الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّقْد والأَدَب المُقارن • الأَدَب • العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ • المُنْتَدى اللُّغَويُّ • الترجمة إلى العربية • الإبْداعِ • دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي • منتدى هِتاف والمَواد الصَّوْتِيَّةِ • الاقْتِراحات والتَّطْوِير • ملف اللغة العربية لبرنامج المنتديات ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 12:08 ص]ـ
شكر موصول لأخي الأحيمر وأخي رعد على ما اتحفا فيه الموضوع
ودمتم سالمين ..

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 12:19 ص]ـ
ذوات الرأي والجزالة
حدثنا أبو عبد الرحمن العتبي عن أبيه قال: قدم
الحجاج بن يوسف على الوليد بن عبد الملك فألفاه يدفن بنتاً له فمال إلى قبر عبد الملك
فصلى عنده ركعتين ثم انصرف وقد ركب الوليد فمشى بين يديه وعليه درع وقوس فقال
اركب يا أبا محمد قال يا أمير المؤمنين دعني استكثر من الجهاد فإن ابن الزبير وعبد الرحمن
بن الأشعث شغلاني عن الجهاد زمناً طويلاً فعزم عليه الوليد فركب فلما دخل القصر القىالوليد ثيابه وبقي في غلالة ثم اذن للحجاج فبينا هو يحدثه ويقول له يا أمير المؤمنين اذ
أقبلت جارية فسارت الوليد ثم انصرفت ثم عادت فقال الوليد يا أبا محمد أتدري ما قالت
هذه الجارية قال لا يا أمير المؤمنين قال أرسلت إليّ ام البنين بنت عبد الملك عبد العزيز بن
مروان ما مجالستك هذا الاعرابي وهو في سلاحه وأنت في غلالة لأن يخلو بك ملك الموت
أحب إليّ من أن يخلو بك الحجاج وقد قتل الناس قال الحجاج يا أمير المؤمنين امسك عن
تنزف النساء فان المرأة ريحانة وليست بقهرمانة لا تطلعهن على أمرك ولا تطمعهن في سرك
ولا تدخلهن في مشورتك ولا تستعملهن بأكثر من زينتهن يا أمير المؤمنين ولا تكن للنساء
برؤوم ولا لمجالستهن بلزوم فإن مجالستهن صغار ولؤم ثم نهض الحجاج فدخل الوليد على أم
البنين فأخبرها بمقالة الحجاج فقالت إني أحب أن تأمره أن يسلم علي غداً فلما أصبح غدا
الحجاج على الوليد فقال أعدل إلى أم البنين فقال أعفني يا أمير المؤمنين قال لتفعلن قال ففعل
فحجبته طويلاً ثم أذنت له فأقرته قائماً ثم قالت يا حجاج أنت الممتن على أمير المؤمنين بقتل
ابن الزبير وابن الأشعث لقد كنت المولى أي العبد غير المستعلي أما والله لولا أنك أهون
خلقه عليه الضمير راجع إلى الله ما ابتلاك برمي الكعبة ولا بقتل ابن ذات النطاقين فأما ما
ذكرت من قتل ابن الأشعث فلعمري لقد استفحل عليك ووالى الهزائم حتى غوثت فلولا أن
أمير المؤمنين نادى في أهل الشام وأنت في أضيق من القرن فأظلنك رماحهم ونجاك كفاحهم
لكنت ضيق الخناق ومع هذا إن نساء أمير المؤمنين قد نفضن العطر من غدائرهن والحلي
من أيديهن وأرجلهن فبعثنه في أعطية أوليائه وأما ما نهيت عنه أمير المؤمنين من قطع لذاته
وبلوغ أوطاره من نسائه فإن كن ينفرجن على مثل أمير المؤمنين فهو غير مجيبك إلى ذلك
وان كن ينفرجن على مثل ما انفرجت عنه أمك فما أحقه أن يقتدي بقولك قاتل الله الذي
يقول إذ نظر إليك وسنان غزالة الحرورية بين كتفيك:

أسد علي وفي الحروب نعامة = ربذاء تفزع من صفير الطائر
هلا برزت إلى غزالة في الوغا = بل كان قلبك في جناحي طائر
صدعت غزالة قلبه بفوارس = تركت مناظره كأس الدائر
ثم أمرت جارية لها فأخرجته فدخل على الوليد فقال ما كنت فيه يا حجاج قال يا أمير
المؤمنين ما سكتت حتى ظننت نفسي قد ذهبت وحتى كان بطن الأرض أحب الي من
ظهرها وما ظننت أن امرأة تبلغ بلاغتها وتحسن فصاحتها قال إنها بنت عبد العزيز.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 12:22 ص]ـ
وقال
ابن الإعرابي عن المفضل الضبي قال قالت الجمانة بنت قيس بن زهير العبسي لأبيها لما
شرق ما بينه وبين الربيع بن زياد في الدرع دعني أناظر جدي فإن صلح الأمر بينكما وإلا
كنت من وراء رأيك فأذن لها فأتت الربيع فقالت إذا كان قيس أبي فانك ياربيع جدي وما
يجب له من حق الأبوة عليّ إلا كالذي يجب عليك من حق البنوة لي والرأي الصحيح تبعثه
العناية وتجلى عن محضه النصيحة إنك قد ظلمت قيساً بأخذ درعه واجد مكافأته إياك
سوء عزمه والمعارض منتصر والبادي أظلم وليس قيس ممن يخوف بالوعيد ولا يردعه
التهديد فلا تركنن إلى منابذته فالحزم في متاركته والحرب متلفة للعباد ذهابه بالطارف والتلاد
والسلم أرخى للبال وأبقى لأنفس الرجال وبحق أقول لقد صدعت بحكم وما يدفع قولي إلا
غير ذي فهم ثم أنشأت تقول:

أبي لا يرى أن يترك الدهر درعه = وجدي يرى أن يأخذ الدرع من أبي
فرأي أبي رأي البخيل بماله = وشيمة جدي شيمة الخائف الأبي

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 12:31 ص]ـ
أحمد بن الحارث عن المدائني قال أجمع أهل ميسان للمسلمين وعليهم الفليكان فلقيهم
المغيرة بن شعبة بالمرغاب فقالت ازده بنت الحارث بن كلدة للنساء إن رجالنا في نحر العدو
ونحن خلوف ولا اَمن إن يخالفوا الينا وليس عندنا من يمنعنا وأخرى أخاف أن يكثر
العدو على المسلين فيهزمونهم فلو خرجنا لأمنا مما نخاف من مخالفة العدو الينا ويظن
المشركون أنا عدد ومدد أتى المسلمين فيكسرهم ذلك وهي مكيدة فأجبنها إلى ما رأت
فاعتقدت لواء من خمارها واتخذت النساء رايات من خمرهن وامضين رأيهن ومضين وهي
أمامهن وهي تقول يا ناصر الاسلام صفاً بعد صف أن تهزموا وتدبروا عنا نخف أو يغلبوكم
يغمزوا فينا القلف قال فلما رأى العدو الرايات قالوا هذا عدد ومدد اتى العرب فانهزموا
منهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 12:35 ص]ـ
اسماعيل بن مجمع أبو محمد قال قال المدائني عن مسلمة بن محارب قال حج معاوية بن
أبي سفيان فأتى الحجفة أو الابواء هو وأبو سلمة الفهري فأتيا مياه بني كنانة حتى صارا
إلى خباء بفنائه امرأة عشمة فقالا من القوم فقالت من الذين يقول لهم الشاعر:

هم منعوا جيش الأحابيش عنوة = وهم نهنهوا عنها غواة بني بكر
قالا كوني ذهلية قالت ذهيلة كنت قالا هل من قرى قالت أي ها الله خبز خمير وحيس
فطير ولبن يمير وماء نمير فنزلا بها فقدمت اليهما ما ذكرت فجعل معاوية يأخذ الفلذة من
الخبز بمثلها من الحيس فيغمرها في اللبن فلما فرغ قال لها حاجتك فاني من أمير المؤمنين
بمكان قالت كلأك يا أمير المؤمنين قال وما يدريك أني أمير المؤمنين قالت بشمائلك حين لفتك
الريح مقبلاً قال أما إذا عرفت فاسألي قالت حلقي دوني نساء الحي أفلا تعمهم قال سلي في
نفسك قالت صانك الله يا أمير المؤمنين أن تفحل وادياً يرف أعلاه ويقف أسفله قال نادي
فيهم فنادت أمير المؤمنين بفنائكم فأتاه الاعراب بها فقضى حوائجهم وفضلها عليهم

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 12:40 ص]ـ
حدثني عيسى بن عبد الله العلوي قال لما نزل معاوية بن أبي
سفيان وادي الكرى قال لغلامه ارحل لي جمل الصحوت وارحل معه من الابل ما يماسطه
ففعل فركبه ورحل من أصحابه معه فلما خرج من القرية حاد عن الطريق فإذا بيوت من
بيوت البادية فخش بينها فإذا امرأة بين سجفين حسناء جملاء فلما نظرت إليه قالت أمير
المؤمنين ورب الكعبة قال لها أتعرفيني قالت نعم قال لها ممن أنت قالت من الذين قال
شاعرهم:

هم دفعوا حلف الأحابيش عنوة = وهم منعوا عنكم غواة بني بكر
قال أنت إذن من بني الحارث بن كنانة فما تقولين في بني بكر قالت أبغض صغيرها وكبيرها
ولا اَمن غدرها وفجورها قال فهل عندك من قرى قالت نعم خبز فطير ولبن يمير وحيس
خمير وماء هجير قال أخ أخ احضريني ما عندك فجاءت به فجعل يأكل من هذا مرة ومن
هذا مرة ويخلط بينهما مرة وقال لها إني أرى لك عقلاً ورأياً وبياناً فهل لك أن تتبعيني
فتدخلي بيني وبين امرأة من قريش أحبها قالت كم لك يا أمير المؤمنين أو كم أتى عليك قال
ثلاث وستون سنة قالت أصبحت يا أمير المؤمنين تنظر في سنك فتسوءها وتنظر في ذات
يدك فيسرها فهل عندك من شيء تريد الجماع قال نعم قالت لا حاجة بك إلى أحد يدخل
بينك وبينها فذلك يرضيها عنك فأعطاها فأحسن ورحل.
وذكر ابن الأعرابي أن عمر بن بها فأتتها فلم تأذن لها أو كلمتها فأحفظتها فهشمت انفها فرجعت اليه فأخبرته فغضب من
ذلك فلما دخل عليها قال ما أردت إلى عجوزنا هذه قالت اردت والله ان كان خيراً أن
تكون أول من لقى بهجته وان كان شراً أن تكون أول من ستره

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 09:43 م]ـ
عادة غير مستحسنة
وقيل أن معاذ بن جبل كان يأكل تفاحا ومعه امرأته فدخل عليهما غلام، فناولته امرأته تفاحة قد أكلت منها فأوجعها ضربا.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 10:00 م]ـ
رأي الحكماء وغيرهم في المرأة
قال بعض الحكماء: لم تنه قط امرأةٌ عن شيءٍ إلاّ فعلته.
للغنوي:

إنّ النّساء متى ينهين عن خلقٍ = فإنّه واقعٌ لابدّ مفعول
ولغيره:

لا تأمن الأنثى حبتك بودها = إنّ النساء ودادهنّ مقسّم
اليوم عندك دلّها وحديثها = وغداً لغيرك كفّها والمعصم

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 06:44 م]ـ
أخي الكريم رعد
شكر موصول وبانتظار ماتعك الممتع، ولكن لدي تعليق بسيط
ألا وهو بأن ما نقلته من كتاب أخبار النساء لابن الجوزي وضعته أنا في بداية الموضوع
فليتك أن لا تبخل علينا بالجديد ...
وبانتظار مشاركاتك لإثراء الموضوع
دمت مشكورا، وبقيت موفقاً إن شاء الله

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 08:31 م]ـ
:):):)
يحكى أن امراة انشدة بيت من الشعرفقالت:

إن النساء رياحين خلقن لكم
وكلكم يشتهي شم الرياحينافسمعها عمر بن الخطاب رضى الله عنه فقال:

إن النساء شياطين خلقن لكم
نعوذ بالله من شر الشياطينا:):)
..............

مع تحيات أبو أحمدالظفاري

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 10:20 م]ـ
مشاركة جميلة أخي الكريم عصام الظفاري
بانتظار مزيدك ... :)
صدقت شياطين:)

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 10:22 م]ـ
سولنا الكريم
عن مجاهد عن يحيى بن جعدة قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: " تنكح المرأة
لدينها وحسبها وحسنها فعليك بذات الدّين تربت يداك". ثم قال: "ما أفاد رجلٌ بعد
الإسلام خيراً من امرأةٍ ذات دين تسرّه إذا نظر أليها وتطيعه وتحفظه في نفسها وماله إذا
غاب عنها".
لعائشة رضي اللّه عنها
وعن عائشة رضي اللّه عنها قالت: لا تدخل المرأة على زوجها في أقلّ من عشر سنين.
قالت عائشة: وأدخلت على رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأن بنت تسع سنين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 10:25 م]ـ
في أصناف النساء والرجال
الأصمعيّ قال: أخبرنا شيخٌ من بني العنبر قال: كان يقال: النساء ثلاث: فهينّةٌ ليّنةٌ عفيفة
مسلمة تعين أهلها على العيش ولا تعين العيش على أهلها، وأخرى وعاءٌ للولد،
وأخرى"غلٌ قملٌ" يضعه اللّه في عنق من يشاء ويفكّه عمن يشاء. والرجال ثلاثة: فهينٌ ليّنٌ
عفيفٌ مسلمٌ، يصدر الأمور مصادرها، ويوردها مواردها، وآخر ينتهي إلى رأي ذي اللّبّ
والمقدرة فيأخذ بأمره، وينتهي إلى قوله، وآخر حائرٌ بائرٌ، لا يأتمر لرشدٍ، ولا يطيع مرشدا

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 10:27 م]ـ
خير النساء
عن جعفر بن محمد عن أبيه عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام قال: خير نسائكم
العفيفة في فرجها، الغلمة لزوجها.
لعروة بن الزبير
وعن عروة بن الزّبير قال: ما رفع أحدٌ نفسه بعد الإيمان باللّه بمثل منكح صدقٍ، ولا وضع
نفسه بعد الكفر باللّه بمثل منكح سوء. ثم قال: لعن اللّه فلانة، ألقت بني فلان بيضاً طوالاً
فقلبتهم سوداً قصارا

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 02 - 2008, 10:30 م]ـ
قال بعض شعراء بني أسد:

وأوّل خبث الماء خبث ترابه = وأوّل خبث القوم خبث المناكحلابن زبير، ثم لعمر
قال الأصمعيّ: قال ابن زبير: لا يمنعكم من تزوّج امرأةٍ قصيرةٍ قصرها، فإنّ الطويلة تلد
القصير والقصيرة تلد الطويل؛ وإياكم والمذكّرة فإنها لا تنجب.
أبو عمرو بن العلاء قال: قال رجل: لا أتزوّج امرأةً حتى أنظر إلى ولدي منها. قيل له:
كيف ذاك؟ قال: أنظر إلى أبيها وأمهّا فإنها تجرّ بأحدهما.
عن ابن ملكية أنّ عمر قال: يا بني السائب، إنكم قد أضويتم فانكحوا في النزائع

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 08:41 م]ـ
وقال الأصمعيّ قال رجل: بنات العم أصبر، والغرائب أنجب، وما ضرب رؤوس الأبطال كابن عجمية.
للعرب في الزواج من الغرائب
والعرب تقول: اغتربوا لا تضووا، أي انكحوا في الغرائب فإن القرائب يضوين الأولاد.
لبعض الشعراء

قال الشاعر:
إن بلالاً لم تشنه أمه = لم يتناسب خاله وعمه
وقال آخر:
تنجبتها للنسل وهي غريبة = فجاءت به كالبدر خرقاً معمما
فلو شاتم الفتيان في الحي ظالماً = لما وجدوا غير التكذب مسلما

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 08:43 م]ـ
وكان يقال: أنجب النساء الفروك، لأن الرجل يغلبها على الشبه لزهدها في الرجال.
وحدّثني أبو حاتم عن الأصمعيّ أن المنجبة التي تنزع بولدها إلى أكرم الجدين.

أبو حاتم عن الأصمعيّ قال: حدّثنا حرب بن قطن قال: يقال. إن الرجل يستفرغ ولد
امرأتين، يولد له وهو ابن تسعين سنة.

وقالت عائشة: لا تلد امرأة بعد خمسين سنة.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 08:45 م]ـ
لبعض الحكماء في الزنج ( ops
قالت الحكماء: الزنج شرار الخلق وأردؤهم تركيباً لأن بلادهم سخنت فأحرقتهم الأرحام،
وكذلك من بردت بلاده فلم تطبخه الأرحام، وإنما فضل أهل بابل لعلة الاعتدال.
قالوا: والشمس شيطت شعورهم فقبضتها، والشعر إذا أدنيته إلى النار تجعد، فإن زدته
تفلفل، فإن زدته احترق.
وقالوا. أطيب الأمم أفواهاً لزنج وإن لم تستن، وكل إنسان رطب الفم كثير الريق فهو طيب
الفم؛ وخلوف فم الصائم يكون لخثورة الريق؛ وكذلك الخلوف في آخر الليل.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 08:48 م]ـ
ولدت بستة أشهر
وحدّثني الزيادي قال. حدّثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن أن عمر أتي بامرأة ولدت
لستة أشهر فهم بها؛ فقال له عليّ: قد يكون هذا، قال اللّه عز وجل. "وحمله وفصالة
ثلاثون شهراً"، وقال. "والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين".

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 08:50 م]ـ
قولهم في الجارية
جميلة من بعيد، مليحة من قريب. فالجميلة التي تأخذ بصرك جملة على بعد، فإذا دنت لم
تكن كذلك. والمليحة التي كلما كررت فيها بصرك زادتك حسنا.
وقال بعضهم: السمينة الجميلة، من الجميل، وهو الشحم. والمليحة أيضاً من الملحة، وهو
البياض. والصبيحة مثل ذلك، يشبهونها بالصبح في بياضه.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 04:00 م]ـ
اللص والمرأة التي أحبها

حدثنا ابن إدريس عن الأعمش قال:
كان في بني إسرائيل رجل لص يقال له برزين المناقيب، فتاب وكان يحدث الناس عما مان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فيه، فقال: أعجبني امرأة في ناحية من نواحي الكوفة، فأخذت سيفي وخرجت في السحر،
فلقيت بعير سقاء، فضربت عنقه، ث توجهت نحوها فتسورت عليها، فعالجتها، فلم أقدر
عليها، وامتنعت أن تدخل معي في الحرام، فجمعت يدي في السيف ثم ضربت به وسط
رأسها ثم انصرفت، فقلت: لأنظرن إلى أثر سيفي.
فعدت لإلى موضع البعير فإذا البعير ورأسه ناحيةً، ثم أتيتها بعد لأعلم الخبر، فغذا هي
وسط النساء تحدث وتقول: والله لضرب رأسي، فما أخطأ منه شعرة.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 04:05 م]ـ
أبو دهبل والمرأة الشامية
أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد الجوهري قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس قال:
حدثنا محمد بن خلف قال: حدثني أبو العابس أحمد بن يحيى قال: حدثنا الزبير بن أبي
بكر قال: حدثني عمي مصعب بن عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن أبي عبد الله قال:
خرج أبو دهبل الجمحي يريد الغزو وكان رجلاً جميلاً صالحاً، فلما كان يجيرون جاءته
امراة فأعطته كتاباً، فقالت له: اقرأ هذا! فقرأه لها، ثم ذهبت، فدخلت قصراً، ثم خرجت
إليه، فقالت له: لو بلغت معي إلى هذا القصر فقرأت الكتاب على امرأة فيه كان لك أجر،
إن شاء الله. فبلغ ا معها القصر، فلما دخل، إذا فيه جوار كثيرة، فأغلقن عليه باب
القصر، فإذا امرأة جميلة قد أتته فدعته إلى نفسها، فأبى، فأمرت به فحبس في بيت من
القصر، وأطعم وسقي قليلاً قليلاً حتى ضعف وكاد يموت، ثم دعته إلى نفسها، فقال: أما
في الحرام فلا يكون ذلك أبداً، ولكن أتزوجك. قالت: نعم! فتزوجها، وأمرت به فاحسن
إليه حتى رجعت نفسه إليه، فأقام معها زماناً طويلاً لم تدعه يخرج من القصر، حتى يئس
منه أهله وولده، وزوج أولاده بناته واقتسموا ميراثه.
وأقامت زوجته تبكي، ولم تقاسمهم ماله، ولا أخذت من ميراثه شيئاً، وجاءها الخطاب،
فأبت واقامت على الحزن والبكاء عليه، قال: فقال أبو دهبل لامرأته يوماً: إنك قد أثمت فيّ
وفي ولدي، فأذني لي أن أخرج إليهم، وأرجع إليك. فأخذت عليه أيماناً ألا يقيم إلا سنةً
حتى يعود إليها، وأعطته مالاً كثيراً، فخرج من عندها بذلك المال حتى قدم على أهله،
فرأى زوجته وما صارت إليه من الحزن، ونظر إلى ولده ممن اقتسم ماله، وجاؤوه فقال: ما
بيني وبينكم عمل! أنتم ورثتموني وأنا حي، فهو حظكم، والله لا يشرك زوجتي أحد في ما
قدمت به. وقال لزوجته: شأنك بهذا المال فهو كله لك، ولست أجهل ما كان من وفائك،
وأقام معها وقال في الشامية:

صاحِ! حَيَّ الإلهُ حَيّاً وَدُوداً = عندَ أصْلِ القَنَاةِ من جَيرُونِ.
فبِتِلكَ اغتَرَبْتُ بالشّام حتى = ظَنّ أهلي مرَجَّماتِ الظّنونِ.
وَهيَ زَهرَاءُ مثلُ لؤلؤةِ الغَوّ = صِ مِيزَتْ مِن لؤلؤٍ مَكنونِ.
وفي هذه القصيدة يقول أبو دهبل:

ثمّ فارَقتُها على خيرِ ما كا = نَ قرينٌ مقارناً لقَرينِ.
وبكَتْ خشيةَ التفرّق والبَيْ = نِ بكاءَ الحزينِ نحوَ الحزينِ.
فاسألي عَنْ تَذَكّرِي واكتِئابي = جُلَّ أهلي إذا همُ عذلوني.
وقد روي هذا الشعر لعبد الرحمن بن حسان، وليس بصحيحٍ. قال: فلما جاء الأجل
أراد الخروج إليها ففاجأه موتها، فأقام.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 04:25 م]ـ
أربع نسوة وأربعة غربان
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد العتيقي قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس
بن حيويه الخزاز قال: حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان قال: حدثني محمد بن عبد الله
الأهوازي قال: أخبرني بعض أهل الأدب أن بعض البصريين أخبره قال:
كنا لمة نجتمع ولا يفارق بعضنا بعضاً، وكنا على عدد أيام عند أحدنا، فضجرنا من المقام
في المنازل، فقال بعضنا: لو عزمتم فخرجنا إلى بعض البساتين، فخرجنا إلى بستان قريب
منا، فبينا نحن فيه إذ سمعنا ضجةً راعتنا، فقلت للبستاني: ما هذا؟ فقال: هؤلاء نسوة
لهن قصة، فقلت له أنا دون أصحابي: وما هي؟ قال: العيان أكبر من الخبر، فقم حتى
أريك وحدك. فقلت لأصحابي: أقسمت ألا يبرح أحد منكم حتى أعود. فنهضت
وحدي، فصعدت إلى موضع أشرف عليهن، وأراهن، ولا يرينني، فرأيت نسوةً أربعاً
كأحسن ما يكون من النساء وأشكلهن، ومعهن خدم لهن وأشياء قد أصلحت من طعام
وشراب وآلة، فلما اطمأن بهن المجلس، جاء خادم لهن، ومعه خمسة أجزاء من القرآن،
فدفع إلى كل واحدةٍ منهن جزءاً ووضع الجزء الخامس بينهن، فقرأن أحسن قراءة، ثم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أخذن الجزء الخامس فقرأت كل واحدة منهن ربع الجزء، ثم أخرجن صورةً معهن في ثوب
دبيقي فبسطنها بينهن فبكين عليها ودعون لها، ثم أخذن في النوح، فقالت الأولى:

خلسَ الزّمانُ أعَزَّ مختَلَسِ، = ويَدُ الزّمَانِ كثيرَةُ الخَلَسِ.
للهِ هالكةٌ فُجِعْتُ بِهَا، = ما كانَ أبعَدَها من الدّنَسِ.
أتَتِ البِشَارَةُ والنّعيُّ بِهَا، = يَا قُرْبَ مأتَمِهَا من العُرُسِ. ثم قالت الثانية:

ذَهَبَ الزّمَانُ بِأُنْسِ نفسي عَنوَةً، = وبَقيتُ فَرْداً ليسَ لي من مُؤنِسِ.
أودى بمَلْكَ ولَوْ تُفادى نفسُهَا، = لَفَدَيتُها ممن أُعِزّ بِأنْفُسِ.
ظَلّتْ تُكَلّمني كَلاماً مُطْعِماً، =لم أسترِبْ فيه بشيءٍ مُؤيِسِ.
حتى إذا فَترَ اللّسانُ وأصْبَحَتْ = للمَوْتِ قَد ذَبُلَتْ ذُبولَ النَّرْجِسِ.
وتَسَهّلَتْ مِنْهَا مَحَاسِنُ وَجْهِهَا، = وَعَلا الأنِينُ تحثّهُ بِتَنَفّسِ.
جَعَلَ الرّجاءُ مَطامِعي يأساً كمَا = قَطَعَ الرّجاءُ صَحِيفَةَ المُتَلَمّسِ. ثم قالت الثالثة:

جَرَتْ على عَهدِها الليالي، = وَأُحْدِثَتْ بَعدَها أُمورُ.
فاعتضْتُ باليأس منكِ صَبراً، = فاعتَدَلَ اليأسُ والسرُورُ.
فَلَستُ أرجو، ولستُ أخشى = ما أحدَثَتْ بَعدكِ الدهورُ.
فَليبلُغِ الدهرُ في مَساتي، = فَما عَسى جُهْدُه يَضِيرُ.
ثم قالت الرابعة:

عِلْقٌ نَفِيسٌ من الدنيَا فُجِعتُ به،= أفضى إلَيه الرَّدى في حَوْمةِ القَدَرِ.
وَيحَ المَنايا أمَا تَنْفَكّ أسهُمُها = معَلَّقاتٍ بِصَدرِ القوْسِ والوَتَرِ.
يَبلى الجديدان، والأيّام بالِيَةٌ، = والدهرُ يَبلى، وتَبلى جِدّةُ الحَجَرِ.
ثم قمن فقلن بصوتٍ واحد:

كنّا من المَساعِده، = نحيا بنفسٍ واحده.
فمات نِصْفُ نفسي = حينَ ثَوَى في الرَّمسِ.
فَما بَقائي بعدَه = وشَطرُ نفسي عندَه.
فَهَلْ سَمِعتُم قَبلي = في مَنْ مَضى بِمِثلي.
عاشَ بِنِصْفِ روحِ = في بَدَنٍ صَحِيحِ. ثم تنحين وقلن لبعض الخدم: كم عندك منهن؟ قال: أربعة. قلن: ائت بهن، فلم ألبث إلا
قليلاً حتى طلع بقفصٍ فيه أربعة غربان مكتفة، فوضع القفص بين أيديهن، فدعون بعيدان،
فأخذت كل واحدة منهن عوداً فغنت:

لَعَمري! لقد صاحَ الغُرَابُ بِبَنيهِم، = فأوجَعَ قلبي بالحديثِ الذي يُبدي.
فقلتُ له: أفصحتَ لا طِرْتَ بعدها، = بِريشٍ، فهل للقَلبِ ويحَكَ من رَدّ!.
ثم أخذن واحداً من الغربان فنتفن ريشه حتى تركنه كأن لم يكن عليه ريش قط، ثم
ضربنه بقضبان معهن لا أدري ما هي حتى قتلنهن ثم غنت:

أشاقَكَ، والليلُ ملقي الجِرَانِ، = غُرَابٌ يَنوحُ على غُصْنِ بانِ.
أحصُّ الجَناحِ، شديدُ الصّيَاحِ، = يَبكي بِعَيْنَينِ ما تهملانِ.
وفي نَعَبَاتِ الغُرَابِ اغْترَابٌ، = وفي البانِ بَينٌ بعيدُ التّداني.
ثم أخذن الثاني فشددن في رجليه خيطين وباعدن بينهما وجعلن يقلن له: أتبكي بلا دمع
وتفرق بين الألاف، فمن أحق بالقتل منك؟ ثم فعلن به ما فعلن بصاحبه. ثم غنت الثالثة:

ألا يا غُرَابَ البين لَونُكَ شاحِبٌ، = وأنْتَ بِلَوْعاتِ الفِرَاقِ جَديرُ.
فَبَيّنْ لَنَا ما قلتَ، إذ أنتَ واقِعٌ، = وبَيّن لَنَا ما قُلتَ حينَ تَطيرُ.
فإنْ يكُ حقّاً ما تَقولُ، فَأصْبَحْتْ = هُمومُكَ شَتّى، والجَنَاحُ كَسيرُ.
ولا زِلتَ مَكسوراً عديماً لِنَاصرٍ، = كَما لَيسَ لي من ظالميّ نَصِيرُ. ثم قالت له: أما الدعوة فقد استجيبت، ثم كسرت جناحيه، وأمرت ففعل به ذلك، ثم
غنت الرابعة:

عَشِيّةَ ما لي حيلَةٌ غيرَ أنّني = بلَقطِ الحصى، والخطِّ في الدّارِ مولَعُ.
أخُطُّ وأمحو كلّ ما قَد خَطَطتُه = بدمعيَ والغِرْبانُ في الدارِ وُقَّعُ. ثم قالت لأخواتها: أي قتلةٍ أقتله؟ فقلن لها: علقيه برجليه وشدي في رأسه شيئاً ثقيلاً
حتى يموت، ففعلت به ذلك، ثم وضعن عيدانهن، ودعون بالغداء، فأكلن، ودعون
بالشراب، فشربن، وجعلن كلما شربن قدحاً شربن للصورة مثله، وأخذن عيدانهن فغنين،
فغنت الأولى كأنها تودع به:

أبكى فِرَاقَكُمُ عَيني فأرّقَهَا، = إنّ المُحِبّ على الأحبابِ بكّاءُ.
ما زالَ يعدو عَلَيهِم ريبُ دهرِهمُ = حتى تَفَانَوْا، وريبُ الدهرِ عَدّاءُ. ثم غنت الثانية:

أما والذي أبكى وأضْحَكَ، والذي = أمَاتَ وأحيا، والذي أمرُهُ الأمرُ.
لقد تركَتْني أحسُدُ الوَحشَ أن أرَى = ألِيفَينِ منها لا يرُوعُهُما الذّعرُ. ثم غنت الثالثة:

سأبكي على ما فاتَ منكِ صَبابَةً = وَأندُبُ أيّامَ الأماني الذّوَاهِبِ.
أحينَ دَنَا مَن كنتُ أرْجو دنُوَّه = رَمَتني عُيونُ الناسِ من كل جانبِ.
فأصْبَحتُ مَرْحوماً، وكنتُ مُحَسَّداً، = فَصَبراً على مَكُروهِ مرِّ العَوَاقِبِ.
ثم غنت الرابعة:

سأُفني بِكَ الأيّامَ حتى يَسُرّني = بك الدهرُ، أو تَفنى حياتي معَ الدهرِ.
عَزَاءً وصبراً! أسعِداني على الهوَى، = وأحمَدُ مَا جَرّبتُ عاقبَةُ الصّبرِ. ثم أخذت الصورة فعانقتها، وبكت، وبكين، ثم شكون إليها جميع ما كن فيه، ثم أمرن
بالصورة، فطويت، ففرقت أن يتفرقن قبل أن أكلمهن، فرفعت رأسي إليهن فقلت: لقد ظلمتن
الغربان. فقالت: لو قضيت حق السلام، وجعلته سبباً للكلام، لأخبرناك بقصة الغربان.
قال قلت: إنما أخبرتكن بالحق. قلن: وما الحق في هذا، وكيف ظلمناهن؟ قلت: إن
الشاعر يقول:

نَعَبَ الغُرَابُ بِرُؤيَةِ الأحبَابِ، = فلذاك صِرْتُ أُحِبّ كُلّ غُرَابِ. قالت: صحفت وأحلت المعنى، إنما قال: بفرقة الأحباب، فلذاك صرت عدو كل غراب.
فقتل لهن: فبالذي خصكن بهذا المجلس، وبحق صاحبة الصورة، لما خبرتنني بخبركن؟
قلن: لولا أنك أقسمت علينا بحق من يجب علينا حقه ما أخبرناك.
كنا صواحب مجتمعات على الألفة، لا تشرب منا واحدة البارد دون صاحبتها،
فاحترمت صاحبة الصورة من بيننا، فنحن نصنع في كل موضع نجتمع فيه مثل الذي رأيت،
وأقسمنا أن نقتل في كل يومٍ نجتمع فيه ما وجدنا من الغربان لعلة كانت. قلت: وما تلك
العلة؟ قلن: فرق بينها وبين أنسٍ كان لها، ففارقت الحياة، فكانت تذمهن عندنا، وتأمر
بقتلهن، فأقل ما لها عندنا أن نتمثل ما أمرت به، ولو كان فيك شيء من السواد لفعلنا بك
فعلنا بالغربان.
ثم نهضن فمضين، ورجعت إلى أصحابي فأخبرتهم بما رأيت، ثم طلبتهن بعد ذلك، فما
وقعت لهن على خبر، ولا رأيت لهن أثراً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نسيم28]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 05:35 م]ـ
جهد واضح مشكور عليه

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 05:54 م]ـ
شكرا لك اخي الكريم النسيم على المشاركة

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 03 - 2008, 06:00 م]ـ
عدنا بعد مضي أيام: rolleyes:

قال الحجاج لاحد الغلمان الهاشميين أخبرني عن النساء؟
فقال الغلام: أتسألني عن النساء وأنا صغير لم أطّلع بعد على أحوالهن و رغائبهن ومعاشرتهن
ولكني سأذكر لك المشهور من أمورهن؛؛ فبنت العشر سنين من الحور العين؛؛ وبنت العشرين نزهة للناظرين؛؛
وبنت الثلاثين جنة نعيم؛؛وبنت الأربعين شحم ولين؛؛ وبنت الخمسين بنات وبنين؛؛
وبنت الستين ما بها فائدة للسائلين؛؛ وبنت السبعين عجوز في الغابرين؛؛ وبنت التسعين شيطان رجيم؛؛ وبنت المائة من أصحاب الجحيم.
فضحك الحجاج وقال: أي النساء أحسن؟
فقال الغلام: ذات الدلال الكامل والجمال الوافر والنطق الفصيح التي يهتز نهدها ويرتاح ردفها.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 02:58 م]ـ
عن الواقدي عن أبي الجحاف قال:
إني لفي الطواف وقد مضى أكثر الليل وخف الحاج إذا امرأة قد أقبلت كأنها شمس على
قضيب غرس في كثيب، وهي تقول:

رَأيتُ الهوَى حُلواً إذا اجتمَعَ الوَصْلُ، = ومُرّاً على الهِجرَان، لا بل هوَ القتلُ.
وَمَنْ لمْ يَذُقْ للهَجْرِ طَعْماً، فَإنّهُ = إذا ذاقَ طَعْمَ الحبّ لم يدرِ ما الوَصْلُ.
وقد ذُقتُ من هذين في القرْبِ والنَّوَى، = فأبعَدُه قَتلٌ وأقرَبُه خَبْلُ.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 03:12 م]ـ
زليخا ويوسف
أخبرنا القاضي أبو علي زيد بن أبي حيويه قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن عمر بن علي
الحلباني.
قال: حدثنا محمد بن سعيد قال: حدثنا ابن عليل المطيري قال: حدثنا ابن الدروقي قال:
حدثنا سلمة بن شبيب قال: حدثنا إسماعيل بن عبد الكريم عن عبد الصمد بن معقل
عن وهب قال:
لما خلت زليخا بيوسف، عليه السلام، ارتعد يوسف. فقالت زليخا: من أي شيء ترعد،
إنما جئت بك لتأكل وتشرب وتشتم رائحتي، وأشتم رائحتك. قال: يا أمة الله، لست لي
بحرمة. قالت: فمن أي شيء تفزع؟ قال: من سيدي. قالت: الساعة، إذا نزل من الركوب،
واخذت بيدي الكأس المذهب والإبريق المفضض، سقيته شربةً من السم، وألقيت لحمه
عن عظمه. قال لها: لا تفعلي، فلست ممن يقتل الملوك، وإنما أخاف من إله السماء. قالت
له: فعندي من الذهب والفضة والجواهر والعقيق ما أفديك منه. قال: هو لا يقبل الرشا.
قالت: دع عنك هذا! قم اسق أرضي. قال: لا ازرع أرض غيري. قالت: فارفع رأسك
انظر إلي! قال: أخاف العمى في آخر عمري. قالت: فمازحني ترجع إلي نفسي. قال: يا
أمة الله! لست لي بحرمة فأمازحك. قالت: فلا صبر لي عن هذه الذؤابة التي بلغت إلى
قدميك، ليتني وسمتها مرةً واحدةً. قال: أخشى أن تحشى من قطران جهنم، يا هذه، هوذا
الشيطان يعينك على فتنتي، لا تشوهي بخلقي ذا الحسن الجميل، فادعى في الخلق زايناً،
وفي الوحوش خائناً، وفي السماء عبداً كفوراً.
قال وهب: ولان من يوسف، عليه السلام، مقدار جناح بعوضة، فارتفعت الشهوة إلى
وجهه، وفاستنارت، وكان سرواله معقوداً تسع عشرة عقدةً، فحل أول عقدة، وإذا قائل
يقول من زاوية البيت: إن الله كان عليكم رقيباً! ثم حل العقدة الثانية، فإذا قائل يقول: ولا
تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. فأوحى الله، عز وجل، إلى جبريل: الحقه، فغنه
المعصوم في ديوان الأنبياء! فانفرج السقف في أقل من اللمح فنزل جبريل، عليه السلام،
فضرب صدره ضربةً، فخرجت شهوته من أطراف أنامله فنقص منه ولد، فولد لكل رجل
من أولاد يعقوب، عليه السلام، اثنا عشر ولداً، ما خلا يوسف، عليه السلام، فإنه ولد له
أحد عشر. فقال: يا رب ماذا خبري؟ لم ألحق بأخوتي في الويد، فأوحى الله، عز وجل،
إليه: إن الشهوة التي خرجت من أناملك حاسبناك بها.
وبإسناده قال وهب: لما أراد الله بيوسف الخير قامت زليخا إلى طاق لها، فارخت عليه
ستراً، وكان لها في الطاق صنم من خشبٍ تعبده، فقال لها يوسف، عليه السلام: ماذا
صنعت؟ قالت: استحييت من إلهي أن يراني أصنع الفاحشة. قال: فأنت تستحيين من
إله من خشب لا يضر ولا ينفع ولا يخلق ولا يسمع ولا يبصر، فأنا أستحيي ممن أكرم مثواي،
واحسن مأواي، واستبقا الباب. قالت زليخا: يا يوسف، بليت منك بخصلتين: ما رأيت
بشراً أحسن منك، والثانية زوجي عنين. فلما تزوجها يوسف، عليه السلام، فأبصر
بعينيها حولاً قال: يا زليخا! أو حولاء؟ قالت له: ما علمت؟ قال: لا والله! قالت: ما
استحللت أن أملأ عيني منك.
قال وهب بن منبه: وكانت زليخا ممنوعة من الشقاء، وكانت أجمل من بطشابع صاحبة
داود، عليه السلام.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 03 - 2008, 03:17 م]ـ
انتظري الدهر
أخبرنا أبو علي محمد بن الحسين الجازري بقراءتي عليه قال: حدثنا القاضي أبو الفرج
المعافى بن زكريا قال: حدثنا عبد الله بن جعفر بن إسحاق الجابري الموصلي بالبصرة قال:
حدثنا محمد بن ياسر الكاتب كاتب ابن طولون قال: حدثني أبي قال: حدثنا علي بن
إسحاق قال:
اشترى عبد الله بن طاهر جاريةً بخمسة وعشرين ألفاً على ابنة عمه، فوجدت عليه،
وقعدت في بعض المقاصير، فمكثت شهرين لا تكلمه، فعمل هذين البيتين:

إلى كم يكونُ العَتْبُ في كلّ سَاعَةٍ، = وكم لا تَمَلّينَ القَطِيعَةَ والهَجرَا.
رُوَيْدَكِ! إنّ الدهرَ فِيهِ كِفايَةٌ = لتَفريقِ ذاتِ البَينِ، فانتَظرِي الدهرَا.
قال: وقال للجارية: اجلسي على باب المقصورة فغني به! قال: فلما غنت البيت الأول لم
تر شيئاً، فلما غنت البيت الثاني، إذا هي قد خرجت مشقوقة الثوب حتى أكبت على
رجله فقبلتها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 01:14 م]ـ
من الماجنات
قال سليمان بن عبد الملك: أنشدوني أحسن ما سمعتم من شعر النساء، فقال بعضهم:
يا أمير المؤمنين سار رجل من الظرفاء في بعض طرقاته، إذ أخذته السماء، فوقف تحت مظلة
ليستكن من المطر، وجارية مشرفة عليه، فلما رأته حذفته بحجر فرفع رأسه وقال:

لو بتفاحةٍ رميت رجونا = ومن الرمي بالحصاة جفاءفأجابته:

ما جهلنا الذي ذكرت من الشكل = ولا بالذي نراه خفاءوداية معها، فقالت:

قد بدأتيه ما ذكرت وجدي = ليت شعري فهل لهذا وفاءوسائلة في الباب، فقالت:

قد لعمري دعوتها فاجابت = هي داءٌ وأنت منه شفاءقال سليمان: قاتلها الله هي والله أشعرهم.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 03 - 2008, 01:17 م]ـ
عنان جارية الناطفي، قال السلواني: دخلت يوماً على عنان وعندها رجل أعرابي،
فقالت: أيا عم لقد أتى الله بك، قلت: وما ذاك؟ قالت: هذا الأعرابي دخل علي فقال:
بلغني أنك تقولين الشعر فقولي بيتاً، فقلت لها: قولي، فقالت: قد رتج علي، فقل أنت،

فقلت:
لقد جد الفراق وعيل صبري = عشية عيرهم للبين زمت
فقال الأعرابي:
نظرت إلى أواخرها ضحيا = وقد بانت وأرض الشام أمت
فقالت عنان:
كتمت هواكم في الصدر مني = على أن الدموع علي نمت
فقال الأعرابي: أنت والله أشعرنا، ولولا أنك محرمة رجل لقبلتك: D ، ولكني أقبل البساط.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:08 م]ـ
حدثنا الزبير قال حدثني عبد الملك بن عبد العزيز قال حدثني قدامة
بن موسى قال:
خرجت بأختي زينب إلى العمرة، فلما كنت بسرفٍ لقيني عمر بن أبي ربيعة على فرس
فسلم علي. فقلت له: إلى أين أراك متوجهاً يا أبا الخطاب؟ فقال: ذكرت لي امرأةٌ من
قومي برزة الجمال، فأردت الحديث معها. فقلت: هل علمت أنها أختي؟ فقال: لا!
واستحيا وثنى عنق فرسه راجعاً إلى مكة.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:15 م]ـ
تمثل امرأة بشعره في الحج
أخبرني محمد بن خلفٍ وكيعٌ قال حدثنا إسماعيل بن مجمع عن المدائني عن عبد الله بن
سلم قال: قال عبد الله بن عمر العمري: خرجت حاجاً، فرأيت امرأةً جميلةً تتكلم بكلام
أرفثت فيه، فأدنيت ناقتي منها، ثم قلت لها: يا أمة الله، ألست حاجةً! أما تخافين الله!
فسفرت عن وجهٍ يبهر الشمس حسناً، ثم قالت: تأمل يا عم! فإنني ممن غنا العرجي بقوله:

أماطت كساء الخز عن حر وجهها = وأدنت على الخدين برداً مهلهلا
من اللاء لم يحججن يبغين حسبةً = ولكن ليقتلن البريء المغفلا
قال فقلت لها: فإني أسأل الله ألا يعذب هذا الوجه بالنار. قال: وبلغ ذلك سعيد بن
المسيب فقال: أما والله لو كان من بعض بغضاء العراق لقال لها: اغربي قبحك الله! ولكنه
ظرف عباد أهل الحجاز.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:21 م]ـ
موت عامر بن الطفيل
خالد بن قطن الحارثي، قال:
لما مات عامر بن الطفيل خرجت امرأة من بني سلول كأنها نخلة حاسراً، وهي تقول:

أنعى عامر بن الطفيل وأبقى = وهل يموت عامر من حقا؟
وما أرى عامراً مات حقا! قال: فما رئي يوم أكثر باكياً وباكية، وخمش وجوه، وشق جيوب من ذلك اليوم.
بنو عامر تحمي قبر عامر بالأنصاب
:

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 03:28 م]ـ
بسبب إمرأة
وحكي أن رجلاً عبد الله سبعين سنة، فبينما هو في معبده ذات ليلة إذ وقفت به امرأة
جميلة فسألته أن يفتح لها، وكانت ليلة شاتية فلم يلتفت إليها، وأقبل على عبادته، فولت
المرأة، فنظر إليها، فأعجبته فملكت قلبه وسلبت لبه، فترك العبادة وتبعها وقال: إلى أين؟
فقالت: إلى حيث أريد. فقال: هيهات صار المراد مريداً والأحرار عبيداً. ثم جذبها
فأدخلها مكانه، فأقامت عنده سبعة أيام، فعند ذلك تذكر ما كان فيه من العبادة، وكيف
باع عبادة سبعين سنة بمعصية سبعة أيام، فبكى حتى غشي عليه، فلما أفاق قالت له: يا
هذا والله أنت ما عصيت الله مع غيري، وأنا ما عصيت الله مع غيرك، وإني أرى في
وجهك أثر الصلاح، فبالله عليك إذا صالحك مولاك فاذكرني. قال: فخرج هائماً على
وجهه، فأواه الليل إلى خربة فيها عشره عميان، وكان بالقرب منهم راهب يبعث إليهم في
كل ليلة بعشرة أرغفة، فجاء غلام الراهب على عادته بالخبز، فمد ذلك الرجل العاصي
يده، فأخذ رغيفاً، فبقي منهم رجلاً لم يأخذ شيئاً، فقال: أين رغيفي؟ فقال الغلام: قد
فرقت عليكم العشرة. فقال: أبيت طاوياً، فبكى الرجل العاصي وناول الرغيف لصاحبه
وقال لنفسه: أنا أحق أن أبيت طاوياً لأنني عاص، وهذا مطيع، فنام واشتد به الجوع حتى
أشرف على الهلاك. فأمر الله تعالى ملك الموت بقبض روحه فاختصمت فيه ملائكة
الرحمة وملائكة العذاب. فقالت ملائكة الرحمة: هذا رجل فر من ذنبه، وجاء طائعاً.
وقالت ملائكة العذاب: بل هو رجل عاص، فأوحى الله تعالى إليهم أن زنوا عبادة السبعين
سنة بمعصية السبع ليال، فوزنوها فرجحت المعصية على عبادة السبعين سنة، فأوحى الله
إليهم أن زنوا معصية السبع ليال بالرغيف الذي آثر به على نفسه. فوزنوا ذلك، فرجح
الرغيف فتوفته ملائكة الرحمة، وقبل الله توبته.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مختار العزيزي]ــــــــ[05 - 03 - 2008, 11:32 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تخيروا لنطفكم "، وقال صلى الله عليه وسلم: " انظر في أي شيء تضع ولدك، فإن العرق دساس ". وقال عليه الصلاة والسلام: " إياكم وخضراء الدمن. قالوا: وما خضراء الدمن يا رسول الله؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء "، وأنشدوا فيه:

إذا تزوجت فكن حاذقاً = واسأل عن الغصن وعن منبته
وقال بعضهم:

وأول خبث الماء خبث ترابه = وأول خبث القوم خبث المناكح

أخي الحبيب حديث خضراء الدمن حديث ضعيف والله أعلم

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 08:42 م]ـ
أخي الحبيب حديث خضراء الدمن حديث ضعيف والله أعلم
أخي الكريم مختار العزيزي
اعتذر، لا علم لي بعلم الحديث وكل ما فعلته هو النقل من أمهات الكتب، لتعم الفائدة
ودمت مشكوراً على مرورك العطر

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 09:12 م]ـ
حكى علي بن الجهم قال: لما أفضت الخلافة إلى أمير المؤمنين المتوكل أهدى إليه عبد الله
بن طاهر من خراسان جارية يقال لها محبوبة كانت قد نشأت بالطائف فبرعت في الجمال
والأدب وأجادت قول الشعر، وحذاقة الغناء، فشغف بها أمير المؤمنين المتوكل حتى كانت
لا تفارق مجلسه ساعة واحدة، ثم أنه حصل منه عليها بعد ذلك جفاء، فهجرها، قال علي
بن الجهم، فينما أنا نائم عنده ذات ليلة إذ أيقظني، فقال يا علي قلت لبيك يا أمير المؤمنين،
قال: قد رأيت الليلة في منامي كأني رضيت على محبوبة وصالحتها، فقلت خيراً رأيت يا
أمير المؤمنين، أقر الله عينك إنما هي جاريتك والرضا والجفاء بيدك، فوالله إنا لفي حديثها
إذ جاءت وصيفة فقالت: يا أمير المؤمنين سمعت صوت عود من حجرة محبوبة. فقال: قم
بنا يا علي ننظر ما تصنع، فنهضنا حتى أتينا حجرتها فإذا هي تضرب بالعود وتقول:

أدور في القصر لا أرى أحداً = أشكو إليه ولا يكلمني
كأنني قد أتيت معصية = ليس لها توبة تخلصني
فهل شفيع لنا إلى ملك = قد زارني في الكرى وصالحني
حتى إذا ما الصباح لاح لنا = عاد إلى هجره وصارمني
قال: فصاح أمير المؤمنين، فلما سمعته تلقته، وأكبت على رجليه تقبلهما، فقال: ما هذا
قلت: يا مولاي رأيت في منامي هذه الليلة كأنك قد رضيت عني، فأنشدت ما سمعت،
قال: وأنا والله رأيت مثل ذلك، ثم قال يا علي: هل رأيت أعجب من هذا الاتفاق، ثم أخذ
بيدها ومضى إلى حجرتها وكان من أمرهما ما كان.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 03 - 2008, 09:26 م]ـ
وكان أمير المؤمنين الواثق إذا شرب رقد في موضعه الذي شرب فيه ومن كان معه
من ندمائه وشرب رقد ولم يخرج، فشرب يوماً وخرج من كان عنده إلا مغنياً واحداً أظهر
التراقد فترك وكانت مغنية من حظايا الخليفة نائمة، فلما خلا المجلس كتب المغنى رقعة
ورمى بها إليها فإذا فيها:

إني رأيتك في المنام ضجيعتي = مسترشفاً من ريق فيك البارد
وكأن كفك في يدي وكأننا = بتنا جميعاً في لحاف واحد
ثم انتبهت ومنكباك كلاهما = في راحتي وتحت خدك ساعدي
فقطعت يومي كله متراقداً = لأراك في نومي ولست براقد
فكتبت إليه على ظهرها تقول:

خيراً رأيت وكل ما أملته = ستناله مني برغم الحاسد
وتبيت بين خلاخلي ودمالجي = وتحل بين مراشفي ونواهدي
ونكون أنعم عاشقين تعاطيا = ملح الحديث بلا نحافة راصدفلما مدت يدها لترمي إليه بالرقعة رفع الواثق رأسه فأخذها من يدها وقال: ما هذا.
فحلفا له أنه لم يجر بينهما قبل ذلك كلام ولا كتاب ولا رسول إلا أن العشق قد خامرهما
قال: فأعتقها من وقتها وزوجها به، وقلت خذها ولا تقربنا بعد اليوم.
** المستطرف في كل فن مستظرف **

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 08:02 م]ـ
قال لي صالح بن الرشيد أن لقرين النخاس، جارية شاعرة، فاعترضها وعرفني خبرها!
فدخلت إلى قرين، وأخبرته بالقصة، فأخرج إلي، جارية حسناء، ظريفة، حلوة المنطق،
فقلت لها ما إسمك؟
فقالت: اسمي إذا بلغته، فقد بلغت المنتهى!
قلت لها: فاسمك إذن أمل؟
فضحكت، فقلت لها: يقول لك الأمير.

سل المهيمن خالق ال = خلق الكثير ورازقه
ألا أموت بغصتي = يوماً وأنت مفارقه
فأخذت دواة ودرجاً وكتبت

لا بل أراك وأنت لي = مملوكة ومعانقه
لو كنت أعلم أن نفسك في المحبة صادقه
لدنوت منك ولو علوت إلى الجبال الشاهقه
ولهان عندي قول ساع ناطق أو ناطقه
هل غير قولهم جميعاً أنني لك عاشقه؟
وكذاك نحن فكان ما = ذا عاشق مع عاشقه
وقالت إدفع هذا الجواب إلى الأمير فأتيته بها، فضحك وأمر بأن تبتاع له.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 08:11 م]ـ
مثل جارية إبراهيم بن المدبر
حدثني جعفر بن قدامة، قال حدثني إبراهيم بن المدبر قال:
إشتريت جارية، شاعرة، مدنية، يقال لها مثل وقد تعالت سني وكبرت، فلما كان الليل
خلوت بها فلم تنهضني شهوتي، فخجلت، فقلت هذا البيت:

قد يدرك المتأني بعض حاجته = وقد يكون مع المستعجل الزلل
فقالت:

وربما فات بعض القوم أمرهم = مع التأني وكان الحزم لو عجلوا
فخجلت يعلم الله منها، وعلمت أن فيها ما في المدنيات من الشبق، وعرفت ما عندي من العجز فبعتها كارها غير راض

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 08:22 م]ـ
نبت جارية مخفرانةكانت مغنية حسنة الغناء، محسنة، وكانت شاعرة،
سريعة الهاجس، إشتراها المعتمد.
فأخبرني جعفر بن قدامة، قال حدثني أحمد بن أبي طاهر، قال:
دخلت يوماً على نبت جارية مخفراته، فقلت لها: قد قلت مصراعاً فأجيزيه!
فقالت: قل!
فقلت: يا نبت حسنك يغشي بهجة القمر.
فقالت: قد كاد حسنك أن يبتزني بصري
فأقبلت أفكر، فسبقني، فقالت:

وطيب نشرك مثل المسك قد نسمت = ريا الرياض عليه في دجى السحر
فزاد فكري، فبادرتني، فقالت:

فهل لنا فيك حظ من مواصلة أو لا فإني راض منك بالنظر؟! فقمت خجلاً، ثم عرضت على المعتمد فاشتراها برأي علي بن يحيى المنجم بثلاثين ألف
درهم، فذكر أحمد بن الطيب، -عن بعض الكتاب- أنها عرضت على المعتمد فامتحنها
في الغناء والكتابة فرضي بما ظهر له منها.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:44 م]ـ
ماتا ودفنا معاً
قال إسحق خرجت امرأةٌ من قريش من بني زهرة إلى المدينة تقضي حقّاً لبعض القرشيّين.
وكانت ظريفةً جميلةً، فرآها من بني أميّة رجلٌ فأعجبته، وتأمّلها فأخذت بقلبه، وسأل عنها
فقيل له: هذه حميدة بنت عمر بن عبد الله بن حمزة. ووصفت له بما زاد فيها كلفه،
فخطبها إلى أهلها فزوّجوه إيّاها على كرهٍ منها، وأهديت إليه فرأت من كرمه وأدبه وحسن
عشرته ما وجدت به، فلم تقم عنده إلاّّ قليلاً حتّى أخرج أهل المدينة بني أميّة إلى الشّام،
فنزل بها أمرٌ ما ابتليت بمثله، فاشتدّ بكاؤها على زوجها وبكاؤه عليها، وخيّرت بين أن
تجمع معه مفارقة الأهل والولد والأقارب والوطن أو تتخلّف عنه مع ما تجد به، فلم تجد
أخفّ عندها من الخروج معه مختارةً له على الدّنيا وما فيها. فلمّا صارت بالشّام صارت
تبكي ليلها ونهارها ولا تتهنّأ طعاماً ولا شراباً شوقاً إلى أهلها ووطنها، فخرجت يوماً
بدمشق مع نسوةٍ تقضي حقّاً لبعض القرشيّين فمرّت بفتىً جالسٍ على باب منزله، وهو
يتمثّل بهذه الأبيات:

ألا ليت شعري، هل تغيّر بعدنا = صحون المصلّى، أم كعهدي القرائن؟
وهل أدور حول البلاط عوامرٌ = من الحيّ، أم هل بالمدينة ساكن؟
إذا لمعت نحو الحجاز سحابةٌ، = دعا الشّوق منّي برقها المتيامن
وما أشخصتنا رغبة عن بلادنا، = ولكنّه ما قدّر الله كائن.
فلمّا سمعت المرأة ذكر بلدها وعرفت المواضع، تنفّست نفساً صدّع فؤادها فوقعت ميتةً.
فحملت إلى أهلها وجاء زوجها، وقد عرف الخبر، فانكبّ عليها فوقع عنها ميّتاً. فغسّلا
جميعاً وكفًنا ودفنا في قبرٍ واحدٍ.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:47 م]ـ
أرادها لحسن ثغرها فقط

وكانت خولة بنت منظور بن زياد الفزاري عند الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله
عنهم، وكانت أختها عند عبد الله بن الزّبير، وهي أحسن النّاس ثغراً، وأتمّهم جمالاً. فلمّا
رأى ذلك عبد الملك بن مروان قتل عبد الله بن الزّبير زوجها، ثمّ خطبها، فكرهت أن
تتزوّجه وهو قاتل زوجها، فأخذت فهراً وكسّرت به أسنانها. وجاء رسول عبد الملك
فخطبها، فأذنت له ليراها، فأدّى إليها رسالته ورأى ما بها، فقالت: ما لي عن أمير المؤمنين
رغبة، ولكنّي كما ترى، فإن أحبّني فأنا بين يديه، فأتاه الرّسول فأعلمه بذلك، فقال: أنا،
والله، إنّما أردتها على حسن ثغرها الذي بلغني، وأمّا الآن فلا حاجة لي فيها.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 03 - 2008, 01:49 م]ـ
لا حرّ بوادي عوفٍ

وممّن يضرب به المثل في الوفاء جماعة بنت عوف بن محلم الشّيباني وذلك أنّ عمرو بن
عبد الملك طلب مروان القرط وهو مروان بن زنباع العبسيّ فخرج هارباً حتّى هجم على
أبيات بني شيبان، فنظر إلى أعظمها بيتاً ببصره فإذا هو بيت جماعة بنت عوف فألقى
نفسه بين يديها فاستجارها فأجارته. ولحقته خيل عمرو فبعثت إلى أبيها فعرّفته أنّها
أجارته فمنعهم عوف عنه وأنصرف أصحاب عمرو. فأرسل عمرو إلى عوف قد آليت ألا
أقطع طلبي إلاّّ أن يضع يده في يدي. فقال عوف: والله ما يكون ذلك أبداً لكنّ يدي بين
يديك ويده. قال، فرضي عمرو بذلك. فوضع مروان يده في يد عوف ووضع عوف يده في
يد عمرو. فقال عمرو: لا حرّ بوادي عوف. فذهبت مثلاً.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 09:52 م]ـ
مما احتفظ به على حاسوبي:

يتبادل الفلسطينيون بعض النكات عبر الرسائل القصيرة في الهواتف النقالة , وقد لفت انتباهي بعضها , وكانت إحداها حول طرق هدهدة النساء لأطفالهن قبل النوم:

المصرية: نام يا حبيبي نام!!
السورية: نام يبعتلي حمة!!
اللبنانية: نام تئبرني!!
الأجنبية: سويت دريمز بيبي!!
الفلسطينية: نام أجا أبو رجل مسلوخة , نام أجا اليهود ,
نام يلعن أبوك نام!!

وفي نكتة اخرى يضحك عليها الفلسطينيون:
أن رجلا فلسطينيا لا يعجبه طبيخ زوجته؛
فكتب يافطة، تقول:

"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه "!!

وعلقها في المطبخ؛
ولما عاد في ساعات المساء،
وجد أن زوجته نقلت اليافطة، وعلقتها في غرفة النوم!!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:21 ص]ـ
وفي نكتة اخرى يضحك عليها الفلسطينيون:
أن رجلا فلسطينيا لا يعجبه طبيخ زوجته؛
فكتب يافطة، تقول:

"إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه "!!

وعلقها في المطبخ؛
ولما عاد في ساعات المساء،
وجد أن زوجته نقلت اليافطة، وعلقتها في غرفة النوم!!!

شكرا جزيلا لك أخي الكريم على هذه المشاركة الجميلة .. وخصوصاً الأخيرة:)

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:24 ص]ـ
العزاء
كان ابن الجصاص الموصوف باليسار مغفلاً، فعزى رجلاً عن بنت له ماتت فقال له: من
أنت حتى لا تموت بنتك ( ...... )؟ قد ماتت عائشة بنت النبي صلى الله عليه وسلم.!: D

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:26 ص]ـ
ابن الجصاص
وذكر محمد بن إبراهيم اليزيدي أنه كان عند أبي إسحاق الزجاج النحوي يعزيه عن أمه،
وعنده جماعة من الوجوه والرؤساء، إذ دخل ابن الجصاص ضاحكاً وهو يقول: الحمد لله
يا أبا إسحاق، قد والله سرني، فدهش الزجاج ومن حضر، فقال له بعضهم: كيف سرك ما
غمه وغمنا له؟ قال: ويحك بلغني أنه هو الذي، فلما صح عندي أنها هي التي، سرني؛
فضحك الناس.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 02:28 ص]ـ
العجوز تظل عجوزا
صارت عجوز إلى قوم تعزيهم في ميت، فرأت عندهم عليلاً فلما أرادت أن تقوم قالت:
والحركة تغلظ علي في كل وقت، فأعظم الله أجركم في هذا العليل فلعله يموت.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 03 - 2008, 02:51 ص]ـ
شاعرات العصر الأموي

أروى بنت الحارث
? - 50 هـ / ? - 670 م
أروى بنت الحارث بن عبد المطلب القرشية.
صحابية اشتهرت بالفصاحة، عاشت إلى زمن معاوية بن أبي سفيان، وكان مقامها بالمدينة، فوفدت عليه إلى دمشق وهي عجوز، فعاتبته على خصومته لعلي بن ابي طالب (ابن عمها) وفاخرته ببني هاشم وفضلتهم على بني أمية، فاعترضها عمرو بن العاص فعيرته بنسبه، وتكلم مروان فأفحمته، فاعتذر لها معاوية عنهما وسألها عن حاجتها فقالت: ما لي إليك حاجة! وقامت فخرجت، فقال معاوية لأصحابه: والله لو كلمها من في مجلسي جميعاً لأجابت كل واحد بغير ما تجيب الآخر! وإن نساء بني هاشم لأفصح من رجال غيرهم! وبعث لها قبل رحيلها فأكرمها، وعادت إلى المدينة فتوفيت بها في أيامه.

أسماء بنت أبي بكر
? - 73 هـ / ? - 692 م
أسماء بنت أبي بكر الصديق عبد الله بن أبي قحافة عثمان بن عامر، من قريش.
صحابية، من الفضليات، آخر المهاجرين والمهاجرات وفاة، وهي أخت عائشة لأبيها، وأم عبد الله بن الزبير، تزوجها الزبير بن العوام فولدت له عدة أبناء بينهم عبد الله، ثم طلقها الزبير فعاشت بمكة مع ابنها عبد الله، إلى أن قتل، فعميت بعد مقتله وتوفيت بمكة، وهي وابنها وأبوها وجدها من الصحابة.
شهدت اليرموك مع ابنها عبد الله وزوجها، وكانت فصيحة حاضرة القلب واللب، تقول الشعر، وخبرها مع الحجاج بعد مقتل ابنها عبد الله مشهور.
عاشت مائة سنة وهي محتفظة بعقلها، وسميت (ذات النطاقين) لأنها صنعت للنبي (صلى الله عليه وسلم) طعاماً حين هاجر إلى المدينة، فلم تجد ما تشده به، فشقت نطاقها وشدت به الطعام.
لها 56 حديثاً.

ابنة أسلم بنت عبد البكري
? - ? هـ / ? - ? م
ابنة أسلم بنت عبد البكري.
شاعرة إسلامية.
قبض الحجاج على والدها وأراد قتله، فقال له: إني أعول أربعاً وعشرين امرأة، فأحضرهن وكانت بينهن جارية بلغت عشر سنين، فسألها الحجاج من أنت؟
قالت: ابنته وأنشأت شعراً رق له قلب الحجاج وبكى، فكتب إلى عبد الملك بن مروان يشرح له حالهم، فأمره بإكرامهم وعفا عن الرجل.

ابنة عقيل بن أبي طالب
? - ? هـ / ? - ? م
ابنة عقيل بن أبي طالب.
شاعرة إسلامية.
لها شعر في رثاء الحسين ومقتله في كربلاء.

أم حكيم الخارجية
? - ? هـ / ? - ? م
أم حكيم الخارجية.
شاعرة من الخوارج، وذهب أبو الفرج إلى أنها هي أم حكيم التي ذكرها قطري، وأنها كانت معه في معسكره.
وكانت من أجمل الناس وجهاً وأشجعهم وأحسنهم بدينها تمسكاً، وكان قطري يحبها ويجلها وقد أخبر من شاهدها في تلك الحروب تقول رجزاً.
والخوارج يفدونها بالآباء والأمهات، لها شعر في كتاب شعر الخوارج.

أم سنان بنت خيثمة
? - ? هـ / ? - ? م
أم سنان بنت جشمة.
شاعرة أموية.
كانت من نصيرات علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفدت على معاوية تشكو إليه واليه على المدينة مروان بن الحكم، وقالت في ذلك شعراً.

حميدة بنت النعمان بن بشير
? - 85 هـ / ? - 704 م
حميدة بنت النعمان بن بشير الأنصاري الخزرجي.
شاعرة دمشقية، أصلها من المدينة.
كان أبوها والياً على حمص. تزوجت المهاجر بن عبد الله بن خالد -بدمشق- لما قدم على عبد الملك بن مروان، وطلقها، فهجته.
تزوجت الحارث بن خالد المخزومي ثم روح بن زنباع، ولها معهما مساجلات شعرية.
وتزوجت بعدهما فيض بن محمد بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي، فأحبته، وولدت له ابنة تزوجها الحجاج بن يوسف.
وتوفيت حميدة بالشام في أواخر ولاية عبد الملك بن مروان.

شقراء بنت الحباب
? - ? هـ / ? - ? م
شقراء بنت الحباب.
شاعرة أموية.
أحبت شقراء بنت الحباب يحيى بن حمزة حباً أنساها زوجها، وجعلها متعلقة بيحيى أشد التعلق، فكان شعرها في الحنين والشوق إليه.

فاطمة بنت الحسين40 - 110 هـ / 660 - 728 م
فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب.
تابعية، من راويات الحديث، روت عن جدتها فاطمة مرسلاً، وعن أبيها وغيرهما، ولما قتل أبوها حملت إلى الشام مع أختها سكينة، وعمتها أم كلثوم بنت علي، وزينب العقيلية؛ فأدخلن على يزيد فقالت: يا يزيد أبنات رسول الله سبايا؟ قال: بل حرائر كرام، ادخلي على بنات عمك، فدخلت على أهل بيته، فما وجدت فيهن (سفيانية) إلا نادبة تبكي، وعادت إلى المدينة فتزوجها ابن عمها (الحسن بن الحسن بن علي) ومات عنها، فتزوجها عبد الله بن عمرو بن عثمان، ومات، فأبت الزواج من بعده إلى أن توفيت.
من كلامها: (ما نال أحد من أهل السفه بسفههم شيئاً ولا أدركوا من لذاتهم شيئاً إلا وقد ناله أهل المروآت فاستتروا بجميل ستر الله).

كنزة أم شملة بن برد المنقري
? - 100 هـ / ? - 718 م
كنزة أم شملة بن برد المنقري التميمي.
شاعرة اختار لها أبو تمام قطعتين في (الحماسة) وقال: كانت أمة لبني منقر اشتراها برد (وهو ولد قيس بن عاصم المنقري) فولدت له ابنه شملة وكان صاحب ذي الرمة.

ليلى الأخيلية? - 80 هـ / ? - 700 م
ليلى بنت عبد الله بن الرحال بن شداد بن كعب الأخيلية من بني عامر بن صعصعة.
شاعرة فصيحة ذكية جميلة. اشتهرت بأخبارها مع توبة بن الحمير.
قال لها عبد الملك بن مروان: ما رأى منك توبة حتى عشقك؟ فقالت: ما رأى الناس منك حتى جعلوك خليفة!
وفدت على الحجاج مرات فكان يكرمها ويقربها وطبقتها في الشعر تلي طبقة الخنساء. وكان بينها وبين النابغة الجعدي مهاجاة.
وسألت الحجاج وهو في الكوفة أن يكتب لها إلى عامله بالري، فكتب ورحلت فلما كانت في (ساوة) ماتت ودفنت هناك.
واسم جدها كعب بن حذيفة بن شداد، وسميت (الأخيلية) لقولها أو قول جدها، من أبيات:
نحن الأخايل ما يزال غلامنا حتى يدب على العصا مذكورا
وقال العيني: أبوها الأخيل بن ذي الرحالة بن شداد بن عبادة بن عقيل.

ليلى العامرية
هـ 68/ ? - 688 م
ليلى بنت مهدي بن سعد، أم مالك العامرية من بني كعب من ربيعة.
صاحبة (المجنون) قيس بن الملوح. وفي وجودهما شك كبير قيل في خبرها: مر بها قيس وهي مع بعض النسوة فتحابا وكانت مغرمة بأحاديث الناس والأشعار، وهو من الرواة الحفاظ للأخبار، وكثر تلاقيهما وهما من قبيلة واحدة، ثم حجبت عنه، وامتنع أبوها عن زواجها به، لاشتهار حبهما وأشعاره فيها، وأكرهت على الزواج بشخص آخر ويروى لها شعر منه:
كلانا مظهر للناس بغضا وكل عند صاحبه مكين
وكيف يفوت هذا الناس شيء وما في القلب تظهره العيون
وقيل في ابتداء حبهما: أنهما نشئا صغيرين يرعيان الغنم، وحجبت عنه لما كبرت.
والقائلون بأن قصتهما غير مخترعة، يذكرون أن (المجنون) مات سنة 68ه ويقول بعضهم: توفيت ليلى قبله.

هند بنت يزيد الأنصارية
? - ? هـ / ? - ? م
هند بنت يزيد الأنصارية.
شاعرة إسلامية.
من أنصار علي كرم الله وجهه، وقد اشتهرت بحسن الرأي وجودة البيان، لها شعر في رثاء حجر بن عدي.

مريم زوجة المختار
? - ? هـ / ? - ? م
الجديعاء بنت الأعلم.
مريم زوجة المختار بن عوف بن حمزة،وكما في شرح النهج الجديعاء بنت الأعلم، إحدى شواعر الخوارج.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:42 م]ـ
خبر لسعدى مع بن ابي ربيعة
أخبرني حرمي، عن الزبير، عن محمد بن سلام، قال:
كانت سعدى بنت عبد الرحمن بن عوف جالسة في المسجد الحرام، فرأت عمر بن أبي
ربيعة يطوف بالبيت، فأرسلت إليه: إذا فرغت من طوافك، فائتنا، فأتاها، فقالت: ألا
اراك يابن أبي ربيعة إلا سادراً في حرم الله! أما تخاف الله! ويحك إلى متى هذا السفه!
قال: أي هذه، دعي عنك هذا من القول. أما سمعت ما قلت فيك؟ قالت: لا، فما
قلت؟ فأنشدها قوله:
صوت

قالت سعيدة والدموع ذوارفٌ = منها على الخدين والجلباب
ليت المغيري الذي لم أجزه = فيما أطال تصيدي وطلابي
كانت ترد لنا المنى أيامنا = إذ لا نلام على هوى وتصابي
أسعيد ما ماء الفرات وطيبه = مني على ظمأ وحب شراب
بألذ منك وإن نأيت وقلما = يرعى النساء أمانة الغياب
فقالت: أخزاك الله يا فاسق، ما علم الله أنى قلت مما قلت حرفاً، ولكنك إنسان بهوت.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 12:56 م]ـ
تزوج همدانية ولما كرهها قال
فيها شعراً
أخبرني أبو الحسن الأسدي قال حدثنا العنزي قال حدثنا محمد بن معاوية عن منجاب
عن عبد الملك بن عفان قال:
تزوج ابن عبدل امرأةً من همدان فقالوا له: على كم تزوجت؟ فقال:

تزوجت همدانيةً ذات بهجةٍ = على نمط عادية ووسائد
لعمري لقد غاليت بالمهر إنه = كذاك يغالى بالنساء المواجد
قال: فلما دخل بها كرهها فقال:

أعاذلتي من لومٍ دعاني = أقلا اللوم إن لم تعذراني
فإني قد دللت على عجوز =مبرقعة مخصبة البنان
تغضن جلدها واخضر إلا = إذا ما ضرجت بالزعفران
فلما أن دخلت وحادثتني = أظلتني بيومٍ أرونان
تحدثني عن الأزمان حتى= سمعت نداء حر بالأذان
فقالت قد نكحت اثنين شتى = فلما صاحباني طلقاني
وأربعةً نكحتهم فماتوا =فليت عريف حي قد نعاني
وقالت ما تلادك قلت مالي= حمار ظالع ومزادتان
وبوريٌ وأربعةٌ زيوف = وثوبا مفلسٍ متخرقان
وقطعة جلة لا تمر فيها = ودناً عومةٍ متقابلان
فقالت قد رضيت فسم ألفاً = ليسمع ما تقول الشاهدان
وما لك عندنا ألفٌ عتيد = ولا تسعٌ تعد ولا ثمان
ولا سبعٌ ولا ست ولكن = لكم عندي الطويل من الهوان
: D

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:03 م]ـ
دهاء المأمون أم دهاء العجوز؟

روى جعفر بن قدان بن زياد الكاتب عن سارية الكبيرة قالت: قال إبراهيم بن المهدي: لما
قدم المأمون مدينة السلام من خراسان، أمن الناس غيري، فتواريت فاحتللت احتلالاً
شديداً، فقالت لي عجوز من الأزد:- كانت تخدمني- سأحتال لك في أن يصل إليك مال،
فركبت زورقاً، فلما حازت المأمون في قصره على دجلة صاحت: النصيحة فأمر بها
فأدخلت إليه، فقالت: إن دللتك يا أمير المؤمنين على إبراهيم بن المهدي فما تجعل لي؟
قال: مائة ألف درهم. قالت: وجه معي رسولاً، ومره أن يطيعني في جميع أمره، وادفع إليه
ألف دينار، ومره أن يدفعها إليّ حين أريه وجه إبراهيم، فوجه المأمون معها حسين الخادم،
ودفع إليه الدنانير، وأمره بما قالت، فجاءت بالحسين حتى دخلت به مسجداً فيه صندوق
عظيم، فقالت له: أدخل هذا الصندوق. فتأنى، فقالت: ألم يأمرك أمير المؤمنين بطاعتي؟
وإن لم تفعل انصرفت، ولم يتهيأ ما يريد إلا بهذا، فدخل الحسين الصندوق، فأتت بحمال
فحمله، فجعلت تطوف به في الأسواق والشطوط، فمرة يسمع صوت الباعة، ومرة يسمع
صوت الملاحين، فلما أظلم الليل أدخلته داراً، وفتحت عنه، وإذا مجلس عظيم في صدره
إبراهيم بن المهدي يشرب، وبين يديه جوار يغنينه، فانكب حسين على رجل إبراهيم
فقبلها، وسأله إبراهيم عنه وعن المأمون، وتناولت المرأة منه الدنانير، وقال له إبراهيم: كل
عندي لقمة، واشرب قدحاً، وتحمل عني رسالة، وامض محفوظاً، قال: أفعل. وقدم إليه
طعاماً فأكل، ثم سقي شراباً فيه ببخ، فشربه فسكر وأدخل الصندوق، وأقفل عليه، وحمل
حتى أتي به باب العامة فوضع، فلما أصبح الناس رأوا الصندوق وليس معه أحد، فانهوا
خبره إلى صاحب الحرس، وكتب في الخبر إلى المأمون، فأحضر وفتح، وإذا الحسين متلوث
مسلوت، فعولج حتى أفاق فقال المأمون: أرأيت إبراهيم؟ قال له: أي والله. قال: أين هو؟
قال: لا أدري. وحدثه بالقصة. فقال المأمون: خدعتنا والله، وذهب المال فقال إبراهيم:
فتفرجت بالألف مدة مديدة.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 03 - 2008, 01:07 م]ـ
النسب الطيب
مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعجوز تبيع اللبن في سوق الليل فقال لها: يا عجوز، ألم
أعهد إليك لا تشوبي لبنك بالماء؟ فقالت: والله ما فعلت يا أمير المؤمنين، فتكلمت بنت
لها من داخل الخباء فقالت: يا أمه أغشاً وخشاً جمعت على نفسك؟ فسمعها عمر
فأعجبته، فالتفت إلى ولده فقال: أيكم يتزوجها فلعل الله أن يخرج منها نسمة طيبة؟ فقال
له ابنه عاصم: أنا أتزوجها يا أمير المؤمنين، فزوجها منه، فأولدها أم عاصم، تزوجها عبد
العزيز بن مروان فولدت له عمر بن عبد العزيز.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 05:56 ص]ـ
من أوصاف النّساء:

إذا كانت المرأة ضخمةً في تعمّدٍ وعلى اعتدالٍ فهي: رمجلة. فإذا زاد ضخمها ولم تقبح
فهي: مسبحلة. فإذا كانت طويلةً قيل: جاريةٌ سبطةٌ وعيطبول. فإذا كانت بها مسحةٌ من
جمالٍ فهي: جيلةٌ ووضيئةٌ. فإذا أشبه بعضها في الحسن بعضاً فهي: حسّانةٌ. فإذا
استغنت بجمالها عن الزّينة فهي: غانيةٌ. فإذا كانت لا تبالي أن تلبس ثوباً حسناً ولا قلادةً
فاخرةً فهي: معطالٌ. فإذا كان حسنها ثابتاً كأنّها رسمت به فهي: وسيمةٌ. فإذا قسم لها
حظٌّ وافرٌ من الحسن فهي: قسيمةٌ.

وقالوا:

الصّباحة في الوجه الوضّاءة في البشرة. الجمال في الأنف. الحلاوة في العينين. الملاحة
في الفم. الظّرف في اللّسان. الرّشاقة في القدّ. اللّباقة في الشّمائل. كمال الحسن في الشّعر.
والمرأة الرّعبوبة: البيضاء. الزّهراء: التي يضرب بياضها إلى صفرةٍ كلون القمر والبدر.
والهجان: الحسنة البياض.

والمرأة طفلةٌ ما دامت صغيرةً؛ ثمّ وليدةٌ إذا تحرّكت؛ ثمّ كاعبٌ إذا كعب ثديها؛ ثمّ ناهدٌ
إذا زاد؛ ثمّ معصرٌ إذا أدركت؛ ثمّ خودٌ إذا توسّطت الشّباب.

يتبع ـ بمشيئة الله ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[19 - 03 - 2008, 06:16 ص]ـ
تابع / من أوصاف النّساء:

والزّجاء: الدّقيقة الحاجبين الممتدّتهما حتّى كأنّهما خطّا بقلمٍ. والبلج: إن يكون بينهما
فرجةً، وهو يستحبّ، ويكره القرن وهو اتّصالهما. والدّعج: أن تكون العين شديدة السّواد
مع سعة المقلة. والبرج: شدّة سوادهما وشدّة بياضهما. والنّجل: سعتهما. الكحل: سواد
جفونهما من غير كحلٍ. الحور: اتّساع سوادهما.

الشّنب: رقّة الأسنان واستواؤهما وحسنها. الرّتل: حسن تنضيدها واتّساقها. التّفليج:
تفرج ما بينهما. الشّتت: تفرّقها في غير تباعدٍ في استواءٍ وحسنٍ يقال منه، ثغرٌ شتيتٌ.
الأشر: تحديدٌ في أطراف الثّنايا يدلّ على الحداثة. الظّلّم: الماء الذي يجري على الأسنان
من البريق. الجيد: طول العنق. التّلع: إشرافها.

وإذا كانت المرأة شابّةً حسنة الخلق فهي: خود. فإذا كانت جميلة الوجه حسنة المعرى
فهي: بهنكة. فإذا كانت دقيقة المحاسن فهي: مملودةٌ. فإذا كانت حسنة القدّ، ليّنة
العصب: فهي: خرعبةٌ. وإذا كانت لم يركب بعض لحمها بعضاً فهي: مبتلةٌ. فإذا كانت
لطيفة البطن فهي خمصانةٌ. فإذا كانت لطيفة الكشحين فهي: هضيمٌ. فإذا كانت لطيفة
الخصر مع امتداد القامة فهي: ممشوقةٌ. فإذا كانت طويلة العنق في اعتدالٍ وحسنٍ فهي:
عطبول. فإذا كانت عطيمة العجيزة فهي: رداحٌ. فإذا كانت سمينةً ممتلئة الذّراعين
والسّاقين فهي خدلجةٌ.

فإذا كانت سمينةً ترتجّ من سمنها فهي مرمادةٌ. فإذا كانت ترعد من الرّطوبة والغضاضة
فهي برهرهةٌ: فإذا كانت كأنّ الماء يجري في وجهها فهي رقراقةٌ. فإذا كانت رقيقة الجلد
ناعمة البشرة فهي: بضّةٌ. فإذا عرفت في وجهها نضرة النّعيم فهي: نظرةٌ.

يتبع ـ بمشيئة الله ـ

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:21 م]ـ
أخي الكريم الدكتور مروان
دمت مشكورا
على هذا التميز
بانتظار المتبوع كما قلت:)

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:47 م]ـ
من أخبار ليلى مع النابغة الجعدي
أخبرنا عمر بن شبة عن أبي الحسن المدائني، قال: هاجى
النابغة الجعدي ليلى الأخيلية فقال لها:

ألا حيّيا ليلى وقولا لها هلا = فقدْ ركِبتْ ( ... ) أغرُّ محجَّلافقالت ترد عليه وهما قصيدتان له ولها، فغلبته بقوله:

وعيَّرتني داءً بأمك مثله = وأيُّ جوادٍ لا يقال لها هلا
وهلا: كلمة تقاس للفرس الأنثى إذا أنزي عليها الفحل لتسكن.

أخبرني الباهلي العلامة قال: "أنه تحاكم إلى ليلى" شعراء هوزان: النابغة
الجعدي "وحيد بن ثور" الهلالي وتميم بن أبي بن مقبل العجلاني والعجير السلولي فأنشأت
تقول:

ألا كلّ ما قالَ الرواة وزبّبوا = به غير ما قال السلوليُّ بهْرجتعني: العجير، قال: فنمى الخير عنها، فقال النابغة الجعدي:

كأنَّك ليلى بغلة تدْمريَّة = رأت حصناً فعارضتهنَّ تشْحجقال: ثم قال:

ألا حيّيا ليلى وقولا لها: هلا = فقد ركبتْ ( ... ) أغرَّ محجَّلا
وبرذَوْنة بلَّ البراذين ثفْرها = وقد شرِبتْ في أوَّلِ الصيف أيِّلا
وقد أكلتْ بقْلاً وخيماً نباته = وقد أنكحت شرَّ الأخايلِ أخْيلا
وكيف أهاجي شاعراً رمْحه أسته = خضيبَ البنانِ ما يزال مكحَّلا
دعي عنك تهجاءَ الرجَالِ وأقبلي = على أذْلغيّ يمْلأ أسْتكِ فيْشلا

قال: وبنو الأذلغ بن بني عبادة بن "ربيعة البكاء وكان" نكاحاً، فبلغها قوله فقالت:

أنابغ لم تنبغْ ولم تك أولاً = وكنْت صنياً بينَ صُدَّيْن مجهلاويروى: ولم تك موبهاً، ويروى: بين شعبين مجهلا، ويروى:
وكنت شعيباً بين صدين، والصدان: جانبا سفح الجبل، والصني: الثميد يبض شيئاً يسيراً.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 05:55 م]ـ
أخبار ليلى مع الحجَّاج
بن يوسف وذلك في آخر عمرها
حدثني أبو عبيدة، قال: دخلت ليلى الأخيلية على الحجاج فأنشدته:

فنعم فتى الدنيا لئنْ كانَ فاجراً= وفوق الفتى إن كان ليسَ بفاجرِ
فتىً هو أحيا من فتاةٍ حييّة = وأشجعُ من ليْثٍ بخفانَ خادرِ
فتىً فيه فتيانيَّةٌ أريحيَّةٌ =بقيَّة أعرابيَّةٍ من مُهاجر
فقال فتى من جلساء الحجاج: والله أيها الأمير ما كان في توبة عشير ما تقول ليلى.

فقالت ليلى: والله أيها الأمير لو رأى ذلك توبة لتمنى أن لا تبقى في داره بكر إلا حملت منه.
عن سلمه بن أيوب بن مسلمة الهمذاني فقال: كان جدي عند
الحجاج فذكر أن امرأة قد دخلت عليه فسلمت فرد عليها، وقال: من أنت؟ قالت: أنا
ليلى. قال: صاحبة توبة بن حمير؟ قالت: نعم. قال: فماذا قلت فيه لله أبوك؟ قالت:
قلت:

فإنْ تكنِ القتلى بواءً فإنَّكم = فتىً ما قتلتُم آل عوفِ بن عامرِوذكر منها أبياتاً فقال لها أسماء بن خارجة الفزاري: أيتها المرأة إنك لتصغين لهذا الرجل

بشيء ما تعرفه به العرب. قال: فقالت: أيها الرجل: هل رأيت توبة؟ قال: لا. قالت:
أصلح الله الأمير، فوالله لو رأى توبة فود أن كل عاتق في بيته حامل من توبة. قال: فكأنما
فقئ في وجه أسماء حب الرمان. فقال له الحجاج: وما كان لك ولها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 06:05 م]ـ
أخبار عزة الميلاء
كانت عزة مولاة للأنصار، ومسكنها المدينة، وهي أقدم من غنى الغناء الموقع من النساء
بالحجاز، وماتت قبل جميلة، وكانت من أجمل النساء وجهاً، وأحسنهن جسماً، وسميت
الميلاء؛ لتمايلها في مشيها.
سبب تسميتها الميلاء
وقيل: بل كانت تلبس الملاء، وتشبه بالرجال، فسميت بذلك. وقيل: بل كانت مغرمة
بالشراب، وكانت تقول: خذ ملئاً واردد فارغاً - ذكر ذلك حماد بن إسحاق، عن أبيه.
والصحيح أنها سميت الميلاء لميلها في مشيتها.

مكانتها في الموسيقى والغناء
قال إسحاق: ذكر لي ابن جامع، عن يونس الكاتب، عن معبد، قال: كانت عزة الميلاء ممن
أحسن ضرباً بعود، وكانت مطبوعة على الغناء، لا يعيبها أداؤه ولا صنعته ولا تأليفه،
وكانت تغني أغاني القيان من القدائم، مثل سيرين، وزرنب، وخولة، والرباب، وسلمى،
ورائقة، وكانت رائقة أستاذتها. فلما قدم نشيط وسائب خاثر المدينة غنيا أغاني
بالفارسية، فلقنت عزة عنهما نغماً، وألفت عليها ألحاناً عجيبة، فهي أول من فتن أهل
المدينة بالغناء، وحرض نساءهم ورجالهم عليه.
رأي مشايخ أهل المدينة فيها
قال إسحاق: وقال الزبير: إنه وجد مشايخ أهل المدينة إذا ذكروا عزة قالوا: لله درها! ما
كان أحسن غناءها، ومد صوتها، وأندى حلقها، وأحسن ضربها بالمزاهر والمعازف
وسائر الملاهي، وأجمل وجهها، وأظرف لسانها، وأقرب مجلسها، وأكرم خلقها، وأسخى
نفسها، وأحسن مساعدتها.

قال إسحاق: وحدثني أبي، عن يونس، قال:
كان ابن سريج في حداثة سنه يأتي المدينة، فيسمع من عزة ويتعلم غناءها، ويأخذ عنها،
وكان بها معجباً، وكان إذا سئل: من أحسن الناس غناء؟ قال: مولاة الأنصار المفضلة
على كل من غنى وضرب بالمعازف والعيدان من الرجال والنساء.

ابن أبي ربيعة يغشى عليه حين سمعها
قال إسحاق: وذكر لي عن صالح بن حسان الأنصاري، قال: كانت عزة مولاة لنا، وكانت
عفيفة جميلة، وكان عبد الله بن جعفر، وابن أبي عتيق، وعمر بن أبي ربيعة يغشونها في
منزلها فتغنيهم. وغنت يوماً عمر بن أبي ربيعة لحناً لها في شيء من شعره، فشق ثيابه،
وصاح صيحة عظيمة صعق معها، فلما أفاق قال له القوم: لغيرك الجهل يا أبا الخطاب!
قال: إني سمعت والله ما لم أملك معه نفسي ولا عقلي.
: D

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 06:43 م]ـ
تابع / من أوصاف النّساء:

فإذا كان فيها فتورٌ عند القيام لسمنها فهي: أناةٌ ووهنانةٌ. فإذا كانت طيّبة الرّيح فهي بهنانةٌ. فإذا كانت عظيمة الخلق مع جمالٍ فهي عرهرةٌ. فإذا كانت ناعمةً جميلةً فهي: عبقرةٌ: فإذا كانت مثنيّةً للينٍ وتعمّدٍ فهي: غيداء وغادةٌ. فإذا كانت طيّبة الفم فهي: رشوفٌ. فإذا كانت طيّبة ريح اليد فهي: أنوفٌ. فإذا كانت طيّبة الخلوة فهي: رصوفٌ. فإذا كانت لعوباً ضحوكاً. فهي: شموعٌ.
فإذا كانت تامّة الشّعر فهي: فرعاء. فإذا لم يكن لمرفقيها حجمٌ من سمنها فهي: درماء.
فإذا ضاق ملتقى فخذيها لكثرة لحمها فهي: لفّاء.
فإذا كانت حييّةً فهي: خفرةٌ وخرّيدةٌ. فإذا كانت منخفضة الصّوت فهي: رخيمةٌ. فإذا كانت محبّةً زوجها متحببّةً إليه فهي: عروبٌ. فإذا كانت نفوراً من الرّيب فهي: نوارٌ. فإذا كانت تجتنب الأقذار فهي: قذورٌ. فإذا كانت عفيفةً فهي: حصانٌ. وإذا كانت عاملة الكفّين فهي صناع.
فإذا كانت كثيرة الولد فهي: بنون. فإذا كانت قليلة الولادة فهي: نزورٌ. فإذا كانت تلد الذّكور فهي: مذكارٌ. فإذا كانت تلد الإناث فهي: مئناثٌ. فإذا كانت تلد مرّةً ذكراً ومرّةً أنثى فهي: مهابٌ. فإذا كانت لا يعيش لها ولدٌ فهي: مقلاتٌ. فإذا كانت تلد النّجباء فهي:
منجابٌ. فإذا كانت تلد الحمقاء فهي: محمقةٌ.

فإذا كانت يغشى عليها عند الجماع فهي: ربوخٌ. والممكورة: المطويّ الخلق. واللّدنة: اللّينة النّاعمة.
والمقصدة: التي لا يراها أحدٌ إلاّّ أعجبته. والخبرنجة: الجّارية الحسنة الخلق في استواءٍ. والمسبطرّة: الجسيمة. والعجزاء: العظيمة العجيزة. والرّعبوبة: الرّطبة.
والرّجراجة: الدّقيقة الجلد. والرّتكة: الكثيرة اللّحم؛ والطّفلة النّاعمة. والرّود: المتثنّية اللّيّنة.

يتبع ـ بمشيئة الله ـ

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 09:22 ص]ـ
تابع / من أوصاف النّساء:

اللّينة. والأملود: النّاعمة؛ ومثلها الخرع- مأخوذٌ من نبت الخروع،
وهو نبتٌ ليّنٌ - والبارقة: البيضاء الثّغر.

والدّهثمة: السّهلة. والعاتق: التي لم تتزوّج. والبلهاء: الكريمة، والمفضّلة عن
السّره الغرّيرة.

والعيطموس: الفطنة الحسناء.
والسّلهبة: الخفيفة اللّحم، والمجدولة الممشوقة.
والسّرعوفة: النّاعمة الطّويلة. والفيصاء
والعفّاء: الطّويلة العنق. والتّهنانة أيضاً: الضّحّاكة المهللّة.
والغيلم: الحسناء. والخليق: الحسنة الخلق؛ وقال الفرّاء هي أحسن النّاس حيث نظر
ناظرٌ، أي هي أحسن النّاس وجهاً.

وقال أبو عمرو: ويقال للمرأة إذا كانت حسناء: كأنّها
فرسٌ شرهاء- والشّرهاء: الحديدة النّفس- وامرأةٌ حسنة المعارف- ومعارفها: وجهها-
والمتحرّية: الحسنة المشية في خيلاء.

والشّموس: التي لا تطمع الرّجل في نفسها، وهي الذّعور.

وامرأةٌ ظمياء: إذا كانت سمراء، وشفّةٌ ظمياء كذلك.

ويقال لها إنّها لحسنة العطل أي الجسم.
ويقال عبقةٌ أي التي يشاكلها كلّ النّاس.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 12:55 ص]ـ
كان المهدي يسير في الطريق فمَرَّ بعجوز ثابتة الخطى فوقف عليها، وسلم ثم قال: فمن العجوز؟
قالت: من طي.
قال: ما منع طيئا أن يكون فيها رجل مثل حاتم؟
قالت: الذي منع العرب أن يكون فيها آخر مثلك. فأعجب بقولها ووصلها

تم النقل من اخي الكريم محمد سعد

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 06:12 ص]ـ
المرأة بين معاوية وصعصعة:

قال معاوية لصعصعة:
أيّ النّساء أحبّ إليك؟ قال: المواتية لك فيما تهوى.
قال: فأيّهن أبغض إليك!!؟
قال: أبعدهنّ لما ترضى.
قال معاوية: هذا النّقد العاجل. فقال صعصعة:
بالميزان العادل.
وقال معاوية:
ما رأيت نهماً في النّساء إلاّ عرف ذلك في وجهه.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 06:18 ص]ـ
غدرت به زوجته؛ فقتلها:

غزا ابن هبيرة الغسّاني الحارث بن عمر، فلم يصبه في منزله، فأخرج ما وجد له، واستاق امرأته فأصابها في الطّريق، وكانت من الجمال في نهايةٍ!!
فأعجبت به، فقالت:
له أنج، فوالله؛ لكأنّي به يتبعك كأنّه بعيرٌ أكل مراراً.
فبلغ الخبر الحارث، فأقبل يتبعه؛ حتّى لحقه، فقتله،
وأخذ ما كان معه، وأخذ امرأته.
فقال لها:
هل أصابك!!؟
فقالت: نعم، والله ما اشتملت النّساء على مثله قط.
فلطمها، ثمّ أمر بها فوثّقت بين فرسين، ثمّ أحضرهما؛ حتى تقطّعت.
ثمّ أنشأ يقول:

كلّ أنثى وإن بدا لك منها = آية الودّ حبّها خيتعور
إنّ من غرّه النّساء بودٍّ = بعد هذا لجاهلٌ مغرور

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 07:38 م]ـ
حديث امرأة عن عائشة بنت طلحة وقد اختلى بها عمر:

قال المدائني في خبره: قالت امرأة: كنت عند عائشة بنت طلحة، فقيل لها: قد جاء
الأمير، فتنحيت، ودخل عمر بن عبد الله، وكنت بحيث أسمع كلامهما، فوقع عليها
فجاءت بالعجائب ثم خرج، فقلت لها: أنت في نفسك وموضعك وشرفك تفعلين هذا!
فقالت: إنا نتشهى لهذه الفحول بكل ما حركها وكل ما قدرنا عليه.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 07:41 م]ـ
هجا امرأة
هجا عمارة بن عقيل امرأة، ثم أتته في حاجة بعد ذلك، فجعل يعتذر إليها، فقالت له: خفض عليك يا أخي، فلو صر الهجاء أحداً لقتلك وقتل أباك وجدك.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 07:45 م]ـ
قال الهيثم بن عديّ: قال جعفر بن معاوية لخالد بن صفوان: ما منعك أن يكون عندك
امرأةٌ شريفةٌ من أشراف أهل البصرة؟ قال: فابغني امرأةً، قال: فأيّ النساء تريد؟ قال:
ابغني امرأة بكراً كثيّبٍ وثيّباً كبكر، لا ضرعاً صغيرةً ولا عجوزاً كبيرة، عاشت في نعمةٍ
وأدركتها حاجة، فخلق النّعمة معها وذلّ الحاجة فيها، وحسبي من حسبها أن تكون
واسطةٌ في قومها، وحسبي من جمالها أن تكون فخمةً من بعيد، مليحةً من قريب، ترضى
منّي بالسّنّة، وترفع عنّي المنّة، إن عشت أكرمتها، وإن متّ ورّثتها، لا ترفع رأسها إلى
السماء رفعاً، ولا تضعه في الأرض وضعاً، أديبةً عاقلةً فصيحة. فقال جعفر: يا أبا
صفوان، الناس في طلب هذه منذ زمانٍ حتى يبايعوها على الخلافة فلا يقدرون عليها،
فاسل فإنّك حالم.: p

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 07:50 م]ـ
أم خالد
حدثنا خلف أبو معمر مولى آل قحذم قال حدثني رجل قال حملت كتاب خالد
بن عبد الله القسري إلى أمه يدعوها إلى الاسلام والقرب منه ويزعم إنه أقوى على برها إذا
اقتربت قال فقدمت عليها بالكتاب فقالت أتقرأ قلت نعم قالت أقرأ فقرأت الكتاب عليها
فقالت لي تخط قلت نعم قالت أكتب للأمير خالد بن عبد الله من ام خالد أما بعد فقد
جاءني كتابك وفهمت ما دعوتني اليه من دينك الذي أرتضيته لنفسك ولعمري ماليتني خيراً
عند نفسك وان لك دنيا ولي دين وزعمت أنه أقوى لك على بري إذا قربت منك ولعمري
انك لقوي على بري أين كنت واعلم يا بني أني قرأت كتاب الله انه من عمل بكبيرة اسود
ثلث قلبه فان عاد اسود ثلثاه فان عاد أسود قلبه كله ومن عمل السيء وهو يراه حسناً
فقد خاس واعلم يا بني ان كل ذنب مع الدم أمم قال فيئس منها واتخذ لها بيعة في الشام
يقال لها بيعة أم خالد.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 07:52 م]ـ
عن الأصمعي قال دعت امرأة من بني عامر على رجل ظلمها فقالت اللهم اشفني
به في الدنيا فاني عنه في الآخرة في شغل بنفسي.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 05:30 م]ـ
لما قتل مصعب بن الزبير بنت النعمان بن بشير الأنصارية، زوجة المختار ابن أبي عبيد، أنكر الناس ذلك عليه وأعظموه؛ لأنه أتى بما نهى رسول الله عنه في نساء المشركين، فقال عمر بن أبي ربيعة:

إن من أعظم الكبائر عندي = قتل حسناء غادة عطبول
قتلت باطلاً على غير ذنب = إن الله درها من قتيل
كتب القتل والقتال علينا = وعلى الغانيات جر الذيول

ولما خرجت الخوارج بالأهواز، أخذوا امرأة فهموا بقتلها، فقالت لهم:
أتقتلون من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين!!؟
فأمسكوا عنها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 05:36 م]ـ
ذو الرمة وميّة:

كان ذو الرّمّة يشبّب بميّة، وكانت من أجمل النساء ولم تره قطّ، فجعلت للّه عليها بدنةً حين تراه، فلما رأته رأته رجلاً دميماً أسود، فقالت:
واسوءتاه!!
وابؤساه!!
فقال ذو الرّمة:

على وجه ميٍّ مسحةٌ من ملاحةٍ = وتحت الثياب الشّين لو كان باديا
ألم تر الماء يخبث طعمه = وإن كان لون الماء أبيض صافيا

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 05:38 م]ـ
أعرابية تصف حمدونة بنت الرشيد:

قال إسحاق الموصليّ:

دخلت أعرابية على حمدونة بنت الرشيد، فلما خرجت سئلت عنها، فقالت:
وما حمدونة!!
واللّه لقد رأيتها وما رأيت طائلاً، كأنّ بطنها قربة، وكأنّ ثديها دبةّ، وكأن استها رقعة، وكأن وجهها وجه ديكٍ قد نفش عفريته يقاتل ديكاً.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[29 - 03 - 2008, 05:40 م]ـ
أعرابي يصف امرأة:

ذكر أعرابيّ امرأةً حسناء اللفظ قبيحة الوجه، فقال:
ترخي ذيلها على عرقوبي نعامة، وتسدل خمارها على وجه كالجعالة؛
"وهي الخرقة التي تنزل بها القدر عن النار" ..

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 02:02 م]ـ
أخبرنا موسى بن
علي بن رباح عن أبيه عن عمرو بن العاص قال: كانت امرأة جاهلية تطوف بالبيت، ولها
ستة بنين يسترونها من الناس وهي تقول في طوافها:

اللَهُم رَبَ البَيتِ ذي المَناكِبِ = أَنتَ وَهَبت الفِتيَةَ السَلاهِبَ
وَثَلَةٌ مِثلَ الجَرادِ السارِبِ = وَهَجمَةٌ يُجارُ فيها الحالِبُ
مَتاعٌ أَيامٍ وَكُلٌ ذاهِبُ = إِما حالَهُ بَينَ كَناينَ سَب

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 03 - 2008, 02:06 م]ـ
في منزل أحد الأعراب
وحدثنا محمد بن عمران قال: حدثنا حبان بن علي العنزي عن مجالد عن عن ابن عباس
قال: كنت أطوف مع عمر بن الخطاب رحمة الله عليه حول الكعبة، فإذا أعرابي على
عنقه امرأة مثل المهاة، وهو يقول:

صِرتُ لَها جَمَلاً ذَلولاً = مَوطئاً اِتَّبِعُ السُهولا
أَعدِلُها بِالكَفِّ أَن تَميلا = أَحذَرُ أَن تَسقُطَ أَو تَزولا
أَرجو بِذاكَ نائِلاً جَزيلاً
فقال عمر: من هذه المرأة التي قد وهبت لها حجل؟ قال: هذه امرأتي، والله إنها مهما
ترى من صنعي بها لحمقاء من غامة، أكول قمامة مشئومة الهامة، ما يبقى لها خاصة.
فقال عمر: فما تصنع بها إذا كان قولك فيها هذا؟ قال: حسنا فلا تقول، وأم عيال فلا
تترك، قال أما لي فشأنك بها.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 04 - 2008, 01:33 ص]ـ
نساء الانجليز
فجمال نساء الإنكليز هو مما عنوانه أين أين الغز. أين أين المشبع. لدي يذل الصعب.
فإنك ترى المرأة منهن تمشي وهي صفوح منزة سامدة مساندة شاردة معبدة شامرة نافرة
جافلة جامزة آبزة نافزة ناقزة معتزة ساربة عاسجة طامحة جامحة شامخة خانفة مشمّة
شافنة مُهْطعة مُرشقة منتالعة هابعة متعاطفة متطلقة مخرنطمة مستحنفرة مجلوّذة مجلوّظة
مذلعبة مجرهدّة مرمئدة مثمعدّة مصمعدّة مسبئرّة مسبكرّة مسمهرة مشفترة مسجئرَّة
مسجهرة متمهلة متمئلة مشمعلة مصمئلة مقلهفة مزلئمَّة. ومع أن القدرة الخالقية قد خصتهن
بآلاء ألا يا سابغة ضافية على ما روت الرواة فإنهن يتخذن لها المرافد ويعظمنها بها تعظيماً
يوقف المستوفر بحيث يقف كالجابه الحيران. فلا يتماسك عن أن تصطك ساقاه تعجباً
وأعظاماً لهذا التعظيم. وأن تحترق أسنانه ويندلع لسانه. وتنضنض لهاته. وتلتوي عنقه.
وتنتفخ أوداجه ويحمرّ حملاقه. ويغان على قلبه ويَطْنى. وتأخذه القشعريرة والرعدة
والأفكل والهزة والاضطراب والرجفان والنغشان والغشيان والغميان والفشيان والنحواء
والدوار والميدان واللبم والأختلاح والترنح والارتعاج والارتعاش والارتهاش والرغس
والارتعاس والترأد والترجيد والأصيص والبصيص والكصيص والأرْض والعُسوم والنفيضي
والقل والأرزيز والزَّمَع والزقزقة والشفشفة والصعفة والقرقفة والقفقفة.: D وتهيج به الأخلاط
الأربعة فيطلب كل خلط عظامة. وتنهال عليه الخواطر والوساوس. وتتجاذبه عوامل
الأماني. وتجرضه مجرضات النزة. وتطفره خوالج الشهوة. ويميل به مميل التشوق والتلهف
على حد قول الشاعر:

علمتك الباذل المعروف فانبعثت = إليك بي واجفات الشوق والأملفيبقى حائراً بائراً مبهوتاً مهفوتاً سادراً داهلاً مدهوشاً ذاهلاً. بحيث إذا رجع سالماً إلى
منزله يحسب كل شاخص فيه عظامة أو ما عُظّم بها.: D

المصدر: الساق على الساق في ما هو الفارياق

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:01 م]ـ
ليس للإفرنج غيرة على امرأته
وليس عندهم شيء من النخوة والغيرة، يكون الرجل منهم يمشي هو وامرأته يلقاه رجل
أخر يأخذ المرأة ويعتزل بها ويتحدث معها، والزوج واقف ناحية ينتظر فراغها من الحديث،
فإذا طولت عليه خلاها مع المتحدث ومضى. ومما شاهدت من ذلك أنى كنت إذا إلى
نابلس أنزل في دار رجل يقال له معز داره عمارة المسلمين لها طاقات تفتح إلى الطريق، يقابلها
من الجانب الطريق الأخر دار لرجل إفرنجي يبيع الخمر للتجار قد فتح بيته من هذا الخمر،
من أراد منها شيئاً فهي من موضع كذا وكذا، واجرته عن ندائه النبيذ الذي في تلك القنينة
فجاء يوماً ووجد رجل مع امرأته في الفراش فقال له أي شيء أدخلك عند
امرأتي؟ قال وجدت فراشاً مفروشاً نمت فيه قال والمرأة نائمة معك؟ قال الفراش لها كنت أقدر
أن أمنعها من فراشها؟ قال وحق ديني إن عدت فعلتها تخاصمت أنا وأنت. فكان هذا
نكيره ومبلغ غيرته.: D

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 02:16 م]ـ
تابع ...
ومما يقارب هذا أنني دخلت الحمام بمدينة صور
فجلست في خلوة فيها. فقال لي بعض غلماني في الحما معنا امرأة. فلما خرجت جلست
على المسطاب وإذا التي كانت بالحمام قد خرجت وهي مقابلي قد لبست ثيابها وهي
واقفه مع أبيها ولم أتحقق أنها امرأة. فقلتبالله أبصر هذه امرأة هي. وأنا أقصد أن يسأل
عنها. فمضى وأنا أراه رفع ذيلها وطلع فيها فألتفت إلي أبوها وقال هذه ابنتي ماتت أمها وما
لها من يغسل رأسها، فأدخلتها معي الحمام غسلت رأسها. قلت جيد عملت، هذا لك فيه ثواب: p

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 04 - 2008, 11:05 م]ـ
يحكى عن فتاة عمياء كانت تعيش في إحدى القرى الصغيرة, و كانت تحبّ شابا وسيما بصورة
كبيرة جدا. كانت قصة حبهما مليئة بالغرام و الشغف الشديد و لكن العقبة الوحيدة التي واجهتهما
أنّ الفتاة لم تستطع رؤية عشيقها بعينيها فكانت تقول لعشيقها أنها ستتزوجه إذا استطاعت أن تراه بعينيها.

في يوم من الأيام جاء شخص و تبرّع بعيون لهذه الفتاة الحزينة, و بعد العملية أصبحت قادرة على
الرؤية و رجع نظرها إليها

و لأول مرة استطاعت الفتاة أن تنظر إلى الذي أحبّته و أحبّها لكنها سرعان ما صُعقت و خابت كلّ
آمالها و اسودّت الدنيا في عينيها لتكتشف أن عشيقها شخص أعمى لا يرى شيئا

فتقدم حبيبها إليها و سألها قائلا 'هل ترغبين في الزواج مني بعدما أبصرتِ؟ ' و بكلّ برود رفضت الفتاة
عرض الزواج منه. فابتسم الشاب و هو يقول لها 'أرجو أن تحافظي على عينيّ اللتين معك'

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 07:04 ص]ـ
قال أبو بكر الصديق:
كنت يوماً أطوف بالمدينة، وأنا خليفة رسول الله، فرأيت في درب من دروبها الضيقة كوخاً، ما رأيت أحداً يدخل فيه، ولا يخرج منه، أياماً طوالاً، فأردت أن أعرف أصحابه، فطرقت يوماً بابه، واستأذنت، فسمعت من داخله صوتاً ضعيفاً، يأذن لي بالدخول فدخلت، فما وجدت به من الأحياء غير امرأة عجوز، بلغت أرذل العمر، ودُرت بعيني في جوانبه، فما وجدت فيه ما يؤكل، أو يُشرب، فتقطع قلبي من الحزن، وسالت دموعي، ورأيت العجوز لا تتحرك من مكانها، فسألتها عن مرضها، فقالت:
إنني يا بني مقعدة، لا أستطيع نهوضاً من مكاني، فزادت حسرتي عليها، ثم سألتها وأين أهلك؟ قالت: لا أعرف في الدنيا غير الله، الله وحده، وهو الباقي لي، كان لي ولد وحيد، مات وهو يجاهد في سبيل الله، ومن يوم أن ذهب، ما انفتح بابي لإنسان، ولا دخل عليّ طعام ولا شراب، حتى رأيتك اليوم بعد أشهر من وفاة ولدي، قلت:
وكيف بقيت بلا طعام ولا شراب؟ قالت: ترك ولدي بقية من التمر، وجرَّة من الماء، فصرت آكل في اليوم تمرتين أو ثلاثاً، وأشرب قطرتين أو ثلاثاً من الماء، واعتقدت أن حياتي لن تطول إلى أن ينفد التمر والماء جميعاً.
فلما سمعت قصتها بكيت كثيراً، وصليت كثيراً، واستغفرت ربي طويلاً، وجعلت نفسي أن أعودها كل يوم مرات، أحمل طعامها على يدي، وشرابها على كتفي، وصرت أخدمها خدمة الخادم المخلص لسيدته حتى قُضي أجلها.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 05:34 م]ـ
حدثنا عبد الله بن عمرو قال حدثني مسعود بن عمر قال حدثنا عمارة بن عقيل قال
كانت عندنا امرأة باليمامة يقال لها أم أتال وكانت من أجمل النساء فاَمت من زوجها
فخطبها أشراف أهل اليمامة وكنت فيمن خطبها فقالت وكان لها ابناً يقال له أثال فردت
كل خاطب من أجله:

لعمري أثال لا أفدي بعينه = وان كان في بعض المعاش جفاء
إذا استجمعت أم الفتى غض طرفه = وشاعره دون الدثار بلاء
قال وخطب عمران بن موسى بن طلحة هنداً بنت اسماء بن خارجة الفزاري فردته
وارسلت اليه اني والله ما بي عنك رغبة ولكن لا أتزوج إلا من لا يؤدي قتلاه ولا يرد
قضاءه وليس ذلك عندك.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 05:36 م]ـ
وقال المدائني أتى عبيد الله بن زياد بامرأة من الخوارج فقطع رجلها وقال لها كيف ترين
فقالت إن في الفكر في هول المطلع لشغلا عن حديدتكم هذه ثم قطع رجلها الأخرى
وجذبها فوضعت يدها على فرجها فقال لتسترينه فقالت لكن سمية امك لم تكن تستره.

(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:06 ص]ـ
حدثنا محمد بن حبب قال طلب قوم ابن هرمة الشاعر في منزله فلم يجدوه فقالوا لبنيته
أقرينا واذبحي لنا فإنا ضيوف قالت ما ذاك عندنا لكم ولا تمكينا فيكم قالوا فأين قول
أبيك لا أمتع العوذ بالفصال ولا أبتاع إلا قريبة الأجل قالت فذاك الذي أفنى ماله ومنعكم
القرى قال فتعجبوا لقولها وحدثوا أباها حين لقوه فأعجبه جوابها فوهب لها بستاناً له.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:08 ص]ـ
المدائني قال قالت خالدة بنت هاشم بن عبد مناف لأخ لها وقد سمعته تجهم صديقاً له
أي أخي تطلع من الكلام إلا ما قد روأت فيه قبل ذلك ومزجته بالحلم وداويته بالرفق فان
ذلك أشبه بك فسمعها أبوها هاشم فقام إليها فاعتنقها وقبلها وقال واهاً لك يا قبة الديباج
فكانت تلقب بذلك.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 02:12 ص]ـ
وذكر عن أبي الخطاب الأزدي أنه لما قتل مروان بن محمد هجم عامر بن اسماعيل على
الكنيسة التي فيها بنات مروان ونساءه وقد أغلقن الابواب دونهن فصحن وولولن فأخذ
الخصي الموكل بهن فسأل عن أمره فقال أمرني مراون أن أضرب رقاب بناته وجواريه إذا
قتل فجيء بإبنتي مروان إلى عامر فسلمت عليه الكبرى منهن بالخلافة فقال لست بالخليفة
ولكن خاله وعامله فأمر عامر برأس مروان فوضع في حجر ابنته فقال أتعرفينه قالت نعم
هذا رأس أبي عبد الملك فقال لها عامر معذرة إلى الله وإلى المسلمين انما فعلت هذا بك
قصاصاً كما فعلتم برأس زيد بن علي عليه السلام اذ وضع في حجر والدته وكانت أمه
ريطة بنت عبد الله بن محمد بن الحنفية فهذا ما فعلتم والبادي أظلم ثم وجه بهما
وبجواري مروان إلى صالح بن علي فلما دخلن عليه تكلمت بنت مروان الكبرى فسلمت
عليه بالخلافة فقال لست بالخليفة ولكني عمه فقالت يا عم أمير المؤمنين حفظ الله لك من
أمرك ما تحب أن يحفظه وأسعدك في الأمور كلها بخواص كرامته وعمك بالعافية المجللة في
الدنيا و الآخرة نحن بناتك وبنات أخيك وابن عمك فليسعنا عدلك قال إذا لا يستبقى
منكم أهل البيت أحداً رجلاً ولا امرأة الم يقتل أبوك بالأمس ابن أخي الإمام في محبس
حران ألم يقتل هشام بن عبد الملك زيد بن علي وصلبه وأمر بقتل امرأته فقتلها يوسف بن
عمرو صبراً ألم يقتل الوليد بن يزيد يحيى بن زيد بخراسان وأحرق خشبته وجثته فما الذي
استبقيتم منا أهل البيت فقالت قد ظفرتم فليسعنا عفوكم قال أما هذا فنعم قد عفونا
عنكم وأن أحببتما زوجت أحداكما من الفضل بن صالح والأخرى من عبد الله بن صالح
وأن أحببتما ان ألحقكما بحيث شئتما من الأرض فعلت فقالت أصلح الله الأمير وأي أوان
غرس هذا بل تلحقنا بحران فقال القاسم بن وليد النخعي كاتب عامر أنا توليت المجيء بهما
إلى صالح وكنت قائماً أسمع كلامهم إذ ارتج العسكر فإذا جارية من جواري مروان قد
بلغها وهي في رواق أبي عون إن بنات مروان قد أدخلن على صالح بن علي فهتفت يا
ناعي مروان قد خسف القمر يا ناعي مروان قد كسفت شمس النهار فصحن جواري
مروان بين حجر صالح وأروقه القواد فأمر باطلاقهن.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:21 ص]ـ
رأي عمر في النّساء:

قال عمر بن الخطّاب، رضي الله عنه:
أستعيذوا بالله من شرار النّساء، وكونوا من خيارهنّ على حذرٍ.

رأي الملك عمرو في النّساء:

قال عمرو الملك:

إنّ من غرّه النّساء بودٍّ = بعد هندٍ لجاهلٌ مغرور
حلوة العين واللسان وفيها = كلّ شيءٍ يجن فيه الضّمير

رأي طفيل الغنوي في النّساء:

وقال طفيل الغنوي:

إنّ النّساء لأشجارٌ تبين لنا = منهنّ مرٌّ، وبعض المرّ مأكول
إنّ النساء متى ينهين عن خلقٍ = فإنّه واقعٌ لا بدّ مفعول

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:25 ص]ـ
إنّ تقويم الضّلوع انكسارها:

وفي حديث المرفوع أنّ المرأة خلقت من ضلعٍ عوجاء،
فإن ذهبت تقوّمها كسرتها، فاستمتع بها على عوجٍ فيها.

وكان أبو ذرّ الغفّاري، يقعد على منبر رسول الله،
صلّى الله عليه وسلّم، فينشده:

هي الضّلع العوجاء لست تقيمها = ألا إنّ تقويم الضّلوع انكسارها.
أيجمعن ضعفاً واقتداراً على الفتى = أليس عجيباً ضعفها واقتدارها؟

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:28 ص]ـ
في خلافهنّ البركة:

وفي الحديث شاوروهنّ وخالفوهنّ، فإنّ في خلافهنّ البركة.

علقمة طبٍّ بأدواء النّساء:

قال علقمة بن عبدة:

فإن تسألوني بالنّساء فإنّني = بصيرٌ بأدواء النّساء طبيب
إذا شاب رأس المرء أو قلّ ماله = فليس له في ودّهنّ نصيب

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 08:54 ص]ـ
تلين لك، ولغيرك!!!

وقال أحد الشعراء:

تمتّع بها، ما ساعفتك، ولا تكن = جزوعاً إذا بانت، فسوف تبين.
وإن هي أعطتك الليان فإنّها، = لغيرك من طلّابها ستلين؛
وخنها وإن كانت تفي لك، إنّها = على قدم الأيّام سوف تخون
وإن حلفت أن ليس تنقض عهدها، = فليس لمخضوب البنان يمين

تحجّ وتكشف عن وجهها للشّباب:

وقال أبو عبيدة:
حجّت امرأة عجير السّلولي معه، فأقبلت لا تطرق على شابٍّ في الرّفقة
إلاّّ وتكشف وجهها، فقال في ذلك:

أيا ربّ لا تغفر لعتمة ذنبها، = وإن لم يعاقبها العجير، فعاقب
حرامٌ عليك الحجّ لا تطعمينه = إذا كان حجّ المسلمات الثّوائب

للفارس العجلان منها نصيب:

وقال أعرابيٌّ:

لا تكثري قولاً منحتك ودّنا، = فقولك هذا للفؤاد مريب،
تعدين ما أوليتني منك قابلاً، = وللفارس العجلان منك نصيب!؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 09:23 ص]ـ
لم تكن عنده شريفة:

أراد رجلٌ أن يشتري قينةً وقد كان أحبّها، فبات عند مولاها ليلةً،
فأمكنته من نفسها، وكان الامتناع منه، فأنشأ يقول:

ما رأينا بواسط كسليمى = منظراً لو تزينه بعفاف
بت في جنبها وبات ضجيعي = جنب القلب طاهر الأطراف
فأقيمي مقامنا ثمّ بيني، = لست عندي من فتية الأشراف

لا يشتهي الفاجرة:

وقال آخر:

لا أشتهي رنق الحياة ولا التي = تخاف وتغشاها المعبدة الحرب
ولكنّني أهوى مشارب أحرزت = عن النّاس حتّى ليس في صفوها عيب

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:51 ص]ـ
لما ولي "عمر بن عبد العزيز" سمع البكاء في داره، فقيل: ما لهم؟ قيل: إنه خيّر النساء
والجواري قال: من شاءت فلتقم، ومن شاءت فلتذهب، فإنه قد جاء أمر شغلني عنكن.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:57 ص]ـ
السوداء

حدثني أحمد بن زُهير قال: أخبرنا علي بن محمدٍ المدائنيُّ عن أبي الوليد: قال محمد بن
عبد الملك الأسدي. قال أبو بكر: وأنشدني عبد الله بن شبيبٍ قال: أنشدني السدوسي
قال: أنشدني محمد بن عبد الملك:

وسوداءَ من سودِ النساءِ مليحةٍ = تميلُ بها أردافها فتميلُ
فما بكرةٌ بالدوِّ عيطاءُ كبشةٌ = من الرملِ فيها هزةٌ وذميلُ
بأوطأَ منها مركباً حينَ ينتحي = بها عنْ سبيلِ الناعجاتِ سبيلُ
وفي كلِّ ألوانِ الأباعرِ رحلةٌ = وفي كل ألوانِ النساءِ قبولُ
وما هذه النسوانُ إلا نجائبٌ = تُراضُ فمنها ساقطٌ ورجيلُ

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 05:48 ص]ـ
الخليفة عبد الملك بن مروان؛
بين عزّة وبثينة:

وفدت عزّة وبثينة على عبد الملك بن مروان فلمّا دخلتا عليه انحرف إلى عزّة، وقال لها: أنت عزّة كثير!!؟
قالت: لست لكثير بعزّة ولكنّي أمّ بكرٍ الضّمريّة.
قال أتروين قول كثيرٍ فيك!!؟

لقد زعمت أني تغيّرت بعدها = ومن ذا الذي يا عزّ لا يتغيّر
تغيّر جسمي والخليقة كالتي = عهدت، ولم يخبر بسرّك مخبر

قالت: لست أروي هذا، ولكنّي أروي غيره، حيث يقول:

كأنّي أنادي صخرةً حين أعرضت = من الصّمّ لو يمشي بها العصم زلّت
صفوحاً فما تلقاك إلاّ بحيلةٍ = فمن ملّ منها ذلك الوصف ملّت

ثمّ عطف على بثينة فقال لها:

ما رأى جميل حين لهج بذكرك بين النّساء كلّهن!!؟
قالت:
الذي رأى فيك النّاس حين جعلوك خليفة من بين رجال العالمين.
فضحك حتّى بدت سنٌّ له سوداء، كان يخفيها!!
وأجزل جائزتهما وقضى حوائجهما.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 03:54 ص]ـ
سفانة ابنته من أجود نساء العرب
قال ابن الكلبي: وحدثني أبو مسكين قال:
كانت سفانة بنت حاتم من أجود نساء العرب، وكان أبوها يعطيها الصرمة بعد الصرمة من
إبله، فتنهبها وتعطيها الناس، فقال لها حاتم: يا بنية، إن القرنين إذا اجتمعا في المال أتلفاه،
فإما أن أعطي وتمسكي، أو أمسك وتعطي؛ فإنه لا يبقى على هذا شيء.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 04:13 ص]ـ
ولادة بنت المستكفي
ولادة بنت المستكفي بالله محمد بن عبد الرحمن ابن عبيد الله بن
الناصر لدين الله، وكانت واحدة زمانها، المشار إليها في أوانها، حسنة المحاضرة، مشكورة المذاكرة،
كتبت بالذهب على طرازها الأيمن:

أنا والله أصلح للمعالي = وأمشي مشيتي وأتيه تيها
وكتبت على الطراز الأيسر:

وأمكن عاشقي من صحن خدي = وأعطي قبلتي من يشتهيهاوكانت مع ذلك مشهورة بالصيانة والعفاف، وفيها خلع ابن زيدون عذاره، وقال فيها
القصائد الطنانة والمقطعات، وكانت لها جارية سوداء بديعة المعنى، فظهر لولادة أن ابن
زيدون مال إليها،

فكتبت إليه:
لو كنت تنصف في الهوى ما بيننا = لم تهو جاريتي ولم تتخير
وتركت غصناً مثمراً بجماله = وجنحت للغصن الذي لم يثمر
ولقد علمت بأنني بدر السما = لكن ولعت، لشقوتي، بالمشتري

ولقبت ابن زيدون بالمسدس، وفيه تقول:
ولقبت المسدس وهو نعت = تفارقك الحياة ولا يفارق
فلوطي ومأبون وزان = وديوث وقرنان وسارق

وقالت فيه:
إن ابن زيدون على فضله = يغتابني ظلماً ولا ذنب لي
يلحظني شزراً إذا جئته = كأنني جئت لأخصي علي

وكتبت إليه لما أولع بها بعد طول تمنع:
ترقب إذا جن الظلام زيارتي = فإني رأيت الليل أكتم للسر
وبي منك ما لو كان بالشمس لم تلح = وبالبدر لم يطلع وبالنجم لم يسر
ووفت بما وعدت، ولما أرادت الانصراف ودعته بهذه الأبيات:
ودع الصبر محب ودعك = ذائع من سره ما استودعك
يقرع السن على أن لم يكن = زاد في تلك الخطى إذ شيعك
يا أخا البدر سناءً وسناً = حفظ الله زماناً أطلعك
إن يطل بعدك ليلي فلكم = بت أشكو قصر الليل معك
وكتبت إليه:
ألا هل لنا من بعد هذا التفرق = سبيل فيشكو كل صب بما لقي
وقد كنت أوقات التزوار في الشتا = أبيت على جمر من الشوق محرق
فكيف وقد أمسيت في حال قطعة = لقد عجل المقدور ما كنت أتقي

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 08:18 ص]ـ
يجوّعهنّ؛ حتّى لا يأشرن:

وقيل لعقيل بن علقمة:
أما تخاف على بناتك وقد عنسن ولم تزوّجهنّ؟ قال:
كلّا، أجوّعهنّ فلا يأشرن، وأعرّيهنّ فلا ينظرن.

فوافقت إحدى كلمتيه قول النّبي صلّى الله عليه وسّلم،
ووافقت الأخرى قول عمر رضي الله عنه.
فإنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال:
"الصّوم وجاء."
وقال عمر بن الخطّاب رضي الله عنه:
أضربوهنّ بالعري.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 08:24 ص]ـ
هارون البردعي والعطّار:

وكان هارون بن عبد الله البردعيّ يقول لأهله:
محرّمٌ عليك إن نظرت إلى سائلٍ يقف ببابك، وسمعت حلاوة نغمه. وكان ينهي الباعة إذا دخلوا سكنه عن النّداء على بضائعهم.

ورأيته مرّةً يضرب عطّاراً سمعه يترنّم بوصف العطر وكان ينفق بضاعته حسن صوته،
فيقول: العود المطريّ، والمحلب واللبان والمسك والعنبر.
ويردّد ذلك بصوته فيرجّعه.
فكان النّساء يستمعن إليه ويشرفن من المطالع ويتبعن الأبواب حتّى تصل عيونهنّ إلى
النّظر إليه لو أراد الجماع لكفتهن الآذان وربما اشترين منه ما لا يحتجن إليه.
قال: فقلت له:

يا أبا وائل، فإنّك قد انعم الله بشيءٍ كنت تمنعه!!! قال: جعلت فداك، إنّما أمنع منعي
لنفسي لئلاّ يسمعه من في منزلي. فإنّ النّساء أسرع شيءٍ ذهاب قلوبٍ إلى النّغمة الحسنة،
فإن كان معه حسن وجهٍ برئت المرأة من الله أن لم تحتل في صرف قلبه إليها، ويصير
الزّ وج قوّاداً.
قلت: لا، ولا كلّ هذا! قال: فأسألك ألا سألته أن يستعمل هذا الكلام مرّةً أو مرّتين
أو ثلاثاً في غير هذه السّكّة. فذبنا به إلى غيرها وجعل العطّار ينادي فما أتمّ الثّالثة حتّى
تحرّكت أكتافي له طرباً وجعلت لا أمرّ ولا آجي لمّا سكرت من حسن صوته. فقال: كيف
تراه؟ قلت:
أراه يستولي على قلوب الرّجال.
قال: فكم قلب الرّجل على ترك التّهتك من قلب المرأة؟ هذا إذا كانت بلغت من السّنّ مبلغاً ونقضت شهوتها فأمّا إذا كانت شابّةً ولها فضل جمالٍ، ومعها شدّة شهوةٍ، وكثرة لذّةٍ، وهي ذات حاجة، وخالية الذّرع من الفكرة في المعاش، وخالية القلب، وقد أمنت ضرب الزّوج وتطليقه، وغيرة الأخ، وقلّة صيانة الأب، وأصابت من يشجّعها على فعلها، ويفتح لها أبواب نظرتها، ويسعى لها في طلب الصّدّيق، ويحرّضها على التّهتّك، وقد قرب منها الصّوت، وخلت من الرّقيب، ولم يكن لها في الأرض أشرافٌ، ولا أهل عفافٍ، فما يمرق السّهم من الرّمية كمروق هذه إلى الباطل ..

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:28 ص]ـ
مَنْ لي بَعْدَك يا سيّدي!!؟

جاء أبو العِبَر يعود صديقًا له وهو على فراش الموت، فإذا بامرأته تلطم وتصيح: من لي بعدَك يا سيدي!!؟
وكانت شابة جميلة. فغمزها أبو العبر وأومأ إليها:
أنا لكِ بعده!!
فلما مات الرجل وانقضَتْ عِدَّتُها، تزوّجها أبو العبر، فأقامت عنده حينا ثم حضرتْ أبا العبر الوفاة.
وجاء أصحابه يعودونه، فإذا بالمرأة تصيح:
من لي بعدَك يا سيدي!!؟
ففتح أبو العبر عينيه، وقال:
لا يغمزها إلا مَنْ تكون أُمُّه زانية!!!
(من كتاب:
"جمع الجواهر في المُلَح والنوادر"؛ للحُصريّ القيروانيّ)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:03 م]ـ
جواب امرأة جميلة تزوجت قبيحاً
? الأبشيهي في ((المستطرف)):
قال الأصمعي: رأيت بدوية من أحسن الناس وجهاً ولها زوج قبيح؛ فقلت لها: يا هذه أترضين أن تكوني تحت هذا؟ فقالت: يا هذا! لعله أحسن فيما بينه وبين ربه فجعلني ثوابه؛ وأسأت فيما بيني وبين ربي فجعله عذابي! أفلا أرضى بما رضي الله به؟!.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 04:07 م]ـ
تزوّج رجلٌ امرأةٌ، فمكثت عنده غير بعيد، ثم أتى الرجل بالذي زوّجه فقدَّمه
إلى القاضي فقال: أصلحك الله، إنّ هذا زوّجني امرأةً مجنونة. قال: وأيَّ شيءٍ رأيت من
جنونها؟ قال: إذا جامعتها غُشي عليها حتَّى أحسبها قد ماتت. فقال له القاضي: قم
قبحك الله فما أنت لمثل هذه بأهل. وكانت ربوخاً.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 04:13 م]ـ
قال: علق رجلٌ من أهل المدينة امرأةً فطال عناؤه بها حتّى ظفر بها، فصار بها إلى
منزل صديقٍ له مغنٍّ، ثم خرج يشتري ما يحتاج إليه، فقالت له: لو غنَّيت لي صوتاً إلى وقت
مجي صديقك!.
فأخذ العود وتغنَّى:

من الخفرات لم تفضحْ أخاها = ولم ترفعْ لوالدها شناراقال: فأخذت المرأة خُفَّها ولبستْ إزارها وقالت: ويلي ويلي، لا والله لا جلست! فجهد
بها فأبتْ وصاحت، فخشي الفضيحة فأطلقها. وجاء الرجل فلم يجدْها، فسأله عنها
فقال: جئتني بمجنونة؛ قال: ما لها ويلك؟ قال: سألتْني أن أغنِّيها صوتاً ففعلت، فضربت
بيدها إلى خفِّها وثيابها فلبستْ وقامت تولول، فجهَدْتُ أن أحبسها فصاحت فخَّليتها.
قال: وأيِّ شيء غنَّيتها؟ فأخبره، فقال: لعنك الله! حُقَّ لها أن تهرب!.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 04:17 م]ـ
وقيل لامرأة من الأشراف كانت من المتزوِّجات: ما بالك مع جمالك وشرفك لا تمكثين
مع زوجك إلاّ يسيراً حتى يطلِّقك؟ قالت: يريدون الضِّيق، ضيَّق الله عليهم.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 04:19 م]ـ
طلَّق رجلٌ امرأته، فمرَّ رجلٌ في بعض الطُّرقات فسمع امرأةً تسأل أخرى عنها
فقالت: البائسة طلَّقها زوجها! فقالت: أحسن بارك الله عليه. فقال لها: يا أمة الله، من
شأن النِّساء التعصُّب بعضهن لبعض، وأسمعك تقولين ما قلت. قالت: يا هذا، لو رأيتها
لعلمت أن الله تعالى قد أحلَّ لزوجها الزِّنى، من قُبح وجهها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 09:17 م]ـ
نومة عبود
ذكر أبو بكر محمد بن الفضل بن قدير في مجموعة قال: حدثني محمد بن أحمد البزاز قال:
حدثني عبد الله بن محمد أبو جمعة الوراق قال:
أخبرت أن المهدي دخل الكوفة فقال لأبي الأحوص محمدبن حيان الكوفي: حدثنا حديثاً
من طرائف الأخبار بما حضرك، قال:
كان في الزامن الأول رجل يقال له عبود وكان عاشقاً لابنة عم له فحضرتها الوفاة، فأزعجه
ذلك، وأقلقه، فلما توفيت صار إلى المسيح، فسأله أن يحييها قال: لن يتهيأ ذلك أو تهب لها
من عمرك شيئاً. قال: قد وهبت لها نصف عمري، فصار المسيح إلى تربتها، فوقف
عليها، وسأل ربه أن يحييها فأحياها، فأخذ بيدها عبود، ومضى يريد بها أله، فأدركه
الفتور في بعض الطريف، فحط رحله، ووضع رأسه في حجرها، واستقل نوماً.
فاجتاز بها ملك الناحية فرأى وجهاً جميلاً وخلقاً حسناً، فعرض عليها صحبته،
فأجابته، فأمرها، فوضعت رأسه من حجرها، وحملها في قبة كانت معه، فلما انتبه عبود
بقي متلدداً، فبينا هو كذلك إذ تلقاه نفر يتواصفون الجارية وبراعة خلقها، فسألهم عن
الخبر، فأعلموه أنهم رأوا مع الملك امرأة لحقها فجعل يذكرها العهد، وهي ساكتة، ويسألها
النزوع عما هي عليه، وهي مزورة عنه، إلى أن قال: ويحك قد كنت توفيت، فصرت في
جملة الموتى، فسألت المسيح، فأحياك لي على أني أعطيتك من عمري نصفه، فإن كنت لا
تساعدينني ولا تصيرين معي إلى أهلي وأهلك، فردي علي ما وهبت لك من عمري.
قالت: فإني قد رددته عليك، ولا حاجة لي فيه، فما أتمت هذه الكلمة حتى وقعت ميتة،
وانصرف عبود إلى أهله مغتبطاً، فضربت العرب بنومة عبود مثلاً. مصارع العشاق

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 09:19 م]ـ
هذا ما تفعله النساء
قال أبو بكر بن المرزبان: أخبرني سعيد بن الفضل الأزدي قال:
أنشدني العتبي لعروة بن حزام:
لَوَ أنّ أشَدّ النّاسِ وَجْداً وَمِثْلَه = مِنَ الجِنّ بَعدَ الإنسِ يَلتَقِيانِ
فيَشتَكِيانِ الوَجدَ ثُمّتَ أشتكي = لأضْعَفَ وَجدي فَوْقَ ما يجِدانِ
فَقَدْ تَرَكتَني ما أعي لُمحَدِّثٍ = حَديثاً، وَإنْ نَاجَيْتُهُ وَنَجاني.
لَقَدْ تَرَكَتْ عَفرَاءُ قَلبي كأنّهُ = جَنَاحُ عُقَابٍ دَائِم الخَفَقَانِ.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 02:37 ص]ـ
كانت ضباعة، من بني عامر بن قُرط بن عامر بن صعصعة، تحت عبد الله بن جُدعان
زماناً لا تلد، فأرسل إليها هشام بن المغيرة المخزوميُّ:
ما تصنعين بهذا الشَّيخ الكبير الذي لا يولد له، قولي له حتّى يطلِّقك. فقالت لعبد الله
ذلك، فقال لها: إنِّي أخاف عليك أن تتزوَّجي هشام بن المغيرة. قالت: لا أتزوّجه. قال:
فإن فعلت فعليك مائة من الإبل تنحرينها في الحزورة وتنسجين لي ثوباً يقطع ما بين
الأخشبيْن، والطواف بالبيت عُريانة. قالت: لا أطيقه. وأرسلتْ إلى هشامٍ فأخبرتْه الخبر
فأرسل إليها: ما أيسر ما سألك، وما يكرُثك وأنا أيسر قريشٍ في المال، ونسائي أكثر نساء
رجل من قريش، وأنت أجمل النِّساء فلا تأبَّيْ عليه. فقالت لابن جُدعان: طلِّقْني فإنْ
تزوجت هشاماً فعليَّ ما قلت. فطلَّقها بعد استيثاقه منها، فتزوَّجها هشامٌ فنحر عنها
ماءةً من الجُزُر، وجمع نساءه فنسجن ثوباً يسع ما بين الأخشبين، ثم طافت بالبيت عُريانة،
فقال المطَّلب بن أبي وداعة: لقد أبصرتها وهي عُريانةٌ تطوف بالبيت وإنِّي لغلامٌ أتْبعها إذا
أدبرتْ، وأستقبلها إذا أقبلت، فما رأيت شيئاً مما خلق الله أحسن منها، واضعةً يدها
على ركبها وهي تقول:
اليوم يبدو بعضه أو كلُّه = فما بدا منه فلا أُحلُّه
كم ناظرٍ فيه فما يملُّه = أخْثم مثل القعْب بادٍ ظلُّه

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 02:42 ص]ـ
تزوج الوليد بن عبد الملك ثلاثاً وستين امرأةً، وكان أكثر ما يقيم على المرأة ستة
أشهر. وكان في من تزوج ابنة عبد الله بن مطيع العدوي، وكانت جميلةً ظريفةً. فلما
أهديت إليه قال لسماره الذي يسمرون عنده: لا تبرحوا إن أبطأت حتى أخرج إليكم.
ودخل بها وانتظروه حتى خرج إليهم في السحر، وهو يضحك، فقالوا: سرك الله يا أمير
المؤمنين. فقال: ما رأيت مثل ابنة المنافق يعني عبد الله بن مطيع، وكان في من قتل مع ابن
الزبير، وكان بنو مروان يسمون شيعة ابن الزبير المنافقين لما أردت القيام أخذت بردائي
وقالت: يا هذا إنا قد اشترطنا على الحمالين الرجعة، فما رأيك؟ فأعجب بها وأقام عليها
ستة أشهر، ثم بعث إليها بطلاقها.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 02:44 ص]ـ
حملت ابنة الخس من زنا فسئلت ممن حملت فقالت:

أشَمُّ كغصنِ البانِ جَعدٌ مرجَّلٌ = شُغِفْتُ به لو كان شيئاً مُدانيا
ثكلتُ أبي إذ كنتُ ذُقتُ كريقه = سلافاً ولا ماءً من المُزنِ صافيا
فأُقسِمُ لو خُيِّرتُ بين فِراقِه = وبين أبي لاخترت أَنْ لا أبا ليا
فإن لمْ أُوسِّدْ ساعدي بعد رَقدةٍ = غلاماً هِلاليّاً فشَلَّتْ بنانيا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 02:10 ص]ـ
الأخيلية وتوبة
وذكروا أن توبة الحميِّر العامري وهو أحد المشهورين من عشاق العرب، وكان شجاعاً
مغواراً، وصاحبته ليلى الأخيلية الشاعرة، وفي توبة تقول:

أقسمتُ أبكي بعدَ توبةَ هالكاً = وأحفلُ من دارتْ عليهِ الدوائرُ
لعمركَ ما بالموتِ عارٌ على الفتى = إذا لم تصبهُ في الحياةِ المعايرُ
ودخلت على عبد الملك بعد إسنانها، فقال لها: ما رأى توبة فيك حين عشقك؟ فقالت:
ما رآه الناس فيك حين ولوك، فضحك عبد الملك حتَّى بدت له سن سوداء كان يخفيها.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 05 - 2008, 02:13 ص]ـ
بثينة وتوبة وليلى وجميلذكروا أن توبة رحل إلى الشام، فمر ببني عذرة فرأته بثينة، فجعلت تنظر إليه، فشق ذلك
على جميل، فقال له: من أنت؟ فقال: أنا توبة بن الحميّر، فقال: هل لك في الصراع؟ فقال:
ذلك إليك، فنبذت إليه بثينة ملحفة مورسة، فاتزر بها، ثمَّ صارعه فصرعه جميل، ثمَّ
سابقه فسبقه جميل، فقال: يا هذا، إنما تفعل هذا بريح هذه، ولكن اهبط بنا الوادي،
فهبطا فصرعه توبة وسبقه.
وكان توبة يرى ليلى متبرقعة، ثمّ إن أخوتها أمروها أن تعلمهم بمجيئه ليقتلوه، فسفرت
لتنذره، فلما رآها سافراً علم أن ذلك من حدث، فانحاز، وفي ذلك يقول:

وكنتُ إذا ما جئتُ ليلى تبرقعتْ = فقدْ رابَني منها الغداةَ سفورُها
والقصيدة التي لتوبة بن الحميّر

نأتكَ بليلى دارُها لا تزورُها = وشطَّتْ نواها واستمرَّ مريرُها
وخفَّتْ نواها من جنوبِ عُنيزةٍ = كما خفَّ من نبلِ المرامي جفيرُها

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:00 ص]ـ
الوفاء
ومن أحسن الوفاء ما روي عن نائلة بنت الفرافضة بن الأحوص الكلبي، تزوجها عثمان
بن عفان، وكان أبوها نصرانياً، فأمر ابنه ضباً بتزويجها وحملها إليه بالمدينة، فلما أدخلت
إليه قال لها: أتقومين إلي أم أقوم إليك؟ قالت: ما قطعت إليك عرض السماوة وأنا أريد أن
أكلفك طول البيت. فلما جلست بين يديه قال: لا يروعنك هذا الشيب، قالت: أما إني من
نسوة أحب أزواجهن إليهن الكهل السيد، قال: حلي إزارك، قالت: ذاك بك أحسن. فلما
قتل أصابتها ضربة على يدها، وخطبها معاوية فردته وقالت: ما يعجب الرجل مني؟ قالوا:
ثناياك، فكسرت ثناياها وبعثت بها إلى معاوية، فكان ذلك مما رغب قريشاً في نكاح نساء كلب.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 05 - 2008, 05:06 ص]ـ
مر أبو بكر رضي الله عنه بجارية سوداء تطحن لمولاتها، فقالت له مولاتها: يا أبا بكر
اشترها فإنها على دينك، فلما علم أنها مسلمة حكم مولاتها فاشتراها على المكان، فدفع
ثمنها وقال: قومي يا جارية، قالت: يا أبا بكر إن لها علي حقاً بقدم ملكها، فائذن لي أن
أستتم طحينها، ففعل.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:34 ص]ـ
قال إسحاق الموصلي: كان لزلزل الضارب جارية قد رباها وعلمها الضرب، وسأل إبراهيم
فطارحها، وكانت مطبوعة حاذقة، قال: فكان يصونها أن يسمعها أحد، فلما مات بلغني
أنها تعرض في ميراثه، فصرت إليها لأعترضها فغنت: من السريع

أقفر من أوتاره العود = والعود للأوتار معمود
فأوحش المزمار من صوته = فما له بعدك تغريد
من للمزامير وعيدانها = وعامر اللذات مفقود
الخمر تبكي في أباريقها = والقينة الخمصانة الرود
قال: وهذا شعر رثاه به صديق له كان يألفه، قال: فأبكت والله عيني وأوجعت قلبي.
فدخلت على الرشيد فحدثته بحديثها فأمر بإحضارها فأحضرت، فقال لها: غني الصوت
الذي حدثني عنك أنك غنيته، فغنته وهي تبكي، فتغرغرت عينا الرشيد وقال لها: أتحبين
أن أشتريك؟ فقالت: يا أمير المؤمنين لقد عرضت علي ما يقصر عنه الأمل، ولكن ليس من
الوفاء أن يملكني أحد بعد سيدي فينتفع بي، فازداد رقة عليها وقال: غني صوتاً آخر
فغنت: من البسيط
:::
فأمر بأن تبتاع وتعتق، ولم يزل يجري عليها الى ان مات.

التذكرة الحمدونية

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 05 - 2008, 02:38 ص]ـ
ويروى في أخبار العرب أن الضيزن بن معاوية من قضاعة كان ملكاً ما بين دجلة والفرات،
وكان له هناك قصر مشيد بالحضر حيال تكريت، وملك الجزيرة وبلغ ملكه الشام، فأغار
فأصاب أختاً لسابور ذي الأكتاف، وفتح مدينة بهرسير وقتل فيهم. قالوا: ثم إن سابور ذا
الأكتاف جمع لهم وسار إليهم، فأقام على الحصن أربع سنين لا يصل منهم إلى شيء، ثم إن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

النضيرة بنت الضيزن عركت، أي حاضت، فأخرجت إلى الربض، وكانت من أجمل أهل
دهرها، وكذلك كانوا يفعلون بنسائهم إذا حضن، وكان سابور من أجمل أهل زمانه، فرآها
ورأته فعشقته وعشقها، فأرسلت إليه: ما تجعل لي إن دللتك عل ما تهدم به هذه المدينة
وتقتل أبي؟ قال: حكمك، وأرفعك على نسائي، وأخصك بنفسي دونهن، قالت: عليك
بحمامة مطوقة ورقاء، فاكتب في رجلها بحيض جارية زرقاء، ثم أرسلها فإنها تقع على
حائط المدينة فتتداعى المدينة، وكان ذلك طلسمها لا يهدمها إلا هو. ففعل وتأهب لهم،
وقالت: أنا أسقي الحرس الخمر فإذا صرعوا فاقتلهم وادخل المدينة. ففعل، فتداعت المدينة
وفتحها سابور عنوة، وقتل الضيزن يومئذ، وأباد بني العبيد قبيلته الدنيا، وأفنى قضاعة
الذين كانوا معه، واحتمل النضيرة بنت الضيزن فأعرس بها بعين التمر، فلم تزل ليلتها تتضور
من خشية في فراشها، وهي من حرير محشوة بالقز. فالتمس ما كان يؤذيها فإذا هو ورقة
آس ملتصقة بعكنة من عكنها قد أثرت فيها. قال: وكان ينظر إلى مخها من لين بشرتها.
فقال لها سابور: ويحك بأي شيء كان أبوك يغذوك؟ قالت: بالزبد والمخ وشهد الأبكار من
النحل وصفوة الخمر، فقال: وأبيك لأنا أحدث عهداً بمعرفتك وأوتر لك في أبيك الذي
غذاك بما تذكرين. فكان عاقبة غدرها بأبيها وعشيرتها أن سابور غدر بها، فأمر رجلاً
فركب فرساً جموحاً وضفر غدائرها بذنبه ثم استركضه فقطعها قطعاً.
وتقول العرب أيضاً: جزاني جزاء سنمار، وهو بناء غدر به النعمان ابن الشقيقة اللخمي،
والشقيقة أمه، وهو الذي ساح وتنصر. وكان من حديث غدره بسنمار أن يزدجرد بن
سابور كان لا يعيش له ولد، فسأل عن منزل صحيح مريء فدل على ظهر الحيرة، فدفع
ابنه بهرام جور إلى النعمان هذا، وهو عامله على أرض العرب، وأمره أن يبني الخورنق
مسكناً له ولابنه، وينزله إياه، وأمره بإخراجه إلى وادي العرب. وكان الذي بنى الخورنق
رجل يقال له سنمار، فلما فرغ من بنائه عجبوا من حسنه وإتقان عمله فقال: لو علمت

تستحق ذلك: mad:

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 05 - 2008, 04:24 ص]ـ
ومن غريب ما اتفق وعجيب ما سبق
ما حكي أن ملكاً من ملوك الفرس يقال له
أردشير، وكان ذا مملكة متسعة وجند كثير، وكان ذا بأس شديد، قد وصف له بنت ملك
بحر الأردن بالجمال البارع، وأن هذه البنت بكر ذات خدر، فسير أردشير من يخطبها من
أبيها، فامتنع من إجابته، ولم يرض بذلك، فعظم ذلك على أردشير، وأقسم بالأيمان المغلظة
ليغزون الملك أبا البنت، وليقتلنه هو وابنته شر قتلة، وليمثلن بهما أخبث مثلة، فسار إليه
أردشير في جيوشه، فقاتله، فقتله أردشير وقتل سائر خواصه، ثم سأل عن ابنته المخطوبة،
فبرزت إليه جارية من القصر من أجمل النساء وأكمل البنات حسناً وجمالاً وقدراً
واعتدالاً، فبهت أردشير من رؤيته إياها، فقالت له: أيها الملك إنني ابنة الملك الفلاني ملك
المدينة الفلانية، وأن الملك الذي قتلته أنت قد غزا بلدنا وقتل أبي وقتل سائر أصحابه قبل
أن تقتله أنت، وأنه أسرني في جملة الأسارى وأتى بي في هذا القصر، فلما رأتني ابنته التي
أرسلت تخطبها أحبتني، وسألت أباها أن يتركني عندها لتأنس بي، فتركني لها، فكنت أنا
وهي كأننا روحان في جسد واحد، فلما أرسلت تخطبها خاف أبوها عليها منك فأرسلها
إلى بعض الجزائر في البحر الملح عند بعض أقاربه من الملوك، فقال أردشير: وددت لو أني
ظفرت بها فكنت أقتلها شر قتلة، ثم إنه تأمل الجارية فرآها فائقة في الجمال، فمالت نفسه
إليها، فأخذها للتسري، وقال هذه أجنبية من الملك ولا أحنث في يميني بأخذها، ثم إنه
واقعها وأزال بكارتها، فحملت منه، فلما ظهر عليها الحمل، اتفق أنها تحدثت معه يوماً،
وقد رأته منشرح الصدر، فقالت له: أنت غلبت أبي وأنا غلبتك، فقال لها: ومن أبوك؟
فقالت له: هو ملك بحر الأردن، وأنا ابنته التي خطبتها منه، وأنني سمعت أنك أقسمت
لتقتلني فتحيلت عليك بما سمعت، والآن هذا ولدك في بطني، فلا يتهيأ لك قتلي، فعظم ذلك
على أردشير إذ قهرتة امرأة وتحيلت عليه حتى تخلصت من يديه، فانتهرها، وخرج من
عندها مغضباً، وعول على قتلها، ثم ذكر لوزيره ما اتفق له معها، فلما رأى الوزير عزمه قوياً
على قتلها خشي أن تتحدث الملوك عنه بمثل هذا، وأنه لا يقبل فيها شفاعة شافع، فقال

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أيها الملك: إن الرأي هو الذي خطر لك والمصلحة هي التي رأيتها أنت، وقتل هذه الجارية في
هذا الوقت أولى وهو عين الصواب لأنه أحق من أن يقال إن امرأة قهرت رأي الملك وحنثته
في يمينه لأجل شهوة النفس، ثم قال أيها الملك: إن صورتها مرحومة وحمل الملك معها،
وهي أولى بالستر، ولا أرى في قتلها أستر ولا أهون عليها من الغرق، فقال له الملك: نعم ما
رأيت خذها غرقها، فأخذها الوزير ثم خرج بها ليلاً إلى بحر الأردن ومعه ضوء ورجال
وأعوان، فتحيل إلى أن طرح شيئاً في البحر أوهم من كان معه أنها الجارية، ثم إنه أخفاها
عنده، فلما أصبح جاء إلى الملك، فأخبره أنه غرقها، فشكره على ما فعل، ثم إن الوزير
ناول الملك حقاً مختوماً وقال أيها الملك إني نظرت مولدي، فرأيت أجلي قد دنا على ما
يقتضيه حساب حكماء الفرس في النجوم، وإن لي أولاداً وعندي مال قد ادخرته من
نعمتك، فخذه إذا أنا مت إن رأيت، وهذا الحق فيه جوهر اسأل الملك أن يقسمه بين
أولادي بالسوية فإنه إرثي الذي قد ورثته من أبي وليس عندي شيء ما اكتسبته منه إلا
هذا الجوهر، فقال له الملك يطول الرب في عمرك ومالك لك ولأولادك سواء كنت حياً
أوميتاً، فألح عليه الوزير أن يجعل الحق عنده وديعة فأخذه الملك وأودعه عنده في صندوق،
ثم مضت أشهر الجارية، فوضعت ولداً ذكراً جميلاً حسن الخلقة مثل فلقة القمر، فلاحظ
الوزير جانب الأدب في تسميته، فرأى أنه إن اخترع له اسماً وسماه به، وظهر لوالده بعد
ذلك، فيكون قد أساء الأدب، وإن هو تركه بلا اسم لم يتهيأ له ذلك، فسماه شاه بور
ومعنى شاه بور بالفارسية ابن ملك، فإن شاه ملك، وبور ابن، ولغتهم مبنية على تأخير
المتقدم وتقديم المتأخر، وهذه تسمية ليس فيها مؤاخذة، ولم يزل الوزير يلاطف الجارية والولد
إلى أن بلغ الولد حد التعليم، فعلمه كل ما يصلح لأولاد الملوك من الخط والحكمة
والفروسية، وهو يوهم أنه مملوك له اسمه شاه بور، إلى أن راهق البلوغ هذا كله وأردشير
ليس له ولد، وقد طعن في السن وأقعده الهرم، فمرض وأشرف على الموت، فقال للوزير: أيها
الوزير: قد هرم جسمي وضعفت قوتي وإني أرى أني ميت لا محالة، وهذا الملك يأخذه من
بعدي من قضي له به. فقال الوزير: لو شاء الله أن يكون للملك ولد، وكان قد ولي بعده
الملك، ثم ذكره بأمر بنت ملك بحر الأردن وبحملها، فقال الملك: لقد ندمت على تغريقها.
ولوكنت أبقيتها حتى تضع، فلعل حملها يكون ذكراً، فلما شاهد الوزير من الملك الرضا،
قال: أيها الملك إنها عندي حية ولقد ولدت ووضعت ولداً ذكراً من أحسن الغلمان خلقاً
وخلقاً، فقال الملك: أحق ما تقول. فأقسم الوزير أن نعم، ثم قال: أيها الملك إنه في الولد
روحانية تشهد بأبوة الأب وفي الوالد روحانية تشهد ببنوة الابن، لا يكاد ذلك ينخرم أبداً،
وإنني آتي بهذا الغلام بين عشرين غلاماً في سنه وهيئته ولباسه، وكلهم ذوو أباء معروفين
خلا هو. وإني أعطي كل واحد منهم صولجاناً وكرة وآمرهم أن يلعبوا بين يديك في مجلسك
هذا، ويتأمل الملك صورهم، وخلقتهم وشمائلهم، فكل من مالت إليه نفسه وروحانيته فهو
هو، فقال الملك: نعم التدبير الذي قلت، فأحضرهم الوزير على هذه الصورة ولعبوا بين يدي
الملك، فكان الصبي منهم إذا ضرب الكرة وقربت من مجلس الملك تمنعه الهيبة أن يتقدم
ليأخذها إلا شاه بور، فإنه كان إذا ضربها، وجاءت عند مرتبة أبيه تقدم، فأخذها ولا
تأخذه الهيبة منه، فلاحظ أردشير ذلك منه مراراً، فقال أيها الغلام ما اسمك. قال: شاه
بور، فقال له: صدقت أنت ابني حقاً، ثم ضمه إليه وقبله بين عينيه، فقال له الوزير: هذا
هو ابنك أيها الملك، ثم أحضر بقية الصبيان ومعهم عدول فأثبت لكل صبي منهم والداً
بحضرة الملك، فتحقق الصدق في ذلك، ثم جاءت الجارية وقد تضاعف حسنها وجمالها،
فقبلت يد الملك، فرضي عنها، فقال الوزير: أيها الملك قد دعت الضرورة في هذا الوقت إلى
إحضار الحق المختوم، فأمر الملك بإحضاره، ثم أخذه الوزير وفك ختمه وفتحه فإذا فيه
ذكر الوزير وأنثياه مقطوعة مصانه فيه من قبل أن يتسلم الجارية من الملك، وأحضر عدولاً
من الحكماء وهم الذين كانوا فعلوا به ذلك، فشهدوا عند الملك بأن هذا الفعل فعلناه به
من قبل أن يتسلم الجارية بليلة واحدة قال: فدهش الملك أردشير وبهت لما أبداه هذا
الوزير من قوة النفس في الخدمة، وشدة مناصحته، فزاد سروره وتضاعف فرحه لصيانة
الجارية وإثبات نسب الولد ولحوقه به، ثم إن الملك عوفي من مرضه الذي كان به وصح
جسمه، ولم يزل يتقلب في نعمه وهو مسرور بابنه إلى أن حضرته الوفاة، ورجع الملك إلى
ابنه شاه بور بعد موت أبيه، وصار ذلك الوزير يخدم ابن الملك أردشير وشاه بور يحفظ
مقامه ويرعى منزلته حتى توفاه الله تعالى، والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
وحسبنا الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا
محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[البراء بن عازب]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 02:18 م]ـ
تبارك الله ....
عز شأنكم ... وعلا مقداركم

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 01:53 ص]ـ
تبارك الله ....
عز شأنكم ... وعلا مقداركم

ولكم مثل ذلك ان شاء الله
شكرا على مرورك العطر العبق

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:02 ص]ـ
من أحب من نظرة واحدة
وكثيراً ما يكون لصوق الحب بالقلب من نظرة واحدة. وهو ينقسم قسمين، فالقسم الواحد
مخالف للذي قبل هذا، وهو أن يعشق المرء صورة لا يعلم من هي ولا يدري لها اسما ولا
مسقراً، وقد عرض هذا لغير واحد.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:08 ص]ـ
حدثني صاحبنا أبا بكر محمد بن أحمد بن إسحاق عن ثقة أخبره سقط عني اسمه،
وأظنه القاضي ابن الحذاء،
أن يوسف بن هارون الشاعر المعروف بالرمادي كان مجتازاً
عند باب العطارين بقرطبة، وهذا الموضع كان مجتمع النساء، فرأى جارية أخذت بمجامع
قلبه وتخلل حبها جميع أعضائه، فانصرف عن طريق الجامع وجعل يتبعها وهي ناهضة نحو
القنطرة، فجازتها إلى الموضع المعروف بالربض. فلما صارت بين رياض بني مروان رحمهم
الله المبنية على قبورهم في مقبرة الربض خلف النهر نظرت منه منفرداً عن الناس لا همة له
غيرها فانصرفت إليه فقالت له: مالك تمشي ورائي؟ فأخبرها بعظيم بليته بها. فقالت له:
دع عنك هذا ولا تطلب فضيحتي فلا مطمع لك في النية ولا إلى ما ترغبه سبيل فقال: إني
أقنع بالنظر. فقالت: ذلك مباح لك. فقال لها: يا سيدتي: أحرة أم مملوكة؟ قالت: مملوكة.
فقال لها: ما اسمك؟ قالت: خلوة. قال: ولمن أنت؟ فقالت له: علمك والله بما في السماء
السابعة أقرب إليك مما سألت عنه، فدع المحال. فقال لها: يا سيدتي، وأين أراك بعد
هذا؟ قالت: حيث رأيتني اليوم في مثل تلك الساعة من كل جمعة. فقالت له: إما أن تنهض
أنت وإما أن أنهض أنا فقال لها: انهضي في حفظ الله. فنهضت نحو القنطرة ولم يمكنه
أتباعها لأنها كانت تلتفت نحوه لترى أيسايرها أم لا. فلما تجاوزت باب القنطرة أتى يقفوها
فلم يقع لها على مسألة.
قال أبو عمرو، وهو يوسف بن هارون: فوالله لقد لازمت باب العطارين والربض من ذلك
الوقت إلى الآن فما وقعت لها على خبر ولا أدري أسماء لحستها أم أرض بلعتها، وإن في
قلبي منها لأحر من الجمر. وهي خلوة التي يتغزل بها في أشعاره.
ثم وقع بعد ذلك على خبرها بعد رحيله في سببها إلى سر قسطة في قصة طويلة. ومثل
ذلك كثير. وفي ذلك أقول قطعة، منها:
عيني جنت في فؤادي لوعة الفكر = فأرسل الدمع مقتصاً من البصر
فكيف تبصر فعل الدمع منتصفاً = منها بإغراقها في دمعها الدرر
لم ألقها قبل إبصاري فأعرفها = وآخر العهد منها ساعة النظر

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 05 - 2008, 02:12 ص]ـ
والقسم الثاني مخالف للباب الذي يأتي بعد هذا الباب إن شاء الله، وهو أن يعلق المرء من
نظرة واحدة جارية معروفة الإسم والمكان والمنشأ، ولكن التفاضل يقع في هذا في سرعة
الفناء وإبطائه، فمن أحب من نظرة واحدة وأسرع العلاقة من لمحة خاطرة فهو دليل على قلة
البصر، ومخبر بسرعة السلو، وشاهد الظرافة والملل. وهكذا في جميع الأشياء أسرعها
نمواً أسرعها فناء. وأبطؤها حدوثاً أبطؤها نفاذاً.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 03:51 ص]ـ
ذكر
زياد بن عثمان الغطفاني: كنا بباب بعض ولاة المدينة
فغرضنا من طول الثواء، فإذا أعرابي يقول: يا معشر العرب، أما منكم رجلٌ يأتيني أعلله إذ
غرضنا من هذا المكان فأخبره عن أم جحدر وعني؟ فجئت إليه فقلت: من أنت؟ فقال:
أنا الرماح بن أبرد، قلت: فأخبرني ببدء أمركما؛ قال: كانت أم جحدر من عشيرتي
فأعجبتني، وكانت بيني وبينها خلة، ثم إني عتبت عليها في شيء بلغني عنها، فأتيتها
فقلت: يا أم جحدر إن الوصل عليك مردود؛ فقالت: ما قضى الله فهو خير. فلبثت على
تلك الحال سنة، وذهبت بهم نجعةٌ فتباعدوا، واشتقت إليها شوقاً شديداً، فقلت لامرأة أخٍ
لي: والله لئن دنت دارنا من أم جحدر لآتينها ولأطلبن إليها أن ترد الوصل بيني وبينها، ولئن
ردته لا نقضته أبداً، ولم يكن يومان حتى رجعوا، فلما أصبحت غدوت عليهم فإذا أنا
ببيتين نازلين إلى سندٍ أبرق طويل، وإذا امرأتان جالستان في كساءٍ واحدٍ بين البيتين، فجئت
فسلمت، فردت إحداهما ولم ترد الأخرى، فقالت: ما جاء بك يا رماح إلينا؟ ما كنا
حسبنا إلا أنه قد انقطع ما بيننا وبينك؛ فقلت: إني جعلت علي نذراً لئن دنت بأم جحدر
دارٌ لآتينها ولأطلبن منها أن ترد الوصل بيني وبينها، ولئن هي فعلت لا نقضته أبداً وإذا التي
تكلمني امرأة أخيها وإذا الساكتة أم جحدر؛ فقالت امرأة أخيها: فادخل مقدم البيت
فدخلت، وجاءت فدخلت من مؤخره فدنت قليلاً، ثم إذا هي قد برزت، فساعة برزت
جاء غرابٌ فنعب على رأس الأبرق فنظرت إليه وشهقت وتغير وجهها؛ فقلت: ما شأنك؟
قالت: لا شيء، قلت: بالله إلا أخبرتني؛ قالت: أرى هذا الغراب يخبرني أنا لا نجتمع بعد
هذا اليوم إلا ببلد غير هذا البلد، فتقبضت نفسي، ثم قلت: جاريةٌ والله ما هي في بيت
عيافة ولا قيافة، فأقمت عندها، ثم تروحت إلى أهلي فمكنت عندهم يومين، ثم
أصبحت غادياً إليها، فقالت لي امرأة أخيها: ويحك يا رماح! أين تذهب؟ فقلت: إليكم؛
فقالت: وما تريد؟ قد والله زوجت أم جحدر البارحة، فقلت: بمن ويحك؟ قالت: برجل
من أهل الشأم من أهل بيتها، جاءهم من الشأم فخطبها فزوجها وقد حملت إليه، فمضيت
إليهم فإذا هو قد ضرب سرادقاتٍ، فجلست إليه فأنشدته وحدثته وعدت إليه أياماً، ثم إنه
احتملها فذهب بها فقلت:
أجارتنا إن الخطوب تنوب = علينا وبعض الآمنين تصيب
أجارتنا لست الغداة ببارحٍ = ولكن مقيمٌ ما أقام عسيب
فإن تسأليني هل صبرت فإنني = صبورٌ على ريب الزمان صليب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 05:41 ص]ـ
قال الأصمعي:
أتاني رجل من قريش يستشيرني في امرأة يتزوجها، فقلت: يا ابن أخي أقصيرة النسب أم طويلته!! ظ
فلم يفهم علي، فقلت: يا ابن أخي، أما القصيرة النسب فالتي إذا ذكرت أياماً اكتفت به، والطويلة النسب فهي التي لا تعرف حتى تطيل في نسبها، فإياك أن تقع مع قوم قد أصابوا كثيراً من الدنيا مع دناءة فيهم، فتضيع نسبك فيهم.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 05:47 ص]ـ
خرج جل من أهل الكوفة في غزاة، فكسب جارية وفرساً وكان مملكاً على ابنة عمه، فكتب إليها يعيرها ويقول:

ألا بلغوا أم البنين بأننا = غنينا وأغنتنا الغطارفة النجد
بعيد مناط المنكبين إذا جرى = وبيضاء كالتمثال زينها العقد
فهذا لأيام العدو وهذه = لحاجه نفسي حين ينصرف الجند

فلما ورد عليها كتابه، وقرأته، قالت: يا غلام؛
هات الدواة،، وكتبت جوابه، تقول:

ألا فاقرأ مني السلام وقل له = غنينا وأغنتنا الغطارفة المرد
إذا شئت أغناني غلام مرجل = ونازعته في ماء معتصر الورد
وإن شاء منهم ناشئ مد كفه = إلى عكن ملساء أو كفل نهدي
فما كنتم تقضون حاجة أهلكم = شهوداً فتقضوها على النأي والبعد
فعجل إلينا بالسراح فإنه = مناناً ولا ندعو لك الله بالرد
فلا قفل الجند الذي أنت فيهم = وزادك رب الناس بعداً على بعد

فلما ورد عليه كتابها لم يزد على أن ركب الفرس وأردف الجارية خلفه ولحق بابنة عمه، فكان أول شيء بدأها به بعد السلام أن قال لها:
بالله عليك هل كنت فاعلة ذلك، فقالت له:
الله في قلبي أعظم وأجل وأنت في عيني أذل وأحقر من أن أعصي الله فيك، فكيف ذقت طعم الغيرة، فوهب لها الجارية، وانصرف إلى الغزاة، والله تعالى أعلم بالصواب.

ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 05:54 ص]ـ
في صفة المرأة السوء؛
نعوذ بالله تعالى منها:

في حكمة داود عليه السلام:
"أن المرأة السوء مثل شرك الصياد لا ينجو منها إلا من رضي الله تعالى عنه".

وقيل:
المرأة السوء غل يلقيه الله تعالى في عنق من يشاء من عباده.

وقيل لأعرابي كان ذا تجربة للنساء، صف لنا شر النساء فقال:
شرهن النحيفة الجسم القليلة اللحم المحياض الممراض المصفرة الميشومة العسرة المبشومة السلطة البطرة النفرة السريعة الوثبة، كأنها لسان حربة تضحك من غير عجب وتبكي من غير سبب وتدعو على زوجها بالحرب أنف في السماء وإست في الماء، عرقوبها حديد، منتفخة الوريد كلامها وعيد، وصوتها شديد، وتدفن الحسنات وتفشي السيئات، تعين الزمان على بعلها، ولا تعين بعلها على الزمان، ليس في قلبها عليه رأفة ولا عليها منه مخافة إن دخل خرجت وإن خرج دخلت وإن ضحك بكت، وإن بكى ضحكت، كثيرة الدعاء، قليلة الإرعاء تأكل لماً وتوسع ذماً، ضيقة الباع، مهتوكة القناع، صبيها مهزول وبيتها مزبول، إذا حدثت تشير بالإصبع وتبكي في المجامع بادية من حجابها، نباحة عند بابها تبكي وهي ظالمة، وتشهد وهي غائبة قد دلى لسانها بالزور وسال دمعها بالفجور، ابتلاها الله بالويل والثبور وعظائم الأمور.

ويقال:
إن المرأة إذا كانت مبغضة لزوجها فإن علامة ذلك أن تكون عند قربها منه مرتدة الطرف عنه كأنها تنظر إلى إنسان غيره من ورائه، وإن كانت محبة له لا تقلع عن النظر إليه، قال بعضهم:

لقد كنت محتاجاً إلى موت زوجتي = ولكن قرين السوء يلقى معمر
فيا ليتها صارت إلى القبر عاجلا = وعذبها فيه نكير ومنكر

وقال زيد بن عمير:

أعاتبها حتى إذا قلت أقلعت = أبى الله إلا خزيها فتعود
فإن طمثت قادت وإن طهرت زنت = فهاتيك تزني دائماً وتقود

وقال داود عليه الصلاة والسلام:
المرأة السوء على بعلها كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير، والمرأة الصالحة كالتاج المرصع بالذهب؛كلما رآها قرت عينه برؤيتها.
والله أعلم.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 05 - 2008, 03:56 م]ـ
فاطمة بنت عبد الله بن أحمد الجوزدانية توفيت 524 هـ = 1129 م

هي الشَّيخة المُعَمِّرة المُسْنِدَة أم إبراهيم، كانت عالمة بالحديث، توفيت عن 99 عاما كما ذكر اليافعي (ص 828) وقال إنَّ أم هانئ عفيفة بنت أحمد بنت عبدالله سمعت من فاطمة المعجمين الصَّغير والكبير للطَّبراني وتَزَاحَم عليها الطَّلبة وقرءوا عليها كتب الحديث. في تَرْجَمَة مُحَمَّد بن الصَّيدلاني قال الذَّهبي في سير أعلام النُّبلاء "وسمع من فاطمة بنت عبدالله "المعجم الكبير للطَّبراني بكاملة، وهو ابن إحدى عشرة سنة" (ج 21، ص 430).
ومن تلميذاتها النَّجيبات فاطمة بنت التَّاجر العالم سعد الخير وبلقيس بنت سليمان بن أحمد وكتب عنها الحسن بن مسعود وسمع أسعد بن أبي طاهر من فاطمة كتاب "الفتن" لنعيم بن حماد وحدَّث عنها في بغداد مُحَمَّد بن أبي الفخر وأجازت زاهر بن أبي طاهر وسمع منها خلق كبير من الْعُلَمَاء كما ذكر الذَّهبي في تراجمهم في كتابه تاريخ الإسلام. وبلغت شهرة وقوة عِلْم فاطمة أنَّ العالم يفتخر أنَّه أدرك أصحاب فاطمة فأجازوا له كما نجد في تَرْجَمَة العباس بن أبي الخير الحنبلي (585 - 687 هـ = 1193 - 1279م) الذي أُجيز من فاطمة بنت الخير وهي راوية وتلميذة فاطمة الجوزدانية (انظر ابن تغر بردي في المنهل الصَّافي، ص 112).

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 05 - 2008, 01:59 ص]ـ
زعموا أن أم خارجة بنت سحمة
بن سعد بن عبد الله بن قذاذ بن ثعلبة بن معاوية بن زيد بن الغوث بن أنمار البجلية -
وهي أم عدس - كانت تحت رجل من اياد، وكان أبا عذرها، وكانت من أجمل نساء أهل
زمانها، فخلعها منه دعج بن خلف بن دعج بن سحيمة بن سعد بن عبد الله بن قذاذ بن
عبد الله بن سعد بن قذاذ وهو ابن اخيها فتزوجها بعده عمرو بن تميم، فولدت له أسيد
بن عمرو بن تميم، والعنبر بن عمرو، والهجيم، والقليب. ثم خلف عليها بعده بكر بن
عبد مناة من كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، فولدت له: ليث بن بكر،
والحارث بن بكر والديل بن بكر؛ ثم خلف عليها مالك بن ثعلبة بن دودان بن أسد بن
خزيمة، فولدت له: غاضرة بن مالك، وعمرو بن مالك، وولدت في قبائل العرب.
زعموا أن الخاطب كان يأتيها فيقول: خطب، فتقول نكح، فقيل: أسرع من نكاح أم
خارجة فصار مثلاً. وزعموا أن بعض ولدها كان يسوق بها يوماً فرفع لهم راكب،
فقالت: ما هذا؟ فقال ابنها: إخاله خاطباً، فقالت: يا بني هل تخاف أن يعجلنا إن نحل، ما
له ال وغل، فصار مثلاً.
وزعموا أن رجلاً كانت له صديقة وكان لها زوج غائب، فكان صديق تلك المرأة يأتيها
فيصيب منها، فجاء زوجها ولم يعلم به صديقها، وجاء الصديق كعادته فوجد الزوج
مضطجعاً بفناء البيت، فحسبه المرأة، فرفع برجليه، فوثب إليه الرجل فأخذه ودعا
بالسيف ليقتله، وهو جار معاوية بن سنان بن جحوان بن عوف ابن كعب بن عبشمس بن
سعد بن زيد بن تميم، فنادى المأخوذ: يا معاوي ابن سنان هل أوفيت؟ - يقال وفى
الرجل واوفى بمعنى واحد - فسمع معاوية فظن انه مكروب حين سمع صوته فنادى: نعم
وتعليت أي زدت على الوفاء فذهب مثلاً، فقال له زوج المرأة: أمنحباً أي ناذراً قال: نعم -المنحب: المراهن. والمنحب الدائب أيضاً -.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 04:45 ص]ـ
أغرب تصرفات النساء عبر التاريخ

الملكة فاندين: أمرت بسجن حلاقها الخاص مدة 3 أعوام حتى لا يعلم أحد أن الشيب قد ملأ شعرها
...
الملكة فيكتوريا: أمرت برش شوارع مدينة كوبنرج الإنجليزية بماء الكولونيا احتفالاً بزيارتها هي والبرنس ألبرت لها عام 1845
...
الملكة العذراء: الملكة إليزابيث الأولى ملكة بريطانيا جلست على العرش وهى عذراء في الخامسة والعشرين من عمرها .. وبقيت ملكة لمدة 45 عاماً أعطت فيها كل حبها لبلادها .. حتى الزواج كانت تنفر منه وكانت دائماً تقول ... أنني أفضل أن أتسول بلا زواج على أن أكون ملكة متزوجة
...
آن برلين: زوجة الملك هنري الثامن كانت تلبس القفاز بصفة مستمرة صيفاً وشتاء وذلك لتخفى إصبعاً سادساً من يديها
...
كليوباترا: ملكة مصر كانت إذا أرادت أن تفتح شهيتها تأكل قطعة من الشمام مُتبلة بالثوم
...
كاترين العظمى: كانت إذا أرادت أن تدخل البهجة على نفسها أمرت أن تُزغزغ في أقدامها .. وكانت تشرب في إفطارها خمسة أكواب من القهوة
...
مارى تريزا: إمبراطورة النمسا وكانت من أسعد الأمهات إذ كانت أماً لستة عشر ولداً وبنتاً وكان من بينهم إمبراطوران و 3 ملكات
...
لوليا بولينا: زوجة قيصر كاليجولا، كانت ترتدي أثواباً لا يقل ثمن الثوب الواحد عن 200000 دولار إضافة إلى عقد اللؤلؤ الذي كان يبلغ ثمنه 3.500.000 دولار
...
اينزى كاستور: زوجة بيدرا الأول ملكة البرتغال، اغتالها أحد الأفراد فلما أصبح زوجها ملكاً أخرج جثتها من القبر ونصبها على العرش وقال لشعبه أنها ملكة البرتغال فأصبحت أول ملكة تحكم شعبها بعد موتها
...
الملكة مارجريت:ملكة النمسا زوجة فيليب الثالث، رفضت أن تستلم هدية قدمها لها أصحاب الجوارب الحريرية، ووبختهم بشدة على هديتهم .. وقد زال غضبهم وحدتهم بعد أن عرفوا أن ملكة أسبانيا تكره ساقيها النحيفتين
...
ولهلمينا ماريا:أميرة أورانج دناسو أصبحت فيما بعد ملكة هولندا وحين تنازلت عن العرش عام 1948 قدرت ثروتها بـ 500.000.000
...
كليوباترا: عندما ارتقت عرش مصر بعد وفاة والدها بطليموس الحادي عشر تزوجت أخاها الأصغر بطليموس الثالث عشر بناء على وصية والدها .. ثم تزوجت رجلين من أشهر زعماء أوروبا .. الأول يوليوس قيصر عام 47 ق.م والثاني مارك أنطونيو 41 ق. م.
...
موتشيه ثيان: كانت خادمة في القصر الإمبراطوري في الصين، وأصبحت بعد فترة إمبراطورة الصين بعد أن قتلت أختها وأخاها وأمها والإمبراطور
...
الإمبراطورة أوجينى: زوجة نابليون الثالث: كانت لا تلبس حذاء مهما غلا ثمنه أكثر من مرة واحدة
...
إليزابيث: ملكة النمسا كانت لا تنام إلا بعد أن تلف وسطها بمنديل مبلل بالماء لاعتقادها أن هذا المنديل يحفظ لخصرها الرشاقة والنحافة
...
أما قيصرة روسيا حكمت مرة على أحد الأمراء الذي تآمر عليها بأن يصبح كالدجاجة لذا أحضرت قفصاً ووضعته داخل مجموعة من البيض وأرغمته على دخول القفص والجلوس فوق البيض وأن يصيح كما يصيح الدجاج
...
كريستيان ايرهاردن: ملكة بولندا ظلت ملكة لمدة ثلاثين عاماً، منذ عام 1697 - 1727 علماً أنها لم تطأ قدماها بولندا أبداً
...
ديزي كلاري: ابنة أحد تجار مارسيليا خُطبت لثلاثة جنود، صار كل منهم فيما بعد ملكاً .. الجندي الأول نابليون بونابرت والثاني جوزيف برنادوت، لكنها تزوجت برنادوت الذى تولى عرش السويد
...
الملكة سميراميس وهى ملكة آشورية أصلها من دمشق .. أحبها القائد الآشوري جنزو وخطفها وأسرها عام ثمانمائة قبل الميلاد .. بالصدفة التقى بها الملك الأشوري نينوى وكان شاباً ذكياً وسيماً أحبها وتزوجها .. وشجعته على توسيع ملكه حتى بسط سلطانه على أراض شاسعة وشعوب عديدة ... ذات ليلة تسلل جنرو إلى الجناح الملكي وأحس به نينوى فقاما وتقاتلا فقتل نينوى جنزو - لكن الظلام كان دامس فلم تميز سميراميس من المنتصر وحسبت أن جنزو قتل زوجها ولما أقبل عليها قتلته لتكتشف أنها قتلت زوجها وحبيبها
...
الدوقة الألمانية مارى أوجست كانت تستقبل ضيوفها الرسميين وهى جالسة في حوض الاستحمام: d :d :d

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[03 - 06 - 2008, 11:47 ص]ـ
أرادها لحسن ثغرها فقط
وكانت خولة بنت منظور بن زياد الفزاري عند الحسن بن علي بن أبي طالب، رضي الله
عنهم، وكانت أختها عند عبد الله بن الزّبير، وهي أحسن النّاس ثغراً، وأتمّهم جمالاً. فلمّا
رأى ذلك عبد الملك بن مروان قتل عبد الله بن الزّبير زوجها، ثمّ خطبها، فكرهت أن
تتزوّجه وهو قاتل زوجها، فأخذت فهراً وكسّرت به أسنانها. وجاء رسول عبد الملك
فخطبها، فأذنت له ليراها، فأدّى إليها رسالته ورأى ما بها، فقالت: ما لي عن أمير المؤمنين
رغبة، ولكنّي كما ترى، فإن أحبّني فأنا بين يديه، فأتاه الرّسول فأعلمه بذلك، فقال: أنا،
والله، إنّما أردتها على حسن ثغرها الذي بلغني، وأمّا الآن فلا حاجة لي فيها.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 06 - 2008, 04:10 م]ـ
المغنّية محبوبة والمتوكّل

قال عليّ بن الجّهم: لمّا أفضت الخلافة إلى جعفر المتوكّل على الله، أهدي إليه ابن طاهر
من خراسان هديّةً جليلةً فيها جوارٍ، منهنّ جاريةٌ يقال لها محبوبة كانت قد نشأت
بالطّائف، وكان لها مولىً قد عنى بها، فبرعت في فنون الأدب، وأجادت الشّعر. وكانت
راويةً ظريفةً، مجيدةً للغناء. فقربت من قلب المتوكّل. وغلبت عليه. قال: فخرج عليّ يوماً،
وقال لي: يا علي، دخلت السّاعة على قينة وقد كتبت بالمسك على خدّها جعفراً، فما
رأيت أحسن منه، فافعل فيه السّاعة شعراً. فأخذت الدّواة والقرطاس، فانقفل عليّ، حتّى
كأنّي ما عملت بيتاً قط فقلت: يا أمير المؤمنين، لو أذنت لمحبوبة أن تقول شيئاً عسى أن
ينفتح لي. فأمرها، فقالت مسرعةً، وأخذت العود فجسته، وصاغت لحناً، واندفعت
وغنّت:

وكاتبةٍ بالمسك في الخدّ جعفراً، = بنفسي خطّ المسك، من حيث أثرّا
لئن أودعت سطراً من المسك خدّها، = لقد أودعت قلبي من الشّوق أسطرا.
فاعجب لمملوكٍ يظلّ مليكه = مطيعاً له فيما أسرّ وأجهرا
قال عليّ: وغضب عليها مرّة، وكان لا يصبر عنها، فأمر جواري القصر أن لا تكلّمها
واحدةً منهنّ. فكانت في حجرتها أيّاماً، وقد تنغّص عيشه لفراقها، فبكرت عليه يوماً،
فقال: يا علي. قلت لبّيك يا أمير المؤمنين. قال: رأيت الليلة في منامي كأنّي رضيت عن
محبوبة فصالحتها وصالحتني. فقلت: خيراً يا أمير المؤمنين، أقرّ الله عينك وسرّك. إنّما هي
عبيدتك، والسّخط والرّضا بيدك، فوالله، إنّا لفي حديثنا إذ جاءت وصيفةً، فقالت: يا
أمير المؤمنين سمعت صوت عودٍ من غرفة محبوبة. قال: فقم بنا يا عليّ ننظر ما تصنع،
فنهضنا حتّى أتينا حجرتها، فإذا هي تضرب العود وتغنّي:

أدور في القصر، لا أرى أحداً = أشكو إليه، ولا يكلّمني
كأنّني قد أتيت معصيةً، = ليست لها توبةٌ تخلّصني.
فهل شفيعٍ لنا، إلى ملكٍ، = قد زارني في الكرى فصالحني،
حتّى إذا ما الصّباح لاح لنا، = عاد إلى هجره فصادمني.
قال: فصاح أمير المؤمنين، وصحت معه. فتلقته وأكّبت على رجله تقبّلها، فقال: ما
هذا؟ فقلت: يا مولاي رأيت في ليلتي هذه كأنّك صالحتني، فتعلّلت بما سمعت. قال: فأنا
والله قد رأيت مثل ذلك. وقال: يا عليّ أرأيت أعجب من هذا وكيف اتّفق ورجعنا إلى
الموضع الذي كنّا فيه. واصطلح. وما زالت تغنّيه هذه الأبيات يومنا ذلك. وازدادت
حظوتها عنده حتّى كان من أمره ما كان. فتفرّقت جواريه، فصارت محبوبة إلى الوصيف
الكبير، فما زالت باكيةً حزينةً، فدعاها يوماً مع من صار إليه من جواري المتوكّل فأمرهنّ
فغنّين. ثمّ أمرها فاستعفته فأبى، فقلن لها: لو كان في حزننا فرحٌ لطال حزننا معك. وجيء
بعودٍ فغنّت به:

أيّ عيشٍ يلذّ لي =لا أرى فيه جعفرا
كلّ من كان ذا ضناً = وسقامٍ فقد برا
غير محبوبة التي = ترى الموت يشترى

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 02:07 م]ـ
قولهم في الغزل
ذَكر أعرابي امرأة، فقال: لها جلد من لؤلؤ مع رائحة المِسْك، وفي كل عُضْو منها شَمْس
طالعة.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 02:08 م]ـ
وذَكَر أعرابيّ امرأة وَدَعها للمسير: واللهّ ما رأيْتُ دَمْعة تَرقرق من عين بإثمد على دِيباجة خَدّ،
أحسنَ من عَبْرة أمْطرتْها عينُها فأعْشب لها قَلبي.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 02:20 م]ـ
وقال أعرابيّ: ليت فلانة حَظِّي من أَمَلِي، ولرُبّ يوم سِرْتُه إليها حتى قَبض
الليلُ بَصري دونها، وإنَ منِ كلام النَساء ما يقوم مَقام الماء، فيَشْفي من الظمأ.

****************

وذكر
أعرابيّ امرأة، فقال: تلك شمْس باهتْ بها الأرضُ شمسَ سمائها. وليس لي شفيع في
اقتضائها، وإنَّ نفسي لَكَتُومٌ لدائها، ولكنها تَفِيض عند امتلائها. أخذ هذا المعنى حبيب
فقال:
ويا شمْسَ أَرْضيها التي تمَّ نُورها = فباهت بها الأرَضُون شَمْسَ سَمَائِها
شكَوْتُ وما الشَكوى لمثليَ عادةٌ = ولكنْ تَفيضُ النفسُ عند امتلائها

ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 07:41 ص]ـ
قلوب النساء مثل رمال البحر، لا ترى عليها في الغداة أثر ما كتبته بالأمس.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 12:33 ص]ـ
أم العلاء بنت يوسف الحجارية
أم العلاء بنت يوسف بن حور المجلسي الحجارية، ذكرها صاحب المغرب، وقال: من أهل المائة الخامسة، ومن شعرها:

كل ما يصدر عنكم حسن = وبعلياكم تحلى الزمنُ
تعطف العين على منظركم = وبذكراكم تلذ الأذنُ
ومن يعش دونكم في عمره = فهو في نيل الأماني يغبنُ
وعشقها رجل أشيب فكتبت إليه:

يا صبح لا تبد إلى جنح = والليل لا يبقى مع الصبحِ
الشيب لا يخدع فيه الصبا = بحيلة فاسمع إلى نصحي
فلا تكن أجهل من في الورى = تبيت في الجهل كما تضحي
ولها:

أفهم مطارح أحوالي وما حكمت = به الشواهد واعذرني ولا تلم
ولا تكلني إلى عذر أبينه =شر المعاذير ما يحتاج للكلم
وكل ما قد جئته من زلة فبما = أصبحت في ثقة من ذلك الكرم

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:51 م]ـ
قلوب النساء مثل رمال البحر، لا ترى عليها في الغداة أثر ما كتبته بالأمس.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! قلوب النساء مثل الحجر المنقوش، لا يذهب النقش منه حتى تفتت الحجز ومن منا يستطيع تفتيتها
"أمزح":)

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 10:52 م]ـ
المثل بالمثل
ودخلت امرأة شلاء على عائشة رضي الله عنها فقالت: كان أبي يحب الصدقة وأمي. ووقف سائل على امرأة وهي تتعشى فقامت فوضعت لقمة في فيه، ثم بكرت إلى زوجها في مزرعته، فوضعت ولدها عنده وقامت لحاجة تريد قضاءها، فاختلسه الذئب، فوقفت وقالت: يا رب ولدي، فأتاها آت فأخذ بعنق الذئب، فاستخرجت ولدها من غير أذى ولا ضرر، فقال لها: "هذه اللقمة بتلك اللقمة التي وضعتها في فم السائل".المستطرف في كل فن مستظرف

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 07 - 2008, 11:02 م]ـ
الكناية الصعبة
وحكي أن بعض الملوك طلع يوماً إلى أعلى قصره يتفرج، فلاحت منه التفاتة، فرأى امرأة على سطح دار إلى جانب قصره لم ير الراؤن أحسن منها، فالتفت إلى بعض جواريه، فقال لها: لمن هذه؟ فقالت: يا مولاي هذه زوجة غلامك فيروز، قال: فنزل الملك وقد خامره حبها، وشغف بها، فاستدعى بفيروز، وقال له: يا فيروز، قال: لبيك يا مولاي، قال: خذ هذا الكتاب وامض به إلى البلد الفلانية، وائتني بالجواب، فأخذ فيروز الكتاب، وتوجه إلى منزله، فوضع الكتاب تحت رأسه، وجهز أمره، وبات ليلته، فلما أصبح ودع أهله وسار طالباً لحاجة الملك، ولم يعلم بما قد دبره الملك، وأما الملك فإنه لما توجه فيروز قام مسرعاً وتوجه متخفياً إلى دار فيروز، فقرع الباب قرعاً خفيفاً، فقالت امرأة فيروز: من بالباب؟ قال: أنا الملك سيد زوجك، ففتحت له، فدخل وجلس، فقالت له: أرى مولانا اليوم عندنا، فقال: زائر. فقالت: أعوذ بالله من هذه الزيارة، وما أظن فيها خيراً، فقال لها: ويحك إنني الملك سيد زوجك، وما أظنك عرفتني فقالت: بل عرفتك يا مولاي، ولقد علمت أنك الملك، ولكن سبقتك الأوائل في قولهم:

سأترك ماءكم من غير ورد = وذاك لكثرة الوراد فيه
إذا سقط الذباب على طعام = رفعت يدي ونفسي تشتهيه
وتجتنب الأسود ورود ماء = إذا كان الكلاب ولغن فيه
ويرتجع الكريم خميص بطن = ولا يرضى مساهمة السفيه
وما أحسن يا مولاي قول الشاعر:

قل للذي شفه الغرام بنا = وصاحب الغدر غير مصحوب
والله لا قال قائل أبداً = قد أكل الليث فضلة الذيب
ثم قالت: أيها الملك تأتي إلى موضع شرب كلبك تشرب منه، قال: فاستحيا الملك من كلامها وخرج وتركها، فنسي نعله في الدار، هذا ما كان من الملك. وأما ما كان من فيروز، فإنه لما خرج وسار تفقد الكتاب، فلم يجمه معه في رأسه، فتذكر أنه نسيه تحت فراشه، فرجع إلى داره، فوافق وصوله عقب خروج الملك من داره، فوجد نعل الملك في الدار، فطاش عقله، وعلم أن الملك لم يرسله في هذه السفرة إلا لأمر يفعله، فسكت ولم يبد كلاماً، وأخذ الكتاب، وسار إلى حاجة الملك، فقضاها، ثم عاد إليه، فأنعم عليه بمائة دينار، فمضى فيروز إلى السوق، واشترى ما يليق بالنساء، وهيأ هدية حسنة وأتى إلى زوجته، فسلم عليها، وقال لها: قومي إلى زيارة بيت أبيك، قالت وما ذاك؟ قال: إن الملك أنعم علينا وأريد أن تظهري لأهلك ذلك، قالت: حباً وكرامة، ثم قامت من ساعتها، وتوجهت إلى بيت أبيها، ففرحوا بها، وبما جاءت به معها، فأقامت عند أهلها شهر، فلم يذكرها زوجها ولا ألم بها، فأتى إليه أخوها، وقال له يا فيروز: إما أن تخبرنا بسبب غضبك، وإما أن تحاكمنا إلى الملك، فقال: إن شئتم الحكم، فافعلوا، فما تركت لها علي حقاً، فطلبوه إلى الحكم، فأتى معهم، وكان القاضي إذ ذاك عند الملك جالساً الى جانبه، فقال أخو الصبية: أيد الله مولانا قاضي القضاة إني أجرت هذا الغلام بستاناً سالم الحيطان ببئر ماء معين عامرة، وأشجار مثمرة، فأكل ثمره، وهدم حيطانه، وأخرب بئره، فالتفت القاضي إلى فيوز، وقال له: ما تقول يا غلام؟ فقال فيروز: أيها القاضي قد تسلمت هذا البستان وسلمته إليه أحسن ما كان، فقال القاضي: هل سلم إليك البستان كما كان؟ قال: نعم، ولكن أريد منها لسبب لرده. قال القاضي: ما قولك؟ قال: والله يا مولاي ما رددت البستان كراهة فيه، وإنما جئت يوماً من الأيام، فوجدت فيه أثر الأسد، فخفت أن يغتالني، فحرمت دخول البستان كراماً للأسد، قال: وكان الملك متكئاً فاستوى جالساً، وقال: يا فيروز ارجع إلى بستانك آمناً مطمئناً، فوالله أن الأسد دخل البستان ولم يؤثر فيه أثراً، ولا التمس منه ورقاً، ولا ثمراً ولا شيئاً، ولم يلبث فيه غير لحظة يسيرة، وخرج من غير بأس، ووالله ما رأيت مثل بستانك، ولا أشد احترازاً من حيطانه على شجره، قال: فرجع فيروز إلى داره، ورد زوجته، ولم يعلم القاضي ولا غيره بشيء من ذلك والله أعلم.

وهذا كله مما يأتي به الإنسان من غرائب الكنايات الواردة على سبيل الرمز، ومنه ما يجده المتستر في أمره من الراحة في كتمان حاله مع لزوم الصدق، ورضا الخصم بما وافق مراده لأن في المعاريض مندوحة عن الكذب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:15 ص]ـ
قيل لأعرابية: ما للبرق البعيد أشوق من القريب؟ قالت: لأن القريب أرجى، والبعيد أيأس

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:16 ص]ـ
لما انصرف عبد الله بن جعفر من الحج، وقفت عليه امرأة من غطفان معها دجاجة مشوية فقالت: بأبي وأمي إن دجاجتي هذه كانت مؤنستي في الخلاء، ومزينتي في الملاء، ومعينتي على الدهر، وإني شكرت لها ذلك، فحلفت ألا أدفنها إلا في أكرم بقعة، وما وجدت ذلك إلا بطنك؛ فضحك عبد الله وأمر بأخذها وقال لها: ائتني المدينة، فأتته، فأمر لها بعشرة آلاف درهم وعشرة أحمال دقيقاً وسويقاً وزيتاً، فلما رأت ذلك قالت: لا تسرف إن الله لا يحب المسرفين.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:20 ص]ـ
بادية بنت غيلان
قال هيتٌ المخنث لعمر بن أم سلمة أم المؤمنين، أو لأخيه
سلمة: "إن فتح الله عليكم الطائف فسل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهب لك بادية بنت غيلان، فإنها كحلاء، شموعٌ نجلاء، خمصانة هيفاء، إن مشت تثنت، وإن جلست تبنت، وإن تكلمت تغنت، تقبل بأربع وتدبر بثمانٍ، وبين فخذيها كالإناء المكفأ".

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 02:39 ص]ـ
يقال:

أشْأم من البَسُوس، وأمنع من أم قِرْفة، وأحمق من دُغة، وأَقْوَد من ظُلْمِة، وأبصرَ من زَرْقاء اليمامة - البَسوس: جارة جساس بن مُرَّة بن ذهل بن شيْبان، ولها كانت الناقة التي قُتل من أجلها كُلَيب بن وائل، وبها ثارت بين بَكر بن وائل وتَغْلب " الحرب " التي يُقال لها حَرْب البَسوس. وأم قِرْفة: امرأة مالك بن حُذَيفة بن بَدْر الفَزاريّ، وكان يُعَلَق في بيتها خمسون سيفاً كلُّ سيف منها لذي مَحْرَم لها. ودُغَة: امرأة من عِجْل بن لُجَيم، تزوَجت في بني العَنْبر بن عمرو بن تميم. وزَرقاء بني نُمير: امرأة كانت باليمامة تُبصر الشَعَرةَ البيضاء " في اللبن، وتَنْظُر الراكب على مسيرة ثلاثة أيام، وكانت تُنذر قومها الجُيوش إِذا غَزَتهم، فلا يَأتيهم جَيْشٌ إلا وقد استعدُّوا له، حتى احتال لها بعضُ مَن غزاهم، فأمر أصحابَه فقطعوا شجراً وأمْسكوه أمامهم بأيديهم، ونظرت الزَرقاء، فقالت: إنِّي أرى الشجر قد أقبل إليكم؛ قالوا لها: قد خَرِفْت ورَقّ عقلُك وذَهَب بصرُك، فكذَّبوها، وَصبِّحتهم الخيلُ، وأغارت عليهم، وقُتلت الزَّرقاء. قال: فَقوَّرُوا عَينيها فوجدوا عُروق عينيها قد غرِقت في الإثمد من كثرة ما كانت تَكْتحل به. وظُلمة: امرأة من هُذيل زَنت أربعين عاماً " وقادت أربعين عاماً، فلما عَجزت عن الزِّنا والقَوْد اتَّخَذت تَيْساَ وعَنْزاً، فكانت تُنْزِى التَيْس على العنز، فقِيل لها: لم تَفْعلين ذلك؟ قالت: حتى أسمع أنْفاس الْجِماع.

لا أعرف إن كنت قد تطرقت له أم لا
[/ quote]

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 09:12 م]ـ
لم يتطرق لها احد ...
بارك الله فيك ...
وزادنا الله من الفضل الذي اعطاك اياه الله

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 11:06 م]ـ
كانت عابدة من أحسن النساء عيناً فأخذت في البكاء فقيل لها: تذهب عيناك، فقالت: إن يكن لي عند الله خير فسيبدلني خيراً منهما وإن تكن الأخرى فوالله لا أحزن عليهما.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 11:09 م]ـ
أم الكرام
بنت المعتصم بالله، أبي يحيى محمد بن معن بن أبي يحيى بن صمادح التجيبي.
قال الأديب أبو الحسن علي بن موسى بن سعيد في المغرب: كانت تنظم الشعر، وعشقت الفتى المشهور بالجمال من دانية المعروف بالسمار، وعملت فيه الموشحات. ومن شعرها فيه:
يا معشر الناس ألا فاعجبوا = مما جنته لوعة الحبِّ
لولاه لم ينزل ببدر الدجى = من أفقه العلوي للتربِ
حسبي بمن أهواه لو أنه = فارقتني تابعه قلبي
ولها أخوة: ثلاثة شعراء:
الواثق عز الدولة أبو محمد عبد الله.
ورفيع الدولة الحاجب أبو زكريا يحيى.
وأبو جعفر ... أولاد المعتصم بن صمادح.
وأبوهم ملك المرية وأعمالها - شاعر أيضاً من أهل المائة الخامسة.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 12:40 ص]ـ
تزوج الصغيرة تقليلاً للشر
قال: وأخبرني بعض أصحابنا، قال: تزوج رجل امرأة صغيرة، فقيل له في ذلك، فقال: إنما المرأة شر، وكلما أقللت من الشر كان خيراً.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:57 ص]ـ
تزوج الصغيرة تقليلاً للشر
قال: وأخبرني بعض أصحابنا، قال: تزوج رجل امرأة صغيرة، فقيل له في ذلك، فقال: إنما المرأة شر، وكلما أقللت من الشر كان خيراً.

وجهة نظر

ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:18 ص]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! قلوب النساء مثل الحجر المنقوش، لا يذهب النقش منه حتى تفتت الحجز ومن منا يستطيع تفتيتها
"أمزح":)
كل ذلك من أفعال الرجال: mad: أمزح
في الحقيقة في كل مرة أفتح منتدى الأدب أضحك!
موضوع خاص لأخبار النساء;)
بينما أنا في المكتبة وجدت رف كامل كتب مختلفة العناوين والموضوع واحد فقلت سأشتري أثنان الأول مؤلفه رجل والثاني إمرأة الأول أخبار النساء لمحيي الدين عبدالواحد والأخر لبثينة العراقي كتاب الأخت مليء بألتحذير من لؤم ...
والأخ ب ...
أعلم أن هناك الكثير من المؤلفين في الماضي نتاولوا هذا الموضوع ... ولكن يبقى السؤال بذهني حائر لماذا كل هذا ...
(على أيش شايفين أنفسكم):pأمزح: p

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:20 ص]ـ
أنتظر طرح أخبار الرجال ...

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 02:19 م]ـ
المرأة كالألماس في منجم الحمقى

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 05:38 م]ـ
أنتظر طرح أخبار الرجال ...

الرجال اليوم مظلمون
ننتظر موضوعا عن الرجال.:)

ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 12:33 ص]ـ
الرجال اليوم مظلمون
ننتظر موضوعا عن الرجال.:)
عن قريب على يد أخينا رسالة الغفران صاحب الأخبار:)

يعجبني اسمك يا رسالة الغفران ..
لأنه مؤنث: d

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:55 م]ـ
أنتظر طرح أخبار الرجال ...
الرجال ... كما قال استاذي ليث رجال اليوم ... "أعاننا الله ":)

المرأة كالألماس في منجم الحمقى
الحمقى!!!!

عن قريب على يد أخينا رسالة الغفران صاحب الأخبار

يعجبني اسمك يا رسالة الغفران ..
لأنه مؤنث: d

حاضر ... وبعد انتهاء الامتحانات سأقوم بذكر أخبار الرجال:)

وبالنسبة للإسم ... ها انا من هنا اتمنى من الإخوة الأفاضل في قسم الإشراف، وأخذ طلبي بعين الرضا والقبول ..
الطلب .. أود أن أغير أسمي من " رسالة الغفران " إلى "حكيم المعرة" كما يصفه الدكتور محمود شاكر رحمه الله
وبدلا من "وسام التميز" "رسالة الغفران " حتى لا تحزن اختنا الدافئة:)

ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 07:54 م]ـ
تحية معطرة بالورد والكادي ...
وأمنيات لك بالتوفيق والنجاح ....

من قال: أنني سوف أحزن؟؟؟
كفاني الله شر الحزن ...

متشوقون لقراءة أخبار الرجال ....

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 11:00 ص]ـ
جلنار جارية أخت راشد بن إسحاق
الكوفي، الكاتب
مولدة، من مولدات الكوفة، شاعرة، مغنية. اخبرني عمي الحسن بن محمد، قال حدثني عيسى بن القاشي الكاتب قال: كانت لأخت راشد بن إسحق، جارية، مغنية، شاعرة، وكانت مليحة حسنة، حسنة الغناء، تقول
شعراً مليحاً، قال عيسى فحدثني راشد، قال: فعشقتها وهمت بها، وعلمت أختي بذلك، فحجبتها عني، ومنعتني منها، إلا بأن أبتاعها بحصتي من ضيعة ورثتها أنا وهي عن أبينا، وحلفت على ذلك، وشاورت ثقاتي فنهوني وعنفوني وضننت بالضيعة، وغلبني ما بي فقلت:

أيعذل صب على وجده = وقد لج مولاه في صده؟
وكيف أرى الصبر عمن أرى = دنو المنية في بعده
غزال ينسيك قد القضي = ب بحسن الرشاقة من قده
إذا عدم الورد في روضة = فلن يعدم الورد من خده! قال وبلغني أن الجارية تتعجب من صبري عنها، وتقول غدر بي وإختار علي ضيعة! فأجبت أختي إلى ما طلبت، وتقرر الأمر بيننا، فكتبت إليها هذه الأبيات:

نزل القضاء بساحة الهجر = ومحا الوفا معالم الغدر
وغدا اللقاء عليهما بلوائه = وعليه تخفق راية النصر
فكتبت إلي:

ما كان أخوفني من الهجر = حتى كتبت إلي بالعذر
فسكنت منك إلى مراجعة = قوى الوصال بها على الهجر
أرجو وفاءك لي ويؤنسني = أشياء تعرض منك في صدري
لا شتت الرحمن شمل هوى = متآلف منا على الدهر!
فاشتريتها وصارت في ملكي، فما اخترت عليها أخرى حتى فرق بيننا هادم اللذات.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 06:27 م]ـ
قال عبد العزيز بن دلف بن أبي دلف يقول: حدثتني ظبية جارية أبي قالت: إني لمعه ليلةً بالسرادن وهو جالسٌ يشرب معي وعليه ثيابٌ ممسكة، إذ أتاه الصريخ بطروق الشراة أطراف عسكره، فلبس الجوشن ومضى فقتل وأسر وانصرف إلي في آخر الليل وهو يغني - قالت: والشعر له -:
ليلتي بالسرادن = كللت بالمحاسن
وجوارٍ أوانسٍ = كالظباء الشوادن
بدلت بالممسكا = ت ادراع الجواشن

تعليق: هذا الخبر نقلته ظبية الجارية ... هذه أخبار النساء!! ما الفائدة من الخبر هذا: p
هذا الكلام لبعض الناس

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:43 م]ـ
قولهم في المناكح
يحيى بن عبد العزيز عن محمد بن الحَكَم عن الشافعيّ قال: تَزَوَّج رجلٌ من الأعراب امرأة
جديدة على امرأة قديمة، وكانت جارية الجديدة تمر على باب القديمة فتقول:

وما تَسْتوي الرجلاًن رِجْلٌ صحيحة = ورِجْلٌ رَمى فيها الزمانُ فَشَلَّتِ
ثم مرَّت بعد أيام فقالت:

وما يَسْتَوِي الثَّوْبان ثَوْبٌ به البِلَى = وثَوْبٌ بأيْدِي البائعين جَدِيدُ
فخرجت إليها جاريةُ القديمة فقالت:

نَقِّلْ فُؤادك حيثُ شِئْتَ من الهَوى = ما القَلْبُ إلّا لِلحَبيبِ الأوَّل
كم مَنْزِلٍ في الأرْض يأْلَفُه الفَتَى = وحنينه أَبداً لأوًّل مَنْزِل

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:44 م]ـ
الأصمعي قال: أخبَرني أعرابيّ قال: خَطَبَ منا رجلٌ مَغْموز امرأة مَغْموزة فَزوجوِه، فقال رجل لوليّ المرأة: تَعمَم لكم فلان فزوِّجتُموه؛ فقال: ما تَعَمَّم لنا حتى تَبرْقعنا له.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:45 م]ـ
أبو حاتم عن الأصمعي قال: قالت أعرابيّة لبنات عمّ لها: السعيدةُ منكنّ يتزوجها ابنُ عمّها، فيَمْهرها بِتَيْسينْ وكَلْبيْن وعَيْرَين ورَحَيَينْ، فيَنِبّ التَّيسان، ويَنْهقَ العَيْرَان، ويَنْبَح الكلْبان، وتَدُور الرَّحَيان، فَيَعِجّ الوادي، والشقَيّة مِنْكُنَ مَن يَتزوّجها الحَضَريِّ، فَيَكسوها الحريرَ، ويُطْعِمها الخَمير، ويَحْمِلها ليلَة الزفاف على عود، تعنى سَرْجا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[29 - 07 - 2008, 08:46 م]ـ
ثلاث غفلات لجارية الأمين

ولما حوصر الأمين قال لجاريته: غني، فغنت الطويل:

كليب لعمري كان أكثر ناصراً = وأيسر جرماً منك ضرج بالدم
فاشتد ذلك عليه ثم قال غني غير هذا. فغنت: البسيط:

شكت فراقهم عيني فأرقها = إن التفرق للأحباب بكاء
فقال: لعنك الله أما تعرفين غير هذا؟ فغنت: البسيط:

ما اختلف الليل والنهار وما = دارت نجوم السماء في الفلك
إلا لنقل السلطان من ملكٍ = قد غاب تحت الثرى إلى ملك
فقال: قومي، فقامت فعثرت بقدح بلور فكسرته، فإذا قائل يقول: "قضي الأمر الذي فيه تستفتيان".
...
ولما دخل المأمون على زبيدة ليعزيها في الأمين قالت: أرأيت أن تسليني في غدائك اليوم عندي؟ فتغدى وأخرجت إليه من جواري الأمين من تغنيه فغنت: الطويل:

هم قتلوه كي يكونوا مكانه = كما فعلت يوماً بكسرى مرازبهفوثب مغضباً، فقالت له: يا أمير المؤمنين حرمني الله أجره إن كنت علمت أو دسست إليها، فصدقها.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 04:15 م]ـ
كلام أم سنان بنت خيثمة بن خرشة
قال حدثنا العباس بن بكار قال حدثني عبد الله بن سليمان المديني عن أبيه عن سعيد بن حذافة قال حبس مروان بن الحكم غلاماً من بني ليث في جنايةٍ جناها بالمدينة فأتته جدة الغلام أم أبيه وهي أم سنان بنت خيثمة بن خرشة المذحجية فكلمته في الغلام فأغلظ لها مروان فخرجت إلى معاوية فدخلت عليه فانتسبت له فقال مرحباً بك يا بنت خيثمة ما أقدمك أرضي وقد عهدتك تشنئين قربي وتحضين عليّ عدوي قالت: يا أمير المؤمنين إن لبني عبد مناف أخلاقاً طاهرة وأعلاماً ظاهرة لا يجهلون بعد علم ولا يسفهون بعد حلم ولا يتعقبون بعد عفو فأولى الناس بأتباع سنن آبائه لأنت قال صدقت نحن كذلك فكيف قولك:

عزب الوقاد فمقلتي ما ترقد = والليل يصدر بالهموم ويورد
يا آل مذحج لا مقام فشمروا = إن العدو لآل أحمد يقصد
هذا علي كالهلال يحفه = وسط السماء من الكواكب أسعد
خير الخلائق وابن عم محمد = وكفي بذاك لمن شناه تهدد
ما زال مذ عرف الحروب مظفراً= والنصر فوق لوائه ما يفقد
قالت كان ذلك يا أمير المؤمنين وانا لنطمع بك خلفاً فقال رجل من جلسائه كيف يا أمير المؤمنين وهي القائلة أيضاً:

أما هلكت أبا الحسين فلم تزل = بالحق تعرف هادياً مهدياً
فاذهب عليك صلاة ربك ما دعت = فوق الغصون حمامة قمرياً
قد كنت بعد محمدٍ خلفاً لنا = أوصى إليك بنا فكنت وفياً
فاليوم لا خلف نأمل بعده = هيهات نمدح بعده أنسياً
قالت يا أمير المؤمنين لسان نطق وقول صدق ولئن تحقق فيك ما ظننا فحظك أوفر والله ما أورثك الشناءة في قلوب المسلمين إلا هؤلاء فادحض مقالتهم وأبعد منزلتهم فإنك إن فعلت ازددت بذلك من الله تبارك وتعالى قرباً ومن المؤمنين حباً قال وإنكِ لتقولين ذلك قالت يا سبحان الله والله ما مثلك من مدح بباطل ولا اعتذر إليك بكذب وإنك لتعلم ذلك من رأينا وضمير قلوبنا كان والله عليّ عليه السلام أحب إلينا من غيره إذ كنت باقياً قال ممن قالت من مروان بن الحكم وسعيد بن العاص قال وبم استحققت ذلك عليهم قالت بحسن حلمك وكريم عفوك قال وإنهما ليطمعان فيّ قالت هما والله لك من الرأي على مثل ما كنت عليه لعثمان رحمه الله قال والله لقد قاربت فما حاجتك قالت إن مروان بن الحكم تبنك
بالمدينة تبنك من لا يريد البراح منها لا يحكم بعدل ولا يقضي بسنة يتتبع عثرات المسلمين ويكشف عورات المؤمنين حبس بن أبنيه فأتيته فقال كيت وكيت فألقمته أخشن من الحجر والعفته أمر من الصبر ثم رجعت إلى نفسي باللائمة فأتيتك يا أمير المؤمنين لتكون من أمري ناظراً وعليه معدياً قال صدقت لا أسألك عن ذنبه ولا عن القيام بحجته اكتبوا لها بإخراجه قالت يا أمير المؤمنين وأنى لي بالرجعة وقد نفذ زادي وكلت راحلتي فأمر لها براحلة موطأة وخمسة آلاف درهم.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 03:29 ص]ـ
علي الجعفري وحرارة الهوى
وعن علي بن عبد الله الجعفري، وكان شاعراً وأديباً، قال: كنت أجلس بالمدينة وأنشد أشعاري، فحجّ أبو نواس فلمّا صار إلى المدينة وأنا ذات يومٍ أنشد، والنّاس مجتمعون علي، إذ دخل أبو نواس. فرأيته من بين النّاس ثمّ قال: يا هذا ألا تنشد بيتيك اللذين تكشّحت فيهما؟ فقلت: وما هما. قال: اللذان تقول فيهما:

ولمّا بدا لي أنّها لا تحبّني = وأنّ هواها ليس عنّي بمنجلي
تمنّيت أن تبلي بغيري لعلّها = تذوق حرارات الهوى فترقّ لي
قلت: أفلا أنشدك بيتي اللذين أتغاير فيهما؟ قال: بلى. فأنشدته:

ربّما سرّني صدودك عنّي = وطلابيك وامتناعك منّي
حذراً أن يكون مفتاح غيري = فإذا ما خلوت كنت التّمني
قال: فسألت عنه. فقيل لي أبو نواس.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:36 م]ـ
خطأ الفقيه
قال الدارقطني: بلغني أن امرأة جاءت إلى علي بن داود وهو يحدث وبين يديه مقدار ألف نفس، فقالت له: حلفت بصدقة إزاري، قال: بكم اشتريته؟ قالت: باثنين وعشرين درهماً، قال: فصومي اثنين وعشرين، قال: فلما مرت أخذ يقول: آه آه، غلطنا والله أمرناها بكفارة الظهار.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:37 م]ـ
لا يدري من طلق الرجل أم المرأة:
عن أبي الفضل أحمد الهمذاني قال: جاءت امرأة إلى القاضي وذكرت أن زوجها طلقها، فقال القاضي: لك بينة؟! فقال: نعم: جار لنا، قال: فأحضرته، فقال القاضي: أسمعت طلاق هذه المرأة! فقال: يا سيدي خرجت إلى السوق فاشتريت لحماً وخبزاً ودبساً زعفراناً، فقال له القاضي: ما سألتك عن هذا، هل سمعت طلاق هذه المرأة قال: ثم تركته في البيت وعدت فاشتريت حطباً وخلاً، فقال: دع هذا عنك، فقال: ما أحسن الحديث من أوله، ثم قال: جلت في الدار جولة فسمعت زعقاتهم وسمعت الطلاق الثلاث، فما أدري أهي طلقته أم هو طلقها.

ـ[السحابةالبيضاء]ــــــــ[22 - 12 - 2008, 10:45 م]ـ
مشكوووووووووووووووووووور على الموضوع وجعلوا ربي بميزان حسنااااااتك

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 05 - 2009, 09:18 م]ـ
الزواج الأثنتين:)
أتاني بالنصائح بعض ناسِ =وقالوا أنت مِقدامٌ سياسي
أترضى أن تعيش وأنت شهمٌ =مع امرأةٍ تُقاسي ماتُقاسي
إذا حاضت فأنت تحيض معها= وإن نفست فأنت أخو النفاسِ
وتقضي الأربعين بشرِّ حالٍ =كَدابِ رأسُه هُشِمت بفاسِ
وإن غَضِبتْ عليك تنامُ فرداً =ومحروما ً وتمعن في التناسي
تزوَّج باثنتينِ ولا تبالي= فنحن أُولوا التجارب والِمراسِ
فقلت لهم معاذ الله إني =أخاف من اعتلالي وارتكاسي
فها أنذا بدأتْ تروق حالي= ويورق عودُها بعد اليباس
فلن أرضى بمشغلةٍ وهمٍّ =وأنكادٍ يكون بها انغماسي
لي امرأةٌ شاب الرأسُ منها= فكيف أزيد حظي بانتكاسي
فصاحوا سنَّة المختار تُنسى =وتُمحى أين أربابُ الحماسِ؟
فقلتُ أضعتُم سُنناً عِظاماً =وبعض الواجبات بلا احتراسِ
لماذا سُنَّةُ التعداد كنتم =لها تسعون في عزمٍ وباسِ
وشرع الله في قلبي و روحي= وسُنَّة سيدي منها اقِتباسي
إذا احتاج الفتى لزواجِ أُخرى=فذاك له بلا أدنى التباسِ
ولكن الزواج له شروطٌُ =وعدلُ الزوج مشروطٌٌ أساسي
وإن معاشر النسوان بحرٌ =عظيم الموجِ ليس له مراسي
ويكفي ما حملتُ من المعاصي= وآثام تنوء بها الرواسي
فقالوا أنت خوَّافٌ جبانٌ =فشبّوا النار في قلبي وراسي
فخِضتُ غِمار تجرُبةٍ ضروسٍ= بها كان افتتاني وابتئاسي
يحزُّ لهيبها في القلب حزَّاً= أشد عليَّ من حزِّ المواسي
رأيت عجائباً ورأيتُ أمراً =غريبا في الوجودِ بلا قياسِ
وقلتُ أظنُّني عاشرت جِنَّاً =وأحسب أنَّني بين الأناسي
لأتفه تافهٍ وأقلِّ أمرٍ =تُبادر حربُهن بالإنبجاس
وكم كنتُ الضحية في مرارٍ= وأجزم بانعدامي و انطماسي
فإحداهن شدَّت شعر رأسي =وأخراهن تسحب من أساسي
وإن عثُر اللسان بذكرِ هذي =لهذي شبَّ مثل الالتماسِ
وتبصرني إذا ما احتجتُ أمراً= من الأخرى يكون بالإختلاسِ
وكم من ليلةٍ أمسي حزيناً =أنامُ على السطوحِ بلا لباسِ
وكنتُ أنام مُحترماً عزيزاً= فصرتُ أنام ما بين البِساسِ
أُرَضِّعُ نامس الجيران دَمِّي= وأُسقي كلَّ برغوث بكاسي
ويومٌ أدَّعي أنِّي مريضٌ =مصابٌ بالزكامِ وبالعُطاسِ
وإن لم تنفع الأعذار شيئاً= لجئتُ إلى التثاؤب والنعاسِ
وإن فَرَّطْتُّ في التحضير يوماً= عن الوقت المحدد يا تعاسي
وإن لم أرضِ إحداهنَّ ليلاً =فيا ويلي ويا سود المآسي
يطير النوم من عيني وأصحو= لقعقعةِ النوافذ والكراسي
يجيء الأكل لا ملح ٌ عليه =ولا أُسقى ولا يُكوى لباسي
وإن غلط العيال تعيث حذفاً= بأحذيةٍ تمُّرُ بقرب رأسي
وتصرخ ما اشتريت لي احتياجي =وذا الفستان ليس على مقاسي
ولو أنى أبوحُ بربعِ حرفٍ =سأحُذفُ بالقدورِ وبالتباسي
تراني مثل إنسانٍ جبانٍِ =رأى أسداً يهمُّ بالافتراسِ
وإن اشرِي لإحدَّاهن فِجلاً= بكت هاتيك ياباغي وقاسي
رأيتك حامِلاً كيساً عظيماً =فماذا فيه من ذهبٍ و ماس
تقول تُحبُّني وأرى الهدايا =لغيري تشتريها والمكاسي
وأحلفُ صادقا ً فتقول أنتم= رجالٌ خادعون وشرُّ ناسِ
فصرت لحالةٍ تُدمي وتُبكي= قلوب المخلصين لِما أُقاسي
وحار الناس في أمري لأني =إذا سألوا عن اسمي قلت ناسي
وضاع النحو والإعراب مني= ولخْبطتُّ الرباعي بالخُماسي
وطلَّقتُ البيان مع المعاني= وضيعَّت ُ الطباق مع الجناسِ
أروحُ لأشتري كُتباً فأنسى =وأشري الزيت أو سلك النحاسِ
أسير أدور ُ من حيٍّ لحيٍّ =كأنِّي بعض أصحاب التكاسي
ولا أدري عن الأيامِ شيئاً =ولا كيف انتهى العام الدراسي
فيومٌ في مخاصمةٍ ويومٌ =نداوي ما اجترحنا أو نواسي
وما نفعت سياسة بوش يوماً= ولا ما كان من هيلاسيلاسي
ومن حلم ابن قيس أخذتُ حلمي =ومكراً من جحا وأبي نواسِ
فلما أن عجزتُ وضاق صدري= وباءت أُمنياتي بالإياسي
دعوتُ بعيشة العُزّاب أحلى =من الأنكادِ في ظلِّ المآسي
وجاء الناصحون إليّ أُخرى =وقالوا نحن أرباب المراسي
ولا تسأم ولا تبقى حزيناً =فقد جئنا بحلٍ دبلوماسي
تزوَّج حرمةً أُخرى لتحيا= سعيداً ساِلماً من كل باسِ
فصحتُ بهم لئن لم تتركوني =لانفلتنَّ ضربا ً بالمداسِ

(/)

---

عليا وعصام

ـ[الأحيمر السعدي2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:22 م]ـ
قصه عجيبه تصلح أن تكون فيلم هندي للشاعر قيصر المعلوف

رُلى عربٌ قصورهم الخيام ... ومنزلهم حماة والشآمُ
إذا ضاقت بهم أرجاء ارض ... يطيب بغيرها لهم المقام
غزاة ينشدون الرزق دومًا ... على صهوات خير لا تضام
غرامهم مطاردة الأعادي ... وعزهم الأسنة والسهام
إذا ركبت رجالهم لغزو ... فما في رهطهم بطل كهام
ولا يبقى من الفرسان ... إلاعجايا الربع والولد الفطام
وكانت من عجايا الربع عليا ... ومن عجيانه النجبا عصام
لقد نشأا رعاة للمواشي ... كما ينشا من العرب الغلام
هناك ;على الولا عقدا الأيادي ... وعاقد حبل حبهما الغرام
ولما أصبحت عليا فتاة ... يليق بها التحجب واللثام
وصار عصام ذا زند قوي ... يهز به المهند والحسام
دعته أمه يومًا إليها ... وقالت: يا حسامي يا عصام
لقد أصبحت ذا زند قوي ... به يستأنس الجيش اللهام
بثأر أبيك خذ من قاتليه ... وإلا عابك العرب الكرام
فصاح: وهل أبي قد مات قتلاً ... وأنى يقتل البطل الهمام؟
بحق المصطفى ما ذقت عيشًا ... إذا عاشت أعادينا اللئام
ألا سمي لي الأعداء حالاً ... فما للصبر في قلبي مقام
أبو عليا الغريم بني فانهض ... فهذا الدرع درعك والحسام
فصاح وقلبه المضنى خفوق ... أبو عليا؟؟ أأماه المرام؟
نعم فارو الأسنة من دماه ... ولا يمنعك عن شرف غرام
وإلا عشت بين العرب نذلاً ... رداك الذل والعار والوسام
فحل عصام مهرته سريعا ... وسار وسحب مدمعه سجام
وكان أبو حبيبته بعيدًا ... على مهر أضر به الجِمام
هناك تبارز الخصمان حتى ... على رأسيهما عُقد القتام
عصام أرسل الطعنات تترى ... فقدت من مبارزه العظام
فعاد لأمه جذلاً طروبًا ... فقالت: ما وراءك يا عصام؟
فجرد سيفه الدامي ضحوكًا ... وقال لها: ابشري قضي المرام
وبيناهما بضحك، إذ بعليا ... وقد أدمى مباسمها اللطام
فقالت: ((يا عصام أبي قتيلاً ... ألا فاثأر لعليا يا همام!
فمن لي غير زندك في الرزايا ... إذا عم البلا وطما العرام؟))
فقال لها: ((ابشري عليا فإني ... لأهل العهد في الدنيا إمام
لسوف ترين قاتله قتيلاً)) ... وأنصت ما أتم له كلام
وأغمد سيفه بحشاه حالاً ... وخرَّ وللكلوم به كلام،
فلما شاهدته في هواها ... قتيلاً يستقي دمه الرغام
نضت من صدره الهندي حالاً ... وقالت: لا تمت قبلي عصام!))
وأغمدت الحسام بها وقالت ... على الدنيا ومن فيها السلام

ـ[الأحيمر السعدي2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:23 م]ـ
لم أستطع تنسيق القصيده ومن يتكرم بتنسيقها أكن له من الشاكرين

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 10:26 م]ـ
سأقوم بتنسيقها ...
((إدخل يا عم))

رُلى عربٌ قصورهم الخيام ... ومنزلهم حماة والشآمُ
إذا ضاقت بهم أرجاء ارض ... يطيب بغيرها لهم المقام
غزاة ينشدون الرزق دومًا ... على صهوات خير لا تضام
غرامهم مطاردة الأعادي ... وعزهم الأسنة والسهام
إذا ركبت رجالهم لغزو ... فما في رهطهم بطل كهام
ولا يبقى من الفرسان ... إلاعجايا الربع والولد الفطام
وكانت من عجايا الربع عليا ... ومن عجيانه النجبا عصام
لقد نشأا رعاة للمواشي ... كما ينشا من العرب الغلام
هناك ;على الولا عقدا الأيادي ... وعاقد حبل حبهما الغرام
ولما أصبحت عليا فتاة ... يليق بها التحجب واللثام
وصار عصام ذا زند قوي ... يهز به المهند والحسام
دعته أمه يومًا إليها ... وقالت: يا حسامي يا عصام
لقد أصبحت ذا زند قوي ... به يستأنس الجيش اللهام
بثأر أبيك خذ من قاتليه ... وإلا عابك العرب الكرام
فصاح: وهل أبي قد مات قتلاً ... وأنى يقتل البطل الهمام؟
بحق المصطفى ما ذقت عيشًا ... إذا عاشت أعادينا اللئام
ألا سمي لي الأعداء حالاً ... فما للصبر في قلبي مقام
أبو عليا الغريم بني فانهض ... فهذا الدرع درعك والحسام
فصاح وقلبه المضنى خفوق ... أبو عليا؟؟ أأماه المرام؟
نعم فارو الأسنة من دماه ... ولا يمنعك عن شرف غرام
وإلا عشت بين العرب نذلاً ... رداك الذل والعار والوسام
فحل عصام مهرته سريعا ... وسار وسحب مدمعه سجام
وكان أبو حبيبته بعيدًا ... على مهر أضر به الجِمام
هناك تبارز الخصمان حتى ... على رأسيهما عُقد القتام
عصام أرسل الطعنات تترى ... فقدت من مبارزه العظام
فعاد لأمه جذلاً طروبًا ... فقالت: ما وراءك يا عصام؟
فجرد سيفه الدامي ضحوكًا ... وقال لها: ابشري قضي المرام
وبيناهما بضحك، إذ بعليا ... وقد أدمى مباسمها اللطام
فقالت: يا عصام أبي قتيلاً ... ألا فاثأر لعليا يا همام!
فمن لي غير زندك في الرزايا ... إذا عم البلا وطما العرام؟))
فقال لها: ((ابشري عليا فإني ... لأهل العهد في الدنيا إمام
لسوف ترين قاتله قتيلا)) ... وأنصت ما أتم له كلام
وأغمد سيفه بحشاه حالاً ... وخرَّ وللكلوم به كلام،
فلما شاهدته في هواها ... قتيلاً يستقي دمه الرغام
نضت من صدره الهندي حالاً ... وقالت: لا تمت قبلي عصام!))
وأغمدت الحسام بها وقالت ... على الدنيا ومن فيها السلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المعتزة بإسلامها]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

القصيدة رائعة وجزاك الله خيرا

ـ[قطرالندى]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:19 م]ـ
عفوا أود تنسيقها بدون وجود فاصل النجمة بين شطر وشطر:)

.

رُلى عربٌ قصورهم الخيام= ومنزلهم حماة والشآمُ
إذا ضاقت بهم أرجاء ارض =يطيب بغيرها لهم المقام
غزاة ينشدون الرزق دومًا=على صهوات خير لا تضام
غرامهم مطاردة الأعادي=وعزهم الأسنة والسهام
إذا ركبت رجالهم لغزو=فما في رهطهم بطل كهام
ولا يبقى من الفرسان = إلاعجايا الربع والولد الفطام
وكانت من عجايا الربع عليا=ومن عجيانه النجبا عصام
لقد نشأا رعاة للمواشي=كما ينشا من العرب الغلام
هناك ;على الولا عقدا الأيادي=وعاقد حبل حبهما الغرام
ولما أصبحت عليا فتاة=يليق بها التحجب واللثام
وصار عصام ذا زند قوي=يهز به المهند والحسام
دعته أمه يومًا إليها=وقالت: يا حسامي يا عصام
لقد أصبحت ذا زند قوي=به يستأنس الجيش اللهام
بثأر أبيك خذ من قاتليه= وإلا عابك العرب الكرام
فصاح: وهل أبي قد مات قتلاً=وأنى يقتل البطل الهمام؟
بحق المصطفى ما ذقت عيشًا=إذا عاشت أعادينا اللئام
ألا سمي لي الأعداء حالاً=فما للصبر في قلبي مقام
أبو عليا الغريم بني فانهض=فهذا الدرع درعك والحسام
فصاح وقلبه المضنى خفوق=أبو عليا؟؟ أأماه المرام؟
نعم فارو الأسنة من دماه=ولا يمنعك عن شرف غرام
وإلا عشت بين العرب نذلاً=رداك الذل والعار والوسام
فحل عصام مهرته سريعا=وسار وسحب مدمعه سجام
وكان أبو حبيبته بعيدًا=على مهر أضر به الجِمام
هناك تبارز الخصمان حتى=على رأسيهما عُقد القتام
عصام أرسل الطعنات تترى=فقدت من مبارزه العظام
فعاد لأمه جذلاً طروبًا=فقالت: ما وراءك يا عصام؟
فجرد سيفه الدامي ضحوكًا=وقال لها: ابشري قضي المرام
وبيناهما بضحك، إذ بعليا=وقد أدمى مباسمها اللطام
فقالت: ((يا عصام أبي قتيلاً=ألا فاثأر لعليا يا همام!
فمن لي غير زندك في الرزايا=إذا عم البلا وطما العرام؟))
فقال لها: ((ابشري عليا فإني=لأهل العهد في الدنيا إمام
لسوف ترين قاتله قتيلاً)) =وأنصت ما أتم له كلام
وأغمد سيفه بحشاه حالاً=وخرَّ وللكلوم به كلام،
فلما شاهدته في هواها=قتيلاً يستقي دمه الرغام
نضت من صدره الهندي حالاً=وقالت: لا تمت قبلي عصام!))
وأغمدت الحسام بها وقالت=على الدنيا ومن فيها السلام

ـ[الأحيمر السعدي2]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:25 م]ـ
أفعلي ما شئت مشكوره

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:27 م]ـ
أختي قطر الندى .. مشكورة
لا اعلم كيف اضع المسافات من غير هذه الفواصل
شكرا لهذا التنسيق الجميل

ـ[قطرالندى]ــــــــ[04 - 01 - 2008, 11:38 م]ـ
ضع بين شطر وشطر هذه الإشارة =
فيصبح البيت بهذا الشكل:

ماكل مايتمناه المرء يدركه = تجري الرياح بما لاتشتهي السفن

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 05:01 م]ـ
رسالة الغفران
قطر الندى
المعتزة بإسلامها
شكراً لكم جميعاً

(/)

---

الأحيمر السعدي

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 01:26 ص]ـ
:::
هذا الموضوع الموجز إهداء إلى عمي الأحيمر السعدي وإلى الاحباء في هذا الفصيح
من هو الأحيمر السعدي؟
وهو الأحيمر بن فلان بن الحارث بن يزيد السعدي
شاعر من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، كان لصاً فاتكاً مارداً، من أهل بادية الشام.

وهو القائل:

وإني لأستحي من الله أن أرى ***** أجرّر حبلاً ليس فيه بعير
وأن أسأل الحبس اللئيم بعيره ***** وبعران ربيّ في البلاد كثير
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ***** وصوّت إنسان فكدت أطير
أتى العراق، وقطع الطريق، فطلبه أمير البصرة (سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس) ففر وأهدر دمه وتبرأ منه قومه.

وطال زمن مطارته،
فحن الى وطنه فنظم قصيدة حنين إلى الشام، يقول في أولها:

عَوى الذِئبُ فَاِستَأنَستُ بِالذِئبِ إِذا عَوى ***** وَصَوَّتَ إِنسانٌ فَكِدتُ أَطيرُ
يَرى اللَهُ إِنّي لِلأَنيسِ لَكارِهٌ ***** وَتُبغِضُهُم لي مُقلَةٌ وَضَميرُ
فَلِلَّيلِ إِن واراني اللَيلُ حكمُهُ ***** وَلِلشَمسِ إِن غابَت عَلَيَّ نُذورُ
وَإِنّي لَأستَحيي مِنَ اللَهِ أَن أُرى ***** أُجَرِّرُ حَبلاً لَيسَ فيهِ بَعيرُ
وَأَن أَسأَلَ المَرءَ اللَئيمَ بَعيرَهُ ***** وَبَعرانُ رَبّي في البِلادِ كَثيرُ
لَئِن طالَ لَيلي بِالعِراقِ لَرُبَّما ***** أَتى لِيَ لَيلٌ بِالشَآمِ قَصيرُ
مَعي فِتيَةٌ بيضُ الوُجوهِ كَأَنَّهُم ***** عَلى الرَحلِ فَوقَ الناعِجاتِ بُدورُ
أَيا نَخلاتِ الكَرمِ لا زالَ رائِحاً ***** عَلَيكُنَّ مُنهَلُّ الغَمامِ مَطيرُ
سُقيتُنَّ ما دامَت بِكَرمانَ نَخلَةٌ ***** عَوامِرَ تَجري بَينَكُنَّ بُحورُ
سُقيتُنَّ ما دامَت بِنجدٍ وَشيجَةٍ ***** وَلا زالَ يَسعى بَينَكُنَّ غَديرُ
أَلا حَبِّذا الماء الَّذي قابَلَ الحِمى ***** وَمُرتَبِعٌ مَن أَهلِنا وَمَصيرُ
وَأَيّامُنا بِالمالِكِيَّةِ إِنَّني ***** لَهُنَّ عَلى العَهدِ القَديمِ ذَكورُ
وَيا نَخلاتِ الكَرخِ لا زالَ ماطِرٌ ***** عَلَيكُنَّ مُستَنُّ الرِياحِ ذَرورُ
وَما زالَتِ الأَيّامُ حَتّى رَأَيتُني ***** بِدَورَقَ مُلقىً بَينَهُنَّ أَدورُ
تُذَكِّرُني أَظلالُكُنَّ إِذا دَجَت ***** عَلَيَّ ظِلالَ الدَومِ وَهيَ هَجيرُ
وَقَد كُنتُ رَملِياً فَأَصبَحتُ ثاوِياً ***** بِدَورَقَ مُلقى بَينَهُنَّ أَدورُ
وَقَد كُنتُ ذا قُربٍ فَأَصبَحتُ نازِحاً ***** بِكَرمانَ مُلقى بَينَهُنَّ أَدورُ
وَنُبِّئتُ أَنَّ الحَيَّ سَعداً تَخاذَلوا ***** حَماهُم وَهُم لَو يَعصِبونَ كَثيرُ
أَطاعوا لِفِتيانِ الصَباحِ لِئامَهُم ***** فَذوقوا هَوانَ الحَربِ حَيثُ تَدورُ
خَلا الجَوفُ مِن قُتّالِ سَعدٍ فَما بِها ***** لِمُستَصرِخٍ يَدعو الثُبورَ نَصيرُ
نَظَرتُ بِقصرِ الأَبرَشِيَّةِ نَظرَةً ***** وَطَرفي وَراءَ الناظِرينَ بَصيرُ
فَرَدَّ عَلَيَّ العَينَ أَن أَنظُرَ القُرى ***** قُرى الجَوفِ نَخلٌ مُعرِضٌ وَبُحورُ
وَتَيهاءُ يَزوَرُّ القَطا عَن فَلاتها ***** إِذا عَسبَلَت فَوقَ المِتانِ حَرورُ
كَفى حَزَناً أنَّ الحِمارَ بنَ بَحدَلٍ ***** عَلَيَّ بِأَكنافِ السَتّارِ أَميرُ
وَأَنَّ اِبنَ موسى بائِعَ البَقلِ بِالنَوى ***** لَهُ بَينَ بابٍ وَالسِتارِ خَطيرُ
وَإِنّي أَرى وَجهَ البُغاةِ مُقاتِلاً ***** أُدَيرَةَ يَسدي أَمرَنا وَيُنيرُ
هَنيئاً لِمَحفوظٍ عَلى ذاتِ بَينِنا ***** وَلِاِبنِ لَزازٍ مَغنَمٌ وَسُرورُ
أَناعيمُ يَحويهِنَّ بِالجَرَعِ الغَضا ***** جَعابيبُ فيها رِثَّةٌ وَدُثورُ

وذكر العقد الفريد لابن عبد ربه
وقال الأحيمر السعدي: كنت ممن خلعني قومي وأطل السلطان دمي، وهربت وترددت في
البوادي حتى ظننت أني قد جزت نخل وبار أو قريباً من ذلك، وإني كنت أرى النوى في
رجيع الذئاب، وكنت أغشى الذئاب وغيرها من بهائم الوحش، ولا تنفر مني لأنها لم تر
أحداً قبلي، وكنت أمشي إلى الظبي السمين فآخذه، إلا النعام فإني لم أره قط إلا نافراً فزعاً.!

تعبت في الحصول على هذه المعلومات، تمت الإستعانة بكتاب العقد الفريد لابن عبد ربه، وكتاب اللآلي في شرح آمالي القالي لصاحبه البكري

تم بحمد الله

ـ[الأحيمر السعدي2]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 02:20 ص]ـ
:::
من هو الأحيمر السعدي؟
وهو الأحيمر بن فلان بن الحارث بن يزيد السعدي
، كان لصاً فاتكاً مارداً، من أهل بادية الشام.
تعبت في الحصول على هذه المعلومات، تمت الإستعانة بكتاب العقد الفريد لابن عبد ربه، وكتاب اللآلي في شرح آمالي القالي لصاحبه البكري

ألم تذكر تلك المراجع هل ذلك اللص هو الأحيمر السعدي رقم واحد أم الأحيمر السعدي2؟؟

ـ[سمير العلم]ــــــــ[05 - 01 - 2008, 10:15 م]ـ
ألم تذكر تلك المراجع هل ذلك اللص هو الأحيمر السعدي رقم واحد أم الأحيمر السعدي2؟؟

أضحكتماني أيها الأحيمران حتى إن شدقيَّ ليؤلمانني ..
لدي اقتراح لكما، لا تختصما، اقتسما البعران .. :):)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 09:33 م]ـ
أضحكتماني أيها الأحيمران حتى إن شدقيَّ ليؤلمانني ..
لدي اقتراح لكما، لا تختصما، اقتسما البعران .. :):)

لا تقل اقتسما .. فتراهما يسرقان بعران معضهم:)

شكرا لمرورك اخي سمير والأحيمر 2 وأعاد الله الأحيمر الأول:)

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 12:22 ص]ـ
إذا كانت هذه المعلومات صحيحة واعتقد انها صيحيحة ما الذي جعل الأحيمر يسجل بهذا الاسم نحب أن نسمع ردك ايها الاحيمر رقم واحد

ـ[سمير العلم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 02:18 ص]ـ
لا تقل اقتسما .. فتراهما يسرقان بعران بعضهم:)

شكرا لمرورك اخي سمير والأحيمر 2 وأعاد الله الأحيمر الأول:)

بل الشكر لك يا رسالة الغفران إذ ما تنفك تأتي بكل جديدٍ مطربٍ معجب، أحبُّ هذا النص للأحيمر السعدي، وأنت جلَّيت النص والشاعر معا، وحلقت بنا في أجواء شعرٍ هو الشعر إذا قيل ما الشعر؟ ليتك تكثر من هذه النصوص النفيسة التي تعد من النمط العالي من الكلام.
أَلا حَبَّذا الماء الَّذي قابَلَ الحِمى ***** وَمُرتَبِعٌ مَن أَهلِنا وَمَصيرُ
وَأَيّامُنا بِالمالِكِيَّةِ إِنَّني ***** لَهُنَّ عَلى العَهدِ القَديمِ ذَكورُ

أحسنت جدا.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 07:26 م]ـ
بل الشكر لك يا رسالة الغفران إذ ما تنفك تأتي بكل جديدٍ مطربٍ معجب، أحبُّ هذا النص للأحيمر السعدي، وأنت جلَّيت النص والشاعر معا، وحلقت بنا في أجواء شعرٍ هو الشعر إذا قيل ما الشعر؟ ليتك تكثر من هذه النصوص النفيسة التي تعد من النمط العالي من الكلام.
أَلا حَبَّذا الماء الَّذي قابَلَ الحِمى ***** وَمُرتَبِعٌ مَن أَهلِنا وَمَصيرُ
وَأَيّامُنا بِالمالِكِيَّةِ إِنَّني ***** لَهُنَّ عَلى العَهدِ القَديمِ ذَكورُ

أحسنت جدا.

اخجلتنا يا أخي الكريم
وعسى الله أن يوفقنا أن نقوم برفع نصوص نفيسة وغالية الثمن، وأشكرك على هذا التحفيز الراقي.

ـ[نسيم28]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 06:30 م]ـ
:::
هذا الموضوع الموجز إهداء إلى عمي الأحيمر السعدي وإلى الاحباء في هذا الفصيح
من هو الأحيمر السعدي؟
وهو الأحيمر بن فلان بن الحارث بن يزيد السعدي
شاعر من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، كان لصاً فاتكاً مارداً، من أهل بادية الشام.

وهو القائل:

وإني لأستحي من الله أن أرى ***** أجرّر حبلاً ليس فيه بعير
وأن أسأل الحبس اللئيم بعيره ***** وبعران ربيّ في البلاد كثير
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى ***** وصوّت إنسان فكدت أطير
أتى العراق، وقطع الطريق، فطلبه أمير البصرة (سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس) ففر وأهدر دمه وتبرأ منه قومه.

وطال زمن مطارته،
فحن الى وطنه فنظم قصيدة حنين إلى الشام، يقول في أولها:

عَوى الذِئبُ فَاِستَأنَستُ بِالذِئبِ إِذا عَوى ***** وَصَوَّتَ إِنسانٌ فَكِدتُ أَطيرُ
يَرى اللَهُ إِنّي لِلأَنيسِ لَكارِهٌ ***** وَتُبغِضُهُم لي مُقلَةٌ وَضَميرُ
فَلِلَّيلِ إِن واراني اللَيلُ حكمُهُ ***** وَلِلشَمسِ إِن غابَت عَلَيَّ نُذورُ
وَإِنّي لَأستَحيي مِنَ اللَهِ أَن أُرى ***** أُجَرِّرُ حَبلاً لَيسَ فيهِ بَعيرُ
وَأَن أَسأَلَ المَرءَ اللَئيمَ بَعيرَهُ ***** وَبَعرانُ رَبّي في البِلادِ كَثيرُ
لَئِن طالَ لَيلي بِالعِراقِ لَرُبَّما ***** أَتى لِيَ لَيلٌ بِالشَآمِ قَصيرُ
مَعي فِتيَةٌ بيضُ الوُجوهِ كَأَنَّهُم ***** عَلى الرَحلِ فَوقَ الناعِجاتِ بُدورُ
أَيا نَخلاتِ الكَرمِ لا زالَ رائِحاً ***** عَلَيكُنَّ مُنهَلُّ الغَمامِ مَطيرُ
سُقيتُنَّ ما دامَت بِكَرمانَ نَخلَةٌ ***** عَوامِرَ تَجري بَينَكُنَّ بُحورُ
سُقيتُنَّ ما دامَت بِنجدٍ وَشيجَةٍ ***** وَلا زالَ يَسعى بَينَكُنَّ غَديرُ
أَلا حَبِّذا الماء الَّذي قابَلَ الحِمى ***** وَمُرتَبِعٌ مَن أَهلِنا وَمَصيرُ
وَأَيّامُنا بِالمالِكِيَّةِ إِنَّني ***** لَهُنَّ عَلى العَهدِ القَديمِ ذَكورُ
وَيا نَخلاتِ الكَرخِ لا زالَ ماطِرٌ ***** عَلَيكُنَّ مُستَنُّ الرِياحِ ذَرورُ
وَما زالَتِ الأَيّامُ حَتّى رَأَيتُني ***** بِدَورَقَ مُلقىً بَينَهُنَّ أَدورُ
تُذَكِّرُني أَظلالُكُنَّ إِذا دَجَت ***** عَلَيَّ ظِلالَ الدَومِ وَهيَ هَجيرُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَقَد كُنتُ رَملِياً فَأَصبَحتُ ثاوِياً ***** بِدَورَقَ مُلقى بَينَهُنَّ أَدورُ
وَقَد كُنتُ ذا قُربٍ فَأَصبَحتُ نازِحاً ***** بِكَرمانَ مُلقى بَينَهُنَّ أَدورُ
وَنُبِّئتُ أَنَّ الحَيَّ سَعداً تَخاذَلوا ***** حَماهُم وَهُم لَو يَعصِبونَ كَثيرُ
أَطاعوا لِفِتيانِ الصَباحِ لِئامَهُم ***** فَذوقوا هَوانَ الحَربِ حَيثُ تَدورُ
خَلا الجَوفُ مِن قُتّالِ سَعدٍ فَما بِها ***** لِمُستَصرِخٍ يَدعو الثُبورَ نَصيرُ
نَظَرتُ بِقصرِ الأَبرَشِيَّةِ نَظرَةً ***** وَطَرفي وَراءَ الناظِرينَ بَصيرُ
فَرَدَّ عَلَيَّ العَينَ أَن أَنظُرَ القُرى ***** قُرى الجَوفِ نَخلٌ مُعرِضٌ وَبُحورُ
وَتَيهاءُ يَزوَرُّ القَطا عَن فَلاتها ***** إِذا عَسبَلَت فَوقَ المِتانِ حَرورُ
كَفى حَزَناً أنَّ الحِمارَ بنَ بَحدَلٍ ***** عَلَيَّ بِأَكنافِ السَتّارِ أَميرُ
وَأَنَّ اِبنَ موسى بائِعَ البَقلِ بِالنَوى ***** لَهُ بَينَ بابٍ وَالسِتارِ خَطيرُ
وَإِنّي أَرى وَجهَ البُغاةِ مُقاتِلاً ***** أُدَيرَةَ يَسدي أَمرَنا وَيُنيرُ
هَنيئاً لِمَحفوظٍ عَلى ذاتِ بَينِنا ***** وَلِاِبنِ لَزازٍ مَغنَمٌ وَسُرورُ
أَناعيمُ يَحويهِنَّ بِالجَرَعِ الغَضا ***** جَعابيبُ فيها رِثَّةٌ وَدُثورُ

وذكر العقد الفريد لابن عبد ربه
وقال الأحيمر السعدي: كنت ممن خلعني قومي وأطل السلطان دمي، وهربت وترددت في
البوادي حتى ظننت أني قد جزت نخل وبار أو قريباً من ذلك، وإني كنت أرى النوى في
رجيع الذئاب، وكنت أغشى الذئاب وغيرها من بهائم الوحش، ولا تنفر مني لأنها لم تر
أحداً قبلي، وكنت أمشي إلى الظبي السمين فآخذه، إلا النعام فإني لم أره قط إلا نافراً فزعاً.!

تعبت في الحصول على هذه المعلومات، تمت الإستعانة بكتاب العقد الفريد لابن عبد ربه، وكتاب اللآلي في شرح آمالي القالي لصاحبه البكري

تم بحمد الله

هل كان يعرف الأحيمر هذه المعلومات عندما لقب نفسه هذا اللقب؟

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 06:45 م]ـ
:):):)

مشكور أخي رسالة الغفران على هذة المشاركة الجميلة والمفيدة لقد عرفتنا بشخصية الاحيمر السعدي الاول.
مشكور أخي الاحيمر السعدي الثاني على هذة الدعابة الطيفة السعدتنا السعدك الله انت وكل من شارك في هذا الموضوع الطيف بارك الله فيكم جميعا وجزاكم الله خير.
.......
مع تحياتي أبوأحمد الظفاري

(/)

---

عذب الكلام

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 02:18 م]ـ
قناة عذب الكلام (1)

. . . . .
يا أنت ..
أيها الناعم كملمس أفعى ..
الحار كنسيم الجحيم ..
المثير كأعماق البحار
أيها البعيد كمنارة ..
أيها القريب كوشم في صدري ..
أيها البعيد كذكرى الطفولة ..
أيها القريب كأنفاسي وأفكاري ..
أحبك .. أ ح ب ك!!
(غادة السمان)
. . . . .

أصلي فلا أدري إذا ماذكرتها ..
أثنتين صليت الضحى أم ثمانيا!!
..
أراني إذا صليت يممت نحوها ..
بوجهي، وإن كان المصلى ورائيا!!
(مجنون ليلى)
. . . . .

سأقول لكل الشوارع:
إني أحبك!
أهمس للعابرات الجميلات فوق مرايا دمي المتكسر:
إني أحبك!
للياسمين المشاغب، للذكريات على شرفة القلب:
إني أحبك
للمطر المتكاثف، للواجهات المضيئة،
للأرق المر في قدح الليل، للعشب:
إني أحبك
(عدنان الصائغ)
. . . . .

أي شئ في العيد أهدي إليك .. يا ملاكي وكل شئ لديك!
أسواراً أم دملج من نضار .. لا أحب القيود في معصميك!
أم وروداً و الورد أجمله عندي .. الذي نشقت من خديك!
أم عقيقا كمهجتي يتلظى .. و العقيق الثمين في شفتيك!
ليس عندي شئ أعز من الروح .. و روحي مرهونة في يديك!
(إيليا أبو ماضي)
. . . . .

يا سيدتي:
لا أتذكَر إلا صوتك ..
حين تدق نواقيس الأعياد!
لاأتذكر إلا عطرك ..
حين أنام على ورق الأعشاب!
أنت امرأة لا تتكرر .. في تاريخ الورد ..
وفي تاريخ الشعر ..
وفي ذاكرة الزنبق و الريحان .. !
(نزار قباني)
. . . . .

ولو خيرت في وطن
لقلت هواك أوطاني
ولو أنساك ياعمري
حنايا القلب .. تنساني
اذا ماضعت في درب ..
ففي عينيك عنواني!
(فاروق جويدة)
. . . . .

يا أجمل صباحات العمر ..
أحبك .. تحية صباح تناجي بها العصافير
جداول الحنين المنسابة من خلجات العشق في دمي ..
أحبك .. تحية صباح يحملها لكِ سَحر ليل المدينة المعطر
بأريج الورود ورائحة النخيل ..
أحبك .. تحية صباح أرسمها على جيدك تميمة
تدرأين بها قسوة اللحظة وبعد المسافة!
أحبك .. تحية صباح ليوم حافل بالحب والحنان!
(يوسف الحربي)
. . . . .

أغار عليك من عيني وقلبي ..
ومنك ومن زمانك والمكان.
ولو أني جعلتك في عيوني ..
إلى يوم القيامه ماكفاني!
. . . . .
للإشتراك في قناة عذب الكلام أرسل من جوالك رقم 1 إلى 88030

منقول من منتديات الساخر,,,
منتدى رائع أنصحكم بزيارته,,
http://www.alsakher.com/

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 03:23 م]ـ
يقال أعذب الشعر أكذبه ... بوركت أخي أنس على هذا النقل الجميل.

أظن أن مكانه قسم الأدب فينقل الى هناك من بعد إذنك ليشارك في المتعة رواده.

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 04:00 م]ـ
فعلاً كلام عذب وجميل
بإنتظار المزيد

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 03:37 م]ـ
الرأي رأيك أخي أحمد , و لكم حرية الاختيار في نقله

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 09:54 م]ـ
أستاذي الحبيب أنس,,

بورك فيك ..

فأنت والله منقّبٌ طالبٌ للجمال ..

لكن ..

إذا أردت العذوبة حقّاً ..

فهذا هو الكلام العذب:

فيا حُسنها والدمع يغسلُ كحلها .. وإذ هي تُذري الدمعَ منها الأناملُ

عشيّة قالت في العتاب: قتلتني .. وقتلي بما قالت هناكَ تحاولُ!!

فقلتُ لها:جودي فقالت مجيبةً .. :أللجدُّ هذا منك أم أنت هازلُ؟!!

لقد جعل الليلُ الطويلُ لنا بكم .. عليّ لروعات الهوى يتطاولُ

*جميل بثينة*

ودعك من بنيّات الطريق .. :)

والسلام,,,

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:50 م]ـ
صدقت أخي رؤبة.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:35 ص]ـ
علموني البكاء ماكنت أعرفه = ياليتهم علموني كيف أبتسم
وأرضعوني لقاح الحب من صغري = فلما تعلقت روحي بهم فطمو

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:16 م]ـ
يا حبذاك الدلُ و الغنج
و التي في عينها دعج
و التي إن حدثت كذبت
و التي في وعدها خلج
خبروني هل على رجل
عاشق في قبلة حرج؟

(/)

---

النصوص

ـ[سارة سرحان عبدالغفار عطالله]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 08:06 م]ـ
:::كيف نستخرج مظاهر الجمال من الكلام؟

(/)

---

هذه اول مشاركه لي في موقعكم الجميل

ـ[نادرمانع]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:36 م]ـ
هذه قصيدة ابي البقاء الرندي
"في رثاء الأندلس"
إذا تأملت في ابياتها وجدتها تعكس زماننا في بعض المواقع

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دولٌ من سره زمن ساءتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ ولا يدومُ على حالٍ لها شانُ
أينَ الملوكُ ذووا التيجان من يَمَنٍ وأينَ منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأينَ ما شَادهُ شدادُ في إرمٍ؟ وأينَ ماساسهُ في الفرسِ ساسان
وأينَ ما حازهُ قارونُ من ذهبٍ وأينَ عادٌ وشدّاد وقحطان؟
أتى على الكل أمرٌ لا مَردّ لهُ حتى قضوا فكأنّ القومَ ما كانوا
لو صارَ ما كانَ من مُلكٍ ومن مَلكٍ كما حَكى عن خوالي الطيف وسنانُ
فجائع الدهر أنواع منوعة وللزمانِ مَسراتٌ وأحزان
وللحوادثِ سُلوانٌ يُسهلها وما لمَا حل بالإسلام سُلوانُ
دَهى الجزيرة أمرٌ لا عَزاء لهُ هوى لهُ أحدٌ وأنهدّ ثهلانُ
تبكي الحنيفية البيضاءُ من أسفٍ كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
عَلى ديارٍ من الإسلام خالية قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيثُ المساجدُ قد صَارت كنائسَ ما فيهنّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدةٌ حتى المنابر تَرثي وهي عيدانُ
ياغافلاً ولهُ في الدهر موعظة إن كنتَ في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ
تلك المصيبةُ أنست ما تقدمها وما لها من طوال الدهر نسيانُ
ياراكبينَ عِتاقَ الخيلِ ضَامرة كأنّها في مجال السبقِ عُقبانُ
وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهفة كأنها في ظلام النقعِ نيرانُ
أعندَ كمُ نبأ من أهلِ أندلسٍ فقد سَرى بحديث القوم ركبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفونَ وهم قتلى وأسرى فما يهتز إنسانُ
مَاذا التقاطعُ في الإسلام بينكمُ وأنتمُ ياعبادَ الله إخوانُ
ألا نُفوسٌ أبياتٌ لها هِمَمٌ أمَا على الخير أنصارٌ وأعوانُ
يَا مَن لذلة قومٍ بعد عِزهمُ أحالَ حالهمُ جَورٌ وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم واليومَ هُم في بلاد الكفر عُبدانُ
لمثلِ هذا يذوبُ القلبُ مِن كمَدٍ إن كانَ في القلب إسلامٌ وإيمانُ

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:52 م]ـ
مشكور على هذه المشاركة الجميلة، فعلا بداية موفقة.
بعد إذنك سأقوم بنقل القصيدة منسقة

لكل شيء إذا ما تم نقصان = فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمور كما شاهدتها دول = من سرهُ زَمنٌ ساءته أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد = ولا يدوم على حال لها شانُ
يُمزق الدهرُ حتماً كلّ سابغة = إذا نبت مشرفيات وخرصانُ
وينتضي كل سيف للفناء ولو = كان ابن ذي يزنٍ والغمد غمدانُ
أين الملوك ذوي التيجان من يمن = وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأين ما شادهُ شدّاد في إرم = وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ؟
وأين ما حازه قارون من ذهبٍ = وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ؟
أتى على الكل أمر لا مرد له =حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من ملك ومن ملكٍ = كما حكى عن خيال الطيف وسنانُ
فجائع الدهر أنواع منوعةٌ = وللزمان مسراتٌ وأحزانُ
دار الزمان على (دارا) وقاتله = وأم كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصعب لم يسهل له سببٌ = يوماً ولا ملك الدنيا سليمانُ
وللحوادث سلوان يسهلها =وما لما حلَّ بالإسلام سلوانُ
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له = هوى له أحدٌ وانهدّ ثهلانُ
أصابها العين في الإسلام فارتأزت = حتى خلت منه أقطار وبلدانُ
فاسأل (بلنسية) ما شأن (مرسية) = وأين (شاطبة) أم أينَ (جيان)؟
وأين (قرطبة) دار العلوم فكم =من عالم قد سما فيها له شان؟
وأين (حمص) وما تحويه من نزه = ونهرها العذب فياض وملانُ
قواعدٌ كن أركان البلاد فما =عسى البقاء إذا لم تبق أركانُ
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف = كما بكى الفراق الألف هيمانُ
على الديار من الإسلام خالية = قد أقفرت ولها بالكفر عمرانُ
حيث المساجد قد صارت كنائس ما = فيهن إلا نواقيس وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة = حتى المنابر ترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهر موعظة = إن كنتَ في سنةٍ فالدهر يقظانُ
وماشياً مرحاً يلهيه موطنه = أبعد (حمص) تغر المرء أوطانُ!!!؟
تلكَ المصيبةُ أنْسَتْ ما تَقَدَّمَها = ومالهَا من طوالِ الدَّهرِ نِسيانُ
يا راكبينَ عتاقَ الخيلِ ضامرةً = كأنَّها في مجالِ السَبقِ عُقبانُ
وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهَفةً = كأنَّها في ظَلامِ النَّقعِ نيرَانُ
أَعندكُم نبأٌ من أهلِ أندلُسٍ = فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ
كَم يستغيثُ بنا المستضعفونَ وهُم = قَتلى وأسرَى فما يهتزُ إنسانُ
لماذا التقاطعُ في الإسلامِ بينكمُ = وأنتم يا عبادَ اللهِ إخْوانُ
يا من لذلَّةِ قومٍ بعدَ عزَّتِهِم = أحالَ حالهُمْ جورٌ وطُغيانُ
بالأمسِ كانُوا مُلُوكاً في منازلهِم = واليومَ هم في بلادِ الكفرِ عُبدانُ
فلو تراهُم حَيَارى لا دليلَ لهم = عليهِمْ مِن ثيابِ الذُّلِ ألوَانُ
يا ربَّ أمٍ وطفلٍ حِيلَ بينهُما = كما تُفرَّقُ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةٌ مثلَ حُسنِ الشمسِ إذ طلعت= كأنَّما هي ياقوتٌ وَمَرجانُ
يقودُها العِلْجُ للمكروُهِ مكرَهةً = والعينُ باكيةٌ والقَلبُ حيرانُ
لمثلِ هذا يبكِي القلبُ مِن كَمدٍ = إن كانَ في القَلبِ إسلامٌ وإيمانُ [/ QUOTE]

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 10:54 م]ـ
قصيدة رائعة أخي نادر دعني أنسقها بعد إذنكم.

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ= فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دولٌ =من سره زمن ساءتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ =ولا يدومُ على حالٍ لها شانُ
أينَ الملوكُ ذووا التيجان من يَمَنٍ= وأينَ منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأينَ ما شَادهُ شدادُ في إرمٍ؟ = وأينَ ماساسهُ في الفرسِ ساسان
وأينَ ما حازهُ قارونُ من ذهبٍ =وأينَ عادٌ وشدّاد وقحطان؟
أتى على الكل أمرٌ لا مَردّ لهُ =حتى قضوا فكأنّ القومَ ما كانوا
لو صارَ ما كانَ من مُلكٍ ومن مَلكٍ= كما حَكى عن خوالي الطيف وسنانُ
فجائع الدهر أنواع منوعة =وللزمانِ مَسراتٌ وأحزان
وللحوادثِ سُلوانٌ يُسهلها =وما لمَا حل بالإسلام سُلوانُ
دَهى الجزيرة أمرٌ لا عَزاء لهُ= هوى لهُ أحدٌ وأنهدّ ثهلانُ
تبكي الحنيفية البيضاءُ من أسفٍ =كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
عَلى ديارٍ من الإسلام خالية= قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيثُ المساجدُ قد صَارت كنائسَ= ما فيهنّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدةٌ =حتى المنابر تَرثي وهي عيدانُ
ياغافلاً ولهُ في الدهر موعظة =إن كنتَ في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ
تلك المصيبةُ أنست ما تقدمها= وما لها من طوال الدهر نسيانُ
ياراكبينَ عِتاقَ الخيلِ ضَامرة= كأنّها في مجال السبقِ عُقبانُ
وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهفة= كأنها في ظلام النقعِ نيرانُ
أعندَ كمُ نبأ من أهلِ أندلسٍ= فقد سَرى بحديث القوم ركبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفونَ وهم= قتلى وأسرى فما يهتز إنسانُ
مَاذا التقاطعُ في الإسلام بينكمُ =وأنتمُ ياعبادَ الله إخوانُ
ألا نُفوسٌ أبياتٌ لها هِمَمٌ= أمَا على الخير أنصارٌ وأعوانُ
يَا مَن لذلة قومٍ بعد عِزهمُ= أحالَ حالهمُ جَورٌ وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم= واليومَ هُم في بلاد الكفر عُبدانُ
لمثلِ هذا يذوبُ القلبُ مِن كمَدٍ =إن كانَ في القلب إسلامٌ وإيمانُ

وبارك الله فيكم على هذه المشاركة اللطيفة.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 11:10 م]ـ
قصيدة تستحق أن أقوم بتنسيقها وأقوم بوضعها كاملة فهي غير كاملة لديك
شكرا لك ..

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ= فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دولٌ= من سره زمن ساءتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ =ولا يدومُ على حالٍ لها شانُ
يُمَزِّقُ الدَهرُ حَتماً كُلَّ سابِغَةٍ = إِذا نَبَت مَشرَفِيّات وَخرصانُ
وَيَنتَضي كُلَّ سَيفٍ للفَناء وَلَو = كانَ ابنَ ذي يَزَن وَالغِمد غمدانُ
أينَ الملوكُ ذووا التيجان من =يَمَنٍ وأينَ منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأينَ ما شَادهُ شدادُ في إرمٍ؟ = وأينَ ماساسهُ في الفرسِ ساسان
وأينَ ما حازهُ قارونُ من ذهبٍ =وأينَ عادٌ وشدّاد وقحطان؟
أتى على الكل أمرٌ لا مَردّ لهُ =حتى قضوا فكأنّ القومَ ما كانوا
وصارَ ما كانَ من مُلكٍ ومن مَلكٍ =كما حَكى عن خوالي الطيف وسنانُ
وَيَنتَضي كُلَّ سَيفٍ للفَناء وَلَو = كانَ ابنَ ذي يَزَن وَالغِمد غمدانُ
كَأَنَّما الصَعبُ لَم يَسهُل لَهُ سببٌ = يَوماً وَلا مَلَكَ الدُنيا سُلَيمانُ
فجائع الدهر أنواع منوعة =وللزمانِ مَسراتٌ وأحزان
وللحوادثِ سُلوانٌ يُسهلها =وما لمَا حل بالإسلام سُلوانُ
دَهى الجزيرة أمرٌ لا عَزاء لهُ= هوى لهُ أحدٌ وأنهدّ ثهلانُ
أَصابَها العينُ في الإِسلامِ فاِرتزَأت = حَتّى خَلَت مِنهُ أَقطارٌ وَبُلدانُ
فاِسأل بَلَنسِيةً ما شَأنُ مرسِيَةٍ = وَأَينَ شاطِبة أَم أَينَ جيّانُ
وَأَين قُرطُبة دارُ العُلُومِ فَكَم = مِن عالِمٍ قَد سَما فِيها لَهُ شانُ
وَأَينَ حمص وَما تَحويِهِ مِن نُزَهٍ = وَنَهرُها العَذبُ فَيّاضٌ وَمَلآنُ
قَوَاعد كُنَّ أَركانَ البِلادِ فَما = عَسى البَقاءُ إِذا لَم تَبقَ أَركانُ
تبكي الحنيفية البيضاءُ من أسفٍ =كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
عَلى ديارٍ من الإسلام خالية =قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيثُ المساجدُ قد صَارت كنائسَ =ما فيهنّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدةٌ= حتى المنابر تَرثي وهي عيدانُ
ياغافلاً ولهُ في الدهر موعظة =إن كنتَ في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ
وَماشِياً مَرِحاً يُلهِيهِ مَوطِنُهُ = أَبَعدَ حِمص تَغُرُّ المَرءَ أَوطانُ
تلك المصيبةُ أنست ما تقدمها =وما لها من طوال الدهر نسيانُ
يا أَيُّها المَلكُ البَيضاءُ رايَتُهُ = أَدرِك بِسَيفِكَ أَهلَ الكُفرِ لا كانوا
ياراكبينَ عِتاقَ الخيلِ ضَامرة= كأنّها في مجال السبقِ عُقبانُ
وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهفة= كأنها في ظلام النقعِ نيرانُ
وَراتِعينَ وَراءَ البَحرِ في دعةٍ = لَهُم بِأَوطانِهِم عِزٌّ وَسلطانُ
أعندَ كمُ نبأ من أهلِ أندلسٍ =فقد سَرى بحديث القوم ركبانُ
كم يستغيث بنا المستضعفونَ وهم قتلى وأسرى فما يهتز إنسانُ
مَاذا التقاطعُ في الإسلام= بينكمُ وأنتمُ ياعبادَ الله إخوانُ
ألا نُفوسٌ أبياتٌ لها هِمَمٌ =أمَا على الخير أنصارٌ وأعوانُ
يَا مَن لذلة قومٍ بعد عِزهمُ= أحالَ حالهمُ جَورٌ وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم= واليومَ هُم في بلاد الكفر عُبدانُ
يا مَن لِذلَّةِ قَوم بَعدَ عِزّتهِم = أَحالَ حالَهُم كفرٌ وَطُغيانُ
بِالأَمسِ كانُوا مُلُوكاً فِي مَنازِلهِم =وَاليَومَ هُم في بِلادِ الكُفرِ عُبدانُ
فَلَو تَراهُم حَيارى لا دَلِيلَ لَهُم = عَلَيهِم من ثيابِ الذُلِّ أَلوانُ
وَلَو رَأَيت بُكاهُم عِندَ بَيعهمُ = لَهالَكَ الأَمرُ وَاِستَهوَتكَ أَحزانُ
يا رُبَّ أمٍّ وَطِفلٍ حيلَ بينهُما = كَما تُفَرَّقُ أَرواحٌ وَأَبدانُ
وَطفلَة مِثلَ حُسنِ الشَمسِ إِذ برزت = كَأَنَّما هيَ ياقُوتٌ وَمُرجانُ
يَقُودُها العِلجُ لِلمَكروهِ مُكرَهَةً = وَالعَينُ باكِيَةٌ وَالقَلبُ حَيرانُ
لمثلِ هذا يذوبُ القلبُ مِن كمَدٍ =إن كانَ في القلب إسلامٌ وإيمانُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
:):):)
من المضحك قيام ثلاث أعضاء بتنسيق القصيدة وفي نفس الوقت ...

(/)

---

أستغفر الله ---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 01 - 2008, 11:53 م]ـ
:::
قصيدة للشاعر عبدالغني النابلسي شاعر عالم بالدين والأدب مكثر من التصنيف، تصوف وولد في دمشق ورحل إلى بغداد وعاد إلى سوريا وتنقل إلى فلسطين ولبنان وسافر إلى مصر والحجاز واستقر في دمشق وتوفي فيها.له مصنفات كثيرة منها (الحضره الانسية في الرحلة القدسية -تعطير الانام في تعبير الانام - ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الأحاديث)
تتكون من مئة بيت وفي مطلع كل بيت أستغفر الله
قصيدة جميلة تستحق الثناء

أستغفر الله من سري ومن علني = أستغفر الله من نفسي ومن بدني
أستغفر الله من روحي التي نفخت = عن أمر خالقها في جسمي الوهن
أستغفر الله من عقلي إذا اختلفت = به المعاني ومن فهمي ومن فطني
أستغفر الله من فكري وما سرحت = خواطري فيه من باد ومكتمن
أستغفر الله مما يقظتي كسبت = وما عليَّ جرى في النوم والوسن
أستغفر الله مما باشرته يدي = من كل شيء قبيح الفعل أو حسن
أستغفر الله من رجلي وما بطشت = في الخير والشر تدنيني وتبعدني
أستغفر الله مما قد رأى بصري = في طول عمري ومما قد وعت أذني
أستغفر الله مما قد نطقت به = من كل لفظ شريف في الورى ودني
أستغفر الله من كفي وما وضعت = عليه من ناعم في اللمس أوخَشِن
أستغفر الله مما قد شممتُ له = من الروائح في الخضراءِ والدمن
أستغفر الله مما ذقته بفمي = مما أراه كريهاً أو أراه هني
أستغفر الله من سخطي ومن غضبي = ومن رضاي وإشفاقي ومن جبني
أستغفر الله من ضيقي ومن سعتي = ومن هزالي ومن سقمي ومن سمني
أستغفر الله من قولي بلى ونعم = ولا وكيف ويا ليتي وهل ومَنِ
أستغفر الله من هذا لما وبما = قد كان هذا لأمر بالخفا قَمِن
أستغفر الله مما قد دريت وما = لم أدر من خبر في الناس يعجبني
أستغفر الله مما قد أضعت من ال = أنفاس باللهو في عمري وبالدرن
أستغفر الله من كل الأمور ومن = جميع مالي من الحاجات في زمني
أستغفر الله من كل المقاصد في = دهري ومن أمل في الصدر محتقن
أستغفر الله مما كان في عملي = وما همت به منه ولم يكن
أستغفر الله من كل الذنوب ومن = كل البلايا وكل الشر والفتن
أستغفر الله من دمع بكيت به = ومن دم كان مني سائلاً ومَنِي
أستغفر الله من صبري ومن جزعي = ومن غرامي ومن شوقي ومن شجني
أستغفر الله من سهل عليَّ ومن = صعب ومن فرح عندي ومن حزن
أستغفر الله مما قد أتيت به = من الفروض لوجه الله والسنن
أستغفر الله من فعل الطهارة في = قلب وجسم من العصيان والدرن
أستغفر الله من طاعاتٍ انْتسبت = إليَّ جسمي بها مما تعبتُ ضَنِي
أستغفر الله من تركي لمعصية = ومن لسانٍ يقول الحق مُنْدَهِن
أستغفر الله مما في اعتقاديَ من = توحيد ربي إذا ما قلت ينفعني
أستغفر الله من كوني أكون على = زعمي مع الله حيث الكون فيه فني
أستغفر الله من أهلي ومن ولدي = ومن قريبي ومن صهري ومن ختني
أستغفر الله من بيت أبيت به = ومن فراشي ومن ثوبي ومن سكني
أستغفر الله من كتبي ومن قلمي = ومن دواتي ومن حبري ومن مهني
أستغفر الله من شعر نظمت ومن = تصنيف علم ومن عِيٍّ ومن لَسَن
أستغفر الله من درس أقرره = لطالب صادق فيه وممتحن
أستغفر الله من وقفي وما ملكت = يدي وكل وظيفاتي ومن مُؤَني
أستغفر الله مما قد وهبت وما = قد اشتريت وما قد بعت بالثمن
أستغفر الله من كل الوقائع لي = في غيبتي عن جماعاتي وفي وطني
أستغفر الله مما قد ركبت وما = عليه أركب من خيل ومن أتن
أستغفر الله مما قد سمعت به = للغير من صدقات لي ومن منن
أستغفر الله من فعل الجميل إذا = فعلته مع غيري واصلاً شطني
أستغفر الله من حل الحرام ومن = تحريم كالقهوة السوداء والتتن
أستغفر الله من بِشْرٍ على ملق = وهدنةٍ مثل ما قالوا عن دَخَن
أستغفر الله من قوم أصاحبهم = على اختلاف لهم في الحب والإحن
أستغفر الله من أمر به فهموا = سوءاً ولم أدرِهِ مني ومن لَدُنِي
أستغفر الله من ذكر البرية لي = في غيبتي بلسان غير منسجن
أستغفر الله مما لست أعرفه = من سوء ظنٍّ أتى بي من ذوي الضغن
أستغفر الله مما كنت مؤتمناً = عليه بين الورى أوغير مؤتمن
أستغفر الله من ظلمي لغيري في = حق ومن أحد في الناس يظلمني
أستغفر الله من برِّي لوالدتي = ووالدي حيث لم أَخْدُمْ ولم أُعِن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أستغفر الله من تركي حقوقهما = وطالما منهما غُذِّيتُ باللبن
أستغفر الله من ذكري سواي بما = فيه وما ليس فيه غير متزن
أستغفر الله مما لا ضرورة لي = فيه ومن كل بنيان كذاك بُني
أستغفر الله من أرض نزلت بها = ومجلس قد غدا بالناس يجمعني
أستغفر الله من نقض العهود ومن = ترك الحدود ومن حيدٍ عن السنن
أستغفر الله من طبع طبعت به = وحالةٍ أنا فيها ضيِّقُ العطن
أستغفر الله وحدي حيث كنت وفي = وقت اجتماعي بمعزوز وممتهن
أستغفر الله مما قد تخيل لي = وما اتهمت به شخصاً من الظنن
أستغفر الله من ضعفي ومن مرضي = ومن تقلب أحوالي على المحن
أستغفر الله من وقت النزاع ومن = موتي وقبري ومن غسلي ومن كفني
أستغفر الله من هول السؤال إذا = أتى على مُدْرَجٍ في القبر مندفن
أستغفر الله من يوم القيامة وال = أموات تحيا من الجدران واللُبَن
أستغفر الله من وقت الحساب ومن = نصب الموازين حيث الجور لم يبن
أستغفر الله علام الغيوب فلا = شيء عليه خفيْ تحت الثرى الدجن
أستغفر الله رزاق البرية لم = ينس امْرَأً قروياً كان أو مدني
أستغفر الله ستار العيوب فلا = كل امرئٍ بالردى والسوء منعجن
أستغفر الله عون المستجير به = على الشدائد من يرجوه لم يهن
أستغفر الله ذخر السائلين له = فضلٌ يجود به ما عنه قطُّ ثني
أستغفر الله ذا العرش المجيد وذا ال = ركن الشديد لمستجد ومرتكن
أستغفر الله ذا الفضل العميم وذا ال = عدل القويم وذا الإحسان والمنن
أستغفر الله نور الكائنات ومن = أتى الرسول لنا عنه ولم يمن
أستغفر الله جل الله ليس له = حدٌّ يقول لشيء إن أراد كن
أستغفر الله عز الله قد خضعت = لقهره أولياء الشام واليمن
أستغفر الله كم من أشعثٍ بهدى = حظيْ وكم حسنٍ لم يرضَه بِسَن
أستغفر الله كم عزت به أمم = فكان ناصرهم في الحادث الدجن
أستغفر الله كم خرت لسطوته = أولوا العناد من الباغين للذقن
أستغفر الله كم أردى الطغاة وكم= أباد قوماً بحد الأسمر اللدن
أستغفر الله كم أوهى كعنترةٍ = في سالف الدهر أوسيف بن ذي يزن
أستغفر الله كم أفنى جبابرة = تمردت وعتت تقوى به وتني
أستغفر الله كم غاو أضل وكم = عقل بهيبته في العجز مرتهن
أستغفر الله تعداد الرمال ودر = رات الوجود وقطر الوابل الهتن
أستغفر الله تعداد النبات وأو = راق الغصون وزهر بالرياض سني
أستغفر الله تعداد الطيور وما = في البر من حجر والبحر من سفن
أستغفر الله تعداد العقائد من = إيمان حق وكفر باطل وَهِن
أستغفر الله تعداد الهوام وتع = داد الدواب وما ينقاد بالرسن
أستغفر الله تعداد التراب وما = في الأرض من قلل الأجبال والقنن
أستغفر الله تعداد الحروف بدت = في الرقم والنطق بالأقلام واللسن
أستغفر الله عد الحب جملته = وما أتى من دقيق منه منطحن
أستغفر الله عد النمل حيث سرى = وقرَّ والوحش من فرد ومقترن
أستغفر الله عد الخلق أجمعهم = من عابدي ربهم أو عابدي وثن
أستغفر الله عد المستبِدِّ به = في العلم خالقُنا من كلِّ مستكن
ثم الصلاة توالت والسلام نما = على نبي الهدى من خص باللسن
محمد خير خلق الله من نبتت = عن طيب أصل له تفاحة الغصن
وصاحب الحوض تسقى منه أمته = في الطول ما بين عمَّان إلى اليمن
وآله الغر والصحب الأماجد من = بفضلهم لم يزل روض الكمال جني
وعن أبي بكر الصديق مع عمر = وبعد عثمان مولانا أبو الحسن
والتابعين لهم بالخير سادتنا = أولي التقى كأُويسٍ ذلك القرني
ما أنشدت هذه الأبيات في ملأٍ = من نظم نابُلُسيِّ الأصل عبدِ غني
وما عفا ربنا ذو الحق عن أحد = أتاه مستغفراً في السر والعلن

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:41 ص]ـ
اللهم إن ننستغفرك ونتوب إليك من جميع الخطايا والذنوب
مشاركة قيمة أخي رسالة الغفران حعلها اللله في موازين حسناتك

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:56 ص]ـ
على قدر أهل العزم تاتي العزائم = وتاتي على قدر الكرام المكارم
قصيدة عظيمة أخي رسالة الغفران وعليها بصماتك ..
بارك الله فيك وفي حسناتك وجعلك من المستغفرين ...

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:06 ص]ـ
شكرا لكما عمي الأحيمر وأخي رعد
شرفت بردكما
وبارك الله لكما وغطاكم برضاه ورحمته

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 03:12 م]ـ
اشكرك على هذه القصيدة

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:49 م]ـ
لا شكر على واجب أيها السليك
وشكرا على مرورك:)

(/)

---

رائعة الأخطل التغلبي (كذبتك عينك!!) ..... يا باغي الشعر أقبل!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 10:41 م]ـ
:::

اللهم حمداً حمداً وشكراً شكراً ...

يا من جرى الشعر في عروقه ..

وأتم الفطام من كلام العرب حبّاً لا علماً ..

هاقد أتيتك برائعة ابن النصرانية ..

أبا مالك غياث بن غوث التغلبي

الملّقب بالأخطل لطول لسانه وسفاهته ..

هذه الحديدة -وليست القصيدة-

التي تعدو أبياتها في القلب عدو الخيل في الحرب

كأنها خلقت نجماً ثم استحال جوهره
أحرفاً صيغت شعراً فوقع على روع هذا الشاعر الفحل!!

و الذي قال عنه الإمام أبو عمرو بن العلاء:
:لو أدرك الأخطل يوماً واحداً من الجاهلية ما قدّمت عليه أحداً!!

وهذه القصيدة التي سأضعها بإذن الله بين أيديكم

هي التي أذعن له فيها جرير بالتفوّق ..
فقال: ما غلبني الأخطل إلا بهذه القصيدة!!

وهي من أشبه الشعر بالجاهلية سبكاً وجودةً وروعةً ..

تنفث في الفتى روح الشجاعة والنخوة لما أسهب فيها

من نعتٍ للخيل وطرادها ..

والفرسان وعراكها ..

وأحسن وأجاد الفخر ..

وسوف أوردها بضّةً غضّةً ..

من غير ما تذييل لمفرداتها ..

أووقفات على أطلالها ..

ريثما تتسنّى لي العودة إليها فيما بعد بإذن الله ..

ولقد افتتحها بالتشبيب وذكر خصال الغواني ..

ثم أحسن الانتقال إلى الفخر بقومه عند حلول الشتاء و رجم الصقيع الديار

وبعدها خاطب جرير وشرع في هجائه
مفتخراً عليه بقومه بني تغلب بأيامهم في الجاهلية و في ما بعدها ..

فأعانكم الله على غرابتكم عليها ...

ولا أقول على غرابتها عليكم .. :)

قال أبو مالك غياث بن غوث التغلبي:

كذَبَتْكَ عَينُكَ، أمْ رأيْتَ بواسطٍ =غلسَ الظلامِ من الربابِ خيالا؟!!
وتعرضتْ لكَ بالأباطحِ بعدما= قطعتْ بأبرقَ خلة ً ووصالا
وتغولتْ لتروعنا جنية ٌ =والغانياتُ يرينكَ الأهوالا
يمددنَ من هفواتهنَّ إلى الصبى =سبباً يصدنَ بهِ الغواة َ طُوالا
ما إن رأيتُ كمكرهنَّ، إذا جرى= فِينا، ولا كحبالهنَّ حِبالا
المهدياتُ لمنْ هوينَ مسبة =ً والمحسناتُ لمنُ قلينَ مقالا
يرعينَ عهدكَ، ما رأينكَ شاهداً= وإذا مَذِلْتَ يَصِرنَ عَنْكَ مِذالا
إن الغواني، إن رأينكَ طاوياً =بردَ الشبابِ طوينَ عنكَ وصالا
وإذا وعَدْنَكَ نائِلاً، أخلَفْنَهُ =ووَجدتَ عِنْد عِداتهِنَّ مِطالا
وإذا دعونكَ عمهنَّ، فإنهُ= نسبٌ يزيدكَ عندهنَّ خبالا
وإذا وزَنْتَ حُلومَهُنَّ إلى الصّبى= رَجَحَ الصّبى بحُلومِهِنَّ فمالا
أهيَ الصريمة ُ منكَ أم محلمٍ= أمْ ذا الدَّلالُ، فطالَ ذاكَ دلالا
ولقَدْ عَلمْتِ إذا العِشارُ ترَوَّحَتْ =هَدَجَ الرّئالِ، تَكُبُّهُنَّ شَمالا
ترمي العضاهَ بحاصبٍ من ثلجها= حتى يبيتَ على العضاهِ جفالا
أنا نعجلُ بالعبيطِ لضيفنا= قَبْلَ العِيالِ، ونَقْتُلُ الأبْطالا
أبَني كُلَيْبٍ، إنَّ عَمي اللذا =قتلا الملوكَ، وفككا الأغلالا
وأخوهُما السّفاحُ ظمّأ خَيْلَهُ =حتى ورَدْنَ جِبى الكُلابِ نِهالا
يخرجنَ منْ ثغرَ الكلابِ عليهمِ =خَبَبَ السّباعِ تُبادِرُ الأوْشالا
مِنْ كلّ مُجْتَنَبٍ، شديدٍ أسْرُهُ =سلس القيادِ تخالهُ مختالا
وممرة ٍ أثرُ السلاحِ بنحرِها= فكأنَّ فَوْقَ لَبانِها جِرْيالا
قُبِّ البُطونِ قدِ انْطَوينَ مِن السُّرى= وطِرادِهِنَّ إذا لقينَ قِتالا
مُلْحَ المُتونِ، كأنّما ألْبَسْتَها =بالماء إذْ يبسَ النضيحُ، جلالا
ولقَلَّ ما يُصْبحْنَ إلاَّ شُزَّباً =يرْكَبْنَ مِن عَرَضِ الحوادثِ حالا
فطَحَنَّ حائرَة المُلوكِ بِكَلْكَلِ =حتى احتَذَيْنَ مِنَ الدّماء نِعالا
وأبرنَ قومكَ يا جريرُ، وغيرَهُمْ= وأبرنَ من حلقِ الربابِ حلالا
ولقد دخلنَ على شقيقٍ بيتهُ= ولقَدْ رأيْنَ بساقِ نَضْرَة َ خالا
وبَنو غُدانَة َ شاخِصٌ أبْصارُهُمْ= يَسْعَوْنَ تَحْتَ بُطونهِنَّ رِجالا
يَنْقُلْنهُمْ نَقْلَ الكِلابِ جِراءها =حتى ورَدنَ عُراعِراً وأُثالا
خُرْزَ العيونِ إلى رياحٍ، بعدما= جعلتْ لضبة َ بالرماحِ ظلالا
ما إنْ ترَكْنَ مِنَ الغواضِرِ مُعْصِراً= إلاَّ فصَمْنَ بِساقِها خَلْخالا
ولقد سما لكمُ الهذيلُ، فنالكُمْ= بإرابَ حَيْثُ يُقَسِّمُ الأنفالا
في فيلقٍ يدعو الأراقمَ، لم تكنْ= فُرْسانُهُ عُزْلاً، ولا أكْفالا
بالخيلِ ساهمة َ الوجوهِ، كأنما= خالطنَ من عملِ الوجيفِ سلالا
ولقَدْ عَطَفْنَ عَلى قُدارَة َ عَطْفَة =ً كرّ المنيحِ، وجلنَ ثمّ مجالا
فسقينَ من عادينَ كأساً مرة ً =وأزلنَ حدّ بني الحبابِ فزالا
يَغْشَيْنَ جِيفَة َ كاهلٍ عَرَّينها= وابنَ المُهَزَّمِ، قدْ ترَكْنُ مُذالا
قفتلنَ منْ حملَ السلاحَ وغيرهم =وتَركْنَ فَلَهُمُ عَلَيْكَ عِيالا
ولقد بكى الجحافُ، مما أوْقعتْ =بالشرعبية ِ، إذا رأى الأطفالا
وإذا سَما للمَجْدِ فَرْعا وائِلٍ =واسْتَجْمَعَ الوادي عَلَيْكَ فَسالا
كنتَ القذى في موجِ أكدرَ مزبدٍ =قذفَ الأتي بهِ، فضلَّ ضلالا
ولقدْ وطئنَ على المشاعرِ من منى= حتى قدَفْنَ على الجبالِ جِبالا
فانعقْ بضأنكَ يا جرير فإنما=منتْكَ نَفْسُكَ في الخَلاء ضَلالا
مَنَتْكَ نَفْسُكَ أنْ تُساميَ دارِماً= أو أنْ توازنَ حاجباً وعقالاً
وإذا وضَعْتَ أباكَ في ميزانِهِمْ= قفزَتْ حديدَتُهُ إليْكَ، فَشالا
إنَّ العَرارَة َ والنُّبوحَ لدارِمٍ= والمستخفّ أخوهمُ الأثقالا
المانعين الماءَ، حتى يشربوا= عِفَواتِهِ، ويُقَسّموهُ سِجالا
وابنُ المَراَغَة ِ حابسٌ أعْيارَهُ =قذفَ الغريبة َِ ما يذقنَ بلالا

هذا ..

والسلام,,,

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:02 م]ـ
أحسنت صنعا يا أخ
قصيدة جميلة .. ولا أعلم ما هو أجمل بيت فيها .. فكلها جمال وكلها درر

ولكن هذا البيت

ما إنْ ترَكْنَ مِنَ الغواضِرِ مُعْصِرا ... ًإلاَّ فصَمْنَ بِساقِها خَلْخالا
قرأتها في أحد الكتب
وما إن تركن

إن الغواني، إن رأينكَ طاوياً ... بردَ الشبابِن طوينَ عنكَ وصالا
حاولت أن أفهم معنى الشبابن ولكن لم أفلح:)
هل لك أن تفصح؟؟ لعلي افوز بإمتاع

كذَبَتْكَ عَينُكَ، أمْ رأيْتَ بواسطٍ ... غلسَ الظلامِ من الربابِ خيالا؟!!
بيت رائع جداً
إلى الأمام أخي الكريم رؤبة
والسلام

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:14 م]ـ
حياك الله أخي رسالة على المرور الكريم,,

بخصوص البيت الذي ذكرت فقد صححته كما في نسخة الديوان عندي

وسب الخلل أني نقلته من موقع أدب

وراجعت الأبيات لتوافق الديوان
فوجدت الكثير من الأخطاء فصححتها ..

ولكنَّ هذا البيت شغب عليّ وفرط مني:) ,,

بورك فيك نظرك الثاقب ..

والبيت الذي ذكرت:

ما إنْ ترَكْنَ مِنَ الغواضِرِ مُعْصِرا ... ًإلاَّ فصَمْنَ بِساقِها خَلْخالا

الصواب ما هو مدوّن هنا ..
لأنك لو أضفت الواو لسمج الوزن وثقل ..

دام حضورك ثاقباً ..

والسلام,,,

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 11:29 م]ـ
شكرا أخي رؤبة على هذا الثناء
وأدامك الله للفصيح وأهله:)
مع فائق أحترامي وتقديري لك ولمواضيعك:)

ـ[ديمة]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 03:30 ص]ـ
ها أنت تتحفنا بالروائع كعادتك:)

كذَبَتْكَ عَينُكَ، أمْ رأيْتَ بواسطٍ = غلسَ الظلامِ من الربابِ خيالا؟!!

دمت يا شاعر الفصيح ...

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:02 ص]ـ
شكر الله لك أختي ديمة على مرورك الكريم:) ..

وهذا هو الشعر وإلا فلا ..

والسلام,,,

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 05:47 ص]ـ
يا من جرى الشعر في عروقه ..

وأتم الفطام من كلام العرب حبّاً لا علماً ..

هاقد أتيتك برائعة ابن النصرانية ..

هذه القصيدة تحتاج من وصفت يارؤبة (من جرى الشعر في عروقه وأتم فطام كلام العرب حبا) أما أمثالي ممن أكل اللحن ألسنتهم فلا عزاء لهم

لي أكثر من ساعة أحوم في كتب الأدب محاولا فهم الشطر الأول فقط

كذَبَتْكَ عَينُكَ، أمْ رأيْتَ بواسطٍ

حتى وقفت عليه في خزانة الأدب للبغدادي

وإليك نصه لتعلم حجم المعاناة التي عانها صاحبك في فهم ذاك الشطر

"الشاهد الخامس بعد التسعمائة
كذبتك عينك أم رأيت بواسطٍ ... غلس الظلام من الرباب خيالا
لما تقدم من أن الهمزة المعادلة لأم محذوفة منه للضرورة، والتقدير: أكذبتك عينك أم رأيت.
ونقل سيبويه عن الخليل أن أم فيه منقطعة، وجوز أن تكون متصلة بتقدير الهمزة كما تقدم.
قال الأعلم: الشاهد فيه إتيانه بأم منقطعة بعد الخبر، حملاً على قولهم: إنها لإبل أم شاء. ويجوز أن تحذف ألف الآستفهام ضرورة لدلالة أم عليها، والتقدير: أكذبتك عينك أم رأيت؟ ونظير إضرابه على الخبر الأول، وتكذيبه لنفسه، بقوله: أم رأيت بواسط قول زهير: البسيط
قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
فقال: لم يعفها القدم ثم أكذب نفسه فقال: بلى وغيرها الأرواح. فكذلك قال: كذبتك عينك فيما تخيل لك، ثم رجع عن ذلك فقال: أم رأيت بواسط خيالاً. والمعنى: بل هل رأيته ولم تشك فيه. انتهى.
وذكر الوجهين المبرد في الكامل، قال: فيه قولان: أحدهما: أ كذبتك عينك، كما قيل في:
بسبعٍ رمين الجمر أم بثمان
وليس هذا بالأجود، ولكنه ابتدأ متيقناً، ثم شك فأدخل أم كقولك: إنها لإبل، ثم تشك، فتقول: أم شاء يا قوم. انتهى.
قال ابن الحنبلي: إن جعل الخليل التقدير في المثال: بل أهي شاء، كان مراد الأخطل: كذبتك عينك في رؤية الربا نفسها، بل لم تر خيالاً منها فضلاً عن أن تراها نفسها، على أن أم بمعنى بل وهمزة الإنكار. وإن جعله: بل هي شاء، كان مراده: كذبتك عينك فلم تكن رأيتها، بل رأيتها خيالاً منها. انتهى.
ونقل ابن هشام في المغني عن أبي عبيدة، أنه زعم أن أم تأتي بمعنى الاستفهام المجرد من الإضارب، فقال في قول الأخطل:
كذبتك عنك أم رأيت بواسطٍ
إن المعنى: هل رأيت."
وقال (البغدادي صاحب خزانة الأدب) في موضع آخر
"وقد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ. قال الأخطل:
كذبتك عينك أم رأيت بواسطٍ"


(يُتْبَعُ)


(/)

---

أما (واسط) فما أدراك ما واسط
يقول أيضا صاحب خزانة الأدب
"و واسط هنا: موضع بجزيرة ابن عمر في الموصل، وهو من مواضع بني تغلب التي ينزلون بها.
وقال ابن السيرافي: واسط هنا: موضع بنواحي الشام. وغلطه الأسود أبو محمد الأعرابي في فرحة الأديب، فقال: ليس بنواحي الشام موضع يقال له: واسط، والذي في البيت واسط الجزيرة. وأخبرني أبو الندى، قال: للعرب سبعة أواسط: واسط نجد، وهو الذي ذكره خداش بن زهير: الطويل
عفا واسطٌ أكلاؤه فمحاضره ... إلى حيث نهيا سيله فصدائره
وواسط الحجاز، وهو الذي ذكره كثير: الطويل
أجدوا فأما آل عزة غدوةً ... فبانوا وأما واسطٌ فمقيم
وواسط الجزيرة، وهو الذي ذكره الأخطل في ذاك البيت، وفي بيته الآخر: الطويل
عفا واسطٌ من آل رضوى فنبتلٌ ... فمجتمع الحرين فالصبر أجمل
وواسط اليمامة وهو الذي ذكره الأعشى في شعر، وواسط العراق. وقد أنسيت اثنين. انتهى كلامه.
وقد أبعد السيوطي في قوله: واسط: بلد بالعراق اختطها الحجاج، وتبعه ابن الملا.
وقال ياقوت في معجم البلدان، قال أبو حاتم: واسط التي بنجدٍ والتي بالجزيرة يصرف ولا يصرف.وأما واسط البلد المعروف فمذكر، لأنهم أرادوا بلداً واسطاً، أو مكاناً واسطاً، فهو منصرف على كل حال. والدليل على ذلك قولهم: واسط بالتذكير، ولو ذهب به إلى التأنيث لقالوا: واسطة.
قالوا: وقد يذهب به مذهب البقعة، والمدينة فيترك صرفه. وأنشد سيبويه في ترك الصرف: البسيط
منهن أيام صدقٍ قد عرفت بها ... أيام واسط والأيام من هجرا
ولقائل أن يقول: إنه لم يرد واسط هذه. فيرجع إلى ما قاله أبو حاتم: وسميت مدينة الحجاج واسطاً لأنها متوسطة بين البصرة والكوفة، لأن منها إلى كل واحدة منها خمسين فرسخاً، لا قول فيه غير ذلك إلا ما ذهب إليه بعض أهل اللغة حكاية عن ابن الكلبي، أنه كان قبل عمارة واسط هنا موضع يسمى: واسط قصب، فلما عمر الحجاج مدينته سماها باسمها. والله أعلم.
وشرع الحجاج في عمارة واسط سنة أربع وثمانين، وفرغ منها في سنة ست وثمانين، فكان عمارتها في عامين، في العام الذي مات فيه عبد الملك بن مروان، ولما فرغ منها كتب إلى عبد الملك: إني اتخذت مدينة في كرش من الأرض، بين الجبل والمصرين، وسميتها واسطاً. فلذلك سمي أهل واسط الكرشيين.
وفي الأمثال: تغافل واسطي، قال المبرد: سألت عنه التوزي، فقال: إن الحجاج لما بناها، قال: بنيت المدينة في كرشٍ من الأرض.
فسمي أهلها الكرشيين، فكان إذا مر أحدهم بالبصرة نادوا: يا كرشي فتغافل عن ذلك ويري أنه يسمع، وأن الخطاب ليس معه، ولقد جاءني بخوارزم أحد أعيان أدبائها، وسألني عن هذا المثل، وقال لي: قد أطلت السؤال عنه، فلم أظفر به، ولم يكن لي في ذلك الوقت علم به، حتى وجدته بعد ذلك فأثبته.
وأنشد التنوخي لفضل الرقاشي: الوافر
تركت عيادتي ونسيت بري ... وقدماً كنت بي براً حفياً
فما هذا التغافل يا ابن عيسى ... أظنك صرت بعدي واسطياً
انتهى.
وقال ابن الملا: المثل: تغافل كأنك واسطي، لأنه كان يتسخرهم في البناء فيهربون، وينامون بين الغرباء في المسجد، فيجيء الشرطي، يقول: يا واسطي. فمن رفع رأسه أخذه، فلذلك كانوا يتغافلون. هذا كلامه. وهو بعيد.
ثم قال ياقوت: واسط أيضاً قرية متوسطة بين بطن مر، ووادي نخلة.
وواسط أيضاً: قرية مشهورة ببلخ.
وواسط أيضاً: قرية بحلب قرب بزاعة مشهورة عندهم، وبالقرب منها قرية يقال لها: الكوفة.
وواسط أيضاً: قرية بالخابور قرب قرقيساء، وإياها عني الأخطل فيما أحسب، لأن الجزيرة منازل تغلب:
عفا واسطٌ من ارض رضوى فنتبل
وواسط أيضاً: قرية بدجيل، على ثلاثة فراسخ من بغداد.
وواسط أيضاً: موضع بين العذيب والصفراء.
وواسط أيضاً: من منازل بني قشير لبني أسيدة.
وواسط أيضاً: بمكة، قال الفاكهي: واسط: قرن كان أسفل من جمرة العقبة بين المأزمين، فضرب حتى ذهب، قال: ويقال له: واسط لأنه بين الجبلين اللذين دون العقبة.
وواسط أيضاً: بليدة بالأندلس من أعمال قبرة.
وواسط أيضاً: قرية كانت قبل واسط في موضعها، كانت تسمى واسط القصب، أخربها الحجاج وبني مدينته واسطاً.
وواسط أيضاً: قرية قرب مطيراباذ قرب حلة بني مزيد، يقال لها: واسط مرزاباد.
وواسط أيضاً: قرية باليمن بسواحل زبيد، قرب العنبرة.
وواسط أيضاً: مواضع في بلاد بني تميم."

سامحني يارؤبة فأنا لن أستطيع قراءة القصيدة بهذه الطريقة ;)

والعجب كل العجب لابن النصرانية: p

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:51 م]ـ
قصيدة جمياة يا رؤبة بن العجاج

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:47 ص]ـ
وقف جريرٌ على باب عبد الملك بن مروان والأخطل داخل عنده، وقد كانا تهاجيا ولم يلق أحدهما صاحبه. فلما استأذنوا لجرير أذن له فسلم وجلس، وقد عرفه الأخطل، فطمح بصر جرير إليه فقال له: من أنت؟
فقال: أنا الذي منعت نومك وهضمت قومك.
فقال له جريرٌ: ذاك أشقى لك كائناً من كنت. ثم أقبل على عبد الملك فقال: من هذا يا أمير المؤمنين؟
فضحك وقال: هذا الأخطل يا أبا حزرة.
فرد بصره إليه وقال: فلا حياك الله يا ابن النصرانية! أما منعك نومي فلو نمت عنك لكان خيراً لك. وأما تهضمك قومي فكيف تهضمهم وأنت ممن ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضبٍ من الله! إيذن لي يا أمير المؤمنين في ابن النصرانية.
فقال: لا يكون لك بين يدي. فوثب جريرٌ مغضباً.
فقال عبد الملك: قم يا أخطل واتبع صاحبك، فإنما قام غضباً علينا فيك، فنهض الأخطل.
فقال عبد الملك لخادم له: انظر ما يصنعان إذ برز له الأخطل.
فخرج جرير فدعا بغلام له فقدم إليه حصاناً له أدهم فركبه وهدر والفرس يهتز من تحته
وخرج الأخطل فلاذ بالباب وتوارى خلفه، ولم يزل واقفاً حتى مضى جرير. فدخل الخادم إلى عبد الملك فأخبره، فضحك وقال: قاتل الله جريراً! ما أفحله! أما والله لو كان النصراني برز إليه لأكله.
(الأغاني)

(/)

---

نهر الحنان الخالد

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:44 م]ـ
إخوتي وأخواتي الكرام
أكاد أجزم أن جلكم إن لم يكن كلكم يعرف قصيدة قلب الأم التي سأنقلها لكم ولكن أتيتكم بها كمدخل لغيرها من القصائد والمقطّعات في هذا الباب ولشحذ هممكم لطرح ما لديكم.

أغرى امرئ يوماً غلاماً جاهلاً =بنقوده كي ما ينالُ بهِ ضرر

قال ائتني بفؤادِ أمك يا فتى=ولكَ الجواهرُ والدراهمُ والدرر

فمضى وأغمدَ خنجراً في صدرها=والقلبُ أخرجهُ وعادَ على الأثر

لكنه من فرطِ سرعته هوى=فتدحرجَ القلبُ المقطعُ إذ عثر

ناده قلب الأم وهو معفّرٌ =ولدي حبيبي:هل أصابك من ضرر؟

فكأنَ هذا الصوتُ رغمَ حنوهِ =غضب السماء على الغلام قد انهمر

فارتدَ نحو القلب يغسله بما =لم يأته أحد سواهُ من البشر

واستل خنجره ليطعن نفسه = طعنا فيبقى عبرة لمن اعتبر

ويقول يا قلب انتقم مني ولا=تغفر فإن جريمتي لا تغتفر

ناداه قلب الأم كف يداً ولا=تذبح فؤادي مرتين على الأثر

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:49 م]ـ
ولو عصفت رياح الهم عصفا =ولو قصفت رعود الموت قصفا
ففي أذني عند النزع صوت = يحول لي عزيف الجن عزفا
فيطربني وذلك صوت أمي
ولو هجمت على قلبي البلايا =وهدت سور آمالي الرزايا
فان بباب فردوسي ملاكا =يسل السيف في وجه المنايا
فيحرسني وذلك طيف امي

ـ[قطرالندى]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:01 م]ـ
فكرة مميزة:)

يقول الإمام الشافعي:

وَاخْضَعْ لأُمِّكَ وأرضها = فَعُقُوقُهَا إِحْدَى الكِبَر

ويقول المعري:

العَيْشُ مَاضٍ فَأَكْرِمْ وَالِدَيْكَ بِهِ =والأُمُّ أَوْلَى بِإِكْرَامٍ وَإِحْسَانِ
وَحَسْبُهَا الحَمْلُ وَالإِرْضَاعُ تُدْمِنُهُ =أَمْرَانِ بِالفَضْلِ نَالاَ كُلَّ إِنْسَانِ

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:09 م]ـ
[ QUOTE= قطرالندى;203628] [ CENTER][B][COLOR="DimGray"] فكرة مميزة:)

poem]

بل مرورك المميز
بوركت أختي الفاضله

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:38 م]ـ
بارك الله لك اطلالتك الجديدة القديمة أخي الأحيمر ...

عودة قوية رغم عدم تغيبك! عن الأم، والبيت الأول من قصيدة ابراهيم المنذر عندي هكذا:

أغرى امرؤ يوماً غلاماً جاهلا ... بنقوده حتى ينال به الوطر

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:58 م]ـ
أهلاً بك استاذي الفاضل أحمد
قد يكون ما عندك الأصوب لكن لا نرضى بمرورك العابر يا رجل أين ما بجعبتك من أبيات في هذا الباب

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:14 ص]ـ
أبشر خيراً أخي الأحيمر ... أنظرني ... انما ليس "الى يوم يبعثون":).

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:30 ص]ـ
رائعة حافظ ابراهيم

مَن لي بِتَربِيَةِ النِساءِ فَإِنَّها= في الشَرقِ عِلَّةُ ذَلِكَ الإِخفاقِ
الأُمُّ مَدرَسَةٌ إِذا أَعدَدتَها = أَعدَدتَ شَعباً طَيِّبَ الأَعراقِ
الأُمُّ رَوضٌ إِن تَعَهَّدَهُ الحَيا= بِالرِيِّ أَورَقَ أَيَّما إيراقِ
الأُمُّ أُستاذُ الأَساتِذَةِ الأُلى = شَغَلَت مَآثِرُهُم مَدى الآفاقِ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:34 ص]ـ
لنعيش مع ابن الرومي مع هذه الأبيات عن الأم:

وإن الذي تسترحم الأم ابنها ... بها وبه لاشك أرحم راحمِ
وما الأم إلاّ أمة في حياتها ... وأمٌ إذا فادت وما الأم بالأمم
هي الأم يا للنّاس جرعت ثكلها ... ومَن يبك أماً لم تذم قطُ لايذم

وكيف ننسى مدوية حافظ ابراهيم في الأم:

الأم مدرسة إذا أعددتَها ... أعددتَ شعباً طيب الأعراقِ
الأم روض إن تعهده الحيا ... بالري أورق أيما إيراق
الأم أستاذ الأساتذة الأُلى ... شغلَت مآثرهم مدى الآفاق

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:54 ص]ـ
لنعيش مع ابن الرومي مع هذه الأبيات عن الأم:

وإن الذي تسترحم الأم ابنها ... بها وبه لاشك أرحم راحمِ
وما الأم إلاّ أمة في حياتها ... وأمٌ إذا فادت وما الأم بالأمم
هي الأم يا للنّاس جرعت ثكلها ... ومَن يبك أماً لم تذم قطُ لايذم

نعم هذا مرور أستاذنا الكبيرأحمد أما الأبيات الأخرى فقد سبقك بها رسالة الغفران: d

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:50 ص]ـ
في الحقيقة ليس في جعبتي شيء الآن في هذا الموضوع الجميل
وإنما دخلت لأبعث التهنئة على هذا الوسام الرائع وسام التميز
وقد بحثت في المنتدى عن صفحة التهنئة فلم أجدها
لك أرق التهاني فأنت أهل للتميز
دمت مميزا

ـ[دعدُ]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 06:38 م]ـ
وأنا كذلك ليس في جعبتي شيئا، إنما استمتعت بما نقلتم لنا ...
دخلت لأهنئكم فقد شرّفتَ الوسام أخي الأحيمر، مبارك.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 08:46 م]ـ
بخِ بخِ لكَ يا أحيمر
من مثلك ...
شَرفتَ الوسام يا عم
هنيئا للوسام:)

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:49 م]ـ
في الحقيقة ليس في جعبتي شيء الآن في هذا الموضوع الجميل
وإنما دخلت لأبعث التهنئة على هذا الوسام الرائع وسام التميز
وقد بحثت في المنتدى عن صفحة التهنئة فلم أجدها
لك أرق التهاني فأنت أهل للتميز
دمت مميزا
مرورك الكريم أخي الحبيب أحلى وأغلى تهنئه

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:26 ص]ـ
وأنا كذلك ليس في جعبتي شيئا، إنما استمتعت بما نقلتم لنا ...
دخلت لأهنئكم فقد شرّفتَ الوسام أخي الأحيمر، مبارك.
أما الوسام فلم أشرفه بالعكس فقد تشرفتُ به لأنه جعلك تمرين علينا
ودمت بخير أيتها الفاضله

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 10:44 م]ـ
شكراً لك أخي رسالة الغفران على مرورك الكريم

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
رأيت أن آتيك بالقصيدة كما هي اخي الأحيمر والمعذرة على هذا التطفل انما هو لمعرفة الأصل وليستقم المعنى ليس الا فما رأيك اخي الكريم:

أغرى امرؤٌ يوماً غلاماً جاهلاً = بنقوده حتى ينال به الوطر
قال ائتني بفؤاد أمك يا فتى= ولك الدراهم والجواهر والدرر
فمضى وأغرز خنجراً في صدرها = والقلب أخرجه وعاد على الأثر
لكنه من فرط سرعته هوى = فتدحرج القلب المعفَّر إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفر = ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر؟!
فكأن هذا الصوت رغم حنوه = غضب السماء على الوليد قد انهمر
ورأى فظيع جناية لم يأتها = أحد سواه منذ تاريخ البشر
وارتد نحو القلب يغسله بما = فاضت به عيناه من سيل العبر
ويقول يا قلب انتقم مني= ولا تغفر فإن جريمتي لا تغتفر
واستل خنجره ليطعن نفسه طعناً = فيبقى عبرةً لمن اعتبر
ناده قلب الأم كف يداً = ولا تذبح فؤادي مرتين على الأثر

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:12 ص]ـ
رأيت أن آتيك بالقصيدة كما هي اخي الأحيمر والمعذرة على هذا التطفل انما هو لمعرفة الأصل وليستقم المعنى ليس الا فما رأيك اخي الكريم:
[/ poem]

الرأي ما رأيته استاذي الكريم أما التطفل فكلمة أكره أن اسمعها منك فأنت على الرحب والسعه

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:21 ص]ـ
قال جميل الزهاوي:

لَيْسَ يَرْقَى الأَبْنَاءُ فِي أُمَّةٍ مَا = لَمْ تَكُنْ قَدْ تَرَقَّتْ الأُمَّهَاتُ

قال المتنبي:

أَحِنُّ إِلَى الكَأْسِ التِي شَرِبَتْ بِهَا = وأَهْوَى لِمَثْوَاهَا التُّرَابَ وَمَا ضَمَّا

وقال شكسبير -ممن لا احب أن أضع لهم في المنتدى ولكن قوله جميل:
ليس في العالم وِسَادَةٌ أنعم من حضن الأم

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 02:23 م]ـ
اشكر لك مرورك اخي رسالة الغفران
وما أوردته من ابيات ليست في المعنى المقصود وهو وصف حنان الأم على أبنائها شعرياً
ولا أخفيك أنني بحثت عن قصائد في هذا المجال فلم اجد

(/)

---

إضطهاد امرأة ...

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:58 ص]ـ
قصيدة جميلة تستحق الثناء .. ما عدا البيت الأخير ( ops

هذا الموضوع لكي لا تصفني قطر الندى بالعنصرية: p
قصيدة أعجبتني لجميل صدقي الزهاوي

في ليلة سوداء لم = أبصر بها للنجم وقدا
أخذت تعد همومها = نفسي اللجوج عليَّ عدّا
إذ صورت لي نسوةً = بالرافدين يثرن وجدا
واِستنكرت ما قد أَصا = بَ من الأسى لَيلى وسعدى
وَتأَلمت لمصاب عا = تكة بزوجٍ قد تعدى
فَهمى هنالك دمعها = يجرى تؤآما ثم فردا
ويل لغانية لها = بعل من الجهل استبدا
قبلت به زوجاً وَلَم = تر من قبول الزوج بدا
جمّ الكراهة كلما = زادت دنواً زاد بعدا
أبدى غراماً ثم غي = ير ما لَها من قبلُ أبدى
جعلت ترى في عينه = برقاً وتسمعُ منه رعدا
إن الغرور لجاعل = بين النهى والحق سدا
يبني الرجال من اللحى = فخراً لأنفسهم ومجدا
غصبوا النساء حقوقهن = فَلا تصان ولا تؤدَّى
القوم يا ابنة يعرب = من جهلهم وأدوك وأدا
ظلموك ظلماً ما رأَي = تُ له لعمر الحق حدا
لا تمسكي بالقوم إن = القوم لا يرعون عهدا
حجبوك عن أبناء نو = عك حاسبينَ الغيَّ رشدا
سجنوك في بيت أري = دَ بضيقه ليَكون لحدا
لم يعدلوا إذ غادرو = ك صدىً بكهف الدار فردا
وَنسوا حقوقاً لا يَكو = ن بدونهنَّ العيش رغدا
الأمُّ لو رقيت لرب = بت عَن هدى للشعب وُلْدا
وإِذا النساء ردينَ في = شعب فإن الشعب يردى
زوجان كل منهما = لحليله قد كان ندا
من بعد ما عاشا معاً = ماذا جَرى حتى أَلدَّا
هدّا بناءهما وَما = أحراهما أن لا يهدا
الزوج كان هو الَّذي = يولي الرضى ثم استردا
وَعَلى جميع حقوقها = من بعد لذته تعدَّى
يأَتي الطلاق لغير ذن = بٍ ثم يحسب ذاك رشدا
لا شيء يمنع جاهلاً = ذا غلظة أن يستبدا
قد يرجع الإنسان قر = داً مثلما قد كانَ قردا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:05 ص]ـ
قصيدة جميلة تستحق الثناء .. ما عدا البيت الأخير ( ops

هذا الموضوع لكي لا تصفني قطر الندى بالعنصرية: p

قد يرجع الإنسان قر = داً مثلما قد كانَ قردا

استغفر الله يا رسالة الغفران , عسى الله أن يغفر لك وتدارك البيت واحذفه.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 07:56 م]ـ
استغفر الله يا رسالة الغفران , عسى الله أن يغفر لك وتدارك البيت واحذفه.

أخي الكريم رعد الأزرق .. أنا مثلك تماما أنكر هذا البيت وما يشابهه
فنحن كبشر نرجع إلى أبونا آدم
ولكن هذه العقيدة الباطلة قام ببثها العالم الملحد دارون
وفي الأخير أقول:
"ناقل الكفر ليس بكافر "

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:49 م]ـ
اشكرك على هذه القصيدة يا رسالة الغفران

ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
الأبيات جميلة جدا تلامس واقعنا بشكل كبير وخاصة مايعانيه النساء من استبداد الرجال: mad:

هذه الأبيات من أجمل ماقال:

قبلت به زوجاً وَلَم=تر من قبول الزوج بدا
جمّ الكراهة كلما=زادت دنواً زاد بعدا
أبدى غراماً ثم غي=ير ما لَها من قبلُ أبدى
جعلت ترى في عينه=برقاً وتسمعُ منه رعدا
إن الغرور لجاعل=بين النهى والحق سدا
يبني الرجال من اللحى=فخراً لأنفسهم ومجدا
غصبوا النساء حقوقهن=فَلا تصان ولا تؤدَّى
القوم يا ابنة يعرب=من جهلهم وأدوك وأدا
ظلموك ظلماً ما رأَي=تُ له لعمر الحق حدا

=============

سجنوك في بيت أري=دَ بضيقه ليَكون لحدا
لم يعدلوا إذ غادرو=ك صدىً بكهف الدار فردا
وَنسوا حقوقاً لا يَكو=ن بدونهنَّ العيش رغدا
=============

وَعَلى جميع حقوقها=من بعد لذته تعدَّى
يأَتي الطلاق لغير ذن=بٍ ثم يحسب ذاك رشدا
لا شيء يمنع جاهلاً=ذا غلظة أن يستبدا

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:24 م]ـ
شكر موصول لاخي السليك، وأختي قطر الندى
وعليكِ الآن أن تعرفي من هو العنصري:)

(/)

---

ما الذي يبقى بعد المال

ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:26 ص]ـ
قال حاتم الطائي:

شربنا بكأس الفقر يوماً وبالغنى= وما منهما إلا سقانا به الدهر
فما زادنا بغياً على ذي قرابة= غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر
أ" ماويّ" إنَّ المال غاد ورائح= ويبقى من المال الأحاديث والذكر * مع تحفظي على استخدام كلمة الدهر

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:45 ص]ـ
قال حاتم الطائي:

شربنا بكأس الفقر يوماً وبالغنى= وما منهما إلا سقانا به الدهر
فما زادنا بغياً على ذي قرابة= غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر
أ" ماويّ" إنَّ المال غاد ورائح= ويبقى من المال الأحاديث والذكر * مع تحفظي على استخدام كلمة الدهر

أخي سعد:
لا أرى ما يمنع من ذكر الدهر هاهنا , لأن الشاعر لم يسئ له.
وعلى جميع الاحول إن كنت تظن أن الدهر هو الله أو ان الله هو الذي يتحكم بالدهر , لقوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي: " انا الدهر بيدي الامر "
الى آخر الحديث.

ـ[عبدالله]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:09 م]ـ
سلمت يداك أخي رعد
و ما اجمل البيت الثاني
و لا أظن بأسا في ذكر كلمة الدهر على أن يكون المقصود أهل الدهر
و هو الأمر الذي أشار اليه الشاعر محمود سامي البارودي بانه يقصد بالدهر أهل الدهر أخذا من قوله تعالى " و اسأل القرية " بمعنى أهل القرية
و اسلم

(/)

---

حتى تكون كاتباً روائياً

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 09:48 م]ـ
حتى تكون كاتباً روائياً

لكل فنان زمان، ولكل فارس ميدان، فمن الذكاء، والكياسة والدهاء، أن يكون إبداعك، فيما فيه إسعادك، فتصرف همتك، وتتوافق موهبتك، مع متطلبات سوق الأدب، فتهون على نفسك التعب، حتى تكون فارس الميدان، وفنان الزمان، فيكثر الأتباع، ويتجمهر حولك الأشياع، فتصير رمزاً وطنياً، ونبيلاً غنياً، وربما تحولت إلى ثروة قومية، وشخصية كارزمية.

وكل هذا لن يكون، حتى تختار فن الفنون، وثقافة القرون، الفن الذي اكتسح العصر، وفاق النثر والشعر، فسلب الألباب، وأشغل الكتاب، فصار الفن المقدّم، على كل ما تقدّم، ألا وهو فن الرواية ـ جُنبت الزيغ والغواية ـ فهي الفن الذي اخترق الثقافات، وهدد هزيل الديانات، فقراءة الروايات، صارت أهم الهوايات، فما أن تُكتب في الشرق رواية، حتى ينشر لها في الغرب ألف دعاية ودعاية، فقد تخطت حواجز الثقافات، وعوائق الألسن واللغات، وما رواية "هاري بوتر" عنا ببعيد، فقد تقاتل الناس على جزئها الجديد، أما رباعية "دان براون" الشهيرة ـ وأخص " الشيفرة " المثيرة ـ، فهي أكبر دليل، وأصدق من أي تحليل، على أنها الأدب المرغوب، لكل الشعوب.

أما عالمنا العربي، شرقه والغربي، فقد تأثر بالموجة السابقة، فدور النشر على الترجمة متسابقة، والكتاب الأذكياء، نافسوا الغربيين بغباء، فأخذوا ينشرون فضائحهم، وسيء قبائحهم، بروايات هزيلة، وأفكار مهجنة عليلة، ساهمت بكساد سوقهم، سود الرب وجوههم.

وحتى لا تتكرر الأخطاء، وتصاب بنفس الداء، أقدم إليك هذه التوجيهات، والنصائح المليحات، لتنافس " إليكس هالي "، فتدعو لي ولآلي، وربما تفوقت على " تولستوي"، فتكون روائياً قوي، وعليك بفهم كل حرف وظلاله، فلكل كلام مآله، ولكل مقام مقاله.

1. إياك أن تكتب عن ماضيك، فتشمت الناس فيك، فمعارفك أحياء، وكذلك الشهود والأعداء، فيكذبون بطولاتك، ويسخرون من كذباتك، ولكن عليك بروايات عديمة الزمان، مجهولة المكان، فكثير من الكتاب، أصحابنا الأحباب، يكتب مغامراته المخزية، وأيامه المزرية، ولا ينوي نسبتها إليه، فيكتب ـ بصراحة ـ بكلتا يديه، وعندما تنتشر، ويعرف اسمه ويشتهر، ينسبها إلى مذكراته، وينسى أنه ضمنها مخازيه وهفواته.

2. عليك بإثارة الغرائز، فكل ما تعلق بالجنس فائز، وما ومذكرات شادية العسكر، إلا دليل على أن الجنس يسكر، فكسبت شهرة كبيرة، مع أنها لأدنى مواصفات الأدب فقيرة، تحدثت عن طقاقة، في عصور الفقر والفاقة، وقعت في حب لبناني، زين لها الأماني، في قصة مجون وجنون، وكذب على اللحى والذقون.

3. لا تنسى ........ أن ما تكتب لن ينسى، فسيقرأه أبناؤك وبناتك، فكن دوماً أنت البطل الفاتك، واكتب عن فضائح العوائل، معتدلها والمائل، رفيعها والسافل، وعن كثرة الفساد، وأن العهر بازدياد، حتى تكثّر أمثالك، فلا تعير لوحدك لا أبالك.

4. عليك بالسفر والترحال، وتلقيط الروايات ولو من الصومال، وعليك بالبلاد البعيدة، واللغات الغريبة، فترجم تلك الروايات، واقتبس منها بالمئات، فهذا صنيع الشلة، ورفاق الدرب والخلة.

5. واجعل على غلافها خربشات فنان، وغموض في العنوان، وإن ظفرت بتقديم لأحد " سرابيت " الشيبان، وتقريظٍ لذي فكر حيران، فقد حلت عليك الشهرة من كل مكان، وضمنت المعجبات الحسان، وقراءات نقدية لسرديتك بالمجان، وربما كتبت عنها في الجامعات الرسائل، لما حوت من جزيل الفكر وعظيم المسائل.

6. وإذا لمزت أصحاب الفكر الإسلامي، وذكرت خطرهم المتنامي، فأبشر بالسعد، ورفاهية العيش والرغد، فسيشتريها الأعداء، أكثر من الأصدقاء، وربما وزعوها بالمجان، وطبعت منها نسخ خيرية للفتيان، ليحذروا منها الشباب، والمستفيد مؤلف الكتاب، أما إن ضمنتها شباب الصحوة، فلك عند الأسياد الحظوة، وإذا لمحت أنك منهم يوماً، وتركتهم مهموماً، فهذه الشهر قد أتتك، وعلى جبينك قبلتك.

7. أما إن ذكرت السياسة، وأخبارها المحتاسة، فقد جننت، وفي رواية سجنت، فإياك القرب منها، فلا أضر على الأديب " العاقل " منها، فكم من عزيز أذلوه، ومن حر قيدوه، فعليك بما يحبون ويألفون، وإن كان من سالف القرون.

8. عليك بكثرة مشاهدة المسلسلات، والأفلام السينمائيات، فكثير منها كان رواية منسية، وقصة رومانسية، فما عليك إلا إعادة كتابتها بما يوافق الزمان، وتغير أسماء الأبطال والأعيان، فهذه وصفة سرية، ومهنة خفية، لا يتقنها إلا القليل، ومن أصحاب الفكر العميل.

9. أما الروايات الإسلامية، فلها بالسوق أهمية، وإن تركت على حالها، زاد انتشارها، وكتابها المعاصرون، في كل وسيلة يكتبون، حتى سطعت أسماؤهم، وكثر قراؤهم، فهم الخطر القادم، فلا تلوموا عندها أي لائم، فمالك الرحبي، ذلك الحر الأبي، تابعه الناس، وحبست عند متابعته الأنفاس، حتى لقي ربه، متعه الله بقربه.

فهذه الوصايا تخدم كل فنان، ليكون أديب الزمان، ومتنبي الأوان، فهي من كاتب ناصح، مترفع عن القبائح، وإياكم أن تتسرب، إلى العدو وتهرب، فيحصل ما لا تمد عقباه، حينها يبلغ الندم منتهاه.

http://kaaatib.maktoobblog.com/63687...7%C6%ED%C7%F0/

--------------------------------------------------------------------------------
منقول

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:20 م]ـ
أخي الكريم انس ..
للأسف لا أوافقك الرأي في ان أقوم بسرقة اعمال الآخرين ووضعها بأسمي كما وردت في موضوعك، فالموضوع المتميز يكون من الضمير، وإن صاحبته بعض الهفوات،
إياك أن تكتب عن ماضيك، فتشمت الناس فيك، فمعارفك أحياء، وكذلك الشهود والأعداء، فيكذبون بطولاتك، ويسخرون من كذباتك، ولكن عليك بروايات عديمة الزمان، مجهولة المكان، فكثير من الكتاب، أصحابنا الأحباب، يكتب مغامراته المخزية، وأيامه المزرية، ولا ينوي نسبتها إليه، فيكتب ـ بصراحة ـ بكلتا يديه، وعندما تنتشر، ويعرف اسمه ويشتهر، ينسبها إلى مذكراته، وينسى أنه ضمنها مخازيه وهفواته.

إذا كان الماضي مشرّف ومشرق ما ضير من كتابته مع تغير الأسماء ووضع الألقاب .. وتغير الزمان والمكان؟!
ولكن أرى بأنك إن أردت أن تصبح أديبا أو كاتبا وروائيا عليك أن تسلب الناس عقولهم باختيارك الفاظاً تأنسها الأنفس .. وتلذ بها حتى الأعين لتناسقها .. وتستمتع بها الأذهان.
وقولك:

وما رواية "هاري بوتر" عنا ببعيد، فقد تقاتل الناس على جزئها الجديد، أما رباعية "دان براون" الشهيرة ـ وأخص " الشيفرة " المثيرة ـ، فهي أكبر دليل، وأصدق من أي تحليل، على أنها الأدب المرغوب، لكل الشعوب.
ومن هو هاري بوتر أو دان براون وحتى الشيفرة .. أمام شيخنا أبوعثمان الجاحظ .. إن أردت أن تذكر الكتاب عليك بمخرة العرب بالشعر والنثر .. فهذا ابوالعلاء المعري يراسل ابن القارح في كتابه رسالة الغفران .. برسائل ما أجودها من رسائل وبكلمات ما أبلغها من كلمات .. لله دره! وهذا الجاحظ يتفنن في كتاباته ... وإن أردت من المعاصرين إقرأ لمصطفى لطفي المنفلوطي صاحب رواية "ماجدولين" و "الشاعر" والنظريات وغيرها ... ولا أنس قط الرافعي وما جادت به يمينه في رسائله المسماة برسائل الأحزان ورسائل الورد وما ورد فيها مما يسلب اللب ويجعلك تحس وكأنك في جنة من جنان الفردوس الأعلى، وقولك:

عليك بإثارة الغرائز، فكل ما تعلق بالجنس فائز، وما ومذكرات شادية العسكر، إلا دليل على أن الجنس يسكر، فكسبت شهرة كبيرة، مع أنها لأدنى مواصفات الأدب فقيرة، تحدثت عن طقاقة، في عصور الفقر والفاقة، وقعت في حب لبناني، زين لها الأماني، في قصة مجون وجنون، وكذب على اللحى والذقون.

وإن كان ما تقوله صحيح بأن كل ما تعلق بالجنس فائز، هل يصح أن أكتب رواية تعتمد إعتمادً كليا على الغرائز الجنسية .. أنا أرى " وأعوذ بالله من الأنا " بأن الروية أو أيا كان مسماه يجب أن يتسم بالفضيله و رقي الأخلاق قال علي الصلاة والسلام:"إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق "، أنا لا أقول ان لا تذكر الغرائز، إذكر إذا أردت .. ولكن لا تجعلها من شروط الكتابة كما قلت " حتى تكون كاتبا وروائيا "
إذا أردت أن تدخل في قلوب الناس يمكنك أن تشغفهم بالحب العذري وتذكر الفضيلة والسمو كما ذكرت قبل قليل.
وإن كان كما تقول بأن الشهرة تأتي عند ذكر الغرائز الجنسية، فعلى الكاتب أن يملك رأيه، ويبرز شخصيته لا يكون كما تريده الشهرة، بل كما هو يريد. وعليك أن تعلم بأن الرأي السديد والشخصية البارزة لا تأتي من فراغ بل من ماض مثمر، قد كد فيه، وسهر حتى سَهُدت عيناه من القراءة، وزاحم العلماء بركبتيه، ليستخلص ويستشف رأيه.
وقولك:

عليك بالسفر والترحال، وتلقيط الروايات ولو من الصومال، وعليك بالبلاد البعيدة، واللغات الغريبة، فترجم تلك الروايات، واقتبس منها بالمئات، فهذا صنيع الشلة، ورفاق الدرب والخلة.
عليك بالسفر .. نعم عليك بالسفر فهذه صفة حميدة كقول الامام علي بن ابي طالب والشافعي:

تغرب عن الأوطان في طلب العلا = وسافر ففي الأسفار خمس فوائد
تفرج هم واكتساب معيشة = وعلم وآداب وصحبة ماجد

وبالنسبة لقولك اقتبس منها بالمئات، لو قلت إسرق منها كنت أبلغ:)
نعم قم بالاقتباس ولكن ليس بالمئات، فقطف من كل حديقة زهرة، ومن كل باقة وردة.

وقولك:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإذا لمزت أصحاب الفكر الإسلامي، وذكرت خطرهم المتنامي، فأبشر بالسعد، ورفاهية العيش والرغد، فسيشتريها الأعداء، أكثر من الأصدقاء، وربما وزعوها بالمجان، وطبعت منها نسخ خيرية للفتيان، ليحذروا منها الشباب، والمستفيد مؤلف الكتاب، أما إن ضمنتها شباب الصحوة، فلك عند الأسياد الحظوة، وإذا لمحت أنك منهم يوماً، وتركتهم مهموماً، فهذه الشهر قد أتتك، وعلى جبينك قبلتك.
وهل للفكر الإسلامي خطر!!، من لديه الخطر لا يمكن أن تقول عن فكره أسلاميا، بل .......... ، وهذا الفكر المنقول في المنتدى ما هو الا فكر الغرب وفكر المستشرقين، وبعض العرب مثل الاديب طه حسين وقاسم أمين ونوال السعدواي، وتقول بأن الاعداء ستشتريها .. ذكرت في بادئ الموضوع الفضيله والاخلاق .. ولا أنسى والله قول أحمد شوقي:

وَإِنَّما الأُمَمُ الأَخلاقُ ما بَقِيَت = فَإِن تَوَلَّت مَضَوا في إِثرِها قُدُما
وأيضا:

وإذا أصيب القوم في أخلاقهم = فأقم عليهم مأتما وعويلا
وقول محمود الأيوبي:

والمرء بالأخلاق يسمو ذكره = وبها يفضل بالوري ويوقر

وقولك:

أما إن ذكرت السياسة، وأخبارها المحتاسة، فقد جننت، وفي رواية سجنت، فإياك القرب منها، فلا أضر على الأديب " العاقل " منها، فكم من عزيز أذلوه، ومن حر قيدوه، فعليك بما يحبون ويألفون، وإن كان من سالف القرون.
إن ذكر السياسة دون الأدب، وعمل بالرمزية لن يسجن، ولا أقول لك أن يقوم بكتابة ما يزعج السياسيون إذا كان في دولة لا تتسم بالديمقراطيه .. لكي لا يلقي بنفسه إلى التهلكة
وقال عليه الصلاة والسلام: أفضل الجهاد، كلمة حق عند سلطان جائر.

وآخر وصيتين لن أقوم بتعليق عليهما ..
وأخي الكريم انس ..
إن كان كاتب الموضوع يريد السخرية فسلام من الله عليه:):)
أعتذر عن الأطالة، وأعتذر إذا بدر مني سوؤ أدب، واعتذر من وجود أخطاء إملائية في النص فعذرا يا أخ أنس.
وأنت لست إلا منقل للموضوع:) جزاك الله خيرا، ووفقت لما فيه الصلاة والسؤدد لأمة محمد (ص)
هذا وأستغفر الله لي ولكم وعسى أن يوفقنا الله لما نحب ويرضاه
والسلام عليكم ورحمته الله وبركاته

ـ[متفائلة دائما]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:39 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحييك أخي على هذا الطرح الرائع والأسلوب الساخر الذي ينم عن وعي كبيرولغة جميلة ..
أعجبني موضوعك جدا وأسلوبك أيضا ... : rolleyes:
لقد استطعت أن تعبر عن الموضوع بشفافية وصدق بأسلوب ساخر (على ما فهمت) وهذا المنتشر في الوقت الحاضر ولكنه ليس الغالب بفضل الله ...
فهناك الكتاب الرائعون والصادقون والذين نأتمنهم على أدبنا الغني وفكرنا ومستقبلنا ...

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:43 م]ـ
لك من جوهر القريض تما ..... ثيل حباها الخلود بالتّأمينِ

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:42 م]ـ
أشكرك و أشكر مرورك الرائع أخي رسالة الغفران ,,,
أنا كما قلت مجرد ناقل للموضوع و كاتب الموضوع هو الذي يستحق المدح و الثناء على هذا الطرح الرائع.

إن كان كاتب الموضوع يريد السخرية فسلام من الله عليه
نعم هو ما اراد من هذا الموضوع إلا السخرية و تصوير الواقع الأليم , فللأسف إن هذه الروايات هي التي تلقى قبولا في مجتمعنا و مثل هؤلاء الروائيين هم الذين يُكتب لهم و لمواضيعهم الرواج و الانتشار و يصفق لهم القاصي و الداني , كما حصل لكاتبة رواية (بنات الرياض) مع افتقادها للبنية الروائية قبل القيم الأخلاقية.
أشكرك رسالة الغفران وليتك لم تبخل على رسولنا الكريم باتمام الصلاة عليه فهوأهل لذلك ولا يكفي حرف الصاد فقط
" جزاك الله خيرا، ووفقت لما فيه الصلاة والسؤدد لأمة محمد (ص) "
متفائلة جداً نعم مازالت أمة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بخير مادام فيها أمثالك من المتفائلين و أمثال أعضاء هذا المنتدى الراقي.

" وهذا المنتشر في الوقت الحاضر ولكنه ليس الغالب بفضل الله ...
فهناك الكتاب الرائعون والصادقون والذين نأتمنهم على أدبنا الغني وفكرنا ومستقبلنا ... "
و دمتم فصحاء ,,,:):):)

(/)

---

كل واحد يكمل بيت

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:03 م]ـ
قُلتُ لَمّا وَضَحَ الصُبح
وَتَوَلّى تابِعُ النَجم
وَرَأَيتُ الديكَ قَد صاح
لِأَبي بِشرٍ خَليلي
هَذِهِ الخَمرُ جِهاراً
لا كَمَن يُكني عَنِ الأَمر
وَاِشرَبَنها مُزَّةً تَذهب
تَترُكُ المَرءَ إِذا ما
وَيَرى الجُمعَةَ كَالسَبت
وَاِترُكَن مَن لامَ فيها
يَشرَبُ الماءَ مَكانَ ال
وَاِصرِفَنها عَن أَبي أَي
باعَ راحاً بِنَبيذٍ
مِثلَ مُبتاعٍ بِطِرفٍ

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:13 م]ـ
شكرا على هذا الموضوع أيها السليك
سأقوم بتكلمة البيت الأول:
قُلتُ لَمّا وَضَحَ الصُب = حُ فَأَورى وَاِستَنارا

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:17 م]ـ
اشكرك على مرورك اخي الكريم رسالة الغفران

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:40 م]ـ
وَيَرى الجُمعَةَ كَالسَبت

ويرى الجمعة كالسبت = وكالليل النهارا

(/)

---

رثاء حمار __"أجلكم الله"

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
:::

وأنا أتصفح كتاب الساق على الساق في ما هو الفارباق
أشاهد قصيدة بعنوان رثاء حمار " أجلكم الله" هزلية وواقعية وجميلة
فها هنا الكاتب يقوم برواية القصة عن لسانه:
قد فجعت بالأمس بحمار لي وسألت عنه الجيران فلم يقل أحد منهم أنه سرقه.
فاكتريت منادياً بدرهم فجعل ينادي في الأسواق
ألا قد فرّ اليوم حمار الفارياق وخلى قيده في الوتد فهل منكم من رآه. فلم يجبه أحد إلاّ
بقوله ما أكثر الحمير الآبقة اليوم من بيوت مواليها.: p فلما عاد إليّ بهذه البشرى بلغ مني
الغيظ كل مبلغ. وآليت أن لا انظر بعدها في وجه حمار سواء كان حقيقيا أو مجازياً. فقد
قال بعض أئمة اللغة أن من خصائص لغتنا هذه الشريفة دون غيرها أن يقال للرجل الجاهل حمار.
ثم أخذت ارثيه بهذه الأبيات وهي:

راح حمار وخلى القيود في الوتد = وما رأى أثره في الناس من أحد
فهل أنا راكب من بعده وتداً = أم مجزئي قيده لو كان من مسد
أم كيف أدخل داراً كان لي سكناً = فيها وأنزل عندي مُنْزل الولد
سرهدته بيدي كالطفل من شفق = كالطفل من شفق سرهدته بيدي
وجثته بشعير لا يخالطه = ماس ولا عسجد خوفاً من الدرد
وكان يوقظني منه النهاق إذا = استثقلت نوماً بصوت مطرب غَرد
كم حاد بي عن مضيق حين أبصر من = حول الجمال تبلّ الأرض بالزبد
وسار بي في طريق بلّ جانبها = أهل الجمال بماء الورد وهوندي
وكم جرى فأرها إذ لاح عن بعد = زفاف خود إليها بالغ الأمد
وإذ تبين نعشا للجنازة لم = يمرر به مع اليم النخس في الكتد
ما ضل يوما عن استقراء معلفه = أكان في روضة غنّاء أم جَرَد
وما شكا قط من وخز ولا ضعف رج = لاه عن جوب وعَث طال أو جدد
شلت يدا من به ولىّ وغادرني = امشي وانشب في أوحال ذا البلد
أعالم أنني من بعده جزع = وإن فرقته نار على كبدي
وأن صوت المنادي اليوم يزعق أن = البس إكافك في جنح الدجى وعُد
لا يغررنك رغد أنت واجده = عند الحرامي خصمي فيك من حسد
قائما ذا لحين أنت تعلمه = ما دام شهرا على طرف ولا عَتَد
يفديك كل حمار ندّ من بطر = أوضحّ من لغب أو خار من جهد
أو حار من شبق قلاّب جحفلة = كرّاف بول قديم جفّ كالقدد
مصنبع الرأس ممشوق القوائم لم = يحرن إذا سُمته خَسْفا ولم يجد
ألية إنه بالطرق أعْرف من = مولاه أن لم يَعُقه القيد ذو العقد
يا ليت لي خصلة من ذيله أثراً = أرنو إليها كما يرني إلى الخردقالت فقلت له قد ضاع شعرك في الحمار العادي، كما ضاع الدرهم في المنادي. قال أما
الدرهم فقد ضاع حقاً وأما الحمار فلا. قلت كيف ذلك والدار منه بلقع. قال من عادتي
إني إذا فقدت شيئا وذكرته في الشعر خيّل لي أني عُوّضت عنه. فإن لم اذكره بقيت
متحسراً على فقده. قلت أو يقوم النثر مقام النظم قال ربما يقوم عند بعض الناس. فقد
بلغني أن كثيرا من المؤلفين كانوا يحاولون إدراك أوطار حرمهم منها قلة ذات اليد فألفوا فيها
كتبا واستغنوا بها عنها. قلت من قال ذلك؟ قال هم قائلوه. قلت هذا محض كذب فإني
الفّت في النساء كذا وكذا رسالة وما خطر ببالي قط إني عُوّضت عن واحدة ممن
وصفت. قال ولم الفّتها إذاً. قلت لم يكن لي من شغل ولا حركة، ووجدت الزمان عليّ ولا
سيما الليالي من دون مباشرة شيء ما فلفقت ما كان يخطر ببالي. قال وهلاّ تفرح الآن
بتأليفك إذا قرأته أو إذا سمعت أن الناس يقرءونه. قلت بل اضحك من سخف عقلي وقتئذ.: D
فإني قد عرّضت عرضي لأسن القادحين فضلاً عن كوني أضعت أوقاتي عبثاً
فيما لم يجدني نفعاً.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:08 م]ـ
تأتينا دائما بكل ما هو غريب وملفت للنظر ...
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ...... ولو كان لو علم الكلام مكلمك
أيها الرسالة

ـ[نصرالدين]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:41 م]ـ
بالفعل رثاء من نوع غريب

دمت بود ايتها الرسالة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:43 ص]ـ
أضحك الله سنك يا رسالة الغفران

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:01 م]ـ
شكر موصول لإخواني الكرام:
رعد ونصر وابو سهيل

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:23 م]ـ
رثاء من نوع خاص بوركت أخي رسالة الغفران،واسمح لي أن اضمها الى موضوع فواكه الأشعار ...

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:46 م]ـ
يقول صاحب الأغاني
أخبرني الحسن بن علي قال حدثنا محمد بن القاسم بن مهرويه قال حدثنا أبو شبل عاصم بن وهب البرجمي قال حدثني محمد بن الحجاج قال: جاءنا بشار يوماً فقلنا له: مالك مغتماً؟ فقال: مات حماري فرأيته في النوم فقلت له: لم مت؟ ألم أكن أحسن إليك. فقال:

سيدي خذ بي أتاناً = عند باب الأصبهاني
تيمتني ببنان = وبدل قد شجاني
تيمتني يوم رحنا = بثناياها الحسان
وبغنج ودلال = سل جسمي وبراني
ولها خد أسيل = مثل خد الشيفران
فلذا مت ولو عشت = إذا طال هواني
فقلت له: مالشيفران؟ قال: ومايدريني. هذا من غريب الحمار، فإذا لقيته فاسأله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 10:58 م]ـ
أضحك الله سنونك يا ابو سهيل
وأخي أحمد الغنام .. إفعل ما يحلو لك:)
فالقصيدة وواضعها رهن إشارتك

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:13 م]ـ
بارك الله لك أخي رسالة الغفران.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 04:02 م]ـ
شكراً لكم جميعاً لقد احسنتم الاختيار: p

اضحكتمونا جعل الله ايامكم سعداً ومرح:)

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:20 م]ـ
شكراً لكم جميعاً لقد احسنتم الاختيار: p

اضحكتمونا جعل الله ايامكم سعداً ومرح:)

شكرا لك اخي الكريم على المرور

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:55 م]ـ
أخي رسالة الغفران أسجل إعجابي بهذه المرثية التي ذرفت منها العيون وأطبقت عليها من الحزن الجفون
أضحك الله سنك!!
لكن اسمح لي أن أقول إن الشطر الأول من البيت الأول فيه (مخش بصيط!) عفوا كسر يسير!!
وجبره يكون بتعديل العبارة إلى (القيد) بدل:القيود
شكرا لك أخي وتقبل مداخلتي

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:50 ص]ـ
أخي رسالة الغفران أسجل إعجابي بهذه المرثية التي ذرفت منها العيون وأطبقت عليها من الحزن الجفون
أضحك الله سنك!!
لكن اسمح لي أن أقول إن الشطر الأول من البيت الأول فيه (مخش بصيط!) عفوا كسر يسير!!
وجبره يكون بتعديل العبارة إلى (القيد) بدل:القيود
شكرا لك أخي وتقبل مداخلتي

أخي الكريم رحيق الكرم
أشكر مرورك الكريم
وبالنسبة للـ (مخش بصيط):) أعتذر لا يمكنني تعديل البيت لأنني وجدتها في الكتاب هكذا، لعل الشاعر كتبها أو صاحب الكتاب كتبها سهوا ولعلها غلطه مطبعية من الكتاب:)
شكرا لمرورك مرة اخرى

(/)

---

بيت من الشعر وصل ألى المشرق والمغرب

ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:28 م]ـ
هذا البين من الشعر للشاعر " ابن نباتة السعدي" وصلت شهرته المشرق والمغرب وتعجب الشاعر من ذلك. والبيت هو:

مَنْ لمْ يمت بالسيف مات بغيره = تعدَّدت الأسباب والموت واحد فهل لكم إخوتي الأعزاء بأبيات من الشعر على هذا النسج، مع الشكر الجزيل

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:42 م]ـ
لا أعلم يا أبا فادي ما المقصود بكلمة على هذا المنوال هل تقصد معنى البيت أم شهرته وأظن أن البيت التالي يجمعهما
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوماً على آلة حدباء محمول

ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:46 م]ـ
أخي الأحيمر الحبيب قصدت نفس القضية التي يتحدث عنها البيت

ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:52 م]ـ
أخي الأحيمر الكريم هذا بيت من الشعر في نفس قضية البيت السابق، يقول طرفة:

لعمرك إنَّ الموت ما أخطأ الفتى= لكالطول المرخي وثنياه في اليد

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:27 ص]ـ
لكل شيء إذا ما تم نقصان===فلا يغر بطيب العيش إنسان

عل فيه بعض المعنى الذي قصدت أخي محمد ...

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:28 ص]ـ
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوماً على آلة حدباء محمول
اعدته لأنك لم تقرأه فيما بدا لي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:35 ص]ـ
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا = متى اضع العمامة تعرفوني

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:37 ص]ـ
هذا البين من الشعر للشاعر " ابن نباتة السعدي" وصلت شهرته المشرق والمغرب وتعجب الشاعر من ذلك. والبيت هو:

مَنْ لمْ يمت بالسيف مات بغيره = تعدَّدت الأسباب والموت واحد فهل لكم إخوتي الأعزاء بأبيات من الشعر على هذا النسج، مع الشكر الجزيل

أعتقد أن المقصود هنا شهرة البيت ووصوله للشرق والغرب.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:38 ص]ـ
لأميه بن أبي الصلت

من لم يمت عبطة يمت هرما = والموت كأس والمرء ذائقها

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:55 ص]ـ
أعتقد أن المقصود هنا شهرة البيت ووصوله للشرق والغرب
أخي رعد تحية وبعد: ما قصدته هو ما جاء به الأحيمر والأخ أحمد وليس المقصود شهرة البيت وإنما الحديث عن الموت وذكره وأنه أمر حتمي مهما تعددت أشكاله
وأشكرك على هذا التواصل الجميل، وكل الحب لك

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:29 ص]ـ
أخي رعد تحية وبعد: ما قصدته هو ما جاء به الأحيمر والأخ أحمد وليس المقصود شهرة البيت وإنما الحديث عن الموت وذكره وأنه أمر حتمي مهما تعددت أشكاله
وأشكرك على هذا التواصل الجميل، وكل الحب لك

شكرا أخي محمد سعد على التوضيح ...
هذا الرد المطلوب:
فأجبتها إن المنية منهل = لابد أن أسقى بكأس المنهل
فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي =أني امرؤ سأموت إن لم أقتل

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:08 ص]ـ
يقول زهير
ومَنْ هابَ أسْبابَ المَنايا يَنَلْنَهُ **** ولَوْ رامَ أَنْ يَرْقَى السَّماءَ بسُلَّمِ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 02:15 ص]ـ
ومما قيل في موضوع الموت قول المتنبي: نحن
بنو الموت فما بالنا= نعاف ما لا بد من شربه

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:34 م]ـ
أقول لها وقد طارت شعاعا =من الأبطال ويحك لن تراعي
فإنك إن سألت بقاء يوم = على الأجل الذي لك لن تطاعي
فصبرا في مجال الموت صبرا = فما نيل الخلود بمستطاع

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:12 ص]ـ
و إذا لم يكن من الموت بدّ ... فمن العار أن تموت جبانا

المتنبي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:16 ص]ـ
ولو أنّا إذا متنا تُركنا .... لكان الموت راحت كل حيٍ
ولكنّا إذا متنا قُعدنا .... ونسأل بعدها عن كل شي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:35 ص]ـ
فيا موتُ زُرْ أنّ الحياة ذميمةٌ ... ويا نفسُ جدّي انّ دهرَكِ هازلُ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:36 ص]ـ
إن يحسدوني على موتي فواعجباً ... حتى على الموتِ لا أخلو من الحسَدِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 01:19 ص]ـ
هاأنت ترسف في القيود بلا ثمن = وغدا تموت وتنتهي تحت التراب
وعشقت رمسا يحتويك بلا كفن = فرجوت ربي أن تكون على صواب
إني أخاف عليك أن تنفى غدا = ويصير بيتك خاويا يشكو الخراب
الشهيد عبد العزيز الرنتيسي

(/)

---

أيُّهما أشعَر

ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:43 م]ـ
قال الشعبي: تشاجر الوليد بن عبد الملك ومَسلَمة أخوه في شعر امريء القيس والنابغة في طول الليل، أيهما اشعر، فقال الةليد: النابغة أشعر. وقال مسلمة: بل امرؤ القيس اشعر. فرضيا بالشعبي حَكَماً. فأحضراه، فأنشد الوليد قول النابغة:

كليني لهمٍّ يا أميمة ناصب= وليلٍ أقاسيه بطيء الكواكب
تطاول حتى قلت ليس بمنقض= وليس الذي يرعى النجوم بآيب
وصدرٍ أراح الليل عازب همِّه= تضاعف فيه الحزن من كل جانبوأنشد مسلمة قول امريء القيس:

وليل كموج البحر أرخى سدوله= عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
فقلت له لما تمطى بصلبه= وأردف أعجازاً وناء بكلكل
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي = بصبح وما الإصباح منك بأمثل
فيا لك من ليل كأن نجومه= بكل مغار الفتل شدت بيذبل

برأيك من الأشعر؟ ولمن كان الحكم

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:57 م]ـ
يكفي قول امرؤ القيس:
وليل كموج البحر أرخى سدوله
عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
لكي يكون الأفضل:)

ويعد أذنك يا أخي الكريم سأقوم بشرح موجز عن أبيات امرئ القيس لجزالة بعض الكلمات:

قول امرئ القيس:

وليلٍ كموج البحر، أرخى سدوله = علي بأنواع الهموم، ليبتلي
"السدول": الستور. و "يبتلي": ينظر ما عندي من صبر أو جزع.
فقلت له، لما تمطى بصلبه = وأردف اعجازاً وناء بكلكل
"تمطى": امتد. و "صلبه": وسطه. و"أردف": أتبع. و "أعجازه": مآخيره. و "ناء": نهض. و "الكلكل": الصدر.
ألا أيها الليل الطويل، ألا انجلي = بصبحٍ، وما الإصباح منك بأمثل
أي: ما الإصباح بخير لي منك. والياء في انجلي أثبتها في الجزم على لغة طيئ.
فيالك من ليلٍ كأن نجومه، بكل مغار الفتل، شدت بيذبل!
"المغار": الحبل المحكم الفتل. و "يذبل": جبل.
كأن الثريا علقت في مصامها = بأمراس كتانٍ إلى صم جندل
"في مصامها": في مقامها. و "الأمراس": الحبال. و "الجندل": الحجارة. و "الصم": الصلاب.
فأما قول النابغة:
وصدرٍ أراح الليل عازب همه
فإنه جعل صدره مألفاً للهموم، وجعلها كالنعم العازبة بالنهار عنه، الرائحة مع الليل إليه، كما تريح الرعاة السائمة بالليل إلى مكانها.
وهو أول من وصف أن الهموم متزايدة بالليل؛ وتبعه الناس، فقال المجنون:
يضم إلي الليل أطفال حبها = كما ضم أزرار القميص البنائق
وهذا من المقلوب:، أراد: كما ضم أزرار القميص البنائق - ومثل هذا كثير - فجعل
المجنون ما يأتيه في ليله، مما عزب عنه في نهاره، كالأطفال الناشئة.

عليكم بالباقي واعتذر على الإطالة ...

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:57 م]ـ
بالرأي المجرد يا أبا فادي وبدون الخوض في التفاصيل أظن أبيات إمرئ القيس أروع ومن الدلالات على ذلك أن مسلمه من اتى بها،

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:25 ص]ـ
وهل يخفى الحُكم على من يمتلك ذائقة أدبية مثلك، ولا أنسى أخي وصديقي أحمد الغنام

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:53 ص]ـ
أما أنا فأعتقد أن المهلهل أشعر من الإثنين معا بقوله:

أليلتنا بذي حسم أنيري = إذا أنت إنقضيت فلا تحوري
فإن يك بالذناب طال ليلي = فقد أبكي من الليل القصير
وأنقذني بياض الصبح منها = لقد أنقذت من شر كبير
كأن كواكب الجوزاء عوذ = معطفة على ربع كسير
كأن الجدي في مثناه ربق = أسير أو بمنزلة الأسير
كأن النجم إذا ولى سحيرا = فصال جلن في يوم مطير
كواكبها زواحف لاغبات = كأن سماءها بيدي مدير

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:09 ص]ـ
أشكرك أخي رعد على هذا المرور الطيب، واشكرك على ما أتيت به، كنت أود من طرح مشاركتي بيان وجه الجمال وكيف حكمنا على هذا الجمال بالنسبة لطول الليل، أما وقد جئت بهذه الأبيات الرائعة لتكن هذه الزاوية لأجمل ما قيل في وصف الليل وطوله. مع كل الحب

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:14 ص]ـ
بارك الله لك أخي محمد سعد على شحذ الذهب بهذه الأبيات التي تتطلب النظرة المتانية ...

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:26 ص]ـ
الأخ رسالة الغفران أشكرك على هذا المرور الجميل، لقد أمتعتنا بهذا التوضيح.

(/)

---

من الحب ما قتل

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
قال محمد بن قيس الأسديّ: وجّهني عامل المدينة إلى يزيد بن عبد الملك وهو خليفة فخرجت، فلما قربت المدينة بليلتين أو ثلاث وإذا أنا بامرأةٍ قاعدةٍ على قارعة الطريق، وإذا رجلٌ رأسه في حجرها كلّما سقط رأسه أسندته، فسلّمت فردّت ولم يردّ الشاب؛ ثم تأمّلتني فقالت: يا فتى، هل لك في أجرٍ لا مرزئة فيه؟ قلت: سبحان اللّه! وما أحبّ الأجر أليّ وإن رزئت فيه! فقالت: هذا ابني، وكان إلفاً لابنة عمّ له تربيّا جميعاً، ثم حجبت عنه، فكان يأتي الموضع والخباء، ثم خطبها إلى أبيها فأبى عليه أن يزوّجها؛ ونحن نرى عيباً أن تزوّج المرأة من رجل كان بها مغرماً، وقد خطبها ابن عمّ لها وقد زوّجت منذ ثلاثٍ، فهو على ما ترى لا يأكل ولا يشرب ولا يعقل، فلو نزلت إليه فوعظته! فنزلت إليه فوعظته؛ فأقبل عليّ وقال:

ألا ما للحبيبة لا تعود = أبخلٌ بالحبيبة أم صدود
مرضت فعادني قومي جميعاً = فما لك لم تري فيمن يعود
فقدت حبيبتي فبليت وجداً = وفقد الإلف يا سكنى شديد
وما استبطأت غيرك فاعلميه = وحولي من بني عمّي عديد
فلو كنت السّقيمة جئت أسعى = إليك ولم ينهنهني الوعيد
قال: ثم سكن عند آخر كلمته؛ فقالت العجوز: فاضت واللّه نفسه ثلاثاً! فدخلني أمرٌ لا يعلمه إلاّ اللّه، فاغتممت وخفت موته لكلامي. فلما رأت العجوز ما بي قالت: هوّن عليك! مات بأجله واستراح ممّا كان فيه، وقدم على ربّ كريم؛ فهل لك في استكمال الأجر؟ هذه أبياتي منك غير بعيدة، تأتيهم فتنعاه إليهم وتسألهم حضورهم. فركبت فأتيت أبياتاً منها على قدر ميلٍ، فنعيته إليهم وقد حفظت الشعر، فجعل الرجل يسترجع. فبينما أنا أدور إذا امرأة قد خرجت من خبائها تجرّ رداءه ناشرةً شعرها، فقالت: أيها النّاعي، بفيك الكثكث، بفيك الحجر! م تنعى؟ قلت: فلان بن فلان. فقالت: بالذي أرسل محمداً واصطفاه، هل مات؟ قلت: نعم. قالت: فماذا الذي قال قبل موته؟ فأنشدتها الشعر، فو اللّه ما تنهنهت أن قالت:

عداي أن أزورك يا حبيبي = معاشر كلّهم واشٍ حسود
أشاعوا ما سمعت من الدواهي = وعابونا وما فيهم رشيد
وأمّا إذ ثويت اليوم لحداً = فدور الناس كلّهم لحود
فلا طابت لي الدنيا فواقا = ولا لهم ولا أثرى العبيد
ثم مضت معي ومع القوم تولول حتى انتهينا إليه، فغسّلناه وكفّنّاه وصلّينا عليه، فأكبّت على قبره؛ وخرجت لطيّتي حتى أتيت يزيد بن عبد الملك، وأوصلت إليه الكتاب؛ فسألني عن أمورالناس، قال: هل رأيت في طريقك شيئاً؟ قلت [ C][/COLOR[COLOR="Blue"]]: نعم، رأيت واللّه عجباً. وحدّثته الحديث؛ فاستوى جالساً، ثم قال: للّه أنت يا محمد بن قيس! امض الساعة قبل أن تعرف جواب ما قدمت له، حتى تمرّ بأهل الفتى وبني عمّه، وتمرّ بهم إلى عامل المدينة، وتأمره أن يثبتهم في شرف العطاء، وإن كان أصابها ما أصابه، فافعل ببني عمّها ما فعلت ببني عمه ثم ارجع إليّ حتى تخبرني بالخبر، وتأخذ جواب ما قدمت له. فمررت بموضع القبر، فرأيت إلى جانبه قبراً آخر، فسألت عنه فقيل: قبر المرأة، أكبّت على قبره، ولم تذق طعاماً ولا شراباً، ولم ترفع عنه إلى ثلاثة أيام " إلا " ميتةً. فجمعت بني عمّها وبني عمّه، وأثبتّهم في شرف العطاء جميعاً.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:03 ص]ـ
عجيب أمر المحبين الأوائل، لا نرى في زماننا هذا حبا مخلصا كحبهم: rolleyes:

فعلا ومن الحب ما قتل.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:08 ص]ـ
عجيب أمر المحبين الأوائل، لا نرى في زماننا هذا حبا مخلصا كحبهم: rolleyes:

فعلا ومن الحب ما قتل.
أشكرك أختي على المرور.

قيل لأعرابيّ من العذريينّ: ما بال قلوبكم كأنها قلوب طيرٍ تنماث كما ينماث الملح في الماء! أما تجلدونّ؟ فقال: إننا ننظر إلى محاجر أعينٍ لا تنظرون إليها.

وقيل لأعرابيّ: ممنّ أنت؟ فقال: من قوم إذا أحبواّ ماتوا. فقالت جارية سمعته: عذّريّ وربّ الكعبة!.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:09 ص]ـ
والله إن بدني اقشعر ..
قطعت نياط قلبي يا ليث

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:20 ص]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم = وتأتي على قدر الكرام المكارم
رائع أخي الليث ..
هل انت متأكد أن الرواية صحيحة , فأنا أشك أن المرأة ممكن أن تخلص كالرجل كما فعل مجنون ليلى وغيره ...
بارك الله فيك ,وألف شكر على هذا الموضوع الرائع والإثراء المتميز.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:51 م]ـ
والله إن بدني اقشعر ..
قطعت نياط قلبي يا ليث

ما حل بك يا عزيزي يدل على أنك صاحب إحساس مرهف وعاطفة جياشة.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=27168

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:14 م]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم = وتأتي على قدر الكرام المكارم
رائع أخي الليث ..
هل انت متأكد أن الرواية صحيحة , فأنا أشك أن المرأة ممكن أن تخلص كالرجل كما فعل مجنون ليلى وغيره ...
بارك الله فيك ,وألف شكر على هذا الموضوع الرائع والإثراء المتميز.

بداية مشكور أخي رعد على مرورك الكريم
أما بالنسبة للقصة فقد وردت في كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة في الجزء الرابع ص128 - 130 (مطبعة دار الكتب المصرية) وحالها حال تراثنا وقصصنا.
واسمح لي أن أختلف معك في شكك بإخلاص المرأة، لأن المرأة إذا أحبت يفوق إخلاصها الرجل.وعندي من القصص الواقعية ما يبرهن على ذلك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:22 م]ـ
من وصايا لقمان لإبنه:
و اعلم أن النساء إذا أحبتك عبدتك و إذا كرهتك قتلتك:)

ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:16 م]ـ
بعدوا عن الله فذُلوا بحب غيره وعذابه وكان سبب موتهم وشقاءهم ..
إنّه الله - سبحانه - الذي لا يخيب معه رجاء، ولا يضيع عنده سعي، ولا يرد عن بابه واقف،
عزُ كل ذليل، و قوةُ كل ضعيف، و مفزعُ كل ملهوف، من تكلم سمع نطقه، ومن سكت علم سره،
ومن عاش فعليه رزقه، ومن مات فإليه منقلبه. لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.
نعوذ بالله من سوء الخاتمة ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:45 ص]ـ
قال علي بن عاصم: قال لي رجل من أهل الكوفة من بعض إخواني: ألا أريك فتىً عاشقاً؟ قال: بلى، والله، فإني أسمع الناس ينكرون العشق وذهاب العقل فيه، وإني لأحب رؤيته، فعدني يوماً أجئ معك فيه.
قال: فوعدته يوماً فمضينا فأنشأ صاحبي يحدثني عن نسكه وعبادته، وما كان فيه من الاجتهاد، قلت: وبمن هو متعلق؟ قال: بجاريةٍ لبعض أهله كان يختلف إليهم، فوقعت في نفسه، فسألهم أن يبيعوها منه، فأبوا، وبذل لهم جميع ماله، وهو سبعمائة دينار، فأبوا عليه ضراراً وحسداً أن يكون مثلها في ملكه، فلما أبوا عليه، بعثت إليه الجارية، وكانت تحبه حباً شديداً: مرني بأمرك، فوالله لأطيعنك ولأنتهين إلى أمرك في كل ما أمرتني به. فأرسل إليها: عليك بطاعة الله، عز وجل، فإن عليها المعول والسكون إليها، وبطاعة من يملك رقك، فإنها مضمومة إلى طاعة ربك، عز وجل، ودعي الفكر في أمري لعل الله، عز وجل، أن يجعل لنا فرجاً يوماً من الدهر، فوالله ما كنت بالذي تطيب نفسي بنيل شيء أحبه أبداً في ملكي، فأمنعه، أمد يدي إليه حراماً بغير ثمن، ولكن أستعين بالله على أمري، فليكن هذا آخر مرسلك إلي، ولا تعودي فإني أكره والله أن يراني الله تعالى، وأنا في قبضته، ملتمساً أمراً يكرهه مني، فعليك بتقوى الله، فإنها عصمة لأهل طاعته، وفيها سلو عن معصيته.
قال: ثم لزم الاجتهاد الشديد، ولبس الشعر وتوحد، فكان لا يدخل منزله إلا من ليل إلى ليل، وهو مع ذلك مشغول القلب بذكرها ما يكاد يفارقه، فوالله ما زال الأمر به حتى قطعه، فهو الآن ذاهب العقل واله في منزله.
قال: ثم صرنا إلى الباب واستأذنا فأذن لنا. قال علي: فدخلت إلى دار قوراء سرية، وإذا أنا بشاب في وسط الدار على حصير متزر بإزار ومرتد بآخر. قال: فسلمنا عليه، فلم يرد علينا السلام، فجلسنا إلى جنبه، وإذا هو من أجمل من رأيت وجهاً، وهو مطرق ينكت في الأرض، ثم ينظر إلى ساعده، ثم يتنفس الصعداء، حتى أقول قد خرجت نفسه، وهو مع ذلك كالخلال من شدة الضر الذي به.
قال: فالتفت، فإذا أن بوردة حمراء مشدودة في عضده، قال: فقلت لصاحبي: ما هذه؟ فوالله ما رأيت العام ورداً قبل هذه! فقال: أظن فلانة، وسماها، بعثت بها إليه، فلما سماها رفع رأسه فنظر إلينا ثم قال:

جَعَلتُ من ورْدتِها = تميمَةً في عَضُدي
أشُمّهَا مِن حبّهَا = إذا عَلاني كمَدي
فمَن رَأى مثلي فتىً = بالحزنِ أضحى مرتدي
أسقمَه الحبُّ، فَقَد = صَارَ حليفَ الأوَدِ
وَصَارَ سَهْواً دهره = مُقارِناً للْكَمَدِقال: ثم أطرق، فقلت: الساعة، والله، يموت. اقل علي بن عاصم: وورد علي من أمره ما لم أتمالك، وقمت أجر ردائي، فوالله ما بلغت الباب حتى سمعت الصراخ فقلت: ما هذا؟ فقالوا: مات والله! قال علي: فقلت: والله لا أبرح حتى أشهده. قال: وتسامع الناس فجاؤوا بطبيب فقال خذوا في أمر صاحبكم، فقد مضى لسبيله، فغسلوه وكفنوه ودفنوه وانصرف الناس.
فقال لي صاحبي: امض بنا! فقلت: امض أنت فإني أريد الجلوس ههنا ساعة، فمضى، فما زلت أبكي وأعتبر به. وأذكر أهل محبة الله، عز وجل، وما هم فيه. قال: فبينا أنا على ذلك، إذا أنا بجارية قد أقبلت كأنها مهاة، وهي تكثر الالتفات، فقالت لي: يا هذا! أين دفن هذا الفتى؟ قال علي: فرأيت وجهاً ما رأيت قبله مثله، فأومأت إلى قبره؟ قال: فذهبت إليه، فوالله ما تركت على القبر كثير تراب إلا ألقته على رأسها، وجعلت تتمرغ فيه، حتى ظننت أنها ستموت، فما كان بأسرع من أن طلع قوم يسعون حتى جاؤوا إليها، فأخذوها، وجعلوا يضربونها، فقمت إليهم فقلت: رفقاً بها، برحمكم الله! فقالت: دعهم أيها الرجل يبلغوا همتهم، فوالله لا انتفعوا بي بعده أيام حياتي، فليصنعوا بي ما شاؤوا.
قال علي: فإذا هي التي كان يحبها الفتى، فانصرفت وتركتها.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:27 ص]ـ
قال النعمان بن بشير بن سعد الأنصاري: وليت صدقات بني عذرة، قال: فدفعت إلى فتى تحت ثوب، فكشفت عنه، فإذا رجل لم يبق منه إلا رأسه، فقلت: ما بك؟ فقال:

كأنّ قَطَاةً عُلّقَتْ بجَنَاحِهَا، = على كَبِدي من شِدّةِ الخَفَقَان
جعلتُ لعرّافِ اليمامَةِ حُكمَهُ = وعرّافِ نجدٍ إنْ هُمَا شَفَياني

ثم تنفس حتى ملأ منه الثوب الذي كان فيه، ثم خمد، فإذا هو قد مات، فأصلح من شأنه، وصليت عليه، فقيل لي: أتدري من هذا؟ هذا عروة بن حزام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 03:21 ص]ـ
يا ليث ما لك تكسر قلبي كل ما قرأت لك؟
خفف عليَّ أخ الأسلام:)
ولكن اتمنى من حضرتكم أن تقوموا بإضافة هذه الأخبار إلى موضوعي أخبار النساء - أو أن تأذن لي بأن أقوم بإضافته - أو ان لا تأذن:)
ولك مني جزيل الشكر والعرفان على مجهودك الأكثر من رائع

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:12 ص]ـ
يا ليث ما لك تكسر قلبي كل ما قرأت لك؟
خفف عليَّ أخ الأسلام:)
ولكن اتمنى من حضرتكم أن تقوموا بإضافة هذه الأخبار إلى موضوعي أخبار النساء - أو أن تأذن لي بأن أقوم بإضافته - أو ان لا تأذن:)
ولك مني جزيل الشكر والعرفان على مجهودك الأكثر من رائع

شكرا على مرورك العطر أخي رسالة الغفران

ثم أنت لا تحتاج إلى إذن مني، افعل ما بدا لك وما تراه مناسبا.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:24 م]ـ
بداية مشكور أخي رعد على مرورك الكريم
أما بالنسبة للقصة فقد وردت في كتاب عيون الأخبار لابن قتيبة في الجزء الرابع ص128 - 130 (مطبعة دار الكتب المصرية) وحالها حال تراثنا وقصصنا.
واسمح لي أن أختلف معك في شكك بإخلاص المرأة، لأن المرأة إذا أحبت يفوق إخلاصها الرجل.وعندي من القصص الواقعية ما يبرهن على ذلك.

أخي الليث .. تحية طيبة وبعد
لا تقولني ما لم أقله , فأنا لم أشك بإخلاص المرأة إطلاقا , فقط أنا لم اتصور أن إخلاص المرأة يضاهي بالشدة إخلاص الرجل , لقد إندهشت لذلك ولا أكذب ما رويته , وما السبب بأن تلك القصص لم تحظ بالشهرة مثل ما حظيت قصص إخلاص الرجل.
هل تفضلتم بالمجيئ بغيرها إن كان عندكم الكثير منها.
وتقبل فائق الحب والإحترام.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:56 م]ـ
أخي الليث .. تحية طيبة وبعد
لا تقولني ما لم أقله , فأنا لم أشك بإخلاص المرأة إطلاقا , فقط أنا لم اتصور أن إخلاص المرأة يضاهي بالشدة إخلاص الرجل , لقد إندهشت لذلك ولا أكذب ما رويته , وما السبب بأن تلك القصص لم تحظ بالشهرة مثل ما حظيت قصص إخلاص الرجل.
هل تفضلتم بالمجيئ بغيرها إن كان عندكم الكثير منها.
وتقبل فائق الحب والإحترام.

أخي رعد فهمتك خطأ، فاعذرني.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:13 ص]ـ
ليلى العامرية ومجنونها
أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري قراءة عليه قال: أخبرنا أبو عمر محمد بن العباس ابن حيويه الخزاز قراءة عليه قال: حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان قال: حدثني قاسم بن الحسن عن العمري قال: قال الهيثم بن عدي: حدثنا عثمان بن عمارة عن أشياخهم من بني مرة قال: رحل رجل منا إلى ناحية الشام مما يلي تيماء والشراة في طلب بغية له، فإذا هو بخيمة قد رفعت له، وقد أصابه مطر، فعدل إليها، فتنحنح، فإذا امرأة قد كلمته، فقالت له: انزل، فنزل وراحت إبلهم وغنمهم فإذا أمر عظيم وإذا رعاء كثير، فقالت لبعض العبيد سلوا هذا الرجل من أين أقبل؟ فقلت: من ناحية اليمامة ونجد. فقالت: أي بلاد نجد وطئت؟ قلت: كلها. قالت: بمن نزلت هنا؟ قلت: ببني عامرٍ، فتنفست الصعداء، وقالت: بأي بني عامر؟ فقلت: ببني الحريش. فاستعبرت، ثم قالت: هل سمعت بذكر فتى يقال له قيس ويلقب بالمجنون؟ فقلت، إي والله، ونزلت بأبيه، وأتيته حتى نظرت إليه، يهيم في تلك الفيافي، ويكون مع الوحش لا يعقل ولا يفهم إلا أن تذكر له ليلى فيبكي، وينشد أشعاراً يقولها فيها.
قال: فرفعت الستر بيني وبينها، فإذا شقة قمرٍ لم تر عيني مثلها، فبكت وانتحبت حتى ظننت، والله، أن قلبها قد انصدع، فقلت لها: أيتها المرأة! اتقي الله، فوالله ما قلت بأساً، فمكثتْ طويلاً على تلك الحال من البكى والنحيب ثم قالت:

ألا لَيْتَ شِعرِي، وَالخُطوبُ كثيرَةٌ، = متى رَحلُ قيسٍ مُستَقِلٌّ فرَاجِعُ

بنفسي مَن لا يَستَقِلّ برَحلِه = ومَن هو، إن لم يحفظ اللهُ، ضائعُ

ثم بكت حتى غُشي عليها، فلما أفاقت قلت: من أنت، بالله؟ قالت: أنا ليلى المشؤومة عليه، غير المساعدة له. فما رأيت مثل حزنها ووجدها، فمضيت وتركتها.

مصارع العشاق ج1 ص34 - 35 طبعة دار الكتب العلمية

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:30 ص]ـ
أكمل أخي الليث ...
ثم مرضت وماتت بسبب المرض الذي أصابها.
وما برح المجنون (قيس بن الملوح) يبكي على قبرها حتى مات.
من تعتقد الأوفى المجنون بها وقتيل قبرها أم من قالت الشعر وبكت.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:51 ص]ـ
أكمل أخي الليث ...
ثم مرضت وماتت بسبب المرض الذي أصابها.
وما برح المجنون (قيس بن الملوح) يبكي على قبرها حتى مات.
من تعتقد الأوفى المجنون بها وقتيل قبرها أم من قالت الشعر وبكت.

أعجبتني عبارة ذكرتها في موضوع آخر أخي رعد وهي:

وقد يكون السبب أن المرأة لاتملك مصيرها بالكامل مثل الرجل.

وأضيف إليها أن النظرة للمرأة تختلف عن النظرة للرجل وقس على حالنا هذه الأيام، فعند كثير من الناس من حق الرجل أن يحب وليس من حق المرأة ذلك، فهذا عار على المرأة مباح للرجل.
الرجل يتغنى ببطولاته ويرى مِن حوله مَن يتغنى بذلك، أما البنت فأول كلمة تسمعها تريدين أن تفضحينا .... وما إلى ذلك من عبارات وأقوال.
بالنسبة للمرأة الموضوع موضوع شرف، أما الرجل فليس عليه حساب في عرفنا.
وبرأيك لو ماتت مرأة من الحب فهل ستجد في أهلها من ينبس ببنت شفة ويذكر السبب، أم سيضعون أسبابا مناسبة لهم؟؟
باختصار في كل طرف مخلص هو المحب بحق.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 01:11 ص]ـ
أعجبتني عبارة ذكرتها في موضوع آخر أخي رعد وهي:

وقد يكون السبب أن المرأة لاتملك مصيرها بالكامل مثل الرجل.

وبرأيك لو ماتت مرأة من الحب فهل ستجد في أهلها من ينبس ببنت شفة ويذكر السبب، أم سيضعون أسبابا مناسبة لهم؟؟
باختصار في كل طرف مخلص هو المحب بحق.

نعم عزيزي الليث قد تكون أفحمتني بهذا الرد , لقد غلبتني ..
بارك الله فيك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 01:04 م]ـ
نعم عزيزي الليث قد تكون أفحمتني بهذا الرد , لقد غلبتني ..
بارك الله فيك.

ليس في النقاش الودي غالب أو مغلوب أخي الكريم، يا صاحب القلب الواسع والصدر الرحب.
بارك الله فيك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 10:28 م]ـ
قال أبو شراعة: بينا أنا أمشي بالبادية ناحية السماوة مصعداً إذا بفتىً من الأعراب ملوح الجسم معروقه، عليه قطيريتان، وهو محتضن صبياً يقول له: إذا حاذيت أبيات آل فلان، فارفع صوتك منشداً بهذه الأبيات، ولك إحدى بردتي هاتين. فجعل يكررها عليه ليحفظها فحفظها:

مريضٌ بأفناءِ البيوتِ مُطَوَّحُ = أبى ما بهِ من لاعِجِ الشوْق يبرَحُ
يقولونَ: لو جئتَ النَّطاسيّ عل ما = تَشكّاهُ من آلام وَجدكَ يُمصَحُ
وَلَيسَ دوَاءَ الدّاءِ إلاّ بخيلَةٌ = أضرّ بِنا فيها غرامٌ مُبَرِّحُ
إذا ما سألْناها وِصَالاً تُنِيلُهُ = فصُمُّ الصَّفا منها بذلك أسْمَحُ

فتبعت الصبي، وهو لا يشعر بي، فلما حاذباها رفع عقيرته بالأبيات ينشدها، فسمعت من بعض الأبيات قائلاَ يقول:

رَعى اللهُ مَن هامَ الفُؤادُ بحبّهِ، = وَمَن كِدْتُ من شوْقٍ إليه أطيرُ
لَئِن كَثُرَتْ بالقلبِ أبراحُ لَوْعَةٍ، = فإنّ الوُشاةَ الحاضرينَ كَثيرُ
يمشُّونَ، يستشرونَ غَيظاَ وَشِرّةً، = وما منهمُ إلاّ أبلُّ غيورُ
فإنْ لم أزُرْ بالجسمِ رهبَةَ مُرْصَدٍ، = فَبالقَلبِ آتي نحوكمْ فَأزُورُ

أفاق بعد لأي، وهو يقول:

أظُنّ هوَى الخودِ الغرِيرَةِ قاتلي = فيا ليتَ شِعري ما بنو العمّ صُنّعُ
أرَاهمْ، وللرّحمنِ دَرُّ صَنِيعِهِم = تراكى دمي هدراً، وخابَ المُضَيَّعُ

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 11:36 م]ـ
حدث إسحاق بن إبراهيم المصلي عن أبيه قال لي زلزل وكان اسمه منصور عندي جارية من صالحها ومن صفتها قد علمتني الغناء، فكنت اشتهي أن أرها فاستحي أساله فلما توفي زلزل بلغني أن وَرَثته يعرضون الجارية، فصرت إليهم فأخرجوها، فإذا جارية كاد الغزال أن يكونها لولا ما تم منها ونقص منه، قال: قلت لها: غني صوتاً! فجيء بالعود فوضع في حجرها، فاندفعت تغني وتقول، وعيناها تذرفان:

أقفَرَ من أوْتارِه العُودُ = فالعُودُ للإقفارِ معمودُ
وَأوْحشَ المِزْمارُ من صَوْته = فمَا لَه بعدَكَ تَغريدُ
مَن للمزاميرِ وَسُمّاعِهَا = وعامِرُ اللّذاتِ مَفقُودُ

ثم شهقت شهقة ظننت أن نفسها قد خرجت، فركبت من ساعتي، فدخلت على أمير المؤمنين فأخبرته بخبر الجارية، وما سمعت منها، فأمر بإحضارها، فلما دخلت عليه قال لها: عني الصوت الذي غنيت به إبراهيم! فغنت وجعلت تريد البكى فيمنعها إجلال أمير المؤمنين، فرحمها وأعجب بها، فقال: أتحبين أن أشتريك؟ فقالت: يا سيدي أما إذ خيرتني فقد وجب نصحك علي، والله لا يشتريني أحد بعد زلزلٍ فينتفع بي. فقال: يا إبراهيم! أتعلم بالعراق جاريةً جمعت ما جمعت هذه؟ إن وجدت فاشترها بشطر مالي! فقلت: لا والله يا أمير المؤمنين ولا على وجه الأرض فأمر بشرائها وأعتقها وأجرى عليها رزقاً.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 12:31 ص]ـ
قال أخبرنا أبو بكر بن دريد: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه عن يونس قال: انصرفت من الحج فمررت بماوية وكان لي فيها صديق من بني عامر بن صعصعة، فصرت إليه مسلماً، فأنزلني، فبينا أنا عنده، ونحن قاعدان بفنائه، إذا نساءٌ مستبشرات، وهن يقلن: تكلم تكلم! فقلت: ما هذا؟ فقالوا: فتىً منا كان يعشق ابنة عم له، فزوجت، وحملت إلى ناحية الحجاز، فإنه لعلى فراشه منذ حول ما تكلم، ولا أكل، إلا أن يؤتى بما يأكله ويشربه. فقلت: أحب أن أراه. فقام، وقمت معه فمشينا غير بعيد، وإذا بفتىً مضطجع بفناء بيت من تلك البيوت، لم يبق منه إلا خيال، فأكب الشيخ عليه يسأله، وأمه واقفة، فقالت: يا مالك! هذا عمك أبو فلان يعودك، ففتح عينيه، وأنشأ يقول:

ليبكِني اليومَ أهلُ الوُدّ والشَّفَقِ = لم يبقَ من مهجتي إلاّ شفا رَمَقِ
اليوْمَ آخرُ عَهدي بالحياةِ، فَقَد = أُطلِقتُ من رَبقَةِ الأحزانِ والقَلَقِ

ثم تنفس الصعداء فإذا هو ميت، فقام الشيخ، وقمت فانصرفت إلى خبائه فإذا جارية بضة تبكي وتتفجع. فقال الشيخ: ما يبكيك؟ فأنشأت تقول:

ألا أُبَكّي لِصَبّ شَفّ مُهْجَتَهُ = طولُ السَّقامِ وأضنى جسمَه الكَمَدُ
يا لَيتَ مَن خَلّفَ القلبَ الهَيومَ به = عِندي فأشكو إليه بعض ما أجِدُ
أنَشْرُ تُرْبِكَ أسرَى لي النسيمُ بهِ = أم أنتَ حيثُ يُناطُ السَّحرُ والكَبِدُ

ثم انثنت على كبدها، وشهقت، فإذا هي ميتة.
قال يونس: فقمت من عند الشيخ وأنا وقيذ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:45 م]ـ
كانت عند رجل امرأةٌ يقال لها أم مالك وكان بها معجباً. فأقسمت عليه أمّه أن يطلّقها، فذهب عقله، ونحل جسمه. فحضره الموت، فدخلت عليه أم مالك تعوده، فلمّا ولّت قال لأمّه: يا عجوز ليهنك فقد ابنك في الدّنيا، والإثم لك في الآخرة. ثمّ أنشأ أن يقول:

لنا حاجةٌ في آل مروان دونها = من النّفر الغرّ الوجوه قبيل
فمت كمداً إنّ كان يومك قد أتى = أو اصبر على ما خلّيت فقليل

فلمّا خرجت عنه، فاضت نفسه. وما وصلت إلى منزلها حتّى سقطت ميّتة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 01:02 ص]ـ
كان الحارث بن الشريد يعشق عفراء بنت أحمر، فلما قل صبره كتب إليها:

صبرت على كتمان حبك برهة = وبي منكِ في الأحشاء أصدق شاهد
هو الموت إن لم يأتني منك رقعة = تقوم لقلبي في مقام العوائد

فلما وصلت الرقعة كتبت إليه:

كفيت الذي تخشى وسرت إلى المنى = ونلت الذي تهوى برغم الحواسد
فو الله لولا أن يقال تظنناً = بي السوء، ما جانبت فعل العوائد

فلما وصلت الرقعة إليه وضعها على وجهه، فلما شم رائحة يدها شهق شهقةً فقضى نحبه.
قيل لعفراء: ما كان يضرك لو روَحتِ عن قلبه وأجبتيه بزورةٍ؟ قالت: منعني منه قولكن عفراء! فوالله لأقتلن نفسي من حيث لا يعلم بي أحد إلا الله، فلحقت به سريعاً.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 01:06 م]ـ
:)

تسلم يدك على كتابة هذة المواضيع.

واشكر لك ذوقك الرفيع في الاختيار.

ادامك الله ياليث ........... :)

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
حكى جميلٌ بن معمر العذري: أنّه دخل على عبد الملك بن مروان، فقال له: يا جميل حدّثني ببعض أحاديث بني عذرة. فإنّه بلغني إنّهم أصحاب أدبٍ وغزلٍ. قال: نعم يا أمير المؤمنين، أعلمك أنّ آل بثينة انتجعوا عن حيّهم، فوجدوا النّجعة بموضع نازح فظعنوا، فخرجت أريدهم، فبينما أنا أسير إذ غلطت الطّريق وأجنّني الليل فلاحت لي نارٌ، فقصدتها حتّى وردت على راعٍ في أصل جبل قد انحنى عنه إلى كهفٍ فيه، فسلّمت، فردّ عليّ السّلام، وقال: أظنّك قد غلطت الطّريق؟ فقلت: أجل. فقال: انزل وبت الليلة فإذا أصبحت وقفت على القصد فنزلت فرحب بي وأكرمني وذبح شاة، وأجّج ناره، وجعل يشوي ويلقي بين يدي، ويحدّثني في خلال ذلك. ثمّ قام بإزارٍ كان معه فوضع به جانب الخبا ومهّد لي محلّاً خالياً فنمت.
فلمّا كان في الليل سمعته يبكي إلى شخصٍ كان معه، فأرقت له ليلتي. فلمّا أصبحت طلبت الإذن فأبى، وقال: الضّيافة ثلاث. فجلست وسألته عن اسمه ونسبه وحاله، فانتسب فإذا هو من بني عذرة، من أشرفهم. فقلت: وما الذي جاء بك إلى هذا؟ فأخبرني أنّه كان يهوى ابنة عمٍّ له، وأنّه خطبها من أبيها فأبى أن يزوّجها إيّاها لقلّة ذات يده، وأنّه تزوّجها رجلٌ من بني كلاب وخرج بها عن الحي، وأسكنها في موضعه. وأنّه رضي أن يكون لزوجها راعياً حتّى تأتيه ابنة عمّه فيراها. وأقبل يشكو قديم عشقه لها، وصبابته بها حتّى أتى المساء، وحان وقت مجيئها. فجعل يتقلقل ويقوم ويقعد، ثمّ وثب قائماً على قدميه، وأنشأ يقول:

ما بال ميّة لا تأتي كعادتها = أعاجها طربٌ أو صدّها شغل
لكنّ قلبي عنكم ليس يشغله = حتّى الممات وما لي غيركم أمل
لو تعلمين الذي بي من فراقكم = لما اعتذرت، ولا طابت لك العلل
نفسي فداؤك، قد أحللت بي سقماً = تكاد من حرّه الأعضاء تنفصل
لو أنّ ما بي من سقمٍ على جبلٍ = لزال وانهدّ من أركانه الجبل

ثمّ قال لي: اجلس، يا أخا بني عذرة، حتّى أكشف خبر ابنة عمّي. ثمّ مضى فغاب عن بصري، فلم ألبث أن أقبل وعلى يديه محمول، وقد علا شهيقه ونحيبه، فقال: يا أخي هذه ابنة عمّي أرادت زيارتي فاعترضها الأسد فأكلها. ثمّ وضعها بين يديّ، وقال: على رسلك، حتّى أعود إليك. فغاب عن نظري فأبطأ، حتّى آيست من رجوعه، فلم ألبث أن أقبل ورأس الأسد على يديه فوضعه ثمّ، قال: يا أخي إنّك ستراني ميّتاً فاعمد إليّ وإلى ابنة عمّي فأدرجنا في كفنٍ واحدٍ، وأدفنّا في قبرٍٍ واحدٍ، واكتب على قبرنا هذين البيتين:

كنّا على ظهرها والعيش في مهلٍ = والشّمل يجمعنا والدّار والوطن
ففرّق الدّهر بالتّصريف إلفتنا = فصار يجمعنا في بطنها الكفن

وردّ الغنم إلى صاحبها، وأعلمه بقصّتها.
ثمّ عمد إلى خناقٍ وطرحه في عنقه، فناشدته الله لا تفعل، فأبى وخنق نفسه حتّى مات. فلمّا أصبحت كفّنتهما ودفنتهما وكتبت الشّعر كما أمر، ورددت الغنم إلى صاحبها وأعلمته بقصّتهما، فحزن حزناً خفت عليه الهلاك أسفاً على ما فرّط من عدم اجتماعهما.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:41 ص]ـ
قال ابن حبيب المذكر: دخلت دار المرضى بنيسابور فرأيت شاباً من أبناء النعم، يقال له أبو صادق السكري، مشدوداً، وهو يجلب ويصيح، فلما بصر بي قال: أتروي من الشعر شيئاً؟ قلت: نعم! قال: من شعر من؟ قلت: من شعر من شئت. قال: من شعر البحتري؟ قلت: أي قصيدة تريد؟ فقال:

ألَمْعُ بَرقٍ سرى أم ضوْءُ مِصْبَاحِ = أمِ ابتسامتُها بالمَنظَرِ الضّاحي؟

فأنشدته القصيدة، فقال: فأنشدك قصيدة؟ قلت: نعم! فأخذ في إنشاد قصيدته:

أقصِرَا! إنّ شأنِيَ الإقصَارُ=وَأقِلاَ لا ينفَعُ الإكثارُ.

حتى بلغ قوله:

إن جرَى بينَنا وبينَكِ عتَبٌ = أوْ تناءتْ منّا ومنكِ الديارُ.
فالغَليلُ الذي عهِدتِ مُقيمٌ = والدموعُ التي شهِدتِ غِزارُ.

فقفز وجعل يرقص في قيده ويصيح إلى أن سقط مغشياً عليه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:06 ص]ـ
أخي الليث ..
موضوع ماتع جدا .. نطمح بالمزيد .. وحاول المحافظة على هذا الموضوع القيم والماتع ...
ولكن ما عهدنا منك آخر رد للموضوع.
ليس من العيار الثقيل:)
أمتعنا جوزيت خيرا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 10:59 ص]ـ
أخي الليث ..
موضوع ماتع جدا .. نطمح بالمزيد .. وحاول المحافظة على هذا الموضوع القيم والماتع ...
ولكن ما عهدنا منك آخر رد للموضوع.
ليس من العيار الثقيل:)
أمتعنا جوزيت خيرا

ابشر

أعدك بالمزيد اليوم إن شاء الله.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 12:07 ص]ـ
قال أبو الحسين علي بن الحسين الصوفي المعروف برباح: حدثني بعض أصدقائي أنه دخل إلى بعض المارستانات ببغداد فرأى شاباً حسن الوجه، نظيف الثياب، جالساً على حصير نظيف، وعن يساره مخدة نظيفة، وفي يده مروحة، وإلى جانبه كوز فيه ماء، فسلمت عليه، فرد السلام أحسن رد، فقلت له: هل لك من حاجة؟ فقال: نعم! أريد قرصين وعليهما فالوذج، فمضيت فجئته بذلك، وجلست مقابله حتى أكل، ثم قلت له: أبقي لك حاجة؟ فقال: نعم، ولا أظنك تقدر عليها. فقلت: اذرها، فلعل الله أن ييسرها. فقال: تمضي إلى نهر الدجاج درب أحمد الدهقان، إلى دار على باب زقاق الغفلة، فاطرق الباب وقل: إن فلاناً قال لي:

مُرَّ بالحبيبِ وَقُلْ لهُ = مجْنونُكم مَن ذا يحلّه؟

قال: فمضيت وسألت عن الدرب والزقاق، فدللت عليه، فطرقت الباب، فخرجت إليّ عجوز فأبلغتها الرسالة، فدخلت وغابت عني ساعة، ثم خرجت فقالت:

ارْجعْ إلَيه وقُل لَهُ = علِيلُكم مَن ذا أعلّه

فرجعت إلى الفتى فأخبرته بالجواب، فشهق شهقةً فمات، وعدت إلى القوم أخبرهم بذلك، فوجدت الصراخ في الدار، وقد ماتت الجارية.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 12:30 ص]ـ
روى أحمد بن سعيد العابد عن أبيه قال: كان عندنا بالكوفة شاب يتعبد ملازماً للمسجد الجامع، لا يكاد يخلو منه، وكان حسن الوجه، حسن القامة، حسن السمت، فنظرت إليه امرأة ذات جمال، وعقل، فشغفت به، وطال ذلك عليها، فلما كان ذات يوم وقفت له على طريقه، وهو يريد المسجد، فقالت له: يا فتى اسمع مني كلمات أكلمك بها، ثم اعمل ما شئت. فمضى ولم يكلمها. ثم وقفت له بعد ذلك على طريقه، وهو يريد منزله، فقالت له: يا فتى اسمع كلمات أكلمك بها. فأطرق فقال لها: هذا موقف تهمة، وأنا أكره أن أكون للتهمة موضعاً. فقالت له: والله ما وقفت موقفي هذا جهالةً مني بأمرك، ولكن معاذ الله أن يتشوف العباد إلى مثل هذا مني، والذي حملني على أن لقيتك في هذا الأمر بنفسي معرفتي أن القليل من هذا عند الناس كثير، وأنتم، معاشر العبّاد، في مثال القوارير أدنى شيء يعيبه، وجملة ما أكلمك به أن جوارحي كلها مشغولة بك، فالله الله في أمري وأمرك.
قال: فمضى الشاب إلى منزله، وأراد أن يصلي فلم يعقل كيف يصلي، فأخذ قرطاساً وكتب كتاباً، ثم خرج من منزله. فإذا بالمرأة واقفة في موضعها، فألقى إليها الكتاب، ورجع إلى منزله. وكان في الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم. اعلمي أيتها المرأة أن الله، تبارك وتعالى، إذا عصي حلُم، فإذا عاود العبد المعصية ستر، فإذا لبس لها ملابسها غضب الله، عز وجل، لنفسه غضبةً تضيق منها السموات والأرضون والجبال والشجر والدواب، فمن ذا الذي يطيق غضبه؟ فإن كان ما ذكرت باطلاً، فإني أذكرك: " يوم تكون السماء كالمهل، وتكون الجبال كالعهن "، وتجثو الأمم لصولة الجبار العظيم، وإني والله قد ضعفت عن إصلاح نفسي، فكيف بصلاح غيري، وإن كان ما ذكرت حقاً فإني أدلك على طبيب، هو ولي الكُلُوم المُمرضة، والأوجاع المُرمِضَة، ذلك الله رب العالمين، فاقصديه على صدق المسألة، فإني متشاغل عنك بقوله، عز وجل: "وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين، ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع، يعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور، والله يقضي بالحق "، فأين المهرب من هذه الآية؟ ثم جاءت بعد ذلك بأيام فوقفت له على طريقه، فلما رآها من بعيد أراد الرجوع إلى منزله لئلا يراها، فقالت: يا فتى لا ترجع، فلا كان الملتقى بعد هذا أبداً إلا بين يدي الله، عز وجل. وبكت بكاءً كثيراُ، ثم قالت: أسأل الله، عز وجل. الذي بيده مفاتيح قلبك أن يسهل ما قد عسُر من أمرك. ثم تبعته فقالت: امنن علي بموعظة أحملها عنك، وأوصني بوصية أعمل عليها! فقال لها الفتى: أوصيك بحفظ نفسك من نفسك وأذكرك قوله عز وجل: "وهو الذي يتوفاكم بالليل، ويعلم ما جرحتم بالنهار".
قال: فأطرقت، وبكت بكاءً أشد من بكائها الأول، ثم أفاقت، فقالت: والله ما حملت أنثى ولا وضعت إنساً كمثلك في مصري وأحيائي. وذكرت أبياتاً آخرها:

لألبسَنّ لهذا الأمرِ مِدْرَعَةً = ولا ركنتُ إلى لذّاتِ دنُيايا

ثم لزمت بيتها فأخذت بالعبادة. قال: فكانت إذا أجهدها الأمر تدعو بكتابه فتضعه على عينيها، فيقال لها: وهل يغني هذا شيئاً؟ فتقول: وهل لي دواء غيره؟ وكان إذا جن عليها الليل قامت إلى محرابها، فإذا صلت قالت:

يا وَارِثَ الأرْض هبْ لي منك مغفِرَةً = وحلّ عني هوى ذا الهاجِرِ الدّاني
وانظُرْ إلى خَلّتي، يا مُشتَكى حَزَني = بنَظرَةٍ منك تجلو كلَّ أحزَاني

فلم تزل على ذلك حتى ماتت كمداً، وكان الفتى يذكرها بعد موتها ثم يبكي عليها، فيقال له: مم بكاؤك، وأنت قد أيستها؟ فيقول: إني ذقت طعمها مني في أول أمرها وجعلت قطعها ذخيرةً لي عند الله، عز وجل، وإني لأستحيي من الله، عز وجل،؟ أن أسترد ذخيرةً ذخرتها عنده.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 12:38 ص]ـ
وفي نسخة زيادةً عن الزينبي، رحمه الله، قال: ثم إن الجارية لم تلبث أن بليت ببلية في جسمها، فكان الطبيب يقطع من لحمها أرطالاً لأنه قد عرف حديثها مع الفتى، فكان إذا أراد أن يقطع لحمها يحدثها بحديث الفتى فما كانت تجد لقطع لحمها ألماً ولا كانت تتأوه، فإذا سكت عن ذكره تأوهت. قال: فلم تزل كذلك حتى ماتت كمداً.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:42 م]ـ
عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: تزوج مالك بن عمرو الغساني بابنة عم النعمان بن بشير فشغف كل واحد منهما بصاحبه، وكان مالك شجاعاً، فاشترطت عليه أن لا يقاتل إذا لقي، شفقةً عليه وضناً به، وإنه غزا حياً من لخم، فباشر القتال، فأصابته جراح فقال، وهو مثقل منها:

ألا ليتَ شِعري عن غزالٍ تركتُه = إذا ما أتاهُ مصرعي كيفَ يَصْنَعُ؟
فَلَوْ أنّني كنتُ المُؤخَّرَ بَعدَهُ = لَما بَرِحَتْ نفسي عَلَيه تَطَلّعُ
وإنه مكث يوماً وليلةً ثم مات من جراحه، فلما وصل خبره إلى زوجته بكته سنةً، ثم اعتقل لسانها فامتنعت من الكلام، وكثر خطابها، فقال عمومتها وولاة أمرها: نزوجها لعل لسانها ينطلق، ويذهب حزنها، فإنما هي من النساء، فزوجوها بعض أبناء الملوك، فساق إليها ألف بعيرٍ، فلما كان في الليلة التي أهديت إليه فيها قامت على باب القبة ثم قالت:

يقولُ رِجالٌ: زَوِّجوهَا لَعَلّهَا = تَقَرُّ، وترْضى بعدَهُ بخَلِيلٍ
فأخفَيتُ في النّفسِ التي ليسَ بعدَها = رَجاءٌ لهم، والصّدقُ أفضَلُ قِيلِ
وَحَدّثَني أصْحابُهُ أنّ مالِكاً = أقامَ، ونادَى صَحَبَهُ بِرَحيلِ
وَحَدّثَني أصْحابُهُ أنّ مالِكاً = ضَرُوبٌ بِنَصْلِ السيفِ غيرُ نكولِ
وَحَدّثَني أصْحابُهُ أنّ مالِكاً = خَفِيفٌ على الأحْداثِ غيرُ ثَقيلِ
وَحَدّثَني أصْحابُهُ أنّ مالِكاً = صرومٌ كماضي الشّفرَتينِ صَقيلِ

فلما فرغت من الشعر شهقت شهقةً فماتت.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 06:33 ص]ـ
شكر موصول لك أخي الليث
جهد يستحق الثناء
وخصوصا رواية الرجل المتعبد .. قطعتني إلى أوصال بل اصبحت اشلاء إنسان
بانتظار مزيدك ..

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:43 م]ـ
شكر موصول لك أخي الليث
جهد يستحق الثناء
وخصوصا رواية الرجل المتعبد .. قطعتني إلى أوصال بل اصبحت اشلاء إنسان
بانتظار مزيدك ..

فعلا قصة رائعة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:52 م]ـ
شكر موصول لك أخي الليث
جهد يستحق الثناء
وخصوصا رواية الرجل المتعبد .. قطعتني إلى أوصال بل اصبحت اشلاء إنسان
بانتظار مزيدك ..

فعلا قصة رائعة

أشكركما على مروركما واهتمامكما وانتظروا الجديد اليوم أو غدا إن شاء الله

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:52 م]ـ
ملحوظة صحيح أن القصة طويلة، لكن كل ما عليك أن تبدأ بالقراءة

قال زكريا بن إسحاق: سمعت مالك بن سعيد يقول: حدثني مشيخة من خزاعة أنه كان عندهم بالطائف جارية متعبدة ذات يسار وورع، وكانت لها أم أشد عبادةً منها، وكانت مشهورة بالعبادة، وكانتا قليلتي المخالطة للناس، وكانت لهما بضاعة مع رجل من أهل الطائف، فكان يبضعها لهما، فما رزقهن الله من شيء أتاهن به.

قال: وبعث يوماً ابنه، وكان فتىً جميلاً مسرفاً على نفسه، إليهن ببعض حوائجهن، فقرع الباب، فقالت أمها: من هذا؟ قال: أنا ابن فلان. قالت: ادخل! فدخل وابنتها في بيتٍ، ولم تعلم بدخول الفتى، فلما قعد معها خرجت ابنتها، وهي تظن أنها بعض نسائهن حتى جلست بين يديه، فلما نظرت إليه قامت مبادرةً فخرجت، ونظر إليها فإذا هي من أجمل العرب.

قال: ووقع حبها في قلبه. فخرج من عندها، وما يدري أين يسلك، فأتى أباه، فأخبره برسالتهن، وجعل الفتى ينحل ويذوب جسمه، وتغير عما كان عليه، ولزم الوحدة والفكر، وجعل الناس يظنون أن الذي به من عبادة قد لزمها، حتى سقط على فراشه.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فلما رآه أبوه على تلك الحال دعا له الأطباء والمعالجين، فجعلوا ينظرون إليه، فكل يصف به دواء، ويقول: به داء لا يقوله صاحبه، والفتى مع ذلك ساكت لا يتكلم، حتى إذا طالت علته واشتد عليه الأمر دعا أبوه فتياناً من الحي، وإخوانه الذين كانوا له أنساً، فقال لهم: اخلوا به وسلوه عن علته لعله يخبركم ببعض ما يجده، فأتوه فكلموه وسألوه، فقال: والله ما بي علة أعرفها فأبينها لكم، وأخبركم بما أجد منها، فأقلوا الكلام.

وكان الفتى فطناً ذا عقل، فلما طال به الوجد دعا امرأة من بعض أهله فخلا بها، وقال: إني ملق إليك حديثاً ما ألقيته إليك إلا عند الإياس من نفسي، فإن ضمنت لي كتمانه أخبرتك وإلا صبرت حتى يحكم الله في أمري ما يحب، وبعد، فوالله ما أخبرت به أحداً قبلك، ولئن كتمت علي لا أخبر به أحداً بعدك، وإن هذا البلاء الذي أرى بي لا شك قاتلي وإنه يجب علي في محبتي له أن أكون لمن أحب صائناً وعليه مشفقاً من تزيد الناس وإكثارهم حتى يصير الصغير كبيراً، والكبير عندهم الباقي ذكره أبداً، الله الله في أمري، واجعليه محرزاً في صدرك فإن فعلت فلك حسن المكافأة، وإن أبيت فالله يحسن لك الشكر.

فقالت له المرأة: قل يا بني ما بدا لك، فوالله ما أجد في الدنيا أحداً أحب بقاءه غيرك، وكيف لي أن يكون عندي بعض دوائك، فوالله لأكتمن أمرك ما بقيت أيام الدنيا. فقال لها: إن من قصتي كذا وكذا! فقالت له: يا بني أفلا أخبرتنا، فوالله ما رأيت كلمةً أسكن بمجامع القلب فلا تفارقه أبداً، من كلمة: محب عاشق أخبر من يحبه أنه له وامق، فتلك الكلمة تزرع في قلوب ذوي الألباب شجراً لا تدرك أصوله. فقال لها: ومن لي بها، وكيف السبيل إليها وقد بلغك حالها وقصتها وشدة اجتهادها وعبادتها؟ قالت له: يا بني علي أن آتيك بما تسر به.
قال: فلبست ثوبها وأتت منزل الجارية، فدخلت فسلمت على أمها وحادثتها ساعةً. فسألتها أمها عن حاله وعن وجعه، فقالت: والله لقد رأيت الأوجاع والآلام، فما رأيت وجعاً قط كوجعه، وإن وجعه يزيد في كل يوم، وألمه يترقى، وهو في ذلك صابر غير شاك لا يفقد من جوارحه شيئاً، ولا من عقله. فقالت أمها: أفلا تدعون له الأطباء؟ قالت: بلى، والله فما وقع أحد منهم على دائه، ولا يفقه دواءه.

ثم قامت فدخلت على الجارية في بيتها الذي كانت تتعبد فيه، فسلمت عليها، وحادثتها ساعةً، وقد كان وقع إلى الجارية خبره، فعلمت أن ذلك من أجلها، فقالت لها المرأة: يا بنية أبليت شبابك وأفنيت أيامك على هذه الحال التي أنت عليها. قالت: يا عمتاه أية حال سوء تريني عليها قالت لا يا بنية ولكن مثلك يفرح في الدنيا ويلذ فيها ببعض ما أحل الله عز وجل لك، غير تاركة لطاعة ربك ولا مفارقة لخدمته، فيجمع الله لك بذلك الدارين جميعاً، فوالله ما حرم الله، عز وجل، على عباده ما أحل لهم.

فقالت: يا عمتاه، أو هذه الدار دار بقاء لا انقطاع لها ولا فناء فتكون الجوارح قد وثقت بذلك، فتجعل لله تعالى منظر هممها، وللدنيا شطرها، فتعد الجوارح إذاً التعب راحةً والكد سلامةً، أم هذه الدار دار فناءً وتلك دار بقاءٍ ومكافأة، والعمل على حسب ذلك.

قالت: يا بنية لا! ولكن الدنيا دار فناء وانقطاع وليست بباقية على أحد، ولا دائمة له، ولكن قد جعل الله تعالى لعباده فيها ساعات صدقة منه على النفوس، تنال فيها ما أحل لها من مخافة الشدة عليها.

فقالت الجارية: صدقت يا عمتاه، ولكن لله عباد قد علموا وصح في هممهم شيء من ذخر ذخروه عنده، فجعلوا هذا الشكر الذي جعله ذخيرة عنده، إذ لم تكن الدنيا كاملة لهم، ولا هم متنقصون شيئاً قدموه لأنفسهم، وسكنت نفوسهم ورضيت منهم بالصبر على الطاعة لتنال جملة الكرامة، وإن كلامك ليدلني على أن تحته علةً، وهو الذي حملك على مناظرتك لي على مثل هذا، وقد كنت أظن قبل اليوم فيك أنك تأمرين بالحرص على طاعة الله، عز وجل، والخدمة له، والتقرب إليه بالأعمال الزكية التي تبلغ رضاه وترفع عنده فقد أصبحت متغيرة عن ذلك العهد الذي كنت أعهدك عليه، فأخبريني بما عندك وأوضحي لي ما في نفسك، فإن يكن لك جواب أعتبتك، وإن يكن فيه حظ تابعتك، وإن يكن أمراً بعيداً من الله تعالى وعظتك.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قالت: يا بنية فأنا مخبرتك به، والذي منعني من إلقائه إليك هيبتك، إذ بسطتني وعلمت أن عندي خيراً وأمرتني بإلقائه، فإن من قصة فلان كذا وكذا.
قالت: قد ظننت ذلك فأبلغيه مني السلام، وقولي: أي أخاه! إني والله قد وهبت نفسي لمليك يكافئ من أقرضه بالعطايا الجزيلة، ويعين من انقطع إليه وخدمه بالهمم الرفيعة، وليس إلى الرجوع بعد الهبة سبيل، فتوسل إلى مولاك ومولاي بمحابه، واضرع إليه في غفران ما قدمت يداك من عمل لم يهبه فيه، ولم يرضه، فهو أول ما يجب عليك أن تسأله، وأول ما يجب علي أن أعظك به، فإذا خدمته بقدر ما عصيته طاب لك الفراغ من سؤال شهوات القلوب وخطرات الصدور، فإنه لا يحسن بعبد كان لمولاه عاصياً وعن أمره مولياً ناسياً لأن ينسي ذنوبه والاعتذار منها، ويلزم نفسه مسألة الحوائج لعلها داعية له إلى الفتنة إن لم يتداركه الله تعالى بكرمه، فاستنفذ نفسك يا أخي من مهلكات الذنوب، فإن له فضلاً وسع كل شيء، ولست مؤيستك من فضله إن رآك متبتلاً إليه ومما قدمت يداك معتذراً أن يمن بي عليك، فإنه الملك الذي يجود على من ولى عنه بكرمه، فكيف من أقبل إليه، فلا يشك أنه إذا جاد على من ولى عنه، يكون لمن أطاعه مكرماً وإليه وقت الندامة مسرعاً، وما أبقيت لك حجة تحتج بها، فليكن ما أخبرتك به نصب عينك ولا ترادني في المسألة، فلا أجيبك والسلام.

قال: فقامت المرأة من عندها، فأتته، فأخبرته بمقالتها. قال: فبكى بكاءً شديداً، فقالت له العجوز: والله يا بني ما رأيت امرأة خوف الله، عز وجل، في صدرها، مثل هذه المرأة فاعمل بما أمرتك به، فقد، والله، بالغت في النصيحة، وأحسنت الموعظة، فلا تلق نفسك في مهلكات الأمور، فتندم حيث لا تغني الندامة، ولو علمت يا بني أن حيلة تنفذ غير الذي دعتك إليه لاحتلتها، ولكان عندي من ذلك ما أرجو أن محتالةً، ولكني رأيت الله، عز وجل، قد جعلته نصب عينيها، فهي إليه ناظرة ومن جعل الله عز وجل نصب عينيه لها عن زينة الحياة الدنيا، ورفعتها، واشتغل بما قد جعله نصب عينيه.

وجعل يبكي ويقول: كيف لي بالبلوغ إلى ما دعت إليه ومتى يكون آخر المدة التي نلتقي فيها؟ قال: فاشتد وجعه ذلك، وحال عن ذوي العقول، فلما نظر القوم إليه في تلك الحال، وجعل لا يقره قرار، حبسوه في بيت، وأوثقوه، وتوهم القوم أن الذي به من عشق، فكان ربما أفلت، فيخرج من منزله فيجتمع عليه الصبيان، فيقولون له: مت عشقاً، مت عشقاً! فكان يقول:

أَأُفشي إلَيكم بعضَ ما قد يَهيجُني = أم الصبرُ أوْلى بالفتى عند ما يَلقَى
أَأُوعَدُ وعداً ما لَه، الدهرَ، آخِرٌ = وَأُومَرُ بالتّقوَى، ومَن ليَ بالتّقوَى
سلامٌ على مَن لا أُسَمّيهِ باسمِه = وَلوْ صرْتُ مثلَ الطيرِ في قفصٍ يُلقى
ألا أيّها الصّبيَانُ لو ذُقتمُ الهوَى = لأيْقَنتُمُ أنّي مُحَدّثُكم حَقّاً
أحِبّكم مِن حُبّها، وأراكُمُ = تقولون لي: مُتْ يا شجاعُ بها عِشقا
فلَم تُنصِفوني، لا، ولا هيَ أنصَفَتْ = فرِفقاً رُوَيداً، وَيحَكم بالفتى رِفْقَاً

فلما صح ذلك عند أهله وعلموا أنه عاشق جعلوا يسألونه عن أمره، فكان لا يجيبهم، وكتمت العجوز قصته، فأخذوه فحبسوه في بيت فلم يزل فيه حتى مات، رحمه الله.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 10:49 م]ـ
قصة جميله جدا أخي الليث
وبالنسبة لهذا الموضوع .. فهو الأول في الفصيح ومن دون استهانةٍ بباقي الموضوعات.

ولكن أغضبتي الجارية: mad:
ما بهم النساء، يقومون بقتل الأبناء والآباء؟: mad:
سأنظرهم بنظرة شزراء: mad:

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:35 ص]ـ
قصة جميله جدا أخي الليث
وبالنسبة لهذا الموضوع .. فهو الأول في الفصيح ومن دون استهانةٍ بباقي الموضوعات.

ولكن أغضبتي الجارية: mad:
ما بهم النساء، يقومون بقتل الأبناء والآباء؟: mad:
سأنظرهم بنظرة شزراء: mad:

بارك الله فيك أخي رسالة الغفران يا صاحب الإحساس المرهف والمشاعر الفياضة.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 02 - 2008, 12:33 ص]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كان رجل من أهل الشام من أسباب بني أمية نزل في حي عفراء، فنحر ووهب وأطعم، وكان ذا مال عظيم، فرأى عفراء، وكان منزله قريباً من منزلهم، فأعجبته وخطبها إلى أبيها، فاعتذر إليه وقال: قد سميتها إلى ابن أخ لي يعدلها عندي، وما إليها لغيره سبيل، فقال له: إني أرغبك في المهر، قال: لا حاجة لي بذلك، فعدل إلى أمها، فوافق عندها قبولاً، لبذله ورغبة في ماله، فأجابته ووعدته، وجاءت إلى عقال فآدته وصخبت معه، وقالت: أي خير في عروة حتى تحبس ابنتي عليه وقد جاءها الغني يطرق عليها بابها؟ والله ما ندري أعروة حي أم ميت؟ وهل ينقلب إليك بخير أم لا؟ فتكون قد حرمت ابنتك خيراً حاضراً ورزقاً سنياً، فلم تزل به حتى قال لها: فإن عاد لي خاطباً أجبته. فوجهت إليه أن عد إليه خاطباً. فلما كان من غد نحر جزراً عدة، وأطعم ووهب وجمع الحي معه على طعامه، وفيهم أبو عفراء، فلما طعموا أعاد القول في الخطبة، فأجابه وزوجه، وساق إليه المهر، وحولت إليه عفراء وقالت قبل أن يدخل بها:

يا عرو إن الحي قد نقضوا=عهد الإله وحاولوا الغدرا

في أبيات طويلة.
فلما كان الليل دخل بها زوجها، وأقام فيهم ثلاثاً، ثم ارتحل بها إلى الشام، وعمد أبوها إلى قبر عتيق، فجدد وسواه، وسأل الحي كتمان أمرها.
وقدم عروة بعد أيام، فنعاها أبوها إليه، وذهب به إلى ذلك القبر، فمكث يختلف إليه أياماً وهو مضنى هالك، حتى جاءته جارية من الحي فأخبرته الخبر، فتركهم وركب بعض إبله، وأخذ معه زاداً ونفقة، ورحل إلى الشام فقدمها وسأل عن الرجل فأخبر به، ودل عليه، فقصده وانتسب له إلى عدنان، فأكرمه وأحسن ضيافته، فمكث أياماً حتى أنسوا به، ثم قال لجارية لهم: " هل لك في يد تولينيها؟ قالت: نعم، قال: تدفعين خاتمي هذا إلى مولاتك. فقالت: سوءة لك، أما تستحي لهذا القول؟ فأمسك عنها، ثم أعاد عليها وقال لها: ويحك! هي والله بنت عمي، وما أحد منا إلا وهو أعز على صاحبه من الناس جميعاً، فاطرحي هذا الخاتم في صبوحها، فإذا أنكرت عليك فقولي لها: اصطبح ضيفك قبلك، ولعله سقط منه. فرقت الأمة وفعلت ما أمرها به.

فلما شربت عفراء اللبن رأت الخاتم فعرفته، فشهقت، ثم قالت: اصدقيني عن الخبر، فصدقتها. فلما جاء زوجها قالت له: أتدري من ضيفك هذا؟ قال: نعم، فلان بن فلان، للنسب الذي انتسب له عروة، فقالت: كلا والله يا هذا، بل هو عروة بن حزام ابن عمي، وقد كتم نفسه حياءً منك.

وقال عمر بن شبة في خبره: بل جاء ابن عم له فقال: أتركتم هذا الكلب الذي قد نزل بكم هكذا في داركم يفضحكم؟ فقال له: ومن تعني؟ قال: عروة بن حزام العذري ضيفك هذا، قال: أوإنه لعروة؟ بل أنت والله الكلب، وهو الكريم القريب.

قالوا جميعاً: ثم بعث إليه فدعاه، وعاتبه على كتمانه نفسه إياه، وقال له: بالرحب والسعة، نشدتك الله إن رمت هذا المكان أبداً، وخرج وتركه مع عفراء يتحدثان. وأوصى خادماً له بالاستماع عليهما، وإعادة ما تسمعه منهما عليه، فلما خلوا تشاكيا ما وجدا بعد الفراق، فطالت الشكوى، وهو يبكي أحر بكاء، ثم أتته بشراب وسألته أن يشربه، فقال: والله ما دخل جوفي حرام قط، ولا ارتكبته منذ كنت، ولو استحللت حراماً لكن قد استحللته منك، فأنت حظي من الدنيا، وقد ذهبت مني، وذهبت بعدك فما أعيش! وقد أجمل هذا الرجل الكريم وأحسن، وأنا مستحيى منه، ووالله لا أقيم بعد علمه مكاني، وإني عالم أني أرحل إلى منيتي. فبكت وبكى، وانصرف.

فلما جاء زوجه أخبرته الخادم بما دار بينهما، فقال: يا عفراء، امنعي ابن عمك من الخروج، فقالت: لا يمتنع، هو والله أكرم وأشد حياءً من أن يقيم بعد ما جرى بينكما، فدعاه وقال له: يا أخي، أتق الله في نفسك، فقد عرفت خبرك، وإنك إن رحلت تلفت، ووالله لا أمنعك من الاجتماع معها أبداً، ولئن شئت لأفارقنها ولأنزلن عنها لك. فجزاه خيراً، وأثنى عليه، وقال: إنما كان الطمع فيها آفتي، والآن قد يئست، وقد حملت نفسي على اليأس والصبر، فإن اليأس يسلي، ولي أمور، ولا بد لي من رجوعي إليها، فإن وجدت من نفسي قوة على ذلك، وإلا رجعت إليكم وزرتكم، حتى يقضي الله من أمري ما يشاء. فزودوه وأكرموه وشيعوه، فانصرف. فلما رحل عنهم نكس بعد صلاحه وتماثله، وأصابه غشي وخفقان؛ فكان كلما أغمي عليه ألقي على وجهه خمار لعفراء زودته إياه؛

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فيفيق.

قال: ولقيه في الطريق ابن مكحول عراف اليمامة، فرآه وجلس عنده؛ وسأله عما به؛ وهل هو خبل أو جنون؟ فقال له عروة: ألك عنده علم بالأوجاع؟
قال: نعم؛ فأنشأ يقول:

وما بي من خبل ولا بي جنة = ولكن عمي يا أخي كذوب
أقول لعراف اليمامة داوني = فإنك إن داويتني لطبيب
فوا كبدا أمست رفاتاً كأنما = يلذعها بالموقدات طبيب
عشية لا عفراء منك بعيدة = فتسلو ولا عفراء منك قريب
عشية لا خلفي مكر ولا الهوى = أمامي ولا يهوى هواي غريب
فوالله لا أنساك ما هبت الصبا = وما عقبتها في الرياح جنوب
وإني لتغشاني لذكراك هزة = لها بين جلدي والعظام دبيب

وقال أيضاً يخاطب صاحبيه الهلاليين بقصته:

خليلي من عليا هلال بن عامر = بصنعاء عوجاء اليوم واتنظراني
ولا تزهدا في الذخر عندي وأجملا = فإنكما بي اليوم مبتليان
ألما على عفراء إنكما غداً = بوشك النوى والبين معترفان
فيا واشيا عفراء ويحكما بمن = وما وإلى من جئتما تشيان
بمن لو أراه عانياً لفديته = ومن لو رآني عانياً لفداني
متى تكشفان عني القميص تبينا = بي الضر من عفراء يا فتيان
إذن تريا لحماً قليلاً وأعظماً = بلين وقلباً دائم الخفقان
وقد تركتني لا أعي لمحدث = حديثاً وإن ناجيته ونجاني
جعلت لعراف اليمامة حكمه = وعراف حجر إن هما شفياني
فما تركا من حيلة يعرفانها = ولا شربة إلا وقد سقياني
ورشا على وجهي من الماء ساعة = وقاما مع الواد يبتدران
وقالا: شفاك الله والله مالنا = بما ضمنت منك الضلوع يدان
فويلي على عفراء ويلاً كأنه = على الصدر والأحشاء حد سنان
أحب ابنة العذري حباً وإن نأت = ودانيت فيها غير ما متداني
إذا رام قلبي هجرها حال دونه=شفيعان من قلبي لها جدلان

إذا قلت: لا، قالا: بلى، ثم أصبحا=جميعاً على الرأي الذي يريان
تحملت من عفراء ما ليس لي به=ولا للجبال الراسيات يدان
فيا رب أنت المستعان على الذي=تحملت من عفراء منذ زمان
كأن قطاة علقت بجناحها=على كبدي من شدة الخفقان

قال: فلم يزل في طريقه حتى مات قبل أن يصل إلى حيه بثلاث ليال، وبلغ عفراء خبر وفاته، فجزعت جزعاً شديداً، وقالت ترثيه:

ألا أيها الركب المخبون ويحكم=بحق نعيتم عروة بن حزام
فلا تهنأ الفتيان بعدك لذة=ولا رجعوا من غيبة بسلام
وقل للحبالى: لا ترجين غائباً=ولا فرحات بعده بغلام

قال: ولم تزل تردد هذه الأبيات وتندبه بها، حتى ماتت بعده بأيام قلائل.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 02 - 2008, 11:41 م]ـ
افتقدتك أخي رسالة الغفران ما رأيك في القصة الأخيرة؟

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 02 - 2008, 01:03 ص]ـ
قرأتها ملياً منذ مدة
لم يبرحني الحب كثيراً مثلما فعلت المروؤة والشهامة لدى زوج عفراء
وأغضبتني أم عفراء، الميالة للمال. كرهت النساء من أم عفراء:)
.
فوا كبدا أمست رفاتاً كأنما =يلذعها بالموقدات طبيب
إن كانت كبده أصبحت رفاتا، فإني أصبحت رفاتا بأجمعي.
ما هذا الحب!
ما هذا الإبداع!
لله در قلوبهم!

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 02 - 2008, 01:50 م]ـ
قرأتها ملياً منذ مدة
لم يبرحني الحب كثيراً مثلما فعلت المروؤة والشهامة لدى زوج عفراء
وأغضبتني أم عفراء، الميالة للمال. كرهت النساء من أم عفراء:)
.
فوا كبدا أمست رفاتاً كأنما =يلذعها بالموقدات طبيب
إن كانت كبده أصبحت رفاتا، فإني أصبحت رفاتا بأجمعي.
ما هذا الحب!
ما هذا الإبداع!
لله در قلوبهم!

لا حُرمنا من ردودك الجذابة، لكن ليس كل النساء أم عفراء.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 10:31 ص]ـ
ذكر أبو المختار عن محمد بن قيس العبدي قال: إني لبالمزدلفة بين النائم واليقظان، إذ سمعت بكاءً متتابعاً ونفساً عالياً، فاتبعت الصوت، فإذا أنا بجارية كأنها الشمس حسناً، ومعها عجوز، فلطئت بالأرض لأنظر إليها وأمتع عيني بحسنها، فسمعتها تقول:

دعوتك يا مولاي سراً وجهرةً = دعاء ضعيف القلب عن محمل الحب
بليت بقاسي القلب لا يعرف الهوى = وأقتل خلق الله للهائم الصب
فإن كنت لم تقض المودة بيننا = فلا تخل من حب له أبداً قلبي
رضيت بهذا في الحياة، فإن أمت = فحسبي ثواباً في المعاد به حسبي
وجعلت تردد هذه الأبيات، وتبكي، فقمت إليها، فقلت: بنفسي أنت، مع هذا الوجه يمتنع عليك من تريدينه؟ قالت: نعم، والله، وفي قلبه أكثر مما في قلبي، فقلت: إلى كم هذا البكاء؟ قالت: أبداً أو يصير الدمع دماً وتتلف نفسي غماً. فقلت لها: إن هذه لآخر ليلةٍ من ليالي الحج، فلو سألت الله التوبة مما أنت فيه، رجوت أن يذهب حبه من قلبك. فقالت: يا هذا! عليك بنفسك في طلب رغبتك، فإني قد قدمت رغبتي إلى من ليس يجهل بغيتي. وحولت وجهها عني، وأقبلت على بكائها وشعرها، ولم يعمل فيها قولي وعظتي.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 09:12 م]ـ
وأخيرا عاد موضوعي المحبب ...
ولكن للأسف لم تمت تلك المرأه، ليتها ماتت حتى تكون القصة أكثر تشويقاً
دمت بارعا أيها الليث

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:12 ص]ـ
قال ابن المنبه: سمعت أبا الخطاب الأخفش يقول: خرجت في سفر فنزلنا على ماءٍ لطيء فبصرت بخيمة من بعيد فقصدت نحوها فإذا فيها شاب على فراشٍ كأنه الخيال، فأنشأ يقول:

ألا ما للحَبيبَةِ لا تَعودُ = أبخلٌ بالحبِيبَةِ أم صُدودُ
مَرِضْتُ فعَادني عُوّادُ قَوْمي = فما لكِ لم تُرَيْ في مَن يَعودُ
فلَوْ كنتِ المَريضَ، ولا تكوني = لعُدتُكم، ولوْ كثُرَ الوَعِيدُ
ولا استَبطَأتُ غَيركِ، فاعلمِيهِ = وحولي من ذَوي رَحِمي عديدُ

قال: ثم أغمي عليه، فمات. فوقعت الصيحة في الحي، فخرج من آخر الماء جارية كأنها قلقة قمر، فتخطت رقاب الناس حتى وقفت عليه فقبلته، وأنشأت تقول:

عَذابي أن أعودَكَ، يا حبيبي = معَاشِرُ فَيهِمُ الواشي الحَسودُ
أذَاعُوا ما عَلِمتَ مِنَ الدّوَاهي = وعابُونَا وما فِيهِمْ رَشِيدُ
فأمّا إذْ حَلَلْتَ بِبَطنِ أرْضٍ = وقصرُ الناسِ كُلّهِمِ اللُّحُودُ
فَلا بَقِيَتْ ليَ الدنْيَا فُوَاقاً = ولا لُهم، ولا أثرَى، عَديدُ

قال: ثم شهقت شهقةً فخرت ميتةً منها، فخرج من بعض الأخبية شيخ فوقف عليهما، فترحم عليها، وقال: والله لئن كنت لم أجمع بينكما حيين لأجمعن بينكما ميتين! فدفنهما في قبر واحد احتفره لهما، فسألته، فقال: هذه ابنتي وهذا ابن أخي.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 04 - 2008, 12:36 م]ـ
وأخيرا عاد موضوعي المحبب ...
ولكن للأسف لم تمت تلك المرأه، ليتها ماتت حتى تكون القصة أكثر تشويقاً
دمت بارعا أيها الليث

أشكرك أخي رسالة الغفران على المرور
وأرجو أن تكون القصة السابقة قد أعجبتك فقد مات الحبيب وماتت المحبوبة

http://img242.imageshack.us/img242/7185/mnwa15wl2.gif

ـ[الهمام2003]ــــــــ[30 - 04 - 2008, 07:17 م]ـ
يقول الأخطل الصغير:

هاتها من يدالرضى=جرعة تبعث الجنون
كيف يشكو من الظما=من له هذه العيون

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 05 - 2008, 02:50 ص]ـ
قال ابن الفارض:
هو الحبُّ فاسْلم بالحشَا ما الهوى سهلُ = فما اخْتاره مُضْنًى به وله عقلُ
وعِشْ خالِياً فالحبُّ راحتُه عَناً = فأوَّله سُقْمٌ وآخرهُ قتْلُ
هذا كلام سلطان العشاق، المقطوع بمعرفته المحبَّة على الإطلاق.

ـ[عفاف صادق]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 05:47 م]ـ
أما انا فأذكر ما قاله:
ابراهيم ناجي:
يا فؤادي رحم الله الهوى=كان صرحا من خيالي فهوى
اسقني واشرب على أطلاله=واروعني طالماالدمع روى

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 05 - 2008, 12:01 ص]ـ
قال الزبير: حدثني مصعب بن عبد الله الزبيري قال: عشق رجل من ولد سعيد بن العاص جاريةً مغنية بالمدينة، فهام بها، وهو لا يعلمها بذلك، ثم إنه ضجر فقال: والله لأبوحن لها، فأتاها عشيةً، فلما خرجت إليه، قال لها: بأبي أنت أتغنين:

أتُجْزُونَ بالودّ المُضاعَفِ مثلَه = فإنّ الكريم مَن جزَى الودَّ بالودِّ
قالت: نعم، وأغني أحسن منهن ثم غنت:

للّذي وَدّنا الموَدّةُ بالضِّعْ = فِ، وَفَضْلُ البادي بِهِ لا يُجازَى
لَوْ بَدا ما بِنَا لَكُم ملأ الأر = ضَ وأقطارَ شامِهَا والحِجَازَا
فاتصل ما بينهما، فبلغ الخبر عمر بن عبد العزيز، وهو أمير المدينة، فابتاعها له و أهداها إليه، فمكثت عنده سنة ثم ماتت، فبقي مولاها شهراً أو أقل ثم مات كمداً عليها، فقال أبو السائب المخزومي: حمزة سيد الشهداء، وهذا سيد العشاق.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 06:04 م]ـ
أين التعليقات الظريفة المعبرة التي كنا نسمعها من أخينا رسالة الغفران؟
نحن بانتظارها ..

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 05 - 2008, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا قاتلَ اللَه الهوى كيف قادني = إلى مَصرَعي طوعاً وقد كنت مُصعَبا
نعم ...
الهوى وتباريحه تقتل اجلد من على الوسيعة، وكنت ساتعجب ان لم يمت هذا الرجل ...

اعتذر عن التأخير يا صديقي، فاني اعمل على بحث واسع يسرق جل وقتي حتى ابعدني عن احبابي في الفصيح، ولي عودة محمودة بحول الله وقوته ...
دمتم في رعاية الله تعالى

همسة في اذنك يا عزيزي: ابتعد عن الاخبار التي يرويها مصعب الزبيري

ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 07:06 ص]ـ
يقول نابليون:الحب دليل الضعف في الرجل.
إذا لعب الرجال بكل شيء=رأيت الحب يلعب بالرجال. سئل ديو جانس عن العشق فقال: هواختيار صادف نفساً فارغة. يقول روسو: المرأه التي تسخر من الحب،تشبه الأطفال الذين يغنون عندما يخافون ليلاً.

ـ[عفاف صادق]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 11:48 م]ـ
يقول نابليون:الحب دليل الضعف في الرجل.
إذا لعب الرجال بكل شيء=رأيت الحب يلعب بالرجال. سئل ديو جانس عن العشق فقال: هواختيار صادف نفساً فارغة. يقول روسو: المرأه التي تسخر من الحب،تشبه الأطفال الذين يغنون عندما يخافون ليلاً.
كيف يكون الحب دليل ضعف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 09:40 ص]ـ
ليس أنا من قلت بل نابليون؟:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 05:05 م]ـ
تعليل بسيط هو خطأ يحتمل الصواب ............... : mad:.. أكثر القبائل حباً هي قبيلة عذرة في العصر الأموي وايضا كانت هذه القبائل بيئتها فقيره بعكس البيئات الآخرى في نفس العصر وكما هو معروف الفقر من أعظم المصائب ويورث في نفس صاحبه حزناً عميقاً.ولك أن تتأملي بعمق شعر عمر بن أبى ربيعة وجميل بثينه العذري. وايضاً لاحظي أن أقل الناس عشقاً الملوك.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 08:27 م]ـ
كيف يكون الحب دليل ضعف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نعم الحب يضعف، انظري لكثرة العشاق واقرأي ما يفعل بهم، جميل بثينة، قيس بن ذريح، قيس بن الملوح،،،
اقرأي الصفحات الأولى من هذا الموضوع
بوركتم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 06 - 2008, 08:42 م]ـ
همسة في اذنك يا عزيزي: ابتعد عن الاخبار التي يرويها مصعب الزبيري

لماذا أخي رسالة الغفران لو وضحت السبب

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 12:52 ص]ـ
لماذا أخي رسالة الغفران لو وضحت السبب

جاء في البحث الذي أعده رسالة الغفران ما يأتي بخصوص مصعب الزبيري:
ويقول ابن الأثير عن مصعب الزبيري: كان مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام منحرفا عن علي (ع). {(3)}

ويقول ابن النديم كان مصعب الزبيري وابوه عبد الله من اشرار الناس متحاملين على ولد علي وخبر عبد الله مع يحيى بن عبد الله المحض معروف، وكان حديثه معه انه جاء الى الرشيد واخبره بأن يحيى اراده على البيعة وقد سعى لنقص سلطانه فجمع الرشيد بينهما فأنكر يحيى ذلك وقال ان هذا الزبيري ما زال يريد الوثوب على الملك وقد خرج مع محمد ذي النفس الزكية وهو القائل من أبيات:

قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتنا = إن الخلافة فيكم يا بني حسن

ولم تكن سعايته إلا بغضا لنا لا الحب لك ولو وجد أنصارً لخرج علينا جميعاً واني مستحلفه فان حلف فدمي لأمير المؤمنين هدر فلما أراد أن يستحلفه تلكأ الزبيري فوكزه (الفضل) وقال لماذا تمتنع ان كنت صادقا ثم التفت اليه يحيى وقال قل: (تقلدت الحول والقوة دون حول الله قوته إلى حولي وقوتي ان لم اكن صادقاً.)
فلما حلف به كبر يحيى ... . {(4)}
.................................................................................................... ...
3 - كامل بن الاثير ج7 ص19 حوادث سنة 236.
4 - مروج الذهب للمسعودي ج2 ص 266 في اخبار الرشيد.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 12:58 ص]ـ
جاء في البحث الذي أعده رسالة الغفران ما يأتي بخصوص مصعب الزبيري:
ويقول ابن الأثير عن مصعب الزبيري: كان مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام منحرفا عن علي (ع). {(3)}

ويقول ابن النديم كان مصعب الزبيري وابوه عبد الله من اشرار الناس متحاملين على ولد علي وخبر عبد الله مع يحيى بن عبد الله المحض معروف، وكان حديثه معه انه جاء الى الرشيد واخبره بأن يحيى اراده على البيعة وقد سعى لنقص سلطانه فجمع الرشيد بينهما فأنكر يحيى ذلك وقال ان هذا الزبيري ما زال يريد الوثوب على الملك وقد خرج مع محمد ذي النفس الزكية وهو القائل من أبيات:

قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتنا = إن الخلافة فيكم يا بني حسن

ولم تكن سعايته إلا بغضا لنا لا الحب لك ولو وجد أنصارً لخرج علينا جميعاً واني مستحلفه فان حلف فدمي لأمير المؤمنين هدر فلما أراد أن يستحلفه تلكأ الزبيري فوكزه (الفضل) وقال لماذا تمتنع ان كنت صادقا ثم التفت اليه يحيى وقال قل: (تقلدت الحول والقوة دون حول الله قوته إلى حولي وقوتي ان لم اكن صادقاً.)
فلما حلف به كبر يحيى ... . {(4)}
.................................................................................................... ...
3 - كامل بن الاثير ج7 ص19 حوادث سنة 236.
4 - مروج الذهب للمسعودي ج2 ص 266 في اخبار الرشيد.

ما توقعت الرد أن يأتي منك أخي ليث، كنت أود أن يأتي الرد ممن همس لك، وهل تصدق أنت ما نقلته؟ عند حديث آخر أخي ليث.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهلا بالأصدقاء الاحبة
سبقتني بالرد أيها الليث، كنت سأجيب يا محمد لو لم تجب نفسي عني:)
بارك الله فيكم

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 01:19 ص]ـ
ما توقعت الرد أن يأتي منك أخي ليث، كنت أود أن يأتي الرد ممن همس لك، وهل تصدق أنت ما نقلته؟ عند حديث آخر أخي ليث.

لا أعتني كثيرا بأسانيد القصص الأدبية ولا يهمني من نقلها.
فلا هي حديث شريف ولا هي جزء من التشريع هذا من جهة، ومن جهة أخرى لو تعاملنا مع قصص تراثنا العربي كما تعامل علماء الحديث مع أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإننا سنحكم على جلّه بالإعدام؛ فهذه القصة سندها ضعيف وتلك نقلها زنديق، وأخرى تتعارض مع غيرها وهلم جرا.
أنا أتذوق مواطن الجمال في هذه القصص وآخذ العبرة منها، راجيا الإفادة من منطقها وفلسفتها.
فعندما سمعت ما سمعت من رسالة الغفران لم ألق بالا لما سمعت ليس من باب النفي والرد وإنما لما ذكرت آنفا.
ويطيب لي سماع ما لديك أخي محمدا ولي عتب عليك إن كنت ستقول شيئا مخالفا لأنك لم تقله في معرض تعليقك على بحث أخي رسالة الغفران.
وبارك الله فيك أخي محمدا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 01:46 ص]ـ
أخي ليث
السلام عليكم
كان سؤالي غير موجه لك، وإنما وجهت سؤالي لأخي رسالة الغفران ردا على الهمسة التي نصحك فيها، لأتبين منه ما سبب عدم الاعتماد على مصعب الزبيري ولكنك أنت رددت. فقلت لك هل أنت تصدق ما نقلته عن مصعب الزبيري، وهو هذا الحديث:
جاء في البحث الذي أعده رسالة الغفران ما يأتي بخصوص مصعب الزبيري:
ويقول ابن الأثير عن مصعب الزبيري: كان مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام منحرفا عن علي (ع). {(3)}

ويقول ابن النديم كان مصعب الزبيري وابوه عبد الله من اشرار الناس متحاملين على ولد علي وخبر عبد الله مع يحيى بن عبد الله المحض معروف، وكان حديثه معه انه جاء الى الرشيد واخبره بأن يحيى اراده على البيعة وقد سعى لنقص سلطانه فجمع الرشيد بينهما فأنكر يحيى ذلك وقال ان هذا الزبيري ما زال يريد الوثوب على الملك وقد خرج مع محمد ذي النفس الزكية وهو القائل من أبيات:

قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتناإن الخلافة فيكم يا بني حسن

ولم تكن سعايته إلا بغضا لنا لا الحب لك ولو وجد أنصارً لخرج علينا جميعاً واني مستحلفه فان حلف فدمي لأمير المؤمنين هدر فلما أراد أن يستحلفه تلكأ الزبيري فوكزه (الفضل) وقال لماذا تمتنع ان كنت صادقا ثم التفت اليه يحيى وقال قل: (تقلدت الحول والقوة دون حول الله قوته إلى حولي وقوتي ان لم اكن صادقاً.)
فلما حلف به كبر يحيى ... . {(4)}
.................................................. .................................................. ...
3 - كامل بن الاثير ج7 ص19 حوادث سنة 236.
4 - مروج الذهب للمسعودي ج2 ص 266 في اخبار الرشيد.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 01:51 ص]ـ
أخي ليث ما قصدت المشاركة ولسنا في محاكمة التراث الآن.ولم أعلق على القصة التي رويتها.ولكن أنقل لك ما جاء عن مصعب الزبيري من المصادر الموثوق بها ومن الرجال الثقات:

نشأ مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري (156 - 236) بالمدينة، وسكن بغداد، وكان والده أميراً على اليمن.

سمع أباه، ومالك بن أنس، وإبراهيم بن سعد، وعبدالعزيز الدراوردي، وهشام بن عبدا لله المخزومي، وسفيان بن عيينة، وغيرهم.

وحدث عن ابن ماجة، والنسائي بواسطة، وابن أخيه الزبير بن بكار القاضي، وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم البغوي، وموسى بن هارون، وأبوالعباس السراج، ومسلم خارج الصحيح، وأبو داود خارج السنن، ويعقوب ابن أبي شيبة، وأبو خيثمة، وابنه أبوبكر.

قال عنه الإمام أحمد: (مصعب الزبيري ثبت). ووثقه ابن معين وقال: (إنه عالم بالنسب)، وقال العباس بن مصعب: (أدركته، وهو أفقه قرشي في النسب)، وقال أبو زرعة الدمشقي: (لقيته بالعراق وكان فاضلاً)، وقال الدارا قطني: (ثقة)، وقال ابن أخيه الزبير بن بكار: (كان أوجه قريش مروءة وعلماً وشرفاً وبياناً)، وقد ذكره ابن حبان الثقات.

قال الذهبي: (كان صدوقاً عالياً أخبارياً كبير المحل، وقد تكلم فيه لوقفه في القرآن)، قال أبوبكر المروزي: (كان من الواقفة)، وقال الحسين بن فهم: (كان مصعب إذا سئل عن القرآن يقف ويعيب من لا يقف)، وقد توفي ببغداد في شوال سنة 236هـ، وهو ابن ثمانين سنة.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:16 ص]ـ
ايضا قال ابن الاثير وذكر المسعودي وقال فلان ... الخ
سؤال خارج عن الموضوع ...
ماذا نفعل اذا كان هناك اختلاف في اقوال العلماء؟

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:22 ص]ـ
أخي ليث ما قصدت المشاركة ولسنا في محاكمة التراث الآن.ولم أعلق على القصة التي رويتها.ولكن أنقل لك ما جاء عن مصعب الزبيري من المصادر الموثوق بها ومن الرجال الثقات:

نشأ مصعب بن عبد الله بن مصعب الزبيري (156 - 236) بالمدينة، وسكن بغداد، وكان والده أميراً على اليمن.

سمع أباه، ومالك بن أنس، وإبراهيم بن سعد، وعبدالعزيز الدراوردي، وهشام بن عبدا لله المخزومي، وسفيان بن عيينة، وغيرهم.

وحدث عن ابن ماجة، والنسائي بواسطة، وابن أخيه الزبير بن بكار القاضي، وأبو يعلى الموصلي، وأبو القاسم البغوي، وموسى بن هارون، وأبوالعباس السراج، ومسلم خارج الصحيح، وأبو داود خارج السنن، ويعقوب ابن أبي شيبة، وأبو خيثمة، وابنه أبوبكر.

قال عنه الإمام أحمد: (مصعب الزبيري ثبت). ووثقه ابن معين وقال: (إنه عالم بالنسب)، وقال العباس بن مصعب: (أدركته، وهو أفقه قرشي في النسب)، وقال أبو زرعة الدمشقي: (لقيته بالعراق وكان فاضلاً)، وقال الدارا قطني: (ثقة)، وقال ابن أخيه الزبير بن بكار: (كان أوجه قريش مروءة وعلماً وشرفاً وبياناً)، وقد ذكره ابن حبان الثقات.

قال الذهبي: (كان صدوقاً عالياً أخبارياً كبير المحل، وقد تكلم فيه لوقفه في القرآن)، قال أبوبكر المروزي: (كان من الواقفة)، وقال الحسين بن فهم: (كان مصعب إذا سئل عن القرآن يقف ويعيب من لا يقف)، وقد توفي ببغداد في شوال سنة 236هـ، وهو ابن ثمانين سنة.

بارك الله فيك أخي محمدا على ما أوردت، حجج قوية دامغة، وقد آن الأوان لأن أهمس في أذنك أخي الفاضل لماذا لم تقل هذا عندما علقت على بحث أخي رسالة الغفران، فالعلم ليس فيه مجاملة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:26 ص]ـ
أخي رسالة الغفران نتبع الطريق الصواب
ولِمَ هذا التشكيك بمن هم اتقياء ناصعوا البياض
لا يحق لأحد أن يطعن فيهم، وأنت لا يحق لك أن تهمس للطعن فيهم. ومَنْ نحن؟ أرجو أن يتوقف الحديث إلى هنا ولا داعي للقول هذا اختلاف علماء.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:26 ص]ـ
ايضا قال ابن الاثير وذكر المسعودي وقال فلان ... الخ
سؤال خارج عن الموضوع ...
ماذا نفعل اذا كان هناك اختلاف في اقوال العلماء؟

بارك الله فيك أخي رسالة الغفران، إذا كان هناك اختلاف ولم نستطع الترجيح، السكوت أولى من الاتهام.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:28 ص]ـ
الزبير بن بكار: قال ابن أبي حاتم: رأيته ولم أكتب عنه، وقال أحمد بن علي السليماني في كتاب الضعفاء: كان منكر الحديث.
ثم ذكر ان سبب تضعيفه هو روايته عن الضعفاء، مثل محمد بن حسن بن زبالة، وعمرو بن ابي بكر المؤملي، وعامر بن صالح الزبيري وغيرهم، فإن في كتاب النسب عن هؤلاء أشياء كثيرة منكرة. *
قال النديم في الفهرست: [كان] راوية، أديبا، محدثا، وهو عم الزبير ابن بكار، وكان أبوه عبدالله من أشرار الناس، متحاملا على ولد علي، وخبره مع يحيى بن عبدالله معروف
* تهذيب التهذيب .... لابن حجر
___________
وفي تهذيب الكمال: قال أبو حاتم: مصعب الزبيري لا يحمدونه وليس بقوي، وقال محمد بن سعد: كان قليل الحديث، وقال النسائي فيما قرأت بخطه: مصعب منكر الحديث، وقال في موضع آخر: في حديثه شيء، وروى له الجماعة سوى البخاري*

*تهذيب الكمال ...
___________________
وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: قال عبدالله بن أحمد، عن أبيه: أراه ضعيف الحديث، لم أرَ الناس يحمدون حديثه. وقال عثمان الدارمي، عن ابن معين: ضعيف. وقال معاوية بن صالح، عن ابن معين: ليس بشيء. وقال النسائي: مصعب ليس بالقوي في الحديث. وقال ابن حبان في الضعفاء: تفرد بالمناكير عن المشاهير، فلما كثر ذلك فيه استحق مجانبة حديثه. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث يستضعف. وقال الدار قطني: مدني ليس بالقوي.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:30 ص]ـ
السلام عليكم أخي ليث
أي بحث تتحدث عنه. لم أطلع على شيء من هذا أعطني الرابط
شكرا لك
وأرجو منك أخي ليث ان تنتبه للكثير من هذه الهمسات

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:33 ص]ـ
نعم انتبه من همساتي

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:35 ص]ـ
أخي رسالة الغفران قلت أرجو أن تتوقف إلى هذا الحد ولا تعلمنا ما لا نريد

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم أخي ليث
أي بحث تتحدث عنه. لم أطلع على شيء من هذا أعطني الرابط
شكرا لك
وأرجو منك أخي ليث ان تنتبه للكثير من هذه الهمسات

تفضل

دحض أخبار سكينة بنت الحسين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=34978)

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 03:09 ص]ـ
أخي رسالة الغفران قلت أرجو أن تتوقف إلى هذا الحد ولا تعلمنا ما لا نريد

حاضر، كما تريد لن اعلمك بما لا تريد ان تعلمه!

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 05:29 ص]ـ
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رسالة الغفران
ايضا قال ابن الاثير وذكر المسعودي وقال فلان ... الخ
سؤال خارج عن الموضوع ...
ماذا نفعل اذا كان هناك اختلاف في اقوال العلماء؟
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح البيقونية

وقد يختلف العلماء في تعديل رجل معين ـ وهذه تقع كثيراً ـ أنظر مثلاً التهذيب، أو تهذيب التهذيب لابن حجر، أو غيره تجد أن الشخص الواحد يختلف فيه الحفاظ، فيقول أحد الحفاظ: هذا رجل لا بأس به.
ويقول غيره: هو ثقة.
ويقول آخر: اضرب على حديثه، ليس بشيء.
فإذا اختلفوا فماذا نعمل؟
نقول: إذا اختلف العلماء في مثل هذه المسألة وغيرها، فإننا نأخذ بما هو أرجح، فإذا كان الذي وثقه أعلم بحال الشخص من غيره، فإننا نأخذ بقوله؛ لأنه أعلمُ بحاله من غيره.
ولهذا لا نرى أحداً يعلم حال الشخص إلا من كان بينه وبينه ملازمة، فإذا علمنا أنّ هذا الرجل ملازم له، ووصفه بالعدالة، قلنا هو أعلم من غيره فنأخذ بقوله.
وكذا ما إذا ضعَّف أحدهم رجلاً وكان ملازماً له، وهو أعرف بحاله من غيره، فإننا نأخذ بقوله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالمهم أنه إذا اختلف حفاظ الحديث في تعديل رجل، أو تجريحه، وكان أحدهما أقرب إلى معرفة الموصوف من الاخر، فإننا نأخذ بقول من هو أقرب إليه، وأعلم بحاله من غيره.
أما إن تساوى الأمران بأن كان كل واحد منهما بعيداً عن ذلك الشخص، أو جهلنا الأمر في ذلك.
فقد اختلف العلماء: هل نأخذ بالتعديل، أو نأخذ بالتجريح، بناء على أنه هل الأصل في الإنسان العدالة، أو الأصل فيه عدم العدالة؟
فمن قال: إن الأصل العدالة، أخذ بالعدالة.
ومن قال: إن الأصل عدم العدالة، أخذ بالجرح، وردَّ روايته.
وفصَّل بعضهم فقال: يقبل منهما ما كان مفسراً، والمفسَّر مثل أن يقول: المعدل الذي وصفه بالعدالة: هو عدلٌ، وما ذكر فيه من الجرح فقد تاب منه، مثل: أن يُجرح بأنه يشرب الخمر.
فيقول الذي وصفه بالعدالة: هو عدل وما ذُكرَ عنه من شْرب الخمر فقد تاب منه. إذاً نُقدِّم المفسَّر، لأنه معه زيادة علم، فقد علم أنه مجروح بالأول، ثم زال عنه ما يقتضي الجرح.
وإن كان الأمر بالعكس بأن قال الجارح: هذا الرجل ليس بعدل، لأنه مدمن على شرب الخمر، ففي هذه الحالة نقدِّم الجارح.
وإن لم يكن أحدهما مفسِّراً، أو فَسَّرا جميعاً شيئاً عن الراوي، فهنا نقول: إن كان الجرح أو التعديل غير مفسر، فينبغي أن نتوقف إذا لم نجد مرجحاً، فالواجب التوقف في حال هذا الرجل.
وليُعلم أن بعض علماء الحديث عندهم تشدد في التعديل، وبعضهم عندهم تساهل في التعديل.
يعني أن بعضهم من تشدده يجرح بما لا يكون جارحاً.
ومنهم من يكون على العكس فيتساهل فيعدَّل من لا يستحق التعيدل، وهذا معروف عند أهل العلم، فمن كان شديداً في الرواة فإن تعديله يكون أقرب للقبول ممن كان متساهلاً، وإن كان الحق أن يكون الإنسان قائماً بالعدل لا يشدد ولا يتساهل، لأننا إذا تشددنا فربما نرد حديثاً صحَّ عن النبي صلى الله عليه وسلّم، بناء على هذا التشدد، وكذا ما إذا تساهل الإنسان، فربما ينسب حديثاً إلى النبي صلى الله عليه وسلّم، وهو لم يصحّ ثبوته إليه بسبب هذا التساهل.
وهو كما ترى كلام مجمل وقواعد عامة تحتها تفصيلات كثيرة فهو علم قائم بذاته له رجاله ومصنفاته (علم الجرح والتعديل)

ـ[أم أسامة]ــــــــ[22 - 06 - 2008, 06:31 ص]ـ
هناك كتاب (ولا يزالون مختلفين) لشيخ سلمان العوده ـ حفظه الله ـ لعله يفيدك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 06 - 2008, 12:58 ص]ـ
حدث ابن دريد قال: أخبرني الرياشي، يرفعه عن الفرزدق، قال: أبق غلام لرجلٍ من نهشل فخرجت في طلبه أريد اليمامه، وأنا على ناقةٍ لي عيساء، فلما صرت على ماء لبني حنيفة ارتفعت سحابةٌ فرعدت وبرقت وأرخت عزاليها، فعدلت إلى بعض ديارهم، فسألتهم القرى، فأجابوا، فأنخت ناقتي، وجلست تحت بيتٍ لهم من جريد النخل، وفي الدار جويرية سوداء، وفتاة كأنها فلقة قمرٍ، فسألت السوداء: لمن هذه العيساء؟ فأشارت إلي وقالت: لضيفكم هذا. فعدلت إلي فسلمت، وقالت: ممن الرجل؟ قلت: من بني تميم. قالت: من أيهم؟ قلت: من بني نهشل. قالت: فأنت الذين يقول لكم الفرزدق:

إنّ الذي سَمَكَ السماءَ بنى لَنَا = بَيتاً دَعَائِمُهُ أعزُّ وَأَطْوَلُ
بَيْتٌ زرَارَةُ محْتَبٍ بِفِنَائِهِ = ومُجاشِعٌ وأبو الفَوَارِسِ نهشَلُ

قلت: نعم. قال: فضحكت، وقالت: فإن جريراً هدم عليه بيته حيث يقول:

أخزي الذي سمك السّماء مجاشعاً = وأحلّ بيتك بالحضيض الأسفل

قال: فأعجبتني، فلما رأت ذلك في عيني قالت: أين تؤم؟ قلت: اليمامة. فتنفست الصعداء ثم قالت:

تَذَكَّرْتُ اليَمامَةَ، إنَّ ذِكري = بِها أهلَ المُرُوءةِ والكَرَامَة ْ
ألا فَسَقى المَلِيكُ أجَشَّ جَوناً = يجودُ بِسَحّهِ تلكَ اليَمامَة ْ
أُحيّي بالسّلامِ أبَا نجِيدٍ = وأهْلٌ للتّحِيّةِ والسّلامَة ْ

قالت: فأنست بها، فقلت: أذات خدين أنت أم ذات بعلٍ؟ فقالت:

إذا رَقَدَ النّيامُ فإنّ عَمراً = هُوَ القَمَرُ المُنيرُ المُسْتَنيرُ
وما لي في التّبَعّلِ من مِرَاحٍ = ولوْ رُدّ التّبَعّلُ لي أسيرُ

ثم سكت كأنها تسمع كلامي فأنشأت تقول:

تخيَّلَ لي، أبا كعب بن عمرو = بأنَّك قد حُمِلتَ على سريرِ
فإن يكُ هكذا، يا عمرو، إني = مُبكِّرةٌ عليكَ إلى القبورِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثمّ شهقت شهقةً فماتت. فقلت لهم: من هذه؟ قالوا: عقيلة بنت الضّحّاك بن النّعمان بن المنذر. قلت: فمن عمرو؟ قالوا: ابن عمّها، خطبها ولم يدخل بها. فارتحلت من عندهم فدخلت اليمامة، فسألت عن عمرو فإذا به قد دفن في ذلك الوقت من اليوم.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 08:53 م]ـ
...........................................................................

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 08:57 م]ـ
كان لأشجع بن عمرو السّلمي جاريةً، يقال لها ريم، وكان يجدها وجداً شديداً، وكانت تحلف له أنّها إن بقيت بعده لم يحكم عليها رجلٌ أبداً. فقال يخاطبها:

إذا غمضت فوقي جفون حفيرةٍ = من الأرض فابكيني بما كنت أصنع
تعزيك عنّي بعد ذلك سلوةٌ = وإن ليس فيمن وارت الأرض مطمع
فأجابته ريم تقول:

ذكرت فراقاً والفراق يصدّع = وأيّ حياةٍ بعد موتك تنفع
إذا الزّمن الغدّار فرّق بيننا = فمالي في طيّبٍ من العيش مطمع
فلو أبصرت عيناك عينيّ أبصرت = شآبيب جدرٍ غيثها ليس تقشع
وقال فيها أيضاً:

وليس لإخوان النّساء تطاول = ولكنّ إخوان الرّجال يطول
فلا تبخلي بالدّمع عنّي فإنّ من = يضنّ بدمعٍ، عن هوىً، لبخيل
فما لي إلى ردّ الشّبيبة حيلةً = ولا لي إلى دفع المنون سبيل
وإنّ لداتي قد مضوا لسبيلهم = وإنّ بقائي بعدهم لقليل
فأجابته ريم:

بكى من صروفٍ خطبهنّ جليل = ومن ذا به عمر الحياة يطول؟
ومن ذا الذي ينعى على حدث الرّدى = وللموت في أثر النّفوس رسول
وكلّ جليلٍ سوف يلقى حمامه = وكلّ نعيمٍ دائمٍ سيزول
لي الويل، إن عمّرت بعدك ساعةً = وإنّ كثير الويل لي لقليل
وتزعم أنّي لا أجود بعبرةٍ = إذا نجمه قد حان منه أفول
ومن ذا الذي أبكي له، إن فقدته = سواك، ومن دمعي عليه يسيل
فلا وقيت ريمٌ، إذاً، ما تخافه = إذا ناب للزّمان جليل
ولا لقيت يوم القيامة ربّها = وميزانها بالصّالحات ثقيل
إذا ماسخا قلب امرىءٍ بمودّةٍ = فقلبي بودٍّ عن سواك بخيل
ولمّا مات أشجع، آلت على نفسها أن لا تأكل طعاماً، ولا تذوق شراباً. فعاشت بعده أيّاماً، ثمّ توفّيت، فدفنت إلى جانبه.

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[03 - 07 - 2008, 12:52 م]ـ
يا له من إخلاص

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[04 - 07 - 2008, 05:04 م]ـ
رائع أنت ياليث

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:25 ص]ـ
يا له من إخلاص

بارك الله فيك على المرور العطر

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 01:26 ص]ـ
رائع أنت ياليث

بارك الله فيك
الروعة تتجلى في مرورك.

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[07 - 07 - 2008, 12:50 م]ـ
ننتظر المزيد

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 07 - 2008, 01:03 ص]ـ
ننتظر المزيد

مساء اليوم إن شاء الله

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 03:19 م]ـ
مساء اليوم إن شاء الله

المعذرة، لقد نسيت أمس بسبب انشغالي.

ـ[أم أسامة]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 04:44 م]ـ
يقول الأصمعي:بينما كنت أسير في البادية، إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت:

أيا معشر العشاق بالله خبروا=إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
فكتبت تحته البيت التالي:

يداري هواه ثم يكتم سره=ويخشع في كل الأمور ويخضع
يقول ثم عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت:

ويكيف يداري والهوى قاتل الفتى=وفي كل يوم قلبه يتقطع.
فكتبت تحته البيت التالي:

إذا لم يجد صبرا لكتمان سره =فليس له شيء سوى الموت ينفعيقول ثم عدت اليوم الثالث فوجدت شابا ملقى تحت ذلك الحجر ميتا، وقد كتب:

سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا=سلامي إلى من بالوصل يمنع
هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم=وللعاشق المسكين ما يتجرع
أرجو تقبل مروري.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 01:09 ص]ـ
يقول الأصمعي:بينما كنت أسير في البادية، إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت:

أيا معشر العشاق بالله خبروا=إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
فكتبت تحته البيت التالي:

يداري هواه ثم يكتم سره=ويخشع في كل الأمور ويخضع
يقول ثم عدت في اليوم التالي فوجدت مكتوبا تحته هذا البيت:

ويكيف يداري والهوى قاتل الفتى=وفي كل يوم قلبه يتقطع.
فكتبت تحته البيت التالي:

إذا لم يجد صبرا لكتمان سره =فليس له شيء سوى الموت ينفعيقول ثم عدت اليوم الثالث فوجدت شابا ملقى تحت ذلك الحجر ميتا، وقد كتب:

سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا=سلامي إلى من بالوصل يمنع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم=وللعاشق المسكين ما يتجرع
أرجو تقبل مروري.

بارك الله فيك أختي الثلوج الدافئة على هذه القصة الجميلة، ونكتفي بها هذه الليلة.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:04 م]ـ
روى الرياشي عن الأصمعي عن جبر بن حبيب قال: أقبلت من مكة أريد اليمامة فنزلت بحي من عامر، فأكرموا مثواي، فإذا فتىً حسن الهيئة قد جاءني، فسلم علي، فقال: أين يريد الراكب؟ قلت: اليمامة. قال: ومن أين أقبلت؟ قلت: من مكة. فجلس إلي، فحادثني أحسن الحديث ثم قال لي: أتأذن لي في صحبتك إلى اليمامة؟ قلت: أحب خير مصحوب، فقام، فما لبث أن جاء بناقة كأنها قلعة بيضاء، وعليها أداة حسنةٌ، فأناخها قريباً من مبيتي، وتوسد ذراعها، فلما هممت بالرحيل أيقظته فكأنه لم يكن نائماً، فقام فأصلح رحله فركب وركبت، فقصر علي يومي بصحبته، وسهلت علي وعوث سفري، فلما رأينا بياض قصور اليمامة تمثل:

وأعرَضَتِ اليَمامَةُ واشمَخَرّتْ = كَأسْيَافٍ بأيدي مُصْلِتِينَاوهو في ذلك كله لا ينشدني إلا بيتاً معجباً في الهوى، فلما قربنا من اليمامة مال عن الطريق إلى أبيات قريبة منا، فقلت له: لعلك تحاول حاجةً في هذه الأبيات؟ قال: أجل! قلت: انطلق راشداً. فقال: هل أنت موفٍ حق الصحبة؟ قلت: أفعل. قال: مل معي! فملت معه، فلما رآه أهل الصرم ابتدروه، وإذا فتيان لهم شارةٌ، فأناخوا بنا و عقلوا ناقتينا، وأظهروا السرور، وأكثروا البر، ورأيتهم أشد شيء له تعظيماً، ثم قال: قوموا إن شئتم، فقام، وقمت لقيامه، حتى إذا صرنا إلى قبرٍ حديث التطيين ألقى نفسه عليه، وأنشأ يقول:

لَئِن مَنَعوني في حَياتي زيارَةً = أُحامي بِها نفساً تَمَلّكَها الحبُّ
فَلَن يَمنعوني أن أُجاورَ لحدَها = فيَجمَعَ جِسمَينَا التجاورُ والتُّرْبُثم أن أناتٍ، فمات. فأقمت مع الفتيان حتى احتفروا له ودفناه. فسألت عنه، فقالوا: ابن سيد هذا الحي، وهذه ابنة عمه، وهي إحدى نساء قومه، وكان بها مغرماً، فماتت منذ ثلاث، فأقبل إليها وقد رأيت ما آل إليه أمره. فركبت وكأنني والله قد ثكلت حميماً.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 07 - 2008, 11:40 م]ـ
جهد جبار ومتميز أخي ليث ...
دمت نجما ساطعا في سماء الفصيح ..
بارك الله فيك ونفع بك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 04:18 ص]ـ
أشكرك أخي رعد على المرور العطر
كنت تسأل عن قصص ماتت فيها المرأة من الحب
كثير من القصص الواردة ماتت فيها المرأة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 06:26 م]ـ
أحضرت لكم قصة
تفاجأت من نهايتها، لم يكن الموت
فآثرت البحث عن غيرها
انتظروا قصة اليوم أو غدا -إن شاء الله-

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 08:20 م]ـ
نحن بالانتظار أخي ليثاً، بارك الله فيك

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 11:29 م]ـ
أشكرك أخي رعد على المرور العطر
كنت تسأل عن قصص ماتت فيها المرأة من الحب
كثير من القصص الواردة ماتت فيها المرأة

ننتظر ابداعاتك أخي " ليث " ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:38 م]ـ
قال الأصمعي: قال لي الرّشيد: امض إلى بادية البصرة فخذ من تحف كلامهم وطرف حديثهم. فانحدرت، فنزلت على صديقٍ لي بالبصرة، ثمّ بكّرت أنا وهو على المقابر، فلمّا صرت إليها إذا بجاريةٍ نادى إلينا ريح عطرها قبل الدّنوّ منها، عليها ثيابٌ مصبغاتٌ وحلى، وهي تبكي أحرّ بكاء. فقلت: يا جارية ما شأنك؟ فأنشأت تقول:

فإن تسألاني فيم حزني؟ فإنّني = رهينة هذا القبر يا فتيان.
أهابك إجلالاً، وإن كنت في الثّرى = مخافة يومٍ إن يسؤك مكاني
وإنّي لأستحييك، والتّرب بيننا = كما كنت أستحييك حين تراني

فقلنا لهاك ما رأينا أكثر من التّفاوت بين زيّك وحزنك فأخبري بشأنك؟ فأنشأت تقول:

يا صحب القبر، يا من كان يؤنسني = حيّاً، ويكثر في الدّنيا مواساتي
أزور قبرك في حليٍّ وفي حللٍ = كأنّني لست من أهل المصيبات
فمن رآني، رأى عبرىً مفجعةً = مشهورة الزّيّ تبكي بين أمواتي

فقلنا لها وما الرّجل منك: قالت: بعلي، وكان يجب أن يراني في مثل هذا الزّيّ، فآليت على نفسي أن لا أغشى قبره إلاّّ في مثل هذا الزّيّ لأنّه كان يحبّه أيّام حياته، وأنكرتماه أنتما عليّ.
قال الأصمعي: فسألتها عن خبرها ومنزلها. وأتيت الرّشيد فحدّثته بما سمعت ورأيت، حتّى حدّثته حديث الجّارية. فقال: لا بدّ أن ترجع حتّى تخطبها إليّ من وليّها، وتحملها إليّ، ولا يكون من ذلك بد. ووجّه معي خادماً ومالاً كثيراً. فرجعت إلى قومها فأخبرتهم الخبر، فأجابوا وزوّجوها من أمير المؤمنين وحملوها معنا وهي لا تعلم. فلمّا صرنا إلى المدائن نما إليها الخبر، فشهقت شهقةً فماتت، فدفنّاها هنالك. وسرت إلى الرّشيد فأخبرته الخبر، فما ذكرها وقتاً من الأوقات إلاّّ بكى أسفاً عليها.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 04:45 م]ـ
أحسنتم جميعا بارك الله فيكم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 10:50 م]ـ
اختيار موفق أخ ليث يدل على إخلاص المرأة وتفانيها وهو أمر معروف وشائع ..
بوركت أخ ليث وبوركت خياراتك

ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:50 ص]ـ
كان من بني عامر بن صعصعه امراه توفى زوجها , ولها ابناء عم فصار الى بعض شيوخهم فقالا له فلانه جارية شابه والقاله الى مثلها سريعه فوجه اليها فلتحضر واعرض عليها اينا اهوى اليها حتى يتزوجها فوجه الشيخ اليها فاتته فعرض عليها مقالتهما فاطرقت مليا تبكت الارض حتى حفرت فيها حفيره وملاتها من الدموع وكان زوجها دفن بمقبره تدعى بحوضى فالتفتت الى ابني عمها وانشات تقول
فان تسالاني عن هواي فانه@@رهين بحوضى ايها الفتيان
وان تسالاني عن هواي فانه@@رهين له بالحب يا رجلاني
واني لاستحييه والموت دوننا@@كما كنت استحييه حين يراني
اهابك اجلا لا وان كنت في الثرى@@لوجهيك يوما ان يسوؤك مكاني

وقامت فانصرفت فقال الشيخ قد رايتما وسمعتما فانصرفا وقد يئسا ثم لقياها يوما في المقابر وعليها مصبغات وحلي وحلل فقال احدهما لصاحبه ما ترى في اي زي خرجت والله ما اراها الا متعرضة للرجال هلم فلننظر ما تصنع فقربا منها فاتت القبر فالتزمته ثم انشات تقول

ياصاحب القبر يا من كان يؤنسني@@وكان يحسن في الدنيا مؤاتاتي
ازور قبرك في حلي وفي حلل@@كانني لست من اهل المصيباتي
اتيت ما كنت من قربي تحب وما @@ قد كان يلهيك في الوان لذاتي
ومن يراني يرى عبرى مفجعة @@ طويلة الحزن في زوار امواتي

ثم شهقت فماتت

وهذا ما كان من وفائها

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 05:41 م]ـ
اختيار موفق أخ ليث يدل على إخلاص المرأة وتفانيها وهو أمر معروف وشائع ..
بوركت أخ ليث وبوركت خياراتك

بارك الله فيك أختي الباحثة عن الحقيقة على حسن مرورك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 07:49 م]ـ
كان من بني عامر بن صعصعه امراه توفى زوجها , ولها ابناء عم فصار الى بعض شيوخهم فقالا له فلانه جارية شابه والقاله الى مثلها سريعه فوجه اليها فلتحضر واعرض عليها اينا اهوى اليها حتى يتزوجها فوجه الشيخ اليها فاتته فعرض عليها مقالتهما فاطرقت مليا تبكت الارض حتى حفرت فيها حفيره وملاتها من الدموع وكان زوجها دفن بمقبره تدعى بحوضى فالتفتت الى ابني عمها وانشات تقول
فان تسالاني عن هواي فانه@@رهين بحوضى ايها الفتيان
وان تسالاني عن هواي فانه@@رهين له بالحب يا رجلاني
واني لاستحييه والموت دوننا@@كما كنت استحييه حين يراني
اهابك اجلا لا وان كنت في الثرى@@لوجهيك يوما ان يسوؤك مكاني

وقامت فانصرفت فقال الشيخ قد رايتما وسمعتما فانصرفا وقد يئسا ثم لقياها يوما في المقابر وعليها مصبغات وحلي وحلل فقال احدهما لصاحبه ما ترى في اي زي خرجت والله ما اراها الا متعرضة للرجال هلم فلننظر ما تصنع فقربا منها فاتت القبر فالتزمته ثم انشات تقول

ياصاحب القبر يا من كان يؤنسني@@وكان يحسن في الدنيا مؤاتاتي
ازور قبرك في حلي وفي حلل@@كانني لست من اهل المصيباتي
اتيت ما كنت من قربي تحب وما @@ قد كان يلهيك في الوان لذاتي
ومن يراني يرى عبرى مفجعة @@ طويلة الحزن في زوار امواتي

ثم شهقت فماتت

وهذا ما كان من وفائها

أشكرك أختي مُبحرة في علمٍ لاينتهي على الاستجابة بوضع القصة في هذه الزاوية.

ـ[أم عبد الله ان شاء الله]ــــــــ[30 - 07 - 2008, 08:36 ص]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم = وتأتي على قدر الكرام المكارم
رائع أخي الليث ..
هل انت متأكد أن الرواية صحيحة , فأنا أشك أن المرأة ممكن أن تخلص كالرجل كما فعل مجنون ليلى وغيره ...
بارك الله فيك ,وألف شكر على هذا الموضوع الرائع والإثراء المتميز.

أخي رعد ... تحيتي لك
ما قولك في امرأة أغلقت أبواب الحياة على نفسِها .. وكانت وقتها في ريعان شبابها وقمة أنوثتها وفتنتها .. وتنازلت عن كل أحلامها بما حوته من أمنيات التي أبسطها حلم الأمومة .. وزهدت في كل متع الدنيا ..
فإذا ما سألها أحدا أجابت:
كيف لقلبي أن ينعم بمتعة وقل سُلبت روحه من قبل؟؟
أو تحيا القلوب بغير روح؟؟؟
ردوه إلي أولاً .. ثم أعيدوا لي سنوات عمري الماضية .. فاسألوني بعدها ان أبيت .. ؟؟؟
تلك ليست رواية من العصور الأولى .. بل هي واقع في أيامنا التي نعيشها الآن ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 01:53 م]ـ
أخي رعد ... تحيتي لك
ما قولك في امرأة أغلقت أبواب الحياة على نفسِها .. وكانت وقتها في ريعان شبابها وقمة أنوثتها وفتنتها .. وتنازلت عن كل أحلامها بما حوته من أمنيات التي أبسطها حلم الأمومة .. وزهدت في كل متع الدنيا ..
فإذا ما سألها أحدا أجابت:
كيف لقلبي أن ينعم بمتعة وقل سُلبت روحه من قبل؟؟
أو تحيا القلوب بغير روح؟؟؟
ردوه إلي أولاً .. ثم أعيدوا لي سنوات عمري الماضية .. فاسألوني بعدها ان أبيت .. ؟؟؟
تلك ليست رواية من العصور الأولى .. بل هي واقع في أيامنا التي نعيشها الآن ..

بارك الله فيك أختي أم عبد الله على التعليق المقنع المؤثر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 01 - 2009, 12:11 ص]ـ
قال زكريا بن إسحاق: سمعت مالك بن سعيد يقول: حدثني مشيخة من خزاعة: أنه كان عندهم بالطائف جارية عفيفة صالحة، وكانت لها أمٌ من خيار النساء لها فضل ودين، وكانت لهم بضاعة مع رجل من أهل الطائف، وكان يتجر لهم بها، ويعطيهم فضلها.
قال: فبعث الرجل إليهم ذات يوم، ابنه في حاجة، وكان غلاماً جميلاً، فدخل والجارية جالسة، لم تعلم بدخوله، فنظر إليها، وكانت ذات جمال، فوقعت بقلبه، فخرج من عندهم، وما يدري أين يسلك، وجعل الأمر يتزايد عليه، حتى تغير عقله، ونحل جسمه، ولزم الوحدة والفكر، وكتم حاله، وجعل لا يقر له قرار.
فلما رأى أهله ذلك، حبسوه في بيت، وأوثقوه، فكان ربما أفلت، فيجتمع عليه الصبيان، فيقولون له: مت عشقاً، مت عشقاً.
قال: وكان يقول، إذا كثروا عليه:

أأفشي إليكم بعض ما قد أصابني = أم الصبر أهيا بالفتى عندما يلقى
سلام على من لا أسمي باسمها = ولو صرت مثل الطير في غيضة ملقى
ألا أيها الصبيان لو ذقتم الهوى = لأيقنتم أني أحدثكم حقا
أحبكم من حبها وأراكم = تقولون لي مت يا شجاع بها عشقاً
فلم تنصفوني، لا ولا هي أنصف = فرفقاً قليلاً بالفتى ويحكم رفقا

قال: فلما صح ذلك عند أهله، وعلموا أنه عاشق، جعلوا يسألونه عن أمره، فلا يخبرهم بقصته، ولا يجيبهم.
فلما رأوا ذلك منه، حبسوه في بيت، وقيدوه، فكان إذا جنه الليل، هتف بصوت له حزين، يقول:

يا ليل أنت رفيقي = من بين أهلي ومالي
يا ليل أنت أنيسي = في وحشتي واحتيالي
يا ليل إن شكاتي = إليك طول اشتغالي
بمن برت جسم صب = فصار مثل الخلال
فالجسم مني نحيل = لم يبق إلا خيالي
والشوق قد شف جسمي = وليس يخلق بالي
فلو رآني عدوي = لرق لي ورثي لي

قال: فلم يزل تلك حاله، حتى مات.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[06 - 02 - 2009, 05:18 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم ... ليثنا الضرغام
بارك الله فيك ...
فلم تنصفوني، لا ولا هي أنصفت = فرفقاً قليلاً بالفتى ويحكم رفقا
حقا إنها لم تنصفه ...

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 11:45 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم ... ليثنا الضرغام
بارك الله فيك ...
فلم تنصفوني، لا ولا هي أنصفت = فرفقاً قليلاً بالفتى ويحكم رفقا
حقا إنها لم تنصفه ...

مشكور على مرورك وتعليقك أخي رسالة الغفران.

ـ[ابن القاضي]ــــــــ[17 - 12 - 2009, 11:53 م]ـ
إذا ماسخا قلب امرىءٍ بمودّةٍ ... فقلبي بودٍّ عن سواك بخيل

ـ[احمد السنيد]ــــــــ[10 - 02 - 2010, 11:22 م]ـ
بعدوا عن الله فذُلوا بحب غيره وعذابه وكان سبب موتهم وشقاءهم ..
إنّه الله - سبحانه - الذي لا يخيب معه رجاء، ولا يضيع عنده سعي، ولا يرد عن بابه واقف،
عزُ كل ذليل، و قوةُ كل ضعيف، و مفزعُ كل ملهوف، من تكلم سمع نطقه، ومن سكت علم سره،
ومن عاش فعليه رزقه، ومن مات فإليه منقلبه. لا إله إلا هو الرحمن الرحيم.
نعوذ بالله من سوء الخاتمة ..
صدقت ورب الكعبة ما اجمل ان ترد الامور الى الله

(/)

---

السياب، عمر أبو ريشة

ـ[تقوى الله]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:20 م]ـ
السلام عليكم وجزاكم الله خيراً للموقع الجاد الرائع

هل أجد روابطاً على النت لما كتبه السياب وعمرأبو ريشة إذ أنني بمكان لا يمكنني من اقتناء دواوينهم

خالص شكري وتقديري.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:52 م]ـ
مرحبا بك تقوى الله
الروابط على النت كثيرة، فلو بحثت في قوقل لوجدت الكثير الكثير من الروابط، وعلى أية حال إليك هذا الرابط

http://www.poetsgate.com/sh3ra.php?action=shpoems&id=115

وسأحاول أن أوفر لك ديوان لكل منهما - إن شاء الله -

ـ[تقوى الله]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 06:48 م]ـ
جزاكم الله خيراً للرد، وبانتظار التتمة وخاصة للسياب

نعم لقد وجدت بعض القصائد المنثورة هنا وهناك ...

ولكني أطمح للمزيد

شكري وتقديري لكم.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 06:56 م]ـ
تفضلي هذا الرابط:

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=2&start=0

ـ[تقوى الله]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:01 م]ـ
جزيل الشكر والتقدير لسرعة الرد والاهتمام.

ويبقى الدعاء بالخير أفضل رد لصانعي الخير.

فجزيتم خيراُ.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 07:06 م]ـ
وهذا رابط آخر:

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=23&start=0

(/)

---

صياغة جديدة لمعلقة عنترة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 10:46 م]ـ
من لم يقرأ معلقة عنترة قرأ أبياتا منها ومن لم يقرأ شيئا منها ولا أظنه موجود بيننا فقد سمع بها، لكن الكثير حتى من المتعلمين لم يسمع بقصيدة الشاعر الإسلامي الفذ عبد الرحمن العشماوي في صياغة جديدة لمعلقة عنترة.
قد يقول قائل إن هذه القصيدة نشرت في كثير من المنتديات بما فيها هذا المنتدى الأغر، ومع علمي بذلك فأنا مصر على إعادة نشرها لكثير من الأسباب من بينها:
1 - قوة هذه القصيدة وجزالة ألفاظها وقوة تعابيرها فقد شممتُ فيها عبق التاريخ، ووجدتُ الأصالة العربية تفوح من أرجائها بما فيها من عبق زاخر.
2 - عندما قرأت بعض أبياتها على بعض الأساتذة، طلبوا مني قراءة القصيدة كاملة، فاستغربت أنهم لم يسمعوا بها.
ويتربع على عرش هذه الأسباب جميعها وقد يكون الباعث الإساس الذي أيقظها في ذهني وجعلني أستعرضها هو ترديدي لبعض أبياتها اليوم كيف لا والمنطقة تعيش ظرفا يستحق أن نقرأ عليه هذه القصيدة وغيرها.
والآن أترككم مع القصيدة

صياغة جديدة لمعلقة عنترة

هل غادر الرؤساء من متردم = أم هل عرفت حقيقة المتكلم

سنة على سنة تراكم فوقها = تعب الطريق وسوء حال المسلم

سنة على سنة و أمتنا على = جمر الغضى و الحزن يشرب من دمي

قمم تُشَيَّدُ فوق أرض خضوعنا = أرأيت قصراً يُبتنى في قمقم؟!

يا دار مأساة الشعوب تكلمي = و عمي صباح الذل فينا واسلمي

إنا على المأساة نشرب ليلنا = سهراً وفي حضن التوجس نرتمي

ما بين مؤتمر ومؤتمر نرى = شبحاً يعبر عن خيال مبهم

التوصيات تنام فوق رفوفها = نوم الفقير أمام باب الأشأم

شجب و إنكار و تلك حكاية =ماتت لتحيا صرخة المستسلم

أأبا الفوارس وجه عبلة شاحب = و أمام خيمتها حبائل مجرم

أأبا الفوارس صوت عبلة لم يزل = فينا ينادي: ويك عنترة أقدم

ترنو إليك الخيل وهي حبيسة = تشكو إليك بعبرة وتحمحم

هلاّ غسلت السيف من صدأ الثرى = وعزفت في الميدان ركض الأدهم

هلاّ أثرت النقع حتى ينجلي = عن قبح وجه الخائن المتلثم

وأرحتنا من كل صاحب زلة = يوحي إليك بقصة ابني ضمضم

أأبا الفوارس أمطرت من بعدكم = سحب الهدى غيثاً هنيء الموسم

لو أبصرت عيناك وجه محمد = و رأيت ما يجري بدار الأرقم

ورأيت مكة وهي تغسل وجهها = بالنور من آثار ليل مظلم

وفتحت نافذة لتسمع ما تلا = جبريل من آي الكتاب المحكم

ورأيت ميزان العدالة قائماً = يُقتص فيه ضحىً من ابن الأيهم

ورأيت كيف غدا بلال سيداً = ومضى الطغاة إلى شفير جهنم

لو أن عينك أبصرت إسلامنا = لخرجت من كهف الضلال المعتم

وحملت عبلة و الحجاب يزيدها = شرفاً وأطفأت اللظى في زمزم

لو عشت في الإسلام ما عانيت من = لون السواد ولا نضحت بمنشم

أأبا الفوارس قد عرفتك حافظاً = حق الجوار تغض طرف الأكرم

ولقد رأيتك في خيالي و الوغى = تشتد حين كررت غير مذمم

فأَدَرْتُ دولاب الأماني أن أرى = في عصرنا وجه الشجاع المقدم

لكنَّ دولاب الأماني لم يدر = إلا بصورة خائف متوهم

كم فارس من قومنا لما رأى = لهب الرصاص أدار مقلة غيلم

ترك الضحايا خلفه وسعى إلى = قبو ليغمض مقلتيه ويحتمي!!

أأبا الفوارس قف مكانك إننا = لنعيش في زمن الخداع المبرم

لم يدرك العربي في أيامنا = كرم الجدود ولا يقين المسلم

طُعِنَت كرامة أمتي في قلبها = ليس الكريم على القنا بمحرّم

وصراخ أسئلتي يجسد ما حوى = قلبي من الجرح العميق المؤلم

يا أمة الإسلام هل لك فارس = يغشى الوغى ويعف عند المغنم

إني ذكرتكِ و الجراح نواهل = مني وحرفي قد تلجلج في فمي

فوددت تمزيق الحروف لأنها = وجمت وجوم جبينكِ المتورم

يا أرض (داكار) اسألي عن حالنا = إن كنت جاهلة بما لم تعلمي

يخبرك مَنْ شهد الهزيمة أننا = بتنا على حال الأصم الأبكم

يا أرض داكار المشوقة ربما = رَفَعَت إليك الريح صوت اليُتَّم

ولربما فتحت لكِ الباب الذي = يفضي إلى الأقصى الجريح فيممي

ولربما أفضى إليك البحر في = زمن السكوت بسرّه فتفهمي

وتأملي كل الوجوه ورددي = ما تسمعين من الهتاف، ونغّمي

وإذا رأيت بشائر الفرح التي = ماتت لدينا فاصرخي وتكلمي

يا قادة الدول التي لم تتخذ = لغة موحدة أمام المجرم

في الكون دائرتان واحدة لها = ألق و أخرى ذات وجه أسحم

يا قادة الدول التي لولا الهوى = وخضوعها لعدوها لم تهزم

القمة الكبرى، صفاء قلوبكم = لله نصْرُ الخائف المتظلم

القمة الكبرى، خلاص نفوسكم = من قبضة الدنيا وأسر الدرهم

القمة الكبرى، انتشال شعوبكم = من فقرها، من جهلها المستحكم

القمة الكبرى، جهادٌ صادق = وبناء صرح إخائنا المتهدم

أما مطاردة السراب فإنها = وهم يجرعنا كؤوس العلقم

مدوا إلى الرحمن أيديكم فما = خابت يد تمتد نحو المنعم

مدوا إلى الرحمن أيديكم فما = خابت يد تمتد نحو المنعم

مدوا إلى الرحمن أيديكم فما = خابت يد تمتد نحو المنعم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:02 ص]ـ
مشكور أخي الأستاذ ليث على إثراءنا بمعلقة الشيخ عبد الرحمن العشماوي ..
وصدقا لم نكن نعرفها , ليس تقصير منا ولكن قد تكون حجبت عنا ..
والعظيم لا يأتي بغير العظيم ...
وبارك الله فيكم.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:56 ص]ـ
أخي رعد الروعة تتجلى في كلماتك العذبة

كما أشكرك على إثرائنا بالكثير من المواضيع القيمة والمشاركات العذبة

ـ[أبو ضحى]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:23 م]ـ
أشكرك أخى الليث وجزاكم الله خيرا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:25 ص]ـ
أخي رعد الروعة تتجلى في كلماتك العذبة

كما أشكرك على إثرائنا بالكثير من المواضيع القيمة والمشاركات العذبة

أنا لست مدرس لغة عربية أخي الليث وقد اخطئ حتى فى الإملاء ,فأنا أهوى الأدب رغم تخصصي العلمي البحت.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:42 ص]ـ
أنا لست مدرس لغة عربية أخي الليث وقد اخطئ حتى فى الإملاء ,فأنا أهوى الأدب رغم تخصصي العلمي البحت.

كثير من أمثالك يتفوقون على المتخصصين في اللغة العربية، فأنت صاحب باع طويلة في هذا المجال، ولك من العلم والدراية في مجال الأدب ما تزودنا به، وكم من شاعر وأديب أطلوا علينا من الحقول العلمية.
بارك الله فيك أخي رعد

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 08:24 ص]ـ
دمتَ لنا: ليث بن ضرغام.

وبصراحه هذه أول قرآءة لي ّ لهذه المعلقة الرائعة كروعة من نقلها لنا،

* لكن لدي استيضاح: هل لهذه المعلقة نسخة صوتية للشاعر العشماوي نفسه، إذا كانت كذلك فتكرم عليّ ودلني عليها لا عدمناك.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:23 م]ـ
شكرأ للك اخي ضرغام.

بصراحة هذا موضوع يستحق الوقوف امامة.

و
لكنها ليست صيغة جديدة للقصيدة وانما يفترض بنا ان نقول عنها انها كتبت على منوالها

بنفس الوزن والقافية .......
وبارك الله فيك وفي الشيخ العشماوي.

ودمتم لنا ذخرأ

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:18 ص]ـ
شكرأ للك اخي ضرغام.

بصراحة هذا موضوع يستحق الوقوف امامة.

و
لكنها ليست صيغة جديدة للقصيدة وانما يفترض بنا ان نقول عنها انها كتبت على منوالها

بنفس الوزن والقافية .......
وبارك الله فيك وفي الشيخ العشماوي.

ودمتم لنا ذخرأ

بارك الله فيك أخي العزيز عصام

هذا النوع من القصائد يسمى يا عزيزي المعارضات

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:48 ص]ـ
دمتَ لنا: ليث بن ضرغام.

وبصراحه هذه أول قرآءة لي ّ لهذه المعلقة الرائعة كروعة من نقلها لنا،

* لكن لدي استيضاح: هل لهذه المعلقة نسخة صوتية للشاعر العشماوي نفسه، إذا كانت كذلك فتكرم عليّ ودلني عليها لا عدمناك.

الأخت صاحبة السر العنيد أشكرك على مرورك الكريم
سأضع لك رابطين لموقعين يهتمان بقصائده المسجلة بصوته، وله في هذين الموقعين قصائد كثيرة ابحتي في الموقعين الآتيين فأن لم تجدي القصيدة فستجدين الكثير من قصائده.

تفضلي:

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=266&read=0

http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=search&con=all

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:04 م]ـ
شكرا لك اخي ليث على افادتك لي وتذكيري ببعض المصطلحات التي ربما كنا قد نسينها.

لبعدنا عن القراءة والمطالعة لفترة من الزمن.

وهذا تقصير منا بحق القراءة والمطالعة.

فشكراًلك وجزاك الله خير.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:55 ص]ـ
شكرا لك اخي ليث على افادتك لي وتذكيري ببعض المصطلحات التي ربما كنا قد نسينها.

لبعدنا عن القراءة والمطالعة لفترة من الزمن.

وهذا تقصير منا بحق القراءة والمطالعة.

فشكراًلك وجزاك الله خير.

أشكرك على اهتمامك أخي الكريم، وعلى إطلالاتك الطيبة.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
بينما كنت أبحث في شبكة الأنترنت وإذا بي أجد هذه القصيدة في موقع صيد الفوائد، وقد ارتأيت نقلها وإثباتها هنا لأنها معارضة لمعلقة عنترة.

موكب الشهداء
في رثاء المجاهد أبي الوليد عبدالعزيز الغامدي

صالح بن علي العمري- الظهران

هل غادرَ الشهداءُ في عُرسِ الدمِّ؟! = أم هل رأيتَ الصدقَ بعدَ توهّمِ؟!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هل سرّكَ الإقدامُ في زمنِ الونى = أم هل شممِتَ المسكَ من جسدِ الكَمِي؟!
أرأيت موكبَهم وفي قسماتِهم = نورُ الخلودِ .. ونضْرةُ المتبسّمِ؟!
أقرأتَ في صفحاتِهم قصصَ الفدا = تُحيي الكرامةَ في السَّوادِ الأعظم!!
أسمعتَ آياتِ اليقينِ، ورجْعُها = يطوي الأسى عن حاضرٍ متجهّم؟!!
الحافظون إخوّة الإسلامِ في = عصرِ الجَفا والمَعْهدِ المتصرّمِ
الثابتون على مواثيقِ التُّقى = في اليُسرِ أو في الموقفِ المتأزّم ِ
الصابرون على مقارعةِ العدا= في غربةِ الدَُنيا .. وسطوِ المجرم ِ
الصامدون على محكِّ شدائد ٍ= هوجاءَ تطحنُ كلَّ صخرٍ أعجمي
الباسمون على تصاريفِ القضا = كتبسّمِ اللهفانِ عند المغنم ِ
الواثقون بنصرِ من فلقَ الدُّجى = بالفجر من بعد السواد المُظلم ِ
يا أخوةً كانت هنا أجسادُهم = تعلي اللوا، والروح فوق الأنجم ِ
من كل نفسٍ بالمرارة تصطلي = من كل قلبٍ بالرجولة ِ مُفعم ِ
من كل روحٍ رفرفت لم يُثنها = إرجافة ُ الجافي وثٌقْلُ المَغْرم ِ
لمّا رأوا ساح الجهاد كسيفةً = وثبوا وثوبَ الواثق المتقدَّم
والعيشُ في زمن المذلّة ميتةٌ = والشهدُ في كأسِ الونى كالعلقم ِ
كم جهبذٍ بمدى النفاق تقطّعت = أوصاله كالشامخ المتهدمِ
ألفا أبي لؤلؤة المجوسيِّ انتخى = بالغدر مختفيا وألفا ملجم!!
والله ما خطرت لنا ذكراكمُ = إلا ندمت ولات ساعة مندم ِ
حتفُ الشهيد بهجْمةٍ فتاكّة ٍ = وأنا شرقتُ بمشربي وبمطْعَمي!!

عبدالعزيز .. أبا الوليدِ تحيّة ً = يا صوت توحيد ٍ ونخوة مسلم ِ
يا نهضةً .. يا صرخةً علويّة ً = يا نورَ آمالٍ .. ونفحة بلسم ِ
يا قاهرَ الروسِ الصلابِ على الضنى = في عزمِ مقدامٍ ووثبة ضيغم ِ
تبكيك أمتُنا الأسيفةُ فاستمع = شجنَ اليتيمة ِ وانتحابَ الأيّم ِ
اغسل بدفقِ دِمَاك رانَ قلوبنا = وأنرْ بعزمِك كلَّ ركنٍ مظلم ِ
لي في رحيلِك لوعةٌ قلبيّة ٌ = ومشاعرٌ فوّارةٌ لا تُنْظّم ِ
لم تهنَ بالعيشِ الرغيدِ على الأذى = وبلادنا تغلي على قِدْرِ الدَّمِ
أوقفتَ في دربِ الفدا عمرَ الصِّبّا = ونشأتَ في ظلّ الإلهِ المنعمِ
وتفتحَ القلبِ الغضيضِ على السنا = كالنورِ يعقبه انبلاج البُرعم ِ
وشغفت بالجنّات من أوصافها = لم تُلْهِكَ الدنيا وصَرْفُ الدرهم ِ
صفحات عمرك مغنمٌ في مغنمِ = وكتابُ غيرك مأثمٌ في مأثمِ
وجفوت عن دنيا زهت بسرابها = عن عذل عاذلها ولومِ اللُّوّم ِ
وصرختَ في وجهِ انتماءاتِ الثرى: = إنّي إلى نسبِ العقيدةِ أنتمي
ما ضرّ شرعي قلّةٌ أو كثرةٌ = ما دمتُ في كنفِ العزيزِ الأعظم ِ
إن ضاقَ عيشي يا رفاقُ فإنني = قد هِمْتُ بالعيشِ الرحيبِ الأكرم ِ
ولئن تقحّمت ُ القلاع بقلّة ٍ = فاذكر بهم نفرا بدار الأرقم ِ
في الثغرِ أحلامي ومنبتُ عزّتي = ونسيمُ أشواقي ومنبعُ زمزمي
فعليك من ربي شآبيبُ الرضا = واللهُ حسبي في القضاءِ المؤلم ِ
عُقبى المجاهدِ رفعةٌ وكرامةٌ = وعدوهُ الباغي وقودُ جهنّم ِ

يا أمةً تجني الأسى، وكتابها = يهدي القلوب إلى الصراط الأقوم ِ
يجتالها الوغدُ الحقودُ فتنحني = وجراحُها السوداءُ راعفةُ الدم ِ
اللهُ أعلاها وصان كيانها = فعثا الخلاف بصفّها المتثلّم ِ
لكن ْ إذا أذنَ الإلهُ بنصرِها = نهضتْ نهوضَ الماردِ المتجهّم ِ
قد يبطيءُ النصرُ اليسيرُ مكيدةً = في طلعةِ النصرِ الأعز ِّ الأدوم ِ
لايُرتجى ميلادُ جيلٍ باسم ٍ = إلا على غصصِ المخاضِ المؤلم ِ
انظر لطلعتِه فإني ناظرٌ = كالفجر يبزغُ ... كالقضاءِ المُبْرَم ِ

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:12 م]ـ
هل غادر الشعراء من متردم=أم هل عرفت الدار بعد توهم

هل غادر الرؤساء من متردم=أم هل عرفت حقيقة المتكلم

هل غادرَ الشهداءُ في عُرسِ الدمِّ؟! =أم هل رأيتَ الصدقَ بعدَ توهّمِ؟!

بارك الله فيك أخي ليث

ـ[حمادي التونسي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:38 م]ـ
شكرا لك

ـ[ابو مودّة]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:11 م]ـ
:::
بارك الله فيك اخي الليث على هذه المشاركة الرائعة وننتظر المزيد من هذه المشاركات التي تعبر خير تعبير عن واقعنا العربي أصلحه الله

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:44 م]ـ
شكرا لك

ولك أيضا الشكر على المرور.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:47 م]ـ
:::
بارك الله فيك اخي الليث على هذه المشاركة الرائعة وننتظر المزيد من هذه المشاركات التي تعبر خير تعبير عن واقعنا العربي أصلحه الله

بارك الله فيك أخي أبو مودة، وآمل أن أوفق دائما في مشاركات تنال إعجابك.

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
القصيدتان رائعتان، فبارك الله فيك على نقلهما، وعلى حسن الاختيار.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:24 م]ـ
القصيدتان رائعتان، فبارك الله فيك على نقلهما، وعلى حسن الاختيار.

بارك الله فيك أخي على مرورك وعلى اهتمامك.

ـ[الطيب عثمان]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 10:29 م]ـ
شكرا كثيرا وجزاك الله خيرا انت وقائلها هذه ليست معلقة فحسب بل صورة ناطقة تجسد بكل حق وحقيقة ما تعيشه الامة من ذل وهوان بسبب فساد القادة وضعفهم وهوانهم وانقيادهم لجبروت الاعداء الذين عرفوا عيوب حكامنا فاستغلوها لمصالحهم ونام قادتنا نوم الخاضعين الخائفين جزاكم الله خيرا بعدد حروفها وقرائها ومعانيها وما صورته فهل من مزيد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الطيب عثمان]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 10:34 م]ـ
بوركت اخي الفاضل هذه ليست بقصيدة فحسب بل صورة ناطقة حوت كل ما نحن فيه من الذل والهوان بسبب قادتنا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:32 م]ـ
شكرا كثيرا وجزاك الله خيرا انت وقائلها هذه ليست معلقة فحسب بل صورة ناطقة تجسد بكل حق وحقيقة ما تعيشه الامة من ذل وهوان بسبب فساد القادة وضعفهم وهوانهم وانقيادهم لجبروت الاعداء الذين عرفوا عيوب حكامنا فاستغلوها لمصالحهم ونام قادتنا نوم الخاضعين الخائفين جزاكم الله خيرا بعدد حروفها وقرائها ومعانيها وما صورته فهل من مزيد

بارك الله فيك على هذا الدعاء، وجزاك الله خيرا على هذا المرور العطر.

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:23 م]ـ
يسعدني أن أمر بهذه القصيدة من باب اعجابي بها

ـ[ابو مالك التميمي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 08:45 م]ـ
لشاعر الأقصى يوسف العظم ـ رحمه الله ـ كتاب بعنوان: لو أسلمت المعلقات عارض فيها المعلقات السبع الجاهلية بسبع إسلامية،،
يقول في مطلع معارضته لقصيدة عنترة:
يا دارَ أمِ المؤمنينَ تكلمي
وتحدثي عن كُلِِ بِر واسلمي
وإذا سمعتِ من المآذِنِ دَعوةً
تنْسَابُ في سَمْعِ الغُفَاةِ النّوَمِ
فَاستَلهِمِي مِنْ ذِكْرِ (أحمدَ) مَوْقِفَاً
وعَلى شفيْعِ الخَلْقِ قُومِي سَلمِي
روْحُ الأَذانِ تَعيشُ فِيْ أعماقنا
ونداؤهُ يسمو ويزكو في فمي
اللهُ اكبرُ من رحابِكِ أُرسِلَت
فسَرتْ كَعِطرِ الروضِ يعبقُ في دَمي
حمَلَتْ لكُلِ الخَلقِ خَيْرَ رسَالةٍ
وزَهَتْ بقائدِنا الرسُولِ الأعظَمِ

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 01:55 م]ـ
يسعدني أن أمر بهذه القصيدة من باب اعجابي بها

ويسعدني مرورك أيضا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 02 - 2008, 01:58 م]ـ
لشاعر الأقصى يوسف العظم ـ رحمه الله ـ كتاب بعنوان: لو أسلمت المعلقات عارض فيها المعلقات السبع الجاهلية بسبع إسلامية،،
يقول في مطلع معارضته لقصيدة عنترة:
يا دارَ أمِ المؤمنينَ تكلمي
وتحدثي عن كُلِِ بِر واسلمي
وإذا سمعتِ من المآذِنِ دَعوةً
تنْسَابُ في سَمْعِ الغُفَاةِ النّوَمِ
فَاستَلهِمِي مِنْ ذِكْرِ (أحمدَ) مَوْقِفَاً
وعَلى شفيْعِ الخَلْقِ قُومِي سَلمِي
روْحُ الأَذانِ تَعيشُ فِيْ أعماقنا
ونداؤهُ يسمو ويزكو في فمي
اللهُ اكبرُ من رحابِكِ أُرسِلَت
فسَرتْ كَعِطرِ الروضِ يعبقُ في دَمي
حمَلَتْ لكُلِ الخَلقِ خَيْرَ رسَالةٍ
وزَهَتْ بقائدِنا الرسُولِ الأعظَمِ

بارك الله فيك أخي الفاضل وأرجو أن تزودنا بهذه المعارضات.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل وأرجو أن تزودنا بهذه المعارضات.

أجدد ندائي لمن يستطيع تزويدنا بهذه المعارضات.

ـ[ابو مالك التميمي]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 01:47 م]ـ
تلبية لرغبة أخينا ليث هذه مطالع المعارضات الاسلامية للمعلقات الجاهلية وإن كان بينهما بون في الصنعة الأدبية ومن أراد المعارضات بتمامها فهي في كتاب لو أسلمت المعلقات ليوسف العظم ـ رحمه الله ـ (طبعته دار القلم بدمشق) وقد رتبت المعارضات كما رتبها المؤلف وأعتذر عن عدم الإتيان بها كاملة لأني لم أجد للكتاب نسخة ـ الكترونيةـ موجودة على الشبكة ولا أملك الوقت الكافي لكتابة القصائد كلِّها:

معارضة معلقة لبيد بن ربيعة:
زكت الديار وقد زهت أعلامها ....... وعلا بمكةَ عًزّهَا ومقَامُها
والمُصْطَفَى الهادي ربيعُ قلوبنا ....... يزجي صفوف الفتح وهْوَ إمامُهَا
في السلم حقل الخير موفور الجنى .... ولدى المعامع رمحها وحسامها
وإذا أطلّ، ففي ركاب (مُحَمّدٍ) ....... ينجابُ عن وجه الحياة ظلامُهَا
قد شعّ نُورُ الحقّ عبرَ جبينه ......... وسنا النبوة لاحَ وهو ختامُهَا
يغذو جموع الصيد كل مروءة ...... وعلى الرجولة والإباء فطامها
والظالمون إذا تمادى جمْعُهُم ........ تشتطُ من وقعِ القَنا أحلامها
يا سيدي أنت الحبيب لأمةٍ ....... ينسابُ في مجرى الدّماءِ غرامُها.

معارضة معلقة عنترة: (سبقت)

معارضة معلقة امرئ القيس:

قِفَا نبكِ من ذِكْرٍ تَحَدرَ من عَلِ ........ وقَوْلٍ من الرّحمن والحَقُ مُنْزَلِ
يرِقّ به قلبي وتسمو خَوَاطري ........ وتصفو به نفسي وَينْفَكّ مُعْضلْي
كتابٌ من الاحكام والبِرّ آيُهُ ....... وفَيْضٌ من الإلهام والنُورِ ينجلي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تسَامَى بنا في موْكَبَ المجد والعُلى ... وأرسى لنا رُكْناً من الحُكْمِ فَيْصَلِ
يتيه على الأكوان قولاً وحكمةً ...... ويُحيِي لنا الآمال غَيْرَ مُخَذّلِ
ويأتيك بالأحكام والقول مجملا ..... وحينا ترى من حكمه غير مجمل
كتابٌ ودستورٌ وشِرْعَةُ أمةٍ ....... ونورٌ من الإيمانِ والمنطقِ الجَلِي.

معارضة معلقة عمرو بن كلثوم:

ألا هبي، بربك نبهيْنَا ............... فنورُ الفجر أوشكَ أن يبينا
لنسجدَ للمهيْمِنَ في خشوعٍ ................ ونركعَ للذي فطر الجنينا
وصاغ له من الأرحام درعاً ................ وأودعَ امه قلباً حنُونا
وألهمَهَا المحبة والتّفاني ................. وفجر صدرها لبناً سَخِينا
وفي الآذانِ قد آتاهُ سَمْعاً .................. وللإبصارِ قد خلق العُيُونا
وقلب الأمِ ليس له مثيلٌ ................... إذا ما أنجبَت يوماً بنينا
فإن حضروا تذوب هوى وحبّا .......... وإن غابوا تذوب لهم حنينا

معارضة معلقة زهير بن أبي سلمى:

(لسان الفتى نِصفٌ ونِصْفٌ فُؤادُهُ) ****** فحَدِّث بقلبٍ صادِقِ الحِسِّ مُلْهَمِ
وخَاطِبْ عباد الله دُوْنَ تكَبُّرٍ ********* برِفْقٍ وإحسانٍ وعزَّةِ مسلمِ
وعِشْ بضمير الحُرِّ يأبَى مهانةً ******** لأن ضَميرَ الذُّلِّ يُشرى بِدِرهمِ
ولا تبتئس يوماً لِمَالٍ بَذَلتهُ ******** إذا كان في ذاتِ الإلهِ المُكرمِ
ولا تبْخلَن فالبُخْلُ عار على الفتى ******** وجُدْ بِعَطَاءِ الله دُونَ تَبَرُّمِ
وكُن مثْلَ نَبْعِ الماءِ في الرَّوضِ صافِياً ***** ليَشْرَبَ مِنْهُ النَّاسُ اكوابَ بَلْسَمِ

معارضة معلقة طرفة بن العبد:

بِدَارَةِ إيمانٍ ومحرابِ مسْجِدِ*************وقفتُ أناجي الله صمتاً بمفردي
ينَاجيهِ قلبي في صفاءِ، وجَلْوَةٍ***********واضْرَعُ هَمْساً في خشوعٍ مُوَحِّدِ
وأَجأَرُ حيناً بالدعاءِ وقد سرى*************نداءٌ بجوفِ الليلِ دونَ تردُّدِ
إلهيَ هب لي من عَطَائِكَ رَحْمَة**********وهَوِّنْ عليَّ النَّزْعَ في يومِ موعِدِي
وبدِّد ظلامَ القبر إنْ ضَمَّ أضلعي************لعَلِّي أرى جنَّاتِ عَدْنٍ بمَرْقَدِي
وإن عشتُ فامنحني من العزمِ صَارٍماً********وهَيِّىء لِصَدْرِ الظُّلْمِ سهماً وَسَدِّدِ

معارضة معلقة الحارث بن حلِّزة اليشكري:
مذ تباهت بالمصطفى أسماء****** ومشت في ركابه العلياء
وحنت راية الجهاد علينا ****** وتسامى في الخافقين اللّواء
قادنا للعلى نبيٌّ كريم ******** دينه العدل والتُّقى والوفاء
سيّد الخلق والبرايا جميعا ***** تتباهى في ساحه الأنبياء
وعلى دربه رجال أباة ****** نصروا الحقَّ سادةٌ كرماء
فاعتلينا منابر النور تزهو **** بعلانا يشعُّ منها السّناء

أكرر اعتذاري عن عدم إيراد القصائد كاملة واسلموا لمحبكم.
.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:23 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا مالك، سأقوم بالبحث عن الكتاب، وأسأل الله أن أوفق في العثور عليه.

ـ[نسيم28]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 05:58 م]ـ
قصيدة رائعة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 05 - 2008, 06:47 م]ـ
قصيدة رائعة

شكرا لك يا عزيزي على المرور الكريم.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 07:02 م]ـ
تفضل أخي المجد بحر الرمل

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 07:29 م]ـ
في كلام الرجل صدق جلي وهذا ما يجذبك إلى القصيدة وما زاد في روعتها أنه يعرضها من وجهة نظر شخصية
بمعنى أنه يتكلم إحساسه وشعوره ولا يتكلف الشعر

شعره رائع ولكن أسأل:
هل وقف شعره على هذه القضية بالذات أم له مناجيات وشعر وجداني
فالشعر لا يكمل إلا بهاتين ...

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 12:05 ص]ـ
في كلام الرجل صدق جلي وهذا ما يجذبك إلى القصيدة وما زاد في روعتها أنه يعرضها من وجهة نظر شخصية
بمعنى أنه يتكلم إحساسه وشعوره ولا يتكلف الشعر

شعره رائع ولكن أسأل:
هل وقف شعره على هذه القضية بالذات أم له مناجيات وشعر وجداني
فالشعر لا يكمل إلا بهاتين ...

شعره في هذا الاتجاه فيما أعلم، ولا أحد ينكر أن ناصية الشعر بيده، وبإمكانه أن يصول ويجول في أي اتجاه يريد، لكنه يحمل رسالة وقضية، لقد ارتضى لنفسه أن يحمل همّ هذه الأمة، ويصدح بمعاناتها، ويدافع عن الإسلام والمسلمين.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كيف لا وهو شاعر أمة؛ يحفز الهمم ويلهب المشاعر، شعره هادف وطريقه واضحة، لا يعرف المداهنة ولا المحاباة، ........

نبذة عن حياة العشماوي

الشاعر عبدالرحمن صالح العشماوي شاعر عربي مسلم من المملكة العربية السعودية .. ولد في قرية عراء في منطقة الباحة بجنوب المملكة عام 1956م وتلقى دراسته الابتدائية هناك وعندما أنهى دراسته الثانوية التحق بكلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ليتخرج منها 1397 للهجرة ثم نال على شهادة الماجستير عام 1403 للهجرة وبعدها حصل على شهادة الدكتوراة من قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي عام 1409 للهجرة ..
تدرج العشماوي في وظائف التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حتى أصبح أستاذاً مساعداً للنقد الحديث في كلية اللغة العربية في هذه الجامعة .. وعمل محاضراً في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي حتى تقاعد قبل سنوات ..
شاعرنا عبدالرحمن العشماوي شاعر إسلامي كبير خرج بالشعر الإسلامي من الظلام إلى النور وأعاد إليه بريقه ورونقه في عصر الغناء والطرب ولذلك نال شهرة كبيرة في الوسط الإسلامي وسينال بإذن الله تعالى أجراً عظيماً من الله عز وجل فالعشماوي هو صاحب القصائد التي تدعو إلى بزوغ فجر جديد في هذه الأمة الميتة وهو صاحب الأسلوب الحماسي الذي لا يحتاج إلا إلى رجال يفهمون ما تعنيه أبيات هذه قصائده التي تبكي حسرة على ما آلت إليه أمورنا وهو في نفس الوقت يشحذ الهم ويتكلم عن الأمل القادم وعن الإشراقة الجديدة للشمس التي يتمنى العشماوي أن تنير سماء الأمة الإسلامية من جديد ..
عبدالرحمن العشماوي شاعر نشيط وكاتب متفتح الذهن ومن الجميل حقاً أن ترى شاعراً مسلماً يتفاعل بقوة مع أحوال أمته ومشكلاتها وبشكل دائم يدعو إلى الإعجاب فقد كتب العشماوي أشعاره ومقالاته في البوسنة والشيشان ولبنان وبالتأكيد في أطفال الحجارة وفي أحوال الأمة وفي الخير والشر وفي أهوال يوم القيامة وغير ذلك .. وهكذا هو العشماوي دائماً يسخر قلمه وقصائده في خدمة الإسلام والمسلمين وفي شحذ الهمم والتذكير بعزة الإسلام وقوة المسلمين كما أن العشماوي كاتب نشيط وله مقالاته الدائمة في الصحف السعودية ..
كما أن للعشماوي مشاركات في الأمسيات الشعرية والندوات الأدبية، وله حضوره الإعلامي من خلال برامجه الإذاعية والتلفازية مثل (من ذاكرة التاريخ الإسلامي، قراءة من كتاب، وآفاق تربوية)، بالإضافة إلى دواوينه وقصائده ومقالاته التي تنشر بشكل دائم في الصحافة وعلى شبكة الإنترنت ..
للشاعر دواوين كثيرة مثل: إلى أمتي، صراع مع النفس، بائعة الريحان، مأساة التاريخ، نقوش على واجهة القرن الخامس عشر، إلى حواء، عندما يعزف الرصاص، شموخ في زمن الانكسار، يا أمة الإسلام، مشاهد من يوم القيامة، ورقة من مذكرات مدمن تائب، من القدس إلى سراييفو، عندما تشرق الشمس، يا ساكنة القلب، حوار فوق شراع الزمن و قصائد إلى لبنان ..
كما أن الشاعر عبدالرحمن العشماوي أديب ومؤلف وله مجموعة من الكتب مثل كتاب الاتجاه الإسلامي في آثار على أحمد باكثير وكذلك له كتاب من ذاكرة التاريخ الإسلامي، بلادنا والتميز و إسلامية الأدب كما أنه له مجموعة من الدراسات مثل دراسة (إسلامية الأدب، لماذا وكيف؟).

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 05:23 م]ـ
أرفع الموضوع لبحر الرمل، فقد غادر الموضوع الصفحة الأولى قبل أن يطلع أخي بحر الرمل على إجابتي.

(/)

---

من الأديبات السُّعوديات

ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:28 ص]ـ
هيام حسون علي المفلح
أديبة وصحفية سعودية
السيرة الذاتية:
بكالوريوس في العلوم الزراعية / مهندسة زراعي
تعمل حاليا كاتبة وصحفية في جريدة الرياض.
لها مجموعتان قصصيتان:
(صفحات من ذاكرة منسية 1989).
(الكتابة بحروف مسروقة): وهي الفائزة بجائزة أندية الفتيات بالشارقة عن إبداعات المرأة في القصة على مستوى أديبات الوطن العربي.1998.
حصلت على الجائزة الأولى بالقصة في مسابقة الأديب السوري سعد صائب 1987.
حصلت على المركز الأول في مسابقة القصة بنادي القصة السعودي 199 نشرت العديد من القصص في مطبوعات محلية وعربية وحظيت قصصها ومجموعتيها بالعديد من الدراسات الأدبية داخل المملكة وخارجها.
اختيرت مجموعتها (الكتابة بحروف مسروقة) للتدريس في جامعة الإمام 2000 م.
تعد حاليا مجموعتين للطباعة وستعلن عنها قريب

نماذج من قصص هيام المفلح:
(1) فكرة

ذات يوم .. اقتطع " س " من رأسه فكرة!

تأملها ..

لم تكتمل ملامحها بعد!

ود لو يكمل بعض زواياها .. وارتفاعاتها .. ويدعم قاعدتها .. ولكن الملل خدر عقله المترف .. وسرى كالتثاؤب في شرايينه.

فقرر، وهو يقلب فكرته بين يديه، أن يجمدها في ثلاجات التسويف .. الى حين!

**********

مر ب" س " رجل يدعى " ع " .. لمح فكرته المتشقلبة، بلا مبالاة، بين يديه ..

رغب باقتنائها، فسأله اياها .. وبجود الكرماء وهبها له .. فصارت ملكه!

**********

أضاف "ع" الى الفكرة رتوشا كثيرة ..

كان تاجرا شاطرا يعرف كيف يسوق الأفكار!

وعندما أصبحت جاهزة للبيع .. عرضها باتقان في متجره.

**********

تفحصها الزبون " ج " مأخوذا بها!

استولت على مفاتيح دهشته .. فاشتراها.

ولأنه رجل متفائل .. زينها بفاتح الألوان .. وعقد في نتوءاتها شرائط حريرية، وعلقها في ركنه المفضل ببيته.

وكل صباح.ز حين يشرب قهوته أمامها، تصبغ عينيه بالفرح، وترسم على وجهه المشرق ابتسامة يقهر بها كل سحابات يومه الرمادية!

اغتاظ منها زميله "م" المتشائم دوما!

وكلما زاره .. تمنى لو أنه يعطيها له.

وأمام الحاحاته المتكررة، نزل عند رغبته، حياء منه، وهو يمني نفسه بمساعدة صديقه على الخروج من عباءات التشاؤم .. وتلوين أيامه بالفرح والتفاؤل!

ولأن "م" عصي التغيير (؟!) ...

نزع كل زينتها .. وأطفأ بريقها.

صبغها باللون الأسود الحالك .. ثم صهرها، وصبها في قالب بحجم .. رصاصة!

أصبح يحملها، بين أصابعه، أينما رحل .. كتعويذة!

*************

مرة ...

نسي تعويذته في مكان ما .. فسرقها أحد المتشردين الجوعى.

كان يخطط لفتل إنسان مترف طالما أثار حسده.

حشا المسدس، الساخط، بالرصاصة السوداء المسروقة .. ثم أطلقها باتجاه المترف بدقة .. وهرب!

*************

في الصباح ..

أعلنت الصحف:

وجد السيد " س " مقتولا برصاصة سوداء في .. رأسه!!

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:28 ص]ـ
بارك الله لك أخي محمد على هذه الجولة في أدب رقيق ... فيه الجديد.

(/)

---

أيها الأحيمر

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 01:11 ص]ـ
أَلَهَوْتَ فِيْ الْمَلْهَى الْفَسِيْحْ = وَنَسِيْتَ مَثْوَاكَ الصَّحِيْحْ

وَسَهِرْتَ لَيْلَكَ عَابِثًا= وَصَحَوْتَ تُنْشِدُ فِيْ الْمَلِيْحْ

وَبَنَيْتَ قَصْرًاشَامِخًا = وَنَظَمْتَ فِيْ الْقَصْرِ الْمَدِيْحْ

وَطَرِبْتَ مِنْ فَرَحٍ بِهِ = وَنَسِيْتَ قَبْرَكَ وَالضَّرِيْحْ

أَيْنَ الْقُصُوْرُ النَّاطِحَاتُ = السُّحْبَ فِي الْجَوِّ الْفَسِيْحْ

أَيْنَ الْحُصُوْنُ وَمَنْ بِهَا = سَحَقَ الْجَمِيْعَ مَهَبُّ رِيْحْ

ذَهَبُوا كَمَا ذَهَبَ الأُولَى = سَبَقُوا فَهَلْ مِنَ مُسْتَرِيْحْ

أَيَنَامُ جَفْنُكَ هَادِئًا = وَالْمَوْتُ مُنْتَظِرٌ يَصِيْحْ

دُنْيَاكَ ظِلٌّ زَائِلٌ = فَارْجِعْ إِلَى الْعَمَلِ النَّجِيْحْ

وَاسْكُبْ دُمُوْعَكَ خَشْيَةً = وَاسْهَرْ مَعَ الْجَفْنِ الْقَرِيْحْ

وَاعْبُدْ إِلَهَكَ مُخْلِصًا = وَاخْضَعْ بِسَمْعِكَ لِلنَّصِيْحْ
د / عبد الرحمن بن عبد الرحمن شميلة الأهدل

ـ[أحاول أن]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:17 ص]ـ
اختيار متميز كتميزك أستاذ الأحيمر ..
(ومبارك لك الوسام الذي أنت له أهل؛ ومن أوضح الأدلة على ذلك هذا العنوان اللافت المتميز)

بارك الله فيك ونسأل الله أن يجعلنا من عباده المخلصين المتناصحين، وأن يتجاوز عنا إنه حسن التجاوز ..

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:34 ص]ـ
اختيار متميز كتميزك أستاذ الأحيمر ..
(ومبارك لك الوسام الذي أنت له أهل؛ ومن أوضح الأدلة على ذلك هذا العنوان اللافت المتميز)
بارك الله فيك ونسأل الله أن يجعلنا من عباده المخلصين المتناصحين، وأن يتجاوز عنا إنه حسن التجاوز ..
آمين يا رب وشكراً لك أستاذتي الكريمه

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:52 ص]ـ
أَيَنَامُ جَفْنُكَ هَادِئًا
وَالْمَوْتُ مُنْتَظِرٌ يَصِيْحْ

لا تعليق، فالأبيات لم تدع لنا مجالاً للإضافة.

وإلى انتقاء أروع، دمت بحفظ الله ورعايته.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 06:41 م]ـ
وإلى انتقاء أروع، دمت بحفظ الله ورعايته. [/ COLOR]
أعدك بالمحاوله ولا تنسي عندها إخباري هل نجحتُ أم لا
رعاكِ المولى

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:32 ص]ـ
تقصد أن تعظ نفسك أيها الأحيمر؟؟؟
أرجو ان تعمل بما وعظت به نفسك , ليس لي إضافات , فقد قلت ما لا يدع مجالا للإضافة.
بارك الله فيك وجعلك وجعلنا من عباده الصالحين.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:22 م]ـ
تقصد أن تعظ نفسك أيها الأحيمر؟؟؟
أرجو ان تعمل بما وعظت به نفسك , ليس لي إضافات , فقد قلت ما لا يدع مجالا للإضافة.
بارك الله فيك وجعلك وجعلنا من عباده الصالحين.
نعم أقصد ذلك ولكن!!!!!

لقد أسمعتَ لو ناديتَ حياً = ولكن لا حياة لمن تنادي
أسأل الله أن يصلح أحوالنا وشكراً لك على مرورك الكريم

(/)

---

جمال اللغة العربية- 3

ـ[أحلام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 04:30 م]ـ
:::

في الشيء بين الشيئين

البَرْزَخُ ما بَيْنَ كُلِّ شَيْئَينِ
وكَذَلِكَ المَوْبِقُ وقدْ نَطَقَ بِهِمَا القُرْآنُ. وقَدْ قِيلَ: إِنَّ البَرْزَخَ مَا بين الدُّنْيَا والآخِرَةِ
الرَّقْدَةُ هَمْدَةٌ بَيْنَ العَاجِلَةِ والآجِلَةِ
المَدْلَجُ مَا بَيْنَ البِئْرِ والحَوْضِ،
ا لركِيبُ ما بين نَهْرَي الكَرْم،
المَنْحَاةُ ما بين البِئْرِ إلى مُنْتَهَى السَّانِيَةِ،
الرَّهْوُ ما بَيْنَ التَّلَّيْنِ
الظِّمْءُ مَا بَيْنَ الوِرْدَيْنِ
الذُّنَابَةُ ما بين التَّلْعَتَيْنِ مِنَ المَسَايِلِ
الفالجة مُتَّسعُ مَا بَيْنَ كُلِّ مُرْتَفِعَيْنِ،
الفُوَاقُ ما بين الحَلْبَتَيْنِ لأَنَّهَا تُحْلَبُ ثمَّ تتْرَكُ سَاعةً حتّى تَدِرَّ، ثُمَّ يُعادُ لِحَلْبِها، عَنْ أبي عُبيدٍ، عَنْ أبي عُبيْدةَ
القَرُّ مَرْكَبٌ للرِّجالِ بَيْنَ السَّرْجِ والرَّحْلِ، عَنْ أبي عُبَيْدٍ أيْضاً
الذِّئْبَةُ ما بين دَفَّتَيِ الرَّحْلِ والسَّرْجِ، عَنِ الأَصْمَعِيّ
الفَرْطُ اليَوْمُ بَيْنَ اليَوْمَيْنِ، عَنْ ثَعْلَبٍ عَنِ ابْنِ الأعْرابيّ
السُّدْفَةُ مَا بَيْنَ المَغْرِبِ والشَّفَقِ، وما بين الفَجْرِ والصَّلاةِ، عَنْ عُمارَةَ بنِ عَقِيلِ بنِ بِلاَل بنِ جَرِيرٍ
قَوْنَسُ الفَرَسِ ما بين اَذُنَيْهِ،
المَزَالِفُ القُرَى الّتي بين البَرِّ والرِّيفِ كالأنْبَارِ والقادِسِيَّةِ،
(من كتاب فقه اللغة للثعالبي)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:37 ص]ـ
موضوع رائع ومميز فيه الفائدة الجمة.
بارك الله فيك أختي أحلام.
ولا أدري لما لم يتفاعل معه أحد ... لا عليك هناك من يعقلون قيمته.

ـ[اسلام1]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:55 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أختي أحلام، حقا اللغة العربية بحر في أحشائه الدر كامن

(/)

---

أجمل ما قيل في فضل القناعة

ـ[عفاف صادق]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 08:10 م]ـ
دع الحرص عللى الدنيا وفي العيش لا تطمع
ولا تجمع من المال لا تدري لمن تجمع
ولا تدري أفي أرضك أم في غيرها تصرع؟
فإن الرزق مقسوم و سوء الظن لا ينفع
فقير كل من يطمع غني كل من يقنع

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:33 ص]ـ
معان جميلة اخت عفاف وقريب منه:

ولست أرى السعادة جمع مالٍ ... ولكن التقي هو السعيدُ

(/)

---

رائعة جرير (حي الغداة) في هجاء الأخطل (كذبتك عينك) والحُكمُ لرؤبة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:39 ص]ـ
جرير وما أدراك من جرير؟ يغرف من بحر كما قال مالك بن الأخطل

وبعد أن أتحفنا الأديب الأريب رؤبة برائعة الأخطل (كذبنك عينك) وجب علينا أن ننصف جريرا فنعرض رائعته في هجاء ابن النصرانية

فإن قيل إن جريرا حكم للأخطل بتقدمه عليه قلنا إليك ما قاله صاحب (الجليس الصالح والأنيس الناصح)
" روي عن جرير أنه قال: ما غلبني الأخطل إلا في هذه القصيدة، إلا أني قد قلت في قصيدتي بيتاً لو أن الأفاعي نهشتهم في أستاههم ما حكوها حيث أقول:

والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا

تعليقات للمعافى بن زكريا قال القاضي: من فضل جرير تفضيله الأخطل في الشعر واعترافه بأن شعره يفضل شعر نفسه، على ما بينهما من العداوة والملاحاة والمقارعة والمهاجاة والمفاخرة والمباراة، مع أن جريراً قد أتى في قصيدته هذه بما ليس في قصيدة الأخطل ولا غيرها من شعره ما يدانيه ويقارب معناه، وذلك قوله:

ما زلت تحسب كل شيء بعدهم **** خيلا تكر عليكم ورجالاً

وهذا من أخصر كلام وأفصحه، وأبلغ نظامٍ وأوضحه. وقد روي أن الأخطل لما أنشد هذا البيت بهت عنده وكثر تعجبه منه وقال: من أين لابن المراغة هذا؟ فقيل له: إن هذا المعنى في القرآن وتلى عليه قول الله جل وعز: " يحسبون كل صيحةٍ عليهم هم العدو " فقال الأخطل: أنا من أين لي مثل كتاب محمدٍ آخذ منه وأستعين به؟! "

حَيِّ الغَدَاةَ، برامةَ الأطْلالا، = رَسماً تَقَادَمَ عَهْدُهُ فَأَحالا
إنّ الغَوَادِيَ وَالسّواريَ غَادَرَتْ = للرّيحِ مُخْتَرَقاً بِهِ وَمَجالا
أَصْبَحْتَ بَعْدَ جَميعِ أَهْلكَ دِمْنَةً = قَفراً، وَكُنْتَ مَحَلّةً مِحْلالا
لَمْ يُلْفَ مِثْلَكَ بعدَ أَهْلِكَ مَنْزِلاً، = فَسُقِيتَ مِنْ نَوءِ السِّماكِ سِجَالا
وَلَقَدْ عَجِبْتُ من الدّيَارِ وأَهْلِها، = وَالدّهْرِ، كَيْفَ يبدِّلُ الأبْدالا
وَرَأَيْتُ راحلةَ الصِّبا قَدْ أَقْصَرَتْ، = بَعْدَ الذّمِيلِ، وَمَلّتِ التَّرحالا
إنّ الظّعائنَ يَوْمَ بُرْقَةِ عاقِلٍ = قَدْ هِجنَ ذا خَبَلٍ، فزِدْنَ خَبَالا
هَامَ الفُؤادُ بِذِكْرِهِنّ، وقد مَضَتْ = بِاللّيْلِ أَجْنِحَةُ النجومِ، فَمَالا
فَجَعَلْنَ بُرْقَةَ عاقِلٍ أَيْمَانَها، = وَجَعَلْنَ أَمْعَزَ رَامَتَينْ شِمالا
يَا لَيْتَ شِعري يَوْمَ دارةِ صُلْصُلٍ، = أَيُرِدْنَ قَتْلي أم يُرِدْنَ دَلالا
فَلَوْ انّ عُصْمَ عَمَايَتَينِ، فَيَذْبُلٍ = سمعا حَنيني أَنزَلا الأَوعالا
لا يَتّصِلْنَ، إذا افتَخَرْنَ بِتَغْلبٍ = وَلَبِسْنَ زُخْرُفَ زِينَةٍ وَجَمالا
طَرَق الخيالُ، وَأيُّ سَاعةِ مَطرَقٍ، = والحبّ، بالطيفِ الملمّ خَيالا
حُيِّيتَ لَسْتَ غداً لَهُنّ بِصَاحِبٍ، = بِحزيزِ وجرةَ إذ يَخِدنَ عِجالا
أَجْهَضْن مُعْجَلَةً لِسِتّةِ أَشْهُرٍ، = وَحُذينَ بَعْدَ نِعالِهِنّ نِعالا
وإذا النّهارُ تَقَاصَرَتْ أَظْلاَلُهُ، = وَوَنَى المطيُّ سآمةً وكَلالا
دَفَعَ المَطيُّ بِكُلّ أَبْيَضَ شاحبٍ = خَلَقِ القميص تَخَالُهُ مُختالا
إنّي حَلَفْتُ، فَلَنْ أُعَافيَ تَغْلِباً = للظّالِمِينَ عُقُوبَةً، وَنَكالا
قَبَحَ الإلهُ وُجُوهَ تَغْلِبَ، إنّها = هَانَتْ عليّ مَعَاطِساً وَسِبالا
المُعْرِسُونَ إذا انْتَشَوْا بِبِنَاتِهِمْ = وَالدّائِبِينَ إجَارَةً وَسُؤالا
وَالتّغْلِبيّ إذا تَنَحْنحَ للقِرَى = حَكّ اسْتَهُ وَتَمَثّلَ الأمْثَالا
عَبَدوا الصّليبَ، وَكَذّبوا بِمُحَمّدٍ، = وَبِجِبرِئيلَ، وَكذّبوا مِيكالا
لا تَطْلُبَنّ خُؤولَةً مِنْ تَغْلِبٍ، = فَالزّنْج أَكْرَمُ مِنْهُمُ أَخْوالا
خَلِّ الطّرِيقَ لَقَدْ لَقيتُ قُرُومَنا، = تنفي القرومَ تخمّطاً وصِيالا
أَنسيتَ قَوْمَك بالجَزِيَرةِ بَعْدَمَا = كَانَتْ عُقُوبَتُهُ عَلَيْكَ نَكَالا
أَلاَ سَأَلْتَ غُثاءَ دِجْلَةَ عَنْكُمُ، = وَالخامِعَاتُ تُجَرِّرُ الأوْصالا
حَمَلَتْ عَلَيْكَ حُماةُ قيس خَيلَهم، = شُعْثاً عَوَابِسَ، تَحْمُلُ الأبطالا
ما زِلْتَ تَحْسِبُ كلَّ شَيْءٍ بعدَها = خَيْلاً تَشُدّ عَلَيْكُمُ وَرِجالا
زُفَرُ الرّئِيسُ، أَبو الهُذَيلِ، أَتَاكُمُ، = فسبى النّساءَ، وأَحْرَزَ الأمْوالا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قَالَ الأُخَيْطِلُ، إذْ رأَى رَاياتِهمْ: = يا مَارَ سَرْجِسَ لا أُريدُ قِتالا
ترَكَ الأُخَيْطِلُ أُمَّهُ، وَكَأَنّها = مَنحاةُ سانيةٍ تُريد عِجالا
وَرَجَا الأُخيطِلُ من سَفَاهَةِ رَأْيِهِ، = مَا لم يَكُنْ وأبٌ لَهُ لِيُنالا
تَمّتْ تميمي، يا أُخيطلُ، فاحْتَجِزْ، = خَزِيَ الأُخَيْطِلُ حِينَ قُلْتُ وقالا
وَرَمَيْتَ هَضْبَتَنَا بِأَفْوَقَ ناصِلٍ، = تَبْغي النّضال، فقد لَقِيتَ نِضالا
وَلَقِيتَ دوني من خُزَيمةَ باذخاً، = وَشقاشقاً، بَذخَتْ عَلَيْكَ طِوالا
وَلَوْ أَنّ خِنْدِفَ زَاحَمَتْ أَرْكَانُها = جَبَلاً أَشَمَّ مِنَ الجِبالِ لَزالا
إنَّ القوافيَ قدْ أُمِرّ مَريرُها = لبني فَدَوكسَ إذْ جَدَعْنَ عِقالا
قَيسٌ وَخِنْدَفُ، إنْ عَدَدْتَ فِعَالَهم، = خَيْرٌ وَأَكْرَمُ من أَبِيكَ فَعالا
رَاحت خُزيمةُ بالجياد، كأَنّها = عِقْبَانُ عاديةٍ يَصِدْنَ صِلالا
هَلْ تَمْلِكُونَ مِنَ المشاعر مَشعراً، = أَوْ تَنْزِلُونَ من الأرَاكِ ظِلالا
فَلَنَحْنُ أَكْرَمُ في المنازل مِنْكُم = خَيلاً، وأَطْوَلُ في الحِبالِ حِبالا
ما كان يُوجَدُ في اللّقاءِ فوارسي = مِيلاً، إذا فزعوا، ولا أَكْفَالا
قُدنا خُزيمَةَ، قد علمتم، عَنْوةً، = وشتا الهُذَيْلُ يُمَارِسُ الأغلالا
وَرَأَتْ حُسَيْنَةُ في الغداة فَوارسي = تحمي النّساء، وَتَقْسِمُ الأنفالا
فَصَبِحْنَ نُسْوَةَ تغلبٍ فَسَبَيْنَهُم، = وَرَأَى الهُذَيْلُ لِوَرْدِهنّ رِعالا
إنّا كذاك لمثلِ ذاكَ نُعِدّها = تُسقَى الحَلِيبَ وَتُلْبَسُ الأجلالا
لولا الجزِى قُسِمَ السوادُ وَتَغلِبٌ = للمُسلِمِينَ، فَأَصْبَحُوا أَنْفالا
لَوْ أَنّ تَغْلِبَ جَمّعَتْ أَحْسَابَها، = يَوْمَ التّفاضُلِ، لم تَزِنْ مِثْقَالا
أَوْجَدْتَ فِينَا غَيْرَ عُذْرِ مُجاشعٍ = وَمَجَرّ جِعْثِنَ والزّبَيرِ مَقالا

يروى أن كثيراً دخل على عبد الملك بن مروان وعنده الأخطل، فأنشده التفت عبد الملك إلى الأخطل، فقال: كيف ترى؟ فقال: حجازي مجوع مقرور، دعني أضغمه يا أمير المؤمنين، فقال كثير: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال له: هذا الأخطل، فقال له كثير: مهلاً، فهلا ضغمت الذي يقول:

لا تطلبن خؤولة في تغلب ... فالزنج أكرمُ منهم أخوالاً
والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا

فسكت الأخطل فما أجابه بحرفٍ.
(الكامل في اللغة والأدب)

ويقال إن أهجى بيت قالته العرب قول جرير:

والتغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثال

(أمالي القالي و العقد الفريد و نهاية الأرب)

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 06:31 م]ـ
المعذره أستاذي الفاضلين رؤبه وأبو سهيل
منذ أن وضع القصيده أخي ابو سهيل وأنا أجاهد نفسي لمنعها من الرد إحتراماً لرغبتة ولعدم التعدي على الحكم المرشح للفصل بين الشاعرين ((وإن كنت أشك في نزاهته لميله الفاضح لأحد المتنافسين)): D:D
ولكن لتأخره ولعدم قدرتي على الإنتظار فسأقول رأيي المتواضع البسيط التالي
عندما يفحم الشاعر شاعراً آخر يقال ألقمه حجراً أما جرير فقد ألقم إبن النصرانيه بعرة أعزكم الله

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 08:16 م]ـ
زُفَرُ الرّئِيسُ، أَبو الهُذَيلِ، أَتَاكُمُ، ...... فسبى النّساءَ، وأَحْرَزَ الأمْوالا

دائماً ما أطرب لهذا البيت
وذلك لوجود كنيتي فيه ... : D

تعلمن! أنّ هذه القصيدة لهي من أوّليات قراءاتي الشعرية ..

وكم أضحكتني حتى اختلفت أضلاعي من الضحك .. : D:D

وكما قال أخي المتميّز [ COLOR="DeepSkyBlue"] الأحيمر ..

إن جريراً ألقمه بعراً ...

[ B] لكن قصيدة الأخطل في نظري أسبك مبنىً وأحكم أَيْداً وأحشد تصويراً و أصخب حركةً
من قصيدة جرير ..

أما من حيث المعنى فجريرٌ أعزّ من الأخطل وأجود ..
لأنّه كما ذكر جرير عن خصمه النصراني قد غلبه بكفره وخبث دينه ..

وأريد منكم تقويماً لرأيي ( ops
بارك الله عليكم فأنتم أهل الشأن .. : rolleyes:

- لو سمعني جرير لـ ..... !!!! -: p:D

لنا عودةٌ بإذن الله ..

بعد أن نفرغ من رائعة ابن النصرانية ..

بورك فيك أبا سهيل ..

وزادك سموّاً ...

والسلام,,,

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 08:29 م]ـ
وكما قال أخي المتميّز الأحيمر ..

بفضل الله ثم بفضلكم أبا الهذيل

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:07 ص]ـ
لقد قرأت لأخي رؤبة مشاركة لا اذكر في أي موضوع بالضبط , وكان يمتدح الفرزرق ويفضله على جرير , وقد استغربت كتيرا ولم أجد ما أرد به عليه.
لك كل الشكر أخي أبو سهيل على هذا الرد الجميل المقنع الممتع , وأحب أن أضيف بعد إذنك بيت واحد لجرير يهجي فيه ثلاث شعراء في بيت واحد , وهو:
لما وضعت على الفرزدق ميسمي =وضغى البعيث جدعت انف الأخطل
وكنت أعتقد ان هذا البيت يكفي بأن يسكت كل من يحاول أن يبخس جرير , فما بالك وقد جئت أنت بهذه الرائعة , أرجو أن تكون كافية لإقناع كل من يدعي بأن الأخطل أو الفرزدق أبلغ وأشعر من جرير.
وبارك الله فيك على الموضوع المتميز.
لقد أشفيت صدورنا , وحبذا لو أننا لاندع الهوى بأن يكون آفة رأينا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 03:44 ص]ـ
تعلمن! أنّ هذه القصيدة لهي من أوّليات قراءاتي الشعرية ..

لن أعقب على هذا الموضوع وذلك لضخامته، ولا أود إلا أن أرى آراء أساتذتي في هذه الموضوع، ولكن ما أحزنني قول رؤبة "تعلمن! "
لم نون النسوة؟؟
لا أحبها:)
وكأنك تخاطبهن، ولا تخاطبنا: D
والأولى أن .....
ودمتم

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:59 ص]ـ
أخي الحبيب رعد بارك الله فيك وزادك علماً,,

أنا أفضّل الأخطل على الثلاثة وليس الفرزدق
هذا ليس رأيي بل رأيٌ سبقني إليه
من هم أعلم من ملء الأرض من أهل الأدب والشعر في عصرنا ..

وقد أوردت قول أبي عبيدة عن الإمام أبي عمرو بن العلاء قوله:

(لو أدرك الأخطل يوماً واحداً من أيام الجاهلية لما قدّمت عليه أحداً)!

وقال أيضاً: (الأخطل أشبه بالجاهلية وأشدهم أسر شعرٍ وأقلهم سقطاً)

أما جرير فهو أشعر من الفرزدق بشهادة الأخطل نفسه ..

وشهادة الصلتان العبدي مشهورةٌ معلومةٌ ..

وليت شعري أيّ هوىً يجعلني أفضّل ابن النصرانية؟؟!!!

لا قومه قومي ولا دينه ديني .. والعياذ بالله ..

بل قد كان في شعره يهجو قبيلة يرجع نسبي إليها:) ..

أخي الحبيب رسالة بمناسبة لفظ تعلّمنْ ..

فقد ذكر الإمام المبرّد رحمه الله:

أنّ الفرزدق دخل مجلس الحسن البصري رحمه الله

وقال: تعلّمن! أنّ النوار مني طالقٌ ثلاثاً!!

فقال الحسن وأصحابه رحمهم الله: قد سمعنا.

والشاهد قوله تعلّمن:)

جزاك الله خيراً وزادك حرصاً ..

ولأنت والأخوين رعد وأبا سهيل من أهل التميّز:) ..

وبمناسبة الحديث عن التفضيل فهي إنما آراء مختلفٌ فيها ..

لكنّ المتفق عليه

أنّ شعر جرير أسير شعر هؤلاء الثلاثة و أحلاه ..

وأقربه من العامّة لسهولته ..

بينما شعر السالفَين فهو أرصنه وأجزله و أقربه إلى الخاصة وحكماء الشعر ..

والمعلوم كذلك

أنّ جرير أهجاهم والفرزدق أفخرهم والأخطل أمدحهم وأنعتهم ..

والله أعلم,,,

والسلام,,,

ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 05:11 ص]ـ
موضوع ماتع، وعرض رائع، وليته طهر من بعض الألفاظ لتكتمل حلاوته لمتذوقيه

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 05:21 ص]ـ
شكرا لك للتوضيح لا رؤبة ...
أقدتنا جزاك الله خيرا ..
معلومة جديدة بالنسبة لي

أنّ الفرزدق دخل مجلس الحسن البصري رحمه الله

وقال: تعلّمن! أنّ النوار مني طالقٌ ثلاثاً!!

فقال الحسن وأصحابه رحمهم الله: قد سمعنا
وساقوم بحفظه في مكتبة التخزين في المخ:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 06:32 ص]ـ
موضوع ماتع، وعرض رائع، وليته طهر من بعض الألفاظ لتكتمل حلاوته لمتذوقيه
تمّ ..
جُعلتُ فداك:)

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 08:59 م]ـ
السلام عليكم ..
أتدرون ما مثل جرير والأخطل هنا ..
مثلهما كمثل رجلين .. أحدمها عملاق مفتول العضلات والآخر كعود الأراك ..
فأخذ هذا العملاق بتلابيب صاحبة ثم عجنه وعركه وسحقه وولى ..
فقام الآخر وأخذ يشتمه .. يابن الفاعلة التاركة وهو يمسح دمائه التي اختلطت بالتراب ..
الأول جرير والثاني الأخطل ..
جرير إذا هجا سحق .. فلا يبقي ولايذر ..
وهذه الساحقة الماحقه ..
لا تَطْلُبَنّ خُؤولَةً مِنْ تَغْلِبٍ** فَالزّنْج أَكْرَمُ مِنْهُمُ أَخْوالا

على أن للناس أذواق متباينة وأهواء متغايرة .. فمن قدم شاعراً على شاعر فله الحق .. خصوصاً إن كانوا متقاربين في الشاعرية كجرير والفرزدق والأخطل

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 03:08 ص]ـ
حياكم الله أجمعين أكتعين أبتعين أبصعين

وحيا الإله أبا حزرة = وأرغم أنفك يا أخطل
وجد الفرزدق أتعس به = ودق خياشيمه الجندل

جرير والفرزدق والأخطل المقدمون على شعراء الإسلام الذين لم يدركوا الجاهلية جميعاً. ومختلفٌ في أيهم المتقدم، ولم يبق أحد من شعراء عصرهم إلا تعرض لهم فافتضح وسقط وبقوا يتصاولون، على أن الأخطل إنما دخل بين جرير والفرزدق في آخر أمرهما وقد أسن ونفد أكثر عمره. وهو وإن كان له فضله وتقدمه فليس نجره من نجار هذين في شيء.
(الأغاني)

قال محمد بن سلام: ورأيت أعرابياً من بني أسد أعجبني ظرفه وروايته، فقلت له: أيهما عندكم أشعر؟ قال: بيوت الشعر أربعة: فخرٌ ومديح وهجاء ونسيب، وفي كلها غلب جرير،
قال في الفخر:

إذا غضبت عليك بنو تميمٍ = حسبت الناس كلهم غضابا

والمديح:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ألستم خير من ركب المطايا = وأندى العالمين بطون راح

والهجاء:

فغض الطرف إنك من نميرٍ = فلا كعباً بلغت ولا كلابا

والنسب:

إن العيون التي في طرفها حور = قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

قال أبو عبد الله محمد بن سلام: وبيت النسيب عندي:

فلما التقى الحيان ألقيت العصا = ومات الهوى لما أصيبت مقاتله

(الأغاني)

وقال جرير: والله ما يهجوني الأخطل وحده وإنه ليهجوني معه خمسون شاعراً كلهم عزيزٌ ليس بدون الأخطل، وذلك أنه كان إذا أراد هجائي جمعهم على شراب، فيقول هذا بيتاً وهذا بيتاً، وينتحل هو القصيدة بعد أن يتمموها.
(الأغاني)

وقد حكم له خصماه أنه يسير له من الشعر ما لا يسير لهما وذلك لسهولة لفظه وصورة الساخرة المضحكة في كثير من الأحيان فالهجاء ليس سبا بقدر ماهو سخرية من الخصم والسخرية تناسبها الألفاظ السهلة لا الغريبة

أما ما حكم به رؤبة من تقدم الأخطل فقول له وجاهته أيضا وهو قول اللغويين وعلى رأسهم أبو عمرو بن العلاء

قال إسحاق وحدثني أبو عبيدة أن يونس سئل عن جرير والفرزدق والأخطل: أيهم أشعر؟ قال: أجمعت العلماء على الأخطل. فقلت لرجل إلى جنبه: سله ومن هم؟ فقال: من شئت، ابن أبي إسحاق وأبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر وعنبسة الفيل وميمون الأقرن، هؤلاء طرقوا الكلام وماشوه لا كمن تحكمون عنه لا بدويين ولا نحويين. فقلت لرجل: سله: وبأي شيء فضل على هؤلاء؟ قال: بأنه كان أكثرهم عدد قصائد طوالٍ جيادٍ ليس فيها فحش ولا سفط.

أما جرير والفرزدق
فقد قال يونس بن حبيب: ما ذكر جرير والفرزدق في مجلس شهدته قط فاتفق المجلس على أحدهما
(الأغاني)

وختاما
(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ)

ولأنت والأخوين رعد وأبا سهيل من أهل التميّز ..
شهادة أفتخر بها
لا أخفيك يا رؤبة كثيرا ما أتعمد مخالفتك لأني أحب مسامرتك

دمت بخير وجميع المشاركين جريرين وفرزدقين وأخطلين
الأحيمر ورعد أزرق ورسالة الغفران وأبو سارة وأبو ذؤيب لكم كل الشكر

ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 05:49 ص]ـ
شكرا للجميع فردا فردا
وكلام أبي سهيل الأخير هو الصواب الذي لاصواب غيره، المفاضلة بين هؤلاء الأقطاب مزلة وجور في الحكم، وهم في الحساب، كزوايا المثلث متوازي الأضلاع.
دمتم سالمين

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 01:27 ص]ـ
حياك الله يا أبا سارة

وهم في الحساب، كزوايا المثلث متوازي الأضلاع.
ملحوظة هندسية
إذا كان المثلث متوازي الأضلاع فلن يكون مثلثا ولن تكون زوايا
لعلك تقصد متساوي الأضلاع فتكون كل زاوية 60 درجة
دمت لغويا مهندسا

ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:51 ص]ـ
شكرا وعذرا أبا سهيل
إنما هي العجلة
القصد ماتفضلتَ بذكره لأنهم ثلاثة، والتوازي يصلح للمربعات ونحن أمام مثلث.
تحية هندسية:)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 01:19 م]ـ
حياك الله يا أبا سارة

ملحوظة هندسية
إذا كان المثلث متوازي الأضلاع فلن يكون مثلثا ولن تكون زوايا
لعلك تقصد متساوي الأضلاع فتكون كل زاوية 60 درجة
دمت لغويا مهندسا

تقصد متساوي الأضلاع و الزوايا وليس الأضلاع فقط , أعرف أنه خطأ مطبعي.
وأخيرا وليس آخر ..
لقد سمي هذا العصر بالجاهلية الثانية , بسبب التفاخر بالأنساب وليس بالدين والتقوى , والهجاء الذي كاد أن يصل المسلمين إلى النزاع والقتال كالأوس والخزرج.
وبارك الله فيكم جميعا , لقد أمتعتمونا وأثريتمونا بكل ما هو شيق ومفيد.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 04:50 م]ـ
بارك الله عليكم وزادنا من علمكم وإثرائكم,,:)

مثل هذه النقاشات الهادفة تثري الفكر وتروّح عن القلب ..

زدنا أبا سهيل زادك الله من فضله وإخوانك معك .. :)

والسلام,,

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 03:11 ص]ـ
تقصد متساوي الأضلاع و الزوايا وليس الأضلاع فقط , أعرف أنه خطأ مطبعي.
أخي رعد جزاك الله خيرا على حسن ظنك بأخيك
لكنه ليس خطأ مطبعيا فالمثلث المتساوي الأضلاع لابد أن تتساوى فيه الزوايا وقيمة كل زاوية 60 درجة هذه قاعدة هندسية وأخوك لم يدخل كلية الهندسة على درجة واحدة ورب ضارة نافعة

لقد سمي هذا العصر بالجاهلية الثانية , بسبب التفاخر بالأنساب وليس بالدين والتقوى , والهجاء الذي كاد أن يصل المسلمين إلى النزاع والقتال كالأوس والخزرج.
أوافقك أيها الفضل فقد نهى الإسلام عن التفاخر بالأحساب والأنساب والحمية للعشيرة وقال صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة وكم ترجعت الأمة الويلات جراء تلك الحمية حمية الجاهلية

أما تسمية هذا العصر بالجاهلية الثانية فلا أوافقك عليه لقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين لونهم فالقوم كانوا في قرون فاضلة لم يبتعدوا عن نهج النبوة كثيرا
ولا ينبغي أن نحكم على العصر من ناحية واحدة كمن يحكم على تاريخ الإسلامي بأنه دموي لأنه لم ينظر إلى التاريخ إلا من الناحية السياسية فقط فالتاريخ منظومة كبيرة تضم الساسة والأدباء والعلماء والوعاظ والحرفيين
وعصر هؤلاء الشعراء شهد كبار التابعين وعظماء التاريخ الإسلامي وإن ظهرت بعض الصفحات سوداء فبقية صفحاته مشرقة كالشمس

لك كل الشكر دمت أخا ناصحا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 03:18 ص]ـ
مثل هذه النقاشات الهادفة تثري الفكر وتروّح عن القلب ..

أستاذنا رؤبة
على خطاكم نسير
ومن معينكم ننهل

فأنت باري قوسها وأبو عذرها
أنتم السابقون ونحن اللحقون: D أطال الله عمرك ورزقك حسن العمل

والسلام

(/)

---

(ذات الوشاح) دكتور عبد الرحمن العشماوي

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:13 ص]ـ
قصيدة رائعة للدكتور عبد الرحمن العشماوي

ذات الوشاح

أزهارُ الوادي,.

تَبعَثُ عِطرَ شذاها

ورحيق الطَّلِّ,.

يُسَلسِلُ في الأغصانِ نَداها

أهدابُ الشمس,.

تُراقب خَيط رُؤاها

ورُؤاها ترسمُ وجهَ هواها

وهواها نارٌ,.

تحرق مَن خَلفِ البابِ,.

تُلَوِّحُ للشمس يَداها

وأمام البابِ عيونٌ,.

تُغمَضُ حين تَراها

قامتُها تسمع وَقع خطاها وخطاها تسمع هَمسَ ثراها

وثراها يُنشد لحن الخِصبِ,.

ويهتف حين يراها

من سرَّبَ في عينيها النومَ,.

ومن أغمض جَفنَ الليلِ عليها,.

مَن غطاها؟؟

ولماذا قبل طلوع الفجر دَعاها؟؟

وأباح لجيش الرُّعبِ حماها؟

مَن أسكنَ فيها الرُّعبَ,.

ومن أغواها؟؟

ولماذا امتص رحيق براءتها,.

ووراء جدار الحسرة ألقاها؟

مَن أطفأ شمعة بسمتها,.

ولماذا انقلبت شفتاها؟

مَن مزَّق فضل عباءتها

وبثوب الاغراء كساها؟

من أحرق قمح بيادرها

وبحب الحنظل غذَّاها؟

ولماذا عكَّر منبعها

وبكأس الأوهام سقاها؟

ولماذا اغتال محاسنها

بالصمت وعد خطاياها؟

مَن تلك، وكيف تحدِّثنا

عن أنثى نجهل فحواها؟

ولماذا صِرتَ تلاحقنا

بحكايا نجهل مغزاها؟

عمن تسألنا، عن ليلى

فلماذا تبعث ذكراها؟!

ولماذا لا تسأل قيسا

ليصور بعض سجاياها؟!

وليقرع باب قبيلتها

بالحب ليطلب لقياها

عمن تسألنا، عن لُبنَى

أو سُعدى او مَن والاها؟

مهلا,.

فسؤالي عن أخرى

يخفق بالحب جناحاها

حيرني وصف ملامحها

والشعر بعالمها تاها

عيناها,, كيف أصورها

والأفق الحالم عيناها

ربطت بالسحر ضفائرها

وعليه تلاقى جفناها

فكأن البدر استنسخها

وكأن الحسن تبناها

أسألكم عن ذات وشاحٍ

صبحها الرعب ومساها

تشكو والليل يلاحقها

يدفن في الظلمة شكواها

وأبوها يفتل شاربه

يغمض عينيه ويتباهى

وأخوها الأكبر يتغنى

في بلد الغربة بسواها

وأخوها الأوسط يتلهى

بنوادي الليل ويغشاها

وأخوها الأصغر يتلقى

زيف القنوات وطغواها

أما أبناء عمومتها

فقلوب تطفو بهواها

أسألكم عن أجمل انثى

رُفِعَت للخالق كفاها

شجر الزيتون موائدها

والتين المثمر حلواها

تضحك للشمس مآذنها

والبدر يتوق لنجواها

اسألكم عن ذات وشاحٍ

تمسك بالجمرة يُمناها

أنتم أخلفتم موعدها

ونقضتم بالذل عُراها

اسأل عن أجمل فاتنة

صوبها الغدر وأدماها

تشهد بالجرح مآذنها

ويحدِّث عنها أقصاها

والمسرى يسمع صرختها

ويكاد إلينا ينعاها

لو كان لها عين تبكي

لاجتاحت بالدمع رباها

عاشقة أسرف عاشقها

في الهجر، فمن يتولاها؟؟

(/)

---

ذكر البُكاء بالدم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:16 ص]ـ
الكثير من شعراء العرب من ذكر البكاء بالدم دون الدموع عند الوداع أو اللقاء ومن ذلك مثلاً قول أبي سعد السمعاني:

ولمَّا برزنا لتوديعهم= بكوْوا لؤلؤاً وبكينا عقيقا
وقول ابن نباتة السعدي:

ولما وقفنا للوداع عسية= وقد خفقت في ساحة القصر رايات
بكينا دماً حتى كأن عيوننا= لجري الدموع الحمر منها جراحاتوقول مروان بن أبي حفصة:

ولما وقفنا للوداع ودمعها= ودمعي يفيضان الصبابة والوجدا
بكت لؤلؤاً رطباً ففاضت مدامعي= عقيقاً فصار الكلُّ في جيدها عقدا
(لا يخفى عليكم أنَّ العقيق هنا معناه الدم)

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:24 ص]ـ
لمجنون ليلى

فلما تلاقينا على سفح رامةِ=رأيت بنان العامرية أحمرا
فقلت خضبت الكف بعد فراقنا= قالت معاذ الله ذلك ماجرى
ولكنني لما وجدتك راحلاً=بكيت دما حتى بللت به الثرى
مسحت بأطراف البنان مدامعي= فصار خضابا باليدين كما ترى

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:39 ص]ـ
أخي الأحيمر كثيراً ما تذكر كتب الأدب هذه الأبيات بدون ذكر القائل، وذكرت بعض الكتب أن هذا الشعر من شعر البُهلول
ولك كل الحب والتقدير

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:39 ص]ـ
فلما تلاقينا على سفح رامة=رأيت بنان العامرية أحمرا
فقلت خضبت الكف بعد فراقنا = قالت معاذ الله ذلك ماجرى
ولكنني لما وجدتك راحلاً = بكيت دما حتى بللت به الثرى
مسحت بأطراف البنان مدامعي = فصار خضابا باليدين كما ترى
لن أعلق حتى لا أفسد جمال هذه الأبيات

سلمت أخي الأحيمر وسلم أستاذنا محمد سعد

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:41 ص]ـ
وهذا بيت من الشعر ليزيد بن معاوية:

بكيت دماً يوم النوى فمسحته= بكفي وهذا الأثر من ذلك الدم

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:47 ص]ـ
فلما تلاقينا على سفح رامة=رأيت بنان العامرية أحمرا
فقلت خضبت الكف بعد فراقنا = قالت معاذ الله ذلك ماجرى
ولكنني لما وجدتك راحلاً = بكيت دما حتى بللت به الثرى
مسحت بأطراف البنان مدامعي = فصار خضابا باليدين كما ترى
لن أعلق حتى لا أفسد جمال هذه الأبيات

سلمت أخي الأحيمر وسلم أستاذنا محمد سعد
وسلمت أخي الفاضل
وبالمناسبه كنت سأعلق على قصيدة جريرالتي هجا بها الأخطل ولكنني أجلت الأمر حتى يعلق عليها رؤبه

(/)

---

ألأم بيت قالته العرب

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:25 ص]ـ
قال أبو سرح: سمعني أبو دلف أنشد هذين البيتين:

لا يمنَعنَّكَ خفضُ العيش في دَعَةٍ= نزوعَ نفس إلى أهل وأوطان
تلقى بكل بلادٍ أنت ساكنها= أهلاً بأهل وجيراناً بجيران
فقال أبو دلف: هذا ألأم بيت قالته العرب
لماذا عدَّه من ألأم بيت؟

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:40 م]ـ
بوركت أخي محمد على شحذ الهمة بهذه اللفتات اللطيفة ...

ربما يريد الشاعر وصف الرجل بخفض العيش مع التكاسل عن تحسين وضعه، وكأن هذه أيضاً صفات الناس حوله من جيران وأقرباء والله أعلم.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:10 م]ـ
تحياتي لك يا أبافادي وبارك الله فيك وفي وقتك وفي جهوك وحفظك الله
موضوعاتك رائعة وأنت منها أروع واذكربيتا من الأبيات في هذا الموضوع

زعم الفرزدق أن سيقتل مربعاً= أبشر بطول سلامة يامربع

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 03:42 ص]ـ
يقول أبو الهلال العسكري في ديوان المعاني

"أخبرنا أبو أحمد، عن أبيه، عن عسل قال: قال أبو سرح: سمعني أبو دلف أنشد:

لا يمنعنك خفضُ العيشِ في دَعةٍ ... نزوع نفسٍ إلى أهلٍ وأوطانِ
تلقى بكلِّ بلادٍ إنْ حللتَ بها ... أهلاً بأهلٍ وجيراناً بجيرانِ

فقال: هذا الأم بيت قالته العرب. والنزوع هنا رديء والجيد النزاع
وإنما جعل هذا البيت أبو دلف ألأم بيت قالته العرب، لأنه يدل على قلة رعاية وشدة قساوة، وحنين الرجل إلى وطنه من المناقب التي يعتد بها، ويمدح لأجلها، لما فيه من الدلائل على كرم الطينة ووفور العقل.
وقد قالت الحكماء: حنين الرجل إلى وطنه من علامات الرشد.
وقال بزرجمهر: من علامات العاقل بره بإخوانه، وحنينه إلى أوطانه، ومداراته لأمل زمانه.
وقال أعرابي: لا تشك بلداً فيه قبائلك، ولا تجف أرضاً فيها قوابلك.
وقالت العرب: وأكرم الخيل أشدها جزعاً من السوط، وأكيس الصبيان أشدهم بغضاً للمكتب، وأكرم الصفايا أشدها حنيناً إلى أوطانها، وأكرم المهارة أشدها ملازمة لأمهاتها، وأكرم الناس آلفهم للناس.
وقلت ـ أبو الهلال ـ:

إذا أنا لا أشتاقُ أرضَ عشيرتي = فليسَ مكاني في النهى بمكينِ
من العقل أن أشتاق أوَّلَ منزل = غنيتُ بخفضٍ في ذراه ولين
وروض رعاهُ بالأصائلِ ناظري = وغصن ثناه بالغداةِ يميني
وانيَ لا أنسى العهودَ إذا أتت = بنات النوى دونَ الخليطِ ودوني
إذا أنا لم أرْعَ العهود على النوى = فلست بمأمون ولا بأمينِ

دمتم بخير

(/)

---

أنت أنا وأنا أنت

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 03:30 ص]ـ
أبيات عذبة وغريبه ((بالنسبة لي على الأقل)) لشاعرإيراني يدعى السعد الشيرازي، مررت عليها وأحببت ان تشاركوني المتعه

قال لي المحبوب لما زرته = من ببابي قلت في الباب أنا

قال قد أخطأت تعريف الهوى = حينما فرقت فيه بيننا

ومضى عام فلما جئته = أطرق الباب عليه موهنا

قال لي من أنت قلت انظر فما = ثمّ إلا أنت في الباب هنا

قال قد أحسنت تعريف الهوى = وعرفت الحب فادخل يا أنا

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:46 ص]ـ
بالفعل أبيات رائعة ومعبره،

دمت وسلمت،

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 02:33 م]ـ
شكراً لك على هذة المشاركة الجميلة

وهي فعلاً رائعة

ومضحكة ولها هدف http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif

وشكراً .....

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 06:35 م]ـ
بالفعل أبيات رائعة ومعبره،

دمت وسلمت،

سلّمك الله ورعاك أختنا الكريمه وشكراً لك

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 07:42 م]ـ
بارك الله لك على هذا النقل الممتع كعادتك أخي الأحيمر.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 08:32 م]ـ
شكراً لك على هذة المشاركة الجميلة

وهي فعلاً رائعة

ومضحكة ولها هدف http://www.alfaseeh.com/vb/images/icons/icon10.gif

وشكراً .....

أشكر لك مرورك الكريم اخي عصام

ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 09:46 م]ـ
منذ زمن وأنا أبحث عن هذه القصيدة بعدما سمعتها من أحد الدكاترة في القسم ولكنه هداه الله قال أنها للشاعر محمد إقبال، فبت أبحث في ديوانه شعرا شعرا ولم أجدها، إلى أن وضعتها أنت فاكتشفت أنها للشاعر الشيرازي.

فشكرا لك

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 11:32 م]ـ
أبيات جميلة وأجمل منها اختيارك، سلمت يمينك.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:23 ص]ـ
أبيات عذبة وغريبه ((بالنسبة لي على الأقل)) لشاعرإيراني يدعى السعد الشيرازي، مررت عليها وأحببت ان تشاركوني المتعه

قال قد أحسنت تعريف الهوى = وعرفت الحب فادخل يا أنا

قصيدة رائعة عليها بصمات الأحيمر السعدي.
فالفعل قصيدة وكلمات عذبة وممتعة.
عظيم الشكر لك على إثرائنا وإمتاعنا أخي الأحيمر باركك المولى وزادك من مناهل علمه وأدبه.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 03:36 ص]ـ
مشاركة جميلة يا عم
أقصد يا أنا:)
بوركت

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 06:19 ص]ـ
بارك الله لك على هذا النقل الممتع كعادتك أخي الأحيمر.
بصمتك هنا مهمة جداً بالنسبة لي
شكراً على وضعها

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:01 م]ـ
منذ زمن وأنا أبحث عن هذه القصيدة بعدما سمعتها من أحد الدكاترة في القسم ولكنه هداه الله قال أنها للشاعر محمد إقبال، فبت أبحث في ديوانه شعرا شعرا ولم أجدها، إلى أن وضعتها أنت فاكتشفت أنها للشاعر الشيرازي.

فشكرا لك الحمدلله أنها أعجبتك
وهي قطعاً ليست للشاعر محمد إقبال وقرأتها مرة للشاعر الإيراني السني السعد الشيرازي وأخرى لجلال الدين الرومي مع إختلاف بسيط في المبنى كبير في المغزى والله أعلم بالصواب وإليكها منسوبة إلى الثاني

قال لي: المحبوب لما زرته = من ببابي؟ قلت باباب أنا
قال لي: أنكرت توحيد الهوى = عندما فرقت فيه بيننا
ومضى عام فلما جئته = أطرق الباب عليه موهناً
قال لي: من أنت: قلت = ما ثم إلا أنت بالباب هنا
قال لي: أدركت توحيد الهوى = وعرفت الحب، فادخل يا أنا!!

ـ[أحلام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:12 م]ـ
بروكت اياديكم - اساتذنا الأفاضل

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 05:01 م]ـ
أستاذه مريم
شكرا لك على تشريفي بمرورك الكريم

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:03 م]ـ
قصيدة رائعة عليها بصمات الأحيمر السعدي.
فالفعل قصيدة وكلمات عذبة وممتعة.
عظيم الشكر لك على إثرائنا وإمتاعنا أخي الأحيمر باركك المولى وزادك من مناهل علمه وأدبه.
أعتز بثناءك أخي رعد. شكراً لك

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 07:05 م]ـ
مشاركة جميلة يا عم
أقصد يا أنا:)
بوركت
لو لم تدخل هنا لأرسلتها لك على إيميلك

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:21 م]ـ
شكراً لك أخت أحلام على مرورك الكريم

(/)

---

مجد ضائع

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 12:52 م]ـ
كم أنت عريقة يا أرض أندلس، وكم أنت شاهدة على ماض أضعناه، كنت منارة العلم والأدب، ومركز العلوم والفنون، كنت كما تشهد المعالم الحضارية على ما كنت، ولولا معالم بارزة، وشواهد حاضرة لظننتك حلما.
آه كم هي موجعة قصة أندلس، آه كم هي مؤلمة فصولها وأحداثها؛ عز يضيع، وكنز يسلب، وحرمات تنتهك، وتطوى صفح التألق والشموخ، وتفتح صفحة الانكسار والرضوخ، وكأن شيئا لم يكن، لكن المعالم الحضارة لن تمحي، واللمسات الشرقية لن تندثر.

والآن أترككم مع نزار قباني في قصيدة غرناطة:

في مدخل الحمراء كان لقاؤنا = ما أطيب اللقيا بلا ميعاد
عينان سوداوان في حجريهما = تتوالد الأبعاد من أبعاد
هل أنت إسبانية؟ ساءلتها = قالت: وفي غرناطة ميلادي
غرناطة؟ وصحت قرون سبعة = في تينك العينين .. بعد رقاد
وأمية راياتها مرفوعة = وجيادها موصولة بجياد
ما أغرب التاريخ كيف أعادني = لحفيدة سمراء من أحفادي
وجه دمشقي رأيت خلاله = أجفان بلقيس وجيد سعاد
ورأيت منزلنا القديم وحجرة = كانت بها أمي تمد وسادي
والياسمينة رصعت بنجومها = والبركة الذهبية الإنشاد
ودمشق، أين تكون؟ قلت ترينها = في شعرك المنساب .. نهر سواد
في وجهك العربي، في الثغر الذي = ما زال مختزناً شموس بلادي
في طيب "جنات العريف" ومائها = في الفل، في الريحان، في الكباد
سارت معي .. والشعر يلهث خلفها = كسنابل تركت بغير حصاد
يتألق القرط الطويل بجيدها = مثل الشموع بليلة الميلاد ..
ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي = وورائي التاريخ كوم رماد
الزخرفات .. أكاد أسمع نبضها = والزركشات على السقوف تنادي
قالت: هنا "الحمراء" زهو جدودنا = فاقرأ على جدرانها أمجادي
أمجادها؟ ومسحت جرحاً نازفاً = ومسحت جرحاً ثانياً بفؤادي
يا ليت وارثتي الجميلة أدركت = أن الذين عنتهم أجدادي
عانقت فيها عندما ودعتها = رجلاً يسمى "طارق بن زياد"

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 01 - 2008, 01:19 م]ـ
قصيدة من روائع نزار تضاف الى مرثيات الأندلس ... فجزاك الله خيراً على الجهد لنقلها هنا أخي الكريم ليث.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:09 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ أحمد

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:23 م]ـ
قصيدة من روائع نزار تضاف الى مرثيات الأندلس ... فجزاك الله خيراً على الجهد لنقلها هنا أخي الكريم ليث.

بالتأكيد قصيدة رائعة يا أستاذ أحمد

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 08:03 ص]ـ
بالتأكيد قصيدة رائعة يا أستاذ أحمد

مشكورة أختي على المرور

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:09 م]ـ
غادة في الأندلس
عمر أبو ريشة

وثبتْ تَستقربُ النجم مجالا = وتهادتْ تسحبُ الذيلَ اختيالا
وحِيالي غادةٌ تلعب في = شعرها المائجِ غُنجًا ودلالا
طلعةٌ ريّا وشيءٌ باهرٌ = أجمالٌ؟ جَلَّ أن يسمى جمالا
فتبسمتُ لها فابتسمتْ = وأجالتْ فيَّ ألحاظًا كُسالى
وتجاذبنا الأحاديث فماانـ = ـخفضت حِسًا ولا سَفَّتْ خيالا
كلُّ حرفٍ زلّ عن مَرْشَفِها = نثر الطِّيبَ يميناً وشمالا
قلتُ يا حسناءُ مَن أنتِ ومِن = دوحٍ أفرع الغصن وطالا؟
فَرَنت شامخةً أحسبها = فوق أنساب البرايا تتعالى
وأجابتْ: أنا من أندلسٍ = جنةِ الدنيا سهولاً وجبالا
وجدودي، ألمح الدهرُ على = ذكرهم يطوي جناحيه جلالا
بوركتْ صحراؤهم كم زخرتْ = بالمروءات رِياحاً ورمالا
حملوا الشرقَ سناءً وسنى = وتخطوا ملعب الغرب نِضالا
فنما المجدُ على آثارهم = وتحدى، بعد ما زالوا الزوالا
هؤلاء الصِّيد قومي فانتسبْ = تجد أكرمَ من قومي رجالا
أطرق القلبُ، وغامتْ أعيني = برؤاها، وتجاهلتُ السؤالا

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:54 م]ـ
وأجابتْ: أنا من أندلسٍ ... جنةِ الدنيا سهولاً وجبالا
وجدودي، ألمح الدهرُ على ... ذكرهم يطوي جناحيه جلالا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك أخي ليث على مواضيعك الشيقة ...
وسلمت يمينك.

وقال لسان الدين بن الخطيب
جادك الغيث إذا الغيث همى = يا زمان الوصل بالأندلس
لم يكن وصلك إلا حلما = في الكرى أو خلسة المختلس
إذ يقود الدهر أشتات المنى = ننقل الخطو على ماترسم
زمرا بين فُرادى وثنا = مثلما يدعو الحجيج الموسم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والحيا قد جلل الروض سنا = فثغور الزهر فيه تبسم
وروى النعمان عن ماء السماء = كيف يروي مالكٌ عن أنس
فكساه الحسن ثوباً مُعلماً = يزد َ هي منه بأبهى ملبس
في ليال ٍ كتمت سر الهوى = بالدجى لولا شموس الغُرر
مال نجم الكأس فيها وهوى = مستقيم السير سعد الأثر
وطرٌ مافيه من عيب ٍ سوى = أنه مرَّ كلمح البصر
حين لذّ النوم شيئاً أو كما = هجم الصبح هجوم الحرس
غارت الشهب بنا أو ربما = أثرت فينا عيون النرجس
أيٌّ شئ لامرئ قد خلصا = فيكون الروض قد مكن فيه
تنهب الأزهار فيه الفُرصا = أمِنت من مكره ماتتقيه
فاذا الماء تناجى والحصا = وخلا كل ٌّ خليل بأخيه
تُبصر الورد غيوراً بَرما = يكتسي من غيظه ما يكتسى
وترى الآس لبِيبا فهما = يسرق السمع بأذني فرس
يا أهَيلَ الحي من وادي الغضا = وبقلبي مسكنٌ أنتم به
ضاق عن وجدي بكم رحب الفضا = لا أبالي شرقه من غربه
فأعيدوا عهد أنس قد مضى = تعتقوا عبدكم من كربه
واتقوا الله، وأحيوا مغرما = يتلاشى نفساً في نفس
حبس القلب عليكم كرما = أفترضون َ عفاء الحُبُس
وبقلبي منكم مقترب ٌ = بأحاديث المنى وهو بعيد
قمر أطلع منه المغرب = شقوة المضني به وهو سعيد
قد تساوى محسنٌ أو مذنبٌ = في هواه بين وعدٍ ووعيد
أحور المقلة معسول اللمى = جال في النَّفْس مجالَ النَّفَس
سدد السهم فأصمى إذ رمى = بفؤادي نبله المفترس
إن يكن جار وخاب الأمل = ففؤاد الصَّبِّ بالشوق يذوب
فهو للنفس حبيب اول = ليس في الحب لمحبوب ذنوب
أمره معتمل ممتثل = في ضلوع قد براها وقلوب
حكم اللحظ به فاحتكما = لم يراقب في ضعاف الأنفس
ينصف المظلوم ممن ظلما = ويجازي البَرَّ منها والمُسِي
ما لقلبي كلما هبت صبا = عاده عيدٌ من الشوق جديد
جلب الهم له والوصبا = فهو للأشجان في جهدٍ جهيد
كان في اللوح له مكتتبا = قوله: إن عذابي لشديد
لاعجٌ في أضلعي قد أضرما = فهي نارٌ في الهشيم اليبس
لم يدع في مهجتي إلا ذِما = كبقاء الصبح بعد الغلس
سلمي يا نفس في حكم القضا = واعمري الوقت برجعي ومتاب
ودعي ذكر زمان قد مضى = بين عُتبى قد تقضت وعتاب
واصرفي القول الى مولى الرضى = ملهم التوفيق في أم الكتاب
الكريم المنتهي والمنتمي = أسد السرج وبدر المجلس
ينزل النصر عليه مثلما = ينزل الوحي روح القُدس
مصطفى الله سَمِيٌّ المصطفى = الغني بالله عن كل أحد
من إذا ماعَقد العهد وفى = وإذا ما فتح الخطب عقد
من بني قيس بن سعد وكفى = حيث بيت النصر مرفوع العَمَد
حيث بيت النصر محمًّي الحمى = وجَنى الفضل زكي المغرس
والهوى ظل ظليلٌ خيما = والندى هبَّ الى المغترس
هاكها ياسِبطَ أنصار العُلى = والذي إن عثر الدهر أقال
غادةً ألبسها الحسن مُلا = تبهر العين جلاءً وصقال
عارضت لفظاً ومعنى وحلى = قول من أنطقه الحب فقال:
هل درى ظبي الحمى أن قد حمى = قلب صب حَلَّه عن مكنس
فهو في حر وخفقٍ مثلما = لعبت ريح الصبا بالقبس

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 03:42 م]ـ
أشكرك أخي رعد على مرورك العطر

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 03:57 م]ـ
:)
لا فظ فوك أخي ليث وانت استاذ احمد وانت أخي رعد.

كلكم احسنتم الاختيار لمرثيات الأندلس فهو مجد ضائع ولاشك.

بارك الله فيكم وجزاكم الله خير .......... ( ops

ـ[هاني السمعو]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي ليث ولكن ماذا سيقول الشعراء عن كل شيء يضيع الآن؟؟؟؟؟؟

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي ليث ولكن ماذا سيقول الشعراء عن كل شيء يضيع الآن؟؟؟؟؟؟

بارك الله فيك أخي هاني

عندما يضيع كل شيء القول للجماهير وليس للشعراء.
والمهم يا أخي أن لا تضيع الكرامة لأنها كفيلة بأن تعيد لنا أي مفقود.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:14 م]ـ
أشكرك أخي عصام على مرورك الكريم
بارك الله فيك

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:39 م]ـ
ما حل بالأندلس يدمي القلب، ولا أستطيع أن أقول أكثر من ذلك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:35 م]ـ
ما حل بالأندلس يدمي القلب، ولا أستطيع أن أقول أكثر من ذلك.

أشكرك على المرور أخي علي.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 08:10 ص]ـ
يقول جبران خليل من ضمن قصيدته (تلك الداجنة آذنت بجلاء):


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يا عبرة الدنيا كفانا ما مضى=من شأن أندلس مدى لبكاء
ما كان ذنب العرب ما فعلوا بها=حتى جلوا عنها أمر جلاء
خرجوا وهم خرس الخطى أكبادهم=حرى على غرناطة الغناء
الفلك وهي العرش أمس لمجدهم=حملت جنازته على الدأماء
أوجزت حين بلغت ذكرى غبهم=إيجاز لا عي ولا إعياء
و بعض السكوت يفوق كل بلاغة=في أنفس الفهمين والأرباء
و من التناهي في الفصاحة تركها=والوقت وقت الخطبة الخرساء

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 04:52 م]ـ
بلنسية

في شرق الأندلس، بينها وبين قرطبة على طريق بجانة ستة عشر يوماً، وعلى الجادة ثلاثة عشر يوماً.
وهي مدينة سهلية، وقاعدة من قواعد الأندلس، في مستوٍ من الأرض، عامرة القطر، كثيرة التجارات، وبها أسواق وحط وإقلاع، وبينها وبين البحر ثلاثة أميال. وهي على نهرٍ جارٍ ينتفع به، ويسقى المزارع، ولها عليه بساتين، وجنات، وعمارات متصلة.
والسفن تدخل نهرها، وسورها مبنى بالحجر والطوابى، ولها أربعة أبواب، وهي من أمصار الأندلس الموصوفة، وحواضرها المقدمة، ولأهلها حسن زيٍ، وكرم طباع، والغالب عليهم طيب النفوس، والميل إلى الراحات، وهي في أكثر الأمور راخية الأسعار، كثيرة الفواكه والثمار، جامعة لخيرات البر والبحر، ولها أقاليم كثيرة، وهي في الجزء الرابع من قسمة قسطنطين
وقد رثى الشعراء بلنسية وبكوها كما لو أنها إنسان نرموق فجع الناس بفقده، وهذا ابن خفاجة شاعر بلنسية الرقيق الذي غنَّى للطبيعة فيها طويلا، لم يطق أن يرى مدينته الجميلة وقد أصبحت خرابا على يد جيوش الفرنجة الذين قتلوا أهلها وأحرقوا دورها فرثاها فقصيدة دامعة فقال:

عاثت بساحتك الظبى يادار =ومحا محاسنك البلى والنار
فإذا تردد في جنابك ناظر =طال اعتبار فيك واستعبار
أرض تقاذفت النوى بقطينها =وتمخضت بخرابها الأقدار
كتبت يد الحدثان في عرصاتها=لا أنت أنت ولا الديار ديار

وقال الأستاذ أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن خلصة البلنسى:

وروضة زرتها للانس مبتغياً =فأوحشتنى لذكرى سادةٍ هلكوا
تغيرت بعدهم خرباً وحق لها =مكان نوارها أن ينبت الحسك
لو أنها نطقت قالت لفقدهم =بأن الخليط ولم يرثوا لمن تركوا

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 11:59 م]ـ
و لله در الإمام العلامة خاتمة أدباء الأندلس، أبي الطيب صالح أبن شريف الزندي رحمه الله إذ قال بلاد الأندلس، ويبعث العزائم ويحركها من أهل الإسلام لنصرة الدين، وإنقياد البلاد من يد الكافرين، ولسان الحال ينشده "لقد أسمعت لو ناديت حياً".لكل شيء
إذا ما تم نقصان = فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شهدتاها دول = من سرة زمن ساءته أزمان
و هذه الدار لا تبقى إلى =و لا يدوم على حالٍ لها شان
يمزق الدهر حتما كل سابغة = إذا نبت مشرفيات وخرصان
و ينتضى كل سيف للفناء ولو = كان أبن ذي يزن والغمدان غمدان
أين الملوك ذوو التيجان من يمن = و أين منهم أكاليل وتيجان
و أين ما شداه شداد في إرم = و أين ما ساسه في الفرس ساسان
و أين ما حازه قارون من ذهبٍ = و أين عاد وشداد وقحطان
أتى على الكل أمر لا مرد له = حتى قضوا فكان القوم ما كانوا
و صار ما كان من ملك ومن ملك = كما يحكى عن خيال الطيف وسنان
دار الزمان على داراً وقاتله = و أم كسرى فما آواه إيوان
كأنما الصعب لم يسهل له سبب = يوما ولا ملك الدنيا سليمان
فجائع الدهر أنواع =وللزمان مسران وأحزان
و للحوادث سلوان يهونها = و ما لمّا حل بالإسلام سلوان
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له = هوى له أحد وانهد ثهلان
أصابها العين في الإسلام فارتزئت = حتى خلت منه أقطار وبلدان
فاسأل بلنسية ما شأن مرسيةٍ = و أين شاطبة أم أين جيان
و أين قرطبة دار العلوم فكم = كم عالم قد سما فيه له شأن
و أين حمص وما تحويه من نزهٍ = و نهرها العذب فياض وملآن
قواعد كن أركان البلاد فما = عسى البقاء لم تبق أركان
تبكي الحيفة البيضاء من أسفٍ = كما بكى لفراق الإلف هيمان
على ديار من الإسلام خاليةٍ = قد أسلمت ولها بالكفر عمران
حيث المساجد قد صارت كنائس ما = فيهن إلاّ نواقيس وصلبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة = حتى المنابر ترثى وهي عيدان
يا غفلان وله في الدهر موعظة = إنَّ كنت في سنة فالدهر يقظان
و ماشياً مرحا يلهيه موطنه = أبعد حمص تغر المرء أوطان
تلك المصيبة أنست ما تقدمها = و ما لها مع طول الهر نسيانُ
يا أيّها الملك البيضاء رايته = أدرك بسيفك أهل الكفر لا كانوا
يا راكبين عتاق الخيل ضامرة = كأنها في مجال السبق عقبانُ
و حاملين سيوف الهند مرهفةً = كأنها في ظلام النقع نيرانُ
و راتعين وراء البحر في دعةٍ = لهم بأوطانهم عزٌ وسلطانُ
أ عندكم نبأ من أهل أندلس = فقد سرى بحديث القوم ركبانُ
كم يستغيث بنو المستضعفين وهم = أسرى وقتلى فما يعتز إنسانُ
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم = و انتم يا عباد الله إخوانُ
ألا نفوس أبيات لها همم = أما على الخير أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذة قوم بعد عزهم = أحال حالهم كفر وطغيانُ
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم = و اليوم هم في بلاد الكفر عبدانُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 02:09 م]ـ
أشكركم على المشاركة

(/)

---

هو المختارُ " صلى الله عليه وسلم "

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:09 ص]ـ
هو المختارُ " صلى الله عليه وسلم "

د. عبدالرحمن العشماوي

من نبع هديك تستقي الأنوار = وإلى ضيائك تنتمي الأقمار
رب العباد حباك أعظم نعمة = دينا يعزُّ بعزَّه الأخيار
حُفظت بك الأخلاق بعد ضياعها = وتسامقت فى روضها الأشجار
وبُعثت للثقلين بعثة سيدٍ = صدقتْ به وبدينه الأخبار
أصغت اليك الجن وانبهرت بما = تتلو، وعَمَّ قلوبها استبشار
يا خير من وطيءَ الثرى وتشرفت = بمسيره الكثبان والأحجار
يا من تتوق إلى محاسن وجهه = شمسٌ ويفْرَحُ أن يراه نهار
بأبي وأمي أنتَ، حين تشرَّفت= بك هجرة وتشرَّفَ الأنصار
أنْشَأْتَ مدرسة النبوة فاستقى = من علمها ويقينها الأبرار
هي للعلوم قديمها وحديثها = ولمنهج الدين الحنيف منار
لله درك مرشدا ومعلما = شَرُفَتْ به وبعلمه الآثار
ربَّيْتَ فيها من رجالك ثلَّةً = بالحقِّ طافوا في البلاد وداروا
قوم إذا دعت المطامع أغلقوا = فمها، وإن دعت المكارم طاروا
إن واجهوا ظلماً رموه بعدلهم = وإِذا رأوا ليل الضلال أناروا
قد كنت قرآناً يسير أمامهم = وبك اقتدوا فأضاءت الأفكار
عمروا القلوب كما عَمَرْت، فما مضوا = إلا وأفئدة العباد عَمَار
لو أطلق الكونُ الفسيحُ لسانه = لسرتْ إليك بمدحه الأشعار
لو قيل: مَنْ خيرُ العبادِ، لردَّدتْ = أصواتُ مَنْ سمعوا: هو المختارُ
لِمَ لا تكون؟ وأنتَ أفضلُ مرسلٍ = وأعزُّ من رسموا الطريق وساروا
ما أنت إلا الشمس يملأ نورُها = آفاقَنا، مهما أُثيرَ غبار
ما أنت إلا أحمد المحمود فى = كل الأمور، بذاك يشهد غار
والكعبة الغرَّاءُ تشهد مثلما = شهد المقامُ وركنها والدَّار
يا خير من صلى وصام وخير من= قاد الحجيج وخير من يَشْتَارُ
سقطت مكانة شاتم، وجزاؤه= إن لم يتب مما جناه النار
لكأنني بخطاه تأكل بعضها = وهناً، وقد ثَقُلَتْ بها الأوزار
ما نال منك منافق أو كافر = بل منه نالت ذلة وصَغَار
حلّقت في الأفق البعيد، فلا يدٌ = وصلت إليك، ولا فمٌ مهذار
وسكنت فى الفردوس سُكْنَى من به = وبدينه يتكفَّل القهَّار
أعلاك ربك همة ومكانة= فلك السمو وللحسود بوار
إنا ليؤلمنا تطاول كافر= ملأت مشارب نفسه الأقذار
ويزيدنا ألماً تخاذل أمةٍ = يشكو اندحار غثائها المليار
وقفت على باب الخضوع، أمامها = وهن القلوب، وخلفها الكفار
يا ليتها صانت محارم دارها = من قبل أن يتحرك الاعصار
يا خير من وطيء الثرى، فى عصرنا = جيش الرذيلة والهوى جرَّار
فى عصرنا احتدم المحيط ولم يزل = متخبِّطاً فى موجه البحَّار
جمحتْ عقول الناسِ، طاشَ بها الهوى = ومن الهوى تتسرَّب الأخطار
أنت البشير لهم، وأنت نذيرهم = نعم البشارةُ منك والإنذار
لكنهم بهوى النفوس تشربوا = فأصابهم غَبَشُ الظنونِ وحاروا
صبغوا الحضارةَ بالرذيلةِ فالْتقى = بالذئبِ فيها الثَّعْلبُ المَكَّارُ
ما (دانمركُ) القوم، ما (نرويجهم)؟ = يُصغي الرُّعاةُ وتفهم الأبقار
ما بالهم سكتوا على سفهائهم = حتى تمادى الشرُّ والأشرار
عجباً لهذا الحقد يجري مثلما = يجري (صديدٌ) فى القلوب،و (قََارُ)
يا عصرَ إلحاد العقولِ، لقد جرى = بك في طريق الموبقاتِ قطار
قََرُبَت خُطاك من النهاية، فانتبهْ = فلربَّما تتحطَّم الأسوار
إني أقول، وللدموع حكايةٌ = عن مثلها تتحدَّث الأمطار
إنَّا لنعلم أنَّ قَدْرَ نبيِّنا = أسمى، وأنَّ الشانئينَ صِغَارُ
لكنه ألم المحب يزيده = شرفاً، وفيه لمن يُحب فخار
يُشقي غُفاةَ القومِ موتُ قلوبهم = ويذوق طعمَ الرَّاحَةِ الأغْيارُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:16 ص]ـ
قصيدة رائعة مثل ناقلها ...
بارك الله فيك أخي الليث.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 11:40 ص]ـ
قصيدة رائعة مثل ناقلها ...
بارك الله فيك أخي الليث.

بارك الله فيك أخي رعد على المرور العطر
اطلالتك رائعة وكلامك عذب أعتز به

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 01:57 م]ـ
صلى الله عليه وسلم
جعلها الله في موازين حسناتك أخي ليث

(/)

---

ما معنى (المُبِسِّين)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:48 ص]ـ
قال شاعر:

ومولىً جفت عنه الموالي كأنه= من البؤس مطليٌ به القار أجرب
رئمتُ إذا لم ترأم البازل لبنها= ولم يك فيها للمُبِسِّين محلب ما معنى " المبسين " مشكورين

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:31 م]ـ
الأبساس عند الحلب أن يقال للناقة: بس، بس، وهو صويت للراعي يقول لها ذلك لتدر للحالب، فيقال: أبس بالناقة يبس أبساسا فهو مبس.

(/)

---

اخترت لك (قصيدة القدس)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:31 ص]ـ
هذه قصيدة للشاعر الفلسطيني تميم البرغوثي والتي ألقاها بتارخ 13/ 8/2007
أرجو أن تنال إعجابكم

مرَرْنا عَلى دارِ الحبيب فرَدَّنا عَنِ الدارِ قانونُ الأعادي وسورُها

فَقُلْتُ لنفسي رُبما هِيَ نِعْمَةٌ فماذا تَرَى في القدسِ حينَ تَزُورُها

تَرَى كُلَّ ما لا تستطيعُ احتِمالَهُ إذا ما بَدَتْ من جَانِبِ الدَّرْبِ دورُها

وما كلُّ نفسٍ حينَ تَلْقَى حَبِيبَها تُسَرُّ ولا كُلُّ الغِيابِ يُضِيرُها

فإن سرَّها قبلَ الفِراقِ لِقاؤُه فليسَ بمأمونٍ عليها سرُورُها

متى تُبْصِرِ القدسَ العتيقةَ مَرَّةً فسوفَ تراها العَيْنُ حَيْثُ تُدِيرُها

في القدسِ، بائعُ خضرةٍ من جورجيا برمٌ بزوجته

يفكرُ في قضاءِ إجازةٍ أو في طلاءِ البيتْ

في القدس، توراةٌ وكهلٌ جاءَ من مَنْهاتِنَ العُليا

يُفَقَّهُ فتيةَ البُولُونِ في أحكامها

في القدسِ شرطيٌ من الأحباشِ يُغْلِقُ شَارِعاً في السوقِ،

رشَّاشٌ على مستوطنٍ لم يبلغِ العشرينَ،

قُبَّعة تُحَيِّي حائطَ المبكَى

وسياحٌ من الإفرنجِ شُقْرٌ لا يَرَوْنَ القدسَ إطلاقاً

تَراهُم يأخذونَ لبعضهم صُوَرَاً

مَعَ امْرَأَةٍ تبيعُ الفِجْلَ في الساحاتِ طُولَ اليَومْ

في القدسِ دَبَّ الجندُ مُنْتَعِلِينَ فوقَ الغَيمْ

في القدسِ صَلَّينا على الإسفلت

في القدسِ مَن في القدسِ إلا أنْتْ

وَتَلَفَّتَ التاريخُ لي مُتَبَسِّماً

أَظَنَنْتَ حقاً أنَّ عينَك سوفَ تخطئهم، وتبصرُ غيرَهم

ها هُم أمامَكَ، مَتْنُ نصٍّ أنتَ حاشيةٌ عليهِ وَهَامشٌ

أَحَسبتَ أنَّ زيارةً سَتُزيحُ عن وجهِ المدينةِ يابُنَيَّ

حجابَ واقِعِها السميكَ لكي ترى فيها هَواكْ

في القدسِ كلًّ فتى سواكْ

وهي الغزالةُ في المدى، حَكَمَ الزمانُ بِبَيْنِها

ما زِلتَ تَرْكُضُ إثْرَهَا مُذْ وَدَّعَتْكَ بِعَيْنِها

رفقاً بِنَفسكَ ساعةً إني أراكَ وَهَنْتْ

في القدسِ من في القدسِ إلا أَنْتْ

يا كاتبَ التاريخِ مَهْلاً،

فالمدينةُ دهرُها دهرانِ

دهر مطمئنٌ لا يغيرُ خطوَه وكأنَّه يمشي خلالَ النومْ

وهناك دهرٌ، كامنٌ متلثمٌ يمشي بلا صوتٍ حِذار القومْ

والقدس تعرف نفسها،

إسأل هناك الخلق يدْلُلْكَ الجميعُ

فكلُّ شيئ في المدينةِ

ذو لسانٍ، حين تَسأَلُهُ، يُبينْ

في القدس يزدادُ الهلالُ تقوساً مثلَ الجنينْ

حَدْباً على أشباهه فوقَ القبابِ

تَطَوَّرَتْ ما بَيْنَهم عَبْرَ السنينَ عِلاقةُ الأَبِ بالبَنينْ

في القدس أبنيةٌ حجارتُها اقتباساتٌ من الإنجيلِ والقرآنْ

في القدس تعريفُ الجمالِ مُثَمَّنُ الأضلاعِ أزرقُ،

فَوْقَهُ، يا دامَ عِزُّكَ، قُبَّةٌ ذَهَبِيَّةٌ،

تبدو برأيي، مثل مرآة محدبة ترى وجه السماء مُلَخَّصَاً فيها

تُدَلِّلُها وَتُدْنِيها

تُوَزِّعُها كَأَكْياسِ المعُونَةِ في الحِصَارِ لمستَحِقِّيها

إذا ما أُمَّةٌ من بعدِ خُطْبَةِ جُمْعَةٍ مَدَّتْ بِأَيْدِيها

وفي القدس السماءُ تَفَرَّقَتْ في الناسِ تحمينا ونحميها

ونحملُها على أكتافِنا حَمْلاً

إذا جَارَت على أقمارِها الأزمانْ

في القدس أعمدةُ الرُّخامِ الداكناتُ

كأنَّ تعريقَ الرُّخامِ دخانْ

ونوافذٌ تعلو المساجدَ والكنائس،

أَمْسَكَتْ بيدِ الصُّباحِ تُرِيهِ كيفَ النقشُ بالألوانِ،

وَهْوَ يقول: لا بل هكذا،

فَتَقُولُ: لا بل هكذا،

حتى إذا طال الخلافُ تقاسما

فالصبحُ حُرٌّ خارجَ العَتَبَاتِ لَكِنْ

إن أرادَ دخولَها

فَعَلَيهِ أن يَرْضَى بحُكْمِ نوافذِ الرَّحمنْ

في القدس مدرسةٌ لمملوكٍ أتى مما وراءَ النهرِ،

باعوهُ بسوقِ نِخَاسَةٍ في إصفهانَ لتاجرٍ من أهلِ بغدادٍ أتى حلباً فخافَ أميرُها من زُرْقَةٍ في عَيْنِهِ اليُسْرَى،

فأعطاهُ لقافلةٍ أتت مصراً، فأصبحَ بعدَ بضعِ سنينَ غَلاَّبَ المغولِ وصاحبَ السلطانْ

في القدس رائحةٌ تُلَخِّصُ بابلاً والهندَ في دكانِ عطارٍ بخانِ الزيتْ

واللهِ رائحةٌ لها لغةٌ سَتَفْهَمُها إذا أصْغَيتْ

وتقولُ لي إذ يطلقونَ قنابل الغاز المسيِّلِ للدموعِ عَلَيَّ: لا تحفل بهم

وتفوحُ من بعدِ انحسارِ الغازِ، وَهْيَ تقولُ لي: أرأيتْ!

في القدس يرتاحُ التناقضُ، والعجائبُ ليسَ ينكرُها العِبادُ،

كأنها قِطَعُ القِمَاشِ يُقَلِّبُونَ قَدِيمها وَجَدِيدَها،

والمعجزاتُ هناكَ تُلْمَسُ باليَدَيْنْ

في القدس لو صافحتَ شيخاً أو لمستَ بنايةً

لَوَجَدْتَ منقوشاً على كَفَّيكَ نَصَّ قصيدَةٍ

يابْنَ الكرامِ أو اثْنَتَيْنْ

في القدس، رغمَ تتابعِ النَّكَباتِ، ريحُ براءةٍ في الجوِّ، ريحُ طُفُولَةٍ،

فَتَرى الحمامَ يَطِيرُ يُعلِنُ دَوْلَةً في الريحِ بَيْنَ رَصَاصَتَيْنْ

في القدس تنتظمُ القبورُ، كأنهنَّ سطورُ تاريخِ المدينةِ والكتابُ ترابُها

الكل مرُّوا من هُنا

فالقدسُ تقبلُ من أتاها كافراً أو مؤمنا

أُمرر بها واقرأ شواهدَها بكلِّ لغاتِ أهلِ الأرضِ

فيها الزنجُ والإفرنجُ والقِفْجَاقُ والصِّقْلابُ والبُشْنَاقُ

والتاتارُ والأتراكُ، أهلُ الله والهلاك، والفقراءُ والملاك، والفجارُ والنساكُ،

فيها كلُّ من وطئَ الثَّرى

كانوا الهوامشَ في الكتابِ فأصبحوا نَصَّ المدينةِ قبلنا

يا كاتب التاريخِ ماذا جَدَّ فاستثنيتنا

يا شيخُ فلتُعِدِ الكتابةَ والقراءةَ مرةً أخرى، أراك لَحَنْتْ

العين تُغْمِضُ، ثمَّ تنظُرُ، سائقُ السيارةِ الصفراءِ، مالَ بنا شَمالاً نائياً عن بابها

والقدس صارت خلفنا

والعينُ تبصرُها بمرآةِ اليمينِ،

تَغَيَّرَتْ ألوانُها في الشمسِ، مِنْ قبلِ الغيابْ

إذ فاجَأَتْني بسمةٌ لم أدْرِ كيفَ تَسَلَّلَتْ للوَجْهِ

قالت لي وقد أَمْعَنْتُ ما أَمْعنْتْ

يا أيها الباكي وراءَ السورِ، أحمقُ أَنْتْ؟

أَجُنِنْتْ؟

لا تبكِ عينُكَ أيها المنسيُّ من متنِ الكتابْ

لا تبكِ عينُكَ أيها العَرَبِيُّ واعلمْ أنَّهُ

في القدسِ من في القدسِ لكنْ

لا أَرَى في القدسِ إلا أَنْتْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:37 ص]ـ
اخترت فأحسنت الاختيار، وانتقيت فأحسنت الانتقاء، بحق قصيدة رائعة، وتتجلى روعتها أكثر عندما نسمع الكلمات من فم الشاعر

http://www.youtube.com/watch?v=7GGP89OhAaU

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 01:41 ص]ـ
نبذة حول الشاعر

http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=ssd&shid=513

(/)

---

الجزار الشاعر

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:41 ص]ـ
تصفحته على أحد المواقع وأحببت نقله هنا للمتعة والفائدة ...

الجزار الشاعر:

كان الشاعر المصري أبو الحسين الجزار المولود سنة 601هـ يعمل بالجِزارة، مهنةِ أبيه وأهله، بجانب قرضه الشعر، حتى أصبح أكبر شاعرٍ في مدينة الفسطاط في عصره، فعنَّ له أن يتفرَّغ للشعر والأدب بعد اتِّصاله بكبار الحكَّام والوزراء والأمراء والكتاب، واعتقد أنَّ عطاياهم التي يغدقون بها عليه عند مدحهم ستوفِّر له العيش الرغيد، فما كان منه إلا أن ترك الجِزارة وهجاها بالأبيات التالية:

حسبي خرافًا بحرفتي حسبي = أصبحت منها مُعذَّبَ القلبِ

مُوسَّخَ الثوبِ والصحيفةِ من = طُولِ اكتسابي ذنبًا بلا كسبِ

أعملُ في اللحمِ للعِشاءِ ولا = أنالُ منه العَشا فما ذنبي؟!

خلا فؤادي ولي فمٌ وَسِخٌ = كأنني في جِزارتي كلبي

ولكن ذهبت أحلام الجزَّار الشاعر أدراج الرياح؛ إذ لم يجد سوق الأدب رائجةً كما توقَّع، رغم اتصاله بالكبراء والوزراء، وعندما جاء عيد الأضحى ولم يجد في بيته اللحوم- وهو الجزَّار! - راح يشكو الفقر والحاجة:

لا تسلني عن الزمان فإنني = قد بَدَتْ لي أضغانُهُ وحقودُه

زمنٌ لانَ عِطْفُهُ عند غيري = وهو عندي صعبُ المراسِ شديدُه

كيف يبقى الجزارُ في يومِ عيدِ = النحرِ رهنَ الإفلاسِ والعيدُ عيدُه؟!

يتمنَّى لحمَ الأضاحِي وعند = الناسِ منه طريُّهُ وقديدُه

وأخيرًا لم يستطع الجزَّار أن يعيش بالشعر، فاضطُّرَّ أن يرجع إلى الجِزارة؛ فهي أفضل بكثيرٍ من الأدب والثقافة في الحقب البلعوطية التي لا تهتم بالإبداع والفكر، فلما عاتبه شرف الدين بن قديم في ذلك أجابه شعرًا:

لا تلمني يا سيدي شرف الدين = إذا ما رأيتني قصَّابا

كيف لا أشكر الجزارةَ ما عشت = حفاظًا وأرفض الآدابا؟!

وبها أضحت الكلابُ تُرجِّيني = وبالشعرِ كنتُ أرجو الكلابا

ومع كل هذه المرارة والتجربة المؤلمة ظلَّ هذا الشاعر يقرض الشعر حتى تُوفِّي سنة 679هـ!!.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 05:45 ص]ـ
شكرا لك اخ أحمد على النقل ...
ولا أقول إلا قول دعبل:
عسى الله أن يأوي لذي الخلق إنه ** إلى كل قوم دائم اللحظات

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 12:50 م]ـ
مشكور على النقل

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:16 م]ـ
وبها أضحت الكلابُ تُرجِّيني = وبالشعرِ كنتُ أرجو الكلابا

.
يكفيه هذا البيت حتى لو لم يقل غيره
يعجبني المديح ولا يعجبني من يجعل شعره لمن يدفع أكثرفذلك شحاذ وليس بشاعر
المديح أن تمدح من يستحق المدح أو من سبقت يده بالإحسان إليك
شكراً لك اخي احمد.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:39 م]ـ
شكرا لك اخ أحمد على النقل ...
ولا أقول إلا قول دعبل:
عسى الله أن يأوي لذي الخلق إنه ** إلى كل قوم دائم اللحظات

اللهم اغفر لنا واجعلنا ممن تنظر اليهم ... بارك الله لك اخي على المرور الكريم.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:40 م]ـ
مشكور على النقل

والشكر موصول لك أختي الكريمة بنت فلسطين.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:42 م]ـ
يكفيه هذا البيت حتى لو لم يقل غيره
يعجبني المديح ولا يعجبني من يجعل شعره لمن يدفع أكثرفذلك شحاذ وليس بشاعر
المديح أن تمدح من يستحق المدح أو من سبقت يده بالإحسان إليك
شكراً لك اخي احمد.

بارك الله لك على كريم المرور وجميل التعليق والذي استفيد منه الكثير أخي الأحيمر.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:26 م]ـ
أخي أحمد الغنام موضوع رائع وفيه من العبر الكثير ...
الشعر كالفن إن انتظرت أن يكسبك المال لن تجيده ولن تكسب من ورائه شيئا.
وأذم الشعر من يراد منه جني المال ألا وهو (المدح).
ومن لا يجيد المدح لن يكسبه الشعر شيئا.
بارك الله فيك وزادك من مناهله.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:31 ص]ـ
أخي أحمد الغنام موضوع رائع وفيه من العبر الكثير ...
الشعر كالفن إن انتظرت أن يكسبك المال لن تجيده ولن تكسب من ورائه شيئا.
وأذم الشعر من يراد منه جني المال ألا وهو (المدح).
ومن لا يجيد المدح لن يكسبه الشعر شيئا.
بارك الله فيك وزادك من مناهله.

مرورك أيضاً رائع مع التعليق أخي رعد بارك الله لك.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 09:04 ص]ـ
لاحرمنا شعر مبدعينا ..

(/)

---

قُم للمغني وفِهِ التصفيرا ......

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 04:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
قرأت شعر أعجبني ينطبق على حال الكثير من شباب أمتنا فهممت بنقله لكم لعل شبابنا يتعظ!!

قٌمْ للمغنِّيْ وفِّهِ التصفيرا
كاد المغنِّيْ أن يكون سفيرا

يا جاهلاً قدر الغناء و أهلِهِ
اسمع فإنك قد جَهِلتَ كثيرا

أرأيتَ أشرفَ أو أجلَّ من الذي
غنَّا فرقَّصَ أرجُلاً و خُصُورا

يمشي و يحمل بالغناء رسالةً
من ذا يرى لها في الحياة نظيرا

يُنسي الشبابَ همومَهم حتى غدوا
لا يعرفون قضيةً و مصيرا

الله أكبر حين يحيي حفلةً
فيها يُجعِّرُ لاهياً مغرورا

من حوله تجدِ الشباب تجمهروا
أرأيت مثل شبابنا جمهورا؟!!

يا حسرةً سكنت فؤاديَ و ارتوتْ
حتى غَدَتْ بين الضلوعِ سعيرا

يا عين نوحي حُقَّ لي و لكِ البُكا
ابكي شبابا بالغنا مسحورا

يا ليت شعري لو تراهُ إذا مشى
متهزهزاً لظننتهُ مخمورا

ما سُكرُهُ خمرٌ و لكنَّ الفتى
من كأسِ أُغنيةٍ غدا سِكّيرا

أقْبِح بهِ يمشي يُدندنُ راقصاً
قتلَ الرجولةَ فيهِ و التفكيرا

لولا الحياءُ لصحتُ قائلةً لهُ
(يَخْلف على أمٍ) رعتكَ صغيرا

حاورهُ لكنْ خُذْ مناديلاً معك
خُذها فإنك سوف تبكي كثيرا

مما ستلقى من ضحالةِ فكرهِ
و قليلِ علمٍ لا يُفيدُ نقيرا

أما إذا كان الحوارُ عن الغنا
و سألتَ عنْ (أحلامَ) أو (شاكيرا)

أو قلت أُكتب سيرةً عن مطربٍ
لوجدتَهُ عالمٍ بذاك خبيرا

أو قلتَ كمْ منْ أُغنياتٍ تحفظُ
سترى أمامك حافظاً نحريرا

أما كتابُ الله جلَّ جلاله
فرصيدُ حفظهِ ما يزالُ يسيرا

لا بيتَ للقرآن في قلبٍ إذا
سكن الغناءُ به و صار أميرا

أيلومني من بعد هذا لائمٌ
إنْ سال دمعُ المقلتين غزيرا

بلْ كيف لا أبكي و هذي أمتي
تبكي بكاءً حارقاً و مريرا

تبكي شبابا علَّقتْ فيهِ الرجا
ليكونَ عند النائباتِ نصيرا

وجَدَتْهُ بالتطريبِ عنها لاهياً
فطوتْ فؤاداً في الحشا مكسورا

آهٍ .. و آهٍ لا تداوي لوعتي و
العيشُ مما أراه صار مريرا

فاليومَ فاقتْ مهرجاناتُ الغنا
عَدِّي فأضحى عَدُّهنَّ عسيرا

في كل عامٍ مهرجانٌ يُولدُ
يشدوا العدا فرحاً بهِ و سرورا

أضحتْ ولادةُ مطربٍ في أُمتي
مجداً بكلِ المعجزاتِ بشيرا

و غدا تَقدُمُنا و مخترعاتُنا
أمراً بشغلِ القومِ ليس جديرا

ما سادَ أجدادي الأوائلُ بالغنا
يوماً و لا اتخذوا الغناء سميرا

سادوا بدينِ محمدٍ و بَنَتْ لهمْ
أخلاقُهمْ فوقَ النجومِ قُصُورا

استيقظ

ـ[*عابرسبيل*]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 06:03 م]ـ
أدميت قلبي يا أخي ..
لكن أعلم يقينًا ..
أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم.
يقول الله تعالى: " .. إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم وإذا أراد الله بقومٍ سوءً فلا مرد له ومالهم من دونه من والٍ"

إن لله تعالى سنناً لاتتغير وقوانين لاتتبدل: (سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلاً).

وهذه سنة وقاعدة اجتماعية سنها الله تعالى ليسير عليها الكون وتنتظم عليها أسس البنيان
: (إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم)
: أي أن الله تبارك وتعالى إذا أنعم على قوم بالأمن والعزة والرزق والتمكين في الأرض فإنه سبحانه وتعالى لايزيل نعمه عنهم ولايسلبهم إياها إلا إذا بدلوا أحوالهم وكفروا بأنعم الله ونقضوا عهده وارتكبوا ماحرم عليهم. هذا عهد الله

(ومن أوفى بعهده من الله)؟

فإذا فعلوا ذلك لم يكن لهم عند الله عهد ولا ميثاق فجرت عليهم سنة الله التي لاتتغير ولاتتبدل فإذا بالأمن يتحول إلى خوف والغنى يتبدل إلى فقر والعزة تؤل إلى ذلةٍ والتمكين إلى هوان.

أيها الأخ الكريم: إن المتأمل اليوم في حال أمة الإسلام وماأصابها من الضعف والهوان وماسلط عليها من الذل والصغار على أيدي أعدائها بعد أن كانت بالأمس أمة مهيبة الجناح مصونة الذمار ليرى بعين الحقيقة السبب في ذلك كله رؤيا العين للشمس في رابعة النهار.
يرى أمةً أسرفت على نفسها كثيراً وتمادت في طغيانها أمداً بعيداً واغترت بحلم الله وعفوه وحسبت أن ذلك من رضى الله عنها ونسيت أن الله يمهل ولايهمل، وما الأمة إلا مجموعة أفراد من ضمنهم أنا وأنت.

تجول أخي في ديار الإسلام (إلا من رحم الله)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

واخبرني ماذا بقي من المحرمات لم يرتكب وماذا بقي من الفواحش لم يذاع ويعلن???، الربا صروحه في كل مكان قد شيدت وحصنت حرباً على الله ورسوله، والزنا بيوته قد أعلنت وتزينت في كل شارع وناصية، والسفور قد حل محل الستر والخنا قد حل محل الطهر والعفاف. والخمر (أم الخبائث) صارت لها مصانع ومتاجر.

المعروف أصبح منكراً والمنكر غدا معروفاً. أرتفع الغناء (صوت الشيطان) ووضع القرآن (كلام الرحمن).

حكمٌ بغير ماأنزل الله وقوانين ماأنزل الله بها من سلطان. وقبل ذلك كله تخلينا عن الجهاد وركنا إلى الدنيا وتبايعنا بالعينة وتتبعنا أذناب البقر، أفبعد هذا نرجوا نصر الله وعزته وتمكينه؟

أبعد هذا نتساءل لماذا حل بنا هذا الهوان؟ أفبعد هذا نستغرب ماأصابنا من الذل على أيدي أعدائنا من شرار الخلق من اليهود والنصارى والهندوس والبوذيين وغيرهم؟

نعم والله إن الله لايغير مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم ..

إننا لن نخرج ممانحن فيه من الذل والصغار ولن ننال العزة والكرامة إلا إذا عدنا إلى ديننا وتمسكنا بإسلامنا

فكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإن ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله

أخي الكريم: إن الأمة لن تتغير إلا إذا تغير أفرادها ‘ إلا إذا غيرت أنا وأنت وهو وهي، إذا غيرنا أسلوب حياتنا بما يوافق شرع الله وقلنا لربنا سمعاً وطاعة واتبعنا هدي نبينا عليه الصلاة والسلام

: وماآتاكم الرسول فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا. عندها نصبح أفراداً وأمة أهلاً لموعود الله بإن يغير الله ذلنا إلى عزة وضعفنا إلى قوة وهواننا إلى تمكين.

نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يردنا جميعاً إلى دينه مرداً حسناً وأن يلهمنا رشدنا ويفقهنا في ديننا ويرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه والباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه وأن يمكن لأمة الإسلام ويعيد لها عزتها ومكانتها وأن ينصرها على أعدائها إنه سميع مجيب.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخى (عابر سبيل) فوالله صدقت فيما تقول ...

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 03:54 ص]ـ
عندما ذهبت اليوم إلى العمل استقبلني زملائي قائلين تعال يا أبا سهيل ما رأيك في هذه القصيدة الواقعية الرائعة؟
فإذا هم على الفصيح وعلى هذه الصفحة وهذا على غير العادة
فقرأتها على عجل قبل أن أجلس على مكتبي وحتى قبل أن أسجل حضوري
فإذا بي أردد قولهم قصيدة واقعية رائعة وإن كانت بعض الأبيات تحتاج لإصلاح عاروضي
أسجل شكري وشكر زملائي راغبا وراهبا
راغبا لأنها حقا رائعة وناقلها يستحق الشكر
راهبا لأن زملائي قد هددوني إن لم أفعل:)

دمت بخير
أسأل الله أن يفرج كرب أمتنا

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 03:43 م]ـ
عندما ذهبت اليوم إلى العمل استقبلني زملائي قائلين تعال يا أبا سهيل ما رأيك في هذه القصيدة الواقعية الرائعة؟
فإذا هم على الفصيح وعلى هذه الصفحة وهذا على غير العادة
فقرأتها على عجل قبل أن أجلس على مكتبي وحتى قبل أن أسجل حضوري
فإذا بي أردد قولهم قصيدة واقعية رائعة وإن كانت بعض الأبيات تحتاج لإصلاح عاروضي
أسجل شكري وشكر زملائي راغبا وراهبا
راغبا لأنها حقا رائعة وناقلها يستحق الشكر
راهبا لأن زملائي قد هددوني إن لم أفعل:)

دمت بخير

أعجبت كثيراًعندما قرأت ما حدث لك.
أسأل الله أن يفرج كرب أمتنا

اللهم آمين ..

(/)

---

من طلق امرأته ثم تبعتها نفسه

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 05:26 م]ـ
قال الهيثم بن عدي: كانت تحت العربان بن الهيثم بن الأسود بنت عم له، فطلقها، فتبعتها نفسه، فكتب إليها يعرض لها بالرجوع فكتبت إليه:

إن كنت ذا حاجة فاطلب لها بدلاً= إن الغزال الذي ضيعت مشغول
فكتب إليها:

من كان ذا شغل فالله يكلؤه = وقد لهونا به والحبل موصول
وقد قضينا من استطرافه طرفا = وفي الليالي وفي أيامها طول

* * *
وطلق الوليد بن يزيد امرأته سعدى. فلما تزوجت اشتد ذلك عليه وندم على ما كان منه. فدخل عليه أشعب، فقال له: أبلغ سعدى عني رسالةً، ولك مني خمسة آلاف درهم. فقال: عجلها. فأمر له بها. فلما قبضها قال: هات رسالتك، فأنشدها:

أسعدى ما إليك لنا سبيلٌ = ولا حتى القيامة من تلاق
بلى، ولعل دهراً أن يواتي = بموت من خليلك أو فراق

فأتاها فاستأذن فدخل عليها. فقالت له: ما بدا لك من زيارتنا يا أشعب؟ فقال: يا سيدتي. أرسلني إليك الوليد برسالة، وأنشدها الشعر. فقالت لجواريها: خذن هذا الخبيث. فقال: يا سيدتي، إنه جعل لي خمسة آلاف درهم. قالت: والله لأعاقبنك أو لتبلغن إليه ما أقول لك. قال: سيدتي اجعلي لي شيئاً. قالت لك بساطي هذا. قال: قومي عنه. فقامت عنه وألقاه على ظهره. وقال: هاتي رسالتك، فقالت: أنشده:

أتبكي على سعدى وأنت تركتها = فقد ذهبت سعدى فما أنت صانع

فلما بلغه وأنشده الشعر سقط في يده، وأخذته كظمة ثم سرى عنه، فقال: اختر واحدة ًمن ثلاث: إما أن نقتلك، وإما أن نطرحك من هذا القصر، وإما أن نلقيك إلى هذه السباع. فتحير أشعب وأطرق حيناً، ثم رفع رأسه فقال: يا سيدي، ما كنت لتعذب عينين نظرتا إلى سعدى. فتبسم وخلى سبيله.

يتبع

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:14 م]ـ
وممن طلق امرأته فتبعتها نفسه عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أمره أبوه بطلاقها ثم دخل عليه فسمعه يتمثل:

فلم أر مثلي طلق اليوم مثلها = ولا مثلها في غير شيء تطلق

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:18 م]ـ
وممن طلق امرأته وتبعتها نفسه قيس بن ذريح. وكان أبوه أمره بطلاقها فطلقها وندم، فقال في ذلك:

فوا كبدي على تسريح لبنى = فكان فراق لبنى كالخداع

تكنفني الوشاة فأزعجوني = فيا للناس للواشي المطاع

فأصبحت الغداة ألوم نفسي = على أمر وليس بمستطاع

كمغبون يعض على يديه = تبين غبنه بعد البياع

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 10:34 م]ـ
كل مواضيعك مميزة وممتعه أخي الليث , بدون مجاملة.
زدنا , زادك الله من مناهل علمه وبارك لنا فيك.
أخوك الرعد.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي رعد على مرورك الطيب العطر، وأشكرك على حسن مجاملتك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:47 م]ـ
جاء أعرابي إلى ابن أبي ذؤيب في مسألة طلاق زوجته فأفتاه بطلاقها فقال:

أتيت ابن ذئبٍ أبتغي الفقه عنده = فطلق حبي ليت بتت أنامله

أطلق في فتوى ابن ذئب حليلتي = وعند ابن ذئبٍ أهله وحلائله

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:01 ص]ـ
وقال راوية الفرزدق: قال لي الفرزدق: امض بي إلى حلقة الحسن فإني أريد ان أطلق نوار فقلت له: أخشى أن تتبعها نفسك فقال: امض ولا تخف. فمضيت معه فقال: السلام عليكم أعلم أني قد طلقت نوار ثلاثاً، فقال الحسن: قد علمت. فلما رجع قال: إني لأجد في نفسي شيئاً من نوار، ثم أنشد يقول:

ندمت ندامة الكسعي لما = غدت مني مطلقةً نوار

وكانت جنتي فخرجت منها = كآدم حين أخرجه الضرار

ولو أني ملكت يدي ونفسي = لكان علي للقدر الخيار

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:11 ص]ـ
جاء أعرابي إلى ابن أبي ذؤيب في مسألة طلاق زوجته فأفتاه بطلاقها فقال:

أطلق في فتوى ابن ذئب حليلتي = وعند ابن ذئبٍ أهله وحلائله

نعم صحيح , وما عليه إن طلق النساء من أزواجهن , فلن يبالي إن كانت زوجته عنده لن يطلقها منه أحد.
قصة جميلة فيها فكاهة تنم عن البساطة والطيبة.
لا فض فوك أخي ليث.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 10:19 م]ـ
كانت عند رجل امرأةٌ يقال لها أم مالك وكان بها معجباً. فأقسمت عليه أمّه أن يطلّقها، فذهب عقله، ونحل جسمه. فحضره الموت، فدخلت عليه أم مالك تعوده، فلمّا ولّت قال لأمّه: يا عجوز ليهنك فقد ابنك في الدّنيا، والإثم لك في الآخرة. ثمّ أنشأ أن يقول:

لنا حاجةٌ في آل مروان دونها = من النّفر الغرّ الوجوه قبيل
فمت كمداً إنّ كان يومك قد أتى = أو اصبر على ما خلّيت فقليل

فلمّا خرجت عنه، فاضت نفسه. وما وصلت إلى منزلها حتّى سقطت ميّتة.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:50 ص]ـ
وطلّق عليٌّ بن منظور امرأته فندم عليها ندماً شديداً، فقال:

ما للطّلاق فقدته = وفقدت عاقبة الطّلاق
طلّقت خير خليلةٍ = تحت السّموات الطّباق

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:45 ص]ـ
وقال راوية الفرزدق: قال لي الفرزدق: امض بي إلى حلقة الحسن فإني أريد ان أطلق نوار فقلت له: أخشى أن تتبعها نفسك فقال: امض ولا تخف. فمضيت معه فقال: السلام عليكم أعلم أني قد طلقت نوار ثلاثاً، فقال الحسن: قد علمت. فلما رجع قال: إني لأجد في نفسي شيئاً من نوار، ثم أنشد يقول:

ندمت ندامة الكسعي لما = غدت مني مطلقةً نوار

وكانت جنتي فخرجت منها = كآدم حين أخرجه الضرار

ولو أني ملكت يدي ونفسي = لكان علي للقدر الخيار

واجتمع عند عبد الملك بن مروان الفرزدق وجرير، فقال الفرزدق: النوار طالق إن لم أقل شعرا لا يستطيع ابن المراغة أن ينقضه أبدا، ولا يجد في الزيادة عليه مذهبا. فقال عبد الملك: ما هو؟ فأنشده:

فإني أنا الموت الذي هو واقع = بنفسك فانظر كيف أنت مزاوله
وما أحد يا ابن الأتان بوائل = من الموت إن الموت لا شك نائله

فأطرق جرير ثم قال: أم حزرة طالق ثلاثا إن لم أكن نقضته وزدت عليه. فقال عبد الملك: هات فقد والله طلق أحدكما لا محالة!
فأنشد جرير:

أنا البدر يعشي نور عينيك فالتمس = بكفيك يا ابن القين .. هل أنت نائله؟
أنا الدهر يفني الموت والدهر خالد = فجئني بمثل الدهر شيئا يطاوله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:27 ص]ـ
قال إبراهيم بن عقبة: طلّق أعرابيٌّ امرأته وحمله على ذلك عقله فندم. وأنشأ يقول:

إذا ذكرت ليلى ترقرق دمعه = كأن لم تكن عينٌ بها قبل قرّت
وإنّ ثلاثاً منك لو تعلمينه = دنت دون حلو العيش حتّى أمرّت

.... ثمّ تزوّجها

ـ[نسيم28]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 06:15 م]ـ
ومنهم من كسر جرة خلفها

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:08 م]ـ
ومنهم من كسر جرة خلفها

قد زرتِنا مرة في العام واحدة = ثني ولا تجعليها بيضة الديك

(/)

---

تفت فؤادك الأيام فتّا للألبيري

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أهدي لكم هذه القصيدة الرائعة لأحد الشعراء الأندلسيين لأبي إسحاق الألبيري

تفت ُ فؤادك الأيام فتَّا وتنحت جسمك الساعات نحتا

وتدعوك المنون دعاء صدق ألا ياصاح أنت أريد أنتا

أراك تحب عرساً ذات مالٍ أبتَّ طلاقها الأكياس بتَّا

تنام الدهر ويحك في غطيطٍ بها حتى إذا متَّ انتبهتا

فكم ذا أنت مخدوع وحتى متى لاترعوي عنها وحتى

أبا بكر دعوتك لو أجبتا إلى مافيه حظك إن عقلتا

إلى علم تكون به إماماً مطاعاً إن أمرت وإن نهيتا

ويجلو ما بعينك من عشاها ويهديك السبيل إذا ضللتا

وتحمل منه في ناديك تاجاَ ويكسوك الجمال إذا اعتريتا

ينالك نفعه مادمت حياً ويبقى ذخره لك إن ذهبتا

هو العضب المهند ليس ينبو تصيب به المقاتل إن ضربتا

وكنز لا تخاف عليه لصاً خفيف الحمل يوجد حيث كنتا

يزيد بكثرة الإنفاق منه وينقص إن به كفاً شددتا

فلو قد ذقت من حلواه طعماً لآثرت التعلم واجتهدتا

ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنتا

ولا ألهاك عنه أنيق روض ولا خدر بربربه كُلِفتا

فقوت الروح أرواح المعاني وليس بأن طعمت وإن شربتا

فواظبه وخذ بالجد فيه فإن أعطى الإله قد انتفعتا

وإن أوتيت فيه طول باع وقال الناس أنك قد سبقتا

فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملتا

فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بأن يقال لقد رأستا

وأحسن ثوبك الإحسان لا أن تُرى ثوب الإساءة قد لبستا

إذا مالم يفدك العلم خيراً فخير منه أن لو قد جهلتا

وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ فليتك ثم ليتك ما فهمتا

ستجني من ثمار العجز جهلاً وتصغر في العيون وإن كبرتا

وتفقد إن جهلت وأنت باقٍ وتوجد إن علمت وقد فُقدتا

وتذكر قولتي لك بعد حينٍ وتغبطها إذا عنها شُغلتا

وسف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة إن ندمتا

إذا أبصرت صحبك في سماءٍ قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا

فراجعها ودع عنك الهوينا فما بالبطء تدرك ما أردتا

ولا تحفل بمالك والْهُ عنه فليس المال إلا ما علمتا

وليس لجاهل في الناس معنى ولو مُلْك العراق له تَأتَّى

سينطق عنك علمك في نَديٍّ ويكتب عنك يوماَ إن كتبتا

وما يغنيك تشييد المباني إذا بالجهل نفسك قد هدمتا

جعلت المال فوق العلم جهلاً لعمرك في القضية ما عدلتا

وبينهما بنص الوحي بَونٌ ستعلمه إذا (طه) قرأتا

لئن رفع الغني لواء مالٍ لأنت لواء علمك قد رفعتا

وإن جلس الغني على الحشايا لأنت على الكواكب قد جلستا

وإن ركب الجيادَ مسوّماتٍ لأنت مناهجَ التقوى ركبتا

ومهما افتض أبكارَ الغواني فكم بِكرٍ من الحكم افتضضتا

وليس يضرك الاقتار شيئاً إذا ما أنت ربك قد عرفتا

فماذا عنده لك من جميل إذا بفِناء طاعته أنختا

فقابل بالقبول صحيح نصحي فإن أعرضت عنه فقد خسرتا

و إن راعيته قولاً وفعلاً وتاجرت الإله فقد ربحتا

فليست هذه الدنيا بشيء تسوؤك حقبة وتسر وقتا

وغايتها إذا فكرت فيها كفيئك أو كحلمك إن حلمتا

سُجنت بها وأنت لها محبٌ فكيف تحب ما فيه سُجنتا

وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك ما منها طعمتا

وتعرى إن لبست بها ثياباً وتكسى إن ملا بسها خلعتا

وتشهد كل يوم دفن خَلًّ كأنك لا تراد بما شهدتا

ولم تُخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجِدَّ لما خُلقتا

وإن هُدمتْ فزدها أنت هدماً وشيّد أمر دينك ما استطعتا

ولا تحزن على ما فات فيها إذا ما أنت في أُخراك فزتا

فليس بنافع ما نلت منها من الفاني إذا الباقي حُرمتا

والحمد لله أولا وآخرا

ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:28 م]ـ
سلمت أناملك جزاء نقلك المتميز أخي محمد

ـ[أم خالد أروى]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 05:38 م]ـ
بوركت أخي على هذا النقل

لكن هل من سيرة لهذا الامام رحمه الله ومناسبة هذه المنظومة

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 10 - 2008, 07:02 م]ـ
وهو إبراهيم بن مسعود بن سعد التجيبي الألبيري، ويكنى بأبو أسحاق وأصله من أهل حصن العقاب، ولد عام 375هـ، الموافق عام 985م، وكان أديبا معروفا وشاعرا مشهورا في أهل غرناطة بالأندلس، ولقد أختلف مع ملك غرناطة وأنكر عليه إتخاذه وزيرا من اليهود أسمه ابن نغزلة. فنفاه الملك إلى ألبيرا، فألف إبراهيم أبو إسحاق في منفاه قصيدة أدت لثورة أهل صنهاجة على الوزير اليهودي فقتلوه، ومطلعها (ألا قل لصنهاجة أجمعين). وله أكثر من أربعين قصيدة، وكان شعره يتناول الحكم والمواعظ، وأشهر قصائده قصيدته التي أثارت أهل صنهاجة، على ابن نغزلة اليهودي. وتوفي أبو أسحاق في عام 460هـ، الموافق عام 1068م.
ومن شعره:ـ

أتيتك راجيا يا ذا الجلال .... ففرج ما ترى من سوء حالي
عصيتك سيدي ويلي بجهلي .... وعيب الذنب لم يخطر ببالي
إلى من يشتكي المملوك إلا .... إلى مولاه يامولى الموالي
لعمري ليت أمي لم تلدني .... ولم أغضبك في ظلم الليالي
فها أنا عبدك العاصي فقير ... إلى رحماك فأقبل لي سؤالي
فإن عاقبت ياربي تعاقب .... محقا بالعذاب وبالنكال
وإن تعفو فعفوك قد أراني ... لأفعالي وأوزاري الثقال
ومن شعره قصيدته السابقة الفريدة في ذكر العلم وفضله والحث عليه، قالها في نصح ابن له، وقد حوت بدائع الحكم والوصايا التي يحتاجها طالب العلم.

(/)

---

ألا قل لصنهاجة أجمعين للألبيري

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:28 م]ـ
من وصايا أبو إسحاق الالبيري .. (هو إبراهيم بن مسعود بن سعيد التجيبي الغرناطي الألبيري، أبو إسحاق، كان عربي الأصل كما يدل عليه لقبه (التجيبي)) رحمة الله عليه .. وغفر الله لنا وله .. وادخلنا جميعاً فسيح جناته. يا ليتها تطبق هذه الايام ..
سكن غرناطة أيام أميرها باديس بن حبوس .. وكان لباديس وزير يهودي اسمه إسماعيل بن (النغدلة) أو (النغرلة)، ولما توفي خلفه في الوزارة ابن له يسمى يوسف، فزاد استبداده بأمور. الدولة، وكان لباديس ابن اسمه (بلقين) رشحه أبوه للإمارة من بعده، وقد ضاق (بلقين) باستبداد يوسف بن إسماعيل (صموئيل) فجعل يحض أباه على الاستغناء عنه، وعلم يوسف بالأمر فدبر اغتيال (بلقين). ولما انكشف أمر الاغتيال زعم يوسف أن نفرا من خدمه وجواريه فعلوا ذلك، فقام باديس بقتل نفر كبير منهم. وكان أبو إسحاق الألبيري ممن يحض باديس وبني صنهاجة، قوم باديس، وأهل غرناطة كلهم، على الفتك باليهود، واستطاع يوسف أن يحمل الأمير باديس على إخراج أبي إسحاق من غرناطة فأمر بنفيه وإخراجه منها، فذهب أبو إسحاق إلى (البيرة) وعاش فيها على إحدى التلال عيشة الزاهد المتصوف، وهناك نظم قصيدة في الحض على الفتك باليهود، وفيها سرد جميع التهم الموجهة إليهم وذكر جميع الصور التي كان استبدادهم بالمسلمين يجري فيها. وقد أثرت هذه القصيدة في أهل غرناطة فثاروا على اليهود وقتلوا منهم مقتلة عظيمة، وكان ذلك سنة 459 هـ وبعدها بقليل توفي أبو إسحاق. كان أبو إسحاق فقيها ومحدثا بارعا في الحديث، كذلك كان شاعرا وجدانيا محسنا، وأكثر شعره في الزهد والتصوف والحكم، على أن شهرته قائمة على قصيدته في التحريض على الفتك باليهود، وهي قصيدة سهلة التركيب واضحة المعاني، مملوءة بالصور المثيرة للنخوة والإباء وفيها يقول

[ألا قل لصنهاجة أجمعين = بدور الندي وأسد العرين
لقد زل سيدكم زلة = تقر بها أعين الشامتين
تخير كاتبه كافرا = ولو شاء كان من المسلمين
فعز اليهود به وانتخوا = وتاهوا وكانوا من الأرذلين
ونالوا مناهم وجازوا المدى = فحان الهلاك وما يشعرون
فكم مسلم فاضل قانت = لأرذل قرد من المشركين
وما كان ذلك من سعيهم = ولكن منا يقوم المعين
فهلا اقتدى فيهم بالألى = من القادة الخيرة المتقين
وأنزلهم حيث يستاهلون = وردهم أسفل السافلين
وطافوا لدينا بأخراجهم = عليهم صغار وذل وهون
وقموا المزابل عن خرقة = ملونة لدثار الدفين
ولم يستخفوا بأعلامنا = ولم يستطيلوا على الصالحين
ولا جالسوهم وهم هجنة = ولا واكبوهم مع الأقربين
أباديس أنت امرؤ حاذق = تصيب بظنك نفس اليقين
فكيف اختفت عنك أعيانهم = وفي الأرض تضرب منها القرون
وكيف تحب فراخ الزنا = وهم بغضوك إلى العالمين
وكيف يتم لك المرتقى = إذا كنت تبني وهم يهدمون
وكيف استنمت إلى فاسق = وقارنته وهو بيس القرين
وقد أنزل الله في وحيه = يحذر عن صحبة الفاسقين
فلا تتخذ منهم خادما = وذرهم إلى لعنة اللاعنين
فقد ضجت الأرض من فسقهم = وكادت تميد بنا اجمعين
تأمل بعينيك أقطارها = تجدهم كلابا بها خاسئين
وكيف انفردت بتقريبهم = وهم في البلاد من المبعدين
على أنك الملك المرتضى = سليل الملوك من الماجدين
وأن لك البق بين الورى = كما أنت من جلة السابقين
وإني احتللت بغرناطة = فكنت أراهم بها عابثين
وقد قسموها وأعمالها = فمنهم بكل مكان لعين
وهم يقبضون جباياتها = وهم يخضمون وهم يقضمون
وهم يلبسون رفيع الكسا = وأنتم لأوضعها لابسون
وهم أمناكم على سركم = وكيف يكون خؤون أمين
ويأكل غيرهم درهما = فيقصى ويدنون إذ يأكلون
وقد ناهضوكم إلى ربكم = فما تمنعون ولا تنكرون
وقد لابسوكم بأسحارهم = فما تسمعون ولا تبصرون
وهم يذبحون بأسواقها = وأنتم لأطرافها آكلون
ورخم قردهم داره = وأجرى إليها نمير العيون
فصارت حوائجنا عنده = ونحن على بابه قائمون
ويضحك منا ومن ديننا = فإنا إلى ربنا راجعون
ولو قلت في ماله إنه = كمالك كنت من الصادقين
فبادر إلى ذبحه قربة = وضح به فهو كبش سمين
ولا ترفع الضغط عن رهطه = فقد كنزوا كل علق ثمين
وفرق عراهم وخذ مالهم = فانت أحق بما يجمعون
ولا تحسبن قتلهم غدرة = بل الغدر في تركهم يعبثون
وقد نكثوا عهدنا عندهم = فكيف تلام على الناكثين
وكيف تكون لهم ذمة = ونحن خمول وهم ظاهرون
ونحن الأذلة من بينهم = كأنا أسأنا وهم محسنون
فلا ترض فينا بأفعالهم = فأنت رهين بما يفعلون
وراقب إلهك في حزبه = فحرب الإله هم الغالبون

(/)

---

يا أيها المغتر بالله للألبيري

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 09:32 م]ـ
يا أيها المغتر بالله فرَّ من الله إلى اللهِ
ولذْ به واسأله من فضله فقد نجا من لاذ بالله
وقم له والليل في جِنحه فحبذا من قام لله
واتلُ من الوحي ولو آية تكسى بها نوراً من الله
وعفر الوجه له ساجدا فعزّ وجه ذلَّ لله
فما نعيم كمناجاته لقانت يخلص لله
وابعد عن الذنب ولا تأته فبعده قرب من الله
يا طالبا جاها بغير التقى جهلت ما يدني من الله
لا جاه إلا جاه يوم القضا إذ ليس حكم لسوى الله
يا عجبا من موقن بالجزا وهو قليل الخوف لله
كأنه قد جاءه مخبر بأمنه من قبل الله
يا رب جبار شديد القُوى أصابه سهم من الله
وغاله الدهر ولم تغنه أنصاره شيئاً من الله
ليس له حول ولا قوة الحول والقوة لله
يا صاح سر في الأرض كيما ترى ما فوقها من عبر الله
وكم لنا من عبرة تحتها في أمم صارت إلى الله
من ملك منهم ومن سوقة حشرهم هين على الله
والْحظْ بعينيك أديم السما ومن بها من حكمة الله
ترى بها الأفلاك دوارة شاهدة بالملك لله
إن حمى الله منيع فما يقرب شيء من حمى الله
لا شيء في الأفواه أحلى من التـ توحيد والتمجيد لله
ولا اطمأن القلب إلا لمن يعمره بالذكر لله
وإن رأى في دينه شبهة أمسك عنها خشية الله
أو عرضته فاقة أو غنى لاقاهما بالشكر لله
ومن يكن في هديه هكذا كان خليقاً برضا الله
وكان في الدنيا وفي قبره وبَعدَهُ في ذمة الله
وفي غد تُبصِره آمنا لخوفهِ اليوم من الله
داران لا بد لنا منهما بالفضل والعدل من الله
ولست أدري منزلي منهما لكن توكلت على الله
فالحمد لله على نعمة الـ إسلام ثم الحمد لله

(/)

---

رسالة جوابية

ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 12:12 ص]ـ
إذا جرحت مساويهم فؤداي= صبرت على الإساءة وانطويت
ورحت عليهم طلق المحيا= كأني ما سمعت ولا رأيت

هذان بيتان من جملة أبيات بعث بهما أسامة بن مرشد المعروف بمؤيد الدولة مجد الدين، إلى أبيه مرشد جوابا عن أبيات كتبها أبوه إليه فقال أسامة رداً على أبيه:

وما أشكو تلوُّنَ أهل ودي= ولو أجدت شكيتهم شكوت
مللت عتلبهم ويئست منهم = فما أرجوهم فيمن رجوت
إذا أدمت قوارصهم فؤادي= كظمت على أذاهم وانطويت
أو

(إذا جرحت مساويهم فؤداي= صبرت على الإساءة وانطويت)
ورحت عليهم طلق المحيا= كأني ما سمعت ولا رأيت
تجنَّوا لي ذنوباً ما جنتها= يداي ولا أمرت ولا نهيت
ولا والله ما أضمرت غدراً = كما قد أظهروه ولا نويت
ويوم الحشر موعدنا وتبدو= صحيفة ما جنوه وما جنيت

(/)

---

يا من عصيت الله.

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 03:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

يا من عصيت الله قصيدة صغيرة الأبيات ولكنها جميلة المعنى وذات كلمات معبرة .....

---------------------------------------------
-يا من عصيت الله تب وارجع له ... لا تقرن العصيان بالإصرار
-إن كنت تبغي توبة أسرع بها ... ناجي الإله بأسمه الغفار
-أقم صلاتك قبل موتك واجتنب ... سخط العزيز القاهر الجبار
-ونقِ مالك بالزكا يطهر بها ... صم شهر صوم للكريم الباري
-الله من خلق البرية والسما ... والأرض كلٌ في فضاء سار
-كن سابقا بالخير دوماً محسناً ... واحذر من الفساق و الفجار
-واجعل لسانك عن كلامك صامتاً ... إلا بقول الخير والأذكار
-لا يأتينك بالكلام مآثمٌ ... ما لم تكن بالسمع والأبصار
-اسلك طريقك للجنان تفز بها ... أطع الرسول يقيك شر النار
-------------------------------------------

منقول ....

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:17 م]ـ
مشكور على هذه الموعظة

(/)

---

ابن المقفع وكتاب "الدُّرة اليتيمة" 1

ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:43 م]ـ
وقد جمع ابن المقفع في رسالته المسماة بالدرة اليتيمة ما فرقه غيره مما يليق بالآداب والسياسة التي تصلح للجمهور، وبسط الكلام، إيضاحاً للمعاني، وكلامه حاو كعادة المصنفات في الإحتواء على معاني ما وضعت له.
؟ قال عبد الله بن المقفع:
(1) يجب لطالب الأدب أن يعرف الأصول والفصول، ولا يكون كمن طلب الفصل مع إضاعة الأصل، فلا يكون (دركه) دركاً، فإنَّ إحراز الأصل كاف، فإنَّ أصاب بعدها الفصل كان أفضل. فأصل (الأمر في) الدين أن تعتقده على الصواب، وأن تؤدي الفرائض وتجتنب الكبائر، فالزم ذلك لزوم من إن فرط فيه هلك، ثم إن قدرت على أن تجاوزه إلى العبادة والفقه فهو أفضل. وأصل إصلاح الجسد ألا تحمل عليه من المأكل والمشرب والباه إلا خفاً، ثم إن قدرت على علم منافع الجسد ومضاره مع الإنتفاع لتنتفع به وتنفع فهو أفضل. وأصل الأمر في البأس ألا تحدث نفسك بالإدبار وأصحابك مقبولون على عدوهم، ثم إن قدرت على أن تكون أول حامل وآخر منصرف من غير تضييع للحذر فهو أفضل. وأصل الأمر في الكلام أن تسلم من السقط بالتحفظ، ثم إن قدرت على بارع الصواب فهو أفضل. وأصل الأمر في الجود ألا تضن بالحقوق على أهلها، ثم إن قدرت أن تزيد ذا الحق على حقه، وتطول بالفضل على من لا حق له فهو أفضل. وأصل الأمر في المعيشة ألا تني في: طلب الحلال، وأن تحسن التقدير لما تفيد وتنفق، وأن لا تعدل عن ذلك لسعة فيها، فإنَّ أعظم الناس في الدنيا خطراً أحوجهم إلى التقدير، والملوك أحوج إليه من السوقة، لأن السوقة تعيش بغير مال، وإن الملك لا قوام له بغير مال وسعة، وإن قدرت على الرفق واللطف في الطلب والعلم بالمطالب فهو أفضل.
(يتبع على حلقات)

(/)

---

إيَّاك والكبر

ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:59 م]ـ
قال بعض الحكماء: يا بني عليك بالترحيب والبشر، وإياك والتقطيب والكبر، فإن الإخوان يحبون أن يلقوا بما يحبون وإن منعوا ولا يحبون أن يلقوا بما لا يحبون وإن أعطوا، فانظر إلى خصلة غطت على مثل اللؤم فالزمها، وانظر إلى خصلة غطت على مثل الكرم فاجتنبها، ألم تسمع إلى قول حاتم:

أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله =ويخصب عندي والمكان جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى =ولكنما وجه الكريم خصيب

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 09:37 م]ـ
جميل ..
أعود لأذكرك بـ أجمل ما قيل ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13023&page=23)

ـ[احمد السنيد]ــــــــ[06 - 08 - 2009, 09:51 ص]ـ
قال بعض الحكماء: يا بني عليك بالترحيب والبشر، وإياك والتقطيب والكبر، فإن الإخوان يحبون أن يلقوا بما يحبون وإن منعوا ولا يحبون أن يلقوا بما لا يحبون وإن أعطوا، فانظر إلى خصلة غطت على مثل اللؤم فالزمها، وانظر إلى خصلة غطت على مثل الكرم فاجتنبها، ألم تسمع إلى قول حاتم:

أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله =ويخصب عندي والمكان جديب
وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى =ولكنما وجه الكريم خصيب

والباعث على ذلك الاخلاق قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (وانك لعلى خلق عظيم) الاخلاق تمنع من كل مخالفه وتبعث على كل امر محبب للنفس

ـ[درار1]ــــــــ[28 - 11 - 2009, 08:54 م]ـ
شكرى لك

(/)

---

الكُنى والألقاب 1

ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
ذو النور: عبد الله بن الطفيل الدوسي، الذي أعطاه رسول الله:= نوراً في جبينه ليدعو به قومه، فقال: يا رسول الله، هي مثلة، فجعله في سوطه، فكان كالمصباح يضيء له الطريق بالليل.
ذو الشهادتين: خزيمة بن ثابت الأنصاري: روي أن رسول الله:= استقضاه يهودي ديناً، فقال عليه السلام: أو لم أقضك؟ فطلب البينة. فقال لأصحابه: أيكم يشهد لي؟ فقال خزيمة: أنا يا رسول الله، قال: وكيف تشهد بذلك ولم تحضره ولم تعلمه؟ قال: يا رسول الله، نحن نصدقك على الوحي من السماء، فكيف لا نصدقك على أنك قضيته؟! فسماه صلى الله عليه وسلم ذا الشهادتين.

(/)

---

الكُنى والألقاب 2

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 12:06 ص]ـ
ذو الدمعة
الحسن بن زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام، كان كثير البكاء، فقيل له في ذلك، فقال: وهل تركت النار والسهمان لي مضحكاً؟ وقصد السهمين اللذين أصابا زيد بن علي ويحيى بن زيد.

(/)

---

ذهب الرِّجال

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 12:40 ص]ـ
للحسن بن عبد الله المعروف بلُكذة

ذهبَ الرِّجالُ المقتدى بفعالهمْ =والمنكرون لِكلِّ أمرٍمُنكرِ

وبقيتُ في خَلفٍ يزيّن بعضهم=بعضاً ليستُر مُعور عن مُعور

ما قرب الأشياءَ حينَ يسوقُها=قَدَرٌ وأبعدها إذا لم تُقْدرِ

الجدُّ أَنهضُ بالفتى من كسبِه=فانهضْ بِجِدٍّ في الحوادث أو ْذرِ

وإذا تعسَّرَت الأمورُ فأرْجِهَا=وعليكَ بالأمر الذي لم يَعسُرِ

(/)

---

مَن يكشف لي اسم قائل هذين البيتين

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:07 ص]ـ
مَن القائل

إذا كنت في حاجة مرسلاً =وأنت بها كلفٌ مُغْرمُ

فأرسل حكيماً ولا توصِه =وذاك الحكيم هو الدرهمُ

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:16 ص]ـ
أحمد بن فارس بن زكريا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:17 ص]ـ
أشكرك أخي الأحيمر على سرعة الإجابة

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:25 ص]ـ
العفو
هناك إجابة أخرى على سؤال المبسين
أنظر إليها

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:30 ص]ـ
قال الشاعر:
جّرمي عظيمٌ يا عفوّ وإنَّني = .......................
................. =وقد اهتدى من يقتدي بأبيه

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:39 ص]ـ
محمد بن علي الغرناطي الشهير بالشامي

جرمي عظيم يا عفو وإنني = بمحمد أرجو التسامح فيه

فيه توسل آدم من ذنبه = وقد اهتدى من يقتدي بأبيه

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:45 ص]ـ
مشكور أخي الحبيب الأحيمر، وكان علي أن أضعهما في " أكمل البيت" هذا خطأ فني
وكل الحب لك

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:46 ص]ـ
لا بأس وتوقعت ذلك

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 03:46 ص]ـ
جرمي عظيم يا عفو وإنني ... بمحمد أرجو التسامح فيه
فيه توسل آدم من ذنبه ... وقد اهتدى من يقتدي بأبيه

أساتذتي الكرام ألا ترون في الأبيات مخالفة شرعية؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 07:26 ص]ـ
أخي الكريم هي ظاهرة شائعة في المديح النبوي وهو التوسل برسول الله وخاصة عند الإخوة المتصوفة، ولك كل الحب

(/)

---

في الغربة والحنين

ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:24 ص]ـ
قال محمد بن عبد الملك الكلثومي:

تقول سعاد ما تغرد طائر=على فنن إلا وأنت كئيب
أجارتنا إناَّ غريبان هاهنا=وكل غريب للغريب نسيب
أجارتنا إن الغريب وإن غدت=عليه غوادي الصالحات غريب
أجارتنا من يغترب يلق للأذى=نوائب تقذي عينه وتشيب
يحن إلى أوطانه وفؤاده=له بين أحناء الضلوع وجيب
سقى الله ربعاً بالعراق فإنه=إليَّ وإن فارقته لحبيب

أحن إليه من خراسان نازعاً=وهيهات لو أن المزار قريب

وإن حنيناً من خوارزم ضُلَّةٌ=إلى منتهى أرض العراق عجيب

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:35 م]ـ
أبيات لطيفة يفهمها أصحاب الغربة أخي محمد ... بارك الله لك في النقل الممتع كالعادة.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 04:06 م]ـ
:)
شكراً لك اخي محمد على هذة المشاركة الجميلة.

فالغربة عصبة جداً لا يعرف مابها من مرارة الا من اغترب.

وقد ذقناها للأسف الشديد.
وشكراً لكل من شارك في هذة المنتديات الجميلة.
;) ( ops

(/)

---

قصيدة في منتهى الروعة

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:21 م]ـ
[ FONT="Arial Narrow"] السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه القصيدة عبارة عن نص يُكتب بماء الذهب , و هي من نصوص العصر الأندلسي , و لم يُكتب لها الانتشار الواسع كما لغيرها من القصائد و مع ذلك فهي تزخر بكمٍ لا بأس به من الجمال و الروعة في الصور و الأخيلة , و الأصل أن توضع في منتدى الأدب و لكني تعمدت وضعها في القسم العام لكي يشاهدها أكبر عدد ممكن من الزوار , و بع ذلك لا بأس أن تُنقل إلى مكانها الأصلي , لا أطيل في المقدمة و أترك القصيدة تتحدث عن نفسها.

عنوان القصيدة: ضيعة الأدب
صاحب النص: ابو اسحاق إبراهيم بن عثمان بن محمد الكلبي المعروف ب (الغُزٍي)

يا حبًذا الطيف حيانا فأحيانا=أهدى لنا قُربهُ روْحاً و ريحانا
طيفُ الذي لو تجلى جهرةً لجلا=للصًبٍ من حسنه روضاً و بستانا
و طالعَ الطالعُ من مُفْترٍهِ و جنى=من نهده لمريض القلب رمانا
أفدي الغزالَ الذي غازلتُهُ سَحَراً=و النومُ يكسر من عينيه أجفانا
قال الرقيب على بُعْدٍ فقلت بلى=الآن أمكن وقت الفرصة الآنا
مُتَعْتَعٌ زئبقيُّ العهد تحسبه=من خمر مقلته في الصحو سكرانا
إذا شكوتُ الهوى قالت لواحظه=لا يُعمل السحرُ في موسى بن عمرانا
لو لم يكن ذاك ما ألقى ذُؤابَتَهُ=لأصبحتْ في عيون الناس ثعبانا
تبارك اللهُ ما أحلاك مبتسماً=و ما أمرَّ التجني منك غضبانا
عهدي به و هو يومَ البينِ ملتفتٌ=تلفُّتَ الرئمِ يخشى الصيد عطشانا
و الشوقُ قد ملَكَ الأرواحَ مُحْتَكِماً=فما يخاطبه إلا بمولانا
سارَقْتُهٌ لحظةً فانْهلَّ مدْمَعُهُ=خوفاً و صار لجين الخد قيعانا
حتَّامَ يُضْمِرُ عزمي في المنى زمني=كالاسم يضمرهُ النحويُ في كانا
بضاعتي أدبٌ بارت تجارتُهٌ=فصار ما كان ربحاً من خُسْرانا
و فيًّ طبعٌ و خيرُ القول أصْدًقُهُ=و لست ممن يصوغُ الصدق بهتانا
لا أرتضي للجديد العهد في شرف=مجداً و إن جاوزَ الشّعرى و كيوانا
و ربما أهجر الشطرنج محتسباً=كي لا أرى بيذقاً قد صار فرزانا
إن عرَّكتني خطوبٌ لنتٌ في يدها=فالعُودُ لا يستوي إلا إذا لانا
إني ظُلمتٌ و إن لم تَسْتَبِح إبِلي=بنو اللقيطةِ من ذُهْلِ بن شيبانا
و ما أُغيرَ على البلعنبري بها=كما أُغيرَ على شِعري بجُرحانا
أستودع الله من ألبسْتُهُ مِدَحي=و سِرْتُ من حُلًّةِ التعويض عُريانا
ما فارَ تنورُ قلبي من تذَكُّرِهِ=إلا ليجعل في الأجفان طوفانا
و مَهْمَهٍ لا تكاد الريحُ تعبٌرُهُ=إلا بخط جواز من سليمانا
ركبتُهُ و هو مثلُ السيف منصلتاً=و كلُّ صعب إذا مارستَهُ هانا
و للمطامع أسباب يصير بها=سَمُّ الخياط على المحتاج ميدانا
و أيُّ معدِ بنِ عدنانٍ أخاطبهُ=في دهرنا من رأى الأستاذا عدنانا
ندْباً إذا قال بذًّ الخلقَ منطِقُهُ=فصاحةً غيَّرت في وجه سحبانا
و إن ترسَّلَ أبدى علم ذي قلمٍ=لا يرتضي نُكَتَ الصّابِيِّ عنوانا
طاف الندى في أكف الناس مغترباً=حتى تخيّر من كفيه أوطانا
لو كان شاهدَ في ذا العصرِ حكمتَهُ=لقمانُ لقّبهُ لقمانُ لقمانا
ما زال يُظهر من أخلاقِهِ مِلًحَاً=حلماً و حزماً و تحقيقاً و إحسانا
حتى لقد خلتُ أنّ اللهَ من لُطَفٍ=أقامهُ عن دواعي الخلقِ برهانا
و اللهُ أكرمُ أن يُخْلي برِيَّتَهُ=من أن يكونَ لِعَيْنِ الدهر إنسانا
يا أعلمَ الناسِ باللآداب صُن أدباً=أمسى يُوَزَّعُ في تبريزَ مجانا
إن كان رُدَّ إلى صف النعال فقد=نَظَمْتَ فيهِ على التيجان تيجانا
فأنصف الشعرَ ممن ظلّ يظلمُهُ=و لا يقيم له بالقسط ميزانا
يا ابن المفرج أنت البحر من كرمٍ=يفيض غوّاصُهُ دراً و مرجانا
و أنتمُ أوجهُ العليا و ألسُنُها=عرفتمُ الفخر بطناناً و ظهرانا
فكيف لم تفضحوا من يبتغي شرفاً=و يجعلُ النحسَ للأشعارِ أثمانا
و بيننا نسبٌ للفضل تعرِفُهُ=فكن كمن وصل الأرحامَ إيمانا
هذي معانيكَ أرواحٌ فلا برِحَتْ=ألفاظُنا تُكْسِبُ الأرواحَ أبدانا
ما انقضّ في الأرض بازُ الصبحِ مُقْتَنِصاً=و طار عنها غرابُ البين حيرانا

.........................................................................

أعتذر عن الأخطاء النحوية و اللإملائيه

ـ[أنس بن عبد الله]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:26 م]ـ
اللإملائيه
الإملائية

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 02:38 م]ـ
نقل جميل ومعان رائعة أخي أنس بارك الله لك ونفع بك ... واسمح لنا بنقلها الى مكانها الطبيعي وهناك يراها الكثير ان شاء الله.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 05:53 م]ـ
جميل وماتع ما نقلت أخي أنس، بارك الله فيك ..

(/)

---

ليالي الجائعين

ـ[المازنية]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 07:20 م]ـ
قصيدة للشاعر اليمني الكبير عبدالله البردوني

هذي البيوت الجاثمات إزائي=ليل من الحرمان و الإدجاء
من للبيوت الهادمات كأنّها=فوق الحياة مقابر الأحياء
تغفو على حلم الرغيف و لم تجد=إلاّ خيالا منه في الإغفاء
و تضمّ أشباح الجياع كأنّها=سجن يضمّ جوانح السّجناء
و تغيب في الصمت الكئيب كأنّها=كهف وراء الكون و الأضواء
خلف الطبيعة و الحياة كأنّها=شيء وراء طبائع الأشياء
ترنو إلى الأمل المولّي مثلما=يرنو الغريق إلى المغيث النائي
و تلملم الأحلام من صدر الدّجا=سردا كأشباح الدجا السوداء
هذي البيوت النائمات على الطوى=توم العليل على انتفاض الداء
نامت و نام اللّيل فوق سكونها=و تغلّفت بالصمت و الظلماء
و غفت بأحضان السكون و فوقها=جثث الدجا منثورة الأشلاء
و تلملمت تحت الظلام كأنّها=شيخ ينوء بأثقل الأعباء
أصغى إليها اللّيل لم يسمع بها=إلاّ أنين الجوع في الأحشاء
و بكا البنين الجائعين مردّدا=في الأمّهات و مسمع الآباء
ودجت ليالي الجائعين و تحتها=مهج الجياع قتيلة الأهواء
يا ليل، من جيران كوخي؟ من هم=مرعى الشقا و فريسة الأرزاء
الجائعون الصابرون على الطوى=صبر الربا للريح و الأنواء
الآكلون قلوبهم حقدا على=ترف القصور و ثروة البخلاء
الصامتون و في معاني صمتهم=دنيا من الضجّات و الضوضاء
و يلي على جيران كوخي إنّهم=ألعوبة الإفلاس و الإعياء
ويلي لهم من بؤس محياهم و يا=و يلي من الإشفاق بالبؤساء
أنوح للمستضعفين و إنّني=أشقى من الأيتام و الضعفاء
و أحسّهم في سدّ روحي في دمي=في نبض أعصابي و في أعضائي
فكأنّ جيراني جراح تحتسي=ريّ الأسى من أدمعي و دمائي
ناموا على البلوى و أغفي عنهمو=عطف القريب ورحمة الرحماء
ما كان أشقاهم و أشقاني بهم=و أحسّني بشقائهم و شقائي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 09:23 م]ـ
قصيدة جميله تحرك الرحمة والرأفة في القلوب ....
وما أكثر هذه البيوت في عالمنا العربي ..
ومن مفارقات القدر أن بعضنا في العالم العربي والإسلامي يموت جوعا وآخرون يموتون تخمة ..
ولو نظر المتخوم إلى الجائع نظرة رحمة ما مات من التخمة قبل أن أن يموت أخيه من الجوع.
بارك الله فيك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 09:31 م]ـ
قصيدة رائعة تثير الشجون كباقي قصائد هذا الشاعر المتألق رحمه الله.
بارك الله فيك أختي على هذا الاختيار الموفق.

ـ[أحاول أن]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 10:33 م]ـ
اختيار شجي أيتها المازنية , زاد مساءنا برودة ..
رحم الله البردوني , ورزقنا حسن الإسلام والتراحم ..

رعى الله إحساسك المرهف ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 10:43 م]ـ
فلسفة الجراح

متألمٌ، ممّا أنا متألمُ؟ =حار السؤالُ، وأطرق المستفهمُ
ماذا أحس؟ وآه حزني بعضه =يشكو فأعرفه وبعضٌ مبهم
بي ما علمت من الأسى الدامي وبي =من حرقة الأعماق ما لا أعلمُ
بي من جراح الروح ما أدري، وبي = أضعاف ما أدري وما أتوهم
وكأن روحي شعلةٌ مجنونةٌ = تطغى فتضرمني بما تتضرّم
وكأن قلبي في الضلوع جنازةٌ=أمشي بها وحدي وكلي مأتمُ
أبكي فتبتسم الجراح من البكا = فكأنها في كل جارحةٍ فمُ
يا لابتسام الجرح كم أبكي وكم = ينساب فوق شفاهه الحمرا دم
أبداً أسيرُ على الجراح وأنتهي = حيث ابتدأت فأين مني المختم
وأعاركُ الدنيا وأهوى صفوها = لكن كما يهوى الكلامَ الأبكمُ
وأبارك الأم الحياة لأنها = أمي وحظّي من جناها العلقم
حرماني الحرمان إلا أنني = أهذي بعاطفة الحياة وأحلمُ
والمرء إن أشقاه واقع شؤمهِ = بالغبن أسعده الخيال المنعمُ
وحدي أعيش على الهموم ووحدتي = باليأس مفعَمةٌ وجوي مفعمُ
لكنني أهوى الهموم لأنها = فِكرٌ أفسر صمتها وأترجمُ
أهوى الحياة بخيرها وبشرها = وأحب أبناء الحياة وأرحم
وأصوغ (فلسفة الجراح) نشائداً = يشدو بها اللاهي ويُشجى المؤلَمُ

ـ[المازنية]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 05:21 م]ـ
شكرا لمروركم الكريم أخي الفاضل بارك الله فيكم

(/)

---

نهاية الأبرار

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 01:40 ص]ـ
قال الحسين بن عبد العزيز ابن أبي الأحوص: (ت: 679 هـ):

رغبت عن الدُّنيا لِعلميَ أنَّها =محلُّ حياةِ المرءِ فيه بلاغُ
وقد لاح في فَودَيَّ شَيْبُ على الردُّي =دَليلٌ وفيه ما أردت بلاغُ

وأمَّلْتُ مِن مولايَ نظرةَ رحمةٍ =يكون بها مِنِّي إليه بَلاَغُ

فأحظى إذا الأبرارُ قيلَ لهمْ غداً=هلُمُوا إلى دار النعيم فراغوا

رأيتُ بنيها ما رمتهم سهامهاً=فطاشَ ولاحُمَّ الحِمَامُ فراغوا

فعُجْتُ إلى دار البقاءِ بهمَّتي =فِعنديَ عنها راحةٌ وفراغ
المعاني:
بلاغ الأولى معناها: كفاية، والثانية: بمعنى الوصول: بلغ المكان وصل إليه. فودي: الفود: معظم شعر الرأس مما يلي الأذن وناحية الرأس، الردى: الهلاك، فراغوا: مالوا وحادوا، الحمام: الموت، عجُتُ: عَجَّتِ الرِّيحُ: اشتدت

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 12:20 ص]ـ
لله دره من شاعر مؤمن ... فلك الشكر لاختيارك الماتع أخي محمد.

(/)

---

إذا كان التصابي هكذا ... فعليه لعنة الله

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 05:50 ص]ـ
يقول ابن رشيق في كتابه العمدة

" ومن المعيب في التكرار قول ابن الزيات:

أتعزف أم تقيم على التصابي = فقد كثرت مناقلة العتاب
إذا ذكر السلو عن التصابي = نفرت من اسمه نفر الصعاب
وكيف يلام مثلك في التصابي = وأنت فتى المجانة والشباب
سأعزف إن عزفت عن التصابي = إذا ما لاح شيب بالغراب
ألم ترني عدلت عن التصابي = فأغرتني الملامة بالتصابي

فملأ الدنيا بالتصابي، على التصابي لعنة الله من أجله، فقد برد به الشعر، ولا سيما وقد جاء به كله على معنى واحد من الوزن، لم يعد به عروض البيت."

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 11:08 م]ـ
وعلى غرار التصابي تأتي كلمة (النوى)

قال الصاحب: وما أحسن ما قال الأصمعي لمن أنشده:

فما للنّوَى جَدَّ النّوى، قَطعَ النّوى = كذاك النّوى قطّاعةٌ لوِصالِ

لو سلط الله على هذا البيت شاة لأكلت هذا النوى كله.

ـ[ابو مالك التميمي]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 12:43 ص]ـ
أضحك الله سنك أبا سهيل.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 11:52 م]ـ
بوركت يا أبا مالك

دمت بخير

(/)

---

السفينة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 07:45 ص]ـ
السفينة: مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكنيته أبو عبد الرحمن. كان معه في سفر، فكان كل من أعيا ألقى عليه بعض متاعه، فمر به صلى الله عليه وسلم فقال: أنت سفينة، فغلب عليه.

(/)

---

المَنامات

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 07:49 ص]ـ
منامة في ذم العلم بدون عمل
رئي عبد الله بن أحمد الخشاب (576 هـ) في النوم على هيئة حسنة فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، قيل: ودخلت الجنة؟ قال: نعم إلا أن الله أعرض عني؛ قيل: وأعرض عنك؟ قال: نعم؛ وعن كثير من العلماء ممن لا يعمل.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 10:28 ص]ـ
وقيل:
أول العلم الصمت، وثانيه حسن الاستماع، ثالثه حفظه، ورابعه العمل به، وخامسه نشره ...

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 05:01 م]ـ
بل هي مصحيّات أخي محمد بارك الله لك على هذه التذكرة الحسنة.

ـ[أبو مروان]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:12 م]ـ
للإحاطة: لم يرتب الله حكما على منامات

ـ[احمد السنيد]ــــــــ[27 - 06 - 2009, 10:53 ص]ـ
المنامات الحسنة يستأنس بها بارك الله فيكم

ـ[دره النقيب]ــــــــ[17 - 07 - 2009, 01:40 ص]ـ
جزاك الله كل خير يا اخي الفصيح ارجو توضيح معنى (المنامات) ومن اي لون من الوان اللغه هي

(/)

---

أبيات في التذلل

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 08:01 ص]ـ
هذه أبيات لعبد الرحمن بن عبد الله السُّهيليّ (ت: 581هـ) وهي في غاية التذلل والافتقار لله، حتى قال فيها الإمام النووي: ما قرأ أحدٌ هذه الأبيات، ودعا الله تعالى عقبها بشئ إلا استجيب له وهي:

يا من يرى ما في الضمير ويسمع=أنت المُعدُّ لكل ما يتوقعُ

يا من يُرجَّى للشدائد كُلها =يا من إليه المُشتكى والمفزعُ
يا من خزائنُ رزقهِ في قول كنْ=امنن فإن الخير عندك أجمع

مالي سوى فقري إليك وسيلةٌ =فبالافتقار إليك ربي أضرع

مالي سوى قرعي لبابك حيلةٌ =فلئن رددت فأي باب أقرع!

ومن الذي أدعو وأهتف باسمه =إن كان فضلك عن فقيرك يمنعُ!

حاشا لمجدك أن تقنطَ عاصياً =الفضلُ أجزل والمواهب أوسُع

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 10:31 ص]ـ
لأبي الهدى الصيادي:
عبد ذليل تحت سدرة عزكم ... من شأنه الإذلال والإطراق
أمضى الزمان بكم غريق غرامه ... فزمانه يا سادتي استغراق
يرجوكمُ عطفا عليه بنظرة .... كرما، ولو هو ماله استحقاقُ

(/)

---

لغز في شعر أبي تمام، فمن له!

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 09:48 ص]ـ
هذا لغز من شعر أبي تمام (من ابتكار أخيكم في الله أبي يحيى:))

يقول اللغز:

من يجد لي بيتا من شعر تمام تحوّل فيه طبع الماء إلى طبع (القاز) أو (البنزين) ;)

فهلم يا أدباء الفصيح وأديباته
وأرجو لكم حظا وافرا: rolleyes:

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 10:19 ص]ـ
تقصد أبا تمام، أليس كذلك؟
قال أبو تمام:
جمشَ الماء جلده الرطب حتى .. خلته لابسا غِلالة جمرِ

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:40 ص]ـ
محاولة جيدة أخي (رائد)

ولكنها ليست الجواب الصحيح

لأن الصورة في بيتك المذكور لم تغادر صفة اللون، ولا وجود لصفة الاشتعال فيها ألبتة!

حاول مرة أخرى، فلعلك تصيب:)

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 12:01 م]ـ
طيب، هل لي بكلمة من البيت؟
وقال:
أض لنا ماء وكان نارا ... أرضى الثرى وأسخط الغبارا

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 01:33 م]ـ
أما لفظة برسمها، فلا

ولكن لا بأس من التلميح:

آخر لفظة في البيت هي من لوازم الاشتعال، وهي لفظة متداولة كثيرا. ترد في كلامنا اليوم كما وردت من قبل في فصيح الكلام.

والله الموفق

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 09:32 م]ـ
يُرفع:) ..

ولا يزال البحث جارياً ..

إبداعٌ أبا يحيى بورك لك فيه ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:36 ص]ـ
أرجو ان يكون هذا هو البيت المطلوب أخي أحمد ....

له كرم لو كان في الماء لَم يغض = وفي البرق ماشام امرؤ برق خلب

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:11 ص]ـ
أشكر الإخوة الأفاضل على كريم تفاعلهم، وحسن تجاوبهم

ولأن أحدا لم يصل إلى الإجابة الصحيحة إلى الآن؛ فسأزيد من أمد التلميح.

قلت قبلا:

إن آخر لفظة في البيت هي من لوازم الاشتعال، وهي لفظة متداولة كثيرا. ترد في كلامنا اليوم كما وردت من قبل في فصيح الكلام.

وأزيد على ذلك بأن هذه اللفظة قد وردت في أفصح كلام على الإطلاق، وهو كلام الله عز وجل. وأكثر ما تأتي هذه اللفظة في القرآن متصلة بالنار - عياذا بالله منها، وفي مقام التخويف والإنذار.

أحسب الآن أن هذه اللفظة قد بدت قريبة التناول أكثر من ذي قبل. وإذا عرفت اللفظة عرف البيت بإذن الله.

بقيت إشارة أخرى: وهي أن الماء في البيت لم يرد بعينه، ولكنه شيء آخر صفته أنه ماء. وقد تعمدت ذكر الماء لأزيد من أمد الإلغاز، فسامحوني:)

وفقكم الله

ـ[الباز]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:20 ص]ـ
1 - لَم تَرعَ لي حُرَقاً بِقَلبي قَد مَضَتْ ... لَوْ لَمْ يَذُدْها الدَمعُ عَنهُ لَاِشتَوى

2 - أَوقَدتَ مِن دونِ الخَليجِ لِأَهلِها ... ناراً لَها خَلفَ الخَليجِ شَرارُ

3 - إِلّا تَفِرَّ فَقَد أَقَمتَ وَقَد رَأَت ... عَيناكَ قِدرَ الحَربِ كَيفَ تُفارُ

و المعذرة إن لم يكن مسموحا عرض 3 أبيات مرة واحدة

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:34 ص]ـ
الباز

قد أفلتت منك الطريدة هذه المرة:)

ولكن إن بقيت على هذا النحو فستحرز النصر لا محالة

شكرا على محاولتك الجادة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:43 ص]ـ
حيرتنا بلغزك يا أبا يحيي
ليتك تذكر لنا الحرف الأخير من هذه الكلمة
لنكون لك شاكرين وللغزك حالين

ملكت فأسجح

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:52 ص]ـ
عصمك الله من الحيرة يا أبا سهيل
وجعل إجابة هذا اللغز على يدك

أما وقد طلبتني فلا أردك:

الحرف هو: د

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 03:53 ص]ـ
بالتوفيق

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:06 ص]ـ
لعلك قصدت قول أبي تمام
أجدر بجمرة لوعة إطفاؤها ... بالدمع أن تزداد طول وقود

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:14 ص]ـ
لعلك قصدت قول أبي تمام
أجدر بجمرة لوعة إطفاؤها ... بالدمع أن تزداد طول وقود

أحسنت يا أبا سهيل
أحسنت جدا
لقد حللت اللغز: rolleyes:
مبارك لك هذه الألمعية

ولكني في المرة القادمة لن أخبرك بالحرف الأخير:)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:24 ص]ـ
رفع الله قدرك يا أبا يحيى
وأشكر لك مساعدتك وكم من حرف كان مفتاحا لألغاز عويصة!
لا عدمنا مساعداتك
في شوق للغزك القادم
دمت بخير وعافية

(/)

---

البلاغة، الإيجاز

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 03:47 م]ـ
قيل إن بعض وفود العرب قدموا على عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه
وكان فيهم شاب فقام وتقدم وقال:
يا أمير المؤمنين أصابتنا سنون ثلاث .. سنة أذابت الشحم، وسنة أكلت اللحم، وسنة أذابت العظم وفي أيديكم فضول أموال .. فإن كانت لنا فعلام تمنعونها عنا
وإن كانت لله ففرقوها على عباده وإن كانت لكم فتصدقوا بها علينا، إن الله يجزي المتصدقين. فقال عمر بن عبد العزيز: ما ترك الإعرابي لنا عذرا في واحدة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 05:04 م]ـ
هذا غلام لقن حجته ... نقل بليغ جزاك الله خيراً عليها أخي محمد.

(/)

---

من تجاربهم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 06:10 م]ـ
روى البيهقي في شعبه عن الأصمعي قال:
دخلت البادية فإذا أنا بعجوز بين يديها شاة مقتولة، وجرو ذئب مقع، فنظرت إليها، فقالت أتدري ما هذا؟ قلت لا. قالت جرو ذئب أخذناه وأدخلناه بيتنا، فلما كبر قتل شاتنا، وقلت في ذلك. قلت ما هو؟
فأنشدت:

بقرت شويهة وفجعت قوما=وأنت لشاتنا ابن ربيب

غذيت بدرها وربيت فينا =فمن أنباك أن أباك ذيب

إذا كان الطباع طباع سوء =فلا أدب يفيد ولا حليب

(/)

---

قصيدة التوبة للإلبيريّ

ـ[المازنية]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 06:15 م]ـ
هذه قصيدة قالها الفقيهُ الزَّاهدُ أبو إسحاق إبراهيمُ بنُ مَسعُود الإلبيريّ , رحمه الله , يخاطب الشاعر فيها ويعاتب ويحاور مَنْ دعاه (أبا بكر).
وكان هذا الرجل قد ذكر بعض معايب الشاعر , وبلغه ما قال. وقد جعل الشاعر هذا المُنطلق فرصة لبسط آرائه في العلم والتقوى والتوبة ونبذ الدنيا , وإشارةً إلى مقالة أبي بكر فيه , وتجاوزاً لها في الوقت نفسه.
واختلط الحديث بين توجيه أبي بكر هذا , والحديث عن النفس , من منطلق لوم الذات (من التحرّج المستمر) , وتضخيم الهفوات , وإعلان الخضوع المطلق لله تعالى.
بدأ الشاعر القصيدة بالكلام على غفلة الإنسان عما تصنعه آلة الزمن في بني آدم

يقول الشاعر الفقيه الزاهد في قصيدته وهي من البحر الوافر
عدد الأبيات: 115

تفت فؤادك الأيام فتا = وتنحت جسمك الساعات نحتا

وتدعوك المنون دعاء صدق = ألا يا صاح أنت أريد أنتا

أراك تحب عرسا ذات خدر = أبتَّ طلاقها الأكياس بتا

تنام الدهر ويحك في غطيط = بها حتى إذا مت انتبهتا

فكم ذا أنت مخدوع وحتى = متى لا ترعوي عنها وحتى

أبا بكر دعوتك لو أجبتا = إلى ما فيه حظك لو عقلتا

إلى علم تكون به إماما = مطاعاً إن نهيت وإن أمرتا

ويجلو ما بعينك من غشاها = ويهديك الطرق إذا ضللتا

وتحمل منه في ناديك تاجا = ويكسوك الجمال إذا عريتا

ينالك نفعه ما دمت حيا = ويبقى ذكره لك إن ذهبتا

هو العضب المهند ليس ينبو = تصيب به مقاتل من أردتا

وكنز لا تخاف عليه لصا = خفيف الحمل يوجد حيث كنتا

يزيد بكثرة الإنفاق منه = وينقص إن به كفا شددتا

فلو قد ذقت من حلواه طعما = لآثرت التعلم واجتهدتا

ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌ = ولا دنيا بزخرفها فُتنتا

ولا ألهاك عنه أنيق روضٍ = ولا دنيا بزينتها كلفتا

فقوت الروح أرواح المعاني = وليس بأن طعمت ولا شربتا

فواظبه وخذ بالجد فيه = فإن أعطاكه الله انتفعتا

وإن أعطيت فيه طويل باعٍ = وقال الناس إنك قد علمتا

فلا تأمن سؤال الله عنه = بتوبيخ: علمتَ فما عملتا

فرأس العلم تقوى الله حقا = وليس بأن يقال لقد رأستا

وأفضل ثوبك الإحسان لكن = نرى ثوب الإساءة قد لبستا

إذا ما لم يفدك العلم خيرا = فخير منه أن لو قد جهلتا

وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ = فليتك ثم ليتك ما فهمتا

ستجني من ثمار العجز جهلا = وتصغر في العيون إذا كبرتا

وتُفقد إن جهلت وأنت باق = وتوجد إن علمت ولو فُقدتا

وتذكر قولتي لك بعد حين = إذا حقا بها يوما عملتا

وإن أهملتها ونبذت نصحا = وملت إلى حطام قد جمعتا

فسوف تعض من ندم عليها = وما تغني الندامة إن ندمتا

إذا أبصرت صحبك في سماء = قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا

فراجعها ودع عنك الهوينى = فما بالبطء تدرك ما طلبتا

ولا تختَل بمالك والهُ عنه = فليس المال إلا ما علمتا

وليس لجاهل في الناس مغن = ولو مُلك العراق له تأتا

سينطق عنك علمك في ملاءٍ = ويكتب عنك يوما إن كتمتا

وما يغنيك تشييد المباني = إذا بالجهل نفسك قد هدمتا

جعلت المال فوق العلم جهلا = لعمرك في القضية ما عدلتا

وبينهما بنص الوحي بون = ستعلمه إذا طه قرأتا

لئن رفع الغني لواء مال = لأنت لواء علمك قد رفعتا

لئن جلس الغني على الحشايا = لأنت على الكواكب قد جلستا

وإن ركب الجياد مسومات = لأنت مناهج التقوى ركبتا

ومهما افتض أبكار الغواني = فكم بكر من الحِكم افتضضتا

وليس يضرك الإقتار شيئا = إذا ما أنت ربك قد عرفتا

فماذا عنده لك من جميل = إذا بفناء طاعته أنختا

فقابل بالقبول لنصح قولي = فإن أعرضت عنه فقد خسرتا

وإن راعيته قولا وفعلا = وتاجرت الإله به ربحتا

فليست هذه الدنيا بشيءٍ = تسوؤك حقبة وتسر وقتا

وغايتها إذا فكرت فيها = كفيئك أو كحلمك إذ حلُمتا

سجنتَ بها وأنت لها محب = فكيف تحب ما فيه سجنتا

وتطعمك الطعام وعن قريب = ستطعم منك ما فيها طعمتا

وتعرى إن لبست بها ثيابا = وتكسى إن ملابسها خلعتا

وتشهد كل يوم دفن خل = كأنك لا تراد لما شهدتا

ولم تخلق لتعمرها ولكن = لتعبرها فجد لما خلقتا

وإن هدمت فزدها أنت هدما = وحصن أمر دينك ما استطعتا

ولا تحزن على ما فات منها = إذا ما أنت في أخراك فزتا

فليس بنافع ما نلت منها = من الفاني إذا الباقي حرمتا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولا تضحك مع السفهاء يوما = فإنك سوف تبكي إن ضحكتا

ومن لك بالسرور وأنت رهن = وما تدري أتُفدى أم غللتا

وسل من ربك التوفيق فيها = وأخلص في السؤال إذا سألتا

وناد إذا سجدت له اعترافا = بما نادا ذو النون ابن متى

ولازم بابه قرعا عساه = سيفتح بابه لك إن قرعتا

وأكثر ذكره في الأرض دأبا = لتُذكر في السماء إذا ذكرتا

ولا تقل الصبا فيه امتهال = ونكر كم صغير قد دفنتا

وقل يا ناصحي بل أنت أولى = بنصحك لو لفعلك قد نظرتا

تقطعني على التفريط لوما = وبالتفريط دهرك قد قطعتا

وفي صغري تخوفني المنايا = وما تدري بحالك حيث شختا

وكنت مع الصبا أهدى سبيلا = فما لك بعد شيبك قد نكثتا

وها أنا لم أخض بحر الخطايا = كما قد خضته حتى غرقتا

ولم أشرب حُميا أم دفرٍ = وأنت شربتها حتى سكرتا

ولم أنشأ بعصر فيه نفع = وأنت نشأت فيه وما انتفعتا

ولم أحلل بواد فيه ظلم = وأنت حللت فيه وانتهكتا

لقد صاحبتَ أعلاما كبارا = ولم أرك اقتديت بمن صحبتا

وناداك الكتاب فلم تجبه = ونبهك المشيب فما انتبهتا

ويقبح بالفتى فعل التصابي = وأقبح منه شيخ قد تفتا

ونفسك ذم لا تذمم سواها = لعيب فهي أجدر من ذممتا

وأنت أحق بالتفنيد من = ولو كنت اللبيب لما نطقتا

ولو بكت الدما عيناك خوفا = لذنبك لم أقل لك قد أمنتا

ومن لك بالأمان وأنت عبد = أُمرت فما ائتمرت ولا أطعتا

ثقلت من الذنوب ولست تخشى = لجهلك أن تخف إذا وزنتا

وتشفق للمصر على المعاصي = وترحمه ونفسك ما رحمتا

رجعت القهقرى وخبطت عشوى = لعمرك لو وصلت لما رجعتا

ولو وافيت ربك دون ذنب = ونوقشت الحساب إذاً هلكتا

ولم يظلمك في عمل ولكن = عسير أن تقوم بما حملتا

ولو قد جئت يوم الحشر فردا = وأبصرت المنازل فيه شتى

لأعظمت الندامة فيه لهفا = على ما في حيتك قد أضعتا

تفر من الهجير وتتقيه = فهلا من جهنم قد فررتا

ولست تطيق أهونها عذابا = ولو كنت الحديد به لذبتا

ولا تنكر فإن الأمر جد = وليس كما حسبت ولا ظننتا

أبا بكر كشفت أقل عيبي = وأكثره ومعظمه سترتا

فقل ما شئت في من المخازي = وضاعفها فإنك قد صدقتا

ومهما عبتني فلفرط علمي = بباطنه كأنك قد مدحتا

فلا ترض المعايب فهو عار = عظيم يورث المحبوب مقتا

وتهوي بالوجيه من الثريا = ويبدله مكان الفوق تحتا

كما الطاعات تبلك الدراري = وتجعلك القريب وإن بعدتا

وتنشر عنك في الدنيا جميلا = وتلقى البر فيها حيث شئتا

وتمشي في مناكبها عزيزا = وتجني الحمد فيما قد غرستا

وأنت ان لم تُعرف بعيبٍ = ولا دنست ثوبك مذ نشأتا

ولا سابقت في ميدان زورٍ = ولا أوضعتَ فيه ولا خببتا

فإن لم تنأ عنه نشبت فيه = ومن لك بالخلاص إذا نشبتا

تدنس ما تطهر منك حتى = كأنك قبل ذلك ما طهرتا

وصرت أسير ذنبك في وثاق = وكيف لك الفكاك وقد أُسرتا

فخف أبناء جنسك واخش منهم = كما تخشى الضراغم والسبنتا

وخالطهم وزايلهم حِذارا = وكن كالسامري إذا لُمستا

وإن جهلوا عليك فقل سلام = لعلك سوف تسلم إن فعلتا

ومن لك بالسلامة في زمان = تنال العصم إلا إن عصمتا

ولا تلبث بحي فيه ضيمٌ = يميت القلب إلا إن كُبلتا

وغرب فالتغرب فيه خير = وشرق إن بريقك قد شرقتا

فليس الزهد في الدنيا خمولا = لأنت بها الأمير إذا زهدتا

ولو فوق الأمير تكون فيها = سموا وارتفاعا كنت أنتا

فإن فارقتها وخرجت منها = إلى دار السلام فقد سلمتا

وإن أكرمتها ونظرت فيها = لإكرام فنفسك قد أهنتا

جمعتُ لك النصائح فامتثلها = حياتك فهي أفضل ما امتثلتا

وطولتُ العتاب وزدت فيه = لأنك في البطالة قد أطلتا

ولا يغررك تقصيري وسهوي = وخذ بوصيتي لك إن رشدتا

وقد أردفتها تسعا حسانا = وكانت قبل ذا مائة وستا

وصلى على تمام الرسل ربي = وعترته الكريمة ما ذكرتا

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:55 م]ـ
اشكرك على هذه القصيدة

(/)

---

انتفاضة شاعر!!!!

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
:::

هذه قصيدة طازجة للدكتور حبيب بن معلا اللويحق عضو رابطة الأدب الإسلامي والأستاذ المشارك بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض

تصور حال إخوتنا في غزة في فلسطين الحزينة وهي تدمدم جرحها النازف على تراب كرامتنا المسلوبة جراء حصارها الظالم، وتستغيث بنا ولا مغيث!!

ووالله لقد صدق الشاعر الكبير عمر أبو ريشة حين قال:

رب وامعتصماه انطلقت 0000ملء أفواه الصبايا اليتم

لا مست أسماعهم لكنها 0000لم تلامس نخوة المعتصم

وأخيرا أترككم مع قصيدة شاعرنا المبدع المحبوب حبيب في انتفاضته الشعرية: ياأهل غزة لاعذرٌ فنعتذرُ

ومالنا عن سهام العار مستَتَرُ

يا أهل غزة .. جبارون .. ملحمةٌ

من الصمود سُداها الموت والخطرُ

أنتم بقايا خيوط الضوء في زمن

من الدُّجُنّة بالدّجناء يعتكرُ

تقصّف الهول في آجامكم وسرى

في حَيْنه وأوار الحرب يستعرُ

وحاصرتكم خياناتٌ على رمم

من الهشيم تمطى فوقها القَترُ

رماكم العالَم الملعون عن وَتَر

وأطبق الكون لا حسُّ ولا خبرُ

فما رآكم سوى أسباع مأسدة

إذا بدا الهول لا تبقي ولا تذرُ

ونحن في هامش التأريخ أُلهيةٌ

خُذروفُ غرّ له في لهوه وطرُ

كنا إذا أرغم الأعداء هيبتنا

أواستباحوا الحمى بالشجب ننتصرُ

واليوم لاشجب .. حتى الشجب مجترم

تأسى له المُهج الحرى وتصطبرُ

كنا وكنا إذا ماالعار ساورنا

يجيء مؤتمرٌ يتلوه مؤتمرُ

واليوم تأتمر الأحقاد في دمنا

وغاية العيس لاوردٌ ولا صَدَرُ

@@@@@@@@

(حماس) ياشامة التأريخ يالغة

من المكارم نرويها فنفتخرُ

النصر نصركِ لا العار الذي اقترفوا

والقول قولكِ لا الهذر الذي هذروا

أبناء (ياسين) ياودقا قد انبجست

به السحائب بالآمال ينهمر

دماؤكم عن طيوب العزم منبئةٌ

بأن أصدق مافي البيدر الثمرُ

بكم سيبدأ تاريخ .. كم انطفأت

أنواره وغشاه الذل والكدرُ

إن كان كدركم ماحال في دمنا

سلوا البوارج عما يصنع الحجرُ

فأنتم الطهر في عصر له زحرٌ

من البغاء وقيح العهر معتَصرُ

وأنتمُ مثلُ ضوء الشمس مشرقةً

شعاعها في دروب العزم يختصرُ

أعداؤكم حين دار الدهر دورته

عادوا لمزبلة التاريخ وانتظروا

اللاعقون من الأغراب أحذية

واللاهثون إلى الدولار قد سكروا

أحلاس خزي كخنزير بخاثيةٍ

معنى النجاسة فيهم ليس ينبترُ

@@@@@@@@

يا أيها العالَم المكسوأرديةً

من النفاق ترداها وتعتمرُ

عليك لعنة رب العرش أي لغىً

تبث خزيك حتى تظهر النّذرُ

أما ترى في الحصار اليوم عائرةً

إذ الملايين تشكو وهي تحتضرُ

عصر الخيانة مدحورا على وشَكٍ

وعندها تنطق الأخبار والصورُ

شعر: حبيب بن معلا اللويحق

الرياض

1 - 1 - 1429هـ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:48 م]ـ
سلمت يداك أخي رحيق القلم , وسلمت اليد التي كتبت القصيدة.
وهل ننتظر حتى تصبح غزة عراق جديد , وتخبو بقايا خيوط الضوء؟؟؟.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 12:13 ص]ـ
:::

هذه قصيدة طازجة للدكتور حبيب بن معلا اللويحق عضو رابطة الأدب الإسلامي والأستاذ المشارك بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام بالرياض

تصور حال إخوتنا في غزة في فلسطين الحزينة وهي تدمدم جرحها النازف على تراب كرامتنا المسلوبة جراء حصارها الظالم، وتستغيث بنا ولا مغيث!!

ووالله لقد صدق الشاعر الكبير عمر أبو ريشة حين قال:

رب وامعتصماه انطلقت 0000ملء أفواه الصبايا اليتم

لا مست أسماعهم لكنها 0000لم تلامس نخوة المعتصم

وأخيرا أترككم مع قصيدة شاعرنا المبدع المحبوب حبيب في انتفاضته الشعرية:

يا أهل غزة لاعذرٌ فنعتذرُ =ومالنا عن سهام العار مستَتَرُ

يا أهل غزة .. جبارون .. ملحمةٌ =من الصمود سُداها الموت والخطرُ

أنتم بقايا خيوط الضوء في زمن =من الدُّجُنّة بالدّجناء يعتكرُ

تقصّف الهول في آجامكم وسرى =في حَيْنه وأوار الحرب يستعرُ

وحاصرتكم خياناتٌ على رمم =من الهشيم تمطى فوقها القَترُ

رماكم العالَم الملعون عن وَتَر =وأطبق الكون لا حسُّ ولا خبرُ

فما رآكم سوى أسباع مأسدة =إذا بدا الهول لا تبقي ولا تذرُ

ونحن في هامش التأريخ أُلهيةٌ =خُذروفُ غرّ له في لهوه وطرُ

كنا إذا أرغم الأعداء هيبتنا =أواستباحوا الحمى بالشجب ننتصرُ

واليوم لاشجب .. حتى الشجب مجترم =تأسى له المُهج الحرى وتصطبرُ

كنا وكنا إذا ماالعار ساورنا =يجيء مؤتمرٌ يتلوه مؤتمرُ

واليوم تأتمر الأحقاد في دمنا =وغاية العيس لاوردٌ ولا صَدَرُ

@@@@@@@@

(حماس) ياشامة التأريخ يالغة =من المكارم نرويها فنفتخرُ

النصر نصركِ لا العار الذي اقترفوا =والقول قولكِ لا الهذر الذي هذروا

أبناء (ياسين) ياودقا قد انبجست =به السحائب بالآمال ينهمر

دماؤكم عن طيوب العزم منبئةٌ =بأن أصدق مافي البيدر الثمرُ

بكم سيبدأ تاريخ .. كم انطفأت =أنواره وغشاه الذل والكدرُ

إن كان كدركم ماحال في دمنا =سلوا البوارج عما يصنع الحجرُ

فأنتم الطهر في عصر له زحرٌ =من البغاء وقيح العهر معتَصرُ

وأنتمُ مثلُ ضوء الشمس مشرقةً =شعاعها في دروب العزم يختصرُ

أعداؤكم حين دار الدهر دورته =عادوا لمزبلة التاريخ وانتظروا

اللاعقون من الأغراب أحذية =واللاهثون إلى الدولار قد سكروا

أحلاس خزي كخنزير بخاثيةٍ =معنى النجاسة فيهم ليس ينبترُ

@@@@@@@@

يا أيها العالَم المكسو أرديةً =من النفاق ترداها وتعتمرُ

عليك لعنة رب العرش أي لغىً =تبث خزيك حتى تظهر النّذرُ

أما ترى في الحصار اليوم عائرةً =إذ الملايين تشكو وهي تحتضرُ

عصر الخيانة مدحورا على وشَكٍ =وعندها تنطق الأخبار والصورُ

شعر: حبيب بن معلا اللويحق

الرياض

1 - 1 - 1429هـ

بارك الله فيك على هذه القصيدة الرائعة، والتي ألمس فيها عواطف صادقة، ومشاعر نبيلة، ممن خط حروفها، ومن قام بنقلها لنا.
بارك الله في الدكتور حبيب وبالأخ رحيق القلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 01:29 ص]ـ
أخوي الكريمين رعد وليث ... جعل الله منكما رعودا وليوثا ضارية على العدو المغتصب
ونصرإخوتنا في بلدنا الحبيب السليب!!
شرفني مروركم العطر ودعاؤكم الصادق ... بارك الله فيكما

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 02:01 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30288

أخي الكريم أشكرك على جهود اللطيفة ...
وعلى الرابط اعلاه تجد القصيدة منشورة في الفصيح.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:30 ص]ـ
بوركت أناملكم إخوتي رحيق القلم ورعد أزرق وليث بن ضرغام
وبورك القلم الثائر والنخوة المشتعلة
لا لن تصبح غزة عراقاً آخر بإذن الله،وخلص الله عراقنا الجريح مما دنسه وأثكل قلبه بصمود أهله
أما أنت ياغزة المحاصرة ونحن نلعق العار فلك العزة ولك الشرف بأبنائك الأشاوس الذين عطروا تاريخ أمتنا بأنوفهم الشماء التي تأبى الضيم وأرواحهم التي يسترخصونها في سبيل الله، وسيطلع منكم ألف صلاح الدين بصمودكم، بشموخكم وإبائكم وإيمانكم بالله وبقضيتكم
سم الأفاعي جاء يبغي مصرعي .. بالحق سوف أهزه وبمدفعي
فلا سلام ولااستسلام .. والراقدون لاجئون في الخيام
لا للمنافقين، ولاعقي أحذية الغرباء ..

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:35 ص]ـ
أخي العزيز أحمد أشكرك على هذا التنبيه، لكن ألا ترى أن هذه المولودة الجميلة ابنة شرعية لهذا المنتدى لا بد أن تعود إلي حضنه!!
انظر كم عدد المحتفين بها!!
لك فائق تقديري

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:41 ص]ـ
(حماس) ياشامة التأريخ يالغة=من المكارم نرويها فنفتخرُ

النصر نصركِ لا العار الذي اقترفوا=والقول قولكِ لا الهذر الذي هذروا

أبناء (ياسين) ياودقا قد انبجست =به السحائب بالآمال ينهمر

دماؤكم عن طيوب العزم منبئةٌ=بأن أصدق مافي البيدر الثمرُ

يا أيها العالَم المكسو أرديةً=من النفاق ترداها وتعتمرُ

عليك لعنة رب العرش أي لغىً=تبث خزيك حتى تظهر النّذرُ

أما ترى في الحصار اليوم عائرةً=إذ الملايين تشكو وهي تحتضرُ

عصر الخيانة مدحورا على وشَكٍ =وعندها تنطق الأخبار والصورُ

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:42 ص]ـ
أختي الباحثة أصبت كبد الحقيقة
ما أروع مرورك وكلماتك المتدفقة عزة وإباء ونخوة عربية إسلا مية في زمن الانكسار

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:47 ص]ـ
أحيي كل طفل يحمل حجراً
كل أم ثكلى أيمى ترسل شهيدها الآخر إلى جنان الخلد والرضوان عند أخيه وأبيه وهي باسمة
أحيي كل ثائر رفض الذل والهوان وحمل روحه على كفه ساخراً من الموت والمؤتمرات وأذكر قصيدة ابراهيم طوقان يحيي الثائر ويفخر به
فلانامت أعين الجبناء

لا تَسلْ عن سلامتِهْ = روحه فوق راحتِهْ
بدَّلَتْهُ همومُهُ = كفناً من وسادِتهْ
يَرقبُ الساعةَ التي = بعدَها هولُ ساعتِهْ
شاغلٌ فكرَ مَنْ يراهُ = بإطراقِ هامتِهْ
بيْنَ جنبيْهِ خافقٌ = يتلظَّى بغايتهْ
من رأى فَحْمةَ الدُّجى = أُضْرِمَتْ من شرارتِهْ
حَمَّلَتْهُ جهنَّمٌ = طَرفَاً من رسالتِه
هو بالباب واقفُ = والرًّدى منه خائفُ
فاهدأي يا عواصفُ = خجلاً من جراءتِهْ
صامتٌ لوْ تكلَّما = لَفَظَ النَّارَ والدِّما
قُلْ لمن عاب صمتَهُ = خُلِقَ الحزمُ أبكما
وأخو الحزم لم تزل = يدُهُ تسْبِقُ الفما
لا تلوموه قد رأى = منْهجَ الحقِّ مُظلما
وبلاداً أحبَّها = ركنُها قد تهدًّما
وخصوماً ببغْيِهمْ = ضجَّت الأَرضُ والسما
مرَّ حينٌ فكاد يق = تُلهُ اليأْسُ إنَّما
هو بالباب واقفُ = والرَّدى منه خائفُ
فاهدأي ياعواصفُ = خجلاً مِن جراءتِهْ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 06:51 ص]ـ
سلمك الله أخ رحيق القلم

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 07:04 ص]ـ
أججت نار الاجتياحات لغزة الصامدة حريقاً في قلب كل عربي مسلم يكره الظلم والعدوان تذكرت في الخضم المتأجج قصيدة الشهيد البطل الدكتور عبد العزيز الرنتيسي
فهلا سمعناه معاً إخوتي في العروبة والإسلام ..

إلى أطفال غزة تسمعوا = عن مولد الأصباح من رحم الدياجر

عودوا إلى القسام يسلخ من ظلام = الليل بالأكفان مجداً للأواخر

ونراه يغزل في الدجى المسكون = بالآهات من خيط الأصيل مدىالخناجر

عودوا إلى المشلول ياسين العلا = بحماسه دارت على البغي الدوائر

من جوف بطن النون يهتف غاضباً = لا سلم أو يجلو عن الأقصى الكوافر

عودوا إلى الخنساء تكظم غيظها = لتثور بركاناً يزلزل كل خائر

عودوا إلى الرشاش تخضله اللحى = بخنادق الإخوان بصور باهر

عودوا إلى يبنا إلى يافا إلى = بيسان ترقب من يزف لها البشائر

للمجدل المحزون يسكب في الدجى = عبراته الحرّى على أطلال عاقر

لجبالنا الشماء ترفع هامها = لمروجنا الخضراء تنتظر الحرائر

عودوا إلى آثارها آبارنا = أشجارنا الخضراء تنتظر الحرائر

عودوا إلى مرج الزهور لتعلموا = أن المبادئ لا تذل إلى مكابر

يا زمرة الأقزام كيف ترونها = أرضاً بلا شعب فتعساً للمغائر

فلمن فلسطين الرباط ومن له = المسرى وحتى النصر أين وأين ثائر

أين الشعارات التي قد ظللت = منا الألوف وزيفت فيض المشاعر

كم أزكمت منا الأنوف ترى وكم = قد بح من فرط النباح بها حناجر

النصر آت!!! أين هو؟ فالعين لا = تعمى ولكن يا لها تعمى البصائر

فالنصر يهدى للتقاة تفضلاً = والله لا يُعلى سنام النصر فاجر

يا أيها المهزوم لم يسلم لنا = وطن ولا بقيت تلملمنا أوامر

لكنني والحق يشهد أنني = آبي القنوط فذاك من شيم الكوافر

فغدا تعود لنا الديار تبثنا = أشواقها ونقيل في ظل البيادر

(/)

---

هجرت بطاح مكة والهضابا وودعت المنازل والصحابا

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:32 م]ـ
هجرت بطاح مكة والهضابا وودعت المنازل والصحابا

اتخذت من الدجى يا بدر ii سترا ومن رهبوت حلكته ii ثيابا
هذين بيتين لأحد الشعراء يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم
فمن يعرف بقيتها اريدها كاملة ولكم جزيل الشكر

(/)

---

هجرت بطاح مكة والهضابا وودعت المنازل والصحابا

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 11:35 م]ـ
هجرت بطاح مكة والهضابا---------- وودعت المنازل والصحابا

اتخذت من الدجى يا بدر سترا---ومن رهبوت حلكته ثيابا
هذان البيتان مطلع قصيدة لأحد الشعراء يمدح بها النبي صلى الله عليه وسلم فازت في إحدى المسابقات في وقتها لشاعر غير عربي وهو سنغالي أو موريتاني حسب علمي والله أعلم
فمن يعرف بقيتها اريدها كاملة ولكم جزيل الشكر

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 01:01 ص]ـ
وجدت لك بيت ثالث يا أبا اسيد والقصيده للشاعر"عمر با" من قبيلة القُلاَّتة المعروفة في إفريقيا الغربية وهو من السنغال وأُلقيت القصيده عندما نظم القسم العربي بهيئة الإذاعة البريطانية مسابقة شعرية في مدحه صلى الله عليه وسلم بمناسبة دخول القرن الخامس عشر الهجري

هجرت بطاح مكة والهضابا = وودعت المنازل والرحابا

اتخذت من الدجى يا بدر سترا = ومن رهبوت حلكته ثيلبا

يزلزل بالدعاء ذرى حراء = فلو لا الله يمسكه لذابا

ـ[أبو أسيد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:58 م]ـ
أشكرك أخي الأحيمر السعدي على تفاعلك معي
وإليك بيتا رابعا
وشر مواطن الانسان دار ............ يرى من أهله فيها عذابا
وأنا بانتظار من يملي علينا القصيدة كاملة وأكون شاكرا له

ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[17 - 01 - 2010, 09:25 ص]ـ
لقد اشتركت أنا نفسي في هذه المسابقة التي نظمتها الإذاعة البريطانية سنة 1979 وقد فاز بالمركز الأول الشاعر السنغالي عمر وبالمركز الثاني الشاعر العاقد عبد المجيد أعتقد أنه سوداني أما القصيدة التي فازت بالمركز الأول فقد كنت محتفظا بها في ورقة إلى أن ضاعت مني لكثرة تنقلاتي ولئن وجدتها سأكتبها وأحفظ أبياتا من قصيدة الشاعر العاقد عبد المجيد سأكتبها الآن:

ما ربع مكة إن قر الأليف به ربع ******* ولا في حواشي ليلها سمر

صوت السموات هز البيد فانبعثت******* عزائم تابعت ما سطر القدر

سجى الدجى خاشعا والبيد أرعشها ******* سهد الليالي وأضنت سوحها الفكر

والراسيات على البطحاء يغمرها******* سود الظلام وفي أعماقها الحذر

والريح تمشي الهوينى في الشعاب فما ******* يهتز من روحها نجم ولا شجر

يسري به الركب في ظلماء حالية ******* بالنجم يطرفه التهويم والخدر

وقر في مهجع ابن العم في دعة ******* مكرم الوجه لم يخفق له وتر

يفدي الحبيب بقلب غير مضطرب ****** شجاعة دونها الشجعان تستتر

وصاحب لك في إيثاره قبس ******* من النبوة لا يرقى له النظر

يطوف حولك إشفاقا وتحنية ******* كما يطوف ببيت الله معتمر

كما قال الشاعر عمر السنغالي وهو الذي فاز بالمركز الأول:

هجرت بطاح مكة والشعابا ***** وودعت المنازل والرحابا

تخذت من الدجى يا بدر سترا***** ومن رهبوت حلكته ثيابا

فكيف تركت خلفك كل شأن ***** وغادرت الأحبة والصحابا

وشر مواطن الإنسان دار***** يرى من أهله فيها عذابا

ومن عجب تسيء إليك أرض ***** نشأت وما أسأت بها شبابا

يزلزل بالدعاء ذرى حراء***** فلولا الله يمسكه لذابا

ملاحظة: تكتب في الشعر (تخذت) بدون ألف ولوأضيفت الألف ينكسر البيت وقد قرأها المذيع (تخذت)

ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[21 - 01 - 2010, 02:53 م]ـ
هجرتَ بطاحَ مكّة والشّعابا ..... وودّعت المنازل والرّحابا
تَخِذْتَ من الدّجى يا بدرُ سِتراً ..... ومن رَهَبُوت حِلْكته ثيابا
فكيف تركت خلفك كلّ شأن ..... وغادرت الأحبة والصّحابا
وشرُّ مواطن الإنسان دارٌ ..... يرى من أهلها فيها عذابا
يناديهم فلا يلقى سميعاً ..... ويدعوهم فلا يجد الجوابا
صبرتَ وكلُّ داعية يلاقي ..... من الأهوال ما يوهي الصِّلابا
تمرُّ بك الحوادثُ وهي كَلْمي ..... كأن مِزَاجها الصّخريَّ ذابا
فما ألقيت من رهب سلاحا ..... ولا خلّيت من نصَبٍ حِرابا
تزيدك كلُّ حادثةٍ ثباتاً ..... وصبراً في المواقف وانكبابا
أتعرف دعوةً لله قامت ..... وكان قوامها شهْداً مُذابا
سبيلُ الحق قد حُفّتْ بشوكٍ ..... ولم تُملا على دَعةٍ رِضابا
نَبتْ بكَ أرضُ مكّة وهي أوفى ..... وأرحب في سبيل الشّرك بابا
وضاقتْ في الحنيفة من إلهٍ ..... وما ضاقت بآلهة جَنابا
أما عُبِدتْ بها عُزّى قديماً ..... أما شبّ الضلال بها وشابا
لقد وسَعت من الأديان بُطلاً ..... ولم تسعِ الحنيفةَ والصّوابا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومن عجبٍ تسيء إليك أرضٌ ..... شبَبْتَ فما أسأْت بها شبابا
منازلٌ كنت تنزلها طهوراً ..... وتلقى الوحي فيها والكتابا
فما عرفوا عليك بهن نقصاً ..... ولا أخذوا عليك بهن عابا
تقوم الليل في جنبات غارٍ ..... وتقطعه زكاةً واحتسابا
تزلزل بالدعاء ذُرى حِراء ..... فلولا اللهُ يمسكه لذابا
لقد آذاك أهلٌ في حماهم ..... فكان أذاهمُ العجبَ العُجابا
رمَوْا والله صانك من أذاهم ..... فأخطأ سهمُ راميهم وخابا
فلا ترجو السلامة من قريبٍ ..... ولا تأمن من الأهل انقلابا
فربَّ أباعدٍ كانوا رجاءً ..... ورب أقارب كانوا مُصابا
أمينَ الله أهلُك قد أساؤوا ..... ولجّ لسانهم إثْماً وعابا
وقالوا الساحر الكذابُ حاشا ..... لربّك لم يقلْ يوماً كِذابا
وكانوا من صفاتك في يقينٍ فكيف يروْن دعوتك ارتيابا
ولكنْ دولةُ الأغراض تُعمي ..... وتُلقي فوقَ أعينها حجابا
لقد جحدوا ضياءك وهو سارٍ ..... يشقُّ البيدَ أو يطوي الهِضابا
كأن من الهدى فيه سراجٌ ..... ومن وضح اليقين بها شهابا
ومن تكن المآربُ ضللته ..... يجدْ في الحق زيفاً واضطرابا
أمين الله قومك قد أساؤوا ..... وطار صوابُهم ومضى وغابا
لقد عادوْك موجِدةً وكِبراً ..... وربّ مكابرٍ فقد الصّوابا
مضوْا يستكثرون عليك فضلاً ..... من الله الذي يعطي الرّغابا
هو الحسدُ الذي أكل البرايا ..... وصيّرهم على إنسٍ ذئابا
يكاد الحقدُ يمسخهم قروداً ..... ويخلُق فيهمُ ظفراً ونابا
ولما أنْ قدَرْت عفوت عنهم ..... ولم تفرض على الجاني عِقابا
دعَوْت لهم بمغفرةٍ وصَفْحٍ ..... فكان دعاؤك العالي مُجابا
ملكت رِقابهم عفْواً فلانوا ..... ولم أرَ مثله ملك الرّقابا
خرجْت إلى المدينة وهي دارٌ ..... شهِدتَ بها على الكفر انقلابا
فقد آواك أهلوها وكادوا ..... لِينْسوك الرحيلَ والاِغترابا
وجدت بها من الأنصار أهلاً ..... وزدت بهم على البعد اقترابا
وربّ أباعد لك قد أجابوا ..... وما سمع القريبَ ولا أجابا
رجوْت بهم لدين الله نصْراً ..... ولم أرَ راجياً في الله خابا

ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[20 - 03 - 2010, 09:58 ص]ـ
تنويه
تصحيح:
اسم الشاعر السوداني: عمران العاقب عبد المجيد وليس العاقد وقد أعلنت الإذاعة البريطانية فوزه بالمركز الأول ثم عادو ا وأعلنوه في المركز الثاني حيث كان المركز الأول من نصيب الشاعر السنغالي عمر فوجب التنويه.

ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 06:53 ص]ـ
لقد اشتركت أنا نفسي في هذه المسابقة التي نظمتها الإذاعة البريطانية سنة 1979 وقد فاز بالمركز الأول الشاعر السنغالي عمر وبالمركز الثاني الشاعر عمران العاقب عبد المجيد وهو سوداني أما القصيدة التي فازت بالمركز الأول فقد كنت محتفظا بها في ورقة إلى أن ضاعت مني لكثرة تنقلاتي ولئن وجدتها سأكتبها وأحفظ أبياتا من قصيدة الشاعر عمران العاقب عبد المجيد سأكتبها الآن:

ما ربع مكة إن قر الأليف به ربع ******* ولا في حواشي ليلها سمر

صوت السموات هز البيد فانبعثت******* عزائم تابعت ما سطر القدر

سجى الدجى خاشعا والبيد أرعشها ******* سهد الليالي وأضنت سوحها الفكر

والراسيات على البطحاء يغمرها******* سود الظلال وفي أعماقها الحذر

والريح تمشي الهوينى في الشعاب فما ******* يهتز من روحها نجم ولا شجر

يسري به الركب في ظلماء حالية ******* بالنجم يطرفه التهويم والخدر

وصاحب لك في إيثاره قبس ******* من النبوة لا يرقى له النظر

يطوف حولك إشفاقا وتفدية ******* كما يطوف ببيت الله معتمر

كما قال الشاعر عمر السنغالي وهو الذي فاز بالمركز الأول:

هجرت بطاح مكة والشعابا ***** وودعت المنازل والرحابا

تخذت من الدجى يا بدر سترا***** ومن رهبوت حلكته ثيابا

فكيف تركت خلفك كل شأن ***** وغادرت الأحبة والصحابا

وشر مواطن الإنسان دار***** يرى من أهله فيها عذابا

ومن عجب تسيء إليك أرض ***** نشأت وما أسأت بها شبابا

يزلزل بالدعاء ذرى حراء***** فلولا الله يمسكه لذابا

ملاحظة: تكتب في الشعر (تخذت) بدون ألف ولوأضيفت الألف ينكسر البيت وقد قرأها المذيع (تخذت) وهكذا

(/)

---

لطيفة وذكاء

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 12:33 ص]ـ
قال رجل لأبي حنيفة: ما تقول في رجل قال: لا أرجو الجنة ولا أخاف النار، وآكل الميتة وأهد بما لم أرد، ولا أخاف الله، وأصلي بلا ركوع ولا سجود، وأبغض الحق وأحب الفتنة؟ قال أبو حنيفة، وكان هو يعرفه شديد البغض له: يا فلان، سألتني عن هذه المسألة ولك بها علم؟ قال: لا، ولكن لم أجد شيئاً هو أشنع من هذا فسألتك عنه، قال: فقال أبو حنيفة لأصحابه: ما تقولون في هذا؟ قالوا: شر رجل هذه صفة كافر، قال: فتبسم أبو حنيفة وقال له: لقد شنعت القول فيه، ثم قال: هو والله من أولياء الله حقاً، ثم قال للرجل: إن أنا أخبرتك أنه من أولياء الله حقاً تكف عني شرك، ولا تمل على الكتبة ما يضرك؟ قال: نعم، قال أبو حنيفة: أما قولك: إنه لا يرجو الجنة ولا يخاف النار، فإنه يرجو رب الجنة ويخاف رب النار، وقولك: لا يخاف الله، فإنه لا يخاف ظلمه ولا جوره وقال الله تعالى: " وما ربك بظلام للعبيد ". وقولك: يأكل الميتة، فهو يأكل السمك، وقولك: يصلي بلا ركوع ولا سجود، فقد جعل أكثر عمله الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد لزم موضع الجنائز فهو يصلي عليها ويعتبر ويقصر أمله ويصلي على كل مسلم ومسلمة، ويدعو للأحياء والأموات ومن هو آت من المؤمنين والمؤمنات، وقولك: يشهد بما لم ير، فهو شهادة الحق، يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، وقولك: يبغض الحق، فهو يحب البقاء حتى يطيع الله ويكره الموت وهو الحق، قال الله تعالى: " وجاءت سكرة الموت بالحق "، وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقرأ: " وجاءت سكرة الحق بالموت "، وأما الفتنة فالقلوب مجبولة على حب المال والولد وذاك من الفتنة العظيمة على قلوب المؤمنين، قال الله تعالى: " إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم "

ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[13 - 03 - 2008, 02:39 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد وهذه لطيفة أخرى من لطائف العلماء
جاء رجلٌ إلى أبي حنيفة*فقال له إذا نزعتُ ثيابي ودخلتُ النهر أغتسل فإلى القِبلة أتوجّه أم إلى غيرها
فقال له الأفضل أن ويكون وجهكَ إلى جهة ثيابك لئلاّ تسرق.

كتب الإمام مالك رحمه الله للإمام الشافعي يا إمام ما تقول في الفرض
وفرض الفرض
وما يتم به الفرض
وصلاة لا فرض
وصلاة تركها فرض
وصلاة بين السماء والأرض
فكتب رحمه الله أما قول القائل الفرض هو الخمس صلوات

وفرض الفرض فهو الوضوء
وأما قوله ما يتم به الفرض فهو الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأما قوله صلاة لا فرض فهي صلاة الصغير قبل البلوغ
وأما الصلاة التي تركها فرض فهي صلاة السكران
وأما الصلاة التي بين السماء الأرض فهي صلاة سليمان علي السلام

وأما الصلاة التي في السماء والأرض فهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج

(/)

---

شعراء قتلهم شعرهم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 01:50 ص]ـ
ابن الرومي
هو علي بن العباس بن جُريج، من أصل رومي (يوناني) ولذلك قيل له: ابن الرومي، شاعر مجيد من شعراء العصر العباسي، قال فيه ابن خلكان: "الشاعر المشهور، صاحب النظم العجيب، والتوليد الغريب، يغوص على المعاني النادرة فيستخرجها من مكامنها ويبرزها في أحسن صورة، ولا يترك المعنى حتى يستوفيه إلى آخره ولا يبقي فيه بقية".
أكثر شعره في الوصف، وقد أبدع في وصف مشاهد الطبيعة والمغنين والقيان والمآكل، وكان هجّاءً لا يكاد يسلم أحد من هجوه، وكان مضطرب المزاج، يتطير من مشاهد القبح، وربما لازم بيته أياماً لا يبارحه لئلا تقع عينه على جار له أحدب.
يذكر في سبب موته أنه كان يغشى مجلس القاسم بن عبيد الله وزير المعتضد العباسي، وكان الوزير يخاف من هجوه وفلتات لسانه بالفحش، فأوعز إلى متولي طعامه أن يقتله بالسم، فأطعمه في مجلس الوزير خشكنانجة مسمومة [والخُشكنان كلمة فارسية معربة تطلق على ضرب من الطعام من دقيق الحنطة والسكر واللوز والفستق]، فلما أكلها أحسّ بالسُّم، فقام ليذهب، فقال له الوزير: إلى أين تذهب؟ فأجابه إلى الموضع الذي بعثتني إليه. فقال له الوزير: سلِّم على والدي. فأجابه ابن الرومي: ما طريقي على النار. وقد حاول الطبيب شفاءه من السم فلم يفلح، ويقال إنه أخطأ في معالجته فمات بعد أيام، وقال وهو يجود بنفسه:

غلط الطبيب عليّ غلطة مُورد=عجزت موارده عن الإصدار
والناس يلحون الطبيب وإنما=غلط الطبيب إصابة المقدار

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 04:06 ص]ـ
الأعشى

الأعشى الهمداني هجا الحجاج بن يوسف بقصيدة قال فيها:

بين الأشج وبين قيس باذخ =بخ بخ لوالده وللمولود
ما قصرتْ بك أن تنالَ مَدى العلا =أخلاقُ مكرمة وإرثُ جدود

فقال الحجاج حين سمعها: والله لا أدعه يبخبخ بعدها، فاستدعاه وقتله!!

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 10:25 ص]ـ
وهذا كثير في الأدب العربي، وقد ورد في كتاب بعنوان قصائد قتلت أصحابها، وأورد الشيخ عائض القرني نماذج في شريطين بالعنوان نفسه.
وأشهر من قتله شعره أبو الطيب المتنبي، وذلك حينما هرب من أعدائه بسبب هجائه لضبة: ما أنصف القوم ضبة ................
فذكّره غلامه بقوله:
الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم
فرد على غلامه: لقد قتلتني، فعاد وقاتل فقتل.

ـ[بيان الإسلام]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:05 ص]ـ
شكرا لكم على هذه المعلومات القيمة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 11:15 ص]ـ
قصة المتنبي الذي قتلته أبياتٌ قالها في رجل من بني أسد يدعى ضبة، فقد هجاه بقصيدة يقول في مطلعها:

ما أنصف القوم ضبة وأمه الطرطبّه =فلا بمن مات فخر ولا بمن عاش رغبه

فترصد له بنو أسد في الطريق ليقتلوه. وحين رآهم هرب منهم فقال له ابنه: يا أبتي وأين قولك:

الخيل والليل والبيداء تعرفني =والسيف والرمح والقرطاس والقلم

ـ[سمية ع]ــــــــ[12 - 12 - 2008, 03:49 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل ...

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 01:04 ص]ـ
المُتَنَبّي
303 - 354 هـ / 915 - 965 م
أحمد بن الحسين بن الحسن بن عبد الصمد الجعفي الكوفي الكندي، أبو الطيب.
الشاعر الحكيم، وأحد مفاخر الأدب العربي، له الأمثال السائرة والحكم البالغة المعاني المبتكرة.
ولد بالكوفة في محلة تسمى كندة وإليها نسبته، ونشأ بالشام، ثم تنقل في البادية يطلب الأدب وعلم العربية وأيام الناس.
قال الشعر صبياً، وتنبأ في بادية السماوة (بين الكوفة والشام) فتبعه كثيرون، وقبل أن يستفحل أمره خرج إليه لؤلؤ أمير حمص ونائب الإخشيد فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه.
وفد على سيف الدولة ابن حمدان صاحب حلب فمدحه وحظي عنده. ومضى إلى مصر فمدح كافور الإخشيدي وطلب منه أن يوليه، فلم يوله كافور، فغضب أبو الطيب وانصرف يهجوه.
قصد العراق وفارس، فمدح عضد الدولة ابن بويه الديلمي في شيراز.
عاد يريد بغداد فالكوفة، فعرض له فاتك بن أبي جهل الأسدي في الطريق بجماعة من أصحابه، ومع المتنبي جماعة أيضاً، فاقتتل الفريقان، فقتل أبو الطيب وابنه محسّد وغلامه مفلح بالنعمانية بالقرب من دير العاقول في الجانب الغربي من سواد بغداد.
وفاتك هذا هو خال ضبة بن يزيد الأسدي العيني، الذي هجاه المتنبي بقصيدته البائية المعروفة، وهي من سقطات المتنبي.
وعن حادثة قتله ان اعترضه من ذكرت سلفا فكان على الفرار اقدر من القتال فقال له غلامه مفلح: اولست القائل: الخيل والليل ...........
فالتفت الى غلامه وقال له: ويحك قتلت نفسك وقتلتني يا غلام, فرجع مقاتلا حتى قتل.

ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[13 - 12 - 2008, 05:00 ص]ـ
لعلي أسهم معكم بهذا الرابط:
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=19676

(/)

---

أجمل الأدب

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 03:10 ص]ـ
كتب عمرُ بن الخطّاب إلى ابنه عبد الله في غَيْبة غابها: أمَّا بعد، فإنّ مَنِ اتقى اللّه وَقاه، ومن اتْكل عليه كفاه، ومن شكَرَ له زاده، ومن أقْرَضه جَزاه؛ فاجعل التًقوى عِمارة قلبك وجَلاءَ بَصرك، فإنه لا عمَل لمن لا نِيَّة له، ولا خيرَ لمن لا خَشْيَة له، ولا جديد لمن لا خلق له.

(/)

---

بيت وحيد

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 03:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
قال ابن المعتز: لم يقل هشام بن عبد الملك إلا هذا البيت:

إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى ... إلى بعض ما فيه عليك مقال
.

(/)

---

دع التدخين هكذا يقول الرصافي

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 08:03 ص]ـ
دع التدخين للشاعر معروف الرصافي
كل ابنِ آدم مقهور بعادات = لهنّ يَنقاد في كل الارادات

قد يَستلِذّ الفتى ما أعتاد من ضرر = حتى يرى في تعاطيه المسرّات
عادات كل امرىءٍ تأبى عليه بأن = تكون حاجاته إلاّ كثيرات
أنّي لفي أسْر حاجاتي ومن عَجبِ = تَعوُّدي ما به تزداد حاجاتي
كل الحياة افتقار لا يفارقها = حتى تنال ِغناها بالمنيّات
لو لم تكن هذه العادات قاهرةُ = لما أسيغت بحالٍ بنت حانات
ولا رأيت ِسكارات يدخّنها = قوم بوقت انفراد واجتماعات
أن الدخان لثانٍ في البلاء إذا = ما عُدّتِ الخمر أولى في البليّات
وربّ بيضاءِ قيدِ الأصبع احترقت = في الكفّ وهي احتراق في الحشاشات
أن مَرّ بين ِشفاه القوم أسودها = ألقي اصفراراً على بيض الثنيّات
وليتها كان هذا حظُّ شاربها = بل قد تفُتّ بكفّيه المرارات
عوائد عمّت الدنيا مصائبُها = وإنما أنا في تلك المصيبات
أن كلّفَتْني السكاري شُربَ خمرتهم = شربت لكن دخاناً من سكاراتي
واخترت أهون شرّ بالدخان وأن = أحرقت ثَوبي منه بالشرارات
وقلت يا قوم تكفيكم مشاركتي = أياكم في التذاذ بالمُضِرّات
أنّي لأمتصَ جمراً ُلفَّ في وَرَق = إذ تشربون لَهيباً ملء كاسات
كلاهما حُمُق يَفتّر عن ضرر = يَسُمّ من دمنا تلك الكُرَيّات
حسبي من الحمق المُعتاد أهونه = أن كان لابد من هذي الحماقات
يا مَن يدخّن مثلي كل آوِنةٍ = لُمْني أَلُمْك ولا تَرض َأعتذاراتي
أن العوائد كالأغلال تَجمعنا = على قُلوب لنا منهنّ أشتات
مقيَّدين بها نمشي على حَذَر = من العيون فنأتي بالمداجاة
قد نُنكِر الفعل لم تألفه عادتنا = وأن علمناه من بعض المُباحات
وربّ شَنعاء من عاداتنا حَسُنت = في زعمنا وهي من أجلَى الشناعات
عناكب الجهل كم ألقت بأدمغة = من الأنام نسيجاً من خرافات
فحرّموا وأحَلّوا حسب عادتهم = وشَوّهوا وَجه أحكام الديانات
حتى تراهم يرون العلم مَنقَصةٌ = عند النساء وأن كنّ العفيفات

لم تُحصِ سيّئةَ العادات مقدرتي = مهما تَفَنّنت منها في عباراتي
فكم لها بِدَع سُود قد أصطَدَمت = في الناس منهنّ آفات بآفات
لو لم يكُ الدهر سوقاً رابح باطلها = ما راجتِ الخمر في سوق التجارات
ولا أستمرّ دخان التَبغ ُمنتشراً = بين الورى وهو مطلوب كأقوات
لو أستطعت جعلت التبغ محتكَراً = فوق أحتكار له أضعافَ مَرّات
وزِدت أضعاف أضعاف ضَريبته = حتى يَبيعوه قيراطاً ببدْرات
فيستريحَ فقير القوم منه ولا = يُبْلى به غير مُثرٍ ذي سفاهات
الحُرّ من خرق العادات مُنْتَهِجاً = نهج الصواب ولو ضدّ الجماعات
ومن إذا خَذَل الناس الحقيقة عن = جهل أقام لها في الناس رايات
ولم يَخَف في أتّباع الحق لائمةً = ولو أتَته بحدّ المَشرَفِيّات
وعامل الناس بالإنصاف مُدَّرعا = ثوب الأخوّة من نسج المساواة
أغبىَ البريّة أرفاهم لعادته = وأعقل الناس خرّاق لعادات

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 12:31 م]ـ
بارك الله فيك أختي الباحثة عن الحقيقة على هذه القصيدة التي تسلط الضوء على عادة من أسوأ العادات الاجتماعية إلا وهي التدخين حيث يذّكرنا الشاعر بأضرار التدخين والآثار السلبية المترتبة عليه.
وليست هذه الأضرار بخافية لا على المدخنين ولا على من عافاهم الله من هذه الآفة، فلماذا لا يقلع المدخن بعد هذا كله عن التدخين الذي يفتك به ويضر بمن حوله؟!
يتذرع البعض بعذر أقبح من ذنب وهو أنه لا يستطيع، وهذا الكلام غير دقيق، وكل ما تحتاجه أخي المدخن هو أن تقهر تلك النفس الأمارة بالسوء وتتخذ القرار الجريء اليوم قبل الغد.
لقد كنت ممن ابتلوا بهذا الداء، فتاب الله علي وعدت إلى عقلي وتركت التدخين ورائي قبل أكثر من عامين، بعد أن دخنت ما يزيد عن عشر سنوات، وكم تمنيت لو أستطيع محو تلك السنوات من تاريخي.
فمني دعوة صادقة خالصة لوجه الله - إن شاء الله - إلى كل مدخن أن يترك التدخين وأن يقهر نفسه متسلحا بإرادة جبارة وعزيمة قوية يلين الحديد ولا تلين.
نصيحة من مجرب فاقبلوها.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 01:09 م]ـ
قصيدة ممتعة في بابها ... طريفة في موضوعها،بوركت أختي الباحثة على هذا النقل اللطيف.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 01:13 م]ـ
شكرا جزيلا أختي الباحثة الحقيقة على الإنتقاء والنقل المتميز والنصيحة الغالية
حبذا لو جئت بقصيدة عن الأركيلة .....
وبارك الله فيك.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:12 م]ـ
شكراً لمروركم العطر إخوتي ليث بن ضرغام ورعد أزرق وأحمد الغنام

(/)

---

أعرابي يتقي البرد بنار جهنم

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 04:24 م]ـ
لعل مما يخفف لسعات عقارب برد هذه الأيام الشاتية ذكر شيء من ملح الأعراب وطرفهم في مواجهة سموم الأفاعي الثلجية التي تتلون بها صحراؤنا العربية وتلتف حول أخبية أولئك الأعراب حيث لا يسمع معها إلا فحيح رياحها العاتية
ومن عجيب ما يؤنس من هذه الملح ما روي عن أعرابي (كتله) البرد وأقلقته عصافير بطنه جوعا، واستثقل مس الماء البارد للوضوء، واشتهى نارا يدفئ بها ضلوعه المنكمشة من زمهرير الشتاء القارس، فكانت له هذه الطرفة التي يرويها لنا شاهدها ......
حكى الأصمعي قال: ضلت لي إبل فخرجت في طلبها وكان البرد شديداً، فالتجأت الى حي من أحياء العرب وإذا بجماعة يصلون وبقربهم شيخ ملتف بكساء وهو يرتعد من البرد وينشد:

أيا رب إن البرد أصبح كالحاً 0000 وأنت بحالي يا إلهي أعلم

فإن كنت يوماً في جهنم مُدخلي 0000 ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم

قال الأصمعي: فتعجبت من فصاحته وقلت له: يا شيخ أما تستحي تقطع الصلاة وأنت شيخٌ كبير؟! فأنشد يقول:

أيطمع ربي أن أُصلي عارياً 000 ويكسو غيري كسوة البرد والحر

فوالله لا صليت ما عشت عارياً 000 عشاء ولا وقت المغيب ولا الوتر

ولا الصبح إلا يوم شمس دفيئة 000 وإن غيمت فالويل للظهر والعصر

وإن يكسني ربي قميصاً وجبة 0000 أصلي له مهما أعيش من العمر
والظاهر إن ربعه اليوم واجد .... !!

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 09:08 ص]ـ
إن من الشعر لطرافة وفكاهة جزيت خيراً أخي الكريم رحيق القلم.

ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 09:23 ص]ـ
ما أغرب الأعراب!
فصاحة وطرافة، جوع وغنى نفس، ضعاف وشجعان.

ـ[فائق الغندور]ــــــــ[15 - 08 - 2009, 11:18 م]ـ
وما رأيكم في هذا الاعرابي القنوع؟؟؟؟؟؟

قال الأصمعي: لقيت أعرابياً في بعض نواحينا فقلت: ممن الرجل؟ قال: من بني أسد،
قلت: من أين أقبلت؟ قال: من البادية بأرض ما نريد بها بدلاً ولا نبغي عنها حولاً، بعجتها
الغاديات، وحفتها الفلوات، فنحن فيها بأرق عيشة وأنعم معيشة، فقلت: ما طعامكم
فيها؟ فقال: بخ بخ أطيب طعام وأهنأه وأمرأه: الهبيد والفطس والعنكث والعلهز، وربما
والله أكلنا القديد واشتوينا الجلد، فما نرى أن أحداً أحسن منا حالاً، ولا أرضى منا بالاً
ولا أخصب رحالاً، فالحمد لله على ما رزقنا من القناعة وحسن الدعة، أما سمعت ما
قاله قائلنا؟ قلت: وما قال؟ فأنشدني:
إذا ما امتذقنا كل يومين مذقة === بخمس تميرات صغار كوانز
فنحن ملوك الأرض خصباً ونعمة === ونحن ليوث الحرب عند الهزاهز

أتمنى لو أحد يخبرني عن هذه الاطعمة فأنا أحب صنع الطعام وقناتي المفضلة هي فتافيت

ـ[السراج]ــــــــ[16 - 08 - 2009, 08:18 م]ـ
ما أغرب الأعراب!
فصاحة وطرافة، جوع وغنى نفس، ضعاف وشجعان.

ولا أزيد ..

شكرا رحيق القلم

ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[18 - 08 - 2009, 11:42 ص]ـ
اللهم حرّم أجسادنا على جهنم، لا في يوم برد ولا في يوم حر.
ألم يعلم ذلك الأعرابي أن في جهنم زمهريرا أيضا؟
لا أحب الشعر الذي يخوض في مثل هذه الموضوعات.

(/)

---

قهوة على العلاَّقة / قصة معبرة!!!

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 07:03 م]ـ
أحياناً وأنا أتصفح بعض القصص هنا في تركيا أتأثر ببعضها فتراني أمسك بالكيبورد:) وأبدأ بترجمتها،وهذه واحدة من القصص التي تحمل بعضاً من المعاني التي قد نحتاجها للعبرة ... أحببت أن تشاركوني قراءتها علّ أن نجد في طياتها ما تستدعي فينا حساً نستطيع أن نطبقه في محيطنا.

قهوة على العلاّقة!!!

في مدينة البندقية وفي ناحية من نواحيها النائية، كنا نحتسي قهوتنا في أحد المقاهي فيها.
فجلس شخص بجانبنا وصاح على النادل"الخادم"اثنان قهوة من فضلك واحد منهماعلى العلاقة، فأحضر النادل له فنجان قهوة وشربه صاحبنا، لكنه دفع ثمن فنجانين، وعندما خرج الرجل قام النادل بتثبيت ورقة على الحائط مكتوب فيها: فنجان قهوة واحد.
وبعده دخل شخصان وطلبا ثلاث فناجين قهوة واحد منهم على العلاقة، فأحضر النادل لهما فنجانين فشرباهما، ودفعا ثمن ثلاث فناجين وخرجا، فما كان من النادل الا أن قام بتثبيت ورقة على الحائط مكتوب فيها فنجان قهوة واحد.
وعلى ما يبدو أن الأمر قد دام طوال النهار.

وفي أحد المرات دخلنا لاحتساء فنجان قهوة، فدخل شخص يبدو عليه الفقر،فقال للنادل: فنجان قهوة من العلاقة!

أحضر له النادل فنجان قهوة،فشربه وخرج من غير أن يدفع ثمنه!
ذهب النادل الى الحائط وأنزل منه واحدة من الأوراق المعلقة، ورماها في سلة المهملات.

طبعاً هذه الحادثة أمام أعيننا جعلت منها تبتل من الدموع لهذا التصرف المؤثر من سكان هذه المدينة والتي تعكس واحدة من أرقى أنواع التعاون الانساني.
ولكن يجب علينا أن لانحصر هذا المثال الجميل بفنجان قهوة وحسب
ولو أنه يعكس لنا أهمية القهوة عند الناس هناك.

فما أجمل أن نجد من يفكر بأن هناك أناس يحبون شرب القهوة ولا يملكون ثمنها.

ونرى النادل يقوم بدور الوسيط بينهما بسعادة بالغة وبوجه طلق باسم.
ونرى المحتاج يدخل المقهى وبدون أن يسأل هل لي بفنجان قهوة بالمجان، فينظر الى الحائط ويطلب فنجانه ومن دون ان يعرف من تبرع به، فيحتسيه بكل سرور، حتى ان هذا الحائط في المقهى يمثل زاوية لها مكان خاص في قلوب سكان المدينة هذه.

ترجمتها عن التركية
في 17/ 01/2008

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 07:29 م]ـ
فما أجمل أن نجد من يفكر بأن هناك أناس يحبون شرب القهوة ولا يملكون ثمنها.

أولاً أشكرك على هذه الأقصوصة الرائعة وهي تدل على ذوق رفيع لديك والترجمة كانت جميلة فلم نشعر بأثر الترجمة.
ثانياً: نحن لا نفكر بمن لا يملك ثمن كسرة الخبز إلا من رحم ربي" اللهم اهد قومي "

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:19 م]ـ
أولاً أشكرك على هذه الأقصوصة الرائعة وهي تدل على ذوق رفيع لديك والترجمة كانت جميلة فلم نشعر بأثر الترجمة.
ثانياً: نحن لا نفكر بمن لا يملك ثمن كسرة الخبز إلا من رحم ربي" اللهم اهد قومي "

بارك الله لك أخي محمد على المرور وعلى التعليق المشجع ...

صدقت بما ذكرت أخي، فكم أتمنى أن تبدأ مثل هذه الفكرة ولو من القرية بحيث الجميع يعرفون بعضهم ومن المخبز وكل من يشتري خبزاً يقول للخباز ضع هذه على الرف مثلاً ... ربما نحلم،وما المانع مادامت الأحلام بدون مقابل مادي!!!

ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:26 ص]ـ
:) طبعا لم أفهم ما معنى العلاقة حتى أنهيت قراءة القصة
جميلة جدا جدا جدا
شكرا لك.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:46 ص]ـ
يا ريت أخي أحمد لو وضعت التضعيف" العلاَّقة " ممازحة "

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:15 ص]ـ
:) طبعا لم أفهم ما معنى العلاقة حتى أنهيت قراءة القصة
جميلة جدا جدا جدا
شكرا لك.

والشكر موصول لك على المرور الكريم أختي جهادوالتعليق الظريف.

ربما يقولون عندكم في الخليج الشماعة للعلاّقة عندنا في بلاد الشام.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:17 ص]ـ
يا ريت أخي أحمد لو وضعت التضعيف" العلاَّقة " ممازحة "

كنت قد وضعتها،ولكن نوع الخط يجعلها غير واضحة "عن جد":).
بارك الله لك ونفعنا بك على الدوام أخي محمد.

ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:18 م]ـ
ترجمة موفقة أخي بالله ابا تسنيم

جزاك الله خيرا ونفعنا بك

ترجماتك غاية في الروعة

لا عدمناك

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:25 م]ـ
لو طبق هذا عندنا لن يشرب الأثرياء قهوتهم إلا من العلاقه

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:43 م]ـ
ترجمة موفقة أخي بالله ابا تسنيم

جزاك الله خيرا ونفعنا بك

ترجماتك غاية في الروعة

لا عدمناك

بارك الله لكم اخي صاحب الظل ... وجزاك الله خيراً على التشجيع اللطيف.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:44 م]ـ
لو طبق هذا عندنا لن يشرب الأثرياء قهوتهم إلا من العلاقه

مشكور على المرور أخي الأحيمر ... ولكن لم تذكر من سيشربهم من العلاقة!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 12:56 ص]ـ
مشكور على المرور أخي الأحيمر ... ولكن لم تذكر من سيشربهم من العلاقة!

صدقني الفقراء ليعطوا الإنطباع بانهم أثرياء

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 01:47 ص]ـ
نعم أخي الأحيمر نحن نريد أن يسود هذا الشعور

وهذا لن يتحقق الا بالاسلام عندما يسود، والله أعلم ...

(/)

---

ما ردكم على أبي نخيلة؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 01 - 2008, 11:17 م]ـ
قال أبو نُخيلة:
أرى المالَ عوناً مُبلغاً كلَّ غاية=ومَلْبَسَ عزٍّ حيثُ خيَّمَ صاحبُهُ
يزيدُ القويَّ البطشِ في النّاس قوَّةً=وذا البأس بأساً حينَ تُبلى ضرائبُهُ
وما الأهلُ والأخوانُ إلا مع الغنى=وما الرَّأيُ والتَّدبيرُ إلا مذاهبُهْ
وبالمال ما تبدو المروءة للفتى=وتظهرُ حين تستبينُ مناقبُهْ
وإنَّ أخا العُدْمِ المُطالبَ حاجةً =يزلُّ به الإقتارُ عمّا يُطالبُهْ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:13 ص]ـ
رضينا قسمة الجبار فينا ... لَنا علمٌ وللْجهَّالِ مالُ
فإنَّ المال يفنى عن قَريب ... وإنَّ العلم باق لا يزال

لعلي رضي الله عنه

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 06:39 م]ـ
ما هذا الرد الجميل، أيها الاستاذ الجليل

(/)

---

قفي 1 (ابن الدمينة) هلموا يا أهل الذوق

ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 12:56 ص]ـ
من قصائد (ابن الدمينة) واشتهرت منها أبيات في آخرها
استمتعوا:

قِفِى يَا اُمَيمَ القَلبِ نَقضِ لُبَانَةً = ونَشكُ الهَوى ثُمَّ افعَلى ما بَدَالكِ
سَلِى البانَةَ الغَنَّاءَ بِالأَبطَحِ الَّذِى = بِهِ الماءُ هَل حيَّيتُ أَطلالَ دَارِكِ
وَهَل قُمتُ بَعدَ الرائِحينَ عَشِيَّةً = مَقَامَ أخى البَغضاءِ واختَرتُ ذلكِ
وهَل كَفكَفَت عَيناىَ في الدّارِعَبرةً = فُرَادَى كَنَظمِ اللؤلُؤِالمُتَهَالِكِ
فَيابانَةَ الوادى أَلَيسَت مُصِيبَةً =مِنَ اللهِ أَن تُحمَى عَلَينَا ظِلالُكِ
ويابانَةَ الوادى أثِيبى مُتَيَّماً = أَخا سَقَمٍ لَبَّستِهِ في حِبَالِكِ
وكلَّفتِنى مَن لا أُطِيقُ كَلاَمَهُ = نَهَاراً وَلاَ لَيلاً وَلاَ بينَ ذَلِكِ
هَوِيتُ ولم تَهوَى وكُنتِ ضَعيفَةً = فهذا بَلاَءٌ قَد بُلِيتُ بِذَلِكِ
وأَذهَبُ غَضبَاناً وأرجِعُ راضياً =وأُقسِمُ ما أَرضَيتِنى بَينَ ذلكِ
يَقُولونَ ذَرها وَاعتَزِلها وَإِنّما = يُسَاوِى ذَهابَ النَّفسِ عِندى اعتزِالُك
عَدِمتُكِ مِن نَفسِ فَأَنتِ سَقَيتنى = كُؤُوسَ الرَّدى في حُبِّ مَن لَم يُبَالِكِ
وَمَنَّيتِنى لُقيَانَ مَن لَستُ لاقياً = نهَاري ولا لَيلى ولا بَينَ ذَلِكِ
فما بِكِ من صَبرٍ ولا مِن جَلادَةٍ = ولا مِن عَزاءٍ فَاهلِكى في الهَوَالِكِ
لِيَهنِك إِمساكى بِكَفِّى عَلَى الحَشا =وإِذرَاء عَينى دَمعَها فِى زِيالِكِ
وَلَو قُلتِ طَأ في النَّارِ أَعلَمُ أَنَّهُ =هُدًى مِنكِ أَو مُدنٍ لَنَا مِن وِصَالِكِ
لَقَدَّمتُ رِجلى نَحوَهَا فَوَطئتُهَا = هُدًى مِنكِ لى أَوغَيَّةً مِن ضَلاَلِكِ
وَيُسقَى مُحِبٌّ مِن شَرَابِكِ شَربَةً = يَعيشُ بِها إِذ حِيلَ دُونَ حَلالِكِ
أَرَى النّاسَ يَرجُونَ الرَّبِيعَ وإِنّما = رَجائى الّذى أَرجو جَداً مِن نَوَالِكِ

أَبينِى أفِى يُمنى يَدَيكِ جَعلتِنى = فَأَفرَحَ أَم صَيَّرتِنى في شِمَالِكِ
أبيت كأني بين شقين من عصا = حذار الردى أو خيفة من زيالك
تعاللت كي أشجى وما بك علة = تريدين قتلي قد ظفرت بذلك
لَئِن ساءَنى أَن نِلتِنى بِمَسَاءِةٍ = لَقَد سَرَّنى أَنّى خَطَرتُ ببالِكِ

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 07:40 ص]ـ
هذه الرواية هي التي حفظت بها هذا البيت

أَرَى النّاسَ يَرجُونَ الرَّبِيعَ وإِنّما = ربيعي الّذى أَرجو جَداً مِن نَوَالِكِ

كم يشرق بي هذا البيت ويأخذني كل مأخذ ..

وما أجمله في الفكر عند جنوح الأصيل إلى الشفق ..

وما أعذبه على السمع إنّ مدّ به الكظيم صوته حتى الشهق ..

قلت ذات لوعةٍ ..

مقتبساً من ذلك الضياء هذا الضرم:

سُقيت ديارك ما نسمتَ عبيرها = غيثاً تزيدُ به الحياة سرورا
ولئن يكن بك لا يزول ربيعُها = فالنفسُ تعشقُ أن تزيدَ حبورا

أستاذة جهاد,,

دين اختياراتك هو التوفيق والسداد ..

فشكر الله لك إمتاع القلوب بمزيدٍ من الأوصاب: p ..

و سلمت يمينك على النقل ..

والسلام,,

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:27 ص]ـ
نعم الاختيار أخت جهاد،أبيات جميلة وفيها ما طارت به الركبان منها البيت الأخير، والذي جاء البيت السابق له ارهاصاً لذلك.

فبارك الله لك ذوقك.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 10:41 م]ـ
نعم لعمري والله لقد استمتعنا
ولكن متعة يشوبها بعض الوجع بفعل تطاير الرماد عن بقايا الجمر
دمتِ موفقه

ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:42 ص]ـ
الأساتذة رؤبة والشمالي والأحيمر شكرا لذوقكم لا عدمناكم.

(/)

---

قفي 2 (ابن الدمينة)

ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 01:06 ص]ـ
قِفى يا أُمَيمَ القَلبِ نَقرَأ تَحِيَّةً = وَنَقضِ الهَوَى ثُمَّ افعَلِى ما بَدالَكِ
فَلَو قُلتِ طَأ فِى النّارِ أَعلَمُ أَنَّهُ =هَوًى مِنكِ أَو مُدنٍ لَنا مِن وِصالِكِ
لَقَدَّمتُ رِجلي نَحوَها فَوَطِئتُها =هُدَيَّاكِ لِي أَو هَفوَةً مِن ضَلالِكِ
سَلىِ البانةَ العَليا مِنَ الأَبطَحِ الّذِى=بِهِ البانُ هَل حَيَّيتُ أَطلالَ دارِكِ
وَهَل قُمتُ فِى أَظلالِهِنَّ عَشِيَّةً=مَقامَ أَخِى البأساءِ وَاختَرتُ ذلِكِ
وَهَل سَفَحَت عَيناىَ فِى الدّارِ غُدوَةً =بِداراً كًسَحِّ اللُّؤلؤِ المُتَهالِكِ
لِيَهنِكِ إِمسَاكِى بِكَفِّى عَلَى الحَشَا = وَرَقراقُ عَينِى خَشيَةً مِن زِيالِكِ
فَإِنِّى لأَستَحفِيكِ يا بِنتَ مالِكِ =عَنَ الشَّىءِ ما بِى غَيرُ طِيبِ كَلامِكِ
وإِنِّى لأَستَغشِى وَما بِيَ نَعسَةٌ =وَما ذاك إِلاّ أَن يُلِمَّ خَيالُكِ
وَإِنِّى لأَستَسقِى السَّحابَ لأَرضِكُم =وَيُعجِبُنِى مَا أَحسَنَ اللهُ حالَكِ
أُحِبُّ الصَّبا إِن كُنتِ مِن قِبَلِ الصَّبا =وَنَجماً مُضِيَّاً طالِعَا مِن حِيالِكِ
سَأَلتُكِ هَل يَأتِيكِ فِى كُلِّ مَضجَعِ =خَيالِى كَما يَسرِى إِلىَّ خَيالُكِ
وَهَل سَفحَت عَينَاكِ مِن نَأىِ دَارِنا =كَما سَفَحَت عَيناىَ مِن نَأيِ دارِكِ
وَهَل شَفَّكُم يَومَ ارتَحلنا زِيالُنا =كَما شَفَّني يَومَ ارتَحَلتُم زِيالُكِ
فَواكَبِدِى مِن عِلمِ أَن لَم تُنَوِّلِى =وَمِن حُمُقِى لا أَنتَهِى عَن سُؤَالِكِ
وَواكَبِدِى أَلا أَضُمَّكِ ضَمّةً =إِلىَّ وَقَد نامَت عُيُونُ رِجالِكِ
وَواكَبِدِى مِن لاعِجِ الحُبِّ وَالهَوَى =وَمِن نُشبَتِى لافَكَّ لِى مِن حِبالِكِ
وَكُنَّا خُلَيطَى فِى الجِمالِ فَرَاعَنِى =جِمالِى تَوَلَّى نُزَّعاً مِن جِمالِكِ
أَلَم تَعلَمِى أَنِّى أُسِرُّ عَلاقَةً =وَأنِّىَ ذُو القُربَى وَأَنِّى ابنُ خالِكِ
سَلِى هَل شَكا شاكٍ مِنَ النَّاسِ واحدٌ =كَشَكوَاي لا أُعطَى ولست بتارك
أَيابانَةَ الوادِى لَقَد أَشرَفَ العَدِى =عَلَينا يَفاعاً فاعلَمِى عِلمَ ذَلِكِ
ويابانَة الوادِى هَل أنتِ مُثِيبَةٌ =فُؤَادَ فَتىً أَعلَقتِهِ فى حِبَالِكِ
فُؤَادَ فَتىً صَبٍّ تَضَرَّعَهُ الهَوَى =إِلَيكِ وَيُعطَى هَيئةً مِن جَلالِكِ
ويا بانَةَ الوادِى أَلَيسَ بَلِيَّةً = مِنَ الأَمرِ أَن يُحمَى عَلَىّ ظِلالُكِ

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 04:38 ص]ـ
هذا ليس شعر بل هو سحر
بارك الله فيك أستاذتنا جهادعلى هذا الإختيارالذي سأعود إليه مرغماً إن شاء الله لأن الوقت لايسعفني سوى للتأمل والتأمل فقط

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 11:30 ص]ـ
تضاف الى رائعات "كافياته" لنتأملها وكفى، بوركت على هذا الجهد الممتع. وذكرني بيته هذا:

وإِنِّى لأَستَغشِى وَما بِيَ نَعسَةٌ ... وَما ذاك إِلاّ أَن يُلِمَّ خَيالُكِ

بقول لأحد الفلاسفة

لا تستطيع أن توقظ شخصا يتظاهر بالنوم ...

ـ[غير مسجل]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:45 ص]ـ
الأستاذ نعيم شكرا لك و ننتظر عودتك
الأستاذ الشمالي شكرا ثانية.

(/)

---

حجازيَّات الشريف الرضيّ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 01 - 2008, 05:35 م]ـ
الحجازيّات
هي موضوعٌ شِعريٌّ وجدانيٌّ ابتدعهُ الرضي، ذو طابعٍ غَزَليٍّ عفيفٍ، تدورُ أحداثُهُ من حيث المكان في بيئة الحِجاز ومِنْ حيث الزمان فقد تُقال في موسمِ الحجّ وغيره، وهذا الموضوع هو ضربٌ من ضروبِ الغزَلِ يُنسَبُ إلى الحِجاز، وهذه النسبة المكانيّة يُرادُ مِنها في الشِّعرِ عند العرب نسبة فنيّة ذات طابعٍ روحيٍّ أيضاً. وقد ذهب بعضهم إلى أنّ الحجازيات تُقال في موسم الحج وهذا غير صحيح لأنّها تُقال في كل زمان يسترجع فيه الشاعر ذكريات الحج قبله أو بعده. يُنظر (تطوّر فن الحجازيّات إلى نهاية القرن السابع الهجري) ص6. و (دراسة في حياة وشعر الشريف الرضي) وهذا مقطع من إحدى حجازيات الرضي
يا ليلةَ السفحِ ألاّ عدتِ ثانيةً .... سقى زمانكِ هطّالٌ مِنَ الدّيَمِ

ماضٍ من العيشِ لو يُفدى بذلتُ لهُ .... كرائِمَ المالِ من خيلٍ ومِن نَعمِ
لم أقضِ منكِ لُباناتٍ ظفرت بها .... فهَل ليَ اليوم إلا زفرةُ الندمِ
فليتَ عهدَكِ إذْ لَم يبقَ لي أبداً .... لم يُبقِ عندي عقابيلاً من السقمِ
تعجّبوا من تمنّي القلب مؤلَمهُ .... وما دروا أنَّهُ خلوٌ من الألمِ
ردّوا عليَّ لياليّ التي سلفَت .... لم أنسهنَّ ولا بالعهدِ من قدم
السفح: اسم موضع، والديم: جمع ديمة بالكسر، وهي مطرٌ يدوم في سكونٍ بلا رعد.
النعم: الإبل والشاء.
اللبانات: جمع لبانة، وهي الحاجة من غير فاقة بل من همّة.
*لقصيدة في ديوان الشريف الرضي 2/ 273 - 275.
للاستزادة تنظر القصائد في الديوان وهي أربعون قصيدة كما يلي:

ديوان الشريف الرضي:ج1 ص 35، و 174 - 175، و 181، و 217 - 218، و 268، و 336 - 337، و 389، و 390، و 392 - 393، و 412، و 510 - 511، و 511، و 517، و563، و 593، و 599 - 600، و 652، و 653 - 654 - 655، و 656، و 657، و 658، و 658، وج2 ص76 حتى 79، و 107 - 108، و 222، و223 - 224، و 226 - 227، و 272، و 273 حتى 275، و 282 حتى 286، و 332 - 333، و 474، و 475، و 484، و 484 - 485، و 487 - 488، و 504 - 505، و 561 - 562، و 562 - 563، و 563 - 564، و 566 - 567 دار صادر- بيروت 1961.

(/)

---

الدِّرعيَّات

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 01:48 ص]ـ
إن الدرعيات مجموعة من القصائد تدور حول الدرع ووصفها والتغني بها وضعها أبو العلاء أيام عزلته في المعرة، وربما يخيل لسامع هذا العنوان في الوهلة الأولى إنها مجموعة تدور حول المعركة وأحداثها ومجريات القتال فيها، لكن القراءة المستفيضة والدقيقة لها سرعان ما تكشف عن زيف هذا الاعتقاد، لأنها وأن كانت تدور حول المعركة، لكنها ليست من المعارك التي ألفها البشر، وإنما هي معركة خاصة تدور أحداثها داخل ذات الشاعر الإنسان، بين نوازع القلب والعقل لديه، ونوازع حب الدنيا وبغضها، وكأنه لما رأى أن نوازع القلب وحب الدنيا سوف تطغى عليه وتتغلب على فكره وعقله واتزانه، قرر ارتداء درع خاص ليكبح بها جماح هذه النوازع والرغبات ويخفف من سطوتها. ولتعزيز مكانة هذه الدرع في نفسه راح يمدحها ويتغنى بفضائلها، ويسبغ عليها أوصافا تعلي من شأنها، فأخذ يستعرض إمكاناتها وفوائدها التي لا تعطي مجالاً لصاحب عقل ورأي لأن يتخلى عنها. ومن أشهر درعياته

عليك السابغات فإنهنهّ يدافع=ن الصوارم والأسنّة
ومن شهد الوغى وعليه درعُ= تلقاها بنفس مطمئنة
ومن الدرعية السابعة

بَنُو الوقت إنْ غَرّوكَ منهم بحكمةٍ=فما خلفها إلا غرائز جُهّالِ
لذاك سجنْتُ النفسَ حتى أرحتُهَا=مِن الإنس، ما إخلاءُ رَبْعٍ بإخلالِ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 02:00 ص]ـ
بوركت أخي محمد على هذا المرور اللطيف على درعيات المعري الجميلة

والتي هي من ملحقات ديوانه "سقط الزند".

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 10:45 م]ـ
أخي أحمد يبدو أنك لم تتطلع على الحجازيات والتي عددها (40) قصيدة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:10 ص]ـ
أخي محمد بارك الله لك،عندي ديوان الشريف الرضي وديوان سقط الزند وضوء السقط ... ديوان سقط الزند قرأته بينما الشريف الرضي لم أتم قراءته لأسباب قاهرة، ولو أنه لدي اطلاع ليس بالشافي على الحجازيات بالذات،على الرغم من معرفتي انها من أرق ما نظم الشريف الرضي والله أعلم.

(/)

---

سؤال اليوم

ـ[الباز]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 03:17 ص]ـ
:::

السلام عليكم

أولا أتمنى أن لا يكون الموضوع مكررا

و أتمنى التفاعل حتى نتبادل معارفنا ...

الفكرة من الموضوع هي تقريبا نفس فكرة ا لمساجلات الشعرية

و بمعنى أدق نفس فكرة الموضوع المسمى أكمل البيت ..

أي أن يأتي العضو بجواب السؤال الذي قبله ثم يأتي بسؤال جديد

و الرجاء هنا أن من لم يكن متأكدا من صحة جوابه فلا يجوز له

أن يطرح سؤالا جديدا ..

و ليس شرطا في الموضوع أن يكون السؤال متعلقا فقط بالشعر

و أبدأ طبعا بأول سؤال:

ما هو أحسن مطلع في الرثاء قالته العرب؟؟

تحيتي

ـ[الباز]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 03:27 ص]ـ
نسيت التذكير أنه ليس شرطا في الموضوع أن يكون السؤال

متعلقا بالشعر

ـ[عزّي إيماني]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 04:14 م]ـ
أرثى بيت ٍ قالته العرب ما قاله جرير في زوجه
لولا الحياء لهاجني استعبارُ ... ولزرت قبرك ِ والحبيبُ يزارُ

ـ[الباز]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 09:03 م]ـ
أرثى بيت ٍ قالته العرب ما قاله جرير في زوجه
لولا الحياء لهاجني استعبارُ ... ولزرت قبرك ِ والحبيبُ يزارُ

مرحبا بك أختي عزي إيماني

البيت الذي قدمته من أروع مطالع الرثاء

و قد قاله جرير في رثاء زوجه خالدة ..

لكنه ليس هو الحل للسؤال

أشكر لك محاولتك

تحيتي

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 02:35 ص]ـ
ذكر العمدة في محاسن الشعر وآدابه .. لصاحبه ابن رشيق القيرواني:
ومن أفضل الرثاء قول حسين بن مطير ويروى لمروان بن ابي حفصة:

لِنَدْبِكَ أحْزَانٌ وسابقُ عَبْرَةِ = أَثَرْنَ دَماً مِنْ دَاخِلِ الجَوْفِ مُنْقَعا

وقول أبي تمام:

أَلا في سَبيلِ اللَهِ مَن عُطِّلَت لَهُ = فِجاجُ سَبيلِ اللَهِ وَاِنثَغَرَ الثَغرُ

والله العالم:)

ـ[الباز]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 03:10 ص]ـ
ذكر العمدة في محاسن الشعر وآدابه .. لصاحبه ابن رشيق القيرواني:
ومن أفضل الرثاء قول حسين بن مطير ويروى لمروان بن ابي حفصة:

لِنَدْبِكَ أحْزَانٌ وسابقُ عَبْرَةِ = أَثَرْنَ دَماً مِنْ دَاخِلِ الجَوْفِ مُنْقَعا

وقول أبي تمام:

أَلا في سَبيلِ اللَهِ مَن عُطِّلَت لَهُ = فِجاجُ سَبيلِ اللَهِ وَاِنثَغَرَ الثَغرُ

والله العالم:)

أخي رسالة الغفران:

برغم جمالية ما قدمته من أمثلة إلا أنك لم تصب الهدف ..

لا حظ أني قلت في السؤال مطلع قصيدة ..

ننتظر تفاعل بقية الإخوان

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 03:28 ص]ـ
ما ذكرته من أبيات هي مطالع لقصائد

بانتظار الجواب ..
ولكن من وجهة نظري البسيطة
ان سؤالك مبهم قليلا
لأن استحسان البيت أو الشعر يختلف باختلاف الأذواق
فكل يغني على ليلاه:)
جهد واضح أخي الباز

ـ[الباز]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 03:33 ص]ـ
ما ذكرته من أبيات هي مطالع لقصائد

بانتظار الجواب ..
ولكن من وجهة نظري البسيطة
ان سؤالك مبهم قليلا
لأن استحسان البيت أو الشعر يختلف باختلاف الأذواق
فكل يغني على ليلاه:)
جهد واضح أخي الباز

معك حق فكل يغني على ليلاه:)

لكن المطلع المقصود هو أرثى بيت

على رأي الجمهور من علماء اللغة ..

للتوضيح قليلا:

القصيدة عينية و صاحبها من شعراء الجاهلية: rolleyes:

ـ[الباز]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 01:25 ص]ـ
:::

السلام عليكم

أولا أتمنى أن لا يكون الموضوع مكررا

و أتمنى التفاعل حتى نتبادل معارفنا ...

الفكرة من الموضوع هي تقريبا نفس فكرة ا لمساجلات الشعرية

و بمعنى أدق نفس فكرة الموضوع المسمى أكمل البيت ..

أي أن يأتي العضو بجواب السؤال الذي قبله ثم يأتي بسؤال جديد

و الرجاء هنا أن من لم يكن متأكدا من صحة جوابه فلا يجوز له

أن يطرح سؤالا جديدا ..

و ليس شرطا في الموضوع أن يكون السؤال متعلقا فقط بالشعر

و أبدأ طبعا بأول سؤال:

ما هو أحسن مطلع في الرثاء قالته العرب؟؟

تحيتي

:::

السلام عليكم

أَيَّتُها النَفسُ أَجْمِلي جَزَعَا **** إِنَّ الَّذِي تَحْذَرِينَ قَدْ وَقََعَا

أوس بن حجر

(/)

---

هل البحتريُّ جبان؟

ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 02:31 م]ـ
لقد اعترف مؤرخو البحتري بمقدرته على الوصف وقالوا: إنه أجود أنواع شعره، ,وقد عرفوا له مكانته في هذا الفن، فله القدرة على تصوير ما يرى تصويراً ينقل إليك الصورة كاملة، وهو يمزج المحسوسات بالوصف الخيالي، ويستلهمه في تصوير الأحوال غير المنظورة فيضيف إليها من خياله ما يتمم نقصانه، ويبرزه في أكمل صورة،، ولكن الوصف عنده يبلغ أحياناً مبلغ الخيال الذي يقترب من مخالفة الحقيقة، ومجانبة الواقع، وتبرز هنا قصيدته التي عنوت بـ (معركة مع ذئب).
وتورد بعض مصادر حياته أنه كان جباناً، والجبن صنو البخل. ففي هذه القصيدة يصف فيها البحتري ذئباً لقيه في رحلة كان يقوم بها ليلاً –ولا ريب في أن السير ليلاً يتطلب جرأة وشجاعة- ويصور معركة دارت بينهما، وانتهت بسقوط الذئب قتيلاً وشواء البحتري له، واتخاذ بعض لحمه طعاماً، ترسم ريشة البحتري للذئب صورة مخيفة مرعبة، فذنبه طويل كالحبل يجرّه خلفه، وظهره اعتراه الاعوجاج فبدا كالقوس الأعوج، حيث يقول:

كلانا بها ذئب يحدث نفسه = بصاحبه والجد يتعسه الجد

عوى ثم أقعى وارتجزت فهجته = فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد

فأوجرته خرقاء تحسب ريشها = على كوكب ينقض والليل مسود

فما ازداد إلا جرأة وصرامة = وأيقنت أن الأمر منه هو الجد

فأتبعتها أخرى فأضللت نصلها = بحيث يكون اللب والرعب والحقد

فخر وقد أوردته منهل الردى = على ظمإ لو أنه عذب الورد

وقمت فجمعت الحصى واشتويته = عليه وللرمضاء من تحته وقد

ونلت خسيسا منه ثم تركته = وأقلعت عنه وهو منعفر فر

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[19 - 01 - 2008, 04:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ومما يؤيد ماذهب إليه المؤرخون من براعة البحتري في الوصف ماصوَّره البحتري نفسه في المشهد الذي رآه وهو مقتل الخليفة المتوكل على يد غلمانه الأتراك وقد كتب البحتري في ذلك قصيدة من أروع القصائد وكما قلت لكم أنه رأى المشهد بعينيه:

محل على القاطول أخلق داثره ... وعادت صروف الدهر جيشًا تغاورهْ
تخفى له مغتاله تحت غِرَّةٍ ... وأولى لمن يغتاله لو يجاهره
صريع تقاضاهُ السيوفُ حشاشةً ... يجود بها والموتُ حمرٌ أظافره
ولو كان سيفي ساعة القتل في يدي ... درى القاتل العجلان كيف أساوِره

إلى أخر ما قال من قصيدة ماتعة.

(/)

---

في محكمة الفصيح: جرير و الأخطل و الفرزدق .. ؟؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:25 ص]ـ
سأضع بين أيديكم أجمل الأبيات في معظم الأغراض الشعرية وجميعها لجرير , حيث أجمع على أنها الأجمل على الإطلاق ومن يرى في الأخطل او الفرزدق أفضل منه , فليأت لهم بأفضل من أبياته التالية

الغزل
إن العيون التى في طرفها حور=قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
الرثاء
لولا الحياء لهاجني إستعبار = ولزرت قبرك والحبيب يزار
الهجاء
فغض الطرف إنك من نمير =فلا كعبا بلغت ولا كلابا
الفخر
إن الذي سمك السماء بنى لنا= بيتا علاك فما له من منقل
المدح
ألستم خير من ركب المطايا = وأندى العالمين بطون راح

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:00 ص]ـ
مرحباً بك يارعد ولك تحياتي
ليتك تصغرالخط قليل حتى يمكن فتح الصفحة بسهولة ولاتخرج عن الإطارالمحدود لها
وموضوعك هذا سيكون ملتقى تحدٍ وأنا أول الداعمين لك مادمت من محبي جرير:)
وسيأتي من يحب الفرزدق وأولهم رؤبة ولا أعلم عن أبي فادي لمن يميل والأحيمرفي تقديري أنه لجريرمحب
لك وللجميع تحياتي

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:05 ص]ـ
مرحباً بك يارعد ولك تحياتي
ليتك تصغرالخط قليل حتى يمكن فتح الصفحة بسهولة ولاتخرج عن الإطارالمحدود لها
وموضوعك هذا سيكون ملتقى تحدٍ وأنا أول الداعمين لك مادمت من محبي جرير:)
وسيأتي من يحب الفرزدق وأولهم رؤبة ولا أعلم عن أبي فادي لمن يميل والأحيمرفي تقديري أنه لجريرمحب
لك وللجميع تحياتي

نصيحة غالية أخي نعيم ... سأعمل بها.
وبارك الله فيك على المرور العطر والتعليق الطيب.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:12 ص]ـ
بارك الله في الأخ رعد على موضوعه أولا وبارك الله فيه فقد صغر الخط قليلا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:19 ص]ـ
قال عبد الملك أو الوليد ابنه لجرير: من أشعر الناس؟ قال فقال: ابن العشرين. قال: فما رأيك في ابني أبي سلمى؟ قال: كان شعرهما نيرا يا أمير المؤمنين. قال: فما تقول في امرىء القيس؟ قال: اتخذ الخبيث الشعر نعلين، وأقسم بالله لو أدركته لرفعت ذلاذله. قال: فما تقول في ذي الرمة؟ قال: قدر من ظريف الشعر وغريبه وحسنه على ما لم يقدر عليه أحد. قال: فما تقول في الأخطل؟ قال: ما أخرج لسان ابن النصرانية ما في صدره من الشعر حتى مات. قال: فما تقول في الفرزدق؟ قال: في يده والله يا أمير المؤمنين نبعةٌ من الشعر قد قبض عليها. قال: فما أراك أبقيت لنفسك شيئاً! قال: بلى والله يا أمير المؤمنين! إني لمدينة الشعر التي منها يخرج وإليها يعود، نسبت فأطربت، وهجوت فأرديت، ومدحت فسنيت، وأرملت فأغزرت، ورجزت فأبحرت، فأنا قلت ضروب الشعر كلها، وكل واحد منهم قال نوعاً منها. قال: صدقت.

الأغاني ج7 ص109 - 110

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:20 ص]ـ
بارك الله في الأخ رعد على موضوعه أولا وبارك الله فيه فقد صغر الخط قليلا

بارك الله فيك اخي الليث قد يكون السبب هو الويندوز اللي عندي ...
لأني أرى الخط صغير.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الليث قد يكون السبب هو الويندوز اللي عندي ...
لأني أراه الخط صغير.

وأنا كذلك الخط يظهر عندي صغيرا وسبب ذلك هو ضبط إعدادات الشاشة، وأراه أجمل فالأيقونات على الشاشة تظهر صغيرة.

فلا مشكلة عندي في الخط.

موضوعك جميل، وأنا متفق معك فيما تذهب إليه وأنا أنتظر معارضا ففي جعبتي الكثير.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:42 ص]ـ
وأنا كذلك الخط يظهر عندي صغيرا وسبب ذلك هو ضبط إعدادات الشاشة، وأراه أجمل فالأيقونات على الشاشة تظهر صغيرة.

فلا مشكلة عندي في الخط.

موضوعك جميل، وأنا متفق معك فيما تذهب إليه وأنا أنتظر معارضا ففي جعبتي الكثير.

جيد لقد وجدت محاميا آخر يساعدني للرد على الادعاء.
شكرا جزيلاً لك.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 04:35 ص]ـ
وأشد ابيات العرب تهكما وسخرية قول جرير في الفرزدق:

زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا = أبشر بطول سلامة يامربعا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 04:39 ص]ـ
وأفخربيت قالته العرب هوبيت جرير:

اذا غضبت عليك بنوتميم = حسبت الناس كلهم غضابا

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 05:01 م]ـ
ومن أخزى الأبيات لجريربل بيت غيرطباع قبيلة وكان بمثابة الكلاشنكوف هو بيته

فغض الطرف إنك من نمير= فلاكعباً بلغت ولاكلابا
ومن الطريف نقل ماحدث من أحد الشباب من قبيلة الفرزدق الذين تعرض لإحدى النساء من قبيلة جريرفقالت له ذلك البيت فخجل منها ورحل
ويقال أن هذا البيت عندماسمعه الفرزدق قال والله لقدوددت لولم تلدني أمي شاعراً ولم يقل جريرفينا هذا البيت
وقيل أن جريرعندماقال هذا البيت قفزبه فرحاً حتى ضرب برأسه سقف حجرته وقال: أصبته ورب الكعبة
فهل ترون أنه أصابه؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:23 م]ـ
قال الأخطل للفرزدق كما يروي صاحب الأغاني: والله إنك وإياي لأشعر منه ولكنه أوتي من سير الشعر ما لم نؤته؛ قلت أنا بيتا ما أعلم أن أحداً قال أهجى منه، قلت:
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ** قالوا لأمهم بولي على النار
فلم يروه إلا حكماء أهل الشعر. وقال هو:
و التغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا
فلم تبق سقاة ولا أمثالها إلا رووه. فقضيا له أنه أسير شعراً منهما.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:33 م]ـ
قال الأخطل للفرزدق كما يروي صاحب الأغاني: والله إنك وإياي لأشعر منه ولكنه أوتي من سير الشعر ما لم نؤته؛ قلت أنا بيتا ما أعلم أن أحداً قال أهجى منه، قلت:
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ** قالوا لأمهم بولي على النار
فلم يروه إلا حكماء أهل الشعر. وقال هو:
و التغلبي إذا تنحنح للقرى ... حك استه وتمثل الأمثالا
فلم تبق سقاة ولا أمثالها إلا رووه. فقضيا له أنه أسير شعراً منهما.

الاعتراف سيد الأدلة.
شكرا لك أختي رفيف وبارك الله فيك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:16 ص]ـ
اجتمع بحضرة عبد الملك بن مروان الفرزدق والأخطل وجرير، فأحضر بين يديه كيسا فيه خمسمئة دينار ثم قال: ليقل كل منكم بيتا في مدح نفسه، فأيكم غلب فله الكيس، فبدأ الفرزدق فقال:

أنا القطران والشعراء جربى = وفي القطران للجربى شفاء

فقال الأخطل للفرزدق:

فإن تك زق زاملة فإني = أنا الطاعون ليس له دواء

فقال جرير لهما:

أنا الموت الذي آتي عليكم = فليس لهارب مني نجاء

فقال عبد الملك: لعمري إن الموت يأتي على كل شيء، وقضى لجرير.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:22 ص]ـ
انتظروني أنا قادم ولكني في ضيافة الأهل الآن. مع الشكر لأخي نعيم على أنه ذكرني

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:44 ص]ـ
أنا الموت الذي آتي عليكم = فليس لهارب مني نجاء

كي تتم العدالة والنزاهة , فإن محكمة الفصيح تطالب المحامي رؤبة وكيل المتهم (الأخطل) بالحضور كي تستمع لمرافعته ودفاعه عن موكله.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 12:52 ص]ـ
واجتمع عند عبد الملك بن مروان الفرزدق وجرير بعد المفاضلة السابقة التي حكم فيها لجرير، فقال الفرزدق: النوار طالق إن لم أقل شعرا لا يستطيع ابن المراغة أن ينقضه أبدا، ولا يجد في الزيادة عليه مذهبا. فقال عبد الملك: ما هو؟ فأنشده:

فإني أنا الموت الذي هو واقع = بنفسك فانظر كيف أنت مزاوله
وما أحد يا ابن الأتان بوائل = من الموت إن الموت لا شك نائله

فأطرق جرير ثم قال: أم حزرة طالق ثلاثا إن لم أكن نقضته وزدت عليه. فقال عبد الملك: هات فقد والله طلق أحدكما لا محالة!
فأنشد جرير:

أنا البدر يعشي نور عينيك فالتمس = بكفيك يا ابن القين .. هل أنت نائله؟
أنا الدهر يفني الموت والدهر خالد = فجئني بمثل الدهر شيئا يطاوله

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:22 ص]ـ
أما أنا فجريريٌّ حتى النخاع ولا أعدل بجرير أحدا ولا زلت أنشد قول الأعرابي

فحيا الإله أبا حزرة = وأرغم أنفك يا أخطل
وجد الفرزدق أتعس به = ودق خياشيمه الجندل

هذا حكم الأعرابي
ويبقى حكم قاضي محكمة الفصيح الأستاذ .... ;)

دمتم بخير ولكم جميعا التحية
والسلام

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:09 م]ـ
وأشد الهجاء إيلاما هو هجاء جرير للأخطل , بقوله:

قال الأخيطل إذا راياتهم يا= ما سرجس لا نريد قتالا
ترك الأخيطل أمه وكأنها= منحاة ساقية تدير عجالا

والمحكمة في انتظار الرؤبة للدفاع عن موكله أو الاعتذار , وسوف تقوم المحكمة بتعيين محام من طرفها للدفاع عن موكله (الأخطل).

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 05:33 ص]ـ
من كتاب الأغاني

نسب جرير وأخباره
نسبه من قبل أبويه
جرير بن عطية بن الخطفى. والخطفى لقبٌ، واسمه حذيفة بن بدر بن سلمة بن عوف بن
كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس
بن مضر بن نزار. ويكنى أبا حزرة. ولقب الخطفى لقوله:

يرفعن لليل إذا ما أسدفا = أعناق جنانٍ وهاماً رجفا
وعنقاً بعد الكلل خيطفا
ويروى: خطفى.

وهو والفرزدق والأخطل المقدمون على شعراء الإسلام الذين لم يدركوا الجاهلية جميعاً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومختلفٌ في أيهم المتقدم، ولم يبق أحد من شعراء عصرهم إلا تعرض لهم فافتضح وسقط
وبقوا يتصاولون، على أن الأخطل إنما دخل بين جرير والفرزدق في آخره أمرهما وقد أسن
ونفد أكثر عمره. وهو وإن كان له فضله وتقدمه فليس نجره من نجار هذين في شيء، ( ops وله
أخبار مفردة عنهما ستذكر بعد هذا مع ما يغنى من شعره.
أبي عبيدة معمر بن المثنى، بنسب جرير على ما ذكرته وسائر ما أذكره في الكتاب من
أخباره فأحكيه عن أبي عبيدة أو عن محمد بن سلام. قالوا جميعاً:
وأم جرير أم قيس بنت معيد بن عمير بن مسعود بن حارثة بن عوف بن كليب بن يربوع.
وأم عطية النوار بنت يزيد بن عبد العزى بن مسعود بن حارثة بن عوف بن كليب.
قال أبو عبيدة ومحمد بن سلام ووافقهما الأصمعي فيما أخبرنا به أحمد بن عبد العزيز عن
عمر بن شبة عنه: اتفقت العرب على أن أشعر أهل الإسلام ثلاثة: جرير والفرزدق
والأخطل، واختلفوا في تقديم بعضهم على بعض. قال محمد بن سلام: والراعي معهم في
طبقتهم ولكنه آخرهم، والمخالف في ذلك قليل. وقد سمعت يونس يقول: ما شهدت
مشهداً قط ذكر فيه جرير والفرزدق فاجتمع أهل المجلس على أحدهما. وكان يونس فرزدقياً
قال ابن سلام: وقال ابن دأب: الفرزدق أشعر عامةً وجرير أشعر خاصةً. وقال أبو
عبيدة: كان أبو عمرو يشبه جريراً بالأعشى، والفرزدق بزهير، والأخطل بالنابغة، قال أبو
عبيدة: يحتج من قدم جريراً بأنه كان أكثرهم فنون شعر، وأسهلهم ألفاظاً، وأقلهم تكلفاً،
وأرقهم نسيباً، وكان ديناً عفيفاً. وقال عامر بن عبد الملك: جرير كان أشبههما وأنسبهما.
ونسخت من كتاب عمرو بن أبي عمرو الشيباني: قال خالد بن كلثوم: ما رأيت أشعر من
جرير والفرزدق، قال الفرزدق بيتاً مدح فيه قبيلتين وهجا قبيلتين، قال:

عجبت لعجلٍ إذ تهاجي عبيدها = كما آل يربوعٍ هجوا آل دارم
يعني بعبيدها بني حنيفة. وقال جرير بيتاً هجا فيه أربعة:
إن الفرزدق والبعيث وأمه وأبا البعيث لشر ما إستار
قال: وقال جرير: لقد هجوت التيم في ثلاث كلمات ما هجا فيهن شاعر شاعراً قبلي،
قلت:

من الأصلاب ينزل لؤم تيمٍ = وفي الأرحام يخلق والمشيمجرير وطبقته من الشعراء:
وقال محمد بن سلام: قال العلاء بن جرير العنبري وكان شيخاً قد جالس الناس: إذا لم
يجيء الأخطل سابقاً فهو سكيتٌ، والفرزدق لا يجيء سابقاً ولا سكيتاً، وجرير يجيى
سابقاً ومصلياً وسكيتاً.

وجرير يجيء سابقاً ومصلياً وسكيتاً. قال ابن سلام: وتأويل قوله: إن الأخطل خمساً أو
ستاً أو سبعاً طوالاً روائع غرراً جياداً هو بهن سابق، وسائر شعره دون أشعارهما، فهو
فيما بقي بمنزلة السكيت - والسكيت: آخر الخيل في الرهان - والفرزدق دونه في هذه
الروائع وفوقه في بقية شعره، فهو كالمصلى أبداً - وهو الذي يجيء بعد السباق وقبل
السكيت - وجرير له روائع هو بهن سابق، وأوساطٌ هو بهن مصلٍّ، وسفسافاتٌ هو بهن
سكيت.

قال محمد بن سلام: ورأيت أعرابياً من بني أسد أعجبني ظرفه
وروايته، فقلت له: أيهما عندكم أشعر؟ قال: بيوت الشعر أربعة: فخرٌ ومديح وهجاء ونسيب،
وفي كلها غلب جرير (وضعها اخي رعد في بداية الموضوع)
قال أبو عبد الله محمد بن سلام: وبيت النسيب عندي:

فلما التقى الحيان ألقيت العصا = ومات الهوى لما أصيبت مقاتله
قال كيسان: أما والله لقد أوجعكم يعني في الهجاء. فقال: يا أحمق! أو ذاك يمنعه أن
يكون شاعراً!

تهمة .. أينك يا رؤبة

أخبرني عم أبي عبد العزيز بن أحمد قال حدثنا الرياشي قال قال الأصمعي وذكر جريراً
فقال:

كان ينهشه ثلاثة أوربعون شاعراً فينبذهم وراء ظهره ويرمي بهم واحداً واحداً، ومنهم
من كان ينفحه فيرمي به، وثبت له الفرزدق والأخطل. وقال جرير: (((والله ما يهجوني الأخطل
وحده وإنه ليهجوني معه خمسون شاعراً كلهم عزيزٌ ليس بدون الأخطل، وذلك أنه كان إذا
أراد هجائي جمعهم على شراب، فيقول هذا بيتاً وهذا بيتاً، وينتحل هو القصيدة بعد أن
يتمموها.)))
قال ابن سلام: وحدثني أبو البيداء الرياحي قال قال الفرزدق: إني وإياه لنغترف من بحر
واحد وتضطرب دلاؤه عند طول النهر.

الأخطل
وقال ابن النطاح حدثني عبد الله بن رؤبة بن العجاج قال:
كان أبو عمرو يفضل الأخطل.
وقال ابن النطاح حدثني عبد الرحمن بن برزج قال: كان حماد يفضل الأخطل على جرير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

والفرزدق. فقال له الفرزدق: إنما تفضله لأنه فاسق مثلك. فقال: لو فضلته بالفسق
لفضلتك.
قال ابن النطاح قال لي إسحاق بن مرار الشيباني: الأخطل عندنا أشعر الثلاثة. فقلت:
يقال إنه أمدحهم!
فقال: لا والله! ولكن أهجاهم. من منهما يحسن أن يقول:

ونحن رفعنا عن سلول رماحنا = وعمداً رغبنا عن دماء بني نصر
أخبرني الحسن بن علي قال حدثنا محمد بن موسى عن أحمد بن الحارث عن المدائني
قال:
قال الأخطل: أشعر الناس قبيلةً بنو قيس بن ثعلبة، وأشعر الناس بيتاً آل أبي سلمى وأشعر الناس رجل في قميصي.

علي بن مجاهد - قال:
قال الأخطل لعبد الملك: يا أمير المؤمنين، زعم ابن المراغة أنه يبلغ مدحتك في ثلاثة أيام
وقد أقمت في مدحتك:
خف القطين فراحوا منك أو بكروا
سنةً فما بلغت كل ما أردت. فقال عبد الملك: فأسمعناها يا أخطل، فأنشده إياها،
فجعلت أرى عبد الملك يتطاول لها، ثم قال: ويحك يا أخطل! أتريد أن أكتب إلى الآفاق
أنك أشعر العرب؟ قال: أكتفي بقول أمير المؤمنين. وأمر له بجفنةٍ كانت بين يديه فملئت
دراهم وألقى عليه خلعاً، وخرج به مولى لعبد الملك على الناس يقول: هذا شاعر أمير المؤمنين، هذا أشعر العرب.

وقال هارون بن الزيات حدثني محمد بن إسماعيل عن أبي غسان قال:
ذكروا الفرزدق وجريراً في حلقة المدائني، فقلت لصباح بن خاقان: أنشدك بيتين للأخطل
وتجيء لجرير والفرزدق بمثلهما؟ قال: هات، فأنشدته:

ألم يأتها أن الأراقم فلقت = جماجم قيسٍ بين راذان والحضر
جماجم قومٍ لم يعافوا ظلامةً = ولم يعرفوا أين الوفاء من الغدر
قال: فسكت.
قال إسحاق وحدثني أبو عبيدة أن يونس سئل عن جرير والفرزدق والأخطل: أيهم أشعر؟
قال: أجمعت العلماء على الأخطل. فقلت لرجل إلى جنبه: سله ومن هم؟ فقال: من
شئت، ابن أبي إسحاق وأبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر وعنبسة الفيل وميمون
الأقرن، هؤلاء طرقوا الكلام وماشوه لا كمن تحكمون عنه لا بدويين ولا نحويين. فقلت
لرجل: سله: وبأي شيء فضل على هؤلاء؟ قال: بأنه كان أكثرهم عدد قصائد طوالٍ
جيادٍ ليس فيها فحش ولا سفط. قال أبو عبيدة: فنظرنا في ذلك فوجدنا للأخطل عشراً
بهذه الصفة وإلى جانبها عشراً إن لم تكن مثلها فليست بدونها، ووجدنا لجرير بهذه الصفة
ثلاثاً. قال إسحاق: فسألت أبا عبيدة عن العشر فقال:

عفا واسطٌ من آل رضوى فنبتل
وتأبد الربع من سلمى بأحفار
وخف القطين فراحوا منك وابتكروا
وكذبتك عينك أم رأيت بواسطٍ
ودع المعمر لا تسأل بمصرعه
ولمن الديار بحائلٍ فوعال
قال إسحاق: ولم أحفظ بقية العشر.
قال: وقصائد جرير:

حي الهدملة من ذات المواعيس
وألا طرقتك وأهلي هجود
وأهوى أراك برامتين وقودا
قال وقال أبو عبيدة: الأخطل أشبه بالجاهلية وأشدهم أسر شعرٍ وأقلهم سقطا وأخبرنا
الجوهري عن عمر بن شبة عن أبي عبيدة مثله. وفي بعض هذه القصائد التي ذكرت
للأخطل أغانٍ هذا موضع ذكرها.
منها:

تأبد الربع من سلمى بأحفار = وأقفرت من سليمى دمنة الدار
وقد تحل بها سلمى تجاذبني = تساقط الحلي حاجاتي وأسراري

قال الأخطل: فضلت الشعراء في المديح والهجاء والنسيب بما لا يلحق بي فيه.
فأما النسيب فقولي:

ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر = وإن كان حيانا عدًى آخر الدهر
من الخفرات البيض أما وشاحها = فيجري وأما القلب منها فلا يجري
تموت وتحيا بالضجيع وتلتوي = بمطرد المتنين منبتر الخصر
وقولي في المديح:

نفسي فداء أمير المؤمنين إذا = أبدى النواجذ يوماً عارمٌ ذكر
الخائض الغمرة الميمون طائره = خليفة الله يستسقى به المطر
وقولي في الهجاء:

وكنت إذا لقيت عبيد تيمٍ = وتيماً قلت أيهم العبيد
لئيم العالمين يسود تيماً = وسيدهم وإن كرهوا مسود
قال عبد الخالق: وصدق لعمري، لقد فضلهم.

الفرزدق

خرج الفرزدق يؤم بعض الملوك من بني أمية، فرفع له في طريقه بيت أحمر من أدم، فدنا منه
وسأل فقيل له: بيت الأخطل. فأتاه فقال: انزل. فلما نزل قام إليه الأخطل وهو لا يعرفه إلا
أنه ضيف؛ فقعدا يتحدثان. فقال له الأخطل: ممن الرجل؟ قال: من بني تميم. قال: فإنك
إذا من رهط أخي الفرزدق. فقال: تحفظ من شعره شيئا؟ قال: نعم كثيراً. فما زالا
يتناشدان ويتعجب الأخطل من حفظه شعر الفرزدق إلى أن عمل فيه الشراب،- وقد كان
الأخطل قال له قبل ذلك: أنتم معشر الحنفية لا ترون أن تشربوا من شرابنا. فقال له

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الفرزدق: خفض قليلاً وهات من شرابك فاسقنا. فلما عملت الراح في أبي فراس قال: أنا
والله الذي أقول في جرير فأنشده. فقام إليه الأخطل فقبل رأسه وقال: لا جزاك الله عني
خيراً! لم كتمتني نفسك منذ اليوم! وأخذا في شرابهما وتناشدهما، إلى أن قال له الأخطل:
والله إنك وإياي لأشعر منه ولكنه أوتي من سير الشعر ما لم نؤته؛ قلت أنا بيتا ما أعلم أن
أحداً قال أهجى منه، قلت:

قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم قالوا لأمهم بولي على النار
فلم يروه إلا حكماء أهل الشعر. وقال هو:

و التغلبي إذا تنحنح للقرى = حك استه وتمثل الأمثالا
فلم تبق سقاة ولا أمثالها إلا رووه. فقضيا له أنه أسير شعراً منهما.

رأيت الفرزدق بالشام، فقال: قال لي أبو هريرة: إنه سيأتيك قوم يوئسونك من رحمة الله، فلا
تيأس.

قال أبو الفرج: والفرزدق مقدم على الشعراء الإسلاميين هو وجرير والأخطل، ومحله في
الشعر أكبر من أن ينبه عليه بقول، أو يدل على مكانه بوصف؛ لأن الخاص والعام يعرفانه
بالاسم، ويعلمان تقدمه بالخبر الشائع علماً يستغنى به عن الإطالة في الوصف، وقد تكلم
الناس في هذا قديماً وحديثاً، وتعصبوا، واحتجوا بما لا مزيد فيه، واختلفوا بعد اجتماعهم
على تقديم هذه الطبقة في أيهم أحق بالتقدم على سائرها، فأما قدماء أهل العلم والرواة فلم
يسووا بينهما وبين الأخطل؛ لأنه لم يلحق شأوهما في الشعر، ولا له مثل ما لهما من فنونه،
ولا تصرف كتصرفهما في سائره، وزعموا أن ربيعة أفرطت فيه، حتى ألحقته بهما، وهم في
ذلك طبقتان، أما من كان يميل إلى جزالة الشعر، وفخامته، وشدة أسره، فيقدم الفرزدق،
وأما من كان يميل إلى أشعار المطبوعين، وإلى الكلام السمح السهل الغزل فيقدم جريراً.
أخبرنا أبو خليفة: قال حدثنا محمد بن سلام، قال: سمعت يونس بن حبيب يقول:
ما شهدت مشهداً قط ذكر فيه الفرزدق وجرير، فاجتمع أهل ذلك المجلس على أحدهما.
قال ابن سلام: وكان يونس يقدم الفرزدق تقدمة بغير إفراط، وكان المفضل يقدمه تقدمة
شديدة.
أخبرني هاشم الخزاعي، عن أبي حاتم السجستاني، عن أبي عبيدة، قال:
سمعت يونس يقول: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب.

وأخبرني هاشم الخزاعي: قال: حدثنا دماذ، عن أبي عبيدة قال:
دخل قوم من بين ضبة على الفرزدق فقالوا له: قبحك الله من ابن أخت! قد عرضتنا
لهذا الكلب السفيه - يعنون جريراً - حتى يشتم أعراضنا، ويذكر نساءنا، فغضب
الفرزدق، وقال: بل قبحكم الله من أخوال! فوالله لقد شرفكم من فخري أكثر مما غضكم
من هجاء جرير، أفأنا ويلكم عرضتكم لسويد بن أبي كاهل حيث يقول:

لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر = كما كل ضبي من اللؤم أزرق
ترى اللؤم فيهم لائحاً في وجوههم = كما لاح في خيل الحلائب أبلق
أو أنا عرضتكم للأغلب العجلي حيث يقول:

لن تجد الضبي إلا فلا = عبداً إذانا ولقوم ذلا
مثل قفا المدية أو أكلا = حتى يكون الألأم الأقلا

والله لما ذكرت من شرفكم، وأظهرت من أيامكم أكثر، ألست القاتل:

وأنا ابن حنظلة الأغر وإنني = في آل ضبة للمعم المخول
فرعان قد بلغ السماء ذراهما = وإليهما من كل خومف يعقل

وأعتذر عن الإطالة
تم النقل من كتاب الأغاني من أماكن متعددة

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 02:54 م]ـ
سألت أحد المتخصصين من يفضل
فقال لي من خلال دراسته تعلم أن شعر جرير أسير ومقبول لدى الناس أكثر أم الفرزدق فشعره يفوق جرير من حيث رصانته وقوته.
ما رأيكم أفيدوني؟
ما رأيك يا أستاذ رعد؟
هل هذا الكلام صحيح؟

ـ[بيره]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:34 م]ـ
هذا لمعارضتك واثارة مافي جعبتك

اجمل ما قالة الفرزدق
قدم هشام بن عبد الملك للحج برفقة حاشيته وقد كان معهم الشاعر العربي الفرزدق وكان البيت الحرام مكتظاً بالحجيج في تلك السنه ولم يفسح له المجال للطواف فجلب له متكأ ينتظر دوره وعندما قدم الامام زين العابدين بن علي بن الحسين بن ابي طالب انشقت له صفوف الناس حتى ادرك الحجر الاسود فثارت حفيظة هشام واغاضه ما فعلته الحجيج للامام زين العابدين فسئله احد مرافقيه فقال هشام بن عبد الملك لا اعرف!؟ فأجابه الشاعر العربي الفرزدق هذه القصيدة وهي اروع ماقاله الفرزدق

هذا الذي تعرف البطحاء وطئته
والبيت يعرفه والحلُّ والحرمُ
هذا بن خير عباد الله كُلُّهمُ
هذا التقي النقي الطاهرُ العلمُ
هذا بن فاطمةٍ انْ كنت جاهله
بجده انبياء الله قد ختموا
وليس قولك منْ هذا؟ بضائره
العرب تعرف من انكرت والعجمُ
كلتا يديه غياثٌ عمَّ نفعهما
يستوكفان ولا يعروهما عَدمُ
سهل الخليقة لاتخشى بوادره
يزينه اثنان حِسنُ الخلقِ والشيمُ
حمّال اثقال اقوام ٍ اذا امتدحوا
حلو الشمائل تحلو عنده نعمُ
ما قال لاقط ْ الا في تشهده
لولا التشهّد كانت لاءه نعمُ
عمَّ البرية بالاحسان فانقشعت
عنها الغياهب والاملاق والعدمُ
اذا رأته قريش قال قائلها
الى مكارم هذا ينتهي الكرمُ
يُغضي حياءً ويغضي من مهابته
فلا يكلُّم الا حين يبتسمُ
بكفّهِ خيزرانُ ريحها عبق
من كف اروع في عرنينه شممُ
يكاد يمسكه عرفان راحته
ركن الحطيم اذا ما جاء يستلمُ
الله شرّفه قدماً وعظّمه
جرى بذاك له في لوحة القلمُ
ايُّ الخلائق ليست في رقابهمُ
لأوّليّه هذا اوله نِعمُ
من يشكرِ الله يشكر اوّليّه ذا
فالدين من بيت هذا ناله الاممُ
ينمي الى ذروة الدين التي قصرت
عنها الاكف وعن احراكها القدمُ
من جده دان فضل الانبياء له
وفضل امته دانت له الاممُ
مشتقة من رسول الله نبعته
طابت مغارسه والخيم والشيمُ
ينشق نور الدجى عن نور غرته
كالشمس تنجاب عن اشراقها الظلمُ
من معشرٍ حبهم دينٌ وبغضهمٌ
كفرٌ وقربهم منجى ومعتصمُ
مقدّمٌ بعد ذكر الله ذكرهمُ
في كِلّ بدءٍ ومختوم به الكلمُ
إن عدَّ اهل التقى كانوا ائمتهم
او قيل من خير اهل الارض قيل همُ
لا يستطيع جوادُ بعد جودهم
ولا يدانيهم قوم وإن كرموا
هم الغيوث اذا ما ازمة ازمت
والاسد اسدُ الشرى والبأس محتدم
لاينقص العسر بسطاً من اكفّهم
سيّان ذلك إن اثروا وان عدموا
يستدفع الشرُّ والبلوى بحبّهم
ويستربُّ به والاحسان والنعمُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:29 ص]ـ
سألت أحد المتخصصين من يفضل
فقال لي من خلال دراسته تعلم أن شعر جرير أسير ومقبول لدى الناس أكثر أم الفرزدق فشعره يفوق جرير من حيث رصانته وقوته.
ما رأيكم أفيدوني؟
ما رأيك يا أستاذ رعد؟
هل هذا الكلام صحيح؟

صحيح ما تقدمت به أختي رفيف , فقد كان جرير الأشعر عامة وكان الفرزدق الأشعر خاصة , لذلك اشتهرت قصائد وأبيات جرير عن قصائد وأبيات الفرزدق بين الناس لسهولتها وعذوبتها.
مشكورة لمرورك , ونحن في انتظار مشاركاتك الجريرية.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 01:15 ص]ـ
اختلف النقاد في تقديم أي من الشعراء الثلاثة جرير والفرزدق والأخطل , غير أن جرير كان برئ من خبث الأخطل وسكره ومن جفاء الفرزدق وفجره , وتجمل بصفاء الطبع ورقة الشعور ونقاء السريرة وصحة الدين وحسن الخلق , وظهر ذلك في شعره ,
فامتاز بطلاوة الأسلوب وحلاوة الغزل ومرارة الهجاء وحسن التصرف في جميع فنون
الشعر.

كان الفرزدق أكثر تعصبا , فهو شاعر قبلي بالدرجة الأولى , كما تبرز في شعره عقدة الأنا.
إلا أن جرير بالرغم من افتخاره بقبيلته بني يربوع , إلا أن همه الوحيد كان هجاء الأخطل , فطغى الهجاء في شعره على الفخر بقبيلته بني يربوع.
وبذلك خالف الفرزدق الذي سخر قصائده للفخر بقبيلته بشكل بارز , وكان فخر جرير فقط للرد على فخره.
لقد جمع جرير كل لؤمه في هجائه وصلت إلى حد الإيلام , وهذا الشيئ لم يبلغه الفرزدق أوالأخطل.
استخدم الفرزدق الأساليب المعقدة الخشنة , وهو بذلك خالف جرير الذي كان ذا طبع رقيق لين , وهذا يعود للبيئة التي نشأ فيها الشاعرين.
فقد نشأ الفرزدق في بيئة بدوية خشنة قاسية , أما جرير فقد نشأ في أجواء مدنية متحضرة , وقد انعكس ذلك على أشعارهما وقصائدهما.

استخدم الفرزدق البحر البسيط في نظم قصيدته، فيما استخدم جرير البحر الكامل، علما بأن جرير كان مجبرا على التزام هذا البحر على اعتبار أنها ردا على قصيدة الأخطل، فكان عليه الالتزام بنفس البحر الذي استخدمه الأخطل، والمعروف أن البادئ يكون أقوى مكانه من الذي يطلب منه الرد، وفي هذه الحالة يتطلب الرد مهارة وبراعة كما لمسناها في أبيات جرير السالفة الذكر، أما الفرزدق فقد أخذ حريته في استخدام البحر العروضي والقافية، فكان نظمها أسهل من قصيدة جرير.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:28 م]ـ
هذا لمعارضتك واثارة مافي جعبتك

هذا حوار موضوعي الرجاء المشاركة برأيك الحقيقي ,
لكي تكون المحاكمة عادلة , فهذه تعتبر شهادة زور إن لم تكن مقتنع بها.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:33 م]ـ
اختلف النقاد في تقديم أي من الشعراء الثلاثة جرير والفرزدق والأخطل , غير أن جرير كان برئ من خبث الأخطل وسكره ومن جفاء الفرزدق وفجره , وتجمل بصفاء الطبع ورقة الشعور ونقاء السريرة وصحة الدين وحسن الخلق , وظهر ذلك في شعره ,
فامتاز بطلاوة الأسلوب وحلاوة الغزل ومرارة الهجاء وحسن التصرف في جميع فنون
الشعر.

كان الفرزدق أكثر تعصبا , فهو شاعر قبلي بالدرجة الأولى , كما تبرز في شعره عقدة الأنا.
إلا أن جرير بالرغم من افتخاره بقبيلته بني يربوع , إلا أن همه الوحيد كان هجاء الأخطل , فطغى الهجاء في شعره على الفخر بقبيلته بني يربوع.
وبذلك خالف الفرزدق الذي سخر قصائده للفخر بقبيلته بشكل بارز , وكان فخر جرير فقط للرد على فخره.
لقد جمع جرير كل لؤمه في هجائه وصلت إلى حد الإيلام , وهذا الشيئ لم يبلغه الفرزدق أوالأخطل.
استخدم الفرزدق الأساليب المعقدة الخشنة , وهو بذلك خالف جرير الذي كان ذا طبع رقيق لين , وهذا يعود للبيئة التي نشأ فيها الشاعرين.
فقد نشأ الفرزدق في بيئة بدوية خشنة قاسية , أما جرير فقد نشأ في أجواء مدنية متحضرة , وقد انعكس ذلك على أشعارهما وقصائدهما.

استخدم الفرزدق البحر البسيط في نظم قصيدته، فيما استخدم جرير البحر الكامل، علما بأن جرير كان مجبرا على التزام هذا البحر على اعتبار أنها ردا على قصيدة الأخطل، فكان عليه الالتزام بنفس البحر الذي استخدمه الأخطل، والمعروف أن البادئ يكون أقوى مكانه من الذي يطلب منه الرد، وفي هذه الحالة يتطلب الرد مهارة وبراعة كما لمسناها في أبيات جرير السالفة الذكر، أما الفرزدق فقد أخذ حريته في استخدام البحر العروضي والقافية، فكان نظمها أسهل من قصيدة جرير.

بارك الله فيك أخي رعد على هذه اللفتات الطيبة.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:03 م]ـ
اقول: أما أعظم الشعراء في الاسلام فلم يتفق الكثيرون على شاعر معين، ولكنّ جريرا يُعد في المقدمة في العصر الأموي وبعده بشارا في العصر العباسي الاول ثم المتنبي وفي ذلك اختلاف كبير إذ يوجد من يفضل أبا تمام وابن الرومي والبحتري وغيرهم
الحقيقة أن الشعر العربي تطور مع الزمان فكان لكل عصر شعراء مقدمون ولكن اكابرهم جرير وبشار والمتنبي
وهذه القضية انتهت الآن مع وجود الشعر الجديد فلم نعد نسمع أغزل بيت أو أمدح بيت، فهذه المقاييس لم يعد لها وجود لأن الصورة وطرائق التعبير تغيرت، ونحن لا نقيس اليوم على معيايير القدماء.
ولكم التحية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 12:57 م]ـ
من هجاء الفرزدق الفاحش لجرير ...
قوله:

يا ابن الحِمَارَةِ للحِمَارِ، وَإنّمَا = تَلِدُ الحِمَارَةُ وَالحِمَارُ حِمَارَا
وَلَوْ أنّ ألأمَ مَنْ مَشَى يُكْسَى غداً = ثَوْباً لرُحْتَ وَقَدْ كُسِيتَ إزَارَا
كَلَمَتْ مُرُوءتُكَ الّتي تُعْنى بهَا، = لَوْ جَادَ سَرْجُكَ وَاسْتَجَدّ عِذارَا

وقال أيضا في هجاء جرير:

مثل الكلاب تبول فوق انوفها = وتمسحت اطرافها في الاسحار

وكان جرير قد هجا الفرزدق عندما مات ببيت واحد ثم قال والله لا ازيد عليه شيئا , وهو:
مات الفرزدق بعدما جدّعتهُ = ليت الفرزدق كان عاش طويلا

ثم عاد وندم ورثاه بقصيدة جميلة مما ينم عن طيبة قلبه وصفاء سريرته وحسن خلقه ,
فقال:

لعمري لقد أشجى تميماً وهدها= على نكبات الدهر موت الفرزدق
عشية راحوا للفراق بنعشه= إلى جدثٍ في هوة الأرض معمقِ
لقد غادروا في اللحد من كان ينتمي= إلى كل نجم في السماء محلقِ
ثوى حامل الأثقال عن كل مُغرمٍ= ودامغ شيطان الغشوم السملقِ
عماد تميم كلها ولسانها= وناطقها البذاخ في كل منطقِ
فمن لذوي الأرحام بعد أبن غالبٍ= لجارٍ وعانٍ في السلاسل موثقِ
ومن ليتيم بعد موت ابن غالب= وأم عيال ساغبين ودردقِ
ومن يطلق الأسرى ومن يحقن الدما= يداه ويشفي صدر حران مُحنَقِ
وكم من دمٍ غالٍ تحمل ثقله= وكان حمولاً في وفاءٍ ومصدقِ
وكم حصن جبار هُمامٍ وسوقةٍ= إذا ما أتى أبوابه لم تغلق
تفتح أبواب الملوك لوجهه= بغير حجاب دونه أو تملُقِ
لتبكِ عليه الأنس والجن إذ ثوى= فتى مُضرٍ في كل غربٍ ومشرقِ
فتىً عاش يبني المجد تسعين حجةً= وكان إلى الخيرات والمجد يرتقي
فما مات حتى لم يُخلف وراءه= بحية وادٍ صولةً غير مصعقِ

ومن رثائه أيضا للفرزدق:

بكيناكَ حِدثان الفِراقِ وإنّما = بكيناك شجواً للأمور العظائمِ
فلا حَمَلَت بعد ابن ليلى مهيرة= ولا شُدّ أنساع المَطيّ الرواسمِ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 01:23 م]ـ
وردا على تفاخر الفرزدق بقصيدته الشهيرة , وهذا جزء منها::

إنّ الذي سَمَكَ السّماءَ بَنى لَنَا = بَيْتاً، دَعَائِمُهُ أعَزُّ وَأطْوَلُ
بَيْتاً بَنَاهُ لَنَا المَلِيكُ، ومَا بَنى = حَكَمُ السّمَاءِ، فإنّهُ لا يُنْقَلُ
بَيْتاً زُرَارَةُ مُحْتَبٍ بِفِنَائِهِ، = وَمُجاشِعٌ وَأبُو الفَوَارِسِ نَهْشَلُ
يَلِجُونَ بَيتَ مُجاشعٍ، وَإذا احتبوْا = بزُوا كَأنّهُمُ الجِبَالُ المُثّلُ
لا يَحْتَبي بِفِنَاءِ بَيْتِكَ مثْلُهُمْ = أبداً، إذا عُدّ الفَعَالُ الأفْضَلُ
مِنْ عِزِّهمْ جَحَرَتْ كُلَيبٌ بَيتَها = زَرْباً، كَأنّهُمُ لَدَيْهِ القُمّلُ
ضَرَبتْ عَليكَ العنكَبوتُ بنَسْجِها، = وَقَضَى عَلَيكَ بهِ الكِتابُ المُنْزلُ

قام جرير بالرد بتفاخر أعظم وهجاء لاذع له ولجميع الشعراء ومنهم الأخطل والبعيث ببلاغة عظيمة , حيث أنه هجاهم جميعا ببيت واحد ,
عندما قال قصيدته الأشهر , وهذا جزء منها:

أعددت للشعراء سماً ناقعاً = فسقيت آخرهم بكأس الأول
لَمّا وَضَعتُ عَلى الفَرَزدَقِ مَيسَمي = وَضَغا البَعيثُ جَدَعتُ أَنفَ الأَخطَلِ
أخزى الذي سمك السماء مجاشعاً = وبنى بناءك في الحضيض الأسفل
وَلَقَد بَنَيتَ أَخَسَّ بَيتٍ يُبتَنى = فَهَدَمتُ بَيتَكُمُ بِمِثلَي يَذبُلِ
إِنّي اِنصَبَبتُ مِنَ السَماءِ عَلَيكُمُ = حَتّى اِختَطَفتُكَ يا فَرَزدَقُ مِن عَلِ
إِنّي إِلى جَبَلَي تَميمٍ مَعقِلي = وَمَحَلُّ بَيتي في اليَفاعِ الأَطوَلِ
أَحلامُنا تَزِنُ الجِبالَ رَزانَةً = وَيَفوقُ جاهِلُنا فَعالَ الجُهَّلِ
كانَ الفَرَزدَقُ إِذ يَعوذُ بِخالِهِ = مِثلَ الذَليلِ يَعوذُ تَحتَ القَرمَلِ
إِنَّ الَّذي سَمَكَ السَماءَ بَنى لَنا = بَيتاً عَلاكَ فَما لَهُ مِن مَنقَلِ
وليحكم الجميع.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:01 م]ـ
ومن قسوة وفحش الفرزدق في الهجاء أنه هجا جرير بأبيات تمس أمه وهي أغلى عرض لدى الإنسان ,
حيث قال:

دَعَاني جَرِيرُ بنُ المَرَاغَةِ = بَعْدَمَا لَعِبْنَ بِنَجْدٍ وَالمَلا كُلَّ مَلْعَبِ
فَقُلْتُ لَهُ: دَعْني وَتَيْماً، فَإنّني، = وَأُمِّكَ، قَدْ جَرّبْتُ ما لمْ تُجَرِّبِ
حيث أنه نعتها بالمراغة التي يتمرغ عليها الرجال.
فكيف لم يقتله جرير؟؟؟
ورثاه عند موته!!!!
ما أوسع صدرك يا جرير!!!!!!!.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:20 ص]ـ
تفسير كلمة الأخطل.
من الأمور التي خالف فيها الأشاعرة أهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد قولهم أن كلام الله معنى قائم بالذات ليس بحرف ولا صوت ولا يتبعض ولا يتجزأ ولا يتفاضل واستدلوا على قولهم أن كلام الله معنى قائم بالذات ببيت منسوب لشاعر نصراني خبيث لم تصح نسبته إليه وقد اضطربوا في ألفاظه، هذا الشاعر هو الأخطل قال:
إنما الكلام في الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا
والفائدة التي أحب أن أذكرها هنا أن معنى كلمة الأخطل مأخوذة من الخطل وهو الخطأ في الكلام يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:"ولهذا كان مما يشنع به علي هؤلاء أنهم احتجوا في اصل دينهم ومعرفة حقيقة الكلام ـ كلام الله، وكلام جميع الخلق ـ بقول شاعر نصراني يقال له: الأخْطَل:
إن الكلام لفي الفؤاد وإنما =جعل اللسان على الفؤاد دليلاً
وقد قال طائفة: إن هذا ليس من شعره، وبتقدير أن يكون من شعره، فالحقائق العقلية، أو مسمى لفظ الكلام الذي يتكلم به جميع بني ادم، لا يرجع فيه إلى قول ألف شاعر فاضل، دع أن يكون شاعرًا نصرانيًا اسمه الأخطل، والنصارى قد عرف أنهم يتكلمون في كلمة الله بما هو باطل، والخطل في اللغة هو الخطأ في الكلام، وقد انشد فيهم المنشد:
قبحًا لمن نبذ القران وراءه = فإذا استدل يقول قال الأخطل.
فإن صح نسبة البيت إلى الأخطل يكون الاسم قد وافق وتطابق مع مسماه والله أعلم
منقول

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 07:05 م]ـ
بوركت أخ رعد لإثارة موضوع يقبل النقاش وإعمال الفكر في الثقافة الأدبية والتاريخية، ومن باب حرية النقاش وإبداء الرأي ندخل معك أخ رعد في محكمة الفصيح مع الثالوث الشعري أي:
جرير والفرزدق والأخطل وقد احتفل بهم رواة الأدب والنقد في (عصر التدوين) وأورثوا الأجيال هذا الاحتفال الذي له ما يبرره أدبياً وإن كان قد بولغ فيه، حتى تجاوز الحد الطبيعي له.
وسأدلي معكم بدلوي إن أذنتم لي ..
عندما نتكلم عن هذا الثالوث فهذا يعني أننا سنتكلم عن أغراض المديح والهجاء والفخر
من المؤسف أن نقول: إن تهاجي هذا الثالوث مع بعضه كان نوعاً من التردي الأخلاقي الذي لم يعرفه الأدب العربي في ماضيه. ذلك لأن الهجاء الجاهلي كان له هدف أخلاقي كالمدح تماماً ... فهم لا يشتمون لمجرد الشتم بل كانوا يشتمون أخلاقاً لا يقرها المجتمع فهم يحاولون نقد الأخلاق التي يعتقدون آنئذٍ أنها فاحشة ولم يكونوا بالغالب ينحدرون إلى الدرك والابتذال في هجائهم لأن الشاعر يعد الكذب شتيمة توجه إليه قبل أن توجه إلى خصمه .. ولما جاء الإسلام تحول الهجاء عقائدياً مذهبياً لمصلحة الإسلام.
أما هنا عند هذا الثالوث نواجه ظاهرة جديدة في فن النقائض
إذ يخترع المتهاجون لخصومهم مواصفات لا تمت إليهم من قريب أو بعيد والناس السامعون يعلمون هذا الكذب وإن التقطوا خطأً أو عيباً في خصمهم ضخموه وأوضحوه ولا يتورعون عن كون هذه الألفاظ نابية أو بذيئة،، وفي الغالب تأتي التقيضة منظومة على بحر القصيدة المنقوضة ولها نفس الروي و لكن الضروري فيها أن تتابع معاني القصيدة المنقوضة، واحداً واحداً فتهدمها وتبطلها فسميت نقيضة من نقض البناء بمعنى هدمه .. وبما أن الموضوع كبير جداً يمكن للجميع كما ذكر أخ رعد أن يبسطوا مالديهم من رأي ويدافعوا عن رايهم .. وباعتقادي في البدء أن جريراً كان أقدر من الأخطل والفرزدق على نقض الكلام، وأشد فتنة وأقل صنعة، وأغنى قريحة، وأرق عاطفة ولفظاً وأوضح كلاماً، وأوفر انسجاماً ونغماً موسيقياً إلا أنه دون الأخطل والفرزدق قوة وجزالة وخيالاً.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:02 م]ـ
وباعتقادي في البدء أن جريراً كان أقدر من الأخطل والفرزدق على نقض الكلام، وأشد فتنة وأقل صنعة، وأغنى قريحة، وأرق عاطفة ولفظاً وأوضح كلاماً، وأوفر انسجاماً ونغماً موسيقياً إلا أنه دون الأخطل والفرزدق قوة وجزالة وخيالاً. [/ QUOTE]

بوركت أختي الباحثة عن الحقيقة ...
وقال النقاد:
أن جرير كان يغرف من بحر والفرزدق كان ينحت من صخر.
أي ان جرير كان يطوع الشعر لجميع أغراضه بسهولة ويسر وكأنه يجلس على بحر من الشعر يغرف منه ما يشاء فلا يستعصي عليه أمر أو غرض من أغراض الشعر رغم أن جرير استخدم البحر الكامل، علما بأنه كان مجبرا على التزام هذا البحر على اعتبار أنها ردا على قصيدة الأخطل، فكان عليه الالتزام بنفس البحر الذي استخدمه الأخطل، والمعروف أن البادئ يكون أقوى مكانه من الذي يطلب منه الرد، وفي هذه الحالة يتطلب الرد مهارة وبراعة كما لمسناها في أبيات جرير السالفة الذكر، أما الفرزدق فقد أخذ حريته في استخدام البحر العروضي والقافية، فكان نظمها أسهل من قصيدة جرير.
كما أسلفنا سابقا.
أما الفرزدق فإنه كان ينظم الشعر ويرتبه ويعيد صياغته بعناء ولا يقوله بتلقائية كما كان يفعل جرير , ويخرج بأيات أقوى , فكان كأنه ينحت من صخر.
فقال النقاد: أن جرير هو الأشعر عامة والفرزدق الأشعر خاصة.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:52 م]ـ
نحن في انتظار رؤبه ...
عساه بخير , وأرجو أن يطمئنا عن نفسه ...
نحن على أحر من الجمر لمشاهدة دفاعة عن أخطله.

فلن يكتمل الموضوع دون مشاركاته وآراءه الشيقة.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 12:38 ص]ـ
هيئة محكمة الفصيح تنتظر الأستاذ رؤبة ليتقدم بما لديه من مرافعات قد تفيد موكله (الأخطل).

سيتم النطق بالحكم بعد سماع الدفاع (الأستاذ رؤبة)
والأخذ بشهادات الشهود من الفصحاء الذين شاركوا بشهاداتهم.

ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:13 م]ـ
:::

السلام عليكم

قال عبد الملك أو الوليد ابنه لجرير: من أشعر الناس؟ قال فقال: ابن العشرين. قال: فما رأيك في ابني أبي سلمى؟ قال: كان شعرهما نيرا يا أمير المؤمنين. قال: فما تقول في امرىء القيس؟ قال: اتخذ الخبيث الشعر نعلين، وأقسم بالله لو أدركته لرفعت ذلاذله. قال: فما تقول في ذي الرمة؟ قال: قدر من ظريف الشعر وغريبه وحسنه على ما لم يقدر عليه أحد. قال: فما تقول في الأخطل؟ قال: ما أخرج لسان ابن النصرانية ما في صدره من الشعر حتى مات. قال: فما تقول في الفرزدق؟ قال: في يده والله يا أمير المؤمنين نبعةٌ من الشعر قد قبض عليها. قال: فما أراك أبقيت لنفسك شيئاً! قال: بلى والله يا أمير المؤمنين! إني لمدينة الشعر التي منها يخرج وإليها يعود، نسبت فأطربت، وهجوت فأرديت، ومدحت فسنيت، وأرملت فأغزرت، ورجزت فأبحرت، فأنا قلت ضروب الشعر كلها، وكل واحد منهم قال نوعاً منها. قال: صدقت.

يا سلام.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:18 م]ـ
موضوعك عن جرير يا أخي رعد أعجبني كثيرا
جزاك الله خيرا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:20 م]ـ
:::

السلام عليكم

قال عبد الملك أو الوليد ابنه لجرير: من أشعر الناس؟ قال فقال: ابن العشرين. قال: فما رأيك في ابني أبي سلمى؟ قال: كان شعرهما نيرا يا أمير المؤمنين. قال: فما تقول في امرىء القيس؟ قال: اتخذ الخبيث الشعر نعلين، وأقسم بالله لو أدركته لرفعت ذلاذله. قال: فما تقول في ذي الرمة؟ قال: قدر من ظريف الشعر وغريبه وحسنه على ما لم يقدر عليه أحد. قال: فما تقول في الأخطل؟ قال: ما أخرج لسان ابن النصرانية ما في صدره من الشعر حتى مات. قال: فما تقول في الفرزدق؟ قال: في يده والله يا أمير المؤمنين نبعةٌ من الشعر قد قبض عليها. قال: فما أراك أبقيت لنفسك شيئاً! قال: بلى والله يا أمير المؤمنين! إني لمدينة الشعر التي منها يخرج وإليها يعود، نسبت فأطربت، وهجوت فأرديت، ومدحت فسنيت، وأرملت فأغزرت، ورجزت فأبحرت، فأنا قلت ضروب الشعر كلها، وكل واحد منهم قال نوعاً منها. قال: صدقت.

يا سلام.

بوركت أختي الكريمة بثينة , شهادة توضع في ملفات جرير.
شكرا لك على إبداء الرأي السديد.

ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 05:13 م]ـ
بوركت أختي الكريمة بثينة , شهادة توضع في ملفات جرير.
شكرا لك على إبداء الرأي السديد.

العفو أخي, لقد درست فرزدق و جرير في الثانوية, و كنت دائما أفضل الأخير على الأول, و السبب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لكن الآن اتضح لي السبب

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 02:08 ص]ـ
بعد سماع المرافعات وشهادات الشهود , وبعد التداول بين الفصحاء.
فقد حكمت المحكمة ما يلي:
1 - تفوق الشاعر جرير على منافسيه وهما / الشاعرين "الأخطل والفرزدق " في جميع الأغراض الشعرية.
2 - تفوق جرير عن منافسيه أدبا وخلقا ودينا.
3 - تفوقه أيضا عليهما شعبية , حيث أن شعره الأكثر شيوعا بين العامة لسهولته ورقته وعذوبته.
4 - وتنبذ المحكمة فحش وفجور وكفر الأخطل.
5 - وكما وتنبذ المحكمة فجور وقبح بعض قصائد الفرزدق.
6 - الحكم قابل للطعن والإستئناف خلال ثلاثة أيام , بعد ذلك يكون الحكم نافذ وغير قابل للطعن.

ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 09:29 م]ـ
بوركت أستاذ عز الدين ..
والشكر موصول لمن شارك هنا ..

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:20 م]ـ
الله الله يا أنوار

أعدت إلى ذاكرتي أياماً رائعة من البحث والنقاش الأدبي المثري

بارك الله فيك، هذا كنز من كنوز الفصيح الرائعة تحفرين كل يوم وتخرجين بكنز رائع

بارك الله في الفصيح وأهله وكنوزه

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:51 م]ـ
الله الله يا أنوار

أعدت إلى ذاكرتي أياماً رائعة من البحث والنقاش الأدبي المثري

بارك الله فيك، هذا كنز من كنوز الفصيح الرائعة تحفرين كل يوم وتخرجين بكنز رائع

بارك الله في الفصيح وأهله وكنوزه

بارك الله فيك وفي أنوار ...
أختي الباحثة ...
بما أنك مشرفة من الطراز الأول .... :)
لي عندك طلب ... ألا وهو تصحيح الخطأ المطبعي في عنوان الموضوع .. حيث كتب الفرزرق بدلاً من الفرزدق ..
وشكراً مقدماً ..

ـ[الباز]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 10:56 م]ـ
أديبنا المبدع عز الدين

موضوع ذو قيمة أدبية و فنية عالية
حوار بناء و تفاعل مثري

أنعم بمثل هذه المواضيع

لست أدري كيف فاتني موضوع كهذا ;)

استفدت كثيرا من تحليلاتك العميقة
ومن كل الذين مروا من هنا

شكرا جزيلا

-------

أما رأيي:
(فمع تفضيلي لجرير) ..
إلا أنني أحبذ عدم الجزم و الإطلاق بتفوق شاعر دون آخر ..
فلكل منهم مجاله الذي يبرع فيه ..

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:04 م]ـ
الفرزدق شاعر فحل بدوي قح
أما جرير فشاعر رقيق غزل يجيد في م الغزل والرقائق أكثر من الفرزدق
أما الفخر فهو للفرزدق على جرير
والهجاء برأيي هما متساويان فيه ولكن مما يحبب شعر جرير هو رقة ألفاظه بعكس ألفاظ الفرزدق القوية والغريبة

وكما قيل قديما:

الفرزدق ينحت في صخر وجرير يغرف من نهر

ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:17 م]ـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

بوركت أخ رعد لإثارة موضوع يقبل النقاش وإعمال الفكر في الثقافة الأدبية والتاريخية، ومن باب حرية النقاش وإبداء الرأي ندخل معك أخ رعد في محكمة الفصيح مع الثالوث الشعري أي:
جرير والفرزدق والأخطل وقد احتفل بهم رواة الأدب والنقد في (عصر التدوين) وأورثوا الأجيال هذا الاحتفال الذي له ما يبرره أدبياً وإن كان قد بولغ فيه، حتى تجاوز الحد الطبيعي له.
وسأدلي معكم بدلوي إن أذنتم لي ..
عندما نتكلم عن هذا الثالوث فهذا يعني أننا سنتكلم عن أغراض المديح والهجاء والفخر
من المؤسف أن نقول: إن تهاجي هذا الثالوث مع بعضه كان نوعاً من التردي الأخلاقي الذي لم يعرفه الأدب العربي في ماضيه. ذلك لأن الهجاء الجاهلي كان له هدف أخلاقي كالمدح تماماً ... فهم لا يشتمون لمجرد الشتم بل كانوا يشتمون أخلاقاً لا يقرها المجتمع فهم يحاولون نقد الأخلاق التي يعتقدون آنئذٍ أنها فاحشة ولم يكونوا بالغالب ينحدرون إلى الدرك والابتذال في هجائهم لأن الشاعر يعد الكذب شتيمة توجه إليه قبل أن توجه إلى خصمه .. ولما جاء الإسلام تحول الهجاء عقائدياً مذهبياً لمصلحة الإسلام.
أما هنا عند هذا الثالوث نواجه ظاهرة جديدة في فن النقائض
إذ يخترع المتهاجون لخصومهم مواصفات لا تمت إليهم من قريب أو بعيد والناس السامعون يعلمون هذا الكذب وإن التقطوا خطأً أو عيباً في خصمهم ضخموه وأوضحوه ولا يتورعون عن كون هذه الألفاظ نابية أو بذيئة،، وفي الغالب تأتي التقيضة منظومة على بحر القصيدة المنقوضة ولها نفس الروي و لكن الضروري فيها أن تتابع معاني القصيدة المنقوضة، واحداً واحداً فتهدمها وتبطلها فسميت نقيضة من نقض البناء بمعنى هدمه .. وبما أن الموضوع كبير جداً يمكن للجميع كما ذكر أخ رعد أن يبسطوا مالديهم من رأي ويدافعوا عن رايهم .. وباعتقادي في البدء أن جريراً كان أقدر من الأخطل والفرزدق على نقض الكلام، وأشد فتنة وأقل صنعة، وأغنى قريحة، وأرق عاطفة ولفظاً وأوضح كلاماً، وأوفر انسجاماً ونغماً موسيقياً إلا أنه دون الأخطل والفرزدق قوة وجزالة وخيالاً.

سلمتِ باحثة .. رأيك جميل جداً ..

وكأنك كتبتِ أفكاري ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:26 م]ـ
أديبنا المبدع عز الدين

موضوع ذو قيمة أدبية و فنية عالية
حوار بناء و تفاعل مثري

أنعم بمثل هذه المواضيع

لست أدري كيف فاتني موضوع كهذا ;)

استفدت كثيرا من تحليلاتك العميقة
ومن كل الذين مروا من هنا

شكرا جزيلا

-------

أما رأيي:
(فمع تفضيلي لجرير) ..
إلا أنني أحبذ عدم الجزم و الإطلاق بتفوق شاعر دون آخر ..
فلكل منهم مجاله الذي يبرع فيه ..

شكراً لك أخي الباز ..
الموضوع لم يفتك ... فهو موضوع قديم جداً , وضع قبل تشرفنا بأنوارك البهية .. وقد نبشته أختنا أنوار وأخرجته من تحت الركام ..
كما ذكرت في موضوعك (أفضل جرير لكن هذا لا يعني أنه الأفضل) وأحترم آراء الآخرين ..
تحياتي.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:29 م]ـ
بارك الله فيك وفي أنوار ...
أختي الباحثة ...
بما أنك مشرفة من الطراز الأول .... :)
لي عندك طلب ... ألا وهو تصحيح الخطأ المطبعي في عنوان الموضوع .. حيث كتب الفرزرق بدلاً من الفرزدق ..
وشكراً مقدماً ..

تحياتي للجميع
أخي عز الدين لقد صححت الخطأ المطبعي المشار إليه نيابة عن أختنا الباحثة عن الحقيقة.
كم أحن إلى أيام خلت كنا نتبادل فيها أطراف الحديث، نتناقش، ونتحاور، ونسهر أحيانا، نشعر بغياب أي منا ننتظره حتى يعود، وما أصعب الانتظار، وها نحن اليوم نتذكر تلك الأيام.
كم من فكرة تجول في خاطري وكم من جملة تزاحم أختها تحاول الخروج فتتحشرج على عتبات حلقي، آه لو تسعفني في الخروج فتريحني.
أخي رعد كيف أنت الآن؟
أخي عز الدين بين الفينة والأخرى أبعث إليك برسالة مختصرة كيف حالك؟
أشعر بأن عندي الكثير وعندما أحاول يخيم على الصمت.
أخي عز الدين كم قلت أنا مشتاق إليك، ولم تكن كلمة عابرة أو مجاملة، لكنها كانت تعني الكثير.
أخي رعد هل تعود تلك الأيام؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:32 م]ـ
الفرزدق شاعر فحل بدوي قح
أما جرير فشاعر رقيق غزل يجيد في م الغزل والرقائق أكثر من الفرزدق
أما الفخر فهو للفرزدق على جرير
والهجاء برأيي هما متساويان فيه ولكن مما يحبب شعر جرير هو رقة ألفاظه بعكس ألفاظ الفرزدق القوية والغريبة

وكما قيل قديما:

الفرزدق ينحت في صخر وجرير يغرف من نهر

مرحباً بك أخي بحر الرمل ..
كل ما ذكرته نوقش نقاشاً مستفيضاً في الموضوع ... علك لم تراجعه من البداية ..
شرفني مرور أمثالك من الأدباء الأفذاذ ..
شكراً لك

ـ[الباز]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:37 م]ـ
الفرزدق شاعر فحل بدوي قح
أما جرير فشاعر رقيق غزل يجيد في م الغزل والرقائق أكثر من الفرزدق
أما الفخر فهو للفرزدق على جرير
والهجاء برأيي هما متساويان فيه

إذا كان الفرزدق بدويا قحا أخي بحر الرمل فمن يكون جرير؟؟

لا أوافقك على أنهما متساويان في الهجاء ..
كيف يتساوى الفرزدق مع جرير القائل:

أَبَني حَنيفَةَ أَحكِموا سُفَهاءَكُم=إِنّي أَخافُ عَلَيكُمُ أَن أَغضَبا
أَبَني حَنيفَةَ إِنَّني إِنْ أَهجُكُم=أَدَعِ اليَمامَةَ لا تُواري أَرنَبا

ألا ترى أنه ملك الهجاء بلا منازع ..
حتى أن هجاءه حط من فخر الفرزدق و غطى عليه ..

لقد وجدت قولا جميلا لخالد بن صفوان حين سأله هشام بن عبد الملك عن وصفهم ..
قال:

أما أعظمهم فخراً، وأبعدهم ذكراً، وأحسنهم عذراً، وأسيرهم مثلاً، وأقلهم غزلاً،
وأحلاهم عللاً، الطامي إذا زخر، والحامي إذا زأر، والسامي إذا خطر، الذي إن هدر قال، وإن خطر صال، الفصيح اللسان، الطويل العنان، فالفرزدق.
وأما أحسنهم نعتاً، وأمدحهم بيتاً، وأقلهم فوتاً، الذي إن هجا وضع، وإن مدح رفع، فالأخطل.
وأما أغزرهم بحراً، وأرقهم شعراً، وأهتكهم لعدوه ستراً، الأغر الأبلق، الذي إن طَلب لم يُسبق، وإن طُلب لم يُلحق، فجرير.
وكلهم ذكي الفؤاد، رفيع العماد، وراي الزناد.

--

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:41 م]ـ
اليوم عرض طلابي النقائض فيما يشبه المسرحية، وقد أقرت لجنة التحكيم فقرتنا، وأعجب بها الجمهور، فيا لها من مصادفة جميلة، لها دلالات عظيمة.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:46 م]ـ
أخي الباز
كلاهما بدويان يحتج بشعرهما
ولكن لا أظنك تساوي ألفاظ الفرزدق بألفاظ جرير وقد قصدت بالبدوي أن الفرزدق متمسك بلغته ولغة بيئته وكأن الحضارة والمدينة لم تؤثر فيه
ربما يعود هذا إلى قساوة طبعه

أما الهجاء فكلاهما يجيده ولكن الفرزدق أعان جريرا على نفسه بارتكابه المحرمات والزلات
فكان مجال جرير أوسع في الهجاء فهجاء جرير للفرزدق يتناول شخص الفرزدق بالإضافة إلى قومه وأعراضه - والعياذ بالله -

أما الفرزدق لم يجد الكثير ليهجو به جريرا غير ضعة نسبه في تميم وحُمُر عطية الخطفي
أما شخص جرير فلا أظن ذلك

وإنما ساويتهما من ناحية المقدرة على الهجاء

ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:47 م]ـ
ومما أضحكني كثيراً هذه القصة ..

ورد في الأغاني أن الفرزدق نزل على الأحوص حين قدم المدينة ..

فقال الأحوص ما تشتهي .. ؟
قال شواء وغناء .. قال ذلك لك .. ومضى به إلى قينة بالمدينة .. فغنته:

ألا حيِّ الديار بسُعْدَ إني ..... أحب لحبِّ فاطمة الديارا

إذا ما حلَّ أهلكِ يا سُليْمى ..... بدارة صُلْصلٍ شحَطوا مَزارا

أراد الظاعنون ليحزُنُوني ..... فهاجوا صَدْع قلبي فاستطارا

فقال الفرزدق ما أرق أشعاركم يا أهل الحجاز وأملحها .. !!

قال: أو ما تدري لمن هذا الشعر؟
قال لا والله ..
قال: فهو والله لجرير يهجوكَ به ..

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:48 م]ـ
قد أكثرت من قول:"أما" يا لركاكة القول إن تك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فيه شيء .. !
:):)

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:57 م]ـ
كلاهما بدويان يحتج بشعرهما
ولكن لا أظنك تساوي ألفاظ الفرزدق بألفاظ جرير وقد قصدت بالبدوي أن الفرزدق متمسك بلغته ولغة بيئته وكأن الحضارة والمدينة لم تؤثر فيه

قيل:"لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث اللغة"

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 04 - 2009, 11:59 م]ـ
تحياتي للجميع
أخي عز الدين لقد صححت الخطأ المطبعي المشار إليه نيابة عن أختنا الباحثة عن الحقيقة.
كم أحن إلى أيام خلت كنا نتبادل فيها أطراف الحديث، نتناقش، ونتحاور، ونسهر أحيانا، نشعر بغياب أي منا ننتظره حتى يعود، وما أصعب الانتظار، وها نحن اليوم نتذكر تلك الأيام.
كم من فكرة تجول في خاطري وكم من جملة تزاحم أختها تحاول الخروج فتتحشرج على عتبات حلقي، آه لو تسعفني في الخروج فتريحني.
أخي رعد كيف أنت الآن؟
أخي عز الدين بين الفينة والأخرى أبعث إليك برسالة مختصرة كيف حالك؟
أشعر بأن عندي الكثير وعندما أحاول يخيم على الصمت.
أخي عز الدين كم قلت أنا مشتاق إليك، ولم تكن كلمة عابرة أو مجاملة، لكنها كانت تعني الكثير.
أخي رعد هل تعود تلك الأيام؟

أيام سلفت وليال خلت لكنها تعيش في اللأفئدة لا ولن تنسى أبداً ..

فَتىً عَطَّرى الأَيامَ مِنْ طِيبِ ذِكْرِهِ = شَذىً تَتَهاداهُ الأُنُوفُ النَّواشِقُ
شكراً لك أخي أبا همام على السؤال ... كلماتك تتحشرج في حلقك لكنها تصل أذني بسهولة (دون علمك):) ..
الحمد لله الذي أسمعني صوتك وجعلنا نلتقي في موضوع من مواضيعنا القديمة التي كانت تجمعنا ليال طوال نتسامر ونتجاذب أطراف الحديث ...
والحمد لله دائماً على نعمة الأخوة والصداقة التي لا تفنى إن غاب ليث حضر باز ...... :)
وشكراً لك على تصحيح العنوان ..

ـ[الباز]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:00 ص]ـ
قد أكثرت من قول:"أما" يا لركاكة القول إن تك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - فيه شيء .. !
:):)

و هل أنت أفصح من خالد بن صفوان يا بحر الرمل؟؟:)

راجع الإقتباس في ردي السابق و هل تجد فيه ركاكة؟؟

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:03 ص]ـ
قيل:"لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث اللغة"

الدليل على ذلك كثرة الشواهد النحوية من شعر الفرزدق.

لا أريد أن أقول كما قال الراعي:
يا صاحبي دنا الرواح فسيرا .... غلب الفرزدق في الهجاء جريرا

ولكن يجب أن لا ننكر ما لهذا الرجل من مقدرة في القول والقريض

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:06 ص]ـ
و هل أنت أفصح من خالد بن صفوان يا بحر الرمل؟؟:)

راجع الإقتباس في ردي السابق و هل تجد فيه ركاكة؟؟

كان مجرد اجتهاد شخصي.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:11 ص]ـ
الدليل على ذلك كثرة الشواهد النحوية من شعر الفرزدق.

لا أريد أن أقول كما قال الراعي:
يا صاحبي دنا الرواح فسيرا .... غلب الفرزدق في الهجاء جريرا

ولكن يجب أن لا ننكر ما لهذا الرجل من مقدرة في القول والقريض
لا أحد ينكر، لكن الأغلبية الساحقة تجمع على تقدم جرير على الفرزدق، وهل طلق الفرزدق النوار إلا لنقض جرير قوله؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباز]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:16 ص]ـ
قيل:"لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث اللغة"

لعل القول الدقيق هو: لذهب نصف أخبار الناس و المقصود أخبار أيام العرب ووقائعها

جاء في خزانة الأدب:

وقد كان أبو عمرو بن العلاء، وعبد الله بن أبي إسحاق، والحسن البصري، وعبد الله بن شبرمة، يلحنون الفرزدق والكميت وذا الرمة وأضرابهم ..

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:27 ص]ـ
وهل يلحن بدوي؟
وممن ... ؟

من تميم أفصح الناس! عجبي!

أخي الباز البغدادي من المتأخرين كثيرا وبصراحة خزانة الأدب فيها كثير من المغالطات
وقد اطلعت على بعضها فيما يخص المتنبي ربما تسمعون بها قريبا.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:33 ص]ـ
لعل القول الدقيق هو: لذهب نصف أخبار الناس و المقصود أخبار أيام العرب ووقائعها

جاء في خزانة الأدب:

ما قلته نقلته حرفيا وقد ورد في أكثر من كتاب فصاحب الأغاني أورد هذا القول:" ثلث اللغة من شعره: أخبرني هاشم الخزاعي، عن أبي حاتم السجستاني، عن أبي عبيدة، قال: سمعت يونس يقول: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب."
وقد جاء ما تقدمت ُ به في معجم الأدباء:"وحدث أبو حاتم السجستاني عن أبي عبيدة قال: سمعت يونس يقول: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب."

ـ[الباز]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 12:55 ص]ـ
وهل يلحن بدوي؟
وممن ... ؟

من تميم أفصح الناس! عجبي!

أخي الباز البغدادي من المتأخرين كثيرا وبصراحة خزانة الأدب فيها كثير من المغالطات وقد اطلعت على بعضها فيما يخص المتنبي ربما تسمعون بها قريبا.

ليست العبرة بقول عبد القادر البغدادي فهو لم يقله من عنده و إنما العبرة بأبي عمرو بن العلاء شيخ شيوخ اللغة الذي لم يكن يأخذ اللغة لا من الفرزدق و لا من جرير و لا من غيرهما
قال الأصمعي: جلست إلى أبي عمرو عشر حجج ما رأيته يحتج ببيت إسلامي

و لابن أبي اسحاق مآخذ كثيرة على الفرزدق في شعره حتى وصل الحال بالفرزدق أن غير أحد أبياته من كثرة ما ألحوا عليه في ذلك
فلما ضاق الفرزدق بمآخذه و ردوده قال:

فلو كان عبد الله مولى هجوته=ولكن عبد الله مولى مواليا

و أخيرا أقول ما قاله يونس بن حبيب اللغوي:
ما شهدتُ مجلسا قط ذُكرا فاتفق أهل ذلك المجلس على أحدهما

يقصد جريرا و الفرزدق

تحيتي لكم جميعا

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 01:08 ص]ـ
سلمتِ باحثة .. رأيك جميل جداً ..

وكأنك كتبتِ أفكاري ..

سلمت أنوار

ليت تلك الأيام تعود، ربما، من يدري، وحتى لو لم تعد فربما تأتي أيام أجمل ..

مادمت تستخرجين تلك الكنوز، وأرى أن النقاش الجميل بدأ يعود ليحرك أذهاننا وننتقل من النقل إلى إعمال الفكر والبحث الأدبي والنقد الرائع

عودي إلى تلك الأيام هي ليست بعيدة جداً من حوالي السنة والنصف أو تزيد قليلاً أو تنقص ستجدين موضوعات رائعة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 01:10 ص]ـ
ما قلته نقلته حرفيا وقد ورد في أكثر من كتاب فصاحب الأغاني أورد هذا القول:" ثلث اللغة من شعره: أخبرني هاشم الخزاعي، عن أبي حاتم السجستاني، عن أبي عبيدة، قال: سمعت يونس يقول: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب."
وقد جاء ما تقدمت ُ به في معجم الأدباء:"وحدث أبو حاتم السجستاني عن أبي عبيدة قال: سمعت يونس يقول: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب."

أخي أبا همام ..
عذراً منك: هذا كلام غير دقيق ... وهل يؤخذ كلام الأصفهاني وكأنه كتاب منزل؟!!
الأصفهاني الذي أورد عنه الكثير من المؤرخين بأنه:" كان يلتقط قصاصة ورق مهملة سقطت من كتاب لا تتعدى سطورها عدد أصابع اليد الواحدة فيجعل منها قصة طويلة ...

لعل كتاب الأغاني للأصفهاني لا يشغل بال الكثير من طلبة العلم والمحدثين لما فيه من ابتعاد عن حقيقة العلم، كما أن موضوعه ليس بذاك
ولكن الكثير من أهل الأدب يردون حوضه الفن ليستزيدوا منه، ثم ينقلون لنا بشكل أو بآخر، ومن خلفهم أيضاً جماهير من العلمانيين وأصحاب التغريب والتقريب و ... الخ
بل ولعلهم يحتجون علينا بأنه قد ورد في تراثنا كذا وكذا ... (بالفعل إن لم تستح فاصنع ما شئت)
بل وزاد الطين بلة أن بعض المترجمين ينقل منه لمن يريد أن يترجم له،وكأن الكتاب من تأليف البخاري أو الدارقطني أو ابن أبي حاتم ... !!

ولقد مررت على بعض المواطن في الكتاب فوجدت العجب العجاب، والطامات والخزبعلات، والإتهامات الملتوية بل والصريحة المعلنة، إنه يوهّن التقوى في القلوب ويشجع على الهبوط والإسفاف،وبل وإن قلت الرزيلة فلم أبعد النجعة!

بل وقد طالت سهامة المسمومة الكثير من أهل الفضل والشرف والرفعة والحسب، فنسب إليهم ما لايجوز نسبه إلا لأهل المجون والإنحلال، حتى أهل بيت النبي - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم - لم يسلموا من طعنه فيهم صراحة برويات لا تستقيم سنداً ولا متناً، بل وقد حققت بعضها وتتبعت رواتها فتبين لي أن في أسانيده رواة مجهولون أو كذابون دجاجلة أو أسانيد منقطعة تتقطع القلوب حسرة وغيرة على الدين وأهله عند سماعها

بوركت.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أنوار]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 01:19 ص]ـ
صدقت أستاذ عز الدين ..
ولكن برغم ما به ... ومع ظهور بعض الطبعات التي أسقطت منه الكثير ..

إلا أنه يسيطر على المكتبة العربية .. بتصنيفه مرجع ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 01:45 ص]ـ
صدقت أستاذ عز الدين ..
ولكن برغم ما به ... ومع ظهور بعض الطبعات التي أسقطت منه الكثير ..

إلا أنه يسيطر على المكتبة العربية .. بتصنيفه مرجع ..

الأصفهاني ( http://www.alfaseeh.com/vb/showpost.php?p=241658&postcount=12)

شكراً لك أخيتي أنوار إخراج هذا الموضوع من تحت الركام ..
بارك الله فيك.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 01:53 ص]ـ
بارك الله فيكم أساتذتي الكرام
قرأت ما كتبتم وقد استمتعت وأود أن أقول تعود مسألة التفضيل مسألة شخصية وأنا أفضل جرير.
ثم أليس الفرزدق من قال لأهل النحو علي أن أقول وعليكم أن تحتجوا بعد أن احتجوا عليه في خطأ أتاه.

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 02:02 ص]ـ
لا أحد ينكر، لكن الأغلبية الساحقة تجمع على تقدم جرير على الفرزدق، وهل طلق الفرزدق النوار إلا لنقض جرير قوله؟

أخي الكريم وأستاذي الفاضل أبا همام
ماذا تقصد بما لونته بالأحمر؟

ـ[الباز]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 06:10 م]ـ
ما قلته نقلته حرفيا وقد ورد في أكثر من كتاب فصاحب الأغاني أورد هذا القول:" ثلث اللغة من شعره: أخبرني هاشم الخزاعي، عن أبي حاتم السجستاني، عن أبي عبيدة، قال: سمعت يونس يقول: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب."
وقد جاء ما تقدمت ُ به في معجم الأدباء:"وحدث أبو حاتم السجستاني عن أبي عبيدة قال: سمعت يونس يقول: لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب."

أعلم أخي الحبيب أبا همام أنك لم تأت بالقول من عندك و إنما من مصادر أدبية
لكن بالعودة للجاحظ -الذي سبق كل تلك المصادر بمدة لا يستهان بها- في كتابه البيان و التبيين يقول نصف أخبار الناس و ليس ثلث اللغة ..

و الله أعلم بالصواب ..

لا أرى هنا -فينا جميعا- إلا أنه قد انطبق علينا قول يونس بن حبيب .. :)
ما شهدتُ مجلسا قط ذُكرا فاتفق أهل ذلك المجلس على أحدهما

شكرا لك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 10:28 م]ـ
لا أحد ينكر، لكن الأغلبية الساحقة تجمع على تقدم جرير على الفرزدق، وهل طلق الفرزدق النوار إلا لنقض جرير قوله؟

أخي الكريم وأستاذي الفاضل أبا همام
ماذا تقصد بما لونته بالأحمر؟

أخي عامرا حياك الله وبياك
اجتمع عند عبد الملك بن مروان الفرزدق وجرير بعد المفاضلة السابقة التي حكم فيها لجرير، فقال الفرزدق: النوار طالق إن لم أقل شعرا لا يستطيع ابن المراغة أن ينقضه أبدا، ولا يجد في الزيادة عليه مذهبا. فقال عبد الملك: ما هو؟ فأنشده:

فإني أنا الموت الذي هو واقع = بنفسك فانظر كيف أنت مزاوله
وما أحد يا ابن الأتان بوائل = من الموت إن الموت لا شك نائله

فأطرق جرير ثم قال: أم حزرة طالق ثلاثا إن لم أكن نقضته وزدت عليه. فقال عبد الملك: هات فقد والله طلق أحدكما لا محالة!
فأنشد جرير:

أنا البدر يعشي نور عينيك فالتمس = بكفيك يا ابن القين .. هل أنت نائله؟
أنا الدهر يفني الموت والدهر خالد = فجئني بمثل الدهر شيئا يطاوله

فقال عبد الملك:فضلك والله يا أبا فراس وطلّق عليك، فبانت النوار وندم الفرزدق حيث يقول:

ندمت ندامة الكسعي لما = غدت مني مطلقة نَوار
وكانت جنتي فخرجت منها = كآدم حين أخرجه الضرار

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:32 م]ـ
أخي عامرا حياك الله وبياك

اجتمع عند عبد الملك بن مروان الفرزدق وجرير بعد المفاضلة السابقة التي حكم فيها لجرير، فقال الفرزدق: النوار طالق إن لم أقل شعرا لا يستطيع ابن المراغة أن ينقضه أبدا، ولا يجد في الزيادة عليه مذهبا. فقال عبد الملك: ما هو؟ فأنشده:

فإني أنا الموت الذي هو واقع = بنفسك فانظر كيف أنت مزاوله
وما أحد يا ابن الأتان بوائل = من الموت إن الموت لا شك نائله

فأطرق جرير ثم قال: أم حزرة طالق ثلاثا إن لم أكن نقضته وزدت عليه. فقال عبد الملك: هات فقد والله طلق أحدكما لا محالة!
فأنشد جرير:

أنا البدر يعشي نور عينيك فالتمس = بكفيك يا ابن القين .. هل أنت نائله؟
أنا الدهر يفني الموت والدهر خالد = فجئني بمثل الدهر شيئا يطاوله

فقال عبد الملك:فضلك والله يا أبا فراس وطلّق عليك، فبانت النوار وندم الفرزدق حيث يقول:

ندمت ندامة الكسعي لما = غدت مني مطلقة نَوار
وكانت جنتي فخرجت منها = كآدم حين أخرجه الضرار

مرحبًا أبا همام
الله أعلم عن صحة هذه الرواية لكن ابن قتيبة ذكر أن الفرزدق طلق النوار بعد أن تقاضيا عند ابن الزبير وشفعت خولة زوج
عبد الله بن الزبير للنوار وشفع حمزة بن عبد الله للفرزدق وأحالهما إلى البصرة قال ابن قتيبة وظلت النوار مطلقة حتى ماتت وأظن ابن كثير ذكر نحو هذا وهذه الرواية تدحض الأخرى والله أعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:38 ص]ـ
كان الفرزدق زير نساء وصاحب غزل، وكان مع ذلك لا يجيد التشبيب. وكان جرير عفيفا عزهاة عن النساء، وهو مع ذلك أحسن الناس تشبيبا، وكان الفرزدق يقول: ما أحوجه مع عفته إلى صلابة شعري، وما أحوجني إلى رقة شعره لما ترون.
وكان الفرزدق يقول: إنما أتاني الشعر من قبل خالي، وخالي الذي يقول:

إذا ما الدهر جر على أناس = حوادثه أناخ بآخرينا
فقل للشامتين بنا أفيقوا=سيلقى الشامتون كما لقينا

فلما علم جرير بقول الفرزدق , قال:

كأن الفرزدق إذ يعوذ بخاله =مثل الذليل يعوذ تحت القرمل

والقرمل: شجر ضعيف تقول العرب: ذليل عاذ بقرملة.
أعرج يتعكز على مكسح ... :)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 12:56 ص]ـ
مات الفرزدق قبل جرير فلما بلغ جريرا موته قال:

هلك الفرزدق بعدما جدعته = ليت الفرزدق كان عاش قليلا
ثم أطرق طويلا وبكى، فقيل له: يا أبا حرزة ما أبكاك؟ قال: بكيت لنفسي، إنه والله قل ما كان اثنان مثلنا أو مصطحبان أو زوجان إلا كان أمد ما بينهما قريبا،
ثم أنشأ يقول مرثيا له:

فجعنا بحمال الديات ابن غالب = وحامى تميم عرضها والبراجم
بكيناك حدثان الفراق وإنما = بكيناك إذ نابت أمور العظائم
فلا حملت بعد ابن ليلى مهيرة = ولا شد أنساع المطى الرواسم

ثم أطرق طويلا وبكى، فقيل له: يا أبا حرزة ما أبكاك؟ قال: بكيت لنفسي، إنه والله قل ما كان اثنان مثلنا أو مصطحبان أو زوجان إلا كان أمد ما بينهما قريبا،

مما يدل على أن ما كان بين جرير والفرزدق لم يتعد حدود المنافسة , ولم يكن بينهما ضغينة وحقد حقيقي ..
ألا تشاطرونني الرأي؟؟

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:26 ص]ـ
مما يستجاد من شعر جرير والفرزدق والأخطل: قول جرير لأبيه:

فأنت أبي ما لم تكن لى حاجة = فإن عرضت أيقنت أن لا أباليا
وإنى لمغرور أعلل بالمنى = ليالى أرجو أن مالك ماليا
بأي نجاد تحمل السيف بعدما =قطعت قوى من محتمل كان باقيا
بأي سنان تطعن القوم بعدما = نزعت سنانا من قناتك ماضيا
ألم أك نارا يصطليها عدوكم = وحرزا لما ألجأتم من ورائيا
وباسط خير فيكم بيمينه = وقابض شر عنكم بشماليا
ألا لا تخافا نبوتى في ملمة = وخافا المنايا أن تفوتكما بيا

وقوله:

يا أخت ناجية السلام عليكم = قبل الرحيل وقبل لوم العذل
لو كنت أعلم أن آخر عهدكم = يوم الرحيل فعلت ما لم أفعل
أو كنت أعلم وشك بين عاجل = لقنعت أو لسألت ما لم أسأل

قدم جرير المدينة فأتاه الشعراء وغيرهم، وأتاه أشعب فيهم، فسلموا عليه وحادثوه ساعة، ثم خرجوا وبقي أشعب، فقال جرير له: أراك قبيح الوجه وأراك لئيم الحسب! ففيم قعودك وقد خرج الناس؟ فقال له أشعب: إنه لم يدخل عليك أحد هو أنفع لك مني! قال: وكيف ذاك؟ قال: لأني آخذ رقيق شعرك فأزينه بحسن صوتي، فقال له جرير: فقل فاندفع أشعب يتغنى:
يا أخت ناجية السلام عليكم
فاستخف جريرا الطرب لغنائه بشعره، حتى زحف إليه فاعتنقه، وسأله عن حوائجه، فأخبره فقضاها.

وقوله في الفرزدق:

لقد ولدت أم الفرزدق فاجرا = فجاءت بوزواز قصير القوائم
وما كان جار للفرزدق مسلم = ليأمن قردا ليله غير نائم
يوصل حبليه إذا جن ليله = ليرقى إلى جاراته بالسلالم
أتيت حدود الله مذ أنت يافع = وشبت فما ينهاك شيب اللهازم
تتبع في الماخور كل مريبة =ولست بأهل المحصنات الكرائم
هو الرجس يا أهل المدينة فاحذروا = مداخل رجس بالخبيثات عالم
لقد كان إخراج الفرزدق عنكم = طهورا لما بين المصلى وواقم

وقد كان عمر بن عبد العزيز رحمه الله حين بلغه فجور الفرزدق نفاه عن المدينة.
وقال:
تدليت تزنى من ثمانين قامة = وقصرت عن باع العلى والمكارم

أراد قول الفرزدق:

هما دلتانى من ثمانين قامة = كما انقض باز أقتم الريش كاسره
فلما استوت رجلاى في الأرض قالتا = أحى يرجى أم قتيل نحاذره
فقلت ارفعا الأسباب لا يشعر وابنا = وأقبلت في أعجاز ليل أبادره
أبادر بوابين قد وكلا بنا = وأحمر من ساج تبص مسامره

ومن جيد شعر جرير مرثيته أم حزرة امرأته، وكان جرير يسميها الجوساء، لذهابها في البلاد وأولها:

لولا الحياء لعادني استعبار = ولزرت قبرك والحبيب يزار
ولهت قلبي إذ علتنى كبرة = وذوو التمائم من بنيك صغار
لا يلبث الأحباب أن يتفرقوا = ليل يكر عليهم ونهار
صلى الملائكة الذين تخيروا = والطيبون عليك والأبرار
فلقد أراك كسيت أحسن منظر = ومع الجمال سكينة ووقار
كانت إذا هجر الحبيب فراشها = خزن الحديث وعفت الأسرار

وقوله:

كيف العزاء ولم أجد مذ بنتم = قلبا يقر ولا شراب ينقع
ولقد صدقتك في الهوى وكذبتني = وخلفتنى بمواعد لا تنفع
حيوا الديار وسائلوا أطلالها =هل ترجع الخير الديار البلقع
ولقد حبست لك المطى فلم يكن = إلا السلام ووكف عين تدمع
بان الشباب حميدة أيامه =لو أن ذلك يشترى أو يرجع
رجف العظام من البلى وتقادمت = سنى وفى لمصلح مستمتع

وفيها يقول:

زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا = أبشر بطول سلامة يا مربع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:30 ص]ـ
مما يدل على أن ما كان بين جرير والفرزدق لم يتعد حدود المنافسة , ولم يكن بينهما ضغينة وحقد حقيقي ..
ألا تشاطرونني الرأي؟؟
لا أشاطرك الرأي أبدا على هذه القضية
وشعرهما فيه ما فيه من سب وهجاء وقذف للأعراض وكذب وافتراء وإن شئت فاستعرض ديونهما
فهو أبعد ما يكون عن روح الإسلام وتعاليمه
ورثاء جرير لا يدل على أنهما كانا على مودة أو أن الأمر مجرد منافسة شريفة هو عندي إعلان بانتهاء حرب فقد طرفها العنيد

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 01:44 ص]ـ
لا أشاطرك الرأي أبدا على هذه القضية
وشعرهما فيه ما فيه من سب وهجاء وقذف للأعراض وكذب وافتراء وإن شئت فاستعرض ديونهما
فهو أبعد ما يكون عن روح الإسلام وتعاليمه
ورثاء الفرزدق لا يدل على أنهما كانا على مودة أو أن الأمر مجرد منافسة شريفة هو عندي إعلان بانتهاء حرب فقد طرفها العنيد

أهلاً بك أخي أبا سهيل ..

ثم أطرق طويلا وبكى، فقيل له: يا أبا حرزة ما أبكاك؟ قال: بكيت لنفسي، إنه والله قل ما كان اثنان مثلنا أو مصطحبان أو زوجان إلا كان أمد ما بينهما قريبا،

وما قولك في بكاء جرير الفرزدق؟
ستقول أنه كان يبكى نفسه ...
أقول: ما الذي دفع جريراً لربط مصيره بمصير الفرزدق؟

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 06:06 ص]ـ
أقول: ما الذي دفع جريراً لربط مصيره بمصير الفرزدق؟

هذا هو تعليل جرير
"والله ما أبكي إلا على نفسي، أما والله إن بقائي؛ خلافه لقليل، إنه قل ما كان مثلنا رجلان يجتمعان
على خير أو شر إلا كان أمد ما بينهما قريباً ... " الأغاني

"قيل بينا جريرٌ جالس بفناء داره بحجرٍ إذا راكبٌ قد أقبل، فقال له جرير: من أين أوضع الراكب؟
قال: من البصرة. فسأله عن الخبر فأخبره بموت الفرزدق فقال: من الكامل
مات الفرزدق بعد ما جدعته ليت الفرزدق كان عاش قليلا
ثم سكت ساعةً فظن أنه يقول شعراً، فدمعت عيناه، فقيل له: سبحان الله، أتبكي على الفرزدق؟
فقال: والله ما أبكي إلا على نفسي، أما والله إن بقائي خلافه لقليل، لأنه قلما تصاول فحلان في شول فمات أحدهما إلا أسرع لحاق الآخر به." التذكرة الحمدونية

" وبلغني أن راكباً من البصرة مرَّ بجرير فقال له جرير: ما وراءك؟ قال: ورائي موت الفرزدق.
وكان كل واحدٍ من جرير والفرزدق قد جعل على نفسه أن يهجو صاحبه إن مات قبله فقال جرير:
مات الفرزدق بعدما جدَّعتُهُ ليت الفرزدق كانَ عاشَ قليلا
ثمَّ قال: والله لا أزيد عليه شيئاً. فأنشأ يقول:
فُجعنا بحمال الديات ابن غالبٍ وحامي تميمٍ عِرضَها والمُراجمِ
بكيناك حِدثان الفراقِ وإنَّما بكيناكَ إذْ نابتْ أمور العظائمِ
فلا حمَلَتْ بعد الفرزدق حاملٌ ولا شُدَّ أنساعُ المطيّ الرَّواسمِ
وقال أيضاً:
فلا حمَلَتْ بعد الفرزدق حُرَّةٌ ولا ذاتُ بعلٍ من نفاس تعلَّتِ
هو الواحد المحمود والرَّاتق الَّذي إذا النَّعلُ يوماً بالعشيرةِ زلَّتِ
ثمَّ قال: إنَّه والله ما تصاول فحلان فمات أحدهما إلاَّ كان الآخر سريع اللحاق، فما لبث جرير إلاَّ يسيراً حتَّى هلك." الزهرة

"ولما بلغ موت الفرزدق جريراً قال: "الكامل"
هلك الفرزدق بعدما جدعته ليت الفرزدق كان عاش قليلا
ثم أطرق طويلاً وبكى، فقيل له: ما أبكاك؟ قال بكيت على نفسي، والله إني لأعلم أني عن قليل لاحقه،
فلقد كان نجمنا واحداً، وكل واحد منا مشغول بصاحبه، وقلما مات ضد أو صديق إلا تبعه الآخر." خزانة الأدب

وحتى لو سلمنا جدلا أن عداوتهما انقلبت صداقة وإخاء على مذهب جميل
وَأَوَّلُ ما قادَ المَوَدَّةَ بَينَنا ... بِوادي بَغيضٍ يا بُثَينَ سِبابُ
وَقُلنا لَها قَولاً فَجاءَت بِمِثلِهِ **** لِكُلِّ كَلامٍ يا بُثَينَ جَوابُ
حتى لو سلمنا بهذا يبقى هجاؤهما شرا ومخالفة شرعية فيها من المفاسد ما فيها وقل أن يأتي شر بخير

بارك الله فيك

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 02:25 م]ـ
هذا حُكْمُ حَكَمٍ محايد يا أهل الفصيح فهل توافقون على حكم الصلتان العبدي؟

تحاكم الفرزدق وجرير إلى الصَّلَتَان العبدي فقال:

أنا الصلتاني الذي قد علمتم= متى ما يحكم فهو بالحكم صادع
أتتني تميم حين هابت قضاتها= وإني لبالفصل المبيّن قاطع
كما أنفذ الأعشى قضية عامر= وما لتميم في قضائي راجع
ولم يرجع الأعشى قضية جعفر=وليس لحكمي آخر الدهر راجع
سأقضي قضاء بينهم غير جائر=فهل أنت للحكم المبيّن سامع
قضاء امرئ لا يتقي الشتم منهم=وليس له في المدح منهم منافع
فإن كنتما حكمتماني فأنصتا=ولا تجزعا وليرض بالحق جازع
فأقسم لا آلو عن الحق بينهم=فإن أنا لم أعدل فقل أنت ضالع
فإن يك بحر الحنظليين واحداً=فما تستوي حيتانه والضفادع
وما يستوي صدر القناة وزُجُّها=وما يستوي شُمُّ الذرى والأكارع
وليس الذنابى كالقدامي وريشه=وما تستوي في الكف منك الأصابع
ألا إنما تحظى كليب بشعرها= وبالمجد تحظى نهشل والأقارع
أرى الخطفي بذّ الفرزدقَ شعرُهُ=ولكن خيرا من كليب مجاشع
فيا شاعراً لا شاعر اليوم مثله=جرير ولكن في كليب تواضع
جرير أشد الشاعرين شكيمة= ولكن علته الباذخات الفوارع
ويرفع من شعر الفرزدق أنه=ينوء ببيت للخسيسة رافع
وقد يحمد السيف الدَّدان بجفنه=وتلقاه رثا غمده وهو قاطع
يناشدني النصرَ الفرزدقُ بعدما=ألحت عليه من جرير صواقع
فقلت له إني ونصرَكَ كالذي=يُثَبِّت أنفا كشّمته الجوادع
وقالت كليب قد شرفنا عليكم=فقالت لها سدت عليك المطالع

فلم يرض واحد منهما قوله. فقال الفرزدق: أما الشرف فقد عرفه وأما الشعر، فما للبحراني والشعر؟! وقال جرير:

أقول ولم أملك سوابق عبرة=متى كان حكم الله في كرب النخلفقال الصلتان:

أعيرتنا بالنخل أن كان ما لنا=لود أبوك الكلب لو كان ذا نخل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 07:18 م]ـ
عندما تتفق العرب على أي الطائيين أشعر أو على زهير والضليل
سيتفقون على الفرزدق وجرير

هذه مسألة أذواق ويصعب التحديد في نتاج كامل لو فاضلنا بين قصيدتين لكان الأمر أهون
وإن فيه لعسر

المسألة ليست مسألة منطق أو رياضة حتى نفصل بالأمر قولا باتا جامعا مانعا

ولو تقرأ المعارضات تجد جريرا يصيب حينا ويتفوق وتجد الفرزدق يتفوق حينا

حتى في القصيدة الواحدة
يلق الفرزدق حين يفخر بقومه ويطير جرير في الافتتاحات والمطالع الغزلية

أما بالنسبة لما كان بين الرجلين
فقرأت أن أول أمر جرير حين نعي الفرزدق أنه شمت فيه وضحك عليه حتى عاب عليه ذلك أحد قومه

فعاد يرثي الفرزدق

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:00 م]ـ
الإنصاف أن هؤلاء الثلاثة لا يخرج مجلس وقد علا كعب أحدهم على غيره

فهم في طبقة واحدة

لم يتفق من هم أعلم منا باللغة والشعر والأدب على فضل أحدهم منهم دون ذكر صاحبه

لكن عني نفسي

فأنا على مذهب من قدّم الأخطل عليهما .. : D

وعلى مذهب من قدّم الفرزدق على جرير

مقطوعة واحدة دعتني لهذا من شعر الفرزدق هاتوا لي مثالها من شعر جرير

يا من يقدّمه على صاحبي: rolleyes:

أبياته في ضيفه " الذئب" ذات النفس الشاعري العميق

استمعوا له وهو يقول في هدأة الدجى
وتحت همس الجنادب
و تحليق اليراع الليل

وأطلس عسالٍ وما كان صاحباً ... رفعت لناري موهناً فأتاني
فلما دنا قلت أدن دونك إنني ... وإياك في زادي لمشتركان
فبت أقد الزاد بيني وبينه ... على ضوء نارٍ مرة ودخان
وقلت له لما تكشر ضاحكاً ... وقائم سيفي من يدي بمكان
تعش فإن عاهدتني لاتخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان
وأنت امرؤٌ يا ذئب والغدر كنتما ... أخيين كانا أرضعا بلبان
ولو غيرنا نبهت تلتمس القرى ... رماك بسهمٍ أو شباة سنان

الله الله

أبيات تحلّق معها الأفهام بأجنحة الظلام

إلى عالم ما
من عوالم الشعر
ذي ألوان لا أعرفها في عصرنا ..

ثم في نفس القصيدة اقرأوا فخره ببني تميم

تميمٌ إذا تمّت عليك فإنها .... كليلٍ وبحرٍ حين يلتقيانِ

منظر شاعريٌّ خلاّب .. : rolleyes:

وتيهوا معه وهو يقول لزياد بن أبيه بعد فراره منه

ولجوئه إلى مكة وملاذه ببيت الله الحرام

ألم يأته أني تخلل ناقتي .... بنعمان أطراف الأراك النواعمِ
مقيّدة ترعى الأراك ورحلها .... لدى البيت ملقىً عائذٌ بالمحارمِ
فدعني أكن ما كنت حيّاً حمامةً .... من القاطنات البيت غير الروائمِ

وانظروا إلى هذا الوصف البديع حيث تمنى أن يكون حمامة في حرم بيت الله الحرام

وهذا مدىً لا يصله إلا خائف شديد الخوف ..

ثم قال بكل سخرية بعد وفاة زياد:

أبلغ زياداً إذا لاقيت جيفته ... أنّ الحمامة قد طارت من الحرمِ
طارت فما زال ينميها قوادمها .... حتى استغاثت إلى الصحراء والأجَمِ

وشعر الفرزدق شعر رجل مغامر مارس ألوان الحياة ..

فتارةً مجيراً وتارة مستجيراً ومرة هارباً وأخرى آمناً ..

مادحاً مفاخراً هاجياً راثياً واعظاً ماجناً غزلاً ..

ولا تجد اكتظاظاً لمثل هذه الأغراض في شعر أحد من أقرانه في عصره ..

ولا أقول أن جرير لا يملك أدوات الفرزدق

فلجرير في الهجاء فرس لا تصمد أمامه حوافر المنافسين

وكفى بالمرء تحليقاً في شعر جرير انقباض أضلاعه من الضحك
على مهجويه: D

بورك فيكم على هذه الصفحة المباركة ..

والأطروحات المثمرة ..

والشكرالأوفر لصاحبها الأستاذ القسّام سدده الله وزاده من فضله العظيم

والسلام عليكم أجمعين

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 04 - 2009, 10:49 م]ـ
بورك فيكم على هذه الصفحة المباركة ..

والأطروحات المثمرة ..

والشكرالأوفر لصاحبها الأستاذ القسّام سدده الله وزاده من فضله العظيم

والسلام عليكم أجمعين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخيراً ....
شرفتنا بمرورك أخي رؤبة .. !!:)
شكراً جزيلاً لك ..
لي عودة إن شاء الله للرد على ما أسلفت ..
ولكن لي عندك سؤال قبل الذهاب: " ما الذي أعجبك في ابن النصرانية؟ "
بارك الله فيك.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 01:21 ص]ـ
ولكن لي عندك سؤال قبل الذهاب: " ما الذي أعجبك في ابن النصرانية؟ "
بارك الله فيك.
إنه رؤبة ومن الصعب تغيره

هل تذكر هذا الجواب؟

أخي الحبيب رعد بارك الله فيك وزادك علماً,,

أنا أفضّل الأخطل على الثلاثة وليس الفرزدق
هذا ليس رأيي بل رأيٌ سبقني إليه
من هم أعلم من ملء الأرض من أهل الأدب والشعر في عصرنا ..

وقد أوردت قول أبي عبيدة عن الإمام أبي عمرو بن العلاء قوله:

(لو أدرك الأخطل يوماً واحداً من أيام الجاهلية لما قدّمت عليه أحداً)!

وقال أيضاً: (الأخطل أشبه بالجاهلية وأشدهم أسر شعرٍ وأقلهم سقطاً)

أما جرير فهو أشعر من الفرزدق بشهادة الأخطل نفسه ..

وشهادة الصلتان العبدي مشهورةٌ معلومةٌ ..

وليت شعري أيّ هوىً يجعلني أفضّل ابن النصرانية؟؟!!!

لا قومه قومي ولا دينه ديني .. والعياذ بالله ..

بل قد كان في شعره يهجو قبيلة يرجع نسبي إليها ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30145

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 04 - 2009, 02:31 ص]ـ
إنه رؤبة ومن الصعب تغيره

هل تذكر هذا الجواب؟

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30145

نعم أذكر اخي أبا سهيل ... فمن أجله أنشئت المحكمة.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 04 - 2009, 08:16 م]ـ
يا جماعة الخير أتصدقون لو قلت بأنني توقعت تفضيل رؤبة للفرزدق

فهذا الشيخ (مجازا ولا أدري ربما يكون حقيقة)
أقول فهذا الشيخ القاموس -رؤبة- لا بد أن يميل إلى عظمة لغة الفرزدق وفخامة ألفاظه وقوة حبكه وسبكه

التي تختلف كثيرا عن لغة جرير الهادئة الرقيقة ولا سيما في رقائقه
ربما يحسب البعض هذه لجرير على الفرزدق
لكن بعض الشيوخ:) القواميس تطربهم هذه اللغة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 08:50 ص]ـ
يا جماعة الخير أتصدقون لو قلت بأنني توقعت تفضيل رؤبة للفرزدق

فهذا الشيخ (مجازا ولا أدري ربما يكون حقيقة)
أقول فهذا الشيخ القاموس -رؤبة- لا بد أن يميل إلى عظمة لغة الفرزدق وفخامة ألفاظه وقوة حبكه وسبكه

التي تختلف كثيرا عن لغة جرير الهادئة الرقيقة ولا سيما في رقائقه
ربما يحسب البعض هذه لجرير على الفرزدق
لكن بعض الشيوخ:) القواميس تطربهم هذه اللغة

لله درك ما خالفت شعرة من شعرات شعوري:)

هذا هو والله ما يطربني في شعر الفرزدق رحمه الله

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 04 - 2009, 11:41 م]ـ
الإنصاف أن هؤلاء الثلاثة لا يخرج مجلس وقد علا كعب أحدهم على غيره

فهم في طبقة واحدة

لم يتفق من هم أعلم منا باللغة والشعر والأدب على فضل أحدهم منهم دون ذكر صاحبه

لكن عني نفسي

فأنا على مذهب من قدّم الأخطل عليهما .. : d

وعلى مذهب من قدّم الفرزدق على جرير

وما رأيك أخي رؤبة في ما قاله الفرزدق:

كان الفرزدق زير نساء وصاحب غزل، وكان مع ذلك لا يجيد التشبيب. وكان جرير عفيفا عزهاة عن النساء، وهو مع ذلك أحسن الناس تشبيبا، وكان الفرزدق يقول: ما أحوجه مع عفته إلى صلابة شعري، وما أحوجني إلى رقة شعره لما ترون.
كان الفرزدق زير نساء .. ورغم ذلك لم يكن باستطاعته تطويع شعره في هذا المجال (الغزل والتشبيب) , وكان يتمنى أن يمتلك قدرة جرير على التشبيب والرقة لخدمة توجهاته وطموحاته لجذب النساء ...
وكان جرير رغم عفته أقدر على التشبيب والتغزل ..
لا أنكر أن الفرزق كان أصلب شعراً من جرير ... لكنني أفسر ذلك بأن جريراً لم يكن يهتم بسبك القصائد وكان يغرف الشعر غرفاً ... (كما ذكر فيما سبق)
أي أنه كان يقوله بعفوية وتلقائية حينية .. وكان الفرزدق يقول القصيدة ويعيد صياغتها وتنقيحها عدة مرات قبل أن يخرجها ... (وهذا مما جعل شعره أكثر قوة وسبكا ... ولو أراد جرير ذلك لفعل .. لكنه فضل أن يكون صياداً على أن يكون نحاتاً .. :)
وقبل أن أنهي ... ما الذي دفعك لتغير رأيك في تقديم الأخطل على الفرزدق؟
شكراً ودمتم بود ..

ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 11:52 ص]ـ
كان الشاعر الذي لم يستطيعوا هجاءه .. مسكين الدارمي:)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 01:59 ص]ـ
كان الشاعر الذي لم يستطيعوا هجاءه .. مسكين الدارمي:)

لأنه مسكين .. :)
مات قبل جرير والفرزدق بعشرين عاماً

ـ[محمود عبد العليم محمد]ــــــــ[25 - 01 - 2010, 03:31 م]ـ
جزاكم الله خيراااااااااااااااااااااااااااااااااا

ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[30 - 01 - 2010, 07:20 م]ـ
لا حرمكم الله الأجر .. فقد أسهبتم و تناولت الموضوع من كل أطرافه وأغراضه .. وهذا ما يجعل الناس لهذا المنتدى مسرعين .. ! وأنا ممن أعجب بمثل هذه المناقشات والدراسات الهادفة لأنني أستفيد أكثر من فائدة .. فأستفيد بيت شعر و نظرة شعرية وكيفية التقييم ونظرة بلاغية نحوية وأعرف التاريخ وأعرف الشعراء وكذا القبائل والملل .... الخ.

أما عني وعن مشاركتي::

فأنا سأشارك بما أراه وأهواه - ولست ذا معرفة بالشعر واللغة ولن أصل كما وصل الإخوة فإن كلامي سيكون عن هوى وميل وفطرة ولا يتدل بها ولا يضم للترشيح وإن استدليت فسأعيد ما ذكرتموه لأنكم أبلغت الموضوع - وما يميل اليه لساني ..

جرير والفرزدق .. !


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يالهاذان الشاعران الساطعان في الشعر الاسلامي والأموي .. كم أحبهما الناس واختلافا عليهما .. وكل فيه حق.! ولو ذاك لما كثر الخلاف عليهما .. قال أبو الطيب: وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام

جرير: يعجبني سهولة لفظه ورقت أسلوبه وسرعة نقيص كلامه وجل العامة - وانا منهم - يفهمون كلامه.

أما الفرزدق: فهو الشاعر الذي لا أؤمل يوما أن أفضل جريرا عليه وهو الشاعر الذي كل شعره جزل وخيال بعيد وقوة سبك .. وأيضا كانوا يقولون " أن علماء اللغة إذا عجزوا عن فهم شيء من المفردات رجعوا إلى فخر الفرزدق " فهذه لو لجرير لما تكلم العلماء في الفرزدق ... والفرزدق في كثير من أبياته مفردات صعبة وقوية المعنى - بعكس جرير - وقليل من العامة من يفهمه على المراد .. وهذا أشبه بالقرآن والشعر الجاهلي - من ناحية اللغة مع راعات التفضيل - فتحتاج كثيرا إلى أن ترجع لشيء يفهمك إياه .. !

ومسألة أن كبار العلماء والرعاة - وهم أفصح في اللغة - ترجع إلى كلام الفرزدق .. وكثير من العامة وأصحاب الفنون الأخرى - التي لاتقيم النحو ولا الشعر - يحبون جرير فلا أجحاف في ذلك .. وأظن هذه لسهولة لفظه فلا نعتبرها دائما في نقاط جرير ..

وأقول:: إذا أتيت أن أقيم شاعرا فلا أنظر إلى تاريخه وصلابته أم رقته أو أخلاقه وآدابه - كما ذكرها بعض الإخوة - فهذه ترجع للشاعر نفسه وليست إلى شعره، وأقيم الشعر بما يحويه وبما قيل فيه وما قال فيه. وإلا لو كان ذلك لقلنا: أن امرئ القيس والأخطل والأعشى وغيرهم أفسد الناس شعرا لأنهم لم يسلموا وليس بعد الاسلام شيء من المروءات والأخلاق ..

لننظر ما ذا يقول الفرزدق في هذا البيت الجميل:

يغضي حياءً ويغضى من مهابته ... فلا يكلم إلا حين يبتسم

يا لهذا البيت من قوة ومعنى وخيال.

انظر هنا ..

ضريت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل
وشغلت عن حسب الكرام وما بنوا ... إن اللئيم عن المكارم يشغل

.. !.! عجبا!.

فأنا أحب شعرهما وأقرأه وأحفظه وأتابع ما قيل عنهما ..

ولكن، كما أسلفت لن أقدم جرير على الفرزدق شعراً ولو قيل ما قيل فيه.!

وجزيتم خيرا ... دمت مستفيدا منكم ومعلمين لي ...

وأنتظر نقدكم وردكم وتعليمي .. لأني ما زلت لا أعرف الكثير وأستفيد منكم ومن مواضيعكم الكثيرة.!

والسلام.!

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 03:27 ص]ـ
ضريت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل
وشغلت عن حسب الكرام وما بنوا ... إن اللئيم عن المكارم يشغل

أخي أبا الأشاوس ..
تحية طيبة وبعد ..
هذان البيتان هما من قصيدة هجى الفرزرق فيها جريرا ..
لكنني أعتقد أنك إما لم تقرأ رد جرير أو أنك تغافلت عنه وهو في قصيدة على نفس الوزن والقافية .. ولعلك تعلم أن الذي يرد يكون ملزماً دائماً بالوزن والقافية للقصيدة التي يرد عليها ... فيحسب هذا له ..
ومن هذه القصيدة:

إِنّي اِنصَبَبتُ مِنَ السَماءِ عَلَيكُمُ = حَتّى اِختَطَفتُكَ يا فَرَزدَقُ مِن عَلِ
مِن بَعدِ صَكَّتِيَ البَعيثَ كَأَنَّهُ = خَرَبٌ تَنَفَّجَ مِن حِذارِ الأَجدَلِ
وَلَقَد وَسَمتُكَ يا بَعيثُ بِمَيسَمي = وَضَغا الفَرَزدَقُ تَحتَ حَدِّ الكَلكَلِ
حَسبُ الفَرَزدَقِ أَن تُسَبَّ مُجاشِعٌ = وَيَعُدَّ شِعرَ مُرَقِّشٍ وَمُهَلهِلِ
إلى آخر القصيدة ..
وقد تناولنا هذا فيما مضى من الصفحات .. لعلك تراجعها ..
تحياتي.

ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 03:58 ص]ـ
أخي أبا الأشاوس ..
تحية طيبة وبعد ..
هذان البيتان هما من قصيدة هجى الفرزرق فيها جريرا ..
لكنني أعتقد أنك إما لم تقرأ رد جرير أو أنك تغافلت عنه وهو في قصيدة على نفس الوزن والقافية .. ولعلك تعلم أن الذي يرد يكون ملزماً دائماً بالوزن والقافية للقصيدة التي يرد عليها ..

تحياتي.

أهلا بك أخي وأستاذي .. وفخر لي أن يرد علي من مثلك ..

أعرف كلا القصيدتين وأعي معانيهما وقد درستهما دراسة مصغرة.!

وهذا لا يمنعني أن أقول ما قلت .. ! فهو لا يتجاوز ما قلت ومن وافقني عليه وهو أنه - أي جرير - يجيد النقيض وليس معنى هذا أقوى شعرا، وأنتم في هذا أهل!.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 05:00 ص]ـ
أهلا بك أخي وأستاذي .. وفخر لي أن يرد علي من مثلك ..

أعرف كلا القصيدتين وأعي معانيهما وقد درستهما دراسة مصغرة.!

وهذا لا يمنعني أن أقول ما قلت .. ! فهو لا يتجاوز ما قلت ومن وافقني عليه وهو أنه - أي جرير - يجيد النقيض وليس معنى هذا أقوى شعرا، وأنتم في هذا أهل!.

أخي العزيز أبا الأشاوس ..
لستُ متخصصاً في الأدب والشعر ... بارك الله فيك على هذا الثناء وإن كنت لا أستحقه .. لعلك أبلغ مني في ذلك .. الفخر لنا جميعاً بأن نتحاور حول شاعرين عملاقين كجرير والفرزدق وأنا على ثقة لو أنّا عاصرناهما لما تجرأنا بأن ننبس ببنت شفة حولهما ..
لكن علينا أن ننصف الغائب سواء كان هذا أو ذاك ..
أرجو فقط مراجعة الموضوع من بدايته ..
احترامي وتقديري
تحياتي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو الأشاوس]ــــــــ[31 - 01 - 2010, 07:23 م]ـ
أرجو فقط مراجعة الموضوع من بدايته ..
احترامي وتقديري
تحياتي.

جزاك الله خيرا أستاذي ..

أنا لم أشارك إلا بعدما قرأت الموضوع مشاركة مشاركة .. !

لك شكري سرمدا ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 05 - 2010, 09:10 م]ـ
.

روى الأصمعي عن ابن أبي طرفة: كفاك من الشعراء أربعة: زهير إذا رغب، والنابغة إذا رهب، والأعشى إذا طرب، وعنترة إذا كلب، وزاد قوم: وجرير إذا غضب: mad:.

ـ[سمآء]ــــــــ[17 - 05 - 2010, 10:25 م]ـ
أهلًا بمن كان سليطًًا في لسانه، أهلًا بمن كان رقيقًا في حبه، أهلًا بمن كان حنونًا في رثائه، أهلًا بمن كان متعاليًا في فخره، أهلًا بمن كان رائعًا ومتألقًا في مديحه أهلًا بك يا جرير:) ..

[ b][center][size="5"] مما يدل على أن ما كان بين [ color="magenta"] جرير والفرزدق لم يتعد حدود المنافسة , ولم يكن بينهما ضغينة وحقد حقيقي ..
ألا تشاطرونني الرأي؟؟
نعم، وهو كذلك فعندما بلغه نبأ وفاة الفرزدق أيقن بدنو أجله وقال " و الله إن بقائي بعدك لقليل"
و قال مادحًاالفرزدق:
فلا حملت بعد الفرزدق حُرَّةٌ .. ولا ذات حملٍ من نفاسٍ تعلت

معلومة في صالح جرير:

روى أبو الفرج الأصفهاني في أغانيه: أن رجلًا سأل جريرًا: من أشعر الناس؟ قال تعال معي أدلك عليه، وسار به إلى أبيه عطية، وكان اعتقل عنزًا له و جعل يمص من ضرعها فصاح جرير: يا أبت .. فخرج شيخ دميم رث الهيئة و قد سال اللبن على شاربيه و لحيته فقال: " أترى هذا "؟ قال الرجل: نعم، قال جرير: أتدري لماذا كان يشرب من ضرع العنز؟ قال الرجل: لا قال: مخافة أن يسمع الناس صوت الحلب فيطلب من لبن، ثم قال: " أشعر الناس من فاخر بمثل هذا الأب ثمانين شاعرًا وقارعهم و به غلبهم جميعًا " ..

(/)

---

الخنساء

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:37 ص]ـ
روى الزبير بن بكار أن الخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية في بنين لها أربعة شهدت معهم حرب القادسية فقالت لهم إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين وذكرت من صونها لبنيها وعدم خيانتها لأبيهم ما ذكرت ثم قالت لهم وقد تعلمون ما أعد الله لكم من الثواب الجزيل في حرب الكافرين واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله سالمين فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين وبالله على أعدائه مستنصرين فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرب لظاها على سياقها وجللت نارا على أوراقها فتيمموا وطيسها وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالمغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة

فخرج بنوها قابلين لنصحها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ أولهم يقول

يا إخوتي إن العجوز الناصحة =قد نصحتنا إذ دعتنا البارحة

مقالة ذات بيان واضحة = فباكروا الحرب الضروس الكالحة

وإنما تلقون عند الصائحة= من آل ساسان كلابا نابحه

قد أيقنوا منكم بوقع الجائحة= وأنتم بين حياة صالحة

أو ميتة تورث غنما صالحة

وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى ثم تقدم الثاني وهو يقول

إن العجوز ذات حزم وجلد =والنظر الأوفق والرأي الأسد

قد أمرتنا بالسداد والرشد= نصيحة منها وبرا بالولد

فباكروا الحرب حماة في العدد = إما لفوز بارد على الكبد

أو ميتة تورثكم غنم الأبد=في جنة الفردوس والعيش الرغد

فقاتل حتى استشهد رحمه الله تعالى ثم تقدم الثالث وهو يقول

والله لا نعصى العجوز حرفا = قد أمرتنا حدبا وعطفا

نصحا وبرا صادقا ولطفا = فبادروا الحرب الضروس زحفا

حتى تلفوا آل كسرى لفا = وتكشفوهم عن حماكم كشفا

فقاتل حتى استشهد رحمه الله تعالى وحمل الرابع وهو يقول

لست لخنسا ولا للأخرم = ولا لعمرو ذي السناء الأقدم

إن لم أرد في الجيش جيش العجم = ماض على الهول خضم خضرم

إما لفوز عاجل ومغنم = أو لوفاة في السبيل الأكرم

فقاتل حتى قتل رحمه الله تعالى فبلغ خبرهم الخنساء أمهم فقالت الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته فكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعطي الخنساء بعد ذلك أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد منهم مائتي درهم.

المصدر:طبقات الشافعيه الكبرى

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأحيمرعلى هذا الإختيارالجميل
ورضي الله عن الخنساء فقد كانت وستبقى في ذاكرة كل مسلم كيف لا وهي أم الشهداء الشاعرة التي لم يعرف العرب في تأريخهم أشعرمنها ويشهد لها ماتركت من قصائد كان اغلبها من الشعرالجاهلي ولها أجمل المراثي في شعرالعرب و بكت صخربقصائد غاية في الرقة والحزن
وسئل عنها بشاربن برد فقال غلبت الرجال بشعرها والنابغة قدمها على حسان وقدمها جريرعلى نفسه
ومن الطريف أن بعض الكتب ذكرت قول النابغة قال (الخنساء أشعرالجن والأنس)
ولهامن الشعرماصارأمثلة كقولها عن صخر:
وإن صخراً لتأتم الهداة به .... كأنه علم في رأسه نار
رضي الله عنها وأرضاها

ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 03:38 ص]ـ
شكر الله لك أستاذ: الأحيمر ..
وما يستحق التأمل في سيرة الخنساء الثرية , ليس فقط أنها من قدَّم النابغة على حسان , ولا أنها أم الشهداء .. بل تأثير الإسلام على تفكير الإنسان صغيرا كان أو كبيرا: فقد هذَّب الدِّين ُ أحزانها , وشذَّب اليقين آلامها وأشجانها .. فمهما كان حبها لصخر -مهما كان - إلا أنها لن تعادله -فطريا - بحب ابن واحد .. فكيف بفلذات كبدها الأربعة!
وبين اللوعتين العظيمتين تأمل دور الدِّين:

يذكرني طلوع الشمس صخراً **وأذكره لكل غروب شمس ِ

ولولا كثرة الباكين حولي** على إخوانهم لقتلت نفسي

وما يبكون مثل َ أخي!!!! ولكن** أعزي النفس عنه بالتأسي

فلا والله، لا أنساك حتى** أفارق مهجتي ويشصَّ رمسي!

فيا لهفي عليه، ولهف نفسي** أيصبح في الضريح وفيه يمسي؟!

ثم جاءت اللوعة الكبرى فقالت بهدوء ويقين:

الحمد لله!!

اللهم اجمعنا بالصالحين برحمتك يا أرحم الراحمين ..

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 07:44 م]ـ
أشكر لك مرورك الكريم استاذي نعيم

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 07:51 م]ـ
[ QUOTE= أحاول أن;206904] شكر الله لك أستاذ: الأحيمر ..
وما يستحق التأمل في سيرة الخنساء الثرية , ليس فقط أنها من قدَّم النابغة على حسان , ولا أنها أم الشهداء .. بل تأثير الإسلام على تفكير الإنسان صغيرا كان أو كبيرا: فقد هذَّب الدِّين ُ أحزانها , وشذَّب اليقين آلامها وأشجانها .. فمهما كان حبها لصخر -مهما كان - إلا أنها لن تعادله -فطريا - بحب ابن واحد .. فكيف بفلذات كبدها الأربعة!
وبين اللوعتين العظيمتين تأمل دور الدِّين:
[ CENTER][SIZE=5][COLOR=darkred]
نعم أختاه وذلك ما دعاني لوضع المشاركه
دمتِ بخير

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:13 م]ـ
بارك الله فيك اخي الأحيمر ...
موضوع جميل متميز ..
وقد أحاطته أختي أحاول أن من الجانب الآخر وهو (ما قبل الإسلام).
باركها المولى.

(/)

---

فتوى

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:13 ص]ـ
عن الربيع بن سليمان قال: كنت عند الشافعي إذ جاءه رجل برقعة فقرأها ووقع فيها فمضى الرجل وتبعته إلى باب المسجد فقلت والله لا تفوتني فتيا الشافعي فأخذت الرقعة من يده فوجدت فيها

سل المفتي المكي هل في تزاور = وضمة مشتاق الفؤاد جناح
فإذا قد وقع الشافعي

فقلت معاذ الله أن يذهب التقى = تلاصق أكباد بهن جراح

قال الربيع فأنكرت على الشافعي أن يفتي لحدث بمثل هذا فقلت يا أبا عبد الله تفتي بمثل هذا لمثل هذا الشاب فقال لي يا أبا محمد هذا رجل هاشمي قد عرّس في هذا الشهر يعني شهر رمضان وهو حدث السن فسأل هل عليه جناح مما ذكر فأفتيته بهذا
قال الربيع فتبعت الشاب فسألته عن حاله فذكر لي أنه مثل ما قال الشافعي
قال فما رأيت فراسة أحسن منها

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 01:48 ص]ـ
وذكر ابن القيم في الداء والدواء أن ابن داود هذا رفعت إليه فتيا مضمونها:

يا ابن داود يا فقيه العراق = أفتنا في فواتك الأحداق
هل عليها بما أتت من جناح = أم حلال لها دم العشاق

فكتب الجواب بخطه تحت البيتين:

عندي جواب مسائل العشاق = فاسمعه من قرح الحشا مشتاق
لما سألت عن الهوى هيجتني = وأرقت دمعا لم يكن بمراق
إن كان معشوق يعذب عاشقا = كان المعذب أنعم العشاق

(/)

---

رسالة إلى السماء

ـ[الباز]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 03:47 ص]ـ
:::

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قصيدة رائعة جدا للشاعر محمد العلائي

أعجبتني فارتأيت أن أقتطف لكم منها هذه الأبيات:

لك الأمرُ لا يدري عبادك ما بيا = لك الأمر لا للناصحين ولا ليا
فهاذي معاذيري وتلك صحائفٌ = عليها خطاياي وفيها اعترافيا
وفيها من الأمس الدفين وحاضري = وفيها من الآتي وفيها ابتهاليا
وفيها أعاجيبٌ يكفّرُ همُّها = ذنوبي وإن كانت جبالاً رواسيا
ونازعني شوقٌ إليك وهزّني = من الغيب ما يهفو إليه رجائيا
وجئت من الدنيا الأثيمة هارباً = بصفوي من أكدارها ونقائيا
أناديك في ضعفٍ وأخجل أن ترى = جراحَ أمانيه ولوْنَ دمائيا
لك الأمرُ مالي أرتجيك فيلتوي = لساني وأمضي بالتوسل شاكيا
دعَوتُك ملء النفس ألاّ ترده = مغيظاً وألا تستعيد سؤاليا
كفانيَ أوهاماً فهب لي تميمةً = بها أتقي نفسي وشرّ ذكائيا
وأيامي اللاتي ذهبن وعالَماً = دَفنتُ به عهد الصبا وشبابيا
وأودعته سراً حراماً ولم أزل = أعود فأبكيه دموعاً غواليا
أتيتكَ والحقُّ الصريح يمدُّني = إليك ولحْنُ البِشْرِ ملءُ فؤاديا
وفيها رجاءٌ فاض منكَ جلاله = وآفاقُ نورٍ يستحيها ضيائيا
تنسّمتُ أمواجَ الرحيل وأشرقت = عليّ أمانيه فبارك شراعيا!!

القصيدة طويلة لكن هذا ما استطعت اقتطافه منها و كتابته

أدعو الله أن أكون موفقا في اختيار الابيات

تحيتي

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 09:58 ص]ـ
بارك الله فيك .. أحسنت النقل أخي الكريم

ـ[الباز]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 10:37 م]ـ
و بارك فيك أخي رائد عبد اللطيف

شكرا لمرورك

و عذرا للتأخير

(/)

---

انشودة المطر

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 04:27 م]ـ
انشودة المطر للسياب

اريد ممن يقراء هذة القصيدة يعطيني رائية بصراحة

عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
اوشرفتان راح ينأى عنهماالقمر
وترقص الأضواء كالأقمارفي نهر
يرجة المجادف وهنا ساعة السحر
كأنماتنبض في غوريهما النجوم

**

وتغرقانفي ضباب من أسى شغيف
كالبحرسرح اليدين فوقه المساء
دفء الشتاء فيه وارتعاشة الخريف
والموت والميلاد والظلام والضياء
فتستفيق ملء روحي رعشة البكاء
كنشوة الطفل اذاخاف من القمر

**

كأن أقواس السحاب تشرب الغيوم
وقطرة فقطرة تذوب في المطر
وكركر الأطفال في عرائس الكروم
ودغدغت صمت العصافير على الشجر
انشودة المطر

اتمنى ان تنال اعجابكم ورضاكم

ـ[الحضوي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 11:11 م]ـ
القصيدة جدا رائعة
وهي غنية عن التعريف
وعلى حد فهمي في قصيدة وطنية سياسية تحكي حال العراق في ذلك الوقت وتمنيت ان تذكر الصورة التي يسأل الولد فيها عن امه فيقولون له أنها ستعود وكيف تعود وهم قد دفنوها هناك ..........

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 09:01 ص]ـ
:)
شكراًلك اخي الحضوي على هذا التنويه الجيد.
ولكن حتى لااطيل عليكم بالكلام.
فالقصيدة رائة فعلاً وتستحق الذكر باكملها.
اشكر لك ذوقك الرفيع .... تحياتي:)

(/)

---

حقيقة أمير الشعراء ... التاريخ المنسي

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 07:17 م]ـ
منقول صحيفة الجزيرة السعودية
حقيقة أمير الشعراء
التاريخ المنسي

تداعت لي خواطر شتى حول التاريخ المنسي للقب" أمير الشعراء" منذ أن أُعلن عن البرنامج الثقافي " أمير الشعراء " الذي بثته قناة " أبو ظبي " الفضائية، محاولاً أن أنزع عن هذا اللقب صفة الحدث، لما قرأته من مقالاتٍ ترى أن لقب" أمير الشعراء" حقٌّ مكتسب للشاعر المصري الشهير أحمد شوقي (1285 – 1351 هـ) بعد أن ناله في مهرجان تكريمي كبير أقيم له في القاهرة، وبايعه شعراء عصره على هذا اللقب، ولذا لا يجوز نسبته إلى غيره، لارتباط اللقب بالاسم والعكس، فما أن يشاد بالاسم إلا ويتبع باللقب، وما أن يذكر اللقب حتى يردف بالاسم،، وكان من آخر ما قرأت مقالاً للكاتب محمد بن عيسى الكنعان بعنوان"سفير الشعراء وليس أميرهم" المنشور في صحيفة الجزيرة، ذي العدد رقم " 12785" الصادرة يوم الأحد، الموافق 18/ 9 / 1428 هـ.طالب فيه مسؤولي البرنامج بتغيير مسمى البرنامج واللقب إلى " سفير الشعراء" بدلا من" أمير الشعراء" لأحقية شوقي باللقب، ووفاء لتاريخه، وعرفانًا بفضله، حين استحقه بعد كل هذا البذل، والجهد، والمخاطرة، والتغريب. والعجيب أن هذه المطالبات ليست وليدة اللحظة، بل تمتد جذورها إلى زمن شوقي وما بعده،،حين توافرت له عوامل ساعدته في انفراده باللقب، وشهرته به، والتصاقه باسمه، كقربه من الخديوي توفيق، وعظم منزلته عنده، على أنه لم يولد في قبيلة قريش، ولم ينشأ في بادية بني سعد، ولم يحضر مجالس النابغة، أو يتصاول في سوق عكاظ أو المربد.
والحقيقة أن الجدل يدور كثيرًا حول الألقاب الشخصية، وأنها حقٌّ مكتسب لأصحابها، وما انفك بعضهم يرى فيها تمجيدًا لأهلها، وتبجيلاً لتاريخهم أيًّا كان،بل ذهب فئام من الناس إلى أبعد من ذلك فعدَّوها توقيفية لأصحابها فقط لا تتجاوزهم إلى غيرهم، والمؤسف جدًّا أن نرى الألقاب الشخصية حكرًا على أشخاص دون آخرين، أو أن لها من القداسة ما يجعلها توقيفية لهم دون غيرهم، ومما يؤلم أشد الألم أنه لا نحن ولا أسلافنا قمنا بواجبنا تجاه هذه الآراء، وتلك الشبهات، لتخاذل المفرطين، وتواكل بعض العارفين، فأكممنا الأفواه، ورفعنا الأقلام، وجفَّفنا الصحف، وتركنا الأمر على علاّته في اطِّراح الفاضل وبقاء المفضول، والاختلاف حينًا، والاتفاق أحيانًا حولها.
والحديث عن ذلك يخالف قناعة أمثالي، لاستجلابه التاريخ المبطن لتلك الظاهرة، كما أنه يغري بعرض تاريخي لحقيقة هذا اللقب، وتداوله عبر العصور الأدبية الغابرة والغابرة، فأمارة الشعر، ولقب " أمير الشعراء" متوارثتان منذ القدم، وممتدة الجذور بين الماضي والحاضر بين شعراء أبناء الجزيرة، مهد العربية، ومحضنها الرؤوم، مصدر الفصاحة، و مدرج البلاغة، وعرين العروبة، فمنهم من نال اللقب بتواطؤ معاصريه، وشهادة لاحقيه، ومنهم من حازه بشهادة يتيمة، ورأي منفرد، وحكم أعزل، بتأثير موقف، أو رجاء حاجة. ولا أريد هنا التعليق على ساحة سوق عكاظ، وأحكام خيمة النابغة، وقولهم:" أنت أشعر بني تميم "و" أشعر من فلان" لعدم المشاكلة، وما في كتب الأدب يغني قليله عن كثيره.
ولعل أول من وصلنا ذكره بتقلد هذا الوسام هو الشاعر الجاهلي الكبير امرؤ القيس (130 - 80 ق. هـ) فقد جاء في الحديث: " ... ذُكر امرؤ القيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ذاك رجل مذكور في الدنيا، منسي في الآخرة، يجيء يوم القيامة بيده لواء الشعراء يقودهم إلى النار" (1). وحمْلِه لواء الشعراء دلالة واضحة بأنه أقدرهم على النظم، وأميزهم في الكلام، وأفصحهم في التعبير، وقد ذكر الثعالبي (ت 429 هـ) أن:" امرؤ القيس بن حجر الكندي، هو أمير الشعراء بشهادةِ خيرِ الأنبياء محمد المصطفى، صلواتُ اللّه عليه وعلى اَله الطيبين الأخيار". ثم ذكر الحديث، وزاد بعده:" فيروى أنّ كلاً من لبيد،وحسان بن ثابت قالا: ليت هذه المقالة فيّ،وأنا المدهدي فيها، فيقال: إن أمير الشعراء قوله من قصيدة:
والله أنجحُ ما طلبت به ... والبِرُّ خير حقيبة الرجلِ " (2)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكلمة [لعل] السابقة تنفي فرضية الجزم بأولية امرئ القيس في اعتلاء منصة أمارة الشعر، فقد يكون من سبقه نال شرف هذا اللقب، غير أن ذكره لم يصل إلينا، أو بقي حبيسًا في خزائن الكتب، وأرحام المخطوطات؛ ولذا لم أقطع بذلك وأجزم.
ويقول الحصري (ت 453 هـ):" ذكر عمر بن علي المُطَوَعي في كتاب ألّفه في شعر أبي الفضل ومنثوره والشعراء، فقال: رأيتُ أهل هذه الصناعة قد تشعّبوا على طُرُق، وانقسموا على ثلاث فرق، فمنهم من اكتسى كلامه شرف الاكتساب دون شرف الانْتِساب،كالمكتسبين من الشعراء بالمدائح، المترشحين بها لأخْذِ الجوائز والمنائح، وهم الأكثرون من أهل هذه الصناعة؛ ومنهم من شَرُفت بناتُ فكره عند أهل العقول، وجلبت لديهم فضائل القَبُول، لِشَرَف قائلها، لا لِكَثرة عقائلها، وكرم واشيها، لا لرِقَة حواشيها، كالعدد الكثير، والجمّ الغفير، من الخلفاء والأمراء والجِلّة والوزراء؛ ومنهم من أخذ بحبل الْجَوْدة من طَرَفَيْه، وجمع رداءَ الْحُسْنِ من حاشِيَتَيه، كامرئ القيس ابن حُجْر الكندي في المتقدّمين، وهو أميرُ الشعراء غير مُنازع، وسيّدهم غير مجاذَب ولا مدافع" (3).
ويقول الحاتمي (ت 388 هـ) في معرض حديثه عن امرئ القيس:" فهذا أمير الشعراء؛ ومن بعده النابعة، وقد قدّمه عليه قوم، فقال:
وتَخالهاُ في البيتِ إذْ فاجأتها ... قد كانَ محجوباً سراجُ المَوقد
وإنما اعتمد فيه على قول امرئ القيس:
تضُيء الظّلامَ بالعشاء كأنهاّ ... منَارَةُ مسمىَ راهب متَبتلِ" (4).
وهذه الأحكام له دلالات عدة، تشفع كلها لامرئ القيس في اعتلاء منصة التتويج بلقب الإمارة، فالقوة الشاعرية التي يتميز بها امرؤ القيس يشار إليها بالبنان، ودليل شخصية عظيمة، وعقلية جبارة، وذكاء نادر، ولسان حاد،تُخاذل غيره عن طلب تحقيقها، أو ظنها مستحيلاً.
وجاء نُسب هذا اللقب بعد امرئ القيس إلى الشاعر الفحل المخضرم، أبي ذُؤَيب الهذلي خويلد بن خالد (؟ - 27 هـ) في كتاب " مسائل الانتقاد "يقول:" وأما أبو ذؤيبٌ فشديد، أمير الشعر حكيمهُ، شغله فيه التجريبُ حديثه وقديمه؛ وله المرثية النقية السبك، المتينة الحبك؛ بكى فيها بنيه السبعة، ووصف الحمار فطوَّل، وهي التي أولها:
أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ" (5).
ولم أجد في المصادر أحدًا منح اللقب لأبي ذؤيب غير أبي الريان، وبذا يكون تلقيبه به حقيقيًّا صادقًا لا تنظيريًّا خادعًا، وهو لقب أملته طبيعة الموقف، وسانده التواضع لا الترافع، والتماهي لا التباهي، حتى وإن لم يتفق على ذلك سدة الناس.
ومثل ذلك ما ذكره أبو زيد النميري (ت 262 هـ) أن الشاعر الكبير النابغة الذبياني (؟ - 18 ق. هـ) قلد إمارة الشعر للشاعر الكبير قيس بن الخطيم الأوسي (؟ - 2 ق. هـ) فقال:" فتقدم قيس بن الخطيم بين يديه فأنشد:
أَتَعرِفُ رَسماً كَاِطِّرادِ المَذاهِبِ لَعَمرَةَ وَحشًا غَيرَ مَوقِفِ راكِبِ
حتى أتى على آخرها فقال له النابغة: أنت أشعر الناس يا ابن أخي" (6).وهنا ألمَّ بخاطري تساؤل، كيف اتخذ النابغة هذا الموقف؟ ولم انساق وراء شاعرية قيس دون غيره؟ وكيف أبدى رأيه؟ وهل رأى أشعر من قيس، أم أن هناك معايير دقيقة كانت متبعة حتى يُحكم له بالإمارة، أم أنها أهواء وآراء تبعثها طبيعة الموقف، وتحكمها نوعية العلاقة، وتضطرها الحاجة؟
وحين يحكم الأب بإمارة الشعر لابنه، فإن ذلك مدعاة للتريث في قبول الحكم، لاستناده إلى أمور تستجلب العاطفة، وتبعد الموضوعية، وهنا لا يتجرد الأب غالبًا من ذاتيته، فيرضخ لعوامل قد نجهلها تضطره إلى ذلك، وسواء كان هذا أو ذاك فإن القدرة اللغوية، والمقدرة الشعرية هي من تتحكم باللقب لا الأمور الذاتية والعاطفية، وقد قلد عبد الله بن العجاج ابنه رؤبة (؟ ـ 90) شرف هذا اللقب فقال عن نفسه ": أول رجز قلته أني خرجت مع أبي نريد سليمان بن عبد الملك حين قام، فجعل يهمهم يقول الرجز، فهمهمت ثم قلت: يا أبة قد قلت رجزًا،قال: هاته فأنشدته:
كَم قَد حَسَرنا مِن عَلاةٍ عَنسِ
كَبداءَ كَالقَوسِ وَأَخرى جَلسِ
إلَى اِبنِ مَروانَ قَريعِ الإِنسِ
وَاِبنَةِ عَبّاسِ قَريعِ عَبسِ
أكرم عرس جبلا وعرس

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال حتى أتيت على آخرها، فقال: أعد فأعدتها عليه فحفظها، ثم قال: اِخس لا يسمعن هذا منك أحد فنفتضح، قال: ثم قدمنا بيت المقدس، وجلس سليمان بن عبد الملك للناس، وأذن لأبي وقدم على الشعراء فابتدأ في قصيدتي ينشدها سليمان، وأردت أن أقوم فأقول الشعر لي، فكرهت أن أفضح أبي على رؤوس الناس، فلما فرغ وأخذ الجائزة وخرجنا قلت: يا أبة المقاسمة، قال: لا والله، ولا فلس، أي بني أنت أشعر الناس، أذهب فاطلب لنفسك، وأخرجني من عياله" (7). والذي أميل إليه هنا أن ابن العجاج استعجل في حكمه لينفرد بالجائزة، وليضع ابنه موضع عزة وقوة، وفخر يرجوه له، ويدعيه له، وإلا فلا يمكن أن نقبل حكماً قطعيًا من شاعر نسب قصيدة غيره له، وإلا فكيف بدأ الأمر برأي، وسعى كل منهما لإقناع الآخر، وليس للاستماع إلى وجهة نظره، ليتحول الموقف إلى أمر، ثم يتطور إلى حكم.
وحين يمنح شاعرٌ شاعرًا لقب الإمارة فإن ذلك يدخل تحت طائلة ما سبق، لتداخل عوامل داخلية وخارجية خفية في استصدار اللقب، وإلا فمن الظلم والتعسف منح لقب إمارة الشعر بسبب بيت أو قصيدة، ما لم يتفق على ذلك أهل الحل والعقد، فقد نال شرف هذا اللقب الشاعر كُثيِّر عزة (40 ـ 105 هـ) والقصة ذكرها أبو القاسم الأصفهاني (ت 502 هـ) يقول:" وقال كُثير أتيت جَمِيلاً استنصحه هل أظهر الشعر فأنشدته:
وَكانَ الصِبا خِدنَ الشَبابِ فَأَصبَحا وَقَد تَرَكاني في مَغانيمِها وَحدي
فقال: حسبك أنت أشعر الناس " (8). والعارفون ببواطن الأمور يدركون بداهة أن هذا الحكم إصلاحي أكثر من كونه واقعي، هدف من خلاله إلى أن يصنع من كُثيِّر شاعرًا لامعًا، وإخراجه من حالة الرُّهاب الاجتماعي التي يعيش فيها، وقد يكون لتشابه الحالة الشاعرية للشاعرين سبب في لجوء كُثيِّر لجميل، ووقوف جميل مع كُثيِّر وتشجيعه، أو حتى مجاملته؛ للحفاظ على لقبه بإثبات قوته الشعورية، وقدرته الشاعرية.
وحول ذلك ما ذكره أبو الفرج الأصفهاني (ت 356 هـ) أن الشاعر الكبير جرير بن عطية التميمي (28 – 110 هـ) منح هذا اللقب للشاعر " نصيب بن رياح" (؟ - 108 هـ) الشاعر الكبير الفحل، فقال:" عن محمد بن سلام عن خلف أن نصيبًا أنشد جريرًا شيئًا من شعره، فقال له: كيف ترى يا أبا حزرة؟ فقال: له أنت أشعر أهل جلدتك " (9) واللقب إن لم يكن صراحة فهو معدود في مرادفات الإمارة، لإفادة صيغة " أفعل " في قوله:" أشعر" صفة التفضيل، وتميز الفاضل على المفضول.
وقد نسب الشاعر أبو نواس (146 – 198 هـ) الإمارة له في قصيدة يقول فيها:
قيل أنت أشعر الناس طرّاً في رويٍ ّ تأتي به وبديه
فلماذا تركت مدح ابن موسى والخلال التي تجمّعن فيه
وقد قال ابن الأعرابي المنجم:" حضرت أبا نواس في مجلس، وأنشد شعرًا،فقال له من حضر في المجلس: أنت أشعر الناس" (10). وهذه الشهادة نتيجة موقف آني، وإعجاب وقتي، مصدرها فصَيحاتُ الكلام، وبديعاتُ النظام، صدر عن مجلس شعراء وعلم، وأدب، فعدّ شاعرها من أمراء الشعر.
وامتدادًا لمسيرة لقب الإمارة فقد ناله بعدُ الشاعر الكبير أبو العتاهية (130 ـ 211 هـ) بشهادات فردية احتفظت لشاعرها بإمارة الشعر في التاريخ، كما ذكر ذلك الأصفهاني، يقول:" أخبرني الحسن بن علي، قال: حدثنا أحمد بن زهير، قال: سمعت مصعب بن عبد الله يقول: أبو العتاهية أشعر الناس، فقلت له: بأي شيء استحق ذلك عندك؟ فقال: بقوله:
تَمَسَّكتَ بِآمالٍ طِوالٍ بَعدَ آمالِ
وَأَقبَلتَ عَلى الدُنيا بِعَزمٍ أَيَّ إِقبالِ
وَما تَنفَكُّ أَن تَكدَ حَ أَشغالاً بِأَشغالِ
فَيا هَذا تَجَهَّز لِ فِراقِ الأَهلِ وَالمالِ
فَلا بُدَّ مِنَ المَوتِ عَلى حالٍ مِنَ الحالِ (11)
ويقول:"قال عبد الله بن عبد العزيز العمري: أشعر الناس أبو العتاهية حيث يقول:
ما ضَرَّ مَن جَعلَ التُرابَ فِراشَهُ أَلّا يَنامَ عَلى الحَريرِ إِذا قَنِع" (12)
وهذه شهادة من مشارب متعددة، بسبب أبيات واقعية تكاد تخرج من باب الإعجاب إلى الإعجاز، ومن حد الشعر إلى السحر، فاستحق صاحبها لواء الشعر.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وشَرُف باللقب بعد ذلك الشاعر الكبير البحتري (206 – 284 هـ) وقد منحه إيَّاه الشاعر الكبير أبو تمام (188 – 231 هـ) والقصة ذكرها أبو الفرج الأصفهاني، فقال: والحديث للبحتري:" قال لي أبو تمام: بلغني أن بني حميد أعطوك مالاً جليلاً فيما مدحتهم به، فأنشدني شيئاً منه، فأنشدته بعض ما قلته فيهم، فقال لي: كم أعطوك؟ فقلت: كذا وكذا، فقال: ظلموك، والله ما وفوك حقك، فلم استكثرت ما دفعوه إليك؟ والله لبيت منها خير مما أخذت، ثم أطرق قليلاً، ثم قال: لعمري لقد استكثرت ذلك، واستكثر ذلك، واستكثر لك لمَّا مات الناس، وذهب الكرام، وغاضت المكارم، فكسدت سوق الأدب، أنت والله يا بني أمير الشعراء غداً بعدي، فقمت فقبلت رأسه ويديه ورجليه، وقلت له: والله لهذا القول أسرُّ إلى قلبي، وأقوى لنفسي مما وصل إلي من القوم" (13).ونستبين من قول أبي تمام " غدًا بعدي" أنه اصطفى اللقب لنفسه، أو أنه مُنح له، قبل أن يمنح شرفه للبحتري من بعده، على أني لم أجد فيما وقعت يدي عليه من مصادر أدبية وتاريخية أحدًا منح إمارة الشعر لأبي تمام.
وقد ذكر الأمير أسامة بن منقذ (ت 584 هـ) أن القاضي أبا يوسف لقبَّ به الأمير أبا الحسن علي بن مقلد (ت 575 هـ) الشهير بسديد الدولة، الذي انتزع قلعة " شيزر" من الفرنج، فقال له ذات يوم في مجلس العلم والأدب:" أنت أمير الشعراء، وشاعر الأمراء" (14).وهو حكم مقبول،حُفظ لصاحبه في المصادر، غير أني أميل إلى أن الحكم يشوبه بعض المبالغة المغلفة بالمجاملة؛ لما يرتجى من حظوة وكرم، علمًا أن هذا المصدر انفراد - حسب علمي - بالقصة.
وبعد أحمد شوقي (1285 - 1351 هـ) جاء أبو الفضل الوليد، إلياس بن عبد الله طعيمة (1303 – 1360 هـ) وهو شاعر من أدباء لبنان في المهجر الأمريكي، فرأى أحقيته بإمارة الشعر بشهادة غير الإنسان، وهي الطيور الجميلة" البلابل" وهو حكم دخيل على ما سبقه، وتفوح منه رائحة "الأنا " يقول في قصيدته التي مطلعها:
حَلمتُ بأنّي في الرياضِ أسيرُ وحَولي وفوقي مزهرٌ ونضيرُ
فأطربني التغريدُ من ألفِ طائرٍ يقولُ لأهلِ الشعر أنتَ أمير
ثم مَنَح الأمير شكيب أرسلان (1286 – 1366 هـ) شرف إمارة الشعر إلى شاعر النيل حافظ إبراهيم (1288 – 1351 هـ) بعد أحمد شوقي في قصيدته التي أرسلها إليه، إذ يقول:
وَرَهطٍ دَعَوني أَن أُجيبَ نِداءَهُم فَلَمّا دَعَوني لَم يَرَوني بِقُعدُدِ
إلى قوله:
فَأَنتَ إِمام النَثرِ غَيرَ مُدافِعٍ وَأَنتَ أَميرُ الشِعرِ مِن بَعدِ أَحمَدِ (15)
وحاز مرتبة اللقب بشارة بن عبدالله بن الخوري المعروف بالأخطل الصغير (1885 - 1968م). إذ اتسم شعره بالأصالة، وقوة السبك والديباجة، وجزالة الأسلوب، وأناقة العبارة، وطرافة الصورة، بالإضافة إلى تنوع الأغراض وتعددها، وطارت شهرته في الأقطار العربية، وكرم في لبنان والقاهرة. وفي حفل تكريمه بقاعة الأونيسكو ببيروت سنة 1382هـ أطلق عليه لقب أمير الشعراء (16).
وكان آخر من لقب بـ" أمير الشعراء" الشاعر المغربي حميد بركي الذي كتب في جميع المجالات، وأبدع أكثر في الشعر حتى لقب بالمتنبي، و فضلت قصيدته "رياح أنفا" على معلقة امرئ القيس، وُصِف في مهرجان الدار البيضاء أنه تفوق على المتنبي في وصف المرأة، و لقب بأمير الشعراء و رد يقول:
فقيل لسان الشعر أنت أميره فقلت أنا سلطان كل مفعل
فلا فرق بيني و بين امرأ القيس أن تكن قصائد ليست بوحي منزل (17)
وعودًا على بدء بعد هذا العرض الطريف لمسيرة اللقب، وتوارثه عبر أجيال الشعراء المقدمين،وصدور بعض أحكامه عن شداة الشعر، وأهل الخطابة واللسن، الذين بلغوا مبلغًا رفيعًا في الحكمة، ومرتقًى عاليًا في البلاغة،ومنزلة سامية في الفصاحة، بعد أن مخضوا الدهر، وحلبوا أشطره، فشوتهم الأحداث حتى نضجوا، وحنكتهم التجارب حتى حصفوا، فصاروا أهلاً للخلوص إلى تلك الأحكام الصائبة، أرى أن لقب " أمير الشعراء" حقٌّ مكتسبٌ لأي شاعر متى ما تمكن من ناصية اللغة،واعتلى صهوة الحرف، وأمسك زمام الكلمة، فبلغ في النظم غايته، وفي التركيب جودته، وفي الشعر نهايته، وتواطأ على شاعريته العارفون، وشهد له به المقدمون، وما ذلك بعزيز على ذوي العزمات الصادقة.
ختامًا: فقد كان الهدف الأسمى من المقال لملمة أشتات الآراء والوِجهات التي يدوك فيها بعض الكتاب في أحقية انفراد أحمد شوقي بهذا اللقب دون غيره بوصفه إرادة شعبية، فهو وإن لم يكن بدعًا من القول، ونوعًا من التملق، وطرفًا من الظن، فإن اتصاف أكثر من شاعر عبر العصور السابقة بهذا اللقب جاء نتاج تجارب، ومخاض عقول، وإفرازات مواقف، عركتها الحياة، وحنكتها الخبرات،مما يلغي فرضية احتفاظ شوقي باللقب له دون غيره،ولذا لم يعد من نوافل القول قولنا أن لقب "أمير الشعراء" صالح لكل زمان ومكان.
بدر بن علي العبد القادر
badrali176***********
(1) انظر: المعجم الكبير، للطبراني (ت 360 هـ): 18/ 99.
(2) انظر: لباب الآداب، الثعالبي (ت 429 هـ): صفحة 130.
(3) زهر الآداب وثمر الألباب، للحصري (ت 453 هـ): صفحة 54.
(4) الرسالة الموضحة في ذكر سرقات المتنبي و ساقط شعره، الحاتمي (ت 388 هـ): صفحة 4.
(5) مسائل الانتقاد،ابن شرف القيرواني (ت 463 هـ): صفحة 3.
(6) أخبار المدينة، أبو زيد النميري (ت 262 هـ):صفحة 176.
(7) بغية الطلب في تاريخ حلب، كما الدين بن أحمد (ت 660 هـ): 8/ 3710.
(8) محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، أبو القاسم الأصفهاني (ت 502 هـ):2/ 349.
(9) الأغاني، أبو الفرج الأصفهاني (ت 356 هـ): 1/ 340.
(10) انظر: الأغاني:4/ 18.
(11) الأغاني:3/ 13.
(12) الأغاني: 4/ 15.
(13) الأغاني: 5/ 346.
(14) البديع في نقد الشعر، أسامة بن منقذ (ت 584 هـ): صفحة 8.
(15) انظر: مجلة المنار، العدد التاسع عشر، رقم الصفحة 19.
(16) انظر: موسوعة دواوين الشعر العربي على مر العصور، 1/ 143.
(17) انظر: مجلة مدونات مكتوب، العدد العشرون، الأحد 29، نيسان، 2007 م: رقم الصفحة 28.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:48 م]ـ
دراسة مستفيضة مفيدة حول "أمراء الشعراء"وجهد تشكر عليه اخي الكريم، نفع الله بك.

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 05:34 م]ـ
شكرا ..........
ولكن بودي إبداء الرأي حول حقيقة أمارة الشعر من الإخوة الكرام

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 11:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي العزيز الأديب بدر حيّاك الله وبيّاك
في البدء أحب أن أشيد بتوقد ذهنك لالتفاتك حول أمور كهذه لا يعدم الباحث فيها والقارئ فائدة.
ولي وقفات حول ما ذكرت تعبيرا عن وجهة نظري ووقوفا عند طلبك في إبداء الرأي
أولا ـ أخي العزيز حين نتحدث عن لقب أمير الشعراء لابد أن ننظر إليه منذ كان فهل اللقب مُلْك للشعر يخلعه الأدباء على المستحق له؟
ومن يحق لهم التصويت على اللقب؟
أم أنه خلع على شوقي في لحظة عابرة كان لها ما بعدها ولم يأت نتيجة تخطيط ولا عقب مؤتمرات ولجان تقرير وتصويت للفائز من قبل مختصين بل من قبل حافظ إبراهيم حين قال وقد جاء إلى شوقي بعد قدومه من خارج مصر:

أمير القوافي قد أتيت مبايعاً ..... وهذي وفود الشرق قد بايعت معي

وهل بايعت وفود الشرق فعلا مبايعة الحاكم المتوج؟

ثانيا ـ اللقب لا يكون مثل الجائزة أبدا وإلا فكل عام يكون للشعر أميرا وسنجد منذ توفي شوقي إلى اليوم أكثر من سبعين أميرا للشعر!
ثم بعد ذلك نتساءل:
هل ينزع اللقب من أمير الأمس إلى أمير اليوم فلا يسمى به الأمير السابق؟
فمثل هذه الأمور لو يراد لها الانتقال من شاعر إلى شاعر ومن قطر إلى قطر لكان الأولى أن تكون جائزة وتسمى مثلا جائزة أمير الشعراء مثل جوائز نوبل التي تمنح لعدد من العلماء جملة واحدة ولا يحدث التباس ويقال فلان الحائز على جائزة أمير الشعراء. ومتى صار اللقب جائزة؟ ما لم يراد بها الالتصاق بالملقب وإنما اللقب لما أريد له.
ثالثا ـ مهما أردنا فاللقب مضى من نصيب شوقي ولو لقب به مائة شاعر أو يزيدون ما عرف الناس أمير الشعراء إلا أحمد شوقي ولكن ليبحث الناس عن لقب آخر وليسموه ملك الشعراء فالملك أعظم من الأمير ويمنح سنويا أو كما أحبوا.
رابعا ـ لم يكن أمير الشعراء أحمد شوقي أميرا على من قبله بل على من في عصره ومن بعده ولقب به وهو حي وليس بعد وفاته كامرئ القيس.
خامسا ـ لا أعتقد أن لقب أمير الشعراء كما تفضلت متوارث منذ القدم بين شعراء الجزيرة العربية

فأمارة الشعر، ولقب " أمير الشعراء" متوارثتان منذ القدم، وممتدة الجذور بين الماضي والحاضر بين شعراء أبناء الجزيرة، مهد العربية، ومحضنها الرؤوم، مصدر الفصاحة، و مدرج البلاغة، وعرين العروبة، فمنهم من نال اللقب بتواطؤ معاصريه، وشهادة لاحقيه، ومنهم من حازه بشهادة يتيمة، ورأي منفرد، وحكم أعزل، بتأثير موقف، أو رجاء حاجة. ولا أريد هنا التعليق على ساحة سوق عكاظ، وأحكام خيمة النابغة، وقولهم:" أنت أشعر بني تميم "و" أشعر من فلان" لعدم المشاكلة، وما في كتب الأدب يغني قليله عن كثيره.

ونريد منك أن تعرفنا بمن نال لقب "أمير الشعراء" بالتواطؤ ومن ناله بالشهادة ...
وهل النابغة إذا قال لشاعر أنت أشعر الناس طار الشاعر بلقب أمير الشعراء؟
ولم لم تطر الخنساء باللقب فتكون أميرة الشعراء؟ ولو أنها امرأة!
وهل يقول النابغة عبارته " أنت أشعر ... " مرة واحدة في السنة أم يكررها في الموسم وربما في اليوم مرات؟
وكم من أحمق قيل له أنت أشعر من الجن والإنس؟

ولعل أول من وصلنا ذكره بتقلد هذا الوسام هو الشاعر الجاهلي الكبير امرؤ القيس (130 - 80 ق. هـ) فقد جاء في الحديث: " ... ذُكر امرؤ القيس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ذاك رجل مذكور في الدنيا، منسي في الآخرة، يجيء يوم القيامة بيده لواء الشعراء يقودهم إلى النار" (1). وحمْلِه لواء الشعراء دلالة واضحة بأنه أقدرهم على النظم، وأميزهم في الكلام، وأفصحهم في التعبير، وقد ذكر الثعالبي (ت 429 هـ) أن:" امرؤ القيس بن حجر الكندي، هو أمير الشعراء بشهادةِ خيرِ الأنبياء محمد المصطفى، صلواتُ اللّه عليه وعلى اَله الطيبين الأخيار". ثم ذكر الحديث، وزاد بعده:" فيروى أنّ كلاً من لبيد،وحسان بن ثابت قالا: ليت هذه المقالة فيّ،وأنا المدهدي فيها،


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر له الإمارة وإنما ذكر له ما لا يوده مسلم متأخر فضلا عن نسبة ذلك إلى لبيد بن ربيعة الصحابي الذي اعتزل الشعر وشغل بالقرآن بعدما أسلم أو إلى حسان بن ثابت الصحابي الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اهجهم ومعك روح القدس.
ولن ينفع امرئ القيس لقب أمير الشعراء كما لا يضره ألا يلقب به فهو فحل من فحول الشعر خسف الشعر لمن بعده وما كان النبي صلى الله عليه وسلم مثل نابغة بني ذبيان حكما للشعراء بل كما قال ربه (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) لا يحسن أن يقرأ بيتا من الشعر وتلك معجزة.

وكلمة [لعل] السابقة تنفي فرضية الجزم بأولية امرئ القيس في اعتلاء منصة أمارة الشعر، فقد يكون من سبقه نال شرف هذا اللقب، غير أن ذكره لم يصل إلينا، أو بقي حبيسًا في خزائن الكتب، وأرحام المخطوطات؛ ولذا لم أقطع بذلك وأجزم.

ومن هذا الشاعر الفحل الذي كان قبل امرئ القيس وخاله المهلهل بن ربيعة الذي هلهل الشعر؟
وما "لأمير الشعراء" هذا لم يصلنا ذكره؟ ومن هم الشعراء الذين فاز عليهم باللقب؟
يقول ابن قتيبة: "لم يكن لأوائل الشعر إلا الأبيات القليلة يقولها الرجل عند حدوث الحاجة " ثم بدأ ابن قتيبة بذكر امرئ القيس بن حجر.

وجاء نُسب هذا اللقب بعد امرئ القيس إلى الشاعر الفحل المخضرم، أبي ذُؤَيب الهذلي خويلد بن خالد (؟ - 27 هـ) في كتاب " مسائل الانتقاد "يقول:" وأما أبو ذؤيبٌ فشديد، أمير الشعر حكيمهُ، شغله فيه التجريبُ حديثه وقديمه؛ وله المرثية النقية السبك، المتينة الحبك؛ بكى فيها بنيه السبعة، ووصف الحمار فطوَّل، وهي التي أولها:
أَمِنَ المَنونِ وَريبِها تَتَوَجَّعُ وَالدَهرُ لَيسَ بِمُعتِبٍ مِن يَجزَعُ" (5).
أخي الحبيب إن كان امرؤ القيس أميرا للشعراء فإنما سمي به بعد موته فإن كان الدليل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإن أبا ذؤيب جاهلي إسلامي أي عاصر التسمية فهل يخلع اللقب على الميت منذ عشرات السنين ثم يخلع على الحي؟!!!

ولم أجد في المصادر أحدًا منح اللقب لأبي ذؤيب غير أبي الريان، وبذا يكون تلقيبه به حقيقيًّا صادقًا لا تنظيريًّا خادعًا، وهو لقب أملته طبيعة الموقف، وسانده التواضع لا الترافع، والتماهي لا التباهي، حتى وإن لم يتفق على ذلك سدة الناس.
ومثل ذلك ما ذكره أبو زيد النميري (ت 262 هـ) أن الشاعر الكبير النابغة الذبياني (؟ - 18 ق. هـ) قلد إمارة الشعر للشاعر الكبير قيس بن الخطيم الأوسي (؟ - 2 ق. هـ) فقال:" فتقدم قيس بن الخطيم بين يديه فأنشد:
أَتَعرِفُ رَسماً كَاِطِّرادِ المَذاهِبِ لَعَمرَةَ وَحشًا غَيرَ مَوقِفِ راكِبِ
حتى أتى على آخرها فقال له النابغة: أنت أشعر الناس يا ابن أخي" (6

السؤال من أول أمير للشعراء أامرؤ القيس أم أبو ذؤيب أم قيس؟
ومن الذي ينسق في منح اللقب ونرى أبا ذؤيب وقيسا قد تعاصرا وربما عاصرا امرأ القيس؟ وهل يمنح في حياتهم أم بعد وفاتهم في حفلات التأبين؟

أما ما بعد ذلك من قولك، فليس كل من قاله له رجل أنت أشعر من كذا وكذا طار بإمارة الشعر وهو حديث بين اثنين لا يعدوهما.
أما شعراء العصر الحديث بعد شوقي فلا أعلم عنهم شيئا غير أن اللقب أخذه شوقي معه في قبره.

أنه لم يولد في قبيلة قريش، ولم ينشأ في بادية بني سعد، ولم يحضر مجالس النابغة، أو يتصاول في سوق عكاظ أو المربد.

هذا قولك عن أحمد شوقي وهذا أدعى لمنحه اللقب فإنه لم ينشأ في بادية بني سعد ولم يحظر مجالس النابغة ولم يتصاول في سوق عكاظ أو المربد ورغم ذلك فقد ضم من العلم باللغة العربية ما لم يضمه كثير ممن حضر ما ذكرت ومن قرأ شعره بتمعن عجب أن يكون هذا في هذا العصر.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 10 - 2008, 11:06 م]ـ
إمارة الشعر
.......................... !!

ليست أول إمارة يتقلدها من لا يستحقها في كومة المصائب والأوجاع التي تسمى
العالم العربي .... !!

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 12:21 ص]ـ
أستاذي زين الشباب
أشكر لك القراءة النقدية الفاحصة للمقال ...
ولكن كان بودي لو اعدت قراءة المقال مرة أخرى لعلك تفهم ما أردت الوصول إليه.

ولو أردنا التركيز أكثر على أحقية اللقب لجردنا منه الشعراء جميعا، فلن يتفق العارفون على شاعر.
كما أن الاتفاق على شاعرية شوقي كان له اسبابه التي ذكرتها.
وشكرا

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 12:46 ص]ـ
أستاذي زين الشباب
أشكر لك القراءة النقدية الفاحصة للمقال ...
ولكن كان بودي لو اعدت قراءة المقال مرة أخرى لعلك تفهم ما أردت الوصول إليه.

ولو أردنا التركيز أكثر على أحقية اللقب لجردنا منه الشعراء جميعا، فلن يتفق العارفون على شاعر.
كما أن الاتفاق على شاعرية شوقي كان له اسبابه التي ذكرتها.
وشكرا
وهل تعتقد أن شوقي فاق أقرانه من أعلام الشعر الحديث
كالجواهري وأبي ريشة والأخطل الصغير وغيرهم ....
برأيي هو شاعر بلاط ... واللبيب من الإشارة يفهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 12:49 ص]ـ
الأخ بحر الرمل
شكرا لألمعيتك الفذة

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 07:11 ص]ـ
ولو أردنا التركيز أكثر على أحقية اللقب لجردنا منه الشعراء جميعا، فلن يتفق العارفون على شاعر.
وشكرا

صدقت أيهاالفاضل وهذا إيجاز لحديث طويل يكون هذا ختامه وموجزه

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 03:19 م]ـ
صدقت أيهاالفاضل وهذا إيجاز لحديث طويل يكون هذا ختامه وموجزه

نعم: لكن الهدف من المقال أن اللقب متداول قديما، ولم يبتدع من أجل شوقي، أو أنه أول من لُقب به، وأكثر من نالوه كان بمجرد رأي أو موقف .... أو مجاملة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 05:56 م]ـ
صدقت أيهاالفاضل وهذا إيجاز لحديث طويل يكون هذا ختامه وموجزه

نعم: لكن الهدف من المقال أن اللقب متداول قديما، ولم يبتدع من أجل شوقي، أو أنه أول من لُقب به، وأكثر من نالوه كان بمجرد رأي أو موقف .... أو مجاملة

الأديب بدر
لنترك كل شيء
وقل متى أحدث اللقب لشاعر معين وعرف الناس أنه لقب خاص به؟
وصار الناس ينتظرون اللجنة الموقرة لمنح اللقب لشاعر على الملأ؟
وقبل أن تجيب اقرأ ردي عليك في الأعلى لعل تجد رد جوابك قبل أن تكتبه
وبعد ذلك نعود إلى أحمد شوقي
تقبل تحيتي.

ـ[عصام البشير]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 06:35 م]ـ
وهل تعتقد أن شوقي فاق أقرانه من أعلام الشعر الحديث
كالجواهري وأبي ريشة والأخطل الصغير وغيرهم ....
برأيي هو شاعر بلاط ... واللبيب من الإشارة يفهم

لم يكن أحمد شوقي شاعر بلاط فحسب!
بل تميز عن المعاصرين بأمور كثيرة منها:
- إحياء الشعر العربي من الركود الطويل الذي عرفه. فكان البارودي أول من بدأ التجديد بإحياء شعر الفحول، وتخليص الشعر من أوحال الصناعة اللفظية، لكن كان في نزعه شيء من الضعف، حتى جاء شوقي فاستحالت معه غربا.
- غزارة الإنتاج الشعري (آلاف الأبيات، الرديء فيها قليل جدا).
- تنوع الأغراض الشعرية بين غزل ومديح ورثاء ووصف وحكمة ومديح نبوي وغيرها.
- التجديد في القوالب الشعرية (الأوزان - المسرحيات الشعرية - الحكايات على طريقة لافونتين - شعر الأطفال - الشعر الغنائي الخ).
- نظم الشعر في الموضوعات الاجتماعية والسياسية التي تهم عموم الناس. وهذا في ديوانه كثير جدا، لا يحتاج إلى تمثيل.

ثم أين شوقي ومدائحه من كدية البحتري، وتذلل المتنبي، ومدائح أبي تمام، وتملق ابن الرومي؟
ومتى ألغي هؤلاء وأمثالهم - وهم كثير - لأنهم شعراء بلاط، أنفقوا زهرة شعرهم على موائد المديح، لم يبق في الشعر العربي كبير شيء.

والله أعلم.

ـ[نزار جابر]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 06:58 م]ـ
أي لقب أطلق لا يعد توقيفيا على أحد
فمن الممكن أن شعراء عصره أعجبهم شعره خوفا وأدبا
أما غيرهم من الشعراء أمثال أبي ريشة فلا يشق له غبار معهم وبخاصة أن شعر شوقي أغلبه شعر مناسبات فلذلك لا يجوز أن يطلق عليه اللقب وحده.
وجزيتم خيرا على هذا النقد البناء

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:21 م]ـ
لم يكن أحمد شوقي شاعر بلاط فحسب!
بل تميز عن المعاصرين بأمور كثيرة منها:
- إحياء الشعر العربي من الركود الطويل الذي عرفه. فكان البارودي أول من بدأ التجديد بإحياء شعر الفحول، وتخليص الشعر من أوحال الصناعة اللفظية، لكن كان في نزعه شيء من الضعف، حتى جاء شوقي فاستحالت معه غربا.
- غزارة الإنتاج الشعري (آلاف الأبيات، الرديء فيها قليل جدا).
- تنوع الأغراض الشعرية بين غزل ومديح ورثاء ووصف وحكمة ومديح نبوي وغيرها.
- التجديد في القوالب الشعرية (الأوزان - المسرحيات الشعرية - الحكايات على طريقة لافونتين - شعر الأطفال - الشعر الغنائي الخ).
- نظم الشعر في الموضوعات الاجتماعية والسياسية التي تهم عموم الناس. وهذا في ديوانه كثير جدا، لا يحتاج إلى تمثيل.

ثم أين شوقي ومدائحه من كدية البحتري، وتذلل المتنبي، ومدائح أبي تمام، وتملق ابن الرومي؟
ومتى ألغي هؤلاء وأمثالهم - وهم كثير - لأنهم شعراء بلاط، أنفقوا زهرة شعرهم على موائد المديح، لم يبق في الشعر العربي كبير شيء.

والله أعلم.
متى كان المتنبي متذللا ........
لا أعرفه إلا عزيز النفس كريم الطباع ...
ثم أننا لا نكر لشوقي ما ذكرت وريادتها في الإحياء والحق أن البارودي هو رائد الإحياء وليس شوقي ولكن الدنيا حظوظ
أما شاعرية شوقي فيا أخي العزيز كل الأسماء التي ذكرتها تفوق شوقي وشعره المتكلف الجامد هو صاحب مدرسة تقليدية لم يأت بجديد -في المعاني-
وخذ معارضاته مثالا هي أكبر دليل على عجزه عن توليد المعاني
ولا أنكر أنه شاعر فذ
وتقليده وجموده كان سبب في إثارة أحد أكبر أدباء العرب في العصر الحديث
ألا وهو العقاد الذي هاجم تقليدية شوقي وطالبه بالتجديد في المعاني
ولكن الرجل مقتنع ان الله لا يكلف نفسا إلا وسعها

وكل عارف بالأدب لا ينكر أن شعر الجواهري أو أبي ريشة أو الأخطل أو بدوي الجبل ..... (وقد عاصروا شوقي في أواخر حياته)
لا ينكر أن قصاءد هؤلاء تفوق قصائد شوقي رقة وعذوبة
وإن شئت جئتك بنماذج جمة ....
وأعود لأكرر أن شوقيا شاعر فذ له قصب السبق في إحياء عمود الشعر ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:41 م]ـ
متى كان المتنبي متذللا ........
لا أعرف إلا عزيز النفس كريم الطباع ...
...

بعد إذن أستاذي عصام البشير
انظروا كيف تحول بنا الحديث والحديث ذو شجون
أولا أنا لا أفضل شوقي على المتنبي ولا أظن أحدا يقول بهذا
ثانيا ما أظن أحدا من الشعراء يتذلل مثل المتنبي إذا وقر في نفسه السؤال فهو يصرح بالسؤال والاستجداء كأنه يخاف ألا يعطى على المدح ولم يحصل على طائل من ممدوحيه اللهم ما كان من عضد الدولة وقتل عليه ولو أردت أن أحصر لك استجداءه كافورا لكان في ذلك بيان، لكن أكتفي بهذا البيت:

أبا المسك هل في الكأس فضل أناله=فإني أُغنّي منذ حين وتشرب

لكن أبا المسك أمسك ولم يعطه.
والحقيقة إن أردنا التفضيل بين الشعراء فهلم إلى شعرهم نقارن ونحكم.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:44 م]ـ
بعد إذن أستاذي عصام البشير
انظروا كيف تحول بنا الحديث والحديث ذو شجون
أولا أنا لا أفضل شوقي على المتنبي ولا أظن أحدا يقول بهذا
ثانيا ما أظن أحدا من الشعراء يتذلل مثل المتنبي إذا وقر في نفسه السؤال فهو يصرح بالسؤال والاستجداء كأنه يخاف ألا يعطى على المدح ولم يحصل على طائل من ممدوحيه اللهم ما كان من عضد الدولة وقتل عليه ولو أردت أن أحصر لك استجداءه كافورا لكان في ذلك بيان، لكن أكتفي بهذا البيت:

أبا المسك هل في الكأس فضل أناله=فإني أُغنّي منذ حين وتشرب

لكن أبا المسك أمسك ولم يعطه.
والحقيقة إن أردنا التفضيل بين الشعراء فهلم إلى شعرهم نقارن ونحكم.

لم يكن المتنبي أول متكسب بشعره ... وليس بآخرهم

ثم ان شوقيا كان مداحا متملقا للخديوي وآله

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 11:53 م]ـ
لم يكن المتنبي أول متكسب بشعره ... وليس بآخرهم

ثم ان شوقيا كان مداحا متملقا للخديوي وآله

لو شئت أن يطول السجال لقلت إن شوقيا مدح أولي النعمة عليه ففي بيتهم نشأ وعلى حسابهم تعلم فهم أهله بعد أهله ولم يمدح متكسبا وما بالك لو جحد نعيمهم ومعروفهم!
ولابد أن نذكر أن الخديوي أزيل عام1914 م وانتهوا وعاش شوقي بعد ذلك فإن مدحهم بعد ذلك إنه لكريم.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:06 ص]ـ
أخي العزيز
ميمية المتنبي المشهورة أكبر دليل على عزة نفس الرجل وشهامته
وإلا من هو ذاك الذي يتحدى الملوك لينتقم لكرامته التي انتقصت
و المتنبي غني عن دفاعي عنه ولا أريد أن يكون المتنبي محل نقاشنا

أما شوقي فهو متملق لا أكثر
قد كان يرى وينظر ما فعل الخديوي ويعي سياسته الخاطئة ولكنه لم يحرك ساكنا
هات لي قصيدة واحدة لشوقي تنتقد الوضع السياسي

هل يجرؤ شوقي ان يقول قول أبي ريشة:
أمتي كم صنم مجدته .... لم يكن يحمل طهر الصنم

هل سجن شوقي ونفي وشرد كما حصل للجواهري
أخي العزيز
الشعر الحديث هبط من القصور وصار في الشارع مع الناس أن تتكلم هموم الناس هذا هو الشعر
وليس أن تعيش على طريقة الاستجداء على أبواب الملوك والأمراء

ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:17 ص]ـ
لا مجال للمقارنة بين شوقي والمتنبي في الفحولة الشعرية، ولكن أتعجب كثيرا ممن ينكر على شوقي مدائحه - وليست أكثر شعره - وينافح عن المتنبي - وأغلب شعره مديح ينضح بذل السؤال، مع زعمه عزة النفس، وأنى له!
والبحتري أكثر من المتنبي في هذا الباب. لذلك قلت آنفا (كدية البحتري).
ولست أحتاج إلى التمثيل، فالدواوين أمامنا. وتوضيح الواضحات مضيعة للوقت، وسخف في العقل.
أما قولك (وكل عارف بالأدب لا ينكر أن شعر الجواهري أو أبي ريشة أو الأخطل أو بدوي الجبل ..... (وقد عاصروا شوقي في أواخر حياته) لا ينكر أن قصائد هؤلاء تفوق قصائد شوقي رقة وعذوبة).
فمصادرة منك يا أخي الكريم.
وعلى فرض صحة كلامكم فإن قصائد قيس بن الملوح (المجنون) أرق من شعر امرئ القيس، وشعر العباس بن الأحنف أعذب من شعر زهير وعنترة والنابغة. وهذا عمر بن أبي ربيعة يقول في معاني النسيب شعرا رقيقا لطيفا لا يطيق الفرزدق ولا جرير مثله.
فكان ماذا؟
ومتى كان التقدم في الشعر مرتبطا بالرقة والعذوبة فقط.
أنا قد ذكرتُ آنفا أشياء محددة تقدم بها شوقي على معاصريه، وأغفلت أشياء أخرى. وهذه الأشياء رفعت هذا الشاعر على غيره.
ويعجبني قول الأستاذ العريان في مقدمة الجزء الرابع من الشوقيات:
(كان شوقي رحمه الله شاعرا ملء سمع الشرق، ما يلفظ من قول إلا لقفته الآلاف عن الآلاف من أبناء الأمة العربية، تنشده وتتغنى به وتضربه مثلا، .. )
انظر تمام كلامه فهو مفيد جدا.
وفيه أيضا:
(بلى في مصر وفي سائر بلاد العربية شعراء، وإن منهم لمن بلغ في فنه ما لم يبلغ شوقي، ولكنهم فيما اختاروا لأنفسهم من مذاهب الشعر، لم يبلغ واحد منهم أن يكون من الأمة ما كان لها شوقي: لسانها المعبر عن كل ما يلم بها من الأحداث، وما يهمس في ضميرها من الأماني).
تأمل.

والله أعلم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:25 ص]ـ
لا مجال للمقارنة بين شوقي والمتنبي في الفحولة الشعرية، ولكن أتعجب كثيرا ممن ينكر على شوقي مدائحه - وليست أكثر شعره - وينافح عن المتنبي - وأغلب شعره مديح ينضح بذل السؤال، مع زعمه عزة النفس، وأنى له!
والبحتري أكثر من المتنبي في هذا الباب. لذلك قلت آنفا (كدية البحتري).
ولست أحتاج إلى التمثيل، فالدواوين أمامنا. وتوضيح الواضحات مضيعة للوقت، وسخف في العقل.
أما قولك (وكل عارف بالأدب لا ينكر أن شعر الجواهري أو أبي ريشة أو الأخطل أو بدوي الجبل ..... (وقد عاصروا شوقي في أواخر حياته) لا ينكر أن قصائد هؤلاء تفوق قصائد شوقي رقة وعذوبة).
فمصادرة منك يا أخي الكريم.
وعلى فرض صحة كلامكم فإن قصائد قيس بن الملوح (المجنون) أرق من شعر امرئ القيس، وشعر العباس بن الأحنف أعذب من شعر زهير وعنترة والنابغة. وهذا عمر بن أبي ربيعة يقول في معاني النسيب شعرا رقيقا لطيفا لا يطيق الفرزدق ولا جرير مثله.
فكان ماذا؟
ومتى كان التقدم في الشعر مرتبطا بالرقة والعذوبة فقط.
أنا قد ذكرتُ آنفا أشياء محددة تقدم بها شوقي على معاصريه، وأغفلت أشياء أخرى. وهذه الأشياء رفعت هذا الشاعر على غيره.
ويعجبني قول الأستاذ العريان في مقدمة الجزء الرابع من الشوقيات:
(كان شوقي رحمه الله شاعرا ملء سمع الشرق، ما يلفظ من قول إلا لقفته الآلاف عن الآلاف من أبناء الأمة العربية، تنشده وتتغنى به وتضربه مثلا، .. )
انظر تمام كلامه فهو مفيد جدا.
وفيه أيضا:
(بلى في مصر وفي سائر بلاد العربية شعراء، وإن منهم لمن بلغ في فنه ما لم يبلغ شوقي، ولكنهم فيما اختاروا لأنفسهم من مذاهب الشعر، لم يبلغ واحد منهم أن يكون من الأمة ما كان لها شوقي: لسانها المعبر عن كل ما يلم بها من الأحداث، وما يهمس في ضميرها من الأماني).
تأمل.

والله أعلم.

أخي الكريم إن شوقي مقلد وصافٍّ للكلام أما شعره فدون روح
ولو شئت جئنا بقصيدة لأبي ريشة أو الجواهري وقصيدة تختارها أنت من أجمل ما قال شوقي
ثم نستفتي رأي الأخوة في شاعرية القصيدتين
أخي لا تأخذنك الجلبة المثارة حول شوقي (وهي نتيجة كونه بوقا للنظام الملكي في مصر)

وأرجوك أن تراجع كلام العقاد في شوقي وحافظ ...
ولن يفسد الاختلاف في الرأي للود قضية ...

ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:26 ص]ـ
الشعر الحديث هبط من القصور وصار في الشارع مع الناس أن تتكلم هموم الناس هذا هو الشعر
وليس أن تعيش على طريقة الاستجداء على أبواب الملوك والأمراء [/ color]

هذا بالضبط ما فعله شوقي، ثم تبعه الشعراء من بعد!!
افتح الشوقيات وراجع عناوين القصائد لمعرفة موضوعاتها، ثم افتح ديوان البحتري وراجع موضوعاته، وأخبرني أيهما أحق بالنقد والإنكار!!

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:28 ص]ـ
أخي الكريم إن شوقي مقلد وصافٍّ للكلام أما شعره فدون روح
ولو شئت جئنا بقصيدة لأبي ريشة أو الجواهري وقصيدة تختارها أنت من أجمل ما قال شوقي
ثم نستفتي رأي الأخوة في شاعرية القصيدتين
أخي لا تأخذنك الجلبة المثارة حول شوقي (وهي نتيجة كونه بوقا للنظام الملكي في مصر)

وأرجوك أن تراجع كلام العقاد في شوقي وحافظ ...
ولن يفسد الاختلاف في الرأي للود قضية ...

من قرأ ديوان شوقي عرفه حق المعرفة
ويبدو أنك لم تقرأ ديوان شوقي يا أخي بحر الرمل.

ولن يفسد الاختلاف في الرأي للود قضية ...

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:31 ص]ـ
هذا بالضبط ما فعله شوقي، ثم تبعه الشعراء من بعد!!
افتح الشوقيات وراجع عناوين القصائد لمعرفة موضوعاتها، ثم افتح ديوان البحتري وراجع موضوعاته، وأخبرني أيهما أحق بالنقد والإنكار!!

هات لي قصيدة لشوقي ينتقد الأوضاع السياسية في مصر في زمانه

إلا إن كنت تعتبر أن حكم الخديوي كان مثاليا وأن مصر حينها كانت أشبه بالمدينة الفاضلة
ثم لا مجال لمقارنة شوقي بالبحتري فلكل زمانه

وزمان شوقي كان يتطلب من الشاعر أن يثور لا أن يتملق لجلادي الشعوب ...

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:33 ص]ـ
من قرأ ديوان شوقي عرفه حق المعرفة
ويبدو أنك لم تقرأ ديوان شوقي يا أخي بحر الرمل.

أخي العزيز ....
لقد قرأت الكثير لشوقي
وكانت لي دراسة مستفيضة في معارضاته وهذا بحث كلفت به في السنة الرابعة ..

ولكن يبدو أنكم لم تقرأوا لغير شوقي ...

ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:37 ص]ـ
أخي الكريم إن شوقي مقلد وصافٍّ للكلام أما شعره فدون روح
ولو شئت جئنا بقصيدة لأبي ريشة أو الجواهري وقصيدة تختارها أنت من أجمل ما قال شوقي
ثم نستفتي رأي الأخوة في شاعرية القصيدتين
أخي لا تأخذنك الجلبة المثارة حول شوقي (وهي نتيجة كونه بوقا للنظام الملكي في مصر)

وأرجوك أن تراجع كلام العقاد في شوقي وحافظ ...
ولن يفسد الاختلاف في الرأي للود قضية ...

أخي الكريم
سئل البحتري عن أبي تمام وعنه فقال: (جيده خير من جيدي، ورديئي خير من رديئه).
فهل تراه حكم لأبي تمام على نفسه؟
إن كان التقدم في الشعر يكون بقصيدة أو قصيدتين، فقد يكون ابن زيدون بنونيته وابن عبدون برائيته وابن زريق بعينيته والطغرائي بلاميته أشعر من أبي تمام والبحتري وأبي الطيب وابن الرومي. وما أظن أديبا يقول ذلك.
العبرة بنتاج إبداعي متكامل.
على الناقد أن يميز شيئا ما بين الموقف السياسي وبين القوة الإبداعية.
قل إن شئت: كان شوقي بوقا لحكام مصر، ولكن أرجوك أن تكيل بالمكيال ذاته، فتقول: وكان المتنبي بوقا لسيف الدولة (ولم يكن تاريخ هذا الملك مجيدا كله كما يتوهمه الناظر في مبالغات أبي الطيب فيه).

فعلا، اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية (وهذا من شعر شوقي في بعض مسرحياته!)
وإنما هي مشاكسات أدبية نروح بها عن أنفسنا قليلا.
فاعذرني أخي الكريم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 12:51 ص]ـ
أخي موضوعونا ليس المتنبي ولا أبي تمام

هذا زمان ولى بشعره ونظمه نحن أمام زمن يتطلب من الشاعر الالتزام
والوقوف بصف الشعب فهل تعتقد أن شوقيا كان بصف الشعب ضد توفيق ... ؟؟

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 01:05 ص]ـ
أخي زين الشباب:
تقبل مروري: وأشكرك على إثراء النقاش أنت وبقية الزملاء
قلت في ردك الأول:
خامسا ـ لا أعتقد أن لقب أمير الشعراء كما تفضلت متوارث منذ القدم بين شعراء الجزيرة العربية]

يا أستاذي: ذكرت في المقال أسماء ثلاثة شعراء لُقبوا بـ "أمير الشعراء" قديما فكيف نقول أن اللقب غير متوارث، كما أن غيرهم نال مرادفات اللقب، بغض النظر عن أهلية الشاعر لذلك، أو ضوابط منحه اللقب.
أضيف إلى ذلك أن المقال يعد الأول- حسب علمي - الذي بعث هذه القضية من مرقدها، ولذلك اصطلح الناس على أن شوقي هو أمير الشعراء، بل تجاوز بعضهم ورأى أن منح اللقب لغير شوقي يعد تجنيا على شوقي وشعره.

[ونريد منك أن تعرفنا بمن نال لقب "أمير الشعراء" بالتواطؤ ومن ناله بالشهادة ... ]

أظن ماذكرته في المقال فيه إجابة شافية لتساؤلك.

[وهل النابغة إذا قال لشاعر أنت أشعر الناس طار الشاعر بلقب أمير الشعراء؟
ولم لم تطر الخنساء باللقب فتكون أميرة الشعراء؟ ولو أنها امرأة!
وهل يقول النابغة عبارته " أنت أشعر ... " مرة واحدة في السنة أم يكررها في الموسم وربما في اليوم مرات؟]

ولم لايكون الشاعر أمير الشعراء إذا قال له النابغة أنت أشعر الناس، وهو الحكم التي ارتضته العرب، وضربت له القبة ليحكم بين الشعراء في سوق عكاظ.
وما أعرفه - حسب اطلاعي - أنه يقولها مرة واحدة في كل موسم، بدليل أنه قال للخنساء حين أنشدته قصيدتها:
قَذىً بِعَينِكِ أَم بِالعَينِ عُوّارُ === أَم ذَرَفَت إِذ خَلَت مِن أَهلِها الدارُ
لولا أن أبا بصير أنشدني قبلك لقلت إنك أشعر الناس أنت.
أما ما يكرره فهو قوله:" أنت أشعر بني تميم" وهكذا من الأحكام الجزئية

[أخي الحبيب إن كان امرؤ القيس أميرا للشعراء فإنما سمي به بعد موته فإن كان الدليل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فإن أبا ذؤيب جاهلي إسلامي أي عاصر التسمية فهل يخلع اللقب على الميت منذ عشرات السنين ثم يخلع على الحي؟!!!]

سيدي بيت القصيد هنا أن اللقب فاز به شاعر قبل شوقي، ولا يقدم أو يؤخر أن اللقب كان في حياة الشاعر أو بعد مماته

[أما ما بعد ذلك من قولك، فليس كل من قاله له رجل أنت أشعر من كذا وكذا طار بإمارة الشعر وهو حديث بين اثنين لا يعدوهما]
الرد جاء في أول المقال:"ومنهم من حازه بشهادة يتيمة، ورأي منفرد، وحكم أعزل، بتأثير موقف، أو رجاء حاجة".

ـ[عصام البشير]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 11:21 ص]ـ
أخي موضوعونا ليس المتنبي ولا أبي تمام
هذا زمان ولى بشعره ونظمه نحن أمام زمن يتطلب من الشاعر الالتزام
والوقوف بصف الشعب فهل تعتقد أن شوقيا كان بصف الشعب ضد توفيق ... ؟؟

سبحان الله!
بعد أن دافعت عن المتنبي، وأنكرتَ ما قلتُ عنه، رجعت لتقول: ليس موضوعنا!
على كل حال، هنالك أمور نضطر لذكرها، بعد أن حاولت الابتعاد عن ذلك مرارا:
أخبرني عن قصيدة الجواهري:
سلاما أيها الأسدُ = سلمتَ وتسلم البلدُ
والأسد هنا لمن لم يعرف ليس الحيوان المعروف.
فهل كانت دمشق حين قيل هذا الشعر مدينة فاضلة على حد تعبيرك آنفا؟
أم أن الشاعر كان بصف الشعب ضد فلان؟
كل ما يمكن أن توجده للجواهري من أعذار عند شوقي مثلها.
ثم لو كان التقدم في الشعر مرتبطا بالالتزام الديني أو الأخلاقي أو السياسي لما سلمنا مدحك لشاعر شيعي وآخر نصراني فيما ذكرتَه من قبل.
وهل مع الرفض والنصرانية التزام أصلا؟
ثم إن أبا ريشة فيما أعلم كان دبلوماسيا سوريا، وسفيرا لسوريا في بلدان مختلفة. ومعلوم أن السفارة منصب سياسي، لا يعطى لمن كان في صف الشعب ضد الحاكم - على حد تعبيرك - إلا أن تكون ممن يعتقد أن الحاكم في ذلك البلد في صف الشعب مطلقا، فلا كلام لي حينئذ.

يا أخي اترك هذا كله، وارجع معي إلى كلمة سواء.
فلان شاعر فحل، متمكن من صنعته الشعرية، لا يقتضي - في القديم ولا في الحديث - أنه ملتزم في مواقفه السياسية أو الدينية أو الأخلاقية.
هذان أمران منفصلان، قد يمدح الشاعر فيهما معا، وقد يمدح في أحدهما ويذم في الآخر.
هذا المتنبي في الشعر ملء السمع والبصر، وهو في حياته لا ترتضى شمائله.
(وإنما فررتُ إلى المتنبي لكي لا أذكر أحدا من المعاصرين بما لا يعجب).

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 03:45 م]ـ
أساتذتي الكرام:
يبدو أن النقاش تجاوز الهدف الأساس من المقال إلى محاولة إثبات الآراء الشخصية ... وعموما استمتعنا كثيرا بالطرح المميز للجميع، بغض النظر هل كنا معه أو ضده ...
ولو بحثنا سيرة الشعراء جميعا لوجدنا أنهم قالوا قصائد فرضتها عليهم طبيعة الحال ومقتضى المقام، وطرقوا موضوعات أخرى مجاراة لغيرهم، والشواهد كثيره ..
وكل ماذكره الأخوة من قصائد نقموا فيها على الشعراء لها أسبابها المعروفة لدى بعضنا، والمجهولة لدى بعضنا الآخر. وسأذكرها تماما للفائدة إن كان هناك من يبحث عنها ...
وأنا قرأت لكثير من الشعراء ... ولي كتاب سيصدر قريبا ترجمت فيه لأكثر من 150 شاعر كتب شعرهم نهايتهم ... وكلهم قالوا الشعر رهبة ورغبة ... فأظن أن الرغبة والرهبة تلازم الشعراء منذ ظهور الشعر .... ولأثر ذلك بقية.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 05:33 م]ـ
أخي العزيز الأديب بدر حفظه الله
ما أجمل البحث في التاريخ والأدب لإثبات الصحيح والبحث عن الحق وليس المهم أن تتوافق النتيجة مع آرائنا أو حتى تخيلاتنا.
الذي أدركته يا أخي الحبيب أن فكرة "قدم أمير الشعراء" اختمرت في ذهنك فأحببت أن تثبتها ولما لم تجد نصا قاطعا أودليلا ساطعا على إثبات ما ذهبت إليه أردت أن تسوق الأدلة قسرا لتثبت رأيك فمهلا أخي مهلا ما هكذا تورد الأدلة وانظر إلى الإطار الذي احتوى خلع لقب أمير الشعراء على شوقي فلن تجد له شبيها في ماضينا.
تقبل تحيتي.

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 11:42 م]ـ
الذي أدركته يا أخي الحبيب أن فكرة "قدم أمير الشعراء" اختمرت في ذهنك فأحببت أن تثبتها ولما لم تجد نصا قاطعا أودليلا ساطعا على إثبات ما ذهبت إليه أردت أن تسوق الأدلة قسرا لتثبت رأيك فمهلا أخي مهلا ما هكذا تورد الأدلة وانظر إلى الإطار الذي احتوى خلع لقب أمير الشعراء على شوقي فلن تجد له شبيها في ماضينا.
تقبل تحيتي.

شكرا لك وتقبل تحيتي:
وأحب أن اوضح لك فكرة المقال وهي أن لقب أمير الشعراء أطلق على شعراء قبل شوقي، فليس حكرا عليه، أو أنه ابتدع لأجله.
وإذا كانت النقول التي ذكرتها لا تثبت ما ذهبت إليه فلا حرج.
كما أنني أميل معك في رأيك الأخير فلن أجد له شبيها في ماضينا، لكن ليتك تدرك السبب والمناسبة، وهل كل من بايع شوقي كان عن قناعة أم مجاملة، وماذكره الزملاء سابقا يكفي ويشفي.
ودمت

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 04:46 م]ـ
سبحان الله!
بعد أن دافعت عن المتنبي، وأنكرتَ ما قلتُ عنه، رجعت لتقول: ليس موضوعنا!
على كل حال، هنالك أمور نضطر لذكرها، بعد أن حاولت الابتعاد عن ذلك مرارا:
أخبرني عن قصيدة الجواهري:
سلاما أيها الأسدُ = سلمتَ وتسلم البلدُ
والأسد هنا لمن لم يعرف ليس الحيوان المعروف.
فهل كانت دمشق حين قيل هذا الشعر مدينة فاضلة على حد تعبيرك آنفا؟
أم أن الشاعر كان بصف الشعب ضد فلان؟
كل ما يمكن أن توجده للجواهري من أعذار عند شوقي مثلها.
ثم لو كان التقدم في الشعر مرتبطا بالالتزام الديني أو الأخلاقي أو السياسي لما سلمنا مدحك لشاعر شيعي وآخر نصراني فيما ذكرتَه من قبل.
وهل مع الرفض والنصرانية التزام أصلا؟
ثم إن أبا ريشة فيما أعلم كان دبلوماسيا سوريا، وسفيرا لسوريا في بلدان مختلفة. ومعلوم أن السفارة منصب سياسي، لا يعطى لمن كان في صف الشعب ضد الحاكم - على حد تعبيرك - إلا أن تكون ممن يعتقد أن الحاكم في ذلك البلد في صف الشعب مطلقا، فلا كلام لي حينئذ.

يا أخي اترك هذا كله، وارجع معي إلى كلمة سواء.
فلان شاعر فحل، متمكن من صنعته الشعرية، لا يقتضي - في القديم ولا في الحديث - أنه ملتزم في مواقفه السياسية أو الدينية أو الأخلاقية.
هذان أمران منفصلان، قد يمدح الشاعر فيهما معا، وقد يمدح في أحدهما ويذم في الآخر.
هذا المتنبي في الشعر ملء السمع والبصر، وهو في حياته لا ترتضى شمائله.
(وإنما فررتُ إلى المتنبي لكي لا أذكر أحدا من المعاصرين بما لا يعجب).

هناك فارق كبير بين الجواهري وشوقي
ولو أن الجواهري تملق وداهن كما فعل شوقي لما نفي وشرد وابتعد عن أهله
وقصائده هذه كانت من باب رد الجميل ليس إلا ...

أخي العزيز ما من شاعر لم يمدح حتى عمر أبو ريشة الذي يعتبر ثوريا مدح الملك فيصل

ولكن هناك فارق كبير بين أن يكون ديوان شاعر بمجمله قصيد مدح وبين شاعر ليس في ديوانه إلا بضع قصائد في المدح ...

وأعود وأكرر المتنبي ليس موضوع نقاشنا لأنه في زمن ونحن في آخر

زماننا غير زمانه

تخيل رجل يتنقل على حمار وسط زحمة السيارات ... هذا هو أحمد شوقي
بتقليديته وكلاسيكيته المقيتة ...

ـ[عصام البشير]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 07:14 م]ـ
أخي بارك الله فيك
يؤسفني أنك تترك نقاطا كثيرة أذكرها، لا تجيب عليها، ثم تتعلق بأمر واحد أو أمرين. وليس هذا من أدب النقاش في شيء.
ويؤسفني أنك تنتقل من زعم لآخر، فلم نعد ندري ما رأيك بالضبط.
أنت قلت آنفا إنه شاعر فذ، ثم قلت هو شاعر بلاط فحسب، ثم قلت هو كراكب الحمار في زحمة السيارات - والشاعر الفذ لا يكون كذلك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأيضا فأنت دافعت عن المتنبي، وذكرت أن له عزة نفس، وأنكرت أن يكون متذللا، فلما ظهر لك أنك تسرعت في زعمك، رجعت لتقول ليس المتنبي موضوعنا.
يا أخي
النقاش له أصول وضوابط. فأرجو أن نراعيها.

هناك فارق كبير بين الجواهري وشوقي
ولو أن الجواهري تملق وداهن كما فعل شوقي لما نفي وشرد وابتعد عن أهله

هذا ضابط جديد في نقد الشعر لم تسبق إليه!
من نفي وشرد أشعر ممن عاش آمنا في سربه!
يا أخي
أكرر مرة أخرى:
نقد الشعر لا يكون بتقييم المواقف السياسية للشاعر، وإلا لما سلم لنا إلا أقل من القليل.

وقصائده هذه كانت من باب رد الجميل ليس إلا ...

سبحان الله!
حبك الشيء يعمي ويصم.
ألم يكن الخديوي ولي نعمة شوقي؟ فلم تنكر عليه رد الجميل، وتبيحه للجواهري؟

ولكن هناك فارق كبير بين أن يكون ديوان شاعر بمجمله قصيد مدح وبين شاعر ليس في ديوانه إلا بضع قصائد في المدح ...

الآن أكاد أجزم - بعد أن كنت في شك - بأن اطلاعك على شعر شوقي ضئيل جدا!

تخيل رجلا يتنقل على حمار وسط زحمة السيارات ... هذا هو أحمد شوقي
بتقليديته وكلاسيكيته المقيتة ...
حبذا (الكلاسيكية) إذن!
يعجبني قول الرافعي - رحمه الله - بعد أن أبطل كلام أحد ناقدي شوقي - أظنه العقاد -:
(وكان شعر شوقي في جزالته وسلاسته كأنما يحمل العصا لبعض الشعراء يردهم بها عن السفسفة والتخليط والاضطراب في اللفظ والتركيب؛ فكثر الاختلال في الناشئين من بعده، وجاءوا بالكلام المخلط الذي تبعث عليه رخاوة الطبع وضعف السليقة، فتراه مكشوفا سهلا ولكن سهولته أقبح في الذوق من جفوة الأعراب على كلامهم الوحشي المتروك.
والآفة أن أصحاب هذا المذهب يفرضون مذهبهم فرضا على الشعر العربي، كأنهم يقولون للناس: دعوا اللغة وخذونا نحن! وليس في أذهانهم إلا ما اختلط عليهم من تقليد الأدب الأوروبي، فكل منهم عابد الحياة، مندمج في وحدة الكون، يأخذ الطبيعة من يد الله ويجاري اللانهاية، ويفنى في اللذة، ويعانق الفضاء، ويغني على قيثارته للنجوم، وبالاختصار: فكل منهم مجنون لغوي ..
..
وكان حاسدو شوقي يحسبون أنه إذا أزيح من طريقهم ظهر تقدمهم؛ فلما أزيح من الطريق ظهر تأخرهم .. وهذه وحدها من عجائبه رحمه الله!).

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[09 - 10 - 2008, 07:28 م]ـ
ضع نقاط النقاش وسأجيبك عليها واحدا تلو الآخر
المتنبي عزيز النفس نعم وتكسبه بشعره ليس مأخذا عليه فهذا دأب شعراء عصره

الخديوي ولي نعمة شوقي " لا أظن ذلك بل هو سيد شوقي الذي باع نفسه له"
وقد طالبتكم مرارا أن تجيئوا بقصيدة لشوقي ينتقد ظلم الخديوي - إلا إذا كنتم تعبرون الخديوي عادلا -

والرافعي كان مع شوقي وحافظ من ركاب الحمير في زحمة السيارات ولا عجب أن ينافح عن صاحبيه
أما شوقي فلا أحسب أنه شمس الشعر التي إذا بدت لم يبد كوكب
نعم هو شاعر فذ ولكنه تأخر عن زمانه

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 01:38 م]ـ
ثم إن أبا ريشة فيما أعلم كان دبلوماسيا سوريا، وسفيرا لسوريا في بلدان مختلفة. ومعلوم أن السفارة منصب سياسي، لا يعطى لمن كان في صف الشعب ضد الحاكم - على حد تعبيرك - إلا أن تكون ممن يعتقد أن الحاكم في ذلك البلد في صف الشعب مطلقا، فلا كلام لي حينئذ.

نزار قباني كان سفيرا لسوريا
في نفس الوقت الذي كانت دواوينه تمنع من النشر في بلده
إلا إذا كنت تعده متملقا وهذا مل لم يسبقك إليه أحد
وهنا يبطل القياس

ويبدو أنك أنت الذي لم يقرأ غير شوقي ...

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:41 م]ـ
الديوان للعقاد والمازني ( http://www.4shared.com/file/41486265/d8f95657/_2_online.html?s=1)

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:43 م]ـ
أخوي الكريمين
إنما الحديث عن شعر الشاعر وكما قال الأخ عصام البشير فليس لناقد الأدب الذي يحكم للشاعر على شعره أن يعترض أخلاق الشاعر ومذاهبه فإن لهذا مجال آخر لا أظنكما تريدانه وعليه فالرأي أن يختار كل واحد منكما قصيدة من شعر صاحبه (يختار عصام من شعر شوقي ويختار بحر الرمل من شعر الجواهري) ولينافح كل منكما جهده عن القصيدة المختارة ثم حكّموا حكما أو اطرحوا القضية للاستفتاء.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 02:54 م]ـ
أخوي الكريمين
إنما الحديث عن شعر الشاعر وكما قال الأخ عصام البشير فليس لناقد الأدب الذي يحكم للشاعر على شعره أن يعترض أخلاق الشاعر ومذاهبه فإن لهذا مجال آخر لا أظنكما تريدانه وعليه فالرأي أن يختار كل واحد منكما قصيدة من شعر صاحبه (يختار عصام من شعر شوقي ويختار بحر الرمل من شعر الجواهري) ولينافح كل منكما جهده عن القصيدة المختارة ثم حكّموا حكما أو اطرحوا القضية للاستفتاء.

أخي العزيز ...
الشعر في العصر الحديث لا ينفصل عن الحياة هذه نقطة
النقطة الأخرى ليتك تطالع الديوان وقد وضعت لكم الرابط لترى كلام من هو أعلم منا ألا وهو العقاد في شعر شوقي

ومن وجهة نظري الشخصية شوقي كسب شهرته بفضل ريادته ليس إلا
وأكرر وأقول هو شاعر له كغيره جيد ومرذول

وله قصائد أعجبتني كثيرا
كقافيته في دمشق وهمزيته النبوية وهي أبدع ما قال ومعارضته لنونية أبي البقاء ...

ولكن إطلاق الأحكام بأن شوقي فاق شعراء عصره هذا ما لا يستقيم والمنطق
ولك تحياتي وسلامي ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:28 م]ـ
الإخوة الأعزاء الكرام
كان الموضوع في أوله نقاشًا وحوارًا، ولكن عند تحول النقاش للاصطفاف مع شاعر ضد آخر، وأصبحت الصفحة محاكمة للشعراء، بدا النقاش عصبيًا وزاد عن حدَّه، وقد تابعت النقاش من أوله إلى آخره، وسوف أقوم بحذف المشاركات التي خرجت عن ثوابت الفصيح.

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 04:55 م]ـ
وسوف أقوم بحذف المشاركات التي خرجت عن ثوابت الفصيح.

سلمت ودمت أخ محمد

ـ[عصام البشير]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 07:09 م]ـ
الحمد لله
أولا أنا أعتذر إن جرحت مشاعر محاوري (بحر الرمل) في بعض ما سبق من الكلام. فما كان ذلك من قصدي، ولا هو من طبعي.
وأريد أن ألخص النقاش في أمور محددة:
1 - كلامي لم يكن قط متعلقا بقضية (إمارة الشعراء). ولم أذكر قط في كلامي هل كان شوقي مستحقا لذلك اللقب أم لا.
2 - أصل النقاش أن الأخ الكريم قال: (كان شوقي شاعر بلاط)، فقلتُ لم يكن شاعر بلاط فقط، بل هو من المجددين في الشعر بأشياء متعددة، ذكرتُها آنفا. ثم قلتُ: إن كان شوقي يعاب بالمدح، فلم لا يعاب البحتري والمتنبي وغيرهما؟
(إن شئتم أن أخصص موضوعا أذكر ما في شعرهما من التذلل لممدوحيهم فعلتُ).
3 - جواب الأخ كان أولا بإنكار تذلل المتنبي (وهذه عندي جوابها في موضوع مستقل إن شئتم)، ثم بأن العصر مختلف.
4 - لنفترض – تنزلا – أن ما يسري على عصرنا مخالف لما كان في عصور سابقة (وهذه محل نظر عندي): ذكرتُ أنه لم يخلُ معاصر من الذي يعظمهم الأخ من مدح الملوك، فما الفرق؟
5 - يقول الأخ إن الفرق في الكمية، وصرح بأن ديوان شوقي كله في المدح بخلاف غيره. وهذه عندي مشكلة حقيقية. فالشوقيات أمام عيني، وليس المدح أكثر ما فيها جزما جزما جزما.
الجزء الأول مختلط: مدح للملوك – مدح للنبي صلى الله عليه وسلم – وصف للحرب – قصائد في الخلافة (وهي من الموضوعات التي كانت تهم الناس كثيرا في ذلك الوقت) - اجتماعيات متنوعة الخ.
والجزء الثاني: في الوصف
والجزء الثالث: في المراثي
والجزء الرابع: مختلط، وفيه كثير من الحكايات وأدب الأطفال، وغيرها.
فكيف إذا أضفنا المسرحيات الشعرية، وهي مئات الأبيات ليس فيها شيء من المدح أصلا!
وأنا أطلب التحكيم في هذه النقطة بالذات. لأنها مع التي تليها أساس الخلاف.
5 - الأخ اعترف بأنه تسرع في الحكم على الرافعي. وهذا شيء حسن. ولذلك أطلب من المشرف حذف ما قاله في حق الرافعي، فهو أمر يسيء كثيرا إلى هذا الملتقى. والرافعي من الذين نافحوا عن العربية وأصولها، ووقف في وجه المغربين والمفتونين، فلا ينبغي أن يذكر في منتدى الفصيح بمثل هذا الكلام.
ولست أتعصب للرافعي، بحيث أمنع نقده، ولكن ليكن نقدا علميا رصينا، ليس فيه ذكر للحمير – أعزكم الله.
6 - هنا نقطة أساسية في هذا النقاش، نريد جوابا واضحا لها. هل الالتزام السياسي والأخلاقي والديني معيار للحكم على المستوى الشاعري؟
أنا أقول: لا، ولم يكن ذلك صحيحا في القديم، ولا هو صحيح الآن.
أما في القديم، فظاهر جدا. والأمثلة أكثر من أن تحصى.
وأما في هذا العصر، فأنا أذكر لك شعراء تعظمهم: الجواهري شيعي، والأخطل الصغير نصراني، ونزار يذكر في شعره ما يستحيى من ذكره، من أنواع الفسق، ويذكر ما أقل أحواله أنه سوء أدب مع الله والدين.
وهؤلاء شعراء بلا ريب عندي وعندك. أليس كذلك؟
نريد شرحا لهذا التلازم الذي تزعمه بين الأمرين: ما ضابطه، وما صورته؟
7 - كلام العقاد في شوقي أعرفه، وليس وحيا منزلا من السماء. ولو قرأت (على السفود) لظهرت لك أمور أخرى قد تكون غائبة عنك. وليس ما ذكرتَه عن العقاد محل إجماع كما زعمتَ، بل هو أديب كغيره من الأدباء، وليس أكبرهم.
8 - اقتراح الأخ (زين الشباب) قد رددت عليه من قبل، ونقلتُ كلمة البحتري، ومثلت بالشعراء الذين اشتهروا بالقصيدة الواحدة الجيدة، الخ. فلا أدري ما الجديد؟
الحكم على الشاعر يكون بغربلة إنتاجه الإبداعي كاملا، لا بالحكم على قصيدة واحدة.
ثم أرجو أن تتنبهوا لمسألة مهمة جدا:
متى طعنت في شاعرية أبي ريشة أو الجواهري أو غيرهما؟
نقاشي من أوله إلى آخره يدور على نقطتين:
أ - لا تطعنوا في شوقي لأنه مدح الخديوي، وإنما احكموا عليه بشعره فقط، إذ لا تلازم بين الأمرين.
ب - لا تلغوا شعر شوقي، وتقولوا هو شاعر بلاط فقط، وما اشتهر بين الناس إلا بسبب مدحه الخديوي.

أرجو أن يكون النقاش منهجيا، ومُنصبّا على هذه النقاط كلها، ولا يكتفى بنتف متفرقة تشتت النقاش مرة أخرى.
أبو محمد.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 07:22 م]ـ
وأنا بدوري أعتذر إليك ...
وليكن في علمك بأنني أنا من طلب حذف المشاركة هذا اولا

ثانيا ...
أنت من شعب الموضوع
وإن شئت حصره بإمارة الشعر فشوقي قطعا ليس الوحيد المستحق لهذا اللقب ....

ـ[الأديب بدر]ــــــــ[27 - 10 - 2008, 09:44 م]ـ
شكرا للجميع

(/)

---

سجل حضورك ببيت من الشعر.

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 09:14 م]ـ
:::

سجل حضورك ووجودك معنا فى الفصيح بكتابة بيت من الشعر.
أرجو مشاركة الجميع فى تسجيل حضوره هنا ببيت من الشعر وأنا أولكم

وينشأ ناشيء الفتيان فينا ... على ما كان عوده أبوه ..

بالفعل فأنا أناشد كم جميعاً أيها الآباء والامهات بالأهتمام بتربية أبنائكم تربية إسلامية صحيحة ولاتتهاونوا فى هذا االأمر .. :):)

ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 09:49 م]ـ
أبا إسكندر؛ سلام من الله عليك ,وبعد؛ فأرجو أنْ تحرّر عنوان موضوعك؛ فتجعلنا نعبّر عن وجودنا لا عن (تواجدنا)؛أو فليفعل أحد مشرفينا الكرام.

وجزاك الله خيرًا على بيتك الناصح!

أمّا بيتي؛إن كان السياق سياق نصحٍ وتوجيه؛فهو:

لا دار للمرء بعد الموتِ يسكنها =إلّأ التي كان قبل الموتِ يبنيها

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:10 م]ـ
مرحباً بكم هذا الموضوع الجميل إن سمحت لنا يا أبا إسكندر بنقله لمنتدى الأدب العربي فهناك موطنه
وتم تعديله بناءعلى رأي دكتورنا الحبيب شوارد ليكون
(سجل حضورك ببيت من الشعر)

سجل حضورك اليومي ببيت ....... من الشعرحتى نسعدن بلقاك
لا أدري يادكتورنا هل نسعدن صحيحة ولك تحياتي مع باقة ورد حتى لايقول سميرالعلم ماحكايتك مع الصحون:)

ـ[بنين]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:12 م]ـ
أبا إسكندر؛ سلام من الله عليك ,وبعد؛ فأرجو أنْ تحرّر عنوان موضوعك؛ فتجعلنا نعبّر عن وجودنا لا عن (تواجدنا)؛أو فليفعل أحد مشرفينا الكرام.

وجزاك الله خيرًا على بيتك الناصح!

أمّا بيتي؛إن كان السياق سياق نصحٍ وتوجيه؛فهو:

لا دار للمرء بعد الموتِ يسكنها =إلّأ التي كان قبل الموتِ يبنيها
ولدتك اذ ولدتك امك باكيا
والناس حولك يضحكون سرورا
فاجهد لنفسك ان تكون
اذا بكو في يوم موتك ضاحكا مسرورا
فعلينا جميعا بتقوى الله والعمل الصالح فلا خير في هذه الدنيا غير الاعمال الصالحة

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:21 م]ـ
مرحباً بك يابنين وحياك الله في الفصيح وليتك تعدلين الصدرليكون:
ولدتك أمك يأبن آدم باكياً
والناس حولك يضحكون سرورا
فاجهد لنفسك ان تكون اذا بكوا
في يوم موتك ضاحكا مسرورا

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:27 م]ـ
وهذا تسجيل حضوري

يا عجباً لامرئ ظلوم =مستيقن أنه يموت

ـ[المهندس]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:28 م]ـ
مشاركتي بيت من قولي أكمل به على بيت الأخ أبي اسكندر

وينشأ ناشيء الفتيان فينا ... على ما كان عوده أبوه
ويصلح نفسه من بعد شيبٍ ... حذارا أن يقلده بنوه

ـ[رسالة]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هِمَمٌ كأنّ الشّمسَ تَخْطُبُ وُدّها ... والبدرُ يرسمُ في سَناها أحْرُفا

نسأل الله الهمّة في كل ما يعزّ الأمة.

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[20 - 01 - 2008, 10:53 م]ـ
أشكركم جميعاً على سرعة الاستجابة وتسجيل حضوركم معنا فى المقال

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:24 ص]ـ
السلام عليكم
موضوع يستحق الإهتمام:
هذا حضوري

وما نيل المطالب بالتمني = ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 02:21 م]ـ
هذا توقيعى اليوم عن علو الهمة لأبى الطيب (المتنبى) يقول الشاعر:-

على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم.
وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم.

ـ[المهندس]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 03:05 م]ـ
ولست بمبستبق أخا لا تَلُمُّه ... على شَعَثٍ، أيُّ الرجال المهذبُ؟

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
وهذا تسجيل حضوري

نزَلُوا بِأَنْقُرَةٍ يَسِيلُ عليهمُ = ماءُ الفُرَاتِ يَجيءُ مِنْ أَطْوَادِ

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 10:09 م]ـ
لكم بقلوبنا ولهٌ ملحٌ .. أحد من السيوف الماضيات

ـ[بيره]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:30 ص]ـ
ودعته وبودي لو يودعني ...... صفو الحياة وأني لا أودعه

ـ[همس الوداد]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:20 م]ـ
بعد طول بعاد عدت لكم يا فصحاء بدرة من درر لغة الضاد .. هذا حضوري:
أنا البَحْرُ في أحْشائِهِ الدُرُّ كامِنٌ فهلْ سألوا الغوّاصَ عن صَدَفَاتي

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:15 م]ـ
مشاركتي أنا هي بيتان للبردوني يقول فيها:.

لامشفقٌ حولي ولا إشفاقُ

إلا المنى والكوخ والإخفاقُ

البردُ والكوخُ المسجى والهوا

حولي وقلبي والجراح رفاقُ

...............

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 05:30 م]ـ
بوركت صفحتكم هذه واليكم هذين البيتين للطغرائي:

حب السلامة يثني عزم صاحبه = عن المعالي ويغري المرء بالكسلِ
فإن جنحت إليه فاتخذ نفقا= في الأرض أو سلما في الجو فاعتزل

ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....

جئتكم اليوم بأبيات جميلة للإمام الشافعى رحمه الله .. :-

1/إذا المرء لا يلقاك إلا تكلفاً
... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
2/ ففي الناس أبدال وفي الترك راحة
... وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
3/فما كل من تهواه يهواك قلبه
... ولا كل من صافيته لك قد صفا
4/إذا لم يكن صفو الوداد محبة
... فلا خير في خل يجيء تكلفا
5/سلام على الدنيا إذا لم يكن بها
... صديق صدوق صادق الوعد منصفا

(/)

---

ابر على الألواء نائلك الغمر

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 06:22 م]ـ
أبَرَّ عَلى الألْوَاءِ نَائِلُكَ الغَمْرُ، = وَبِنْتَ بفَخْرٍ مَا يُشاكِلُهُ فَخْرُ
وَأنْتَ أمِينُ الله في المَوْضِعِ الّذِي = أبَى الله أنْ يَسمو، إلى قَدرِهِ، قَدْرُ
تحَسّنَتِ الدّنْيَا بعَدْلِكَ، فاغتدَتْ = وَآفَاقُها بِيضٌ، وَأكنافُها خُضْرُ
هَنيئاً لأهْلِ الشّامِ، إنّكَ سَائِرٌ = إلَيْهِمْ مَسيرَ القَطْرِ، يَتبَعُهُ القَطْرُ
تَفيضُ كمَا فاضَ الغَمامُ عَلَيْهِمِ، = وَتَطلُعُ فيهِمْ مثلَما يَطْلُعُ البَدْرُ
وَلَنْ يَعدَمُوا حَسناً، إذا كنتَ فيهمِ، = وَكانَ لَهُمْ جادينِ: جُودُكَ وَالبحرُ
مضَى الشّهرُ مَحمُوداً، ولوْ قال مخبراً = لأثنى، بما أوْلَيتَ أيّامَهُ، الشّهْرُ
عُصِمْتَ بتَقوَى الله وَالوَرَعِ الّذي = أتَيتَ، فَلا لَغوٌ لديك وَلا هُجْرُ
وَقَدّمتَ سَعياً صَالحاً لكَ ذِخْرُهُ، = وَكلُّ الذي قدّمتَ من صَالحٍ ذُخْرُ
وَحالَ عَليكَ الحَوْلُ بالفِطْرِ مُقبِلاً، = فبِالْيُمْنِ وَالإيمانِ قابَلَكَ الفِطْرُ
لَعَمرِي لقَد زُرْتَ المُصَلّى بجحفلٍ، = يُرَفْرِفُ في أثْناءِ رَاياتِهِ النّصْرُ
جِبَالُ حَديدٍ تحتَها الناسُ في الوَغى، = وَفيها الضّرَابُ الهَبرُ وَالعَدَدُ الدَّثْرُ
وَسِرْتَ بمُلْكٍ قَاهِرٍ وَخِلافَةٍ، = وَما بكَ زَهْوٌ، بَينَ ذَينِ، وَلا كِبرُ
عَلَيْكَ ثِيابُ المُصْطَفَى وَوَقَارُهُ، = وَأنتَ بهِ أوْلى إذا حَصْحَصَ الأمْرُ
عِمَامَتُهُ، وَسَيْفُهُ، وَرِداؤهُ، = وَسيماهُ، وَالهَدْيُ المُشاكلُ، وَالنَّجرُ
ولَمّا صَعِدْتَ المِنبَرَ اهتَزّ وَاكتَسَى = ضِيَاءً، وَإشرَاقاً، كما سطَعَ الفَجرُ
فَقُمْتَ مَقَاماً يَعْلَمُ الله أنّهُ = مَقَامُ إمَامٍ، تَرْكُ طَاعَتِهِ كُفْرُ
وَذَكّرْتَنَا، حَتّى ألَنْتَ قُلُوبَنَا، = بمَوْعِظَةٍ فَصْلٍ، يَلينُ لهَا الصّخرُ
بهَرْتَ عقُول السّامعينَ بخِطْبَةٍ، = هيَ الزّهَرُ المَبثوثُ وَاللّؤلؤُ النّثْرُ
فَمَا تَرَكَ المَنْصُورُ نَصرَكَ = وَلا خانَكَ السَّجّادُ فيها وَلا الحَبرُ
جُزِيتَ جَزَاءَ المُحسِنينَ عنِ الهُدَى، = وَتَمّتْ لَكَ النُّعمَى، وَطالَ لك العمرُ
إرَادَتُنا أنْ تُكمِلَ العَيشَ سالماً، = وَتَبقَى عَلى الأيّامِ ما بَقيَ الدّهْرُ
عَلى الله إتْمَامُ المُنَى فيكَ كلِّهَا، = لَنَا، وَعَلَيْنَا الحَمدُ لله وَالشّكرُ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 07:14 م]ـ
أتنى عليك أخي السليك أن تغير هذه الألوان رحمة بعيني لأني لم أستطع القراءة بشكل جيد

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 12:43 ص]ـ
ابشرأخي محمد سعد لن اكتب بهذا الخط مرة اخرى

(/)

---

قصيدة مؤثرة

ـ[سكينة]ــــــــ[21 - 01 - 2008, 08:36 م]ـ
هذه القصيدة اعجبتني واحببت ان انقلها لكم ...
ارجو ان تنال اعجابكم.
:)
وهي منقولة ... ومن شعر الدكتور عبد الرحمن الأهدل

(تَنَامُ عَلَى ذَنْبٍ وَتَصْحُوْ عَلَى ذَنْبِ) ** وَسِرْتَ مَعَ الأَهْوَاءِ جَنْبًا إِلَى جَنْبِ

وَتَرْكَبُ مُهْرَالشَّرِّ وَالْجَهْلِ وَالْخَنَا ** (وَتَقْطَعُ دَرْبَ الْمُهْلِكَاتِ بِلا رَهْبِ)

(وَتَشْغَلُ بِالأَهْوَاءِ عُمْرَكَ غَافِلاً) ** كَأَنَّكَ دَهْمَاءُ السَّفَاهَةِ وَالْحَرْبِ

فَكَمْ عِبَرٍ مَرَّتْ وَكَمْ عِظَةٍ أَتَتْ ** (وَمَا زِلْتَ مخْتَالاً بِذَاتِكَ ذَا عُجْبِ)

(لَبِسْتَ ثِيَابَ الْعِلْمِ ثُمَّ اتَّخَذْتَهَا) ** سَبِيْلاً إِلَى التَّضْلِيْلِ يَا سَوْءَةَ الْعُرْبِ

وَكَمْ نُذُرٍ هَبَّتْ إِلَيْكَ جَعَلْتَهَا ** (هُزُؤاً وَضَيَّعْتَ النَّفَائِسَ فِي اللِّعْبِ)

(وَسِرْتَ وَرَاءَ الْوَهْمِ تَلْهَثُ بَاحِثًا) ** وَهَلْ يَرْتَوِي الْعَطْشَانُ بِالْقَفْزِ وَالْوَثْبِ

إِلَى مَ سَتَبْقَى بَيْنَ وَهْمِكَ بَاحِثًا ** (عَنِ المالِ وَالجاهِ الْمُؤَثَّلِ وَالْكَسْبِ)

(وَهَا أَنْتَ لاَ مَالٌ يَقِيْكَ مَصَارِعَ) ** الْخُطُوْبِ وَلاَ عَهْدٌ وَثِيْقٌ مَعَ الرَّبِّ

وَهَاأَنْتَ مَجْهُوْلُ الْمَكَانِ عَلَى مَدَى ** (الزَّمَانِ وَلاَ جَاهٌ فَيَاحَسْرَةَ الْقَلْبِ)

(أَمَا آنَ أَنْ تَبْكِي الدِّمَاءَ مَدَامِعًا) ** وَتَخْشَعَ لِلْمَوْلَى وَتَفْرَحَ بِالْقُرْبِ

وَتَسْجُدَ إِجْلاَلاً لِرَبِّكَ خَاشِعًا ** (وَتُرْسِلَ آهَاتِ النَّدَامَةِ وَالأَوْبِ)

(أَيَا صَاحِبَ الْجُرْمِ الْعَظِيْمِ أَمَا تَرَى) ** حَبِيْبًا تَوَارَى أَوْ عَزِيْزًا إِلَى التُّرْبِ

فَلَوْ كُنْتَ بِالْعَيْنِ الْبَصِيْرَةِ مُبْصِرًا ** (سُيُوْفَ المنَايَا لاَ تَكِلُّ مِنَ الْقَضْبِ)

(فَكَمْ غَافِلٍ أَمْسَى عَلَى الذَّنْبِ عَاكِفًا) ** وَلَمْ يَرْتَدِعْ يَا صَاحِ عَنْ نَزْوَةِ الذِّئْبِ

عَلَى مُقْلَةِ الْعَيْنَيْنِ طَمْسُ غِشَاوَةٍ ** (جَهُوْلاً بِمَا قَدْ خَبَّأَتْهُ يَدُ الْغَيْبِ)

(فَأَصْبَحَ مَحْمُوْلاً عَلَى كَتِفِ الْوَرَى) ** بِثَوْبٍ يُغَطِّي الرَّأْسَ يَمْتَدُّ لِلْكَعْبِ

وَسَارَ بِهِ الأَحْبَابُ دُوْنَ تَوَقُّفٍ ** (يَقُوْدُوْنَهُ قَسْرًا إِلَى دَرَكِ التُّرْبِ)

(أَتَرْقُبُ أَنْ تُغْتَالَ يَاصَاحِ بَغْتَةً) ** وَتَفْزَعُ عِنْدَ النَّزْعِ مِنْ شِدَّةِ الْخَطْبِ

فَخِنْزَبُ مَضَّاءٌ بِكُلِّ غِوَايَةٍ ** (لِتَمْضِيَ مِنْ جَدْبِ الْحَيَاةِ إِلَى جَدْبِ)

(أَمِ الحشْرَوَالميْزَانَ وَالصُّحْفَ حِيْنَهَا) ** وَمَا خُطَّ مِنْ جُرْمٍ صَنَعْتَ وَمِنْ رُعْبِ

فَبِالْعَدْلِ وَالإِنْصَافِ يَوْمَ نَدَامَةٍ ** (تَرَى سَوْءَةَ التَّفْرِيْطِ فِي الموْقِفِ الصَّعْبِ)

(أَمِ الْجِسْرَ فَوْقَ النَّارِ مُدَّوَقَدْ بَدَتْ) ** سَلاَسِلُهَا تَغْتَالُ ذَا السَّلْبِ وَالنَّهْبِ

فَتَرْمِيْ أُنَاسًا فِي الْجَحِيْمِ وَتَنْثَنِيْ ** (خَطَاطِيْفُهَا وَالْقَوْمُ فِيْ لُجَّةِ الْكَرْبِ)

(أَمِ النَّارَ لاَشَيْءٌ يَقِيْ مِنْ عَذَابِهَا) ** تَقَرَّبْ إِلَى الرَّحْمَنِ بِالْفَرْضِ وَالنَّدْبِ

فَلَمْ ينَفْعِ الْمَحْرُوْمَ أُمٌّ وَلاَ أَبٌ ** (وَلم يَدْفَعِ الأَصْحَابُ فِيْهَاعَنِ الصَّحْبِ)

(فَلَيْتَكَ تَصْحُوْ مِنْ سُبَاتِكَ قَبْلَ أَنْ) ** تَمُوْتَ وَلَمْ تُقْلِعْ عَنِ الْعِشْقِ وَالْحُبِّ

فَتُبْ وَارْتَدِعْ وَازْجُرْ فُؤادَكَ قَبْلَ أَنْ ** (تُغَلَّقَ أَبْوَابُ السَّمَاءِ عَنِ التَّوْبِ)

(وَلَيْتَكَ تَشْرِي الْبَاقِ بِالْفَانِ نَادِمًا) ** فَدُنْيَاكَ طَيْفُ الزُّوْرِ وَالْغِشِّ وَالْكِذْبِ

فَعُضَّ بَنَانَ الْكَفِّ وَابْكِ بِحُرْقَةٍ ** (عَلَى مَا جَنَتْ كَفَّاكَ مِنْ جَرَرِ الذَّنْبِ)

(أَلاَأَيُّهَا الْمَغْرُوْرُ يَكْفِيْكَ مَامَضَى) ** فَقَدْ غُصْتَ فيْ لَهْوٍ وَفي المنْتَدَى الرَّحْبِ

وَنَادَى مُنَادِ الْهَدْمِ فِي الْغَضِّ يَنْذَوِيْ ** (فَقَدْ عُقِدَتْ فِيْ الرَّأْسِ أَلْوِيَةُ الشَّيْبِ)

(تَمَسَّكْ بِدِيْنِ اللهِ وَالْزَمْ مُرَادَهُ) ** وَدَاوِمْ عَلَى التَّسْبِيْحِ وَالْمَنْهَلِ الْعَذْبِ

وَصَلِّ عَلَى طه الْمُشَفَّعِ فِي الْوَرَى ** (وَأَقْبِلْ عَلَى الطَّاعَاتِ في الزَّمَنِ الخصْبِ)

(وَفِرَّ إِلَى الْمَوْلَى الْكَرِيْمِ وَلُذْ بِهِ) ** فَتَنْجُوْ إِذَا أَخْلَصْتَ مِنْ وَطْأَةِ الضَّرْبِ

وَصُبَّ دُمُوْعَ الْخَوْفِ مِمَّا اقْتَرَفْتَهُ ** (لِيَغْفِرَ مَا أَحْدَثْتَ فِيْ سَالِفِ الدَّرْبِ)

(وَدَعْكَ مِنَ التَّسْوِيْفِ إِنَّ حِبَالَهُ) ** سُمُوْمُ الأَذَى وَالضُّرِّ مَجْهُوْلَةَ الطِّبِّ

وَإِنَّ سُمُوْمَ الْيَأْسِ وَالضَّعْفِ وَالْوَنَى ** (لَتَقْصُرُحِيْنَ الْبَأْسِ إِنْ كُنْتَ ذَا لُبِّ)

(/)

---

أبو القاسم الشابي وصلوات في هيكل الحب

ـ[بيره]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:34 ص]ـ
هذي أول مشاركة فعليه في المنتدى واتمنى انها تحوز على رضاكم من ابيات رائعه لشاعر رائع وهو ابو القاسم الشابي ماأدري ان كانت مكرره ولا لأ:

عذبةٌ أنتِ كالطفولة كالأحلام كاللحنِ كالصباحِ الجديدِ

كالسماء الضحوكِ كالليلةِ القمراءِ كالوردِ كابتسامِ الوليدِ

يا لها من وداعةٍ وجَمالٍ وشبابٍ منعّمٍ أملودِ

يا لَهَا من طهارةٍ تبعثُ التقديسَ في مهجة الشقيّ العنيد

يا لها من رقّةٍ تكاد يرفّ الوردُ منها في الصخرة الجلمود

أيّ شيء تراك هل أنت فينيس تَهادت بين الورى من جديد

لتعيد الشبابَ والفرحَ المعسولَ للعالَمِ التعيس العميد

أم ملاك الفردوس جاء إلى الأرضِ ليحيي روح السلام العهيد

أنتِ .. ما أنتِ؟ رسمٌ جَميلٌ عبقريٌّ من فنّ هذا الوجود

فيك ما فيه من غموضٍ وعمقٍ وجمالٍ مقدّسٍ معبود

أنتِ ما أنتِ؟ أنت فجرٌ من السحر تَجلّى لقلبِي المعمود

فأراه الحياةَ في مونق الحُسن وجلّى له خفايا الخلود

أنت روح الربيع تختال في الدنيا فتهتز رائعاتُ الورود

تهب الحياة سكرى من العطر ويدوّي الوجود بالتغريد

كلما أبصرتك عيناي تَمشين بخطو موقّع كالنشيد

خفق القلبُ للحياة ورفّ الزهرُ في حقل عمري الْمجرود

وانتشت روحي الكئيبة بالحبّ وغنّت كالبلبلِ الغرّيد

أنت تحيين في فؤادي ما قد مات في أمسي السعيد الفقيد

وتشيدين في خرائب روحي ما تلاشى في عهدي الْمجدود

من طموحٍ إلى الجمالِ إلى الفنِّ إلى ذلك الفضاءِ البعيد

وتبثين رقّة الأشواق والأحلام والشدو والهوى في نشيدي

بعد أن عانقت كآبة أيامي فؤادي وألْجمت تغريدي

أنت أنشودة الأناشيد غنّاك إلهُ الغناء ربّ القصيد

فيك شبّ الشباب وشّحَهُ السحرُ وشدو الهوى وعطر الورود

وتبثين رقّة الأشواق والأحلام والشدو والهوى في نشيدي

بعد أن عانقت كآبة أيامي فؤادي وألجمت تغريدي

أنت أنشودة الأناشيد غنّاك إلهُ الغناء ربّ القصيد

فيك شبّ الشباب وشّحَهُ السحرُ وشدو الهوى وعطر الورود

وقوام يكاد ينطق بالألحان في كل وقفة وقعود

كل شيء موقع فيك حتى لفتة الجيد واهتزاز النهود

أنت .. أنت الحياة في قدسها السامي وفي سحرها الشجيّ الفريد

أنت .. أنت الحياة في رقة الفجرِ وفي رونق الربيع الوليد

أنت .. أنت الحياة كل أوان في رواء من الشباب جديد

أنت .. أنت الحياة فيكِ وفي عينيك آيات سحرها الممدود

أنت دنيا الأناشيد والأحلام والسحر والخيال المديد

أنت فوق الخيال والشعر والفن وفوق النهى وفوق الحدود

أنت قدسي ومعبدي وصباحي وربيعي ونشوتي وخلودي

يا ابنة النور إنني أنا وحدي من رأى فيك روعك المعبود

فدعيني أعيش في ظلك العذب وفي قرب حُسنك المشهود

عيشة للجمال والفن والإلهام والطهر والسنَى والسجود

عيشة الناسك البتول يناجي الرب في نشوة الذهول الشديد

وامنحيني السلام والفرح الروحي يا ضوء فجري المنشود

وارحميني فقد تَهدمت في كون من اليأس والظلام مشيد

أنقذيني من الأسى فلقد أمسيت لا أستطيع حَمل وجودي

في شعب الزمان والموت أمشي تحت عبء الحياة جم القيود

وأماشي الورى ونفسي كالقبر وقلبي كالعالم المهدود

ظلمة ما لَها ختام وهول شائع في سكونِها الممدود

وإذا ما استخفى عبث الناس تبسمت في أسى وجُمود

بسمة مرة كأني أستلّ من الشوك ذابلات الورود

وانفخي في مشاعري مرح الدنيا وشدّي من عزمي المجهود

وابعثي في دمي الحرارة علّي أتغنى مع المنَى من جديد

وأبثّ الوجود أنغام قلب بلبليّ مكبلٍ بالحديد

فالصباح الجميل ينعش بالدفء حياة المحطم المكدود

أنقذيني فقد سئمت ظلامي أنقذيني فقد مللت ركودي

آه يا زهرتي الجميلة لو تدرين ما جدّ في فؤادي الموحود

في فؤادي الغريب تُخلق أكوانٌ من السحر ذات حسن فريد

وشُمُوس وضاءة ونجوم تنثر النور في فضاء مديد

وربيع كأنه حلم الشاعر في سكرة الشباب السعيد

ورياض لا تعرف الحلك الداجي ولا ثورة الخريف العتيد

وطيور سحرية تتناغى بأناشيد حلوة التغريد

وقصور كأنها الشفق المخضوب أو طلعة الصباح الوليد

وغيوم رقيقة تتهادى كأباديد من نُثار الورود

وحياة شعرية هي عندي صورة من حياة أهل الخلود

كل هذا يشيده سحر عينيك وإلهام حسنك المعبود

وحرام عليك أن تهدمي ما شاده الحسن في الفؤاد العميد

وحرام عليك أن تسحقي آمال نفس تصبو لعيش رغيد

منك ترجو سعادة لم تجدها في حياة الورى وسحر الوجود

فالإله العظيم لا يرجم العبد إذا كان في جلال السجود

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:02 م]ـ
قصيدة رقيقة عذبة أخي الكريم بيرة، وقد اختارها الشاعر فاروق شوشة من ضمن القصائد في كتابه العذب "أحلى عشرين قصيدة حب في الشعر العربي" جزاك الله خيراً على هذا الجهد.

ـ[بيره]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 08:48 م]ـ
احمد الغنام شكرا على المرور وفعلا قصيدة اعجبني خياله الواسع ورقة المعاني وتنوعها

(/)

---

أمثال القرآن

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 03:56 م]ـ
في القرآن ثلاثة وأربعون مثلاً:
في البقرة:
" كمثل الذي استوقد ناراً "، " أو كصيب "، " .. أن يضرب مثلاً ما بعوضة "، " ومثل الذين كفروا "، " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله "، " فمثله كمثل صفوان "، " ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله "، " أيود أحدكم "، " كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ".

وفي آل عمران:
" وكنتم على شفا حفرة من النار "، " مثل ما ينفقون ".

وفي الأنعام:
" كالذي استهوته الشياطين ".

وفي الأعراف:
" فمثله كمثل الكلب ".

وفي يونس:
" إنما مثل الحياة الدنيا ".

وفي هود:
" مثل الفريقين ".

وفي الرعد:
" إلا كباسط كفيه إلى الماء "، " أنزل من السماء ماءً فسالت أودية بقدرها "، " مثل الجنة ".

وفي إبراهيم:
" مثل الذين كفروا بربهم "، " كيف ضرب الله مثلاً "، " ومثل كلمة خبيثة ".

وفي النحل:
" ضرب الله مثلاً عبداً مملوكاً "، " وضرب الله مثلاً رجلين "، " وضرب الله مثلاً قرية ".

وفي الكهف:
" واضرب لهم مثلاً رجلين "، " واضرب لهم مثل الحياة الدنيا ".

وفي الحج:
" فكأنما خرَّ من السماء "، " ضرب مثل ".

وفي النور:
" مثل نوره "، " أعمالهم كسراب بقيعة ".

وفي العنكبوت:
" مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت ".

وفي الروم:
" ضرب لكم مثلاً من أنفسكم ".

وفي يس:
" وضرب لنا مثلاً ".

وفي الزمر:
" ضرب الله مثلاً رجلاً ".

وفي سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -:
"ينظرون إليه نظر المغشي عليه من الموت "، " مثل الجنة ".

وفي الفتح:
" ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ".

وفي الحشر:
" كمثل الذي من قبلهم "، " كمثل الشيطان ".

وفي الجمعة:
" مثل الذين حملوا التوراة ".

وفي التحريم:
" ضرب الله مثلاً للذين كفروا "، " وضرب الله مثلاً للذين آمنوا ".

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:28 م]ـ
وكم من كلمة تدور على الألسن مثلاً. جاء القرآن بألخص منها وأحسن، فمن ذلك

قولهم: القتل أنفى للقتل، مذكور في قوله: " ولكم في القصاص حياة ".
وقولهم: ليس المخبر كالمعاين، مذكور في قوله تعالى: " ولكن ليطمئن قلبي ".
وقولهم: ما تزرع تحصد، مذكور في قوله تعالى: " من يعمل سوءاً يُجْزَ به ".
وقولهم: للحيطان آذان، مذكور في قوله تعالى: " وفيكم سمَّاعون لهم ".
وقولهم: الحمية رأس الدواء، مذكور في قوله تعالى: " وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ".
وقولهم: احذر شر من أحسنت إليه، مذكور في قوله تعالى: " وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسولُه من فضله ".
وقولهم: من جهل شيئاً عاداه، مذكور في قوله تعالى: " بل كذّبوا بما لم يحيطوا بعلمه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم ".
وقولهم: خير الأمور أوساطها، مذكور في قوله تعالى: " ولا تجعل يدك مغلولةً إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط ".
وقولهم: من أعان ظالماً سلطه الله عليه، مذكور في قوله تعالى: " كتب عليه أنه من تولاه فأنَّه يضله ".
وقولهم: لما أنضج رمَّد، مذكور في قوله تعالى: " وأعطى قليلاً وأكدى ".
وقولهم: لا تلد الحية إلا حية، مذكور في قوله تعالى: " ولا يلدوا إلا فاجراً كَفَّاراً ".

المدهش

(/)

---

هل في هذا البيت من بأس!!

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:28 م]ـ
قرأت في إحدى صفحات الفصيح سجالاحواريا بين بعض الإخوة حول صحة بيت أبي القاسم الشابي من الناحية الشرعية:
إذا الشعب يوما أراد الحياة 000فلا بد أن يستجيب القدر

وحيث أن الإخوة الكرام لم يجلو الغموض في هذه المسألة، ويخرجوا منها برأي يروي غليل الصادي، رأيت أن أبعثها من جديد لأستجلي آراء فصحائنا حول هذا البيت المشكلة الذي أثار جدل الأدباء والنقاد وعلماء الشريعة قبل، وهو جدل يتجدد كلما حدث تماس بين الديني والأدبي، علما أنني سأدلي بدلوي لكن بعد أن أسمع أصوات الدلاء يقرع بعضها بعضا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:39 م]ـ
من يقرأ هذا البيت بسطحيه يجد فيه كفرا بواحا، والحقيقة أن البيت لا غبار عليه إذا تمعنا فيه، بل هو يقر سنة كونية مفادها من يبذل جهده قاصدا الوصول إلى هدفه فالقدر حليفه، وسيصل إلى هدفه ويبلغ مراده.

من يزرع يحصد.

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 04:46 م]ـ
أشكرك أخي المبجل ليث على سرعة تجاوبك!! هكذا يكون الليث في ميادين الوغى!!

وآمل إثراء الموضوع من بقية الفصحاء!!

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 06:54 م]ـ
ممكن حمل المعتى أنه اذا أراد الشعب الحياة فلا بد من استجابة القدر أولا والا لاحياة حقيقية بدون الاستجابة هذه والله أعلم.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:09 م]ـ
قرأت في إحدى صفحات الفصيح سجالاحواريا بين بعض الإخوة حول صحة بيت أبي القاسم الشابي من الناحية الشرعية:
إذا الشعب يوما أراد الحياة 000فلا بد أن يستجيب القدر

وحيث أن الإخوة الكرام لم يجلو الغموض في هذه المسألة، ويخرجوا منها برأي يروي غليل الصادي، رأيت أن أبعثها من جديد لأستجلي آراء فصحائنا حول هذا البيت المشكلة الذي أثار جدل الأدباء والنقاد وعلماء الشريعة قبل، وهو جدل يتجدد كلما حدث تماس بين الديني والأدبي، علما أنني سأدلي بدلوي لكن بعد أن أسمع أصوات الدلاء يقرع بعضها بعضا
القضاء والقدر ليس بيد الشعب والجماهير والأحزاب
القدر بيد الله سبحانه وتعالى
أما التبريرات وتحويل المعنى فما أسهله فكفار قريش كانوا يقولون إننا لا نعبد الأصنام ولكن ليقربونا إلى الله زلفى

ـ[بيره]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:21 م]ـ
انا اوافق ليث بن ضرغام

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:07 م]ـ
إخوتي الفضلاء: الأستاذ أحمد ... الأحيمر السعدي ... بيرة .. شكرا على مروركم الكريم .. لقد شرف الموضوع وكاتبه بتفاعلكم
أما بالنسبة لرأيي المتواضع في البيت فقبل أن أفصح عنه أذكر قصة لي معه
وهو أن أستاذ الأدب في كلية اللغة العربية بجامعة الإمام شرح لنا قصيدة الشابي التي منها هذا البيت، فثارت سورة عدد كبير من الطلاب واعترضوا الدكتور، واحتدم النقاش بينهم طويلا، ثم فزعوا إلى بعض مشائخ كلية الشريعة، ولم يسكت عنهم الغضب حتى أول لهم فضيلة الشيخ الدكتور سلمان العودة البيت بما أوله أخي ليث
ولذا فإني أعتقد أن البيت محمول على ذلك المعنى، وهو أن سنة الله تقتضي ذلك، لأن الله سبحانه وتعالى يقول (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)
ويقول جل شأنه (والذين جاهدوا فبنا لنهدينهم سبلنا)
(سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا) (ولن تجد لسنة الله تحويلا)
والله سبحانه رتب النتائج على الأسباب (وعد الله لا يخلف الله الميعاد)
والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (أينما تكونوا يول عليكم)
والنصوص الشرعية والقواعد المرعية والحوادث المرئية كلها تؤيد ذلك وتدل عليه
أما ما ذكره أستاذنا الفاضل أحمد فهو تأويل حسن لكنه ليس مراد الشاعرفي رأيي بديل ما بعده، وهو قوله:
ولابد لليل أن ينجلي 000ولا بد للقيد أن ينكسر
ولأن ماذكره من توقف حصول الأمر على استجابة القدر أمر لا شك فيه ولا مراء، ولوقصده الشاعر لكان معنى باردا!! يعاب عليه!!
هذا رأيي في البيت والله أعلم وأستغفره من الزلل والخطل
وشكرا للإخوة الكرام الذين أثروا الموضوع

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:00 ص]ـ
القضاء والقدر ليس بيد الشعب والجماهير والأحزاب
القدر بيد الله سبحانه وتعالى
أما التبريرات وتحويل المعنى فما أسهله فكفار قريش كانوا يقولون إننا لا نعبد الأصنام ولكن ليقربونا إلى الله زلفى
أوافق أستاذنا المميز على قوله
(لا بد أن يستجيب القدر) لمن سيستجيب القدر لسنة الله في كونه أم سيستجيب لإرادة الشعب الذي اختار الحياة؟
برأيك ما هو المعنى الظاهر في البيت؟
أخي الحبيب الدرس الذي نأخذه من هذا النقاش أن الألفاظ الشرعية لها قداسة ولا توضع إلا في موضعها وينبغي أن تكون واضحة الدلالة على المراد
ومن المؤسف أن الكثير من الشعر المعاصر لايرعى حرمة تلك الألفاظ الشرعية فمنهم من يصلي في محراب الحب ومنهم من قبلته محبوبته ومنهم من يركع حبا ويسجد هوى ومنهم من جعل الله رمزا والنبي إشارة حتى ضاعت قداسة تلك الألفاظ
أما التأويل فما أيسره وباب المجاز يجعل الكفر الصريح إيمانا محضا
حتى تأول بعضهم قول ابن عربي النكرة
وما الكلب والخنزير إلا إلهنا (قاتله الله وأخزاه)
فالله الله في الألفاظ الشرعية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:31 ص]ـ
سبحان الله بعد أن كتبت هذه المشاركة قلبت في موضوعات منتدى الأدب فوقفت على قصيدة أخرى لأبي القاسم الشابي ويكفيك العنوان (صلوات في هيكل الحب) لتعلم مدى قداسة الألفاظ الشرعية عند أبي القاسم
أما أبيات القصيدة ففيها ما فيها وهذه نظرة عاجلة لا تحتاج إلى كثير تأمل

أنت أنشودة الأناشيد غنّاك إلهُ الغناء ربّ القصيد
أنت قدسي ومعبدي وصباحي وربيعي ونشوتي وخلودي
يا ابنة النور إنني أنا وحدي من رأى فيك روعك المعبود
فيك ما فيه من غموضٍ وعمقٍ وجمالٍ مقدّسٍ معبود
أنت فوق الخيال والشعر والفن وفوق النهى وفوق الحدود
فدعيني أعيش في ظلك العذب وفي قرب حُسنك المشهود
عيشة للجمال والفن والإلهام والطهر والسنَى والسجود
عيشة الناسك البتول يناجي الرب في نشوة الذهول الشديد
وحياة شعرية هي عندي صورة من حياة أهل الخلود
كل هذا يشيده سحر عينيك وإلهام حسنك المعبود

ومن عجب أنهم ينادون بفصل الأدب عن الدين ألا ليت شعري ليتهم فعلوا ليتركوا ألفاظ شريعتنا في قداستها دون أن يلوثوها بوسخ أدبهم الماجن

ـ[السلفي المصري]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 06:30 م]ـ
ومن عجب أنهم ينادون بفصل الأدب عن الدين ألا ليت شعري ليتهم فعلوا ليتركوا ألفاظ شريعتنا في قداستها دون أن يلوثوها بوسخ أدبهم الماجن

أخي الحبيب الدرس الذي نأخذه من هذا النقاش أن الألفاظ الشرعية لها قداسة ولا توضع إلا في موضعها وينبغي أن تكون واضحة الدلالة على المراد
جزى الله الأحبة كل خير، "ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد".
أريد أن أبين أمرا:
نحن نعلم أن أبا القاسم ما كان يريد ظاهر اللفظ، إذ أنه لو أراد ظاهر اللفظ كفر ـ حاشاه ذلك ـ ولكن من الكلام ما لا يحتمل التأويل، فقوله: فلا بد أن يستجيب القدر، كلمة لا تجوز إطلاقا، فالقدر قدر الله يقدره كيف يشاء، ولا يغرنك جمال المعنى وروعة الأداء، فلتسألن عما تقول، وانظر ماذا ستقول لربك غدا لتبرر كلامك، أضف إلى ذلك ما طالعنا عليه أبو سهيل من قصيدة صلوات في هيكل الحب، لنعلم أن الشاعر أتى فيها بالأعاجيب التي لا أرى لمتكلف فيها تأويلا يأول بل يحرف فيها كلامه، فلا تلو عنق النص لتبرر الكلام.
اللهم إلا إن كان المتكلم ممن علم عنه التقوى والورع ومجاراة الحق في كلامه، ثم زل لسانه بشيء، فأهلا بالمبررات ن مع قطعنا بأنها زلة، ما كان ينبغي أن تخرج من فيه، وعلى هذا جرى كلام العلماء قاطبة فيما جاء عن الأئمة فضلا عن الصحابة، في حمل كلامهم على أحسن الوجوه، فهم الأتقياء الأنقياء، أما كسير وعوير وثالث ما فيه خير، فلا داعي للمجاملة على حساب الدين،كلامي هذا على الأصل أما العين "الشابي" فلا شأن لي به فقد أفضى إلى ما قدم والله يحاسبه وهو أكرم الأكرم.
ولضيق الوقت الآن فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[السلفي المصري]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 07:12 م]ـ
أخي الحبيب الدرس الذي نأخذه من هذا النقاش أن الألفاظ الشرعية لها قداسة ولا توضع إلا في موضعها وينبغي أن تكون واضحة الدلالة على المراد
كنت أود من أبي سهيل أن يستبدل ب"القداسة" كلمة أخرى كالحُرْمَانِيَّةِ وغيرها، لما في الأولى من رائحة النصارى وألفاظهم، فهلا استجبت؟.
وأنا أقصد هذه الكلمة بعينها لا مشتقاتها التي جاء مثلها في القرآن والسنة، أما قداسة فلا أعهدها إلا في قداسة الأنبا ....

ـ[بيره]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:16 م]ـ
اعزائي بعد التحية
وضعت قصيدة صلوات في هيكل الحب لما فيها من رقة المعنى وسعة الخيال وصحيح ان القيدة كانت بها بعض الالفاظ والتشبيهات الخارجة عن ديننا وهناك كلمة لم تلاحظ وهي فينيس ومعناها اله الحب عند الاغريق.
تعجبني النقاشات الجادة والنقد ايضاالذي يثري الموضوع ويستفاد منه.
وسأحاول في المواضيع الأخر التي سأكتبها ان انتبه لهذا الجانب.
ولكن لم ارى تقيم للقصيدة كقصيدة ليكون دافع لي لتقديم موضوعات اخرى.
وشكرا لجميع الاخوة

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:25 ص]ـ
كنت أود من أبي سهيل أن يستبدل ب"القداسة" كلمة أخرى كالحُرْمَانِيَّةِ وغيرها، لما في الأولى من رائحة النصارى وألفاظهم، فهلا استجبت؟.
وأنا أقصد هذه الكلمة بعينها لا مشتقاتها التي جاء مثلها في القرآن والسنة، أما قداسة فلا أعهدها إلا في قداسة الأنبا ....
أضحك الله سنك أيها السلفي
هذه مشكلتك وعليك حلها أما أنا فقد عهدتها كثيرا
أما (قداسة الأنبا) فهي من قبيل تسمية الصحراء بالمفازة: p
ولعلها محرفة من (الكُنَاسَة) أعزكم الله فالشبه واضح: D

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 05:37 ص]ـ
تعجبني النقاشات الجادة والنقد ايضاالذي يثري الموضوع ويستفاد منه.
وسأحاول في المواضيع الأخر التي سأكتبها ان انتبه لهذا الجانب.

وفقك الله لما يحبه ويرضاه
ولعلك أن توفق في اختيارك القادم وأعدك أن أكون أول مشارك إن شاء الله

(/)

---

قصيدة في الذَّاكرة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 07:19 م]ـ
قال الشاعر: عمر أبو ريشة

أمتي هل لك بين الأمم=منبر للسيف أو للقلم
أتلقاك وطرفي مطرق=خجلا من أمسك المنصرم
ويكاد الدمع يهمي عابثا=ببقايا كبرياء الألم
أين دنياك التي أوحت إلى=وتري كل يتيم النغم
كم تخطيت على أصدائه=ملعب العز ومغنى الشمم
وتهاديت كأني ساحب=مئزري فوق جباه الأنجم
أمتي كم غصة دامية =خنقت نجوى علاك في فمي
أي جرح في إبائي راعف=فاته الآسي فلم يلتئم
ألاسرائيل تعلو راية =في حمى المهد وظل الحرم!؟
كيف أغضيت على الذل ولم=تنفضي عنك غبار التهم؟
أوما كنت إذا البغي اعتدى=موجة من لهب أو من دم!؟
كيف أقدمت وأحجمت ولم=يشتف الثأر ولم تنتقمي؟
اسمعي نوح الحزانى واطربي=وانظري دمع اليتامى وابسمي
ودعي القادة في أهوائها =تتفانى في خسيس المغنم
رب وامعتصماه انطلقت =ملء أفواه البنات اليتم
لامست أسماعهم لكنها=لم تلامس نخوة المعتصم
أمتي كم صنم مجدته=لم يكن يحمل طهر الصنم
لايلام الذئب في عدوانه=إن يك الراعي عدوَّ الغنم
فاحبسي الشكوى فلولاك لما=كان في الحكم عبيدُ الدرهم
أيها الجندي يا كبش الفدا=يا شعاع الأمل المبتسم
ما عرفت البخل بالروح إذا=طلبتها غصص المجد الظمي
بورك الجرح الذي تحمله=شرفا تحت ظلال العلم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 07:55 م]ـ
وهذه قصيدة أخرى مما هو مخزون في الذاكرة وهي للشاعر الكبير " عبد الرحيم محمود "

سأحمل روحي على راحتي=وألقي بها في مهاوي الردى
فإمّا حياة تسرّ الصديق=وإمّا مماتٌ يغيظ العدى
ونفسُ الشريف لها غايتان=ورود المنايا ونيلُ المنى
وما العيشُ؟ لاعشتُ إن لم أكن=مخوف الجناب حرام الحمى
إذا قلتُ أصغى لي العالمون=ودوّى مقالي بين الورى
لعمرك إنّي أرى مصرعي=ولكن أغذّ إليه الخطى
أرى مصرعي دون حقّي السليب=ودون بلادي هو المبتغى
يلذّ لأذني سماع الصليل=ويبهجُ نفسي مسيل الدما
وجسمٌ تجدل في الصحصحان=تناوشُهُ جارحاتُ الفلا
فمنه نصيبٌ لأسد السماء=ومنه نصيبٌ لأسد الشّرى
كسا دمه الأرض بالأرجوان=وأثقل بالعطر ريح الصّبا
وعفّر منه بهيّ الجبين=ولكن عُفاراً يزيد البها
وبان على شفتيه ابتسامٌ=معانيه هزءٌ بهذي الدّنا
ونام ليحلم َ حلم الخلود=ويهنأُ فيه بأحلى الرؤى
لعمرك هذا مماتُ الرجال=ومن رام موتاً شريفاً فذا
فكيف اصطباري لكيد الحقود=وكيف احتمالي لسوم الأذى
أخوفاً وعندي تهونُ الحياة=وذُلاّ وإنّي لربّ الإبا
بقلبي سأرمي وجوه العداة=فقلبي حديدٌ وناري لظى
وأحمي حياضي بحدّ الحسام =فيعلم قومي أنّي الفتى.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 06:13 م]ـ
اختيارات موفقة أخي محمد بوركت على تمتعنا به من مسلسل الفرائد هذا.

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:31 م]ـ
اشكرك على هذه القصيدة

ـ[عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:33 م]ـ
سلمت يداك أخي محمد
و خاصة على قصيدة عبدالرحيم محمود فكم تحمل من معان جميلة

(/)

---

نداءُ أهلنا في حلكة الحصار {قصيدة}

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 08:43 م]ـ
سنظل رهنَ جميلكم

شعر: مريم العموري

-1 -
{{نداءُ أهلنا في حلكة الحصار}}:

في كل يوم لوحةٌ = ملأى بألوان ِ العَذاب

في كل لحن ٍ أنَّةٌ = ضاقت بها كلُّ الرِّحابْ

فغدا دم الأطفال والشهدا = ء حِنَّاءَ الهضابْ

وغدا الحصارُ ليومنا = حبلاً يشدّ على الرِّقابْ

لا طبَّ يسعفُ، فالجراح = الآن يدملُها الترابْ

ووجودنا رهنُ اعتقال ٍ = في الذهاب ِ وفي الإيابْ

هدموا البيوت وحرّقوا= مُهَجاً فآوانا الخرابْ

والظلم يُحكِمُ قبضةً = وبرغمهِ لسنا نهابْ

فالصبر زادٌ في الطّوى = والكبرياءُ لنا ثيابْ

لن نستكينَ ولن نلينَ = ولن تُخوِّفنا الذئاب

أبداً وإن نشروا الظلامَ = ففي العيون ِ رؤى شِهابْ

لكأنّما إصرارنا = ووجودُنا لهمُ عقابْ

إنّا على عهد الصمود ِ = نظلُّ نحترفُ الصواب

حتى نحرّر أرضنا = ونعيدَ للحق النّصابْ

-2 -

{{الرد المرتجى من أهل النخوة}}:

يا قابضين على الجمارِ = المصطفين من القباب

أنتم أحبّاء الإله ِ بما = احتسبتم في الصعابْ

آلامُكم .. آلامنا = لا عيش فينا يُستطابْ

آلام جرح ٍ واحد = رغم النوى والإغترابْ

سندقُّ باب قلوبكم = فعسى بحبِّكُمو نُجاب

إنّا هنا أنصاركم = والعون واجبُنا الوِجابْ

لن نخذل الشهداء والأ = يتام والصيدَ الشباب

فلهم نقدّمُ دعمنا = هو بين جودهمُ اقتضابْ

شتّان بين قفارنا = وفدىً يحلّق في السحابْ

لكن لعلَّ قليلنا = يجلو لكم بعض المُصابْ

يا إخوة الجرح العميق = أيا أحبّة يا صحاب

ما عندنا منكم لكم = فتقبّلوه بلا ارتياب

فإذا حُرمنا قربكم = لا تحرمونا ذا الثواب

سنظلُّ رهن جميلِكم = والوعد دينٌ في الرقابْ

القصيدة منقولة عن شبكة فلسطين للحوار
وهذا هو رابطها:

http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=211802

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 08:51 م]ـ
أبداً وإن نشروا الظلامَ .. ففي العيون ِ رؤى شِهابْ

هذا الذي يؤنسنا، صمودهم وصبرهم.
صح لسانك أخي، ودمت مبدعا، ورفع الله عنا وعن إخواننا ما همهم.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 09:02 م]ـ
اللهم إنا نشكو اليك ضعفنا و قلة حيلتنا و هواننا على الناس
اللهم إنا نشكو اليك صمتنا
اللهم إنا نشكو إليك دماء سفكت .. وأعراض هتكت .. وحرمات انتهكت ..
وأطفال يتمت .. ونساء رملت .. وأمهات ثكلت ..
اللهم نشكو إليك .. تشتت شملنا .. وتشرذم جمعنا .. وتفرق سبلنا ..
ونشكو إليك ضعف قومنا وعجز الأمة من حولنا وغلبة أعدائنا ..
ولا حول ولا قوة الا بالله

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:02 ص]ـ
أبداً وإن نشروا الظلامَ .. ففي العيون ِ رؤى شِهابْ

هذا الذي يؤنسنا، صمودهم وصبرهم.
صح لسانك أخي، ودمت مبدعا، ورفع الله عنا وعن إخواننا ما همهم.

أشكرك أخي الأستاذ رائد على مرورك العطر.
جميل أن يرى كل منا بصيص الأمل وشعاع النور.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:05 م]ـ
اللهم إنا نشكو اليك ضعفنا و قلة حيلتنا و هواننا على الناس
اللهم إنا نشكو اليك صمتنا
اللهم إنا نشكو إليك دماء سفكت .. وأعراض هتكت .. وحرمات انتهكت ..
وأطفال يتمت .. ونساء رملت .. وأمهات ثكلت ..
اللهم نشكو إليك .. تشتت شملنا .. وتشرذم جمعنا .. وتفرق سبلنا ..
ونشكو إليك ضعف قومنا وعجز الأمة من حولنا وغلبة أعدائنا ..
ولا حول ولا قوة الا بالله

أرجو أن يؤخذ كلامي على العموم
الضعف ليس عذرا بل هو الذنب بعينه. لماذا نحن ضعفاء؟ هل خلق الضعيف ضعيفا والقوي قويا؟ أم أننا استسغنا الضعف وقبلناه لنفسنا منهجا ولأمتنا طريقا.
متى سنصحو من نومنا متسلحين بعزمنا وإرادتنا مستمدين قوتنا من عقيدتنا التي بها وحدها ساد الإسلام المعمورة.
ما هي القوة التي تسلح بها ربعي بن عامر في بلاد الكافرين عندما وقف بشموخ وكبرياء رافعا رأسه وقال: نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الأسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.
برأيكم لو هاب ربعي الموت ووجس منه أنراه يقول ما قال؟! لا والله.
يقول مروان حديد عليه رحمة الله:

سئمت الكلام وعفت المنام = وأيقنت أن السكوت حرام
وأن القوي يذل الضعيف = لأن الضعيف يخاف الحمام
فلنقل نحن أقوياء والنصر قادم إن شاء الله.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 04:29 م]ـ
أرجو أن يؤخذ كلامي على العموم
الضعف ليس عذرا بل هو الذنب بعينه. لماذا نحن ضعفاء؟ هل خلق الضعيف ضعيفا والقوي قويا؟ أم أننا استسغنا الضعف وقبلناه لنفسنا منهجا ولأمتنا طريقا.
متى سنصحو من نومنا متسلحين بعزمنا وإرادتنا مستمدين قوتنا من عقيدتنا التي بها وحدها ساد الإسلام المعمورة.
ما هي القوة التي تسلح بها ربعي بن عامر في بلاد الكافرين عندما وقف بشموخ وكبرياء رافعا رأسه وقال: نحن قوم ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عباد إلى عبادة رب العباد، ومن جور الأديان إلى عدل الأسلام، ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة.
برأيكم لو هاب ربعي الموت ووجس منه أنراه يقول ما قال؟! لا والله.
يقول مروان حديد عليه رحمة الله:

سئمت الكلام وعفت المنام = وأيقنت أن السكوت حرام
وأن القوي يذل الضعيف = لأن الضعيف يخاف الحمام
فلنقل نحن أقوياء والنصر قادم إن شاء الله.
أنا كتبت ما كتبت أصالةً عن نفسي وليس نيابة عن احد وإن كنت ترى أن ضعفي هو الذنب بعينه فبشّرنا ماذا قدمت انت بقوتك
حتى دعائنا لكم لا تقبلونه؟؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 07:33 م]ـ
أما أنا فأقول بالاصالة عن نفسي أيضا ما قاله الشاعر الإسلامي الكبير حسن الأمراني

قصيدة الغضب

اغضبْ!

اغضبْ، وكنْ حمماً ونيرانا

لا عذرَ إن لم تغضب الآنا

اغضب!

وإلا فلتكن حجراً

وتداً بظهر البيد ..

ظلا زائلا ..

كن ما تشاء ..

فلست إنسانا

إن أنت لم تغضبْ

ولم تشربْ ..

دماً بدمٍ

ولم تركب طريق أحبّةٍ

سبقوك للفردوس

إسراراً وإعلانا

اغضب وكن لهبا

على الأعداءِ .. بركانا

اغضب ..

فإن الأرض غاضبةٌ

وكفاك آلاما وأحزانا

اغضب ..

وهل شرفٌ أعز اليوم من غضب؟

لا صلح ..

حتى تنحط الخيل الجريحة بالقنا

ولوافح القُضبِ

لا،

ليس ما تتبصّر العينان ماءًَ

كي تراودَه

شفاه بنيك من ظمأٍ

وليس شعاعَ زرعٍ،

أو رغيفٍ،

كي يردّ النفس

عن سغبِ

لكنه أشلاء موتانا

من ذا الذي يدعو

وقد سفكوا دماءك جهرةً

في الصبح:

'يا ثارات عثمانا! '؟

عبدَ العزيز ..

وأنت عزّتنا

وأنت نشيدنا القدسيّ

في ليل الطغاة

وأنت قدوتنا،

وأنت ربيع قتلانا

ما زلتَ

في مرج الزهور ندى

متألقا عطرا وإيمانا

علّمتنا الغضب المقدّس

بعدما سكنتْ

رياحُ الثأرِ

في أعراق من هانا

منعوا عن الرهبان قرّتهمْ

وما منحوا

سيوف الهند فرسانا

والحبرُ

يتلو اليوم قرآنا

زوراً وبهتانا

فيجيبه ..

من باع للأعداء إخوانا

يتلو:

'وإن جنحوا'،

وما جنحوا

لكنهم ذبحوا

شيباً وشبّانا

اغضب،

فديتك، أو دمٌ بدمٍ

فالصفح

صار اليوم خذلانا

المسجد الأقصى،

وتشهد أنت، مغتصبُ

سجّادة الماضين تشكو الله غربتها

وهذي أعين المحراب تنتحب

يمشي به شارونُ سكرانا

يغريه حِلمك ..

بالذي صنعت

فتكاته ..

فارتدّ نشوانا

ويظنّ عزمك لان

من خورٍ

لولاه ما لانا

ويرى على الجدران بطشته

فيزيده صلفا .. وطغيانا

ماذا نعدد من جرائمه؟

ماذا ننادي من ضحايانا؟

يا كفر قاسم،

ولتمدْ غضبا،

يا دير ياسينٍ ..

ويا قانا ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 09:29 م]ـ
اللهم إنا نشكو اليك ضعفنا و قلة حيلتنا و هواننا على الناس
اللهم إنا نشكو اليك صمتنا
اللهم إنا نشكو إليك دماء سفكت .. وأعراض هتكت .. وحرمات انتهكت ..
وأطفال يتمت .. ونساء رملت .. وأمهات ثكلت ..
اللهم نشكو إليك .. تشتت شملنا .. وتشرذم جمعنا .. وتفرق سبلنا ..
ونشكو إليك ضعف قومنا وعجز الأمة من حولنا وغلبة أعدائنا ..
ولا حول ولا قوة الا بالله

بارك الله في حسناتك أخي الأحيمر ..
الدعاء لله فرض , ولا ينم عن الضعف ..
فلولا دعاءك ودعاء غيرك من المسلمين لما تمت إزالة السور بيننا وبين مصر.
ولا تفسر كلام أخينا الليث على أنه موجه لك شخصيا , لكنه كان يريد موقف قوي من العرب , لكن الله كفانا موقفهم بدعائك ودعاء أهلنا الكرام من العرب والمسلمين المخلصين.
وتقبل احترامنا وحبنا , ولا داعي للحساسية الزائدة.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:43 م]ـ
بارك الله في حسناتك أخي الأحيمر ..
الدعاء لله فرض , ولا ينم عن الضعف ..
فلولا دعاءك ودعاء غيرك من المسلمين لما تمت إزالة السور بيننا وبين مصر.
ولا تفسر كلام أخينا الليث على أنه موجه لك شخصيا , لكنه كان يريد موقف قوي من العرب , لكن الله كفانا موقفهم بدعائك ودعاء أهلنا الكرام من العرب والمسلمين المخلصين.
وتقبل احترامنا وحبنا , ولا داعي للحساسية الزائدة.
بارك الله فيك أخي رعد ورفع عن أهلنا في غزه. والله إن المصاب اوجعنا مثل ما أوجعكم نسال الله العزيز بعظمته وجبروته أن ينتقم ممن ظلمهم أو ساعد على ظلمهم أو تقاعس عن نصرتهم بما ينفعهم
أما رد الأخ ليث فقد استغربته جداً فما كتبته مقتبس من كلام المصطفى:=عندما طرد من الطائف وأُدميت قدماه وليس فيه ما يوجب رده القاسي الذي لم يخفف قسوته قوله أن لا يؤخذ كلامه على العموم.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:18 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعد ورفع عن أهلنا في غزه. والله إن المصاب اوجعنا مثل ما أوجعكم نسال الله العزيز بعظمته وجبروته أن ينتقم ممن ظلمهم أو ساعد على ظلمهم أو تقاعس عن نصرتهم بما ينفعهم
أما رد الأخ ليث فقد استغربته جداً فما كتبته مقتبس من كلام المصطفى:=عندما طرد من الطائف وأُدميت قدماه وليس فيه ما يوجب رده القاسي الذي لم يخفف قسوته قوله أن لا يؤخذ كلامه على العموم.

أخي الأحيمر ..
قد تكون قد فسرت كلام أخينا الليث خطأ , فهو لم يقصدك أو يقصد الشعوب العربية , فهي لا حول لها ولا قوة , وإنما قصد الحكومات , ومعاذ الله ان يكون
قد قصد عدم الدعاء , فهو أوعى من أن يكون قد قصد ذلك, فما الذي تملكه أنت غير الدعاء؟ ومن يدعو خير ممن يصنت ..
بارك الله فيكم , واعلم أن الله قد فرج كربنا بفضل دعائكم لنا , ويكفي أن تكون قلوبكم معنا فهي أقوى من كل الأسلحة الفتاكة.
و أأكد انه لم يقصدك , لكنه من ضيقه وحزنه الشديد على أهله في غزة وضعف الأمة العربية والإسلامية , قال ما قال , ولا تحكم حتى تسمع رأيه.
والتسامح من شيم الكرام , ومتأكد أنك منهم.
وسع صدرك ودع عنك العصبية.
ودمتم لنا عونا وذخرا , وتقبلوا كل الود والتقدير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:52 ص]ـ
أخي رعد أشكرك على ما تقوم به من توضيح للموقف، مع أن موقفي واضح وقد نوهت لذلك قبل أن أتحدث، وهذا هو مبرر صمتي إلى الآن فلم أرد على هذا الموضوع حرصا مني على عدم تأجيج الموقف، بيني وبين أخي الأحيمر، ولكني سأتكلم الآن وآمل أن يأخذ كلامي بصدر رحب.
صحيح أني لم أقصد من يدعو لنا ويؤرقه حالنا، ولكني أقصد كل متخاذل متآمر، كل من لا يشعر بحالنا وهم كثيرون في مجتمعنا العربي، من يموت من التخمة وغيره يتضور جوعا، ....

الكلام كثير ولكني أكتفي بما أسلفت ولكن قبل أن أختم أقول فليسأل كل واحد منا نفسه هل قدم ما عليه من واجب تجاه فلسطين؟ وهل ضميره مستريح؟
إن كان كذلك فلينم قرير العين، وإن كان من المقصرين فمرده إلى الله.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:03 ص]ـ
إخوتي:
أبحث عن كلمات تكون بحجم الموقف فلا أجد ... الشعراء قالوافأوجعونا ودقوا مساميرهم في عمق الوجع في الصميم، المنشدون أنشدوا للوطن ولغزة الجريحة فاحترقنا ألماً، حتى كدنا نقول أبشري فلسطين أتاكِ المطربون .. السياسيون أعلنوا المؤتمرات وشجبوا ونددوا وصفقنا لهم، الأئمة والشيوخ رفعوا أيديهم وعقائرهم بالدعاء ورددنا وراءهم بملء قلوبنا وحناجرنا: آمين .. آمين
كلنا ندعو وننشد وننظم لغزة التي لفها البرد والظلام .. ولكن اعذروني ..
وحدهم هم لم يتكلموا وحدهم هم لم يرهم أو يسمعهم أحد،لم تصورهم شاشات التلفاز ولم تعرضهم على صفحاتها المجلات ..
هم الراقدون في الظلام .. شعت من قلوبهم أنوار اليقين والإيمان بالله والنصر فأضاءت دروبهم ودفأت لياليهم .. قرروا دون خطابات ونفذوا دون إعلانات اندفعوا دون خوف من دبابة من عدو أو خنجر في الخاصرة من قريب
تحية لكم أيها الرجال الأشاوس، رجال غزة .. أينما كنتم .. كلماتي مهما كبرت ستبقى كليمات تحبو أمام شاهق عزتكم وإبائكم وصمودكم وأنتم يا أهل غزة سيبقى شموخكم وكبرياؤكم عزة ورفعة لنا نحن القابعون نلعق عار الذلة والخنوع خوفاً من ضياع الرغيف أو فقدان الدولار، وسنبقى كذلك حتى يخرج من بين أظهرنا نحن المسلمين أبناء كخالد بن الوليد أو طارق بن زياد أو ليته يخرج صلاح الدين الأيوبي ليعلم أولئك الأوغاد معنى العزة والإباء فيكونواأعزة على الكفار أذلة فيما بينهم وسيظهر معتصم بنخوة المعتصم وامرأة كالخنساء .. وهم آتون لامحالة ..
فاسمعي يانخيل مكة .. ويا واحات يثرب .. وياغوطة دمشق ..
سم الأفاعي جاء يبغي مصرعي ... بالحق سوف أهزه وبمدفعي
فلا سلام ولا استسلام واللاجئون راقدون في الخيام
إلى فلسطين طريق واحد ... يمر من فوهة بندقية
ألا فاسمعي وباركي يا سماء:
إلى فلسطين طريق واحد ... يمر من فوهة بندقية

"يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون"

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:01 ص]ـ
إخوتي:
أبحث عن كلمات تكون بحجم الموقف فلا أجد ... الشعراء قالوافأوجعونا ودقوا مساميرهم في عمق الوجع في الصميم، المنشدون أنشدوا للوطن ولغزة الجريحة فاحترقنا ألماً، حتى كدنا نقول أبشري فلسطين أتاكِ المطربون .. السياسيون أعلنوا المؤتمرات وشجبوا ونددوا وصفقنا لهم، الأئمة والشيوخ رفعوا أيديهم وعقائرهم بالدعاء ورددنا وراءهم بملء قلوبنا وحناجرنا: آمين .. آمين
كلنا ندعو وننشد وننظم لغزة التي لفها البرد والظلام .. ولكن اعذروني ..
وحدهم هم لم يتكلموا وحدهم هم لم يرهم أو يسمعهم أحد،لم تصورهم شاشات التلفاز ولم تعرضهم على صفحاتها المجلات ..
هم الراقدون في الظلام .. شعت من قلوبهم أنوار اليقين والإيمان بالله والنصر فأضاءت دروبهم ودفأت لياليهم .. قرروا دون خطابات ونفذوا دون إعلانات اندفعوا دون خوف من دبابة من عدو أو خنجر في الخاصرة من قريب
تحية لكم أيها الرجال الأشاوس، رجال غزة .. أينما كنتم .. كلماتي مهما كبرت ستبقى كليمات تحبو أمام شاهق عزتكم وإبائكم وصمودكم وأنتم يا أهل غزة سيبقى شموخكم وكبرياؤكم عزة ورفعة لنا نحن القابعون نلعق عار الذلة والخنوع خوفاً من ضياع الرغيف أو فقدان الدولار، وسنبقى كذلك حتى يخرج من بين أظهرنا نحن المسلمين أبناء كخالد بن الوليد أو طارق بن زياد أو ليته يخرج صلاح الدين الأيوبي ليعلم أولئك الأوغاد معنى العزة والإباء فيكونواأعزة على الكفار أذلة فيما بينهم وسيظهر معتصم بنخوة المعتصم وامرأة كالخنساء .. وهم آتون لامحالة ..
فاسمعي يانخيل مكة .. ويا واحات يثرب .. وياغوطة دمشق ..
سم الأفاعي جاء يبغي مصرعي ... بالحق سوف أهزه وبمدفعي
فلا سلام ولا استسلام واللاجئون راقدون في الخيام
إلى فلسطين طريق واحد ... يمر من فوهة بندقية
ألا فاسمعي وباركي يا سماء:
إلى فلسطين طريق واحد ... يمر من فوهة بندقية

"يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون"

بارك الله فيك على هذه الكلمات المشرقة التي تحدد طريق العزة ووسائل النجاة.
حقا إنها لكلمات صادقة، ترفع المعنويات وتشحذ الهمم، وتقوقظ النائم، وتمشي الكسيح، فيا لها من مشاعر صادقة توحي بما يعتصر قلبك وقلب كل شريف في هذه الأمة من ألم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:21 م]ـ
أشكر أختي الباحثة عن الحقيقة على كلماتها المجلجلة.
بارك الله فيك أختي العزيزة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:42 م]ـ
أشكر أختي الباحثة عن الحقيقة على كلماتها المجلجلة.
بارك الله فيك أختي العزيزة

حقا إن كلماتها لمجلجة، وتستحق الشكر وأكثر.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 01:16 ص]ـ
شكراً لمرورك الكريم وبوركت أخت رفيف فلسطين ولك أيضاً أخ ليث بن ضرغام
ما أقوله ينبع من القلب فرج الله كرب إخوتنا في غزة وفلسطين المحتلة قد لا أستطيع تغيير المنكر بيدي ولكن ربما أضاء القلم درباً .. وعبر عما يعتلج في صدورنا وذلك أضعف الإيمان
بوركتما .. فما أجده من الأبيات والأشعار والمواضيع المفيدة التي تتحفانا بها تقصر عنها ألفاظ المديح والإعجاب .. أتمنى التوفيق لكما.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:21 ص]ـ
شكراً لمرورك الكريم وبوركت أخت رفيف فلسطين ولك أيضاً أخ ليث بن ضرغام
ما أقوله ينبع من القلب فرج الله كرب إخوتنا في غزة وفلسطين المحتلة قد لا أستطيع تغيير المنكر بيدي ولكن ربما أضاء القلم درباً .. وعبر عما يعتلج في صدورنا وذلك أضعف الإيمان
بوركتما .. فما أجده من الأبيات والأشعار والمواضيع المفيدة التي تتحفانا بها تقصر عنها ألفاظ المديح والإعجاب .. أتمنى التوفيق لكما.

باركك المولى أختي الباحثة عن الحقيقة , والحقيقة أن ما تقدمت به ينم عن مشاعر طيبة ويكفينا ضوء قلمك مسارا للحرية وإزاحة الغمة عنا وعن جميع الشعوب العربية , رب أشعث أغبر اقسم على الله فأبره , ولا تستبعدي أن يأت النصر من فوهة القلم.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:50 ص]ـ
شكراً لمرورك الكريم وبوركت أخت رفيف فلسطين ولك أيضاً أخ ليث بن ضرغام
ما أقوله ينبع من القلب فرج الله كرب إخوتنا في غزة وفلسطين المحتلة قد لا أستطيع تغيير المنكر بيدي ولكن ربما أضاء القلم درباً .. وعبر عما يعتلج في صدورنا وذلك أضعف الإيمان
بوركتما .. فما أجده من الأبيات والأشعار والمواضيع المفيدة التي تتحفانا بها تقصر عنها ألفاظ المديح والإعجاب .. أتمنى التوفيق لكما.

أعانك الله وبارك الله فيك

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:24 ص]ـ
باركك المولى أختي الباحثة عن الحقيقة , والحقيقة أن ما تقدمت به ينم عن مشاعر طيبة ويكفينا ضوء قلمك مسارا للحرية وإزاحة الغمة عنا وعن جميع الشعوب العربية , رب أشعث أغبر اقسم على الله فأبره , ولا تستبعدي أن يأت النصر من فوهة القلم.
شكراً لتقديرك وكلماتك أخ رعد أزرق ولابد أن يكون للقلم دور في مسيرة النضال والتحرير وفي بناء الأرض والإنسان أعاننا الله لنكون حملة أوفياء له بحق وسامحنا عما نخطئ به
شكراً لمرورك الكريم

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:27 ص]ـ
أعانك الله وبارك الله فيك
بارك الله فيك أخ ليث وشكراً لمرورك الكريم

ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:12 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
لاأجد ما أقول إلا (فصبر جميل والله المستعان) ... (ألا إن نصر الله قريب)
إن شاء الله

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:40 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل
لاأجد ما أقول إلا (فصبر جميل والله المستعان) ... (ألا إن نصر الله قريب)
إن شاء الله

بارك الله فيك أختي الكريمة على مرورك الطيب.

ـ[نسيم28]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 06:03 م]ـ
وما زال الحصار مستمرا!!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 05 - 2008, 02:14 م]ـ
وما زال الحصار مستمرا!!!!!!!!!!!!!!!!

اشتدي أزمة تنفرجي

(/)

---

يا تلاميذ غزّة .... علمونا!!!!

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بمجرد أن أشرقت أنوار الكهرباء على منطقتنا بعد انقطاع دام ليال قاسية ... سارعت بكتابة هذه القصيدة على منتدى الفصيح للشاعر نزار قباني "يا تلاميذ غزة علمونا ... " ..

فذي استغاثات حرائر غزة طالما سامعت آذانا لكنها لم تلامس نخوة المعتصم .... فأين أنت يامعتصم من أمة مليار ما فيها إلا أشباه الرجال!!! فواااأسفا .. !! فقد ماتت نخوة المعتصم .... وماتت رجولة المعتصم!!! ...
فيا أطفال فلسطين ويا أسود غزة .. علموا أمة المليار ... معنى الرجولة والشهاة ... علنا نجد فيهم نخوة معتصم!!!

الغاضبون

يا تلاميذ غزه
علمونا …
بعض ما عندكم
فنحن نسينا …
علمونا
بأن نكون رجالا
فلدينا الرجال
صاروا عجينا …
علمونا
كيف الحجاره تغدو
بين أيدي الأطفال
ماسا ثمينا ..
كيف تغدو
دراجة الطفل , لغما
و شريط الحرير
يغدو كمينا …
كيف مصاصة الحليب …
اذا ما اعتقلوها
تحولت سكينا …
يا تلاميذ غزة
لا تبالوا
باذاعاتنا
ولا تسمعوها
اضربوا
اضربوا ..
بكل قواكم
و احزموا أمركم
ولا تسألونا …
نحن اهل الحساب
و الجمع …
و الطرح …
فخوضوا حربكم
و اتركونا …
اننا الهاربون
من خدمة الجيش
فهاتوا حبالكم
و أشنقونا ..
نحن موتى …
لا يملكون ضريحا
و يتامى …
لا يملكون عيونا
قد لزمنا جحورنا ..
و طلبنا منكم
أن تقاتلوا التنينا …
قد صغرنا , أمامكم
الف قرن ..
و كبرتم
خلال شهر – قرونا ..
يا تلاميذ غزه
لا تعودوا
لكتاباتنا .. و لا تقرأونا
نحن آبائكم
فلا تشبهونا …
نحن أصنامكم
فلا تعبدونا ..
نتعاطى
القات السياسي
و القمع
و نبنى مقابر ..
و سجونا ..
حررونا ..
من عقدة الخوف فينا
و أطردوا
من رؤوسنا الأفيونا
علمونا ..
فن التثبت بالأرض
ولا تتركوا المسيح حزينا
يا أحباءنا الصغار
سلاما …
جعل الله يومكم
ياسمينا …
من شقوق الأرض الخراب
طلعتم ..
و زرعتم جراحنا
نسرينا …
هذه ثورة الدفاتر
و الحبر ..
فكونوا على الشفاة
لحونا …
أمطرونا ..
بطولة , و شموخا
و أغسلونا من قبحنا
اغسلونا ..
و استعدوا
لتقطفوا الزيتونا
ان هذا العصر اليهودي
سوف ينهار ..
لو ملكنا اليقينا …
نزار قباني

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 10:55 م]ـ
والله تستحيي الكلمات، والضمير نائم
رحماك ربي رحماك ..

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:54 م]ـ
اذا كان القلب يبكي من الألم

فالمشتكى الى الله أخيتي صاحبة القلم الغزاوي المؤمن .. فرج الله عنكم وغفر لنا ولكم.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:27 م]ـ
أستاذي رائد .. بارك الله فيك على هذا المرور الكريم .. جزيت خيرا.
* * * * * *
أستاذي أحمد الغنام بارك الله فيك على هذا المرور العطر ..
فالمشتكى الى الله
ونعم بالله ... بالله اكتفينا وبالله رضينا ولن يخذلنا الله.

فرج الله عنكم وغفر لنا ولكم.
اللهم آمين اللهم آمين .. فرج الله عنا وعنكم وعن جميع المسلمين

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:46 م]ـ
لا يوجد عندنا ما نقوله إلا " حسبنا الله ونعم الوكيل عاى كل متقاعس "

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 05:41 م]ـ
حسبنا الله ونعم الوكيل على كل متقاعس
نعم لا نملك قولا غير حسبنا الله ونعم الوكيل .. حسبنا الله ونعم الوكيل.

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 07:35 م]ـ
بارك الله فيك على هذه القصيدة أختي صاحبة القلم، ودمت ودام قلمك.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 07:58 م]ـ
وبارك الله فيك أختي الكريمة ... وجزاك الله كل خير
حياك الله يا ابنة بلادي في الفصيح:)

(/)

---

آمنتُ بالإرهاب

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[22 - 01 - 2008, 11:26 م]ـ
آمنتُ بالإرهاب

فيصل بن محمد الحجي

"العالمُ الإسلامي يعاقبُ الآن بتهمة الإرهاب .. والعقوبات متنوعة .. والحربُ أحد أنواعها .. ومن ينعم النظر في حقائق الأمور يكتشف أن الذنب الحقيقي للعالم الإسلامي هو: أنه ضعيف .. لا يقدر على الإرهاب ولا يجيده .. ولو كان يجيد الإرهاب لما تجرأ الأعداء على احتلال أراضيه وارتكاب المجازر فيها .. والواجب علينا: أن نكون أقوياء نجيد الإرهاب حتى نكون أمة مرهوبة الجانب .. وإلى هذا وجّهنا الله –سبحانه وتعالى- في القرآن الكريم حيث يقول: (وأعدّوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل تُرهبون به عدو الله وعدوكم –الأنفال 60) وهكذا يكون إرهابنا ضد الظلمة والمعتدين وليس ضد الأبرياء والمساكين .. ومن يقرأ وصية الخليفة الراشد إلى قائد جيشه يجد قوله:

(إني موصيك بعشر: لا تقتلنّ امرأة ولا صبياً ولا كبيراً هرِماً.

ولا تقطع شجراً مثمراً.

ولا تخربنّ عامراً، ولا تعقرنّ شاةً ولا بعيراً إلا لمأكلةٍ ..

ولا تُغرقنَّ نخلاً ولا تحرقنّه.

ولا تغلّوا ولا تَجبُنوا).

فهذه الوصية التي تحفظ حقوق الإنسان والحيوان والنبات والبنيان أيكون أصحابها إرهابيين؟ ويكون "شارون" رجل سلامٍ وهو الذي دمّر البيوت على رؤوس أصحابها وقتل العَجَزة والنساء والأطفال؟ .. وهل ننسى ما جناه المجنون في جنين؟ "

آمنت بالإرهاب يكشف ما بي = من غمة و كآبة و عُصابِ
آمنت بالإرهاب يصعد في من = وحل المذلة في نظام الغابِ
آمنت بالإرهاب يرفع هامتي = فوق الطغاة المدمنين عذابي
آمنت بالإرهاب ينصف أمة = طالت مذلتها على الأعتابِ
حتى متى نقتات وهماً خادعاً = من شؤم بوم أو نعيق غرابِ؟!!
أين السلام؟ سل الضباب .. سل الدجا = و سل الصحارى عن طريق سرابِ
سل تيه من تاهوا .. و قد حسبوا الهدى = بظلام أنفاقٍ .. و جحر ضِبابِ
حتَّام تخدعنا الظنون؟ نساق من = بابٍ .. ليقذفنا الضياع ببابِ
حتَّام – يا قومي الكرام – نُرى على = باب اللئام لخدمة البوابِ؟
هل نحن أبناء الأُلى صنعوا العلا = و هَدَوا بني الدنيا لخير صوابِ؟
كنا كأهل البيت في أوطانهم = أَنصير في الأوطان كالأغرابِ؟
كنا نسوس الكون حتى أمسنا = و اليوم تكتب قصتي بغيابي
ما كان ليث الغاب يخنع للأذى = يوماً و يسلم أمره لـ كـ لاب
ما كان صقر الجو يفترش الثرى = جبناً و يترك جوه لغرابِ
قومي الأُلى جعلوا الضياء مثابة = للعالمين تفيض بالآدابِ
قومٌ يبيت البدر وسط خيامهم = و الشمس عاكفة ً على الأطنابِ
الزارعون الورد في بيدائها = و النازعون الشوك من أعشابِ
قادوا الورى لظلال رب واحد = من بعد ما انتشروا على الأربابِ
الخير كان رسالة ميمونة = بذلوه مكرمة بغير ثوابِ
فعلام يا قوم يعاقبنا الورى = بعداوة و مكيدة و سبابِ؟!
أيقنت أن الضعف أكبر غلطة = تُهدى لرأس الكفر و الأذنابِ
أيقنت أن الضعف شر جريمة = نلقى عقوبتها بلا أسبابِ
ما قيمة الأسد الهصور إذا غدا = متجرداً من مخلب أو نابِ؟
من لم يعش بين الأنام بقوة.= أضحى غنيمة أكـ لـ ب و ذئابِ
ما الغرب من بوش إن رمت الفدا؟ = و إذا اعتصمت بسنتي و كتابي
و إذا اهتديت بهدي قرآني الذي = يدعوا إلى الإعداد و الإرهابِ
فاتلوا: أعدوا ما استطعتم ترهبوا = أعدائكم من سائر الأحزابِ
إرهابنا حصن الضعيف و إنه = يهدي القوي لتوبة و إيابِ
إرهابنا يحمي البريء .. وإنه = يجزي الظلوم بشدة و عقابِ
إرهابنا صرح يشيده الهدى = بالعدل يفصله أولوا الألبابِ
لكن إرهاب الطغاة جريمة = تأبى بشاعتها وحوش الغابِ
إرهابنا عدل و إرهاب العدا ظلم = و فيض جرائم و خرابِ
إرهابنا نبل .. و إرهاب العدا لؤم = و نهج خديعة و تغابي
يقضون في (الحانات) شر قضائهم = و نفصِّل الأحكام في المحرابِ
و سماحة الإسلام ملء صدورنا = و ضغائن (الصلبان) في الأصلابِ
جنوا شباب الجيل جنوا كلما = زاد الجنون يزيد من إعجابي
إن كان تأديب الطغاة سلاحه.= هذا الجنون فذاك محض صوابي
العقل أن يلقى المكابر صفعة = لا أن نكافئه بلطف جوابِ
يا أيها الشبل المدجج بالفدا = و سيوف أهل القصر كالأخشابِ
يا زارع الآمال في روض الأسى = و معانق الآلام بالترحابِ
أخنى علي الشيب لكن عندما = بانت طلائعك استعدت شبابي

منقول عن رابطة أدباء الشام


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 08:31 م]ـ
ما أجملها من قصيدة أخي الليث مبنى ومعنى!!
إنها لوحة فنية ثائرة في وجه الطغاة والمستعمرين والمتآمرين مع بني صهيون!! شاهت الوجوه!!
أرى التوفيق حليفك في إشراقاتك واختياراتك!!

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 07:01 ص]ـ
لافض فوك أخ ليث وذكرتني بقصيدة الشاعر نزار قباني عن الإرهاب كذلك:

متهمون نحن بالارهاب ...
ان نحن دافعنا عن الوردة ... والمرأة ...
والقصيدة العصماء ...
وزرقة السماء ...
عن وطن لم يبق في أرجائه ...
ماء ... ولاهواء ...
لم تبق فيه خيمة ... أو ناقة ...
أو قهوة سوداء ...
متهمون نحن بالارهاب ...

ان نحن دافعنا بكل جرأة
عن شعر بلقيس ..
وعن شفاه ميسون ...
وعن هند ... وعن دعد ...
وعن لبنى ... وعن رباب ...
عن مطر الكحل الذى
ينزل كالوحى من الأهداب!!
لن تجدوا فى حوزتى
قصيدة سرية ...
أو لغة سرية ...
أو كتبا سرية أسجنها فى داخل الأبواب
وليس عندى أبدا قصيدة واحدة ...
تسير فى الشارع .. وهى ترتدى الحجاب

متهمون نحن بالارهاب ...
اذا كتبنا عن بقايا وطن ...
مخلع .. مفكك مهترئ
أشلاؤه تناثرت أشلاء ...
عن وطن يبحث عن عنوانه ...
وأمة ليس لها أسماء!
عن وطن .. لم يبق من أشعاره العظيمة الأولى
سوى قصائد الخنساء!!
عن وطن لم يبق فى افاقه
حرية حمراء .. أو زرقاء .. أو صفراء ..
عن وطن .. يمنعنا أن نشترى الجريدة
أو نسمع الأنباء ...
عن وطن كل العصافير به
ممنوعة دوما من الغناء ...
عن وطن ...
كتابه تعودوا أن يكتبوا ...
من شدة الرعب ..
على الهواء!!
عن وطن ..
يشبه حال الشعر فى بلادنا
فهو كلام سائب ...
مرتجل ...
مستورد ...
وأعجمى الوجه واللسان ...
فما له بداية ...
ولا له نهاية
ولا له علاقة بالناس ... أو بالأرض ..
أو بمأزق الانسان!!

عن وطن ...
يمشى الى مفاوضات السلم ..
دونما كرامة ...
ودونما حذاء!!!

عن وطن ...
رجاله بالوا على أنفسهم خوفا ...
ولم يبق سوى النساء!!
الملح فى عيوننا ..
والملح .. فى شفاهنا ...
والملح .. فى كلامنا
فهل يكون القحط في نفوسنا ...
ارثا أتانا من بنى قحطان؟؟
لم يبق فى أمتنا معاوية ...
ولا أبوسفيان ...
لم يبق من يقول (لا) ...
فى وجه من تنازلوا
عن بيتنا ... وخبزنا ... وزيتنا ...
وحولوا تاريخنا الزاهى ...
الى دكان!! ...
لم يبق فى حياتنا قصيدة ...
ما فقدت عفافها ...
فى مضجع السلطان!!

لقد تعودنا على هواننا ...
ماذا من الانسان يبقى ...
حين يعتاد على الهوان؟؟

ابحث فى دفاتر التاريخ ...
عن أسامة بن منقذ ...
وعقبة بن نافع ...
عن عمر ... عن حمزة ...
عن خالد يزحف نحو الشام ...
أبحث عن معتصم بالله ...
حتى ينقذ النساء من وحشية السبى ...
ومن ألسنة النيران!!
أبحث عن رجال أخر الزمان ..
فلا أرى فى الليل الا قططا مذعورة ...
تخشى على أرواحها ...
من سلطة الفئران!! ...
هل العمى القومى ... قد أصابنا؟
أم نحن نشكو من عمى الألوان؟؟

متهمون نحن بالارهاب ...
اذا رفضنا موتنا ...
بجرافات اسرائيل ...
تنكش فى ترابنا ...
تنكش فى تاريخنا ...
تنكش فى انجيلنا ...
تنكش فى قرآننا! ...
تنكش فى تراب أنبيائنا ...
ان كان هذا ذنبنا
ما أجمل الارهاب ...

متهمون نحن بالارهاب ...
... اذا رفضنا محونا
على يد المغول .. واليهود .. والبرابرة ...
اذا رمينا حجرا ...
على زجاج مجلس الأمن الذى
استولى عليه قيصر القياصرة ...
.... متهمون نحن بالارهاب
.. اذا رفضنا أن نفاوض الذئب
.. وأن نمد كفنا ل ..
أميركا ...
ضد ثقافات البشر ..
وهى بلا ثقافة ...
ضد حضارات الحضر ...
وهى بلا حضارة ..

أميركا ..
بناية عملاقة
ليس لها حيطان ...

متهمون نحن بالارهاب
اذا رفضنا زمنا
صارت به أميركا
المغرورة ... الغنية ... القوية
مترجما محلفا ...
للغة العبرية ...
... متهمون نحن بالارهاب
واذا رمينا وردة ..
للقدس ..
للخليل ..
أو لغزة ..
والناصرة ..
اذا حملنا الخبز والماء
الى طروادة المحاصرة
متهمون نحن بالارهاب
اذا رفعنا صوتنا
ضد الشعوبيين من قادتنا
وكل من غيروا سروجهم
وانتقلوا من وحدويين الى سماسرة

متهمون نحن بالارهاب
اذا اقترفنا مهنة الثقافة
اذا قرأنا كتابا في الفقه والسياسة
اذا ذكرنا ربنا تعالى
اذا تلونا (سورة الفتح)
وأصغينا الى خطبة الجمعة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فنحن ضالعون في الارهاب

متهمون نحن بالارهاب
ان نحن دافعنا عن الارض
وعن كرامة التراب
اذا تمردنا على اغتصاب الشعب ..
واغتصابنا ...
اذا حمينا آخر النخيل فى صحرائنا ...
وآخر النجوم فى سمائنا ...
وآخر الحروف فى اسمآئنا ...
وآخر الحليب فى أثداء أمهاتنا ..
..... ان كان هذا ذنبنا
فما اروع الارهاب!!

أنا مع الإرهاب ...
ان كان يستطيع أن ينقذنى
من المهاجرين من روسيا ..
ورومانيا، وهنغاريا، وبولونيا ..
وحطوا فى فلسطين على أكتافنا ...
ليسرقوا مآذن القدس ...
وباب المسجد الأقصى ...
ويسرقوا النقوش .. والقباب ...

أنا مع الارهاب ..
ان كان يستطيع أن يحرر المسيح ..
ومريم العذراء .. والمدينة المقدسة ..
من سفراء الموت والخراب ..
بالأمس
كان الشارع القومى فى بلادنا
يصهل كالحصان ...
وكانت الساحات أنهارا تفيض عنفوان ...
... وبعد أوسلو
لم يعد فى فمنا أسنان ...
فهل تحولنا الى شعب من العميان والخرسان؟؟

أنا مع الارهاب ..
اذا كان يستطيع ان يحرر الشعب
من الطغاة والطغيان
وينقذ الانسان من وحشية الانسان

أنا مع الإرهاب
ان كان يستطيع ان ينقذني
من قيصر اليهود
او من قيصر الرومان

أنا مع الإرهاب
ما دام هذا العالم الجديد ..
مقتسما ما بين أمريكا .. واسرائيل ..
بالمناصفة!!!

أنا مع الإرهاب
بكل ما املك من شعر ومن نثر ومن انياب
ما دام هذا العالم الجديد
!! بين يدي قصاب

أنا مع الإرهاب
ما دام هذا العالم الجديد
قد صنفنا
من فئة الذئاب!!

أنا مع الإرهاب
ان كان مجلس الشيوخ في أميركا
هو الذى فى يده الحساب ...
وهو الذي يقرر الثواب والعقاب

أنا مع الإرهاب
مادام هذا العالم الجديد
يكره في أعماقه
رائحة الأعراب

أنا مع الإرهاب
مادام هذا العالم الجديد
يريد ذبح أطفالي
ويرميهم للكلاب
من أجل هذا كله
أرفع صوتي عاليا
أنا مع الإرهاب
أنا مع الإرهاب
أنا مع الإرهاب

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:24 م]ـ
ما أجملها من قصيدة أخي الليث مبنى ومعنى!!
إنها لوحة فنية ثائرة في وجه الطغاة والمستعمرين والمتآمرين مع بني صهيون!! شاهت الوجوه!!
أرى التوفيق حليفك في إشراقاتك واختياراتك!!

بارك الله فيك أختي الكريمة على مرورك العطر، وحقا إنها لقصيدة رائعة يدرك معناها أصحاب الذوق الرفيع.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:29 م]ـ
لافض فوك أخ ليث وذكرتني بقصيدة الشاعر نزار قباني عن الإرهاب كذلك:

متهمون نحن بالارهاب ...
ان نحن دافعنا عن الوردة ... والمرأة ...
والقصيدة العصماء ...
وزرقة السماء ...
عن وطن لم يبق في أرجائه ...
ماء ... ولاهواء ...
لم تبق فيه خيمة ... أو ناقة ...
أو قهوة سوداء ...
متهمون نحن بالارهاب ...

ان نحن دافعنا بكل جرأة
عن شعر بلقيس ..
وعن شفاه ميسون ...
وعن هند ... وعن دعد ...
وعن لبنى ... وعن رباب ...
عن مطر الكحل الذى
ينزل كالوحى من الأهداب!!
لن تجدوا فى حوزتى
قصيدة سرية ...
أو لغة سرية ...
أو كتبا سرية أسجنها فى داخل الأبواب
وليس عندى أبدا قصيدة واحدة ...
تسير فى الشارع .. وهى ترتدى الحجاب

متهمون نحن بالارهاب ...
اذا كتبنا عن بقايا وطن ...
مخلع .. مفكك مهترئ
أشلاؤه تناثرت أشلاء ...
عن وطن يبحث عن عنوانه ...
وأمة ليس لها أسماء!
عن وطن .. لم يبق من أشعاره العظيمة الأولى
سوى قصائد الخنساء!!
عن وطن لم يبق فى افاقه
حرية حمراء .. أو زرقاء .. أو صفراء ..
عن وطن .. يمنعنا أن نشترى الجريدة
أو نسمع الأنباء ...
عن وطن كل العصافير به
ممنوعة دوما من الغناء ...
عن وطن ...
كتابه تعودوا أن يكتبوا ...
من شدة الرعب ..
على الهواء!!
عن وطن ..
يشبه حال الشعر فى بلادنا
فهو كلام سائب ...
مرتجل ...
مستورد ...
وأعجمى الوجه واللسان ...
فما له بداية ...
ولا له نهاية
ولا له علاقة بالناس ... أو بالأرض ..
أو بمأزق الانسان!!

عن وطن ...
يمشى الى مفاوضات السلم ..
دونما كرامة ...
ودونما حذاء!!!

عن وطن ...
رجاله بالوا على أنفسهم خوفا ...
ولم يبق سوى النساء!!
الملح فى عيوننا ..
والملح .. فى شفاهنا ...
والملح .. فى كلامنا
فهل يكون القحط في نفوسنا ...
ارثا أتانا من بنى قحطان؟؟
لم يبق فى أمتنا معاوية ...
ولا أبوسفيان ...
لم يبق من يقول (لا) ...
فى وجه من تنازلوا
عن بيتنا ... وخبزنا ... وزيتنا ...

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وحولوا تاريخنا الزاهى ...
الى دكان!! ...
لم يبق فى حياتنا قصيدة ...
ما فقدت عفافها ...
فى مضجع السلطان!!

لقد تعودنا على هواننا ...
ماذا من الانسان يبقى ...
حين يعتاد على الهوان؟؟

ابحث فى دفاتر التاريخ ...
عن أسامة بن منقذ ...
وعقبة بن نافع ...
عن عمر ... عن حمزة ...
عن خالد يزحف نحو الشام ...
أبحث عن معتصم بالله ...
حتى ينقذ النساء من وحشية السبى ...
ومن ألسنة النيران!!
أبحث عن رجال أخر الزمان ..
فلا أرى فى الليل الا قططا مذعورة ...
تخشى على أرواحها ...
من سلطة الفئران!! ...
هل العمى القومى ... قد أصابنا؟
أم نحن نشكو من عمى الألوان؟؟

متهمون نحن بالارهاب ...
اذا رفضنا موتنا ...
بجرافات اسرائيل ...
تنكش فى ترابنا ...
تنكش فى تاريخنا ...
تنكش فى انجيلنا ...
تنكش فى قرآننا! ...
تنكش فى تراب أنبيائنا ...
ان كان هذا ذنبنا
ما أجمل الارهاب ...

متهمون نحن بالارهاب ...
... اذا رفضنا محونا
على يد المغول .. واليهود .. والبرابرة ...
اذا رمينا حجرا ...
على زجاج مجلس الأمن الذى
استولى عليه قيصر القياصرة ...
.... متهمون نحن بالارهاب
.. اذا رفضنا أن نفاوض الذئب
.. وأن نمد كفنا ل ..
أميركا ...
ضد ثقافات البشر ..
وهى بلا ثقافة ...
ضد حضارات الحضر ...
وهى بلا حضارة ..

أميركا ..
بناية عملاقة
ليس لها حيطان ...

متهمون نحن بالارهاب
اذا رفضنا زمنا
صارت به أميركا
المغرورة ... الغنية ... القوية
مترجما محلفا ...
للغة العبرية ...
... متهمون نحن بالارهاب
واذا رمينا وردة ..
للقدس ..
للخليل ..
أو لغزة ..
والناصرة ..
اذا حملنا الخبز والماء
الى طروادة المحاصرة
متهمون نحن بالارهاب
اذا رفعنا صوتنا
ضد الشعوبيين من قادتنا
وكل من غيروا سروجهم
وانتقلوا من وحدويين الى سماسرة

متهمون نحن بالارهاب
اذا اقترفنا مهنة الثقافة
اذا قرأنا كتابا في الفقه والسياسة
اذا ذكرنا ربنا تعالى
اذا تلونا (سورة الفتح)
وأصغينا الى خطبة الجمعة
فنحن ضالعون في الارهاب

متهمون نحن بالارهاب
ان نحن دافعنا عن الارض
وعن كرامة التراب
اذا تمردنا على اغتصاب الشعب ..
واغتصابنا ...
اذا حمينا آخر النخيل فى صحرائنا ...
وآخر النجوم فى سمائنا ...
وآخر الحروف فى اسمآئنا ...
وآخر الحليب فى أثداء أمهاتنا ..
..... ان كان هذا ذنبنا
فما اروع الارهاب!!

أنا مع الإرهاب ...
ان كان يستطيع أن ينقذنى
من المهاجرين من روسيا ..
ورومانيا، وهنغاريا، وبولونيا ..
وحطوا فى فلسطين على أكتافنا ...
ليسرقوا مآذن القدس ...
وباب المسجد الأقصى ...
ويسرقوا النقوش .. والقباب ...

أنا مع الارهاب ..
ان كان يستطيع أن يحرر المسيح ..
ومريم العذراء .. والمدينة المقدسة ..
من سفراء الموت والخراب ..
بالأمس
كان الشارع القومى فى بلادنا
يصهل كالحصان ...
وكانت الساحات أنهارا تفيض عنفوان ...
... وبعد أوسلو
لم يعد فى فمنا أسنان ...
فهل تحولنا الى شعب من العميان والخرسان؟؟

أنا مع الارهاب ..
اذا كان يستطيع ان يحرر الشعب
من الطغاة والطغيان
وينقذ الانسان من وحشية الانسان

أنا مع الإرهاب
ان كان يستطيع ان ينقذني
من قيصر اليهود
او من قيصر الرومان

أنا مع الإرهاب
ما دام هذا العالم الجديد ..
مقتسما ما بين أمريكا .. واسرائيل ..
بالمناصفة!!!

أنا مع الإرهاب
بكل ما املك من شعر ومن نثر ومن انياب
ما دام هذا العالم الجديد
!! بين يدي قصاب

أنا مع الإرهاب
ما دام هذا العالم الجديد
قد صنفنا
من فئة الذئاب!!

أنا مع الإرهاب
ان كان مجلس الشيوخ في أميركا
هو الذى فى يده الحساب ...
وهو الذي يقرر الثواب والعقاب

أنا مع الإرهاب
مادام هذا العالم الجديد
يكره في أعماقه
رائحة الأعراب

أنا مع الإرهاب
مادام هذا العالم الجديد
يريد ذبح أطفالي
ويرميهم للكلاب
من أجل هذا كله
أرفع صوتي عاليا
أنا مع الإرهاب
أنا مع الإرهاب
أنا مع الإرهاب

بارك الله فيك أختي الكريمة على إثرائك الموضوع بهذه القصيدة الرائعة.

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:17 م]ـ
1قصيدتان رائعتان لأن الإرهاب ليس عيبا، وإن الذي شوه مفهومه هي أمريكا قاتلها الله، فالجهاد أرهاب، وقتلها المدنيين مكافحة للإرهاب
2القوي هو الذي يحدد المفاهيم فيلمع بعضها ويرسم صورة قاتمة لغيرها حسب أهوائه
3كيف سيأخذ صاحب الحق حقه وهل يستطيع نيله دون إرهاب لعدوه المعتدي، يقول تعالى "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم "، فالعدو بحاجة إلى من يرهبه دون القواعد والشروط التي أقرها ديننا الحنيف.

وبارك الله في أخينا ليث وأختنا الباحثة عن الحقيقة.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:15 م]ـ
1قصيدتان رائعتان لأن الإرهاب ليس عيبا، وإن الذي شوه مفهومه هي أمريكا قاتلها الله، فالجهاد أرهاب، وقتلها المدنيين مكافحة للإرهاب
2القوي هو الذي يحدد المفاهيم فيلمع بعضها ويرسم صورة قاتمة لغيرها حسب أهوائه
3كيف سيأخذ صاحب الحق حقه وهل يستطيع نيله دون إرهاب لعدوه المعتدي، يقول تعالى "وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم "، فالعدو بحاجة إلى من يرهبه دون القواعد والشروط التي أقرها ديننا الحنيف.

وبارك الله في أخينا ليث وأختنا الباحثة عن الحقيقة.

بارك الله فيك على هذا التعليق الرائع الذي يتوافق وينسجم مع ما جاء في القصيدة ومقدمتها، لا حرمنا الله من أفكارك النيرة، وبارك الله فيك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:19 ص]ـ
لقد أعجبت كثيرا بالقصيدتين فبارك الله فيكما أختي الباحثة عن الحقيقة وأخي ليث، وما أعجبني أكثر المقدمة الرائعة للقصيدة الأولى
مرة أخرى شكرا لكما على اختياراتكما الموفقة.

ـ[سمية ع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:45 ص]ـ
هل نحن أبناء الأُلى صنعوا العلاو هَدَوا بني الدنيا لخير صوابِ؟
بارك الله فيك أخي على الكلمات الرائعة الحس الوطني النبيل

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:54 ص]ـ
هل نحن أبناء الأُلى صنعوا العلاو هَدَوا بني الدنيا لخير صوابِ؟
بارك الله فيك أخي على الكلمات الرائعة الحس الوطني النبيل

بارك الله فيك على مرورك العطر.

(/)

---

ليس تعليقاً على ما حدث في غزة هاشم

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:02 ص]ـ
ليس تعليقاً على ما حدث في غزة هاشم
فراس عمر الحج محمد

عندي مشاعِرُ لو تفيض لأغرقت شَطّ العَرَبْ
والقلبُ يزفر من أوار جهنم يرمي لهَبْ
والروح تعلن في جنون، ترتقي أفق الغضب
تلك الجموعُ كما الفراش، وفي جنونٍ تضطرب
و الكل يرنو للذينَ بلهوهم ألهوا الطَّرَبْ
و الحال تعربُ في جنونٍ فاضحٍ أيْنَ العرب؟
هذي جراحي من شمالِ الأرضِ جاوبها النَّقَبْ
والليل ساد بعتمة الظلم انتصب
لا السَلمُ داواها، ولا أقواَلُ مغوار غَضِبْ
فالطائرات المتقناتُ تُعِدُّ موتاً لم يخِبْ
شكراً لأن القتلَ سهلٌ، بالمدافعِ قد سُكبْ!!
لهفي على أطفالنا يتمٌ بلا راعٍ و أبْ
شكراً لكل الجامعينَ من الدنانير الذهَبْ
لكننا نبغي جيوشاً هدّها حُسْنُ الأَدَبْ!!
ما ضرّهم لو أسمعونا قصفهم في تل ابَبْ
منهم صواريخ الكلامِ، وأتخمونا بالخُطَبْ
منى وداعاً للقتيلِ، شهيدِنا فجراً سَرَبْ
اهدأ بموتك فالشموعُ ضياؤها غَمَرَ الشُّعَبْ

منقول

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:28 م]ـ
و الحال تعربُ في جنونٍ فاضحٍ أيْنَ العرب؟

ـ[كلمة]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:09 ص]ـ
لهفي على أطفالنا يتمٌ بلا راعٍ و أبْ
شكراً لكل الجامعينَ من الدنانير الذهَبْ

سلمت يمناك على النقل الجميل ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:15 ص]ـ
و الحال تعربُ في جنونٍ فاضحٍ أيْنَ العرب؟

لهفي على أطفالنا يتمٌ بلا راعٍ و أبْ
شكراً لكل الجامعينَ من الدنانير الذهَبْ

سلمت يمناك على النقل الجميل ..

شكر لكما على مروركما الكريم

(/)

---

غزة بين نار وعار

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:11 ص]ـ
غزة بين نار وعار

محمود النجار

من موج بحركَ تبزغُ الأقمارُ = يا شاطئا ناءت به الأخطارُ

يا واقفا في زحف روحكَ ماثلا = تاريخَ عزٍّ غاله الأشرار

يا شاطئا سقطتْ على أقدامه = لغةُ الخيانة والهوى الغدار

أنا لا أعيذك من خساسة حاقد = بل من بنيك عماهم الدولار

من مدعي وصل وما وصلوا إلى = أغوار روحكَ بل عليك أغاروا

يا شاطئا أوهى احتمالاتِ النهى = لمّا انتبهتَ وفي صمودك حاروا

يا أيها المطعون في الظهر استوى = في الذل من عاداك والكفار

يسعون فيك بأن تبيع كبيعِهم = ألا تحسَّ بما يقول العار

تركوك للجوع المعربد في الحشا = قطعوك منك عصابةٌ أشرار

أو لست من كبد البلاد ألست في = شريانها دفقُ الدمِ الموارُ

أو ليس أطفال (القرارة) هم همو = وبنو (الرمال) الفتيةُ الأحرار

و (معسكر الشاطي) الذي لم يختضبْ = بدماه إلا الصيدُ والأحرار

أو لم يروا دمعَ الصغار وجوعَهم = وعليلُهم ضاقت به الأمصار

أواه من جَوْر القريب وجدتّهُ = نارا يعربد فوقها إعصار

لم يعلموا غضب العُباب ولو دَرَوا = ما كان إلا في المهانة غاروا

فكأنهم كفروا بدين محمدٍ = ومن العروبة أفلتوا وانهاروا

منقول

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:15 ص]ـ
أنا لا أعيذك من خساسة حاقد =بل من بنيك عماهم الدولار

من مدعي وصل وما وصلوا إلى=أغوار روحكَ بل عليك أغاروا
شكر موصول لك اخي ليث

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:07 ص]ـ
أنا لا أعيذك من خساسة حاقد =بل من بنيك عماهم الدولار

من مدعي وصل وما وصلوا إلى=أغوار روحكَ بل عليك أغاروا
شكر موصول لك اخي ليث

بارك الله فيك أخي رسالة الغفران على المرور الكريم

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:06 م]ـ
قصيدة رائعة فاقت معنى الإبداع ....
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب ..
جزيت خيرا.

ـ[كلمة]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:04 ص]ـ
جزيت خيرا وزجة بكراً
اللهم افرج عن اخوننا في غزه الكرب يا سميع الدعاء

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:19 ص]ـ
جزيت خيرا وزجة بكراً
اللهم افرج عن اخوننا في غزه الكرب يا سميع الدعاء

بارك الله على مرورك الكريم

اللهم افرج عن اخوننا في غزه الكرب يا سميع الدعاء
اللهم آمين

جزيت خيرا وزجة بكراً
أخي العزيز رغم أني متزوج ولكن لا بأس ببكر أخرى

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:21 ص]ـ
قصيدة رائعة فاقت معنى الإبداع ....
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب ..
جزيت خيرا.

بارك الله فيك على المرور العطر، وعلى ذوقك الرفيع.

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:27 ص]ـ
يا أيها المطعون في الظهر استوى ... في الذل من عاداك والكفار

ربنا لا تآخذنا بما فعل السفهاء منا

ـ[سمية ع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:40 ص]ـ
بارك الله فيك أخي قصيدة جميلة بالفعل

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:11 ص]ـ
يا أيها المطعون في الظهر استوى ... في الذل من عاداك والكفار

ربنا لا تآخذنا بما فعل السفهاء منا

بارك الله فيك أخي قصيدة جميلة بالفعل

أشكركما على المرور

(/)

---

{يقال بأننا عربُ} مهداة إلى أهلنا الصامدين في قطاع غزة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:17 ص]ـ
يقال بأننا عربُ
مهداة إلى أهلنا الصامدين في قطاع غزة
عيسى عدوي

يقال بأننا عربُ
وأن جذورنا تمتد في التاريخ
حتى يَنتهي النسبُ
وتُحكى عن جَهالتنا
أساطيرٌ ولكن كلها عجب
تَقول بأننا كنا
نَعيش العمر نَحتربُ
ونأخذ ثأرنا
جَهرا
وإن طالت بنا الحقبُ
عجيبٌ أننا كنا
بؤاد نسائنا نرضى
ولكنا
بر غم الجهل
والأسمالِ
نَغضبُ حين تُغتصبُ ,,,
*******
ويبزغ عندنا قمٌر ..
كما جاءت به الكتب
ونُصبح أمةً أخرى
لدين الله تنتسبُ
ويأتي الخير منهمرا
وتسقي أرضنا السحب
وتَصهل خيلنا بالحق
تحملنا إلى الدنيا
لتشهد أننا
نُجُبُ
حملنا راية التوحيد
فانتصرت ..
بيارقنا .. وكان السعد طالعنا
وكنا مثلما يجب ....

******
فماذا اليوم ننتظر
وسيل الظلم ينهمر
فهل كانت حكايتنا .. حديثا كله كَذبُ

فغزة في ظلام الليل تحتجب
ولكن الشموس اليوم في أرجائها تثب
فكيف يُصدق الأطفالُ ..
أن جدُودهم كانوا ...
كما قالوا ..
وأبلغُ شاهدٍ
في القوم باتَ اليوم ينتحبُ
ولكن الشموخَ اليوم ...
بين يديك ينتصب ...
فيا شعب الأُباة
الحق
أطربهم فما طربوا
وجَلجل إذْ هموا هربوا ..
فوعد الحق بين يديك يقترب ....

منقول

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:08 م]ـ
حملنا راية التوحيد
فانتصرت ..
بيارقنا .. وكان السعد طالعنا
وكنا مثلما يجب ....

******
فماذا اليوم ننتظر
وسيل الظلم ينهمر
فهل كانت حكايتنا .. حديثا كله كَذبُ

بارك الله فيك على أيها الليث
مواضيعك رائعة، وهي التي أوصلتني هذا المنتدى.

ـ[كلمة]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:52 م]ـ
جميل وبارع
سلمت لنقلك الجميل يا عزيزي

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك على أيها الليث
مواضيعك رائعة، وهي التي أوصلتني هذا المنتدى.

وبارك الله فيك أيضا، ويتشرف المنتدى بك يا عزيزي.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 07:58 م]ـ
جميل وبارع
سلمت لنقلك الجميل يا عزيزي

بارك الله فيك على مرورك العطر

(/)

---

من عيون الشعر الجزء الثاني

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:21 ص]ـ
* من عيون الشعر *

إعداد الأستاذ/ محمد الغامدي

الجزء الثاني

قال: أبو فراس الحمداني:-
قال أصيحابي الفرار او الردى
قلت هما امران احلاهما مر

وقال:-
سيذكرني قومي إذا جد جدهم
وفي الليله الظلماء يفتقد البدر

* تزوج اعرابي امرأة ثانية فقالت للأولى:
وما يستوي الثوبان ثوب به البلاء
وثوب بأيدي البائعين جديد
فقالت الأولى:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى
ما الحب إلا للحبيب الاول
وكم منزل في الأرض يألفه الفتى
وحنينه ابدا لأول منزل

قال: حافظ ابراهيم:-
رموني بعقم في الشباب وليتني
عقمت فلم أجزع لقول عداتي

قال: شاعر 000؟
إذا جار الأمير وحاجباه
وقاضي الأرض أسرف في القضاء
فويل ثم ويل ثم ويل
لقاضي الأرض من قاضي السماء

قال: لبيد بن ربيعة:-
ما عاتب المرء الكريم كنفسه
والمرء يصلحه الجليس الصالح

وقال:
الا كل شيئ ما خلا الله باطل
وكل نعيم لا محالة زائل

قال: كعب بن الاخنس:-
تسأل عن حصين كل ركب
وعند جهينة الخبر اليقين

قال: حسان بن ثابت:-
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا
وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لجلاد يوم
يعز الله فيه من يشاء

قال: شاعر000؟ في الرثاء
ارادوا ليخفوا قبره عن رفاقه
فكان طيب تراب القبر دل على القبر

قال: الفرزدق:-
ما قال لا قط إلا في تشهده
لولا التشهد كانت لاه نعم
يغضي حياء ويغضى من مهابته
فلا يكلم إلا حين يبتسم

قال: ابو الأسود الدؤلي:-
ياأيها الرجل المعلم غيره
هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام وذي الغنى
كيما يصح به وأنت سقيم

قال: القاضي الأرجاني:-
شاور سواك إذا نابتك نائبة
يوما وإن كنت من أهل المشورات

قال: الأبله البغدادي:-
لا يعرف الشوق إلا من يكابده
ولا الصبابة إلا من يعانيها

قال: الإمام الشافعي:-
شكيت الى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور
ونور الله لا يهدى لعاصي

قال: المتنبي:-
وإني وإن لمت حاسدي
فما انكر بأني عقوبة لهم

قال قراد لنعمان بعد ما كفل الطائي الذي اكرم النعمان ثم احتاج له:
فإن يك صدر هذا اليوم ولى
فإن غدا لناظره قريب

*تم بحمد الله الأنتهاء من الجزء الثاني

(/)

---

{صرخة} يا أهلنا فكوا الحصار

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:24 ص]ـ
صرخة

د. عبد الغني التميمي

يا أهلنا فكوا الحصار
عار عليكم أي عار
عار عليكم ان يجوع صغارنا
أنتم أليس لكم صغار
عار عليكم أن تذل نساؤنا
أو ليس فيكم من يغار
يا ويحكم خلت الديار
يا أمة تتجاوز المليار
يا أمة الذهب المقنطر في الحجار
يا أمة الأرقام تختنق الدفاتر من مقاعدها الكبار
يا أمة الشيكات يدفنها الغبار
يا أمة تنسل من شرف القيادة للدعاية والشعار
يا أمتي قومي انهضي طلع النهار
فكي قيودك كلها أكلتك اضراس الصغار

يا أهلنا أين المروءة والأخوة والذمار
إن لم تغاروا غيرة لله فلترعوا لنا حق الجوار
يا أهلنا كنا نظنكم لنا
وروابط الإيمان تجمع بيننا
لم نحتسب أن ترهنوا يوما لقاتلنا القرار
كنا نظنكم دروعا نستعز بها إذا اشتد الأوار
لم نحتسب أن يحتمي بكم العدو ويستجار

ألأننا قلنا بوجه الغاصب المحتل: لا
ألأننا لم نعترف بالقاتلين تهيئون لتقتلا
وتحاصرون لكي نذل ونقبلا
والله لا
بل ألف لا
ويقولها مليار فم مسلم
مليار لا .. مليار لا

يا أهلنا ونقولها لما نزل يا أهلنا رغم العناء
يا أهلنا عظم البلاء
عار عليكم أن يمزقنا الشتات والالتجاء
أن يقتل الجوع النساء
أن تسفكوا بوجوهنا ماء الحياء
أن تحرموا أجسادنا خيط الكساء
أن تحرموا المرضى الدواء
أن تمنعوا عنا الدواء
أن تحرموا الموتى الغطاء
أيضيق من أكفاننا فيكم ألوف الأغنياء
تتفرجون على سيول دمائنا
أيسركم مرأى الدماء
يا أخوة الإسلام أين الكبرياء
أنصارع الكفر المقيت بلحمنا وعظامنا
وسلاحكم ملأ الفضاء
أيمزق المحتل لحم صغارنا ونسائنا
وتطبلون وترقصون على صراخ الأبرياء
أتسركم هذي المشاهد للعجائز والأرامل
تحت أضراس الشتاء
أيسركم أن تقتل الأحلام في دنيا الصغار مع الحليب أو الغذاء
أو تطربون إلى التأوه والبكاء
يا أهلنا لا تسفكوا بوجوهنا ماء الحياء

لسنا نمد أكفنا متسولين لما يتاح
إنا هنا لنذود عن شرف الجميع ولو نعض على الجراح
يا أهلنا الحرمات والوطن المقدس يستباح
والمسجد الأقصى تمزق جوفه روس الرماح
أركانه العظمى تبيت على المدامع والنواح
وكأنكم لم تسمعوا فيضيع أدراج الرياح
ويهب بعض شبابنا من كل ساح
متعطشين إلى الشهادة والكرامة والكفاح
فتحرمون على جميع شبابنا حمل السلاح

ما تنقمون – وويحكم – من فعل غزة هاشم
أو تنقمون صمودها في وجه وغد غاشم
أو تنقمون خطابها في وجه صمت العالم
أو تنكرون الحسم أي وسيلة للخائنين سوى القرار الحاسم
أو تنقمون دفاعها عن نفسها رغم الحصار الظالم
والعرب بين مخدر متناوم
في عزلة أو في سبات النائم
أو تنكرون على الأسود زئيرها
ما للأسود وكل صوت ناعم
يا أهل غزة إنكم شرف المضارع والزمان القادم
أنتم رجال الله في زمن التصهين والخنا المتعاظم
لا يثنكم خذلان أمتكم لكم
إن كان من جيش أتى أو حاكم
ما زال أنصار لكم وكتائب
من كل ليث هاجم ومهاجم
والله يحفظكم ويرعى صفكم
والخائنون إلى مصير قاتم

يا أيها العلماء اين حضوركم
في النائبات وفي البلا المتفاقم
من يصنع التاريخ إن لم تصنعوا
أحداثه بمنابر وعمائم
أخذ الإله عليكم ميثاقه
لا ترهبوا في الله لومة لائم

يا شعب مصر وكلكم أسد الحمى
لم تتركون غياث إخوتكم لما
الأزهر الصوت المهيب إذا حكى
صمتت شعوب الأرض لم تفتح فما
يا أهل مصر (فتية عزماتكم)
تأبى كما أهرامكم أن تهرما
إخوانكم جيرانكم في شدة
فرشوا صقيع الأرض والتحفوا السما

يا أيها الأردن شعبكم ماجد
ما زال إن ذكر الكرام الأكرما
يا أيها الأردن إنك معبر
للفاتحين ولست طوقا محكما
أرض الرباط وأرض حشد لم تزل
في النائبات وفي الخطوب مقدما
يا أيها الشعب العزيز جنابه
قطنت عشائرك العلا والأنجما
أو تسلمون بني أبيكم للردى
الجوع يقتلهم حصارا والظما

شعب الجزائر أنت مدرسة الفدا
والعالم العربي منك تعلما
وإخوتاه بكل قطر مسلم
أنا مسلم أدعوا الضمير المسلما
وإخوتاه وإننا إخوانكم
لسنا حجارة لاعبين ولا دمى
نشكو إليكم عاتبين عليكم
يقضي الإخاء تعتبا وتظلما
أو تسلمونا للعدو لتسلموا
من ضغطة ماذا يكون وكيفما
أو تسلموا مسرى الرسول لكافر
صلى الإله على الرسول وسلما
وإخوتاه تذكروا إخوانكم
أيحاصرون وكلكم يدري وما
ماذا فعلتم واتركوا ما قلتم
بئس الكلام إذا الرصاص تكلما

منقول

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 01:50 ص]ـ
بارك الله الكاتب والناقل ...
حقا إنها قصيدة تبكي الجبل الأصم وتحركه ...
نحن لا نطلب من العرب المساعدة , فقط نطالبهم أن يكفوا أذاهم ولا يمدوا عدونا بما يمنعوه عنا.

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:38 م]ـ
حقا أخي ليث إنها ملحمة النصرالمنتظر بإذن الله (وعد الله لا يخلف الله الميعاد)
لكن اقول وللأسف:
لقد أسمعت لو ناديت حيا 000ولكن لا حياة لمن تنادي
والسؤال الكبير الذي هو بحجم كبر المأساة يقول بكل لوعة وأسى:أين القادة والزعماء العرب والمسلمين؟ أين علماء الأمة؟ أين الشعوب المسلمة؟
رب وامعتصماه انطلقت000 ملء أفواه الصبايا اليتم
لامست أسماعهم لكنها 000لم تلامس نخوة المعتصم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:15 ص]ـ
شكرا لكم جميعاً.

حسبي الله ونعم الوكيل ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:49 م]ـ
حقا أخي ليث إنها ملحمة النصرالمنتظر بإذن الله (وعد الله لا يخلف الله الميعاد)
لكن اقول وللأسف:
لقد أسمعت لو ناديت حيا 000ولكن لا حياة لمن تنادي
والسؤال الكبير الذي هو بحجم كبر المأساة يقول بكل لوعة وأسى:أين القادة والزعماء العرب والمسلمين؟ أين علماء الأمة؟ أين الشعوب المسلمة؟
رب وامعتصماه انطلقت000 ملء أفواه الصبايا اليتم
لامست أسماعهم لكنها 000لم تلامس نخوة المعتصم

بارك الله فيك أختي على المرور الكريم، وعلى ما سطرته من كلمات مشرقة.

نسأل الله أن يستيقظ كل غافل من غفلته وأن يعود كل ذي عقل إلى عقله
ثم أن الخير موجود ولكن ليس بالحجم المطلوب
"الخير فيّ وفي أمتي إلى يوم القيامة"

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:51 م]ـ
شكرا لكم جميعاً.

حسبي الله ونعم الوكيل ..

بارك الله فيك أخي على مرورك الكريم

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:19 م]ـ
بارك الله الكاتب والناقل ...
حقا إنها قصيدة تبكي الجبل الأصم وتحركه ...

اوافق أخي رعد بارك الله فيه على ما تفضل به.
ولا أنسى الشكر لأخي ليث

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:39 م]ـ
اوافق أخي رعد بارك الله فيه على ما تفضل به.
ولا أنسى الشكر لأخي ليث

مشكورة أنت أيضا على مرورك العطر.

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:33 م]ـ
ألا تتفق معي يا ليث أن د. عبد الغني تطول قصائده وتحافظ على قوتها، كما أن قصائده تكون في الصميم.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:20 م]ـ
ألا تتفق معي يا ليث أن د. عبد الغني تطول قصائده وتحافظ على قوتها، كما أن قصائده تكون في الصميم.

أتفق معك يا عزيزي، كما أني أرى ألسنة اللهب تتصاعد منها.

(/)

---

{ناديتُ غزةَ} قصيدة رائعة، اقرأ واحكم بنفسك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 12:34 ص]ـ
ناديتُ غزةَ

للشاعر الليبي: فارس عودة

ناديتُ غَزَّةَ والظلامُ يلفُّهَا = والموتُ ينهشُ لحمَها ويمزِّقُ

والغدرُ يقذفُها بكلِّ ضغينةٍ = سوداءَ تنخرُ في الصدورِ وتحْرِقُ

ناديتُها والريحُ تقصفُ زهرَها = وغصونُها تحتَ العواصفِ تُسْحَقُ

ناديتُهَا والجرحُ ينزفُ عزةً = بدمٍ يسيلُ وعبرةٍ تترقرقُ

ناديتُها والحزنُ يغشَى صفحَتِي = وجوانحِي بلظى الأسَى تتحَرَّقُ

ناديتُها والوجدُ يَمْلأُ خافقِي = ودمِي بحبِّ حُمَاتِها يَتَدَفَّقُ

فأجابنِي صوتُ القنابلِ صارخًا = كادَ الأسى بربوعِ غَزَّةَ يَنْطِقُ

أولمْ ترَ الأشلاءَ كيفَ تبعثرتْ = ورمالَنَا بدمِ البواسلِ تَغْرَقُ

أولمْ ترَ الأفراحَ كيفَ تبدلَّتْ = حَزَنًا وشملَ الآمنينَ يُفَرَّقُ

ناديْتَنِي لترَى الحياةَ هنيئةً = والفجرَ يَبْسُمُ في رُبَايَ ويُشْرِقُ

لترَى عيونَ الزهرِ كيفَ تبسَّمَتْ = وترى غصونِيَ فِي حماسٍ تُورِقُ

فرأيتنِي والدمعُ يغسلُ وجنتِي = والوجه يعروهُ القتامُ ويُرْهِقُ

ورأيتنِي أبكِي لفقْدِ أحبتِي = ورأيتَ قلبيَ بالأسى يَتشقَّقُ

ورأيتَ غربانَ اليهودِ وقدْ طغتْ = وسمعتَها بسماءِ غزَّةَ تنْعَقُ

ورأيتَ أذيالَ القرودِ تراقصتْ = وكبيرهم للمعتدينَ يُصَفِّقُ

ورأيتَ أسرابَ البعوضِ تطاولتْ = تقتاتُ من دمِنَا العزيزِ وتلْعَقُ

ورأيتَ أجنحةَ الظلامِ تهدلتْ = والكونَ يغشاهُ السكونُ المطبقُ

ناديتُ يعربَ أينَ عزُّ بنودِكمْ؟! = أولمْ يعدْ علمُ الحميةِ يَخْفِقُ

أينَ المروءةُ والشهامةُ والإبَا؟! = أينَ الجبينُ الشامخُ المتألقُ؟!

بلْ أينَ دينُكِ؟! أينَ عِزُّ محمدٍ؟! = أينَ " البراءةُ " والكتابُ المُشْرِقُ؟!

إنِّي رأيتُ الحاكمينَ أذلةً = وبأرضِنَا سَادَ الوضيعُ الأحمقُ

حاشَا هَنِيَّةَ والذينَ تبَّوَؤُا = عَرشَ الكرامةِ كيْ يَسودَ الأَصْدقُ

هذَا الذي في وجههِ ألقُ التُّقَى = وجبينُه بالعزِّ دومًا يُشْرِقُ

كالشمسِ ينشرُ في الربوعِ كرامةً = فَتُبِيدُ ليلَ الظالمينَ وتَمْحَقُ

وبأمرِهِ تمضِي الجموعُ عزيزةً = وبحبِّهِ تَحْيَا القلوبُ وتَخْفِقُ

والأُسْدُ تزأرُ حولَهُ فِي عِزَّةٍ = فتدوسُ أعناقَ الضباعِ وَتَسْحَقُ

هَذِي كتائبُ عِزِّنَا قدْ أقبلتْ = في ركبِهَا يمضِي الإباءُ ويَلْحَقُ

فاستبشرِي يا قدسُ إنَّ أسودَنَا = بِثَرَى فلسطينٍ تهيمُ وَتَعْشَقُ

تمضِي إلى الهيجاءِ واثقةَ الخُطى = وإلى المكارمِ والفِدَا لا تُسْبَقُ

لاذتْ بحبلِ اللهِ واعتصمتْ بهِ = والحقُّ أَنْجَى والعقيدةُ أَوْثَقُ

لا لَنْ يعيدَ الأرضَ سِلْمٌ زائفٌ = يعدُو إليهِ الخائنُ المتسلِّقُ

يدعونَنَا للسلمِ أينَ سلامُهمْ = ودماءُ أهلِيَ فِي الثَّرَى تَتَدَفَّقُ

يا أُمَّتِي لا تركنِي لحبَالِهمْ = فالغدرُ أَوْهَى والخيانةُ أَخْلَقُ

لا لَنْ يُعِيدَ القدسَ إلاَّ مصحفٌ = وسواعدٌ ترمي الجِمَارَ وترشُقُ

لا لنْ يُعِيدَ الحقَّ إلا فتيةٌ = بأكفِّهمْ يزهُو الحسامُ ويبرُقُ

ستعودُ يا أقصَى وتلكَ عقيدةٌ = ويعودُ نجمُكَ ساطعًا يَتَأَلَّقُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 01:35 ص]ـ
حقا إنها لرائعة حقا تلك القصيدة ...
لقد أحس بنا فارس عودة ولم تحس بنا حكومة دايتون ..
وسيأت يوما بإذن الله ونقول:

أرأيت غزة والأصيل يلفها = في حلة نسجت من الأضواء

بوركت أخي ليث وسلمت يداك ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:02 م]ـ
بشرى سارة لك أخي الليث ولجميع الفصحاء ,
لقد تم إزالة الحدود بن مصر وقطاع غزة هذه الليلة ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:27 م]ـ
بشرى سارة لك أخي الليث ولجميع الفصحاء ,
لقد تم إزالة الحدود بن مصر وقطاع غزة هذه الليلة ..

وهذه مجموعة من الصور عبر هذا الرابط:

http://www.paldf.net/forum/showthread.php?t=212951

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:11 ص]ـ
:):):):): D

شكراً لكم على هذة الكلمات الطيبة

وبشركم الله برضوانه وبالجنة جميعكم اخواني

طبعا اخي ليث لا احد يشك في ذوقك الرفيع في اختيارالواضيع الجيدة

سلمت يداك وزادك من علمه

بشرتمونا بشركم الله بالجلاء النهائي من فلسطين باكملها

شكرالكم جميعا:): D

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:52 م]ـ
لله در كاتبها وناقلها ...
لا فض فوك أخي ليث بوركت على النقل الطيب ..
قصيدة جميلة معبرة بكل المعاني ... فكّ الله قيود الضيق عن شعبنا وأمتنا ..

لا لَنْ يُعِيدَ القدسَ إلاَّ مصحفٌوسواعدٌ ترمي الجِمَارَ وترشُقُ

لا لنْ يُعِيدَ الحقَّ إلا فتيةٌبأكفِّهمْ يزهُو الحسامُ ويبرُقُ
صدقت وربّ القلم أخا الإسلام صدقت ورب الكلم

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:39 م]ـ
:):):):): D

شكراً لكم على هذة الكلمات الطيبة

وبشركم الله برضوانه وبالجنة جميعكم اخواني

طبعا اخي ليث لا احد يشك في ذوقك الرفيع في اختيارالواضيع الجيدة

سلمت يداك وزادك من علمه

بشرتمونا بشركم الله بالجلاء النهائي من فلسطين باكملها

شكرالكم جميعا:): D

أخي عصام نسأل الله الجنة لنا ولكم.

وأمل أن ينسجم ذوقي مع ذوقك وذوق جميع إخواننا الفصحاء فهذا يسعدني ويثلج صدري.

ولا تنسَنا دائما من دعائك بارك الله فيك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:43 م]ـ
لله در كاتبها وناقلها ...
لا فض فوك أخي ليث بوركت على النقل الطيب ..
قصيدة جميلة معبرة بكل المعاني ... فكّ الله قيود الضيق عن شعبنا وأمتنا ..

صدقت وربّ القلم أخا الإسلام صدقت ورب الكلم

ولله درك أيضا على تعابيرك الموفقة، ومرورك العذب، وأسأل الله أن يتقبل منك ومنا صالح الدعاء.
بارك الله فيك أختي الفاضلة.

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:19 م]ـ
هي فعلا قصيدة رائعة كباقي اختياراتك العذبة
بارك الله فيك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:16 م]ـ
هي فعلا قصيدة رائعة كباقي اختياراتك العذبة
بارك الله فيك

أشكرك يا عزيزي على مرورك واستحسانك لاختياراتي، وآمل أن تحوز على إعجابكم دوما.

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:28 م]ـ
من فضلك أخ ليث إذا كنت تعرف شيئا عن سيرة هذا الشاعر العملاق فلا تبخل علينا بها، طبعا هذه الدعوة ليست مقتصرة على الأخ ليث بل أتوجه بها إلى جميع الأعضاء مشكورين.

ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل وجزاك خيرا
كل القصائد المختارة في قمة الروعة والابداع

ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:20 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل وجزاك خيرا
كل القصائد المختارة في قمة الروعة والابداع

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل وجزاك خيرا
كل القصائد المختارة في قمة الروعة والابداع

الروعة تتجلى في مرورك العطر، بارك الله فيك.

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:58 ص]ـ
قصيدة رائعة حقا اشكرك على هذه القصيدة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 02:15 ص]ـ
قصيدة رائعة حقا اشكرك على هذه القصيدة

وأنا أشكرك على مرورك الكريم أخي العزيز، فبارك الله فيك

(/)

---

إنَّ حظّي كدقيق ٍ

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:11 م]ـ
إنّ حظّي كدقيق ٍ=فوقَ شوكٍ نثروهُ
ثمّ قالوا لحُفاةٍ=يومَ ريح ٍ إجمعوهُ
صعُبَ الأمرُ عليهمْ=قلتُ يا قوم ِ اتركوهُ
إنّ من أشقاهُ ربِّي=كيفَ أنتم تسعدوهُ؟

وجدتُ اختلافاً كبيراً في نسبة هذه الأبيات إلى قائلها، فهل من متيقن؟
جزاكم الله خيراً

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 03:23 م]ـ
السلام عليكم أستاذة مريم ..
صاحب الإيضاح نسبها للإمام الشافعي رحمه الله ..
والله أعلم.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:10 ص]ـ
أغلب الظن انها للشاعر عبد الحميد الديب والله أعلم.

ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 10:11 ص]ـ
في روايات متعددة تُنسَب للشاعر السوداني" إدريس جماع " أو شاعر سوداني آخر لا أذكره الآن .. -أستبعد أن تكون للشافعي لأن فيها أخطاء نحوية وعروضية-

وأيا كان الشاعر السعيد! المتفائل! فهي نموذج للشعر التدميري لمعنويات الإنسان إن استسلم لها ..
يا سيدتي: جعل الله حظك وحظنا في الدرجات العلى , ورزقك سعادة الدارين ..

ـ[عزام محمد ذيب الشريدة]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم
أظنها للشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان
والله أعلم

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:09 م]ـ
جاء في ديوان عبد الحميد الديب - تحقيق محمد رضوان - ص 201 البيتان الأولان، وعلق المحقق على ذلك فقال: (اختلف النقاد حول نسبة هذا البيت للديب، لكن رجح العديد من معاصريه أن الديب أطلق هذا البيت في لحظة من لحظات بؤسه وثورة نفسه، ويدللون على ذلك أن الديب في أيام زواجه الأولى عام 1939 لم تكن تسعه الدنيا، وفي لحظة من لحظات الصفاء النادرة التي أحس فيها أن الدنيا ابتسمت له سئل: هل مازال متمسكا بعقيدته في سوء حظه الذي عبر عنه ببيته الشعري المشهور هذا، فأجاب: لقد ابتسمت لي الدنيا الآن، وأنشد قائلا ........ ) .. الأبيات. وللعلم فإن عبد الحميد الديب وُلِد سنة 1898 م، والشاعر السوداني إدريس جماع وُلِد سنة 1922 م، وحسب رواية معاصري الديب فإن الأبيات قيلت سنة 1939 م وهذا معناه أن الشاعر إدريس كان في السابعة عشرة من عمره آنذاك، ولم يكن قدم مصر بعدُ ليلتحق بدار العلوم، ولم يُعرف بصفته أديبا أو شاعرا في الأوساط الأدبية في السودان ولا في مصر إلا بعد الحرب العالمية الثانية بمدة، ثم إن بعض الشعراء المعاصرين للديب رددوا هذه الأبيات كثيرا حتى ظن السامعون أنها لهم فنسبوها مرة للتجاني يوسف البشير، ومرة للشاعر العراقي النجفي محمد صالح بحر العلوم، ومرة لإدريس جماع، ويبقى الترجيح من معاصري الديب مثل الدكتور عبد الرحمن عثمان الذي خص الديب بدراسة عميقة، وإذا تتبعت شعر الديب في تصوير حياته البائسة تأكت من روحه تسري في هذه الأبيات، والله الموفق.

عن موقع"الوراق"

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:30 م]ـ
أرى القوم اختلفوا:)
الشكر الجزيل للأعزاء: صاحبة القلم، أحاول أن، الغنام، الشريدة، جزاكم الله خيراً.

وأيا كان الشاعر السعيد! المتفائل! فهي نموذج للشعر التدميري لمعنويات الإنسان إن استسلم لها ..

أختي الكريمة أحاول أن
لا أتفق معك، فالأبيات نموذج للشعر التصويري لا التدميري، فكلنا يمرّ بهذه المشاعر، والمقياسُ عندي في قراءة الشعر: اللذة، التي تأتي بها رقة الألفاظ وحلاوة المعاني، أن يمسَّ الشعر شغاف قلبي فيخدِّرني ويدوِّخني!

أستبعد أن تكون للشافعي لأن فيها أخطاء نحوية وعروضية
أين الأخطاء العروضية؟ لا أراها، أو لا أسمعها:)

جزاك الله خيراً عزيزتي.

ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 06:37 م]ـ
حيَّاك ِ الله أستاذتي القديرة:
كانت مجرد محاولة -وقد نجحَتْ لاستنطاق رأيك بوضوح في الأبيات:)
فتقولين سلمك الله:

لا أتفق معك، فالأبيات نموذج للشعر التصويري لا التدميري، فكلنا يمرّ بهذه المشاعر، والمقياسُ عندي في قراءة الشعر: اللذة، التي تأتي بها رقة الألفاظ وحلاوة المعاني، أن يمسَّ الشعر شغاف قلبي فيخدِّرني ويدوِّخني!

.

هذا أخشى ما خشيت ُ عليك ِ أستاذتي .. هذه "الدوخة " وهذا الخدر اليائس!
الذي يزيد رأسك "المُتعَب " دوارا ..
قراءة هذا الشعر تزيد الوجع ولا تُسكِّنه .. -في رأيي المتواضع -

،،،
أما الأخطاء العروضية، فإني أحاول ألا أصغي للأبيات كثيرا ..
كما أنه ليس لي أذن موسيقية كما أنت ِ تبارك الله , ولكني سمعت أكثر من أديب حين يقرؤها يقول: (انتشرت على ما فيها من كسور) ..
أما النحو: فأنت سيدته وأستاذته , ورأيك الفيصل: فما توجيهك لحذف النون في الفعل: "تسعدوه "؟

يبدو أن اختلافنا "المحبب " عليها أني ساخطة عليها , وعينك الكريمة راضية ٌ كليلة ..

،،،،
في كل الأحوال: دام حظك سعيدا ..

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:20 م]ـ
كما أنه ليس لي أذن موسيقية كما أنت ِ تبارك الله , ولكني سمعت أكثر من أديب حين يقرؤها يقول: (انتشرت على ما فيها من كسور) ..

قد يكون للأبيات تتمّة فيها كسور عروضية، أمّا التي أمامي فلا.

أما النحو: فأنت سيدته وأستاذته , ورأيك الفيصل: فما توجيهك لحذف النون في الفعل: "تسعدوه "؟
ولذلك لم أعترض على قولك: (لأن فيها أخطاء نحوية)، واعترضت على قولك (وعروضية).

وعفواً عزيزتي، لستُ إلا طالبة علم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:21 م]ـ
اتفق مع الاستاذ احمد الغنام في نسبتها الى عبدالحميد الديب
و أذكر أن أحد الأخوات في احد المنتديات ذكرتها لادريس جماع لكن رجح لي أحد اصدقائي المهتمين بالشعر كونها لعبدالحميد الديب
و اظن أن في ما أورده الاستاذ احمد الغنام كفاية

و اما عن مسألة نسبتها للشافعي فهي بعيدة كل البعد فالإمام اجل من أن يكون رأيه تشاؤميا كما في الابيات

و اما عن الخطأ الوارد فيها فهو ليس عروضيا و إنما نحوي و هو حذف النون من " تسعدوه " دون أن تسبق بناصب أو جازم
و مع ذلك كأني قرأت البيت الأخير من قبل:
إن من أشقاه ربي .. هل لكم أن تسعدوه
و بذلك يصح البيت نحويا

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:18 م]ـ
إنّ حظّي كدقيق ٍ=فوقَ شوكٍ نثروهُ
ثمّ قالوا لحُفاةٍ=يومَ ريح ٍ إجمعوهُ
صعُبَ الأمرُ عليهمْ=قلتُ يا قوم ِ اتركوهُ
إنّ من أشقاهُ ربِّي=كيفَ أنتم تسعدوهُ؟

وجدتُ اختلافاً كبيراً في نسبة هذه الأبيات إلى قائلها، فهل من متيقن؟
جزاكم الله خيراً
قصيدة فيها نوع من التباكي والاستسلام لليأس، وتحميل الهموم للحظ، لذا أتفق مع الأخت أحاول أن فيما ذهبت إليه من رأي سديد.
ليس المهم يا عزيزتي أن تجدي في القصيدة نوع من اللذة، فكم من قصائد قالها أصحابها مسرورين بها، و ...........

ـ[نسيم28]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 06:12 م]ـ
قصيدة فيها نوع من التباكي والاستسلام لليأس، وتحميل الهموم للحظ، لذا أتفق مع الأخت أحاول أن فيما ذهبت إليه من رأي سديد.
ليس المهم يا عزيزتي أن تجدي في القصيدة نوع من اللذة، فكم من قصائد قالها أصحابها مسرورين بها، و ...........

أتفق معك رغم ما في الأبيات من صدى الحزن

(/)

---

قصيدة جعلت القاتل يتمنى مكان القتيل

ـ[بيره]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 10:50 م]ـ
أحبابي هل سمعتم يقاتل تمنى أن يكون مكان القتيل؟! أياً كانت إجابتكم فاسمعوا هذه العجيبة:
كان الوزير الكريم أبو طاهر محمد بن بقية وزيراً لعز الدولة البويهي، وكان عضد الدولة البويهي قد كتب إلى ابن بقية يستميله ضد عز الدولة؛ فرفض ابن بقية وقال: ليست الخيانة من شيم الرجال. وبعد فترة استطاع عضد الدولة البويهي أن يسيطر على الدولة ويقتل عز الدولة. وهنا قبض عضد الدولة على الوزير ابن بقية ومن شدة حقده عليه ابتكر طريقة عجيبة لقتلة وهو أنه أدخله على فيل هائج فظل الفيل يخبطه ويدوسه حتى مات. ولم يشفي قتل ابن بقية نفس هذا الحاقد عضد الدولة بل إنه أمر بصلبه عارياً على صورته البشعة تلك ... وهنا يمر الشاعر والأديب المشهور أبو الحسن الأنباري بجسد هذا الكريم الذي نال هو وغيره من الشعراء والمحتاجين من فضله فحزن لرؤية هذا الكريم على هذه الصورة البشعة فجادت قريحته بقصيدة حول فيها كل الصور البشعة التى رأى فيها هذا الكريم إلى صور جميلة في قدرة عجيبة على الإبداع. فقيل أن عضد الدولة لما سمع هذه القصيدة تمنى أنها قيلت فيه وأنه كان مكان القتيل ... فإلى هذه الرائعة ياإخوتي التي عدت من أعظم قصائد الرثاء:

عُلوٌ في الحياةِ وفي الممات ****** لحقٌ أنت إحدى المعجزاتِ

كأن الناس حولك حين قاموا****** وفود نَداك أيام الصِلاتِ

كأنك قائمٌ فيهم خطيبًا******* وكلهم قيامٌ للصلاةِ

مددت يديك نحوهم احتفاءً****** كمدهما إليهم بالهباتِ

ولما ضاق بطن الأرض عن أن ****** يَضُمَّ عُلاك من بعد الوفاةِ

أصاروا الجو قبرك واستعاضوا****** عن الأكفان ثوب السافياتِ

لعظمك في النفوس تبيت ترعى ****** بحراسٍ وحفاظ ثقات

وتوقد حولك النيران ليلا****** كذلك كنت أيام الحياةِ

ركبت مطيةً من قَبْلُ زيدٌ****** علاها في السنين الماضيات

وتلك قضية فيها أناسٌ****** تباعد عنك تعيير العداةِ

ولم أر قبل جذعك قط جذعا ****** تمكن من عناق المكرماتِ

أسأت إلى النوائب فاستثارت ****** فأنت قتيل ثأر النائباتِ

وصير دهرك الإحسان فيه****** إلينا من عظيم السيئاتِ

وكنت لمعشر سعدا فلما ****** مضيت تفرقوا بالمنحساتِ

غليل باطن لك في فؤادي ****** يخفف بالدموع الجارياتِ

ولو أني قدرت على قيام ****** بفرضك و الحقوق الواجباتِ

ملأت الأرض من نظم القوافي****** وبحت بها خلاف النائحاتِ

ولكني أصبر عنك نفسي****** مخافة أن أعد من الجناةِ

ومالك تربة فأقول تسقى ****** لأنك نصب هطل الهاطلاتِ

عليك تحية الرحمن تترى****** برحمات غواد رائحاتِ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:06 ص]ـ
قصيدة جميلة وحق لمن قيل في حقه أن ينعم.وشكراً على الجهد الجميل.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 02:16 م]ـ
مجهود رائع ونقل ممتاز ولا فض فوه الشاعر ولا شلت يمينك يا بيره
بانتظار أخي الكريم ابو سهيل ليشكك في شرعية بعض الابيات: D ( أمزح)
تحية مفعمة بالتقدير لأخي ابو سهيل وجميع الاخوه في الفصيح

ـ[كلمة]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:16 ص]ـ
مجهود جبار ورائع يا عزيزي
بارك الله فيك

تقبل مروري

ـ[مُسلم]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:32 ص]ـ
قصيدة رائعة ... يستحق من أجلها ان يتمنى القاتل مكان القتيل فعلا

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 01:43 م]ـ
اشكرك على هذه القصيدة الرائعة

ـ[بيره]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:18 م]ـ
الشكر موصول للجميع احمد الغانم رسالة الغفران وكلمة ومسلم والسليك بن سلكة على المرور المشجع

(/)

---

شموعُ غَزّة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:20 م]ـ
شموعُ غَزّة
د. أيمن أحمد رؤوف القادري

...
وحدي أُداسُ
وإنْ سألْتَ عنِ المكانِ ...
تُجِبْكَ أقبيةُ الفراغْ:
أنا ظِلُّكُمْ في أرضِ غزَّهْ
فاسألْ ضميرَكَ: أينَ غزَّهْ؟؟؟
واسألْ سِلالَ المُهْمَلاتِ فُتاتَ عِزَّهْ
فجدارُ مجْدِكَ قدْ عرتْهُ ألفُ هزَّهْ
...
وحدي أُداسُ
وصِبْيةُ القُرْصانِ في الجُثْمانِ جاسُوا
وفي صدْري احتِباسُ
من أنا!؟؟
أنا في حِسابِك لا أُقاسُ
أنا لسْتُ رقماً ...
في رصيدكَ!
هل أنا الوَسْواسُ؟
قلْ لي: هل أنا الخنَّاسُ؟
قلْ لي: من أنا!؟
...
حولي الحصارْ
فوقي الدَّمارْ
تحتي سريرٌ فيهِ أشْواكٌ ونارْ
أحلاميَ الكابوسُ ... بعْثَرَهُ انفِجارْ!!
في كلِّ دارْ
جرحٌ يُكلِّلُهُ بِغارْ
في كلِّ قلْبٍ حرْقةٌ
لا فرْقَ: في ليلٍ كوَتْنا أو نهارْ
رفعَ اليَهودُ هُنا الجِدارْ
ورَفَعْتَ يا عرَبيُّ أكثرَ مِنْ جدارْ
أنْكرْتَني
لا مُخْطِئاً ... لا ساهِياً ...
أنْكرْتني ... هذا القرارْ!
...
أنْكرْتَ في قاموسِكَ الذَّهبيِّ غزَّهْ
وغرزْتَني في الصَّدْرِ غَرْزهْ
لا بلْ أراها ألْفَ غَرْزهْ
أنا من وُلِدْتُ، وقُرْبَ أُذْني
للرَّصاصِ دويُّ أزَّهْ
بيني وبينَ الموتِ ... قفْزَهْ
أنا ليسَ يقْتُلُني العدوُّ
أنا الغضَنْفرُ
وهو يهربُ من نيوبي كالإِوزَّهْ
يا أيُّها العربيُّ أنتَ القاتلُ العالي المَقامْ
أنْتَ الَّذي يرْمي صُمودي بالسِّهامْ
اُنْظُرْ إلى ظهْري الّذي أشبعْتَهُ
طعناً بسِكِّين اتِّهامْ
أوَما مللْتَ من الكَلامْ؟؟
أوَما صحَوتَ وأنْتَ تسْخَرُ منك ...
دُميتُكَ المسمَّاةُ: السَّلامْ؟؟
...
أنْكرتني ... أنْكرْتَ غَزَّهْ
وأَدرْتَ ظهْرَكَ تمتطي صَهَواتِ عَنْزَهْ
وأمامَكَ الرَّاعي الأمِرْكيُّ اصْطفاكَ بنِصْفِ لَوْزَهْ
ورمى أمامَكَ قِشْرَ موْزَهْ
فاسجدْ لديهْ
قبِّلْ يدَيْهْ
أوْ بعْضَ رِجلَيْهْ
أهْدِ الدّموعَ هنا إلَيْهْ
...
أنا لسْتُ مِثْلَكَ ... لا ... فأُمّي بِنْتُ غَزَّهْ
باعَتْ طحينَ الدَّارِ،
لمْ تسْتلَّ منهُ قدْرَ خُبْزَهْ
باعَتْ ... وحاكَتْ للمُجاهِدِ صوفَ كَنْزَهْ
وشَرتْ قنابِلْ
وضُمادةً لذراعِ والدِها المُقاتِلْ
فيما امرؤُ القيسِ المضلَّلُ همُّهُ دُنيا عُنَيْزَهْ
والكأسُ في الفمِ، وهْيَ مُزَّهْ
ويبيعُ أرضَ القُدسِ، مَغْشوشاً بغَمْزَهْ
ويقومُ ينبشُ قبْرَ حمْزَهْ
حتّى يضرِّجَ طُهْرَ جثّتَهُ بوَخْزَهْ
ويقولَ: قد حارَبْتُ إرهابَ الأَوائِلْ
جودوا عليَّ بحُكْمِ أشتاتِ القبائلْ
...
يا أرضَ غزّةَ،
لا رُكونَ، ولا نُواحْ
فالشَّمسُ تُشرِقُ
من رياحينِ الجِراحْ
والمجْدُ ينطِقُ لا يُبالي بالنُّباحْ
والنَّصْرُ يهْزَأُ بالدَّجاجِ،
وإنْ تستَّرَ بالصِّياحْ
سرْ أيّها الفجْرُ المُضمَّخُ في البِطاحْ
لن يكتُبَ التّاريخَ إلاّ قهْقهاتُكَ يا سِلاحْ
يا أمّةَ الإسلامِ، كيفَ النّومُ،
والأوصالُ تأكلُها الرّماحْ؟
يا أمة الإسلامِ،
حيّ على جهادِ الكُفْرِ،
حيّ على الفلاحْ

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 03:31 م]ـ
يا أرضَ غزّةَ،
لا رُكونَ، ولا نُواحْ
فالشَّمسُ تُشرِقُ
من رياحينِ الجِراحْ
والمجْدُ ينطِقُ لا يُبالي بالنُّباحْ
والنَّصْرُ يهْزَأُ بالدَّجاجِ،
وإنْ تستَّرَ بالصِّياحْ
سرْ أيّها الفجْرُ المُضمَّخُ في البِطاحْ
لن يكتُبَ التّاريخَ إلاّ قهْقهاتُكَ يا سِلاحْ
يا أمّةَ الإسلامِ، كيفَ النّومُ،
والأوصالُ تأكلُها الرّماحْ؟
يا أمة الإسلامِ،
حيّ على جهادِ الكُفْرِ،
حيّ على الفلاحْ

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:15 م]ـ
بارك الله فيك يا استاذ ليث

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:03 ص]ـ
بارك الله فيك يا استاذ ليث

بارك الله فيك على مرورك

ـ[سمية ع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
يا أمّةَ الإسلامِ، كيفَ النّومُ،
والأوصالُ تأكلُها الرّماحْ؟
يا أمة الإسلامِ،
حيّ على جهادِ الكُفْرِ،
حيّ على الفلاحْ
وان شاء الله إنا قادمون قادمون قادمون

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الفاضل
يا أمّةَ الإسلامِ، كيفَ النّومُ،
والأوصالُ تأكلُها الرّماحْ؟
يا أمة الإسلامِ،
حيّ على جهادِ الكُفْرِ،
حيّ على الفلاحْ
وان شاء الله إنا قادمون قادمون قادمون

بارك الله فيك أختي الكريمة على المرور الطيب.

(/)

---

يا قدس معذرة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:48 م]ـ
يا قدس معذرة
لافتة لأحمد مطر

يا قدس معذرة ومثلي ليس يعتذرُ
مالي يد في ما جرى فالأمر ما أمروا
وأنا ضعيف ليس لي أثرُ
عار علي السمع والبصرُ
وأنا بسيف الحرف أنتحرُ
وأنا اللهيب وقادتي المطرُ
فمتى سأستعرُ؟
لو أن أرباب الحمى حجرُ
لحملت فأسا فوقها القدرُ
هوجاء لا تبقي ولا تذرُ
لكنما أصنامنا بشرُ
الغدر منهم خائف حذرُ
والمكر يشكو الضعف إن مكروا
فالحرب أغنية يجن بلحنها الوترُ
والسلم مختصرُ
ساق على ساق، وأقداح يعرش فوقها الخدرُ
وموائد من حولها بقرُ
ويكون مؤتمرُ
هزي إليك بجذع مؤتمر يساقط حولك الهذرُ
عاش اللهيب ويسقط المطر

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:14 ص]ـ
يا قدس إنهم قادمون ومن قال عنهم نائمون نائمون نائمون، فهو في سبات وهم قادمون قادمون قادمون، ولكنهم حائرون حائرون حائرون، هل طريق القدس تمر من البر أم البحر؟ فهم يبحثون يبحثون يبحثون لعلى الإسراء يأتي من جديد فهم للعلى يسهرون ويسعون ولغير الكرامة والعزة لا ينظرون، لهم عذرهم فهم لغير البطولة لا يعملون، لا تيأسِ يا قدس فهم لا ينسون وحتماً عائدون عائدون عائدون ..... محاولة لرفع المشاركة.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 12:22 ص]ـ
يا قدس إنهم قادمون ومن قال عنهم نائمون نائمون نائمون، فهو في سبات وهم قادمون قادمون قادمون، ولكنهم حائرون حائرون حائرون، هل طريق القدس تمر من البر أم البحر؟ فهم يبحثون يبحثون يبحثون لعلى الإسراء يأتي من جديد فهم للعلى يسهرون ويسعون ولغير الكرامة والعزة لا ينظرون، لهم عذرهم فهم لغير البطولة لا يعملون، لا تيأسِ يا قدس فهم لا ينسون وحتماً عائدون عائدون عائدون ..... محاولة لرفع المشاركة.

بارك الله فيك أخي العزيز على هذه المشاركة الطيبة وعلى هذه الصرخة القوية المجلجلة، وعلى هذه الكلمات تحفز النفوس وتحرك العواطف ....

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 01:31 م]ـ
يا قدس يا سيدتي معذرة
فليس لي يدان
وليس لي أسلحة ... وليس لي ميدان.
كل الذي أملكه لسان!
والنطق يا سيدتي أسعاره باهظة
والموت بالمجان ...
سيدتي أحرجتني!
فالعمر سعر كلمة واحدة
وليس لي عمران
أقول نصف كلمة
ولعنة الله على وسوسة الشيطان:
جاءت إليك لجنة
تبيض لجنتان ..
تفقسان بعد جولتان عن ثمان ..
وبالرفاء والبنين .. تكثر اللجان ..
ويسحق الصبر على أعصابه
سيدتي ...
حي على اللجان!!!

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 11:22 م]ـ
تبيض لجنتان ..
تفقسان بعد جولتان عن ثمان ..
وبالرفاء والبنين .. تكثر اللجان ..
ويسحق الصبر على أعصابه
سيدتي ...
حي على اللجان!!!

وما أكثر اللجان عندنا، وصدق من قال إذا أردت أن تميت قضية أو تميعها فشكّل لها لجنة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 07:53 م]ـ
وما أكثر اللجان عندنا، وصدق من قال إذا أردت أن تميت قضية أو تميعها فشكّل لها لجنة

صدقت يا أختاه إلا أن قضيتنا لن تموت ما دام هناك قلب نابض، أليس كذلك؟

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:50 ص]ـ
((يا قدس معذرة))

نبيل منصور

يا قدس معذرة
وكلنا اليوم يعتذرُ ..
وكلنا هارب
ليس له أثرُ…
وكلنا شارب كأساً
ملؤها الخورُ ..
وصلاح الدين .. في مرقده
من حوله … بقرُ
هو وحده طاهر ..
في مرتع .. قذرُ
هو وحده أدي ما عليه ..
ومن حوله لنا قدرُ ..

يا قدس معذرة ..
ومثلي اليوم يعتذرُ ..
فالأمر .. معاذ الله .. ما أمروا
والموت على أعتابك
منهم خائف .. حذر ُ
ولجان أمتنا .. تدعوا
لمؤتمر .. من رحم مؤتمرُ
وكف الصبي ..
كان عامر .. به حجرُ
قتلوا الصبي ..
صادروا الحجرُ ..
حتى الحجارة .. صارت
في أوطاننا .. بطرُ
والنوم يغلبنا ..
والنار تستعرُ …
ودم الغفاة ..
مهراق كأنه النهرُ ..
وهموا غفاة ..
يطلبون عند نومهم نصرُ ..
و كبارنا يطلبوه ..
من رحم مؤتمرُ ..
من عند أمريكا ..
فالخير منتظرُ ..
ظنوا بأن الله أمريكا ..
فحجوا له ونحروا ..
ووقفوا ببيتها الأبيض ..
وتناسوا بيت الله
في القدس .. يندثرُ ..
ولهم أقول …
إن الغفاة ليسوا مواتاً ..
فقبركم يحفرُ ..
والنار تستعرُ ..
وشعوبكم .. جزاركم
والأمر ما أمروا ..
أمر الشعوب على الطغاة ..
يقطع الهام ..
وإن طال منهم الصبرُ ..

* مع الاعتذار لشاعرنا الكبير أحمد مطر

ـ[سمية ع]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:57 ص]ـ
بوركت أخي
والله يا أستاذنا: قد حاكيت فؤاد الأمة الذي من جواه يتفطر

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:15 ص]ـ
بوركت أخي
والله يا أستاذنا: قد حاكيت فؤاد الأمة الذي من جواه يتفطر

بارك الله فيك على المرور الكريم.

(/)

---

الإنسان يعيش بالأمل

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 08:49 م]ـ
توفي المعتمد في السجن في أغمات سنة 482هـ ويقول ابن خلكان إنه نودي في جنازته بالصلاة على الغريب، بعد عظم سلطانه وجلالة شأنه، ومن شعره في تقلب الدهر:

من يصحب الدهر لم يعدم تقلبه= والشوك ينبت فيه الورد والآس
تُمِرّ حينا وتحلو لي حوادثه= فقلما جرحت إلا انثنت تاسووكان المعتمد متفائلاً في أن تكتب له العودة إلى ملكه، ومن ذلك قوله:

ينجيك من نجَّى من الجب يوسفاً= ويؤويك من آوى المسيح بن مريما

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:26 ص]ـ
شكر الله لك على ما تمتعنا به من الشرائد والفوائد أخي محمد.

ـ[بيره]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:57 م]ـ
اعلل النفس بالآمال ارقبها ....... ماأضيق العيش لولا فسحة الامل

(/)

---

ما رأيكم بشعر الحداثة و الرومانيكية (الحر أو التفعيلة أو الشعر المنثورأو المرموز)

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[24 - 01 - 2008, 09:51 م]ـ
السلام عليكم .........
هذا هو سؤالي فحسب ............

ـ[مُسلم]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:14 ص]ـ
اخى ... السؤال شيق

ومن قرأتى القليلة لهذا الشعر على حسب دراستي فهو فعلا رائع
لانه يترك للشاعر مساحة واسعة الافق من الحرية في استعمال الكلمات
فلا يضطر الى استبدال كلمة مطلوبة باخرى تافهة لا لشئ الا لمجرد القافية
واهم شئ اعجبني فعلا استعمالهم للرمز بطريقة خرافية تشوق القارئ او السامع
الى القصيدة اكثر من القصيدة التقليدية المعروفة احيانا ... رأي شخصي ...

ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:50 ص]ـ
السلام عليكم
أستثني شعر التفعيلة.
وأما البقية فلايجب أن تندرج تحت مصطلح (الشعر).
وأما بالنسبة لكلام أخينا مسلم ,وهو اظطرار الشاعرأن يأتي بكلمة (تافهة)
للزوم القافية فهذا الكلام يحتاج إلى وقفة. قديكون العيب في الشاعر لعدم
وفرة مخزونه اللغوي.
والكم الهائل من الشعراء الذين يلتزمون بالشعر الموزون المقفى دليل على ذلك
أوهل ارتقى رواد (الكلام الحر) إلى مستوى هؤلاء قديما وحديثا.؟ من ناحية
قوة المعنى ,وجزالة الألفاظ فلم تكن القافية عائقا جعلهم يلجؤون إلى الكلمات (التافهة) حسب تعبيرك.
وشكرا.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:15 ص]ـ
أحسنتم جميعا ..
ورأي سديد أختي الكريم أريد أن اتعلم ..
فالشاعر المتميز لا تحكمه القافية والوزن في شعره بل القافية والوزن يسيران على هواه ومبتغاه
كما قال أبو العتاهية لو أردت أن أقول في الليلة الواحدة الف بيت لفعلت.
حتى قيل عنه انه كان يتحدث بالشعر
والتوفيق للجميع.

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:26 ص]ـ
أستاذي / عبد القادر،

كنت سابقاً من المعارضين لأسلوب الحداثيين، وخصوصاً إغراقهم في الرمز، لكني أجد نفسي الآن من صفوف الرمزيين ولا أعلم لذلك تعليلاً، وقد يكون إعجابي بهم هو من ساقني جبراً لأسلوبهم.

على العموم أنا ألاقي النقد اللاذع من قُرآئي - حتى وصل الأمر إلى التشكيك بعقيدتي - ما جعلني أنصرف عن عرض كتاباتي.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 11:33 ص]ـ
للشعر قواعد أخي عبد القادر .. قد وضعت قبل مئات السنين، ولكن قد نتجاوز عن شعر التفعيلة مستأنسين ببعض الآراء حول هذا النوع من الشعر، أما البقية فهي للنثر أو السجع أقرب.

أما من ناحية صياغتها الفنية فلا شك أن فيها من الصور ما يروق لنا وقد نجد المتعة في قراءتها، كأي عمل أدبي آخر والله أعلم.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 07:33 م]ـ
هذا هو رأي باختصار
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25192&highlight=%E5%D0%C7+%C7%E1%D4%DA%D1

لكم التحية جميعا

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:43 م]ـ
شكراً لكم، سادتي.
ولكن ألا يظن من يحب هذا النوع مما يطلقون عليه "شعر"التفعيلة أو القصيدة المنثورة كلمةَ شعر (ويكتفون بذلك) ألا يرون أنه قد ساوى بين العالم والجاهل في علم الشعر؟
ثم ما رأيكم في الذين يقولون:" إن العروض قد قيد المشاعر الصادقة بالنظم" وأنه علينا تحجيم العروض وإتاحة الفرصة للشعر الحر.
مع العلم أنه قد يروق لي بعض نصوص هذا النوع الحديث مما يطلقون عليه شعراً.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:59 م]ـ
هذا هو رأي باختصار
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25192&highlight=%E5%D0%C7+%C7%E1%D4%DA%D1

لكم التحية جميعا

سباقون في الخير دائما ..
كنت أود الاستدلال بقصيدتكم في جوابي.
دمتم بخير.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:40 م]ـ
السلام عليكم.
اخواني واخواتي. الشعر الحديث او الحداثةكما يقولون قد لا يصل الى المستوى الذي رقى اليه الشعر المقفى والموزون.
ولكن هناك من الشعراء من يجيد هذا الفن، فيستطيع التحكم بالافظ والمعاني حتي انه قد يصل الى ما وصل له قدماء الشعراء في اجمل قصائدهم، ولكن للاسف لا يوجد في هذا المضمار الا القليل النادر.
وقد لا يستطيع بعض كتاب الشعر العمودي الوصول الى ماوصل اليه بعض كتاب شعر التفعيلة لنه لا يجيد التصرف بالالفاظ والمعاني فيخل بالقصيدة ويسبب الضرر على الشعر باكملة.
وهذا عند من يدَعون قدرتهم على كتابة الشعر وهولاء ما يسمونهم المتطفلون على الشعر والشعراء.
ودمتم بخير.
..........................

(/)

---

يا أهل غزة {زفراتكم من حولنا تتصعَّد}

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:12 ص]ـ
زفراتكم من حولنا تتصعَّد
الدكتور عبد الرحمن العشماوي

زفراتكم من حولنا تتصعَّد = وصراخكم في صمتنا يتبدَّدُ

ذبتم على وَهَج الرَّصاص ولم نزلْ = لعدوِّنا وعدوِّكم نتودِّد

تتغيَّثون سحابَنا، وسحابنا = وَهْمٌ كبير في الفضاء مجَّمُد

تترقَّبون قرار مؤتمراتنا = بُشرى لكم، فقرارها سيندِّد

ولسوف ينطق ناطقٌ، أنّا على = شَجْبِ العدوِّ المستبدِّ سنصمدُ

ولسوف يحلف حالفٌ من قومنا = أنَّ الأسى من أجلكم يتجدَّدُ

ولسوف تُقْرَأُ كلَّ يومٍ نشرة = عنكم مصوَّرةٌ ويُعرض مشهَدُ

ولسوف تُرسَمُ لوحةٌ زيتيَّةٌ = فيها صريع بالتراب موسَّدُ

بُشرى لكم سيُقام حفلٌ ساهرٌ = وتُصاغ أُغنيةٌ لكم وتُردَّد

هذا الذي سترون منا فافرحوا = واستبشروا، وعلى الكلام تعوَّدوا

أما الجهادُ لأجلكم، بعتادنا = فمحرَّم، إنَّ الجهاد تمرُّدُ

ولِمَ الجهادُ، وهيئةُ الأممِ انبرتْ = للظالمين، ففضلُها لا يُجحَدُ

أحبابَنا عفواً فغايةُ قومنا = مالٌ وأولادٌ وعيشٌ أَرْغَدُ

أما مقاومة العدوِّ فعادةٌ = مذمومةٌ، من مثلنا لا تُحَمُد

أنَّى تجاهد أمةٌ تحيا على = غَبَشٍ، تُفرِّط في الكتاب وتُلحِدُ

سيفُ الجهاد به متلفِّع = والبابُ في وجه المجاهد يُوصَدُ

أحبابنا إني أغالب حسرةً = مشبوبةً وعلى الأسى أتجلَّدُ

نظراتُ أعينكم تعذِّبني فلا = عيشي يطيب، ولا جفوني ترقدُ

تجري دماء الأبرياء على الثرى = نهراً، وعالَمُنَا المخدَّر يشهَدُ

إني لأبصر وجه طفلٍ تائهٍ = وسؤاله الحيرانُ، أين المرشدُ؟

يبكي ولا أمُّ تكفكف دمعَه = يشكو وليس له أبٌ يتودِّد

سرق النظام العالميُّ ثيابَه = وسهام أوروبا إليه تُسدَّد

ماذا جنى هذا الصغيرُ، أما هُنا = رجلٌ إلى قول الحقيقةِ يُرشدُ؟؟!!

إني لأسمع صوت مسلمةٍ لها = قلبٌ، وليس لها على الباغي يدُ

ظلَّت تصيح وتستجير فلا ترى = من قومها مَنْ يستجيب ويُنْجدُ

نادتْ ونادت، فاستجاب لها الصَّدَى = إن الذي يحمي الحمى لا يُوْجَدُ

لا تصرخي، فصلاحُ دينك غائبٌ = وحصانُ معتصم الإباءِ مقيَّد

والخيلُ، خيلُ الله، لم تُصنع لها = سُرُجٌ، ولم يقد الكتيبةَ أحمدُ

لا تصرخي. فسلاحُ أمتك التي = تستصرخين، من العدا مستوردُ

لا تصرخي فالحاكمون بأمرهم = حفظوا أناشيد الخضوع وأنشدوا

يا ويحهم لو أنهم جعلوا الهدى = درباً، لما حكم القريب الأبعدُ

إنى لأبصر أمةَ الإسلام في = لَهْوٍ، تقوم على الهوان وتقعَدُ

نار الصليب تُشَبُّ بين خيامها = ولواءُ إسرائيل فيها يُعقَدُ

ورصاص أوروبا يمزِّق جسمَها = وغرور أمريكا فَمٌ يتوعَّدُ

فأكاد أحلف أنَّ أمتنا غدتْ = بالذُّل في دَيْر الهوانِ تُعمَّد

ماذا أقول لها، أألطم وجهها = بالشعر حتى ينهضَ المستعبَدُ؟!

ماذا أقول: إذا رسمنا لوحةً = للحزن، قالوا إنّ شعرك أسودُ؟!

وإذا رفعنا الصوت نشكو ما جرى = قالوا تُثير الغافلين وتحشُدُ

وإذا تنهدنا أداروا نحونا = ظهراً، وقالوا: العارُ أنْ تتنهَّدوا

من أين نخرج، كلُّ زاويةً بها = ذئبٌ يراقبنا، وعينٌ ترصدُ؟؟!

إني برغم الحزن لستُ بيائسٍ = فالفجر من رحم الظلام سيُولَدُ

ـ[مُسلم]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:45 ص]ـ
إني لأسمع صوت مسلمةٍ لهاقلبٌ، وليس لها على الباغي يدُ

ظلَّت تصيح وتستجير فلا ترىمن قومها مَنْ يستجيب ويُنْجدُ

نادتْ ونادت، فاستجاب لها الصَّدَىإن الذي يحمي الحمى لا يُوْجَدُ

لا تصرخي، فصلاحُ دينك غائبٌوحصانُ معتصم الإباءِ مقيَّد

والخيلُ، خيلُ الله، لم تُصنع لهاسُرُجٌ، ولم يقد الكتيبةَ أحمدُ

-------------------------

بارك الله فيك اخى ... وبراك في من كتبها ....

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 12:21 م]ـ
إني برغم الحزن لستُ بيائسٍ = فالفجر من رحم الظلام سيُولَدُ

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:18 م]ـ
إني برغم الحزن لستُ بيائسٍ = فالفجر من رحم الظلام سيُولَدُ

بارك الله فيك على مرورك وعلى ما تتحلى به من عزيمة ومن نفس متفائلة.

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:21 م]ـ
زدنا من قصائد العشماوي، بارك الله فيك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:15 م]ـ
زدنا من قصائد العشماوي، بارك الله فيك

تفضل استمع لبعض قصائده بصوته:

http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=lecview&sid=266&read=0

http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=search&con=all

(/)

---

سؤال لم أجد له جواب حقيقي حتى الآن؟

ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 04:11 ص]ـ
مامعنى الحداثة في الشعر؟

(/)

---

هل صحت نسبة هذه الأبيات لعنترة؟

ـ[الأحمدي]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 02:52 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل صحت نسبة هذه الأبيات لعنترة:
لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم **** ولا رضيت سواكم في الهوى بدلا

لكنه راغب فيمن يعذبه ... وليس يقبل لا لوما ولا عذلا

وجدتها في بعض المصادر و لم أجدها في بعض

و نمطها نمط القصائد الأندلسية، و لا تشبه شعر عنترة في شيء
و هي نتفة من بيتين لا أكثر.

فهلا أفدتمونا، بارك الله فيكم؟

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 03:08 م]ـ
نعم هي في ديوان عنترة وله أخي الأحمدي، بارك الله لك.

ـ[بيره]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:54 م]ـ
صحيح لعنتر بن شداد

لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم ...... ولا رضيت سواكم في الهوى بدلا

لكنه راغب فيمن يعذبه .......... وليس يقبل لا لوما ولا عذلا ..

ـ[عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
في ديوان عنترة طبعة دار صادر عد المحقق (غير مذكور اسمه) هذين البيتين من الشعر المشكوك في نسبته الى عنترة

و أذكر أني قرأتهما في ديوان عنترة طبعة دار الجيل و محققه يوسف عيد (إن لم تخني الذاكرة) لكن لا أعلم إن علق المحقق عليهما أم لم يعلق

و بعيدا عن مسألة التحقيق فإني كما رأى الأخ الأحمدي أراهما يختلفان في نفسهما عن نفس عنترة فكأنهما متأخري السبك

(/)

---

فاطمة الزهراء ترثي الرسول (صلى الله عليه وسلم)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 05:44 م]ـ
قالت فاطمة الزهراء، ترثي أباها رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم:

ماذا على مَن شمَّ تُربةَ أحمدٍ = ألاّ يَشمَّ مدى الزمان غوالياالغوالي: جمع غالية وهي أخلاط من الطيب

ملحظة: أحمدٍ: علمٌ، صُرِف فنُوِّن، لضرورة شعرية، وكان حقُّه أن يُمنَع من الصرف لأن وزنه: [أَفْعَل]، وهو وزنٌ مشترَكٌ بين الفعل والاسم سُمِعت منه أعلام ممنوعة من الصرف، نحو: أسعد وأخطب وأيمن.

ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 08:38 م]ـ
ما المصدر أخي محمد؟

ـ[المهندس]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:05 م]ـ
هل مصدرك كتب حديث أم كتب أدب؟

فلم أجد هذا البيت في كتب حديث، وإنما وجدته في نزهة المجالس ومنتخب النفائس، وبعده
صبت علي مصائب لو أنها ... صبت على الأيام صرن لياليا

(وكتب الأدب لا تلتزم عادة بضوابط في نقل الآثار)

(/)

---

كيفية كتابة المقال؟

ـ[سلة الجود]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ..........
1 - كيف لي ان اكتب المقال
2 - وماذا اعمل لكي اجيد كتابتها
3 - وماهي الموضوعات التي تكون نافعة للمقال. وياليت ان يكون بمثال لكي اتناوله دليل لي
4 - وماالفرق بينه وبين التعبير.
وشكرا لاخواني واخوتي .. علي الجهد المبذول في منتدانا الفصيح فانا حقا افتخرانني عربية

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:56 م]ـ
السلام عليكم ..........
1 - كيف لي ان اكتب المقال
2 - وماذا اعمل لكي اجيد كتابتها
3 - وماهي الموضوعات التي تكون نافعة للمقال. وياليت ان يكون بمثال لكي اتناوله دليل لي
4 - وماالفرق بينه وبين التعبير.
وشكرا لاخواني واخوتي .. علي الجهد المبذول في منتدانا الفصيح فانا حقا افتخرانني عربية

المقالة أختي الكريمة فن أدبي نثري يعالج فيه الكاتب موضوعا أو يعرض رأيا، أو يقرر فكرة، مستمدا ذلك من حياة الناس، وواقع المجتمع.
ولك أن تكتبي المقالة الاجتماعية أو السياسية أو الاقتصادية أوالأدبية أوالعلمية، ......
وللمقالة بنية فنية متميزة تقوم على مقدمة، وعرض، وخاتمة، وأسلوب يغلب عليه الوضوح والمباشرة والسهولة، ويتسم بتسلسل الأفكار، والنزوع إلى المناقشة والتحليل، والرغبة في الإقناع.

(/)

---

قصيدة عجيبة

ـ[بيره]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 09:47 م]ـ
مارأيكم في هذه القصيدة العجيبة التي تقرأ
من اليمين إلى اليسار مدح0 ومن اليسار إلى اليمين هجاء
اتمنى ان تحوز على اعجابكم.

في المدح

طلبوا الذي نالوا فما حُرموا00000000 رُفعتْ فما حُطَّت لهم رُتبُ
وهبوا وما تمَّت لهم خُلقُ00000000 0 سلموا فما أودى بهم عطبُ
جلبوا الذي نرضى فما كسدوا000000 حُمدت لهم شيمٌ فما كسبوا

في الهجاء

رُتبٌ لهم حُطََتْ فما رُفعتْ0000000 حُرموا فما نالوا الذي طلبوا
عطبٌ بهم أودى فما سلموا000000 خُلقٌ لهم تمََّت وما وهبوا
كسبوا فما شيمٌ لهم حُمدت000000 كسدوا فما نرضى الذي جلبوا

للشاعر إسماعيل بن أبي بكر المقري رحمه الله

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك لكن أعذرني فقد شاركتُ بها في وقت سابق
انظر:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=202636&highlight=%D8%E1%C8%E6%C7+%C7%E1%D0%ED+%E4%C7%E1%E6%C7+%DD%E3%C7#post202636

ـ[بيره]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:06 م]ـ
المعذرة ياليث والله ياليث انت دائما سباق ومختلف

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:10 م]ـ
المعذرة ياليث والله ياليث انت دائما سباق ومختلف

أستغفر الله يا عزيزي ولكن أنصحك أن تستخدم خاصية البحث قبل النشر، ويسعدني أن أتفق وإياك في هذا الاختيار.

وفقك الله يا عزيزي

(/)

---

محاورة بين الزير سالم و الحارث بن عباد ((من روائع الادب العربي في المحاوره))

ـ[بيره]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:03 م]ـ
قال الحارث بن عباد في ابنه يوم قتله الزير سالم

يا بجير الخيرات لاصلح حتى*****نملأ البيد من رؤوس الرجالِ

لا بجيراً أغنى قتيلاً ولا***** رهط كليب ٍ تزاجروا عن ضلال ِ

لم أكن من جناتها-علم الله-*****وإني بحرها اليوم صالي

قد تجنبت وائلاً كي يفيقوا*****فأبت تغلب’ عليّ اعتزالي

وأشابوا ذؤابتي ببجير ٍ*****قتلوه ظلماً بغير قتال ِ

قتلوه بشسع نعل كليب ٍ*****إن قتل الكريم بالشسع ِ غال ِ

يا بني تغلبٍ قد قتلتم قتيلاً*****ما سمعنا بمثله في الخوالي

قَرِّبا مربطَ النعامةِ مني*****لبجيرٍ فداهُ عمي وخالي

قَرِّبا مربطَ النعامةِ مني*****لا نبيع الرجال بيع النعال ِ

قرّباها لحيّ تغلب شوساً*****لاعتناق الكماة يوم القتالِ

وقد ردَّ المهلهل بقصيدة طويلة على نفس ضربها جاء فيها:

قد شفيت الغليلَ من آل بكرٍ*****آل شيبان بين عم ّ ٍ وخال ِ

كيف صبري وقد قتلتم كليباً *****وشقيتم بقتله في الخوالي

صدق الجار إنّنا قد قتلنا*****بقبال النعال ِ رهط الرجال ِ

لا تملّ القتالَ يابن عباد ٍ *****صبّر ِ النفسَ إنني غيرُ سال ِ

يا خليليّ قرّبا اليومَ مني *****كل ّ ورد ٍ وأدهم ٍ صهّال ِ

قرّبَا مربط المُشَهَّر ِ منّي*****لكليبٍ ألذي أشاب قذالي

قرّبَا مربط المُشَهَّر ِ منّي*****واسألاني ولا تطيلا سؤالي

وخذوا حذركم وشدّوا وجدّوا*****وتأهبوا للنزال ِ بعد النزال

وقال الحارثة شعراً يثبت لنا أن المهلهل لم يدله على امرىء القيس كما تزعم بعض الروايات المغلوطة السخيفة:

لهفُ نفسي على عَديٍّ ولم أعرف *****عديّاً إذ امكنتني اليدان ِ

طَلّ ’من طَلّ ٍ في الحروب ولم أوتر*****بجيراً بوأتهُ ابن أبان ِ

فارس’ يضرب الكتيبة بالسيف ***** وتسمو أمامه العينان ِ

رجع بعدها المهلهل الى أهله وقومه مهزوماً والكل يسأله عمّا حصل فقال:

ليس مثلي يخبر الناس عن *****آبائهم قتّلوا، وينسى القتالا

لمْ أرمِ عرصة الكتيبة حتىانـ*****ـتعل منه الورد انتعالا

عرفته رماح بكر ٍ فما يأ*****خذن إلاّ لبانه والقذالا

غلبونا، ولا محالة يوماً*****يقلب الدهر حالاً فحالا

وهنا يقول حفيد من أحفاد المهلهل وهو الشاعر الاسلامي أبو فراس الحمداني التغلبي:

وبنو عُباد ٍ حينَ أحرجَ حارث ’*****جرّوا التحالق في بني شيبان ِ

خلَّوا عَديّاً وهو صاحب ثأرهم*****كرماً، ونالوا الثأرَ بابن أبان

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:06 م]ـ
محاورة رائعة أخي الكريم بارك الله فيك على حسن العرض

ـ[بيره]ــــــــ[25 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
شكرا لمرورك ياليث

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 08:17 م]ـ
شكرا على هذه القصائد الرائعة

(/)

---

قصيدة رائعة {أنا الشهيد}

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 01:46 ص]ـ
أنا الشهيد

الشاعر فارس عودة

عزيز دمع إخواني عليَّ = فكفكف من دموعك يا هنية

ولا تحزن فإن الحزن ولى= وأدبر في متاهات قصية

أنا في الخلد أسرح في رباها = وأمرح بين أفنان ندية

ترى الولدان من حولي سعاة = وكم زفت إلى قصري صبية

وأنهارا من العسل المصفى = وفاكهة وأصنافا شهية

وكأسا من معين كم شرينا = ومن خمر معتقة نقية

وكم أهدى لنا الرحمن فيها = نعيما والرضى أغلى هدية

فسر يا صاحبي فالركب يمضي = إلى فوز وجنات علية

لباس الخالدين بها حرير = وأثواب النعيم السندسية

تقدم يا أخيَّ ولا تبالي = تقدم فالجهاد هو القضية

فإني قد وجدت الموت شهدا = وفي الرحمن ما أحلى المنية

تقدم يا سميَّ وكن عجولا = فكم لاقى السميُّ بها سمية

نسيت - وربنا- سهر الليالي = ومر العيش والدنيا الدنية

وأياما حوادثها جسام =وساعات ثوانيها عصية

هنا نلقى النعيم جوار ربي = ونلقى أحمد الهادي نبيه

يعانقني الأحبة من حماس = وحولي كل ذي نفس أبية

ومن لله قد سارت خطاه = وثارت فيه للدين الحمية

ومن أهدى له الرحمن قلبا = ونفسا كالسنا العالي زكية

هنا يا صاحبي أسمى نعيم = ترى نفس الجزوع به رضية

ترى الدنيا وزخرفها حطاما = وبؤسا لا تطيب به سجية

فكم عاش الملوك بها حياة = برغم هنائهم كانت شقية

فكن كالراكب الماضي لعرس = له الدنيا وصهوتها مطية

تأبط حبل ربك والتزمه = فإن الله لا ينسى وليه

وقد تأتي السعادة من شقاء = وقد تأتيك بالخير البلية

بودي أن أعود وأن تراني = أزلزل في الكتيبة والسرية

فتجري من لدنا ريح حرب = بأمر الله عاتية قوية

بعزم كتائب القسام نمضي = ندك الغاصبين بلا روية

ونبني عزة الإسلام مجدا = ولا نبقي لمن كفروا بقية

ألا بلغ سلامي كل زند = لنصر الله هز البندقية

وشيخَ الثائرين وكل كف = تعالت من سواعدنا الفتية

وللرنتيس شوق من محب = وللزهار من قلبي التحية

لدمعك يا أخي في القلب وقع= يثير لواعج النفس الشجية

فلا تحزن وقل للناس إني = بقرب محمد خير البرية

وداعا يا أخي وإلى لقاء = بجنات العلا الخضر البهية

فكفكف دمعك الجاري وعدني = بأن ترعى بهمتك الوصية

فما في الأرض بعد الدين شيء = بأغلى من دموعك يا هنية

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:04 ص]ـ
قصيدة أكثر من رائعة، لافض فوك أخ ليث ليتنا نلحق بالشهيد وننعم بما نعم به من رضا الله و نعيمه

وكم أهدى لنا الرحمن فيها=نعيما والرضى أغلى هدية

فسر يا صاحبي فالركب يمضي =إلى فوز وجنات علية

لباس الخالدين بها حرير=وأثواب النعيم السندسية

تقدم يا أخيَّ ولا تبالي = تقدم فالجهاد هو القضية

فإني قد وجدت الموت شهدا=وفي الرحمن ما أحلى المنية
* * *
ألا بلغ سلامي كل زند =لنصر الله هز البندقية

وشيخَ الثائرين وكل كف =تعالت من سواعدنا الفتية

وللرنتيس شوق من محب =وللزهار من قلبي التحية

لدمعك يا أخي في القلب وقع =يثير لواعج النفس الشجية

فلا تحزن وقل للناس إني =بقرب محمد خير البرية

وداعا يا أخي وإلى لقاء =بجنات العلا الخضر البهية

فكفكف دمعك الجاري وعدني =بأن ترعى بهمتك الوصية

فما في الأرض بعد الدين شيء =بأغلى من دموعك يا هنية

ـ[سلة الجود]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:08 ص]ـ
تسلموا ........... وبارك الله فيكم

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:43 ص]ـ
تأتي دائما لنا بكل ما هو متميز ورائع.
بارك الله فيك أخي الليث وفي فارس عودة الشاعر العربي الأصيل , يذكرنا بفارس عودة الطفل الفلسطيني الشهيد الذي واجه دبابات الإحتلال الغاشم بالحجر, رحمه الله وتقبله مع النبيين والصديقين والشهداء.
واليكم هذا الرابط الذي يشفي صدورنا من الصهاينة.
http://www.youtube.com/watch?v=xVETyDnzeaQ

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 01:23 ص]ـ
قصيدة أكثر من رائعة، لافض فوك أخ ليث ليتنا نلحق بالشهيد وننعم بما نعم به من رضا الله و نعيمه

وكم أهدى لنا الرحمن فيها=نعيما والرضى أغلى هدية

فسر يا صاحبي فالركب يمضي =إلى فوز وجنات علية

لباس الخالدين بها حرير=وأثواب النعيم السندسية

تقدم يا أخيَّ ولا تبالي = تقدم فالجهاد هو القضية

فإني قد وجدت الموت شهدا=وفي الرحمن ما أحلى المنية
* * *
ألا بلغ سلامي كل زند =لنصر الله هز البندقية

وشيخَ الثائرين وكل كف =تعالت من سواعدنا الفتية

وللرنتيس شوق من محب =وللزهار من قلبي التحية

لدمعك يا أخي في القلب وقع =يثير لواعج النفس الشجية

فلا تحزن وقل للناس إني =بقرب محمد خير البرية

وداعا يا أخي وإلى لقاء =بجنات العلا الخضر البهية

فكفكف دمعك الجاري وعدني =بأن ترعى بهمتك الوصية

فما في الأرض بعد الدين شيء =بأغلى من دموعك يا هنية

الروعة تتجلى بمرورك العطر وكلماتك الصادقة الرائعة.

تسلموا ........... وبارك الله فيكم

بارك الله فيك على مرورك.

تأتي دائما لنا بكل ما هو متميز ورائع.
بارك الله فيك أخي الليث وفي فارس عودة الشاعر العربي الأصيل , يذكرنا بفارس عودة الطفل الفلسطيني الشهيد الذي واجه دبابات الإحتلال الغاشم بالحجر, رحمه الله وتقبله مع النبيين والصديقين والشهداء.
واليكم هذا الرابط الذي يشفي صدورنا من الصهاينة.
http://www.youtube.com/watch?v=xVETyDnzeaQ

أشكرك أخي العزيز رعد على مرورك العطر، وعلى إثرائك المواضيع، وعلى كلماتك العذبة.
بارك الله فيك

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:44 ص]ـ
تأتي دائما لنا بكل ما هو متميز ورائع.
بارك الله فيك أخي الليث وفي فارس عودة الشاعر العربي الأصيل , يذكرنا بفارس عودة الطفل الفلسطيني الشهيد الذي واجه دبابات الإحتلال الغاشم بالحجر, رحمه الله وتقبله مع النبيين والصديقين والشهداء.
واليكم هذا الرابط الذي يشفي صدورنا من الصهاينة.
http://www.youtube.com/watch?v=xVETyDnzeaQ
أخ رعد أزرق:
شكراً للصور التي أرفقتها
لقد تأثرنا بها كثيراً. إنها تظهر بطولة أطفال الحجارة واستهانتهم بالموت وبالسطوة الاسرائيلية .. لولا سلاحهم لما رفعوا رؤوسهم فهم جبناء منذ الأزل .. دبابة في وجه طفل يحمل حجراً والطفل استشهد هازئاً بدباباتهم وجبنهم يمرح بإذن الله في جنان الخلد .. لننظر ونتعلم منه الإباء والشمم والشجاعة
فلانامت أعين الجبناء

ـ[سمية ع]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا
(وإن ينصركم الله فلا غالب لكم)
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينصر المجاهدين في سبيله في كل مكان

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
(وإن ينصركم الله فلا غالب لكم)
نسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن ينصر المجاهدين في سبيله في كل مكان

آمين

بارك الله فيك على المرور الكريم.

(/)

---

هل هكذا كتبت مقالا؟؟؟ دلوني

ـ[سلة الجود]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 02:05 ص]ـ
**بسم الله الرحمن الرحيم**
***********
العلم هو سلاح الامم في سلمها وحربها, والعلماء هم الذين ياخذون بايدي اوطانهم ويبددون عنها ظلمة الجهل ويخطون بها الي الامام في جميع الميادين.
وهانحن الان نعيش في عصر العلم ,الذي غير كثيرا من حياة الافراد والشعوب,
واحلها مكانة لم تكن تحلم بها من قبل, وخفف عنها كثير من الالام التي كانت تعاني منها من قبل في جميع نواحي الحياة
ففي حياتنا المنزلية نري ان بيوتنا تزخر بكثير من الالات الحديثة من مواقد وثلاجات ومدافي والات الطهي واجهزة التلفزيون والراديو. هذا الي ما تستمتع
بها القري اليوم من ماء نقي, تغنيهم من الماء الملوث بالجراثيم.
الذي سبب لهم كثير من الامراض.
والكهرباء الذي انارت بيوتهم ,ومنعت عنهم ويلات مصابيح الغازومواقد الفحم
والحطب. اما وسائل المواصلات التي كانت مضرب المثل في المشقة والعناء ,اصبحت الان ضربا من التسلية ووسيلة من وسائل الراحة والاستجمام
وحلت السيارات علي اختلافها والقطروالطائرات محل حيوانات النقل
التي طالما عاني الانسان من متاعبها وويلاتها
العلم هو صاحب الفضل في ما تنعم به البشرية اليوم, وعلينا ان نضاعف الاهتمام به, لكي نلحق بركب الدول الناهضة في العلم وتطبيقاته

انتهت

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:00 ص]ـ
نعم أختي سلة الجود , لقد كتبت مقالا جميلا.
بارك الله فيك , واستمري في الكتابة وانشاء الله تتطور مقالاتك للأحسن.
ممكن أن تستعيني بمواقع كثير وتنقلي وتنتقي ما يساعدك وتستشهدي به.
بارك الله فيك , وتقبلي مروري.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:05 ص]ـ
**بسم الله الرحمن الرحيم**
***********
العلم هو سلاح الامم في سلمها وحربها, والعلماء هم الذين ياخذون بايدي اوطانهم ويبددون عنها ظلمة الجهل ويخطون بها الي الامام في جميع الميادين.
وهانحن الان نعيش في عصر العلم ,الذي غير كثيرا من حياة الافراد والشعوب,
واحلها مكانة لم تكن تحلم بها من قبل, وخفف عنها كثير من الالام التي كانت تعاني منها من قبل في جميع نواحي الحياة
ففي حياتنا المنزلية نري ان بيوتنا تزخر بكثير من الالات الحديثة من مواقد وثلاجات ومدافي والات الطهي واجهزة التلفزيون والراديو. هذا الي ما تستمتع
بها القري اليوم من ماء نقي, تغنيهم من الماء الملوث بالجراثيم.
الذي سبب لهم كثير من الامراض.
والكهرباء الذي انارت بيوتهم ,ومنعت عنهم ويلات مصابيح الغازومواقد الفحم
والحطب. اما وسائل المواصلات التي كانت مضرب المثل في المشقة والعناء ,اصبحت الان دربا من التسلية ووسيلة من وسائل الراحة والاستجمام
وحلت السيارات علي اختلافها والقطروالطائرات محل حيوانات النقل
التي طالما عاني الانسان من متاعبها وويلاتها
العلم هو صاحب الفضل في ما تنعم به البشرية اليوم, وعلينا ان نضاعف الاهتمام به, لكي نلحق بركب الدول الناهضة في العلم وتطبيقاته

انتهت

أرجو أن تتقبلي مروري وتعليقي.
وبارك الله فيك.

ـ[سلة الجود]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:29 ص]ـ
شكرا اخي رعد ازرق علي تعقيبك وتعليقك ,فانا سعيدة جدا بذلك, وانشالله اكون عند حسن ظنك في مقالاتي

(/)

---

قال أبو العلاء في تمجيد الرسالة المحمدية

ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:37 م]ـ
في تمجيد الرسالة المحمدية وما دعت إليه من توحيد الله يقول:

دعاكم إلى خير الأمور محمد =وليس العوالي في القنا كالسوافل

حداكم على تعظيم من خلق الضحى =وشهب الدجى من طالعات وآفل

وألزمكم ما ليس يعجز حمله =أخا الضعف من فرض له ونوافل

وحث على تطهير جسم وملبس =وعاقب في قذف النساء الغوافل

وحرم خمرا خلت ألباب شربها =من الطيش ألباب النعام الجوافل

فصلى عليه الله ما ذر شارق =وما فت مسكا ذكره في المحافل

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 10:13 م]ـ
لله دره من شاعر ولله درك من ناقل أخي محمد .. وما أدراك ماالمعري!

(/)

---

من الأمثال الحكمية في شعر أبي العلاء

ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 09:56 م]ـ
هذه أبيات جادت بها قريحة أبي تمام

لا يعجبنك في جنح الدجى قمر =فإن عقبى محاق غاية القمر

وحب العيش أعبد كل حر =وعلم ساغبا أكل المرار

يئست من اكتساب الخير لما =رأيت الخير وفر للشرار

ولم نحلل بدنيانا اختيارا =ولكن جاء ذاك عن اضطرار

غدا العميان في شرق وغرب =يعدون العصي من اليسار

قد يخطئ الموت ملقى في تنوفته =ويهلك المرء في قصر له حرس

عنب وخمر في إناء وشارب =فمن الملوم أعاصر أم حاسي

بعض الرجال كقبر الميت تمنحه =أعز شيء ولا يمنحك تعويضا

إذا ما الأصل ألفي غير زاك =فما تزكوا مدى الدهر الفروع

عجبت للمالك القنطار من ذهب =يبغي الزيادة والقيراط كافيه

وكثرة المال سقات للفتى أشرا =كالذيل عثر عند المشي ضافيه

جاران , ملك ومحتاج إلى زمن =عليهما فتساوى البؤس والترف

يريد خلا خليلا كي يوافقه =في الطبع , هيهات إن الناس أخياف

لولا التخالف لم تركض لغارتها =خيل ولم تقن أرماح وأسياف

لسان الفتى يدعي سنانا وتارة =حساما , وكم من لفظة ضربت عنقا

وارى الفتى بلغ المكارم والعلا =بالحظ لا بسنانه والمنصل

وعظ الزمان فما فهمت عظاته =وكأنه في صمته يتكلم

لو جاورتك الضان قال حصيفها =الذئب يظلم وابن آدم أظلم

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:13 م]ـ
بوركت اخي محمد على هذه الأبيات الجميلة .. ولكن ماالعلاقة بين أبي تمام والمعري هنا؟

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:27 م]ـ
بوركت أخ محمد على شعر الحكمة ولكن من القائل فعلاً يبدو أن هناك خطأً غير مقصود وفقك الله

وعظ الزمان فما فهمت عظاته=
وكأنه في صمته يتكلم

لو جاورتك الضان قال حصيفها=
الذئب يظلم وابن آدم أظلم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:39 م]ـ
القائل هو أبو العلاء المعري أعتذر لهذا الخلل الفني الطارئ (هذا عنوان ديوان شعر للشاعر الأردني حيدر محمود)

(/)

---

أمنية الشاعر القروي

ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 01 - 2008, 11:40 م]ـ
في إحدى قصائده التي أنشدها بأحد أعياد الفطر ينشر أمنيته التي لا يمل من تكرارها وهي رؤية العروبة أمة محررة كريمة

صياماً إلى أن يفطر السيف بالدم =وصمتاً إلى أن يصدح الحق يا فمي
أفطر وأحرار الحمى في مجاعة=وعيد وأبطال الجهاد بمأتم؟
أكُرِّم هذا العيد تكريم شاعر = يتيه بآيات النبي المعظم
ولكنني أصبو إلى عيد أمة=محررة الأعناق من رق أعجمي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 10:12 م]ـ
في إحدى قصائده التي أنشدها بأحد أعياد الفطر ينشر أمنيته التي لا يمل من تكرارها وهي رؤية العروبة أمة محررة كريمة

صياماً إلى أن يفطر السيف بالدم =وصمتاً إلى أن يصدح الحق يا فمي
أفطر وأحرار الحمى في مجاعة=وعيد وأبطال الجهاد بمأتم؟
أكُرِّم هذا العيد تكريم شاعر = يتيه بآيات النبي المعظم
ولكنني أصبو إلى عيد أمة=محررة الأعناق من رق أعجمي

أبيات رائعة للشاعر القروي أخي محمد وكأنها قيلت بالأمس! بارك الله لك جهودك الخيرة.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:05 ص]ـ
أبيات جميلة.

رغم أن هذا الشاعر "رشيد سليم الخوري" كان نصرانيا إلا أنه ما ينفك يتغنى بعروبته
وأظن أن له قصيدة في مدح الرسول -صلى الله عليه وسلم - إن لم تخني الذاكرة

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 10:26 ص]ـ
وأظن أن له قصيدة في مدح الرسول -صلى الله عليه وسلم - إن لم تخني الذاكرة
نعم، يقول في بيت شعري ولا أروع:
فإن ذكرتم رسولَ الله تكرمةً ... فبلغوه سلامَ الشاعر القرويّ

ـ[سمية ع]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:57 ص]ـ
ولكنني أصبو إلى عيد أمة ×××محررة الأعناق من رق أعجمي

جزاك الله خيرا
والله كلنا نصبو لهذا شيبنا وشبابنا،صغيرنا وكبيرنا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:00 م]ـ
من أشهر شعراء المهجر الجنوبي واسمه رشيد سليم الخوري الذي اشتهر بالشاعر القروي، وقد صاغ قصيدة بعنوان عيد البرية يستحث فيها المسلمين لاستعادة مجدهم القديم منها، ويقرئ رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاماته وحبه، داعيًا إلي التحاب والتآخي بين المسلمين والنصاري، خدمة لأوطانهم والشرق كله، فيهتف:

يا فاتح الأرض ميداناً لدولته=صارت بلادُك ميداناً لكل قوي

يا قومُ هذا مسيحيٌّ يذكّركم=لا يُنهِض الشرقَ إلا حبُّنا الأخوي

فإن ذكرتم رسول الله تكرمة=فبلّغوه سلام الشاعر القروي
ويتمني الشاعر القروي أن يعود عهد المجد في بغداد والأندلس فيقول:

ياحبذا عهد بغداد وأندلسٍ=عهد بروحي أفدِّي عَودَهُ وذوي

من كان في ريبةٍ من ضَخْم دولته=فليتلُ مافي تواريخ الشعوب رُوي

وهو نفسه الذي طلب من كل قائد للأمة - وإن كان كلامه موجهًا آنذاك للزعيم الدرزي سلطان الأطرش حين أشعل ثورته علي الفرنسيين سنة 1925 - أن يقاتلوا أعداء الأمة بسيف محمد، لا أن يديروا لها خد المسيح - رغم أنه نصراني مؤمن بدينه - فهذا هو ما تُحمي به الأوطان، ويُدفع به العار، فيقول:

فتي الهيجاء لا تعتب علينا=وأحسِن عذرَنا تحسنْ صنيعا

تمرستم بها أيام كنا=نمارسُ في سلاسلنا الخضوعا

فأوقدتم لها جثثًا وهامًا=وأوقدنا المباخر والشموعا

إذا حاولتَ رفعَ الضيم فاضرب=بسيف محمدٍ واهجر يسوعا!

أحبوا بعضكم بعضًا وُعظنا=بها ذئبًا فما نجَّت قطيعا

ألا أنزلتَ إنجيلاً جديدًا=يعلِّمنا إباءً لا خنوعا!

أجِرنا من عذاب النير لا من=عذاب النار إن تك مستطيعا

ويا لبنان مات بَنوك موتاً=وكنت أظنَّهم هجعوا هجوعا

ألم ترهم ونار الحرب تُصلي=كأنَّ دماءهم جمدت صقيعا

بدت لك فرصةٌ لتعيش حرًّا=فحاذرْ أن تكون لها مُضيعا

وما لك بعد هذا اليوم يومٌ=فإن لم تستطعْ لن تستطيعا

وفي إشارة إلي اهتمامه بالوطن - مع تقديره للإسلام والنصرانية جميعًا - يقول الخوري:

أرضيتُ أحمدَ والمسيحَ بثورتي=وحماستي، وتسامحي وحناني

يا مسلمون ويا نصاري دينكم=دينُ العروبةِ واحدٌ لا اثنانِ

بيروتكم كدمشقكم ودمشقكم=كرياضكم ورياضُكم كعُمانِ

ستجدِّدون المُلك من يمنٍ إلي=مصرٍ إلي شامٍ إلي بغدان

ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 12:05 م]ـ
بوركت أخي أحمد على هذا الإثراء الجميل
لا عدمنا هذا القلم السيَّال أدبًا

(/)

---

حمامة حميد بن ثور

ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 12:05 ص]ـ
يذكر الثعالبي أن العرب "تجعل صوت الحمام مرّةً سجعاً, ومرّة غناءً, وأخرى نَوْحاً, وتضرب به المثل في الإطراب والشجى (1)
وهذه قصيدة حميد بن ثور الهلالي, التي فيها ضرب من المسرحة والحضور المشهدي لقصة الحمامة الفاقد وفرخها المنتهب, يقول (2):

وما هاجَ هذا الشوقَ إلاّ حمامة=دعتْ ساقَ حرّ ترحةً وترنّما
من الورق حمّاءُ العلاطين باكرتْ=عسيب أَشاءٍ مطلع الشمس أَسْحَما
إذا هزهزتْهُ الريح أو لعبتْ به=أَرَنّت عليه ماثلاً ومقوَّما
تباري حمامَ الجهلتينوترعوي =إلى ابن ثلاثٍ بين عُودين أعجما

تطوّقَ طوقاً لم يكنْ عن تميمة=ولا ضربَ صوّاغٍ بكفّيه درهما
بنَتْ بيتَهُ الخرقاء وهي رفيقة=به بين أعواد بعلياءَ مُعْلَما
فلما اكتسى ريشاً سُخاماً ولم يجد=له معها في باحة العُشّ مَجْثما
أُتيحَ له صقرٌ مُسِفَّ لم يدعْ=لها ولداً إلا رميماً وأعْظُما
فأوفتْ على غصنٍ ضُحيّا فلم تدعْ=لباكية في شجوها متلوَّما
فلم أرَ محزوناً له مثل صوتها=ولا عربياً شاقَه صوتُ أعجماـ
(1) الثعالبي: ثمار القلوب في المضاف والمنسوب, تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم, دار نهضة مصر 1965, ص 467.
(2) حميد بن ثور: ديوان حميد بن ثور الهلالي, إشراف د. محمد يوسف نجم, دار صادر, بيروت 1995 ص 100/ 101.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 10:09 م]ـ
فلم أرَ محزوناً له مثل صوتها ... ولا عربياً شاقَه صوتُ أعجما

بوركت أخي محمد على هذه القصيدة الجميلة، وهذا ليس مستغرباً عنك أخي الكريم.

(/)

---

سؤال؟

ـ[نور الهدى أ]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:57 ص]ـ
:::

السلام عليكم و رحمة الله
إخواني أفيدوني من فضلكم

أطلب شرح (قصيدة كعب بن زهير_ البردة).

جزاكم الله خيرا.:)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:06 ص]ـ
أختنا موقع السؤال منتدى الأدب العربي

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:48 م]ـ
:):):)

شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رراً لك أخي محمد سعد ..................

على المساعدة

دمت لنا عونا وذخرا ............................................... :):)

(/)

---

من روائع الأشعار والأخبار

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سنسخر هذه الصفحة ـ بإذن الله ـ لذكر روائع الأشعار والأخبار .. ولكم أتمنى مشاركة أخواننا وأخواتنا الأكارم.
ونبدأ هنا بإذن الله مع أبي نواس ومن أروع ما قاله في زهده.
أخي ما بال قلبك ليس ينقى ... كأنك لا تظن الموت حقا
ألا يا ابن الذين فنوا وبادوا ... أما والله ما ذهبا لتبقى
وما للنفس عندك من مقام ... إذا ما استكملت أجلا ورزقا
وما أحد بزادك منك أحظى ... ولا أحد بذنبك منك أشقى
ولا لك غير تقوى الله زاد ... إذا جعلت إلى اللهوات ترقى

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:37 م]ـ
ونبقى مع أبي نواس ونراه يقول في زهده أيضا.
ألا ربّ وجه في التراب عتيق ... ويارب حسن في التراب رقيق.
فقل لقريب الدار إنك راحل ... إلى منزل نائي المحل سحيق.
وما الناس إلا هالك وابن هالك ... وذو نسب ف الهالكين عريق.
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشف ... له عن عدو في ثياب صديق.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:43 م]ـ
ومن روائع أبي تمام ...
أصوت بالدنيا فليست تجيبني ... أحاول أن أبقى فكيف بقائيا
وما تبرح الأيام تحذف مدتي ... وبعد حساب لا كعد حسابيا
لتحمو آثاري وتخلق جدتي ... وتخلي من ربعي بكره مكانيا
كما فعلت قبلي بطسم وجرهم ... وآل ثمود بعد عاد بن عاديا
فياليتني من بعد موتي ومبعثي ... أموت رفاتا لا عليّ ولا ليا

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 02:51 م]ـ
ومن روائع أبي تمام أيضا ..
رأيت الحر يجتنب المخازي ... ويحميه عن الغدر الوفاء.
إذا جاريت في خلق دنيء ... فأنت ومن تجاريه سواء.
وما من شدة إلا سيأتي ... لها من بعد شدتها رخاء.
لقد جربت هذا الدهر حتى ... أفادتني التجارب والعناء.
إذا ما رأس أهل البيت ولى ... بدا لهم من الناس العناء.
يعيش المرء ما استحيا بخير ... ويبقى العود ما بقي اللحاء.
فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء.
إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فافعل ما تشاء.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:01 م]ـ
ومن روائع عبد الله بن المبارك.
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك بالعبادة تلعبُ.
من كان يخضب جيده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب.
أو كان يُتعب خيله في باطلٍ ... فخيولنا يوم الصبيحة تتعب.
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا ... وهْجُ السنابك والغبار الأطيب.
ولقد أتانا من مقال نبينا ... قول صحيح صادق لا يكذب.
لا تستوي أغبار خيل الله في ... أنف امرئٍ ودخان نارٍ تلهب.
هذا كتاب الله ينطق بيننا ... ليس الشهيد بميت لا يكذب.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:09 م]ـ
ومن روائع محمد بن كناسة ..
ومن عجب الدنيا تبقيك للبلى ... وأنك فيها للبقاء مريد. ُ
وأيّ بني الأيام إلا وعنده ... من الدهر ذنب طارف وتليد.
ومن يأمن الأيام أما اتساعها ... فخطر وأما فجعها فعتيد.
إذا اعتادت النفس الرضاع من الهوى ... فإن فطام النفس عنه شديد.

وانظر للبيت الأخير ... بالفعل بلغ من الجمال ما بلغ
إذا اعتادت النفس الرضاع من الهوى ... فإن فطام النفس عنه شديد

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:18 م]ـ
ومن روائع محمد بن يسير.

لا تيأسن وإن طالت مطالبة ... إذا استعنت بصبر ٍ إن ترى فرجا.
إن الأمور إذا انسدت مسالكها ... فالصبر يفتح منها كل ما ارتتجا.
أخلق بذي الصبرأن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا.
فاطلب لرجلك قبل الخطو منزلها ... من علا زلقا من غرة ولجا.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 03:25 م]ـ
ومن روائع حمّاد عجرد ..

كم من أخ لك لست تنكره ... ما دمت في دنياك في يسر
متصنع لك في مودته ... يلقاك بالترحيب والبشر
يُطري الوفاء وذا الوفاء ... ويلحي الغدر مجتهدا وذا الغدر
فإذا غدا والدهر ذو غير ... دهر عليك عدا مع الدهر
فارفض باجمال مودة من ... يطري المقل ويعشق المثري
وعليك من حالاه واحدة ... في العسر إما كنت واليسر
لا تخلطنهم بغيرهم ... من يخلط العقيان بالصفر

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 04:15 م]ـ
:):; allh:)

شككك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - راًلك اختي صاحبة القلم على هذا الإختيار الرائع.

فالمقطوعات كلها رائة فعلاً.

وتستحق الوقوف أمامها والتأمل فيها.

تسلم إيدك على هذة الكتابة الرائعة.

بارك الله فيك وجزاك الله خير ....... :):):)

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:45 م]ـ
شكرا لمرورك العطر أخي عصام ..
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:47 م]ـ
ومن روائع الإمام الشافعي رحمه الله ..
فياليت شعري هل أصير لجنة ... فأهنأ وأمّا السعير فأندما
فجرمي عظم من قديم وحادث ... وعفوك يا ذا العفو أعلى وأسجما
وكن بين هاتين بين الخزف والرجا ... وأبشر بعفو الله إن كنت مسلما

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 05:53 م]ـ
وللإمام الشافعي رحمه الله أيضا ..
مع العلم فاسلك حيثما سلك العلم ... و عنه فسائل كلّ من عنده فهم.
ففيه جلاء للقلوب من العمى ... و عون على الدّين الذي أمره حتم.
فإنّي رأيت الجهل يزري بأهله ... و ذو العلم في الأقوام يرفعه العلم.
فأيّ رجاء في امرىء شاب رأسه ... و أفنى شبابا و هو مستعجم فدم.
و هل أبصرت عيناك أقبح منظرا ... من الشيب لا علم لديه و لا حلم.
وخالط رواة العلم واصحب خيارهم ... فصحبتهم نفع و خلطتهم غنم.
و لا تعدوا عيناك عنهم فإنهم ... نجوم هدى ما مثلهم في الورى نجم.
فو الله لولا العلم ما فصح الهدى ولا ... لاح من غيب السّماء لنا رسم.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 12:13 م]ـ
أبيات جميلة منتقاة بذائقة أدبية لطيفة رقيقة، باركها الله لك أخيتي صاحبة القلم، وأترك هنا أبياتاً تأثرت بها تنسب لعبد الرحمن الداخل:

تبدت لنا بين الرصافة نخلةٌ = تناءت بأرض الغرب عن بلد النخلِ
فقلتُ شبيهتي في الغرب والنوى= وطول التنائي عن بنيَّ وعن أهلي
نشأتِ بأرض أنتِ فيها غريبة = فمثلك في الإقصاء والمنتأى مثلي
شقتْك غوادي المُزْن من صوبها الذي =يسحّ ويستمري السماكين بالوَبْلِ

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 06:25 م]ـ
لكم أسعدتني طلتكم البهية فقد زادت الموضوع تألقا .. شكرا على مروركم العطر ..

تبدت لنا بين الرصافة نخلةٌ
تناءت بأرض الغرب عن بلد النخلِ
فقلتُ شبيهتي في الغرب والنوى
وطول التنائي عن بنيَّ وعن أهلي
نشأتِ بأرض أنتِ فيها غريبة
فمثلك في الإقصاء والمنتأى مثلي
شقتْك غوادي المُزْن من صوبها الذي
يسحّ ويستمري السماكين بالوَبْلِ

لله در ما اخترت .. بقدر ما هو جميل مؤلم ... أعان الله المغتربين وردهم إلى ديارهم وذويهم ..
دمتم بخير.

ـ[نسيم28]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 06:07 م]ـ
هي حقا روائع

(/)

---

رسالة من جنين مجهض

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 06:06 م]ـ
رسالة من جنين مجهض!

أعجبتني الفكرة فأخذتها من أحد مواقع الشبكة"عنكاوة" وعاودت صياغتها من جديد بهذا الأسلوب ... أحببت أن تشاركونني قراءتها.

أناديك يا أمي مهما كان من أمر، وإن رفضت أن تولديني فلا يمنع أن أناديك:
أمي!.

أكتب لك من السماء لأعبر لك عن الفرح الذي كان يغمرني، منذ بدات أعيش في أحشائك.
كنت أود أن أولد، وأن أعرفك، كنت أفكر أن أصير يوما ولدا سعيدا. كنت أحلم بالذهاب إلى المدرسه، وأن أصير يوما رجلا عظيما. كنت أعتقد أنه عندما تتم الأشهر التسعة وأنا في جوار قلبك
سأولد ...

فيعم فرح كبير بقدومي!.
ولكن لم تكوني تفكرين مثلما أفكر أنا، أليس كذلك يا أماه؟!

في ذلك اليوم،بينما كنت ألعب في أعماق قلبك، شعرت بشيء غريب ... يصعب علي شرحه، شيء جعلني أرتعد ... شعرت أن أحداً ينزع حياتي ... أردت الدفاع عن نفسي، ولكن الموت بصوته الأجش الرنّان فاجأني عندما كنت في أحشائك ألعب فرحا، ولا أفكر إلا في أن أولد لأحبك.
عندئذ، لم أدرك تماما من ينزع حياتي ...
أمي ...
قولي لي:
من كان باأستطاعته أن يدخل بوقاحة إلى مسكني الآمن ويقتلني.؟
من كان يعرف أني هناك؟
من هو ذاك يا أمي؟!
لماذا لم تدافعي عني؟!

لا أدري ما الذي يجعلني أفكر ... عفوك، أمي؟ فقد مرّ في ذهني حينها، غراب الشك الأسود وأعتقد أنك أنت وحدك كنت قادرة أن تفعلي ذلك!.

إغفري لي هذه الفكرة السيئة , فكيف يمكنني الوصول إلى الإقتناع بأن أماً يمكنها أن تقتل أبنها.!

الآن.
يا امي؛ أعرف كل شيء ... أنا في ألعالم الآخر مع رفيق انتزعت حياته عنوة. قال لي، نعم إنك أنت القاتلة، وأن هنالك أمهات يقتلن أولادهن قبل ميلادهم؟

أمي كيف استطعت أن تقتليني؟ أمَن الممكن أن تكوني قد أقدمت على ذلك أنت؟
ربّما كنت تفكرين في شراء شي ما أو غسالة بالمبلغ الذي كنت ستدفعيينه اجرة ولادتي!
.
اه يا أمي!!! كان لدي الكثير من الأحلام وقد قضيت عليها كلها.
كنت أحلم أن أصير مهندساً لامعا أو طبيبا، أو معلماً،
كان بوسعي أن أصير أباً صالحا، ولكنك رفضت لي كل ذلك ...
أتعرفين ياأمي؟

كنت البارحة أتحدث إلى الملاك وسألته أن يبين لي حقيقة موتي؟
عندها قبلني بحنان وقال لي أشياء كثيرة ... كنت أحلم أن أسمعها من شفتي أمي، وهي تهدهدني بين ذراعيها.
وقال لي أيضا أنه ليس لأحد الحق على أن ينزع الروح غير باريها!.
عندئذ أنهمر من عيني سيل من الدموع ............ فضمّني إلى صدره بحنان وأسرّ لي قائلا: يا صغيري هنا لك أم رائعة، تحبك للابد ...

أمي قبل أن أودعك! أريد منك أن تقرئي الرسالة التي كتبتها لك و لصديقاتك وأمهات المستقبل، لكي لا يرتكبن في المستقبل الأثم الفظيع الذي ارتكبتهِ معي،

أبعث إليك بكل المحبة التي كنت أريد أن أقدمها لك مدى حياتي،
وأطلب لك التوبة والمغفرة عما فعلت مع ابنك الذي لم ولن يولد أبداً ...

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 08:42 م]ـ
فكره رائعه أستاذ أحمد رغم أنها أبكتني.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ..
جميل ما كتبته أستاذ أحمد .. لا فض فوك
جميل ومبكٍ في آن واحد ..
سلمت يمناك ..
دمتم بخير.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 09:47 م]ـ
أخي أحمد أنت مبدع ورائع لا أستطيع التعليق، لأني دهشت مما قرأت

ـ[صاحب الظل الطويل]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 10:07 م]ـ
هذا حال من اجهضوه من رحم امه

لكن ماذا يقول من أجهضوه من رحم الدنيا!!!!!

أطفال ترمى بأكياس قمامة

وبحاويات .......

وبدورات مياه

لا حول ولا قوة الا بالله

لا فض فوك

أخي الفاضل ابا تسنيم

لا عدمناك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 01 - 2008, 11:31 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ أحمد على على ما خطته يدك.

ـ[الباز]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك و غفر لنا و لك ..

أعتب عليك فقط عتابا أخويا رقيقا رفيقا بخصوص تخاطب الطفل مع الملاك ..
و تقبيل الملاك له و ضمه له ..

لأن فيه نبرة مسيحية ..

و هذا في اعتقادي غير جائز في ديننا ..

و الله أعلم

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:07 ص]ـ
فكره رائعه أستاذ أحمد رغم أنها أبكتني.

بارك الله لك على كريم المرور أخي السليك، نفع الله بك.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:16 ص]ـ
السلام عليكم ..
جميل ما كتبته أستاذ أحمد .. لا فض فوك
جميل ومبكٍ في آن واحد ..
سلمت يمناك ..
دمتم بخير.

شكر الله لك أختي الكريمة صاحبة القلم المؤمن على كريم المرور ولطيف التعليق،نفعنا الله بك.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:17 ص]ـ
أخي أحمد أنت مبدع ورائع لا أستطيع التعليق، لأني دهشت مما قرأت

مرورك الرائع وتعليقك الصامت أروع أخي محمد لاعدمناك.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:19 ص]ـ
هذا حال من اجهضوه من رحم امه

لكن ماذا يقول من أجهضوه من رحم الدنيا!!!!!

أطفال ترمى بأكياس قمامة

وبحاويات .......

وبدورات مياه

لا حول ولا قوة الا بالله

لا فض فوك

أخي الفاضل ابا تسنيم

لا عدمناك

تعليقك الجميل زاد الموضوع ثراءً وهذا دبأبك أخي أبو عمر بارك الله لك ونفع بك ولاتحرمنا اطلالاتك الجميلة على منافذ الفصيح.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:20 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ أحمد على على ما خطته يدك.

مرورك الكريم أسعدني أخي ليث نفعنا الله بك وأدامك ذخراً للفصيح.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:27 ص]ـ
بارك الله فيك و غفر لنا و لك ..

أعتب عليك فقط عتابا أخويا رقيقا رفيقا بخصوص تخاطب الطفل مع الملاك ..
و تقبيل الملاك له و ضمه له ..

لأن فيه نبرة مسيحية ..

و هذا في اعتقادي غير جائز في ديننا ..

و الله أعلم

أخي الباز رعاك الله مرور كريم عطر، صدقت أخي بخصوص نفس القصة فالفكرة أخذتها من موقع مسيحي نعم، وهي كانت بغير هذا الاتجاه والخطاب مع الرب حاشا لله .. فهذبتها بهذا الأسلوب والذي أعتقد أنه مقبول نوعاً ما، وهو يحمل فكرة مبطنة بأسلوب أدبي مشوق، وهي لاتعدو أن تكون خاطرة من نسج الخيال الأدبي وكنت قد قرأت مثل هذه الحوارات مع الملائكة بالعديد من كتب الأدب .. واذا كان هناك من دليل بعدم جواز ذلك فالرجاء ارشادنا اليه مشكوراً مأجوراً لأقوم بحذف المشاركة، ولك مني جزيل الشكر أخي الكريم فالحق أحق أن يُتبع.

(/)

---

(متى تغضبْ؟)

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:36 ص]ـ
(متى تغضبْ؟)
د. عبد الغني بن أحمد التميمي

أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
* ** **
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
لنا نسبٌ بكم ـ والله ـ فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أنقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
* ** **
أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام ك الأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرَ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِّ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
* ** **
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأسِ القهر تُنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟ حيٌّ أنت!
أم يشتد في أعماقك المرضُ
أتخشى أن يقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا والله
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفِل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟! أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا؟!
* ** **
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا!
أخي في الله! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى لكالأطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ!
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً
أما تعبوا؟
وكم رقصت حناجرهم
فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ
فلا تأبه بما خطبوا
ولا تأبه بما شجبوا
* ** **
متى يا أيها الجنديُّ تطلق نارك الحمما؟
متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظما؟
متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟
متى يا أيها الإعلام من غضب تبث دما؟
عقول الجيل قد سقمت
فلم تترك لها قيماً ولا همما
أتبقى هذه الأبواق يُحشى سمها دسما؟
دعونا من شعاراتٍ مصهينة
وأحجار من الشطرنج تمليها
لنا ودُمى
تترجمها حروف هواننا قمما
* ** **
أخي في الله قد فتكت بنا علل
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلا
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقضُّ مضاجع الغافين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجُبْنِ
والدخلاءِ والعُمَلا
* ** **
وقالوا: الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرف نطير له إذا نزلا
ونُتبعه دموع الشوق إن رحلا
فقل للخائف الرعديد إن الجبن
لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
«هلا» بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:43 ص]ـ
اشكرك أخي ليث على هذه القصيدة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:30 م]ـ
اشكرك أخي ليث على هذه القصيدة

بارك الله فيك أخي السليك على هذا المرور الكريم.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 06:33 م]ـ
:):):)

شكراً لك أخي ليث على هذة القصيدة المتميزة.

لله در الاقصى والمدافين عن الاقصى.

اما نحن العرب فكلام ولا فعل شعارات ولا عمل هذا حالنا الى ان يحكم الله من عندة.

بارك الله فيك وجزاك الله خير:):):)

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 06:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
متى يغضبون؟؟ ... الله أعلم!!

متى يا أيها الجنديُّ تطلق نارك الحمما؟
متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظما؟
متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟
متى يا أيها الإعلام من غضب تبث دما؟
متى؟؟؟؟!!! اللهم اجعله قريبا ...
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب .. جزاك الله كل خير ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 03:15 م]ـ
:):):)

شكراً لك أخي ليث على هذة القصيدة المتميزة.

لله در الاقصى والمدافين عن الاقصى.

اما نحن العرب فكلام ولا فعل شعارات ولا عمل هذا حالنا الى ان يحكم الله من عندة.

بارك الله فيك وجزاك الله خير:):):)

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
متى يغضبون؟؟ ... الله أعلم!!

متى؟؟؟؟!!! اللهم اجعله قريبا ...
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب .. جزاك الله كل خير ..

الشعوب العربية أسد مكبل سيكسر قيده بإذن الله، وسيخرج مزمجرا من عرينه، ولو بعد حين.
بارك الله فيك أخي عصام وأختي صاحبة القلم على مروركما العطر.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 07:34 م]ـ
وتسألني متى تغضبْ؟!

"رد على رائعة د. عبد الغني التميمي " متى تغضب؟! "

د. أسامة الأحمد

وتسألني متى تغضبْ؟!
لأقصانا إذا يُغصَبْ؟!
وتعجبُ؟!
منكَ فلتعجبْ!!
* * *
"حداثيٌّ " أنا .. لكنْ فخَرتُ بأنني عربي!
أنا أقفو "أبا جهلٍ" .. وأستوحي " أبا لهبِ "!
"مسيلمةٌ " غدا جدّي .. ويا فخري بذا النسبِ!
ويافخري! فمُرضعتي غدتْ: "حمّالة الحطبِ"!
وتسألني: متى تغضبْ؟! ..
وكيف سيغضبُ الثعلبْ؟!
* * *
أنا "شارونُ" أعذرهُ .. وأعبد" عجلَه الذهبي "!
وفكري فكرُ " لينين" .. ولكني أنا عربي!
أنا "التَّلمودُ" أغنيتي .. و "رأس المالِ " أمنيتي
سلاحي في الوغى كأسٌ .. وساحي صدرُ فاجرةِ
سلوا الحاناتِ تعرفُني .. سلوا كلَّ المواخيرِ
سلوها اليومَ تذكُرني .. بأني خيرُ سِكّيرِ!
ألستُ كنتُ ترجمتُ تعاليمَ الخنازيرِ؟!
" نزارُ " الشاعرُ الزنديقُ أضحى" شاعرَ العرَبِ"!!
و"طه حسينُ " قد أضحى "عميدَ الأدبِ العربي "!!
"عبيدُ الغرب" ربّوني بكل وسائل الإعلامْ
على أن أعبدَ الأصنام َ، أجفو دعوة الإسلامْ
وتسألني:متى تغضبْ؟!
وتعجبُ؟! منك فلتعجبْ!!
* * *
مساجدُنا مزخرَفةٌ بأهوالٍ من المرمرْ!
توارى شيخُنا عنّا .. وغابتْ هيبة المنبرْ!
فلم نسمعْ سوى همسٍ لشكواهُ إذا يَزأرْ!
أنا " الحلّاجُ " أعشقهُ، وأهوى " شيخَنا الأكبرْ "!
وأدعو "للطواسينِ " .. وأدعو " للفتوحاتِ .. "
وما أزكى الشياطينِ!! وما أهدى الضّلالاتِ!
وكان الشيخ وصّاني بأن أدعو لها سرّا!
وقال بأننا نخشى يُسمّون الهدى كفرا!!
عمامةُ شيخنا أضحى ينافس قطرُها الدولابْ!
فليس تمرُّ،ياعجباً، سوى من واسع الأبوابْ!!
تعالى مثلَ مِئذنةٍ!! تصدّرَ يملأُ المحرابْ!!
وشيخي مدّ لي كفّاً .. وشيخي مدّ لي قدَما
أُقبِّلُها .. أُبجّلها .. فشيخي سيّد العُلَما!
وشيخي يعشق الدولارْ .. وشيخي زوّرَ الأخبارْ
وناصَرَ بدعةَ الشيطانِ، حاربَ سنّة المختارْ!
وشيخي أتقنَ الكذِبا .. وأضحى سيفُه خشبا
وتسألني: متى تغضبْ؟!
فقل هل يغضبُ الأرنبْ؟!
* * *
وبَدءُ كتابنا: ((اِقرأْ)) .. وقال الكلُّ: لا تقرأْ
فأين الشطُّ والمرفأْ؟!
وأين تريدني ألجأْ؟!
وأين تريدني أذهبْ؟!
لأنّا لم نعُدْ نقرأْ .. غدونا مَعشراً جُهَلا
لأنا لم نعد نقرأْ .. غدونا في الورى همَلا
لأنا لم نعد نقرأْ .. غدونا بَعدها عُمَلا
وفَصّلْنا بأيدينا لكل مجدِّدٍ كفَنا
وأنشأنا بأيدينا: هنا قبراً .. هنا وثَنا
وتطمعُ بعدها نغضبْ؟!
معاذ الله أن نغضبْ!
* * *
ومَن يدري؟!!
غداً في ساعة الصّفرِ
إذا ماعاد في الفجرِ .. "صلاحُ الدين" بالنصرِ
وعاد المسجد الأقصى يعانقُ " قبّةَ النَّسرِ "
وهبَّتْ نسمة التوحيدِ والإيمان في العصرِ
وعاد الطهرُ للفكرِ .. و للفنِّ، و للشِّعرِ
وعادت أمّةُ الإسلام حقّاً "أمةَ الخيرِ"
وعادت أمةُ الإيمان تسحقُ أمةَ الكفرِ
ومنْ يدري؟!!
غداً في ساعة الصِّفرِ
إذا ما لاح في المنهَجْ
لواءُ " الأوس والخزرجْ "
وهزَّ حسامَه "المقدادُ"، هزَّ لواءَه "مصعبْ "
فقد نغضبْ .. لما يجري!
فلا تعجبْ .. ولا تعجلْ
ولا تسألْ: متى تغضبْ؟!
مُنى عمري: بأن أغضبْ
مُنى عمري

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:41 م]ـ
(متى تغضبْ؟)
د. عبد الغني بن أحمد التميمي

أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
* ** **
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
لنا نسبٌ بكم ـ والله ـ فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أنقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
* ** **
أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام ك الأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرَ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِّ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
* ** **
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأسِ القهر تُنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟ حيٌّ أنت!
أم يشتد في أعماقك المرضُ
أتخشى أن يقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا والله
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفِل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟! أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا؟!
* ** **
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا!
أخي في الله! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى لكالأطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ!
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً
أما تعبوا؟
وكم رقصت حناجرهم
فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ
فلا تأبه بما خطبوا
ولا تأبه بما شجبوا
* ** **
متى يا أيها الجنديُّ تطلق نارك الحمما؟
متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظما؟
متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟
متى يا أيها الإعلام من غضب تبث دما؟
عقول الجيل قد سقمت
فلم تترك لها قيماً ولا همما
أتبقى هذه الأبواق يُحشى سمها دسما؟
دعونا من شعاراتٍ مصهينة
وأحجار من الشطرنج تمليها
لنا ودُمى
تترجمها حروف هواننا قمما
* ** **
أخي في الله قد فتكت بنا علل
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلا
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقضُّ مضاجع الغافين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجُبْنِ
والدخلاءِ والعُمَلا
* ** **
وقالوا: الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرف نطير له إذا نزلا
ونُتبعه دموع الشوق إن رحلا
فقل للخائف الرعديد إن الجبن
لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
«هلا» بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا

ارجو ممن عنده رابط للقصيدة بالصوت أن يضعه لي للضرورة وشكرا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:53 ص]ـ
ارجو ممن عنده رابط للقصيدة بالصوت أن يضعه لي للضرورة وشكرا.

هل من مستجيب؟!

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:44 ص]ـ
هل من مستجيب؟!

http://www.emanway.com/play_flash.php?cid=2&id=206

ـ[علي خالد (أبو أحمد)]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 11:43 ص]ـ
الشعوب العربية أسد مكبل سيكسر قيده بإذن الله، وسيخرج مزمجرا من عرينه، ولو بعد حين.

وها نحن نتظر ....

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 05:49 م]ـ
وها نحن نتظر ....

نأمل ألا يطول الانتظار

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[14 - 02 - 2008, 03:17 م]ـ
http://www.emanway.com/play_flash.php?cid=2&id=206

بارك الله فيك أخي ليث

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[16 - 02 - 2008, 12:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ليث
حياك الله، وبارك فيك.

ـ[نسيم28]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 05:38 م]ـ
ما أجملها من قصيدة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 07 - 2008, 05:20 م]ـ
ما أجملها من قصيدة

صدقت
أين أنت يا رجل؟

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 07 - 2008, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أيها الليث

" نزارُ " الشاعرُ الزنديقُ أضحى" شاعرَ العرَبِ"!!
و"طه حسينُ " قد أضحى "عميدَ الأدبِ العربي "!!
"عبيدُ الغرب" ربّوني بكل وسائل الإعلامْ

لا فض فوك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 03:58 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أيها الليث

لا فض فوك

وعليكم السلام، بارك الله فيك أخي على المرور

*من أين جئت بالاقتباس المدرج في مشاركتك؟
وما علاقته بالموضوع؟

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 06:06 م]ـ
*من أين جئت بالاقتباس المدرج في مشاركتك؟
وما علاقته بالموضوع؟

الإقتباس من مشاركتك السابعة ... في كبد القصيدة:)
وكأنك لم تقرأ ما كتبته يا صاحبي:)
وعلاقته ... انه من القصيدة

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:39 م]ـ
الإقتباس من مشاركتك السابعة ... في كبد القصيدة:)
وكأنك لم تقرأ ما كتبته يا صاحبي:)
وعلاقته ... انه من القصيدة

بل قرأتها، ولطول عهد الموضوع لم أتذكر أنني شاركت بهذه القصيدة في هذه النافذة، وانصرف ذهني عندما سألتك عن الاقتباس إلى القصيدة الرئيسة في هذا الموضوع، فأنا من محبيها وأحفظها جيدا، فلما قرأت الاقتباس تفاجأت به لأنني متأكد أنه ليس من قصيدة متى تغضب، لقد كنت في انتظار أذان الصبح وخوفا من دهم النعاس لي عدت إلى المنتدى، فكانت المشاركة.
{يبدو أنك إلى الآن لا تعرفني جيدا، لست ممن يكتب ما لا يقرأ، فأنا من عشاق القراءة}

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 08:50 م]ـ
{يبدو أنك إلى الآن لا تعرفني جيدا، لست ممن يكتب ما لا يقرأ، فأنا من عشاق القراءة}
بل اعرفك عين المعرفة، ولم أقل ما قلت الا مزاحا، أنت الأديب اللبيب ليث ...
بارك الله فيك

ـ[أحلام]ــــــــ[15 - 07 - 2008, 05:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولافض فوك

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 01:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ولافض فوك

بارك الله فيك على المرور الكريم

ـ[أم أسامة]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:38 ص]ـ
أنتقاء متميز وقصيدة رائعة ...
بوركت أيها الليث.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 03:44 م]ـ
أنتقاء متميز وقصيدة رائعة ...
بوركت أيها الليث.

بارك الله فيك أختي الكريمة
وانصحك بسماع القصيدة، فإلقاؤها مؤثر.

(/)

---

لغز شعري

ـ[الباز]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 03:35 ص]ـ
:::

السلام عليكم

مَجْمُوعُ أَحْرُفِهِ خَمْسٌ إِذَا حُسِبَتْ **** تَصِيرُ أربعةً إِنْ غَابَ أَوْسَطُهَا

معنَاهُ غُصْنٌ إذا أسْقَطْتَ ثَالِثَهَا **** الحُوتُ آخِرُهَا وَ الفَنُّ أَوَّلُهَا

فما هو؟؟؟؟؟ ;)

: rolleyes:

(/)

---

يايوم غزة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 12:16 م]ـ
(يايوم غزة) للأستاذ / أحمد الفلاسي - الإمارات

حيوا حماس وحيوا اليوم بانيها

ووطنوا النفس في ذكرى أمانيها

تزهو القوافي على مرأى تألقها

وينتقى القول من فحوى معانيها

عيد الحياة لها عيد وفرحتها

هامت بها النفس في أبهى تجليها

حسبي فخارا بأني حين أمدحها

أعانق الشمس في تيهٍ أحييّها

ماذا أقول وفي أبطالها نسبي

ولي عراقة آباء تناديها

مَن سطروا الأرض أخلاقا ومعرفة

وبالمآثر أعلوا صرح بانيها

تلك الفعال لهم بالعز شاهدة

وللفعال علامات تناجيها

هذي وقائعهم بالنصر ناطقة

وتلك أيامهم تحكي معاليها

الدين دستورهم والعلم رائدهم

والله بالنصر والتأييد يحميها

لما دعاها إلى الميدان أحمدُها

لبتْ حماس وسارت نحو باريها

وقام أحمدُ للرحمن يسأله

من الدعاء كماء المزن يسقيها

فدعوة لولي الله تحفظها

من الشرور إذا ما هب باغيها

ظلت تناطح في العلياء هامتها

وتستقل بعز النفس تنزيها

وكم تسامت على دعوى تؤججها

نار العداوة بين الناس تذكيها

حماسُ يحيا جهاد لن تدنسه

يد تسيء ولا دعوى تصافيها

اليوم عيدك في الأعياد مملكة

تُكسى المهابة في أبهى مراقيها

علْمٌ يسود وإنجاز يكللها

والكل فوق بساط العز يمضيها

أضحت حماس بعهد لا يشاطرها

إلا السحابة في فخر تحاكيها

يا فتح كوني لهذا الفتح راعية

أما كفانا شتاتا في نواحيها

تهوي المبادئ لا تبقي على أثر

ويسطع الحق نورا في نواديها

كنا ننادي على (لينين) يسعفها

واليوم نرجو من الرحمن يهديها

دعوا الشعارات قد دُكت بيارقها

وسلموا الأمر للأبطال تحميها

دعوا الضواري فلستم من مقارعها

ولستم المِثل حتى تُقْبَلوا فيها

يا من أعدتَّ لأرض الرسْل سالفَها

من الجهاد وحكّمت الهدى فيها

أحطتها بجميل النصح محترسا

ألا يشوب مراد الشر ناديها

حتى أتتك وقد أرختْ أعنتها

بلا قياد فقدت الأمر تهديها

إن قيل أحمدُ قال الحق مرتجلا

لبيك ألفا وهذي الروح نعطيها

أنسيتهم شهوات النفس إذ لعبت

فيهم مخاوف لا يدرون تاليها

يهنيك أمر إليك آل مرجعه

ويستقيم إذا أوليت توجيها

يا من جعلتك ختم القول محتسبا

أن النهاية مسك أنت زاكيها

عددتُ ذكرك في نظمي مفاخرة

تستمطر النصر في مرمى مراميها

هنئت دوما وقد جادتك غادية

تهدي إليك على اللقيا تصافيها

يا يوم غزة لا الأيام تجبره

كسراً يزيد دعاة القهر تسفيها

ما مكن النذلَ في أحشاء غزتنا

إلا دعاوى أناس كم توافيها

أذناب صهيونَ لازلتم لنا مثلاً

من الحقارة والإذلالُ يسفيها

تستقبلون عدو الله منتشيا

(بوشَ) الحقير ينادي جيشه تِيها

رمز النجاسة جاء الدار زائرها

خاب المزور لضيف جاء يرديها

يا بوش عذرا إذا لم تلق في دمنا

نبض الحياة فماتت قبل شانيها

أذنابك اليوم من أبناء جلدتنا

يفاخرون على أشلاء حاميها

شادوا القواعد للأعداء في وطني

لقتل طفل وسبيٍ في ذراريها

بالأمس حاموا على بغداد فانتكستْ

في وحل بوشٍ عدو الله يُكريها

واليوم غزة تحت القهر مسجرةٌ

لم يرحم الشيبَ والأيتامَ آسيها

منقول من شبكة فلسطين للحوار

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:27 م]ـ
تزهو القوافي على مرأى تألقها = وينتقى القول من فحوى معانيها

أخي رعد أشكرك على هذه المشاركة وعلى هذا الاختيار العذب، بارك الله فيك.

عاشت حماس أبية تعلو ولا = يُعلى عليها دون ريب في المقال

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:56 م]ـ
(يايوم غزة) للأستاذ / أحمد الفلاسي - الإمارات

حيوا حماس وحيوا اليوم بانيها =ووطنوا النفس في ذكرى أمانيها

تزهو القوافي على مرأى تألقها =وينتقى القول من فحوى معانيها

عيد الحياة لها عيد وفرحتها =هامت بها النفس في أبهى تجليها

حسبي فخارا بأني حين أمدحها =أعانق الشمس في تيهٍ أحييّها

ماذا أقول وفي أبطالها نسبي =ولي عراقة آباء تناديها

مَن سطروا الأرض أخلاقا ومعرفة =وبالمآثر أعلوا صرح بانيها

تلك الفعال لهم بالعز شاهدة =وللفعال علامات تناجيها

هذي وقائعهم بالنصر ناطقة =وتلك أيامهم تحكي معاليها

الدين دستورهم والعلم رائدهم =والله بالنصر والتأييد يحميها

لما دعاها إلى الميدان أحمدُها =لبتْ حماس وسارت نحو باريها


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقام أحمدُ للرحمن يسأله =من الدعاء كماء المزن يسقيها

فدعوة لولي الله تحفظها =من الشرور إذا ما هب باغيها

ظلت تناطح في العلياء هامتها =وتستقل بعز النفس تنزيها

وكم تسامت على دعوى تؤججها =نار العداوة بين الناس تذكيها

حماسُ يحيا جهاد لن تدنسه =يد تسيء ولا دعوى تصافيها

اليوم عيدك في الأعياد مملكة =تُكسى المهابة في أبهى مراقيها

علْمٌ يسود وإنجاز يكللها =والكل فوق بساط العز يمضيها

أضحت حماس بعهد لا يشاطرها =إلا السحابة في فخر تحاكيها

يا فتح كوني لهذا الفتح راعية =أما كفانا شتاتا في نواحيها

تهوي المبادئ لا تبقي على أثر =ويسطع الحق نورا في نواديها

كنا ننادي على (لينين) يسعفها =واليوم نرجو من الرحمن يهديها

دعوا الشعارات قد دُكت بيارقها =وسلموا الأمر للأبطال تحميها

دعوا الضواري فلستم من مقارعها =ولستم المِثل حتى تُقْبَلوا فيها

يا من أعدتَّ لأرض الرسْل سالفَها =من الجهاد وحكّمت الهدى فيها

أحطتها بجميل النصح محترسا =ألا يشوب مراد الشر ناديها

حتى أتتك وقد أرختْ أعنتها=بلا قياد فقدت الأمر تهديها

إن قيل أحمدُ قال الحق مرتجلا =لبيك ألفا وهذي الروح نعطيها

أنسيتهم شهوات النفس إذ لعبت =فيهم مخاوف لا يدرون تاليها

يهنيك أمر إليك آل مرجعه =ويستقيم إذا أوليت توجيها

يا من جعلتك ختم القول محتسبا =أن النهاية مسك أنت زاكيها

عددتُ ذكرك في نظمي مفاخرة =تستمطر النصر في مرمى مراميها

هنئت دوما وقد جادتك غادية =تهدي إليك على اللقيا تصافيها

يا يوم غزة لا الأيام تجبره =كسراً يزيد دعاة القهر تسفيها

ما مكن النذلَ في أحشاء غزتنا =إلا دعاوى أناس كم توافيها

أذناب صهيونَ لازلتم لنا مثلاً =من الحقارة والإذلالُ يسفيها

تستقبلون عدو الله منتشيا = (بوشَ) الحقير ينادي جيشه تِيها

رمز النجاسة جاء الدار زائرها =خاب المزور لضيف جاء يرديها

يا بوش عذرا إذا لم تلق في دمنا =نبض الحياة فماتت قبل شانيها

أذنابك اليوم من أبناء جلدتنا =يفاخرون على أشلاء حاميها

شادوا القواعد للأعداء في وطني =لقتل طفل وسبيٍ في ذراريها

بالأمس حاموا على بغداد فانتكستْ =في وحل بوشٍ عدو الله يُكريها

واليوم غزة تحت القهر مسجرةٌ =لم يرحم الشيبَ والأيتامَ آسيها

منقول من شبكة فلسطين للحوار

مرور عطر أخي الليث ......
بوركت.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:51 م]ـ
بوركت أخ رعد على اختيارك هذه القصيدة ولنحيي جميعاً كل حركات المقاومة الحرة الشريفة على الأرض العربية

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:14 م]ـ
بوركت أخ رعد على اختيارك هذه القصيدة ولنحيي جميعاً كل حركات المقاومة الحرة الشريفة على الأرض العربية

مرور عطر وتعليق زخر .... بالأحاسيس النبيلة ......
بوركت أختي الباحثة عن الحقيقة وبورك قلمك الذي يفيض أدبا صادقا.

(/)

---

قصيدة في رثاء الابناء لابن الرومي.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 01:13 م]ـ
:)::::)

السلام عليكم.
يسعدني ان اشارك معكم في هذة القصيدة الشعرية التي اخترتها لكم من ديوان ابن الرومي في رثاءابنه الاوسط محمد والتي تعتبر من اجمل ما قيل في رثاء الابناء.
وارجو أن تعطوني رائيكم فيها ..........

بكاؤكما يشفي و إن كان لا يجدي، .... فجودا فقد أودى نظيركما عندي
بنيّ الذي أهدته كفايّ للثرى .... فيا عزة المهدى، ويا حسرة المهدي
ألا قاتل الله المنايا و رميها ..... من القوم حبات القلوب على عمد
توخى حمام الموت أوسط صبيتي ..... فلله كيف اختار واسطة العقد
على حين شمت الخير من لمحاته ...... و آنست من أفعاله آية الرشد
طواه الردى عني، فأضحى مزاره ...... بعيداً على قرب، قريباً على بعد
لقد أنجزت فيه المنايا و عيدها، ....... وأخلفت الآمال ما كان من وعد
لقد قل بين المهد و اللحد لبثه ...... فلم ينس عهد المهد،إذ ضم في اللحد
ألح عليه النزف حتى أحاله ...... إلى صفرة الجاديّ عن حمرة الورد
و ظلّ على الأيدي تساقط نفسه ...... ويذوي كما يذوي القضيب من الرند
فيا لك من نفس تساقط أنفساً ....... تساقط در من نظام بلا عقد
عجبت لقلبي كيف لم ينفطر له ....... ولو أنه أقسى من الحجر الصلد
بودي أني كنت قد مت قبله ....... و أن المنايا، دونه،صمدت صمدي
ولكن ربي شاء غير مشيئتي، ........ وللرب إمضاء المشيئة، لا العبد
و ما سرني أن بعته بثوابه، ....... و لو أنه التخليد في جنة الخلد
و لا بعته طوعاً، ولكن غصبته ...... و ليس على ظلم الحوادث من معد
و إني وإن متعت بابنيّ بعده، ....... لذاكره ما حنّت النيب في نجد
وأولادنا مثل الجوارح، أيها ....... فقدناه، كان الفاجع البيّن الفقد
لكل مكان لا يسد اختلاله ...... مكان أخيه في جزوع ولا جلد
هل العين بعد السمع تكفي مكانه ....... أم السمع بعد العين، يهدي كما تهدي؟
لعمري لقد حالت بي الحال بعده، ...... فيا ليت شعري كيف حالت به بعدي
ثكلت سروري كله إذ ثكلته، ....... و أصبحت في لذّات عيشي أخا زهد
أريحانة العينين والأنف و الحشا ..... ألا ليت شعري، هل تغيرت عن عهدي
سأسقيك ماء العين ما أسعدت به ....... وإن كانت السقيا من العين لا تجدي
أعينيّ جودا لي، فقد جدت للثرى، ..... بأنفس مما تُسألان من الرفد
أقرة عيني، قد أطلت بكاءها ....... و غادرتها أقذى من الأعين الرمد
أقرة عيني، لو فدى الحي ميّتاً ........ فديتك بالحوباء أول من يفدي
كأني ما استمتعت منك بضمة ....... و لا شمة في ملعب لك أو مهد
ألام لما أبدي عليك من الأسى ...... و إني لأخفي منه أضعاف ما أبدي
محمد، ما شيء توهم سلوة ....... لقلبي إلاّ زاد قلبي من الوجد
أرى أخويك الباقيين كليهما ....... يكونان للأحزان أورى من الزند
إذا لعبا في ملعب لك لذّعا ....... فؤادي بمثل النار عن غير ما قصد
فما فيهما لي سلوة، بل حزازة ....... يهيجانها دوني، وأشقى بها وحدي
وأنت، وإن أفردت في دار وحشة ........ فإني بدار الأنس في وحشة الفرد
أود إذا ما الموت أوفد معشراً ....... إلى عسكر الأموات، أني من الوفد
ومن كان يستهدي حبيباً هدية ....... فطيف خيال منك في النوم أستهدي
عليك سلام الله مني تحيّة ........ ومن كل غيث صادق البرق و الرعد
:):):):)

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:07 م]ـ
سئل أعرابي لماذا أصدق شعركم الرثاء قال: "لأننا كنا نقول وأكبادنا تحترق"

جميل ما اخترته لنا أخي عصام فهذه القصيدة رائعة من روائع الرثاء لما تتحلى به من صدق في العاطفة وبراعة في الأسلوب.

لقد اخترت فأحسنت الاختيار، فإلى الأمام.
بارك الله فيك

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 04:23 م]ـ
:):):)
شكراً لك أخي ليث على هذا المرور الكريم.

وجزاك الله خير.

فهذا من ذوقك الرفيع فشكراً لك مرةًأخرى:):):).

ـ[رحيق القلم]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:11 م]ـ
جميل مااخترت لنا أخي عصام
والله لم أقرأ مرثية أجمل ولا أصدق ولاأرق من هذه المرثية!!
لطالما رددتها وتمثلت بها وتوجدت بلحنها الموسيقي الحزين في مواطن مشابهه، وقد استمتعت بقراءتها الساعة كامله بصوت شجي وأنا استلهم ذكريات أحبة انتزعهم الموت انتزاعا على حين غرة!!
إنها جمرة من الوجد والشوق استحالت شعرا على لسان ابن الرومي!!
شكرا لك أخي عصام مرة أخرى على حسن الاختيار

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:22 م]ـ
:):):)

مشكورة أختي رحيق القلم هلى هذا المرور الطيب.
أن شاء الله ما تشوفين شر بعد كذة.
اما من فقدتيهم فهم في رحمت الله.
بارك الله فيك ومشكورة.
:)
تحياتي:)

..........

(/)

---

لماذا الطلل؟

ـ[أم هشام]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 07:16 م]ـ
بنية المطالع في المعلقات: لماذا الطلل؟

لقد علّل ابن قتيبة نقلاً عن بعض معاصريه أنّ "مُقصِّدَ القصيد إنما ابتدأ فيها بذكر الديار والدمن والآثار: فبكى وشكا، وخاطب الربع، واستوقف الرفيق؛ ليجعل ذلك سبباً لذكر أهلها الظاعنين عنها؛ إذ كان نازلة العمد في الحلول والظعن، على خلاف ما عليه نازلة المدر من انتقالهم من ماء إلى ماء، وانتجاعهم الكلأ، وتتبعهم مساقط الغيث حيث كان، ثمّ وصل ذلك بالنسيب ( ... ) ليُمِيلَ نحوه القلوب، ويصرف إليه الوجوه" ().
وإذاً، فقد نَبَّه النقاد القدماء لعلة ابتداء مقصِّدِي القصائدِ بذكر الديار، ووصف الدمن، والوقوف على الربوع يبكون لديها، ويشكون من تَحّمُّل أهلها عنها، ومزايلة الأحبة إياها فيذكرون الأيام الخوالي، والأزمان المواضي؛ وما كانوا نَعِموا به فيها من اللحظات السعيدات، مع الحبيبات الوامقات: إما بالنظرات والرنوات، وإما بتبادل أسقاط الحديث، وأما بنيل أكثر من ذلك منهنّ ... يذكرون كلّ ذلك فتذرف منهم العيون تذرافاً، وتهيم بهم الصبابة، وترتعش في أعماقهم العواطف، وتلتعج في قلوبهم المشاعر، فينهال عليهم الشعر الجميل انهيالاً، كما تنهال من أعينهم الدموع الغزار حتى تبلّ محامِلَهم.
وكان هذا الدّيْدُن جِبِلّةً في ذلك المجتمع البدويّ الذي لم يك نظامه ينهض على الاستقرار كما كان ذلك مفترضاً في الحواضر العربية مثل مكة، ويثرب، وصنعاء، والحيرة ... ، وإنما كان ينهض على نظام التظعان: انتجاعاً للكلأ، والتماساً لمدافِع الماء، وارتشافاً لمنابعها، وارتواء بما في غدرانها؛ فكان المقام لا يكاد يستقرّ بهم قرارُه. وعلى الرغم من أنّ تلك المقامات التي كانت تقع لهم على عيون الماء وغدران الأمطار لا دَيَّارَ يعرفُ مُدَدَ أزمنتها؛ فإننا نفترض، مع ذلك، أنها كانت لا تزيد عن الشهرين والثلاثة. وعلى قِصَر هذه المدد التي كانت تُقَضَّى بتلك الغدران والمراعي المُمْرِعَةِ إلاّ أنها كانت مُجْزِئةً لاضطرام علاقات غرامية بين فتيات وفتيان ما أشدّ ما كانت قلوبهم تهفو للحبّ وتتعلقّ به. وغالباً ما كانت تلك العلاقات الغراميّة تقع بين أقاربَ وأهلِ عشيرة، لقيام تلك الحياة البدويّة المتنقلة على النظام القبلي أو العَشَريّ. وربما كانت تقع بين أجنبيّ عن القبيلة المتنقّلة بإحدى فتياتها .... وغالباً ما كان ذلك الحب يظلّ مكتوماً غير معلنٍ، وخفيَّاً غير ظاهرٍ؛ وإلاّ فهي المآسي للحبيبين الاثنين ... ذلك بأنّ العرب كانوا يُحرِّمون على مَن يحبُّ فتاة ويشتهر حبُّه إيّاها أن يُقْدِم على اختطابها من أهلها. وكانوا يعدُّون ذلك من الفضائح وملطّخات الشرف. وإنّا لا نحسب أنّ أولئك الشعراء كانوا يصفون الدِمَنَ والأطلال، وخصوصاً أوائلهم، لمجرد حبّ الوصف، وإمتاع المتلقين؛ وإنما كانوا يصّورون عواطفهم الجيّاشة، ويعبرون عن تجاربهم الحميمة من خلال أشعارهم. من أجل ذلك كثيراً ما كنا نُلْفيهم يذكرون أسماء المواضع التي يقع حوالها الطلل البالي الذي زايلته الحبيبة وتحمّلت عنه إلى سوائه من مُخْصِبات الأرض، ومُرْوِيَات الأودية.
ولكننا نحسب أنّ ذِكْر أسماء النساء الحبيبات (زهير: أمّ أوفى؛ لبيد: نوار؛ عنترة: أم الهيثم؛ الحارث بن حلزة: هند ..... ) في المعلقات خصوصاً لم يكن يعني أن تلك الأسماء كانت تنصرف حقاً إلى حبيبات الشعراء، وإلاّ رُبَّتما كانوا قُتِلُوا قتلاً وَحِيّاً، وفُتِكَ بهم فتكاً ذريعاً. وإنما هي، في تمثّلنا على الأقل، أسماءٌ رمزيّة لا تعني إلاّ سمةً دالة على نساء بدون تخصيص للنسب، ولا تدليل على الانتماء العائليّ الحقيقيّ؛ ففي كلّ قبيلة عربية كان يوجد عدد لا يحصى من النساء ممن كن يَتَكَنَّين أويَتَسمين أُمَّ أوفى، ونَواراً، وأمَّ الهيثم، وهِنْداً ...

مجلة اتحاد الكتاب العرب

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 08:33 م]ـ
نقل جميل لطيف أختي الكريمة أم هشام .. جزيت خيراً على هذا التطواف بين الطلول.

(/)

---

أمر طبيعي!! للشاعر تميم البرغوثي.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أَمْرٌ طَبِيْعِيّ

أَرَى أُمَّةً في الغَارِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ... تَعُودُ إليهِ حِينَ يَفْدَحُهَا الأَمْرُ

أَلَمْ تَخْرُجِي مِنْهُ إلى المُلْكِ آنِفَا ... ً كَأَنَّكِ أَنْتِ الدَّهْرُ لَوْ أَنْصَفَ الدَّهْرُ

فَمَالَكِ تَخْشَيْنَ السُّيُوفَ بِبَابِهِ ... كَأُمِّ غَزَالٍ فِيهِ جَمَّدَهَا الذُّعْرُ

قَدِ اْرْتَجَفَتْ فَاْبْيَضَّ بِالخَوْفِ وَجْهُهَا ... وَقَدْ ثُبَّتَتْ فَاْسْوَدَّ مِنْ ظِلِّها الصَّخْرُ

يا أُمَّتي يَا ظَبْيَةً في الغَارِ ضَاقَتْ عَنْ خُطَاها كُلُّ أَقْطَارِ الممَالِكْ

في بالِها لَيْلُ المذَابِحِ والنُّجُومُ شُهُودُ زُورٍ في البُروجْ

في بالِها دَوْرِيَّةٌ فِيها جُنُودٌ يَضْحَكُونَ بِلا سَبَبْ

وَتَرَى ظِلالاً لِلْجُنُودِ عَلَى حِجَارةِ غَارِها

فَتَظُنُّهم جِنَّاً وتَبْكِي: "إنَّهُ الموْتُ الأَكِيدُ ولا سَبِيلَ إلى الهَرَبْ"

يَا ظَبْيَتي مهلاً، تَعَالَيْ وَاْنْظُرِي، هَذَا فَتَىً خَرَجَ الغَدَاةَ وَلَمْ يُصَبْ

في كَفِّهِ حَلْوَىً، يُنَادِيكِ: "اْخْرُجِي، لا بَأْسَ يَا هَذِي عَلَيكِ مِنَ الخُرُوجْ"

وَلْتَذْكُرِي أَيَّامَ كُنْتِ طَلِيقَةً،

تَهْدِي خُطَاكِ النَّجْمَ في عَلْيائه، والله يُعرَفُ من خِلالِكْ

يا أُمَّنا، والموتُ أَبْلَهُ قَرْيَةٍ يَهْذِي وَيسْرِقُ مَا يَطيب لَهُ مِنَ الثمر المبارَكِ في سِلالِكْ

وَلأَنَّهُ يَا أمُّ أَبْلهُ، فَهْوَ لَيْسَ بِمُنْتَهٍ مِنْ أَلْفِ عَامٍ عَنْ قِتَالِكْ

حَتَّى أَتَاكِ بِحَامِلاتِ الطَّائِرَاتِ وَفَوْقَها جَيْشٌ مِنَ البُلَهَاءِ يَسْرِقُ مِنْ حَلالِكْ

وَيَظُنُّ أَنَّ بِغَزْوَةٍ أَوْ غَزْوَتَيْنِ سَيَنْتَهِي فَرَحُ الثِّمارِ عَلَى تِلالِكْ

يَا مَوْتَنَا، يَشْفِيكَ رَبُّكَ مِنْ ضَلالِكْ!

يَا أُمَّةً في الغَارِ مَا حَتْمٌ عَليْنَا أَنْ نُحِبَّ ظَلامَهُ

إِنِّي رَأَيْتُ الصُّبْحَ يَلْبِسُ زِيَّ أَطْفَالِ المَدَارِسِ حَامِلاً أَقْلامَهُ

وَيَدُورُ ما بينَ الشَّوارِعِ، بَاحِثاً عَنْ شَاعِرٍ يُلْقِي إِلَيْهِ كَلامَهُ

لِيُذِيعَهُ للكَوْنِ في أُفُقٍ تَلَوَّنَ بِالنَّدَاوَةِ وَاللَّهَبْ

يَا أُمَّتِى يَا ظَبْيَةً في الغَارِ قُومِي وَاْنْظُرِي

ألصُّبْحُ تِلْمِيذٌ لأَشْعَارِ العَرَبْ

يا أُمَّتي أَنَاْ لَستُ أَعْمَىً عَنْ كُسُورٍ في الغَزَالَةِ،

إنَّهَا عَرْجَاءُ، أَدْرِي

إِنَّهَا، عَشْوَاءُ، أَدْرِي

إنَّ فيها كلَّ أوجاعِ الزَّمَانِ وإنَّها

مَطْرُودَةٌ مَجْلُودَةٌ مِنْ كُلِّ مَمْلُوكٍ وَمَالِكْ

أَدْرِي وَلَكِنْ لا أَرَى في كُلِّ هَذَا أَيَّ عُذْرٍ لاعْتِزَالِكْ

يا أُمَّنا لا تَفْزَعِي مِنْ سَطْوَةِ السُّلْطَانِ. أَيَّةُ سَطْوَةٍ؟

مَا شِئْتِ وَلِّي وَاْعْزِلِي، لا يُوْجَدُ السُّلْطَانُ إلا في خَيَالِكْ

يَا أٌمَّتي يا ظَبْيَةً في الغَارِ تَسْأَلُني وَتُلحِفُ: "هَلْ سَأَنْجُو؟ "

قُلْتُ: " أَنْتِ سَأَلْتِني مِنْ أَلْفِ عَامٍ. إنَّ في هَذَا جَوَاباً عَنْ سُؤَالِكْ"

يَا أُمَّتِي أَدْرِي بأَنَّ المرْءِ قد يَخْشَى المهَالِكْ

لَكِنْ أُذَكِّرُكُمْ فَقَطْ فَتَذَكَّرُوا

قَدْ كَانَ هَذَا كُلُّهُ مِنْ قَبْلُ وَاْجْتَزْنَا بِهِ

لا شَيْءَ مِنْ هَذَا يُخِيْفُ، وَلا مُفَاجَأَةٌ هُنَالِكْ

يَا أُمَّتِي اْرْتَبِكِي قَلِيلاً، إِنَّهُ أَمْرٌ طَبِيْعِيٌّ،

وَقُومِي،

إنه أَمْرٌ طَبِيْعِيٌّ كَذَلِكْ.

منقول عن موقع الشاعر تميم البرغوثي.

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 01 - 2008, 11:07 م]ـ
لا فض فوه الشاعر .. ولا شلت يمينكِ يا صاحبة القلم
أعجبني بيت جميل جداً
أَلَمْ تَخْرُجِي مِنْهُ إلى المُلْكِ آنِفَا ... ً كَأَنَّكِ أَنْتِ الدَّهْرُ لَوْ أَنْصَفَ الدَّهْرُ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:30 ص]ـ
قصيدة جميلة للشاعر البرغوثي حفظه الله .. ولك الشكر أخيتي صاحبة القلم على هذا الاختيار اللطيف.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 01:18 م]ـ
لا فض فوه الشاعر .. ولا شلت يمينكِ يا صاحبة القلم
أعجبني بيت جميل جداً
أَلَمْ تَخْرُجِي مِنْهُ إلى المُلْكِ آنِفَا ... ً كَأَنَّكِ أَنْتِ الدَّهْرُ لَوْ أَنْصَفَ الدَّهْرُ

شكرا أخي رسالة غفران على هذا المرور .. وشكرا على هذا الدعاء ولك بالمثل إن شاء الله.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 01:19 م]ـ
قصيدة جميلة للشاعر البرغوثي حفظه الله .. ولك الشكر أخيتي صاحبة القلم على هذا الاختيار اللطيف.

ولك الشكر أخي أحمد على هذا المرور العطر ..
دمتم بخير.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 02:16 م]ـ
الله .. الله يا " صاحبة القلم " على هذا الاختيار
ما أجمل أن يتخير شاعر مثلك لشاعر آخر
ما أحسن القطاف من روض تميم هذا الشاعر المتميز

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 02:32 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة على هذا الاختيار العذب، لهذا الشاعر المتألق.
لا حرمنا من اختياراتك الموفقة، ومشاركاتك اللطيفة.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:40 م]ـ
الله .. الله يا " صاحبة القلم " على هذا الاختيار
ما أجمل أن يتخير شاعر مثلك لشاعر آخر
ما أحسن القطاف من روض تميم هذا الشاعر المتميز

صدقت فشعر تميم البرغوثي عذب جميل ..
شكرا أستاذي على هذا المرور العطر .. ولا حرمنا الله هذا المرور العطر
دمتم بخير ..

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:41 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة على هذا الاختيار العذب، لهذا الشاعر المتألق.
لا حرمنا من اختياراتك الموفقة، ومشاركاتك اللطيفة.

وبارك فيك الله أخي الكريم ليث على هذا المرور ... وشكرا على الدعاء ولكم بالمثل إن شاء الله.
دمتم بخير.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[18 - 03 - 2008, 06:35 م]ـ
أختي صاحبة القلم
لافض فوك
عدت للوراء قليلاً ووجدت قصيدتك الجميلة عن الشاعر البرغوتي وأحببت أن أتدارك وأشكر اختيارك الموفق سلمت أناملك وبوركت أحرفك

ا COLOR]

[COLOR="Red"] أَمْرٌ طَبِيْعِيّ

مَطْرُودَةٌ مَجْلُودَةٌ مِنْ كُلِّ مَمْلُوكٍ وَمَالِكْ

أَدْرِي وَلَكِنْ لا أَرَى في كُلِّ هَذَا أَيَّ عُذْرٍ لاعْتِزَالِكْ

يا أُمَّنا لا تَفْزَعِي مِنْ سَطْوَةِ السُّلْطَانِ. أَيَّةُ سَطْوَةٍ؟

مَا شِئْتِ وَلِّي وَاْعْزِلِي، لا يُوْجَدُ السُّلْطَانُ إلا في خَيَالِكْ

يَا أٌمَّتي يا ظَبْيَةً في الغَارِ تَسْأَلُني وَتُلحِفُ: "هَلْ سَأَنْجُو؟ "

قُلْتُ: " أَنْتِ سَأَلْتِني مِنْ أَلْفِ عَامٍ. إنَّ في هَذَا جَوَاباً عَنْ سُؤَالِكْ"

يَا أُمَّتِي أَدْرِي بأَنَّ المرْءِ قد يَخْشَى المهَالِكْ

لَكِنْ أُذَكِّرُكُمْ فَقَطْ فَتَذَكَّرُوا

قَدْ كَانَ هَذَا كُلُّهُ مِنْ قَبْلُ وَاْجْتَزْنَا بِهِ

لا شَيْءَ مِنْ هَذَا يُخِيْفُ، وَلا مُفَاجَأَةٌ هُنَالِكْ

يَا أُمَّتِي اْرْتَبِكِي قَلِيلاً، إِنَّهُ أَمْرٌ طَبِيْعِيٌّ،

وَقُومِي،

إنه أَمْرٌ طَبِيْعِيٌّ كَذَلِكْ.

منقول عن موقع الشاعر تميم البرغوثي.

(/)

---

أمنيات شاعر الحب العربي

ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 05:09 م]ـ
هذه طائفةً متنوّعةً من الأمنيات التي أطلقها شاعرُ الحب العربي في أزمنة مختلفة ومتباعدة، سواء كان شاعراً عُذريّاً أم غير عذري، وسواء كانَ أميراً أم من عَامةِ الناس، ومن أغرب ما يمكن أن تتصوره موت المحبوبة؛ ولنا أن نتخيّل كم من الألمِ والعذاب والحرمان يكمنُ خلف مثلِ هذهِ الأمنيّة، يقولُ نجبة بن جنادة العُذري:

سرتْ لعينكَ سلمى عند مغفاها=فبتَ مُستلهياً من بُعدِ مسراها
فقلتُ أهلاً وسهلاً من هداكَ لنا=إن كنتَ تمثالها أو كنتَ إيّاها
من حُبّها أتمنّى أن يُلاقيني =من نحوِ بلدتِها ناعٍ فينعاها
كيما أقولَ فراقٌ لا لقاءَ لَهُ =وتضمرُ النفسُ يأساً ثُمّ تسلاها
ولو تموتُ لراعتني وقلتُ لها =يا بؤس للموت ليت الدهر أبقاها*مختارات من الأمالي لأبي علي القالي، د. عمر الدقاق، وزارة الثقافة، دمشق 1980، ص373.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:57 م]ـ
كنت قبل دقائق اقرأ في كتاب الزهرة لابن داود الأصبهاني وأورد بعض الأبيات من هذه القصيدة دون ذكر الشاعر وطبعاً الأبيات استوقفتني لمعناها اللطيف وعندما فتحت صفحتك وجدت نفس الأبيات وزيادة فياللمفارقة الظريفة! فبارك الله لك أخي محمد.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 09:51 م]ـ
كنت قبل دقائق اقرأ في كتاب الزهرة لابن داود الأصبهاني وأورد بعض الأبيات من هذه القصيدة دون ذكر الشاعر وطبعاً الأبيات استوقفتني لمعناها اللطيف وعندما فتحت صفحتك وجدت نفس الأبيات وزيادة فياللمفارقة الظريفة! فبارك الله لك أخي محمد.

بارك الله فيك أخي أحمد وهذه هي الأرواح جنود مجندة
عندما تمر على الموضوع يتضوع عطراً

ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:26 ص]ـ
ومن أمنياتهم (أمنياتُ الوصال والصفاء وتجديد ما انقطعَ من حبل الود)
هذا قيسُ بن الملوّح يقول:

ألا ليتَ شعري هل أبيتّنَ ليلةً =أناجيكُمُ حتى أرى غُرّةَ الفجرِولجميل بثينة في هذا البابِ ما لصاحبِهِ من أمنيات فها هو ذا يقول:

ألا ليتَ شعري هل أبيتّنَ ليلةً =بوادي القُرى إنّي إذاً لسعيدُ
وهل ألقين فرداً بثينةَ مَرّةً =تجودُ لنا من وَدّها ونجودُ
ومن ذلك أبياتٌ لابن الدُمينة يختِمُها بأمنيةٍ غريبة:

يا ليتَ شعريَ والإنسان ذو أملٍ =والنفسُ أذكَرُ شيءٍ لا يواتيها
هلْ تردعنَ نوىً للحي جامعةً =فيهم أميمَةُ قد فاءت قواصيها
أبلغ أميمةَ أني لستُ ناسيها =ولا مطيعاً بظهر الغيب واشيها
يا ليتنا فَرَدا وحشيٍ نبيتُ مَعاً =نرعى المِتانَ ونحظى في فيافيها

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:35 ص]ـ
ولو تموتُ لراعتني وقلتُ لها
يا بؤس للموت ليت الدهر أبقاها
أبيات عذبة جميلة لكني لا أدري من يخاطب في البيت أعلاه
إذا كان يخاطب المحبوبة فهذا مخالف للعقل فهي ميته؟
وسيكون بهذا البناء بيت ضعيف مختل المعنى

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 01:05 م]ـ
:):):)
شكراًلكم أخي أحمد وأنت أخي محمد وأنت أخي نعيم على المشاركة الطيفة.
وسلمت ايديكم على هذا انقل الطيب وبارك الله فيكم جميعاً.
......................... :):):) ...

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:56 م]ـ
جميل موضوعك أستاذ محمد
ما رأيك في عروة بن حزام عاشق عفراء وهو يدعو للأنعام!

فيا ليتَ كُلَّ اثنين ِ بينهما هوًى=من الناس ِ والأنعام ِ يلتقيان ِ
فيقضي حبيبٌ من حبيبٍ لُبَانة=ويرعاهُما ربّي فلا يُرَيان ِ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 03:48 م]ـ
الحب الصادق جعل قلب هذا الشاعر رقيقاً يتمنى السعادة لكل العشاق من البشر والأنعام، لأنه ذاق لوعة الهوى وانكوى بحرارة العشق فهو يرحم كل عاشق ويود له الوصال ولو كان من الأنعام

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 03:54 م]ـ
:):):)

لم تدرِ صنعاءُ ما في القلبِ من وجع ٍ
ولا دمشقُ بما ألقاهُ من جَهدِ.
صنعاء تدري بما يقاسية اخوتنا في جميع ارضي الاسلام ولكن ما باليد حيلة.

سلمت يدك على هذا الكلام الجميل اخت مريم والعفو منك. ( ops(ops

.........................

ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 04:09 م]ـ
ومن الأمنيات معرفة ما في ضمير المحبوب
و من هذا القبيل نستمع إلى كثيّر عَزّة يقول:

وددتُ وما تغني الودادَةُ أني =بما في ضمير الحاجبّيةِ عالمُ

فإن كان خيراً سَرّني وعلمتُهُ =وإن كان شراً لم تلمني اللوائمُ
.....................
ديوان كثيّر عَزّة، ص199

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 06:36 م]ـ
:):):)

لم تدرِ صنعاءُ ما في القلبِ من وجع ٍ
ولا دمشقُ بما ألقاهُ من جَهدِ.
صنعاء تدري بما يقاسية اخوتنا في جميع ارضي الاسلام ولكن ما باليد حيلة.

سلمت يدك على هذا الكلام الجميل اخت مريم والعفو منك. ( ops(ops

.........................
مرحباً أخي الكريم من اليمن، جزاك الله خيراً
لا عليك، فحتى نحن حيلتنا ليست في أيدينا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 06:40 م]ـ
وهذا إيليا يتمنى أن يجمعه اللحد بمحبوبته:

سكرْنا ولا خمرٌ ولكنهُ الهوى=إذا اشتدّ في قلب امرئ ٍ ضَعُفَ الرشدُ
فقالتْ وفي أجفانها الدمعُ جائلٌ=وقد عادَ مصفراً على خدّهِا الوردُ
ألا حبذا يا صاحبي الموتُ ها هنا=إذا لم يكن من تذوق ِ الرّدى بُدُّ
فقلتُ لها إني محبٌّ لكلِّ ما=تحبينَ إنّ السُّمَّ منكِ هو الشُّهدُ
فقالتْ أ من أجلي تحنُّ إلى الرّدى؟ =دع ِ الهزلَ إنّ المرءَ حليتُهُ الجدُّ
فقلتُ لها لو كنتُ في الخلدِ راتعاً=ولستِ معي واللهِ ما سرَّني الخلدُ
فإنْ لم يكنْ مهدٌ إليكِ يضمُّني=فيا حبّذا يا هندُ لو ضمَّنا لحدُ

بالمناسبة، ألا ترون معي أنّ هذا الشطر مكسور:
إذا لم يكن من تذوق ِ الرّدى بُدُّ
ما رأيكم فيه هكذا:
إذا لم يكن من أنْ نذوقَ الرّدى بدُّ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 07:26 م]ـ
أشكرك أخت مريم على تفاعلك مع الموضوع وهذا ما يثريه، وقولك أن الشطر الثاني من البيت مكسور صواب

(/)

---

قصيدة في حب الوطن

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 06:31 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخواني اخواتي.
لقد اخترت لكم اليوم قصيدة للشاعر اليمني الكبير, الشهيد\ محمد محمود الزبيري و التي ارجو ان تنال اعحابكم واستحسانكم.
يقول فيها:

خرجنا من السجن شم الأنوف
كما تخرج الأسد من غابها
نمر على شفرات السيوف
ونأتي المنية من بابها
ونأبى الحياة, إذا دنست
بعسف الطغاة وارهابها
ونحتقر الحادثات الكبار
إذا اعترضتنا بأتعابها
ونعلم أن القضا واقع
وأن الأمور بأسبابها
ستعلم أمتنا , أننا
ركبنا الخطوب حناناً بها
فإن نحن فزنا فيا طالما
تذل الصعاب لطلابها
وإن نلق حتفاً فيا حبذا
المنايا ... تجيء لخطابها ... !
أنفنا الإقامة في أمة
تداس بأقدام أربابها
وسرنا لنفلت من خزيها
كراماً, ونخلص من عابها
وكم حية تنطوي حولنا
فننسل من بين أنيابها
والقصيدة الثانية ايضاً يقول فيها:

بعثت الصبابة يا بلبلُ ... كأنك خالقها الأولُ
غناؤك يملأ مجرى دمى ... ويفعل في القلب ما يفعلُ
سكبتَ الحياة إلى مهجتى ... كأنك فوق الربى منهلُ
وضاق بك الروض في رحبه ... وأنت بأجوائه مرسلُ
خفيف على الغصن لكنما ... فؤادك من لوعة مشعلُ
هدوءك في طيه مرجل ... وريشك من تحته مثقلُ
أنينك ينساب بين الغصون ... كما انساب من نبعه الجدولُ
جناحك منك فلَِمْ لا تطير ... إلى ما تحبّ وما تسألُ

حيث رمز للوطن بالبلبل.
وفي الاخير استمحكم عذراًعلى الاطالة, وشكراًلكم على حسن المطالعة.
............. :):):)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:38 م]ـ
اختيار موفق أخي الظفاري والشاعر الزبيري من من الشعراء القلائل الذين تطربنا أشعارهم من العصر الحديث.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 07:58 م]ـ
:):):)

شكراً لك أخي أحمد على هذا المرور الكريم مشششششششششششكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر وما ق - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صرة.:
):):)
.............................

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:50 ص]ـ
اخوني واخواتي ملي لا اجد ردوداًعلى المشاركة ارجو منكم المشاركة والتقيم

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 11:27 ص]ـ
اختيار موفق لشاعر مبدع فبارك الله فيك أخي عصام على حسن الانتقاء، ودمت موفقا.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:37 م]ـ
السلام عليكم.
بوركت أخي عصام على هذا النقل الطيب والانتقاء الجميل. سلمت يمناك.
دمتم بخير.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:05 م]ـ
:):)
وعليكم السلام اختي صاحبة القلم
وشكراً لكي على هذا المرور الطيب.

وبارك الله فيك.
.......................... :)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:49 م]ـ
مشكور أخي عصام الظفاري على النقل والإنتقاء المتميزين ...
كلنا نعلم بصدق مشاعر وأحاسيس شعرائنا اليمنيين وحسن انتمائهم الإسلامي والعربي ,
ونكن كل الود والإحترام لأهلنا الأحرار في اليمن السعيد , فكم أخرجت لنا من النوابغ والعلماء الفطاحل , ونعلم شهامتهم ونخوتهم وثقافتهم وذكائهم المتميز.
بارك الله فيك وزدنا من تلك الجواهر والدرر الثمينة.

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:59 م]ـ
كل الشكر لك أخي / عصام،

فهذه أول قرآءة ليّ من انتاج (الشاعر اليمني: محمد محمود الزبيري) الشعري،

دمت نافذتنا للموروث اليمني الصديق.

.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:22 م]ـ
مشكور أخي عصام الظفاري على النقل والإنتقاء المتميزين ...
كلنا نعلم بصدق مشاعر وأحاسيس شعرائنا اليمنيين وحسن انتمائهم الإسلامي والعربي ,
ونكن كل الود والإحترام لأهلنا الأحرار في اليمن السعيد , فكم أخرجت لنا من النوابغ والعلماء الفطاحل , ونعلم شهامتهم ونخوتهم وثقافتهم وذكائهم المتميز.
بارك الله فيك وزدنا من تلك الجواهر والدرر الثمينة.

مشكور جداًاخي رعد هذا فقط من طيب اصلك فنحن دائماًوابداً قلوبنا معكم اخوني في فلسطين الحرة الابية المنيعة.
والشكر ايضاً موصول لاختي صاحبة السر العنيد.
دمتم بالف خير وحماكم الله في حماة

ـ[البرنس]ــــــــ[11 - 02 - 2008, 02:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
مشكور أخي عصام على هذه القصيدة الرائعة والتي أخترتها فأحسنت الأختيارومرة أخرى لك منا جزيل الشكرا والتقدير

(/)

---

{من نحن؟} حتى ترى الإجابة تفضل

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 10:23 م]ـ
من نحن
الشيخ الشاعر د. عبد الغني التميمي

مِنّا الزمانُ وخطْبُهُ يتعلُّمُ = وعلى خُطانا للعُلا يَتَرسّمُ

وإذا طمى جرحُ الزمانِ فإننا = نحنُ الشّفاءُ لجُرحِهِ والبَلْسَمُ

إنْ كنتَ تجهلَ مَنْ نكونُ فإنّما = للعُمْيِ هذي الشمسُ جِرمٌ مُظْلِمُ

عَجَباً أتجهَلُ منْ نكونُ وهذه = الدنيا بكلِّ فِعالِنا تتكلّمُ؟

من أنتَ، لا من نحن، يا مُتجاهلاً= أوَ يَجهَلُ البحرَ الخضمَّ العُوَّمُ؟

إن كنتَ تَجهَلُنا فذي آثارُنا = في كلِّ أرضٍ للهِدايةِ مَعْلَمُ

نحن الذين رؤوسُهُمْ لا تنحني = إلا لخالِقها ولا تستسلِمُ

افتَحْ سجِلاتِ القُرونِ فلن ترى = إلا أياديَ بالمفاخرِ تُنْعِمُ

وسَلِ الوقائعَ والصّنائعَ هل رأتْ = أحداً يسوسُ كما يسوسُ المسلمُ

إنّا لَقومٌ لا نَغُشُّ رعيّةً = عند السّيادةِ أو نخونُ ونظلِمُ

وإذا حكمْنا فالعدالةُ منهجٌ = لا ظالمٌ فينا ولا مُتَظلِّمُ

أطفالُنا وُلدوا على سُرُر الرّدى = أرأيتَ طفلا ً بالرّدى يَتَنَعّمُ؟!

وُلدوا جِبالًا راسياتٍ مثلما = وُلِدَتْ على هذي الحياةِ الأنجُمُ

عشِقوا الشهادةَ من صِباهُم فوقَ ما = عُشِق الشّرابُ لِذي الهوى والمَطعَمُ

وهُمُ الرّواسي في البلاءِ عزيمةً = وعقيدةً فوقَ الجِبالِ وأعظَمُ

لا يعبَؤون بحادثٍ مهما دَهَى= فَهُمُ وما تلدُ الدّواهي توأمُ

منْ قالَ أطفالٌٌٌٌ همُ؟ لا، إنهمْ = حِمَمُ القضاءِ، أَلِلقضاءِ مُقاوِمُ؟!

انظُرْ إلى الأحجارِ في أيديهمُ = جذلانةً بنشيدِهم تَتَرنّمُ

أرأيتَ كيفَ الشُّهْبُ في أَيمانهم = تَهوي وأبناءُ الأبالسِ تُرجَمُ؟

لأقَلِّ ما صنعَ المُدلّلُ فيهمُ = تُحنى رؤوسُ الآخرينَ وتَهرَمُ

قبضاتُهم لانَ الحديدُ لِعَزمِها = "تتحطّمُ الدنيا ولا تَتَحَطّمُ"

ألِفوا فلسطينَ الصراعُ حياتُها = أبداً على مرِّ القرونِ تُقَاوِمُ

ما جاءها غازٍ يُريدُ هَوانَها = إلا يُردُّ على الهوانِ ويُهزَمُ

ولها بأَفناءِ الجزيرةِ ناصرٌ = أُسْدُ الجزيرةِ والمَنونَ تفاهَموا

لِبني قُريظةَ موعِدٌ وكتيبةٌ = يَقضي الرّسولُ بها وسعدٌ يَحْكُمُ

يا قَينقاعُ ويا نَضيرُ تَأَهّبوا = أُسْدُ الجَزيرةِ للوَغى تتقدّمُ

يا أيها الجُبناءُ إنّا لم تَزَلْ = فينا دماءٌ بالعقيدةِ تُفعَمُ

هذي فِلَسْطينُ التي ما راعَهَا = لونُ الدّماءِ ولا جُيوشٌ تَهجُمُ

هي حُرّةٌ تَرِثُ الطُّغاةَ على المَدى = جاؤوا إليها كافرينَ فأَسْلَموا

والمسجدُ الأقصى يُزيّنُ جيدَها = فَمُكَرَّمٌ يزدانُ منه مُكَرَّمُ

صانَتْ حِماهُ وما تَزالُ كتائِبٌ = رصدوا له مُهَجَ النّفوسِ وقّدموا

قالوا السياسةُ أن نكونَ حمائِماً = تسمو على كلِّ الطيورِ حمائِمُ

لينوا وهونوا واخضعوا وتذلّلوا = إنّ السياسةَ هكذا فتَعَلّموا

وتعوّدوا حملَ الِملفّاتِ التي = حُشِيَتْ هواناً أو هوىً، لا تسأموا

هذا الخيارُ هو المُجرَّب وحدَهُ = أمّا السّلاحُ وحمْلُهُ فمُحرَّمُ

أمِنَ السّياسةِ أن تكونَ قلوبُكُمْ = صخراً فلا تحنو ولا تتألّمُ؟!

تتصنّعون مع الشهيدِ تعاطفاً = وعلى اليهودِ قلوبُكم تَتَرحّمُ

ولقد عَلِمتُمْ بل رأيتُمْ حالَنا = ولهَوْتُمْ وكأنّكُم لم تَعلَموا

أمِنَ السّياسةِ تلك أن تتفرّجوا = والمسجدُ الأقصى يُباحُ ويُهدَمُ؟

ويباحُ لحمُ القدسِ وهو مُقدّسٌ = للآكلينَ السُّحتِ حتى يُتخَموا

أمِنَ السّياسةِ أن يَصيرَ جهادُنا = ذُلاً به نُسقى الرّدى ونساوَمُ؟

ويصيرَ صفحةَ ذلّةٍ مكتوبةٍ = والنصُّ عبريُّ الحُروفِ مُترجَمُ

أَخَلت مِنَ الفَهمِ السّياسةُ عندَنا = حتى غدَوْنا ساسَةً لا نَفْهَمُ؟

هذي السّياسةُ قد عَرَفْنا أهلَها = بلْ تلك شِنشِنَةٌ وهذا أَخْزَم

الخارجونَ على العقيدةِ ما لهُمْ = نَسَبٌ يُقرّبهم إلينا أو دَمُ

ليسوا لنا أبداً ولا منّا ولا = ما بيننا قُربَى ولسنا منهُمُ

خانوا عقيدتَهم خيانةَ عامِدٍ = والخائِنونَ جزاؤهم أن يُعدَموا

وتنوّعَتْ سُبُلُ الجريمةِ عندَهُمْ = فمُجاهِرونَ وآخرونَ تَكتّموا

ويَدٌ تُذَبِّحُ أهلَنا لا تَرْعَوي= وفَمٌ يُسبِّح ذاكراً ويُتَمتِمُ

ماذا أصابَ ذوي الشّعاراتِ التي = ظَلّتْ بِمَضْغِ عُقولِنا تَتَضخَّمُ؟

ومثقّفونَ وكاتبونَ فما دهى = أفواهَهُم بَكِمَتْ فليست تَبغَمُ؟

خَنَسوا فلا قلمٌ يَغارُ ولا يدٌ = تحنو ولا يَشْكو لما نلقَى فَمُ

سأقولُها بصراحَةٍ وأُعيدُها = حتى يَهُبَّ مِنَ الفراشِ النُّوَّمُ:

"وَجَبَ الجهادُ فيا حدودُ تمزّقي = هذي خُيولُ الفاتِحينَ تُحَمْحِمُ"

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:14 م]ـ
تتصنّعون مع الشهيدِ تعاطفاً = وعلى اليهودِ قلوبُكم تَتَرحّمُ

نعم أخي ليث لقد علمنا من نحن ...
شكرا لك على التذكير بحقيقتنا ..
بارك الله فيك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 01 - 2008, 11:48 م]ـ
من نحن
الشيخ الشاعر د. عبد الغني التميمي

نحن الذين رؤوسُهُمْ لا تنحني = إلا لخالِقها ولا تستسلِمُ

افتَحْ سجِلاتِ القُرونِ فلن ترى = إلا أياديَ بالمفاخرِ تُنْعِمُ

وسَلِ الوقائعَ والصّنائعَ هل رأتْ = أحداً يسوسُ كما يسوسُ المسلمُ

إنّا لَقومٌ لا نَغُشُّ رعيّةً = عند السّيادةِ أو نخونُ ونظلِمُ

وإذا حكمْنا فالعدالةُ منهجٌ = لا ظالمٌ فينا ولا مُتَظلِّمُ

نعم أخي ليث لقد علمنا من نحن ...
شكرا لك على التذكير بحقيقتنا ..
بارك الله فيك.

أخي رعد لماذا فصلت هذا البيت عن سياقه؟ هل قرأت القصيدة بشكل جيد؟
ردك أخي العزيز مفاجئ غير متوقع، لم أفهم ماذا تقصد
أرجو أن توضح قصدك من هذا الرد
من فضلك لا تتأخر علي في الرد فأنا أنتظر ردك على أحر من الجمر.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:01 ص]ـ
أخي ليث , هذه القصيدة لا تنطبق على الكثير منا , والبيت الذي فصلته ينطبق على غالبيتنا , فهي في الفخر والاعتزاز , ولا أريد أن يأخذها المتقاعسون على أنفسهم , خصوصا أنها وضعت في منتدى عام لجميع العرب , حتى أنا وأنت لا تنطبق علينا هذه القصيدة , فلا مبرر لنا أننا لم نرو فلسطين حتى الآن بدمائنا , ونحن نراها مغتصبة.
وكم حدثت نفسي: كيف أرى فلسطين مغتصبة ولم أستشهد من أجلها حتى هذه اللحظة وأبحث عن ملذات الحياة , كالراتب الذي قطعته حكومة دايتون (فياض) والبحث عن فك الحصار عن غزة لكي أنعم بالأكل والشرب وغيرها من ملذات الحياة.
صدقني , كلما أتذكر أن القدس ويافا وحيفا والمجدل وعكا ويبنا واسدود وطبرية وصفد وباقي المدن والقرى الفلسطينية , أجد أنني غير جدير بهذا الفخر والاعتزاز.
هل يترك المرء شرفه يغتصب ويبقى ينعم بالملذات ولا يموت دونه؟.
فالموت من أجل فلسطين ألذ من كل الملذات التي نسعى خلفها.
وبارك الله فيك.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 04:20 م]ـ
:)
شكراً لك اخي ليث على هذا الاختيار الجميل , وتسلم يد الدكتور عبد الغني التميمي على هذة الكلمات المعبرة.
نعم اخي ليث صدق الشاعر فيما قال.
هكذا كنا وهكذا نحن الان وكما يقولون العين بصيرة واليد قصيرة ليس لنا لاحول ولا قوة وزعمائنا سامحهم الله لا يجيدون غير التنديد فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
اما انت اخي رعد فنقول لك ولشعب الفلسطيني كامل ازاحل الله عنكم الغمة ونصركم على اعدائنا واعدائكم واعداء الاسلام القردة والخنازير, والعفو منكم على التطاول. ( ops(ops(ops

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 12:35 ص]ـ
أخي ليث هذه القصيدة لنفس الشاعر وهو الدكتور: عبد الغني التميمي.
فأنا أخذت القصيدة علينا كعرب وليس كفلسطينيين , رغم أنك تعلم أن الكثير منا أيضا تنطبق عليهم هذه القصيدة.
القصيدة السابقة تنطبق على أسلافنا الفاتحين للأندلس والهند والسند , وتعلم أبناء جلدتنا الذين لم يسرهم فتح الحدود ويطالبون بأن تكون الحدود بأيدي اليهود والأوربيين , (يطالبون بالذل ولا تسرهم الحرية)
سامحني , وبارك الله فيك

أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
* ** **
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
لنا نسبٌ بكم ـ والله ـ فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أنقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
* ** **
أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام ك الأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرَ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِّ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
* ** **
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأسِ القهر تُنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟ حيٌّ أنت!
أم يشتد في أعماقك المرضُ
أتخشى أن يقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا والله
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفِل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟! أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا؟!
* ** **
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا!
أخي في الله! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى لكالأطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ!
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً
أما تعبوا؟
وكم رقصت حناجرهم
فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ
فلا تأبه بما خطبوا
ولا تأبه بما شجبوا
* ** **
متى يا أيها الجنديُّ تطلق نارك الحمما؟
متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظما؟
متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟
متى يا أيها الإعلام من غضب تبث دما؟
عقول الجيل قد سقمت
فلم تترك لها قيماً ولا همما
أتبقى هذه الأبواق يُحشى سمها دسما؟
دعونا من شعاراتٍ مصهينة
وأحجار من الشطرنج تمليها
لنا ودُمى
تترجمها حروف هواننا قمما
* ** **
أخي في الله قد فتكت بنا علل
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلا
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقضُّ مضاجع الغافين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجُبْنِ
والدخلاءِ والعُمَلا
* ** **
وقالوا: الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرف نطير له إذا نزلا
ونُتبعه دموع الشوق إن رحلا
فقل للخائف الرعديد إن الجبن
لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
«هلا» بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 12:46 ص]ـ
أرجو أن تفيدني بوجهة نظرك , وما هو إعتراضك على مشاركتي.
لقد أعجبني البيت الذي فصلته من القصيدة , لأنني لمسته بنفسي ورأيت بأم عيني المغنين والغانيات يتباكون على شهدائنا.
وأنا قصدت من تباكوا علينا وعلى شهدائنا وتكلمت بالنيابة عنهم.
وشكرا لك على جميع القصائد الجميلة التي أثريتنا بهن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 01:18 ص]ـ
أخي ليث , هذه القصيدة لا تنطبق على الكثير منا , والبيت الذي فصلته ينطبق على غالبيتنا , فهي في الفخر والاعتزاز , ولا أريد أن يأخذها المتقاعسون على أنفسهم , خصوصا أنها وضعت في منتدى عام لجميع العرب , حتى أنا وأنت لا تنطبق علينا هذه القصيدة , فلا مبرر لنا أننا لم نرو فلسطين حتى الآن بدمائنا , ونحن نراها مغتصبة.
وكم حدثت نفسي: كيف أرى فلسطين مغتصبة ولم أستشهد من أجلها حتى هذه اللحظة وأبحث عن ملذات الحياة , كالراتب الذي قطعته حكومة دايتون (فياض) والبحث عن فك الحصار عن غزة لكي أنعم بالأكل والشرب وغيرها من ملذات الحياة.
صدقني , كلما أتذكر أن القدس ويافا وحيفا والمجدل وعكا ويبنا واسدود وطبرية وصفد وباقي المدن والقرى الفلسطينية , أجد أنني غير جدير بهذا الفخر والاعتزاز.
هل يترك المرء شرفه يغتصب ويبقى ينعم بالملذات ولا يموت دونه؟.
فالموت من أجل فلسطين ألذ من كل الملذات التي نسعى خلفها.
وبارك الله فيك.

أخي رعد بتحية الإسلام العظيم أحييك فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدر رأيك وأثمن موقفك وأحترم نظرتك والحمد لله أن جاءني جوابك ولو متأخرا لأنني تضايقت كثيرا عندما قرأت تعقيبك السابق قبل أن توضح قصدك، فقد ظننت أنك لم تقرأ القصيدة من بدايتها أو أن خللا حدث حجب جزءا منها، وتصورت مشاركتك عتابا لي، فأردت أن أفهم منك حتى أوضح موقفي وأعتذر عن أي خلل محتمل أن يكون قد وقع.
انتظرتك طويلا لعل ردا يأتيني إلا أن الانتظار لم يسعفني بعد أن فقدت الاتصال بك، وكم سررت عندما قمت من نومي فإذا بإجابتك قد وصلت تزيل عن كاهلي هما حملته طوال الليل، ومهما تكن الإجابة وبغض النظر عن مدى اتفاقي معك فيها إلا أنها كانت البلسم الشافي والدواء الناجع لقلق قض مضجعي.

أما عن القصيدة فصحيح أنها في الفخر إلا أنها جاءت مفصلة الواقع شارحة الوضع بشكل دقيق، فتأمل كلماتها تجدها كذلك، هذا من جهة ومن جهة أخرى فهي تفخر بالأمة المسلمة التي تنطبق عليها الصفات التي أوردها هذا الشاعر الإسلامي المبدع وكل واحد منا في فلسطين أو خارجها يعرف كم ينطبق عليه من هذه الصفات ليس هذا فحسب بل من أي فريق يكون.

وأخيرا أعانكم الله يا أهل غزة يا أصحاب النخوة والعزة فقد طهرتم أرضكم من براثن الخونة الذين جاءوا إلى ضفتنا الحبيبة شاهرين سيوفهم يستمدون قوتهم من الاحتلال فعليهم من الله ما يستحقون.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 02:17 ص]ـ
أخي ليث هذه القصيدة لنفس الشاعر وهو الدكتور: عبد الغني التميمي.
فأنا أخذت القصيدة علينا كعرب وليس كفلسطينيين , رغم أنك تعلم أن الكثير منا أيضا تنطبق عليهم هذه القصيدة.
القصيدة السابقة تنطبق على أسلافنا الفاتحين للأندلس والهند والسند , وتعلم أبناء جلدتنا الذين لم يسرهم فتح الحدود ويطالبون بأن تكون الحدود بأيدي اليهود والأوربيين , (يطالبون بالذل ولا تسرهم الحرية)
سامحني , وبارك الله فيك

أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
* ** **
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
لنا نسبٌ بكم ـ والله ـ فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنّ لنا بكم رحماً
أنقطعها وتقطعنا؟!
معاذ الله! إن خلائق الإسلام
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بني الإسلام إخوتكم؟!
أليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!
أعيرونا مدافعَكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرا
ولا يُبري لنا جُرحا
أعيرونا رصاصاً يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزّاً ولا قمحا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحاً
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
* ** **

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعباً
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟!
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألواناً وأشكالاً
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
وتجلس كالدمى الخرساء بطنك يملأ المكتبْ
تبيت تقدس الأرقام ك الأصنام فوق ملفّها تنكبْ
رأيت الموت فوق رؤوسنا ينصب
ولم تغضبْ
فصارحني بلا خجلٍ لأية أمة تُنسبْ؟!
إذا لم يُحْيِ فيك الثأرَ ما نلقى
فلا تتعبْ
فلست لنا ولا منا ولست لعالم الإنسان منسوبا
فعش أرنبْ ومُت أرنبْ
ألم يحزنك ما تلقاه أمتنا من الذلِّ
ألم يخجلك ما تجنيه من مستنقع الحلِّ
وما تلقاه في دوامة الإرهاب والقتل ِ
ألم يغضبك هذا الواقع المعجون بالهول ِ
وتغضب عند نقص الملح في الأكلِ!!
* ** **
ألم تنظر إلى الأحجار في كفيَّ تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأسِ القهر تُنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟ حيٌّ أنت!
أم يشتد في أعماقك المرضُ
أتخشى أن يقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا والله
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفِل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقةً قد انتفضوا
تقول: أرى على مضضٍ
وماذا ينفع المضضُ؟! أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصُنَّاع القرار اليوم لا غضبوا ولا نهضوا؟!
* ** **
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفرُ
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلعٍ
بظهر أبيه يستترُ
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرّ لوجهه ميْتاً
وخرّ أبوه يُحتضرُ
متى يُستل هذا الجبن من جنبَيْك والخورُ؟
متى التوحيد في جنبَيْك ينتصرُ؟
متى بركانك الغضبيُّ للإسلام ينفجرُ
فلا يُبقي ولا يذرُ؟
أتبقى دائماً من أجل لقمة عيشكَ
المغموسِ بالإذلال تعتذرُ؟
متى من هذه الأحداث تعتبرُ؟
وقالوا: الحرب كارثةٌ
تريد الحرب إعدادا
وأسلحةً وقواداً وأجنادا
وتأييد القوى العظمى
فتلك الحرب، أنتم تحسبون الحرب
أحجاراً وأولادا؟
نقول لهم: وما أعددْتُمُ للحرب من زمنٍ
أألحاناً وطبّالاً وعوّادا؟
سجوناً تأكل الأوطان في نهمٍ
جماعاتٍ وأفرادا؟
حدوداً تحرس المحتل توقد بيننا
الأحقاد إيقادا
وما أعددتم للحرب من زمنٍ
أما تدعونه فنّا؟
أأفواجاً من اللاهين ممن غرّبوا عنّا؟
أأسلحة، ولا إذنا
بيانات مكررة بلا معنى؟
كأن الخمس والخمسين لا تكفي
لنصبر بعدها قرنا!
أخي في الله! تكفي هذه الكُرَبُ
رأيت براءة الأطفال كيف يهزها الغضبُ
وربات الخدور رأيتها بالدمّ تختضبُ
رأيت سواريَ الأقصى لكالأطفال تنتحبُ
وتُهتك حولك الأعراض في صلفٍ
وتجلس أنت ترتقبُ
ويزحف نحوك الطاعون والجربُ
أما يكفيك بل يخزيك هذا اللهو واللعبُ؟
وقالوا: كلنا عربٌ
سلام أيها العربُ!
شعارات مفرغة فأين دعاتها ذهبوا
وأين سيوفها الخَشَبُ؟
شعارات قد اتَّجروا بها دهراً
أما تعبوا؟
وكم رقصت حناجرهم
فما أغنت حناجرهم ولا الخطبُ
فلا تأبه بما خطبوا
ولا تأبه بما شجبوا
* ** **
متى يا أيها الجنديُّ تطلق نارك الحمما؟
متى يا أيها الجنديُّ تروي للصدور ظما؟
متى نلقاك في الأقصى لدين الله منتقما؟
متى يا أيها الإعلام من غضب تبث دما؟
عقول الجيل قد سقمت
فلم تترك لها قيماً ولا همما
أتبقى هذه الأبواق يُحشى سمها دسما؟
دعونا من شعاراتٍ مصهينة
وأحجار من الشطرنج تمليها
لنا ودُمى
تترجمها حروف هواننا قمما
* ** **
أخي في الله قد فتكت بنا علل
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلا
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقضُّ مضاجع الغافين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجُبْنِ
والدخلاءِ والعُمَلا
* ** **
وقالوا: الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرف نطير له إذا نزلا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ونُتبعه دموع الشوق إن رحلا
فقل للخائف الرعديد إن الجبن
لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
«هلا» بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30725

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30805

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:53 م]ـ
أخي رعد بتحية الإسلام العظيم أحييك فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدر رأيك وأثمن موقفك وأحترم نظرتك والحمد لله أن جاءني جوابك ولو متأخرا لأنني تضايقت كثيرا عندما قرأت تعقيبك السابق قبل أن توضح قصدك، فقد ظننت أنك لم تقرأ القصيدة من بدايتها أو أن خللا حدث حجب جزءا منها، وتصورت مشاركتك عتابا لي، فأردت أن أفهم منك حتى أوضح موقفي وأعتذر عن أي خلل محتمل أن يكون قد وقع.
انتظرتك طويلا لعل ردا يأتيني إلا أن الانتظار لم يسعفني بعد أن فقدت الاتصال بك، وكم سررت عندما قمت من نومي فإذا بإجابتك قد وصلت تزيل عن كاهلي هما حملته طوال الليل، ومهما تكن الإجابة وبغض النظر عن مدى اتفاقي معك فيها إلا أنها كانت البلسم الشافي والدواء الناجع لقلق قض مضجعي.

أما عن القصيدة فصحيح أنها في الفخر إلا أنها جاءت مفصلة الواقع شارحة الوضع بشكل دقيق، فتأمل كلماتها تجدها كذلك، هذا من جهة ومن جهة أخرى فهي تفخر بالأمة المسلمة التي تنطبق عليها الصفات التي أوردها هذا الشاعر الإسلامي المبدع وكل واحد منا في فلسطين أو خارجها يعرف كم ينطبق عليه من هذه الصفات ليس هذا فحسب بل من أي فريق يكون.

وأخيرا أعانكم الله يا أهل غزة يا أصحاب النخوة والعزة فقد طهرتم أرضكم من براثن الخونة الذين جاءوا إلى ضفتنا الحبيبة شاهرين سيوفهم يستمدون قوتهم من الاحتلال فعليهم من الله ما يستحقون.

أخي ليث الليوث ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
أما بالنسبة لمشاركاتك فجميعها تعجبني , وأعرف أنها ستعجبني قبل أن أقرأها ,
وذلك لأنك صاحب دين وأخلاق ونخوة حماسية , فلا داعي للظن بأخيك رعد.
وأما بالنسبة للخونة سيأتيهم ما يستحقونه على أيدي إخوانك الشرفاء في الضفة , وسينالوا بإذن الله أضعاف ما نالوه في غزة.
وأعانكم الله ونصركم عليهم وبارك فيكم.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:49 م]ـ
أخي ليث الليوث ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد.
أما بالنسبة لمشاركاتك فجميعها تعجبني , وأعرف أنها ستعجبني قبل أن أقرأها ,

وأنا كذلك يا عزيزي، وما ذلك إلا لأن الأرواح جنود مجندة؛ ما تعارف منها ائتلف، وما تنافر منها اختلف.

وذلك لأنك صاحب دين وأخلاق ونخوة حماسية

أسأل الله أن أكون كذلك وأن أبقى كذلك، فيا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك.

فلا داعي للظن بأخيك رعد.

لا أظن فيك إلا ظنا حسنا.

وأما بالنسبة للخونة سيأتيهم ما يستحقونه على أيدي إخوانك الشرفاء في الضفة , وسينالوا بإذن الله أضعاف ما نالوه في غزة.
وأعانكم الله ونصركم عليهم وبارك فيكم.

أسأل الله ذلك، فقد عاثوا في الأرض فسادا مستقويين بالاحتلال.
وبارك الله فيك أخي العزيز.

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:18 م]ـ
ارجو منكم وضع رابط لقصيدة متى تغضب حتى اسمعها وبارك الله فيكم

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:54 ص]ـ
ارجو منكم وضع رابط لقصيدة متى تغضب حتى اسمعها وبارك الله فيكم

هل من مستجيب؟!

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:45 ص]ـ
ارجو منكم وضع رابط لقصيدة متى تغضب حتى اسمعها وبارك الله فيكم

http://www.emanway.com/play_flash.php?cid=2&id=206

(/)

---

دعوة إلى الجهاد .. عبد الرحيم محمود

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أعجبتني هذه القصيدة وأنا أقلب صفحات ديوان الشهيد عبد الرحيم محمود ـ شهيد القلم والسيف ـ بالرغم من بساطة أسلوبها وتركيبها .. فأحببت أن تشاروكني أياها ..

دعا الوطن الذبيح إلى الجهاد ... فخف لفرط فرحته فؤادي.
وسابق النسيم لا افتخار ... أليس عليّ أن أفدي بلادي؟!
حملت على يدي روحي وقلبي ... وما حملتها إلا عتادي
وقلت لمن يخاف من المنايا ... أتفرق في مجابهة الأعادي؟!
فللأوطان أجناد شداد ... يكيليون الدمار لأي عادي.
يلاقون الصعاب ولا تشاكي ... أشاوس في ميادين الجلاد.
تراهم في الوغى أسدا غضابا ... مناوينا إذا نادى المنادي.
بني وطني دنا يوم الضحايا ... أغر على ربا أرض الميعاد.
فمن كبش الفداء سوى شباب ... أبيّ لا يقيم على اضطهاد؟
ومن للحرب إن هاجت لظاها ... ومن إلاكم قدح الزناد؟
فسيروا للنضال الحق نارا ... نصب على العدى في كل وادي.
فليس أحط من شعب قعيد ... عن الجلى وموطنه ينادي.

بني وطني أفيقوا من رقاد ... فما بعد التعسف من رقاد.
قفوا في وجه أي كان صفا ... حديدا لا يؤول إلى انفراد.
ولا تجموا إذا اردبت سماء ... ولا تهنوا إذا ثارت بوادي.
ولا تقفوا إذا الدنيا تصدت ... لكم وتكاثفوا في كل نادي.
إذا ضاعت فلسطين وأنتم ... على قيد الحياة ففي اعتقادي.
بأن بني عروبتنا استكانوا ... وأخطأ سعيهم نهج الرشاد ..

دمتم بخير.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:14 ص]ـ
إذا ضاعت فلسطين وأنتم =على قيد الحياة ففي اعتقادي.
بأن بني عروبتنا استكانوا=وأخطأ سعيهم نهج الرشاد ..

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 02:51 م]ـ
شكرا أستاذي محمد سعد على هذا المرور الطيب ..
دمتم بخير ..

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 03:04 م]ـ
قرأت لكم
منتدى التوحيد
لكم الله يا أهل فلسطين
http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=11614

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا نائل على هذا المرور الطيب.
وجزيت خيرا على هذا الرابط المبارك.
بوركتم.

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 10:19 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا نائل على هذا المرور الطيب.
وجزيت خيرا على هذا الرابط المبارك.
بوركتم.
وهذا جزء من التعليق الذي كان بواسطة الرابط، لكم الله يا أهل فلسطين
وملخص مفيد عذراً ..........
لنا الله
والمسجد الأقصى قبلة الإسلام الأولى ..... ينتظر رجال الإسلام وجيوش الأمة، أخجل أو أخشى القول ..... هل أكتب كلمات معدودات؟
هل جيوش الأمة للعروش الزائلة والقصور الفانية والأشخاص البالية؟
مالنا نرى الغرب يحتج على بطة بحجة حقوق الحيوان تتأثر من نفط الإنسان
هل نسيت أمتى الأقصى
المسجد المبارك
قبلة الإسلام قبل التحويل الى مكة
آية في إفتتاح سورة الإسراء
هل تشد الرحال الى المسجد الأقصى أم الى البيت الأبيض
وأكتفي._________________
لا نهاية للكلام وللحديث بقية .... .

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 10:49 م]ـ
وهذا جزء من التعليق الذي كان بواسطة الرابط، لكم الله يا أهل فلسطين
وملخص مفيد عذراً ..........
لنا الله
والمسجد الأقصى قبلة الإسلام الأولى ..... ينتظر رجال الإسلام وجيوش الأمة، أخجل أو أخشى القول ..... هل أكتب كلمات معدودات؟
هل جيوش الأمة للعروش الزائلة والقصور الفانية والأشخاص البالية؟
مالنا نرى الغرب يحتج على بطة بحجة حقوق الحيوان تتأثر من نفط الإنسان
هل نسيت أمتى الأقصى
المسجد المبارك
قبلة الإسلام قبل التحويل الى مكة
آية في إفتتاح سورة الإسراء
هل تشد الرحال الى المسجد الأقصى أم الى البيت الأبيض
وأكتفي._________________
لا نهاية للكلام وللحديث بقية .... .

مروركم العطر ثانية زادني شرفا ...
سلمت يمناك يا شيخنا الفاضل ... صدقت فقد غدا الحديث لا نهاية له ... ولكننا لا نقول غير حسبنا الله ونعم الوكيل على المتخاذلين ... حسبنا الله ونعم الوكيل على المفرطين ..
دمتم بخير.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 11:16 م]ـ
نبذة عن حياة الشاعر الشهيد / عبد الرحيم محمود
ولد عبد الرحيم محمود سنة 1913 في بلدة عنبتا التي تقع قرب طولكرم في فلسطين، ويلقّب بالشاعر الفلسطيني ,درس المرحلة الثانوية في مدرسة النجاح (التي أصبحت الآن جامعة النجاح) في نابلس حيث تعلّم اللغة والأدب العربي حتى عام 1936.
درس ما بين عامي 1939 و 1942 في الكليّة الحربيّة في العراق وتخرّج برتبة ضابط.
عاد إلى فلسطين وانضم إلى صفوف المدافعين عن فلسطين ضد الزحف الصهيوني ما بين عامي 1947 و 1948.
استشهد في معركة الشجرة في 13 تموز 1948.
رحمه الله وتقبله مع النبيين والصديقين والشهداء.
بارك الله فيك يا صاحبة القلم وبورك قلمك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:41 ص]ـ
:):):)
مشكورين اخوتي في ارض الرباط والجهاد رعد وليث وصاحبة القلم على هذا الحوار الرائع والممتع بارك الله فيكم وجزاكم الله خير.
اخوتي يبدو لي ان الحوار الذي يدور بينكم اصبح فلسطيني فلسطيني.
ولكن بارك الله فيكم افدتونا وامتعتونا شكراً لكم.:
):):)

...............

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 11:42 ص]ـ
لاغية

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 11:51 ص]ـ
:):):)
مشكورين اخوتي في ارض الرباط والجهاد رعد وليث وصاحبة القلم على هذا الحوار الرائع والممتع بارك الله فيكم وجزاكم الله خير.
اخوتي يبدو لي ان الحوار الذي يدور بينكم اصبح فلسطيني فلسطيني.
ولكن بارك الله فيكم افدتونا وامتعتونا شكراً لكم.:
):):)

...............

أن يحصل هذا فلا يحصل بقصد أخي عصام فكلنا مسلمين والحمد لله، وما من رابط أقوى ولا من رابط أمتن من رابط العقيدة، فكلنا أخوة في الدين.
بارك الله فيك أخي عصام وفي الشعب اليمني الأصيل، ودمت لنا أخا وصديقا.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 11:54 ص]ـ
نبذة عن حياة الشاعر الشهيد / عبد الرحيم محمود
ولد عبد الرحيم محمود سنة 1913 في بلدة عنبتا التي تقع قرب طولكرم في فلسطين، ويلقّب بالشاعر الفلسطيني ,درس المرحلة الثانوية في مدرسة النجاح (التي أصبحت الآن جامعة النجاح) في نابلس حيث تعلّم اللغة والأدب العربي حتى عام 1936.
درس ما بين عامي 1939 و 1942 في الكليّة الحربيّة في العراق وتخرّج برتبة ضابط.
عاد إلى فلسطين وانضم إلى صفوف المدافعين عن فلسطين ضد الزحف الصهيوني ما بين عامي 1947 و 1948.
استشهد في معركة الشجرة في 13 تموز 1948.
رحمه الله وتقبله مع النبيين والصديقين والشهداء.
بارك الله فيك يا صاحبة القلم وبورك قلمك.

بارك الله فيك أخي رعد على ما قدمته، عن حياة الشاعر، هذا الشاعر الذي قال شعرا يلهب المشاعر ويأجج العواطف.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:43 م]ـ
نبذة عن حياة الشاعر الشهيد / عبد الرحيم محمود
ولد عبد الرحيم محمود سنة 1913 في بلدة عنبتا التي تقع قرب طولكرم في فلسطين، ويلقّب بالشاعر الفلسطيني ,درس المرحلة الثانوية في مدرسة النجاح (التي أصبحت الآن جامعة النجاح) في نابلس حيث تعلّم اللغة والأدب العربي حتى عام 1936.
درس ما بين عامي 1939 و 1942 في الكليّة الحربيّة في العراق وتخرّج برتبة ضابط.
عاد إلى فلسطين وانضم إلى صفوف المدافعين عن فلسطين ضد الزحف الصهيوني ما بين عامي 1947 و 1948.
استشهد في معركة الشجرة في 13 تموز 1948.
رحمه الله وتقبله مع النبيين والصديقين والشهداء.
بارك الله فيك يا صاحبة القلم وبورك قلمك.

بارك الله فيك أخي الكريم رعد أزرق على هذا المرور الكريم وعلى هذه المعلومات الإضافية التي زادت الموضوع تألقا ..
جزيت خيرا ..
بوركتم.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:54 م]ـ
:):):)
مشكورين اخوتي في ارض الرباط والجهاد رعد وليث وصاحبة القلم على هذا الحوار الرائع والممتع بارك الله فيكم وجزاكم الله خير.
اخوتي يبدو لي ان الحوار الذي يدور بينكم اصبح فلسطيني فلسطيني.
ولكن بارك الله فيكم افدتونا وامتعتونا شكراً لكم.:
):):)

...............

أخانا الكريم عصام ... لربما حدث هذا من غير قصد إذ أننا ابتغينا إعلاء صوت فلسطين من بين الركام .. ذلك الصوت المخنوق بحصار عالمي جائر .. ابتغينا تبيان الصورة جلية واضحة وضوح الشمس ..

ثم كما قال أخونا ليث لا رابط أقوى من رابطة الدين ونحن كلنا في الدين أخوة .. بارك الله فيك أخي الكريم وبارك في شعبك اليمني الأصيل ..
دمتم بخير.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 07:56 م]ـ
أن يحصل هذا فلا يحصل بقصد أخي عصام فكلنا مسلمين والحمد لله، وما من رابط أقوى ولا من رابط أمتن من رابط العقيدة، فكلنا أخوة في الدين.
بارك الله فيك أخي عصام وفي الشعب اليمني الأصيل، ودمت لنا أخا وصديقا.

بارك الله فيك أخي ليث على هذا الخلق الكريم .. وبورك فيك على هذا المرور الطيب .. جزيتم خيرا ..
دمتم بخير.

(/)

---

ما أجمل قول الخنساء

ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 12:24 م]ـ
أجمع أهل العلم بالشعر أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها. قيل لجرير الشاعر: من أشعر الناس؟ قال: أنا لولا الخنساء. قيل: لم فضلتها؟ قال: لقولها:

إن الزمان وما يفنى له عجب =أبقى لنا ذنبا وأستأصل الرأس
إن الجديدين في طول اختلافهما =لا يفسدان ولكن يفسد الناس

(/)

---

{وتسألني متى تغضبْ؟!} "رد على رائعة د. عبد الغني التميمي " متى تغضب؟! "

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 07:37 م]ـ
وتسألني متى تغضبْ؟!

"رد على رائعة د. عبد الغني التميمي " متى تغضب؟! "

د. أسامة الأحمد

وتسألني متى تغضبْ؟!
لأقصانا إذا يُغصَبْ؟!
وتعجبُ؟!
منكَ فلتعجبْ!!
* * *
"حداثيٌّ " أنا .. لكنْ فخَرتُ بأنني عربي!
أنا أقفو "أبا جهلٍ" .. وأستوحي " أبا لهبِ "!
"مسيلمةٌ " غدا جدّي .. ويا فخري بذا النسبِ!
ويافخري! فمُرضعتي غدتْ: "حمّالة الحطبِ"!
وتسألني: متى تغضبْ؟! ..
وكيف سيغضبُ الثعلبْ؟!
* * *
أنا "شارونُ" أعذرهُ .. وأعبد" عجلَه الذهبي "!
وفكري فكرُ " لينين" .. ولكني أنا عربي!
أنا "التَّلمودُ" أغنيتي .. و "رأس المالِ " أمنيتي
سلاحي في الوغى كأسٌ .. وساحي صدرُ فاجرةِ
سلوا الحاناتِ تعرفُني .. سلوا كلَّ المواخيرِ
سلوها اليومَ تذكُرني .. بأني خيرُ سِكّيرِ!
ألستُ كنتُ ترجمتُ تعاليمَ الخنازيرِ؟!
" نزارُ " الشاعرُ الزنديقُ أضحى" شاعرَ العرَبِ"!!
و"طه حسينُ " قد أضحى "عميدَ الأدبِ العربي "!!
"عبيدُ الغرب" ربّوني بكل وسائل الإعلامْ
على أن أعبدَ الأصنام َ، أجفو دعوة الإسلامْ
وتسألني:متى تغضبْ؟!
وتعجبُ؟! منك فلتعجبْ!!
* * *
مساجدُنا مزخرَفةٌ بأهوالٍ من المرمرْ!
توارى شيخُنا عنّا .. وغابتْ هيبة المنبرْ!
فلم نسمعْ سوى همسٍ لشكواهُ إذا يَزأرْ!
أنا " الحلّاجُ " أعشقهُ، وأهوى " شيخَنا الأكبرْ "!
وأدعو "للطواسينِ " .. وأدعو " للفتوحاتِ .. "
وما أزكى الشياطينِ!! وما أهدى الضّلالاتِ!
وكان الشيخ وصّاني بأن أدعو لها سرّا!
وقال بأننا نخشى يُسمّون الهدى كفرا!!
عمامةُ شيخنا أضحى ينافس قطرُها الدولابْ!
فليس تمرُّ،ياعجباً، سوى من واسع الأبوابْ!!
تعالى مثلَ مِئذنةٍ!! تصدّرَ يملأُ المحرابْ!!
وشيخي مدّ لي كفّاً .. وشيخي مدّ لي قدَما
أُقبِّلُها .. أُبجّلها .. فشيخي سيّد العُلَما!
وشيخي يعشق الدولارْ .. وشيخي زوّرَ الأخبارْ
وناصَرَ بدعةَ الشيطانِ، حاربَ سنّة المختارْ!
وشيخي أتقنَ الكذِبا .. وأضحى سيفُه خشبا
وتسألني: متى تغضبْ؟!
فقل هل يغضبُ الأرنبْ؟!
* * *
وبَدءُ كتابنا: ((اِقرأْ)) .. وقال الكلُّ: لا تقرأْ
فأين الشطُّ والمرفأْ؟!
وأين تريدني ألجأْ؟!
وأين تريدني أذهبْ؟!
لأنّا لم نعُدْ نقرأْ .. غدونا مَعشراً جُهَلا
لأنا لم نعد نقرأْ .. غدونا في الورى همَلا
لأنا لم نعد نقرأْ .. غدونا بَعدها عُمَلا
وفَصّلْنا بأيدينا لكل مجدِّدٍ كفَنا
وأنشأنا بأيدينا: هنا قبراً .. هنا وثَنا
وتطمعُ بعدها نغضبْ؟!
معاذ الله أن نغضبْ!
* * *
ومَن يدري؟!!
غداً في ساعة الصّفرِ
إذا ماعاد في الفجرِ .. "صلاحُ الدين" بالنصرِ
وعاد المسجد الأقصى يعانقُ " قبّةَ النَّسرِ "
وهبَّتْ نسمة التوحيدِ والإيمان في العصرِ
وعاد الطهرُ للفكرِ .. و للفنِّ، و للشِّعرِ
وعادت أمّةُ الإسلام حقّاً "أمةَ الخيرِ"
وعادت أمةُ الإيمان تسحقُ أمةَ الكفرِ
ومنْ يدري؟!!
غداً في ساعة الصِّفرِ
إذا ما لاح في المنهَجْ
لواءُ " الأوس والخزرجْ "
وهزَّ حسامَه "المقدادُ"، هزَّ لواءَه "مصعبْ "
فقد نغضبْ .. لما يجري!
فلا تعجبْ .. ولا تعجلْ
ولا تسألْ: متى تغضبْ؟!
مُنى عمري: بأن أغضبْ
مُنى عمري

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 08:13 م]ـ
:):):)
اخي ليث يسلم لنا هذا الذوق الرفيع في اختيار القصائد الوطنية والمعبرة جداً عن حالنا اليوم فقد اصبحنا لا نغضب إلا لمصالحنا الشخصية اذا اخذت منا.

اخي ليث القصيدة فعلاً رائعة بما تحمله الكلمة من معنى واجمل ما فيها هو ذلك الرمز الطيف والذي يصور حال الحكام العرب حالياً.

شكراًلك مرة اخرى .... تحياتي للشعب الفلسطيني كافة من ارض اليمن.
( ops:mad:(ops
.........................

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 01 - 2008, 10:35 م]ـ
وتسألني متى تغضبْ؟!
لأقصانا إذا يُغصَبْ؟!
وتسألني: متى تغضبْ؟! ..
أنا "شارونُ" أعذرهُ .. وأعبد" عجلَه الذهبي "!
وفكري فكرُ " لينين" .. ولكني أنا عربي!
أنا "التَّلمودُ" أغنيتي .. و "رأس المالِ " أمنيتي
وتسألني:متى تغضبْ؟!
وتعجبُ؟! منك فلتعجبْ!!
مساجدُنا مزخرَفةٌ بأهوالٍ من المرمرْ!
توارى شيخُنا عنّا .. وغابتْ هيبة المنبرْ!
وتسألني: متى تغضبْ؟!
فقل هل يغضبُ الأرنبْ؟!
وبَدءُ كتابنا: ((اِقرأْ)) .. وقال الكلُّ: لا تقرأْ
ومَن يدري؟!!
غداً في ساعة الصّفرِ
إذا ماعاد في الفجرِ .. "صلاحُ الدين" بالنصرِ
وعاد المسجد الأقصى
وهبَّتْ نسمة التوحيدِ والإيمان في العصرِ
لواءُ " الأوس والخزرجْ "
وهزَّ حسامَه "المقدادُ"، هزَّ لواءَه "مصعبْ "
فقد نغضبْ .. لما يجري!
فلا تعجبْ .. ولا تعجلْ
ولا تسألْ: متى تغضبْ؟!
مُنى عمري: بأن أغضبْ
مُنى عمري
كلمات وأمل كبير ... للرفع والتذكير.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:11 م]ـ
بارك الله فيكما أخوي عصام ونائل

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ليث على هذه القصيدة الجميلة

ـ[أحلام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 12:00 ص]ـ
بوركت على هذه الكلمات الرئعة
وجزاكم الله خيرا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ليث على هذه القصيدة الجميلة

بوركت على هذه الكلمات الرئعة
وجزاكم الله خيرا

بارك الله فيكما على المرور الكريم.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيكما على المرور الكريم.

(/)

---

تاريخ الادب العربي باختصار

ـ[ابو وميض]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 05:49 م]ـ
تاريخ الأدب العربي
ما الأدب؟
تطور مفهوم كلمة "أدب" بتطور الحياة العربية من الجاهلية حتى أيامنا هذه عبر العصور الأدبية المتعاقبة، فقد كانت كلمة "أدب" في الجاهلية تعني: الدعوة الى الطعام
ـ وفي العصر الأسلامي استعمل الرسول صلى ال له عليه وسلم، كلمة "أدب" بمعنى جديد: هو التهذيب والتربية.ففي الحديث الشريف"أدبني ربي فأحسن تأديبي"أمافي العصر الأموي.،أكتسبت كلمة "أدب "معنى تعليميا يتصل بدراسة التاريخ،والفقه، والقرأن الكريم، والحديث الشريف. وصارت كلمة أدب تعني تعلم المأثور من الشعر والنثر. وفي العصر العباسي.نجد المعنين المتقدمين وهما: التهذيب والتعليم يتقابلان في استخدام الناس لهما وهكذا بدأمفهوم كلمةالأدب يتسع ليشمل سائر صفوف المعرفة وألوانها ولا سيما علوم البلاغة واللغة أما اليوم فيطلق كلمة "الأدب" على الكلام الانشائي البليغ الجميل الذي يقصد به التأثير في العواطف القراء والسامعين
تاريخ الأدب وتدوينه
يعني تاريخ الأدب بالتأريخ للأدب،ونشأته، وتطوره، وأهم أعلامه من الشعراء، والكتاب
ـ وكتاب تاريخ الأدب ينحون مناحي متباينة في كتابتهم للتلريخ.فمنهم من يتناول العصور التاريخية عصراعصر.ومنهم من يتناول الأنواع الأدبية،كالقصة، والمسرحية، والمقامة. ومنهم من يتناول الظواهر الأدبية،كالنقائض، والموشحات.ومنهم من يتناول الشعراء في عصر معين أو من طبقة معينة
ـحتى أذا جاء العصر العباسي الثاني.أخذ الأدب يستقل عن النحو واللغة،ويعني بلمأثور شرحا وتعليقا الأخبار التي تتعلق بالأدباء أنفسهم
ـ وفي العصر الحديث انبرى عدد كبير من الأدباء،والمؤلفين،والدارسين،فكتبوا تاريخ الأدب العربي في كتب تتفاوت في احجامها ومناهجها، فجاء بعضها في كتاب،والبعض الأخر في مجلدات.مثل كتاب "تاريخ الأدب العربي "للسباعي
تقسيمات تاريخ الأدب العربي،وعصوره
درج مؤرخ الأدب العربي على تقسيم العصور الأدبية تقسيما يتسق مع تطور التاريخ السيياسي،لما بين تاريخ الأدب وتاريخ السياسة من تأثير متبادل.ولكن هذا التقسيم لايعني أن الظواهر الأدبية تتفق مع العصور التاريخية اتفاقا تاما،وذلك أن الظواهر الأدبية تتداخل قليلا أو كثير في العصور التاريخية
ـ وأكثر من أرخو للأدب العربي -وزعوا حديثهم عنه على خمسة عصور أساسية هي
1 - العصر الجاهلي:-
وقد حدده المؤرخون بمئه وخمسين سنة قبل بعثة النبي (عليه الصلاه والسلام)
2 - العصر الاسلامي:-
ويمتد من بداية الدعوة الاسلامية الى سقوط الدولة الأموية عام عهد صدر الاسلام:-ويشمل عهد الرسول (صلى الله عليه (132ه،750م) وييقسم هذا العصر الى عهدين:
-عهد صدر الإسلام:-ويشمل عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين.
-عهد الدولة الأموية.
3 - العصر العباسي:
-يستمر حتى سقوط بغداد في يد التتار عام (656ه\1258م)
4 - عصر الدو المتتابعة:-
ويجعله معظم المؤرخين في عهدين،هما:-
5 - العصر الحديث:-
ويمتد الى أيامنا الحاضرة.
وفيما يلي سوف نناقش كل عصر على حدة:-
الأدب الجاهلي
أولا:- الحياة السياسية، والأجتماعية، والدينية، والفكرية في الجاهلية:
كانت القبيلة هى الوحدة السياسية في العصر الجاهلي،تقوم مقام الدولة في العصر الحديث.
وأهم رباط في النظام القبلي الجاهلي،هو العصبية،وتعني النصرة لذوي القربى والأرحام ان نالهم ضضيم أو اصابتهم هلكة.
وللقبيلة رئيس يتزعمها في السلم والحرب.وبنبغي أن يتصف بصفات أهمها:البلوغ، الخبرة، سداد الرأى، بعد النظر،والشجاعة،الكرم،والثروة.
-ومن القوانين التي سادت في المجتمع الجاهلي،الثأر،وكانت القبيلة جميعها تهب للأخذ بثأر الفرد، أو القبيلة. ويعتبر قبول الدية عارا.
وقد انقسم العرب في الجاهلية الى قسمين:-
-وعرف نظام القبلي فئات في القبيلة هي: -
- أبنائها الخلص، الذين ينتمون إليها بالدم.-
الموالي، وهم أدنى منزلة من أبنائها.
-العبيد من أسرى الحروب،أو من يجلبون من الأمم الأخرى.
-وكانت الخمره عندهم من أهم متع الحياة.
- وقد إنتشرت في الجاهلية عادة وأد البنات أي: دفنهن أحياء.
- واعتمد العربي في جاهليته على ما تتنجه الإبل والماشيه، والزراعة، والتجارة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

- لقد عرف العرب من المعارف الإنسانية ما يمكنهم من الإستمرار في حياتهم، وعبدوا أصناماً أعتقدوا - خطأ -إنها تقربهم إلى الله. وكان كل قبيله أو أكثر صنم، ومن هذه الأصنام: هبل و اللات والعزى.
ثانياً: مصادر الشعر الجاهلي:
المعلقات، والمضليات، والأصمعيات، وحماسة أبي تمام، ودواوين الشعراء الجاهليين، وحماسة البحتري، وحماسة إبن الشجري، وكتب الأدب العامة، وكتب النحو واللغة ومعاجم اللغة، وكتب تفسير القرآن الكريم
- ثالثاً: أغراض الشعر الجاهلي:
-لقد نظم الشاعر الجاهلي الشعر في شتى موضوعات الحياة ومن أهم أغراض الشعر الجاهلي:
أ-الفخر والحماسة:-
الحماسة لغة تعني: القوة والشدة والشجاعة.ويأتي هذا الفن في مقدمة أغراض الشعر الجاهلي،حيث يعتبر من أصدق الإشعار عاطفة.
ب- الغزل:-
وهو الشعر الذي يتصل نالمرأة المحبوبة المعشوقة.والشعر هنا صادق العاطفة،وبعضه نمط تقليدي يقلد فيه اللاحق السابق.
ج- الرثاء:-
وهو الشعر الذي يتصل بالميت. وقد برعت النساء في شعر الرثاء.وعلى رأسهن الخنساء،والتي أشتهرت بمراثيها لأخيها صخر.
د- الوصف:-
اقد تأثر الشعراء الجاهليون بكل ما حولهم،فوصفوا الطبيعة ممثلة في حيوانها، ونباتها.
ه- الهجاء:-
فن يعبر فيه صاحبه عن العاطفة السخط والغظب تجاه شخص يبغضه.
رابعاً: خصائص الشعر الجاهلي:-
• يصور البيئة الجاهلية خير تصوير.
• الصدق في التعبير.
• يكثر التصوير في الشعر الجاهلي.
• يتميز بالواقعية والوضوح والبساطة.
خامساً: النثر في العصر الجاهلي:-
النثر هو الصورة الفنية الثانية من صور التعبير الفني،وهو لون الكلام لا تقيده قيود من أوزان أو قافية.ومن أشهر ألوان النثر الجاهلي:-
• الحكم والأمثال.
• الخطب.
• الوصايا.
• سجع الكهان.
الأدب الإسلامي
أولا: تحديد العصر.
نستطيع أن نميز عهدين في هذا العصر.وهما:-
1. العهد النبوي والراشدي.
2. العهد الأموي.
-ويمتد العصر الأول من البعثة النبوية،ويستمر حتى إنتهاء الخلافة الراشدية.أى أنه يمتد قرابة أربعين عاماً.
-أما العهد الثاني،يمتد من عام (40ه-132ه).
ثانياً: الشعر:-
- الشعر في العهد النبوي والراشدي:
فقد أزدهر الشعر في الخصومة التي حدثت بين المسلمين في المدينة والمكيين من قريش، وكذلك أستمع النبي "صلى الله عليه وسلم " وأصحابه إلى الشعر والشعراء. وحث النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والخلفاء الشعراء على المضي في قولهم الشعر دفاعا عن الإسلام.
-خصائص الشعر في عهد النبوي والراشدي:-
-الشعر في عهد بنى أمية:-
تميز العصر الأموي بأمرين: أولهما، تلك الفتوحات التي أثرت في الشعر.فقد ولدت الغربة إحساساً عميقاً بالحنين إلى الأصل والديار.
وثانيهما، تلك الثورات والفتن التي تثور هناوهناك في أجزاء الدولة.وكان اهذه الثورات أثرها في نفسية الشاعر.
ويلاحظ في هذا العصر ذلك الترف والغنى، وذلك بسبب اتساع الدولة للمسلمين، والأستقرار في البلاد التي فتحت.
-موضوعات الشعر الأموي. وخصائصه:-
أ- شعر المديح:-
كان الشاعر الأموي اذا مدح،فأنه يمدح الممدوح لأتصافه بالسيادة،والأشراف، والفرسان الخلفاء والولاة. وكانت رغبة الشاعر الأموي اذا مدح هى نيل العطاء، أو طلب العفو عنه. ولم يقتصر المدح على الولاة فحسب، بل تعداعهم إلى نوابهم. مثل أبناء القادة.
ب-شعر الهجاء:-
ازدهر الهجاء في هذا العصر بسبب عوامل عدة منها: تأثير العصبيات القبلية التي إشتعلت نيرانها، وكثرة الفرق والأحزاب الإسلامية.
ج- شعر الغزل:-
تميز هذا العصر بالغزل العذري.وكذلك الغزل الذي عرف منذ عرف الرجل المرأة.
د- شعر الزهد:-
ويسند إلى الدعوة التى تتردد في القرآن الكريم. وهى دعوة تحث على التقوى والعمل الصالح. وكذلك الدعوة إلى العمل والكسب.
ه- شعر الطبيعة:-
في هذا العصر لم يهمل الشاعر الطبيعة التي ورثها عن أجداده.في الصحراء، والواحات، والنخيل.وكذلك وصف ما وجد من مناظر طبيعية في البلدان المفتوحة،أنهارها ومدنها وجمالها وثمارها.
-ثانيا: النثر.
-ألوان النثر في العصر الإسلامي:-
أ- الخطابة:
ب- الكتابة والمراسلة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 10:03 م]ـ
بارك الله لك جهدك على هذا النقل الثر أخي الكريم أبو وميض نفع الله بك.

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 05:44 م]ـ
وفقك الباري أخي " أبو وميض " على الإيجاز الماتع ,

دمت في حفظ الله ورعايته.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 05:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا وميض وجزاك الخير كله على هذا الجهد المبارك.
دمتم بخير.

ـ[ابو مالك التميمي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 06:59 م]ـ
بوركت ابا وميض

(/)

---

يا قدس!!

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يا قدس .. للشاعر عبد الرحمن العشماوي.

ما كلُّ مَنْ نطقوا الحروفَ أبانوا **** فلقد يَذوبُ بما يقولُ لسانُ
لغة الوفاءِ شريفةٌ كلماتُها **** فيها عن الحبِّ الأصيلِ بَيانُ

يسمو بها صدقُ الشعور إلى الذُّرا **** ويزُفُّ عِطْرَ حروفها الوجدانُ

لغةٌ تَرَقْرَقَ في النفوس جمالُها **** وتألَّقتْ بجلالها الأَذهانُ

يجري بها شعري إليكم مثلما **** يجري إلى المتفضِّل العِرْفانُ

لغةُ الوفاء، ومَنْ يجيد حروفَها **** إلا الخبير الحاذق الفنَّانُ؟

أرسلتُها شعراً يُحاط بموكبٍ **** من لهفتي، وتزفُّه الألحانُ

ويزفُّه صدقُ الشعور وإِنَّما **** بالصدق يرفع نفسَه الإِنسانُ

أرسلتُ شعري والسَّفينةُ لم تزلْ **** في البحر، حار بأمرها الرُّبَّانُ

والقدس أرملةٌ يلفِّعها الأسى **** وتُميت بهجةَ قلبها الأحزانُ

شلاَّلُ أَدْمُعِها على دفَقاته **** ثار البخار فغامت الأَجفانُ

حسناءُ صبَّحها العدوُّ بمدفعٍ **** تَهوي على طلقاته الأركانُ

أَدْمَى مَحاجرها الرَّصاص ولم تزلْ **** شمَّاءَ ضاق بصبرها العُدوانُ

لْقَى إليها السَّامريُّ بعجله **** وبذاتِ أَنواطٍ زَهَا الشَّيْطَانُ

نَسي المكابرُ أنَّ عِجْلَ ضلالِه **** سيذوب حين َتَمُّسه النيرانُ

حسناءُ، داهمَها الشِّتاءُ، ودارُها **** مهدومةٌ، ورضيعُها عُريانُ

وضَجيج غاراتِ العدوِّ يَزيدها **** فَزَعاً تَضَاعف عنده الَخَفقانُ

بالأمسِ ودَّعها ابنُها وحَليلُها **** وابنُ اْختها وصديقُه حسَّانُ

واليوم صبَّحتِ المدافعُ حَيَّها **** بلهيبها، فتفرَّق الجيرانُ

باتت بلا زوجٍ ولا إِبنٍ ولا **** جارٍ يَصون جوارَها ويُصَانُ

يا ويحَها مَلَكتْ كنوزاً جَمَّة **** وتَبيت يعصر قلبَها الِحرْمانُ

تَستطعم الجارَ الفقيرَ عشاءَها **** ومتى سيُطعم غيرَه الُجوْعَانُ

صارتْ محطَّمةَ الرَّجاء، وإنَّما **** برجائه يتقوَّت الإِنسانُ

يا قدسُ يا حسناءُ طال فراقُنا **** وتلاعبتْ بقلوبنا الأَشجانُ

من أين نأتي، والحواجزُ بيننا: **** ضَعْفٌ وفُرْقَةُ أُمَّةٍ وهَوانُ؟

من أين نأتي، والعدوُّ بخيله **** وبرَجْلهِ، متحفِّزٌ يَقْظَانُ؟

ويَدُ العُروبةِ رَجْفَةٌ ممدودةٌ **** للمعتدي وإشارةٌ وبَنانُ؟

ودُعاةُ كلِّ تقُّدمٍ قد أصبحوا **** متأخرين، ثيابُهم أَدْرَانُ

متحدِّثون يُثَرْثِرُون أشدُّهم **** وعياً صريعٌ للهوى حَيْرانُ

رفعوا شعارَ تقدُّمٍ، ودليلُهم **** لِينينُ أو مِيشيلُ أو كاهانُ

ومن التقدُّم ما يكون تخلُّفاً **** لمَّا يكون شعارَه العصيانُ

أين الذين تلثَّموا بوعودهم **** أين الذين تودَّدوا وأَلانوا؟

لما تزاحمت الحوائجُ أصبحوا **** كرؤى السَّراب تضمَّها القيعانُ

كرؤى السَّرابِ، فما يؤمِّل تائهٌ **** منها، وماذا يطلب الظمآنُ؟

يا قدس، وانتفض الخليلُ وغَزَّةٌ **** والضِّفتان وتاقت الجولانُ

وتلفَّت الأقصى، وفي نظراته **** أَلَمٌ وفي ساحاته غَلَيانُ

يا قُدس، وانبهر النِّداءُ ولم يزلْ **** للجرح فيها جَذْوةٌ ودُخانُ

يا قدس، وانكسرتْ على أهدابها **** نَظَراتُها وتراخت الأَجفانُ

يا قُُدْسُ، وانحسر اللِّثام فلاحَ لي **** قمرٌ يدنِّس وجهَه استيطانُ

ورأيتُ طوفانَ الأسى يجتاحُها **** ولقد يكون من الأسى الطوفانُ

كادت تفارق مَنْ تحبُّ ويختفي **** عن ناظريها العطف والتَّحنانُ

لولا نَسائمُ من عطاءِ أحبَّةٍ **** رسموا الوفاءَ ببذلهم وأعانوا

سَعِدَتْ بما بذلوا، وفوقَ لسانها **** نَبَتَ الدُّعاءُ وأَوْرَقَ الشُّكرانُ

لكأنني بالقدس تسأل نفسَها **** من أين هذا الهاطلُ الَهتَّانُ؟

من أين هذا البذلُ، ما هذا النَّدى **** يَهمي عليَّ، ومَنْ هُم الأَعوانُ؟

هذا سؤال القدس وهي جريحةٌ **** تشكو، فكيف نُجيب يا سَلْمانُ؟

ستقول، أو سأقول، ما هذا الندى **** إلاَّ عطاءٌ ساقه المَنَّانُ

هذا النَّدى، بَذْلُ الذين قلوبُهم **** بوفائها وحنانها تَزْدَانُ

أبناءُ هذي الأرض فيها أَشرقتْ **** حِقَبُ الزمان، وأُنزِل القرآنُ

صنعوا وشاح المجد من إِيمانهم **** نعم الوشاحُ ونِعْمَتِ الأَلوانُ

وتشرَّف التاريخ حين سَمَتْ به **** أخبارُهم، وتوالت الأَزمانُ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

في أرضنا للناس أكبرُ شاهدٍ **** دينٌ ودنيا، نعمةٌ وأَمانُ

هي دوحةُ ضَمَّ الحجازُ جذورَها **** ومن الرياض امتدَّت الأَغصانُ

الأصل مكةُ، والمهاجَرُ طَيْبةٌ **** والقدسُ رَوْضُ عَراقةٍ فَيْنَانُ

شيمُ العروبة تلتقي بعقيدةٍ **** فيفيض منها البَذْلُ والإحسانُ

للقدس عُمْقٌ في مشاعر أرضنا **** شهدتْ به الآكامُ والكُثْبانُ

شهدت به آثارُ هاجرَ حينما **** أصغتْ لصوت رضيعها الوُديانُ

شهدت به البطحاء وهي ترى الثرى **** يهتزُّ حتى سالت الُحْلجانُ

ودعاءُ إبراهيمَ ينشر عطره **** في الخافقين، وقلبُه اطمئنان

هذي الوشائج بين مهبط وحينا **** والمسجد الأقصى هي العنوانُ

هو قِبلةٌ أُولى لأمتنا التي **** خُتمت بدين نبيِّها الأديانُ

أوَ لَمْ يقل عبدالعزيز وقد رأى **** كيف الْتقى الأحبار والرُّهبانُ

وأقام بلْفُورُ الهياكلَ كلَّها **** للغاصبين وزمجر البُركان

وتنمَّر الباغي وفي أعماقه **** حقدٌ، له في صدره هَيجَانُ

وتقاطرتْ من كلِّ صَوْبٍ أنْفُسٌ **** منها يفوح البَغْيُ والطغيانُ

وفدوا إلى القدس الشريف، شعارهم **** طَرْدُ الأصيل لتخلوَ الأوطانُ

وفد اليهود أمامهم أحقادهم **** ووراءهم تتحفَّرُ الصُّلبان

أوَ لم يقل عبدالعزيز، وذهنُه **** متوقدٌ، ولرأيه رُجْحَانُ

وحُسام توحيد الجزيرة لم يزلْ **** رَطْباً، يفوح بمسكه الميدانُ

في حينها نَفضَ الغُبارَ وسجَّلَتْ **** عَزَماتِه الدَّهناءُ والصُّمَّانُ

أوَ لم يَقُلْ، وهو الخبيرُ وإِنما **** بالخبرةِ العُظْمى يقوم كيانُُ:

مُدُّوا يدَ البَذْلِ الصحيحةَ وادعموا **** شعبَ الإِباءَ فإنهم فُرْسَانُ

شَعْبٌ، فلسطينُ العزيزةُ أَنبتتْ **** فيه الإباءَ فلم يُصبْه هَوانُ

شَعْبٌ إذا ذُكر الفداءُ بَدا له **** عَزْمٌ ورأيٌ ثاقبٌ وسنانُ

شعبٌ إذا اشتدَّتْ عليه مُصيبةٌ **** فالخاسرانِ اليأسُ والُخذلاُن

لا تُخرجوهم من مَكامنِ أرضهم **** فخروجُهم من أرضهم خُسران

هي حكمةٌ بدويَّة ما أدركتْ **** أَبعادَها في حينها الأَذهانُ

يا قُدْسُ لا تَأْسَي ففي أجفاننا **** ظلُّ الحبيبِ، وفي القلوبِ جِنانُ

مَنْ يخدم الحرمين يأَنَفُ أنْ يرى **** أقصاكِ في صَلَفِ اليَهودِ يُهانُ

يا قُدسُ صبراً فانتصاركِ قادمٌ **** واللِّصُّ يا بَلَدَ الفداءِ جَبَانُ

حَجَرُ الصغير رسالةٌ نُقِلَتْ على **** ثغر الشُّموخ فأصغت الأكوانُ

ياقدسُ، وانبثق الضياء وغرَّدتْ **** أَطيارُها وتأنَّقَ البستانُ

يا قدس، والتفتتْ إِليَّ وأقسمتْ **** وبربنا لا تحنَثُ الأَيمانُ

واللّهِ لن يجتازَ بي بحرَ الأسى **** إلاَّ قلوبٌ زادُها القرآنُ

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 10:22 م]ـ
القدس نادت فهل من مجيب؟ ـــــ * ـــــ
القدسُ نادت
الكاتب: د / عبد المعطي الدالاتي

القدسُ نادت

سكتوا، وما فتحوا فما ... فجراحُهم نطقتْ دما

سكتوا، و لم يتكلّموا ... لمّا الرصاص تكلّما

ثبتوا ثباتَ الخزرجِ ... و هوَوْا فصاروا أنجما

اَلقدسُ نادت: مَن تُرى ... يحمي الحرائرَ و الحِمى؟

فأجابها مَن أسلمَ ... لله حقّاً .. و انتمى:

إنَّ الرجولة لن تَرى ... في الأرض إلا المسلما

فهو الذي يرعى الحمى ... ويرى الخنوعَ مُحرّما

نادى الجهادُ .. فلم يُجبْ ... إلا بأنْ يتقدّما

عبسَ الردى في وجهه ... فأجابه مُتبسِّما:

أنا مسلمٌ لا أنحني ... إلا لمن رفع السما

مُذْ لاح نور محمّدٍ ... أقسمتُ، فيمَن أقسما:

لا أنثني عن دربه ... حتى أُضرَّجَ بالدِّما

فدمُ الشهيدِ و دمعُهُ ... أرأيتَ أغلى منهما؟!

فله الجِنانُ تزيّنتْ ... وتعطّرت حورُ السما

وإذا الْتقى بالمصطفى ... صلّى عليه و سلّما
د / عبد المعطي الدالاتي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ * ـ كما هي منقولة بتصرف خاص لا تعديل فيها سوى إضافة التالي (فهل من مجيب؟).

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:54 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا نائل على مروركم الكريم .. وجزاكم الخير كله على هذه القصيدة الجميلة ...
دمتم بخير.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:06 م]ـ
بارك الله في القلم وصاحبته على النقل الجميل المؤثر , وألف شكر على الإثراء والجهد العظيم الذي تبذلينه في إعلاء كلمة الحق ورايه القدس وفلسطين لعنان السماء.
كما وأشكرك أخي نائل على الإضافية العذبة وبارك الله فيك.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:07 م]ـ
:):):)

مشكورين اخي نائل وانتي اختي صاحبة القلم على هذا النقل الرائع وهذا الاختيار الجميل للقصائدالحماسية.
والتي تذكرنا دائماً وابداَ بوطننا الثاني فلسطين.
سلمت ايديكم ودمتم لنا.

ملاحظة::ارجو ان تختاروا لنا المزيد من القصائد الوطنية لشعراءغير فلسطينين الذين كتبوا لفلسطين واراضينا المحتله في الوطن العربي والاسلامي.
دمتم لنا ذخرا.:):)

......................

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:10 م]ـ
بارك الله في القلم وصاحبته على النقل الجميل المؤثر , وألف شكر على الإثراء والجهد العظيم الذي تبذلينه في إعلاء كلمة الحق ورايه القدس وفلسطين لعنان السماء.
كما وأشكرك أخي نائل على الإضافية العذبة وبارك الله فيك.

وبارك الله فيك أخي الكريم رعد أزرق على هذه المشاركة الطيبة ...
دمتم بخير

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:12 م]ـ
:):):)

مشكورين اخي نائل وانتي اختي صاحبة القلم على هذا النقل الرائع وهذا الاختيار الجميل للقصائدالحماسية.
والتي تذكرنا دائماً وابداَ بوطننا الثاني فلسطين.
سلمت ايديكم ودمتم لنا.

ملاحظة::ارجو ان تختاروا لنا المزيد من القصائد الوطنية لشعراءغير فلسطينين الذين كتبوا لفلسطين واراضينا المحتله في الوطن العربي والاسلامي.
دمتم لنا ذخرا.:):)

......................

بارك الله فيك أخي عصام على هذا المرور العطر ..
ولك ما تريد ـ أخي الفاضل ـ إن شاء الله .. في المرة القادمة بإذن الله سأحرص على التنويع في اختيار القصائد مابين فلسطيني ودون فلسطيني ..
دمتم بخير.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:45 م]ـ
عذرا!!
عذرا أخي عصام نسيت ـ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره ـ نسيت إخباركم أن صاحب هذه القصيدة هو عبد الرحمن العشماوي وهو سعودي الجنسية ...

الشاعر عبدالرحمن صالح العشماوي شاعر عربي مسلم من المملكة العربية السعودية .. ولد في قرية عراء في منطقة الباحة بجنوب المملكة عام 1956م وتلقى دراسته الابتدائية هناك وعندما أنهى دراسته الثانوية التحق بكلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ليتخرج منها 1397 للهجرة ثم نال على شهادة الماجستير عام 1403 للهجرة وبعدها حصل على شهادة الدكتوراة من قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي عام 1409 للهجرة ..

تدرج العشماوي في وظائف التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حتى أصبح أستاذاً مساعداً للنقد الحديث في كلية اللغة العربية في هذه الجامعة .. وعمل محاضراً في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي حتى تقاعد قبل سنوات ..

شاعرنا عبدالرحمن العشماوي شاعر إسلامي كبير خرج بالشعر الإسلامي من الظلام إلى النور وأعاد إليه بريقه ورونقه في عصر الغناء والطرب ولذلك نال شهرة كبيرة في الوسط الإسلامي وسينال بإذن الله تعالى أجراً عظيماً من الله عز وجل فالعشماوي هو صاحب القصائد التي تدعو إلى بزوغ فجر جديد في هذه الأمة الميتة وهو صاحب الأسلوب الحماسي الذي لا يحتاج إلا إلى رجال يفهمون ما تعنيه أبيات هذه قصائده التي تبكي حسرة على ما آلت إليه أمورنا وهو في نفس الوقت يشحذ الهم ويتكلم عن الأمل القادم وعن الإشراقة الجديدة للشمس التي يتمنى العشماوي أن تنير سماء الأمة الإسلامية من جديد ..

عبدالرحمن العشماوي شاعر نشيط وكاتب متفتح الذهن ومن الجميل حقاً أن ترى شاعراً مسلماً يتفاعل بقوة مع أحوال أمته ومشكلاتها وبشكل دائم يدعو إلى الإعجاب فقد كتب العشماوي أشعاره ومقالاته في البوسنة والشيشان ولبنان وبالتأكيد في أطفال الحجارة وفي أحوال الأمة وفي الخير والشر وفي أهوال يوم القيامة وغير ذلك .. وهكذا هو العشماوي دائماً يسخر قلمه وقصائده في خدمة الإسلام والمسلمين وفي شحذ الهمم والتذكير بعزة الإسلام وقوة المسلمين كما أن العشماوي كاتب نشيط وله مقالاته الدائمة في الصحف السعودية ..

كما أن للعشماوي مشاركات في الأمسيات الشعرية والندوات الأدبية، وله حضوره الإعلامي من خلال برامجه الإذاعية والتلفازية مثل (من ذاكرة التاريخ الإسلامي، قراءة من كتاب، وآفاق تربوية)، بالإضافة إلى دواوينه وقصائده ومقالاته التي تنشر بشكل دائم في الصحافة وعلى شبكة الإنترنت ..

للشاعر دواوين كثيرة مثل: إلى أمتي، صراع مع النفس، بائعة الريحان، مأساة التاريخ، نقوش على واجهة القرن الخامس عشر، إلى حواء، عندما يعزف الرصاص، شموخ في زمن الانكسار، يا أمة الإسلام، مشاهد من يوم القيامة، ورقة من مذكرات مدمن تائب، من القدس إلى سراييفو، عندما تشرق الشمس، يا ساكنة القلب، حوار فوق شراع الزمن و قصائد إلى لبنان ..

كما أن الشاعر عبدالرحمن العشماوي أديب ومؤلف وله مجموعة من الكتب مثل كتاب الاتجاه الإسلامي في آثار على أحمد باكثير وكذلك له كتاب من ذاكرة التاريخ الإسلامي، بلادنا والتميز و إسلامية الأدب كما أنه له مجموعة من الدراسات مثل دراسة (إسلامية الأدب، لماذا وكيف؟) وأخيراً بقي أن نقول أن هؤلاء كتبوا العشماوي: أحمد عبداللطيف الجدع، وحسني أدهم ..

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 02:06 ص]ـ
شكرا لك أختي الكريمة صاحبة القلم على المعلومات القيمة.
وباركك المولى.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 08:49 ص]ـ
:):):)

مشكورة جداًأختي الكريمة على هذة المعلومات القيمة.
بارك الله فيك وجزاك الله خير وزادكي من علمه أختي صاحبة القلم.
مششششكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ة وماقصرتي ..

ملاحظة: أختي الكريمة ما طلبة طلبي هذا إلا من عشمي الكبير فيكي وفي جميع المشاركين في هذا المنتداء الطيب والمعذرة اذا كنت قد اخطأت.
بارك الله فيكم جميعاً.
تحياتي:):)

.....................

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:24 م]ـ
شكرا لك أختي الكريمة صاحبة القلم على المعلومات القيمة.
وباركك المولى.

وبارك الله فيك أخي الفاضل رعد أزرق .. دمتم بخير.

:):):)

مشكورة جداًأختي الكريمة على هذة المعلومات القيمة.
بارك الله فيك وجزاك الله خير وزادكي من علمه أختي صاحبة القلم.
مششششكو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ة وماقصرتي ..

ملاحظة: أختي الكريمة ما طلبة طلبي هذا إلا من عشمي الكبير فيكي وفي جميع المشاركين في هذا المنتداء الطيب والمعذرة اذا كنت قد اخطأت.
بارك الله فيكم جميعاً.
تحياتي:):)

.....................

بارك الله فيك أخي عصام ... ولا داعي لاعتذاركم فأنتم ما أخطأتم ..
دمتم بخير.

(/)

---

هل من مجيب انا في المنتدى منتظر

ـ[بيره]ــــــــ[31 - 01 - 2008, 09:17 م]ـ
سبق وان وضعت هذا السؤال في المنتدى ولكن لم احصل على اجابة فقط اريد معرفة قائلها وفي اي كتاب وردت:

الغدر جار وكل سوف يرتحل ******وكل جرح مع الايام يندمل
لا يستوي القوم في الاخلاص منزلة*****فلرب باك لوجه الحزن ينتحل
في الناس من لا تصدأ الايام معدنه******وفيهم من على النكران قد جبل
اتى في الصوت من خلفي فأفزعني ******حتى لتفت فزال الخوف والوجل
هذا الذي قد قال يوما ستذكرني ********اذا تناساك احباب او نشغلوا

(/)

---

أشهر وأجمل ما قالته العرب من الشعر.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 01:32 ص]ـ
إليكم أجمل وأشهر ما قالته العرب من الشعر , حسب تصنيف الكثير من النقاد.

يقال إن أصدق بيت قالته العرب بيت حسان:

وإن أصدق بيت أنت قائله=بيت يقال إذا أنشدته صدقا

وقيل إن أبدع شطر قالته العرب قول أبي ذؤيب الهذلي:

"والدهر ليس بمسعف من يجزع"

وقيل إن أغنج بيت قالته العرب بيت امرئ القيس:

فقالت يمين الله مالك حيلة=وماإن أرى عنك الغواية تنجلي

وقيل إن أفضل بيت في الفخر قول حسان:

ويوم بدر إذ يصد وجوههم=جبريل تحت لوائنا ومحمد

وقالوا إن افضل بيت في الغزل بيت علي بن الجهم:

عيون المها بين الرصافة والجسر=جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري

وقيل إن أهجى بيت قالته العرب بيت الأخطل:

قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم=قالوا لإمهم بولي على النار

وقيل إن البيت الذي قتل صاحبه بيت المتنبي:

الخيل والليل والبيداء تعرفني =والسيف والرمح والقرطاس والقلم

وقيل إن أجمل بيت في الوصف بيت يزيد بن معاوية:

فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت=وردا وعضت على العناب بالبرد

وقيل إن أمدح بيت بيت جرير في عبدالملك بن مروان:

ألستم خير من ركب المطايا=وأندى العالمين بطون راح

وقيل إن أشهر بيت يردده الصغير والكبير بيت المتنبي:

ما كل مايتمنى المرء يدركه=تجري الرياح بمالاتشتهي السفن

ومن أغرب ماقيل: من شهد بالحق وهو كافر وذلك قول أمية بن الصلت:

شهدت بأن وعد الله حق=وأن النار مثوى الكافرينا

وقيل إن أحسن ماقيل في العزاء قول الخنساء:

ولولا كثرة الباكين حولي=على إخوانهم لقتلت نفسي

وفي الرثاء قول متمم بن نويرة في أخيه مالك:

فلما تفرقنا كأني ومالكا=لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

وقيل إن أجمل ماقيل في الدمع قول السعدي الشيرازي:

بكت عيني غداة البين دمعا=وأخرى بالبكا بخلت علينا

فعاقبت التي بالدمع ضنت=بأن أغمضتها يوم التقينا

وقول الآخر وقيل هو لأبي نواس:

بكت عيني اليمنى فلما زجرتها=عن الجهل بعد الحلم أسبلتامعا

أما أشهر بيت في الهجاء فبيت جرير في بني نمير:

فغض الطرف إنك من نمير=فلا كعبا بلغت ولا كلابا

ومن أجمل ماقيل في الرثاء قول الشاعر في علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

فليتها إذ فدت عمروا بخارجة=فدت عليا بمن شاءت من البشر

ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:19 ص]ـ
لنابغة الذبياني: يقال إنه أحسن شعراء الجاهلية ديباجة وأكثرهم رونق كلام، وكأن شعره كلام الكتاب ليس فيه تكلف ولا تعسف، وأجود شعره النعمانيات؛ ومن عجائبه فيها أنه شبه النعمان مرة بالليل ومرة بالشمس، فسحر وبهر حيث قال:

فإنك كالليل الذي هو مدركي =وإن خلت أن المنتأى عنك واسعوقال:

فإنك شمس والملوك كواكب =إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
وأحسن ما قيل في الإنزعاج لوعيد الملوك، قوله:

نبئت أن أبا قابوس أوعدني =ولا قرار على زأر من الأسد
وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يوما لجلسائه: من الذي يقول:

فلست بمستبق أخا لا تلمه =على شعث أي الرجال المهذب
قالوا: النابغة، قال: هو أشعر شعرائكم.
أوس بن حجر: قال أبو عمرو بن العلاء: ليس للعرب مطلع قصيدة في المرثية أحسن من قول أوس:

أيتها النفس أجملي جزعا =إن الذي تحذرين قد وقعا
وبيت القصيدة العجيب قوله:

الألمعي الذي يظن بك ال =ظن كأن قد رأى وقد سمعا

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:13 ص]ـ
إليكم أجمل وأشهر ما قالته العرب من الشعر , حسب تصنيف الكثير من النقاد.

وقيل إن أجمل ماقيل في الدمع قول السعدي الشيرازي:

بكت عيني غداة البين دمعا=وأخرى بالبكا بخلت علينا

فعاقبت التي بالدمع ضنت=بأن أغمضتها يوم التقينا

:::
أخي الكريم رعد .. أبيات أكثر من رائعه
ولكن بيت السعدي الشيرازي وجدته لغيره باختلاف بسيط
وهو قول ماني المسوس المتوفى عام 254 هـ:

بَكَت عَيني غَداةَ البَينِ دَمعَاً = وَأُخرى بِالبُكَى بَخِلَت عَلَينا
فَعاقَبتُ الَّتي بَخِلَت عَلَينا = بَأَن غَمَّضتُها يَومَ اِلتَقَينا

وذكر ابن تغري بردي المتوفي 847هـ في كتابه النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، تيكَ الأبيات لعبدالله بن المعتز.
وذكر ديوان المعالي لصاحبه أبوهلال العسكري أنها لماني المسوس وقال:
وسبكه البيت الأول، ورصفه رديء جداً، لا خير فيه، وإنما استغربت المعنى فأوردته.

شكراً لك أخي الكريم رعد على ايرادك تلك الابيات التي لا تخلو من الإبداع، وهذا الإختيار لا يدل إلا على الذوق الرفيع لصاحب الموضوع.
وبانتظار مزيدك ...

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:03 م]ـ
مشكور أخي رعد على هذا الجهد الطيب الرائع الذي يوحي للقارئ كغيره من موضيعك بأنك متخصص في اللغة العربية ولولا معرفتي بأنك صاحب تخصص علمي لظننتك كذلك، فبارك الله فيك وزاد في علمك، وظللت تمتعنا بمواضيعك الجميلة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:45 م]ـ
:::

مشكور أخي العزيز رسالة الغفران على ما تقدمت به , قد يكون قولك هو الأصح.
لكن الغرض من المجيئ بتلك الأبيات هو جمالها وشهرتها , ولا يهمني قائلها.

وبارك الله فيك على المشاركة العذبة والإيضاح الموثق , ولا تحرمنا من مرورك وتعقيباتك المفيدة.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 02:54 م]ـ
مشكور أخي رعد على هذا الجهد الطيب الرائع الذي يوحي للقارئ كغيره من موضيعك بأنك متخصص في اللغة العربية ولولا معرفتي بأنك صاحب تخصص علمي لظننتك كذلك، فبارك الله فيك وزاد في علمك، وظللت تمتعنا بمواضيعك الجميلة.

الشكر كل الشكر لك أنت أخي الليث لهذا الإطراء الذي لا أستحقه , فماضيعك أكثر تميز وأكثر عاطفة وإحساس , بارك الله فيك , فالشمس لا يحجبها غربال.

ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:09 م]ـ
على أنني قد قرأت هذا الطرح عدة مرات، إلا أنه وفي كل مرة أكرر القرآءة بل وباستمتاع، كما هو الحال مع طرحك الراقي.

دمت في تألق ,,

.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:36 م]ـ
على أنني قد قرأت هذا الطرح عدة مرات، إلا أنه وفي كل مرة أكرر القرآءة بل وباستمتاع، كما هو الحال مع طرحك الراقي.

دمت في تألق ,,

.

باركك الله اختي الكريمة صاحبة السر العنيد ,
التألق يكون في مرورك العطر , ودمتم لنا اهلا وأعوانا.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:28 م]ـ
ملغي

ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:29 م]ـ
أوافق الأخت صاحبة السر العنيد، مواضيعك جميلة وطرحك راقي أنت والليث

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:31 ص]ـ
أوافق الأخت صاحبة السر العنيد، مواضيعك جميلة وطرحك راقي أنت والليث

الجمال يتجلى في مرورك والرقي في تعقيبك أختي رفيف فلسطين.
بارك الله فيك.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:56 ص]ـ
وقيل إن أجمل بيت في الوصف بيت يزيد بن معاوية:

فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد
أخي رعد هذا البيت للشاعر: الوأواء الدمشقي كما ذكرت كتب اللغة والأدب ولم تثبت الروايات أنه ليزيد.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 01:14 ص]ـ
وقيل إن أجمل ماقيل في الدمع قول السعدي الشيرازي:

بكت عيني غداة البين دمعاوأخرى بالبكا بخلت علينا

فعاقبت التي بالدمع ضنتبأن أغمضتها يوم

نعم هذه الأبيات هي لماني الموسوس وهي مثبتة في ديوانه

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 01:14 ص]ـ
وقيل إن أجمل بيت في الوصف بيت يزيد بن معاوية:

فأمطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد
أخي رعد هذا البيت للشاعر: الوأواء الدمشقي كما ذكرت كتب اللغة والأدب ولم تثبت الروايات أنه ليزيد.

بارك الله فيك أخي سعد.
نعم قد يكون ذلك هو الأصح , وقد ذكرت في السابق أن الهدف هو البيت وليس القائل.
مرور عطر , وشكرا للتعقيب والتنويه.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 01:21 ص]ـ
بارك الله فيك أخي سعد.
نعم قد يكون ذلك هو الأصح , وقد ذكرت في السابق أن الهدف هو البيت وليس القائل.
مرور عطر , وشكرا للتعقيب والتنويه.
أخي رعد: نسبة البيت إلى صاحبة قضية هامة جداً، بل هي أهم من البيت، كيف نثبت بيتاً لغير قائله، وكذلك النظر إلى أجمل بيت أو أمدح أو أغزل بيت أو غيره من التسميات هي مقاييس يعتمد فيها الذوق وليست قضية نقدية ذات مقاييس ثابتة، وهناك أجمل منها بكثير.
كل الاحترام والتقدير لك

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 01:31 ص]ـ
أخي رعد: نسبة البيت إلى صاحبة قضية هامة جداً، بل هي أهم من البيت، كيف نثبت بيتاً لغير قائله، وكذلك النظر إلى أجمل بيت أو أمدح أو أغزل بيت أو غيره من التسميات هي مقاييس يعتمد فيها الذوق وليست قضية نقدية ذات مقاييس ثابتة، وهناك أجمل منها بكثير.
كل الاحترام والتقدير لك

أخي سعد الحبيب , ما ورد من أخطاء في تنسيب البيت ليس مقصود , فانا فلست من سلالة يزيد أو غيره ممن نسبت لهم بعض الأبيات , وآسف على الخطأ في تنسيب الأبيات.

أما بالنسبة للأبيات أعلم أنه يوجد أجمل منها , فقد وضعت هذا الموضوع لتحفيزكم للمجيئ بما هو أجمل , وذكرت أن ذلك التقييم هو لبعض النقاد وليس كلهم , هات ما في جعبتك.
وشكرا لمرورك العطر وتعقيبك ونقاشك الموضوعي.

ـ[ابو مالك التميمي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 10:54 ص]ـ
وقول الآخر وقيل هو لأبي نواس:

بكت عيني اليمنى فلما زجرتهاعن الجهل بعد الحلم أسبلتامعا
أليس البيت للصمة القشيري
@بوركت@

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:55 م]ـ
أليس البيت للصمة القشيري
@بوركت@

نعم أخي أبا مالك هذا البيت للصمة القشيري وهو أحد شعراء العصر الأموي، شاعر غزل بدوي، يعد من شعراء الحب العذري، في العصر الأموي، كان يسكن بادية العراق ثم تحول إلى الشام، وخرج مع جيش الفتوحات المتوجه ألى بلاد الديلم شمال بلاد فارس فمات في طبرستان نحو سنة 95هـ ومن اشهر شعره عينيته هذه (وقد جاءت القصيدة في الأغاني وفي أمالي القالي بروايتين)

حننت إلى ريا ونفسك باعدت=مزارك من ريا وشعباكما معا
فما حسن أن تأتي الأمر طائعا=وتجزع أن داعي الصبابة أسمعا
كأنك لم تشهد وداع مفارق =ولم تر شعبي صاحبين تقطعا
ولما رأيت البشر أعرض دوننا=وجالت بنات الشوق يحنن نزعا
بكت عيني اليسرى فلما زجرتها=عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
لمغتصب قد عزه القوم أمره=حباء يكف الدمع أن يتطلعا
تلفت نحو الحي حتى وجدتني=و جعت من الإصغاء ليتا و أخدعا
و أذكر أيام الحمى ثم أنثني=عل كبدي من خشية أن تصدعا
فليست عشيات الحمى برواجع=إليك و لكن خل عينيك تدمعا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو مالك التميمي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 05:38 م]ـ
جزيت خيرا ووقيت ضيرا أخانا محمد.

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 09:09 ص]ـ
:):):)
مشكور اخي رعد على هذا الجهد الطيب بارك الله فيك.
وشكراًكثيراً لكل من شارك فيه الاخ ليث والاخ محمد والاخت صاحبة السر العنيد والاخت رفيف وكل المشاركين في هذا المنتدى الطيب.
بارك الله فيكم وادامكم.
تحياتي.
:):)
....................

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:01 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ..
أرجو أن تتحفونا بمشاركاتكم القيمة والعذبة.

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخ رعد على اختياراتك العذبة والتي تدل على ذوقك الرفيع وأحب أن أشارككم فيها
من أجمل أبيات عنترة بالفروسية قوله:

لما رأيت القوم أقبل جمعهم =يتذامرون كررت غير مذمم
يدعون عنتر والرماح كأنها = أشطان بئر في لبان الأدهم
مازلت أرميهم بثغرة نحره = ولبانه حتى تسربل بالدم
فازور من وقع القنا بلبانه = وشكا إلي بعبرة وتحمحم
لو كان يدري ماالمحاورة اشتكى= ولكان لو علم الكلام مكلمي
ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها =قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

ـ[البرنس]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 01:39 م]ـ
أجمل ما قيل في الغزل للشاعرجريربن عطيه المتفرد في جمال وروعة شاعريته: إن العيون التي في طرفها حوراً؛؛؛؛؛ قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذااللب حتى لاحراك به؛؛؛؛ وهن أضعف خلق الله إنسانا

ـ[البرنس]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 01:45 م]ـ
أجمل ما قيل في الغزل للشاعرجريربن عطيه المتفرد في جمال وروعة شاعريته: إن العيون التي في طرفها حوراً قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذااللب حتى لاحراك به وهن أضعف خلق الله إنسانا

ـ[البرنس]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 04:04 م]ـ
::: [السلام والرحمة من الله تعم الجميع في شبكة فصيح المتألقة دائماً إنشاء الله
أخوكم البرنس مشارك بس جديد أردت أن أحيي الجميع وقبولي صديق مشارك وفعال بينكم إنشاء الله

ـ[البرنس]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 04:18 م]ـ
السلام والرحمة تعم كل الأخوة والأخوات في شبكة الفصيح إنشاء الله؛أخوكم البرنس جديد على فصيح حبيت أسلم عليكم.

ـ[البرنس]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 01:07 م]ـ
أسد علىَ وفي الحروب نعامة"""""ربداء تجفل من صفيرالصافر
هلاَََبرزت إلى غزالة في الوغى""""بل كان قلبك في جناحي طائر

ـ[عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:27 ص]ـ
سلمت يداك أخي رعد على ما تفضلت به

وأتفق مع الأخ محمد سعد حول أهمية نسبة البيت و إن كان مقصدك البيت إلا أن في النسبة احتراما لحق قائله في بيان شخصيته

و كذلك أتفق معه ومع الأخ أبي مالك في نسبة البيتين
و امطرت لؤلؤا ...
بكت عيني اليمنى ...
في كون الأول للوأواء و الثاني للصمة

و لما كانت مسالة تفضيل بيت على آخر إنما هي مسالة ذوق كما ذكر الأخ محمد سعد

فإني يعجبني في المدح ما قاله أبو تمام:

تعود بسط الكف حتى لو انه ... ثناها لقبض لم تطعه أنامله
فلو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله

و في الوصف يعجبني قول بشار:

كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ... و أسيافنا ليل تهاوى كواكبه

(/)

---

قصيدة كعب بن زهير؟

ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:43 م]ـ
:::

السلام عليكم و رحمة الله

أطلب و جزاكم الله خيرا شرح هذه الأبيات من معلقة كعب بن زهير و لو البعض منها:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ;) متيم إثرها لم يفد مكبول

وما سعاد غدات الين اذ رحلو ;) إلا أغن غضيض الطرف مكحول

تجلو عوارض ذي ظلم أذا ابتسمت ;) كأنه منهل بالراح معلول

فلا يغرنك ما مانت و ما وعدت ;) إن الأمانية و الأحلام تضليل

كانت مواعيد عرقوب لها مثلا ;) وما مواعدها إلا أباطيل

أرجو و آمل أن تدنو مودتها ;) وما إخال لدينا منك تنويل

أمست سعادبأرض لا يبلغها ;) إلا العتاق التجيبات المراسيل

يسعى الوشاة جنابيها و قولهم ;) إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول

و قال كل خليل كنت آمله ;) لا ألهينك إني عنك مشغول

جزااااكم الله ألف خير و جعل أعمالكم في ميزان حسناتكم

:; allh

:p

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 03:58 م]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول = متيم إثرها لم يفد مكبول

وما سعاد غدات الين اذ رحلو = إلا أغن غضيض الطرف مكحول

تجلو عوارض ذي ظلم أذا ابتسمت = كأنه منهل بالراح معلول

فلا يغرنك ما مانت و ما وعدت = إن الأمانية و الأحلام تضليل

كانت مواعيد عرقوب لها مثلا = وما مواعدها إلا أباطيل

أرجو و آمل أن تدنو مودتها=وما إخال لدينا منك تنويل

أمست سعادبأرض لا يبلغها= إلا العتاق التجيبات المراسيل

يسعى الوشاة جنابيها و قولهم= إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول

و قال كل خليل كنت آمله= لا ألهينك إني عنك مشغول

بارك الله فيك أختي بثينة ..
نقل مميز , وأرجو أن تاخذي التنسيق بعين الإعتبار.

ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:08 م]ـ
نعم أعتذر أخي رعد فهذه محاولتي الأولى للتنسيق فلم تنجح, و لكن أريد جواب عاجل

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:11 م]ـ
لقد وضعت موضع في السابق لتعليم التنسيق بسهولة , سأبحث لك عنه واعطيك الرابط ,
إستمري بدون تنسيق فلا ضير في ذلك.

ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:15 م]ـ
شكرا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:23 م]ـ
لقد وضعت موضع في السابق لتعليم التنسيق بسهولة , سأبحث لك عنه واعطيك الرابط ,
إستمري بدون تنسيق فلا ضير في ذلك.

ملغي

ـ[بثينة]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 04:55 م]ـ
تنسيق رائع أخي ليث
أحسنت

ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:27 ص]ـ
:::

السلام عليكم

سألت و لم أجد جوابا و ها أنا أجيب بنفسي لعلي أفيد غيري
من يريد شرحها فأنا و جدته في هذا الرابط

http://www.6ullabr.com/vb/showthread.php?t=1191

أتمنى أن يعمل

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:39 ص]ـ
بانَتْ سُعادُ فَقَلْبي اليَوْمَ مَتْبولُ =مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفَدْ مَكْبولُ
وَمَا سُعَادُ غَداةَ البَيْن إِذْ رَحَلوا =إِلاّ أَغَنُّ غضيضُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ
هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبِرَةً =لا يُشْتَكى قِصَرٌ مِنها ولا طُولُ
تَجْلُو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ = كأنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلُولُ
شُجَّتْ بِذي شَبَمٍ مِنْ ماءِ مَعْنِيةٍ =صافٍ بأَبْطَحَ أضْحَى وهْوَ مَشْمولُ
تَنْفِي الرِّياحُ القَذَى عَنْهُ وأفْرَطُهُ =مِنْ صَوْبِ سارِيَةٍ بِيضٌ يَعالِيلُ
أكْرِمْ بِها خُلَّةً لوْ أنَّها صَدَقَتْ =مَوْعودَها أَو ْلَوَ أَنَِّ النُّصْحَ مَقْبولُ
لكِنَّها خُلَّةٌ قَدْ سِيطَ مِنْ دَمِها = فَجْعٌ ووَلَعٌ وإِخْلافٌ وتَبْديلُ
فما تَدومُ عَلَى حالٍ تكونُ بِها = كَما تَلَوَّنُ في أثْوابِها الغُولُ
ولا تَمَسَّكُ بالعَهْدِ الذي زَعَمْتْ = إلاَّ كَما يُمْسِكُ الماءَ الغَرابِيلُ
فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ = إنَّ الأمانِيَّ والأحْلامَ تَضْليلُ
كانَتْ مَواعيدُ عُرْقوبٍ لَها مَثَلا = وما مَواعِيدُها إلاَّ الأباطيلُ
أرْجو وآمُلُ أنْ تَدْنو مَوَدَّتُها = وما إِخالُ لَدَيْنا مِنْكِ تَنْويلُ
أمْسَتْ سُعادُ بِأرْضٍ لا يُبَلِّغُها = إلاَّ العِتاقُ النَّجيباتُ المَراسِيلُ
ولَنْ يُبَلِّغَها إلاَّ غُذافِرَةٌ = لها عَلَى الأيْنِ إرْقالٌ وتَبْغيلُ
مِنْ كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرَى إذا عَرِقَتْ =عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تَرْمِي الغُيوبَ بِعَيْنَيْ مُفْرَدٍ لَهِقٍ =إذا تَوَقَّدَتِ الحَزَّازُ والمِيلُ
ضَخْمٌ مُقَلَّدُها فَعْمٌ مُقَيَّدُها = في خَلْقِها عَنْ بَناتِ الفَحْلِ تَفْضيلُ
غَلْباءُ وَجْناءُ عَلْكومٌ مُذَكَّرْةٌ = في دَفْها سَعَةٌ قُدَّامَها مِيلُ
وجِلْدُها مِنْ أُطومٍ لا يُؤَيِّسُهُ = طَلْحٌ بضاحِيَةِ المَتْنَيْنِ مَهْزولُ
حَرْفٌ أخوها أبوها مِن مُهَجَّنَةٍ = وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شْمِليلُ
يَمْشي القُرادُ عَليْها ثُمَّ يُزْلِقُهُ = مِنْها لِبانٌ وأقْرابٌ زَهالِيلُ
عَيْرانَةٌ قُذِفَتْ بالنَّحْضِ عَنْ عُرُضٍ = مِرْفَقُها عَنْ بَناتِ الزُّورِ مَفْتولُ
كأنَّما فاتَ عَيْنَيْها ومَذْبَحَها = مِنْ خَطْمِها ومِن الَّلحْيَيْنِ بِرْطيلُ
تَمُرُّ مِثْلَ عَسيبِ النَّخْلِ ذا خُصَلٍ = في غارِزٍ لَمْ تُخَوِّنْهُ الأحاليلُ
قَنْواءُ في حَرَّتَيْها لِلْبَصيرِ بِها = عَتَقٌ مُبينٌ وفي الخَدَّيْنِ تَسْهيلُ
تُخْدِي عَلَى يَسَراتٍ وهي لاحِقَةٌ = ذَوابِلٌ مَسُّهُنَّ الأرضَ تَحْليلُ
سُمْرُ العَجاياتِ يَتْرُكْنَ الحَصَى زِيماً = لم يَقِهِنَّ رُؤوسَ الأُكْمِ تَنْعيلُ
كأنَّ أَوْبَ ذِراعَيْها إذا عَرِقَتْ = وقد تَلَفَّعَ بالكورِ العَساقيلُ
يَوْماً يَظَلُّ به الحِرْباءُ مُصْطَخِداً = كأنَّ ضاحِيَهُ بالشَّمْسِ مَمْلولُ
وقالَ لِلْقوْمِ حادِيهِمْ وقدْ جَعَلَتْ = وُرْقَ الجَنادِبِ يَرْكُضْنَ الحَصَى قِيلُوا
شَدَّ النَّهارِ ذِراعا عَيْطَلٍ نَصِفٍ = قامَتْ فَجاوَبَها نُكْدٌ مَثاكِيلُ
نَوَّاحَةٌ رِخْوَةُ الضَّبْعَيْنِ لَيْسَ لَها = لَمَّا نَعَى بِكْرَها النَّاعونَ مَعْقولُ
تَفْرِي الُّلبانَ بِكَفَّيْها ومَدْرَعُها = مُشَقَّقٌ عَنْ تَراقيها رَعابيلُ
تسعى الغواة جنابيها وقولهم =إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول

وقال كل صديق كنت آمله =لا ألهينك إني عنك مشغول

فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم =فكل ما قدر الرحمن مفعول

كل ابن أنثى وإن طالت سلامته =يوما على آلة حدباء محمول

نبئت أن رسول الله أوعدني =والعفو عند رسول الله مأمول

مهلا هداك الذي أعطاك نافلة الـ =ـقرآن فيها مواعيظ وتفصيل

لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم = أذنب ولو كثرت في الأقاويل

لقد أقوم مقاما لو يقوم به =أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل

لظل يرعد إلا أن يكون له =من الرسول بإذن الله تنويل

حتى وضعت يميني ما أنازعه =في كف ذي نقمات قيله القيل

فلهو أخوف عندي إذ أكلمه=وقيل إنك منسوب ومسؤول

من ضيغم بضراء الأرض مخدره =في بطن عثر غيل دونه غيل

يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما=لحم من الناس معفور خراديل

إذا يساور قرنا لا يحل له =أن يترك القرن إلا وهو مفلول

منه تظل سباع الجو نافرة =ولا تمشي بواديه الأراجيل

ولا يزال بواديه أخو ثقة=مضرج البز والدرسان مأكول

إن الرسول لنور يستضاء به=مهند من سيوف الله مسلول

في عصبة من قريش قال قائلهم =ببطن مكة لما أسلموا زولوا

زالوا فما زال أنكاس ولا كشف =عند اللقاء ولا ميل معازيل

شم العرانين أبطال لبوسهم=من نسج داود في الهيجا سرابيل

بيض سوابغ قد شكت لها حلق=كأنها حلق القفعاء مجدول

ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم =قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم =ضرب إذا عرد السود التنابيل

لا يقع الطعن إلا في نحورهم =وما لهم عن حياض الموت تهليل

ـ[بثينة]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 02:43 ص]ـ
على كل حال شكرا أخي ليث و جزاك الله خيرا
لكني كنت بحاجة إلى شرح القصيدة لا إليها.
على العموم وجدتها.
جزاك الله خيرًا.: p

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 11:08 م]ـ
إليك هذا الرابط أختي الكريمة بثينة , لتعلم تنسيق القصيدة بشكل أفضل.
أرجو أن ينال إعجابك , فقد بحثت عن موضوعي في الفصيح فوجدته قد حذف.
وتقبلي احترامي وتقديري , وبارك الله فيك.
http://www.uae4cam.com/vb/showthread.php?t=4285

ـ[بثينة]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 09:04 م]ـ
:::

السلام عليكم

أخي رعد ازرق لك مني جزيل الشكر، لقد اعجبني كثيرا،
بارك الله فيك و دمت وفيا للفصيح.:)

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 10:26 م]ـ
:::

السلام عليكم

أخي رعد ازرق لك مني جزيل الشكر، لقد اعجبني كثيرا،
بارك الله فيك و دمت وفيا للفصيح.:)

أرجو أن يكون قد ضبط معك التنسيق , طمئنينا.
هل واجهت عقبات؟ أرجو إخباري كي أشرحها لك.
واقبلي تحياتي.

ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:14 ص]ـ
أرجو أن يكون قد ضبط معك التنسيق , طمئنينا.
هل واجهت عقبات؟ أرجو إخباري كي أشرحها لك.
واقبلي تحياتي.

السلام عليكم

أعتذر للتأخر

تحياتك مقبولة أخي، و لك مني بالمثل.
أجرب:

المجد عوفى اذ عوفيت و الكرم = و زال عنك إلى أعدائك الألم
صحت بصحتك الغارات و ابتهجت = بها المكارم و انهلّت بها الدّيم

ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:22 ص]ـ
يا الهي، أعيد:

المجد عوفي اذ عوفيت و الكرم = و زال عنك إلى أعدائك الألم
صحت بصحتك الغارات و ابتهجت = بها المكارم و انهلت بها الديم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:29 ص]ـ
الحمد لله نجحت!
بارك الله فيك أخي رعد ازرق

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:30 ص]ـ
يا الهي، أعيد:

المجد عوفي اذ عوفيت و الكرم = و زال عنك إلى أعدائك الألم
صحت بصحتك الغارات و ابتهجت = بها المكارم و انهلت بها الديم

الحمد لله , لقد نسقت بنجاح باهر , مبارك لك النجاح.
وأتمنى لك دوام التقدم والنجاح أختي الكريمة " بثينة "

ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيا أخي

رعد ازرق

ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 01:15 ص]ـ
أخي رعد لقد وجدت موضوعك حول التنسيق

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 01:26 ص]ـ
أخي رعد لقد وجدت موضوعك حول التنسيق

لقد بحثت عنه فلم أجده , الرجاء وضع الرابط مشكورة.
وبارك الله فيك.

ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 03:43 ص]ـ
أخي رعد
في الصفحة الأولى من الفصيح انظر تحت الصفحة فتجد (الأعضاء المشاركون الآن) اضغط على اسمك ثم على عدد الموضوعات التي شاركت فيها فتجدها. ارجو أني قد أفدتك.
إذا لم تجده اسأل لعلي أساعدك.: p

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 03:54 ص]ـ
أخي رعد
في الصفحة الأولى من الفصيح انظر تحت الصفحة فتجد (الأعضاء المشاركون الآن) اضغط على اسمك ثم على عدد الموضوعات التي شاركت فيها فتجدها. ارجو أني قد أفدتك.
إذا لم تجده اسأل لعلي أساعدك.: p

نعم أختي بثينة , بارك الله فيك ..
أعلم ذلك لكن الصور المرفقة للتوضيح لا تفتح.
شكرا لإهتمامك.

ـ[بثينة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 07:19 م]ـ
نعم ل
لا شكر على واجب

(/)

---

زهد أبي العتاهية ... ما بين الحقيقة والأسطورة

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 05:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
زهد أبي العتاهية مابين الأسطورة والحقيقة

لقد اختلف الباحثون والنقاد في قضية زهد أبي العتاهية وترددت الآراء بين نافٍ ومنكر لزهده وبين مؤيد له ... وهذه القضية قد تناوله الأقدمون تماما كما تناولها المحدثون ... ومن بين أولئك المحدثين الدكتور محمد عبد العزيز الكفراوي الذي ألف كتابا بعنوان "أسطورة الزهد عند أبي العتاهية"وقد ذهب فيه إلى أن زهد أبي العتاهية ليس حقيقيا ولكنه أسطورة صاغها الأقدمون .. وقد نفى زهده نفيا قاطعا .. معتمدا في ذلك على نصوص تاريخية وليس على نصوص شعرية!! وهذا أمر غريب. فالصحيح أن يحكم على الرجل من خلال أقواله وشعره .. لا من خلال نصوص تاريخية أو من خلال نصوص غيره.
وحينما نظرنا لشعر أبي العتاهية .. وجدنا أن شعره نابع من تجربة صادقة لكثرة تأثره بمعاني الزهد من الدعوة للقناعة والرضا بالقليل وذكر الموت والترهيب من النار والترغيب بالجنة. وكذلك فقد وجدنا
أن معاني الزهد عنده تتفق مع التعليمات الإسلامية وأنه سار على الطريقة التي سار عليها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعون.
ثم إن معظم الروايات التي اعتمد عليها الدكتور محمد عبد العزيز الكفراوي وغيره من الباحثين سواء كانوا مستشرقين أم غير مستشرقين نُقلت وأخذت من كتاب أبي الفرج الأصفهاني ... ومعروف من هو صاحب الأغاني فهو رجل مشكوك في أمره، حيث أنه متهم بالزندقة والمجون .. لذا فأنه يلتقي مع المستشرقين في خلق تيار مناهض للحضارة العربية والإسلامية ..
إضافة إلى ذلك فإن زهد أبي العتاهية لم يكن زهدا مانويا"والزهد المانوي ناتج من وجود إلهين" إذن زهده كما ذكرنا لم يكن ناتجا عن زهد مانوي بل كان نابعا من عقيدة التوحيد والإيمان بالحساب والبعث.
فلو أنا إذا متنا تركنا ... لكان الموت غاية كل حيّ
ولكنا إذا متنا بعثنا ... لنُسْأل بعده عن كلّ شيّ

وأما عن فلسفة الزهد عند أبي العتاهية.
نقول بأن فلسفة الزهد عند أبي العتاهية متكاملة حيث نراها تتناول تحطيم الرغبة في البقاء من خلال التذكير بحقيقة الموت ومن خلال التركيز على خلق القناعة والرضا بالقليل .. سواء كان ذلك عن طريق التعليمات أو من خلال التجربة الصادقة.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 02 - 2008, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الموضوع القيم وعلى أسلوبك الرائع في العرض.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:44 ص]ـ
ما شاء الله على هذا الموضوع الجيد الذي جلا الكثير عن أبي الهتاهية، أسلوب رائع، وجهد مشكور، وهو موضوع يستحق القراءة. دمت متميزة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 01:26 ص]ـ
إضافة إلى ذلك فإن زهد أبي العتاهية لم يكن زهدا مانويا"والزهد المانوي ناتج من وجود إلهين" إذن زهده كما ذكرنا لم يكن ناتجا عن زهد مانوي بل كان نابعا من عقيدة التوحيد والإيمان بالحساب والبعث.
فلو أنا إذا متنا تركنا ... لكان الموت غاية كل حيّ
ولكنا إذا متنا بعثنا ... لنُسْأل بعده عن كلّ شيّ

وأما عن فلسفة الزهد عند أبي العتاهية.
نقول بأن فلسفة الزهد عند أبي العتاهية متكاملة حيث نراها تتناول تحطيم الرغبة في البقاء من خلال التذكير بحقيقة الموت ومن خلال التركيز على خلق القناعة والرضا بالقليل .. سواء كان ذلك عن طريق التعليمات أو من خلال التجربة الصادقة.

موضوع جيد متكامل مقنع , فما من برهان على زهده أكبر من شعره , بارك الله فيك وفي قلمك أختي صاحبة القلم.
جهد رائع ونشاط بارز في جميع مواضيعك ومشاركاتك , أرجو الإستمرار بالإثراء المتميز مشكورة.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:30 م]ـ
أساتذتي وأخوتي الأفاضل ... محمد سعد، ليث بن ضرغام، رعد أزرق ..
شكرا على هذا المرور العطر وعلى مشاركاتكم اللطيفة ..
بوركتم ودمتم بخير ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:20 م]ـ
فيما يأتي طائفة من أشعاره في الزهد

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:24 م]ـ
إذا ما خلوْتَ، الدّهرَ، يوْماً، فلا تَقُلْ

إذا ما خلوْتَ، الدّهرَ، يوْماً، فلا تَقُلْ = خَلَوْتَ ولكِنْ قُلْ عَلَيَّ رَقِيبُ
ولاَ تحْسَبَنَّ اللهَ يغفِلُ مَا مضَى = وَلا أنَ مَا يخفَى عَلَيْهِ يغيب
لهَوْنَا، لَعَمرُ اللّهِ، حتى تَتابَعَتْ = ذُنوبٌ على آثارهِنّ ذُنُوبُ
فَيا لَيتَ أنّ اللّهَ يَغفِرُ ما مضَى = ويأْذَنُ فِي تَوْباتِنَا فنتُوبُ
إذَا ما مضَى القَرْنُ الذِي كُنتَ فيهمِ = وخُلّفْتَ في قَرْنٍ فَأنْت غَريبُ
وإنَّ أمرءًا قَدْ سارَ خمسِينَ حِجَّة ٍ = إلى مَنْهِلِ مِنْ وردِهِ لقَرِيبُ
نَسِيبُكَ مَنْ ناجاكَ بِالوُدِّ قَلبُهُ = ولَيسَ لمَنْ تَحتَ التّرابِ نَسيبُ
فأحْسِنْ جَزاءً ما اجْتَهَدتَ فإنّما = بقرضِكَ تُجْزَى والقُرُوضُ ضُروبُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:35 م]ـ
لعَمْرُكَ، ما الدّنيا بدارِ بَقَاءِ

لعَمْرُكَ، ما الدّنيا بدارِ بَقَاءِ = كَفَاكَ بدارِ المَوْتِ دارَ فَنَاءِ
فلا تَعشَقِ الدّنْيا، أُخيَّ، فإنّما = يُرَى عاشِقُ الدُّنيَا بجُهْدِ بَلاَءِ
حَلاَوَتُهَا ممزَوجَة ٌ بمرارة ٍ = ورَاحتُهَا ممزوجَة ٌ بِعَناءِ
فَلا تَمشِ يَوْماً في ثِيابِ مَخيلَة ٍ = فإنَّكَ من طينٍ خلقتَ ومَاءِ
لَقَلّ امرُؤٌ تَلقاهُ لله شاكِراً = وقلَّ امرؤٌ يرضَى لهُ بقضَاءِ
وللّهِ نَعْمَاءٌ عَلَينا عَظيمَة ٌ= وللهِ إحسانٌ وفضلُ عطاءِ
ومَا الدهرُ يوماً واحداً في اختِلاَفِه = ومَا كُلُّ أيامِ الفتى بسَوَاءِ
ومَا هُوَ إلاَّ يومُ بؤسٍ وشدة ٍ = ويومُ سُرورٍ مرَّة ً ورخاءِ
وما كلّ ما لم أرْجُ أُحرَمُ نَفْعَهُ=وما كلّ ما أرْجوهُ أهلُ رَجاءِ
أيَا عجبَا للدهرِ لاَ بَلْ لريبِهِ = يخرِّمُ رَيْبُ الدَّهْرِ كُلَّ إخَاءِ
وشَتّتَ رَيبُ الدّهرِ كلَّ جَماعَة = وكَدّرَ رَيبُ الدّهرِ كُلَّ صَفَاءِ
إذا ما خَليلي حَلّ في بَرْزَخِ البِلى = فَحَسْبِي بهِ نأْياً وبُعْدَ لِقَاءِ
أزُورُ قبورَ المترفينَ فَلا أرَى = بَهاءً، وكانوا، قَبلُ، أهل هاءِ
وكلُّ زَمانٍ واصِلٌ بصَريمَة ٍ= وكلُّ زَمانٍ مُلطَفٌ بجَفَاءِ
يعِزُّ دفاعُ الموتِ عن كُلِّ حيلة = ٍ ويَعْيَا بداءِ المَوْتِ كلُّ دَواءِ
ونفسُ الفَتَى مسرورَة ٌ بنمائِهَا = وللنقْصِ تنْمُو كُلُّ ذاتِ نمَاءِ
وكم من مُفدًّى ماتَ لم يَرَ أهْلَهُ = حَبَوْهُ، ولا جادُوا لهُ بفِداءِ
أمامَكَ، يا نَوْمانُ، دارُ سَعادَة ٍ= يَدومُ البَقَا فيها، ودارُ شَقاءِ
خُلقتَ لإحدى الغايَتينِ، فلا تنمْ = وكُنْ بينَ خوفٍ منهُمَا ورَجَاءُ
وفي النّاسِ شرٌّ لوْ بَدا ما تَعاشَرُوا = ولكِنْ كَسَاهُ اللهُ ثوبَ غِطَاءِ

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:39 م]ـ
أمَا منَ المَوْتِ لِحَيٍّ لجَا؟

أمَا منَ المَوْتِ لِحَيٍّ لجَا؟ = كُلُّ امرىء ٍ عَلَيْهِ الفَنَا
تَبَارَكَ اللّهُ، وسُبحانَهُ= لِكلِّ شيءٍ مُدَّة ٌ وأنْقِضَا
يُقَدرُ الإنسانُ في نَفسِهِ= أمراً ويأباهُ عَليْهِ القَضَا
ويُرزَقُ الإنسانُ مِنْ حيثَ = لاَ يرجُو وأحياناً يضلُّ الرَّجَا
اليأسُ يحْمِي للفَتَى عِرْضَه ُ = والطَّمَعُ الكاذِبُ داءٌ عَيَا
ما أزينَ الحِلْمَ لإصحابهِ = وغاية ُ الحِلْمِ تمامُ التُّقَى
والحمْدُ من أربَحَ كسبَ الفَتَى = والشّكرُ للمَعرُوفِ نِعم الجزَا
يا آمِنَ الدّهرِ على أهْلِهِ= لِكُلِّ عَيْشٍ مُدَّة ٌ وانتهَا
بينَا يُرَى الإنسانُ في غِبطَة ٍ= أصبَحَ قد حلّ عليهِ البِلَى
لا يَفْخَرِ النّاسُ بأحسابِهِمْ = فإنَّما النَّاسُ تُرابٌ ومَا

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:42 م]ـ
نَصَبْتُ لَنَا دونَ التَّفَكُّرِ يَا دُنْيَا

نَصَبْتُ لَنَا دونَ التَّفَكُّرِ يَا دُنْيَا = أمَانِيَّ يَفْنَى العُمْرُ مِنْ قبلِ تَفْنَى
مَتَى تنقَضِي حَاجَاتُ مَنْ لَيْسَ وَاصِلاً = إلى حاجَة ٍ، حتى تكونَ لهُ أُخرَى
لِكُلِّ امرىء ٍ فِيَما قَضَى اللهُ خُطَّة = من الأمرِ، فيها يَستَوي العَبدُ والموْلى
وإنَّ أمرءًا يسعَى لغَيْرِ نِهَاية ٍ = لمنغمِسٌ في لُجَّة ِ الفَاقة ِ الكُبْرَى

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي ليث على ما أمتعتمونا به من قصائد ... وجزاك بجهدك المبارك الجنة ..
جزيتم خيرا ..
دمتم بخير.

(/)

---

المفردة الفصيحة

ـ[التوقيع الأخير]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 04:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

قد تبدو أسئلتي مرتبكة ومشتته، بحكم قلة معرفتي.

- كثيرة هي دواوين الشعر العربي الفصيح، لذلك اود معرفة أكثر الدواوين التي حملت بين طياتها (المفردات الوفيرة و الصور)؟
- هل ثمة معجم يحوي هذه المفردات؟
- هل يمكن الاستناد على قراءة دواوين الشعر لاجتلاب المفردات الفصيحة؟
- ام هل المعاجم هي الانسب لذلك؟ وأي المعاجم؟

- وبنفس الغاية أسأل عن ابرز مؤلفات الادب المثرية لحصيلة القارئ اللغوية.

تحيتي وشكري

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 09:10 ص]ـ
:):):)

اخي الكريم
على حد علمي البسيط جداً فا لدواوين الشعرية التي حملت بين طياتها الثراء الغوي كثيرة جداً منها دواوين الشعر الجاهلي والاسلامي في العصور الاولى ومن تلك الدواوين ديوان المتنبي.
اما المعاجم فمعجم القاموس المحيط ومختار الصحاح والعين وغيرها من المعاجم اللغوية اما المؤلفات فكتاب الحيوان للجاحظ وكتاب الأغاني وغيرها من المؤلفات القديمة لكبار علماءالعالم الاسلامي.
والفائدة سوف تحصل عليها من اخواني المشاركين في هذا المنتداء الطيب.بارك الله فيك .. :):)
..............

ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:15 م]ـ
على حد علمي القليل، "الوحشيات" حملت مفردات صعبة و صور قليلة
و تلقى أصحها رواية في كتاب "المفضليات"
أما الصور الجميلة فلشعراء الأندلس
كل المعاجم تحوي هذه المفردات، خصوصا القديمة منها كتاج العروس و لسان العرب.
أنصحك بقراءة أشعار المتنبي، أو ابدأ من المعلقات فلن تعدم لها شروحا وافية.
و إن ناصحك لم يقرأ بعد للمتنبي، و لا أتم المعلقات، و لكن عسى أن تكون خيرا مني.
وفقك الله

ـ[عصام الظفاري]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:52 م]ـ
:):):)
السلام عليكم
العفو لقد نسيت اهم مصدر على الإطلاق وهو الكتاب الذي بإمكانك الإعتماد علية بشكل أساسي وهو مستودع الألفاظ العربية الفصيحة ألا وهو القران الكريم كتاب المولى عز وجل قراناًعربي مبين.
تحياتي.
:):)
..................

(/)

---

مما قيل في السيف

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 12:31 م]ـ
من جيد ما قيل في السيف قول الشريف أبي الحسن علي بن إسماعيل الربذي القيرواني:

ومهندٍ عضب الغرارِ كأنَّه =تحت العجاجةِ لجةٌ خضراء
نقش الفرند ذبابه فكأنما =سلخت عليه الحية الرقشاء

ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 03:09 م]ـ
هذا البيت يحتاج إلى شرح، أخي الكريم، حتى تتجلى روعته.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 06:47 م]ـ
حيا الله طلتك أستاذنا الأحمدي
افتقدناك يارجل
ونحمد الله عودتك

الأستاذ محمد:
جميلة نقولاتك
ومما قيل في السيف:
ومرقرقِ الإفرندِ يمضي في العدا = أبدا فيفتك ما أراد وينسكُ
فكأنه والماءُ يضحكُ فوقهُ = جذلانُ يبكي للسرورِ ويضحك

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:34 م]ـ
اخي الاحمدي الكريم، تحية طيبة
تركت للإخوة المشاركة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 11:31 م]ـ
ومما قيل في السيف:

لعمري " بَسْطَامُ " أحق بفضلها= وأول بيت العز عِزُّ القبائلِ
وإنا ملوك الناس في كل بلدةٍ = إذا نزلت بالناس إحدى النوازلِ

سطام من أسماء السيف.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 11:36 م]ـ
وقال عنترة:

فطعنته بالرمح ثم علوته =" بمهندٍ " صافي الحديد مخزمَ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 11:44 م]ـ
وقالوا ما تشاء فقلت ألهو = إلى الإصباحِ آثر ذي " أثير "
عروة بن الورد
أثير , من أسماء السيف

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 11:52 م]ـ
الفيصل

والخيل تعلم والفوارس إنني = فرقت جمعهمُ بطعنةِ " فيصلِ "
عنترة بن شداد

فرجت ظلمتها بخطبة " فيصل " = مثل لها في الروع طعنة " فيصل "
أبو تمام

ومكروب كشفت الروع عنه= بضربة " فيصل " لمَّا دعانيعنترة بن شداد

ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 01:46 ص]ـ
ومما قيل في السيف
وقال ابن قلاقس من قطعة:

فابعث بدرع كجلدِ الصل يصحبها =مهندٌ كلسانِ الصارِم الذكر
وجنةٍ شبهتُ فيها كواكبها =شكلَ الثريا بدتْ في دارةِ القمرِ
وقال على لسان سيف الدين:

ربَّ يوم لهُ من النقع سحبٌ =ما لها غيرَ مائر الدم ودقُ
قد جلتهُ يمنى بلالٍ بحدٍّ =فكأني في راحةِ الشمس برقُ
وقال من قصيدة:

خفقت من خلفهِ راياتهُ =وهي أمثال الحمام الحومِ
عذبٌ يلعبُ فيها ذهبٌ =لعب البرقِ بذيل الديم
وقال من قصيدة:

في حيثُ أذكى السمهريُّ شرارة =رفعَ العجاجُ لها مثال دخانِ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 05:10 ص]ـ
بوركتما أخ محمد سعد ورعد أزرق على هذا الإثراء الأدبي

ـ[عبدالله]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 12:35 ص]ـ
سلمت أيديكم جميعا

يعجبني قول ابن الرومي:

له سورة مكتنة في سكينة ... كما اكتن في الغمد الجراز المهند
بجهل كجهل السيف و السيف منتضى ... و حلم كحلم السيف والسيف مغمد

(/)

---

روائع الأشعار في مدح سيد الأخيار

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف العالمين محمد بن عبد الله النبي الأمي الأمين وبعد ..

ما رأيكم أخوتي أخواتي الأكارم أن نجعل هذه الصفحة وقفة مع المدائح النبوية .. لتناول فيها ما ذكره الشعراء في مدح خير الأنام محمد صلى الله عليه وسلم .. وأتمنى أن يشاركني الأخوة والأخوات في هذه الصفحة .. ونبدأ على بركة الله ..

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:44 م]ـ
قال ابن هشام: حدثني خلاد بن قرة بن خالد السدوسي وغيره من مشايخ بكر بن وائل من أهل العلم أن أعشى بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الإسلام
فقال: يمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم

ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا

وبت كما بات السليم مسهدا

وما ذاك من عشق النساء وإنما

تناسيت قبل اليوم صحبة مهددا

ولكن أرى الدهر الذي هو خائن

إذا أصلحت كفاي عاد فأفسدا

كهولا وشبانا فقدت وثروة

فلله هذا الدهر كيف ترددا

وما زلت أبغي المال مذ أنا يافع

وليدا وكهلا حين شبت وأمردا

وأبتذل العيس المراقيل تغتلي

مسافة ما بين النجير فصرخدا

ألا أيهذا السائلي أين يممت

فإن لها في أهل يثرب موعدا

فإن تسألي عني فيا رب سائل

حفي عن الأعشى به حيث أصعدا

أجدت برجليها النجاء وراجعت

يداها خنافا لينا غير أحردا

وفيها إذا ما هجرت عجرفية

إذا خلت حرباء الظهيرة أصيدا

وآليت لا آوي لها من كلالة

ولا من حفى حتى تلاقي محمدا

متى ما تناخي عند باب ابن هاشم

تراحي وتلقي من فواضله ندى

نبيا يرى ما لا ترون وذكره

أغار لعمري في البلاد وأنجدا

له صدقات ما تغب ونائل

وليس عطاء اليوم مانعه غدا

أجدك لم تسمع وصاة محمد

نبي الإله حيث أوصى وأشهدا

إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى

ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

ندمت على أن لا تكون كمثله

فترصد للأمر الذي كان أرصدا

فإياك والميتات لا تقربنها

ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا

وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

ولا تعبد الأوثان والله فاعبدا

ولا تقربن حرة كان سرها

عليك حراما فانكحن أو تأبدا

وذا الرحم القربى فلا تقطعنه

لعاقبة ولا الأسير المقيدا

وسبح على حين العشيات والضحى

ولا تحمد الشيطان والله فاحمدا

ولا تسخرا من بائس ذي ضرارة

ولا تحسبن المال للمرء مخلدا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:53 م]ـ
أبدأ بهذا البيت وهو مديح فرثاء النبي مدح وخير من يمدحه (الزهراء)
قالت فاطمة الزهراء، ترثي أباها رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم:
ماذا على مَن شمَّ تُربةَ أحمدٍ ......... ألاّ يَشمَّ مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو أنها ........ صبت على الأيام عدن لياليا
الغوالي: جمع غالية وهي أخلاط من الطيب

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 07:54 م]ـ
سباق للخير دائما .. بارك الله فيك أستاذي الكريم محمد على هذه المبادرة الطيبة. وجزاك الله كل خير

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 08:12 م]ـ
هو المختارُ " صلى الله عليه وسلم "
د. عبدالرحمن العشماوي

من نبع هديك تستقي الأنوار = وإلى ضيائك تنتمي الأقمار
رب العباد حباك أعظم نعمة = دينا يعزُّ بعزَّه الأخيار
حُفظت بك الأخلاق بعد ضياعها = وتسامقت فى روضها الأشجار
وبُعثت للثقلين بعثة سيدٍ = صدقتْ به وبدينه الأخبار
أصغت اليك الجن وانبهرت بما = تتلو، وعَمَّ قلوبها استبشار
يا خير من وطيءَ الثرى وتشرفت = بمسيره الكثبان والأحجار
يا من تتوق إلى محاسن وجهه = شمسٌ ويفْرَحُ أن يراه نهار
بأبي وأمي أنتَ، حين تشرَّفت= بك هجرة وتشرَّفَ الأنصار
أنْشَأْتَ مدرسة النبوة فاستقى = من علمها ويقينها الأبرار
هي للعلوم قديمها وحديثها = ولمنهج الدين الحنيف منار
لله درك مرشدا ومعلما = شَرُفَتْ به وبعلمه الآثار
ربَّيْتَ فيها من رجالك ثلَّةً = بالحقِّ طافوا في البلاد وداروا
قوم إذا دعت المطامع أغلقوا = فمها، وإن دعت المكارم طاروا
إن واجهوا ظلماً رموه بعدلهم = وإِذا رأوا ليل الضلال أناروا
قد كنت قرآناً يسير أمامهم = وبك اقتدوا فأضاءت الأفكار
عمروا القلوب كما عَمَرْت، فما مضوا = إلا وأفئدة العباد عَمَار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لو أطلق الكونُ الفسيحُ لسانه = لسرتْ إليك بمدحه الأشعار
لو قيل: مَنْ خيرُ العبادِ، لردَّدتْ = أصواتُ مَنْ سمعوا: هو المختارُ
لِمَ لا تكون؟ وأنتَ أفضلُ مرسلٍ = وأعزُّ من رسموا الطريق وساروا
ما أنت إلا الشمس يملأ نورُها = آفاقَنا، مهما أُثيرَ غبار
ما أنت إلا أحمد المحمود فى = كل الأمور، بذاك يشهد غار
والكعبة الغرَّاءُ تشهد مثلما = شهد المقامُ وركنها والدَّار
يا خير من صلى وصام وخير من= قاد الحجيج وخير من يَشْتَارُ
سقطت مكانة شاتم، وجزاؤه= إن لم يتب مما جناه النار
لكأنني بخطاه تأكل بعضها = وهناً، وقد ثَقُلَتْ بها الأوزار
ما نال منك منافق أو كافر = بل منه نالت ذلة وصَغَار
حلّقت في الأفق البعيد، فلا يدٌ = وصلت إليك، ولا فمٌ مهذار
وسكنت فى الفردوس سُكْنَى من به = وبدينه يتكفَّل القهَّار
أعلاك ربك همة ومكانة= فلك السمو وللحسود بوار
إنا ليؤلمنا تطاول كافر= ملأت مشارب نفسه الأقذار
ويزيدنا ألماً تخاذل أمةٍ = يشكو اندحار غثائها المليار
وقفت على باب الخضوع، أمامها = وهن القلوب، وخلفها الكفار
يا ليتها صانت محارم دارها = من قبل أن يتحرك الاعصار
يا خير من وطيء الثرى، فى عصرنا = جيش الرذيلة والهوى جرَّار
فى عصرنا احتدم المحيط ولم يزل = متخبِّطاً فى موجه البحَّار
جمحتْ عقول الناسِ، طاشَ بها الهوى = ومن الهوى تتسرَّب الأخطار
أنت البشير لهم، وأنت نذيرهم = نعم البشارةُ منك والإنذار
لكنهم بهوى النفوس تشربوا = فأصابهم غَبَشُ الظنونِ وحاروا
صبغوا الحضارةَ بالرذيلةِ فالْتقى = بالذئبِ فيها الثَّعْلبُ المَكَّارُ
ما (دانمركُ) القوم، ما (نرويجهم)؟ = يُصغي الرُّعاةُ وتفهم الأبقار
ما بالهم سكتوا على سفهائهم = حتى تمادى الشرُّ والأشرار
عجباً لهذا الحقد يجري مثلما = يجري (صديدٌ) فى القلوب،و (قََارُ)
يا عصرَ إلحاد العقولِ، لقد جرى = بك في طريق الموبقاتِ قطار
قََرُبَت خُطاك من النهاية، فانتبهْ = فلربَّما تتحطَّم الأسوار
إني أقول، وللدموع حكايةٌ = عن مثلها تتحدَّث الأمطار
إنَّا لنعلم أنَّ قَدْرَ نبيِّنا = أسمى، وأنَّ الشانئينَ صِغَارُ
لكنه ألم المحب يزيده = شرفاً، وفيه لمن يُحب فخار
يُشقي غُفاةَ القومِ موتُ قلوبهم = ويذوق طعمَ الرَّاحَةِ الأغْيارُ

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 08:20 م]ـ
ومن روائع الأشعار في مدح حبيب الله صلى الله عليه وسلم ما قاله رائد المدائح النبوية البويصر في قوله.

بِمَدْحِ المصطفى تَحيا القلوبُ ... وتُغْتَفَرُ الخطايا والذُّنُوبُ
وأرجو أن أعيشَ بهِ سعيداً ... وَألقاهُ وَليس عَلَيّ حُوبُ
نبي كامل الأوصافِ تمت ... محاسنه فقيل له الحبيبُ
يُفَرِّجُ ذِكْرُهُ الكُرُباتِ عنا ... إذا نَزَلَتْ بساحَتِنا الكُروبُ
مدائحُه تَزِيدُ القَلْبَ شَوْقاً ... إليه كأنها حَلْيٌ وَطيبُ
وأذكرهُ وليلُ الخطبِ داجٍ ... عَلَيَّ فَتَنْجلِي عني الخُطوبُ
وَصَفْتُ شمائلاً منه حِسانا ... فما أدري أمدحٌ أمْ نسيبُ
وَمَنْ لي أنْ أرى منه محَيًّاً ... يُسَرُّ بحسنِهِ القلْبُ الكئِيبُ
كأنَّ حديثَه زَهْرٌ نَضِيرٌ ... وحاملَ زهرهِ غصنٌ رطيبُ
ولي طرفٌ لمرآهُ مشوقٌ ... وَلِي قلب لِذِكْراهُ طَروبُ
تبوأ قاب قوسين اختصاصاً ... ولا واشٍ هناك ولا رقيبُ
مناصبهُ السنيّة ليس فيها ... لإنسانٍ وَلاَ مَلَكٍ نَصِيبُ
رَحِيبُ الصَّدْرِ ضاقَ الكَوْنُ عما ... تَضَمَّنَ ذلك الصَّدْرُ الرحيبُ
يجدد في قعودٍ أو قيامٍ ... له شوقي المدرس والخطيبُ
على قدرٍ يمد الناس علماً ... كما يُعْطِيك أدْوِيَة ً طبيبُ
وَتَسْتَهْدِي القلوبُ النُّورَ منه ... كما استهدى من البحر القليبُ
بدت للناس منه شموسُ علمٍ ... طَوالِعَ ما تَزُولُ وَلا تَغِيبُ
وألهمنا به التقوى فشقتْ ... لنا عمَّا أكَنَّتْهُ الغُيُوبُ
خلائِقُهُ مَوَاهِبُ دُونَ كَسْبٍ ... وشَتَّانَ المَوَاهِبُ والكُسُوبُ
مهذبة ٌ بنور الله ليست ... كأخلاق يهذبها اللبيبُ
وَآدابُ النُّبُوَّة ِ مُعجزاتٌ ... فكيف يَنالُها الرجُلُ الأديبُ
أَبْيَنَ مِنَ الطِّباعِ دَماً وَفَرْثاً ... وجاءت مثلَ ما جاء الحليبُ
سَمِعْنا الوَحْيَ مِنْ فِيه صريحا ... كغادية عزاليها تصوبُ
فلا قَوْلٌ وَلا عَمَلٌ لَدَيْها ... بفاحِشَة ٍ وَلا بِهَوى ً مَشُوبُ
وَبالأهواءُ تَخْتَلِفُ المساعي ... وتَفْتَرِق المذاهب وَالشُّعوبُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولما صار ذاك الغيث سيلاً ... علاهُ من الثرى الزبدُ الغريبُ
فلاتنسبْ لقول الله ريباً ... فما في قولِ رَبِّك ما يَرِيبُ
فإن تَخُلُقْ لهُ الأعداءُ عَيْباً ... فَقَوْلُ العَائِبِينَ هو المَعيبُ
فَخالِفْ أُمَّتَيْ موسى وَعيسى ... فما فيهم لخالقه منيبُ
فَقَوْمٌ منهم فُتِنُوا بِعِجْلٍ ... وَقَوْماً منهمْ فَتَنَ الصَّليبُ
وَأحبارٌ تَقُولُ لَهُ شَبِيهٌ ... وَرُهْبَانٌ تَقُولُ لَهُ ضَرِيبُ
وَإنَّ محمداً لرَسولُ حَقٍّ ... حسيتبٌ فينبوته نسيبُ
أمين صادقٌ برٌّ تقيٌّ ... عليمٌ ماجِدٌ هادٍ وَهُوبُ
يريك على الرضا والسخط وجها ... ًتَرُوقُ به البَشَاشَة ُ وَالقُطوبُ
يُضِيءُ بِوَجْهِهِ المِحْرابُ لَيْلاً ... وَتُظْلِمُ في النهارِ به الحُروبُ
تقدمَ من تقدمَ من نببيٍّ ... نماهُ وهكذا البطلُ النجيبُ
وصَدَّقَهُ وحَكَّمَهُ صَبِيّاً ... من الكفار شبانٌ وشيبُ
فلما جاءَهم بالحقِّ صَدُّوا ... وصد أولئك العجب العجيبُ
شريعتُهُ صراطٌ مُستقيمٌ ... فليس يمسنا فيها لغوبُ
عليك بها فإن لها كتاباً ... عليه تحسد الحدق القلوبُ
ينوب لها عن الكتب المواضي ... وليست عنه في حال تنوبُ
ألم تره ينادي بالتحدي ... عن الحسن البديعِ به جيوبُ
وَدَانَ البَدْرُ مُنْشَقّاً إليه ... وأفْصَحَ ناطِقاً عَيْرٌ وَذِيبُ
وجذع النخلِ حنَّ حنينَ ثكلى ... لهُ فأَجابهُ نِعْمَ المُجِيبُ
وَقد سَجَدَتْ لهُ أغصانُ سَرْحٍ ... فلِمَ لا يؤْمِنُ الظَّبْيُّ الرَّبيبُ
وكم من دعوة في المحلِ منه ... رَبَتْ وَاهْتَزَّتِ الأرضُ الجَدِيبُ
وَروَّى عَسْكراً بحلِيبِ شاةٍ ... فعاودهم به العيش الخصيبُ
ومخبولٌ أتاهُ فثاب عقلٌ ... إليه ولم نخلهُ له يثوب
وما ماءٌ تلقى وهو ملحٌ ... أُجاجٌ طَعْمُهُ إلاّ يَطِيبُ
وعينٌ فارقَتْ نظراً فعادت ... كما كانت وردّ لها السليبُ
ومَيْتٌ مُؤذِنٌ بِفِراقِ رُوحٍ ... أقام وسرِّيَتْ عنه شعوبُ
وثَغْرُ مُعَمِّرٍ عُمراً طويلاً ... تُوفي وهو منضودٌ شنيب
ونخلٌ أثمرتْ في دون عامٍ ... فغارَ بها على القنوِ العسيبُ
ووفى منه سلمانٌ ديوناً ... عليه ما يوفيها جريب
وجردَ من جريدِ النخلِ سيفاً ... فقيل بذاك للسيفِ القضيب
وهَزَّ ثَبِيرُ عِطْفَيْهِ سُرورا ... ًبه كالغصنِ هبتهُ الجنوبُ
ورَدَّ الفيلَ والأحزابَ طَيْرٌ ... وريحٌ مايطاقُ لها هبوبُ
وفارسُ خانها ماءٌ ونارٌ ... فغيِضَ الماءُ وانطفَأَ اللَّهيبُ
وَقد هَزَّ الحسامَ عليه عادٍ ... بِيَومٍ نَوْمُه فيه هُبوبُ
فقام المصطفى بالسيفِ يسطو ... على الساطي به وله وثوبُ
وريعَ له أبو جهلٍ بفحلٍ ... ينوبُ عن الهزبرِله نيوبُ
وشهبٌ أرسلتْ حرساً فخطتْ ... على طرسِ الظلامِ بها شطوبُ
ولم أرَ معجزاتٍ مثل ذكرٍ ... إليه كلُّ ذِي لُبٍّ يُنِيبُ
وما آياته تحصى بعدٍّ ... فَيُدْرِكَ شَأْوَها مني طَلوبُ
طفقتُ أ‘دُّ منها موجَ بحرٍ ... وَقَطْراً غَيْثُهُ أَبداً يَصُوبُ
يَجُودُ سَحابُهُنَّ وَلا انْقِشَاعٌ ... وَيَزْخَرُ بَحْرُهُنَّ ولا نُضُوبُ
فراقك من بوارقها وميضٌ ... وشاقك من جواهرها رسوبُ
هدانا للإله بها نبيٌّ فضائله ... إذا تحكى ضروبُ
وأَخبَرَ تابِعِيِه بِغائِباتٍ ... وليس بكائن عنه مَغيبُ
ولا كتبَ الكتابَ ولا تلاه ... فيلحدَ في رسالته المريبُ
وقد نالوا على الأمم المواضي ... به شرفاً فكلهم حسيبُ
وما كأميرِنا فيهم أميرٌ ... ولا كنقِيبنا لهمُ نقيبُ
كأن عليمنا لهم نبيٌّ لدعوتِهِ ... الخلائقُ تستجيبُ
وقد كتبتْ علينا واجباتٌ ... أشَدُّ عليهمُ منها النُّدوبُ
وما تتضاعفُ الأغلالُ إلاَّ ... إذا قستِ الرقابُ أو القلوبُ
ولما قيلَ للكفارِ خُشْبٌ ... تحكَّمَ فيهم السيفُ الخشيبُ
حَكَوْا في ضَرْبِ أمثلة ٍ حَمِيراً ... فوَاحِدُنا لألْفِهِمُ ضَرُوبُ
وما علماؤنا إلا سيوفٌ ... مواضٍ لاتفلُّ لها غروبُ
سَراة ٌ لم يَقُلْ منهم سَرِيُّ ... لِيَومِ كَرِيهَة ٍ يَوْمٌ عَصِيبُ
ولم يفتنهمُ ماءٌ نميرٌمن ... الدنيا ولا مرعى ً خصيبُ
ولم تغمضْ لهم ليلاً جفونٌ ... ولا ألفتْ مضاجعها جنوبُ
يشوقكَ منهم كل ابنِ هيجا ... على اللأواء محبوبٌ مهيبُ
له مِنْ نَقْعِها طَرْفٌ كَحِيلٌ ... ومِنْ دَمِ أُسْدِها كَفٌّ خَضِيبُ
وتنهالُ الكتائبُ حين يهوى ... إليها مثلَ ما انهال الكثيبُ
على طرق القنا للموتِ منه ... إلى مهجِ العدا أبداً دبيبُ
يُقَصِّدُ في العِدا سُمْرَ العَوالي ... فيَرْجِعُ وهْوَ مسلوبٌ سَلوبُ
ذوابلُ كالعقودِ لها اطرادٌ ... فليس يشوقها إلا التريبُ
يخرُّ لرمحهِ الرُّوميُّ أني ... تيقنَ أنه العودُ الصليبُ
ويَخْضِبُ سَيفَهُ بِدَمِ النَّواصي ... مخافة َ أن يقالَ به مشيبُ
له في الليل دمعٌ ليس يرقا ... وقلبٌ ما يَغِبُّ له وجِيبُ
رسول الله دعوة َ مستقيلٍ ... من التقصيرِ خاطرهُ هبوبُ
تعذَّر في المشيبِ وكان عياً ... وبُردُ شبابه ضافٍ قشيبُ
ولا عَتْب على مَنْ قامَ يَجْلو ... محاسِنَ لا تُرَى معها عيوبُ
دعاك لكلِّ مُعْضِلة ٍ أَلَّمت ... به ولكلِّ نائبة ٍ تَنُوبُ
وللذَّنْبِ الذي ضاقَتْ عليه ... به الدنيا وجانبُها رَحيبُ
يراقبُ منه ما كسبت يداه ... فيبكيه كما يبكي الرقوبُ
وأني يهتدي للرشدِ عاصٍ ... لغاربِ كل معصية ٍ ركوبُ
يَتُوبُ لسانُهُ عَنْ كلِّ ذَنْبٍ ... وَلم يَرَ قلبَهُ منه يَتُوبُ
تقاضتهُ مواهبكَ امتداحاً ... وَأوْلَى الناسِ بالمَدْحِ الوَهوبُ
وأغراني به داعي اقتراحٍ ... عليَّ لأمرهِ أبداً وجوبُ
فقلتُ لِمَنْ يَحُضُّ عَلَى َّ فيه ... لعلَّكَ في هواهُ لي نَسيبُ
دَلَلْتَ عَلَى الهَوَى قلبي فَسَهْمي ... وَسَهْمُكَ في الهَوَى كلٌّ مُصيبُ
لجودِ المصطفى مُدَّت يدانا ... وما مدتْ له أيدٍ تخيبُ
شفاعَتهُ لنا ولكلِّ عاصٍ ... بقدرِ ذنوبه منها ذنوبُ
هُوَ الغَيْثُ السَّكُوبُ نَدًى وَعِلْماً ... جَهِلْتُ وما هُوَ الغَيْثُ السَّكوبُ
صلاة ُ الله ما سارت سَحابٌ ... عليه ومارسا وثوى عسيبُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 02 - 2008, 08:25 م]ـ
صلى عليك الله
يحيى توفيق حسن

عز الورود .. وطال فيك أوام = وأرقت وحدي .. والأنام نيام

ورد الجميع ومن سناك تزودوا = وطردت عن نبع السنى وأقاموا

ومنعت حتى أن أحوم .. ولم أكد = وتقطعت نفسي عليك .. وحاموا

قصدوك وامتدحوا .. ودوني أغلقت = أبواب مدحك .. فالحروف عقام

أدنوا فأذكر ما جنيت فأنثني = خجلا .. تضيق بحملي الأقدام

أمن الحضيض أريد لمسا للذرى=جل المقام .. فلا يطال مقام

وزري يكبلني .. ويخرسني الأسى = فيموت في طرف اللسان .. كلام

يممت نحوك يا حبيب الله في = شوق .. تقض مضاجعي الآثام

أرجوالوصول فليل عمري غابة = أشواكها .. الأوزار .. والآلام

يا من ولدت فأشرقت بربوعنا = نفحات نورك .. وانجلى الإظلام

أأعود ظمئآنا وغيري يرتوي = أيرد عن حوض النبي .. هيام

كيف الدخول إلى رحاب المصطفى = والنفس حيرى والذنوب جسام

أو كلما حاولت إلماما به = أزف البلاء فيصعب الإلمام

ماذا أقول وألف ألف قصيدة = عصماء قبلي .. سطرت أقلام

مدحوك ما بلغوا برغم ولائهم= أسوار مجدك فالدنو لمام

ودنوت مذهولا .. أسيرا لاأرى = حيران يلجم شعري الإحجام

وتمزقت نفسي كطفل حائر = قد عاقه عمن يحب .. زحام

حتى وقفت أمام قبرك باكيا = فتدفق الإحساس .. والإلهام

وتوالت الصور المضيئة كالرؤى = وطوى الفؤاد سكينة وسلام

يا ملء روحي .. وهج حبك في دمي = قبس يضيء سريرتي .. وزمام

أنت الحبيب وأنت من أروى لنا = حتى أضاء قلوبنا .. الإسلام

حوربت لم تخضع ولم تخشى العدى = من يحمه الرحمن كيف يضام

وملأت هذا الكون نورا فاختفت = صور الظلام .. وقوضت أصنام

الحزن يملأ يا حبيب جوارحي = فالمسلمون عن الطريق تعاموا

والذل خيم فالنفوس كئيبة = وعلى الكبار تطاول الأقزام

الحزن .. أصبح خبزنا فمساؤنا = شجن .. وطعم صباحنا أسقام

واليأس ألقى ظله بنفوسنا = فكأن وجه النيرين .. ظلام

أنّى اتجهت ففي العيون غشاوة= وعلى القلوب من الظلام ركام

الكرب أرّقنا وسهد ليلنا= من مهده الأشواك كيف ينام

يا طيبة الخيرات ذل المسلمون = ولا مجير وضيعت .. أحلام

يغضّون إن سلب الغريب ديارهم = وعلى القريب شذى التراب حرام

باتوا أسارى حيرة .. وتمزقا = فكأنهم بين الورى .. أغنام

ناموا فنام الذل فوق جفونهم = لاغرو .. ضاع الحزم والإقدام

يا هادي الثقلين هل من دعوة = تدعى .. بها يستيقظ النوام

ـ[ابو مالك التميمي]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 02:25 م]ـ
من عيون الشعر في جانب المدائح قصيدة البردة للبوصيري مع مافيها من سقطات في العقيدة، وهي قصيدة طويلة زادت أبايتها على 150 بيتا وقد أصبحت محلا لاهتمام الشعراء بعدها ما بين معارض لها ومخمس ومسبع بل لعلها هي من قادت تيار الشطح والغلو في المدائح النبوية، لكنها من حيث الصنعة الادبية رائعة يقول في مطلعها:
أمن تذكر جيرانٍ بذى سلم
مزجت دمعا جَرَى من مقلةٍ بدم

أَمْ هبَّت الريحُ مِنْ تلقاءِ كاظمةٍ
وأَومض البرق في الظَّلْماءِ من إِضم

فما لعينيك إن قلت اكْفُفاهمتا
وما لقلبك إن قلت استفق يهم

ومن روائع أبياتها قوله:
إنى اتهمت نصيح الشيب في عذلي
والشيب أبعد في نصح عن التهمِ

فإن أمارتي بالسوءِ ما أتعظت
من جهلها بنذير الشيب والهرم

ولا أعدت من الفعل الجميل قرى
ضيف ألم برأسي غير محتشم

لو كنت أعلم أني ما أوقره
كتمت سراً بدا لي منه بالكتمِ

من لي برِّد جماحٍ من غوايتها
كما يردُّ جماح الخيلِ باللُّجُم

فلا ترم بالمعاصي كسر شهوتها
إن الطعام يقوي شهوة النَّهم

والنفس كالطفل إن تهملهُ شبَّ على
حب الرضاعِ وإن تفطمهُ ينفطم

فاصرف هواها وحاذر أن توليه
إن الهوى ما تولى يُصم أو يَصم

وقوله:
واستفرغ الدمع من عين قد امتلأت
من المحارم والزم حمية الندمِ

وخالف النفس والشيطان واعصهما
وإن هما محضاك النصح فاتَّهِم

ولا تطع منهما خصماً ولا حكماً
فأنت تعرف كيد الخصم والحكم

أستغفر الله من قولٍ بلا عملٍ
لقد نسبتُ به نسلاً لذي عُقُم

أمْرتُك الخير لكن ما ائتمرت به
وما استقمت فما قولى لك استقمِ

ولا تزودت قبل الموت نافلةً
ولم أصل سوى فرض ولم اصم

ظلمت سنة من أحيا الظلام إلى
أن اشتكت قدماه الضر من ورم

وشدَّ من سغب أحشاءه وطوى
تحت الحجارة كشحاً مترف الأدم

وراودته الجبال الشم من ذهبٍ
عن نفسه فأراها أيما شمم

وقوله:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أكرم بخلق نبيّ زانه خلقٌ
بالحسن مشتمل بالبشر متسم

كالزهر في ترفٍ والبدر في شرفٍ
والبحر في كرمٍ والدهر في همم

كانه وهو فردٌ من جلالته
في عسكر حين تلقاه وفي حشم

كأنما اللؤلؤ المكنون فى صدفٍ
من معدني منطق منه ومبتسم

وقد ختمها بقوله:
وهذه بُردةُ المُختار قد خُتمت
والحمد لله في بدء وفي ختم

أبياتها قد أتت ستين مع مائةٍ
فرِّج بها كربنا يا واسع الكرم

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 04:50 م]ـ
السلام عليكم
اختي الكريمة: صاحبة القلم .. شكر موصول على اتحاف الفصيح بهذا الموضوع المتميز، طبتم وطاب موضوعكم القيم، ولكن لدي تعليق بسيط:
أولا، اتمنى أن تقومي بتنسيق القصائد كما سأفعل بعد قليل وكما يصنع أخواني الكرام في المنتدى.
ثانيا: القصيدة التي مطلعها
بِمَدْحِ المصطفى تَحيا القلوبُ ... وتُغْتَفَرُ الخطايا والذُّنُوبُ
هي شرف الدين البوصيري.

القصيدة التالية، لصفي الدين الحلي

فَيروزَجُ الصُبحِ أَم يا قوتَةُ الشَفَقِ = بَدَت فَهَيَّجَتِ الوَرقاءَ في الوَرَقِ
أَم صارِمُ الشَرقِ لَمّا لاحَ مُختَضِباً = كَما بَدا السَيفُ مُحمَرّاً مِنَ العَلَقِ
وَمالَتِ القُضبُ إِذ مَرَّ النَسيمُ بِها = سَكرى كَما نُبِّهَ الوَسنانُ مِن أَرَقِ
وَالغَيمُ قَد نُشِرَت في الجَوِّ بُردَتُهُ = سِتراً تُمَدُّ حَواشيهِ عَلى الأُفُقِ
وَالسُحبُ تَبكي وَثَغرُ البَرَّ مُبتَسِمٌ = وَالطَيرُ تَسجَعُ مِن تيهٍ وَمِن شَبَقِ
فَالطَيرُ في طَرَبٍ وَالسُحبُ في حَربٍ = وَالماءُ في هَرَبٍ وَالغُصنُ في قَلَقِ
وَعارِضُ الأَرضِ بِالأَنوارِ مُكتَمِلٌ= قَد ظَلَّ يَشكُرُ صَوبَ العارِضِ الغَدِقِ
وَكَلَّلَ الطَلُّ أَوراقَ الغُصونِ ضُحىً = كَما تَكَلَّلَ خَدُّ الخَودِ بِالعَرَقِ
وَأَطلَقَ الطَيرُ فيها سَجعَ مَنطِقَهِ = ما بَينَ مُختَلِفٍ مِنهُ وَمُتَّفِقِ
وَالظِلُّ يَسرِقُ بَينَ الدَوحِ خُطوَتَهُ = وَلِلمِياهِ دَبيبٌ غَيرُ مُستَرَقِ
وَقَد بَدا الوَردُ مُفتَرّاً مَباسِمُهُ = وَالنَرجِسُ الغَضُّ فيها شاخِصُ الحَدَقِ
مِن أَحمَرٍ ساطِعٍ أَو أَخضَرٍ نَضِرٍ = أَو أَصفَرٍ فاقِعٍ أَو أَبيَضٍ يَقَقِ
وَفاحَ مِن أَرَجِ الأَزهارِ مُنتَشِراً = نَشرٌ تَعَطَّرَ مِنهُ كُلُّ مُنتَشِقِ
كَأَنَّ ذِكرَ رَسولِ اللَهِ مَرَّ بِها = فَأُكسِبَت أَرَجاً مِن نَشرِهِ العَبِقِ
مُحَمَّدُ المُصطَفى الهادي الَّذي اِعتَصَمَت = بِهِ الوَرى فَهَداهُم أَوضَحَ الطُرُقِ
وَمَن لَهُ أَخَذَ اللَهُ العُهودَ عَلى = كُلِّ النَبِيِّنَ مِن بادٍ وَمُلتَحِقِ
وَمَن رَقي في الطِباقِ السَبعِ مَنزِلَةً = ما كانَ قَطَّ إِلَيها قَبلَ ذاكَ رَقي
وَمَن دَنا فَتَدَلّى نَحوَ خالِقِهِ = كَقابِ قَوسَينِ أَو أَدنى إِلى العُنُقِ
وَمَن يُقَصِّرُ مَدحُ المادِحينَ لَهُ = عَجزاً وَيَخرَسُ رَبُّ المَنطِقِ الذَلِقِ
وَيُعوِزُ الفِكرُ فيهِ إِن أُريدَ لَهُ = وَصفٌ وَيَفضُلُ مَرآهُ عَنِ الحَدَقِ
عُلاً مَدحَ اللَهُ العَلِيُّ بِها = فَقالَ إِنَّكَ في كُلٍّ عَلى خُلُقِ
يا خاتَمَ الرُسلِ بَعثاً وَهوَ أَوَّلُها = فَضلاً وَفائِزُها بِالسَبقِ وَالسَبَقِ
جَمَعتَ كُلَّ نَفيسٍ مِن فَضائِلِهِم = مِن كُلِّ مُجتَمِعٍ مِنها وَمُفتَرِقِ
وَجاءَ في مُحكَمِ التَوراةِ ذِكرُكِ وَال = إِنجيلِ وَالصُحُفِ الأولى عَلى نَسَقِ
وَخَصَّكَ اللَهُ بِالفَضلِ الَّذي شَهِدَت = بِهِ لَعَمرُكَ في الفُرقانِ مِن طُرُقِ
فَالخَلقُ تُقسِمُ بِاِسمِ اللَهِ مُخلِصَةً = وَبِاِسمِكَ أَقسَمَ رَبُّ العَرشِ لِلصَدَقِ
عَمَّت أَياديكَ كُلَّ الكائِناتِ وَقَد = خُصَّ الأَنامُ بِجودٍ مِنكَ مُندَفِقِ
جودٌ تَكَفَّلتَ أَرزاقَ العِبادِ بِهِ = فَنابَ فيهِم مَنابَ العارِضِ الغَدِقِ
لَو أَنَّ جودَكَ لِلطوفانِ حينَ طَمَت = أَمواجُهُ ما نَجا نوحٌ مِنَ الغَرَقِ
لَو أَنَّ آدَمَ في خِدرٍ خُصِصتَ بِهِ = لَكانَ مِن شَرِّ إِبليسِ اللَعينِ وُقي
لَو أَنَّ عَزمَكَ في نارِ الخَليلِ وَقَد = مَسَّتهُ لَم يَنجُ مِنها غَيرَ مُحتَرِقِ
لَو أَنَّ بَأسَكَ في موسى الكَليمِ وَقَد = نوجي لَما خَرَّ يَومَ الطورِ مُنصَعِقِ
لَو أَنَّ تُبِّعَ في مَحلِ البِلادِ دَعا = لِلَّهِ بِاِسمِكَ وَاِستَسقى الحَيا لَسُقي
لَو آمَنَت بِكَ كُلُّ الناسِ مُخلِصَةً = لَم يُخشَ في البَعثِ مِن بَخسٍ وَلا رَهَقِ
لَو أَنَّ عَبداً أَطاعَ اللَهَ ثُمَّ أَتى = بِبُغضِكُم كانَ عِندَ اللَهِ غَيرَ تَقي
لَو خالَفَتكَ كُماةُ الجِنِّ عاصِيَةً = أَركَبتَهُم طَبَقاً في الأَرضِ عَن طَبَقِ
لَو تودَعُ البيضُ عَزماً تَستَضيءُ بِهِ = لَم يُغنِ مِنها صِلابُ البيضِ وَالدَرَقِ
لَو تَجعَلُ النَقعَ يَومَ الحَربِ مُتَّصِلاً = بِاللَيلِ ما كَشَفَتهُ غُرَّةُ الفَلَقِ
مَهَّدتَ أَقطارَ أَرضِ اللَهِ مُنفَتِحاً = بِالبيضِ وَالسُمرِ مِنها كُلُّ مُنغَلِقِ
فَالحَربُ في لُذَذٍ وَالشِركُ في عَوَذٍ = وَالدينُ في نَشَزٍ وَالكُفرُ في نَفَقِ
فَضلٌ بِهِ زينَةُ الدُنيا فَكانَ لَها = كَالتاجِ لِلرَأسِ أَو كَالطَوقِ لِلعُنقِ
صَلّى عَلَيكَ إِلَهُ العَرشِ ما طَلَعَت = شَمسُ النَهارِ وَلاحَت أَنجُمُ الغَسَقِ
وَآلِكَ الغُرَرِ اللّاتي بِها عُرِفَت = سُبلُ الرَشادِ فَكانَت مُهتَدى الفِرَقِ
وَصَحبِكَ النُجُبِ الصيدِ الَّذينَ جَرَوا = إِلى المَناقِبِ مِن تالٍ وَمُستَبِقِ
قَومٌ مَتى أَضمَرَت نَفسٌ اِمرِئٍ طَرَفاً = مِن بُغضِهِم كانَ مِن بَعدِ النَعيمِ شَقي
ماذا تَقولُ إِذا رُمنا المَديحَ وَقَد = شَرَّفتَنا بِمَديحٍ مِنكَ مُتَّفِقِ
إِن قَلتَ في الشِعرِ حُكمٌ وَالبَيانُ بِهِ = سِحرٌ فَرَغَّبتَ فيهِ كُلِّ ذي فَرَقِ
فَكُنتَ بِالمَدحِ وَالإِنعامِ مُبتَدِئاً = فَلَو أَرَدنا جَزاءَ البَعضِ لَم نُطِقِ
فَلا أَخُلُّ بِعُذرٍ عَن مَديحِكُمُ = ما دامَ فِكري لَم يُرتَج وَلَم يُعَقِ
فَسَوفَ أُصفيكَ مَحضَ المَدحِ مُجتَهِداً = فَالخَلقُ تَفنى وَهَذا إِن فَنيتُ بَقي

ولكِ مني جزيل الشكر على هذا الموضوع الفريد من نوعه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 05:23 م]ـ
الأساتذة الأكارم
ليث بن ضرغام ... أبو مالك التميمي ... رسالة غفران
شكر الله لكم أساتذتي الأفاضل في هذا الإثراء وعلى هذه المشاركات الشيقة والقصائد الجميلة.
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل الخير ..
دمتم بخير.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 05:25 م]ـ
ومن أجمل ما قيل في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله الشيخ عائض القرني ..

أنصت لميميةٍ جاءتك من أَمَمِ **** مُدادها من معاني نون والقلم ‍
سالت قريحةُ صبٍّ في محبتكم***** فيضاً تدفق مثل الهاطلِ العممِ ‍
كالسيل كالليل كالفجر اللحوح غدا * يطوي الروابي ولا يلوي على الأكم ‍
أجش كالرعد في ليل السعود ولا ... يشابه الرعد في بطش وفي غشم ‍
كدمع عيني إذا ما عشت ذكركم ... أو خفق قلب بنار الشوق مضطرم ‍
يزري بنابغة النعمان رونقها ***** ومن زهير؟ وماذا قال في هَرِمِ ‍
دع سيف ذي يزنٍ صفحاً ومادحه ***** وتبّعاً وبني شداد في إرم ‍
ولا تعرج على كسرى ودولته ***** وكل أصْيد أو ذي هالة ٍوكمي ‍
وانسخ مدائح أرباب المديح كما ***** كانت شريعته نسخا لدينهم ‍
رصّع بها هامة التأريخ رائعة ***** كالتاج في مفرق بالمجد مرتسم ‍
فالهجر والوصل والدنيا وما حملت **** وحب مجنون ليلى ضلة لعمي ‍
دع المغاني وأطلال الحبيب ولا***** تلمح بعينك برقا لاح في أضم ‍
وأنس الخمائل والأفنان مائلة ***** وخيمة وشويهات بذي سلم ‍
هنا ضياء هنا ري هنا أمل ***** هنا رواء هنا الرضوان فاستلم ‍
لو زينت لامرء القيس انزوى خجلا ***** ولو رآها لبيد الشعر لم يقم ‍
ميمية لو فتى بوصير أبصرها ***** لعوذوه برب الحل والحرم ‍
سل شعر شوقي أيروي مثل قافيتي ... أو أحمد بن حسين في بني حكم ‍
ما زار سوق عكاظ مثل طلعتها***** هامت قلوب بها من روعة النغم ‍
أثني على من؟ أتدري من أبجله؟ ***** أما علمت بمن أهديته كلمي ‍
في أشجع الناس قلبا غير منتقم ***** وأصدق الخلق طرّا غير متهم ‍
أبهى من البدر في ليل التمام وقل * أسخى من البحر بل أرسى من العلم ‍
أصفى من الشمس في نطق وموعظة ** *أمضى من السيف في حكم وفي حكم ‍
أغر تشرق من عينيه ملحمة ***** من الضياء لتجلو الظلم والظلم ‍
في همة عصفت كالدهر واتقدت ... كم مزقت من أبي جهل ومن صنم ‍
أتى اليتيم أبو الأيتام في قدر ***** أنهى لأمته ما كان من يتم ‍
محرر العقل باني المجد باعثنا ***** من رقدة في دثار الشرك واللمم ‍
بنور هديك كحلنا محاجرنا ***** لما كتبنا حروفا صغتها بدم ‍
من نحن قبلك إلا نقطة غرقت **** في اليم بل دمعة خرساء في القدم ‍
أكاد أقتلع الآهات من حُرَقي ***** إذا ذكرتُك أو أرتاعُ من ندمي ‍
لما مدحتك خلت النجم يحملني ***** وخاطري بالسنا كالجيش محتدم ‍
أقسمتُ بالله أن يشدو بقافية ***** من القريض كوجه الصبح مبتسم ‍
صه شكسبير من التهريج أسعدنا **** عن كل إلياذة ما جاء في الحكم ‍
الفرس والروم واليونان إن ذكروا ***** فعند ذكراه أسمال على قزم ‍
هم نمقوا لوحة للرق هائمة ***** وأنت لوحك محفوظ من التهم ‍
أهديتنا منبر الدنيا وغار حرا ***** وليلة القدر والإسراء للقمم ‍
والحوض والكوثر الرقراق جئت به ... أنت المزمل في ثوب الهدى فقم ‍
الكون يسأل والأفلاك ذاهلة ***** والجن والإنس بين اللاء والنعم ‍
والدهر محتفلٌ والجو مبتهج ***** والبدر ينشق والأيام في حلم ‍
سرب الشياطين لما جئتنا احترقت **** ونار فارس تخبو منك في ندم ‍
وصُفّدَ الظلم والأوثان قد سقطت ***** وماء ساوة لما جئت كالحمم ‍
قحطان عدنان حازوا منك عزتهم ***** بك التشرف للتأريخ لا بهم ‍
عقود نصرك في بدر وفي أحد ***** وعدلا فيك لا في هيئة الأمم ‍
شادوا بعلمك حمراء وقرطبة ***** لنهرك العذب هب الجيل وهو ظمي ‍
ومن عمامتك البيضاء قد لبست ***** دمشق تاج سناها غير منثلم ‍
رداء بغداد من برديك تنسجه ***** أيدي رشيد ومأمون ومعتصم ‍
وسدرة المنتهى أولتك بهجتها ***** على بساط من التبجيل محترم ‍
دارست جبريل آيات الكتاب فلم***** ينس المعلم أو يسهو ولم يهم ‍
اقرأ ودفترك الأيام خُط به ***** وثيقة العهد يا من بر في القسم ‍
قربت للعالم العلوي أنفسنا ***** مسكتنا متن حبل غير منصرم ‍
نصرت بالرعب شهرا قبل موقعة ... كأن خصمك قبل الحرب في صمم ‍

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إذا رأوا طفلا في الجو أذهلهم ***** ظنوك بين بنود الجيش والحشم ‍
بك استفقنا على صبح يؤرقه ***** بلال بالنغمة الحرّى على الأطم ‍
إن كان أحببت بعد الله مثلك في **** بدو وحضر ومن عرب ومن عجم ‍
فلا اشتفى ناظري من منظر حسن *****ولا تفوه بالقول السديد فمي

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 05:26 م]ـ
ومنه ما قاله الشاعر حسن أحمد مخافة ..

نفسي فدتك رسول الله أ ُعلنها
مِلء الوجود ِ. لكم قد صُغت ُ أشعاري

يا أيها الرحمة ُالمُهداة يا أملا ً
قد جاء يحمل ُ نورا ً من هُدى الباري

ياسائلا ً عن هُدى الهادي وسيرته ِ
عن منتهى النُبلِ عن فضل ٍ وأنوار

أما قرأت َ كتاب الله إذ ْ نطقت
آياته عن عظيم الخلق ياقارئ

في سنة المصطفى من عطر ِ دوحته ِ
مايُبهج النفس َ في حِل ًّ وأسفار

واسأل قريشا ً به , إذ ْ عندها خبر ٌ
واسأل عن المصطفى إن ْ شئت َ أنصارِ

عن قصة الوحي , عن أسرار هجرته ِ
عن معجزات ٍ له في رحلة ِ الغار ِ

ياسيرة ً يتهادى حُسنها جَذِلا ً
فوّاحة ُ الطيب ِ من مسك ٍ وأزهار ِ

تلك المكارم تسمو حين نذكرها
بين البريّة ِ لاعزف ٌ بقيثار ِ

فيض ٌ من الجود ِ في جوع ٍ وضائقة ٍ
لم تعرف ِ النفس َ رغم الفقر ِ إقتار ِ

يا أشجع الناس ِ , واسأل عن جسارته ِ
سيف ٌ على الظلم ِ والباغين َ بتّار

يا أحلم َ الناس ِ , لم تحمل ْ على أحد ٍ
وكم تحمّلت َ ما يأتيك َ من جار ِ

يا أصدق َ الناس ِ في سر ٍ وفي علن ٍ
أقواله ُ الحق , لازيف ٌ بأخبار ِ

يا أفصح الناس ِجمعا ً في بلاغتِه ِ
ألفاظُه ُ الدّرُّ .. في حُسن ٍ وإبهار ِ

يا أجمل الخلق ِ حُسنا ً عند طلعته ِ
كأنّه البدر ُ يستهدي به ِ الساري

يا أصبر الناس ِ كم نالت رسالتُه ُ
من تُهمة ِ السحر أو تخوين ُ غدّار ِ

ماضرّه أن أتى وغد ٌ يناوئُه
أو ثُلة ٌ من يهود ِ الأرض كفّار ِ

يادولة ً في مهاوي الذل ّ ماعرفت
سوي الرذيلة ِ أو تسمين ُ أبقار ِ

أبقارهم لو درت عن سوء فِعْلتهم
لأبدلت (زبدة اللوُرْبَاك ِ) بالقار ِ

حُريّة الرأي قالوا!! عن تفاهتِهم
بل حَرّة ُ الحِقد ِ في الباغين ً كالنّار ِ

هذا الحبيب ُ وقد مُسّت قداستُه ُ
وبات ينعتُه ُ بالظلم ِ فُجّار ِ

ماضرّه ُ إن عَمت ْ عن هديه ِ وقست
قلوبهم عندما صارت كأحجار ِ

إني أُنادي هنا .. يا أمة ً بلغت ْ
أعدادُها بين أهل ِ الأرض ِ مليار ِ

يا أيها المسلم ُ المليار ُ نُصرتُكم
مالي أراكم غدوتم شبه َ أصفار ِ

إني أُنادي هُنا الكُتاب .. ثورَتُكم
هيّا اعلنوها وجِدّوا العزم َ للثأر ِ

ويا دُعاة الهُدى ذُبوا بحكمَتِكم
وبينوا الحق ّ , واجلوا زيغ َ أبصارِ ِ

مالعذر ُ إن ْ لم يهُب ُّ الكل ُّ منتصرا ً
ناديتكم فاسمعوا .. يا كل ّ تُجّار ِ

هيّا نقاطِع ُ إجلالا ً ومكرُمة ً
لأطهر ِ الناس .. من بدو ٍ وحُضّار ِ

هيّا اعلنوها وقولوها مدويّة ً
بكل حزم ٍ وفي جد ًّ وإصرار ِ

تفديك كل ُّ نفوس ِالخلق ِ قاطبة ً
من كل َّ مِصر ٍ بدنيانا وأقطار ِ

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 05:39 م]ـ
ومن أجمل الأشعار ما قاله الدكتور عبد الرحمن العشماوي.

من نبع هديك تستقى الأنوار ... وإلى ضيائك تنتمى الأقمار
رب العباد حباك أعظم نعمة ... دينا يعز بعزه الأخيار
حفظت بك أخلاق بعد ضياعها ... وتسامقت فى روضها الأشجار
وبعثت للثقلين بعثة سيد ... صدقت به وبدينه الأخبار
أصغت اليك الجن وانبهرت بما ... تتلو وعم قلوبها استبشار
يا خير من وطئ الثرى وتشرفت ... بمثيره الكثبان والأحجار
يامن تتوق الى محاسن وجهه ... شمس ويفرح أن يراه نهار
بأبى أنت وأمي حين تشرفت ... بك هجرة وتشرف الأنصار
أنشأت مدرسة النبوة فاستقى ... من علمها ويقينها الأبرار
هى للعلوم قديمها وحديثها ... ولمنهج الدين الحنيف منار
لله درك مرشدا ومعلما ... شرفت به وبعلمه الآثار
ربيت فيها من رجالك ثلة ... بالحق طافوا فى البلاد وداروا
قوم اذا دعت المطامع أغلقوا ... فمها، وان دعت المكارم طاروا
وان واجهوا ظلما رموه بعدلهم ... واذا رأوا ليل الضلال أناروا
قد كنت قرآنا يسير أمامهم ... وبك اقتدوا فأضاءت الأفكار
عمروا القلوب كما عمرت فما مضوا ... الا وأفئدة العباد عمار
لو أطلق الكون الفسيح لسانه ... لسرت إليك بمدحه الأشعار
لو ق يل: من خير العباد، لرددت ... أصوات من سمعوا: هوالمختار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لم لا تكون؟ وأنت أفضل مرسل ... وأعز من رسموا الطريق وساروا
ما أنت الا الشمس يملأ نورها ... آفاقنا، مهما أثير غبار
ما أنت الا أحمد المحمود فى ... كل الأمور، بذاك يشهد غار
يا خير من صلى وصام وخير من ... قاد الحجيج وخير من يستشار
سقطت مكانة شاتم، وجزاؤه ... ان لم يتب مما جناه النار
لكأنى بخطاه تأكل بعضها ... وهنا، وقد ثقلت به الأوزار
ما نال منك منافق أو كافر ... بل منه نالت ذلة وصغار
حلقت فى الأفق البعيد فلا يد ... وصلت اليك، ولا فم مهذار
وسكنت فى الفردوس سكنى من به ... وبدينه يتكفل القهار
أعلاك ربك همة ومكانة ... فلك السمو وللحسود بوار
انا ليؤلمنا تطاول كل كافر ... ملأت مشارب نفسه الأقذار
ويزيدنا ألما تخاذل أمة ... يشكو من انحدارها غثائها المليار
وقفت على باب الخضوع، أمامها ... وهن القلوب، وخلفها الكفار
يا ليتها صانت محارم دارها ... من قبل أن يتحرك الاعصار
يا خير من وطئ الثرى فى عصرنا ... جيش الرذيلة والهوى جرار
فى عصرنا احتدم المحيط ولم يزل ... متخبطا فى موجة البحار
جمحت عقول الناس،طاش بها الهوى ... ومن الهوى تسربت اظل خطار
أنت البشير لهم وأنت نذيرهم ... نعم البشارة منك والانذار
لكنهم بهوى النفوس تشربوا ... فأصابهم غبش الظنون وحاروا
صبغوا الحضارة بالرذيلة، فالتقى ... بالذئب فيها الثعلب المكار
ما (دنمرك) القوم وما (نرويجهم)؟ ... يصغى الرعاة وتفهم الأبقار
ما بالهم سكتوا على سفهائهم ... حتى تمادى الشر والأشرار
عجبا لهذا الحقد يجرى مثلما ... يجرى (صديد) فى القلوب،و (قار)
يا عصر إلحاد العقول،لقد جرى ... بك فى طريق الموبقات قطار
قربت خطاك من النهاية، فانتبه ... فلربما تتحطم الأسوار
انى أقول، وللدموع حكاية ... عن مثلها تتحدث الأمطار:
انا لنعلم أن قدر نبينا ... أسمى، وأن الشانئين صغار
لكنه ألم المحب يزيده ... شرفا،وفيه لمن يحب فخار
يشقى غفاة القوم موت قلوبهم ... ويذوق طعم الراحة الأغيار

ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 05:53 م]ـ
(إذا سمحت لي صاحبة القلم الكريمة، قمنا بتنسيق القصيدة)
ومن أجمل الأشعار ما قاله الدكتور عبد الرحمن العشماوي.

من نبع هديك تستقى الأنوار =وإلى ضيائك تنتمى الأقمار
رب العباد حباك أعظم نعمة =دينا يعز بعزه الأخيار
حفظت بك أخلاق بعد ضياعها =وتسامقت فى روضها الأشجار
وبعثت للثقلين بعثة سيد =صدقت به وبدينه الأخبار
أصغت اليك الجن وانبهرت بما =تتلو وعم قلوبها استبشار
يا خير من وطئ الثرى وتشرفت =بمثيره الكثبان والأحجار
يامن تتوق الى محاسن وجهه =شمس ويفرح أن يراه نهار
بأبى أنت وأمي حين تشرفت =بك هجرة وتشرف الأنصار
أنشأت مدرسة النبوة فاستقى =من علمها ويقينها الأبرار
هى للعلوم قديمها وحديثها =ولمنهج الدين الحنيف منار
لله درك مرشدا ومعلما =شرفت به وبعلمه الآثار
ربيت فيها من رجالك ثلة =بالحق طافوا فى البلاد وداروا
قوم اذا دعت المطامع أغلقوا =فمها، وان دعت المكارم طاروا
وان واجهوا ظلما رموه بعدلهم =واذا رأوا ليل الضلال أناروا
قد كنت قرآنا يسير أمامهم =وبك اقتدوا فأضاءت الأفكار
عمروا القلوب كما عمرت فما مضوا=الا وأفئدة العباد عمار
لو أطلق الكون الفسيح لسانه =لسرت إليك بمدحه الأشعار
لو ق يل: من خير العباد، لرددت =أصوات من سمعوا: هوالمختار
لم لا تكون؟ وأنت أفضل مرسل = وأعز من رسموا الطريق وساروا
ما أنت الا الشمس يملأ نورها =آفاقنا، مهما أثير غبار
ما أنت الا أحمد المحمود فى =كل الأمور، بذاك يشهد غار
يا خير من صلى وصام وخير من =قاد الحجيج وخير من يستشار
سقطت مكانة شاتم، وجزاؤه =ان لم يتب مما جناه النار
لكأنى بخطاه تأكل بعضها =وهنا، وقد ثقلت به الأوزار
ما نال منك منافق أو كافر =بل منه نالت ذلة وصغار
حلقت فى الأفق البعيد فلا يد =وصلت اليك، ولا فم مهذار
وسكنت فى الفردوس سكنى من به=وبدينه يتكفل القهار
أعلاك ربك همة ومكانة =فلك السمو وللحسود بوار
انا ليؤلمنا تطاول كل كافر =ملأت مشارب نفسه الأقذار
ويزيدنا ألما تخاذل أمة =يشكو من انحدارها غثائها المليار
وقفت على باب الخضوع، أمامها =وهن القلوب، وخلفها الكفار
يا ليتها صانت محارم دارها =من قبل أن يتحرك الاعصار
يا خير من وطئ الثرى فى عصرنا=جيش الرذيلة والهوى جرار
فى عصرنا احتدم المحيط ولم يزل=متخبطا فى موجة البحار
جمحت عقول الناس،طاش بها الهوى=ومن الهوى تسربت اظل خطار
أنت البشير لهم وأنت نذيرهم =نعم البشارة منك والانذار
لكنهم بهوى النفوس تشربوا =فأصابهم غبش الظنون وحاروا
صبغوا الحضارة بالرذيلة، فالتقى =بالذئب فيها الثعلب المكار
ما (دنمرك) القوم وما (نرويجهم)؟ =يصغى الرعاة وتفهم الأبقار
ما بالهم سكتوا على سفهائهم = حتى تمادى الشر والأشرار
عجبا لهذا الحقد يجرى مثلما =يجرى (صديد) فى القلوب،و (قار)
يا عصر إلحاد العقول،لقد جرى =بك فى طريق الموبقات قطار
قربت خطاك من النهاية، فانتبه =فلربما تتحطم الأسوار
انى أقول، وللدموع حكاية =عن مثلها تتحدث الأمطار:
انا لنعلم أن قدر نبينا =أسمى، وأن الشانئين صغار
لكنه ألم المحب يزيده =شرفا،وفيه لمن يحب فخار
يشقى غفاة القوم موت قلوبهم = ويذوق طعم الراحة الأغيار
_

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 06:03 م]ـ
سلمت يمناك أستاذي الكريم ... سلمت يمناك .. بارك الله فيك وجزاك الخير كله
مروركم في هذا الموضوع شرف كبير لي ..
بوركتم ..
دمتم بخير.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 06:15 م]ـ
ومن أجمل ما قاله أحمد شوقي في رسول الله:=.

ريم على القاع بين البان والعلم=أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

رمى القضاء بعيني جؤذر أسدا=يا ساكن القاع أدرك ساكن الأجم

لما رنا حدثتني النفس قائلة=يا ويح جنبك بالسهم المصيب رمي

جحدتها وكتمت السهم في كبدي=جرح الأحبة عندي غير ذي ألم

رزقت أسمح ما في الناس من خلق=إذا رزقت التماس العذر في الشيم

يا لائمي في هواه والهوى قدر=لو شفك الوجد لم تعذل ولم تلم

لقد أنلتك أذنا غير واعية=ورب منتصت والقلب في صمم

يا ناعس الطرف لاذقت الهوى أبدا=أسهرت مضناك في حفظ الهوى فنم

أفديك إلفا ولا آلو الخيال فدى=أغراك بالبخل من أغراه بالكرم

سرى فصادف جرحا داميا فأسا=ورب فضل على العشاق للحلم

من الموائس بانا بالربى وقنا=اللاعبات بروحي السافحات دمي

السافرات كأمثال البدور ضحى=يغرن شمس الضحى بالحلي والعصم

القاتلات بأجفان بها سقم=وللمنية أسباب من السقم

العاثرات بألباب الرجال وما=أقلن من عثرات الدل في الرسم

المضرمات خدودا أسفرت وجلت=عن فتنة تسلم الأكباد للضرم

الحاملات لواء الحسن مختلفا=أشكاله وهو فرد غير منقسم

من كل بيضاء أو سمراء زينتنا=للعين والحسن في الآرام كالعصم

يرعن للبصر السامي ومن عجب=إذا أشرن أسرن الليث بالعنم

وضعت خدي وقسمت الفؤاد ربى=يرتعن في كنس منه وفي أكم

يا بنت ذي اللبد المحمي جانبه=ألقاك في الغاب أم ألقاك في الأطم

ما كنت أعلم حتى عن مساكنه=أن المنى والمنايا مضرب الخيم

من أنبت الغصن من صمصامة ذكر؟ =وأخرج الريم من ضرغامة قرم؟

بيني وبينك من سمر القنا حجب=ومثلها عفة عذرية العصم

لم أغش مغناك إلا في غضون كرى=مغناك أبعد للمشتاق من إرم

يا نفس دنياك تخفي كل مبكية=وإن بدا لك منها حسن مبتسم

فضي بتقواك فاها كلما ضحكت=كما يفض أذى الرقشاء بالثرم

مخطوبة منذ كان الناس خاطبة=من أول الدهر لم ترمل ولم تئم

يفنى الزمان ويبقى من إساءتها=جرح بآدم يبكي منه في الأدم

لا تحفلي بجناها أو جنايتها=الموت بالزهر مثل الموت بالفحم

كم نائم لا يراها وهي ساهرة=لولا الأماني والأحلام لم ينم

طورا تمدك في نعمى وعافية=وتارة في قرار البؤس والوصم

كم ضللتك ومن تحجب بصيرته=إن يلق صابا يرد أو علقما يسم

يا ويلتاه لنفسي راعها ودها=مسودة الصحف في مبيضة اللمم

ركضتها في مريع المعصيات وما=أخذت من حمية الطاعات للتخم

هامت على أثر اللذات تطلبها=والنفس من شرها في مرتع وخم

تطغى إذا مكنت من لذة وهوى=طغي الجياد إذا عضت على الشكم

إن جل ذنبي عن الغفران لي أمل=في الله يجعلني في خير معتصم

ألقي رجائي إذا عز المجير على=مفرج الكرب في الدارين والغمم

إذا خفضت جناح الذل أسأله=عز الشفاعة لم أسأل سوى أمم

وإن تقدم ذو تقوى بصالحة=قدمت بين يديه عبرة الندم

لزمت باب أمير الأنبياء ومن=يمسك بمفتاح باب الله يغتنم

فكل فضل وإحسان وعارفة=ما بين مستلم منه وملتزم

علقت عن مدحه حبلا أعز به=في يوم لا عز بالأنساب واللحم

يزري قريضي زهيرا حين أمدحه=ولا يقاس إلى جودي لدى هرم

محمد صفوة الباري ورحمته=وبغية الله من خلق ومن نسم

وصاحب الحوض يوم الرسل سائلة=متى الورود وجبريل الأمين ظمي

سناؤه وسناة الشمس طالعة=فالجرم في فلك والضوء في علم

قد أخطاء النجم ما نالت أبوته=من سؤدد باذخ في مظهر سنم

نموا إليه فزادوا في الورى شرفا=ورب أصل لفرع في الفخار نمي

حواه في سبحات الطهر قبلهم=نوران قاما مقام الصلب والرحم

لما رآه بحيرا قال: نعرفه=بما حفظنا من الأسماء والسيم

سائل حراء وروح القدس هل علما=مصون سر عن الإدراك منكتم

كم جيئة وذهاب شرفت بهما=بطحاء مكة في الإصباح والغسم

ووحشة لابن عبدالله بينهما=أشهى من الأنس بالأحساب والحشم

يسامر الوحي فيها قبل مهبطه=ومن يبشر بسيمى الخير يتسم

لما دعا الصحب يستسقون من ظماء=فاضت يداه من التسنيم بالسنم

وظلللته فصارت تستظل به=غمامة جذبتها خيرة الديم

محبة لرسول الله أشربها=قعائد الدير والرهبان في القمم


(يُتْبَعُ)


(/)

---

إن الشمائل إن رقت يكاد بها=يغرى الجماد ويغرى كل ذي نسم

ونودي اقراء تعالى الله قائلها=لم تتصل قبل من قيلت له بفم

هناك أذن للرحمن فامتلأت=أسماع مكة من قدسية النغم

فلا تسل عن قريش كيف حيرتها=وكيف نفرتها في السهل والعلم

تساءلوا عن عظيم قد ألم بهم=رمى المشايخ والولدان باللمم

يا جاهلين على الهادي ودعوته=هل تجهلون مكان الصادق العلم

لقبتموه أمين القوم في صغر=وما الأمين على قول بمتهم

فاق البدور وفاق الأنبياء فكم=بالخلق والخلق من حسن ومن عظم

جاء النبيون بالآيات فانصرمت=وجئتنا بحكم غير منصرم

آياته كلما طال المدى جدد=يزينهن جلال العتق والقدم

يكاد في لفظة منه مشرفة=يوصيك بالحق والتقوى وبالرحم

يا أفصح الناطقين الضاد قاطبة=حديثك الشهد عند الذائق الفهم

حليت من عطل جيد البيان به=في كل منتثر في حسن منتظم

بكل قول كريم أنت قائله=تحيي القلوب وتحيي ميت الهمم

سرت بشائر بالهادي ومولده=في الشرق والغرب مسرى النور في الظلم

تخطفت مهج الطاغين من عرب=وطيرت أنفس الباغين من عجم

ريعت لها شرف الإيوان فانصدعت=من صدمة الحق لا من صدمة القدم

أتيت والناس فوضى لا تمر بهم=إلا على صنم قد هام في صنم

والأرض مملؤة جورا مسخرة=لكل طاغية في الخلق محتكم

مسيطر الفرس يبغى في رعيته=وقيصر الروم من كبر أصم عم

يعذبان عباد الله في شبه=ويذبحان كما ضحيت بالغنم

والخلق يفتك أقواهم بأضعفهم=كالليث بالبهم أو كالحوت بالبلم

أسرى بك الله ليلا إذ ملائكه=والرسل في المسجد الأقصى على قدم

لما خطرت به التفوا بسيدهم=كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم

صلى وراءك منهم كل ذي خطر=ومن يفز بحبيب الله يأتمم

جبت السموات أو ما فوقهن بهم=على منورة درية اللجم

ركوبه لك من عز ومن شرف=لا في الجياد ولا في الأينق الرسم

مشيئة الخالق الباري وصنعته=وقدرة الله فوق الشك والتهم

حتى بلغت سماء لا يطار لها=على جناح ولا يسعى على قدم

وقيل: كل نبي عند رتبته=و يا محمد هذا العرش فاستلم

خططت للدين والدنيا علومهما=يا قارئ اللوح بل يا لامس القلم

أحطت بينهما بالسر وانكشفت=لك الخزائن من علم ومن حكم

وضاعف القرب ما قلدت من منن=بلا عداد وما طوقت من نعم

سل عصبة الشرك حول الغار سائمة=همس التسابيح والقرآن من أمم

وهل تمثل نسيج العنكبوت لهم=كالغاب والحائمات الزغب كالرخم

فأدبروا ووجوه الأرض تلعنهم=كباطل من جلال الحق منهزم

لولا يد الله بالجارين ما سلما=وعينه ركن الدين لم يقم

تواريا يجناح الله واستترا=ومن يضم جناح الله لا يضم

يا أحمد الخير لي جاه بتسميتي=وكيف لا يتسامى بالرسول سمي

المادحون وأرباب الهوى تبع=لصاحب البردة الفيحاء ذي القدم

مديحه فيك حب خالص وهوى=وصادق الحب يملي صادق الكلم

الله يشهد أني لا أعارضه=من ذا يعاض صوب العاض العرم

وإنما أنا بعض الغابطين ومن=يغبط وليك لا يذمم ولا يلم

هذا مقام من الرحمن مقتبس=ترمي مهابته سحبان بالبكم

البدر دونك في حسن وفي شرف=والبحر دونك في خير وفي كرم

شم الجبال إذا طاولتها انخفضت=والأنجم الزهر ما واسمتها تسم

والليث دونك بأسا عند وثبته=إذا مشيت إلى شاكي السلاح كمي

تهفو إليك وإن أدميت حبتها=في الحرب أفئدة الأبطال والبهم

محبة الله ألقاها وهيبته=على ابن آمنة في كل مصطدم

كأن وجهك تحت النقع بدر دجى=يضيء ملتثما أو غير ملتثم

بدر تطلع في بدر فغرته=كغرة النصر تجلو داجي الظلم

ذكرت باليتم في القرآن تكرمة=وقيمة اللؤلؤ المكنون في اليتم

الله قسم بين الناس رزقهم=وأنت خيرت في الأرزاق والقسم

إن قلت في الأمر (لا) او قلت فيه (نعم) =فخيرة الله في (لا) منك أو (نعم)

أخوك عيسى دعى ميتا فقام له=وأنت أحييت أجيالا من الزمم

والجهل موت فإن أوتيت معجزة=فابعث من الجهل أو فابعث من الرجم

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 02 - 2008, 07:01 م]ـ
ومن أجمل الأشعار ما قاله الدكتور عبد الرحمن العشماوي.

من نبع هديك تستقى الأنوار ... وإلى ضيائك تنتمى الأقمار
................................
يشقى غفاة القوم موت قلوبهم ... ويذوق طعم الراحة الأغيار

(إذا سمحت لي صاحبة القلم الكريمة، قمنا بتنسيق القصيدة)
ومن أجمل الأشعار ما قاله الدكتور عبد الرحمن العشماوي.

من نبع هديك تستقى الأنوار =وإلى ضيائك تنتمى الأقمار
يشقى غفاة القوم موت قلوبهم = ويذوق طعم الراحة الأغيار
_

معذرة
أدعوكما عزيزي إلى مشاهدة المشاركة رقم 5 من الصفحة السابقة حيث القصيدة منسقة.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=30909

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 02:26 م]ـ
عذرا عذرا أخي الأكرم ليث .. أعتذر منك الاعتذار كله .. ( ops
سامحونا ..
دمتم بتميز ...

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 03:03 م]ـ
ومن روائع المدائح النبوية.

قد كان طه المصطفى خير= الورى خلقاً وخلقاً مثله لن يوجدا

مبيض لون قد تشرب حمرة= ذا قامة مربوعة سقيت ندا

سهلا لنجد كث لحيته التي= قد شرفت وعظيم رأس مجدا

أقنى لعينين أغر واسع= فمه حوى درا وحسناً أوحدا

وكميل طرف كان سيدنا كذا= ذا جبهة فاقت هلالاً أرشدا

ذا جبهة فاقت هلالاً أرشدا= ذا جبهة فاقت هلالاً أرشدا

واذا مشى متكفئاً فكأنما= ينحط من صبب علا مسترشدا

من حسن طلعة وجهه الشمس اكتست= وبنور ضوء جبينه البدر ارتدى

و يفوح منه شذى يفوق بطيبه = مسكاً زكياً مستطاباً أجودا

و يعظم الشرفاء والفضلا ولم= يحقر فقيراً بل نداه تعودا

و لأهله ذا خدمة متواضعاً= لله في دار الفناء زاهدا

و الثوب يرقع بل و يخصف نعله= و العذر يقبل و يصفح عن عدا

لله يرضى ثم يغضب أن فشت= حرماته إذ في عواقبها الردا

و تهابه كل الملوك جلالة = و لمن يلاقي بالسلام قد ابتدا

و يمازح الأصحاب حق مزاحه= و لهم بنصح لا يزال مسددا

كم من خصائص ليس يحصر جمعها= و بها ختام الرسل أضحى مفردا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 03:32 م]ـ
هذه أبيات القصيدة العصماء التي أتى بها كعب بن زهير بن أبي سلمى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسلمًا وتائبًا عَمَّا كان منه من هجاء للمسلمين، وقد عرفت تلك القصيدة في تاريخ الأدب العربي بـ"البردة" لأن الرسول –عليه الصلاة والسلام- عندما سمعها استحسنها وخلع على كعبٍ بردته لتكون وسامًا لكعب على قصيدته التي أصبحت مَعلمًا

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول =متيم إثرها لم يفد مكبول

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا =إلا أغن غضيض الطرف مكحول

هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة =لا يشتكى قصر منها ولا طول

تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت = كأنه منهل بالروح معلول

شجت بذي شيم من ماء محنية = صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه =من صوب غادية بيض يعاليل

فيا لها حلة لو أنها صدقت =بوعدها أو لو إن النصح مقبول

لكنها خلة قد سيط من دمها = فجع وولع وإخلاف وتبديل

فما تدوم على حال تكون بها=كما تلون في أثوابها الغول

وما تمسك بالعهد الذي زعمت = إلا كما يمسك الماء الغرابيل

فلا يغرنك ما منت وما وعدت =إن الأماني والأحلام تضليل
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا = وما مواعيدها إلا الأباطيل

أرجو وآمل أن تدنو مودتها = وما إخال لدينا منك تنويل

أمست سعاد بأرض لا يبلغها = إلا العتاق النجيبات المراسيل

ولن يبلغها إلا عذافرة = لها على الأين إرقال وتبغيل

من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت = عرضتها طامس الأعلام مجهول

ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق =إذا توقدت الحزان والميل

ضخم مقلدها فعم مقيدها=في خلقها عن بنات الفحل تفضيل

غلباء وجناء علكوم مذكرة =في دفها سعة قدامها ميل

وجلدها من أطوم ما يؤيسه =طلح بضاحية المتنين مهزول
حرف أخوها أبوها من مهجنة = وعمها خالها قوداء شمليل

يمشي القراد عليها ثم يزلقه = منها لبان وأقراب زهاليل

عيرانة قذفت بالنحض عن عرض =مرفقها عن بنات الزور مفتول

كأنما فات عينيها ومذبحها =من خطمها ومن اللحيين برطيل

تمر مثل عسيب النخل ذا خصل = في غارز لم تخونه الأحاليل

قنواء في حرتيها للبصير بها =عتق مبين وفي الخدين تسهيل

تخدي على يسرات وهي لاحقة = ذوابل مسهن الأرض تحليل

سمر العجايات يتركن الحصى زيما = لم يقهن رءوس الأكم تنعيل
كأن أوب ذراعيها وقد عرقت = وقد تلفع بالقور العساقيل

يوما يظل به الحرباء مصطخدا = كأن ضاحيه بالشمس مملول

وقال للقوم حاديهم وقد جعلت = ورق الجنادب يركضن الحصا قيلوا

شد النهار ذراعا عيطل نصف = قامت فجاوبها نكد مثاكيل

نواحة رخوة الضبعين ليس لها = لما نعى بكرها الناعون معقول

تفري اللبان بكفيها ومدرعها =مشقق عن تراقيها رعابيل

تسعى الغواة جنابيها وقولهم = إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
وقال كل صديق كنت آمله = لا ألهينك إني عنك مشغول

فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم = فكل ما قدر الرحمن مفعول

كل ابن أنثى وإن طالت سلامته = يوما على آلة حدباء محمول

نبئت أن رسول الله أوعدني =والعفو عند رسول الله مأمول

مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال = قرآن فيها مواعيظ وتفصيل

لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم =أذنب ولو كثرت في الأقاويل

لقد أقوم مقاما لو يقوم به = أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل

لظل يرعد إلا أن يكون له =من الرسول بإذن الله تنويل

حتى وضعت يميني ما أنازعه =في كف ذي نقمات قيله القيل
فلهو أخوف عندي إذ أكلمه =وقيل إنك منسوب ومسئول

من ضيغم بضراء الأرض مخدره = في بطن عثر غيل دونه غيل

يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما =لحم من الناس معفور خراديل

إذا يساور قرنا لا يحل له =أن يترك القرن إلا وهو مفلول

منه تظل سباع الجو نافرة =ولا تمشي بواديه الأراجيل

ولا يزال بواديه أخو ثقة =مضرج البز والدرسان مأكول

إن الرسول لنور يستضاء به = مهند من سيوف الله مسلول

في عصبة من قريش قال قائلهم = ببطن مكة لما أسلموا زولوا

زالوا فما زال أنكاس ولا كشف = عند اللقاء ولا ميل معازيل

شم العرانين أبطال لبوسهم =من نسج داود في الهيجا سرابيل

بيض سوابغ قد شكت لها حلق = كأنها حلق القفعاء مجدول
ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم = قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم =ضرب إذا عرد السود التنابيل

لا يقع الطعن إلا في نحورهم = وما لهم عن حياض الموت تهليل


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 03:46 م]ـ
هذه أبيات القصيدة العصماء التي أتى بها كعب بن زهير بن أبي سلمى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسلمًا وتائبًا عَمَّا كان منه من هجاء للمسلمين، وقد عرفت تلك القصيدة في تاريخ الأدب العربي بـ"البردة" لأن الرسول –عليه الصلاة والسلام- عندما سمعها استحسنها وخلع على كعبٍ بردته لتكون وسامًا لكعب على قصيدته التي أصبحت مَعلمًا

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

متيم إثرها لم يفد مكبول

وما سعاد غداة البين إذ رحلوا

إلا أغن غضيض الطرف مكحول

هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة

لا يشتكى قصر منها ولا طول

تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت

كأنه منهل بالروح معلول

شجت بذي شيم من ماء محنية

صاف بأبطح أضحى وهو مشمول

تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه

من صوب غادية بيض يعاليل

فيا لها حلة لو أنها صدقت

بوعدها أو لو إن النصح مقبول

لكنها خلة قد سيط من دمها

فجع وولع وإخلاف وتبديل

فما تدوم على حال تكون بها

كما تلون في أثوابها الغول

وما تمسك بالعهد الذي زعمت

إلا كما يمسك الماء الغرابيل

فلا يغرنك ما منت وما وعدت

إن الأماني والأحلام تضليل

كانت مواعيد عرقوب لها مثلا

وما مواعيدها إلا الأباطيل

أرجو وآمل أن تدنو مودتها

وما إخال لدينا منك تنويل

أمست سعاد بأرض لا يبلغها

إلا العتاق النجيبات المراسيل

ولن يبلغها إلا عذافرة

لها على الأين إرقال وتبغيل

من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت

عرضتها طامس الأعلام مجهول

ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق

إذا توقدت الحزان والميل

ضخم مقلدها فعم مقيدها

في خلقها عن بنات الفحل تفضيل

غلباء وجناء علكوم مذكرة

في دفها سعة قدامها ميل

وجلدها من أطوم ما يؤيسه

طلح بضاحية المتنين مهزول

حرف أخوها أبوها من مهجنة

وعمها خالها قوداء شمليل

يمشي القراد عليها ثم يزلقه

منها لبان وأقراب زهاليل

عيرانة قذفت بالنحض عن عرض

مرفقها عن بنات الزور مفتول

كأنما فات عينيها ومذبحها

من خطمها ومن اللحيين برطيل

تمر مثل عسيب النخل ذا خصل

في غارز لم تخونه الأحاليل

قنواء في حرتيها للبصير بها

عتق مبين وفي الخدين تسهيل

تخدي على يسرات وهي لاحقة

ذوابل مسهن الأرض تحليل

سمر العجايات يتركن الحصى زيما

لم يقهن رءوس الأكم تنعيل

كأن أوب ذراعيها وقد عرقت

وقد تلفع بالقور العساقيل

يوما يظل به الحرباء مصطخدا

كأن ضاحيه بالشمس مملول

وقال للقوم حاديهم وقد جعلت

ورق الجنادب يركضن الحصا قيلوا

شد النهار ذراعا عيطل نصف

قامت فجاوبها نكد مثاكيل

نواحة رخوة الضبعين ليس لها

لما نعى بكرها الناعون معقول

تفري اللبان بكفيها ومدرعها

مشقق عن تراقيها رعابيل

تسعى الغواة جنابيها وقولهم

إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول

وقال كل صديق كنت آمله

لا ألهينك إني عنك مشغول

فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم

فكل ما قدر الرحمن مفعول

كل ابن أنثى وإن طالت سلامته

يوما على آلة حدباء محمول

نبئت أن رسول الله أوعدني

والعفو عند رسول الله مأمول

مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال

قرآن فيها مواعيظ وتفصيل

لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم

أذنب ولو كثرت في الأقاويل

لقد أقوم مقاما لو يقوم به

أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل

لظل يرعد إلا أن يكون له

من الرسول بإذن الله تنويل

حتى وضعت يميني ما أنازعه

في كف ذي نقمات قيله القيل

فلهو أخوف عندي إذ أكلمه

وقيل إنك منسوب ومسئول

من ضيغم بضراء الأرض مخدره

في بطن عثر غيل دونه غيل

يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما

لحم من الناس معفور خراديل

إذا يساور قرنا لا يحل له

أن يترك القرن إلا وهو مفلول

منه تظل سباع الجو نافرة

ولا تمشي بواديه الأراجيل

ولا يزال بواديه أخو ثقة

مضرج البز والدرسان مأكول

إن الرسول لنور يستضاء به

مهند من سيوف الله مسلول

في عصبة من قريش قال قائلهم

ببطن مكة لما أسلموا زولوا

زالوا فما زال أنكاس ولا كشف

عند اللقاء ولا ميل معازيل

شم العرانين أبطال لبوسهم

من نسج داود في الهيجا سرابيل

بيض سوابغ قد شكت لها حلق

كأنها حلق القفعاء مجدول

ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم

قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم

ضرب إذا عرد السود التنابيل

لا يقع الطعن إلا في نحورهم

وما لهم عن حياض الموت تهليل

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفاضل على مشاركاتكم القيمة ..
وجزاكم الله أجل الخير ..
دمتم ذخرا للفصيح ..

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 05:05 م]ـ
لاغية

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 02 - 2008, 07:05 م]ـ
بوركتم إخوتي صاحبة القلم ومحمد سعد وليث بن ضرغام على اختياركم الموفق

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 04:23 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة "الباحثة عن الحقيقة"على هذه المشاركة اللطيفة ..
دمتم بخير ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 04:25 م]ـ
ومن روائع أمير الشعراء.

ولد الهدى فالكائنات ضياء **** وفم الزمان تبسم وسناء

الروح والملأ الملائك حوله **** للدين والدنيا به بشراء

والعرش يزهو والحظيرة تزدهي **** والمنتهى والسدرة العصماء

والوحي يقطر سلسلا من سلسل **** واللوح والقلم البديع رواء

يا خير من جاء الوجود تحية **** من مرسلين إلى الهدى بك جاؤوا

بك بشر الله السماء فزينت **** وتوضعت مسكا بك الغبراء

يوم يتيه على الزمان صباحه **** ومساؤه بمحمد وضاء

يوحي إليك الفوز في ظلمائه **** متتابعا تجلى به الظلماء

والآي تترى والخوارق جمة **** جبريل رواح بها غداء

دين يشيد آية في آية **** لبنائه السورات والأضواء

الحق فيه هو الأساس وكيف لا **** والله جل جلاله البناء

بك يا ابن عبدالله قامت سمحة **** بالحق من ملل الهدى غراء

بنيت على التوحيد وهو حقيقة **** نادى بها سقراط والقدماء

ومشى على وجه الزمان بنورها **** كهان وادي النيل والعرفاء

الله فوق الخلق فيها وحده **** والناس تحت لوائها أكفاء ...

والدين يسر والخلافة بيعة **** والأمر شورى والحقوق قضاء

الاشتراكيون أنت أمامهم **** لولا دعاوي القوم والغلواء

داويت متئدا وداووا طفرة **** وأخف من بعض الدواء الداء

الحرب في حق لديك شريعة **** ومن السموم الناقعات دواء

والبر عندك ذمة وفريضة **** لا منة ممنوحة وجباء

جاءت فوحدت الزكاة سبيله **** حتى إلتقى الكرماء والبخلاء

انصفت أهل الفقر من أهل الغنى **** فالكل في حق الحياة سواء

يا من له الأخلاق ما تهوى العلا **** منها وما يتعشق الكبراء

زانتك في الخلق العظيم شمائل **** يغرى بهن ويولع الكرماء

فإذا سخوت بلغت بالجود المدى **** وفعلت ما لا تفعل الأنواء

وإذا عفوت فقادرا ومقدرا **** لا يستهين بعفوك الجهلاء

وإذا رحمت فأنت أم أو أب **** هذان في الدنيا هما الرحماء

وإذا خطبت فللمنابر هزة **** تعرو الندى وللقلوب بكاء

وإذا أخذت العهد أو أعطيته **** فجميع عهدك ذمة ووفاء

يامن له عز الشفاعة وحده **** وهو المنزه ماله شفعاء

لي في مديحك يا رسول عرائس **** تيمن فيك وشاقهن جلاء

هن الحسان فإن قبلت تكرما **** فمهورهن شفاعة حسناء

ما جئت بابك مادحا بل داعيا **** ومن المديح تضرع ودعاء

أدعوك عن قومي الضعاف لأزمة **** في مثلها يلقى عليك رجاء

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 05:17 م]ـ
ومن الأبيات الجميلة المبكية ..
مدحتك يا رسول الله فاشفع ... لعلى أستفيق من الذنوب
وقفت ببابكم أمنا لنفس ... تذوب من الجرائر و الخطوب
ظلمت النفس لما راودتنى ... بمعصية و لم أك بالمصيب
و ما وعظت لقلبى ذاهبات ... من الأيام تفضى للمشيب
أتيت إليك أطلب غفر ذنبى ... من التواب فى اليوم الرهيب
فكن لى يا حبيب الله عونا ... و جنبنى مزالقها دروبى

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 05:25 م]ـ
ومن أروع ما قرأت في مدح والدفاع سيد الأولين والآخرين ..

من أينَ أبدأ ُوالحديثُ غرامُ؟ فالشعرُ يقصرُ والكلامُ كلامُ

من أينَ أبدأ ُفي مديح ِمحمدٍ؟ لا الشعرُ ينصفهُ ولا الأقلامُ

هو صاحبُ الخلق ِالرفيع ِعلى المدى هو قائدٌ للمسلمينَ همامُ

هو سيدُ الأخلاق ِدون منافس ٍ هو ملهمٌ هو قائدٌ مقدامُ

ماذا نقولُ عن الحبيبِ المصطفى فمحمدٌ للعالمينَ إمامُ

ماذا نقولُ عن الحبيبِ المجتبى في وصفهِ تتكسرُ الأقلامُ

رسموكَ في بعض ِالصحائفِ مجرماً في رسمهم يتجسدُ الإجرامُ

لا عشنا إن لم ننتصر يوماً فلا سلمت رسومُهُمُ ولا الرسامُ

وصفوك َبالإرهاب ِدونَ تعقلٍ والوصفُ دونَ تعقلٍ إقحامُ

لو يعرفونَ محمداًَ وخصالهُ هتفوا له ولأسلمَ الإعلامُ

في سدرةِ الملكوتِ راحَ محلقاً تباً لهم ولأنفهم إرغامًُ

فالدانمركُ تجبرت في غييها لم تعتذر والمسلمونَ نيامُ

يا حسرة َالسيفِ الذي لم ينعتق من غمدهِ والمكروماتُ تضامُ

أيسبُ أسوتُنا الحبيبُ فما الذي يبقى إذا لم تغضبِ الأقوامُ

لا عشنا إن لم ننتصر لمحمدٍ يوماً لأن المسلمينَ كرامُ

سمعت جموعُ المسلمينَ كلامهم ثم استفاقت نجدُنا والشامُ

يا أمة َالمليارِ لا تتخوفي لا بد أن تتقلبَ الأيامُ

لا بد للشعبِ المغيبِ أن يفق يوماً ويحدثُ في الربوع ِوئامُ

لا بد لليثِ المكمم ِأن يرى يوماً وهل للظالمينَ دوامُ

يا خالدَ اليرموكِ أين سيوفنا أوما لنا في المشرقين ِحسامُ

كانت تموجُ الأرضُ تحتَ خيولنا كانت لنا في المغربين ِخيامُ

يا حسرة َالأيام ِكيف َتبدلت وهماً وضاعَ من الأباةِ زمامُ

يا سيدَ الثقلين ِيا نورَ الهدى ماذا أقولُ تخونُنُي الأقلامُ

نٌ ترتلُ للحبيبِ فضائلا ً والفتحُ والأحزابُ والأنعامُ

الله أثنى عليك في آياتهِ والمدحُ في آياتهِ إفحامُ

ستظلُ نبراساً لكلِِ ِموحدٍ والصمتُ عن شتم ِالسفيهِ كلامُ

صلى عليك الله يانور الهدى ما دارت الأفلاكُ والأجرامُ

صلى عليكَ الله ياخيرَ الورى ما مرت الساعاتُ والأيامُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 05:32 م]ـ
ومما قيل في الصادق المصدوق ما قاله الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله.

رسول الله ...

لو أن إنسانا تخيّر ملة

مااختار دينك إلا الفقراء ..

المصلحون أصابع جمعت يداهي انت

بل انت اليد البيضاء ..

يا من له الأخلاق ما تهون العلى

منها وما يتعشق الكبراء ..

زادتك في الخلق العظيم شمائل

يغرى بهن ويولع الكرماء ..

فإذا سخوت بلغت بالجود المدى

وفعلت مالاتفعل الاماء ..

وإذا عفوت فقادرا ومقدرا

لا يستهين بعفوك الجهلاء ..

وإذا أخذت بالعهد أو أعطيته

فجميع عهدك ذمة ووفاء ....

وإذا رحمت فأنت أم أو أب

هذان في الدنيا هما الرحماء ..

وإذا خطبت فللمنابر هزة

تعلوا الندى وللقلوب بكاء ..

وإذا غضبت فإنما هي غضبة

للحق لا ضغن ولا شحناء ..

يا من له عز الشفاعة وحده

وهوالمنزه ماله شفعاء ..

عرش القيامة أنت تحت لوائه

والحوض أنت حلاله السّقاء ..

صلى عليك الله يا علم الهدى

ما هبت النسائم .... ومالاحت على الايكى الحمائم ..

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 09:29 م]ـ
ومن أجمل ما قيل وما قد يقال ما قاله شاعر النبوة في معلم البشرية:=

وأَحسنُ منكَ لم ترَ قطُّ عيني ... وَأجْمَلُ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النّسَاءُ
خلقتَ مبرأً منْ كلّ عيبٍ ... كأنكَ قدْ خلقتَ كما تشاءُ

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 09:35 م]ـ
ونبقى مع الصحابي الجليل حسان بن ثابت ونراه يقول في همزيته المشهورة.

عفتْ ذاتُ الأصابعِ فالجواءُ،=إلى عذراءَ منزلها خلاءُ
دِيَارٌ مِنْ بَني الحَسْحَاسِ قَفْرٌ،=تعفيها الروامسُ والسماءُ
وكانَتْ لا يَزَالُ بِهَا أنِيسٌ،=خِلالَ مُرُوجِهَا نَعَمٌ وَشَاءُ
فدعْ هذا، ولكن منْ لطيفٍ،= يُؤرّقُني إذا ذَهَبَ العِشاءُ
لشعثاءَ التي قدْ تيمتهُ،=فليسَ لقلبهِ منها شفاءُ
كَأَنَّ خَبيأَةٍ مِن بَيتِ رَأسٍ=يَكونُ مِزاجَها عَسَلٌ وَماءُ
عَلى أنْيَابهَا، أوْ طَعْمَ غَضٍّ= منَ التفاحِ هصرهُ الجناءُ
إذا ما الأسرباتُ ذكرنَ يوماً،=فَهُنّ لِطَيّبِ الرَاحِ الفِدَاءُ
نُوَلّيَها المَلامَة َ، إنْ ألِمْنَا،=إذا ما كانَ مغثٌ أوْ لحاءُ
ونشربها فتتركنا ملوكاً،=وأسداً ما ينهنهنا اللقاءُ
عَدِمْنَا خَيْلَنا، إنْ لم تَرَوْهَا=تُثِيرُ النَّقْعَ، مَوْعِدُها كَدَاءُ
يُبَارِينَ الأعِنّة َ مُصْعِدَاتٍ،=عَلَى أكْتافِهَا الأسَلُ الظِّماءُ
تَظَلُّ جِيَادُنَا مُتَمَطِّرَاتٍ،=تلطمهنّ بالخمرِ النساءُ
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا،= وكانَ الفَتْحُ، وانْكَشَفَ الغِطاءُ
وإلا، فاصبروا لجلادِ يومٍ،= يعزُّ اللهُ فيهِ منْ يشاءُ
وَجِبْرِيلٌ أمِينُ اللَّهِ فِينَا،=وَرُوحُ القُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ
وَقَالَ اللَّهُ: قَدْ أرْسَلْتُ عَبْداً= يقولُ الحقَّ إنْ نفعَ البلاءُ
شَهِدْتُ بِهِ، فَقُومُوا صَدِّقُوهُ! =فقلتمْ: لا نقومُ ولا نشاءُ
وَقَالَ اللَّهُ: قَدْ يَسّرْتُ جُنْداً،= همُ الأنصارُ، عرضتها اللقاءُ
لنا في كلّ يومٍ منْ معدٍّ=سِبابٌ، أوْ قِتَالٌ، أوْ هِجاءُ
فنحكمُ بالقوافي منْ هجانا،=ونضربُ حينَ تختلطُ الدماءُ
ألا أبلغْ أبا سفيانَ عني،=فأنتَ مجوفٌ نخبٌ هواءُ
وأن سيوفنا تركتك عبدا=وعبد الدار سادتها الإماء
كَأنّ سَبِيئَة ً مِنْ بَيْتِ رَأسٍ،= تُعفيِّها الرّوَامِسُ والسّمَاءُ
هجوتَ محمداً، فأجبتُ عنهُ،=وعندَ اللهِ في ذاكَ الجزاءُ
أتَهْجُوهُ، وَلَسْتَ لَهُ بكُفْءٍ،=فَشَرُّكُما لِخَيْرِكُمَا الفِداءُ
هجوتَ مباركاً، براً، حنيفاً،=أمينَ اللهِ، شيمتهُ الوفاءُ
فَمَنْ يَهْجُو رَسُولَ اللَّهِ مِنْكُمْ،=ويمدحهُ، وينصرهُ سواءُ
فَإنّ أبي وَوَالِدَهُ وَعِرْضي=لعرضِ محمدٍ منكمْ وقاءُ
فإما تثقفنّ بنو لؤيٍ جُذَيْمَة َ،= إنّ قَتْلَهُمُ شِفَاءُ
أولئكَ معشرٌ نصروا علينا،= ففي أظفارنا منهمْ دماءُ
وَحِلْفُ الحارِثِ بْن أبي ضِرَارٍ،=وَحِلْفُ قُرَيْظَة ٍ مِنّا بَرَاءُ
لساني صارمٌ لا عيبَ فيهِ،= وَبَحْرِي لا تُكَدِّرُهُ الّدلاءُ

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 09:37 م]ـ
صلى الله على محمد ... صلى الله عليه وسلم ... رب صل عليه عدد ما أحاط به علمك وخط به قلمك وأحصاه كتابك ..

ـ[يعربية]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 01:27 ص]ـ
بارك الله فيكم وتقبلوا مشاركتي:

حسان يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم:
أغر عليه للنبوة خاتم ....................... من الله مشهود يلوح ويشهد

وضم الإله اسم النبي إلى اسمه ................. إذ قال في خمس المؤذن أشهد

وشق له من اسمه ليجله .......................... فذو العرش محمود وهذا محمد

نبي أتانا بعد يأس وفترة ..................... من الرسل والأوثان في الأرض تعبد

فأمسى سراجا مستنيرا وهاديا ................. يلوح كما لاح الصقيل المهند

وأنذرنا نارا وبشر جنة ............................. وعلمنا الإسلام فالله نحمد

وأنت إله الخلق ربي وخالقي .......................... لذلك ماعمرت في الناس أشهد

تعاليت رب الناس عن قول من دعا ................... سواك إلها أنت أعلى وأمجد

لك الخلق والنعماء والأمر كله .............................. فإياك نستهدي وإياك نعبد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 11:34 ص]ـ
بوركت أخيتي صاحبةالخير على هذه الصفحة المباركة، وهذه مساهمة مني:

خطرات الهوى تروح وتغدو

للشيخ محمد الحامد رحمه الله، وهو من علماء حماة الاجلاء.

من كتاب" كلمات وأحاديث الجمعة"

خطرات الهوى تروح وتغدو=ولقلب المحب حَلٌّ وعقدُ
وأخو الحب بالوفاء مُوافٍ=أمره في الغرام صدق وعهد
شوقه طائر إلى الحِبّ ما لل=شّوق في مذهب المحبين حَد
والهوى مالئُ الجوانح منه=إن تراخى وجدٌ تجدّد وجد
وعذبُ التّبريح يلقاه عذباً=وعناءُ الهوى فلاحٌ ورشد
إن حداه الحادي جرت من جَواه=أدمع في الخدود تشدو وتحدو
كله للرضى رجاءٌ ويخشى=أن يعوق الوصالَ صدّ ورد
ياهنائي إن كان يوم مُنائي=منعماً باللقا وحسبيَ وعد
إنّ راجي الرضا يسير حثيثاً=شأنه في المسير سبقٌ وِجد
وأُراني صفر اليدين فما عن=ديَ سعيٌ وهل لمثليَ عِند
لا خَبِئٌ من صالحٍ في وِفاضٍ=إن زها العاملون فيما أعدّوا
ربِّ عِد بالحنان وارحم عبيداً=ماله من سؤال عفوك بُد
وأذِقه من الرضا نفحاتٍ=ما إليهنّ في المَذاقة شُهد
صلِّ ربِّ دوما على قلب حِبّي=وعلى الآلِ ماتردد حَمد
مع سلامٍ تهنا به الروح منه=ما تغنّى حادٍ وأقمرَ سَعد

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 03:44 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي يعربية على هذا المرور العطر وشرف كبير لي أن تكون مشاركتك الأولى في المنتدى في موضوعي فأهلا بك أخيتي الكريمة بالفصيح وأهلا بك في هذا الموضوع وشكرا عى مشاركتك الجميلة .. وجزاك الله كل خير ..
دمت بخير

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 04:10 م]ـ
متألقون دائما ..
بارك الله فيك أستاذي القدير أحمد على هذه المشاركة الرائعة .. وكم جميل ذاك الذي جادت به أناملك بارك الله فيك وجزاك الله الخير كله .. دمتم بخير ..

ـ[بثينة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 06:05 م]ـ
:::

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته:
أختي صاحبة القلم جزاك الله ألف خير على هذا الموضوع الأكثر من رائع، و كيف لا و أنت جمعتنا لذكر خير خلق الله:=، فتقبلي مشاركتي ان سمحت:

القصيدة ل: الشاعر عمر بن قلالة العامري:

باسم ربّ الكون فرد أحد = لا إله إلاّ هو ما نعبد سواه

نبتدي بنظم القوافي بالعدد = بيت بيت فذِكْر مبعوث الإله

الرسول الهاشميّ يوم انولد = أشرقت شمسه و كسف شمس الطغاه

عرش كسرى اهتزّ من طفل المهد = و انبلج بالشّام نور من قداه

و المجوس اللي لهب ناره خمد = ما بقت غير الرماده للعصاه

و انهيارات الكنايس دون عَد = خايب اللي في زمانه قد بناه

وكل ظالم في زمانه مستبد = بالشريعة و العدالة قد محاه

و انجلى ليل الغواية و النّكد = لمن مشى بدربه و يتبع له هداه

بالبصيرة و الرسالة قد وفد = و بيّن دروب السعادة في الحياه

من نهل منه على حوضه ورد = شُربته تكفي و تروي للضماه

و الصلاة ختام ماحن الرعد = له و لاهله و الصحب و اللي اقتفاه

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:26 م]ـ
بوركتم وسلمت أناملكم إخوتي صاحبة القلم وأحمد الغنام وبثينة واليعربية على مانقلتم في مدح سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم واسمحوا لي أن أتشرف بمشاركتكم هذا النقل
يا خير من دفنت في الترب أعظمه = فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه = فيه العفاف وفيه الجود والكرم
أنت الحبيب الذي ترجى شفاعته = عند الصراط إذا ما زلت القدم
فكن شفيعاً متى ما ثرت من جدثي = فإنني ضيفكم والضيف محترم
صلى عليك إله العرش ما طلعت = شمس وحن إليك الضال والسلم
يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي= فقد تحملت عبئاً فيه لم أقم
أستغفر الله مما قد جنيت على = نفسي ويا خجلي منه ويا ندمي
إن لم تكن لي شفيعاً في المعاد فمن =يجير ني من عذاب الله والنقم
مولاي دعوةُ محتاجٍ لنصرتكم = يشكو إليكم أذى الأيام والأزم
تبلي عظامي وفيها من مودتكم = هوى مقيم وشوق غير منصرم
ما مر ذكركم إلا وألزمني = نثر الدموع ونظم المدح في كلم

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:03 م]ـ
يا نفس نلت المنى فاستبشري رسلي = هذا الحبيب وهذا سيد الرسل
هذا الذي ملأت قلبي محبته = هذا الذي سهرت من أجله مقلى
هذا الذي كنت أهواه وفزت به = يا فرحتي انفصلي يا فرحتي اتصلي
هذا الذي الخلق من أشواقه هجروا = للأهل والصحب والأبناء والطلل
هذا الذي للهدى والدين أرشدنا = لملة شرعها يسمو على الملل
هذا الذي انشق إكراما له قمر = لما أشار له في محفل حفل
هذا الذي رد عينا بعدما قلعت = وريقه قد شفى الإمام علي
هذا الذي إن مشى في الرمل لا أثر = يرى له ويرى في الصخر والجبل
هذا الذي حن جذع عند فرقته = له أنين شبيه الوالد الثكل
هذا الذي جاء بئرا وهي مالحة = ومج فيها فعاد الماء كالعسل
هذا الذي فار ماء من أصابعه = مثل الزلازل حكى الأنهار في السبل
هذا الذي إن دعا جاءت له شجر = تجر أصلالها سعيا على عجل
هذا الذي سبح الحصى براحته = والضب كلمه جهرا مع الحمل
هذا الذي شد من جوع به حجرا = أكرم بمولى غدا بالزهد مشتمل
هذا الذي راودته الشم من ذهب = فردها وإلى الدنيا فلم يمل
هذا الذي في مقام العرض شافعنا = إذا استغثنا به من شدة الوجل
هنا الذي روضة ما بين منبره = وقبره من رياض الخلد لم تزل
ياسيد الخلق يا من حاز مرتبة = عليا وقد جل عن شبه وعن مثل
يا درة الأنبياء يا روضة العلا = يا ملجأ الغربا يا سيد الرسل
العبد عابد رحمن الجليل أتى ... إليك وهو من الأوزار في خجل
يرجو بمدحته غفران زلته = مع الرضا وحلول الخلد والحلل
صلى عليك إله العرش خالقنا = في الليل والصبح والأبكار والأصل
واخصص أبا بكر ثم الحق به عمرا = كذلك عثمان ذا النورين ثم علي
والآل والصحب والأتباع أجمعهم = أولي النهى والفخار السادة النجل
والسابقين إلى الإسلام قاطبة = والتابعين بإحسان وكل ولي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:07 م]ـ
هذا المقام الذي لاذت به الأمم = وأذعنت لعلاه العرب والعجم
هذا مقام رسول الله أكرم من = جاءته من ربه الأحكام والحكم
هذا محمد الهادي الذي محيت = عنا بنور هداه الظلم والظلم
هذا الذي قد سما فوق السماء إلى = مقام عز فتاهت دونه الأمم
هذا الذي كشف الله الحجاب له = فقدمت منه أذن فد وعت لهم
هذا الذي ربنا الرحمن خاطبه = لو رام ذا غيره زلت به القدم
هذا نبي الهدى المختار من مضر = هذا به أنبياء الله قد ختموا
هذا الذي نبع الماء الطهور له = من كفه فسقاه الخلق حين ظموا
هذا الذي انفلق البدر المنير له = والكل يشهده إلا الذين عموا
هذا الذي أشرفت أنوار غرنه = بنورها قد أضاء الحل والحرم
هذا المراد من الدنيا وساكنها = لولاه لم تخلق الأشباح والنسم

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:10 م]ـ
بيتين مخمسين للسان الدين بن الخطيب في مدح الرسول الكريم:
ياسائرا لضريح خير العالم
ينهي اليك مقال صب هائم
بالله ناد وقل مقالة عالم
يامصطفى من قبل نشأة آدم
والكون لم تفتح له أغلاق
...
بثناك قد شهدت ملائكة السما
والله قد صلى عليك وسلما
يامجتبى ومعظما ومكرما
أيروم مخلوق ثناء ك بعدما
أثنى على أخلا قك الخلا ق

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:29 م]ـ
لغة الكلام كما رأيت على فمي=خجلى ولولا الحب لم أتكلم
يا مظهر التوحيد حسبي أنني=أحد الشداة الهائمين الحُوّم
ما حيلة الشعراء زاد غناؤهم=رهباً لدى هذا الجمال الأعظم
كل المعاني إن وُصِفتَ تضاءلت=وتحيّرت في كُنهك المتلثم
إن الذي سوّاك في تنزيله=وفّاك وصفاً بالثناء الأكرم
سبقت محبته مجيئك للورى=في عالم الغيب الكبير الأقدم
يا نور يوم وُلدت قامت عزّة=للأرض إذ أمست لنورك تنتمي
الكوكب الأرضيّ حين وطئته=أمسى حصاه يتيه فوق الأنجم
وعلى هدى الأقدار قام محمدٌ=لله فيه سرائر لم تُعلَم
متجرداً من كل جاه ظاهرٍ=وبغير جاه الله لم يستعصم
صلى عليه الله في سبُحاته=ما راح يجمع صحبه بتكتم
يمشي على حذر وينشر هديه=رشداً من الذكر العزيز المحكم
ما كان عن رهَبٍ ولا عن خيفة=لكن على قدَر خفي ملهم
حتى أفاض الله وانتشر الهدى=ومضى يهيب بكل قلب مسلم
ودعا فكان الله عند دعائه=يا هذه الدنيا لأحمد فاسلمي
وامشي وراء محمد وكفى به=نوراً يضيء هدىً لكل ميمِم
صلى عليه الله نوراً هادياً=متعبداً في غاره لم يسأم

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:57 م]ـ
وأحسن منك لم تر قط عيني = وأجمل منك لم تلد النساء

خلقت مبرأ من كل عيب = كأنك قد خلقت كما تشاء

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:06 م]ـ
لو أن أنفاس العباد قصائد =حفلت بمدحك في جلال علاكا

ما أدركت ما تستحق وقصّرت =عن مجدك الأسما وحسن سناكا

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 05:42 م]ـ
الأخوات الحبيبات بثينة والباحثة عن الحقيقة ... مروركن العطر بأنفاسكن الطيبة زادني شرفا والأشعار التي جادت بها أناملكن زادت الموضوع تألقا ... بارك الله فيكن وجزاكن الله كل خير ..
دمتن بود.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 05:43 م]ـ
الأخ الفاضل ليث .. شكر الله لك هذا المرور الطيب وشكر الله لك القصائد العذبة الندية ..
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير ..
دمتم بخير ..

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 06:07 م]ـ
صلى عليك الله يا علم الهدى= واستبشرت بقدومك الأيامُ

هتفت لك الأرواح من أشواقها= وازينت بحديثك الأقلامُ

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 06:11 م]ـ
شكر الله أخانا ليثا على نقولاته الطيبة المباركة وجزاه الله الخير كله ..

ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 06:17 م]ـ
قال العباس بن مرداس يمدح النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

رأيتك يا خير البرية كلها =نشرت كتابا جاء بالحق معلماً

شرعت لنا دين الهدى بعد جورنا =عن الحق لما أصبح الحق مظلماً

ونورت بالبرهان أمرا مدلساً =وأطفأت بالإسلام ناراً تضرما

فمن مبلغ عن النبي محمدا = وكل امرئ يجزى بما كان قدما

أقمت سبيل الحق بعد اعوجاجها =وكان قديما ركنه قد تهدما

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 06:24 م]ـ
ومن أجمل ما قرأت ..

محمد المبعوث للناس رحمةً =يشيِّد ما أوهى الضلال ويصلح
لئن سبَّحت صُمُّ الجبال مجيبةً =لداود أو لان الحديد المصفح
فإن الصخور الصمَّ لانت بكفه =وإن الحصا في كفه ليُسَبِّح
وإن كان موسى أنبع الماء بالعصا= فمن كفه قد أصبح الماء يَطفح
وإن كانت الريح الرُّخاءُ مطيعةً =سليمان لا تألو تروح وتسرح
فإن الصبا كانت لنصر نبينا= ورعبُ على شهر به الخصم يكلح
وإن أوتي الملكَ العظيم وسخِّرت = له الجن تسعى في رضاه وتكدح
فإن مفاتيح الكنوز بأسرها= أتته فرَدَّ الزاهد المترجِّح
وإن كان إبراهيم أُعطي خُلةً =وموسى بتكليم على الطور يُمنح
فهذا حبيب بل خليل مكلَّم =وخصِّص بالرؤيا وبالحق أشرح
وخصص بالحوض الرَّواء وباللِّوا= ويشفع للعاصين والنار تَلْفح
وبالمقعد الأعلى المقرَّب ناله = عطاءً لعينيه أَقرُّ وأفرح
وبالرتبة العليا الوسيلة دونها= مراتب أرباب المواهب تَلمح
ولَهْوَ إلى الجنات أولُ داخلٍ =له بابها قبل الخلائق يُفْتَح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 06:25 م]ـ
بارك الله في أستاذ الفصيح وعالمه الأستاذ محمد ..
بار ك اله فيك وجزاك الله كل خير.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 02 - 2008, 08:50 م]ـ
وفد (قطن بن حارثة العُلَيمي) على النبي:= مع قومه وأنشده:

رأيتك يا خير البرية كلها = نبت نضارا في الأرومة من كعب
أغر كأن البدر سنة وجهه = إذا ما بدا للناس في خلل العضب
أقمت سبيل الحق بعد اعوجاجه = ودنت اليتامى في السقاية والجدب
فردَّ عليه النبي:= خيراً وكتب له كتاباً فهو شاعر مخضرم ........
معجم الشعراء ص210

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 11:34 م]ـ
وفد (قطن بن حارثة العُلَيمي) على النبي:= مع قومه وأنشده:

رأيتك يا خير البرية كلها = نبت نضارا في الأرومة من كعب
أغر كأن البدر سنة وجهه = إذا ما بدا للناس في خلل العضب
أقمت سبيل الحق بعد اعوجاجه = ودنت اليتامى في السقاية والجدب
فردَّ عليه النبي:= خيراً وكتب له كتاباً فهو شاعر مخضرم ........
معجم الشعراء ص210

بارك الله فيك أستاذي محمد سعد على جميل ما أوردت
جميل جدا ومؤلم جدا ما أوردت
سلمت يمناك .. بوركتم

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[09 - 02 - 2008, 11:35 م]ـ
ومن أجمل ما قاله شوقي ..
تخطفت مهج الطاغين من عرب
وطيرت أنفس الباغين من عجم
ريعت لها شرف الايوان فانصدعت
من صدمة الحق لا من صدمة القدم
أتيت والناس فوضي لا تمر بهم
الا علي صنم هام في صنم
والارض مملوءة جورا مسخرة
لكل طاغية في الخلق محتكم
مسيطر الفرس يبغي في رعيته
وقيصر الروم من كبر أصم عمي
يعذبان عباد الله في شبه
ويذبحان كما ضحيت بالغنم
والخلق يفتك أقواهم بأضعفهم
كالليث بالبهم أو كالحوت بالبلم
اسري بك الله ليلا اذ ملائكه
والرسل في المسجد الاقصي علي قدم
لما خطرت به التفوا بسيدهم
كالشهب بالبدر أو كالجند بالعلم
صلي وراءك منهم كل ذي خطر
ومن يفز بحبيب الله يأتمم
جبت السموات او مافوقهن بهم
علي منورة درية اللجم
ركوبة لك من عز ومن شرف
لا في الجياد ولا في الاينق الرسم
مشيئة الخالق الباري وصنعته
وقدرة الله فوق الشك والتهم
حتي بلغت سماءا لا يطاولها
علي جناح ولا يسعي علي قدم
وقيل كل نبي عند رتبته
ويامحمد هذا العرش فاستلم
خططت للدين والدنيا علومهما
ياقاريء اللوح بل يا لامس القلم
احطت بينهما بالسر وانكشفت
لك الخزائن من علم ومن حكم
وضاعف القرب ما قلدت من منن
بلا عداد وما طوقت من نعم
سل عصبة الشرك حول الغار سائمة
لولا مطاردة المحتار لم تسم
هل ابصروا الاثر الوضاء أم سمعوا
همس التسابيح والقرآن من أمم
وهل تمثل نسج العنكبوت لهم
كالغاب والحائمات الزغب كالرخم
فأدبروا ووجوه الارض تلعنهم
كباطل من جلال الحق منهزم
لولا يد الله بالجارين ما سلما
وعينه حول ركن الدين لم يقم
تواريا بجناح الله واستترا
ومن يضم جناح الله لم يضم
يا أحمد الخير لي جاه بتسميتي
وكيف لا يتسامي بالرسول سمي
المادحون وأرباب الهوي تبع
لصاحب البردة الفيحاء ذي القدم
مديحه فيك حب خالص وهوي
وصادق الحب يملي صادق الكلم
الله يشهد أني لا أعارضه
من ذا يعارض صوب العارض العرم
وانما انا بعض الغابطين
ومن يغبط وليك لا يذمم ولا يلم
هذا مقام من الرحمن مقتبس
ترمي مهابته سحبان بالبكم
البدر دونك في حسن وفي شرف
والبحر دونك في خير وفي كرم
شم الجبال اذا طاولتها انخفضت
والانجم الزهر ما واسمتها تسم
والليث دونك بأسا عند وثبته
اذا مشيت الي شاكي السلاح كمي
تهفو اليك وان أدميت خبتها
في الحرب افئدة الابطال والبهم
محبة الله ألقاها وهيبته
علي ابن آمنه في كل مصطدم
كأن وجهك تحت النقع بدر دجي
يضيء ملتثما او غير ملتثم
بدر تطلع في بدر فغرته
كغرة النصر تجلو داجي الظلم
ذكرت باليتم في القرآن تكرمة
وقيمة اللؤلؤ المكنون في اليتم
الله قسم بين الناس رزقهم
وأنت خيرت في الارزاق والقسم
ان قلت في الامر لا أو قلت نعم
فخيرة الله في لا منك أو نعم
أخوك عيسي دعا ميتا فقام له
وانت أحييت اجيالا من الرمم
والجهل موت فان أوتيت معجزة
فابعث من الجهل أو ابعث من الرجم

ـ[نسيم28]ــــــــ[24 - 02 - 2008, 05:55 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الأشعار الطيبة

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 02 - 2008, 09:06 م]ـ
وبارك الله فيك أختي تنسيم على مرورك الكريم .. وأهلا وسهلا بك في الفصيح ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد احمد محمود شلبي]ــــــــ[13 - 11 - 2008, 05:44 م]ـ
بارك الله فيكم وتلك أبيات في مدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجبتني لفضيلة العالم الرباني: محمد خليل الخطيب، يقول رحمه الله
والله لو أن الأنام تجمعت من يوم مبدئها ليوم معادِ
والجن والأملاك بعدُ معينة يبغون مدح صنيعة الجوَّاد
ونظمن من زهر النجوم قصيدة لم تُلفَ إلا دون قدرِ الهادي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 03 - 2009, 09:33 م]ـ
بوركت أخيتي صاحبةالخير على هذه الصفحة المباركة، وهذه مساهمة مني:

خطرات الهوى تروح وتغدو

للشيخ محمد الحامد رحمه الله، وهو من علماء حماة الاجلاء.

من كتاب" كلمات وأحاديث الجمعة"

خطرات الهوى تروح وتغدو=ولقلب المحب حَلٌّ وعقدُ
وأخو الحب بالوفاء مُوافٍ=أمره في الغرام صدق وعهد
شوقه طائر إلى الحِبّ ما لل=شّوق في مذهب المحبين حَد
والهوى مالئُ الجوانح منه=إن تراخى وجدٌ تجدّد وجد
وعذبُ التّبريح يلقاه عذباً=وعناءُ الهوى فلاحٌ ورشد
إن حداه الحادي جرت من جَواه=أدمع في الخدود تشدو وتحدو
كله للرضى رجاءٌ ويخشى=أن يعوق الوصالَ صدّ ورد
ياهنائي إن كان يوم مُنائي=منعماً باللقا وحسبيَ وعد
إنّ راجي الرضا يسير حثيثاً=شأنه في المسير سبقٌ وِجد
وأُراني صفر اليدين فما عن=ديَ سعيٌ وهل لمثليَ عِند
لا خَبِئٌ من صالحٍ في وِفاضٍ=إن زها العاملون فيما أعدّوا
ربِّ عِد بالحنان وارحم عبيداً=ماله من سؤال عفوك بُد
وأذِقه من الرضا نفحاتٍ=ما إليهنّ في المَذاقة شُهد
صلِّ ربِّ دوما على قلب حِبّي=وعلى الآلِ ماتردد حَمد
مع سلامٍ تهنا به الروح منه=ما تغنّى حادٍ وأقمرَ سَعد

وهذه الأبيات تنسب للصحابي جناب الكلبي رضي الله عنه:

يا ركن معتمدٍ وعصمة لائذٍ= وملاذ منتجعٍ وجار مجاور
يا من تخيَّره الإله لخلقه = فحباه بالخلق الزكيّ الطاهر
أنت النبيُّ وخير عصبة آدمٍ = يا من يجود كفيض بحرٍ زاخر
ميكال معك وجبرئيل كلاهما = مددٌ لنصرك من عزيزٍ قاهر صلى عليك الله ياعلم الهدى ..

ـ[معالي]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
بورك الجميع.

ملحوظتان أرجو أن تتسع لهما صدوركم:
1 - اختيار هذا التوقيت لاستعراض المدائح النبوية مما يثير الريبة والشك في كون هذا من الاحتفال بالمولد الذي لا تخفى بدعيته.
2 - بعض الأشعار الواردة هنا تشتمل قوادح في العقيدة ربما لم يتنبه إليها المشاركون الأكارم.

سلمنا الله وإياكم من البدع والضلال.

ـ[قايد هواه]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 04:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم أختي معالي لا توجد في الاشعار مايقدح في العقيدة
ومن قال أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بدعة
أختي ليس من البدعة الاحتفال بالمولد الشريف

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 03 - 2009, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
بورك الجميع.

ملحوظتان أرجو أن تتسع لهما صدوركم:
1 - اختيار هذا التوقيت لاستعراض المدائح النبوية مما يثير الريبة والشك في كون هذا من الاحتفال بالمولد الذي لا تخفى بدعيته.
2 - بعض الأشعار الواردة هنا تشتمل قوادح في العقيدة ربما لم يتنبه إليها المشاركون الأكارم.

سلمنا الله وإياكم من البدع والضلال.

أختي الكريمة معالي بارك الله لك على التحذير المهم، كان استعراض قصائد المديح من باب تذكر سيرته العطرة صلى الله عليه وسلم من أجل الاقتداء وحسب.
أما عن القوادح إن كان هناك من أبيات ثابتة المعنى، فالرجاء التنبيه عليها من أجل أخذ الحيطة والحذر وجزاك الله خيراً.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 03 - 2009, 06:03 ص]ـ
الأخت معالي معها كل الحق في نصحها
وكثيرة هي الأبيات التي تحتوي على مخالفات شرعية وعقدية
وسأحول إن شاء الله أن آتي عليها بيتا بيتا

لكن ما تعجبت له حقا كيف مرت هذه الأبيات دون أدنى تعليق؟!

دين يشيد آية في آية **** لبنائه السورات والأضواء

الحق فيه هو الأساس وكيف لا **** والله جل جلاله البناء

بك يا ابن عبدالله قامت سمحة **** بالحق من ملل الهدى غراء

بنيت على التوحيد وهو حقيقة **** نادى بها سقراط والقدماء

ومشى على وجه الزمان بنورها **** كهان وادي النيل والعرفاء

الله فوق الخلق فيها وحده **** والناس تحت لوائها أكفاء ...

والدين يسر والخلافة بيعة **** والأمر شورى والحقوق قضاء

الاشتراكيون أنت أمامهم **** لولا دعاوي القوم والغلواء


(يُتْبَعُ)


(/)

---