً ** كأنّما هي وجهٌ سَلَّه الأجلُ
أوّاه! سيدتي السبعونَ! معذرةً** إذا التقينا ولم يعصفْ بيَ الجَذَلُ
قد كنتُ أحسبُ أنَّ الدربَ منقطعٌ ** وأنَّني قبلَ لقيانا سأرتحلُ
أوّاه! سيدتي السبعونَ! معذرةً** بأيِّ شيءٍ من الأشياءِ نحتفل؟!
أبالشبابِ الذي شابتَ حدائقُهُ؟ ** أم بالأماني التي باليأسِ تشتعلُ؟
أم بالحياةِ التي ولَّتْ نضارتُها؟ ** أم بالعزيمةِ أصمت قلبَها العِلَلُ؟
أم بالرفاقِ الأحباءِ الأُلى ذهبوا ** وخلَّفوني لعيشٍ أُنسُه مَلَلُ؟
تباركَ اللهُ! قد شاءتْ إرادتُه** ليَ البقاءَ .. فهذا العبدُ ممتثلُ!
واللهُ يعلمُ ما يلقى .. وفي يدِه** أودعتُ نفسي .. وفيه وحدَه الأملُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 08 - 2010, 01:11 ص]ـ
.
رحم الله القصيبي رحمة واسعة وغفر له وتجاوز عن سيئاته وبارك في حسناته وأسكنه فسيح جناته.
بارك الله فيك أخي عامرا على هذه المشاركة التي جاءت في موعدها وأعطاك العمر المديد والعمل السديد ..
تحياتي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 08 - 2010, 04:20 ص]ـ
بارك الله فيك أبا محمد
وقد بدا في القصيدة أن القصيبي ـ رحمه الله ـ كان واقفا ينتظر أجله قبل السبعين ولو بسنة أو سنتين ولذلك لم يهش لها أو يبش ولم يعصف به الجذل، وشاء الله أن يبلغ السبعين ويقول هذه القصيدة ثم يموت.
ويدل على ذلك قوله:
قد كنتُ أحسبُ أنَّ الدربَ منقطعٌ ** وأنَّني قبلَ لقيانا سأرتحلُ
وقوله:
تباركَ اللهُ! قد شاءتْ إرادتُه** ليَ البقاءَ .. فهذا العبدُ ممتثلُ!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فتون]ــــــــ[21 - 08 - 2010, 02:57 ص]ـ
رحم الله القصيبي ...
نافذة جدا جميلة ...
شكرا لمبدعها ...
ولكل من أمتعنا فيها ...
ـ[قواس/10]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 01:31 ص]ـ
جزاكم الله خيرا فأنتم تستحفون التشجيع أو أقول تستحقونه بامتياز.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 08 - 2010, 03:11 ص]ـ
قصيدته سامحيني يرثي نفسه ويطلب السماح من ابنته هديل للقصيبي رحمه الله قبل وفاته
أغالب الليل الحزين الطويل =أغالب الداء المقيم الوبيل
أغالب الألأم مهما طغت=بحسبي الله ونعم الوكيل
فحسبي الله قبيل الشروق=وحسبي الله بُعيد الأصيل
وحسبي الله إذا رضنّي=بصدره المشؤوم همي الثقيل
وحسبي الله إذا أسبلت=دموعها عين الفقير العليل
يا رب أنت المرتجي سيدي=أنر لخطوتي سواء السبيل
قضيت عمري تائهاً، ها أنا=أعود إذ لم يبق إلا القليل
الله يدري أنني مؤمن=في عمق قلبي رهبة للجليل
مهما طغى القبح يظل الهدى=كالطود يختال بوجه جميل
أنا الشريد اليوم يا سيدي=فأغفر أيا رب لعبد ذليل
ذرفت أمس دمعتي توبة=ولم تزل على خدودي تسيل
يا ليتني ما زلت طفلاً وفي=عيني ما زال جمال النخيل
أرتل القرآن يا ليتني=ما زلت طفلاً في الإهاب النحيل
على جبين الحب في مخدعي=يؤزني في الليل صوت الخليل
هديل بنتي مثل نور الضحى=أسمع فيها هدهدات العويل
تقول يا بابا تريث فلا=أقول إلا سامحيني .. هديل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 08 - 2010, 12:46 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/images/misc/quote_icon.png المشاركة الأصلية كتبها ليث بن ضرغام http://www.alfaseeh.com/vb/images/buttons/viewpost-left.png (http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=251522#post251522)
ألم أقل لك أخي العزيز أن موضوعاتك جميلة قيمة جذابة، تشد قارءها، وتدعوه إلى المشاركة.
قد تستغرب إن قلت لك إنني كنت قد أعددت موضوعا موسعا عن رثاء النفس في شهر شباط ولكن غيابي عن المنتدى حال دون نشر ما أعددت، وبحثت عن المادة المعدة فلم يحالفني الحظ في العثور عليها، فجاءت المشاركات الجميلة تترى منك ومن أخينا رسالة الغفران، فبارك الله فيكما.
بارك لله فيك أخي الحبيب ليث .. :)
اعتبره موضوعك وموضوع رسالة الغفران أيضا ..
نحن ثلاثي أضواء الفصيح =رغم أنف الجميل منهم والقبيح
ـ[أديب طيء]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 09:50 م]ـ
لقد مر معنا رثاء النفس في الشعر الجاهلي, ورثاء النفس في عصر صدر الإسلام وذكرنا نماذج منها, أما في هذا الموضوع فسنذكر أهم النماذج في عصر بني أمية, ومن هذه النماذج قصيدة يعرفها القاصي والداني, استمتع بها كثير من الناس, تعتبر من عيون الرثاء بل هي عيناه الجميلتان, فمن حقها علينا أن نبدأ بها لأنها تاج المراثي, بريقها يسر الناظرين, ويُبهج المشتاقين, وهي ثالثة الأثافي (1) , بدونها لا تتَّزن لوعة القلب, ولا تستقر سفينة الإحساس, فسنبدأ بها لتقود ركب المراثي, ويصبح الشعر أمام قوتها جاثي, إنها قصيدة مالك بن الريب في رثاء نفسه, فإلى القصيدة وخبرها, ومن ثمَّ نذكر باقي الركب بعدها:
- مالك بن الريب المازني وخبر موته ورثائه لنفسه:
لمَّا ولَّى أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان سعيد بن عثمان بن عفان خراسان سار فيمن معه فأخذ طريقه إلى فارس, وهو في طريقه لقي مالك, وكان مالك قاطع طريق, فاستصلحه واصطحبه معه إلى خراسان, وجاهد مع سعيد, واختلفت الروايات في قصة موته, فذكر أبو علي القالي في أماليه (2) أنه مات بخراسان بعدما غزا مع سعيد واستشهد في الغزو, وذكر ابن عبد ربه رواية أخرى (3) وهي أنه كان مع سعيد ببعض الطريق ولما أراد أن يلبس خُفّه فإذا بأفعى في داخلها فلستعه, فلما أحس بالموت قال قصيدته, ومهما اختلفت الروايات فالثابت هو أنه رثى نفسه بهذه القصيدة -الرائعة الماتعة- حين اشتدت عليه العلّة: (4)
أَلاَ لَيْتَ شِعري هَلْ أبيتَنّ ليلةً****بجَنبِ الغَضَا أُزجي القِلاص النّواجِيا (5)
فَلَيتَ الغَضَا لم يقطَعِ الركبُ عَرضَهُ****وليتَ الغَضَا مَاشىَ الركابَ لَياليِا
لقد كان في أهل الغضا لو دنا الغضا****مزارٌ ولكنّ الغضا ليْسَ دانيا
أَلمْ تَرَني بِعتُ الضّلالةَ بالهُدى****وَأَصْبَحْتُ في جيشِ ابنِ عفّان غازيا
لَعَمْري لئن غالتْ خُراسانُ هامَتي****لقد كُنْتُ عن بابَيْ خراسان نائيا (6)
(يُتْبَعُ)
(/)
فللّه درّي يَوْمَ أَتْرُكُ طائعاً****بَنيّ بأَعْلى الرّقمَتَيْنِ وماليا (7)
ودَرُّ الظّباءِ السّانِحاتِ عَشِيّةً****يُخَبّرْنَ أني هالِكٌ مِن وَرَائِيا
وَدَرُّ كَبيرَيَّ اللّذين كِلاهُمَا****عَليّ شَفيقٌ ناصِحٌ قد نَهانِيا
وَدرُّ الهَوَى من حَيْثُ يدعو صِحَابَهُ****وَدَرُّ لَجاجاتي ودَرُّ انتِهائيا
تَذَكّرْتُ من يَبْكي عليّ فلمْ أَجِدْ****سِوَى السَيْفِ والرّمحِ الرُّدَينيّ باكيا (8)
وَأَشْقَرَ خِنْذِيذٍ يَجُرّ عِنَانَهُ****إلى الماء لم يتْرُكْ لَهُ الدهْرُ ساقيا (9)
وَلَمّا تَرَاءَتْ عِنْدَ مَرْوٍ مَنيّتي****وَحَلَّ بِهَا جِسْمي وَحَانَتْ وَفَاتِيا (10)
أَقُولُ لأصْحابي ارْفعوني لأنّني****يَقِرّ بِعَيْني أن سهَيلٌ بَدَا لِيا
فيا صاحبَي رحلي دنا المَوْتُ فَانزلا****بِرابِيَةٍ إنّي مُقِيمٌ لَياليِا (11)
أَقيما عليّ اليَوْمَ أو بَعْضَ ليلةٍ****ولا تُعْجِلاني قد تبيّنَ ما بِيا
وَقوما إذا ما استُلّ روحي فهيّئا****ليَ القبرَ والأكفانَ ثُمّ ابكيا ليا
وخُطّا بأطْرَافِ الأسِنّةِ مضجعي****ورُدّا على عَيْنَيَّ فضلَ ردائيا (12)
ولا تحسُداني باركَ اللَّهُ فيكما****من الأرْضِ ذَاتِ العَرضِ أن توسِعاليا
خُذَاني فجُرّاني بِبُردي إليكما****فقد كُنْتُ قبل اليوم صَعباً قياديا
يقولون لا تُبْعَدْ وهُم يدفِنونني****وأيْنَ مَكانُ البُعْدِ إلاّ مَكانِيا
ويا لَيْتَ شعري هل بَكَتْ أُمُّ مالكٍ****كما كُنْتُ لَوْ عَالَوا نَعِيَّكَ باكيا (13)
إذا مُتُّ فاعْتَادي القُبُورَ وسلّمي****على الرَّيمِ أُسقيتِ الغَمامَ الغَواديا
فيا راكِباً إمّا عَرَضتَ فبلّغَنْ****بني مالكٍ والرَّيْبِ أنْ لا تلاقِيا
وَبَلّغ أخي عِمران بُردي وَمِئزَري****وبلّغ عَجُوزي اليومَ أن لا تدانيا (14)
وَسَلّمْ على شيخيّ مِنيّ كِلَيْهِما****وبلِّغ كَثيراً وابْنَ عمّي وخَاليا
وعطِّل قَلوصي في الرِّكاب، فإنّها****ستُبرِدُ أكباداً وتُبكي بَواكِيا
أُقَلبُ طَرْفي فَوْقَ رَحْلي فلا أرَى****بِهِ من عُيُونِ المُؤْنِساتِ مُراعِيا (15)
وبالرَّملِ منّي نِسْوَةٌ لو شَهِدنَني****بَكَيْنَ وَفَدّيْنَ الطّبيبَ المُداويا
فمِنْهُنّ أُمّي وابْنتاها وخالتي****وباكِيَةٌ أُخرى تَهِيجُ البَواكِيا
وما كانَ عَهْدُ الرّمْل منّي وأهلِه****ذميماً ولا بالرّمْل ودّعْتُ قَاليا
ـــــــــــــــــــــ
(1) الحجارة الثلاثة التي توضع تحت القدر.
(2) الأمالي لأبي علي القالي ص 117
(3) العقد الفريد لابن عبد ربه (3/ 191).
(4) لم أذكر القصيدة كاملة وذلك لطولها لئلا يمل القارىء منها, ومن أرادها كاملة فليرجع إلى ذيل الأمالي للقالي (117 - 119) , وجمهرة أشعار العرب للقرشي (269 - 272) ببعض الاختلاف بينهما.
(5) أزجي: أقود, والقلاص النواجيا: النوق الفتية.
(6) غالت خراسان هامتي: قطعت رأسي, أي: مت بها.
(7) الرقمتان: موضع بين البصرة والنباج كان فيه منزل الشاعر.
(8) الرمح الرديني: أجود أنواع الرمح.
(9) أشقر خنذيذ: حصان أشقر كثير العرق كناية عن كثرة الركض.
(10) مرو: بلد من بلدان فارس, حلَّ: بَلِيَ وانحلَّ.
(11) رابية: مكان مرتفع.
(12) فضل ردائيا: الأطراف الزائدة عن ثوبي.
(13) أم مالك: هي أم الشاعر.
(14) العجوز: هي أمه أو امرأته.
(15) المؤنسات: من الأُنس عكس الوحشة.
ـ[أديب طيء]ــــــــ[28 - 08 - 2010, 09:52 م]ـ
-الطرماح بن الحكيم يرثي نفسه:
قال الطرماح يرثي نفسه: (1)
فيا رَبّ لا تَجعل وَفاتِيَ إن أتَتْ**** على شَرْجَعٍ يُعْلَى بخُضْر المَطَارفِ (2)
ولكنْ شهيداً ثاوياً في عِصابة****يُصابون في فَجٍّ من الأرْض خائفِ
إذا فارَقُوا دًنْياهُم فارَقُوا الأذىَ****وصارُوا إلى مَوْعُود ما في الصَّحَائفِ
فأقْتَلَ قَعْصاً ثم يُرْمى بأعْظُمِي**** مُفَرقةً أوصالُها في التَنَائفِ (3)
- هدبة بن الخشرم العذري يرثي نفسه: (4)
سُجن هدبة بن الخشرم بعدما قتل زيادة بن زيد العذري وذلك في عصر الخليفة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه, ورفض ابن زيادة (المسور) الدية, فقال هدبة وهو في سجنه يرثي نفسه:
(5)
طربتَ وأنت أحياناً طروبُ****فكيف وقد تعَلَّاك المشيبُ
يجدّد النأيُ ذكرَك في فؤادي****إذا ذَهِلَت عن النّأْي القلوبُ
يُؤَرقُني اكتئابُ أبي نُمَيْرٍ****فقلبي من كآبتِهِ كئيبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
فقلتُ له: هداك اللهُ مهلاً****وخير القول ذو اللبّ المصيبُ
عسى الكربُ الذي أمسيْتَ فيهِ****يكونُ وراءَه فرجٌ قريبُ
فيأمنَ خائفٌ ويُفكَّ عانٍ****ويأتي أهلَه النائي الغريبُ
ألا ليت الرياحَ مُسخَّراتٍ****بحاجتنا تُباكرُ أو تؤوبُ
فتخبرَنا الشمالُ إذا أتتنا****وتخبرَ أهلَنا عنا الجنوبُ
فإنا قد حلَلْنا دارَ بلوى****فتخطئُنا المنايا أو تُصيبُ (6)
فإن يك صدرُ هذا اليومِ ولّى****فإنَّ غداً لناظرِهِ قريبُ
ولمَّا أُخرج هدبة من السجن للقتل مرَّ على أبويه فإذا هما بأسوأ حال, فقال: (7)
أبلياني اليوم صبرًا منكما****إنَّ حزنًا منكما اليوم لشرِّ
ما أظنُ الموتَ إلا هيِّنًا****إنَّ بعدَ الموتِ دارُ المستقرِّ
وقال لمَّا أيقن بالموت: (8)
ألا علِّلاني قبل نوحِ النوائحِ****وقبل اطلاع النفس بين الجوانحِ
وقبل غدٍ يا لهفَ نفسي على غدٍ****إذا راحَ أصحابي ولستُ برائحِ
إذا راحَ أصحابي بفيضِ دُمُوعهم****وغُودرتُ في لحدٍ عليّ صفائحي
-الأحوص الأنصاري يرثي نفسه:
عندما اشتدت علّة الأحوص وحضرته الوفاة, وكانت معه جاريته (بشرة) فأخذت رأسه ووضعته في حِجرها وجعلت تبكي, ثم رفع رأسه إليها وقال: (9)
ما لجديدِ الموتِ يا بشرُ لذّةٌ****وكلّ جديدٍ تُستلذّ طرائفُهْ
فلا ضير إنّ الله يا بشرُ ساقني****إلى منزلٍ فيه تكون خلائفُهْ
فلستُ وإن عيشٌ تولّى بجازعٍ****ولا أنا ممّا حمّم الموتُ خائفُهْ
- خبر موت عروة بن حزام وما قال من الشعر في ذلك:
روى القالي بسنده إلى النعمان بن بشير رضي الله عنه أنه قال: (10) لمَّا استعملني معاوية – رضي الله عنه- على صدقات بَلِيّ وعُذْرَة, فإني لفي بعض مياههم إذ أنا ببيتٍ منحردٍ ناحية, وإذا بفنائه رجلٌ مستلقٍ وعنده امرأة وهو يقول أو يتغنى بهذه الأبيات:
جعلتُ لعرَّافِ اليمامةِ حُكْمَهُ****وعرَّاف نجدٍ إنْ هُما شَفَيَاني
فقالا نعم نَشْفِي مِنَ الدَّاء كُلِّهِ****وقَاما مع العُوَّادِ يبتدرانِ
فما تَرَكا من رُقيةٍ يَعْلَمانِها****ولا سلوةٍ إلا وقد سَقَياني
فقالا شفاكَ اللهُ واللهِ مَا لَنَا****بما حُمِّلَتْ منك الضلوعُ يَدَانِ
فقلتُ لها: ما قصته؟ فقالت: هو مريض ما تكلم بكلمة ولا أنَّ أنَّةً منذ وقت كذا وكذا إلى الساعة, ثم فتح عينه وأنشأ يقول: (11)
مَنْ كان من أخواتي باكيًا أبدًا****فاليوم إني أُراني اليوم مَقْبُوضَا
يُسمعنيه فإني غيرُ سامعهِ****إذا علوتُ رقابَ القومِ مَعْرُوضَا
ثم خَفَت فمات, فغمَّضتُه وغسَّلته وصليت عليه ودفنته, وقلت للمرأة: من هذا؟ فقالت: هذا قتيل الحب! هذا عروة بن حزام.
وعروة هذا كان يحب ابنة عمه وهي عفراء, حيث نشأ معها في بيت واحد, ولكن زُوجت برجل آخر, فمرض بسبب ذلك إلى أن مات. (12)
ـــــــــــــــــ
(1) الشعر والشعراء لابن قتيبة (2/ 34 - 35) والعقد الفريد لابن عبد ربه (3/ 191).
(2) الشرجع: النعش.
(3) القعص: الموت السريع, التنائف: جمع تنوفة وهو المكان من الصحراء.
(4) انظر خبره كاملاً في الشعر والشعراء لابن قتيبة (2/ 141 - 145) , والكامل للمبرد (4/ 71 - 74) , والأغاني للأصفهاني (21/ 258 - 275).
(5) خزانة الأدب للبغدادي (9/ 232 - 233).
(6) أخطأ الشاعر هنا عندما قال (تخطئنا المنايا أو تصيب) فالمنية لا تخطىء فكل إنسان سيموت في يومه المحدد.
(7) الكامل للمبرد (4/ 73).
(8) العقد الفريد لابن عبد ربه (3/ 199).
(9) التعازي والمراثي للمبرد ص 63 والأبيات أيضًا في ديوانه ص 136
(10) النوادر لأبي علي القالي ص1 - 2
(11) البيتان وردا في العقد الفريد أيضًا (3/ 191).
(12) وانظر خبره كاملاً في الشعر والشعراء لابن قتيبة (2/ 67 - 72) , والأغاني للأصفهاني (24/ 123 - 137).(/)
سكرانة الألحاظ!!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أتجول في أزقة الموسوعة الشعرية وإذا بي أقرأ أبيات للشاعر "مصطفى التل " يقول فيها ...
ريانة الألحاظ من حور = زيدي رسالة حبنا سطرا
ما زال قلبك ما يزال به = رمق ونفسي لم تزل خضرا
((سكرانة الألحاظ مرحمة = حني علي بنظرة سكرى))
من عينك اليمنى فان بخلت = فتصدقي من عينك اليسرى
وإذا مددت إلى يديك يدي = فتلمسي لتسولي عذرا
أبيات جميلة ولكن كيف تكون النظرة السكرى؟!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أتجول في أزقة الموسوعة الشعرية وإذا بي أقرأ أبيات للشاعر "مصطفى التل " يقول فيها ...
ريانة الألحاظ من حور = زيدي رسالة حبنا سطرا
ما زال قلبك ما يزال به = رمق ونفسي لم تزل خضرا
((سكرانة الألحاظ مرحمة = حني علي بنظرة سكرى))
من عينك اليمنى فان بخلت = فتصدقي من عينك اليسرى
وإذا مددت إلى يديك يدي = فتلمسي لتسولي عذرا
أبيات جميلة ولكن كيف تكون النظرة السكرى؟!
ألا تعرف النظرة السكرى أخي الحبيب رسالة الغفران؟؟ ..
أطال الله في عمرك وصحتك وسوف تعرفها قريبا بالحلال إن شاء الله!!
إثراء مميز ..
بارك الله فيك ودمت لأخويك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 01:57 ص]ـ
ألا تعرف النظرة السكرى أخي الحبيب رسالة الغفران؟؟ ..
أطال الله في عمرك وصحتك وسوف تعرفها قريبا بالحلال إن شاء الله!!
إثراء مميز ..
بارك الله فيك ودمت لأخويك.
بانتظار الحلال وبشغف حار ... :)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 01:32 م]ـ
مصطفى وهبي التل
(1899 - 1949)
ولد مصطفى وهبي التل في مدينة اربد في 25/ 5/1899، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها. سافر إلى دمشق عام 1912، وواصل تعليمه في مدرسة عنبر. وخلال دراسته شارك زملاءه في الحركات التي كانوا يقومون بها ضد الأتراك، فنفي على إثر إحدى هذه الحركات إلى بيروت، ولكنه ما لبث أن عاد إلى دمشق مرة أخرى.
في صيف عام 1916 عاد مصطفى إلى اربد لقضاء العطلة الصيفية، وفي أثناء هذه الفترة نشبت بينه وبين والده خلافات حادة، مما جعل والده يحجم عن إعادته إلى مدرسة عنبر في دمشق، ويبقيه في اربد ليعمل في مدرسة خاصة كان قد افتتحها آنذاك وسماها (المدرسة الصالحية العثمانية).
بقي مصطفى في اربد. وعمل في مدرسة والده مضطراً، واستمرت خلافاتهما واشتدت فقرر أن يترك اربد، فغادرها صباح يوم 20/ 6/1917 بصحبة صديقة محمد صبحي أبي غنيمة قاصدين استنبول، ولكنهما لم يبلغاها، إذ استقر المقام بمصطفى في عربكير حيث كان عمه علي نيازي قائم مقام فيها.
في عربكير عمل مصطفى وكيل معلم ثان لمحلة اسكيشهر، إذ عين في هذه الوظيفة بتاريخ 3/ 10/1918. واستقال منها في 9/ 3/1919.
قضى مصطفى صيف عام 1919 في اربد، واستطاع خلال هذه الفترة بمساعدة بعض زملائه - إقناع والده بضرورة إرجاعه إلى مدرسة عنبر بدمشق. فسافر إليها في مطلع العام الدراسي 1919 - 1920. ولكن عودته صادفت قيام حركات طلابية شارك فيها، بل كان مع بعض أصدقائه على رأسها، مما جعل السلطات تقرر نفيه إلى حلب، وسمحت له بإكمال دراسته فيها، فسافر إليها في شباط 1920، ومكث فيها حتى الشهر السادس من عام 1920. حين غادرها بهد أن حصل على الشهادة الثانوية من المدرسة السلطانية. وفي أثناء دراسته هذه تعلم اللغة - التركية وهي اللغة الرسمية وقتذاك، كما عرف الفارسية، وفي أواخر العشرينات درس مصطفى القانون معتمداً على نفسه، وتقدم للفحص الذي كانت تجريه وزارة العدلية آنذاك فاجتازه، وحصل على إجازة المحاماة في 3/ شباط/ 1930.
(يُتْبَعُ)
(/)
عمل مصطفى في الفترة الواقعة بين 22/ 4/1922 - 1931 معلماً في مدرسة الكرك، وفي مناطق متفرقة من شرقي الأردن، وحاكماً إدارياً لثلاث نواحي شرقي الأردن، وهي وادي السير، والزرقاء، والشوبك. وعمل خلال الأعوام 1931 - 1942 معلماً في اربد ثم في سلك القضاء ابتداء من 1/ 1/1933، فتسلم مجموعة من الوظائف هي: مأمور إجراءات، ثم في عمان، ورئيس كتاب محكمة الاستئناف، ومدّعي عام السلط، ومساعد النائب العام. ثم عاد إلى وزارة المعارف فتسلم وظيفة المفتش الأول فيها. وحين تركها عين رئيس تشريفات في الديوان العالي، فمتصرفا للواء البلقاء (لسلط)، ومكث في منصبه هذا أقل من أربعة أشهر، إذ عزل، واقتيد إلى سجن المحطة في عمان حيث قضى نحو سبعين يوماً.
بعد خروجه من السجن في نهاية عام 1942 مارس مصطفى مهنة المحاماة في عمان حيث افتتح مكتباً خاصاً به، ومع المحاماة مارس الإدمان.
كان لمصطفى صلات واسعة مع كثير من الشعراء المعاصرين له أمثال: إبراهيم ناجي، أحمد الصافي النجفي، إبراهيم طوقان، عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، الشيخ فؤاد الخطيب، كما كانت صلته وثيقة ببلاط الملك عبد الله ابن الحسين، حيث كانت تجتمع نخبة من الشعراء والأدباء. وتدور بينهم مساجلات ومعارضات شعرية.
في صباح يوم الثلاثاء 24/ 5/1949 توفي مصطفى في المستشفى الحكومي بعمان، ونقل جثمانه إلى اربد مسقط رأسه، حيث دفن في تل إربد حسب وصيته.
مؤلفاته
- الشعر:
1 - عشيّات وادي اليابس، تحقيق: زياد صالح الزعبي، مطابع المؤسّسة الصحفيّة الأردنية/ الرأي، عمّان، 1982. وصدر عن المؤسسة الجامعية للدراسات، بيروت، 1998.
- الدراسات:
1 - بالرفاه والبنين/ بالاشتراك مع خليل نصر، مطبعة الأردن، عمّان، 1934.
2 - الأئمة من قريش، د. ن، عمان، 1938.
- المقالات:
1 - أوراق عرار السياسية - وثائق مصطفى وهبي التل. (جمعها: محمد كعوش)، د. ن، عمان، 1980.
- الترجمة:
1 - رباعيّات عمر الخيّام (ترجمة)، عمان، 1973. تحقيق د. يوسف بكار، مكتبة الرائد العلمية، عمان، 1990.
من مراجع ترجمته:
1 - يعقوب العودات (البدوي الملثم): عرار شاعر الأردن، المطبعة الوطنية، عمان، ط1، 1958.
2 - محمود السمرة: عشيات وادي اليابس (محقق)، المؤسسة الصحفية الأردنية، عمان، ط2، 1973.
3 - أحمد أبو مطر: عرار الشاعر اللامنتمي، أقلام الصحوة، الإسكندرية، ط1، 1977. دار صبراً للطباعة والنشر، دمشق - نيقوسيا، ط2، 1987.
4 - يعقوب العودات (البدوري الملثم): عرار شاعر الأردن، دار القلم، بيروت، ط1، 1980.
5 - زياد صالح الزعبي، (المقدمة)، جمع وتحقيق وتقديم، عشيات وادي اليابس، دائرة الثقافة والفنون، عمان، 1982.
6 - محمد أبو صوفة: أعلام الأدب والفكر في الأردن، مكتبة الأقصى، عمان، ط1، 1983.
7 - سليمان الموسى: أعلام من الأردن، مطابع دار الشعب، عمان، ط1، 1986.
8 - يوسف بكار: رباعيات عمر الخيام من ترجمة مصطفى وهبي التل، دار الجيل ومكتبة الرائد العلمية، بيروت - عمان، ط1، 1990.
9 - ناصر الدين الأسد: أديبان من الأردن، منشورات جامعة عمان الأهلية، ط1، 1993.
10 - محمود المطلق: عشيات وادي اليابس (محقق)، شركة الطباعة الحديثة، عمان، ط1، 1994.
11 - محمود عبيدات: سيرة الشاعر المناضل مصطفى وهبي التل (عرار) 1897 - 1949، بدعم من وزارة الثقافة، عمان، 1996.
12 - عبد الله رضوان: عرار شاعر الأردن وعاشقه (مختارات)، منشورات أمانة عمان الكبرى، عمان، ط1، 1999.
13 - كمال فحماوي: مصطفى وهبي التل، حياته وشعره، د. ن، عمان، د. ت.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 01:36 م]ـ
وهذه قصيدة (بين الأنين) لمصطفى وهبي التل
بين الأنين وغصة الذكرى أبعد بعمر ينقضي عمرا
وانفض يديك من الحياة إذا يوما أطلقت عن الهوى صبرا
ما قيمة الدنيا وزخرفها إن كان قلبك جلمدا صخرا
يغضي إذا حيته آنسة ويهش إن نظرت له شزرا
وضلوعه قفراء موحشة تتجشأ الكفران والغدرا
فكأنه وكأنها شبحا قبر يلوك بشدقه قبرا
ظبيات وادي السير هل نفرتمن سربكن الظبية السمرا
فهي التي خطت أناملها في سفر حبي آية غرا
وتلت علي من الهوى سورا رتلتها مترنما شعرا
ومضيت أسال كل فاتنة كرما وجودا نظرة شزرا
ونشرت أحلامي وقلت لها زفي لنفسك ويحك البشرى
فالقلب قد عادته شيمته وتدفقت قسماته بشرا
وتناقضت جنباته شغفا وأقض وقع وجيبه الصدرا
ريانة الالحاظ من حور زيدي رسالة حبنا سطرا
ما زال قلبك ما يزال به رمق ونفسي لم تزل خضرا
سكرانة الألحاظ مرحمة حني علي بنظرة سكرى
من عينك اليمنى فأن بخلت فتصدقي من عينك اليسرى
وإذا مددت الى يديك يدي فتلمسي لتسولي عذرا
فحياة أمثالي إذا صفرت من عطف مثلك أصبحت صفرا
جراجة الكفلين من هيف أوحى لرمح قوامك الخطرا
هلا اتقيت الله في كبد حرى وعيش حلوه مرا
ورعيت حرمة شاعر دنف يشكو اليك العوز والفقرا
حبست سماؤك عنه صيبها فتسول الفضلات والسؤرا
وثابة النهدين حاجتنا لزكاة حبك لم تعد سرا
ما زال قلبك ما يزال به رمق ونفسي لم تزل خضرا
ونصوص حكم هواك ما برحت مطروحة بدوائر الإجرا
شبنا وحبك ما يزال فتى غض الاهاب يغازل الدهرا
يبكي فتشرقني مدامعه وتغصه زفراتي الحرى
فكأنه وكأنها شبحا ذكرى تكفكف دمعها ذكرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:14 م]ـ
جزيت خيرا أستاذنا محمد سعد.
سيرة حافلة.
ولكن لدي سؤال: لم يلقب بعرار؟
ولك جزيل الشكر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:28 م]ـ
أختنا الوافية، لك ما طلبت
اختار لقب (عرار) من قول الشاعر عمرو بن شأس الأسدي في ابنه عرار، وكان قد لقي الأذى من ضرة أمه:
أرادت عراراً بالهوان ومن يرد =عراراً لعمري بالهوان فقد ظلم
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 04:49 م]ـ
أختنا الوافية، لك ما طلبت
اختار لقب (عرار) من قول الشاعر عمرو بن شأس الأسدي في ابنه عرار، وكان قد لقي الأذى من ضرة أمه:
أرادت عراراً بالهوان ومن يرد =عراراً لعمري بالهوان فقد ظلم
أحسن الله إليك يا أستاذ.
هل لاتخاذه اسما مستعارا دوافع سياسية؟؟
ونحن نعلم أن علاقته بالبلاط الملكي كانت وثيقة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 05:43 م]ـ
لا أخيتي العزيز، هو المقصود أنه عزيز النفس لا يقبل الهوان وهذا اللقب قديم له من أول ظهوره
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 07:18 م]ـ
لك من الشكر أجزله.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 02:21 ص]ـ
شهاب الدين الخفاجي
وافَتْ وطَرْفُ النَّجم مكحُولُ الحَدَقْ ... وعارِضُ الظلماءْ في خَدِّ الشَّفَقْ
سكْرانةٌ الألحاظِ من خمر الصِّبا ... تعثُر في ذيلِ ظلامٍ وفَرَقْ
واستعْجلَتْ في خَطْوِها تكاد أن ... تسِبقَ طَيْفَ آملٍ لها طَرَقْ
مائسةٌ تفضَحُ أغْصانَ النقَا ... لها من الحلْىِ ثِمارٌ ووَرقْ
يقول الصفدي في تصحيح التصحيف
ويقولون: سَكْرانة، يبنونها على سَكْران.
والصواب: سَكْرَى وسَكْران، مثل رَيّا وريّان، وقوم من بني أسد يقولون: سكرانة، وذلك
ضعيف ورديء، ولبني أسد لغات يُرغَب عنها.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:44 م]ـ
شهاب الدين الخفاجي
وافَتْ وطَرْفُ النَّجم مكحُولُ الحَدَقْ ... وعارِضُ الظلماءْ في خَدِّ الشَّفَقْ
سكْرانةٌ الألحاظِ من خمر الصِّبا ... تعثُر في ذيلِ ظلامٍ وفَرَقْ
واستعْجلَتْ في خَطْوِها تكاد أن ... تسِبقَ طَيْفَ آملٍ لها طَرَقْ
مائسةٌ تفضَحُ أغْصانَ النقَا ... لها من الحلْىِ ثِمارٌ ووَرقْ
يقول الصفدي في تصحيح التصحيف
ويقولون: سَكْرانة، يبنونها على سَكْران.
والصواب: سَكْرَى وسَكْران، مثل رَيّا وريّان، وقوم من بني أسد يقولون: سكرانة، وذلك
ضعيف ورديء، ولبني أسد لغات يُرغَب عنها.
لا تنس أخي أن القصيدة لمصطفى وهبي التل.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:33 ص]ـ
لا تنس أخي أن القصيدة لمصطفى وهبي التل.
لن أنسَ إن شاء الله
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:37 ص]ـ
لن أنسى إن شاء الله
ما قصدته أن الخطأ ظاهرة في شعره رغم جزالة ألفاظه وفخامتها فيما قرأت له من قصائد.(/)
|| هل يوجد مثل هذا الإلف؟! ||
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 10:54 م]ـ
الخُبز أَرزي
? - 317 هـ / ? - 939 م
نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري أبو القاسم.
شاعر غزل، علت له شهرة. يعرف بالخبز أرزي (أو الخبزرزي)، وكان أمياً، يخبز خبز الأرز بمربد البصرة في دكان، وينشد أشعاره في الغزل، والناس يزدحمون عليه ويتعجبون من حاله. وكان (ابن لنكك) الشاعر ينتاب دكانه ليسمع شعره، واعتنى به وجمع له (ديواناً). ثم انتقل إلى بغداد، فسكنها مدة، وقرأ عليه ديوانه، وأخباره كثيرة طريفة.
يقول:
لا شيء أحسن من إلفَينِ قد قسما = حسنَ الرعاية والإخلاص بينهما
تقاسما الحسن والإحسان فامتزجا = على الصفات فصارا في الهوى عَلَما
كأنَّما قلمٌ قد خطَّ شكلَهما = بل كان ذلك لطفَ اللَه لا قلما
ترى الفكاهة والآداب بينهما = حدائقاً ورياضاً تنبت الحِكَما
قد أُعطِيا من فنون الشكل ما اشتهيا = وحُكِّما في صروف الدهر فاحتكما
وحين يسلم هذا يزدهي فرحاً = لعِلمِه أنَّ مَن يهواه قد سلما
لو حُرِّكا انتثرا شكلاً وإن نطقا = تناثرا لؤلؤاً نظماً وما نُظِما
صار الحفاظُ لعين العيب مُتَّهِماً = فلن ترى منهما بالعَيب مُتَّهَما
تراضَعا بوفاءٍ كان عيشهما = منه ولو فُطِما ماتا وما انفطما
كأنَّ رُوحَيهما روح فأنت ترى = وهميهما واحداً في كلِّ ما وَهِما
وليس يحلم ذا حلماً برقدته = إلا وهذا بذاك الحلم قد حلما
أعجبْ بإلفَينِ لو بالنار عُذِّبَ ذا= وذاك في جنَّة الفردوس قد نعما
لكان ينعم هذا من تنعُّم ذا = وكان يألم هذا ذلك الألما
حُسن اتِّفاقٍ بظهر الغيب بينهما= في كلِّ حالٍ تراه الدهرَ ملتئما
لو مسَّ ذا سَقَمٌ قامت قيامتُه = لعِلمه أنَّ مَن يهواه قد سقما
كذا يكون وداد الأصفياء كذا = تصفو القلوبُ فيجلو نورُها الظُّلَما
سَقياً لإلفَين لو هَمّا بمَقلِيَةٍ = ما همَّ أن يبلغا من حيرةٍ نَدَما
تشاكلا في دوام العهد فائتلفا = والختل والغدر من هذا وذا عَدِما
استخلصا خلوات الأُنس بينهما = محضاً فلو أبصرا ظلَّيهما احتشما
لو خُلِّيا سرمدَ الدنيا قد انفردا = عند التغازل ما مَلّا وما بَرِما
ولا أرادا اعتزالاً طول عمرهما = كأنما شَرِبا من ذا وقد طَعِما
يلتذُّ هذا لشكوى ذا ويَعلَمه = وفي التذاذهما تصديق ما عُلِما
كلٌّ له حَرَمٌ من صون صاحبه = ولن يُصاد مصونٌ يألف الحَرَما
فكلُّ ما فعلا قبل اعتصامهما = بالودِّ قد طهرا منه مذ اعتصما
كالجاهليَّة بالإسلام قد غُسِلت = ذنوبُها ونفى الإسلامُ ما اجتُرِما
صار الهوى لهما دِيناً فصانهما = عن المساءة ما عِيبا ولا اتُّهِما
إنَّ المُحبين إن داما على ثقةٍ = تَهنَّيا العيشَ والدنيا صفت لهما
كُلٌّ لصاحبه تُبلى سرائرهُ = بكلِّ ما أظهرا من بعد ما كتما
فللمحبِّينَ في صفو الهوى نِعَمٌ =إن يشكروهنَّ يزدادوا بها نِعَما
يا ربّ إنَّ الهوى لا كاد يحمله = إلا الكرام فزِد أهلَ الهوى كرما
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:15 م]ـ
رائع أيها الحبيب رسالة الغفران .. رائع فعلا ..
كل ما تأت به رائع ...
بارك الله فيك وسلمت يمناك ..
والله إنني أفرح لرؤية مواضيعك ,,حتى المشاكسة منها
:)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك وأسأل الله ان يؤلف بيننا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القلوب جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف".
أبو نواس يأخذ معنى حديث شريف وينظمه شعراًحدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا محمد بن سعيد، قال: حدثني أبو ثمامة القيسي، قال: فحدثنا محمد بن المهلب، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: رأيت أبا نواس عنده روح بن القاسم، فتحدث روح عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القلوب جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف
وما تناكر منها اختلف".
قال أبو نواس: أنت لا تأنس بي وسأجعل هذا الحديث منظوماً
بشعر، قلت: فإن قلت ذلك فجئني به، فجاءني فأنشدني:
يا قلب رفقاً، أجد منك ذا الكلف = ومن كلفت به جان كما تصف
وكان في الحق أن يهواك مجتهداً = بذاك خبر منا الغابر السلف
إن القلوب لأجناد مجندة = لله في الأرض بالأهواء تعترف
فما تناكر منها فهو مختلف = وما تعارف منها فهو مؤتلف
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:29 م]ـ
قصيدة رائعة، بارك الله فيك أخي رسالة الغفران
الحب إخلاص وتفان ٍ، التحام بل اندماج بين روحين
ظاهرة غريبة يصعب وصفها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 11:39 م]ـ
بارك الله فيك وأسأل الله ان يؤلف بيننا
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القلوب جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف".
أبو نواس يأخذ معنى حديث شريف وينظمه شعراًحدثنا محمد بن يحيى الصولي، قال: حدثنا محمد بن سعيد، قال: حدثني أبو ثمامة القيسي، قال: فحدثنا محمد بن المهلب، قال: حدثنا يزيد بن زريع، قال: رأيت أبا نواس عنده روح بن القاسم، فتحدث روح عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "القلوب جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف
وما تناكر منها اختلف".
قال أبو نواس: أنت لا تأنس بي وسأجعل هذا الحديث منظوماً
بشعر، قلت: فإن قلت ذلك فجئني به، فجاءني فأنشدني:
يا قلب رفقاً، أجد منك ذا الكلف = ومن كلفت به جان كما تصف
وكان في الحق أن يهواك مجتهداً = بذاك خبر منا الغابر السلف
إن القلوب لأجناد مجندة = لله في الأرض بالأهواء تعترف
فما تناكر منها فهو مختلف = وما تعارف منها فهو مؤتلف
قصيدة رائعة، بارك الله فيك أخي رسالة الغفران
الحب إخلاص وتفان ٍ، التحام بل اندماج بين روحين
ظاهرة غريبة يصعب وصفها
ربما ثلاثة أرواح أخي ليث ..
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا ودمت أخا حبيبا عزيزا غاليا .. وفرج الله كربك ..
آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
اثريتم الموضوع بحق ...
دمتم اصحاء منعمين آمنين(/)
العقاد في الشعر وعنه
ـ[ضاد]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 11:32 ص]ـ
http://img246.imageshack.us/img246/1173/97318045ue1.png
http://img246.imageshack.us/img246/6623/93744764yo9.png
http://img59.imageshack.us/img59/1126/20577615rm5.png
المصدر: العقاد: ديوان من دواوين
ـ[د. حسان الشناوي]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 01:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة وبركاته
أحسنت كثيرا يا ابن لسان العروبة – الأستاذ الكبير / ضاد – فيما سقته
عن العقاد (رحمه الله) من آراء حول الشعر لها من الأهمية ما لا
يدركه غير من تعتصرهم التجارب من مبدعي الشعر، ومن
يحرصون على التعامل الصحيح مع فن الشعر من منظري النقد
ودارسي الأدب.
أحسن الله إليك.
ولعلك سيدي الكريم تتابع الحديث عن هذا الفذ الكبير، الذي لم يكن
شاغله الأكبر في حياته إلا الشعر على الرغم من أنه أحرز قصب
السبق في ميدان المقالة، والنقد الأدبي بصورة فريدة متجددة.
ولست أضيف جديدا حين أذكر الكرام بأن العقاد لم يكتب غير قصة
واحدة طيلة عمره المديد المعطاء، وهي قصة " سارة " التي قد تكون
قصة حياته هو كما يرى ثلة من الباحثين والنقاد.
وقد أجاب العقاد نفسه عن سر عدم احتفائه بالقصة في إبداعاته فكانت
مما أجاب به: إن الشعر قصة الأحاسيس، وإن بيتا واحدا من الشعر يمكن
أن يكون قصة كاملة، مستشهدا بقول الرضي:
وتلفتت عيني؛ فمذ خفيت = عني الطلول، تلفت القلبُ
وليس العقاد من يغض من شأن فن القصة فيما نحسب، كيف وهو
الذي تنبأ بأن لدينا من مبدعيها من يستحق جائزة نوبل في الآداب،
ومن هؤلاء نجيب محفوظ، ويوسف إدريس، وإحسان عبد القدوس.
في انتظار المزيد منك حول العقاد الشاعر.
ولك التقدير والعرفان.(/)
الهندسة اللفظية ..... !!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 03:04 م]ـ
قد يستغرب البعض العنوان ولكنني عنيته تماما
فقد صادفنا في كتب التراث أبياتا من الشعر أو قطعا من النثر تبرز عبقرية فذة في استخدام اللغة
ومنها ما هو في علم البديع كفن القلب ومنه قول الشاعر:
مودته تدوم لكل هول ,,,,,وهل كل مودته تدوم
فيجوز هنا قراء البيت من اليمين إلى اليسار ومن اليسار إلى اليمين
ومن ذلك ما أورده الحريري في مقاماته:
آس أرملا إذا عرا ........ وارع إذا المرء أسا
اسل جناب غاشم ....... مشاغب إن جلسا
اسند اخا نباهة ........ أبن أخا دنسا
وقد حملوا عليه قوله تعالى: ((وربك فكبر)) وقوله ((كل في فلك))
ولكن ما يثير الدهشة حقا وبصرف النظر عن القيمة الشعرية هي تلك الأبيات التي تقرأ رأسيا وأفقيا وكل ما استطعت أن أجمعه مقطوعتان
الأولى:
ألوم صديقي وهذا محال
صديقي أحبه كلام يقال
وهذا كلام بليغ الجمال
محال يقال الجمال خيال
الثانية:
فؤادي سباه غزال ربيب
سباه بقد كغصن رطيب
غزال كغصن جناه عجيب
ربيب رطيب عجيب حبيب
فالملاحظ الدقة المدهشة في تنسيق الالفاظ وهذه من روعة العربية وتفردها في روعتها ولا أحسب لغة مطواعة أكثر منها ولو كره الكافرون
هذا ما استطعت جمعه من الأبيات الهندسية ومن زادنا زاده الله خيرا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 12:59 ص]ـ
أهلا أخي بحر الرمل
نعم يسمى هذا المقلوب والمستوي وما لا يستحيل بالانعكاس وللحريري مقامة في هذا النوع
والبيت الذي ذكرت وهو مشهور
مودته تدوم لكل هول=وهل كل مودته تدومهو للقاضي الأرجاني
وقول العماد الكاتب للقاضي الفاضل: (سر فلا كبا بك الفرس)
ورد القاضي الفاضل عليه: (دام علا العماد)
وقولهم: كلامك تحت كمالك
وقولهم: أرض خضراء
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 08:02 ص]ـ
حياكم الله
سأورد لكم ماوجدته في كتاب البلاغة العربية في ثوبها الجديد, للدكتور بكري شيخ أمين, أرجو أن يعجبكم:
هذه أبيات للشيخ ناصيف اليازجي من قصيدة أوردها في بعض مقاماته في مجمع البحرين, وهي من المقلوب أو المستوي كما ذكرتم:
قمر يفرط عمدا مشرق ... رش ماء دمع طرف يرمق
قلق يلثم نادي عبلة ... لبعيد إن مثلي قلق
قد حماها ركب ليل حافظ ... فاح ليل بكراها محدق
قرّ في إلف نداها قلبه ... بلقاها دنف لا يفرق
قطنت هيفاء فيه آمنا ... إنما هيفاء فيه تنطق
قف ألا قاض فإني ضاق بي ... ريب قاضينا فضاق الأفق
قد حلا كاذب وعد تابع ... لعبا تدعو بذاك الحدق
قبس يدعو سناه إن جفا ... فجناه أنس وعد يسبق
الطرد مديح والعكس هجاء:
في إحدى الحكايا أن بطل مقامات اليازجي نظم بيتين ,ظاهرهما مديح وعكسهما هجاء:
باهي المراحم لابس ... كرما قدير مسند
باب لكل مؤمل ... غنم لعمرك مرفد
أما قلبهما فهو:
دنس مريد قامر ... كسب المحارم لايهاب
دفر مكر معلم ... نغل مؤمل كل باب
وفي مقامة ثانية يروي اليازجي على لسان بطله أن بعض الأعيان دفعوا إلى بطل مقاماته هبة لم ترضه ,فتناول ميسورهم, وقال:
إني قد قبلت بركم بالجنان, لا بالبنان, وحق علي مدحكم بالقلب لا باللسان, ثم أنشد:
حلموا فما ساءت لهم شيم ... سمحوا فما شحت لهن منن
سلموا فلا زلت لهم قدم ... رشدوا فلا ضلت لهم سنن
قال: وكان في الموقف فتى شديد الخنزوانة (أي الكبرياء) ,فلما أدبر الشيخ قال: إني لأعرف هذا الخبيث ,وقد رابني ذكره القلب في الحديث, فاقلبوا البيتين لعل بهما شيئا من الشين, فابتدر رجل إلى قلبهما, فإذا هما:
منن لهم شحت ,فما سمحوا ... شيم لهم ساءت فما حلموا
سنن لهم ضلت فلا رشدوا ... قدم لهم زلت ,فلاسلموا
طرفة لطيفة:
يحكى أن أحد الملوك عزم على غزو عدو له, فأرسل قبل ذلك جاسوسا, ليتعرف أحوال هذا العدو, ومدى استعداده للحرب, فتنبه العدو للجاسوس, وقبضوا عليه, وأرغموه على كتابة رسالة لمن أرسله, يقول له فيها:" إن العدو ضعيف, فأقدم على غزوه بسرعة",فكتب إليه مايلي:
"أما بعد ,فقد أحطت علما بالقوم, و"أصبحت مستريحا من السعي"في تعرف أحوالهم, وإني (قد استضعفتهم) بالنسبة إليكم, وقد كنت أعهد من أخلاق الملك المهلة في الأمور (والنظر في العاقبة) ,ولكن ليس هذا وقت النظر في العاقبة, فقد تحققت (أنكم الفئة الغالبة بإذن الله) ,وقد رأيت من أحوال القوم, مايطيب به (قلب) الملك,: (نصحت فدع ريبك ودع مهلك والسلام).
فلما انتهى الكتاب إلى الملك قرأه على رجاله, فقويت قلوبهم, وصحت عزائمهم على الخروج, ثم إن الملك خلا بخاصته من الكبراء, وأهل الرأي, وقال:
أريد أن تتأملوا هذا الكتاب, فإني شعرت منه بأمر, وإني غير سائر حتى أنظر في أمره.
فقال بعضهم: ما الذي لحظ الملك من الكتاب؟ قال: إن فلانا من الرجال ذوي الحصافة و الرأي ,وقد أنكرت ظاهر لفظه, فتأملت فحواه, فوجدت في باطنه خلاف ما يوهم الظاهر, من ذلك قوله:"أصبحت مستريحا من السعي",يريد أنه محبوس.
وقوله:"استضعفتهم بالنسبة إليكم".
يريد أنهم ضعفنا لكثرتهم.
وقوله:"إنكم الفئة الغالبة بإذن الله".يشير إلى قوله تعالى:"كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله".
وقوله:"رأيت من أحوال القوم مايطيب به قلب الملك",فإني تأملت مابعده, فوجدت أنه يريد بالقلب:العكس, لأن الجملة الآتية مما يوهم ذلك, فقلبت الجملة وهي قوله:"نصحت فدع ريبك ودع مهلك",فإذا مقلوبها:"كلهم عدو كبير ,عد فتحصن".
دمتم بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:12 م]ـ
أثريتم الموضوع بمروركم
أسعدكم الله ..........
دمتم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 04:53 م]ـ
اسمح لي أيها الأستاذ الفاضل ...
طرحك متميز جداً ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 06:58 م]ـ
شكرا على الاطراء(/)
تحميل الرسالة الهزلية لابن زيدون ..... !!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
بعون الله وبجهد شخصي قمت برفع الرسالة الهزلية لابن زيدون على (الانترنيت) ولكي تكون الفائدة أكبر قمت بتحويلها إلى صيغة word
خاصة وأنها صغيرة الحجم
إليكم الرابط
الرسالة الهزلية ( http://www.up4arab.com/out.php/i145713_.zip)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 12:44 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:24 م]ـ
أشكرك أخي الكريم ......
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 12:30 ص]ـ
لك الشكر على جهدك.(/)
الأصمعي ناقدًا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 03:33 م]ـ
هذه نظرات نقديَّة للأصمعي
قال: ما وصف أحد الثغر إلا احتاج إلى قول بشر بن أبي خازم "
يفلجن الشفاه عن أقحوان =جلاه غب سارية قطار
ولا وصف أحد اللون بأحسن من بيتي عمر بن أبي ربيعة المخزومي
وهي مكنونة تحير منها =في أديم الخدين ماء الشباب
شف منها محقق جندي =فهي كالشمس من خلال السحاب
قال: ولا وصف أحد عيني امرأة إلا احتاج إلى قول عدي بن الرقاع "
لولا الحياء وأن رأسي قد بدا =فيه المشيب لزرت أم القاسم
وكأنها وسط النساء أعارها =عينيه أحور من جآذر جاسم
وسنان أقصده النعاس فرنقت =في عينه سنة وليس بنائم
وإلى اللقاء في نظرات أخرى للأصمعي، الموضوع متجدد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:08 ص]ـ
ولا وصف أحد نجيبا إلا احتاج إلى قول حميد بن ثور
محلى بأطواق عتاق يبينها =على الضر راعي الضأن لو يتقوف
ولا وصف أحد ظليما إلا احتاج إلى قول علقمة بن عبدة
هيق كأن جناحيه وجؤجؤه =بيت أطافت به خرقاء مهجوم
ولا اعتذر أحد إلا احتاج إلى قول النابغة
فانك كالليل الذي هو مدركي =وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
[قال الشريف المرتضى] أما قول حميد - محلى بأطواق عتاق - فانه يريد أن عليه نجار الكرم والعتق فصارت دلالتهما وسماتهما حلية من حيث كان موسوما بهما. ومعنى - يبينها على الضراء - يتبينها ويعرفها هذا الراعي فيعلم انه كريم - والتقوف - من القيافة. فأما قول علقمة هيق - فالهيق - ذكر النعام. ومعنى - أطافت به خرقاء - أي عملته وابتنته وقيل إن خرقاء ههنا هي الحاذقة وان هذه اللفظة تستعمل على طريق الاضداد في الحاذقة وغير الحاذقه. ومعنى - مهجوم - أي مهدوم.
وقال الأصمعي معنى أطافت به عملته فخرقت في عمله يقول قد أرسل جناحيه كأنه خباء امرأة خرقاء كلما رفعت ناحية استرخت ناحية أخرى والوجه الثاني أشبه وأملح. فأما قول بشر بن أبى خازم في وصف الثغر فأحسن منه أكشف وأشد استيفاء للمعنى قول النابغة
كالأقحوان غداة غب سمائه =جفت أعاليه وأسفله ند
فإنما وصف أعاليه بالجفوف ليكون متفرقا متنضدا غير متلبد ولا مجتمع فيشبه حينئذ الثغور.
ثم قال وأسفله ند حتى لا يكون قحلا يابسا بل يكون فيه الغضاضة والصقالة فيشبه غروب الأسنان التي تلمع وتبرق.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:30 ص]ـ
بوركت اخي محمد ..
مواضيعك متميزة حقا , ولو كنت أعلم أنك ستضع هذا الموضوع , لأخرت مشاركتي في تعريف الأصمعي بموضوعك " مجالس الرشيد " ووضعته هنا ..
وما علي سأضعه!!؟؟ ..
موضوع جيد مفيد ... شكرا لك أخي أستاذ محمد ..
بارك الله فيك وسدد خطاك ..
وهذا تعريف بالأصمعي بعد إذنك أخي الحبيب محمد ...
وأصمعي تعني لبيب ذكي ,, والكثر من العامة والمثقفين يعتقدون أن الاسم جاء من هذا المعنى .. ولو أنه فعلا كان أصمعي.
لكن الرواية مختلفة تماما
إليكم ما جاء عنه وعن سيرته.
أبو سعيد عبد الملك بن قُرَيْب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مُظَهّر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الباهليّ (123 - 216 هـ) المشهور بالأصمعي. راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والنحو والشعر والبلدان. نسبته إلى جده أصمع. ومولده ووفاته في البصرة. كان كثير التطواف في البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا الوافرة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:40 ص]ـ
أخي رعد كل الموضوعات ملك لك تصرف بما تراه مناسب
حياك الله وبياك
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:32 ص]ـ
بوركت على هذا الإبداع
الله الله على موضوعاتك
فأنها تشفي المريض من علله
بوركت أستاذنا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:49 م]ـ
وأخبرنا المرزباني، قال: حدثنا أبو بكر الحكيمي، قال: حدثني يموت ابن المزرَّع، قال: حدثنا محمود بن حُميد، قال: كنَّا عند الأصمعي، فأنشده رجل أبيات دعبل " من الكامل ":
أين الشبابُ وأيةً سلكا =لا أين يُطلبُ ضلَّ بل هلكا
لا تعجبي يا سلمُ من رجلٍ =ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى
يا سلمُ ما بالشيبِ مَنْقصةٌ =لا سُوقةً يُبقي ولا مَلِكا
قصرَ الغِوايَةَ عن هوى قمرٍ =وجدَ السبيلَ إليهِ مشتركَا
يا ليتَ شِعري كيف نومكما =يا صاحبيَّ إذا دَمي سُفِكا
لا تأخذا بظُلامتي أحداً =قلبي وطرْفي في دمي اشتركا
قال: فاستحسنها كلُّ مَن في المجلس، وأكثروا التَّعجُّب من قوله:
ضحكَ المشيبُ برأسهِ فبكى
فقال الأصمعي: إنما أخذ قوله هذا من ابن مُطير الأسدي، في قوله " من الخفيف ":
أين أهلُ القباب بالدَّهناءِ =أين جيراننا على الأحساءِ
جاورنا والأرضُ مُلْبَسَةٌ =نُورَ الأقَاحي تُجَادُ بالأنوارِ
كلَّ يومٍ عن أُقحوانٍ جديدٍ =تضحكُ الأرض من بكاءِ السَّماءِ
وقد أخذه مسلم صريع الغواني، في قوله " من السريع ":
مستعبرٌ يبكي على دِمنةٍ =ورأسهُ يضحكُ فيه المشيبْ(/)
في الشوق والحنين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 06:18 م]ـ
أَنشَدَ الأَصمعي:
رويدَك يا قُمْرِيٌّ لَسْتَ بمضْمِرٍ =من الشَّوق إلا دُونَ ما أَنا مُضْمِرُ
ليَكْفِكَ انَّ القلبَ مذُ انْ تنكَّرت =أَسَيْمَاءُ عَن معروفه مُتَنَكِّرُ
سَقَى الُله أَياماً خَلَت وليالِيا =فلم يَبْق إلاَّ عَهْدُها المُتَذَكَّرُ
لَئِنْ كانت الدُّنيا أَغَبَّت إساءةً =لَمّا أحسْنَتْ في سالِف الدَّهر أكثرُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 06:19 م]ـ
وقال ابن الدمينة:
ألا يا صبا نجد متى هجت من نجد =لقد زادني مسراك وجدا على جد
أإن هتفت ورقاء في رونق الضحى =على غصن غض النبات من الرند
بكيت كما يبكي الوليد ولم يكن =جليدا وأبديت الذي كنت لا تبدي
ـ[بثينة]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 06:25 م]ـ
بارك الله فيك استاذي الكريم
وفقكم الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:07 ص]ـ
كالعادة من أطايب الأشعار تختارها لنا أخي الأديب الحبيب محمد.
واسمح لي بهذه الأبيات هنا وهي للوليد بن عبيد:
أَمَحَلَّتَي سَلْمَى بكاظِمَةَ اسْلَمَا = وتَعَلَّمَا أَنّ الهَوَى ما هِجْتُمَا
هل تُرْوِيَانِ من الأَحبّةِ هائماً= أَو تُسْعِدَانِ على الصَّبابَة مُغرَمَا
أَبكِيكما دَمْعاً لو أنّي علَى = قَدْرِ الجَوَى أَبْكِى بَكَيْتُكُمَا دَمَا
أَينَ الغَزَالُ المُسْتَعِيرُ من النَّقَا =كَفَلاً ومِن وَرْدِ الأَقَاحِى مَبْسِمَا
خُلِّفْتُ بعدَهُمُ أُلاحِظُ نِيَّةً = قَذَفاً وأَنْشُدُ دَارِساً مُتَرَسِّمَا
طَلَلاً أُكَفْكِفُ فيه دَمْعاً مُعْرِباً= بجَوىً وأَقْرَأُ منه خَطًّا أَعْجَمَا
تَأْبَى رُبَاهُ أَن تُجِيبَ ولم يَكُنْ = مُسْتَخْبَرٌ ليُجِيبَ حتَّى يَفْهَمَا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:41 م]ـ
أَبكِيكما دَمْعاً لو أنّي علَى
قَدْرِ الجَوَى أَبْكِى بَكَيْتُكُمَا دَمَا
دائما تكون مُعلِّما في اختياراتك(/)
من أبيات المعاني (المتنبي)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 06:52 م]ـ
قال أبو الطيب أحمد بن الحسين المتنبي
عذْلُ العواذلِ حولَ قلبِ التَّائِهِ =وهوى الأحِبَّةَ مِنْهُ في سَوْدائِهِ
قال الشيخ أبو العلاء: عَذْل وعَذَل، والتحريك في هذا الموضع أحسن، لأنه أقوى في السمع والغريزة، ويقال: عذلت فلانا فاعتدل، أي: لام نفسه. (معتذلات سهيل): أيام شديدات الحر تجيء قبل طلوعه أو بعده، وبعض الناس يرويها) معتدلات (بالدال، أي: أنهن قد استوين في شدة الحر، وأما بالكف عنه.
وقوله: (التائه) جاء بالهاء الأصلية مع تاء الإضمار في القوافي، وربما فعلت الشعراء ذلك وهو قليل ومنه قول الأنصاري:
أبلغ أبا عمرو أحي =حة والخطوب لها تشابه
أني أنا الليث الذي =تخشى مخالبه ونابه
وسوداء القلب وسويداؤه، وأسوده، وسواده واحد، وهي علقة من دم أسود تكون فيه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 07:02 م]ـ
الشمس من حساده والنصر من =قرنائه والسيف من أسمائهِ
قال الشيخ أبو العلاء: السيف من أسمائه يعني اللفظة دون جوهر السيف لأن الحديد جوهر ولا يكون أحد الجنسين في الآخر.
ومن أبيات لها:
القلب أعلم يا عذول بدائهِ =وأحق منك بجفنه وبمائهِ
قال أبو الفتح ابن جني: أي هو يصرف الدمع حيث يريد لأنه مالكه والهاء في مائه تعود على الجفن ويجوز أن تعود على القلب وفيه بُعد.
ما الخل إلا من أود بقلبهِ =وأرى بطرف لا يرى بسوائهِ
قال ابن جني: معنى البيت ليس خليل إلا نفسك فلا تلتف إلى قول أحد: إني خليل لك. ويجوز أن يكون المعنى، ما الخل إلا من فرق بيني وبينه، فإذا وددت فكأني بقلبه أود وإذا رأيت فكأني بطرفة أرى. إنما يستحق أن يسمى خلا من كان منك بهذه المثابة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:02 ص]ـ
تطواف لطيف حول الأبيات أخي محمد بارك الله قلمك الفياض.(/)
المعري وأشعر من بالشام والعراق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 07:51 م]ـ
قرأت هذه في كتاب"ثمرات الأوراق"لابن حجة الحموي، فلننظر إلى الأبيات فهل كان محقاً صاحبنا المعري ..
نقل الحافظ اليعمري أن أبا نصر المنازي واسمه أحمد بن يوسف دخل على أبي العلاء المعري في جماعة من أهل الأدب فأنشد كل واحد منهم من شعره ما تيسر فأنشده أبو نصر:
وقانا لفحة الرمضاء وادٍ=سقاه مضاعف الغيث العميم
نزلنا دوحه فحنا علينا=حنو الوالدات على الفطيم
وأرشفنا على ظمأٍ زلالاً=ألذَّ من المدامة للنديم
يصدُّ الشمس أنى واجهتنا=فيحجبها ويأذن للنسيم
يروع حصاه حالية العذارى=فتلمس جانب العقد النظيم
فقال أبو العلاء أنت أشعر من بالشام.
ثم رحل أبو العلاء إلى بغداد فدخل المنازي عليه في جماعة من أهل الأدب ببغداد وأبو العلاء لا يعرف منهم أحداً فأنشد كل واحد ما حضره من شعره حتى جاءت نوبة المنازي فأنشد:
لقد عرض الحمام لنا بسجعِ=إذا أصغى له ركبٌ تلاحى
شجى قلب الخلي فقيل غني=وبرح بالشجيِّ فقيل ناحا
وكم للشوق في أحشاء صبٍّ=إذا اندملت أجدَّ لها جراحا
ضعيف الصبر عنك وإن تقاوى=وسكران الفؤاد وإن تصاحى
بذاك بنو الهوى سكرى صحاةً=كأحداق المها مرضى صحاحا
فقال أبو العلاء ومن بالعراق عطفا على قوله من بالشام.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 08:41 م]ـ
كلمات رائعة جدا ...
بارك الله فيك يا صاحبي الجليل، ولكن أشعر من في الشام والعراق!!!!!
الشام والعراق!!!!!!!
دمت بصحة وعافية وأمان واستقرار
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:24 م]ـ
صدق المعري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:55 م]ـ
بورك هذا القلم، الذي يتحفنا بكل جديد رائع
ودام هذا المداد على صفحات الفصيح
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:11 ص]ـ
دائما تتحفنا بالمتميز .. والمتميز لا يأتي إلا من رائع ..
قصيدتين رائعتين حقا أخي أحمد ..
لكن هل يجوز الحكم بقصيدة واحدة؟ ..
بارك الله فيك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 07:05 ص]ـ
كلمات رائعة جدا ...
بارك الله فيك يا صاحبي الجليل، ولكن أشعر من في الشام والعراق!!!!!
الشام والعراق!!!!!!!
دمت بصحة وعافية وأمان واستقرار
بوركت أخي رسالة الغفران للمرور على صاحبك المعري ..
الحقيقة الأبيات قمة في الروعة، وربما ليس المقصود على مر العصور والله أعلم.
ولك منه تحية،
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 07:10 ص]ـ
صدق المعري
بوركت على مرورك الكريم أخي الكريم عبد الله ونفع الله بك ولك
تحيتي،
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:41 م]ـ
أشعر أهل الزمان هما الأحمدان ........
والمصادفة الجميلة سيدي الكريم أنك أحمد أيضا ولك نصيب من إبداعهما ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:55 م]ـ
بورك هذا القلم، الذي يتحفنا بكل جديد رائع
ودام هذا المداد على صفحات الفصيح
في الأصل مروركم الكريم هو المشجع لنا أخي محمد ومنكم نستلهم الغوص أخي الحبيب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:53 ص]ـ
دائما تتحفنا بالمتميز .. والمتميز لا يأتي إلا من رائع ..
قصيدتين رائعتين حقا أخي أحمد ..
لكن هل يجوز الحكم بقصيدة واحدة؟ ..
بارك الله فيك.
ومرورك متميز دوماً أخي رعد بارك الله لك ونفع بك ..
ولاتنسى أن المعري كان شاعراً فيحق له مالايحق لغيره!!
تقبل تحيتي،
ـ[الوافية]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 11:39 ص]ـ
قرأت هذه في كتاب"ثمرات الأوراق"لابن حجة الحموي، فلننظر إلى الأبيات فهل كان محقاً صاحبنا المعري ..
نقل الحافظ اليعمري أن أبا نصر المنازي واسمه أحمد بن يوسف دخل على أبي العلاء المعري في جماعة من أهل الأدب فأنشد كل واحد منهم من شعره ما تيسر فأنشده أبو نصر:
وقانا لفحة الرمضاء وادٍ=سقاه مضاعف الغيث العميم
نزلنا دوحه فحنا علينا=حنو الوالدات على الفطيم
وأرشفنا على ظمأٍ زلالاً=ألذَّ من المدامة للنديم
يصدُّ الشمس أنى واجهتنا=فيحجبها ويأذن للنسيم
يروع حصاه حالية العذارى=فتلمس جانب العقد النظيم
بارك الله فيك, أستاذنا أحمد الغنام.
أذكر أن هذه الأبيات قد مرت عليّ في المرحلة الثانوية, ولكن كتابنا المدرسي قد نسبها لشاعرة أندلسية تسمى "حمدونة"أو حمدة بنت زياد.
ولم يتسن لي التأكد من نسبتها إليها.
دمت معطاءً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:57 ص]ـ
أشعر أهل الزمان هما الأحمدان ........
والمصادفة الجميلة سيدي الكريم أنك أحمد أيضا ولك نصيب من إبداعهما ....
أخي بحر الرمل بوركت على المرور اللطيف، والمصادفة عند الأحمدين المتنبي وتلميذه المعري -حسب وصف المعري لنفسه-وما مصادفتي هنا إلا كواو عمرو، نفع الله بك أخي الحبيب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 09:05 ص]ـ
بارك الله فيك, أستاذنا أحمد الغنام.
أذكر أن هذه الأبيات قد مرت عليّ في المرحلة الثانوية, ولكن كتابنا المدرسي قد نسبها لشاعرة أندلسية تسمى "حمدونة"أو حمدة بنت زياد.
ولم يتسن لي التأكد من نسبتها إليها.
دمت معطاءً.
نعم أختي الوافية هناك من نسبها إلى أكثر من شاعر ولكن عند أغلب المشتغلين بالتحقيق نسبوها إلى هذا الشاعر والذي وصف فيها واد اسمه آش.
وهناك روايات في كتاب ابن العديم في تاريخ "حلب" قد يظن أنها تؤيد ماذهب به البعض بنسبة الأبيات الى الشاعرة حمدونة الأندلسية والرواية تقول:
وحكى ابن العديم في تاريخ حلب ما نصه وبلغني أن المنازي عمل هذه الأبيات ليعرضها على أبي العلاء المعري فلما وصل إليه أنشده الأبيات، فجعل المنازي كلما أنشد المصراع الأول من كل بيت سبقه أبو العلاء إلى المصراع الثاني الذي هو تمام البيت كما نظمه.
ولما أنشده:
نزلنا دوحة فحنا علينا
فقال أبو العلاء:
حنو المرضعات على الفطيم
فقال المنازي إنما قلت (على اليتيم) فقال أبو العلاء: الفطيم أحسن
وبهذا قد يستدل على معرفة المعري بالقصيدة مسبقاً،ولكن يبقى الأقوى أنها للمنازي والله أجل وأعلم
. شكر الله مرورك الكريم ونفع الله بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 12:03 م]ـ
ما أروع هذه الكلمات دكتور أحمد
بوركت وبوركت موضوعاتك المتميزة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 10:24 م]ـ
أخي الحبيب نزار، بوركت على المرور وسعدت لاعجابك بالموضوع والذي يدل على ذائقتك الراقية، نفع الله بك، ونعتي بالدكتور تيمناً أرجو أن يتحقق يوماً ما.
ـ[الوافية]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 10:32 م]ـ
جزيت خيرا على التوضيح أستاذنا الغنام.
نفع الله بعلمك وحقق ماتصبو إليه.(/)
مقتطفات من أخبار الشعراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 12:58 ص]ـ
هذه مقتطفات من أخبار الشعراء من كتاب (أمالي ابن المزروع)
أخبار الشعراء ""
الفرزدق "
حدَّثنا يموت، حدثنا الرياشي، قال: سمعت الأصمعي يقول: أنشدت يونس بن حبيب يوماً " من البسيط ":إِن
الرياحَ لتُمسي وهي فاترةٌ =وجودُ كفِّك قد يُمسي وما فترا
فقال لي يونس: من يقول هذا؟ فقلت: الفرزدق؛ فقال: ويلك! فيمن؟ فقلت: في بشر بن مروان، قال: والله الفرزدق من مدَّاحي العرب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:02 ص]ـ
الرَّاعي النُّميري "
حدثني أبو عبد الله الحكيمي، قال: حدثني يموت بن المزرَّع، قال حدثني محمد بن حُميد، عن عمِّه؛ وحدثني عبد الله بن جعفر، قال: حدَّثنا المبرِّد؛ قالا: لمَّا أنشد الراعي عبد الملك بن مروان قصيدته التي شكى فيها السُّعاة، فبلغ قوله " من الكامل ":
وتركتُ قومي يقسمون أُمورهم =أَإِليك أَم يتلبثون قليلاً؟
قال عبد الملك: يتلبثون قليلا، رحمك الله!.
" ذو الرمَّة "
حدثني أبو عبد الله الحكيمي، قال: حدثني يموت بن المزرَّع، قال: حدثنا عيسى بن إسماعيل، قال: حدثنا الأصمعي، قال: قال عيسى بن عمر: كنت في يوم من أيامي أقرأ على ذي الرمَّة شيئاً من شعره، فقال لي: أصلح هذا الحرف. فقلت: وإنك لتكتب؟ قال: نعم، قدم علينا حضري لكم فعلَّمنا الخطَّ في الرَّمل.
" القَطامي "
حدثني إبراهيم بن شهاب، قال: حدثنا الفضل بن الحباب، عن محمد بن سلاَّم، قال: كان زُفَر بن الحارث الكلابي قد أسَرَ القطامي في حرب بينهم وبين تغلب، فمنَّ عليه وأعطاه مائة من الإبل، وردَّ عليه ماله، فمدحه القطاميُّ بقصيدة طويلة. يقول فيها " من البسيط ":
مَن مبلغٌ زُفَرَ القيسيَّ مِدحَتَهُ =عن القطاميِّ قولاً غيرَ إفنادِ
فلمَّا بلغ القطاميُّ قوله فيها:
فإن قدرتُ على يومٍ جزيتُ به =والله يجعلُ أقواماً بمرصادِ
وحدثني أبو عبد الله الحكيمي، قال: حدثني يموت بن المزرِّع، قال: محمد بن حميد، عن عمه، قال: لما أنشد القطامي زُفَرَ بن الحارث هذا البيت، قال له زُفَرَ: لا قدَّرَك الله على ذلك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:07 ص]ـ
" الجميل المصري "
قال يموت بن المزرَّع: كان أحمد بن المُدبّر إذا مدحه شاعر لم يُرضه شعره قال لغلامه: امض به إلى الجامع ولا تفارقه حتى يُصلي مائة ركعة، ثم خَلِّه، فتحاماه الشعراء إلاَّ الأفراد المجيدون، فجاءه الجميل المصريُّ واسمه حسين فاستأذنه في النشيد فقال له: قد عرفت الشرط؟ قال: نعم، قال: فهات إذن. فأنشده " من الوافر ":
أرَدْنَا في أبي حَسَنٍ مَديحاً =كما بالمدحِ تُنْتَجَعُ الولاةُ
فَقُلْنَا: أكرمُ الثَّقَلَيْنِ طُرّاً =وَمَنْ كَفّاهُ دجلةُ والفراتُ
فقالوا: يَقْبلُ المدحاتِ لكنْ =جَوائِزُهُ عَلَيهِنَّ الصَّلاةُ
فقلتُ لهم وما يُعني عيالي =صَلاتي إنّما الشَّأنُ الزكاةُ
فيأمرُ لي بكَسْرِ الصادِ منها =فتضحي لي الصَلاةُ هي الصِّلاتُ
فضحك ابن المدبّر، وقال: مِنْ أين لك هذا؟ قال: من قول أبي تمام الطائي " من الكامل ":
هنَّ الحمام فإن كسرتَ عيافةً =عن حائهنَّ فإنهنَّ حِمَامُ
فأعطاه مائة دينار، رحمهما الله تعالى، وعفا عنهم.(/)
قصيدة كان عمر بن الخطاب يأمر بحفظها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:40 ص]ـ
قال الزهري: كان عمر بن الخطاب:rيأمر بحفظ قصيدة لبيد بن ربيعة التي منها:
إنَّ تَقْوَى رَبِّنَا خَيرُ نَفَلْ=وبإذْنِ اللّهِ رَيْثي وعَجَلْ
أحمَدُ اللهَ فَلا نِدَّ لَهُ=بيدَيْهِ الخَيرُ ما شاء فَعَلْ
مَنْ هَداهُ سُبُلَ الخَيرِ اهْتَدَى=ناعِمَ البَالِ ومَنْ شاءَ أضَلّ
إنْ تريْ رأسيَ أمْسَى واضِحاً=سُلِّطَ الشَّيْبُ عليهِ فاشْتَعَلْ
فلقَدْ أُعوِصُ بالخَصْمِ وقَدْ=أملأ الجفنة َ مِن شحمِ القُلَل
وَلَقَدْ تَحْمَدُ لمّا فارَقَتْ=جارَتي، والحَمدُ من خيرِ خَوَلْ
فإذا جُوزيتَ قَرْضاً فاجْزِهِ=إنّما يَجْزي الفَتَى ليسَ الجَمل
أعْمِلِ العِيسَ على عِلاَّتِهَا=إنّما يُنْجِحُ أصحابُ العَمَلْ
وإذا رُمْتَ رَحِيلاً فارْتَحِلْ=واعصِ ما يأمُرُ تَوْصِيمُ الكَسَلْ
واكذِبِ النّفْسَ إذا حَدَّثْتَها=إنَّ صدْقَ النّفسِ يُزري بالأمل
غيرَ أن لا تكذبِنْها في التُّقَى=وَاخْزُها بالبرِّ للّهِ الأجَلّ
واضبطِ اللّيْلِ إذا طالَ السُّرَى=وتَدَجَّى بَعدَ فَوْرٍ واعتَدَلْ
يَرْهَبُ العاجِزُ مِنْ لُجَّتِهِ=فَيُدَعِّي في مَبِيتٍ ومحَلّ
طالَ قَرْنُ الشّمْسِ لمّا طَلَعَتْ=فإذا ما حَضَرَ اللّيلُ اضمَحَلّ
وَأخُو القَفْرَة ِ ماضٍ هَمُّهُ=كُلّما شاءَ، على الأينِ، ارْتحلْ
فمَتَى أهْلِكْ فَلا أحْفِلُهُ=بَجَلي الآنَ مِنَ العَيشِ بَجَلْ
منْ حياة ٍ قَدْ مَلِلْنا طُولَهَا=وجَديرٌ طُولُ عَيْشٍ أنْ يُمَلّ
وأرَى أرْبَدَ قَدْ فارَقَني=وَمِنَ الأرْزاءِ رُزْءٌ ذو جَلَلْ
مُمْقِرٌ مُرٌّ على أعْدائِهِ=وعلى الأدْنَينَ حُلْوٌ كالعَسَلْ
في قُرُومٍ سادَة ٍ مِنْ قَوْمِهِ=نَظَرَ الدَّهْرُ إلَيهمْ فابْتَهَلْ
فأخي إنْ شَرِبُوا مِنْ خَيرهمْ=وأبُو الحَزَّازِ مِنْ أهلِ النَّفَلْ
يَذْعَرُ البَرْكَ فَقَدْ أفْزَعَهُ=ناهضٌ يَنهَضُ نَهضَ المُختَزَلْ
مُدْمِنٌ يَجْلُو بأطْرَافِ الذُّرَى=دَنَسَ الأسْؤُقِ بالعَضْبِ الأفَلّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:58 ص]ـ
روى الحافظ أبو نعيم رحمه الله أن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يحب قصيدة لبيد بن ربيعة التي منها هذه الأبيات وهي:
إنَّ تقوى ربّنا خيرُ نفل =وبإذن اللهِ ريثي وعجَلْ
أحمَدُ اللهَ فلا نِدّ له=بيديهِ الخيرُ ما شاءَ فعلْ
مَن هداهُ سبُل الخيرِ اهتدى =ناعمَ البالِ ومَنْ شاء أضلْ
فقوله "إنّ تقوى ربنا خير نفل":
أي أن تقوى الله خير ما يؤتاه الإنسان، وخير ما يعطاه، والتقوى كلمة خفيفة على اللسان لكنها ثقيلة في العمل، لأنها أداء ما افترض الله على العباد، واجتناب ما حرّم عليهم،
ومعنى "وبإذن الله ريثي وعجل":
أي لا يُبطىء مبطىء ولا يسرع نشيط في العمل إلاّ بمشيئة الله وإذنه، أي أن اللهَ تعالى هو الذي يخلقُ في العبدِ القوة والنشاط للخير، وهو الذي يخلق فيه الكسل والتواني عن الخير، أي أن الخير والشر اللذين يحصلان من الخلق كلّ بخلق الله تعالى ومشيئته.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:35 م]ـ
شكرا جزيلا لمرورك وإضافتك
أستاذي العزيز.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 03:05 م]ـ
بارك الله بكما ...... واسعدكما في الدارين
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 04:09 م]ـ
بارك الله بكما ...... واسعدكما في الدارين
وفيك بارك الله أخي العزيز
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 12:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي زين الشباب.
ـ[ماريا.]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:35 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:40 ص]ـ
واكذِبِ النّفْسَ إذا حَدَّثْتَها .. إنَّ صدْقَ النّفسِ يُزري بالأمل
غيرَ أن لا تكذبِنْها في التُّقَى .. وَاخْزُها بالبرِّ للّهِ الأجَلّ
صدق .. إن صدق النفس يرز بالامل
ما أجملها من أبيات ... وما أعظمها من معاني .... رحم الله كاتبها و ناقلها ..
بارك الله فيك أخي زين الشباب وجزااك خير الجزاء .. وبارك في أستاذنا محمد على اضافاته القيمة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:51 ص]ـ
بارك الله فيك أخي زين الشباب.
شكرا لمرورك وتعليقك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:52 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء
وفيك بارك الله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:55 ص]ـ
صدق .. إن صدق النفس يرز بالامل
ما أجملها من أبيات ... وما أعظمها من معاني .... رحم الله كاتبها و ناقلها ..
بارك الله فيك أخي زين الشباب وجزااك خير الجزاء .. وبارك في أستاذنا محمد على اضافاته القيمة
أي والله أختي إن صدق النفس يزري بالأمل
وما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
شكرا لك.(/)
أعداء المروءة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 02:13 ص]ـ
فما أعداء المروءة؟ قال: بنو عمّ السوء، إن رأوا خيراً ستروه، وإن رأوا شراً أذاعوه. أنشد أبو العباس محمد بن يزيد المبرد:
عين الحسود عليك، الدهر، حارسة =تبدي المساوئ، والإحسان تخفيه
يلقاك بالبشر يبديه مكاشرة =والقلب مضطغن فيه الذي فيه
إن الحسود بلا جرم عداوته =فليس يقبل عذراً في تجنيه
وأنشد أبو جعفر في مثل ذلك:
إن يعلموا الخير يخفوه، وإن علموا =شراً أُذيع، وإن لم يعلموا كذبوا
وأنشد محمد بن إبراهيم القارئ:
وترى اللبيب مُحسداً لم يجترم =شتم الرجال وعرضه مشتوم
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه =فالقوم أعداء له وخصوم
كضرائر الحسناء قلن لوجهها =حسداً وبغياً إنه لدميم
وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير:
ما ضرني حسد اللئام، ولم يزل =ذو الفضل يحسده ذوو النقصان
يا بؤس قوم ليس جرم عدوهم =إلا تظاهر نعمة الرحمان
وقال المنصور لبعض ولد المهلب بن أبي صفرة: ما أسرع الناس إلى قومك! فقال: يا أمير المؤمنين
إن العرانين تلقاها محسدَّة، =ولا ترى للئام الناس حسادا
كم حاسد لهم قد رام سعيهم، =ما نال مثل مساعيهم، ولا كادا
ويروى أن عمر بن الخطاب،: r كان يتمثل بهذين البيتين:
قوم سنان أبوهم حين تنسبهم =طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
محسودون على ما كان من نعم.= .. لا ينزع الله منهم ما له حسدوا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 02:59 ص]ـ
بَلَغتَ بي فَوقَ غايَةِ الكَمَدِ = أَبكَيتَ عَينَيَّ آخِرَ الأَبَدِ
واكَبِدي يوشِكُ الرَقيبُ بِأَن = يَمنَعُني أَن أَقولَ واكَبِدي
لَستُ أَلومُ الحُسّادَ يا أَملَحَ النا = سِ لِإِجماعِهِم عَلى حَسَدي
كَيفَ أَلومُ الحَسودَ فيكَ وَقَد = رَأى هِلالَ السَماءِ طَوعَ يَدي
أبو تمام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 03:05 ص]ـ
شكرا لمرورك العطر أخي رعد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 03:27 ص]ـ
يسوء دعاة العلم رعدا أزرقا = كم أخروه وقدموا عصفورة
رمت المعالي كلها وحملتها= وبعثتها كالؤلؤ المنثورا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:01 م]ـ
وقيل لبعض حكماء الفرس: أي شيء للمروة أشد تهجيناً؟ فقال: للملوك صغر في الهمة، وللعامة الصَّلف، وللفقهاء الهوى، وللنساء قلة الحياء، وللعامة الكذب، والصبر على المروة صعب، وتحملها عبء.
وقد قال خالد بن صفوان: لولا أن المروة اشتدت مؤونتها، وثقل حملها ما ترك اللئام للكرام منها شيئاً، ولكنه لما ثقل محملها، واشتدت مؤونتها حاد عنها اللئام، فاحتملها الكرام.
وقال بعضهم: المكارم لا تكون إلا بالمكاره، ولو كانت خفيفة لتناولها السفلة بالغلبة.
وقال ابن عمر: ما حمل رجل حملاً أثقل من المروة، فقال له أصحابه: صف لنا ذلك! فقال: ما له عندي حد أعرفه، إلا أني ما استحييت من شيء قط علانية، إلا استحييت منه سراً.
وقام رجل من بني مجاشع إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ألست أفضل قومي؟ فقال: إن كان لك عقل، فلك فضل، وإن كان لك خلق، فلك مروة، وإن كان لك مال، فلك حسب، وإن كان لك دين، فلك تقى، وإن كان لك تقى، فلك دين.
وروى الهلالي قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لرجل من ثقيف: ما المروة فيكم؟ قال: الصلاح في الدين، وإصلاح المعيشة، وسخاء النفس، وصلة الرحم. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: كذلك هي فينا.
وقال عمر بن الخطاب: المروة الظاهرة الثياب الطاهرة، يعني النقية من الذنوب(/)
نَظَرات في شعر المُحبِّين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 03:19 ص]ـ
قال الحسين بن مطير الأسدي
قضَى اللهُ يا أسماءُ أنْ لستُ زائلاً =أُحبُّكِ حتَّى يغمضَ العينَ مُغمضُ
فحبُّكِ بلوَى غيرَ أنْ لا يسرُّني =وإنْ كانَ بلوَى أنَّني لكِ مُبغضُ
إذا ما صرفتُ القلبَ في حبِّ غيرِها =إذاً حبُّها مِنْ دونهِ يتعرَّضُ
فيا ليتَني أقرضتُ جَلداً صبابَتي =وأقرَضَني صبراً علَى الشَّوقِ مُقرضُ
قوله (فحبُّك بلوَى) كلام غير مستساغ المعنى وذلك أنَّه كان صادقاً في هواها مختاراً لها على ما سواها فقد أتى على نفسه إذ جعل اختياره مضرّاً بقلبه وإن كان لم يدخل في الهوَى مختاراً، وإنَّما وقع به اضطراراً فقد أخطأ إذ سمَّى ما هو موجودٌ في طبعه مفارقٌ لنفسه باسم البلوى الَّتي تعرض له وتنصرف عنه وأمَّا إخباره بأنَّه (لا يسرُّ بأن يكون مبغضاً لها) فكلامٌ لو سكت عنه كان أولى أو أن يكفّه أنَّه مُبتلًى عند نفسه بهواها حتَّى يريد مع ذلك أن يكون مبغضاً مائلاً إلى سواها غير أنِّي أرجع إلى من ملكه الإشفاق وغلب على قلبه الاشتياق عذراً بأن يُظهر ما يضمر سواه ويتمنَّى لنفسه غير ما يهواه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:00 ص]ـ
أبيات جميلة ونقد لطيف أخي الحبيب محمد، بارك الله لك على مشهود جهودك.(/)
العدل أساس الحكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:40 ص]ـ
بسط المعدلة ورد المظالم
الشيباني قال: حدثنا محمد بن زكريا عن عباس بن الفضل الهاشمي عن قحطبة بن حميد قال: إني لواقف على رأس المأمون يوماً وقد جلس للمظالم، فكان آخر من تقدم إليه - وقد هم بالقيام - امرأة عليها هيئة السفر، وعليها ثياب رثة، فوقفت بين يديه فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. فنظر المأمون إلى يحيى بن أكثم. فقال لها يحيى: وعليك السلام يا أمة الله، تكلمي بحاجتك.
فقالت:
يا خير منتصف يهدى له الرشد = ويا إماماً به قد أشرق البلد
تشكو إليك عميد القوم أرملة=عدى عليها فلم يترك لها سبد
وابتز مني ضياعي بعد منعتها = ظلما وفرق مني الأهل والولد
فأطرق المأمون حيناً، ثم رفع رأسه إليها وهو يقول:
في دون ما قلت زال الصبر والجلد =عني وأقرح مني القلب والكبد
هذا أذان صلاة العصر فانصرفي = وأحضري الخصم في اليوم الذي أعد
فالمجلس السبت إن يقض الجلوس لناننصفك منه وإلا المجلس الأحد
قال: فلما كان يوم الأحد جلس، فكان أول من تقدم إليه تلك المرأة، فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. فقال: وعليك السلام ثم قال: أين الخصم؟ فقالت: الواقف على رأسك يا أمير المؤمنين - وأومأت إلى العباس ابنه - فقال: يا أحمد بن أبي خالد، خذ بيده فأجلسه معها مجلس الخصوم. فجعل كلامها يعلو كلام العباس. فقال لها أحمد بن أبي خالد: يا أمة الله، إنك بين يدي أمير المؤمنين، وإنك تكلمين الأمير، فاخفضي من صوتك.
فقال المأمون: دعها يا أحمد، فإن الحق أنطقها والباطل أخرسه. ثم قضى لها برد ضيعتها إليها، وظلم العباس بظلمه لها، وأمر بالكتاب لها إلى العامل الذي ببلدها أن يوغر لها ضيعتها ويحسن معاونتها، وأمر لها بنفقة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:59 ص]ـ
ومن أجمل ما جاء في العدل والقضاء رسالة عمر بن الخطاب -: r
- إلى أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - في أمر القضاء حيث
قال في كتابه: "أما بعد: فإن القضاء فريضة محكمة، وسنة متبعة، فافهم إذا أدلي إليك، فإنه لا ينفع تكلّم بحق لا نفاذ له، وآس بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك، حتى لا يطمع شريف في حيفك ولا ييأس ضعيف من عدلك، البينة على من ادعى، واليمين على من أنكر، والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحاً أحل حراماً أو حرّم حلالاً، ومن ادعى حقاً غائباً أو بينة فاضرب له أمداً ينتهي إليه، فإن جاء ببينة أعطيته حقه، فإن أعجزه ذلك استحللت عليه القضية فإن ذلك أبلغ في العذر، وأجلى للعمى، ولا يمنعك قضاء قضيته اليوم فراجعت فيه رأيك وهديت فيه لرشدك أن تراجع الحق، لأن الحق قديم لا يبطله شيء، ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، والمسلمون عدول بعضهم على بعض في الشهادة إلا مجلوداً في حدٍ أو مجرباً عليه شهادة زور، أو ظنيناً في ولاء أو قرابة، فإن الله تعالى تولى من العباد السرائر، وستر عليهم الحدود إلا بالبينات والأيمان، ثم الفهم الفهم فيما أدلي إليك مما ليس في قرآن ولا سنة، ثم قايس الأمور عند ذلك، واعرف الأمثال والأشياء، ثم اعتمد إلى أحبها إلى الله وأشبهها بالحق، وإياك والغضب والقلق والضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر، فأن القضاء في مواطن الحق يوجب الله به الأجر، ويحسن به الذخر، فمن خلصت نيته في الحق ولو على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزيّن بما ليس في نفسه شانه الله، فان الله لا يقبل من العباد إلا ما كان خالصاً، وما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته .. والسلام".
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:18 ص]ـ
أشكرا أخي محمد جزيل الشكر ..
مشاركة قيمة فيها عبرة وفائدة جمة ..
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك خيرالجزاء.
دمت أخا عزيزا حبيبا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:23 ص]ـ
لاغي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:31 م]ـ
وقال أردشير لابنه:
يا بني: إن الملك والعدل أخوان لا غنى بأحدهما عن الآخر، فالملك أس والعدل حارس. والبناء ما لم يكن له أس فمهدوم، والملك ما لم يكن له حارس فضائع. يا بني، اجعل حديثك مع أهل المراتب، وعطيتك لأهل الجهاد، وبشرك لأهل الدين، وسرك لمن عناه ما عناك من ذوي العقول.
وقالت الحكماء:
مما يجب على السلطان أن يلتزمه العدل في ظاهر أفعاله لإقامة أمر سلطانه، وفي ضميره لإقامة أمر دينه. [/ color] فإذا فسدت السياسة ذهب السلطان ومدار السياسة كلها على العدل والإنصاف، لا يقوم سلطان لأهل الكفر والإيمان إلا بهما، ولا يدور إلا عليهما، مع ترتيب الأمور مراتبها وإنزالها منازلها. وينبغي لمن كان سلطاناً أن يقيم على نفسه حجة الرعية، ومن كان رعية أن يقيم على نفسه حجة السلطان. وليكن حكمه على غيره مثل حكمه على نفسه. وإنما يعرف حقوق الأشياء من يعرف مبلغ حدودها ومواقع أقدارها. ولا يكون أحد سلطان حتى يكون قبل ذلك رعية.(/)
مراثي الأشراف
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:58 ص]ـ
مراثي الأشراف
قال حَسّان بنُ ثابت يَرْثي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بَكر وعمر رضوانُ اللهّ عليهم:
ثَلاثَةٌ بَرَزُوا بِسَبْقِهمُ =نَضرَهم ربُّهم إذا نُشرُوا
عاشُوا بلا فُرْقة حَياتَهم=واجْتَمعوا في المَمات إذ قُبِروا
فَلَيْس مِن مُسْلِمٍ له بَصرٌ=يُنْكِرهم فَضْلَهم إذا ذُكِروا
وقال حَسّان يَرْثي أبا بكر رضي الله عنه:
إذا تَذَكرتَ شَجْواً من أخي ثِقَةٍ = فاذْكُر أخاكَ أبا بكْرٍ بما فَعَلا
خَيْرَ البرّية أتقَاها وأعْدَلها = بعد النبي وأوفاها بما حَمَلا
الثّانيَ اثنينِ والمَحْمُودَ مَشْهَدُه = وأوّل الناس طُرا صَدَّق الرُّسُلا
وكان حب رسول الله قد عَلِموا=مِن البرية لم يَعْدِلْ به رَجُلا
وقال يَرْثِي عُمر بن الخطّاب رضي الله عنه:
عليك سَلامٌ من أمير وبارَكَتْ = يَدُ اللهّ في ذَاك الأدِيم المُمَزَّقِ
فمَن يَجْرِ أو يَرْكَبْ جَناحَيْ نَعامةٍ=لِيُدْرِكَ ما قَدَّمْتَ بالأمْس يُسْبَق
قَضَيْتَ أُموراً ثم غادرتَ بعدها = نَوَافِجَ في أكمامِها لم تُفَتَّق
وما كنتُ أخْشى أن تكونَ وفاتُه = بَكَفَّيْ سَبَنْتي أَزْرَقِ العَينْ مُطْرِق
وقال يَرْثي عثمان بنِ عفّان رضي الله عنه:
مَن سَرَّه الموتُ صِرْفاَ لا مِزَاج له = فَلْيأْتِ ما سَرَّه في دار عُثْمانَا
إنّي لمنهُمْ وإن غابوا وإن شَهِدُوا = ما دمتُ حيًّا وما سُمِّيت حَسَّانَا
يا ليت شِعْري وليت الطّيرِ تُخْبرني=ما كان شَأْنُ علّيِ وابن عفّانَا
لتَسْمَعَنَّ وَشيكاً في دِيارهمُ = الله أكبرُ يا ثارَاتِ عثمانَا
ضَحَّوْا بأشمطَ عُنوان السُّجود به = يُقَطِّع الليلَ تَسْبِيحاً وقُرآنَا
وقال الفرزدق في قَتْل عثمان رضي الله تعالى عنه:
إنَّ الخِلاَفَةَ لما أظْعِنت ظَعَنتْ =مِن أهْل يَثْربَ إذ غَيرَ الهُدَى سَلَكوا
صارتْ إلى أهْلها منهم ووارثِها = لما رأى الله في عثمانَ ما انتَهكوا
السافِكي دَمِه ظُلْماً ومَعْصيةً =أيَّ دَم لا هُدُوا من غَيهِمْ سفَكوا
وقال السيّد الْحِميريّ يَرْثي
عليَّ بن أبي طالب كًرَّم الله وَجْهه
ويَذكر يومَ صِفِّين:
إنّي أدين بما دان الوَصي به = وشاركتْ كفُه كَفِّي بصِفِّينا
في سفْكِ ما سَفكَتْ فيها إذا احتُضِروا = وأبرز اللّهُ للقِسطِ المَوازِينا
تلك الدِّماء معاً يا ربّ في عُنقي = ثم اسْقِني مثلَها آمينَ آمينا
آمين من مِثْلهم في مِثْل حالِهمُ = في فِتْيَة هاجَرُوا للهّ سارينا
لَيْسُوا يريدون غيرَ اللهّ رَبِّهم =نعم المُراد تَوَخَّاه المُرِيدونَا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:06 ص]ـ
أنشد الرِّياشي لرجل مِن أهل الشام يرثي عمرَ بن عبد العزيز رضي اللهّ عنه:
قد غَيّب الدَّافنون اللحدَ إذ دَفَنُوا = بدَيْرِ سِمْعان قِسْطاس المَوازينِ
من لم يَكُنْ همُّه عَيْنًا يُفجِّرها = ولا النَخيلَ ولا رَكْضَ البَراذِين
أقول لما أتاني نَعْيُ مَهْلِكه =لا يفقدَنّ قِوَامَ المُلْك والدِّين
وقال الفرزدق يرثيِ عبدَ العزيز بن مروان:
ظَلُّوا على قَبْره يَسْتغْفِرون له = وقد يَقُولون ثاراتٍ لنا العبَرُ
يُقَبِّلون تُرابا فوق أعْظُمه = كما يُقَبًل في المَحجُوجة الحَجَر
للّه أرضٌ أجَنَّته ضَريحتُها = وكيف يُدْفن في المَلْحُودة القَمَر
إنّ المَنابر لا تَعْتاض عن مَلِك =إليه يشخصُ فوق المِنْبر البَصر
وقال جريرٌ يرثي عمرَ بنَ عبد العزيز:
يَنْعَى النُّعاة أميرَ المُؤمنين لنَا = يا خير منْ حَجّ بيتَ الله واعتمرا
حُمِّلتَ أمراً عظيماً فاصْطَبرتَ له =وقُمْتَ فيه بأمْرِ اللهّ يا عُمَرا
فالشمسُ طالعةٌ ليستْ بكاسفةٍ = تَبْكي عليك نُجوم الليل والقمرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:27 ص]ـ
وقال جرير يَرْثي الوليدَ بن عبد الملك:
إنّ الخَلِيفة قد وَارَتْ شمائلَه =غَبْراءُ مَلْحُودةٌ في جُولها زَوَرُ
أمْسى بنو وقد جَلَّت مُصِيبتهم = مثلَ النُجُوم هَوَى من بينها القَمَر
كانوا جَميعاً فلم يَدْفَع مَنَّيتَه=عبدُ العزيز ولا روْحٌ ولا عُمَر
وقال غيره يرثي قَيْس بن عاصم المنقريّ:
عليك سلامُ الله قَيسَ بن عاصمٍ =ورَحمتُه ما شاء أن يَتَرَحَمَا
تَحِيّةَ مَن ألبستَه مِنْك نِعْمةً=إذا زار عن شَحطِ بلادَك سَلّما
فما كان قيسٌ هُلْكُه هُلْكُ واحدٍ=ولكنّه بُنْيان قَوْم تَهدَّما
وقال أبو عَطَاء السِّنْدي يَرْثي يزيد بن عمر بن هُبَيرة لما قُتل بوَاسط:
ألا إنّ عيناً لم تجُد يومَ واسطٍ =عليكَ بِجَارِي دمْعِها لَجَمُودُ
عَشِيّةَ راحَ الدَّافِنُون وشُقِّقتْ = جُيوب بأيدي مأتم وخُدود
فإن تك مَهْجُورَ الفِناء فربما = أقام به بعد الوُفود وُفود
وإنك لم تَبْعد على متعهِّد = بَلى إنّ مَن تحت التراب بَعيد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:33 ص]ـ
وقال منصور النَّمري يَرْثي يزيد بن مَزْيد:
مَتى يَبْرُد الحُزْن الذي في فُؤاديا =أبا خالدٍ من بعد أن لا تَلاَقِيَا
أبا خالدٍ ما كان أدهَى مُصِيبةً=أصابت مَعدًا يومَ أصْبَحْت ثاويا
لَعَمْرِي لئن سُرّ الأعادي وأظهَروا = شَمَاتاً لقد سُّرُوا برَبْعِكَ خالِيا
وأوْتار أقْوَام لَدَيْكَ لَوَيْتَها = وزُرْتَ بها الأجْداثَ وهِي كما هيا
نُعَزِّي أميرً المؤمنين ورَهْطَه = بسَيْفٍ لهم ما كان في الحَرْب نابيا
على مِثْل ما لاقَى يزيدُ بن مَزْيد =عليه المَنايا فالْقَ إن كنْتَ لاقِيا
وإنْ تَكُ أفنَتْه اللَيالِي وأَوْشكَت=فإنّ له ذِكْرًا سَيُفْنِي اللَّياليا
وقال:
سأبكيكَ ما فاضت دموعي فإن تَغِضْ = فَحَسْبُكَ منّي ما تّجنّ الجَوانِحُ
كأن لم يَمُتْ حَيٌّ سِواك ولم تَقُم = على أحدٍ إلا عليكً النَّوائح
لئن حَسُنت فيك المَرَاثي وذِكْرُها = لقد حَسُنَت من قبلُ فيك المَدَائحُ
فما أنا مِن رُزْءٍ وإنْ جلَّ جازعٌ = ولا بسُرورٍ بعد مَوْتك فارِح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:49 م]ـ
قيل: لما مات عمرو بن حممة الدوسي وكان أحد من تتحاكم إليه العرب مر بقبره ثلاثة نفر من أهل يثرب قادمين من الشام: الهِدم بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد أبو كلثوم ابن الهِدم الذي نزل عليه النبي:=، وعتيك بن قيس بن هيشة بن أمية بن معاوية، وحاطب بن قيس بن هيشة الذي كانت بسببه حرب حاطب، فعقروا رواحلهم على قبره،وقام الهدم فقال:
لقد ضمت الأثراء منك مُرَزََّأ=عظيم رماد النار مشترك القدر
حليما إذا ما الحلم كان حَزَامة=وقورا إذا كان الوقوف على الجمر
إذا قلت لم تترك مقالا لقائل=وإن صلت كنت الليث يحمي حِمَى الأجر
ليبكك من كانت حياتك عِزّهُ=فأصبح لما بنتَ يغضي على الصغر
سقى الأرض ذات الطول والعرض مُثْجِمٌ=أَحَمُّ الرّحا واهي العرى دائم القطر
وما بي سقيا الأرض لكن تربة=أضَلَّك في أحشائها مَلْحَدُ القبر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:55 م]ـ
وقام عتيك فقال:
برغم العلى والجود والمجد والندى=طواك الردى ياخير حاف وناعل
لقد غال صرف الدهر منك مرزأ=نهوضا بأعباء الأمور الأثاقل
يضم العفاة الطارقين فناؤه=كم ضم أم الرأس شعب القبائل
ويسرو دجى الهيجا مضاء عزيمة=كما كشف الصبح اطِّراق الغياطل
ويُستهزم الجيش العرمرم باسمه=وإن كان جرارا كثير الصواهل
فإما تصبك الحادثات بنكبة=رمتك بها إحدى الدواهي الضآبل
فلا تبعدن إن الحتوف موارد=وكل فتى من صرفها غير وائل
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 07:05 م]ـ
وقام حاطب بن قيس فقال:
سلام على القبر الذي ضم أعظما=تحوم المعالي حوله فتسلم
سلام عليه كلما ذر شارق=وما امتد قِطع من دجى الليل مظلم
فيا قبر عمرو جاد أرضا تعطفت=عليك مُلِثٌ دائم القطر مرزم
تضمنت جسما طاب حيا وميتا=فأنت بما ضمنت في الأرض مُعْلَم
فلو نطقت أرض لقال ترابها=إلى قبر عمرو الأزد حل التكرم
إلى مرمس قد حل بين ترابه=وأحجاره بدرٌ وأضبط ضيغم
فلو وألت من سطوة الموت مهجة=لكنت ولكن الردى لا يُثَمْثِم
فلا يبعدنك الله حيا وميتا=فقد كنت نور الخطب والخطب مظلم
وقد كنت تمضي الحكم غير مُهَلِّل=إذا غال في القول الأبل الغشمشم
لقد هدم العلياء موتُك جانبا=وكان قديما ركنها لا يتهدم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 08:23 م]ـ
أخي رعد جميل ما جئتنا به هنا تنثره ..
ربما نلمح من خلاله النفوس الكبيرة التي كان يتمتع بها أهل ذلك الزمن
من السماحة والاحترام للصحابة الكرام عليهم جميعاً رضوان الله،
وأنا أقرأ مرثية الفرزدق في آل بني أمية وفي آل البيت لمحت ذلك البعد عن الشطط،الذي ابتلينا به بعدهم.
أكرر شكري لك لانتقاءاتك الجميلة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:14 م]ـ
أخي رعد جميل ما جئتنا به هنا تنثره ..
ربما نلمح من خلاله النفوس الكبيرة التي كان يتمتع بها أهل ذلك الزمن
من السماحة والاحترام للصحابة الكرام عليهم جميعاً رضوان الله،
وأنا أقرأ مرثية الفرزدق في آل بني أمية وفي آل البيت لمحت ذلك البعد عن الشطط،الذي ابتلينا به بعدهم.
أكرر شكري لك لانتقاءاتك الجميلة.
أهلا بأخي وحيبي أستاذ أحمد ..
مروركم شرفني وأسعدني ..
شكرا جزيلا لكم هذا المرور والتعقيب الطيب والإطراء المتميز ..
بارككم المولى ورعاكم ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 12:07 ص]ـ
وقال زِياد الأعجم يرثي المُغيرة بن المهلًب:
إنَ الشَّجاعهَ والسَّماحةَ ضُمَنا = قَبْرًا بِمَرْوَ على الطَّريق الواضِح
فإذا مَرَرْتَ بقبره فاعقرْ به = كُومَ الهِجَان وكل طِرْفٍ سابح
" وانضح جوانبَ قَبْره بدمائها = فلقد يكون أخا دَم وذَبائح "
والآن لما كنْتَ أكملَ مَنْ مَشىَ = وافتر نابُكَ عن شَبًاةِ القارِح
وتَكامَلَت فيك المروءةُ كلُّها = وَأعَنْتَ ذلك بالفَعَال الصَالح
للمهلًبي من مَرْثيته للمتوكل:
لا حُزْنَ إلا أراه دُونَ ما أَجدُ = وهَلْ كمن فَقَدَتْ عَيْناي مَفتَقَدُ
لا يَبْعدَنْ هالكٌ كانت مَنِيته = كما هَوَى من غِطاء الزُّبْية الأسد
لا يَدْفع الناسُ ضَيْماً بعد لَيْلتهم = إذْ تُمَدُّ إلى الجاني عليكَ يد
لو أن سَيْفي وعَقْلي حاضران معيِ = أبليتُه الجُهْدَ إذ لم يًبْلِه أحد
هلاَّ أَتَتْهُ أعاديه مُجاهرةً = والحَربُ تَسْعَر والأبطال تَجْتلد
(يُتْبَعُ)
(/)
فخَر فوق سرَير المُلْكِ مُنْجدلاً = لم يَحْمه مُلكُه لما آنقضىَ الأمد
قد كان أنصارُه يَحْمُون حَوْزتَه = وللردىَ دون أرْصاد الفَتَى رَصَد
وأصْبَح الناس فَوْضىَ يَعْجَبون له = لَيثاً صريعاً تَنَزَّى حوله النَّقَد
علَتْكَ أسيافُ من لا دونه أحدٌ = وليسَ فوقك إلا الواحد الصمد
جاءُوا عظيماً لدُنيا يَسْعدون بها = فقد شَقُوا بالذي جاءُوا وما سَعِدوا
ضَجَّت نِساؤًك بعد العزَ حين رأتْ=خدًّا كريماً عليه قارِت جَسِد
أضحى شهيدُ بني العبّاس مَوْعِظةً = لكلّ ذي عِزّة في رأسه صَيَد
خَليفةٌ لم ينل ما ناله أحدٌ=ولم يكن مثله رُوِح ولا جَسَد
كم في أديمك من فَوْهاء هادرة = من الجَوَائف يَغْلى فوقها الزَّبَد
إذا بَكيتُ فإنّ الدمع مُنْهملٌ = وإن رَثيتُ فإنَ القولَ مُطَرد
قد كنتُ أسرف في مالي ويُخْلِف لي = فعلَّمتْني الليالي كيف أقْتَصِد
لمَّا اعتقدتُم أناساً لا حُلومَ لهم = ضِعتُم وضَيَّعتُمُ مَن كان يُعتَقَد
فلو جَعَلتم على الأحرار نِعْمَتكم = حَمَتْكم السادة المركوزةُ الحُشُد
قومٌ هُمُ الْجذْمُ والأنساب تَجْمعكم = والمَجْدُ والدِّينُ والأرحامُ والبَلَد
" إذا قُرَيْشَ أرادوا شَدِّ مُلكهمُ = بغير قَحْطان لم يَبْرَح به أوَد "
من الألى وَهَبوا للمَجد أنْفًسَم فما=يبالون ما نَالوا إذا حُمدوا
قد وتُر الناسُ طرًّا ثم صَمَتُوا=حتى كأنَّ الذي يَبْلونه رَشَد
وقال آخر:
وِفتًى كأنّ جَبينَه بَدْرُ الدُّجا = قامت عليه نَوَادِبٌ ورَوَامِس
غرَسَ الفَسِيلَ مُؤَمّلاً لِبَقائه = فنَما الفَسِيلُ ومات عنه الغارس
وقال الأسود بن يَعْفُر.
ماذا أؤَمِّلُ بعد آل مُحَرق = تَرَكُوا منازلَهم وبَعد إيَادِ
هل الخَوَرْنَقِ والسَّدير وبارقٍ=والقَصْر ذي الشّرفات مِن سِنْداد
نَزَلوا بأَنقِرة يَسِيلُ عليهمُ = ماءُ الفرات يَجىء مِن أطواد
جَرَت الرِّياحُ على محلِّ دِيارهم = فكأنما كانوا عَلَى مِيعاد
ولقد غَنُوا فيها بأنعِم عِيشةٍ = في ظِل مُلْكٍ ثابتِ الأوتاد
وإذا النَّعيم وكلًّ ما يلْهَى به = يوماَ يصِيرُ إلى بِلًى ونَفَاد
وقال عَبِيدُ بن الأبرص:
يا حارِ ما رَاح من قَوْم ولا ابتكَرُوا=إلا والموت في آثارهم حادِي
يا حار ما طَلَعت شمسٌ ولا غَرَبتْ=إلا تُقَرَبُ آجالا لميعاد
هل نحن إلا كأرْواح يُمر بها = تحت التراب وأجسادٌ كأجساد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 12:11 ص]ـ
قيل: لما مات عمرو بن حممة الدوسي وكان أحد من تتحاكم إليه العرب مر بقبره ثلاثة نفر من أهل يثرب قادمين من الشام: الهِدم بن امرئ القيس بن الحارث بن زيد أبو كلثوم ابن الهِدم الذي نزل عليه النبي:=، وعتيك بن قيس بن هيشة بن أمية بن معاوية، وحاطب بن قيس بن هيشة الذي كانت بسببه حرب حاطب، فعقروا رواحلهم على قبره،وقام الهدم فقال:
لقد ضمت الأثراء منك مُرَزََّأ=عظيم رماد النار مشترك القدر
حليما إذا ما الحلم كان حَزَامة=وقورا إذا كان الوقوف على الجمر
إذا قلت لم تترك مقالا لقائل=وإن صلت كنت الليث يحمي حِمَى الأجر
ليبكك من كانت حياتك عِزّهُ=فأصبح لما بنتَ يغضي على الصغر
سقى الأرض ذات الطول والعرض مُثْجِمٌ=أَحَمُّ الرّحا واهي العرى دائم القطر
وما بي سقيا الأرض لكن تربة=أضَلَّك في أحشائها مَلْحَدُ القبر
رائع أخي الحبيب زين الشباب ..
أشكرك جزيل شكري هذا الإثراء البديع ..
بارك الله فيك وجزاك جزيل الجزاء ونفع بك ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:04 م]ـ
لما مات أسماء بن خارجة الفَزَاري
قال الحجاج:
ذلك رجل عاش ما شاء ومات حين شاء.
وقال فيه الشاعر:
إذا مات ابن خارجةَ بنِ زَيْدٍ=فلا مَطَرَتْ على الأرض السماءُ
ولا جاء البَريدُ بغُنْم جَيْشٍ = ولا حُمِلت على الطهر النساء
فَيَومٌ منْك خيرٌ من رِجالٍ =كثيرٍ عندهم نَعَمٌ وَشَاء
وقال مسلم بن الوليد الأنصاري:
أمَسْعود هل غادَاكَ يومٌ بفَرْحَةٍ=وأمْسَيْتَ لم تَعْرِضْ لها التَّرَحَاتُ
وهل نحْنُ إلاّ أنفسٌ مُستعارةٌ = تَمر بهما الرَّوَحات والغدوات
بكيتَ وأَعْطَتْكَ البكاءَ مُصيبة = مَضَتْ وَهْيَ فَرد ما لها أخَوَات
كأنك فيها لم تَكن تَعْرِفُ العَزَا = ولم تَتعمَّد غيْرَك النَّكَبات
سَقَى الضاحكُ الوَسْميُ أعظُمَ حُفْرَةٍ = طَواها الردَّى في اللّحْدِ وَهْي رُفات
(يُتْبَعُ)
(/)
أرَى بهجَةَ الدُّنيا رَجِيعَ دوائرٍ = لهنَ اجتماعٌ مَرةً وشَتَات
طَوَى أيْدِيَ المَعْرُوف مَصْرَع مالكٍ =فهُنّ عن الآمال منقبضات
وقال أيضاً:
أمَّا القُبورُ فإنَّهُنَّ أوانسٌ = بِجِوار قَبْرِك والدِّيار قُبُورُ
عًمَتْ فَوَاضِلُه وعَمَّ مُصابه = فالناسُ فيه كُلّهم مَأجور
رَدَّت صنائعه إليه حياتَه = فَكانه من نَشْرِها منْشور
وقال أشجع بن عمرو السُّلَمي يرثي منصور بن زِياد:
يا حُفْرةَ الملك المُؤَمَّل رِفدُهُ = ما في ثَرَاكِ مِن النَدَى والخِير
لا زِلْتِ في ظِلَّين ظِلِّ سَحابةٍ = وَطْفَاَءَ دانيةٍ وظِل حبُور
وسَقَى الوليُّ على العِهاد عِراصَ ما = وَالاكِ من قَبْرٍ ومن مَقْبور
يا يومَ مَنصورٍ أبَحْتَ حِمَى النَدى = وَفَجَعْته بِوليّه المَذكور
يا يومَه أعْرَيْتَ راحلةَ النَّدَى = من رَبِّها وحَرَمْتَ كل فَقير
يا يومه ماذا صنَعت بِمُرْمل = يرْجُو الغِنى ومُكبّل مأسور
يا يومَه لو كنت جِئتَ بِصيْحَةٍ = فَجَمَعت بين الحيِّ والمقبور
للهّ أوْصال تقسمها البِلى = في اللحد بين صَفائحٍ وصخور
عَجَبا لخمسة أذْرِع في خمسةٍ = غَطَّتْ على جَبَل أشمَّ كبير
مَن كان يملأ عَرْضً كلَ تَنُوفةٍ = وَارَاهُ جُولُ ملحد مَحْفُور
ذَلَتْ بمصرعه المكارِمُ والندى = وذُبابُ كلِّ مُهَنَّد مأثُور
أَفَلتْ نجوم بَني زِيادٍ بَعدما = طَلَعَت بنوِر أهلَّة وبُدُور
لولا بقاءُ محمد لتصدَعت = أكبادُنا أَسفاً على منصور
أبقى مَكارِمَ لا تَبِيدُ صفَاتُها = ومَضىَ لِوَقت حِمَامه المَقْدُور
أصْبحتَ مَهْجوراً بحُفرتك التي=بُدِّلْتها من قَصرْك المَعْمُور
بَلَيت عِظَامُك والصفاحُ جَديدة = ليس البلى لفَعَالك المَشْهور
إِنْ كُنْت ساكِنَ حفْرةٍ فلقد تُرى = سَكناً لعُودي مِنْبرٍ وسرَير
وقال يرثي محمد بن مَنْصور:
أنْعَى فَتِىَ الجُودِ إلى الجود = ما مِثلُ مَن أنْعَى بِمَوْجُودِ
أنْعَي فَتَى مَصَّ الثَّرى بعده = بَقِية الماءِ مِنَ العُود
فانْثَلم المَجْدُ به ثَلمَةً =جانِبُها ليس بِمَسْدُود
أنْعَي ابن مَنْصور إلى سَيِّدٍ = وأيِّدٍ ليسَ برِعْدِيد
وأشْعَثٍ يَسْعَى على صِبْيةٍ = مِثْل فِراخ الطير مجهود
وطارقٍ أعيا عَليه القِرَى=ومُسْلمٍ في القِدِّ مَصْفود
اليومَ تُخْشىَ عَثَراتُ النَّدى = وعَدْوَة البُخْلِ على الجُود
أوْرَده يومٌ عَظِيمٌ ثَأى = في المجد حوضاَ غير محمود
كُلُّ آمرىءٍ يَجرى إلى مٌدَّة = وأجَل قد خُطّ مَعْدُود
سَيَنْطَق الشِّعُرُ بأيامه =على لِسانٍ غَيْرِ مَعْقُود
فكل مَفْقودٍ إلى جَنْبِه = وإنْ تعالى غَير مَفْقُود
يا وافِدَيْ قومهما إنّ = مَن طَلَبتما تحت الْجَلاميد
طَلَبتما الجودَ وقد ضَمَه = محمدٌ في بطن مَلْحُود
فاتَكما الموت بمعْرُوفِه = وليس ما فات بِمَرْدُود
يا عَضداً لِلْمَجْدَ مَفْتوتةً = وساعِداً ليس بمَعْضود
أوْهَن زَنْدَيْها وَأكْباهما=قَرْعُ المنايا في اَلصنَّاديد
وهدَّت الرُكْنَ الذي كان بالأمْس = عِمَاداً غَيْرَ مَهْدُود
وقال حبيبٌ الطائيًّ يَرثي خالدَ بن يَزيد بن مَزيد:
أشَيْبان لا ذاك الهِلالُ بطالعٍ = عَلَينا ولا ذاك الغَمَام بعائدِ
أشَيْبان عَمَّت نارُها من رَزيَّةٍ = فما تَشْتَكي وَجْداً إلى غَيْر واجِدِ
فما جانبُ الدُنيا بِسَهْل ولا الضُّحَىِ = بطَلْق ولا ماءُ الحَياة ببَارد
فيا وَحْشَةَ الدُنيا وكَانت أنيسةَ = ووُحدَة مَن فيها بِمَصْرع واحد
وأنشد أبو محمد التّيْمي في يَزيد بن مَزْيد:
أحقاً أنّه أودى يَزِيدُ=تَبَينَّ أيها النَّاعي المُشِيدُ
أتدْرِي من نَعَيت وكيف فاهتْ =به شَفَتَاكَ واراك الصَّعِيد
أحامي المُلْكِ والإسْلام أوْدى = فَما للأرْض وَيْحَكَ لا تَمِيد
تَأمَّلْ هل تَرَى الإسْلامَ مالتْ = دَعائمُهُ وهل شَابَ الوَليد
وهَلْ شِيمَتْ سُيوف بني نِزَارٍ = وهَل وُضِعت عن الخَيْل اللُّبُود
وهَلْ نَسْقِي البِلادَ عِشَارُ مُزْنٍ = بدرَّتها وهَلْ يَخْضَرُ عُود
أما هُدَّت لمَصرَعه نِزَار = بَلَى وتقوّض المجد المَشِيد
وحلَّ ضَرِيحَه إذ حَلَّ فيه =طَرِيفُ المَجْدِ والحَسَبُ التَّلِيد
وهُدَّ العِزُّ والإسْلامُ لما =ثَوَى وخَلِيفة اللهّ الرَّشيد
لقد أوْفي رَبِيعَةَ كُلُّ نحْسٍ=لمهْلِكه وغُيِّبت السُّعُود
وأنْصِلَت الأسِنّة مِن قَنَاهاً = وأشْرعت الرِّمَاح لِمَن يَكِيد
(يُتْبَعُ)
(/)
نعي يزيد أن لم يبق بأسٌ = غداة مضى وأن لم يبق جود
نَعِيّ أبي الزُّبير لكًلّ يَوْمٍ = عبوس الوجه زينته الحديد
أأودى عصمة البادي يزيد=وَسَيْفُ الله والغيثُ الحميد
فمِن يَحْمي حِمَى الإسْلام أمْ مَن = يَذُبّ عن المَكارم أو يذُود
ومَن يَدْعُو الإمامُ لكلّ خَطْبِ =يخاف وكُلِّ معضلة تَؤُود
ومَن تُجْلَى به الغَمَراتُ أم مَنَ = يَقُوم لها إذا اعوج العنيد
ومن يحمي الخميس إِذا تعَايا = بحيلة نَفْسه البَطَل النَّجِيد
وأين يَؤُمِّ منْتَجع وَلاجٍ =وأين تَحُطّ أرْحُلَها الوُفُود
لقد رُزِئتْ نِزَارٌ يوْمَ أودْىَ = عمدٌَ ما يقاسُ به عَمِيد
فلو قُبِلَ الفِدَاءُ فَدَاهُ منّا = بِمُهْجَته المُسَوَّدُ والمَسُود
أبَعْدَ يَزيد تَختَزن البَوَاكِي=دُمُوعاً أو تُصَان لها خُدُود
أما واللّه لا تَنْفَكُّ عَيْنِي = عليه بدَمْعِها أبداً تجود
وإنْ تَجْمُد دُمُوعُ لَئيم قَوْم = فليس لِدَمْع ذي حَسَب جُمود
وإن يك غالَه حَينٌ فأَوْدَىً = لقد أودىَ وليس لهًُ نَدِيد
وإنْ يَعْثر بهِ دهرٌ فكم قَد=تَفَادىَ من مخافته الأسُود
وإن يَهْلِك يزِيدُ فكُلُّ حَيٍّ = فَرِيسٌ للمنية أو طَرِيد
فإنْ يَكُ عن خُلُود قد دَعَته = مآثِرُه فكَانَ لها الخُلُود
فما أوْدَى آمروء أوْدَى وأبْقَى=لِوَارِثِهِ مَكارِمَ لا تَبِيد
ألم تَعْلَم أخِي أن المَنايا = غَدَرْنَ به وهُنَّ له جُنود
قَصَدْنَ له وكُنَّ يَحدْنَ عنه=إذا ما الحَرْبُ شبّ لها الوَقُود
فهلا يوْمَ يَقْدُمهَا يَزِيدُ =إلى الأبطال والخُلان حِيد
ولو لاقى الحُتُوف عَلى سِوَاه = للاقاها به حتْفٌ عَنِيد
أضَرَاب الفوارس كل يوْم = ترَى فيه الحُتُوفُ لها وَعِيد
فمن يُرْضى القَواطع والعَواليً = إذا ما هَزّها قَرْعٌ شَديد
لِتَبْكِكَ قبَّةُ الإسلام لمَّاَ = وَهتْ أطنابُها وَوَهى العَمُود
وًيبْكِك مُرْهَقٌ تتْلُوهُ خَيْلٌ = إبَالَةُ وهو مَجْدُول وَحِيد
وَيَبْكِكَ خاملٌ ناداك لمَّا = تَوَا كَلَهُ الأقارِبُ والبعيد
وَيَبْكِكَ شاعرٌ لم يُبْقِ دَهرٌ = له نَشبَا وقد كَسَدَ القَصِيد
تَرَكْتَ المَشرفيَّة والعَوَالي = مُحَلاةً وقد حانَ الوُرُود
وغادَرْتَ الجِيَاد، بكُلِّ لُغْزٍ=عَوَاطِلَ بَعْدَ زِينتها تَرُود
فإِنْ تُصْبِح مُسَلَّبَةَ فمما = تُفِيدُ بها الجَزِيلَ وتَسْتَفِيد
أَلمْ تكُ تَكْشف الغَمَرَاتِ عنها = عوابِسَ والوُجوه البيض سُود
أصِيبَ المَجْد والإسلامُ لمّا =أَصَابك بالرَّدَى سَهْم سَدِيد
لَقَد عَزَّى ربيعةَ أَنَّ يوماً = عليها مثلُ يَوْمك لا يعود
ومِثْلُك من قَصَدْن له المنايا = بأسْهُمها وهُنَّ له جُنود
فيا للدهر ما صَنَعَتْ يَدَاهُ = كأنَّ الدهر منها مستقيد
سَقَى جَدَثاً أقامَ به يزيدُ=من الوَسْمِيِّ بَسَّام رَعُود
فإن أَجْزَعْ لمَهْلِكة فإنّي =على النَّكَبات إذ أوْدىَ جَلِيد
لِيَذْهَبْ مَن أَراد فَلَسْت آسىَ=على مَن مات بعدك يا يزيد(/)
من أخبار البخلاء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:50 ص]ـ
من أخبار البخلاء
أجمع الناس على بخل أهل مرو ثم أهل خراسان.
قال ثمامة بن أشرس:
ما رأيت الديك قط في بلدة إلا وهو يدعو الدجاج، ويثير الحب إليها، ويلطف بها، إلا في مرو، فإني رأيته يأكل وحده، فعلمت أن لؤمهم في المآكل.
ورأيت فيمرو طفلاً صغيراً في يده بيضة، فقلت له: أعطني هذه البيضة، فقال: ليس تسع يدك. فعلمت أن اللؤم والمنع فيهم بالطبع المركب، والجبلة المفطورة.
واشتكى رجل مروزي ضرراً من سعال، فدلوه على سويق اللوز، فاستثقل النفقة، ورأى الصبر على الوجع أخف عليه، فلم يزل يماطل الأيام ويدافع الألم حتى أتيح له بعض الموفقين، فدله على ماء النخالة، وقال له: إنه يجلو الصدر. فأمر بالنخالة، فطبخت له وشرب ماءها، فجلا صدره. ووجده بعضهم، فلما حضر غداؤه أمر به فرفع إلى العشاء، وقال لأم عياله: اطبخي لأهل بيتنا النخالة، فإني وجدت ماءها يعصم ويجلي الصدر. فقالت له زوجته: قد جمع الله في هذا الدواء دواء وغذاء.
وقال خاقان بن صبيح: دخلت على رجل ليلاً من أهل خراسان، فإذا هو قد أتى بمسرجة فيها فتيل دقيق، وقد ألقى في دهن المسرجة شيئاً من ملح، وقد علق فيها عودا بخيط معقود إلى المسرجة، فإذا عشي المصباح أخرج به رأس الفتيل، فقلت: ما بال هذا العود مربوطاً؟ فقال: هذا عود قد شرب الدهن، فإذا لم نحفظه وضاع احتجنا إلى غيره فلا نجده إلا عطشان، فإذا كان هذا دأبنا ضاع من دهننا في الشهر بقدر كفايتنا ليلة. قال: فبينا أنا أتعجب واسأل الله العافية إذ دخل علينا شيخ من أهل مرو، ونظر إلى العود، فقال: أبا فلان، فررت من شيء ووقعت فيما هو شر منه، أما علمت أن الشمس والريح تأخذان من سائر الأشياء، أو ليس كان البارحة هذا العود عند إطفاء السراج وأروى، وهو عند إسراجك الليلة أعطش؟ قد كنت أنا جاهلاً مثلك زماناً، حتى وفقني الله إلى ما هو أرشد، اربط عافاك الله مكان العود إبرة كبيرة، أو مسلة صغيرة، فإن الحديد أبقى، وهو مع ذلك غير نشاف، والعود والقصبة ربما تعلقت بهما الشعرة من قطن الفتيلة فتشخص لها، وربما كان ذلك سبباً لإطفائها. قال الخراساني: ألا وإنك تعلم أنك من المسرفين حتى
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:17 م]ـ
اللهم إنا نعوذ بك من الجبن والبخل
قبحهم الله ألا يعلمون أن مصير ذاك إلى زوال
شكرا جزيلا لك أخي على هذه الطرف.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 03:30 م]ـ
وهذه نادرة أوردها الجاحظ في كتابه:
قصة أهل البصرة من المسجديين
قال أصحابنا منة المسجديين: اجتمع ناس في المسجد ممن ينتحل الاقتصاد في النفقة والتنمية للمال من أصحاب الجمع والمنع.
وقد كان هذا المذهب صار عندهم كالنسب الذي يجمع على التحاب وكان الذي يجمع على التناصر.
وكانوا إذا التقوا في حلقهم تذاكروا هذا الباب وتطارحوة وتدارسوه.
فقال شيخ منهم: ماء بئرنا - كما قد علمتم - ملح أجاج لا يقربه الحمار ولا تسيغه الإبل وتموت عليه النخل.
والنهر منا بعيد.
وفي تكلف العذب علينا مؤنة.
فكنا نمزج منه للحمار فاعتل عنه وانتفض علينا من أجله.
فصرنا بعد ذلك نسقيه العذب صرفاً.
وكنت أنا والنعجة كثيراً ما نغتسل بالعذب مخافة أن يعتري جلودنا منه مثل ما اعترى جوف الحمار.
فكان ذلك الماء العذب الصافي يذهب باطلاً.
ثم انفتح لي باب من الإصلاح فعمدت إلى ذلك المتوضأ فجعلت في ناحية منه حفرة وصهرجتها وملستها حتى صارت كأنها صخرة منقورة.
وصوبت إليها المسيل.
فنحن الآن إذا اغتسلنا صار الماء إليها صافياً لم يخالطه شيء.
والحمار أيضاً لا تقزز له منه.
وليس علينا حرج في سقيه منه.
وما علمنا أن كتاباً حرمه ولا سنة نهت عنه.
فربحنا هذه منذ أيام وأسقطنا مؤنة عن النفس والمال مال القوم.
وهذا بتوفيق الله ومنه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:52 م]ـ
اللهم إنا نعوذ بك من الجبن والبخل
قبحهم الله ألا يعلمون أن مصير ذاك إلى زوال
شكرا جزيلا لك أخي على هذه الطرف.
وهذه نادرة أوردها الجاحظ في كتابه:
شكرا لكما مروركما ,, وهذا الإثراء الماتع المتميز ..
أخواي زين الشباب ,,, وبَحْرُ الرَّمَل ..
سؤالي لأخي بَحْرُ الرَّمَل ,, ماذا تعني بَحْرُ الرَّمَل؟؟:):)
بوركتما ودمتم لأخيكما رعد.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 03:36 م]ـ
ومن البخلاء
هشام بن عبد الملك.
قال خالد بن صفوان:
دخلت على هشام. فأطرفته وحدثته. فقال: سل حاجتك، فقلت: يا أمير المؤمنين، تزيد في عطائي عشرة دنانير. فأطرق حينا، وقال: فيم؟ ولم؟ وبم؟ ألعبادة أحدثتها؟ أم لبلاء حسن أبليته في أمير المؤمنين؟ ألا لا يا بن صفوان، ولو كان لكثر السؤال، ولم يحتمله بيت المال، فقلت: وفقك الله يا أمير المؤمنين وسددك. فأنت والله كما قال أخو خزاعة:
إذا المال لم يوجب عليك عطاءه=صنيعة قربى أو صديق توافقه
منعت وبعض المنع حزم وقوةٌ =ولم يفتلتك المال إلا حقائقه
قيل لخالد بن صفوان:
ما حملك على تزيين البخل له؟
قال:
أحببت أن يمنع غيري فيكثر من يلومه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:40 م]ـ
شكرا لكما مروركما ,, وهذا الإثراء الماتع المتميز ..
أخواي زين الشباب ,,, وبَحْرُ الرَّمَل ..
سؤالي لأخي بَحْرُ الرَّمَل ,, ماذا تعني بَحْرُ الرَّمَل؟؟:):)
بوركتما ودمتم لأخيكما رعد.
سامحك الله يا أخي .......
وهل يخفى على أمثالك أحد أهم وأروع وأرق بحور الشعر العربي
بحر الرمل
نظم عليه الأندلسيون أرق القصائد والموشحات
وزنه:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ....... فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
وضابطه عند الحلي:
رمل الأبحر ترويه الثقات ..... فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 10:58 م]ـ
سامحك الله يا أخي .......
وهل يخفى على أمثالك أحد أهم وأروع وأرق بحور الشعر العربي
بحر الرمل
نظم عليه الأندلسيون أرق القصائد والموشحات
وزنه:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلن ....... فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
وضابطه عند الحلي:
رمل الأبحر ترويه الثقات ..... فاعلاتن فاعلاتن فاعلن
بارك الله فيك
بارك الله فيك وشكرا على الشرح ..
لماذا بَحْرُ الرَّمَل وقد يقرأه البعض بحر الرَمل ..
البحر المديد أو الوافر أو الكامل أليس أجمل قراءة ومعنى؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 11:20 م]ـ
قال الأصمعي:
كان يقول المروزي لزواره إذا أتوه: هل تغذيتم اليوم؟ فإن قالوا نعم، قال: والله لولا أنكم تغذيتم لأطعمتكم لونا ما أكلتم مثله، ولكن ذهب أول الطعام بشهوتكم وإن قالوا: لا قال: لولا أنكم لم تتغذوا لسقيتكم أقداحاً من نبيذ الزبيب ما شربتم مثله، فلا يصير في أيديهم منه شيء.
وكان ثمامة بن أشرس إذا دخل عليه أصحابه وقد تعشوا عنده قال لهم: كيف كان مبيتكم ومنامكم؟ فإن قال أحدهم إنه نام ليلته في هدوء وسكون، قال: النفس إذا أخذت قوتها اطمأنت. وإذا قال أحدهم إنه لم ينم ليلته قال: إنه من إفراط الكظة والإسراف من البطنة. ثم يقول: كيف كان شربكم للماء؟ فإن قال أحدهم: كثيراً قال: التراب الكثير لا يبله إلا الماء الكثير. وإن قالوا قليلا. قال: ما تركت للماء مدخلاً.
وكان إذا أطعم أصحابه استلقى على قفاه، ثم يتلو قوله تعالى: " إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ". ودخل عليه رجل، وبين يديه طبق فراريج، فغطى الطبق بذيله، وأدخل رأسه في جيبه، وقال للرجل الداخل: أدخل في البيت الآخر حتى أفرغ من بخوري. وشوي لأبي جعفر الهاشمي دجاج، ففقد فخذاً من دجاجة، فأمر فنودي في منزله: من هذا الذي تعاطى فعقر؟ والله لا أخبز في التنور شهراً أو ترد. فقال ابنه الأكبر: يا أبت، لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.(/)
مناظرة بين الفصول
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 02:42 م]ـ
حضر فصول العام مجلس الأدب في يوم بلغ منه الأريب نهاية الأدب، بمشهد من ذوي البلاغة، ومتقني صناعة الصياغة. فقام كل منهم يعرب عن نفسه، ويفتخر على أبناء جنسه.
فقال الربيع:
أنا شاب الزمان، وروح الحيوان، وإنسان عين الإنسان، أما حياة النفوس، وزينة عروس الغروس، ونزهة الأبصار، ومنطق الأطيار. عرف أوقاتي ناسم، وأيامي أعياد ومواسم، فيها يظهر النبات، وتنشر الأموات، وترد الودائع، وتتحرك الطبائع، ويمرح جَنيب الجنوب، وينزح وجيب القلوب، وتفيض عيون الأنهار، ويعتدل الليل والنهار. كم لي عقد منظوم، وطراز وشي مرقوم، وحلة فاخرة، وحلية ظاهرة، ونجم سعد يدني راعيه من الأمل، وشمس حسن تنشدنا بأبعد ما بين برج الجدي والحمل. عساكري منصورة، وأسلحتي مشهورة: فمن سيف غصن مجوهر، ودرع بنفسج مشهّر، ومغفر شقيق أحمر، وترس بهار يبهر، وسهم آس يرشق فينشق ورمح سوسن سنانه أزرق، تحرسها آيات، وتكنفها ألوية ورايات. بي تحمر من الورد خدوده، وتهتز من البان قدوده، ويخضر عذار الريحان، وينتبه من النرجس طرفه الوسنان، وتخرج الخبايا من الزوايا، ويفتر ثغر الأقحوان قائلاً:
" أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ":
إن هذا الربيع شيء عجيب =تضحك الأرض من بكاء السماء
ذهب حيثما ذهبنا ودر =حيث درنا وفضة في الفضاء
وقال الصيف:
أنا الخل الموافق، والصديق الصادق، والطيب الحاذق. أجتهد في مصلحة الأصحاب وأرفع عنهم كلفة حمل الثياب، وأخفف أثقالهم، وأوفر أموالهم، وأكفيهم المؤونة وأجزل لهم المعونة، وأغنيهم عن شراء الفرا، وأحقق عندهم أن كل الصيد في جوف الفرا، نصرت بالصبا، وأوتيت الحكمة في زمن الصبا. بي تتضح الجادة، وتنضح من الفواكة المادة، ويزهو البسر والرطب، وينصلح مزاج العنب، ويقوى قلب النور، ويلين عطف التين والموز، وينعقد حب الرمان، فيقمع الصفراء ويسكن الخفقان، وتخضب وجنات التفاح ويذهب عرف السفرجل مع هبوب الرياح، وتسود عيون الزيتون، وتخلق تيجان النارنج والليمون، مواعدي منقودة، وموائدي ممدودة. الخير موجود في مقامي، والرزق مقسوم في أيامي. الفقير ينصاع بملء مده وصاعه، والغني يرتع في ربع ملكه وأقطاعه. والوحش تأتي زرافات ووحدانا، والطير تغدو خماصاً وتروح بطانا.
" ابن حبيب رحمه الله تعالى ":
مصيف له ظل مديد على الورى =ومن حلا طعماً وحلل أخلاطا
يعالج أنواع الفواكه مبدياً =لصحتها حفظاً يعجز بقراطا
وقال الخريف:
أنا سائق الغيوم، وكاسر جيش الغموم، وهازم أحزاب السموم، وحادي نجائب السحائب، وحاسر نقاب المناقب. انا أصد الصدى وأجود بالندى، وأظهر كل معنى جلي، وأسمو بالوسمي والولي، في أيامي تقطف الثمار وتصفو الأنهار من الأكدار، ويترقرق دمع العيون، ويتلون ورق الغصون، طوراً يحاكي البقم وتارة يشبه الأرقم، وحيناً يبدو في حلته الذهبية، فينجذب إلى خلته القلوب الأبية. وفيها يكفى الناس هم الهوام، ويتساوى في لذة الماء الخاص والعام، وتقدم الأطيار مطربة بنشيشها، رافلة في الملابس المجددة من ريشها، وتعصفر بنت العنقود، وتوثق في سجن الدن بالقيود، على أنها لم تجترح إثماً، ولم تعاقب إلا عدواناً وظلماً. بي تطيب الأوقات، وتحصل اللذات، وترق النسمات وترمى حصى الجمرات، وتسكن حرارة القلوب، وتكثر أنواع المطموم والمشروب. كم لي من شجرة أكلها دائم، وحملها للنفع المتعدي لازم، وورقها على الدوام غير زائل، وقدود أغصانها تخجل كل رمح ذابل " ابن حبيب رحمه الله ".
إن فصل الخريف وافى إلينا =يتهادى في حلة كالعروس
غيره كان للعيون ربيعاً =وهو ما بيننا ربيع النفوس
وقال الشتاء:
أ نا شيخ الجماعة، ورب البضاعة، والمقابل بالسمع والطاعة. أجمع شمل الأصحاب وأسدل عليهم الحجاب، وأتحفهم بالطعام والشراب. ومن ليس له بي طاقة أغلق من دونه الباب. أميل إلى المطيع، القادر المستطيع، المعتضد بالبرود والفرا المستمسك من الدثار بأوثق العرا، المرتقب قدومي وموافاتي، المتأهب للسبعة المشهورة من كافاتي. ومن يعش عن ذكري ولم يمتثل أمري، أرجفته بصوت الرعد، وأنجزت له من سيف البرق صادق الوعد، وسرت إليه بعساكر السحاب، ولم أقنع من الغنيمة بالإياب. معروفي معروف، ونيل نيلي موصوف، وثمار إحساني دانية القطوف. كم لي من وابل طويل المدى وجود وافر الجدا، وقطر حلا مذاقه، وغيث قيد العفاة إطلاقه، وديمة تطرب السمع بصوتها، وحيا يحيي الأرض بعد موتها، أيامي وجيزة، وأوقاتي عزيزة، ومجالسي معمورة بذوي السيادة، مغمورة بالخير والمير والسعادة. نقلها يأتي من أنواعه بالعجب، ومناقلها تسمح بذهب اللهب، وراحتها تنعش الأرواح، وسقاتها بجفونهم السقيمة تفتن العقول الصحاح. إن ردتها وجدت مالاً ممدودا، وإن زرتهاشاهدت لها بنين شهودا:
وإذا رميت بفضل كاسك في الهوى =عادت عليك من الدقيق عقودا
يا صاحب العودين لا تهملهما =حرك لنا عوداً وحرق عودا
فلما نظم كل منهم سلك مقاله، وفرغ من الكلام على شرح حاله،، وتجاذبوا أطرف مطارف الثناء والشكر، وظهرت أسرار السرور، وأنشرت صدور الصدور، وهبت قبول الإقبال، وأنشد لسان الحال:
وماذا يعيب المرء في مدح نفسه ... إذا لم يكن في قوله بكذوب؟
ثم انفض المجلس وحل النطاق، وتفرق شمل أهله وآخر الصحبة الفراق.(/)
مثلٌ وقصَّة (أن تسمع بالمعيدى خير من أن تراه)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 03:41 م]ـ
قال أبو على اسمعيل بن القاسم البغدادى: وأخبرنا أبو بكر قال أخبرنا السكن بن سعيد قال أخبرنا على بن نصر الجهضمى قال: دخل كثير على عبد الملك بن مروان رحمه الله، فقال عبد الملك بن مروان: أأنت كثير عزة؟ قال: نعم؛ قال: أن تسمع بالمعيدى خير من أن تراه؛ فقال: يا أمير المؤمنين، كل عند محله رحب الفناء، شامخ البناء، عالى السناء؛ ثم أنشأ يقول:
ترى الرجل النحيف فتردريه =وفى أثوابه أسد هصور
ويعجبك الطرير إذا تراه =فيخلف ظنك الرجل الطرير
بغاث الطير أطولها رقابا =ولم تطل البزاة ولا الصقور
خشاش الطير أكثرها فراخا =وأم الصقر مقلات نزور
ضعاف الأسد أكثرها زئيرا =وأصرمها اللواتى لا تزير
وقد عظم البيعر بغير لب =فلم يستغن بالعظم البعير
ينوخ ثم يضرب الهراوى =فلا عرف لديه ولا نكير
يقوده الصبى بكل أرض =وينخره على الترب الصغير
فما عظم الرجال لهم بزينٍ =ولكن زينهم كرم وخير
فقال عبد الملك: لله دره، ما أفصح لسانه، وأضبط جنانه، وأطول عنانه! والله إنى لأظنه كما وصف نفسه.(/)
ليلة نابغيَّة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 05:10 م]ـ
قال الأصمعي: دخلت على الرشيد بعقب علة، فقال: كيف أنت؟ فقلت: شفاني الله برؤية أمير المؤمنين، ولقد بت بليلة النابغة! فقال: إنا لله، هو والله قوله " من الطويل ":
فبت كأني ساورتني ضئيلة =من الرقش في أنيابها السم ناقع
فعجبت من ذكائه وفطنته.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:20 م]ـ
هذه إحدى ليالي النابغة ويبدو أن له ليال كثيرة يقول:
فبت كأن العائدات فرشن لي=هراسا به يعلى فراشي ويقشب
ويقول:
كليني لهمٍّ يا أميم ناصب=وليل أقاسيه بطيء الكواكب
وللنابغة قصص مع الليل والكواكب يقول:
فإنك كالليل الذي هو مدركي=وإن خلت إن المنتأى عنك اسعوقال:
فإنك شمس والملوك كواكب=إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
وقال:
تبدو كواكبه والشمس طالعة=لا النور نور ولا الإظلام إظلام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:57 ص]ـ
بوركت أخي محمد على جميل الصيد منك ولطيفه، وبارك الله لأخينا زين الشباب على إضافاته اللطيفة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:51 م]ـ
النابعة أفضل من وصف الليل بثقله وضغوطه وما يقاسيه الإنسان
شكرا لك أخي زين الشباب وأخي أحمد على هذه المرور الطيب(/)
من أحسن ما قيل في العقاب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 05:14 م]ـ
قال الرشيد يوما: أنشدونا أحسن ماقيل في العقاب! فعذر القوم ولم يأتوا بشيء، فقال الأصمعي: من أحسنه:
باتت يؤرقها في وكرها سغب =وناهض يخلس الأقوات من فيها
ثم استمر بها عزم فحدرها =كأنما الريح هبت من خوافيها
ماكان إلا كرجع الطرف إذ رجعت =ملأى تمطق مما في أسافيها
ثم قال: وهذا امرؤ القيس يقول:
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا =لدى وكرها العناب والحشف البالي
فقال الرشيد: لله درك، مامن شيء إلا وجدت عندك فيه شيئا.(/)
ديوان العرب .... ((مكتبة شعرية شاملة))
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 05:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أقدم لكم هذه المجموعة من الدواووين الشعرية مرتبة بحسب العصور الشعرية التي اصطلح عليها ذوو الأدب والدراية بمعارجه ومسالكه
دون إطالة إليكم الروابط
العصر الجاهلي
ديوان امرئ القيس ( http://www.archive.org/details/emro2)
ديوان زهير بن أبي سُلمى ( http://www.4shared.com/file/39388574/775a41f0/__online.html?s=1)
ديوان النابغة الذبياني ( http://www.wadod.net/books/02/265.rar)
ديوان لبيد بن ربيعة ( http://www.wadod.net/books/02/267.rar)
ديوان طرفة بن العبد ( http://www.zshare.net/download/122849023f9b6840/)
ديوان عنترة بن شداد ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000994.pdf)
ديوان الأعشى ( http://www.wadod.net/books/12/1232.rar)
ديوان عمرو بن كلثوم ( http://www.archive.org/details/kalthom)
ديوان تأبط شرا ( http://www.wadod.net/books/02/280.rar)
ديوان الشنفرى ( http://www.archive.org/details/shanfra)
ديوان الهذليين ( http://www.wadod.net/books/17/1736.rar)
ديوان عروة بن الورد وديوان السموأل بن عادياء ( http://www.zshare.net/download/13974225d43b0dab/)
ديوان حاتم الطائي ( http://www.zshare.net/download/13974354ce82c926/)
شرح المعلقات السبع للزوزني ( http://www.archive.org/details/shrm7)
العصر الإسلامي
((المخضرمون وشعراء صدر الإسلام))
ديوان ينسب للإمام علي ( http://www.4shared.com/file/44235340/7a63f828/____.html?s=1)
ديوان الحطيئة ( http://www.wadod.net/books/02/281.rar)
ديوان الخنساء ( http://www.wadod.net/books/02/265.rar)
ديوان حسان بن ثابت ( http://www.wadod.net/books/04/465.rar)
(( الشعراء الأمويون))
ديوان الفرزدق ((برنامج)) ( http://gadir.free.fr/Ar/Prog/index.htm)
شرح ديوان جرير ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i001282.pdf) للحفظ اضغط زر الفأرة الأيمن ثم حفظ الهدف كـ ... save target as
ديوان عمر بن أبي ربيعة ( http://www.zshare.net/download/123018746c247920/)
ديوان ذي الرمة ( http://www.zshare.net/download/123027312a6dde1f/)
ديوان قيس بن ذريح ( http://www.zshare.net/download/122850435896b94d/)
(( الشعراء العباسيون))
ديوان المتنبي ( http://www.4shared.com/file/47684596/4736511d/_part014.html)
شرح التبيان على ديوان المتنبي1 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i002143.pdf)
شرح التبيان على ديوان المتنبي2 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i002144.pdf)
ديوان أبي تمام ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000972.pdf)
شرح ديوان أبي تمام ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i001280.pdf)
ديوان أبي نواس ( http://www.wadod.net/books/02/278.rar)
ديوان أبي العتاهية ( http://www.wadod.net/books/02/274.rar)
ديوان أبي فراس الحمداني ( http://www.wadod.net/books/02/275.rar)
ديوان ديك الجن الحمصي ( http://www.4shared.com/file/32313614/fb50e9a5/___.html?s=1)
ديوان الطغرائي ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000995.pdf)
ديوان ابن المعتز ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000975.pdf)
ديوان ابن نباتة ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000103.pdf)
ديوان ابن قلاقس ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000996.pdf)
ديوان ابن خفاجة ( http://www.zshare.net/download/12284743d059eaa9/)
ديوان ينسب للإمام الشافعي ( http://www.wadod.net/books/02/283.rar)
يتبع ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 05:31 م]ـ
ديوان ابن الفارض ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000971.pdf)
ديوان البحتري1 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i000987.pdf)
ديوان البحتري2 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i003098.pdf)
ديوان رؤبة1 ( http://pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=938&highlight=%C8%D1%E6%C7%C8%D8)
ديوان رؤبة 2 ( http://pdfbooks.net/vb/showthread.php?t=938&highlight=%C8%D1%E6%C7%C8%D8)
مختارات من أشعار جميل بثينة ( http://www.s0s0.com/vb/showthread.php?s=&threadid=6162)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه المكتبة الشعرية الرائعة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 05:55 م]ـ
أشكرك على التواصل .......
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:03 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:05 م]ـ
أهلا بك سيدي الكريم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:31 م]ـ
أخي بحر الرمل ما أتيت به ثمين لا يقدر بثمن كقدرك
حملت ديوان النابغة الذبياني فإذا هو ديوان الخنساء
تأكد من ذلك أخي ولك الشكر الجزيل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:35 م]ـ
آسف لهذا الخطأ أخي زين
زينك الله بالصبر
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 06:37 م]ـ
وإليك هذا الرابط فيه
ديوان النابغة ( http://www.archive.org/details/nabkah)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 07:19 م]ـ
حفظك الله أخي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 07:27 م]ـ
أهلا بك مجددا ........
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 03:58 م]ـ
هنا ( http://www.4shared.com/network/search.jsp?sortType=1&sortOrder=1&sortmode=2&searchName=%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86&searchmode=2&searchName=%D8%AF%D9%8A%D9%88%D8%A7%D9%86&searchDescription=&searchExtention=&sizeCriteria=atleast&sizevalue=10&start=0)
تجدون مجموعة كبيرة من الدواوين الشعرية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:20 م]ـ
مشكور أخي الحبيب " بَحْرُ الرَّمَل "
بوركت وجزيت خيرا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:31 م]ـ
لكم شكري وتقديري ....(/)
بناء قصر وبناء أدب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:22 م]ـ
قال الغلابيُّ: حدَّثنا الفضل بن عبد الرحمن بن شبيب بن شيبة قال: دخل عمِّى عبد الصمد بن شبيبٍ على عيسى بن جعفر بن المنصور وقد بنى قصره على نهر ابن عمرو بالبصرة، فأراد منه أن يصف بناءه فقال: أعزّ الله الأمير.
بنيت أحسن بناءٍ، بأوسع فضاءٍ، وأطيب فناءٍ، على أصفى ماءٍ، وأرقّ هواءٍ، بين صرارٍ رعاءٍ وحيتانٍ وطباءٍ.
فقال له عيسى:
والله لبناء كلامك أحسن من بنائي. ووصله.
عن كتاب"الأنوار ومحاسن الأشعار"للشمشاطي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:38 م]ـ
قال الغلابيُّ: حدَّثنا الفضل بن عبد الرحمن بن شبيب بن شيبة قال: دخل عمِّى عبد الصمد بن شبيبٍ على عيسى بن جعفر بن المنصور وقد بنى قصره على نهر ابن عمرو بالبصرة، فأراد منه أن يصف بناءه فقال: أعزّ الله الأمير.
بنيت أحسن بناءٍ، بأوسع فضاءٍ، وأطيب فناءٍ، على أصفى ماءٍ، وأرقّ هواءٍ، بين صرارٍ رعاءٍ وحيتانٍ وطباءٍ.
فقال له عيسى:
والله لبناء كلامك أحسن من بنائي. ووصله.
عن كتاب"الأنوار ومحاسن الأشعار"للشمشاطي
بارك الله فيك أخي أحمد
ربما أخي الكريم ما تمتع به صاحب القصر من دلال، وما حازه من أموال، جعله يعجب بما بناه صاحبه من كلمات!!!!
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 10:38 م]ـ
والله لبناء كلامك أحسن من بنائي. ووصله. [/ color][/b][/size]
أجمل من الورد و أحلى من الشهد ولا تحتاج لجهد (سبحان الله وبحمده.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 12:43 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد
ربما أخي الكريم ما تمتع به صاحب القصر من دلال، وما حازه من أموال، جعله يعجب بما بناه صاحبه من كلمات!!!!
لربما أخي الحبيب ليث ولكن ياترى أيهما أمتن بناءً؟!
مرورك كريم كالعادة، بوركت.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 12:52 ص]ـ
لربما أخي الحبيب ليث ولكن ياترى أيهما أمتن بناءً؟!
مرورك كريم كالعادة، بوركت.
بارك الله فيك أخي أحمد
قرأت الكلمات، ولم أر القصر، لذا لا أستطيع الحكم
ومع ذلك أتمنى قصرا مثله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:02 ص]ـ
والله لبناء كلامك أحسن من بنائي. ووصله. [/ color][/b][/size]
أجمل من الورد و أحلى من الشهد ولا تحتاج لجهد (سبحان الله وبحمده.
مرور منك لطيف أخي الحبيب العبد اللطيف، نفع الله بك.
ـ[ماريا.]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:23 ص]ـ
كلام جميل ووصف رائع أتمنى أن يعطيك الله ويعطينا كذلك قصراً مثله في جنان الفردوس ... تقبل احترامي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:27 ص]ـ
ما شاء الله .. موضوع جميل!!
بارك الله فيك أستاذ أحمد على موضوعاتك الجميلة وجزااك عليها أوفر الجزاء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 03:54 ص]ـ
قال الغلابيُّ: حدَّثنا الفضل بن عبد الرحمن بن شبيب بن شيبة قال: دخل عمِّى عبد الصمد بن شبيبٍ على عيسى بن جعفر بن المنصور وقد بنى قصره على نهر ابن عمرو بالبصرة، فأراد منه أن يصف بناءه فقال: أعزّ الله الأمير.
بنيت أحسن بناءٍ، بأوسع فضاءٍ، وأطيب فناءٍ، على أصفى ماءٍ، وأرقّ هواءٍ، بين صرارٍ رعاءٍ وحيتانٍ وطباءٍ.
فقال له عيسى:
والله لبناء كلامك أحسن من بنائي. ووصله.
عن كتاب"الأنوار ومحاسن الأشعار"للشمشاطي
كلمات قليلة لكنها رائعة ... رائع أخي أحمد .. كما عهدناك ..
يفترض أنهم تقايضوا:):) ...
بوركت.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد
قرأت الكلمات، ولم أر القصر، لذا لا أستطيع الحكم
ومع ذلك أتمنى قصرا مثله
أغلب الظن أنه تهدم ذلك القصر أخي ليث .. ورزقك الله مثله فهو القادر على كل شيء، بوركت أخي الحبيب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:49 ص]ـ
كلام جميل ووصف رائع أتمنى أن يعطيك الله ويعطينا كذلك قصراً مثله في جنان الفردوس ... تقبل احترامي
مرور كريم أخيتي .. ونقول معك آمين وربما نطمع أيضاً فلما لايكون في الدنيا والآخرة، دمت بخير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:48 م]ـ
والله لبناء كلامك أحسن من بنائي
صَدَق فبناء الكلام لا يجيده الكثير من الناس، وأمَّا بناء الطوب والحجر فالكثير يجيده.
شكرا لك أخي أحمد على ما تقدمه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 02:36 م]ـ
وفي هذا القصر يقول عبد الله بن أبي عيينة المهلّبيّ:
زُرْ وَادِىَ القَصْر نِعْمَ القَصْرُ والوَادِى = لا بُدّ من زَوْرةٍ عن غَيْرِ مِيعادِ
زُرْهُ فليَس له شِبْهٌ يُقَارِبُه = من مَنْزِلِ حاضرٍ إِنْ شِئْتَ أَو بَادِى
تُرْفَى قَرَاقِيرُهُ والعِيسُ وَاقفةٌ = والنّونُ والضّبُّ والمَلاّحُ والحادِى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:04 م]ـ
ما شاء الله .. موضوع جميل!!
بارك الله فيك أستاذ أحمد على موضوعاتك الجميلة وجزااك عليها أوفر الجزاء
مرورك يسعدني ويشجعني أخيتي الصاحبة للقلم، بوركت ونفع الله بك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:07 م]ـ
كلمات قليلة لكنها رائعة ... رائع أخي أحمد .. كما عهدناك ..
يفترض أنهم تقايضوا:):) ...
بوركت.
أخي الحبيب رعد، بوركت على المرور المعهود، ومن ذا يقايض أدب بطوب؟!."كل ميسر لما خلق له"
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:50 ص]ـ
صَدَق فبناء الكلام لا يجيده الكثير من الناس، وأمَّا بناء الطوب والحجر فالكثير يجيده.
شكرا لك أخي أحمد على ما تقدمه
صدقت أخي محمد وللننظر إلى الأدب والقصور على مر العصور فنرى ذلك بشكل جلي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 02:37 ص]ـ
وفي هذا القصر يقول عبد الله بن أبي عيينة المهلّبيّ:
زُرْ وَادِىَ القَصْر نِعْمَ القَصْرُ والوَادِى = لا بُدّ من زَوْرةٍ عن غَيْرِ مِيعادِ
زُرْهُ فليَس له شِبْهٌ يُقَارِبُه = من مَنْزِلِ حاضرٍ إِنْ شِئْتَ أَو بَادِى
تُرْفَى قَرَاقِيرُهُ والعِيسُ وَاقفةٌ = والنّونُ والضّبُّ والمَلاّحُ والحادِى
بوركت أخي الحبيب ليث لاتمام الفائدة من هذا القصر بأبياته الثلاث.(/)
أتخطبها هكذا؟!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
قرأت هذه القصة في احدى المجلات اليومية .. فأحببت أن تشاركوني إياها ..
رأى الحسن البصري رجلا يصلي وهو يعبث بلحيته، فسمعه وهو يقول في سجوه: اللهم زوجني من الحور العين ما تقر به عيني!
فقال له الحسن:يا هذا!! ما رأيت خاطبا أقل حياء منك!! أتخطب الحور العين من الله وأنت تلعب!!
يا خاطب الحور في خدرها =وطالبا ذلك على قدرها
انهض بجد لا تكن وانيا= وجاهد النفس على صبرها
وقم إذا الليل بدا وجهه = وصم نهارا فهو من مهرها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 02:01 ص]ـ
شكرا أختنا صاحبة القلم
من يخطب الحسناء يعط مهرا
وما تفضلت به نحوا مما قال رجل لرجل رآه يصلي صلاة خفيفة ثم يدعو عقب صلاته تلك فقال له: ياهذا لقد أسأت النقد وأعظمت الخطبة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 01:55 م]ـ
بارك الله فيك أخيَّة صاحبة القلم، فعلا من أراد الحور العين عليه أن يعمل لذلك بجد واجتهاد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:02 م]ـ
بارك الله فيكم أخويّ الكريمين على مروركما الكريم وتعليقما الصادق فالجنة وما فيها غالية الثمن لا تنال إلا بالكد والعمل ...(/)
في تغيُّر الأحوال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 03:28 م]ـ
قَالَ الشَّاعِرُ:
لاَ تَنْسَ فِي الصِّحَّةِ أَيَّامَ السَّقَمْ =فَإِنَّ عُقْبَى تَارِكِ الْحَزْمِ نَدَمْ
كَمَا قَالَ الْمُتَنَبِّي:
لاَ يُعْجِبَنَّ مُضِيمًا حُسْنُ بِزَّتِهِ =وَهَلْ يَرُوقُ دَفِينًا جَوْدَةُ الْكَفَنِ
وَحَكَى الْمُبَرِّدُ أَنَّ رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ كَانَ إذَا اتَّسَعَ لَبِسَ أَرَثَّ ثِيَابِهِ، وَإِذَا ضَاقَ لَبِسَ أَحْسَنَهَا، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: إذَا اتَّسَعْتُ تَزَيَّنَتْ بِالْجُودِ، وَإِذَا ضِقْتُ فَبِالْهَيْئَةِ.
وَقَدْ أَتَى ابْنُ الرُّومِيِّ بِأَبْلَغَ مِنْ هَذَا الْمَعْنَى فِي شَعْرِهِ فَقَالَ:
وَمَا الْحُلِيُّ الا زِينَةٌ لِنَقِيصَةٍ =يُتَمِّمُ مِنْ حُسْنٍ إذَا الْحُسْنُ قَصَّرَا
لِابْنِ الرُّومِيِّ رحمه الله:
أَعَيَّرْتَنِي بِالنَّقْصِ وَالنَّقْصُ شَامِلٌ =وَمَنْ ذَا الَّذِي يُعْطَى الْكَمَالَ فَيَكْمُلُ
وَأَشْهَدُ أَنِّي نَاقِصٌ غَيْرَ أَنَّنِي= إذَا قِيسَ بِي قَوْمٌ كَثِيرٌ تَقَلَّلُوا
تَفَاضَلَ هَذَا الْخَلْقُ بِالْفَضْلِ وَالْحِجَا =فَفِي أَيِّمَا هَذَيْنِ أَنْتَ مُفَضَّلُ(/)
قيل في الصداقة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 03:49 م]ـ
وََقَدْ أَحْسَنَ ابْنُ الرُّومِيِّ فِي هَذَا الْمَعْنَى، وَنَبَّهَ عَلَى الْعِلَّةِ، حَيْثُ يَقُولُ:
عَدُوُّك مِنْ صِدِّيقِك مُسْتَفَادُ= فَلاَ تَسْتَكْثِرَنَّ مِنْ الصِّحَابِ
فَإِنَّ الدَّاءَ أَكْثَرَ مَا تَرَاهُ= يَكُونُ مِنْ الطَّعَامِ أَوْ الشَّرَابِ
وَدَعْ عَنْك الْكَثِيرَ فَكَمْ كَثِيرٌ= يُعَافَ وَكَمْ قَلِيلٌ مُسْتَطَابُ
فَمَا اللُّجَجُ الْمِلاَحُ بِمُرْوِيَاتٍ =وَتَلْقَى الرِّيَّ فِي النُّطَفِ الْعِذَابِ
وَقَدْ قَالَ بَعْضُ الشُّعَرَاءِ:
إذَا مَا بَدَتْ مِنْ صَاحِبٍ لَك زَلَّةٌ =فَكُنْ أَنْتَ مُحْتَالا لِزَلَّتِهِ عُذْرَا
أُحِبُّ الْفَتَى يَنْفِي الْفَوَاحِشَ سَمْعُهُ =كَأَنَّ بِهِ عَنْ كُلِّ فَاحِشَةٍ وَقْرَا
سَلِيمُ دَوَاعِي الصَّبْرِ لاَ بَاسِطٌ أَذًى= وَلاَ مَانِعٌ خَيْرًا وَلاَ قَائِلٌ هَجْرَا
كَمَا قَالَ الْبُحْتُرِيُّ:
وَلَنْ تَسْتَبِينَ الدَّهْرَ مَوْقِعَ نِعْمَةٍ =إذَا أَنْتَ لَمْ تَدْلُلْ عَلَيْهَا بِحَاسِدِ
فَنَظَّمَ ابْنُ الرُّومِيِّ هَذَا الْمَعْنَى فَقَالَ:
فَكَثِّرْ مِنْ الاخْوَانِ مَا اسْتَطَعْت إنَّهُمْ =بُطُونٌ إذَا اسْتَنْجَدْتَهُمْ وَظُهُورُ
وَلَيْسَ كَثِيرًا أَلْفُ خِلٍّ وَصَاحِبٍ =وَإِنَّ عَدُوًّا وَاحِدًا لَكَثِيرُ
وَقَدْ قَالَ الشَّاعِرُ:
إذَا كُنْتَ ذَا مَالٍ وَلَمْ تَكُنْ ذَا نَدًى =فَأَنْتَ إذًا وَالْمُقْتِرُونَ سَوَاءُ
عَلَى أَنَّ فِي الامْوَالِ يَوْمًا تِبَاعَةً =عَلَى أَهْلِهَا وَالْمُقْتِرُونَ بَرَاءُ
وقال للشَّافِعِيِّ رحمه الله:
إنَّ الَّذِي رُزِقَ الْيَسَارَ وَلَمْ يُصِبْ =حَمْدًا وَلاَ أَجْرًا لَغَيْرُ مُوَفَّقِ
وَالْجِدُّ يُدْنِي كُلَّ شَيْءٍ شَاسِعٍ =وَالْجِدُّ يَفْتَحُ كُلَّ بَابٍ مُغْلَقِ
وَأَحَقُّ خَلْقِ اللَّهِ بِالْهَمِّ امْرُؤٌ =ذُو هِمَّةٍ عُلْيَا وَعَيْشٍ ضَيِّقِ
وَمِنْ الدَّلِيلِ عَلَى الْقَضَاءِ وَكَوْنِهِ =بُؤْسُ اللَّبِيبِ وَطِيبُ عَيْشِ الاحْمَقِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:30 م]ـ
قال صفي الدين الحلي:
اِنصَح صَديقَكَ مَرَّتَينِ = فَإِن عَصاكَ فَغُشَّهُ
لَو ظَنَّ صِدقَكَ ما عَصى = وَأَبى وَأَظهَرَ فُحشَهُ
ـ[الوافية]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:46 م]ـ
إذا اعتذر الصديق إليك يوما=من التقصير عذر أخ مقر
فصنه من عتابك واعف عنه=فإن العفو شيمة كل حر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:52 م]ـ
هكذا إذن ;) سبقتني في الموضوعين يا أستاذ محمد: mad: :D قيل في الصداقة .. ومن شعر الشافعي: mad: :mad: :D يبدو أنها مؤامرة ;): D
دائما للخير سباق يا أستاذ محمد:) ... باركك المولى ... لي عودرة قريبة إن شاء الله
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:56 م]ـ
يقول حماد عجرد ..
كم من أخ لك لست تنكره = ما دمت في دنياك في يسرِ
متصنع لك في مودته = يلقاك بالترحيب والبشر
يطري الوفاء وذا الوفاء ويلْ = ـحى الغدر مجتهدا وذا الغدر
فإذا عدا والدهر ذو غير = دهر عليك عدا مع الدهر
فارفض باجمال مودة من = يقلي المقل ويعشق المثري
وعليك من حالاه واحدة = في العسر إما كنت واليسر
لا تخلطنهمُ بغيرهم = من يخلط العقيان بالصفر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:06 م]ـ
هكذا إذن ;) سبقتني في الموضوعين يا أستاذ محمد: mad: :d قيل في الصداقة .. ومن شعر الشافعي: mad: :mad: :d يبدو أنها مؤامرة ;): d
دائما للخير سباق يا أستاذ محمد:) ... باركك المولى ... لي عودرة قريبة إن شاء الله
وأنت لا تقصرين في الخير ومرحبا بك في الموضوعين وهما لك ولكل الإخوة في الفصيح.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:07 م]ـ
ومن أجمل ما قاله الامام الشافعي رحمه الله في باب خيانة الصداقة ..
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا = فدعه ولاتكثر عليه التأسفا
ففي الناس إبدال وفي الترك راحة = وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه = ولا كل من صافيته لك قد صفا
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة =فلاخير في ود يجئ تكلفا
ولاخير في خل يخون خليله = ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده = ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا
سلام علي الدنيا إذا لم يكن فيها = صديق صدوق صادق الوعد منصفا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:41 م]ـ
الشاعر القروي
لا شَيْءَ فِي الدُّنْيا أَحَبُّ لِنَاظِرِي=مِنْ مَنْظَرِ الخِلاَّنِ والأَصْحَابِ
وأَلَذُّ مُوسِيقَى تَسُرُّ مَسَامِعِي=صَوْتُ البَشِيرِ بِعَوْدَةِ الأَحْبَابِ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:45 م]ـ
أَخِلاَّءُ الرِّجَالِ هُمْ كَثِيرٌ=وَلَكِنْ فِي البَلاَءِ هُمْ قَلِيلُ
فَلاَ تَغْرُرْكَ خُلَّةُ مَنْ تُؤَاخِي=فَمَا لَكَ عِنْدَ نَائِبَةٍ خَلِيلُ
وَكُلُّ أَخٍ يَقُولُ أَنَا وَفِيٌّ=وَلَكِنْ لَيْسَ يَفْعَلُ مَا يَقُولُ
سِوَى خِلٍّ لَهُ حَسَبٌ وَدِينٌ=فَذَاكَ لِمَا يَقُولُ هُوَ الفَعُولُ
(حسان بن ثابت)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:00 م]ـ
إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم=ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
عن المرء لا تسل وسل عن قرينه =فكل قرين بالمقارن يقتدي
...
لا تصاحب من الأنام لئيما = ربما أفسد الطباع اللئيم
واعتبر حال عالم الطير طرا = كل جنس معْ جنسه مضموم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:02 م]ـ
واختر قرينك واصطفيه تفاخراً = إن القرين إلى المُقارنِ ينسب
...
لا تَصحَبَنَّ سِوى التَقِيِّ أَخي الحجي = اِنَّ القَرينَ إِلى القَرينِ يُضافُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:02 م]ـ
شكرا جزيلا أخيتي (صاحبة القلم) على ما قدمت ونحن ننتظر المزيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:04 م]ـ
واختر قرينك واصطفيه تفاخراً = إن القرين إلى المُقارنِ ينسب
...
لا تَصحَبَنَّ سِوى التَقِيِّ أَخي الحجي = اِنَّ القَرينَ إِلى القَرينِ يُضافُ
بارك الله فيك أخي ليث وزادك الله بسطة في العلم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:05 م]ـ
وإذا الصديق رأيته متملقاً = فهو العدو، وحقه يتجنب
لا خير في ود امرئٍ متملق = حلو اللسان، وقلبه يتلهب
يلقاك يحلف أنه بك واثقٌ = وإذا توارى عنك فهو العقرب
يعطيك من طرف اللسان حلاوةً = ويروغ منك كما يروغ الثعلب
وصل الكرام وإن جفوك بهفوةٍ = فالصفح عنهم والتجاوز أصوب
واختر قرينك واصطفيه تفاخراً = إن القرين إلى المُقارنِ ينسب
وذر الكذوب فلا يكن لك صاحباً = إن الكذوب يشين حراً يصحب
وزن الكلام إذا نطقت ولا تكن = ثرثارة في كل نادٍ تخطب
واحفظ لسانك واحترز من لفظه = فالمرء يسلم باللسان ويعطب
والسر فاكتمه ولا تنطق به = إن الزجاجة كسرها لا يشعب
وارع الأمانة، والخيانة، فاجتنب =واعدل ولا تظلم يطب لك مكسب
كن ما استطعت عن الأنام بمعزلٍ = إن الكثير من الورى لا يصحب
واحذر مصاحبة اللئيم، فإنه = يعدي كما يعدي السليمَ الأجربُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:09 م]ـ
بُني اجتنب كل ذي بدعة=ولا تصحبن من بها يوصف
فيسرق طبعك من طبعه= وأنت بذلك لا تعرف
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:10 م]ـ
وما المرء إلا بإخوانه = كما يقبض الكف بالمعصم
ولا خير في الكف مقطوعة = ولا خير في الساعد الأجذم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:13 م]ـ
ذو الود مني وذو القربي بمنزلة = وإخوتي أسوة عندي فإخواني
عصابة جاورت آدابهم أدبي = فهم وإن فرقوا في الأرض جيراني
أرواحنا في مكان واحد وغدت = أبداننا بشآمٍ أو خراسان
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 09:19 م]ـ
بشار بن برد:
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى=ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
فعش واحدا أو صل أخاك فإنه=مقارف ذنبا تارة ومجانبه
وقال آخر:
أغمض للصديق عن المساوئ=مخافة أن أعيش بلا صديق
وقال كثير:
ومن لا يغمض عينه عن صديقه=وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
ومن يتتبع جاهدا كل عثرة=يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 09:24 م]ـ
أحِبُّ مِنَ الإخوان كل مُواتِي=و كل غضيضِ الطرْفِ عن عَثراتِي
يوافقني في كل أمْرٍ أرِيدُهُ=و يحفظني حَيًّا و بعدَ مَمَاتِي
فمن لي بهذا؟ ليْتَ أني أصبتهُ=لقاسَمْتهُ مَا لي مِنْ الحَسَناتِ
تصفحْتُ إخواني فكانَ أقلهمْ=على كثرةِ الإخوانِ أهلُ ثِقاتِي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 09:39 م]ـ
جميلة هذه الأبيات التي أتيت بها أخي ليثا
كعادتك تأتي بالجميل
قال النابغة:
ولست بمستبق أخا لا تَلُمُّه=على شعث أي الرجال المهذب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 09:43 م]ـ
وقال شاعر:
إذا ما صديقي رابني سوء فعله=ولم يك عما ساءني بمفيق
صبرت على أشياء منه تريبني=مخافة أن أبقى بغير صديق
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 11:40 م]ـ
جميلة هذه الأبيات التي أتيت بها أخي ليثا
كعادتك تأتي بالجميل
poem]
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 11:41 م]ـ
سئل بعضهم عن الأخوة فقال: هي الموافقة في التشاكل. وقال إبراهيم الموصلي: قلت لأسباط الشيباني صف لي الاخوة وأوجز. فقال: أغصان تغرس في القلوب فتثمر على قدر العقول. قيل لبعض الحكماء: ما الأصدقاء؟ قال: نفس واحدة في أجساد متفرقة.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 12:29 ص]ـ
وقيل لأبقراط: ما أفضل ما يقتني الإنسان؟ فقال: الصديق المخلص.
وقال عمرو بن إبراهيم:
إن السرور إذا بلغـ = ـت بوصفه كنه النهايه
خلٌ تؤانسه ودو=دٌ والرجوع إلى الكفايه
وقد أحسن الذي قال: إن الأخ الصالح خير لك من نفسك، لأن النفس أمارة بالسوء والأخ لا يأمرك إلا بالخير.
قال يحيى بن معاذ: بئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك.
وقد قال الفضيل بن عياض: إذا أردت أن تصادق صديقاً فأغضبه فإن رأيته كما ينبغي فصادقه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 12:48 ص]ـ
كل الشكر والتقدير للإخوة الذين شاركوا في الموضوع وأثروه
والمزيد إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:55 ص]ـ
عذيري من أخي رأى مصيب=وفهم خارق حجيب الغيوب
أراني من مقالته عجيباً=كذاك الدهر يأتي بالعجيب
مقال قال للحسرات هبي=إلى قلبي وللأحشاء ذوبي
يرى الحسنات من أردى نعالي=وينظمهن في سلك الذنوب
رأيت السهم يخطىء من بعيد=ولست أراه يخطىء من قريب
ومن يأت أخو الأسقام يوما=إذا كان السقام من الطبيب
يعنفني على كسب المعالي=وأخذي من معادنها نصيبي
وطيبي في تطلبها الفيافي=وكسرى سورة الأسد المهيب
وكم لي في الدياجي من مسير=يقصر خطوة الفرس النجيب
فيا من عزمه كالسيف ماضٍ=لدى اللزبات في اليوم العصيب
ومن أخلاقه تزهو كروض=أصيب بعارض الغيث الصبيب
طليق في السماح إذا تبدت=سنو المحل بالوجه القطوب
له حلم كشامخة الرواسي=وطبع مثل معتل الجنوب
أودّك في البعاد وفي التداني=وفي حال الحضور وفي المغيب
ولست مداهناً أبدي مقالا=وأخفي ضده فعل المريب
عهدتك لا تميل إلى صدودي=وتغضي عين صفحك عن عيوبي
وتلقاني إذا ما ضاق أمر=عليّ بذلك الصدر الرحيب
فكيف تروم هجراني وبعدي=وإسلامي لطارقة الخطوب
وشعري وصلة لرضاك عني=وإن الصفح من شيم اللبيب
حسن قشاقش
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:17 م]ـ
أُصَادِقُ نَفْسَ المَرْءِ قَبْلَ جِسْمِهِ=وأَعْرِفُهَا فِي فِعْلِهِ وَالتَّكَلُّمِ
وأَحْلُمُ عَنْ خِلِّي وأَعْلَمُ أَنَّهُ=مَتَى أَجْزِهِ حِلْماً عَلى الجَهْلِ يَنْدَمِ
المتنبي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:19 م]ـ
فَمَا أَكْثَر الأَصْحَابَ حِينَ تَعُدُّهُمْ=ولَكِنَّهُمْ فِي النَّائِبَاتِ قَلِيلُ
الصادق يوسف
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:27 م]ـ
ومن جميل ما قيل
كم من صديق باللسان وحينما = تحتاجه قد لايقوم بواجب
إن جئت تطلب منه عونا لم تجد = إلا اعتذار بعد رفع حواجب
تتعثر الكلمات في شفتيه = والنظرات في زيغ لأفق ذاهب
يخفي ابتسامته كأنك جئته= بمصائب يرمينه بمصائب
والصحب حولك يظهرون بأنهم= الأوفياء لأجل نيل مآرب
وإذا اضطررت إليهم أو ضاقت = الأيام مالك في الورى من صاحب
جرب صديقك قبل أن تحتاجه =إن الصديق يكون بعد تجارب
أما صداقات اللسان فإنها =مثل السراب أومثل حلم كاذب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:30 م]ـ
قيل لرجل: مَن أحب إليك، أخوك أم صديقك؟ فقال: ما أحِبّ أخي إلا إذا كان لي صديقاً.
...
وقال أكثم بن صَيفيّ: القرابة تحتاج إلى مودَة، والمودَة لا تحتاج إلى قرابة.
...
وقال عبد الله بن عبّاس: القرابة تقْطع، والمعروف يُكْفر، وما رأيتً كتقارب القلوب.
... وقالوا: إيَّاكم ومَن تكْرهه قلوُبكم فإن القُلوب تُجَارِي القلوب.
...
وقال عبد الله بنً طاهر الخُراسانيّ:
أميل مع الذِّمام على ابن أمِّيِ = وأحْمِل للصديق على الشِّقِيقِ
وإن ألفيتَني مَلِكاً مُطاعاَ = فإنك واجدِي عبدَ الصَّديق
أفرِّق بين معروفي ومَنِّي = وأجمع بين مالي والحُقوق
...
وقال حَبيب الطائي:
ولقد سَبَرتُ الناس ثم خَبرتُهمِ = ووصفتُ ما وَصفوا من الأسباب
فإذا القرابةُ لا تُقَرِّب قاطعاً = وإِذا المودَة أقرب الأنساب
...
وللمبرِّد:
ما القرْبُ إلا لمن صحَت مَوَدَّته = ولم يَخُنْك وليس القُرْبً للنسَبِ
كم مِن قَريب دَوِيّ الصَّدْر مُضْطَغِن = ومن بَعيدٍ سَلِيم غير مقترب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:37 م]ـ
وقالت الحًكماء: رب أخ لك لم تَلِدْه أمك.
وقالوا: القَرِيب من قَرب نَفْعه.
وقالوا: رُبّ بعيدٍ أقرب من قَريب.
وقال آخر:
رُب بعيدَ ناصحُ الجَيْب = وابن أبِ مُتهم الْغَيب
وقال آخر:
أخُو ثِقةٍ يُسَر ببعض شانِي = وِإنْ لم تُدْنِه مني قَرَابهْ
أحَبُّ إليَّ من ألْفْي قَريب = لَبيتُ صُدورهم لي مُسْترابه
وقال آخر:
فَصِلْ حِبَال البعيد إن وَصَل الـ = ـحَبْلَ وأقص القَرِيبَ إن قَطَعهْ
قد يَجمع المالَ غير ُآكله = ويأكل المالَ غيرُ من جَمَعه
فارْض من الدهر ما أتاك به = من قَرَّعَيْنَا بعَيْشِه نَفَعه
وقال:
لكلِّ شيء من الهُموم سَعَهْ = والليلُ والصُّبح لا بقَاءَ معهْ
لا تَحْقِرَنّ الفقيرَ عَلَّكَ أن = تركع يوماً والدَّهُرُ قد رفَعَه
وقال ابن هَرْمة:
للّه درُّك من فَتًى فَجعت به = يومَ البَقيع حوادِثُ الأيام
هَشّ إذا نزَل الوُفودُ ببابه = سَهْل الحِجاب مُؤَدَّب الخُدّام
وإِذا رأيت صديقه وشَقيقه = لم تَدْرِ أيّهما أخو الأرحام
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:46 م]ـ
قيل لعبد الله ابن المقفع: أصديقك أحب إليك أم نسيبك؟ فقال: إنما أحب النسيب إذا كان صديقاً. وقال: الأخ نسيب الجسم والصديق نسيب الروح.
قال أبو فراس:
نسيبك من ناسبت بالود قلبه = وجارك من صافيته لا المصاقب
ولآخر:
أخو ثقةٍ يسر بحسن حالٍ = وإن لم تدنه مني قرابه
أحب إلي من ألفي قريبٍ = تبيت صدورهم لي مسترابه
وقال آخر: الصديق الموافق خير من الشقيق المنافق.
قال بشار:
يخونك ذو القربى مراراً وربما = وفى لك عند الجهل من لا تقاربه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:00 م]ـ
قال أبو تمام:
وإذا رأيت صديقه وشقيقه = لم تدر أيهما ذوو الأرحام
...
قيل: صحبة الأخيار تورث الخير، وصحبة الأشرار تورث الشر، كالريح إذا مرت على النتن حملت نتناً، وإذا مرت على الطيب حملت طيباً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:22 م]ـ
وقال أبو جعفر بن محمد: عليك بصحبة من إن صاحبته زانك، وإن خدمته صانك، وإن نزلت حاجة ما بك أعانك، وإن سألته أعطاك، وإن تركته بداك، إن رأى حسنة أظهرها أو سيئة سترها. وقال بعض من سمع ذلك لابن عيينة: ما أراه إلا أمره أن لا يصحب أحداً. فقال: بلى إنه أدرك الناس وهذه الأخلاق فيهم، فأوصى بقدر ما عرف.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:33 م]ـ
وقال إياس: قدمنا بلادكم فعرفنا خياركم من شراركم في يومين. قيل له: كيف؟ قال: كان معنا خياراً وشراراً، فلحق خيارنا بخياركم، وشرارنا بشراركم، فألف كلٌ شكله.
أغلب المحبة من كان عن تشاكل، بالمشاكلة دوام المواصلة.
ولا يصحب الإنسان إلا نظيره = وإن لم يكونا من قبيل ولا بلد
...
لكل امرىءٍ شكلٌ من الناس مثله = وأكثرهم شكلاً أقلهم عقلاً
وقيل: الشد بالقد أهون من مصاحبة الضد.
اعتبار المرىء بإخوانه وأن من يصاحب صاحباً ينتسب إليه:
ومن يصاحب صاحباً = ينتسب إلى مستصحبه
...
يقاس المرء بالمرء = إذا ما هو ماشاه
وللناس على الناس = مقاييس وأشباه
قال مسكويه:
يقولون لي: إن الرئيس محمداً = يؤول إلى رأي كريم المناسب
فقلت: دعوني قد عرفت اختباره = بطلعة منصور وخط ابن كاتب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:37 م]ـ
صنوف الإخوان:
قال لقمان: الإخوان ثلاثة: مخالب ومحاسب ومراغب، فالمخالب الذي ينال من معروفك ولا يكافئك، والمحاسب الذي ينيلك بقدر ما يصيب منك، والمراغب الذي يرغب في مواصلتك بغير طمع.
وقال المأمون: الإخوان ثلاثة: أخ كالغذاء لا يحتاج إليه كل وقت، وأخ كالدواء يحتاج إليه أحياناً وأخ كالداء لا يحتاج إليه أبداً.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:58 م]ـ
قيل: جالس العقلاء أعداء كانوا أم أصدقاء، فالعقل يقع على العقل. وقيل: العاقل بخشونة العيش مع العقلاء أشبه منه بلين العيش مع الجهلاء. وقيل: آخ الكريم واسترسل إليه، وعليك أن تصحب العاقل وإن لم يكن كريماً لتنتفع بعقله، واهرب كل الهرب من اللئيم الأحمق. وقيل: من صبر مع الأحمق فهو مثله.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:05 م]ـ
قال شاعر:
لا تحمدن امرءاً يرضيك ظاهره = واخبر مودته في العتب والغضب
وقيل: كان بين حاتم طيء وأوس بن حارثة ألطف ما كان بين اثنين، فقال النعمان لجلسائه: لأفسدن ما بينهما، فدخل على أوس فقال: إن حاتماً يزعم أنه أفضل منك. فقال: أبيت اللعن صدق، ولو كنت أنا وأهلي وولدي لحاتم لوهبنا في يوم واحد؟! وخرج فدخل على حاتم فقال له مثل ذلك فقال: صدق! وأين أقع من أوس وله عشرة ذكور أدناهم أفضل مني؟ فقال النعمان: ما رأيت أفضل منكما.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 12:33 ص]ـ
قيل: اعتبر ما في قلب أخيك بعينه فالعين عنوان القلب. وقيل: شاهد الحب والبغض اللحظ فاستنطق العيون تعلم المكنون.
قال شاعر:
تقلب أحوال الفتى في أموره = تبين عما تقتضيه ضمائره
وفي لحظ عينيه وفي حركاته = دليلٌ على ما تحتويه سرائره
قال آخر
ستور الضمائر مهتوكةٌ = إذا ما تلاحظت الأعين
وقال ابن بسام:
ألا إن عين المرء عنوان قلبه = تخبر عن أسراره شاء أم أبى
قال كشاجم:
ويأبى الذي في القلب ألا تبينا = وكل إناءٍ بالذي فيه يرشح
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 01:13 ص]ـ
استشهد ابن الفرات أيام وزارته علي بن عيسى بغير حق فلم ينصره، فلما رجع كتب إليه: لا تلمني على نكوصي في نصرتك بشهادة زور، فإنه لا بقاء لاتفاق على نفاق، ولا وفاء لذي مين واختلاق، وأحرى بمن تعدى الحق في مسرتك إذا رضي أن يتحرى الباطل في مساءتك إذا غضب.
قال شاعر:
ألم تعلمي أني إذا الإلف قادني = إلى الجور لا أنقاد والإلف جائر
ودعا أعرابي فقال: اللهم إني أعوذ بك ممن لا يلتمس خالص مودتي إلا بالتأني لمواقع شهوتي.
وقال شاعر:
وخلٍّ كنت عين الرشد منه = إذا نظرت ومستمعاً سميعا
أطاف بغيةٍ فنهيت عنها = وقلت له: أرى أمراً فظيعا؟؟!
أردت رشاده جهدي فلما = أبى وعصى عصيناه جميعا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 01:54 ص]ـ
قيل: حافظ على الصديق ولو على الحريق. وقيل: أفضل الكرم أن يكون الرجل عند النائبة أكرم وفاء وأمحض صفاء، ولتكن معاونتك أخاك بمهجتك عند البلاء أكثر منها عند الرخاء.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 03:40 ص]ـ
قيل: إن جعفر الصادق كان يقول لا تفتش على عيب الصديق، فتبقى بلا صديق. وأحسن ما قيل في هذا المعنى قول بشار:
إذا كنت في كل الأمور معاتباً = صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
فعش واحداً أو صل صديقك إنه = مقارف أمرٍ مرةً ومجانبه
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى = ظمئت، وأي الناس تصفو مشاربه
وقال آخر:
ومن لا يغمض عينه عن صديقه = وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
ومن يتتبع جاهداً كل عثرةٍ = يجدها، ولا يسلم له الدهر صاحب
وقيل: لا يجد رفيقاً من لم يزدرد ريقاً. وقيل: من عاتب في كل وقت أخاه فجدير أن يمله ويقلاه وعلى عكس ذلك قال الشافعي رحمه الله: ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 09:01 م]ـ
قال ابن المقفع وقد بلغه عن رجل شيء يكرهه: ينبغي للرجل أن يكذب سوء الظن بصديقه، ليكون ذا ود صحيح وقلب مستريح.
قال منصور التيمي:
إذا ما الصديق أساء مرةً = وقد كان من قبلها مجملا
حفظت المقدم من فعله = ولن يفسد الآخر الأولا
وقيل: من صحت مودته احتملت جفوته.(/)
من القائل؟
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:10 م]ـ
ولو أنني أوتيت كل بلاغة ... وأفنيت بحر النطق في النظم والنثر
لما كنت بعد القول إلا مقصرا ... ومعترفا بالعجز عن واجب الشكر
من قائل هذه الأبيات الرائعة؟؟
وجزاكم الله خيرا [/ size](/)
الحِكْمَة في شعر الإمام الشافعي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 04:26 م]ـ
ترك الامام الشافعي مجموعة من الأشعار مفرّقة في بطون تراجمه من كتب الفقه والحديث والأدب والتراجم، وهي مجموعة تسلك في الشعر الديني الذي يدعو الى الخير، وينمّي منازع الانسان الصالحة حتى تزداد وتقوى، في الوقت الذي يدعو الى مجاهدة كل الميول والأهواء والرغائب التي تنتهي به-ان تولّاها - الى الانحدار والارتكاس والهبوط. ومن هنا كانت الحكمة أول أغراض الشافعي في شعره.
الحكمة
تدور الحكمة في شعر الشافعي على التأمل وما يكون وراءه من اعتبار بالتجارب العريضة، واهتداء للايمان، والقواعد النافعة في الحياة، وما يدفع ذلك اليه من مواعظ وأخلاق.
تأمل في العاقبة
يتبصّر الشافعي في معاده المحتوم: هل هو جنّة هنّية أو نار متلظّية؟. انّ من يدري هول ذلك اليوم ليذرف الدمع تلو الدمع، ويقطع الليل تفكيرا وذكرا ويقل الكلام فيما سوى الذكر:
فيا ليت شعري، هل أصير لجنة=فأهنا، واما للسعير فأندما
فلله در العارف النّدب، أنه =تسح لفرط الوجد أجفانه دما
يقيم اذا ما الليل جن ظلامه=على نفسه من شدة الخوف مأتما
فصيحا اذا ما كان في ذكر ربه=وفيما سواه في الورى كان معجما
ذلك المصير هو المهيب الرهيب، وهو ما يخالف مألوف الشدائد في هذه الفانية، فان شدائد الدنيا- مهما كانت- زائلة قصيرة، وان أيامها لآتية على كل نعيم فيها وكل ضنك وجائحة (مصيبة):
عواقب مكروه الامور جبار=وايام شر لا تدوم قصار
وليس بباق بؤسها ونعيمها=اذا كر ليل ثم كر نهار
فكم من طاغ في هذه الحياة قد أسرف في بغيه، ثم انتكس فجأة وأحاطت به هموم ثقال ومصائب فادحة فكانت هذه بتلك جزاء مقسطا وثوابا غير جائز:
تحكموا فاستطالوا في تحكمهم =وعما قليل كأن الحكم لم يكن
لو أنصفوا أنصفوا، لكن بغوا فبغى=عليهم الدهر بالأحزان والمحن
فأصبحوا ولسان الحال ينشدهم=هذا بذاك ولا عتب على الزمن
الموضوع له صِلة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:12 م]ـ
وما زلنا مع الإمام الشافعي
الايمان بالله واليوم الآخر
شهدت بان الله لا رب غيره =وأشهد أن البعث حق وأخلص
وأن عرى الإيمان قول مبين =وفعل زكي قد يزيد وينقص
وأن أبا بكرٍ خليفة ربه =وكان أبو حفصٍ على الخير يحرص
وأشهد ربي أن عثمان فاضل =وأن علياً فضله متخصص
أئمة قومٍ يهتدي بهداهم =لحى الله من إياهم يتنقص
والايمان كنز للآخرة، اذا كان الذهب كنز الحياة الدنيا:
واعلم بأن كنوز الأرض من ذهب=فاجعل كنوزك من بر وايمان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:54 م]ـ
(الرِّضى بقضاء الله)
دَعِ الأيَّامَ تفعَلُ ما تشاءُ=و طِبْ نفساً إذا حَكَمَ القضاءُ
و لا تجْزَعْ لِحَادِثةِ الليالِي=فمَا لِحَوَادِثِ الدُّنيا بَقاءُ
و كُنْ رَجُلاً عَلى الأهْوَالِ جَلْداً=و شِيمَتكَ السَّمَاحَة و الوَفاءُ
و إن كَثرَتْ عُيُوبُكَ في البَرَايا=و سَرَّكَ أنْ يَكُونَ لَهَا غِطَاءُ
تسَترْ بالسَّخاءِ فكُلُّ عَيْبٍ=يُغطيهِ، كمَا قِيلَ، السَّخاءُ
و لا تُرِ لِلأعَادِي قط ُّ ذلاً=فإنَّ شَمَاتة َالأعْدا بَلاءُ
و لا ترْجُ السَّمَاحَة َمِنْ بخِيلٍ=فمَا فِي النارِ للظمْآنِ مَاءُ
و رِزْقكَ ليْسَ يُنقِصُهُ التأني=و ليْسَ يَزِيدُ في الرِّزْقِ العَناءُ
و لا حُزْنٌ يَدُومُ و لا سُرُورٌ=و لا بُؤسٌ عَليْكَ و لا رَخاءُ
إذا مَا كُنتَ ذا قلْبٍ قنوعٍ=فأنتَ و مَالِكُ الدُّنيا سَوَاءُ
و مَنْ نزَلتْ بسَاحَتِهِ المَنايَا=فلا أرضٌ تقِيهِ و لا سَمَاءُ
و أرْضُ الله وَاسِعَة ٌ و لَكِنْ=إذا نزَلَ القضا ضاقَ الفضاءُ
دَعِ الأيَّامَ تغدِرُ كلَّ حِينٍ=فمَا يُغنِي عَنِ المَوْتِ الدَّوَاءُ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 07:33 م]ـ
أنا من المعجبين بحكمة الإمامين القرشيين
ولكن السؤال هو:
ما مدى صحة نسبة الأشعار إليهما وبخاصة فيما يتعلق بشعر الإمام علي كرم الله وجهه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 08:53 م]ـ
أنا من المعجبين بحكمة الإمامين القرشيين
ولكن السؤال هو:
ما مدى صحة نسبة الأشعار إليهما وبخاصة فيما يتعلق بشعر الإمام علي كرم الله وجهه
نعم هناك أشعار ليست لهما وقد نسبت إليهما
فما رأيكم لو نتعاون في البحث عن شعرهما
لبيان ذلك
وليكن ذلك مشروعا من مشاريع الفصيح.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 09:22 م]ـ
قلْ بما شِئتَ في مَسَبَّةِ عِرْضِي = فسُكُوتِي عَنِ اللَّئِيمِ جَوابْ
ما أنا عادِمُ الجَواب، و لكِنْ = ما مِنَ الأسْدِ أن تجيبَ الكِلابْ
...
يخاطبني السفيه بكل قبح=فأكره أن أكون له مجيباً
يزيد سفاهة فأزيد حلماً=كعودٍ زاده الإحراق طيباً
...
إذا نطق السفيه فلا تجبه=فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرجت عنه=و إن خليته كمداً يموت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 12:06 ص]ـ
نعم هناك أشعار ليست لهما وقد نسبت إليهما
فما رأيكم لو نتعاون في البحث عن شعرهما
لبيان ذلك
وليكن ذلك مشروعا من مشاريع الفصيح.
وهنالك قصائد كثيرة نسبت لكليهما ..
بوركت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 12:43 ص]ـ
وارادة الله تعالى هي الماضية، وحكمه هو النافذ، يعلم -منذ أن خلق الناس، ماذا سوف يصيبون وما سيكون عليه أمرهم:
ما شئت كان وإن لم أشأ=وما شئت إن لم تشأ لم يكن
خلقت العباد لما قد علمت =ففي العلم يجري الفتى والمسن
فمنهم شقي ومنهم سعيد=ومنهم قبيح ومنهم حسن
على ذا مننت، وهذا خذلت=وذلك أعنت وذا لم تعن
ان الله تعالى مالك الملك، اذا رجاه عباده رزقهم، وهو خبير حكم عدل لا يظلم نقيرا، وعليه يتوكل العباد فيرزقهم ويقسم بينهم معيشتهم:
توكلت في رزقي على الله خالقي=وأيقنت أن الله لا شك رازقي
وما يك من رزقٍ فليس يفوتني=ولو كان في قاع البحار الغواسق
سيأتي به الله العظيم بفضله=ولو لم يكن مني اللسان بناطق
ففي أي شيءٍ تذهب حسرةً=وقد قسم الرحمن رزق الخلائق
العبر
كان تأمل الشافعي يدفعه الى التبصّر في تجارب الحياة الواسعة واستشراف عبرها الواعية وقواعدها الحكيمة المصطفاة.
الثراء من الله
من الخطأ أن يوهب الانسان الخير ثم لا ينفقه في سبيل ليكسب أجر الله تعالى وشكران الناس، ويقطف ثمرة حظّه، فبالحظ يغنى الناس، والقدر غالب على أمره:
إن الذي رزق اليسار فلن يصب =حمدا ولا أجرا لغير موفق
فالجد يدني كل أمر شاسع =والجد يفتح كل باب مغلق
وإذا سمعت بأن مجدودا حوى =عودا فأورق في يديه فحقق
وإذا سمعت بأن محروما أتى =ماء ليشربه فغاض فصدق
لو أن بالحيل الغنى لوجدتني=بنجوم أرجاء السماء تعلقي
لكن من رزق الحجا حرم الغنى=ضدّان مفترقان أيّ تفرّق
وأحق خلق الله بالهم امرؤ =ذو همة يبلى بعيش ضيق
ومن الدليل على القضاء وكونه =بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
الفقر ابتلاء
لا يدرك الحكمة من عمره =يكدح في مصلحة الأهل
ولا ينال العلم إلا فتى=خال من الأفكار والشغل
لو أن لقمان الحكيم الذي=سارت به الركبان بالفضل
بُلي بفقر وعيال لما =فرق بين التبن والبقل
وأعرض عن الجاهلين
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم=إن الجواب لباب الشر مفتاح
فالصمت عن أحمق أو جاهل شرف=وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
مراعاة من تعاشره
وأنزلني طول النوى دار غربة=يجاورني من ليس مثلي يشاكله
أحامقه حتى يقال سجية=ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
لا تؤت العلم غير أهله
فمن حوى العلم ثم أودعه =بجهله غير أهله ظلمه
وكان كالمبتني البناء اذا=تم له ما أراده هدمه
العالم والسفيه على طرفي نقيض
ان السفهاء لا يقيمون لعارف وزنا، ولا يقدّرون له علما، بل يلجّون في مخالفة مقالاته ما استطاعوا، وهو من جانبه يسأم عشيرتهم، ويتجانب مجالستهم:
ومنزلة السفية من الفقية=كمنزلة الفقية من السفيه
فهذا زاهد في قرب هذا=وهذا فيه أزهد منه فيه
إذا غلب الشقاء على سفيه=تنطّع في مخالفة الفقيه
اجتراء الناس على انتقاص الآخرين
ليس أحد بسالم من ألسنة الناس، أو من سفهائهم، حتى المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، انهم اذا رأوك صامتا رموك بالبكامة (الخرس)، واذا وجدوك فصيحا اتهموك بالثرثرة، واذا ألفوك صائم نهار قائم ليل قذفوك بالرياء ....
وما أحد من ألسن الناس سالم=ولو أنه ذاك النبي المطهر
فان كان سكيتا قالوا أبكم=وان كان منطيقا يقولون أهدر
وان كان صوّاما وبالليل قائما=يقولون زرّاق يرائي ويمكر
الترفع عن اللّدد
لقد أسمع القول الذي كاد كلما=تذكّرنيه النفس قلبي يصدع
وأبدي لمن أبداه منّي بشاشة=كأني مسرور بما منه أسمع
وما ذاك من عجب به غير أنني=أرى ترك الشر للشر أقطع
الصديق وقت الضيق
صديق ليس ينفع يوم باس =قريب من عدو في القياس
وما يبغى الصديق بكل عصر =ولا الإخوان إلا للتآسي
ومن الشقاوة أن تحب=ومن تحب يحب غيرك
أو أن تريد الخير للانسان=وهو يريد ضرك
ما كل من أراد الخير ببالغه
رام نفعا فضرّ من غير قصد=ومن البرّ ما يكون عقوقا
الطبيب السقيم
جاء الطبيب يجسني فجسسته=فاذا الطبيب لما به من حال
وغدا يعالجني بطول سقامه=ومن العجائب أعمش كحّال*
من صبر ظفر
بقدر الكدّ تكتسب المعالي=ومن طلب العلا سهر الليلالي
ومن رام العلا من غير كدّ=أضاع العمر في طلب المحال
تروم العز ثم تنام ليلا=يغوص البحر من طلب اللآلي
العمل بلا توفيق خيبة
ان النسر - على قوته- يطعم الجيف المنتنة، والذباب- على قلة شأنه- ينال أشهى أنواع العسل!
(يُتْبَعُ)
(/)
أكل العقاب بقوة جيف الفلا=وجنى الذباب الشهد وهو ضعيف
كتمان السر
اذا المرء أفشى سره لصديقه=ودل عليه غيره فهو أحمق
اذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه=فصدر الذي أودعته السر أضيق
مشاق الغربة
انّ الغريب له مخافة سارق=وخضوع مديون وذلة وامق
واذا تذكر أهله وبلاده=ففؤاده كجناح طير خافق
العلم يم خضم
كلما أدبني الدهر=أراني نقص عقلي
واذا ما ازددت علما=زادني علما بجهلي
أرفق الناس بالمرء نفسه
ما حكّ جلدك مثل ظفرك=فتول أنت جميع أمرك
واذا قصدت لحاجة =فاقصد لمعترف بفضلك
الدنيا سراب خلاب، وجيفة نتنة
ومن يذق الدنيا فإني طعمتها=وسيق إلينا عذبها وعذابها
فلم أرها إلا غروراً وباطلاً =كما لاح في ظهر الفلاة سرابها
وما هي إلا جيفة مستحيلة=عليها كلاب همهن اجتذابها*
فإن تجتنبها كنت سلماً لأهلها =وإن تجتذبها نازعتك كلابها
أن تعيش وحيدا خير لك من مجالسة السفيه
اذا لم أجد خلا تقيا فوحدتي=ألذ وأشهى من غوي أعاشره
وأجلس وحدي للسفاهة آمنا=أقر لعيني من جليس أحاذره
أكرم نفسك
زن من وزنك بما اتزنت =وما وزنك به فزنه
من جا اليك فرح اليه =ومن جفاك فصد عنه
من ظن أنك دونه=فاترك هواه اذا وهنه
وارجع الى رب العباد=فكل ما يأتيك منه
حذار حذار الدنيا
يا راقد الليل مسروراً بأوله =إن الحوادث قد يطرقن أسحارا
كم قد أبادت صروف الدهر من ملكٍ =قد كان في الدهر نفّاعاً وضرارا
يامن يعانق دنيا لا بقاء لها =يمسي ويصبح في دنياه سفارا
هلّا تركت من الدنيا معانقةً؟ =حتى تعانق في الفردوس أبكارا
إن كنت تبغي جنان الخلد تسكنها =فينبغي لك ألا تأمن النارا
الحر من دان نفسه
نعيب زماننا والعيب فينا=وما لزماننا عيب سوانا
وقد نهجو الزمان بغير جرم=ولو نطق الزمان به هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئبٍ =ويأكل بعضنا بعضا عيانا
حسن المعاشرة
اذا شئت أن تحيا سليما من الأذى=وحظك موفور وعرضك صين
لسانك لا تذكر به عورة امرىء =فكلك عورات وللناس ألسن
وعينك ان أبدت اليك معايبا=فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى=وفارق ولكن بالتي هي أحسن
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:04 م]ـ
(الحظوظ)
تموت الأسد في الغابات جوعاً=و لحم الضأن تأكله الكلابُ
و عبد قد ينام على حريرٍ=و ذو نسبٍ مفارشه الترابُ
(تجنب الكذب)
لئن بَعُدَتْ دَارُ المُعَزِّى و نابَهُ = مِنَ الدَّهْرِ يومٌ و الخطُوب تنوبُ
لمَشْيٌ على بُعْدٍ على عِلَّةِ الوَجَى = أدِبُّ و مَنْ يَقضِي الحُقوقَ دَبوبُ
ألذ ُّو أحْلَى مِنْ مَقالٍ و خلفهُ = يُقالُ إذا ما قمْتَ: أنتَ كَذوبُ
و هَلْ أحَدٌ يُصْغِي إلى عُذرِ كاذِبٍ = إذا قال لم تأبَ المَقالَ قلوبُ
(العلم و التقوى)
اصبرْ على مُرِّ الجفا مِنْ مُعَلمٍ=فإنَّ رُسُوبَ العِلْمِ في نفراتِهِ
و مَنْ لم يَذقْ مُرَّ التعَلمِ ساعة ً=تجَرَّعَ ذلَّ الجَهْلِ طولَ حَيَاتِهِ
و مَنْ فاتهُ التعْليمُ وَقتَ شبابهِ=فكَبِّرْ عليهِ أربعاً لِوَفاتِهِ
و ذات الفتى و الله بالعِلْمِ و التقى=إذا لم يكُونا لا اعْتِبارَ لِذاتِهِ
(شحّ البخلاء)
و أنطقت الدراهم بعد صمتٍ=أناساً بعد ما كانوا سكوتاَ
فما عطفوا على أحدٍ بفضلٍ=و لا عرفوا لمكرمةٍ ثبوتاَ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:14 م]ـ
(كلما استحكمت فرجت)
و لرُبَّ نازلةٍ يضيق لها الفتى=ذرعاً وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها=فرجت و كنت أظنها لا تفرج
(الوقار و خشية الله)
ولولا الشعر بالعلماء يزري=لكنت اليوم اشعر من لبيدِ
واشجع في الوغى من كل ليثٍ=وآل مهلبٍ وبني يزيدِ
ولولا خشية الرحمن ربي=حسبت الناس كلهم عبيدِي
(التسليم بقضاء الله)
إذا اصبحتُ عِندي قوتُ يَوْمِي=فخلِّ الهمَّ عَني يا سَعِيدُ
ولا تخطر هُمُومَ غدٍ ببالِي=فإنَّ غداً لهُ رِزْقٌ جَدِيدُ
أسَلِّمُ إنْ أرَادَ الله أمْراً=فأترُكُ ما أرِيدُ لِمَا يُريدُ
وما لإرَادَتي وَجْهٌ، إذا ما=أرَادَ الله لِي ما لا أرِيدُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:22 م]ـ
(لا تهْزأ بالدعاء)
أتهْزأ بالدُّعَاءِ و تزْدَرِيهِ=و ما تدْرِي بمَا صَنعَ الدُّعَاءُ
سِهَامُ الليلِ لا تخطِي و لَكِنْ=لهَا أمَدٌ و للأمَدِ انقِضاءُ
فيُمْسِكُها إذا مَا شاءَ رَبِّي=و يُرْسِلُهَا إذا نفذ القضاءُ
(أدب المناظرة)
إذا ما كنت ذا فضلٍ و عِلمٍ=بما اختلف الأوائل و الأواخرْ
فناظر من تناظر في سكونٍ=حليماً لا تلِحُّ و لا تكابرْ
يفيدُك ما استفادَ بلا امْتِنانٍ=مِنَ النُّكَتِ اللطيفةِ و النوادرْ
و إياك اللَّجُوجَ و من يُرائي=بأني قد غلبتُ و مَنْ يُفاخرْ
فإن الشرَّ في جَنبَاتِ هذا=يُمَنِّي بالتقاطعِ و التدَابُرْ
(الاستعداد للآخرة)
يا راقدَ الليلِ مسروراً بأوَّلِهِ=إنَّ الحوادِثَ قد يَطرُقنَ أسْحارَا
أفنى القرونَ التى كانت مُنعَّمةً=كَرُّ الجَديدَينِ إقبالاً و إدْبارَا
كم قد أبادتْ صُروفُ الدَّهرِ مِنْ مَلِكٍ=قد كان في الدهرِ نفاعاً و ضرَّارَا
يا من يُعَانقُ دُنيا لا بَقاءَ لها=يُمْسِي و يُصْبحُ في دُنياهُ سَفارَا
هَلاَّ ترَكتَ لِذٍي الدُّنيا مُعَانقةً=حتى تعَانِقَ في الفِرْدَوْسِ أبْكارَا
إن كنت تبغى جنانَ الخلدِ تسْكنها=فينبغي لكَ أنْ لا تأمَنَ النارَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:45 م]ـ
مشكورون على الموضوع
كل الشكر للأستاذ محمد سعد على موضوعاته القيمة
ـ[فلسطينيه]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 10:06 م]ـ
الأستاذ محمد سعد أستاذ لايشق له غبار ... لله درك ولجميع من شاركك بهذه المواضيع الشيقه.
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أشكر كل الذين تفاعلوا، وأخص بالذكر صاحب المشاركة على هذه المقتطفات الجميله من شعر رجل جهبذ عالم .. قد حوى الفنون بأنواعها وفنونها .. وحري بنا صراحة أن نعرف ولو شيئا بسيطا يسيرا من هو الامام الشافعي الذي يعد مذهبه وطريقته التي تلقت الامه استحسانها وما ذاك إلا لأنه سار على طريقه منهج أهل السنه والجماعه .. وهو المرجع في دراسه الفقه والأصول بمعنى آخر مذهبه مُعتبر خاااصة الاصول ..
الامام الشافعي - رحمه الله -
الأمام الشافعي هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب، بن عبيد بن يزيد، بن هاشم بن المطلب، ابن عبد مناف على ما تروي الغالبية من مؤرخي الرجال، فهو بذلك قرشي، وأما أمه فهي أزدية على الصحيح وكنيتها أم هبية الأزدية.
* ولد الإمام الشافعي بغزة سنة 150 هـ وهي السنة التي توفي فيها الإمام أبو حنيفة، وحمل إلى مكة وهو ابن سنتين.
والشافعي وإن كان قد ولد من نسب شريف، ولكنه عاش يتيما عيشة الفقراء إلى أن استقام عوده، وقد حرصت والدته على تثقيفه فحفظ القرآن الكريم بسهولة نادرة، ثم اتجه إلى حفظ الأحاديث فاستمع إلى المحدثين وحفظ الحديث بالسمع ثم كتبه على الخزف أحيانا وعلى الجلود أحيانا أخرى.
وقد كان مع حفظه أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم يميل إلى تعلم الفصحى، فخرج بذلك إلى البادية ولزم أهلها.
وقد أقام في البادية مدة طويلة استغرقت عشر سنوات كما ذكر ابن كثير في إحدى الروايات، جعلته يتخذ من عادات أهل البادية ما يراه حسنا.
أما العلم فقد طلبه الشافعي بمكة، فتفقه وبلغ شأنا عظيما في الفقه ومن ثم رحل إلى المدينة ليستفيد من فقه الإمام مالك بن أنس. فروى عنه الموطأ ودارسه في المسائل التي كان يفني فيها الإمام مالك إلى أن توفي عام 179 بوقت بلغ الشافعي فيه سن الشباب.
وبعد رحلة إلى نجران باليمن، قدم الشافعي بغداد سنة 184 وهو في الرابعة والثلاثين من عمره، فأقام فيها حوالي سنتين أخذ يدرس خلالها فقه العراقيين، فقرأ كتب الإمام محمد بن الحسن، وتلقاها عليه وبذلك اجتمع له فقه الحجاز وفقه العراق، ومن ثم عاد الشافعي إلى مكة وأخذ يلقى دروسه في الحرم المكي والتقى به أكابر العلماء واستمعوا إليه، وفي هذا الحين التقى به الإمام أحمد بن حنبل وأعجب بنجابته.
عاد الشافعي إلى بغداد للمرة الثانية عام 195هـ، فألف لأول مرة كتاب
" الرسالة " الذي وضع فيه الأساس لعلم أصول الفقه وشرائط الاستدلال بالقرآن والسنة والإجماع والقياس وبيان الناسخ والمنسوخ، ومراتب العموم والخصوم، كما حققه الرازي في مناقب الشافعي، والخطيب في تاريخ بغداد. ثم اعتزم السفر إلى مصر فوصل إليها عام 199 هـ.
وتوفي سنة 204 هـ وقد بلغ من العمر 54 عاما.(/)
من مجالس الرشيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 06:45 م]ـ
"قال أبو القاسم": عبد الرحمن بن اسحق أخبرنا أحمد بن الحسين المعروف بابن شقير النحوي وعلي بن سليمان الأخفش قالا: أخبرنا أحمد ابن يحيى ثعلبٌ قال: كان الكسائي والأصمعي بحضرة الرشيد، وكانا ملازمين له يقيمان بإقامته ويظعنان بظعنه فأنشد الكسائي:
أنى جزوا عامراً سوآى بفعلهم =أم كيف يجزونني السوآى من الحسن
أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به =رئمان أنفٍ إذا ما ضنَّ باللبن
في النحو:
فقال الأصمعي: إنما هو (رئمانَ أنف) بالنصب. فقال له الكسائي: اسكت ما أنت وذاك يجوز (رئمانُ أنفٍ)، و (رئمانَ أنفٍ)، و (رئمانِ أنفٍ). بالرفع والنصب والخفض.
أما الرفع فعلى الرد على ما لأنها في موضع رفعٍ بينفع، فيصير التقدير أم كيف ينفع رئمان أنفٍ. والنصب بتعطى، والخفض على الرد على الهاء التي في به. قال فسكت الأصمعي ولم يكن له علمٌ بالعربية، وكان صاحب لغةٍ لم يكن صاحب إعرابٍ.
في المعنى
"قال أبو القاسم رحمه الله": معنى هذا البيت أنه مثلٌ يضرب لمن يعدك بلسانه كلَّ جميلٍ ولم يفعل منه شيئاً، لأن قلبه منطوٍ على ضده. كأنَّه قيل له كيف ينفعني قولك الجميل إذا كنت لا تفي به? وأصله أنَّ العلوق هي الناقة التي تفقد ولدها بنحرٍ أو موتٍ، فيسلخ جلده ويحشى تبناً ويقدم إليها لترأمه "أي تعطف عليه" ويدر لبنها فينتفع به، فهي تشمه بأنفها وينكره قلبها فتعطف عليه ولا ترسل اللبن فشبَّه ذلك بهذا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:07 ص]ـ
موضوع جيد مفيد ... شكرا لك أخي أستاذ محمد ..
بارك الله فيك وسدد خطاك ..
وهذا تعريف بالأصمعي بعد إذنك أخي الحبيب محمد ...
وأصمعي تعني لبيب ذكي ,, والكثر من العامة والمثقفين يعتقدون أن الاسم جاء من هذا المعنى .. ولو أنه فعلا كان أصمعي.
لكن الرواية مختلفة تماما
إليكم ما جاء عنه وعن سيرته.
أبو سعيد عبد الملك بن قُرَيْب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مُظَهّر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الباهليّ (123 - 216 هـ) المشهور بالأصمعي. راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والنحو والشعر والبلدان. نسبته إلى جده أصمع. ومولده ووفاته في البصرة. كان كثير التطواف في البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا الوافرة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:16 ص]ـ
موضوع جيد مفيد ... شكرا لك أخي أستاذ محمد ..
بارك الله فيك وسدد خطاك ..
وهذا تعريف بالأصمعي بعد إذنك أخي الحبيب محمد ...
وأصمعي تعني لبيب ذكي ,, والكثر من العامة والمثقفين يعتقدون أن الاسم جاء من هذا المعنى .. ولو أنه فعلا كان أصمعي.
لكن الرواية مختلفة تماما
إليكم ما جاء عنه وعن سيرته.
أبو سعيد عبد الملك بن قُرَيْب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مُظَهّر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الباهليّ (123 - 216 هـ) المشهور بالأصمعي. راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والنحو والشعر والبلدان. نسبته إلى جده أصمع. ومولده ووفاته في البصرة. كان كثير التطواف في البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف بها الخلفاء، فيكافأ عليها بالعطايا الوافرة.
شكرا لك أخي رعد على هذه الإضافة
مرورك أسعدني (سأترك لك التعريف بالشعراء واللغويين) (هذه مزحة)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 02:27 ص]ـ
ولمنصور النمرى
ما تنقضى حسرة مني ولا جزع =اذا ذكرت شبابا ليس يرتجع
بان الشباب ففاتتني بشرته =صروف دهر وأيام لها خدع
ما كنت أو في شبابي كنه عرته =حتى مضى فاذا الدنيا له تبع
هذه الابيات من قصيدة يمدح بها الرشيد روى انه دخل عليه وكان عنده الكسائي فقال له الرشيد أنشدني فأنشده قوله:
ما تنقضى حسرة مني ولا جزع .... اذا ذكرت شبابا ليس يرتجع
فتحرك الرشيد ثم أنشده حتى اتنهي إلى قوله
ما كنت أوفي شبابي كنه غرته ..... حتى انقضى فاذا الدنيا له تبع
فطرب الرشيد وقال أحسنت والله وصدقت لا والله لا يتهنى أحد بعيش حتى يخطر في رداء الشباب وأمر له بجائزة سنية ومن أبياتها الحسان قوله
ان المكارم والمعروف أودية =أحلك الله منها حيث يتسع
اذا رفعت امرأ فالله يرفعه = ومن وضعت من الاقوام متضع
نفسى فداؤك والابطال معلمة = يوم الوغى والمنايا صابها فزع
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:44 ص]ـ
مشكور أستاذنا على موضوعاتك القيمة
بوركت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:14 م]ـ
قال الأصمعي: قال لي الرشيد: أنشدني أحسن ماقيل في السفر! فأنشدته قول عمر بن أبي ربيعة " من الطويل ":
رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت =فيضحى وأما بالعشي فيخصر
أخا سفرٍ جوابٍ أرض تقاذفت =به فلوات فهو أشعث أغبر
قليلاً على ظهر المطية ظله =سوى ما نفى عنه الرداء المحبر
قال: أنا والله ذاك وكان يحج عاماً ويغزو عاماً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:20 م]ـ
وقال الأصمعي: كنتُ بين يدي الرشيد في يوم قُرّ، إذ دخل سعيد بن سلم، فقال: ياسعيد، أنشدني في البرد! فأنشده لمُرة بن محكان السعدي:
وليلةٍ من جمادي ذات أندية ..... لايبصرُ الكلبُ من ظلمائها الطنبا
لاينبحُ الكلبُ فيها غير واحدةٍ ... حتى يلفَّ على خيشومه الذنبا
فقال: غير هذا. فأنشدته أنا
وليلةٍ يصطلي بالفرثِ جازرها ... يختص بالنقري المثرين داعيها
لاينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى الصباح ولاتسري أفاعيها
أطعمت فيها على جهد ومسغبة ... كومَ العشار إذا لم يمس راعيها
فقال: أريد أبلغ من هذا. فأنشدته
وليلةٍ قُرٍ يصطلي القوس رَبُها ... وأقدحه اللاتي بها يتنبلُ
فقال: ياأصمعي، حسبك ما بعد هذا شيء! ثمّ أنشدني:
إذا نبح الكلبُ في أهله ... فإن قصاراه أن يكشرا(/)
كشاجم
ـ[الوافية]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 10:12 م]ـ
هو أبو الفتح محمود بن الحسين بن شاهك المعروف بكشاجم.
أصله من السند, ولد في قرية من قرى بلخ ثم سكن الرملة فعرف بالرملي.
ثم أقام في حلب فكان طباخا ومنجما لسيف الدولة. ذهب لمصر مرتين ثم العراق وأقام في الموصل.
وعرف بالسندي ولقبه كشاجم مقطوع من ألفاظ تدل على صفاته:
الكاف من كتابة, والشين من شعر, والألف من إنشاء, والجيم من جدل, والميم من منطق.
وهو كاتب وشاعر ومصنف.
من مصنفاته:
أدب النديم, أدب الندماء ولطائف الظرفاء, المصايد والمطارد, وله ديوان شعر.
من أشعاره في الغزل:
ورأيته في الطرس يكتب مرة ... غلطا ويوصل محوه برضابه
فوددت أني في يديه صحيفة ... ووددته لا يهتدي لصوابه!(/)
اختلاف الناس في أشعر الشعراء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 12:56 ص]ـ
اختلاف الناس في أشعر الشعراء
قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وذُكر عنه امرؤ القيس بن حُجْر:
هو قائد الشعراء للنار وصاحبُ لوائهم.
وقال عمرُ بن الخطّاب: r للوَفد الذين قَدموا عليه من غَطفان:
من الذي يقول:
حلفتُ فلم اتركْ لنَفْسك رِيبةً=وليس وراء الله للمرءِ مَذْهَبُ
قالوا:
نابغة بني ذُبيان.
قال لهم:
فمن الذي يقول هذا الشعر:
أتيتُك عارياً خَلَقاً ثِيابي = على وَجَل تُطَنُّ بيَ الظُنونُ
فألفيت الأَمانةَ لم نَخنها = كذلك كَان نُوح لا يَخون
قالوا:
هو النابغة.
قال:
هو أشعرُ شُعرائكم. وما أحسب عُمر ذهب إلا إلى أنه أشعرُ شُعراء غَطفان: ويَدُل على ذلك قوله: هو أشعرُ شُعرائكم. وقد قال عمر لابن عَباس:
أنشدني لأشعر الناس، الذي لا يُعاظِل بين القوافي ولا يَتَتَبَّع حُوشيّ الكلام.
قال:
مَن ذلك يا أمير المؤمنين؟
قال:
زُهير بن أبي سُلْمى.
فلم يَزل يُنشده من شعره حتى أصبح. وكان زُهير لا يَمدح إلا مُستحقّاً، كمدحه لِسنان بن أبي حارثة وهَرِم بن سِنان،
وهو القائِل:
وانّ أشعر بيتِ أنتَ قائلُه=بيتٌ يُقال إذا أنشدتَه صَدَقا
وكذلك أحسنُ القول ما صدّقه الفعل قالت بنو تَميمٍِ لسَلامة بن جَندَل:
مجدْنا بشعرك قال:
افعلوا حتى أقول.
وقيل للبيد:
مَن أشعر الشعراء؟
قال:
صاحبُ القُروح - يريد امرأ القيس
- قيل له:
فبعده مَن؟ قال: ابن العِشْرين - يعني طَرفة - قيل له: فبعده من؟ قال: أنا.
وقيل للحُطيئة: من أشعَر الناس؟ قال: النابغة إذا رَهب، وزُهير إذا رَغب، وجَرير إذا غَضِب.
وقال أبو عمرو بن العلاء: طرفة أشعرُهم واحدةً، يعني قصيدته:
لِخولة أطلالٌ بِبُرقة ثَهْمد
وفيها يقول:
ستُبدى لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً =ويَأتيك بالأخبار مَن لم تزوِّدِ
وانشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا البيتَ، فقال:
هذا من كلام النُّبوة.
وسمع عبد الله بن عمر رجلاً ينشد بيت الحُطيئة:
مَتى تَأْتِه تَعْشُو إلى ضَوء نارِه=تَجدْ خَيْرَ نارٍ عندها خيرُ موقِدِ
فقال:
ذاك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، إعجاباً بَالبيت. يعني أنّ مثل هذا المَدح لا يَستحقّه إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسُئل الأصمعيّ عن شعر النابغة،
فقال:
إنْ قلت ألينُ من الحرير صدقتَ، وإن قلتَ أشدّ من الحديد صدقت.
وسُئل عن شعر الجَعديّ، فقال:
مُطْرف بآلاف. وخِمار بواف.
وسُئل حمَّاد الراوية عن شعر ابن أبي رَبيعة، فقال: ذلك الفسِتق المُقشرّ الذي لا يُشبع منه.
وقالوا في عمرو بن الأهتم: كان شعره حللاً مًنَشرَة.
وسُئل عمرو بن العلاء عن جَرير والفَرزدق، فقال: هما بازيان يَصيدان ما بين الفِيل والعَنْدبيل. وقال جرير: أنا مدينةُ الشعر والفَرزدقُ نَبْعته. وقال بلالُ بن جرير:
قلت لأبي: يا أبت، إنك لم تَهْج قوماً قطُّ إلا وضعتَهم إلا بني لَجأ. قال: إنّي لم أجد شرفاً فأضعَه ولا بناء فأهدمه.
واختلف الناس في أَشعر نصف بَيت قالته العربُ. فقال بعضهم:
قولُ أبي ذُؤيب الهُذلي:
والدهرُ ليس بمُعتب من يَجْزَع
وقال بعضهُم: قول حُميد بن ثَور الهِلاليّ:
نوكّل بالأدنى وإن جَلَّ ما يَمضي
وقال بعضهُم قول زُميل:
ومَن يَكُ رهناً للحوادث يَغلق
وهذا ما لا تُدرك غايته، ولا يُوقف على حده. والشعر لا يفوت به أحد، ولا يأتي له بديع إلا أتى ما هو أبدعُ منه، وللّه دَرّ القائل: أشعر الناس مَن أبدع في شعره. إلا ترى مَروان بن أبي حَفصة، على موضعه من الشعر وبُعد صِيته فيه، ومَعرفته بغَثِّه وسَمِينه، انشدوه لامرئ القَيس فقال: هذا أشعرُ الناس.
وقد قالوا: إنَّ لحسَّان بن ثابت أفخِرَ بيت قالته العرب، وأحكمَ بيت قالته العرب. فأما أفخر بيت قالته العرب، فقوله:
وبيوم بَدْرٍ إذ يرد وجوهَهم =جِبريل تحت لِوائنا ومحمدُ
وأما أحكم بيت قالته العرب، فقوله:
وإنَ امرأً أَمسى وأصبح سالماً =من النَّاس إلا ما جَنى لسعيدُ
وقالوا: أهجى بيت قالته العرب قول جرير:
والتَّغْلبيّ إذا تَنَحْنح للقِرَى = حكَّ آسْتَه وتمثَّلَ الأمْثَالاَ
ولما قال جرير هذا البيت قال: والله لقد هجوتُ بني تَغلب ببيت لو طُعنوا في أستاههم بالرِّماحِ ما حكّوها.
ويقال: إن أبدع بيت قالته العرب قولُ أبي ذُؤيب الهُذَليّ:
والنفسُ راغبةٌ إذا رَغَّبتها=وإذا تُردُّ إلى قَليلٍ تَقْنعُ
ويقال: إنَّ أصدق بيت قالته العرب قولُ لَبيد:
ألاَ كُل شيءٍ ما خلا الله باطلُ = وكُل نَعيم لا محالةَ زائلُ
وذُكر الشعر عند عبد الملك بن مَروان فقال: إذا أردتُم الشعر الجيِّد فعليكم بالزُّرق من بني قيس بن ثَعلبة، وهم رهط أعشى بَكْر، وبأصحاب النِّخل من يَثرب، يريد الأوس والخَزْرج، وأصحاب الشَّعف من هُذيل، والشَّعف: رءوس الجبال.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك أخي (رعد)، موضوع جميل
وإن دل هذا التباين في من أشعر الشعراء إنَّما يدل على الذائقة الشعرية آنذاك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 01:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي (رعد)، موضوع جميل
وإن دل هذا التباين في من أشعر الشعراء إنَّما يدل على الذائقة الشعرية آنذاك
بوركت وبورك مرورك العطر الفواح وتعليقك الجذاب أخي محمد ..
شكرا جزيلا لك ..
رأيت السهم يخطىء من بعيد = ولست أراه يخطىء من قريب
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:49 ص]ـ
مشكور أخي رعد على الموضوع الجميل والرائع
بوركت
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 01:33 م]ـ
جميل ما قدمت، ورائع ما استعرضت.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 01:53 م]ـ
أخي رعد أزرق
جمعت الكثير في موضوعك الجميل
لك الشكر.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:02 م]ـ
أعتقد أن المسألة مسألة أذواق ....
أحسنت أخي ..(/)
تَعْليقةٌ على بيتِ شعْرٍ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:07 ص]ـ
كل من تناول المتنبي في سرقاته نسب هذا البيت إلي أبي القوافي البيت:
ردت صنائعه إليه حياته =فكأنه من نشرها منشورُ
وهو بيت من قطعة تنسب لكثير من الشعراء، منهم حارثة بن بدر الغداني التميمي، وصريع الغواني ومنصور النمري، ونقل المبرد في الكامل عن الأخفش أنها من شعر قطرب، وذهب هو إلى أنها لرجل من خزاعة نحلها كثير عزة. وفي (نور القبس) نسبة القصيدة إلى قطرب في رثاء محمد بن منصور، وإلى كثير عزة، وإلى بعض الأعراب. وهي في الحماسة البصرية من شعر الشمردل الليثي. وفي حماسة أبي تمام انها للتيمي في رثاء منصور بن زياد الحارثي أخي يحيى وهو من بني عبد المدان أخوال السفاح كما ذكر ابن حزم في الجمهرة، وكانت وفاته بعد عام 169هـ
تعليق لغوي
قوله: فكأنه من نشرها منشور، فيه وجهان: أحدهما فكأنه من حياة ذكره والثناء عليه حي غي ميت، يقال: لفلان ذكر حي إذا كان بادياً غير خامل، وقد مات ذكر فلان إذا انقطع، قال أبو نخيلة:
فأحييت لي ذكرى وما كنت خاملاً .... ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
والوجه الثاني: أن يكون عني بنشرها رائحتها الطيبة، كما قال الشاعر:
سقيت دماً إن لم أرعك بضرةٍ ... بعيدة مهوى القرط طيبة النشر
وقال المرقش الأكبر:
النشر مسكٌ والوجوه دنانيرٌ ... وأطراف الأكف عنم
وقال امرؤ القيس:
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:28 ص]ـ
بوركت أستاذنا العزيز على موضوعاتك الرائعة
بوركت وبورك مداد قلمك
مشكور(/)
عبد المنعم الرفاعي - المسافر
ـ[نزار جابر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:42 ص]ـ
ولد الشاعر عبد المنعم الرفاعي في مدينة "صور" بلبنان عام 1917ونشأ في فلسطين وعاش في الأردن
درس في الجامعة الأميركية في بيروت، وبعد تخرجه منها أتيح له العمل في ديوان الملك عبد الله أول ملوك الأردن, التحق بالسلك السياسي الأردني حيث أصبح سفيراً لبلاده ومندوباً دائماً للأردن في الولايات المتحدة.
وبالرغم من عمله في السلك السياسي الذي أخذ الكثير من وقته وجهده إلا أنه لم يترك موهبته لتضيع هباءً،حيث لم يشغله ذلك عن الاهتمام بشاعريته،وعكوفه على إبراز مكنوناته وصوره، وتجلى ذلك واضحاً في قصيدته الطويلة "المسافر"
آمن الرفاعي بالوحدة العربية ودافع عنها, لاسيما وحدة بلاد الشام ,وبسبب ذلك أصيب برصاص الاستعمار الفرنسي أثناء تواجده في سوريا عام 1945 أثناء مقاومة الشعب السوري للاحتلال الفرنسي في شهر مايو من ذلك العام, حيث كان الرفاعي في طليعة المقاومين.
كان ديوانه "المسافر"عاملاً هاماً من العوامل التي ساهمت في إبراز إبداعه المتميز وشاعريته المتدفقة.
وكانت "المسافر"واحدةً من أهم قصائد هذا الديوان ... حيث لخص فيها سيرة حياته ومراحلها, بكل مواجعها واهتزازاتها وأحداثها. ورسم فيها لوحةً فريدةً
من الطراز الوجداني ,يضمها أسلوبٌ مليءٌ بالمتانة وجودة الصياغة وروعة البيان ...
من قصيدة المسافر:
إيه ياطاويَ الرُّبى والبيدِ=هل لمسراكَ في الدجى من مُعيدِ؟
الطريقُ الطَّويلُ هدّمَ جنبيكَ=وعدوُ الهوى وشدوُ القصيدِ
سفرٌ شاسعٌ كأنَّ مداهُ=رحلةُ الفكر في الفضاء البعيد
كلما جزتُ في نواحيهِ شأواً=كشفَ الشوقُ عن خيالٍ جديدِ
فكتبتُ الهوى سطوراً سطوراً=هائماتٍ شجيَّةَ الترديدِ
وحمَلتَ الشقاءَ جُرحاً فجُرحاً=فقوافيكَ دامياتِ النشيدِ
هل تذكَّرتَ والزمانُ غريرٌ=وحواشيكَ يانعاتُ البرودِ؟
والمنى تذرع الصِّبا بينَ نهدٍ=مشرئبٍّ وناعمٍ أملودِ
طارحتني الهوى فسرنا وئيداً=واندفاعُ الشبابِ غيرُ وئيدِ
برعمٌ هزَّ برعماً وتلاقى=غزَلُ الطَّلِّ واخضرارُ العودِ
ماقطفنا الجنى ولكن رشفنا=من رحيق الحياة ِخمرَ الوجودِ
رب ذكرى تعود حتى تراها=خلقت شبهها من التجديدِ
شادن مر في حماى وحيا=سائلا عن غرامي المفقودِ
قلت: ولى وفاح فيك شذاه=يا نجي الموله المعمودِ
فانثنى يلثم الجراح و يأسو=والهوى بين طيع وعنيدِ
و افترقنا وباعد الوصل عنا=هذر الناس وافتراء الحسودِ
في سكون من الصدى و خفوت=أيقظتني تهز أوتار عودي
تسأل الشعر ما به ليس يشدو=و الهوى ماله حبيس الجمودِ
و احتسينا الطلا رويدا رويدا=وشربنا على انسياب القصيدِ
وتلاقت شفاهنا وتلظى=شغف الشوق بين خضر وجيدِ
ومضت دربها وسرت بدربي=والنوى ينتشي على التجديد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي نزار على ما قدمت
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:19 م]ـ
مشكور أخي ليث على المرور العطر(/)
الشعر الدرامي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:02 م]ـ
أريد بالشعر الدرامي الشعر الذي ترد فيه أحداث تسلسلية مرتبطة ببعضها،
كقول الحطيئة:
وَطاوي ثَلاثٍ عاصِبِ البَطنِ مُرمِلٍ=ببيداءَ لَم يَعرِف بِها ساكِنٌ رَسما
أَخي جَفوَةٍ فيهِ مِنَ الإِنسِ وَحشَةٌ=يَرى البُؤسَ فيها مِن شَراسَتِهِ نُعمى
وَأَفرَدَ في شِعبٍ عَجُوزاً إِزاءها=ثَلاثَةُ أَشباحٍ تَخالُهُمُ بَهما
حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملة=ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما
رَأى شَبَحاً وَسطَ الظَلامِ فَراعَهُ=فَلَمّا بَدا ضَيفاً تَشمَّرَ وَاِهتَمّا
فقال هيا رباه ضيف ولا قرى=بحقك لا تحرمه تالليلة اللحما
وَقالَ اِبنُهُ لَمّا رَآهُ بِحَيرَةٍ=أَيا أَبَتِ اِذبَحني وَيَسِّر لَهُ طُعما
وَلا تَعتَذِر بِالعُدمِ عَلَّ الَّذي طَرا=يَظُنُّ لَنا مالاً فَيوسِعُنا ذَمّا
فَرَوّى قَليلاً ثُمَّ أَجحَمَ بُرهَةً=وَإِن هُوَ لَم يَذبَح فَتاهُ فَقَد هَمّا
فَبَينا هُما عَنَّت عَلى البُعدِ عانَةٌ=قَدِ اِنتَظَمَت مِن خَلفِ مِسحَلِها نَظما
عِطاشاً تُريدُ الماءَ فَاِنسابَ نَحوَها=عَلى أَنَّهُ مِنها إِلى دَمِها أَظما
فَأَمهَلَها حَتّى تَرَوَّت عِطاشُها=فَأَرسَلَ فيها مِن كِنانَتِهِ سَهما
فَخَرَّت نَحوصٌ ذاتُ جَحشٍ سَمينَةٌ=قَدِ اِكتَنَزَت لَحماً وَقَد طُبِّقَت شَحما
فَيا بِشرَهُ إِذ جَرَّها نَحوَ قَومِهِ=وَيا بِشرَهُم لَمّا رَأَوا كَلمَها يَدمى
فَباتَوا كِراماً قَد قَضوا حَقَّ ضَيفِهِم=فَلَم يَغرِموا غُرماً وَقَد غَنِموا غُنما
وَباتَ أَبوهُم مِن بَشاشَتِهِ أَباً=لِضَيفِهِمُ وَالأُمُّ مِن بِشرِها أُمّا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:09 م]ـ
اشتدي أزمة تنفرجي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:55 م]ـ
الشعر العربي شعر غنائي وجداني والشعر القصصي أو الدرامي كما أسميته تركه العرب لأنهم فهموا الشعر على أنه حديث الأحاسيس
ولكن هذا لا يمنع من وجود بعض المقطوعات هنا وهناك
لكن الشعر الملحمي وجد عند الأمم وفقد عند العرب بسبب أنهم شعراء وحسب وليسوا رواة قصص وسير وهذا ما يختلف به شعر العرب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:00 م]ـ
اشتدي أزمة تنفرجي
أي والله شكرا لمرورك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:06 م]ـ
الشعر العربي شعر غنائي وجداني والشعر القصصي أو الدرامي كما أسميته تركه العرب لأنهم فهموا الشعر على أنه حديث الأحاسيس
ولكن هذا لا يمنع من وجود بعض المقطوعات هنا وهناك
لكن الشعر الملحمي وجد عند الأمم وفقد عند العرب بسبب أنهم شعراء وحسب وليسوا رواة قصص وسير وهذا ما يختلف به شعر العرب
حييت أخي
نعم هو قليل في شعرهم لكن لا أبحث عن الشعر القصصي العلمي الخالي من الأحاسيس.
والشعر كما يقول عمر بن الخطاب:rديوان العرب خلدوا فيه أخبارهم وآثارهم وليس كل شعرهم يحمل الأحاسيس وعلى النقيض لا يخلو أكثره من ذات الأحاسيس وسأحاول جهدي بمعونتكم إيراد نماذج مما أقصد.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:14 م]ـ
نعم سيدي هذا ما اردته شعر بإحساس
وقد سمعت يوما قصيدة عن قلب الأم نظمت على شكل قصة
تمتلئ رقة وعذوبة ولكن للأسف لا أحفظ منها شيئا ولا أعرف شاعرها
فلربما يعننا المولى ونعثر عليها
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:18 م]ـ
الشعر العربي شعر غنائي وجداني والشعر القصصي أو الدرامي كما أسميته تركه العرب لأنهم فهموا الشعر على أنه حديث الأحاسيس
ولكن هذا لا يمنع من وجود بعض المقطوعات هنا وهناك
لكن الشعر الملحمي وجد عند الأمم وفقد عند العرب بسبب أنهم شعراء وحسب وليسوا رواة قصص وسير وهذا ما يختلف به شعر العرب
ليس مجاملة يا عزيزي المنتدى تشرف بقدومك؛ بصماتك واضحة في كل مكان، واريجك ينبعث في كل اتجاه، فطوبى لجامعة تخرجت فيها ........
أعني ما أقول
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:24 م]ـ
نعم سيدي هذا ما اردته شعر بإحساس
وقد سمعت يوما قصيدة عن قلب الأم نظمت على شكل قصة
تمتلئ رقة وعذوبة ولكن للأسف لا أحفظ منها شيئا ولا أعرف شاعرها
فلربما يعننا المولى ونعثر عليها
صدقت أخي هي درامية مليئة بالإحساس وأظنها التي تريد وهي:
أغرى امرؤ يوما غلاما جاهلا=بنقوده كيما ينال به الوطر
قال ائتني بفؤاد أمك يا فتى=ولك الدراهم والجواهر والدرر
فمضى وأغرز خنجرا في صدرها=والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط سرعته هوى= فتدحرج القلب المعفر إذ عفر
ناداه قلب الأم وهو معفر= ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
فكأن هذا الصوت رغم حنوه=غضب السماء به على الولد انهمر
فارتد نحو القلب يغسله بما= أجرت دموع العين من سيل العبر
ويقول يا قلب انتقم مني ولا= تغفر فان جريمتي لا تغتفر
فاستل خنجره ليقتل نفسه=طعنا فيبقى عبرة لمن اعتبر
ناداه قلب الأم كف يدا ولا=تطعن فؤادي مرتين على الأثر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:35 م]ـ
ليس مجاملة يا عزيزي المنتدى تشرف بقدومك؛ بصماتك واضحة في كل مكان، واريجك ينبعث في كل اتجاه، فطوبى لجامعة تخرجت فيها ........
أعني ما أقول
شكرا على الإطراء سيدي الكريم
لا أريد أن يتحول الموضوع إلى ساحة مجاملات ولكنك أنت المبدع ولك البصمات الواضحة ها هنا
وليست مجاملة ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:38 م]ـ
صدقت أخي هي درامية مليئة بالإحساس وأظنها التي تريد وهي:
أغرى امرؤ يوما غلاما جاهلا=بنقوده كيما ينال به الوطر
قال ائتني بفؤاد أمك يا فتى=ولك الدراهم والجواهر والدرر
فمضى وأغرز خنجرا في صدرها=والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط سرعته هوى= فتدحرج القلب المعفر إذ عفر
ناداه قلب الأم وهو معفر= ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
فكأن هذا الصوت رغم حنوه=غضب السماء به على الولد انهمر
فارتد نحو القلب يغسله بما= أجرت دموع العين من سيل العبر
ويقول يا قلب انتقم مني ولا= تغفر فان جريمتي لا تغتفر
فاستل خنجره ليقتل نفسه=طعنا فيبقى عبرة لمن اعتبر
ناداه قلب الأم كف يدا ولا=تطعن فؤادي مرتين على الأثر
أثابك الله ..
نعم هي ما عنيت
ولكن اتعرف شاعرها ... لعمري نسف كل نظريات الشعر التي تقول بدنو الشعر القصصي مرتبة ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:49 م]ـ
شكرا على الإطراء سيدي الكريم
لا أريد أن يتحول الموضوع إلى ساحة مجاملات ولكنك أنت المبدع ولك البصمات الواضحة ها هنا
وليست مجاملة ...
صدقني انني لم أقصد المجاملة ولا تعجبني المجاملات الفارغة، وأحب الرود والتعليقات العلمية، التي تشف عن شخصية صاحبها، وقد عبرت عن ذلك في موضوع لك في منتدى الأعضاء، لأن هذا النهج يعجبني وهذا السلوك يسرني.
وقد سبق أن ذكرت ذلك لأخت لنا في هذا المنتدى عندما لاحظتها تسلك هذا الطريق، لن أذكرها لك ولكنك ستكتشفها بنفسك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:54 م]ـ
كما تريد سيدي
أتمنى وأسعى أن أكون كما ذكرت
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 08:32 م]ـ
قصيدة رائعة تفتت الصخور وتدمي القلوب حفظناها منذ الصغر ..
فعلاً هذا الشعر هو حديث الأحاسيس والمشاعر .. ولم يخطئ الأخ ليث في إطرائه وفقكما الله ..
بوركت أخي بحر الرمل .. فهذا الموضوع يسعدني وأحبه جداً فهو من أجمل الشعر وأشاركك بهذه القصيدة لبشر بن عوانة وبرأيي هي رائعة بتصويرها وسردها وألفاظها وقوتها حتى المشاعر فيها واضحة أرجو أن تعجبكم ..
قصيدة بشر بن عوانة لما قتل الأسد وهو يحكي قصة قتله:----------------------------------------------
أفاطمُ لو شهدت ببطن خبتٍ =وقد لاقى الهِزبرُ أخاك بشرا
إذا لرأيت ليثاًأام ليثاً =هزبراً أغلباً لاقى هزبرا
تبهنس ثم أحجم عنه مهري= محاذرة فقلت عُقِرتَ مهرا
أنل قدميَّ بطن الأرض إني =وجدت الأرض أثبتَ منك ظهرا
وقلت له وقد أبدى نصالا=محددة ووجهاً مكفهرا
تدل بمخلب وبحد ناب =وباللحظات تحسبهن جمرا
وفي يمناي ماضي الحد أبقى=بمضربه قراع الحرب أثرا
ألم يبلغك ما فعلت ظباه=بكاظمةٍ غداة لقيتَ عمرا
وقلبي مثل قلبك ليس يخشى= مصاولة فكيف أخاف ذعرا
وأنت تروم للأشبال قوتاً=واطلب لابنة الأعمام مهرا
ففيم تسوم مثلي أن يولي=ويجعل في يديك النفس قهرا
نصحتك فالتمس يا ويكَ غيري=طعاماً إن لحمي كان مرا
فلما ظن أن النصح غش =وخالفني كأني قلت هجرا
مشى ومشيت من أسدين راما=مراماً كان إذ طلباه وعرا
هززت له الحسام فخلت أنى=سللت به لدى الظلماء فجرا
وجدت له بجائشة أرتْه=بأن كذَّبتُه ما منّه غدرا
فخر مضرجاً بدمٍ كأني =هدمت له بناءً مشمخرا
وقلت له يعز عليَّ أني=قتلت مناسبي جَلَداً وقسرا
ولكن رمت شيئاً لم يرمه =سواك فلم أطق ياليث صبرا
فأن تك قد قتلت فليس عاراً= فقد لاقيت ذا طرفين حرا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 09:12 م]ـ
وفقك الله أخ زين الشباب فالموضوع مهم، بورك ما قدمته يا أخي
القصيدة الرائعة التي قصدتها عن الأم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 09:17 م]ـ
قصيدة رائعة تفتت الصخور وتدمي القلوب حفظناها منذ الصغر ..
فعلاً هذا الشعر هو حديث الأحاسيس والمشاعر .. ولم يخطئ الأخ ليث في إطرائه وفقكما الله ..
بوركت أخي بحر الرمل .. فهذا الموضوع يسعدني وأحبه جداً فهو من أجمل الشعر وأشاركك بهذه القصيدة لبشر بن عوانة وبرأيي هي رائعة بتصويرها وسردها وألفاظها وقوتها حتى المشاعر فيها واضحة أرجو أن تعجبكم ..
قصيدة بشر بن عوانة لما قتل الأسد وهو يحكي قصة قتله:----------------------------------------------
أفاطمُ لو شهدت ببطن خبتٍ =وقد لاقى الهِزبرُ أخاك بشرا
إذا لرأيت ليثاًأام ليثاً =هزبراً أغلباً لاقى هزبرا
تبهنس ثم أحجم عنه مهري= محاذرة فقلت عُقِرتَ مهرا
أنل قدميَّ بطن الأرض إني =وجدت الأرض أثبتَ منك ظهرا
وقلت له وقد أبدى نصالا=محددة ووجهاً مكفهرا
تدل بمخلب وبحد ناب =وباللحظات تحسبهن جمرا
وفي يمناي ماضي الحد أبقى=بمضربه قراع الحرب أثرا
ألم يبلغك ما فعلت ظباه=بكاظمةٍ غداة لقيتَ عمرا
وقلبي مثل قلبك ليس يخشى= مصاولة فكيف أخاف ذعرا
وأنت تروم للأشبال قوتاً=واطلب لابنة الأعمام مهرا
ففيم تسوم مثلي أن يولي=ويجعل في يديك النفس قهرا
نصحتك فالتمس يا ويكَ غيري=طعاماً إن لحمي كان مرا
فلما ظن أن النصح غش =وخالفني كأني قلت هجرا
مشى ومشيت من أسدين راما=مراماً كان إذ طلباه وعرا
هززت له الحسام فخلت أنى=سللت به لدى الظلماء فجرا
وجدت له بجائشة أرتْه=بأن كذَّبتُه ما منّه غدرا
فخر مضرجاً بدمٍ كأني =هدمت له بناءً مشمخرا
وقلت له يعز عليَّ أني=قتلت مناسبي جَلَداً وقسرا
ولكن رمت شيئاً لم يرمه =سواك فلم أطق ياليث صبرا
فأن تك قد قتلت فليس عاراً= فقد لاقيت ذا طرفين حرا
إطلالة رائعة
بارك الله فيك على عذوبة اختيارك
صدقني
وقد سبق أن ذكرت ذلك لأخت لنا في هذا المنتدى عندما لاحظتها تسلك هذا الطريق، لن أذكرها لك ولكنك ستكتشفها بنفسك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 10:45 م]ـ
وفقك الله أخ زين الشباب فالموضوع مهم، بورك ما قدمته يا أخي
القصيدة الرائعة التي قصدتها عن الأم
شكرا لك أختي العزيزة
ورائع ما أتيت به ونطمع بالمزيد من هذه المشاركات منك ومن إخوانك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:09 م]ـ
أثابك الله ..
نعم هي ما عنيت
ولكن اتعرف شاعرها ... لعمري نسف كل نظريات الشعر التي تقول بدنو الشعر القصصي مرتبة ..
وجدت أنها لشاعر لبناني اسمه إبراهيم المنذر والله أعلم ولعل أحدا يفيدنا
ونقلتها من كتاب مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي ولم ينحلها أحدا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:26 م]ـ
موضوع رائع وماتع ...
بارك الله فيكم جميعا ...
ويجب علينا أن لا ننسى عمرو بن أبي ربيعة، لأن أغلب شعره قصصي المنهج
ومن قصائده الجميلة ..
هَيَّجَ القَلبَ مَغانٍ وَصَيَر = دارِساتٌ قَد عَلاهُنَّ الشَجَر
وَرِياحُ الصَيفِ قَد أَزرَت بِها= تَنسِجُ التُربَ فُنوناً وَالمَطَر
ظِلتُ فيها ذاتَ يَومٍ واقِفاً = أَسأَلُ المَنزِلَ هَل فيهِ خَبَر
لالَّتي قالَت لِأَترابٍ لَها = قُطُفٍ فيهِنَّ أُنسٌ وَخَفَر
إِذ تَمَشَّينَ بِجَوٍّ مُؤنِقٍ = نَيِّرِ النَبتِ تَغَشّاهُ الزَهَر
بِدِماثٍ سَهلَةٍ زَيَّنَها = يَومُ غَيمٍ لَم يُخالِطهُ قَتَر
قَد خَلَونا فَتَمَنَّينَ بِنا = إِذ خَلَونا اليَومَ نُبدي ما نُسِر
فَعَرَفنَ الشَوقَ في مُقلَتِها = وَحَبابُ الشَوقِ يُبديهِ النَظَر
قُلنَ يَستَرضينَها مُنيَتُنا = لَو أَتانا اليَومَ في سِرٍّ عُمَر
بَينَما يَذكُرنَني أَبصَرنَني = دونَ قَيدِ المَيلِ يَعدو بي الأَغَر
قالَتِ الكُبرى أَتَعرِفنَ الفَتى = قالَتِ الوُسطى نَعَم هَذا عُمَر
قالَتِ الصُغرى وَقَد تَيَّمتُها = قَد عَرَفناهُ وَهَل يَخفى القَمَر
ذا حَبيبٌ لَم يَعَرِّج دونَنا = ساقَهُ الحَينُ إِلَينا وَالقَدَر
فَأَتانا حينَ أَلقى بَركَهُ = جَمَلُ اللَيلِ عَلَيهِ وَاِسبَطَر
وَرُضابُ المِسكِ مِن أَثوابِهِ = مَرمَرَ الماءَ عَلَيهِ فَنَضَر
قَد أَتانا ما تَمَنَّينا وَقَد = غُيِّبَ الأَبرامُ عَنّا وَالقَذَر
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:31 م]ـ
عمر بن أبي ربيعة
وغابَ قميرٌ كنتُ أرجو غيوبهُ=وَرَوَّحَ رُعْيَانٌ، وَنَوَّمَ سُمَّرُ
فحييتُ إذ فاجأتها فتولهتْ=وكادتْ بمكتومِ التحية ِ تجهر
وَقَالَتْ وَعَضَّتْ بالبَنَانِ فَضَحتَني=وأنتَ امرؤٌ ميسورُ أمرك أعسر
أريتكَ إذ هُنَا عليكَ ألمْ تخفْ=رقيبا وحولي من عدوكَ حضر
فواللهِ ما أدري أتعجيلُ حاجةٍ=سَرَتْ بِكَ أَمْ قَدْ نَامَ مَنْ كُنْتَ تَحْذَرُ
فقلتُ لها بل قادني الشوقُ والهوى=إليكِ وما عَينٌ من النّاسِ تَنظرُ
فقالتْ وقد لانتْ وأفرخَ روعها=كلاكَ بحفظٍ ربكَ المتكبر
فأَنْتَ أَبَا الخَطَّابِ غَيْرَ مُدَافَعٍ=عَلَيَّ أَميرٌ مَا مَكَثْتَ مُؤَمَّرُ
فبتُّ قريرَ العينِ أعطيتُ حاجتي=أقبلُ فاها في الخلاء فأكثر
فيا لكَ منْ ليلٍ تقاصرَ طولهُ=وَمَا كَانَ لَيْلي قَبْلَ ذَلِكَ يَقْصُرُ
ويا لكَ من ملهى ً هناكَ ومجلسٍ=لنا لم يكدرهُ علينا مكدر
يمجّ ذكيَّ المسكِ منها مفلجٌ=رقيقُ الحواشي ذو غروبٍ مؤشر
تراه إذا تفترّ عنهُ كأنهُ=حصى بردٍ أو أقحوانٌ منور
وترنو بعينيها إليّ كما رنا=إلى ربربٍ وسطَ الخميلة ِ جؤذر
فلما تقضى الليلُ إلا أقلهُ=وكادتْ توالي نجمهِ تتغور
أشارتْ بأنّ الحيّ قد حانَ منهمُ=هبوبٌ ولكنْ موعدٌ لكَ عزور
فَمَا رَاعَني إلاَّ مُنادٍتَرَحَّلوا=وَقَدْ لاَح مَفْتوق مِنَ الصُّبْحِ أَشْقَرُ
فَلَمَّا رَأَتْ مَنْ قَدْ تَنَبَّه مِنْهُمُ=وأيقاظهم قالت أشر كيف تأمر
فَقُلْتُ أُبَادِيهِمْ فَإمَّا أَفُوتُهُمْ=وَإمّا ينالُ السَّيْفُ ثَأْراً فَيَثْأَرُ
فَقَالَتْ أَتَحْقِيقاً لِما قَال كَاشِحٌ=علينا وتصديقاً لما كان يؤثرُ
فإنْ كانَ ما لابدّ منهُ فغيرهُ=مِنَ الأَمْرِ أَدْنَى لِلْخَفاءِ وأَسْتَرُ
أَقُصُّ عَلَى أُخْتَيَّ بَدْءَ حَدِيثِنا=وَمَا لِيَ مِنْ أَنْ تَعْلَمَا مُتَأَخَّرُ
لعلهما أن تطلبا لكَ مخرجاً=وَأَنْ تَرْحُبا صدراً بِمَا كُنْتُ أَحصُرُ
فقامتْ كئيباً ليسَ في وجهها دمٌ=منَ الحزنِ، تذري عبرة ً تتحدر
فقامتْ إليها حرتانِ عليهما=كساءان مِنْ خَزٍّ دِمَقْسٌ وأَخْضَرُ
فقالتْ لأختيها أعينا على فتى ً=أَتَى زَائِراً والأَمْرُ لِلأَمْرِ يُقْدَرُ
فَأَقْبَلَتا فارْتَاعَتا ثُمَّ قَالَتا=أَقِلِّي عَلَيْكِ اللَّوْمَ فَالْخَطْبُ أَيْسَرُ
يَقُومُ فَيَمْشي بَيْنَنَا مُتَنَكِّراً=فلا سرنا يفشو ولا هو يظهر
فكان مجني دونَ من كنتُ اتقي=ثَلاثُ شُخوصٍ كاعِبانِ وَمُعْصِرُ
فلما أجزنا ساحة َ الحيِّ قلنَ لي=أَلَمْ تَتَّقِ الأَعْدَاءَ واللَّيْلُ مُقْمِرُ
وَقُلْنَ أَهَذا دَأْبُكَ الدَّهْرَ سادِراً=أما تستحي أو ترعوي أو تفكر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:49 م]ـ
رسالة الغفران
صدقت يا صديقي جل قصائد عمر بن أبي ربيعة درامية رومانسية
شكرا لإثرائك الموضوع
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 12:42 ص]ـ
وَقَالَتْ وَعَضَّتْ بالبَنَانِ فَضَحتَني = وأنتَ امرؤٌ ميسورُ أمرك أعسر
رائع جداً، هذا البيت ... جعلني ابتسم:)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 12:43 ص]ـ
وقال الفرزدق:
وأطلس عسالٍ وما كان صاحباً = دعوت لناري موهناً فأتاني
فلما دنا قلت أدن دونك إنني = وإياك في زادي لمشتركان
فبت أقد الزاد بيني وبينه = على ضوء نارٍ مرةً ودخان
فقلت له لما تكشر ضاحكاً = وقائم سيفي من يدي بمكان
تعش فإن عاهدتني لا تخونني = نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
وأنت امرؤٌ يا ذئب والغدر كنتما = أخيين كانا أرضعا بلبان
ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى = رماك بسهمٍ أو شباة سنان
وكل رفيقي كل رحلٍ وإن هما = تعاطى القنا قوماهما أخوان
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 02:31 ص]ـ
رائع جداً، هذا البيت ... جعلني ابتسم:)
لم يدع ابن أبي ربيعة شيئا:):)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 02:33 ص]ـ
شكرا لك عزيزي ليث بن ضرغام
على حكاية الفرزدق والأطلس العسال:).
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 03:06 م]ـ
القُطَامي يقول هاجيا:
وإني وإن كان المسافر نازلا=وإن كان ذا حق على الناس واجبِ
ولا بد أن الضيفَ مُخْبِرُ ما رأى=مُخَبِّرَ أهل أو مُخَبِّرَ صاحبِ
لمخبرك الأنباء عن أم منزل=تضَيَّفْتُها بين العُذيب فراسبِ
تقنَّّعتُ في طَلٍّ وريح تلفني=وفي طِرْمساء غير ذات كواكبِ
إلى حيزبون توقد النار بعدما=تلفعت الظلماء من كل جانبِ
تصلّى بها برد العِشاء ولم تكن=تخال وبيص النار يبدو لراكبِ
فما راعها إلا بُغام مطيّتي=تريح بمحسور من الصوت لاغبِ
فَجُنَّت جنونا من دِلاثٍ مُنَاخَةٍ=ومن رجل عاري الأشاجع شاحبِ
سرى في حليك الليل حتى كأنما=يُخَزم بالأطراف شوكُ العقاربِ
تقول وقد قربت كوري وناقتي=إليك فلا تَذْعر علي ركائبي
فسلمت والتسليم ليس يسرها=ولكنه حق على كل جانبِ
فردت كلاما كارها ثم أعرضت=كما انحازت الأفعى مخافة ضاربِ
فلما تنازعنا الحديث سألتها=من الحي قالت معشر من محاربِ
من المشتوين القِد مما تراهم=جياعا وريف الناس ليس بناضبِ
فلما بدا حرمانها الضيف لم يكن=علي مناخ السوء ضربة لازبِ
وقمت إلى مهرية قد تعودت=يداها ورجلاها خبيب المواكبِ
ألا إنما نيران قيس إذا شتوا=لطارق ليل مثل نار الحباحبِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 03:16 م]ـ
وهذه قصيدة لخليل مطران وهي بعكس جل شعره متحجرة -رأي شخصي-:
سجدوا لكسرى إذ بدا إجلالا= كسجودهم للشمس إذ تتلالا
يا أمة الفرس العريقة في العلا= ماذا أحال بك الأسود سخالا
كنتم كبارا في الحروب أعزة= واليوم بتم صاغرين ضئالا
عباد كسرى مانحيه نفوسكم= ورقابكم والعرض والأموالا
وإذا قضى يوما قضاء عادلا= ضرب الأنام بعدله الأمثالا
يا يوم قتل بزرجمهر وقد أتوا= فيه يلبون النداء عجالا
متألبين ليشهدوا موت الذي= أحيا البلاد عدالة ونوالا
يبدون بشرا والنفوس كظيمة= يجفلن بين ضلوعهم إجفالا
وإذا سمعت صياحهم ودويهم= لم تدر فرحا ولا إعوالا
ويلوح كسرى مشرفا من قصره= شمسا تضيء مهابة وجلالا
يزهو به العرش الرفيع كأنه= بسنى الجواهر مشعل إشعالا
وإذا الوزير بزرجمهر يسوقه =جلاده متهاديا مختالا
وتروح حولهما الجموع وتغتدي= كالموج وهو مدافع يتتالى
سخط المليك عليه إثر نصيحة= فاقتص منه غواية وضلالا
ناداهم الجلاد هل من شافع= لبزرجمهر فقال كل: لا لا
وأدار كسرى في الجماعة طرفه =فرأى فتاة كالصباح جمالا
تسبي محاسنها العيون وتنثني= عنها عيون الناظرين كلالا
بنت الوزير أتت لتشهد قتله= وترى السفه من الرشاد مدالا
فأشار كسرى أن يرى في أمرها= فمضى الرسول إلى الفتاة وقالا
مولاي يعجب كيف لم تتقنعي= قالت له: أتعجبا وسؤالا
انظر وقد قتل الحكيم فهل ترى= إلا رسوما حوله وظلالا
فارجع إلى الملك العظيم وقل له = مات النصيح وعشت أنعم بالا
وبقيت وحدك بعده رجلا، فسد =وارع النساء ودبر الأطفالا
ما كانت الحسناء ترفع سترها= لو أن في هذي الجموع رجالا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 04:47 م]ـ
وهذه قصيدة لخليل مطران وهي بعكس جل شعره متحجرة -رأي شخصي-:
:):):)
(يُتْبَعُ)
(/)
شكرا لك صديقي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 11:15 م]ـ
ومن معلقة امرئ القيس هذه الأبيات مما يعني أن الشعر القصصي موجود في شعر العرب القديم وليس مستحدث وإنما الفارق أنه يتخلل قصائدهم العامة:
ألا ربَّ يومٍ لك مِنْهُنَّ صالح=ولا سيّما يومٍ بدارَة ِ جُلْجُلِ
ويوم عقرتُ للعذارى مطيتي=فيا عَجَباً من كورِها المُتَحَمَّلِ
وياعجبا من حلها بعد رحلها=وياعجبا للجازر المتبذل
فظلَّ العذارى يرتمينَ بلحمها=وشحمٍ كهداب الدمقس المفتل
ويوم دخلتُ الخدرِ خدر عنيزة=فقالت لك الويلات إنكَ مُرجلي
تقولُ وقد مالَ الغَبيطُ بنا معاً=عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزلِ
فقُلتُ لها سيري وأرْخي زِمامَهُ=ولا تُبعديني من جناك المعللِ
فمِثلِكِ حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضعٍ=فألهيتُها عن ذي تمائمَ محول
إذا ما بكى من خلفها انْصَرَفَتْ لهُ=بشِقٍّ وَتحتي شِقُّها لم يُحَوَّلِ
ويوماً على ظهر الكثيبِ تعذَّرت=عَليّ وَآلَتْ حَلْفَة ً لم تَحَلَّلِ
أفاطِمُ مهلاً بعض هذا التدلل=وإن كنتِ قد أزمعت صرمي فأجملي
وَإنْ تكُ قد ساءتكِ مني خَليقَة ٌ=فسُلّي ثيابي من ثيابِكِ تَنْسُلِ
أغَرّكِ مني أنّ حُبّكِ قاتِلي=وأنكِ مهما تأمري القلب يفعل
ومَا ذَرَفَتْ عَيْناكِ إلا لتَضْرِبي=بسَهمَيكِ في أعشارِ قَلبٍ مُقَتَّلِ
و بيضة ِ خدر لا يرامُ خباؤها=تَمَتّعتُ من لَهْوٍ بها غيرَ مُعجَلِ
تجاوزْتُ أحْراساً إلَيها ومَعْشَراً=عليّ حِراساً لو يُسروّن مقتلي
إذا ما الثريا في السماء تعرضت=تعرضَ أثناء الوشاح المفصَّلِ
فجِئْتُ وقد نَضَّتْ لنَوْمٍ ثيابَها=لدى السِّترِ إلاَّ لِبْسَة َ المُتَفَضِّلِ
فقالت يمين الله ما لكَ حيلة ٌ=وما إن أرى عنك الغواية َ تنجلي
خَرَجْتُ بها أمشي تَجُرّ وَراءَنا=على أثَرَيْنا ذَيْلَ مِرْطٍ مُرَحَّلِ
فلما أجزْنا ساحة الحيِّ وانتحى=بنا بطنُ خَبْتٍ ذي حِقافٍ عَقَنْقَلِ
هصرتُ بِفودي رأسها فتمايلت=عليَّ هضيمَ الكَشحِ رِيّا المُخَلخَلِ
مُهَفْهَفَة ٌ بَيْضاءُ غيرُ مُفاضَة =ٍترائبها مصقولة ٌ كالسجنجل
كِبِكْرِ المُقاناة ِ البَياضِ بصُفْرَة ٍ=غذاها نميرُ الماء غير المحللِِ
تصد وتبدي عن أسيلٍ وتتَّقي=بناظرَة ٍ من وَحش وَجْرَة َ مُطفِلِ
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحِش=إذا هيَ نَصّتْهُ وَلا بمُعَطَّلِ
وفرعٍ يُغشي المتنَ أسودَ فاحم=أثيت كقنو النخلة ِ المتعثكلِ
غَدائِرُها مُستَشزِراتٌ إِلى العُلا=تَضِلُّ العِقاصَ في مُثَنّىً وَمُرسَلِ
وكشح لطيف كالجديل مخصر=وساق كأنبوبِ السقي المُذلل
وَتَعْطو برخَصٍ غيرِ شَثْنٍ كأنّهُ=أساريعُ ظبي أو مساويكُ إسحلِ
تُضيء الظلامَ بالعشاء كأنها=منارة ُ ممسى راهب متبتل
وَتُضْحي فَتِيتُ المِسكِ فوق فراشها=نؤومُ الضُّحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفضُّلِ
إلى مثلها يرنو الحليمُ صبابة=إذا ما اسبكَرّتْ بينَ درْعٍ ومِجْوَلِ
تَسَلَّت عِماياتُ الرِجالِ عَنِ الصِبا=وَلَيسَ فُؤادي عَن هَواكِ بِمُنسَلِ
ألا رُبّ خَصْمٍ فيكِ ألْوَى رَدَدتُه=نصيح على تعذَاله غير مؤتل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:45 م]ـ
جهد يستحق التقدير أخي زين الشباب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 01:03 ص]ـ
الشنفرى الأزدي المتوفي نحو 70 قبل الهجرة
وهو ثابت بن أوس الأزدي الملقب بالشنفرى، وسمي بها لغلظ شفتيه.
من أشهر عدَّائي الصعاليك كتأبط شراً وعمرو بن براقة، وكان من أكثرهم جرأة وقد عاش في البراري والجبال. ويقال في المثل أعدى من الشنفرى، وكان يسبق الخيل، ويلحق بالظباء. وكان عفيفًا، أبي النفس فصيح اللسان.
من أروع قصائده تلك القصيدة المعروفة بلاميّة العرب، ويعدها النقاد من جواهر الشعر العربي، ومن يقرأها يتعرف على قسط وافر من نمط حياة الشنفرى وفكره وجوانب شخصيته، وقد استهلها بإعلان رفضه لمجتمعه البشري، معلنًا ولاءه لمجتمع الوحوش الضارية، رفقاء دربه في رحلة العناء للحصول على الطعام والشراب.
وهذه القصيدة قد أوليت اهتمامًا كبيرًا من جانب النقاد، وكانت محل نقاش دائم، وشرحها الزمخشري في أعجب العجب بشرح لاميّة العرب، وترجمت إلى
أقيموا بني أمي صدورَ مَطِيكم فإني =إلى قومٍ سِواكم لأميلُ!
فقد حمت الحاجاتُ والليلُ مقمرٌ =وشُدّت لِطياتٍ مطايا وأرحُلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي الأرض مَنْأىً، للكريم عن الأذى =وفيها لمن خاف القِلى مُتعزَّلُ
لَعَمْرُكَ ما في الأرض ضيقٌ على أمرئٍ =سَرَى راغباً أو راهباً وهو يعقلُ
ولي دونكم أهلونَ سِيْدٌ عَمَلَّسٌ =وأرقطُ زُهلول وَعَرفاءُ جيئلُ
هم الأهلُ لا مستودعُ السرِّ ذائعٌ =لديهم ولا الجاني بما جَرَّ يُخْذَلُ
وكلٌّ أبيٌّ باسلٌ غير أنني =إذا عرضت أولى الطرائدِ أبسلُ
وإن مدتْ الأيدي إلى الزاد لم أكن =بأعجلهم إذ أجْشَعُ القومِ أعجل
وما ذاك إلا بَسْطَةٌ عن تفضلٍ =عليهم وكان الأفضلَ المتفضِّلُ
وإني كفاني فَقْدُ من ليس جازياً =بِحُسنى، ولا في قربه مُتَعَلَّلُ
ثلاثةُ أصحابٍ فؤادٌ مشيعٌ =وأبيضُ إصليتٌ وصفراءُ عيطلُ
هَتوفٌ من المُلْسِ المُتُونِ يزينها =رصائعُ قد نيطت إليها ومِحْمَلُ
إذا زلّ عنها السهمُ حَنَّتْ كأنها =مُرَزَّأةٌ ثكلى ترِنُ وتُعْوِلُ
ولستُ بمهيافِ يُعَشِّى سَوامهُ =مُجَدَعَةً سُقبانها وهي بُهَّلُ
ولا جبأ أكهى مُرِبِّ بعرسِهِ=يُطالعها في شأنه كيف يفعلُ
ولا خَرِقٍ هَيْقٍ كأن فُؤَادهُ =يَظَلُّ به المكَّاءُ يعلو ويَسْفُلُ
ولا خالفِ داريَّةٍ، مُتغَزِّلٍ =يروحُ ويغدو داهناً يتكحلُ
ولستُ بِعَلٍّ شَرُّهُ دُونَ خَيرهِ =ألفَّ إذا ما رُعَته اهتاجَ أعزلُ
ولستُ بمحيار الظَّلامِ إذا انتحت =هدى الهوجلِ العسيفِ يهماءُ هوجَلُ
إذا الأمعزُ الصَّوَّان لاقى مناسمي =تطاير منه قادحٌ ومُفَلَّلُ
أُدِيمُ مِطالَ الجوعِ حتى أُمِيتهُ =وأضربُ عنه الذِّكرَ صفحاً فأذهَلُ
وأستفُّ تُرب الأرضِ كيلا يرى له=عَليَّ من الطَّوْلِ امرُؤ مُتطوِّلُ
ولولا اجتناب الذام لم يُلْفَ مَشربٌ =يُعاش به إلا لديِّ ومأكلُ
ولكنَّ نفساً مُرةً لا تقيمُ بي =على الضيم إلا ريثما أتحولُ
وأطوِي على الخُمص الحوايا كما انطوتْ =خُيُوطَهُ ماريّ تُغارُ وتفتلُ
وأغدو على القوتِ الزهيدِ كما غدا =أزلُّ تهاداه التَّنائِفُ أطحلُ
غدا طَاوياً يعارضُ الرِّيحَ هافياً =يخُوتُ بأذناب الشِّعَاب ويعْسِلُ
فلمَّا لواهُ القُوتُ من حيث أمَّهُ =دعا فأجابته نظائرُ نُحَّلُ
مُهَلْهَلَةٌ شِيبُ الوجوهِ كأنها =قِداحٌ بكفيَّ ياسِرٍ تتَقَلْقَلُ
أو الخَشْرَمُ المبعوثُ حثحَثَ دَبْرَهُ =مَحَابيضُ أرداهُنَّ سَامٍ مُعَسِّلُ
مُهَرَّتَةٌ فُوهٌ كأن شُدُوقها =شُقُوقُ العِصِيِّ كالحاتٌ وَبُسَّلُ
فَضَجَّ وضَجَّتْ بِالبَرَاحِ كأنَّها =وإياهُ نوْحٌ فوقَ علياء ثُكَّلُ
وأغضى وأغضتْ واتسى واتَّستْ بهِ =مَرَاميلُ عَزَّاها وعَزَّتهُ مُرْمِلُ
شَكا وشكَتْ ثم ارعوى بعدُ وارعوت =ولَلصَّبرُ إن لم ينفع الشكوُ أجملُ!
وَفَاءَ وفاءتْ بادِراتٍ وكُلُّها =على نَكَظٍ مِمَّا يُكاتِمُ مُجْمِلُ
وتشربُ أسآرِي القطا الكُدْرُ بعدما =سرت قرباً أحناؤها تتصلصلُ
هَمَمْتُ وَهَمَّتْ وابتدرنا وأسْدَلَتْ =وَشَمَّرَ مِني فَارِطٌ مُتَمَهِّلُ
فَوَلَّيْتُ عنها وهي تكبو لِعَقْرهِ =يُباشرُهُ منها ذُقونٌ وحَوْصَلُ
كأن وغاها حجرتيهِ وحولهُ =أضاميمُ من سَفْرِ القبائلِ نُزَّلُ
توافينَ مِن شَتَّى إليهِ فضَمَّها =كما ضَمَّ أذواد الأصاريم مَنْهَل
فَعَبَّتْ غشاشاً ثُمَّ مَرَّتْ كأنها =مع الصُّبْحِ ركبٌ من أُحَاظة مُجْفِلُ
وآلف وجه الأرض عند افتراشها =بأهْدَأ تُنبيه سَناسِنُ قُحَّلُ
وأعدلُ مَنحوضاً كأن فصُوصَهُ =كِعَابٌ دحاها لاعبٌ فهي مُثَّلُ
فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطلِ =لما اغتبطتْ بالشنفرى قبلُ أطولُ!
طَرِيدُ جِناياتٍ تياسرنَ لَحْمَهُ =عَقِيرَتُهُ في أيِّها حُمَّ أولُ
تنامُ إذا ما نام يقظى عُيُونُها =حِثاثاً إلى مكروههِ تَتَغَلْغَلُ
وإلفُ همومٍ ما تزال تَعُودهُ =عِياداً كحمى الرَّبعِ أوهي أثقلُ
إذا وردتْ أصدرتُها ثُمَّ إنها=تثوبُ فتأتي مِن تُحَيْتُ ومن عَلُ
فإما تريني كابنة الرَّمْلِ ضاحياً =على رقةٍ أحفى ولا أتنعلُ
فأني لمولى الصبر أجتابُ بَزَّه =على مِثل قلب السَّمْع والحزم أنعلُ
وأُعدمُ أحْياناً وأُغنى =وإنما ينالُ الغِنى ذو البُعْدَةِ المتبَذِّلُ
فلا جَزَعٌ من خِلةٍ مُتكشِّفٌ =ولا مَرِحٌ تحت الغِنى أتخيلُ
ولا تزدهي الأجهال حِلمي ولا أُرى =سؤولاً بأعقاب الأقاويلِ أُنمِلُ
وليلةِ نحسٍ يصطلي القوس ربها =وأقطعهُ اللاتي بها يتنبلُ
دعستُ على غطْشٍ وبغشٍ وصحبتي =سُعارٌ وإرزيزٌ وَوَجْرٌ وأفكُلُ
فأيَّمتُ نِسواناً وأيتمتُ وِلْدَةً =وعُدْتُ كما أبْدَأتُ والليل أليَلُ
وأصبح عني بالغُميصاءِ جالساً =فريقان مسؤولٌ وآخرُ يسألُ
فقالوا لقد هَرَّتْ بِليلٍ كِلابُنا =فقلنا أذِئبٌ عسَّ أم عسَّ فُرعُلُ
فلمْ تَكُ إلا نبأةٌ ثم هوَّمَتْ =فقلنا قطاةٌ رِيعَ أم ريعَ أجْدَلُ
فإن يَكُ من جنٍّ لأبرحَ طَارقاً =وإن يَكُ إنساً مَاكها الإنسُ تَفعَلُ
ويومٍ من الشِّعرى يذوبُ لُعابهُ =أفاعيه في رمضائهِ تتملْمَلُ
نَصَبْتُ له وجهي وذا الكنّ دُونَهُ =ولا ستر إلا الأتحميُّ المُرَعْبَلُ
وضافٍ إذا هبتْ له الريحُ طيَّرتْ=لبائدَ عن أعطافهِ ما ترجَّلُ
بعيدٍ بمسِّ الدِّهنِ والفَلْى عُهْدُهُ =له عَبَسٌ عافٍ من الغسْل مُحْوَلُ
وخَرقٍ كظهر الترسِ قَفْرٍ قطعتهُ =بِعَامِلتين ظهرهُ ليس يعملُ
وألحقتُ أولاهُ بأخراه مُوفياً =على قُنَّةٍ أُقعي مِراراً وأمثُلُ
تَرُودُ الأراوي الصحمُ حولي =كأنَّها عَذارى عليهنَّ الملاءُ المُذَيَّلُ
ويركُدْنَ بالآصالٍ حولي كأنني =مِن العُصْمِ أدفى ينتحي الكيحَ أعقَلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:28 ص]ـ
معذرة أخي ليث لم تتطرق في قصيدة الفرزدق القصصية لهذا المقطع والذي أرى فيه فنًا شعريا قصصيا
الفرزدق والذئب
هو همام بن غالب بن صعصعة التميمي الدارمي، اشتُهِرَ بالفرزدق لغلظِهِ وقصِره. روى صاحبُ الأغاني أن جد الفرزدق كان عظيمَ الشأن في الجاهلية، وقد أحيا أكثر من ثلاثمئة موءودة من مالِه، وأبوه غالب سيد بادية تميم وهو من الأجواد الأشراف، أما الفرزدق فقد نشأ في قومِهِ شريفاً كريماً كأبيهِ وجدّه.
أوتيَ الفرزدقُ "حساسيّةَ شاعرٍ يعيشُ في الشعرِ ولا ينظمُهُ فقط، ولذلك امتازت قصائِدُهُ بالصدقِ والحرارة مع مضامين اجتماعيّةٍ مرتبطة بشخصيّة شاعر من طرازه. وكان عظيم الشأن في اللغة فقيل: لولا شعر الفرزدق لذهبَ ثلث لغة العرب، ولولا شعره أيضاً لذهبَ نصف أخبار الناس.
توفي الفرزدقُ في بادية البصرة عام 110 للهجرة = 728 للميلاد عن مئة عام تقريباً
ذكَرَ الفرزدق الذئبَ وصَوّرُهُ في مشهدين مختلفين، جاءً الأوّل في مقطوعة سينيّة مؤلفة من ستة أبيات، والثاني ضمن قصيدةٍ طويلة مؤلفة من سبعة وأربعين بيتاً، خَصَ الشاعر الذئبَ فيها بثمانية أبيات. (وقد تطرق لها أخي ليث في مشاركة سابقة) وأعتقدُ أن الشاعِرَ في القصيدتين قَدّمَ مشهداً واقعياً واحداً، أو بتعبيرٍ آخر نستطيع أن نكتشف أن خلفَ المشهدين الشعريين حادثة واحدة قُدّمتْ مرتين وبطريقتين مختلفتين نسبيّاً، لنقرأ القصيدة الأولى
وليلةَ بتنا بالغريينِ ضافنا =على الزادِ ممشوقُ الذراعينِ أطلسُ
تلمّسنا حتى أتانا، ولم يزلْ =لدُنْ فَطَمَتْهُ أُمّهُ يتلمّسُ
ولو أنّه إذ جاءنا كانَ دانياً=لألبستُهُ لو أنَّهُ كان يلبِسُ
ولكن تنحّى جنبَةً، بعدما دنا=فكانَ كقيد الرُمح بَلْ هو أنفسُ
فقاسمتُهُ نصفين بيني وبينَهُ=بقيّة زادي والركايبُ نُعَّسُ
وكان ابنُ لليلى إذ قرى الذئبَ زادَهُ=على طارق الظلماء لا يتعبّسُ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:01 م]ـ
وقال الفرزدق:
وأطلس عسالٍ وما كان صاحباً = دعوت لناري موهناً فأتاني
فلما دنا قلت أدن دونك إنني = وإياك في زادي لمشتركان
فبت أقد الزاد بيني وبينه = على ضوء نارٍ مرةً ودخان
فقلت له لما تكشر ضاحكاً = وقائم سيفي من يدي بمكان
تعش فإن عاهدتني لا تخونني = نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
وأنت امرؤٌ يا ذئب والغدر كنتما = أخيين كانا أرضعا بلبان
ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى = رماك بسهمٍ أو شباة سنان
وكل رفيقي كل رحلٍ وإن هما = تعاطى القنا قوماهما أخوان
للبحتري قصة مماثلة مع الذئب ولو أنه لم يكن رؤوفا كالفرزدق
إن وجدت الأبيات سأضعها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:09 م]ـ
أخي الحبيب ها هي القصيدة وقد كتب عنها أخي وصديقي وجاري ورفيقي (أبو الهذيل) وإليكم ما قال
هذه القصيدة للشاعر العبّاسي العبقريّ: الوليد بن عبادة البحتري ..
و هي فذّةٌ من نوعها .. رصينةٌ ببنائها .. رائعةٌ بشاعرها ..
وفيها من الجزالة و حسن الوصف وتماسك الرصف ما يؤكد عبقرية شاعرنا ..
ولكي أقرب المشهد إلى الأذهان:
فهذه قصيدةٌ قالها البحتري يصف فيها صراعاً بينه وبين ذئبٍ جائعٍ ..
كلاهما يتضوّر جوعاً حتى همّ كلٌّ بصاحبه!!!!
ثم كانت الغلبة للبحتري فقتل الذئب .. و شواه!!! و أكله!! ..
و نتركم مع الأبيات:
و ليلٍ كأنَّ الصُبح في أُخرياتِهِ
... حُشاشَةُ نَصلٍ ضمَّ إفرِندَهُ غِمْدُ
الحشاشة: البقيّة اليسيرة ..
النصل: الحد
الإفرند: رونق السيف وبهاؤه وضياؤه ..
تسربلتُهُ و الذئبُ وسنانُ هاجعٌ
... بعينِ ابنِ ليلٍ ما له بالكرى عهدُ
تسربلته: أي غشيت فيه ولبسته
والذئبُ وسنانُ هاجعٌ بعين ابن ليلٍ .. الخ: أوصاف تدل على يقظة الذئب
أُثيرُ القطا الكدريِّ عن جثماتِهِ
و تألفني فيه الثعالبُ و الرُبْدُ
القطا: الحمام البري
الرُبد: النعام وهو من لون الرماد والغبرة
و أطلسَ ملءِ العينِ يحملُ زُورَهُ
و أضلاعُهُ من جانبيه شَوىً نهدُ
الأطلس: من صفات الذئب لأن لونه أغبر رمادي ..
الزور: الصدر
و أضلاعه من جانبيه شوىً نهد: أي أضلاعه باررزة .. ناهضة .. من الجوع
له ذَنَبٌ مثل الرشاءِ يجرُّهُ
و متنٍ كمتنِ القوسِ أعوجَ منأدُّ
الرشاء: حبل البئر ..
المتن: الظهر و كمتن القوس أي منحنٍ كانحناء القوس
منأد: معوجّ مائل و هي توكيدٌ لأعوج ..
(يُتْبَعُ)
(/)
طواهُ الطوى حتى استمرَّ مريرهُ
فما فيه إلا العظمُ و اللحمُ و الجلدُ!! <<------ (الله .. الله .. بيتٌ رائع)
الطوى: الجوع
استمرّ مريره: من المرِّة وهي القوّة أي استحكم الجوع فيه استحكاماً
يقضقضُ عُصْلاً في أسرَّتها الردى
كقضقضة المقرورِ أرعَدَهُ البردُ
يُقضقض: أي يقارع أسنانه و هو هنا من الجوع ..
وهو مثل تقارع الأسنان في البرد عند الارتعاش ..
العُصل: الأنياب ..
أسرّتها: في أصولها أو طرائقها ....
قضقضة: رعشة واهتزاز في الأسنان من البرد
المقرور: المرتعش من البرد .. و القرّ هو البرد ..
سما لي و بي من شدة الجوعِ ما به
ببيداءَ لم تُعرَفْ بها عيشةٌ رغدُ <<----- (بيت رائع)
سما لي: قام إلي
الرغد: النعيم
كلانا بها ذئبٌ يحدِّثُ نفسه
بصاحبه , و الجِدُّ يُتعِسُهُ الجَدُّ <<---- (هذا بيتٌ يؤكد على عبقريّة البحتري)
عوى ثمَّ أقعى فارتجزتُ فهجتُهُ
فأقبلَ مثل البرقِ يتبعُهُ الرعْدُ!!! <<-- (وصفٌ بارع)
الإقعاء: الجلوس بالإعتماد على الإليتين
فارتجزت: الإرتجاز حركة واضطراب مع صوت
فأوجرتُهُ خرقاءَ تحسِبُ ريشها
على كوكبٍ ينقضُّ و الليلُ مسودُّ
أوجرته: أي رميته ..
خرقاء: صفة للرمية من الإختراق و الريش هنا ريش السهم
فما ازدادَ إلا جُرأةًَ و صرامةً
و أيقنتُ أنَّ الأمرَ منه هو الجدُّ
فأتبعتها أُخرى فأضللتُ نصلها
بحيثُ يكونُ اللبُّ و الرعبُ والحِقدُ
بحيث يكون اللب والرعب والحقد: المقصود القلب أي رماها رميةً اخترقت وغابت في قلبه
فخرَّ و قد أوردتَهُ منهل الردى
- على ظمإٍ - لو أنَّهُ عَذُبَ الوِردُ!!
و قُمتُ فجمعَّتُ الحصى فاشتويته
عليه و للرمضاءِ من تحته وقْدُ
الرمضاء: تلهب الأرض من الحرارة
و هنا يقصد الرماد
الوقد: توقد و توهّج
و نِلتُ خسيساً منه ثمَّ تركته
وأقلعتُ عنه و هو منعفرٌ فرْدُ ..
خسيساً منه: أكل منه ما يشدُّ به رمَقه .. وهي كأكلة الميتة للضرورة ..
منعفر: متلطّخٌ وجهه بالعَفر و هو التراب ..
وأخيراً أرجو أن تكونوا قد استشعرتم هذا الجو الوحشيّ
من خلال قراءة هذه الأبيات ..
و إن كان من نقصٍ .. أو .. خطإٍ .. أو سهو ..
فلا يبعد الله تصحيحكم عنّا ..
والسلام,,,,
__________________
ويحكِ يا نفسِ علامَ ذا الجَزَعْ
القدْرُ مكتوبٌ فلا يجدي الهَلَعْ
وكلّ ما في اللوح حتماً سيقعْ
___________
أبو الهذيل
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:05 م]ـ
نعم هي ذاتها بارك الله فيك سيدي الكريم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:06 م]ـ
شكرا لكم جميعا
على جميل ما أوردتم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:19 م]ـ
أكثر العلماء على تقديم الأعشى في اقتصاصه قصة السموءل في أدراع امرئ القيس الشاعر التي أودعها عنده لما قصد قيصر، ووفاء السموءل بها، حتى سلمها لأهل امرئ القيس وبذل دونها دم ولده وهو يشاهده، وهي بسيط
كن كالسموءل إذ طاف الهمام به =في جحفل كسواد الليل جرار
بالأبلق الفرد من تيماء منزله =حصن حصين وجار غير غدار
إذ سامه خطتي خسف فقال له =مهما تقول فإني سامع حار
فقال: غدر وثكل أنت بينهما =فاختر فما فيهما حظ لمختار
فشك غير طويل ثم قال له =اقتل أسيرك إني مانع جاري
إن له خلفا إن كنت قاتله =وإن قتلت كريماً غير عوار
مالاً كثيراً وعرضاً غير ذي دنس =وإخوة مثله ليسوا بأشرار
جروا على أدب مني بلا نزق =ولا إذا شمرت حرب بأغمار
وسوف يخلفه إن كنت قاتله =رب كريم وبيض ذات أطهار
لا سرهن لدينا ضائع هدراً =وكاتمات إذا استودعن أسرارى
فقال يقدمه إذ قام يقتله =أشرف سموءل فانظر للدم الجاري
أأقتل ابنك صبراً أو تجئ بها =طوعاً فأنكر هذا أي إنكار
فشد أوداجه والصدر في مضض =عليه منطويا كاللذع بالنار
واختار أدراعه ألا يسب بها =ولم يكن عهده فيها بختار
وقال: لا نشتري عاراً بمكرمة =واختار مكرمة الدنيا على العار
والصبر منه قديماً شيمة خلق =فزنده في الوفاء الثاقب الواري
فانظر كيف أغنى الأعشى عن تحفظ القصة بطولها من يريد حفظها بهذه الأبيات التي استوعبها فيها مع ما انطوت عليه ألفاظها التي خرجت كلها مخرج الحقيقة من المدح للسموءل بالوفاء، ولابنه بالصبر على البلاء، والتحريض للممدوح على التخلق بمثل هذا الخلق، ليبقى له مثل هذا الذكر، والاحتراس في البيت الذي يقول فيه:
أأقتل ابنك صبراً أو تجئ بها
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنه لما أضمر فيه ذكر الأدراع، فطن إلى أن البيت مفتقر إلى شرح إن لم يؤت به يتوقف السامع في فهمه، فاحترس عن ذلك بقوله:
واختار أدراعه ألا يسب بها
ليوضح أن الضمير في البيت الذي قبله يعود على الأدراع، فتلافى في ذلك الخلل، واستغنى عن الشرح المطول.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 05:03 م]ـ
قصيدة جميلة وضعها "الأحيمر السعدي " في العام الفائت ولكنها لم تغب عن ذهني لجمالها وقد وصفها الأحيمر بالفيلم الهندي: p
رُلى عربٌ قصورهم الخيام=ومنزلهم حماة والشآمُ
إذا ضاقت بهم أرجاء ارضي=طيب بغيرها لهم المقام
غزاة ينشدون الرزق دومًا=على صهوات خير لا تضام
غرامهم مطاردة الأعادي=وعزهم الأسنة والسهام
إذا ركبت رجالهم لغزو=فما في رهطهم بطل كهام
ولا يبقى من الفرسانإلا=عجايا الربع والولد الفطام
وكانت من عجايا الربع عليا=ومن عجيانه النجبا عصام
لقد نشأا رعاة للمواشي=كما ينشا من العرب الغلام
هناك ;على الولا عقدا الأيادي=وعاقد حبل حبهما الغرام
ولما أصبحت عليا فتاة=يليق بها التحجب واللثام
وصار عصام ذا زند قوي=يهز به المهند والحسام
دعته أمه يومًا إليها=وقالت: يا حسامي يا عصام
لقد أصبحت ذا زند قوي=به يستأنس الجيش اللهام
بثأر أبيك خذ من قاتليه=وإلا عابك العرب الكرام
فصاح: وهل أبي قد مات قتلاً=وأنى يقتل البطل الهمام؟
بحق المصطفى ما ذقت عيشًا=إذا عاشت أعادينا اللئام
ألا سمي لي الأعداء حالاً=فما للصبر في قلبي مقام
أبو عليا الغريم بني فانهض=فهذا الدرع درعك والحسام
فصاح وقلبه المضنى خفوق=أبو عليا؟؟ أأماه المرام؟
نعم فارو الأسنة من دماه=ولا يمنعك عن شرف غرام
وإلا عشت بين العرب نذلاً=رداك الذل والعار والوسام
فحل عصام مهرته سريعا=وسار وسحب مدمعه سجام
وكان أبو حبيبته بعيدًا=على مهر أضر به الجِمام
هناك تبارز الخصمان حتى=على رأسيهما عُقد القتام
عصام أرسل الطعنات تترى=فقدت من مبارزه العظام
فعاد لأمه جذلاً طروبًا=فقالت: ما وراءك يا عصام؟
فجرد سيفه الدامي ضحوكًا=وقال لها: ابشري قضي المرام
وبيناهما بضحك، إذ بعليا=وقد أدمى مباسمها اللطام
فقالت: ((يا عصام أبي قتيلاً=ألا فاثأر لعليا يا همام!
فمن لي غير زندك في الرزايا=إذا عم البلا وطما العرام؟))
فقال لها: ((ابشري عليا فإني=لأهل العهد في الدنيا إمام
لسوف ترين قاتله قتيلاً)) =وأنصت ما أتم له كلام
وأغمد سيفه بحشاه حالاً=وخرَّ وللكلوم به كلام،
فلما شاهدته في هواها=قتيلاً يستقي دمه الرغام
نضت من صدره الهندي حالاً=وقالت: لا تمت قبلي عصام!))
وأغمدت الحسام بها وقالت=على الدنيا ومن فيها السلام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 06:06 م]ـ
أهلا بك أستاذي الفاضل
محمد سعد
كان في نيتي أن أورد قصيدة الأعشى وأوردتها أنت وأنت سباق
إلى الخيرات
والأبلق الفرد هذا مسقط رأسي في سفحه ولدت
وأمر عليه كل يوم مرات
شكرا جزيلا لك أستاذي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:41 م]ـ
شكرا جزيلا وافرا
رسالة الغفران
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:51 م]ـ
قال النابغة الذبياني من معلقته:
احكمْ كحكم فتاة ِ الحيّ إذ نظرتْ=إلى حمامِ شراعٍ واردِ الثمدِ
يحفهُ جانبا نيقٍ وتتبعهُ=مثلَ الزجاجة ِ لم تكحلْ من الرمدِ
قالت: ألا لَيْتَما هذا الحَمامُ لنا=إلى حمامتنا ونصفهُ فقدِ
فحسبوهُ فألقوهُ كما حسبتْ=تِسعاً وتِسعينَ لم تَنقُصْ ولم تَزِدِ
فكملتْ مائة ً فيها حمامتها=وأسرعتْ حسبة ً في ذلكَ العددِ
وهي قصة تحكى عن زرقاء اليمامة يقال: أنها رأت حماما طائرا في السماء فقالت:ألا ليت هذا الحمام لنا مع حمامتنا ونصفه فحسبوه فوجدوه ستا وستين حمامة وتمنت نصفه ثلاثا وثلاثين حمامة وتكمل المئة بحمامتها.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:17 م]ـ
أهلا بك أستاذي الفاضل
محمد سعد
كان في نيتي أن أورد قصيدة الأعشى وأوردتها أنت وأنت سباق
إلى الخيرات
والأبلق الفرد هذا مسقط رأسي في سفحه ولدت
وأمر عليه كل يوم مرات
شكرا جزيلا لك أستاذي
أنا وأنت واحد أخي زين الشباب أيها المُميَّز الحبيب
لا حرمنا مشاركاتك
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:36 م]ـ
بارك الله فيكم أيها الأحباب
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:05 م]ـ
كان حبيب بن عوف العبدي فاتكا فلقي رجلا من أهل الشأم قد بعثه زياد ومعه ستون ألفا يتَّجر بها فسايره فلما وجد غفلة قتله وأخذ المال فقال يوما وهو ثمل:
ياصاحبي أقلا اللومَ والعَذَلا=ولا تقولا لشيء فات ما فُعلا
ردّا عليّ كُميت اللون صافية=إني لقيت بأرض خاليا رجلا
ضخم الفرائص لو أبصرت قمته=وسط الرجال إذا شبهته جملا
ضاحكته ساعة طورا وقلت له=أنفقت بيعك إن ريثا وإن عجلا
سايرته ساعة وما بي مخافته=إلا التلفت حولي هل أرى دَغَلا
غادرته بين آجام ومسبعة=ولم يدر غيري بعدي بعد مافعلا
يدعو زيادا وقد حانت منيته=ولا زياد لمن وافق الأجلا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 08:21 م]ـ
أحمد الكاشف
أحبَّها وهي تخفي حبَّه أدبا = وظنها جهلت نجواه فانتحبا
يشكو إليها تباريح الغرام فلا = تجيبه فيبيت الليل مكتئبا
حتى إذا خاف أن يقضي أسىً وجوىً = أمضى إليها كتاباً فيه قد كتبا
حبيبة القلب ما هذا الجفاء وقد = أبكَى أليمُ بكائي الترك والعربا
لئن بقيت على الهجران قاسية = أضحى الثرى بدمي يا ميُّ مختضبا
تلت رسالته حرَّى الجوانح لا = ترى إليه لتبدي شجوها سببا
وبعدما هجعت هبَّت فأوقدت ال = مصباح مملوءة من وجدها لهبا
وأبدعته جواباً لا يغادر في =فؤاد مفتونها خوفاً ولا ريبا
قلبي بحبك مشغول كحبك لي = فلا تَرُعْنِي بعتب زادني تعبا
فإن لبثت مسيء الظن متهماً = كدرتَ عيشيَ بل أوردتَني العطبا
وأودعَتْهُ بريد الليل آمنة = لا تعرف الحذر المعتاد والرهبا
واستيقظت وهي لا تدري بما صنعت = ولو درت فضلت من خوفها الهربا
تلا الرسالة فاشتدت عزائمه =مستبشراً وتَثَنَّى عطفُهُ طربا
وظنها جهرت بالسرِّ واعترفت = في يقظة فتمادى يرسل الكتبا
ولم تجبه فكاد الغيظ يقتله = وبات بين الهوى والداء منتهبا
وعاده والد الحسناء وهو طبي = به فأدرك سر الداء فاضطربا
وكان طالَعَ بَيْتَيْ بِنْتِهِ وهما = أمام عاشقها الولهان فانقلبا
وأبلغ الأم هذا الأمر يكبره =فاستعطفته فأخفى الغيظ والغضبا
وأطلعاها على البيتين فانتفضت= تقول ما ذاك إلا حادثاً عجبا
الخط خطَّي ولا أدري وحقِّكما = متى كتبتُ ولا أدري متى ذهبا
قالا أتهوينه قالت وقد خجلت = نعم وإن كان هذا عنكما احتجبا
فزوجاها بمن تهواه فاتحدا = مُنَعَّمينِ برغدِ العيشِ واصطحبا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 03:46 م]ـ
إيليا أبو ماضي
ألحشد ملء الدّار لكن= لم ير أحدا سواها
فتّانة خلّابة= كالياسمينه في شذاها
أوفى عليها و هي تخطر= كالفراشة فاشتهاها
شكت الصّبابة مقلتا= ه فجاوبته مقلتاها
حتّى إذا ما اختار كلّ = فتى رفيقته اصطفاها
و رأت به من تبتغي =و كما رأته كذا رآها
و تقدّما للرّقص يقرأ = ناظريه ناظراها
متلاصقي الجسمين =يسند ساعديه ساعداها
و تكاد لولا الخوف =تلمس و جنتيه و جنتاها
متدافعين كموجتين،= خطاه تتبعها خطاها
يمشي فتمشي و هي تحسبه= يسير على حشاها
هي في لثام كالدّجى= محلو لك و كذا فتاها
لكنّما الألحاظ تخترق= السّتور و ما وراها
فاض الغرام فقال آه= و قالت الحسناء آها
فانسل من أصحابه سرّا=، و أغضت جارتاها
و مشى بها في روضة= قد نام عنها حارساها
حتّى إذا أمنّا الورى =و شكا الهوى و شكت هواها
طارت ببرقعها و بر قعه =على عجل يداها
كيما تقبّل ثغره =و يقبّل المعشوق فاها
فرأى المتيّم بنته =ورأت مليحتنا أباها
ـ[وليد]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 05:49 م]ـ
اجلس يا رامي
قيلت للشهيد الصغير محمد الدرة
يا رامي اجلس يا ولدي وتجنَّب قصفهم الدَّامي
يا رامي اجلس من خلفي وتترس منهم بعظامي
اجلس يا ولدي من خلفي لا تنهض فالموت أمامي
طلقات رصاص يا ويحي الصق في ظهري يا رامي
طلقات رصاص يا ويحي ادخل في جسمي يا رامي
احذر فالأرض بما صنعوا تتزلزل تحت الأقدام
طلقات رصاص يا أبتي أُسكت يا ولدي يا رامي
أفديك بروحي يا أبتي أُسكت يا ولدي يا رامي
أحميك بجسمي يا أبتي أسكت فالله هو الحامي
احذر يا ولدي قد فتحوا رشاش الحقد المتنامي
طلقات رصاص صرخات ترسم خارطة الآلام
طلقات رصاص وسكون يتحدَّث عن موت غُلام
طلقات رصاص ما بالي لا أسمع صوتك يا رامي
يا فرحة عمري يا ولدي يا سرّ صفائي يا رامي
ما بالُ يديك قد ارتختا ما بالك تجمد يا رامي
قل لي يا ولدي حدثني بالغ في شتمي وخصامي
لكن يا ولدي لا تسكت لا تقتل زهرة أحلامي
أنفاسك يا رامي سكنت سكنت أنفاسك يا رامي
هل مات حبيبي هل طويت صفحته قبل الإتمام
يا أهل النَّخوة من قومي من يمن العرب إلى الشامِ
يا أهل صلاة وخشوع يا أهل لباس الإحرام
يا كلّ أب يرحم ابناً يا كلّ رجال الإسلام
يا أهل الأبواق أجيبوا يا أهل السَّبق الإعلامي
يا هيئة أمم مقعدة تشكو آلاف الأورامِ
يا مجلس خوف أحسبه أصبح مأجور الأقلامِ
يا أهل العولمة الكبرى يا أخلص جند الحاخام
يا من سطرتم مأساتي ورفعتم شأن الأقزامِ
يا أهل النّخوة في الدنيا أولستم أنصار سلام؟
أسلام أن تسرق أرضي أن يقتل في حضني رامي؟
ما بالي يتلاشى صوتي لم أبصر جبهة مقدامِ
طلقات رصاص أشلاءٌ نارٌ كالحة الإضرامِ
طلقات رصاص صُبُّوها إن شئتم في قلبي الدامي
صبُّوها في هامة رأسي وجميع عروقي وعظامي
فالآن تساوت في نظري أوصاف ضياءٍ و ظلامِ
والآن تشابه في سمعي صوت الرشاش وأنغامي
والآن سيمكث في قلبي لن يرحل من قلبي رامي
لن أنسى نظرته العطشى لن أنسى مبسمه الدّامي
لن أنسى الخوف يعلّقه بذراعي اليمنى وحزامي
حاولت استجداء الباغي وبعثت نداء استرحام
لكنِّ نداءاتي اصطدمت بجمود قلوب الأصنام
هل قتلوا رامي؟ ما قتلوا فحبيبي مصدر إلهامي
مازال حبيبي يتبعني ويسير ورائي و أمامي
سأجهز إخوته حتى يتألَّق فجرُ الإسلام!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 06:46 م]ـ
صدقت أخي هي درامية مليئة بالإحساس وأظنها التي تريد وهي:
أغرى امرؤ يوما غلاما جاهلا=بنقوده حتى ينال به الوطر
قال ائتني بفؤاد أمك يا فتى=ولك الدراهم والجواهر والدرر
فمضى وأغرز خنجرا في صدرها=والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط سرعته هوى= فتدحرج القلب المعفر إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفر= ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
فكأن هذا الصوت رغم حنوه=غضب السماء على الوليد قد انهمر
فارتد نحو القلب يغسله بما= أجرت دموع العين من سيل العبر
ويقول يا قلب انتقم مني ولا= تغفر فان جريمتي لا تغتفر
فاستل خنجره ليقتل نفسه=طعنا فيبقى عبرة لمن اعتبر
ناداه قلب الأم كف يدا ولا=تطعن فؤادي مرتين على الأثر
شاعرها الشاعر ابراهيم المنذر لبناني، مع بعض التعديل الطفيف كما أحفظها.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 07:05 م]ـ
وهذه رائعة الرصافي الأرملة المرضعة ..
لقيتها ليتني ما كنت القاها=تمشي وقد اثقل الاملاق ممشاها
اثوابها رثة والرجل حافية=والدمع تذرفه في الخد عيناها
بكت من الفقر فاحمرت مدامعها=واصفر كالورس من جوع محياها
مات الذي كان يحميها ويسعدها=فالدهر من بعده بالفقر اشقاها
الموت افجعهاوالفقر اوجعها=والهم انحلها والغم اضناها
فمنظر الحزن مشهود بمنظرها=والبؤس مرآه مقرون بمرآها
تمشي باطمارها والبرد يلسعها=كأنه عقرب شالت زباناها
حتى غدى جسمها بالبرد مرتجفا=كالغصن في الريح واصطكت ثناياها
تمشي وتحمل لاليسرى وليدتها=حملا على الصدر مدعوما بيمناها
ما انس لاانس اني كنت اسمعها=تشكو الى ربها اوصاب دنياها
تقول يارب لاتترك بلا لبن=هذي الرضيعه وارحمني واياها
ما تصنع الأم في تربيب طفلتها=ان مسها الضر حتى جف ثدياها
يارب ماحيلتي فيها وقد ذبلت=كزهرة الروض فقد الغيث ادماها
مابالها وهي طول الليل باكية=والأم ساهرة تبكى لمبكاها
يكاد ينقد قلبي حين انظرها=تبكي وتفتح لي من جوعها فاها
ويل امها طفلة باتت مروعة=وبت من حولها في الليل ارعاها
تبكي لتشكو من داء ألم بها=ولست أفهم منها سر شكواها
ويح ابنتي ان ريب الدهر روعها=بالفقر واليتم اه منهما آها
كانت مصيبته بالفقر واحدة=وموت والدها باليتم ثناها
هذا الذي في طريقي كنت اسمعه=منها فأثر في نفسي واشجاها
حتى دنوت اليها وهي ماشية=وأدمعي اوسعت في الخد مجراها
وقلت يا أختي مهلا انني رجل=اشارك الناس اجرا في بلاياها
سمعت يا اخت شكوى تهمسين بها=في قالة أوجعت قلبي بفحواها
هل تسمح الأخت لي ان اشاطرها=ما في يدي الآن استرضي به الله
ثم اجتذبت لها من جيب ملحفتي=دراهما كنت استبقي بقاياها
وقلت يا أخت أرجو منك تكرمتي=بأخذها دونما من تغشاها
فأرسلت نظرة رعشاء راجفة=ترمي السهام وقلبي من رماياها
وأخرجت زفرات من جوانحها=كالنار تصعد من اعماق احشاها
وأجهشت وقالت وهي باكية=واه لمثلك من ذي رقة واها
لو عم في الناس حس مثل حسك لي=ما تاه في فلوات القفر من تاها
وكان في الناس انصاف ومرحمة=لم تشكوا ارملة ضنك بدنياها
هذي حكاية حال جئت اذكرها=وليس يخفى على الأحرار مغزاها
اولى الأنام بعطف الناس ارملة=واشرف الناس من بالمال واساها
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:33 م]ـ
اجلس يا رامي
قيلت للشهيد الصغير محمد الدرة
يا رامي اجلس يا ولدي وتجنَّب قصفهم الدَّامي
يا رامي اجلس من خلفي وتترس منهم بعظامي
اجلس يا ولدي من خلفي لا تنهض فالموت أمامي
طلقات رصاص يا ويحي الصق في ظهري يا رامي
طلقات رصاص يا ويحي ادخل في جسمي يا رامي
احذر فالأرض بما صنعوا تتزلزل تحت الأقدام
طلقات رصاص يا أبتي أُسكت يا ولدي يا رامي
أفديك بروحي يا أبتي أُسكت يا ولدي يا رامي
أحميك بجسمي يا أبتي أسكت فالله هو الحامي
احذر يا ولدي قد فتحوا رشاش الحقد المتنامي
طلقات رصاص صرخات ترسم خارطة الآلام
طلقات رصاص وسكون يتحدَّث عن موت غُلام
طلقات رصاص ما بالي لا أسمع صوتك يا رامي
يا فرحة عمري يا ولدي يا سرّ صفائي يا رامي
ما بالُ يديك قد ارتختا ما بالك تجمد يا رامي
قل لي يا ولدي حدثني بالغ في شتمي وخصامي
لكن يا ولدي لا تسكت لا تقتل زهرة أحلامي
أنفاسك يا رامي سكنت سكنت أنفاسك يا رامي
هل مات حبيبي هل طويت صفحته قبل الإتمام
يا أهل النَّخوة من قومي من يمن العرب إلى الشامِ
يا أهل صلاة وخشوع يا أهل لباس الإحرام
يا كلّ أب يرحم ابناً يا كلّ رجال الإسلام
يا أهل الأبواق أجيبوا يا أهل السَّبق الإعلامي
يا هيئة أمم مقعدة تشكو آلاف الأورامِ
يا مجلس خوف أحسبه أصبح مأجور الأقلامِ
يا أهل العولمة الكبرى يا أخلص جند الحاخام
يا من سطرتم مأساتي ورفعتم شأن الأقزامِ
يا أهل النّخوة في الدنيا أولستم أنصار سلام؟
أسلام أن تسرق أرضي أن يقتل في حضني رامي؟
ما بالي يتلاشى صوتي لم أبصر جبهة مقدامِ
طلقات رصاص أشلاءٌ نارٌ كالحة الإضرامِ
طلقات رصاص صُبُّوها إن شئتم في قلبي الدامي
صبُّوها في هامة رأسي وجميع عروقي وعظامي
فالآن تساوت في نظري أوصاف ضياءٍ و ظلامِ
والآن تشابه في سمعي صوت الرشاش وأنغامي
والآن سيمكث في قلبي لن يرحل من قلبي رامي
لن أنسى نظرته العطشى لن أنسى مبسمه الدّامي
لن أنسى الخوف يعلّقه بذراعي اليمنى وحزامي
حاولت استجداء الباغي وبعثت نداء استرحام
لكنِّ نداءاتي اصطدمت بجمود قلوب الأصنام
هل قتلوا رامي؟ ما قتلوا فحبيبي مصدر إلهامي
مازال حبيبي يتبعني ويسير ورائي و أمامي
سأجهز إخوته حتى يتألَّق فجرُ الإسلام!
أحسنت أخي الفرشوطي:
شعر قاتل ليت العرب يقرؤونه علهم يتأثرون، علهم يثورون ينهضون،
رامي بحروف كالخنجر=رامي بدماءٍ كالعنبر
نادى أبتِ لاتستسلم = انهض قاوم لا لن تقهر
بوركت أخي وبوركت خياراتك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:09 م]ـ
شكر الله لجميع الأخوة
وهذه بكائية لجبران خليل جبران
كنا وقد أزف المساء=نمشي الهوينا في الخلاء
ثملين من خمر الهوى=طربين من نغم الهواء
متشاكيين همومنا=وكثيرها محض اشتكاء
حتى إذا عدنا على=صوت المؤذن بالعشاء
سرنا بجانب منزل=متطامن واهي البناء
فاستوقفتني وانبرت=وثبا كما تثب الظباء
حتى توارت فيه عني=فانتظرت على استياء
وارتبت في الأمر الذي=ذهبت إليه في الخفاء
فتبعتها متضائلا=أمشي ويثنيني الحياء
فرأيت أما باديا=في وجهها أثر البكاء
ورأيت ولدا سبعة=صبرا عجافا أشقياء
سود الملابس كالدجى=حمر المحاجر كالدماء
وكأن ليلى بينهم=ملك تكفل بالعزاء
وهبت فأجزلت الهبات=ومن أياديها الرجاء
فخجلت مما رابني=منها وعدت إلى الوراء
وبسمت إذ رجعت=فقلت كذا التلطف في العطاء
فتنصلت كذبا ولم=يسبق لها قول افتراء
ولربما كذب الجواد=فكان أصدق في السخاء
فأجبتها أني رأيت=ولا تكذب عين راء
لا تنكري فضلا بدا=كالصبح نم به الضياء
يخفي الكريم مكانه=فتراه أطيار السماء
ثم انثنينا راجعين=وملء قلبينا صفاء
مفكهين من الأحاديث=العذاب بما نشاء
فإذا عصيفير هوى=من شرفة بيد القضاء
عار صغير واجف=لم يبق منه سوى الذماء
ظمآن يطلب ريه=جوعان يلتمس الغذاء
ولشد ما سرت بهذا=الضيف ليلى حين جاء
فرحت بطيب لقائه=فرح المفارق باللقاء
ـ[سمية ع]ــــــــ[01 - 12 - 2008, 12:32 م]ـ
بارك الله في جهودكم ,,,
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 11:39 م]ـ
مناجاة بين بوش ... وكلبِه!
د. أيمن أحمد رؤوف القادري
قال بوش إنه سيُبقي قوّاته في العراق، ولو لم يوافقْه الرأيَ إلاّ زوجتُه وكلبُه!
إيهِ يا كلبيَ العزيزَ المفدَّى= اُدنُ منّي، ولا تزدْنيَ صدّا
ادنُ، أهمسْ في أذْنكَ اليومَ سرّاً= فالتناجي أزكى إليَّ، وأجدى
ها أنا الآنَ: خيَّبتنيَ زوجي = وأطاحَتْ بما توهَّمْتُ وعدا
...
قلتُ للناسِ: في العراقِ سأبقى =أحشدُ الجندَ، في القواعدِ، حَشْدا
لا أُبالي، ما دامَ كلبي وزوجي= وافقاني، إنْ كان قوميَ ضِدّا
قلتُ هذا، فعاتبتْنيَ زوجي= ورمتْ نعْلَها، بوجهيَ عمْدا:
«أيها الأحمقُ، استفقْ من ضلالٍ= لا تراهُ إلاّ صواباً ورشْدا»
«قد يبيعُ الإنسانُ مرضاةَ قومٍ،= إنْ ينلْ جنَّةً تضمَّخُ شهْدا»
«لكنِ العارُ أن أعارضَ قومي،= وأراني من بعدُ أتبعُ قِرْدا»
...
هكذا قالتْ! هكذا صعقتْني! = وغدا شوكاً ما تصوَّرْتُ وَرْدا
ها قدِ انْفَضَّ أقربُ الناسِ عنّي= كالبعيرِ الذي أُصيبَ، فأعْدى
كيفَ لي أنْ أجابهَ الحرْبَ، وحدي؟ =من رأى ضفْدعاً يجابهُ فهْدا؟!
أنتَ يا صاحبَ الشهامةِ غَوْثي! = فازرعِ الآنَ في حياتيَ سعْدا
قلْ لهم، قلْ لهم، بأعلى نُباحٍ= ولْيضجَّ الإعلامُ عامينِ عدّا
قلْ لهم: «بوشُ صاحبي وخليلي،= فهْوَ للإرهابِ الخطيرِ تصدّى»
قلْ لهم: «أفلحَ الرئيسُ حبيبي،=بقرارِ الصمودِ، وازدادَ مجْدا»
وعظامُ الجنود ملْكُكَ ... خذْها! = هيَ مليونُ عظْمةٍ، لكَ تُهْدى!
نبحَ الكلبُ، ثمَّ أرخى لساناً= ولوى العنقَ، ثمّ أزمعَ وخْدا
قالَ: يا حسرتي! كُليبٌ شقيٌّ! = شاءَ نيْلَ المُنى، وصعَّرَ خَدّا
كانَ حلمي حينَ ارتضيتُكَ خلاًّ = شهرةً لا ترى سوى الشمسِ حدّا
كلبُ أصحابِ الكهفِ كان مثالي = كم تمنّيْتُ أنْ أسمّيْه جدّا!
غيرَ أنَّ الأحلامَ صارتْ هشيماً= تحتَ رِجْليكَ، منذُ أُشبِعْتَ حقْدا
كنتُ كلباً، وشئْتُ بعضَ ارتقاءٍ = وإذا بي أجرُّ عشرين قيدا!
إنّ شعباً دعاكَ، يا بوشُ، كلباً= سيراني ذُبابةً تتردّى
أوَترشوني بالعِظامَ؟؟ أتدري= أنَّ هذي العظامَ تُجْرَدُ جرْدا؟؟
كلّما اصطادَتِ الأشاوسُ فرْداً= قدَّدتْهُ كلابُ بغدادَ قدّا
لم تُدرِّبْني أنْ أُقاتلَ كلباً = مثلما لمْ تجعلْ رجالَكَ جُنْدا
...
كفَّ عنّي! عشْ في غبائكَ واهنأْ = أنا كلبٌ، لكنّني لسْتُ وغْدا
سوفَ أحيا بينَ القُمامةِ حرّاً=لا أُريدُ الحياةَ عندكَ ... عبْدا!(/)
لسان الدين بن الخطيب
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نبذة:
هو لسان الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد بن الخطيب، ترك ابن الخطيب آثاراً متعددة تناول فيها الأدب، والتاريخ، والجغرافيا، والرحلات، والشريعة، والأخلاق، والسياسة، والطب، والبيزرة، والموسيقى، والنبات، مات مقتولا بالمغرب سنة 776 هجرية.
سيرته:
هو لسان الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن سعيد بن الخطيب، انتقلت أسرته من قرطبة إلى طليطلة بعد وقعة الربض أيام الحكم الأول، ثم رجعت إلى مدينة لوشة واستقرت بها. وبعد ولادة لسان الدين في رجب سنة 713 ه انتقلت العائلة إلى غرناطة حيث دخل والده في خدمة السلطان أبي الحجاج يوسف، وفي غرناطة درس لسان الدين الطبوالفلسفةوالشريعة والأدب. ولما قتل والده سنة 741 ه في معركة طريف كان مترجماً في الثامنة والعشرين، فحل مكان أبيه في أمانة السر للوزير أبي الحسن بن الجيّاب. ثم توفي هذا الأخير بالطاعون الجارف فتولى لسان الدين منصب الوزارة. ولما قتل أبو الحجاج يوسف سنة 755 ه وانتقل الملك إلى ولده الغني بالله محمد استمر الحاجب رضوان في رئاسة الوزارة وبقي ابن الخطيب وزيرا.
ثم وقعت الفتنة في رمضان من سنة 760 ه، فقتل الحاجب رضوان وأقصي الغني بالله الذي انتقل إلى المغرب وتبعه ابن الخطيب وبعد عامين استعاد الغني بالله الملك وأعاد ابن الخطيب إلى منصبه. ولكن الحسّاد، وفي طليعتهم ابن زمرك، أوقعوا بين الملك وابن الخطيب الذي نفي إلى المغرب حيث مات قتلاً سنة 776 ه. ترك ابن الخطيب آثاراً متعددة تناول فيها الأدب، والتاريخ، والجغرافيا، والرحلات، والشريعة، والأخلاق، والسياسة، والطب، والبيزرة، والموسيقى، والنبات. ومن مؤلفاته المعروفة (الإحاطة في أخبار غرناطة)، (اللمحة البدرية في الدولة النصرية)، (أعمال الأعلام). أما كتبة العلمية فأهمها: (مقنعة السائل عن المرض الهائل)، وهو رسالة في الطاعون الجارف الذي نكبت به الأندلس سنة 749 ه، ذكر فيها أعراض ظهوره وطرق الوقاية منه. (عمل من طب لمن أحب) وهو مصنف طبي أثنى عليه المقري في (النفح). (الوصول لحفظ الصحة في الفصول) وهي رسالة في الوقاية من الأمراض بحسب الفصول.
ودعونا نمضي في جولة مع شعره فمن أجمل ما قاله لسان الدين ..
أخي لا تقل كذبا إن نطقت = فاللناس في الصدق فضل وضح
وخف إن كذبت طرو افتضاح = فما كذب الفجر إلا افتضح
ومن أجمل ما قال
أرد ما كان وارض بما قضاه = إلاهك هذ خلق المريد
ورم بالشكر من أعطاك ستره = فإن الشكر مفتاح المزيد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:09 م]ـ
أمولاي إن الشعر ديوان حكمة = يفيد الغنى والعز والجاه من كانا
وفيما رواه الناقلون وأثبتوا = بذلك ديوانا صحيحا فديوانا
بأن أبا بكر خليفته الرضا = وفاروقه الأدنى إليه وعثمانا
وأن عليا قدس الله جمعهم = وكرمنا بالقرب منهم وجارانا
لهم في ضروب القول إذ هم نجاره = خطاب وشعر يستقران تبيانا
وفاض على أهل القريض نوالهم = فروض روض القول سحا وتهتانا
وأنت أحق الناس أن يفعل الذي= به فعل المختار دينا وإيمانا
فما زلت تهدي في البرية هديه= وتقضي بما يرضيه سرا وإعلانا
وإن قيل قدر المرء ما هو محسن= فصنعة نظم القول أرفعه شانا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:14 م]ـ
بارك الله في على ما قدمت
أظن الموضوع سيثلج صدر أخينا بحر الرمل، نحن بانتظار قدومه ومشاركته.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:36 م]ـ
حياك الله أخي ليث ... بارك الله فيك على مرورك الكريم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:30 م]ـ
صدقت أخي ليث
فانا أحب شعر هذا الرجل وما جعلني أختار بحر الرمل لقبا هو موشحه الشهير:
جادك الغيث إذا الغيث همى ........ يا زمان الوصل بالأندلس
لم يكن وصلك إلا حلما .......... في الكرى أو خلسة المختلس
أشكرك سيدتي على هذا الموضوع ....(/)
والعراق عراقي، متلهف لانتقاداتكم
ـ[رسَّام المشاعر]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
هذه أول مشاركةٍ لي بهذا المنتدى الرائع
وأتمنى أن أحصل على أكبر عدد من الانتقادات الهادفة البناءة ...
مذ أن خُلقتُ بقدرة الخلاقِ=وسنانهُ كالعرقِ في أعراقي
يرمي سهاماً ليسَ يدركُ ما بها=من قوَّةِ التأثيرِ في أعماقي
يعيي ويضحكُ جائراً متجاهلاً=ثمَنَ الجروحِ عليهِ في الإنفاقِ
رامٍ وفي المهراقِ راقٍ رميهُ=شعَّالُ نارٍ بالحميمِ ساقِ
إذ لا ترى في خيرهِ خيراً وإن=أعْطاكَ ميثاقًا على ميثاقِ
الخيرُ من شرٍّ كشرٍّ ليس بيْـ=ـنَ الخير والشرّ احتمال تلاقِ
غوَّاصُ بحرِ الحقدِ حتى قاعهِ=بالشَرِّ يحْفرُ تربةَ الأعماقِ
يا ساجنًا قلبي بريئاً هل نويـ=ـتَ إذا دريتَ براءتي إعتاقي؟
آهٍ على قلبٍ توى في ناركم=هبْ لي قلوباً وامضِ في إحراقي
أرهقتمونيَ مرةً فصمتُّ صبـ=ـرًا ثم ضعفًا شابهُ إنطاقي
مهما أردتُ تداركَ الإرهاقِ منـ=ـكم فالتفادي عامل الإرهاقِ
فتحمَّلوا إثمي وما ذنبي إذا=إثمي لكم للنارِ شر مساقِ
فإذا رأيتمْ منْ عشقْتمْ صرتمُ=ما لا يروم الشيخُ في الأخلاقِ
ولغيرِ مصلحةٍ وحبٍّ نرتجي=منكم سلاماً لا نكادُ نُلاقي
هل بعدَ ذا عتبٌ إذاما قلت أنَّ= هراءَ قولك من لسانِ نفاقِ؟!
هل بعد ذا عتَبٌ إذاما قلتُ أنَّ= جوابَ مسؤولٍ بشأنك "آآقِ"؟!
ماذا أقول لمن هربتُ فجاءني=وأصر كرهاً بالأذى إلحاقي
يا نارُ لستُ بشمعةٍ عجباً فإنْ=أُشْعِلتُ يَظْهرُ بي حريقٌ باقِ
أجهنَّمٌ قبْلَ المماتِ لكِ أمو=تُ ولا أموتُ وليسَ منكِ واقِ؟!
فكأنَّ ليليَ حارقٌ في بدرهِ=وتعودُ شمس الصهرِ في الإشراقِ
لو مثل ما أوريتُ أوريَ آخرٌ=في الأرضِ طارَ لرؤيةِ الآفاقِ
شابَ اليقينَ الظنُّ أنَّ الجرْحَ بي=هدفٌّ إليهِ الناسُ بين سباقِ
شكَّلتُ من بين القصائدِ أحرفاً=تروي لهيبَ خسارةِ الأوراقِ
وأتيتُ أجْهرُ منْ وراءِ جبالكمْ=علَّ الصدى لوصالِ سمعٍ لاقِ!
أنتم بعيني كاليهود، وأمرِكا=والقدْسُ قدْسيَ والعراقُ عراقي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:31 م]ـ
حياك الله أخي الكريم في الفصيح ..
هل النص من تأليفك؟ لأنقله إلى منتدى الإبداع أولا, ثم لأصفق كثيرا إن كان عمرك الظاهر لي هو عمر كاتب هذا الشعر ..
بارك الله فيك ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 10:15 م]ـ
نرحب بك معنا أخي " رسام المشاعر" فما قراته ليس رسماً لمشاعر بل تجسيد ونحت وتصوير وكأننا نقرأ ما يعتمل في نفس الشخص كصفحة مقروءة جلية ..
إن كان عمرك كما ذكرت فأنت مبدع شاعر .. استطعت التغلغل في عمق المشاعر واستطعت فهمها ومن ثم نقلها بقالب رائع .. وفقك الله
أتحفنا بما لديك، لافض فوك.
ـ[رسَّام المشاعر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 02:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أختي الفاضلة "أحاول أن"
على مثل ردك يصعب الرد ويتلعثم ولكني أتيت لأتلقى النقد منكم ولن أحصل على ذلك في منتدى الإبداع،،
فقد كنت أبحث مراراً عن ناقد ولكني كلما دخلت منتدى تلقيت منهم المدح والثناء ولم تزل بي الحالة حتى تعرفت على موقعكم ورأيت به نقاد ومبدعين أمثالكم،،
جزاكِ الله خيراً
__
شكرا لكِ أختي على هذا التشجيع ورفع المعنويات وتعابيرك المؤنسة،،
أنرتِ بوجودكِ الموضوع،،
__
اللهم لك الحمد ولك الشكر
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:43 م]ـ
أهلا وسهلا بك في هذا الصرح الأدبي الزاهر
كبمات جميلات فعلا بوركت وبورك هذا الشعر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:55 م]ـ
السلام عليكم
قصيدة رائعة ...
ولكن لا أظن ان عمرك 14!!
مستحيل!!(/)
في وصف مدائن الأندلس
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عرفت الأندلس بجمالها وجمال مدائنها ... فغرناطة من أشهر بلاد الاندلس وقيل الصواب أغرناطه بالهمزة ومعناه بلغتهم الرمانة ويكفيها شرفا أن لسان الدين بن الخطيب ولد فيها وهو من أعظم شعراء وفقهاء الأندلس ـ وقال القلقشندي ـ أما غرناطة فهي دمشق بلاد الأندلس وفي بعض كلام لسان الدين بن الخطيب في غرناطة
غرناطة ما لها نظير =ما مصر ما الشام ما العراق
ماهي ألا العروس تجلى =وتلك من جملة الصداق
ومن أعمال غرناطة وادي اش ويقال عنه وادي الاشات وهي مدينه جليلة قد أحدقت بها البساتين والأنهار وقد خص الله أهلها بالادب وحب الشعروفيها يقول ابن نزار
وادي الأشات يهيج وجدي كلما =أذكرت ما أفضت بك النعماء
لله ظلك والهجير مسلط =قد بردت لفحاته النهماء
والشمي تغرب أن تفوز بلحظة =منه فتطرف طرفها الأفياء
والنهر يبسم بالحباب كأنه=سلخ نسته حية رقشاء
فلذاك تحذره الغصون فميلها=أبدا على جنباته ايماء
وفي سرقسطة قال ابن شرف القيرواني لما رأى من روعة هوائها وعذبة أنهارها وكثرة بساتينها
رياض تعشقها سندس=توشت معاطفها بالزهر
مدامعها فوق خدي ربا =لها نظرة فتنت من نظر
وكل مكان بها جنة=وكل طريق إليها سقر
وفيها أيضا قوله
حط الرحال ببرجة=وارتد لنفسك بهجه
في قلعة كسلاح =ودوحة مثل لجه
كل البلاد سواها=كعمرة وهي حجه
وبمالقه ـ ملقاـ التين الذي يضرب به المثل ويجلب حتى للهند والصين وقيل إنه ليس بالدنيا مثله يقول ابو الحجاج يوسف البلوي المالقي
مالقة حييت يا تينها =الفلك من اجلك ياتينها
نهي طبيبي عنه في علتي=ما لطبيبي عن حياتي نهى
... يتبع ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 04:52 م]ـ
ومن أعظم مدن الأندلس قرطبة قبلة الدنيا التى بها الجامع والقنطرة المعروفة يقول بعض العلماء فيها من القصيد
بأربع فاقت الأمصار قرطبة=منهن قنطرة الوادي وجامعها
هاتان ثنتان والزهراء ثالثة =والعلم أعظم شي وهو رابعها
وحكى الإمام ابن بشكوال أنه دخل مدينة طليطلة على أخيه الشيخ أبو بكر المخزومي فقال من أين فقلنا من قرطبه فقال متى عهدكما بها قلنا الآن وصلنا منها فقال قربا إلي أشم نسيم قرطبة فيكما فقربنا إليه فشم رأسي وقبله وقال للكاتب أكتب
أقرطبة الغراء هل لي أوبتن=إليك وهل يدنو لنا ذلك العهد
سقى الجانب الغربي منك غمامة=وقعقع في ساحات دوحاتك الرعد
لياليك أسحار وأرضك روضة=وتربك في استنشاقها عنبر وورد
وكتب الرئيس الكاتب أبو بكر بن القبطرنه للعالم أبي الحسين بن سراج بقوله
يا سيدي وأبي هوى وجلالة=ورسول ودي أن طلبت رسولا
عرج بقرطبة إذا بلغتها =بأبي الحسين وناده تأميلا
وإذا سعدت بنظرة من وجهه=اهد السلام لكفه تقبيلا
واذكر له شوقي وشكري مجملا=ولو استطعت شرحته تفصيلا
بتحية تهدى إليه كأنما=جرت على زهر الرياض ديولا
وفي اشبيليه قالالقشندي من محاسنها اعتدال هوائها وحسن المباني بها ونهرها الأعظم الذي يصعد فيه اثنين وسبعين ميلا ثم يحسر وفيه يقول ابن سفر
شق النسيم عليه جيب قميصه=فانساب من شطيه ثاره
فتضاحكت ورق الحمام بدوحها=هزءا فضم من الحياء ازاره
وما أحسن قول ابن خفاجه
ان للجنة في الأندلس =مجتلى حسن وريا نفس
فسنا صحبتها من شنب =ودحى ليلتها من لعس
واذا ما هبت الريح صبا=صحت وا شوقي إلى الاندلس
وقال ابن مالك الرعيني في غرناطة
رعي الله بالحمراء عيشا قطعته=ذهب به للنس والليل قد ذب
ترى الأرض فضة فاذا اكتست=بشمس الضحى عادت سبيكتها ذهب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:01 م]ـ
تطواف جميل في ربوع الأندلس، يذكر بأيام خلت
دام مداد قلمك سيَّالا بما هو مفيد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:02 م]ـ
وكانت بلنسية من مدائن الأندلس التي كانت قد تبسمت فيها البساتين .. ومما قيل فيها
بلنسية إذا ذكرت فيها=وفي آياتها اسنى البلاد
وأعظم شاهدي منها عليها=وأن جمالها للعين بادي
كساها ربها ديباج حسن=لها علمان من بحر ووادي
وأما قول أبو الصحسن بن حريق
بلنسية قرار كل حسن=حديث صح في شرق وغرب
فإن قالوا محل غلاء سعر=ومسقط ديمتي طعن وضرب
فقل هي الجنة حفت رباها=بمكروهين من جوع وحرب
وقال الرصافي في رصافتها
ولا الرصافة من منزل=سقته السحائب صوب الولي
أحن إليها ومن لي بها=وأين السرى من الموصل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:04 م]ـ
تطواف جميل في ربوع الأندلس، يذكر بأيام خلت
دام مداد قلمك سيَّالا بما هو مفيد
مرور كريم من أستاذ كريم ..
بارك الله فيك أستاذ محمد على مرورك وتعليقك وجزااك الله خيرا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:11 م]ـ
وقول ابن سفر المريني عندما زار البلاد الاسلاميه مثل الشام ومصر والعراق وكثير منهن عندها تذكر بلده الاندلس وقال
في أرض أندلس تلتذ نعماء =ولا يفارق فيها القلب سراء
وليس في غيرها بالعيش منتفع=ولا تقوم بحق الأنس صهباء
وأين يعدل عن أرض تحض بها=على المدامة أمواه وأفياء
وكيف لا يبهج الأبصار رؤيتها=وكل روض بها في الشى صنعاء
أنهارها فضة والمسك تربتها=والخز روضتها والدر حصباء
وللهواء بها لطف برق به=من لا يرق وتبدو منه أهواء
ليس النسيم الذي يهفو بها سحرا=ولا انتثار لآلي الطل انداء
وإنما أرج الند استثار بها=في ماء و فطابت منه أرجاء
وأين يبلغ منها ما أصنفه=وكيف يحوي الذي حازته إحصاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:13 م]ـ
وقيل في الأندلس أيضا
لله أندلس وما جمعت بها=من كل ما ضمت لها الأهواء
فكأنما تلك الديار كواكب=وكأنما تلك البقاع سماء
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:23 م]ـ
نكأت جرحا كاد يندمل .......
جادك الغيث .........
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:42 م]ـ
كم أنت عريقة يا أرض أندلس، وكم أنت شاهدة على ماض أضعناه، كنت منارة العلم والأدب، ومركز العلوم والفنون، كنت كما تشهد المعالم الحضارية على ما كنت، ولولا معالم بارزة، وشواهد حاضرة لظننتك حلما.
آه كم هي موجعة قصة أندلس، آه كم هي مؤلمة فصولها وأحداثها؛ عز يضيع، وكنز يسلب، وحرمات تنتهك، وتطوى صفح التألق والشموخ، وتفتح صفحة الانكسار والرضوخ، وكأن شيئا لم يكن، لكن المعالم الحضارة لن تمّحي، واللمسات الشرقية لن تندثر.
1 - غرناطة
2 - غادة في الأندلس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30153)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:50 م]ـ
كم أنت عريقة يا أرض أندلس، وكم أنت شاهدة على ماض أضعناه، كنت منارة العلم والأدب، ومركز العلوم والفنون، كنت كما تشهد المعالم الحضارية على ما كنت، ولولا معالم بارزة، وشواهد حاضرة لظننتك حلما.
آه كم هي موجعة قصة أندلس، آه كم هي مؤلمة فصولها وأحداثها؛ عز يضيع، وكنز يسلب، وحرمات تنتهك، وتطوى صفح التألق والشموخ، وتفتح صفحة الانكسار والرضوخ، وكأن شيئا لم يكن، لكن المعالم الحضارة لن تمّحي، واللمسات الشرقية لن تندثر.
1 - غرناطة
2 - غادة في الأندلس ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30153)
بأيدينا لا بأيدي الغير أخي ليث ....
العالم خرج من الفردوس مرة واحدة أما نحن فخرجنا مرتين
سقطت غرناطة وكأنها شمسنا تختفي وراء الأفق
وليت شعري هل نسيت الشمس أن تشرق من جديد أم نسينا نحن أن نشرع آفاقنا للشمس .....
أوّاه يا صاح .....
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:55 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك
وتلك البلاد هي التي أثارت أحمد شوقي عندما كان منفيا فيها وكان يتمشى فيها حتى قال سينيته التي مطلعها:
اختلاف النهار والليل ينسي ... فاذكرا لي أيام الصبا وأيام أنسي
وعرج على ما رآه في تيك البلاد وقال:
مشت الحادثات في غرف الحمـ .... راء مشي النَّعِي في دار عرس
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:06 م]ـ
بأيدينا لا بأيدي الغير أخي ليث ....
العالم خرج من الفردوس مرة واحدة أما نحن فخرجنا مرتين
سقطت غرناطة وكأنها شمسنا تختفي وراء الأفق
وليت شعري هل نسيت الشمس أن تشرق من جديد أم نسينا نحن أن نشرع آفاقنا للشمس .....
أوّاه يا صاح .....
والله لقد اقشعر بدني، واضطربت نفسيتي
لقد فجرت كوامن الشوق في صدري، وهيجت عواطفي، وأثرت أحاسيسي، لكن أه لو يجدي الكلام!!
الجريح عميق والمصاب أليم، والكلمات عاجزة، والمعاناة مستمرة، فهل لهذا الجرح من طبيب؟!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 01:14 م]ـ
شكرا على مروركما الكريم أخوي الفاضلين وتعليقكما .. وأعتذر عن تأخري في الرد عليكما
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 01:15 م]ـ
يقول ابن زيدون في وصف قرطبة
إني ذكرتُكِ (بالزهراءِ) مُشتاقا=والأفقُ طلقٌ ومرأى الأرضِ قد راقا
وللنسيمِ اعتلالٌ ـ في أصائلهِ ـ=كأنه رَقَّ لي، فاعتلَّ إشْفاقا
والروضُ ـ عن مائِهِ الفضيِّ ـ مبتسمٌ=كما شقَقْتَ ـ عن اللَّبَّاتِ ـ أطواقا
نلهو بما يستميلُ العينَ من زَهَرٍ=جال النَّدى فيه، حتَّى مالَ أعناقا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 01:18 م]ـ
ويقول في موضع آخر عن الزهراء:
ويا حبَّذا (الزهراءُ) بهجةَ منظرِ
ورقَّةَ أنفاسٍ، وصِحَّةَ جوهرِ
وناهيك من مبدَا جَمالٍ ومَحْضَرِ
وجَنَّةِ عدْنٍ تَطَّبِيكَ وكَوْثرِ
بمرأى يزيدُ العمرَ ـ طيبًا ـ ويأنسُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 03:46 م]ـ
إن عوامل التفكك والانقسام أخذت بالتسرب إلى كيان الدولة العربية فبدأ المد بالإنحسار التدريجي حتى انتهى حال الدولة إلى تداع ثم انهيار، وتوالى سقوط المدن الأندلسية في أيدي الفرنجة ومن ثم سقوط الإمارات الإسلامية إلى أن انهارت جميعا بعد سلسلة من الكوارث والضربات وكان من الطبيعي أن يواكب الشعر الأندلسي هذه الأحوال ويعبر عنها في قصائد حزينة باكية، عاة مُلْك مُضاع، ومدن ذاهبة واحدة بعد الأخرى وممالك زائلة، هذه القصائد التي جاءت في باب الرثاء، وكانت أولى المدن الأندلسية التي سقطت هي (طليطلة) وكان ذلك في فترة مُبكرة وشكل هذا السقوط صدمة كبرى أصابت المسلمين في الأندلس بالذهول وأورثتهم إحساسا ينبيء بغروب شنسهم وفي هذا المعنى يقول الشاعر عبد الله بن فرج اليحصبي:
يا أهل أندلس شدوا رحالكم= فما المقام بها إلا من الغلط
الثوب ينسل من أطرافه وأرى= ثوب الجزيرة منسولا من الوسط
من جاور الشر لا يأمن عواقبه= كيف الحياة مع الحيات في سفط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 07:55 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد على مرورك و مشاركتك وجزاك الله خيرا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:05 ص]ـ
يقول ابن زمرك في وصف غرناطة
تقلدت بوشاح النهر وابتسمت=أزهارها هي حلي في تراقيها
وأعين النرجس المطلول يانعة=ترقرق الطل دمعا في مآقيها
وافتر ثغر أقاح من أزاهرها=مقبلا خد ورد من نواحيها
كأنما الزهر في حافاتها سحرا=دراهم والنسيم اللدن يجبيها
وانظر إلى الدوح والأنهار تكنفها=مثل الندامى سواقيها سواقيها
كم حولها من بدور تجتني زهرا=فتحسب الزهر قد قبلن أيديها
حصباؤها لؤلؤ قد شف جوهرها=والنهر قد سال ذوبا من لآليها
نهر المجرة والزهر المطيف به=زهر النجوم إذا ما شئت تشبيها
فإن حمراءها والله يكلؤها=ياقوتة فوق ذاك التاج يعليها
إن البدور لتيجان مكللة=جواهر الشهب في أبهى مجاليها
لله لله عينا من رأى سحرا=تلك المنارة قد رقت حواشيها
ـ[ضاد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:07 ص]ـ
http://elsergany.islamstory.com/AVSeries.aspx?ScholarID=1&SeriesID=A.1.1
أنصح بالاستماع إليها.
وشكري لصاحبة الموضوع الرائع.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:13 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ ضاد على افادتك القيمة جعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:21 ص]ـ
يقول ابن خفاجة:
ياأهل الأندلس لله دركم=ماء وظل وأنهار وأشجار
ماجنة الخلد إلا في دياركم=ولو تخيرت هذا كنت أختار
لا تخشوا بعد هذا أن تدخلوا سقراً=فليس تدخل بعد الجنة النار(/)
أجود الشعر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:41 م]ـ
أخبرنا الفَسَويّ، قال: حدثني يموت بن المزرَّع، قال: سمعتُ الجاحظ يقول: أجود الشعر ما رأيته متلاحم الأجزاء، سهل المخارج، كأنّه قد سُبك سبكاً واحداً، فهو يجري على اللسان كما يجري فرس الرِّهان؛ وحتى تراها مُتَّفِقَةً مُلساً، وليِّنةً المعاطف سهلة، فإذا رأيتها مُتَخَلِّعَةً متباينةً، ومتنافرةً مستكرهة، تشقُّ على اللسان وتَسْتَكِدُّهُ، ورأيت غيرها سهلةً ليِّنةً رطبةً، متواتيةً سلسةً في النظام، حتى كأنّ البيت بأسره كلمة واحدة، وحتى كأنّ الكلمة بأسرها حرف واحد لم يخف على من كان من أهله.
من ذلك قوله " من البسيط ":
مَنْ كانَ ذا عَضُدٍ يُدركْ ظُلامتَهُ =إِنّ الذليل الذي ليسَتْ له عُضُدٌ
تنبُو يداهُ إِذا ما قلَّ ناصرُهُ =وَيَأُنفُ الضيمَ إِنْ أَثري لهُ عددُ
وقوله:
رَمَتْنيِ وستُر اللهِ بَيْني وَبَيْنْهَا =عَشِيَّةَ أَحجارِ الكِناسُ رَميم
فلو كنتُ أَستطيعُ الرّماءَ رَمَيْتُها =ولكنّ عهدي بالنِّضالِ قديم
فَمَيِّل بين هذا وبين قوله
لم يضِرُها والحمدُ لله شيءٌ =وانْثَنَتْ نحوَ عَزْفِ نفسٍ ذَهولِ
فتفقَّد النصف الأخير من هذا البيت، فستجد بعض ألفاظه يتبرأُ من بعض، كما قال
وبعضُ قريضُ القومِ أَولادُ عَلَّةٍ =يَكُدُّ لسانَ الحافظِ المتحفِّظِ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:59 م]ـ
وبعضُ قريضُ القومِ أَولادُ عَلَّةٍ =يَكُدُّ لسانَ الحافظِ المتحفِّظِ [/ poem]
صدق من قال ذلك والله إن بعض القريض ليتفلت من حافظه تفلت الإبل من عقلها.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 06:46 م]ـ
قد قسم الناس الشعر خمسة أقسام مرقص كقول أبي جعفر طلحة وزير سلطان الأندلس
(والشمس لا تشرب خمر الندى ... في الروض إلا من كؤوس الشقيق) ومطرب كقول زهير
(تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله) ومقبول كقول طرفة بن العبد
(ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود) ومسموع مما يقام به الوزن دون أن يمجه الطبع كقول ابن المعتز
(سقى المطيرة ذات الظل والشجر ... ودير عبدون هطال من المطر) ومتروك وهو كان كلا على السمع والطبع كقول الشاعر
(تقلقلت بالهم الذي قلقل الحشى ... قلاقل هم كلهن قلاقل)
-------------------------------------
المستطرف [جزء 2 - صفحة 369](/)
تعليقات على متون الكتب العربية
ـ[الوافية]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 07:12 م]ـ
سأنقل لكم تعليقات أستاذي الدكتور/محمد جمال صقر على بعض الكتب.
أرجو أن تعجبكم.
تعليقة على متن رسائل الجاحظ. ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=19536)
ـ[الوافية]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 07:16 م]ـ
تعليقة على متن رسائل الجاحظ. ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=19420) لم أوضح أن التعليقات منشورة في موقع أدباء الشام.
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:07 ص]ـ
تعليقة على متن رسائل الجاحظ. ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=19280)
ـ[الوافية]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 04:44 ص]ـ
تعليقة على متن رسائل الجاحظ. ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=19139)
ـ[الوافية]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 04:49 ص]ـ
تعليقة على متن رسائل الجاحظ. ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=19007)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 05:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدرر الجميلة
وأنا من محبي كتابات الدكتور جمال صقر
وقد درس لي بالفرقة الثالثة بدار العلوم
وقد كنا حينها لا نفهم الكثير من كلامه خاصة في العروض لكننا كنا نجله ونحترمه ونقدره فهو بحق نادرة في هذا العصر
ـ[الوافية]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 01:15 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الدرر الجميلة
وأنا من محبي كتابات الدكتور جمال صقر
وقد درس لي بالفرقة الثالثة بدار العلوم
وقد كنا حينها لا نفهم الكثير من كلامه خاصة في العروض لكننا كنا نجله ونحترمه ونقدره فهو بحق نادرة في هذا العصر
بارك الله فيك يا أبا سهيل.
وجزاك خيرا, لن أنسى فضل هذا الرجل عليّ ما حييت.
فقد جعلني أعشق العروض بعد أن كنت لا أفقه فيه شيئا, أسأل الله أن يحبب فيه خلقه ,وأن يرزقه من حيث لا يحتسب.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 03:27 م]ـ
رائع ما شاء الله!
انتقاءات رائعة.
ولقد تذكرت شرح التعليقة تعليق الغرفة لأبي جعفر النحاس! (ابتسامة).
ـ[الوافية]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 09:11 ص]ـ
رائع ما شاء الله!
انتقاءات رائعة.
ولقد تذكرت شرح التعليقة تعليق الغرفة لأبي جعفر النحاس! (ابتسامة).
سبحان من خلقك فسواك فعدلك أيها الصريخ!!
مبارك اخضرارك بعد الزرقة.:)
أسأل الله لك الرفعة في دنياك وآخرتك.
ـ[الوافية]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 04:11 م]ـ
تعليقة على متن المعلقة العربية الأولى للدكتور نجيب محمد البهبيتي ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=19950)
ـ[الوافية]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 07:19 م]ـ
تعليقة على متن المعلقة العربية الأولى للدكتور"نجيب محمد البهبيتي"2 ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=20067)
ـ[الوافية]ــــــــ[17 - 08 - 2008, 09:43 ص]ـ
تعليقة على متن المعلقة العربية الأولى للدكتور" نجيب محمد البهبيتي"3 ( http://www.odabasham.net/show.php?sid=20240)(/)
((إذا)) والشعر ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 07:52 م]ـ
من عدة قراءات في الشعر العربي وتحديدا في الابيات التي تبدأ او تحتوي على اسم الشرط إذا لاحظت: أن اغلب الأبيات التي افتتحت بإذا هي في الحكمة
فلاحظوا معي مثلا:
إذا غامرت في شرف مروم =فلا تقنع بما دون النجوم
المتنبي
إذا أنت اكرمت الكريم ملكته=وإن انت أكرمت اللئيم تمردا
المتنبي أيضا
وإذا المنية أنشبت أظفارها =ألفيت كل تميمة لا تنفع
أبو ذؤيب الهذلي
وإذا تناسبت الرجال فما أرى= نسبا يقاس بصالح الأعمال
أبو العتاهية
والملاحظ أن إذا عروضيا تشكل وتدا مجموعا تتالف من حركتين وسكون //ه
وهذا يناسب تفعيلات مثل مفاعلتن وفعولن
وإذا سبقت بحرف أصبحت فاصلة صغرى ///ه
وهذا يناسب مفاعلتن
لذلك فمعظم الأبيات التي تبدا بإذا هي على إما على الوافر أو على الطويل
وعلى الكامل
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 07:53 م]ـ
أعذروني على الأخطاء الإملائية التي لم أتعمدها .........
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 09:51 م]ـ
كلام سليم أخي بحر الرمل وقد وجدت الكثير من هذه الأبيات وأذكر منها:
آخ الصديق إذا أصفاك خلته = ولم يشب صدقه شيء من الكذب
...
إذا المرء أثرى ثم ضن برفده= فدعه صريع اللؤم تحت القوائم
...
إذا سلمت لعرض لا أدنسُه= فما أبالي أجاء الرزق أم ذهبا
...
إذا لم تستطع شيئاً فدعه = وجاوزه إلى ما تستطيع
...
إن الجمال إذا تجمع شمله = فالويل كل الويل للشعراء
...
إذا أنت لم تقصر عن الجهل والخنا= أصبت حليماً أو أصابك جاهل
...
إذا المرء لم يملك من المال ثروة= رمته عداه واجتوته أقاربه
ـ[الوافية]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 10:09 م]ـ
إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل.
الطويل.
إذا ماكنت ذا قلب قنوع ... فأنت ومالك الدنيا سواء.
الوافر
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
الطويل.
إذا ما الجرح رم على فساد ... تبين فيه إهمال الطبيب.
الوافر.
إذا عاش الفتى مئتين عاما ... فقد ذهب المسرة والفتاء
الوافر.
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ... فإن فساد الرأي أن تترددا
الطويل.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 10:41 م]ـ
إذا كنت في حاجة مرسلا=فأرسل حكيما ولا توصه
*************
إذا ضاقت بك الأحوال يوما=فثق بالواحد الفرد العلي
*************
إذا كان غير الله للمرء عدة=أتته الرزايا من وجوه المكاسب
*************
إذا أنت لم تؤثر رضى الله وحده=على كل ما تهوى فلست بصابر
*************
إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة=فإن فساد الرأي أن تترددا
*************
إذا اعتذر الجاني محا العذر ذنبه=وكل امرئ لا يقبل العذر مذنب
*************
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت=له عن عدو في ثياب صديق
ـ[الوافية]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
وإذا كانت النفوس كبارا=تعبت في مرادها الأجسام
***********
وإذا أصيب القوم في أخلاقهم=فأقم عليهم مأتما وعويلا
***********
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه=فكل رداء يرتديه جميل
***********
إذا رأيت نيوب الليث بارزة=فلاتظنن أن الليث يبتسم
***********
وإذا أراد الله نشر فضيلة= طويت أتاح لها لسان حسود
***********
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن=برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة=فإن الخوافي قوة للقوادم
***********
إذا كنت في نعمة فارعها=فإن المعاصي تزيل النعم
***********
إذا ماخلوت الدهر يوما فلاتقل=خلوت ولكن قل علي رقيب
***********
وإذا حملت إلى القبور جنازة=فاعلم بأنك بعدها محمول
وإذا وليت لأمر قوم مدة=فاعلم بأنك بعدها معزول
**********
إذا لم تخش عاقبة الليالي=ولم تستح فإصنع ماتشاء
ـ[العايد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:18 م]ـ
(إذا) في غير الحكمة:
إذا الليل أضواني بسطتُ يد الهوى = وأذللتُ دمعاً من خلائقه الكبرُ
إذا اغرورقت عيناي قال صحابتي =لقد أولعت عيناك بالهملانِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:43 م]ـ
ملحوظة جديرة بالاحترام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 11:52 م]ـ
5 - إذا أبصرَ المرْءُ المروءَة والتُّقى ..... وإنْ عَمِيَ العينانِ فهْو بصيرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا كان المرء يميز الخير من الشر ويعرف مواطن المروءة والتقوى، فهو البصير، بفؤاده. وإن كان أعمى العينين.
16 - إذا أتَتِ الإِساءةُ مِنْ وضيعٍ ....... ولَمْ ألُمِ المُسيءَ فمنْ ألومُ
إذا أساء لي الوضيع واللئيم فمن الذي ألومه إن لم ألمهما.؟
17 - إذا أرسلْتَ في أمرٍ رَسولاً ...... فأفْهِمهُ وأرسِلْهُ حَكيما
ليكن رسولكَ حكيماً، فهو يعرف كيف يتصرف ما دمت قد أفهمته ما يريد.
18 - إذا استغْنَيْتَ عنْ شيءٍ فدَعهُ ..... وخُذْ ما أنتَ مُحتاجٌ إليه
دع عنك ما تستغني عنه، وخذ ما تحتاج إليه.
19 - إذا أعوَزَتْكَ أكُفُّ اللِّئامِ ... كفتْكَ القناعَةُ شِبْعاً ورِيَّا
القناعة أن تشبع وأن ترتوي فدع عنك الطلب إلى اللئام.
20 - إذا أكملَ الرَّحمنُ للمرءِ عقْلهُ ... فقدْ كَمُلتْ أخلاقُهَ ومآربُهْ
إذا تم عقل المرء تم له كل شيء.
21 - إذا المرءُ أعيتَهُ المروءةُ ناشئاً ... فمَطْلبُها كَهْلاً عليهِ بَعيدُ
إذا لم ينل المرء المجد في شبابه فقل أن يناله في شيخوخته.
22 - إذا المرءُ أفشى سِرَّهُ بلِسانِهِ ... ولامَ عليهِ غيرَهُ فَهْوَ أحمقُ
إذا أفشيت سرك إلى من لا يحفظه ثم لمته على إفشائه فأنت أحمق.
23 - إذا المرءُ أولاكَ الهوانَ فأولِهِ ... هَواناً وإنْ كانتْ قريباً أواصرُهْ
إذا سامك إنسان هواناً فسُمْه الهوان، وإن كان قريباً لك.
24 - إذا المرءُ لمْ يبنِ افتخاراً لنفسهِ ... تضَايقَ عنهُ ما بنَتْهُ جدودهُ
لا خير للمرء في مجد بناه له جدوده إن لم يبن مجداً لنفسه.
25 - إذا المرءُ لم يخزِنْ عليه لسانَهُ ... فليسَ على شيءٍ سواهُ بخزَّانِ
إن لم تحفظ لسانك لم تحفظ ما عداه.
26 - إذا المرءُ لم يدنس من اللؤم عِرضُ .. فَكُلُّ رداءٍ يرتديهِ جميلُ
إذا كان شرفك نظيفاً فأي لباس تلبسه جميل.
27 - إذا المرءُ لم يطلُبْ معاشاً لنفسه .. شكا الفقرَ أو لامَ الصَّديق فأكثرا
إذا لم يستغن المرء عن الناس بعمله عاش فقيراً أو لام أصدقاءه.
28 - إذا المرءُ لم يغلبْ هواهُ أقامَهُ .. بمنزلَةٍ فيها العَزيز ذَليلُ
إذا لم تغلب هواك أذللت نفسك، وإن كنت عزيزاً.
29 - إذا المرء لم يُقدَرْ له ما يريدُهُ .. رَضِي بالذي يُقْضى له شاء أو أبى
إذا لم تستطع نيل ما تريد رضيت بما هو مكتوب لك، شئت أم أبيت.
30 - إذا المرءُ لم يمدَحْهُ حسنُ فِعالهِ .. فمدَّاحه يهذي وإن كان مُفصحاً
مدح المرء بأعماله وأفعاله، فإذا لم يمدحه فعله كان مديح المادح له هذياناً مهما بالغ وأسرف.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 12:37 ص]ـ
"إذا" عند أبي فراس الحارث بن سعيد الحمداني
يقول لأمه
إِذا اِبنُكِ سارَ في بَرٍّ وَبَحرٍ = فَمَن يَدعو لَهُ أَو يَستَجيرُ
حَرامٌ أَن يَبيتَ قَريرَ عَينٍ = وَلُؤمٌ أَن يُلِمُّ بِهِ السُرورُ
.
ويقول أيضاً:
إِذا الخِلُّ لَم يَهجُركَ إِلّا مَلالَةً = فَلَيسَ لَهُ إِلّا الفِراقَ عِتابُ
إِذا لَم أَجِد مِن خُلَّةٍ ما أُريدُهُ = فَعِندي لِأُخرى عَزمَةٌ ورِكابُ
.
ويقول أيضا:
إِذا ذُكِرَت يَوماً غَطاريفُ وائِلٍ = فَنَحنُ أَعاليها وَنَحنُ الجَماهِرُ
إِذا قُضِيَ الحِمامُ عَلَيَّ يَوماً = فَفي نَصرِ الهُدى بِيَدِ الضَلالِ
.
وقال أيضا:
إِذا قُضِيَ الحِمامُ عَلَيَّ يَوماً = فَفي نَصرِ الهُدى بِيَدِ الضَلالِ
إِذا مالَم تَخُنكَ يَدٌ وَقَلبٌ = فَلَيسَ عَلَيكَ خائِنَةُ اللَيالي
.
وقال:
إِذا لَم يَكُن يُنجي الفِرارُ مِنَ الرَدى = عَلى حالَةٍ فَالصَبرُ أَرجى وَأَحزَمُ
.
وقال:
إِذا مابَرَدَ الحُبُّ = فَما تُسخِنُهُ النارُ
.
وقال:
إِذا مامَرَرتَ بِأَهلِ القُبورِ = تَيَقَّنتَ أَنَّكَ مِنهُم غَدا
وَأَنَّ العَزيزَ بَها وَالذَليلَ = سَواءٌ إِذا أُسلِما لِلبِلى
.
وقال:
إِذا وُلِدَ المَولودُ مِنّا فَإِنَّما ال = أَسِنَّةُ وَالبيضُ الرِقاقُ تَمائِمُه
.
وقال:
وَإِذا أَحدَثَ الحَبيبانِ أَمراً = كانَ فيهِ عَلى المُحِبِّ الخِيارُ
.
وقال:
وَإِذا المَنِيَّةُ أَقبَلَت لَم يَثنِها = حِرصُ الحَريصِ وَحيلَةُ المُحتالِ
.
وقال:
وَإِذا مَرَرتَ عَلى الدِيارِ غُدَيَّةً = إِقرا السَلامَ عَلى دِيارِ الهَيثَمِ
.
وقال:
وَإِذا وَجَدتُ عَلى الصَديقِ شَكَوتُهُ = سِرّاً إِلَيهِ وَفي المَحافِلِ أَشكُرُ
.
وقال:
وَإِذا يَإِستُ مِنَ الدُنُو = وِ رَغِبتُ في فَرطِ البِعادِ
أَرجو الشَهادَةَ في هَوا = كَ لِأَنَّ قَلبي في جِهادِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 02:41 م]ـ
الله .....
أثريتم الموضوع يا سادة ......
بارك الله فيكم وسدد خطاكم .....
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:40 م]ـ
الله الله على هذا الموضوع
بوركت بحر الرمل على الموضوع والملاحظة الجميلة هذه
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:49 م]ـ
أهلا بك سيدي؟ ............
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 01:23 م]ـ
"إذا" بصحبة المتنبي
يقول:
إِذا أَتَتِ الإِساءَةُ مِن لَئيمٍ = وَلَم أُلُمِ المُسيءَ فَمَن أَلومُ
يقول:
إِذا أَتَتها الرِياحُ النُكبُ مِن بَلَدٍ = فَما تَهُبُّ بِها إِلّا بِتَرتيبِ
وَلا تُجاوِزُها شَمسٌ إِذا شَرَقَت = إِلّا وَمِنهُ لَها إِذنٌ بِتَغريبِ
يقول:
إِذا أَرَدتُ كُمَيتَ اللَونِ صافِيَةً = وَجَدتُها وَحَبيبُ النَفسِ مَفقودُ
ماذا لَقيتُ مِنَ الدُنيا وَأَعجَبُهُ = أَنّي بِما أَنا باكٍ مِنهُ مَحسودُ
ويقول:
إِذا اِستَقبَلَت نَفسُ الكَريمِ مُصابَها = بِخُبثٍ ثَنَت فَاِستَدبَرَتهُ بِطيبِ
ويقول:
إِذا اِشتَبَهَت دُموعٌ في خُدودٍ = تَبَيَّنَ مَن بَكى مِمَّن تَباكى
يقول:
إِذا اِعتادَ الفَتى خَوضَ المَنايا = فَأَهوَنُ ما يَمُرُّ بِهِ الوُحولُ
وَمَن أَمَرَ الحُصونَ فَما عَصَتهُ = أَطاعَتهُ الحُزونَةُ وَالسُهولُ
يقول:
إِذا الجودُ لَم يُرزَق خَلاصاً مِنَ الأَذى = فَلا الحَمدُ مَكسوباً وَلا المالُ باقِيا
وَلِلنَفسِ أَخلاقٌ تَدُلُّ عَلى الفَتى = أَكانَ سَخاءً ما أَتى أَم تَساخِيا
ويقول:
إِذا الدَولَةُ اِستَكفَت بِهِ في مُلِمَّةٍ = كَفاها فَكانَ السَيفَ وَالكَفَّ وَالقَلبا
تُهابُ سُيوفُ الهِندِ وَهيَ حَدائِدٌ = فَكَيفَ إِذا كانَت نِزارِيَّةً عُربا
يتبع،،،(/)
أغربة العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 12:41 ص]ـ
أغربة العرب ثلاثة
وإنما سموا أغربة، لأن أمهاتهم سود، عنترة بن شداد العبسي، وأمه زبيبة، وخفاف بن عمير الشريدي، من بني سليم، وأمه ندبة، وإليها ينسب، وسليك بن السلكة السعدي.
وكانوا شعراء شجعة، فكان يقال لعنترة عنترة الفوارس وهو الذي قتل ضمضماً المرى أبا حصين، وهرم في حرب داحس وغبراء وإياهما عنى بقوله في كلمته الطويلة:
ولقد خشيت بأن أموت ولم تكن =للحرب دائرة على ابني ضمضم
الشاتمى عرضى ولم أشتمهما =والناذرين إذا لم ألقهما دمى
إن يثلبا عرضي فإن أباهما =جزر السباع وكل نسر قشعم
وهو القائل في حرب ابنى بغيض، وكان من فرسانهم:
بكرت تخوفنى الحتوف كأنني =أصبحت من غرض الحتوف بمعزل
فأجبتها إن المنية منهل =لابد أن أسقى بذاك المنهل
فاقنى حياءك لا أبالك واعلمى =أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
إن المنية لو تمثل مثلت =مثلى إذا نزلوا بضنك المنزل
إذا لا أبادر في المضيق فوارسي =أو لا أوكل بالرعيل الأول
وكان قال له أبوه: كر عنترة، فقال: لا يحسن العبد الكر إلا الحلب والصر، قال: أنت عتيق، قال: وكان الرجل في الجاهلية إذا كان له ولد من أمة استعبده، قال فكر وهو يقول:
كل امرء يحمى حره
أسوده وأحمره
والشعرات المشعره
الواردات مشفره
قال أبو عبيدة: وحدثني غير واحد من غطفان أن عنترة بعدما تأوب عبس إلى غطفان، وبعد يوم جبلة وحمل الدماء احتاج، وكان صاحب غارات فكبر وعجز عنها وكان له بكر على رجل من غطفان فخرج قلبه يتجازاه فهاجت به رائحة من صيف نافحة وهي بين شرج وناظرة فأصابت الشيخ فهرأته فوجد ميتاً بينهما.
وخفاف الذي يقول:
يا هند يا أخت بني الصارد =ما أنا بالباقي ولا الخالد
إن أمس لا أملك شيئاً فقد =أملك أمر المنسر الحارد
المنسر: الجيش. والحارد: القاصد.
قال أبو عبيدة: وحدثني أبو بلال سهم بن أبي عباس بن مرداس قال: غزا معاوية بن عمرو الشريدي وهو أخو خنساء مرة فزارة ومعه خفاف بن ندبة فاعتور معاوية هاشم ودريد ابنا حرملة المريان فاستطرد له أحدهما وشد عليه الآخر وقتله، فلما تنادوا قتل معاوية قال: خفاف قتلني الله إن رمت حتى أثأر به فشد علي مالك بن حمار سيد شمخ بن فزارة فقتله وأنشأ يقول:
فإن تك خيلى قد أصيب صميمها =فعمداً على عيني تيممت مالكا
وقفت له جلوى وقد خام صحبتي =لأبني مجداً أو لأثأر هالكا
أقول له والرمح يأطر متنه =تأمل خفافاً إنني أنا ذالكا
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:27 م]ـ
مشكور أستاذنا على موضوعك الرائع
فعلا موضوعات منتقيات لا غبار عليها
سلمت أستاذنا الكريم(/)
الوافيات في الجاهلية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 12:47 ص]ـ
الوافيات في الجاهلية ثلاث
خماعة بنت عوف الشيباني، وفكيهة من بني قيس بن ثعلبه وأم جميل من دوس، وهم رهط أبي هريرة من أهل السراة.
وكان الذي ذكر من وفاء خماعة
أن مروان بن زنباع بن جذيمة العبسي أغار على إبل لعمرو بن هند فطلب حتى انتهى إلى ماء لبنى شيبان فنظر إلى أعظمها قبة فولجها، وهي قبة خماعة فاستجارها، فنادت في أهل بيتها فجاءوا وجاء الملك عمرو بن هند فقال: ادفعوا إلي، فقالوا: إن خماعة قد أجارته، فقال: قد أجارته؟ قال: فإني قد آليت أن لا أقلع عنه حتى يضع يده في يدي فقال أبوها عوف بن محلم: يضع يده في يدي وأضع يدي في يدك تبر يمينك؟ قال: نعم، ففعل، فزعمت بكر بن وائل أن الملك قال يومئذ: لا حر بوادى عوف، وتأويل ذلك: أن العزيز به والذليل سواء.
وكان الذي ذكر من وفاء فكيهة
أن السليك ابن السلكة غزا بكر ابن وائل فلم يجد غفلة فكان ينتظر بها فرأوا أثر قدم لم يعرفوها فقالوا: والله إن هذا لأثر رجل يرد الماء، ما نعرفه فاقعدوا له وأمهلوه حتى يروى، فإذا روى فشدوا، ففعلوا فورد حتى قام قائم الظهيرة، حتى امتلأ وجعل يصب الماء على رأسه ووجهه، ففاعوا به فأثقله بطنه فعدى حتى ولج قبة فكيهة فاستجارها فأدخلته تحت درعها وجاءوا يتلونه فذبت عنه حتى انتزعوا خمارها، ونادت إخوتها وولدها فجاءوا عشرة فمنعوه، قال: وسمعت سنبلاً يقول: إن سليكاً كان يقول: كأنى أجد سبد شعرها على ظهري حين أدخلتني تحت درعها، وقال سليك:
لعمر أبيك والأنباء تنمى ... لنعم الجار أخت بني عوارا
من الخفرات لم تفضح أباها ... ولم ترفع لأسرتها شنارا
وكان الذي شهر ذكر وفاء أم جميل
أن هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومي قتل أبا أزيهر الزهراني من أزد شنوءة، وكان صهر أبي سفيان بن حرب فلما بلغ ذلك قومه بالسراة وثبوا على ضرار بن الخطاب ابن مرداس الفهري ليقتلوه، فسعى حتى دخل بيت أم جميل وعاذ بها فضربه رجل منهم فوقع ذباب السيف على الباب، وقامت في وجوههم فذبتهم عنه ونادت قومها فمنعوه لها، ولما قام عمر بن الخطاب ظنت أنه أخوه فأتته بالمدينة فلما انتسبت عرف القصة فقال: إني لست بأخيه إلا في الإسلام، وقد عرفنا منتك عليه فأعطاها على أنها إبنة سبيل.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 02:36 ص]ـ
لله درهنّ
ولله درك أخي محمدا.
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:36 ص]ـ
جزيت خيرا أبا فادي.:)(/)
مِنْ أرق أشعار العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 01:24 ص]ـ
وحدثنا أبو بكر بن دريد رحمه الله قال: سألت عبد الرحمن يوما فقلت له: إن رأيت أن تنشدنى من أرق ما سمعته من عمك من أشعار العرب! فضحك وقال: والله لقد سألت عمى عن ذلك فقال: يا بنى، وما نصع برقيق أشعارهم؟ فو الله إنه ليقرح القلوب، ويحث على الصبابة، ثم أنشدنى للعلاء بن حذيفة الغنوى
يقولون من هذا الغريب بأرضنا =أما والهدايا إننى لغريب
غريب دعاه الشوق واقتاده الهوى =كما قيد عود بالزمام أديب
وماذا عليكم إن أطاف بأرضكم =مطالب دينٍ أو نفته حروب
أمشى بأعطان المياه وابتغى =قلائص منها صعبة وركوب
فقلت: أريد أحسن من هذا، فأنشدنى
لعمرى لئن كنتم على النأى والغنى =بكم مثل ما بى إنكم لصديق
فما ذقت طعم النوم منذ هجرتكم =ولا ساغ لى بين الجوانح ريق
إذا زفرات الحب صعدن فى الحشا =كررن فلم يعلم لهن طريق
قال أبو على: يقرح: يجرح
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:45 م]ـ
الله الله علة الموضوعات الرائعة أيها العالم الجليل
بورك موضوعك
وبوركت مشاركاتك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:50 م]ـ
أبيات جميلة لطيفة أخي محمد سعد بوركت قلمك الغواص على أجمل الدرر.
ومن الأبيات الرقيقة أيضاً والتي تنازع فيه النقاد بيت امرؤ القيس:
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِي=ِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:27 م]ـ
أبيات جميلة لطيفة أخي محمد سعد بوركت قلمك الغواص على أجمل الدرر.
ومن الأبيات الرقيقة أيضاً والتي تنازع فيه النقاد بيت امرؤ القيس:
وَمَا ذَرَفَتْ عَيْنَاكِ إلاَّ لِتَضْرِبِي=ِسَهْمَيْكِ فِي أعْشَارِ قَلْبٍ مُقَتَّلِ
لله درُّك، وهذا ماذا نسميه، أليس هو فن الغوص إلى الأعماق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 02:28 ص]ـ
ولنتأمل إلى هذا الوله!!!
يقول محمد بن داود الأصبهاني:
له مقلة ترمي القلوب بأسهم=أشد من الضرب المدارك بالسيف
يقول خليلي: كيف صبرك بعدنا=فقلت: وهل صبر فيسأل عن كيف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 02:34 ص]ـ
لا تبخل علينا بما عندك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 09:49 ص]ـ
لك ماأردت أخي الحبيب ففي الجعبة الكثير انما أخشى أن تنقلب الصفحة لرقاق العشاق مع انه هناك أبيات رقيقة لطيفة في غيره من المعاني وان شاء الله تكون لنا وقفات عليها ..
ولنتأمل هذه الأبيات اللطيفة والتي تنسب لأبي بكر محمد بن حمدان:
سارَ الحبيبُ وخَلَّفَ القَلْبَا=يُبْدِي العَزاءَ ويُضمِرُ الكَرْبَا
قدْ قُلْتُ إِذْ سارَ السَّفينُ به=والشَّوقُ يَنْهَبُ عَبْرَتِي نَهْبَا
لوْ أَنّ لِي عِزّاً أَصولُ بهِ=لأَخذْتُ كُلَّ سَفِينةٍ غَصْبَا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 03:58 م]ـ
يقول السيد ابراهيم بن محمد بن اسحق بن المهدى من الفقهاء الأدباء:
دموعي قد نمت بسر غرامي = وباح بوجدي للوشاة سقامي
فاضحى حديثي بالصبابة مسندا = بمرسل دمعي من جفون دوامي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 04:07 م]ـ
لك ماأردت أخي الحبيب ففي الجعبة الكثير انما أخشى أن تنقلب الصفحة لرقاق العشاق
نعم، وهذا ما أردته ليس المطلوب أن تتحول إلى أرق أشعار العشاق، فهناك الكثير من رقيق الشعر كما قلت، شكرا أخي أحمد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 12:20 ص]ـ
اسعادُ جئتكِ لا بشاشةَ في العيونِ ولا بريقْ
النار ملؤ جوانحي والشوك في عُرض الطريق
دَجَتْ الحياة والشاة في عيني مُحَيَّاها الانيق
لا الروض زاهٍ بعد زغلولي ولا عودي وريق
ويحي ااغرق في الدموع وليس لي امل الغريق؟
اين ابتسامتك الندية تملؤ العش ابتساما؟
وتَشِيعُ فيما حولها ارجاً كانفاسِ الخَزَامَى
اين احتجاجك يستثير الضحك في بابا وماما؟
ينساب دمدمة وينزل في فؤادينا سلاما
هذا سريرك يا سعاد فاين صاحبة السرير؟
عيني عليه ومهجتي ترتاد حاشية الاثير
جَرَّدْتِه لما ذهبت من النضارةِ والعبير
يا جدولا لا ماء فيه ولا رُواءَ ولا خرير
قد كنت تحلمي ان نصير الى هوان وان نصير؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 12:56 ص]ـ
أجمل ماقيل في حب الأبناء
قصيدة للشاعر بهاء الدين الأميري وذلك لما سافر أولاده الثمانية من المصيف إالى حلبأين الضجيج العذب والشغب ... أين التدارس شابه اللعب
أين الطفولة في توقدها =أين الدمى في الأرض و الكتب
أين التشاكس دونماغرض =أين التشاكي ماله سبب
أين التباكي والتضاحك في=وقت معا والحزن والطرب
أين التسابق في مجا ورتي =شغفا إن أكلوا وإن شربوا
يتزاحمون على مجالستي =والقرب مني حيثما أنقلبوا
يتوجهون بسوق فطرتهم =نحوي إذا رهبو وإن رغبوا
فنشيدهم بابا إذا فرحوا=ووعيدهم بابا إذا غضبوا
وهتافاتهم بابا إذا إبتعدوا =ونجيهم بابا إذا أقتربوأ
بالأمس كانو ملء منزلنا=واليوم ويح اليوم قد ذهبوا
ذهبوا أجل ذهبوا ومسكنهم=في القلب ماشطوا وما قربوا
إني أراهم أينما اللتفتت=نفسي وقد سكنوا وقد وثبوا
وأحس في خلدي تلاعبهم =وفي الدار ليس ينالهم نصب
وبريق أعينهم إذا ظفروا=ودموع حرقتهم إذا غلبوا
في كل ركن منهم أثر =وبكل زاوية لهم صخب
في النافذات زجاجها حطموا =وفي الحائط المدهون قد ثقبوا
في الباب قدكسروا مزلاجه =وعليه قد رسموا وقد كتبوا
في الحصن فيه بعض ما أكلوا =في علبة الحلوى التي نهبوا
في الشطر من تفاحة قضموا =في فضلة الماء التي سكبوا
إني أراهم حيثما أتجهت =عيني كأسراب القطا سربوا
حتى إذا ساروا وقد نزعوا=من أضلعي قلبا بهم يجب
الفيتني كالطفل عاطفة =فإذا به كالغيث ينسكب
قد يعجب العذال من رجل =يبكي ولو لم أبك فالعجب
هيهات ماكل البكا خور =وإني وإن بي عزم الرجال أب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فلسطينيه]ــــــــ[17 - 02 - 2009, 09:27 م]ـ
أجمل ماقيل في حب الأبناء
أبيات في غاية الجمال تصف حب الأطفال بكل دقه وبكل حنان ... بوركت يداك ياأستاذنا الفاضل على ماقدمته.
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 08:38 ص]ـ
ما شاء الله عليكم [محمد .. أحمد].
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرت وجزيت بالخير والأمن والعافية يا ابن سعد ...
رقيق ما خطته الأنامل وتداعاه الفكر الوقاد في هذه الصفحة المرنوقة ...
ومن رقيق ما قرأت ... مقدمة أبي الطيب؛ قالها في صباه؛
أرَقٌ عَلى أرَقٍ وَمِثْلي يَأرَقُ= وَجَوًى يَزيدُ وَعَبْرَةٌ تَتَرَقْرَقُ
جُهْدُ الصّبابَةِ أنْ تكونَ كما= أُرَى عَينٌ مُسَهَّدَةٌ وقَلْبٌ يَخْفِقُ
مَا لاحَ بَرْقٌ أوْ تَرَنّمَ طائِرٌ =إلاّ انْثَنَيْتُ وَلي فُؤادٌ شَيّقُ
جَرّبْتُ مِنْ نَارِ الهَوَى ما تَنطَفي= نَارُ الغَضَا وَتَكِلُّ عَمّا يُحْرِقُ
وَعَذَلْتُ أهْلَ العِشْقِ حتى ذُقْتُهُ= فعجبتُ كيفَ يَموتُ مَن لا يَعشَقُ
وَعَذَرْتُهُمْ وعَرَفْتُ ذَنْبي أنّني= عَيّرْتُهُمْ فَلَقيتُ منهُمْ ما لَقُوا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 03:55 م]ـ
ومن رقيق شعر المجنون:
سقى الله مرضى بالعراق فإنني= على كل مرضى بالعراق شفيق
فإنْ تَكُ لَيْلَى بالْعِراقِ مَريضَة ً =فإني في بحر الحتوف غريق
أهِيم بأقْطارِ البلادِ وعَرْضِهَا= ومالي إلى ليلى الغداة طريق
كأنَّ فُؤَادِي فِيهِ مُورٍ بِقادِحٍ= وفيه لهيب ساطع وبروق
إذا ذَكرَتْها النفْس مَاتَتْ صَبابَة ً =لَها زَفْرَة ٌ قَتَّالة ٌ وَشَهِيقُ
وَقد صِرْتُ مَجْنُوناً مِنَ الْحُبِّ= هَائِماً كأنِّيَ عانٍ في القُيُودِ وَثِيقُ
أظل رَزيحَ الْعَقْل مَا أُطْعَمُ الكرَى= وللقلب مني أنة وخفوق
بَرى حُبُّها جِسْمِي وَقلبِي وَمُهْجَتِي= فلم يبق إلا أعظم وعروق
فلاَ تعْذلُونِي إنْ هَلَكْتُ تَرَحَّمُوا= عَليَّ فَفَقْدُ الرُّوحِ ليْسَ يَعُوقُ
وخطوة على قبري إذا مت واكتبوا =قَتِيلُ لِحاظٍ مَاتَ وَهوَ عَشِيقُ
إلى اللّهِ أشْكُو مَا أُلاَقِي مِنَ الْهَوَى= بليلى ففي قلبي جوى وحريق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 04:08 م]ـ
دخل العباس بن الأحنف على هارون الرشيد فقال له هارون: أنشدني أرق بيت قالته العرب، فقال: قد أكثر الناس في بيت جميل حيث يقول:
ألا ليتني أعمى أصم تقودني =بثنية لا يخفى علي كلامها
فقال له هارون: أنت أرق منه حيث تقول:
طاف الهوى في عباد الله كلهم =حتى إذا مر بي من بينهم وقفا
قال العباس: أنت أمير المؤمنين أرق قولاً مني ومنه حيث تقول:
أما يكفيك أنك تملكيني =وأن الناس كلهم عبيدي
وأنك لو قطعت يدي ورجلي =لقلت من الهوى أحسنت زيدي
فأعجب بقوله وضحك.
ـ[المستبدة]ــــــــ[19 - 02 - 2009, 03:04 م]ـ
لِعَينَيكِ ما يَلقى الفُؤادُ وَما لَقي "=" وَلِلحُبِّ مالَم يَبقَ مِنّي وَما بَقي
وَما كُنتُ مِمَّن يَدخُلُ العِشقُ قَلبَهُ "=" وَلَكِنَّ مَن يُبصِر جُفونَكِ يَعشَقِ
وَبَينَ الرِضا وَالسُخطِ وَالقُربِ وَالنَوى "=" مَجالٌ لِدَمعِ المُقلَةِ المُتَرَقرِقِ
وَأَحلى الهَوى ما شَكَّ في الوَصلِ رَبُّهُ "=" وَفي الهَجرِ فَهوَ الدَهرَ يُرجو وَيُتَّقي
وَغَضبى مِنَ الإِدلالِ سَكرى مِنَ الصِبا "=" شَفَعتُ إِلَيها مِن شَبابي بِرَيِّقِ
القلب أعلم يا عذول بدائه
= وأحق منك بجفنه وبمائه
فومن أُحب لأعصينك في الهوى
= قسما به وبحسنه وبهائه *
أ أحبه وأحب فيه ملامة؟
= إن ا لملامة فيه من أعدائه
عجب الوشاة من اللحاة و قولهم
=دع ما نراك ضعُفت عن إخفائه
ما الخل إلاّ من أود بقلبه
= وأرى بطرف لا يرى بسوائه
إنا لمعين على الصبابة بالأسى
= أولى برحمة ربها و إخائه
مهلا فإن العذل من أسقامه
= وترفقاً فالسمع من أعضائه
وَهَب الملامة في اللذاذة كالكرى
= مطرودة بسهاد ه و بكائه
لاتعذل المشتاق في أشواقه
=حتى يكون حشاك في أحشائه
إن ا لقتيل مضرجا بدموعه
=مثل القتيل مضرجا بدمائه
والعشق كالمعشوق يعذ بقُربُه
= للمبتلي و ينال من حوبائه
ما أرقّ ديوان العرب!
* لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لا يجوز القسم بغير الله.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 02 - 2009, 03:29 ص]ـ
ما أجمل أختيارك أختي الكريم " المستبدة "
أطربتني أيما إطراب:)
ضَيْفٌ ألَمّ برَأسِي غيرَ مُحْتَشِمِ =ألسّيفُ أحْسَنُ فِعْلاً منهُ باللِّمَمِ
إبْعَدْ بَعِدْتَ بَياضاً لا بَياضَ لَهُ= لأنْتَ أسْوَدُ في عَيني مِنَ الظُّلَمِ
بحُبّ قاتِلَتي وَالشّيْبِ تَغْذِيَتي =هَوَايَ طِفْلاً وَشَيبي بالغَ الحُلُمِ
فَمَا أمُرّ برَسْمٍ لا أُسَائِلُهُ =وَلا بذاتِ خِمارٍ لا تُريقُ دَمي
تَنَفّسَتْ عَن وَفاءٍ غيرِ مُنصَدِعٍ= يَوْمَ الرّحيلِ وشَعْبٍ غَيرِ مُلْتَئِمِ
قَبّلْتُها وَدُمُوعي مَزْجُ أدْمُعِهَا= وَقَبّلَتْني على خَوْفٍ فَماً لفَمِ
قد ذُقْتُ ماءَ حَياةٍ مِنْ مُقَبَّلِها =لَوْ صَابَ تُرْباً لأحيا سالِفَ الأُمَمِ
تَرنو إليّ بعَينِ الظّبيِ مُجْهِشَةً= وتَمْسَحُ الطّلَّ فَوْقَ الوَرْدِ بِالعَنَمِ
رُوَيْدَ حُكمِكِ فينا غيرَ مُنصِفَةٍ= بالنّاسِ كُلِّهِمِ أفديكِ من حكَمِ
أبدَيتِ مثلَ الذي أبدَيتُ من جَزعٍ= وَلَمْ تُجِنّي الذي أجنَيتُ من ألَمِ
إذاً لَبَزَّكِ ثَوْبَ الحُسنِ أصغَرُهُ =وَصِرْتِ مثليَ في ثَوْبَينِ من سَقَمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 10:39 م]ـ
وَإِنّي لَأَستَهدي الرِياحَ سَلامَكُم ... إِذا أَقبَلَت مِن نَحوِكُم بِهُبوبِ
وَأَسأَلُها حَملَ السَلامِ إِلَيكُمُ ... فَإِن هِيَ يَوماً بَلَّغَت فَأَجيبي
أَرى البَينَ يَشكوهُ المُحِبونَ كُلُّهُم ... فَيا رَبُّ قَرِّب دارَ كُلِّ حَبيبِ
أَلا أَيُّها الباكونَ مِن أَلَمِ الهَوى ... أَظُنُّكُمُ أُدرِكتُمُ بِذَنوبِ
تَعالَوا نُدافِع جُهدَنا عَن قُلوبِنا ... فَنوشِكُ أَن نَبقى بِغَيرِ قُلوبِ
العباس بن الأحنف
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 03 - 2009, 09:29 م]ـ
أحببت أن أشارككم الروائع، فقطفت لكم وردة المتنبي فذابت هنا عذوبة:
كأن العيس كانت فوق جفني=مناخات فلما ثرن سالا
وحجبت النوى الظبيات عني=فساعدت البراقع والحجالا
لبسن الوشي لا متجملات=ولكن كي يصن به الجمالا
وضفرن الغدائر لا لحسن=ولكن خفن في الشعر الضلالا
بجسمي من برته فلو أصارت=وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا(/)
إدريس جماع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 10:52 ص]ـ
إدريس جماع، شاعر سوداني معاصر، ولد في ضواحي الخرطوم، درس في دار العلوم جامعة القاهرة، من أروع ما كتب تلك الأبيات التي يذكرها الناس في سوء الحظ ولم يعرفوا قائلها:
إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه ثم قالوا لحفاة يوم ريح أجمعوه
صعب الأمر عليهم ثم قالول اتركوه إن من أشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه
ومما قال أيضا في الغزل:
أنت السماء بدت لنا واستعصمت بالبعد عنا
له ديوان شعر بعنوان " لحظات باقية" توفي في أواسط القرن الماضي
ـ[الوافية]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 12:55 م]ـ
من أروع ما كتب تلك الأبيات التي يذكرها الناس في سوء الحظ ولم يعرفوا قائلها:
إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه
صعب الأمر عليهم ثم قالوا اتركوه إن من أشقاه ربي كيف أنتم تسعدوه
جميل جدا أخي طارق.
بالفعل نحفظ هذه الأبيات ,ولا نعرف قائلها!!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 01:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم طارق على التعريف بالشاعر.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 02:38 م]ـ
ومما قال أيضا في الغزل:
أنت السماء بدت لنا واستعصمت بالبعد عنا
جميل هذا البيت
شكرا لك طارق يس الطاهر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 05:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي طارق ...
ولو كنت تملك قصائداً أخرى لهذا الشاعر الفحل، فأرجو ان لا تبخل علينا بها ...
دمت بصحة وعافية وأمان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 06:47 م]ـ
بوركت أخي ياسين على هذه المعلومات القيِّمة
زدنا مما عندك
ـ[نزار جابر]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:38 م]ـ
بوركت أخي طارق على الموضوع والتعريف بهذا الشاعر
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 10:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على تفاعلكم،فهذا الشاعر تعرض للوثة عقلية قبل وفاته وكان يذهب ليجلس على النيل ليكتب شعره و تطير الأوراق بما فيها من شعر فيذهب أقرباؤه لجمعها وما جمعوه ضمنوه ديوان لحظات باقية، وأعتقد ما ضاع أكثر وأجمل، وسأكمل لكم بعض قصائده قريبا إن شاء الله(/)
مِنَ المُعَمِّرين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:38 م]ـ
قالوا: وعاش عدي بن واع بن العقي، الحارث بن مالك بن فهم بن غنم ابن دوس بن عبد الله، من الأزد، ثلاثمائة سنة، فأدرك الإسلام، وأسلم، وغزا.
وقال في ذلك:
لا عيش إلاَّ الجنَّة المخضرَّة =من يدخل النَّار يلاق ضرَّه
وقال:
أَعلم أَنَّ كلَّ فتى مرَّة =للتراب أَو بيت من الجندل
ذلك مكروه وأدعى، فإن =أُحمل على الثِّقلة لا أَثقلُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:49 م]ـ
قال: أعجب شيء رأيته، أني نزلت بحي من قضاعة، فخرجوا بجنازة رجل من عذرة، يقال له، حُريث بن جبلة، فخرجت معهم حتى إذا واروه انتبذت جانبا عن القوم، وعيناي تذرفان، ثم تمثلت شعرا كنت رويته قبل ذلك:
يا قلب إِنَّك في أسماء مغرور =اذكر، وهل ينفعك اليوم تذكيرا؟
قد بحت بالحب ما تخفيه =حتَّى جرت بك إطلاقا محاضير
تبغي أمورا فما تدرس أَعاجلها =خير لنفسك أَم ما فيه تأخيرُ
فاستقدِرِ الله خيرا، وارضينَّ به =فبينما العسر إِذا دارت مياسير
وبينما المرء في الأحياء مُغتبطا =إِذ صار في الرَّمس تعفوه الأعاصير
حتَّى كأَن لم يكن إلاَّ تذكرُّه =والدَّهرُ أيَّة ما حالٍ دهارير
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه =وذو قرابته في الحيّ مسرور
وذاك آخر عهد من أَخيك إِذا =ما المرء ضمنَّه اللحد الخناسير
الخنسير والجمع الخناسير، ويقال الخناسرة، وهم الذي شيعوا الجنازة.
فقال رجل إلى جانبي يسمه ما أقول: يا عبد الله، من قال هذه الأبيات؟ قلت: والذي أحلف به، ما أدري أني قد رويتها منذ زمان.
قال: قائله الذي دفناه آنفا، وإن هذا ذو قرابته أَسرُّ الناس بموته، وإنك للغريب الذي وصف تبكي عليه. فعجبت لما ذكر في شعره والذي صار إليه من قوله، كأنه كان ينظر إلى موضع قبره.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:56 م]ـ
قالوا: وأوصى الحارث بن الحكم آكل الذراع بنيه، فقال: " يا بنيّ، لا تبكوا على الزمان فإنه لا يزداد على رجل على السن من أهله قربا إلا ازدادوا منه بعدا، استأنوا العشيرة، ولا تمشوا بينها بالنميمة، وكونوا لقومكم أتباعا، وإيّاكم والبغي، فإنه آخر مدة القوم، وجازوا بالحسنة، ولا تكافئوا بالسيئة ولا تردّوا الكرامة، ولا تبغوا، غنيتم وبقيتم " قوله هذا دعاء لهم ".
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 09:09 م]ـ
وعاش حسان بن ثابت مئة وعشرين سنة نصفها في الجاهلية ونصفها في الإسلام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 11:39 م]ـ
ومن المعمرين لبيد بن ربيعة العامري وقد طال به الزمن وكان من المخضرمين حضر الجاهلية ومات في زمن معاوية رضي الله عنه فياله من غريب حين أودى بنو جيله وحق له أن يقول:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم=وبقيت في خلف كجلد الأجرب
وهو القائل:
ولقد سئمت من الحياة وطولها=وسؤال هذا الناس كيف لبيد
ورحم الله أحمد شوقي حين قال فأجاد:
أبا الهول ماذا وراء البقا=ء إذا ما تطاول غير الضجرْ
عجبت للقمان في حرصه=على لُبَد والنسور الأخرْ
وشكوى لبيد لطول الحيا=ة ولو لم تطل لتشَّكى القصرْ
ولو وجدت فيك يا ابن الصَّفا=ة لحقت بصانعك المقتدرْ
فإن الحياة تَفُلُّ الحديـ=ـد إذا لبسته وتبلي الحجرْ
فالحياة سبب الموت والله يتوفى الأنفس.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 12:15 ص]ـ
الشكر الكبير لكل من شارك هنا ونأمل بالمزيد(/)
من وصايا المُعَمِّرين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 12:47 ص]ـ
الوصايا فن من الفنون النثرية في الأدب العربي القديم إلا أنه لم يلق العناية الكافية من قبل المختصين بالدراسات الحديثة؛ إذ لم نجد حوله الدراسة التي هو جدير بها لتضعه في المكانة المناسبة بين الفنون النثرية الأخرى كالخطابة والرسالة والقصة وأمثالها، بالإضافة إلى أنه الفن النثري الذي ينقل لنا رؤية كاتبه وفلسفته في الحياة والناس، وليس هذا فحسب، بل إن فن الوصايا يتناول جوانب اجتماعية وسياسية. بإمكان المؤرخ أن يستفيد منها كوثائق في السياسة والاجتماع بغض النظر عن الجانب الفني فيه.
أوصت أعرابيَّة ابنة لها (الوصايا العشر) فقالت: " أي بنيّة، إن الوصية لو تركت لعقل وأدب، أو مكرمة في حسب لتركت ذلك منك، ولزويته عنك، ولكن الوصية تذكرة للعاقل، ومنبهة للغافل.
أي بنية، إنه لو استغنت المرأة بغنى أبويها وشدة حاجتهما إليها كنت أغنى الناس عن الزوج، ولكن للرجال خلق النساء، كما لهن خلق الرجال.
أي بنية، إنك قد فارقت الحِواء الذي منه خرجت، والوكر الذي منه درجت، إلى وكر لم تعرفيه، وقرين لم تألفيه، فأصبح بملكه عليك ملكا، فكوني له أمة يكن لك عبدا، واحفظي عني خصالا عشرا، تكن لك دركا وذكرا؛
فأما الأولى والثانية فالمعاشرة له بالقناعة، وحسن السمع له والطاعة، فإن في القناعة راحة القلب، وحسن السمع والطاعة رأفة الرب؛ وأما الثالثة والرابعة فلا تقع عيناه منك على قبيح، ولا يشم أنفه منك إلا طيب الريح؛ واعلمي، أي بنيّة، أن الماء أطيب الطيب المفقود، وأن الكحل أحسن الحسن الموجود.
وأما الخامسة والسادسة فالتَّعهد لوقت وطعامه، والهدوّ عند منامه، فإن حرارة الجوع ملهبة، وتنغيص النَّومة مغضبة؛ وأما السابعة والثامنة فالاحتفاظ بماله والرعاية على حشمه وعياله، فإن الاحتفاظ بالمال من حسن التقدير، والرعاية على الحشم والعيال من حسن التدبير؛ وأما التاسعة والعاشرة فلا تفشي له سرا، ولا تعصي له أمرا، فإنك إن أفشيت سرّه لم تأمني غدره، وإن عصيت أمره أوغرت صدره.
واتّقي الفرح لديه إذا كان ترحا، والاكتئاب عنده إذا كان فرحا، فإن الأولى من التقصير، والثانية من التكدير، واعلمي أنك لن تصلي إلى ذلك منه حتى تؤثري هواه على هواك، ورضاه على رضاك فيهما أحببت وكرهت.
والله يخير لك، ويصنع لك برحمته.
قال: فلما حملت إليه غلبت على أمره، وولدت منه سبعة أملاك، ملكوا من بعده.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 12:54 ص]ـ
قالوا: وأوصي زرارة بن عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة ابن مالك بن زيد مناة بن تميم، أنه جمع بنيه وبني بنيه فقال: يا بنيّ، إنكم قد أصبحتم بيت تميم، بل بيت مُضر، يا بنيّ، ما هجمت على قوم قطُّ من العرب لا يعرفونني إلا أحلُّوني، فإذا نسبوني ازددت عندهم شرفا، وفي أعينهم عظما، ولا وفدت إلى ملك إلا آثرني وشفعني، خذوا من أدبي، واثبتوا عند أمري، واحفظوا وصيتي.
" إياكم أن تدخلوا عليّ في قبري حوبة أسبّ بها .. (1).
... فوالله ما شايعتني نفسي قط على إتيان ريبة، ولا عمل بفاحشة، ولا حسّنت لي نفسي الغدر منذ شدّت يداي مئزري، ولا فارقني جار على قلي، ولا حملني هواي على أمر يعييني في مضر.
يا بني، إن القالة إليكم سريعة، فاتقوا الله في الليل إذا أظلم، وفي النهار إذا انتشر يكفكم ما أهمّكم، وإياكم وشرب الخمر، فإنها مفسدة للعقول والأجساد، ذهّابة بالطريف والتلاد.
يا بني، زوّجوا النساء الأكفاء، وإلا فانتظروا بهنّ القضاء.
يا بني، قد أدركت سفيان بن مجاشع بن دارم شيخا كبيرا محجوبا، فأخبرني أنه قد حان خروج نبي بمكّة من مضر، يقال له، أحمد، عليه السلام، يدعو إلى عبادة الله، فإن أدركتموه فاتبعوه، تزدادوا بذلك شرفا إلى شرفكم، وعزَّا إلى عزّكم، إنه ليس فيكم سقط رجل واحد، ولا تمنَّيتكم أنِّي بدِّلتكم بعدَّتكم من العرب، ولولا عجلة لقيط إلى الحرب، والحرب لا يصلحها إلا الرجل المكيث لشرّفته عليكم، وهو بعد فارس مضر، وعليكم بحاجب، فإنه حليم عند الغضب، فرّاج للكرب، يجود إذا طلب إليه، ذو رأي لا ينكش (2)، وزمَّاع لا يفحش، فاسمعوا له وأطيعوا أمره، جنَّبكم الله الردى. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) "كذا قال أبو حاتم، حوبة، وليس لها ههنا معنى، وينبغي أن تكون خربة، وهي المنقصة، أو خزّية، والحوبة الخالة، وقال قوم هي الأمُّ ".
(2) " لا ينكش لا يستقصي ما فيه، يقال: نكشت البئر أي أخرجت ما فيها، والزَّمّاع العزم، لا يفحش أي لا ينتقص ".
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 01:09 ص]ـ
وأوصي سعد العشيرة بنيه لما حضرته الوفاة، فقال:
" يا بني، اتقّوا إلهكم بالليل والنهار، وإيّاكم وما يدعو إلى الاعتذار، ودعوا قذف المحصنات تسلم لكم الأمهات، وإياكم والبغي على قومكم تعمر لكم الساحات، ودعوا المراء والخصام تسلم لكم المروءة والأحلام، تحبَّبوا إلى العشائر تهبكم العمائر، وجودوا بالنوال تنم لكم الأموال، وإياكم ونكاح الورهاء (1) فإنها أدوأ الداء، وأبعدوا من جار السوء داركم، ومن قرين الغيّ مزاركم، ودعوا الضغائن فإنها تدعو إلى التباين، ولا تكونوا لآبائكم ضرَّارا، حيّاكم ربكم، وسدّد أمركم ".
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الورهاء (الحمقاء):ذات الدلال في غير موضعه، المضاغه للسانها
وقيل: هي التي لا يتم لها عمل والخرقاء فهي التي تدعي العمل ولا تحسنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 01:19 ص]ـ
قالوا: وجمع الحارث بن كعب بنيه حين حضرته الوفاة، فقال: " يا بني، عليكم بهذا المال فاطلبوه أَجمل الطلب، ثم اصرفوه في أجمل مذهب، فصلوا به الأرحام، واصطنعوا منه الأقوام، واجعلوه جنة لأعراضكم تحسن في الناس قالتكم، فإن بذلة تمام الشرف، وثبات المروءة، وإنه ليسود غير اليد، ويؤيّد غير الأيَّد حتى يكون عند الناس نبيلا نبيها، وفي أعينهم مهيبا؛ ومن اكتسب مالا فلم يصل به رحما، ولم يعط منه سائلا، ولم يصن به عرضا بحث الناس عن أصله، فإن كان مدخولا هرتوه وهتكوه، وإن لم يكن مدخولا ألزموه ودبّيه، واكسبوه عرقا لئيما حتى يهجّنوه به ".
وقال لابنه أشعت، وهو يوصيه:
أَبنيّ أَباك يوما هالك =فاحفظ أباك رياسة وتقلُّبا
وإِذا لقيت كتيبة فتقدَّما =إِن المُقدَّم لا يكون الأَخيبا
تلقى الرياسة أو تموت بطعنة =والموت يأتي من نأَى وتجنَّبا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 01:25 ص]ـ
قالوا: دعا المنذر ابنه النعمان، وهو غلام شاب، فقال: " يا بنيّ، إن لي فيك رأيا دون غيرك من لدي، فإني آمرك بما أمرني به والدي، وأنهاك عما نهاني عنه والدي، آمرك بالذلّ في عرضك، وذلك أن تكون ذلولا بالمعروف، وعليك بالانخداع في مالك، وأُحبُّ لك خلوة اللّيل وطول السَّمر، وأكره لك إخلاف الصديق، واطّراف المعرفة، وأنهاك عن ملاحاة الحلماء ومواح السفهاء، إن لك عقلا وجمالا ولسانا، فاكتس من ثناء الناس ما يؤيد جمالك، ودع الكلام وأنت عليه قادر، وليكن لك من عقلك خبئ تدَّخره أبدا ليوم حاجتك.
ثم قال:
إنَّ ظنِّي بمن أَمرتُ بأَمري =حسنَ إن أَعانت الأذنان
باستماع وما ظفرت بشيء =إن نبا مقولي عن النعمان
قد تفرَّست في بنيّ وفيه =فإذا الأمر ليس بالمتداني
فلئن تمّ ما أُؤَمل فيه =ما له في بني الملوك مدان
وله ألحظُّ في الجمال وفي العقل =وحظّ من مهلة ولسان(/)
موعظة ليست للقراءة فقط
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 01:58 ص]ـ
حدثنا أبو بكر، حدثنا أبو حاتم، عن العُتبيِّ، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى الحسن: أَمَّا بعد: فإذا أتاك كتابي فعظني وأوجز.
فكتب إليه الحسنُ: أَمَّا بعد. فأعص هواك، والسلام.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 04:23 ص]ـ
فكتب إليه الحسنُ: أَمَّا بعد. فأعص هواك، والسلام.
صدق من قال: يشبه كلام الحسن كلام الأنبياء.
اختيار رائق يا أبا فادي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 06:35 ص]ـ
عظة وأي عظة أخي الحبيب سلم قلمك.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 02:58 م]ـ
يقال:
إذا حرت في أمرين فانظر أقربهما إلى هواك فخالفه
ففيه الصواب.
وهذا مجرب فجربوه:):
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 01:26 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الموعظة أستاذ محمد ... وجزاك الله عليها خير الجزاء
يقول الإمام الشافعي رحمه الله في هذا الباب
إذا حار أمرك في معنيين= ولم تدرِ أين الخطا والصواب
فخالف هواك فإن الهوى= يقود النفوس إلى ما يعاب(/)
قالَ الحُكَمَاءُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 02:26 ص]ـ
حدثنا أبو بكر، ثنا أبو عثمان، ثنا أبو عمر الجرمي، عن الخليل، قال:
قال بعض الحكماء: ما شيء احسن من عقل زانهُ علم، ومن علم زانه حلم، ومن حلم زانه صدق، ومن صدق زانه عمل، ومن عمل زانه رفق، ومن رفق زانه تقوى.
قال: وأنشدني: " من الطويل ":
وأَفضلُ قسمِ الله للمرءِ عقلُهُ =فليسَ منَ الخيراتِ شيءُ يُقَارِبُه
إِذا أَكملَ الرحمنُ للمرءِ عقلُهُ =فقَدْ كَملَتْ أَخلاقُهُ وضَرائِبُه(/)
مِنْ غريبِ الأخبار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 02:31 ص]ـ
حدثنا أبو بكر، حدثنا عبد الرحمن، عن عمه، عن أبي عمرو بن العلاء، قال: السَّمهريُّ العُكْليُّ في تسعة نفر هو عاشرهم، ليُصيبوا الطريق، فرأى غُرابا واقفا على بانة، فقال: يا قوم! إنكم تصابون في سفركم، فأطيعوني وارجعوا. فأبوا عليه، فركب زَلَزهُ فرجع. فَسَلم، وقُتل التسعةُ،
فأنشأ يقول: " من الطويل ":
رأَيتُ غُراباً واقفاً فوقَ بانةً =يُنَشْنِشُ أَعلى ريشِهِ ويطايرُه
فقلت:، " ولو أَني أَشاءُ زجرتُهُ =بنفسَي، للهنديِّ: هل أَنت زاجرُه
فقال ": غرابٌ واغترابٌ من النَّوى =وبانٌ فَبْينٌ من حبيبٍ تحاذرُه
فما أَعيفَ العكليَّ لا دَرَّ دَرَّهُ =وأَزجَرَهُ للطيرِ لا عزَّ ناصرُه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 03:03 م]ـ
قيل لما سيق حجر بن عدي وصحبه إلى معاوية وكانوا أربعة عشر رجلا فأمر بقتلهم وكان أرسل إليهم رجلا أعورا فنظر إليه أحد أصحاب حجر فقال: إن صدقت الطيرة قتل نصفنا، فلما قتلوا سبعة وصل رسول معاوية بالعفو فسلم السبعة الباقون.(/)
ابراهيم الأنصاري
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:21 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
اصْرِفوا عنّي طَبِيبي = وَدَعُوني وَحَبيبي
عَلِّلوا قلبي بذكرا = هُ فقد زادَ لهيبي
طابَ هَتْكي في هواهُ = بَيْنَ وَاشٍ ورقيبِ
لا أُبالي بفَوَات النَّفْ = سِ ما دامَ نصيبي
ليسَ مَنْ لامَ وإن أَطْ = نَبَ فيه بمُصيب
جَسَدي راضٍ بسُقْمي = وَجُفُوني بنَحيبي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:22 م]ـ
سواءٌ أن تلوما أو تُرِيحا = رأيتُ القلب لا يَهْوَى نصيحا
أمَا لو ذُقْتُمَا صَرْفَ الليالي = إِذَنْ لعذَرْتُمَا القلبُ القَرِيحا
وكانت فُرْقةُ الأحباب ظَنّاً = فأصبح بَيْهُمْ خَبَراً صريحا
ولو لم ينزلوا سَلماتِ نَجْدٍ = لما استنشقتُ للسَّلَماتِ ريحا
ولا أهديتُ للأسماع يوماً = غناءً من حمائمها فَصِيحا
وها أَنا قد سمحتُ بدمعِ عيني = وكنتُ بدمعها أَبداً شَحيحا
وأمكنتُ المحبَّةَ مِن قِيادي = وصنتُ مع النَّأي وُدّاً صحيحا
وقد سكن الجوى قلْباً صحيحاً = وقد تَرَكَ الهوى صَدْراً قريحا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:23 م]ـ
ما سمح الدهر لي بشيءٍ = إلا تقاضاه فاستَرَدَّا
كنت ضَنِيناً بودِّ قومٍ = أرعى لهم ذِمَّةً وعهدا
فاختلَسْتُهُمْ يَدُ الليالي = وعَوَّضَتْ بالوصال صَدَّا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:24 م]ـ
قد قتلتِ فاتئدي = لا تُعَذِّبي كَبدي
وانظري جَوىً وهوىً = سٌلِّطا على جسدي
لا تهدّدي بغَدٍ = فالمماتُ بعد غدِ
كلما طلبتُ رِضاً = بالوصال لم أَجِدِ
ما أَرَى صدودكُمُ = ينتهي إلى أَمدِ
إنني بذلتُ دَمي = ما عليكِ من قَوَدِ
إن بخلتِ أن تصلي = فاسمحي بأن تعدي
مُذْ عَلِقْتُ حُبَّكُمُ = لم أَمِلْ إلى أَحَدِ
ما جرى صدودُكمُ = قبل ذاك في خَلَدِي
فارحمي قتيلَ ضَناً = في هواكِ واقتصدي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:25 م]ـ
يا دارُ هل تجدين وجد الشاكي = أَمْ تعطفين على بُكاءِ الباكي
لا تُنْكري سَقَمي فما حَكَم البَلاَ = في مُهجتي إلاّ لأجل بِلاكِ
أَصبحتِ داثِرَة الجَنَابِ وطالما = طابَ الهوَى وغَنِيتُ في مَغْناكِ
أَمحلَّ إطرابي بعيشكِ عاودي = لوْلاكِ ما كان الجوى لوْلاكِ
ما قصَّرَتْ نَوْحاً حماماتُ اللِّوَى = مُذ غاب عن قُمْرِيِّها قَمَرَاكِ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:26 م]ـ
إني لأعجب من صُدو = دكِ وانعطافكِ في خيالكْ
يا ليت ذاك مكان ذا = عندي وذا بمكان ذلكْ
لأكون مشتملاً على = وَجْهِ الحقيقة من وِصالك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:28 م]ـ
أيها القاري الكريم ...
لو كنت اديبا طبيا نفسيا في نفس الآن ...
ما هي حالة هذا الشاعر؟
ـ[الوافية]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 01:22 م]ـ
أيها القاري الكريم ...
لو كنت اديبا طبيبا نفسيا في نفس الآن ...
ما هي حالة هذا الشاعر؟
ما الخطب يابن المعري؟!!
هون عليك يا أخي.
يبدو لي أن الحالة مستعصية جدا!
نسأل الله العفو والعافية ....
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 06:21 م]ـ
ما الخطب يابن المعري؟!!
هون عليك يا أخي.
يبدو لي أن الحالة مستعصية جدا!
نسأل الله العفو والعافية ....
___
اهلا بالأخت الفاضلة
شكرا جزيلا لك ولكن لم تعطني الإجابة الوافية ايتها الوافية
والحالة ليس مستعصية
هون عليك يا أخي
انا بؤرة الهوان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:23 م]ـ
وما في الأرضِ أشقى من محبٍّ = وإن وجدَ الهوَى عذبَ المذاقِ
تراهُ باكياً في كلِّ حينٍ = مخافةَ فُرقةٍ أوْ لاشتياقِ
فيبكي إن نأوا شوقاً إليهمْ = ويبكي إنْ دنَوا خوفَ الفِراقِ
فتسخنُ عينهُ عندَ التَّنائي = وتسخنُ عينهُ عندَ التَّلاقِ(/)
شروط النهضة عند مالك بن نبي
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 07:59 م]ـ
مالك بن نبي (1905 - 1973م) من أعلام الفكر الإسلامي العربي في القرن العشرين.
ولد في مدينة تبسة في الشرق الجزائري سنة 1905 م، في أسرة فقيرة بين مجتمع جزائري محافظ تخرج بعد سنوات الدراسة الأربع، في مدرسته التي اعتبرها "سجناً يعلّم فيه كتابة "صك زواج أو طلاق" وتخرج سنة 1925م.
سافر بعدها مع أحد أصدقائه إلى فرنسا حيث كانت له تجربة فاشلة فعاد مجددا إلى مسقط رأسه. وبعد العودة تبدأ تجارب جديدة في الاهتداء إلى عمل، كان أهمها، عمله في محكمة (آفلو) حيث وصل في (مارس 1927م)، احتك أثناء هذه الفترة بالفئات البسيطة من الشعب فبدأ عقله يتفتح على حالة بلاده.
ثم أعاد الكرة سنة 1930م و لكن هذه كانت رحلة علمية. حاول أولا الإلتحاق بمعهد الدراسات الشرقية، إلا أنه لم يكن يسمح للجزائريين أمثاله بمزاولة مثل هذه الدراسات. تركت هذه الممارسات تأثيرا في نفسه. فاضطّر للتعديل في أهدافه وغاياته، فالتحق بمدرسة (اللاسلكي) للتخرج كمساعد مهندس، ممّا يجعل موضوعه تقنياً خالصاً، بطابعه العلمي الصرف، على العكس من المجال القضائي والسياسي.
ثم انغمس في الدراسة، وفي الحياة الفكرية، كما تزوج فرنسية واختار الإقامة في فرنسا وشرع يؤلف، في قضايا العالم الإسلامي كله، فكان سنة 1946 كتابه "الظاهرة القرآنية" ثم "شروط النهضة" 1948 الذي طرح فيه مفهوم القابلية للاستعمار و"وجهة العالم الإسلامي" 1954،أما كتابه " مشكلة الأفكار في العالم الاسلامي" فيعتبر من أهم ماكتب بالعربية في القرن العشرين.
انتقل إلى القاهرة بعد إعلان الثورة المسلحة في الجزائر سنة 1954م وهناك حظي باحترام، فكتب "فكرة الإفريقية الآسيوية" 1956. وتشرع أعماله الجادة تتوالى، وبعد استقلال (الجزائر) عاد إلى الوطن، فعين مديراً للتعليم العالي الذي كان محصوراً في (جامعة الجزائر) المركزية، حتى استقال سنة 1967 متفرغاً للكتابة، بادئاً هذه المرحلة بكتابة مذكراته، بعنوان عام"مذكرات شاهد القرن".
شروط النهضة عند مالك بن نبي
لقد ظل العالم العربي خارج التاريخ دهراً طويلاً كأن لم يكن له هدف، فاستسلم المريض للمرض، وفقد شعوره بالألم حتى كأن المرض صار يؤلف جزءاً من كيانه.
وقبل ميلاد القرن العشرين سمع من يذكره بمرضه، ومن يحدثه عن العناية الإلهية التي استقرت على وسادته، فلم يلبث أن خرج من سباته العميق ولديه الشعور بالألم. وبهذه الصحوة الخافتة تبدأ بالنسبة للعالم الإسلامي والعربي حقبة تاريخية جديدة يطلق عليها: النهضة.
ولكن ما مدلول هذه الصحوة؟ إن من الواجب أن نضع نصب أعيننا (المرض) بالمصطلح الطبي لكي تكون لدينا عنه فكرة سليمة، فإن الحديث عن المرض أو الشعور به لا يعني بداهة (الدواء).
ونقطة الإنطلاق هي أن الخمسين عاماً الماضية تفسر لنا الحالة الراهنة التي يوجد فيها العالم العربي اليوم، والتي يمكن أن تفسر بطريقتين متعارضتين: فهي من ناحية: النتيجة الموفقة للجهود المبذولة طوال نصف قرن من الزمان من أجل النهضة.
وهي من ناحية أخرى: النتيجة الخائبة لتطور استمر خلال هذه الحقبة دون أن تشترك الآراء في تحديد أهدافه أو اتجاهاته.
ومن الممكن أن نفحص الآن سجلات هذه الحقبة، ففيها كثير من الوثائق والدراسات ومقالات الصحف والمؤتمرات التي تتصل بموضوع النهضة هذه الدراسات تعالج الاستعمار والجهل هنا، والفقر والبؤس هناك، وانعدام التنظيم واختلال الاقتصاد أو السياسة في مناسبة أخرى، ولكن ليس فيها تحليل منهجي للمرض، أعني دراسة مرضية للمجتمع العربي، دراسة لا تدع مجالاً للظن حول المرض الذي يتألم منه منذ قرون.
ففي الوثائق نجد أن كل مصلح قد وصف الوضع الراهن تبعاً لرأيه أو مزاجه أو مهنته. فرأى رجل سياسي كجمال الدين الأفغاني أن المشكلة سياسية تحل بوسائل سياسية، بينما قد رأى رجل دين كالشيخ محمد عبده أن المشكلة لا تحل إلا بإصلاح العقيدة والوعظ ... الخ ... على حين أن كل هذا التشخيص لا يتناول في الحقيقة المرض بل يتحدث عن أعراضه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد نتج عن هذا أنهم منذ مائة عام لا يعالجون المرض، وإنما يعالجون الأعراض، وكانت النتيجة قريبة من تلك التي يحصل عليها طبيب يواجه حالة مريض بالسل، فلا يهتم بمكافحة الجراثيم، وإنما يهتم بهيجان الحمى عند المريض.
والمريض نفسه يريد - ومنذ مائة عام - أن يبرأ من آلام كثيرة: من الاستعمار ونتائجه، من الأمية بأشكالها، من الفقر رغم غنى البلاد بالمادة الأولية، من الظلم والقهر والاستعباد، من ومن، ومن، وهو لا يعرف حقيقة مرضه ولم يحاول أن يعرفه، بل كل ما في الأمر أنه شعر بالألم، ولا يزال الألم يشتد، فجرى نحو الصيدلية، يأخذ من آلاف الزجاجات ليواجه آلاف الآلام.
وليس في الواقع سوى طريقتين لوضع نهاية لهذه الحالة المرضية، فإما القضاء على المرض وإما إعدام المريض. لكن هناك من له مصلحة في استمرار هذه الحالة المرضية سواءً أكان ممن هم في الخارج أو ممن يمثلونهم في الداخل.
لقد دخل المريض إلى صيدلية الحضارة الغربية طالباً الشفاء، ولكن من أي مرض؟ وبأي دواء؟ وبدهي أننا لا نعرف شيئاً عن مدة علاج كهذا، ولكن الحالة التي تطرد هكذا تحت أنظارنا منذ نصف قرن، لها دلالة اجتماعية يجب أن تكون موضع تأمل وتحليل. وفي الوقت الذي نقوم به بهذا التحليل يمكننا أن نفهم المعنى الواقعي لتلك الحقبة التاريخية التي نحياها، ويمكننا أيضاً أن نفهم التعديل الذي ينبغي أن يضاف إليها.
إن مشكلة النهضة تتحلل إلى ثلاث مشكلات أولية: مشكلة الإنسان، ومشكلة التراب، ومشكلة الوقت، فلكي نقيم بناء نهضة لا يكون ذلك بأن نكدس المنتجات، وإنما بأن نحل هذه المشكلات الثلاث من أساسها.
أولاً: مشكلة الإنسان ...
ثانياً: مشكلة التراب ...
ثالثاً: مشكلة الوقت ...
1ً- الإنسان:
إن المشروع الإصلاحي يبدأ بتغيير الإنسان، ثم بتعليمه الإنخراط في الجماعة ثم بالتنظيم فالنقد البناء.
وتبدأ عملية التطور من الإنسان لأنه المخلوق الوحيد القادر على قيادة حركة البناء، وتحقيق قفزات
نوعية، تمهيداً لظهور الحضارة. أما المادة فمهما يكن من أمرها تكديساً وزيادة، فإنها تبقى تجميع كمي لا يعطي معنى كيفياً نوعياً، إلا بسلامة استخدام الإنسان له.
فلكي يتحقق التغير في محيطنا يجب أن يتحقق أولاً في أنفسنا وإلا فإن العربي لن يستطيع إنقاذ نفسه ولا إنقاذ الآخرين، ثم إذا كان منهج الرسالة يقتضي التغيير، والتغيير يقتضي تغيير ما في النفوس أولاً ... لقوله تعالى "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم" (سورة الرعد، الآية: 11)، وعندها يجب على العربي أن يحقق بمفرده شروطاً ثلاثة:
1 - أن يعرف نفسه.
2 - أن يعرف الآخرين، وأن لا يتعالى عليهم وأن لا يتجاهلهم
3 - ويجب عليه في الشرط الثالث أن يعرف الآخرين بنفسه ولكن بالصورة المحببة، بالصورة التي أجريت عليها كل عمليات التغيير بعد التنقية والتصفية من كل رواسب القابلية للاستعمار والتخلف وأصناف التقهقر
فالإنسان هو الهدف وهو نقطة البدء في التغيير والبناء، ومهما جرت محاولات تحديثية بوساطة
الإستعارة، أو الشراء للمصنوعات ومنتجات التقنية، فإن هذه المحاولات ستكون عقيمة، طالما أنها لم تبدأ من حيث يجب، فالحل الوحيد منوط بتكوين الفرد الحامل لرسالته في التاريخ، والغني بأفكاره على حساب اشيائه
إن العلوم الأخلاقية والاجتماعية والنفسية تعد اليوم أكثر ضرورة من العلوم المادية فهذه تعتبر خطراً في مجتمع مازال الناس يجهلون فيه حقيقة أنفسهم أو يتجاهلونها ومعرفة إنسان الحضارة وإعداده، أشق كثيراً من صنع محرك أو تقنية متطورة، ومما يؤسف له ان حملة الشهادات العليا في هذه الاختصاصات هم الأكثر عدداً في البلدان المتخلفة لكنهم لم يكونوا إلا حملة أوراق يذكر فيها اختصاصهم النظري، فصاروا عبئاً ثقيلاً على مسيرة التنمية والإصلاح، فهم القادة في المجتمعات المتخلفة على الرغم من عجزهم عن حل أبسط المشكلات بطريقة علمية عملية، وإلا لما تخلف مشروع النهضة حتى الوقت الحاضر، ونحن بحاجة إلى دروس في منهجية العمل في سائر مستويات عملنا.
فلتبدأ المنهجية اولاً في مستوى الحديث المجرد، لأن كل عمل اجتماعي يقتضي تبادل أفكار بين عدد من الاشخاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الحوار هو أبسط صورة لتبادل الأفكار، وهو بذلك المرحلة التمهيدية البسيطة لكل عمل مشترك فقواعد الحديث إذن لا تخص حسن الآداب فقط، بل هي جزء رئيسي من تقنية العمل. ونحن نجد هذه الصلة، بصورة رمزية، في العهد القديم عندما يقص علينا: كيف اصبح عمل القوم مستحيلاً في تشييد برج بابل، عندما اختلفت ألسنتهم، ففي هذه القصة نرى كيف يتعطل العمل بمجرد ما تعطل تبليغ الأفكار بالكلام.
فالقضية إذن لا تخص قواعد الحديث وحسن السلوك في المنتديات والمؤتمرات والصالونات والمقاهي فحسب، بل تخص مباشرة تقنية العمل من زاوية الفعالية، فحيث لا يكون الحديث لمجرد التسلية، يجب أن يخضع لقواعد العمل، الذي ليس في بداية ومرحلة تحضيرة، سوى مشروع في محتوى بعض الكلمات وبعض الأفكار، وفي هذا المستوى، يتداخل الجانب الأخلاقي والجانب المنطقي ليكونا معاً العمل الفعال أو العمل التافه. وأظن أننا لا نزال كأمة في المستوى الثاني.
فليس من الضروري - ولا من الممكن - أن يكون لمجتمع فقير، المليارات من الذهب كي ينهض، وإنما ينهض بالرصيد الذي لا يستطيع الدهر ان ينقص من قيمته شيئاً، الرصيد الذي وضعته العناية الإلهية بين يديه: الإنسان، والتراب، والوقت، فالثورة لا ترتجل، إنها إطراد طويل، يحتوى ما قبل الثورة والثورة نفسها، وما بعدها والمراحل الثلاث هذه لا تجتمع فيه بمجرد إضافة زمنية، بل تمثل فيه نمواً عضوياً وتطوراً تاريخياً مستمراً، وإذا حدث أي خلل في هذا النمو وفي هذا التطور فقد تكون النتيجة زهيدة تخيب الآمال.
فالثورة قد تتغير إلى "لا ثورة" بل قد تصبح "ضد الثورة" بطريقة واضحة خفية، والأمر الذي لا يجوز أن يغيب عن أذهاننا في هذا الصدد هو أن مجتمعاً ما بمقتضى طبيعته البشرية ينطوي على خمائر من روح - ما ضد الثورة - طبقاً لمبدأ التناقض تناقضاً مستمراً. حتى في فترة ثورية نستطيع تتبع آثاره في تاريخ كل الثورات. بحيث لا يغني أن ندفع عجلة الثورة في وطن ما، بل يجب أن نتتبع حركتها ورقابتها بعد ذلك.
وطالما كانت الإرادة الحضارية طوع الفكرة فإننا إزاء عصر التلقين المستبد بتصوراتنا ومفاهيمنا نواجه انهيار هذه الإرادة حتى لا تقوى على احتضان المصير، والصراع الفكري يجد إطاره الأوسع في البلاد المحكومة بشبكة من الإيحاءات، تدلي بها مراصد الاستعمار، لتصنع متقلب الأحداث وسوء منقلبها حيال كل نهضة فاعلة في عالمنا العربي والإسلامي.
فالمشكلة مشكلة أفكار في النهاية، لأننا بها ننظم خطانا في ثبات الأديم، وندفع طاقتنا في مضاء العزيمة، ونحشد وسائلنا في وثيق الإنجاز.
إن لكل حضارة نمطها وأسلوبها وخيارها. وخيار العالم الغربي ذي الأصول الرومانية الوثنية قد جنح بصره إلى ما حوله مما يحيط به: نحو الاشياء، بينما الحضارة العربية الإسلامية عقيدة التوحيد المتصل بالرسل قبلها سبح خيارها نحو التطلع الغيبي وما وراء الطبيعة: نحو الأفكار.
والإنسان حينما ينظم شبكة علاقاته الاجتماعية بوحي الفكرة في انبثاقها، فإنه يتحرك في مسيرته عبر الأشخاص والأشياء المحيطة به فيتخذ العالم الثقافي إطاره في إنجاز هذه المسيرة ويأخذ طابعه تبعاً للعلاقة بين العناصر الثلاثة المتحركة: الأشياء، الأشخاص، الأفكار.
فهناك توازن لابد منه بين هذه العناصر الثلاثة يسكب مزيجها في قوالب الإنجاز الحضاري، فإذا ما استبد واحد من هذه العناصر وطغى على حساب العنصرين الآخرين فثمة أزمة حقيقية في مسيرة الحضارة تلقي بها خارج التاريخ فريسة طغيان الشيء أو طغيان الشخص.
ففي بلد متخلف يفرض الشيء طغيانه بسبب ندرته، تنشأ فيه عقد الكبت والميل نحو التكديس الذي يصبح في الإطار الاقتصادي إسرافاً محضاً. أما في البلد المتقدم وطبقاً لدرجة تقدمه، فإن الشيء يسيطر بسبب وفرته وينتج نوعاً من الإشباع، إنه يفرض شعوراً لا يحتمل من الشؤم البادي من رتابة ما يرى حوله، فيولد ميلاً نحو الهروب إلى الأمام الذي يدفع الإنسان المتحضر دائماً إلى تغيير إطار الحياة وفق صرعات الموضة في كل شيء حوله.
(يُتْبَعُ)
(/)
لكن طغيان الشخص يؤدي إلى نتائج في الإطار السياسي والجتماعي تهدم بنيان الفكرة حينما تتجسد فيه. وكثيراً ما تعمد مراصد الرقابة في حركة العالم الثالث إلى دفع هذا الاتجاه المرضي إلى نهايته في عقول الجماهير لتحطم الفكرة البناءة من وراء سقوط الأشخاص الذين يمثلونها في النهاية، وتدفع الجماهير للبحث عن بديل للفكرة الاصلية من الشرق والغرب عبر بطل جديد.
فعدم التوازن في العناصر الثلاثة يفضي بنا على انهيار المجتمع، والمجتمع العربي الإسلامي يعاني في الوقت الحاضر بصورة خاصة من هذه الاتجاهات، لأن نهضته لم يُخطط لها. ولم يُفكر بها بطريقة تأخذ بإعتبارها عوامل التبديد والتعويق سواء على المستوى الداخلي أو الخارجي، وعلى الأغلب الاثنين معاً.
إن أهمية الأفكار في حياة مجتمع معين تتجلى في صورتين: فهي إما ان تؤثر بوصفها عوامل نهوض بالحياة الاجتماعية، وإما أن تؤثر على عكس ذلك بوصفها عوامل ممرضة، تجعل النمو الاجتماعي صعباً أو مستحيلاً.
وهنالك فضلاً عن ذلك جانب آخر لأهمية الأفكار في العالم الحديث: ففي القرن التاسع عشر كانت العلاقات بين الأمم والشعوب علاقات قوة، وكان مركز الأمة يقدر بعدد مصانعها، ومدافعها، واساطيلها البحرية، ورصيدها من الذهب، ولكن القرن العشرين قد سجل في هذا الصدد تطوراً معلوماً، هو أنه قد أعلى من الفكرة باعتبارها قيمة قومية ودولية. هذا التطور لم تشعر به كثيراً البلدان المتخلفة، لأن عقدة تخلفها ذاتها قد نصبت في طريقها ضرباً من الغرام السقيم بمقاييس القوة أي بالمقاييس القائمة على (الأشياء).
فالإنسان المتخلف وبسبب عقدة تخلفه يرد المسافة بين التقدم والتخلف إلى نطاق (عالم الأشياء)، أو هو بتعبير آخر يرى أن تخلفه متمثل في نقص مالديه من مدافع وطائرات ومصارف ... الخ.
وبذلك يفقد مركب النقص لديه فاعليته الاجتماعية، إذ ينتهي من الوجهة النفسية إلى التشاؤم كما ينتهي من الوجهة الاجتماعية إلى تكديس المشكلات، فلكي يصبح مركب النقص لديه فَعّالاً مؤثراً ينبغي أن يرد الإنسان تخلفه إلى مستوى الأفكار لا إلى مستوى الأشياء، فإن تطور العالم الجديد دائماً يتركز اعتماده على المقاييس الفكرية.
ومشكلة الثقافة من الوجهة التربوية هي في جوهرها مشكلة توجيه الأفكار، ولذلك كان علينا أن نحدد المعنى العام لفكرة التوجيه، فهو بصفة عامة قوة في الأساس، وتوافق في السير، ووحدة في الهدف، فكم من طاقات وقوى لم تُستخدم؛ لأننا لا نعرف كيف نُكتّلها، وكم من طاقات وقوى ضاعت فلم تحقق هدفها حين زحمتها قوى أخرى صادرة عن المصدر نفسه، ومتجهة إلى الهدف نفسه.
فالتوجيه هو تجنب الإسراف في الجهد وفي الوقت، فهناك ملايين السواعد العاملة والعقول المفكرة في البلاد الإسلامية صالحة لأن تستخدم في كل وقت، والمهم هو أن ندير هذا الجهاز الهائل المكون من ملايين السواعد والعقول، في أحسن ظروفه الزمنية والإنتاجية. وهذا الجهاز حين يتحرك يحدد مجرى التاريخ نحو الهدف المنشود.
فلا يكفي مطلقاً أن ننتج أفكاراً، بل يجب أن نوجهها طبقاً لمهمتها الاجتماعية التي نريد تحقيقها.
إننا نرى في حياتنا اليومية جانباً كبيراً من اللا فاعلية في أعمالنا، إذ يذهب جزء كبير منها في العبث وفي المحاولات الهازلة.
وإذا ما أردنا حصراً لهذه القضية فإننا نرى سببها الأصيل في افتقادها الضابط الذي يربط بين الأشياء ووسائلها، وبين الأشياء وأهدافها، فثقافتنا لا تعرف مثلها العليا وفكرتنا لا تعرف التحقيق، وإن ذلك كله ليتكرر في كل عمل نعمله وفي كل خطوة نخطوها.
إن الذي نقص العربي ليس منطق الفكرة، ولكن منطق العمل والحركة، وهو لا يفكر ليعمل بل ليقول كلاماً مجرداً، بل إنه أكثر من ذلك يبغض أولئك الذين يفكرون تفكيراً مؤثراً ويقولون كلاماً منطقياً من شأنه أن يتحول في الحال إلى عمل ونشاط.
أما في مستوى المجتمع الذي يعيش أزمة ثقافية فإننا نستطيع حصر العديد من الملاحظات ويكفينا لذلك أن نرى بالعين المجردة ما يدور في حياته الاقتصادية والسياسية.
(يُتْبَعُ)
(/)
إننا لو وضعنا سلماً للقيم الثقافية جنباً إلى جنب مع السلم الاجتماعي لقررنا مبدئياً أن السلمين يتجهان في الاتجاه نفسه من الأسفل إلى الأعلى أي أن المراكز الاجتماعية تكون تلقائياً موزعة حسب الدرجات الثقافية.
وهذه حقيقة نمارسها في حياة كل مجتمع ولو كان يواجه بعض الأزمة الثقافية على شرط أنها لم تبلغ درجة اللارجوع، أما في المجتمع الذي بلغ هذه الدرجة، فإن السلمين ينعكسان، الواحد بالنسبة للآخر إنعكاساً تصبح معه القاعدة الشعبية - على الأقل بمحافظتها على الأخلاق – أثرى ثقافياً من قيادتها، فمن يرقى درجات السلم ويأخذ مكانه ودوره الاجتماعي في العالم المتخلف ليس من أهل الدرجات العلمية الثقافية، بل من يرضى عليه أولو الأمر في السلطة.
لكن كيف نخلص الإنسان من الاستعمار الثقافي؟ والذي معناه استمرار الاستعمار السياسي والاقتصادي إن الإنسان المطلوب تغييره من أجل تنشيط عملية البناء الحضاري لا يمكن تغييره وتخليصه من الدونية باتجاه الآخر المستعمر، إلا إذا هيأنا له مناخاً تربوياً متحرراً من النفوذ الاستعماري وجواً ثقافياً أصيلاً. وشعوراً متعالياً بالشخصية وعلى أي حال فإن الفرد منذ ولادته في عالم من الأفكار والأشياء يعتبر معها في حوار دائم، فالمحيط الثقافي الداخلي الذي ينام الإنسان في ثناياه ويصحو، والصورة التي تجري عليها حياتنا اليومية تُكَوّنُ في الحقيقة إطارنا الثقافي الذي يخاطب كل تفصيل فيه روحنا بلغة ملّفزة، ولكن سرعان ما تصبح بعض عباراتها مفهومة لنا ولمعاصرينا، عندما تفسرها لنا ظروف استثنائية تتصل مرة واحدة بعالم الأفكار وعالم الأشياء وعالم العناصر، فإذا بها تكشف عن مضمونها تماماً كما كشفت التفاحة لنيوتن عن سر الجاذبية.
فالإبداع والعطاء لن يكونا إلا عندما نترك لعالم الأفكار أن يحاول حلَّ خفايا عالم الاشياء في هذه الحالة تتوالى الحلول تترى، وبذلك تقوم النهضة العلمية في مجتمع ما، أما إذا كان عالم الأفكار مستعاراً فسيكون عنده قصور في الكشف، وتراوح الأمور العلمية مكانها.
وإذا أردنا أن ننشئ ذاتاً جديدة لإنسان اليوم في العالم العربي والإسلامي، فيقتضي ذلك قبل كل شيء تنقية المحيط الأسروي، والمدرسي، والاجتماعي العام، من الإستعارات التي تحمل في طياتها هدفاً إستعمارياً تخريبياً، يحاول زرع التفقير والتجهيل والإنحراف في مجتمعاتنا بشتى الوسائل، وأهمها استغلال غفلتنا.
ويتحدد دور ومكانة الفرد في أمته تبعاً لعلاقة المجتمع بالأشياء أم بالأشخاص أم بالأفكار، إذ يمكن الإشارة إلى أوجه التشابه بين بعض مظاهر النمو العقلي عند الفرد، والتطور النفسي – الاجتماعي للمجتمع، وهذا الأخير يمر هو أيضاً بالأعمار الثلاثة
1 - مرحلة الشيء.
2 - مرحلة الشخص.
3 - مرحلة الفكرة.
يتبع ..................
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 08:23 م]ـ
صور للمفكر مالك بن نبي
http://i34.tinypic.com/29elzef.jpg
صورة للمفكر مع الاستاذ جودت
http://jawdatsaid.net/images/WORLDWW.JPG
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 04:08 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة على هذا التعريف الرائع بهذا العَلم الشامخ.
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:43 م]ـ
بيد أن الانتقال هنا من مرحلة إلى مرحلة أخرى ليس بالوضوح الذي نراه عند الفرد. فكل مجتمع مهما كان مستواه من التطور له عامله الثقافي المعقد، ففي نشاطه المتناغم هنالك تشابك بين العوالم الثلاثة: الأشياء والأشخاص، والأفكار، ولكن يظل هنالك دائماً رجحان لأحد هذه العوالم الثلاثة، وبهذا الرجحان الذي يظهر في سلوك المجتمع وفكره يتميز كل مجتمع عن سواه من المجتمعات.
فالمجتمع المتخلف ليس موسوماً حتماً بنقص في الوسائل المادية (الأشياء)، وإنما بافتقاره للأفكار، ويتجلى بصفة خاصة في طريقة استخدامه للوسائل المتوفرة لديه، بقدر متفاوت من الفاعلية، وفي عجزه عن إيجاد غيرها، وعلى الأخص في أسلوبه في طرح مشاكله أو عدم طرحها على الإطلاق، عندما يتخلى عن أي رغبة ولو مترددة بالتصدي لها، أما حاله مع عالم الأشخاص، فإنه يدور حول شخص الزعيم فيجعل منه وثناً يُعبد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا خلاص لمجتمع من تخلفه إلا إذا كان عالم أشياءه وأشخاصه يدور حول عالم الأفكار، فالثورة حين تخشى أخطاءها ليست بثورة، وإذا هي اكتشفت خطأ من أخطائها ثم التفتت عنه فالأمر أدهى وأمر.
وفي هذا يقول ماركس: يجب دائماً أن نكشف الفضيحة عندما نكتشفها حتى لا تلتهمنا.
- فإن أي ثورة، لن تستطيع تغيير الإنسان إن لم تكن لها قاعدة أخلاقية قوية.
- إن الحوار بين المسؤولين والجماهير يعيد الجسر الذي يصل الشعب بالدولة، وليس غريباً في هذا المناخ من الثقة المتبادلة أن تتحقق المعجزات، ولو كان ثمنها مزيداً من التقشف لأن الصعوبات لا تزال بين عشية وضحاها بعصا سحرية، وعلينا أن نقدم الواجب قبل أن نطالب بالحقوق.
- أما الحق ... فما أغراها من كلمة! إنها كالعسل يجذب الذباب ويجتذب الانتفاعيين والوصوليين والانتفاعين الإنتهازيين بينما كلمة الواجب لا تجتذب غير النافعين الذين يسعون حقاً لنهضة مجتمعهم. فالفرد في المجتمع المتخلف يطالب بحقوقه قبل أن يقوم بواجباته، بينما أداء الواجب هو الكفيل الوحيد بالحصول على الحقوق، فإذا أردت أن تصلح أمر الدولة اصلح نفسك.
2 - التراب: وهو العنصر الثاني الذي يشكل الحضارة مع الإنسان والوقت في فكر مالك ابن نبي.
وحيث يتكلم عن التراب لا يبحث في خصائصه وطبيعته، ولكن يتكلم عن التراب من حيث قيمته الاجتماعية، وهذه القيمة الاجتماعية للتراب مستمدة من قيمة مالكيه، فحينما تكون قيمة الأمة مرتفعة، وحضارتها متقدمة، يكون التراب غالي القيمة، وحيث تكون الأمة متخلفة – كما هو الحال اليوم - يكون التراب على قدرها من الانحطاط، وذلك بسبب تأخر القوم الذين يعيشون عليه، فها هي رمال الصحراء تغزو بشراسة الحقول الخضراء على امتداد الوطن العربي. فتترك أهلها يتامى بين يدي الصحراء المقفرة.
وبدهي أنه لا حل لهذه الأزمة غير الشجرة، لكن إذا كان الإنسان الزارع لهذه الشجرة أو المؤتمن على رعايتها، يعيش حالة تصحر داخلي، فلا أمل من رؤية اللون الأخضر مرة ثانية تحت نظر ويد إنسان كهذا. ولنا في سورية تجربة لوقف التصحر يمكن أن نعتبرها متقدمة، فسنوياً يعلن المسؤولون أنه تم غرس عشرات الملايين من الغراس، لكننا على يقين أن واقع الحال غير ذلك سواء لعدم العناية المستمرة، أو لعدم الدقة في الرقم الإحصائي.
إن ترابنا العربي لا يزال بكراً، رغم كل أشكال النهب التي مورست عليه في السطح أو في العمق من قبل الآخرين، وعلى الأغلب بسبب إهمالنا له وبشكل عدواني.
3 - الوقت: وهو العنصر الثالث في تكوين الحضارة
إن الزمن نهر قديم يعبر العالم، ويروي في أربع وعشرين ساعة الرقعة التي يعيش فيها كل شعب؛ والحقل الذي يعمل به وهذه الساعات التي تصبح تاريخاًً هنا و هناك؛ قد تصير عدماً إذا مرت فوق رؤوس لا تسمع خريرها، وإذا قسنا الزمن بمقياس الساعات التائهة فالقرون لا تساوي شيئاً.
ولكنه نهر صامت حتى إننا ننساه أحياناً، وتنسى الحضارات في ساعات الغفلة أو نشوة الحظ قيمته التي لا تعوض، وحينما لا يكون الوقت من أجل الإثراء أو تحصيل النعم الفانية، أي حينما يكون ضرورياً للمحافظة على البقاء، أو لتحقيق الخلود والانتصار على الأخطار، يسمع الناس فجأة صوت الساعات الهاربة، ويدركون قيمتها التي لا تعوض، ففي هذه الساعات لا تهم الناس الثروة أو السعادة أو الألم، وإنما الساعات نفسها. فيتحدثون حينئذ عن (ساعات العمل)، فهي العملة الوحيدة المصقلة التي لا تبطل، ولا تسترد إذا ضاعت، إن العملة الذهبية يمكن أن تضيع، وأن يجدها المرء بعد ضياعها، ولكن لا تستطيع أي قوة في العالم أن تحطم دقيقة، ولا أن تستعيدها إذا مضت.
وحظ الشعب العربي والإسلامي من الساعات كحظ أي شعب متحضر، ولكن عندما يدق الناقوس منادياً الرجال والنساء والأطفال إلى مجالات العمل في البلاد المتحضرة ... فأين يذهب الشعب؟ تلكم هي المسألة المؤلمة .. فنحن في العالم الإسلامي نعرف شيئاً يسمى (الوقت)!. ولكنه الوقت الذي ينتهي إلى عدم، ولأننا لا ندرك معناه ولا تجزئته الفنية؛ لأننا لا ندرك قيمة أجزائه من ساعة ودقيقة وثانية، ولسنا نعرف إلى الآن فكرة (الزمن) الذي يتصل اتصالاً وثيقاً بالتاريخ وبتحديد فكرة الزمن يتحدد معنى التأثير والإنتاج، وهو معنى الحياة
(يُتْبَعُ)
(/)
الحاضرة الذي ينقصنا، هذا المعنى الذي لم نكسبه بعد، هو مفهوم الزمن الداخل في تكوين الفكرة والنشاط، في تكوين المعاني والأشياء.
فالتاريخ والحياة الخاضعان للتوقيت كان وما يزال يفوتنا قطارهما، فنحن في حاجة ملحة إلى توقيت دقيق، وخطوات واسعة لكي نعوض تأخرنا. ويكون ذلك بتحديد المنطقة التي ترويها ساعات معينة، من الساعات الأربع والعشرين التي تمر على أرضنا يومياً.
إن وقتنا الزاحف صوب التاريخ، لا يجب أن يضيع هباء، كما يهرب الماء من ساقية خربة. ولا شك أن التربية هي الوسيلة الضرورية التي تعلم الشعب العربي الإسلامي تماماً قيمة هذا الأمر. ولكن بأية وسيلة تربوية؟
إنه من الصعب أن يسمع شعب ثرثار الصوت الصامت لخطى الوقت الهارب!
إن شعباً هذه حاله أحوج ما يكون إلى قدوة، وطنية، قيادية، حازمة في تطبيق القانون على الجميع، ولا تسمح لأي انحراف عن مشروع النهضة التي تعلنه ريثما يعتاد الأفراد على هذا السلوك في حياتهم اليومية فتصبح ساعات العمل حقيقية ومن خلال إنسان يستطيع استغلال الوقت على أكمل وجه نستطيع أن نقول: أننا بدأنا نهضة عملية علمية حقيقية وفق خوارزميات التغيير الإجتماعي التي تناسبنا، و النهضة لا تقوم إلا بأيدي الأتقياء و الأذكياء.
وقد أمعن مالك بن نبي في الحفر حول مشكلات التخلف المزمنة متجاوزا الظواهر الطافية على السطوح إلى الجذور المتغلغلة في الأعماق، وباحثا عن السنن والقوانين الكفيلة بتحول الشعوب من حالة العجز إلى القدرة والفعالية، ومن مشكلة الاستعمار إلى مرض القابلية للاستعمار، ومن حالة تكديس الأشياء إلى حالة البناء، ومن المطالبة بالحقوق إلى القيام بالواجب أولا، والانتقال من عالم الأشياء والأشخاص إلى عالم الأفكار التي بها نبدأ بحل مشكلة التخلف، ويجب أن نصل إلى قناعة حتمية بأن مفاتيح حل المشكلات هي في الذات لا عند الآخر.
منقول عن: د. عبود العسكر
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 07:52 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة على هذا التعريف الرائع بهذا العَلم الشامخ.
مشكور أخي ليث، ما رأيك في شروط النهضة (الإنسان، التراب، الوقت)؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 03:51 م]ـ
رحم الله مالكا
ومثله في الفكر جودت سعيد
والدكتور خالص جلبي
فطريقتهم واحدة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:46 م]ـ
مشكور أخي ليث، ما رأيك في شروط النهضة (الإنسان، التراب، الوقت)؟
بارك الله فيك أختي عفاف
أمام هذا المفكر الفذ يقف الإنسان محاصرا بفلسفة عميقة، ورؤية دقيقة لمشروع الحضارة، وإني إذ أقول هذا الكلام فلا يعني كلامي أنني أعيش حالته الذهنية عندما كتب هذا الكلام، أو أوافقه موافقة كاملة، بل إن الرؤى حولنا تتباين، نقطف من تلك الحديقة زهرة وقد نقطف من هذه الحديقة زهرات.
هل نحن نعيش الحالة التي يعالجها هذا المفكر أم نعيش حالة تسبق تلك المرحلة، ونحن في زمن الاحتلال والغطرسة؛ ثرواتنا ليست بأيدينا، ومقدراتنا ملك لغيرنا؟!
إننا بحاجة إلى التحرر والاستقلال أولا، بحاجة إلى رجال أوفياء مستعدون لدفع ثمن هذه المرحلة، والثمن باهظ، والعواقب جسيمة، والمشاكل خطيرة.
بحاجة إلى فكر يجمعهم ومنهج يلم شملهم، والكلام يطول في هذا الاتجاه.
ولو افترضنا أننا في مرحلة تأهلنا خوض غمار هذه التجربة فإنني أتفق مع الكاتب، على أن الإنسان هو المحور، والعامل الأهم، وله الدور الأكبر في هذا المشوار الطويل، ويأتي في الدرجة الثانية دور التراب أو لنقُلْ المقدرات، وهي أحوج ما تكون لوحدة، فالوطن العربي لا يتجزأ، فما أبعد المشوار، وما أطول السفر.
أما الوقت فلا يقل أهمية فقيمته عظيمة، لكن أهميته عند بعضنا عديمة، ومن المؤسف أن تسمع كثيرا من الناس يقولون أريد أن أذهب إلى ذلك المكان لأضيع وقتا، ولو وعوا وتأملوا ما قالوا لعضوا على أصابعهم، لكن قلوبهم غافلة، وعقوله تائهة.
وإن سرنا في طريق الحضارة، فهل تتركنا الحضارات الأخرى المسيطرة نحقق أهدافنا، أم تضع أمامنا العراقيل في سبيل صدنا ومواجهتنا
على أية حال أرى الأفكار تتزاحم، والخواطر تتسابق، وأجد لزاما علي الوقوف هنا.(/)
قاضي قضاة العشق
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 12:48 ص]ـ
فرحت لقاضي العشق أحكي قصتي = ليحكم بيني وبين أحبابي بالسوى
أجابني قاضي الغرام وقال لي يا فتى = كم من قتيل مات قهرا بالهوى
أنا قاضي العشق والعشق قاتلي = وقاضي قضاة العشق قاتله الهوى
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:42 م]ـ
لما سألت عن الهوى هيجتني = وأرقت دمعا لم يكن بمراق(/)
الخضوع سياسة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه القصيدة قالها المعتمد بن عباد حينما هوجمت اشبيلية فخرج مدافعا على نفسه واهله وكان وزراؤه قد اشاروا عليه بالخضوع والاستعطاف
لما تماسكت الدموع= وتنبه القلب الصديع
قالوا الخضوع سياسة= فليبد منك لهم خضوع
والذ من طعم الخضو = ع على فمي السم النقيع
ان يسلب القوم العدا = ملكي وتسلمني الجموع
فالقلب بين ضلوعه = لم تسلم القلب الضلوع
لم استلب شرف الطبا= ع ايسلب الشرف الرفيع
قد رمت يوم نزالهم= الا تحصنني الدروع
وبرزت ليس سوى القمي= ص على الحشا شئ دفوع
وبذلت نفسي كي تسي= ل اذا يسيل بها النجيع
اجلي تاخر لم يكن = بهواي ذلي والخضوع
ماسرت قط على القتا= ل وكان من املي الرجوع
شيم الالى انا منهم = والاصل تتبعه الفروع(/)
المعتمد بن عباد شاعرا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المعتمد بن عباد
المعتمد بن عباد 431 - 488 هـ / 1040 - 1095 م محمد بن عباد بن محمد بن إسماعيل اللخمي أبو القاسم المعتمد على الله. صاحب إشبيلية وقرطبة وما حولهما وأحد أفراد الدهر شجاعة وحزماً وضبطاً للأمور. ولد في باجة بالأندلس وولي إشبيلية بعد وفاة أبيه سنة 461ه وامتلك قرطبة وكثيراً من المملكة الأندلسية. واتسع سلطانه إلى أن بلغ مدينة مرسية، وأصبح محط الرجال يقصده العلماء والشعراء والأمراء، وما اجتمع في باب أحد من ملوك عصره ما اجتمع في بابه من أعيان الأدب. وكان فصيحاً شاعراً وكاتِباً متَرسلاً بديع التوقيع له (ديوان شعر -ط) وقد وقعت بينه وبين أفونس السادس معركة الزلاقة سنة 479ه يعاونه يوسف بن تاشفين فأوقعوا به هزيمة نكراء وأبيد أكثر جيشه. قال ابن خلكان: وثبت المعتمد في ذلك اليوم ثباتاً عظيماً وأصابه عدة جراحات في وجهه وبدنه وشهد له بالشجاعة. وثارت فتنة في قرطبة 483 قتل فيها ابن للمعتمد، وأخرى في إشبيلية أطفأ نارها فخمدت ثم ظهرت وثارت مرة أخرى وظهر من ورائها جيش يقوده سير بن أبي بكر الأندلسي انتهت بأسر المعتمد وقتل ولديه وموت المعتمد في الأسر في أغمات في مراكش وللشعراء في اعتقاله وزوال ملكه قصائد كثيرة وهو آخر ملوك الدولة العبادية.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:01 ص]ـ
ومن روائع الذي قال
اِقنَع بِحَظِك في دُنياكَ ما كانَا= وَعَزِّ نَفسِكَ إِن فارَقت أَوطانا
في اللَه مِن كُلِّ مَفقودٍ مَضى عِوَضٌ = فأشَعر القَلبَ سُلوانا وَإِيمانا
أَكُلَّما سنحت ذِكرى طَربتَ لَها= مَجَّت دُموعكَ في خدّيكَ طوفانا
أَما سَمِعتَ بِسُلطانِ شبيهكَ قَد= بَزَّتهُ سودُ خُطوب الدَهر سُلطانا
وَطِّن عَلى الكُرهِ وَاِرقُب إِثرَهُ فَرجاً= وَاِستَغفِر اللَهَ تَغنَم مِنهُ غُفرانا
ومنه
تُؤَمِّلُ لِلنَّفسِ الشَجِيَّةِ فَرحَةً= وَتأبى الخُطوبُ السودُ إِلّا تَماديا
لَياليكَ في زاهيكَ أَصفى صَحِبتُها= كَما صَحبَت قَبلي المُلوكُ اللَياليا
نَعيمٌ وَبؤسٌ ذا لِذَلِكَ ناسِخٌ= وَبعدَهُما نَسخُ المَنايا الأَمانيا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:05 ص]ـ
ومن جميل ما قال.
أَرى الدُنيا الدَنيَّةَ لا تُواتي= فَأَجمَلْ في التَصَرُّف وَالطلابِ
وَلا يَغرُركَ مِنها حُسنُ بُردٍ= لَهُ عَلَمانِ مِن ذَهَب الذَهابِ
فَأوّلُها رَجاءٌ مِن سَرابٍ = وَآخرُِها رِداءٌ مِن تُرابِ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:09 ص]ـ
وقد قال هذه في سجنه بأغمات
غريب بأرض المغربين أسير= سيبكي عليه منبر وسرير
وتندبه البيض الصوارم والقنا= وينهل دمع بينهن غزير
سيبكيه في زاهيه والزاهر الندى= وطلابه , والعرف ثم نكير
إذا قيل في أغمات قد مات جوده = فما يرتجى للجود بعد نشور
مضى زمن والملك مستأنس به= وأصبح عنه اليوم وهو نفور
برأي من الدهر المضلل فاسد = متى صلحت للصالحين دهور?
أذل بني ماء السماء زمانهم = وذل بني ماء السماء كثير
فما ماؤها إلا بكاء عليهم = يفيض على الأكباد منه بحور
فيا ليت شعري هل أبيتن ليلة = أمامي وخلفي روضة وغدير
بمنبتة الزيتون مورثة العلا= تغني قيان أو ترن طيور
بزاهرها السامي الذرا جاده الحيا= تشير الثريا نحونا ونشير
ويلحظنا الزاهي وسعد سعوده = غيورين والصب المحب غيور
تراه عسيرا أم يسيرا مناله = ألا كل ما شاء الإله يسير
قضى الله في حمص الحمام وبعثرت= هنالك منا للنشور قبور
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 02:47 م]ـ
المعتمد هذا لعب دورا كبيرا في تعجيل زوال الدولة العربية في الأندلس
حيث كان يراسل ملوك الفرنجة ويطلب عونهم ضد الإمارات العربية الأخرى في الأندلس
أما بالنسبة له شاعرا
فشعره رقيق عذب كمجمل شعراء الجزيرة ويرى الباحثون أن الطبيعة الأندلسية الخلابة هي الأثر الأكبر في رقة الشعر الأندلسي كما كانت الصحراء العربية سببا في جزالة شعر الأعراب والجاهليين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:08 م]ـ
ومن قصائده المشهورة:
فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا=فساءك العيد في أغمات مأسورا
ترى بناتك في الأطمار جائعة=يغزلن للناس ما يملكن قطميرا
برزن نحوك للتسليم خاشعة=أبصارهن حسيرات مكاسيرا
يطأن بالطين والأقدام حافية=كأنها لم تطأ مسكا وكافورا
لا خد إلا ويشكو الجدب ظاهره=وقبل كان بماء الورد مغمورا
قد كان دهرك إن تأمره ممتثلا=فردك الدهر منهيا ومأمورا
من بات بعدك في ملك يسر به=فإنما بات في الأحلام مغرورا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:55 ص]ـ
أستاذيّ بحر الرمل وزين الشباب
كل الشكر والتقدير لكما على مشاركاتكما في هذا الموضوع
بارك الله فيكما وجزاكما خير الجزاء(/)
صورةٌ وتعليق
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:14 م]ـ
أعتقد أن الشعر موسيقا وأحيانا الصورة موسيقا بصرية عبثت ببالي فكرة مزج الألحان المسموعة بالألحان المرئية هاكم إياها عليَّ قد وفقت .....
http://www.up4arab.com/out.php/i159158_.jpg
http://www.up4arab.com/out.php/i159176_.jpg
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:20 م]ـ
:):)
أحسنت أخي بحر الرمل
الأبيات مطابقة للصور.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 03:47 م]ـ
أشكرك على مرورك وتعليقك اللطيف .........
ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 04:31 م]ـ
جميل جداً ..
نصيحة:
دع الأفكار تعبث ببالك كما تشاء إذا كانت هكذا النتيجة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 04:39 م]ـ
أضحكتني رعاك الله ...
شكرا لك سيدتي أسعدني مرورك ...
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 05:11 م]ـ
فكرة رائعة
بغض النظر عن رأيي في مدى عمق الصورة في تعبيرها ودلالتها؛ فالأفكار تختلف والتصورات تتباين.
ومع ذلك إبداع
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 05:21 م]ـ
أشكرك على مرورك .......
كما قلت سيدي التصورات تتباين فالأذواق كبصمات الأنامل وهذا سبب إضافي للتنوع الإبداعي هذه الصور من مكتبتي الخاصة وأنا أبحث دائماعن مثيلاتها
أحيانا عندما أنظر إلى صورة أشعر أنني أقرأ قصيدة وهذا ما حداني إلى كتابة الموضوع
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:46 م]ـ
رائع أخي بحر الرمل أن تمزج الفنون لتبدع منها فناً جديداً يسحر الألباب .. ترى لو رسم أحدنا لوحة ما ووضعها للناظرين، وطلب من كل شخص أن يقول بيتاً من الشعر توحي له به هذه اللوحة فهل سنحصل على قصيدة متكاملة؟ أم على أبيات تحمل معاني متماثلة؟؟
أم أبيات متفرقة بمعاني مختلفة
أظننا سنحصل على أبيات مختلفة بمعاني مختلفة فالنفوس البشرية كما ذكرت أخي لكل بصمته الخاصة وروحه ونفسيته التي تفسر له كل المظاهر بفكر وإحساس يختلف كالبصمة عن الآخرين ..
لعلك لوتابعت بفكرتك وتصوراتك أن تخرج بفن جديد مبتكر يمزج المرئي بالمسموع بالمحسوس ..
فكرتك جميلة تدل على روح فنية مبدعة وفقك الله ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:58 م]ـ
شكرا لك سيدتي
أسعدني مرورك وتعليقك ......
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:01 م]ـ
رائع أخي بحر الرمل أن تمزج الفنون لتبدع منها فناً جديداً يسحر الألباب .. ترى لو رسم أحدنا لوحة ما ووضعها للناظرين، وطلب من كل شخص أن يقول بيتاً من الشعر توحي له به هذه اللوحة فهل سنحصل على قصيدة متكاملة؟ أم على أبيات تحمل معاني متماثلة؟؟
أم أبيات متفرقة بمعاني مختلفة
أظننا سنحصل على أبيات مختلفة بمعاني مختلفة فالنفوس البشرية كما ذكرت أخي لكل بصمته الخاصة وروحه ونفسيته التي تفسر له كل المظاهر بفكر وإحساس يختلف كالبصمة عن الآخرين ..
لعلك لوتابعت بفكرتك وتصوراتك أن تخرج بفن جديد مبتكر يمزج المرئي بالمسموع بالمحسوس ..
فكرتك جميلة تدل على روح فنية مبدعة وفقك الله ..
هكذا تكون التعليقات .......
دمت صاحبة رأي
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:11 م]ـ
رائع يا بحرَ الرمل ِ، دامَ إبداعُك.
وإنني لتهزني القصيدة التي منها البيتان الأوليان اللذان ذكرتهما، وأخص منها:
يرى الجبناء أن العجز عقل * وتلك خديعة الطبع اللئيم
وكم من عائب قولا صحيحًا * وآفته من الفهم السقيم!
بوركت أخي المفضال (بحر الرمل).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:11 م]ـ
هكذا تكون التعليقات .......
دمت صاحبة رأي
أظن أخي ليث أن لي الحق بأن أفخر بابنت بلادي حرسها الله ...
وإن كانت هي من سوريا المحروسة بعناية الكريم
وأنا من دائرة المجتلب بين الحركات والسكنات ....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:14 م]ـ
رائع يا بحرَ الرمل ِ، دامَ إبداعُك.
وإنني لتهزني القصيدة التي منها البيتان الأوليان اللذان ذكرتهما، وأخص منها:
يرى الجبناء أن العجز عقل * وتلك خديعة الطبع اللئيم
وكم من عائب قولا صحيحًا * وآفته من الفهم السقيم!
بوركت أخي المفضال (بحر الرمل).
سيدي والله هذان البيتان يعيشان دائما في مخيلتي ....
أتعرف أمرا ....
حين غادرت المدرسة التي كنت مدرسا فيها طلبوا مني تذكارا
كانت لدي لوحة بالخط الفارسي مكتوب عليها بيتا المتنبي هذان
تركتها على جدران المدرسة .....
أسعدني مرورك أستاذي الكريم ....
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:22 م]ـ
فكرة رائعة ومميزة ...
لا تدل إلا على شخص مميز ...
وأنا أشارك بتوقعي في الأسفل
دمت نشطا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:33 م]ـ
أهلا بك سيدي الكريم أسعد دائما بمرورك ........
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:38 م]ـ
أظن أخي ليث أن لي الحق بأن أفخر بابنت بلادي حرسها الله ...
وإن كانت هي من سوريا المحروسة بعناية الكريم
وأنا من دائرة المجتلب بين الحركات والسكنات ....
ونحن يحق لنا أن نفخر بكما
أتذكر ماذا قلت لك عندما أعجبت بأسلوبك
ليس مجاملة يا عزيزي المنتدى تشرف بقدومك؛ بصماتك واضحة في كل مكان، واريجك ينبعث في كل اتجاه، فطوبى لجامعة تخرجت فيها ........
أعني ما أقول
قلت لك أعني ما أقول
صدقني انني لم أقصد المجاملة ولا تعجبني المجاملات الفارغة، وأحب الرود والتعليقات العلمية، التي تشف عن شخصية صاحبها، وقد عبرت عن ذلك في موضوع لك في منتدى الأعضاء، لأن هذا النهج يعجبني وهذا السلوك يسرني.
وقد سبق أن ذكرت ذلك لأخت لنا في هذا المنتدى عندما لاحظتها تسلك هذا الطريق، لن أذكرها لك ولكنك ستكتشفها بنفسك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:42 م]ـ
لقد اكتشفتها بالفعل وهي تستحق ذلك
ويسعدني ما تقول بحقي ادامك الله
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:43 م]ـ
.
:::جميل ورائع ما قمت به فقد قمت بتوظيف الصوره في عرض النص وكانني حينما رأيت الصورة قلت ان البيت مطابق لها وكأنما الصورة تتكلم عما أراد أن ينطق به الشاعر
دمت بحرا معطاء لكل جديد
ملاجظه: لقد استخدمت هذا اللون حينما كنت مدرسا فقد كنت أوظف في مادة التعبير الرسم فحين أطلب من الطلاب كتابة رساله الى صديق يقوم الطلاب بعمل ورقة الرسالة من تصميمهم وكذلك يقوم الطلاب بتلوين الرساله فأتمنى من الجميع التجديد في أعمالهم
اكرر دمت بحرا معطاء لكل جديد
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:51 م]ـ
.
:::جميل ورائع ما قمت به فقد قمت بتوظيف الصوره في عرض النص وكانني حينما رأيت الصورة قلت ان البيت مطابق لها وكأنما الصورة تتكلم عما أراد أن ينطق به الشاعر
دمت بحرا معطاء لكل جديد
ملاجظه: لقد استخدمت هذا اللون حينما كنت مدرسا فقد كنت أوظف في مادة التعبير الرسم فحين أطلب من الطلاب كتابة رساله الى صديق يقوم الطلاب بعمل ورقة الرسالة من تصميمهم وكذلك يقوم الطلاب بتلوين الرساله فأتمنى من الجميع التجديد في أعمالهم
اكرر دمت بحرا معطاء لكل جديد
.
في التعبير .....
بالحق هي فكرة رائعة وخاصة مع الأطفال ......
أسعدت بمرورك سيدي الكريم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 11:47 م]ـ
شكراً لكما أخويَّ ليث وبحر الرمل .. يدلني حديثكما على أنكما صاحبا ذوق رفيع وأدب جم ..
بارك الله فيكما ..
ودمتما ذخراً للعروبة ولغتها وأهلها.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 12:43 ص]ـ
أرجو أن يحوز على رضاكم
http://i37.tinypic.com/245znuu.jpg
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:24 ص]ـ
أحسنت يا رسالة الغفران.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:28 ص]ـ
أحسنت يا رسالة الغفران.
وأنت من المحسنين
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:47 ص]ـ
صورة جميلة وبيت لطيف بوركت أخ رسالة الغفران
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 02:35 م]ـ
صورة جميلة، ...............
أشكرك أخي رسالة الغفران
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 04:42 م]ـ
الشكر لله ...
والشكر لبحر الرمل لفتحه هذه الصفحة الرائعة ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 04:48 م]ـ
وفقت سيدي رسالة الغفران ...
رائع ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 05:08 م]ـ
ارجو ان ينال اعجابكم
بالمناسبة التقطتُ الصورة َ عندما سافرتُ الى سوريا الحبيبة
http://i34.tinypic.com/35lau6h.jpg
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 05:15 م]ـ
أحسنت ...........
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 01:17 ص]ـ
صورة جميلة وأبيات أجمل .. واسمح لي أخ رسالة الغفران أن أشاركك في أبيات طرأت على بالي لدى رؤية هذه الصورة:
أَيا أَسَفي عَلى عَدَمِ الهُجُوعِ = وَفقْدَانِ الأَحبَّةِ والرّبُوعِ
وَشَمْلِي مَزَّقَتْهُ يَدُ الرّزايا = ليُنْظَمَ بَعْدَهَا شَمْلُ الدُّمُوعِ
إلَى مَنْ أَشْتَكِي صُنْعَ اللَّيالِي = بِنا وَتفَرّق الحَيّ الجَميعِ
صَدَعنَ القلبَ بالزَّفَراتِ عَمدا = فَيا للَّهِ لِلقَلبِ الصَّدِيعِ
وَرَوَّعْنَ العَمِيدَ وكَانَ جَلْداً = فَيَا للَّهِ لِلصَّبِّ المَرُوعِ
فَكَمْ أبْكِي الدِّيارَ وسَاكِنِيها = بِطَرْفٍ مُسْعِدٍ وَدَمٍ هَموعِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 01:52 ص]ـ
http://up5.m5zn.com/photos/00122/4xmc086ehzdb.jpg (http://up5.m5zn.com/photos/00122/4xmc086ehzdb.jpg)
أَثافِيَّ سُفعاً في مُعَرَّسِ مِرجَلٍ = وَنُؤياً كَجِذمِ الحَوضِ لَم يَتَثَلَّمِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:04 ص]ـ
http://www.almlf.com/get-7-2008-558gcd16.jpg (http://www.almlf.com)
تَمُرُّ بِكَ الأَبطالُ كَلمى هَزيمَةً = وَوَجهُكَ وَضّاحٌ وَثَغرُكَ باسِمُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:04 ص]ـ
http://up5.m5zn.com/photos/00122/4xmc086ehzdb.jpg (http://up5.m5zn.com/photos/00122/4xmc086ehzdb.jpg)
أَثافِيَّ سُفعاً في مُعَرَّسِ مِرجَلٍ = وَنُؤياً كَجِذمِ الحَوضِ لَم يَتَثَلَّمِ
لقد أبدعت أخي رعدا
أتدرون لماذا؟!
هذا هو حال إخوانكم في غزة في القرن الحادي والعشرين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:22 ص]ـ
http://www.almlf.com/get-7-2008-g5wvf63g.jpg (http://www.almlf.com)
وَقَد قُلتُما إِن نُدرِكِ السِلمَ واسِعاً = بِمالٍ وَمَعروفٍ مِنَ الأَمرِ نَسلَمِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:44 ص]ـ
http://www.almlf.com/get-7-2008-g5wvf63g.jpg (http://www.almlf.com)
وَقَد قُلتُما إِن نُدرِكِ السِلمَ واسِعاً = بِمالٍ وَمَعروفٍ مِنَ الأَمرِ نَسلَمِ
نادى علي دم الشهيد يقول لي = أترى تمد يدا تصافح قاتلي
والقدس أنبتت الجراح زهورها = ثأرا وإن تسقى الخيانة تذبل
هذا التراب مضمخ بدمائنا = أنبيعه يوما لجند الباطل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 03:19 ص]ـ
http://i34.tinypic.com/21l96p3.jpg
أنا لاجئ فمتى أعود = وإلى متى أبقى شريد؟!
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 04:57 ص]ـ
http://i34.tinypic.com/21l96p3.jpg
أنا لاجئ فمتى أعود = وإلى متى أبقى شريد؟!
سنرجع يوماً إلى حينا
ونغرق في دافئات المنى
سنرجع مهما يمر الزمان
وتنأى المسافات مابيننا
فيا قلب مهلاً
ولاترتمِ على درب عودتنا
يعز علينا غداً
أن تعود رفوف الطيور ونحن هنا
هنالك عند التلال تلال
تنام وتصحو على عهدنا
وناس هم الحب أيامهم
هدوء انتظار شجي الغنا
ربوع مدى العين صفصافها
على كل ماء وها فانحنى
تعبّ الزهيرات في ظله
عبير الهدوء وصفو الهنا
سنرجع خبرني العندليب
غداة التقينا على منحنى
بأن البلابل لما تزل
هناك تعيش بأشعارنا
ومازال بين تلال الحنين
وناس الحنين مكان لنا
فيا قلب كم شردتنا الرياح
سنرجع يوما إلى حينا ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 05:06 ص]ـ
http://www.almlf.com/get-7-2008-g5wvf63g.jpg (http://www.almlf.com)
وَقَد قُلتُما إِن نُدرِكِ السِلمَ واسِعاً = بِمالٍ وَمَعروفٍ مِنَ الأَمرِ نَسلَمِ
هم صافحوكم والدماءُ خضابُهم = وا حرّ قلبي من أعزّ خَضَابِ
هذي دماءُ مناضلٍ، ومنافحٍ = عن عرضه، ومقاوم وثّابِ
ودماءُ شيخٍ كان يحملُ مصحفاً = يتلو خواتَم سورة الأحزابِ
ودماءُ طفلٍ كان يسألُ أمّهُ = عن سرّ قتل أبيه عندَ البابِ
إني لأخشى أن تروا في كفّ مَن= صافحتموه، سنابلَ الإغضابِ
هم قدّموا حطباً لموقد ناركم = وتظاهروا بعداوة الحطّابِ
عجَباً أيرعى للسلام عهوده = مَنْ كان معتاداً على الإرهابِ؟؟
من مسجد الإسراء أدعوكم إلى = سفْرِ الزمان ودفتر الأحقابِ
فعلّكم تجدون في صفحاتهِ = ما قلتُهُ، وتُثمّنون خطابي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:23 ص]ـ
http://www.almlf.com/get-7-2008-mdmz40uy.jpg (http://www.almlf.com)
وَالخَيلُ تَعلَمُ وَالفَوارِسُ أَنَّني = شَيخُ الحُروبِ وَكَهلُها وَفَتاها
=
http://www.almlf.com/get-7-2008-7bjxdl4r.jpg (http://www.almlf.com)
وَالخَيلُ تَعلَمُ وَالفَوارِسُ أَنَّني = فَرَّقتُ جَمعَهُمُ بِطَعنَةِ فَيصَلِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 12:04 م]ـ
http://www.almlf.com/get-7-2008-ky7924b3.jpg (http://www.almlf.com)
إَذا بَلَغَ الفِطامَ لَنا وَليدٌ = تَخِرُّ لَهُ الجَبابِرُ ساجِدينا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 10:47 ص]ـ
أحسنتم أخوتي أرى أن الموضوع أخذ بعدا سياسيا
وهذا بصراحة بدأ يثيرني
وبخاصة صور أصحاب سيوف الرقص وأخشى أن أصبح خارج المنتدى
واللبيب من الإشارة يفهم ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:07 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i164135_.jpg
ـ[التواقه،،]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 06:32 م]ـ
بحر الرمل
أبدعت والله أنت ومن شاركوك ما بدأته
صور نطقت بها كلماتك التي اخترتها
حينما يتشتت ذهني لمعاني الصورة يتوحد على اختيارك
بارك الله فيك وفي كل من يشارك هنا
دمتم في رعاية الله
أكمل وامتعنا ,خصوصا ولقد ذكرتك والرماح نواهل!! رائعة جدا!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 08:26 م]ـ
ما شاء الله ... مبدع ثم مبدع ثم مبدع أنت يا بحر الرمل ..
جميل ما أتيت به .. سلمت يمناك أخي الكريم
حفظك الله ورعاك وجعلك ذخرا لهذه الأمة
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 03:07 ص]ـ
بارك الله فيك
ابداع اعجز عن .................
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 03:09 ص]ـ
رائع
رائع
رائع
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 03:12 ص]ـ
:; allh
واصل وأنا بالحب اتابع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 12:27 م]ـ
فيما يأتي بعض الصور منقولة عن موقع لفلي سمايل، ليس لي من دور فيها سوى الاختيار، أرجو أن تنال إعجابكم:
(1)
http://i33.tinypic.com/2a9uwpx.jpg
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:37 م]ـ
رائع بارك الله فيك
ماأروعها من صورة
وماأجملها
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:42 م]ـ
الروعة تتجلى في مرورك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:43 م]ـ
http://i36.tinypic.com/2uy3b51.jpg
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:09 م]ـ
رائع اختيارك أخي ليث بارك الله فيك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:15 م]ـ
http://i36.tinypic.com/2v1res1.jpg
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:24 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i166866_.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:48 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i166866_.jpg
رائع
لاموا افتتاني بزرقاء العيون ولو = رأوا جمالك ما لاموا افتتاناتي
لو لم يكن أجمل الألوان أزرقها = ما اختاره الله لونا للسماوات
الحديث عن العيون يثير الشجون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:03 م]ـ
هما أجمل لغة سمعتها
وأعذب كأس شربتها
وأفصح لغة عرفتها
هما بحر بلا سدود
وفضاء بلا حدود
حلاوتهما لا تنقضي
وسحرهما لا ينتهي.
أكره الغرق إلا فيهما، وأعوذ بالسحر إلا منهما
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به = وهن أضعف خلق الله أركانا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:17 م]ـ
ذات يوم تشاعرت وكانت من أوائل تخبطاتي وتطاولي على الشعر فقلت:
عيناك بحر وأرواح وأنواء = أم بين جفنيك ليلة ولألاء
ثم نسيت هذا البيت علّ القريحة تجود بإخوة له
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:25 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i166866_.jpg
أبدعت أخي بحر الرمل
هنا ودوما أنت مبدع.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:26 م]ـ
لِمَ هذه العيون المُخالفة للواقع والغارقة في الظلام
بيت جميل
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:36 م]ـ
لِمَ هذه العيون المُخالفة للواقع والغارقة في الظلام
بيت جميل
بغض النظر عن قيمة البيت التي لا أحسبها عظيمة
ولكن هل الشعر إلا خروج عن المألوف
أهلا بك سيدي أسعدني مرورك
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:37 م]ـ
أسعدني مرورك وتعليقك أخي زين ...
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:43 م]ـ
إذا كان الشعر لا ينساب من شفتيك كما تنساب السمكة في الماء، ولا يتدفق من صدرك تدفق الشلال فصف أي شيء إلا العيون.
أترى الشعراء أنصفوا العيون؟
كلها محاولات لأن الكلام يقف عاجزا عن وصف ما لا يوصف.
لقد قلت ذات يوم إن أبلغ من وصف العيون نزار قباني، عندما قال:
بحياتك يا ولدي امرأة = عيناها سبحان المعبود
فلم يرق الكلام لبعض الأعضاء وربما عده أحدهم خرافة أو هذيان.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:49 م]ـ
هذا الرجل ممسوس وإذا كان للشعراء تابع واحد فله عدة توابع
وكلامه هذا في جمال العيون يندرج تحت كلامه ذاك إذ يقول:
الصمت في حرم الجمال جمال
وأرى انه بكلماته البسيطة خلق شعورا عظيما بجمال العيون ... لم تحصله أبلغ الكلمات ومختلف الوصوف
هو السهل الممتنع ورثه قباني عن أبي العتاهية ...
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:15 م]ـ
14 - 10 - 2007, 10:57 am ( ليث بن ضرغام)
بحياتك يا ولدي امرأةٌ ... عيناها، سبحانَ المعبود
فمُها مرسومٌ كالعنقود ... ضحكتُها موسيقى و ورود
نزار قباني
أراد الشاعر أن يشبه عيني المحبوبة، فطارد الأخيلة والصور، في محاولة منه لرسم صورة جميلة لعينيها، ولما أن طال به السفر في عالم الأفكار، رجع ليعلن أن لا صورةَ تعدل ذلك السحر الذي يقرؤه في عينيها، ولئلا يظن البعض أنها عودة المهزوم، شحذ نزار أفكاره، نظر وقلّب، ليخرج لنا بصورة أعمق وأدق و أروع من قول الشاعر جرير:
إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
كيف لا وهو يقول سبحان المعبود الذي خلقهما بصورة تعلو على الوصف وتسمو على التصور.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 08:02 م]ـ
http://i34.tinypic.com/ny8h15.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:29 م]ـ
صورة معبرة
رائع أخي رسالة الغفران
بارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:30 ص]ـ
http://www.x88x.com/2009/puu89245.jpg (http://www.x88x.com/)
نَصيبُكَ في حَياتِكَ مِن حَبيبٍ = نَصيبُكَ في مَنامِكَ مِن خَيالِ
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:38 ص]ـ
http://www.x88x.com/2009/puu89245.jpg (http://www.x88x.com/)
نَصيبُكَ في حَياتِكَ مِن حَبيبٍ = نَصيبُكَ في مَنامِكَ مِن خَيالِ
لم أر أجمل وأروع من هذه الصورة. رفيع في انتقاء الصور أخي رعد بارك الله فيك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:42 ص]ـ
http://i34.tinypic.com/2mq9u2f.jpg
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:52 ص]ـ
لم أر أجمل وأروع من هذه الصورة. رفيع في انتقاء الصور أخي رعد بارك الله فيك.
شكرا جزيلا لهذا المرور العطر والتعقيب الطيب المتميز أختي " عفاف " ..
باركك المولي ووفقك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:44 ص]ـ
http://www.x88x.com/2009/puu89245.jpg (http://www.x88x.com/)
نَصيبُكَ في حَياتِكَ مِن حَبيبٍ = نَصيبُكَ في مَنامِكَ مِن خَيالِ
رائع أخي رعدا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:10 ص]ـ
http://i35.tinypic.com/11lk2kh.jpg
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:12 ص]ـ
أبدعتم في الحقيقة ... في أنتقاء الأبيات والصور.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 02:19 م]ـ
http://file9.9q9q.net/img/99599771/pic_2007-03-08_015054.gif (http://file9.9q9q.net/preview/99599771/pic_2007-03-08_015054.gif.html)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:14 م]ـ
http://i35.tinypic.com/el2r14.jpg
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 08:30 م]ـ
مبدعون في كل ما نقلتم وفقكم الله
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 08:48 م]ـ
رائع ....
أحسنتم بارك الله فيكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 09:33 م]ـ
http://www.5zna.com/download/39354884d56d6fc51.jpg (http://5zna.com)
http://www.5zna.com/download/15934884d56d9b504.gif (http://5zna.com)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:34 ص]ـ
http://www.5zna.com/download/39354884d56d6fc51.jpg (http://5zna.com)
http://www.5zna.com/download/15934884d56d9b504.gif (http://5zna.com)
ما زلنا نتابع روائعك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:38 م]ـ
ما زلنا نتابع روائعك
ما زلنا نتابع روائعكم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:42 م]ـ
انتظروني هنيهة ...........
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:53 م]ـ
http://www.almlf.com/get-7-2008-h1tt5ef9.jpg (http://www.almlf.com)
ورَوَى النّعْمانُ عنْ ماءِ السّما = كيْفَ يرْوي مالِكٌ عنْ أنسِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:55 م]ـ
http://www.sourakia.net/view.php?image=2005192135725
نسي الطين ساعة أنه طين= حقير فصال تيها وعربد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:56 م]ـ
http://www.almlf.com/get-7-2008-h1tt5ef9.jpg (http://www.almlf.com)
ورَوَى النّعْمانُ عنْ ماءِ السّما = كيْفَ يرْوي مالِكٌ عنْ أنسِ
رائع ما تأتي به من توريات لطفية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:06 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i170588_.jpg
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:42 م]ـ
تشبيه رائع بارع ..
بوركت وبورك انتقائك العذب.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 02:04 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i170631_.jpg
رأيت أن الصورة تنقصها زرقة لتكون جنة فأضفت هذه الاغترافات من نهر الحلي رحمه الله
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:27 م]ـ
فكرة جديدة لو استمريت و خصوصاً بانتقاء الصور الأعمق و الأدل سيكون لفكرتك مستقبلاً رائعاً
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:36 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i170880_.jpg
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:53 م]ـ
http://i37.tinypic.com/vgufit.jpg
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 05:39 م]ـ
http://www.almlf.com/get-7-2008-h1tt5ef9.jpg (http://www.almlf.com)
ورَوَى النّعْمانُ عنْ ماءِ السّما = كيْفَ يرْوي مالِكٌ عنْ أنسِ
تعليق جميل أخ رعد وأرى تعليقاً آخر:
أَو ما خَضِبت بِدَم الأَجداد = قَديماً سُهبُ بواديكا
وَدَم الأَحفاد زَها وَرداً =تسقي رَيّاه روابيكا
لَكَ مِن مُهج الشُهدَاء دَم = يَحييك ويُنضر ذاويكا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:00 م]ـ
http://i37.tinypic.com/vgufit.jpg
تعليق جميل أخي رسالة الغفران كله عزة وثقة
أرى تعليقاً آخر ..
كأنما البدر اذ عمّ البلاد سنا = ملك تطلع من ايوانه العالي
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:36 م]ـ
تَعَلَّمْنا من النَّمْلِ ادّخَاراً ... وسَعْياً جَاهداً في جمعِ مال
http://up.g4z4.com/uploads/9a2fd604d0.jpg (http://www.g4z4.com/vb/index.php)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 08:26 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i171444_016.gif
يا باقة في يميني بالردى ذبلت =أذاب قلبي عليك الحزن والأسف
ألم تكوني لتاج الحسن جوهرة=لما غرقت فهلا صانك الصدف
ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 08:32 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i171454_mb0601flowers5thumb.jpg
وبا قة مستحسن نورها=وقد خلت في الشم من كل طيب
كمعشر راقتك أثوابهم=وليس في جملتهم من أديب
ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 08:39 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i171463_157762076.jpg
لا تسقنى ماء الملام فإننى= صب قد استعذبت ماء بكائى
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 09:10 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i171463_157762076.jpg
لا تسقنى ماء الملام فإننى= صب قد استعذبت ماء بكائى
رائعة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 09:16 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i171463_157762076.jpg
لا تسقنى ماء الملام فإننى= صب قد استعذبت ماء بكائى
ماأروع الصورة والتعليق أخيتي"الثلوج الدافئة"، دمت مبدعة
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 10:56 م]ـ
.
ويا عجبا
هل الشعراء يتّبعون المصورين أم المصورون يتبعون الشعراء
ارى أن رواد الفصيح هم المصورون الشعراء
بارك الله بمن ساهم في هذا الفن الجميل
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 01:52 ص]ـ
http://www4.0zz0.com/2008/07/22/22/859342292.jpg (http://www.0zz0.com)
بيضٌ صَنائِعُنا سودٌ وَقائِعُنا = خُضرٌ مَرابِعُنا حُمرٌ مَواضينا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:01 ص]ـ
لا تسقنى ماء الملام فإننى .. صب قد استعذبت ماء بكائى
ما المقصود بـ (ماء الملام)؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:06 ص]ـ
http://www4.0zz0.com/2008/07/22/22/859342292.jpg (http://www.0zz0.com)
بيضٌ صَنائِعُنا سودٌ وَقائِعُنا = خُضرٌ مَرابِعُنا حُمرٌ مَواضينا
يا للتألق!
إبداع
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:08 ص]ـ
أتمنى أن تصافحَ ذائقتَكم:
http://up.lz3zl.com/get-7-2008-4i54qot9.jpg (http://up.lz3zl.com)
أترى الشوكَ في الورودِ وتعمى = أن ترى فوقَها الندى إكليلا؟!
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:53 ص]ـ
http://i33.tinypic.com/2epsvtg.gif
أبتاه وانتشلت دمي الضوضاء = وخبت بيوم رحيلك الأضواءُ
عن صيد الفوائد
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:32 ص]ـ
ما المقصود بـ (ماء الملام)؟
أستاذي الفاضل (محمد سعد)
هذا البيت لأبي تمام صاحب مدرسة البديع.
وحتما ستستشف المعنى من هذه القصة.
أحد النقاد المعاصرين لأبي تمام أنكر عليه هذا البيت لأنه لم يستسغ أن يشبه الوم بالماء، فأرسل اليه بزجاجة فارغة، وطلب اليه أن يبعث له بشيء من ماء الملام،
فأرسل اليه أبوتمام أن يبعث له بريشة من جناح الذل، وهو يشير إلى الآية الكريمة (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة).
وهذا أسلوب خاص لأبو تمام في منهج الإستعارة.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:35 ص]ـ
أخي ليث وأختي الباحثة عن الحقيقة ...
هذا بعض مما لديكم وأعينكم هي الرائعة ...
دمتم بود ..
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:38 ص]ـ
أتمنى أن تصافحَ ذائقتَكم:
http://up.lz3zl.com/get-7-2008-4i54qot9.jpg (http://up.lz3zl.com)
أترى الشوكَ في الورودِ وتعمى = أن ترى فوقَها الندى إكليلا؟!
أبدعتي أخيتي ندى مشاركتك جاءت على صفحات الفصيح كالندى ...
بل هي أرق وأعذب ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:42 ص]ـ
http://i33.tinypic.com/2epsvtg.gif
أبتاه وانتشلت دمي الضوضاء = وخبت بيوم رحيلك الأضواءُ
عن صيد الفوائد
صورة تكاد أن تتكلم ...
دمت مبدعاً.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 09:34 ص]ـ
أتمنى أن تصافحَ ذائقتَكم:
http://up.lz3zl.com/get-7-2008-4i54qot9.jpg (http://up.lz3zl.com)
أترى الشوكَ في الورودِ وتعمى = أن ترى فوقَها الندى إكليلا؟!
رائعة جدا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 09:37 ص]ـ
ونحن أيضا يا رعد
https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/flags/ku-lgflag.gif
بيضٌ صَنائِعُنا سودٌ وَقائِعُنا=خُضرٌ مَرابِعُنا حُمرٌ مَواضينا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 10:13 ص]ـ
http://i36.tinypic.com/nwzcqx.jpg
ليسَ اللسانُ على الصداقةِ شاهداً = إن القلوبَ على القلوبِ شَواهد
لا تفقدنَّ صداقةً بل كن لها = مُتفقِّداً فلكَم بَكاها الفاقد
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 10:27 ص]ـ
اهداء لبحر الرمل
http://www.frommers.com/blog/uploaded_images/Canal,-Venice,-Italy-758120.jpg
إِنَّ لِلجَنَّةِ في الأَندَلُسِ = مُجتَلى حُسنٍ وَرَيّا نَفَسِ
فَسَنا صُبحَتِها مِن شَنَبٍ = وَدُجى ظُلمَتِها مِن لَعَسِ
فَإِذا ما هَبَّتِ الريحُ صَباً = صِحتُ وا شَوقي إِلى الأَندَلُسِ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:43 م]ـ
http://up.stop55.com/upfiles/hmz12851.jpg (http://up.stop55.com/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:30 م]ـ
http://i36.tinypic.com/2uy3b51.jpg
http://up.stop55.com/upfiles/hmz12851.jpg (http://up.stop55.com/)
لولا ان الصورة معبرة، لما وقع عليها اختياران.
بارك الله فيك أختي الباحثة عن الحقيقة.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:34 م]ـ
رائع ....
بالفعل إبداع
أشكرك أخي رسالة الغفران على الإهداء .... آه ياصاح الحديث عن الأندلس يثير الشجون
صحت وا شوقي إلى الأندلس
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 03:57 م]ـ
لولا ان الصورة معبرة، لما وقع عليها اختياران.
بارك الله فيك أختي الباحثة عن الحقيقة.
آسفة أخي ليث غاب عني أنك وضعتها من قبل، عندما رأيتها أعجبتني وشعرت أني رأيتها من قبل ولم أتحقق، نقلتها فوراً ..
فعلاً هي صورة معبرة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:01 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i173162_.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:22 م]ـ
http://i33.tinypic.com/2epsvtg.gif
أبتاه وانتشلت دمي الضوضاء = وخبت بيوم رحيلك الأضواءُ
عن صيد الفوائد
أبي يا ساكن القبر = أثير الحب والبرِ
أتيتك أشتكي وجعا = يجرعني من المرِ
يلح عليّ يلفحني = فأخرج دونما عذرِ
تركت الكل من حولي = وجئت إليك لو تدري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:28 م]ـ
أبي يا ساكن القبر = أثير الحب والبرِ
أتيتك أشتكي وجعا = يجرعني من المرِ
يلح عليّ يلفحني = فأخرج دونما عذرِ
تركت الكل من حولي = وجئت إليك لو تدري
رائع جدا .........
الصورة والكلمات توقف شعر الرأس
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:52 م]ـ
رائع جدا .........
الصورة والكلمات توقف شعر الرأس
بل لقد أبكتني.
لله دركم!
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:07 م]ـ
أبدعتي أخيتي ندى مشاركتك جاءت على صفحات الفصيح كالندى ...
بل هي أرق وأعذب ...
الرقة والعذوبة في تعليقِك الدافئِ أخيتي .. لك الشكر.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:09 م]ـ
رائعة جدا
شيء من سموّ أذواقكم أخي .. لك الشكر.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:27 م]ـ
رسالة الغفران الحبيب، أنمزح بهذه الطريقة؟!
بصراحة أبدًا لم أتوقع منك المشاركة وإن كنت مازحًا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:36 م]ـ
الإخوة الأكارم: تحية للجميع، أرجو التقيد بشروط الفصيح
ودمتم بخير وعافية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 09:34 م]ـ
ونحن أيضا يا رعد
https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/flags/ku-lgflag.gif
بيضٌ صَنائِعُنا سودٌ وَقائِعُنا=خُضرٌ مَرابِعُنا حُمرٌ مَواضينا
هذا البيت لجميع العرب أخي العزيز رسالة الغفران ..
فغالبية الرايات العربية تحمل هذه الألوان ...
وكل يغني على ليلاه.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 02:31 ص]ـ
http://www4.0zz0.com/2008/07/23/23/862597768.jpg (http://www.0zz0.com)
فَالبَحرُ أَولى في القِياسِ مِنَ الثَرى = بِجِوارِ تِلكَ الدُرَّةِ الغَرّاءِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 02:05 م]ـ
http://i33.tinypic.com/2epsvtg.gif
أبتاه وانتشلت دمي الضوضاء = وخبت بيوم رحيلك الأضواءُ
عن صيد الفوائد
أبي يا ساكن القبر = أثير الحب والبرِ
أتيتك أشتكي وجعا = يجرعني من المرِ
يلح عليّ يلفحني = فأخرج دونما عذرِ
تركت الكل من حولي = وجئت إليك لو تدري
أبتي أتيتك والجراح تلوكني = والهول يلفظني إلى أهوالِ
اليتم يأسر فرحتي ويذيقني = طعم العناء ونزوة الأنذالِ
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 02:35 م]ـ
http://img144.imageshack.us/img144/8974/731692477kl9.jpg
فإنَّ مَنْ فَتَحَ الأبْوابَ يُغْلِقُها = وإنَّ مَنْ أشْعَلَ النِّيرانَ يُطْفيها
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 04:16 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i174840_01186142439.jpg
بكيت لحالكِ أُمتى ,,
بروحي فديتك أبي ’’ لا تُقبل كف تخضب من دماءِ أخوتي ,,
ماأجمل الموت ولاتنحني هامتك شيخي وعزوتي ..
كفوا عن عذلي فلرصاص بجمجمتي أحب ألي يكسوني دم الشهادة أحب ألي ..
ولكن أبنتي ترتقب عودتي وابني الرضيع ملكني00
صورة مؤلمة
ينزف لها القلب دما
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 04:51 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i174840_01186142439.jpg
بكيت لحالكِ أُمتى ,,
بروحي فديتك أبي ’’ لا تُقبل كف تخضب من دماءِ أخوتي ,,
ماأجمل الموت ولاتنحني هامتك شيخي وعزوتي ..
كفوا عن عذلي فلرصاص بجمجمتي أحب ألي يكسوني دم الشهادة أحب ألي ..
ولكن أبنتي ترتقب عودتي وابني الرضيع ملكني00
صورة مؤلمة
ينزف لها القلب دما
لم اخترت هذه الصورة أخيتي سلمك الله من كل أذى؟؟
تحرق القلوب، تدميها، ولكنها كذلك قد تقبض على أشلاء النخوة في الرؤوس والقلوب فتنفضها وتحييها ..
لا .. إن كان الموت واليتم يؤلم أبناءنا .. فالذل والمهانة تقهرهم .. فبئست من حياة .. ربما كان الموت واليتم والجوع أهون .. لننظر إلى أهل غزة .. سحق الجوع واليتم والفقر أجسادهم، ولكن رؤوسهم الشامخة وعزتهم وإباءهم أحيت الأمل في نفوس الملايين من الأمة العربية ..
قد نكون نحن السبب في ذلة هذا المستضعف المسكين لتخلينا عن إخوتنا .. ولكن إن كان قد حنا الرأس وقبل يد قاتله ومستبيح عرضه .. فإن غيره الكثيرين رفعوا هاماتهم بإباء .. ورفضوا الخنوع بشمم ..
بوركت أختي الثلوج الدافئة .. خياراتك دائماً تشدني
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:12 م]ـ
http://up.stop55.com/upfiles/FkV11411.jpg (http://up.stop55.com/)
أنا لا أتوق الى الفناء وإنما = موت الكريم على الشهادة أشرف
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 08:36 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i175275_.jpg
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:55 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i174840_01186142439.jpg
بكيت لحالكِ أُمتى ,,
بروحي فديتك أبي ’’ لا تُقبل كف تخضب من دماءِ أخوتي ,,
ماأجمل الموت ولاتنحني هامتك شيخي وعزوتي ..
كفوا عن عذلي فلرصاص بجمجمتي أحب ألي يكسوني دم الشهادة أحب ألي ..
ولكن أبنتي ترتقب عودتي وابني الرضيع ملكني00
صورة مؤلمة
ينزف لها القلب دما
هذه الصورة مرفوضة ..
مهما كان التعليق , الموت أهون وأشرف من أن ننحني للعدو ونقبل أياديهم ..
حتى لو كان ما يحث صحيح , لا نقبل رؤية هذا المنظر ..
ملاحظة: اللقطة من العراق وليس من فلسطين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:57 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i175275_.jpg
كل من يرى هذا المنظر ولا يحرك ساكنا فهو آثم ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:02 م]ـ
http://up.stop55.com/upfiles/fkv11411.jpg (http://up.stop55.com/)
أنا لا أتوق الى الفناء وإنما = موت الكريم على الشهادة أشرف
ما شاء الله أختي الباحثة عن الحقيقة ..
انتقاء رائع ومميز ..
هكذا يكون الحر الأبي ..
بوركت وبورك انتقائك للصورة والتعليق.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:12 م]ـ
إنما اخترته متعمدا أخي رعد ......
ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:35 م]ـ
الطفل والدبابة: هذه صورة للطفل فارس عودة في مواجهة دبابة أسرائيلية، اقتحمت هذه الدبابة الخط الفاصل بين الفلسطينيين والدولة اليهودية، وحاولت الدبابة الصهيونية قمع مظاهرة للفلسطينيين حيث رشقت المتظاهرين الفلسطينيين بالرصاص فأصابت العديد منهم، من بينهم ظهر الصبي فارس عودة ابن 14 ربيعا يركض باتجاه الدبابة المتقدمة نحو الجموع، وبدأ يرشقها بالحجارة، لتتوقف الدبابة عن تقدمها، ويعود الصبي فارس عودة من غير أن يصاب، استشهد الصبي فارس عودة في مواجهة أخرى مع الجيش الصهيوني.
http://www.up4arab.com/out.php/i175436_palestined.jpg
ستون عاما وما بكم خجل=الموت فينا وفيكم الفزع
اخزاكم الله بين الغزاة فما=رأى الورى مثلكم ولا سمعوا
الأبيات للشاعر تميم البرغوثي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:37 م]ـ
لله دره بطلا .......
عربي في زمن أعجم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:35 م]ـ
لم اخترت هذه الصورة أخيتي سلمك الله من كل أذى؟؟
تحرق القلوب، تدميها، ولكنها كذلك قد تقبض على أشلاء النخوة في الرؤوس والقلوب فتنفضها وتحييها ..
لا .. إن كان الموت واليتم يؤلم أبناءنا .. فالذل والمهانة تقهرهم .. فبئست من حياة .. ربما كان الموت واليتم والجوع أهون .. لننظر إلى أهل غزة .. سحق الجوع واليتم والفقر أجسادهم، ولكن رؤوسهم الشامخة وعزتهم وإباءهم أحيت الأمل في نفوس الملايين من الأمة العربية ..
قد نكون نحن السبب في ذلة هذا المستضعف المسكين لتخلينا عن إخوتنا .. ولكن إن كان قد حنا الرأس وقبل يد قاتله ومستبيح عرضه .. فإن غيره الكثيرين رفعوا هاماتهم بإباء .. ورفضوا الخنوع بشمم ..
بوركت أختي الثلوج الدافئة .. خياراتك دائماً تشدني
لافض فوك أيتها الباحثة عن الحقيقة ...
أخترتها لأنها أحدثت فيني ما أحدثت ....
وتعليقاتك تشدني أكثر ...
دمت مبدعة.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:39 م]ـ
هذه الصورة مرفوضة ..
مهما كان التعليق , الموت أهون وأشرف من أن ننحني للعدو ونقبل أياديهم ..
حتى لو كان ما يحث صحيح , لا نقبل رؤية هذا المنظر ..
ملاحظة: اللقطة من العراق وليس من فلسطين ..
يحق لك رفضها أيها الرعد ...........
دمت رعد في السماء ...
ـ[أم أسامة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 11:41 م]ـ
الطفل والدبابة: هذه صورة للطفل فارس عودة في مواجهة دبابة أسرائيلية، اقتحمت هذه الدبابة الخط الفاصل بين الفلسطينيين والدولة اليهودية، وحاولت الدبابة الصهيونية قمع مظاهرة للفلسطينيين حيث رشقت المتظاهرين الفلسطينيين بالرصاص فأصابت العديد منهم، من بينهم ظهر الصبي فارس عودة ابن 14 ربيعا يركض باتجاه الدبابة المتقدمة نحو الجموع، وبدأ يرشقها بالحجارة، لتتوقف الدبابة عن تقدمها، ويعود الصبي فارس عودة من غير أن يصاب، استشهد الصبي فارس عودة في مواجهة أخرى مع الجيش الصهيوني.
http://www.up4arab.com/out.php/i175436_palestined.jpg
ستون عاما وما بكم خجل=الموت فينا وفيكم الفزع
اخزاكم الله بين الغزاة فما=رأى الورى مثلكم ولا سمعوا
الأبيات للشاعر تميم البرغوثي
رائعة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:36 ص]ـ
http://www2.0zz0.com/2008/07/24/21/236222904.jpg (http://www.0zz0.com)
ألا لا تراعي يا بنة القوم واعزمي = على الجلد الموروث فالحزم أحزم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:40 م]ـ
http://www8.0zz0.com/2008/07/25/13/444121247.jpg (http://www.0zz0.com)
نَكُبُّ القَومَ لِلأَذقانِ صَرعى = وَنَأخُذُ بِالتَرائِبِ وَالصُدورِ
http://www8.0zz0.com/2008/07/25/13/547500486.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 06:04 م]ـ
http://www.asir1.com/as/attachment.php?attachmentid=1928&stc=1&d=1172171897
وَإِن الغَني مِنَ الرِجالِ مُكرَم = وَتَراهُ يَرجى ما لَدَيهِ وَيَرهب
وَيبش بِالتَرحيبِ عِندَ قُدومِهِ = وَيُقامُ عِندَ سَلامِهِ وَيقرب
ـ[مُسلم]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:34 م]ـ
موضوع رائع وممتع ... عما قريب - بإذن الله - سألحق بكم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:59 م]ـ
أهلا بك سيدي نحن في الانتظار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مُسلم]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:18 م]ـ
http://lovely0smile.com/images/Card/p042.jpg
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:27 م]ـ
رائع أحسنت ........
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:19 م]ـ
http://www.aaramnews.com/News_Images/News_5152008_15249_PM.jpg
حين يأتي فجرنا عما قريب
يا طغاة
يتمنى خيركم
لو أنه كان حصاة
أو غبارا في الفلاة
أو بقايا بعرة في ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:21 م]ـ
أأسف للكلمات
ولكن هذه الدمى تناسب تلك الكلمات فشبه الشيء منجذب إليه
ولله دره أحمد مطر كم ينجدني في بعض المواقف ويقذف في فمي أو ربما من فمي الكلمات
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:35 ص]ـ
http://www.sowar.m3loma.com/data/media/3/55_46_10640000661.jpg
وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي = وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا [/ CENTER]
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:39 ص]ـ
http://forum.te3p.com/imgcache/1160256835_1_kittylove2%5b1%5d.jpg
قامَت تعانقني عِناق مودع = فَضممتها بِفُؤادي المَفؤود
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:41 ص]ـ
http://www.baa7r.net/uploads/bd3f0c186e.jpg
فانفض غباراً يعتري = نعلَيكَ واهرب من خطر
:): p
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:46 ص]ـ
http://www.sowar.m3loma.com/data/media/3/55_46_10640000661.jpg
وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي = وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا [/ center]
رائع أيها الرسالة الممزوجة بالكوكاكولا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 01:19 ص]ـ
http://www3.0zz0.com/2008/07/25/22/742696536.jpg (http://www.0zz0.com)
زُر السجن في بغداد زورة راحم = لتَشهَد للأنكاد أفجع مشهد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:37 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i177939_.jpg
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:57 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i177992_.jpg
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:43 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i177992_.jpg
تحياتي أخي بحر الرمل
الصور جميلة غير أن البيت كالشعر السياسي، أليس كذلك؟ ّ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:45 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i177939_.jpg
رائع
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 08:18 م]ـ
http://img78.imageshack.us/img78/1482/naji168kt9.jpg
القَلَمُ أَنْفُ الضَّميرِ إذا رَعِفَ أَعْلَنْ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 09:10 م]ـ
ما شاء الله!!
من أجمل الصفحات التي زرتها، وأنا أتابعها بشغف.
شكراً لمن قام بافتتاح الموضوع وشكراً لكل من شارك فيه.
حياكم الله جميعاً.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 04:15 ص]ـ
http://www3.0zz0.com/2008/07/25/22/742696536.jpg (http://www.0zz0.com)
زُر السجن في بغداد زورة راحم = لتَشهَد للأنكاد أفجع مشهد
والله لمثل هذا تدمي القلوب الحية ...
صور مؤلمة جداً ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 02:41 م]ـ
http://img78.imageshack.us/img78/1482/naji168kt9.jpg
القَلَمُ أَنْفُ الضَّميرِ إذا رَعِفَ أَعْلَنْ
لله دره ناجي العلي
الصورة لاتحتاج تعليق وكنت أتمنى أن تضعها هكذا لأنها أفصح من كل الكلام
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 02:42 م]ـ
ما شاء الله!!
من أجمل الصفحات التي زرتها، وأنا أتابعها بشغف.
شكراً لمن قام بافتتاح الموضوع وشكراً لكل من شارك فيه.
حياكم الله جميعاً.
نحن من يسعد بمرورك سيدي الكريم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 02:48 م]ـ
تحياتي أخي بحر الرمل
الصور جميلة غير أن البيت كالشعر السياسي، أليس كذلك؟ ّ
أخي ليث لا أدري إذا ما كنت قد شددت علامة الاستفهام عامدا أم لا على أية حال فهي فكرة ........
بالنسبة للبيت ....... أنت قرأت القصيدة كاملة
وقد قال النقاد أن الشاعر يقول القصيدة ولا يقولها
فهو يقولها في ظرف وأنا أجيرها لظرف آخر
لذلك هو يقولها ولا يقولها في آن
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:00 م]ـ
أخي ليث لا أدري إذا ما كنت قد شددت علامة الاستفهام عامدا أم لا على أية حال فهي فكرة ........
بالنسبة للبيت ....... أنت قرأت القصيدة كاملة
وقد قال النقاد أن الشاعر يقول القصيدة ولا يقولها
فهو يقولها في ظرف وأنا أجيرها لظرف آخر
لذلك هو يقولها ولا يقولها في آن
بالنسبة للشدة لقد انتبهت لذلك بعد أن وضعتُها دون قصد، فأعجبتني هذه الفكرة.
......................................................................
لقد ذهبت بعيدا أخي الكريم كل ما أقصده أن البيت على هذه الشاكلة مكسور، فيه زيادة، ويستقيم الوزن إن قلنا:"رأوا جمالك ما لاموا افتتاناتي"
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:14 م]ـ
بالنسبة للشدة لقد انتبهت لذلك بعد أن وضعتُها دون قصد، فأعجبتني هذه الفكرة.
......................................................................
لقد ذهبت بعيدا أخي الكريم كل ما أقصده أن البيت على هذه الشاكلة مكسور، فيه زيادة، ويستقيم الوزن إن قلنا:"رأوا جمالك ما لاموا افتتاناتي"
نعم .... هي ملاحظة
ولكن لوقلنا جمالك بدلا من جمال عينيك سيفقد البيت التوازان والربط بين الشطرين فهو يتحدث عن العيون الزرقاء في الشطر الأول واللوم وقع بسبب هذه العيون
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:39 م]ـ
نعم .... هي ملاحظة
ولكن لوقلنا جمالك بدلا من جمال عينيك سيفقد البيت التوازان والربط بين الشطرين فهو يتحدث عن العيون الزرقاء في الشطر الأول واللوم وقع بسبب هذه العيون
بالمناسبة لو عرضنا القصيدة على الشاعر حسن المرواني لاستغرب من بعض أبياتها.
لقد تعرضت هذه القصيدة لأكبر عملية انتحال في العصر الحديث، وقد زادت شهرة القصيدة بعد تلحينها وغنائها.
قرأت قبل سنوات مقدمة رائعة لهذه القصيدة، سأجتهد في كتابتها:
"يسألونني ما دامت قد رحلت من حياتك لمَ لا تبحث عن أخرى غيرها؟
أتدرين ماذا كنت أجيبهم؟
لا بأس أن أشنق مرتين ..
لا بأس أن أموت مرتين ..
ولكنني بكل ما يجيده الأطفال من إصرار أرفض أن أحب مرتين "
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 03:45 م]ـ
مشكلة العصر ..........
بصراحة فقد الإبداع حافزا بعد آخر
فبعد أن فقد الشعر جمهوره فقد الشعراء أخلاقهم واستعر السلب والنهب
أغلب البلدان العربية ليس فيها قوانين حماية الملكية الفكرية ...
وهذه القصيدة ذاتها قرأتها في الملحق الثقافي لجريدة الثورة السورية باسم شاعر آخر لم أعد أذكر اسمه
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 05:02 م]ـ
ولكنني بكل ما يجيده الأطفال من إصرار أرفض أن أحب مرتين "
وهل تستطيع أن تحب مرتين؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 05:06 م]ـ
بعد أن تنسى فالحب كالحواس لا تعمل مجتمعة وإن خيل إليك أنها تعمل مجتمعة
ولكن تركيزك يكون مع واحدة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 05:11 م]ـ
http://www.swahl.com/up/m115/swahlcom_2b2b.jpg
لأستسهلن الصعب أو أدرك المنى = فما انقادت الآمال إلا لصابر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 05:18 م]ـ
http://images.dpchallenge.com/images_challenge/358/203814.jpg
لست انساك وقد أغريتني = بفم عذب المناداة رقيق
ويد تمتد نحوي كيد =من خلال الموج مدت لغريق
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 05:20 م]ـ
http://www.ikhwanonline.com/data/info/lobnaan/089.jpg
تغيرت البلاد ومن عليها = ووجه الأرض مغبر قبيح
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 05:32 م]ـ
http://www.addounia.tv/archive/image/refugeus.jpg
غدا سنعود والأجيال تصغي ......... إلى وقع الخطا عند الأياب
"أبو سلمى"
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 05:57 م]ـ
صباح الدر والياقوت
صباح الورد بل أجمل
صباح الحب والأشواق
كمثل الغيث إذ يهطل
صباحك ياربيع القلب
نورا ساطعا مذهل
صباح ذاب من شوقي
فكان صباحك الأجمل
http://up.g4z4.com/uploads/26348e27aa.jpg (http://www.g4z4.com/vb/index.php)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 11:55 م]ـ
http://www7.0zz0.com/2008/07/27/20/141084932.jpg (http://www.0zz0.com)
فَلا تَترُكَنّي بِالوَعيدِ كَأَنَّني = إِلى الناسِ مَطلِيٌّ بِهِ القارُ أَجرَبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 12:01 ص]ـ
http://www7.0zz0.com/2008/07/27/20/466691507.jpg (http://www.0zz0.com)
مَلَأنا البَرَّ حَتّى ضاقَ عَنّا = وَنَحنُ البَحرُ نَملأُهُ سَفينا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 05:19 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i181382_.jpg
دان مسف فويق الأرض هيدبه=يكاد يلمسه من قام بالراح
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:03 ص]ـ
http://sst5.com/images/011.jpg
دَقّاتُ قَلبِ المَرءِ قائِلَةٌ لَهُ = إِنَّ الحَياةَ دَقائِقٌ وَثَواني
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 04:22 م]ـ
http://www6.0zz0.com/2008/07/29/13/105145569.jpg
واقبل بِذُلِّك إِنَّ طبعك غالب = وَاِستُر أَباكَ فَإِنَّ أَصلَكَ مُظلِمُ
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 10:12 م]ـ
http://file9.9q9q.net/img/97421985/1----------.JPG (http://file9.9q9q.net/preview/97421985/1----------.JPG.html)
جيل يتعلمُ من جيلِ حبَّ الله وحبَّ نبيهِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 10:52 م]ـ
http://www6.0zz0.com/2008/07/29/13/105145569.jpg
واقبل بِذُلِّك إِنَّ طبعك غالب = وَاِستُر أَباكَ فَإِنَّ أَصلَكَ مُظلِمُ
هذا جناه أبي علي = وما جنيت على أحد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:00 م]ـ
http://www7.0zz0.com/2008/07/29/19/393935208.jpg (http://www.0zz0.com)
وطافَ عَلَيْهِمُ طُوفانُ رَوْعٍ = أَفاضَ بِهِمْ إِلَى القفْرِ الفضاءِ
ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:16 م]ـ
http://www7.0zz0.com/2008/07/27/20/466691507.jpg (http://www.0zz0.com)
مَلَأنا البَرَّ حَتّى ضاقَ عَنّا = وَنَحنُ البَحرُ نَملأُهُ سَفينا
رائعة أخى ... رغم أنه لم يملئه سفينا وإنما زجاجات (7 أب): d
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 12:59 ص]ـ
رائعة أخى ... رغم أنه لم يملئه سفينا وإنما زجاجات (7 أب): d
لنقل: " سفينا أب "
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:06 ص]ـ
ربما هذه أبلغ؟؟
http://www5.0zz0.com/2008/07/29/22/349896949.jpg (http://www.0zz0.com)
مَلَأنا البَحرَ حَتّى ضاقَ عَنّا = وَنَحنُ البَرُّ نَملأُهُ سَفينا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 11:03 م]ـ
http://i35.tinypic.com/20715li.jpg
http://i38.tinypic.com/sbkj9z.jpg
http://i36.tinypic.com/28038z7.jpg
لمثلِ هذا يبكِي القلبُ مِن كَمدٍ = إن كانَ في القَلبِ إسلامٌ وإيمانُ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:44 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i186306_.jpg
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 06:27 م]ـ
http://www2.0zz0.com/2008/08/01/15/756866626.jpg (http://www.0zz0.com)
وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها = وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ
هذا القط طبعا فلسطيني
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 12:16 م]ـ
http://www2.0zz0.com/2008/08/01/15/756866626.jpg (http://www.0zz0.com)
وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها = وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ
هذا القط طبعا فلسطيني
ولم لا نقول:
إذاما تحفزت لغاية ... لبست المنى وخلعت الحذر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:54 م]ـ
ولم لا نقول:
إذاما تحفزت لغاية ... لبست المنى وخلعت الحذر
فلتقل ذلك ..
لم تحضرني وقتها ..
بارك الله فيك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:16 م]ـ
http://i38.tinypic.com/2yyxr9x.jpg
حيث المساجد قد صارت كنائس ما = فيهن إلا نواقيس وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة = حتى المنابر ترثي وهي عيدانُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:20 م]ـ
افتقدناك ايُّها الليث
لا عدمناك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:40 م]ـ
افتقدناك ايُّها الليث
لا عدمناك
بارك الله فيك أستاذ محمد
ربما تفتقدونني أكثر مع بداية الأسبوع القادم
فقد عزمت على رحيل لا يعلم مدته إلا الله، وسأطلب من الإخوة الأعضاء المسامحة فلا أعلم إن كنا سنلتقي بعد فراقنا أم لا.
فمن طاب له السؤال عني فعنوان بريدي الإلكتروني متوفر، وأرحب بالتواصل مع من يطيب له ذلك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد
ربما تفتقدونني أكثر مع بداية الأسبوع القادم
فقد عزمت على رحيل لا يعلم مدته إلا الله، وسأطلب من الإخوة الأعضاء المسامحة فلا أعلم إن كنا سنلتقي بعد فراقنا أم لا.
فمن طاب له السؤال عني فعنوان بريدي الإلكتروني متوفر، وأرحب بالتواصل مع من يطيب له ذلك.
نحن لا نريد لك الرحيل وقد اعتدنا على إقامتك بيننا ولن ندعك ترحل، أنت فاكهة منتدى الأدب، ويطيب لنا أن تكون في كامل صحتك وشبابك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 12:04 ص]ـ
واللهِ إني لأحبس دمعة تحاول الفرار من عيني.
أشكرك أستاذ محمد، وأقدر مشاعرك النبيلة، وما زال أمامي فسحة من وقت أتواصل معكم فيها.
ستبقى ذكرى عطرة لثلة من الأعضاء تسليني أثناء غيابي.
ـ[كنوز الشرق]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:33 ص]ـ
http://www.te3p.com/vb/imgcache/1160493347_46607a46e1.jpg
ألا حلم جميل أعتليه يعوضني عن واقع أليم أزدريه
ألا قلب حنون أحتويه يأتي يلملم بعثرتي فأمتطيه
اذا أيقظني كابوس مهيب رميته خلفي ولاأباليه
فانني للحياة محبة وأينما وجد الحب سأشتريه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:10 ص]ـ
هذه سحب مخيفة لا أرى فيها حلمًا جميلا!
ـ[كنوز الشرق]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 12:46 م]ـ
هذه سحب مخيفة لا أرى فيها حلمًا جميلا!
نعم سحب مخيفة
تلك واقعها الأليم الذي تعيشه وتتطلع الي حلم
جميل ينتشلها من هذا الواقع
فالحلم الجميل بداخلها
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 03:50 م]ـ
رائع التفسير للصورة والتعليق وهذا يبشر بعضو فعال جديد في منتدانا ....
أهلا بك سيدتي ...
ـ[كنوز الشرق]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:06 م]ـ
رائع التفسير للصورة والتعليق وهذا يبشر بعضو فعال جديد في منتدانا ....
أهلا بك سيدتي ...
وهلا بكم جميعا
وشكرا لمتابعتك
وقد اخترت هذه الصورة لكي تتناسب مع أبياتي التي خططتها بقلمي
ودي واحترامي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 12:46 ص]ـ
http://www7.0zz0.com/2008/08/07/21/400284383.jpg (http://www.0zz0.com)
وَأَنا قُرَّةٌ لِعَينِ صَديقي = وَقَذَىً في مَحاجِرِ الأَعداءِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 12:55 ص]ـ
http://www6.0zz0.com/2008/08/07/21/959913752.jpg (http://www.0zz0.com)
ـ[الوافية]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 09:52 ص]ـ
http://www.x88x.com/2009/puu89245.jpg (http://www.x88x.com/)
نَصيبُكَ في حَياتِكَ مِن حَبيبٍ = نَصيبُكَ في مَنامِكَ مِن خَيالِ
إبداع حقيقي.
سلمت أياديكم جميعا, أمتعتمونا.
بارك الله فيكم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 04:18 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2008/08/08/13/662275550.jpg (http://www.0zz0.com)
تزود من التقوى فأنت لا تدري=إذا جن الليل هل ستعيش للفجر
ـ[مُسلم]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 05:01 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2008/08/08/13/662275550.jpg (http://www.0zz0.com)
تزود من التقوى فأنت لا تدري=إذا جن الليل هل ستعيش للفجر
أو بيت إبراهيم ناجي:
نرى الشمسَ ذائبة ً في العُبابِ = وننتظرُ البدرَ في المرتقا
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 06:18 م]ـ
هذه نافذة رائعة بحسن انتقاءكم وروعة تعليقكم جزاكم الله خيرًا.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 10:44 م]ـ
http://www8.0zz0.com/2008/08/08/19/541629292.gif (http://www.0zz0.com)
كأنما التاريخ أبدى لنا = وجنته عند محاذاته
ـ[كنوز الشرق]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:42 ص]ـ
http://halataha.jeeran.com/the%20bold.jpg
إن الشجاع هو الجبان عن الأذى وأرى الجريء على الشرور جبانا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 01:11 م]ـ
http://www6.0zz0.com/2008/08/11/10/294649401.jpg (http://www.0zz0.com)
والابن يدعى سر والده ولا = عجب إذا فاق النجيب أباه
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 02:05 ص]ـ
http://i38.tinypic.com/2yyxr9x.jpg
حيث المساجد قد صارت كنائس ما = فيهن إلا نواقيس وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة = حتى المنابر ترثي وهي عيدانُ
صورة مؤلمة أخي ليث ...
جزيت خيراً
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 02:11 ص]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i213409_30qo5.jpg
إني لمثلك لا أتمم لقمة=ولئن شويت فإنني لحقير
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 02:12 ص]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i213410_hekam3.jpg
ـ[أم أسامة]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 02:38 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد
ربما تفتقدونني أكثر مع بداية الأسبوع القادم
فقد عزمت على رحيل لا يعلم مدته إلا الله، وسأطلب من الإخوة الأعضاء المسامحة فلا أعلم إن كنا سنلتقي بعد فراقنا أم لا.
فمن طاب له السؤال عني فعنوان بريدي الإلكتروني متوفر، وأرحب بالتواصل مع من يطيب له ذلك.
يؤسفنا ذلك ...
ـ[تيما]ــــــــ[26 - 08 - 2008, 10:46 م]ـ
http://farm3.static.flickr.com/2288/2109072481_65a09edfc3.jpg?v=0
إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث يبتسم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 01:11 ص]ـ
مبدعة أخيتي تيما ..
ولكن الصورة مرعبة ..
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 01:45 ص]ـ
ان لله في خلقه شؤون.سبحان الله.لحسنت الاختيار بارك الله فيك
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 04:03 ص]ـ
http://www.news.gov.kw/files/images/wtc_ny.jpg
لنَا الدُّنْيَا ومَنْ أمْسَى عَلَيْها ** ونَبْطِشُ حَيِنَ نَبْطِشُ قَادِرِينا
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ,
شكرًا لك أخي الكريم بحر الرمل على فتح هذه النافذة الجميلة.
تابعتُ إبداعاتكم هنا؛ فراق لي أكثرها؛فبورك فيكم!
والتقاء الصورة بالشعر ليس بمستغرب؛ فالشعر جنسٌ من التصوير, والإنسان مفتونٌ بمحاكاة الحياة بكل تفاصيلها ,فالفنون كلّها محاكاة للحياة, وإن اختلفتْ أدوات تلك المحاكاة والتصوير!
فالتقاء الصورة و اللغة ـ هو في حقيقته اتحاد رؤية الإنسان للأشياء وانعكاس صورتها في نفسه؛يعبّر عنها كل مبدع بأدواته!
ـ[أم سارة_2]ــــــــ[27 - 08 - 2008, 10:37 م]ـ
رمى بك الله بُرْجيْها فهدّمها === ولو رمى بك غير الله لم تصب
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 01:20 ص]ـ
السلام عليكم
وإنا بالأعادي لانبالي .... نصيب النائفات إذارمينا
ـ[تيما]ــــــــ[28 - 08 - 2008, 05:08 م]ـ
مبدعة أخيتي تيما ..
ولكن الصورة مرعبة ..
أشكرك عزيزتي الثلوج الدافئة
أعتذر أن الصورة أرعبتك ... لم أكن أقصد!!
دمت أختا عزيزة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 09 - 2008, 03:10 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i250063_20080901030050nm.jpg
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:42 م]ـ
http://www.up4arab.com/out.php/i300534_.gif
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:50 م]ـ
http://www8.0zz0.com/2008/08/08/19/541629292.gif (http://www.0zz0.com)
كأنما التاريخ أبدى لنا = وجنته عند محاذاته
هذه والله أبكتني
لا تعليق
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:01 م]ـ
ولم لا نقول:
إذاما تحفزت لغاية ... لبست المنى وخلعت الحذر
http://www.a99a.net/up/upload/wh_32902135.jpg
قمّة الرّوعة
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 02:08 م]ـ
http://www.a99a.net/up/upload/wh_51001463.jpg
ما رأيكم لو تكتبون بيت شعر مناسبا؟
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 08:01 م]ـ
http://www.a99a.net/up/upload/wh_51001463.jpg
ما رأيكم لو تكتبون بيت شعر مناسبا؟
قال امية بن أبي الصلت
إِذ يَسَفّونَ بِالدَقيقِ وَكانوا = قَبلُ لا يَأكُلونَ شَيئاً فَطيرا
ـ[زينب هداية]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:00 م]ـ
http://www.a99a.net/up/upload/wh_35288269.gif
و هذه؟؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:02 م]ـ
http://www.a99a.net/up/upload/wh_51001463.jpg
أُوَاصِلُ آناءَ الأَصائِلِ بالضُّحى = وزادِيَ من رِجْلي وراحِلَتي جُهدِي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:07 م]ـ
http://www.a99a.net/up/upload/wh_35288269.gif
و هذه؟؟؟
أقسمت لا أجلس أو = يخرج هذا من هنا
يقصد المراقب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:10 م]ـ
http://www.a99a.net/up/upload/wh_35288269.gif
و هذه؟؟؟
للناسٍ فيما يعشقون مذاهبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:16 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2008/10/07/20/336851267.jpg (http://www.0zz0.com)
رَبابَةُ رَبَّةُ البَيتِ = تَصُبُّ الخَلَّ في الزَيتِ
لَها عَشرُ دَجاجاتٍ = وَديكٌ حَسَنُ الصَوتِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:23 م]ـ
http://www5.0zz0.com/2008/10/07/20/336851267.jpg (http://www.0zz0.com)
رَبابَةُ رَبَّةُ البَيتِ = تَصُبُّ الخَلَّ في الزَيتِ
لَها عَشرُ دَجاجاتٍ = وَديكٌ حَسَنُ الصَوتِ
ولكنها ثماني دجاجات أخي رعد ...
لعل أحد الجيران سطا على اثنتين منها .. لأخذ العلم فقط
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:55 م]ـ
ولكنها ثماني دجاجات أخي رعد ...
لعل أحد الجيران سطا على اثنتين منها .. لأخذ العلم فقط
عندما وضعت الصورة كن عشرة ,, ربما أنت من سطى عليهن ..
المجرم دائما يحوم حول جريمته:):)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:09 ص]ـ
عندما وضعت الصورة كن عشرة ,, ربما أنت من سطى عليهن ..
المجرم دائما يحوم حول جريمته:):)
أقسم بالله أنني بريء ولكنني قبل دخول الصفحة شاهدت المتصفحون الآن ورأيت تيما تتجول في الموضوع
ارفع شكوى لإدارة المنتدى وأنا سأنقاد طوعا للتحقيق ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:22 ص]ـ
أقسم بالله أنني بريء ولكنني قبل دخول الصفحة شاهدت المتصفحون الآن ورأيت تيما تتجول في الموضوع
ارفع شكوى لإدارة المنتدى وأنا سأنقاد طوعا للتحقيق ...
لكني حتى الآن لم أر تيما في الفصيح كله ..
لا تلقي التهم جزافا .. حرام عليك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:27 ص]ـ
أنا بريء من دجاجاتك براءة الذئب من دم ابن يعقوب ....
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:36 ص]ـ
أقسم بالله أنني بريء ولكنني قبل دخول الصفحة شاهدت المتصفحون الآن ورأيت تيما تتجول في الموضوع
ارفع شكوى لإدارة المنتدى وأنا سأنقاد طوعا للتحقيق ...
وهل ستشهد معي أم ضدي؟:)
هذا ما تبقى عليّ "أسرق دجاجات الفصيح" .. !!
ثم أشك أن عدد الدجاجات كان عشرة ... الصورة موجودة في المنتدى منذ الصباح والعدد كما هو ...
تفضلوا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37648&page=48) هذه دجاجاتكم رُدت إليكم:)
ولمن أراد أن يعرف ماذا كنت أفعل هنا:
كنت أتعرف على حضرة "ربابة"، ألم يكن اسمها "رباب"؟:)
أعتقد أن هذه فائدة أخرى يا أستاذ ضاد لمشاهدة "المتصفحون الآن": اتهامي بسرقة الدجاج ..
.
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:37 ص]ـ
أنا بريء من دجاجاتك براءة الذئب من دم ابن يعقوب ....
عموما إذا بدك تتأسف تأسف للديك مو إلي ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:41 ص]ـ
وهل ستشهد معي أم ضدي؟:)
هذا ما تبقى عليّ "أسرق دجاجات الفصيح" .. !!
ثم أشك أن عدد الدجاجات كان عشرة ... الصورة موجودة في المنتدى منذ الصباح والعدد كما هو ...
تفضلوا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=37648&page=48) هذه دجاجاتكم رُدت إليكم:)
ولمن أراد أن يعرف ماذا كنت أفعل هنا:
كنت أتعرف على حضرة "ربابة"، ألم يكن اسمها "رباب"؟:)
أعتقد أن هذه فائدة أخرى يا أستاذ ضاد لمشاهدة "المتصفحون الآن": اتهامي بسرقة الدجاج ..
.
.
الآن حصحص الحق .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[تيما]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:45 ص]ـ
لكني حتى الآن لم أر تيما في الفصيح كله ..
لا تلقي التهم جزافا .. حرام عليك.
بل كنت هنا يا أستاذ رعد لكني اكتفيت بالقراءة الليلة وما كنت أنوي المشاركة أبدا ..
وليتك أبدلت العدد في بيت الشعر الذي أوردت، هناك رواية للأبيات بالعدد "سبع" ... لها سبع دجاجات، فلماذا لم يعجبك؟
.
.
.
.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:48 ص]ـ
بل كنت هنا يا أستاذ رعد لكني اكتفيت بالقراءة الليلة وما كنت أنوي المشاركة أبدا ..
وليتك أبدلت العدد في بيت الشعر الذي أوردت، هناك رواية للأبيات بالعدد "سبع" ... لها سبع دجاجات، فلماذا لم يعجبك؟
.
.
.
.
كنت سأتهمه بسرقة دجاجة ..
والأفضل له أن يكون مسروقا لا سارقا .... فنقيم عليه الحد ...
وليت شعري لو أن بشار بن برد يعلم أن ربابة قد سرقت ماذا سيقول ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 01:20 ص]ـ
بل كنت هنا يا أستاذ رعد لكني اكتفيت بالقراءة الليلة وما كنت أنوي المشاركة أبدا ..
وليتك أبدلت العدد في بيت الشعر الذي أوردت، هناك رواية للأبيات بالعدد "سبع" ... لها سبع دجاجات، فلماذا لم يعجبك؟
.
.
.
.
بسبع يستقيم الوزن ولا يستقيم العدد.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 05:02 ص]ـ
كنت سأتهمه بسرقة دجاجة ..
والأفضل له أن يكون مسروقا لا سارقا .... فنقيم عليه الحد ...
وليت شعري لو أن بشار بن برد يعلم أن ربابة قد سرقت ماذا سيقول ...
كان سيقول:
رَبابَةُ رَبَّةُ البَيتِ = تَصُبُّ الرمل في البحر
لَها عَشرُ دَجاجاتٍ = سرقها صاحب الوزر
وهو " البحر المنسرق " أي بَحْرُ الرَّمَل
بحر جديد " أخو البحر المنسرح "
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 11:49 م]ـ
http://up5.m5zn.com/photos/00327/xnlmgx2ffhmg.jpg (http://up5.m5zn.com/photos/00327/xnlmgx2ffhmg.jpg)
لقد وجدت الدجاجتين في قول الشاعر
أكلت دجاجتين وديكتان كما أكل المفضل ديكتان
يريد دجاج تين وديك تين المرأتين أيضاً
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:21 ص]ـ
http://up5.m5zn.com/photos/00327/xnlmgx2ffhmg.jpg (http://up5.m5zn.com/photos/00327/xnlmgx2ffhmg.jpg)
.
أخي فائق ..
ربابة تقرؤك السلام وتقول لك:أن هاتين الدجاجتين ليستا دجاجتيها .. :):):)
فقد وجدت دجاجتيها في بيت بحر الرمل ,, وقد شوى إحداهن , ولحقناه بزود الرجل ..
قبل أن يأكلها:):):)
وقد أصبحت هكذا:
http://www7.0zz0.com/2008/10/10/01/167473895.jpg (http://www.0zz0.com)
وقال فيها الشاعر:
دجاجَةٌ صفارءُ من شحمِها = حمراءُ كالورد من الوهج
أما الثانية فوجدناها حية ترزق ..
http://www7.0zz0.com/2008/10/10/01/395014124.jpg (http://www.0zz0.com)
وقال فيها الشاعر:
دجاجة يوقظني ديكها = قبل طلوع الفجر بالصايح
محتار شو بدي أقول للديك عن الجاجة المشوية!!!
يا ويلك من الله يا بحر الرمل ..
طبعا تعرفنا على الدجاجة المشوية بعد فحص الحمض النووي .. :):):)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:00 م]ـ
أخي فائق ..
ربابة تقرؤك السلام وتقول لك:أن هاتين الدجاجتين ليستا دجاجتيها .. :):):)
فقد وجدت دجاجتيها في بيت بحر الرمل ,, وقد شوى إحداهن , ولحقناه بزود الرجل ..
قبل أن يأكلها:):):)
وقد أصبحت هكذا:
http://www7.0zz0.com/2008/10/10/01/167473895.jpg (http://www.0zz0.com)
وقال فيها الشاعر:
دجاجَةٌ صفارءُ من شحمِها = حمراءُ كالورد من الوهج
أما الثانية فوجدناها حية ترزق ..
http://www7.0zz0.com/2008/10/10/01/395014124.jpg (http://www.0zz0.com)
وقال فيها الشاعر:
دجاجة يوقظني ديكها = قبل طلوع الفجر بالصايح
محتار شو بدي أقول للديك عن الجاجة المشوية!!!
يا ويلك من الله يا بحر الرمل ..
طبعا تعرفنا على الدجاجة المشوية بعد فحص الحمض النووي .. :):):)
يا أخي فلتأخذ ربابة الدجاجتين اللتين جاء بهما أخونا فائق بدلا من دجاجتيها
ولنرتح من هذه القضية
ثم لماذا تصر على أنني السارق رغم أن تيما قد اعترفت بفعلتها ... ؟؟
ـ[تيما]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:54 م]ـ
يا أخي فلتأخذ ربابة الدجاجتين اللتين جاء بهما أخونا فائق بدلا من دجاجتيها
ولنرتح من هذه القضية
ثم لماذا تصر على أنني السارق رغم أن تيما قد اعترفت بفعلتها ... ؟؟
ألم يُحصص الحق من قبل يا أستاذ بحر الرمل؟
قلنا أن العدد ثمانية وأحضرت لكم الأدلة ..
وإن لم تقنعكم أدلتي السابقة- وحسبتها تكفي- إليك هذا الدليل القاطع أن الأستاذ رعد هو من أكل الدجاجتين. تأمل معي ماذا يقول في نافذة شارك في تغيير البيت:
فلما أكلت اللحم قلت لعظمه = ألا المع جلاءً أيها العظم وانظف
بربكم من يستطيع أن ينظم هذا البيت إن لم يكن قد أكل اللحم للتو؟؟:)
وهذه اعترافات الأستاذ رعد بلسانه، فماذا تريدون بعد هذا الدليل؟
وأنصحكم بعدم محاولة تلبيسي التهمة، فالنية كانت أن أدرس المحاماة وشاء رب العزة أن أدرس اللغة الإنجليزية ... باختصار لن أعجز بالدفاع عن نفسي ..
ودمتم
.
.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
أحمد شوقي والغلاء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 05:10 م]ـ
أمام لجنة التموين وبعد عودته من المنفى قال أحمد شوقي:
أُنادي الرَسمَ لَو مَلَكَ الجَوابا=وَأُجزيهِ بِدَمعِيَ لَو أَثابا
وَقَلَّ لِحَقِّهِ العَبَراتُ تَجري=وَإِن كانَت سَوادَ القَلبِ ذابا
سَبَقنَ مُقَبِّلاتِ التُربِ عَنّي=وَأَدَّينَ التَحِيَّةَ وَالخِطابا
فَنَثري الدَمعَ في الدِمَنِ البَوالي=كَنَظمي في كَواعِبِها الشَبابا
وَقَفتُ بِها كَما شاءَت وَشاؤوا=وُقوفًا عَلَّمَ الصَبرَ الذِهابا
لَها حَقٌّ وَلِلأَحبابِ حَقٌّ=رَشَفتُ وِصالَهُمْ فيها حَبابا
وَمَن شَكَرَ المَناجِمَ مُحسِناتٍ=إِذا التِبرُ انجَلى شَكَرَ التُرابا
وَبَينَ جَوانِحي وافٍ أُلوفٌ=إِذا لَمَحَ الدِيارَ مَضى وَثابا
رَأى مَيلَ الزَمانِ بِها فَكانَت=عَلى الأَيّامِ صُحبَتُهُ عِتابا
وَداعًا أَرضَ أَندَلُسٍ وَهَذا=ثَنائي إِن رَضيتِ بِهِ ثَوابا
وَما أَثنَيتُ إِلّا بَعدَ عِلمٍ=وَكَم مِن جاهِلٍ أَثنى فَعابا
وَيا وَطَني لَقَيتُكَ بَعدَ يَأسٍ=كَأَنّي قَد لَقيتُ بِكَ الشَبابا
َأمِن حَربِ البَسوسِ إِلى غَلاءٍ=يَكادُ يُعيدُها سَبعًا صِعابا
وَهَل في القَومِ يوسُفُ يَتَّقيها=وَيُحسِنُ حِسبَةً وَيَرى صَوابا
عِبادَكَ رَبِّ قَد جاعوا بِمِصرٍ=أَنيلًا سُقتَ فيهِمُ أَم سَرابا
حَنانَكَ وَاهدِ لِلحُسنى تِجارًا=بِها مَلَكوا المَرافِقَ وَالرِقابا
وَرَقِّق لِلفَقيرِ بِها قُلوبًا=مُحَجَّرَةً وَأَكبادًا صِلابا
أَمَن أَكَلَ اليَتيمَ لَهُ عِقابٌ=وَمَن أَكَلَ الفَقيرَ فَلا عِقابا
أُصيبَ مِنَ التُجارِ بِكُلِّ ضارٍ=أَشَدَّ مِنَ الزَمانِ عَلَيهِ نابا
يَكادُ إِذا غَذاهُ أَو كَساهُ=يُنازِعُهُ الحَشاشَةَ وَالإِهابا
وَتَسمَعُ رَحمَةً في كُلِّ نادٍ=وَلَستَ تُحِسُّ لِلبِرِّ انتِدابا
أَكُلٌّ في كِتابِ اللهِ إِلّا=زَكاةَ المالِ لَيسَت فيهِ بابا
إِذا ما الطامِعونَ شَكَوا وَضَجّوا=فَدَعهُمْ وَاسمَعِ الغَرثى السِغابا
فَما يَبكونُ مِن ثُكلٍ وَلَكِن=كَما تَصِفُ المُعَدِّدَةُ المُصابا
وَلَم أَرَ مِثلَ شَوقِ الخَيرِ كَسبًا="وَلا كَتِجارَةِ السوءِ اكتِسابا
وَلا كَأُولَئِكَ البُؤَساءِ شاءً=إِذا جَوَّعتَها انتَشَرَت ذِئابا
وَلَولا البِرُّ لَم يُبعَث رَسولٌ=وَلَم يَحمِل إِلى قَومٍ كِتابا
ما أجمل ماوصف به الدموع ـــ سواد القلب ـــ حيث سبقنه إلى التراب فرآه تقبيلا للتراب.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 10:41 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعد
أَمَن أَكَلَ اليَتيمَ لَهُ عِقابٌ =وَمَن أَكَلَ الفَقيرَ فَلا عِقابا
ليتك يا أحمد ترى الغلاء الآن!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعد
أَمَن أَكَلَ اليَتيمَ لَهُ عِقابٌ =وَمَن أَكَلَ الفَقيرَ فَلا عِقابا
ليتك يا أحمد ترى الغلاء الآن!!
أهلا بك رسالة الغفران
إني أخاف أن يصدق قول أحمد شوقي في البيت الثاني:
وَلَم أَرَ مِثلَ سوقِ الخَيرِ كَسبًا .... وَلا كَتِجارَةِ السوءِ اكتِسابا
وَلا كَأُولَئِكَ البُؤَساءِ شاءً ... إِذا جَوَّعتَها انتَشَرَت ذِئابا
فهل من أحد كما قال:
فهل في القوم يوسف يتقيها ...... ويحسن حسبة ويرى صوابا
ويوسف هو يوسف عليه السلام حين نظم لأهل مصر جدولا اقتصاديا في سني القحط(/)
في الرجاء والدعاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 06:33 م]ـ
ولمحمد بن أحمد الشريشيّ (ت: 685 هـ) أبيات في الرجاء والاعتماد على الله:
الجَدّ يدرك ما لايدرك الطلبّ=والجِدُّ من غير جَدٍّ كله تعبُ
وكلّ شئ فبالأقدار موقعهُ=ما للأمور سوى أقدارها سببُ
إن الأمور إذا مالله يسرها =أتتك من حيث لا ترجو وتحتسب
وكل ما لم يقدره الإلهُ فما =يفيد حرص الفتى فيه ولا النَّصبُ
ثقْ بالإله ولا تركن إلى أحد =فالله أكرمُ منْ يُرجىَ ويرتقبُ
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 07:35 م]ـ
وإني لأرجو الله حتى كأنني * أرى بجميل الظن ما الله فاعل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 09:06 م]ـ
جميل ما اضفت أخي عبد العزيز
وهذه مباركة ثالثة لك
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:28 ص]ـ
أنت الجميل، وأنا أقتبس من نورك.(/)
الوقوف على هاء" ما أغنى عني ماليه"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 11:31 م]ـ
أنكر أبو عمرو الوقوف على هاء (ماأغنى عني ماليه).
فقيل له: هي من لغة قربش، أما رأيت قول ابن قيس الرقيات " من الكامل ":
إن الحوادث بالمدينة قد =أوجعتني وقرعن مروتيه
وجببتني جب السنام فلم =يتركن ريشاً في مناكبيه
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:27 ص]ـ
رائع أخي الرائع محمد سعد.
أبو عمرو هذا أهو أبو عمرو بن العلاء؟
أذكر هذه القصة السيوطي في الأشباه أم عندي لبس؟
دمت فواحًا ذكيا أيها المفضال.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 07:55 ص]ـ
رائع أخي الرائع محمد سعد.
أبو عمرو هذا أهو أبو عمرو بن العلاء؟
أذكر هذه القصة السيوطي في الأشباه أم عندي لبس؟
دمت فواحًا ذكيا أيها المفضال.
لا لبس لديك هي كما قلت ولكني استقيت المعلومة من مصدر آخر
ودُّ كبير لقلبك(/)
سبيل النجاة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 11:45 م]ـ
قال عباس بن ناصح الجزيريّ: (ت: 230هـ)
ما خيرُ مُدّةِ عَيشِ المرء لو جُعَِلتْ =كمُدّةِ الدّهرِ والأيَّامُ تَفنيها
فارغب بَنْفسكَ أنْ ترضى بغير رضاً=وابتَعْ نجاتك بالدُّنيا وما فيها(/)
رد على قصيدة مدح المعلم لأحمد شوقي
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:20 ص]ـ
رد على قصيدة مدح المعلم لأحمد شوقي: ــ
تعلمون حضراتكم قصيدة مدح المعلم لأحمد شوقي، وتعرفون طبعاً أن الشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان رد عليه؛ لأنه كان بهيئة التدريس ولامس معاناة المعلمين، إليكم القصيدة كاملة ودعونا نقرؤها معا:
شوقي يقول وما درى بمصيبتي:
ــ قم للمعلم وفّه التبجيلا
اقعد فديتك هل يكون مبجلاً من كان للنشء الصغار خليلا
ويكاد يقلقني الأّمير بقوله كاد المعلم أن يكون رسولا
لو جرّب التعليم شوقي ساعة لقضى الحياة شقاوة وخمولا
حسب المعلم غمَّة وكآبة مرآى الدفاتر بكرة وأصيلا
مئة على مئة إذا هي صلِّحت وجد العمى نحو العيون سبيلا
ولو أنّ في التصليح نفعاً يرتجى وأبيك لم أكُ بالعيون بخيلا
لكنْ أصلّح غلطةً نحويةً مثلاً واتخذ الكتاب دليلا
مستشهداً بالغرّ من آياته أو بالحديث مفصلاً تفصيلا
وأغوص في الشعر القديم فأنتقي ما ليس ملتبساً ولا مبذولا
وأكاد أبعث سيبويه من البلى وذويه من أهل القرون الأُولى
فأرى تلميذا بعد ذلك كلّه رفَعَ المضاف إليه والمفعولا
لا تعجبوا إن صحتُ يوماً صيحة ووقعت ما بين البنوك قتيلا
يا من يريد الانتحار وجدته إنَّ المعلم لا يعيش طويلا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 11:28 ص]ـ
رد على قصيدة مدح المعلم لأحمد شوقي: ــ
تعلمون حضراتكم قصيدة مدح المعلم لأحمد شوقي، وتعرفون طبعاً أن الشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان رد عليه؛ لأنه كان بهيئة التدريس ولامس معاناة المعلمين، إليكم القصيدة كاملة ودعونا نقرؤها معا:
فأرى تلميذا بعد ذلك كلّه ... رفَعَ المضاف إليه والمفعولا
بارك الله فيك العبد اللطيف
لكن ما الذي دعاك لكسر البيت؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:03 م]ـ
ما أكثر من عارض هذه القصيدة
لا أبالغ إذا قلت أن هذه القصيده
عارضها أكثر من ثلاثين شاعرا
بعضهم المشهور وبعضهم المغمور.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:37 م]ـ
ما أكثر من عارض هذه القصيدة
لا أبالغ إذا قلت أن هذه القصيده
عارضها أكثر من ثلاثين شاعرا
بعضهم المشهور وبعضهم المغمور.
بارك الله فيك أخي الكريم
لقد قدر الله أن نطلع على بعضها، وبودنا أن نطلع على المزيد، فحبذا لو جمعت لنا ما يقع تحت يدك من قصائد في هذا الاتجاه مشكورا.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 05:22 م]ـ
ما أكثر من عارض هذه القصيدة
لا أبالغ إذا قلت أن هذه القصيده
عارضها أكثر من ثلاثين شاعرا
بعضهم المشهور وبعضهم المغمور.
بارك الله فيك أخي الكريم
لقد قدر الله أن نطلع على بعضها، وبودنا أن نطلع على المزيد، فحبذا لو جمعت لنا ما يقع تحت يدك من قصائد في هذا الاتجاه مشكورا.
وانا كذلك انتظرك مشكورا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 05:24 م]ـ
أحمد شوقي شاعر الطبقة المخملية يرى الأمور من وجهة نظره المثالية
ولعل رد طوقان عليه كان مناسبا .......
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 05:30 م]ـ
أحمد شوقي شاعر الطبقة المخملية يرى الأمور من وجهة نظره المثالية
ولعل رد طوقان عليه كان مناسبا .......
ليس مناسبا
يقول طوقان:
لو جرّب التعليم شوقي ساعة= لقضى الحياة شقاوة وخمولا
ويقول شوقي:
أَعَلِمتَ أَشرَفَ أَو أَجَلَّ مِنَ الَّذي = يَبني وَيُنشِئُ أَنفُساً وَعُقولا
شوقي لا ينكر ان المعلم يشقى ويتعب، وطوقان يرد عليه لو جربت العلم وكأن شوقي ينكر تعب المعلم!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 07:07 م]ـ
ليس مناسبا
يقول طوقان:
لو جرّب التعليم شوقي ساعة= لقضى الحياة شقاوة وخمولا
ويقول شوقي:
أَعَلِمتَ أَشرَفَ أَو أَجَلَّ مِنَ الَّذي = يَبني وَيُنشِئُ أَنفُساً وَعُقولا
شوقي لا ينكر ان المعلم يشقى ويتعب، وطوقان يرد عليه لو جربت العلم وكأن شوقي ينكر تعب المعلم!
إن شوقيا ليس بشاعر الأحاسيس والمشاعر
بل هو موهوب أتاه الله قدرة النظم وكما قلت لك هو شاعر القصور الخديوية
وينطق من وجهة نظره لا عن تجربة
وكما تعلم التجربة تضيف صدقا إلى الكلام
والصدق يضيف إحساسا
والإحساس هو أساس الشعر وهو جوهره وبصراحة أقولها - وقد يخالفني الكثيرون - أن ما يفتقر إليه شعر شوقي هو الإحساس
مع إقراري بأن الرجل يمتلك قدرة في النظم ........
والدليل أنه كان يعارض غيره من شعراء العرب وهل الشعر نظم على النظم
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 09:41 م]ـ
إن شوقيا ليس بشاعر الأحاسيس والمشاعر
بل هو موهوب أتاه الله قدرة النظم وكما قلت لك هو شاعر القصور الخديوية
وينطق من وجهة نظره لا عن تجربة
وكما تعلم التجربة تضيف صدقا إلى الكلام
والصدق يضيف إحساسا
والإحساس هو أساس الشعر وهو جوهره وبصراحة أقولها - وقد يخالفني الكثيرون - أن ما يفتقر إليه شعر شوقي هو الإحساس
مع إقراري بأن الرجل يمتلك قدرة في النظم ........
والدليل أنه كان يعارض غيره من شعراء العرب وهل الشعر نظم على النظم
أنا معك 100% إن أحمد شقي ليس شاعر الإحساس والمشاعر بل هو كما وفته شاعر النظم ..
وهو لم يجرب ما التدريس ... ولكنه أبصر المعلم ... وشاهده ...
واحساس المعلم طبعا أكثر من احساس المشاهد ...
ولكن أحمد شوقي لم يبخس حق المعلم وهو "كمشاهد"
بل بين قدره وتعبه ومشقته
دمت صديقي:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 10:45 م]ـ
وهذا الأديب البارع الأستاذ عبدالله بن سليم الرُّشَيد معارضاً يقول:
أروح وأغدو بالدفاتر مثقلاً
ويا بؤس من يمسي قرينَ الدفاترِ
أريق عليها أعيني كلَّ ليلةٍ
بهمة وقَّادٍ وعزمة صابر
وكم وقفةٍ بين التلاميذ قُمتُها
بلهجة حَضَّاضٍ على الحرب هادر
أمزِّق ساعاتي لترقيع وقتهم
وأهدر عمري بين جد وذاكر
وأحسب أني بالتلاميذ مُبدِلٌ
شيوخاً كبحر باللآلئ زاخرِ
فألقاهمُ من بعد شرِّ عصابةٍ
وإذ بصياحي كان صفقةَ خاسرِ
(زواملُ للأشعار لا علم عندهم
بجيِّدها إلا كعلم الأباعر)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 10:57 م]ـ
أيها العبد اللطيف، لقد نفحتنا بنسيم عطر لله درك، و در أستاذي الدكتور عبدالله بن سليم الرشيد!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 03:19 ص]ـ
أيها الإخوان الأعزاء
ألم يكن قول أحمد شوقي حقا في قصيدته
وإن لم يكن عن تجربة؟
وأما بالنسبة للقصائد المعارضة فقد نشرت في مجلة المعرفة الصادرة عن وزارة التربية والتعليم السعودية قبل سنوات وهي قصائد كثيرة ولأجتهدن في البحث عنها إن شاء الله تعالى.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 03:26 ص]ـ
بارك الله في جهدك زينَ الشباب، ونفع بك.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 03:44 ص]ـ
أيها الإخوان الأعزاء
ألم يكن قول أحمد شوقي حقا في قصيدته
وإن لم يكن عن تجربة؟
وأما بالنسبة للقصائد المعارضة فقد نشرت في مجلة المعرفة الصادرة عن وزارة التربية والتعليم السعودية قبل سنوات وهي قصائد كثيرة ولأجتهدن في البحث عنها إن شاء الله تعالى.
بارك الله فيك مسبّقا
ـ[مُسلم]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 01:06 م]ـ
أتفق مع الرد الذي قاله الشاعر على أحمد شوقي ... فأنا أعرف كم عانى معلم اللغة العربية - أعطاه الله من العمر المديد - معنا حين كان يشرح لنا أبسط الدروس النحوية كالمبتدأ والخبر والمفعول به ومعه ولا النافية للجنس ... ولن أحدثكم طبعا عن باقي المعلمسن وإنما سأترك ذلك لخيالكم ... فعلا يشقي المعلم كثيرا ... وقد لا يحس شوقى بذلك ... كما قال نذار قبانى (ومن رأى السمَّ لا يشقى كمن شربا) ... دمت متألقا أخى ..
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 04:40 م]ـ
أساتذتي الأعزاء / السلام عليكم ورحمته وبركاته
ما لكم تحاملتم على الرجل. إن دراسة الصدق في الشعر ستخرج كثيراً منه، إن المتنبي شاعر العربية الأول يقول:
ولولا الذي خبروا لم أكن لأمدح ريحانة قبل شم. يقصد خبروه بأمر عطاء سيف الدولة له ما كان ليمدحه، كما تعلمون أن الشعر كان باباً من أبواب التكسب لذلك فالصدق فيه مجروح، وعلمنا أساتذتنا أن أعذب الشعر أكذبه.
فهل ندرس الشعر صدقا ونظماً، أم ندرسه صدقاً، أم نظماً لغوياً فقط. لقد منح الله شوقي موهبة شعرية فذة، وبديهة سيالة، لا يجد عناء في نظم القصيدة، فدائمًا كانت المعاني تنثال عليه انثيالاً وكأنها المطر الهطول، يغمغم بالشعر ماشيًا أو جالسًا بين أصحابه، حاضرًا بينهم بشخصه غائبًا عنهم بفكره؛ ولهذا كان من أخصب شعراء العربية؛ إذ بلغ نتاجه الشعري ما يتجاوز ثلاثة وعشرين ألف بيت وخمسمائة بيت، ولعل هذا الرقم لم يبلغه شاعر عربي قديم أو حديث.
وكان شوقي مثقفًا ثقافة متنوعة الجوانب، فقد انكب على قراءة الشعر العربي في عصور ازدهاره، وصحب كبار شعرائه، وأدام النظر في مطالعة كتب اللغة والأدب، وكان ذا حافظة لاقطة لا تجد عناء في استظهار ما تقرأ؛ حتى قيل بأنه كان يحفظ أبوابًا كاملة من بعض المعاجم، وكان مغرمًا بالتاريخ يشهد على ذلك قصائده التي لا تخلو من إشارات تاريخية لا يعرفها إلا المتعمقون في دراسة التاريخ، وتدل رائعته الكبرى "كبار الحوادث في وادي النيل" التي نظمها وهو في شرخ الشباب على بصره بالتاريخ قديمه وحديثه.
وكان ذا حس لغوي مرهف وفطرة موسيقية بارعة في اختيار الألفاظ التي تتألف مع بعضها لتحدث النغم الذي يثير الطرب ويجذب الأسماع، فجاء شعره لحنًا صافيًا ونغمًا رائعًا لم تعرفه العربية إلا لقلة قليلة من فحول الشعراء.
وإلى جانب ثقافته العربية كان متقنًا للفرنسية التي مكنته من الاطلاع على آدابها والنهل من فنونها والتأثر بشعرائها، وهذا ما ظهر في بعض نتاجه وما استحدثه في العربية من كتابة المسرحية الشعرية لأول مرة.
وقد نظم الشعر العربي في كل أغراضه من مديح ورثاء وغزل، ووصف وحكمة، وله في ذلك أوابد رائعة ترفعه إلى قمة الشعر العربي، وله آثار نثرية كتبها في مطلع حياته الأدبية، مثل: "عذراء الهند"، ورواية "لادياس"، و"ورقة الآس"، و"أسواق الذهب"، وقد حاكى فيه كتاب "أطواق الذهب" للزمخشري، وما يشيع فيه من وعظ في عبارات مسجوعة.
وقد جمع شوقي شعره الغنائي في ديوان سماه "الشوقيات"، ثم قام الدكتور محمد صبري السربوني بجمع الأشعار التي لم يضمها ديوانه، وصنع منها ديوانًا جديدًا في مجلدين أطلق عليه "الشوقيات المجهولة".
ظل شوقي محل تقدير الناس وموضع إعجابهم ولسان حالهم، حتى إن الموت فاجأه بعد فراغه من نظم قصيدة طويلة يحيي بها مشروع القرش الذي نهض به شباب مصر، وفاضت روحه الكريمة في (13 من جمادى الآخرة = 14 من أكتوبر 1932م.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 07:37 م]ـ
أشكرك أخي العبد اللطيف على ما قدمت لسيرة شوقي. وهي وجهة نظر، وهناك من يعارض ما تفضلت به. ولكلٍ وجهته. ويبقى شوقي في طليعة شعراء الشعر الحديث
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 12:41 ص]ـ
لهذا السبب قال أحمد شوقي قصيدته
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=254418#post254418
ـ[أم أسامة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 06:45 ص]ـ
شأني وشأن أولئك الطلابِ
يدعو إلى الإضحاكِ والإعجابِ
فأنا وإياهم نعيشُ بغرفةٍ
مملوءةٍ بالخوفِ والإرهابِ
ذا يبتغي قلماً وذلك آلة
فأنا هنا في جيئةٍ وذهابِ
وصريرُ أقلامٍ وسحْبُ مساطرٍ
وتنفّسٌ عالٍ وعضّةُ نابِ
ولربّما دسّ الخبيثُ بمكرهِ
(برشامةً) في باطن الأترابِ
وتراهُ يرمِقُ مقلتيك لعلّهُ
يحظى بسرْقِ كُلَيمةٍ وجوابِ
في الصبحِ يرقبني المديرُ مردداً
ببلاغةِ الإسهابِ والإطنابِ
لا تجلسنْ! لاتنطقنْ! لا تغفلنْ!
أحذر! تَنَبّه من عيونِ ذئابِ
ولو أنني أطرقتُ طرفي لحظةً
في الأرضِ لاستُلّت سيوف عتابِ
كم ساعةً مرّت عليَّ بثقلها
أقسى وأنكى من طِعانِ حِرابِ
والفترة الأخرى أشدّ نكايةً
وا رحمتاه لصحتي وشبابي
لا تعذلونني إنْ سقطتُ مُجنْدلاً
بين الكراسي فاقداً لصوابي
ذا حالنا يا قوم حالٌ محزِنٌ
نشكوهُ للمتفرّد الغلابِ
إنّي أقولُ فأنصتوا لمقالتي
يا معشر الأحباب والأصحابِ
كل البلايا قد تهونُ على الفتى
إلا بلاء معلم الطلابِ
شعر: عبدالله بن محمد العسكر
والله من وراء القصد (تم نقله من مشاركة سابقة طرحت من قبل الجهني)
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 06:25 م]ـ
لله درك أيتها الثلوج الدافئة.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 08:06 م]ـ
كان الله في عون المعلم ولاسيما ذي الضمير الحي منهم ومهما شكرناه فلن نفيه حقه وأجره وثوابه عند الله أكبر وأجل
بوركت أخ العبد اللطيف على القصيدة الجميلة
وأبيات جميلة كذلك أختي الثلوج الدافئة وفقك الله
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 08:22 م]ـ
والله موضوعكم مخيف ;) ;) .. أنا لم أجرب التدريس بعد!! ;) ;)
يبدو أن كل من مارس التدريس .... على وشك الاصابة بالجنون ... ;) ( ops
مادام الأمر هكذا: rolleyes:... سأنتقل غدا لكلية الهندسة أو الصيدلة: rolleyes:
فرارا من جحيم التدريس: mad:
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 08:40 م]ـ
والله موضوعكم مخيف ;) ;) .. أنا لم أجرب التدريس بعد!! ;) ;)
يبدو أن كل من مارس التدريس .... على وشك الاصابة بالجنون ... ;) ( ops
مادام الأمر هكذا: rolleyes:... سأنتقل غدا لكلية الهندسة أو الصيدلة: rolleyes:
فرارا من جحيم التدريس: mad:
قد جاء في شعر جميل ****** قم للمعلم وفه التبجيلا
هذا المعلم صاحب العبء الثقيل ***** هل له في وظيفته مثيلا
يده مغبرة أذابها الطباشيرا ***** تقاسيم وجهه لا تقبل التصويرا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فرضوا الوقوف عليه طويلا *********حتى و إن قال الطبيب عليلا
أحصوا عليه كل صغيرة وكبيرة ********* الويل ثم الويل للتقصيرا
عن عمله وحضوره تقريرا ********** حتى غدا لموظف التعليم أسيرا
كل الوظائف نالت التقديرا ********* إلا المعلم خارج التسعيرا
تا الله لولا الهاشمي معلما وبشيرا ***** لما اتخذت هذا الطريق سبيلا
أستدركوا وتداركوا التكريما ********** على استحياء بلا جمهورا
ودعواتكم لجمهرة المعلمين.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 08:57 م]ـ
وإلى حضرتكم هذه القصيدة التي تشابه التي عرضتموها
وأكون منشغلا بشرحي غارقا = بالدرس لا أبغي سواهبديل
مستخدما طرق الحوار وتارة = أجد السؤال يفيد والتعليلا
فأسأل الطلاب عن مضمونه = وأقول قد يشفي الجواب غليلا
وإذا بطفل يستطيل بصوته = (يردُّ الفرات زئيره والنيلا)
أستاذ أستاذي ويرفع إصبعا = ويقيم أخرى ترفضا لتنزيلا
وأكاد أقفز من مكاني فرحة = هيا بنيَّ أجب أراك نبيلا
فيقول ياأستاذ إني محصر = هب لي إلى الحمام منك سبيلا
وأكاد أصعق منه إلا أنني = أجد التصبر نافعا وجميلا
وإذا بآخر في الجواب يغيظني = يشكو زميلا مؤذياوكسولا
أو يمتطي جنح الخيال محلقا = فيفوق (هوميروس) أو (فيرجيلا)
أو قد يقولمباهيا ومفاخرا = إني رأيتك تحمل الزنبيلا
أو قد رأيتك قائماأو قاعدا = أوفي الحديقة جالسا مفتولا
حتى كأني قد فعلت جريمة= أو قد قتلت من الأنام قتيلا
أو صار من بين البرية واعظي = ومعلمي التحريم والتحليلا
وأقول في "الفسحات" ألقى راحتي = وأزيل هما جاثما وثقيلا
بكؤوس شاي أو برشفة قهوة = أو بالهواء مطيبا وعليلا
وإذا ب"ناظرنا" يهرول مسرعا = أستاذ صرت مناوبا مشغولا
اخرج مع الطلاب طابورا ولا = تدعالنظام ولا تندّ قليلا
واذكر بُعيد الفجر "بَاصَك"لا تنم= فطريقك المعتاد باتطويلا
واجعل نشاط في الصحافة و الإذا = عة و الريادة بينامقبولا
وإذا كتبت محضّرا في دفتري =أهداف تعليمي وجئت عجولا
ووضعتفي مواهبي ومذاهبي = ومعارفي منذ القرون الأولى
جاء الوكيل وقال عدل يا فتى = اشطب وسجل غيرة مقبولا
خصص ومثّل للنشاطات التي = أعطيتها واجعل لديكدليلا
قد صار في التحضير عندي عقدة = فأراه في الحلم الطويل طويلا
أهذي به وقت الطعام وتارة = أهذي به إذ ما رأيت خليلا
حتى الجوارتعقدوا من هوله = والحي صار بعقدة مشمولا
لا تعجبوا إن صحت يوما صيحة = ووقعت ما بين الفصول قتيلا
يا من يريد الانتحار وجدته = إن المعلم لا يعيش طويل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 12:18 ص]ـ
والله موضوعكم مخيف ;) ;) .. أنا لم أجرب التدريس بعد!! ;) ;)
يبدو أن كل من مارس التدريس .... على وشك الاصابة بالجنون ... ;) ( ops
مادام الأمر هكذا: rolleyes:... سأنتقل غدا لكلية الهندسة أو الصيدلة: rolleyes:
فرارا من جحيم التدريس: mad:
لو جرب التعليم شوقي ساعة = لقضى الحياة شقاوة وخمولا
نصيحتي لابني ستكون إياك أن تكون معلما
وأنصح من أحب من الطلاب باجتناب هذه المهنة فهي مهنة المتاعب والشقاء
آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آه، والباقي عندكم.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 12:39 ص]ـ
نعم المعلم يتعب ويري ألوانا من العذاب
ولكن لماذا ننظر إلي هذا الجانب المظلم
ثم من يعمل ولا يتعب
إن ألذ وأمتع مهنة هي التدريس والجلوس مع الطلاب ولكن لها شروطها التي يجب أن يعيها كل معلم
وشكرا لهذه الأبيات الرائعة النظم وإن كنت مع شوقي وإن لم تكن عاطفته صادقة
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 01:37 ص]ـ
[ quote= ليث بن ضرغام;254763
نصيحتي لابني ستكون إياك أن تكون معلما
وأنصح من أحب من الطلاب باجتناب هذه المهنة فهي مهنة المتاعب والشقاء
آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آه، والباقي عندكم.
لِم َ يا ابن ضرغام؟ والله إنها لمهنة جميلة رائعة، وأنت َ تقضي
يومك بين جدران أربعة تُعلم، وتسأل، وتُجيب، خاصة ً
وأنت تملك ــ ومن سبقك من الزملاء الأفاضل ــ ناصية اللغة،
لولا ما يحيط بها (المهنة) من ملابسات.
ـ[بندق]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:06 ص]ـ
جمال مهنة المعلم يعتمد على شخصية المعلم، و أسلوب تعامل الطلاب معه يعتمد على قوة شخصيته.
ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:36 ص]ـ
لِم َ يا ابن ضرغام؟ والله إنها لمهنة جميلة رائعة، وأنت َ تقضي
يومك بين جدران أربعة تُعلم، وتسأل، وتُجيب، خاصة ً
وأنت تملك ــ ومن سبقك من الزملاء الأفاضل ــ ناصية اللغة،
لولا ما يحيط بها (المهنة) من ملابسات
الأخ - العبد اللطيف - هل جربت التدريس أم أنت تقول هذا عن احترامك لها .. ؟
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:59 ص]ـ
الأخ - العبد اللطيف - هل جربت التدريس أم أنت تقول هذا عن احترامك لها .. ؟
نعم.
ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 12:06 م]ـ
ربما تكون ذا نفس طويلة البال وصبورا إلى أبعد مدى ... أنا لا زلت أذكر أستاذ اللغة العربية - الذي تحدثتُ عنه من ذي قبل - ونحن في المرحلة الاولى من الثانوية العامة الذي اضطر أن يدخل غرفة العمليات لانتزاع المرارة بسبب غبائنا معه في حصة النحو .....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:17 م]ـ
لو جرب التعليم شوقي ساعة = لقضى الحياة شقاوة وخمولا
نصيحتي لابني ستكون إياك أن تكون معلما
وأنصح من أحب من الطلاب باجتناب هذه المهنة فهي مهنة المتاعب والشقاء
آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آ آه، والباقي عندكم.
بصراحة اخي ليث ...
رغم كل التعب
والله إنني استمتع حين أقف بين طلابي وأسعد أرى بعضهم يصيب والآخر يحاول
والله يا سيدي إن في القلب لغصة حرى تلتهب في الحشا
أنا الآن بعيد عن بلدي وطلابي منذ أكثر من ثلاثة شهور
وإلى اليوم أستجدي ذاكرتي لتجود باللحظات وميتات الأيام معهم
آهِ يا صاح ........
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:06 ص]ـ
بصراحة اخي ليث ...
رغم كل التعب
والله إنني استمتع حين أقف بين طلابي وأسعد أرى بعضهم يصيب والآخر يحاول
والله يا سيدي إن في القلب لغصة حرى تلتهب في الحشا
أنا الآن بعيد عن بلدي وطلابي منذ أكثر من ثلاثة شهور
وإلى اليوم أستجدي ذاكرتي لتجود باللحظات وميتات الأيام معهم
آهِ يا صاح ........
أعادك الله إلى بلدك سالما غانما، وأقر عيينيك برؤية أحبابك.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:28 م]ـ
يا أخواني إن كان التدريس مرا أو حلوا
فمن له
إن لم تكونوا أنتم له
ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 07:43 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زين الشباب
أيها الإخوان الأعزاء
ألم يكن قول أحمد شوقي حقا في قصيدته
وإن لم يكن عن تجربة؟
وأما بالنسبة للقصائد المعارضة فقد نشرت في مجلة المعرفة الصادرة عن وزارة التربية والتعليم السعودية قبل سنوات وهي قصائد كثيرة ولأجتهدن في البحث عنها إن شاء الله تعالى.
لدي العدد المذكور، وفيه معارضات كثيرة، لكن أكثرها لا يرقى فنيا إلى مستوى قصيدتي شوقي وطوقان.(/)
أوَّلُ كل مرْكب صعب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 12:10 م]ـ
صعد عثمان بن عفّان رضي الله عنه على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم أرتج عليه، فقال: أمّا بعد فإنّ أول كلّ مركبٍ صعب، وما كنا خطباء، وسيعلم الله، وإن امرأً ليس بينه وبين آدم أب حيٌّ لموعوظ.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 12:13 م]ـ
ويروى أن عثمان بن عفّان رضي الله عنه صعد المنبر فأرتج عليه، فقال: إنّ أبا بكر وعمر كانا يعدّان لهذا المقام مقالا، وأنتم إلى إمام فعّال أحوج منكم إلى إمام قوّال.
وروي في هذا الخبر: أنتم إلى إمام عادل أحوج منكم إلى إمام قائل.(/)
وافق شنٌّ طبقة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 12:20 م]ـ
قال مسكين الدارمي:
وإذا الفاحش لاقى فاحشاً=فبهذا وافق الشَّنّ الطبق
إنما الفحش ومن يعتاده =كغراب البين ما شاء نعق
أو حمار السُّوء إن أمسكته = رمح الناس وإن جاع نهق
أو غلام السُّوء إن جوّعته = سرق الجار وإن يشبع فسق(/)
بوابة الشعراء
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 12:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
إليكم إخوتي إخواتي هذا الرابط وهو لمنتدى يتناول تراجم الشعراء وجملة من أعمالهم الأدبية.
إلى حضرتكم الرابط
اضغط هنا ( http://www.poetsgate.com/)
أتمنى لكم الافادة
دمتم بخير(/)
من أجمل ما قرأت شعراً يحث على استبصارالتاريخ والتراث
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 01:51 م]ـ
من أجمل ما قرأت شعراً يحث على استبصارالتاريخ والتراث، قول الشاعر:
ومَنْ وَعَى التاريخَ في صدْرِهِ =أضافَ أعماراً إلى عُمْرِهِ
فحقيقة العمر الذي يحياه الانسان يتمثل في لحظته الآنية، وفيما يستطيع المرء أن يسترجعه من عمره الفائت.
ويروى أن بعض الناس كانوا يسجلون العمرَ على قبورهم بما يوازي أيام السعادة التي عاشوها!
ولذلك فمن قرأ تاريخ أمة ما، واستبصر تراثها، ووعَى كل ذلك في صدره أضافَ ما وعاه إلى عمره.(/)
الجواهري يهجو أحمد شوقي وحافظ إبراهيم ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 09:15 م]ـ
لعل شعر الهجاء يكاد يكون خارج أغراض الشعر الحديث ولكن شاعر العرب الأكبر أبى أن يقضي نحبه دون أن يسلك دروب النوابغ من أسلافه
فهجا وأعتقد أنه آلم وقد وقع الفأس برأس الأديبين من أرض الكنانة شوقي وحافظ
دونكم القصيدة:
يا لَلرفاق ومثلُ ما كابدتُه =مما أُلاقي كابَدَتْهُ رفاقي
وطني نقيض شُكوله فرجالهُ= شابوا وما شّبوا عن الأطواق
عِتْقُ النِجار يَبين بين خُيوله =أما الرجال به فغير عِتاق
ضرب الأسى سُوْراً عليه وأحدقت= سودُ الحوادث أيَّما إحداق
إيهٍ خليليَ لا تَرُزْني طامِعاً= في منطقي فيَريبَكَ استنطاقي
فلقد أكون وما غُلقن مقاولي= واليوم وهي كثيرة الأغلاق
إن أطوِ يلتهبِ الضميرُ، وإن أبُحْ= يوما ففوق يدي يد الارهاق
ممَّ التعجبُّ صاحبِيَّ وإنما= قَسَمَ الحظوظ مقسِّم الأرزاق
والحَذق في سبك القريض وصوغه= متفاوت متفاوت الحُذاق
وأجلُّ ما ترك الفتى من بعده= أثرٌ على مر الليالي باق
لا يفخرنْ أحد علىَّ بشعره= الفخرُ مدَّخرٌ ليوم سباق
" شوقي وحافظ " لا يَجُسُّ سواكما =نَبْضَ القريض وما له من واق
لكما الخِيارُ إذا الرجال تنافسوا =أو حرّروا دعوى بلا مِصداقق
أن تَقْتُلا أو تُحرقِا متشاعراً =أو تقطعا يد شاعر سرّاق
هل تحكمانِ اليومَ حكماً عادلاً= خِلواً من الارهاب والاشفاق
في شاعر لزِم البُيوتَ وأخفقت= منه المآرب أيَّما إخفاق
لكما شكا ظلم العراقِ، وذِلةٌ= أن يشتكي ظلمَ العراق عراقي
أهدى سوايَ نفيسَه وأنا الذي= أُهدي إليه نفائسَ الأعلاق
" شوقي وحافظ " أوضِحا في أيَّنا= لُطْفُ الخيال والشعورُ الراقي
أأنا الذي اتخذ البلاد شعاره= أم هم وقد لبسوا ثياب نفاق
في كل يوم في رداءٍ وَفْقَ= ما تفضي بذلك عملةُ " الأوراق "
وأنا الذ أعطى القوافيَ حقها= مِن ناصعاتٍ في البيان رِقاق
ومهذَّباتٍ جمةٍ عشاقُها " أن المليحة جمة العشاق "
تُجلى على قُرَّائها فتُميلُهُمْ= سكراً كما يَجلو السُّلافَ الساقي
أم هم وكم بيتٍ لهم مستجَنٍ= ناب عن الأسماع والأذواق
وأنا الذي صان القريض عن الذي= يُزري به من فُرقةٍ وشِقاق
ومدائح كانت لفرط غُلُوِّها= تشكو من المخلوق للخلاق
أم هم وقد باعوا الضمائر واشتروا= عيشَ الذليل وبُلغةَ الأرماق
غَنَّوا سواهم يطلُبون عَتاده= فكأنهم " جَوْق " من الأجواق
أبياتُكمْ تبقى لهمْ وهباتُهُمْ= ليست بباقية على الانفاق
وأجلُّ من هبةٍ يُذِلَّ بها الفتى= أشعارَهُ صبرٌ على الاملاق
عاراً أرى وانا " الأديب " بضاعتي= معروضةً كبضائعِ الأسواق
كيف التجددُ في القريض وأهلُه =شدّتْهُمُ أطماعهم بوثَاق
أخذوا على الآداب من عاداتهم= وجمودِهم فيها بكل خناق
إني لأصبو للقريض تهذّبت= منه الحواشي، صبوةَ المشتاق
وأُريدُ شعراً ليس في أبياته= غيرُ القلوب تَبِين للأحداق
وأجل ما خلق الاله لخلقه= وحسابُ فضلِ الله غير مطاق:
الشعرُ في تأثيره، والغيثُ= في آثاره، والشمسُ في الاشراق
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 09:31 م]ـ
أحسنت أحسنت ..
وأنا الذ أعطى القوافيَ حقها
مِن ناصعاتٍ في البيان رِقاق
صدقت أيها الجواهري ...
استاذي الفاضل،،،
ان كنت تعرف السبب الرئيسي لهذا الهجاء ... فأرجو ان لا تبخل عليّ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 01:45 ص]ـ
- هل يخرج الشعر السياسي في أغلبه عن دائرة الهجاء؟
لا أظن، وإذا كان الأمر كذلك، فشعر الهجاء ضمن أغراض الشعر الحديث.
- هل يمكن إدراج شعر نزار السياسي المغيب،وأ شعار مظفر الممنوعة، وأشعار أحمد مطر المحظورة في غير هذه الدائرة؟
وشكرا
........................................................................
((يا سيدي أسعف فمي)) - الجواهري
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:55 م]ـ
عجبا للجواهري
أيحكمهما على نفسيهما؟
لقد رضيهما إذن
ثم يخاطبهما بلغة المثنى
ثم يشكو الجمع
ومجمل العيب الذي عابه
بذلهما الشعر
إليها عودة بإذن الله.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 12:47 م]ـ
بداية أشكر جميع الأخوة على التفاعل مع الموضوع اما سبب الهجاء فلا أعلمه واحسب أن حفيظة شاعرنا قد ثارت بسبب ما يسمعه من مديح وملق لقصور مصر
وهو الشاعر الثائر ابن الشعب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 12:52 م]ـ
- هل يخرج الشعر السياسي في أغلبه عن دائرة الهجاء؟
لا أظن، وإذا كان الأمر كذلك، فشعر الهجاء ضمن أغراض الشعر الحديث.
- هل يمكن إدراج شعر نزار السياسي المغيب،وأ شعار مظفر الممنوعة، وأشعار أحمد مطر المحظورة في غير هذه الدائرة؟
وشكرا
........................................................................
((يا سيدي أسعف فمي)) - الجواهري
((يا سيدي أسعف فمي)) - الجواهري؟؟!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:03 م]ـ
- هل يخرج الشعر السياسي في أغلبه عن دائرة الهجاء؟
لا أظن، وإذا كان الأمر كذلك، فشعر الهجاء ضمن أغراض الشعر الحديث.
- هل يمكن إدراج شعر نزار السياسي المغيب،وأ شعار مظفر الممنوعة، وأشعار أحمد مطر المحظورة في غير هذه الدائرة؟
وشكرا
........................................................................
((يا سيدي أسعف فمي)) - الجواهري
قد يختلط الشعر السياسي بالهجاء ولكنني أزعم بأن الشعر السياسي غرض قائم بحد ذاته وهو موجود في الشعر العربي وإن شئت في الشعر الجاهلي
فماذا نسمي شعر عروة والصعاليك وثورتهم الاجتماعية
وماذا نسمي شعر حسان وعبد الله بن رواحة في الدعوة الإسلامية ومن قابلهم من شعراء كعبد الله بن الزبعري شاعر قريش
أما في عصر بني أمية فقد توضحت معالم الشعر السياسي بسبب التحزب والتفرق وظهور النظرية الساسية
فهذا الأخطل ناطقا رسميا باسم بني أمية
وذاك الكميت شارع الشيعة
والطرماح شاعر الخوارج
وابن قيس الرقيات شاعر الزبيريين
ولا ننسَ شعراء الشعوبية وأظنها أيضا دعوة سياسية أكثر منها دينية
كما ان النقائض حوت ما حوت من شعر سياسي
فقد كان جرير يعير الفرزدق بابن الزبير
لكن الشعر السياسي كان في الغالب عرضا ودفاعا عن النظرية التي يتبناها
وقليلا ما تعرض للخصوم بالقدح والذم إلا في أشعار الشيعة
أما الأندلس فحدث ولا حرج فقد تطور الشعر السياسي نتيجة الأوضاع القائمة
منذ عصر ملوك الطوائف وانتهاءً بسقوط غرناطة على يد ألفونسو و إلزابيث
ولكن الشعر السياسي في العصر الحديث تطور وحقق طفرة ملحوظة
نتيجة التجديد الحاصل في الشعر العربي شكلا ومضمونا
ونتيجة الأوضاع الجديدة للشاعر المعاصر
فلم يعد منبر الشاعر قصور الملوك والرؤساء إلا بعض الكلاسيكين والمقلدين كشوقي وحافظ الذين هجاهما الجواهري لهذا الغرض
بل يمكن القول أن هذه القصور أصبحت أهدافا يصوب الشاعر نحوها سهامه
والسؤال هو:
هل هناك ما يسمى بالهجاء السياسي
الجواب نعم ولكن أرى أن هذا الهجاء السياسي جزء صميم من هذا الغرض الذي وقف معظم شعراء العصر شعرهم عليه
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:11 م]ـ
وإنما قصدت أن الجواهري تناول الهجاء بشكله التقليلدي من حيث هو
نقد وذم يوجهه شاعر لشخص ما أو لشاعر آخر
ولا اعتقد أن هجاء الزعماء والساسة كان ظاهرة في التراث الشعري
كان موجود ا نعم ولكنه لم يشكل ظاهرة شعرية
يمكن ان نطلق عليه ((الهجاء السياسي)) وحتى من هجا زعيما فإنما كان هجاؤه لأسباب شخصية لا سياسية
فلا طبيعة الشعر ولا الظروف حينذاك كانت تسمح للشاعر أن يسدد نصاله نحو أولي الأمر
فما كان في الشعر مثلا رمز وتوريات وكنايات كالتي يستخدمها شعراؤنا اليوم
لأنهم كانوا يعيبون المعاني المبهمة والبعيدة ومن ناحية اخرى فإن شكل القصيدة التقليدي لم يكن يحتمل هذه المعاني
فالقصيدة التقليدية شكلا ومضمونا لم تكن تسمح للشاعر أن ينتقد زعيما بشكل يكفيه شر ما قال
وأرى أن هذا كان احد الاسباب الرئيسية للتطور في شكل القصيدة العربية
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:27 م]ـ
جميل ما استعرضت
وصلت الفكرة، بارك الله فيك.
يبدو أنني مضطر الآن للتصريح، هل تختلف قصيدة الجواهري ((يا سيدي أسعف فمي)) عن مدائح شوقي؟
وكيف يهجو الجواهري شوقي وينتهي من حيث بدأ شوقي؟
((يا سيدي أسعف فمي)) - الجواهري؟؟!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:47 م]ـ
أعتقد أن الجواهري -بعكس ما يصرح في القصيدة-
هجا الرجلين لرغبته في الهجاء فقط
وأعتقد أن لديه رغبة في محاكاة الأقدمين بكل شيء حتى في هذا الفن
ولسلن حاله يقول:
إني وإن كنت الأخير زمانه .......... لآت بما لم تستطعه الأوائل
أما مدائحه لبعض الرؤساء والملوك
فأراها مجاملات لحسن الضيافة التي لقيها هنا أو هناك
ولكن أرى أنك توافقني الرأي على أن اتجاه الجواهري (الثوري)
يختلف عن اتجاه الرجلين (الإصلاحي)
وكما قلت لك هجاء الجواهري-حسب زعمي- هجاء للهجاء فقط
ولسوء حظ الرجلين أنه وقع عليهما
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:50 م]ـ
ولو كان الرجل مداحا لكفاه شعره شر التنقل والتغرب بين الأصقاع والبلاد
فلو لم يكن للجواهري إلا قصيدته ((تنويمة الجياع))
لاعترفت له بأنه شاعر العرب الأكبر
دمت أخي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:21 م]ـ
أعتقد أن الجواهري -بعكس ما يصرح في القصيدة-
هجا الرجلين لرغبته في الهجاء فقط
وأعتقد أن لديه رغبة في محاكاة الأقدمين بكل شيء حتى في هذا الفن
ولسلن حاله يقول:
إني وإن كنت الأخير زمانه .......... لآت بما لم تستطعه الأوائل
أما مدائحه لبعض الرؤساء والملوك
فأراها مجاملات لحسن الضيافة التي لقيها هنا أو هناك
ولكن أرى أنك توافقني الرأي على أن اتجاه الجواهري (الثوري)
يختلف عن اتجاه الرجلين (الإصلاحي)
وكما قلت لك هجاء الجواهري-حسب زعمي- هجاء للهجاء فقط
ولسوء حظ الرجلين أنه وقع عليهما
أتفق معك، لكن لا ينبغي لمجاملاته أن تصل إلى هذه الدرجة من جهة، ومن جهة أخرى لا يحسن بشاعر مثله أن يختم قصائده الثائرة بهذه القصيدة.
ولا أنكر أن الجواهري شاعر مبدع، ................... أشكرك أخي بحر الرمل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:26 م]ـ
أخي ليث
هذا هو شأن الشعراء يناقضون أنفسهم بأنفسهم
ألم تر إلى مالئ الدنيا وشاغلها
يمدح كافورا الإخشيدي ويسبغ عليه أكمل الوصوف ثم يهجوه بأقذع الألفاظ
هذا هو الشعر عصي على التعريف
غريب الأطوار يأبى الوقوف على حال
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 07:08 م]ـ
أنا لا أرى قصيدة الجواهري هجاء
بل هي عتاب
ولا بد أن نذكر أن الجواهري رثى الشاعرين أحمد شوقي وحافظ إبراهيم
وإن كان الجواهري يعتب عليهما من أجل المديح فقد مدح هو أيضا
وأنا أرى الثلاثة ركائز الشعر الحديث.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:13 م]ـ
أنا لا أرى قصيدة الجواهري هجاء
بل هي عتاب
ولا بد أن نذكر أن الجواهري رثى الشاعرين أحمد شوقي وحافظ إبراهيم
وإن كان الجواهري يعتب عليهما من أجل المديح فقد مدح هو أيضا
وأنا أرى الثلاثة ركائز الشعر الحديث.
ولكن أخي زين عندما يصمهما بالنفاق والتملق
أليس هذا بهجاء أم تريده يتناول الأعراض حتى يقال هجا
ورأيي أنه هجاهما والسبب بحسب استنتاجي ليس بسبب المدح
بل بسبب رغبته بالهجاء ليس إلا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:34 م]ـ
ولكن أخي زين عندما يصمهما بالنفاق والتملق
أليس هذا بهجاء أم تريده يتناول الأعراض حتى يقال هجا
ورأيي أنه هجاهما والسبب بحسب استنتاجي ليس بسبب المدح
بل بسبب رغبته بالهجاء ليس إلا
أهلا بك أخي بحر الرمل
هل يهجو لمجرد الهجاء، أهو حطيئة زمانه؟
أنا أرى أن السبب هو ما رآه من مدح الشاعرين وخاصة أحمد شوقي لأصحاب البلاط وقد أتى الجواهري مثل هذا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:25 م]ـ
أعجبني قولك حطيئة زمانه
ولكن لا أراه من الغباء بحيث ينهى عن شيء ويأتي مثله
ربما أبى أن يقال مات الجواهري وترك غرضا في الشعر ما تناوله
وبعض الشعراء لهم في الخمريات وما شربوا الخمر وهذا من باب المحاكاة ليس إلا
ورأيي هو رأي شخصي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:50 م]ـ
أعجبني قولك حطيئة زمانه
ولكن لا أراه من الغباء بحيث ينهى عن شيء ويأتي مثله
ربما أبى أن يقال مات الجواهري وترك غرضا في الشعر ما تناوله
وبعض الشعراء لهم في الخمريات وما شربوا الخمر وهذا من باب المحاكاة ليس إلا
ورأيي هو رأي شخصي
أهلا بك أخي العزيز
قلتُ: ربما عتب عليهما من أجل المدح وهو قد أتى مثله ـ أي مدح ـ
وما قلتَه عن ما أسميتها المحاكاة صحيح.
وأنا مازلت أقول أن الجواهري يعتب ولا يهجو حتى وقعت على الحكم
وهو نفسه وسأسوقه إليك وهو رثاؤه الشاعرين.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:52 م]ـ
ولكن عتابه قاس ألا تشاطرني الرأي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:57 م]ـ
قال محمد الجواهري في رثاء حافظ إبراهيم رحمهما الله:
نَعوا إلى الشِعرِ حُراً كان يرعاهُ=ومَنْ يَشُقُّ على الأحرارِ مَنعاهُ
أخنى الزَّمانُ على نادٍ " زها " زَمناً=بحافِظٍ واكتسى بالحُزنِ مغناه
واستُدْرجَ الكوكَبُ الوضاءُ عن أُفُقٍ=عالي السَّنا يُحْسِرُ الأبصارَ مَرقاه
أعْززْ بأنَّا افتقَدناهُ فأعوزنا=وجهٌ طليقٌ وطَبعٌ خفَّ مجراه
وأنَّ ذاكَ الخفيفَ الروحِ يُوحشُه=بيتٌ ثقيلٌ على الأحياءِ مَثواه
ضيفٌ على رِمَمٍ شتَّى طبائعُها=ما كانَ يجمعُها حالٌ وإياه
أنَّ الذي هزَّ كلَّ الناس مَحضَرُهُ=لم يبقَ في الناس منه غيرُ ذكراه
نأت رعايَتُنا عنه وفارقَنا=فِراقَ مُحتَشمٍ فلْيَرْعَهُ الله
حوى التُرابُ لِساناً كُلُّهُ مُلَحٌ=ما كلُّ مُحتَرِفٍ للشِّرِ يُعطاه
ومنها:
فما تزالُ مَدى الأيامِ تُؤنسُنا=نظائرٌ مِن قوافيهِ وأشباه
شِعرٌ تُحِسُّ كأنَّ النفسَ تَعشَقُهُ=أو أنَّها اجتُذِبَتْ بالسِحر جرّاه
زانَتْ مواقِفَهُ جُنديَّةٌ كُسيَت=من الرزانهِ ما لمْ تُكْس لولاه
مشى بمصرَ فلم يَعثُر بها ورمى=مُحتلَّ مِصرَ فلم يُخطِئْهُ مَرماه
رِيعَ القريضُ بفذٍّ كانَ يملؤهُ=مِن الجميلينِ مَبناهُ ومَعناه
يُعطي لكلِّ مَقامٍ حقَّهُ ويَرى=حقّاً لسامعهِ لابُدَّ يَرعاه
قد يُوسِعُ الأمرَ تفصيلاً يُحتَّمُه=حالٌ وقد يَكتفي عنهُ بفَحواه
وقد يجيئُ بما لم يَجْرِ في خَلَدٍ=وقد يقولُ الذي لم تهوَ إلاّه
فمٌ من الذهب الابريزِ مَنطِقُهُ=جاءتْ تُعزّي به الأشعارَ أفواه
اليومَ يبكيهِ دامي القلبِ طارَحَهُ=بِدامياتِ قوافيهِ فواساه
وضيِّقُ الصدرِ بالأيام غالطَهُ=عنِ الحياةِ وما فيها فعزّاه
حَسْبُ الزمانِ وحِسبُ الناسِ مَنقصةً=أن طالَ من حافظٍ في الشِعر شكْواه
ما للزمانِ ونفسٍ ريعَ طائُرها=ألمْ تكنْ في غِنىً عنها رزاياه
ضَحيَّةَ الموتِ هل تهوى مَعاودَةً=لِعالمٍ كنتَ قَبلاً مِن ضَحاياه
يا ابنَ الكِنانهِ والأيامُ جائزةٌ=والدهرُ مُغْرَمةٌ بالحُرِّ بَلواه
لُقِّيتَ مِن نَكَدِ الدُّنيا ومحنتها=ما كنتَ لولا إباءٌ فيكَ تُكفاه
إنَّا فَقدناهُ فقْدَ العيَنِ مُقلتها=أو فقْدَ ساعٍ إلى الهيجاءِ يُمناه
ما انفَكَّ ذِكرُ الرَّدى يجري على فمه=وما أمرَّ الرَّدى، بل ما أُحيلاه
ومَنْ تُبَرِّحْ تَكاليفُ الحياةِ به=ويَلْمِسُ الرَّوْحَ في مَوتٍ تمنَّاه
إنّي تعشَّقتُ مِن قَبلِ المُصابِ به=بيتاً له جاء قبلَ الموتِ يَنعاه:
ودَّعتُهُ ودُموعُ العينِ فائضةٌ=والنَّفسُّ جياشةٌ والقَلب أواه
وقد رأيته أكثر ما تحدث عن شعره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:01 م]ـ
أحسنت أثابك الله
بالفعل إنه لأمر ....
ولكن هذه عادة الشعراء يمدحون ويهجون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء الكرام
لي راي شخصي في هذا الموضوع
لقد عصفت بالوطن العربي ويلات وكوارث كبيرة، وبلغت مسامع الدنيا، ولكن شوقي وحافظ لم يحركا ساكنا للمشاركة فيما يحدث، لقد هزَّ حافظ زلزال "مسِّينا" 1908م ولكن جراحات الوطن العربي لم تثر فيه شيئا وقس عليه شوقي.
وفي اعتقادي هذا ما أثار حفيظة الجواهري فكتب إليها تلك القصيدة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:13 م]ـ
وقد قال الجواهري في رثاء أحمد شوقي رحمهما الله:
طوى الموتُ ربَّ القوافي الغُرَرْ=وأصبحَ شوقي رهينَ الحُفَرْ
وأُلقِيَ ذاكَ التُّراثُ العظيمُ=لِثقلِ التّراب وضغطِ الحَجر
وجئنا نُعزّي به الحاضرين=كأنْ لم يكنْ أمسِ فيمن حضر
ولم يُنتجِ السُوَرَ الخالداتِ=من المُلحقاتِ بأمِّ السُّوَر
من اللاَّءِ يهتزُّ منها النديُّ=ويُطربُ إيقاعُهُنَّ السَّمر
برغمِ الشُعورِ يشُلُّ البِلى=لسانَكَ أو يعتريكَ الكدَر
وأن يقطعَ الموتُ ذاك النشيدَ=وأن يأكلَ الدودُ ذاكَ الوتَر
وأنَّا نعودُ بنفضِ الأكفِّ=عنكَ وأنتَ العظيمُ الخَطَر
ومنها وانظر إليه وقد أشرك حافظًا في الرثاء:
تحَيْرتُ في عِشةِ الشاعرين=أتَحْلو خُلاصتُها أم تَمَرّ
فقد جارَ شوقي على نفسهِ=وقد يقتُلُ المرءَ جَورُ الفِكَر
على أنَّه لم يعِشْ خالداً=خلودَ الجديدَينِ لو لم يَجُر
تتبَّعْتُ آثارَ شوقي وقد=وقفتمْ على من يقصُّ الأثر
لقد فاتَ بالسبقِ كلَّ الجيادِ=في الشعر هذا الجوادُ الأغرّ
ترسَّلَ لم يَرْتَبِكْ خَطوُهُ=عناءً ولا نال منه البَهَر
شَكِسْبيرُ أُمَّتِهِ لم يُصِبْهُ=بالعِيِّ داءٌ ولا بالحَصَر
وإن أصدُقَنَّ فشوقي لهُ=عيونٌ من الشعرِ فيها حَوَر
تعرَّضه من طلاءِ البيانِ=ومن زِبْرِج اللفظ دربٌ خطِر
ولو خافَ مثلَ سِواه العُبُور=لخابَ وزلَّ ولكنْ عَبَر
تمشَّى لمصطلحاتِ البديع=مُندسَّةً في البيانِ النَّخِر
فأفرغها من قوافيهِ في=قوالبَ مرصوصةٍ كالزُّبُر
فجاءَتْ كأنْ تنَلْها يدٌ =خلافَ يدِ الماهرِ المقتدِر
يُذلِّلُ من شارداتِ القريضِ=ما لو سِواهُ ابتغاهُ لَفَر
ويستنزلُ الشِعَر عذبَ الرُّواءِ=كصوبِ الغمامةِ إذْ ينحدِر
يُمَيِّزهُ عن سِواه الذَّكاءُ=وطولُ الأناةِ، وبُعدُ النظَّر
وتبدو الرجولةُ في شِعره=منزَّهةً من صعىً أو صَعر
وفي كِبَرِ النَّفْس مندوحةٌ=عن الكبرِ، شأنُ الضعاف الكبر
ولم يتخبَّثْ بهُجْر الكلام=ولم يتصيَّدْ بماءٍ عكر
وديوانُ شوقي بما فيه من=صنوفِ البداعةِ روضٌ نضر
فبيتٌ يكادُ من الارِتياحِ=واللطفِ من رِقَّةٍ يُعتْصَر
وبيتُ يكادً من الاِندفاعِ=يقدحُ من جانبيهِ الشَّررَ
وبيتٌ كأنَّ رُفائيلَ قد=كساهُ بكفَّيْهِ إحدى الصُوَر
تُحِسُّ الطبيعةَ في طيَّةِ=تَكشَّفُ عن حُسنها المستتر
كأنَّكَ تسمعُ وقعَ النَّدى=بتصويرهِ أو حفيفَ الشَّجر
وبيتٌ ترى مصرَ أسيانةً=تُناغي به مجدَها المندثر
ففي مصرعٍ يومُها المبتلى=وفي مرعٍ أمسُها المزدهر
وفرعونُ إذ ينطوي مُلْكُهُ=وفرعونُ في القبرِ إذ يَنْتَشِر
وديوانُ شوقي يُجِدُّ الشبابَ=لتأريخِ أُمتَّهِ المُختَصَر
ولولا المغالاةُ قلتُ انطوى=بمنعاهُ عُنوانُها المُفَتخَر
فيا نجلَ مصرَ وفَتْ برَّةً=بذكراكَ مصرُ وأنتَ الأبَّر
مئاتُ الصحائفِ مسودةٌ=مُجلَّلةٌ بمئاتِ الصُور
ظهرتَ بها وجناحُ البيانِ=مهيضٌ، وأسلوبُه مُحتقر
بقايا من الكَلِمِ الباقياتِ=تناقَلَها نفرٌ عن نفر
ولفظٌ هجينٌ ثوَتْ تحتهُ=معانٍ لِقلَّتها تًحتكر
وحسبُكَ من حالةٍ رثَّةٍ=بفرطِ الجمودِ الجمودِ لها يعتذر
فكنتَ وعِلَّتها كالطبيبِ=يُنْعش جسماً عراهُ الخَوَر
تُعَلِّمُها أنَّ للعبقريِّ=حكْماُ مُطاعاً إذا ما أمر
وأنَّ القوافي عِبِدَّى له=يُفَرِّقُ أشتاتَها أو يَذر
يصوغُ المعاني كما يشتهي=ويلعبُ باللفظِ لعبَ الأكر
عُكاظُ من الشعر تحتلّهُ=ويرعاهُ حافظُ حتى ازدهر
تلوذُ الوفودً بساحَيْكمُا=وتأتيهِ من كلِّ فجٍّ زُمر
تُبَجَّلُ فيه مزايا الشُعور=على حينَ في غيرهِ تًحتَقَر
وتًنسى الضغائنُ في ساحةٍ=بها كلُّ مكرُمةٍ تُدَّكر
وأنت كصمصامةٍ مُنتضىً=و حافظُ كالأبلقِ المشتَهَر
تمشَّى بإثْركَ في شِعره=وماتَ وأعقبتَهُ بالأثر
بقدْرِ اختلافِكما في النُبوغِ=كانَ اختلافُكما في العُمُر
فلا تَبعُدا إن شأنَ الزمانِ=أنْ يُعقِبَ الصفوُ منه الكَدَر
عزاءُ الكِنانة أنَّ القريضَ=تأمَّرَ دهراً بها ثمَّ فَر
بنجمينِ كانت تباهي السما=وما في السما من نجومٍ كُثُر
بشوقي وحافظَ كانت متى=تُنازلْ بمعركةٍ تَنتصِر
فها هي قد عَريتْ منهما=وها هي من وحشةٍ تَقْشَعِر
فلا تحسبنْ أنَّ طولَ البكا=يذودُ الأسى او نِثارَ الزَهر
خسرناكَ كنزاً إلى مثلِهِ=إذا أحْوَجَتْ أزمةٌ يفتقر
وما كنتَ من زمنٍ واحدٍ=ولكنْ نِتاجَ قُرونٍ عُقُر
مضى بالعروبةِ دهرٌ ولمْ=يَلُحْ ألمعيٌّ ومرت عُصُر
وإن النُبوغَ على ما يُحيطُ=بعيشِ النوابغِ أمرٌ عَسِر
يثيرُ اهتماماً أديبٌ يجد=كما قيلَ نجمٌ جديدٌ ظهر
قرونٌ مضتْ لم يسُدِّ العراقُ=مِن المتنبي مكاناً شَغَر
ولم تتبدلْ سماءُ البلادِ=ولا حالَ منها الثَّرى والنَّهر
ولم يتغيرْ عَروضُ الخليل=ولا العُربُ قد بُدلّوا بالتَتر
ولكِنَّما تُنْتُجُ النابهينَ=من الشاعرينِ دواعٍ أُخَر
فنْ فُقدَتْ لم يشعَ الأريبُ=الا ليخبو كلمحِ البَصَر
وأقول هنا للجواهري لقد سددت من مكان المتنبي شيئا كبيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء الكرام
لي راي شخصي في هذا الموضوع
لقد عصفت بالوطن العربي ويلات وكوارث كبيرة، وبلغت مسامع الدنيا، ولكن شوقي وحافظ لم يحركا ساكنا للمشاركة فيما يحدث، لقد هزَّ حافظ زلزال "مسِّينا" 1908م ولكن جراحات الوطن العربي لم تثر فيه شيئا وقس عليه شوقي.
وفي اعتقادي هذا ما أثار حفيظة الجواهري فكتب إليها تلك القصيدة
وجهة نظر جديرة بالملاحظة .....
ولكن هل بعتقد الجواهري أن الرجلين يمتلكان قدرته في الخلق والإبداع حتى قال ما قال
لا أظن لتقليديين (أو مقلدين بالمعنى الأصح) أن يجاريا الأحداث والمآسي
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:17 م]ـ
أخي زين لا أريد إثارتك
ولكن ربما الجواهري يحاكي جريرا في رثائه للفرزدق
.... !!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:25 م]ـ
يبدو أخي بحر الرمل أنك تنفي شاعرية شوقي وحافظ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:31 م]ـ
لا يمكن أن ننفي عبقرية الرجلين
وبخاصة شوقي
ولكن أرى أنهما دون الجواهري شاعرية
فهما من مدرسة لفظية بحتة (أي أصحاب قدرة على النظم)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء الكرام
لي راي شخصي في هذا الموضوع
لقد عصفت بالوطن العربي ويلات وكوارث كبيرة، وبلغت مسامع الدنيا، ولكن شوقي وحافظ لم يحركا ساكنا للمشاركة فيما يحدث، لقد هزَّ حافظ زلزال "مسِّينا" 1908م ولكن جراحات الوطن العربي لم تثر فيه شيئا وقس عليه شوقي.
وفي اعتقادي هذا ما أثار حفيظة الجواهري فكتب إليها تلك القصيدة
وعاش أحمد شوقي آمال أمته الإسلامية وآلامها وسجل بشعره بعض الأحداث الجسام التي مرت بها الأمة، ومن ذلك موقفه من الخلافة الإسلامية حيث برز انتماؤه وولاؤه للإسلام من خلال تناوله لثورة مصطفى كمال أتاتورك .. فما كاد العالم الإسلامي يفرح بانتصار الأتراك على أعدائهم في ميدان الحرب والسياسة ذلك النصر الحاسم الذي كان حديث الدنيا والذي تم على يد مصطفى كمال في سنة 1923م حتى أعلن إلغاء الخلافة ونفى الخليفة من بلاد الأتراك، فنظم شوقي قصيدة يرثي فيها الخلافة وينبه ممالك الإسلام إلى إسداء النصح للغازي لعله يبني ما هدم وينصف من ظلم فيقول:
عادت أغاني العرس رجع نواح = ونعيت بين معالم الأفراح
كفنت في ليل الزفاف بثوبه = ودفنت عند تبلج الأصباح
ثم يقول موجها النصيحة:
أدوا إلى الغازي النصيحة ينتصح = إن الجواد يثوب بعد جماح
ثم يحذر من انتشار الفتن:
فلتسمعن بكل ارض داعيا = يدعو إلى الكذاب أو لسجاح
ولتشهدن بكل ارض فتنة = فيها يباع الدين بيع سماح
وانطلاقا من معايشته لمآسي وآلام أمته الإسلامية خلال هذه الفترة العصيبة من تاريخها جسد شوقي في قصائده شعورا قوميا خاليا من الإقليمية الضيقة، فيوم ثورة دمشق التي جابهها الفرنسيون بقوة كان له موقف مشرف فقال:
سلام من صبا بردى أرق = ودمع لا يكفكف يا دمشق
ومعذرة اليراعة والقوافي = جلال الرزء عن وصف يدق
دم الثوار تعرفه فرنسا = وتعلم انه نور وحق
وللحرية الحمراء باب = بكل يد مضرجة يدق
منقول من جريدة الخليج
الإمارات
27 - 1 - 2006
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:36 م]ـ
لا يمكن أن ننفي عبقرية الرجلين
وبخاصة شوقي
ولكن أرى أنهما دون الجواهري شاعرية
فهما من مدرسة لفظية بحتة (أي أصحاب قدرة على النظم)
أخي بحر الرمل كل منهم مجيد
وقد سبقت أن قلتُ أن الثلاثة ركائز في عصرهما
وبالنسبة لتفضيل الشعر
فأنا أفضل شعر شوقي فالجواهري فحافظ
وبالنسبة لرد الأخ العزيز محمد سعد فلي عودة إليه.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:39 م]ـ
ليث بن ضرغامجزاك الله خيرا هذا
ما كنت بصدد قوله للرد على أخينا محمد سعد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء الكرام
لي راي شخصي في هذا الموضوع
لقد عصفت بالوطن العربي ويلات وكوارث كبيرة، وبلغت مسامع الدنيا، ولكن شوقي وحافظ لم يحركا ساكنا للمشاركة فيما يحدث، لقد هزَّ حافظ زلزال "مسِّينا" 1908م ولكن جراحات الوطن العربي لم تثر فيه شيئا وقس عليه شوقي.
وفي اعتقادي هذا ما أثار حفيظة الجواهري فكتب إليها تلك القصيدة
(يُتْبَعُ)
(/)
بل ياأخ محمد أخذ عليهم المديح بدليل قوله:
أبياتُكمْ تبقى لهمْ وهباتُهُمْ=ليست بباقية على الانفاق
وأجلُّ من هبةٍ يُذِلَّ بها الفتى=أشعارَهُ صبرٌ على الاملاق
عاراً أرى وانا " الأديب " بضاعتي=معروضةً كبضائعِ الأسواق
كيف التجددُ في القريض وأهلُه=شدّتْهُمُ أطماعهم بوثَاق
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الأعزاء الكرام
لي راي شخصي في هذا الموضوع
لقد عصفت بالوطن العربي ويلات وكوارث كبيرة، وبلغت مسامع الدنيا، ولكن شوقي وحافظ لم يحركا ساكنا للمشاركة فيما يحدث، لقد هزَّ حافظ زلزال "مسِّينا" 1908م ولكن جراحات الوطن العربي لم تثر فيه شيئا وقس عليه شوقي.
وفي اعتقادي هذا ما أثار حفيظة الجواهري فكتب إليها تلك القصيدة
وعاش أحمد شوقي آمال أمته الإسلامية وآلامها وسجل بشعره بعض الأحداث الجسام التي مرت بها الأمة، ومن ذلك موقفه من الخلافة الإسلامية حيث برز انتماؤه وولاؤه للإسلام من خلال تناوله لثورة مصطفى كمال أتاتورك .. فما كاد العالم الإسلامي يفرح بانتصار الأتراك على أعدائهم في ميدان الحرب والسياسة ذلك النصر الحاسم الذي كان حديث الدنيا والذي تم على يد مصطفى كمال في سنة 1923م حتى أعلن إلغاء الخلافة ونفى الخليفة من بلاد الأتراك، فنظم شوقي قصيدة يرثي فيها الخلافة وينبه ممالك الإسلام إلى إسداء النصح للغازي لعله يبني ما هدم وينصف من ظلم فيقول:
عادت أغاني العرس رجع نواح = ونعيت بين معالم الأفراح
كفنت في ليل الزفاف بثوبه = ودفنت عند تبلج الأصباح
ثم يقول موجها النصيحة:
أدوا إلى الغازي النصيحة ينتصح = إن الجواد يثوب بعد جماح
ثم يحذر من انتشار الفتن:
فلتسمعن بكل ارض داعيا = يدعو إلى الكذاب أو لسجاح
ولتشهدن بكل ارض فتنة = فيها يباع الدين بيع سماح
وانطلاقا من معايشته لمآسي وآلام أمته الإسلامية خلال هذه الفترة العصيبة من تاريخها جسد شوقي في قصائده شعورا قوميا خاليا من الإقليمية الضيقة، فيوم ثورة دمشق التي جابهها الفرنسيون بقوة كان له موقف مشرف فقال:
سلام من صبا بردى أرق = ودمع لا يكفكف يا دمشق
ومعذرة اليراعة والقوافي = جلال الرزء عن وصف يدق
دم الثوار تعرفه فرنسا = وتعلم انه نور وحق
وللحرية الحمراء باب = بكل يد مضرجة يدق
منقول من جريدة الخليج
الإمارات
27 - 1 - 2006
ليث بن ضرغامجزاك الله خيرا هذا
ما كنت بصدد قوله للرد على أخينا محمد سعد
بل ياأخ محمد أخذ عليهم المديح بدليل قوله:
أبياتُكمْ تبقى لهمْ وهباتُهُمْ=ليست بباقية على الانفاق
وأجلُّ من هبةٍ يُذِلَّ بها الفتى=أشعارَهُ صبرٌ على الاملاق
عاراً أرى وانا " الأديب " بضاعتي=معروضةً كبضائعِ الأسواق
كيف التجددُ في القريض وأهلُه=شدّتْهُمُ أطماعهم بوثَاق
.......................................................................
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:59 ص]ـ
ما رأيكم؟
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:30 م]ـ
نبذة عن حياة الجواهري ( http://www.khayma.com/salehzayadneh/poets/jawahiri/jaw_nobzah.htm)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 06:28 م]ـ
ولد الشاعر محمد مهدي الجواهري في النجف في السادس والعشرين من تموز عام 1899م، والنجف مركز ديني وأدبي، وللشعر فيها أسواق تتمثل في مجالسها ومحافلها، وكان أبوه عبد الحسين عالماً من علماء النجف، أراد لابنه الذي بدت عليه ميزات الذكاء والمقدرة على الحفظ أن يكون عالماً، لذلك ألبسه عباءة العلماء وعمامتهم وهو في سن العاشرة.
- تحدّر من أسرة نجفية محافظة عريقة في العلم والأدب والشعر تُعرف بآل الجواهر، نسبة إلى أحد أجداد الأسرة والذي يدعى الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، والذي ألّف كتاباً في الفقه واسم الكتاب "جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام ". وكان لهذه الأسرة، كما لباقي الأسر الكبيرة في النجف مجلس عامر بالأدب والأدباء يرتاده كبار الشخصيات الأدبية والعلمية.
(يُتْبَعُ)
(/)
- قرأ القرآن الكريم وهو في هذه السن المبكرة وتم له ذلك بين أقرباء والده وأصدقائه، ثم أرسله والده إلى مُدرّسين كبار ليعلموه الكتابة والقراءة، فأخذ عن شيوخه النحو والصرف والبلاغة والفقه وما إلى ذلك مما هو معروف في منهج الدراسة آنذاك. وخطط له والده وآخرون أن يحفظ في كل يوم خطبة من نهج البلاغة وقصيدة من ديوان المتنبي ليبدأ الفتى بالحفظ طوال نهاره منتظراً ساعة الامتحان بفارغ الصبر، وبعد أن ينجح في الامتحان يسمح له بالخروج فيحس انه خُلق من جديد، وفي المساء يصاحب والده إلى مجالس الكبار.
- أظهر ميلاً منذ الطفولة إلى الأدب فأخذ يقرأ في كتاب البيان والتبيين ومقدمة ابن خلدون ودواوين الشعر، ونظم الشعر في سن مبكرة، تأثراً ببيئته، واستجابة لموهبة كامنة فيه.
- كان قوي الذاكرة، سريع الحفظ، ويروى أنه في إحدى المرات وضعت أمامه ليرة ذهبية وطلب منه أن يبرهن عن مقدرته في الحفظ وتكون الليرة له. فغاب الفتى ثماني ساعات وحفظ قصيدة من (450) بيتاً واسمعها للحاضرين وقبض الليرة.
- كان أبوه يريده عالماً لا شاعراً، لكن ميله للشعر غلب عليه. وفي سنة 1917، توفي والده وبعد أن انقضت أيام الحزن عاد الشاب إلى دروسه وأضاف إليها درس البيان والمنطق والفلسفة .. وقرأ كل شعر جديد سواء أكان عربياً أم مترجماً عن الغرب.
- وكان في أول حياته يرتدي العمامة لباس رجال الدين لأنه نشأ نشأةً دينيه محافظة، واشترك بسب ذلك في ثورة العشرين عام 1920م ضد السلطات البريطانية وهو لابس العمامة، ثم اشتغل مدة قصيرة في بلاط الملك فيصل الأول عندما تُوج ملكاً على العراق وكان لا يزال يرتدي العمامة، ثم ترك العمامة كما ترك الاشتغال في البلاط الفيصلي وراح يعمل بالصحافة بعد أن غادر النجف إلى بغداد، فأصدر مجموعة من الصحف منها جريدة (الفرات) وجريدة (الانقلاب) ثم جريدة (الرأي العام) وانتخب عدة مرات رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين.
- لم يبق من شعره الأول شيء يُذكر، وأول قصيدة له كانت قد نشرت في شهر كانون الثاني عام 1921، وأخذ يوالي النشر بعدها في مختلف الجرائد والمجلات العراقية والعربية.
- نشر أول مجموعة له باسم " حلبة الأدب " عارض فيها عدداً من الشعراء القدامى والمعاصرين.
- سافر إلى إيران مرتين: المرة الأولى في عام 1924، والثانية في عام 1926، وكان قد أُخِذ بطبيعتها، فنظم في ذلك عدة مقطوعات.
- ترك النجف عام 1927 ليُعَيَّن مدرّساً في المدارس الثانوية، ولكنه فوجيء بتعيينه معلماً على الملاك الابتدائي في الكاظمية.
- أصدر في عام 1928 ديواناً أسماه " بين الشعور والعاطفة " نشر فيه ما استجد من شعره.
- استقال من البلاط سنة 1930، ليصدر جريدته (الفرات)، وقد صدر منها عشرون عدداً، ثم ألغت الحكومة امتيازها فآلمه ذلك كثيراً، وحاول أن يعيد إصدارها ولكن بدون جدوى، فبقي بدون عمل إلى أن عُيِّنَ معلماً في أواخر سنة 1931 في مدرسة المأمونية، ثم نقل لإلى ديوان الوزارة رئيساً لديوان التحرير.
- في عام 1935 أصدر ديوانه الثاني بإسم " ديوان الجواهري ".
- في أواخر عام 1936 أصدر جريدة (الانقلاب) إثر الانقلاب العسكري الذي قاده بكر صدقي.وإذ أحس بانحراف الانقلاب عن أهدافه التي أعلن عنها بدأ يعارض سياسة الحكم فيما ينشر في هذه الجريدة، فحكم عليه بالسجن ثلاثة أشهر وبإيقاف الجريدة عن الصدور شهراً.
- بعد سقوط حكومة الانقلاب غير اسم الجريدة إلى (الرأي العام)، ولم يتح لها مواصلة الصدور، فعطلت أكثر من مرة بسبب ما كان يكتب فيها من مقالات ناقدة للسياسات المتعاقبة.
- لما قامت حركة مارس 1941 أيّدها وبعد فشلها غادر العراق مع من غادر إلى إيران، ثم عاد إلى العراق في العام نفسه ليستأنف إصدار جريدته (الرأي العام).
- في عام 1944 شارك في مهرجان أبي العلاء المعري في دمشق.
- أصدر في عامي 1949 و 1950 الجزء الأول والثاني من ديوانه في طبعة جديدة ضم فيها قصائده التي نظمها في الأربعينيات والتي برز فيها شاعراً كبيراً.
- شارك في عام 1950 في المؤتمر الثقافي للجامعة العربية الذي عُقد في الاسكندرية.
- انتخب رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين ونقيباً للصحفيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
- واجه مضايقات مختلفة فغادر العراق عام 1961 إلى لبنان ومن هناك استقر في براغ ضيفاً على اتحاد الأدباء التشيكوسلوفاكيين.
- أقام في براغ سبع سنوات، وصدر له فيها في عام 1965 ديوان جديد سمّاه " بريد الغربة ".
- عاد إلى العراق في عام 1968 وخصصت له حكومة الثورة راتباً تقاعدياً قدره 150 ديناراً في الشهر.
- في عام 1969 صدر له في بغداد ديوان "بريد العودة".
- في عام 1971 أصدرت له وزارة الإعلام ديوان " أيها الأرق".وفي العام نفسه رأس الوفد العراقي الذي مثّل العراق في مؤتمر الأدباء العرب الثامن المنعقد في دمشق. وفي العام نفسه أصدرت له وزارة الإعلام ديوان " خلجات ".
- في عام 1973 رأس الوفد العراقي إلى مؤتمر الأدباء التاسع الذي عقد في تونس.
- بلدان عديدة فتحت أبوابها للجواهري مثل مصر، المغرب، والأردن، وهذا دليل على مدى الاحترام الذي حظي به ولكنه اختار دمشق واستقر فيها واطمأن إليها واستراح ونزل في ضيافة الرئيس الراحل حافظ الأسد الذي بسط رعايته لكل الشعراء والأدباء والكتّاب.
- كرمه الرئيس الراحل «حافظ الأسد» بمنحه أعلى وسام في البلاد، وقصيدة الشاعر الجواهري (دمشق جبهة المجد» ذروة من الذرا الشعرية العالية.
- يتصف أسلوب الجواهري بالصدق في التعبير والقوة في البيان والحرارة في الإحساس الملتحم بالصور الهادرة كالتيار في النفس، ولكنه يبدو من خلال أفكاره متشائماً حزيناً من الحياة تغلف شعره مسحة من الكآبة والإحساس القاتم الحزين مع نفسية معقدة تنظر إلى كل أمر نظر الفيلسوف الناقد الذي لايرضيه شيء.
- وتوفي الجواهري في السابع والعشرين من تموز 1997، ورحل بعد أن تمرد وتحدى ودخل معارك كبرى وخاض غمرتها واكتوى بنيرانها فكان بحق شاهد العصر الذي لم يجامل ولم يحاب أحداً.
- وقد ولد الجواهري وتوفي في نفس الشهر، وكان الفارق يوماً واحداً مابين عيد ميلاده ووفاته. فقد ولد في السادس والعشرين من تموز عام 1899 وتوفي في السابع والعشرين من تموز 1997.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 10:09 م]ـ
إن قصيدة شوقي في دمشق هي من أروع قصائده وقد قالها بعد احتلال فرنسا
ولكن الرجل لم يجعل هذا النوع من القصائد همه الأول
بل هي عنده دعوني أقول ترف شعري وغرض ثانوي
بعكس شعراء آخرون نذروا أنفسهم للقضية متجاهلين النفي والتشريد
أمثال الجواهري والصافي النجفي وأبي ريشة وسليمان العيسى وشعراء فلسطين العربية وغيرهم من الشعراء
ربما هذا ما قصده الأخ محمد في كلامه
وكما قلت في كلام سابق منهج الجواهري يختلف عن منهج الرجلين فهذا يؤمن بالثورة من أجل التغيير وذانك يقولان بالإصلاح
وشتان ما بين ثوري وإصلاحي (أو يدعي أنه إصلاحي) وإذا كنا نؤاخذ الجواهري على بضع قصائد في المديح
فلا تنسونَّ قصائد الرجل في المعارك والثورات العراقية ضد الاحتلال وحتى ضد النظام الحاكم(/)
يا رب لا تبقني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 01:38 ص]ـ
قدم لهذين البيتين بالقول" أيقن عرار (مصطفى وهبي التل) أنه مع الموت على موعد قريب الأجل، فأخذ يردد قبل موته بأسبوع البيتين:
يا رب لا تبقني إلى زمن= أكونُ فيه كلاَّ على أحدِ
خُذْ بيدي، قبل أن أقول لمن= القاهُ حين القيام: خُذْ بيدي
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:34 ص]ـ
ما أجمل هذا الشعر أخي، وما أجمل الجناس في البيت الثاني، وصدق الله إذ يقول:
" ومن نعمره ننكسه في الخلق ... "
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[09 - 09 - 2010, 03:31 م]ـ
شكراً للأستاذ (محمّد سعد) على اختيار الموضوع
وأودّ أن أسأله: هل المرحوم بإذنِ الله مصطفى وهبي التل مِن عائلة التل الكريمة التي تسكن مدينة الزبداني؟
وسؤالي الثاني له أو للأستاذ أبو يسن؛ لماذا قلنا إنّ البيتَ الثاني جناس؟
أليست الجُملتين الجملتان سيان؟
شكراً لكما وتقبّلَ اللهُ طاعتكم وعيدكم مُبارك
كيف أثني الطاعة هنا إذا كنتُ أخاطبكما؟
أكرّرُ شكري
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 09:54 ص]ـ
الجناس هو اتفاق في اللفظ واختلاف في المعنى
الشاعر قال "خذ بيدي" مرتين، الأولى معناها توفني، والثانية معناها ساعدني لأقوم
ألا ترى معي أخي الكريم طالب علم أن اللفظ مشترك والمعنى مختلف؟
هذا هو الجناس
شكر الله لك
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 09:56 ص]ـ
شكراً لكما وتقبّلَ اللهُ طاعتكم وعيدكم مُبارك
كيف أثني الطاعة هنا إذا كنتُ أخاطبكما؟
أكرّرُ شكري [/
الرد
تثني قائلا:تقبل الله طاعتيكما
ـ[خود]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 11:11 ص]ـ
شكراً لكما وتقبّلَ اللهُ طاعتكم وعيدكم مُبارك
كيف أثني الطاعة هنا إذا كنتُ أخاطبكما؟
أكرّرُ شكري [/
الرد
تثني قائلا:تقبل الله طاعتيكما
أبا يسن ..
لِم لا نقول: طاعتكما؟!
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 09:46 ص]ـ
أبا يسن ..
لِم لا نقول: طاعتكما؟!
يمكن ذلك الأخت الكريمة خود
وذلك في حال إفراد طاعة -ليشمل المعنى الاثنين-وتثنية الضمير
ولكنني ثنيت الطاعة ومعها الضمير؛ مراعاة لحال طاعة كل مخاطب من المخاطبَيْن.
والله أعلم
ـ[خود]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 10:48 ص]ـ
يمكن ذلك الأخت الكريمة خود
وذلك في حال إفراد طاعة -ليشمل المعنى الاثنين-وتثنية الضمير
ولكنني ثنيت الطاعة ومعها الضمير؛ مراعاة لحال طاعة كل مخاطب من المخاطبَيْن.
والله أعلم
شكرا أبا يسن
فهمتُها الآن ..(/)
مقطَّعات شعريَّة للشاعر مصطفى وهبي التل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:10 ص]ـ
تعريف بالشاعر:
مصطفى وهبي التل
(1899 - 1949)
ولد مصطفى وهبي التل في مدينة اربد في 25/ 5/1899، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها. سافر إلى دمشق عام 1912، وواصل تعليمه في مدرسة عنبر. وخلال دراسته شارك زملاءه في الحركات التي كانوا يقومون بها ضد الأتراك، فنفي على إثر إحدى هذه الحركات إلى بيروت، ولكنه ما لبث أن عاد إلى دمشق مرة أخرى.
في صيف عام 1916 عاد مصطفى إلى اربد لقضاء العطلة الصيفية، وفي أثناء هذه الفترة نشبت بينه وبين والده خلافات حادة، مما جعل والده يحجم عن إعادته إلى مدرسة عنبر في دمشق، ويبقيه في اربد ليعمل في مدرسة خاصة كان قد افتتحها آنذاك وسماها (المدرسة الصالحية العثمانية).
بقي مصطفى في اربد. وعمل في مدرسة والده مضطراً، واستمرت خلافاتهما واشتدت فقرر أن يترك اربد، فغادرها صباح يوم 20/ 6/1917 بصحبة صديقة محمد صبحي أبي غنيمة قاصدين استنبول، ولكنهما لم يبلغاها، إذ استقر المقام بمصطفى في عربكير حيث كان عمه علي نيازي قائم مقام فيها.
في عربكير عمل مصطفى وكيل معلم ثان لمحلة اسكيشهر، إذ عين في هذه الوظيفة بتاريخ 3/ 10/1918. واستقال منها في 9/ 3/1919.
قضى مصطفى صيف عام 1919 في اربد، واستطاع خلال هذه الفترة بمساعدة بعض زملائه - إقناع والده بضرورة إرجاعه إلى مدرسة عنبر بدمشق. فسافر إليها في مطلع العام الدراسي 1919 - 1920. ولكن عودته صادفت قيام حركات طلابية شارك فيها، بل كان مع بعض أصدقائه على رأسها، مما جعل السلطات تقرر نفيه إلى حلب، وسمحت له بإكمال دراسته فيها، فسافر إليها في شباط 1920، ومكث فيها حتى الشهر السادس من عام 1920. حين غادرها بهد أن حصل على الشهادة الثانوية من المدرسة السلطانية. وفي أثناء دراسته هذه تعلم اللغة - التركية وهي اللغة الرسمية وقتذاك، كما عرف الفارسية، وفي أواخر العشرينات درس مصطفى القانون معتمداً على نفسه، وتقدم للفحص الذي كانت تجريه وزارة العدلية آنذاك فاجتازه، وحصل على إجازة المحاماة في 3/ شباط/ 1930.
عمل مصطفى في الفترة الواقعة بين 22/ 4/1922 - 1931 معلماً في مدرسة الكرك، وفي مناطق متفرقة من شرقي الأردن، وحاكماً إدارياً لثلاث نواحي شرقي الأردن، وهي وادي السير، والزرقاء، والشوبك. وعمل خلال الأعوام 1931 - 1942 معلماً في اربد ثم في سلك القضاء ابتداء من 1/ 1/1933، فتسلم مجموعة من الوظائف هي: مأمور إجراءات، ثم في عمان، ورئيس كتاب محكمة الاستئناف، ومدّعي عام السلط، ومساعد النائب العام. ثم عاد إلى وزارة المعارف فتسلم وظيفة المفتش الأول فيها. وحين تركها عين رئيس تشريفات في الديوان العالي، فمتصرفا للواء البلقاء (لسلط)، ومكث في منصبه هذا أقل من أربعة أشهر، إذ عزل، واقتيد إلى سجن المحطة في عمان حيث قضى نحو سبعين يوماً.
بعد خروجه من السجن في نهاية عام 1942 مارس مصطفى مهنة المحاماة في عمان حيث افتتح مكتباً خاصاً به، ومع المحاماة مارس الإدمان.
كان لمصطفى صلات واسعة مع كثير من الشعراء المعاصرين له أمثال: إبراهيم ناجي، أحمد الصافي النجفي، إبراهيم طوقان، عبد الكريم الكرمي (أبو سلمى)، الشيخ فؤاد الخطيب، كما كانت صلته وثيقة ببلاط الملك عبد الله ابن الحسين، حيث كانت تجتمع نخبة من الشعراء والأدباء. وتدور بينهم مساجلات ومعارضات شعرية.
في صباح يوم الثلاثاء 24/ 5/1949 توفي مصطفى في المستشفى الحكومي بعمان، ونقل جثمانه إلى اربد مسقط رأسه، حيث دفن في تل إربد حسب وصيته.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:13 ص]ـ
يا راحلين ودمع العين يتبعهم= ردوا دموعي فوجدي كاد يرديني
إنَّ الصبابة من طبعي ومن شيمي= وما التسلي عن الأحباب من ديني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:16 ص]ـ
يا سائق الظعن قلبي في رحالكمُ= أمانةٌ رعيها عهدٌ وإيمانُ
ردوا المطيّ وإلا ردّها نَفَسي= ومدمعي فَهُما سيلٌ ونيرانُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:21 ص]ـ
إن تروموا يا بني قومي العُلا= أو تروموا رفعة بين الملا
اطلبوا العلم تنالوا الأملا= واطلبوه حتى وقت العدم
إنَّّما العلم حياة الأمم= فاطلبوه في أعالي القمم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:37 ص]ـ
في عام 1931م نفي الشاعر إلى مدينة العقبة بسبب نشاطه السياسي وفيها نظم عدا من القصائد منها هذه القصيدة التي قالها ليلة العيد يذكر فيها زوجته وأولاده، ويتحدث عن معاناته وأنفته وحبه لوطنه:
أهكذا حتى ولا مرحبا = لله أشكو قلبك القلبا
أهكذا حتى ولا نظرة = ألمح فيها ومض شوق خبا
أهكذا حتى ولا لفتة = أنسم منها عرفك الطيبا
ناشدتك الله وأيامنا =ونشوة الحب بوادي الصبا
وغصة الذكرى وآلامها =وحرمة الماضي وما غيبا
لا تسأليني اي سر لقد= احال عمري خاطرا مرعبا
عمان ضاقت بي وقد جئتكم= أتنجع الآمال في ' مادبا '
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 10:53 ص]ـ
وهل يخفى شاعر الأردن (عرار)
إنه علم في سماء الشعر الحديث
أشكرك سيدي(/)
قصيدة لإدريس جماع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:04 ص]ـ
كما وعدتكم إخوتي سأنشر لكم تباعا قصائد للشاعر السوداني إدريس جماع:
أعلى الجمال تغار منا ماذا عليك إذا نظرنا
هي نظرة تُنسي الوقار وتسعد الروح المُعنّى
دنياي أنت وفرحتي ومنى الفؤاد إذا تمنى
أنت السماء بدت لنا واستعصمت بالبعد عنا
هلا رحمت متيما عصفت به الأشواق وهنا
وهفت به الذكرى فطاف مع الدجى مغنى فمغنى
هزته منك محاسن غنى بها لما تغنى
ياشعلة طافت خواطرنا حواليها وطفنا
آنست فيك قداسة ولمست إشراقا وفنا
ونظرت في عينيك آفاقا وأسرارا ومعنى
كلّم عهودك في الصبا واسأل عهودك كيف كنا
كم باللقا سمحت لنا كم بالطهارة ظللتنا
ذهب الصبا بعهوده ليت الطفولة عاودتنا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 12:25 م]ـ
فقد حققت دورا مبرزا بوصفها عضوا فاعلا في منتدى النحو والصرف
من خلال مشاركاتها المتميزة وعطائها الفاعل
مشكور أخي طارق على هذا النص
أعجبني البيت الأخير لفكرته
نتابع معك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 02:29 م]ـ
أحسنت أخي طارقا
والله إن على قصائد إدريس جماع
بردا محبرة وجمالا ورونقا
فزدنا زادك الله علما وسعادة
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 09:27 ص]ـ
سأزيدكم زادكم الله تقوى وحبا للغته وآدابها
يقول إدريس جماع رحمه الله في قصيدة أخرى ويعتقد الدارسون أنها ترجمة لحياته كشاعر، فما ترون أنتم؟
ماله أيقظ الشجون فقاست وحشة الليل واستثار الخيالا
ماله في مواكب الليل يمشي ويناجي أشباحه والظلالا
هين تستخفه بسمة الطفل قوي يصارع الأجيالا
حاسر الرأس عند كل جمال مستشف من كل شيء جمالا
خُلقت طينة الأسى وغشتها نار وجد فأصبحت صلصالا
ثم صاح القضاء كوني فكانت طينة الأسى شاعرا مثّالا
يتغنى مع الرياح إذا غنت فيشجي خميله والتلالا
صاغ من كل ربوة منبرا يسكن في سمعه الشجون الطوالا
هو طفل شاد الرمال قصورا هي آماله ودك الرمالا
كالعود ينفخ العطر للناس ويفنى تحرقا واشتعالا
ـ[نزار جابر]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:00 م]ـ
مشكور على هذا النص البديع
بارك الله فيك أخانا الفاضل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:10 م]ـ
كما وعدتكم إخوتي سأنشر لكم تباعا قصائد للشاعر السوداني إدريس جماع:
أعلى الجمال تغار منا ماذا عليك إذا نظرنا
هي نظرة تُنسي الوقار وتسعد الروح المُعنّى
دنياي أنت وفرحتي ومنى الفؤاد إذا تمنى
أنت السماء بدت لنا واستعصمت بالبعد عنا
هلا رحمت متيما عصفت به الأشواق وهنا
وهفت به الذكرى فطاف مع الدجى مغنى فمغنى
هزته منك محاسن غنى بها لما تغنى
ياشعلة طافت خواطرنا حواليها وطفنا
آنست فيك قداسة ولمست إشراقا وفنا
ونظرت في عينيك آفاقا وأسرارا ومعنى
كلّم عهودك في الصبا واسأل عهودك كيف كنا
كم باللقا سمحت لنا كم بالطهارة ظللتنا
ذهب الصبا بعهوده ليت الطفولة عاودتنا
سلام عليكم ...
ما أروع هذه القصيدة!
أحسها تجري في عروقي.
بارك الله فيك أيها الطارق.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:34 م]ـ
رائع بارك الله فيك
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 02:57 م]ـ
سأزيدكم زادكم الله تقوى وحبا للغته وآدابها
يقول إدريس جماع رحمه الله في قصيدة أخرى ويعتقد الدارسون أنها ترجمة لحياته كشاعر، فما ترون أنتم؟
ماله أيقظ الشجون فقاست وحشة الليل واستثار الخيالا
ماله في مواكب الليل يمشي ويناجي أشباحه والظلالا
ذكر الليل مرتين والشجون والوحشة والخيال والأشباح ومناجاة الأشباح والظلال حتى قاست وحشة الليل من شجونه.
هين تستخفه بسمة الطفل قوي يصارع الأجيالا
هذا الذي يصارع الأجيال يضعف أمام بسمة طفل. حاسر الرأس عند كل جمال مستشف من كل شيء جمالا
الوقوف عند الجمال وأن يرى الجمال في كل الوجود تعبير عن نفسية تتقبل الجمال وتتأثر فيه ولا أظن غير الجمال مؤثر في إدريس جماع.
خُلقت طينة الأسى وغشتها نار وجد فأصبحت صلصالا
ثم صاح القضاء كوني فكانت طينة الأسى شاعرا مثّالا
رجع إلى حكمه على نفسه وقضى عليها بالأسى حتى غدا تمثالا خالصا من الأسى. يتغنى مع الرياح إذا غنت فيشجي خميله والتلالا
عجبا يغني مع الرياح هذا شيء آخر يستهويه غير الجمال.
صاغ من كل ربوة منبرا يسكن في سمعه الشجون الطوالا
كنت أرى مجنون ليلى من خلال إدريس جماع حين يقول:
وما أرقب الأيفاع إلا صبابة .... ولا أنشد الأشعار إلا تداويا
فهو كمجنون ليلى يرقب الأيفاع ومافي الأيفاع من ترويح عن النفسة الشجية (وهنا يعود إلى ذكر الشجون) هو طفل شاد الرمال قصورا هي آماله ودك الرمالا
كالطفل يلعب في الرمال ويبنيها قصورا ثم يدكها برجله (ويعود هنا إلى ذكر الطفل) كالعود ينفخ العطر للناس ويفنى تحرقا واشتعالا
وهنا جمال آخر فهو يرى نفسه كالعود يُحرق ويطيب الناس كالشمعة تحترق لتضيء للآخرين وفعلا هو ينفخ طيبا وعطرا.
هذه محاولة لفك رموز شعر إدريس جماع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 03:41 م]ـ
وهي محاولة بل تحليل رائع.
وفقك الله زين الشباب.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:37 م]ـ
وهي محاولة بل تحليل رائع.
وفقك الله زين الشباب.
:)
رأيك حكم
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 10:00 م]ـ
جزى الله الجميع خير الجزاء لتفاعلهم وأخص بالشكر الأخ زين الشباب لدراسته التحليلية الوافية
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 10:23 ص]ـ
يقول إدريس جماع في جزء من قصيدة مرسلة:
في ربيع الحب كنا نتساقى و نغني
نتناجى ونناجي الطير من غصن لغصن
ثم ضاع الأمس مني وانطوت في القلب حسرة
إننا طيفان في حلم سماوي سرينا
واعتصرنا نشوة العمر ولكن ما ارتوينا
إنه الحب فلا تسأل ولا تعتب علينا
كانت الجنة مأوانا فضاعت من يدينا
ثم ضاع الأمس مني
وانطوت في القلب حسرة
أطلقتْ روحي من الأشجان ما كان سجينا
أنا ذوّبت فؤادي لك لحنا وأنينا
فارحم العود إذاغنوا به لحنا حزينا
ثم ضاع الأمس مني وانطوت في القلب حسرة(/)
من بديع ما وصف به الوراق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:34 ص]ـ
من بديع ما وصف به الوراق:
قال أبو هفّان: سألت ورَّاقا عن حاله فقال: " عيشي أضيق من مِحْبَرة، و جسمي أدق من مِسْطَرة، و جاهي أرق من الزجاج، و حظي أخفى من شق القلم، ويدي أضعف من قصبة، و طعامي أمر من العفص، و شرابي أسود من الحبر، وسوء الحال ألزم لي من الصمغ، فقلت: عبرت عن بلاء ببلاء، فحسبك ".
أبو هلال العسكري في ديوان المعاني 2/ 82 ط القدسي.
العَفْص، ثمر البلوط -و يطلق على الشجرة نفسها - يتخذ منه الحبر أو الصمغ.(/)
" أحاجي شعرية "
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 04:29 م]ـ
ما اِسمٌ إِذا قَطَّعوهُ كانَ أَربَعَةً = وَعَدُّهُ سِتَّةٌ مَعروفَةُ السَبَبِ
نِصفٌ ثَلاثَةُ أَرباعٍ يَكونُ لَهُ = وَنِصفُهُ ربعهُ هذا مِنَ العَجَبِ
وَحَرفُ ثانيهِ مَعجومٌ بِواحِدَةٍ = وَعجم آخِرِهِ ثنتانِ في الكُتُبِ
وَلِاِسمِهِ نَسَبٌ لَو كَنتَ تَعرِفُهُ = ما إِن يَؤولُ إِلى عُجمٍ وَلا عرَبِ
هذا اِسمُ ذي غُنُجٍ ما إِن يُفَسِّرُهُ = إِلّا اِمرُؤٌ بارِعٌ في العِلمِ وَالأَدَبِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:18 م]ـ
بودنا ان نتفاعل معك أخي رعدا، لكن الأحجية يكتنفها الغموض، فنطلب المساعدة بتلميح أو تقريب.
بارك الله فيك أخي رعدا
دمت مبدعا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 12:50 ص]ـ
بودنا ان نتفاعل معك أخي رعدا، لكن الأحجية يكتنفها الغموض، فنطلب المساعدة بتلميح أو تقريب.
بارك الله فيك أخي رعدا
دمت مبدعا
صدقني أخي ليث أنا لا أعرف الجواب الشافي ..
فقد وجدت القصيدة خلال تصفحي لديوان الشاعر ..
لكنني أعتقد الحل يتعلق بالسلم الموسيقي والله أعلم , فأحببت أن نجعل الموضوع للنقاش معكم , قد نصل للحل ....
وبالتأكيد الجواب سوف يكون مقنع ..
بارك الله فيك ودمت لأخيك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 01:55 ص]ـ
ما اِسمٌ إِذا قَطَّعوهُ كانَ أَربَعَةً=وَعَدُّهُ سِتَّةٌ مَعروفَةُ السَبَبِ
السلم الموسيقي " مقامات الموسيقا " وهو يتكون من أرباع النغمات , و "موسيقا " تتكون من ستة أحرف.
نِصفٌ ثَلاثَةُ أَرباعٍ يَكونُ لَهُ=وَنِصفُهُ ربعهُ هذا مِنَ العَجَبِ
يقسم إلى نصفين " النصف الأول يتكون من ثلاث أرباع الدرجة " و " النصف الثاني يتكون من ربع درجة " فيكون نصفه الأول ثلاث أرباعه , ونصفه الثاني ربعه ,.
وَحَرفُ ثانيهِ مَعجومٌ بِواحِدَةٍ=وَعجم آخِرِهِ ثنتانِ في الكُتُبِ
وقد تم تعريب أسماء حروف النغمات عدا الثاني ليبقى أعجمي , وهو " دوكاه " ويعني انثنين بالفارسية " دو " , كما وبقي آخر حرفين أعجميين
" هذا باختصار لأن الشرح يطول ".
وَلِاِسمِهِ نَسَبٌ لَو كَنتَ تَعرِفُهُ=ما إِن يَؤولُ إِلى عُجمٍ وَلا عرَبِ
وكلمة " موسيقا " لا يعرف أصلها فهي لا تؤول لعرب ولا لعجم.
هذا اِسمُ ذي غُنُجٍ ما إِن يُفَسِّرُهُ=إِلّا اِمرُؤٌ بارِعٌ في العِلمِ وَالأَدَبِ
وهذا الإسم وهو " موسيقا " يستخدم في الغناء والطرب الترفيه , ما إن يفسره إلا اِمرُؤٌ بارِعٌ في العِلمِ وَالأَدَبِ وهو " رعد أزرق " ...
وإلى أن نلتقي في أحجية أخرى , شدوا الهمم.
ودمتم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:28 م]ـ
اسمح لي أن أضع أحجية
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:32 م]ـ
هذه واحدة سهلة:
اسم من قد هويته=ظاهر في صروفه
فإذا زال ربعه = زال باقي حروقه
فماذا قصد الشاعر؟؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 07:24 م]ـ
هذه واحدة سهلة:
اسم من قد هويته=ظاهر في صروفه
فإذا زال ربعه = زال باقي حروقه
فماذا قصد الشاعر؟؟
يقصد (غزال)
زال ربعه أي حرف (غ)
يبقى (زال)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 10:35 م]ـ
هذه واحدة سهلة:
اسم من قد هويته=ظاهر في صروفه
فإذا زال ربعه = زال باقي حروفه
فماذا قصد الشاعر؟؟
مشكور أخي بَحْرُ الرَّمَل على هذا التفاعل واللغز الجميل ..
البيت بيتك ...
بوركتم جميعا إخوتي الفصحاء ..
وهذه أحجية أيضا سهلة ..
ما اسم لشيءٍ مُرتَقَى = في مغربٍ ومشرقِ
إذا حذفتَ فاءَهُ = كان لَكَ الذي بَقي
أرجو ممن يعرف الحل توضيحه وشرحه , وليس وضعه فقط ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:05 م]ـ
هل هي الفَلَك أخي رعد؟
الفلك بفتح الفاء .. أي السماء وهو شيء عالٍ يرتقى إليه، إن حذفنا الفاء بقيت الكلمة "لك"
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:39 م]ـ
هل هي الفَلَك أخي رعد؟
الفلك بفتح الفاء .. أي السماء وهو شيء عالٍ يرتقى إليه، إن حذفنا الفاء بقيت الكلمة "لك"
أنت على أبواب الإجابة الصحيحة ...
فقط عليك إعادة التشكيل ...
بوركت أختي الباحثة عن الإجابة الحقيقية.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:21 ص]ـ
هل هي مَلَك إذن أخ رعد؟
الملك موجود في السماء وفي الشرق والغرب وإن حذفنا فاءه أي أول حرف منه أصبح لك؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:40 ص]ـ
هل هي مَلَك إذن أخ رعد؟
الملك موجود في السماء وفي الشرق والغرب وإن حذفنا فاءه أي أول حرف منه أصبح لك؟
كنت أقرب للإجابة الصحيحة ..
هي كما ذكرت أولا فلك , عليك اعادة بالتشكيل فقط ..
هي وسيلة نقل ..
أعتقد أن الإجابة قد وضحت ..
بالتوفيق إن شاء الله ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:44 ص]ـ
إذن فأنت تقصد الفُلْك بضم الفاء
السفن أليس كذلك؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 01:03 ص]ـ
إذن فأنت تقصد الفُلْك بضم الفاء
السفن أليس كذلك؟؟
أنا أقصد!!!
الشاعر هو الذي يقصد ..
إجابة صحيحة موفقة ..
بارك الله فيك ووفقك.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:39 ص]ـ
تميز دائم وطرح متألق ..
لله درك أيها الرعد الأزرق ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:05 ص]ـ
تميز دائم وطرح متألق ..
لله درك أيها الرعد الأزرق ..
مشكورة أختي الثلوج الدافئة
التميز يتجلى في مرورك العطر وإطرائك الطيب ..
باركك المولى.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 06:00 م]ـ
أمتعتمونا بألغازكم
ننتظر المزيد
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 06:15 م]ـ
اسمحوا لي بهذا اللغز
وذي حول راكع ساجد = أعمى بصير دمعه جاري
ملازم الخمس لاوقاتها = مجتهد في طاعة الباري
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:50 ص]ـ
اسمحوا لي بهذا اللغز
وذي حول راكع ساجد = أعمى بصير دمعه جاري
ملازم الخمس لاوقاتها = مجتهد في طاعة الباري
.
لقد التبس علينا الأمر أخي " فائق الغندور " ..
تلوح في ذهني عدة إجابات ..
الرجاء المساعدة بتلميح بسيط عن الحل ..
بوركتم.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:10 ص]ـ
اسمحوا لي بهذا اللغز
وذي حول راكع ساجد = أعمى بصير دمعه جاري
ملازم الخمس لاوقاتها = مجتهد في طاعة الباري
.
قد يكون القلم
أليس كذلك؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 08:31 ص]ـ
نعم انه القلم
بارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 10:27 ص]ـ
نعم انه القلم
بارك الله فيك
أرجو الشرح والتحليل ..
بارك الله فيكم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 10:30 ص]ـ
لغز لابن الفارض
ما اسمٌ إذا ما سألَ المرء عن = تصحيفِهِ خِلاً لهُ أَفْحَمَهْ
فَنِصْفُ يَس لهُ أوّلٌ = مِنْ غيرِ ما شكٍّ ولا جَمجَمَهْ
وإنْ تُرِدْ ثانِيَهُ فهْوَ لا = يُذْكَرُ للسائِلِ كيْ يَفْهَمَهْ
وإنْ تَقُلْ بَيّنْ لنا ما الّذي = منهُ تَبَقّى بَعْدَ ذا قُلْتُ مَهْ
بَيّنْهُ لي إن كُنتَ ذا فِطْنَةٍ = فإنّني قد جِئْتُ بالتّرْجَمَهْ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:39 م]ـ
أشكل الأمر عليّ
ولكن أعتقد أن الحرف الأول ياء
وآخر الاسم مه
... بانتظار الأخوة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:45 م]ـ
وقد يكن أوله حرف السين!!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:52 م]ـ
مكن الممكن
ولكن هنالك تورية جميل بين اسم الفعل مه وبين ما يقصده الشاعر
لا يزال الأمر غا مضا هلا حددت عدد الحروف
لا أعتقد أن الاسم سلمى
لأن الألف غير هاء السكت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:56 م]ـ
سلمى من مشتقاتها .. !!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:01 م]ـ
أهو سَلَمَة يا دكتور .... ؟!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:05 م]ـ
وإنْ تُرِدْ ثانِيَهُ فهْوَ لا=يُذْكَرُ للسائِلِ كيْ يَفْهَمَهْ
تأمل هذا البيت فقط , فأنت على أبواب الإجابة الصحيحة ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:08 م]ـ
سلامه ............
بارك الله بك سيدي الكريم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:36 م]ـ
سلامه ............
بارك الله بك سيدي الكريم
عظيم أيها البحر المديد:)
بارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:59 م]ـ
لغز لابن الوردي
فيا لَهُ مِنْ نَحيفٍ = قدْ صارَ ضخمَ المعالي
والسهمُ أبعدُ مرمى = منَ الرماحِ الطوالِ
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 02:20 م]ـ
أهو السيف .. ؟؟؟!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 12:19 ص]ـ
أهو السيف .. ؟؟؟!!
قد يكون وقعه أشد من السيف, لكنه غير جارح للجسد وقد يجرح النفس ,,,
قد يستخدم في الحرب , لكنه خلق للسلم ,,
وقد حثنا الله تعالى أن نقص أثره ,, وعلمنا الله تعالى به.
وفي القرآن الكريم سورة تحمل اسمه ..
الإجابة أصبحت في متناول اليد.,,
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 12:32 ص]ـ
هل هو القلم أخي رعد؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 01:04 ص]ـ
هل هو القلم أخي رعد؟
هل هو سؤال أم جواب؟؟
إن كان سؤال , فالجواب نعم ..
وإن كان جواب , فهو صحيح ..
القلم.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:21 م]ـ
وما اسم ثلاثي به النفع والضرر = له طلعة تغني عن الشمس والقمر
وليس له وجه وليس له قفا = وليس له سمع وليس له بصر
يمد لسانا يختشي الرمح بأسه = ويهزأ يوم الضرب بالصارم الذكر
يموت إذا ما قمت تستقيه عامدا=ويأكل ما يلقى من النبت والشجر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:53 م]ـ
نار ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:58 م]ـ
أحسنت أخي رسالة الغفران ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 01:57 ص]ـ
وهاكم أحجية سهلة لابن قلاقس
يا خبيراً بالمُعمّى = خبرةً تصفو وتَضْفو
هات خبرني ما اسمٌ = هو إذ يُقلَبُ حرْفُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 02:41 ص]ـ
محاولة:
ج / فرح.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 03:14 م]ـ
إجابة موفقة ..
بارك الله فيك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:27 ص]ـ
أحجية شعرية لابراهيم الرياحي ...
يا مفرداً في الظّرف والإِيناس = مَنْ لم يكن للعهد بالمتناسي
مَا اسْمٌ غدا ثُلُثَاهُ لي مَعْ ثُلْثِهِ = ولَمِ انْفَرِدْ يوماً به في النّاس
في قلبه مَيْلٌ ولا قلبٌ له = حتّى يميلَ ولم يَمِلْ كالنّاس
ولطالما سارت به الرّكبانُ تا = عبةً فمِنْ إِبِلٍ ومَنْ أفْراسِ
فأَجِبْ إذا ما سرتَ فيه أو فَقِفْ = ما في وقوفك ساعةً من باس
ولقد ذكرته فالسّؤالُ جوابُه = ما فيه من خلطٍ ولا إلْباسِ
مع تحياتي ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:37 ص]ـ
أظن الجواب هو "ليل"
هل هذا صحيح أخي رعد؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 12:53 ص]ـ
أظن الجواب هو "ليل"
هل هذا صحيح أخي رعد؟
ولقد ذكرته فالسّؤالُ جوابُه = ما فيه من خلطٍ ولا إلْباسِ
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:31 ص]ـ
ربما هو (السؤال) دكتور ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:11 ص]ـ
ربما هو (السؤال) دكتور ..
مَا اسْمٌ غدا ثُلُثَاهُ لي مَعْ ثُلْثِهِ=ولَمِ انْفَرِدْ يوماً به في النّاس
هذا هو السؤال ..
والسؤال هو الجواب.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:21 ص]ـ
الاسم ...
هل الجواب الآن صحيح؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:36 ص]ـ
الاسم ...
هل الجواب الآن صحيح؟
الجواب صحيح ..
بوركت وهنيئا لك ..
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:02 ص]ـ
اليكم هذه الاحجية عن آلة تستحدم قديما
ومسرعة في سيرها طول دهرها = تراها مدى الايام تمشي ولا تتعب
وفي سيرها ما تقطع الاكل ساعة = وتأكل طول المدى ولا تشرب
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:15 م]ـ
الأحاجي الشعرية تروق لي كثيرًا .. بارك الله فيكم.
في ذهني: الرحى.
فما قولك أستاذ فائق؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:51 م]ـ
اليكم هذه الاحجية عن آلة تستحدم قديما
ومسرعة في سيرها طول دهرها = تراها مدى الايام تمشي ولا تتعب
وفي سيرها ما تقطع الاكل ساعة = وتأكل طول المدى ولا تشرب
وماقطعت في السير خمسة اذرع=ولا ثلث ثمن من ذراع ولا اقرب
الطاحون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:55 م]ـ
الأحاجي الشعرية تروق لي كثيرًا .. بارك الله فيكم.
في ذهني: الرحى.
فما قولك أستاذ فائق؟
آسف أختي الكريمة ندى.
لم أر إجابتك ,, وهي صحيحة ..
بوركت.
وشكرا لك أخي العزيز فائق ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 04:07 م]ـ
أحجية شعرية لابن النقيب
ما اسم ثلاثي وفعل معا = في حالةٍ تربيعُه ظاهِرُ
ساءَ وسرَّ الناسَ في حكمه = فهو لديهم عادِلٌ جائِرُ
تبدو نجومُ الأُفْقِ فيه لنا = ويستبينُ الفَلَكُ الدائرُ
أفعاله تحكي حظوظَ الورى = فرائح هَذا وذا خاسرُ
والكرّ والفرُّ له شيمة = وماله ظلف ولا حافرُ
تراه مثنى وهو فرد غدا = للفرس فيه العجب النادرُ
بينا يرى بين بنان الورى = إِذا به مطرح خائر
ثلْثاه بعد القلب حرف بدا = في طيّه جاء به الآخرُ
طرداً وعكساً أن غدا مهملاً = أو معجماً يقرؤه الناظر
إِن بان ثانيه فأمر لما = يعصيك فيه الرشأ الهاجر
فهاك ما حبرت في وصفه = يعجَب منه الزَّكِنُ الماهر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:24 م]ـ
أخي رعد الكريم: عُدِّل اسم الموضوع ليناسب مضمون المشاركات.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 08:52 م]ـ
ربما يكون (ذهب)؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:02 م]ـ
ولكن الذي فهمته ان هذا الاسم يقرأ من اليمين إلى اليسار وبالعكس
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 09:04 م]ـ
ربما يكون (ذهب)؟
أو أدب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:32 م]ـ
أخي رعد الكريم: عُدِّل اسم الموضوع ليناسب مضمون المشاركات.
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
أخي الحبيب محمد سعد ..
لقد كنت بصدد طلب تغيير عنوان الموضوع , وقد سبقتموني لذلك , ..
فقد كانت النية وضع أحجية واحدة , لكن الموضوع تشعب وأضيفت أحاجي كثيرة ,,,
فحق تغيير العنوان ..
فشكرا لكم وبارك الله فيكم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:43 م]ـ
ولكن الذي فهمته ان هذا الاسم يقرأ من اليمين إلى اليسار وبالعكس
لقد أمسكت طرف الخيط ,, المسمى هو الذي يقرأ من جميع الجهات وليس الاسم ...
وأزيدك: هو " مكون من أعداد ".
تابع بقية الوصف في بقية الأبيات ..
فكر بصوت عال " لا تتردد بطرح ما يدور بخلدك " , قد تجد مساعدات أخرى ..
بارك الله فيك.
أرجو من الجميع المحاولة فالموضوع يحتاج لبلاغة وذكاء.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 10:50 م]ـ
أهو (قدر)!!!!
أين انتم يا قوم؟؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:30 م]ـ
أهو (قدر)!!!!
أين انتم يا قوم؟؟؟
ما اسم ثلاثي وفعل معا = في حالةٍ تربيعُه ظاهِرُ
القدر ليس اسم وفعل معا!!
في حالةٍ تربيعُه ظاهِرُ ..
وهو شكل المسمى ...
لو تمعنت القصيدة لوجدت أن الاسم أصله فارسي ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:41 م]ـ
ربع؟؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:43 م]ـ
هلا أفصحت أكثر .......
هذه صعبة قليلا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:44 م]ـ
دعنا نجمع الأفكار ....
من ثلاثة حروف
فعل واسم في آن
مربع الشكل
فارسي الأصل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 11:54 م]ـ
دعنا نجمع الأفكار ....
من ثلاثة حروف
فعل واسم في آن
مربع الشكل
فارسي الأصل
وأنا أجمع معك!!
ساء وسر الناس في حكمه
عادل جائر
الكر والفر له شيمة
يرى بين بنان الورى
تراه مثنى وهو مفرد
وأزيدك من عندي: هو لعبة ,,
أصبح في متناول اليد ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:01 ص]ـ
خذروف أخي رعد؟؟
يويو باللغة الدارجة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:04 ص]ـ
كلااااااااااااااااااااا
إنه النرد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:06 ص]ـ
((نرد))
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:07 ص]ـ
أحسنت يا بحر الرمل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:22 ص]ـ
خذروف أخي رعد؟؟
يويو باللغة الدارجة
http://www8.0zz0.com/2008/07/25/21/544783664.jpg (http://www.0zz0.com)
مع الأسف أختي الباحثة عن الحقيقة , ليس الخذروف ..
لكنك كنت على مشارف الإجابة الصحيحة , لو تمعنت المعطيات جيدا!!! ..
بوركت فقد ساهمت في التوصل للحل.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:31 ص]ـ
كلااااااااااااااااااااا
إنه النرد
http://www5.0zz0.com/2008/07/25/21/192159529.jpg (http://www.0zz0.com)
أحسنت هو: " النرد " فعلا ..
بارك الله فيك ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:34 ص]ـ
أحسنت يا بحر الرمل
أحسن الله إليك يا رساله الغفران
لم لا تشاركنا؟؟
ننتظر منك أحجية!!!!.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 12:54 ص]ـ
كيف لي أن اسبق الاستاذ الفاضل ... "بحر الرمل" هو من أجاب وله الحق بتفضل بأحجية:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:08 ص]ـ
أحجية شعرية لابن الجياب الغرناطي
ما اسمٌ مركَبٌ مفيدُ الوضعِ = مستعملٌ في الوصل لا في القطعِ
يُنصَبُ لكن أكثرُ استعمالِ من = يُعنى به في الخفضِ أو ذا صدع
فالاسمُ إن طلبته تجدهُ في = خامسةٍ من الطوالِ السبعِ
وهو إذا صَحَّفتَهُ يُعرِبُ عن = مُكسَّرٍ في غيرِ بابِ الجمعِ
له أخٌ أفضلُ منه لم تزل = آثاره محمودةً في الشرعِ
هما جميعاً من بني النجار = والأفضلُ أصلٌ في حنين الجذعِ
فهاكه قد سَطعَت أنوارُهُ = لا سِيَّما لكلِّ زاكي الطَّبعِ
ابن الجياب الغرناطي
673 - 749 هـ / 1274 - 1348 م
علي بن محمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن حسن الأنصاري الغرناطي، أبو الحسن، ابن الجياب.
شاعر وأديب أندلسي غرناطي أنصاري، من شيوخ لسان الدين بن الخطيب، ولد في غرناطة، وبها نشأ وترعرع، وأخذ العلم عن مجموعة من علمائها الأفاضل، توفي بالطاعون في غرناطة، تاركاً الكثير من الشعر والنثر، جمع أغلبه تلميذه لسان الدين بن الخطيب.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:37 ص]ـ
لا بأس من التفكير بصوت مسموع ... أهو الحبل؟
ملاحظة:
جزاكم الله خيرًا على تعديل العنوان؛ فقد أصبح الآن أشمل.
ــ أليس حق ياء المنقوص إن جاء نكرةً مرفوعًا: الحذف؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 08:23 ص]ـ
لا بأس من التفكير بصوت مسموع ... أهو الحبل؟
ملاحظة:
جزاكم الله خيرًا على تعديل العنوان؛ فقد أصبح الآن أشمل.
ــ أليس حق ياء المنقوص إن جاء نكرةً مرفوعًا: الحذف؟
الإجابة غير دقيقة مع الأسف ..
الحبل ليس من بني النجار .. ولو أنه " مستعملٌ في الوصل لا في القطعِ "
وهو لم يذكر في " الخامسة من الطوال السبع " ..
حاولي ثانيا مع الأخذ بعين الإعتبار بقية القصيدة ..
أما الملاحظة فللأسف ........ صحيحة ..
بوركت.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 03:25 م]ـ
أ هو الجسر .. ؟؟؟!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 03:26 م]ـ
نعم أوافق الأخية يجب أن يكون العنوان ((أحاجٍ شعرية))
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:00 م]ـ
أ هو الجسر .. ؟؟؟!!
وهل ذكر "الجسر" في "الخامسة من الطوال السبع "؟؟.
خامسة الطوال السبع هي: سورة الأنعام.
يُنصَبُ لكن أكثرُ استعمالِ من=يُعنى به في الخفضِ أو ذا صدع
تابع المحاولة ..
بارك الله فيك أخي بَحْرُ الرَّمَل.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:00 م]ـ
أحجية شعرية لابن الجياب الغرناطي
ما اسمٌ مركَبٌ مفيدُ الوضعِ = مستعملٌ في الوصل لا في القطعِ
يُنصَبُ لكن أكثرُ استعمالِ من = يُعنى به في الخفضِ أو ذا صدع
فالاسمُ إن طلبته تجدهُ في = خامسةٍ من الطوالِ السبعِ
وهو إذا صَحَّفتَهُ يُعرِبُ عن = مُكسَّرٍ في غيرِ بابِ الجمعِ
له أخٌ أفضلُ منه لم تزل = آثاره محمودةً في الشرعِ
هما جميعاً من بني النجار = والأفضلُ أصلٌ في حنين الجذعِ
فهاكه قد سَطعَت أنوارُهُ = لا سِيَّما لكلِّ زاكي الطَّبعِ
ابن الجياب الغرناطي
673 - 749 هـ / 1274 - 1348 م
علي بن محمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن حسن الأنصاري الغرناطي، أبو الحسن، ابن الجياب.
شاعر وأديب أندلسي غرناطي أنصاري، من شيوخ لسان الدين بن الخطيب، ولد في غرناطة، وبها نشأ وترعرع، وأخذ العلم عن مجموعة من علمائها الأفاضل، توفي بالطاعون في غرناطة، تاركاً الكثير من الشعر والنثر، جمع أغلبه تلميذه لسان الدين بن الخطيب.
هل تقصد بها السورة الخامسة من السور السبع الطوال أخي رعد؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:06 م]ـ
هل تقصد بها السورة الخامسة من السور السبع الطوال أخي رعد؟
أجل أختي الباحثة عن الحقيقة , صحيح ما ذكرت ..
أتمنى لك التوفيق.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:33 م]ـ
هو رعد جاء بأحجية صعبة، يتحدى كل زاكٍ طبعه، جمعت الأهل والخلان، نبشت ما بذهني من علم وجنان، ولم أصل حتى الآن، إلا لبصيص نور حيران، سأطلق لفكري العنان، وصلت بعد تفان، أن الاسم موجود في سورة الأنعام ..
فساعدونا يا أهل الأدب والبيان ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:36 م]ـ
الفُلك ..... ؟؟؟!!!!
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:46 م]ـ
له أخٌ أفضلُ منه لم تزل =آثاره محمودةً في الشرعِ
وكيف نفسر أخي بحر الرمل هذا البيت .. ما هو أخو الفلك المحمودة آثاره في الشرع؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 04:49 م]ـ
لا أدري هي مجرد محاولة ....
دعينا نرتب الأفكار
شيء من خشب
يستعمل في الوصل لا في القطع
موجود في سورة الأنعام
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:02 م]ـ
وهو إذا صَحَّفتَهُ يُعرِبُ عن = مُكسَّرٍ في غيرِ بابِ الجمعِ
هو جماد لأن الهاء في " صحفته " تدل ان الإنسان يصحفه وعندما يصحف يكسر ولكن ليس كسرا نحويا
!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:03 م]ـ
لا بأس من التفكير بصوت مسموع ... أهو الحبل؟
ملاحظة:
جزاكم الله خيرًا على تعديل العنوان؛ فقد أصبح الآن أشمل.
ــ أليس حق ياء المنقوص إن جاء نكرةً مرفوعًا: الحذف؟
نعم أوافق الأخية يجب أن يكون العنوان ((أحاجٍ شعرية))
أعتذر عن هذا الخطأ
أحاجي على وزن أفاعل وهو ممنوع من الصرف والممنوع من الصرف لا ينون يا أختاه
لذلك العنوان صحيح
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:04 م]ـ
لا أدري هي مجرد محاولة ....
دعينا نرتب الأفكار
شيء من خشب
يستعمل في الوصل لا في القطع
موجود في سورة الأنعام
وهو إذا صَحَّفتَهُ يُعرِبُ عن= مُكسَّرٍ في غيرِ بابِ الجمعِ
حسناً أخي .. مامعنى صحفته؟
التصحيف: هو الخطأ في القراءة أو التغيير فيها
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:06 م]ـ
هو جماد لأن الهاء في " صحفته " تدل ان الإنسان يصحفه وعندما يصحف يكسر ولكن ليس كسرا نحويا
!!
المقصود بالتصحيف أنك إذا غيرت الحرف إلى حرف يشابه بالكتابة كأن تحذف النقطة مكن (ذ) فتصبح (د)
مثل (ذلك) إذا صحفته يصبح (دلك)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:11 م]ـ
أخي رسالة الغفران ذكر أن التصحيف كذلك يمكن أن يعني التكسير أو التفريق أليس كذلك؟؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:14 م]ـ
لا .. لا أظن ولكن لو غيرنا أحد الحروف، لدلنا على شيء مكسر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:18 م]ـ
بلى لعله كما تقولين ...
لأن التصحيف هو التغيير ولعله يكون مستقيما او جزءا واحدا ويمكن كسره او تفريقه ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:21 م]ـ
أرانا مضطرون لطلب الإيضاح أكثر يا دكتور .....
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:52 م]ـ
نعم أخي بحر الرمل
أرانا مضطرين لطلب الإيضاح أكثر يا دكتور .....
:):)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 05:54 م]ـ
أرى "الدكتور" غير موجود فلو قرأنا سورة الأنعام ريثما يحضر فلعلنا نصيب ثواباً وجواباً .. ؟؟؟؟!!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:05 م]ـ
مضطرون خبر لمبتدأ محذوف تقديره نحن والجملة في محل نصب مفعول به ثان
((هروب))
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:08 م]ـ
لم لانعربها: مفعول به ثانٍ لفعل أرى (من الأفعال القلبية التي تأخذ مفعولين)؟؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:21 م]ـ
هو الصحيح والأقرب .... ولكنني قلت ((هروب))
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:30 م]ـ
كأني مسكت خيطا دقيقا
له أخٌ أفضلُ منه لم تزل=آثاره محمودةً في الشرعِ
هما جميعاً من بني النجار =والأفضلُ أصلٌ في حنين الجذعِ
من هنا يتبين لنا ...
ان هذا الشيء له أخ أي انه لا يمكن استخدامه من ادون الأخ، وإلا فما فضل الأخ!!
وكأني أرى بأن هذا الشيء يتكون من قطعتين ... الشيء نفسه والأخ ...
فإذ غرض لدى النجار يتكون من قطعتين واحدى القطع تساعد الاخرى وهذه القطعة ...
لا اعلم لا اعلم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:30 م]ـ
نعم .. والهروب ثلثا .....
:):)
سأقع في هذا المأزق يوماً ما فالرفق أولى ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 09:45 م]ـ
أرى "الدكتور" غير موجود فلو قرأنا سورة الأنعام ريثما يحضر فلعلنا نصيب ثواباً وجواباً .. ؟؟؟؟!!
هما جميعاً من بني النجار = والأفضلُ أصلٌ في حنين الجذعِ
نعم ما تقدمت به من طرح أختي الكريمة ..
تنالون ثواب القراءة وتجدون الحل بالتأكيد , إن شاء الله ..
فلا يوجد من بني النجار غيره في سورة الأنعام ..
وأعتقد أن " بني النجار " تعني بناء النجار , أي صناعته ,,,
ولو كان من أدوات النجار لقال الشاعر " من معاوني النجار " ..
وحنين الجذع , تعني " خلاصة الجذع " أي " الخشب " ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 10:08 م]ـ
هيا إخوتي الفصحاء .. يبدو أن الأخ رعد قد شمر عن ساعديه، وبدأ يخرج مافي جعبته للمساعدة .. هلموا فيبدو أن الحل على الأبواب. كلمة من هنا وكلمة من هناك، قد تفسر الغامض وتجمع الشارد.
إذن لنجمع أفكارنا كما قال أخي بحر الرمل:
هو من خشب
يصنعه النجار
موجود في سورة الأنعام
يستعمل في الوصل
وقال الأخ رسالة الغفران أن القطع به كالإخوة تساعد بعضها
من هو أخوه المحمود في الشرع؟؟
سأعيد قراءة السورة وأظنني اقتربت فساعدوني
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 10:11 م]ـ
الجواب هو (السلّم)
وهو موجود في سورة الانعام في قوله تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
.ان شاء الله تكون الاجابة صحيحة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 10:58 م]ـ
الجواب هو (السلّم)
وهو موجود في سورة الانعام في قوله تعالى فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون
.ان شاء الله تكون الاجابة صحيحة
وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ
الأنعام , آية " 35 ".
عظيم أخي الحبيب فائق الغندور ......... إجابة صحيحة وسريعة وقاطعة ..
بوركت ..
ولا ننكر الجهود التي بذلت لجمع المعلومات التي ساهمت في التوصل للإجابة الصحيحة من جميع الأخوة والأخوات الفصحاء ,, وأخص بالذكر أختنا الكريمة الباحثة عن الحقيقة , وأخواي الحبيبين رسالة الغفران , وبحر الرمل ,,,
والشكر لجميع من شارك وأثرى الموضوع.
بوركتم جميعا.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
اليكم هذه الأحجية في الة يستخدمها الناس صيفا
وخادم ما مثلها خادم = بكل معنى حسن توصف
يروق من يبصرها حسنها = أخلاقها محبوبة تؤلف
يحرك الأرواح ترويحها = ويشتفي المكروب إذ تطرف
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:24 م]ـ
اليكم هذه الاخجيه غي اله يستخدمها الناس صيفا
وخادم ما مثلها خادم = بكل معنى حسن توصف
يروق من يبصرها حسنها = أخلاقها محبوبة تؤلف
يحرك الأرواح ترويحها = ويشتفي المكروب إذ تطرف
أعتقد " المروحة "
أرجو أن تكون الإجابة صحيحة.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:26 م]ـ
شكراً لك أخي رعد على هذه الأحجيات اللطيفة .. أمتعنا بالمزيد .. روح الله عنك ومتعك بالصحة والعافية.
ماشاء الله أخ فائق، سبقتنا في الحل وفقك الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:40 م]ـ
أحجية سهلة لابن الجياب الغرناطي
حاجيتُ كلَّ فطِنٍ نظَّارِ = ما اسمٌ لأنثى من بني النّجارِ
وفي كتابِ الله جاءَ ذكرُها = فقلَّما يَغفَلُ عنها القاري
في خَبر المهديِّ فاطلبها تجد = إن كنتَ من مطالعي الأخبارِ
ما هي إلا العيدُ عيدُ رحمةٍ = ونعمةٍ ساطعةِ الأنوارِ
يُشركها في الاسم وصفٌ حسنٌ = من وصفِ قُضبِ الرّوضةِ المعطارِ
فهاكها كالشمسِ في وقتِ الضُّحى = قد شفَّ عنها حُجُبُ الأستَارِ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:41 م]ـ
الاجابة صحيحة اختي الباحثة عن الحقيقة
وهذه احجية اخرى في الة ايضا واكثر من يستعملها الرعاة
وما صفراءُ شاحبةٌ ولكن = تُزَيَّنها لُّنضارة والشبابُ
مُكتبةٌ وليس لها بنانٌ = مُنقَبةٌ وليس لها نِقابُ
تُصيخُ لها إذا قبَّلتَ فاهَا = أحاديثاً تلذُّ وتُستَكابُ
ويحلو المدح والتشبيب فيها = وما هي لا سعادُ ولا الربابُ
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:43 م]ـ
الاجابة صحيحة اختي الباحثة عن الحقيقة
وهذه احجية اخرى في الة ايضا واكثر من يستعملها الرعاة
وما صفراءُ شاحبةٌ ولكن = تُزَيَّنها لُّنضارة والشبابُ
مُكتبةٌ وليس لها بنانٌ = مُنقَبةٌ وليس لها نِقابُ
تُصيخُ لها إذا قبَّلتَ فاهَا = أحاديثاً تلذُّ وتُستَكابُ
ويحلو المدح والتشبيب فيها = وما هي لا سعادُ ولا الربابُ
.
الناي
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:47 م]ـ
أحجية سهلة لابن الجياب الغرناطي
حاجيتُ كلَّ فطِنٍ نظَّارِ = ما اسمٌ لأنثى من بني النّجارِ
وفي كتابِ الله جاءَ ذكرُها = فقلَّما يَغفَلُ عنها القاري
في خَبر المهديِّ فاطلبها تجد = إن كنتَ من مطالعي الأخبارِ
ما هي إلا العيدُ عيدُ رحمةٍ = ونعمةٍ ساطعةِ الأنوارِ
يُشركها في الاسم وصفٌ حسنٌ = من وصفِ قُضبِ الرّوضةِ المعطارِ
فهاكها كالشمسِ في وقتِ الضُّحى = قد شفَّ عنها حُجُبُ الأستَارِ
انها المائدة
لقد ورد اسمها في القران الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:47 م]ـ
أحجية سهلة لابن الجياب الغرناطي
حاجيتُ كلَّ فطِنٍ نظَّارِ = ما اسمٌ لأنثى من بني النّجارِ
وفي كتابِ الله جاءَ ذكرُها = فقلَّما يَغفَلُ عنها القاري
في خَبر المهديِّ فاطلبها تجد = إن كنتَ من مطالعي الأخبارِ
ما هي إلا العيدُ عيدُ رحمةٍ = ونعمةٍ ساطعةِ الأنوارِ
يُشركها في الاسم وصفٌ حسنٌ = من وصفِ قُضبِ الرّوضةِ المعطارِ
فهاكها كالشمسِ في وقتِ الضُّحى = قد شفَّ عنها حُجُبُ الأستَارِ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:53 م]ـ
احجيه اخرى
ما عجوز كبيرةٌ بلغت عُم = راً طويلاً وتَتَّقيها الرجالُ
قد علا جسمَها صفارٌ ولم تَشْ = كُ سَقَاماً ولا عراها هُزالُ
وأراها لم يُشبهوها، ففي الأ = مِ اعوجاج وفي البنين اعتدالُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:02 ص]ـ
أخي فائق الرجاء الإنتظار حتى تعلم إن كانت إجابتك صحيحة أم لا ..
وأرجو أن ترد على إجابات أحاجيك ,, صحيحة أم لا ..
بارك الله فيك.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:11 ص]ـ
المكنسة
أخي فائق الذي أجاب عن أحجية المروحة الأخ رعد وفقك الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 12:35 ص]ـ
انها المائدة
لقد ورد اسمها في القران الكريم
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء قَالَ اتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ *112
قَالُواْ نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَن قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ *113
قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنزِلْ عَلَيْنَا مَآئِدَةً مِّنَ السَّمَاء تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ وَارْزُقْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ *114
قَالَ اللّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَن يَكْفُرْ بَعْدُ مِنكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لاَّ أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِّنَ الْعَالَمِينَ *115
المائدة
إجابة صحيحة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 01:41 ص]ـ
أحجية شعرية لابن النقيب
ما اسم ثلاثي ترى = مقلوبَه كالمستوي
ولربّما استمتعت فيـ=ــــــه وهو حلوٌ مُسْتوِي
ابن النقيب
1048 - 1081 هـ / 1638 - 1670 م
عبد الرحمن بن محمد بن كمال الدين محمد الحسيني.
أديب دمشق في عصره له الشعر الحسن والأخبار المستعذبة كان من فضلاء البلاد له كتاب (الحدائق والغرق).
اقتبس منه رسالة لطيفة سماها (دستجة المقتطف من بو أكبر الحدائق والغرق -ط).
والدستجة من الزهر الباقة وله (ديوان شعر -ط) جمعه ابنه سعدي وشرحه عبد الله الجبوري وقصيدة في الندماء والمغنين شرحها صاحب خلاصة الأثر شرحاً موجزاً مفيداً.
مولده ووفاته بدمشق.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
أين أنتم أيها الفصحاء ...
هي نوع من الفاكهة ..
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 09:11 ص]ـ
الاجابه هي الخوخ
فمقلوبه خوخ وهو حلو الطعم وخاصة اذا كان مستوي (ناضج)
فهل الاجابه صحيحة؟
اخي رعد عذرا فقد كان الةقت متأخرا بليل ووخدت اجابتك صحيحة
فأنا اسف على عدم الرد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:28 ص]ـ
الاجابه هي الخوخ
فمقلوبه خوخ وهو حلو الطعم وخاصة اذا كان مستوي (ناضج)
فهل الاجابه صحيحة؟
اخي رعد عذرا فقد كان الةقت متأخرا بليل ووخدت اجابتك صحيحة
فأنا اسف على عدم الرد
الإجابة صحيحة أخي العزيز فائق ..
خوخ أو توت ..
وقد يكون الأصح توت لأن مقلوبه يشبه مستويه في الشكل أكثر ..
بارك الله فيك ووفقك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:43 ص]ـ
أحجية شعرية طويلة من السهل الممتنع ..
للشاعر أديب اسحق الدمشقي.
سهلة لمن أصر .. صعبة لمن نفر.
يا هلالاً بما الاصلاحِ لاح = ما لهُ في قولهِ إن لاحَ لاح
وهُماماً همهُ نيل العلا = لغزُكَ الباهرُ بالمصباحِ باح
قد أجبنا فأَجبنا ما اسمُ شيءٍ = عليهِ طائرُ الافصاح صاح
راق لي اللغزُ بهِ حين انثنى = رمح قدٍّ اثرَ الارماحِ ماح
وهوَ فعلٌ صحَّ فيهِ معنيا = نِ فقل لاحَ وان شئتَ فراح
قلبهُ شبَّهتهُ بالدرّ إذ = حلَّ في وادي عقيقٍ وسطراح
وتراهُ دون قلبٍ ان بدا = دمهُ الاسودُ للشربِ مباح
ثلثهُ وهوَ الثلاثيُّ غدا = للمحاجي سمكاً يا ذا الصلاح
واقلبِ الباقي تجد من حقهُ = منك اكرامٌ مساءً وصباح
ومع المحذوقِ تلقَ من عليهِ = حقوق البرِّ فانظر فيهِ صاح
وهوَ للايضاحِ بالأمر يشيرُ = فجُد بالحلّ وانعم بالسماح
أديب اسحاق
1272 - 1302 هـ / 1857 - 1885 م
أَديب إسحاق الدمشقي.
أديب، حسن الإنشاء، له نظم.
من مسيحي دمشق، ولد فيها وتعلم في إحدى مدارسها، وانتقل إلى بيروت كاتباً في ديوان المكس (الجمرك) ثم اعتزل العمل، وتولى الإنشاء في جريدة (ثمرات الفنون) فجريدة (التقدم) البيروتيتين.
وسافر إلى الإسكندرية فساعد سليماً النقاش في تمثيل الروايات العربية، وانتقل إلى القاهرة فأصدر جريدة أسبوعية أسماها (مصر) سنة 1877م، وعاد إلى الإسكندرية فأصدر مشتركاً مع سليم النقاش جريدة يومية سمياها (التجارة) وأقفلت الجريدتان، فرحل إلى باريس سنة 1880م فأصدر فيها جريدة عربية سماها (مصر القاهرة)، وأصيب بعلة الصدر فعاد إلى بيروت فمصر، وجعل ناظراً لديوان (الترجمة والإنشاء) بديوان المعارف في القاهرة، ثم كاتباً ثانياً لمجلس النواب، ولم يلبث أن قفل راجعاً إلى بيروت بعد نشوب الثورة العرابية، فتوفي في قرية الحدث (بلبنان).
له: (نزهة الأحداق في مصارع العشاق - ط) رسالة، و (تراجم مصر في هذا العصر)، وروايات ترجمها عن الفرنسية، منها (رواية أندروماك)، و (رواية شارلمان)، و (الباريسية الحسناء)، وجمعت مقالاته ومنظوماته في كتاب سمى (الدرر-ط).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 10:30 م]ـ
اوضح لو قليلا بارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:03 م]ـ
اوضح لو قليلا بارك الله فيك
قد أجبنا فأَجبنا ما اسمُ شيءٍ=عليهِ طائرُ الافصاح صاح
ما هو طائر الإفصاح؟؟
أين يصيح هذا الطائر عادة ..
حائط , شجرة , غصن , الخ ....
عندي يقين بأنك تستطيع حل اللغز ...
وهناك أبيات كثيرة تشير للحل , فكر جيدا وستعرف الجواب.
بوركت.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 11:59 م]ـ
وهوَ فعلٌ صحَّ فيهِ معنيانِ= فقل لاحَ وان شئتَ فراح
لاح: ظهر
راح: ابتعد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:50 ص]ـ
وهوَ فعلٌ صحَّ فيهِ معنيانِ= فقل لاحَ وان شئتَ فراح
لاح: ظهر
راح: ابتعد
هو اسم ...
يلفظ بلفظ فعلين وهما: الأول بمعنى ظهر والثاني بمعنى ابتعد.
واللفظ واحد للفعلين ...
أين الفصحاء؟؟؟؟.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:56 ص]ـ
لبه أبيض ودمه أسود!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:25 ص]ـ
لبه أبيض ودمه أسود!!
ويوصف به القد.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:29 ص]ـ
ويوصف به القد
الغصن
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:30 ص]ـ
الرمح
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:32 ص]ـ
البان ....
بان: بمعنى ظهر ولاح.
بان: من البيْن: بمعنى النأي والابتعاد.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 02:40 ص]ـ
البان ....
بان: بمعنى ظهر ولاح.
بان: من البيْن: بمعنى النأي والابتعاد.
ما شاء الله .. ذكاء رائع ..
إجابة عظيمة بينة ...
أين أنت من الصباح ..
بارك الله فيك ووفقك ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:01 ص]ـ
الغصن
قدك المياس يا عمري = يا غصين البان كاليسر
أرأيت يا رسالة الغفران ..
كنت بجانبه ..
غصين .. البان.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:06 ص]ـ
الرمح
وهل يوصف القد بالرمح؟؟؟:):):) ..
لو كنت تستمعين لصباح فخري لعرفت الإجابة ..
بوركت أختي الباحثة عن الحقيقة وبورك مرورك ..
وإلى أحجية قادمة إن شاء الله ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:08 ص]ـ
قدك المياس يا عمري = يا غصين البان كاليسر
أرأيت يا رسالة الغفران ..
كنت بجانبه ..
غصين .. البان.
الله الله الله
قدك المياس يا عمري = يا غصين البان كاليسر
ان أحلى الناس في نظري = جل من سواك يا قمر
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:21 م]ـ
احجية خفيفة
رب خضراء أتتنا = وهي في أحسن حلّة
تعتريها صفرة في = لونها من غير علّة
حلوة الريق , حلال = دمها في كل ملّة
نصفها بدر , وإن = قسمتها صارت أهلّة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:23 م]ـ
البطيخ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 01:28 م]ـ
أحجية سهلة لابن نباته المصري
أمولايَ ما اسمٌ جليّ إذا = تعوَّض عن حرفه الأول
لكَ الوصف من شخصه سالماً = فإن قلعت عَينهُ فهوَ لي
ابن نباتة المصري
686 - 768 هـ / 1287 - 1366 م
محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الجذامي الفارقي المصري أبو بكر جمال الدين.
شاعر عصره، وأحد الكتاب المترسلين العلماء بالأدب، أصله من ميافارقين، ومولده ووفاته في القاهرة.
وهو من ذرية الخطيب عبد الرحيم بن محمد بن نباتة.
سكن الشام سنة 715ه وولي نظارة القمامة بالقدس أيام زيارة النصارى لها فكان يتوجه فيباشر ذلك ويعود.
ورجع إلى القاهرة سنة 761 هـ فكان بها صاحب سر السلطان الناصر حسن.
وأورد الصلاح الصفدي في ألحان السواجع، مراسلاته معه في نحو 50صفحة.
له (ديوان شعر -ط) و (سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون -ط).
(سجع المطوق -خ) تراجم وغيرها.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 03:02 م]ـ
أحجية سهلة لابن نباته المصري
أمولايَ ما اسمٌ جليّ إذا = تعوَّض عن حرفه الأول
لكَ الوصف من شخصه سالماً = فإن قلعت عَينهُ فهوَ لي
ابن نباتة المصري
686 - 768 هـ / 1287 - 1366 م
محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الجذامي الفارقي المصري أبو بكر جمال الدين.
شاعر عصره، وأحد الكتاب المترسلين العلماء بالأدب، أصله من ميافارقين، ومولده ووفاته في القاهرة.
وهو من ذرية الخطيب عبد الرحيم بن محمد بن نباتة.
سكن الشام سنة 715ه وولي نظارة القمامة بالقدس أيام زيارة النصارى لها فكان يتوجه فيباشر ذلك ويعود.
ورجع إلى القاهرة سنة 761 هـ فكان بها صاحب سر السلطان الناصر حسن.
وأورد الصلاح الصفدي في ألحان السواجع، مراسلاته معه في نحو 50صفحة.
له (ديوان شعر -ط) و (سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون -ط).
(سجع المطوق -خ) تراجم وغيرها.
علي ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 08:59 م]ـ
علي ...
إجابة موفقة ..
بوركت.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 10:16 م]ـ
أحجية سهلة
يحكي إذا قشرته = أنياب أفيال صغار
ذو باطن مثل الاقاح = وظاهر مثل البهار
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 10:25 م]ـ
أحجية شعرية لابن الجياب الغرناطي
أفديك ما اسمٌ إذا ما = صحَّفته فهو سَبعُ
وإن تُصَحِّف بعكسِ = ففيه للقبط شَرعُ
والاسمُ يُعربُ عما = لديه رثيٌّ وشبعُ
في النحل يلفى ولكن = لا يتّقى فيه لسعُ
فهاكه قد تبدَّى = لحجبه عنه رَفعُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 10:29 م]ـ
أحجية سهلة
يحكي إذا قشرته = أنياب أفيال صغار
ذو باطن مثل الاقاح = وظاهر مثل البهار
.
الموز
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 10:46 م]ـ
أحجية شعرية لابن الجياب الغرناطي
أفديك ما اسمٌ إذا ما = صحَّفته فهو سَبعُ
وإن تُصَحِّف بعكسِ = ففيه للقبط شَرعُ
والاسمُ يُعربُ عما = لديه رثيٌّ وشبعُ
في النحل يلفى ولكن = لا يتّقى فيه لسعُ
فهاكه قد تبدَّى = لحجبه عنه رَفعُ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 10:53 م]ـ
الاجابه صحتحه أخي رعد
الموز
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
أحجية شعرية لابن الجياب الغرناطي
أفديك ما اسمٌ إذا ما = صحَّفته فهو سَبعُ
وإن تُصَحِّف بعكسِ = ففيه للقبط شَرعُ
والاسمُ يُعربُ عما = لديه رثيٌّ وشبعُ
في النحل يلفى ولكن = لا يتّقى فيه لسعُ
فهاكه قد تبدَّى = لحجبه عنه رَفعُ
نقلت الأحجية كي لا يلتبس الأمر على الإخوة الفصحاء.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:32 م]ـ
الشمع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:53 م]ـ
الشمع
إجابة صحيحة وموفقة ... تنم عن ذكاء وفطنة.
بوركت ..
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 11:58 م]ـ
أحجية حلو مذاقها
تحكيه سمر القنا ولكن = تراة في جسمه طلاوة
وكلما زدته عذابا = زادك من ريقه حلاوة
.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 12:50 ص]ـ
احجيه حلو مذاقها
تحكيه سمر القنا ولكن = تراة في جسمه طلاوة
وكلما زدته عذابا = زادك من ريقه حلاوة
.
القصب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:57 ص]ـ
احجية لابن النقيب
ما اسم ثلاثي وبالت = صحيف حرف واحد
ولربما استمتعت في = ه وهو حلو بارد
ابن النقيب
1048 - 1081 هـ / 1638 - 1670 م
عبد الرحمن بن محمد بن كمال الدين محمد الحسيني.
أديب دمشق في عصره له الشعر الحسن والأخبار المستعذبة كان من فضلاء البلاد له كتاب (الحدائق والغرق).
اقتبس منه رسالة لطيفة سماها (دستجة المقتطف من بو أكبر الحدائق والغرق -ط).
والدستجة من الزهر الباقة وله (ديوان شعر -ط) جمعه ابنه سعدي وشرحه عبد الله الجبوري وقصيدة في الندماء والمغنين شرحها صاحب خلاصة الأثر شرحاً موجزاً مفيداً.
مولده ووفاته بدمشق.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 11:22 ص]ـ
يتبدل بالتصحيف من ثلاثة حروف إلى حرف واحد؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 01:19 م]ـ
يتبدل بالتصحيف من ثلاثة حروف إلى حرف واحد؟؟
نعم ..
تصحيف حرف " أي تغييره لحرف آخر " .. اسم الشئ يصبح اسم حرف.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 03:31 م]ـ
ماء
ماء اسم ثلاثي .. إذا صحفنا حرف الميم (بوضع نقطة على الميم) يصبح فاء وهو اسم حرف
نستمتع بشربه حلواً بارداً.
مارأيك أخي رعد؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 11:56 م]ـ
إجابة صحيحة موفقة ..
بوركت.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 01:59 ص]ـ
أحجية شعرية لابن النقيب
ما اسمٌ من الأزهار تركيبُه = من خمسةٍ جاء بِلا مَيْن
تراهُ بالتحريف إِنْ رُمْتَهُ = في نيّراتِ الأفقِ نجمَيْن
أو طلبَ الإِنسان فيه السُرى = تجدْهُ حقاً بينَ حوتينْ
ثانيه مَعْ ثالثِه في الحَشا = يخفى من الجِسمِ عن العَيْن
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:29 ص]ـ
هل هو "جلنار"؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:36 ص]ـ
هل هو "جلنار"؟
وهل جلنار بالتحريف يصبح " نجمين "؟؟
غيري حرفين تتوصلين للحل ..
الاسم محاط بحوتين كما ترين!!
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:45 ص]ـ
نسرين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:50 ص]ـ
نسرين
ما شاء الله ..
إجابة رائعة موفقة .. أختي " الباحثة عن الحقيقة "
تنم عن فطنة وذكاء وتمكن من اللغة ..
بوركت وبورك هذا العقل النير.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 02:56 ص]ـ
أحجية شعرية لابن النقيب
ما اسمٌ من الأزهار تركيبُه = من خمسةٍ جاء بِلا مَيْن
تراهُ بالتحريف إِنْ رُمْتَهُ = في نيّراتِ الأفقِ نجمَيْن
أو طلبَ الإِنسان فيه السُرى = تجدْهُ حقاً بينَ حوتينْ
ثانيه مَعْ ثالثِه في الحَشا = يخفى من الجِسمِ عن العَيْن
بِلا مَيْن: تعني بلا كذب أو ريبة.
السري: نضعه بين " حوتين " أي نونين.
ثانيه مَعْ ثالثِه في الحَشا يخفى من الجِسمِ عن العَيْن: هو السر.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:04 ص]ـ
أحجية شعرية لعبد الله فريج
تُرى ما اِسمٌ رُباعِيٌّ = بِهِ بَاس العِدا بَطلا
فَما شَيءٌ يُحاكيهِ = لَدى طَعن سِوى بَطلا
عبد الله فريج
? - 1310 هـ / ? - 1892 م
عبد الله فريج أفندي.
أحد أدباء وشعراء مصر في العصر الحديث اتقن الشعر بعد أن بلغ الأربعين من عمره.
أهدى أشعاره صاحب السعادة: ادريس بك راغب
وقد قال في مطلع ديوانه مادحاً له:
لإدريس رب الفضل تحدى الركائب = وتطوى على بعد الديار السباسبُ
له أريج الازهار في محاسن الاشعار.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:14 ص]ـ
خنجر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:34 ص]ـ
خنجر
وهل يبطل بأس العدا بخنجر؟
هو ذروة سنام الإسلام.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:36 ص]ـ
حسام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:39 ص]ـ
حسام
اركان الإسلام خمسة , تعرفينها ... وذروة سنامه ال:؟؟؟؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 03:55 ص]ـ
ال: جهاد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 04:21 ص]ـ
ال: جهاد
إجابة صحيحة موفقة ..
إصرار رائع ..
بوركت ووفقك الله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 12:35 م]ـ
أحجية لابن الجياب الغرناطي
وما اسمٌ لِسَميَّينِ = ولم يجمعهما جِنسُ
فهذا كلّما يأتي = فبالآخرِ لي أنسُ
وهذا ما لَهُ سَومٌ = وذا قيمتُهُ فلسُ
وهذا أصله الأرضُ = وهذا أصله الشمسُ
وهذا واحٌ من سب = عةٍ تحيا بها النّفسُ
فمن محمولهِ الجنُّ = ومن موضوعه الإنسُ
فقد بانَ الذي ألغز = تُ ما في أمره لَبسُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:03 م]ـ
أحجية لابن الجياب الغرناطي
وما اسمٌ لِسَميَّينِ = ولم يجمعهما جِنسُ
فهذا كلّما يأتي = فبالآخرِ لي أنسُ
وهذا ما لَهُ سَومٌ = وذا قيمتُهُ فلسُ
وهذا أصله الأرضُ = وهذا أصله الشمسُ
وهذا واحٌ من سب = عةٍ تحيا بها النّفسُ
فمن محمولهِ الجنُّ = ومن موضوعه الإنسُ
فقد بانَ الذي ألغز = تُ ما في أمره لَبسُ
هو اسم شهر ..
كما انه اسم شئ يستخدم في هذا الشهر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:19 م]ـ
إذا سمحت لي أخي رعد بالمشاركة
هو الكانون.
ما رايك؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:25 م]ـ
إذا سمحت لي أخي رعد بالمشاركة
هو الكانون.
ما رايك؟
الموضوع موضوعك أخي الحبيب محمد سعد ........... حفظه الله
شرفني مرورك الكريم ومشاركتك.
الإجابة موفقة ..
نورت الصفحة , بارك الله فيك ووفقك ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 10:29 م]ـ
الموضوع موضوعك أخي الحبيب محمد سعد ........... حفظه الله
شرفني مرورك الكريم ومشاركتك.
الإجابة موفقة ..
نورت الصفحة , بارك الله فيك ووفقك ..
أنا أتشرف بوجودك أخي رعد، أنت أشد ضياء
إلينا بواحدة أخرى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 02:31 ص]ـ
أحجية شعرية لابن نباتة المصري
مولايَ ما اسمٌ لناحلٍ دنف = وما به لا أذًى ولا سَقم
لسان قومٍ فإن حذفت وإن = صحفت بعض الحروف فهو فم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:42 ص]ـ
هو: قلم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 03:55 ص]ـ
إن حذفنا اللام وغيرنا القاف إلى فاء تصبح فم.:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:08 م]ـ
إن حذفنا اللام وغيرنا القاف إلى فاء تصبح فم.:)
إجابة صحيحة ..
موفقة دائما بإذن الله ...
بوركت.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:11 م]ـ
أما من أحجية جديدة .... ؟؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:22 م]ـ
أما من أحجية جديدة .... ؟؟؟
نعم هاكم أحجية جديدة, وعليك الإجابة .. :):):)
أحجية شعرية للشاعر الأمير الصنعاني:
يا عالماً قد شاع فينا ذكره = وقد عَلاَ في العالمين قدره
ما اسم رباعي يكون خُمْسُهُ = ونصفه بغير شك عشره
في قلبه نار وطود شامخ = وقد يرى مصحفاً مقره
ورفعه حتم وجاز فتحه = في نصبه ولا يجوز جره
واللوح والقلم فيه ظاهر = وقد أبيح طَيُّه ونشره
وفيه للباري مدح وثنا = وفيه حمده وفيه شكره
يجوز عند الشافعي نقله = وعند كل مدِّه وقصره
ولا يجوز نقله في موضع = بلا خلاف قُلُّه وكثره
ليس بمخلوق ولا بخالق = ومن يقل ذلك حلَّ كفره
وليس بالقرآن فافهمه نعم = كُرِّرَ في القرآن أيضاً ذِكرُه
أجب فإني لك قد أوضحته = بنظم عقد جوهري دره
لا زلت في عزٍّ وسَعْدٍ دائماً = في ظل عيش قد حلا ممره
الأمير الصنعاني
1099 - 1182 هـ / 1688 - 1768 م
محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني الكحلاني الصنعاني أبو إبراهيم عز الدين.
مجتهد، من بيت الإمامة في اليمن، يلقب "المؤيد بالله" بن المتوكل على الله.
أصيب بمحن كثيرة من الجهلة والعوام، له نحو مائة مؤلف ذكر صديق حسن خان أن أكثرها عنده (في الهند) ولد بمدينة كحلان ونشأ وتوفي بصنعاء.
من كتبه (توضيح الأفكار شرح تنقيح الأنظار - ط) في مصطلح الحديث (سبيل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر العسقلاني - ط)، (منحة الغفار) حاشية ضوء النهار (اليواقيت في المواقيت - خ)، وغيرها الكثير.
وله (ديوان شعر - ط).
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:36 م]ـ
أهو المصحف الشريف "القرآن"
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 04:58 م]ـ
أهو المصحف الشريف "القرآن"
إجابة صحيحة .. موفقة وسريعة ..
بارك الله فيك ..
وهذا شرح الأحجية:
يا فاضلاً وافى إلينا شعره = وجاءنا ما قد أجاد فكره
نظم حلا على اللسان لفظه = كما حلا ضميره وستره
ما غير ذي ذهن وفكر جيد = يعلن بالتحقيق ما يسره
وقد أصابت فكرتي فيما أرى = وما طويت في نظامي نشره
وذلك القرآن فهو خمسة = في الوزن لكن دون ذلك زبره
ونصفه في سور في عشره = ثنتان مع خمس فهذا كسره
تضمه فوق عقود خمسة = من قبل حشر والحساب حشره
في قلبه نار صدقتم وكذا = قاف المحيط قد حواه صدره
وقد يرى مصحفاً في لفظه = كما يرى مصحفاً مقره
ورفعه تعظيمه وفتحه = جاز لمن يقرأ منه كسره
وجره يحرم إذ فيه له = إهانة يجل عنها قدره
واللوح فيه ذكره وطيه = يجوز للثالي كذاك نشره
والروح قد علمنا فيه الثنا = له الثنا وهو العظيم بره
ونقله عند الجميع جائز = فكيف خص الشافعي دره
وقلت أيضاً لا يجوز نقله = بلا خلاف قله وكثره
أراك تعني حمله لراحل = إلى ديار من تناهى كفره
لا نقله تلاوة لمن به = جنابة فالخلف شاع ذكره
في كونه ليس بمخلوق ولا = بخالق من قال حل كفره
وقلت ما القرآن تعني فلقد = حار هنا على اللبيب فكره
تريد ليس لفظه منفرداً = عن المفاهيم فهذا قعره
بل المراد اللفظ والمعنى كما = أشعرنا بما ذكرنا شعره
فهل أصاب الفكر فيما قاله = أم لا فعذراً فالقصور عذره
" القرآن " الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 06:44 م]ـ
أحجية شعرية لابن الفارض
ما اسمُ طيرٍ إذا نَطَقْتَ بحَرْفٍ = منهُ مَبْدَاهُ كانَ ماضيَ فِعْلِهِ
وإذا ما قَلَبْتهُ فهو فِعْلي = طَرَباً إن أَخَذتَ لُغْزِي بِحَلِّه
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 10:29 م]ـ
الصقر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 10:59 م]ـ
الصقر
أهلا بأخي الحبيب فائق الغندور
إجابة صحيحة ..
وفقك الله ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 08 - 2008, 11:04 م]ـ
أحجية شعرية لابن الجياب الغرناطي
حاجيتكم ما اسم شيءٍ = يروقُ في الوصفِ حُسنا
محاسن شتّى = منها فرادى ومثنى
له بل الشعرُ أثنى
مهما تَنَلهُ بحذفٍ = أتاك حرفاً لمعنى
إن زال أوّلُ حرفٍ = زال الذي منهُ يعنَى
أو زالَ ثانيهِ منهُ = فالقتلُ أدهى وأفنى
أو زال ثالثه فه = و لَغوُ صَبٍّ معنى
فأوضحِ القصدَ يا مَن = قد فاق عَقلاً وذهنا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 01:50 م]ـ
أحجية شعرية لابن الجياب الغرناطي
حاجيتكم ما اسم شيءٍ = يروقُ في الوصفِ حُسنا
محاسن شتّى = منها فرادى ومثنى
له بل الشعرُ أثنى
مهما تَنَلهُ بحذفٍ = أتاك حرفاً لمعنى
إن زال أوّلُ حرفٍ = زال الذي منهُ يعنَى
أو زالَ ثانيهِ منهُ = فالقتلُ أدهى وأفنى
أو زال ثالثه فه = و لَغوُ صَبٍّ معنى
فأوضحِ القصدَ يا مَن = قد فاق عَقلاً وذهنا
هو حيوان جميل لطالما استخدم أوصافه الشعراء في الغزل.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:01 م]ـ
غزال
إن زال أوله يبقى زال
وإن زال آخره يبقى ... غزا
وإن زال أوسطه غزل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:28 م]ـ
غزال
إن زال أوله يبقى زال
وإن زال آخره يبقى ... غزا
وإن زال أوسطه غزل
أحسنت ..
إجابة صحيحة ..
هو الغزال ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 02:34 م]ـ
أحجية شعرية لعبد الله فريج
ما اِسم خُماسِيٌّ لَهُ = ضوءٌ تَجَلّى في الظَلامِ
خمساه حَرفٌ عامِلٌ = لكِنَّ باقيه طعام
اِذا حَذَفنا اولاً = مع ثالِث عِندَ الكَلام
اِضحى يُنادي قائِلاً = اوتٌ افندم بوتمام
اِضحى يُنادي قائِلاً = اوتٌ افندم بوتمام
وَالشُكرُ من عَبد له = ما غَردت وَرق الحَمامِ
عبد الله فريج
? - 1310 هـ / ? - 1892 م
عبد الله فريج أفندي.
أحد أدباء وشعراء مصر في العصر الحديث اتقن الشعر بعد أن بلغ الأربعين من عمره.
أهدى أشعاره صاحب السعادة: ادريس بك راغب
وقد قال في مطلع ديوانه مادحاً له:
لإدريس رب الفضل تحدى الركائب وتطوى على بعد الديار السباسبُ
له أريج الازهار في محاسن الاشعار.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 05:21 م]ـ
أفكر بالمصباح ... فما قولك دكتور رعد؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:34 م]ـ
أفكر بالمصباح ... فما قولك دكتور رعد؟
آسف على التأخير ..
ما اِسم خُماسِيٌّ لَهُ ....... ضوءٌ تَجَلّى في الظَلامِ
خمساه حَرفٌ عامِلٌ ....... لكِنَّ باقيه طعام
اِذا حَذَفنا اولاً .......... مع ثالِث عِندَ الكَلام
اِضحى يُنادي قائِلاً ........ اوتٌ افندم بوتمام
وَالشُكرُ من عَبد له ..... ما غَردت وَرق الحَمامِ
طعام: كلمة تعني طعام , مثلا .. " أكل , زاد , غذاء , قوت , ... الخ "
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:37 م]ـ
الياقوت
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:40 م]ـ
شكرًا للإيضاح دكتور رعد ..
مع تتبع الإشارات في الأحجية، ومع توضيحك المشكور ... تبدّى لي الياقوت جوابًا.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:42 م]ـ
الياقوت
المعذرة يا أستاذ فائق ... لم أفطن إلى جوابك الكريم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:49 م]ـ
الياقوت
شكرًا للإيضاح دكتور رعد ..
مع تتبع الإشارات في الأحجية، ومع توضيحك المشكور ... تبدّى لي الياقوت جوابًا.
إجابة صحيحة ..
كما يبدو أنكما أجبتما معا ..
بارك الله فيكما ..
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:50 م]ـ
لا تؤاخذوني لقد فتحت الصفحة وكتبت الاجابة بسرعه ولم أكن اعرف بأن الاخ رعد قام بتوضيحها فأنا اسف5 ايضا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 08 - 2008, 10:54 م]ـ
أحجية شعرية للشاعر سيف الدين المشد
ما اسمٌ إذا ما فتحت آخرهُ = أصبح فعلاً مقلوبهُ حرفُ
وهو حبيبٌ لمن تأمّلهُ = وليسَ فيما شرحتهُ خلفُ
سيف الدين المشد
602 - 656 هـ / 1205 - 1258 م
علي بن عمر بن قزل التركماني الياروقي المصري، سيف الدين، المشدّ.
شاعر، من أمراء التركمان، كان (مشدّ الديوان) بدمشق، ولد بمصر، وتقلب في دواوين الإنشاء، وتوفي بدمشق.
له (ديوان شعر- خ).
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 12:15 ص]ـ
ما اسمٌ إذا ما فتحت آخرهُ = أصبح فعلاً مقلوبهُ حرفُ
وهو حبيبٌ لمن تأمّلهُ = وليسَ فيما شرحتهُ خلفُ
حبا جما .. !!!!
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 12:59 ص]ـ
مالٌ ..
إذا فتح آخره، أصبح فعلاً: (مالَ)، ومقلوبه حرف: (لام) ..
وما أشد تعلق النفوس به!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:11 ص]ـ
مالٌ ..
إذا فتح آخره، أصبح فعلاً: (مالَ)، ومقلوبه حرف: (لام) ..
وما أشد تعلق النفوس به!
إجابة موفقة ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 02:14 ص]ـ
أحجية شعرية لسيف الدين المشد
ما اسم إذا صحفته = فهو نبى مرسل
وهو إذا عكسته = كتابه المنزّل
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:07 ص]ـ
هاروت (اسم ملَك) قال تعالى: " وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت ".
وإذا صُحِّف يصبح اسم نبي: (هارون).
وإذا عكس، أصبح الكتاب المنزل (التوراة).
مع ملاحظة أن آخره تاء مربوطة لا هاء.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 08 - 2008, 03:24 ص]ـ
هاروت (اسم ملَك) قال تعالى: " وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت ".
وإذا صُحِّف يصبح اسم نبي: (هارون).
وإذا عكس، أصبح الكتاب المنزل (التوراة).
مع ملاحظة أن آخره تاء مربوطة لا هاء.
إجابة صحيحة موفقة ..
وملاحظة صحيحة .. لكن أعتقد أنها جائزة مجازا ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:03 ص]ـ
أحجية شعرية لبهاء الدين زهير
بِعَيشِكَ خَبِّرني عَنِ اِسمِ مَدينَةٍ = يَكونُ رُباعِيّاً إِذا ما ذَكَرتَهُ
عَلى أَنَّهُ حَرفانِ حينَ تَقولُهُ = وَمَعناهُ حَرفٌ واحِدٌ إِن قَلَبتَهُ
بهاء الدين زهير
581 - 656 هـ / 1185 - 1258 م
زهير بن محمد بن علي المهلبي العتكي بهاء الدين.
شاعر من الكتاب، ولد بمكة ونشأ بقوص، واتصل بالملك الصالح أيوب بمصر، فقرّبه وجعله من خواص كتّابه وظلَّ حظيّا عنده إلى أن مات الصالح فانقطع زهير في داره إلى أن توفي بمصر.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:18 ص]ـ
أحجية شعرية لبهاء الدين زهير
بِعَيشِكَ خَبِّرني عَنِ اِسمِ مَدينَةٍ = يَكونُ رُباعِيّاً إِذا ما ذَكَرتَهُ
عَلى أَنَّهُ حَرفانِ حينَ تَقولُهُ = وَمَعناهُ حَرفٌ واحِدٌ إِن قَلَبتَهُ
جميل ما تُمطرنا به من الأحاجي دكتور رعد ..
أفكر بمدينة (يافا).
فالكلمة رباعية، يتحقق فيها عند النطق حرفان: الياء والفاء.
بقي عندي تفسير الشطر الأخير إن صحّ الجواب، فما معنى (يافا)؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 01:42 ص]ـ
جميل ما تُمطرنا به من الأحاجي دكتور رعد ..
أفكر بمدينة (يافا).
فالكلمة رباعية، يتحقق فيها عند النطق حرفان: الياء والفاء.
بقي عندي تفسير الشطر الأخير إن صحّ الجواب، فما معنى (يافا)؟
وَمَعناهُ حَرفٌ واحِدٌ إِنقَلَبتَهُ
الاجابة صحيحة موفقة .... وسريعة ..
اعتقد أن عندما نقَلِب كلمة يافا .. تصبح ف " أيا " وهو حرف ندا ..
والواو زائدة " احتاج الشاعر فضعف "
والله أعلم ..
فما رأيك؟؟
بوركت ووفقت.
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 02:14 ص]ـ
وَمَعناهُ حَرفٌ واحِدٌ إِنقَلَبتَهُ
الاجابة صحيحة موفقة .... وسريعة ..
اعتقد أن عندما نقَلِب كلمة يافا .. تصبح ف " أيا " وهو حرف ندا ..
والواو زائدة " احتاج الشاعر فضعف "
والله أعلم ..
فما رأيك؟؟
بوركت ووفقت.
شكرًا لجميل بيانك دكتور، وإن كنتُ قد قصرتُ عن فهم القلب في كلمة (يافا) بنحو: ف (أيا).
أنا فكرت بطريقة مختلفة في مراد الشاعر، فلو لاحظت معي ضمائر الغيبة، علام تعود؟
(ذكرته، أنه، تقوله، معناه، قلبته) تبدّى لي أنها جميعًا تعود على الاسم مدار الأحجية؛ حتى يطّرد الكلام على سنن واحد.
وعليه، فالذي ظهر لي في تأويل الشطر الأخير (ومعناه حرف واحد إن قلبته)، أن معنى كلمة (يافا) لغويًا إن قُلب - المعنى وليس اللفظ -، فهو حرف ..
فما رأيك؟ وفقتَ إلى الخير.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 03:16 ص]ـ
أن معنى كلمة (يافا) لغويًا إن قُلب - المعنى وليس اللفظ -، فهو حرف
رب قول أنفذ من صول ..
لا هذا ولا ذاك .. غير أن ما جئت به , ذكرني بشئ .....
وهو أن يافا هي بالفعل حرف ,,,,!!!!
فهي تقع على حرف البحر " حرف بمعنى حافة "
بوركت ودمت.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:55 ص]ـ
أحجية شعرية لعبد الله فريج:
ما قَولُكُم يا سادَتي = في اِسم بِلا جِسمٍ غَدا
لِذَوي النهى هو زينَةٌ = وَالجاهِلونَ لَهُ عدا
قَدَّم وَاخّر تلقهُ = ابداً يَلوحُ مُمَجَّدا
وَلِآله بِكَمالِهِ = في قَلبِهِ حسناً بَدا
هَل من اديب فاضِل = يَأتي بِحلَّ مرشِدا
وله الثَناءُ مُخلِداً = وَالروحُ من عَبد فدا
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 04:15 م]ـ
قد يكون العقل ...
أو الأدب.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 11:03 م]ـ
قد يكون العقل ...
أو الأدب.
قد يكون؟؟
لقد كان ,,, واحد منها , " العقل أم الأدب؟؟ "
لكن عليك التحديد والتعليل " شرح الأحجية "
الأحجية .... بسيطة .. لا اظنها تعصى عليك.
بوركت ووفقت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:56 ص]ـ
جزيتَ الجنة ..
هو الأدب إن شاء الله ..
رجّحه عندي سببان:
1/ اللون الأخضر.
2/ (قدّم وأخر) ... أدب، دأب ... معنيان ممجّدان.
دمتَ في حفظٍ وعافية.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 01:22 ص]ـ
أحجية شعرية لعبد الله فريج:
ما قَولُكُم يا سادَتي = في اِسم بِلا جِسمٍ غَدا
لِذَوي النهى هو زينَةٌ = وَالجاهِلونَ لَهُ عدا
قَدَّم وَاخّر تلقهُ = ابداً يَلوحُ مُمَجَّدا
وَلِآله بِكَمالِهِ = في قَلبِهِ حسناً بَدا
هَل من اديب فاضِل = يَأتي بِحلَّ مرشِدا
وله الثَناءُ مُخلِداً = وَالروحُ من عَبد فدا
جزيتَ الجنة ..
هو الأدب إن شاء الله ..
رجّحه عندي سببان:
1/ اللون الأخضر.
2/ (قدّم وأخر) ... أدب، دأب ... معنيان ممجّدان.
دمتَ في حفظٍ وعافية.
هل تعتقدين أن الألوان هي السبب؟؟
قَدَّم وَاخّر تلقهُ = ابداً يَلوحُ مُمَجَّدا
في قَلبِهِ حسناً بَدا
وجميع الأبيات تدل عليه ..
بوركت ووفقت ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 12:07 م]ـ
أعتقد أنه الشعر
لأنك أن قدمت وأخرت يصبح عرش وهو ممجد
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 03:23 م]ـ
هو الأدب؛ فالأبيات تدل عليه.
لو قدمنا الباء وأخرنا الدال، صار (أبدا) كما في القصيدة، والألف الأخيرة لتنوين النصب.
وفي وسط (أبدا) كلمة (بدا).
أصار التعليل مستقيمًا بذا؟
دمت بخير ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 08:55 م]ـ
هو الأدب؛ فالأبيات تدل عليه.
لو قدمنا الباء وأخرنا الدال، صار (أبدا) كما في القصيدة، والألف الأخيرة لتنوين النصب.
وفي وسط (أبدا) كلمة (بدا).
أصار التعليل مستقيمًا بذا؟
دمت بخير ..
نعم صحيح ..
لكن لدي إضافة:
في قَلبِهِ حسناً بَدا: أي إذا قلبناه أصبح " بدا ".
اقلب أدب , تصبح بدا.
بوركت ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 09:01 م]ـ
أعتقد أنه الشعر
لأنك أن قدمت وأخرت يصبح عرش وهو ممجد
أهلا بك أخي الحبيب " بَحْرُ الرَّمَل "
أين أنت يارجل ..
وهل عرش ممجدا أكثر أدب ...
وهل العرش بلا جسم؟؟:)
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 10:38 م]ـ
اعتقد أنه الحلم
ففي قلبه حسنا بدا هو الملح (الطرائف)
وممجد أي عزيز وهو الملح (ملح الطعام)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 11:40 م]ـ
اعتقد أنه الحلم
ففي قلبه حسنا بدا هو الملح (الطرائف)
وممجد أي عزيز وهو الملح (ملح الطعام)
أخي العزيز " فائق "
هو الأدب ..
وقد أجابت أختنا " ندى " مشكورة.
شرفنا مروركم ومشاركتكم , ,,
اين أحاجيك الجميلة؟؟
بوركتم.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 08 - 2008, 11:44 م]ـ
أحجية شعرية لعبد الله فريج
يا مَن بِاِحرازِ النُهى = سادوا عَلى أَعلى سُدَد
ما اِسم بِلا جِسم وَلا = عَزمٌ لَهُ يُعطي مدد
لكِنَّهُ في فِعلِهِ = يَعنو لَهُ هامُ الاسد
الذَيل مِنهُ في المَلا = وَالرَأس في عالي الجلد
وَالقَلب مِنهُ قَلبه = قَد مالَ عَن سُبل الرُشد
كَثير نَفع مُبصِرا = لِكُلِّ من فيهِ اجتَهَد
وَاِنَّما انا عُمي = لَم يَنتَفِع مِنهُ اِحَد
فَهَل اديب فاضِل = ياتي بِحل مُعتَمد
وَالشُكر من عَبد لَهُ = يَزدادُ ما طالَ الاِمد
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 01:06 ص]ـ
هل هو السيف أخي رعد؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 01:52 ص]ـ
هل هو السيف أخي رعد؟؟
ما اِسم بِلا جِسم
السيف له جسم ..
أي أن الشئ معنويا ..
الذَيل مِنهُ في المَلاوَالرَأس في عالي الجلد
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 01:59 ص]ـ
هل هو العلم؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 09:46 م]ـ
إجابة صحيحة ..
وشكرا لك هذا التفاعل أختي الكريمة الباحثة عن الحقيقة
يا مَن بِاِحرازِ النُهى ........ سادوا عَلى أَعلى سُدَد
ما اِسم بِلا جِسم وَلا ............. عَزمٌ لَهُ يُعطي مدد
لكِنَّهُ في فِعلِهِ ................ يَعنو لَهُ هامُ الاسد
الذَيل مِنهُ في المَلا ....... وَالرَأس في عالي الجلد
وَالقَلب مِنهُ قَلبه ....... قَد مالَ عَن سُبل الرُشد
كَثير نَفع مُبصِرا ........ لِكُلِّ من فيهِ اجتَهَد
وَاِنَّما انا عُمي ............ لَم يَنتَفِع مِنهُ اِحَد
فَهَل اديب فاضِل ......... ياتي بِحل مُعتَمد
وَالشُكر من عَبد لَهُ ...... يَزدادُ ما طالَ الاِمد
التحليل حسب اللون ..
لا قوة له ملموسة " قوته في استخدامه فقط "
لكن إذا ما استخدمه أحد يهزم الأسد.
الحرف الأخير منه في كلمة ملأ وأول حرف منه في كلمة عالي
لو أصبح أعمي أي بحذف العين " ع " أصبح لم
قلبه: أي وسطه هو " وسطه كلمة قلب " وهي اللام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 08 - 2008, 11:17 م]ـ
أحجية شعرية لأحمد قفطان
ما اسم نديم يا فتى = من وجده تنفسا
يلبس أثواب حدا = د وبتاج قلنسا
فوه بأعلاه رسا = ورأسه تنكسا
أحمد قفطان
1217 - 1293 هـ / 1802 - 1876 م
أحمد بن حسن بن علي بن نجم الرباحي السعدي الشهير بقفطان.
عالم جليل، وشاعر شهير، يكنى بأبي سهل.
ولد في النجف، ونشأ بها على أبيه وجلّة من علمائها الأجلة.
كان آية في الذكاء والحفظ، وكان أصمّاً، ولكنه يفهم المراد لأول وهلة.
توفي في النجف ودفن فيها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 12:48 ص]ـ
هل هو الليل أخ رعد؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 01:21 ص]ـ
هل هو الليل أخ رعد؟
خطإ ... فكري جيدا قبل الرد ..
والشرح مهم ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 02:53 ص]ـ
الغليون
يتنفسه من أدمن عليه فيصبح كالنديم له
لونه أسود وله تاج يعني في رأسه تاج كالقلنسوة وهي مكان وضع التبغ
وقد نكس رأسه وهو شكل الغليون في آخره
وبأعلاه فوه .. يعني يضع المدخن فتحة الغليون في فمه
مارأيك أخي رعد هل أصبت؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 11:15 م]ـ
الغليون
يتنفسه من أدمن عليه فيصبح كالنديم له
لونه أسود وله تاج يعني في رأسه تاج كالقلنسوة وهي مكان وضع التبغ
وقد نكس رأسه وهو شكل الغليون في آخره
وبأعلاه فوه .. يعني يضع المدخن فتحة الغليون في فمه
مارأيك أخي رعد هل أصبت؟
إجابة موفقة وتحليل ممتاز , ينم عن ذكاء ودراية علمية وأدبية ..
دمت متميزة موفقة ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 12:21 ص]ـ
أحجية شعرية لابن نباته المصري
يا إماماً لم يزل في الفض = ل ذا كف صناعي
باهر قولاً وفعلاً = في عيان وسماع
ما اسم ذي حجم لطيف = بين أيدي القوم ساعي
ناحل أصفر من = غير سقام وارتياع
وهو مصري ومطب = وع لذيذ الاجتماع
وهو في الخط خماس = ي وفي اللفظ رباعي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 12:49 ص]ـ
هل هو خاص بالمصريين أخي رعد؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 12:59 ص]ـ
هل هو خاص بالمصريين أخي رعد؟؟
نعم هو خاص بالمصريين ,, وعلى أبي سهيل الإجابة ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 09:56 م]ـ
نعم هو خاص بالمصريين ,, وعلى أبي سهيل الإجابة ..
وهو قطعة معدنية ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:44 م]ـ
هل هو نقود معدنية؟؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 11:59 م]ـ
هل هو نقود معدنية؟؟
نعم , واضح جدا أنها قطعة نقدية قديمة ..
ما اسم ذي حجم لطيف=بين أيدي القوم ساعي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 12:11 ص]ـ
هل هو الريال؟ ولكن لا أعرف إن كان لونه أصفر أم لا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 12:27 ص]ـ
هل هو الريال؟ ولكن لا أعرف إن كان لونه أصفر أم لا
ناحل أصفر من=غير سقام وارتياع
وهو مصري ومطب=وع لذيذ الاجتماع
وهو في الخط خماس=ي وفي اللفظ رباعي
قد يكون من الذهب أو النحاس " فهو أصفر اللون "
في الخط خماسي: قد يكون هندسيا " خماسي الشكل " أو يشبه الرقم " 5 " أي مستدير.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 10:55 م]ـ
هو المليم
لذيذ الاجتماع حيث هو جزء من القرش وجمعه كل عشره مليمات تساوي قرش واحدوهو رباعي اللفظ وهو اصفر مستدير كشكل 5
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:05 م]ـ
هو المليم
لذيذ الاجتماع حيث هو جزء من القرش وجمعه كل عشره مليمات تساوي قرش واحدوهو رباعي اللفظ وهو اصفر مستدير كشكل 5
أهلا بك أخي فائق
لم لا يكن الجنيه الذهبي المصري؟؟
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:20 م]ـ
اهلابك أخي العزيز رعد لقد انقطعت قليلا وان شاء الله اواصل مع منتداي العزيز
أما بالنسبه للمليم فالسبب أنه ناحل اصفر والجنيه سمين براق وكذلك المليم مخروم فهو يشبه 5 أما الجنيه الذهب فهو دائري فقط
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:37 م]ـ
اهلابك أخي العزيز رعد لقد انقطعت قليلا وان شاء الله اواصل مع منتداي العزيز
أما بالنسبه للمليم فالسبب أنه ناحل اصفر والجنيه سمين براق وكذلك المليم مخروم فهو يشبه 5 أما الجنيه الذهب فهو دائري فقط
نعم .. قد يكون كلامك هو الأصح أخي فائق ..
عموما النحول مسألة نسبة وتناسب كما أن المليم يميل للحمرة والجنيه أصفر براق كما ذكرت ..
لا خلاف .. اعتبر أن إجابتك هي الصحيحة ..
بوركت
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 11:46 م]ـ
شكرا لك أخي رعد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 03:19 ص]ـ
أحجية شعرية للأمير الصنعاني
يا ماجداً ما زال يهدي نظمه = نفائساً ليس ترى لمثله
وقد أتانا ملغزاً في منطق = بمنطق يلهي الفتى عن شغله
وخذ جزاء اللغز لغزاً ثانياً = إن جزاء الشيء مثل أصله
ما اسم ثلاثي تساوى فيه من = يحوي الثرى من عُلوهِ أو سُفلِه
وكل شيء منه فيه حصة = حتى السماء ووبله وطله
وإن جعلت صدره مؤخراً = أصبح كل الناس تحت ظله
وإن قلبت لفظه غدا الفتى = من حيرة لا يهتدي لفعله
وإن قطعت رأسه فإنه = سقى الورى طرا كؤوس قتله
وما عليه قود هذا ولا = ذنب ينوء في غد بحمله
بَيِّنْهُ لي يا من غدا كل فتى = يقصر عن إدراك نيل فضله
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 10:37 م]ـ
هل هو كلمة (اسم)؟
فهو يحوي جميع المخلوقات
وان جعلت صدره مؤخرا تصبح (سما) أي سماء
وان قلبت لفظه اصبح (مسا) أي ممسوس من الجن فهو لا يهتدي
وان قطعت راسه أصبح (سم) السم الذي يقتل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 11:29 م]ـ
رائع أخي فائق ..
إجابة " صحيحة " تنم عن ذكاء وفطنة وتمكن حقيقي من العلم والأدب ..
بارك الله فيك وفي عقلك النير.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 12:23 ص]ـ
أحجية شعرية للأمير الصنعاني
ما اسم يرى ممتنعاً = وما له من سبب
وقد أتى منصرفاً = عند جميع العرب
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 10:11 م]ـ
اشكرك أخي رعد على هذا الاطراء وارجو أن أكون على قدر ما تقول
جوزيت خيرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 08 - 2008, 11:25 م]ـ
أحجية شعرية للأمير الصنعاني
ما اسم يرى ممتنعاً = وما له من سبب
وقد أتى منصرفاً = عند جميع العرب
الامتناع هنا ليس بالضرورة أن يكون امتناعا نحويا.
والانصراف قد يكون نحويا.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 08 - 2008, 04:41 م]ـ
الامتناع هنا ليس بالضرورة أن يكون امتناعا نحويا.
والانصراف قد يكون نحويا.
هل هي المرأة أخي رعد؟؟
الامتناع: هناك قول عن المرأة " يتمنعن وهن راغبات"
الصرف النحوي: المرأة تصرف فهي تنون وتقبل جميع الحركات النحوية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 08 - 2008, 12:02 ص]ـ
هل هي المرأة أخي رعد؟؟
الامتناع: هناك قول عن المرأة " يتمنعن وهن راغبات"
الصرف النحوي: المرأة تصرف فهي تنون وتقبل جميع الحركات النحوية
إجابة صحيحة وتحليل موفق ..
براعة أدبية وتميز حقيقي ..
بارك الله فيك.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
في الحث على طلب العلم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 07:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول شاعر في الحث على طلب العلم
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْبَيْتِ وَالْحُجُبِ= مُنَزِّلِ الْوَحْيِ وَالآيَاتِ وَالْكُتُبِ
بَدَأْتُ نَظْمِي بِحَمْدِ اللهِ مُفْتَتِحاً= كَمَا أَتَى فِي افْتِتَاحِ الذِّكْرِ وَالْخُطَبِ
وَبِالصَّلاَةِ عَلَى الْهَادِي أُشَرِّفُهُ= مُحَمَّدٍ طَاهِرِ الأَعْرَافِ وَالنَّسَبِ
الْفَاصِحِ الْبَدْرِ حُسْناً عِنْدَ طَلْعَتِهِ = الْخَاتِمِ الْفَاتِحِ الْمَنْعُوتِ فِي الْكُتُبِ
قَدْ جَاءَنَا بِكِتَابِ الرَّبِّ أَنزَلَهُ = عَلَيهِ سُبحَانَهُ بِالْمَنطِقِ الْعَرَبِي
وَكَانَ يَنْزِلُ جِبْرِيلُ الأَمِيْنُ بِهِ= شَيْئاً فَشَيْئاً بِحُكْمِ الأَمْرِ وَالسَّببِ
فَهُوَ الْغِنَا الَّذِي لاَ فَقْرَ يَتْبَعُهُ= وَهْوَ الشِّفَاءُ لِذِي ضُرٍّ وَذِي وَصَبِ
فَقُلْ لِمَنْ يَعْتَنِي بِالْمَالِ يَجْمَعُهُ= الْعِلْمُ أَفْضَلُ مِنْ مَالٍ وَمِنْ نَسَبِ
الْمَالُ يَفْنَى وَيبْقَى الْعِلْمُ صَاحِبُهُ = مَادَامَ حَيّاً رَفِيعَ الْقَدْرِ وَالرُّتَبِ
وَالْعِلْمُ صَاحِبُهُ فِي رَاحَةٍ أَبَداً = وَالْمَالُ صَاحِبُهُ فِي الْكَدِّ وَالتَّعَبِ
لاَزِمْ بُنَيَّ كِتَابَ اللهِ فَهْوَ لَنَا = أَجَلُّ مِنْ كُلِّ مَوْرُوْثٍ وَمُكْتَسَبِ
وَاصْرِفْ إِلَى حِفْظِهِ الأَوْقَاتَ مُجْتَهِداً= وَانْهَضْ وَلاَ تَشْتَغِلْ بِاللَّهْوِ وَاللَّعِبِ
فَإِنْ حَفِظْتَ كِتَابَ اللهِ وَانْفَتَقَتْ= عَلَيْهِ أَزْهَارٌ فَانْهَضْ إِلَى الطَّلَبِ
وَحَصِّلِ النَّحْوَ إِنَّ النَّحْوَ صَاحِبُهُ= مُعَظَّمٌ بَيْنَ أَهْلِ الْفَضْلِ وَالأَدَبِ
مَنْ لَمْ يَكُنْ عَالِماً بِالنَّحْوِ كَانَ إِذَا= حَلَّ الْمَجَالِسَ مَعْدُوْداً مِنَ الْخُشُبِ
وَاحْفَظْ لِشَيْخِكَ مَا إِنْ عِشْتَ حُرْمَتَهُ= وَاجْعَلْهُ فِي الْبِرِّ وَالتَّوْقِيرِ مِثْلَ أَبِ
قَبِّلْ يَدَيهِ إِذَا لَقِيْتَهُ أَبَداً = فَكَمْ أَفَادَكَ مِنْ عِلْمٍ وَمِنْ أَدَبِ
وَكُنْ كَرِيماً حَلِيماً عَاقِلاً فَطِناً= مُنَزَّهَ الْخُلْقِ عَنْ طَيْشٍ وَعَنْ غَضَبِ
وَصُنْ لِسَانَكَ مِنْ هُجْرٍ وَمِنْ سَفَهٍ= وَمِنْ مُجَاوَرَةِ الأَوْبَاشِ وَالْكَذِبِ
وَاحْفَظْ خِصَالَ الرِّضَى مِنْ كُلِّ مُلْتَبِسٍ= بِهَا وَكُنْ لِلْعُلاَ وَالْمَجْدِ ذَا طَلَبِ
وَلاَ تَقُلْ إِنَّ آبَائِي شَرُفْتُ بِهِمْ = لَيسَ الْفَتَى مَنْ يَقُولُ الْيَوْمَ كَانَ أَبِي
وَكُنْ صَبُوراً عَلَى غَيْظِ الْحَسُودِ فَمَا = يُشَارُ إِنْ وُضِعَ الْيَاقُوتُ فِي اللَّهَبِ
لاَ يَسْتَوِي الْعِقْدُ مِنْ دُرٍّ وَمِنْ وَدَعٍ = وَلاَ السَّبِيْكَةُ مِنْ صُفْرٍ وَمِنْ ذَهَبِ
كَذَا الطَّبِيْعَةُ مِنْ خُبْثٍ وَمِنْ كَرَمٍ= وَالْحَنْظَلُ الْمُرُّ لاَ يُقَاسُ بِالرُّطَبِ
وَكُنْ عَلَى الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ مُحْتَفِظاً = فَإِنَّ تَارِكَهَا مُشْفٍ عَلَى الْعَطَبِ
حَصِّلْ فَرَائِضَهَا حِفْظاً وَمَعْرِفَةً= وَلاَ تُضَيِّعْ لَهَا الأَوْقَاتَ فِي سَبَبِ
عَمَّا قَلِيلٍ بِحُوْلِ اللَّهِ تُبصَرُ فِي = صَدْرِ الْمَحَافِلِ لِلتَّدْرِيْسِ وَالنُّخَبِ
تَكُونُ لِلْجَمْعِ فِي الْمِحْرَابِ قُدْوَتَهُمْ = وَترْتَقِي مِنْبَرَ الأَجْدَادِ لِلْخُطَبِ
تُبْدِي فَصَاحَةَ سَحْبَانٍ وَتَنثِرُهَا= بِمَنْطِقٍ رَابِىٍ أَحْلَى مِنَ الضَّرَبِ
وَتَكْتَسِي حُلَلَ الْعِلْمِ الَّذِي طَلَعَتْ= أَرْبَابُهُ فِي دَياجِي الْجَهْلِ كَالشُّهُبِ
مَنْ فَارَقَ الْعِلْمَ حَلَّ الذُّلُّ سَاحَتَهُ= وَلَمْ يُعَظَّمْ وَلَمْ يُكْرَمْ وَلَمْ يُهَبِ
كَمْ مِنْ صَغِيْر يُرَى وَالْعِلْمُ كَبَّرَهُ= مُؤيَّدٍ طَاهِرٍ لِلْعِزِّ مُكْتَسِبِ
وَكَمْ مِنْ كَبِيرٍ يُرَى وَالْجَهْلُ صَغَّرَهُ = مُبَكَّتٍ خَامِلٍ فِي الذِّلِّ وَالْغَلَبِ
فَانْظُرْ إِلَى حِكْمَةِ الأَقْدَارِ كَيْفَ جَرَتْ= فِي ذَا وَذَاكَ لَعَمْرِي غَايَةَ الْعَجَبِ
وَبَعْدُ: يَا أَيُّهَا الأُسْتَاذُ أَنتَ عَلَى= تَهْذِيْبِ ذَا الطِّفْلِ لاَ تَغْفُلْ وَلاَ تَغِبِ
أَفِدْهُ عِلْماً وَكُنْ فِيمَا تُعَلِّمُهُ = مِثْلَ الْمُشَحِّذِ يُبْدِي رَوْنَقَ الذَّهَبِ
لاَ يَسْتَوِي صِغَرُ التَّعْلِيمِ مَعْ كِبَرٍ= فَاللِّينُ فِي الْغُصْنِ لَيسَ اللِّينُ فِي الْحَطَبِ
وَلْتكْسُه مِنْ جَمَالِ الْخَطِّ بَهْجَتَهُ= حَتَّى يُرَى دُرَراً فِي كُلِّ مُكْتَتَبِ
وَرَاعِ فِيهِِ حُقُوقاً أَنتَ تَعْلَمُهَا = مِنْهَا الصَّدَاقَةُ ثُمَّ الرَّعْيُ لِلنَّسَبِ
وَأَخْتِمُ الْقَوْلَ مِنِّي بِالصَّلاَةِ عَلَى= خَيْرِ الْبَرِيَّةِ مِنْ عُجْمٍ وَمِنْ عَرَبِ
مَا أَضْحَكَ الرَّوْضَ دَمْعُ الْقَطْرِ مُنْهَمِلاً= وَغَرَّدَ الطَّيرُ فِي الأَدْوَاحِ وَالْقُضُبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 07:20 م]ـ
قال الجاحظ: العلم عزيز الجانب، لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، وأنت إذا أعطيته كلك، كنت من إعطائه إياك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 07:23 م]ـ
مَنْ فَارَقَ الْعِلْمَ حَلَّ الذُّلُّ سَاحَتَهُ ... وَلَمْ يُعَظَّمْ وَلَمْ يُكْرَمْ وَلَمْ يُهَبِ
الشكر الجزيل على ما قدمت
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 07:24 م]ـ
قال أبو هلال:
لا أحسد المرء على درهمه=وإنما أحسده على الأدب
يقول شاعر في الاجتهاد على طلب العلم:
إذا ما غدا الطلاب للعلم مالهم=من العلم إلا ما يخلد في الكتب
غدوت بتشمير وجد عليهم=فمحرتي أذني ودفترها قلبي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:19 ص]ـ
يقول أبو إسحاق الألبيري في قصيدته الرائعة
تفت فؤادك الأيام فتا * * * وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق * * * ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات خدر * * * أبتَّ طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط * * * بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحت * * * متى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا * * * إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إماما * * * مطاعاً إن نهيت وإن أمرتا
ويجلو ما بعينك من غشاها * * * ويهديك الطرق إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجا * * * ويكسوك الجمال إذا عريتا
ينالك نفعه ما دمت حيا * * * ويبقى ذكره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبو * * * تصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصا * * * خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه * * * وينقص إن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعما * * * لآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌ * * * ولا دنيا بزخرفها فُتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روضٍ * * * ولا دنيا بزينتها كلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني * * * وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه * * * فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل باعٍ * * * وقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنه * * * بتوبيخ: علمتَ فما عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقا * * * وليس بأن يقال لقد رأستا
وأفضل ثوبك الإحسان لكن * * * نرى ثوب الإساءة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرا * * * فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ * * * فليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجني من ثمار العجز جهلا * * * وتصغر في العيون إذا كبرتا
وتُفقد إن جهلت وأنت باق * * * وتوجد إن علمت ولو فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حين * * * إذا حقا بها يوما عملتا
وإن أهملتها ونبذت نصحا * * * وملت إلى حطام قد جمعتا
فسوف تعض من ندم عليها * * * وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماء * * * قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينى * * * فما بالبطء تدرك ما طلبتا
ولا تختَل بمالك والهُ عنه * * * فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس مغن * * * ولو مُلك العراق له تأتا
سينطق عنك علمك في ملاءٍ * * * ويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد المباني * * * إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت المال فوق العلم جهلا * * *لعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بون * * * ستعلمه إذا طه قرأتا
لئن رفع الغني لواء مال * * * لأنت لواء علمك قد رفعتا
لئن جلس الغني على الحشايا * * * لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسومات * * * لأنت مناهج التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكار الغواني * * * فكم بكر من الحِكم افتضضتا
وليس يضرك الإقتار شيئا * * * إذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميل * * * إذا بفناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول لنصح قولي * * * فإن أعرضت عنه فقد خسرتا
وإن راعيته قولا وفعلا * * * وتاجرت الإله به ربحتا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 03:58 م]ـ
الأديب ... محمد سعد،،، والشاعر .. أبا سهيل
نورتما الصفحة أيها الفاضلين .. شرفني مروركما و أسعدتني مشاركاتكما
بارك الرحمن فيكما وجزاكما خير الجزاء
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:01 م]ـ
لاغية
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:11 م]ـ
قال المعولي في قصيدة رائعة
تَعَلَّمِ الْعِلْمَ حَقّاً يَا فَتَى غَمِرِ= وَلاَ تَدَعْ فَضْلَهُ مَا دُمْتَ فِي الصِّغَرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَالْعِلْمِ سَهْلٌ إِذَا مَا كُنْتَ فِي صِغَرِ= وَغِيْرُ سَهْلٍ إِذَا مَا كُنْتَ فِي الْكِبَرِ
وَالْعِلْمُ أَثْبَتُ لِلْفِتْيَانِ مَنْفَعَةً= قَدْ كَانَ تَعْلِيمُهُمْ كَالنَّقْشِ فِي الْحَجَرِ
وَإِنَّ فِي الْعِلْمِ آدَاباً وَتَذْكِرةً = لِلْغَافِلِينَ وَتَذْكِيْراً لِمُدَّكِرِ
وَعِبْرةً وَعِظَاتٍ ثُمَّ مَنْفَعَةً = لِلسَّائِلِينَ وَأَفْكَاراً لِمُعْتَبِرِ
فَصَاحِبُ الْجَهْلِ مَوْضُوعٌ وَلاَ عَجَبٌ= وَصَاحِبُ الْعِلْمِ عِنْدَ الْخَلْقِ ذُو قَدْرِ
يَنَالُ مَنْزِلَةَ الأَحْرَارِ عَبْدُهُمُ = بِالْعِلْم وَالْحُرُّ يَغْدُو أَشْرَفَ الْقَدْرِ
إِنِّي نَصَحْتُكَ فَاسْتَمْسِكْ بنُصْحِ فَتىً = مُشَافقٍ مُشْفِقٍ صَافٍ مِنَ الْكَدَرِ
فَلاَ تُجَالِسْ أُهَيْلَ السُّوءِ يَا وَلَدِي= وَفِرَّ عَنْهُمْ وَكُنْ مِنْهُمْ عَلَى حَذَرِ
وَلاَ تُجَالِسْ كَثِيْرَ الضَّحِكِ ذَا رِيَبٍ = وَلاَ تُجَالِسْ كَثِيْرَ الْقَوْلِ ذَا هَدَرِ
وَلاَ تُصَاحِبْ أَخَا كَذِبٍ وَكُنْ فَطِناً= فِي الْفِعْلِ وَالْقَوْلِ وَالأَخْبَارِ وَالأَثَرِ
وَدَعْ مُجَالسَةَ الْمُغْتَابِ مُجْتَهِداً = وَكُنْ حَلِيماً جَلِيسَ الْعَالِمِ الْحَذِرِ
فإِنَّ مَجْلِسَ أَهْلِ الْعِلْمِ مَرْتَبَةٌ= وَمَجْلِسَ أَهْلِ السُّوءِ عِنْدِي أَعْظَمُ الضَّرَرِ
إِنِّي أَمِينٌ صَفِيُّ الْوُدِّ ذُو مِقَةٍ= مُعَلِّمٌ لَكَ هَادٍ فَاسْتَمِعْ خَبَرِي
أَخُصُّ بالنُّصْحِ مَحْمُودَ اللِّقَاءِ لَنَا = أَعْنِي بذَاكَ سُلَيمَاناً فَتَى عِبَرِ
كُنْ فِي الْمَسَاجِدِ ذَا صَمْتٍ وَذَا فِكْرٍ= مُرَتِّلَ الذِّكْرِ وَالآيَاتِ وَالسُّوَرِ
وَبَرَّ يَا سَيِّدِي بالْوَالِدَينِ وَكُنْ= مُحَافِظاً لَهُمَا فِي مُدَّةِ الْعُمُرِ
وَرَاعِ حَقَّهُمَا فِي كُلِّ مَنْزِلَةٍ= فَإِنَّ برَّهُمَا مِنْ أَطْيَبِ السِّيَرِ
إِيَّاكَ وَالْكِبْرَ لاَ تَسْلُكْ لَهُ طُرُقاً= إِنَّ ابْنَ آدَمَ مَخْلُوقٌ مِنَ الْمَدَرِ
لاَ تُشْغِلِ الْقَلْبَ بالدنيَا وَزُخْرُفِهَا= فَإِنَّ طَالِبَهَا مِنْهَا عَلَى خَطَرِ
هِيَ الْغَرَوْرُ فَلاَ يَغْرُرْكَ ظَاهِرُهَا= وَلَيْسَ يَخْتَارُهَا إِلاَّ ذَوُو غَرَرِ
وَاصْرِفْ هُمُومَكَ لِلأُخْرَى وَكُنْ حَذِراً = تَلْقَ السُّرُورَ بجَنَّاتٍ عَلَى سُرُرِ
وَاقْفُ الْمُعَلِّمَ فِيمَا قَالَ مِن أَدَبٍ= وَاجْعَلْ مَحَلَّتَهُ فِي أَرْفَعِ الْقَدْرِ
وَلاَ تُخَالِفْهُ فِي قَولٍ وَفِي عَمَلٍ = وَلاَ تُخَالِفْهُ وَاحْذَرْ صَوْلَةَ الْبطَرِ
فَإِنَّهُ نَاصِحٌ لاَ شَخْصَ يُشْبهه= لِكُلِّ مَن جَاءَ مِن بَدْوٍ وَمِن حَضَرِ
وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ دَأْباً لِلْمُعَلِّمِ فَهْوَ= الْوَالِدُ الْمُشْفِقُ الْمَشْهُورُ فِي الْخَبَرِ
وَالْقَ الْعَدُوَّ بوَجْهٍ غَيْرِ ذِي كَدَرٍ= وَإِنْ رَمَاكَ بفُحْشِ الْقَولِ فَاصْطَبِرِ
كُنْ رَاضِياً بقَضَاءِ اللَّهِ ذَا عِبَرٍ= فِي النَّفْعِ وَالضُّرِّ وَالإِعْسَارِ وَالْيُسْرِ
وَإِنْ حُبيْتَ فَلاَ تُفْرِطْ لِذَاكَ وَإِنْ = أَبْغَضْتَ فَالْحُبُّ وَالْبَغْضَا عَلَى قَدَرِ
وَلاَ تُسَافِرْ مَعَ الأَنْذَالِ فِي طُرُقٍ= وَكُنْ مَعَ الْمُرْتَضَى إِنْ كُنْتَ ذَا سَفَرِ
فَدُمْ وَعِشْ وَابْقَ فِي خَيْرٍ وَعَافِيَةٍ = وَفِي مَعَاشٍ رَغِيدٍ مُدَّةَ الْعُمُرِ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:17 م]ـ
قال سعيد بن جبير: " لا يزال الرجل عالماً ما تعلم، فإذا ترك العلم وظن أنه قد استغنى، واكتفى بما عنده؛ فهو أجهل ما يكون ".
وهذا مطابق لقول الشاعر ظافر بن جابر:
مازلت أعلم أولاً في أول =حتى علمت بأنني لا علم لي
ومن العجائب أن أكون جاهلاً =من حيث كوني أنني لا أجهل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:28 م]ـ
يقول شاعر آخر
الْعِلْمُ أَنفَعُ مِنْ تِبْرٍ وَمِنْ دُرَرِ= وَمِنْ لُجَينٍ وَمِنْ حَمْرَاوَةِ الْوبَرِ
وَمِنْ غَوَانٍ خَرِيدَات ٍ مُنَعَّمَةٍ= وَمِنْ مَغَانٍ وَأَكْوَابٍ عَلَى سُرُرِ
وَمِنْ حَدَائِقِ نَخْلٍ تَحْتَهَا نَهَرٌ = عَلَيهِ خَيَّمَ ظِلُّ النَّخْلِ وَالشَّجَرِ
بِهَا تُغَرِّدُ غَادَاتٌ وَتَرْفُلُ فِي = حُلىً وَفِي حُلَلٍ مِنْ سُنْدُسٍ خُضْرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وَمِنْ عِتَاقٍ وَوِلْدَانٍ مُتَوَّجَةٍ = وَمِنْ وَلاَئِدَ ذَاتِ الْمَيسِ وَالْحَوَرِ
وَمِنْ لُحُومٍ وَمِنْ خَمْرٍ مُعَتَّقَةٍ = وَمِنْ جَنَى النَّحْلِ أَوْ مِنَ السَّلْسَلِ النَّمِرِ
لأَنَّ كُلَّ الَّذِي عَدَّدْتُهُ حُلُمٌ = وَلَمْعُ آلٍ بَدَا فِي سَاعَةِ الْهَجَرِ
وَالْعِلْمُ يَنفعُ فِي الدُّنيا وَحِينئِذٍ = يَفُوزُ قَومٌ وَقَومٌ فِي لَظَى سَقَرِ
لَكِنَّمَا الْعِلْمُ فَحْلٌ لَيسَ يَبْلُغُهُ= سِوَى فُحُولِ رِجَالٍ سَادَةٍ غُوَرِ
وَلَيسَ يَحْوِي عُلُومَ الْفِقْهِ غَيْرُ فَتىً = طُولَ اللَّيَالِي يَذُودُ النَّوْمَ بِالسَّهرِ
مُسْتَيْقِظٌ صَعِدَتْ هِمَّاتُهُ وَعَلَتْ = فَوْقَ الطِّبَاقِ مَحَلَّ الأَنجُمِ الزُّهُرِ
وَمَا بِذِي لَعِبٍ يَوْماً وَذِي هَزَلٍ= وَمَا بِذِي كَسَلٍ يُلْفَى وَلاَ ضَجَرِ
لاَ بِالتَّمَنِّي وَمِيْرَاثٍ بِبَالِغِهِ = وَلاَ يُرَى فِي مَنَامٍ سَاعَةَ السَّحَرِ
مَنْ يُعْطِهِ الْكُلَّ مِنْ جُهْدٍ وَمِنْ طَلَبٍ= يَنَلْهُ مِنْهُ قَلِيلٌ فَاسْتَمِعْ خَبَرِي
أَوْ يُعْطِهِ بَعْضَ تَطْلاَب ٍ فَلَيسَ عَلَى= تَحْصِيْلِ شَيءٍ مِنَ التَّقْيِيدِ وَالأَثَرِ
أَعَزُّ مِنْ رُتْبَةِ الأَمْلاَكِ رُتْبَتُهُ= وَلَم يُنَلْ فَوْقَهُ فَخْرٌ لِمُفْتَخِرِ
إِنَّ الْمُلُوكَ عَلَى كُلِّ الْوَرَى حَكَمٌ= وَأَمْرُهُمْ نَافِذٌ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
وَالْعَالِمُونَ بِفَضْلِ الْعِلْمِ حُكْمُهُمُ = عَلَى الْمُلُوكِ جَرَى قَهْراً بِلاَ نُكُرِ
وَإِنَّهُمْ بَابُ رَبِّي ثُمَّ حُجَّتُهُ= وَفُلْكُ نُوحٍ وَمِنْهَاجٌ إِلَى الظَّفَرِ
فَاطْلُبهُ لِلَّهِ لاَ تَبغِي بِهِ طَمَعاً = وَلاَ رِيَاءً وَلاَ جَاهاً مَدَى الْعُمُرِ
كَفَاكَ شِعْرِي إِشْعَاراً لِمَطْلَبِهِ= فَكُلُّ ذِي حَقِّهِ أَعْطِ وَلاَ تَذَرِ
وَاحْذَرْ سُؤَالَ مَلِيكٍ عَادِلٍ حَكَمٍ = يَوْماً بِهِ الْخَلْقُ فِي رِبْحٍ وَفِي خُسْرِ
ثُمَّ الصَّلاَةُ عَلَى الْمُخْتَارِ مَا صَدَحَتْ = وَرْقَاءُ فِي غُصْنِهَا الْمَيَّاسِ بِالشَّجَرِ
وَرَنَّحَ الْبَانَ هَفْهَافُ الصَّبا وَحَدَا= حَادِي الْقَلُوصِ لِنَحْوِ الْبيْتِ وَالْحِجْرِ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:44 م]ـ
ويقول شاعر
إِنَّ خَيْرَ الزَّادِ يَا صَاحِ التُّقى= فَبِهِ الْمَجْدَ الْتَمِسْ لاَ بِالنَّسَبْ
فِي التُّقى عِزٌّ وَكُثْرٌ وَغِنىً= دُوْنَ سُلْطَانٍ وَجُندٍ ونَشَبْ
وَهْوَ دُوْنَ الْعِلْمِ عَنْقَا مُغْرِبٍ= فَاطَّلِبهُ فَلَنِعْمَ الْمُطَّلبْ
جَرِّعِ النَّفْسَ عَلَى تَحْصِيْلِهِ= مَضَضَ الْمُرَّينِ ذُلٍّ وَسَغَبْ
وَدَعِ الْمَالَ إِلَى تَطْلاَبِهِ = تَكْتَسِبْهُ فَلَنِعْمَ الْمُكْتَسَبْ
وَهْوَ حَلْيُ الْمَرْءِ فِي أَقْرَانِهِ = وَهْوَ عِنْدَ الْمَوْتِ زَحْزَاحُ الْكُرَبْ
وَهْوَ نُورُ الْمَرْءِ فِي اللَّحْدِ وَإِذْ = يَنسِلُ الأَقْوَامُ مِنْ كُلِّ حَدَبْ
يَا غَرِ يْباً يَطْلُبُ الْعِلْمَ اصْطَبِرْ= إِنَّ مُبْدِي الْعِلْمَ مَنْ قَبلُ غُرُبْ
مَا سَعَى فِي الرِّبْحِ سَاعٍ سَعْيَكُمْ = بَلْ سِوَاكُمْ سَعْيُهُ جِدُّ نَصَبْ
إِنْ تَقُولُواْ مَنَعَتْنَا دَرْسَهُ = أُزُمُ الدَّهْرِ وَالأَعْوَامُ الشُّهُبْ
قُلْتُ: هَلْ يَحْتَالُ فِي دَفْعِ الْعَصَا= مَنْ أَظَلَّتْهُ الْحُسَامَاتُ الْقُضُبْ
فَكَأَنِّي بِذَوِي الْعِلْمِ غَداً= فِي نَعِيمٍ وَحُبُورٍ وَطَرَبْ
يَحْمَدُونَ اللَّهَ أَنْ عَنْهُمْ جَلاَ = كُلَّ حُزْنٍ وَعَنَاءٍ وَتَعَبْ
بَادِرُواْ الْعِلْمَ بِدَاراً قَبلَ أَنْ = يبْغَتَ الْحَيْنُ بِهَوْلٍ وَشَغَبْ
صَاحِ لاَ تُلْفَ بِجَهْلٍ رَاضِياً= فَذَوُواْ الْجَهْلِ كَأَشْبَاهِ الْخُشُبْ
وَاصْحَبِ الدَّائِبَ فِي اسْتِنْبَاطِهِ = لاَ جَهُولاً خِدْنَ لَهوٍ وَلَعِبْ
إِنَّمَا الْقُنْيَةُ عِلْمٌ نَافِعٌ= لاَ الْعِتَاقُ الْجُرْدُ وَالْخُورُ الصُّهُبْ
لاَ يُزَهِّدْكَ أَخِي فِي الْعِلْمِ أَنْ= غَمَرَ الْجُهَّالُ أَرْبَابَ الأَدَبْ
زَبَدُ الْبَحْرِ تَرَاهُ رَابِياً = وَاللآلِي الْغُرُّ فِي الْقَعْرِ رُسُبْ
لاَ تُسِئْ بِالْعِلْمِ ظَنّاً يَا فَتَى= إِنَّ سُوْءَ الظَّنِّ بِالْعِلْمِ عَطَبْ
أَنْ تَرَى الْعَالِمَ نِضْواً مُرْمِلاً = صُفْرَ كَفٍّ لَمْ يُسَاعِدْهُ السَّببْ
وَتَرَى الْجَاهِلَ قَدْ حَازَ الْغِنَى = مُحْرِزَ الْمَأْمُولِ مِنْ كُلِّ أَرَبْ
قَدْ تَجُوعُ الأُسْدُ فِي آجَامِهَا = وَالذِّئابُ الْغُبْسُ تَعْتَامُ الْقَتَبْ
رَأَتِ الدُّنْيَا خَبِيْثاً مِثْلَهَا = لَمْ تَمَالَكْ أَنْ أَتَتْهُ تَنْسَلِبْ
فَحَبَتْهُ الْحُبَّ مِنْهَا خَالِصاً = وَكَذَاكَ الشَّكْلُ لشَّكْلِ مُحِبْ
وَرَأَتْ ذَا الْعِلْمِ فَوَّاحَ الشَّذَا= آبِيَ الذَّامِ فآلتْ تَصْطَحِبْ
فَقَلَتْهُ وَقَلاَهَا يَالَهُ = قَمَرٌ عَنْهُ قَدِ انْجَابَ الْحُجُبْ
فَغِنَى ذِي الْجَهْلِ فَاعْلَمْ فِتْنَةٌ = وَافْتِقَارُ الْحِبْرِ تَأْسِيْسُ الرُّتَبْ
فَخُذِ النُّصْحَ ولاَ تَعْبَأْ بِمَنْ= بَذَلَ النُّصْحَ وَطَاوِعْهُ تُصِبْ
أَضْيَعُ الأَشْيَاءِ حُكْمٌ بَالِغٌ= بَينَ صُمٍّ وَنِدَاءٍ لَمْ يُجَبْ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:49 م]ـ
يقول الامام الشافعي رحمه الله
الْعِلْمُ مَغْرَسُ كُلَّ فَخْرٍ فَافْتَخِرْ = وَاحْذَرْ يَفُوْتَكَ فَخْرُ ذَاكَ المَغْرَسِ
وَاعْلَمْ بِأَنَّ الْعِلْمَ لَيْسَ يَنَالُهُ = مَنْ هَمُّهُ في مَطْعَمٍ أَوْ مَلْبَسِ
إِلا أَخُو الْعِلْمِ الَّذِي يُعْنَى بِهِ = في حَالَتَيْهِ عَارِياً أَوْ مُكْتَسِي
فَاجْعَلْ لِنَفْسِكَ مِنْهُ حَظاً وَافِراً= وَاهْجُرْ لَهُ طِيْبَ الرُّقَادِ وَعَبِّسِ
فَلَعَلَّ يَوْماً إِنْ حَظَرْتَ بمَجْلِسٍ= كُنْتَ الرَّئِيْسَ وَفَخْرَ ذَاكَ المجْلِسِ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:54 م]ـ
يقول العبيدي
ذَكَرَتْ عَهْدَ الحِمَى مِنَ قِدَمِ= فَغَدَتْ تَذْرِفُ دَمْعاً مِنْ دَمِ
وَقَفَتْ تَرْثِي كِرَاماً غَبَرُوْا= عَرَّفُوْا الأَقْوَامَ مَعْنَى الكَرَمِ
وَقَفَتْ تَنْدِبُ مَجْداً ضَائِعاً= فِي دِيَارٍ عَافِيَاتِ الأَرْسُمِ
فَتَحُوْا الأَقْطَارَ بِالسَّيْفِ = كَمَا دَوَّنُوْا أَسْفَارَهَا بِالْقَلَمِ
وَجَرَى مِثْلَ الأَيَامَى دَمْعُهَا = رَبِّ مَنْ يَمْسَحُ عَيْنَ الأَيِّمِ
تِلْكَ عُقْبَى الْجَهْلِ يَا بِنْتَ العُلا= وَرَزَايَا أُمَّةٍ لَمْ تَعْلَمِ
كِيْفَ تَحْيَا أُمَّةٌ جَاهِلَةٌ= إِنَّ بِالْعِلْمِ حَيَاةَ الأُمَمِ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 05:03 م]ـ
ويقول شارع
أُطْلُبْ وَلا تَضْجَرَنَّ مِنْ مَطْلَبِ= فَآفَةُ الطَّالِبِ أَنْ يَضْجَرا
أَمَا تَرَى الحَبْلَ بِتَكْرَارِهِ = في الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ قَدْ أَثَّرا
ويقول آخر
والعلم يجلو العمى عن قلب صاحبه= كما يجلي سواد الظلمة القمرُ
وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها = ولا البصير كأعمى ماله بصرُ
ويقول آخر
تَعَلَّمْ فَإِنَّ الْعِلْمَ زَيْنٌ لِأَهْلِهِ= وَفَضْلٌ وَعُنْوَانٌ لِكُلِ المحَامِدِ
وَكُنْ مُسْتَفِيْداً كُلَّ يَومٍ زِيَادةً = مِنَ الْعِلْمِ وَاسْبَحْ في بحَارِ الْفَوَائِدِ
تَفَقَّهْ فَإِنَّ الْفِقْهَ أَفْضَلُ قَائدٍ= إِلى الْبِّرِ وَالتَّقْوَى وَأَعْدَلُ قَاصِدِ
هُوَ الْعْلِمُ الهَادِي إِلى سُنَنِ الهُدَى= هُوَ الحِصْنُ يُنْجِي مِنْ جمِيْعِ الشَّدَائِدِ
فَإِنَّ فَقِيْهاً وَاحِداً مُتَوَرِّعاً= أَشَدُّ عَلَى الشَّيْطَانِ مِنْ أَلْفِ عَابِدِ
ويقول آخر
يَا طَالِبَ الْعِلِمِ بَاشِرِ الْوَرَعَا= وَجَانِبِ النَّومَ وَاحذَرِ الشِّبَعَا
دَاوِمْ عَلى الدَّرْسِ لا تُفَارِقَهُ = فَالعِلمُ بِالدَّرْسِ قَامَ وَارتَفَعَا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 05:13 م]ـ
لافض فوك أختي "صاحبة القلم " ولاجف مداد قلمك ودام سيالاً دفاقاً بالعبر والحكم
أخو العلم حيٌّ خالدٌ بعد موته = وأوصاله تحت التراب رميمُ
وذو الجهل ميتٌ وهو ماش على الثرى = يُظنُّ من الأحياء وهو عديمُ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 08:36 م]ـ
لافض فوك أختي "صاحبة القلم " ولاجف مداد قلمك ودام سيالاً دفاقاً بالعبر والحكم
أخو العلم حيٌّ خالدٌ بعد موته = وأوصاله تحت التراب رميمُ
وذو الجهل ميتٌ وهو ماش على الثرى = يُظنُّ من الأحياء وهو عديمُ
صدقت والله!!
شرفني مرورك أختي الكريمة
بارك الله فيك على نقلك الجميل
وجزاك الله خيرا(/)
المتنبي
ـ[محمود حسين المصري]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 09:24 م]ـ
:::أريد معرفة بعض المعلومات السريعة عن المتنبي وما سبب الاختلاف في اسمه؟ السلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 10:57 ص]ـ
أعتقد أن المكان المناسب لهذا السؤال هو منتدى الأدب ...
اطرح سؤالك هناك وسأكون أول المجيبين .....
ـ[مُسلم]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 03:02 م]ـ
ديوان المتنبي ( http://www.4shared.com/file/47684596/4736511d/_part014.html)
شرح التبيان على ديوان المتنبي 1 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i002143.pdf)
شرح التبيان على ديوان المتنبي 2 ( http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i002144.pdf)
بين أبي الطيب وعبد الله الطيب ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=23239&postcount=1)
وقفات مع المتنبي (الافيد بالنسبة اليك) ( http://alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=232469&postcount=1)
نبذة عن المتنبي ( http://adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=ssd&shid=116)
ارجو ان اكون افدتك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 10:58 م]ـ
http://thaqafa.sakhr.com/motanaby/?sec_id=3&Index=3&Main=Motanaby&Sub_Menu=0(/)
أبحث عن إرهابي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 09:46 م]ـ
سمعت ذات يوم في الأخبار، أن رجلاً عربياً لا أدري من أعالي الجبال أم من جوف الأغوار، رفع صوتاً ينادي بالحرية والأحرار، يقول يابني أمي هاكم يدي ولنرفع رؤوسنا بعز وفخار، لننسَ زمن الخسة والذل والانحدار، لنحارب العدو و الفقر، والكسل والجهل والدمار، لنجتهد ونسمُ بأرواحنا بأخلاقنا لنعود لزمن الصحابة الأخيار .. طار عقلي، هللت من السعادة والحبور، وقلت في نفسي هاك يدي ياأخ الأحرار، بحثت وبحثت لأستدل على الفارس المغوار، علني أمده بقبس من الشجاعة وأساعده ببعض العلم والهمة والأفكار، سألت عنه في المدن والقرى والجوار، نبشت المشافي والحواري والأزقة والقفار، ولما يئست أجابني فاعل خير من الأبرار: عودي أدراجك يابنة الأحرار. . قبل أن يسحبك طوفان المغول والتتار .. لا تذكري اسمه على شفتيك فقد أصبح اسمه إرهابياً من الأشرار .. تواري في ظلمات الليل قبل أن يطلع النهار، انسي اسمه قبل أن تصبحي مثله ذرّاً من الغبار.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:14 م]ـ
ما أجملها من خواطر، وما أصدقها من كلمات، لقد عبرت فأصبت كبد الحقيقة، بارك الله فيك أختي الكريمة، ولا حرمنا من إشراقات قلمك، وفيض خواطرك.
...
هذا هو قدر الأحرار، وهذا هو مصير الثوار لكن كما يقول الشاعر:
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى = أبدا وفي التاريخ بر يميني
ضع في يدي القيد ألهب أضلعي = بالسوط ضع عنقي على السكين
لن تستطيع حصار فكري ساعة = أو نزع إيماني ونور يقيني
فالنور في قلبي وقلبي في يدي ربي = وربي ناصري ومعيني
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 10:23 م]ـ
بارك الله فيك أخ ليث على هذه الأبيات الرائعة والخيارات الموفقة
فاتني أن أقول أن للمقامة جزءاً ثانياً مازال يعبث في خاطري وسأضعه في المنتدى عندما يصبح جاهزاً
شكراً لمرورك الكريم، يشرفني إطراؤك على ما أكتب ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 07 - 2008, 11:58 م]ـ
ما شاء الله عليك أختي ... والله نص صادق معبر جميل .. :)
أحسنت قولا أيتها الباحثة عن الارهابي ;) ;) عفوا عفوا: p أقصد الباحثة عن الحقيقة: D :p
إن أردت ايجاد ذلك الارهابي ... فلن تجديه إلا في عيون قائلي الحق .. لأنهم ارهابيون!!! فهذه هي فلسفة القرن الواحد العشرين!! ;)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 12:08 ص]ـ
بوركت أختي صاحبة القلم وبورك قلمك الصادق .. حقاً فالحقيقة اليوم إرهابي يهرب منه الجميع .. بئس القرن وبئس الهاربون من الحق .. وبارك الله في قائلي الحق .. وفي عيونهم .. وأخالك منهم ..
مرورك أسعدني أخيتي صاحبة القلم .. سلمك الله وسدد خطاك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 12:20 ص]ـ
آمنتُ بالإرهاب ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30530)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:13 ص]ـ
أبحث عن إرهابي -2 -
تواريت في الظلام مبتعدة، أطرقت وفي عيني دمعة مرتعدة، تمتمت وفي حلقي غصة محترقة: لم أسمع الرجل يدعو إلى القتل والدمار،أو التسفيه والاحتقار، بل إلى الإصلاح والعمار، إلى العلم والدين واسترجاع الديار، مالهم كيف يحكمون؟ أم لهم كتاب فيه يكتبون؟ تباً لهم ولما يخرفون.
وأنا .. هل أكون ممن يخنسون؟؟ هل أكون إمعة أصدق ما يخرصون؟؟ أليس لي وجدان ودين وعقل يقنعونِ ..
ابتلعت الغصة المحترقة .. ومسحت الدمعة المرتعدة .. أزحت دياجير الظلام .. ورفعت هامتي فوق الغمام .. فأنا من أمة النبي الهمام، لن يقبل مني ذلة أو كذباً أو أن أعيش في ظلام .. علمني أن الله حق والحق نور ونور الله لن يطفئه ظلم الظُّلَّام .. تطاولت أكثر، ورفعت صوتي بالكلام: أنا إرهابي إن شئتم سأرهب الظلم والظالمين، وأتعتع جبروت المتغطرسين المتسلطين .. سأرحم الأطفال وأقدم الخبز والكتاب للمساكين، سأرفع التكبير في كل المآذن رغم أنف الكارهين، سأدخل القدس وأصلي وراء الإمام مع كل المسلمين، دعوني فقد طما الخطب حتى غاصت الركب .. وممن أخاف إلا من رب العالمين؟؟
أخاف أن أُذرَّ مع الغبار؟؟ .. فمن أنا إن قبلت العيش تحت ركام الخضوع والانهيار؟؟ لن أكون عندها إلا أصغر من ذرة غبار ..
لا .. لا تبحثوا عن الإرهابي فكلنا إرهابيون ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 04:04 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
آمنت بالإرهاب
قومي يبيت البدر وسط خيامهم
***** والشمس عاكفة على الأطناب
كنا نسوس الكون حتى أمسنا
******** واليوم تكتب قصتي بغياب.
حتى متى نقتات وهما خادعا
******* من شؤم بوم أو نعيق غراب.
أيقنت أن الضعف شر جريمة
********* نلقى عقوبتها. بلا أسباب.
أنلوم ذئباً يستبيح حظيرة.
******** إن غاب راعيها مع الغياب.
ما كان ليث الغاب يخنع للأذى
********** يوما ويُسلم أمره لكلاب
ما كان صقر الجو يفترش الثرى
********* جبناً .. ويترك جوه لغراب
آمنت بالإرهاب ينصف أمة
*********طالت مذلتها على الأعتاب.
آمنت بالإرهاب يرفع هامتي
****** فوق الطغاة المدمنين عذابي.
ما قيمة الأسد الهصور إذا غدا
******* متجرداً من مخلب أو ناب.
من لم يعش بين الأنام بقوة
****** أضحى غنيمة أكلب وذئاب.
ما الغرب ما شارون إن رمت الفدا
**** وإذا أعتصمت بسنتي وكتابي
وإذا هديت بهدي قرآني الذي
******* يدعوا إلى الإعداد والإرهاب.
إرهابنا حصن الضعيف .. وإنه
********* يهدي القوي لتوبة وإياب.
إرهابنا يحمي البريء وإنه
**. ... .* يجزي الظلوم بشدة وعقاب
ارهابنا صرح يشيده الهدى
********* بالعدل يفْصِلُه أولو الألباب
لكن إرهاب الطغاة جريمة
******* يأبى بشاعتها وحوش الغاب
ارهابنا عدل وارهاب العدا
********* ظلم وفيض جرائم وخراب
ارهابنا نبل ... وإرهاب العدا
********* لؤم ونهج خديعة وتغابي
يقضون في الحانات شر قضائهم
******* ونفصّل الأحكام في المحراب.
فسماحة الإسلام ملئ صدورنا
***** وضغائن الصلبان في الأصلاب.
يا أيها الشبل المدجج بالفدا
***** وسيوف أهل القصر كالأخشاب.
العدل أن يلقى المكابر صفعة
******** لا أن نكافئه بلطف جواب
آمنت بالإ رهاب يصعد فيّ من
******* وحْل المذلّة في نظام الغاب.
شعر: فيصل الحجي.
موضوع جميل رغم ما يحمله من هموم أمة مكلومة
بورك فيك أختنا
وأرى أن مكانه الصحيح منتدى الإبداع
ـ[أم أسامة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 06:12 ص]ـ
لله درك أيتها الباحثة عن الحقيقة ....
بورك هذا اليراع ..
النابض ..
الصامت .. الناطق .. حقاً ..
دمت بود أخية ..
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 12:44 م]ـ
جميل جدا سيدتي
من حيث الشكل الإصرار على الراء كفاصلة للسجع جعله سمجا بعض الشيء
أما من حيث المضمون
أجيبك بكلمة واحدة أنا إرهابي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:19 م]ـ
آمنت بالإرهاب
قومي يبيت البدر وسط خيامهم
***** والشمس عاكفة على الأطناب
كنا نسوس الكون حتى أمسنا
******** واليوم تكتب قصتي بغياب.
حتى متى نقتات وهما خادعا
******* من شؤم بوم أو نعيق غراب.
أيقنت أن الضعف شر جريمة
********* نلقى عقوبتها. بلا أسباب.
أنلوم ذئباً يستبيح حظيرة.
******** إن غاب راعيها مع الغياب.
ما كان ليث الغاب يخنع للأذى
********** يوما ويُسلم أمره لكلاب
ما كان صقر الجو يفترش الثرى
********* جبناً .. ويترك جوه لغراب
آمنت بالإرهاب ينصف أمة
*********طالت مذلتها على الأعتاب.
آمنت بالإرهاب يرفع هامتي
****** فوق الطغاة المدمنين عذابي.
ما قيمة الأسد الهصور إذا غدا
******* متجرداً من مخلب أو ناب.
من لم يعش بين الأنام بقوة
****** أضحى غنيمة أكلب وذئاب.
ما الغرب ما شارون إن رمت الفدا
**** وإذا أعتصمت بسنتي وكتابي
وإذا هديت بهدي قرآني الذي
******* يدعوا إلى الإعداد والإرهاب.
إرهابنا حصن الضعيف .. وإنه
********* يهدي القوي لتوبة وإياب.
إرهابنا يحمي البريء وإنه
**. ... .* يجزي الظلوم بشدة وعقاب
ارهابنا صرح يشيده الهدى
********* بالعدل يفْصِلُه أولو الألباب
لكن إرهاب الطغاة جريمة
******* يأبى بشاعتها وحوش الغاب
ارهابنا عدل وارهاب العدا
********* ظلم وفيض جرائم وخراب
ارهابنا نبل ... وإرهاب العدا
********* لؤم ونهج خديعة وتغابي
يقضون في الحانات شر قضائهم
******* ونفصّل الأحكام في المحراب.
فسماحة الإسلام ملئ صدورنا
***** وضغائن الصلبان في الأصلاب.
يا أيها الشبل المدجج بالفدا
***** وسيوف أهل القصر كالأخشاب.
العدل أن يلقى المكابر صفعة
******** لا أن نكافئه بلطف جواب
آمنت بالإ رهاب يصعد فيّ من
******* وحْل المذلّة في نظام الغاب.
شعر: فيصل الحجي.
موضوع جميل رغم ما يحمله من هموم أمة مكلومة
بورك فيك أختنا
وأرى أن مكانه الصحيح منتدى الإبداع
بوركت أخي سهيلاً وبوركت خياراتك "الإرهابية" الموفقة:):)
شعر رائع مرورك شرف الموضوع
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:26 م]ـ
لله درك أيتها الباحثة عن الحقيقة ....
بورك هذا اليراع ..
النابض ..
الصامت .. الناطق .. حقاً ..
دمت بود أخية ..
لله ماأعذب مرورك وأرق مدادك الدافئ المثلج: p:p أخيتي "الثلوج الدافئة"
شكراً لإطرائك:):)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:34 م]ـ
جميل جدا سيدتي
من حيث الشكل الإصرار على الراء كفاصلة للسجع جعله سمجا بعض الشيء
أما من حيث المضمون
أجيبك بكلمة واحدة أنا إرهابي
شكراً لمرورك الكريم .. ويشرفني رأيك أخي بحر الرمل ..
ومن حيث المضمون أؤيدك .. فبهذا المعنى كلنا إرهابيون: rolleyes: :rolleyes:
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 05:41 م]ـ
حقيقة مرة للأسف
كل حر أصبح ارهابي
بارك الله فيك أختي على ما قدمت
جميلة جدا هذه الخواطر
وفقك الله
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 10:46 م]ـ
نعم أختي بثينة كما تقولين: الحقيقة مرة والأمر منها أن نستسلم لها ... أو نخاف منها ..
بارك الله فيك على مرورك اللطيف
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 11:19 م]ـ
إبداع يتوالى
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 12:17 ص]ـ
شكراً لمرورك اللطيف أختي "مبحرة في عالم لاينتهي"
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:33 ص]ـ
كل من على الحق إرهابي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 02:55 م]ـ
أبحث عن إرهابي -2 -
تواريت في الظلام مبتعدة، أطرقت وفي عيني دمعة مرتعدة، تمتمت وفي حلقي غصة محترقة: لم أسمع الرجل يدعو إلى القتل والدمار،أو التسفيه والاحتقار، بل إلى الإصلاح والعمار، إلى العلم والدين واسترجاع الديار، مالهم كيف يحكمون؟ أم لهم كتاب فيه يكتبون؟ تباً لهم ولما يخرفون.
وأنا .. هل أكون ممن يخنسون؟؟ هل أكون إمعة أصدق ما يخرصون؟؟ أليس لي وجدان ودين وعقل يقنعونِ ..
ابتلعت الغصة المحترقة .. ومسحت الدمعة المرتعدة .. أزحت دياجير الظلام .. ورفعت هامتي فوق الغمام .. فأنا من أمة النبي الهمام، لن يقبل مني ذلة أو كذباً أو أن أعيش في ظلام .. علمني أن الله حق والحق نور ونور الله لن يطفئه ظلم الظُّلَّام .. تطاولت أكثر، ورفعت صوتي بالكلام: أنا إرهابي إن شئتم سأرهب الظلم والظالمين، وأتعتع جبروت المتغطرسين المتسلطين .. سأرحم الأطفال وأقدم الخبز والكتاب للمساكين، سأرفع التكبير في كل المآذن رغم أنف الكارهين، سأدخل القدس وأصلي وراء الإمام مع كل المسلمين، دعوني فقد طما الخطب حتى غاصت الركب .. وممن أخاف إلا من رب العالمين؟؟
أخاف أن أُذرَّ مع الغبار؟؟ .. فمن أنا إن قبلت العيش تحت ركام الخضوع والانهيار؟؟ لن أكون عندها إلا أصغر من ذرة غبار ..
لا .. لا تبحثوا عن الإرهابي فكلنا إرهابيون ..
و أنا معكم إرهابي.
:"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم "
http://up3.m5zn.com/get-7-2008-yncirp3dpkl.gif (http://up3.m5zn.com/showimage-7-2008-yncirp3dpkl.gif)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:41 م]ـ
و أنا معكم إرهابي.
:"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم "
http://up3.m5zn.com/get-7-2008-yncirp3dpkl.gif (http://up3.m5zn.com/showimage-7-2008-yncirp3dpkl.gif)
ماهذا الإبداع أخي رعدا؟
ما شاء الله
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:45 م]ـ
شكراً لمرورك العطر أخي رعد
وأهلاً بك فصيحاً مبدعاً وفناناً متألقاً ومثقفاً أديباً
سلمت يداك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:48 م]ـ
حقاً أخي ليثاً فإبداع الأخ رعد لايخفى
شكراً لمرورك العطر وذائقتك الرائعة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 10:48 م]ـ
و أنا معكم إرهابي.
:"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم "
http://up3.m5zn.com/get-7-2008-yncirp3dpkl.gif (http://up3.m5zn.com/showimage-7-2008-yncirp3dpkl.gif)
ماهذا الإبداع أخي رعدا؟
ما شاء الله
لكن!!!
كيف ستصححون لي ... " تسلم إيدك " ...
النحوي الشاطر يصححها:): D:p(/)
في قبح خلف المواعيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 01:07 ص]ـ
قال بعض الأعراب: وعد الكريم تعجيل، ووعد اللئيم مطلٌ وتسويف. وكان يقال: اليأس إحدى الراحتين. وأنشدني يعقوب بن يزيد التمار:
متى ما أقل يوماً لطالب حاجة: =نعم، يا فتى، أفعل، وذلك من شكلي
وإن قلت: لا، بينتها من مكانها، =ولم أوذه فيها بجر، ولا مطل
وأنشدني آخر:
إذا قلت في شيء نعم فأتمه =فإن نعم دين على الحر واجب
وإلا فقل: لا استراح وأرح بها =لكي لا يقول الناس إنك كاذب
وأنشدني آخر:
لا تقولن، إذا ما لم ترد =أن يتم الوعد في شيء نعم
وإذا قلت: نعم، فامض بها =بنجاح الوعد إن الخلف ذم
وأنشدني إبراهيم بن محمد النحوي:
أنت الفتى كل الفتى، =لو كنت تفعل ما تقول
لا خير في كذب الجوا =د وحبذا صدق البخيل(/)
علاقة الإنسان بالحيوان في الشعر العربي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 10:12 ص]ـ
زخر الشعر العربي في الجاهلية والإسلام بالنصوص التي عبَّرت عن صلة الإنسان بالحيوان وقد تعددت ألوان هذه الصلة ومظاهرها. ويمكن أن نحصر هذه المظاهر في: الحديث عنه، وعن فتكه، والحوار معه، وصحبته، واللجوء إليه، وإكرامه، والصراع من أجل البقاء، وتشبيه الإنسان به، والقص على لسانه.
ومن هذه المظاهر فقد حدثنا عنترة عن حصانه وهو يخوض به غمار الحرب مصورا بطولته لكنه لا ينكر دور حصانه في هذه الحرب، وقد "تسربل بالدم" وازور من وقع القنا، وشكا لفارسه " بعبرة وتحمحم"
ما زلت أرميهم بثغرة نحر=ولبانه حتى تسربل بالدم
فازور من وقع القنا بلبانه=وشكى إلى بعبرة وتحمحم
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى=ولكان لو علم الكلام مكلمي
وللموضوع صلة ومتابعة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[19 - 07 - 2008, 02:56 م]ـ
وكذلك لحصان امرئ القيس نصيب من المعلقة
ـ[عفاف صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 09:57 م]ـ
قال امرؤ القيس يصف فرسه:
وقد اغتدي والطير في وكناتها=بمنجرد قيد الأوابد هيكل
مكر مفر مقبل مدبر معا=كجلمود صخر حطه السيل من عل
كميت يزل اللبد عن حال متنه=كما زلت الصفواء بالمتنزل
على الدبل جياش كأنّ اهتزامه=إذا جاش فيه حميه غلى مرجل
مسح إذا ما السابحات على الونى=أثرن غباراً بالكديد المركل
يزل الغلام الخف عن صهواته=ويلوي بأثواب العنيف المثقل
دريد كخذروف الوليد أمره=تتابع كفيه بخيط موصّل
له أيطلا ظبي وساقا نعامة=وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 01:11 ص]ـ
وتكلَّم نصيب بن رباح عن القطاة الأسيرة في الشرك وفرخيها في العش
قطاة غرها شرك فباتت = تجاذبه وقد علق الجناح
لها فرخان قد تركا بقفر = وعشهما تصفقه الرياح
إذا سمعا هبوب الريح هبا = وقالا أمنا تأتي الرواح
فلا بالليل نالت ما ترجى = ولا في الصبح كان لها براح
رعاة الليل كونوا كيف شئتم = فقد أودي بي الحب المناح(/)
وَقْفَة ...
ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 12:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
أرجوكم إخوانى ... تأملوا معى هذه الأبيات ...
البارودى:
حلبتُ أشطرَ هذا الدهرِ تجربة ً.-. وَذُقْتُ مَافِيهِ مِن صَابٍ، وَمِنْ عَسَلِ
===
أخنى الزمانُ على فرسانها، فغدتْ.-. منْ بعدِ منعتها مطروقة َ السبلِ
===
والدَهرُ كالبَحرِ لا ينفكُّ ذا كَدَرِ.-. وإنَّما صَفوهُ بينَ الورى لُمَعُ
===
دَهْرٌ يَغُرُّ، وَآمَالٌ تَسُرُّ وَأَعْـ.-. مارٌ تَمُرُّ، وأيَّامٌ لها خُدَعُ
===
لاَ تَرْكَنَنَّ إِلَى الزَّمَانِ؛ فَرُبَّمَا.-. خدعتْ مخيلتهُ الفؤادَ الغافلا
===
فَالدَّهْرُ كَالدُّولاَبِ، يَخْفِضُ عَالِياً.-. مِنْ غَيْرِ مَا قَصْدٍ، وَيَرْفَعُ سَافِلاَ
===
ما الدهرُ إلاَّ ضوءُ شمس علا.-. وَ كوكبٌ غامَ، وَ نبتٌ بقلْ
وَ راحلٌ أعقبهُ نازلٌ.-. مَا قِيلَ قَدْ خَيَمَ حَتَّى اسْتَقَلْ
عَمَايَة ٌ يَخْبِطُ فِيهَا النُّهَى.-. عَجْزاً، وَلاَ تُبْصِرُ فِيهَا الْمُقَلْ
==========
المتنبي:
لمّا رَأينَ صُرُوفَ الدّهرِ تَغدُرُ بي.-. وَفَينَ لي وَوَفَتْ صُمُّ الأنابيبِ
===
أبْلَتْ مَوَدّتَها اللّيالي بَعْدَنَا.-. ومَشَى عَلَيها الدّهرُ وهوَ مُقَيَّدُ
===
قُبحاً لوجهِكَ يا زمانُ فانهُ.-. وجهٌ لهُ من كلِّ قبحٍ برقعُ
=========
جبران خليل جبران:
وأكثرُ الناسِ آلاتٌ تحرِّكُها.-. أصابع الدهر يوماً ثمَّ تنكسرُ
=========
وطبعا الأبيات كثيرة ولكنى اكتفيت بشواهد وأمثلة ....
ثم تأملوا قول الله -عز وجل- في حديثهِ القدسيِّ:" يؤذيني ابن آدم .. يسبُّ الدهرَ وأنا الدهرُ أقلبُ الليلَ والنهارَ. "
=========
فكيف يكون هذا التطاول .... ؟ ألا ترونه تطاولا .... ؟ أم ماذا؟ أرجو مجيبا ...
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 12:50 م]ـ
أحسنت يا أخي مسلمًا، طرحك بمنتهى الروعة.
حقًا، ما قلته لا غبار عليه.ونعوذ بالله من الضلال بعد الهدى.
ـ[الجُرَشِيّ]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 01:07 م]ـ
وأقبح من ذلك قول التيمورية:
إن سال من غرب العيون بحورُ = فالدهر باغٍ والزمان غدورُ
ـ[نزار جابر]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 01:58 م]ـ
الله الله على هذه الأبيات ما أروعها
جزيت خيرا
فهذه تتحث كلها عن الدهر وما يعمل بالإنسان
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 03:29 م]ـ
بارك الله فيك يا مسلم
لكنهم الشعراء
لا بد من شكوى.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:21 م]ـ
بصراحة الأبيات جميله
رغم العلة التي بها
بارك الله بك
ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 08:53 م]ـ
الله الله على هذه الأبيات ما أروعها
جزيت خيرا
فهذه تتحث كلها عن الدهر وما يعمل بالإنسان
على ما أظن أنت لم تفهم الموضوع ....
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 09:48 م]ـ
لفتة جميلة جدا أخي مسلم .. بارك الرحمن فيك عليها وجزااك خير الجزاء
يقول الامام الشافعي رحمه الله
دع الأيام تفعل ما تشاء =وطب نفساً إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثه الليالي = فما لحوادث الدنيا من بقاء
وكن رجلاً عن الأهوال جلداً = وشيمتك السماحة والوفاء
وأن كثرت عيوبك في البرايا = وسرك يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيبٍ = يغطيه كما قيل السخاء
ولا ترى للأعادي قط ذلاً = فإن شماته الأعدا بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل= فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني = وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور = ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوعٍ = فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا = فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن = إذا نزل القضا ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين = فما يغني عن الموت الدواء
ولكن تعود للأذهان الأسئلة ذاتها التي تفضلت بها حضرتك .. أهو تطاول .. أم شكوى أم نجوى؟! وإن كان هذا الأمر يدخل في باب التطاول! أيعقل أن يقع به رجل كالامام الشافعي رحمه الله ..
ننتظر إجابة معكم من الأخوة والأخوات الأكارم
ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 10:41 م]ـ
! وإن كان هذا الأمر يدخل في باب التطاول! أيعقل أن يقع به رجل كالامام الشافعي رحمه الله ..
فهل معنى ذلك أن الحديث القدسيّ موضوعٌ أو ضعيف أو ما شابه ... ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اساذتي الفضلاء ... الدهر له أكثر من معنى ... فقد جاء في لسان العرب ان الدهر: الف سنة ...
فيعني بذلك الوقت لا الله سبحانه وتعالى ومنهم من يعترض على القَدر معاذ الله .. فهنا الإشكال ...
دمتم بود
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 02:21 ص]ـ
فهل معنى ذلك أن الحديث القدسيّ موضوعٌ أو ضعيف أو ما شابه ... ؟
أخي مسلم هذا الحديث في أعلى درجات الصحة فهو متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه
يقول ابن تيمية رحمه الله
فَلِلنَّاسِ فِي الْحَدِيثِ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ لِأَصْحَابِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِمْ. أَحَدُهُمَا: وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ وَأَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ خَرَجَ الْكَلَامُ فِيهِ لِرَدِّ مَا يَقُولُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ وَمَنْ أَشْبَهَهُمْ؛ فَإِنَّهُمْ إذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ أَوْ مَنَعُوا أَغْرَاضَهُمْ أَخَذُوا يَسُبُّونَ الدَّهْرَ وَالزَّمَانَ يَقُولُ أَحَدُهُمْ قَبَّحَ اللَّهُ الدَّهْرَ الَّذِي شَتَّتَ شَمْلَنَا وَلَعَنَ اللَّهُ الزَّمَانَ الَّذِي جَرَى فِيهِ كَذَا وَكَذَا. وَكَثِيرًا مَا جَرَى مِنْ كَلَامِ الشُّعَرَاءِ وَأَمْثَالِهِمْ نَحْوُ هَذَا كَقَوْلِهِمْ: يَا دَهْرُ فَعَلْت كَذَا. وَهُمْ يَقْصِدُونَ سَبَّ مَنْ فَعَلَ تِلْكَ الْأُمُورِ وَيُضِيفُونَهَا إلَى الدَّهْرِ فَيَقَعُ السَّبُّ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى؛ لِأَنَّهُ هُوَ الَّذِي فَعَلَ تِلْكَ الْأُمُورَ وَأَحْدَثَهَا وَالدَّهْرُ مَخْلُوقٌ لَهُ هُوَ الَّذِي يُقَلِّبُهُ وَيُصَرِّفُهُ. وَالتَّقْدِيرُ: أَنَّ ابْنَ آدَمَ يَسُبُّ مَنْ فَعَلَ هَذِهِ الْأُمُورَ وَأَنَا فَعَلْتهَا؛ فَإِذَا سَبَّ الدَّهْرَ فَمَقْصُودُهُ سَبُّ الْفَاعِلِ وَإِنْ أَضَافَ الْفِعْلَ إلَى الدَّهْرِ فَالدَّهْرُ لَا فِعْلَ لَهُ؛ وَإِنَّمَا الْفَاعِلُ هُوَ اللَّهُ وَحْدَهُ. وَهَذَا كَرَجُلِ قَضَى عَلَيْهِ قَاضٍ بِحَقِّ أَوْ أَفْتَاهُ مُفْتٍ بِحَقِّ فَجَعَلَ يَقُولُ: لَعَنَ اللَّهُ مَنْ قَضَى بِهَذَا أَوْ أَفْتَى بِهَذَا وَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ قَضَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفُتْيَاهُ فَيَقَعُ السَّبُّ عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ السَّابُّ - لِجَهْلِهِ - أَضَافَ الْأَمْرَ إلَى الْمُبَلِّغِ فِي الْحَقِيقَةِ وَالْمُبَلَّغُ لَهُ فِعْلٌ مِنْ التَّبْلِيغِ بِخِلَافِ الزَّمَانِ فَإِنَّ اللَّهَ يُقَلِّبُهُ وَيُصَرِّفُهُ.
وَالْقَوْلُ الثَّانِي: قَوْلُ نُعَيْمِ بْنِ حَمَّادٍ وَطَائِفَةٍ مَعَهُ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَالصُّوفِيَّةِ: إنَّ الدَّهْرَ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَمَعْنَاهُ الْقَدِيمُ الْأَزَلِيُّ. وَرَوَوْا فِي بَعْضِ الْأَدْعِيَةِ: يَا دَهْرُ يَا ديهور يَا ديهار وَهَذَا الْمَعْنَى صَحِيحٌ؛ لِأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هُوَ الْأَوَّلُ لَيْسَ قَبْلَهُ شَيْءٌ وَهُوَ الْآخِرُ لَيْسَ بَعْدَهُ شَيْءٌ؛ فَهَذَا الْمَعْنَى صَحِيحٌ إنَّمَا النِّزَاعُ فِي كَوْنِهِ يُسَمَّى دَهْرًا بِكُلِّ حَالٍ. فَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ - وَهُوَ مِمَّا عُلِمَ بِالْعَقْلِ الصَّرِيحِ - أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى لَيْسَ هُوَ الدَّهْرَ الَّذِي هُوَ الزَّمَانُ أَوْ مَا يَجْرِي مَجْرَى الزَّمَانِ؛ فَإِنَّ النَّاسَ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّ الزَّمَانَ الَّذِي هُوَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ. وَكَذَلِكَ مَا يَجْرِي مَجْرَى ذَلِكَ فِي الْجَنَّةِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا}. قَالُوا عَلَى مِقْدَارِ الْبُكْرَةِ وَالْعَشِيِّ فِي الدُّنْيَا؛ وَ [فِي] الْآخِرَةِ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمُ الْمَزِيدِ وَالْجَنَّةُ لَيْسَ فِيهَا شَمْسٌ وَلَا قَمَرٌ ...
يقول الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ
في كتاب التمهيد شرح كتاب التوحيد
(يُتْبَعُ)
(/)
وسب الدهر محرم، وهو درجات وأعلاها لعن الدهر؛ لأن توجه اللعن إلى الدهر أعظم أنواع المسبة وأشد أنواع الإيذاء، وليس من مسبة الدهر وصف السنين بالشدة، ولا وصف اليوم بالسواد، ولا وصف الأشهر بالنحس، ونحو ذلك؛ لأن هذا مقيد، وهذا جاء في القرآن في نحو قوله - جل وعلا - {فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ} [فصلت: 16]. فوصف الله - جل وعلا - الأيام بأنها نحسات، والمقصود: في أيام نحسات عليهم، فوصف الأيام بالنحس؛ لأنه جرى عليهم فيها ما فيه نحس عليهم، ونحو ذلك قوله - جل وعلا - في سورة القمر: {فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ} [القمر: 19]، فهذا ليس من سب الدهر؛ لأن المقصود بهذا أن الوصف ما حصل فيها كان من صفته كذا وكذا على هذا المتكلم، وأما سبه أن ينسب الفعل إليه فيسب الدهر لأجل أنه فعل به ما يسوؤه، فهذا هو الذي يكون أذية لله - جل وعلا -.
" وقول الله تعالى: {وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ} [الجاثية: 24] " هذه الآية ظاهرة في أن نسبة الأشياء إلى الدهر من خصال المشركين أعداء التوحيد، فنفهم منه أن خصلة الموحدين أن ينسبوا الأشياء إلى الله - جل وعلا - ولا ينسبوا الإهلاك إلى الدهر، بل الله - جل وعلا - هو الذي يحيي ويميت.
" في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم؛ يسب الدهر وأنا الدهر»:. قوله: «وأنا الدهر» لا يعني أن الدهر من أسماء الله - جل وعلا -، ولكنه رتبه على ما قبله، وهو قوله: «يسب الدهر وأنا الدهر»؛ لأن حقيقة الأمر أن الدهر لا يملك شيئا ولا يفعل شيئا، فسب الدهر سب لله؛ لأن الدهر يفعل الله - جل وعلا - فيه، فهو ظرف للأفعال وليس مستقلا؛ فلهذا لا يفعل، ولا يحرم، ولا يعطي، ولا يكرم، ولا يهلك، وإنما الذي يفعل هذه الأشياء مالك الملك المتفرد بالملكوت وتدبير الأمر الذي يجير ولا يجار عليه. فقوله - إذا -: «وأنا الدهر» فيه نفي نسبة الأشياء إلى الدهر، وأن هذه الأشياء تنسب إلى الله - جل وعلا - فيرجع مسبة الدهر إلى مسبة الله - جل وعلا -؛ لأن الدهر لا ملك له، والله هو الفاعل.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:34 ص]ـ
جزيت خيراً أخي مسلم على هذا الموضوع الرائع
ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 01:30 م]ـ
شكرا لكل من ساهم بالرد في الموضوع ومن قرأه ولم يكتب ...(/)
المتنبي يجيب عن أسئلة موجهة إلى القصيبي
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 04:29 م]ـ
وجدت هذه الأسئلة التي سئل غازي القصيبي عنها وقد نشرت في جريدة الوطن الكويتية سنة 1997 م
وقد أجاب القصيبي عن جميع الأسئلة بشعر المتنبي فاستلطفت ما قرأت ورأيت فيه أدبا فأحببت أن تنظروا إليه والأسئلة كثيرة لكني اخترت لك سريعا هذه:
س كيف تفسر ظاهرة إقبال الصحفيين عليك؟
إلى لعمري قصد كل عجيبة=كأني عجيب في عيون العجائب
س لماذا تخفي نشاطك الخيري؟
وللنفس أخلاق تدل على الفتى=أكان سخاء ما أتى أم تساخيا
س هل تسعى لأن تكون عميدا للسلك الديبلوماسي في بريطانيا؟
يقولون لي ما أنت في كل بلدة=وما تبتغي ما ابتغي جلَّ أن يُسمى
س افترض أنك وصلت إليها ماذا ستفعل حينها؟
تحقر عندي همتي كل مطلب=ويقصر في عيني المدى المتطاول
س كيف هي علاقتك بموظفي السفارة السعودية؟
أنت الحبيب ولكني أعوذ به=من أن أكون محبا غير محبوب
س هل صحيح أنك تتابع أخبار إم بي سي عندما تقدمها تينا محجوب؟
فما لك تقبل زور الكلام=وقدر الشهادة قدر الشهود
س هل صحيح أن سيارتك مليئة بأشرطة المطرب عمرو دياب؟
إن الكِذاب الذي رميت به=أهون عندي من الذي نقله
س لو أرسلت لك معجبة "أنا متيمة بك" ماذا ترد عليها؟
لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي=شيئا تتيمه عين ولا جيد
س وماذا لو كان معجبا ماذا ستقول له؟
وجائزة دعوى المحبة والهوى=وإن كان لا يخفى كلام المنافق
س ما رأيك في هرولة بعض المثقفين العرب إلى إسرائيل؟
من يهن يسهل الهوان عليه=ما لجرح بميت إيلام
س بشكل عام ما رأيك بالتطبيع مع إسرائيل؟
وهل تغني الرسائل في عدو=إذا ما لم يكن ظبى رقاقا
س ما سر عشقك للمتنبي؟
شاعر المجد خدنه شاعر اللفظ=كلانا رب المعاني الدقاق
س هناك علاقة خاصة تربطك بالشيخ عبد العزيز بن باز هل لنا أن نعرفها؟
وفي تعب من يحسد الشمس نورها=ويجهد أن يأتي لها بضريب
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:12 م]ـ
رائع
رائع
رائع
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:19 م]ـ
والله إن الرجل لمبدع
ديوان المتنبي دستور الشعراء ولو كنت أملك جرأة أحمد المعري لقلت بل هو معجز أحمد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:32 م]ـ
موضوع جميل، والإجابة أجمل من شاعر كالقصيبي
أمتعتنا بارك الله فيك، داوم على النبش في بطون الكتب وأتحفنا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:09 م]ـ
اختيار رائع
بارك الله فيك
لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي
شيئا تتيمه عين ولا جيد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:52 ص]ـ
مبحرة في علم لا ينتهي
بحر الرمل
محمد سعد
رسالة الغفران
بارك المولى فيكم.(/)
الأبيات التي تتمثل بها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:16 م]ـ
التمثل بالأبيات عادة عربية جميلة وقد روي عن أعلام مشاهير أبياتا يتمثلون بها فمن كان أديبا فإنه قلما يمر عليه حدث إلا وفي صدره مايناسبه من أبيات تروح عن النفس وتختلف الحالات وتختلف باختلافها الأبيات وأنا ذاكر لكم الأبيات التي أتمثل بها وأتمثل بغيرها أيضا فمما أتمثل به قول الصلتان العبدي:
أشاب الصغير وأفنى الكبير=كرُّ اللَّيالي ومرُّ العَشِي
إذا ليلة هرمت يومها=أتى بعد ذلك يوم فَتِي
نروح ونغدو لحاجاتنا=وحاجة من عاش لا تنقضي
تموت مع المرء حاجاته=وتبقى له حاجة ما بَقِي
إذا قلت يومًا لمن قد ترى=أروني السَّريَّ أَرَوْك الغَنِي
وسرك ما كان عند امرئ=وسرُّ الثلاثة غيرُ الخَفِي
وبعض الأبيات تصلح لمناسبات مختلفة
هذا ما عندي فأروني ماعندكم مشكورين.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:29 م]ـ
وهذه مقطعة من الشعر الذي تمثلت به:
يخونك ذو القربى مرارا وربما= وفي لك عند العهد من لا تناسبه
ولا خير في قربى لغيرك نفعها= ولا في صديق لا تزال تعاتبه
وحسب الفتى من نصحه ووفائه= تمنيه أن يؤذي ويسلم صاحبه
أبو تمام
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 05:58 م]ـ
وهذه مقطعة من الشعر الذي تمثلت به:
وحسب الفتى من نصحه ووفائه= تمنيه أن يؤذي ويسلم صاحبه
أبو تمام
أي والله حسبك منه ذلك
شكرا لك أخي محمدا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 06:21 م]ـ
أنا معجب بشعر الأحمدين وكثيرا ما أردد أبياتهما
مثل:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله = وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 10:00 م]ـ
وهذه مقطعة من الشعر الذي تمثلت به:
يخونك ذو القربى مرارا وربما= وفي لك عند العهد من لا تناسبه
ولا خير في قربى لغيرك نفعها= ولا في صديق لا تزال تعاتبه
وحسب الفتى من نصحه ووفائه= تمنيه أن يؤذي ويسلم صاحبه
أبو تمام
يا الله ما أجملها وما أصدقها من أبيات .. بارك الله فيك على نقلها. وبارك الله في أخينا زين الشباب على موضوعه الجميل وجزاه عليه أوفر الجزاء
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 10:54 م]ـ
كثيرا ما أتمثل بـ
أَمُرُّ عَلى الدِيارِ دِيارِ لَيلى = أُقَبِّلَ ذا الجِدارَ وَذا الجِدارا
وَما حُبُّ الدِيارِ شَغَفنَ قَلبي = وَلَكِن حُبُّ مَن سَكَنَ الدِيارا
و
دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفسا اذا حكم القضاء
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:07 م]ـ
ومن نكد الدنيا على الحر أن ........ يرى عدواً له ما من صداقته بد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:54 ص]ـ
يا الله ما أجملها وما أصدقها من أبيات .. بارك الله فيك على نقلها. وبارك الله في أخينا زين الشباب على موضوعه الجميل وجزاه عليه أوفر الجزاء
وفيك بارك الله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:56 ص]ـ
كثيرا ما أتمثل بـ
أَمُرُّ عَلى الدِيارِ دِيارِ لَيلى = أُقَبِّلَ ذا الجِدارَ وَذا الجِدارا
وَما حُبُّ الدِيارِ شَغَفنَ قَلبي = وَلَكِن حُبُّ مَن سَكَنَ الدِيارا
و
دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفسا اذا حكم القضاء
الآن تحقق ظني
أنك عاشق
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:57 ص]ـ
ومن نكد الدنيا على الحر أن ........ يرى عدواً له ما من صداقته بد
أهلا أخي عبد اللطيف
وأنت حر وصديق صادق
ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:47 ص]ـ
لا تسقنى ماء الملام فإننى ...... صب قد أستعذبت ماء بكائى.
.............................................
إن القلوب إذا تنافر ودها ...... شبه الزجاجة كسرها لايشعب.
وهناك الكثير الكثير ...
جزيت خيراً أخي زين الشباب
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 07:58 ص]ـ
لا تسقنى ماء الملام فإننى ...... صب قد أستعذبت ماء بكائى.
.............................................
إن القلوب إذا تنافر ودها ...... شبه الزجاجة كسرها لايشعب.
وهناك الكثير الكثير ...
جزيت خيراً أخي زين الشباب
إن القلوب إذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يجبر
* وطبعاً الوصف الذي أسند إلى المشبه (تنافر الود) احتاج إلى التثبيت والإيضاح بالمثال فكان الشطر الثاني من البيت أليس كذلك.
والله أسأل أن لا نصدم فيمن نحب.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:46 م]ـ
كل المصائب قد تمر على الفتى = فتهون غير شماتة الأعداء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:48 م]ـ
ومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى = عدوّا له ما من صداقته بدّ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:50 م]ـ
لكل داء دواء يستطب به = الا الحماقة أعيت من يداويها
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:38 م]ـ
لا تسقنى ماء الملام فإننى ...... صب قد أستعذبت ماء بكائى.
.............................................
إن القلوب إذا تنافر ودها ...... شبه الزجاجة كسرها لايشعب.
وهناك الكثير الكثير ...
جزيت خيراً أخي زين الشباب
حياك ربي ياأيتها الثلوج الدافئة
نريد هذا الكثير الكثير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:39 م]ـ
كل المصائب قد تمر على الفتى = فتهون غير شماتة الأعداء
اللهم هون هون
يسعدني مرورك دائما
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:36 م]ـ
اللهم هون هون
يسعدني مرورك دائما
حياك الله أخي زين الشباب
وبارك الله فيك على هذا الموضوع الجميل
ـ[ندى الرميح]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:49 م]ـ
في الذاكرة الكثير من هذا السحر الحلال ...
شكرًا لهذه الفسحة الماتعة أخي زين الشباب ..
ومما يُناوش الذاكرة حاليًا .. هذا الألق الرشيديّ:
طفْتُ الحياةَ ومِلْءُ أوردتي ** أملٌ لديه يرتخي ألمي
أرجو بِها شيئًا ويفجَؤُني ** شيءٌ يبعثرُ رعشةَ الحلمِ
عبدالله الرشيد ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:00 م]ـ
في الذاكرة الكثير من هذا السحر الحلال ...
شكرًا لهذه الفسحة الماتعة أخي زين الشباب ..
ومما يُناوش الذاكرة حاليًا .. هذا الألق الرشيديّ:
طفْتُ الحياةَ ومِلْءُ أوردتي ** أملٌ لديه يرتخي ألمي
أرجو بِها شيئًا ويفجَؤُني ** شيءٌ يبعثرُ رعشةَ الحلمِ
عبدالله الرشيد ..
أهلا بالأخت ندى الرميح
حياك الإله في منتدى الفصيح
يسعدنا مرورك ومشاركاتك.(/)
من القائل؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 08:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أرجو منكم كتابة اسم الشاعر وكتابة القصيدة كاملة والمناسبة ... إن سمحتم ..
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء.-. وداوني بالتي كانت هي الداء
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 10:32 م]ـ
أخي الكريم ... في المرة القادمة حاول ان تعتمد على نفسك وتبحث في محرك البحث " google" وإن لم تجد ضالتك في محرك البحث تعال هنا ولن يقصر أحد معك أبداً، ولكن من شروط الفصيح " الاعتماد على النفس"
وهذه هديتي لك:)
قال أبو نواس:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراءُ =وداوني بالتي كانت هي الداءُ
صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها = لو مسَّها حجرٌ مسَّتهُ سرَّاءُ
من كف ذات حرٍ في زِيّ ذكرٍ = لها محبان لوطيٌّ وزناءُ
قامت بإبريقها والليل معتكرٌ = فلاح من وجهها في البيت لألاءُ
فأرسلت من فم الإبريق صافيةً = كأنما أخذها بالعين إغفاءُ
رقَّت عن الماءِ حتى ما يلائمها = لطافةً وجفا عن شكلها الماءُ
فلو مزجت بها نوراً لمازجها = حتى تولََّ أنوار وأضواءُ
دارت على فتية دان الزمان لهم = فما يصيبهم إلا بما شاؤوا
لِتِلكَ أَبكي وَلا أَبكي لِمَنزِلَةٍ = كانَت تَحُلُّ بِها هِندٌ وَأَسماءُ
حاشا لِدُرَّةَ أَن تُبنى الخِيامُ لَها = وَأَن تَروحَ عَلَيها الإِبلُ وَالشاءُ
فَقُل لِمَن يَدَّعي في العِلمِ فَلسَفَةً = حَفِظتَ شَيئاً وَغابَت عَنكَ أَشياءُ
لا تَحظُرِ العَفوَ إِن كُنتَ اِمرَأً حَرِجاً = فَإِنَّ حَظرَكَهُ في الدينِ إِزراءُ(/)
كافرون أم مؤمنون؟
ـ[مُسلم]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
عندما أقرأ في الشعر الجاهليّ أجد بعض الأبيات يذكر فيها لفظ الجلالة (الله) مثل بيت النابغة:
أبى اللهُ إلاّ عدلهُ ووفاءهُ.-. فلا النكرُ معروفٌ ولا العرفُ ضائعُ
فهل كانوا يعرفون الله؟ أم كان النابغة مؤمنا؟ ... حتى وإن كان مؤمنا .. فهناك غيره من الجاهلين أجد في بيوتهم لفظ الجلالة ... فهل من شارح لأخيكم قليل العلم؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 01:05 ص]ـ
أخي مسلم
يقول الله تعالى عن المشركين "" فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون "" العنكبوت65
فهم يعرفون الله لكنهم اتخذوا الأصنام شركاء له تعالى الله عما يشركون ومن شعراء الجاهلية من يذكر الله كزهير بن أبي سلمى ويذكر يوم الحساب
ومنهم أمية بن أبي الصلت الذي قال عنه النبي:= لما سمع شعره:آمن لسانه وكفر قلبه.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:42 ص]ـ
كانوا مشركين يشركون آلهة مع الله، ولم يكونوا ينكرون وجود الله.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:19 ص]ـ
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (61) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (62) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (63) العنكبوت
وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87) الزخرف(/)
المتنبي وكافور
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[20 - 07 - 2008, 11:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قيل أن مدائح المتنبي في كافور ضمنت الهجاء لو قرئت مقلوبة فهل لأحد من الأساتذة أن ياتينا بمثال توضيحي
والسلام ...
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قيل أن مدائح المتنبي في كافور ضمنت الهجاء لو قرئت مقلوبة فهل لأحد من الأساتذة أن ياتينا بمثال توضيحي
والسلام ...
أهلا بأبي عمار وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
المتنبي مدح كافورا وأثنى عليه حتى أنه لما انقلب وهجاه واعتذر عن مدحه بقوله:
أخذت بمدحه فرأيت لهوا=مقالي للأحيمق يا حليم
ولما أن هجوت رأيت عِيّا=مقالي لابن آوى يا لئيم
فهال من عاذر في ذا وفي ذا=فمدفوع إلى السقم السقيم
إذا أتت الإساءة من وضيع=ولم ألم المسيء فمن ألوم
والبيت الذي تريده وهو يحتمل المديح ويحتمل الهجاء هو قوله:
ولله سرُّ في عُلاك وإنما=كلام العدى ضرب من الهَذيان
وغير ذلك أظنه من عشاق المتنبي الذين يلتمسون الأعذار لأبي الطيب.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:55 ص]ـ
رائع أخي زين الشباب(/)
رثاء الأم في الشعر العربي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 02:11 ص]ـ
ابن الرومي يرثي أمَّه
ومن مختار شعره: قصيدته الميمية في رثاء أمه، وهي (204) أبيات، أولها: (أفيضا دما إن الرزايا لها قيم). قال الثعالبي في اليتيمة: (لم يرث ولدٌ والدةً ولا والداً بأحسن منها)
أفيضا دماً إنَّ الرزايا لها قِيَمْ
=فليس كثيراً أن تَجُودَا لها بِدمْ
ولاتستريحا من بُكاء إلى كرًى
=فلا حمد مالم تُسعداني على السأم
ويا لذة العيشِ التي كنتُ أرتضي
=تقطَّعَ مابيني وبينكِ فانصرمُ
رُميتُ بخطٍ لا يقومُ لمثلهِ
=شرَوْرَى ولارَضْوَى ولا الهَضْبُ من خيم
بأنكر ذي نُكرْ وأقطعَ ذي شباً
=وأمقر ذي طعم وأوخم ذي وَخَمْ
رزيئة ِ أمٍّ كنتُ أحيا بِرُوحِها
=وأستدفعُ البلوى وأستكشفُ الغُمم
وما الأمُّ إلاَّ إمَّة ٌ في حياتها
=وأمٌّ إذا فادتْ وما الأمُّ بالأمَم
بنفسي غداة َ الأمسِ من بانَ مِنْ غدٍ
=وبتَّ مع الأمسِ القرينة فانجذم
ولما قضى الحاثونَ حَثْوَ ترابِهم
=عليها وحالتْ دونها مِرَّة الوذم
أظلَّتْ غواشي رحمة ِ الله قبرَها
=فأضحى جناباهُ من النارِ في حرم
أقولُ وقد قالوا أتبكي كفاقدٍ
=رضاعاً وأين الكهلُ من راضع الحلم
هي الأُمُّ يا للنَّاسِ جُرِّعتُ ثُكْلَها
=ومن يبك أُمًّا لم تُذَم قَطُّ لا يذَم
فقدتُ رضاعاً من سُرورٍ عهدتُها
=تُعللِّنيه فانقضى غيرَ مستتم
رضاعُ بناتِ القلبِ بان بِبَيْنِها
=حَمِيداً وما كُلُّ الرَّضاعِ رضاعُ فم
إلى الله أشكو جهد بلواي إنه
=بمستمعِ الشكوى ومُستَوهب العصمْ
وإني لم إيتم صغيرا وإنني
=يتمتُ كبيراً أسوأ اليُتْم واليَتم
على حين لم ألق المصيبة جاهلاً
=ولا آهلاً والدَّهرُ دهرٌ قد اعترمْ
أُقاسي وصِنْوي منه كلَّ شديدة ٍ
=تُبرحُ بالجَلْدِ الصَّبورِ وبالبرم
خَلِيلَّي هذا قبرُ أمي فورِّعا
=من العَذْل عني واجعلا جابتي نَعم
فما ذَرفْت عيني على رسمِ منزلٍ
=ولاعكفَتْ نفسي هناك على صنم
خليليَّ رِقّا لي أعِينا أخاكما
=نَشَدْتُكما مَنْ تَرْعيانِ مِنَ الحُرم
أمِنْ كَرَى الشكوى تَمَلاَّني جُزْتُما
=سبيل اغتنامِ الحمد والحمدُ يُغْتنَم
فكيف اصطباري للمُصابِ وأنتما
=تَمَلاَّنِ شكواهُ وفي جانبي ثَلم
عجبتُ لذي سمع يملُّ شِكاية ً
=ويعجبُ من صَدْرٍ يضيقُ بما كظم
ألا رُبَّ أيام سَحَبْتُ ذُيولَها
=سليماً من الأرزاء أملسَ كالزُّلم
أُرشِّحُ آمالاً طِوالاً وأجتني
=جنى العيشِ في ظل ظليلٍ من النِّعم
ولو كنتُ أدْرِي أنَّ ماكانَ كائنٌ
=لقُمْتُ لِرَوْعاتِ الخُطوب على قدم
غدا يَقْسمُ الأسواءَ قَسْمَ سويَّة ٍ
=وماعَدْلُ من سوَّى وسوّاءُ ماقسم
تعُمُّ ببلواهُ يد منه سُلْطة
=يصول بها فظٌ إذا اقْتَدَرَ اهْتَضَم
وليستْ من الأيدي الحميد بلاؤها
=يدٌ قسمتْ سُوءاً وإن سوّتِ القَسَمْ
أمالَ عُروشي ثم ثنَّى بَهدْمِها
=وكم من عُروشٍ قد أمال وقد هَدَم
وأصبح يُهدي لي الأسى متَنَصِّلاً
=فمِنْ سُوقة ٍ أرْدَى ومِن مَلِكٍ قصم
وإنِّي وإنْ أهْدى أُساه لساخطٌ
=عليه ولكن هل من الدهر منتقم
كأنَّ الفتى نصبَ الليالي بنية ٌ
=فليس كثيراً أن تَجُودَا لها بِدمْ
أمالَ عُروشي ثم ثنَّى بَهدْمِها
=وكم من عُروشٍ قد أمال وقد هَدَم
وأصبح يُهدي لي الأسى متَنَصِّلاً
=فمِنْ سُوقة ٍ أرْدَى ومِن مَلِكٍ قصم
وإنِّي وإنْ أهْدى أُساه لساخطٌ
=عليه ولكن هل من الدهر منتقم
كأنَّ الفتى نصبَ الليالي بنية ٌه
=بمُصْطَفِق من موج بحْر ومُلْتَطم
تقاذفُ عنها موجة ٌ بعد موجة
=إلى موجة ٍ تأتي ذُراها من الدِّعم
كذاك الفتى نَصْب الليالي يمُرها
=إلى ليلة ٍ ترمي به سالفَ الأُمم
يُخَبِّرك أنَّ الموتَ رَسْمٌ مؤبد
=ولن تعدو الرسمَ القديم الذي رسَمَ
رأيتُ طويلَ العُمْرِ مثلَ قصيرهِ
=إذا كان مُفْضاه إلى غاية ٍ تُؤم
وما طولُ عمر لا أبا لك ينقضي
=وماخيرُ عيشٍ قصُر وجدانه العدم
ألا كلُّ حيٍّ ماخلا الله مَيِّتٌ
=وإن زعمَ التأميلَ ذو الإفك مازعم
يروحُ ويغدو الشيء يُبنَى فربمّا
=جنى وهْيَهُ الباني وإن أُغْفِلَ انهدم
إذا أخطأتْهُ ثُلمة ٌ لا يجرُّها
=له غيرهُ جاءتْه من ذاته الثُّلمَ
تُضَعْضِعُهُ الأوقاتُ وهْي بقاؤهُ
=وتغتاله الأقواتُ وهْي له طُعمَ
(يُتْبَعُ)
(/)
فيا مَنْ يُداوي مايَجُرُّ بقاؤهُ
=فناءَ وما يُفذي به فيه قديسُمّ
جَشِمْتَ عناءً لاعناءَ وراءهُ
=فدعْ عنكَ ما أعيا ولاتَجْشَم الجُشَم
سقى قبلكَ الساقي وأسْعَطَ بل كوى
=ليحسمَ أدواءَ القُرونِ فما حَسَمْ
إذا ما رأيتَ الشيء يُبليهِ عُمْرُهُ
=ويُفنيه أن يَبْقى ففي دائه عقم
يروحُ ويغدو وهْو من موتِ عبْطة ٍ
=وموتِ فناءٍ بين فكَّين من جلم
ألا إن بالأبصار عن عِبرة ٍ عمًى
=ألا إن بالأسماعِ عن عِظة ٍ صمم
تُحِدُّ لنا أيدي الزمانِ شِفاره
=ونرتع في أكْلائِه رَتْعَة َ النّعَم
سيُكشفُ عن قلبِ الغبيِّ غطاؤه
=إذا حتفُه يوماً على صدره جثم
وكم غلبتْ غلبَ القُيول هناتُه
=ولم تُقْتَبَسْ من قبلِ ذاك ولم تُرمَ
وكم نَهش الحيّاتِ في هضباتِها
=وكم فرس الأُسدَ الخوادِرَ في الأجم
وكم أدرك الوحش التي لجَّ نَفْرُها
=يغُورُ لها طَوْراً ويطَّلعُ الأكم
وكم قعصَ الأبطالَ إمّا شجاعة ً
=وإمَّا بمقدارٍ إذا اضطرَّهُ اقتحم
وكم صالَ بالأملاكِ وسْطَ جنودِها
=وأخنى على أهلِ النُّبوّاتِ والحِكم
وكم نعمة ٍ أذوى وكم غبطة ٍ طوى
=وكم سند أهوى وكم عُرْوة ٍ فصمْ
وكم هدَّ من طَوْد مُنيف عانهُ
=وكم قضَّ من قَصْرٍ مُنيفٍ وكم وكم
أرى الدهرَ لا يبقى على حدثانه
=شعيبُ الأعالي جَهْوَرِيٌّ إذا بغم
جريءٌ على العُرمِ العوارمِ لا يني
=كأن ذُعافَ السُّم يشْفيهِ من قرم
إذا احترش الأفعى بمرجوع نفخة
=دهاها بأضراسٍ حِداد أو التهم
مُعِدٌّ عتاديْ هاربٍ ومُقاتلٍ
=متى كرّ يوما كرة ً أو متى انهزم
قُرونٌ كأرماح الهياج شوائك
=وآونة ً شدٌّ يجمُّ إذا انهزم
رعى مارعى حتى رمى الحيْنُ نفسهُ
=بحتف فما أنبا هناك ولاشرم
ولانِقنِقٌ خاظي البضيع صمحمح
=من الآكلات النار تأتجُّ في الفَحمْ
يصومُ فلا يحوي ويملأ بطنَهُ
=بماشاء من زاد ولا يرهَبُ البشمْ
ويبلغ أفلاذَ الحديدِ جوامداً
=فيسْبكها في قعرِ كيرٍ قد احتدم
ويشترط المرو الركودَ كأنما
=يراه طعاما قد أُعِدَّ له لُقَم
ويتخذ التَّنَوُّم والشرْيَ مرتعاً
=فيخذم مِنْ هذا وهذاك ماخَذَم
ترامتْ به الأحوالُ حتى بَنَيْنَهُ
=نهاراً وليلاً بِنية َ الفحل ذي القطم
من العادياتِ الطائراتِ إذا نجا
=بَصُرْتَ به بين النجاءيْن مُقْتَسم
إذا شبَّ منها جاد ماهو قادحٍ
=بِزَنْدَيْهِ من شدٍّ تَلَهَّبَ فاطَّرم
جناحانِ خفَّاقانِ مُحَثْحثاً
=ورِجلان لاتَسْتَحْسِران إذا اعتَزَمْ
نجا ما نجا حتى ابتغى الدهرُ كَيْدَه
=فدس إليه العَنْقفير ابنة الرَّقم
ولاقسورٌ إن لم يجد مايكُفُّهُ
=من الصَّيدِ أضحى والسباعُ له لحم
عليه الدماءُ الجاسداتُ كأنَّما
=مواقعُها منه المُدمَّى من الرَّخم
إذا ما اغتدى قبل العطاسِ لصيده
=فللمغتدِي تلقاءه عطسة ُ اللَّجم
أتاحت له الأحداثُ منهنَّ قِرنَهُ
=كفاحاً فلم يكدح بِظُفْرٍ ولاضغم
وقد كان خطاف الخطاطيف ضيغما
=إذا ساهم الأقرانَ عن نفسهِ سَهَم
ولا أعصلُ النابَيْنِ حامل مَخْطِم
=به حَجَنٌ طوراً وطوراً به فقم
يُقلِّبُ جُثماناً عظيماً مُوَثَّقا
=يهدُّ برُكنَيْهِ الجبالَ إذا مازحم
ويسطو بخُرطوم يثنِّيه طوعَهُ
=ومتشبهاتٍ ما أصابَ بها غنم
ولست ترى بأساً يقومُ لبأسهِ
=إذا أعملَ النَّابيْنِ في البأسِ أو صدم
هوى هائلَ المَهْوَى يجُودُ بنفسه
=تخالُ به قيداً تقوَّضَ مِنْ إضم
مضيماً هضيماً بعدَ عِزّ ومَنْعة
=ومن ضامَهُ مالا يطاق ولم يُضَم
ولاصِلُّ أصْلالٍ يبيت مُراقباً
=بنْهشَتِهِ مقدارَ نفس متى يُحَمْ
يشول بأنيابٍ شواها مقاتِلٌ
=يُقَطِّرُ من أصرافها السّمَّ كالدَّسم
زَحوف لدى المُمسي كأنّ سحيفهُ
=إذا انساب في جنْح الظلام نَشيشُ حم
يميزُ المنايا القاضياتِ سِمامهُ
=من الرقْش ألواناً أو السُّودِ كالحُمَم
أتاه وقد ظن الحِمام شقيقه
=حَمامٌ ولاقى لا شقيقاً ولا ابن عم
سقاه بكأس كان يَسْقي بمثلها
=إذا ما سقى السَّاقي بأمثالها فطم
كمينُ ردى ً في جسمه أوْ مُبارِزَ
=نجيدٌ من الأقران غادره جِذمْ
ولا لِقوة شعواء تُلحم فرخها
=خداريَّة ٌ شمَّاء في شاهق أشم
بكورٌ على الأقناص غيرُ مُخلَّة
=كأنَّ بها في كل شارقة ٍ وجَم
تبيتُ إذا ما أحجر القُر غيرَها
=تُرَقْرِقُ رفْضَ الطَّلِّ في رِيشها الأحم
(يُتْبَعُ)
(/)
تعالت عن الأيدي العواطي وأُعطيتْ
=على الطيرِ تفضيلاً فأعطينْها الرُّمَم
سما نحوها خَطْبٌ من الدهرِ فاتِكٌ
=فطاحت جُبارا مثل صاحبها درم
ولا غَرِق ناجٍ من الكرب عَيْشُهُ
=بحيث يكون الموت في الأخضر القطم
سبوحٌ مروجٌ رعيهُ حيثُ وِرْده
=رغيبُ المِعا مهما استُطِفَّ له التقم
مُجَوْشَنُ أعلى الجِلدِ غيرُ محمَّل
=سلاحاً سوى فيه ومِزْودِهِ اللَّهم
نفتْ جِلَّة َ الحيتان عنه شذاتُه
=وخُلِّي في مَرْعًى من الوحشٍ والقزمْ
إذا أوْجس النُّوتيُّ يوماً حَسِيسهُ
=وقد عارض البوصيُّ شمَّرَ واحتزم
أتيحَ له قِرنٌ من الدهر لم يكن
=لِيَنْكُلَ عن أهوال يمٍّ ولا ابن يم
فألقاهُ في مَنْجى السَّفينِ وإنما
=بحيثُ يشمُّ الرُّوحَ ركبانُها يُغم
لقى طافياً مثلَ الجزيرة ِ فوقهُ
=أبابيل شتى من نسورٍ ومن رخم
ولاملكَ لامجدَ إلا وقد بنى
=ولا رأسَ سامي الطَّرفِ إلا وقد وقم
تياسرهُ الأشياءُ منقادة ً له
=فإن عاسرتْهُ مرة ً خَشَّ أو خَزَم
إذا سارَ غُضَّتْ كُلُّ عينٍ مهابة ً
=وأُسكتَتِ الأفواهُ مِنْ غيرِ مابكم
سوى صَهلاتِ الخيلِ في عُرض جحفل
=له لجبٌ يسترجفُ الأرض ذي هزم
كأنَّ مُثارَ النقع فوقَ سوادِهِ
=سحابٌ على ليلٍ تَطَخْطَخَ فادْلهمّ
وإن حلَّ أرضاً حلها وهو قادرٌ
=على البؤس والنُّعمى فأهلك أوعصم
ترى خرزاتِ المُلْكِ فوق جبينِهِ
=تلوح عليه من فُرادَى ومن تُؤم
طواه الردى من بعدما أثخن العدا
=وقوَّمَ من أمرَيْهِ ذا الزيغِ والضَّجم
قد أمِنَ الأيام أن تَخْتَرِمْنَهُ
=وبُرِّئتِ الدنيا لديه من التُّهَم
رمى حاكمُ الحكامِ مُهجة َ نفسه
=بحكم له ماضٍ فدانتْ لمَا حَكم
ولا مُرْسَلٌ بالوَحْي مليكه
=سِراجاً منيراً نورُهُ الساطعُ الأتم
له دعوة ٌ يشْفي بها من شكى الضَّنى
=ويرزُقُ من أكدى ويُنْعِشُ من رزمْ
هو الرزْءُ لا يسْطيعُ نَهضاً بثِقلهِ
=سوى ابنِ يقينٍ عاذ بالله واعتصم
تَمَثَّلْتُ أمثالي مُعيداً ومُبدئاً
=فما اندمَلَ الجُرحُ الذي بي ولا التأم
وكم قارعٍ سمعي بوعظٍ يُجيدُه
=ولكنَّهُ في الماء يرْقُمَ ما رقم
إذا عاد ألفى القلبَ لم يَقْنِ وَعْظَهُ
=وقد ظنَّهُ كالوحي في الحجرِ الأصم
وكيف بأن يقْنى الفؤادُ عظاة
=وقد ذابَ حتى لو تَرَقْرَقَ لانسجم
وهل راقم في صفحة ِ الماء عائد
=ليقرأ ماقد خطَّ إلا وقد طسم
أحاملتي أصبحتِ حِملاً لحُفْرة
=إذا حَمَلَتْ يوماً فليس لها قَتَم
أحاملتي أسْتَحْمِلُ الله رَوْحة ً
=إلى تلكمُ الروح الزكية والنَّسم
أَمُرْضِعَتي أسترضِعَ الغيثُ دِرَّة ً
=لرَمْسِكِ بل أستغزِرُ الدمعَ ماسجم
وإنِّي لأستحييكِ أن أطلبَ الأَسى
=لأسلى ولو داويتُ جُرْحيَ لم أُلم
حِفاظاً وهل لي أُسْوة ٌ لوْ طلبتُها
=ألا لا وهل من قِيمة لك في القِيم
وإني لأستحييك أن أنقع الصَّدى
=وأن أتحبَّى بالنسيم إذا نسم
أأستنشق الأرواح بعدك طائعاً
=وأشربُ عذبُ عذبَ الماء إني لذونهم
وإني لأستحييك يا أم أن يرى
=قريني إلا من بكى لك أو وجم
وأن أتلهَّى بالحديث عن الأسى
=وألقى جليسي بابتسامٍ إذا ابتسم
أأمْرحُ فوق الأرض يا أمُّ والثرى
=عليكِ مهيلٌ قد تطابقَ وارتكم
أبى ذاك من نفسي خَصِيمٌ مُنازعٌ
=ألدُّ إذا جاثى خصيماً له خَصَمْ
حفاظي خَصيمي عنكِ يا أمُّ إنه
=أبى لي إلا الهمَّ بعدك والسَّدَم
عزيزٌ علينا أن تَموتِي وأننا
=نعيش ولكن حُكِّم الموتُ فاحتكم
ولو قَبِلَ الموتُ الفداء بذلتُهُ
=ولكنما يَعْتامُ رائدُهُ العِيم
أيا موتُ ما أسلمتُها لك طائعا
=هواك فمالي زَفرتِي زفرة ُ الندم
سأبكي بِنَثْرِ الدمع طوراً وتارة ً
=بنظم المراثي دائمَ الحُزْنِ والوَكم
وتُسعِدُني نفسٌ على ذاك سَمْحة ٌ
=بما نثر الشجوُ الدخيلُ ومانظم
لأنْفيَ نَوْمي لا لأشفي غُلَّتي
=على أنَّ عيني مُذْ فقدتُكِ لم تنم
ولو نظرْت عيْناكِ يا أمُّ نَظْرة ً
=إلى ماتوارى عنك مِنِّيَ واكتتم
فقِسْتِ بما ألقاهُ ماقد لقيته
=شهدتِ بحق أنَّ داهيتي أطم
وكم بين مكروه يُحَسُّ وقوعهُ
=وآخرَ معدوم الإطاقة واللَّمم
يُحسُّ البلى مَيْتُ الحياة ولم يكن
=يُحِس البلى مَيْتُ الممات إذا أرم(/)
مِنْ مُخْتار شعر ابن الرُّوميّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:57 م]ـ
ومن مختار شعر ابن الرومي
قصيدته الميمية في رثاء أمه، وهي (204) أبيات، أولها:
أفيضا دماً إنَّ الرزايا لها قِيَمْ =فليس كثيراً أن تَجُودَا لها بِدمْ
قال الثعالبي في اليتيمة:
لم يرث ولدٌ والدةً ولا والداً بأحسن منها
وقصيدته الجيمية في هجاء بني طاهر، وأولها:
أمامك فانظر أي نهجيك تنهج =طريقان شتى مستقيم وأعوج
وقصيدته الميمية في رثاء البصرة بعد فتنة صاحب الزنج، وأولها:
ذاد عن مقلتي لذيذ المنام = شغلها عنه بالدموع الجسام
وفيها قوله:
أمتي أين كنتمُ إذ دعتني =حرةٌ من كرائم الأقوام
صرخت وامحمداه فهلا =قام فيها رعاة حقي مقامي.
وتنسب إليه في بعض المصادر القصيدة المشهورة:
إذا شئت أن تحيى سليما من الأذى=وعيشك موفور وعرضك صينُ
المنسوبة للشافعي (قول على قول: 5/ 261).
وأما أبياته السائرة فأكثر من أن تحصى، وأشهرها:
وحبب أوطان الرجال إليهمُ =مآرب قضاها الشباب هنالكا
ولي وطن آليت ألا أبيعه =وألا أرى غيري له الدهر مالكا
وقوله:
عدوك من صديقك مستفاد=فلا تستكثرن من الصحاب
وقوله:
وما المجد لولا الشِّعْرُ إلا مَعاهدٌ =وما النَّاسُ إلا أعْظمٌ نَخِراتُ
وقوله:
والناس يلحون الطبيب وإنما =غلط الطبيب إصابة الأقدار
وقوله:
أغوى الهوى كل ذي عقل فلست ترى =إلا صحيحا له أفعال مجنون
وقوله:
وإذا امرؤ مدح امرأ لنواله=وأطال فيه فقد أراد هجاءه
وقوله:(/)
السخرية عند المعري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 08:58 م]ـ
السخرية من الكلام دون فعل:
ما قال المعري شيئاً لم يطبقه في سلوكه فقد كان قدوة نادرة في المطابقة بين القول والعمل إذا ما نهى عن شيء وفعله .. ولعله من هذا الإيمان في المطابقة بين القول والعمل سخر كثيراً من هؤلاء الذين لا يعملون بل يعتمدون على الدعاء، هؤلاء الذين يكثرون القول دون القيام بأي فعل ولعل هذا ما قصد إليه في (الصاهل والشاحج) حين هدد البعيرُ البغلَ بالدعاء عليه فكان ردُّ البغل: "أما تخويفك إياي بدعائك، فإن الوحش الراتعة تبتهل على سيد الغابة مذ كانت الخليقة، وما لقي من دعائها إلا خيراً وكذلك صغار الطير يدعون على الباز والأجدل (الصقر) وما يزدادان بذلك إلا رغبة في صيدهن، والظباء والسُماسم (صغار الثعالب) يرغبن إلى ربهم في هلاك الذئب والكلب الصائد فما سُمع منهن دعاء"
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 10:31 ص]ـ
أضيف -أخي محمدا- جانبا من سخريته:
عُرف عن المعري حبه للمتنبي،فكان يذهب لحضور درس الشريف الرضي الذي عرف عنه كراهيته للمتنبي، بدأ الدرس وبدأ الشريف الرضي في ذم المتنبي، فرد عليه المعري: لولم يكن للمتنبي غير قصيدته التي مطلعها:
لك يا منازالفي القلوب منازل أقفرت أنت وهن منك أواهل، لكفته
ثار الشريف وأمر بأخراجه وسحبه خارج مجلسه، فتعجب تلاميذه عن سبب غضبه، فقال لهم: هذا الأعمى ذكر هذه القصيدة بالتحديد مشيرا إلى بيت فيها، قالوا وما ذاك؟ قال:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:12 ص]ـ
قال تعالى (وقال ربكم ادعوني استجب لكم)
وقال (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون)
وقال صلى الله عليه وسلم " الدعاء هو العبادة " وقرأ {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} إلى قوله {داخرين}
وقال صلى الله عليه وسلم:" أفضل العبادة الدعاء"
وقال صلى الله عليه وسلم " ليس من شئ أكرم على الله تعالى من الدعاء"
وقال صلى الله عليه وسلم:" ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ". قالوا: إذاً نكثر الدعاء، قال: الله أكثر".
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فأكثروا الدعاء
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء. حتى يرى بياض إبطيه.
ثنتان لا تردان أو قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا. وفي زيادة: ووقت المطر
كتبت ما سبق بعد إطلالة سريعة على مناقشات أخي محمد سعد فلم أجده ممن تتمنى أنك لم تشارك في موضوعه فأحببت أن أذكر بفضل الدعاء و بخاصة في أوقات الرخاء
ربما مر زائر ممن يحمل القول أكثر مما يحتمل فظن أننا نسخر من الدعاء
اللهم أني أسألك لأخي محمد سعد وجميع المسلمين العفو و العافية في الدنيا و الآخرة
جمعته من مواقع متفرقة جعله الله في موزين حسناتهم
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:16 م]ـ
[ color="blue"] المعري مبدع بكل ما تحمله المعنى من كلمة ودائما ما أردد أن الشعر في العرب حكر على الأحمدين -رحمهما الله-
ومن روائع سخريته:
فواعجبا كم يدعي الفضل ناقص=وو أسفى كم يظهر النقص فاضل
إذا وصف الطائي بالبخل مادر=وعيرقسا بالفصاحة باقل
وقال السهى للشمس أنت ضئيلة = وقال الدجا للصبح لونك حائل
وطاولت الأرض السماء سفاهة = وفاخرت الشهب الحصا والجنادل
فياموت زر ان الحياة ذميمة = ويانفس جدي ان دهرك هازل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:22 م]ـ
أضيف -أخي محمدا- جانبا من سخريته:
عُرف عن المعري حبه للمتنبي،فكان يذهب لحضور درس الشريف الرضي الذي عرف عنه كراهيته للمتنبي، بدأ الدرس وبدأ الشريف الرضي في ذم المتنبي، فرد عليه المعري: لولم يكن للمتنبي غير قصيدته التي مطلعها:
لك يا منازالفي القلوب منازل أقفرت أنت وهن منك أواهل، لكفته
ثار الشريف وأمر بأخراجه وسحبه خارج مجلسه، فتعجب تلاميذه عن سبب غضبه، فقال لهم: هذا الأعمى ذكر هذه القصيدة بالتحديد مشيرا إلى بيت فيها، قالوا وما ذاك؟ قال:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني كامل
جميل ما جئت به أخي طارق، فقد زاد الموضوع ألقًا بمرورك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:25 م]ـ
قال تعالى (وقال ربكم ادعوني استجب لكم)
وقال (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون)
وقال صلى الله عليه وسلم " الدعاء هو العبادة " وقرأ {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} إلى قوله {داخرين}
وقال صلى الله عليه وسلم:" أفضل العبادة الدعاء"
وقال صلى الله عليه وسلم " ليس من شئ أكرم على الله تعالى من الدعاء"
وقال صلى الله عليه وسلم:" ما من مسلم يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله بها إحدى ثلاث: إما أن تعجل له دعوته، وإما أن يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من السوء مثلها ". قالوا: إذاً نكثر الدعاء، قال: الله أكثر".
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فأكثروا الدعاء
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه في الدعاء. حتى يرى بياض إبطيه.
ثنتان لا تردان أو قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا. وفي زيادة: ووقت المطر
كتبت ما سبق بعد إطلالة سريعة على مناقشات أخي محمد سعد فلم أجده ممن تتمنى أنك لم تشارك في موضوعه فأحببت أن أذكر بفضل الدعاء و بخاصة في أوقات الرخاء
ربما مر زائر ممن يحمل القول أكثر مما يحتمل فظن أننا نسخر من الدعاء
اللهم أني أسألك لأخي محمد سعد وجميع المسلمين العفو و العافية في الدنيا و الآخرة
جمعته من مواقع متفرقة جعله الله في موزين حسناتهم
حيَّاك الله أخي طاوي ثلاث: الدعاء مخ العبادة، وما دوَّنته زادنا سرورًا بهذا المرور فقد عطَّرت الصفحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:28 م]ـ
المعري مبدع بكل ما تحمله المعنى من كلمة ودائما ما أردد أن الشعر في العرب حكر على الأحمدين -رحمهما الله-
ومن روائع سخريته:
فواعجبا كم يدعي الفضل ناقص=وو أسفى كم يظهر النقص فاضل
إذا وصف الطائي بالبخل مادر=وعيرقسا بالفصاحة باقل
وقال السهى للشمس أنت ضئيلة = وقال الدجا للصبح لونك حائل
وطاولت الأرض السماء سفاهة = وفاخرت الشهب الحصا والجنادل
فياموت زر ان الحياة ذميمة = ويانفس جدي ان دهرك هازل
[ color="red"] مرحبًا بك أخي بحر الرمل، ما تفضلت به عمَّق الفكرة ووضح الصورة
أرجو المزيد لبيان الصورة أكثر
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:40 م]ـ
ولم يخلُ من السخرية حتى اسمه:
دُعيت أبا العلاء وذاك مينٌ = ولكن الصحيح أبو النزول
...
وأحمد سماني كبيري وقلما = فعلتُ سوى ما أستحق به الذمّا
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:58 ص]ـ
جزى الله الجميع خيرا، وأصوب بعض ما ورد عند بحر الرمل في بيت المعري الثاني فالكلمة الصحيحة هي الفهاهة وليست الفصاحة
إذا وصف الطائي بالبخل مادر وعير قسا بالفهاهة باقل
وتقبل احترامي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 10:06 ص]ـ
موضوع يحملنا الى عالم المعري الأكثر وقوفاً عليه عند النقاد ومارسالة الغفران سوى شاهد على ماتفضل به أخي محمد سعد جزاه الله خيراً، والذي يحمل لنا دوماً كل ماهو طيب على موائد الأدب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 12:28 م]ـ
ولم يخلُ من السخرية حتى اسمه:
دُعيت أبا العلاء وذاك مينٌ = ولكن الصحيح أبو النزول
...
وأحمد سماني كبيري وقلما = فعلتُ سوى ما أستحق به الذمّا
شكرًا أخي ليث على أضفته، فقد زاد الموضوع جمالا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 12:31 م]ـ
موضوع يحملنا الى عالم المعري الأكثر وقوفاً عليه عند النقاد ومارسالة الغفران سوى شاهد على ماتفضل به أخي محمد سعد جزاه الله خيراً، والذي يحمل لنا دوماً كل ماهو طيب على موائد الأدب.
الطِّيبُ من ناحيتك يأتي، والطّيِّب كذلك، عالم المعري يثير عندك الكثير
سنواصل إن شاء الله
ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 01:39 م]ـ
موضوع جميل وممتع عن فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة ... دمت متألقا أستاذي (محمد سعد).
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 04:57 م]ـ
و من كفريات سخريته:
يدٌ بخمسِ مئينٍ عسجدٍ وُدِيَتْ = ما بالُها قُطِعَتْ في رُبْعِ دِينارِ
تناقضٌ ما لنا إلا السكوتُ له = ونستجيرُ بمولانا من النارِ
فرُدَّ عليه:
قلْ للمعريْ عارٌ أيُّما عارِ = جهلُ الفتى وهو من ثوبِ التقى عاري
لا تقدحن بنود الشرعِ عن شبهٍ = شعائرُ الدينِ لمْ تقدحْ بأشعارِ
يدٌ بخمس مئين عسجد وديت = لكنها قطعت في ربع دينار
وقايةُ النفسِ أغلاها وأرخَصَها = وقايةُ المالِ فافهمْ حكمةَ الباري
و قال بعضهم: كانت ثمينة لما كانت أمينة، فلما خانت هانت(/)
بين الشافعي وأحد طلابه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 11:47 م]ـ
قال الشافعي:
أحب الصالحين ولست منهم = لعلي أن انال بهم شفاعة ْ
وأكره من تجارته المعاصي = ولو كنّا سواء في البضاعة ْ
فرد عليه أحد طلابه:
تحب الصالحين وأنت منهم = ومثلك من تُنال بهم شفاعة ْ
وتكره من تجارته المعاصي = حماك الله من تلك البضاعة ْ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:07 ص]ـ
قال الشافعي:
أحب الصالحين ولست منهم = لعلي أن انال بهم شفاعة ْ
وأكره من تجارته المعاصي = ولو كنّا سواء في البضاعة ْ
فرد عليه أحد طلابه:
تحب الصالحين وأنت منهم = ومثلك من تُنال بهم شفاعة ْ
وتكره من تجارته المعاصي = حماك الله من تلك البضاعة ْ
رائع ما أوردت أخي ليث , ,
مواضيعك متميزة دائما , ولا يسع قارئها إلا أن يتوقف عندها ويتمعنها ,,
لقد نهل التلميذ من نبع عذب , فأصابته العذوبة.
دام تميزك ودمت لأخيك.
ـ[ابن مضحي]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:11 ص]ـ
رائع ياليث وفقك الله
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:29 ص]ـ
رائع ما أوردت أخي ليث , ,
مواضيعك متميزة دائما , ولا يسع قارئها إلا أن يتوقف عندها ويتمعنها ,,
لقد نهل التلميذ من نبع عذب , فأصابته العذوبة.
دام تميزك ودمت لأخيك.
بارك الله فيك أخي رعدا على طيب مرورك، وحسن تعليقك.
دمت أخا عزيزا، وفصيحا متألقا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:30 ص]ـ
رائع ياليث وفقك الله
أسعدني مرورك، وسرني حضورك.
جعل التوفيق حليفنا جميعا.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:14 م]ـ
رائع وبصراحة الرد أروع
لماذا:
لأنه قيل ارتجالا وينبي عن فطنة وسرعة بديهة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:10 م]ـ
رائع وبصراحة الرد أروع
لماذا:
لأنه قيل ارتجالا وينبي عن فطنة وسرعة بديهة
أشكرك على المرور الكريم
سرعة بديهة أبي تمام
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=26742)(/)
نزار قباني
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 10:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال يشغل تفكيري حول الشاعر نزار قباني , بعد قصائده الكفريه هل تاب عنها؟؟
و أتمنى أن يكون مع الدليل.
والشكر موصول للأخوة الكرام
ـ[مُسلم]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:07 ص]ـ
هل يمكنك أن تضع لى هذه القصائد الكفرية التى تقول عنها أو تقول لى عنها ... أنا لم أقرأها ....
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:20 ص]ـ
"لا تستبدي برأيك فوق فراش الهوى
لأني من الله
لا أتلقى الأوامر"
___________________________
وطن بدون نوافذ
هربت شوارعه، مآذنه، كنائسه
وفر الله مذعوراً .. وفر جميع الأنبياء
___________________________
"هو الهوى .. هو الهوى ..
القدر, والمعلوم, والمجهول،
والمسكون بالأسرار
هو الملك القدوس, والآخر، والقدار"
___________________________
"سيدتي ..
حبك صعب، حبك صعب، حبك صعب
لو عاني الرب كما عانيت
لصاح من البلوى: يا رب"
___________________________
"أحبيني بعيدا عن بلاد القهر والكبت
بعيدا عن مدينتنا التي من يوم أن كانت
إليها الحب لا يأتي
إليها الله لا يأتي"
___________________________
"أرجوك يا سيدتي
أن ترجعي إلى البحار الماء
والرب للسماء"
____________________________
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:11 م]ـ
الشعراء ....
يقولون ما لا يفعلون
على كلِّ هو آثم في كلامه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 01:47 م]ـ
هو كفر مع سبق الإصرار والترصد ..
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:04 م]ـ
السلام عليكم
يسعدني أن أكون معكم
قرأت في كتاب (نزار قباني في ميزان الإسلام) _ للأسف لا يحضرني مؤلفه _ أن نزار عندما نزل به الموت قال: لا فرق عندي بين الذهاب الى الجنة أو الى دمشق فكلاهما فيهما أنهار!
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 07:55 م]ـ
الكثير من قصائده يحمل كلاما كفرا وهذا غير قصائد الغزل الصريح
لكن معظم قصائده رائعة
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 11:12 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
شكراً لكم جميعاً
لكن ما شدني لكتابة الموضوع هنا بعد أن قرأت أن نزار تاب و زار قبل المصطفى عليه الصلاة والسلام , وقال حينها:
عز الورود .. وطال فيك أوام ........ وأرقت وحدي .. والأنام نيام
ورد الجميع ومن سناك تزودوا ........ وطردت عن نبع السنى وأقاموا
ومنعت حتى أن أحوم .. ولم أكد ........ وتقطعت نفسي عليك .. وحاموا
قصدوك وامتدحوا ودوني اغلقت ........ أبواب مدحك .. فالحروف عقام
أدنوا فأذكر ما جنيت فأنثني ........ خجلا .. تضيق بحملي الأقدام
أمن الحضيض أريد لمسا للذرى ........ جل المقام .. فلا يطال مقام
وزري يكبلني .. ويخرسني الأسى ........ فيموت في طرف اللسان .. كلام
يممت نحوك يا حبيب الله في ........ شوق .. تقض مضاجعي الآثام
أرجوالوصول فليل عمري غابة ........ أشواكها .. الأوزار .. والآلام
يا من ولدت فأشرقت بربوعنا ........ نفحات نورك .. وانجلى الإظلام
أأعود ظمئآنا وغيري يرتوي ........ أيرد عن حوض النبي .. هيام
كيف الدخول إلى رحاب المصطفى ........ والنفس حيرى والذنوب جسام
أو كلما حاولت إلمام به ........ أزف البلاء فيصعب الإلمام
ماذا أقول وألف ألف قصيدة ........ عصماء قبلي .. سطرت أقلام
مدحوك ما بلغوا برغم ولائهم ........ أسوار مجدك فالدنو لمام
ودنوت مذهولا .. أسيرا لاأرى ........ حيران يلجم شعري الإحجام
وتمزقت نفسي كطفل حائر ........ قد عاقه عمن يحب .. زحام
حتى وقفت أمام قبرك باكيا ........ فتدفق الإحساس .. والإلهام
وتوالت الصور المضيئة كالرؤى ........ وطوى الفؤاد سكينة وسلام
يا ملء روحي .. وهج حبك في دمي ........ قبس يضيء سريرتي .. وزمام
أنت الحبيب وأنت من أروى لنا ........ حتى أضاء قلوبنا .. الإسلام
حوربت لم تخضع ولم تخشى العدى ........ من يحمه الرحمن كيف يضام
وملأت هذا الكون نورا فأختفت ........ صور الظلام .. وقوضت أصنام
الحزن يملأ يا حبيب جوارحي ...... فالمسلمون عن الطريق تعاموا
والذل خيم فالنفوس كئيبة ....... وعلى الكبار تطاول الأقزام
الحزن .. أصبح خبزنا فمساؤنا ........ شجن .. وطعم صباحناأسقام
واليأس ألقى ظله بنفوسنا ........ فكأن وجه النيرين .. ظلام
أنى اتجهت ففي العيون غشاوة ....... وعلى القلوب من الظلام ركام
الكرب أرقنا وسهد ليلنا ....... من مهده الأشواك كيف ينام
يا طيبة الخيرات ذل المسلمون ....... ولا مجير وضيعت .. أحلام
يغضون ان سلب الغريب ديارهم ..... وعلى القريب شذى التراب حرام
باتوا أسارى حيرة .. وتمزقا ....... فكأنهم بين الورى .. أغنام
ناموا فنام الذل فوق جفونهم ....... لاغرو .. ضاع الحزم والإقدام
يا هادي الثقلين هل من دعوة ....... تدعى .. بها يستيقظ النوام
ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 12:17 م]ـ
لا أدري ماذا أقول .... ولكن صدق الغفور حين قال أنهم يقولون مالا يفعلون .... اللهم اغفر له ولنا إنك أنت الغفور الرحيم ....(/)
صورة رائعة في وصف حياة الصحراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:25 م]ـ
من الصور الشعرية الرائعة في وصف حياة الصحراء وسكانها وصف الحطيئة لأعرابي كريم نزل به ضيف وهو مجدب فقير.
وطاوي ثلاثٍ عاصبِ البطن مرمل = ببيداء لم يعرفْ بها ساكنٌ رسما
أخي جفوةٍ فيه من الإنسِ وحشةٌ =يرى البؤس فيها منْ شراسته نعمى
وأفرد في شعبٍ عجوزاً إزاءها = ثلاثة أشباح تخالهمُ بهما
فروَّى قليلاً ثمَّ أحجمَ برهة ً = وإنْ هو لم يَذبَح فَتاه فَقَدْ هَمَّا
فبينا هُما عَنَّت على البُعْد عانة ٌ = قد انتظمت من خلفِ مسحلها نظما
فأمهلها حتى تروَّت عطاشها = فأرسل فيها من كنانته سهما
فيا بشرهُ إذ جرَّها نحو قومه = ويا بِشْرَهم لمّا رأوْا كَلْمَها يَدْمَى
وبات أبوهم من بشاشته أباً = لضيفهم والأُمُّ من بِشْرها أُمَّا
فباتوا كِراماً قد قَضَوْا حَقَّ ضَيْفَهم = فلم يَغرَموا غُرماً، وقد غَنِم
ويعتبر النقاد هذه القصيدة هي نواة فن القصص الشعري في الادب العربي، ففيها الصراع وهو جوهر الدراما (القصة والمسرحية) وفيها التمهيد والحدث والعقدة والحل، والحطيئة من اكثر الشعراء موهبة لولا انصرافه للهجاء المقذع والمديح للتكسب، وقد كان يبدأ بالشر ويلوح به دائماً حتى مع من يريد مدحه، فهو كثيراً ما يقول لمن يرجو منه نوالاً ان اشعر الناس الذي قال:
ومن يجعل المعروف من دون عرضه=يفره، ومن لا يتق الشتم يشتم!
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1) طاوي ثلاث: اي لم يأكل من ثلاث ليال لشدة الفقر، مرمل: نفذ زاده.
(2) البهم: صغار الضأن والماعز شبه اولاد الاعرابي بها لشدة هزالهم.
(3) عنت: عرضت ولاحت، العانة: القطيع من حمار الوحش، المسحل: كبير حمار الوحش وقائد سربها.
(4) نحوص: فتية وسمينة معاً وهي الذ لحماً بهذه الصفة.
(5) حرابل: حرابي "جمع حرباء" محرفة، ينجال: ينجلي.
(6) مقايلها: مكان قيلولتها. شروى: مثل.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمدا
وفي هذا الرابط ما يدعم موضوعك، فقد كانت لنا جولة حول هذا الغرض.
تفضلوا هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=36212)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:06 م]ـ
أشكرك أخي ليث على هذا التوجيه اللطيف، وكنت أود التركيز على صورة العربي والأخلاق العربية، في الشعر العربي.بارك الله فيك، وموضوع الشعر الدرامي جميل جدا.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:07 م]ـ
الأخ العزيز محمد
اطلعت على موضوعك قبل أن تعدله وكانت قصيدة الحطيئة كاملة، وبعد التعديل سقطت منها أبيات
أريت أخي محمدا كيف وصف الحطيئة الرجل الأعرابي حيث جعله جائعا وزاد على ذلك أن جعله منذ ثلاث وأنه من شدة الجوع قد عصب بطنه وأنه ليس وحده بل معه امرأة وثلاثة من بنيه وجعل المرأة عجوزا والأبناء أطفالا وجعلهم وحدهم في البرية وجعل البرية بيداء لم تسكن قبلهم، وجعلهم حفاة عراة واستكثر عليهم الخبز أن يذوقوه فليت شعري ياحطيئة ما كانوا يطعمون؟ ثم جعلهم في الظلام وجعل الضيف يطرقهم ليلا وليس أثقل من طارق ليل ثم جعله يرتاع من الشبح البادي فما أجمل قوله فلما بدا ضيفا تشمر واهتما ما أسرع ماهدأ روعه وفكر في قرى ضيفه ونادى ربه أيا رب ضيف ولا قرى. وأمل أن يكون قراه لحما وهم الذين طووا ثلاثا لا يجدون مايطعمون فجاء قول ابنه أيا أبت اذبحني ويسر له طعما كالصاعقة يقتفيها المطر وخاف الابن من العار كخوف أبيه ثم روى قليلا وأحجم برهة (ما أجمل هذا التعبير) وهم بذبح ابنه كإبراهيم حين هم بذبح إسماعيل ثم جاء الفرج العاجل ففرحا به كفرح راعي الغنم بالمطر بعد سنين تتابعت جدبا حين وردت الماء الحمر الوحشية وجعلها الحطيئة عطاشا حيث لا يردها عن الماء شيء ثم جعله يمهلها حتى تروى وأحسن ما تصاد وقد رويت ثم أرسل من كنانته سهما فقتل نحوصا وهي الفتية السمينة فجعلها فتية سمينة وجرها إليهم ففرحوا أن قضوا حق ضيفهم وأقروه لحما وحديثا والحديث والبشاشة من خير القرى.
لا أزيدكم علما من شرحي لكن وجدت فضولا فأحببت أن أقول:)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:08 م]ـ
الحطيئة ضحية مجتمع طبقي ...
وما شعره إلا تداعيا لما يكمن في ذاته وعقله الباطن
أرى أن هذا الرجل مادة دسمةللمحللين النفسيين
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكرك أخي الكريم موضوع وأبيات رائعة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:15 م]ـ
الأخ العزيز محمد
اطلعت على موضوعك قبل أن تعدله وكانت قصيدة الحطيئة كاملة، وبعد التعديل سقطت منها أبيات
أريت أخي محمدا كيف وصف الحطيئة الرجل الأعرابي حيث جعله جائعا وزاد على ذلك أن جعله منذ ثلاث وأنه من شدة الجوع قد عصب بطنه وأنه ليس وحده بل معه امرأة وثلاثة من بنيه وجعل المرأة عجوزا والأبناء أطفالا وجعلهم وحدهم في البرية وجعل البرية بيداء لم تسكن قبلهم، وجعلهم حفاة عراة واستكثر عليهم الخبز أن يذوقوه فليت شعري ياحطيئة ما كانوا يطعمون؟ ثم جعلهم في الظلام وجعل الضيف يطرقهم ليلا وليس أثقل من طارق ليل ثم جعله يرتاع من الشبح البادي فما أجمل قوله فلما بدا ضيفا تشمر واهتما ما أسرع ماهدأ روعه وفكر في قرى ضيفه ونادى ربه أيا رب ضيف ولا قرى. وأمل أن يكون قراه لحما وهم الذين طووا ثلاثا لا يجدون مايطعمون فجاء قول ابنه أيا أبت اذبحني ويسر له طعما كالصاعقة يقتفيها المطر وخاف الابن من العار كخوف أبيه ثم روى قليلا وأحجم برهة (ما أجمل هذا التعبير) وهم بذبح ابنه كإبراهيم حين هم بذبح إسماعيل ثم جاء الفرج العاجل ففرحا به كفرح راعي الغنم بالمطر بعد سنين تتابعت جدبا حين وردت الماء الحمر الوحشية وجعلها الحطيئة عطاشا حيث لا يردها عن الماء شيء ثم جعله يمهلها حتى تروى وأحسن ما تصاد وقد رويت ثم أرسل من كنانته سهما فقتل نحوصا وهي الفتية السمينة فجعلها فتية سمينة وجرها إليهم ففرحوا أن قضوا حق ضيفهم وأقروه لحما وحديثا والحديث والبشاشة من خير القرى.
لا أزيدكم علما من شرحي لكن وجدت فضولا فأحببت أن أقول:)
أخي زين الشباب المحترم
كم أسعدني هذا المرور، ومما زاد في سعادتي هذا التعليق الطيب والتحليل الجميل. أما عن التعديل فكان أولا غير مشكول فاستعنت بنص مشكول. ثم أخذت المطلوب للموضوع. لا تنسانا من مرورك العطر باستمرار.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:18 م]ـ
الحطيئة ضحية مجتمع طبقي ...
وما شعره إلا تداعيا لما يكمن في ذاته وعقله الباطن
أرى أن هذا الرجل مادة دسمةللمحللين النفسيين
أشكرك أخي الكريم موضوع وأبيات رائعة
وأنا أشكرك كثيرا لهذه المعلومة المفيدة، لا عدمنا مشاركاتك(/)
ماقيل في الوداع
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:37 م]ـ
لله در البحتري ما أجمل أبياته في الوداع وأصدقها وأقربها إلى النفس
وأخفها على القلب وأظرفها للاعتذار وأجدرها بالقبول
قال البحتري:
ألله جَارُكَ في انْطِلاقِكْ=تِلْقَاءَ شَامِكَ أوْ عِرَاقِكْ
لا تَعْذُلَنّي في مَسِيـ=ـرِي يَوْمَ سِرْتُ وَلَمْ أُلاقِكْ
إنّي خَشِيتُ مَوَاقِفا=للبَينِ تَسْفَحُ غَرْبَ مَاقِكْ
وَعَلِمْتُ أنّ بُكَاءَنَا=حَسَبَ اشْتِياقي وَاشتِيَاقِكْ
وَذَكَرْتُ مَا يَجِدُ المُوَدِّ=عُ عِنْدَ ضَمّكَ وَاعْتِنَاقِكْ
فَتَرَكْتُ ذاكَ تَعَمّداً=وَخَرَجْتُ أهْرُبُ مِنْ فِرَاقِكْ(/)
من قصص كليلة ودمنة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:55 م]ـ
قبل أن أختار بعض القصص من كتاب كليلة ودمنة أحب أن أكتب ملخصاً عنه:
أعرف بداية بالمترجم الكاتب عبد الله بن المقفع وبالكتاب: هو روزبة بن دازويه فارسي الأصل، ولد في البصرة (724 - 759م)
ونشأمجوسياً مستعرباً بين آل الأهتم الذين اشتهروا بالفصاحة والعلم وقد أتقن اللغتين وآدابهما: الفارسية لغة قومه، والعربية، لغة الدولة والبلاد التي نشأ فيها. ولما مات أبوه (المقفع) أخذ يتكسب بصناعة الكتابة فكتب في خدمة آل هبيرة، عمال الدولة الأموية، وكان يومذاك في سن العشرين من عمره.
وعندما انتقل الملك للعباسيين اتصل بأعمام المنصور فكتب لعيسى أيام ولايته على " كرمان" وأدب بعض بني اسماعيل والي "الأهواز" وعلى يد عيسى أعلن روزبة إسلامه، وسمي "بعبد الله"، وكني "بأبي محمد"ومن صفات ابن المقفع أنه كانجريئاً صريحاً في إعطاء رأيه انتقد سير الحكم في البلادفزاد حقد "المنصور" عليه وكذلك حقد "سفيان" الوالي الجديد لأنه كان يكثر من الاستخفاف به والتندر عليه
واختلفت الروايات في قتل ابن المقفع وهو في السادسة والثلاتين ويقال أنه دخل دار سفيان في بعض مهام تخص مولاه عيسى بن علي، ولم يخرج منها.
وصفه بعضهم أنه كان ذكياً كريم الخلق شديد السخاء، شديد الوفاء
وكما ذكرنا أنه كان متمكناً من اللغتين الفارسية والعربية وقد ترجم من الفارسية للعربية وأجاد الترجمة وكان يتصرف كثيراً في الترجمة فيزيد أو ينقص ما يشاء
ونلاحظ ذلك بوضوح في كتابه كليلة ودمنة ففيه عبارات تدل على أنه كتب بعد الإسلام مع العلم أن بيدبا الفيلسوف واضع الكتاب باللغة الهندية كان برهمياً عاش في الهند منذ عشرين قرناً أو أكثر على الترجيح
وقدسمي الكتاب "كليلة ودمنة" من باب تسمية الكل باسم الجزء، نسبة إلى ثعلبين شقيقين يقومان بدور كبير في أحد أبوابه، وقد انتشر الكتاب انتشاراً واسعاً، ويعد بحق أول كتاب عربي في الأخلاق لما فيه من نصائح وتوجيه بطريقة المثل المنقول غالباً على ألسنة البهائم.
وسأنقل باختصار وتصرف بعض قصصه تجنباً للتطويل والملل
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:20 م]ـ
أما السبب الذي دعا أصلاً الفيلسوف الهندي بيدبا هذا الكتاب لملك الهند دبشليم
كان دبشليم طاغية بغى وتجبر على الرعية ففكر بيدبا وهو الفاضل الحكيم بحيلة تصرفه عن ظلم الرعية ورده إلى العدل والإنصاف فدخل إليه ونصحه وقدم له الحكم والأمثال لإنصاف الرعية فسجنه ثم تبين له حكمته فأخرجه واستوزره فأخذ يرد المظالم ويحل مشاكل الرعية ويساوي بين القوي والضعيف ولما تم لبيدبا ما أراد من صرف دبشليم عن الظلم والاستبدلد تفرغ لوضع كتب السياسة وضروبها ودقائق الحيل فيها .. ومضى دبشليم الملك يعمل بما يشير عليه بيدبا فاستقام له الحكم وانقادت الرعية .. وتفرغ الملك للنظر بأمور الفلسفة والعلم فطلب من بيدبا أن يضع له كتاباً بليغاً يستفرغ فيه عقله يكون ظاهره سياسة العامة وتأديبها، وباطنه أخلاق الملوك وسياستها للرعية على طاعة الملك وخدمته؛ فيسقط بذلك عن الملك وعن الرعية كثيرٌ من المعاناة. وأرادالملك أن يبقى هذا الكتاب من بعد ه ذكراً له على غابر الدهور.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:27 م]ـ
قصة الفيل والقنبرة
ذكرأن قنبرةً اتخذت أدخيةً (وكراً) وباضت فيها على طريق الفيل؛ وكان للفيل مشرب يتردد إليه. فمر ذات يوم على عادته ليرد مورده فوطئ عش القنبرة؛ وهشم بيضها وقتل فراخها. فلما نظرت ما ساءها، علمت أن الذي نالها من الفيل لا من غيره. فطارت فوقعت على رأسه باكيةً؛ ثم قالت: أيها الملك لم هشمت بيضي وقتلت فراخي، وأنا في جوارك؟ أفعلت هذا استصغاراً منك لأمري واحتقاراً لشأني. قال: هو الذي حملني على ذلك. فتركته وانصرفت إلى جماعة الطير؛ فشكت إليها ما نالها من الفيل. فقلن لها وما عسى أن نبلغ منه ونحن الطيور؟ فقالت للعقاعق والغربان: أحب منكن أن تصرن معي إليه فتفقأن عينيه؛ فإني أحتال له بعد ذلك حيلةً أخرى. فأجبنها إلى ذلك، وذهبن إلى الفيل، ولم يزلن ينقرن عينيه حتى ذهبن بهما. وبقي لا يهتدي إلى طريق مطعمه ومشربه إلا ما يلقمه من موضعه. فلما علمت ذلك منه، جاءت إلى غدير فيه ضفادع كثير، فشكت إليها ما نالها من الفيل.
قالت الضفادع: ما حيلتنا نحن في عظم الفيل؟ وأين نبلغ منه. قالت: أحب منكن أن تصرن معي إلى وهدةٍ (هوة) قريبةٍ منه، فتنققن فيها، وتضججن. فإنه إذا سمع أصواتكن لم يشك في الماء فيهوي فيها. فأجبنها إلى ذلك؛ واجتمعن في الهاوية، فسمع الفيل نقيق الضفادع، وقد أجهده العطش، فأقبل حتى وقع في الوهدة، فارتطم فيها. وجاءت القنبرة ترفرف على رأسه؛ وقالت: أيها الطاغي المغتر بقوته المحتقر لأمري، كيف رأيت عظم حيلتي مع صغر جثتي عند عظم جثتك وصغر همتك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:33 م]ـ
أنا أحب تلك القصص جدا ومنذ يومين أحضرت كتابا من المكتبة به بعضها فجزاك الله خيرا:) وأمتعينا بها
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:38 م]ـ
حباً وكرامة أخيتي الغالية" طالبة ثانوية" ولعلك لو شاركت برأيك بها وبعبرها تمتعينا كذلك ..
مرورك شرفني وعطر الصفحة عزيزتي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:46 م]ـ
من الحكم الواردة في كتاب كليلة ودمنة:
اجتمع في بعض الزمان ملوك الأقاليم من الصين والهند وفارس والروم؛ وقالوا ينبغي أن يتكلم كل واحدٍ منا بكلمة تدون عنه على غابر الدهر. فقال ملك الصين: أنا على ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت. وقال ملك الهند: عجبت لمن يتكلم بالكلمة فإن كانت له لم تنفعه، وإن كانت عليه أوبقته. وقال ملك فارس: أنا إذا تكلمت بالكلمة ملكتني، وإذا لم أتكلم بها ملكتها. وقال ملك الروم: ما ندمت على ما لم أتكلم به قط، ولقد ندمت على ما تكلمت به كثيراً. والسكوت عند الملوك أحسن من الهذر الذي لا يرجع منه إلى نفع. وأفضل ما استظل به الإنسان لسانه.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:51 م]ـ
سيدتي نحن -السوريين- لنا ذكريات مع هذه القصص
فقد كنا مجبرين على دراسته على ما أذكر في الصف السابع ربما
لله درك أعدتنا زمنا إلى الوراء ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:55 م]ـ
من الحكم الواردة في كتاب كليلة ودمنة:
اجتمع في بعض الزمان ملوك الأقاليم من الصين والهند وفارس والروم؛ وقالوا ينبغي أن يتكلم كل واحدٍ منا بكلمة تدون عنه على غابر الدهر. فقال ملك الصين: أنا على ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت. وقال ملك الهند: عجبت لمن يتكلم بالكلمة فإن كانت له لم تنفعه، وإن كانت عليه أوبقته. وقال ملك فارس: أنا إذا تكلمت بالكلمة ملكتني، وإذا لم أتكلم بها ملكتها. وقال ملك الروم: ما ندمت على ما لم أتكلم به قط، ولقد ندمت على ما تكلمت به كثيراً. والسكوت عند الملوك أحسن من الهذر الذي لا يرجع منه إلى نفع. وأفضل ما استظل به الإنسان لسانه.
لو طبقنا هذا لوجدنا ثلاثة أرباع كلامنا فضول
وخير منه قول النبي:= "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أوليسكت "
زيدينا يا أختنا الباحثة عن الحقيقة
أثابك الله.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:57 م]ـ
نعم أخي "بحر الرمل" هي ذكريات جميلة ممتعة
ولكن كما أرى فالكتاب كتب قديماً ولكن كثيراً من حكمه نستطيع الإفادة منها في زمننا هذا وإن كنت أختلف معه في بعض العبر والمواعظ التي رمى إليها في كتابه .. ألا ترى ذلك؟؟
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 05:04 م]ـ
لافض فوك أخي زين الشباب، فكلام الرسول الكريم:= يختصر كثيراً ويوجز وليتنا ننتبه لكلامنا .. إذن لوفرنا على أنفسنا الكثير من الندم والمعاناة
وكما قال عليه أفضل الصلاة والسلام:"قد يلقي ابن آدم بالكلمة لايلقي لها بالاً تهوي به في نار جهنم سبعين خريفاً " أعاذنا الله من شر ألسنتنا وغفر لنا.
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:45 م]ـ
رائع بحق " الباحثة عن الحقيقة " استمري فلا بد أن يكون ليّ زيارة هنا بين الفينة و الأخرى ...
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 07:33 م]ـ
عندنا على ما أعتقد أننا لم ندرس أيا منها لكنى وأنا صغيرة كانت عندى إحداها على الكمبيوتر (القرد والغيلم): p فأعجبتنى ومنذ ذلك الحين وأنا أحاول أن أجدها
أما عن الكلام والصمت فحقا أنا أندم على كلامى كثيرا وعندنا فى مصر ندرس فى الصف الثانى الثانوى درسا عن الكلام والصمت ففيه:
بكثرة الصمت تكون الهيبة
سئل حكيم: متى أصمت؟ فقال: عندما تشتهى الكلام .. فسأله الرجل: متى أتكلم؟ فأجابه: عندما تشتهى الصمت ..
ولكنى أجد أن فى بعض الأحيان نشتهى الكلام ليريحنا من هم أو حزن أو ... إلخ فعندها يجب الكلام
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 07:43 م]ـ
شكراً أخيتي صاحبة القلم أسعدني مرورك الكريم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 07:55 م]ـ
عندنا على ما أعتقد أننا لم ندرس أيا منها لكنى وأنا صغيرة كانت عندى إحداها على الكمبيوتر (القرد والغيلم): p فأعجبتنى ومنذ ذلك الحين وأنا أحاول أن أجدها
أما عن الكلام والصمت فحقا أنا أندم على كلامى كثيرا وعندنا فى مصر ندرس فى الصف الثانى الثانوى درسا عن الكلام والصمت ففيه:
بكثرة الصمت تكون الهيبة
سئل حكيم: متى أصمت؟ فقال: عندما تشتهى الكلام .. فسأله الرجل: متى أتكلم؟ فأجابه: عندما تشتهى الصمت ..
ولكنى أجد أن فى بعض الأحيان نشتهى الكلام ليريحنا من هم أو حزن أو ... إلخ فعندها يجب الكلام
إذاتعلمنا الحكمة أختي "طالبة ثانوية" فسنعرف متى علينا أن نتكلم ومنى نصمت
رزقنا الله الحكمة وفن الصمت والكلام .... وكرمى لعينيك عزيزتي سأضع قصة القرد والغيلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 08:33 م]ـ
قصة القرد والغيلم (ذكر السلحفاة)
قال بيدبا هذه القصة للملك دبشليم:: إن طلب الحاجة أهون من الاحتفاظ بها ومن ظفر بحاجة ثم لم يحسن القيام بها أصابه ما أصاب الغيلم.
قال الملك: وكيف ذلك؟ قال بيدبا:
زعموا أن قرداً يقال له ماهر كان ملك القردة وكان قد كبر وهرم فوثب عليه قرد شاب من بيت المملكة فتغلب عليه، وأخذ مكانه فخرج هارباً على وجهه حتى انتهى إلى الساحل فوجد شجرة من شجر التين فارتقى إليها وجعلها مقامه فبينما هو ذات يوم يأكل من ذلك التين، إذا سقطت من يده تينة في الماء فسمع لها صوتاً وإيقاعاً فجعل يأكل ويرمي في الماء، فأطربه ذلك: فأكثر من طرح التين في الماء وثمَّ غيلم كلما وقعت تينة أكلها. فما كثر ذلك ظن أن القرد إنما يفعل ذلك لأجله فرغب في مصادقته، وأنس إليه وكلمه، وألف كل واحد منهما صاحبه. وطالت غيبة الغيلم عن زوجته: فجزعت عليه وشكت ذلك إلى جارة لها وقالت: قد خفت أن يكون قد عرض له عارض سوء فاغتاله. فقالت لها: إن زوجك بالساحل قد ألف قرداً وألفه القرد: فهو مؤاكله ومشاربه، وهو الذي قطعه عنك، ولا يقدر أن يقيم عندك حتى تحتالي لهلاك القرد. قالت وكيف أصنع؟ قالت لها جارتها: إذا وصل إليك فتمارضي، فإذا سألك عن حالك فقولي: إن الحكماء وصفوا لي قلب قرد.
ثم إن الغيلم انطلق بعد مدة إلى منزله فوجد زوجته سيئة الحال مهمومةً فقال لها الغيلم: مالي أراك هكذا، فأجبته جارتها، وقالت: إن زوجتك مريضة مسكينة. وقد وصف لها الأطباء قلب قرد، وليس لها دواء سواه قال الغيلم: هذا أمر عسير من أين لنا قلب قرد، ونحن في الماء؟ لكن سأحتال لصديقي ثم انطلق إلى ساحل البحر: فقال له القرد يا أخي، ما حبسك عني؟ قال الغيلم: ما حبسني إلا حيائي: فلم أعرف كيف أجازيك على إحسانك إلي؟ وأريد أن تتم إحسانك إلي بزيارتك إياي في منزلي فإني ساكن في جزيرة طيبة الفاكهة. فركب ظهر الغيلم، فسبح به حتى إذا سبح به عرض له قبح ما أضمر في نفسه من الغدر، فنكس رأسه، فقال له القرد: مالي أراك مهتماً؟ قال الغيلم: إنما همي لأني ذكرت أن زوجتي شديدة المرض وذلك يمنعني من كثير مما أريد أن أبلغه من حرصي على كرامتك وملاطفتك. قال القرد: إن الذي أعرف من حرصك على كرامتي يكفيك مؤونة التكليف. قال الغيلم: أجل ومضى بالقرد ساعةً، ثم توقف به ثانية: فساء ظن القرد وقال في نفسه: ما احتباس الغيلم وإبطاؤه إلا لأمر ولست آمناً أن يكون قلبه قد تغير لي وحال عن مودتي، فأراد بي سوءاً: فإنه لا شيء أخف وأسرع تقلباً من القلب وقد قالت العلماء إذا دخل قلب الصديق من صديقه ريبة فليأخذ بالحزم في الحفظ منه وليتفقد ذلك في لحظاته وحالاته فإن كان ما يظن حقاً ظفر بالسلامة، وإن كان باطلاً ظفر بالحزم، ولم يضره ذلك ثم قال للغيلم: ما الذي يحبسك؟ ومالي أراك مهتماً، كأنك تحدث نفسك مرة أخرى؟ قال: يهمني أنك تأتي منزلي فلا تجد أمري كما أحب: لأن زوجتي مريضة قال القرد: لا تهتم فإن الهم لا يغني عنك شيئاً ولكن التمس ما يصلح زوجتك من الأدوية والأغذية: فإنه يقال ليبذل ذو المال ماله في أربعة مواضع: في الصدقة وفي الحاجة وعلى البنين وعلى الأزواج. قال الغيلم: صدقت. وقد قال الأطباء إنه لا دواء لها إلا قلب قرد فقال القرد في نفسه: واأسفاه لقد أدركني الحرص والشره على كبر سني، حتى وقعت في شر ورطة، ولقد صدق الذي قال: يعيش القانع الراضي مستريحاً مطمئناً وذو الحرص والشره يعيش ما عاش في تعب ونصب. وأني قد احتجت الآن إلى عقلي في التماس المخرج مما وقعت فيه. ثم قال الغيلم: وما منعك أن تعلمني عند منزلي حتى كنت أحمل قلبي معي؟ فهذه سنة فينا معاشر القردة إذا خرج أحد لزيارة صديق خلّف قلبه عند أهله أوفي موضعه، لننظر إذا نظرنا إلى حرم المزور وليس قلوبنا معنا قال الغيلم: وأين قلبك الآن؟ قال: خلّفته في الشجرة فإن شئت فارجع بي إلى الشجرة حتى آتيك به ففرح الغيلم بذلك وقال: لقد وافقني صاحبي بدون أن أغدر به. ثم رجع بالقرد إلى مكانه، فلما قارب الساحل وثب عن ظهره فارتقى الشجرة، فلما أبطأ على الغيلم، ناداه: يا خليلي احمل قلبك وانزل فقد حبستني فقال القرد: هيهات أتظن أنّي كالحمار الذي زعم ابن آوى أنه لم يكن له قلب ولا أذنان؟ قال الغيلم ووكيف كان ذلك؟؟
وإلى اللقاء مع قصة ابن آوى والأسد لنعرف قصد ابن آوى
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 09:04 م]ـ
كيف رأيت عظم حيلتي مع صغر جثتي عند عظم جثتك وصغر همتك؟
يا لها من عظة بالغة، لمن ألقى السمع، وأراد الاتعاظ!
القنبرة موجودة، وليس كل قنبرة تفعل ما فعلت، والتي تفعل ربما لا تسمع مجيبا.
أشكرك أختي الباحثة عن الحقيقة على ما قدمت؛ من دراسة موجزة تفي بالغرض، وما اتبعتها من اختيارات رائعة، وننتظر مزيدك الذي لا يمل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 09:12 م]ـ
دائماً تشجعني أخي ليث شاكرة وممتنة لك .. مرورك شرفني وعطر الصفحة
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 10:27 م]ـ
يا لها من حكم قيمة فشكرا لك عزيزتى
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:25 م]ـ
جميل ما قدمت به من موضوع ربما قرأه بعضنا في السنين الماضيه ولكن سيقرأه خلفنا في الايام القادمة
فقصص كليلة ودمنه ما هي الا لاخذ العبر لمن يعتبر
الى الامام وفقك الله
.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:34 م]ـ
تابعة لقصة القرد والغيلم
قصة ابن آوى والأسد
قال القرد: زعموا أنه كان أسد في أجمةً، وكان معه ابن آوى يأكل من فواضل طعامه، فأصاب الأسد جرب، وضعف شديد فلم يستطيع الصيد فقال له ابن آوى: ما بالك يا سيد السباع قد تغيرت أحوالك؟ قال: هذا الجرب الذي قد أجهدني وليس له دواء إلا قلب حمار وأذناه قال ابن آوى: ما أيسر هذا وقد عرفت بمكان كذا حماراً مع قصار يحمل عليه ثيابه، وأنا آتيك به ثم دلف إلى الحمار فأتاه وسلم عليه فقال له: مالي أراك مهزولاً؟ قال ما يطعمني صاحبي شيئاً فقال له: وكيف ترضى المقام معه على هذا؟ قال: فما لي حيلة في الهرب منه، لست أتوجه إلى جهة إلا أضربي إنسان فكدني وأجاعني قال ابن آوى: فأنا أدلك على مكان معزول عن الناس، لا يمر به إنسان، خصيب المرعى فيه قطيع من الحمر لم تر عين مثلها حسناً وسمناً، قال الحمار: وما يحبسنا عنها؟ فانطلق بنا إليها، فانطلق به ابن آوى نحو الأسد، وتقدم ابن آوى ودخل الغابة على الأسد، فأخبره بمكان الحمار فخرج إليه وأراد أن يثب عليه، فلم يستطيع لضعفه، وتخلص الحمار منه فأفلت هلعاً على وجهه فلما رأى ابن آوى أن الأسد لم يقدر على الحمار، قال له: أعجزت يا سيد السباع إلى هذه الغاية؟ فقال له: إن جئتني به مرة أخرى، فلن ينجو مني أبداً فمضى ابن آوى إلى الحمار فقال له: ما الذي جرى عليك؟ إن أحد الحُمُر رآك غريباً، فخرج يتلقاك مرحباً بك، ولو ثبتَّ له لآنسك، ومضى بك إلى أصحابه فلما سمع الحمار كلام ابن آوى، ولم يكن رأى أسداً قط، صدقه وأخذ طريقه إلى الأسد وأعلمه بمكانه وقال له: استعد له فقد خدعته لك، فلا يدركنَّك الضعف في هذه النوبة، إن أفلت فلن يعود معي أبداً فجأش جأش الأسد لتحريض ابن آوى له، وخرج إلى موضع الحمار فلما بصر به عاجله بوبثة افترسه بها. ثم قال: قد ذكرت الأطباء أنه لايؤكل إلا بعد الغسل والطهور، فاحتفظ به حتى أعود فآكل قلبه وأذنيه، وأترك ما سوى ذلك قوتاً لك فلما ذهب الأسد ليغتسل، عمد ابن آوى إلى الحمار فأكل قلبه وأذنيه، رجاء أن يتطير الأسد منه، فلا يأكل منه شيئاً، ولما عاد الأسد ليأكل وجد الحمار بلا قلبٍ ولا أذنين، فقال لابن آوى: أين قلب الحمار وأذناه؟ قال ابن آوى: ألم تعلم أنه لو كان له قلب يفقه به، وأذنان يسمع بهما، لم يرجع إليك بعد ما أفلت ونجا من الهلكة؟؟؟!
وانَّما ضربت لك هذا المثل لتعلم أني لست كذلك الحمار الذي زعم ابن آوى أنه لم يكن له قلب وأذنان، ولكنك احتلت عليَّ وخدعتني فخدعتك بمثل خديعتك، واستدركت فارط أمري. وقد قيل: إن الذي يفسده الحلم لا يصلحه إلا العلم. قال الغيلم: صدقت، إلا أن الرجل الصالح يعترف بزلته، وإذا أذنب ذنباً لم يستحِ أن يؤدَّب: لصدقه في قوله وفعله، وإن وقع في ورطة أمكنه التخلص منها بحيلته وعقله
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:35 م]ـ
شكراً لمرورك الكريم وتعليقك المعبر أخي فائق وفقك الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:50 م]ـ
من الحكم الواردة في كتاب كليلة ودمنة:
اجتمع في بعض الزمان ملوك الأقاليم من الصين والهند وفارس والروم؛ وقالوا ينبغي أن يتكلم كل واحدٍ منا بكلمة تدون عنه على غابر الدهر. فقال ملك الصين: أنا على ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت. وقال ملك الهند: عجبت لمن يتكلم بالكلمة فإن كانت له لم تنفعه، وإن كانت عليه أوبقته. وقال ملك فارس: أنا إذا تكلمت بالكلمة ملكتني، وإذا لم أتكلم بها ملكتها. وقال ملك الروم: ما ندمت على ما لم أتكلم به قط، ولقد ندمت على ما تكلمت به كثيراً. والسكوت عند الملوك أحسن من الهذر الذي لا يرجع منه إلى نفع. وأفضل ما استظل به الإنسان لسانه.
موضوع متميز أختي الكريمة الباحثة عن الحقيقة ,, سلمت يمينك ..
واسمحي لي المشاركة بحكمة من الحكم الواردة في كتاب كليلة ودمنة ...
ومن الحكم الواردة أيضا في كتاب كليلة ودمنة:
قال دمنة: الرجل الأديب الرفيق لو شاء أن يبطل حقاً أو يحق باطلاً لفعل: كالمصور الماهر الذي يصور في الحيطان صوراً كأنها خارجةٌ وليست بخارجةٍ، وأخرى كأنها داخلةٌ وليست بداخلةٍ. قال كليلة: أما إن قلت هذا أو قلت هذا فإن أخاف عليك من السلطان فإن صحبته خطرةٌ. وقد قالت العلماء: إن أموراً ثلاثة لا يجترئ عليهن إلا أهوج، ولا يسلم منهن إلا قليلٌ، وهي: صحبة السلطان، وائتمان النساء على الأسرار، وشرب السم للتجربة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 11:55 م]ـ
شكراً لمشاركتك أخي رعد، سلمت يمينك ..
ولكن حتى لو استطاع الأديب الرفيق إحقاق الباطل وإبطال الحق فعليه ألا يفعل،ومن يفعل فكأنه (يقتطع لنفسه قطعاً من جهنم) فالحق أحق أن يظهر والباطل أحق أن يبطل .. كما أخالف كليلة في ائتمان النساء على الأسرار، فالرجال والنساء سيان في هذا الأمر برأيي،بعضهم كاتم لأسرار غيره وبعضهم الآخر لايطيق صبراً على الكتمان .. هي طبيعة شخصية عند كل امرئ.
مرور عطر شرف الصفحة ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 12:33 ص]ـ
كما أخالف كليلة في ائتمان النساء على الأسرار، فالرجال والنساء سيان في هذا الأمر برأيي،بعضهم كاتم لأسرار غيره وبعضهم الآخر لايطيق صبراً على الكتمان .. هي طبيعة شخصية عند كل امرئ.
مرور عطر شرف الصفحة ..
أتفق معك أختي الباحثة عن الحقيقة إلى حد ما، مع العلم أن حظ النساء أقل في هذا المجال.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:36 م]ـ
ولم يكن كل أبطال قصة كليلة ودمنة من الحيوانات بل كان بعضها من الناس العاديين ومن ذلك حكاية
المصدق المخدوع
زعموا أن سارقاً علا ظهر بيت رجلٍ من الأغنياء، وكان معه جماعةٌ من أصحابه، فاستيقظ صاحب المنزل من حركة أقدامهم، فعرف امرأته ذلك؛ فقال لها: رويداً إني لأحسب اللصوص علوا البيت، فأيقظيني بصوت يسمعه اللصوص وقولي ألا تخبرني أيها الرجل عن أموالك هذه الكثيرة وكنوزك العظيمة؟ فإذا نهيتك عن هذا السؤال فألحي علي بالسؤال. ففعلت المرأة ذلك وسألته كما أمرها؛ وأنصتت اللصوص إلى سماع قولهما. فقال لها الرجل: أيتها المرأة، قد ساقك القدر إلى رزقٍ واسعٍ كثيرٍ، فكلي واسكتي، ولا تسألي عن أمرٍ إن أخبرتك به لم آمن من أن يسمعه أحدٌ، فيكون في ذلك ما أكره وتكرهين. فقالت المرأة: أخبرني أيها الرجل، فلعمري ما بقربنا أحدٌ يسمع كلامنا. فقال لها: فإني أخبرك أني لم أجمع هذه الأموال إلا من السرقة. قالت: وكيف كان ذلك؟ وما كنت تصنع وأنت عند الناس من البررة الصُّلاح؟ قال: ذلك لعلمٍ أصبته في السرقة، وكان الأمر علي يسيراً، وأنا آمن من أن يتهمني أحدٌ أو يرتاب بي. قالت: فاذكر لي ذلك، قال: كنت أذهب في الليلة المقمرة، أنا وأصحابي، حتى أعلو دار بعض الأغنياء مثلنا؛ فأنتهي إلى الكوة التي يدخل منها الضوء فأرقي بهذه الرقية وهي:" شولم شولم" سبع مرات، وأعتنق الضوء؛ فلا يحس بوقوعي أحدٌ، فلا أدع مالاً ولا متاعاً إلا أخذته. ثم أرقي بتلك الرقية سبع مراتٍ. وأعتنق الضوء فيجذبني؛ فأصعد إلى أصحابي، فنمضي سالمين آمنين. فلما سمع اللصوص ذلك قالوا: قد ظفرنا الليلة بما نريد من المال؛ ثم إنهم أطالوا المكث حتى ظنوا أن صاحب الدار وزوجته قد هجعا؛ فقام قائدهم إلى مدخل الضوء؛ وقال: "شولم شولم" سبع مراتٍ؛ ثم اعتنق الضوء لينزل إلى أرض المنزل، فوقع على أم رأسه منكساً. فوثب إليه الرجل بهراوته، وقال له: من أنت؟ قال: أنا المصدق المخدوع المغتر يما لا يكون أبداً؛ وهذه ثمرة رقيتك. وعاقبة من يصدق كل ما يسمع.
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:40 م]ـ
رائعة بارك الله فيك
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 10:53 م]ـ
رائعة جدا:) أعجبتنى هذه وأعجبنى رد اللص:) شكرا لك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:27 ص]ـ
ألم تعلم أنه لو كان له قلب يفقه به، وأذنان يسمع بهما، لم يرجع إليك بعد ما أفلت ونجا من الهلكة؟؟؟!
"* صم بكم عم فهم لا يفقهون *" ,, صدق الله العظيم
نعم ما تتحفينا به من حكم أختي الكريمة الباحثة عن الحقيقة ..
بوركت ..
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:23 م]ـ
أختي مبحرة في علم لاينتهي
أختي طالبة ثانوية
أخي رعد أزرق
بوركت تعليقاتكم العذبة .. مروركم نوَّر الموضوع
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:34 م]ـ
العلجوم (طائر أبيض) والسرطان
مثل يدل على أن بعض الحيلة مهلكة للمحتال
زعموا أن علجوماً عشّش في أجمةٍ كبيرة السمك؛ فعاش بها ما عاش؛ ثم هرم فلم يستطع صيداً؛ فأصابه جوعٌ وجهدٌ شديدٌ؛ فجلس حزيناً يلتمس الحيلة في أمره؛ فمر به سرطانٌ، فرأى حالته وما هو عليه من الكآبة والحزن؛ فدنا منه وقال: مالي أراك أيها الطائر هكذا حزيناً كئيباً؟ قال العلجوم: وكيف لا أحزن وقد كنت أعيش من صيد ما ها هنا من السمك؟ وإني قد رأيت اليوم صيادين قد مرا بهذا المكان؛ فقال أحدهما لصاحبه: إن ها هنا سمكاً كثيراً أفلا نصيده أولاً؟ فقال الآخر: إني قد رأيت في مكان كذا سمكاً أكثر من هذا السمك، فلنبدأ بذلك، فإذا فرغنا منه جئنا إلى هذا فأفنيناه. وقد علمت أنهما إذا فرغا مما هناك، انتهيا إلى هذه الأجمة فاصطادا ما فيها؛ فإذا كان ذلك فهو هلاكي ونفاذ مدتي. فانطلق السرطان من ساعته إلى جماعة السمك فأخبرهن بذلك؛ فأقبلن إلى العلجوم فاستشرنه؛ وقلن له: إنا أتينا إليك لتشير علينا: فإن ذا العقل لا يدع مشاورة عدوه. قال العلجوم: أما مكابرة الصيادين فلا طاقة لي بها؛ ولا أعلم حيلةً إلا المصير إلى غديرٍ قريبٍ من ها هنا، فيه سمكٌ ومياهٌ عظيمةٌ وقصبٌ، فإن استطعتن الانتقال إليه، كان فيه صلاحكن وخصبكن. فقلن له: ما يمن علينا بذلك غيرك. فجعل العلجوم يحمل في كل يوم سمكتين حتى ينتهي بهما إلى بعض التلال فيأكلهما؛ حتى إذا كان ذات يوم جاء لأخذ السمكتين؛ فجاءه السرطان؛ فقال له: إني أيضاً قد أشفقت من مكاني هذا واستوحشت منه فاذهب بي إلى ذلك الغدير؛ فاحتمله وطار به، حتى إذا دنا من التل الذي كان يأكل السمك فيه نظر السرطان فرأى عظام السمك مجموعةً هناك؛ فعلم أن العلجوم هو صاحبها؛ وأنه يريد به مثل ذلك. فقال في نفسه: إذا لقي الرجل عدوه في المواطن التي يعلم أنه فيها هالك. سواءٌ قاتل أم لم يقاتل؛ كان حقيقاً أن يقاتل عن نفسه كرماً وحفاظاً،فلم يزل يحتال على العلجوم حتى تمكن من عنقه، ثم أهوى بكلبتيه عليها، فعصرها فمات؛ وتخلص السرطان إلى جماعة السمك فأخبرهن بذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:53 م]ـ
موضوع رائع جدا
ذاخر بالعبر والمواعظ
لا عدمناك يا اختاه
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 06:55 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 07:11 م]ـ
شكراً لمرورك الكريم أخي رسالة الغفران
لاعدمنا تعليقاتك العذبة
مرورك وتعليقك أسعدني أختي المبحرة في علم لاينتهي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 06:27 م]ـ
الأرنب والأسد
زعموا أن أسداً كان في أرضٍ كثيرة المياه والعشب؛ وكان في تلك الأرض من الوحوش في سعة المياه والمرعى شيءٌ كثيرٌ؛ إلا أنه لم يكن ينفعها ذلك لخوفها من الأسد؛ فاجتمعت وأتت إلى الأسد، فقالت له: إنك لتصيب منا الدابة بعد الجهد والتعب؛ وقد رأينا لك رأياً فيه صلاح لك وأمنٌ لنا. فإن أنت امنتنا ولم تخفنا، فلك علينا في كل يومٍ دابةٌ نرسل بها إليك في وقت غدائك، فرضي الأسد بذلك، وصالح الوحوش عليه، ووفين له به. ثم إن أرنباً أصابتها القرعة، وصارت غداء الأسد؛ فقالت للوحوش: إن أنتن رفقتن بي فيما لا يضركن؛ رجوت أن أريحكن من الأسد. فقالت الوحوش: وما الذي تكلفيننا من الأمور؟ قالت: تأمرن الذي ينطلق بي إلى الأسد أن يمهلني ريثما أبطئ عليه بعض الإبطاء. فقلن لها ذلك لك. فانطلقت الأرنب متباطئةً؛ حتى جاوزت الوقت الذي كان يتغدى فيه الأسد. ثم تقدمت إليه وحدها رويداً، وقد جاع؛ فغضب وقام من مكانه نحوها؛ فقال لها: من أين أقبلت؟ قالت: أنا رسول الوحوش إليك، وقد بعثنني ومعي أرنبٌ لك، فتبعني أسدٌ في بعض تلك الطريق، فأخذها مني، وقال: أنا أولى بهذه الأرض وما فيها من الوحش. فقلت: إن هذا غداء الملك أرسلني به الوحوش إليه. فلا تغصبنه، فسبك وشتمك. فأقبلت مسرعةً لأخبرك. فقال الأسد: انطلقي معي فأريني موضع هذا الأسد. فانطلقت الأرنب إلى جب فيه ماءٌ غامرٌ صافٍ؛ فاطلعت فيه، وقالت: هذا المكان. فاطلع الأسد، فرأى ظله وظل الأرنب في الماء؛ فلم يشك في قولها؛ ووثب إليه ليقاتله، فغرق في الجب. فانقلبت الأرنب إلى الوحوش فأعلمتهن صنيعها بالأسد.
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 10:50 م]ـ
ما أجملها من عبر
وهذا البيت في ذاك الاسد
فَقُلتُ لَهُ يا ذِئبُ لا تَخشَ سُبَة = فَمُردِيكَ أَردى قَبلَكَ الأَسَدَ الوَردا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي فائق وشكراً على المشاركة اللطيفة
ـ[أم أسامة]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 09:36 م]ـ
ما أروعك أيتها الباحثة عن الحقيقة ...
دمت متميزة .. ومبدعة ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 07 - 2008, 11:05 م]ـ
الجمل ومؤامرة " الذئب والغراب وابن آوى "
زعموا أن أسدا كان في أجمة مجاورة لطريق من طرق الناس؛ وكان له أصحاب ثلاثة: ذئب وغراب وابن آوى؛ وأن رعاة مروا بذلك الطريق، ومعهم جمال، فتخلف منها جمل، فدخل تلك الأجمة حتى انتهى إلى الأسد؛ فقال له الأسد: من أين أقبلت؟ قال: من موضع كذا. قال: فما حاجتك؟ قال: ما يأمرني به الملك. قال: تقيم عندنا في السعة والأمن والخصب. فأقام الأسد والجمل معه زمنا طويلا. ثم إن الأسد مضى في بعض الأيام لطلب الصيد، فلقي فيلا عظيما، فقاتله قتالا شديدا؛ وأفلت منه مثقلا مثخنا بالجراح، يسيل منه الدم، وقد خدشه الفيل بأنيابه. فلما وصل إلى مكانه، وقع لا يستطيع حراكا، ولا يقدر على طلب الصيد؛ فلبث الذئب والغراب وابن آوى أياما لا يجدون طعاما: لأنهم كانوا يأكلون من فضلات الأسد وطعامه؛ فأصابهم جوع شديد وهزال، وعرف الأسد ذلك منهم؛ فقال: لقد جهدتم واحتجتم إلى ما تأكلون. فقالوا لا تهمنا أنفسنا: لكنا نرى الملك على ما نراه. فليتنا نجد ما يأكله ويصلحه. قال الأسد: ما أشك في نصيحتكم، ولكن انتشروا لعلكم تصيبون صيدا تأتونني به؛ فيصيبني ويصيبكم منه رزق. فخرج الذئب والغراب وابن آوى من عند الأسد؛ فتنحوا ناحية، وتشاوروا فيما بينهم، وقالوا: مالنا ولهذا الأكل العشب الذي ليس شأنه من شأننا، ولا رأيه من رأينا؟ ألا نزين للأسد فيأكله ويطعمنا من لحمه؟ قال ابن آوى: هذا مما لا نستطيع ذكره للأسد: لأنه قد أمن الجمل، وجعل له من ذمته عهدا. قال الغراب: أنا أكفيكم أمر الأسد. ثم انطلق فدخل على الأسد؛ فقال له الأسد: هل أصبت شيئا؟ قال الغراب: إنما يصيب من
(يُتْبَعُ)
(/)
يسعى ويبصر. وأما نحن فلا سعي لنا ولا بصر: لما بنا من الجوع؛ ولكن قد وفقنا لرأي واجتمعنا عليه؛ إن وافقنا الملك فنحن له مجيبون. قال الأسد: وما ذاك؟ قال الغراب: هذا الجمل آكل العشب المتمرغ بيننا من غير منفعة لنا منه، ولا رد عائدة، ولا عمل يعقب مصلحة. فلما سمع الأسد ذلك غضب وقال: ما أخطأ رأيك، وما اعجز مقالك، وأبعدك من الوفاء والرحمة؟ وما كنت حقيقا أن تجتري علي بهذه المقالة، وتستقبلني بهذا الخطاب؛ مع ما علمت من أني قد أمنت الجمل، وجعلت له من ذمتي. أو لم يبلغك أنه لم يتصدق متصدق بصدقة هي أعظم أجرا ممن أمن نفسا خائفة، وحقن دما مهدرا؟ وقد أمنته ولست بغادر به. قال الغراب: إني لأعرف ما يقول الملك؛ ولكن النفس الواحدة يفتدى بها أهل البيت؛ وأهل البيت تفتدى بهم القبيلة؛ والقبيلة يفتدى بها أهل المصر؛ وأهل المصر فداء الملك. وقد نزلت بالملك الحاجة؛ وأنا أجعل له من ذمته مخرجا، على ألا يتكلف الملك ذلك، ولا يليه بنفسه، ولا يأمر به أحدا؛ ولكنا نحتال بحيلة لنا وله فيها إصلاح وظفر. فسكت الأسد عن جواب الغراب عن هذا الخطاب. فلما عرف الغراب إقرار الأسد أتى أصحابه، فقال لهم: قد كلمت الأسد في أكله الجمل؛ على أن نجتمع نحن والجمل عند الأسد، فنذكر ما أصابه، ونتوجع له اهتماما منا بأمره، وحرصا على صلاحه؛ ويعرض كل واحد منا نفسه عليه تجملا ليأكله، فيرد الآخران عليه، ويسفها رأيه، ويبينان الضرر في أكله. فإذا فعلنا ذلك، سلمنا كلنا ورضي الأسد عنا. ففعلوا ذلك، وتقدموا إلى الأسد؛ فقال الغراب: قد احتجت أيها الملك إلى ما يقويك؛ ونحن أحق أن نهب أنفسنا لك: فإنا بك نعيش؛ فإذا هلكت فليس لأحد منا بقاء عندك، ولا لنا في الحياة من خيرة؛ فليأكلني الملك: فقد طبت بذلك نفسا. فأجابه الذئب وابن آوى أن اسكت؛ فلا خير للملك في أكلك؛ وليس فيك شبع. قال ابن آوى لكن أنا أشبع الملك، فليأكلني: فقد رضيت بذلك، وطبت عنه نفسا. فرد عليه الذئب والغراب بقولهما: إنك لمنتن قذر. قال الذئب: إني لست كذلك، فليأكلني الملك، فقد سمحت بذلك، وطبن عنه نفسا؛ فاعترضه الغراب وابن آوى وقالا: قد قالت الأطباء: من أراد قتل نفسه فليأكل لحم ذئب. فظن الجمل أنه إذا عرض نفسه على الأكل، التمسوا له عذرا كما التمس بعضهم لبعض الأعذار، فيسلم ويرضى الأسد عنه بذلك، وينجو من المهالك. فقال: لكن أنا في للملك شبع وري؛ ولحمي طيب هني، وبطني نظيف، فليأكلني الملك، ويطعم أصحابه وخدمه: فقد رضيت بذلك، وطابت نفسي عنه، وسمحت به. فقال الذئب والغراب وابن آوى: لقد صدق الجمل وكرم؛ وقال ما عرف ...
ثم إنهم وثبوا عليه فمزقوه.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 07 - 2008, 12:28 ص]ـ
شكراً لمشاركتك وحسن اختيارك أخي رعد
نورت الصفحة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:43 م]ـ
قصة السمكات الثلاث
زعموا أن غديراً كان فيه ثلاث سمكاتٍ: كيسةٌ وأكيس منها وعاجزةٌ؛ وكان ذلك الغدير بنجوةً من الأرض لا يكاد يقربه أحدٌ وبقربه نهر جارٍ. فاتفق أنه اجتاز بذلك النهر صيادان؛ فأبصرا الغدير، فتواعدا أن يرجعا إليه بشباكهما فيصيدا ما فيه من السمك. فسمع السمكات قولهما: فأما أكيسهن لما سمعت قولهما، وارتابت بهما، وتخوفت منهما؛ فلم تعرج على شيءٍ حتى خرجت من المكان الذي يدخل فيه الماء من النهر إلى الغدير. وأما الكيسة فإنها مكثت مكانها حتى جاء الصيادان؛ فلما رأتهما، وعرفت ما يريدان، ذهبت لتخرج من حيث يدخل الماء؛ فإذا بهما قد سدا ذلك المكان فحينئذٍ قالت: فرطت، وهذه عاقبة التفريط؛ فكيف الحيلة على هذه الحال. وقلما تنجع حيلة العجلة والإرهاق، غير أن العاقل لا يقنط من منافع الرأي، ولا ييئس على حالٍ، ولا يدع الرأي والجهد. ثم إنها تماوتت فطفت على وجه الماء منقلبة على ظهرها تارةً، وتارةً على بطنها؛ فأخذها الصيادان فوضعاها على الأرض بين النهر والغدير؛ فوثبت إلى النهر فنجت. وأما العاجزة فلم تزلْ في إقبال وإدبار حتى صيدت.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 12:53 م]ـ
الحمامة المطوقة
(يُتْبَعُ)
(/)
زعموا أنه كان بأرض سكاوندجين، عند مدينة داهر، مكان كثير الصيد، ينتابه الصيادون؛ وكان في ذلك المكان شجرة كثيرة الأغصان ملتفة الورق فيها وكر غراب فبينما هو ذات يوم ساقط في وكره إذ بصر بصياد قبيح المنظر، سيئ الخلق، على عاتقه شبكة، وفي يده عصاً مقبلاً نحو الشجرة، فذعر منه الغراب؛ وقال: لقد ساق هذا الرجل إلى هذا المكان: إما حيني وإما حين غيري. فلأثبتن مكاني حتى أنظر ماذا يصنع. ثم إن الصياد نصب شبكته، ونثر عليها الحب، وكمن قريبا منها، فلم يلبث إلا قليلا، حتى مرت به حمامة يقال لها المطوقة، وكانت سيدة الحمام ومعها حمام كثير؛ فعميت هي وصواحبها عن الشرك، فوقعن على الحبِّ يلتقطنه فعلقن في الشبكة كلهن؛ وأقبل الصياد فرحاً مسروراً. فجعلت كل حمامة تضطرب في حبائلها وتلتمس الخلاص لنفسها. قالت المطوقة: لا تخاذلن في المعالجة ولا تكن نفس إحداكن أهم إليها من نفس صاحبتها؛ ولكن نتعاون جميعاً فنقلع الشبكة فينجو بعضنا ببعض؛ فقلعن الشبكة جميعهن بتعاونهن، وعلون في الجو؛ ولم يقطع الصياد رجاءه منهن وظن أنهن لا يجاوزن إلا قريباً حتى يقعن. فقال الغراب: لأتبعهن وأنظر ما يكون منهن. فالتفتت المطوقة فرأت الصياد يتبعهن. فقالت للحمام: هذا الصياد مجد في طلبكن، فإن نحن أخذنا في الفضاء لم يخف عليه أمرنا ولم يزل يتبعنا وإن نحن توجهنا إلى العمران خفي عليه أمرنا، وانصرف. وبمكان كذا جرذٌ هو لي أخ؛ فلو انتهينا إليه قطع عنا هذا الشرك. ففعلن ذلك. وأيس الصياد منهن وانصرف. وتبعهن الغراب. فلما انتهت الحمامة المطوقة إلى الجرذ، أمرت الحمام أن يسقطن، فوقعن؛ وكان للجرذ مائة حجر للمخاوف فنادته المطوقة باسمه، وكان اسمه زيرك، فأجابها الجرذ من حجره: من أنت؟ قالت: أنا خليلتك المطوقة. فأقبل إليها الجرذ يسعى، فقال لها: ما أوقعك في هذه الورطة؟ قالت له: ألم تعلم أنه ليس من الخير والشر شيء إلا هو مقدرٌ على من تصيبه المقادير، وهي التي أوقعتني في هذه الورطة؛ فقد لا يمتنع من القدر من هو أقوى مني وأعظم أمراً؛ وقد تنكسف الشمس والقمر إذا قضي ذلك عليهما. ثم إن الجرذ أخذ في قرض العقد الذي فيه المطوقة. فقالت له المطوقة: ابدأ بقطع عقد سائر الحمام، وبعد ذلك أقبل على عقدي؛ وأعادت ذلك عليه مراراً، وهو لا يلتفت إلى قولها، فلما أكثرت عليه القول وكررت، قال لها: لقد كررت القول عليّ كأنك ليس لك في نفسك حاجة، ولا لك عليها شفقة، ولا ترعين لها حقاً. قالت: إني أخاف، إن أنت بدأت بقطع عقدي أن تمل وتكسل عن قطع ما بقي؛ وعرفت أنك إن بدأت بهن قبلي، وكنت أنا الأخيرة لم ترضَ وإن أدركك الفتور أن أبقى في الشرك قال الجرذ: هذا مما يزيد الرغبة والمودة فيك. ثم إن الجرذ أخذ في قرض الشبكة حتى فرغ منها، فانطلقت المطوقة وحمامها معها.(/)
سرعة البديهة والأجوبة المسكتة .....
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:56 م]ـ
من المذهل حقا ما نقرأه عن الحوارات والمساجلات والمناظرات وما يتخللها من أجوبة تفحم الخصوم
وقد نقلت إليكم بعضها عرضت علي في كتب الأدب
................................
ووفد ابن أبي محجن على معاوية فقام خطيبا فاحسن فحسده معاوية وأراد أن يوقعه فقال له أنت الذي أوصاك أبوك بقوله
(إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروى عظامي بعد موتي عروقها)
(ولا تدفنني في الغلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها)
وقال بل أنا الذي يقول أبي
(لا تسأل الناس ما مالي وكثرته ... وسائل الناس ما جودي وما خلقي)
(أعطي الحسام غداة الروع حصته ... وعامل الرمح أرويه من العلق)
(وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض ... وأكتم السر فيه ضربة العنق)
(ويعلم الناس أني من سراتهم ... إذا سما بصر الرعديد بالفرق)
فقال له معاوية أحسنت والله يا ابن أبي محجن وأمر له بصلة وجائزة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:57 م]ـ
وقيل أخذ عبد الملك بن مروان بعض أصحاب شبيب الحارثي فقال له ألست القائل
(ومنا شريد والبطين وقعنب ... ومنا أمير المؤمنين شبيب)
فقال يا أمير المؤمنين إنما قلت ومنا أمير المؤمنين شبيب وأردت بذلك مناداة لك فكان ذلك سببا لنجاته
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:58 م]ـ
ودخل شريك بن الأعور على معاوية وكان دميما فقال له معاوية إنك لدميم والجميل خير من الدميم وإنك لشريك وما لله من شريك وإن اباك لأعور والصحيح خير من الأعور فكيف سدت قومك فقال له إنك معاوية وما معاوية إلا كلبة عوت فاستعوت الكلاب وإنك لابن صخر والسهل خير من الصخر وإنك لابن حرب والسلم خير من الحرب وإنك لابن أمية وما أمية إلا أمة صغرت فكيف صرت أمير المؤمنين ثم خرج
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:59 م]ـ
وقال يهودي لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ما لكم لم تلبثوا بعد نبيكم الا خمس عشرة سنة حتى تقاتلتم فقال علي كرم الله وجهه ولم أنتم لم تجف أقدامكم من البلل حتى قلتم يا موسى أجعل لنا إلها كما لهم آلهة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:01 م]ـ
ومن ذلك ما حكى أن الحجاج خرج يوما متنزها فلما فرغ من نزهته صرف عنه اصحابه وانفرد بنفسه فإذا هو بشيخ من بني عجل فقال له من أين أيها الشيخ قال من هذه القرية قال كيف ترون عمالكم قال شر عمال يظلمون الناس ويستحلون أموالهم قال فكيف قولك في الحجاج قال ذاك ما ولى العراق شر منه قبحه الله وقبح من استعمله قال أتعرف من أنا قال لا قال أنا الحجاج قال جعلت فداك أو تعرف من أنا قال لا قال فلان بن فلان مجنون بني عجل أصرع في كل يوم مرتين قال فضحك الحجاج منه وأمر له بصلة
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:01 م]ـ
وقال رجل لصاحب منزل أصلح خشب هذا السقف فإنه يقرقع قال لاتخف فإنه يسبح قال إني أخاف أن تدركه رقة فيسجد
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:02 م]ـ
وقالت عجوز لزوجها أما تستحي أن تزني ولك حلال طيب قال أما حلال فنعم وأما طيب فلا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:03 م]ـ
بقي أن أشير إلى المصدر وهو المستطرف للأبشيهي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:03 م]ـ
أشكرك على جهدك الواضح، وهذا الموضوع من المواضيع الجميلة التي تحفز الذهن، وتنبه العقل
تفضل هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28353&page=3)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:06 م]ـ
بدايته هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28353)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 04:35 م]ـ
أحسنت أخي ليث لله درك ....(/)
أتُرَى أنَا مُتجمّدَة!
ـ[العبد اللطيف]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 05:05 م]ـ
أتُرَى أنَا مُتجمّدَة!
قالوا أنا رجعيّة متجمّدة
مرّت بها شتّى القرون وما تزال مقيّدة
ألئن حفظت كرامتي
بخماري الضّافي المصون
والثّوب دثّرني أنا .. من عين عربيد خؤون
قالوا أنا متجمّدة!!
تعسا لهم!! يا ويحهم من منطق لا يستبين
ألئن رضيت تحصّنا من كلّ عفريت الظنون
ورضيت توجيه الإله .. قبلته
وجعلته تاجي ومقياسي الوحيد
تقول: ذي متمرّدة!!
يا من يريد جواريا يجثين إن جئت المساء
ويقفن مثل حجارة صمّا وما فيها حراك
يبسمن إن أومأت: يا صمُّ ابسمي
ينطقن إن قلت: انطقي يا هذه الصُّمّ الصّلاب
أنا لست من تبغيه يا
يا صاحب العزّ المهاب
يا سيّدي!! إنسانة أنا .. ليست تباع وتشترى
وبداخلي تحيا ملايين المشاعر والقضايا
في رداء من حياء
فإذا أردت إهانتي سأقولها .. وبملء حرّ إرادتي
أنت الذي من يستحقّ الازدراء
وكذاك بعضا من رثاء
ما أنت من أعطى الحياة لخافقي ولروحي الحرّ الطليق
فعلام ترغب أن تهين كرامتي ومشاعري وتذلّ أقدار النساء
أنسيت، علّك، من أكون؟
إنسانة ٌ أنا مثلما سوّاك ربي خالقي .. قد صاغني
لي كالرجال كرامتي ومشاعري
أتظنّ ذاك مخصّصا لا تدّعيه كذا النساء؟
فاعلم إذن .. حريتي فيض إلهي الوجود
أسمو بها فوق الذرا .. فوق المسافة والحدود
لو أرتضي بيع الوجود حقيقة
سأكون بعضا من هباء
وأنا هنا .. إنسانة أسمو بروحي للفضاء
بي كلّ فخر الكبرياء
لكنّما .. لي كالنساء أنوثتي وكرامتي وطهارتي
في درب مولاي الإله الحقّ كم متردّدة
وكذا أنا متمردة
أبغي السموّ بعفّتي وطهارتي وكرامتي
وأصونها .. !! أعلمت كيف أصونها؟
بخماري الضّافي المصون
والثوب دثّرني أنا
من كلّ عربيد خؤون
أتراك، بَعدُ، تظنُّني متجمّدة؟
منقول.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 05:19 م]ـ
الله الله .. ! ما اجمل ما أتيت به أخي" العبد اللطيف"
نعم كماشاؤوا فليقولوا: كم أنا رجعية متجمدة ...
ما أجمل الكبرياء وما أرفع العزة التي كرمنا بها الله نحن الإناث نفخر بها تاجاً من رفعة وإباء يرصعه الإيمان وتجلوه خلق الإسلام قلباً وقالباً
ليست تجمداً ولا رجعية، بل هي الحرية والكرامة بعينها
أبيات رائعة أخي تابع وفقك الله
ـ[أم أسامة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 05:24 ص]ـ
بوركت من رجعية وبوركت من متجمدة وليقولوا متخلفة أرهابية ... فلن نقف لسماع ما يقولون .. وإذا خاطبك الجاهلون فقل سلاماً
جزيت خيراً أخي العبدالطيف ....
قصيدة رائعة ومعنى نبيل وسامي جداً ..
دمت مبدعاً ...(/)
السلبيات الاجتماعية في شعر أبي العلاء المعري
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 05:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ليس من المبالغة بحال أن نقرر أن شخصية أديب المعرة ورهين المحبسين أبي العلاء المعري من أكثر الشخصيات الأدبية في تاريخ الأدب العربي اثارة وثراءً وعمقاً في اللفظ والمعنى، ولقد أتاحت له سعة اطلاعه وحدة ذكائه وصفاء ذهنه ورحلاته العلمية أن ينفرد بصور ادبية شعرية ونثريةلم تكن مألوفة أو معروفة بين أدباء زمانه وتمثلت تلك الصور في إنتاجه الأدبي الغزير ك دواوينه اللزوميات سقط الزند ورسائله النثرية ك رسالة الغفران رسالة الملائكة الفصول والغايات .. الخ هذا إلى جانب ما تميزت به هذه الشخصية الأدبية الفريدة من غرابة الأطوار وتنكب المألوف من حياة الناس كإعراضه عن الزواج وامتناعه عن أكل الحيوان المباح وما يخرج منه، اعتمادا على نظرة فلسفية قحة قد لا تتواءم وواقع الحياة الإنسانية وما فطر الله سبحانه وتعالى خلقه عليه من فطرة. على أن أبا العلاء المعري وأن هبت الفلسفة برياحها على رواسي أدبه لم يكن بمعزل عن الحياة وشؤونها من حوله بل على النقيض من ذلك فلقد حاول أبو العلاء المعري في بدايات حياته وشبابه أن يندمج في تيار الحياة برغم فقدانه لنعمة البصر منذ طفولته المبكرة وأن يكون فاعلاً ومتفاعلاً في زحام الحياة إلا أن حساسيته المفرطة ووحشية غريزته وتفكيره العميق المتصل بالإضافة إلى آفته الطبيعية قد شكلت سداً منيعاً بينه وبين المجتمع وجعلته وهو الأديب المشهور ينادي من وراء جدران بيته بأبياته الشهيرة:
أراني في الثلاثة من سجوني =فلا تسأل عن الخبر النبيث
لفقدي ناظري ولزوم بيتي=وكون الروح في الجد الحنيث
إلا أن اعتزاله لمجتمعهم وابتعاده عن الاختلاط بالناس لم يكن مانعا له من أن يشمل المجتمع بنظرات عميقة نافذة تسلط على عيوب ومثالب هذا المجتمع وتكشف عما كان خافياً من أمراضه وأدوائه، وعما يتردى فيه الكثير من الفئات الاجتماعية من علل وأمراض اجتماعية لا تزال مثار الشكوى في كل زمان ومكان، ولعل من المناسب أن نعرض لحياة أبي العلاء المعري والعصر الذي عاش فيه قبل التعرض لصور الفساد الاجتماعي التي برزت في أدبيات أبي العلاء المعري
نشأته وحياته:
هو أحمد بن عبدالله بن سليمان التنوخي نسبة الى تنوخ احدى قبائل اليمن ولد بالمعرة من أعمال حلب سنة 363ه لأبوين فاضلين فقد كان أبوه من أفاضل العلماء وجده قاضيا للمعرة، فلما بلغ الرابعة من عمره ذهب الجدري ببصره، ولما بلغ سن التعليم أخذ أبوه يلقنه علوم اللغة واللسان وتتلمذ بعد ذلك الى بعض علماء بلدته وفي سنة 392ه غادر المعرة الى بلاد الشام فزار مكتبة طرابلس واللاذقية ولما طوف ببلاد الشام عزم على الرحلة إلى بغداد مقر العلم والعلماء ليدرس الحكمة والفلسفة، ولبث في بغداد زمنا بين أخذ وعطاء علمي ووجد في بغداد بيئة علمية صالحة فأخذت آراؤه تظهر وتذيع، وهناك اتصل ولأول مرة بجماعة «إخوان الصفا» وكانوا يلتقون كل يوم جمعة في دار أحدهم فأثر اختلاطه بهم في أدبه وعقله، ولم تكد علاقاته تتوثق بالبغداديين حتى فوجئ بنعي أمه وكان والده قد توفي قبلها، فأصيب بصدمة شديدة من هذا الحدث، ورجع إلى المعرة سنة 400هـ حيث اعتزل الناس إلا تلاميذه وقنع من الطعام بالنبات دون الحيوان ولم يتزوج وظل ذلك حاله حتى توفي سنة 449هـ
عصر أبي العلاء:
عايش أبو العلاء عصور التفكك والاضطراب في جسد الدولة الإسلامية الموحدة فلقد تفككت عرى الدولة العباسية وانقسم العالم الاسلامي الى دويلات صغيرة وإن ظلت مرتبطة بالخلافة العباسية اسميا وروحيا على الأمل.
وقد كانت امارة حلب التي تتبعها المعرة عرضة للصراع بين الحمدانيين والفاطميين تارة وبين قبائل البدو والروم تارة اخرى
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن البداهة والأحوال السياسية في العالم الاسلامي آنذاك على ما هي عليه من الاضطراب وافتراق الشمل أن يشيع في المجتمع الكثير من ضروب الفساد الاجتماعي كانتشار الظلم والحيل والنفاق والرياء وانتهاك المحرمات وضياع معالم الدين الإسلامي الحنيف، وسواها من المفاسد والرذائل التي لا تقرها نفس حرة وأبية تواقة إلى معاني العدل والإحسان والتهذيب والرقي الاجتماعي كنفس هذا الشاعر الفيلسوف وعقله، ولقد كان أبو العلاء واضحاً وصريحاً وجريئاً في الكشف عن هذه المفاسد والآفات، حيث حوت قصائده إشارات واضحة الألفاظ والمعاني إلى عدد من العيوب الاجتماعية نجتزئ منها ما يلي:
«الظلم»
الظلم انحراف في السلوك النفسي للأنفس حينما تستشعر شيئاً من القوة يجعلها بمعزلٍ عن المؤاخذة والمحاسبة وحينما تفقد تلك الأنفس القليلة الشعور بعظمة الخالق عز وجل وقدرته على العقاب والثواب سبحانه وإلى ذلك أشار أبو العلاء بقوله:
الظلمُ في الطبعِ فالجارات مرهقة=والعرف يستر والميزان مبخوس
والطرفُ يضربُ والأنعامُ مأكلةٌ=والعيرُ حاملُ ثقلٍ وهو منخوس
وبقوله:
الظلمُ أكثرُ ما يعيشُ به الفتى=وأقلُ شيءٍ عنده الإنصافُ
مُنِعتْ من القسمِ الحقوقُ كأنها=رجزٌ تهافت ماله انصاف
انتشار الجهل والفقر:
برغم بلوغ الحضارة الإسلامية قمة ازدهارها العلمي والأدبي في عصر أبي العلاء إلا أن معالم التراجع في انتشار التعليم وشيوعه قد وضحت للعيان وكان ذلك التراجع محصلة للقلاقل والفتن والاضطرابات التي يموج بها العلم الإسلامي، هذا بالإضافة إلى أن الطابع الفردي البحت للتعليم انذاك، وقل مثل ذلك في الضمانات الصحية والاجتماعية مما يجعل الجهل والفقر من ثوابت ذلك العصر الغابر، والغلبة للقوة فلا عجب وأن ينشد أبو العلاء:
ولما رأيتُ الجهلَ في الناس فاشياً=تجاهلتُ حتى ظُنَ أني جاَهِلُ
فوا عجباً كم يدعي الفضل نَاقِصٌ=ووأسفاً كم يُظهرُ النقصَ فاضل
ويعلق أبوالعلاء على انتشار الفقر وتحامل المجتمع على الفقير:
كنت الفقيرَ فخُطئتْ لك صبب=ورزقت إثراء فقيل مُوَطِسُ
وقال:
الفقرُ موتٌ غير أن حليفه=يرُجىَ لهُ بتحولٍ انتشارُ
شرب الخمور:
حرم الإسلام بصورة قاطعة ونهائية شرب كل مسكر ومخدر بكثيره وقليله، وانطلقت حكمة التشريع الاسلامي من أضرارها الاجتماعية والصحية والمادية والروحية، إلا إن دواعي الضلال وتزيين الشيطان حدا بضعاف النفوس إلى معاقرة بنت الحان، ولقد سجل أبو العلاء نقده للخمر وشاربيها في أكثر من موقف وبشدة حيث قال:
إياكَ والخمر فهي خالبةٌ=غالبةٌ خاب ذلك الغُلبُ
خابيةٌ الراح ناقةٌ حَفُلت=ليس لها غير باطل حلب
أشأمُ من ناقة البسوس على النا=س وان نيلَ عِندها الطلبْ
أفضلُ مما تضُمه كؤوسها=ما ضمنته العساس والقلبْ
ومن ذلك قوله:
لا أشرب الراح ولو ضمنتُ=ذهاب لوعاتي واحزاني
مخففا ميزان حلمي بها=كأنني ما خف ميزاني
يتبع إن شاء الله
ـ[المجرم الطيب السريره]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:14 م]ـ
شكرا لك
هو شاعر مبدع لقب برهين المحبسين
ما أجمل قصيدته التي مطلعها:
ليس مجدٍ في ملتي واعتقادي
نوحُ باكٍ ولا ترنمَ شادي
وشبيه صوت النعي إذا قيس
بصوت البشير في كل نادي
شكرا لك ثانية
أنتظر اكتمال السلسلة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:29 م]ـ
نتبع معا ... بقية السلسلة
الغدر:
والغدر من رذائل الأخلاق التي لا يخلو منها مجتمع إنساني ويمثل الطعنة في الظهر تأتي من حيث لا تحتسب وتزداد الفاجعة حينما يكون الغدر بين الأصدقاء والأصفياء ومن مأمنه يؤتى الحذر، وإلى هذه السجية أشار أبو العلاء بقوله:
تهوي الثُريا ويلينُ الصفا=من قبل أن يوجد أهل الصفاء
واستشعر العاقل في سُقمه=إن الردى مما عناه الشفاء
قد فقد الصدق ومات الهدى=واستحسن الغدر وقل الوفاء
واعترف الشيخُ بأبنائه=وكلهم يُنذِرُ منه بانتفاء
رباهُم بالرفِقِ حتى إذا=شبو عنا الوالدُ منهم جفاء
الغش:
بجانب المعنى الخاص للغش وهو التدليس في البيع والشراء أمور التجارة فإن معناه العام ينسحب على التدليس والنصب والاحتيال في كافة شئون الحياة ومختلف نواحيها وقد سلط أبو العلاء أضواء أدبه على محترفي هذه النقيصة المشينة بقوله:
قد عمنا الغِشُ وازرىَ بنا=في زمنٍ اعوز فيه الخصوص
(يُتْبَعُ)
(/)
إن نُصِحَ السلطان في أمرِه=رأي ذوي النصح مثل الشصوص
وكلُ من فوق الثرى خائنٌ=حتى عدول المصر مثل اللصوص
النفاق:
النفاق مرض اجتماعي يفشو في المجتمعات حينما تختفي معاني العدل والاحسان وعندما يخفت صوت الحق ويعلو صوت الباطل من قول وعمل وقد نفر ابو العلاء من النفاق والتملق والتزلف نفوراً شديدا وجسد ذلك بقوله:
أمسى النفاق دروعاً يُستجنُ به=من الأذى ويُقوي سردها الحلف
تُرجي الحياة اذا كانت مودعة=وقلَ خيرُ حياةٍ حشوها كلفُ
قد مزجوا بالنفاق فامتزجوا=والتبسوا العيان واشتبهوا
وما لأقوالهم اذا كُشفت=حقائق بل جميعها شُبه
قد ذهبت عَادُهُمُ وجُرهُمُها=وهم على ما عهدت ما انتبهوا
التنجيم والشعوذة:
أولع الناس ومنذ الأزل باستقراء الغيب ومعرفة المجهول، تحقيقاً لأغراض متعددة في الأنفس كالاطمئنان على المستقبل والرغبة في الأمان وطمعاً في الإثارة وسلكوا في ذلك السبيل طرقاً متعددة كرصد النجوم ومعرفة الطوالع وقراءة الكرة وما أشبه ذلك من وسائل، حتى لجأوا إلى طرق منافية للعقل والتفكير الصحيح، وأصبح هذا الباب مدخلاً للدجالين والمشعوذين على مر التاريخ، ومع أن علم الغيب مما استأثر الله سبحانه بعلمه إلا إن الأنفس لم تزل تواقة إلى استقرائه، ولقد سخر أبو العلاء بمرارة من هؤلاء الضعاف العقول الذين لم يزالوا يترددون بين منجم ومشعوذ فقال:
لقد بكرت في خُفها وازارها=لتسأل بالأمرِ الغريرَ المُنجما
وما عنده علمٌ فيخبرها به=ولا هو من أهل الحِجاَ فيرجما
يقول غداً أو بعده وقعُ ديمة=يكون غياثاً أن تجودَ وتَسجُما
ويوهِهمُ جُهالَ المحلة أنه=يظلُ لأسرار الغيوب مُترجما
وفي قصيدة أخرى
سألت منجمها عن الطفل الذي=في المهد كم هو عائشٌ من دهره
فأجابها مائة ليأخذ درهماً=وأتى الحِمامُ وليدها في شهره
فقدان التكافل الاجتماعي وضياع معالم الدين:
أرسى الإسلام الحنيف أسس التكافل والضمان الاجتماعي بين أفراد مجتمعه من خلال التشريعات الإسلامية الخاصة بهذا الشأن والتي أوجبت الزكاة والكفارات وسنت الصدقات وذلك تطهيراً للمال وحفظاً لتوازن المجتمع الاسلامي وإشاعة أبعادٍ انسانية في المجتمعات الإسلامية، الا أن بعض فئات المجتمع وفي مختلف الأزمنة والأمكنة لم يتجاوبوا مع هذا التشريع السماوي الحكيم فنراهم يتهربون ويماطلون بشتى الطرق في إعطاء وإخراج ما أوجبه الله سبحانه وتعالى عليهم من حق ويغمضون عيونهم ويصمون آذانهم عن أنين الملهوفين واستغاثات المساكين، ونرى أبا العلاء المعري يلفت الأنظار إلى هذه الفئات المتغافلة عن حق غيرها ويبين ما للزكاة من اثر في اصلاح حال المجمعات فيقول:
ياقوتُ ما أنتَ يا قوتٌ ولا ذهبُ=فكيف تُعجِزُ أقواماً مساكينا
وأحسبُ الناس لو أعطوا زكاتهُمُ=لما رأيت بني الإعدام شاكِينا
فإن تعِشْ تبصر الباكين قد ضحكوا=والضاحكينَ لِفُرطِ الجهل باكينا
لا يتركن قليلَ الخير يفعلُه=من نالَ في الأرض تأييداً وتمكينا
ولعل من الأسف بمكان أن هذا التدهور في جوانب التكافل الاجتماعي كان اتصالا بما لحق الجوانب الدينية الأخرى من تدهور وضياع لمعالمها في عصر أبي العلاء.
وبعد فتلكم لمحات معبرة من تصوير أبي العلاء المعري لبعض جوانب الفساد الاجتماعي في عصره المضطرب والمشحون بتيارات سياسية وأدبية ومذهبية شتى، انعكست من خلال أشعار رهين المحبسين فكانت أضواءً باهرة من فيض عبقريته وحكمته سلطها على معايب عصره ومجتمعه فجاءت خير مرآةٍ لبعض تلك العيوب.
منقول .. للأمانة العليمة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:31 م]ـ
شكرا لك
هو شاعر مبدع لقب برهين المحبسين
ما أجمل قصيدته التي مطلعها:
ليس مجدٍ في ملتي واعتقادي
نوحُ باكٍ ولا ترنمَ شادي
وشبيه صوت النعي إذا قيس
بصوت البشير في كل نادي
شكرا لك ثانية
أنتظر اكتمال السلسلة
الشكر لله أخي الكريم ..
بارك الله فيك على مرورك الكريم وجزاك على مشاركتك الطيبة خير الجزاء ..
وحياك الله في منتدى الفصيح أخا وأستاذا كريما ..
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:33 م]ـ
موضوع ماتع بارك الله فيكم
العلمية أن ينفرد بصور ادبية شعرية ونثريةلم تكن مألوفة أو معروفة بين أدباء زمانه
وأين الشريف الرضي والمرتضى وفيلسوف زمانه "ابن سينا" والثعالبي وغيرهم الكثير من أبي العلاء .. !
ولما رأيتُ الجهلَ في الناس فاشياً
تجاهلتُ حتى ظُنَ أني جاَهِلُ
فوا عجباً كم يدعي الفضل نَاقِصٌ
ووأسفاً كم يُظهرُ النقصَ فاضل
ليتك يابن المعرة كنت حاضرا في الدولة العثمانية وترى الفقر والجهل القح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 12:30 ص]ـ
تابعنا الموضوع باهتمام كل الشكر لك على ما قمت به، هو فعلا من الموضوعات التي تستحق المتابعة، ننتظر المزيد من هذه المشاركات الطيبة.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:06 ص]ـ
أدام الله عليك نعمته
جميل هذا الموضوع الشيق الوافي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:12 ص]ـ
موضوع مهم بذلت فيه جهداً واضحاً أختي صاحبة القلم وفقك الله
تابعي .. نتابعك أخيتي
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 02:25 ص]ـ
ليس مجدٍ في ملتي واعتقادي
غير مُجْدٍ في ملتي واعتقادي ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:26 ص]ـ
موضوعك هام وثري أختي صاحبة القلم، والمعري يستحق الدراسة المنصفة المتأنية، وانا منذ الطفولة معجب بهذا المتفرد بنتاجه المتعدد في شتى ميادين الأدب واللغة والفلسفة، كما لي شكر خاص لاستجلاب موضوعك هذا قريحة أخينا د. عبد الرحمن السليمان والذي نتمنى أن يطول مكوثه بيننا.
ـ[مُسلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 01:32 م]ـ
شكرا لصاحبة الموضوع (صاحبة القلم) على هذا الموضوع الشيِّق ...
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:11 م]ـ
ليت شعري ما كان سيقول المعري لو قدر الله له أن يعيش زماننا
وبالمناسبة
قصيدته في الجهل تطابق واقعنا تماما وكأنها كتبها
لتقرأ اليوم
موضوع ثري وشيق
أشكرك سيدتي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 07:55 م]ـ
شرفني مروركم العطر اخوتي أخواتي وتفاعلكم الطيب
وجزاكم الله خير الجزاء
دمتم بخير:)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:49 م]ـ
موضوعك هام وثري أختي صاحبة القلم، والمعري يستحق الدراسة المنصفة المتأنية، وانا منذ الطفولة معجب بهذا المتفرد بنتاجه المتعدد في شتى ميادين الأدب واللغة والفلسفة، كما لي شكر خاص لاستجلاب موضوعك هذا قريحة أخينا د. عبد الرحمن السليمان والذي نتمنى أن يطول مكوثه بيننا.
عرض ماتع وتقديم رائع للمعري الذي كتب فيه الكثير وسيكتب فيه الكثير وهو من الأدباء العرب الذين تركوا عميق الأثر في الأدب العالمي فكم من شاعر أجنبي تأثر به وبشعره وكم ترجم شعره إلى لغات كثيرة.
شكرا للأديبة الأريبة "صاحبة القلم" على هذه المساهمة.
والشكر والتقدير موصولان مع المحبة والدعاء لأخي الحبيب ورفيق الذكريات العذبة الأستاذ أحمد الغنام يحفظه الله.
هلا وغلا بكم جميعا.
عبدالرحمن.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 12:32 م]ـ
حياك الله دكتور عبد الرحمن .. شرفني مروركم العطر وتعليقكم الكريم.(/)