أبيات مبتكرة لتعليم الخط من يعرف بقيتها
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:20 ص]ـ
مر بي أن أحد معلمين في منطقة الأحساء نظم أبياتا ليتدرب الطلاب على إجادة الخط بحيث يتكررالحرف في مواضعه المختلفة عدة مرات نحو
أكتب ككتبي كما قد كنت أكتبه= كتباً ككتبي كذاك الكتب في الكتب
كذاك كنا فكن في الكتب كيف نكن =إلا تكن كيف كنا تك ذا كأب
ونحو
لو كنت كنت كتمت الحب كنت كما =كنا وكنت ولكن ذاك لم يكن
فهل هنا من يعرف بقية الأبيات المنظومة للأحرف الأخرى وفق الله الجميع وجزى أخانا الشمالي أجزل الخير وأعمه وأنفعه إنه سميع قريب مجيب،،،(/)
على حافة الابداع
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:30 ص]ـ
على حافة الابداع
مثنى كاظم صادق
ضاق صدر الفرزدق في احدى ليلي الصيف التي خالها دون نهاية بعد ان استعصى عليه الشعر فصعد الى مكان مرتفع صارخا بأعلى صوته (اخاكم ابا ليلى اخاكم ابا ليلى) فمن هو ابو ليلى هذا وما قصته؟
لاريب ان العرب قد اعطوا اهتماما جما للشعر فهو ديوانهم الذي يتغنون به في حلهم وترحالهم ولقدسية الشعر عندهم ولمكانته العالية جعلهم ذلك يعتقدون ان الجن والشياطين قد شاركت او تدخلت في انتاجه على لسان الشعراء اذ جعلوا لكل شاعر شيطانا من الجن ينفث على لسانه الشعر ويلهمه قوله ولقد اسموا الوادي الذي تتجمع فيه هذه الشياطين بوادي (عبقر) ومنه اشتقت كلمة عبقري التي تطلق على الانسان المبدع ولقد بات هذا الامر مسلما به حتى انهم فاخروا بشياطين شعرهم فقال احدهم: (اني وكل شاعر من البشر / شيطانه انثى وشيطاني ذكر) ولقد هدد ابو نواس بعض الشعراء من خصومه بشيطان شعره فقال: (فاحذروا صولتي وموقع شعري / واتقوا ان يزوركم شيطاني) واذا قلبت صفحات الادب تجد من هذا الشيء الكثير حتى وصل الامر بهم بتاليف الكتب والرسائل فيها مثل رسالة ابن شهيد الاندلسي (التوابع والزوابع) ويقصد بالتوابع توابع الكتاب من الشياطين والزوابع هم شياطين الشعراء!! الذين يعينوهم على نظم الشعر ولقد اطلق العرب اسماءا على هذه مثل (لاقط بن لافظ / مسحل / هادر / هبيد / ..... ) ولقد تحدث بن شهيد في هذا الكتاب عن رحلته الخيالية وكيف التقى بشياطين الشعراء وبشيطانه المسمى (زهير بن نمير) ولقد اطلق اسم (عتيبة بن نوفل) على شيطان امريء القيس وهكذا دواليك. وقد اختلف الشعراء في كيفية جلب هذه الشياطين لتنفث في لسانهم الشعر فنجد ابا تمام الطائي يضع نفسه في صهريج من الماء عندما يستعصي عليه قول الشعر اما جرير فيتمرغ في التراب عدة مرات عندما لا يجد ما يقوله ولامن يلهمه الشعر وهكذا نجد ان لكل شاعر طريقته لأستدعاء شيطانه وماهذا الشيطان سوى الالهام وهو اذا ازداد ونما عد شكلا من اشكال الابداع الذي هو موهبة من الله تعالى لذا فالالهام ابداع فطري تتداخل فيه الموهبة والابتكار وتنمية كليهما بالدربة والممارسة. والإلهام في علم النفس احدى العمليات العقلية التي تحدث بعد التهيئة ووجود قرائن وان اللحظة التي يلهم فيها هذا الانسان تسمى لحظة التجلي او التنوير (الإشراق) او لحظة الالهام وان مفهوم هذه اللحظة قديم جدا فنجدها عند هوميروس الذي استهل (الإلياذة) بعملية استجداء واضحة لربات الشعر اللواتي انعمن عليه بهذه اللحظة او اللحظات وكان (ابولو) عندهم هو اله الشعر ... يعتقد الكثير من الناس ان اللحظة الابداعية تحدث فجأة وهذا خطأ شائع فالشخص يمر بحالة اختمار ذهني متوقد اذ تتم العملية الإبداعية او اللحظة التي يلهم فيها الشخص وفق ما يتميز به من موهبة أي ان ما يلهم به من أمور وأشياء تكون ذات مصير واتجاه واحد مع ما يتميز به من اختصاص او مهنة او وظيفة كي تتم عملية الإستجابة لهذه اللحظة الاشراقية او التنويرية بصورة فعلية ومفيدة وتسييرها ضمن الإتجاه الصحيح ووفق مايناسبها من توظيف في العملية الإبداعية. إن العملية الابداعية هي اعلى عملية تفكير للأنسان اذ من الممكن اكتشافها عند البشر جميعا وتنمية مايتميزون به من مواهب فنية وعلمية وتهيأة الظروف الملائمة لها واحاطتهم بالرعاية الخاصة اذ ان الناس الأسوياء جميعا لديهم امكانية الأبداع ولكن الامر المهم هو تشخيص هذا الابداع لكل فرد او جماعة وتطوير هذه الأمكانات لديهم. ان دراسة سير المبدعين لاتكفي للخروج بنتيجة مرضية يمكن من خلالها وضع قانون ثابت نسير عليه اذ ان سيرهم مختلفة عن بعضها البعض. لكن من الملاحظ عنهم انهم اشتركوا في شيء واحد هو المعاناة والصراع الداخلي والمآسي التي مروا بها والتي جعلت منهم اناسا مبدعين وجعلت غيرهم اناسا عصابيين يائسين.(/)
اشعر الجن والإنس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:07 م]ـ
قال الخاسر: أشعر الجن والإنس أبو العتاهية في قوله:
سَكِنٌ يبقى له سَكَنُ= ما بهذا يُؤْذِنُ الزَّمَنُ
نحن في دارٍ يُخَبِّرُنا= عن بَلاها ناطقٌ لَسِنُ
دارُ سوءٍ لم يدُمْ فَرَحٌ= لامريء فيها ولا حَزَنُ
في سبيل الله انفُسُنا= كلنا بالموت مُرْتهَنُ
كلُّ نفسٍ عند مَيْتَتها=حَظُّها من مالها الكَفَنُ
إنَّ مال المرءِ ليس له= منه إلا ذكرُهُ الحَسَنُ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:42 ص]ـ
الخاسر هو سلم الخاسر وهوشاعر وسمي بالخاسر لانه كان يمتلك مصحف وباعه لكي يشتري اداة موسيقية (عود) فعندما علم الناس انه باع المصحف واشترى بثمنه عود سموه الخاسر.
ومن ابياته:ـ
من راقب الناس مات هماً ****وفاز باللذة الجسور.
والشكر موصول للجميع(/)
أول شعر قيل في ذمِّ الدُّنيا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:22 م]ـ
قال أبو عمرو بن العلاء: أول شعر قيل في ذم الدنيا، قول يزيد بن خَذَّاق العبدي (شاعر جاهلي كان معاصرا لعمرو بن هند: ترجمته في الشعر والشعراء: 345 - 247):
هل للفتى من بنات الدهر من راق= أم هل له من حسام الموت من واق
قد رجَّلوني وما بالشعر من شعث= وألبسوني ثياباً غير أخلاق
ورفَّعوني وقالوا أيُّما رجل= وأدرجوني كأني طيّ مِخراق
وأرسلوا فتية من خيرهم حسباً= ليسندوا في ضريح القبر أطباقي
وقسَّموا المال وارفضَّت عوائدهم= وقال قائلهم مات ابن خَذاَّق
هوِّن عليك ولا تُولع بإشفاق= فإنما مالنا للوارث الباقي
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:06 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
و أسأل الله أن يريحني من هذه الدنيا في القريب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:24 م]ـ
لماذا أخي أبا الفوارس، لمَ تدعو على نفسك، في هذه الدنيا ما يستحق الحياة. أنا نحبك والله في الله، لقد أدخلت الحزن على نفسي، دام لك مني الاحترام والحب
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي الفاضل
لكن أنا ((وللأسف)) صاحب نظرة متشائمة أسأل الله أن يلهمني التفاؤل إنه القادر عليه.
أما تمني الموت فوالله أن الموت أكبر نعمه بعد نعمة الإسلام والعقل.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:22 م]ـ
أخيّ أبا الفوارس .. كما قال الأستاذ محمد سعد كلماتك محزنة جدا .. والله لا يوجد شيء في الدنيا يستحق أن تألم من أجله .. كل الدنيا كما يقال"غبار زائل" فلم تحزن على غبار زائل .. أما عن تمني الموت فهو الموت بعينه فلم تجبر نفسك على الموت مرتين!!!
ثم لم التشاؤم ... التشاؤم واليأس ظلام دامس خانق قاتل .. دعك منه .. وانطلق للحياة متوكلا على الله ..
تحياتي ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:27 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد على هذه الأبيات الجميلة ..
وقد روي عن عبد الله بن مسعود رحمه الله بأن الناس يوم القيامة تعرض عليهم امرأة قبيحة المظهر والمنظر فيسألهم الله عنها فينكروا معرفتها ويستعيذوا بالله منها فيقال هذه الدنيا التي من أجلها تقاتلتم وتخاصمتم ومن أجلها قطعتم أرحامكم فيلقى بها في نار جهنم -والعياذ بالله- فتصرخ يارب أين أتباعي وأشياعي فيقال. ألحقوا بها أتبعاها وأشياعها .. عافانا الله وإياكم من الدنيا ...
تحياتي ..
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا استاذي القدير محمد دائما تثبت انك الافضل وفقك الله وسدد خطاك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:31 م]ـ
أخي أبا الفوارس إليك رأي الشرع في ظلمك لنفسك "سامحني على هذا الوصف"
عن أبي هريرة:rقال أن رسول الله:=قال
"لا يتمنى أحدكم الموت أما محسنا فلعله يزداد وإما مسيئا فلعله يستعتب "
وفي رواية عن مسلم عن أبي هريرة:rعن الرسول:=:
"لا يتمنّى أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه انه إذا مات انقطع عمله وانه لا يزيد
المؤمن عمره إلا خيرا "وعن انس:rقال الرسول:="لا يتمنينّ أحدكم الموت بضر أصابه فان كان لا بد فاعلا فليقل:اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي "متفق عليه
وعن قيس بن أبي حازم: r قال دخلنا على خباب بن الأرت: r نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال:إن أصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا وإنا أصبنا مالا نجد له موضعا إلا التراب ولولا أن النبي:=نهانا أن ندعو بالموت لدعوت به ثم أتيناه مرة أخرى وهو يبني حائط فقال إن المسلم ليؤجر في كل شئ ينفقه إلا في شيء يجعله في هذا التراب " متفق عليه
فأي ظلم يا أُخيّ تجرعه لنفسك!!! ..
سامحنا أستاذ محمد على هذا الاستطراد .. لكن للضرورة أحكام.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:51 م]ـ
بارك الله فيك أختي
لكن أنا أقصد من ناحية المرض فالعلاج منه ليس واجب.
بل ثبت أن عبدالله بن مسعود أو أبي بن كعب رضي الله عنهما ((أحدهم ولست متأكد أي منهم بالتحديد)) لم يتداوى من المرض رغبةً في الموت.
وثبت أن إحدى النساء المؤمنات خيرها الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن يدعو لها بالشفاء أو يدعو لها بالأجر من عند الله عز و جل فأختارت الدعاء.
ومرةً أخرى بارك الله فيك.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 11:00 م]ـ
بارك الله فيك أختي
لكن أنا أقصد من ناحية المرض فالعلاج منه ليس واجب.
بل ثبت أن عبدالله بن مسعود أو أبي بن كعب رضي الله عنهما ((أحدهم ولست متأكد أي منهم بالتحديد)) لم يتداوى من المرض رغبةً في الاجر.
وثبت أن إحدى النساء المؤمنات خيرها الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن يدعو لها بالشفاء أو يدعو لها بالأجر من عند الله عز و جل فأختارت الدعاء.
ومرةً أخرى بارك الله فيك.
تسرعت في القول فلست متأكد من رغبته في الموت رضي الله عنه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 08:20 ص]ـ
معذرة اخي ابا الفوارس
هلّا قلت: اللهم احيني ان كان لي في الحياة خيرا وأمتني ان كان لي في الممات خيرا(/)
الأحيمر السعدي!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:22 م]ـ
جاء في الشعر والشعراء لابن قتيبة:ـ
ان الاحيمر من الشعراء الكبار ولكنه كان كثير الجنايات فطرده قومه فخاف منهم ومن الوالي فهرب الى الصحراء وبقي فيها فترة من الزمن، ثم ذكر ان الحيوانات التي بالصحراء لا تخاف منه لأنها تعودت عليه.
والله اعلى واعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:27 م]ـ
هات أيها الأحيمر ما رأيك، عرفنا بنفسك، ولم تمثلت هذا الشاعر، واضرب لنا مقطعات من شعره. مع كل الحب والتقدي للأخوين الغامدي والسعدي
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:06 م]ـ
الاحيمر السعدي
شاعر من مخضرمي الدولتين الامويه والعباسية كان لصا فاتكا ماردا من اهل بادية الشام
اتي العراق وقطع الطريق فطلبه امير البصرة"سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس"ففر فأهدر دمه فتبرأ منه قومه
وطال زمن مطاردته فحن الي وطنه فنظم قصيدة حنين الي الشام مطلعها:
لئن طال ليلي بالعراق* * * * * * * * لربما اتي لي ليل بالشام قصير
وتاب بعد ذلك عن اللصوصية ونظم ابياتا في توبته اوردها الامدي نقلا عن ابي عبيدة ومن شعره:
عوي الذئب فاستأنست بالذئب اذ عوي
وصوت انسان فكدت اطير
يري الله اني للأنيس لكاره
وتبغضهم لي مقلة وضمير
فلليل ان واراني الليل حكمه
وللشمس ان غابت علي نذور
والله تعالي أعلي وأعلم
تحياتي
سيبويه العرب
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:16 م]ـ
إذن أصبح صاحبنا الأحيمر من أصحاب الجنايات: D
لا بل وقاطع طريق: p .. لكن لابأس المهم أنه تاب ومن تاب تاب الله عليه ..
لكن هل ذكرت الروايات أنه كان يستخدم "النت" ;)
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:21 م]ـ
إذن أصبح صاحبنا الأحيمر من أصحاب الجنايات: D
لا بل وقاطع طريق: p .. لكن لابأس المهم أنه تاب ومن تاب تاب الله عليه ..
لكن هل ذكرت الروايات أنه كان يستخدم "النت" ;)
اساخر انت اخي ام ماذا علي كل حال لم تذكر الروايات انه يستخدم النت فقد كان اهتمامه منصب علي علم الفلك ومتابعة الاقمار الصناعية وشبكات الارصدة الجويه: D
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 04:26 م]ـ
لقد أدخلتما البسمة على أفواهنا، أبو ذؤيب هذا المرور الجميل أسعدني وأضحكني، ولا زلت انتظر الأحيمر فأنا مصر على مروره لأرى رأيه، لم يتكلمون عنك. أجبني. كل احتراماتي لك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:08 م]ـ
أخوتي، محمد سعد وأبو ذؤيب وسيبويه العرب
إن وراء الأكمة ما وراءها
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:53 م]ـ
إن وراء الأكمة ما وراءها
من أجل أن وراء الأكمة ما ورائها .. لانعفيك من الجواب .. هات ماعندك ..
لا نرضى منك بهذا الجواب المبهم ..(/)
ابن الرومي في قصيدة له يرثي ابنه
ـ[الساريه]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 11:03 م]ـ
ابن الرومي في قصيدة له يرثي ابنه
* ابن الرومي
ـ هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج، المعروف بابن الرومي، ولد ببغداد سنة 221هـ ونشأ بها، حيث تلقى دروسه على يدي محمد بن حبيب. نظم الشعر في فترة مبكرة من حياته. كان حاد المزاج متطيراً واسع الثقافة وكان أشعر أهل زمانه بعد البحتري وأكثرهم شعراً وأحسنهم أوصافاً وأبلغهم هجاء وأوسعهم افتناناً في سائر أجناس الشعر وضروب قوافيه، يركب منه ما يصعب على غيره، ويلزم نفسه ما لا يلزمه. وشفف بالتوليد في معانيه فطالت قصائده وجاءت ـ لتأثره بالمنطق ـ مترابطة ذات وحدة موضوعية، وإن مالت إلى النثرية لولا براعته في التصوير واعتماده على التشخيص والحركة والتلوين وعنايته بموسيقاه وقوافيه التي جاء ببعضها من حروف مهجورة، فمهد للمعري في لزومياته. وقد برع في الهجاء، وعمد فيه إلى التصوير الساخر.
ـ قال المرزباني: ((لا أعلم أنه مدح أحداً من رئيس أو مرؤوس إلا وعاد إليه فهجاه ولذلك قلت فائدته من قول الشعر وتحاماه الرؤساء))، وقال ابن خلكان في وصفه: ((الشاعر المشهور صاحب النظم العجيب والتوليد الغريب، يغوص على المعاني النادرة فيستخرجها من مكانها ويبرزها في أحسن صورة ولا يترك المعنى حتى يستوفيه إلى آخره ولا يبقي فيه بقية)).
ـ وقد امتاز في وصف الطبيعة والرثاء، وذكر الوطن في شعره مما جعله يتفوق على كل من قال شعراً في الوطن، ومن أشهر أبياته في ذلك:
ولي وطن آليت ألا أبيعه
وألا أرى غيري له الدهر مالكا
ـ ويرجع الدارسون ظاهرة التشاؤم السائدة في شعره إلى طبيعة مزاجه وفقدان أولاده وزوجه وكرهه للناس. وقد توفي عام 283 هجرية (896م) ويقال إن وزير المعتضد القاسم بن عبيد الله كان يخاف من هجائه فدس له طعاماً مسموماً فمات.
ـ له ديوان شعر مطبوع في ستة مجلدات حققه الدكتور حسين نصار وطبعه مركز تحقيق التراث بالهيئة المصرية العامة للكتاب.
قال يرثي ابنه:
بكاؤكما يَشفي وإن كان لا يُجدي
فجودا فقد أودى نظيرُكُما عندي
بُنيَّ الذي أهدَتهُ كفّاي للثرى
فيا عزة المُهدَى ويا حسرة المَهدي
ألا قاتل الله المنايا ورَميَها
من القوم حبّاتِ القلوب على عَمد
توخَّى حِمام الموت أوسط صبيتي
فللّه كيف اختار واسطة العِقد؟
على حينَ شِمتُ الخير من لمحاتِهِ
وآنستُ من أفعاله آية الرشد
طواه الردى عني فَأضحى مزاره
بعيداً على قربٍ قريباً على بعد
لقد أنجَزَت فيه المنايا وعيدَها
وأخلَفَتِ الآمال ما كان من وعد
لقد قلّ بين المهد والحد لُبثُهُ
فلم يَنسَ عهدَ المهد إذ ضُمّ في اللحد
تَنَغَّص قبل الرِّيُّ ماءُ حياتِهِ
وفُجِّع منه بالعذوبة والبرد
ألحَّ عليه النزف حتى أحالَهُ
إلى صفرة الجاديِّ عن حمرة الورد
وظلَّ على الأيدي تَساقَطُ نَفسُهُ
ويذوي كما يذوي القضيب من الرّند
فيالكِ من نفسٍ تَساقَطُ أنفساً
تَساقُطَ درٌّ من نظامٍِ بلا عِقدِ
عجبتُ لقلبي كيف لم ينفطر له
ولو أنه أقسى من الحجر الصَّلد
بودِّي أني كنت قُدِّمتُ قبلَهُ
وأنّ المنايا دونه صَمدَت صَمدي
ولكنّ ربي شاء غير مشيئتي
وللرب إمضاءُ المشيئة لا العبد
وما سرَّني أن بعتُه بثوابِهِ
ولو أنه التخليد في جنة الخلد
ولا بعتُهُ طوعاً ولكن غُصِبتُهُ
وليس على ظلم الحوادث من مُعدي
وإني وإن مُتِّعتُ بابنيَّ بعده
لَذاكِرُهُ ما حنّتِ النِّيَبُ في نجد
وأولادنا مثل الجوارح أيها
فقدناه كان الفاجعَ البَيِّنَ الفَقد
لكلٌّ مكانٌ لا يَسُدُّ اختلالَهُ
مكانُ أخيه في جَزوعٍ ولا جَلد
هل العينُ بعد السمع تكفي مكانَهُ
أم السمعُ بعد العين يهدي كما تَهدي؟
لعمري: لقد حالت بيَ الحالُ بعده
فياليت شعري كيف حالت به بَعدي؟
ثكِلتُ سروري كلّه إذ ثَكلتٍه
وأصبحتُ في لذات عيشي أخا زهد
أريحانةَ العينين والأنف والحشا:
ألا ليت شعري هل تغيرتَ عن عهدي
سأسقيك ماء العين ما أسعَدَت به
وإن كانت السُّقيا من الدمع لا تُجدي
أعينيَّ جودا لي فقدا جُدتُ للثّرى
بأنفَسَ مما تُسألان من الرِّفد
أعينيَّ: إن لا تُسعداني أَلُمكُما
وإن تُسعداني اليوم تستوجبا حمدي
عذرتُكُما لو تُشغَلان عن البكا
بنومٍ، وما نوم الشجيّ أخي الجهد؟!
أقُرَّة عيني: قد أطلْتَ بُكاءها
وغادَرتَها أقذى من الأعين الرُّمد
أقرة عيني: لو فدى الحيُّ ميِّتاً
فديتُكَ بالحوباء أوّلَ من يَفدي
كأنيَ ما استمتعتُ منك بنظرةٍ
ولا قُبلةٌ أحلى مذاقاً من الشّهد
كأنيَ ما استمتعتُ منك بضمَّةٍ
ولا شمّةٍ في ملعبٍ لك أو مَهد
أُلام لما أُبدي عليك من الأسى
وإني لأُخفي منه أضعاف ما أُبدي
محمّدُ: ما شيء تُوُهِّمِ سَلوةً
لقلبيَ إلا زاد قلبي من الوَجد
أرى أخَوَيكَ الباقيينِ فإنما
يكونان للأحزان أورى من الزند
إذا لعبا في ملعبٍ لك لذّعا
فؤادي بمثل النار عن غير ما قصد
فما فيهما لي سَلوةٌ بل حزازةٌ
يَهيجانِها دوني وأشقى بها وحدي
وأنتَ وإن أُفردتَ في دار وحشةٍ
فإني بدار الأُنس في وحشة الفرد
أودُّ إذا ما الموتُ أوفَدَ معشراً
إلى عسكر الأموات أني من الوفد
ومَن كان يستهدي حبيباً هديةً
فطيفُ خيالٍ منك في النوم أستهدي
عليك سلام الله مني تحيةً
ومن كل غيثٍ صادق البرق والرعد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 11:38 م]ـ
بوركتِ أختي الساريه
و أكثر ما يميز ابن الرومي في نظري هو التشاؤم.
وهكذا وصف ابن المقفع الصديق ((أنه يرى الدنيا صغيره))
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:55 ص]ـ
نعم الاختيار اختيارك اختاه ولكن للخروج من مأزق التشاؤم الذي يجد فيه اخي ابو الفوارس مبتغاه اذكر لك المشهور من شعر ابن الرومي:
عدوك من صديقك مستفاد ******** فلا تستكثرن من الصحاب
فان الداء اكثر ماتراه ******** يكون من الطعام او الشراب
وقوله في الاستمتاع بالشباب:
قصر الشيب فاقض ماأنت قاض ***** من هوي البيض والعيون المراض
ان شرخ الشباب فرض الليالي ******فتصرف فيه قبيل التقاضي
تحياتي
سيبويه العرب
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 06:02 ص]ـ
الرثاء في أدبنا العربي
حالة شعرية متميزة بدقة إحساسها
ابن الرومي شاعر تميز بدقة التصوير فهو شاعر مصور
ماالذي يطغى في رثاء ابنه الأوسط
دقة الإحساس أم دقة الصورة مع علمي أن الفصل بينهما فيه تجوّز ... ؟؟؟
ـ[الأسد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:57 م]ـ
شكرا لكِ على مثل هذا الاختيار.
ومن روائع مراثيه أيضا:
ابني إنك والعزاء معا *بالأمس لفّ عليكما كفنُ
ـ[د. نادر عبدالخالق]ــــــــ[30 - 10 - 2009, 04:08 م]ـ
أرجو من الأخوة الحضور جمع قصائد الرثاء فى العصر العباسى وتصنيفها
1 - رثاء الزوجات
2 - رثاء الأبناء
3 - رثاء الأم
4 - رثاء الأب
5 - الأخ
رثاء الشخصيات العامة
د. نادر عبدالخالق
ـ[شهقة ترف]ــــــــ[27 - 12 - 2009, 07:47 م]ـ
ماهو أسلوب ابن الرومي في قصيدته؟!
كيف كانت ألفاظه ومعانيه؟!
شاكِرة لِكم.
ـ[الأخفشية]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 01:14 م]ـ
هل صحيح أنه شيعي المذهب ,,,
مع أني استمتع بروائعه دائما ,,,(/)
لو كان يُفْدى الشباب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 10:39 ص]ـ
قال نصر بن سعد الأنصاري في راءيته التي أوردها البحتري في حماسته:
لو شاءَ ردَّ الشباب على الـ= ــمرء كما ردَّ خُضرة الشجر
وزادَ بعدَ النُّقصان بهجتَه= عن طول عمرٍ زيادةَ القمر
هذا جديدٌ غَضٌّ وذا خَلَقٌ= ليس بذي بهجة ولا نَضِرِ
أرى شبابي أمسٍ يودعُني= وداعَ عادٍ للبيْنِ مُبتكِر
قّوَّضَ عنه الرِّواقَ ثم طوى= ثِنْيّيْهِ للبين غيرَ كمنتظر
نزَّع أوتادّه وأعمل كفَّيـ= ـــه بِطَيِّ الأطناب والأصُرِ
وعنده أنيُقٌ مُيَسَّرةٌ= مشدودةُ بالرِّحال والثَّغَرِ
إنْ غاب لم أرْجُ أنْ يؤوُب ولم= أوتَ بعينٍ منه ولا أثر
أعظِم بفقد الشباب مرزِئَةً= لو كان يُفدى بالسمع والبصر
ما كنت أدري ما كنتُ فيه من العـ= ــعُرَّةِ حتَّى استفَقْتُ من سَكَري
وأحلسَ الراس والعوارض واسـ= ــتبدلَ لونًا بلونه بشري
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:53 ص]ـ
بوركت(/)
مِنْ مُبْدعي العَتْمَة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 02:21 م]ـ
من مبدعي العتمة، أسد المقاومة، الشهيد الدكتور عبد العزيز الرنتيسي_ رحمه الله _والذي تفتقت ينابيع إبداعه في سجون الاحتلال، فخرج شاعرًا متمكنَا بعد أن تعلم عروض الشعر وأصوله على يد أحد أساتذة اللغة العربية في سجون الاحتلال، فضلا عن حفظ الرنتيسي للقرآن كاملا،الأمر الذي ساعده في صقل روحه الإبداعية.
في العام 1996م رسم وجه حفيدته الأولى بريشة التفاؤل والألم يقول:
رأيتُ النورَ يضحك في ضُحاها =ويسطع في دجى الدنيا سناها
وطيبٌ من أريج المسك تزكو=به النسمات بعضٌ من شذاها
عسى تُقْريه تقبيلا شفاها=وهكذا حتى يتملكه الوجع:
ولولا ثِقْلَةُ القيد امتطينا =لأسما كلَّ صعبٍ كي نراها
هذه المقطة الشعرية جئت بها كمقدمة لموضوع جميل وهو الكتابة عن الشعراء الذين ابدعوا في ظلام السجون، أرجو المشاركة وعدم تركي وحيداً اتناول هذا الموضوع. شاكرا للجميع التعاون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 02:30 م]ـ
وهذه قصيدة أخرى للدكتور الرنتيسي:
إلى أطفال غزة تسمعوا = عن مولد الأصباح من رحم الدياجر
عودوا إلى القسام يسلخ من ظلام = الليل بالأكفان مجداً للأواخر
ونراه يغزل في الدجى المسكون = بالآهات من خيط الأصيل مدى الخناجر
عودوا إلى المشلول ياسين العلا = بحماسه دارت على البغي الدوائر
من جوف بطن النون يهتف غاضباً = لا سلم أو يجلو عن الأقصى الكوافر
عودوا إلى الخنساء تكظم غيظها = لتثور بركاناً يزلزل كل خائر
عودوا إلى الرشاش تخضله اللحى = بخنادق الإخوان بصور باهر
عودوا إلى يبنا إلى يافا إلى = بيسان ترقب من يزف لها البشائر
للمجدل المحزون يسكب في الدجى = عبراته الحرّى على أطلال عاقر
لجبالنا الشماء ترفع هامها = لمروجنا الخضراء تنتظر الحرائر
عودوا إلى آثارها آبارنا = أشجارنا الخضراء تنتظر الحرائر
عودوا إلى مرج الزهور لتعلموا = أن المبادئ لا تذل إلى مكابر
يا زمرة الأقزام كيف ترونها = أرضاً بلا شعب فتعساً للمغائر
فلمن فلسطين الرباط ومن له = المسرى وحتى النصر أين وأين ثائر
أين الشعارات التي قد ظللت = منا الألوف وزيفت فيض المشاعر
كم أزكمت منا الأنوف ترى وكم = قد بح من فرط النباح بها حناجر
النصر آت!!! أين هو؟ فالعين لا = تعمى ولكن يا لها تعمى البصائر
فالنصر يهدى للتقاة تفضلاً = والله لا يُعلى سنام النصر فاجر
يا أيها المهزوم لم يسلم لنا = وطن ولا بقيت تلملمنا أوامر
لكنني والحق يشهد أنني = آب القنوط فذاك من شيم الكوافر
فغدا تعود لنا الديار تبثنا = أشواقها ونقيل في ظل البيادر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:24 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد على هذا النقل المبارك ..
للدكتور عبد العزيز رحمه الله ديوان اسمه"حديث النفس"يبين مدى قوة لغته ...
ومن أجمل أبياته ..
هون عليك فإن الجمع منهزم ... وكيف ينصر قومٌ ربهم صنم
رحمه الله وتغمده في فسيح جناته ..
بارك الله فيك على هذا النقل الطيب وجزاك الله كل خير ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:27 م]ـ
ومن أشعاره الجميلة قصيدته "حديث النفس" والتي كتبها في سجن النقب 1990م
ماذا دهاك يطيب عيشك في الحزن ترى النعيم و تمتطي متن الصعاب
ماذا عليك إذا غدوت بلا وطن و ألفت رغد العيش في ظل الشباب
يا هذه يهديك ربي فارجعي
القدس تصرخ تستغيث فاسمعي
و الجنب مني بات .. يجفو موضعي
فالموت خير من حياة الخنع
و لذا فشدي همتي و تشجعي
ها أنت ترسف في القيود بلا ثمن و غدا تموت و تنتهي تحت التراب
و بنوك واعجبي ستتركهم لمن و الزوج تسلمها فتنهشها الذئاب
القيد يظهر دعوتي يوما فعي
و إذا قتلت فللإله تضرعي
و الزوج و الأبناء مذ كانوا معي
في حفظ ربي لا تثيري مدمعي
و على البلاد تصبري لا تجزعي
إني أخاف عليك أن تنفى غدا و يصير بيتك خاويا يشكو الخراب
و تهيم بحثا عن خليل مؤتمن يبكي لحالك أو يشاطرك العذاب
إن تصبري يا نفس حقا فاسمعي
في جنة الرحمن خير المرتع
إن الحياة و بعدها يأتي النعي
فإلى الزوال مآلها لا تطمعي
إلا بنيل شهادة فتشجعي
إني أراك نذرت نفسك للمحن و زهدت في دنيا الثعالب و الكلاب
و عشقت رمسا يحتويك بلا كفن فرجوت ربي أن يكون على صواب
أنا لن ابيت منكسا لملمع
و على الزناد يظل دوما إصبعي
و لئن كرهت البذل نفسي تصفع
من كل خوار و محتال دعي
و إذا بذلت الغالي مجدا تصنع
إني أعيذك أن تذل إلى وثن أو أن يعود السيف في غمد الجراب
فاقضي الحياة فلا و لن ارضى حياة لا تظللها الحراب
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:30 م]ـ
ومن أشعاره - رحمه الله - أيضا قصيدة كتبها لابنه البكر "محمد" كتبها أيضا أثناء أسره لدى العدو الصهيوني .. وهي بعنوان "وصية" ..
هذي وصية والد خلف السدود ... لم تثنه الآلام عن كسر القيود
أنا يامحمد يا بني مجاهد ... أرجو الشهادة أو إلى "يبنا"نعود
فهناك بيتي حيث مسقط هامتي ... وهناك آثاري ومقبرة الجدود
وهناك مدرستي ومسجد بلدتي ... فاعبر إليها وافتحم تلك السدود
واعلم بأن بلادنا وقف فلا ... تخدعك أحلام السلام مع اليهود
فبدون تطهير البلاد من العدا ... فالسلم وهم أو سراب من وعود
فبدين طه يامحمد فاعتصم ... فهو السبيل لقهر إخوان اليهود
وإذا زحفت عليهم يوما فكن ... عند اللقاء على مقدمة الجنود
وإذا سقطت أيا بني مجندلا ... فمآلك الفردوس تنعم بالخلود
بين الجنان مع النبي المصطفى ... وبصحبة الصديق والصحب الوفود
هذي المنازل يامحمد فانطلق ... لتصيب منها المرتقى الصعب الكؤود
واعلم بأن منالها فوز فلا ... يقعدك عنها كل كفار كنود
وعليك بالخلق الكريم وبالتقى ... والصوم والإكثار من طول السجود
وانصر كتاب الله ينصرك الذي ... نصر الرسول على قوى الكفر الحقود
واصبر بني إذا ابتليت ولا تكن ... جزعا فإن الصبر مدعاة الصمود
بطلا أريدك يا محمد فلتكن ... أسدا مهيبا بل ةتخشاك الأسود
لتقر عيني في التراب وعندها ... فاغرس على قبري رياحين الورود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:31 م]ـ
بارك الله فيك على الجهد الطيب والنقل الأخَّاذ
ـ[الوافية]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 09:39 م]ـ
أحببت أن أضيف إلى هذه الصفحة هذه الأبيات للشاعر الفلسطيني راشد حسين (رحمه الله):
قالت أخاف عليك السجن قلت لها ... من أجل شعبي ظلام السجن يلتحف
لويقصرون الذي بالسجن من غرف ... على اللصوص لهدت نفسها الغرف
لكن لها أمل أن يستضاف بها ... حر فيعبق في أرجائها الشرف
قالت حلمت بطفل لا أريد له ... أبا سجينا فقلت الحلم يعتكف
أتحلمين بطفل قلب والده ... عبد أعيذك من عبد له خلف
هذا ما أحفظه منها ولا أدري إن كانت هذه الأبيات هي القصيدة كلها أم أن لها بقية.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 10:24 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=31463
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 10:29 م]ـ
وهذه قصيدة أخرى للدكتور الرنتيسي:
إلى أطفال غزة تسمعوا = عن مولد الأصباح من رحم الدياجر
قصيدة التحدي
أحيوا ضمائركم أما بقيت ضمائر ..... فتجارة الأوطان من كبرى الكبائر
عودوا إلى أطفال غزة تسمعوا ...... عن مولد الأصباح من رحم الدياجر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[28 - 04 - 2008, 02:10 م]ـ
أرجو المشاركة وعدم تركي وحيداً اتناول هذا الموضوع
كيف لنا لا نشارك ما تجوده أناملك يا محمد ...
دمت مميزا في انتقائك
كان اسماعيل بن عمار الاسدي في السجن وله ابن اخٍ إسمه معان فقال له:
أبلغ معاناً عني وأخوته = قولاً وما عالم كمن جهلا
بأنني والمصبحات منًى = يعدون طوراً وتارةً رملا
لخائف أن يكون ودكم = إياي بعد الصفا قد أفلا
أئن عراني دهري بنائبةٍ = أصبح منها الفؤاد مشتعلا
حاولتم الصرم أو لعلكم = ظننتم ما أصابني جللا
لا تغفلونا بني أخي فلقد = أصبحت لا أبتغي بكم بدلا
تمسكوا بالذي امتسكت به = فإن خير الإخوان من وصلا
قال: فكتب إليه ابن أخيه:
يا عم عوفيت من عذابهم الن = كر وفارقت سجنهم عجلا
كتبت تشكو بني أخيك وقد = أرسل من كان قبلنا مثلا
أبدأهم بالصراخ ينهزموا = فأنت يا عم تبتغي العللا
زعمت أنا نرى بلاءك في = دار بلاءٍ مكبلاً جللا
يا عم بئس الفتيان نحن إذاً = أما وفي رجلك الكبول فلا
علي إن كنت صادقاً حجج = للبيت عامين حافياً رجلا
بعد عنك الهموم فارج من ال = له خلاصاً وأحسن الأملا(/)
ثكل أخت .. في رثاء الوليد بن طريف الخارجيّ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:09 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله,,
أما بعد:
فأرجو أن يكون الجميع بحالةٍ تقر عين الغائب إن سأل عنها ..
هذه أبيات استوقفتني أو أوقفتني كثيراً ... على عتبتها
لأخت الوليد بن طريف الشيباني الخارجيِّ وهي ترثيه
وقد قتل الوليد على يد يزيد بن مزيد أحد قادة هارون الرشيد
وكان الوليد هذا من الخوراج الشراة فخرج على الرشيد
فأرسل إليه الرشيد القائد المحنك يزيد بن مزيد الشيباني - من عين قبيلة الخارجي بني شيبان - فقتله وقطع رأسه
فقالت أخته أبياتاً تتفجّر بالحزن والوجد
تندبه وترثيه بها:
بتلِّ بتاتى رسم قبرٍ كأنّه =على علمٍ فوق الجبال منيفِ
تضمَّن جوداً حاتمياً ونائلاً= وسَورة مقدامٍ وقلبَ حصيفِ
فإن يك أرداه يزيدُ بن مَزْيَدٍ = فيا ربّ خيلٍ فضَّها وصفوفِ
ألا يا لَقومي للنوائبِ والردى = ودهرٍ ملحٍّ بالكرامِ عنيفِ
وللبدر من بين الكواكب قد هوى = وللشمس همّت بعده بكسوفِ
ولليثِ كلِّ الليثِ إذْ يحملونه = إلى حفرةٍ ملحودةٍ وسقيفِ
أيا شجر الخابور!!! مالكَ مورقاً = كأنّك لم تجزع على ابن طريف؟؟؟!!
فتىً لا يعدُّ الزاد إلا من التقى = ولا المال إلا من قناً وسيوفِ
فلا تحزنا يا ابني طريفٍ فإنني = أرى الموت نزّالاً بكلّ شريفِ
فقدناك!!!!! فقدان الربيع وليتنا = فديناك من دهمائنا بألوفِ
أرجو أن يكون اختياري موفقاً:) ...
تأملوها وقفوا عليها ريثما أعود إليها العودة المعهودة ....
لننظر كيف تتأمّلون .... : rolleyes:
والسلام,,,,
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:19 م]ـ
سلمت يمناك أخي رؤبة على هذا الاختيار الذي ينم عن ذائقة شعرية أخَّاذة فلله درُّك على هذه الأبيات ونحن بانتظار عودتك، وقد سعدنا بعودت أولا. فأهلا بك فقد اشتقنا ....
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 06:23 م]ـ
حياك الله أيها الحبيب والاستاذ الأديب محمد سعد وجزاك الله خيراً ...
ووالله إن في القلب ضعف من في قلوبكم من شوق لكن ... قدر الله وما شاء فعل ..
بارك الله بك مرة أخرى وشكر لك سؤالك وحضورك ..
والسلام,,
ـ[المتأدبة الصغيرة]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 07:37 م]ـ
:::
بداية السلام عليكم:
يبدو أن الفصاحة ليست اسما فحسب بل هي طبعا وأسلوبا تتميزون به ...... فلله دركم.
أستاذ رؤبة اختيارك بالتأكيد موفقا .... أما عن كيف تأملنا فعن نفسي شعور واحساس بمدى كربتها واستهواء لجمال تعبيرها ...... ولا أخفي الجميع فقد أحبطتني فصاحتها وفصاحتكم ..... ( ops
السلام عليكم.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:42 ص]ـ
أرجو أن يكون اختياري موفقاً:) ...
تأملوها وقفوا عليها ريثما أعود إليها العودة المعهودة ....
لننظر كيف تتأمّلون .... : rolleyes:
والسلام,,,,
وعليكم السلام نعم يا أخي كان إختيارك كما رجوت وأخص بالذكر البيت التالي
أيا شجر الخابور!!! مالكَ مورقاً = كأنّك لم تجزع على ابن طريف؟؟؟!!
وهو بيت القصيد وبالفعل من أدركته مصيبه يتعجب أن الأمور تسير من حوله بشكل طبيعي رغم الزلازل والبراكين في داخله.
بارك الله فيك أخي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:53 ص]ـ
أهلا بعودتك يا ابن العجاج
مرثية فخرية رائعة
شكرا لك.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:29 ص]ـ
عودًا حميدًا أخي رؤبة ..
قصيدة متألقة كعادة القصائد التي تأتي بها ..
لي عودة -بإذن الله- بعد تأملها ..
دمت بحفظ الله ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:40 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
ما كنا نحب أن تعود لنا باكيا , مبكيا ..
لكن الحق أننا حين عجزنا عن الترجمة ِو التعبير .. عن التصوير ِو التفسير ..
ذكرنا رثاء ً -هنا – تعلمناه , ونزفا داميا شهدناه ..
أحقا عباد الله أن لست ُ لاقيا **بريدا .. طوال الدهر ِ .. ما لألأ العفر ُ
..
فليتك كنت الحي في الناس باقيا **وكنتُ أنا الميت الذي غيب الدهر ُ
إلى اللَّه ِ أشكو في بريد ٍ مصيبتي **وبثي وأحزانا يجيش بها الصدر ُ
...............
إلى النص:
كثيرا ما يبدأ الرثاء بالحديث إلى القبر .. والحوار مع الحفرة؛
لعلها تعرف أي َّ نفس ٍ كريمة ٍ تضم! وأي َّ روح ٍ أبية ٍ تحتضن!
وليتها تعرف!!!!!
ومن أجود ما قرأت ُ في هذا الحديث ِ للحفرة قول أبي تمام:
إن َّ الصفائح َ منك ِ قد نُضِدّتْ على ** مُلْقى عظام ٍ- لو علمت ِ-عِظام ِ
وحتى لو لم يكن على "عَلَم ٍفوق الجبال ِ منيف ِ " هي تعني العَلَم َ المنيف ذاته الذي سكنه ..
ولأنها تشعر باختلافه .. وتؤمن ُ بتفرده؛فلقد أيقنت ْ أن َّ الكرماء قليلي الأعمار ..
يلح ُّ عليها وجع ُ فراقه بعنف؛ لأنه: (دهر ٍ ملح ٍّ بالكرام ِ عنيف ِ!!)
ومما أدهشها =أكثر منه آلمها = أن ْ رأت دورة الحياة الطبيعية مستمرة بين الكائنات الحية!!
أثار استغرابها أنَّ هذه الطبيعة لا تشعر أن راحلا أخذ جزءا كبيرا من جمالها ومضى!
أنَّها لا تدري أن َّ أهم الثروات الطبيعية فيها غارت فجأة!
وما شجر الخابور إلا دلالة رمزية على الكون بأسْره الذي امتلك قوة الوقوف أمام هول ِ هذا الفقد العظيم ..
تقولُ:فقدناك!!!!
فما من مكلوم ٍ إلا سيقول:إي والله ..
بكاء ُ الشقيقات ِ متباين ٌ , مختلف ..
الخنساء نقرأها فنرفع أصواتنا؛لأنَّا نسمعها كذلك ..
لكن َّ هذه ثاكل ٌ تنتحب ..
ولا نستطيع إلا أن نصغي ونشاركها ذلك ..
الجَرْس , القافية , الألفاظ , المعاني: كلها تنم ُّ عن نحيب ٍ عميق ..
نحيب ِ أخت ٍ محبة ٍ على أخ ٍ مُشَرِّف ..
وعلى ضوئه:
فلله الحمد من قبل ومن بعد ..
فلولا فقد الأحبة ما ازدادت قناعاتنا أن الدنيا هشيم ٌ تذروه الرياح ..
لولا نزف جراحنا ما استشعرنا آلام الآخرين وتأملناها وشاركناهم على البعد إياها ..
لولا العوز والحاجة وشدة العجز والضعف ما ابتهلنا خالين باكين إلى بارئنا ..
لولا صراخ الشعراء الحمقى حولنا ما طربنا لهمس العظماء على بعدهم عنا ..
اللهم ارحم موتانا وموتى المسلمين, وألحقنا بالصالحين ..
جزاك الله خيرا أبا الهذيل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 08:20 م]ـ
:::
من أعذب ساعات عمري ,تلك التي أعيشها مع الشعر ونقده, وماكل شعريطرب, ولا كل نقدٍ يعجب؛ فأحمد الله على أن جمع لي الأمرين في آن!
الرثاء ذوب القلوب , وأصدق وأرقّ وأعذب ما بين الحبيب و المحبوب! وكم في هذا الفن من غرر , وكم يلتقط فيه من درر؛ كتلك الغرر التي أهداها إلينا الأديب رؤبة ,وتلك الدرر التي لم تحاول الناقدة (أحاول أن) أن تلتقطها؛ بل نظمتها في عقدٍ ,تحاكي فيه الدّرة الغرة!
وسأعود إن شاء الله إلى الغرر: أحاول أن أنظمها من جديد!
وإلى الدرر: أضيف إلى العقد النضيد!
جزيتم خيرًا على ما أهديتمونا!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ..
رأي ٌ كم يحق لنا الفخر به أيّها الدكتور الفاضل , والزائر الجواد ..
(يحق لنا - نيابة ً عن الأديب رؤبة , وأصالة ً عن نفسي -).
أنتظر بشوق ٍ عودتكم , وإن ْ تعودوا نَعُد ْ ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[ديمة]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
فقدناك فقدان الربيع وليتنا ... فديناك من دهمائنا بألوفِ
عدت والعود أحمد، أحسنت على هذا الاختيار الرائع:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 10:59 ص]ـ
اختيار رائع أخي رؤبة والمرور من الأخوة ومن الأخوات رائع أيضا،وكيف ولا ونحن أمام شاعر ذواقة نطرب لاختياراته ونقاد ما شاء الله من الطراز الذي يفخر بهم الفصيح مثل الأخت زينب والأخت احاول أن والتي تطربنا بنظراتها الدقيقة واللطيفة على الأبيات و د. شوارد وأخي محمد سعد ... ولي هنا وقفة يسيرة علها تفصح عما بداخلي أثناء المرور السريع على الأبيات الرائعة وخاصة حول هذين البيتين:
فتىً لا يعدُّ الزاد إلا من التقى ... ولا المال إلا من قناً وسيوفِ
فلا تحزنا يا ابني طريفٍ فإنني ... أرى الموت نزّالاً بكلّ شريفِ
وأي فخر هذا الذي يرسمه هذا البيت فكما نعلم أن اكثر الرثاء يكون مديحاً في نفس الوقت،ويذكر هذا البيت ببيت أبي تمام في مرثيته التي لايرقى لها مرثية في الشعر العربي حسب رأي كثير من النقاد والتي منها هذا البيت:
فتى دهره شطران فيما ينوبه ... ففي بأسه شطر وفي جوده شطرُ
مع ملاحظة الجود هناك هو البأس نفسه ...
والبيت الثاني هناك يذكر ببيت أبي تمام:
سلام الله عليك وقفاً فإني ... رأيت الحر الكريم ليس له عمر
فلا تعرف أأنت في مديح أم في رثاء!!!
بارك الله في الجميع على هذا الجهد المثمر ...
ـ[زينب محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
توقفت مليًّا أمام هذه المرثية ..
هل من اليسير على قلب أن يبلع نزفه، ويكتم نحيبه، ليسطر بمداده ..... أَلَمُ فَقْدٍ!!
يالي هذه الأخت ..
تبكيه بعمق، وتفخر به بعمق ... !!
بدأت نشيجها بوصف أخيها وعمدت إلى تنكيره، ولم تذكر اسمه، بل شرعت في مدحه، وذكر كرمه الحاتميِّ، وقد فعلت ذلك فخرًا به، فكأنها تقول:
إن أخي قد بلغ من المجد شأوًا عظيمًا، وسارت بخبره الركبان، وليس قولك من هذا بضائره ..
.....
ثم تفيق مذهولة، لترى أن الحياة مازالت تسير! ..
فتعاتب كل ماحولها حتى الشجر ..
أيا شجر الخابور!! مالك مورقًا = كأنك لم تجزع على ابن طريف
عجبًا لها!!
الآن تذكر اسمه ..
هل خشيت أن يقول لها الشجر: من ... !!
أم تريد أن تذكره بأن حبيبًا عظيمًا قد غيبته أيادي المنون، فهي تتألم، وتحنِّ إليه ..
....
ثم تختم بدمع يمزق الكبد ..
فقدناك!! فقدان الربيع وليتنا = فديناك من دهمائنا بألوف لِمَ تمنَّت أن تفدي أخاها بدهماء الناس ..
لِمَ لمْ تقل: فديناك من أشرافنا بألوف!!
هل كانت ترى أن أخاها قد بلغ منزلًا لم يبلغه أحد، وكل الناس دونه دهماء!!
لا أدري!!
هذه وقفات بسيطة حاولت فيها أن أتألم كما تألمت الشاعرة، ولكني لم أفلح إلا قليلًا ..
تحياتي لأخي الأديب رؤبة على ذوقه الرفيع ..
دمتم في حفظ الرحمن ..
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 04:02 ص]ـ
أيا شجر الخابور مالك مورقا * كأنك لم تجزع على ابن طريف
فقدناك فقدان الربيع وليتنا * فديناك من دهمائنا بألوف
هكذا يكون الشعر وهكذا يكون الشعور.
شكرا على انتقائك الجميل وذوقك الأجمل
ـ[قطرالندى]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:25 م]ـ
بالطبع اختيار موفق
وللبدر من بين الكواكب قد هوى
وللشمس همّت بعده بكسوفِ
أيا شجر الخابور!!! مالكَ مورقاً
كأنّك لم تجزع على ابن طريف؟؟؟!!
لماذا اختارت البدر من بين الكواكب كلها، ولماذا اختارت شجر الخابور من بين الأشجار والأزهار إلا أن تكون هنالك علاقة وطيدة بين أخيها والكلمات التي استخدمتها في القصيدة كـ (الشمس، والبدر، والخابور، الربيع، الليث)
أبيات رائعة جدا تدل على ذوق رفيع في انتقاء القصائد.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 06:20 م]ـ
شكر الله للأخوة الفضلاء والأخوات الفاضلات مرورهم الحاتميّ ..
وهذا العهد بهم وما زلنا في انتظار المزيد:) ...
وجزى الله أستاذتنا الفاضلة أحاول أن على وقفتها المتميزة - وهذا دينها - ..
وقد حان دوري الآن ...
لكن بعد قسط من الراحة:) .....
شكراً زلاليّاً وثناءً كافوريّاً .. ..
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 05:33 ص]ـ
أرجو ألا تعود من راحتك قبل أن أعود!
جزى الله خيرًا كل من وقف هنا واستوقف.
ومازلتُ أعد بعود!
وهو قريبٌ إن شاء الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:33 ص]ـ
أرجو ألا تعود من راحتك قبل أن أعود!
جزى الله خيرًا كل من وقف هنا واستوقف.
ومازلتُ أعد بعود!
وهو قريبٌ إن شاء الله.
إذن سأنتظرك ..
لا كصبر أيوب بل كصبر موسى عليهما السلام:)
والسلام,,
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:21 ص]ـ
ها قد عدت ,وإن تاخرتُ فاصفحوا عن التأخير؛ فالغنائم قد تأتي معه , وقد قلتُ في غير سياق:
إن قيل أبطأ ذاك فضلُ سجيّةٍ =فالبطء طبعٌ للسحاب الممتلي
وما أحسن العذر بسحائب العلم , والبيت فيها ,لا في قائلها!
فإليكم الدرّ المنثورعلى الغرّ, الذي منّ الله به عليّ؛ فله الفضل وحده سبحانه:
وقع الروح على الروح =
ونزف الجروح على الجروح =
سحائب على المصائب
وللّه درّ القائل:
مصائبُ قومٍ عند قومٍ فوائدُ
بكائية ليلى بنت طريف على أخيها الوليد بن طريف
بتلِّ بتاتى رسم قبرٍ كأنّه =على علمٍ فوق الجبال منيفِ
تضمَّن جوداً حاتمياً ونائلاً= وسَورة مقدامٍ وقلبَ حصيفِ
فإن يك أرداه يزيدُ بن مَزْيَدٍ = فيا ربّ خيلٍ فضَّها وصفوفِ
ألا يا لَقومي للنوائبِ والردى = ودهرٍ ملحٍّ بالكرامِ عنيفِ
وللبدر من بين الكواكب قد هوى = وللشمس همّت بعده بكسوفِ
ولليثِ كلِّ الليثِ إذْ يحملونه = إلى حفرةٍ ملحودةٍ وسقيفِ
أيا شجر الخابور مالكَ مورقاً = كأنّك لم تجزع على ابن طريف
فتىً لا يعدُّ الزاد إلا من التقى = ولا المال إلا من قناً وسيوفِ
فلا تحزنا يا ابني طريفٍ فإنني = أرى الموت نزّالاً بكلّ شريفِ
فقدناك فقدان الربيع وليتنا = فديناك من دهمائنا بألوفِ
فهاتوا أرواحكم لتقع حيث وقعت روحي التي مرّ بها هذا الوجع في خمس سنوات خمس مرات!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:14 ص]ـ
:::
وقع الروح على الروح =
ونزف الجروح على الجروح =
سحائب على المصائب
رثاء ليلى بنت طريف لأخيها الوليد
بتلِّ بتاتى رسم قبرٍ كأنّه =على علمٍ فوق الجبال منيفِ
تضمَّن جوداً حاتمياً ونائلاً= وسَورة مقدامٍ وقلبَ حصيفِ
فإن يك أرداه يزيدُ بن مَزْيَدٍ = فيا ربّ خيلٍ فضَّها وصفوفِ
ألا يا لَقومي للنوائبِ والردى = ودهرٍ ملحٍّ بالكرامِ عنيفِ
وللبدر من بين الكواكب قد هوى = وللشمس همّت بعده بكسوفِ
ولليثِ كلِّ الليثِ إذْ يحملونه = إلى حفرةٍ ملحودةٍ وسقيفِ
أيا شجر الخابور مالكَ مورقاً = كأنّك لم تجزع على ابن طريف
فتىً لا يعدُّ الزاد إلا من التقى = ولا المال إلا من قناً وسيوفِ
فلا تحزنا يا ابني طريفٍ فإنني = أرى الموت نزّالاً بكلّ شريفِ
فقدناك فقدان الربيع وليتنا = فديناك من دهمائنا بألوفِ
*****
سأتدسّسُ في النصّ لأنصت إلى هذا النشيج:
أسمع نشيج كل حرفٍ هنا؛ فأبكي لحرقة هذه الباكية؛
شعرية هذه الباكية تبدأ من هذا النغم الحزين في القافية ,في صوتٍ يشي بصوت نشيجها (إيييييفي , أوووووفي) فمع كل نهاية بيتٍ نفثة ثكلى, تحكي ضيق الصدر ورغبةً دفينة في جوفها للخروج من الداخل إلى عالمٍ أكثر رحابة؛ ثم تتعمّق شعرية البكاء والنشيج باتحاد إيقاع القافية وجرسها مع المرثي وتراتبها في أواخر الأبيات في نسق دلالي عجيب يأخذ مسارين:
أحدهما أفقي
والآخرعمودي
وبينهما من التداخل ما لا يسعف برسمهما مكتوبين, لكني سأكتفي بالإشارة
إليه, ولن يغيب المقصود عن حسّ أمثالكم:
منيف
حصيف
صفوف
عنيف
كسوف
سقيف
طريف
سيوف
شريف
ألوف
= كلها الوليد فاعلًا ومفعولًا!
وسأتسلل إلى روح ليلى لأستخرج مراميها السديدة وأغوراها البعيدة!
واستحضروا معي كلمات القافية وتراتبها , ثم أنزلوه من كلامي حيث ينبغي
أن يكون لتروا بعد غور هذه النفس!
منيف = المرثيّ = جبل = العلو الحسي والمعنوي =هيمنةالمادة. البأس. الشهرة.
حصيف = المرثي = العلو المعنوي =قوة العقل = هيمنة الروح.
صفوف = البأس. قوة الفعل. هيمنة المنتصر.
عنيف = الدهر = (المرثي: لا يغلب العنيف إلا العنيف, ولا يغلب قوته إلا
القوة الخارقة: مدح مستتر خلف هذه القوة العاتية التي خلعتها على أخيها البطل!).
كسوف = هُوِيّ ذاك الكوكب يستدعي هُوِيّ كل الكواكب , واختلال الكون
(يُتْبَعُ)
(/)
من حوله , فقد هوى ركن ركين فيه!
سقيف = الحد الموجع لما لا حد له ولا انتهاء!
طريف = الوليد: (كل ما سبق ولحق).
سيوف = القوة.الشهرة. العلو.
شريف = العلو.السموالروحي والمادي.
ألوف = القيمة المفقودة.الفقد.مفارقة بين القيمة والمرغوب!
*****
بتلِّ بتاتى رسم قبرٍ كأنّه =على علمٍ فوق الجبال منيفِ
(تلّ بتاتى: اسم الموضع الذي دفن فيه الوليد).
التلّ يسمو بمن فيه؛ فيغدو علمًا منيفًا على كل الجبال ,هذا فعل الوليد وهو ميت , وهكذا كان في حياته؛إنه يغيّر حقيقة الأشياء حيّا وميّتا؛ فيمنحها ما
ليس فيها من سمات الهيمنة والعلوّ والشهرة السموّ, حتى وإن بدت قبله بضد
ذلك ,إنه يتداخل معها (منيف = طريف: ابن طريف) فيخلع عليها من
سماته وصفاته!
إن القبر يتهيأ لاستقبال عظيم؛ فلابد أن يتسع لمثله؛وذاك أنه:
تضمَّن جوداً حاتمياً ونائلاً= وسَورة مقدامٍ وقلبَ حصيفِ
هذا الوليد العظيم يجود بكل شيء على كل شيء؛ فهو في ذاته أقصى ما بلغه
الجود, وأقصى ما تبلغه الشجاعة والإقدام من أهلهما, وأعلى ما يسمو إليه الحصيف (والحصيف: مُحْكَمُ العَقْلِ، مَتِينُ الرَّأْيِ، علَيّ النَّسَبِ) وهوأيضًا
الْفَرَسُ: إِذا مَرّاً سَرِيعاً، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ وأَنشَدَ: للرَّاجِزِ، وهو العَجَّاجُ:
ذَارٍ إِذَا لاَقَي الْعَزَازَ أَحْصَفَا
وإِنْ تَلَقَّى غَدَراً تَخَطْرَفَا) "تاج العروس". (تناسب صاحبنا رؤبة).
فها هي صفات العلو والسمو التي قلتُ إن السياق مشبّع بها, وهو نزوع
يلحّ في هذا المقام ليرفع القبر وصاحبه عن المنزلة الحسية (الحفرة) إلى
المنزلة المعنوية الراقية في مدارج السمو الإنساني والمثل العليا, التي لا
يحط من شأنها أنه قد تردّى إلى هذا المنزل الأدنى؛
فإن يك أرداه يزيدُ بن مَزْيَدٍ = فيا ربّ خيلٍ فضَّها وصفوفِ
والتردّي يكون من سمات الفارس والفرس , وهو امتداد لحضورهما بهذه
الدلالة في البيت السابق , فبناء الشعر هنا محكم حصيف ,ولا يليق بمن كان
في مثل ذاك السمو ّ والعلوّ إلا أن يوصف هلاكه بالتردّى؛ فإنه قد هوى من
مكان عليّ كما تهوي النجوم, ولا يقال تردّى إلا لما تهوّرمن علو, قال الليث:
التّرَدِّي هو التَّهَوُّر في مَهْواةٍ ,وليس العلم المنيف عنا ببعيد كما في البيت
الأول , والتردّي السقوط من الأعلى إلى الأدنى , (تردّى من الجبل تَرَدِّياً
ويقال: رَدى في البئر وتَرَدَّى إذا سَقَط في بئرٍ أَو نهرٍ من جبَلٍ)،فالكلام هنا
يأخذ بعضه بحجز بعض؛ لترى المنيف والحصيف وهما قافيتا البيتين
الأولين متمكّنتين في سياق البيت الثالث أشدّ التكمن, وهو تمكّن يطيل أمد
انسكاب الروح في هاوية الحزن التي تمتد بامتداد الجبل المنيف الذي هوى
والقلب الحصيف الذي تردّى! فلا نملك إلا أن نرى روح ليلى الهاوية على
إثره في نغمٍ شجيّ يأخذنا معها في ذلك الهُويّ ,فيمتلىء فضاء مابين المنيف
والقبر صراخًا وعويلا, مشهد صوتيّ حركيّ تعجز عن تصويره قدرات
أعظم المصوِّرات وأقدر مخرجي (الدراما).
والبيت يمدنا بعد ذلك بما لا يخطر على بال؛ فيزيد بن مزيد فاعل الردى بسيّد الرجال! ـ يحكي حساب أفراس وفرسان (تأملوا يزيد ومزيد وعلاقتهما بالكثرة
والزيادة)؛فكم أردى الوليد من (خيل ... وصفوف) وتحضر هنا صورة
الفرس المتردي مع صورة الفارس, وهي الصورة التي كوّنت جزءا من
المشهد في البيت السابق, لتهمس إلينا هنا: إنّ الواحد الذي تردّى قد أردى
أفراسًا وفرّق صفوفا! لا في حياته فحسب , بل وبعد موته أيضا , فلم يُنل منه
إلا بـ (يزيد بن مزيد!) ... إنه العلو والسمو والقوة التي لا تؤخذ إلا
بالقوة: التردّي (والعرب حين تصف قتلاها في الحروب بالتردّي تشير إلى هذا
المعنى).وإنه لأمر يستنفر الكثرة ويستحضر العترة, فأين قوم ابن طريف؟
أين هم؟:
..
..
..
..
ألا يا لَقومي للنوائبِ والردى = ودهرٍ ملحٍّ بالكرامِ عنيفِ
ويمتد الصوت هنا مع نداء القوم ليتسق مع امتداد الهُويّ والصراخ ,ولكنه
نزع عنيف إلى الأدنى؛ فالشأن في حال الوليد في سموّه وعلوّه وتمكنّه في
مكانه ذاك أن يُنزع نزعًا عنيفًا لا ينفع معه لين ,والنازع هنا ملحٌّ في طلبه
لا يرحم ولا يتوانى, والنزع مؤلمٌ فكيف إذا كان عنيفًا بيدٍ ملحاح! وهو بعد
ذلك الدهر الموصوف في الذاكرة الجاهلية بالشدة والبأس والقهروالقسوة (
(يُتْبَعُ)
(/)
وهي صورة جاهلية للدهر لا يقرها الإسلام, لكنها بقيت في بعض أشعار أهل الإسلام).
ثم لا تلبث الصورة الماثلة في السياق وهي جذر السياق في هذه الابيات:
صورة ذاك البطل الذي تردّى من عليائه ـ لا تلبث أن تتبدّى لنا في صورة
فراق حبيبين: شمس وقمر لا يتفقان في الحضور والغياب ,مع أن الكون
العاشق بهما يدور , وحال الحياة إليهما يصير:
وللبدر من بين الكواكب قد هوى = وللشمس همّت بعده بكسوفِ
فالبدر (الوليد) الذي هوى في حالك هاوية الحزن, وفي ظلمة الروح العالية بذكره وسموّ روحه, لا تلبث الشمس بعده أن تفقد معنى الحياة فتكسف , فحالهما في هذا العلوّ والهويّ سواء!!
يالهذه الـ ليلى؛ كيف تأتّت إلى هذه الصورة البديعة من صور الإخاء
السامي والتفرق الدامي!!!!
ولكنه لم يكن ـ في عينها ـ سيد السماء فحسب! بل سيد الأرض أيضا؛ فهو الليث؛ بل كل الليث:
ولليثِ كلِّ الليثِ إذْ يحملونه = إلى حفرةٍ ملحودةٍ وسقيفِ
ولكي يحتفظ السياق بفكرة الهويّ (الجذر المعنوي الرئيس فيه) فالليث هنا
محمول , والمحمول هنا كل الليث , فهذه: إذ يحملونه: تستوقف الناظر
ليتأمل مشهد المحمول العالي وهو يتردّى في حفرته!! وهنا يضج القبر
بالنحيب لهذا الحدث الجلل , وتحضر صورة الموت؛ لتبعث في مخيلة ليلى: أنّ الكون كله لا بد أن يشعر بهويّ ذلك البدر , ولنا أن نستشعر هنا ما
يمكن تسميته الجناس الخفي (المعنوي) بين ذكر البدر (بمافيه من ملامح
الحياة) والقبر (بما فيه من صور الموت) والقبر هنا حاضر بلفظ (حفرة
ملحودة وسقيف)!! هذا التداعي لا يلبث أن يوجه نداءً صارخًا إلى كل حياة
لم تتوقف بتوقف الحياة في ابن طريف:
أيا شجر الخابور مالكَ مورقاً = كأنّك لم تجزع على ابن طريف
والشجر يأخذ في دورة حياته سبيلًا يتجه من الأدنى إلى الأعلى, و وكأن تلك
النقطة التي انتهى عندها السياق بذكر الحفرة قد بعثت فكرة الحياة من أصل
فكرة الموت واستدعت في عبقرية شعرية لا توفرها غير هذه اللغة العبقرية,
وأولئك الأحياء الذين كانوا يلونون بها صور الحياة والموت معًا!
إن الشجرالذي ينطلق من باطن الأرض في مكانٍ خفي ليهب الحياة ليس
بأعظم شأنًا من ذاك البطل الذي سما في فضاء كرمه وشرفه وعزمه
وحزمه ونبله فكان الحياة للأحياء ,
فماباله مورقًاااااااااااااااااااااااا!!!!
وفي نسق آخر: الكون كله حزين على ابن طريف فما بال شجر الخابور؟!!!!
ولذكر شجر الخابور خصوصية في هذا السياق ليست خصوصية المكان
الذي دفن فيه الوليد فحسب؛ بل هي أعمق من ذلك وأدق؛ وذاك أن هذا
الفرع من فروع دجلة (الخابور) قد كان في زمن ابن طريف ـ من أكثر فروعه جفافًا , ولقد يمرّ عليه أشهر ومافيه ماء؛
فما له مورقاااااااااااااااااااااااااااااااا؟
وتسّاقط هنا مع ليلى دموع لا تجف!!!
على:
فتىً لا يعدُّ الزاد إلا من التقى = ولا المال إلا من قناً وسيوفِ
وهذه هي الروح العالية في أسمى معانيها: التقوى! وهذه القنا المرتفعة في
سبيلها ,والسيوف الشهيرة , صورة أخرى من صور العلوّ والسموّ, والسياق
ينطق حيث استنطقته بكل مفردات هذا المعنى! وهذه الروح التي استشرفت
لمعالي الأمور في الحياة لابد أن تكون غرضًا لسهام الموت؛
فلا تحزنا يا ابني طريفٍ فإنني = أرى الموت نزّالاً بكلّ شريفِ
هذا شأن سهامه تصيب الأعالي الشريفة!! والشرف من كل شيء العالي!
وهو نزّال؛لأن تلك النفوس الكريمة (ونستحضر هنا:تضمّن جودًا حاتميًا)
هي أكثر النفوس استقبالًا لها!! لنصرخ عندئذ على إثر كلّ شريف باكين
متوجعين:
فقدناك فقدان الربيع وليتنا = فديناك من دهمائنا بألوفِ
والفقد هنا فقد للربيع: الزمان الذي يهب الحياة أجمل صورها!
والفقد هنا رداء فضفاض تُلبِسه ليلى بنت طريف كل الأحياء بعد الوليد؛
فليس فيها إلا الدهماء , مات الشرف والشرفاء بموته , فهل نفديه بألوف من
الدهماء , إنه تقرير موجع في صورة تمنٍ يتسلّل إليه استفهام: ليتنا فديناك من دهمائنا بألوف! هل يغني أن نفديك من دهمائنا بألوف؟!
ويعم الفقد هنا كلّ شيء حتى الفداء يعزّ ويُفقد , وليس يحضر في هذا المقام
الباكي, والنشيج الشاكي, إلا بيت ابن الرومي الذي ما قرأته إلا حارت
الدمعة في عينيّ حيرة ابن الرومي وهو يستدعيها ويدافعها:
أبنيّ: إنّك والعزاء معًا بالأمس ضُمّ عليكما كفن
مات كلّ شيء بموتك , وفقدت كل شيء بفقدك؛ حتى العزاء الذي يفزع إليه
الأحياء عند الموت!!
هذا بعض وقع الروح على الروح , ونزف الجروح على الجروح, وشيء
من نبض لغتنا المغيّب في عقول وحسّ أبنائها!!
ليته يقوم فيها؛ لنقوم من عثرتنا!!
وكم هيّجت ليلى من الدمع بعدها = فقلتُ ألا ياعين فابكي بكاءها!
فقد تلتقي الأرواح بالدمع إذ جرى = كما اشتاقت الأنهار في الجدب ماءها!
وقد ينكؤُ الجرحَ الجراحُ فما درت = وربّك في أي الجروح دماءها!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 07:59 ص]ـ
إنما وقفتُ مع هذه القصيدة ـ على كثرة الشواغل ـ لأمور:
1 - أن بعض الباحثين والمستشرقين في زماننا يعيبون على الشعر العربي القديم تفككه وعدم ترابط أبيات القصيدة فيه ـ زعموا ـ , وقد يُخدعُ بهذه الدعاوى الباطلة بعض أبناء العربية؛ لاسيما إذا صدر هذا الحكم من باحث عربي ممن تُتداول كتبه في جامعاتنا , لعدم توفر ما يقوم مقامها في الباب الذي كتبت فيه , مثل كتابي الأدب المقارن والنقد الأدبي الحديث للدكتورمحمد غنيمي هلال , وكتبٍ غيرهما نقلت عنه أو عن غيره من المستشرقين أو ممن تأثّر بل (تعثّر) بهم؛ فالوقوف على مثل هذه التحليلات التي ترونها يؤكد ترابط أبيات القصيدة وتلاحمها على نحو لا يمكن معه القول بانتفاء الوحدة فيها! بل إني والله لا أستطيع تقديم بيت منها على بيت, هذا إلى أنّي لم أقف على كلّ ما فيها لضيق المقام والوقت , فلو أُضيفَ إلى ما سبق خصائص تراكيب الكلام التي تتسق وتتفق مع المعاني المبثوثة آنفا , لرأيتم أننا أمام شعر عظيمٍ لأمةٍ عظيمة , وما الحرب على الشعر العربي القديم ووسمه بسمات النقص إلا للتشكيك في إعجاز القرآن الكريم وأنه لا وجه له؛ إذ الوجه المعتد به في التحدي ـ كما قرر علماؤنا الأوائل هو الإعجاز البياني البلاغي؛ فالحرب على اللغة العربية أو على الشعر العربي في أي عصر هي حرب على الإسلام الذي نزل كتابه العظيم بلسان عربي مبين.
2 - أني لمست في كثيرٍ من طلاب العربية حاجة ماسة إلى أن يكون بين أيديهم أنموذج حي للتحليل الأدبي والبلاغي للشعر العربي , فهم يسألون دائما عنه وعن طرائقه , وما ينبغي أن يسلك فيه , وهو وإن تعددت مناهجه؛ فإنه يقوم على الإنصاتِ للنصّ ومداخلته والتدسس فيه حتى يكون الناقد جزءا منه , ثم محاولة تفسيره في ضوء المكونات البلاغية واللغوية التي بُني عليها ,وفي ظل السياق اللغوي والخارجي للنص, والأمر في هذا مما لا يمكن بيانه في هذه العجالة, ولعلّ الله أن ييسّر لي كتابة ما يعين طلاب العربية على تذوّق الشعر العربي ونقده, والتهدّي في لغته إلى أسرار النصوص, وأغوار النفوس, وهو باب من العلم عظيم الخطر , دقيق النظر! ولشيخنا أبي موسى كتاب قيّم فيه (قراءة في الشعر القديم) وهو ما هو في بابه , ولغيره من الكتاب والنقاد دراسات في هذا الباب, ولكنّه يحتاج إلى مزيد منها.
3 - أن من حق تلك الأشعار الرائقة ,الشائقة ,الراقية ,ضاحكة وباكية ,متأمّلة و شاكية ـ أن نعيشها كما عاشت في تلك النفوس الكبيرة , فالحياة مع الشعر شعرٌ في الحياة, وإحساسٌ بها , ومن لا يفهم الشعرلا يفهم الحياة!!!
4 - وأسبابٌ أخرى لا تغيب عنكم , ولعلّ من أهمّها فيما يخص الفصيح:المشاركة السابقة المتفردة , للأخت الفاضلة الناقدة الأستاذة (أحاول أن) التي بكت فهيجني بكاها, وما التقطته هنالك من درّ!
وكذا مشاركة أختنا الأستاذة الفاضلة الناقدة زينب محمد؛ فقد كان استشرافها لدلالة اختياربنت طريف للدهماء في بيتها الأخيرـ حافزًا على البحث عن غوره, وكشف ما خفي من أمره!
فلو قبل مبكاها بكيت صبابة = بسعدى شفيت النفس قبل التندم
لكن بكت قبلي فهيج لي البكا= بكاها فقلت: الفضل للمتقدم
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 12:38 ص]ـ
لم أخبركم أنّ قصيدة ليلى بنت طريف والبيتين اللذين استشهدت بهما في آخر ردي السابق , وما كان ثمّ من وقع الجروح على الجروح ـ قد هيّج؛ فكتبت ثلاثة أبيات , وهي التي ترونها في ذيل ردي الأسبق , فاجعلوها غرضًا لسهام نقدكم؛ وهي:
وكم هيّجت ليلى من الدمع بعدها = فقلتُ ألا ياعين فابكي بكاءها!
فقد تلتقي الأرواح بالدمع إذ جرى = كما اشتاقت الأنهار في الجدب ماءها!
وقد ينكؤُ الجرحَ الجراحُ فما درت = وربّك في أي الجروح دماءها!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:46 ص]ـ
:::
تقول أيها الماجد:
إن قيل أبطأ , قلت ُ ذاك فضل سجية ٍ**فالبطء طبع للسحاب الممتلي
لم يكن غيثا مائيا ,هو وابل ٌ ذهبي أمطرت َ به قلوبا ظامئة لهذا البوح المنفرد ..
ولم يكن درا منثورا ,هو نقوش ٌ ستظل ُّ خالدة ً على خلايا الذاكرة ..
ولم يكن وقوع الروح على الروح , ولا ثلمات السنين الخمس , ولا بكاء ليلى ,,,
حديثك شيء آخر ..
وما قرأت ُ هذا النص –منذ بدأت الجراح تقع على الجراح – إلا سمعت ُ ليلى وشاهدتُها وجلست ُ قربها معزية ً مواسية ..
كنت ُ أظن أني أسمع في الأبيات ما هو أكثر من جرس الحروف ,
-وبعدك- أيقنت ُ أني لم أسمع شيئا بعد ..
شاهدتها مستغربة ً كيف ضم العلَم علما أعلى.؟. منيفا أكثر ,, بدت ْ لي بمشاعر الدهشة والفضول كيف تمَّ وكيف يُعقَل؟ لا مشاعر الغيظ والرفض .. فاتضحت الصورة وجعلتَني أشاهدها بعينٍ أحدَّ وأبعد نظرا ..
ظننت ُ أنها لا تفتقد الربيع وحسب .. بل فصلا خامسا يعادل الفصول الأربعة ,
وإذا بالنقد يجعلني أراها تفتقد الزمان الذي مضى .. العُمر الذي كان .. المناخ والتضاريس والعواصم والموانيء .. مكانها وزمانها بعده بلا ملامح ..
هنا هي تفتقد مَن هو أعلى من قمم الجمال والبهجة في الدنيا .. مَن هو الدنيا نفسها ..
وكم تخيلت ُ ليلى وهي تثير الحزن لمعزيها بتساؤلاتها الدامية ..
وكم استوقفني أني لا أراها ثائرة أو نائحة ..
لم يُثِر اخضرار الدنيا -بعد الغالي - حنقها بقدر ما أثار ألمها وحزنها ودمعها ..
لم تشتك ِ وتخاصم وتحاكم وتهجو القاتل ..
لا , لم تفعل ,, هي تنتحب فقط , تتوجع ليس إلا .. تبوح ُ وحسبها هذا ..
كثيرا جدا ما تُسَبِّبُ هذه النصوص آلام عجزنا عن التعبير ,
لكن قليلا جدا ما نسمع صوتا ً عذبا يُسَكِّنها ..
تحليلٌ يسير كما رأيتَ بكاء ليلى يسير:عموديا وأفقيا ..
وقراءة ٌ مرئية ٌ , مسموعة ..
فلله درك أيها المتوجع د/ شوارد ..
فأي ُّ بلاغة ٍ , وأي ُّ صرف ٍ , وأي ُّ نقد ٍ , وأي ُّ جمال
ـــــــــــــــــ
ما أكبر خسارتنا لو أشغلتك الشواغل عن هذه الكتابة التي تُنسَخ بمداد من ذهب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 03:20 ص]ـ
أحاول أن أقيّد أوابد كرمك؛ فلا أجد أبلغ من: جزاك الله خيرًا.
لعلّ لي عودة!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:52 م]ـ
قال أبو تمام:
ومن الحَزَامةِ لو تكونُ حزامةٌ ....... ألا يؤخَّر من بِهِ يُتَقَدَّمُ
==================
جزاك الله خيراً أيها الفاضلُ الأديبَ الأريبَ ,,
لقد ترجمت ما في القلب تجاه هذه الأبيات من شعورٍ
ما زال يتلجلج بغياهب الضمير ويلهج به لسان التعبير ,,
لمّا قرأت هذه القصيدة أول مرة -من حماسة أبي تمام رحمه الله -
نزغني إحساسٌ ما ..
نَفَثَ في رَوعي ...
أنّ هذه القصيدة قيلت عندما أخذ النهار يلفظ أنفاسه الأخيرة ..
في غمرات الغروب ..
وقد تلطّخ جوّ الأصيل الحزين بحمرة الأفق الكئيب ..
عادت شاعرتنا إلى بيتها المظلم وقد دفن أخوها في قعرٍ مظلمٍ
مفصول الرأس عن الجسد ..
جسد الوليد بن طريف الفتى الغرير والشابّ الثائر الطرير ..
الذي أودى به ما أودى بأبطال الفتن و فرسان القلاقل ..
كان هجّيراه في هوجاء الطعن ..
وجنون القتل ..
بين قعقعة الدورع ..
وصليل السيوف ..
وصهيل الحتوف!!
قوله:
أنا الوليد بن طريف الشاري
قسورةٌ لا يصطلي بنارِ
جوركمُ أخرجني من داري
فما زال بها حتى احتزّ رأسه وبطش به يزيد بن مزيد ..
ذلك القائد السَمَعْمَع والجرئُ السَلْفَع ..
فخرّ صريعاً لليدين وللفمِ ..
كأنه أُسدٌ يصطادُه أُسدُ ..
في الحقيقة أن الابيات -كل الأبيات- في هذه الرائعة
لا تعدم دمعةً تسكب عليها ..
لكن البيت الأخير بالذات لا يعدم دماءً تجري عليه
فقدنااااااااااااااااااااااك ..
إنظروا إلى الامتداد ...
إنه بُعد الفقد ... ونأي الموت ...
فقدناااااااااااااك ...
فقدان الربيع ....
وليتنا ...
فدينااااااااااااااااااااااااااك ..
من دهمائنا ..
بألوفِ!!
هكذا أقطّع الأبيات عند قراءَتها ...
وهكذا هو شعر العرب ..
يجمع بين وجدان -التفعيليين- وهيكل الفحول المقدمين ..
وبدون أي من هذين العنصرين لا يسمّى الكلام إلا نظماً والتعبير إلا نثراً ..
وإن زُبّت أشداق المتشدقين ..
, .. واحمرّت أحداق الحالقين ..
أستاذي الأديب شوارد ..
ما بعد قولك إلا أصداء ...
فو الله لقد وقفت عليها فوق ما كنت أرجو ..
وهذه الصفحة وصاحبها لك فدىً ..
فلا يبعدن الله غيثك عنها ,
وغيث كل هاضب وابليّ
وكريمٍ حاتميّ ..
والسلام,,,
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:22 ص]ـ
الأديبان الفاضلان: رؤبة بن العجّاج, وأحاول أن:
سلمت لكما هذه الفصاحة والأدب, ولا زلتما بها , ولا زالت بكما؛ حتى تبلّغكما ... , وتبلّغنا منكما!
أمّا الكرم فهو في ذاك البوح الصافي , والنشيج الوافي, ولن يعدم الواقف على تلك النصوص العالية ـ أن يجد فيه في كلّ مرة مالم يجد من قبل, ولولا ضيق الزمان؛ لأوسعناها (معًا) ـ ولعلّنا نفعل ـ نظرا وتقصيًّا لما خفي فيها من أسرار تلك الروح! وهذا ما أميلُ إليه: أن نقف مع النص الواحد وقفاتٍ تغني أرواحنا بما فيها من غنًى وثراء لغوي , وتقفُ شداة العربية على ما هنالك من جواهر العرب , وفرائد الأدب؛ فـ النص الكريم كالحجر الكريم يلمع من أيّ الجهات نظرتَ إليه!
أمّا صفحتك أخي العزيز, صاحب الأراجيز؛ فهي الوادي الذي سالت فيه نفوسنا!
ولكن هلّا أخرتنا إلى أن نتفيأ ظلال شجر الوادي قبل أن نجري في غيره!
أليست صفحتي:)؟؛فسأجري بها, وأستجري الفصحاء؛ حتى الظلال! فأين هم؟!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:31 ص]ـ
من يقف -مليا - على هذه الصفحة يجد الحكمة اللامعة , والكلمة البديعة الجامعة ..
مما نقلت ُ من هنا:
طريف = الوليد: (كل ما سبق ولحق)
...
ألوف = القيمة المفقودة.الفقد.مفارقة بين القيمة والمرغوب!
...
صورة ذاك البطل الذي تردّى من عليائه ـ لا تلبث أن تتبدّى لنا في صورةفراق حبيبين: شمس وقمر لا يتفقان في الحضور والغياب ,
مع أن الكون العاشق بهما يدور , وحال الحياة إليهما يصير!
...
يالهذه الـ ليلى؛ كيف تأتّت إلى هذه الصورة البديعة من صور الإخاءالسامي والتفرق الدامي!!!!
ولكنه لم يكن ـ في عينها ـ سيد السماء فحسب! بل سيدالأرض أيضا؛ فهو الليث؛ بل كل الليث,,
...
إن الشجرالذي ينطلق من باطن الأرض في مكانٍ خفي ليهب الحياة ليس بأعظم شأنًا من ذاك البطل الذي سما في فضاء كرمه وشرفه وعزمه وحزمه ونبله فكان الحياة للأحياء ,
فماباله مورقًاااااااااااااااااااااااا!!!!
...
والفقد هنا رداء فضفاض تُلبِسه ليلى بنت طريف كل الأحياء بعد الوليد؛
فليس فيهاإلا الدهماء , مات الشرف والشرفاء بموته!!
...
هذا بعض وقع الروح على الروح , ونزف الجروح على الجروح, وشيءمن نبض لغتنا المغيّب في عقول وحسّ أبنائها!!
ليته يقوم فيها؛ لنقوم من عثرتنا!!
أن من حق تلك الأشعار الرائقة ,الشائقة ,الراقية ,ضاحكة وباكية ,متأمّلة و شاكية ـأن نعيشها كما عاشت في تلك النفوس الكبيرة , فالحياة مع الشعر شعرٌ في الحياة, وإحساسٌ بها , ومن لا يفهم الشعرلا يفهم الحياة!!!
...
وقد ينكأ الجرح الجراح فما درت **** وربك في أي الجروح دماءها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شوارد أذابت الآماق ,, وموارد أروت الأعماق ..(/)
من الذي جعل محبوبته مزارعا؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:00 ص]ـ
أخبروني رجاء من الذي قال:
زرعت في الحشا الهوى
وسقيته حتى نبت
وهل للبيت بقية؟
ـ[زينب محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:48 ص]ـ
هو الشاعر مسلم بن الوليد ..
وإليك القصيدة
تدعي الشوق إن نأت =وتجني إذا دنت
واعدتنا وأخلفت = ثم ساءت فأحسنت
سرني لو صبرت عنـ =ها فتجزى بما جنت
إن سلمى لو اتقت =ربها في أنجزت
زرعت في الحشا الهوى =وسقته حتى نبت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:01 ص]ـ
أشكرك أخت زينب لم أعثر عليها رغم البحث
ـ[زينب محمد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:21 ص]ـ
أخي الكريم محمد ..
ستجدها في موقع الموسوعة العالمية للشعر العربي ..
وهو موقع بزَّ غيره في روعته، وستجد بعد تصفحك له بأن روحك تخفق طربًا لما رأته ..
عفوًا ..
هل لي أن أسألك عن قائل البيت الذي دبجت به توقيعك ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:19 م]ـ
شكرا لك يا زينب
جزاك الله خيرا
وشكرا لك يا محمد لتعبك في البحث عنها.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:30 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع اللطيف والظريف والذي ذكرني بطرفة في نفس الموضوع ولا أدري أين قرأتها ومفادها:
أن أحدهم أراد أن يتزوج من مزارعة،فأرسل اعلان الى احدى الصحف أنه من قبلت ذلك فعليها أن ترسل صورة الجرار على العنوان التالي .......
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 05:58 م]ـ
هل هو سيتزوج المراة ام الجرار؟ أظن أنه يريد يتأكد ان عندها جرارا لأنه يريد الجرار فقط. لا نستطيع أن نسمي هذا زواج مصلحة لكنه يبدوا من خلال الاعلان.
الله كريم
ـ[عبدالله النور مهدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:07 م]ـ
سلام من جنوب النيل يسعى على قدم الرضا والاحترام
وبعد السلام
إن المحبوبة -أي محبوبة - يشترط فيها أن تكون (مزارعا) إذ ان الرجل في حاجة دائمة اى سنابل الحب وأزهار المودة وقوت القلوب ....
ام ماذا ترون؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 06:20 م]ـ
كلامك جميل أخي عبد الله وهذا لايمنع أن يكون عنها جرار ... والمعذرة من الأخوة على هذه المداخلة،وألأفضل العودة للموضوع الأساسي بارك الله فيكم ...
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:19 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا الموضوع اللطيف والظريف والذي ذكرني بطرفة في نفس الموضوع ولا أدري أين قرأتها ومفادها:
أن أحدهم أراد أن يتزوج من مزارعة،فأرسل اعلان الى احدى الصحف أنه من قبلت ذلك فعليها أن ترسل صورة الجرار على العنوان التالي .......
وبارك الله فيك
وشكرا لرسمك البسمة على وجوهنا.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:21 م]ـ
سلام من جنوب النيل يسعى على قدم الرضا والاحترام
وبعد السلام
إن المحبوبة -أي محبوبة - يشترط فيها أن تكون (مزارعا) إذ ان الرجل في حاجة دائمة اى سنابل الحب وأزهار المودة وقوت القلوب ....
ام ماذا ترون؟
الرأي ما رأيت: p
أهلا بك فصيحا جديدا بيننا وبكل أهل السودان.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:23 م]ـ
هل هو سيتزوج المراة ام الجرار؟
الله كريم
هو سيتزوج المرأة ولكن لا يريد أن يتعبها:D(/)
من لي بها؟؟؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:03 ص]ـ
أريد قصيدة مروان فرحات التي مطلعها:
يقولون عمن أخذت القريـ ـــــــــض وممن تعلمت نظم الدرر؟؟
من يأتيني بها فله دعوة بظهر الغيب.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:07 ص]ـ
وممن تعلمت نظم الدرر
وأين درست العروض وكيف
تلقفت هذا البيان الأغر
وما كنت يوماً بطالب علمٍ
فإنا عرفناك منذ الصغر
فقلت أخذت القريض صبياً
عن الطير وهي تغني السحر
وعن خطرات عليل النسيم
يمر فيشفي عليل البشر
وعن ضحكات مياه الجدا
ول فوق الجلامد تحت الشجر
وعن زفرات المحب الأديب
يزاحمه الموسر المحتقر
وعن نظرات الحسان اللواتي
يكدن يغلغلنها في الحجر
وعن عبرات الحزانى الضعاف
ففي عبرات الحزانى عبر
كذاك تعلمت نظم اللآلي
لفرط الغرام وطول السهر
فإني سهرت كثيراً وكنت
إلى النيرات أطيل السهر
وإن الكواكب كانت تغيب
وتبقى بقلبي جليل الأثر
فهذي القصائد منها السماك
ومنها الثريا ومنها القمر
لئن كنت لم أدخل المدرسات
صغيراً ولا بعد هذا الكبر
فذا الكون جامعة الجامعات
وذا الدهر أستاذها والمعتبر
فمن يحيى يوماً ولا يستفيد
فأعمى البصيرة أعمى البصر
شعر / الياس فرحات
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:11 ص]ـ
نعم بارك الله فيك أخي الأحيمر
توقعت أن تكون أحد ثلاثة سيأتونني بها
وشكرا لسرعتك ولتصحيحك معلوماتي (إلياس فرحات)
قصيدة رائعة
أليس كذلك؟
ولك ما وعدت
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:13 ص]ـ
يقولون عمن أخذت القريض=
وممن تعلمت نظم الدرر
وأين درست العروض وكيف =
تلقفت هذا البيان الأغر
وما كنت يوماً بطالب علمٍ=
فإنا عرفناك منذ الصغر
فقلت أخذت القريض صبياً=
عن الطير وهي تغني السحر
وعن خطرات عليل النسيم =
يمر فيشفي عليل البشر
وعن ضحكات مياه الجدا=
ول فوق الجلامد تحت الشجر
وعن زفرات المحب الأديب=
يزاحمه الموسر المحتقر
وعن نظرات الحسان اللواتي =
يكدن يغلغلنها في الحجر
وعن عبرات الحزانى الضعاف =
ففي عبرات الحزانى عبر
كذاك تعلمت نظم اللآلي =
لفرط الغرام وطول السهر
فإني سهرت كثيراً وكنت =
إلى النيرات أطيل السهر
وإن الكواكب كانت تغيب =
وتبقى بقلبي جليل الأثر
فهذي القصائد منها السماك=
ومنها الثريا ومنها القمر
لئن كنت لم أدخل المدرسات =
صغيراً ولا بعد هذا الكبر
فذا الكون جامعة الجامعات =
وذا الدهر أستاذها والمعتبر
فمن يحيى يوماً ولا يستفيد =
فأعمى البصيرة أعمى البصر
خوفي من أن يسبقني أحد جعلني لا أنسقها في المرة الأولى فلا تنسي الجائزه ولا بأس بإشراك أمة محمد فيها.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:17 ص]ـ
كنت سأقول لك ليتك نسقتها ..
ولكن منعني الخجل ( ops
ثم عدت فرأيتك نسقتها: rolleyes:
هذه دعوة خاصة لك
ولأمة محمد دعوة أخرى ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:17 ص]ـ
نعم بارك الله فيك أخي الأحيمر
توقعت أن تكون أحد ثلاثة سيأتونني بها
وشكرا لسرعتك ولتصحيحك معلوماتي (إلياس فرحات)
قصيدة رائعة
أليس كذلك؟
ولك ما وعدت
أشكرك يا أختاه على إحسانك الظن بي
ونعم والله إنها لكذلك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
وممن كنت تخاف أن يسبقك إليها، إذا كنت تقصدني فقد كنت مشغولا، ولكن أنت لها ومن غيرك لها سلمت يمينك أيها الصديق العزيز لقد افتقدتك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:23 ص]ـ
نعم بارك الله فيك أخي الأحيمر
توقعت أن تكون أحد ثلاثة سيأتونني بها
وشكرا لسرعتك ولتصحيحك معلوماتي (إلياس فرحات)
قصيدة رائعة
أليس كذلك؟
ولك ما وعدت
عرفنا الثالث فمن هما الإثنان المتبقيان. (هذا على سبيل الدعابة)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:25 ص]ـ
عرفنا الثالث فمن هما الإثنان المتبقيان. (هذا على سبيل الدعابة)
والله إنه أنت
والثالث رؤبة.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:30 ص]ـ
والله الذي لا إله إلا هو أن الخوف كان من إبن شقيقة خالتك
هذا أولاً وثانياً وأنا كذلك أفتقدتكم جميعاً ولكن لا يتوفر لدي إتصال فأنا في المدينة المنوره في الوقت الحالي حيث أنني في إجازه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:42 ص]ـ
والله إنه أنت
والثالث رؤبة.
أشكرك على حسن الظن، نحن طلاب علم ونجتهد في ما نعرف. لك التحية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:45 ص]ـ
والله الذي لا إله إلا هو أن الخوف كان من إبن شقيقة خالتك
هذا أولاً وثانياً وأنا كذلك أفتقدتكم جميعاً ولكن لا يتوفر لدي إتصال فأنا في المدينة المنوره في الوقت الحالي حيث أنني في إجازه
لقد أدخلت السرور إلى قلبي والله إنِّي أحبك، واشتاق إليك كلما دخلت هذا المنتدى الحبيب الذي عرفني عليك، وفوراً اتابع كل مشاركاتك. دمت أخي الحبيب، وإجازة طيبة إن شاء الله
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 10:17 ص]ـ
شكرا لكم جميعاً واخي الاحيمر انا قريب منك انا في جدة اذا احتجت اي شيء
او تريد زيارتي فحياك الله انت ومن يعز عليك.
والشكر موصول للجميع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:52 ص]ـ
شكرا لكم جميعاً واخي الاحيمر انا قريب منك انا في جدة اذا احتجت اي شيء
او تريد زيارتي فحياك الله انت ومن يعز عليك.
والشكر موصول للجميع
بارك الله فيك يا أخي وشكراً لك ولا حرمنا أخوتكم(/)
التاريخ المجهول
ـ[الأسد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:59 م]ـ
لا يستطيع أحد منا أن يحدد الحقبة الزمنية الموغلة في القدم , كما لا يستطيع أحد منا أن يجزم بوجود فترة زمنية غابرة , ويرصد أحداثها ويرسم تاريخها , إلا أن الإنسان قد يهتدي إلى معرفة بعض الأزمنة القديمة جدا.
فالعصر الجاهلي نكاد نجزم بأنه هو الأقدم , وهذا ما نقلته لنا كتب التاريخ والمدونات الدينية والأدبية وغيرها , ولعل الشعر والذي هو ديوان العرب ينقل لنا هذا المفهوم , ويبلوره لنا من خلال مشاعر وأحاسيس الشعراء الذين يصورون أحوالهم وأحوال مجتمعاتهم , فنكتشف من خلال ذلك الحالة التي يعيشونها سواء الدينية أو الثقافية أو الإجتماعية , أو التاريخية , وهذا هو الشعر وهذه طبيعته.
ولكن الغريب في الأمر هو ماقبل العصر الجاهلي , أعني تلك الفترة الغامضة من التاريخ , فأهل الأدب - بما يستدلون عليه من خلال أدبهم - يرون أنه لم يصلهم من أخباربني البشر إلا ماقبل بزوغ فجر الإسلام بنحو قرنين ونصف من الزمان , فيكون آخر ما وصلهم من تاريخ الإنسانية في القرن الخامس الميلادي تقريبا.
إلا أن أهل التاريخ هم المعنيون بتوثيق دقائق وأحوال وحوادث تلك الحقب الزمنية , وهذا مارأيناه في كتب التاريخ , كالبداية والنهاية لإبن كثير , وتاريخ الأمم والملوك للطبري , والمنتظم في تاريخ الملوك والأمم , وتاريخ بغداد للبغدادي , وتاريخ دمشق لإبن عساكر , وكتب التاريخ والحضارت الأخرى , والكتب السابقة وإن كان بعضها يفصل الحديث في حقبة معينة دون الأخرى , إلا أن نهجها يعطينا تصورواضح عن أحوال الحياة والمجتمعات المختلفة.
ولكن يبقى السؤال الذي ظلت إجابته حائرة ومحيرة , كيف نستطيع أن نحدد الفترة الزمنية لحضارة ما , أو لقوم ما؟ أعني كيف نعرف زمن الفراعنة مثلا , أو السومريين , أو الآشوريين , أوالبابليين , أو الحميريين , أو السبأيين , أو المعينيين , أو غيرهم من أصحاب الحضارات التي قص أكثرها القرآن الكريم , أو حبيبنا المصطفى صلى الله عليه وسلم , كقصص عاد وثمود , وقصص موسى عليه السلام مع فرعون , وقصص أصحاب الأيكة وأصحاب الرس , وقوم تبع , والقصص في القرآن كثيرة على النهج الرباني الذي يكون فيه رسول ورسالة وقوم يصدقون فيفلحون , أو يكذبون فيحل بهم الوعيد والعذاب الأليم.
وهذا أيضا يقودنا إلى السؤال نفسه وهو تحديد الفترة الزمنية , ومعرفة الأثر والتأثير , وتباين التلاقح الفكري والمعرفي , واستلهام الجذور التاريخية ومعرفة التطور والازدهار , أو الضعف والانهيار عند كل أمة من الأخرى.
من هنا فإننا بحاجة إلى تكاتف علماء التاريخ , وعلماء الآثار , ليخرجوا لنا دراسات عديدة حول خبايا ذلك التاريخ المكنون , والذي ظل غائبا عنا ونحن غائبون عنه , وهذا لا يكون إلا عن طريق الوقوف على بعض الآثار التي لازالت أطلالا دارسة , فجزيرة العرب , ومصر ,
والعراق , واليمن , هي معاقل تلك الآثار ومواطن هذه المتاحف.
ولاننكر الدراسات التي كانت ولازالت تنقب عن خفايا تلك الحضارات , وتكشف عن بواطنها , إلا أننا نحتاج إلى أكثر من ذلك , مثل: الكشف عن الفروق الكتابية التي هي وسيلة الإتصال والتخاطب , وكذلك معرفة أصول الكتابة , ونشأتها , والحروف ولغة الأعداد , وغيرها من الأمور التي ظلت وستظل حبيسة البحث والتنقيب , وقد اطلعت على بعض النقوش والرسوم القديمة في البلدة التي أعيش فيها وقد نقشت على الجبال , ولا أدري إن كانت نقوش ثمودية أو عادية , أو مجهولة , ولكنني لا أفقه في لغة النقوش حتى أعلم لمن هي؟
انتظرردوردكم ودمتم
__________________
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:34 ص]ـ
أحسنت يا أستاذ
نعم، علم الآثار الحديث يسند علم التأريخ بخدمات جليلة لم تدر في خلد الغابرين، خصوصا مع تقدم التكنولوجيا ودقة آلات البحث الحديثة.
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 03:40 ص]ـ
أخي العزيز أبو سارة كم شرفني وأسعدني تعليقك وحضورك المتميز في هذه الصفحة , فلك شكري وتقديري.(/)
من خُطَب الرسول (صلَّى الله عليه وسلم)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 09:46 م]ـ
خطب رسول الله:= بعشر كلمات: حمد الله وأثنى عليه، ثم قال:
" أيها الناس، إنَّ لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، ولإنَّ لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم، إنَ المؤمن بين مخافتين: بين عاجل قد مضى لا يدري ما الله صانع به، وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشَّبيبة قبل الكَبْرَة، ومن الحياة قبل الموت، فوالذي نفس محمد بيده، ما بعد الموت من مستعتب، ولا بعد الدُّنيا من دار، إلاَّ الجنة أو النار"(/)
البسيط من العمر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 12:03 ص]ـ
البسيط من العمر ...
أن تجعل القلب يلهو كطفل إذا داهمته الجروح
لينسى قليلا ...
وتخرج من لحظات الكدر!
والبسيط من العمر ...
أن تخلو من الأمس والغد ..
دع ما يريبك واضحك مثل العصافير في الملكوت ...
وكن خندقا حول روحك
كن واثقًا في حذر!
البسيط من العمر
ألا تصدق إلاالكلام المخبأ فيك
وتصغي
لصوت الضمير الذي يصطفيك
ودع عنك ضجيج الوجود
وغص صامتًا فيك
أنت أنينك
أنت سقامك
أنت مشافيك
أنت الذي بيديك دوي الحروب وهمس السحر!
البسيط من العمر ...
أن تجعل الروح تضحك
كالنبع في طقس خبت
وقيظ وحر!
البسيط من العمر ...
أن تستحم صباحًا وتصغي
لصوت العصافير في لحظات الشروق
وتترك روحك تنمو كما الظل تحت غصون الشجر!
البسيط من العمر ...
أن تحتسي الشاي في شرفة البيت
ألا تطيل القراءة في صحف اليوم
ألا تفكر كيف تغيب الشموس
وكيف يجيء القمر!
البسيط من العمر ...
أن تقطنك
وتكون وطنك
وتعود لذاتك
تملأ كل الفراغ الذي استوطنك
روض القلب ذاك الذي شيطنك
البسيط من العمر ...
لو ينتهي العمر أحرى
بأن يكثف ظلا نديًا
لكي يتبقى بذاكرة الناس طيب الأثر!
البسيط من العمر ...
أن تجعل العمر
أبسط مما يكون
وكن عشبة بجوار حجر!
جاءتني على جوالي، أعجبتني فكتبتها لكم، وأنا لا أدري من قائلها، فإن كنتم تدرون فأعلموني ...
مروا عليها مرور الكرام لا مرور اللئام ..
فإن الكرام إذا مروا تركوا عبق الذكر وطيب الأثر ...
والسلام على الكرام.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 01:20 ص]ـ
النص جميل وفكرته رائعة بحاجة إلى وقفة ثانية
ـ[زينب محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 02:27 ص]ـ
جميل جدًّا يا جهاد ..
وكأنها تقول: كيف تعيش سعيدًا ..
جلُّ ما أعلمه عن هذه الرسائل أنها تأتي عن طريق خدمة جوال أدب ..
تحياتي ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 12:16 ص]ـ
جلُّ ما أعلمه عن هذه الرسائل أنها تأتي عن طريق خدمة جوال أدب ..
تحياتي ..
شكرا لك
لم تعلميني شيئا أجهله.(/)
السرقات الشعرية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:37 ص]ـ
السرقة: هي أن يأخذ الشخص كلام الغير، وينسبه لنفسه.
ويتصل بالسرقات الشعرية؛ ثمانية أمور: الاقتباس، والتضمين، والعقد، والحلّ، والتلميح، والابتداء، والتخلص، والانتهاء.
وسوف أوضح هذه الأمور الثمانية:
أولاً: الاقتباس: هو أن يضمن المتكلم منثوره أو منظومه شيئا من القرآن الكريم، أو الحديث على وجه لا يشعر بأنه منهما؛ فمثاله من النثر:
فلم يكن إلا كلمح البصر، أو هو أقرب، حنى أنشد فأغرب.
ونحو قول الحريري: أنا أنبئكم بتأويله، وأميز صحيح القول من عليله، وكقول عبد المؤمن الأصفهاني: لا تغرنك من الظلمة كثرة الجيوش والأنصار، " إنما نؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار"
ومثاله من الشعر قوله:
وثغر تنضد من لؤلؤ= بألباب أهل الهوى يلعب
إذا ما ادلهمت خطوب الهوى= يكاد سنا برقه يذهب
وكقول الشاعر:
إن منت أزمعت على هجرها= من غير ما جرم فصبر جميل
وإن تبدلت بنا غيرنا= فحسبنا الله ونعم الوكيل
وكقول القائل:
لا تكن ظالما ولا ترض بالظلم وأنكر بكل ما يستطاع
يوم يأتي الحساب ما لظلوم= من حميم ولا شفيع يطاع
وكقول الشاعر:
ارحلوا فلست مسائلا عن دارهم= " أنا باخع نفسي على آثارهم" ومثاله من الحديث في النثر قول الحريري: شاهت الوجوه، وقبح اللكع ومن يرجوه، وكقول الحريري ايضا: وكتمان الفقر زهاده، و" انتظار الفرج بالصبر" عباده.
ومثاله من الحديث في الشعر:
قال لي: إن رقيبي= سيء الخلق فداره
قلت: دعني وجهك" الجنة حفَّت بالمكاره
وإلى اللقاء مع المتبقيات أن شاء الله
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 04:27 ص]ـ
شكرا لك أخي محمد على هذه اللمحة السريعة عن السرقات , ولكن أليس من توضيح عن فن الاقتباس , هل يدرس ضمن فن البديع أم ضمن السرقات الشعرية؟ وإن كنتُ أميل إلى دراسته ضمن البديع خلافا لما عليه البلاغيين القدامى.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد على هذه الفوائد الثمينة والتي أنتظر البقية ...
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:37 م]ـ
بوركت أستاذ محمد
نعم الاقتباس من فن البديع من المحسنات اللفظية
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 05:02 م]ـ
وهذا هو الأصح في نظر البعض , إلا أن هناك الكثيرين يدرسونه ضمن السرقات الشعرية وهذا ليس لائقا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:58 م]ـ
الإخوة الكرام: فن الاقتباس أحد المناحي البديعية ولكن القدماء عدُّوه مما يتصل بالسرقات الأدبية، أي لا نستطيع عده من السرقات، ولكن الصورة اختلفت اليوم ضمن الانفتاح على العلوم في الغرب، ودراسات علم اللغة واللسانيات الحديثة، فقد أصبح الاقتباس والتضمين ضمن ما يسمى " التناص" ومهم من سماه " التلاص" وهناك ما يعرف الآن " تداخل الأجناس الأدبية. أقول فن الأقتباس يمثل منحى بديعياً جميلاً ويقدم للنص الشعري أو النثري الكثير من المعاني المكثفة. والله ولي التوفيق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:12 ص]ـ
ثانياً: التضمين:
هو أن يضمن الشاعر كلامه (شيئا من مشهور شعر الغير) مع التنبيه عليه إن لم يكن مشهوراً لدى نقاد الشعر، وذوي اللُّسن، وبذلك يزداد شعره حسناً، كقول الصاحب بن عباد:
اشكو إليك زماناً ظل يعركني= عرك الأديم ومن يعدو على الزمن
وصاحباً كنت مغبونا بصحبته= دهراً فغادرني فرداً بلا سكن
وباع صفو وداد كنت أقصره= عليه مجتهداً في السر والعلن
كأنه كان مطوياً على إحن= ولم يكن في قديم الدهر أنشدني
(إنَّ الكرام إذا ما أيسروا ذكروا= من كان يألفهم في المنزل الخشن)
وكقوله:
إذا ضاق صدري وخفت العدا= تمثلت بيتاً بحالي يليق
فبالله أبلغ ما أرتجى= وبالله أدفع ما لا أطيق
وكقول الحريري: يحكي ما قاله الغلام الذي عرضه (أبو زيد) للبيع
على أني سأنشد عند بيعي .... أضاعوني وأي فتًى أضاعوا
ولا بأس من التغيير اليسير كقوله:
أقول لمعشر غلطوا وفضوا .... من الشيخ الرشيد وأنكروه
هو ابن جلا وطلاع الثنايا .... متى يضع العمامة تعرفوهفالمصراع الاخير" للعرجي" وهو محبوس واصله:
اضاعوني وأي فتًى أضاعوا .... ليوم كريهة وسداد ثغر
وصبر عند معترك المنايا .... وقد شرعت أسنتها بنحري
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:30 ص]ـ
بوركت أستاذ محمد استمر بارك الله فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:39 ص]ـ
ثالثاً: العقد: هو " نظم النثر" مطلقاً لا على وجه الاقتباس، ومن شروطه أن يؤخذ" المنثور" بجملة لفظه، أو بمعظمه، فيزيد الناظم فيه وينقص، ليدخل في وزن الشعر- فعقد القرآن الكريم، كقوله:
أنلني بالذي استقرضت خطاً .... وأشهد معشراً قد شاهدوه
فإن الله خلاَّق البرايا .... عنت لجلال هيبته الوجوه
يقول: " إذا تداينتم بدين ... إلى أجل مسمى فاكتبوه"
وعند الحديث الشريف- كقوله:
إن القلوب لأجناد مجندة .... بالأذن من ربها تهوى وتأتلفُ
فما تعارف منها فهو مؤتلف .... وما تناكر منها فهو مختلف
وكقوله:
واستعمل الحلم واحفظ قول بارئنا .... سبحانه خلق الإنسان من عَجل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا استاذ محمد وفتح عليك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:43 ص]ـ
رابعاً: الحلُّ: هو " نثر النظم" وإنما يقبل إذا كان جيد السبك، حسن الموقع كقوله:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه= وصدق من يعتاده من توهم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:07 ص]ـ
خامساً: التلميح: وهو الإشارة إلى قصة معلومة، أو شعر مشهور أو مثل سائر، من غير ذكره، فالأول: وهو الإشارة إلى قصة مشهورة:
يا بدر أهلك جاروا= وعلموك التجري
وقبحوا لك، صلَّى= وحسَّنوا لك هجري
فليفعلوا ما أرادوا= فإنهم أهل بدر
وكقوله تعالى: " هل أمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل"
إشارة " يعقوب" في كلام هنا لأولاده بالنسبة إلى خيانتهم السابقة في أمر أخيهم " يوسف"
ونحو قول الشاعر:
فوالله أدري أأحلام نائم= ألمت بنا أم كان في الركب" يوشع" الثاني: وهو الإشارة إلى شعر مشهور: قال الشاعر:
لعمرو مع الرمضاء والنار تلتظي= أرق وأحفى منك في ساعة الكرب
إشارة إلى قول الآخر:
المستجير بعمرو عند كربته= كالمستجير من الرمضاء بالنار
والثالث: وهو الإشارة إلى مثل سائر من غير ذكره: قال الشاعر:
من غاب عنكم نسيتموه= وقلبه عندكم رهينه
أظنكم في الوفاء ممن = صحبته صحبة السفينه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:14 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخ محمد
عرض وافٍ شافٍ ونحن في انتظار بقية الموضوع
ولكن كنت أتساءل: أليس مكانه منتدى النقد؟
وليتك في النهاية توضح لنا تطور مفهوم السرقات الشعرية في العصر الحديث وعلاقته بالتناص
وشكرًا جزيلا لك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
كلامك صواب، لأن موضوع ما يسمى " السرقات الشعرية" والتي سماها أبو هلال العسكري: الأخذ الحسن والأخذ القبيح، هو النقد الأدبي، أما اتصال السرقات بالتناص فموضوع جميل سأربط بينها آخر الموضوع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:35 ص]ـ
حسن الابتداء أو براعة الاستهلال: هو أن يجعل أول الكلام رقيقًا سهلا، واضح المعاني، مستقلاً عما بعده، مناسباً للمقام؛ بحيث يجذب السامع إلى الإصغاء بكليته؛ لأن أول ما يقرع السمع؛ وبه يعرف مما عنده. قال ابن رشيق: إن حسن الافتتاح داعية الإنشراح ومطية النجاح وذلك مثل قول الشاعر:
المجد عوفي إذ عوفيت والكرم .... وزال عنك إلى أعدائك السقم
وتزداد براعة المطلع حسنًا إذ دلت على المقصود بإشارة لطيفة، وتسمى براعة الاستهلال (1) هي أن يأتي الناظم او الناثر: في ابتداء كلامه بما يدل على مقصود منه، بالإشارة لا بالتصريح. قال أبو محمد الخازن مهنأ الصاحب بن عباد بمولود:
بشرى فقد أنجز الاقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أفق العلا صعدا
وقول غيره في التهنئة ببناء قصر:
قصر عليه تحية وسلام .... خلعت عليه جمالها الأيام
وقول شوقي:
أجل وإن طال الزمان موافي .... أخلى يديك من الخليل الوافي
(1) وبراعة الطلب، هي أن يشير الطالب إلى ما في نفسه، دون ان يصرح بالطلب، نحو: " ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من اهلي إشارة إلى طلب النجاة لابنه. وكقوله:
وفي النفس حاجات وفيك فطانة .... سكوتي بيان عنها وخطاب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 02:19 ص]ـ
سابعاً: التخلص: وهو الخروج والانتقال مما ابتديء به الكلام إلى الغرض المقصود، برابطة تجعل المعاني آخذاً بعضها برقاب بعض، بحيث لا يشعر السامع بالانتقال من نسيب إلى مدح أو غيره لشدة الالتئام والانسجام ومنه قول الشاعر:
وإذا جلست إلى المدام وشربها ... فاجعل حديثك كله في الكاس
وإذا نزعت عن الغواية فليكن .... (الله) ذاك النزع لا الناس
وإذا أردت مديح قوم لم تلم .... في مدحهم فامدح (بني العباس)
وقوله:
دعت النوى بفراقهم فتشتتوا ... وقضى الزمان ببينهم فتبددوا
ثامنًا: حسن الانتهاء: ويقال له: حسن الختام: وهو أن يجعل المتكلم أخر كلامه عذب اللفظ، حسن السبك، صحيح المعنى، مشعراً بالتمام حتى تتحقق " براعة المقطع" بحسن الختام إذ هو آخر ما يبقى منه في الاستماع وربما حفظ من بين ساءر الكلام لقرب العهد به
يعني: أن يكون آخر الكلام مستعذبا حسنا لتبقى للذته في الأسماع مؤذنا بالانتهاء بحيث لا يبقى تشوقا إلى ما وراءه كقول أبي نواس:
وإني جدير إذ بلغتك بالمنى .... وأنت بما أمنت فيك جدير
فإن تولني منك الجميل فأهله ... وألا فإني عاذر وشكور
وقول غيره:
بقيت بقاء الدهر يا كهف أهله ... وهذا دعاء للبرية شامل
وقال ابن حجة:
عليك سلام نشره كلما بدى ... به يتغالى الطيب والمسك يختم
انتهى بحمد الله
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:51 ص]ـ
جزاك الله خير أخي محمد , وبارك في جهودك , واصل فنحن متعطشون لمثل هذا العرض الموجز المفيد , جعله الله في ميزان حسناتك.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 08:34 ص]ـ
استاذي الفاضل محمد جزاك الله عنا خيرا وأعانك علي المزيد والذي ندعو المولي عز وجهل ان يجعل ثمرة جهدك في ميزان حسناتك اللهم امين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 02:04 م]ـ
اشكر لكم إخوتي هذا المرور على ما أكتب، وأعاننا الله على ما فيه الخير لأمتنا، أرجو من إخوتي متابعة ما سأكتبه عن الجناس وأنواعه ففيه الجديد والجميل.(/)
مِنْ مُلتَقطات كلام الناس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 02:41 م]ـ
من ملتقطات كلام الناس، هو من القول في المعاني الظاهرة باللفظ الموجز
قال بعض الناس: " غذا لم يكن ما تريد فأَرِدْ ما يكون"
وقال الشاعر:
قدَرُ الله واردٌ= حين يُقضى وروده
فأرِد ما يكون إنْ= لم يكن ما تريدُهُوقيل لأعرابي في شَكاته: كيف تَجدُكَ؟ قال:" أجدُني أجِدُ ما لا أشتهي وأشتهي ما لا أجد، وأنا في زمانٍ من جاد لم يَجِد، ومن وَجَدَ لم يَجُدْ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 04:11 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على هذا الاختار الموفق وهذا يذكر بما ورد عن ابن يونس عندما كان يتردد على الخليل لتعلم الشعر فنصحه الخليل ببيت شعر ففهمه وصار الى ما صار اليه في النحو:
اذا لم تستطع فعل شيئ ... فجاوزه الى ما تستطيع
اذكر البيت هكذا ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2008, 11:46 م]ـ
حدثنا محمد بن الحسن بن دريد، قال: حدثنا عبد الرحمن عن عمه، قال: سمعت أعرابياً يقول: فوت الحاجة خيرٌ من طلبها من غير أهلها
قال الأصمعي: وسمعت آخر يقول: حمل المنن أثقل من الصبر على العدم.
قال: وسمعت آخر يقول: النزاهة أشرف من سرور الفائدة، قال: وبلغني أن ابن عباس يقول: كما يتوخى بالوديعة أهل الثقة والأمانة فكذلك ينبغي أن يتوخى بالمعروف أهل الوفاء والشكر.(/)
حُسْن البيان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:06 م]ـ
قالوا في حسن البيان، وفي التخلص من الخصم بالحق والباطل، وفي تخليص الحق من الباطل، وفي الإقرار بالحق، وفي ترك الفخر بالباطل.
قال أعرابيٌّ وذكر حِماس بن ثامل فقال:
برئت الى الرحمن من كل صاحب= أصاحبه إلاَّ حِماس بن ثامل
وظنِّي به بين السماطين أنَّه= سينجو بحقٍ أو سينجو بباطل.
* حماس بن ثامل أحد شعراء الحماسة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:15 م]ـ
قال عمرو بن مَعْد يكرب:
فلو أنَّ قومي أنطقتني رماحهم= نَطقتُ ولكنَّ الرِّماح أجرَّتِ
هذا البيت من قصيدة له في الأصمعيات 17 - 18
الجرار: عُودٌ يُعرَض في فم الفصيل، أو يشق به لسانه، لئلا يرضع.
يقول: قومي لم يطعنوا بالرماح فأثني عليهم، ولكنهم فرُّوا فأسكت، كالمُجَرّ الذي في فمه الجرار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:37 م]ـ
قال أبو عبيدة: صاح رؤبة في بعض الحروب التي كانت بين تميم والأزد: يا معشر بني تميم، أطلقوا من لساني.
وهذا نظير قول عبد يغوث بن وقاص الحارثي في المفضليات 1/ 155
أقول وقد شدوا لساني بنسعة ..... أمعشر تيم أطلقوا من لسانيا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:29 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي المفضال محمد على هذا الجهد والذي يجعلنا نطمع بالمزيد ...(/)
شذرات من أدب الرافعي
ـ[زينب محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:57 م]ـ
إن شوق الأرواح العاشقة يحتاج دائمًا إلى تعبير جميل كجمالها، بليغ كبلاغتها، ينفذ إلى قلب الحبيب بقوة الحياة سواءٌ رضيَ أو لم يرضَ ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 05:59 م]ـ
فإن كثيرًا من كلام الصحف لو مسخه الله شيئًا غير الحروف المطبعية، لطار كله ذبابًا على وجوه القراء!!
ـ[زينب محمد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 06:04 م]ـ
لم يخلق الله أحدًا مكروهًا قط، وإنما نبغض من الناس الصور المكروهة التي يحدثونها:
فعملك شخصك الحقيقي!!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 06:11 م]ـ
سواءٌ رضيَ أو لم يرضَ ..
شذرات .. وهي كذلك ..
بوركت ِ , بُنيتي صاحبة الذوق الراقي ..
ولطالما ينم ُّ على الحصيف ِ اختيارُه ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 08:55 م]ـ
مصطفى صادق الرافعي أديب أريب
شكرا لك أخت زينب على هذا الانتقاء المميز
ومن شذراته التي لا أنساها:
(قيل لحية سامة أيسرك لو خلقت امرأة قالت أنا امرأة غيرأن سمي في الناب وسمها في لسانها)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:18 ص]ـ
أستاذتي الغالية .. (أحاول أن) ..
أيُّ شرف نالته الصفحة بمرورك الألق ..
شكرًا لقلبك ..
تحياتي ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:20 ص]ـ
عزيزتي قطر الندى ..
شكرًا لهطولك العذب ..
سعدت بمشاركتك ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:31 ص]ـ
ألا إن كلَّ باب يفتح ويغلق بمفتاح واحد هو يغلقه وهو يفتحه، إلا بابَ القلب الإنساني؛ فقد جعل الله له مفتاحين: أحدهما يغلقه ثم لا يغلقه سواه، وهو مفتاح اللذات، والآخر يفتحه ثم لا يفتحه غيره، وهو الألم!!
ـ[زينب محمد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:33 ص]ـ
إن عداوة الأعداء مهما كثروا ينسيها حب حبيب واحد، ولكن عداوة حبيب واحد لا تُنسيها صداقة الأصدقاء مهما كثروا!
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 04:09 ص]ـ
رحمك الله أيها الأديب الأريب الفذ.
ما أجمل كلامه , وما أعذب كتابه , وما أروع حكمته , وما أحسن رسائله في فلسفة الحياة.
شكرا أختنا على هذه الحكم والدرر التي ترهف الحس , وتنمني الذوق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:20 م]ـ
بارك الله فيك أخت زينب محمد على هذا الانتقاء اللطيف ولتكثري أخية من هذه الشذرات الحكيمة ...
ـ[قطرالندى]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:55 م]ـ
الحبيب من تلتهمه بكل حواسك فإذا رأيته فقد رأيته وسمعته وشممته، والبغيض من تقيئه من كل حواسك.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:14 ص]ـ
أخواي الكريمان الأسد والشمالي ..
تحية عطرة لذوقكما، ومروركما البهي ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:19 ص]ـ
.... فحينما توشك النفس أن تختنق تتنفس بـ .. "آهٍ" ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:32 ص]ـ
... هذه أبيات من مقطوعة جميلة طريفة، بينما كان يناجي القمر ..
أمَّا أنا فأتاني البدر مزدهيًا = وقال: جئت بمعنى من معانيها
فقلتُ: من خدِّها، أم من لواحظها=أم من تدللها، أم من تأبِّيها
أم من معاطفها، أم من عواطفها=أم من مراشفها، أم من مجانيها
أم من تفتُّرها، أم من تكسُّرها=أم من تلفُّتها، أم من تثنِّيها!؟
كن مثلَها ليَ جذبًا في دمي وهوى=أو كن دلالًا، وكن سحرًا، وكن تيها
فقالَ وهو حزينٌ: ما استطعت سوى=أنِّي خطفتُ ابتسامًا لاحَ من فِيها ... !
ـ[زينب محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:43 م]ـ
والعجب الذي لم يتنبَّه له أحد إلى اليوم من كلِّ من درسوا الأدب العربي قديمًا وحديثًا، أنك لا تجد تقرير المعنى الفلسفيَّ الاجتماعيَّ للأدب في أسمى معانيه إلا في اللغة العربية وحدها، ولم يغفُل عنه مع ذلك إلا أهل هذه اللغة وحدهم!!
ـ[زينب محمد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 11:50 م]ـ
القرآن بأسلوبه ومعانيه وأغراضه لا يُستخرج منه للأدب إلا تعريف واحد هو هذا:
إن الأدب هو السمو بضمير الأمة ..
ولا يُستخرج منه للأديب إلا تعريف واحد هو هذا: إن الأديب هو من كان لأمته وللغتها في مواهب قلمه لقبٌ من ألقاب التاريخ ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:46 ص]ـ
لا يصلح الحب بين اثنين إلا أمكن لأحدهما أن يقول للآخر:
يا أنا ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:55 ص]ـ
ألا إنما الإنسان من الأقدار كالنبات بين الفأس التي تحرث له، والمنجل الذي يحصد فيه، وما هذه الدنيا إلا هذان، فلا يحسبنَّ العود الطالع أنه شيء غير العود المقطوع!
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:51 م]ـ
الفاضلة زينب .. بارك الله فيك وزادك من واسع فضله ..
كم سعدتُ بهذه الشذارت البديعة والمعاني الأخاذة .. فواصلي جزيتِ الجنة .. وسلمت أناملك على هذا الاختيار القيم ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:31 ص]ـ
شكرًا لذوقك عزيزتي ..
سعدت بمروركـ ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:34 ص]ـ
هناك ميزان للشاعر الصحيح وللآخر المتشاعر: فالأول تأخذ من طريقته ومجموع شعره أنه ما نظم إلا ليثبت أنه قد وضع شعرًا، والثاني تأخذ من شعره وطريقته أنه إنما نظم ليثبت أنه قرأ شعرًا .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:49 ص]ـ
الأخت زينب، أتابع ما تكتبين بشغف، فهي اختيارات رائعة، سلمت يمينك، وتابعي
ـ[زينب محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:26 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أخي محمد ..
شكرًا لمروركـ ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:37 ص]ـ
يوم النوى ..
يا ظلَّة الموج يطغى البحر منتفضًا = بها، كأنْ جبلٌ في البحر يُقتلعُ
تظنُّ زلزلةً في الماء قد جلست = أو لا، فزوبعةٌ في الماء تضطجع
تَقَلْقَلَتْ، فاستطارت فانثنت، فهوت = فأطبقت، فارتمت كالرعب تندفع
على غريق بحبل الماء معتصم = والحبل في لمسات الكف ينقطع
له بقيَّة روح في أصابعه = ينازع الموت فيها وهي تنتزع
بين الحياة وبين الموت مرتكس = يقيئه البحر أطوارًا ويبتلع
أذاك أعظم هؤلاء في فجعه = أم المحبون في أحبابهم فُجعوا؟
يالطف نفسيَ للعشاق! تحسبهم = يوم النوى نُزعت من قلبهم قطع
الحب قاتلهم بالصبر إنْ صبروا = والحب قاتلهم بالهم إنْ جزعوا
إن ودَّعوا ذاهبًا لم تلق حزنهم = من أنه سار، بل من أنهم رجعوا
ربي، متى تهب الأحزان مُخترعًا = في هذه الأرض للنسيان يخترع؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:12 ص]ـ
الأديبة الفاضلة زينب محمد ,,
وفقك الله لكل خيرٍ ونفع بك أهل العربية,,
واصلي سدد الله خطاك وجعل الفردوس مثواك ..
فكلنا مستمعٌ إن لم نغرّد معك ..
والسلام,,
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:03 ص]ـ
جزاك الله خيرًا أبا الهذيل ..
تحية لمروركـ، وللقصيدة التي أتت بك:)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:05 ص]ـ
لا يمكن القلبُ أن يعانق القلبَ، ولكنهما يتوسلان إلى ذلك بنظرة تعانق نظرة، وابتسامة تضمّ ابتسامة ... !
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:09 ص]ـ
لا يمكن القلبُ أن يعانق القلبَ، ولكنهما يتوسلان إلى ذلك بنظرة تعانق نظرة، وابتسامة تضمّ ابتسامة ... !
من الاشياء الجميلة التي قرأتها، سلمت أخية وسلمت يمينك على هذه العباراة المختارة والتي تنم عن ذوق رفيع لمن اختارها
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:24 ص]ـ
وشكر الله لك أستاذي محمد تذوقك الراقي للأدب ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:26 ص]ـ
الدموع هي روح المحيط السماوي، ألا ترى أنها لا تسيل إلا مع الأقدار؟
متى نزل القدر نزل الدمع .. !
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:31 ص]ـ
يبدوا أنني أخطأت الطريق
المعذره أخت زينب
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:55 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الرحمن ..
موضوع يقطر إبداعاً .. بارك الله فيك أُخيتي ..
هنيئاً للفصيح بك ِ ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:19 ص]ـ
وأسعد الله قلبكـ ..
وبارك فيكـ ..
لكِ ودِّي ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:26 ص]ـ
الكلام صلة بين متكلم يُفهِم، وسامع يَفْهَمُ، فبمقدار تلك الصلة من القوة والضعف، تكون منزلة الكاتب من العلو والإسفاف ..(/)
العيون .. سبب رئيسي لأمراض القلب والشرايين!!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 07:52 م]ـ
يا ربِ جنبنا الفتن .. وثبت أقدامنا حتى نلقاك ..
قال صاحبي لما رأى "الموتَ" دونهُ .. كنتُ أتجول في أحد المكتبات العامة .. أقلب في هذا الكتاب وذاك .. وأنا غارقٌ بين هذه الكنوز .. ثم حانت مني التفاته إلى الأمام .. لا أشك أبداً بأنها من فعل "أبي مرة َ" قاتله الله .. فرأيت من بين رفوف المكتبة .. ويا لهول ما رأيت .. رأيت يا أبا ذؤيب أجمل عينين خلقهما الله عز وجل .. فكدت يا صاحبي لولا- الحياء- أن أصرخَ قائلاً:
نوحوا عليَّ وقولوا **هذا قتيلُ العيون ِ
قلتُ: لا حول ولا قوة إلا بالله أكمل ثمَ ماذا ..
قال: تحولتُ فجأة ً إلى قالب من "الجبس" لا استطيع حراكاً ونظري شاخص إلى هذه "المستورة" .. حتى أحست بالأمر فحانت منها التفاتة ٌ نحوي فالتقت العيون .. وآآآآآآآآآه <<هكذا قالها .. فبلغ مني الفضول مبلغه .. قلت ثمَ ماذا ..
قالَ لا شيء .. ببساطة سلبت مني ما بقي مني .. من لبٍ وقلب ثم تركت الكتاب الذي كان في يدها ورحلت .. هكذا ببساطة ..
قال: أتدري ما الكتاب الذي كان في يدها؟؟
قلت: وما أدراني .. قال كان في يدها كتاب "كفاحي " للمجنون هتلر!!: D
قلت:غريبة .. قال بل لا غرابة هذه الفتاة من فصيلة هتلر ولا شك ..
"وشبه الشيء منجذبٌ إليه" .. فالقدرة على التدمير الشامل بلا رحمة لا يملكها – من البشر- إلا هتلر وعيناها. انتهى
فأخذت يا سادة يا كرام أتأمل في سر سحر العيون كيف ولماذا ..
ولسحر العيونِ كيدٌ لطيفٌ **ينشب الحربَ بين قلبٍ ومقله
ما هذه القوة الكامنة خلف تلك المقل .. كيف تتولد القوة من الضعف؟
يصرعن ذا اللب حتى لاحراك به**وهن أضعف خلق الله أركانا
ثم ما هذه القدرة العجيبة التي استودعها الله سبحانه في هذه العيون .. فهذه عيون تقول بلا لسان .. وتحارب بلا سنان .. وتغلب بلا ساعدٍ ولا ذراع ..
يقول مجون ليلى:
جعلنا علامات المودة بيننا تشابك ** لحظٍ هن أخفى من السحرِ
فأعرف منها الودَ من لينِ طرفها **وأعرفُ منها الهجر بالنظر الشزر
وقال أيضاً:
إذا خفنا من الرقباءِ عيناً ** تكلمت العيون عن القلوب
وفي غمر الجوانح مستراحٌ** لحاجت المحب إلى الحبيب
وقال عنترة:
جفونُ العذارى من خلالِ البراقعِ**أحدُ من البيض الرقاقِ القواطعِ
إذا جردت ذل الشجاعُ وأصبحت** محاجرهُ قرحى بفيضِ المدامعِ
وقال ابن أبي حصينة:
ماكنت أعلم لولا لحظ مقلتها**أن الحِمامَ غريرُ الطرق مكحولُ
أما أفتك نظراتِ العيون .. فهي النظرة الخجولة .. أصنفها أنا العبد الفقير ..
من فئة الأسلحة المحرمة دولياً .. وقانا الله وإياكم شرها .. فمن وقعت عليه ثمَ حملته رجليه .. "فليقابلني"!!
يقول البحترى:
سحر العيون النجل مستهلكٌ**لُبي وتوريد الخدود الملاحِ
وقال المتنبي مخاطباً سيف الدولة:
وقي الأمير هوى العيون ِ فإنه**ما لا يزول ببأسهِ وسخائهِ
أما الوقاية ففي غض البصر بلا شك .. لمن أراد الراحة والأجر ..
قال الله تعالى (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكي لهم .. )
والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 09:35 م]ـ
لم تذكر أهم العيون وأخطرها ( ops
وهي العيون الحاسدة التي قد تسقطك صريعا هذا إذا لم تعجّل طريقك نحو قبرك.
فلا بد من الالتزام بأذكار الصباح والمساء للوقاية منها، أما إذا وقعت فلن تخرج إلا بأخذ أثر من العائن وهذا الأسرع، أو بالرقية الشرعية إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:05 ص]ـ
وهي العيون الحاسدة التي قد تسقطك صريعا هذا إذا لم تعجّل طريقك نحو قبرك.
وقانا الله وإياكم شر هذه العيون .. وصدقتِ أيتها الفاضلة إنها أخطر العيون ..
وقد تجاهلتها عمداً لأنها تخالف المقصد من الموضوع ..
مرورك عطر المكان شكراً لكِ
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 04:14 ص]ـ
للعيون حديث ذو شجون
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:27 م]ـ
ولأحمد شوقي:
وتعطلت لغة الكلام وخاطبت ... عينيّ في لغة الهوى عيناكِ
موضوع ظريف بارك الله فيك أخي أبو ذؤيب ...
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:56 ص]ـ
الأخ الكريم الأسد بارك الله فيك .. مرورك عطر المكان ..
الأخ الكريم الشمالي .. يبدو أنك خبير في لغة العيون: rolleyes:
بارك الله فيك أخي أسعدني مرورك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 04:16 ص]ـ
يا ربِ جنبنا الفتن .. وثبت أقدامنا حتى نلقاك ..
قال صاحبي لما رأى "الموتَ" دونهُ .. كنتُ أتجول في أحد المكتبات العامة .. أقلب في هذا الكتاب وذاك
والسلام عليكم ورحمة الله.
أمتأكد أنه صاحبك: D
أخشى أن يكون صاحبه
يعني صاحب صاحبك: p
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 07:47 ص]ـ
كان في يدها كتاب "كفاحي " للمجنون هتلر!!
أرجو ألا يكون في يد صاحبك كتاب (الهفوات النادرة) للصابي:)
يروى عن ابن الأعرابي أنه قال: الحلاوة في العينين والجمال في الأنف والملاحة في الفم
ومهما يكن من أمر،نوصي أنفسنا وإياكم بقراءة لامية ابن الوردي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 09:48 ص]ـ
أمتأكد أنه صاحبك
لا: D
يروى عن ابن الأعرابي أنه قال: الحلاوة في العينين والجمال في الأنف والملاحة في الفم
يقول صاحبي:هذا مذهب "أبو عبد الله بن الأعرابي "
أما مذهبي أنا فالحلاوة والجمال والملاحة كلها في العينين!!
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو ذؤيب
قبل سنين مضت عملت إحصائيه عن أنواع الحب و أخطرها على الشرايين كما ذكرت:)
فوجدت أن أخطرها هو حب العيون نسأل الله السلامة منه والله انه لشر وابتلاء
ومن أراد نتائج الإحصائيه فهي موجودة
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:15 ص]ـ
حياك الله أخي أبا الفوارس ..
الله أكبر .. يعني كلامي تحول من النظرية إلى الحقيقة العلمية .. بأن العيون سبب لأمراض القلب والشرايين!!
عجل علينا بالإحصائية .. وأنا لكَ من الشاكرين.
ـ[الأديبة]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكرك أخي الكريم على هذه القصة الطريفة الرقيقة التي ختمتها بأحسن ختام وأصدقه و"ذلك أزكي لهم".
وأطلب إليك أخي الكريم أن تتقبل مني هذه الالتفاتة البسيطة في جملة "حملته رجليه" لأن الصحيح "حملته رجلاه " لأنه فاعل مثنى مرفوع بالألف.
وجزاكم الله خيراً
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 09 - 2009, 03:12 ص]ـ
أما مذهبي فإن الحلاوة والبقلاوة يصنعها أهل الشام!!!!
أما العيون فتلك قصة أخرى هي عالم كأفلام الكرتون!
تاريخ يٌقرأ في عينين(/)
نصيحة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 08:50 م]ـ
روى الاصمعي عن أبان بن تغلب قال:
مررت بامرأة بأعلى الأرض، وبين يديها ابن لها يريد سفرا وهي توصيه فقالت:
اجلس أمنحك وصيَّتي وبالله توفيقك، وقليل إجدائها، عليك أنفعُ من كثير عقلك: أياك والنَّمائم فإنها تزرع الضغائب، ولا تجعل نفسك غرضاً للرُّماة، فإن الهدف غذا رمي لم يلبث أن ينثلم، ومثِّل لنفسك مثالاً، فما استحسنته من غيرك فاعمل به، وما كرهته منه فدعه واجتنبه، ومن كانت كودته بِشرَهُ كان كالريح في تصرفها.
ثم نظرَت فقالت: كأنك يا عراقي أعجبت بكلام أهل البدو؟ ثم قالت لابنها: إذا هززت فهزَّ كريماً، فغنَّ الكريم يهتز لهزَّتك، وإياك واللئيم فإنه صخرة لا ينفجر ماؤها، وإياك والغدر فإنه أقبح ما تُعوملَ به، وعليك بالوفاء ففيه النَّماء، وكن بمالك جواداً، وبدينك شحيحاً. ومن أُعطي السخاء والحلم فقد استجاد الحُلَّة: ريطتها وسربالها، انهض على اسم الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 09:11 م]ـ
اعتذر لأخطاء الكيبورد، راجيا قبول اعتذاري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:35 م]ـ
كان على اليبورد ان يعتذر:) شكراً لك أيها الفصيح على هذه الوصايا الحكيمة وبارك الله فيك أخي محمد ...(/)
ما الأدب
ـ[وليد4]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
( ops هذا موضوع عن الأدب العربي لمن أراد الفائدة:: rolleyes:
ما الأدب؟
تطور مفهوم كلمة "أدب" بتطور الحياة العربية من الجاهلية حتى أيامنا هذه عبر العصور الأدبية المتعاقبة، فقد كانت كلمة "أدب" في الجاهلية تعني: الدعوة الى الطعام
ـ وفي العصر الأسلامي استعمل الرسول صلى ال له عليه وسلم، كلمة "أدب" بمعنى جديد: هو التهذيب والتربية.ففي الحديث الشريف"أدبني ربي فأحسن تأديبي"أمافي العصر الأموي.،أكتسبت كلمة "أدب "معنى تعليميا يتصل بدراسة التاريخ،والفقه، والقرأن الكريم، والحديث الشريف. وصارت كلمة أدب تعني تعلم المأثور من الشعر والنثر. وفي العصر العباسي.نجد المعنين المتقدمين وهما: التهذيب والتعليم يتقابلان في استخدام الناس لهما وهكذا بدأمفهوم كلمةالأدب يتسع ليشمل سائر صفوف المعرفة وألوانها ولا سيما علوم البلاغة واللغة أما اليوم فيطلق كلمة "الأدب" على الكلام الانشائي البليغ الجميل الذي يقصد به التأثير في العواطف القراء والسامعين
تاريخ الأدب وتدوينه
يعني تاريخ الأدب بالتأريخ للأدب،ونشأته، وتطوره، وأهم أعلامه من الشعراء، والكتاب
ـ وكتاب تاريخ الأدب ينحون مناحي متباينة في كتابتهم للتلريخ.فمنهم من يتناول العصور التاريخية عصراعصر.ومنهم من يتناول الأنواع الأدبية،كالقصة، والمسرحية، والمقامة. ومنهم من يتناول الظواهر الأدبية،كالنقائض، والموشحات.ومنهم من يتناول الشعراء في عصر معين أو من طبقة معينة
ـحتى أذا جاء العصر العباسي الثاني.أخذ الأدب يستقل عن النحو واللغة،ويعني بلمأثور شرحا وتعليقا الأخبار التي تتعلق بالأدباء أنفسهم
ـ وفي العصر الحديث انبرى عدد كبير من الأدباء،والمؤلفين،والدارسين،فكتبوا تاريخ الأدب العربي في كتب تتفاوت في احجامها ومناهجها، فجاء بعضها في كتاب،والبعض الأخر في مجلدات.مثل كتاب "تاريخ الأدب العربي "للسباعي
تقسيمات تاريخ الأدب العربي،وعصوره
درج مؤرخ الأدب العربي على تقسيم العصور الأدبية تقسيما يتسق مع تطور التاريخ السيياسي،لما بين تاريخ الأدب وتاريخ السياسة من تأثير متبادل.ولكن هذا التقسيم لايعني أن الظواهر الأدبية تتفق مع العصور التاريخية اتفاقا تاما،وذلك أن الظواهر الأدبية تتداخل قليلا أو كثير في العصور التاريخية
ـ وأكثر من أرخو للأدب العربي -وزعوا حديثهم عنه على خمسة عصور أساسية هي
1 - العصر الجاهلي:-
وقد حدده المؤرخون بمئه وخمسين سنة قبل بعثة النبي (عليه الصلاه والسلام)
2 - العصر الاسلامي:-
ويمتد من بداية الدعوة الاسلامية الى سقوط الدولة الأموية عام عهد صدر الاسلام:-ويشمل عهد الرسول (صلى الله عليه (132ه،750م) وييقسم هذا العصر الى عهدين:
-عهد صدر الإسلام:-ويشمل عهد الرسول (صلى الله عليه وسلم) والخلفاء الراشدين.
-عهد الدولة الأموية.
3 - العصر العباسي:
-يستمر حتى سقوط بغداد في يد التتار عام (656ه\1258م)
4 - عصر الدو المتتابعة:-
ويجعله معظم المؤرخين في عهدين،هما:-
5 - العصر الحديث:-
ويمتد الى أيامنا الحاضرة.
وفيما يلي سوف نناقش كل عصر على حدة:-
الأدب الجاهلي
أولا:- الحياة السياسية، والأجتماعية، والدينية، والفكرية في الجاهلية:
كانت القبيلة هى الوحدة السياسية في العصر الجاهلي،تقوم مقام الدولة في العصر الحديث.
وأهم رباط في النظام القبلي الجاهلي،هو العصبية،وتعني النصرة لذوي القربى والأرحام ان نالهم ضضيم أو اصابتهم هلكة.
وللقبيلة رئيس يتزعمها في السلم والحرب.وبنبغي أن يتصف بصفات أهمها:البلوغ، الخبرة، سداد الرأى، بعد النظر،والشجاعة،الكرم،والثروة.
-ومن القوانين التي سادت في المجتمع الجاهلي،الثأر،وكانت القبيلة جميعها تهب للأخذ بثأر الفرد، أو القبيلة. ويعتبر قبول الدية عارا.
وقد انقسم العرب في الجاهلية الى قسمين:-
-وعرف نظام القبلي فئات في القبيلة هي: -
- أبنائها الخلص، الذين ينتمون إليها بالدم.-
الموالي، وهم أدنى منزلة من أبنائها.
-العبيد من أسرى الحروب،أو من يجلبون من الأمم الأخرى.
-وكانت الخمره عندهم من أهم متع الحياة.
- وقد إنتشرت في الجاهلية عادة وأد البنات أي: دفنهن أحياء.
(يُتْبَعُ)
(/)
- واعتمد العربي في جاهليته على ما تتنجه الإبل والماشيه، والزراعة، والتجارة.
- لقد عرف العرب من المعارف الإنسانية ما يمكنهم من الإستمرار في حياتهم، وعبدوا أصناماً أعتقدوا - خطأ -إنها تقربهم إلى الله. وكان كل قبيله أو أكثر صنم، ومن هذه الأصنام: هبل و اللات والعزى.
ثانياً: مصادر الشعر الجاهلي:
المعلقات، والمضليات، والأصمعيات، وحماسة أبي تمام، ودواوين الشعراء الجاهليين، وحماسة البحتري، وحماسة إبن الشجري، وكتب الأدب العامة، وكتب النحو واللغة ومعاجم اللغة، وكتب تفسير القرآن الكريم
- ثالثاً: أغراض الشعر الجاهلي:
-لقد نظم الشاعر الجاهلي الشعر في شتى موضوعات الحياة ومن أهم أغراض الشعر الجاهلي:
أ-الفخر والحماسة:-
الحماسة لغة تعني: القوة والشدة والشجاعة.ويأتي هذا الفن في مقدمة أغراض الشعر الجاهلي،حيث يعتبر من أصدق الإشعار عاطفة.
ب- الغزل:-
وهو الشعر الذي يتصل نالمرأة المحبوبة المعشوقة.والشعر هنا صادق العاطفة،وبعضه نمط تقليدي يقلد فيه اللاحق السابق.
ج- الرثاء:-
وهو الشعر الذي يتصل بالميت. وقد برعت النساء في شعر الرثاء.وعلى رأسهن الخنساء،والتي أشتهرت بمراثيها لأخيها صخر.
د- الوصف:-
اقد تأثر الشعراء الجاهليون بكل ما حولهم،فوصفوا الطبيعة ممثلة في حيوانها، ونباتها.
ه- الهجاء:-
فن يعبر فيه صاحبه عن العاطفة السخط والغظب تجاه شخص يبغضه.
رابعاً: خصائص الشعر الجاهلي:-
• يصور البيئة الجاهلية خير تصوير.
• الصدق في التعبير.
• يكثر التصوير في الشعر الجاهلي.
• يتميز بالواقعية والوضوح والبساطة.
خامساً: النثر في العصر الجاهلي:-
النثر هو الصورة الفنية الثانية من صور التعبير الفني،وهو لون الكلام لا تقيده قيود من أوزان أو قافية.ومن أشهر ألوان النثر الجاهلي:-
• الحكم والأمثال.
• الخطب.
• الوصايا.
• سجع الكهان.
الأدب الإسلامي
أولا: تحديد العصر.
نستطيع أن نميز عهدين في هذا العصر.وهما:-
1. العهد النبوي والراشدي.
2. العهد الأموي.
-ويمتد العصر الأول من البعثة النبوية،ويستمر حتى إنتهاء الخلافة الراشدية.أى أنه يمتد قرابة أربعين عاماً.
-أما العهد الثاني،يمتد من عام (40ه-132ه).
ثانياً: الشعر:-
- الشعر في العهد النبوي والراشدي:
فقد أزدهر الشعر في الخصومة التي حدثت بين المسلمين في المدينة والمكيين من قريش، وكذلك أستمع النبي "صلى الله عليه وسلم " وأصحابه إلى الشعر والشعراء. وحث النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة والخلفاء الشعراء على المضي في قولهم الشعر دفاعا عن الإسلام.
-خصائص الشعر في عهد النبوي والراشدي:-
-الشعر في عهد بنى أمية:-
تميز العصر الأموي بأمرين: أولهما، تلك الفتوحات التي أثرت في الشعر.فقد ولدت الغربة إحساساً عميقاً بالحنين إلى الأصل والديار.
وثانيهما، تلك الثورات والفتن التي تثور هناوهناك في أجزاء الدولة.وكان اهذه الثورات أثرها في نفسية الشاعر.
ويلاحظ في هذا العصر ذلك الترف والغنى، وذلك بسبب اتساع الدولة للمسلمين، والأستقرار في البلاد التي فتحت.
-موضوعات الشعر الأموي. وخصائصه:-
أ- شعر المديح:-
كان الشاعر الأموي اذا مدح،فأنه يمدح الممدوح لأتصافه بالسيادة،والأشراف، والفرسان الخلفاء والولاة. وكانت رغبة الشاعر الأموي اذا مدح هى نيل العطاء، أو طلب العفو عنه. ولم يقتصر المدح على الولاة فحسب، بل تعداعهم إلى نوابهم. مثل أبناء القادة.
ب-شعر الهجاء:-
ازدهر الهجاء في هذا العصر بسبب عوامل عدة منها: تأثير العصبيات القبلية التي إشتعلت نيرانها، وكثرة الفرق والأحزاب الإسلامية.
ج- شعر الغزل:-
تميز هذا العصر بالغزل العذري.وكذلك الغزل الذي عرف منذ عرف الرجل المرأة.
د- شعر الزهد:-
ويسند إلى الدعوة التى تتردد في القرآن الكريم. وهى دعوة تحث على التقوى والعمل الصالح. وكذلك الدعوة إلى العمل والكسب.
ه- شعر الطبيعة:-
في هذا العصر لم يهمل الشاعر الطبيعة التي ورثها عن أجداده.في الصحراء، والواحات، والنخيل.وكذلك وصف ما وجد من مناظر طبيعية في البلدان المفتوحة،أنهارها ومدنها وجمالها وثمارها.
-ثانيا: النثر.
-ألوان النثر في العصر الإسلامي:-
أ- الخطابة:
ب- الكتابة والمراسلة
منقووووووووووووووول
للمراسلة: waleed999@maktoob.com
موقعي الخاص: http://auh.itep.ae/waleedel
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 03:51 ص]ـ
الأخ وليد أعجبتني مشاركتك القيمة والمثرية خصوصا أنها إضاءة موجزة لكلمة الأدب , والعصور الأدبية المتعاقبة.
هناك ملاحظة للتنبيه - وقد وقع فيها كثير ممن تكلموا عن تطور كلمة الأدب - وهي: الاشتشهاد بحديث (أدبني ربي فأحسن تأديبي 00) فهذا الحديث ضعيف لم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم , وقد قال ابن تيمية في هذا الصدد: هذا الحديث لم يثبت له إسناد صحيح , ولكن المعنى صحيح 00
شكرا أخي وليد من جديد على هذه الإطلالة الرائعة ونأمل منك الأكثر 00
وتقبل مروري وتعقيبي0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وليد4]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 08:19 م]ـ
شكرا لك أيها الأسد و سأنتبه المرة القادمة إلى الأحاديث من حيث كونها:-
1 - صحيحة
2 - موضوعة
3 - ليس لها سند معين
شكرا لك من جديد أيها الأسد
موقعي الخاص للاستفسار: http://auh.itep.ae/waleedel/(/)
رسالة من إفريقيا ............... شعر
ـ[المتأدبة الصغيرة]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 06:15 م]ـ
:::
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته:
قد جئت لكم اليوم حاملة معي رسالة من إفريقيا ...... هي قصيدة كتبها الشاعر هاشم الرفاعي ...... وقد تأثرت بها كثيرا .... فحملتها إليكم لأرى تذوق أهل الخبرة فيها أو ربما لأسمع ما كنتم تقتنعوه ......
رسالة من إفريقيا
الغابة السمراء من حولي يغلفها الضباب
تهب السيادة للقوي ومن له ظفر وناب
و أنا وراء الخيل تطلبني الأسنة والحراب
مترقب للهول، يرعش في يدي هذا الكتاب
فمن البقاع النائية
خلف السهول الدامية
أزجي إليك الشوق دفاقا وابعث بالحنين
متمنيا أن يرجع الماضي الجميل .. أتذكرين؟؟
كانت لنا دنيا تجملها الوداعة والسكينة
الريف والمرعى النضير وربوة الحب الأمينة
وسرورنا الوثاب في يوم الذهاب إلى المدينة
والآن حيث خناجر الثوار تلمع بالضغينة
أحيا لتقتيل الشيوخ
في كل زاوية وكوخ
ويداي تغمس كل يوم في دم المستضعفين
الثائرين على القيود وسطوة المتجبرين
ومع المساء تزلزل الأحراش دقات الطبول
وترن أنغام الدمار على الروابي والسهول
ومراجل الاحقاد تغلي في المراعي والحقول
و أمام حشد الزاحفين تفر أسراب الوعول
حتى إذا صرخ النذير
ودنوا من السور الكبير
جنت بنادقنا وخاضوا نارها متقحمين
فإذا النصال تلفنا من الشمال ومن اليمين
اليوم كنت مع الجنود أسير في المستعمرة
شاكي السلاح وكل شبر تحت رجلي مقبرة
فتدفقوا من جوف أكواخ هناك مبعثرة
طلعوا علينا في مناجلهم وكانت مجزرة
دوى بها صوت الرصاص
وتعذرت سبل الخلاص
وودت لو ظفروا هناك بقائدي الشهم الامين
ذاك الذي ألف التثاؤب خلف مكتبه الحصين
ورجعت محموم الفؤاد وقد تأجل مصرعي
وذراعي الدامي تجلد ثم ناء بمدفعي
وفقدت بالميدان صورتك التي كانت معي
وفقدت إحساسا جميلا كان يملأ أضلعي
أحسست أني صرت وحشا أو لا أقصر عنه بطشا
والفرق أن الذئب لا يودي بذئب في كمين
و أنا ...... أنا الاإنسان أقتل أخوتي في كل حين
ويسيل فيض الذكريات إذا جلسنا للسمر
هذا يحدثنا عن العشاق في ضوء القمر
وسواه يسخر من أسى الدنيا و أطماع البشر
و أنا أحن إلى ليالينا وما قبل السفر
وتدفق الأمل الحبيب
في نضرة الوادي الخصيب
وتدور عيني تسأل الأصحاب في صمت حزين
عن غاية جئنا لندركها قساة معتدين
أوليس يكفينا لكي نحيا نتاج المزرعة
حتى أصب على أخي سوط العذاب لأخضعه
ويقض حينا مضجعي وأقض حينا مضجعه
و أعيش مغتربا أنا بين الرماح المشرعة
يأتي الطعام إلى فمي
مرا تلوث بالدم
و أصوغ من آلام قوم جنة للمترفين
الحالمين، وثورة البركان تهدر من سنين
فإلى متى يستعذبون البغي في ليل الجراح؟
قولي لهم: لا تغمضوا الأبصار عن ضوء الصباح
لا توصدوا الآذان قد دوت أناشيد الكفاح
لن نسكت الصوت القوي بما لدينا من سلاح
و أنا إذا عاد الجنود
سأعود، أرجو أن أعود
ولربما تأتيك أنباء عن المتمردين
من يقرؤون ويسمعون الموت للمستعمرين
بانتظار سماع تعليقاتكم ..........
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:27 ص]ـ
القصيده رائعه ومليئه بالمشاعر الأنسانيه التي عز وجودها
ينقصها فقط التنسيق
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:34 ص]ـ
رائع بل مدهش بل آسر .. وأيم الله إن هذا الرفاعي لشاعر .. وليس كل من صف كلام سمي شاعر .. أول ما قرأت له رسالة في ليلة التنفيذ .. ولا تسألي ماذا فعلت بي تلك القصيدة ..
أزجي إليك الشوق دفاقا وابعث بالحنين
متمنيا أن يرجع الماضي الجميل .. أتذكرين؟؟
كانت لنا دنيا تجملها الوداعة والسكينة
الريف والمرعى النضير وربوة الحب الأمينة
وسرورنا الوثاب في يوم الذهاب إلى المدينة
قليل من الخيال في هذه المقطوعة .. تحولها إلى جنة .. قليل من الخيال فقط
شكراً لكِ أختي الكريمة
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 04:24 ص]ـ
أكثر ما يعجبني بالرفاعي أن شعوره دائما ما يغلف شعره , وعاطفته هي سر توهجه , وما هذه المقطوعة إلا من أدلة ذلك.
شكرا لكِ على هذا الاختيار وبارك في جهودك.
ـ[المتأدبة الصغيرة]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:47 م]ـ
:::
السلام عليكم من جديد:
أستاذ ........ الأحيمر السعدي، أشكر لك مرورك .... وهي كذلك قصيدة من الشعر الإنساني التي تعبر عن إنسانية عز وجودها أو التي توارت واستترت خلف أقنعة لا محالة أنها ممزقة .....
ولكن عذرا إن لم أفهم المقصود بقولك " ينقصها التنسيق " فهذا لجهلي بعلوم الشعر .... أستبيحكم عذرا.
ـ[المتأدبة الصغيرة]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 02:05 م]ـ
:::
السلام عليكم ثالثة:
أستاذي: أبو ذؤيب الهذلي .....
صدقت فيما قلت ..... أما عن رسالة في ليلة التنفيذ لم أكن قد قرأتها بعد ولكنني بعد البحث وجدتها فقرؤتها وأدركت لماذا لا حاجة لي بالسؤال ... بارك الله فيك ..... المقطوعة التي اخترتها لم تكن لي حاجة بها بأن يكون هناك خيال لأنني حسبتها واقعا مضى ولكن يتبين لي باستمرار أنه اندثر ... شكرا لك مرة أخرى ...
****************وعن نفسي فقد قرأت دموعي هذه المقطوعة وبدأ النحيب حين وصلت إلى:
أحسست أني صرت وحشا
أو لا أقصر عنه بطشا
والفرق أن الذئب لا يودي بذئب في كمين
و أنا ... أنا الإنسان أقتل أخوتي في كل حين ...
********************
أستاذ الأسد .... بارك الله لك على هذا المرور ..... ولا حاجة لي أن أعلق عن الشاعر فوق ما علقت فقد أوجزت و أكفيت ...
شكرا لكم والسلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:36 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل أختي المتادبة،وماذا عسانا أن نقول عن هذا الشاعر الكبير رغم سنه الصغير عندما لبى نداء ربه،واليكم المزيد من نتاجه الرائع هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17619(/)
أهداف تدريس الأدب
ـ[أم هشام]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 12:30 ص]ـ
لكل من الأدب والنصوص والبلاغة والنقد أهدافه الخاصة التي تميزها من غيرها. وفيما يلي عرض لأهداف كل من هذه الفنون.
نقلا عن الدكتور: حسن شحاتة
- تدريب الطلاب في درس الأدب على استنتاج الأحكام الأدبية من النصوص والفنون الشعرية والنثرية بطريقة ذاتية تلقائية.
- وصلهم بحياة الأدباءوصلا يستثير متعتهم وشغفهم بقراءة المزيد من تراثهم.
- توعيتهم بالفنون والمدارس الأدبية الحديثة ومكان الأدب العربي منها.
- توعيتهم بتطور الأدب وسلسلة حياته وقصة تطوره، والعوامل التي ساعدت على رقيه، والأسباب التي أدت إلى ضعفه في بعض الفترات؛لتعين هذه الثقافة على اتصالهم به وإفادتهم من تراثه.
- توسيع خبرات التلاميذ وتعميق فهمهم لحياة الناس والمجتمع والطبيعة من حولهم من خلال درس النصوص الأدبية.
- مساعدتهم على اشتقاق معان جديدة للحياة وعلى تحسين حياتهم وتجميلها.
- زيادة معرفتهم بأنفسهم وفهمهم لها، بحيث يتمكنون من توجيه حياتهم توجيها رشيدًا.
- تعريفهم بالتراث الأدبي للغتهم بما يشتمل عليه من قيم جمالية واجتماعية وخلقية وظروف تاريخية ألفت بينهم في السراء والضراء.
- مساعدتهم على فهم مشكلات المجتمع الذي يعيشون فيه والدور الذي يجب أن يبلغوه في حل هذه المشكلات.
- مساعدتهم على تكوين نظرة سليمة إزاء المشكلات الكبرى التي مرت بها الإنسانية والحلول التي اهتدت إليها مختلف العصور.
- تمكين التلاميذ من استعمال اللغة في نقل أفكارهم إلى غيرهم بطريقة تسهل عليهم إدراكها وتمثلها.
- تنمية قدرتهم على فهم الأفكار التي اشتملت عليها الآثار الأدبية الخالدة وتذوق مافيها من جمال.
- زيادة استمتاعهم بألوان الأدب المختلفة من قصة وأقصوصة أو تمثيلية أو مقالة أو ترجمة ... إلخ، وذلك عن طريق فهم خصائص كل لون من هذه الألوان وإدراك مافيها من جمال.
- تنمية ميلهم إلى القراءة الحرة الواسعة كوسيلة من أجمل وأنفع وسائل قضاء وقت الفراغ.
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 04:17 ص]ـ
شكرا جزيلا لكِ على هذا الطرح , وهذه الأهداف ينبغي مراعاتها من قبل الأستاذ وتلاميذه , خصوصا أنني سأستفيد من هذه الأهداف.
ولمن أراد الاستزادة فإن مقدمة كتاب (جواهر الأدب) للهاشمي فيها مثل هذه الأهداف.(/)
إلى أبي الفوارس ولكل الأحبه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:21 ص]ـ
القصيده لإليا أبي ماضي
قال: " السماء كئيبة! " وتجهما= قلت: ابتسم يكفي التجهم في السما!
قال: الصبا ولى! فقلت له: ابتسم = لن يُرجع الأسفُ الصبا المتصرما!
قال: التي كانت سمائي في الهوى = صارت لنفسي في الغرام جهنما
خانت عهودي بعدما ملكتُها = قلبي، فكيف أُطيقُ أن أتبسما!
قلتُ: ابتسم و اطرب فلو قارنتها = قضيت عمرك كله متألما!
قال: التجارة في صراع هائل=مثل المسافر كاد يقتلهُ الظمَا
أو غادةٍ مسلولةٍ محتاجةٍ = لدم، وتنفث كلما لهثت دما!
قلت: ابتسم ما أنت جالب دائها = وشفائها، فإذا ابتسمت فربما ...
أيكونُ غيركَ مجرماً، و تبيتُ في = وجَلٍ كأنك أنتَ صرتَ المُجرما؟
قال: العِدى حولي عَلَت صيحاتُهُم= أَأُسَرُّ و الأعداءُ حولي في الحِمى؟
قلتُ: ابتسم، لم يطلبوك بذمهم = لو لم تَكُن منهم أجلَّ و أعظما!
قال: المواسمُ قد بَدَت أعلامُها = وتعرَّضت لي في الملابس والدُّمي
وعليَّ للأحباب فرضُ لازمُ = لكنّ كفِّي ليس تملكٌ درهما
قلتٌ: ابتسم، يكفيكَ أنك لم تزل =حيًّ،ولست من الأحبَّةِ مُعدما!
قال: الليالي جرَّعتني علقماً = قلتٌ: ابتسم و لئن جرعتَ العلقما
فلعلَّ غيرَكَ إن رآكَ مرنِّماً = طَرَحَ الكآبةَ جانباً وترنَّما
أَتُراكَ تغنمُ بالتبُّرم درهماً = أم أنتَ تخسرٌ بالبشاشةِ مغنما؟
يا صاح، لا خَطَرُ على شَفتيك أن= تتثلَّما، و الوجهِ أن يتحطَّما
فاضحك فإن الشّهبَ تضحكُ و الدُّجَى = متلاطَمُ، ولذا نحبُّ الأنجُما!
قال: البشاشةُ ليس تُسعِدُ كائناً = يأتي إلى الدنيا و يذهبُ مُرغَما
قلت: ابتسم ما دامَ بينكَ و الردى=شبرُ، فإنَّكَ بعدُ لن تتبسَّما
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:28 ص]ـ
سبحان الله كأنك قرأت ما في نفسي
منذ لحظات كانت أبحث عنها
جزاك الله خيرا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 03:40 ص]ـ
إذاً فهي مهداة لك أيضاً وبارك الله بك يا أخي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 02:15 م]ـ
جميل كل ما تكتب، ولكنك لم تهدها لي، وأنا وراك وراك. سلمت يمناك. (كيف هذا السجع)
قلت: ابتسم يكفي التجهم في السما ولكن هذا التعبير لا يعجبني دون تعليق
ـ[قطرالندى]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 07:42 م]ـ
قلتُ: ابتسم و اطرب فلو قارنتها
قضيت عمرك كله متألما!
صدق شاعرنا
ولم لا نبتسم:)
قصيدة رائعة.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 08:15 م]ـ
سلمت يمينك أبا الفوارس
ولكن هذا التعبير لا يعجبني دون تعليق
أستاذ محمد، أرجو أن تتفضّل عليّ بتوضيح مقصدك، ما به البيت؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 10:00 م]ـ
جميل كل ما تكتب، ولكنك لم تهدها لي، وأنا وراك وراك. سلمت يمناك. (كيف هذا السجع)
ولكن هذا التعبير لا يعجبني دون تعليق
ما آتي به من حقك أن تهديه لا أن يهدى إليك
أما التجهم في السما فأعتقد أنه يقصد الغيوم وإن قصد غير ذلك فخسئ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 10:01 م]ـ
سلمت يمينك أبا الفوارس
أستاذ محمد، أرجو أن تتفضّل عليّ بتوضيح مقصدك، ما به البيت؟
ليتك أضفت يميني يا أختاه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 10:02 م]ـ
قطرالندى
شكراً على مرورك
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:05 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الاحيمر ورفع الله قدرك
واعتذر عن الغياب لظروف المرض عافاكم الله
وددت ان أعلق على هذا البيت
قلتٌ: ابتسم، يكفيكَ أنك لم تزل********حيًّ،ولست من الأحبَّةِ مُعدما!
1 - اما أني حي فهذا بحد ذاته إبتلاء.
2 - ومن قال أن الحي لا يعدم الأحبة؟؟!!
بارك الله فيك أخي الأحيمر وإن شاء الله الا ادع مجال للتشائم في الحياة:)
و أشكرك على حسن الإختيار.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 03:32 ص]ـ
أستاذ محمد، أرجو أن تتفضّل عليّ بتوضيح مقصدك، ما به البيت؟
أختي مريم المكرمة: أنا قلت بدون تعليق، لأني أرى أن لا تجهم في السما، ولم أعلق كثيراً على العبارة أنا لا أرتاح لهذه العبارات التي تصف الكدر والتجهم في السما. ولن أضيف أكثر من ذلك. كل التحية للأخت مريم التي أسعد بمرورها على ما أشارك به.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:52 م]ـ
ليتك أضفت يميني يا أختاه
أنا آسفة حقاً أخي الكريم، سلمت يمينك أيها الفاضل، واعذرني ففي البال ما فيه.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:59 م]ـ
أختي مريم المكرمة: أنا قلت بدون تعليق، لأني أرى أن لا تجهم في السما، ولم أعلق كثيراً على العبارة أنا لا أرتاح لهذه العبارات التي تصف الكدر والتجهم في السما. ولن أضيف أكثر من ذلك. كل التحية للأخت مريم التي أسعد بمرورها على ما أشارك به.
وتحية بقدرها لك أيها الأستاذ الفاضل
أحترم رأيك، لكني أرى أن السماء أحياناً تكون كئيبة حقاً، وإنْ أمطرت فالحياة كلها كئيبة عندي ;) لا أعرف لماذا ..
سلامي إليك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 10:01 م]ـ
لكني أرى أن السماء أحياناً تكون كئيبة حقاً، وإنْ أمطرت فالحياة كلها كئيبة عندي لا أعرف لماذا ..
وهو نفس الشعور لدي، ولكني أحاول أن أتخلص منه، ولكن لا مناص، فالحزن ما انفك يطاردني، لا شيء يسر إلا لقاء الإخوة الأعزاء وتبادل العلم. كل التحية للأخت المحترمة " مريم "
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:27 ص]ـ
وهو نفس الشعور لدي، ولكني أحاول أن أتخلص منه، ولكن لا مناص، فالحزن ما انفك يطاردني، لا شيء يسر إلا لقاء الإخوة الأعزاء وتبادل العلم. كل التحية للأخت المحترمة " مريم "
لله درك أستاذي الفاضل
أؤيدك الرأي أنا لا يحلو لي النوم والعيش حتى أمر بالفصيح(/)
ليتك ثم ليتك ما علمت
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 08:58 ص]ـ
ليتك ما فهمت!
لأبي إسحاق الألبيري
تفت ُ فؤادك الأيام فتَّا= وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق =ألا ياصاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرساً ذات غدر =أبتَّ طلاقها الأكياس بتَّا
تنام الدهر ويحك في غطيطٍ =بها حتى إذا متَّ انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحتى= متى لاترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا =إلى مافيه حظك إن عقلتا
إلى علم تكون به إماماً =مطاعاً إن أمرت وإن نهيتا
ويجلو ما بعينك من عشاها =ويهديك السبيل إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجاَ =ويكسوك الجمال إذا اعتريتا
ينالك نفعه مادمت حياً =ويبقى ذخره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبو= تصيب به المقاتل إن ضربتا
وكنز لا تخاف عليه لصاً =خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه= وينقص إن به كفاً شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعماً =لآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاع =ولا دنيا بزخرفها فتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روض= ولا خدر بربربه كُلِفتا
فقوت الروح أرواح المعاني= وليس بأن طعمت وإن شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه= فإن أعطى الإله قد انتفعتا
وإن أوتيت فيه طول باع= وقال الناس أنك قد سبقتا
فلا تأمن سؤال الله عنه= بتوبيخ علمت فهل عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقا= وليس بأن يقال لقد رأستا
وأحسن ثوبك الإحسان لا أن= تُرى ثوب الإساءة قد لبستا
إذا مالم يفدك العلم خيراً =فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاوٍ= فليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجني من ثمار العجز جهلاً =وتصغر في العيون وإن كبرتا
وتفقد إن جهلت وأنت باقٍ =وتوجد إن علمت وقد فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حينٍ =وتغبطها إذا عنها شُغلتا
وسوف تعض من ندم عليها =وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماءٍ= قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينا= فما بالبطء تدرك ما أردتا
ولا تحفل بمالك والْهُ عنه =فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس معنى =ولو مُلْك العراق له تَأتَّى
سينطق عنك علمك في نَديٍّ =ويكتب عنك يوماَ إن كتبتا
وما يغنيك تشييد المباني =إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت المال فوق العلم جهلاً= لعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بَونٌ =ستعلمه إذا (طه) قرأتا
لئن رفع الغني لواء مالٍ =لأنت لواء علمك قد رفعتا
وإن جلس الغني على الحشايا =لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجيادَ مسوّماتٍ =لأنت مناهجَ التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكارَ الغواني =فكم بِكرٍ من الحكم افتضضتا
وليس يضرك الاقتار شيئاً =إذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميل= إذا بفِناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول صحيح نصحي =فإن أعرضت عنه فقد خسرتا
و إن راعيته قولاً وفعلاً= وتاجرت الإله فقد ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيء =تسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها= كفيئك أو كحلمك إن حلمتا
سُجنت بها وأنت لها محبٌ= فكيف تحب ما فيه سُجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب= ستطعم منك ما منها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثياباً= وتكسى إن ملا بسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خَلًّ =كأنك لا تراد بما شهدتا
ولم تُخلق لتعمرها ولكن =لتعبرها فجِدَّ لما خُلقتا
وإن هُدمتْ فزدها أنت هدماً =وشيّد أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات فيها= إذا ما أنت في أُخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منها =من الفاني إذا الباقي حُرمتا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 01:21 م]ـ
أبيات بديعة من بدائع الحكم والمواعظ,,
بيد أنّك طلعت بها على ثنيَّةٍ غير التي خصصت لها:) ,,
وسأحيلها إلى شِعبها لترتبي على ذروة جبله ....
بارك الله بك أخي الفاضل على إثرائك لنا بهذه النظام اللؤلؤيِّ
وننظر منك المزيد ..
والسلام,,,
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 08 - 2007, 02:04 م]ـ
أخي رؤبة: أين التعليق اللطيف
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:42 ص]ـ
ليتك ما فهمت!
لأبي إسحاق الألبيري
تفت ُ فؤادك الأيام فتَّا= وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق =ألا ياصاح أنت أريد أنتا
كأن هذا الكلام موجه لي وأنا غافل
بارك الله فيك(/)
داوني بالتي كانت هي الداء لأبن الرومي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:35 ص]ـ
كان ابن الرومي أقرع الرأس، وقد أخبر بعلة ذلك في قوله:
تعمّمت إحصاناً لرأسي برهةً = من القرّ يوماً والحرور إذا سفع
فلما دهى طول التعمّم لّمتي =فأزرى بها بعد الأصالة والفرع
عزمت على لبس العمامة حيلةً = لتستر ما جرّت عليّ من الصّلع
فيا لك من جانٍ عليّ جنايةً = جعلت إليه من جنايته الفزع
وأعجب شيء كان دائي جعلته = دوائي على عمدٍ وأعجب بأن نفع
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:07 م]ـ
جاء في كتاب تاريخ الادب العربي للزيات:ـ
ان هذا البيت لابي نواس وليس لابن الرومي.
وذلك ان النظّام قال لابي نواس لا تشرب الخمر فقال ابو نواس:ـ
دع عنك لومي فان اللوم اغراء
وداوني بالتي كانت هي الداء.
والله اعلى واعلم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:29 ص]ـ
جاء في كتاب تاريخ الادب العربي للزيات:ـ
ان هذا البيت لابي نواس وليس لابن الرومي.
وذلك ان النظّام قال لابي نواس لا تشرب الخمر فقال ابو نواس:ـ
دع عنك لومي فان اللوم اغراء
وداوني بالتي كانت هي الداء.
والله اعلى واعلم
هل قرأت الموضوع؟
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:44 ص]ـ
هل قرأت الموضوع؟
أضحك الله سنك أخي الأحيمر
كثير هم الذين لا يقرأون الموضوع
ولو قرأ الاخ محمد الغامدي الموضوع لفهم ما تقصد
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:54 ص]ـ
يبدو أن الأخ الغامدي تسرع قليلاً
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:05 م]ـ
لم أفهم ما تقصدون فالرجاء الأفصاح في القول .. !!
وهل يصح ادراج موضوع تحت عنوان خطأ؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 02:47 م]ـ
لم أفهم ما تقصدون فالرجاء الأفصاح في القول .. !!
وهل يصح ادراج موضوع تحت عنوان خطأ؟؟؟؟؟؟؟؟
اتفق معك اخي الغامدي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:24 م]ـ
كان ابن الرومي أقرع الرأس، وقد أخبر بعلة ذلك في قوله:
وأعجب شيء كان دائي جعلته = دوائي على عمدٍ وأعجب بأن نفع
بارك الله فيك أخي الأحيمر على النقل اللطيف وهنا يعترف الشاعر بأن الدواء هو الداء فأين المشكلة أخي الغامدي:)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:52 ص]ـ
اخي الكريم الشمالي المشكلة ان البيت ليس لابن الرومي وانما هو لابي نواس.
والشكر موصول للجميع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 09:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الغامدي اذا كنت متاكد ان البيت لأبي نواس فليس ثمة هناك مشكلة لأني أنا أيضاً قرأته لابن الرومي وعلى كل مادام استشهد به ابن الرومي فلنجد حلاً وسط ... ما رأيك:) ربما استعاره ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:59 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الغامدي اذا كنت متاكد ان البيت لأبي نواس فليس ثمة هناك مشكلة لأني أنا أيضاً قرأته لابن الرومي وعلى كل مادام استشهد به ابن الرومي فلنجد حلاً وسط ... ما رأيك:) ربما استعاره ...
البيت والقصيده لأبن الرومي أخي الشمالي والأخ الغامدي يتكلم عن بيت آخر أنظر أول رد له على الموضوع وعموماً لا مشكله
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:34 ص]ـ
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء *****وداوني بالتي كانت هي الداء
جاء في كتاب الشعر والشعراء (طبقات فحول الشعراء) تصنيف أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة الدّينوري.
تحقيق الدكتور / مفيد قحيمه والاستاذ / محمد امين.
الطبعة الثانية (2005ـ1426هـ).
في الصفحة التاسعة عشرة في السطر الثالث:ـ
قال أبو نواس (البسيط)
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء *****وداوني بالتي كانت هي الداء
وذكر في الحاشية في الرقم (2) قصيدة قالها مخاطباً لإبراهيم النظام رئيس إحدى فرق المعتزلة، وكان قد لامه على شرب الخمر، وقال إن شارب الخمر لا يدخل الجنة. انتهى كلامه.
هذا هو مرجعي في هذا البيت فإذا كان هناك مرجع أخر ينفي هذا الكلام فالرجاء ذكر اسمه حتى تعم الفائدة.
والشكر موصول للجميع
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:20 ص]ـ
يا أخي الكريم محمد ينبع البيت التالي
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء *****وداوني بالتي كانت هي الداء
لأبي نواس لا يجادلك في ذلك أحد ولكن المشكله أننا لم نتطرق إليه، أنت من أتى به وقلت أنه ليس لأبن الرومي أما عنوان موضوعي فهو ((داوني بالتي كانت هي الداء لأبن الرومي)) ألا ترى بينه وبين الأبيات التاليه أي صله
فلما دهى طول التعمّم لّمتي
فأزرى بها بعد الأصالة والفرع
أي أنه أصابه الصلع لطول لبس العمامه فكانت الداء
عزمت على لبس العمامة حيلةً
لتستر ما جرّت عليّ من الصّلع
وهنا كانت الدواء
فيا لك من جانٍ عليّ جنايةً
جعلت إليه من جنايته الفزع
وأعجب شيء كان دائي جعلته
دوائي على عمدٍ وأعجب بأن نفع
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 07:48 ص]ـ
السلام عليكم ..
كلكم على خطأ .. البيت ليس لأبن الرومي ولا للنواسي .. البيت لي أنا: p
قليل من التأني في العنوان والموضوع يزيل الإشكال تماماً ..
أخونا الأحيمر .. قصد من العنوان أنه يشابه المعنى العام لقصيدة ابن الرومي التي ذكرها ولم يقل أنه هو قال القصيدة التي في العنوان ..
ولكنه هداه الله يعشق الرمز .. ولهذا أحدث هذه الربكة ..
والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:30 ص]ـ
مالك يا أبا ذؤيب قلبت لي ظهر المجن
ما ذنبي يا رعاك الله إذا كان كتب الرد قبل أن يقرأ الموضوع
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:39 ص]ـ
إني وإن لمت حاسديّ
فما انكر اني عقوبة لهم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:59 ص]ـ
يا أخا الأزد .. ما مغزى ذكرك بيت المتنبي؟؟:)
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:17 ص]ـ
على رسلكم يا إحوان فو الله ما أرى من مشكلة. و لكن يا أخي الغنام، أليس الصواب أن تقول: (إذا كنت متأكداً أن البيت).
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:00 ص]ـ
أستاذي الأحيمر .. لا والله ما قلبت لك ظهر المجن ولا أفعل أبداً ..
ووالله ماكنت إلا مازحاً ومداعباً لك في هذه العبارة ((ولكنه هداه الله يعشق الرمز .. ولهذا أحدث هذه الربكة .. ))
وما ابرئ نفسي .. لعلي أسأت من حيث أردت الإحسان ..
وما أردت من ردي إلا أن أبين أن أخونا الغامدي استعجل القراءة فالتبس عليه الأمر
هذا كل مافي الأمر .. وأكرر اعتذاري لك ..
والسلام.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:33 ص]ـ
أبو ذؤيب
والله الذي لا إله إلا هو أني قلت ما قلت لك على سبيل الدعابه وإن لم يرضك يميني فأبلغني وأبشر بما يرضيك فأنت من أهم مكتسباتي من هذا المنتدى
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:12 ص]ـ
لاحول ولاقوة إلا بالله .. مالذي يحدث هنا .. أنا أقول كلاماً على سبيل الدعابة وأحسب أن أخي الأحيمر غضب من كلامي .. ثم هو يقول كلاماً على سبيل الدعابة فيظن أني غضبت منه وكلانا يمزح وكلانا يخشى على صاحبة من الغضب .. لا لا ماهي إلا عين عائن أصابت هذا القسم من المنتدى: D.. ولهذا على أخونا العزيز رؤبة أن يرقي هذا القسم بكلمات الله التامات عسى الله أن يصرف عنا عين العائن برحمته ..
أصدقك القول أخي الاحيمر عبارتك هذه ..
فأنت من أهم مكتسباتي من هذا المنتدى
هي في الحقيقة وسام على صدري .. ولو تعلم مالك من معزة حفظك الله .. ثم إني كنت انوي قبل قليل أن أبعث لك على الرسائل الخاصة وأظن أن هذه الخاصية غير موجودة في المنتدى .. أقول كنت أنوي بأن أبعث لك ببيت الحاجب المصحفي الذي بعثه إلى الحاجب المنصور يستعطفه ويعتذر له ..
هبني أسأت فإن العفو والكرم ** إذ قادني عندك الإذعان والندمُ
ولكني خشيت أن يكون ردك كرد الحاجب المنصور ..
نفسي إذا سخطت ليست براضيةٍ**ولو تشفع فيكَ العرب والعجمُ
إلا أن ردك السابق أزال الهم ورفع الحرج .. فمثلك أيها الأحيمر يستحيا منه بأن يتجاوز معه في الكلام وكلنا ذو زلل ٍ ..
تصدق أنني أعاني هذه الايام حالة هذرٍ لا أحسد عليها .. أنوي أن اكتب رداً من سطر او سطرين ثم أجد نفسي قد "هلهلت" الرد إلى العشرة والعشرين سطراً .. لا أعرف السر؟
أتراها "العزوبية": p أيها الأحيمر قد جعلتني كثير الكلام مهذاراً .. لا أدري!
أقول قولي هذا واستغفر الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:52 م]ـ
أتراها "العزوبية": p أيها الأحيمر قد جعلتني كثير الكلام مهذاراً .. لا أدري!
أقول قولي هذا واستغفر الله.
أبا ذؤيب كلنا مسكينُ: rolleyes:
لا سكنٌ له ولا بنونُ:)
رزقنا الله وإياكم:D(/)
المرأة في الشعر الجاهلي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:08 م]ـ
بدا الرجل في الجاهلية محباً للمرأة محترماً لها، مجلاً إيَّاها، مُعزاً لمكانتها، فقد افتتح كثيراً من القصائد بالحديث عنها، فهي أمه وأخته وزوجته ومحبوبته، قال دريد بن الصمة يرثي أخاه بهذا المطلع:
أرثَّ جديدُ الحبلِ من أم معبد= بواقعةٍ أمْ أخلفت كلَّ موعد
ويذكرها في الحرب كما فعل عنترة:
هلاَّ سألت الخيل يا ابنة مالك= إنْ كنت جاهلة بما لم تعلمي
يخبرك من شهد الوقيعة أنني= أغشى الوغى وأعف عند المغنم
وهو يحتفل بالزوجة الكريمة التي تتصف بالعفة والطهر. فهذا الشنفرى وهو من أبرزالشعراء الصعاليك يُعلي من شأن المرأة العربية. إذ إنها تمشي بوقار واحترام، ولا تكثر التَّلفُت، وتمتليء بالحياء وهي تسير مطرقة رأسها كأنها تبحث عن شيء مضيَّع، وتحفظ كرامة زوجها، ولا تتبع السقطات بل تتحدث بما يصونها ويصون مكانة زوجها في المجتمع فبقول:
لقد أعجبتني لا سقوطاً قناعها= إذا ما مشت ولا بذات تلفت
كأن لها في الارض نسياً تقصه= على أمها وإن تكلمك تبلت
أميمة لا يخزي نَثاها حليلها= إذ ذكر النسوان عفت وجلت
وقد أبدع الشعراء الجاهليون في تقديم صفات المرأة حتى كأنهم تنافسوا في ذلك، فهذا الأعشىٍ يشبهها بالدرة المشرقة وقد أتى بها غواص من منطقة دارين فيقول:
كأنها درة زهراء أخرجها= غواص دارين يخشى دونها الغرقاويقدم الأعشى كذلك صورة زاهية للمرأة ويبدع في تصويره لها فهي امرأة ذات وقار ولها مشية مهيبة فيقول:
كان مشيتها من بيت جارتها= مَرُّ السحابة لا ريث ولا عَجَلُ
ولم يكن الواحد يتورع عن الانتساب إلى الأم بل يفتخر بذلك فهذا سالم ابن دارة يعتز بذلك قائلاَ:
أنا ابن دارة معروفاً بها نسبي= وهل بدارة – ياللناس- من عار وقد وجدنا بعض القبائل تنتسب ‘لى الأم مثل: بُجيلة، وطهيَّة
وقد يظن بعض الناس ان عادة الوأد كانت منتشرة انتشارا كبيراً في العصر الجاهلي، مستشهدين بقول الله تعالى: " وإذا المؤدة سئلت، بأي ذنب قتلت" وبآيات أخرى في هذا السياق، وقد ثبت أنَّ قبائل قليلة ذكرها المفسرون هي التي كانت تقوم بهذه العادة المذمومة.
والأمر لا يقف عند هذا، بل وجدنا من الجاهليين من رفض هذه العادة وذمها، وقد عرف منهم اثنان هما: زيد بن عمرو بن نفيل، وصعصة بن ناجية، جد الفرزدق.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:31 م]ـ
موضوع ذو شجون ..
شكر الله لك جهدك فيه ...
واعذرني فقد كثُرت عليَّ المواضيع ولولا ذلك لوقفت ها هنا ..
لكني أعدك بعودة بإذن الله ...
حتى أنتهي من مرثية الوليد بن طريف ...
والسلام,,
ـ[زينب محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
أحسنت ..
ماكنت أعرف من قبل أن العرب يحترمون المرأة ويجلونها، وقد ظننت ذلك عند العشاق وحدهم ..
ولقد راودني سؤال لحظة قراءتي حول عادتهم المشؤومة في وأد البنات فأتاني ردك شافيًا ..
جزاك الله خيرًا ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:22 ص]ـ
أشكرك أخي رؤبة على مرورك، بانتظار عودتك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:23 ص]ـ
شكراً أخت زينب، أرجو أن أكون ألقيت الضوء ولو بشكل بسيط عن المرأة في العصر الجاهلي
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:30 ص]ـ
موضوع شيق غفر الله لكاتبه ,
ولكن ألا ترى أن العرب أيضاً قد امتهنوا المرأة في شعرهم وجعلوها مجرد أداة للتلذذ.
خذ مثلاً أمير شعرائهم امرئ القيس في معلقته.
وخذ الأعشى في قوله:
يشفي غليل النفس لاهٍ بها ... حوراء تسبي نظر الناظر
وهناك الكثير و الكثير.
ليس هذا نقضاً لما ذكرتَ أخي الكريم.
ولكن لكيلا يظن ظان أن العرب في جاهليتهم كانوا منصفين دائماً في حق المرأة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 09:33 م]ـ
اخي أبا الركاب، الشعر الذي قيل في المرأة واحترامها كثير جداً يفوق ما قيل في امتهانها، ديوان عنترة وزهير من أكبر الشواهد على ذلك، كل الاحترام لرأيك. دمت بحب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:24 ص]ـ
لم يكن هناك نظام اجتماعيٌّ قائم، وإن كانَهُ على نحو ما، ولا قانون وضعيٌّ صارم، ولا تعاليمُ دينية تحمي المرأةَ في الجاهليّة من عُدّوان نفسِها أوّلاً، ثمّ من تسلّط الرّجل المفرِطْ عليها آخراً: إلى أن جاء الله بالإسلام فقنّن علاقتها بالرجل، وجعلها سيّدة في مالها، ورفع من شأنها في المجتمع حين جعلها شقيقة الرجل، وحين جعل الجنّة تحت أقدامها - حين تغتدي أماً - وحين اشترط في صفة العشرة بينهما أن تكون بالمودّة والمعروف ....
ولكن على الرغم من الحقوق المادّية والمعنويّة التي قرّرها الإسلام للمرأة، فإنّه كان في الجاهليّة أعرافٌ وقيم تحفط للمرأة العربيّة شيئاً من حقوقها، وتحفظ لها شيئاً من كرامتها (ونقصد بذلك المرأة الحُرَّة؛ أمّا الأمَّةُ فظلّت حالُها على هَوْنٍ، ومكانتها على سوء، إلى أن تخلّصت الإنسانيّة من نظام الرِقِّ المَقِيت) فكان الرجل يعاشرها بشيء من المعروف، والمودّة، وربما الوفاء أيضاً ... وقد يدلّ على بعض ذلك هذه الوفرة الوافرة من الأشعار التي تتحدّث عن علاقات البعول بحليلاتهم، أمثال أقوالهم:
* ذريني للغنى أسْعى فإنّي ..... رأيْتُ الناسَ شرّهم الفقيرُ
*ِتلْك عِرْسي غَضْبَى تُرُيد زِيَالِي ..... اَلِبَيْنٍ تريد أم لِدَلال؟
* فإن تسألوني بالنساء فإنّني ..... بصيرٌ بأدواء النساء طبيبُ
* تِلك عِرْسَايَ تنطِقانِ عَلى عمْـ .... ــد، لي اليوم قَوْلَ زُورٍ وهتْرِ
إنّ طفوح الأشعار العربيّة القديمة - الجاهليّة خصوصاً- بذكر هذه المرأة، وإنّ التباري بين عامة الشعراء في وصف جمالها، وفي ذكر دلالها، وربما التغنّي بصفاتها الروحيّة الأخراة كما يمثل بعض ذلك في شعر عمرو بن كلثوم:
ظعائن من بني جشم بن بكر .... خَلَطْنَ بميسَمٍ حَسَباً ودِينا
لَدليلٌ خِرّيتٌ، وبُرْهان ساطعٌ، على سُمُو مكانة المرأة العربية في المجتمع الجاهلي بعامّة، وفي أَنْفُسُ الشعراء بخاصة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:30 ص]ـ
بوركت اخي محمد على هذا الموضوع الجميل واللطيف ... ولا ننسى احترامهم للمرأة وذلك لاحترامهم للعفة أيضاً وكما ذكرت ما جاء من الشعر الجاهلي في تكريم المرأة أضعاف ما جاء في امتهانها،وللعلم فإن الامتهان قد يكون من قبيل الكلام دون الفعال في أغلب الآحيان،بينما التكريم خلاف ذلك والله أعلم ...(/)
عتاب و على الله الحساب
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
عتب علي بعض الإخوة لكثرة تشائمي في الحياة
ولكن هل يعلمون مابي من ألم وحسرة من فراق؟؟
شكى الناس ألم الفراق قبلي ... وروع بالنوى حي و ميت
و أما مثل ما ضمت ضلوعي ... فأني لا سمعت ولا رأيت
لئن عوفيت من مرض بجسمي ... فما عوفيت من مرض بقلبي
وليس دواء أمراض التصابي ... سوى وص الحبيب مع المحبِ
تمكن من قلبي حبيب الفته ... وليس لما قدر الله مدفع
من العرب قد حاز الملاحة كلها ... غزار ولكن في فؤادي يرتع
لئن عز صبري في هواه وحيلتي ... بكيت على أن البكا ليس ينفع
مليح له سبع وسبع كأنه ... هلال له خمس وخمس و أربع
حرمت وفاء العهد ان كنت بعدكم ... عرفت لذيذ النوم كيف يكون
و لا أغمضت عيناي بعد فراقكم ... و لا لذ لي بعد الرحيل سكون
يخيل لي في النوم أني أراكمو ... فيا ليت أحلام المنام يقين
و أني لأهوى النوم من غير حاجةٍ ... لعل لقاكم في المنام يكون
يا بديع الجمال مالي سواكِ ... فارحميني إني أسير هواكِ
أنت سؤلي ومنيتي وسروري ... قد أبى القلب أن يحب سواكِ
ليت شعري هل تعلمين بكائي ... طول ليلي مسهد الجفن باكي
فمري النوم أن يلم بجفني ... فعسى في المنام أني أراكِ
فأعطفي في الهوى على مستهام ... أنقذيه من مهلكات جفاكِ
زادك الله بهجة وسروراً ... وجميع العدا يكونوا فداكِ
يحشر العاشقون تحت لوائي ... وجميع الملاح تحت لواكِ
لا أعرف الهدف من كتابة موضوعي ولكن كتبته لأكي أروح عن نفسي
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:19 ص]ـ
أيها الكريم .. تأسَ بمن حولك .. وحاول النسيان .. فإن عجزت فتناسى ..
"ففي الناس ابدال وفي التركِ راحة"
أما من لامك على تشاؤمك .. فصدقني كلنا في الهم سواء .. حتى من يطالبك بالتفاؤل .. قد اخذت منه الهموم بنصيب ..
احفظ عني هذه "كلنا نخرج من هذه الدنيا بنفس الهموم تقريباً مع تباينٍ ضئيل"
قد يكون لهذه القاعدة شواذ .. ولكنه شذوذ يأكد هذه القاعدة ولاينفيها ..
ياصدقي .. على أي حالٍ كنت في هذه الدنيا .. فإن الرزايا لك بالمرصاد ..
يا صديقي للغنى آفات .. وللفقر آفات .. وللحب آفات .. وللهجر آفات ..
فإين المفر!!
ياصديقي كلنا نبيت في هذه الدنيا على جمر .. فمستقلٌ ومستكثر ..
ولا خلاص إلا بأن نيمم شطر الله والدار الآخرة ..
والله أعلم.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:25 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو ذؤيب و أنا ولله الحمد لم أجزع و راضي بما قسم الله لي
و أعرف أن غداً أشد ألماً من أمس هذه نظرتي.
وبارك الله لك مرورك الذي أسعدني
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:30 ص]ـ
أبا الفوارس ...
كم مرة قلت لك (((تفاءلوا بالخير تجدوه)))
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:36 ص]ـ
أبا الفوارس ...
كم مرة قلت لك (((تفاءلوا بالخير تجدوه)))
اهلاً بك أخي رؤبه
افتح البريد الالكتروني:)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:50 ص]ـ
لم أرى أي تعليق على الأبيات!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 10:34 ص]ـ
نفس الله عنك كربك أخي أبو الفوارس ... والأبيات التي اخترتها جميلة ويبدو أنها تعبر عن واقع الحال والذي سيتغير بإذن الله فما أحوجنا الى قلمك المتفائل واليك هذي مني وهي من قصيدة للشاعر وليد الأعظمي:
نظرتُ إلى الحياة فلم أجدها --- سوى حُلم يَمُرُّ ولا يعود
وأشباح تراءى في ظلامٍ --- تحيط به الزعازع والرعود
وكلُّ الناس فيها بامتحانٍ --- إلى أن ينقضي العمرُ المديد
فهذا محسنٌ يرجى لخيرٍ ---وذلك مجرمٌ طاغ عنيدُ
وذلك لايدوم على سلوكٍ --- يراه وذاك (نهّازٌ) يصيد
دروسٌ لا يعيها كلّ عقل --- ولكن يفقه القلب الرشيد
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:24 ص]ـ
ليتك توضح لي معنى البيت مع الشكر
مليح له سبع وسبع كأنه ... هلال له خمس وخمس و أربع(/)
يا منظراً حسناً رأيته
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:03 ص]ـ
هذه القصيده قالها بشا ر بعد أن منعه الخليفه من التغزل بالنساء
يا منظراً حسناً رأيته =من وجه جاريةٍ فديته
واللّه ربّ محمدٍ =ما أن غدرت ولا نويته
أعرضت عنك وربّما = عرض البلاء وما اتّقيته
إنّ الخليفة قد أبى =وإذا أبى شيئاً أبيته
ويشوقني بيت الحبيب =إذا غدوت وأين بيته
ومخضّبٍ رخص البنان =بكى عليّ وما بكيته
قام الخليفة دونه = فصبرت عنه وما قليته
ونهاني الملك الهمام =عن النساء فما عصيته
بل قد وفيت فلم أضع = عهداً ولا وأياً وأيته
وأنا المطلّ على العدا = وإذا غلا الحمد اشتريته
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:08 ص]ـ
أما لماذا منعه الخليفه المهدي من التغزل فلقوله
بنت عشرٍ وثلاثٍ قسّمت = بين غصن وكثيب وقمر
درّة بحريّة مكنونةٌ= مازها التّاجر من بين الدّرر
أذرت الدّمع وقالت ويلتي =من ولوع الكفّ ركّاب الخطر
أُمتي بدّد هذا لعبي = ووشاحي حلّه حتى انتثر
فدعيني معه يا أُمّتي = علّنا في خلوةٍ نقضي الوطر
أقبلت في خلوةٍ تضربها = واعتراها كجنون مستعر
بأبي واللّه ما أحسنه =دمع عيني غسّل الكحل قطر
أيها النّوام هبّوا ويحكم = وسلوني اليوم ما طعم السهر
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 04:38 ص]ـ
كان بشار فاحشاً في غزله، ولا أدل من هذه القصيدة ـ أعني الثانية ـ على ذلك.
ولكن هل كان لعمى بشار وحرمانه من رؤية الجمال ـ جمال العين والخدود والثغر مثلاً ـ دور في توجهه لوصف المحسوس من المتعة تاركاً وصف الجمال الذي لايراه؟؟
مجرد تساؤل ....
تقبل مروري أخي الأحيمر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 09:30 م]ـ
أخي أبا الركاب، لا بد أن يكون ما ألمَّ ببشار قد أثر على شعره، وهذا يحتاج منَّا إلى دراسة شعر بشار دراسة نفسية. لك الاحترام
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 09:41 م]ـ
كان بشار فاحشاً في غزله، ولا أدل من هذه القصيدة ـ أعني الثانية ـ على ذلك.
ولكن هل كان لعمى بشار وحرمانه من رؤية الجمال ـ جمال العين والخدود والثغر مثلاً ـ دور في توجهه لوصف المحسوس من المتعة تاركاً وصف الجمال الذي لايراه؟؟
مجرد تساؤل ....
بارك الله فيك من الناحيه العاطفيه فأعتقد أنه لا يهم البصر
فلقد قال الأعشى ((إن لم أكن متوهماً)):
الأذن تعشق قبل العين أحيانا!!
أما من الناحيه العلميه فأعتقد أنه سمع غيره ممن سبقوه في الشعر في الغزل والوصف هذا والله أعلم
بارك الله فيك أخي الأحيمر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 09:47 م]ـ
فلقد قال الأعشى ((إن لم أكن متوهماً)):
الأذن تعشق قبل العين أحيانا!!
أخي أبا الفوارس كل الاحترام لك، هذا البيت أيضاً لبشار بن برد
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 10:16 م]ـ
أخي أبا الفوارس كل الاحترام لك، هذا البيت أيضاً لبشار بن برد
يا قوم أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
بارك الله فيك أستاذ محمد
ها قد أجاب عليك بشار يا أبا الركاب(/)
دراسة تاريخية للشاعر الجاهلي عدي بن زيد العبادي (1)
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 12:09 م]ـ
دراسة تاريخية للشاعر الجاهلي عدي بن زيد العبادي (1)
لقد تنسى الكثير الشعراء الجاهليين ولا نكاد نسمع إلا بأصحاب المعلقات على انه هناك من أبدع في الشعر أيما أبداع فمثلاً الشاعر الذي سوف أقدمه لكم اليوم:ـ
وهو عدي بن زيد بن حماد بن زيد بن أيوب ألعبادي.
كان أيوب جد جد عدي من أهل اليمامة وأصاب دم منهم وهرب إلى الحيرة
وكانت الحيرة في ذلك الوقت تحت إمارة المنذر والد النعمان وكانوا يدينون لكسرى
وعندما توفي أيوب رأى نفر من اليمامة ابنه زيد فمسكوه وقتلوه وابنه حماد صغيراً فتربى ابنه عند المنذر أمير الحيرة فولد له زيد والد عدي، أرسل زيد ابنه عدي إلى كسرى فتربى هذا الشاعر عند كسرى حتى أصبح أول سفير بين أعجميين هما فارس والروم.
وعندما مات المنذر قال كسرى لعدي هل ليه أبناء فيهم خير فأولي أحدهم على الحيرة فقال عدي: نعم لديه عشرة أولاد فقال كسرى أحضرهم لأختار منهم.
وكان عدي بن زيد العبادي يريد أن يأخذ الإمارة النعمان لأنه كان صديقه وقريباً منه.
فوصى عدي النعمان بأن يلبس ملابس السفر ويحمل السيف ويكثر الأكل وإذا سأله كسرى: هل تكفيني إخوانك؟ أن يقول إذا لم اقدر عليهم فلن أقدر على أحد.
وأوصى عدي بقية الأخوة أن يلبسوا أفضل الملابس وأن يتمثلوا بالعيش الرغد وإذا سألهم هل تكفيني أخوانك؟ أن يقول كل واحد منهم لا حتى يعرف أنهم يد واحدة.
فعندما فعلوا كما أمرهم اختار كسرى النعمان، فدعا عدي النعمان لكي يحتفل بهذا في منزله فوافق النعمان وعندما حضر وشربا الخمر طلب عدي الزواج من ابنة النعمان هند فوافق وتم الزواج.
وكان عدي كثير القعود عند كسرى مما أدى إلى حساده بإثارة الفتن بينه وبين النعمان فكانوا (الحساد) يتفقون إذا مدحه أن يمدحوه ويقولون انه شاعر كبير ألا انه يقول انه هو الذي ولى النعمان فغضب النعمان من ذلك ودعاه فلما حضر سجنه فكتب عدي لأخيه أن يبلّغ كسرى بما حدث فعندما وصل الخبر إلى كسرى أمر النعمان بإطلاق سراحه، ولكن الوشاة غرروا بالنعمان وقالوا اقتله حتى لا يكيد لك عند كسرى فقتله.
ولم ينس ذلك ابن عدي (زيد) الذي كان يعمل عند كسرى وبقي هذا الابن يحرض كسرى على النعمان حتى غضب كسرى على النعمان فهرب النعمان ولكنه أمسك به ووضعه في السجن وأرسل عليه الفيلة فنقزوا فوقه حتى مات.
قال أبو زيد الأنصاري النحوي لو تمنيت أن أقول الشعر ما قلت إلا شعر عدي بن زيد ألعبادي.
ومن روائع شعره قوله:ـ
عن المرء لا تسأل وسل عن
قرينه فكل قرن بالمقارن يقتدي
والله أعلى وأعلم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سموا بالعباد لكثرة عبادتهم وعبادتهم النصرانية.(/)
من روائع وصف المطر والسحاب!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 02:56 م]ـ
من روائع وصف المطر والسحاب
مقتطفات من كتاب"المطر والسحاب"لابن دريد
أخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله ابن أخي الأصمعي عن عمه قال: سئل أعرابي عن مطر فقال: إستقل سد مع انتشار الطفل فشصا واخزأل، ثم اكفهرت أرجاؤه، واحمومت أرحاؤه، وابذعرت فوارقه، وتضاحكت بوارقه، واستطار وادقه، وارتتقت جوبه، وارثعن هيدبه، وحشكت أخلافه، واستقلت أردافه، وانتشرت أكنافه، فالرعد مرتجس، والبرق مختلس، والماء منبجس فأترع الغدر، وأنبت الوجر، وخلط الأوعال بالآجال، وقرن الصيران بالرئال، فللأودية هدير، وللشراج خرير، وللتلاع زفير، وحط النبع والعتم من القلل الشم إلى القيعان الصحم، فلم يبق في القلل إلا معصم مجرنثم، أو داحض مجرجم، وذلك من قضاء رب العالمين على عباده المذنبين.
قال أبو بكر قوله:
إستقل: ارتفع في الهواء، والسد السحاب الذي يسد الأفق، والطفل اختلاط الظلام بعد غروب الشمس، وشصا ارتفع يعني السحاب، واحزأل أي انتصب، واكفهر تراكم وغلظ، وأرجاؤه نواحيه، الواحد رجا مقصور، احمومت اسودت، وهو سواد تخلطه حمرة، أرحاؤه أوساطه، وابذعرت تفرقت، والفوارق الواحدة فارق، وهي قطعه من السحاب تتفرق عنه مثل فرق الإبل، وهي النوق إذا أرادت الولادة فارقت الإبل وبعدت عنها حيث لا ترى فأنتجت؛ تضاحكت بوارقه شبه لمعان البرق بالضحك، واستطار انتشر، والودق قطر كبار يخرج من خلل السحاب قبل احتفال المطر، ارتتقت جوبه أي تلاءمت، والجوب الفرج، الواحدة جوبة، ووالهيدب: ما تدلى من السحاب في أعجازه فكأنه كالهدب له، وحشكت أخلافه هذا مثل، يقال حشك ضرع الناقة إذا امتلأ لبناً، والأخلاف: الواحد خلف، وهو الضرع للناقة خاصةً، وأردافه: مآخيره، وأكنافه: نواحيه؛ قوله: الرعد مرتجس أي تسمع له رجساً، وهو الصوت بهدة شديدة، ومنبجس منصب؛ والبرق مختلس كأنه يختلس الأبصار من شدة لمعانه، فأترع الغدر أي ملأها. والغدر جمع غدير، وأنبت الوجر أي حفرها وخربها، والوجر جمع وجار، وهو سرب الضبع، وللذئب والثعلب؛ وقوله: خلط الأوعال وبالآجال يريد أنه حط تلك الأوعال من رؤوس الجبال فخلطها بالآجال، والآجال واحدها إجل، وهي قطعان الوحش، وأنه حط تلك من رؤوس الجبال، فجمع بينها وبين البقر التي مراتعها القيعان لاحتمال السيل لها؛ وقوله: قرن الصيران بالرئال، والصيران: جمع صوار، وهو القطيع من بقر الوحش، والرئال: واحدها رأل، وهي فراخ النعام؛ وإنما يريد بهذا كله أن السيل غرق هذه الوحوش فجمع بين السهلي والجبلي؛ وقوله: للأودية هدير: أي تهدر كهدير الإبل لكثرة السيل؛ والشراج: الواحد شرج، وهي مجاري الماء من الغلظ إلى بطون الأودية.
والتلاع أفواه الأودية، الواحد تلعة، أي تزفر بالماء لفرط امتلائها، والنبع والعتم: ضربان من الشجر لا ينبتان إلى في الجبل، يقول: فحط السيل هذا الشجر من رؤوس الجبال إلى القيعان؛ وقوله لم يبق إلا معصم يريد أن الوعول خافت الغرق واستعصمت بالصخور، فنجا ما استعصم منها، وتجرجم ما لم يعتصم: أي صرع فاحتمله السيل؛ والمجرنثم المتقبض.
يتبع ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 09:07 م]ـ
أحسنت أخي الشمالي، وأبدعت حين وضحت المعاني. أكثر الله أمثالك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد وأدامك ذواقاً للأدب ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:58 ص]ـ
أخبرنا أبو حاتم وعبد الرحمن عن الأصمعي قال: سألت أعرابياً من بني عامر بن صعصعة عن مطر صاب بلادهم، فقال: نشا عارضاً فطلع ناهضاً، ثم ابتسم وامضاً، فأعتن في الأقطار فأشجاها، وامتد في الآفاق فغطاها، ثم ارتجز فهمهم، ثم دوى فأظلم، فأرك ودث وبغش وطش، ثم قطقط فأفرط، ثم ديم فاغمط، ثم ركد فأثجم، ثم وبل فسجم، وجاد فأنعم، فقمس الربى، وأفرط الزبى، سبعاً تباعاً، ما يريد انقشاعاً، حتى إذا ارتوت الحزون، وتضحضحت المتون، ساقه ربك إلى حيث شاء، كما جلبه من حيث شاء.
قال أبو بكر:
قوله نشا عارضاً أي استقل، والعارض سحاب يعترض في أفق السماء؛ وقوله: طلع ارتفع، والوامض البرق، يقال: ومض السحاب وأومض: إذا رأيت البرق في عرضه يلمع لمعاناً خفياً كالتبسم؛ وقوله: فأشجاها أي ملأها؛ وقوله ارتجز يعني ارتجاز الرعد، وهمهم وهو أن تسمع للرعد همهمة كهمهمة الأسد؛ وقوله دوى أي سمعت له دوياً؛ وقوله: فأرك أي مطر ركا، والرك: مطر ضعيف، وكذلك الدث والجمع دثاث وركاك؛ والبغش دون الطش، والقطقط قطر متتابع أكثر من قطر الطش؛ وقوله: ديم الديمة: الديمة مطر يبقى أياماً لا يقلع؛ وقوله أغمط أي دام، وركوده دوامه ثابتاً لا يتحرك، وقوله أثجم أي أقام؛ وبل من الوابل، والوابل: المطر للكبار القطر، الشديد الوقع؛ والسجم: الصب؛ وقوله أنعم أي بالغ فيه، ومنه قولهم: دقاً نعماً: أي مبالغاً؛ وله: قمس الربى أي غوصها في الماء، والربى جمع رابية؛ وقوله أفرط أي ملأ، والزبى جمع زبية، وهي الحفرة تحفر للأسد والذئب أيضاً، والزبية لا تحفر إلا في موضع مرتفع، فإذا بلغ السيل إلى موضع الزبية فقد بلغ الغاية؛ وقوله ارتوت الحزون افتعلت من الري، والحزون الغلظ من الأرض، الواحد حزن؛ وقوله تضحضحت المتون: أي صار فوقها ضحضاح من الماء، وهو الماء يجري على وجه الأرض رقيقاً، والمتن: صلابة من الأرض فيها ارتفاع، وهو دون الحزن.
يتبع ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:43 م]ـ
أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال: سئل رجل من العرب عن مطر كان بعد جدب فقال: نشأ حملاً سدا، متقاذف الأحضان، محمومي الأركان. لماع الأقراب، مكفهر الرباب، تحن رعوده حنين الطراب، وتزمجر زمجرة الليوث الغضاب، لبوارقه التهاب، ولرواعده اضطراب، فجاحفت صدوره الشعاف، وركبت أعجازه القفاف، ثم ألقى أعباءه، وحط أثقاله، فتألق وأصعق، وانبجس وانبعق، ثم أنجم فانطلق، فعادت النهاء مترعة، والغيطان ممرعة، حياً للبلاد ورفداً للعباد.
قال أبو بكر:
الحمل السحاب الكثير الماء، والسد الذي قد سد الأفق؛ متقاذف الأحضان يريد النواحي؛ وقوله: محمومي هو مفعوعل من الحمة، وهي سواد تخلطه حمرة يسيرة، والأقراب الخصور، الواحد قرب، والقرب والإطل والكشح والخصر واحد؛ والمكفهر المتراكب، والرباب سحاب تراه كأنه متعلق بالسحاب، الواحدة ربابة؛ وقوله حنين الطراب أراد الإبل النوازع إلى أوطانها، فهي تحن، فشبه حنين الرعد بحنين الإبل إلى أوطانها.
وقوله جاحف أي زاحم، والشعاف رؤوس الجبال الواحدة شعفة، والقفاف جمع وقد قدمنا ذكره وهو الغلظ من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلاً، يريد أن أعالي هذا السحاب مطلة على الجبال، ومآخيره على القفاف دانية من الأرض؛ ألقى أعباءه أي أثقاله، يريد الماء، والتألق شدة اللمعان؛ والانبجاس الانفجار بالماء، والانبعاق الصب الكثير في سعة، وقوله أنجم أي أقلع وانقشع والنهاء جمع نهي، وهو الغدير الذي له ناه ينهاه أن يفيض؛ والغيطان جمع غائط، وهو البطن الغامض من الأرض المطمئن، ممرعة مخصبة.
يتبع ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 04:36 م]ـ
أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي قال: سمعت أعرابياً من غني يذكر مطراً أصابهم في غب جدب فقال: تدارك ربك خلقه، وقد كلبت الأمحال، وتقاصرت الآمال، وعكف الياس، وكظمت الأنفاس، وأصبح الماشي مصرماً، والمترف معدما، وجفيت الحلائل، وامتهنت العقائل، فأنشأ الله سحاباً ركاماً كنهوراً سجاما، بروقه متألقة، ورعوده متقعقعة، فسح ساجياً راكداً ثلاثاً غير ذي فواق، ثم أمر ربك الشمال فطحرت ركامه، وفرقت جهامه، فانقشع محموداً، وقد أحيا فأغنى، وجاد فأروى، فالحمد لله الذي لا تكت نعمه، ولا تنفد قسمه، ولا يخيب سائله، ولا ينزر نائله.
أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي قال: كان شيخ من الأعراب في خبائه، وابنة له بالفناء إذ سمع رعداً فقال: ما ترين يا بنية؟ قالت: أراها حواء قرحاء كأنها أقراب أتان قمراء؛ ثم سمع راعدةً أخرى فقال: كيف ترينها؟ قالت: أراها جمة الترجاف، متساقطة الأكناف، تتألق بالبرق الولاف، قال: هلمي المعزقة وانأي نؤياً.
قال أبو بكر:
حواء سوداء إلى الحمرة كلون الفرس الأحوى، قرحاء يريد أن البرق في أعاليها فكأنها قرحاء مثل الفرس الأقرح، والأقراب الخصور، شبهها ببطن الأتان القمراء، والقمرة بياض كدر، جمة كثيرة، والترجاف الاضطراب، والاكناف النواحي، تقول: قد استرخت نواحيها لكثرة مائها؛ والبرق الولاف الذي يبرق برقتين متواليتين، وهو لا يكاد يخلف، والمعرفة المسحاة، والنؤي تراب يجمع حول البيت لئلا يدخله المطر.
يتبع ....
ـ[ر ع ص]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم هناك أيضا أطروحة دكتوراه للأخت/سلاَمة السويدي عن المطر في الشعر الجاهلي حتى نهاية العصر الأموي، في جامعة القاهرة، و قد استشهدت بكتاب ابن دريد و غيره ممكن أن تفيد أي باحث عن هذا الموضوع، كما أن هناك أطروحة أخرى لعبدالملك الثبيتي عن: ألفاظ المطر في القرآن الكريم، في جامعة أم القرى، قسم اللغة العربية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:50 ص]ـ
بارك اله فيك أختي الكريمة ان شاء الله من يهتم بهذا الموضوع من الناحية العلمية او الدراسة يستفيد من هذه الطروحات القيمة. دمت بخير ...(/)
العَظِم يرثي نفسه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 08:50 م]ـ
هذه قصيدة وجدت بين أوراق الشاعر والمفكر الاسلامي الكبير المرحوم يوسف العظم، والتي يرثي بها نفسه، بعد حياة حافلة بالعطاء التربوي وخدمة الوطن والحركة الإسلامي. وهو من مواليد معان ومؤسس مدارس الأقصى، ويلقب بشاعر الأقصى. تالياً القصيدة:
لقد مضى العمر أيامًا مبعثرة= والعمر يمضي ولا الأيام نحصيها
لقد أتى اليوم كي ألقى محاسبة=والنفس ترجو إلهي كي يزكيها
جاءت بناتي سراعاً كي تودعني= ودمع " أذكار" صاف في مآقيها
تغص بالدمع في صمت وفي حزن=الله يحرسها والله يحميها
لا تجزعي يا حياتي إن موعدنا= بين الجنان لعل الله يجزيها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:59 ص]ـ
رحم الله شاعر الأقصى وأدخله فسيح جناته ... لقد كان مرابطاً على ثغرة من ثغور الأدب كما الميدان ... جزاك الله خيراً أخي محمد على جميل النقل ... ولو أتيت مأجوراً مشكوراً بنبذة عن حياة هذا الشاعر الكبير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:32 م]ـ
نزولاً على رغبة أخي الكريم "الشمالي" أضع نبذة بسيطة عن الأديب والشاعر الكبير " يوسف العظم "
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
* هو الأديب الكبير والشاعر القدير والناقد البصير والداعية البليغ والوزير الموفق يوسف العظم
* ولد في معان (جنوب الأردن) عام 1350
* تخرج من كلية اللغة العربية بالجامعة الأزهرية، ومن معهد التربية للمعلمين بجامعة عين شمس.
* درس الثقافة الإسلامية والأدب العربي في الكلية العلمية الإسلامية بعمان (1954 م ـ 1962 م)
* عمل وزيرا للتنمية و عضوا في مجلس النواب الأردني وفي عدد من اللجان الإدارية و التربوية والإعلامية
* أسهم في وضع مناهج التربية الإسلامية ورياض الأطفال بتكليف من وزارة التربية والتعليم الأردنية
* شارك في أكثر من 400 محاضرة وندوة
* شارك في عدة مؤتمرات في البلاد العربية والغربية
* قدم للإعلام الأردني عددا من البرامج الثقافية وكتب في كثير من صحفه
* كان له مواقف في رد مفتريات خصوم الإسلام في عدد من اللقاءات والندوات
* من مؤلفاته:
في رحاب الأقصى (شعر) 1400
عرائس الضياء (شعر) 1404
الأعمال الشعرية الكاملة 2003م
مذكرات ثلاثة أرباع قرن 2004م
الشعر والشعراء في الإسلام
رحلة الضياع للإعلام العربي المعاصر
يا أيها الإنسان (قصص)
رحمه الله رحمة واسعة وجزاه كل خير ومغفرة ورفعة!
وإنا لله وإنا إليه راجعون!
* المرجع / معجم الأدباء الإسلاميين المعاصرين، لأحمد الجدع، الجزء الثالث ص 1487 ـ 1491 (بتصرف)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 08:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي محمد على هذا العرض الموجز والذي يلقي الضوء على علم من أهم أعلام الأدب الاسلامي الملتزم وأذكر أنه توفي قبل حوالي أسبوعين فقط ... رحمه الله وجعل مأواه الجنة.(/)
بين الإمام ابن حزم وجارية!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 01:46 ص]ـ
قال الإمام ابن حزم:
ألفْتُ في أيام صباي ألفة المحبة جاريةً نشأتْ في دارنا، وكانت في ذلك الوقت بنت ستة عشر عاما. وكانت غاية في حسن وجهها وعقلها وعفافها وخفرها ودماثتها، عديمة الهزل، منيعة البذل، قليلة الكلام، مغضوضة البصر، دائمة القطوب، حلوة الإعراض، مليحة الصدود، كثيرة الوقار، لا تُوَجَّه الأراجي نحوها، ولا تقف المطامع عليها. فوجهها جالبٌ كل القلوب، وحالها طاردٌ من أَمَّها. تزدان في المنع والبخل ما لا يزدان غيرها بالسماحة والبذل.
وكانت تحسن العود إحسانًا جيدًا، فجنحت إليها وأحببتُها حبًا مفرطًا. وسعيتُ عامين أو نحوهما أن تجيبني بكلمة وأسمع من فيها لفظة غير ما يقع في الحديث الظاهر إلى كل سامع، فما وصلتُ من ذلك إلى شيء البتة. وأذكر حفلا كان في دارنا تَجَمَّعَت فيه نساء كثيرات، ثم انتقلن إلى مكان في الدار يُشرف على بستاننا وعلى جميع قرطبة وبيوتها. وأذكر أني كنت أقصد نحو الباب الذي هي عنده، أنسًا بقُربها، متعرّضًا للدنو منها، فما هي إلا أن تراني في جوارها فتترك ذلك الباب وتقصد غيره في لطف الحركة. فأتعمد أنا القصد إلى الباب الذي صارت إليه، فتعود إلى مثل ذلك الفعل من الانتقال إلى غيره. وكانت قد علمت كلفي بها، ولم يشعر سائر النسوان بما كنا فيه، لأنهن كن عددًا كثيرًا. ثم نزلن إلى البستان. فرغب عجائزنا وكرائمنا إلى سيدتها في سماع غنائها. فَأمَرتْها، فأخذت العود وسوّته بخفر وخجل لا عهد لي بمثله، وإن الشيء يتضاعف حسنُه في عين مستحسنه.
ثم اندفعت تغني بأبيات العباس بن الأحنف حيث يقول:
ليست من الأنس إلا في مناسبة **ولا من الجن إلا في التصاوير
فالوجه جوهرة، والجسم عبهرة** والريح عنبره، والكل من نور
فلعمري لكأن المضراب إنما يقع على قلبي، وما نسيت ذلك اليوم ولا أنساه إلا يوم مفارقتي الدنيا.
وهذا أكثر ما وصلتُ إليه من التمكن من رؤيتها وسماع كلامها. ثم انتقل أبي رحمه الله من دارنا بالجانب الشرقي من قرطبة، إلى دارنا القديمة في الجانب الغربي منها. وانتقلتُ أنا بانتقاله، ولم تنتقل هي بانتقالنا لأمور أوجبت ذلك. ثم شُغلنا بعد قيام أمير المؤمنين هشام بالنكبات وباعتداء أرباب دولته، وامتُحِنّا بالاعتقال والمراقبة والغرامات الفادحة و الاستتار. وتوفى أبي الوزير رحمه الله واتّصلت بنا تلك الحال بعده، إلى أن كانت عندنا جنازة لبعض أهلنا فرأيتها. رأيتها في المأتم وسط نساء في جملة البواكي والنوادب، فأثارت وجدا دفينًا وحرّكتْ ساكنًا، وذكّرتني عهدًا قديمًا وحبًا تليدًا ودهرًا ماضيًا، فجدّدت أحزاني.
ثم ضرب الدهر ضرباته، وأُجلينا عن منازلنا، وتغلّب علينا جند البربر، فخرجت من قرطبة، وغابت عن بصري بعد تلك الرؤية الواحدة ستة أعوام. ثم دخلتُ قرطبة في شوال سنة تسع وأربعمائة، فنزلتُ على بعض نسائنا، فرأيتها هنالك، ولم أميّزها حتى قيل لي هذه فلانة. فإذا هي وقد تغيرت محاسنها، وذهبت نضارتها، وفنيت تلك البهجة، وخاض الماء الذي كان يُرى كالسيف الصقيل، ولم يبق إلا البعض المُميز من الكل، وذلك لقلة اعتنائها بنفسها، وافتقادها الصيانة التي كانت غذّيت بها أيام دولتنا وامتداد ظلنا، واضطرارها إلى الخروج فيما لا بدّ لها منه مما كانت تُصان عنه قبل ذلك.
وإنما النساء رياحين متى لم تتعاهد نقصت، وبناءً متى لم يُصن تهدّم. ولو أني كنت قد نلتُ منها أقلّ وصل، أو كانت أنست لي بعض الأنس لطربتُ وفرحتُ لرؤيتها. غير أن ذلك الصد منها هو الذي صبّرني وأسلاني. وهذا الوجه من أسباب السلو صاحبه معذور وغير ملوم، إذا لم تنشأ علاقة توجب الوفاء، ولا وقع عهد يقتضي المحافظة ويُلام المرء على تضييعه ونسيانه.
"طوق الحمامة"
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو ذؤيب
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 10:18 ص]ـ
وفيك بارك الله يا أبا الفوارس
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 10:31 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبو ذؤيب على هذا النقل الجميل،وكما نلاحظ العفاف واثره على الناس فهذ ابن حزم الامام ... ولو أنه انصاع وراء الدنيا لما سمعنا به والله أعلم ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:53 ص]ـ
قال الإمام ابن حزم:
ثم اندفعت تغني بأبيات العباس بن الأحنف حيث يقول:
ليست من الأنس إلا في مناسبة **ولا من الجن إلا في التصاوير
فالوجه جوهرة، والجسم عبهرة** والريح عنبره، والكل من نور
فلعمري لكأن المضراب إنما يقع على قلبي، وما نسيت ذلك اليوم ولا أنساه إلا يوم مفارقتي الدنيا.
. [/ COLOR]
" طوق الحمامة"
مهِ أيها الفتى؛ رفقاً بشيخوختنا
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:19 ص]ـ
مهٍ أيها الفتى؛ رفقاً بشيخوختنا
بل الأولى أن نَرْفِقَ بأنفسنا .. يا شيخنا .. إنما يُرفَقُ بمن لم يذق .. لا بمن ذاق: p
أسعدني مرورك .. بارك الله فيك.(/)
قتيل العشق عروة بن حزام
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:32 ص]ـ
:::
عروة بن حزام العذري
من بني عذرة بن ضنة بن سعد بن عمر بن هذيم ,
مسلول العشاق,,
عشق عفراء ابنة عمه وتواعد مع عمّه على الزواج ,
لكن عمّه أخلف وعده له,
وزوّجها رجلاً آخر - وتلك عادتهم - فلما علم عروة كمَدَ وتوجّد
حتى أصيب بالسلّ!!
فلم يلبث يتداوى ويتنقل بين عرّافي الجزيرة العربية - أي الأطباء -
حتى وفد على عرّاف بمدينة حجر باليمامة فقال له عروة:
جعلتُ لعرّافِ اليمامة ِ حكمهُ =وَعَرّافِ حَجْرٍ إنْ هما شَفيانِي
فَقالاَ: نَعَمْ نَشْفِي مِنَ الدَّاءِ كُلَّهِ =وقاما مع العُوَّادِ يُبتَدَرانِ
ودانَيْتُ فيها المُعْرِضُ المُتَوَانِي =لِيَسْتَخْبِرانِي. قُلْتُ: منذ زمانِ
فما تركا من رُقْيَة ٍ يَعْلمانِها= ولا شُرْبَة ٍ إلاَّ وقد سَقَيَانِي
فما شفيا الدّاءَ الّذي بي كلّهُ= وما ذَخَرَا نُصْحاً، ولا أَلَوانِي
فقالا: شفاكَ اللهُ، واللهِ ما لنا =بِما ضُمِّنَتْ منكَ الضُّلُوعُ يَدَانِ
فرُحْتُ مِنَ العَرّافِ تسقُطُ عِمَّتِي= عَنِ الرَّأْسِ ما أَلْتاثُها بِبَنانِ
معي صاحبا صِدْقٍ إذَا مِلْتُ مَيْلَة ً= وكانَ بدفّي نضوتي عدلاني
ألا أيّها العرّافُ هل أنتَ بائعي =مكانكَ يوماً واحداً بمكاني؟
أَلَسْتَ تراني، لا رأَيْتَ، وأَمْسَكَتْ= بسمعكَ روعاتٌ منَ الحدثانِ
فيا عمٌ يا ذا الغَدْرِ لا زِلْتَ مُبْتَلى ً= حليفاً لهمٍّ لازمٍ وهوانِ
غدرتَ وكانَ الغدرُ منكَ سجيّة ً= فَأَلْزَمْتَ قلبي دائمَ الخفقانِ
وأورثتني غمّاً وكرباً وحسرة ً= وأورثتَ عيني دائمَ الهملانِ
فلا زِلْتَ ذا شوقٍ إلَى مَنْ هويتهُ =وقلبكَ مقسومٌ بِكُلِّ مكانِ
وإنّي لأهوى الحشرَ إذ قيلَ إنّني= وعفراءَ يوْمَ الحَشْرِ مُلْتَقِيَانِ
حتى لقي حتفه بهذا الداء العضال فعليه رحمة الله,,,
إنتقيت لكم هذه الأبيات من شعره لحرارتها وما تحمله من معانٍ وعاطفة جيّاشة صادقة ,,
وعروة إمام جميل بثينة في هذا الباب ...
وسوف نقف على أبياته بإذن الله أكثر وأكثر ..
- وما أكثر ما عليّ من وقفات:) -
قال عروة بن حزام العذري:
وإنّي لتعروني لذكراكِ رعدة ٌ = لها بين جسمي والعظامِ دبيبُ
وما هوَ إلاّ أن أراها فجاءة ً = فَأُبْهَتُ حتى مَا أَكَادُ أُجِيبُ
وأُصرفُ عن رأيي الّذي كنتُ أرتئي = وأَنْسى الّذي حُدِّثْتُ ثُمَّ تَغِيبُ
وَيُظْهِرُ قَلْبِي عُذْرَهَا وَيُعينها = عَلَيَّ فَمَا لِي فِي الفُؤاد نَصِيبُ
وقدْ علمتْ نفسي مكانَ شفائها = قَرِيباً وهل ما لا يُنَال قَرِيبُ
حَلَفْتُ بِرَكْبِ الرّاكعين لِرَبِّهِمْ = خشوعاً وفوقَ الرّاكعينَ رقيبُ
لئنْ كانَ بردُ الماءِ عطشانَ صادياً = إليَّ حبيباً، إنّها لحبيبُ
وَقُلْتُ لِعَرَّافِ اليَمَامَة ِ داونِي = فَإنَّكَ إنْ أَبْرَأْتَنِي لَطَبِيبُ
فما بي من سقمٍ ولا طيفِ جنّة ٍ = ولكنَّ عَمِّي الحِمْيَريَّ كَذُوبُ
عشيّة َ لا عفراءُ دانٍ ضرارها = فَتُرْجَى ولا عفراءُ مِنْكَ قَريبُ
وآخرُ عهدي منْ عفيراءَ أنّها = تُدِيرِ بَنَاناً كُلَّهُنَّ خَضيبُ
عشيّة َ لا أقضي لنفسي حاجة ً = ولم أدرِ إنْ نوديتُ كيفَ أجيبُ
عشيّة لا خلفي مكرٌّ ولا الهوى = أَمَامي ولا يَهْوى هَوايَ غَرِيبُ
فواللهِ لا أنساكِ ما هبّتِ الصّبا = وما عقبتها في الرّياحِ جنوبُ
فَوَا كَبِدًا أَمْسَتْ رُفَاتاً كَأَنَّمَا = يُلَذِّعُهَا بِالمَوْقِدَاتِ طَبِيبُ
بِنَا من جَوى الأَحْزَانِ فِي الصّدْرِ لَوْعَة ٌ = تكادُ لها نفس الشّفيقِ تذوبُ
ولكنَّما أَبْقَى حُشَاشَة َ مُقْولٍ = على ما بِهِ عُودٌ هناك صليبُ
وما عَجَبِي مَوْتُ المُحِبِّينَ في الهوى = ولكنْ بقاءُ العاشقينَ عجيبُ
هذا ...
وأنا في انتظاركم ...
والسلام,,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:04 ص]ـ
وما عَجَبِي مَوْتُ المُحِبِّينَ في الهوىولكنْ بقاءُ العاشقينَ عجيبُ
بل واختيار ٌ عجيب ٌ أيضا ..
أدام الله فضله عليك أستاذ رؤبة ..
وبارك لك هذه الذائقة المتميزة ,التي لاتعرف مواطن الجمال وكفى ,ولا تنقِّب ُ عنها فحسب ..... بل تصنع مواطنها الخاصة ..
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:51 م]ـ
السلام عليكم .........
بارك الله فيك وعليك ولك أخي رؤبة، أحسنت أحسنت، وكانت قصة عروة عفراء مما يثير الحزن والأسى لهذا الحب الصادق الذي قل مثيله،وهذه كلماته تقطر دماً على فراق الحبيب، وربما كان هناك خلاف على زمن حياتهما هل هي في صدر الإسلام أم بالعصر الأموي، وقد ذكرتني بأبيات لعروة عندما ذكر بطن وج وهو يسمع هديل ونوح الحمام تذكر الحبيبة لينثر على مسامعنا أطيب الكلام،يقول:
أحقاً يا حمامة بطن وجٍّ ...... بهذا النوح إنك تصدقينا؟!
غلبتكـ بالبكاء لأن ليلي ....... أواصله، وإنك تهجعينا
وإني، إن بكيت، بكيت حقاً ....... وإنَّك، في بكائك، تكذبينا
فلستِ، وإن بكيتِ،أشد شوقاً ...... ولكنِّي أسر،وتعلنينا
فنوحي، يا حمامة بطن وج، ......... فقد هيجت مشتاقاً حزينا
.................. شكرا لكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:47 ص]ـ
أيُّ وجدٍ هذا!!!
يا رحمة الله للذين تناثرت أكبادهم مزقًا ..
لقد أبدع في وصفه، حتى أني خشيت على قلبي أن يحترق لشدة اللهب الذي أصابه ..
شكرًا لذوقك أخي رؤبة ..
دمت في حفظ الله ..
ـ[ديمة]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:57 ص]ـ
وإنّي لأهوى الحشرَ إذ قيلَ إنّني ** وعفراءَ يوْمَ الحَشْرِ مُلْتَقِيَانِ
جميل هذا البيت، والأجمل اختيارك لقصيدة تنم عن ذائقتك الشعرية الراقية
دمت للشعر وللفصيح:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:46 ص]ـ
وإنّي لتعروني لذكراكِ رعدة ٌلها بين جسمي والعظامِ دبيبُ
يا لله أي رعدة تلك!!
وما هوَ إلاّ أن أراها فجاءةً ............. فَأُبْهَتُ حتى مَا أَكَادُ أُجِيبُ
وأُصرفُ عن رأيي الّذي كنتُ أرتئي ............ وأَنْسى الّذي حُدِّثْتُ ثُمَّ تَغِيبُ
وَيُظْهِرُ قَلْبِي عُذْرَهَا وَيُعينها ............. عَلَيَّ فَمَا لِي فِي الفُؤاد نَصِيبُ
ما أبلغه من وصف وما أدقّه من تعبير وما أجنّه من شعور!!
وقدْ علمتْ نفسي مكانَ شفائهاقَرِيباً وهل ما لا يُنَال قَرِيبُ
هيهات ....
ما كلّ ما يتمنى المرء يدركه ... ربّ امرئٍ حتفُهُ فيما تمنّاهُ!!
حَلَفْتُ بِرَبِّ الرّاكعين لِرَبِّهِمْ خشوعاً وفوقَ الرّاكعينَ رقيبُ
لئنْ كانَ بردُ الماءِ عطشانَ صادياًإليَّ حبيباً، إنّها لحبيبُ
صدقت!!
وَقُلْتُ لِعَرَّافِ اليَمَامَة ِ داونِي فَإنَّكَ إنْ أَبْرَأْتَنِي لَطَبِيبُ
فما بي من سقمٍ ولا طيفِ جنّة ٍولكنَّ عَمِّي الحِمْيَريَّ كَذُوبُ
أظنّ أبا طيب قد نظر إلى قول عروة في قالته الخالدة:
يقول لي الطبيب أكلتَ شيئاً .... وداؤكَ في شرابكَ والطعامِ
وما في طبّه أني جوادٌ ....... أضرّ بجسمه طولُ الجمامِ!!
وانظروا إلى بديع الانتقال:
ولكنّ عمّي الحميريّ كذوبُ
الحميري نسبةً إلى حمير وبنو عذرة - وقبيلتي تميم:) - كلنا من بني ضنة بن سعد
من قضاعة من حمير
وانظروا إلى حرارة تعبير كذوب!!!
وما عَجَبِي مَوْتُ المُحِبِّينَ في الهوى ولكنْ بقاءُ العاشقينَ عجيبُ
هذا بيت القصيد!!
====================
شكر الله للأخوة والاخوات الفاضلات:
-الاستاذة الفاضلة أحاول أن
- الاستاذ الحبيب عبد القادر
-الاخت الفاضلة زينب محمد
-الاخت الفاضلة ديمة الألغاز:)
وفي انتظارك أستاذنا الدكتور. شوارد
ولنا عودة بإذن الله,,
والسلام,,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 05:22 ص]ـ
ما بال ُ هذه ِ جاءت قريبا -حضريا - يا أبا الهذيل؟!!!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 05:24 ص]ـ
هذا قصيدة ابن عمّي:)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 05:34 ص]ـ
(واسطة إذن!) ..
مع أن الهذليين كانوا ينتظرون طويلا ,,
لعلك بعت مكانك يوما واحدا بمكانه ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 05:48 ص]ـ
لعلك بعت مكانك يوما واحدا بمكانه ..
أعوذ بالله!!
ما لي ولمكانه - غفر الله له - ..
لكن القصيدة تنزل الوعول من مراقبها ...
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:41 ص]ـ
لا يمنعني من مجاراة روائعك إلا ضيق الزمان , واشتغال المكان بما هنالك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=24879)!
فعذرًا عذرا؛ فقد أوردتنا البحور بحرًا بحرا!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:45 ص]ـ
لكن القصيدة تنزل الوعول من مراقبها ...
هذه الجمله عن قصيده
أما عروة بن حزام فإسمه فقط يدخلني في جوٍ من الرومانسيه ((متى ما توفرت الظروف))
بارك الله بك يا سيد الرجز
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:00 ص]ـ
أما عروة بن حزام فإسمه فقط يدخلني في جوٍ من الرومانسيه ((متى ما توفرت الظروف))
بارك الله بك يا سيد الرجز
حيّاك الله يا أخا بني سعد ..
وشكراً لك على مرورك ((الرومانسي)): rolleyes::)
وأما سيّد الرجز فأسأل الله أن يبلغنا السيادة حقا ..
دمت في حفظ الله وعافيته,,
والسلام,,
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:13 م]ـ
اسمح لي أخي رؤبة ان انقل قصيدة عروة وعفراء للأخطل الصغير منفردة ... بارك الله فيك على تذكيري بهذه القصة الرائعة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:16 م]ـ
الصفحة صفحتك أيها الأستاذ الحبيب
ـ[بل الصدى]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:49 ص]ـ
v v v v
ـ[أبو سلمان]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:20 م]ـ
في أي عصر هذا الشاعر؟
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 01:38 م]ـ
في أي عصر هذا الشاعر؟
في عصر صدر الإسلام والعصر الأموي.(/)
كتب تشرح شعر المعتمد بن عباد
ـ[فريد البيدق]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 08:14 ص]ـ
لي زميل سجل الماجستير في دراسة شعر المعتمد بن عباد، وبعد التسجيل فوجئ بندرة المشروح من شعره؛ فهل يمكنكم إمدادي بكتب تشرح شعره بأي حجم ومن أي زاوية؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا فريد البيدق، أخي هناك كتب تتحدث عن الأدب الأنلسي بشكل عام وهي كثيرة فعلى صاحبنا أن يسبر غورها ليستخرج منها مايفيده ويفيد المكتبة الاسلامية ان شاء الله ... وعلى النت متوفر الكثير مثل هذه الكتب.(/)
لنضيفها الى مراثي الأندلس المفقود!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 10:07 ص]ـ
لنضيفها الى مراثي الأندلس المفقود ...
وما أكثر الأندلسات في أيامنا هذه!!! اللهم فرج عن سائر بلاد المسلمين آمين آمين ...
وهذه الأبيات لابن حمديس من شعراء الأندلس:
أعاذل دعني أطلق العبرة التي = عدمتُ لها من أجمل الصبر حابسا
لقدرتُ أن تعودَ لقومها = فساءت ظنوني ثم أصبحت يائسا
وعزّيتُ فيها النفس لما رأيتها= تكابد داءً قاتل السمّ ناحسا
وكيف وقد سيمتْ هواناً وصيرتْ = مساجدها أيدي النصارى كنائسا
إذا شاءت الرهبنُ بالضرب أنطقتْ = مع الصبح والإمساء فيها النواقسا
صقليةٌ كاد الزمانُ بلادها = وكانت على أهل الزمان محارسا
فكم أعين بالخوف أمستْ سواهراً = وكانت بطيب الأمن منهم نواعسا
أرى بلدي قد سامه الروم ذلة = وكان بقومي عزه متقاعسا
وكانت بلادُ الكفر تلبس خوفه = فأضحى لذاك الخوف منهن لابسا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ .. قصيدة بقدر ما هي رائعة هي مؤلمة .. خفف الله الكروب عن أمتنا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:09 م]ـ
القصيدة التي ذكرتموها ذكرتني بقصيدة أيضا في نفس السياق "رثاء المدن"وهي قصيدة قي رثاء القيروان قالها ابن رشيق .. لكن هب أن الشاعر تحدث عن الأندلس أو بيت المقدس أو بغداد .. فسترى كم هي على الفؤاد قاسية.
كم كان فيها من كرام سادة ... بيض الوجوه شوامخ الإيمان
علماء إن ساءلتهم كشفوا العمى ... بفقاهة وفصاحة وبيان
كانت تعد القيروان بهم إذا ... عد المنابر زهرة البلدان
حسنت فلمّا إذ تكامل حسنها ... وسما إليها كل طرف ران
وتجمعت فيها الفضائل كلها ... وغدت محل الأمن والإيمان
فتكوا بأمة أحمد أتراهم ... أمنوا عقاب الله في رمضان
والمسلمون مقسمون تنالهم ... أيدي العصاة بذلة وهوان
ما بين مضطر وبين مُعَذَّب ... ومُقَتلِ ظلما وآخر عان
يستصرخون فلا يُغاث صريخهم ... حتّى إذا سئموا من الإرنان
خرجوا حفاة عائذين بربهم ... من خوفهم ومصائب الألوان
هربوا بكل وليدة وفطيمةٍ ... وبكل أرملة وكل حَصان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:33 م]ـ
بارك الله فيك أختي صاحبة القلم المؤمن على هذه المرثية الجميلة ...(/)
قالوا عن العربية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:25 ص]ـ
قالوا عن العربية:
" فإنّ اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميّزون " [الإمام ابن تيمية] " لسان العرب أوسع الألسنة مذهبًا، وأكثرهم ألفاظًا، ولا نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي " [الإمام الشافعي]
" والكَلامُ عَلى الكَلامِ صَعْبٌ لأنّ الكلامَ على الأمورِ المُعتَمَد فيها على صورِ الأمورِ وشُكولِها التي تنقسم بين المعقولِ وبين ما يكون بالحسّ مُمكنٌ، وفضاءُ هذا مُتّسِع، و المجالُ فيه مُختلفٌ، فأمّا الكلامُ على الكلامِ فإنّه يدورُ على نفسِه ويلتبسُ بعضُه ببعض، ولهذا شقّ النّحو وما أشبَه النّحوَ من المنطق " [أبو حيّان التّوحيدي، الإمتاع والمؤانسة]
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 10:31 ص]ـ
ماذا نعرف عن لغتنا التي هي وعاء حضارتنا ... فالأقوال فيها معين لاينضب وبارك الله فيك أخي محمد على هذا الموضوع والذي سيكون لي عودة اليه عن قريب بإذن الله.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:36 م]ـ
قال الخليفة عمر بن الخطاب: تعلموا العربية فإنها تزيد في المروءة.
قال حافظ إبراهيم في الإطراءعلى اللغة العربية:
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي ........... و ناديت قومي فاحتسبت حياتي
رموني بعقمٍ في الشباب و ليتني ......... عقمت فلم أجزع لقول عُداتي
أنا البحر في أحشائه الدر كامنٌ ....... فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
فلا تكلوني للزمان فإنّني ......... أحاف عليكم أن تحين و فاتي
أرى كل يوم بالجرائد مزلقاً ........ من القبر يُدنيني بغير أناة ِ
لله درك يا حافظ: (فلا تكلوني للزمان)
ـ[المتيم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:40 م]ـ
جزاك الله خير
لاكن لدي سؤال
لماذا سميت العربية بالعربية؟؟؟؟!!!
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 01:18 ص]ـ
قالت المضرية: اللسان العربي لاسماعيل عليه السلام, وقالت القحطانيه: اول من تكلم بالعربية:يعرب بن قحطان, فاحتجت المضرية وقالت: لو كان ذلك صحيح لقالوا: يعربي ولم يقولوا عربي
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 05:08 ص]ـ
جزاك الله خير
لاكن لدي سؤال،
أخي الكريم،
لماذا سميت العربية بالعربية؟؟؟؟!!!
أخي الكريم هذا الرابط يفيدك، ويجيب عن تساؤلك:
tajdeed.org/article.aspx?id=10101 - 122k(/)
سُئِلَ حكيم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:32 ص]ـ
سُئِل حكيم: من أسوأ الناس حالاً؟
قال: من قويت شهوته .. وبعدت همته .. وقصرت حياته .. وضاقت بصيرته
وسُئِل حكيم: بم ينتقم الإنسان من عدوه؟
فقال: بإصلاح نفسه
سُئِل حكيم: ما السخاء؟
فقال: أن تكون بمالك متبرعاً، ومن مال غيرك متورعاً.
سُئِل حكيم: كيف أعرف صديقي المخلص؟
فقال: أمنعه .. وأطلبه .. فإن أعطاك .. فذاك هو , .. وإن منعك .. فالله المستعان!
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 03:10 ص]ـ
بوركت استاذنا الفاضل
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 03:20 ص]ـ
وقال حكيم: مارأيت واحدا الا ظننته خيرا مني لانني من نفسي علي يقين ومنه علي شك0
وسئل حكيم:ماالناطق الصامت؟ قال: الدلائل المخبرة, والعبر الواعظة0
وسئل حكيم:ما اللبيب؟ قال:الفطن المتغافل0
وقال حكيم يوناني: السعادات كلها في سبعة اشياء: حسن الصورة, وصحة الجسم, وطول العمر, وكثرة العلم, وسعة ذات اليد, وطيب الذكر, والتمكن من الصديق والعدو0
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:41 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد وبارك الله في الأخ سيبويه ... على هذه الحكم.(/)
مَن الاجوبة المسكتة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:36 ص]ـ
... وقال يهودي لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: ما لكم لم تلبثوا بعد نبيكم إلا خمس عشرة سنة حتى تقاتلتم؟ فقال على كرم الله وجهه: ولمَ أنتم لم تجفَّ أقدامكم من البلل حتى قلتم يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.
... ووجد الحجاج على منبره مكتوبا: (قل تمتعْ بكفرك قليلا إنكَ من أصحابِ النار) فكتب تحته: (قل موتوْا بغيظكم إن اللهَ عليمٌ بذاتِ الصدور).
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:09 م]ـ
أضحك الله سنك أستاذ محمد ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:12 م]ـ
من الأجوبة المسكتة أيضا ما حدث بين الداهيتين عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما ..
قال عمرو لمعاوية .. ما أشد حبّك للمال!.
قال: ولم لا أحبه؟؟!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:22 م]ـ
ومن الأجوبة المسكتة المضحكة:) ..
جُعِل لرجل جُعْل على أن يسأل عمرو بن العاص وهو على المنبر عن أمه.
فلما قام على المنبر قال له: يا عمرو! من أمك؟!
فقال: سلمى بنت خزيمة، تلقب ب"النابغة"من بني جلان من عنزة، أصابتها رماح العرب، فصارت للفاكه بن المغيرة، ثم صارت إلى عبد الله بن جدعان، ثم صارت للعاص بن الوائل ... فولدت فأنجبت!!!
اذهب فخذ جُعْلك الذي جُعِل لك!!:)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 01:29 م]ـ
سأل عمرو صاحبه معاوية:
والله ما أدري يا أمير المؤمنين أشجاع أنت أم جبان؟!
فقال معاوية بدهاء:
شجاع إذا ما أمكنتني فُرْصة ... وإن لم تكن لي فرصة فجبانُ!!
فصدق من قال .. "لا يفهم الداهية إلا داهية!! "
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:21 م]ـ
ما أجمل هذه المشاركات وهذا التفاعل. بارك الله فيك وهات المزيد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:33 م]ـ
وفد ابن أبي محجن على معاوية فقام خطيباً فأحسن، فحَسده معاوية وأراد أن يوقعه فقال له:أنت الذي أوصاك أبوك بقوله:
إذا مت فادفني إلى جنب كرمة = ترَوِّي عظامي بعد موتي عروقُها
ولا تدفِننِّي في الفلاة فإنني =أخاف إذا ما مِتُّ أن لا أذوقَها
قال بل أنا الذي يقول أبي:
لا تسأل الناس ما مالي وكثرته =وسائل الناس ما جودي وما خلقي
أعطى الحسام غداة الروع حصته =وعامل الرمح أرويه من العلق
وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض =وأكتم السر فيه ضربة العنق
ويعلم الناس أني من سراتهم =إذا سما بصر الرعديد بالفرق فقال له معاوية أحسنت والله يا ابن أبي محجن وأمر له بصلة وجائزة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:34 م]ـ
يرجى حذف المشاركة رقم (7) لتكرارها
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:55 م]ـ
يبدو أن نجم هذا الموضوع معاوية رضي الله عنه وأرضاه ..
جاء رجل لمعاوية رضي الله عنه وقال:
والله يا لقد بايعتك وأنا كاره.
فقال: قد جعل الله في الكره خيرا كثيرا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 05:05 م]ـ
ومع معاوية مجددا ..
فقد ذُكِر علي في مجلس معاوية رضي الله عنهما وقد كان أهل الثاني من الحضور فقال عنسبة بي أبي سفيان: إني والله لأعجب من علي وطلبه للخلافة.
فضحك معاوية رضي الله عنه وقال: أما والله إنها سنة كما قال الشاعر:
وما تركته رغبةً عن جماله ... ولكنها كانت لآخر تُخْطبُ.
فسكت عنسبة ولم يدر بم يجيب.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:31 م]ـ
ومن أخبار معاوية أيضا لكنه هنا مغلوب
قال معاوية لأهل الشام وعنده عقيل بن أبي طالب:ياأهل الشام تقرأون سورة المسد قالوا: نعم قال:فإن أبا لهب عم هذا!
فقال عقيل: ياأهل الشام فإن حمالة الحطب عمة هذا وأشار إلى معاوية
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:15 م]ـ
موضوع جميل وممتع ..
سعدت لمروري من هنا ..
جزيت خيراً أخي كاتب الموضوع وكل من أثرى الموضوع بإضافة قيمة زادته رونقاً إلى رونقه ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 03:34 ص]ـ
وقال الوليدبن عبد الملك وهو ولي عهد في مجلس الخليفه عبد الملك
قال لخالد بن يزيد بن معاويه أنت لا في العير ولا في النفير فقال خالد: أسمع يا أمير المؤمنين ما يقول ولي عهدك، ثم نظر إلى الوليد وقال: ويحك جدي أبو سفيان سيد العير وجدي ((؟؟؟)) سيد النفير ولو قلت غنيمات وحبيلات الطائف لقبلنا منك
ما بين قوسين جد خالد لأمه ونسيت أسمه
والعير هي عير قريش التي حاول المسلمون الأستيلاء عليها عند عودتها من الشام بقيادة أبي سفيان قبل غزوة بدر
والنفير هم فرسان قريش اللذين هبوا لأنقاذها عندما سمعوا بتعرضها للخطر وبذلك أصبح رجال قريش اللذين يعتد بهم إما بالعير أو بالنفير ولم يبقى في مكه إلا ألنساء والعجزه ولذلك قالت قريش لمن ليس فيه خير لا في العير ولا في النفير
أما قول خالد: ولو قلت غنيمات وحبيلات الطائف فذلك لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
طرد الحكم والد مروان وجد عبد الملك وأبنه إلى الطائف وبقي هناك يرعى الأغنام حت خلافة عثمان رضي الله عنه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 03:37 ص]ـ
وقال الصاحب بن عباد لغلام جميل: يا غلام ليتك تحتي
فقال الغلام: مع ثلاثة آخرون ويقصد أن نحمل جنازتك
ـ[هبة الرحمن]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 10:57 ص]ـ
متعكم الله بالجنة كما متعتمونا بهذه الصحبة لمواضيعكم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 09:29 م]ـ
موضوع ممتع ومضحك للغاية ومن الأجوبة المسكتة .. : D..
قال عبد الله بن عباس لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهم جميعا:
هل لم في مناظرتي فيما زعمت أنك خصمت فيه أصحابي؟
فقال له معاوية بدهاء:
ما تصنع بمناظرتي؟!! فأشغب بك وتشغب بي، فيبقى في قلبك مالا ينفعك .. ويبقى في قلبي مالا ينفعني!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 09:38 م]ـ
ومنها أيضا ..
كان معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما يقدم أم ولده يزيد على أم ولده عبد الله، وقد جلس مع الثانية يوما، فمرت بها أم يزيد وهي ميسون بنت بجدل الكلبية، فأتبعتها أم عبد الله عينها وقالت لها: لعن الله خمش ساقيك!!
تقصد بذلك ما كانت عليه "ميسون" أيام كانت تعيش في البادية وتنتقل بين الوديان بين الشيح والقيصوم، فتتعرض للشوك ...
فغضب معاوية وقال: أرأيت ذلك منها؟!
فقالت: نعم!!
فقال معاوية رضي الله عنه: أما والله على هذا لما انفرجت عنه ساقاها خير مما انفرجت عنه ساقاك!!
وهو يشير بذلك إلى نجابة يزيد، وفصاحة لسانه، وتوقد لبه .. وخمول أخيه عبد الله وتراخي همته عن طلب المعالي.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 12:46 ص]ـ
جزى الله القائمين على هذا المنتدى كل خير.
ـ[المصحح اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 02:59 م]ـ
مشاركاتكم ممتعة جدا، ومن الأجوبة المسكتة أيضاً:
أنه دخل على مجلس معاوية شاعرفقال له: (إنّ) فردّ عليه معاوية: (وَ)
فانصرف الشاعر
بعد ذلك سأله الحضور ما قال لك وما قلت له؟
فأجاب: أما قوله (إنّ) فيقصد قوله تعالى: " إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة "
وأما ردّي: (وَ) فأقصد قوله تعالى:"والشعراء يتبعهم الغاوون" فلما سمعها انصرف.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 08:46 ص]ـ
قال شخص للشعبي:
هل صحيح أن الجمرات إذا أُخذت من مزدلفه تصيح حتى نرجعها؟
قال الشعبي: دعها تصيح حتى يتقطع حلقها
قال السائل:سبحان الله أو لها حلق؟
قال الشعبي:من أين تصيح إذن؟
ـ[أحلام]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
جزاكم الله الجنة على هذه المتعة التي نقلتنا الى السلف الرائع من هذه الامة المرحومة بإذن الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 01:58 ص]ـ
سأل إمام النحو ثعلب صديقه أبا العبر: الظبي معرفة أم نكرة؟ فقال: اتسألني وأنت شيخ النحاة؟ قال إنما أريد جوابك. فقال أبو العبر: إن كان ظبيًا نافرًا في الصحراء فهو نكرة، فإن صار مشويا على المائدة فهو معرفة ولا شك.
فضحك ثعلب وقال له: ما في الدنيا أعرف بالنحو منك
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد
في الموضوع الآتي إثراء لهذا الموضوع
الأجوبه المسكته (2) ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=28353)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 02:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي ليث
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 02:21 م]ـ
اختصم شاعران لدى بشار، واستمع لشعرهما فقال لأحدهما - وكان شعره رديئا -: لعلك من بيت النبوة، ففرح الشعرور ظنا منه أنه أجازه لما لبيت النبوة من فصاحة وبلاغة.
ولكن بشارا كان يعني قوله تعالى" وما علمناه الشعر وما ينبغي له"(/)
أحسن ما قرأت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:43 ص]ـ
من أحسن ما قيل في الشكر لله على نعمته قول محمود:
إذا كان شكري نعمة الله نعمة = علي له في مثلها يجب الشكر
فكيف بلوغ الشكر إلا بفضله = وإن طالت الأيام واتصل العمر
إذا عم بالسراء عم سرورها = وخص بالضراء أعقبها الأجر
ومن أحسن ما قيل في ذلك أيضاً قول صالح بن عبد القدوس:
لله أحمد شاكراً =فبلاؤه حسنٌ جميل
أصبحت مسروراً معا = فى بين أنعمه أجول
خلواً من الأحزان خ = فَّ الظهر يقنعني القليل
حراً فلا منن لمخ =لوقٍ ولا أصل أصيل
سيان عندي ذو الغنى ال = متلاف والمثري البخيل
ونفيت بالياس المنى = عني فطاب لي القليل
والناس كلهم لمن =خفت مؤونته خليل
ومن أحاسن محمود في ذلك قوله:
فلو كان يستعلي على الشكر ماجد= لعزة نفس أو علو مكان
لما أمر الله الحكيم بشكره = فقال اشكروني أيها الثقلان
ومن أحاسن البحتري قوله:
ما أضعف الإنسان لولا قوة = في رأيه وأصالة في لبه
من لا يقوم بشكر نعمة خله = فمتى يقوم بشكر نعمة ربه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:44 ص]ـ
محمود هو محمود الورَّرق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:46 ص]ـ
بارك الله فيك معان دقيقة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عندما رأته السيدة عائشة رضي الله عنها وهو متفطر القدمين من كثرة الركوع مذكرة له اما غفر الله لك ماتقدم من ذنبك وما تاخر فيقول عيله صلوات الله وسلامه افلا اكون عبداً شكورا "لهذه المغفرة"فلقد كان القدوة في كل شيء صلى الله عليه وسلم.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 08:02 م]ـ
اللهم اجعلنا ممن قلت فيهم " وقليلٌ من عبادي الشكور"
جزاك الله خيراً أخي محمد على هذه الأبيات الطيبة ..(/)
من الأمثال العراقية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:54 ص]ـ
أمثال عراقيه
هذه مجموعة من الأمثال العراقية، بعضها لا زال مستعملاً، والبعض الآخر أصبح من تراث الماضي، وسوف تدوَّن على فترات أرجو أن تحوز رضاكم. والله ولي التوفيق:
" صاحبك تريد تبقيه، لا تاخذ منه ولا تنطيه"
معنى ذلك، إذا أردت أن تدوم صداقة صديق وإخلاصه لك، فلا تقرضه ولا تقترض منه، لأن ذلك يسبب فَصْمَ عُرى الصداقة بينكما.
يضرب: لعدم التعامل مع الصديق في القضايا المالية (لا سيما المداينة)
"صار باظافيره طحين"
أظافير: جمع ظُفر.
كَنُّوا عن حصول النفع بـ (طحين)
معنى ذلك، أنه كان مُعدماً لا يملك شيئاً، فحصل له شيء من النفع.
ويقال هذا القول في الغالب لمن تكبَّر واستعلى على غيره
يضرب: للمُعدم حصل على شيء من النفع.
"صار تاليها أنكس من أولها"
أنكس: أنجس
يضرب: لشدة تردي عواقب الامور ونهاياتها.
"صار بينهم كسر عظم"
كَنُّوا عن الأذى الشديد والذي لاصُلح بعده بـ (كسر عظم).
يضرب: لشدة العداء، ولما لايُرجى معه صلح، ولتعقد الامور.(/)
ألغاز أدبية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:46 ص]ـ
هذه الصفحات هي أنواع ألغاز قصدتها العرب، وألغاز قصدتها أئمة اللغة، وأبيات لم تقصد العرب الإلغاز بها، وإنما قالتها فصادف أن تكون ألغازاً، وهي نوعان:فإنها تارة يقع الإلغاز بها من حيث معانيها، وأكثر أبيات المعاني من هذا النوع، وقد ألف ابن قتيبة في هذا النوع مجلداً حسناً،وكذلك ألف غيره وإنما سموا هذا النوع " أبيات المعاني" لأنها تحتاج إلى أن يُسأل عن معانيها ولا تُفهم من أول وهلة، وتارة يقع الإلغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والإعراب وسوف أطرح على هذه الأنواع للفائدة.
فمن الأبيات التي قصدت العرب الإلغاز بها:
قال القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس ثعلب:
ولقد رأيت مطية معكوسة =تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا
ولقد رأيت سبيئة من أرضها = تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى
ولقد رأيت الخيل أو أشباهها = تثنى معطفة إذا ما تجتلى
ولقد رأيت جواريا بمفازة = تجري بغير قوائم عند الجرا
ولقد رأيت غضيضة هركولة = رود الشباب غريرة عادت فتى
ولقد رأيت مكفرا ذا نعمة = جهدوه في الأعمال حتى قد ونى ما الحل لهذه الألغاز؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 10:44 ص]ـ
هذه الصفحات هي أنواع ألغاز قصدتها العرب، وألغاز قصدتها أئمة اللغة، وأبيات لم تقصد العرب الإلغاز بها، وإنما قالتها فصادف أن تكون ألغازاً، وهي نوعان:فإنها تارة يقع الإلغاز بها من حيث معانيها، وأكثر أبيات المعاني من هذا النوع، وقد ألف ابن قتيبة في هذا النوع مجلداً حسناً،وكذلك ألف غيره وإنما سموا هذا النوع " أبيات المعاني" لأنها تحتاج إلى أن يُسأل عن معانيها ولا تُفهم من أول وهلة، وتارة يقع الإلغاز بها من حيث اللفظ والتركيب والإعراب وسوف أطرح على هذه الأنواع للفائدة.
فمن الأبيات التي قصدت العرب الإلغاز بها:
قال القالي في أماليه أنشدنا أبو بكر بن الأنباري قال أنشدنا أبو العباس ثعلب:
ولقد رأيت مطية معكوسة =تمشي بكلكلها وتزجيها الصبا
ولقد رأيت سبيئة من أرضها = تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى
هل الجارية؟!!!
ولقد رأيت الخيل أو أشباهها = تثنى معطفة إذا ما تجتلى
ولقد رأيت جواريا بمفازة = تجري بغير قوائم عند الجرا
ولقد رأيت غضيضة هركولة = رود الشباب غريرة عادت فتى
ولقد رأيت مكفرا ذا نعمة = جهدوه في الأعمال حتى قد ونى ما الحل لهذه الألغاز؟
البقية اتركها للأخوة ...
ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:56 ص]ـ
ولقد رأيت سبيئة من أرضها = تسبي القلوب وما تنيب إلى هوى
الخمر؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 04:04 م]ـ
أشكرك أخت ديمة: الحل صحيح، وهذا هو الحل الكامل
الحل:
قال ثعلب أراد بالمطية السفينة
وبالسبيئة الخمر
وبالخيل تصاوير في وسائد
وبالجواري السراب
وبالمكفر السيف
(والغضيضة الهركولة امرأة) وقوله عادت فتى من العيادة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 04:07 م]ـ
وقال القالي حدثني أبو بكر بن دريد أن أبا حاتم أنشدهم عن أبي زيد:
وزهراء إن كفنتها فهو عيشها =وإن لم أكفنها فموت معجل
ما هي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 04:09 م]ـ
وقال القالي حدثني أبو بكر بن دريد أن أبا حاتم أنشدهم عن أبي زيد:
وزهراء إن كفنتها فهو عيشها =وإن لم أكفنها فموت معجل
ما هي
النار؟
ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:09 م]ـ
[ QUOTE= محمد سعد;162228] وقال القالي حدثني أبو بكر بن دريد أن أبا حاتم أنشدهم عن أبي زيد:
وزهراء إن كفنتها فهو عيشها ... وإن لم أكفنها فموت معجل
هي البذرة أو الزهرة، فإن غطيتها بالتراب نبتت وعاشت.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 12:57 ص]ـ
نعم هي البذرة. اشكر مروركما الطيب(/)
أوراق من رياض العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:54 ص]ـ
فضل الحلم
قال بعض الأدباء: من غرس شجرة الحلم، اجتنى ثمرة السلم.
وقال بعض البلغاء: ماذَبَّ عن الأعراض، كالصفح والإعراض.
وقال بعض الشعراء:
أحبُّ مكارم الأخلاق جَهْدي =وأكْرهُ أنْ أعيبَ وأنْ أُعابَا
وأصفح عن سباب الناس حلماً =وشر الناس من يهوى السّبابا
ومنْ هاب الرجال تهيبوه =ومن حقر الرجال فلن يُهابا
صفة الحب
قال أعرابي: إن لم يكن العشق ضربا من السحر، فإنه لسعة من الجنون. وسئلت أعرابية عن الهوى، فقالت: هو الهوان غُلط باسمه، وإنما يعرف ما نقول، من أبكته المعارف والطلولْ.
وسئلت أعرابية عن صفة الهوى، فقالت:
الحب أوله ميل تهيم به =نفس المحب، فيلقى الموت كاللعب
يكون مبدؤه من نظرة عَرَضَتْ =أو مُزُحة أشعلت في القلب كاللهب
كالنار بدؤها من قدحة، فإذا =تضرَّمت، أحرقت مستجمع الحطب
ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:05 ص]ـ
إن لم يكن العشق ضربا من السحر، فإنه لسعة من الجنون
هل هو كلام صحيح؟؟؟
يحضرني قول قيس بن الملوح:
قالت جننت على أيش وقلت لها** الحب أعظم مما بالمجانين
الحب ليس يفيق الدهرَ صاحبه** وإنما يصرع المجنون في الحين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شكرا لك أستاذنا الفاضل:)(/)
الشافعي
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:08 م]ـ
http://www.dwaihi.com/aman/24sh1.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh2.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh3.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh4.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh5.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh6.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh7.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh8.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh9.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh10.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh11.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh12.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh13.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh14.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh15.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh16.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh17.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24sh18.ra(/)
شذرات من كتاب" ثمرات الأوراق"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:12 م]ـ
ثمرات الأوراق
ابن حجة الحموي
بسم الله الرحمن الرحيم
أحببت هنا ان أثبت المقمة فهي دالة على ما في الكتاب
قال الشيخ الإمام حجة العرب وترجمان الأدب تقي الدين أبو بكر بن حجة الحنفي منشىء دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية تغمده الله برحمته. أما بعد حمداً لله الذي فكهنا بثمار أوراق العلماء والصلاة والسلام على نبيه شجرة العلم التي أصلها ثابت وفرعها في السماء وعلى آله وصحبه الذين هم فروع هذه الشجرة، وأغصانها التي دنت لهذه الأمة قطوفها المثمرة. فإني وريت بتسمية هذا الكتاب بثمار الأوراق، علماً أن قطوفه لم تدن لغير ذوي الأذواق فمن ذلك ما نقلته من درة الغواص لأبي محمد القاسم بن علي الحريري صاحب المقامات أن أبا العباس المبرد روى أن بعض أهل الذمة سأل أبا عثمان المازني في قراءة كتاب سيبويه عنه وبذل له مائة دينار في تدريسه إياه فامتنع أبو عثمان من ذلك فقال له المبرد جعلت فداك أترد هذه النفقة مع فاقتك واحتياجك إليها، فقال أبو عثمان هذا الكتاب يشتمل على ثلثمائة حديث وكذا آية من كتاب الله ولست أرى أن أمكن منها ذميا غيرة على كتاب الله تعالى وحمية له
أولى هذه الثمرات
غناء جارية ولحنها بين يدي الواثق
قال فاتفق أن غنت جارية بحضرة الواثق من شعر العرجي:
أظلوم إن مصابكم رجلاً =أهدى السلام تحيةً ظلام
فاختلف من بالحضرة في إعراب رجلا فمنهم من نصبه وجعله اسم إن ومنهم من رفعه على أنه خبرها والجارية مصرة على أن شيخها أبا عثمان المازني لقنها إياه بالنصب فأمر الواثق بإشخاصه قال أبو عثمان فلما مثلت بين يديه قال ممن الرجل؟ قلت: من مازن يا أمير المؤمنين قال أي الموازن قلت من مازن ربيع فكلمني بكلام قومي وقال بااسمك لأم يقلبون الميم باء والباء ميما إذا كانت في أو الأسماء فكرهت أن أجيبه على لغة قومي لئلا أواجه بالمكر فقلت بكر يا أمير المؤمنين ففطن لما قصدته وأعجبه مني ذلك، ثم قال: ما تقول في قول الشاعر:
أظلوم إن مصابكم رجلا= أهدى السلام تحية ظلم
أترفع رجلا أم تنصبه فقلت الوجه النصب يا أمير المؤمنين قال ولم ذلك فقلت إن مصابكم مصدر بمعنى إصابتكم فأخذ الزيدي في معارضتي فقلت هو بمترلة قولك: إن ضربك زيداً ظلم فالرجل مفعول مصابكم ومنصوب به والدليل عليه، أن الكلام متعلق إلى أن تقول ظلم فيتم فاستحسنه الواثق وأمر له بألف دينار. قال أبو العباس المبرد فلما عاد أبو عثمان إلى البصرة قال لي كيف رأيت رددنا لله مائة فعوضنا ألفاً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 03:01 م]ـ
كتاب احبه كثيرا ... سر على بركة الله أخي محمد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:08 م]ـ
ومن لطائف ما جَنيتُ من ثمرات الأوراق:أن رجلاً من الحُذَّاق كان يكتب كتاباً وإلى جانبه آخر فانتهى في كتابه إلى اسم عمرو فكتبه بغير واو فقال:يا مولانا زدها واواً للفرق بينها وبين عمر فقال: والله لقد تفضل مولانا بزيادة الواو بمعنى تَفوضَل قلت:وبعضهم يرى أن الواو تزاد بعد لا النافية في الجواب إذا قيل هل فعلت كذا وكذا فيقول لا وعافاك الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:11 م]ـ
قال أبو الفرج بن الجوزي: روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لرجل عربي أكان كذا وكذا فقال: لا أطال الله بقاءك فقال الإمام عمر رضي الله عنه: قد علمتم فلم تتعلموا هلا قلت: لا وعافاك الله.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:18 م]ـ
وحكي عن الصاحب بن عباد أنه قال هذه الواو هنا أحسن من واوات الأصداغ في وجنات الملاح. قلت وهذه الواو أعني واو عمرو نظم فيها الشعراء كثيرا منهم أبو نواس قال يهج و أشجع السلمي.
قل لمن يدعي سليمى سفاهاً= لست منها ولا قلامة ظفر
إنما أنت من سليمى كواوٍ= ألحقت في الهجاء ظلماً بعمرو
وقال أبو سعيد الرسمي وأجاد:
أفي الحق أن يعطى ثلاثون شاعراً= ويحرم ما دون الرضا شاع ر مثلي
كما سامحوا عمراً بواوٍ مزيدةٍ= وضويق بسم الله في ألف الوصل(/)
عبد الملك بن مروان والشيب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:26 ص]ـ
قيل لعبد الملك بن مروان: عَجِلَ عليك الشيبُ يا أمير المؤمنين. قال: " وكيف لا يَعجَل عليَّ وأنا أعرِضُ عقلي على الناس في كل جُمُعة مَرَّةً أو مرتين" يعني خطبة الجمعة وبعض ما يعرض من الأمور
عن البيان والتبيين ج1 ص135
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 03:11 ص]ـ
وقال مرة خفت أن لا ترغب بي النساء إذا شبت فإذا بي أصبحت لا أرغب بهن(/)
في الإيجاز وبلوغ المعاني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 12:36 ص]ـ
مما قالوا في الإيجاز وبلوغ المعاني بالألفاظ اليسيرة، قول ثابت بن قُطْنَة وهي في رثاء المفضل بن المهلب
ما زلتُ بعدكَ في همٍّ يجيش به= صدري وفي نَصَبِ قد كاد يُبليني
لا أكثرُ القول فيما يهضبون به= من الكلام قليلٌ منه يكفيني
إنِّي تذكرتُ قَتلَى لو شهدتُهُمُ= في غمرة الموت لم يصْلَوْا بها دوني
(يهضبون في الحديث: يخوضون فيه دفعة مع ارتفاع صوت)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 11:24 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على هذه الجولات في الأدب الأصيل مع المتعة في الابحار فيه ...
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:27 م]ـ
أحسنت الاختيار وأجدت الإختصار
وتلك عادتك في الطَمَحان إلى التميّز ..
فبارك الله عليك وشكر لك إفادتك .. يا أبا فادي
والسلام,,
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 08 - 2007, 02:33 م]ـ
أشكر لكما هذا المرور الطيب " الشمالي ورؤبة " مع كل الحب(/)
شجن الحكيم وحكم الشجين .. (من روائع أبي الطيب) ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 12:54 ص]ـ
:::
اللهم غفرا غفرا وشكرا شكرا
اللهم صلي وسلم على محمد وعلى آله وصحبه والتابعين
ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين,,
فها قد عدنا - أيها الأحباب - إلى صاحبنا الثاني ورفيقنا الأول ..
إلى أبي المحسّد ... المحسّد ... أبا الطيب المتنبي ..
والقلب يأبى إلا أن يعود إليه ..
إنتقيت لكم هذه المرة هذه المقطوعة المقتطفة
من إحدى قصائده وهي في هجاء إسحاق بن كيغلغ -أحد ولاة الشام وقتئذ-
وتعدّ هذه من روائع شعره "الهَمَرْجَل"
لما تضمنته من حكم فريدة ومعاني بديعة
نقشت في صخرة الدهر بقريحة هذا الشاعر العبقري ..
وفي هذه الابيات نبرة حزن مشحون يجدها في صدره كل مشجون
بيد أنه شَجَن حكيمٍ و بثُّ صائغٍ عليمٍ ... وتراث شاعر عظيم ..
لا زال الدهر يشدو بأبياته بعدما فقد من يلقّنه نوحاً جديداً يترنّم به ..
سنعود بإذن الله إليها -كعادتنا فيما كان قبلها - بالتأمّل والإمعان ..
قال أبو الطيب: أحمد بن الحسين الجعفي المذحجي:
لهَوَى النّفُوسِ سَرِيرَةٌ لا تُعْلَمُ =عَرَضاً نَظَرْتُ وَخِلْتُ أني أسْلَمُ
يا أُختَ مُعْتَنِقِ الفَوَارِسِ في الوَغى= لأخوكِ ثَمّ أرَقُّ منكِ وَأرْحَمُ
رَاعَتْكِ رَائِعَةُ البَياضِ بمَفْرِقي= وَلَوَ انّهَا الأولى لَرَاعَ الأسْحَمُ
لَوْ كانَ يُمكِنُني سفَرْتُ عن الصّبى =فالشّيبُ مِنْ قَبلِ الأوَانِ تَلَثُّمُ
وَلَقَدْ رَأيتُ الحادِثاتِ فَلا أرَى= يَقَقاً يُمِيتُ وَلا سَوَاداً يَعصِمُ
وَالهَمُّ يَخْتَرِمُ الجَسيمَ نَحَافَةً= وَيُشيبُ نَاصِيَةَ الصّبيّ وَيُهرِمُ
ذو العَقلِ يَشقَى في النّعيمِ بعَقْلِهِ= وَأخو الجَهالَةِ في الشّقاوَةِ يَنعَمُ
وَالنّاسُ قَد نَبَذوا الحِفاظَ فمُطلَقٌ =يَنسَى الذي يُولى وَعَافٍ يَنْدَمُ
لا يَخْدَعَنّكَ مِنْ عَدُوٍّ دَمْعُهُ= وَارْحَمْ شَبابَكَ من عَدُوٍّ تَرْحَمُ
لا يَسلَمُ الشّرَفُ الرّفيعُ منَ الأذى= حتى يُرَاقَ عَلى جَوَانِبِهِ الدّمُ
يُؤذي القَليلُ مِنَ اللّئَامِ بطَبْعِهِ= مَنْ لا يَقِلّ كَمَا يَقِلّ وَيَلْؤمُ
وَالظّلمُ من شِيَمِ النّفوسِ فإن تجدْ= ذا عِفّةٍ فَلِعِلّةٍ لا يَظْلِمُ
وَمن البَليّةِ عَذْلُ مَن لا يَرْعَوي= عَن جَهِلِهِ وَخِطابُ مَن لا يَفهَمُ
============
وأردد .. :
وَمن البَليّةِ عَذْلُ مَن لا يَرْعَوي= عَن جَهِلِهِ وَخِطابُ مَن لا يَفهَمُ
والسلام,,,
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 10:21 ص]ـ
الأستاذ الفاضل رؤبة ..
انتقاءٌ موفق واختيارٌ مسدد .. لأبياتٍ تفيض حكمة وتقطر إبداعاً ..
وتقديمك بين يدي الأبيات زادها حسناً وجمالاً ...
بانتظار عودتك لهذه الرائعة .. بالتأمل والإمعان ..
كل الشكر لك أستاذي الفاضل ..
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:30 م]ـ
لله در أبي الطيب، فهو ظاهرة في الشعر.
شكرًا أخي على هذا الانتقاء الجميل.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:17 م]ـ
:::
حيى الله هذه العودة بصحبة المتنبي أستاذ رؤبة ..
ولئن كان المتنبي صاحبا ورفيقا فليكن في أي ترتيب ٍ شئت ..
ففي هذه الأيام كان ديوان أبي تمام صاحبا , فنازع أبا الطيب لكنه لم يغلبه "حتى الآن على الأقل "
في هذه القطعة الحزينة يبدو المتنبي في أسوأ حالاته النفسية , تظهر الرؤية السوداوية القاتمة للدنيا من حوله ..
ومع أن بعض أبياتها ذاع على ألسنة الناس , وسارت به الركبان .. إلا أنه كان شاكيا أكثر منه حكيما –بعكس ما كان في جُلّ ديوانه ..
وأكثر هذه الأبيات صدقا وتجريبا:
ذو العقل يشقى في النعيم ِ بعقلِه ِ ** وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم ُ!!
صدق والله ..
وأكثرها بعدا عن الإنصاف:
والظلم من شيم النفوس فإن تجد ** ذا عفة ٍ فلعلَّة ٍ لا يظلم ُ
وبما أنك أيها الأديب الحاذق , اخترت الشجن لذاك الحكيم ,, تأمل شجنا هنا ينضح حكمة مكنونة , ويفضح ألما مكبوتا ..
حين يمدح –راغما- من لا يقدر هذا المدح؛ فيعلِّل َ راغبا لمن يعنيه ذاك الوجَع ..
اسمع معزوفة ً حزينة .. بأنامل َذابلة ٍ على أوتار ٍ من أوردة ..
في حديث ٍ لقلبه الوفي ما سمعت أشجى منه:
تمنيتها لما تمنيت أن أرى ** صديقا فأعيا .... أو عدوا مُداجيا
وهذا ما نشكو!
إذا كنت َ ترضى أن تعيش بذلَّة ٍ **فلا تستعدَّن ّ الحسام اليمانيا
ولا تستطيلن َّ الرماح لغارة ٍ ** ولا تستجيدن َّ العتاق المذاكيا
فما تنفع الأسد الحياء ُ من الطوى ** ولا تُتَّقى ... حتى تكون َ ضواريا!!
منطق الرجل الشجاع ..
حببتُك قلبي ,,,قبل حبك من نأى ** وقد كان غدَّرا!! فكن أنت َ وافيا!!
هل يمكن أن يخاطب الإنسان قلبه فيقول: قد أحببتك!
وأعلم أن البين َ يُشْكيك َ بعدُه ُ ... فلست َ فؤادي!!!! إن رأيتُك شاكيا!!
براءة .. و تهديد .. من أجل الكرامة!
فإن َّ دموع َ العين ِ غُدْر ٌ بربِّها! **إذا كن َّ إثر الغادرين َ جواريا!!!
وما أكثر ما تغدر!
إذا الجود لم يُرزق خلاصا من الأذى ** فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
وللنفس ِ أخلاق ٌ تدل ُّ على الفتى **أكان سخاء ً ما أتى أم تساخيا!!
هي العنوان .. والهوية الشخصية ..
أقلَّ اشتياقا أيها القلب ... ربما ** رأيتُك تصفي الود َّ من ليس صافيا
تأمل فعل الأمر .. لا يقول لا تشتاق؛لأنه يعرف أن هذا طلب محال .. لكن شوقا قليلا,, فقط ليكون الأمر ممكنا ..
خُلقْت ُ ألوفا .... لو رجعت ُ إلى الصبا ** لفارقت شيبي موجع القلب ِ .. باكيا
حماك الله أبا الهذيل , تقديم يليق بالنص وصاحبه وناقله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:13 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى:
شكر الله للأخت الفاضلة ليلى الأخيلية
و كذلك للأخ الفاضل ملك الإبداع سرعةَ مرورِهما ولطيف عبورهما ..
و جزى الله الأستاذة الفاضلة والأديبة الرائدة أحاول أن خير الجزاء
على تعهّدها بالروائع مروراً وتعقيباً و حضوراً وتنقيباً ..
وتقليدها هذه الصفحة النشوى بقراءتها السنيّة ووقفتها الزهيّة ..
على تلك المزمّرة الدهريّة ((كفى بك داءً أن ترى الموتَ شافيا))
وأرجو أن يحسن ديوان أبي تمام الصحبة .. :): rolleyes:
فهو على الفكر كالشموس الضروس .. يُراضُ بجهدٍ جهيدٍ .. وإعمالٍ شديد ..
ولنا عودة بإذن الله ..
والسلام,,,
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 01:12 ص]ـ
وأيّ شجنٍ يا أبا الهذيل ,وأيّ بحرٍ أردتنا عليه!
المتنبي, ما المتنبي, وما أدراك ما المتنبي؟!
لاعذر لي غير ما سبق العذر به؛ والعذرعند كرام القوم مقبول!
وسلم لنا (أهل الفصيح) عقلك أبا الهذيل , فكم رأينا من قطعه, وغور نبعه, وبديهة لمعه, فما ننقم عليه إلا جمود سمعه:) , ... وأردد:
وَمن البَليّةِ عَذْلُ مَن لا يَرْعَوي
عَن جَهِلِهِ وَخِطابُ مَن لا يَفهَمُ
...
أمّا الناقدة الحصيفة؛ والأديبة المنيفة ,فإنها ترى الأشياء من علوّ؛ فترينا منها ما لا نرى ,وحسبنا أنها تحاول!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:05 ص]ـ
:::
[ COLOR="Blue"][SIZE="5"]
يا أُختَ مُعْتَنِقِ الفَوَارِسِ في الوَغى= لأخوكِ ثَمّ أرَقُّ منكِ وَأرْحَمُ
والسلام,,, طبعاً القصيده بها ما لا يقل عن خمسة أبيات جرت مجرى الأمثال لكن البيت السابق يسيل عذوبه،
بارك الله بك
ـ[زينب محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:21 ص]ـ
جميل جدًا ..
حسبي أن أسجل استمتاعي بهذا الوابل الأدبي، والهطول العذب الندي ..
دمتم ذخرًا للعربية ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:45 ص]ـ
حياك الله أستاذي القدير. د. شوارد
((- يا ليت شعري ما سرّ اتسامك بهذا الاسم-:)))
وأبشر بالسمعٍ الحيٍّ للنصح لا للعذل:) ..
ونحن في انتظارك فقد صببت عليك القصائد صبّا ..
وشكر الله للأخ القصيمي الأحيمر السعدي - وأظنه من قوم الأحيمر والله أعلم:) -
وللأخت الفاضلة زينب جزيل الشكر على عبير مرورها ..
وأقول لها دمت كذلك للعربية أيتها الأديبة الفاضلة
والسلام,,,
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:32 ص]ـ
شكراً لكم جميعاً على هذه التحف البهية و الجواهر السنية، فلكم نحتاج دوماً إلى هذه اللوحات الفنية الرائعة، و الصور الخالدة في أدبنا العربي.
و لكن من فضلكم من يعرف الرابط الإلكتروني لكتاب (إمبراطور الشعر العربي) لعائض القرني. و جزاكم الله خيراً.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو أن يكون الدكتور / شوارد مع المتنبي وشوارده ..
ليس في صف ٍ يقابل أو ينافس صف .. بل في قمة ٍ تضاهي قمة ..
وكلُّنا لبحور المتنبي العذبة وُرَّاد ..
وعذرا من صاحب الدار ..
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:43 ص]ـ
و لكن من فضلكم من يعرف الرابط الإلكتروني لكتاب (إمبراطور الشعر العربي) لعائض القرني. و جزاكم الله خيراً.
السلام عليكم .. لعل هنا تجد بغيتك ..
http://www.gooh.net/algarne/article_217.shtml
وهنا .. الكتاب مسموعاً ..
http://www.tatweerserv.net/~tayaqin/webs/albom/6.html
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:05 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا ذؤيب، و لك مني جزيل الشكر و العرفان.
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجو أن يكون الدكتور / شوارد مع المتنبي وشوارده ..
ليس في صف ٍ يقابل أو ينافس صف .. بل في قمة ٍ تضاهي قمة ..
وكلُّنا لبحور المتنبي العذبة وُرَّاد ..
وعذرا من صاحب الدار ..
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته, وبعد؛
"فكلنا لبحور المتنبي العذبة ورّاد",وهل نحن إلا من شوارده في سهاد! ولا والله ما شرد بي عنها هنا منافسةٌ ولاقوفٌ في صفّ, وماهو غير عمرٍ يداولني بين العمل والأمل ,وجرحٍ ما هنالك لمّا يندمل! استوقفني فاستعذبت طول الوقوف ... لي ولكم!
ولعلّنا (معًا) نقف؛هنا وهناك! فعسى الله أن يصرف عني ما يصرفني عنهما!
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:52 ص]ـ
[ B] حياك الله أستاذي القدير. [ COLOR="DarkRed"] د. شوارد
((- يا ليت شعري ما سرّ اتسامك بهذا الاسم-:)))
وأبشر بالسمعٍ الحيٍّ للنصح لا للعذل:) ..
ونحن في انتظارك فقد صببت عليك القصائد صبّا ..
قد جئتني بشفيعٍ لا أستطيع ردّه!
ولكن رويدك رويدك!
وما هو إلا النصح؛ فكن له سميعا:).
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 10:36 ص]ـ
رؤبة وما أدراك ما رؤبة
المتنبي وما أدراك ما المتنبي
يحب رؤبة المتنبي ولو كان حياً المتنبي لأحبه (حب إعجاب لا اتباع)
وإضافتي:
لا يَسْلَمُ الشَّرَفُ الرَّفِيعُ مِنَ الأذَى ............ حَتَّى يُرَاقَ على جَوَانِبِهِ الدَّمُ
قال ابن جني: أشهد بالله لو لم يقل إلا هذا لكان أشعر الشعراء المجيدين و لكان له أن يتقدم عليهم.
تقبلوها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 08:22 م]ـ
عوّدنا الأستاذ رؤبة أن نكون أهل داره ..
فأهلا بك أستاذنا الكريم " متعصب للمتنبي " , ومرحبا بعودتك المباركة ..
ولأنك هنا .. سنذكر لشاعرك بعض شجن ٍ حكيم , وشجنه الأصدق والأعمق قاله في مصر .. ومنه:
أما تغلط ُ الأيَّام ُ في ّ بأن ْ أرى ** بغيضا تُنائي , أو حبيبا تُقرِّب ُ!
ولله سيري ما أقل ّ تئيّة ** عشية شرقي ّ الحدالى وغُرَّب ُ
عشية أحفى الناس بي من جَفوتُه ُ!! ** وأهدى الطريقين الذي أتجنَّب ُ
*****
وما الخيل ُ إلا كالصديق ِ قليلة ٌ ** وإن ْ كثُرَت ْ في عين ِ من لا يجرِّب ُ
إذا لم يُشاهَد غير حُسن شياتها **وأعضائها , فالحسن عنك مغيَّب ُ
لحا الله ذي الدنيا مُناخا لراكب ٍ** فكل بعيد الهم ِّ فيها مُعذَّب ُ!!!
ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ** فلا أشتكي فيها ولا أتعتَّب ُ!
وبي ما يذود ُ الشعر َ عني أقلُّه **ولكن قلبي -يا ابنة القوم ِ- قُلَّب ُ!!
،،،
وبائية ٌ أخرى جميلة , بدا فيها جليا حنينُه للحياة البدوية والتي يقول في أبياتها الأولى قوله المشهور:
ما أوجه الحضر المستحسنات به ** كأوجه البدويات الرعابيب ِ
حُسن ُ الحضارة ِ مجلوب ٌُ بتطرية ٍ ** وفي البداوة ِ حسن ٌ غير مجلوب ِ!
وفيها:
ليت الحوادث باعتني الذي أخذت ** مني بحلمي الذي أعطت ْ وتجريبي!!
فما الحداثة ُ عن حلم ٍ بمانعة ٍ ** قد يوجد الحلم ُ في الشبان والشيب ِ!
مرة أخرى: عذرا من صاحب الدار ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 08:37 م]ـ
ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ** فلا أشتكي فيها ولا أتعتَّب ُ!
وبي ما يذود ُ الشعر َ عني أقلُّه **ولكن قلبي -يا ابنة القوم ِ- قُلَّب ُ!!
لله دره ما أعمقه .. !!
شكرا على هذه العلالة بعد النهالة أستاذتنا الفاضلة ..
ونحن في انتظار المزيد منكم ...
والسلام,,,(/)
البردوني
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 06:41 ص]ـ
:::
:):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):):)
كما وعدت
http://www.dwaihi.com/aman/24by1.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by2.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by3.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by4.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by5.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by6.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by7.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by8.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by9.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by10.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by11.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by12.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by13.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by14.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by15.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by16.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by17.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by18.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by19.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by20.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
http://www.dwaihi.com/aman/24by.ra
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 04:23 ص]ـ
شكر الله لك اخي على ما قدمت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 05:45 م]ـ
جزاك الله خيرًا
واسمح لي بنقلها لمنتدى الأدب
ـ[خالد عايش]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:18 م]ـ
شكراً لك أخي أسير الهوى على ما قدمت لنا.
أتحفنا بالجديد.(/)
من صاحب الأبيات
ـ[المصحح اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 02:07 م]ـ
أخفي الهوى ومدامعي تبديه ....... وأميته وصبابتي تحييه
ومعذبي حلو الشمائل أهيفٌ ....... قد جمّعت كل المحاسن فيه
فكأنه في الحسن صورة يوسف ... وكأنني في الحزن مثل أبيه
فاحرق لي جسمي بل جميع جوارحي ... واحرص على قلبي لأنك فيه
أردت أن أستفسر عن ناظم الأبياتالسابقة وجزاكم الله كل خير ..(/)
((الشعراء يتبعهم الغاوون))
ـ[نردين]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 04:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الموضوع عن الشعر ماهو وماهو ميزانه في الإسلام و ماهي نظرته الموضوعية والرسول والشعر والرد على من يكره الشعر ومعنى قول الله ((وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمْ الْغَاوُونَ)) ماذا قالوا عن الشعر
ماهو الشعر وماذا قالوا عنه وبماذا وصفوه؟؟ أطلق العرب على كل علم شعرا وإن غلب على الكلام المنظوم لشرفه بالوزن والقافية وعرف العروضيون ((منذ الخليل بن أحمد المتوفى عام 175هـ)) الشعر بأنه الكلام الموزون على مقاييس العرب والمقصود به الوزن المرتبط معنى وقافية وعرفه قدامه بن جعفر في كتابه (نقد الشعر) بأنه قول موزون مقفى يدل على معنى وفي كتاب النثر المنسوب لقدامة بن جعفر قال (إنما سمى الشاعر لأنه يشعر من معاني القول وإصابة الوصف بما لايشعر به غيره) وقال ابن طباطبا في كتابه
(عيار الشعر) عن الشعر بأنه بائن عن المنثور بما خص به من النظم وإن مقوماته المعنى واللفظ والقافية والوزن ويقول ابن رشيق القيرواني في كتابه (العمدة) إن بنية الشعر أربعة أشياء هي:
اللفظ والوزن والمعنى والقافية ويقول ابن خلدون في (المقدمة) الشعر هو الكلام الموزون المقفى ومعناه الذي تكون أوزانه كلها على دوى واحد وهو القافية ويقول أيضا الشعر هو الكلام المبني على الاستعارة والأوصاف المفصل بأجزاء متفقة بالوزن والدوى مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وما بعده الجاري على أساليب العرب المخصوصة 0الشعر في ميزان الإسلام يقول الدكتور فايز ترحيني في كتابه الإسلام والشعر اتخذ الإسلام من الشعر مواقف تنسجم وطبيعة المرحلة التي شهدتها الدعوة, فالمواقف الإسلامية لم تكن اعتباطية أو عشوائية بل منبثقة من ظروف الدعوة نفسها فالدين الإسلامي ذم الشعر وهون من أقدار الشعراء أول الأمر حين كان الشعر يهاجم الدين وينتقص منه وحين كان المشركون يتهمون الرسول بأنه شاعر وبأن قوله شعر ولكن الإسلام اتخذ بعد حين الشعر سلاحا من أسلحة الحرب فأخذ يوجه الشعراء نحو الالتزام النسبي بقيم الإسلام وتعاليمه , فشهر هؤلاء ألسنتهم يحاربون أعداء الإسلام من مشركي قريش.
لذلك لا يمكن القول إن الدين الإسلامي قد نهى عن قول الشعر عموما ولا يمكن القول أيضا إنه شجع الشعر دون توجيه أو تهذيب.
بل يجب أن ينظر إلى النهي والتشجيع من منطلق الأحداث التي رافقت الإسلام وطبيعة المواقف والمراحل التي شهدها الإسلام كما لا يمكن أن ينظر إلى الشعر بمعزل عن تلك المواقف والمراحل.
وفي نظره موضوعيه إلي موقف الإسلام من الشعر نجد أن القرآن الكريم نزه الرسول صلي الله عليه وسلم عن قول الشعر ورد مزاعم المشركين الذين زعموا أن القرآن شعر أو ضرب من الشعر.
قال تعالى: ((وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ)) سورة يس 69 , وقال تعالى: ((: فَلا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ (38) وَمَا لا تُبْصِرُونَ (39) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ (41))) الحاقة. وقال سبحانه وتعالى: ((وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمْ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَى أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ (226) إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا)) الشعراء. وقال تعالى:)) بَلْ قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلْ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ)) الأنبياء 5. وقال تعالى أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ)) الطور 30. وقوله تعالى: ((وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ)) الصافات 36 , ولعل الحكمة في تنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن قول الشعر وعن أن يكون شاعرا أن الله وصف الشعراء بالطيش والسفه وبأنهم يقولون مالا يفعلون فهم مهتمون بالغلو والكذب ومجاوزة الحق في أكثر شعرهم وتلك صفات برء الله رسوله منها.للموضوع بقية ...
ـ[أم يوسف2]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 05:07 م]ـ
مقال رائع سلمت يداك
عودا حميدا أشتقنا إليك "طال غيابك"
تمنياتى بدوام الصحة والعافية
والسلام
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 06:50 م]ـ
جهد طيب
ـ[نردين]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 07:43 م]ـ
العزيزة مي:شكراً غاليتي
الأخ أبو طارق:شكراً للتعديل
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 08:08 ص]ـ
موضوع جميل ..
تابعي بارك الله فيك ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:57 م]ـ
بوركت على الموضوع الجميل والمفيد وبانتظار البقية دمت بخير ...(/)
العصر الجاهلي والإسلامي والـ ................
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 02:33 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الأعزاء أردت أن أسأل عن المواضيع التي تناولت العصور المختلفة فى الأدب بداية من العصر الجاهلي وانتهاء بالعصر العباسي الثاني وأهم شعراء كل عصر مع تناول قصيدة وتحليلها لكل عصر وسمات كل عصر وأهم الألوان الأدبية فى كل عصر
فى انتظار تعقيبكم
ـ[ابن بريدة]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 07:51 م]ـ
أعتقد أن سلسلة شوقي ضيف في الأدب العربي تفي بالغرض.(/)
لأنبهن الحي إن لم تخرجِ!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 03:53 م]ـ
قال ابن أبي ربيعة ..
ما زلت أبغي الحي أتبع فلهم=حتى دفعت إلى ربيبة هودج ِ
فدنوت مختفياً ألمُّ ببيتها=حتى ولجت إلى خفي المولجِ
قالت: وعيش أخي ونعمة والدي=لأنبهن الحي إن لم تخرجِ
فتناولت رأسي لتعرف مسه=بمخضب الأطراف غير مشنجِ
فخرجت خيفة أهلها فتبسمت=فعلمت أن يمينها لم تحرجِ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 09:16 م]ـ
يجب أن تكتب على قصائدك ملاحظه ((للكبار فقط)): p
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:24 ص]ـ
مثل هذه
قال أشجع بن عمرو:
وماجت كموج البحر بين ثيابها = يميل بها شطرٌ ويعدلها شطر
إذا وصفت ما فوق مجرى وشاحها = غلائلها ردّت شهادتها الأزر
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:43 ص]ـ
يجب أن تكتب على قصائدك ملاحظه ((للكبار فقط))
هذا مع أني حذفت آخر بيت من القصيدة حتى لاتكون للكبار فقط .. هل تعلم ماهو آخر بيت!
فلثمت فاها آخذاً بقرونها * فرشفت ريقاً بارداً متثلج ( ops
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:46 ص]ـ
هل أنت متأكد من عجز البيت
فلثمت فاها آخذاً بقرونها * فرشفت ريقاً بارداً متثلج
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:50 ص]ـ
أظنه
فلثمت فاها آخذاً بقرونها ...... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:59 ص]ـ
ماجئتَ به أجمل وأجزل .. مع أن نقلي كان عن البداية والنهاية ..
وعجز البيت في البداية والنهاية هو ماذكرتُ ..
"فرشفت ريقاً بارداً متثلج "
مع أن هذا العجز عسر الهضم علي ولم أرتح له .. بعكس ماجئت به.
بورك فيك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:05 ص]ـ
أنت أمرؤ متواضع
ـ[الحضوي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حياكم الله يا شباب
يا ابا ذؤيب الهذلي لو تكرمت واتحفتنا بقصيدة لعمر بن ابي ربيعة والتي اذكر قصتها: انه تبع احدهن وهي في قافلة ولما ان وقفت القافلة اناخ ناقته بعيدا عنها ثم تسلل حتى انه تعرف عليها من رائحة عطرها وجلس معها حتى نودي بالرحيل فخاف ان يفتضح امره ولكن اختي هذة المرأة اقترحتا ان يلبس ثياب امرأة ويخرج معهن ... فخرج ولم يشعربه احد
هذا والله اعلم
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:47 م]ـ
السلام عليكم ..
حياك الله أخي الحضوي ..
بذلت جهدي في البحث عن القصيدة التي ذكرت ولم أعثر عليها .. ولو أنك كتب بيتاً منها أو شطر بيت لسهل الأمر على أخيك .. لكن هذا ديوان ابن أبي ربيعة لعل أن تجد فيه بغيتك .. فإن وجدت فيه بغيتك فلا تنسى ان تتحفنا بها ..
دونك الديوان ..
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=278&start=0
--------
شيخنا الأحيمر .. رجعت لديوان ابن أبي ربيعة فوجدت ظنك قد أصاب فعجز البيت كما ذكرت أنت ..
"شرب النزيف ببرد ماء الحشرج "
وفي البداية والنهاية كما ذكرت أنا في رواية عن ابن عساكر إن لم أنسى كعادتي .. ولا أعلم الأصح فيهما ..
لكن لم الإختلاف .. فابن أبي ربيعة شرب ورشف "واللي كان كان" ..
ولعل الله يقضي لنا برشفات - بالحلال- تروي وتنبت .. آمين.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:47 ص]ـ
السلام عليكم ..
حياك الله أخي الحضوي ..
بذلت جهدي في البحث عن القصيدة التي ذكرت ولم أعثر عليها .. ولو أنك كتب بيتاً منها أو شطر بيت لسهل الأمر على أخيك ...
فكان مجني دون من كنت أتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:49 ص]ـ
أليس كذلك أخي الحضوي؟
ـ[الحضوي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:39 م]ـ
السلام عليكم
الشكر موصول لأبي ذؤيب وللأحيمر السعدي
وجزاكما الله خير
في الحقيقة كان عندي ديوان عمر بن ابي ربيعة كاملا وكانت نسخة ممنوعة في المكتبات حصلت عليها من سوريا
المهم مع مرور الوقت والتنقل من مدينة الى اخرى اختفت هذة النسخة
وهذا الكلام قبل اكثر من خمسة اعوام
ولا اذكر الا القصة فقط
وقد عصرت ذاكرتي ولم اتذكر شيئا من الابيات
على العموم جزاكم الله خيرا
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:38 م]ـ
وجدتها .. بفضل الله أولا ً ثم بفضل أخونا الأحيمر .. لله دره وفر علينا عناء البحث ودلنا على طرف الخيط ..
القصيدة بعنوان "أَمِنْ آلِ نُعْمِ أَنْتَ غَادٍ فَمُبْكِرُ " وهنا رابط القصيدة كاملة
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=18852
أعرف أنه من المفروض أن أقوم بنسخ القصيدة وتنسيقها هنا بدل الرابط ..
لكن ماذا أعمل لداء الكسل .. فمن وجد في نفسه النشاط فليفعل وله الشكر ..
حياكم الله ..
أه ملاحظة قبل أن أنسى .. شيخنا الأحيمر مرجع معتمد في قصائد الغزل .. ماشاء الله لاقوة إلا بالله .. لو سألته عن عاشق في بلاد"الغال" قال قصيدة في معشوقته من بلاد "البشكنج" لروى لنا تلك المعلقه ..
ما أريد أن أصل إليه هنا هو لماذا .. لماذا شيخنا مرجع في الغزليات فقط .. وهل مايشاع عنه صحيح: D
هذا سؤال لا يخلو من مكر: p
أسعد الله أوقاتكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 03:56 م]ـ
ولعل الله يقضي لنا برشفات - بالحلال- تروي وتنبت .. آمين.
آمين
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:26 م]ـ
وجدتها .. بفضل الله أولا ً ثم بفضل أخونا الأحيمر .. لله دره وفر علينا عناء البحث ودلنا على طرف الخيط ..
القصيدة بعنوان "أَمِنْ آلِ نُعْمِ أَنْتَ غَادٍ فَمُبْكِرُ " وهنا رابط القصيدة كاملة
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=18852
أعرف أنه من المفروض أن أقوم بنسخ القصيدة وتنسيقها هنا بدل الرابط ..
لكن ماذا أعمل لداء الكسل .. فمن وجد في نفسه النشاط فليفعل وله الشكر ..
حياكم الله ..
أه ملاحظة قبل أن أنسى .. شيخنا الأحيمر مرجع معتمد في قصائد الغزل .. ماشاء الله لاقوة إلا بالله .. لو سألته عن عاشق في بلاد"الغال" قال قصيدة في معشوقته من بلاد "البشكنج" لروى لنا تلك المعلقه ..
ما أريد أن أصل إليه هنا هو لماذا .. لماذا شيخنا مرجع في الغزليات فقط .. وهل مايشاع عنه صحيح: D
هذا سؤال لا يخلو من مكر: p
أسعد الله أوقاتكم
نعم صحيح: D
(( يا حبيلك)) حاولت أترجمها للفصحى فلم أستطع
ـ[الحضوي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:40 م]ـ
لله دركما (ابو ذؤيب و الأحيمر)
نعم انها هي والله
وكأني انظر الى فلم مصور
لله درك بابن ابي ربيعة
شكرا جزيلا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:03 م]ـ
..
ولعل الله يقضي لنا برشفات - بالحلال- تروي وتنبت .. آمين.
أرى أن تكتفي برشفات من الشاي الطائفي حتى تكبر: p
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
أرى أن تكتفي برشفات من الشاي الطائفي حتى تكبر: p
اضحك الله سنك اخي الاحيمر
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:36 ص]ـ
أرى أن تكتفي برشفات من الشاي الطائفي حتى تكبر: p
يالقسوة البشر .. يمنعون الظمآن من الورود وكأنه ليس في كل كبدٍ رطبةٍ أجر .. رحماكَ ربي رحماك ..
شيخنا الأحيمر .. حتى أكبر!!!
مابعد كبري هذا إلا الاكتهال .. ولا يرتشف الكهل على حد علمي .. كما قرر ذلك اطباء "التشريح": D
ثم لا يعجبني الشاي الطائفي .. ارتشاف "العِناب" أحلى: p
وأمطرت ...
السلام عليكم
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:39 ص]ـ
يالقسوة البشر .. يمنعون الظمآن من الورود وكأنه ليس في كل كبدٍ رطبةٍ أجر .. رحماكَ ربي رحماك ..
شيخنا الأحيمر .. حتى أكبر!!!
مابعد كبري هذا إلا الاكتهال .. ولا يرتشف الكهل على حد علمي .. كما قرر ذلك اطباء "التشريح": D
ثم لا يعجبني الشاي الطائفي .. ارتشاف "العِناب" أحلى: p
وأمطرت ...
السلام عليكم
لا تعليق سوي الابتسامه:D(/)
تعاريف مقفاة بكلمة (دعوة للمشاركة) ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أتيتكم بمنافسة أدبية جميلة، اقتبستها من إحدى المنتديات ..
وما نرجو فيها إلا همة الأدباء ..
والفكرة كالآتي:
يبدأ الأول بتعريف لأي كلمة، ثم يأتي الثاني ويبدأ بالكلمة التي انتهى بها التعريف الأول، ثم يبدأ الثالث بالكلمة التي انتهى بها التعريف الثاني .... وهكذا.
على أن تكون التعاريف من نسج العضو ..
يمنع ذكر الأبيات الشعرية تفاديًا للمساجلات:).
إن انتهى التعريف باسم إشارة أو ما شابه ذلك، يتم ذكر الكلمة التي قبلها.
نأمل أن تكون التعاريف أكثر فلسفة وبلاغة، بعيدة عن المباشرة.
.
.
.
.
وسأبدأ بكلمة (العمق)
.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 01:45 ص]ـ
العمق: المساحة اللامتناهية من البوح، والنبض، والانبهار.
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:15 ص]ـ
موضوع جميل،وهذه محاولة قد تكون مباشرة.
الانبهار هو إضاءة العين وابتسام الشفتين ورفع الحاجبين إعجابا
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:16 ص]ـ
ما أجملها من فكرة! يسرني أن أكون من أوائل المتفاعلين ..
الانبهار: هو أول شعور ينتاب الإنسان الهش الضعيف الشخصية عندما يزور بلاد الغرب!
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:20 ص]ـ
الإعجاب: كلمة أصبح لها معنىً سلبيًا في وقتنا الحاضر.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:21 ص]ـ
الغرب هو المكان الذي تدفن الشمس فيه نفسها بالرمال
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:25 ص]ـ
سبقتني ديمة وقتلت فرحتي!
جعل الله حياتك كلها أفراحا وهناء: p
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:30 ص]ـ
آمين وإياكِ .. ( ops
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:42 ص]ـ
شكر الله لمن تفاعل ..
الرمال: أديم الأرض التي تحتضن دموع السماء.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:47 ص]ـ
السماء هي اللحاف الشتوي الخاص بالفقراء والمعدمين
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:51 ص]ـ
السماء: هي المساحة الصافية التي تغطي آفقنا، و الدفء الذي به نغطي خوفنا من البعيد اللامحدود.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:04 ص]ـ
اللامحدود شيئ يصعب الحصول عليه لاستحالته
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:07 ص]ـ
الأستحاله أو المستحيل هي الحجه التي يتحجج بها ضعاف الهمه
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:09 ص]ـ
الاستحالة: هي االشيء الذي يعجز عنه الضعيف و القوي عندما يغيب الممكن.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:11 ص]ـ
الهمة:هي ذلك الشيء الذي يحركك تجاه هدفك ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:14 ص]ـ
هدفك هو ما يجب أن تضعه نصب عينيك وتدع عنك بنيات الطريق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:16 ص]ـ
الهدف ما تصبو إليه النفس لتحقيق رغباتها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:17 ص]ـ
الطرق الصحيحة هي التي توصلك إلى هدفك المنشود
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:17 ص]ـ
الطريق: ممشى سار عليه الكثيرون .. لكن نهاياتهم كانت مختلفة!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:21 ص]ـ
مختلف الألوان تدل على نفسية من اختارها، فاللون دال على الشخص
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:26 ص]ـ
الشخص كائن بشري يفتقر للكثير من الأخلاق التي تتحلى بها الحيوانات في الغابه
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:29 ص]ـ
الغابة مجتمع كبير لا حياة فيه إلا للقوي!
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:32 ص]ـ
الهدف: هو بغية كل من يتوق الى النجاح، وهو سبيل تقصر دونه الهمم أو ترتفع.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:39 ص]ـ
الارتفاع: مكان يأوي إليه المتغطرس .. ليُرى صغيرًا!!
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:41 ص]ـ
الصغير: هو الصغير بعقله وهمته لا الصغير بسنه!
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:42 ص]ـ
السن: هي الحياة التي تمضيها سعيداً عندمايغيب الشقاء.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:26 ص]ـ
الشقاء قدر من يعيش طويلاً في هذه الحياه
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:45 ص]ـ
الحياة هي رحلة زادها الإيمان والقناعة
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:53 ص]ـ
القناعة: كنزٌ من ظفر به، فليحذر أن يضيعه.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:03 ص]ـ
الضياع: الشرود، و الخروج من شرنقة الأمن و الفشل المؤكد.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:15 ص]ـ
المؤكد الوحيد في هذه الحياة ,هوأن نهايتها الموت
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:15 ص]ـ
الموت هو أول المجهول
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:34 ص]ـ
المجهول هم مالم نسبر غوره حتى الآن. ليس إلا
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:37 ص]ـ
إلا: أداة استثناء ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:09 ص]ـ
إستثناء هي الطريقه المتعارف عليها للقفز فوق الأنظمه
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:24 ص]ـ
الأنظمة: هي قوانين تضمن بقاء الحكام.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:24 ص]ـ
الأنظمة هي الفوضى في عُرف الحكومة <<جعلت كلمة الحكومة آخراً لأرى الشجاع فيكم: p
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:26 ص]ـ
توارد سياسي.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:27 ص]ـ
الحكومه هي فقط التي تجب لها الطاعه
ما رأيك بشجاعتي: d
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:30 ص]ـ
حسناً سبقتني ديمة .. بكلمة أنظمة .. لا بأس
الحكام .. موتٌ زئام .. وهو أسم ممنوع من الصرف عن الكرسي!
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:34 ص]ـ
الكرسي: في عربيتنا تشريف لا تكليف.
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:35 ص]ـ
الحكومه هي فقط التي تجب لها الطاعه
ما رأيك بشجاعتي: d
ضعها في النوادر والطرائف: p
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:40 ص]ـ
تكليف .. لا يكلف الله نفساً إلا وسعها
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:08 ص]ـ
الوسع: ما لا يحتمل عشراً إذا كان تسعأ.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:25 ص]ـ
تسعاً رهط كانو يفسدون في الأرض
قال تعالى
(وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الأرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ)
ـ[خالد عايش]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:39 ص]ـ
الأرض: هي السكن و الملاذ،هي أُمنا منها خرجنا وبها و عليها نعيش ومنها نُبعث.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:46 ص]ـ
نبعث عندما ينفخ في الصورحفاة عراة كيوم ولدتنا أمهاتنا
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 08:41 ص]ـ
أمهاتنا: الجنان تحت أقدامهن، كما أخبرنا بذاك رسولنا - صلى الله عليه وسلم -.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:20 م]ـ
رسولنا صلى الله عليه وسلم حثّنا على تعلم القرآن
-------------------------------
جزى الله صاحبة الموضوع كل خيرٍ ..
وإلى الامام أستاذة زينب ..
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:37 م]ـ
على أن تكون التعاريف من نسج العضو ..
...
نأمل أن تكون التعاريف أكثر فلسفة وبلاغة، بعيدة عن المباشرة
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته؛ وجزاك الله خيرًا أستاذة زينب ,فكرة رائعة على شرطها!
القرآن هو الكلام الذي لا يحيط بوصفه كلّ كلام!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 03:05 م]ـ
الكلام داءٌ يصيب النساء: p
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:33 م]ـ
النساء: أعظم البشر كيدًا ... فكن عنهن بعيدًا.
(فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِن دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِن كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ) (يوسف: 28)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:54 م]ـ
بعيدٌ ما أردت يا أخت الاسلام:)
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:04 م]ـ
7
7
7
الاسلام: سقطت الهمزة سهوًا >>> الإسلام
الإسلام: بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا، فطوبى للغرباء.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:50 م]ـ
الغرباء مفرد غريب .. والغريب كل رجلٍ متزوج!: p
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:16 م]ـ
المتزوّج: هو الرجل الذي أسر نفسه في سجن الراحة:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 08:24 م]ـ
الراحة: أن تعيش عزبا بلا زوج
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 08:37 م]ـ
الزوج مفعول بهِ منصوب وعلامة نَصَبِهِ الزوجة!: p
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 09:12 م]ـ
الزوجة:السكن, والدفء
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:02 م]ـ
الدفء: شخص تسكن إليه النفس
ـ[أبو عمار]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:15 م]ـ
النفس: تنفيس عن معاني مكبوته في الذات.
ـ[ديمة]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:41 م]ـ
الذات جوهر حقيقتنا.
ـ[سامي الشافعي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:40 ص]ـ
الحقيقة الموت لا محال
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:09 ص]ـ
المحال هو أن تستمر الحياة على وتيرة واحدة.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:35 ص]ـ
الواحد: الرب الذي تصمد وتحنَّ إليه القلوب.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:41 ص]ـ
القلوب: هي مضغة في الجسد ... وربما تكون غرفًا للأحباب ...
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:40 ص]ـ
الأحباب هم أناس نتقاسم وإياهم الروح وإن تفرقت الأجساد.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:15 ص]ـ
الأجساد هي أدوات التنكر التي ترتديها الأرواح
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:29 ص]ـ
الأرواح هي من أمر الله .. لم يدرك مخلوق ماهيتها ولم يتوصل لمعرفة كنهها أحد من البشر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:18 ص]ـ
البشر أمرهم غريب ... تراهم يهربون من القدر والقدر مدركهم لامحالة ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:56 م]ـ
لامحالة أن اتجاهنا إلى المكتوب.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:20 م]ـ
والمكتوب إما خير فتشكر .. وإما شر فتصبر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:29 م]ـ
الصبرهو تعويد النفس على تحمل المصاعب
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:41 م]ـ
المصاعب "فيتامين" الرجال!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:00 م]ـ
الرجال:الشيء النادر في هذا العصر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:07 م]ـ
العصر. وقت تحنُّ الشمس فيه للغروب
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:12 م]ـ
الغروب: غمرات موت يوم من أيامك أيها الإنسان
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:20 م]ـ
الإنسان نبع من الصدق والنقاء .. ولكنه في هذه الأيام .. وحش يرتدي ثياب البشرية
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:28 م]ـ
العصرُ فعلُ ظلمٍ يقع على المسلمين منذ دهر!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:29 م]ـ
مشاء الله وصلتم للبشرية ..
البشرية جنس مهدد بالإنقراض!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:35 م]ـ
الانقراض الحقيقي .. هو وأد نقاء الإنسان في تراب حياة مفعمة بالغدر والتلوث.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:48 م]ـ
التلوث: مرض عصري تثيره نفوس عفنة تبغض النقاء.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:13 م]ـ
النقاء هو أن تحلق كالطيور الباسمات في سماء الشفافية .. أما قمة النقاء هو سعادتك لرؤية الناس سعداء .. حتى وإن كان ذاك بالنسبة لك الدمار.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:18 م]ـ
الدمار: أن تفقد البشرية أعز ما تملك الأخلاق
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:21 م]ـ
الأخلاق .. عزة النفس .. ونبل المقصد. والترفع عن الدنايا .. الأخلاق رداء ترتديه الأنفس الطاهرة .. رداء تزخرفه الصفات الشماء .. الأخلاق هي الحياة ..
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:30 م]ـ
الحياة: سجن يحوي أرواحا متنافرة ونفوسا متاضدة وذواتا مختلفة والكل يتمنى الخلاص ليوافق الإلف إلفه ويوافي الرفيق رفيقه ويصحب الخل خله.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:36 م]ـ
الخل وأقصد بها هنا "الصديق المخلص" .. الصديق صدق في العاطفة وقمة في الوفاء .. الصداقة الحقيقة هي النبض الصادق الذي يعمر القلوب.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:45 م]ـ
القلوب: مضغة عجيبة تصمد للدواهي و تجابه المدلهمات لكنها تعجز أن تواجه عين المحبوب
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:53 م]ـ
المحبوب هو الشخص الذي تخدع عين المحب برؤيته فترى عيوبه مزايا.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:19 م]ـ
المزايا: شارات حسنة يستكثر منها الفضلاء
ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:36 م]ـ
الفضلاء: أقوام ارتقوا بأخلاقهم إلى القمم
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:53 م]ـ
القمم غاية .. من وصل إليها .. إما أن يبقى عليها .. فيكون له الصدر .. وإما أن يسقط منها فيكون له القبر!
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:08 م]ـ
القبر: باب وكل الناس داخله، فليت شعري بعد الباب مالدار؟!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:16 م]ـ
الدار إما جنة وإما نار ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:19 م]ـ
النار: خلقها الله ليفرّ الناس إلى الجنة
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:40 م]ـ
الجنة مصطلح هلامي لم يدركه بشر ولو في خياله والكل يتمني نعيمها
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:41 م]ـ
الجنة: حُرِمها إبليس لتكبره، وأخرج منها سيدنا آدم لعصيانه.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:43 م]ـ
النعيم: مصطلح غاص فيه البعض، والبعض الآخر ... لا يعرف منها إلا اسمه!
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:43 م]ـ
العصيان هو العناد في كبر وغرور
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:55 م]ـ
الغرور والجحود .. صفتان متى اجتمعتا في شخصٍ أوردتاه المهالك.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 10:07 م]ـ
المهالك هي تلك الخطوب التي يلقي نفسه فيها الغافل الذي يظن نفسه فطنا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 10:45 م]ـ
الفطن هو الشخص الذي يحذر يأخذ حذره من شئ قد لا يقع أبدا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:10 م]ـ
الأبد: فيه سعادة المؤمنين وشقاء الكافرين
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 11:27 م]ـ
الكافرين هم خلقٌ خلقه الله حطباً لجهنم.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 01:06 ص]ـ
جهنم هي المقر الذي ينعم في الاقامة فيه من اتبع هواه في دنياه
ـ[زينب محمد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:14 ص]ـ
الدنيا: ورقة سرعان ما تصفرّ لتصبح هشيمًا تذروه الرياح ..
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:53 ص]ـ
الرياح أجمل ماتكون عندما تحمل نسائم الأحبة.
-------------------------
فإن الصبا ريح إذا ماتنسمتْ ... على نفس مهمومٍ تجلتْ همومها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ديمة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:27 ص]ـ
الأحبة: هم من تحلو الحياة بصحبتهم.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:35 ص]ـ
الصحبه هم البلسم الذي يساعدنا على تحمل مصاعب الحياة
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 04:56 ص]ـ
الحياة: طريق طويلة نهايتها قبر!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 05:00 ص]ـ
القبر إما روضة من رياض الجنه أو حفبة من حفر النار
ـ[ديمة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 05:19 ص]ـ
النار: هي اختيار الظالمين.
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 05:59 ص]ـ
الظالمون: هم الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة!
ـ[ديمة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:02 ص]ـ
يوم القيامة: النتائج النهائية لاختبار الحياة
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:03 ص]ـ
يوم القيامة هو يوم الحصاد الأكبر لما زرع في مزرعة الدنيا.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:04 ص]ـ
ها قد أتينا هنا .. :)
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:05 ص]ـ
ها قد أتينا هنا .. :)
وما العمل؟!!: rolleyes:
البقاء للأسرع ... :)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:06 ص]ـ
الدنيا يكفيك أن من طال عيشه بها نال منها أكبر قدر من المصائب
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:08 ص]ـ
المصائب هي أن تتساجل مع ديمة وفصيحة والأحيمر.:)
تعريف آخر: المصائب هي مطهر من الذنوب ولكنه مطهر حارق.
ـ[ديمة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:09 ص]ـ
المصائب: هي فجأة بلاء في وقت غير مناسب!
ـ[ديمة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:10 ص]ـ
المصائب هي أن تتساجل مع ديمة وفصيحة والأحيمر.:)
ها! لك السبق هذه المرة. وبخفة دمك المعهودة: p
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:13 ص]ـ
المناسب هو الشي الذي يروق لك وليس شرطاً أن يكون كذلك للآخرين
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:33 ص]ـ
الآخرون .. هم الناس من حولك .. إما تعاملهم بطبيعتهم فتخسر أو تعاملهم بجوهرك فتظفر
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:34 ص]ـ
الآخرون هم الطرف الآخر الذي يجب احترامه مهما اختلفت بيننا التوجهات.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:38 ص]ـ
التوجهات هي الطرق التي نرسمها لأنفسنا للوصول إلى غايتنا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:42 ص]ـ
الغاية .. هي الحلم الذي تتطلع إليه النفس. هي القمة أو الهدف الذي ترنو إليها الذات
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:46 ص]ـ
الذات هي الوحش القابع بأعماقنا ليصرفنا عن منح الآخرين بأنانيته
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:50 ص]ـ
الأنانية هي صفة قبيحة نرجسية تسكن الأنفس المريضة والقلوب الضعيفة.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:55 ص]ـ
والقلوب الضعيفة هي تلك التي تظن واهمةً أن ضعفها سيبقيها بمعزل عن المهالك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:55 ص]ـ
القلوب الضعيفة هي تلك المضغة التي تجعل مالكها وسيدها عبدا للشهوات
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:58 ص]ـ
المهالك هي نهايات لطرقٍ عديدة حفتْ بالشهوات.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:00 ص]ـ
المهالك .. مقر لامرئٍ مشى بغير هدى من الله ولا دليل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:02 ص]ـ
أعتذر عن فرق الوقت ..
الشهوات .. نفحات بل سموم شيطانية بُثت في القلوب المرتابة .. وتملكت من الأنفس الضعيفة ..
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:06 ص]ـ
الأنفس الضعيفة هي كل نفسٍ امتطاها الشيطان وأمسك بزمامها.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:15 ص]ـ
الزمام "برأيي" بالنسبة للإنسان هو الضمير .. إما للحق يرشده .. وإما يسوقه للضلال
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:39 ص]ـ
أين روح المنافسة؟؟؟!!! ;) ;)
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:11 ص]ـ
الضلال: طريقٌ مظلمةٌ موحشةٌ يسلكها من خُتم على قلبه.
عادت الروح من جديد.:)
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:55 ص]ـ
قلبه .. مكدود هده التعب!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:56 ص]ـ
فلتحيا هذي الروح وليحيا أصحابها:) ..
القلوب المؤمنة .. روضة فسيحة شمسها ذكر الله .. وسورها كلامه .. وأزهارها التقى والهدى والصلاح.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:32 م]ـ
التعب .. هو المشي وراء الأوهام هو الركض و الهرولة نحو السراب ..
يبدو أن روح المنافسة قد خبت من جديد .. ;) ( ops
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:34 م]ـ
الصلاح .. أمنيةٌ الكل يتمناها لنفسه، وأهله، ومجتمعه ووطنه!.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 12:37 م]ـ
السراب: أمل يلوح من بعيد .. تبذل ما عندك للوصول إليه، فإذا وصلت .. ندمت!
لن تخبو بإذن الله! واصلي:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 01:59 م]ـ
الندم يكون على ترك الطريق التي توصل الى الهدف المنشود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 02:45 م]ـ
الهدف المنشود هو الغايه التي من اجلها نضحي بالغالي والنفيس
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:24 ص]ـ
النفيس: مقياس التضيحة و مكيال الحب
ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:29 ص]ـ
الحب: هو شعور يغافل العقل ويستولي على القلوب ويتحكم في قراراتها.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:30 ص]ـ
الحب: داء يصيب الفارغين.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:32 ص]ـ
سبقتني ياديمة (ابتسامة)
القرار: أمر يصر عليه صاحبه
ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:34 ص]ـ
الحب: داء يصيب الفارغين.
أتعنين ما كتبت؟
ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:35 ص]ـ
الصاحب: هو مرآتك التي لا تكذب
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:36 ص]ـ
للأسف نعم ( ops
وهذا التعريف هو أول ماخطر في بالي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:37 ص]ـ
الكذب: قول ينافي الحقيقة
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:07 ص]ـ
الحقيقة: غالباً ما تكون مؤلمة!
ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 05:40 ص]ـ
الألم: حقيقة مرة يرفضها القلب
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 08:28 ص]ـ
القلب مضغة عجيبة بها يتفاوت الخلق تفاوتاً كبيراً، وهي موطن نظر الرب جل وعلا.
ملاحظة: إن أشكل آخر التعريف .. فليكن هكذا:
القلب مضغة عجيبة وهي موطن نظر الرب جل وعلا، بها يتفاوت الخلق تفاوتاً كبيراً.
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:57 ص]ـ
حسناً، فلتكن (كبيراً) ...
كبير بل عظيم ذاك الذي يتعب من أجل رفعة أمته!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:29 ص]ـ
أمتي كانت أذل الأمم قبل أن يعزها الله بخاتم الأنبياء والمرسلين
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:27 ص]ـ
تعمدت في مشاركتي السابقة أن يكون آخرها: " الرب جل وعلا "
لأني كنت انتظر تعريفاً بليغاً .. حكي عن سيبويه ..
" الله أعرف المعارف لا يعرف "
--------
والمعذرة على الفلسفة .. :)
ـ[ديمة]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:11 ص]ـ
المرسلين: هم النور القائد إلى النجاة.
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 08:02 ص]ـ
النجاة: مطلب!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 03:25 م]ـ
المطلب هو ما تهفوا إليه النفوس وتسعى إليه الأبدان
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:25 م]ـ
البدن: سجن للروح يمنعها من الانفلات.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:42 م]ـ
الانفلات: جنون الحريّة أو حرية الجنون.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 05:38 م]ـ
الجنون راحةٌ ولذة
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:48 م]ـ
اللذة سعادة وقتيه قد يتبعها فرح شديد او يتبعها ندم مرير
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:26 ص]ـ
مرةٌ هي .. كالقهوة بلا سكر .. تلك هي الحياة إذا ما خلت من ذكر الله ..
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:54 ص]ـ
ذكرالله جل وعلا:بلسم الجراح.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:03 ص]ـ
الجراح: أخاديد حمراء .. في جبين الأمة الإسلامية.
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:07 ص]ـ
الأمة الإسلامية: خير أمة أخرجت للناس.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:10 ص]ـ
الناس: خلفاء الله في أرضه، منهم من يعمر،،، والأغلب من يدمر!
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:18 ص]ـ
الدمار: هو قتل الطموح والأمل
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:27 ص]ـ
الامل هو ما تتمنى ان يحصل لك في المستقبل
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:27 ص]ـ
الأمل: لتحقيقه .. قد نواجه بعض الألم!
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:29 ص]ـ
المستقبل: عالم مجهول ... لا نجزم بمعرفته .. إلا إذا أصبح ماضيًا.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 04:34 ص]ـ
الماضي: زمن غاب عنا و لكنه ترك لنا ذكريات الشقاء و السعادة.
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:27 ص]ـ
السعادة: الكل يبحث عنها، ولم يجدها إلا تقي!
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:45 ص]ـ
التقي: من استبدل الآخرة بالأولى.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:22 ص]ـ
الأولى ... طالبةٌ منبوذةٌ من الطالباتِ مكروهةٌ، ومن المعلماتِ أثيرةٌ محبوبةٌ.
أمزح! ليس إلا ..
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:30 م]ـ
محبوبتي هي تلك التي لم تخلق بعد ولكنها سراب في خيالاتي
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:35 م]ـ
خيالاتي .. أحد الأسباب التي تجعل لحياتي طعم
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:15 م]ـ
الطعم بين بين اما حلو المذاق واما مرعلقم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:21 م]ـ
العلقم حلو المذاق مقارنةً بحاجة الأنسان للأخرين
ـ[مستحيل]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:48 ص]ـ
الآخرين هم أحبابنا
فكلما كانت مشاعر المرء أعمق، كان احساسه بآلام الآخرين أكبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:52 ص]ـ
الاكبر هو الله
ـ[مستحيل]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 06:00 ص]ـ
" الله " الله هو الاسم المفرد العلم الدال علي كل أسماء الجلال وصفات الكمال، لذا نسب الأسماء الحسنى كلها إليه قال تعالى: (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ) (الحشر/23)
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 04:26 م]ـ
المؤمن هو من سلم المسلمون من لسانه ويده
ـ[زينب محمد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 01:42 ص]ـ
اليد: آلة ... إن شئتَ بَنَتْ وإن شئتَ هدمتْ ..
ـ[مستحيل]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 02:49 ص]ـ
الهدم طريق للبناء.
ـ[الأسد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 03:25 ص]ـ
البناء: أساس كل شيء وعماده.
ـ[مستحيل]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:07 ص]ـ
عماد الشيء بالكسر: ما يقوم به الشيء و يثبت و لولاه لسقط و زال.
لللفائده:
عن ابن عرفة العمد جمع عماد، و ليس في كلام العرب فعال على فعل إلا هذا و قولهم إهاب و أهب.
[107]
قوله: أ لم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد [7/ 89] أي البناء الرفيع، نقل أنهم كانوا يسلخون العمد من الجبال
فيجعلون طول العمد مثل طول الجبل الذي يسلخون من أسفله إلى أعلاه، ثم ينقلون تلك العمد فينصبونها ثم يبنون القصور
فوقها، فسميت ذات العماد.
و قيل أهل عمد لأنهم كانوا بدويين أهل خيام.
قال الشيخ أبو علي: اختلفوا في إرم ذات العماد على أقوال: أحدها - أنه اسم قبيلة، قال أبو عبيدة هما عادان فالأولى هي إرم و هي
التي قال الله تعالى فيهم إنه أهلك عادا الأولى.
و قيل هو جد عاد، و هو عاد ابن عوص ابن إرم بن سام بن نوح] و قيل هو سام بن نوح [نسب عاد إليه، و قيل إرم قبيلة من قوم عاد
كان فيهم الملك] و كانوا بمهرة و كان عاد أباهم [.
و ثانيها - أن إرم اسم بلد، ثم قيل هو دمشق، و قيل هي مدينة الإسكندرية و قيل هي مدينة بناها عاد بن شداد فلما أتمها و أراد
أن يدخلها أهلكه الله بصيحة نزلت من السماء.
و ثالثها - أنه ليس بقبيلة و لا بلد بل هو لقب لعاد، و كان عاد يعرف به.
و روي عن الحسن أنه قرأ بعاد إرم على الإضافة، و قيل و هو اسم آخر لعاد و كان له اسمان
قوله: في عمد ممددة [9/ 104] قرىء بضمتين، و هي قراءة أهل الكوفة غير حفص، و قرأ الباقون بفتحتين، و كلاهما جمع عمود في
الكثرة، و أما جمعه في القلة فأعمدة، أي توصد عليهم الأبواب العمد استيثاقا في استيثاق، و فيه تأكيد لليأس من الخروج و إيذان
بحبس الأبد، نعوذ بالله من غضبه و أليم عقابه.
و في الحديث الصلاة عماد دينكم
أي يتقوم بها دينكم.
و العمودان: الآباء و إن علوا أو الأولاد و إن سفلوا.
و العماد: الأبنية الرفيعة.
و فلان رفيع العماد: كناية عن الشرف.
و في وصفه تعالى أنت عماد السماوات و الأرض أي لا يقومان و لا يتقومان إلا بك.
قال الله تعالى: إن الله يمسك السموات و الأرض أن تزولا.
و عمدت إلى الشيء أعمد عمدا من باب ضرب: قصدته.
و عمدت إليه: قصدت إليه.
و العمد: نقيض الخطإ.
و قولهم فلان فعل ذلك عمدا أي قصدا.
و منه قتل العمد و عميد القوم و عمودهم: سيدهم، و منه
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:04 ص]ـ
الزوال هو النهاية الحتمية لكل من علي البرية
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 09:24 ص]ـ
هل من مشارك؟ أين النشاط؟
ـ[باحثة البادية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:54 م]ـ
البرية هي تلك البقعة التي تحمل كافة اصناف البشرية
ـ[زينب محمد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 01:16 ص]ـ
البشر: مخلوقات قد تهدي إليك البِشْرَ أو الشرَّ ..
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 02:33 م]ـ
الشر طريق الهلاك
ـ[باحثة البادية]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:00 م]ـ
الهلاك هو نعيم العصاة في الاخرة
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:02 م]ـ
الاخرة: هي دار المقر
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 02:35 ص]ـ
المقر: وطن تأوي إليه النفس حين ينهكها الترحال ..
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:01 ص]ـ
الترحال هو البحث عن وطن جديد
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 08:19 ص]ـ
جديدُ الصبح ِ يأتينا رغم المساء المكفهر .. !
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:52 ص]ـ
مكفهر كعاصفة اجتثت البغض لنزرع مكانه الحب
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 01:16 ص]ـ
الحب هو مصالحةُ الحياةِ رغم كلِّ الخلافات .. !
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:25 ص]ـ
الخلافات: بداية نهايات العلاقات الحميمة
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:41 ص]ـ
العلاقات الحميمة ُ: هي أن نبذل كلَّ الحب في سبيل ارضاء الآخرين .. !
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 04:24 م]ـ
إرضاء الآخرين غاية لا تدرك .. وإرضاء الله غاية لا تترك.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:31 ص]ـ
ترك العتاب أبقى للود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب محمد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:42 ص]ـ
الود: حرفان يضمّان مساحة شاسعة من النبض ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:48 ص]ـ
النبض هو حرارة القلب التي تذيب الجليد ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:31 ص]ـ
أين أنت يا زينب؟
ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 02:43 ص]ـ
ها قد أتيت ..
الجليد: صفحة النقاء التي لا تعرف الدنس ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 02:46 ص]ـ
الدنس: ما تقذى به عين الطهارة
ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 02:55 ص]ـ
الطهارة: فضيلة سماوية في قلب كلّ شريف ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 02:59 ص]ـ
الشريف: من أطلّ على الناس من شرفة المكارم والنبل
ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:07 ص]ـ
النبل: فنّ أخلاقي لا يحسنه الكثيرون ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:15 ص]ـ
الكثيرون: لفظ لا يتفق حاملوه مع أهل الحق والهدى
ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:15 ص]ـ
الهدى: نور البصائر النقية ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 04:55 ص]ـ
النقيّة القلب من إذا ذكرت العوراء صمّت أذنها
و إن لاحت الفحشاء أعمت بصرها وحال الله بين جلد قلبها وبين درن هواها,
فهنيئاً لمن فاز بمثل هذه الطاهرة.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 05:00 ص]ـ
الطاهرة: هي القلوب التي تنبض بحب الله ورهبته.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 05:02 ص]ـ
رهبته: هي يومَ الفزع الأكبر قبّة الأمان.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 05:56 ص]ـ
الأمان: كلمة تحتاجها القلوب في زمن الإرهاب.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 07:43 ص]ـ
الإرهاب كلمة حُرِّفت عن مدلولها الحقيقي فأصبحت رمزاً لكل ما نبع عن تعاليم الإسلام الخالدة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 09:55 ص]ـ
الخالدة: تعاليم الإسلام العظيم وآيات الكتاب المبين
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:21 ص]ـ
المبين هو الذي لا تختلف الأبصار والبصائر في رؤيته واليقين به.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:09 م]ـ
اليقين: استواء الإيمان على عرش القلب
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 03:33 م]ـ
القلب بين أُصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف شاء .. وسُمي القلب قلباً لكثرة تقلبه , وهو موطن النوايا.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 08:31 م]ـ
النوايا جمع نية والنية: معنى تضمره النفس قبل كل عمل لا يطلع عليه غير الله.
;) ;) ;)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 08:35 م]ـ
زعموا أن سيبويه قال
الله: أعرف المعارف لا يحتاج إلى تعريف
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:37 م]ـ
التعريف: ابانة وتوضيح
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:58 م]ـ
توضيح الواضح من أصعب الأمور
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:40 ص]ـ
الأمور: هي أحداث تأتي من كل حدب وصوب::
ـ[زينب محمد]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:11 ص]ـ
الصوب: ليس إلا زاوية من الزمان ..
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:26 ص]ـ
الزمان .. حكيمٌ بـ قدرِ غبائنا .. جديرٌ بـ كلِّ جمال .. !
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:48 م]ـ
الجمال: هو كل ما يشعر به القلب قبل العين.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:49 ص]ـ
العين: سفيرة الضمائر
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 04:13 ص]ـ
الضمائر: هي المحرك للسلوك البشري
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 04:18 ص]ـ
السلوك البشري: أخبث ما يكون إن انتكس عن الفطرة
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 04:26 ص]ـ
الفطرة: أجمل وأطهر كلمة ترمز إلى الصفاء.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 04:58 ص]ـ
الصفاء: خلاصة النقاء
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 04:59 ص]ـ
النقاء: أبلغ وصف للقلوب المؤمنة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:02 ص]ـ
القلوب المؤمنة: مساجد يذكر فيها اسم الله بكرةً وعشيّاً
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:06 ص]ـ
عشيا: العشي هو خير وقت لاستجلاء الأنفس.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:10 ص]ـ
الأنفس: أنقى من الماء وأشفّ من الهواء وأسرع تأثراً من الورق بالنار.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:17 ص]ـ
النار: مصدر للطاقة، وهو سلاح ذو حدين.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:21 ص]ـ
الحدان: الخير والشر.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:24 ص]ـ
الشر: كلمة تنفر منها القلوب.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:29 ص]ـ
القلوب: محل نظر المولى -تبارك وتعالى -
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:32 ص]ـ
تبارك وتعالى: جمل نثني بها على المولى جل جلاله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:39 ص]ـ
المولى جلّ جلاله: من لا تراه في الدنيا العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون سبحانه وتعالى عمّا يصف الظالمون
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:45 ص]ـ
الظالمون: هم من سلبوا الناس حقوقهم.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:49 ص]ـ
الحقوق: بها يعرف المسيء من المحسن.(/)
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:49 ص]ـ
المحسن: هو الذي يمد يد العون لمن حوله.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 12:47 ص]ـ
من حولنا هم الذين يساعدوننا على الاستمرار في العطاء.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:17 ص]ـ
العطاء: هو البذل بلا حدود.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:57 ص]ـ
الحدود: هي إطارات لا تتعداها ولا تتجاوزها المخلوقات بجميع أنواعها فكل مخلوق له حد ينتهي عنده ومدى لا يتجاوزه ليظل الخالق سبحانه فوق كل حد وإطار ومدى لا تدركه الأوهام ولا تكيفه الأذهان.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:01 ص]ـ
الأذهان: هي مركز استقبال ما يدور حول المرء من أمور.
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:07 ص]ـ
أمور: جمع أمر .. أمر غريبٌ ولافت للنظر أن تتوارى هذه الصفحة وتتخلف بعد أن كانت في المقدمة!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:17 ص]ـ
المقدمة: مكان لا تتأكد أنك وصلت إليه إلا إذا أصابتك في ظهرك ركلاتٌ موجعات ..
ـ[نسيبة]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 03:17 م]ـ
الوجع يعظُمُ بالجَزَع
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 05:38 م]ـ
الجزع رهبة تتملك الشعورفيفقد المرء شعورة في تلك اللحظات
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 11 - 2007, 10:43 م]ـ
اللحظه ومضة تمرفي حياة المرء وتخلف وراءها أثراً كأنه حلم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 05:42 م]ـ
الحلم: الحرية بلا حدود ولا خطوط حمراء والسرية الخافية على الثقلين إلا الحالم النائم.
ـ[دعدُ]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 05:52 م]ـ
النائم: هوذلك الحالم الذي جلب لأمته الانتصارات،فأفاق مصطدماً بالواقع المرير.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 06:11 م]ـ
الواقع المرير: هو الثلث الأخير من ليل البلاء
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 06:18 م]ـ
البلاء هو الدعوة التي تدعو بها على عدوك أو يدعو بها عليك عدوك
ـ[أحاول أن]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 07:07 م]ـ
عدوك: صديقك الذي لا تعرف منه غثك من سمينك؛ فالأعداء الحقيقيون: أصدقاء لا يقولون الصدق ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 09:34 م]ـ
الصدق كلمة قد تخالف الواقع
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 11 - 2007, 09:42 م]ـ
الواقع عدو الحالمين اللدود
ـ[نسيبة]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 03:44 م]ـ
اللدود: شخص ملّكَ غيرَهُ زمامَ نفسه، و جعل قلبَهُ مرتعا للشياطين
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 11 - 2007, 10:00 م]ـ
الشياطين لم يعد لهم كما في الأساطير قرون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 12:07 ص]ـ
الغرب هو المكان الذي تدفن الشمس فيه نفسها بالرمال
لكن أخي الأحيمر ...
الشمس عندنا تدفن في البحر وليس في الرمال ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 12:11 ص]ـ
القرون هي الأزمان التي تطوي صفحات التاريخ
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 02:07 م]ـ
التاريخ: اتكاء العربي عليه بينما الغربي يصنعه
الصناعة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 11 - 2007, 06:34 م]ـ
الصناعه شغل الشعوب الشاغل وشغلنا التفاخر بالماضي الذي لم يكن لنا فيه فضل
كان الفضل للدين(/)
سحابة ..
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:38 ص]ـ
قال ابن المعتز يصف سحابة:
وسارية لا تمل البكا= جرى دمعها في خدود الثرى
سرت تقدح الصبح في ليلها= ببرق كهندية تنتضى
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 09:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذا النقل الطيب وجزاك الله كل خير ..
أبيات جميلة خاصة أنها تحدثت عن الطبيعة .. فكل ما في الطبيعة جميل كل ما في الطبيعة عذب .. سبحان الله الذي أحسن كل شيء خلقه.
وسارية لا تمل البكا ... جرى دمعها في خدود الثرى
بلغت قمة الإبداع .. لكن غريب إلصاق صفة الحزن بالسماء!! ..
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 05:43 ص]ـ
حييت أختي الكريمة //
جزيل الشكر والتقدير للمرور الكريم.
وقفة // في رأيي أن ابن المعتز لم يلصق صفة الحزن بالسماء وإنما شبه المطر بالدموع.
وأما كلمة: البكاء .... فليس كل بكاء يعبر عن حزن.
دمت ودامت بلادك حرة أبية
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:38 ص]ـ
البكاء .... فليس كل بكاء يعبر عن حزن
أصبت أستاذي القدير .. ولكن ربما اعتادت أذهاننا على كون الدموع نابعة من الأحزان.
بارك الله فيكم .. وجزاكم الله كل خير.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:29 ص]ـ
الحقيقة أنه أجاد الوصف
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:25 ص]ـ
همس الجراح
شكر الله مرورك الكريم(/)
التقعر في الكلام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:20 ص]ـ
من كتاب جمع الجواهر في الملح والنوادر للحُصري
كان رجل من التجار له ولد يتقعر في كلامه، ويستعمل الغريب؛ فجفاه أبوه استثقالاً له وتبرماً به، ومما كان يأتي به، فاعتل أبوه علةً شديدة أشرف منها على الموت. فقال: أشتهي أن أرى ولدي، فأحضروهم بين يديه وأخر هذا ثم أخر حتى لم يبق سواه، فقالوا له: ندعو لك بأخينا فلان ? فقال: هو والله يقتلني بكلامه، فقالوا: قد ضمن ألا يتكلم بشيء تكرهه؛ فأذن لهم. فلما دخل قال: السلام عليك يا أبت، قل أشهد أن لا إله إلا الله، وإن شئت قل أشهد أن لا إله إلا الله؛ فقد قال الفراء: كلاهما جائز، والأولى أحب إلى سيبويه. والله يا أبتي ما شغلني غير أبي علي، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس، وأرزز وأوزز، وسكبج وسبج، وزربج وطبهج، وأبصل وأمصل، ودجدج وافلوذج ولوزج.
فصاح أبوه العليل: السلاح السلاح، صيحوا لي بجارنا الشماس لأوصيه أن يدفنني مع النصارى وأستريح من كلام هذا البندق.
وهاج بأبي علقمة النحوي دم فأتوه بحجام؛ فقال له: اشدد قصب المحاجم، وأرهف ظبات المشارط، وأسرع الوضع، وعجل النزع، وليكن شرطك وخزاً، ومصك نهزاً، ولا تكرهن أبياً، ولا تردن أتياً.
فقال الحجام: ابعث خلفي عمرو بن معديكرب، وأما أنا فلا طاقة لي بالحرب.
وهاج به مرار فسقط فأقبل قوم يعضون إبهامه، ويؤذنون في أذنه؛ فقام من غمرات غشيته، فقال: ما لكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة؛ افرنقعوا عني. فقال بعضهم: اتركوه فإن جنيته تتكلم بالهندية.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الممتع والطريف ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:38 م]ـ
هل تصدقين قبل ثواني من ردك كنت أنظر للموضوع وأنا حزين: mad: لعد وجود ردود
ولكني الآن أصبحت هكذا: D
جبر الله خاطرك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:44 م]ـ
لماذا الحزن يا صديقي، من قال لك أننا لا نقرأ، اخي قرأنا واستفدنا، وأنت لا تكتب إلا المفيد، وبض الكلمات التي ذكرت هي من الكلام الأعجمي، مثل: فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس، وأرزز وأوزز، وسكبج وسبج، وزربج وطبهج، وأبصل وأمصل، ودجدج وافلوذج ولوزج.
نحن بانظار جديدك
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:46 م]ـ
اللهم آمين .. فإنه مكسور
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:59 م]ـ
لماذا الحزن يا صديقي، من قال لك أننا لا نقرأ، اخي قرأنا واستفدنا، وأنت لا تكتب إلا المفيد، وبض الكلمات التي ذكرت هي من الكلام الأعجمي، مثل: فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس، وأرزز وأوزز، وسكبج وسبج، وزربج وطبهج، وأبصل وأمصل، ودجدج وافلوذج ولوزج.
نحن بانظار جديدك
لا بد يا أبا فادي من وضع بصمتك عند المرور
والكلمات ربما تكون كذلك، بل هي كذلك، بما أنك قلت ذلك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:04 م]ـ
اللهم آمين .. فإنه مكسور
كسر الله من كسره يا بنيتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
أخي الأحيمر إذا أردت أكتب معانيها. مع الحب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:08 ص]ـ
أخي الأحيمر إذا أردت أكتب معانيها. مع الحب
لم أفهم المقصود
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:08 ص]ـ
من أحب الأعمال إلى الله سرور تدخله على قلب مسلم ..
أسأل الله أن يثيبك أجر ما أدخلته علي من سرور ..
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:41 ص]ـ
ما أحسنك يا احيمر يا سعدي!
تضحكنا وانت حزين
شكر الله لك يا اخي(/)
أوصاف بليغة في البلاغات، على ألسنة قوم من أهل الصناعات
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:19 ص]ـ
اجتمع قوم من أهل البلاغات، فوصفوا بلاغاتهم من طريق صناعاتهم:
فقال الجوهري: أحسن الكلام نظاماً ما ثقبته يد الفكرة، ونظمته الفطنة، ونضد جوهر معانيه في سمو ألفاظه، فاحتملته نحور الرواة.
وقال العطار: أطيب الكلام ما عجن عنبر ألفاظه بمسك معانيه؛ ففاح نسيم نشقه، وسطت رائحة عبقه؛ فتعلقت به الرواة، وتعطرت به السراة.
وقال الصائغ: خير الكلام ما أحميته بكور الفكرة، وسبكته بمشاعل النظر، وخلصته من خبث الإطناب، فبرز بروز الإبريز في معنىً وجيز.
وقال الصيرفي: خير الكلام ما نقدته يد البصيرة، واجتلته عين الروية، ووزنته بمعيار الفصاحة، فلا نظر يزيفه، ولا سماع يبهرجه.
وقال الحداد: خير الكلام ما نصبت عليه منفخة الروية، وأشعلت فيه نار البصيرة، ثم أخرجته من فحم الإفحام، ورققته بفطيس الإفهام.
وقال النجار: خير الكلام ما أحكمت نجر معناه بقدوم التقدير، ونشرته بمنشار التدبير، فصار باباً لبيت البيان، وعارضةً لسقف اللسان.
وقال النجاد: أحسن الكلام ما لطفت رفارف ألفاظه، وحسنت مطارح معانيه؛ فتنزهت في زرابي محاسنه عيون الناظرين، وأصاخت لنمارق بهجته آذان السامعين.
وقال الماتح: أبين الكلام ما علقت وذم ألفاظه بكرب معانيه، ثم أرسلته بقليب الفطن، فمنحت به سقاءً يكشف الشبهات، واستنبطت به معنى يروي من ظمأ المشكلات.
وقال الخياط: البلاغة قميص فجربانه البيان، وجيبه المعرفة، وكماه الوجازة، ودخاريصه الإفهام، ودروزه الحلاوة، ولابسه جسد اللفظ، وروحه المعنى.
وقال الصباغ: أحسن الكلام ما لم تنصل بهجة إيجازه، ولم تكشف صبغة إعجازه، وقد صقلته يد الروية من كمود الإشكال، فراع كواعب الآداب، وألف عذارى الألباب.
وقال البزاز: أحسن الكلام ما صدق رقم ألفاظه، وحسن نشر معانيه، فلم يستعجم عنك نشر، ولم يستبهم عليك طي.
وقال الحائك: أحسن الكلام ما اتصلت لحمة ألفاظه بسدى معانيه، فخرج مفوفاً منيراً، وموشى محبراً.
وقال الرائض: خير الكلام ما لم يخرج عن حد التخليع إلى منزلة التقريب إلا بعد الرياضة؛ وكان كالمهر الذي أطمع أول رياضته، في تمام ثقافته.
وقال الجمال: البليغ من أخذ بخطام كلامه فأناخه في مبرك المعنى، ثم جعل الاختصار له عقالاً، والإيجاز له مجالاً، لم يند عن الأذهان، ولم يشذ عن الآذان.
وقال المخنث: خير الكلام ما تكسرت أطرافه، وتثنت أعطافه، وكان لفظه حلةً، ومعناه حليةً.
وقال الخمار: أبلغ الكلام ما طبخته مراجل العلم، وصفاه راووق الفهم، وضمته دنان الحكمة، فتمشت في المفاصل عذوبته، وفي الأفكار رقته، وفي العقول حدته.
وقال الفقاعي: خير الكلام ما روحت ألفاظه غباوة الشك، ورفعت رقته فظاظة الجهل، فطاب حساء فطنته، وعذب مص جرعته.
وقال الطبيب: خير الكلام ما إذا باشر بيانه سقم الشبهة، استطلقت طبيعة الغباوة؛ فشفي من سوء التفهم، وأورث صحة التوهم.
وقال الكحال: كما أن الرمد قذى الأبصار، فالشبهة قذى الأبصار، فاكحل عين اللكنة بميل البلاغة، واجل رمص الغفلة بمرود اليقظة.
ثم قال: أجمعوا كلهم على أن أبلغ الكلام، ما إذا أشرقت شمسه، انكشف لبسه، وإذا صدقت أنواؤه، اخضرت أحماؤه.
المصدر, جمع الجواهر في الملح والنوادر للحُصري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 10:41 ص]ـ
تطواف فصيح رائع من لغتنا أخي السعدي فجزاك الله خيراً على لطيف النقل ...(/)
من طرائف النساء ..
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 08:11 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت موضوع أخي سعد بعنوان " نوادر وطرائف العربية ", لكني في موضوعي هذا سأخص بالذكر منها طرائف النساء .. والمعذرة للجميع إن كان في الموضوع نوع تكرار ..
(1)
قال الصولي، قال العتبي: رأيتُ امرأةً أعجبتني صورتها، فقلتُ: ألك بعل؟ قالت: لا. قلتُ: أفترغبين في التزويج؟ قالت: نعم، ولكن لي خصلةٌ لا أظنك ترضاها. قلتُ: وماهي؟ قالت: بياض برأسي. قال: فثنيتُ عنان فرسي وسرتُ قليلاً، فنادتني "أقسمت عليك لتقفن"، ثم أتتْ إلى موضعٍ خالٍ، فكشفت عن شعر كأنه العناقيد السوناي، فقالت: والله مابلغتُ العشرين، ولكنني عرَفتُك أنَا نكره منك ما تكره منا. قال: فخجلت وسرتُ وأنا أقول:
فجعلتُ أطلبُ وصلها بتملٌوقٍ ..... والشيبُ يغمزها بأن لاتفعلي
(2)
كانت عليةُ بنت المهدي تحب أن ترسل بالأشعار من تختصُه، فاختصتْ خادماً يقال له: (طَلَ) من خدم الرشيد، فكانت تراسله بالشعر، فلم تره أياماً، فمشت على ميزاب وحدثته وقالت في ذلك:
قد كان ما كُلِفته زمناً ... ياطلٌ من وجدٍ بكم يكفي
حتى أتيتك زائراً عجلاً ... أمشي على حتفٍ إلى حتفِ
فحلف عليها الرشيد ألا تكلم طلاً ولا تسميه باسمه، فضمنتْ له ذلك.
واستمع عليها يوماً وهي تدرسُ آخر سورة البقرة حتى بلغت إلى قوله عز و جل: (فإن لمْ يصبها وابلٌ فطلٌ) وأرادت أن تقول: (فطلٌ) فقالت: فالذي نهانا عنه أمير المؤمنين. فدخل وقبل رأسها وقال: قد وهبتُ لكِ طلاً، ولا أمنعك بعد هذا من شيءٍ تريدينه.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 10:36 ص]ـ
بوركت اختي الكريمة على هذا النقل والتميز ... وهل مسموح بدخول الرجال!!!
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 04:19 م]ـ
حياك الله أخي الكريم .. أحمد
نعم مسموح بدخول الرجال .. ولكن الدخول يكون بعد الاستئذان وليس قبله:)
شاكرة لك مرورك الجميل ..
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:45 م]ـ
يعطيك العافية أختي ليلى الأخيلية
ألم يقل لك توبة:
فلو أنَّ ليلى الأخيلية سلمَت ... عليّ وفوقي تربَةٌ وصَفائحُ
لَسَلمْتُ تسليم البشاشَةِ أو زَقا ... إليها صدىً من جانبِ القبر صائحُ
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:55 ص]ـ
المعذرة استدركت هذا الخطأ ..
فجعلتُ أطلبُ وصلها بتملٌوقٍ ..... والشيبُ يغمزها بأن لاتفعلي
والصحيح:
فجعلتُ أطلبُ وصلها بتملٌقٍ ..... والشيبُ يغمزها بأن لاتفعلي
-----------------------
الفاضل أبا هشام سلمت على هذا المرور السخي
وهذان خبران عن ليلى الأخيلية ..
(3)
روي أن ليلى الأخيلية مدحت الحجاج فقال: ياغلام اذهب إلى فلان فقل له يقطع لسانها. قال: فطلب حجاماً، فقالت: ثكلتك أمك إنما أمرك أن تقطع لساني بالصلة. فلولا تبصرها بأنحاء الكلام، ومذاهب العرب، والتوسعة في اللفظ، ومعاني الخطاب لتم عليها جهل هذا الرجل.
(4)
عن رجل يقال له ورقاء قال:
سمعت الحجاج يقول لليلى الأخيلية: إن شبابك قد ذهب، واضمحل أمرُك وأمرُ توبة، فأقسم عليك إلا صدقتني، هل كانت بينكما ريبة قطٌ أو خاطبك في ذلك قطٌ؟ فقالت: لا والله أيها الأمير إلا أنه قال لي ليلة وقد خلونا كلمة ظننتُ أنه قد خضع فيها لبعض الأمر، فقلت له:
وذي حاجةٍ قلنا له لا تَبُح بها ... فليس إليها ماحييتَ سبيلُ
لنا صاحبٌ لا ينبغي أن نخونه ... وأنت لأخرى فارغٌ وحَليلُ
فلا والله ماسمعتُ منه ريبةً بعدها حتى فرقَ بيننا الموت.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[زينب محمد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:41 ص]ـ
جميل يا ليلى، يشرفني أن أكون أول فتاة تصافحك في هذه الصفحة .. :)
تابعي موفقة ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 06:14 ص]ـ
دخلت ليلة الاخيلية على عبد الملك بن مروان وقد أسنّت فقال لها: نا رأى فيك توبة بن حميّرحين حبكِ فقالت: ما رآه الناس فيك حين ولّوك.
والله أعلى وعلم
ـ[ألماس]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:09 م]ـ
الأستاذة الفاضلة ليلى الأخيلية
نتابع ماتكتبين بتقدير وإعجاب، بحسن الانتقاء وحسن الأسلوب
دمت موفقة
والله يرعاك
ـ[ديمة]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:43 م]ـ
لاعجب يا أخت ليلى في اختيارك لهذا الاسم.
موضوع رائع، شكرا لك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:21 م]ـ
اكرمك الله فالطمع في الكرم جعلني ادخل وبعدها استاذن أختي الكريمة ليلى:
زوجة سقراط
كان سقراط جالساً يقرأ ويكتب , وكانت امرأتة تغسل الثياب فراحت تحدثه في امر ما , وبلهجة حادة , فلم يرد عليها , وهنا ارتفعت حرارة الغضب عند المراة , فتقدمت منة وصبت فوق رأسة الماء من وعاء كبير فقال الفيلسوف سقراط:
أبرقت ثم أرعدت ثم امطرت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:43 م]ـ
الأديبة الأريبة زينب ..
وأنا أيضاً تشرفني مصافحتك أختي الكريمة ..
حياك الله
--------------------------------------------
(5)
خطب خالد بن صفوان امرأةً فقال: أنا خالد بن صفوان، والحسب على ماقد علمته، وكثرة المال على ماقد بلغك، وفيِ خصالٌ سأبينها لكِ فتقدمين عليَ أو تدعين، قالت: وماهي؟ قال: إن الحُرةَ إذا دنت مني أملَتني، وإذا تباعدتْ عني أعلتني، ولا سبيل إلى درهمي وديناري، ويأتي علي ساعة من الملال لو أن رأسي في يدي نبذْتُهُ، فقالت:قد فهمنا مقالتك ووعينا ماذكرتَ، وفيك بحمد الله خصالٌ لانرضاها لبنات إبليس، فانصرف رحمك الله.
(6)
نظر رجلٌ إلى امرأته وهي صاعدةٌ في السلم فقال لها: أنت طالقٌ إن صعدتِ، وطالقٌ إن نزلتِ، وطالقٌ إن وقفتِ. فرمت نفسها إلى الأرض فقال لها: فداك أبي وأمي إن مات الإمام مالك احتاج إليكِ أهل المدينة.
(7)
حُكيَ أن أعرابياً بعث غلاماً له إلى امرأةٍ يواعدها موضعاً يأتيها فيه، فذهب الغلام وأبلغها الرسالة، فكرهت المرأة أن تقر للغلام بما بينهما، فقالت: والله لئن أخذتك لأعركن أذنك عركةً تبكي منها، وتستند إلى تلك الشجرة ويغشى عليك إلى وقت العتمة، فلم يعرف الغلام معنى هذا الكلام، وانصرف إلى صاحبه وحكى له، فعلم أنها واعدته تحت الشجرة وقت العتمة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:14 م]ـ
كنت أظن دم النساء ثقيلاً ... حتى كذبتِ لي هذا الظنّ .. :)
بورك فيك أختي الفاضلة ونحن لما تكتبين متابعون ..
والسلام,,,
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:54 م]ـ
ادخل علي المنصور جاريتان فأعجبتاه0 فقالت التي دخلت أولا: يا أمير المؤمنين, ان الله فضلني علي هذه بقوله:"والسابقون الاولون"0وقالت الاخري: لا بل الله فضلني عليها بقوله:"وللأخرة خير لك من الاولي"0
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 10:53 م]ـ
قال الحجاج لما مدحته ليلى الاخيلية: أعطوها ألفاً من النعم
فقال الخازن: أبل أم غنم
فقالت ليلى للخازن: ويحك الأميز أعز وأجل من أن يعطي الغنم فأعطوها إبل, فلما خرجت قال الحجاج:قاتلها الله والله لم أرد إلا الغنم
ـ[ديمة]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:01 ص]ـ
اشتقت لموضوعك وعدت إليه محملة ببعض الطرائف التي تخص النساء::)
شاهد فيلسوف امرأة شنقت نفسها في شجرة فقال:
يا ليت كل الأشجار تحمل مثل هذه الثمار
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تزوج رجل امرأة قبيحة الوجه .. وفي صباح اليوم التالي للعرس .. قالت لزوجها:
على من تريدني أن أظهر .. ؟ وعلى من تريدني أن أختبئ .. ؟؟
فقال لها: أنت في حل .. أن تظهري لكل الناس إلا أنا!!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قالت امرأة لابنتها: إن الزواج حسن ولكن البتول أحسن كثيرا.
فقالت: أنا أقنع بالحسن يا أماه!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:26 ص]ـ
قال الحجاج لما مدحته ليلى الاخيلية: أعطوها ألفاً من النعم
فقال الخازن: أبل أم غنم
فقالت ليلى للخازن: ويحك الأميز أعز وأجل من أن يعطي الغنم فأعطوها إبل, فلما خرجت قال الحجاج:قاتلها الله والله لم أرد إلا الغنم
أوسمعت يا ليلى ... يتهمونك بالدهاء!!!: D
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:32 ص]ـ
أكملي يا ليلى فوالله إن لقولك عذوبة وإن حديثك متعة للنفس .. استمري على بركة الله فوالله ما مللنا ضحكا وسرور وما سئمنا قراءة لما بين السطور .. سلمت يداك ..
تحياتي ..
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:38 ص]ـ
أبشري وقرة عين ياعزيزتي ..
ولكن استأذنك بالانصراف الآن ..
حفظك الله ورعاك ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:48 ص]ـ
ونحن بانتظارك أيتها الفاضلة ... ننتظر إبداع قلمك ..
أدعك في أمان الله وحفظه إن شاء الله ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:42 م]ـ
رائع جدا ليلى الأخيلية تكتب عن ليلى الأخيلية: p
بانتظار التتمة:)
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:25 ص]ـ
الأخ الكريم محمد ينبع الغامدي ..
شكر الله لك مرورك الجميل وإضافتك الطريفة ..
-------------------------
(8)
(يُتْبَعُ)
(/)
قال أبو العباس المبرد: كان رجلٌ بالكوفة يدعى ليث بن زياد، قد ربى جاريةً وأدبها فخرجت بارعةً في كل فنٍ مع جمالٍ وافرٍ، فلم يزل معها مدةً حتى تبينتْ منه الحاجة، فقالت: يامولاي لو بعتني كان أصلح لك فيما أراك به، وإن كنت لأظن أني لا أصبر عنك، فقصد رجلاً من الأغنياء يعرفها ويعرف فضلها، فباعها بمائةِ ألف درهم، فلما قبض المال وجَه بها إلى مولاها وجزع عليها جزعاً شديداً، فلما صارت الجارية إلى سيدها نزل بها من الوحشة للأول مالم تستطع دفْعَه ولا كتمه، فباحت به وقالت:
أتاني البلا فما أنا صانع ... أمصطبرٌ للبين أم أنا جازعُ
كفى حزناً أني على مثل جمرةٍ ... أقاسي نجوم الليل والقلب نازعُ
فإن يمنعوني أن أبوح بحبه ... فإني قتيل والعيون دوامعُ
فبلغ سيدها شعرها فدعا بها وأرادها فامتنعت عليه وقالت له: ياسيدي إنك لا تنتفع بي، قال: ولمَ ذاك؟ قالت: إني لما بي، قال: وما بك؟ صفيه لي .. قالت: أجد في أحشائي نيراناً تتوقد، لا يقدر على إطفائها أحد، ولا تسأل عما وراء ذلك، فرحمها ورقَ لها وبعث إلى مولاها فسأل عن خبره، فوجد عنده مثل الذي عندها، فأحضره فردَ الجارية عليه، ووهب له من ثمنها خمسين ألفاً، فلم تزل عنده مدةً طويلةً. وبلغ عبد الله بن طاهر خبرهما وهو بخراسان، فكتب إلى خليفته بالكوفة يأمره أن ينظر فإن كان هذا الشِعر الذي ذُكر له من قِبل الجارية أن يشتريها له بما ملكتْ يمينه، فركب إلى مولى الجارية فأخبره بما كتب إليه عبد الله بن طاهر، فلم يجد سيدها بُدَاً من عرضها عليه وهو كارهٌ.
فأراد الأمير ان يعلم ماعند الجارية فأنشأ يقول:
بديعُ حُسنٍ رشيقُ قدٍ ... جعلتُ منِي له ملاذاً
فأجابته الجارية:
فعاتبوه فزاد عشقاً ... فمات شوقاً فكان ماذا
فعلم أنها تصلح له، فاشتراها بمائتي ألف درهم، فجهزها وحملها إلى عبد الله بن طاهر والي خراسان، فلما صارت إليه اختبرها فوجدها على ما أراد، فغلبته على عقله، ويقال: إنها أم محمد بن عبد الله بن طاهر، ولم تزل ألطافها وجوائزها تأتي مولاها الأول حتى ماتت.
------------
ومضة "هل نقول أن الوفاء اسم آخر للنساء:) "
-------------------
(9)
قال ابن السكيت: عزم محمد بن عبد الله بن طاهر على الحج، فخرجت إليه جارية شاعرة، فبكت لما رأت آلة السفر، فقال محمد بن عبد الله:
دمعة كاللؤلؤ الرطب على الخد الأسيل ... هطلت في ساعة البين من الطرف الكحيل
ثم قال أجيزي، فقالت:
حين هم القمر الباهر عنا بالأفول ... إنما يفضحُ العشاق في وقت الرحيل
(10)
حكي أنه كان لهارون الرشيد جارية سوداء قبيحة المنظر، فنثر يوماً دنانير بين الجواري، فصارت الجواري يلتقطن الدنانير، وتلك الجارية واقفة تنظر إلى وجه الرشيد، فقال لها: ألا تلتقطين الدنانير؟
فقالت: إن مطلوبهن الدنانير ومطلوبي صاحب الدنانير! فأعجبته فقربها وأثنى عليها خيراً، فقام حسن كلامها مقام الجمال.
____________
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:41 م]ـ
ريثما يأتي جديد الأخت الأخيلية ...
لماذا تزوجته؟
عندما سئلت الكاتبة الإنجليزية ((أغاثا كريستي)). لماذا تزوجت واحد من رجال الآثار؟
قالت: لأني كلما كبرت ازددت قيمة عنده!(/)
شروخ في جدار الصمت"5"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
تواصلا مع سلسة شروخ في جدار الصمت أضع اليوم بين أيديكم قصيدة جديدة وهي بعنوان "سطور من دم" ..
وقد بدأها الشاعر بقوله"
من وحي ما حدث في "ميثيلون" عندما اجتاحها العدو يريد اعتقال بعض الشباب، فكانت مجزرة عنيفة استشهد فيها الأبطال الثلاثة:"عمر ربايعة"و"فهيم نعيرات"و"غسان نعيرات" بتارخ 27/ 3/1988
هيا طغاة تقدموا ولتسرعوا ... فالنار شبّت في الديار الغافية ْ.
صفوا الجنود ودججوهم بالسلاح ... وأقبلوا خلف الرياح العاتية.
ولتركبوا متن الرياح لتسلموا ... ولتقذفونا بالمدافع داوية.
هذي الرياح العاتيات تثيرنا ... وتؤجج النيران فينا طاغية.
ولترقدوا خلف الدروع لتسلموا ... ولترجمونا بالقنابل شاوية.
ولتقذفونا بالرواجم كلها ... أبدا نذود ولن نهاب الغاشية.
هاتوا القيود وكبلونا واذكروا ... أنَّا غدونا كالليوث الضارية.
ولتسألوا: كيف السبيل لأسرها ... والدمُّ ينزف من ضلوع دامية.
كيف السبيل لأسرها؟ ديس العرين ... فما يفيد خضوعها للطاغية؟
* * * *
في ميثلون رسالة موَّارة ... للراقدين على العروش البالية.
وسطروها بدمائنا مكتوبة ... تكوي القلوب الغافيات اللاهية.
جاءت يهود تسومنا مُرَّ الهوان ... بأن تُكبِّل زمرة كالماشية.
هل تعلمون جوابنا؟ هل نستكين ... كما استكنتم للذئاب العاوية!
كنَّا أسوداً والذليل يسومنا ... مُرَّ الهوان كما الكلاب الطاوية.
ذُهِل العدوُّ لما رأى من وثبة ... جبارة كانت تكون القاضية.
جاءت جحافلهم بكل عتادها ... وتراجعت ولقد تولت خاوية.
إن السلاح عزيمة وشجاعة ... ذهب الفلاح إن العزائم واهية.
* * * *
وتجمعوا خلف الروابي ذاهلين ... دموعهم ملء العيون الشاكية.
فلقد رأوا قوم العماليق الذين ... هتافهم ملء السماء العالية.
"الله أكبر"يهتفون بعزة ... الله أكبر والمنايا دانية.
وقلوبهم ملأى بإيمان يُدَ ... مِّرُ حقدهم كالعاصفات الرابية.
هذي البلاد بلادنا فلتخرجوا ... منها فإنها لن نهاب الغاشية.
إن قتلتموا موسى لديكم مرسل ... فلقد كفرتم يا قرودا عاصية.
موسى لدينا مرسل ومكرم ... فلنحن أولى بالقلوب السامية.
لو عاد موسى داعيا في عصرنا ... لقضى عليكم كالأفاعي الساعية.
وهم الخيال وجودكم كوجودها ... بعض العصى، حبال قوم واهية.
عادوا إلينا بالجحافل يندبون ... مصيرهم خلف الدروع الواقية.
هل تعرفون سلاحنا؟ بعض الحجارة ... والقلوب المؤمنات الصافية.
وسلاحنا نار تؤجج قلبنا ... رغم الرياح العاصفات العاتية
أما السلاح سلاحهم فقذائف ... ومدافع ورواجم كالغاشية
والطائرات هديرها العاصفات ... تؤجج النيران فيها غازية
ودخانها المسموم تقذف خلفها ... تعمي العيون الثائرات الذاوية
وتعذب الأطفال تزهق روحهم ... تكوي قلوب الأمهات الصادية
بصدورنا العزلاء نحمي عزلنا ... صوب المدافع والمنايا دانية
جنت عقول القوم مما شاهدوا ... أسد تهدد بالصدور العارية
فتجمعت آلافهم أتصدقون؟ ... لكي تدك الميثلون الغاوية
هي قرية عزلاء إلا من قلوب ... ملؤها حب المنايا السامية
راح الجنود يهاجمون بكثرة ... حب الشهادة في الصدور العارية
إن تقتلونا فالمنايا غاية ... أما الوسيلة فالجهاد لطاغية
إن تأسرونا فالسجون حياتنا ... ودروب حارتنا سجون ضارية
* * * *
هيا طغاة تقدموا ولتسرعوا ... فاالنار شبت في القلوب الشادية
والنار شبت في الديار جميعها ... فلتركبوا متن الرياح العاتية
ولتقمعوها إن قدرتم ثورة ... تكوي القلوب الحاقدات الطاغية
هي ثورة ملؤ القلوب هديرها ... ووقودها سفك الدماء القانية
فلتقذفونا بالرواجم كلها ... فحجارة البلد المبارك باقية.
ولتقمعوا في كل يوم ثورتي ... فشقائق النعمان فينا صادية(/)
معجم الشعراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:56 م]ـ
معجم الشعراء
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله الأمين وبعد،
هذا المعجم يضم الكثير من الشعراء من العصر الجاهلي إلى العصر الأموي، وهو يحاول أن يحدد الفترة الزمنية التي عاش فيها الشاعر، بالإضافة إلى تحديد سنتي الولادة والوفاة، وهو محاولة للبحث عن معلومات أوفى وأشمل، أرجو أن يحوز رضاكم:
أمنة بنت عتيبة
هي أبنة عتيبة بن الحارث اليربوعي الشاعر الفارس المعروف، لها شعر في رثاء أبيها عندما لقي مصرعه في يوم خَوّ على يد ذُؤاب الأسدي
المصدر: العقد الفريد 5/ 250أعلام النساء: كحالة 151
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 05:58 م]ـ
أمنة بنت عتيبة
آمنة
هي أبنة عتيبة بن الحارث
ابنة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:13 م]ـ
إبراهيم بن هرمة
(90هـ - 150هـ)
هو أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن سلمة بن فهد، وهو قرشي، من شعراء الدولتين الأموية والعباسية. اتفق ابن الأعرابي والأصمعي: على أن الشعر ختم بابن هرمة وبخمسة من معاصريه إلا أن الأصمعي قدمه عليهم وكان يقول: ما يؤخره عن الفحول إلا قرب عهده وقد تنقل بين المدينة ودمشق وبغداد يمدح الخلفاء. توفي زمن الرشيد بعد 150هـ وهو آخر من يحتج بشعره في اللغة.
من شعره:
أَتَعذُرُ سَلمَى بِالنَّوَى أَم تَلُومُها =وَسَلمَى قَذَى العَينِ الَّتِي لا يَريْمُها
وَسَلمَى الَّتِي أَبْهَت معيناً بِعَينِهِ =وَلَولا هَوَى سَلمَى لَقَلَّت سجُومُها
عَفَت دَارُها بالرَقمَتَينِ فَأَصبَحَت =سُوَيقَةُ مِنها أَقفَرَت فَنَظيمُها
فَعدنَةُ فالأجراعُ أَجراعُ مَثعَرٍ =وُحوشٌ مَغانيها قِفارٌ حُزومُها
أَجَدَّكَ لا تَغشَى لِسَلمَى مَحلَّةً =بِسابِسَ تَزقو آخِرَ اللَّيلِ بومُها
فَتصرِفُ حَتَّى تَسجُمَ العَينُ عَبرَةً =بِها وَهيَ مِهمَارٌ وَشِيكٌ سُجومُها
أَمُوتُ إِذَا شَطَّت وَأَحيَا إِذَا دَنَت =وَتَبعَثُ أَحزَانِي الصِّبَا وَنَسِيمُها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:30 م]ـ
الأحمر بن جندل التميمي
هو الأحمر بن جندل بن عمرو بن عُتيبة بن الحارث، والحارث هو مقاعس بن عمرو بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، شاعر جاهلي، خذله أبناء عمومته لأنه كان أفَّاكاً قاطع طريق، من رؤساء تميم، اعترف بذلك في شعره، وهو أخو سلامة بن جندل الشاعر الجاهلي المعروف.
ومن شعره يلوم بني عمومته لأنهم خذلوه وأعانوا صديقاً لهم من غير بني تميم:
ألا من مبلغ عني لقيطاً= وعمراً إن سألتُ فخبراني
بأي عداوة وبأي جرم= يعينان الصديق ويخذلاني
وهو القائل:
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى= ولوح إنسان فكدت أطير
يرى الله أني للأنيس لشانيء= وببغضهم لي مقلة وضمير
المصادر: المؤتلف42
أعلام تميم61/ 62
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:09 ص]ـ
سابق البربري
هو سابق بن عبد الله البربري، أبو سعيد، له أشعار في الزهد، وهو من شعراء الدولة الأموية، وفد على عمر بن عبد العزيز، وله معه حكايات لطيفة، وقد روى عنه مكحول، وموسى بن أعين، والمعافي بن عمران وغيرهم، والبربري ليست نسبة إلى البربر وإنما لقب له.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:37 ص]ـ
الزّفيان التميمي
هو عطاء بن أسيد كنيته أبو المِرقال. من بني عوانة بن سعد من تميم، راجز كان معاصراً للحجاج. توفي في سنٍ متقدمة ورجزه يصف البداوة والحيوان كما مدح به وافتخر، وتشبه لغته لغة العجاج
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:35 م]ـ
أبو عَزّة الجُمَحي
شاعر كان مملقاً ذا عيال، أُسر يوم بدر كافراً، فقال يا رسول الله إني ذو عيال وحاجة قد عرفتها، فامنن عليَّ، صلى الله عليك فقال: على لأن تعين عليَّ يريد شعره، قال: نعم، فعاهده وأكلقه، فقال:
ألا أبلغا عني النبي محمداً ....... بأنك حقٌّ والمليك حميد
ولكنه تحت وطأة الحاجة أغراه صفوان بن أمية بن خلف الجمحي، فخرج يوم أحد وقال يحرض بني كنانة شعراً اُسر يوم أحد فطلب من النبي أن يمنَّ عليه فقال النبي لا يلسع المؤمن من جحر مرتين وأمر بقتله فقُتل
فمن هذا الشاعر(/)
بين الأصمعي وأعرابي ادخل واستمتع
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 06:19 م]ـ
قال الأصمعي لأعرابي: هل تعرف شيئا من الشعر أو ترويه؟ فقال: كيف
لا أقول الشعر وأنا أمه وأبوه، فقلت له عندي قافية تحتاج إلى غطاء.
فقال: هات ما عندك. يقول الأصمعي: فغطست في بحور الشعر، فما
وجدت قافية أصعب من الواو المجزومة فقلت:
قوم بنجد قد عهدناهمُ سقاهمُ الله من النَّوْ
قلت أتدري النَّوْ ماذا؟ فقال:
نوٌّ تلألأ في دًُجا ليلةٍ وحالكةٍ مظلمةٍ لوْ
فقلت له لوْ ماذا؟ فقال:
لوْ سار فيها فارسٌ لانثنى على بساط الأرض مُنطَوْ
فقلت له منطوْ ماذا؟ فقال:
منطوى الكشح هضيم الحشا كالباز ينقضُّ من الجوْ
فقلت جَوْ ماذا؟ فقال:
جوُّ السما والريح تعلو به اشتمَّ ريح الأرض فاعلوْ
فقلت له: فاعلوْ ماذا؟ فقال:
فاعلو لما عِيل من صبره فصار نجوى القوم ينعَوْ
فقلت له: ينعوْ ماذا؟ فقال:
ينعَوْ رجالاً للقنا شُرِّعت كفيت ما لاقَوْا وما يلقوْ
يقول الأصمعي: فعلمت أنه لا شيء بعد القنا ولكن أردت أن أثقل عليه ...
فقلت له: ويلقوْ ماذا؟ فقال:
إن كنتَ ما تفهم ما قلتُهُ فأنتَ عندي رجلٌ بَوْ
فقلت له: بَوْ ماذا؟ فقال:
البوْ سَلخ قد حُشي جلدُه يا ألف قَرنان تقوم أوْ
فقلت له: أوْ ماذا؟ فقال:
أو أضربُ الرأسَ بصوَّانةٍ تقولُ في ضربتها قَوْ
يقول الأصمعي: فخفت أن أقول له قوْ ماذا؟ فيضربني، ويكمل البيت.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:32 ص]ـ
جميل جداً ..
أضحك الله سنك وبارك فيك ..
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 04:06 ص]ـ
بارك الله فيك ابا هشام.وليتك تكمل لنا قصته لما احضر له الطعام وطلب منه ان يقسم الدجاج بينهم
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:42 ص]ـ
الأخت ليلى الاخيلية والأخ أبو تمام الحذيفي
شكرا لمروركما وإن شاء الله أحاول أكمل ما طلبت اخي
ـ[الحضوي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:14 م]ـ
جميلة جدا
وفق الله الجميع
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:53 م]ـ
أضحك الله سنك:)(/)
من قائل هذا البيت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 07:32 م]ـ
من قائل هذا البيت (السؤال للبحث والتعرف فقط)
وفد على النبي:= مع قومه وأنشد:
رأيتُك يا خير البرية كلها= نبتَّ نضاراً في الأرومة من كعب
فردذَ عليه النبي:= خيراً وكتب له كتاباً فهو شاعر مخضرم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 12:28 ص]ـ
قائله - كما في ربيع الأبرار للزمخشري 4/ 161 - قطن بن حارثة العليمي، في وفد كلب على النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه سلم.
وبعده:
أغر كان البدر يشبه وجهه ... إذا ما بدا للناس في حلل العصب
أقمت سبيل الحق بعد اعوجاجها ... ورشت اليتامى في السغابة والجدب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:57 ص]ـ
اشكرك أخي خالد نعم هو قَطَن بن حارثة العُليمي
ترجمته في: معجم الشعراء: 210
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:05 ص]ـ
من القائل
شاعر من العصر الجاهلي قال:
هل بالديار أبا الهلوان من صمم= أم هل عليك بآتي الدار من لمم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:27 ص]ـ
هذا شاعر جاهلي لم تصل أخباره وصاحب البيت الشهير:
إذا قالت حذام فصدقوها= فإنَّ القول ما قالت حذام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:31 ص]ـ
شاعر جاهلي، وهو الذي عقد حلف الرَّباب، وكان يهجو بني نُمًير وفيهم يقول:
كل قوم أطاعوا أمر مرشدهم= إلا نُمير أطاعوا أمر غاويها
فمن هو
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:38 ص]ـ
[ QUOTE= محمد سعد;163085]
من القائل
شاعر من العصر الجاهلي قال:
هل بالديار أبا الهلوان من صمم= أم هل عليك بآتي الدار من لمم [/ QUOTE
الشاعر الجاهلي عمرو بن عكب العجلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:44 ص]ـ
هذا شاعر جاهلي لم تصل أخباره وصاحب البيت الشهير:
إذا قالت حذام فصدقوها= فإنَّ القول ما قالت حذام
للشاعر زهير بن جناب بن هبل الكلبي، المتوفى عام 560م،
وينسب أيضاً لعددٍ من الشعراء
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:54 ص]ـ
شاعر جاهلي، وهو الذي عقد حلف الرَّباب، وكان يهجو بني نُمًير وفيهم يقول:
كل قوم أطاعوا أمر مرشدهم= إلا نُمير أطاعوا أمر غاويها
فمن هو
وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم إلا نميرًا أطاعت أمر غاويها
الظاعنين ولما يظعنوا أحدًا والقائلون لمن دار نخليها
أما الشاعر فلم أصل له
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:06 م]ـ
[ QUOTE= محمد سعد;163085]
من القائل
شاعر من العصر الجاهلي قال:
هل بالديار أبا الهلوان من صمم= أم هل عليك بآتي الدار من لمم [/ QUOTE
الشاعر الجاهلي عمرو بن عكب العجلي
نعم هو الشاعر: عمرو بن عِكَبٍّ العِجليّ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:12 م]ـ
وكل قوم أطاعوا أمر مرشدهم إلا نميرًا أطاعت أمر غاويها
الظاعنين ولما يظعنوا أحدًا والقائلون لمن دار نخليها
أما الشاعر فلم أصل له
شكراً أخي الأحيمر على جهدك الكبير: أما الشاعر فهو: مالك بن خياط العُكَلي،
بارك الله فيك.دمت مع كل الاحترام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:17 م]ـ
للشاعر زهير بن جناب بن هبل الكلبي، المتوفى عام 560م،
وينسب أيضاً لعددٍ من الشعراء
الأخ الحبيب الأحيمر، في الحقيقة هذا الشاعر هو: لُجَيْمُ بن صَعْب، وهذا البيت أورده المرزباني وهو في امرأته. ومن المصادر الموثوقة التي أوردت هذا البيت للجيم بن صعب
معجم الشعراء 253
خزانة الأدب: 4/ 370 - 371
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:24 م]ـ
هذا البيت لشاعر جاهلي وسمي باسمه لقصيدة له والتي مطلعها:
ألم تر أن جيرتنا استقلوا= فنيَّتنا ونيَّتهم فريق
وقد عدَّه ابن سلام من طبقة شعراء البحرين (فمن هو هذا الشاعر)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 01:36 م]ـ
شاعر كان مملقاً ذا عيال، أُسر يوم بدر كافراً، فقال يا رسول الله إني ذو عيال وحاجة قد عرفتها، فامنن عليَّ، صلى الله عليك فقال: على لأن تعين عليَّ يريد شعره، قال: نعم، فعاهده وأكلقه، فقال:
ألا أبلغا عني النبي محمداً= بأنك حقٌّ والمليك حميد
ولكنه تحت وطأة الحاجة أغراه صفوان بن أمية بن خلف الجمحي، فخرج يوم أحد وقال يحرض بني كنانة شعراً اُسر يوم أحد فطلب من النبي أن يمنَّ عليه فقال النبي:= لا يلسع المؤمن من جحر مرتين وأمر بقتله فقُتل
فمن هذا الشاعر
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 09:58 م]ـ
هذا البيت لشاعر جاهلي وسمي باسمه لقصيدة له والتي مطلعها:
ألم تر أن جيرتنا استقلوا= فنيَّتنا ونيَّتهم فريق
وقد عدَّه ابن سلام من طبقة شعراء البحرين (فمن هو هذا الشاعر)
القائل هو:
المفضل النكري
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 10:36 م]ـ
شاعر كان مملقاً ذا عيال، أُسر يوم بدر كافراً، فقال يا رسول الله إني ذو عيال وحاجة قد عرفتها، فامنن عليَّ، صلى الله عليك فقال: على لأن تعين عليَّ يريد شعره، قال: نعم، فعاهده وأكلقه، فقال:
ألا أبلغا عني النبي محمداً= بأنك حقٌّ والمليك حميد
ولكنه تحت وطأة الحاجة أغراه صفوان بن أمية بن خلف الجمحي، فخرج يوم أحد وقال يحرض بني كنانة شعراً اُسر يوم أحد فطلب من النبي أن يمنَّ عليه فقال النبي:= لا يلسع المؤمن من جحر مرتين وأمر بقتله فقُتل
فمن هذا الشاعر
أظنه أبو عزة الجمحي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:21 ص]ـ
القائل هو:
المفضل النكري
نعم أخي سيبويه هو للمفضل النُّكريّ وهو المفضل بن معشر بن أسحم بن عدي بن شيبان بن سويد بن عذرة بن منَبِّه بن نكرة، شاعر حاهلي وإنما سمي المفضل لقصيدة له والتي مطلعها:
ألم تر أن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق
المصادر:
الأصمعيات69
طبقات فحول الشعراء275
حماسة البحتري 62
العقد الفريد 4/ 185
معجم شعراء اللسان403
شرح شواهد المغني062
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:23 ص]ـ
أظنه أبو عزة الجمحي
لا تظن يا صديقي، نعم هو أبو عزة الجمحي.
ينظر:
طبقات ابن سلام 253 - 257
عيون الأخبار4/ 67
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:27 ص]ـ
شاعر جاهلي وهو القائل:
لا تعذليني في نقضي وفي فرسي= إن تعذليني تشكيني وتؤذيني
فناهبيني في مالي ولا تدعي= خُلقا يريبك إنَّ الله يُغنيني
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 03:03 م]ـ
شاعر جاهلي وهو القائل:
لا تعذليني في نقضي وفي فرسي= إن تعذليني تشكيني وتؤذيني
فناهبيني في مالي ولا تدعي= خُلقا يريبك إنَّ الله يُغنيني
القائل هو:
حبال بن حسل بن هذيم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 08:50 ص]ـ
القائل هو:
حبال بن حسل بن هذيم
نعم أخي بارك الله فيك هو: حِبال بن حِسل بن هذيم بن الصُّدى بن عدي من بني جِناب الكلبي.
مصادره:
المؤتلف والمختلف: 118
موسوعة الشعر العربي 4/ 379
ديوان الأدب: 1/ 465
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 08:54 ص]ـ
شاعر فاتك من العصر الأموي قال:
يا صاحبيّ أقِلاّ اللوم والعذلا= ولا تقولا لشيء فات ما فُعلا
من هو
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:02 ص]ـ
أُديم مطال الجوع حتى أميته= وأضرب عنه الذكر صفحاً وأذهل
وأستف ترب الأرض كي لا يرى لهح= علي من الطول امرؤ متطوّل
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:07 ص]ـ
أُديم مطال الجوع حتى أميته= وأضرب عنه الذكر صفحاً وأذهل
وأستف ترب الأرض كي لا يرى لهح= علي من الطول امرؤ متطوّل
القائل هو حسب ظني:
الشنفري
والله اعلي واعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 01:15 م]ـ
القائل هو حسب ظني:
الشنفري
والله اعلي واعلم
أخي سيبويه العرب: الأبيات للشاعر القيراطي: برهان الدين إبراهيم بن عبد الله الطائي القيراطي المتوفى سنة 781
مع كل الشكر لك
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:24 م]ـ
أخي محمد:
ولكني وجدت هذه الابيات في قصيدة للشنفري مطلعها:
أقيموا بني امي صدور مطيكم ... فاني الي قوم سواكم لاميل
وهي من القصائد الطوال
والله اعلي واعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:36 م]ـ
أخي محمد:
ولكني وجدت هذه الابيات في قصيدة للشنفري مطلعها:
أقيموا بني امي صدور مطيكم ... فاني الي قوم سواكم لاميل
وهي من القصائد الطوال
والله اعلي واعلم
قولك صحيح أخي سيبويه، واعتذر عن هذا الخطأ غير المقصود كنت أرد على قضية أخرى فاختلط الأمر عي، كل الشكر على هذا التصويب وأكثر الله من أمثالك
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:51 م]ـ
بوركت اخي الفاضل واسمح لي ان اشارك
من القائل:
حتي متي تخطئني الشهادة
والموت في اعناقنا قلادة
ليس الفرار في الوغي بعاده
يارب زدني في التقى عبادة
وفي الحياة بعدها زهاده
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 02:57 م]ـ
بوركت اخي الفاضل واسمح لي ان اشارك
من القائل:
حتي متي تخطئني الشهادة
والموت في اعناقنا قلادة
ليس الفرار في الوغي بعاده
يارب زدني في التقى عبادة
وفي الحياة بعدها زهاده
القائل هو: قطري بن الفجاءة الشاعر الخارجي المعروف
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:05 م]ـ
نعم اخي محمد بارك الله فيك القائل هو جعونة بن مازن بن يزيد الكناني المازني التميمي ابو نعامة الشهير بقطري بن الفجاءة(/)
شروخ في جدار الصمت"6"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 08:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
القصيدة بعنوان "رسالة شهيد"قصيدة مبكية مؤلمة .. كلما اشتاقت عيناي للدموع زرت الديوان لتكون أول ما أقرأ ... ولكن بحاجة لنظرة متأملة لكلماتها .. لأنها خيالية بعض الشيء
إن الفتى لعزيمة وشجاعة ... خوض المكاره شيمة الفتيان ِ ..
وبلادنا فيها المكاره جمة ... فالقيد والسجان في هذيان
وحقولنا ودروبنا مملوءة ... بدمائنا وشقائق النعمان
واسأل حجارة بلدتي ورمالها ... عما رأت من فتية القرآن
شهدت معارك عزة وكرامة ... طربت لها الأفاق في استحسان
نادى المنادي للجهاد تحركوا ... جاءت جحافل كفرهم لطعان
جاءت جحافلهم فهبوا جاهدوا ... إن الجهاد فريضة الديَّان
فلتقبلوا صوب المنايا رغبةَ ... إن الشهادة منهل الظمآن
ما صاحها إلا ونادى شعبنا ... "صوب الجهاد طريقنا"بتفاني
ما صاحها إلا وفاضت ثورتي ... "الله أكبر"زلزلت أركاني
وتسارعت قبل الشباب شيوخنا ... ماجت جموع الشعب كالطوفان
أماه إني ذاهب فلتفرحي ... بعد المنية جنة الرحمن
أسلمت نفسي للإله تقربا ... يا رب فاغفر للفتى الأسيان
وإذا سألت حجارتي لوجدتها ... محمومة تبكي على الأوطان
وتحن للماضي الجميل لعزه ... محزونة وتحبني ... تهواني
جمعوا الحشود تراجعوا يتدافعون ... ويطلقون رصاصهم بهوان
ودماؤنا راحت تسيل غزيرة ... وتعانقت آلامنا بحنان
ورأيت قرب المجرمين ضحية ... شيخا تضرَّج بالدم النشوان
أقبلت رغم رصاصهم بحجارتي ... كي أنقذ الشيخ الكبير العاني
فإذا المدافع صُوِّبت لحجارتي ... وإذا الرصاص ممزق شرياني
فحملت صاحبنا وعدت مضرجا ... وشعرت أن الأرض في دروان
وإذا الأيادي تحتويني لهفة ... وهتافهم يعلو كما البركان
مات الشهيد بعزة وكرامة ... نفدي الشهيد وسيد الشجعان
* * * * *
ولقد شعرت بنزعة في الصدر ثمَّ ... لقد غفوت مهدهدا بحنان
وإذا الملائك حولنا بجمالهم ... ودعاؤهم وعيونعم ترعاني
وإذا السرادق قد أقاموا حولنا ... والحور تصدح أجمل الألحان
أبشر لقد نلت المراد أيا فتى ... وارتع فإنك جئتنا بتفتني
هيا وأقبل نحونا مستبشرا ... هذي صفوف ملائك الرحمن
جئنا لكي نستقبل البطل الشجاع ... شهيدنا أقبلت للأوطان
ولقد بكيت لفرحتي هل نلتها؟! ... أم أرى من لوثة الهذيان؟!
أوسيد الشهداء حمزة من أرى ... من حوله الشهداء في رضوان؟!
ياسيدي هل ما أرى قد نلته ... أم ما أرى من شدة التحنان؟!
فإذا الكريم يجيبني بعناقه ... وإذا العبير يفوح في الأركان
وإذا بتاج للوقار مرصع ... بالماس والياقوت في لمعان
فإذا وصفت جماله وبريقه ... عجزت جميع وسائلي وبياني
هو للشهيد هدية غير القصور ... بما حَوَتْ والحور والولدان
* * * * *
ولقد أتيت بلهفة العبد الفقير ... لسيد الأرجاء و الأكوان
قد قال"سل ما شئت إني مانحٌ" ... يا ربِّ إني راغب وأعاني
ما أشتهي إلا الرجوع مجاهدا ... لا أنحني للظلم والطغيان
وأجاهد الظلم الغشوم مصابرا ... وأموت ثم أعود بالأكفان
متسربلا بدم ٍ زكيٍّ طاهرٍ ... متضوعا بالمسك والريحان
قال الكريم برحمة:"سبق المقال ... فليس يرجع سالف الأزمان"
"ناموسنا إلَّا تعود دقائق ... لا ترجع الأرواح للأبدان
فسجدت للمولى الكريم بلهفة ... والدمع يهطل زاجرا أحزاني
تحياتي ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2007, 11:38 م]ـ
يا لجمالية ما اختارت يدك، هذه الموضوعات والدرر الشعرية لهذا الشاعر المبدع، أكثري وزيدينا. مررت على الرقم 5 ولكن بدون تعليق. أخيتي صاحبة القلم، لو مررت على " من مبدي العتمة " فهناك قصيدة جميلة للشهيد الرنتيسي(/)
قوس الله لا قوس قزح!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:56 م]ـ
من كتاب"ثمرات القلوب في المضاف والمنسوب" لللثعالبي
قوس الله: هي التي يقال لها: قوس قزح، ويشبه بها ما يقل لبثه، ولا يدوم مكثه، كما قال العلوي الحماني:
فشبهت سرعة أيامهم ... بسرعة قوسٍ يسمى قزح
تلون معترضاً في السماء ... فما تم ذلك حتى نزح
وفي الخبر: لا تقولوا: قوس قزح، ولكن قولوا: قوس الله: فإن قزح من أسماء الشياطين.
ويجوز أن يكون: سميت بهذا الاسم وأضيفت إلى الله تعالى لأنها من فعل الله، وسائر القسي من بري الناس وفعلهم.
وقد سماها الوأواء الدمشقي: قوس السماء، في قوله:
أحسن بيومٍ ترى قوس السماء به ... والشمس مسفرة، والبرق خلاس
كنها قوس رامٍ، والبروق لها ... رشق السهام، وعين الشمس برجاس
وسماها سيف الدولة: قوس السحاب، في قوله؛ وأنشدنيه أبو الحسن الإفريقي المتيم، قال: أنشدني سيف الدولة لنفسه، وهو أحسن ما قيل في وصفها:
وساقٍ صبيحٍ للصبوح دعوته ... فقام وفي أجفانه سنة الغمض
يطوف بكاسات العقار كأنجمٍ ... فمن بين منقض علينا ومنقض
وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفاً ... على الجو دكناً والحواشي على الأرض
تطرزها قوس السحاب بأحمرٍ ... على أصفرٍ في أخضرٍ إثر مبيض
كأذيال خوذٍ أقبلت في غلائلٍ ... مصبغةٍ والبعض أقصر من بعض
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:56 ص]ـ
أميل إلى قول سيف الدوله أما قول قوس الله فجميع مافي الكون من صنع الله فلم يخص القوس؟
وبالمناسبه فهناك من يقول ((عباد الشمس)) لنوع من الأزهار والصحيح ((تباع الشمس)) فالزهور تعبد الله سبحانه وتعالى.
أشكرك أخي على طرح الموضوع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 09:53 م]ـ
بوركت اخي السعدي على كريم المرور واذا كان هناك من اعتراض فليس لأنها فقط قوس الله بل للتبعية والله اعلم ولأن قزح كما جاء هو اسم للشياطين ... اما عباد الشمس فنحن نقول له في بلاد الشام دوار الشمس أو دوار القمر لأن القرص يدور مع الضوء ...(/)
الفوائد المنتقاة من (الرسائل المتبادلة بين الرافعي وأبي رية)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 02:59 م]ـ
كتاب: الرسائل المتبادلة بين الرافعي وأبي رية
جمع وترتيب (محمود أبو ريّة).
طبع في القاهرة دار إحياء الكتب العربية
عيسى البابي الحلبي عام 1369هـ
من الكتب الممتعة التي تذكرك بمتعة قراءة (صيد الخاطر) ونحوه.
ومن فوائده أنه يطلعك على حقبة مهمة من التاريخ في مصر، وفيه من الفوائد والخبايا والأسرار ما لا يكاد يعرف من كتب التاريخ ولا كتب الأدب ولا غيرها.
انتقيتُ لكم بعض الفوائد التي قيدتها من هذا الكتاب.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:02 م]ـ
15
إنك تريد امتلاك (ناصية الأدب) كما تقول فينبغي أن تكون لك مواهب وراثية تؤديك إلى هذه الغاية وهي ما لا يعرف إلا بعد أن تشتغل بالتحصيل زمنا فإن ظهر عليك أثرها وإلا كنت أديبا كسائر الأدباء الذين يستعيضون من الموهبة بقوة الكسب والاجتهاد. فإذا رغبت في أقرب الطرق إلى ذلك فاجتهد أن تكون مفكرا منتقدا وعليك بقراءة كتب المعاني قبل كتب الألفاظ وادرس ما تصل إليه يدك من كتب الاجتماع والفلسفة الأدبية في لغة أوربية أو فيما عرب منها. واصرف همك من كتب الأدب العربي بادئ ذي بدء إلى كليلة ودمنة والأغاني ورسائل الجاحظ وكتاب الحيوان والبيان والتبيين له وتفقه في البلاغة بكتاب المثل السائر وهذا الكتاب وحده يكف لك ملكة حسنة في الانتقاد الأدبي وقد كنت شديد الولوع به.
16
ورأس هذا الأمر بل سر النجاج فيه أن تكون صبورا وأن تعرف أن ما يستطيعه الرجل لا يستطيعه الطفل إلا متى صار رجلا، وبعبارة صريحة إلا من انتظر سنوات كثيرة.
17
وأما هذه الكتب التي وعدت الناس بها فالنية معقودة عليها وحسبك من جهتي أنا صحة النية. ولكن ماذا أصنع والناس عندنا ما تعلمون تخاذلا وتقصيرا وبخلا بالدراهم القليلة ينفقونها على الأدب وكيف لي أن أملأ الأسواق بكتبي ويدي فارغة ... ؟
21
أما لفظة (المستلم) فقد وقعت خطأ .. وقد طلب أحدهم إلى أبي عبيدة أن يكتب له كتابا يستشفع به إلى رجل من الأمراء فأملى أبو عبيدة على كاتب وقال له اكتب والحن فإن اللحن مجدود أي محظوظ صاحبه ...
... وساعة المواعيد في مصر لا ضبط لها ولا يمكن أن تضبط إلا في يد نبي مصري إن ظهر في مصر نبي آخر ..
22
اقرأ كل ما تصل إليه يدك فهي طريقة شيخنا الجاحظ وليكن غرضك من القراءة اكتساب قريحة مستقلة وفكر واسع وملكة تقوى على الابتكار
فكل كتاب يرمي إلى إحدى هذه الثلاث فاقرأه
24
وهنا أشياء أخرى لا أريد أن أبوح بها، ولكنها في الجملة أشياء أساعد بها رِفدا فينتحلها أهلها وينشرونها بأسمائهم وأنا بذلك راض مسرور. وليت الزمن يهيئ لي أسباب التفرغ للكتابة والشعر ويغنيني عن التكسب من الوظيفة التي أنا فيها – وهي في المحكمة الأهلية هنا – ولكن ماذا أصنع والأمة خاملة كما ترون، فلا تكاد تقوم بعيش أديب واحد ليخدمها مدة عمره.
26
... وفي الثلاثة أشهر الأخيرة ...
26
وأما ذكرى أبي العلاء، فلم أقرأه إلى الآن ولا أنا أميل إلى قراءته ولكني اطلعت على فصلين قصيرين، أحدهما عن بغداد في المقطم والثاني عن نشأة المعري في مجلة فتاة الشرق، فإن كان كل ما في الكتاب على هذا النمط فليس في الكتاب إلا ما بين المعري وطه حسين ... [يشير إلى العمى] فإن فصل بغداد منقول ببعض التصرف عن معجم ياقوت، ومع ذلك ففيه خطأ كثير لأن (ياقوت) وصف أمورا تتعلق ببغداد في مواد مختلفة من معجمه وقصر طه في الاطلاع عليها ومن هنا تطرق إليه الخطأ. والفصل الآخر حشف وسوء كيلة كما يقال لأن آراء المؤلف ضعيفة واهية، ويخيل إلي أن أكبر غرضه في هذا التأليف أن يجيء بكلام كثير يخرج في مجلد ضخم فهو يزن الكلام بالرطل
27
فإني لا أكتب عندما أريد ولكن يضطرني الموضوع نفسه إلى الكتابة فيه.
28
أما كتب المنطق فلا فائدة منها إلا تفتيق الذهن، وهذه الفائدة على أتمها في كتب الكلام العربية كالمقاصد والمواقف وغيرهما، على أن ذلك لا يمنع من قراءة المنطق العربي اليوناني. ولكن المتأخرين جعلوا هذا الفرع من العلم غاية في الترتيب والسهولة والفائدة، وأريد بالمتأخرين علماء الأفرنج. ومن أجزاء الفلسفة النظرية جزء خاص في المنطق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ورأيي أنا أن علم المنطق كعلم البلاغة لا فائدة في كليهما لمن لا يستطيع أن يكون منطقيا وبليغا بدرسه وبحثه. وإني أذكر لكم خبرا عن نفسي فقد كنت أول الطلب منذ 17 سنة قصدت مصر واجتمعت هناك بطائفة من أهل الفكر وكان منهم عبد العزيز الثعالبي وهو رجل تونسي مؤرخ سياسي كان يدرس في أوروبا بعض فروع المشرقيات، ومن أمره أنه لا يتكلم إلا الفصحى فساجلته الحديث بلغته وطريقته المنطقية – ولم أكن قرأت في المنطق شيئا غير فصل واحد من كتاب أزهري يبتدئ به المجاورون وقد أنسيت اسمه – فقال لي أخيرا على من درست المنطق؟ قلت له: ومن الذي وضع هذا العلم؟ قال: أرسطو. قلت: ولم لا تكون قريحتي في ذلك كقريحة أرسطو ...
أسوق لكم هذه العبارة لتعلموا أن الفن نفسه غير ضروري على ما هو في كتبه فإن زمن المصطلحات المنطقية قد مضى، وكانت هذه المصطلحات لازمة للجدل ولا جدل اليوم .. ويمكنكم أن تبدأوا القراءة في الكتب المقررة لطلبة الأزهر وهي شروح وحواش كلها مفيد ...
30
وإني أعجب لسخافة كلمته [يعني المنفلوطي] في الشيخ جاويش وفريد وجدي وهما عالمان من كبار أهل الفضل وأصحاب الأثر في هذه النهضة ومن ذوي الأخلاق الراقية ولو رأيتم الشيخ عبد العزيز لرأيتم الأدب والرقة والذكاء والأنفة والتواضع في رجل واحد وهو بعد عالم مدقق يحمل شهادة علم النفس وفن التصوير من جامعة كمبردج وشهادة دار العلوم في حين أن الذي كتب عنه إنما يحمل شهادة التقرب من سعد باشا زغلول وبهذه الكلمة أراد أن يرضيه ويرضي أخاه المرحوم فتحي باشا وفي هذا كفاية.
[كلمة المنفلوطي فيهما: (لولا مقامه في الهجاء ووجوده في اللواء لكان هو وفريد وجدي سواء)]
31
وأما البارودي فقد كان نابغة دهره الذي نشأ فيه، ولم يكن في عصره أي من أربعين سنة أحد يساويه ... على أنك تجد نحو 200 بيت من أحسن شعر البارودي في الجزء الثاني من كتاب الوسيلة الأدبية للمرصفي وهو كتاب قديم طبع من أربعين سنة وكان المرصفي أستاذ الرجل.
... وبالجملة فإن الرجل شاعر فحل مجود، وإن كان ضيق الفكر ضعيف الحيلة في إبراز المعاني واختراعها.
33
وأما شعر الجاهلية وسذاجته فلم أقرأ ما كتبه المنفلوطي في ذلك ولكن شعر الجاهلية كشعر غيرهم إنما يصف أحوال الحياة التي شهدوها فيقع فيه ما يقع في سواه من القوة والضعف ويكون فيه الجيد والسخيف.
على أن شعر فحول الجاهلية لا يتعلق به شيء من شعر غيرهم في صناعة البيان لا في صناعة الشعر إذ هم أهل اللغة وواضعوها.
34
على أني أحب لك أن لا تحفل كثيرا بأقوال المتأخرين وكتابتهم ومحاوراتهم فيما يختص بالأدب العربي وتاريخه لأنهم جميعا ضعاف لم يدرسوه ولم يفكروا فيه، فابحث أنت وفكر واجتهد لنفسك فهذه هي السبيل.
37
وأما بيت البارودي فهو كما ذكرتم وقد أخطأ الشارح في ضبطه وشرحه كما أخطأ في كثير ولقد ابتلي البارودي رحمه الله في حياته بنكبات عدة وابتلي بعد موته بهذا الشارح الذي أفسد عليه ديوانه وصرف رغبات الناس عنه بهذا الخلط الذي جمعه وسماه شرحا.
وحماسة البحتري كتاب طبعه اليسوعيون في بيروت وهو في حجم جزء من ديوان البارودي واختار فيه البحتري أشعارا كثيرة على نحو ما فعل أبو تمام في حماسته .. ولم يبق بعد مختارات البارودي حاجة إلى هذا الكتاب إلا لمن يريد غرضا خاصا أما من أراد الشعر ففي المختارات ما يكفي.
39
ولقد كنت أنا السبب في أن زيدان ألف كتابه (تاريخ آداب اللغة العربية) ولذلك تاريخ لا محل له الآن.
أما أمين بك الرافعي فهو رجل حر الضمير كبير النفس .. ولو رأيت أخاه عبد الرحمن بك لرأيت عجيبا في الأخلاق والفضائل.
40
الإنشاء لا تكون القوة فيه إلا عن تعب طويل في الدرس وممارسة الكتابة والتقلب في مناحيها والبصر بأوضاع اللغة وهذا عمل كان المرحوم الشيخ عبده يقدر أنه لا يتم للإنسان في أقل من عشرين سنة. فالكاتب لا يبلغ أن يكون كاتبا حتى يقطع هذا العمر في الدرس وطلب الكتابة.
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا أوصيتك فإني أوصيك أن تكثر من قراءة القرآن ومراجعة الكشاف (تفسير الزمخشري). ثم إدمان النظر في كتاب من كتب الحديث كالبخاري أو غيره ثم قطع النفَس في قراءة آثار ابن المقفع (كليلة ودمنة واليتيمة والأدب الصغير) ثم رسائل الجاحظ وكتاب البخلاء، ثم نهج البلاغة، ثم إطالة النظر في كتاب الصناعتين للعسكري والمثل السائر لابن الأثير ثم الإكثار من مراجعة أساس البلاغة للزمخشري. فإن نالت يدك مع ذلك كتاب الأغاني أو أجزاء منه والعقد الفريد، وتاريخ الطبري فقد تمت لك كتب الأسلوب البديع. اقرأ القطعة من الكلام مرارا كثيرة ثم تدبرها وقلب تراكيبها ثم احذف منها عبارة أو كلمة وضع من عندك ما يسد سدها ولا يقصر عنها واجتهد في ذلك، فإن استقام لك الأمر فترق إلى درجة أخرى. وهي أن تعارض القطعة نفسها بقطعة تكتبها في معناها وبمثل أسلوبها فإن جاءت قطعتك ضعيفة فخذ في غيرها ثم غيرها حتى تأتي قريبا من الأصل أو مثله.
42
إنه ليس بين الشيخ أبي رية الذي نعرفه والشيخ أبي رية الكاتب المشهور إلا سنتان من عمر الجد والتعب، وما أرى أحدا يفلح في الكتابة والتأليف إلا إذا حكم على نفسه حكما نافذا بالأشغال الشاقة الأدبية كما تحكم المحاكم بالأشغال الشاقة البدنية فاحكم على نفسك بهذه الأشغال سنتين أو ثلاثا في سجن الجاحظ أو ابن المقفع أو في غيرهما وهبها كانت في أبي زعبل أو طره
44
ومن المعلوم أن التكرار يفيد التوكيد وله مواضع مبينة في البلاغة لو ترك فيها لخرجت العبارة ضعيفة أو ناقصة.
..... وما اقتضاه السياق فهو طبيعي لأنه من بنية الكلام. بخلاف ما إذا سجع الكاتب فجاء بكلام لا يراد منها إلا السجع وبعد سطر أو سطرين كرر السجعة نفسها لغرض السجع أيضا فإنها تجيء أبرد كلام وأسخفه.
45
وأما العمرية [قصيدة حافظ في عمر] فإن حافظا نظم وتصرف في عبارة التاريخ فجاء بعض كلامه موهما معاني غير صحيحة. والقصة التي أشار إليها يمكن أن يؤخذ منها كما هي في نظمه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع الغناء ويشهد الرقص النسائي وكان أضعف في الدين من عمر وكان وكان الخ الخ ولكن القصة في نفسها لا تفيد شيئا من هذا كله. فالرواية أن جارية سوداء جاءت النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف من بعض مغازيه فقالت إني كنت نذرت إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف قال: إن كنت نذرت فاضربي وإلا فلا. فجعلت تضرب ثم دخل أبو بكر ثم علي ثم عثمان وهي تضرب فلما دخل عمر ألقت الدف وجلست عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ليخاف منك يا عمر. فلم يفر الشيطان ولكنه خاف أو كأنه خاف ولا يخفى أن اللهو كله من الشيطان فهي عبارة مجازية وأنت ترى أنها جارية سوداء وأنها لم تفعل شيئا إلا الضرب بالدف وهذا كان من عادات سائر العرب إذا انقلب أبطالهن من الغزو وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص للجارية إلا لتوفي نذرها لا غير فأي شيء في هذا كله؟ وبالجملة فإن حافظا إنما نظم تاريخا موضوعا وكان خليقا به أن يضع تاريخا جديدا كما يكتب رجل مثل كارليل في كتاب الأبطال أو نحو ذلك.
46
هل تصدق يا أبا رية أني كتبت الجزء الأول من تاريخ آداب العرب في ثلاثة أشهر مع اشتغالي بأعمال المحكمة، وأني كتبت حديث القمر كله في مدة لا تزيد عن أربعين يوما غير متفرغ له إلا ساعتين كل يوم؟ فترى هل يريد سادتنا الأولياء أن يصرفوني عن هذه الأعمال أم ماذا أصابني وقد مضى علي أربعة عشر شهرا لا أعرف لي علاجا.
48
وقد نبهني الطبيب إلى أنني لو جمعت فكري على الشفاء واعتقدت يقينا أن دواءه شاف قطعا فإني أنشط سريعا من هذا المرض، وهذا صحيح يثبته علم النفس، وعلم الطب ولكن كيف أصنع بهذا التخيل أو هذه الفلسفة أو سمه ما شئت
49 - 50
والخلاصة أن مدار العبارات كلها على التخيل وتصوير الحقائق بألوان خيالية لتكون أوقع في النفس ومن هنا كان الذين لا معرفة لهم بفنون المجاز أو لا ميل لهم إلى الشعر لا يميلون إلى كتابتي ولا يفهمونها حق الفهم مع أن المجاز هو حلية كل لغة وخاصة العربية ولا أعد الكاتب كاتبا حتى يبرع فيه وهذا الذي جعلني أكثر منه مع أنه متعب جدا ولكني أرمي إلى تربية ملكات القراء وإعطائهم أمثلة من التصور إلى آخر ما تعرفه.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:04 م]ـ
52 – 53
(يُتْبَعُ)
(/)
[ذكر هنا كلاما يدل على غرقه في التصوف ومدح الشعراني وأشباهه وتوسله بالنبي]
55
أما كلمة استحلت التي رأيتها في الديوان فهي كما قررتها وقد وقعت في كل مطبوعاتي أغلاط كثيرة لأني أصححها بعيدا عن المطبعة والمطابع العربية في غاية من الجهل والإهمال فلا يدققون ولا يبالون باسم ولا سمعة.
55 – 56
فإن أمكنهم نشرها في المقطم فبها وإلا فالمقتطف أفيد كما يقول صاحبه لأن كل العلماء والأدباء يقرؤونه ويعنون به. وإنما قلت إن أمكن نشرها في المقطم لأن فيها ذما كثيرا للسياسة وأهلها وأنها جالبة الشر ولا صلاح للدنيا إلا بإصلاحها وهذا كلام ربما ثقل على المقطم خاصة.
56
وسنرى أن تركيا لا تحكم على رجل واحد من غير الترك وأنها ضاعت بحماقة أنور وأمثاله إلا أن يريد الله ما لا يدخل تحت حكم العقل
[قال أبو رية في الهامش: قد تحقق رأيه فلم يحكم الترك بعد الحرب العظمى الأولى غير الترك]
وقد نشر المقتطف قصيدة ويلسون وكان فيها شفاء لكل نفس مصرية ولكنهم شوهوا القصيدة واقتطعوا منها 26 بيتا بحجة الرقيب والرقابة وقد كتبت للدكتور صروف في ذلك كتابة أغضبته فرد علي ردا فاترا وما عدت أنشر عندهم شيئا حتى تجري الأحوال مجراها.
57
وضقت بترك الشعر كل هذه المدة وهو في لذة نفسي أعظم من الكتابة وإن كان متعبا شاقا.
58
..... لأن المساواة عقل مضر ومن العقل كل سخافة حصلت في التاريخ
..... فإني يا أبا رية أعمل مسخرا فبينا تراني في غاية الخمول لا أفكر بشيء إذ تراني انتفضت في عمل لم أكن أظنني أقدم عليه وهذا من فضل الله علي وجميل عادته عندي وله الحمد والمنة.
59
وقبل هذا الجواب أنبهك إلى أنك كررت في كتابك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم دون أن تتبع اسمه الشريف بصيغة الصلاة عليه وهذا سوء أدب لا أقبله أنا من أحد ولا أقر أحدا عليه، وأنت حين تقول في كتابك (إن الألفاظ ألفاظ محمد) لا تكاد تمتاز عن رجل مظلم القلب نعوذ بالله من هذه الظلمة فانتبه إلى ذلك واستغفر الله لنفسك.
60
الجزء الثاني من تاريخ آداب العرب ففيه كل شيء ما عدا كيفية نزول الوحي لأني لم أتعرض لها إذ أردت أن يكون كتابي مقنعا للمؤمن وغير المؤمن فجئت به من جهة العقل في كل فصوله.
60 – 61
أما اختلاف القراءات أحيانا في بعض الألفاظ فهو أدعى للإعجاب والإعجاز لا كما ظننتَ لأن ملهم اللغة ومقسمها في ألسن العرب على اختلاف قبائلهم أنزل ألفاظ القرآن بطريقة يمكن لهذه الألسنة على تفاوت ما بينها أن تتلوه. ومن المعلوم أن العربي يجمد على لغة واحدة وبعض العرب لا يستطيع أن ينطق غير لغته مطلقا كما تراه في الجزء الأول من التاريخ فكانت القراءات لهذا السبب وكلها راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو تلقاها كذلك عن جبريل عليه السلام ما عدا القراءات الشاذة الضعيفة مما نبه عليه العلماء.
أنزل الله القرآن لهداية العرب وإفحامهم به فكان من الواجب أن تكون تلاوته متيسرة لهم على السواء وهذا لا يتأتى إلا مع أوضاع في بعض الحروف وهذه الأوضاع هي القراءات، فمن من العرب كان يستطيع أن يؤلف لكل القبائل كلاما واحدا لا يعسر على ألسنة قبيلة من قبائلهم إلا أن يكون في الناس يومئذ إله لغوي؟
من هذا ترى أن القراءات هي معنى من معاني الإعجاز انتبه إليه العرب ولا يمكن أن يدركه غيرهم ممن جاءوا بعدهم ولهذا لا أستحسن في رأيي أن يقرأ بها الناس اليوم على اختلافها إذ لا حاجة إلى ذلك بعد أن اجتمعت الألسنة على لغة واحدة وقد ظهرت للقراءات فائدة تحقق معنى الإعجاز فيها وهي تسهيل التلاوة على بعض أصحاب الألسنة المعوجة كالمغاربة ونحوهم أما في مصر فلا حاجة إليها.
62
المقالة التي أرسلتها تحتمل كلاما كثيرا، ولكني أرى أن جهة الضعف فيك هي جهة الفكر ولا يقوى هذا الفكر إلا بالتمرن الطويل المستمر .. [صدقت والله، ومن هذا أُتِيَ]
كنت من يومين ساخطا متبرما فتناولت الكتاب الذي جُمعت فيه آثار الشيخ محمد عبده وهو عندي منذ طبع ولكني لم أقرأه ثم أخذت أتصفحه من أوله فرأيت كتابة الشيخ أيام بدأ يكتب وهي لا تستحق أن تقرأ ولا تساوي شيئا وربما كان لك ما هو خير منها وبعد سنة واحدة رأيت للشيخ آثارا لا بأس بها ولم تكد تمضي سنتان حتى تدفق الرجل ثم استفاض بعد سنوات ثم ظهر الشيخ محمد عبده كما عرف بعد ثماني سنين.
63
(يُتْبَعُ)
(/)
ما هذه الملاحظات التي رميت بها [جريدة] الحال، ولم لم تنتقد سواه والدنيا كلها أغلاط
67
أما ما ذكرته من استعمال (أودع) و (أكتشف) و (أحس)، فإن مذاهب العرب واسعة ولنا ما لهم من التصرف في الاستعمال إذا لم نخرج عن قاعدتهم وقد يزيد الإنسان حرفا لاستقامة الأسلوب وإن خالف نقل اللغة. كما يزيد العرب ويحذفون من أمثال ذلك وهو كثير في كلامهم والقرآن أبلغ شاهد عليه فدعنا من هذا ومثله واعتقد أن مذاهب العرب ليست بالضيق الذي يتصورونه.
[قال أبو رية: كنت قد راجعته في هذه الأفعال وما تتعدى به وعدم جواز فعل اكتشف]
68
وهذه هي صورة التعزية – في التعزية:
المصيبة - حرسك الله - وإن كانت أكبر من التعزية ولكن ثواب الله أكبر من المصيبة، والإيمان بالله أكبر من الثواب. وما آمن بالله من لا يثق به، ولن يثق به من لا يطمئن إلى حكمته، ولا اطمأن إلى حكمته من لا يرضى بحكمه ولا يرضى بحكمه من سخط على ما ابتلاه.
ولقد عرفتك من أوثق الناس إيمانا فلتكن من أحسنهم صبرا وأجملهم عزاء، ونحن الضعفاء المساكين إنما نعامل الله بما يصيبنا به فإن جزعنا فقد بلغنا حق أنفسنا فلا حق لها من بعدُ وكأنما أصبنا مرتين، وإن صبرنا فما أحرى أن يكون الصبر على المصيبة هو ربح المصيبة والسلام.
69
فما لك تعرج برجليك الاثنين يا أبا رية؟ يجب أن تكون عاقلا في الحكم على الأشياء لأن الحكم وحده ليس شيئا ولكن مقدماته وأسبابه وهي كل العقل.
71
وأما البرقوقي فلم أعد أقابله ولا ينتظر منه أن يجرؤ على نقد شوقي ولكني سأوبخه، والعقاد والمازني سيصدران رسالة اسمها الديوان يصدر العدد الأول منها غدا، وهي كما يقولان لهدم شوقي فقط وقد طلبا صورة النقد الذي سأكتبه وقالا إن شوقي عرض عليهما 200 جنيه ليكفا عن نشرها فلم يقبلا. وأمر هذه الرسالة شائع في مصر.
72
والذي كان يكتب عن العقاد في عكاظ هو بقلم عبد الرحمن شكري وهو أصل الشر لأنه كتب إرضاء لشوقي ..
...... وأخبرني نجيب أفندي الغرابلي المحامي وهو من أعضاء اللجنة أن نشيد الهراوي ليس له وإنما هو للشيخ عبد المطلب [الشيخ محمد عبد المطلب الشاعر البدوي] وهذا شائع في مصر فلعن الله مثل هذا الأدب وأهله.
73
يا أبا رية:
السلام عليك، وبعد فإنك لم تخبر طبقات الناس ولم تعرف على أي شيء يُبنَى أهل الباطل، وسائل نفسك كيف عارضت قريش في القرآن وكيف صنعوا ما صنعوا وقد كان في أهل الإفك منهم أفصح وأبلغ وأبصر باللغة وأساليبها من البرعي وألف برعي [عبد الوهاب البرعي المحامي وكان قد انتقد النشيد الذي نظمه الرافعي] وهذا الجاهل الذي لا يعرف إلى اليوم أن التكرار من أبلغ ما في البلاغة في كل لسان على الأرض لا يستحق أن يرد عليه ....... ولا تحسبن الناس كلهم يجمعون على شيء ويكفي أن يكون إلى جانب كل شخص ضدنا مائة معنا.
وهذه الانتقادات التي أظهرها البرعي هي التي نشرت في جريدة السيف، ولو كنت أعرف أن فيها شيئا صحيحا لرددت عليها أو لأصلحتها لأني في مقدمة الذين يعترفون بخطإهم ولا يكابرون في حق
74
وقد تبينت أن أكبر داء هذه البلاد هو النفاق وسأكتب للهلال مقالة في هذا المعنى لأنه يلح علي من أشهر في مقالة فوعدته بها على ذلك.
76 – 77
ولو اتفق لك يوما أن تطبع كتابا لعلمت ما لم تعلم من أمر هذه الحرفة فإنك تتسلم الكتاب من المطبعة ثم لا تدري أين تضعه، فإذا طبعت 3000 نسخة أخذت المكاتب منك 100 أو 200 وحرت بالباقي إذا لم يكن لك محل في مصر، وهذا هو الذي يضايقني كلما كثرت كتبي، فإذا لم يكن للمؤلف محل أو مكتبة يشاركها لقي المر وتعب تعبا شديدا بكتابه، وترى المؤلفين والكتاب من أجل ذلك يبيعون كتبهم لمثل المكتبة التجارية وغيرها بالثمن البخس، واتبع المنفلوطي هذه الخطة الآن فهو يكتب ويسلم لصاحب المكتبة التجارية لقاء مبلغ زهيد وسأجتهد في البحث عمن يشتري النظرات ولو بثمن قليل ولولا هذه العلة ما بعت طبع حديث القمر .. وأهل السوق أكثرهم أدنياء لا يرعون حرمة ولا صنيعة.
....... فإن المطابع الأفرنجية كالعربية في الكذب وإخلاف المواعيد.
77
ليتك كنت مجذوبا يا أبا رية فتحل في هذا الكتاب محل الشيخ علي في المساكين ولكنك لا تصلح مجذوبا ولا عاقلا ... وقد تصلح يوما لأحدهما فإما ولي كبير ... وإما ماذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
........ والغالب أن سواد الذين درسوا القانون بعيدون جدا عن الأدب واللغة فكل شيء عندهم صالح.
78
[طرفة لغوية عن (جنود سعد)]
79
أما الحالة السياسية في مصر فقد أفسدها أهلها وهيهات هيهات إلا أن ينزل عزرائيل فيقتلع أهل الضغينة والحقد لأنه لا فلاح لأمة يلعن بعضها بعضا لعنا مقدسا
81
يا أبا رية:
السلام عليك وبعد فقد تأخرت بمصر وأنا متعجب من إلحاحك فماذا إذا وضعت كتابا؟ هل ينزل الوحي؟ أم يخرج دين جديد؟ أم ينال أبو رية ما أعجزه في ثلث عمره
81
وبعد فإن تقريظ (المرأة في الجاهلية والإسلام) ليس لي .. وقد رأيت في آخره بعض جمل تشبه كتابتي ولكن صادق عنبر كثيرا ما يقلدني، ....... وينبغي يا أبا رية أن تعلم أني غير مبال بأدب هذا الزمان ولا بأدبائه فلا يعنيني أن يكتبوا عن شوقي أو غيره لأن النفاق غالب عليهم وجمهور الأمة لا يفقه شيئا ولو اتفق لي منصب كبير لكتبوا عني ما لم يكتب عن أحد على أن أجهل الناس لا يكاد يقول إن شوقي أمير الكتاب، أما في الشعر فهو حقيقة أشعر هؤلاء الموجودين بيننا ولكن لا يشرفه أنه أشعرهم.
والريحاني شاب ملحد وكتابته في العربية لا بأس بها غير أن ميزته أنه في الإنجليزية يساوي كبار أهلها نظما ونثرا وصحف أمريكا تكتب عنه وتنشر له والمصريون يريدون أن يجعلوه لسانا من ألسنتهم فيدافع عنهم في تلك الصحف وله اليوم كتاب الريحانيات ... وقد أيسر هذا الرجل من ديوان شعر نظمه بالإنجليزية ولخص فيه أفكار المعري في لزومياته فراج رواجا عظيما ثم أتبعه بديوان آخر أخذ فيه كثيرا من أفكار الصوفية.
والسر في الاحتفاء به ما ذكرته لك آنفا – فهي مأربة لا حفاوة – ولو كان مصريا ما حفلوا به ولا اهتموا.
87
....... واستعمال (أودع) متعديا بالحرف جائز بل هو الأفصح في تلك العبارة لأنهم يضمنون الأفعال معاني أفعال أخرى ثم يعدون الفعل المضمن بالحرف الذي كان يتعدى به الفعل الآخر وهذا شائع جدا في اللغة وفي القرآن {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي} فأحب لا يتعدى بعن ولكنه مضمن معنى آثر وهكذا.
88
وقد وعدني الكاتب العظيم لطفي بك السيد أنه سيكتب لي برأيه لأنشره.
88 – 89
ولغة النطق معروفة، ولكن ما يضمره الإنسان في كلامه ويعرض به تعريضا يعتبر كأنه لغة ثانية فإن خالفه القدر ولم يحقق ما أراد وما طوى في كلامه بل حقق خلافه فهذه لغة غير اللغتين، لأن الغرض من الكلام معانيه التي تقع لا الألفاظ والعبارات. الشجرة مثلا لها معنى في منظرها فإذا ضمت إلى أشجار لها صار لها معنى أزيد من حيث موقعها وجمالها بين ما ضم إليها، فإذا كانت الشجرة مع غيرها وتبعثر كل ذلك في جبل صار لها معنى ثالث بتنوع المناظر وهكذا.
والشخص في حقيقته شيء وبالنسبة لمن يحيطون به شيء آخر وخيالها هي مع هذين الشخصين شخص ثالث. وكلمة وحسب هي بعينها فحسب لأن الواو والفاء للزينة فقط وأما الظرف فهو كلمة حسب لا غير.
90
يا أبا رية:
السلام عليك، وبعد، فاتق الله فيما كتبت عن المرحوم المنفلوطي واذكروا محاسن موتاكم .. ومن العجيب أنه قبل أن يموت بأيام وقع في نفسي أنه سيموت ثم استبعدت الخاطر لأني أعرفه ممتلئا عافية وسرورا ورضا وإن كان شيء يبعد الموت في ظاهر الرأي فهذه الثلاث، ولكنا ننظر في شيء من ورائه شيء غيره
91
ثم اذكر عند حضورك أن تأتي معك بكتاب النظرات للمنفلوطي لأنظر فيه فإن حياة الرجل كانت كلها موت [كذا] له فصار موته كأنه حياة تبعث على الرغبة في قراءة ما كتب
92 – 93
لم أكن أحسب أنك مع صحافي عتيق [يعني يعقوب صروف] فإن مثل هذا لا مطمع لك إلا أن تسأل الله السلامة ولكنك تستطيع أن تتعلم منه أسرار الحرفة لأن لهم أسرارا وطرقا في البحث عن الناس ومعاملتهم وإرهابهم ... فحيثما تتوجه تلق عقبة يا أبا رية، وبعبارة الشيخ علي، حيثما تتوجه تلقاك الحياة الشاقة في امتحانها فاستعن بالله واصبر كما صبرت من قبل واجتهد في معرفة الطرق التي يستعملونها والأسرار التي هم مطويون عليها فهذه وحدها فائدة ربما نفعت يوما
94
والوحشة التي تجدها في المنصورة قاسيت أنا مثلها في هذه المدينة بعينها مدة سنة كاملة ولكني كنت يومئذ منطويا على عشق لبعض الصور الحسنة، فكان هذا يخفف عني وكنت ألجأ إلى شاطئ النيل دائما فيما وراء البحر الصغير فأجد في هذه البقعة وحشة تعالج الوحشة فإذا شغلت نفسك بالمطالعة وبالسياحة ... وراء الكوبري والفكر والتأمل انتفعت بذلك وتحول الوقت معك بدلا من أن يكون عليك.
96
أما مهذب الأغاني (للشيخ الخضري) فدعك من هذا العبث والحمد لله على وجود الأصل
100
ولعل من البشرى ما رأيته منذ أيام، فقد رأيت أني مع السيد جمال الدين الأفغاني ثم جاء الشيخ عبده وجلس أمامنا وأخذ السيد يملي عليه والشيخ يكتب وكنا نحن الثلاثة على مائدة واحدة، وقد استبشرت بهذه الرؤيا وعددتها بدء التوفيق ولهذا اشتدت رغبتي في العمل وفي تمام المطالعة قبل أن ينقضي الصيف وترتيب الموضوع وخطة الكتابة فيه الخ الخ فالله المعين.
ويظهر لي أن أدباء المسيحيين جميعا متغيظون من كتاب إعجاز القرآن فأسأل الله أن يزيدهم غيظا بالكتاب الجديد وأن يجعله بحيث يكون حقيقا أن يملأهم ملأ على قدر ما يسعون.
........ وصلت رسالتك ولا موضع لعجبك مما رأيت فإننا نعيش في زمن مزور حقه وباطله معا وقد قالها أبو تمام من قبل:
على أنها الأيام قد صرن كلها .......... عجائب حتى ليس فيها عجائب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:05 م]ـ
101
فامتحن نفسك يا أبا رية في هذه المسألة، لم أكثر العرب من مشتقات ومصادر كذبَ دون صدقَ؟
[يستعمل الرافعي العامية أحيانا بهذه العبارة (فابقى عرفني رأيك فيها)]
109 – 110
ولقد قرأت منذ أيام في السحاب الأحمر فإذا هو كتاب متين جدا ومن عادتي أني لا أعرف قيمة كتبي إلا بعد أن أنساها وأنسى نفسي فيها ولا أظن في كل الكتب العربية ما يساوي السحاب والرسائل في موضوعهما، فالحمد لله على فضله وكرمه وعلى إحسانه وتوفيقه.
110
أما احتواه واحتوى عليه فكلاهما صحيح، غير أن الأول حقيقة والثاني على المجاز .. وقد كنت
111
أما ما تقرأ فاقرأ كل شيء وهذه هي طريقة الجاحظ ولكن لا تترك كتب البلاغة العربية كالأغاني وكتب الجاحظ الخ فأنت في حاجة إلى الأسلوب إذ هو وحده الذي يظهر الكاتب وهو وحده الذي تتمثل فيه الشخصية.
114
كانت لي عادة أن لا أكتب في شهر رمضان، فلما خالفتها في السنة الماضية بكتابة (عاصفة القدر) ضاعت السنة كلها في مرض وكدر، وكانت الرواية أشأم ما كتبت بما جرت علي من الاضطراب فلا بد من السكون إلى آخر الشهر المبارك شهر القرآن والعبادة.
115
أريد أن أعلمك رأيي صريحا في مختارات الجاحظ [اختيار أبي رية]
أما رأيي فهو أولا – أنك لم تحسن الاختيار لأنك اقتضبت قطعا متفاوتة لا تجري على نسق واحد ثم اقتطفتها من أصولها ... وليس يخفى أن الجاحظ لا يورد الفصل إلا على أنه قطعة من موضوع، فمن الواجب عند الاختيار الابتداء من أصل الموضوع، وصارت مراجعة هذه المختارات تحتاج إلى معارضة كل قطعها على أصلها وهذا عمل شاق
116
ولكل ذلك لما قرأت الكراس الأول من هذه المختارات أيقنت أنه لا فائدة منها لأن الناس لا يطلبون الألفاظ لأنها ألفاظ بل لأنها تكسو معاني محبوبة عندهم مرغوبا فيها وفي قراءتها.
.......... ويمكنك أن تتأكلد هذا مما رأيته
.......... الذين يرغبون في أسلوب الجاحظ وخصوصا بعد ما بينت لك من عيب المختارات عدد محدود جدا قد لا يبلغون مائتين وهم خلاصة الأدباء المتعصبين للقديم.
116 – 117
ولقد جربنا الكتب وسوق الكتب وطبعها وتوزيعها، فاعلم أني نصحتك نصيحة خالصة ... إن توزيع الكتب يسير دائما ببطء، في هذه البلاد، وكان المنفلوطي يطبع من الكتاب 2000 نسخة فيتم توزيعها في أربع سنوات مع أنه يطبع أحسن طبع ومع شهرته العظيمة ومع إطناب الصحف في تقريظ كتبه.
119
وقد اقتنعت أني كنت مخطئا في أني لم أتخذ لي صحيفة للكتابة فيها فهذه هي الطريقة للجمهور ولا طريق غيرها.
120
لقد كانت المقالة الماضية صاعقة على لطفي السيد أظهرت خباياه ونواياه [كذا] وأبانت لهم أنه فيلسوف سوفسطائي
120
أما كتاب الجمهرة (جمهرة أشعار العرب) فلا ينفعك شيئا لأنه قصائد قديمة منها المعلقات كلها ومنها غيرها وأظنه 49 قصيدة وهو مطبوع قديما في المطبعة الأميرية، ولكن اشتر كتاب أناتول فرانس في مباذله فإن لغة شكيب في ترجمته موفقة في ألفاظها كأنه نثل له القاموس نثلا والكتاب فيما عدا أفكار الإلحاد محصول عقلي يفيدك جدا
122
أما الدستور الكتابي الذي طلبته فالقول فيه طويل ولكن خذ كتابا واحدا كالعقد الفريد لابن عبد ربه فاقرأه واحفظ كل ما تستحسن منه حفظا كحفظ القرآن لا تدع خبرا ولا كلاما ولا شعرا من كل ما ترى فيه جزالة وسبكا وطرافة ومعنى، فإنك لا تفرغ من ذلك ولا تنقل الكتاب إلى رأسك حتى تنقلب شيئا جديدا وقد علمت أن صاحب الصاعقة [أحمد فؤاد وكان كاتبا بليغا] يحفظ الكتاب كله وأنه به وحده صار كاتبا له ديباجته التي يتواصفونها، ولا تنس أن الغرض الأول هو الأسلوب ثم يأتي الغرض الآخر مما لا بد فيه من الدرس العلمي في كتب كثيرة فاجتهد في مادة الأسلوب فإنها هي المظهر وبها التمييز بين الكتاب وسر خطوة خطوة إذا أردت أن تقطع الطريق إلى آخرها واجعل شعارك هذه الكلمة وهي ((أن النبوغ صبر طويل))
123
وأنا بحسرة من كليلة ودمنة هذه فلو وفقني الله إلى إتمامها كتابا برأسه لكان حادثا في تاريخ العربية كلها ولو تعلم يا أبا رية ما يقول عن هذه الأمثال كبار أساتذة العربية في مصر ورجال العلم فيها لعلمت علما يقال له علم.
(يُتْبَعُ)
(/)
.......... لأن التعليم هناك خير ألف مرة [يقصد لولديه سامي ومحمد] من التعليم في مصر وهو أضمن لصحة أخلاقهما من السفر إلى أوروبا
124
طبع من الكتاب [تحت راية القرآن] 48 صفحة والمطبعة تنجز كل يومين 16 صفحة
126
كتاب فريد وجدي [في نقد الشعر الجاهلي لطه حسين] 150 صفحة .. وفريد لم يمس المسائل الأدبية بل تناول التاريخ والمسائل الاجتماعية وقد أهداني نسخة أرسلها إلى طنطا ..
.. وقد نشر الأهرام والكوكب تقاريظ في غاية السمو (عن كتاب إعجاز القرآن) وسيكتب العقاد غدا، وأنا غير واثق منه لأن عقيدته زائغة وكذلك سيكتب البشري
.............. وكتاب المعركة [تحت راية القرآن] طبع في 300 صفحة وسيصدر بعد أسبوعين إن شاء الله
126
[هذا ما كتبه البشري تقريظا لإعجاز القرآن
إلى صديقي الكاتب الكبير مصطفى صادق الرافعي
قرأت (إعجاز القرآن) فإذا أبلغ ما كتب مخلوق في كلام الخالق. لقد خيل إلي يا سيدي وأنا أتلو كتابك أن البلاغات كلها قد احتشدت بين يديك صفا صفا فكنت تتخير منها تخيرا لا تنشئها إنشاء، فإن ما جلوت من البيان لمن الإلهام يعلو على التصرف ويجل عن التأليف وذلك، لا ريب، من فضل القرآن انتضح به ذلك القلم فجرى بما شاء الله لا بما يتهيأ لطبع كاتب. وحقا إن هذا القرآن لا تنقضي معجزاته ولا تفنى عجائبه. أليس من آياته في هذا الزمان سفرك الجليل (إعجاز القرآن)
ثم ليعذرني سيدي إذا انقطعت عن مدى الكلام، فلست ببالغه إلا بوزر من تلك البلاغة وعون من ذلك الإلهام
المخلص
عبد العزيز البشري]
128
ولعل نظرات الناس قد أصابتنا
[قال المخذول أبو رية: كان رحمه الله يؤمن بحسد العين وإصابتها!!]
129
... سيؤثر على [؟] العقاد تأثيرا سيئا ويضمه إلى أعدائنا وهو في نفسه عدو كل أصدقائه
130
وأظنني قلت لك إن الرجل [العقاد] صرح لي أنه لا يعتقد بالقرآن ولا بالنبوة ولا بالوحي
131
لأن العقاد هو الذي يتصرف في البلاغ ويستطيع حذف الرد بأجمعه كما كان يفعل طه في السياسة. وقد أرسلت لهم ردا على رده الأخير وحصرته فيه حصرا محكما / لأنه مغرور بذكائه ونبهت صاحب البلاغ إلى أنه لا يجوز حذف شيء من هذا الرد.
[وهذا ما كتبه (محمد صادق عنبر) عن كتاب إعجاز القرآن
إلى صديقي نابغة البيان الأستاذ السيد مصطفى صادق الرافعي
لا أراني أنصفك إذا أثنيت عليك بكلمي، ولو أحفيت قلمي، فوالذي جعل الورد لا ينبت إلا في أغصانه وخلق البلبل وخصه بألحانه، وجانس بين الأشجار في المنبت ونوع ف الأشجار الثمر، وأكثر النجوم في سماء الليل وأفرد بجمال الليل القمر، إنك من البلاغة بحيث لا يصفك كما أنت إلا قلمك أنت، وما أجد في الثناء على كتابك أقل من أن أقول لك أعجزت، إذا لم أجد لغيرك أكثر من أن أقول له أحسنت.
أفهذه يا سيدي كتابة أم سحر بالكتابة؟ ومعان تنقدح من فكرك أم برق يتتابع من سحابة؟ وهل وضعت كتابك في الإعجاز؟ أم للإعجاز؟ لتري الناس حقيقة لم يكونوا يعرفونها إلا في المجاز؟
لقد جئت بكتاب يقاس عليه في البلاغة، أما هو فجل عن القياس. فمن يعب عليك من بعد فما أطول هم فصوص الملح بفص الماس.
حيا الله ذلك القلم الذي أقام به الأدب مجده، ولا زال في آيات البلاغة كالآية التي تجب عندها السجدة.
محمد صادق عنبر]
132
وقد كان الرجل يدفع جنيهين على المقالة فرفضت هذه الفائدة محافظة على كرامتي وصممت أن لا أكتب له حرفا إلا إذا اعتذر ونشر الرد والتنبيه وما أظنه يفعل فقد علمت أنه يخسر في البلاغ الأسبوعي وهكذا كن صلبا يا أبا رية
133
وقد اعتذر البلاغ أمس بكلمة لا بأس بها لأنه وعدني بذلك في الأسبوع الماضي وكل الذي كنت أريده أن يعلم القراء أني رددت والسبب في حذف الرد هو أن العقاد كان قد وقع في كتابته وقعة لا يقوم منها فأنقذوه بذلك لأن فتح باب عليه كالذي فتح على طه يضر البلاغ نفسه ضررا شديدا وينفر الأمة منه وقد تستطيع أن ترجع إلى تعقيب العقاد على ردي لتكشف عن غلطته الهائلة وامتحن نفسك في ذلك فإن اهتديت إلى هذه الغلطة الفظيعة كان ذلك دليل خير يبشر بأن أبا رية له ما بعده. [قلت: طبعا أبو رية لم يفهم الغلطة كما سيأتي!!]
[أبو رية: للرافعي رحمه الله مدائح كثيرة للملك فؤاد عندي منها أكثر من خمس عشرة قصيدة]
134
(يُتْبَعُ)
(/)
أما العقاد فسقطته هي في هذه الجملة من كلامه (إن منكري النبوة ما كانوا ليسلموا بأن النبي عليه السلام عاجز عن تأليف القرآن أو وضع قرآن غيره وإلا كانوا مسلمين مصدقين وبطل هنا التحدي والإعجاز) فهذا دليل على أن العقاد لا يفهم ما يكتبه لأن معنى الكلام هكذا: منكروا النبوة يعتقدون أن النبي ? هو الذي ألف القرآن وهو قادر على مثله، ولو لم يعتقدوا هذا لكانوا مسلمين مصدقين لأن اعتقاد المسلمين هو عجز الرسول والخلق عن مثله. وإلى هنا الكلام صحيح ولكن الباقي فاسد كأنه يقول فإذا كانوا مسلمين مصدقين بطل هنا إعجاز القرآن وعلى ذلك يكون المعنى أن الإعجاز لا يبطل إلا عند المسلمين المصدقين ... كأن غير المسلمين هم الذين يعتقدون الإعجاز.
/ أطلعت المازني على هذه الغلطة، فجزم بأن الإنس والجن لا يمكنهم إنقاذ العقاد منها.
135
أما الكتاب فقد أمر جلالة الملك بطبعه على نفقته الخاصة الملكية ...
6000 نسخة
136
ملاحظتك على النسبة إلى الأخلاق ليست في محلها فإن النسبة حقيقة للمفرد، ولكن في مثل هذه الكلمة يكون الأفصح أن ينسب إلى الجمع لأن هذا الجمع أصبح كالحقيقة العرفية الدالة على مفرد فالأخلاق علم معروف متميز بنفسه وبهذا صار كالحقيقة المفردة وكانت النسبة إليه أدل على المعنى المقصود، وتأتي الكلمة أبلغ وتتنزل من الأسلوب منزلة ترضى. والمدار عند العرب على الاستخفاف والاستثقال فلو خالفوا القياس لهذه العلة لتكون الكلمة أخف وأفصح لكان ذلك وجها صحيحا فكيف وههنا الحقيقة العرفية التي ذكرتها لك.
137
وأما كتاب المرصفي [بغية الآمل في شرح الكامل للمبرد] فلم أره ولكني أعرف أنه قضى سنوات عدة في شرح الكامل للمبرد والتنقيب في دار الكتب عن قصائده وأخباره .. وهو على كل حال مفيد لأن صاحبه حافظ متفرغ لهذه المادة من نحو ثلاثين سنة.
138
وأما ضعف ابنك في الإنشاء فلأن الإنشاء فكرة ولفظ وما دام صغيرا ففكره ضعيف ولا سبيل إلى تقويته إلا بأساليب خاصة. وأحسن طريقة هو أن تدعه يقرأ أمامك في كل يوم قطعة من جريدة تختارها له أو موضوعا من كتاب مدرسي من كتب الإنشاء ثم تناقشه فيما يفهمه من المقال وتوضح له الألفاظ والمعاني. فإذا فهم عشرين أو ثلاثين مقالا على هذه الطريقة فإنه ينطلق في التعبير بسهولة ويجمع في ذهنه معاني طيبة وألفاظا كثيرة يعبر بها، وأضف إلى ذلك أن تعطيه كل يوم بيتا من الشعر يكون فيه معنى حسي فيفهم البيت ويشرحه كتابة ثم تصلح له فهمه إن أخطأ ويعيد الكتابة على البيت مرة أو اثنتين أو أكثر فإن حفظ أربعين أو خمسين بيتا وفهم معانيها وصار يحسن كتابتها مر بعد ذلك من تلقاء نفسه.
139
كان خبر المجمع العلمي [وهو اختياره عضوا بمجمع دمشق] عجيبا إذ لم أعلم به إلا من الصحف
.... كان خبر المجمع أمرا طم بعض القلوب حسدا ولؤما فهل من قانون النعمة أنه لا بد لها أن تفسد بعض الأصدقاء وتثير فيهم هذا اللؤم؟
140
كنت ذكرت لي كتاب المويلحي (حديث عيسى بن هشام) فهذا لم يقرره وزير المعارف إلا معونة لصاحبه لأن المويلحي أصبح في بؤس شديد فدفعوا له بهذه الحيلة 400 جنيه
وكاد الإعجاز (إعجاز القرآن) يقرر في السنة الماضية ثم رفضوه بعد ظهور قصيدة عيد الجلوس ببضعة أيام لما فيها ولما كنت كتبته يومئذ ولا فائدة لي من تقريره فقد نفدت كل نسخه.
141
وكل مشكلة بين الذئب والخروف لا يكون حلها أبدا إلا من لحم الخروف ما لم يرسل الله راعيا أو يحدث حادثة تشغل الذئب عنه
نسأل الله أن يحمينا ويحمي قومنا ويلطف بنا
142
وقد باع الكتبي في أقل من شهر 1500 نسخة [من إعجاز القرآن] وسيرفع السعر بعد العيد لأنه اشتراه كله .. والعجيب أن مكتبة المنار تريد شراء ألف نسخة صفقة واحدة.
هذا الكتاب ضحيناه يا أبا رية ولكنها فائدة طيبة من جهة نشره فإن الناس لا يعرفون إلا من يقرأون له وقد عزمت بعد الآن أن أرخص ثمن ما أطبعه من كتبي لأن تلك الفائدة أثمن من المادة.
143
بيع من الإعجاز إلى آخر الأسبوع الماضي 3000 نسخة وقد صار بخمسة قروش لأن السراي أوعزت إلى المحافظة بالقبض على الكتبي إذا باع بأكثر من الثمن الذي أمر به جلالة الملك وقد عددت هذه كرامة للقرآن .. فتأمل هذه العجيبة الظاهرة.
144
نشيد اسلمي يا مصر أصبح محفوظا في جميع الفرق الموسيقية بالمدارس كلها وقد كتب لي ابن الشيخ البرقوقي من إنجلترا أن الإنجليز يعجبون به حين يسمعونه في حفلات الطلبة وكتب لي محمد [الطبيب ابن الرافعي] من فرنسا مثل ذلك
147
طبع للجاحظ كتاب جديد اسمه كتاب الدلائل والاعتبار [قال أبو رية: يبدو أن هذا الكتاب على بلاغته ليس للجاحظ] فلا يفتك هذا الكتاب وهو من أهم كتب الجاحظ بل لعله أهمها في الرأي والفكر لأنه أغار فيه على أراء [كذا] الفلاسفة القدماء في حكمة المخلوقات وجاء بها في عبارة سرية رحم الله هذا الرجل وزمنه وأهل زمنه.
149
وجدت هذه المرة صعوبة شديدة لأن الرد على الزمخشري وباقي المفسرين لا على طه، ولكن الله أعان عليها وله الحمد والمنة. وقد أفاد بحث طه أكبر فائدة في التنبيه إلى مثل هذه الدقائق، لأن المفسرين جميعا ومنهم الشيخ عبده مروا بالآية التي سترى تفسيرها [وآتوا النساء صدقاتهن نحلة] ولم يلتفت منهم أحد لحكمة الضمير مع أنها معجزة من المعجزات كما سترى فأعجب الأشياء أن القرآن يحتاج إلى الطاعن لينبه به أهله على ما فيه
150
ولست أهتم بفتال ولا عقاد كما تظن وإنما يؤلمني لؤم الناس ويؤلمني أكثر من ذلك اتهامي لنفسي فإني لا أرضى عن شيء مما أكتبه وإلى الآن لا أشعر أني عملت شيئا يسمى! وكان الدكتور صروف يقول لي (هذه هي النار المقدسة التي تظل تدفع صاحبها ولكن لذعات هذه النار أخف من الغرور فلنبق في هذا الألم ما دامت حدود النجاح آلاما وأوجاعا ومصائب)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:07 م]ـ
151
وبعد فرسائل إخوان الصفا مما يجب عليك أن تقتنيه لأنها ثمينة جدا وإن لم يكن كل ما فيها من غرضك ولكن من أكبر فوائدها أنها تفتق الذهن وتكسب ملكة حسنة في فهم الدقائق
... أخبرني الشيخ العوامري بك أن وزارة المعارف ألفت لجنة لفحص الشعر الجاهلي من خمسة أحدهم الشيخ أحمد أمين فكان وحده ضد الأربعة وكان يدافع عن طه ويصحح كل ما في كتابه ... وإن الصواب أن يقرأ الإنسان كل ما استطاع قراءته
152
ومن نكبة الشعر العربي أنه لا يتسع لبسط المعاني فإذا بسطت المعاني فيه وشرحت سقطت مرتبته من الشعر وأصبح نظما كنظم المتون في الأكثر وهذا هو ما صرفني من الأول إلى الكتابة ووضع حديث القمر والمساكين وغيرها فإن هذه الكتب هي شعر ولكنه في غير الظروف الموزونة.
يظهر أن إخوان الصفا ستعكر عليك المالية فكيف حين تضم إليها جمهورية أفلاطون التي تطبع الآن في المقتطف والتي كانت أساس نبوغ كثيرين؟ اقتصد من الآن في فومها وعدسها وبصلها
153
غير أن أفضل طريقة هي أن يقرأ (مصطفى) أمامك قطعة من مجلة أو جريدة مما يلائم موضوعاته وتناقشه في إعرابها ومعانيها وتوضح له ثم تستمر كل يوم على هذه الطريقة إلى آخر السنة فإنه لا يأتي موعد الامتحان حتى يكون قد استوفى عربية وإنشاء. وهذه هي عين الطريقة التي كان يتبعها الأدباء قديما في الأخذ عن الرواة وأمثالهم ولا أفيد منها إذا كان المعلم مستحكما ممتلئا فإن تلميذه يستوفي بها كل علمه في أقرب مدة
154
ألا يجوز للإنسان أن يلعن هذه البقعة وأهلها بعد أن يرى كلامه أرقى من كلام برجسون ثم لا يرى لنفسه شيئا من البرجسة ولا رائحتها حتى ولا يستطيع أن يفرغ للأدب
155
هذه الأعمال من غير الفراغ تهان إهانة شديدة لأن أسرار الإعجاز فوق كل أفكار هذا العصر وسترى في مقالة المقتطف (أومن بالدين) تأويل قوله تعالى في وصف طعام أهل الجحيم {لا يسمن ولا يغني من جوع} فترى ما لم يخطر بفكر إنسان إلى اليوم.
...... كان عندي من يومين أديب سوري اطلع على مقدمة الطبعة الثانية [يعني المساكين] فقال لي أقسم بشرفي أن فيها قطعا أحسن من أحسن ما كتب فيكتور هجو في بؤسائه،
157
وربما كان هذا الهم مقدمة لفرج قريب أو لتعويض كنجاج ابنك في امتحان الشهادة فإن لكل شيء ثمنه والهموم مقدمات في أحيان كثيرة لنعم مخبوءة وهكذا أعتقدها أنا ثقة بكرم الله ورحمته .. وأقنع نفسك بأن الزمن ليس كله في هذه الأيام .. وكل يوم هو في شأن.
158
كنت أطمع أن تقرر المعارف المساكين ولكني لم أسع بعد ولعنة الله على زمن يحتاج الحق فيه إلى السعي. على أن ما نحن فيه من فضل الله يكفينا وإنما نريد ستره وتيسيره والحمد لله على نعمه حمدا يبلغ رضاه.
159
لا ينبغي أن تعلق أملك على مخلوق وثق أن الرجل لن يمسك بشيء ما دمت تستعين الله عليه
162
وكلمة المقتطف زادتني ألما وتحسرا وضج قلبي إلى الله أن يفرغني لخدمة كتابه ودينه ولغة كتابه مع تيسير أمر العيش ليجتمع البال على شيء واحد.
متى يكتب الإنسان ومتى يقرأ والعمر يتبعثر على هذه الطريقة! على أني واثق أن الله تعالى سيجيب دعائي لأنه يعلم نيتي.
163
يا أبا رية
لم تجب على [كذا] ما سألتك عنه
164
ولا تنس أن العقاد الآن في رأي نفسه ورأي كثيرين هو جبار الكتابة فنحن نريد أن نضع أنف هذا الجبار في الأرض مقدار ساعتين على الأقل! لأنه لم يتجرأ عليه أحد إلى الآن، والذين كتبوا عنه لم ينالوا منه نيلا وطه حسين لم يكد يمسه مرة حتى هرب وأخذ ينافق له ويتملقه، وسيجيء كتاب السفود عن العقاد وحده في نحو مائة صفحة.
166
وفي إغفال الاسم قوة كبيرة لهذه الحقيقة ما دام الكتاب متينا، وهذا أمر جربته بنفسي فإنه لما رد الأستاذ الشيخ عبده على هانوتو في المؤيد لم يذكر اسمه بل كتب المؤيد (جريدة المؤيد) في صدر الرد لإمام من أئمة الإسلام وعالم من علمائه الأعلام، فكان للرد دوي هائل واشتغل به الناس في سبيل معرفة كاتبه أكثر مما اشتغلوا به في نفسه، وكنت يومئذ أحد هؤلاء المسحورين، وبقيت أياما لا قرار لي إلا معرفة الكاتب حتى عرفته من الشيخ رشيد رضا، وكذلك كتبت قديما مقالة عن الشعراء في مجلة صغيرة اسمها الثريا، ولم أذكر اسمي فيها فكان لها دوي هائل واشتغل بها القطر وجميع الصحف نحو شهر.
167
(يُتْبَعُ)
(/)
وأظن هذه البلاد في حاجة إلى رجل يرصد نفسه وحياته لبيان الغلطات ويعيش دائما عدوا مكروها في سبيل الله كما كن المرحوم أمين بك الرافعي ومن الذي يقدر على هذا في شعب لا يكافئ ولا يميز؟
........ إن الأدب يا أبا رية منحط انحطاطا غريبا فأنا في هذه الأيام أقرأ كتاب زهر الآداب الذي طبعه الدكتور زكي مبارك ويباهي في مقدمته بتصحيحه وما لقيه في سبيل التصحيح فإذا فيه غلطات تدل على جهل هذا الدكتور وأنه في النهاية من الغباوة، والخلاصة أهي ماشية!
169
وقد كان عندي بالأمس أحد الأدباء المطلعين على الآداب الإنجليزية فأقرأته بعض رسائل منها فقال إن مثل هذا لا يوجد في الأدب الإنجليزي إلى الآن والحمد لله على توفيقه نسأله عونه وتيسيره والسلام عليك
170
وإني أحمد الله على هذا الكنز [يعني كتابه أوراق الورد] وتوفيقي إليه فليس في العربية كلها ما يشبهه.
171
كنت من يومين أكتب في أوراق الورد فخطر لي معنى وظننت أنه ربما كان في رسائل الأحزان فتناولتها لمراجعة الموضع الذي فيه المعنى. ولكن يا أبا رية ما قولك إذا علمت أني تركت الكتابة وأخذت في قراءة الرسائل من أولها إلى آخرها مدة ثلاث ساعات حتى انتهيت منها وكان بودي أن لا تنتهي.
وستكون أوراق الورد إن شاء الله مع الرسائل والسحاب آية لا نظير لها في فنها.
172
أما كلمة زكي مبارك فالأدب أصبح كما ترى وقد صار كل شيء يخدع ولو اطلعت على أغلاط زكي مبارك هذا في تصحيح زهر الآداب لأيقنت أنه حـ ... كبير! وهو مع ذلك دكتور آداب وقد أخذ بعض الأصدقاء أمثلة من هذه الأغلاط وأرسلها إلى المقتطف
[أبو رية: لم ينشر المقتطف هذه الأغلاط وقد علم شيخنا الرافعي أن الدكتور زكي مبارك أخذها من المقتطف وانتفع بها في الطبعة الثانية (هكذا حدثني الرافعي رحمه الله وهو المصطفى الصادق)]
أوشكت أوراق الورد تتم ... وهذا الكتاب عندي أفضل من جزء من تاريخ الأدب وأفضل من تآليف كثيرة ولا أظن أن في اللغة العربية مثله فالله تعالى يرزقنا فيه القبول والبخت.
173
كلمة الشيخ [يعني محمد عبده] (العلم ما علمك ما أنت ممن معك) استعمل (ما) لأنها الأوسع في الدلالة إذ لو قال (من) لانحصر الأمر في الشخصية فكأنه يقول ما علمك شخصك من الأشخاص الذين معك أي من أنت منهم إن كنت دونهم أو مساويهم أو أعلى إلخ وهذا تحديد ناقص للعلم ولكنه حين يقول ما علمك ما أنت منهم فقد أراه ماهيته وحقيقته وشخصيته وموضعه وكل ما يتعلق به باعتباره قطعة من الوجود، فيكون بذلك دارسا كل حقيقة من سياسية وأدبية وعلمية ومالية إلخ إلخ وهذا هو العلم في أوسع وأدق معانيه على اعتبار أنه دراسة لنواميس الوجود في تلك القطعة من الوجود التي عبر عنها الشيخ بما
174
وإليك أجوبة خرفشتك العجيبة فإن مثل أوراق الورد لو اتفق فيه عشرون غلطة نحوية ولغوية لا تقبل التأويل فإن ذلك لا يؤثر فيه لأن صفحة واحدة من هذه المعاني هي ذخيرة للغة العربية.
الأفعال يضمَّن بعضها معاني بعض فإذا ضمن فعل معنى فعل آخر استعمل استعماله فيتعدى بعن أو على إلخ، فتمتاز على الشمس أي تفضَّل، وإني أستعمل التضمين كثيرا وأتعمده لأنه يجمع بلاغتين وكان صادق عنبر كلمني في ذلك وقال إن التضمين سماعي فقلت له إن الشواهد الموجودة منه تعد بالألوف وبذلك يخرج عن أن يكون سماعيا ويجوز لنا استعماله للتوسع في اللغة.
ومجيء الواو بعد إلا وارد في القرآن، فليس هناك أفصح وفصيح إلا في الأسلوب فإن كانت الواو تجعل العبارة أجمل وضعت، وإن كان حذفها (أجمل) حذفت ولذلك تراني أستعملها على الوجهين فمرة أثبتها ومرة أحذفها.
ولفظة (العادية) صحيحة لأنها منسوبة إلى العادة وهي هنا فقط وقد تنبهت لها عند كتابتها وحذفتها في مواضع أخرى واستعملت مكانها ألفاظا غيرها ولكني رأيتها ظريفة في عبارة القطعة البشرية العادية فتركتها لأن الغرض تحقير القطعة واعتبارها / غير ذات شأن إذ كانت مما تجري به العادة فليس فيها ما تنفرد به أو تقع موقعا غريبا. ومع ذلك تنقلب (خارقة للعادة) فخرقها للعادة يقتضي ذلك التعبير. أفهمت؟
(واكتشف) صحيحة وأنا أستعملها كثيرا وإن لم توجد في المعاجم لأن شأننا شأن العرب ما دمنا نضع على طريقتهم، ولا قيمة لكاتب لا يضع في اللغة أوضاعا جديدة.
176
(يُتْبَعُ)
(/)
أما كلمة (غلاب) [يقصد د. محمد غلاب] فغلاب هذا هو طه نمرة 2 وهو رجل كفيف طرد من الأزهر فذهب إلى ليون بفرنسا وتخرج من هناك في الآداب الفرنسية وكان محمد يجادله كثيرا وهو يتبع سنن طه حسين ويجاهر بالإلحاد ويريد أن يبني لنفسه شهرة بمثل ما فعل طه وكأنه يريد إرضاءه بما كتب عني
178
وحتى سلامة موسى مع نفاقه للعقاد عاد يقول إنه يستحق أن يصك صكا شديدا
.... ابحث في إخوان الصفا هل كتبوا عن الجمال فإني لم أقرأ من هذا الكتاب إلا قليلا ولا وقت عندي لتصفحه
179
وأراك أدركت الآن قيمة أوراق الورد وفي ظني أنه لا نظير له في تاريخ العربية كله وهو عندي أفضل من دواوين الرسائل المأثورة فالله تعالى يعين على إظهاره لأنه لا يزال أمامي التنقيح والتبييض ونفقات الطبع
إذا اتفقت مع مجلة مصر الحديثة نشرت سؤالك وأجبت عليه [كذا] وإلا فاعلم من الآن أن الاستعمال صحيح على اعتبار (رجوت) مضمنة معنى طلبت ومتى ضمن الفعل معنى فعل آخر استعمل استعماله ومنه في القرآن الكريم {ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله} فإن عزم لا يتعدى بنفسه بل بحرف الجر
...... وهذا الأستاذ يقول في كل مجالسه لو مضى 500 سنة على إعجاز القرآن فنضجت فيها العلوم والبلاغات لعجز كل أدباء العربية عن وضع كتاب مثله ولو ظاهرهم الجن والإنس
181
والناس يحسبون أن الإنسان يستطيع أن يكتب في كل وقت ومع كل حالة كأنه مطبعة .. ليس إلا أن تدور فيخرج الكتاب.
هذا غير صحيح فلا بد من أحوال هادئة مؤاتية ما دمنا في أمر الفن والابتكار وإيجاد ما ليس موجودا.
183
أما طه حسين فليس بالضعف الذي تتوهمه وهو في أشياء كثيرة حقيق بالإعجاب كما هو في غيرها حقيق باللعنة.
186
مصيبة هذا العصر في الأدب أنه مفلس من نقَّاد متفرغ للنقد مستجمع أسبابه بصير بمذاهبه متحقق بكل وسائله. فلو وجد مثل هذا وأمكنه أن يجد عيشَه من عمله الأدبي لهدم وبنى في بضع سنين ما لا يفعل مثله مجموع كبير من الأدباء في عصور كثيرة. ولكن البلاد ميتة فليست فيها الحياة التي تخرج مثل هذا الإمام وتكفيه وتقوم به فليكن ما هو كائن.
190
وكنت ذكرت شيئا منه للمازني وهو لا يؤمن بالقرآن فآمن وهذا كله يجعلني لا أستريح إلا إذا أخرجت أسرار الإعجاز لأن الناس متهيئون للإيمان ولكن ينقصهم من يكشف لهم عن أماكنه.
194
لم أعد أهتم بالكتابة عن الكتاب فقد أجمع الذين قرأوه على رأي واحد لا يختلف وهو أنه كتاب العربية ومعجزتها في هذا الباب [يعني كتاب أوراق الورد]
194
تطهير فكرة الحب وتهذيب معانيه في نفوس الشباب والفتيات والسمو بهذه الفكرة إلى الجهة الشعرية الروحانية لتسمو بها النفس بدلا من أن تسقط وهذا غرض تهذيبي عظيم لأن ناموس الحب طور من أطوار الشباب ولا يمكن أن يقهر أو يدفع وإنما الممكن تهذيبه والسمو به ومن هنا يعتبر / الكتاب كأنه من أخص كتب التربية فوق أنه من أهم كتب الأدب ومن أسمى كتب البلاغة والإنشاء.
196
السبيل لدراسة الأدب العربي أن تقرأ كل كتاب وأن يكون لك طريقة خاصة في الاستنتاج والفهم وأن يكون لك أسلوب قوي في الكتابة فاقرأ كل ما تجده وما تستطيع أن تجده
198
لا تظن أن هناك كتبا تنفع في الأدب وكتبا لا تنفع بل الواجب قراءة كل شيء
........ أما رسائل الوطواط فهي من أسجاع المتأخرين ولا خير فيها ولكن لا بأس من / شراء الكتب ... ويمكنك أن تشتريه لحسابي لأني أريد حفظ مجموعة من الرسائل لكل العصور وكنت اطلعت على هذه الرسائل من أكثر من ثلاثين سنة.
200
وقد حضر إلى مصر كتبي سوري من المتعصبين لنا أشد التعصب وهذا الرجل يطبع الآن شرح أدب الكاتب للجواليقي وهو إمام من أكبر أئمة اللغة وقد دفع لي ستة جنيهات ثمن مقدمة لهذا الشرح راجيا أن تكون المقدمة صفحتين فتأمل على أني لم أكتبها بعد ولا أدري كم تبلغ لأني أنتظر تمام الطبع واستيفاء قراءة الشرح.
وهذا الكتبي نبهني أيضا إلى لصوصية المطابع في مصر وأكد لي أنه لا بد من طبع التاريخ في مطبعتين ينقل من واحدة للأخرى.
يحسن بك أن تضع في يد مصطفى نهج البلاغة يقرؤه في هذه العطلة ويحفظ منه قطعا فقد فعلت كذلك مع إبراهيم وهو الآن يدرسه
202
أما يوسف حنا فقد اطرحته، وفي مصر أشار علي بعض العلماء أنه لا يليق أن يصحبني هذا الملحد خصوصا وهو على ما علمت يتخذ اسمي سوقا في كل مجلس.
(يُتْبَعُ)
(/)
وما كنت أهتم به وأسعى له إلا رجاء أن يحفظ هذا المعروف فإذا هو إنسانية سبخة لا تنبت ولا تثمر.
204
وبقيت غلطات زكي مبارك لم تكشف لأنه يكتب للبلاغ كثيرا بأجر رخيص جدا وهذا هو الذي يهم البلاغ فلا يريد إسقاطه.
ومن أجل هذا عزمت إن شاء الله على وضعه في السفود وإتمام الجزء الثاني وسأبين غلطاته الهائلة في تصحيح زهر الآداب لأن الرجل الآن مغرور جدا ولا يسقطه إلا ظهور هذه الأغلاط فإنها هي وحدها التي تدل على قيمته،
205
وقد بالغ زكي مبارك في التخريف ولا بد من ضربه ضربة قوية في السفود متى زال هذا المرض .. ولا بد من النشر في صحيفة إذا أريد إسقاط هذا المغرور ولكن كل هذا موقوف إلى أن أشفى وأستطيع تحمل التعب واستمرار العمل.
أما الغلطة التي غلطها هذا المغرور فهي أنه يزعم وقوفه على رسائل غرامية أورد فيها أشياء وكلها رسائل للغلمان مما نبهت عليه في المقدمة، ومما أورده رسالة قال إنها (رسالة حب رائعة كتبها الجاحظ لإبراهيم بن المدبر) وهي بضعة أسطر وقعت فيها ثماني غلطات فظيعة، لأن الحـ ... لا ينظر لغفلته في هذا الباب حتى إن تصحيحه لكتاب زهر الآداب وقع فيه نحو 200 غلطة فيها غلطات غاية في الجهل وكل هذا سيبين في السفود لينتفع الناس بتصحيح هذا الكتاب الذي يباهي زكي مبارك بأنه صححه .. ولكن رسالة حب رائعة يكتبها الجاحظ لابن المدبر تدل على أن الجاحظ / من (بتوع العيال .. ) وعلى أن إبراهيم بن المدبر من الغلمان المخنثين لا جدال في ذلك!
208
لا يمكن إثبات كتاب لمؤلف كالجاحظ زور على غيره وزور غيره عليه إلا مقابلة الكتاب بأسلوبه في دقائقه وتفاصيله والراجح أن كتاب دلائل الاعتبار له لولا بعض عبارات ضعيفة تعترض في أثنائه.
أما الحنين إلى الأوطان فليس من عبارته ولا من نسقه وكذلك كتاب التاج الذي طبعته دار الكتب ونسبوه إليه.
208
القاموس المحيط ثمين متى قرأت مقدمته وعرفت رموزه وفيه أغلاط استدركها تيمور باشا في رسالة تباع بالمكتبة السلفية
209
وصادق عنبر لم يستخرج شيئا من غلطات اللسان وإنما كان يردد ما استخرجه اليازجي وتيمور والشيخ حمزة (فتح الله) والشنقيطي وكله منشور.
ومتى احتجت إلى التوسع في مراجعة كلمة فارجع إلى اللسان فليس أوسع منه إلا شرح القاموس المحيط وهو المسمى بتاج العروس فإن صاحبه أنزل فيه اللسان كله وزاد عليه زيادات كثيرة من كتب مختلفة.
وكنت أتمنى لو يتفرغ أديب من الأدباء المسلمين لإخراج قاموس يحوي جميع كتب اللغة المطبوعة والمخطوطة مرتبا على شكل سهل التناول فإن هذا عمل عظيم ولكنه يستغرق خمس سنوات متصلة.
........ يحسن بك أن تقرأ كتاب العقاد في (ابن الرومي) وتتثبت في قراءته وتجرب نفسك في انتقاده فإنك تفيد من ذلك فوائد كثيرة لأنك سترى تناقض العقاد وسوء فهمه وثرثرته الصحافية.
214
أحب أن تراجع قسم المنطق من رسائل إخوان الصفا وتقرأه قراءة سريعة لمعرفة هل استعمل واضعو هذه الرسائل كلمة استنتاج أم لا، فإن في مقالات المجموعة مقالة عن هذه الكلمة (أصل استعمالها) كانت نشرت في المقطم
[قال أبو رية: انظر هل تجد بين كتاب وأدباء هذا العصر جميعا من يفكر في مثل هذا البحث أو يعالجه؟]
215
أما اسم الكتاب فلم أفكر فيه بعد قد تركته للمصادفات كما هي عادتي في تسمية كتبي
219
والمنفلوطي لم يكتب إلا بعد أن حفظ كثيرا من عباراته [يعني الأغاني] وأدمن مطالعته وكل ما بلغ إليه أن قلده تقليدا ضعيفا جدا
220
لا تنس أن الصحافة إنما هي في يد الذين ذكرتهم وإن مثل طه حسين أو هيكل أو العقاد لا يمكن أن ينصفونا ما دامت الصحافة في أيديهم فهم يكتبون ما شاءوا حقا وباطلا. والعالم الإسلامي مخذول في هذا العصر بدليل أنه ليس له ولا جريدة واحدة من الجرائد الكبرى. وكنت اقترحت على المرحوم تيمور باشا أن يختم أعماله بالسعي في إنشاء مثل هذه الجريدة وجمع رأس مالها أسهما من أغنياء المسلمين وفتح اكتتاب عام لها في الشعب ولو بقرش وقرشين ونصف قرش، يجود كل مسلم بما يستطيع كمشروع القرش الذي انبعث الآن. وأن يتولى هو رياسة التحرير ويجمع فيها الأقلام الإسلامية من أقطار الأرض وتكون سياستها إسلامية محضة لتتساقط بجانبها كل صحف التدجيل الموجودة الآن ولتخفت عندها أصوات مثل طه والعقاد وتموت البدع التي يعملون لها إلخ إلخ
(يُتْبَعُ)
(/)
/ فأكبر الرجل هذا العمل ولكنه كان مصابا بمرض القلب فعجز عنه وهو رجل كان يستطيع أن يتبرع وحده لهذا العمل بعشرة آلاف جنيه بل كان من المظنون أن يخرج من كل أملاكه في سبيل الله.
ولو عرفت يا أبا رية الصحف وأهلها لرأيت أن العمل فيها من أشق الأعمال على النفوس الكريمة فهذه ليست صحفا وإنما هي حوانيت تجارة، وأنا أفضل عشرة جنيهات في الحكومة على عشرين في جريدة عربية لهذه العلة
223
أنا الآن أقرأ معجم الأدباء لياقوت .. وهذا الكتاب هو الذي كان ينقصني الاطلاع عليه لاستدراك بعض مواضع في الجزء الأول من التاريخ ..
223
أما رأي هيكل في الإسراء فالعجيب أنه لم يكتب هذه الكتابة إلا بعد أن صدر الكتاب الفرنسي فهؤلاء قوم مستعمرون من عقولهم ورأيه في الإسراء لا قيمة له البتة
[أبو رية: صاحب كتاب حياة محمد الذي ترجمه هيكل وبنى على كتابه حياة محمد ولولا كتاب هذا الفرنسي ما كتب هيكل في حياة الرسول صلوات الله عليه حرفا]
224
لا أعرف اسم العالم الشنقيطي الذي أشرت إليه أما تصحيحه غرها بعزها فلا قيمة له لأن الشرك لا ينصب للقطاة إلا وهو يقتلها إذ لا ينصب إلا لصيدها فليس هناك شرك يغرها وشرك لا يغرها، ويخيل لي أن صواب الكلمة جرها لأن الشاعر يقول فباتت تجاذبه، ويقول قبل ذلك كان القلب ليلة قيل يغدى بليلى العامرية أو براح فكأن ذكر الرحيل يجر قلبه جرا، فكيف بالرحيل نفسه وجر يجعل المعنى أقوى وأفخم
[كأن القلب ليلة قيل يغدى ......... بليلى العامرية أو براح
قطاة غرها شرك فباتت ......... تجاذبه وقد علق الجناح]
وأكثر النساخ حين ينسخون كتابا يعطون الكتاب لمن يملى عليهم ومن السهل جدا انخداع السمع في جرها يسمعها الناسخ غرها، ومثل هذا يقع في التحريف كثيرا ومنه الكلمة التي انتقدتها على العقاد في ابن الرومي (فرأى رجلا مضطرب العقل جاهلا) أملاها المملي ذاهلا فسمعها الناسخ جاهلا وكتبها كذلك.
ولا يغرنك كتاب (زاد المسلم) فليس على وجه الأرض من يستطيع أن يأتي بشيء جديد في علم الحديث ولا في المعاني وليس مثل هذا الشنقيطي من يرجى لمثل ذلك
229
مقالة المقتطف أرسلت إلي من أول الشهر وقد استوفت سبع صفحات في كل صفحة 29 سطرا ومعنى ذلك أننا لو كنا في أمريكا لقبضنا في هذه المقالة 500 جنيه ولو بعنا الكلمة بقرش تعريفة فقط لأخذنا 12 جنيها.
230
فقد استشرت في ذلك صاحبنا جورجي إبراهيم فقال لي إن مقدمة الجزء الأول فتنت الشيخ اليازجي وأنه لما قابله في ذلك العهد قال له اليازجي كم عمر هذا الشيخ ناظم الديوان؟ فإني قضيت الثلاثة الأسابيع الأخيرة أبحث فيما عندي من المظان عن المقدمة لعلي أعثر بها مسروقة من بعض الكتب إذ يستحيل على شيخ في هذه الأيام أن يكتب مثل هذه المقدمة.
هذه هي كلمات اليازجي كما يقول جورجي، وناهيك باليازجي في زمنه وانفراده بالنقد والبلاغة.
232
وقد راجعت تفسير الألوسي أمس وهو أوسع التفاسير
......... والعجيب أن كل المفسرين يقولون إن معنى أرأيت أخبرني فإن الرؤية لما كانت سببا للعلم أجري الاستفهام عنها مجرى الاستخبار عن متعلقها. وهذا لا قيمة له لأنه ليس من اللائق أن يقول الله لنبيه أخبرني
235
أما ما كان خاصا بشهوات العقل فلم يدخل في هذه الآية [زين للناس حب الشهوات] وهذا من أعجب إعجازها لأن أمور العلوم والفنون لا تزين إلا لفريق محدود من الناس أي لا يزين حب الشهوات منها، وهذا الفريق عادة هم النوابغ العبقريون. وهؤلاء العبقريون في الحقيقة لا يجدون من العلوم والفنون متاع الحياة الدنيا ولكن مصائب الحياة الدنيا
237
وابن الشيخ شاكر هذا [يقصد أبا فهر محمود شاكر] من المخلصين لنا كل الإخلاص والمتعصبين كل التعصب أكثر الله من أمثاله
237
فإني لما أردت كتابته بعد كتابة فصل ابن الرومي انتكست فجعلت أدون ما يخطر لي وقتا بعد وقت، ثم أخرجت المقال من هذه الخواطر، واختصرت كثيرا ولم أزد شيئا وهذه هي الطريقة التي يكتب بها كبار العلماء في أوربا ولكن الوقت يسعهم ولا يسعنا
238
وكلمة القنابل واردة في كتب المتأخرين القنابر بالراء فاستعمالها باللام أفصح لخفة اللام وللفصل بينها وبين القنابر التي هي من الطير، ورب خطأ مشهور خير من صواب مهجور كما يقولون وهي في الراء واللام غير عربية بالمعنى الحديث فالأخف أفصح وأحرى بالاستعمال.
241
(يُتْبَعُ)
(/)
فحملت نفسي جهد الطاقة، واشتغلت ثمانية أيام، منها يومان في قراءة الديوان وأربعة في كتابة المقالة ويومان في تنقيحها وتبييضها
244
ومقالة شوقي أخذت أربعة أيام في قراءة ديوانه وأربعة أيام في الكتابة ويومين في التبييض وفي طول هذه المدة لم أستطع أن أنام أكثر من خمس ساعات في اليوم وأحيانا أربع أو ثلاث
........ أما تفسير الآية [ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا ولا يستطيعون] التي سألت عنها فقد راجعت التفاسير أول من أمس فلم أر فيها ما يقنع والذي ظهر لي أن (شيئا) في الآية بدل (من رزقا) وهذا الإعراب نبه / إليه المفسرون وجعلوه ضعيفا مع أن فيه كل القوة، لأن المراد من الآية أن هؤلاء (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض) وهنا يعترض هؤلاء أنفسهم بأنهم يعتقدون أن معبوداتهم تملك ذلك وإلا فلم عبدوها؟ فجاءت لفظة (شيئا) لبيان أن كل ذلك وهم وتخيل وضلال إذ لا معنى للرزق إلا إذا كان (شيئا) لا وهما فقط ولا شيء ترزقه هذه المعبودات من السموات والأرض. فإذا كانت لا ترزق شيئا على الإطلاق، فهي على الإطلاق ليست شيئا إلا ما توهموه منها، وهذا كالذي توهموه فيها فالأمر فيهم وفيها كله وهم وضلال، ولهذا جاء بعد ذلك (ولا يستطيعون) وعبر هنا بضمير الجمع العاقل مع أن في أول الآية (ما لا يملك) فدلت الكلمة الأخيرة على أن المراد أن هؤلاء العابدين ومعبوداتهم كالأوهام المحضة لا هي تستطيع أن ترزقهم شيئا كائنا ما كان من السموات والأرض أي ولو ذرة ولا هم يستطيعون أن يجعلوها قادرة على شيء من ذلك.
(فشيئا) هذه معجزة الآية كلها، ويستحيل أن ينتبه إليها عقل بشري ويجيء بها في هذا الموضع. وتكون النتيجة التي ترمي إليها الآية بهذا التعبير، أن المعبود الحق هو القوة الأزلية المالكة للإيجاد المطلق، أي الواحد الأحد وهو الله لا غيره وما عدا ذلك فهو من اختراع أوهام الناس، موجود في الوهم معدوم في الواقع والمعنى.
246
أما أن شوقي أشعر من البارودي فهو الواقع لأن البارودي لا يزيد على قوة الأسلوب وفخامته، ولكن الشعر في معاني شوقي ومواضيعه، والبارودي من هذه الناحية ضعيف جدا، والفرق بينه وبين شوقي في هذا كالفرق بين زمن شوقي وزمن البارودي
247
وأبو شادي من المخلصين لنا والمتعصبين أيضا
........ أما سر اللغة فالغرض منها تنبيه وزارة المعارف إلى أن مجمعها لن يفلح وأنهم إلى الآن لم يهتدوا إلى السر الذي يجب أن يبحثوه ولا يفلحون إلا إذا اهتدوا إليه.
248
هذه الدنيا غريبة وما دامت لا تكون دنيا إلا إذا كانت غريبة فليس فيما هو غريب شيء غريب، والحقيقة ينبغي أن تكون فوقها لا فيها. ولهذا فليس للإنسان إلا الله وحده. الإيمان به، والفكر فيه، والعمل الصالح لوجهه. هذه هي خطتي الجديدة ولا راحة للقلب إلا فيها
250
وديوان ابن زيدون لا بأس به وهو صغير في الأصل ولكنهم ثرثروا فيه على ما يظهر ولا ثقة بمن صححوه وشرحوه.
251
والمدرسة التي أخذت هذا النشيد هي مدرسة البنات الثانوية للأقباط وابنتي زينب هناك وهي الأولى والحمد لله
251
العقاد انتقد في المقتطف كلمة كنت خطأت فيها شوقي، وهي رفع جواب الشرط حين يكون فعل الشرط ماضيا، والنحاة جميعا أجازوا هذا فانتهزها العقاد، ولكن النحاة في رأيي مخطئون، وقد كتبت ردا طويلا جعلناه كالفخ للعقاد، فإني أظهرت غلط النحاة وتركت له أن يجيب هو عنهم لنرى كيف يتخبط في هذا الباب.
253
لأن العبرة بالغلطة التي لا يمكن ردها لا بالرأي الذي لا يعدم رأيا آخر ينقضه مهما كان صوابا
254
لقد قرأت أوراق الورد في هذا الأسبوع بعد أن فرغت من قراءة رواية لشكسبير وأخرى للامارتين، وفي ظني أن أوراق الورد يرجح عليهما بكثير في معانيه وبيانه، ولكن هو الحظ!
256
لقد فر العقاد من المناقشة النحوية التي فتح بابها في المقتطف وأعلن هزيمته وسأسجل عليه هذه الهزيمة في المقتطف نفسه، وكنت لا أصدق أنه يفر! وكان كل الذين اطلعوا على كتابتي في المقتطف عن المسألة النحوية يؤكدون لي أن العقاد سيسكت ولا يرد لأنها عقدة لا يمكن حلها وهذه المسألة نشرت في مقتطف فبراير (سنة 1933)
257
أحضرت تلميذنا وصاحبنا الأستاذ سعيد العريان وهو الذي كان الأول في امتحان دار العلوم
258
(يُتْبَعُ)
(/)
ولم أطلع بعد على (نقد النثر لقدامة) وظني أنه لا قيمة له وهذا الكتاب تم طبعه من سنتين ولكنهم لم يخرجوه إلا في هذه الأيام، ورأي قدامة في الآية (ويعبدون من دون الله) رأي سخيف لا قيمة له بالمرة فاضرب به حائط مجلس المديرية
262
أما الآية التي سألت عنها (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة) فلفظة وجدها هنا هي سر الإعجاز فإن الآية لا تقرر حقيقة مغرب الشمس حتى يقال إنها خالفت العلم، إذ الشمس أكبر من الأرض بمليون مرة، فلا يعقل أن تغرب في عين حمئة إلخ. وإنما تصف الآية حالة قائمة بشخص معين، فالإسكندر وجد الشمس كذلك أي في نظره كما يقول قائل: نظرت في السماء فوجدت الكواكب كل نجم كالشرارة. فهذا صحيح في وجدانه هو لا في الحقيقة: ولو كان القرآن كلام إنسان في ذلك الزمن لجعلها حقيقة مقررة مفروغا منها ولقال كانت الشمس تغرب إلخ أو فإذا الشمس تغرب أو نحو ذلك.
والعين هي المحيط ولا شك، والإنسان حين يقف على شاطئ البحر يرى الشمس تغرب فيه إذ لا أرض هناك فكأنها نازلة في الماء، وهنا إعجاز آخر وهو تسمية المحيط العظيم (بعين حمئة) فإنه هو كذلك على الحقيقة بالنسبة لعظمة جرم الشمس.
266
[استخرج الرافعي بحرا جديدا سماه (قرع الحرب) ولم ينظم فيه أحد قبله وهو وزن خماسي ومنه:
يحيا الأسد الأفغاني ......... منتصرا بسيوف الله
في يده سلمت يده ......... سيف يقظ لم ينم
نصر الله يؤيده ......... ودم الشعب المعتزم]
267
[وحي القلم: سماه أولا (أدبيات) ثم (قول معروف) ثم (الورقات) ثم (وحي القلم)]
268
ومما يحسن ذكره أن كل المجددين رجعوا الآن عن رأيهم في المدنية الأوربية وأقروا أنها مدنية زائفة وأنحوا عليها إلخ إلخ
269
وحسبك أن المطلوب في هذا الشهر للمدارس وتاجر القماش 20 جنيها
270
وأما ديوان المعاني فهو من أهم كتب المختارات في الشعر ويقع في نحو 600 صفحة وكان الشيخ محمد عبده يشتغل بتصحيحه مع الشنقيطي ومع ذلك لم يتهيأ لهما تصحيحه ثم شرعت لجنة الترجمة والنشر في التصحيح لطبعه فعجزت عنه وتركته.
/ ومن ثلاث سنوات أشرت على القدسي الكتبي أن ينسخه ليطبعه فتلكأ وجعل ينسخ ببطء وقد أطلعني عليه في مصر فإذا التحريف ذاهب في الكتاب كل مذهب بحيث لا يمكن التصحيح إلا بتعب شديد
غير أن الكتاب من أهم كتب الشعر على كل حال، ويحتوي نحو عشرة آلاف بيت اختارها العسكري صاحب كتاب الصناعتين من كل الدواوين التي اطلع عليها وأكثر هذه الدواوين مفقود اليوم، ومن هنا أهمية الكتاب
271
وأما ديوان المعاني فقد تركت تصحيحه بعد أن أتممت ثلثه أي 220 صفحة لأنه لا وقت عندي ولا قوة على تحمل هذا العناء الشديد فإني أقضي خمس ساعات / كاملة في البحث عن بضعة أبيات حتى أصححها على أصلها، وقد تعبت عشرين يوما في كل يوم ست ساعات على الأقل، وأحيانا عشر ساعات، وأخيرا رفضت العمل لأني لا أصحح مثل هذا الكتاب ولا أتحمل هذا التعب وأضيع هذه الأوقات بأقل من 50 جنيها ولست فارغا لسخافات هذا الكتبي، فجدول الخطأ والصواب لا يقل عن خمسين أو ستين صفحة ... ولا أريد أن أضع اسمي في طبعة تكون بهذه السخافة مع أن الكتبي يظن أنه صحح الكتاب ولا يزال يعيب فلانا وفلانا من المصححين الذين طبعوا بعض كتب الأدب. والخلاصة لقد رفضت العمل لأني لست تحت أمر أحد.
275
هل لا تزال عندك نظرات المنفلوطي
278
أما شكيب [ولد أبي رية] فلا تكن مجنونا فأدخله مدرسة صناعية يتعلم فيها ثم يشتغل ويعيش فإنك في حاجة إلى ولد عامل يساعدك ويساعد نفسه وإخوته ولم يبق في التعليم النظري فائدة والله أعلم كيف تكون الحال بعد عشر سنوات أو أكثر.
279
أبو رية: وإلى هنا انقطع حبل التراسل بيني وبين الرافعي رحمه الله إلى أن توفي في صباح يوم الاثنين 10 مايو سنة 1937 لجفوة وقد دعاني حق الوفاء لهذه الصداقة التي امتدت نحو ربع قرن إلى أن أكتم سبب هذه الجفوة التي قطعت ما بيني وبينه فلم يعرف أحد اللهم إلا ولدي العزيز مصطفى رحمه الله كيف انقطعت تلك الصلة التي كانت بيننا، وإذا كان قد لقي ربه فإني لا يسعني إلا أن أضرع إلى الله أن يسامحه ويغفر له.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:08 م]ـ
انتهت الفوائد المنتقاة من هذا الكتاب النفيس، والحمد لله رب العالمين.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا ..
كانت آراء ً غنية في أدباء وصحافة وأحوال المنطقة تلك الأيام ..
تعكس سعة علمهما, وامتداد أفقهما ..
(عجبت ُ لرأيه في المنفلوطي , وعجبت أكثر لدعوته لابنه شكيب أن يتعلم مهنة لا أدبا!)
ليته يعود لنا أدباء بينهم مثل هذه المراسلات والرؤى النفيسة ..(/)
كبرياء .. شروخ في جدار الصمت"7"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 03:14 م]ـ
كبرياء
كبرياء ... رغم هذا الدم المتدفق رغم شلال الجراح .. لن تحطم قوة الحق أي قوة لأن الحق .. هو صانع القوة!!
اقتلونا ياعدوي واذبحونا ... لن نبالي بل سنحيا من جديد
إن قُتلنا سوف نحيا لا نعاني ... أجمل الأشياء أن يحيا الشهيد
فاقتلونا إن أردتم مزّقونا ... بعد ذلك ياعدوي سنعود
هل رأيتم إن حيينا في جنان ... ونعمنا بالأماني والوعود
هل فنينا يا عدوي أم بُعثنا؟! ... قد بُعثنا لو علمتم من جديد!!(/)
تصوير رائع للمعارك من امرأة!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 05:45 م]ـ
ما قالته جمل الضبابية من بنى كلاب وهو رثاء مؤثر لايخلو من تصوير للمعارك:
اميمة لو رأيت غداة جئنا =حزم كراء ضاحية نسوق
مشينا شطرهم ومشوا الينا =كمشى معاجل فيه زهوق
كأن النبل وسطهم جراد =كفنه ضحى ريح طريق
فألقينا القسى وكان قتلا =وضرب الهام كلاها يذوق
واما المشرفى فكان حتفا =واما المازني فلا يليق
بكل قرارة غادرن خرقا =من الفتيان مختلق رقيق
وقد كلح المشافر فاستقلت =ريق لشاتهم فالقوم فوق
فأشبعنا الطباع واشبعونا =فأضحت كلها بشم تفوق
وابكينا نساءهم وابكوا نسانا =ما يسوغ لهن روق
يعادين الكلاب بكل فجر =وقد محلت من النوج الحلوق
والابيات من اروع ما نظم فى وصف الحرب تصويرا ودقة وصف فهي تعكس اهتمامات المرأة بجوانب من الحرب والرجال يصلون نارها والنساء يصفنها وصف المراقب المشاهد.
عن كتاب"بلاغات النساء"لأحمد بن طيفور
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 09:01 ص]ـ
أشكرك أخي أحمد على هذه الاختيارات، التي تظهر المرأة بغير ما يكتب عنها الآن، وانظر إلى هذا التشبيه التلفازي المشهدي
كأن النبل وسطهم جراد ........ كفنه ضحى ريح طريق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:49 ص]ـ
بوركت اخي محمد على عاطر المرور ... ودعنا نشاركك هذا المشهد، ولتكن انت دليلنا فيه ... فابدا على بركة الله.(/)
بين الشعر القديم والشعر الحديث أقف حيرانا؟!
ـ[المتيم]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:04 م]ـ
:::
السلام عليكم أيها الكرام
قضية تحتاج إلى تشخيص، لاشك أن البشر يتطورون بتطور المعرفة والفكر لكن ماهو المعيار لشعر العربي وكم نوع لشعر العربي، واسمع تمتمات في هذا الوقت حول الحداثة ومالحداثة، والشعر الصوفي ....... الخ.
أتمنى منكم أيها الكرام أن تبينوا لنا نحن طالب العلم هذه التيارات المتفرقة من الاراء؟!
أتمنى أن الشعر والأدب يجمعنا لايفرقنا كما فرقتنا السياسة نسأل الله أن يحقق وحدتنا نحن معاشر العرب.
ـ[المتيم]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 08:20 ص]ـ
كثرت المطلعين وقلت الردود
هل العيب في تعجبي؟!!(/)
ظاهرة الشيب في الشعر العربي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 07:11 م]ـ
ظاهرة الشيب في الشعر العربي
مثنى كاظم صادق
حظي الشيب بأفق مهم عند الناس ولاسيما الشعراء ومن الضروري ان نشير بشيء من التفصي عن تاريخ الشيب وعند من ظهر من الثابت في الروايات ان النبي ابراهيم (ع) اول من ظهر الشيب فيه فقال ما هذا يارب فقال له انه وقار فقال اللهم زدني وقارا وتسمي العرب كل كل رجل دب الشيب بلجيته بالشيخ ويقال هذا رجل كهل اذا وخط الشيب رأسه وهو في الثلاثين ويقولون هذا رجل مخلد اذا تاخر شيبه في الظهور وحث الرسول (ص) المسلمين على خضاب شيبهم في المعارك كي يراهم الأعداء شبابا اقوياء وقد قيل للرسول (ص) يوما قد اسرع الشيب اليك فقال (شيبتني هود واخواتها الحاقة والواقعة) وورد عن المسيح (ع) انه قال (فخر الشبان قوتهم وبهاء الشيوخ شيبهم) وعلى الأنسان الذي يحمل هذا الوقار والهيبة ان يتصرف بما يقتضيه حاله وان يحاسب حركاته وسكناته وفي ذلك صرح الشافعي بقوله (احفظ لشيبك من عيب يدنسه / ان البياض كثير الحمل للبقع) ويعيب الناس الرجل الأشيب المتصابي وقد عانى من ذلك الشاعر عرقلة الكلبي عندما صد عن فتاة جميلة بقوله (مارمت ذاك الظبي الا صدني / عن ساحتيه الشيب والأسلام / في وجنتيه جنة وجهنم / وبمقلتيه صحة وسقام) وكتب غير واحد من الأدباء في الشيب فقد الف الشريف المرتضى كتابا اسماه (الشهاب في الشيب والشباب) وحذا حذوه في ذلك احمد بن علوية في رسالة اسماها (الشيب والخضاب) وكان الخليفة المأمون ينهى المغنين عن ذكر الشيب لتوجعه منه وقد يظهر الشيب عند الفتيان مبكرا ممن لايتناسب وظهور الشيب فيهم وهم في تلك الاعمار الصغيرة مما عدوه من الأمور القبيحة واشار بن خفاجة في ذلك بقوله (فقلت الشيب في الفتيان عيب / كفى الأحداث عيبا ان تشيبا) لاشك ان الحزن والقهر والحروب والهموم النفسية والأزمات من العوامل التي تساعد على ظهور الشيب وفي ذلك علل الشعراء وحتى الناس شيبهم الذي عسكر في رؤوسهم وورد عن عنترة قوله (وقد لاقيت في عمري هموما / تشيب من له في المهد عام) اما عروة بن الورد امير الشعراء الصعاليك وهو من شذاذ العرب فيعلل ظهور الشيب في رأسه من كثرة الوقائع (الحروب) (فما شاب رأسي من سنين تتابعت / طوالا ولكن شيبته الوقائع) ثمة شعراء قد لاقوا الشيب بالترحيب والتحايات والأستئناس ولم يأبهو البتة ببقية الناس الذين يسبب لهم الشيب ازعاجا واضحا ونجد هذه الظاهرة عند الشعراء الذين عرفوا بتمسكهم الأخلاقي والتزامهم ومنهم الشريف الرضي الذي يقول (قل لزور الشيب اهلا انه / اخذ الغي واعطاني الرشد) اما البهاء زهير فقد حيا وسلم على الشباب الذاهب الى غير رجعة وعلى المشيب الآتي من غير ارتحال فهو ــ أي الشيب ــ هو الوارث الطبيعي للشباب فيقول (سلام على عهد الشبيبة والصبا / واهلا وسهلا بالمشيب ومرحبا) ولقد كره الشيب وبغضه الشعراء الذين اشتهروا بمعاقرتهم للخمرة والنساء وقد انكروه ولم يرحبوا به لأن الشيب وراؤه الموت فضلا عن كره النساء له في الرجال واعراضهن عنهم لأنهم قد اصبحوا شيوخا وفي ذلك يشير عمر بن ابي ربيعة بقوله (ذهب الشباب وامسى الموت يخلفه / لامرحبا بمحل الشيب إذ نزلا) اما عن اعراض النساء عنه فقد اعترف هو بذلك وقليلا مايعترف فقال معترفا (رأين الغواني الشيب لاح بعارضي / فأعرضن عني بالخدود النواضر) ومن الطريف ان يصرح الأعشى بأن حبيبته بأن حبيبته قد انكرته ولم تعد تعرفه فصدت عنه لشيب وصلع الما براسه فقال (وانكرتني وماكان الذي نكرت / من الحوادث الا الشيب والصلعا) ومن الشعراء من بادر الى ترك النساء والخمر وتاب بعد ان شاب رأسه فلم يجد من المناسب وهو في هذه الحالة ان يسلك سلوك الصبيان ومنهم عرقلة الكلبي الذي يقول (وقد انساني الشيب الغواني فلا / سعدى اريد ولاسعادا) وفطن ابو نواس لذلك ونصح الشبان بأن يستغلوا ايامهم ويعيشوا وقتهم باللعب واللهو قبل ان يداهمهم المشيب فقال (بادر شبابك قبل الشيب والعار / وهزهز الكأس من بكر لأبكار/ يقولون في الشيب الوقار لأهله / وشيبي بحمد الله غير وقار) ومن الناس من يعمد الى اخفاء شيبه كي يبدو اصغر من عمره فقد عاب الشعراء ذلك فهذا المعري الذي جهر بجهالة من يصبغ شيبه لأن الله هو الذي اعطاه هذه فيشير الى ذلك بقوله (اذا قلت ان الشيب لله صبغة / فقد ضل بادي الغي للشيب صانع) بل عد المعري الرجل الذي يصبغ شيبه اشبه بالمزوركما في بيته (اذا طلع الشيب الملم فحيه / ولاترض للعين الشباب المزورا) ولأبي العتاهية رأي آخر فهو ينصح الذي يستر شيبه بالحناء خوفا من ظهور الشيخوخة وتجليها فيه عليه بالمقابل ان يعمل لستر رأسه من نار جهنم بالاعمال الصالحة والدعاء الى الله وفي هذا المعنى اشار (ياخاضب الشيب بالحناء تستره / سل المليك له سترا من النار) وتروي كتب الأدب ان جماعة من اصحاب الشاعر صفي الدين الحلي نصحوه بصيغ شيبه فاجابهم (قالوا اخضب الشيب فقلت اسكتوا / فان قصد الصديق من شيمي) وخلاصة القول وصفوته هو ماذهب اليه ماليء الدنيا وشاغر الناي ابو الطيب المتنبي فقد اشار بأن الشباب شباب الروح كما في البيت الذي يقول فيه (وشيخ في الشباب وليس شيخا / يسمى كل من بلغ المشيبا) ويقول في موضع اخر (وفي الجسم نفس لاتشيب بشيبه / ولو ان مافي الوجه منه حراب) وبعد فأن موضوع الشيب قد يعد ظاهرة تستحق الدرس والتمحيص والتحليل لاسيما اذا درست وقورنت مع الآداب الأخرى لبقية الشعوب ورؤيتهم للشيب فقد اوردنا الأبيات على سبيل المثال لاالحصر على سبيل سوق الامثلة فقط اذ لايوجد شاعر تقريبا لم يذكر الشيب ولم يتغنى به.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنزي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 06:14 ص]ـ
مقالة رائعة, فكرة التصنيف عن الشيب شئ غريب و قد استسغته. شكرا يا أخ.
ـ[أحلام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 03:20 م]ـ
موضوع بديع
وجزاك الله خيرا على هذا الموضوع(/)
أهمية اللغة العربية - جمع وترتيب -
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:13 م]ـ
- على قدر المعرفة بلغة العرب تكون المعرفة بفضل القرآن فهذا ابن القيم يقول) إنما يعرف فضل القرآن من عرف كلام العرب (
- يقول ابن تيمية) معلوم ان تعلم العربية و تعليمها فرض كفاية لأن اللسان العربي شعار الإسلام و اهله و اللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون (
- قال ابن تيمية (اعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق تأثيرا بينا ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق (
- من أقوى ما جاء في التأكيد على أهمية العلم بلسان العرب: ما ذكره ابن حزم رحمه الله في رسالة التلخيص لوجوه التخليص حيث قال:
وأما النحو واللغة ففرض على الكفاية.؛ لأن الله يقول: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ (ابراهيم: الآية4) وأنزل القرآن على نبيه بلسان عربي مبين؛ فمن لم يعلم النحو واللغة فلم يعلم اللسان الذي به بيّن الله لنا ديننا وخاطبنا به، ومن لم يعلم ذلك فلن يعلم دينه، ومن لم يعلم دينه ففرض عليه أن يتعلمه، وفرض عليه واجب تعلم النحو واللغة، ولا بد منه على الكفاية كما قدمنا ..
ولو سقط علم النحو لسقط فهم القرآن، وفهم حديث النبي .. ولو سقط لسقط الإسلام.
فمن طلب النحو واللغة على نية إقامة الشريعة بذلك، وليفهم بهما كلام الله تعالى وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام وليفهمه غيره؛ فهذا له أجر عظيم ومرتبة عالية لا يجب التقصير عنها لأحد. وأما من وسم اسمه باسم العلم والفقه وهو جاهل بالنحو واللغة فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة، وحرام على المسلمين أن يستفتوه؛ لأنه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى به. وإذا لم يعلمه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم؛ قال الله تعالى: وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً (الاسراء:36)، وقال تعالى: قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (لأعراف:33)، وقال تعالى: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ
عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (النور:15
فمن لم يعلم اللسان الذي به خاطبنا الله عز وجل، ولم يعرف اختلاف المعاني فيه لاختلاف الحركات في ألفاظه، ثم أخبر عن الله بأوامره ونواهيه: فقد قال على الله ما لا يعلم ...
وكيف يفتي في الطهارة من لا يعلم الصعيد في لغة العرب؟! وكيف يفتي في الذبائح من لا يدري ماذا يقع عليه اسم الذكاة في لغة العرب؟! أم كيف يفتي في الدين من لا يدري خفض اللام أو رفعها في قول الله عز وجل: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ (التوبة: من الآية3)؟؟
- إن كانت الأمة عزيزة فهي تعتز بلغتها و تحرص على استقلالية لسانها و تحترم قواعدها وإن كانت ذليلة فهي تفرط في لغتها حتى تكون غريبة في أهلها و يؤكد هذا قول الرافعي) ما ذلت لغة شعب إلا ذل. (وقد تعجب الرافعي وحق له ذلك حينما قال:) هل أعجب من أن المجمع العلمي الفرنسي يؤذن في قومه بإبطال كلمة انجليزية كانت في الألسنة من اثر الحرب الكبرى ويوجب إسقاطها من اللغة جملة وهي كلمة "نظام الحصر البحري"وكانت مما جاءت مع نكبات فرنسا في الحرب العظمى فلما ذهبت تلك النكبات رأى المجمع العلمي أن الكلمة وحدها نكبة على اللغة كأنها جندي دولة أجنبية في ارض دولة مستقلة (
- إن الدفاع عن اللغة العربية الفصحى: هو دفاع عن القرآن، وعن الدين الإسلامي: قُرآنه، وحديثِ رسوله، وتاريخِه، وتراثِه الفقهي، وذخائرِه الفكرية والأدبية الخالدة الماجدة ..
- اللغة هي الوجه الثاني للفكر، وأن من يجيد لغة لا بد أن يعجب بتاريخها وفكرها ويصير له انتماء من نوع ما إلى هذه الأمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
- إنّ معرفة حقيقة هذا الدين والإلمام بأصوله وفروعه والوقوف على أحكامه لاتكون دقيقة وصائبة إلا بالوقوف على أصول هذا الدين في لغتها الأصلية، والتي جاء بها النبي الأمين -صلى الله عليه وسلم
- متى تحقق انتشار اللسان العربي بدرجة أكبر في الأمة الإسلامية كان من أعظم العناصر وآكد الدعائم التي تحيا بها الوحدة الإسلامية وتزدهر، وتتذلل في سبيلها كثير من العقبات والعراقيل التي منيت بها الأمة الإسلامية.
- إن للغة قيمة جوهرية كبرى في حياة كل أمة فإنها الأداة التي تحمل الأفكار، وتنقل المفاهيم فتقيم بذلك روابط الاتصال بين أبناء الأمة الواحدة، وبها يتم التقارب والتشابه والانسجام بينهم.
- إن اللغة العربية هي أداة التعارف بين ملايين البشر المنتشرين في آفاق الأرض، و الأداة التي نقلت الثقافة العربية عبر القرون، وعن طريقها وبوساطتها اتصلت الأجيال العربية جيلاً بعد جيل في عصور طويلة، وهي التي حملت الإسلام وما انبثق عنه من حضارات وثقافات، وبها توحد العرب قديماً وبها يتوحدون اليوم ويؤلفون في هذا العالم رقعة من الأرض تتحدث بلسان واحد وتصوغ أفكارها وقوانينها وعواطفها في لغة واحدة على تنائي الديار واختلاف الأقطار وتعدد الدول. واللغة العربية هي أداة الاتصال ونقطة الالتقاء بين العرب وشعوب كثيرة في هذه الأرض أخذت عن العرب جزءاً كبيراً من ثقافتهم واشتركت معهم في الكثير من مفاهيمهم وأفكارهم ومثلهم،
واللغة مقوم من أهم مقومات حياتنا وكياننا، وهي الحاملة لثقافتنا ورسالتنا والرابط الموحد بيننا والمكون لبنية تفكيرنا، والصلة بين أجيالنا، والصلة كذلك بيننا وبين كثير من الأمم
- حب اللغة يورث في القلب حب أفصح الكتب كتاب الله العربي المبين و حب أفصح العرب لسانا محمد صلى الله عليه وسلم أي حب الأصلين العظيمين القرآن والسنة
- إن للغة تأثيرا كبيرا في ترسيخ الولاء، وتكريس الانتماء، والواحد من الناس يألف من يتكلم بلسانه، ويقترب منه أكثر من غيره
- كل دولة غربية نراها تستميت في نشر لغاتها في أدغال أفريقية، وفي البلدان الفقيرة، وتبذل أموالا طائلة في هذا السبيل، والسباق بين الدول الغربية على أشده في هذا المضمار. فلماذا يفعلون ذلك؟ وماذا ينشدون من أفراد يعلمونهم لغتهم و هم متخلفون عن حضارتهم بمئات السنين؟! إنهم ينشدون ولاءهم، ويطلبون انتماءهم، ويدركون أن تبديل ألسن هذه الشعوب إلى لسانهم يكرس تبعيتهم لهم، والدول المستعمرة من أول ما تقوم به إذا احتلت بلدا أن تضع للغتها موضع قدم فيه.
- إن اليهود قد أخرجوا عبريتهم من قبرها، وأحيوا مواتها، وجعلوها اللسان الوحيد بينهم، وارتضوها لغة التدريس لطلابهم، حتى في المواد العلمية والتجريبية لا يدرسونها لأولادهم إلا بالعبرية.
واليابانيون الذين بلغوا من التقدم ما بلغوا حافظوا على لغتهم، وجعلوها لغة العلم في بلادهم، وترجموا كتب الغربيين إليها، ولم يفرضوا اللغات الغربية على طلابهم.
وهكذا فعل الكوريون وهم في الصناعة والتقنيات ما تعلمون، وأما الصينيون فأمرهم عجب؛ إذ ما يصدر اليوم كتاب علمي في الغرب إلا وينبري له المترجمون ليطبع من الغد باللغة الصينية.
وأما البلاد العربية التي رضيت لطلابها أن تزاحمهم اللغات الأجنبية في مدارسهم، فتفسد ألسنتهم وأذواقهم، فما رأيناها تقدمت بهذه اللغات الأجنبية، وقد عاشت في هذا الضلال عقودا كثيرة، بل هي ترفل في أثواب التخلف والتبعية للغير.
أيغار اليهود وأهل الصين واليابان وكوريا على لغاتهم، ويحافظون على ألسن طلابهم، مع أن لغاتهم لا تساوي شيئا أمام لغة القرآن في مفرداتها وجملها وبلاغتها واستيفائها لحاجات العصر ومصطلحاته ومتطلباته، ويتنكر العرب للغتهم العرباء التي اختارها الله تعالى لهم، وأنزل كتابه بها؟! فيزاحمونها باللغات الأجنبية بحجة التقدم والتطور، واستيفاء حاجات العصر!!
كيف يفعلون ذلك وهم يرون أن البلاد العربية التي زاحمت عربيتها باللغات الأجنبية ما أفلحت ولا تقدمت، ويرون أن البلاد الوثنية التي تقدمت في الشرق قد حافظت على لسانها، وطوعت العلوم للغاتها، وما ضرها ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أعجب ما يكون أن يدعو الداعون إلى الوحدة الوطنية، والانتماء الوطني، ثم تفرض اللغات الأجنبية، ويمكن لها في بلادهم؛ لتحل محل العربية، ومن المعلوم أن اللغة هي وعاء الولاء والانتماء، فكيف ينتمي قوم لبلاد رضيت أن تزاحم لغتَها لغاتٌ أجنبية؟!
- من تعلم منذ صغره لغة حتى أضحت لغته الأولى فلا بد أن يتعلم جذورها وثقافتها وتاريخ أهلها، فينتمي إليهم ولو لم يكن من بلادهم، وكثير ممن نشئوا من أبناء المسلمين على ألسن الغرب ولغاتهم كان ولاؤهم إليهم أكثر من ولائهم
لأمتهم وبلدانهم.
- لقد ارتبطت اللغة العربية بتراث دينّي تمثّل في قرآنها المجيد، و سنة نبيّها الكريم، و تراث أدبيّ تتصاغر أمامه آداب الشعوب الأخرى
- ولا يمكن أن نعرف الدين إلا باللغة العربية، وتعلم الدين واجب، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، قال العلماء:
لا يتهيأ لمن كان لسانه غير العربية من العجم والترك وغيرهم أن يعرفوا إعجاز القرآن، قال صلى الله عليه وسلم: (ما من الأنبياء من نبي إلا أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحياً أوحى الله إليَّ، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعاً يوم القيام). قد ذهبت عصا موسى، وناقة صالح، ومعجزة عيسى بشفاء المرضى، وكتب الأنبياء جميعاً ذهبت، و أصابها التحريف، وبقيت هذه المعجزة نزول القرآن بالعربية، فكيف يستمر عمله في الواقع ويؤمن عليه الناس؟ كيف إلا إذا تعلموا لغته، وعرفوا إعجازه، وكيف يعرفون إعجازه بغير اللغة العربية؟ وكيف يتذوقونه؟
- بفعل مجاورة المسلمين للروم إبان حكمهم للأندلس وجد حسب إحصائية القاموس الأسباني والبرتغالي بأن ربع كلمات الأسبانية والبرتغالية مشتقةٌ وأصولها عربية، بل وقد أثرنا في لغات الأقوام الأوربيين الآخرين
- اللغة العربية هي الأداة التي نقلت الثقافة العربية عبر القرون، وعن طريقها وبوساطتها اتصلت الأجيال العربية جيلاً بعد
جيل في عصور طويلة،
- كان المسلم ينتقل من المغرب إلى أقصى المشرق وهو يتكلم باللغة العربية الفصحى، وكل واحد يفهمه، كلهم يفهم بعضهم بعضاً؛ لأن اللغة واحدة، فلما احتلت الدولة الإسلامية، وقسموها شنوا الحرب على اللغة العربية الفصحى، وفرضت لغة الغزاة على الشعوب الإسلامية المغلوبة. أولاً: جعلوا لغتهم هي اللغة الإجبارية في المدارس، من المرحلة الابتدائية إلى الجامعية فما فوق، واعتبروها اللغة الأساسية في البلاد مع إهمال اللغة العربية، حتى ينشأ جيلٌ من أبناء المسلمين يتكلم بلغة الغزاة ويهجر لغته الأصلية، وصار طالب العمل والوظيفة لا يستطيع أن يجد وظيفة إلا إذا كان يتقن لغة الغزاة اتقاناً جيداً، حتى صارت الأجيال في بلاد المسلمين لا تحسن النطق بالعربية وتجيد لغات الغزاة، وابتعدت الأجيال عن الدين نتيجة لذلك، حتى صار الواحد يفتح المصحف ولا يحسن تلاوته، ولا قراءة حديث النبي صلى الله عليه وسلم، فضلاً عن مقطوعة شعرية، أو قصة كتبت بالعربية
- إن للغة التي يتحدث بها الشخص تأثيرا على شخصيته، وهذا واقع محسوس فالذين يتبجحون باللغات الأجنبية بلا حاجة، من المنهزمين نجد أن أنفسهم ملئت كبرا واحتقارا للآخرين من المؤمنين، وإعزازا وإجلالا لأحبابهم من الغربيين. وكذلك من يتحدث الفصحى فإنه يتذكر أن لغته هي لغة الصدر الأول من الصحابة والتابعين، فكأنه يعيش معهم. قال الإمام ابن تيمية رحمه الله:" اعلم أنّ اعتياد اللغة يؤثر في العقلِ والخلقِ والدينِ تأثيراً قويّاً بيّناً، ويؤثر أيضاً في مشابهةِ صدرِ هذه الأمّةِ من الصحابةِ والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقلَ والدينَ والخلقَ
- إن اللغة العربية هي شعار الدين ووعاؤه، والقرآن لا يقرأ كما أنزله الله تعالى إلا بالعربية، ولا يتعبد بتلاوته إلا بها، وكل النصوص التي جاء فيها فضل قراءة القرآن، فإنما مرادها قراءته بلسان العرب، ومن هنا كان تعلم اللسان العربي لكل مسلم دائرا بين الواجب والمستحب؛ فما لا تتم العبادة إلا به كقراءة الفاتحة لا بد أن يقرأها الأعجمي بلسان عربي، ولا تغنيه ترجمتها أو فهم معانيها شيئا، ولا تصح صلاته إلا بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
- ولأجل هذا كانت العربية من شعائر الدين، وكان المساس بها، أو احتقارها احتقارا للدين وللقرآن الذي أُنزل بها، ومحاربتها محاربة للدين، والدعوة إلى غيرها دعوة ضد دين الإسلام؛ وقد جاء عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (تعلموا العربية فإنها من دينكم) وقال ابن تيمية رحمه الله تعالى: (اللسان العربي شعار الإسلام وأهله، واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون).
ولما كانت هذه هي منزلة العربية من دين الإسلام؛ فإن أعداء الملة كرسوا حربهم لها، وسلقوا ألسنتهم بتحقيرها وتصغيرها، وسنوا أقلامهم لنقدها وعيبها؛ لأنها لسان القرآن وبيانه، ولعلمهم أنها وعاء الإسلام وشعاره، فتنفير الناس منها، وصرفهم عنها ما هو إلا صرف عن كتاب الله تعالى وعن دين الإسلام.
- نزول القرآن الكريم بالعربية دليل أهميتها و أفضليتها و هو أيضا باعث نهضتها و صاحب الفضل الاكبر و الاثر الاظهر في نشرها وخلودها
- فكما أنّه لن تفلح أمة تقاتل بما لا تصنع, وتأكل ما لا تزرع, وتلبس ما لا تنسج, فإنه لن تفلح أمة , لا يتقن المثقفون والباحثون والمسؤولون منها لغتهم الأم, بل ومفتونون بلغات الغرب
- اللغة من الدين و يذكر الازهري أن من أسباب قيامه بتأليف كتابه - تهذيب اللغة - النصيحة الواجبة على أهل العلم لجماعة المسلمين، كما جاء بها التوجيه النبوي: (الدين النصيحة) أي أن دينه حَمَله على أن يضع كتابه في اللغة العربية لإفادة الناس ما يحتاجون إليه، والدفاع عن لغة العرب التي جاء بها القرآن، وجاءت بها السنن والآثار
- - إن الدفاع عن اللغة العربية الفصحى: هو دفاع عن القرآن، وعن الدين الإسلامي: قُرآنه، وحديثِ رسوله، وتاريخِه، وتراثِه الفقهي، وذخائرِه الفكرية والأدبية الخالدة الماجدة.و من لم ينشاعلى أن يحب لغة قومه استخف بتراث امته و استهان بخصائص حضارته
- و لقد عرف السلف ا أهمية اللغة حيث كانت تربيتهم لأولادهم على النطق باللغة العربية وإتقانها أمراً عجيباً، وذلك لأنهم كانوا يعرفون تمام المعرفة أن الولد لن يفهم كتاب ربه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم إلا إذا أجاد اللغة العربية، وكانوا يحاربون اللحن والخطأ في اللغة جداً، وكان أمرهم شديداً في هذه المسألة، فقد قرأ بعضهم يوماً قوله تعالى: إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28] العلماءُ فاعل، فهم الذين يخشون الله، فقرأها: إنما يخشى اللهُ من عباده العلماءَ، فقال له قائل: كفرت، أتنطق بالكفر؟ جعلت الله يخشى العلماء! وسمع أعرابي -وكانوا من أهل اللغة- قارئاً يقرأ: وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [التوبة:3] قال: ورسولِه، فقال: معاذ الله أن يتبرأ الله من رسوله وذلك لأنه جرَّ كلمة "ورسوله" فصارت معطوفة على المشركين، ومرَّ أحدهم على قارئٍ يقرأ قوله تعالى: وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ [البقرة:221] لا تُنكح أي: لا تزوج مشركاً حتى يسلم، فلا يجوز أن تجعل مسلمة تحت يهودي، أو نصراني، أو كافر، فمن جهل القارئ قرأ: ولا تَنكحوا المشركين بفتح التاء، فقال: والله لن نَنْكِحَهم حتى ولو آمنوا، كيف ينكح الذكرُ الذكرَ؟ فانظر إلى شناعة التغيُّر الذي يحدث بتغيُّر ضمة، أو فتحة، أو كسرة. وكان الوليد يخطب العيد، فقرأ: يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ [الحاقة:27] وهذه جملة تامة، كان واسمها وخبرها، فقرأها كانت القاضيةُ، فصارت جملة ناقصة، لأن القاضيةُ اسم كان، وماذا بعدها؟ على من القاضية؟ فقال عمر بن عبد العزيز: عليك فتريحنا منك .. وقال شيخ الإسلام رحمه الله: (وكان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن، فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحبابٍ أن نحفظ القانون العربي ونصلح الألسنة المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة، والاقتداء بالعرب في خطابها، فلو ترك الناس على لحنهم، لكان نقصاً وعيباً).
- لا بد أن يصل المسلم إلى مستوى في اللغة العربية يفهم به ألفاظ الفاتحة، وألفاظ التشهد، وألفاظ الدعاء المأمور به على
سبيل الوجوب، وكذلك ألفاظ الأذكار التي تجب مرة في العمر بالتهليل والاستغفار، والتسبيح والتحميد وغير ذلك
فيجب عليه أن يتعلم معانيها بالعربية،
فلهذا لا بد أن يعلم كل إنسان أن من واجباته العينية أن يتعلم جزءاً من العربية، يفهم به معنى شهادة أن لا إله إلا الله، ويقيم به حروف الفاتحة ويفهم معاني ألفاظها، ويقيم به حروف ألفاظ التعبدات في الصلاة، وغيرها من الواجبات العينية، فهذا القدر لا خلاف في وجوبه
- قال أحمد بن حنبل رحمه الله: إن اللاحن في الحديث أحد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من يقل عليّ ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)، وهو لا يلحن قطعاً، فمن قال عليه باللحن فقد قال عليه ما لم يقل، وبهذا يكون أحد الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبهذا يُعلم خطر التكلم في العلم إذا لم يكن الإنسان صاحب لسان يمكن أن يعبر به أو أن يروي به. ومثل هذا في القراءة، فإن إقامة قراءة القرآن إنما تكون بما وافق وجها نحوياً
- نص شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله على أن الأهزاج المخالفة لأوزان الخليل بن أحمد بدعة، لا يحل الاشتغال بها، وهذا يقال في الشعر الحُر، فما كان منه غير جارٍ على التفعيلات المعروفة، أو كان خارقاً لها، فهو تغييرٌ وابتداعٌ يؤدي إلى نقض المألوف والمشهور بين الناس، ولذلك يعتبر منهياً عنه من هذا الوجه.
- إن الحفاظ على هذه اللغة العربية بالإضافة إلى أنه مما يتعبد الله به ويبتغى به وجهه، هو من التسنن بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين، وأصحابه المهديين، والتابعين وأتباعهم، وهو كذلك مما يرفع الله به الدرجات، ويزيد به المنازل، والناس محتاجون إليه(/)
خصائص اللغة العربية -جمع و ترتيب -
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:15 م]ـ
خصائص اللغة العربية
- العربية هي لغة اقوام من جرهم و قحطان و حمير و يعرب و اول من تكلم بالعربية الفصيحة إسماعيل عليه السلام
- أنزل الله جل جلاله كتابه المعجز الذي نتعبد بتلاوته إلى يوم القيامة بهذه اللغة المصطفاة فعلى المسلمين الاعتداد
بلغتهم و أن لا يشعروا بعقدة النقص لان الله تعالى جل وعلا قد اصطفاها وميزها عن باقي اللغات
- لقد شرف الله تعالى العربية فكان القرآن بلسان عربي مبين و هو كما قال ابن كثير: أنزل الله أشرف الكتب بأشرف اللغات على أشرف الرسل بسفارة أشرف الملائكة، وكان ذلك في أشرف بقاع الأرض،
وابتدأ إنزاله في أشرف شهور السنة وهو رمضان، في أشرف ليالي العام في ليلة القدر، فكمل الكتاب من كل الوجوه
- أجمع علماء اللغة المحدثون على أن اللغات التي تسود اليوم لا تملك أن تدفع عن نفسها التغيير والتبديل والضمور حتى
ينتج منها لغة جديدة لأنهم يقولون إن أي لغة معاصرة لا يمتد عمرها أكثر من قرنين من الزمان. أما العربية فارتباطها
بالقرآن جعل لها تميزا لم يتح لغيرها فهي باقية إلى قيام الساعة وانتهاء الزمان
- تكمن أهمية بقائها متصلة بماضيها في حفظ تراث الامة الضخم و اتصاله بكل جيل ينشأ الى قيام الساعة في حين يضيع تراث باقي الامم بضياع وتغير اللغة المكتوبة به
- اللغة العربية أقدم اللغات التي ما زالت تتمتع بخصائصها من ألفاظ وتراكيب وصرف ونحو وأدب مع الاستطاعة في التعبير عن مدارك العلم المختلفة فهي ثابتة في أصولها وجذورها، متجددة بفضل ميزاتها وخصائصها.
- ليست للغة العربية شيخوخة فهي باقية ما بقي الكتاب العزيز عكس كل اللغات الاخرى
- اللغة العربية أغنى اللغات بيانا و أقواها برهانا
- فمن خصائصها الاشتقاق حيث تشترك الكلمات في أ صول الحروف و مادتها وجزء من أصواتها وتشترك الألفاظ المنتسبة إلى أصل واحد في قدر من المعنى وهو معنى المادة الأصلية العام وهي بذلك تعلم المنطق وتربط أسماء الأشياء المرتبطة في أصلها وطبيعتها برباط واحد، وهذا يحفظ جهد المتعلم ويوفر وقته. وبمقارنة بسيطة مع الفرنسية نلحظ ما يلي:
كتاب livre مكتبة عامة bibliothèque محل الكتب librairie
يكتب ècrire مكتب bureau
- إن بين أوزان الألفاظ في العربية ودلالاتها تناسباً وتوافقاً، فصيغة (فعّال) مثلا لمبالغة اسم الفاعل تدل بما فيها من
تشديد الحرف الثاني على الشدة أو الكثرة
- وتتميز اللغة العربية بالموسيقية فجميع ألفاظها ترجع إلى نماذج من الأوزان الموسيقية، والكلام العربي نثراً كان أم شعراً
هو مجموع من الأوزان ولا يخرج عن أن يكون تركيباً معيناً لنماذج موسيقية.
وقد استثمر الشعراء والكتاب العرب هذه الخاصة الموسيقية فقابلوا بين نغمة الكلام وموضوعه مقابلة لها أثر من الوجهة الفنية. فمثلاً يقول النابغة الذبياني
ميلوا إلى الدار من ليلى نحييها نعم ونسألها عن بعض أهليها
حيث ينقلك إلى جو عاشق يهيم ويتأمل وتهفو نفسه برقة وحنان إلى آثار الحبيب بما في البيت من نعومة الحروف وكثرة المدود وحسن توزعها وجمال تركيب الألفاظ.
ويقول البحتري متحدثاً عن الذئب:
عوى ثم أقعى فارتجزت فهجته فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد
فينقل تتابع حركات الذئب السريع في ألفاظ قصيرة الأوزان متوالية الحركات.
وقد بلغت هذه الخاصية ذروتها في التركيب القرآني، فأنت تحس، مثلاً في سورة العاديات، عدو الخيل: ((والعاديات ضبحاً. فالموريات قدحاً. فالمغيرات صبحاً. فأثرن به نقعاً. فوسطن به جمعاً)).
- ولها باع في الدقة والخصوص والعموم، إذ تمتاز بدقة تعبيرها والقدرة على تمييز الأنواع المتباينة، والأفراد المتفاوتة، والأحوال المختلفة سواء في ذلك الأمور الحسية والمعنوية. فإذا رجعنا إلى معاجم المعاني وجدنا أموراً عجباً. فتحت المشي الذي هو المعنى العام أنواع عديدة من المشي:
درج حبا حجل خطر دلف هدج رسف اختال تبختر تخلج أهطع هرول تهادى تأود ...
والأمثلة كثيرة في كتب معاجم المعاني كفقه اللغة للثعالبي وهو مجلد صغير، والمخصص لابن سيده الذي يقع في 17 جزءاً.
و إن في هذه الدقة في التعبير والتخصيص سبيل من سبل تكوين الفكر العلمي الواضح المحدد.
(يُتْبَعُ)
(/)
و التخصيص اللغوي والدقة في التعبير لا بد منها للأديب لتصوير دقائق الأشياء وللتعبير عن الانفعالات والمشاعر والعواطف
- ومن مميزاتها الإيجاز:فهو صفة واضحة في اللغة العربية.يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((أوتيت جوامع الكلم)). ويقول العرب ((البلاغة الإيجاز)) و ((خير الكلام ما قلّ ودلّ)). وفي علم المعاني إيجاز قصر وإيجاز حذف.
الإيجاز في الحرف:
والإيجاز في العربية على أنواع، فمنها الإيجاز في الحرف، حيث تكتب الحركات في العربية عند اللبس فوق الحرف أو تحته بينما في اللغات الأجنبية تأخذ حجماً يساوي حجم الحرف أو يزيد عليه. وقد نحتاج في اللغة الأجنبية إلى حرفين مقابل حرف واحد في العربية لأداء صوت معين كالخاء ( KH) مثلاً ولا نكتب من الحروف العربية إلا ما نحتاج إليه، أي ما نتلفظ به، وقد نحذف في الكتابة بعض ما نلفظ: لكن - هكذا - أولئك. بينما في الفرنسية نكتب علامة الجمع ولا نلفظها، وأحياناً لا تلفظ نصف حروف الكلمة. ونكتب في الإنكليزية حروفاً لا يمر اللسان عليها في النطق، كما في كلمة ( right) مثلاً التي نسقط عند النطق بها حرفين من حروفها ( gh) نثبتهما في كتابتها.
وفي العربية إشارة نسميها (الشدة)، نضعها فوق الحرف لندل على أن الحرف مكرر أو مشدد، أي أنه في النطق حرفان، وبذلك نستغني عن كتابته مكرراً، على حين أن الحرف المكرر في النطق في اللغة الأجنبية مكرر أيضاً في الكتابة على نحو ( frapper) و ( recommondation) .
ونحن في العربية قد نستغني كذلك بالإدغام عن كتابة حروف بكاملها، وقد نلجأ إلى حذف حروف. فنقول ونكتب (عَمَّ) عوضاً عن (عن ما) و (مِمَّ) عوضاً عن (من ما) و (بِمَ) عوضاً عن (بما) ومثلها (لِمَ) عوضاً عن (لِما).
الإيجاز في الكلمات: وبمقارنة كتابة بعض الكلمات بين العربية والفرنسية والإنكليزية نجد الفرق واضحاً:
العربية وحروفها الفرنسية وحروفها الإنكليزية وحروفها
أم 2 mère 4 mother 6
أب 2 père 4 father 6
أخ 2 frère 5 brother 7
وليست العربية كاللغات التي تهمل حالة التثنية لتنتقل من المفرد إلى الجمع، وهي ثانياً لا تحتاج للدلالة على هذه الحالة إلى أكثر من إضافة حرفين إلى المفرد ليصبح مثنى، على حين أنه لا بد في الفرنسية من ذكر العدد مع ذكر الكلمة وذكر علامة الجمع بعد الكلمة:
الباب البابان - البابين les deux portes door the two
الإيجاز في التراكيب:
والإيجاز أيضاً في التراكيب، فالجملة والتركيب في العربية قائمان أصلاً على الدمج أو الإيجاز. ففي الإضافة يكفي أن تضيف الضمير إلى الكلمة وكأنه جزء منها:
كتابه son livre كتابهم leur livre
وأما إضافة الشيء إلى غيره فيكفي في العربية أن نضيف حركة إعرابية أي صوتاً بسيطاً إلى آخر المضاف إليه فنقول كتاب التلميذ ومدرسة التلاميذ، على حين نستعمل في الفرنسية أدوات خاصة لذلك فنقول:
de l’élève le livre ، l’école des élèves .
وأما في الإسناد فيكفي في العربية أن تذكر المسند والمسند إليه وتترك لعلاقة الإسناد العقلية المنطقية أن تصل بينهما بلا رابطة ملفوظة أو مكتوبة، فنقول مثلاً (أنا سعيد) على حين أن ذلك لا يتحقق في اللغة الفرنسية أو الإنكليزية، ولا بد لك فيهما مما يساعد على الربط فتقول:
( je suis heureux ) ، ( I am happy ) .
وتستعمل هاتان اللغتان لذلك طائفة من الأفعال المساعدة مثل ( avoir , étre) في الفرنسية
و ( to have , to be) في الإنكليزية
كما أن الفعل نفسه يمتاز في العربية باستتار الفاعل فيه أحياناً، فنقول (أكتب) مقدرين الفاعل المستتر، بينما نحتاج إلى البدء به منفصلاً دوماً مقدماً على الفعل كما هو الأمر في الفرنسية ( je-tu…) وفي الإنكليزية ( I , you ...). وكذلك عند بناء الفعل للمجهول يكفي في العربية أن تغير حركة بعض حروفه فتقول: كُتب على حين نقول بالفرنسية ( il a été écrit ) وفي الإنكليزية ( it was written ) .
وفي العربية إيجاز يجعل الجملة قائمة على حرف: فِ (وفى يفي)، و (ع) من وعى يعي، و (ق) من وفى يفي، فكل من هذه الحروف إنما يشكل في الحقيقة جملة تامة لأنه فعل وقد استتر فيه فاعله وجوباً.
وفي العربية ألفاظ يصعب التعبير عن معانيها في لغة أخرى بمثل عددها من الألفاظ كأسماء الأفعال.
(يُتْبَعُ)
(/)
نقول: (هيهات) ونقول في الإنكليزية ( it is too far )
( شتان) ( there is a great difference )
وحرف الاستقبال مثل: (سأذهب) ( I shall go )
والنفي أسلوب في العربية يدل على الإيجاز:
العربية: (لم أقابله)، الإنكليزية: ( I did not meet him )
الفرنسية: ( Je ne l’ai pas rencontré )
العربية: (لن أقابله)، الإنكليزية: ( I will never meet him )
الفرنسية: ( Je ne le rencontrerai jamais )
الإيجاز في اللغة المكتوبة:
فمثلاً سورة (الفاتحة) المؤلفة في القرآن من 31 كلمة استغرقت ترجمتها إلى الإنكليزية 70 كلمة.
ويقول الدكتور يعقوب بكر في كتاب (العربية لغة عالمية: نشر الأمانة العامة لجامعة الدول العربية بالقاهرة 1966): ((إذا ترجمنا إلى العربية كلاماً مكتوباًُ بإحدى اللغات الأوروبية كانت الترجمة العربية أقل من الأصل بنحو الخمس أو أكثر.))
- إ ن العربية لغة حية، قادرة على مسايرة الحياة، وليست لغة عقيمة جافة كما يدعي من لم يعرف العربية، ويجهل تاريخها. حيث إنها تهيأت لاستيعاب كافة العلوم: حتى وصلت العلوم إلى درجة عالية من حيث الكمية والمحتوى.
يقول الشيخ محمد بن الطاهر عاشوررحمه الله: "ومما تقدم إلى هنا: تعلم أن العلوم التي كانت تدرس وتدون يومئذٍ تنتهي إلى اثنتين وثلاثين علماً وذكر منها العديد من العلوم الدنيوية التي كان للعرب السبق اليها منها: الطب والهندسة والفلك والحساب والطبيعة وعلم الحيوان و الصيدلة والكيمياء و الفلاحة والجبر
- ومن مزايا اللغة العربية (الإعراب) الذي هو الفارق بين المعاني المتكافئة في اللفظ، وبه يُعرف مراد المتكلِّم من الكلام، ولولاه ما مُيِّز بين فاعل ومفعول، ولا عُرف تعجُّب من استفهام.
- فالإعرابُ به تتميَّز المعاني، ويوقَف على أغراض المتكلِّمين. ولنَضرِب مثلاً يوضِّح هذه المزية:
لو أن قائلاً قال: (ما أحسنْ زيدْ) غيرَ مُعربٍ، أي سَكَّن أواخرَ الكلمات، لم يُعرف مراده.
فإذا قال: (ما أحسنَ زيدًا!) وأظهر علامات الإعراب عرفنا أنه يتعجَّب.
وإذا قال: (ما أحسنُ زيدٍ؟) وأظهر علامات الإعراب عرفنا أنه يستفهم عن أحسن شيء في زيد.
وإذا قال: (ما أحسنَ زيدٌ) بالإعراب عرفنا أنه ينفي الإحسانَ عن زيد.
- ومن مزايا اللغة العربية أنَّ للأبنية (الصيغ) دلالاتٍ تجعل السامعَ يدرك من معرفته للصيغة المرادَ. وللأوزان في هذه اللغة
معانٍ، ومن ذلك ما هو معروفٌ ومشهور كالأسماء المشتقَّة من نحو اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبَّهة واسم الزمان
واسم المكان وأفعل التفضيل واسم الآلة، والمصدر الدالِّ على المرَّة والمصدر الدالِّ على الهيئة.
- ولأوزان الأفعال وتصاريفها دلالاتٌ معينة:
فمثلاً (فاعَلَ) تدلُّ على تعلُّق الفعل بمتعدِّد، وعلى المنافسة، مثل: قابَلَ وزاحَمَ ونافَسَ. وهكذا.
و (تفاعل) تدلُّ على المشاركة وتعدُّد الفاعلية، وقد تدلُّ على التظاهُر بالشيء، مثل: تَجاهَلَ، وتَغابَى، وتَمارَضَ.
ولأوزان الكلمات معانٍ معينة:
فمثلاً (فُعال) تدلُّ على الأصوات، مثل: رُغاء، وثُغاء، وعُواء.
و (فُعالَة) تدلُّ على البَقايا، مثل: حُثالَة، نُخالَة.
و (فِعالَة) تدلُّ على الحِرفَة، مثل: زِراعَة، حِياكَة.
وهذه الطريقةُ في اشتقاق الألفاظ من مَواردها الأصلية، وتصريفها في أشكالٍ متنوِّعة، واستخدام هذه الأبنية، تختلفُ عن طريقة التركيب الإلحاقي المعروفة في لغاتٍ أخرى والتي تقوم على زيادة أحرُف مخصوصة في أول الكلمة أو في آخرها لتدلَّ على معنًى خاص.
و إنَّ وجود هذه القوالبِ الفكرية العامَّة في اللغة العربية توفِّر على المتكلِّم والمتعلِّم كثيراً من الجهد في التعبير والفَهم والإدراك.
- و قد تميزت حروف العربية بانفرادها بحروف لا توجد في اللغات الأخرى, كالضاد والظاء والعين والغين والحاء والطاء والقاف, وبثبات الحروف العربية الأصيلة
- ومن مزايا هذه اللغةِ أن أصواتَ الحروف العربية يُنطَقُ بها الآنَ كما كان يَنطِقُ بها أهلُها قبل خمسةَ عشرَ قرناً، والفضل في ذلك يعود إلى القرآن الكريم.
- ومن مزايا هذه اللغةِ ثباتُها على مرِّ الزمان ومحافظتُها على خصائصها ومفرداتها، فما قاله زهير وعنترة والحطيئة قبل خمسةَ
عشرَ قرنًا يقرؤه العربيُّ المعاصر اليومَ فيفهم مَعناه.
- انظر قولَ زهير:
(يُتْبَعُ)
(/)
ومَنْ لا يَذُدْ عن حَوضِهِ بسِلاحِهِ يُهَدَّمْ ومَنْ لا يَظلمِ الناسَ يُظْلَمِ
ومَن يَغترِبْ يَحسِبْ عدوّاً صَديقَهُ ومَن لا يُكرِّمْ نفسَه لا يُكَرَّمِ:
- وقول الحطيئة
أقِلُّوا عَلَيْهِمْ لا أبَا لأبِيكُمُ منَ اللَّومِ أو سُدُّوا المكانَ الذي سَدُّو أُولئكَ قَومٌ إِنْ بَنَوا أَحْسَنُوا البِنَى وإن عاهَدُوا أَوْفَوْا وإن عَقَدُوا شَدُّوا
إن هذه الأبياتِ كأنها نُظمت الآن، وهذا إنما كان بسبب ارتباط اللغة بالقرآن، وقد كان هذا سبباً في أن يجعلَ أجيالَ الأمة
المتعاقبة يستفيدون من تُراث أمَّتهم الثقافي ومن أفكار عباقرتهم على مرِّ العصور، وكان سبباً في جعلِ أبناء أقطارٍ متباعدة يتكلَّمون لغةً واحدة من شواطئ الأطلسيِّ إلى حُدود فارس .. وجعلِ هذه اللغةِ إطاراً استوعَبَ ثمرات عقول ضَخمة وعبقريات
فذَّة .. وذلك من فضل الله علينا وعلى الناس. وبالموازنة مع الإنكليزية نجد أن ما كتبه شكسبير (1564 - 1616م) يحتاج اليومَ الراغبون في فهمه من الإنكليز إلى مُترجم يُترجمه لهم.
- تكامل حروف اللغة في مخارجها وتوزعها عمن أقصى الحلق إلى الشفتين في الأمام، وأطراف اللسان، واللسان ذاتها الحروف موزعةً عليها توزيعاً عجيباً، ولذلك نحن نستطيع أن ننطق سائر الحروف التي لديهم من كمال مخارجنا، ونقول: (تي وبي) لكن هل منهم من يستطيع أن ينطق بسهولة (ع، ح، غ، ق، ص، ط)؟ لا يستطيعون إلا بصعوبة، فمخارجنا أكمل من مخارجهم
-. وفي لغتنا كمال الحروف، فعندنا المفرد والمثنى والجمع، أما اللغة الإنجليزية فليس فيها المثنى، وعندنا أنتَ وأنتِ للدلالة على المذكر والمؤنث، وهم يقولون: ( You ) ولا تعرف هل يخاطب رجلاً أم امرأة، ويقولون: دكتور و ( Teacher ) ولا تعرف هل هو رجل أو امرأة، ونحن عندنا تاء التأنيث، والألف المقصورة للتأنيث، وعندنا علامات التأنيث للتفريق بين الذكر والأنثى، فلا تعجب أن يكون أولئك فيهم ظاهرة الخنوثة في لغتهم وفي أخلاقهم!
- وذهب كثيرٌ من علماء فقه اللغة إلى أنَّ اللغة العربية تنفرد بمزايا لا توجد مجتمعةً في لغة أخرى من لغات البشر، أي قد توجد بعضُ هذه المزايا في لغة من اللغات. أما أن تجتمعَ كل هذه المزايا في لغة غير العربية فهذا غيرُ موجود. ولذلك تفصيلٌ أفاض فيه هؤلاء العلماء.
- ممّا سبق نرى بأنّ مايميز اللغة العربية من اللغات الأخرى, قدرتها الفائقة على الاشتقاق, وتوليد المعاني, والألفاظ, وقدرتها على التعريب, واحتواء الألفاظ من اللغات الأخرى, إلى جانب غزارة صيغها, وكثرة أوزانها. وهذه السعة في المفردات والتراكيب, أكسبتها السعة والقدرة على التعبير بدقة ووضوح.(/)
المؤامرات التي تعرضت لها العربية - جمع وترتيب -
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:17 م]ـ
لقد بلغ الأمر بزمرة من أبناء جلدتنا ألا يروا سبباً لهزيمة العرب إلا لغتهم الفصحى و نظروا إلى تخلف العرب العلمي في عصر الذرة فأعلنوا أنه لا سبب لهذا غير تمسك العرب بلغتهم في مراحل التعليم عامة والتعليم العالي منها خاصة.
و آخرون لم يجدوا داء عند العرب أخطر من بقاء الحروف العربية في أيدي أصحابها, فدعوا إلى نبذها وإحلال الحروف اللاتينية محلها.
ودعا الباقون من المفتونين إلى اللهجات المحلية وتشجيع دراسة تلك اللهجات باسم البحث العلمي في علم اللغة وفقهها, كما دعوا إلى العامية ودراستها. وهكذا تنوعت الدعوات و المؤامرات التي حيكت ضد العربية و ههي ذي نحملها كالتالي مع رد شاف على بعض منها:
1 - استبدال العامية بالفصحى و إصدار جرائد ومجلات وكتب باللهجات العامية
2 - تطوير الفصحى حتى تقترب العامية
الرد: كيف يقارن بين لغة أدبية فصيحة غنية بألفاظها، و مترادفاتها، و تراكيبها، و بين لغة عامّية عرجاء ليس فيها من الألفاظ و التراكيب إلا ما يفي بالحاجة الضرورية الملحّة، و لهذا كان أكثر من ناصر هذه الدعوة المستشرقون، و أذنابهم.و هذا الرأي يغفل عن أمور:
- وجوب الإبقاء على الصلة بين الخلف و السلف، والانتفاع بتراثهم
- و أنّ اللغة هي من أهم الروابط التي تربط بين الشعوب العربية و الإسلامية.
- و أنّ اللهجات العربية غير ثابتة في نفسها، بل أنّ هناك لهجات متعددة في البلد الواحد، فعلى أيِّ عامّية نصطلح
و لقد بلغ من استماتة الفرنسيين في القضاء على اللغة العربية بعد أن عجزوا عن ذلك بفرنسيتهم أنهم اخترعوا قواعد للغة البربرية الأمازيغية، وأقنعوا كثيرا من المغاربة أن أصولهم بربرية، وأن عليهم أن ينبذوا العرب وما جاءهم به نبي العرب عليه الصلاة والسلام، وأن يحيوا ثقافتهم ولغتهم، ويعتزوا بأصلهم بدل انتمائهم لأمة العرب
وقد تطوع الفرنسيون لوضع أبجدية لها كيما يمكن كتابتها.
وما علم أولئك الجاهلون المخبولون المرذول من الداعين إلى اللهجات من بني جلدتنا أن أجدادهم البربر رحمهم الله تعالى هم من فتحوا الأندلس، وهم من علَّموا أهلها العربية، ودعوهم إلى الإسلام بقيادة طارق بن زياد الأمازيغي رحمه الله تعالى بعد أن عبر من بلاد المغرب إلى بلاد الأندلس عبر مضيق سمي باسمه إلى يومنا هذا.
وأول ما يتعلم الطلاب العربية فإنهم يعتمدون متن الآجرومية في مبادئ العربية، ويدينون بالفضل العظيم لمؤلفه، ويترحمون عليه عند قراءة جزء من متنه، وهو مغربي أمازيغي برع في النحو، فكتب فيه هذا المتن المختصر المفيد فكان مرجعا لطلاب العربية في طول العالم الإسلامي وعرضه، رحمه الله تعالى رحمة واسعة.
وكثير ممن كتبوا في النحو والبلاغة وعلوم العربية لم تكن أصولهم عربية، ولكن الله تعالى منَّ عليهم بالإسلام، وفتح لهم أبواب اللغة ومغاليقها، فبرعوا فيها كما لو كانت أصولهم عربية، فاستقرءوا كلام العرب وشعرهم، واستخرجوا منه قواعد اللغة وقانونها، فجمعهم الإسلام من شتى الأجناس والأعراق، فاتحدت عصبيتهم لله تعالى ولدين الإسلام، وانحازوا عن لغاتهم الأعجمية إلى لغة القرآن، فتعلموها ديانة لله تعالى، واستعذبوها تدبرا لكتابه سبحانه فرزقهم الله تعالى فهمها وتقعيدها.
ثم نبتت من أبنائهم نبتة عاقة سيئة تنادي بالرجوع إلى عصبياتهم الجاهلية، وتطالب بنبذ اللغة العربية، لغة القرآن الذي آمنوا به، وأكرم الله تعالى به أجدادهم فنقلهم به من الرق والعبودية إلى العلم والقيادة والسيادة.
- بل و قد عمد الغرب إلى إحياء نعرات قومية بين المسلمين في:
- الهند نادوا بإحياء السنسكرونية بين مسلمي الهند
- و في المغرب العربي الامازيغية
- وفي تركيا القومية الطورانية
- و في مصر الفرعونية و القبطية
- وفي العراق الكردية
- و في الشام الفينيقية
3 - الدعوة الى إغراق العربية في سيل من الألفاظ الأجنبية
وإنك لترى اليوم -مع الأسف-أن الكلمة الأجنبية أسبق إلى لسان الواحد منا من الكلمة العربية، وإذا أراد أن يتراجع، وقف فترة يفكر ويبحث عن الكلمة العربية المرادفة، ويعصر ذهنه، لأن مفردات الثروة اللغوية ضعيفة
(يُتْبَعُ)
(/)
- ولفد نبت في العرب هذه النبتة السيئة التي تدعوا الناس إلى نبذ لغتهم واستبدال اللغات الأجنبية بها بحجة أنها لغات العلوم والمعارف و أن اللغة العربية لا تستطيع أن تواكب الحضارة و لا أن تتماشى مع العصر
-: الرد: وكيف يكون ذلك والله جل وعلا قد تحدى أمراء البيان وملوك الفصاحة أن يأتوا بسورة شبيهة بالقرآن الذي نزل بهذه اللغة الكريمة ثم إن اللغة التي حملت هذا الميراث الضخم الفخم المتطاول على الزمن من حضارة الإسلام الدينية والفكرية والعلمية منذ أربعة عشر قرناً – لا يعجزها بل لم يعجزها فعلاً أن تمضي في رسالتها البيانية والتاريخية وإلى الأبد الأبيد.
واستطاع علماء العرب ومفكروهم ومترجموهم – قديماً – أن يستولدوها كلمات ومعاني جديدة من لغات أخرى، عن طريق التعريب والاشتقاق.
إن هذه اللغة الولود الودود، الغنية السخية ليست عاجزة عن مسايرة ركب العلم الحديث، وإنما أبناؤها العاقون هم العاجزون. وهم الذين يخربون بيوتهم بأيديهم، ويطفئون نور حضارتهم بأفواههم، ويطمسون معالم شخصيتهم العربية الإسلامية الأصيلة بآرائهم المنحرفة.
و نقول إنَّ تدريس العلوم كلِّها باللغة العربية في بلادنا العربية هو الأمرُ الطبيعي؛ ذلك لأنَّ غرضَنا من التعليم هو إفهامُ الطالب المادة العلمية المقررة وجعلُه يستوعبها تمام الاستيعاب، وهذا لا يتحقق على الوجه الأكمل إلاَّ إذا قررناها له بلغته الأم، وهذا ما درجَت عليه أممُ الأرض إلاَّ من شذَّ مثل واقعنا المؤلم.
وقد ذكر العلماء طرائقَ كثيرة جدًّا تُعين على وضع المصطلح:
• ومن ذلك الاشتقاق، وهو أنواع وقد فصَّل القولَ فيها علماء اللغة من قدماء ومعاصرين، وأكتفي هنا بذكر هذه الأنواع دون تفصيلٍ ولا شرح، وهي: الاشتقاق الصغير، والاشتقاق الكبير، والاشتقاق الأكبر، ولاشتقاق الكُبَّار.
قال أستاذنا سعيد الأفغاني رحمه الله (ت 1417هـ = 1997م) في آخر بحثه في الاشتقاق: ((للغتنا غنًى وافر، وطبيعةٌ مسعفة، يحسدها عليها كثير من اللغات، فهي كنزٌ يطلب من يكتشفه ويحسن استخدامَه والإفادة منه))
• ومن ذلك المجاز، وهو استعمالُ كلمة في غير معناها الأصليِّ لعلاقة مع قرينةٍ مانعة من إرادة المعنى الأصلي.
• ومن ذلك النَّحْت، وهو طريقةٌ من طرائق توليد الألفاظ، وهو قليلُ الاستعمال في اللغة العربية شائعٌ في غيرها من اللغات الهندية الأوربية. ومن أمثلته: البَسْمَلَة، والحَمْدَلَة، والحَوْقَلَة. وبعض العلماء يسمُّون النحت الاشتقاقَ الكُبَّار ويعدُّونه نوعًا من أنواع الاشتقاق. وهو أيضًا أنواع.
• ومن ذلك التعريب، وهو نقلُ المفردَة الأعجميَّة بلفظها مع إدخال بعض التعديل عليها، لتكونَ وَفق طبيعة اللغة العربية، وقد عرَّب اللغويون المتقدِّمون كثيرًا من الكلمات الأعجمية والأعلام الأعجمية. فمن ذلك كلمة (هندزة) عرَّبوها إلى (هَندَسة) .. وهكذا.
• ومن ذلك الاختِزال الذي اخترعه علماءُ الحديث، وأخذَه عنهم علماء العلوم الأخرى كعلماء الرضيات والكيمياء والفيزياء، وهو استخدامُ حرف أو حرفين من الكلمة الأصل للدَّلالة على الكلمة المختَزَلَة، ومن ذلك الرُّموز الدالَّة على المواد التي نُريد الحديث عنها
• ومن ذلك استعمالُ كلمةٍ مهجورةِ الاستعمال وهي موجودةٌ في كتب اللغة، استعمالُها في معنى جديد، وهذه الطريقة أخذ بها المجمع العلميُّ العربي في دمشق كما حدثني بذلك أستاذنا العلاَّمة اللغوي (وهو من أعضاء المجمع المؤسِّسين) عز الدين علم الدين التَّنوخي رحمه الله (ت 1386هـ = 1966م)، وضرب لذلك مثلاً كلمة (الإِضْبارَة) التي اقترحها لتكون محلَّ (الدُّوسيه) وسادت هذه الكلمةُ على صعوبة نطقها.
و إلا فكيف تضيقُ العربية عن استيعاب مفردات العصر اليومَ وهي التي استوعبت ما هو أعظمُ من ذلك وأكبر! حين خرجت من ضيق الصحراء إلى سعة المدائن، ومن حدود البداوة إلى انطلاق الحضارة، فاستوعبت نتاجَ قرون متطاولة من الحضارة والعلم والمعرفة، وجعلت أفئدةَ الناس تهوي إليها، فصارت المقدَّمةَ دون غيرها في كلِّ علم وفن، وغدا إتقانها وحبها والتمسُّح بها شرفاً دونه كل شرف،
كيف تَعجِزُ العربية عن استيعاب مصطلحات العلم والتقنية اليوم؟ وكيف توصَف بالضيق وهي التي وَسِعَت كلمات الله سبحانه:
(يُتْبَعُ)
(/)
وسعتُ كتابَ اللهِ لفظاً وغايةً وما ضِقتُ عن آيٍ به وعِظاتِ
فكيفَ أَضيقُ اليومَ عن وَصفِ آلةٍ وتَنسيقِ أسماءٍ لمختَرَعاتِ
- ولم يسجل التاريخ قط أن أمة حققت التنمية والتقدم الحضاري بلغة غيرها من الأمم، ولنا في التجربة العربية الإسلامية القديمة واليابانية الحديثة خير دليل على ذلك. فالعرب المسلمون ما بنوا حضارتهم إلا بعد أن نقلوا ما خلفته الحضارات البائدة من علوم إلى العربية، ففهموا تلك العلوم بفكرهم وتمثلوها بلغتهم ووعوها بواعيتهم ليؤسسوا عليها صرح خير حضارة أخرجت للناس. واليابانيون اليوم كذلك فعلوا فهم يتلقّون علومهم باليابانية وما يكاد كتاب علمي يخرج في الغرب إلا ويترجم إلى اليابانية قبل أن يبلغ انتشاره في لغته مداه.
- و لنورد مثالا واقعيا على ذلك فسورية تتميز بعدة قضايا, تهمّ اللغة العربية. فهي البلد العربي الوحيد الذي يعلّم العلوم الغربية في جامعاته بالعربية, منذ سنة1920, ولم يحدث فيه أي خلل, أو ضعف. كما أن علماءها يشتركون, في المؤتمرات العالمية, في الوطن العربي وخارجه.
- و نقول إن الذي ينتج من غلبة لغة على لغة وحلولها محلها أن تذوب شخصية الأمة صاحبة اللغة المغلوبة تدريجياً في الأمة الغالبة، وتصبح بعد أن كانت لها مقوماتها وخصائصها وهي على لغتها الأصلية، تصبح مندمجة في أمة أخرى، وقد فقدت ما كانت تحمله في ذاكرتها من الأفكار والمعتقدات وسائر المعاني المختلفة عما كانت تراها وتفهمها، وتراها بعد ذلك بمنظار فكر اللغة الأخرى الذي لابد أن يغاير فكر اللغة الأولى في كثير من المعاني والتصورات.
ويأتي بعد هذه النتيجة أيضاً أن تُقطع الأمة التي استبدلت لغتها عن تراثها وأصلها، فتنشأ أجيال هذه الأمة المقطوعة فاقدة الهوية، لا تراث ولا انتماء، وهذا مما ييسر احتواء هذه الأجيال وإذلالها والتحكم في توجيهها.
إن الجيوش العسكرية التي تتخذها الأمم لنشر سيطرتها وبسط سلطانها تسبقها جيوش لغوية، تحمل هذه الجيوش لغة الأمة الغازية وتبشر بأفكارها وتذيع مبادئها وترسم شخصيتها، ولقد كانت هذه الجيوش اللغوية عظيمة الأثر في بث فكرها والدعوة إليه بين القوم الذين وفدت إليهم، فقبل أن تجيء الجيوش العسكرية استطاعت جيوش اللغة الأجنبية أن تهيء لها أتباعاً وأنصاراً يحملون فكرها ويدافعون عنه ويدعون إليه فوق فخرهم بهذه اللغة وميلهم إلى أهلها.
ثم إن الحديث بلغة قوم يفضي إلى الميل إليهم والتعايش معهم -إن لم يكن هناك حصانة فكرية لمن يتحدث بها- ويقوى هذا الميل عندما تكون هذه اللغة لأمة أرقى وأقوى من لغة من يعيش معهم من أهل لغته. إن أصدق ما أدلل به على هذا الأمر ما كان من أمر الاستعمار الأوربي الحديث لكثير من أجزاء العالم وبخاصة العالم العربي، والذي سبق إليه بغزو جيوشه اللغوية في القرن السابع عشر والثامن عشر الميلاديين
-و من الحقائق الثابتة في علم الاجتماع أن المغلوب مولع بتقليد الغالب كما أشار إلى ذلك ابن خلدون في المقدمة حيث قال:" المغلوب مولع أبدا بتقليد الغالب في شعاره وزيه ونحلته وسائر أحواله وعوائده، والسبب في ذلك أن النفس أبدا تعتقد الكمال فيمن غلبها.
ولذا فقد أدرك السلف الناصحون ذلك، فحذروا من التحدث بغير العربية لمن يحسن العربية، لما في ذلك من استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير. قال شيخ الإسلام ابن تيميّة رحمه الله:" وما زال السلف يكرهون تغييرَ شعائرِ العربِ حتى في المعاملات وهو التكلّم بغير العربية إلاّ لحاجة، كما نصّ على ذلك مالك والشافعي وأحمد، بل قال مالك: (مَنْ تكلّم في مسجدنا بغير العربية أُخرِجَ منه) مع أنّ سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها، ولكن سوغوها للحاجة، وكرهوها لغير الحاجة، ولحفظ شعائر الإسلام ". ونقل شيخ الإسلام عن الإمام أحمد كراهة الرَطانةِ، وتسميةِ الشهورِ بالأسماءِ الأعجميّةِ، والوجهُ عند الإمام أحمد في ذلك كراهةُ أن يتعوّد الرجل النطقَ بغير العربية.
و من أسباب منع التحدث بغير العربية الحذر من نطق كلام لا يعرف معناه وقد يكون شركا او سبا لله و للدين و ايضا فان اعتياد ذلك من التشبه بالاعاجم و قد نهينا عن التشبه بهم
(يُتْبَعُ)
(/)
وما أبدع ما خطه يراع الرافعي في وصف حال من يتبجح بالحديث باللغة الأجنبية حيث يقول:" وإننا لنرى عجبا من بعض من استهوتهم الحضارة الغربية، فهم مستغربون في اتجاههم وحبهم وعاداتهم، فتجد أحدهم إذا تكلم بالعربية فإنه يتكلم بلغة تلعنها العربية،، ورأيته يتكلف نسيان بعض الجمل العربية ليلوي لسانه بغيرها، لا تظرفا ولا تملحا ولا إظهارا لقدرة أو علم، ولكن استجابة للشعور الأجنبي الخفي المتمكن في نفسه، أتدري ما هو سر هؤلاء الكبراء الذين يطمطمون إذا تكلموا فيما بينهم؟ إنهم طبقات: وذكر منهم
من يتكلفون هذا لما في نفوسهم من طباع أحدثها الخضوع والذل للغرب. فاللغة الأجنبية بينهم تشريف وفخر.
وأما الثالثة: فإنهم يعمدون إلى هذا ويريدون به عيب اللغة العربية وتهجينها، وذلك من عداوتهم للدين الإسلامي.
وهناك بعض من يتكلم ببعض الكلمات الأجنبية غفلة منه وجهلا، فيقول على سبيل المثال:" النرفزة"، وهو قادر على أن يقول الغضب،
- و ههنا نوضح أمرا وهو أن تعلم لغة أخرى لضرورة ملحة، أو أمر طارئ - لا غبار عليه؛ بل إن تعلمها للحاجة جائز بل ومشروع فعن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمت له كتاب يهود – وفي رواية: بالسريانية – وقال: إني والله ما آمن يهود على كتابي، فما مرَّ بي نصف شهر حتى تعلمته وحذقته، فكنت أكتب له إليهم وأقرأ له كتبهم". ففي هذا الحديث دلالة صريحة على أن تعلم العلوم الدنيوية التي فيها نفع عام للمسلمين مقصودة للشارع، مأجور عليها إن صلحت النية. وانظر إلى الإمام محمد بن عبدالباقي الأنصاري (ت 535هـ) لما أسر في أيدي الروم لم يترك وقته يضيع سدى بل تعلم منهم اللغة الرومية والخط الرومي لعله قد يحتاج إليها يوما
4 - و من المؤامرات أيضا ضد العربية إيقاف مشروع التعريب في البلدان المغربية بحجة أن التعريب أدى للأصولية والتطرف
و أنه لما قام بعض المخلصين بتعريب المصطلحات والكلمات، قامت السخرية بالترجمة، أو بالتعريب، وقالوا: أتريدون؟ ترجمة الـ ( Sandwich ) إلى شاطر ومشطور وبينهما طازج؟ سبحان الله! من الذي قال أن هذه ترجمة ( Sandwich )؟ ما هو الشاطر؟ أليس السكين؟ والمشطور هو الشطيرة؟ كيف تكون ترجمة ( Sandwich ) سكين وشطيرة؟ عندنا كلمة واحدة نقولها شطيرة أو فطيرة، وإذا كان ( Sandwich ) هو اسم الشخص الذي اخترع الفكرة، ( Bantlwoni ) ( وبنطلوني) اسم الذي فصَّل هذا أول ما فصّله، فبأي شيء يتبجحون علينا والقضية قضية أسماء؟! وأشيعت المفردات الأجنبية في كتب اللغة العربية والمدارس العربية والجامعات العربية، مع أن لها بدائل واضحة وسهلة، أدخلت كلمة ( Biology ) مع أننا بسهولة نقول: علم الأحياء، و ( Ficology ) مع أننا بسهولة نقول: علم وظائف الأعضاء، و ( Sociology ) مع أننا نقول بسهولة: علم النفس، وهكذا ... لكنَّ رنين الكلمة الذي يوحي بالتقدم والحضارة عند المنهزمين من أبناء جلدتنا صاروا يرطنون بهذه الألفاظ في كلامهم؛ ليدللوا على أنهم متقدمون وحضاريون ومواكبون للمخترعات والمكتشفات والحضارة الغربية
و من المؤامرات كذلك
5 - الهجوم على الحروف العربية والدعوة إلى استعمال الحروف اللاتينية:
6 - الدعوة إلى إسقاط الاعراب في الكتابة
7 - محاولة تطبيق مناهج اللغات الاوربية على اللغة العربية
8 - العمل بعد فشل كل المحاولات إلى فتح الباب لافساد الذوق السليم
9 - الطعن في الادب القديم وصحته
10 - الثورة على القديم و الدعوة الى التجديد
11 - التمرد على الاسلوب العربي القديم و ماهو إلا تمرد على صحة اللغة وسلامتها
12 - الدعاة إلى الشعر الحر، والشعر المرسل .. المنتقدون لقواعد القصيد العربي، ونظام الوزن والقافية – ليسوا بعيدين عن ميدان التآمر على اللغة العربية وبلاغتها المؤثرة، وأدبها الممتع
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - تصوير مدرسي اللغة العربية في أشكالهم وحركاتهم ولباسهم في صور البله والمعاتيه والدراويش، وقد جعلوهم أضحوكة للمشاهدين والمستمعين، وما من نقيصة إلا ألصقوها بهم، ولا محمدة إلا نفوها عنهم، فوصموهم بالغش والكذب والاستغلال والجهل والجبن والتخلف؛ لينقدح في ذهن المستمع والمشاهد أن هيئتهم وأخلاقهم مستمدة مما يدرسون من قواعد اللغة العربية وبلاغتها ونحوها وصرفها. فينصرف الناس عنهم وعن المواد التي يدرسونها، وتُلقى في قلوبهم كراهيتها.
وفي مقابل هذه الصورة المهينة التي ظلموا بها معلمي العربية فإنهم يصورون مدرسي اللغات الأجنبية في أحسن هيئة وأبهى حلة، ويخلعون عليهم من الأوصاف والأخلاق والعلم والثقافة والكرم والشجاعة ما أكثره كذب وتزييف؛ ليستقر في ذهن المشاهد والمستمع أن هيئتهم وأخلاقهم وثقافتهم مستمدة من اللغات الأجنبية التي يدرسونها. فيحبهم الناس، ويتمنون لأولادهم ما لهم.
وهناك عشرات المشاهد التمثيلية والمسرحية المحفوظة شاهدة على هذا التزييف والإضلال للناس. وهكذا تصاغ العقول عبر الإعلام، ويطبع على القلوب، وتزيف الحقائق، وتزور المعلومات بما يوافق رغبات المستعمرين وأذنابهم.
ما هذا إلا دعوات مفرقة ممزقة بطريقة علمية في عصر تبحث فيه الأمة عن وحدتها وترفع فيه شعار قوميتها. ولقد تأسى كثير من أصحاب هذه الدعوات بما فعله مصطفى كمال أتاتورك في تركية حين نبذ الحروف العربية وكتب اللغة التركية بالحروف اللاتينية فقطع بذلك كل صلة للشعب التركي بمحيطه الشرقي والعربي والإسلامي ظناً منه أن ذلك يجعل تركية في صدارة العالم المتقدم.
إنّ أي محاولة للقضاء على اللغة العربية أو النيل منها، على أيّ وجه من أوجه النيل المتعددة، سواء ما استتر تحت وجه الإصلاح، أو تظاهر بادعاء التطوير، أو التفجير اللغوي، أو الدعوة إلى العامية كما حدث في عصرنا الحاضر أو غير ذلك، كل ذلك سيصل في آخر الأمر إلى مس هذين المصدرين، ومن ثمّ القضاء عليهما أو مسخهما وتحريفهما عن الحقيقة التي جاءا عليها، وهذا هو القضاء المبرم والهدم الحقيقي لإزالة هذا الدين من الوجود والتخطيط لاقتلاع جذوره أو قلب حقائقه
ولن يضير العربيةَ أن يتهمها بعضُ المرجفين بها الطاعنين بقدرتها وقد شرَّفها الله سبحانه بأن أنزل القرآن الكريم بلسانها فصارت مثابةً للناس ومهوى للأفئدة وقبلة للعالمين.
ولن يضيرَ العربية - وهي العزيزة الأبية - أن يستشعر الذلَّ بها أناسٌ ذلت عليهم نفوسُهم فذلُّوا، وهانت عليهم عروبتهم فهانوا، وضاقت عليهم لغتهم بما رحبت فضاقوا:
وكم عزَّ أقوامٌ بعزِّ لغاتِ
- ولن يكل أهل الباطل عن الدعوة إلى باطلهم، ومحاولة دحض الحق به، ولكن الله تعالى مبطل كيدهم، ومحبط عملهم، ومظهر دينه على الدين كله ولو كره الكافرون. فاستمسكوا -عباد الله- بدينكم، واعرفوا مكانة لغتكم، وأعلموا أنها باب من أبواب عزكم، فإياكم إياكم أن تفرطوا فيها؛ فإنكم مسئولون يوم القيامة عنها
- فلن يضيرَ العربيةَ أن يعقَّها بعضُ أبنائها وقد برَّها الكثيرون!
ولن يضير العربيةَ أن يجحدَ فضلها بعضُ الجَحَدَة وقد عرف فضلها ذوو الفضل والرأي.!
ألا أيهذا اللائمُ لعربيتك أعد نظراً في عروبتك ..
ألا أيهذا اللائمُ للغتك أعد نظراً في انتمائك ..
ألا أيهذا اللائمُ للغة قرآنك أعد نظراً في تديُّنك ..
ولعمري إن ما تلقاه لغتنا من بني جلدتنا وديننا أقسى وأمرَّ مما تتلقاه من الآخرين!!
ولئن عُذر الآخرونَ فيما يتجنَّون أو يكيدون فأي عذر لهؤلاء؟!
ومع ذلك كلِّه ستبقى العربيةُ صرحاً شامخاً تتهاوى دونه الصروح ..
وقلعةً راسخةً تتعاوى حولها الذئاب ..
ومنارةً هادية يهدي بها الله من اتبع رضوانه سبلَ السلام .. ويصدُّ عنها من يزيغ عن السبيل القويم.
ألا إن شانئ العربية هو المشنوء ..
ألا إن شانئ العربية هو الشنيء ..
ألا إن شانئ العربية هو الأبتر ..(/)
أسباب الضعف في اللغة العربية - جمع وترتيب -
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:19 م]ـ
ويزداد العجب حين يذكر المرء أن مادة اللغة العربية تحظى بالمساحة الكبرى بين المواد التي يدرسها الطالب في سني دراسته الابتدائية والإعدادية والثانوية، ثم تكون العاقبة عجزًا عن إقامة اللسان بعبارة، أو قراءة فقرة، أو كتابة صفحة دون أخطاء مخلة أو ضعف في التعبير يؤدي إلى قلب الحقائق وطمس المعالم وسوء النتائج.
ـ مشكلات تعليم اللغة العربية والصعوبات التي تواجهها:
الواقع هناك مشكلات متعددة تتعلّق بتعليم اللغة العربية وتتمثل في:
العامية وآثارها السلبية. - ضعف إعداد مدرسي اللغة.- عدم بناء المناهج على أسس علمية موضوعية.
- تخلّف طرائق تدريس اللغة. - صعوبات الكتابة للمبتدئين.- عدم وضوح الأهداف في الأذهان.
قصور أساليب التقويم.- نقص المكتبات المدرسية. - ازدحام النحو بالقواعد النحوية واضطرابها.
عدم عناية مدرسي اللغة العربية باستخدام اللغة العربية الصحيحة (الفصيحة).
منهج تعليم اللغة العربية لا يخرّج القارئ المناسب للعصر.- نقص عدد المعلمين المتخصّصين وانخفاض مستواهم
عدم توافر قاموس لغوي حديث في كل مرحلة من مراحل التعليم العام.
الافتقار إلى أدوات القياس الموضوعية في تقويم التعليم اللغوي.
قلة استخدام المعينات, والتقنيات الحديثة في تعليم اللغة.
افتقار طرائق تعليم القراءة للمبتدئين إلى دراسات علميّة.
الانتقال الفجائي في التعليم من عامية الطفل إلى اللغة الفصيحة.
اضطراب المستوى اللغوي بين كتب المواد, بل بين كتب المادة الواحدة في الصف الواحد.
دراسة الأدب والنصوص لا تصل التلميذ بنتاج حاضره, وتراث ماضيه وصلاً يظهر أثره في حياته.
أن أحد أسباب الصعوبة التي يجدها الأطفال في تعلم اللغة العربية: هو فرض لغة أجنبية عليه في المدرسة في سن مبكرة، وأن ازدواجية اللغة في هذه السن الباكرة هي الخطر الحقيقي الذي تتجنبه كل دول العالم. إضافة إلى أنها تسبب إرباك الطفل حيث يكتب تارة من اليمين الى اليسار وتارة من اليسار الى اليمين
مع العلم أن اللغة الأجنبية يمكن تعلمها عند الحاجة إليها في ثلاثة شهور، كما يقول أحد رجال التربية
و لاشك بأن العامل النفسي له دور كبير في تفشي الضعف في اللغة العربية, فقد دخل في روعنا أن اللغة العربية صعبة, متعدّدة, كثيرة القواعد مع اختلاف الآراء فيها, وأن الكتابة العربية بما فيها من مشاكل تشكّل عائقاً كبيراً, وسبباً جسيماً في ضعف الناس في استخدام صحيح اللغة. ولعلّ تعقّد الحياة في هذا العصر, وما يصاحبه باطّراد من غلاء الأسعار, وازدياد اهتمام الناس بالسعي لتوفير قوتهم, وتحصيل معاشهم, يشكّل عاملاً آخر من العوامل العامة في ضعف العربي في لغته العربية, إذ لم يعد لديهم الوقت لارتياد المكتبات, وعزّ عليهم المال لشراء الكتب, واقتناء المقروءات, وتفشّي الأميّة, وشيوع العامية من الأسباب الواضحة في ضعف اللغة لدى أبناء العربية, ومع كل الجهود الحثيثة من الحكومات لمكافحة الأميّة, فإن نسبة الأمية ما تزال كبيرة. ومن أسباب ذلك ندرة المعلم الجيد, فقد أصبحت مهمة تدريس العربية في شتى مراحل الدراسة, تسند إلى مدرّسين غير أكفاء. كما أن وسائل الإعلام تساهم في الضعف اللغوي القائم, حيث لاتهتم كثيراً باللغة العربية, ولا تضع في أهدافها العمل على السمو والارتقاء, باللغة الفصيحة السليمة.
أما المؤلفون الذين يكتبون في شتى الموضوعات بلغة ضعيفة, فهم يقدّمون لقرائهم نموذجاً لايساهم برفع مستواهم اللغوي, بل ينحدر بهم الضعف اللغوي الذي نشهده.
أما المشكلة الأساس فتكمن في تعلّمنا العربي, فكثير من البلدان عزلوا اللغة العربية, فصارت بعض الجامعات تدرّس مادة اللغة العربية لغير المختصين, والطالب الجامعي العربي الذي يدرس التاريخ, أو الفلسفة يجب التساهل مع لغته, لأنه لا يدرس في اختصاص اللغة العربية.(/)
ما السبيل الى التمكن من العربية - جمع و ترتيب -
ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[16 - 08 - 2007, 08:21 م]ـ
وذلك لسد الخلل الذي يتسرب منه الضعف إلى ألسنتهم ولرسم المنهج الذي يمكنهم من امتلاك ناصية اللغة، وإقامة ألسنتهم على الجادة.
عدَّ ابن خلدون اللغة ملكة صناعية فقال في مقدمته: ((اعلم أن اللغات كلها ملكات شبيهة بالصناعة، إذ هي ملكات في اللسان للعبارة عن المعاني وجودتها وقصورها بحسب تمام الملكة أو نقصانها، وليس ذلك بالنظر إلى المفردات وإنما هو بالنظر إلى التراكيب، فإذا حصلت الملكة التامة في تركيب الألفاظ المفردة للتعبير بها عن المعاني المقصودة ومراعاة التأليف الذي يطبق الكلام على مقتضى الحال بلغ المتكلم حينئذٍ الغاية من إفادة مقصوده للسامع، وهذا هو معنى البلاغة، والملكات لا تحصل إلاّ بتكرار الأفعال لأن الفعل يقع أولاً وتعود منه للذات صفة ثم يتكرر فتكون حالاً، ومعنى الحال أنها صفة غير راسخة، ثم يزيد التكرار فتكون ملكة أي صفة راسخة
ولم يكتف ابن خلدون بهذا بل راح يبيّن سبل اكتساب هذه الملكة بعد أن فسدت الألسنة، حيث يقول: ((اعلم أن ملكة اللسان المضري لهذا العهد قد ذهبت وفسدت، إلاّ أن اللغات لما كانت ملكات كان تعلمها ممكنًا شأن سائر الملكات، ووجه التعليم لمن يبتغي هذه الملكة ويروم تحصيلها أن يأخذ نفسه بحفظ كلامهم القديم الجاري على أساليبهم من القرآن، والحديث، وكلام السلف، ومخاطبات فحول العرب في أسجاعهم وأشعارهم، وكلمات المولدين أيضًا في سائر فنونهم، وحتى يتنَزَّل لكثرة حفظه لكلامهم من المنظوم والمنثور مَنْزلة من نشأ بينهم ولُقِّن العبارة عن المقاصد منهم، ثم يتصرف بعد ذلك في التعبير عما في ضميره على حسب عباراتهم، وتأليف كلماتهم، وما وعاه وحفظه من أساليبهم وترتيب ألفاظهم، فتحصل له هذه الملكة بهذا الحفظ والاستعمال، ويزداد بكثرتهما رسوخًا وقوة))
- أودّ ابتداءً أن أقول إن الحد الأدنى المطلوب هو التمكن من العربية السليمة، ويمكن بعد ذلك السعي للتضلّع من الفصيحة، ثم الفصحى في المرحلة الأخيرة.
قال ابن خلدون في مقدمته (ص 561): «إن حصول ملكة اللسان العربي إنما هو بكثرة الحفظ من كلام العرب حتى يرتسم في خياله [الضمير عائد لمن يبتغي هذه الملكة] المِنوالُ الذي نسجوا عليه تراكيبهم، فينسجَ هو عليه، ويتنَزَّلَ بذلك مَنْزِلةَ مَن نشأ معهم، وخالط عباراتهم في كلامهم، حتى حصلت له الملكة المستقرة في العبارة عن المقاصد على نحو كلامهم.»
وأشار إلى هذا المعنى الدكتور إبراهيم مدكور - الرئيس السابق لمجمع اللغة العربية بالقاهرة - فقال: «ملكة اللغة تُكتسَب بالحفظ والسماع، أكثر مما تُكْتَسَبُ بالضابط والقاعدة.»
قال الدكتور/ تقي الدين الهلالي -رحمه الله- عندما سئل عن أي الأساليب أنفع في تعليم اللغة العربية حيث قال: "إن تعليم اللغة نفسها – لا قواعدها النحوية والصرفية والبلاغية – يكون بالتلقين، وهذه أحسن الطرائق في تعليم اللغات كلها، وبها يتعلم المولود لغة أمه وأبيه ..... وينبغي الإكثار للناشئين من الاستماع لمعلمين فصحاء يلقون عليهم عبارات فصيحة يكررونها على آذانهم، ثم يكررها الطلاب إلى أن يتقنوها".
وهذا يعني أن المعوَّل عليه في المقام الأول هو الحفظ والسماع، وبعد ذلك يأتي دور كتاب القواعد. ولهذا السبب كان الأوائل يرسلون أبناءهم صغاراً إلى البادية، ليسمعوا اللغة الصافية ويحفظوها، فتنشأ لديهم السليقة.
ومن المهم أن ندرك أننا جميعاً - في العصور الأخيرة - لا نملك سليقة لغوية سليمة، للأسباب التي ذكرتها في الفقرة السابقة. وهذا يعني أن علينا اكتساب العربية السليمة، مثلما نكتسب الإنكليزية السليمة. كيف؟
أ ـ بقراءة الكثير من النصوص الفصيحة قراءةً متأنيَّةً مُتَرَوِيَّة، مع إنعام النظر في المفردات والتراكيب لحفظها واستعمالها والقياس عليها. وحبذا تعويدُ أولادنا، منذ الصغر، قراءةَ هذه النصوص. أما السماع فنفتقر إليه: إذ أين يمكنك في هذه الأيام أن تسمع لغة عربية عالية، يمكن الاقتباس منها؟
ب ـ بالرجوع المتكرر إلى معجم لغوي جيد.
ج ـ بالاستعانة بكتاب جيد في قواعد العربية.
د ـ بالاطلاع على بعض معاجم الأخطاء الشائعة.
4 - ما هي الوسائل المساعدة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
أ - واضح إذن أن (إدمان) القراءة الواعية للنصوص الفصيحة هو الأساس. فأين نجد هذه النصوص؟
أقترح البدء بأعمال كتَّاب مُجِيدين معاصرين، مثل:
• مصطفى صادق الرافعي (وحْيُ القلم؛ كتاب المساكين؛ إعجاز القرآن).
• علي الطنطاوي (فِكَر ومباحث،…).
• ديوان أحمد شوقي؛
وبعد ذلك يَحْسُن الاطلاع على بعض أعمال القدامى، مثل:
• ابن المقفع (الأدب الصغير؛ الأدب الكبير؛ كليلة ودمنة…)
• الجاحظ (البيان والتبيين؛ الحيوان؛ البخلاء…)
• ابن قتيبة (عيون الأخبار).
• المُبَرِّد (الكامل).
• سيرة ابن هشام.
• أبو الفرج الأصبهاني (الأغاني).
• ديوان الفرزدق…
أكرر القول: لا بد من القراءة بِرَوِيّةٍ وإنعام نظر، وحفظ التراكيب والمفردات، كما نفعل عند تعلُّم لغة أجنبية.
ب - فإذا صادفتَ أثناء القراءة مفردةً غير مألوفة، فافتح المعجم لتطّلع على معانيها واستعمالاتها المختلفة.
ت- على هذا كله يمكن أن نقترح الخطة التالية لاكتساب ملكة اللغة:
1 - تنشئة الطفل على سماع الكلام الفصيح:
و إن أهم ثمرات الفصحى عند الأطفال وهى:
- التعلق بالكتاب، وحب المطالعة والقراءة.
- الثقة بالنفس، وقوة الشخصية.
- المنطق المحكم، والدقة في التعبير.
- زيادة الوعي، وسرعة الفهم.
- الانفعال والتأثر بالقرآن الكريم، والإحساس بروعة أسلوبه، وجمال نظمه.
إن مرحلة الخصوبة اللغوية إنما تنحصر في المدة الواقعة بين السنة الأولى والسنة السادسة من عمر الطفل؛ إذ يحاكي الطفل ما يسمعه من حوله وتكون لديه القدرة العجيبة على المحاكاة والتركيب والتحليل والقياس والتوليد والاشتقاق والنحت، إلى حدٍّ جعل التربويين يفكرون بتلقين الطفل عدة لغات بآن واحد في هذه السنِّ كما يجري في سدني بأستراليا، إذ تقوم إحدى المؤسسات التربوية بتلقين الأطفال سبع لغات بآن واحد!!.
وقد شهد بنجاح هذه التجربة رهط من أهل العلم وأرباب اللغة على رأسهم أستاذنا العلامة سعيد الأفغاني رحمه الله، على أنه أبدى ملاحظة جديرة بالاهتمام وهي اقتصار التلقين على الحوار وقص القصص بالعربية الفصيحة، وعدم اشتماله على نصوص سهلة من عيون الأدب العربي تساعد الطفل على اكتساب اللغة وتنمية الذوق الأدبي الرفيع، وامتلاك أدوات الفصاحة والبيان.
وأنا مع أستاذنا الجليل في كل هذا، فلا بدَّ إلى جانب التلقين هذا من عرض طائفة من نصوص العربية تتخير من أسهلها لفظًا وأسلسها عبارةً وأيسرها حفظًا وأقربها فهمًا، وأحلاها إيقاعًا ووزنًا، ليسمعها الطفل فيطرب لها، ويتغنى بها، ويحفظها فتكون له رصيدًا وزادًا لغويًّا يرتقي به إلى مرتبة الفصحاء والأبيِناء.
ولا بدَّ من التنبيه هنا على ملاحظة في غاية الأهمية، وهي وجوب أن يكون المعلم متقنًا للغة لا يلحن فيما يلقِّن للطفل، وإلاَّ ضاع الجهد سُدى وانقلب الأمر ضررًا، لأن ما بني على فسادٍ فإلى فسادٍ يؤول، واللحن الذي يلقَّن للطفل سينقش في ذهنه وسيؤدي إلى قياس فاسد عنده.
وينبغي أيضًا أن يجمع المعلم إلى إتقانه للغة، تجويدًا لأصواتها، وإفصاحًا للنطق بها، وسلامة من آفات النطق، ومن طغيان بعض اللهجات العامية على لسانه، لأن الطفل سيحاكي ما يسمعه، فإذا سمع اللفظ مجوّدًا فصيحًا خاليًا من الآفات أدَّاه أحسن الأداء، وإلاَّ انطبع الفساد في ذهنه وبَعُد عن الفصاحة بُعْدَ معلمه عنها.
2 - قراءة النصوص الفصيحة وحفظها:
ويكون ذلك بعد أن يشبَّ الطفل عن الطوق ويغدو قادرًا على القراءة، وعلى أن يباشر ذلك بنفسه، عند ذلك لا بدَّ من وضع قائمة من الكتب المشتملة على أفصح النصوص يقرؤها الطالب، ويتذوق ما فيها، ويصطفي ما يحسن حفظه، ويحلو ترداده، ليكون له زادًا يقيم به لسانه، ويُعلي بيانه، ولا بدَّ له في سبيل ذلك أن يتخذ كنَّاشًا أو كراسًا يكتب فيه اختياراته تمهيدًا لحفظها،
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا ريب أن أول كتاب يتصدَّر هذه القائمة هو القرآن الكريم، فهو مفتاح العربية وبوَّابتها، والأساس المتين لكل راغب في إتقانها، وما أفلح من أفلح من أدباء العربية إلاّ بحفظهم للقرآن الكريم وتلاوتهم لآياته، وتذوقهم لبلاغته، ووقوفهم على روائعه وبدائعه، يلي ذلك الحديث النبوي الشريف، وفيه من عيون البلاغة والفصاحة ما لا يوجد في كتاب قط، ولا غرو فصاحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم أفصح من نطق بالضاد، وجوامع الكلم التي أثرت عنه منهل ثرٌّ من مناهل الفصاحة والبيان،
ثم مجمع الأمثال للميداني، والأمثال اختصار للفصاحة، وتمثيل للبلاغة في أجمل صورها، وقديمًا عُرِّفت البلاغة بأنها الإيجاز، وما ثَمَّةَ أوجزُ من مثل.
ثم أساس البلاغة للزمخشري، وهو خير معجم لتعليم الفصاحة، لأنه اشتمل على نماذج من فصيح القول وبليغ العبارات لا يَشْرَكُهُ فيها معجم آخر
ومما يمكن أن أن يستعان به لتنمية هذه الملكة والتمكن من ناصية اللغة كتب المختارات الأدبية والشعرية وهي كثيرة متنوعة، منها القديم ومنها الحديث، أشير فيما يأتي إلى بعض أسمائها عسى أن ينتفع الطالب بما يصل إليه منها:
- الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني.
- العقد الفريد لابن عبد ربه.
- زهر الآداب للحصري القيرواني.
- ربيع الأبرار للزمخشري.
- المستطرف من كل فن مستظرف للأبشيهي.
- مقالات الأدباء ومناظرات النجباء لعلي بن عبد الرحمن الغرناطي.
- من روائع الأدب للشيخ أحمد نصيب المحاميد.
- عيون الأشعار وروائع الأفكار للأستاذ هشام عبد الرزاق الحمصي.
- خير الأدب عند العرب للأستاذ هشام عبد الرزاق الحمصي.
- كيف تغدو فصيحًا عفّ اللسان د. محمد حسان الطيان.
إن كثرة المطالعة في هذه الكتب تعين الطالب بلا ريب على اكتساب ملكة اللغة، أما من أراد التخصص في هذا المجال فلا بد له من الرجوع إلى أركان هذا الفن – فن الأدب – التي ذكرها ابن خلدون في كلمته المشهورة: ((وسمعنا من شيوخنا في مجالس التعليم أن أصول هذا الفن وأركانه أربعة دواوين، وهي أدب الكاتب لابن قتيبة، وكتاب الكامل للمبرد، وكتاب البيان والتبيين للجاحظ، وكتاب النوادر لأبي علي القالي البغدادي، وما سوى هذه الأربعة فتبع لها وفروع عنها)).
وأنا ضامن لمن قرأ هذه الكتب الأربعة أن يغدو من أرباب الفصاحة والبيان والأدب والبلاغة فضلاً عن اكتسابه اللغة، على أن تكون قراءته لها قراءة تدبُّر وتبصُّر لا قراءة مطالعة واستجلاب للنوم
بقي أن أشير إلى أنه يحسن أن يُجمع إلى ما ذكرتُ من كتبٍ بعضُ دواوين الشعر القديمة لفحول الشعراء من أمثال المتنبِي وأبي تمام، فإن في الشعر ما لا يوجد في النثر من عذوبة اللفظ، وحلاوة الإيقاع، وجمال الصورة، وتدفُّق العاطفة، وهي أدعى للحفظ وأرجى للرواية والتمرُّس على الفصاحة
وأسألك بالله أن تستمسك بكتب الجاحظ فإنها ينبوع لغة وأدب لا ينضب، وفي ملازمة الأغاني فإنه مدرسة لطواعية المفردات في مواضعها من جَزْل التراكيب. فاستظهر الروائع من كل ذلك، واحفظها عن ظهر قلب كما تحفظ اسمك
3 - تعلم النحو الوظيفي والبلاغة:
النحو الوظيفي: مجموعة القواعد التي تؤدي الوظيفة الأساسية للنحو، وهي ضبط الكلمات، ونظام تأليف الجمل ليسلم اللسان من الخطأ في النطق والقراءة، ويسلم القلم من الخطأ في التأليف والكتابة.
إن تعلم النحو يكسب الطالب مناعة ضد ما يعترضه من لحن أو خطأ في لسانه أو في قلمه، إنه سورٌ يحمي صاحبه من شر الانزلاق في هاوية الخروج عن الفصاحة، لأنه لا فصاحة للاحنٍ، ولا نجاة للمرء من اللحن إلاّ بتعلم النحو بعد اكتساب اللغة الصحيحة والاطلاع على أدبها وحفظ نصوصها كما أسلفنا، ومهما حفظ الطالب من نصوص وتعلم من أدب فلن يكون بمأمن من الخطأ إن هو لم يتعلم النحو، لأن تسرُّب الفساد اللغوي إلى كل شيء من حوله سيحول بينه وبين استقامة اللسان على سَنن واحد، مما قد يوقعه في اللحن، وهنا يبرز أثر النحو وتتضح أهميَّته إذ به يتبين الخطأ من الصواب، وبالاحتكام إليه يتَّضح نظام اللغة ووظيفة كل كلمة فيها.
وما كان وضع النحو أصلاً إلاّ لهذه الغاية، فقد كان فشوُّ اللحن الباعثَ الأول على وضع قواعد النحو واستنباط أحكامه، وقد عدَّ الأوائل تعلم النحو من المروءة، ولا جرم فاللحن عندهم ممقوت منبوذ، وصاحبه مكروه
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن أطرف ما يروى في استنكار اللحن واستهجانه أن أعرابيًا دخل السوق فسمع أهله يلحنون في كلامهم فقال: سبحانك اللهم يلحنون وترزقهم؟! ...
ولا بدَّ من الإشارة هنا إلى أن تعلم النحو وحده لا يكسب فصاحة ولا يثري لغةً، وإنما هو يقوِّم اللغة التي يكتسبها المرء مما تلقَّنه وسمعه من كلامها، وما قرأه ووعاه من نصوصها، وما زاوله وتمرّس عليه من فصيحها وبليغها، ثم يأتي النحو بعد ذلك ليحيطَ هذا كله بسورٍ منيع يحفظه، وبناء محكم يجمعه.
وهذا ما بيَّنه عالمنا الفذّ ابن خلدون حين أكَّد أن السمع أحد الأسس لتعلم اللغات، إذ عن طريقه ينغرس الحسّ اللغوي السليم ليصبح ملكةً طبيعية في الإنسان: ((وهذه الملكة إنما تحصلُ بممارسة كلام العرب وتكرره على السمع والتفطُّن لخواصّ تراكيبه، وليست تحصُل بمعرفة القوانين العلمية في ذلك التي استنبطها أهل صناعة اللسان فإن هذه القوانين إنما تفيد علمًا بذلك اللسان ولا يفيد حصول الملكة بالفعل في محلها)).
إذًا فالنحو يكمل تلك السلسلة التي ابتدأناها بسماع الكلام الفصيح، وأردفناها بقراءة نصوصه وحفظ روائعه. إنه التاج الذي يتوِّج به الطالب ما اكتسب من ملكات اللغة:
ويأتي علم البلاغة بعد هذا كله ليعلم الطالب سبل استعمال هذه الملكة التي امتلكها، كيف يتكلم؟ وكيف يصيب المعنى والقصد؟ ومتى يؤكد كلامه؟ ومتى يرسله؟ ومتى يحسن الإيجاز؟ ومتى يحسن الإسهاب؟ وأين يضع كلماته ليوافق مقتضى الحال؟ ... وغير ذلك من بحوث يثيرها علم البلاغة فتكتمل للمرء أدوات الفصاحة والبيان، لأن المهارة ليست بكثرة الكلام ولا طول البيان، وإنما هي بوضع الأمور في نصابها، وإعطاء المعاني مستحقاتها، فإن لكل مقام مقالاً، ولكل تعبير أصولاً.
قال خالد بن صفوان لرجل كثر كلامه: إن البلاغة ليست بكثرة الكلام، ولا بخفَّة اللسان، ولا كثرة الهذيان، ولكنها إصابة المعنى والقصد إلى الحجة، وقيل لرجل: ما البلاغة؟ فقال: حسن الإشارة، وإيضاح الدلالة، والبصر بالحجة، وانتهاز مواضع الفرصةوقال المفضل الضبي: قلت لأعرابي: ما البلاغة عندكم؟ فقال: الإيجاز من غير عجز، والإطناب من غير خطل.
ولا بدَّ من التنبيه على أمر جدّ هام وهو وجوب تعلم البلاغة من كتب أئمة البلاغة الذين كتبوا عنها بأسلوب بليغ وبيان عالٍ كالإمام عبد القاهر الجرجاني في كتابيه دلائل الإعجاز وأسرار البلاغة لأن القارئ فيهما يأخذ البلاغة من منبعها، فيتعلم أصول هذا الفن مكتوبة بقلم أديب بارع متذوق وفصيح بيِّن متفوق، فيجمع في قراءته إلى المعرفة الذوق، وإلى العلم الفنَّ، وحسبك به من غنم.
على أن ذلك لا يعني ألاَّ يستعين بالمختصرات السهلة التي وضعت في هذا الفن (كالبلاغة الواضحة)، فإنها وسيلة يتوسل بها الطالب إلى تلك الكتب الرائعة وبالله المستعان.
هذا وممَّا ظهر بأَخَرة في هذا الميدان كتاب الكفاف للأستاذ يوسف الصيداوي، وهو كتاب يعيد صوغ قواعد العربية وينفي عنها كثيرًا من غوائلها ببيان رائع ونماذج من فصيح القول تغني الطالب غير المتخصص وتزوده زادًا حسنًا.
4 - تعلم مبادئ التجويد والتمرس به:
التجويد إعطاء كل حرف حقّه ومستحقّه مخرجًا وصفة، وهو أمر يعدُّ من لوازم الفصاحة، إذ لا فصاحة لمن تتداخل الحروف في نطقه، أو يعتورها نقص في النطق، أو حَيْفٌ في الصفة، أو آفَةٌ من آفات الكلام كاللثغة والتأتأة والفأفأة وما أشبه ذلك مما فصَّل الحديث عنه أرباب الفصاحة والبيان.
إن تلقين الترتيل للناشئ في رحاب العربية أمر مهم للغاية، وهو يبدأ من كتاب الله عز وجل لينتهي بإتقان اللفظ العربي أيًا كان موضعه، إذ يضمن للناطق التلفظ بكلمات اللغة على النحو الأمثل الذي تتلقفه الآذان بشغف وتسمعه بعذوبة ويكون له أكبر الأثر في النفوس، خلافًا لمن يخرج الحروف من غير مخارجها، ويعطيها غير صفاتها مما يجعل نطقه ممجوجًا، يضيق به سامعه، وينتظر لحظة سكوته وفراغه، وما أكثر ما ابتلي الناس اليوم بمثل هؤلاء الناطقين الذي ذهبوا برُواء اللغة، ففقدت على ألسنتهم أجمل خصائصها وأروع صفاتها، واختلط حابل الحروف بنابلها، فرقَّقوا ما حقُّه التفخيم، وقلقلوا ما حقّه الاستطالة، وهمسوا ما حقّه الجهر، وضاعت على ألسنتهم مخارج الحروف وصفاتها،
(يُتْبَعُ)
(/)
فإني أزيد فأقول إن من لم يجود القرآن فلن تكتمل له أدوات الفصاحة مهما أوتي من علم بالعربية، وبصر بالأدب، وحفظ للشعر، ودراية بالنحو والصرف، لأن نطقه سيبقى في مَنْزلة لا ترقى إلى ما ينبغي للناطق بالعربية، وذلك لكثرة ما اختلط في المجتمع من اللغات واللهجات، وما كثر من الفساد اللغوي والنطقي.
وما وضع التجويد حين وضع إلاَّ لمثل هذا، صدعًا بالأمر الإلهي: {وَرَتِلِ القُرْءَانَ تَرْتِيلاً} [المزمل: 4]، ووصولاً إلى الوجه الأمثل لهذه التلاوة، وقد حظي هذا الفن بمؤلفات جليلة بسط أصحابها فيها الكلام على مخارج الحروف وصفاتها وأحكام النون الساكنة والتنوين من إظهار وإخفاء وإدغام وإقلاب، وأحكام الميم الساكنة من إظهار شفوي وإدغام وإخفاء، وأحكام الراء وما أشبهها، وأحكام الممدود بأنواعها المختلفة، والعجيب أن بعض هذه المصنفات لم يقتصر على هذه الأحكام وإنما تعدَّاها إلى بيان ما ينبغي تجنبه من أغلاط وأخطاء في التلاوة والترتيل مما يحتاج طالب الفصاحة اليوم إلى أن يعلمه ليجتنبه ويتحاماه في كلامه.
إن فن التجويد واحد من الفنون التي لا يمكن أن تُتقن بالاعتماد على الكتب فحسب، إذ لا بدَّ فيه من التلقي والتلقين المباشر من أفواه الأشياخ المقرئين المتقنين ليتمرَّس الطالب بطريقة الأداء الصحيحة ويجتنب كل ما ينبغي اجتنابه، ومن فضل الله على هذه الأمة أن أرباب التجويد منتشرون في كل صقع من أصقاع الأرض، يعلِّمون هذا الفن حِسبةً لوجه الله سبحانه، إيمانًا بما ادَّخره الله سبحانه لهم من جزيل الثواب وواسع المغفرة وحسن المآب لقوله صلى الله عليه وسلم: ((خيركم من تعلم القرآن وعلَّمه))
5 - مزاولة الفصاحة قراءةً وكتابةً وكلامًا:
لا يَعرفُ الشَّوقَ إلاَّ مَن يُكابِدُهُ ولا الصَّبابةَ إلاَّ مَن يُعانِيها
وأكاد أقول: ولا الفصاحة إلاَّ من يعانيها، فالفصاحة معاناة ومزاولة، تشترك فيها جميع الحواسِّ والمدارك، تبدأ بالسماع وتمرُّ بالقراءة لتنتهي بالكتابة والكلام الفصيح، فهي عمل متواصل للأذن والعين واليد واللسان، إذ هي تمرّس وتدريب يتبع الاكتساب والتحصيل، ولا يغني فيها اكتساب عن تمرُّس، ولا تحصيل عن تدريب، إنما تحصل بمجموع ذلك كله، ولعل أثر التمرّس والتدريب أكبر من أثر التحصيل والاكتساب لما لهما من أهمية في نمو ملكة اللغة وتثبيت أركانها وتوطيد دعائمها، وكلما أكثر المرء من استعمال لسانه في ضروب من الفصاحة كان ذلك أطلق للسانه وأبلغ لبيانه وأعودَ عليه بزيادتها وبلوغ الغاية فيها.
روى المبرد في الكامل أن رجلاً قال لخالد بن صفوان: إنك لتُكثر! فقال: أُكثر لضربين: أحدهما فيما لا تغني فيه القلة، والآخر لتمرين اللسان، فإن حبسه يورث العُقلة. وكان خالد يقول: لا تكون بليغًا حتى تكلم أمتك السوداء في الليلة الظلماء في الحاجة المهمة بما تتكلم به في نادي قومك، فإنما اللسان عضو إذا مرَّنته مَرَن، وإذا أهملته خار، كاليد التي تخشنها بالممارسة، والبدن الذي تقويه برفع الحجر وما أشبهه، والرِّجل إذا عُوِّدت المشيَ مشت
ومما لا شكَّ فيه أن الخطابة ضرب من ضروب الفصاحة، بل هي مرتع خصب لها، وميدان واسع تتبدى مهارة الفصاحة من خلاله، والخطيب لا يغدو خطيبًا مصقعًا إلاَّ بمواصلة الدربة والتمرين، ومزاولة الخطابة والتمرس بأصولها والتدرب على فنونها، وما عرف عن خطيب أنه بلغ شأوًا في الخطابة متميزًا إلاَّ بعد طول دربة وتمرين وصقل، بالإضافة إلى ما حصَّله من علم ومعرفة، وما اكتسبه من ملكة وطبع.
جاء في زهر الآداب أن أبا داود كان يقول: ((رأس الخطابة الطبع، وعمودها الدربة، وجناحاها رواية الكلام، وحَلْيُها الإعراب، وبهاؤها تخيّر اللفظ،
وجاء في البيان والتبيين: (( ... وطول الصمت يفسد اللسان، وإذا ترك الإنسان القول ماتت خواطره، وتبلَّدت نفسه، وفسَد حِسُّه، وكانوا يروُّون صبيانهم الأرجاز، ويعلمونهم المناقلات، ويأمرونهم برفع الصوت وتحقيق الإعراب، لأن ذلك يفتق اللَّهاة، ويفتح الجِرْم [أي الحلق]، واللسان إذا أكثرت تقليبه رقَّ ولانَ، وإذا أقللت تقليبه وأطلت إسكاته جسأ وغلط. وقال عَبَايةُ الجُعْفي: ((لولا الدُّرْبة وسوء العادة لأمرت فتياننا أن يماري بعضُهم بعضًا)).
(يُتْبَعُ)
(/)
وأية جارحة منعتها الحركة، ولم تمرِّنها على الاعتمال، أصابها من التعقُّد على حسب ذلك المنع،
وكثيرًا ما يتساءل المربُّون: لماذا انحدرت سوية التعليم عن ذي قبل؟ وما أسباب ضعف الطلبة والخريجين في العربية بعد طول قوة؟ والجواب يكمن في طريقة تدريسهم التي تغيرت واستبدل فيها الذي هو أدنى بالذي هو خير، أجل فقد غدت العاميات المبتذلة وسيلة تدريس العلوم المختلفة، حتى اللغة العربية!! فهي تدرس في كثير من المدارس والجامعات بلهجة عامية أحيانًا وبلغة ركيكة ليست من الفصاحة في شيء أحيانًا أخرى! فكيف يكتسب الطالب فصاحةً؟ وأنَّى له بها؟!
إن الحلَّ يكمن في إعادة النظر في طرق التدريس ولغة التدريس، ولا شكَّ أن ذلك يحتاج إلى جهود كبيرة لتأهيل المدرسين لغويًّا ولإعادة النظر أيضًا بمن يؤهل للتدريس، وهي مسألة لا تخلو من صعوبة ولكنها ليست بمستحيلة إذا صحَّ العزم وصدقت النية ولاح الهدف من وراء ذلك مشرقًا ينبئ بمستقبل مشرق.
وعندما تغدو العربية هي الوسيلة الوحيدة للتعبير في قاعة الدرس يتسابق الطلبة إلى التعبير بها، ويتبارون في تجويدها، ويتفنَّنون في أساليب الكلام، مما يخرج ألسنتهم من طول الإسار، ويذهب عنها الحبسة والركاكة، والعيّ والفهاهة،
بل إن العدوى ستنتقل من قاعة الدرس إلى المجالس الأخرى والأندية والمحافل، حيث يتمايز الناس بطريقة نطقهم، ولا يعلو حديث مهما سما على الحديث بالعربية المبينة، فهي التي تسيطر بسحرها وجمالها وروائها على كل أهل المجلس، فتراهم منقادين إلى من يتقن الحديث بها، مصروفين إليه، يلتذون بوقع كلامه على أسماعهم، تتجاوب معه نبضات قلوبهم،
ولا يتوقف أمر الفصاحة على اللسان، وإنما يشاركه فيها القلم، فالقلم أحد اللسانين، وهو أبقى أثرًا، لأن الكتاب يقرأ بكل مكان ويدرس في كل زمان، ويتجاوز الحدود ويرتفع على القيود.
فإذا تمرَّس الطالب بأساليب الكتابة، حسن تعبيره وشقَّ طريقه إلى امتلاك ناصية القلم، مما يعود عليه بالخير العميم، والنفع المستديم، فالكتابة تفتح آفاقًا واسعة، وتصل إلى ما لا يصل إليه اللسان، ولكنها كاللسان أو هي أعصى، لمسيس حاجتها إلى طول الدربة، وكثرة التمرين، ومعاودة التجربة، وإعادة النظر فيما يكتب، فالكاتب يطمح دائمًا إلى تجويد كتابته والرقيّ بها إلى مدارج البلغاء، مما يضطره إلى إعادة النظر، والحذف والتعديل، والإضافة والتذييل، ورحم الله القاضي الفاضل إذ يقول في رسالة منه إلى العماد الأصفهاني:
((إني رأيتُ أنَّهُ لا يكتب إنسانٌ كتابًا في يومه إلاَّ قال في غَدِهِ: لو غُيِّر هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قُدِّم هذا لكان أفضل، ولو تُرِك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العِبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر)) وبهذا تصقل الكتابة، وتتضح سمات الأسلوب، ويبلغ الكاتب حدَّ الفصاحة والإبداع. و يتغلغل عشق اللغة في نفسه و يجري حبها في دمائه
دور المعلم، ويتلخص في الآتي:
• - قراءة أناشيد وأراجيز ذات لحن مغنّى وخفيف يستهوي أفئدة الأطفال، ويؤثر في نفوسهم، ويحاكي معتقدهم.
• الابتعاد عن الشدة: يقول ابن خلدون في المقدمة: "إنّ الشدّة على المتعلمين مضرّة بهم، وإنّ العقاب البدني على المتعلمين أشد ضرراً؛ لأنه يُدخل الضيق عليهم، ويذهبُ بنشاطهم، ويدعو للكذب والخبث لتفادي العقوبة".
• تفعيل مكتبة الفصل: فمكتبة الفصل ليست ركناً مكمّلاً من أركان الفصل، وليست مجموعة من الكتب المصفوفة وقطع الأثاث الموضوعة، بل هي غرفة عمليات حقيقية تجري فيها بحوث، وتُناقش كتب، ويُرشّح فيها أفضل الكتّاب وأميز القراء.
• لطريقة التدريس أثر كبير في تحقيق أهداف التربية، وينبغي أن نتذكّر هنا أن المعلم لا يعلّم بمادته فحسب، وإنما يعلّم بطريقته وأسلوبه وشخصيته وعلاقاته مع تلاميذه، وما يضربه لهم من قدوة حسنة، ومثل أعلى.
• - الحوار: من أجل تعويد الطالب على مواجهة الآخرين وإيصال المعلومات والرسائل إلى كل من يتعامل معهم.
• - التربية الإنسانية:.و تكون التربية مستمرة، و ليست جرعة تُعطى مرّة واحدة و إلى الأبد بل هي بحاجة إلى الاستمرار؛ لأن العلم لديه دائماً شيء جديد يوافينا به. و التربية ليست مجرّد وسيلة للمعرفة، بل لتربية المجتمع ونهضته وتحقيق آماله.
ـ[أحلام]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 02:42 م]ـ
جزاك الله خيرا
وعلى غيرتك على اللغة العربية(/)
ياقوم هل من حيلةٍ تعلمونها؟
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 07:12 م]ـ
شكوتُ فقالت كل هذا تبرماً=بحبي أراحَ اللهُ قلبكَ من حبي
فلما كتمتُ الحبَّ قالت لشدَّ ما=صَبَرت وماهذا بفعل شجي القلبِ
وأدنو فتقصيني فأبعدُ طالباً=رضاها فتعتدُ التباعدَ من ذنبي
فشكواي تؤذيها وصبري يسوؤها=وتجزعُ من بُعدي وتنفِرُ من قربي
فيا قوم هل من حيلةٍ تعلمونها=أشيروا بها واستوجبوا الشكرَ من ربي
ياقوم!
ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:21 م]ـ
ولم َ كل هذا العناء، فليهجرها والسلام
من مل فاهجره فقد .. أبدى لك اليأس المبينا
لن يرجع الفخار بعـ .. د تلافه بالكسر طينا
باركك الله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:32 م]ـ
صدقت والله قطر الندى:) ...
ثانياً: حمداً لله على عودتك الحميدة .. أختنا الفاضلة ,,
ونتمنى أن يصدق المثل المشهور مترجماً بالفصحى:):
من أطال الغيبات آب بالغنائم
والسلام,,,
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 10:53 م]ـ
ولم َ كل هذا العناء، فليهجرها والسلام
ليت الأمر بهذه البساطة يا أختاه إذاً لرتاح كل عاشق .. ولكنه أمرٌ لا فكاك منه .. إلا أن يشاء الله ..
وأحلى الهوى ماشكَ في الوصل رَبُّهُُُ **وفي الهجرِ فهوَ الدهرَ يرجو ويتقي
مرورك عطر المكان ..
وكذلك مرور رؤبة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:05 م]ـ
أرى العشق قتّال النفوس ولا أرى = طبيباً له إلا الوصالَ أو القبْرا
ولا يكون الوصال إلا بما أحلّ الله عزّ وجلّ وإلا فلا خير فيما دونه ..
ما تقول أبا ذؤيب؟؟:): rolleyes:
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:17 م]ـ
أقول .. اللهم لاريبة ولا إثم ..
وفي ما أحل الله سعة وخير ثم أجر .. أما ما دونه فلا .. وأما من حلَّ فيه الهوى .. فالصبر له دواء ..
يداري هواه ثم يكتم سره ** ويخشع في كل الأمور ويخضع
ماتقولُ أنت؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 11:28 م]ـ
ألا كلنا ذلك الذي يتقنّعُ ... بزهْوٍ, وما يخفيه أدهى وأفضَعُ
فصبراً فما للمرءِ إلا اصطبارُهُ ... وما أنت -إن لم تصطبر- سوف تصنَعُ؟؟
ما تقول أبا ذؤيب؟؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:27 ص]ـ
احلق لها على الناعم، واسترح منها يا رجل
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:44 ص]ـ
إذا لم يجد صبرا لكتمان سره 00000 فليس له شيء سوى الموت ينفع:)
ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:55 ص]ـ
بل يا أبا ذؤيب تزوجها وستكرهها أنت لا محالة: D ، فعند الزواج يخبو الحب بل يختفي، هل رأيت متزوجا يستطيع كتابة شطر شعري واحد! ;)
وهل تزوج من سبقوك من الملوعين؟!
هيا توكل على الله: rolleyes:
( كنت أمزح: p)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:29 ص]ـ
يا ديمة بشأن المتزوجين والعشق ألم تقرأي قصة قيس لبنى؟؟
ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:34 ص]ـ
لا، هل تزوجا؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:38 ص]ـ
كانا متزوجين ثم طلقها و بدأت القصة .... :)
ـ[ديمة]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:42 ص]ـ
أرأيت!
طلقها، ولم تبدأ القصة لأنه اشتاق إليها بل لأنه النسيان في بعض الأحيان نقمة، وأظنها أصابته: p
أعدك سأقرأ قصتهما.
شكرا:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 06:55 ص]ـ
العفو ... :)
ـ[أمجاد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 08:26 ص]ـ
قطر الندى ...
رؤبة ...
همس الجراح ...
أقول لكم كما قال الشاعر:
لا يعرف الشوق إلامن يكابده ... ولا الصبابة إلا من يعانيها
و
لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه
دعوا العاشق وشأنه وإلا فسيصيبكم داؤه:
وعذلت أهل العشق حتى ذقته .... فعجبت كيف يموت من لايعشق
وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ... عيرتهم فلقيت منه ما لقوا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 12:20 م]ـ
احيانا النوم ياقوم يفيد في مثل هذه الأحوال ... أما سمعتم لأبي نواس:
إِذا التَقى في النَومِ طَيفانا = عادَ لَنا الوَصلُ كَما كانا
يا قُرَّةَ العَينَينِ ما بالُنا = نَشقى وَيَلتَذُّ خَيالانا
لَو شِئتَ إِذ أَحسَنتِ لي في الكَرى = أَتمَمتِ إِحسانَكِ يَقظانا
يا عاشِقَينِ اصطَلَحا في الكَرى = وَأَصبَحا غَضبى وَغَضبانا
كَذَلِكَ الأَحلامُ غَدّارَةٌ = وَرُبَّما تَصدُقُ أَحيانا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 04:47 م]ـ
أبا ذؤيب إنتظرني على موضوع جديد:) لأبيات عذبة لجميل بثينة:)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 05:04 م]ـ
كتبت رد واختفى!!!!!!!!!!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 05:17 م]ـ
عذراً أبا الفوراس:)
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 08:30 م]ـ
الحمد لله حمداً حمدا .. والشكر له سبحانه شكراً شكرا ..
أما قبل .. أضحك الله سن أخي همس الجراح .. ولله دره ودر أبيه .. يقول احلق لها على الناعم .. واسترح .. ياليتني كنت حلاقاً فأحلقَ لها ولأمها وأبيها: p
أما بعد .. فالناس في الحب صنفان .. صنفٌ جربَّ واكتوى .. وصنفٌ لم يجرب ولكنه يتوق .. حامل لواء المجربين أبو الفوارس .. وحامل لواء الصنف الثاني .. رؤبة وديمة .. أما أنا فمن أهل الأعراف هنا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء: D
وأخيراً .. أقول لمن عذل .. لاتغذل عذل المتنبي فتعجب كعجبهِ ..
اسعدتني مداخلاتكم علمَ الله .. أسعد الله أيامكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:30 م]ـ
أما قبل .. .. احلق لها على الناعم ..
أما بعد .. .
بالله ما معناها أريد أن أجرب تلك الطريقه؟
وما الفرق بينها وبين الخشن؟
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:20 م]ـ
حيا الله شيخنا الأحيمر .. يا أخي انت "حماتك بتحبك" ولا شك .. سبحان الله وأنا أكتب ردي السابق أقول في نفسي كأن الأحيمر أطال الغياب .. وها أنا أجد لك رداً هنا .. أما الحلق الناعم والخشن والفرق بينهما .. فأقول وبالله التوفيق .. أن الناعمَ فراق بلا رجوع .. أما الخشن ففراق مخفف .. قد يكون له رجوع .. والله أعلم ..
وعلى رأي مجنون "حارتنا" .. الذي قال لي يوماً .. أتعرف أنواع الحب .. قلت لا يا شيخي .. قال الحب نوعان .. حبٌ حبْ .. وحبٌ حبْ!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:24 م]ـ
شكراً على المعلومات هذا النوع من الحلاقه بشقيه لا أحبه(/)
ما هي كتب الأدب التي يبدأ بها العلم؟ .. (الرجاء التوجيه)
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:50 م]ـ
:::
فلا شك أن تعلم البيان وطرقه،أمر جليل، وقدر رفيع، وهو محله علم البلاغة، ولكن النظر في كتب الأدب أيضا تجعل المداوم عليها، يمتلك ثروة لغوية، ومعاني مؤنقة، تجده من غير إحساس عندما يخط بقلمه موضوعا ما، يسبك الكلام وينظمه بفن
لذا ..
أود من الإخوة الذين لديهم عناية بكتب الأدب، أن يتحفونا بكتب تجعل قارئها صاحب قلم سيال، في مدة وجيزة، وهل هناك طرق لكسب الألفاظ والمعاني، وطرق نظم الكلام، ثم هل هناك منهجية في قراءة كتب الأدب، أم أن الأمر عشوائي؟؟
أفيدونا.أفادكم الله ونور أبصاركم
ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:57 م]ـ
حياك الله وبياك أخي الفاضل أسامة ..
تساؤلات جميلة تنم عن نفس طموحة وتواقة للعلم ..
أشاركك التساؤلات ..
وبانتظار تفاعل الإخوة والأخوات ..
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 09:16 م]ـ
أصول علم الأدب كما يقول ابن خلدون في المقدمة .. أربعة دواوين ..
أدب الكاتب لابن قتيبة و الكامل للمبرد و والبيان والتبيين للجاحظ وكتاب النوادر لأبي علي القالي .. وماسوى ذلك فتبعٌ لها وفروعٌ عنها.
والله أعلم.
ـ[أبو تمام]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:22 ص]ـ
ابدأ بالبيان والتبيين للجاحظ
وفق الله الجميع
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:30 ص]ـ
الاخ .... ابو تمام
أقول: جزاك الله خيرا، لكن لم تطفي لهب السؤال!!
وبارك الله فيك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 05:58 م]ـ
أخي الكريم .. أروع كتب الأدب العربي:الأغاني لأبي فرج الأصفهاني .. والبيان والتبين للجاحظ .. ومؤلفات الدكتور شوقي ضيف فهي تحفة أدبية رائعة تنم عن أديب مبدع .. هذا إن كنت ترغب في بلوغ القمم في العلم الذي سألت عنه .. أما إن كنت تسأل عن كتاب ودليل يجعلك "صاحبا لقلم سيال"فعليك بالقرآن فإنه نهر اللغة ونبعها الذي لا ينضب .. فعطيك قوة البيان .. وفصاحة اللسان .. إضافة إلى أن حفظه وفهمه إيمان .. ففيه ما يؤهلك لبلوغ القمم وتذليل الكلم. لكن ... اقرأه بتمعن وتدبر واترك لروحك وقلبك فرصة التمتع بقرآته وتذوق لذته واستكشاف عظمته .. فإن استطعت إلى ذلك سبيلا .. سيعينك الله على ما تشاء .. ةستكون بعونه تعالى من أهل اللغة ...
والله أعلى وأعلم ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 07:47 م]ـ
فعطيك قوة البيان
أعتذر عن الخطأ. فيعطيك قوة ...
ـ[أسامة الشامخ]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:55 ص]ـ
أختي الكريمة، صاحبة القلم
أقول: وفقك الله لما يحب ويرضى، قد ذكر صاحب (المثل السائر) و صاحب (الصناعتين) أن هناك طرقا اخرى تأتي بعد فهم القرآن وتدبر معناه، لكن علمي بكتب الادب التي تثري قارئها، جعلني في حيرة من أمري ... أيهما أبد ... أيهما أنفع!! .. وهكذا.(/)
القلوب المتحجرة!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 09:27 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
عندما أقول القلوب المتحجرة فإنني أعني بها القلوب الجاحدة التي أنكرت الجميل. ونسيت الفضل الجزيل .. إنها قلوب الأبناء الذين أنكروا فضل آبائهم ..
قرأت قصة قبل يومين عن رجل جاء للرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وقال: إن أبي يأخذ مال. فال للرجل: فأتني بأبيك، فلما جاء الرجل قال له النبي:"ما بال ابنك يشكوك؟ أتريد أن تأخذ ماله؟ قال .. فسله يا رسول الله أنه كان ضعيفا وأنا قوي وفقيرا وأنا غني فكنت لا أمنعه شيئا من مالي وأنا اليوم ضعيف وهو قوي وأنا فقير وهو غني ويبخل علي بماله .. وأنشد أبياتا تتمزق لها الأكباد ..
حذوتك مولودا وفتيا يافعا ... تعل بما أجني عليك وتنهلُ.
إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت ... ولسقمك إلا ساهرا أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقا به دوني فعيني تهمل
تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن للموت وقت مؤجل
فلما أن بلغت السن والغاية التي ... إليها مدى ما كنت فيك أؤمل
وجعلت جزائي غلظة وفظاظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل
فأوليتني حق الجوار ولم تكن ... علي بمال دون مالك تبخل
وعندما سمع الرسول هذه الأبيات أخذ بتلابيب ابنه وقال له"أنت ومالك لأبيك" ..
فأي جحود ذاك الذي يستولي على أناس ينكرون المعروف والفضل .. سبحان الله .. فأي رحمة ورأفة تسكن قلوب الآباء. وأي قسوة وجحود تكبل أفئدة الأبناء ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 09:39 ص]ـ
أكثر الله من أمثالك أخيتي الكريمة مع الشكر الموصول على هذه الباقات العطرة التي تتحفينا فيها. هذا هو ديننا الذي يرأف بالصغير والكبير. دمت
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:29 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
جزيتي خيراً أختي الفاضلة صاحبة القلم ..
وبارك الله فيك على هذه التذكرة النافعة التي تنفع المؤمنين بإذن الله ..
ونسأل الله أن يرزقنا بر آبائنا وأمهاتنا في حياتهم وبعد مماتهم ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:57 ص]ـ
ونسأل الله أن يرزقنا بر آبائنا وأمهاتنا في حياتهم وبعد مماتهم
آمين
شكرا لك أختي صاحبة القلم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:03 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على هذا المرور المبارك ..
ونسأل الله أن يرزقنا بر آبائنا وأمهاتنا في حياتهم وبعد مماتهم
آمين يا رب
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 06:14 م]ـ
هناك قصيدة أخرى هي مشهورة جدا لكنها مؤثرة جدا أيضا عن رحمة الآباء وقسوة الآباء .. فتالله إنها تبكي من لا قلب له .. أو من استبدل قلبه بحجر ويا إلهي ما أكثرهم في عصرنا هذا!!
أغري امرؤ يوما غلاما جاهلا ... بنقوذه حتي ينال به الوطر
قال ائتني بفؤاد أمك يافتى ... ولك الجواهر والدراهم والدرر
فمضي وأغرز خنجرا في صدرها ... والقلب أخرجه وعاد علي الأثر
لكنه من فرط سرعته هوى ... فتدحرج القلب المعفر إذ عثر
ناداه قلب الأم وهو معفر ... ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر
فكأن هذا الصوت رغم حنوه ... غضب السماء على الوليد انهمر
وصدى فظيع خيانة لم يأتها ... ولد سواه من تاريخ البشر
وارتد نحو القلب يغسله بما ... فاضت به عيناه من سيل العبر
ويقول ياقلب انتقم مني تغفر ... فأن جريمتي لاتغتفر
واستل خنجره ليطعن صدره حنقا ... ويبقي عبرة لمن اعتبر
فناداه قلب الام .. قف ولدي ****ولا تطعن فؤادي مرتين علي الأثر(/)
بناء النفوس
ـ[ألماس]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 02:21 م]ـ
إن النفوس البشرية لها مشاعر وأحاسيس، وآمال وأحلام، وآلام وأسقام، ومقاصد وأعمال،وأحوال أشبه ماتكون بالطرق، فأحيانا تكون الطريق سهلة ممهدة، وأحيانا تكون حزنة وعرة، وكل هذا يؤثر في السائرين، وكذلك الأحوال تؤثر في النفوس،فالحزن يقتل النفس واليأس يميت الهمة والأمل، والسرور يجعل النفس لطيفة جميلة مشرقة أيما إشراق، والأمل يحييها ويدفعها للعمل، والحلم يسرح بها في رياض الجمال، ويسبح بها في بحور الأماني، وفي هذه الحال تنظر النفس لمن حولها كما ينظر المحب لمن يحب فلا ترى إلا الحسن والجمال، وتحيا في دنياها كما يعيش الطفل في عالمه لاهم لاغم لاخوف لاحزن لاحقد لاحسد، يعيش يومه، ولاشيء يهمه، يصدح مع البلبل، ويتمايل مع الورد، ويسير مع النسيم، لاحدود ولاقيود،
عفوا!! لقد نسيت نفسي وأرخيت العنان لقلمي، فلنرجع إلى بناء النفوس،إن الكلمة الطيبة تبني نفسا وتبعث أملا، وإن الكلمة السيئة تحدث ألما وتُجري دما، العبارة الطيبة هي مجموعة من الكلمات الجميلة المهذبة، والعبارة الشديدة هي مجموعة من (اللكمات) القوية المؤلمة،
والإناء ينضح بما فيه، وكل ينفق مما عنده، قال الله عزوجل (الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات) فانظر لنفسك في أي الفريقين هي؟ ومن شاء فليتقدم ومن شاء فليتأخر(/)
إلى أبي ذؤيب, وأبي الفوارس .. (من ورائع العشّاق) ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 05:12 م]ـ
:::
الحمد لله وكفى وسلامٌ على رسوله المصطفى وعلى آله وصحبه ألي النصرة والوفا ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم الدين،
أما بعد فهذه أبيات تفيض عذوبةُ ونياحةً للشاعر العاشق العذري:
(جميل بن عبد الله بن معمر العذري) المعروف بلقب: (جميل بثينة) ,,
و قد انتقت هذه الأبيات قبلي وفضّلت شاعرنا بها على الفرزدق وجرير ..
الناقدة التابعية: السيّدة: (سكينة بنت الحسين بن عليّ رضوان الله عليهم)
وهذه الأبيات ذات رويّ حائي هائي وهذان الحرفان حرفا نياحة وندب وتحسّر ..
وكأن روح قائلها قد كادت تزهق مع كل بيت .. !!
قال جميل بن عبد الله بن معمر العذريّ:
لقد ذرفت عيني وطال سفوحُها = وأصبح من نفسي سقيماً صحيحُها
ألا ليتنا نحيا جميعاً وإن نمت = يجاورُ في الموتى ضريحي ضريحُها
فما أنا في طول الحياة براغبٍ = إذا قيلَ قد سُوّي عليها صفيحُها!!
أظلَّ نهاري مستهاماً ,ويلتقي =مع الليل روحي في المنام وروحُها!!!
فهل لي في كتمان حبي راحةٌ = وهل تنفعنّي بوحةٌ لو أبوحُها؟؟!!
=========
لقد ذرفت عيني وطال سفوحُها = وأصبح من نفسي سقيماً صحيحُها
ألا ليتنا نحيا جميعاً وإن نمت = يجاورُ في الموتى ضريحي ضريحُهاما الحلّ مع هذا القلب؟؟!!
فما أنا في طول الحياة براغبٍ = إذا قيلَ قد سُوّي عليها صفيحُها!! صفيحها: المقصود به قبرها ...
وعند هذا البيت قالت السيدة سكينة رحمها الله: بورك فيك
ونضحت جميلاً بالمسك ..
أظلَّ نهاري مستهاماً ,ويلتقي =مع الليل روحي في المنام وروحُها!!! لله درك ... بيتٌ يقلقل أفئدة المحبين.
فهل لي في كتمان حبي راحةٌ =وهل تنفعنّي بوحةٌ لو أبوحُها؟؟!!
أقول له كما قال عمر بن أبي ربيعة:
تهيمُ إلى نُعْمٍ فلا الشملُ جامعٌ = ولا الحبْلُ موصولٌ ولا القلب مقصرُ
ولا قُرْبُ نُعْمٍ إن دنى لك نافعٌ = ولا نأيها يُسلي ولا أنت تصبر!!!
هذا ...
وأنا في انتظاركما أيها الفاضلين:) ,,: rolleyes:
... وفي انتظار الغيث السحساح ...
وبقيّة الأخوة الفضلاء ...
والسلام,,,
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:09 م]ـ
حياك المولى أبا الهذيل: ما هذا الاختيار، ما هذه الصورة التي رسمها ذوقك الرفيع، وهذا يدل على علويّ كعبك في الشعر، وانا اعجب كيف يختار شاعر لشاعر، إلا من كان مثلك، يدرس قبل يختار، صياد ماهر للفظة وإيقاها في النفس، أنت أخترت مشهداً تلفازياً، صورة في عقب صورة لا ترتاح الأولى حتى تسابقها الثانية، دفقات شعرية ترسم في القلب أخدوداً، ماذا تريد منا أن نقول، بعد قولك هذا الروي النائح. تسأل وتجيب.
ألا ليتنا نحيا جميعاً وإن نمت .. يجاورُ في الموتى ضريحي ضريحُها
حق له هذا التمني، هذا عاشق هائم، للنظر إلى استخدام الضمير الجمعي" ليتنا، نحيا.
مع وجود الالتفات مع البيت السابق له، يرى الشاعر نفسه في الكل وما أصبابه فجع الجميع.
أكتب مباشرة دون مراجعة لما أقول وإنما هي بوح بما تأثرت به.
كل الشكر لأخي " رؤبة الخير "
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:16 م]ـ
:::
وأنا في انتظاركما أيها الفاضلين:) ,,: rolleyes:
... وفي انتظار الغيث السحساح ...
وبقيّة الأخوة الفضلاء ...
والسلام,,, [/ COLOR][/B]
كانت دعوتك في البدايه دعوة نقرى ولو لم تجعلها جفلى في النهايه لما دخلنا واقتحمنا عليكم خصوصيتكم: D
أما بالنسبة للقصيده فعلم الله أنها من اللواتي ينكأن الجروح القديمه
فأكثر لنا بارك الله لك في نفسك وأهلك ومالك وعلمك وولدك.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:22 م]ـ
يرحم الله كل نفس عاشقة ..
ولعلي أعود ..
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:37 ص]ـ
وعليك السلام .. يا أبا الهذيل ..
انتقاء ماتع .. وأيم الله إن هذه الأبيات ليجد لها العارفُ لهيباً كلهيب الجمر .. وغلياً كغلي القدور .. وما أظن جميلاً عاش بعد هذه القصيدة طويلاً .. وإني لأحسبها قد استنفذت ماتبقي له من روح ..
بسم الله ولجنا ..
لقد ذرفت عيني وطال سفوحها**وأصبح من نفسي سقيماً صحيحها
استهلال رائع .. فالعَبْرَةُ تجلب العَبْرَة ..
ألا ليتنا نحيا جميعاً وإن نمت**يجاورُ في الموتى ضريحي ضريحها
وهل الحبُ إلا هذا وهل يتمنى المحبُ غيرَ هذا بأن يحيى مع حِبِّهِ حتى الممات .. وبعد الممات لا ينسى الجوار ..
فما أنا في طول الحياة براغبٍ**إذا قيلَ قد سُوّي عليها صفيحُها
ومن يرغب ياجميل .. والعاشقان جسدان تسكنهما روحٌ واحدة .. إن ماتت هذه لحقتها أختها ..
فهل لي في كتمان حبي راحةٌ**وهل تنفعنّي بوحةٌ لو أبوحُها؟؟
هنا وصل جميل إلى موضعٍ يصله كل عاشق .. وهو طلب الراحة والتنفيس وربما الخلاص مما يجد .. ولكن هيهات فالعاشق كبالع الموسى .. لا الكتمان يغني ولا البوح يسلي ..
.
.
.
.
أشعر بالهدوء .. لعلها فرصة لأنام ..
السلام عليكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:49 ص]ـ
الأستاذ الأديب الفاضل أبو فادي,,,
زيارتك تشريف -أيها الحبيب- ووقفاتك تكريم لهذه الصفحة وصاحبها,,
شكراً ثقيلاً لك على ما أجليته لنا من جمالٍ يتقد من وجنات هذا النص البديع ...
والسلام,,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:53 ص]ـ
الأخ الحبيب والأديب الكريم: الأحيمر السعدي,,
شكر الله لك نباهتك وإقتحامك:) ,,
ومثلكم لا يخصّص عنه ...
بورك فيك وجزيت على مرورك ما تقر به عينك .. في نفسك وأهلك ومالك وولدك
((أما نحن فلا زلنا نتعلّل بلا سَكَنٍ و لا ولَدٍ:)))
تحياتي الحارة لك ولقلمك المقلّ الزاخر ..
والسلام,,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:56 ص]ـ
أختي الأديبة الفاضلة ليلى الأخيليّة:
أسعدتنا بلطافة مرورك وخطفة عبورك ونحن في لهفة لكرّة حضورك,,
والسلام,,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 05:04 ص]ـ
وعليك السلام يا أبا ذؤيب:)
أسأل الله أن يجعلنا وإياك ممن تحابّ فيه ..
ويجمعنا وإياك في دار كرامته ونزل رحمته ..
والله إن كلماتك السنيّة و وقفاتك الشجيّة تحمل في طيّاتها قصائد وأشعارا وكما يقول
أخونا وحبيبنا الأحيمر السعدي (( .. الجمل التي تغني عن قصيدة)):) ...
لك مني كل تقدير وحب وود ...
والحمد لله أنها -الأبيات -أمكنت لجفنك المثقل من أن يريح أوساقه ويغمض أهدابه ..
لا أراك الله ألا ما تقرّ عينك به أبا ذؤيب,,,
ولك مني تكرار الثناء والشكر,,
والسلام,,,(/)
ظريف سابق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 10:52 م]ـ
للأقيشر
غلب الصبر فاعترتني هموم =لفراق الثقات من أخواني
مات هذا، وغاب هذا، وهذا =دائبٌ في تلاوة القرآن
ولقد كان قبل إظهاره النسك =قديماً من أظرف الفتيان
فعلاً أقيشر
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:02 م]ـ
تعليقك طريف جدا ً .. :)
ولكني أؤيده في شكواه من فراق الثقات من الإخوان والأصحاب ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:25 ص]ـ
أشكر لك يا ليلى مرورك ورعاك الله(/)
من رياض العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:27 م]ـ
هذه زهرات من بستان العرب باح بها الشعراء، اقتطفتُ ثمرتها من رياض كتب المتقدمين والمتأخرين، متخلية عمَّا يشين، متحلية بما يزين، وقد أطلقت عليها " من رياض العرب" أبداها من قول الأفوه الأودي:
لا يصلح الناس فوضى لا سراو لهم= ولا سراة غذا جهالهم سادوا
تهدي الأمور بأهل الرأي ما صلحت= فإن تولت فبالأشرار تنقاد
إذا تولى سراة الناس أمرهمو= نما على ذاك أمر القوم فازدادوا
كيف الرشاد إذا ما كنت في بقر= لهم عن الرشد أغلال وأقياد
أعطوا غواتهموا جهلاً مقادتهم= فكلهم في حبال الغي منقاد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 11:48 م]ـ
قال بشار بن برد
لخديك من كفيك في كل ليلة= إلى أن ترى وجه الصباح وساد
تبيت تراعي الليل ترجو نفاذه= وليس لليل العاشقين نفاد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:18 ص]ـ
أختيارات موفقه أخي محمد ولأبن الزقاق
ألمت فبات الليل من قصرٍ بها= يطير ولا غير السرور جناح
على عاتقي من ساعديها حمائل=وفي خصرها من ساعدي وشاح
ويقال أن البيت الثاني مما يروق لأبي ذؤيب ولا نعلم صحة ذلك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:54 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأحيمر هذا ما كنت أتوقعه منك كما قلت للأخ الشمالي اليوم، وأنا بانتظار ما تجود به ذائقته الأدبية الرائعة.
ـ[ليل هادئ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:58 ص]ـ
لك الشكر:)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:12 ص]ـ
عمر بن أبي ربيعه
خرجت غداة النفر أعترض الدمى= فلم أر أحلى منك في العين والقلب
فوالله ما أدري أحسناً رُزقتهِ =أم الحب أعمى كالذي قيل في الحب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:13 ص]ـ
أخي الأحيمر ارحم نظري. اللون
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:21 ص]ـ
والله يا أخي أنها خبط عشواء وكنت أحاول إستعراض قدراتي
وأبشرلن أضع خلفيه مرة أخرى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 10:11 م]ـ
بوركت اخي محمد على هذا التطواف الظريف في رياض الأدب ... ويحضرني هذه الأبيات للشريف الرضي:
لا والذي قصد الحجيج ... لبيته مَا بَينَ نَاءٍ نَازِحٍ وَقَرِيبِ
وَالحِجرِ وَالحَجَرِ المُقَبَّلِ تَلتَقي ... فيهِ الشّفَاهُ، وَركنِهِ المَحْجُوبِ
لا كان موضعك الذي ملكته ... بين الاصالع بعد ذا لحبيب
إنّي وَجَدْتُ لَذاذَة ً لكَ في الحشا ... ليست لماكول ولا مشروب
لي انة الشاكي اذا بعد المدى ... مَا بَيْنَنَا وَتَنَفُّسُ المَكْرُوبِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:05 ص]ـ
أُديم مطال الجوع حتى أميته=وأضرب عنه الذكر صفحاً وأذهل
وأستف ترب الأرض كي لا يرى له=علي من الطول امرؤ متطوّل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 06:21 م]ـ
أدينُ برَبٍّ واحدٍ وتَجَنُّبٍ / للمعري
أدينُ برَبٍّ واحدٍ وتَجَنُّبٍ=قَبيحَ المَساعي، حينَ يُظلَمُ دائنُ
لعَمري، لقد خادعتُ نفسيَ بُرْهةً=وصدّقتُ في أشياءَ من هوَ مائن
وخانَتنيَ الدّنيا مراراً، وإنّما=يُجَهَّزُ بالذّمّ الغَواني الخَوائن
أُعَلِّلُ بالآمالِ قَلباً مُضَلَّلاً=كأنّيَ لم أشعُرْ بأنّيَ حائن
يُحَدّثُنا عَمّا يكونُ مُنَجّمٌ=ولم يَدرِ، إلاّ اللَّهُ، ما هوَ كائن
ويذكرُ من شأنِ القرانِ شَدائداً=وفي أيّ دَهرٍ لم تُبَتّ القرائن
أرى الحيرَةَ البَيضاءَ حارتْ قصورُها=خلاءً، ولم يَثبتْ لكِسرى المَدائن
وهجّنَ، لذّاتِ الملوكِ، زوالُها=كما غَدَرَتْ بالمُنذِرَينِ الهَجائن
رَكِبنا على الأعمارِ، والدّهرُ لُجّةٌ=فَما صَبرَتْ، للموجِ، تلك السّفائن
لقَد حَمِدَ الأبناءَ قومٌ، وطالَما=أتَتْكَ من الأهلِ الشّرورُ الدّفائن
كنائنُ صدقٍ كثّرَت عدَد الفتى=فهنّ بحَقٍّ، للسّهامِ، كنائن
تَجيءُ الرزايا بالمَنايا، كأنّما=نُفوسُ البَرايا، للحِمامِ، رهائن
تَنَطّسَ، في كَتبِ الوَثائقِ، خائِفٌ=مَنيّتَهُ، والمَرءُ لا بدّ بائن
يضَنُّ عليها، بالثّمينِ، حليلُها=وتودعُ، في الأرض، الشّخوص الثمائن
يخافُ، إذا حلّ الثّرى، أنْ يَقينَها=لآخرَ من بعضِ الرّجال، القوائن
يَصونُ الكَريمُ العِرْضَ بالمال جاهداً=وذو اللؤمِ، للأموال، بالعرض صائن
متى ما تجدْ مسترفِدَ الجُودِ شاتِماً=فَفي البُخل، للوَجهِ الذي ذِين، ذائن
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 09:03 م]ـ
جميل في كل شيء فكيف باختيارتك، كالجواهري، من كل ثمين.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:19 م]ـ
لاذ بها يشتكي إليها =فلم يجد عندها ملاذا
فلم يزل ضارعاً إليها=تهطل أجفانه رذاذا
فعاتبوه فزاد عشقاً= فمات وجداً فكان ماذا
البيتان الأول والثاني لعلي بن الجهم وارتج عليه فأكملت البيت الثالث فضل الشاعره.(/)
أيُّ هذه الأبيات أصدق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:43 ص]ـ
قول الشاعر:
وما حملت من ناقة فوق رحلها .... أبرَّ وأوفى ذمة من محمد
قال أبو ذؤيب:
والنفس راغبة إذا رغبتها .... وإذا ترد إلى قليل تقنع
قال الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه .... لا يذهب العرف بين الله والناس
وقال طرفة:
ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا .... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
قال امرئ القيس:
الله أنجح ما طلبت به .... والبر خير حقيبة الرحل
واعلم أن هذا الخلاف في هذه الأبيات ليس اختلاف تناقض، وكلها صحيحة، وإنما ذلك أن كلا يتكلم بما عرف أو بما حضر في فكره.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 12:47 ص]ـ
كلها يتقبلها أناس ويرفضها آخرون سوى
وما حملت من ناقة فوق رحلها .... أبرَّ وأوفى ذمة من محمد
فهو الأصدق
ـ[ليل هادئ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 01:01 ص]ـ
قول الشاعر:
وما حملت من ناقة فوق رحلها .... أبرَّ وأوفى ذمة من محمد
قال أبو ذؤيب:
والنفس راغبة إذا رغبتها .... وإذا ترد إلى قليل تقنع
قال الحطيئة:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه .... لا يذهب العرف بين الله والناس
وقال طرفة:
ستبدى لك الأيام ما كنت جاهلا .... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
قال امرئ القيس:
الله أنجح ما طلبت به .... والبر خير حقيبة الرحل
واعلم أن هذا الخلاف في هذه الأبيات ليس اختلاف تناقض، وكلها صحيحة، وإنما ذلك أن كلا يتكلم بما عرف أو بما حضر في فكره.
مالمقصود بالتناقض؟
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 04:04 ص]ـ
كلها يتقبلها أناس ويرفضها آخرون سوى
وما حملت من ناقة فوق رحلها .... أبرَّ وأوفى ذمة من محمد
فهو الأصدق
:=
صدقت والله
وعلى ما اظن هذه القصيدة لابي معبد
يمدح بها الحبيب صلوات الله عليه وسلامه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 01:41 م]ـ
مالمقصود بالتناقض؟
المقصود بأنه ليس اختلاف التناقض: أي هذا الاختلاف في المعاني لا يعني الاختلاف على المضمون، فالمضمون الكل متفق على صدق، ولكن الاختلاف أختلاف التناول. مع كل الشكر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 01:53 م]ـ
:=
صدقت والله
وعلى ما اظن هذه القصيدة لابي معبد
يمدح بها الحبيب صلوات الله عليه وسلامه
ورد هذا البيت ضمن قصيدة لأم معبد عندما مر الرسول عليها وهي:
مَرُّوا على خَيمَةِ أمِ مَعبَدِ =وهْيَ علَى طريقِهِمْ بمَرْصَدِ
وعندَها شَاةٌ أضرَّ الجَهْدُ =بِها وما بِها قوًى تَشتَدُّ
فَمَسَحَ النبيُّ منها الضَرْعَا =فَحَلبَتْ ما قدْ كفَاهُمْ وُسعَا
وَحَلَبَتْ بعدُ إناءً ءاخرَا =تركَ ذاكَ عندَها وَسَافَرَا
جزى الله ربُّ الناس خيرَ جزائه =رفيقين حَلاّ خيمتَي أم معبد
هما نزلاها بالهدى فاهتدت به =فقد فاز من أمسى رفيق محمد
فما حملت من ناقة فوق رَحْلِها =أبرّ وأوفى ذمة من محمد
فيا لقصي ما زوى الله عنكم =به من فعال لا تجارى وسؤدد(/)
لصّ في منزل شاعر
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 05:11 ص]ـ
:::
السلام عليكم ايها الاحبة في الله جميعا
حكي أن لصا تسلل الى بيت الشاعر المرحوم عبدالله البردوني فظل يفتش فيها ويبحث يمينا ويساراعابثا بكل ما يجد امامه ويذهب من مكان الى آخر (مع العلم ان البيت صغيرة وبناؤها قديم) علّه ان يجد ما ياخذه معه واثناء بحثه سقطت منه علبة السيجارة دون ان يدري
ولما لم يجد ما ياخذه غادر المنزل خائبا
ولما ان عاد البردوني وجد ابواب الغرف مفتّحة وملابسه مفرقة على انحاء كل غرفة ووجد اوراقه مبعثرة فلم يكن منه الا ان قال هذه القصيدة
شكراً، دخلتَ بلا إثارة، وبلا طُفُورٍ، أو غراره
لما أغرتَ خنقتَ في رجليكَ ضوضاءَ الإغاره
لم تسلبِ الطينَ السكونَ، ولم ترعْ نومَ الحجاره
كالطيفِ جئتَ بلا خُطى، وبلا صدى، وبلا إشاره
أرأيتَ هذا البيتَ قزماً، لا يكلفكَ المهاره
فأتيته، ترجو الغنائم، وهو أعرى من مغاره
* * *
ماذا وجدت سوى الفراغ، وهرّة تَشْتَمُّ فاره
ولهاث صعلوك الحروف، يصوغ من دمه العباره
يُطفي التوقّدَ باللظى، ينسى المرارةَ بالمراره
لم يبقَ في كُوبِ الأسى شيئاً، حَسَاهُ إلى القراره
* * *
ماذا؟ أتلقى عند صعلوكِ البيوت، غِنى الإماره
يا لصُّ عفواً، إن رجعتَ بدون ربحٍ أو خساره
لم تلقَ إلاّ خيبة، ونسيت صندوقَ السجاره
شكراً، أتنوي أن تُشرفنا، بتكرارِ الزياره
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 07:23 ص]ـ
كالطيفِ جئتَ بلا خُطى، وبلا صدى، وبلا إشاره
قصيدة جميلة وطريفه تعبر عن حالنا نحن المساكين
وبالمناسبه كنا في يوم من الأيام مع الزملاء في العمل نتكلم عن السرقات المنتشره هنا وهناك،
فقال الأحيمر لا فض الله فاه: أنا لم يسرق بيتي أحد طوال حياتي وكان يظن أن ذلك مرده إلى صيته في البطش: mad:
فرد أحد الزملاء سامحه الله بقوله ((يا أخي السارق عندما يريد أن يسرق يختار البيوت ما يسرق بيت كل من هب ودب)) ( ops
أوردت البيت بعاليه لروعته
ـ[ليل هادئ]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 02:16 م]ـ
أبيات ظريفة .. رحم الله قائلها
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:23 ص]ـ
شكرا لمروركما ايها الفاضلان
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:46 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
مسكين ذلك اللص! جاء ليسرق،،،
لكنه لم يجد شيئًا، بل وفقد علبة سجائره >> خيرة!
جميل ما قاله الشاعر - رحمه الله - ..
ماذا وجدت سوى الفراغ، وهرّة تَشْتَمُّ فاره
ولهاث صعلوك الحروف، يصوغ من دمه العباره
رحمت تلك الهرة!
______________________
لله دره من شاعر - رحمه الله -.
ـ[أبو هشام العشاري]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 09:05 ص]ـ
الأخ أبو تمام
اختيار جميل
يعطيك العافية
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:28 م]ـ
أبيات ظريفة معبرة ... بوركت اخي أبو تمام.(/)
نصبوا بقارعة الطريق خيامهم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:15 م]ـ
نَصَبوا بقارعَةَ الطَّريقِ خيامَهُم = يتسابقون إلى قِرى الضَّيفان
ويكاد موقدهم يجود بنفسه= حَبَّ القِرى حَطَبًا على النيران
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:22 م]ـ
ليت أنا منهم فهذه هي المفاخر
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:04 ص]ـ
بيتان من أروع ما قيل، سلمت يمينك أستاذ محمد.
وهذه فائدة:
يجمع (ضيف) على أضياف وضُيوف وضِياف وضِيفان، ويستوي في كلمة (ضيف) المؤنث والمذكر والمفرد وغيره، لأنها في أصلها مصدر، قال تعالى: {قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ} الحجر68.
ـ[ليل هادئ]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 06:35 ص]ـ
سلمت يمينك:)(/)
عصفورة الشجن /الرحابنة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 03:53 م]ـ
أنا ياعصفورة الشجن =مثل عينيك بلاوطن
بك ما بالطفل تسرقه=أول الليل يد الوسن
واغتراب بي وبي فرح =كارتحال البحر بالسفن
أنا لا أرض ولا سكن=أنا عيناكي هما سكني
أنا يا عصفورة الشجن=أنا عيناكي هما سكني
راجع من صوب أغنية =يا زماناً ضاع فى الزمن
صوتها يبكي فاحمله=بين زهر الصمت والوهن
من حدود الأمس يا حلما=زارني طيراً على غصن
أيّ وهم أنت عشت به=كنت فى البال ولم تكن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:26 ص]ـ
اختيار لطيف من شعر الرحابنة أخي محمد ... ولهم شعر جيد وأذكر ان أحد الشعراء قال أعطيهم كل شعري وليعطوني بيت واحد وسم البيت ولكني نسيته سأرجع الى دفاتري علني اجده.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:35 ص]ـ
تذكرته،البيت الأول ... والشاعر أغلب الظن انه عمر أبو ريشة.
نسيت من يده أن أستردَّ يدي =طال السلامُ وطالت رفَّة الهُدُب
أهو الهوى؟ «ياهلا» إن كان زائرنا =ياعطْرُ خيّم على الشُّباك وانسكب(/)
قصة عروة وعفراء شعراً / الأخطل الصغير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 04:54 م]ـ
"من قصائد القصص"
قصة عروة وعفراء شعراً للأخطل الصغير:
عروة وعفراء
مهدَ الغرام ومسرح الغزلان=حيث الهوى ضرب من الايمان
يتعانق الروحان فيه صبابة=ويعف ان يتعانق الجسدان
فإذا سمعت بعاشقين فقل هما=ملكان متصلان منفصلان
مادار ثََم سوى الحديث كأنه=راح يدير كؤوسها الملكان
سل عروة بن حزام عن غصص الهوى=تسمع جواب فتى الغرام العاني
تحنانَ ساجعة الحمائم في الضحى=وزفير أعواد الجحيم الثاني
وله حديث كالدموع اذا جرت=جلبت نظائرها من الأجفان
علَم الهوى من آل عذرة عروة=كذب الألى قالوا لها علمان
وُلد الفتى العذري عروة بعدما=دارت بوالده رحى الحدثان
فإذا بعروة في مضارب عمه="هصر"فكان هناك زغلولان
عفراء إبنته مع ابن شقيقه=وكلاهما في العمر دون ثمان
وإذا تضمهما الحقول فإنها=ظفرت بمائستين من ريحان
يتراكضان بها فإن هما بوغتا=فيها فبالأوراق يختبئان
ولطالما وقفا على الوادي وقد=صرخا هناك ليلتقي الصديان
لم يلبسا ريش الهوى لكنما=هو ريش احلام وريش أمان
مزجا فلو خطرت لعفرا فكرة=بدرت بها من عروة الشفتان
وإذا التقى النظران تلمع أسطر=يعيا بحل رموزها الولدان
حتى اذا كبرا تولى شرح ما =لم يفهما قلبهما الخفقان
فإذا الوداد هوى وصادف تربة=بكراً فطاب مغارساً ومجان
ويح المحب اذا تملكه الهوى=نمًت به عينان فاضحتان
عبثاً يحاول ذو الهوى كتمانه=عبث الهوى يقوى على الكتمان
فدرى به "هصرٌ" وكان يسوؤه=من عروة ابن شقيقه يتمان
وأهمُّ يتميْ عروة في عينه=يتْم الغنى لو يسمع الأبوان
فشكا اليه منه حب فتاته=شفتان تختلجان تختذلان
فأجابه "هصر"وكان مخاتلاً=ستنال من تهوى فكن بأمان
نعمى على كبد الفتى سقطت كما=سقط الندى سحراً على حران
فأحس أن له جناحيْ طائر=وبدت له زهر النجوم ذواني
فجرى يرقّص عوده الشعري على=صدر المروج ومعصم الغُدران
فيصوغ هينمة النسيم قصائداً=ويرد زمزمة الغدير أغاني
ماراعه إلا مقالة عمه = إني أراك عن الغنى متواني
سر للشآم بمتجر فأطاعه=وعصى الفؤاد فظل في الأوطان
بينا الفتى في الشام يكدح للغنى=كانت حبيبته تزف لثان
فتنت محاسنها أثالة وهو من ="هصر"له نسبان ملتزمان
نسب الدماء وفوقه نسب الغنى=نسبان محبوبان محترمان
فأناله عفراء صفقة تاجر=حسِب البنات ملابساً وأواني
ماعامل في الحقل حمّل يومه=ماليس يحمل مثله الهرمان
يمشي لمنزله بنفس مغالب=مرّ الشقا بحلاوة الوجدان
يمحو بفكرته عبوسة دهره=بتبسم في آلهِ وحنان
يمشي وما هو ان دنا حتى رأى=في كوخه المحبوب سحب دخان
ورأى اشتعال النار في أحشائه=وبكا النسا وتهافت الشبان
فأحس بالجلّى فاسرع ليته=أودى ولم تسرع به القدمان
فإذا قرينته الحبيبة جثة=وبجنبها ولداه يحترقان
ماخطب هذا وهو أهول ما رأت=عين وما سمعت به أذنان
بأشد من قول الرواة لعروة=عفراء امست زوجة لفلان
خلع النحول عليه أفجع ما ا رتأى=داء وأ بلى مااكتساه عان
سقْم تشف به الضلوع كانها=قطع الزجاج بمائل الجدران
فغدا به مثلاً تناقله الى=أقصى القبائل ألسن الركبان
ماحاضر الروحاء دون مناله=وخْد السرى في الأمعز الصوان
ليحول دون فتى الهوى وفتاته=إن الهوى ضرب من الطيران
فمشى الى أرض الحبيب دليله=عينان إنساناهما غرقان
يلقي القصائد في الطريق وحشوها=أنفاس مكلوم الحشا ولهان
كالنعجة البيضاء حين مرورها=بين الصخور وشائك العيدان
تبقي على الأشواك من أصوافها=خصلاً مخضبة بأحمر قان
ودرى أثالة ان عروة في الحمى=وبما بعروة من هوى وهوان
وأثالة رجل المحامد بيته=بيت الفخار وملتقى الضيفان
فأبت مروءته عليه أن يرى=رجلاً كعروة مبعداً متداني
فمشى إليه عاتباً أتكون في=بلدي ولست لخيمتي وخواني
إني عزمت عليك أنك نازل=عندي وإلا ساءني حرماني
عذراً فإني راجع لحوادث=نزلت بنا ماكن في الحسبان
لاعذر لا لاعذر أنظرني إذن=لغد إذن فجر النهار الثاني
وتفارقا فإذا بعروة رُجمة=تهوي عليها انْقضّ صاعقتان
وأشار نحو أثالة بجفونه=سترى المروءة أننا كفؤان
هجر الديار لوقته تسعى به=قدمان هازلتان شاكيتان
هجر الديار ديار عفراء التي=طبعت حشاشته على الأحزان
حتى إذا وادي القرى رحُبت به=رحبت بشلو لُف في أكفان
جثمانه في القبر لكن روحه=أبداً مرفرفة على الوديان
رنّ النعي بأذن عفراء فهل=شاهدت غصناً من رطيب البان
لعبت به هوج العواصف فالتوى=متقصفاً وأصيب بالرجفان
هي مثله حاشا الدموع وأنةً=من صدر محتضر به جرحان
فأتت أثالة والدموع سوابح=فتلثم الفضي بالمرجاني
قالت لتعلم أن عروة كان لي=إلفاً ونحن وعروة حدثان
وعلمت أن هواه لا عن ريبة=يُخزى بها رجلي ويخفض شاني
هلا أذنت لي بأن أزور ترابه=أفما أبي وأبو الفتى أخوان
من ذا يمانع ان تفيه حقه=سيري فما هي غير بعض ثوان
حتى رأيت بقبر عروة بانة=محنية والهفتا للبان
ضموا الفتاة الى الفتى في حفرة=من فوقها غصنان ملتفان
روحان ضمهما الهوى فتعانقا=وتعاهدا فتعانق الكفنان
أنا وفد أبناء الصبابة ساجد=من ترب عذرة في أذل مكان
أستنزل الوحي الذي ظفرت به=شعراء عذرة في الزمان الفاني
فتسوغ في أذنيْ جميل رنتي=وتطيب نفس كثيّر ببياني(/)
الشعر الحديث، أبو الفضل الوليد
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:13 م]ـ
السلام عليكم ..........
من لديه معلومات عن الشاعر" أبو الفضل الوليد" (إلياس بن عبد الله طعمة) (وإذا كان هناك مراجع عنه فلا يبخل علينا بذكر عناوينها)،فليدل بدلوه، وله مني الدعاء بالتوفيق والسداد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:22 م]ـ
http://www.dwaihi.com/waha/55sera109.htm
أخي الحمدو ...
في الأعلى تجد رابط فيه تعريف يسير بالشاعر أبو الوليد وقصائد من شعره ... وللعلم ان هذا الشاعر كان قد أسلم فهنيئاً له.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 11:09 م]ـ
السلام عليكم ......
أستاذي العزيز أحمد"الشمالي":
هنيئاً لنا بك وبأمثالك على هذه الثقافة العامة، ولو حدثتمونا قليلاً عن هذا الشاعر وعن شعره (وعن رأيكم الشخصي به)،ولو أن هناك أسماء مصادرومراجع موثقة عنه-خاصة ديوانه وما كتب عنه- لكُنَّا لِمن أتانا بها من الشاكرين.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 10:14 ص]ـ
بوركت أخي عبد القادر على هذا التعريف بأدباء العربية المغمورين والذين لهم الأعمال الجليلة في الأدب ومنهم هذا الشاعر المجيد والذي ينم شعره عن روائعه التي قل نظيرها في االشعر المعاصر ... وهنا نقلت من كتاب الأعلام للزركلي عن هذا الشاعر المسلم:
(1303 - 1360 ه* = 1886 - 1941 م) إلياس بن عبد الله بن إلياس بن فرج ابن طعمة، المتلقب بأبي الفضل الوليد: شاعر، من أدباء لبنان في المهجر الاميركي. امتاز بروح عربية نقية. ولد بقرنة الحمراء (في المتن) بلبنان، وتخرج بمدرسة الحكمة (ببيروت) وهاجر إلى امريكا الجنوبية (1908) فأصدر جريدة (الحمراء) أسبوعية، في (ريو دي جانيرو) عاصمة البرازيل (سنة 1913 - 1917) واتخذ لنفسه (سنة 1916) اسما جديدا هو (أبو الفضل الوليد) فكان يوقع به ما يكتبه. ثم تسمى (الوليد بن طعمة) و ((الوليد بن عبد الله ابن طعمة) وأبحر (سنة 1922) عائدا إلى وطنه، ثم قام برحلات في الاقطار العربية وغيرها وطبع من تأليفه: (كتاب القضيتين في السياستين الشرقية والغربية) و (نفخات الصور) مجموعة قصائد من نظمه، و (رياحين الارواح) من نظمه في صباه، و (أغاريد وعواصف) من شعره، و (الانفاس الملتهبة) ديوانه في الحرب العامة الاولى، و (أحاديث المجد والوجد) حوادث ووقائع عربية، و (المآلك) رسائل في الفلسفة والاجتماع، و (السباعيات) مقاطيع شعرية رتبها على حروف الهجاء، و (قصائد ابن طعمة) * (هامش 1) * (1) أعلام اللبنانيين 55 ومجلة الكتاب 3: 821. (*) أولها: (في ذمة الله والاسلام والعر ب)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:54 م]ـ
جزى الله عني خير الجزاء كل من يسهم في هذا الموضوع، وسؤالي:
هل ل"أبوالفضل الوليد"ديوان مطبوع، وهل هناك كتب تحدثت عنه؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 08:56 م]ـ
أنقل لك هذه المعلومات ريثما يتاح للأخوة المشاركة بما لديهم:
العبر في إستيحاء الصور عن جريدة البيان الاماراتية 2006 - 10 - 22
(إلياس عبد الله طعمة) (1886 - 1941)
بقلم:د. محمد رضوان الداية
اسمه الأصلي إلياس عبدالله طعمة وتلقب، وتسمى بأبي الفضل الوليد، شاعر، أديب، لبناني، مهجري. تلقى علومه في لبنان وهاجر سنة 1908 إلى أميركا الجنوبية (البرازيل) وأسس جريدة (الحمراء) أسبوعية. واستمر هناك إلى سنة 1922 وعاد إلى لبنان. وقام برحلات وزيارات إلى البلاد العربية والأجنبية.
وقيل في ترجمته: امتاز بروح عربية نقية.
ولأبي الفضل الوليد مؤلفات، وآثار شعرية غزيرة. وقد صدر في بيروت: ديوان أبي الفضل الوليد (دار الثقافة).
وقد كان شعر أبي الفضل الوليد مجالاً لعدد من البحوث والدراسات الأكاديمية.
وديوان أبي الفضل من أكثر الدواوين الشعرية التفاتاً إلى الكلام على الصورة الفوتوغرافية، كما سأبين، وهو يذكرنا بشاعر من بيروت عاش في القرن التاسع عشر وأدرك أول القرن العشرين هو أبو الحسن الكستي، فقد كان نظمه في هذا الغرض لافتاً للنظر لكثرته وتنوعه.
يتصدر الديوان صورة لأبي الفضل الوليد فيها تعبير قاصد، ونظرة محدقة وفيها أناقة الملبس، وحسن الإطلالة على القارئ الملاحظ. وتحت الصورة البيتان الآتيان، قال:
كتبت عهوداً من دمي ومدادي ... لكل كريم يستحق ودادي
(يُتْبَعُ)
(/)
وما كان رسمي حاجباً لحقيقتي ... وفي نظراتي من خفوق فؤادي
وهناك تناغم وانسجام بين هيئة الصورة، وبين الشعر الموصول بها، المترجم عنها.
والشاعر يشيد بالصداقة الصادقة، والأخوة الكريمة، ويعلن أن في ملامح الوجه كما صوره المصور ما يدل على حقيقة ما في القلب من محبة ومودة.
وارتاد الشاعر البحر نفسه (الطويل) والروي نفسه (الدال) لينشئ قطعة أخرى كتبها على إحدى صوره، واستخدم كلمة الوداد والفؤاد اللتين وردتا في القطعة السابقة، قال:
على صورتي قد لاح صدق ودادي ... وروحي بها كالجمر تحت رماد
وإن الذي للذكر يحفظ صورتي ... له صورة في مقلتي وفؤادي
وجاء في هذه القطعة بفكرة جديدة، وهو يقول: إن مكافأة الشاعر بحفظ صورته أن يحتفظ له بصورة في قلبه جزاء وفاقاً.
وقدم صورة من صوره إلى فتاة ـ كما هو ظاهر من النص ـ مع ثناء من الشاعر على جمالها وثناء آخر على شعره الذي يعطي الفتاة كمالها، وقال إن كان الأمر مكافأة شيء بشيء: فقد بعث لها برسمه فلتبعث له بخيالها.
وفي البيت تورية لطيفة فالمعنى الظاهر أن تبعث له بصورتها، (واستعمل كلمة الخيال لمعنى الصورة) والمعنى الحقيقي المقصود أن تبعث له بطيفها في المنام! قال:
هذه صورة من يهوى الجمالا ... وبشعر خالد يعطي الكمالا
إن يكن شيء بشيء فابعثي ... بدلاً من رسمه الباقي خيالا!
وحظيت صورة والدة الشاعر بقطعتين في ديوانه هذا، فقد كتب على إحدى صورها:
سلام عليك صباح مساء ... فقد كنت من فضليات النسا
لقلبي وعيني منك هدى ... ورسمك منه لجرحي أسا
فهي من فضليات النساء، وصورة والدته المداواة والعلاج لجرحه.
وكتب على صورة أخرى لوالدته، ويلاحظ أن في الصورة ملامح علة كانت تشكو منها:
هذه صورة أمي في السقام ... فلها مني صلاة وسلام
بمحياها اهتدائي مثلما ... يهتدي بالنجم سار في الظلام
وقد تأثر أسلوبه بطرح الفكرة التي تدور في مخيلته في بيتين اثنين دون زيادة كقوله (وقد نظمه قبل وفاته):
على عمرانها الدنيا خراب ... ومع قمريها ينعى الغراب!
فدعها غير مأسوف عليها ... فأولها وآخرها تراب.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 10:47 م]ـ
أخي الحبيب الأستاذ أحمد الغنام، تكلمت فأوفيت، ونصحت فأغنيت، فشكر الله لك وأدخلك جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين.
وأرجو ألاَّ ينسى هذا الموضوع وأتمنى أن يثرى بالمزيد من الإضاءات على حياة الشاعر وشعره، وإسلامه وثقافته قبل وبعد ...... فإني-إن شاء الله- سأبحث فيه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحمدو، وننتظر المزيد عن حياة هذا الشاعر المجيد ...(/)
قصائد صوتية 2
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 08:35 م]ـ
http://www.dwaihi.com/raw1.ra
http://www.dwaihi.com/raw2.ra
http://www.dwaihi.com/raw3.ra
http://www.dwaihi.com/raw4.ra
http://www.dwaihi.com/raw5.ra
http://www.dwaihi.com/raw6.ra
http://www.dwaihi.com/raw7.ra
http://www.dwaihi.com/raw8.ra
http://www.dwaihi.com/raw9.ra
http://www.dwaihi.com/raw10.ra
http://www.dwaihi.com/raw11.ra
http://www.dwaihi.com/raw12.ra
http://www.dwaihi.com/raw13.ra
http://www.dwaihi.com/raw14.ra
http://www.dwaihi.com/raw15.ra
http://www.dwaihi.com/raw16.ra
http://www.dwaihi.com/raw17.ra
http://www.dwaihi.com/raw18.ra
http://www.dwaihi.com/raw19.ra
http://www.dwaihi.com/raw20.ra
http://www.dwaihi.com/raw21.ra
http://www.dwaihi.com/raw22.ra
http://www.dwaihi.com/raw23.ra
http://www.dwaihi.com/raw24.ra
http://www.dwaihi.com/raw25.ra
http://www.dwaihi.com/raw26.ra
http://www.dwaihi.com/raw27.ra
http://www.dwaihi.com/raw28.ra
http://www.dwaihi.com/raw29.ra
http://www.dwaihi.com/raw30.ra
http://www.dwaihi.com/raw31.ra
http://www.dwaihi.com/raw32.ra
http://www.dwaihi.com/raw33.ra
http://www.dwaihi.com/raw34.ra
http://www.dwaihi.com/raw35.ra
http://www.dwaihi.com/raw36.ra
http://www.dwaihi.com/raw37.ra
http://www.dwaihi.com/raw38.ra
http://www.dwaihi.com/raw39.ra
http://www.dwaihi.com/raw40.ra
ـ[تيسير]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 10:24 م]ـ
جزاك الله خيرا
ولقد سمعت الملف الأول على عجل فوجدت فيه لحنا.
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ولقد سمعت الملف الأول على عجل فوجدت فيه لحنا.
ليتني قرأت ردك قبل تحميل غالب الملفات
أرجو أن أجد من يعارضك(/)
ماذا أعددت يا أبا فراس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 09:24 م]ـ
قال محمد بن سليمان الطفاوي حدثني أبي عن جدي قال شهدت الحسن البصري جنازة " النوار" امرأة الفرزدق وكان الفرزدق حاضراً فقال له الحسن وهو عند القبر ما أعددت يا أبا فراس لهذا المضجع. قال: شهادة أن لا أله إلا الله منذ ثمانين سنة. فقال الحسن: هذا العمود فأين الطنب، فقال الفرزدق في الحال:
أخاف وراء القبر ان لم يعافني= أشد من الموت التهابا وأضيفا
إذا جاءني يوم القيامة قائد= عنيف وسواق يسوق الفرزدقا
لقد خاب من أولاد آدم من مشى= إلى النار مغلول القلادة أزرقا
يقاد إلى نار الجحيم مسربلاً = سرابيل قطران لباساً مخرقا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 11:07 م]ـ
لقد خاب من أولاد آدم من مشى= إلى النار مغلول القلادة أزرقا
يقاد إلى نار الجحيم مسربلاً = سرابيل قطران لباساً مخرقا
نعوذ بك يا الله من هذا المصير
وبارك الله بك يا أخي على هذا التذكير
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 12:53 ص]ـ
بارك الله فيك على هذه الروائع التي تبعث الحياة في قلوبنا وأرواحنا الغافلة التائهة .. وجزاك الله على ذلك خير الجزاء ..
اللهم إنا لا نعوذ بك من الموت .. ولكننا نعوذ بك مما بعده. وقانا الله وإياكم مما بعد الموت.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:16 ص]ـ
مما أبدعه أصحاب القلوب الحية العامرة بذكر الله .. أذكر أبيات للسابق البردي. يقول محذرا من الموت ..
فكم من صحيح بات للموت آمنا ... أتته المنايا بغتة بعد إذ هجع.
فلم يستطع إذ جاءه الموت بغتة ... فرارا ولا منه بقوته امتنع.
فأصبح تبكيه النساء مقنعا ... ولا يسمع الداعي إن صوته رفع.
وقُرِّب من لحدٍ فصار مقيله ... وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع.
فلا يترك الموت الغني لماله ... ولا معدما في المال ذا حاجة يدع.
ومما صدحت به تلك القلوب التقية.
أتعجب أن كنت ذا نعمة ... وأنك فيها شريف مهيب.
فكم ورد الموت من ناعم ... وحب الحياة إليه عجيب.
أجاب المنية لما دعت ... وكرها يجيب لها من يجيب.
سقته ذنوبا من أنفاسها ... ويُذخر للحي منها ذنوب.
ومن الأبيات في ذلك أيضا قول وضاح لنفسه.
مالك وضاح دائم الغزل ... ألست تخشى تقارب الأجل ِ.
فضلّ لذي العرش واتخذ قدما ... تنجيك يوم العثار والزلل.
يا موت ما إن تزال معترضا ... لأمل دون منتهى الأمل.
لو كان فرّ منك منفلتا ... إذا لأسرعت رحلة الجمل.
لكن كفيك نال طولها ... ما كلّ عنه نجائب الإبل.
تنال كفاك كل مسهلة ... وبحر حوت ومعقل الوعل.
والحديث في هذا يطول ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:38 ص]ـ
أشكرك على هذه الإضافات التي زادت الموضوع ألقاً
ـ[ليل هادئ]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 06:39 ص]ـ
بوركتم على هذه المواعظ(/)
زكاة الحسن
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 12:22 ص]ـ
قال أبو الفضل الميكالي عفا الله
أقول لشادن بالحسن أضحى =يصيد بطرفه قلب الكمي
ملكت الحسن أجمع في نصاب=فأد زكاة منظرك البهي
وذاك بأن تجود لمستهام =برشف من مقبلك الشهي
فقال أبي حنيفة لي إمام =يرى أن لا زكاة على الصبي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 10:12 ص]ـ
بوركت أخي الأحيمر ... لتعريفنا على صغار الفقهاء:)
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 02:46 م]ـ
فقال أبي حنيفة لي إمام **يرى أن لا زكاة على الصبيألا كانت صدقةً إن لم تكن زكاةً .. ماللناس أصابهم الشح!!
أيها الأحيمر .. روعتك كنبعٍ لا ينضب ماؤه .. استمر هكذا ..
والسلام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:10 م]ـ
حبيبنا أحمد وبورك مرورك أيضاً
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:12 م]ـ
أبو ذؤيب
كنت متأكد من مرورك لأن القصيده بها رشف
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:43 م]ـ
أبو ذؤيب
كنت متأكد من مرورك لأن القصيده بها رشف
: D .. يا أخي "بلاش" فضائح ..
ثم تعال ما قصتك أنت مع الدولة السعودية .. مالك تريد تقسيمها .. سألوك عن دولتك .. فكتبت القصيم .. يعني لم تكفيك دولة كبيرة مترامية الأطراف حتى انشأت دولتك الخاصة في القصيم .. ثم سولت لكَ نفسك أن تنشيء داخل دولة القصيم .. دولة الرس!!
أيها الأحيمر مع أنك صديق عزيز إلا أنه لايمكن أن نسمح لك بأن تنشأ دولة لك داخل دولتنا .. <<صورة من هذا الرد لوزارة الداخلية والدفاع وحماية البيئة: D
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 12:38 ص]ـ
:
ثم تعال ما قصتك أنت مع الدولة السعودية .. مالك تريد تقسيمها .. سألوك عن دولتك .. فكتبت القصيم .. يعني لم تكفيك دولة كبيرة مترامية الأطراف حتى انشأت دولتك الخاصة في القصيم .. ثم سولت لكَ نفسك أن تنشيء داخل دولة القصيم .. دولة الرس!!
أيها الأحيمر مع أنك صديق عزيز إلا أنه لايمكن أن نسمح لك بأن تنشأ دولة لك داخل دولتنا .. <<صورة من هذا الرد لوزارة الداخلية والدفاع وحماية البيئة: D
وماذنبي إن كنت غير مهتم بمعلومات أصدقائك منذ البدايه أنا أولاً كتبت السعوديه ثم بعد أن قطعت الحميميه بيني وبينكم شوطاً لا بأس به ((حسب رأيي على الأقل)) حددت أين من السعوديه وكتبت القصيم، ثم قطعت شوطاً آخر من الحميميه ((حسب رأيي أيضاً)) فحددت أين من القصيم وفي الأشواط الإضافيه سأحدد أين من الرس: D
وبعدين الداخليه أمي وأبي ولا تستطيع أن تحرضهم علي: mad:(/)
عصائب الجواري!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:14 ص]ـ
السلام عليكم .. الراعي الرسمي لهذا الموضوع .. رؤبة .. وطيران الخليج: D
قال أبو الحسن:دخلت على هارون الرشيد وعلى رأسه جوارٍ كالتماثيل فرأيت عصابة منظمة بالدر والياقوت مكتوباً عليها بصفائح الذهب:
ظلمتني في الحب يا ظالمُ ** والله فيما بيننا حاكمُ
قال: ورأيت في عصابة أخرى:
مالي رميت فلم تصبك سهامي ** ورميتني فأصبتني يا رامي
قال" ورأيت على أخرى:
وضعُ الخدِّ للهوى عزُّ
قال: ورأيت في صدرِ أخرى هلالاً مكتوباً عليه:
أفلتُ من حور الجنان ** وخلقتُ فتنة من يراني
وقال إسحاق بن إبراهيم: دخلت على الأمين محمد ابن زبيدة وعلى رأسه وصائف مكتوبٌ على عصابة إحداهن:
ألا بالله قولوا يا رجالُ ** أشمسٌ في العصابة أم هلالُ
وفي أخرى:
أتهوون الحياة بلا جنونِ ** فكفوا عن ملاحظة العيونِ
وقال علي بن الجهم: خرجت علينا جارية اسمها "منال": rolleyes: وعليها درعٌ خام, على جانبه الأيمن مكتوب:
كتب الطرفُ في فؤادي كتاباً ** هو بالشوقِ والهوى مختومُ
وعلى الأيسر مكتوب:
كان طرفي على فؤادي بلاءً ** إن طرفي على فؤادي مَشومُ
قال: كان على عصابة ظبي, جارية سعيد الفارسي, مكتوبٌ بالذهب:
العينُ قارئةٌ لما كتبَتْ ** في وجنتي َّ أناملُ الشجن ِ
قال: وحدثني الحسن بن وهب قال: كتب على قلنسوة الجارية شكل:
لم القَ ذا شجنٍ يبوحُ بحبه ** إلا حسِبتكِ ذلك المحبوبا
حذراً عليك وإنني بكِ واثقٌ ** ألا ينالَ سوايَ منك نصيبا
وكتبت وصيف جارية الطائي على عصابتها:
فما زال يشكو الحبَّ حتى حسبته ** تنفس في أحشائه وتكلما
فأبكي لديه رحمة لبكائه ** إذا ما بكى دمعاً بكيتُ له دما
وكان على عصابة مزاج:
قالوا عليك دروعُ الصبر قلت لهم ** هيهات إن سبيل الصبر قد ضاقا
ما يرجعُ الطرفُ عنها حين يبصرها**حتى يعودَ إليها الطرف مشتاقا
وكتبت حدائق في كفها بالحناء:
الكفر والسحر في عيني إذا نظرت ** فاغرب بعينيكَ يا مغرور عن عيني
فإن لي سيف لحظٍ لست أغمده ** من صنعةِ الله لا من صنعة القين ِ
والقين هو الحداد ..
قال وخرجت علينا جارية حمدان , وقد تقلدت سيفاً محلى وعلى رأسها قلنسوة مكتوب عليها:
تأمل حسن جاريةٍ ** يحار بوصفها البَصر
مذكرة ٍ مؤنثةٍ ** فهي أنثى وهي ذكر
وعلى حمائل سيفها مكتوب بالذهب:
لم يكفِه سيفٌ بعينيه ** يقتلُ من شاءَ بحديهِ
حتى تردى مُرهفاً صارماً ** فكيف أبقى بين سيفيهِ
فلو تراه ُ لابساً درعه** يخطرُ فيها بين صفيهِ
علمت أن السيفَ من طرفه**أقتل من سيفٍ بكفيهِ
وكتبت واجد على منطقة جاريتها منصف الكوفية:
تكّتي من غمزة العين ** إذا ما مِستُ تنحلّ
وفؤادي رقَ حتى** كاد من صدري ينسلّ
بعضُ مابي يصدعُ القلـ**ـبَ فما ظنك بالكلّ
وأخيراً قال الأصمعي: رأيت على باب الرشيد وصائف على عصابة واحدة منهن مكتوباً:
نحن حورٌ نواعم ** من أرضٍ مقدسهْ
أحسن الله رزقنا ** ليس فينا مُنَحسهْ
فاتق ش الله يا فتى**لاتدعني موسوسَهْ
.
.
.
((من أخبار النساء في العقد الفريد))
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:20 ص]ـ
أرسلت بالخطأ أنظر للأسفل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 01:22 ص]ـ
تكّتي من غمزة العين ** إذا ما مِستُ تنحلّ
وفؤادي رقَ حتى** كاد من صدري ينسلّ
بعضُ مابي يصدعُ القلـ**ـبَ فما ظنك بالكلّ))
أظرفهن هذه الماجنه
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 02:58 م]ـ
لا أخالفك الرأي في مجون هذه الجارية .. لكن يا أخي حتى مجونهن مختلف: rolleyes:
ما رأيك في رقة وعذوبة ماكُتِبَ على عصابة ظبي؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 03:03 م]ـ
العينُ قارئةٌ لما كتبَتْ ** في وجنتي َّ أناملُ الشجن ِ
بيت رائع فعلاً ولكن قاتل الله المراهقه المتأخره فهي السبب الذي جعلنا لا ننظر إلا لما علقنا عليه.(/)
البيت الأغر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 10:28 م]ـ
الغر
الأبيات الغر ذكرها ثعلب في قواعد الشعروقال أن واحدها " أغر " وهو ما نجم من صدر البيت بتمام معناه دون عجزه، وكان مما لوطرح آخره لأغنى عن أوله بوضوح دلالته
ومن أمثلته قول الخنساء:
وإن صخراً لتأتم الهداة به= كأنه علم في رأسه نار
وقول زهير بن أبي سلمى:
أخو ثقة لا تذهب الخمر ماله= ولكنه قد يذهب المال نائله
وكقول حسان:
رب علم أضاعه عدم الما = ل وجهل غطي عليه النعيم
فالبيت الأغر هو الذي يمكن الأكتفاء في فهم كامل معناه بصدره
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 12:45 ص]ـ
معلومه جديده شكراً لك
ـ[السهم الراقي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 01:22 ص]ـ
أشكر لك تثقيفي(/)
لا يرفع الضيف عيناً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:51 م]ـ
قال ابن الجراح البكري
إنا لنبني على ما شيدته لنا= آباؤنا الغر من مجد ومن كرم
لا يرفع الضيف عيناً في منازلنا= إلا إلى ضاحكٍ منَّا ومبتسم
إني إذا كان قومي في الورى علماً فإنني علمٌ في ذلك العَلَم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:22 م]ـ
تصوير غاية في الروعة أخي محمد بوركت على هذه الغرر والتي تحكي رفيع الخلق والجود.(/)
لغزٌ لغويٌ بلاغي أتمنى عدم تكراره .. !
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 07:53 م]ـ
التقى أحدهم بآخر في مدينةٍ غريبةٍ عليه فقال له:
لقد رأيتُ عجيبًا في دياركمُ ... شيخًا وجارية ًفي بطن ِعفور ِ
فتعجَّبَ من قوله .. !
هل تعرفون حلَّ هذه الكلمات؟؟؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:19 م]ـ
في بطن عصفور
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:46 م]ـ
بمعنى قطع الرية من العصفور
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:28 ص]ـ
وجا =وجأ = قطع
رية=رئة
=قطع رئة في بطن عصفور
إني رأيت وكم في الدهر من عجب =شيخا وجارية في بطن عصفور
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:50 ص]ـ
بارك اللله فيكم على هذه النافذة.
هل من مزيد، أخي الخزاعي؟(/)
أبو فراس الحمداني عاتب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:13 م]ـ
قال أبو فراس الحمداني مخاطباٌ سيف الدولة
قد كُنْتَ عُدَّتي التي أَسطو بها= ويدي إذا اشتد الزَّمان وساعدي
فَرُميتُ منك بغير ما أَملتُهُ= والمرء يشرق بالزُّلال البارد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:23 ص]ـ
جميلة
ذكرتني بقول الشاعر:
وكنت إذا ما جئت أدنيت مجلسي = ووجهك من ماء البشاشة يقطر
فمن لي بالعين التي كنت مرة= إلي بها في سالف الدهر تنظر؟!
ولا أدري من هو الشاعر! ( ops
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:25 م]ـ
وحق للأمير الشاعر ان يعتب ... بوركت أخي محمد على هذا النقل الجميل.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 04:39 ص]ـ
جميل منك أخي محمد ما تتحفنا به من مقتطفات::
جزيت خيرا::
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:18 م]ـ
قد كُنْتَ عُدَّتي التي أَسطو بها
................. ويدي إذا اشتد الزَّمان وساعدي
فَرُميتُ منك بغير ما أَملتُهُ
............... والمرء يشرق بالزُّلال البارد
شكرا لك(/)
سوانح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:27 م]ـ
قد فسد الزمان وأهله، وتصدى ااتدريس من قل علمه، وكثر جهله، فانحطت مرتبة العلم واندرست مراسمه بين طلابه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:25 ص]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا = وما لزماننا عيب سوانا
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 02:56 ص]ـ
وتصدى ااتدريس من قل علمه، وكثر جهله
من يستطيع أن يخطأك هنا .. صدقت وما كذبت والله يا أبا فادي ..
ولا ننكر أن لكل قاعدة شواذ .. لكن هذا الأعم .. وعن تجربة ..
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:45 ص]ـ
إذا لم يكن مر السنيين مترجماً ...... عن الفضل في الإنسان سميته طفلا
و ما تنفع الأيام حين يعدّها ...... و لم يستفد فيهن علما ً و لا فضلا
أرى الدهر من سوء التصرف مائلاً .... إلى كل ذي جهلٍ كأنّ به جهلا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 11:41 م]ـ
اشكر للجميع مروره وهذا مما يسعدني(/)
استخدام الاشباه والنظائر في التعبيرات الأدبية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:27 م]ـ
لمَّا ثار العَجاج في المعركة من حوافر الخيل التي تكر وتفر تحت فرسانها رأى المتنبي أنَّ الخيل صارت لا ترى بلأعينها من كثرة العَجاج، مع أنها ظلت تحسن الكرَّ والفرَّ، وأدرك أمها عن طريق السمع توجّه حركتها، فاستدعى خياله المشابهة بين وظيفة الآذان في هذه اللحظة، ووظيفة العيون، إذ أدت الآذان وظيفة العيون بإتقان فقال في وصف الخيل من قصيدة يمدح بها سيف الدولة:
في جحفل ستر العيون غباره= فكأنما يبصرن بالآذان(/)
الموت أشرف!!! شروخ في جدار الصمت "8"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
تواصلا مع سلسة شروخ في جدار الصمت أعرض اليوم بين أيديكم قصيدة جديدة وهي بعنوان "الموت أشرف! "
اضرب وحطم ما استطعت مدمرا ... إنّا أبينا أنا يعيش المجرمُ
يا صاحبي يأبى الكريم مذلة ... والذل مُرٌ في الفؤاد وعلقمُ
جاءت يهود وقد أرادت ذلنا ... قالت دقائق ثم نبكي نندمُ
جسئت يهود فلن تنال مرادها ... ولسوف تفنى في البلاد وتُعدمُ
حطِّم صديقي ما استطعت فلا أرى ... إلا الفداء طريق من يتألمُ
خذ ما استطعت من الحجارة مدفعا ... والحقْ ركاب المجد مع من يرجمُ
فإذا مدافع قومنا قد أخلدت ... للصمت فاقذف لا يخاف المسلم
فلسوف نضرب لا نبالي مقتلا ... إن الشهادة منهلا ..... فتقدموا
يا صاحبي في الموت بعض عزائنا ... والموت أشرف لو علمت وأرحم
فالموت أشرف من معيشة مسلم ... بين الكلاب تروح .. تنهش .... تظلم
وأنا المقيد بالحبال معذبا ... في القيد أرسف والفؤاد ... محطم
حطّم صديقي ما استطعت مدمرا ... إن الحجارة مدفع لا يرحم
أنا يا صديقي إن فقدت بنادقا ... لن أنزوي خلف المنازل أُهزم
بل سوف أُحيي بالحجارة ثورتي ... لن أنحني ولسوف يبكي المجرم
أنا لن أفرط بل سأجمع عدتي ... غضبا ودمعا بالحجارة أرجم
ياصاحب الصوت الحزين مصيبة ... سلب الديار والاستكانة أعظم
لا تذرف الدمع الهتون وتكتفي ... بل ثُرْ معي إن التجاوب أسلم
حطم قيودك وانطلق متمردا ... كم بالحجارة قد تهاوى مجرم
روحي سأحمل في الوغى متمردا ... وأظل أهتف دائما ... أنا مسلم
وإذا قُتلت فلن أموت وأُعدم ... لكنما سأعود حتما أنعم
حيا سأبقى في الجنان منعما ... وتظل روحي في النهاية تبسم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 02:47 م]ـ
ونحن نتابع معك أخية صاحبة القلم هذه الروائع ... بارك الله فيك.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:28 م]ـ
وبارك الله فيك أستاذ أحمد وجزاك الله خير ...
سأستمر بإذن الله في عرض هذه القصائد .. مادام أنها نالت إعجابكم ..
حياكم الله ..
ـ[وافى]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 12:55 ص]ـ
قصيدة رااائعة جزاكِ الله خيرا
فلسوف نضرب لا نبالي مقتلا ... إن الشهادة منهلا ..... فتقدموا
اليس المفروض "إن الشهادة منهل"
لا تذرف الدمع الهتون
و ما معنى "الهتون"
و شكرا
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:30 ص]ـ
جزاكي الله خيرا اخية استمري 00000بارك الله فيكي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 04:06 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم وافي ..
معنى كلمة الهتون /الغزير .. الدمع الهتون أي الدمع الغزير ..
أما عن كلمة منهل .. أصبت فهي من المفترض أن تكون منهلٌ.
شكرا على التعديل ..
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 04:08 م]ـ
وجزاك الله كل خير أخي الفاضل سيبويه ..
لكن من الأفضل لو أنك استبدلت ياء
"جزاكي" وياء "فيكي" بالكسرة .. جزاك ِ .. فيكِ .. :)
تحياتي أخي الكريم ..
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:21 م]ـ
وجزاك الله كل خير أخي الفاضل سيبويه ..
لكن من الأفضل لو أنك استبدلت ياء
"جزاكي" وياء "فيكي" بالكسرة .. جزاك ِ .. فيكِ .. :)
تحياتي أخي الكريم ..
والله مافعلتها الا لانظر ردة فعلك وقد تحقق توقعي اذن
جزاك الله خيرا:) بارك الله فيك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:23 ص]ـ
هو اختبار إذا ;) ( ops والله أخبرني حدسي بذلك ولكنني كذبته!!
تفاجأت عندما قرأتها .. قلت ما الخبر!! .. أسيبويه يقع في خطأ كهذا الخطأ؟؟!!
على العموم شكرا على مروركم .. وعلى اختباركم: D..
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:37 ص]ـ
لن أعلق أكتفي بهذين البيتين
لا تذرف الدمع الهتون وتكتفي ... بل ثُرْ معي إن التجاوب أسلم
حطم قيودك وانطلق متمردا ... كم بالحجارة قد تهاوى مجرم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:38 ص]ـ
ولكنني كذبته
ما كذبته .. سقطت ما من السرعة ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:46 ص]ـ
الأستاذ القدير .. محمد سعد .. مروركم الكريم عطر الصفحة .. حياكم الله ..
الأبيات التي انتقيتموها بالفعل هي أجمل ما في القصيدة ...
لا تذرف الدمع الهتون وتكتفي ... بل ثُرْ معي إن التجاوب أسلم
حطم قيودك وانطلق متمردا ... كم بالحجارة قد تهاوى مجرم(/)
قسم!!! شروخ في جدار الصمت "9"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
قسم!!
في قلبي حزن لا يهدا ... مملوء قلبي بالحزن ِ
أبكي أحلاما قد وئدت ... وقلوبا ضاعت في المحن
ياغزة في قلبي ألم ... وأحن إليك وللمحن
فالعيش سراب يخدعنا ... والريح مليء بالعفن
والماء مرير من حولي ... والغيم الأسود يخنقني
قسما سأدمر ما صنعوا ... كي يحيا الناس بلا شجن
وتعود تغرد يا أقصى ... تُحيي التاريخ بلا وهن
وتؤذن فينا أن مرحى ... قد عاد الناس بلا وهن
ونزيل قذارة من غبروا ... وقويا تغدو في المحن
قسما لن ننسى يا أقصى ... قسما لن ننسى يا وطني
سأظل بأرضي مغروسا ... وأموت اليوم معي كفني
ـ[الأشعث]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:57 ص]ـ
جميلة والله ..
أدام الله تلك العزة في عروقك أيتها الشهمة الهصورة ..
أبيات تنبض عزة وتنتفض كرامة ..
لك الشكر والود يا صاحبة القلم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:53 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم .. وأهلا بك عضوا جديدا في شبكة الفصيح ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:15 م]ـ
جميلة هذه الشروخ أخية بارك الله فيك ... ولابد ان يسمع يوماً هذا الصوت، وعسى يكون قريباً ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:31 م]ـ
وبورك فيك أستاذ أحمد وجزاك الله كل خير ..
ولابد ان يسمع يوماً هذا الصوت، وعسى يكون قريباً ...
مع الصبر .. إن شاء الله يكون قريب ... حياكم الله وأدام عزكم ...(/)
أصناف الرجال
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 05:19 ص]ـ
جاء في كتاب (أدب الدنيا و الدين) للماوردي في أصناف الرجال:
(الرجال أربعة: رجل يدري و يدري أنه يدري، فذلك عالم فاسألوه، ورجل
يدري ولا يدري أنه يدري، فذلك ناس فذكروه، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، فذلك مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فذلك جاهل فارفضوه)(/)
أصناف الرجال
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 05:20 ص]ـ
جاء في كتاب (أدب الدنيا و الدين) للماوردي في أصناف الرجال:
(الرجال أربعة: رجل يدري و يدري أنه يدري، فذلك عالم فاسألوه، ورجل
يدري ولا يدري أنه يدري، فذلك ناس فذكروه، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، فذلك مسترشد فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري، فذلك جاهل فارفضوه)
ـ[خالد عايش]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 11:59 م]ـ
ما رأيكم إخواني بالحديث عن أصناف الرجال، فليدل كل بدلوه.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:50 ص]ـ
قال الحسن البصري:
الرجال ثلاثة، فرجل رجل، ورجل نصف رجل، ورجل لا رجل.
أما الرجل الرجل فذكي أريب وألمعي أديب يستشير العقلاء، فيضيف لعقله عقول الآخرين ,
وأما الرجل نصف الرجل فمثل صاحبه في صفاته إلا أنه لا يستشير أحداً ويمضي ما يرتئيه ,
وأما الرجل لا رجل فغبي بليد يرى نفسه خير الناس، فيعمل دون أن يستشير أحداً.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:52 ص]ـ
الشعراء فاعلمنّ أربعة.
فشاعر يجري ولا يُجرى معه.
وشاعر يجول وسط المعمعه.
وشاعر لا تشتهي أن تسمعه.
وشاعر لا تستحي أن تصفعه.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 09:04 م]ـ
:::
أخي، همس الجراح، بارك الله فيك وسدد خطاك.
لكن .. هل بإمكانك أن تذكر لي من قسم الشعراء إلى أربعة أقسام.
و جزيت خيراً.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:15 م]ـ
قال الإمام علي _ رضي الله عنه_:
الناس ثلاثة: فعالم رباني، و متعلم على سبيل النجاة، و همج رَعَاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم و لم يلجؤوا إلى ركن و ثيق.
ـ[الروض النضير]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:35 م]ـ
من الكلام المنسوب إلى الخليل رحمه الله: الرجال أربعة رجل يعلم و يعلم أنه يعلم فذاك عالم فاتبعوه و رجل يعلم و لا يعلم أنه يعلم فذاك نائم فأيقظوه و رجل لا يعلم و يعلم أنه لا يعلم فذاك متعلم فأرشدوه و رجل لا يعلم و لا يعلم أنه لا يعلم فذاك جاهل فارفضوه
ـ[الروض النضير]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:38 م]ـ
وقال الشاعر
فإما كرام موسرون لقيتهم ... فحسبي من ذو عندهم ما كفانيا
و إما كرام معسرون عذرتهم ... و إما لئام فادخرت حيائيا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:24 ص]ـ
كلام عظيم تشكرون جميعا عليه.
لكن حبذا لوذكرتم لنا أصناف النساء.
ـ[خالد عايش]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 07:40 م]ـ
فكرة جيدة أخي رعد، ولكن دعنا نتابع قليلاً في أصناف الرجال
ـ[الروض النضير]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 09:17 م]ـ
من الكلام المنسوب إلى الخليل رحمه الله
أيامي ثلاثة:يوم ألقى من هو فوقي فذاك يوم فائدتي و يوم ألقى من هو مثلي فذاك يوم مذاكرتي و يوم ألقى من هو دوني فذاك يوم إفادتي
و هذا في تقسيم الأيام إلى أنه يدل على أصناف الرجال كذلك(/)
ألنثر ديوان العرب كما الشعر أيضا
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:50 ص]ـ
النثر ديوان العرب أيضا كما الشعر
مثنى كاظم صادق
يقال إن اول من قال شعرا بالعربية رجل اسمه مضر وقع من على ناقته فانكسرت يده فذهب الى ذويه متألما بشدة وهو يصرخ (وايداه ... وايداه ... وايداه) على وزن (فاعلات ... فاعلات ... فاعلات) فاستعذب القوم نغمته ولحنه وبدأت تحاكيه بكلمات تعبر عن دواخلهم كما استحدثوا اوزانا جديدة حاكت وقع حوافر الناقة وسنابك الخيول عندما تمشي او تركض ولذلك يمكننا القول إن الحداء والغناء والنعي في مسير القوافل هي التي دفعت وبعثت العربي الأول لقول الشعر وظهوره الى الوجود وبعد ذلك بسنين طويلة جاء الخليل بن احمد الفراهيدي وضبط هذه الأوزان وعدها والتمس منها تفعيلات مخصوصة كونت بمجموعها وزنا معينا خاصا بها وسميت هذه الأوزان بالبحور الشعرية والذي يندرج تحت علم خاص سموه علم العروض (بفتح العين) وقد قيل عن الشعر إنه ديوان العرب لأنه ضم مآثرهم وأخبارهم وتقاليدهم فهو اشبه بسجل يومي يدونون فيه افعالهم ومايشاهدونه او يحسونه من تجارب نفسية انسانية شتى لكنني ـــ كما اعتقد ـــ ان مقولة الشعر ديوان العرب فيها الكثير من الأجحاف وعدم العدالة بحق النثر سيما ان النثر اتسم بجذور قوية ممتدة تحت تربة الزمن بعمق لابأس به كما الشعر لذا فهو ــ أي النثر ــ صنو الشعر وتوأمه الشرعي ولانعدم البشائر الأولى للنثر التي تمثلت بالحكايات الشعبية والوصايا والخطب والأمثال وبعد ان اتسعت الكتابة وظهور عصر التدوين والترجمة اصبح للنثر كتابه ومريدوه الذين يعدون من أساطين النثر العربي في ذلك الوقت كالجاحظ والتوحيدي والحريري والهمداني وغيرهم كثير ممن كاد نثرهم ان يتوازن مع الشعر ثراءا ان لم يتفوق عليه في كثير من الأحيان لكن بقيت المقولة المأثورة الشعر ديوان العرب سارية المفعول حتى العصر الحديث بالرغم من اخضرار عود النثر وحمله ثمارا طيبة تمثلت حديثا بالرواية والقصة القصيرة والمقالة والسيرة الذاتية إذ بدأ النثر يتزاحم مع الشعر كفرسي رهان وربما بزه بعد ان امسك النثر بتلابيب الثقافة والفكر المعاصر واستجابة المتلقي لفنونه وأجناسه التي عبرت عن همومه ومشاكله وقضاياه بعد ان شهدت الساحة من غياب أو موت الشعراء اوتسخير الشعر للسلطة الحاكمة وما إلى ذلك من أمور جعلت المتلقي يسأم من الشعر والشعراء ولاسيما المعاصرين الا ما ندر منهم ومن هذا الخيط بدأ اهتمام المتلقي بالنثر وفنونه وأجناسه ولست مبالغا إن قلت وتكهنت واستشرفت بأن قرننا الحالي سوف يكون قرن النثر وليس قرن الشعر لأن النثر قد ادى دورا في العصر الحديث لم يؤده الشعر إذ بدأت الرواية والقصة القصيرة والمقالة والسيرة الذاتية تشق طريق النجاح بنجاح بما وبدا الشعر في حالة توقف ولاأقول تراجع لعدم اضافته لشيء ما الى تراثه الأصيل فقد قيل ماقيل عن طريق الشعر وانتهى وهناك مايقال وسيقال عن طريق النثر ولذلك توفر للمتلقي رغبة حميمة مع النثر ولذلك تجد ان كثيرا من الكتاب قد بدأوا حياتهم شعراء الا انهم قد انصرفوا الى كتابة النثر كعباس محمودالعقاد وعبدالخالق الركابي وغيرهم الذين كانت باكورة اعمالهم الأولى الدوواين الشعرية ثم انتهوا الى كتابة النثر فهل يمكننا القول بجرأة واضحة وبملء الأفواه (النثر ديوان العرب) أيضا كما الشعر؟.(/)
أطلس المعلقات!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 09:56 ص]ـ
يوجد على هذا الرابط أطلس المعلقات وهو موضوع مثير بقدر ماهو جميل أرجو منه الفائدة للجميع:
http://www.almoallaqat.com/mainFrameset.do
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 10:59 ص]ـ
رابط قيّم جداً ..
جزاك الله الجنة ..
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:20 م]ـ
بارك الله فيك اختي الكريمة ليلى الأخيلية وجزاك الله الفردوس الأعلى ... نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:20 م]ـ
جزيت الفردوس الأعلى اخي سيبويه العرب وبارك الله فيك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:06 م]ـ
جوزيت خيراً أخي أحمد، وبارك الله لك في عملك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:16 م]ـ
بارك الله فيك أبو فادي على المرور العطر وجزاك الله كل خير ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 05:04 م]ـ
هذه هي شيم العلماء الأفاضل.
جزاك الله ألف خير أستاذ أحمد وجعل الله ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:07 م]ـ
بوركت أختي الكريمة صاحبة القلم الاسلامي وجزى الله عنا علماءنا خير الجزاء ... وحشرنا معهم في عليين آمين آمين ... نفع الله بك.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:51 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم الأستاذ أحمد على هذه الروائع التي تتحفنا بها يوماً بعد يوم ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:54 م]ـ
روائع متابعاتك تلهمنا اخي محمد ماهر ... كيف الأحوال ان شاء الله الأمور تسير على خير حال ...(/)
أبحث عن كتاب .. من يدلني عليه؟
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:16 م]ـ
السلام عليكم .. معشر الفصيح ..
هناك كتاب للصاحب كمال الدين ابن العديم ..
أسمه ((العدل والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري))
من يدلني عليه .. وله الشكر والدعاء .. سواءً كان نسخة "الكترونية" أو كتاباً مطبوعاً وإن كان ُطبعَ في مدغشقر .. لايهم .. المهم أن أعثر عليه.(/)
قصص قصيرة جدا
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 01:53 م]ـ
قصص قصيرة جدا
مثنى كاظم صادق
الساعة
بعد ان تم الأنفجار بسلام!! وسقطت الخراف الكثيرة اسرع احدهم الى الأشلاء المتناثرة المبعثرة هنا وهناك حمل بسرعة خاطفة وبخوف شديد يدا مقطوعة ملتفتا يمينا وشمالا نزع الساعة من اليد المقطوعة فدسها في جيبه وهرب مسرعا.
مواضيع انشاء
قال مدرس اللغة العربية اعزائي الطلبة اكتبوا في دفاتر الأنشاء المواضيع التالية (غاز / نفط / بانزين / منع تجول / اميركان / قاعدة / ميليشا / خطة امنية / طريق مسدود / خطف / قتل / تهديد / تهجير / عبوة ناسفة / سيارة مفخخة / كهرباء / حكومة / دفتر دولارات) أعزائي الطلبة تكتبون انشاءا حول هذه المواضيع لما تبقى من العام الدراسي والى ان تستجد مواضيع اخرى سنكتبها في الأعوام القادمة.
بابا
دخلت المرأة الى المستشفى تحمل طفلها المريض بشدة على كتفها وهي تلهث من شدة العطش وحر الصيف وسرعة المشي فرأى الطفل صورة الحاكم معلقة على جدران المستشفى فقال ببراءة مشيرا الى الصورة (بابا) فقالت له امه (لو كان هذا ابوك لما اصابك المرض)
شبح
قال الأول: هل تؤمن بالأشباح؟ قال الثاني: كلا ... فاختفى الأول.
مذكرات
جلس كعادته بجانب النافذة وامامه منضدته التي يكتب عليها ممدة عليها ورقة بيضاء تنتظر منه ان يكتب عليها آخر الكلمات من مذكراته كي يدفع بها الى المطبعة حارت يده في اختيار لون لقلم الذي سيكتب فيه اخر ورقة هل الأسود او الأزرق وفجأة انكسر زجاج النافذة وبدأت الورقة تتلون شيئا فشيئا بلون احمر من جراء ثقب في الرأس الذي بجانبها.
تماثل للشفاء
خرج الطبيب مقطبا جبينه مفصحا ان حالي لن يدوم وسأموت بعد أيام نقلوني الى البيت على كفوف الراحة والطلبات جميعها مجابة وبعد ايام استيقظت منتعشا منتشيا جربت الحركة تحركت وقفت واسرعت فرحا من الغرفة الى الحمام كي اغتسل وأفاجيء اهلي بتماثلي للشفاء التام وانا في الداخل وقبل ان اغتسل سمعت جلبة في غرفتي خرجت بسرعة دلفت الى غرفتي فوجدت أهلي يحوطون شخصا ممدا على فراشي!!!(/)
ديوان نزار قباني
ـ[الهامس]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 03:36 م]ـ
السلام عليكم:
ما هي القصائد التي احتواها ديوان نزار قباني "قالت لي السمراء"؟؟
من فضلكم يا عرب اريد قصيدة "قالت لي السمراء"؟؟
من كان في عون أخيه كان الله في عونه
وصلى الله على سيدنا محمد و سلم
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:10 م]ـ
عذرا أخي الهامس و لكن أقول
من هذا الذي سمى نزارا شاعرا
و الله لقد ضاع الشعر بمثل هؤلاء
و عذرا أخي الهامس.
ـ[الهامس]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 09:24 م]ـ
حياك الله اخي ابو عبد الرحمن
اما بعد
رحم الله نزار قباني و اسكنه فسيح جنانه
تقول ان نزار اضاع الأمة و كأن هذه الأمة كانت في أوج قوتها قبل ان يأتي نزار ... ما هذا الهراء ... ما هذا ...
نزار شاعر شجاع خان خوفه و تجرد من معطف المذلة .. ولم يلحس اقدام الطواغيت ...
نزار طعن ذلك الكبت الرهيب الذي قتل هذه الأمة
لماذا يا عرب كل هذا الجبن .. لماذا ... لماذا ...
لقد قرأت العشرات من الكتب التي تطعن شرف نزار و هو في قبره
عيب عيب عيب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:19 م]ـ
عذرا أخي الهامس و لكن أقول
من هذا الذي سمى نزارا شاعرا
و الله لقد ضاع الشعر بمثل هؤلاء
و عذرا أخي الهامس.
ولماذاتحجر على الآخرين آراءهم يا رعاك الله؟
ـ[طالبة ثانوية]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:24 م]ـ
نزار شاعر عظيم فى مجال الشعر شجاع ولو أن شعره يضم بعض ما يغضب الله ولكن من ناحية أنه شاعر فهو شاعر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:26 م]ـ
الأخ الهامس
وجدت في مكتبتي ديوان قالت لي السمراء ولكن لا يوجد بالديوان قصيده بهذا الأسم فالأسم إسم الديوان وليس إسم قصيده،
إذا أردت شيئاً آخر فأخبرني.
ـ[الهامس]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:12 م]ـ
بارك الله فيك اخي الأحيمر السعدي، اود ان اعرف عدد القصائد التي احتواها ديوان "قالت لي السمراء"،
و اود ايضا قصيدة سامبا
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:24 م]ـ
قصائد الديوان 28 قصيده أما سامبا فهي ليست بالديوان وإنما جاءت منفرده في ديوان آخرعلى شكل مقطوعات بدون عناوين وإذا في ذهنك أي مقطع فسأكتبه لك.
المعذره
وعليكم السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:27 م]ـ
تبدأ سامبا بالمقطع التالي
غط قوسه
في شرايين الشفق
خشب القوس أحترق
حين مسه
ـ[الهامس]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:49 م]ـ
بوركت بوركت يا اخي الأحيمر السعدي، والله اني على شوق لقراءة المزيد من سامبا ...
لقد قال نزار قباني بأنه تعرض للعديد من الهجمات جراء ديوان"قالت لي السمراء"،يا اخي الحيمري السعدي اود قراءة القصائد الأكثر سخونة واثارة للجدل التي جاءت في هذا الديوان
جزاك الله الف خير
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 08:58 م]ـ
أخي الهامس بودي أن ألبي طلبك ولكن أنظمة المنتدى لا تسمح وللمعلوميه فقصائد الديوان ليست لها تلك القيمه الفنيه الكبيره ولا تستأهل منك هذا العناء والبحث وكل ما فيها أنها خروج على ما ألفه الناس من عدم إدخال الإيحاءات الجنسيه في الشعر أما سامبا فسأكتب لك بعد قليل بعض المقطوعات منها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 09:02 م]ـ
سامبا
غط قوسه
في شرايين الشفق
خشب القوس أحترق
حين مسه
وأشارا
فعلى ضلع الكمنجا
وتر يسفح وهجا
وشرارا
أي رقصه
ثرة الغنج جريئه
رضعت ثدي الخطيئه
فهي قصه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 09:06 م]ـ
للمآزر
حينما تنشال بحه
إن للمخمل صيحه
في الخواصر
النساء
بحر طيب وجواهر
غرق البحر حرائر
وثراء
والجدائل
مثل باقات السنابل
والفساتين مشاتل
والغلائل
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:15 م]ـ
حقا رحم الله نزار
ـ[الهامس]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:18 م]ـ
1000شكر اخي الأحيمر، ها هو عنواني: poete00@maktoob.com
ـ[الهامس]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:20 م]ـ
عفوا:
poete00@maktoob.com
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:44 م]ـ
أخي الهامس
أنا ما شاركت في المنتدى لأدخل في جدال
و لكن أقول لك الشاعر الذي يعبد المرأة في قصائده هل هذا يسمى شاعرا؟؟؟
و الذي يتحرر من جميع القيود و ينطلق ينعق بكل ما راود فكره هل هذا شاعر؟؟؟
نزار مات نعم مات
و كذلك فرعون مات و هامان مات
هل من ينعق بهذا الكلام يسمى مسلما و شاعرا ً
إسمع يقول نزار:
من صور استهزاء نزار قباني بالله: ادعاؤه بأنَّ الله تعالى قد مات وأن الأصنام والأنصاب قد عادت، فيقول:
(من أين يأتي الشعر يا قرطاجة ..
واللهُ مات وعادت الأنصاب) [الأعمال الشعرية الكاملة (3/ 637)]
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:45 م]ـ
هل تحب أن ازيدك هاك أكثر:
يُعلن ويُقر بضياع إيمانه فيقول:
(ماذا تشعرين الآن؟ هل ضيعتِ إيمانك مثلي، بجميع الآلهة) [المصدر السابق (2/ 338)]
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:46 م]ـ
كما يعترف نزار قباني بأن بلاده قد قتلت الله عز وجل فيقول:
(بلادي ترفض الحُبّا
بلادي تقتل الرب الذي أهدى لها الخصبا
وحوّل صخرها ذهبا
وغطى أرضها عشبا ..
بلادي لم يزرها الرب منذ اغتالت الربا .. ) (يوميات امرأة لا مبالية) صفحة 620]
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:51 م]ـ
و من طوامه كذلك:
وهنا يعترف نزار قباني بأنه قد رأى الله في عمّان مذبوحاً على أيدي رجال البادية فيقول في مجموعة (لا) في (دفاتر فلسطينية) صفحة 119:
(حين رأيت الله .. في عمّان مذبوحاً ..
على أيدي رجال البادية
غطيت وجهي بيدي ..
وصحت: يا تاريخ!
هذي كربلاء الثانية .. )
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 05:56 م]ـ
الأخ العكرمي ..
إن كان شاعرية الشاعر تقاس بالإيمان والكفر .. فكل شعراء الجاهليين ليسوا بشعار!!
وما قال بهذا أحد لا من السلف ولا من الخلف ..
نزار شاعر وشاعر مجيد في الشعر ..
أما عن صفاته الخُلقية فقل فيه ماشئت "بدليلهِ" وأنا معك.
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:17 م]ـ
نزار قباني رغم أنه جرّد المرأة من ملابسها إلا أنه شاعر أثرى اللغة، أما عما تفوه على الله في أشعاره أو غير ذلك من التعديات لو أخذنا بالمعنى الظاهر ربما كفرناهُ، وقد كفره الناس ولكن لعل فيما قاله معنى لا ندركه إلا بالتأمل ... وكما قيل المعنى في بطن الشاعر، ولو أتينا إلى أن نؤل نصوصه على غير الظاهر ونحمله على محمل الظن الحسن قد لا نعاتبه إطلاقا .... الرجل مات، وأسأل الله أن يعامله بلطفه وكرمه كما يرجو ذلك كل مسلم ...
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:20 م]ـ
على سبيل المثال:
(حين رأيت الله .. في عمّان مذبوحاً ..
على أيدي رجال البادية
غطيت وجهي بيدي ..
وصحت: يا تاريخ!
هذي كربلاء الثانية .. )
نستطيع أن نقول أنه يعني أن لا أحد في ذلك المكان يعبد الله إنما يعيش على هواه فالدستور الذي أنزله الله على الإنسانية ذبحوه بعدم اتباعه ... والله أعلم.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 06:35 م]ـ
الأخ العكرمي ..
إن كان شاعرية الشاعر تقاس بالإيمان والكفر .. فكل شعراء الجاهليين ليسوا بشعار!!
وما قال بهذا أحد لا من السلف ولا من الخلف ..
نزار شاعر وشاعر مجيد في الشعر ..
أما عن صفاته الخُلقية فقل فيه ماشئت "بدليلهِ" وأنا معك.
سبقتني إليه
بارك الله فيك أبا ذؤيب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 07:33 م]ـ
آذيتنا أيها العكرمي بذكرك تللك القذارات لنزار قباني عفا اللله عنه إن تاب عنها وعامله بعدله إن لم يتب منها
ولم أكن لأسمح لنفسي بإيرادها ففيها الكثير من التعدي على الله سبحانه وتعالى هذا من ناحيه
أما من ناحية المرأه فلولاها لما وجد الشعر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 07:43 م]ـ
نزار قباني رغم أنه جرّد المرأة من ملابسها إلا أنه شاعر أثرى اللغة، أما عما تفوه على الله في أشعاره أو غير ذلك من التعديات لو أخذنا بالمعنى الظاهر ربما كفرناهُ، وقد كفره الناس ولكن لعل فيما قاله معنى لا ندركه إلا بالتأمل ... وكما قيل المعنى في بطن الشاعر، ولو أتينا إلى أن نؤل نصوصه على غير الظاهر ونحمله على محمل الظن الحسن قد لا نعاتبه إطلاقا .... الرجل مات، وأسأل الله أن يعامله بلطفه وكرمه كما يرجو ذلك كل مسلم ...
أخي راسخ أنا لا أؤيدك بما ذكرت فإثراء اللغه كلمة أكبر من نزار بالعكس فقد أدخل كثير من الألفاظ العامية في شعره على أنها من الفصيح كذلك ألألفاظ الذي ذكرها الأخ العكرمي واضح أن بها إساءة أدب مع الله سبحانه وتعالى إن لم يكن كفر وهو (أقصد نزار) يتحمل تبعاته ونحن لم تعجبنا ولم نوردها ولا نريد أن نشارك في إثمها بتبريرها.
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:21 م]ـ
أخي راسخ أنا لا أؤيدك بما ذكرت فإثراء اللغه كلمة أكبر من نزار بالعكس فقد أدخل كثير من الألفاظ العامية في شعره على أنها من الفصيح كذلك ألألفاظ الذي ذكرها الأخ العكرمي واضح أن بها إساءة أدب مع الله سبحانه وتعالى إن لم يكن كفر وهو (أقصد نزار) يتحمل تبعاته ونحن لم تعجبنا ولم نوردها ولا نريد أن نشارك في إثمها بتبريرها.
أشكرك على الرد أخي الأحيمر السعدي
أنا معك أن له سقطاتٌ وسقطاتٌ يؤاخذ عليها ولستُ ممن يؤيّد ذلك الأدب الذي يحوي في طياته القذارة الفكرية، لكن لا ننسى فضله كشاعر، كل إنسان له حسناته وعيوبه، ولأن الرجل صار إلى رحمة الله فلننصرف عن عيوبه، أنقل لك بعض ما كتبت عنه:
لست متخصصا أبدا في الدراسات الأدبية، أو ممن نقدوا شعر نزار قباني، ولكن ما هي وجهة نظري تجاه شعر نزار قباني كقارئ عادي لشعره؟؟
من ناحية أنه أثرى اللغة العربية، وأعطى الناحية الفكرية الرونق والبهاء الخيالي فلا شك أنه في ذلك ملك بلا منازع، فإنه يأخذ بك إلى عالم الجمال .. يرفع بفكرك إلى السماء، ويغوص بك في قاع البحار، ويطير بك إلى عالم الإبداع، فهو بلا شك شاعرٌ بارع في فنِّه، يأسر الفكر والهوى ... ولكن؟!!! هناك ألف علامة إستفهام وتعجب حول شخصيته، فإن مما يؤخذ عليه تطاوله على الله في كثير من أبيات شعره، مما جعل البعض يتهمه بالكفر والإنحراف العقائدي، فيا حبذا لو كانت أشعاره خالية من هذا الباطل ...
أما شعره السياسي فهو أصدق الشعر، يتكلم بالحقائق المؤسفة، ولا يخاف لومة لائم، يقول الحق، ينتقد بشجاعة .. يدلل أقواله بوقائع التاريخ، ويتغنى بالماضي المجيد، ويقارن ويوازن ذلك المجد بحال الأمة الآن ... وكان يصيد الحكام بسهام شعره ...
أما التشبب في النساء والغزل فكانت هذه ساحته، وبه عُرف واشتهر، وبأبسط الكلام لا أستطيع أن أُصنِّف شعره الغزلي في الشعر الغزلي العفيف، ولو قلت: أنَّه جَرَّد المرأة من ملابسها وأظهرها أمام الملأ عارية لا أبالغ ...
فلو جمع شعره الغزلي القوي مع العفَّة فيه لكان بلا شك أشعر الشعراء، فهو يمتلك هذه الخاصية، ويستحق هذا اللقب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:49 م]ـ
أشكرك على الرد أخي الأحيمر السعدي
أنا معك أن له سقطاتٌ وسقطاتٌ يؤاخذ عليها ولستُ ممن يؤيّد ذلك الأدب الذي يحوي في طياته القذارة الفكرية، لكن لا ننسى فضله كشاعر، كل إنسان له حسناته وعيوبه، ولأن الرجل صار إلى رحمة الله فلننصرف عن عيوبه، أنقل لك بعض ما كتبت عنه:
..
أحسنت يا ابن طيبه الطيبه وأنا معك بأنه شاعر لا يشق له غبار في مجال المرأه أما إثراء اللغه فذلك يعني أن أبياته مما يستشهد بها في النحو وغيره ولا أعتقد أن هناك عاقل يقول بذلك أما شعره السياسي فلا يوجد به إلاالشتم وخاصة لدول البترول وكأنه نزل من السماء أو نبت من الأرض بإسمه فاغتصبوه منه ولم يدرك أن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
أقول لك ما أقول وانا قضيت شطراً من شبابي في الثمانينات لا هم لي إلا البحث عن دوواينه حتى حصلت عليها جميعها وتعرف كم كان ذلك صعباً في تلك الأيام ولا زلت أعجب بالكثير من قصائده وأرددها دائماً
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 12:39 ص]ـ
أحسنت يا ابن طيبه الطيبه وأنا معك بأنه شاعر لا يشق له غبار في مجال المرأه أما إثراء اللغه فذلك يعني أن أبياته مما يستشهد بها في النحو وغيره ولا أعتقد أن هناك عاقل يقول بذلك أما شعره السياسي فلا يوجد به إلاالشتم وخاصة لدول البترول وكأنه نزل من السماء أو نبت من الأرض بإسمه فاغتصبوه منه ولم يدرك أن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
أقول لك ما أقول وانا قضيت شطراً من شبابي في الثمانينات لا هم لي إلا البحث عن دوواينه حتى حصلت عليها جميعها وتعرف كم كان ذلك صعباً في تلك الأيام ولا زلت أعجب بالكثير من قصائده وأرددها دائماً
صحيح ما قلت، ولك الشكر الجزيل
دمت بخير
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 05:45 م]ـ
أخي راسخ
أخي الأحمير
أخي أبو ذؤيب
بقد أوردت كلام نزارو ما فاه به
لأبين أن الرجل أولاً لا أخلاق و لا دين له
و لا ضوابط و لا قيود له
لأن ما أوردته في نقولي هو غيض من فيض
و ما لم أورده أشد كفرا و ضلالا
و هذا الصنف من الأقوال و لا أقول الأشعار
تعج به قصائد نزار و تفيض به
و فوق هذا كله لا يكتب الشعر العربي الموزون بل الحر زعموا!!
فعلاما نجادل عنه و نمسك به و أي لغة أثراها نزار هذا؟؟
و الله إن مجموع دواوينه لا تساوي بيتا واحدا مما قاله عمرو بن كلثوم أو زهير بن أبي سلمى أو طرفة بن العبد أو غيرهم من شعراء الجاهلية و ما وصلوا و الله بكفرهم إلا ما وصل إليه نزار هل تقارنون بين قول عبيد بن الأبرص
من يسأل الناس يحرموه // و سائل الله لايخيب
بالله يدرك كل خير// و القول في بعضه تلغيب
و الله ليس له شريك // علامُ ما أخفت القلوب
و بين ما نعق به نزار؟؟!!
سبحان الباري أين القريض الفريد من الكلام السمج البليد.
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 07:02 م]ـ
أحترم رأيك أخي العكرمي!
دمتَ بود
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 07:50 م]ـ
أنت أنسان مهذب يا راسخ بارك الله فيك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 07:52 م]ـ
شكراً أخي أبو عبد الرحمن فأنا أؤيدك من ناحية عدم المساس بالثوابت الدينيه وإن أختلفت معك في كون الشعر هو المقفى والموزون فقط
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 04:51 م]ـ
الأخ راسخ شكرا لمرورك الراسخ
الأخ الأحمير السعدي بوركت و لك ما ترى.
ـ[سالم الغزالي التغلبي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 02:17 م]ـ
:::
يا أخي هذا الشاعر له طوام و كفريات مثلا يقول:
هناك مات الرب هناك مات الإله.
إبحث عن هذه الأشعار و ستجدها بأنه كان عدوا لله و لا نحتاج لأشعاره فاللغة العربية حفظها القرآن و السنة و لن تزول الى يوم الدين.
ـ[الحضوي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
لا يجوز سب المسلم او لعنه او ....
ولا يجوز الحكم عليه من خلال ما قدم من شعر ونثر وغيرها
نزار شاعر كبير ولا يحتاج لشهادتي
خلاصة القول: لا يجوز ان نكفره ولا نلعنه ولا نسبه لأنه ربما تاب من هذا قبل موته ولا نعلم توبته فنحن لا نعلم الغيب
وشكرا
ـ[الحضوي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:39 م]ـ
تعقيب
واذا وجدنا في شعره ونثره ما يخالف الدين فان نتركه ونحذر منه غيرنا
وناخذ ما يفيدنا فلا احد ينكر ان هناك موضوعات وصور جميلة جدا جدا في شعر نزار
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 01:12 ص]ـ
نحن لم نحكم على نزار من عنثيات رؤوسنا
بل هنا كتاب منشور للشيخ ممدوح الحربي
بمراجعة العلامة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله
و العلامة عبد العزيز آل الشيخ
و العلامة صالح الفوازن حفظهما الله
بعنوان " السيف البتار لنحر الشيطان نزار ومن وارءه من المرتدين الفجار"
إذا أردت التحميل
من هنا ( http://www.sahab.org/books/book.php?id=99&query= نزار)(/)
لاتسألني متى أعود؟
ـ[ألماس]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:49 م]ـ
آهات يكتبها قلمي بعدما أطلقتُ له العنان، خشية أن يعلن عليّ العصيان، فماذا خطّ يا ترى؟
لنقرأ ماكتبه قلمي وهو يخاطبني،
دعني أترجم مشاعر القلب المكدود
دعني أكتب بلا حدود دعني فقد تعبت من القيود
دعني أرسم نبضات قلب ينشر أشواقه نظما ونثرا،
ويلهج بحبه سرّا وجهرا
نسج ب (نسيج الأيام) أكفانه
وختم ب (يسألونك عن اليتامى) ألحانه
لم يخذله بيانه
ولكن مبعوث المحبة خانه فزاد من أحزانه
أحرقه البرق الخُلّب
وأرهقه الصاحب القُلّب فكأن نفسه على الجمر تتقلّب
لا تعتب عليه إن قال
(ذهب الذين يعاش في أكنافهم ................. )
ولا تلمه إن قال
(سَلا الفؤاد الذي شاطرْتهُ زَمَنا ً @ خفق (المحبة) فاخفقْ وحدك الآنا)
دعني أكتب بلاقيود في منتدى في صحيفة في ديوان
تعبتُ من السجن
إلى متى وأنا حبيس الأدراج
سئمتُ من أغلالك ياألماس
دعني أنطلق وحدي واجلس في زاويتك
فلستُ أغبطك على عزلتك
دعني أنطلق وإلا سأحترق
وعندها لا تسألني متى أعود؟(/)
في ظلال الأدب المهجري من وجهة نظر إسلامية!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 08:09 م]ـ
في ظلال الأدب المهجري من وجهة نظر إسلامية
أدباء المهجر اختلفوا عن أولئك الذين يتصورون التجديد خروجاً عن كل مألوف من الوزن والشكل!
د. حيدر مصطفى البشعان
? الأدب المهجري أدب أصيل، وشعراؤه وكتابه يصح وصفهم أنهم تعبير عن أمة في عصر، فقد يعبر الواحد منهم عن بيئته أو حالة أو موقف أو قضية تظل محدودة مهما رسخت جذورها في تربة الواقع، ولكنه لايمثل أمةً بمجموعها في كل ما يتصل بحياتها وينسحب على تاريخها، ولا يرقى إلى تصوير عصر بأكمله. ولقد غادر أدباء المهجر وطنهم الجميل وخلفوا وراءهم أهلاً وذكريات عزيزة صفاها البعد من الشوائب إلى أرض جديدة ومناخ كئيب، وطبيعة مختلفة صامتة صمت الجبال، فأحسوا بالشقاء، وأخذت القيم الاجتماعية الغربية التي يولدها السعي المحموم وراء لقمة العيش والكسب المادي تحز في نفوسهم.
وهؤلاء الأدباء، إنما تكون سيرتهم ذاتها بكل ما تنطوي عليه في مجراها من طمأنينة واضطراب وهناءة وبلاء وتقلقل وسكينة تعبيراً عن أوضاع وبياناً لتاريخ وصورة شاملة لحياة طويلة.
وقد عكس نتاجهم الأدبي الأحوال النفسية التي كانوا عليها حتى غدت تجربة المهاجرة منبعاً عميقاً من منابع هذا النتاج، فما يكاد القارىء يطلع على شعرهم ونثرهم حتى يحس مرارة تلك التجربة مترسبة في أعماق الكلمات ويتسرب إلى نفسه شعور موحش بالوحدة والضياع.
غربة الأدب المهجري:
كان المهاجرون العرب يعيشون في بيئة غير بيئتهم فشعروا بالغربة التي شعر بها غيرهم من قبل شعراء العرب كالمتنبي الذي قال عندما زار بلاد فارس:
مغاني الشعب طيباً في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
ولكن الفتى العربيَّ .. فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
ملاعب جنةٍ لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
ولكنهم أيضاً عاشوا في ألفةٍ فكرية مع بيئتهم الجديدة، ولم يظلوا قيد تلك الغربة الروحية. وإن شعروا بغربة حسية ذكرتهم دائماً بأوطانهم (1). على أن بعض الأدباء كان يشعر بالغربة الفكرية في وطنه للبعد بين أفكاره وأفكار مجتمعه وبيئته في البلاد العربية فهاجر ليجد الحرية الفكرية والوئام العقلي في مجتمع جديد. يقول الدكتور أحمد زكي أبو شادي الشاعر المصري الذي هاجر إلى نيويورك في ابريل 1946م:
وغربة الفكر في دار يمجدها ... أقسى على الحرِّ من فقدان ناظره
أبواب الأدب المهجري:
لقد فتح المهجريون أبواب أدب جديد لم يتعرض له العرب من قبل إلا نادراً، ولم يقف الأدب عند التجديد في الأسلوب فحسب بل تناولوا طريقة، وألوان الحسن ودرجات الشعور ووسائل التأثير، وقد فتح باب الحنين والغربة على مصراعيه في هذا الأدب وما أقسى واقع ذلك النازح المغترب الذي اشتعلت في صدره نار الحنين الدائم إلى الوطن ومرابع الطفولة، لننظر إلى الشاعر القروي وهو يفخر بنسبه على الدنيا ويتحدى أولئك الذين يحاولون النيل من كرامة العربي، كما يتحدى أولئك الذين يخجلون من الانتماء إلى أطهر أرومة وأقدس منبت (2):
نسب على نسب أتيه به ... عجباً على عجب على عجب
أو يستحي بأبيه من دمه ... دم شاعر وخليفة ونبي؟
ويأسى «إلياس عبدالله طعمة» على ولدٍ مغترب يقضي حياته بدون أمه وعلى أم تقضي حياتها بدون ولدها:
لهفي على ولد يقضي الحياة بلا ... أمٍ، ولهفي على أم بلا ولد
والفخر والاعتزاز بالأمة العربية باب واسع فتحه المهجريون إلى أن عرفوا الإسلام في غربتهم فمجدوه ومجدوا نبيه يقول إلياس حبيب فرحات (3):
سلام على الإسلام أيام مجده ... طويل عريض يملأ الأرض والسما
نما فنمت في ظله خير أمةٍ ... أعدت لنصر الحق سيفاً ومرقما
فكانت لها الدنيا وكانت لها العلى ... وكانوا بنوها في الدياجير أنجما
وأما ما قاله في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فهو يدل على عمق حبه له:
غمر الكون بأنوار النبوة ... كوكب لم تدرك الشمس علّوه
من رأى الأعراب في وثبتهم ... عرف البحر ولم يجهل طموه
يارسول الله إنا أمة ... زجَّها التضليل في أعمق هوّه
قل لاتباعك صلوا وادرسوا ... إنما الدين هدى والعلم قوة
(يُتْبَعُ)
(/)
ولقد كتبوا في الوحدة العربية وفلسطين والرحلات الخيالية والتفاؤل والأمل واليأس ... ومواضيع شتى والناقد الخبير عندما يقلب نظره في الأدب المهجري يدرك أن وراء ذلك التجديد أصالة فنية وعبقرية عميقة صانت ذلك الشعر من العبث الرخيص الذي نراه عند بعض المسوخ ممن يدعون تجديد الشعر، وهم لايفهمون من التجديد إلا أنه ضرب من اللعب بالكلمات. فلقد عرف المهجريون المفهوم العربي الأصيل لحقيقة الشعر (4) إذ علموا أنه التعبير المصور لخلجات النفس، فالتزموا لذلك قوانينه الثابتة من حيث المحافظة على روح الموسيقى، فأنت تقرأ لهم الكثير من الشعر الذي خالفوا فيه طريقة الخليل، ولكنك تحس في كل ذلك أنك تقرأ شعراً أصيلاً يسمو بك إلى ذروة التعبير الفني. ذلك لأن تجديدهم في شكل الشعر لم يسىء إلى موسيقاه بل أضاف إليه ألواناً جديدة من النغم المتحرك المتنقل المنسجم معاً اقرأ معي هذه المقطوعة الصغيرة من منظومة طويلة عن «خيمة الناطور» للشاعر المهجري الشمالي رشيد أيوب:
لظلام الليل فضل في الحياة
مثلما للنور
أين لولا الليل حسن النيرات
أيها المغرور
فخذ الدنيا وما فيها .. وهات
خيمة الناطور
أفلا تحس في هذه الانتفاضة ضد المادية الأمريكية طعماً من النغم لا يتوافر في القصيد التقليدي؟ .. إن الشاعر لم يتردد على موسيقى الشعر، وكل ما فعله، هو أنه تجاوز بحور الخليل المألوفة إلى شكل آخر، رتب فيه التفاعيل والقافية على طريقة أكثر عذوبة وانسجاماً مع طبيعة الغناء، فكأنه للانشاد لا للقراءة وهو هو نفسه السر الذي دفع شعراء الأندلس من قبل إلى إبداع الموشح، وثمة مقطوعة أخرى لشاعر مهجري آخر من رفاق أيوب هو الأستاذ ميخائيل نعيمة الذي لا يقل عنه قفزات شعرية، ها هو يصور أحزانه على وطنه أثناء الحرب العالمية الأولى:
أخي إن ضجَّ بعد الحر ....
ب غربي بأعماله
وقدس ذكر من ماتوا
وعظم بطش أبطاله
فلا تهزج لمن سادوا
ولا تشمت بمن دانا
بل اركع صامتاً مثلي
بقلب خاشع دامِ
لنبكي حظ موتانا
وهذا النوع من الشعر سبق أن رأينا له شبيها في الأندلسيات ولكن لم ينسج الشاعر المهجري هذا ليقلد وإنما ليقفز محلقاً وكأنه لم يسبق. ولعل مطولة أبي ماضي الشهيرة وما فيها من تأملات ترينا تجديداً من لون آخر في كل رباعية حيث يتقيد بوحدة في كل رباعية، وإليك مثالاً منها (5):
انظري كيف تساوى الكل في هذا المكان
وتلاشى في بقايا العبد رب الصولجان
والتقى العاشق والقالي، فما يفترقان
أفهذا منتهى العدل؟ فقالت: لست أدري
وثمة لون آخر في زفرات «أنشودة الغريب» للقروي يصورها خياله الحالم:
حتام أبقى غريب
مالي وطن
يايوم وصل الحبيب
أنت الزمن
الخاتمة:
وبهذه العجالة نرى بوضوح أن الأدب المهجري استجاب للمؤثرات النفسية التي عاشها أدباؤه فخرجوا عن القالب التقليدي للشعر العربي، وكان التجديد عملاً طبيعياً كلون من ألوان التطور الذي تتطلبه الحياة الغربية «ويمكن تلخيص اتجاههم هذا بكلمة صغيرة، إن هؤلاء الشعراء يؤمنون بحرية الشاعر في كل ما يتصل بعدد التفاعيل وألوان القافية، ولكنهم - في الوقت نفسه - يوقنون بأن الشعر موسيقى وروح لا افتراق بينهما، وأن الدفقة الشعورية هى التي تعين للشاعر نوع القافية وما يجب أن يختار لها من الوزن والشكل. وهم - بذلك - يختلفون أشد الاختلاف عن أولئك المساكين الذين تصوروا التجديد خروجاً عن كل مألوف من الوزن والشكل، فتاهوا في صحراء غرورهم، إذ راحوا يهرفون بما لا يعرفون! (6).
فالأدباء المهجريون ثائرون ومشغوفون بالطبيعة من حولهم وهم ذاتيون فرديون أخلصوا لمشاعرهم واستمعوا لهمسات نفوسهم وصاغوا ذلك في شعر عذب «فهم مجددون بالمعنى الواسع لكلمة التجديد في الأساليب واللغة ومجددون في الموضوعات التي يطرقونها» (7) ونجد إبداعهم أيضاً في ناحية المضمون والمعاني والأغراض والعمق النفسي.
الهوامش:
(1) قصة الأدب المهجري: د. محمد عبدالمنعم خفاجي، دار الكتاب اللبناني بيروت، لبنان. د. ت ص (10).
(2) ديوان القروي: ص (37).
(3) إلياس فرحات: شاعراً وانساناً حكيماً: د. حيدر مصطفى، ص56 - 62 - رسالة دكتوراه.
(4) تحفة الأدب من ثقافة اللبيب: محمد المجذوب، ص216.
(5) تحفة اللبيب من ثقافة الأديب: محمد المجذوب، ص219.
(6) تحفة اللبيب: ص222.
(7) دراسات في الشعر العربي المعاصر: شوقي ضيف، مكتبة الدراسات الأدبية، دار المعارف ط7 - القاهرة عام 1979م.
عن موقع"رابطة العالم الاسلامي"
ـ[خالد عايش]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 08:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أخي الغنام: بارك الله فيك، أتحفتنا بهذا الموضوع،و لكن ما رأيك فيما يسمى (قصيدة النثر)، وهل توافق هؤلاء الذين يرون أن الشعر يمكن أن يتخلى عن القافية و الوزن؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 08:50 م]ـ
طبعا لا ... الشعر شيء آخر وهم يتكلمون عن أشياء أخرى غير الشعر، فإذا جردنا القصيدة من الأوزان والقافية هل يبقى اسمها قصيدة!!! طبعاً لا أخي الكريم،بوركت وبورك مرورك الكريم.(/)
من أجود ما قيل في الديار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 11:48 م]ـ
من أجود ما قيل في الديار قول الأزدي
فلا تدع الأرياح والقطرُ والبلى= من الدار إلا ما يشف ويشغف والأجمل كذلك إذا كان دالاً على الحنين وشدة الأسف كقول الشاعر:
وليست عشيات الحمى برواجع= إليك ولكن خل عينيك تدمعا
وأذكر أيام الحمى ثم أنثني= على كبدي من خشية أن تصدعا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:28 م]ـ
ولنتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا المقام عندما أخرج من مكة:
انك من احب الديار الي لولا ان اهلك اخرجوني ماخرجت ...
وقوله صلى الله عليه وسلم عن جبل احد:
هذا جبل نحبه ويحبنا ...
بوركت أبا فادي على ماتذكرنا به من مواقف أدبية ثمينة ...
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:47 ص]ـ
وأذكر أيام الحمى ثم أنثني
على كبدي من خشية أن تصدعا
----
جميل جداً جداً ..
بارك الله فيك على هذه النقولات الأكثر من رائعة ..(/)
هذا أجود الشعر شبكاً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 11:57 م]ـ
هذا أجود الشعر شبكاً، وأشده التئاماً وأكثره طلاوة وماء. وهي دليل على تخير الألفاظ والتئام الكلام وسهولة الحروف:
أشارت بأطراف البنان المخضب= وضنت بما تحت النقاب المكتَّب
وعضَّت على تفاحة في يمينها= بذي أشر عذب المذاقة أشنب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:22 م]ـ
زدنا من هذا الجود أبا فادي بارك الله فيك ...(/)
الكلام المختار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 12:13 ص]ـ
هذا ضرب من الكلام مختار لحسن سلاسته وسهولته ونصاعته وتخير لفظه وإصابة معناه وهو قول معن بن أوس:
لعمرك ما أهويت كفي لريبة =ولا حملتني نحو فاحشة رجلي
ولا قادني سمعي ولا بصري لها =ولا دلني رأيي عليها ولا عقلي
وأعلم أني لم تصبني مصيبة =من الدهر إلا قد أصابت فتي قبلي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:21 م]ـ
وهذا دليل على عفة العربي صاحب الذوق السليم فهو يناى عن مواطن السفالة في الحياة لأنه صاحب هدف عزيز فيها، ولذلك ما زلنا نعتبر بسيرهم الى هذا الزمان ... بوركت على هذا النقل الجميل أخي محمد.(/)
أراد أن يهجو فمدح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 12:49 ص]ـ
أما من أراد أن يهجو فمدح فذلك كقول الأخطل في هجاء سويد بن منجوف إذ يقول
وما جذعُ سوء خرَّب السوس جوفه= بما حملته وائل بمطيق وذلك أنه أعطاه الرياسة، وقدره دون ذلك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:46 ص]ـ
عنوان جميل اخي محمد بوركت ... هنا بيت النابغة الذبياني يقف ليقول:
ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ... بهن فلولاً من قراع الكتائب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:55 ص]ـ
نعم كما قلت أيها الحبيب
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 11:56 ص]ـ
عنوان جميل اخي محمد بوركت ... هنا بيت النابغة الذبياني يقف ليقول:
ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم ... بهن فلولاً من قراع الكتائب
بيت النابغة يقصد به المدح لا الذم ;)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:28 م]ـ
بوركت أخي الكريم أسير الهوى ... والبيت كذلك أخي الكريم.(/)
أجود الوَصْف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 12:57 ص]ـ
أجود الوصف ما استوعب أكثر معاني الموصوف حتى كأنهى يصور الموصوف لك فتراه نصب عينيك كقول الشماخ:
خلت غيرآثار الأراجي ترتمي=تقعقع في الآباط منها وفاضه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:18 م]ـ
بارك الله فيك يا أبو فادي على ماتمتعنا به والأحرف تساعد على رسم الصورة المراد وصفها ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 05:39 م]ـ
ما رأيكم بوصف بشار قائلاًً
كأن مثارَ النقع فوقَ رؤوسنا =وأسيافنا ليلٌ تهاوى كواكبه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 06:10 م]ـ
هذا البيت من أجمل ما جاء في الصور الفنية والتي لا يصل إليها أي إنسان، وخاصة من كان مثل بشار.(/)
ابتسم مع النحويين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:02 ص]ـ
من (المستطرف من كل فن مستظرف للأبشيهي)
جاء أحدهم إلى نحوي، واراد أن يسأله عن أبيه، ولكنه خاف أن يخطئ في كلامه، فينصب المرفوع، أو يرفع المجرور، أو نحو ذلك، فقال له: هل أباك، أبوك، أبيك هنا؟ فأجابه النحوي: لا، لو، لي، ليس هنا.
وقف أحد الفقراء على باب نحوي، وقرعه. فقال النحوي: من بالباب؟ فقال: سائل. فقال: ينصرف. فقال السائل: اسمي أحمد (أحمد: اسم علم ممنوع من الصرف لأنه على وزن الفعل). فقال النحوي لغلامه: أعط سيبويه كسرة خبز.
قال نحوي لصاحب بطيخ: بكم تانك البطيختان اللتان بجانبهما السفرجلتان، ودونهما الرمانتان؟ أجاب البائع: بضربتان، ولكمتان، وصفعتان، (فبأي آلاء ربكما تكذبان.
عاد أحدهم نحويا، فقال: ما الذي تشكوه؟ أجاب: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية. فقال له: لا شفاك الله بعافية، (يا ليتها كانت القاضية!
ركب نحوي في سفينة، فقال للملاح: هل تعرف شيئا في النحو؟ قال: لا. قال: ذهب نصف عمرك! فلما اضطربت السفينة، واشتدت الريح، وكادت السفينة تغرق، قال الملاح للنحوي: هل تعرف السباحة؟ قال: لا. فقال له: ذهب كل عمرك!
جاء نحوي يعود مريضا، فطرق بابه، فخرج إليه ولده، فسأله: كيف أبوك؟ قال: يا عم، لقد ورمت رجليه. قال: لا تلحن، قل رجلاه. ثم ماذا؟ قال: ثم وصل الورم إلى ركبتاه. قال: لا تلحن، قل ركبتيه. ثم ماذا؟ قال: مات، وأدخله الله في عيالك وعيال سيبويه، ونفطويه، وجحشويه! (سيبويه ونفطويه: نحويان مشهوران، وجحشويه: من شعراء المجون).
عن أبي العيناء عن العطري الشاعر أنه دخل إلى رجل بالبصرة وهو يجود بنفسه، فقال له: يا فلان، قل: لا إله إلا اللهُ (بالضمة)، وإن شئت فقل: لا إله إلا اللهَ (بالفتحة)، والأولى أحب إلى سيبويه.
دخل خالد أبو صفوان الحمام، وفيه رجل مع ابنه، فأراد الرجل أن يعرّف خالدا ما عنده من البيان، فقال: يا بني، ابدأ بيداك ورجلاك. ثم التفت إلى خالد، فقال: يا أبا صفوان، هذا كلام قد ذهب أهله. فقال أبو صفوان: هذا كلام لم يخلق الله له أهلاً!
وقع نحوي في كنيف (مرحاض)، فجاء كناس ليخرجه، فصاح به الكناس ليعلم أهو حي أم لا. فقال النحوي: أطلب لي حبلا دقيقا، وشدني شدا وثيقا، واجذبني جذبا رقيقا. فقال له الكناس: امرأتي طالق إن أخرجتك منه. ثم تركه وانصرف.
قال أبو زيد للخليل بن أحمد الفراهيدي: لم قالوا في تصغير (واصل) أُوَيصل، ولم يقولوا (وُوَيصل)؟ قال الخليل: كرهوا أن يشبه كلامُهم نباحَ الكلاب!
قال أبو العبر: قال لي أبو العباس ثعلب: الظبي معرفة أم نكرة؟ فقلت: إن كان مشويا على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة. فقال: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو!
قال أبو علقمة لطبيب يوما: إني أجد معمعة في بطني وقرقرة. فقال له: الطبيب: أما المعمعة فلا أعرفها، وأما القرقرة فهي الضرطة المضمرة.
قال رجل لأبي العيناء: أتأمر بشيئا؟ فقال: نعم، بتقوى الله، وحذف الألف من شيء.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:37 ص]ـ
أضحك الله سنك أخي محمد طرائف ظريفة من خبير نحوي ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:18 ص]ـ
موضوع لطيف وظريف ولا يخلوا من فائده
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:31 ص]ـ
موضوع طريف ..
جزيت الخير كله أستاذ محمد ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 04:22 م]ـ
أضحك الله سنك ..
وجزاك الله كل خير ..
طلبة كلية الآداب لغة عربية .. من المفترض أن يضعوا هذه الطرائف على باب قاعة النحو: D أو يجعلوها الصفحة الآولى في دفتر النحو .. ليهون عليهم في الدراسة: p
ـ[زينب محمد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 02:30 ص]ـ
أضحكـ الله سنكـ ..
وعافنا الله مما ابتلاهم به من اللحن ..(/)
أغلى من الذهب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:08 ص]ـ
قال: أربعة حسنٌ، ولكن أربعة أحسن!
الحياء من الرجال .. حسن، ولكنه من النساء .. أحسن.
والعدل من كل انسان .. حسن، ولكنه من القضاء والامراء .. أحسن.
والتوبة من الشيخ .. حسن، ولكنها من الشباب .. أحسن.
والجود من الأغنياء .. حسن .. ولكنه من الفقراء .. أحسن.
وقيل له: آلأغنياء أفضل أم العلماء ...... ؟
فقال: العلماء أفضل.
فقيل له: فما بال العلماء يأتون أبواب الأغنياء. ولا نرى الأغنياء يأتون أبواب العلماء .. ؟
فقال: لأن العلماء عرفوا فضل المال، والأغنياء لم يعرفوا فضل العلم!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:10 ص]ـ
قال حكيم: الناس في الخير أربعة: فمنهم من يفعله ابتداء، ومنهم من يفعله إقتداء.
ومنهم من يتركه حرماناً، ومنهم من يتركه استحساناً.
فمن يفعله ابتداء. كريم.
ومن يفعله اقتداء حكيم.
ومن يتركه حرماناً. شقي.
ومن يتركه استحساناً غبي!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:56 ص]ـ
زدنا من هذه اللطائف أخي محمد بارك الله فيك ...
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أستاذنا أبو فادي
هل تعرف أبيات للإمام الشافعي قافيتها الألف والنون؟
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:31 ص]ـ
حقا ماقدمت استاذي اغلي من الذهب 00000بارك الله فيك
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:59 ص]ـ
بوركت وننتظر القادم بشوق::
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 03:54 م]ـ
قال حكيم: الرجال أربعة: جواد و بخيل و مسرف و مقتصد
فالجواد: من أعطى نصيب دنياه لنصيبه من آخرته.
والبخيل: هو .. الذي لا يعطي واحداً منهما نصيبه.
والمسرف: هو الذي يجمعهما لدنياه.
والمقتصد: هو الذي يعطي كل واحده منهما نصيبه
وسئل: فبم ينتقم الإنسان من عدوه ..... ؟
فقال: بإصلاح نفسه.
قال حكيم: إذا سألت كريماً فدعه يفكر، فإنه لا يفكر إلا في خير.
وإذا سألت لئيماً فعجّله لئلا يشير عليه طبعه أن لا يفعل!
وسئل: فما السخاء ...... ؟
فقال: أن تكون بمالك متبرعاً، وعن مال غيرك متورعاً.
قيل له: فكيف أعرف صديقي المخلص ..... ؟
فقال: أمنعه،وأطلبه، فإن أعطاك فذاك هو ,! وإن منعك، فالله المستعان!(/)
من متون الكتب العربية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:14 ص]ـ
قال الطغرائي:
" فاصبر لها غير محتال ولا ضجر في حادث الدهر ما يغني عن الحيل "
الضَّميرُ يَرْجِعُ إِلى مَعْهودٍ فِي النَّفْسِ لَمْ يُذْكَرْ، وَهِيَ الْمَقاديرُ - هكَذا، وَصَوابُه " هُوَ الْمَقاديرُ " - أَوِ الْأَيّامُ، أَوِ الْحَوادِثُ. وَثَمَّ أَشْياءُ تُذْكَرُ مُضْمَرَةً غَيْرَ مُظْهَرَةٍ، كَقَوْلِه - تَعالى! -: " كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ "، يَعْنِي الْأَرْضَ، وَلَمْ يَجْرِ لَها فِي اللَّفْظِ ذِكْرٌ = وَقَوْلِه - تَعالى! -: " كَلّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ "، أَيِ الرّوحُ = وَقَوْلِه - تَعالى! -: " وَلَوْ يُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِما كَسَبوا ما تَرَكَ عَلى ظَهْرِها مِنْ دابَّةٍ "، أَيْ عَلى ظَهْرِ الْأَرْضِ = وَقَوْلِه - تَعالى! -: " إِنّا أَنْزَلْناه في لَيْلَةِ الْقَدْرِ "، أَيِ الْقُرْآنَ = وَقَوْلِه - تَعالى! -: " حَتّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ "، أَيِ الشَّمْسُ = وَقَوْلِه - تَعالى! -: " فَأَثَرْنَ بِه نَقْعًا فَوَسَطْنَ بِه جَمْعًا "، أَيِ الْوادي، أَوِ الْمَوْضِعِ، أَوِ الْمَكانِ = وَكذا قَوْلُهُمْ: " ما عَلَيْها أَكْرَمُ مِنّي "، أَيْ ما عَلَى الْأَرْضِ = وَقَوْلُ أَبِي الطَّيِّبِ:
" وَإِنَّكَ - هكذا وصوابها " وَأَنَّكَ " - رُعْتَ الدَّهْرَ فيها وَرَيْبَه فَإِنْ شَكَّ فَلْيُحْدِثْ بِساحَتِها خَطْبا " يَعْنِي الْأَرْضَ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:18 ص]ـ
" أعدى عدوك أدنى من وثقت به فحاذر الناس واصحبهم على دخل "
عَلى دَخَل: الدَّخَلُ الْمَكْرُ وَالْخَديعَةُ؛ قالَ اللّهُ - تَعالى! -: " وَلا تَتَّخِذوا أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ "
" فَحاذِر ": الفاءُ لِلتَّعْقيبِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:22 ص]ـ
يُحْكى عَنْ بَعْضِ الزَّوْجاتِ، أَنَّ زَوْجَها وَقَعَ فِي السِّياقِ، وَكانَ يُحِبُّها، وَأَهْلُه حَوْلَه، وَهُوَ في كَرْبِ الْمَوْتِ، فَأَشارَ إِلَيْها أَنْ تَدْنُوَ مِنْهُ، فَلَمّا فَعَلَتْ قالَ لَها سِرًّا: سَأَلْتُكِ بِاللّهِ، لا تَتَزَوَّجي بَعْدي أَحَدًا؛ فَقالَ لَها أَهْلُه: مَا الَّذي قالَ لَكِ؟ قالَتْ: إِنَّه مِنْ حَلاوَةِ الرّوحِ يُخَلِّطُ!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:27 ص]ـ
يُحْكى عَنْ بَعْضِ الزَّوْجاتِ، أَنَّ زَوْجَها وَقَعَ فِي السِّياقِ، وَكانَ يُحِبُّها، وَأَهْلُه حَوْلَه، وَهُوَ في كَرْبِ الْمَوْتِ، فَأَشارَ إِلَيْها أَنْ تَدْنُوَ مِنْهُ، فَلَمّا فَعَلَتْ قالَ لَها سِرًّا: سَأَلْتُكِ بِاللّهِ، لا تَتَزَوَّجي بَعْدي أَحَدًا؛ فَقالَ لَها أَهْلُه: مَا الَّذي قالَ لَكِ؟ قالَتْ: إِنَّه مِنْ حَلاوَةِ الرّوحِ يُخَلِّطُ!
ذكيه هذه الزوجه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:37 ص]ـ
الْبَلاءُ عِنْدَ الْعَرَبِ قَدْ يَكونُ حَسَنًا، وَيَكونُ سَيِّئًا؛ قالَ - تَعالى! -: " وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا "، وَيقولُ النّاسُ في الرَّجُلِ إِذا أَحْسَنَ الْقِتالَ وَالثَّباتَ في الْحَرْبِ: قَدْ أَبْلى فُلانٌ، وَلِفُلانٍ بَلاءٌ. وَالْبَلْوى أَيْضًا قَدْ يُسْتَعْمَلُ في الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، إِلّا أَنَّ أَكْثَرَ ما يَسْتَعْمِلونَ الْبَلاءَ الْمَمْدودَ، في الْجَميلِ وَالْخَيْرِ - وَالْبَلْوى الْمَقْصورَ في السّوءِ وَالشَّرِّ؛ قالَ قَوْمٌ: أَصْلُ الْبَلاءِ في كَلامِ الْعَرَبِ الِاخْتِبارُ وَالِامْتِحانُ، ثُمَّ يُسْتَعْمَلُ في الْخَيْرِ وَالشَّرِّ، لِأَنَّ الِاخْتِبارَ وَالِامْتِحانَ قَدْ يَكونُ في الْخَيْرِ وَالشَّرِّ جَميعًا، كَما قالَ - تَعالى! -: " وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ "، يَعْني: اخْتَبَرْناهُمْ - وَكَما قالَ - تَعالى! -: وَنَبْلوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً "؛ فَالْخَيْرُ يُسَمّى بَلاءً، وَالشَّرُّ يُسَمّى بَلاءً، غَيْرَ أَنَّ الْأَكْثَرَ في الشَّرِّ أَنْ يُقالَ: بَلَوْتُه أَبْلوه بَلاءً، وَفي الْخَيْرِ: أََبْلَيْتُه أُبْليهِ إِبْلاءً وَبَلاءً. وَقالَ زُهَيْرٌ في الْبَلاءِ الَّذي هُوَ الْخَيْرُ:
جَزى اللّهُ بِالْإِحْسانِ ما فَعَلا بِكُمْ وَأَبْلاهُما خَيْرَ الْبَلاءِ الَّذي يَبْلو
فَجَمَعَ بَيْنَ اللُّغَتَيْنِ، لِأَنَّه أَرادَ: فَأَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِما خَيْرَ النِّعْمَةِ الَّتي يَخْتَبِرُ بِها عِبادَه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:41 ص]ـ
لا تَجِدُ أَحَدًا مِنَ الْعَرَبِ، مَدَحَ غَيْرَه في شِعْرٍ أَوْ نَثْرٍ بِمِثْلِ هذِه اللَّفْظَةِ (السماء)، وَأَرادَ بِها عُلوَّ الْمَسافَةِ، بَلْ لا يُريدونَ إِلّا ما ذَكَرْناهُ مِنْ مَعْنى الْعُلوِّ في الشَّأْنِ ولقد استمر ذلك إلى عصرنا الحديث، كما فيما مدح به أمير الشعراء، رسول الله - صلى الله عليه، وسلم! -:
" كَيْفَ تَرْقى رُقيَّكَ الْأَنْبياء يا سَماءً ما طاوَلَتْها سَماء "!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:35 ص]ـ
جولة لطيفة في متون الكتب نبحر فيها معك اخي محمد بارك الله فيك ... ويحضرني بيت الطائي فيما لم يسم ولكن يفهم من السياق:
أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوماً وضاق بها الصدر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 11:58 ص]ـ
أخي أحمد (صباح الخير وجمعة مباركة) أشكر لك هذا المرور الطيب، نعم هي من متون وبطون الكتب ونحن نبحث لاستخراجها حتى ترى النور، والبقية تأتي بإذن الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:54 م]ـ
مِمَّنْ ضُرِبَ الْمَثَلُ بِكِبْرِه وَتيهِه، عُمارَةُ بْنُ حَمْزَةَ، فَيُقالُ: أَتْيَهُ مِنْ عُمارَةَ! دَخَلَ يَوْمًا عَلَى الْمَنْصورِ، فَقَعَدَ في مَجْلِسِه، وَقامَ رَجُلٌ، فَقالَ: مَظْلومٌ، يا أَميرَ الْمُؤْمِنينَ! فَقالَ: مَنْ ظَلَمَكَ؟ قالَ عُمارَةُ غَصَبَني ضَيْعَةً، فَقالَ الْمَنْصورُ: قُمْ يا عُمارَةُ مَعَ خَصْمِكَ، فَقالَ: يا أَميرَ الْمُؤْمِنينَ، ما هُوَ لي بِخَصْمٍ؛ إِنْ كانَتِ الضَّيْعَةُ لَه فَلَسْتُ أُنازِعُه فيها، وَإِنْ كانَتْ لي فَهِيَ لَه , وَلا أَقومُ مِنْ مَجْلِسٍ شَرَّفَني بِه أَميرُ الْمُؤْمِنينَ(/)
شرح قصيدة لبشار بن برد وأبو العتاهية
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 03:35 م]ـ
مساء الخير
اتنمى مساعدتي اريد شرح لهاتين القصيدتيين من ناحية المعنى والصور الجمالية
القصيدة الأولى لبشار بن برد يصف جيشاً ومطلع لقصيدة هو:
إذا كنت في كل الأمورمعاتباً صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه
والقصيدة الاخرى لأبو العتاهية في الزهد ومطلع لقصيدة هو:
إذا ماخلوت الدهر يوماً فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب
اتمنى منكم مساعدتي في اسرع وقت ..........
والله يجزاكم ألف خير ........ ( ops(/)
هنا النقب!! شروخ في جدار الصمت "10"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 04:44 م]ـ
هنا النقب!!
يبدأ الشاعر قصيدته بهذا الإهداء ...
* إلى الورود المتفتحة .. والبراعم التي ترتقب النهار .. إلى تلك القلوب التي أحالت الصحراء فردوسا وجنان، .. إليكم يامن صنعتم من القيد أغنية ومن الأسلاك شمس الانتصار ..
هنا النقبُ ..
هنا موج ولا صخب ..
هنا الصحراء يا وطني ..
هنا بحر بلا ماء على الأشواك ينتحب ...
ودمع البحر يا وطني ..
حصى يجتاحها الغضب ..
ونحن هنا سُرَاةٌ في دياجير ..
وليلٌ أصفرٌ يجتاح غربتنا
وريحُ الموت تنسكبُ
وإعصار خريفي يحاصرنا لا هرب
وسخريةٌ من الأسلاك نصنعها مساميرا
وقهقهةٌ على سفنٍ نُجمّعها
وإن عزّت فأعظمنا لها حطب
* * * * *
هنا النقب.
هنا نار ولا لهب
هنا دمنا على قبر سينسكب
لينبت من تراب القبر من ذهبوا
وينمو الورد جنب الشوك، والحنون يلتهب
ويحلو الموت وسط الصمت يا وطني
وصمتي صرخة كبرى لها لهب!!
وكفٌّ تفتح الأبواب في لهفٍ
وتعلو ..
في سماء المجد تغترب
وتبني ما تهدم من جوانحنا
وتنسج من ضياء الشمي أفراحا ..
ونقترب!!
فما الأسلاك؟؟!! ما الأسوار يا وطني؟؟!!
فليل الخوف ينسحب
وريح الموت تضطرب!
ورغم الضِحْكة السكرى ستنسحب!
* * * * *
هنا النقب
هنا صخب ولا صخب!!
هنا لهب ولا لهب!!
وتاتيني رسائلكم على الآفاق تصطخب
فأتلوها لتسكنني.
وفي قلبي لها لهب
وأجعلها نسيجا مع خيوط الشمس تشتعل
لأشرعة يرفرف حولها التعب!!(/)
تعليقات على متون الكتب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 04:12 م]ـ
(منقول: محمد جمال صقر)
يُعْجِبُني قَوْلُه (ابن سناء الملك) نَظْمًا:
تَدّعِي الْعَقْلَ وَهْوَ أَشْرَفُ ما فيكَ وَلِمْ صارَ داخِلًا تَحْتَ حِسِّكْ
وَكَذا حُبُّكَ الْحَياةَ وَقَدْ أَصْبَحْتَ لا تَشْتَهي سِوى طولِ حَبْسِكْ
طَلِّقِ النَّفْسَ فَهْيَ أَخْوَنُ عِرْسَيْكَ أَلَيْسَتْ هِيَ الْمُشيرُ – هكذا والنصب أولى- بِعِرْسِكْ
وَإِذا اخْتالَ فَوْقَ أَرْضِكَ مِنْكَ الْعِطْفُ فَاذْكُرْ هَوانَه تَحْتَ رَمْسِكْ
لا تُغالِطْ فَما تَنالُ رِضَى اللّهِ تَعالى إِلّا بِإِغْضابِ نَفْسِكْ
ما أَهانَ الْوَرى وَلا مَلَكَ الدُّنْيا وَلا حازَها سِوى الْمُتَنَسِّكْ
قُلْتُ: ما أَحْلى ما أَتى بِـ" الْمُتَنَسِّكْ " هُنا قافِيَةً؛ فَسَقَى اللّهُ ضَريحَه، وَرَوَّحَ روحَه! وَما كانَ أَلْطَفَ ذَوْقَه، وَأَشَبَّ عُمْرَهُ الَّذي جَعَلَ الْهِلالَ طَوْقَه! وَهذِهِ الْقافِيَةُ لا يُجيزُهَا الْعَروضيّونَ وَيَحْتَجّونَ بِأَنَّ الْكافَ أَصْليَّةٌ، وَلَيْسَتْ ضَميرًا كَأَخَواتِها. وَأَنا وَغَيْري مِنْ أَئِمَّةِ الْأَدَبِ الَّذينَ لَطُفَ ذَوْقُهُمْ، يَرَوْنَ أَنَّ هذِهِ الْقافِيَةَ بَيْنَ نُجومِ الْقَوافي، كَالشَّمْسِ، وَهِيَ الَّتي فيها خِفَّةُ الرّوحِ، وما عَداها فيهِ ثِقَلُ الرَّمْسِ، لِأَنَّها قَليلَةُ الْوُقوعِ فِي الْكَلامِ، بَخيلَةٌ بِالزِّيارَةِ وَرَدِّ السَّلامِ، قَلَّ أَنْ يَظْفَرَ النّاظِمُ مِنْ هذا النَّوْعِ بِقافِيَةٍ، وَيَجِدَ لَها ثانِيَةً، وَالِاسْتِقْراءُ أَمامَكَ؛ فَاطْلُبْ لَها أُخْتًا، وَاسْلُكْ مِنْ أَرْضِ اللُّغَةِ عِوَجًا وَأَمْتًا، فَإِنْ وَجَدْتَ فَبَعْدَ جَهْدٍ وَتَعَبٍ فِي النَّظْمِ وَالنَّثْرِ يُؤَدِّيانِكَ إِلَى الزُّهْدِ، بِخِلافِ أَخَواتِهَا الْبَواقي، لِأَنَّكَ تَجِدُ أَمْثالَهُنَّ في مَطالِعِ اللُّغَةِ رَواقِيَ، يَعْرِفُ هذا الْقَوْلَ أَرْبابُه، وَمَن بَيْني وَبَيْنَه نِسْبَةٌ أَوْ تَشابُهٌ. وَقالَ أَبُو الْعِزِّ مُظَفَّرٌ الْأَعْمى: دَخَلْتُ عَلَى الْمَلِكِ الْكامِلِ، فَقالَ لي: أَجِزْ هذَا النِّصْفَ:
قَدْ بَلَغَ الشَّوْقُ مُنْتَهاه
فَقُلْتُ:
وَما دَرَى الْعاشِقونَ ما هو
فَقالَ:
وَإِنَّما غَرَّهُمْ دُخولي
فَقُلْتُ:
فيه فَهاموا بِه وَتاهوا
فَقالَ:
وَلي حَبيبٌ يَرى هَواني
فَقُلْتُ:
وَما تَغَيَّرْتُ عَنْ هَواه
فَقالَ:
رِياضَةُ النَّفْسِ فِي احْتِمالي
فَقُلْتُ:
وَرَوْضَةُ الْحُسْنِ في حُلاه
فَقالَ:
أَسْمَرُ لَدْنُ الْقَوامِ أَلْمى
فَقُلْتُ:
يَعْشَقُه كُلُّ مَنْ يَراه
فَقالَ:
ريقَتُه كُلُّها مُدامٌ
فَقُلْتُ:
خِتامُها الْمِسْكُ مِنْ لَماه
فَقالَ:
لَيْلَتُه كُلُّها رُقاد
فَقُلْتُ:
وَلَيْلَتي كُلُّهَا انْتِباه
ثُمَّ إِنَّ مُظَفَّرًا أَكْمَلَها مَديحًا فيهِ، وَقَدْ أَوْرَدْتُ هذَا الشِّعْرَ لِأَنَّ فيهِ قافِيَتَيْنِ لا يَجوزانِ عَلى رَأْيِ أَرْبابِ الْعَروضِ، وَهُما أَحْسَنُ ما في هذِهِ الْقَوافي: الْأولى " ما هُو "، وَالثّانِيَةُ " انْتِباه "، انْظُرْهُما تَجِدْهُما أَحْسَنَ الْقَوافي، وَلَوْ تُرِكْنا وَالْعَقْلَ لَكانَ يَنْبَغي أَلّا تُعَدَّ الْقَوافي إِلّا إِذا كانَتْ غَيْرَ مُتَّصِلاتٍ بِضَميرِ مُخاطَبٍ أَوْ غائِبٍ أَوْ مُتَكَلِّمٍ، لِأَنَّ في ذلِكَ شَيْئًا مِنَ الْإيطاءِ. وَما أَحْسَنَ قَوْلَ ابْنِ سَناءِ الْمُلْكِ مِنْ قَصيدَةٍ:
فَخُذِ الْحَديثَ عَنِ الْمَدامِعِ فَهْيَ تَرْوي عَنْ قَتادَهْ
إِنّي بَديهيُّ الدُّموعِ وَإِنَّ دَمْعي لا يُبادَهْ
وَقَوْلَ ابْنِ بابَكَ مِنْ أَبْياتٍ:
هُوَ الرَّبْعُ يَخْرَسُ إِنْ شِمْتَه وَإِنْ سُمْتَه خَبَرًا خَبَّرَكْ
فَلا تُرْعِدَنْكَ دَواعِي الْهَوى فَطَوْدُ الْمَهابَةِ قَدْ وَقَّرَكْ
كَأَنَ لِسانِيَ قَدْ ساقَه إِلَى الْحَمْدِ أَخْذُكَ ما قَدْ تَرَكْ
غُبارٌ تَصَدَّعَ عَنْ فارِسٍ يُقَطِّرُ مِنْ قَسْطَلِ الْمُعْتَرَكْ
نَقَلْتُ هذِهِ الْأَبْياتَ مِنْ ديوانِ بِخَطِّ ابْنِ خَروفٍ النَّحْويِّ، وَالْقَصيدَةُ مُثْبَتَةٌ في حَرْفِ الرّاءِ، وَوَجَدْتُ ابْنَ خَروفٍ قَدْ كَتَبَ عَلَى الْهامِشِ هذَا الْبَيْتَ في قافِيَةِ الْكافِ، وَالَّذي بَعْدَه، وَتَرَكَ " وَالْمُعْتَرَكْ "، في قافِيَةِ الرّاءِ، وَهُوَ غَيْرُ جائِزٍ، وَيَجوزُ الْكُلُّ في قافِيَةِ الْكافِ(/)
ولما تبدت للرحيل جمالنا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 06:15 م]ـ
لا أدري لماذا يشدني الحنين عندما أقرأ أبيات بها وصف للرحيل بواسطة الجمال لدرجة أني أشعر وكأنني الشخص الذي فارق أحبائه يحدث ذلك مع أنني لم أركب جملاً في حياتي إلا في مدينة الملاهي عندما كنت طفلاًو يأخذني أبي إلى هناك.: D
وإليكم هذه الأبيات لقيس بن الحداديه من النوع المذكور بعاليه.
ولما تبدت للرحيل جمالنا =وجد بنا سير وفاضت مدامع
تبدت لنا مذعورة من خبائها=وناظرها باللؤلؤ الرطب دامع
وقالت وعيناها تفيضان عبرة= بأهلي بين لي متى أنت راجع
فقلت لها بالله يدري مسافرٌ= إذا أضمرته الأرض ما الله صانع
فشدت عل فيها اللثام وأعرضت =وأقبل بالكحل السحيق المدامع
وإني لعهد الوصل راعٍ وإنني=لوصلك مالم يطوني الموت طامع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 06:31 م]ـ
هذا مشهد تلفازي يصور المشاعر الفياضة، والتأثر الذي تبديه، لا أن يظهر على من يتلك حسٍّا مرهفا، ومن أجمل ما جاء
فقلت لها بالله يدري مسافرٌ
إذا أضمرته الأرض ما الله صانع
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 06:55 م]ـ
هذا مشهد تلفازي
تعبيرتكاد روعته تلامس روعة القصيده
ـ[أحاول أن]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:09 م]ـ
اختيار ٌ عذْب , وتقديم ٌ عذب ..
كانت صورة " وأقبل بالكحل السحيق المدامع " غاية في الروعة ,,,
تخيل الكحل وكيف يُقْبِل من مكان سحيق .. يمتطي صهوة ماء مالح دافيء ..
شكرا على الاختيار ,
(ولا أدري أنا لماذا أرى أن اسم الشاعر عمر بن أبي ربيعة أقرب لاختياراتكم من الأحيمر السعدي .. )
بوركت الذائقة ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:18 م]ـ
وبورك مرورك الكريم
أما عمرفأنظري الموضوع بعنون ((فلم أستطعها غير أن قد بدا لنا))
أرجوا أن تعجبك
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:38 ص]ـ
أبيات عذبة وصادقة ..
بورك فيك ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:30 ص]ـ
أبيات عذبة وصادقة ..
بورك فيك ..
وبورك مرورك أيضاً وأكثري لنا منه فلا غنى لنا عنه:D(/)
فلم أستطعها غير أن قد بدا لنا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 07:39 م]ـ
نظرت إليها بالمحصب من منى =ولي نظرةٌ لولا التحرج عارم
فقلت أشمسٌ أم مصابيح بيعة =بدت لي خلف السجف أم أنت حالم
بعيدة مهوى القرط أما لنوفل=أبوها وإما عبد شمس وهاشم
ومد عليها السجف يوم لقيتها =على عجلٍ تباعها والخوادم
فلم أستطعها غير أن قد بدا لنا =على الرغم منها كفها والمعاصم
معاصم لم تضرب على البهم في الضحى =عصاها ووجه لم تلحه السمائم
عمر بن أبي ربيعه
ـ[أحاول أن]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 11:53 م]ـ
هذا هو عمر بن أبي ربيعة ..
ومثله ومثل شعره - وأخشى ألا يروقك رأيي هذا - لا يتجاوز طبقة الجلد الخارجية؛لأنه يعتني بها ويتفنن في تصويرها .. لا يتغلغل أعمق من هذا ..
هو في رأيي شاعر وصف صريح أكثر منه شاعر حب صريح .. "وهناك فرق جد ُّ شاسع بين الاثنين "
شعر الصرحاء -بالذات إذا تجاوز الحدود , أو قفز على خطوط الزمان والمكان الحمراء - شعر ٌ لا يضرب بعصاه القلوب؛ حيث لم تلحه سمائم العواصف الحارقة , والعواطف الصادقة ..
بارك الله فيك وشكرا جميلا جزيلا على الدعوة ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:25 ص]ـ
- وأخشى ألا يروقك رأيي هذا - ..
ولماذا ياأختاه لا يروقني وإن أختلفت معك بالرأي
فلولا أختلاف الأذواق لبارت السلع
وأشكر لك مرورك وإبداء رأيك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 12:53 ص]ـ
اختيار موفق كعادتك دائماً
ابن أبي ربيعة له العديد من الأشعار في الحج والحاجات والمعتمرات، وهي أشعار جميلة تدل على لهو الشباب، وكذلك غيره من شعراء العصر الأموي، حتى لقد ظهر لدى بعضهم الغزل الكيدي أو السياسي، حيث يتغزل الشاعر في قريبات الخلفاء ونسوتهم كيدا بهم لا عن حب حقيقي، ولعلي آتيكم بشرح موسع مع الأمثلة.
لله درك يا أحيمر استثرت مكنوناتي الأدبية!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 08:41 ص]ـ
اختيار موفق كعادتك دائماً
ابن أبي ربيعة له العديد من الأشعار في الحج والحاجات والمعتمرات، وهي أشعار جميلة تدل على لهو الشباب، وكذلك غيره من شعراء العصر الأموي، حتى لقد ظهر لدى بعضهم الغزل الكيدي أو السياسي، حيث يتغزل الشاعر في قريبات الخلفاء ونسوتهم كيدا بهم لا عن حب حقيقي، ولعلي آتيكم بشرح موسع مع الأمثلة.
لله درك يا أحيمر استثرت مكنوناتي الأدبية!
شعرت بالكثير من السعاده عندما شاهدت إسمك بعنفوانه وشموخه يطرز موضوعي حتى قبل أن أقرأ ما كتبت
فشكراً لك على ذلك
ونحن بالأنتظار
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:35 م]ـ
ومثله ومثل شعره - وأخشى ألا يروقك رأيي هذا - لا يتجاوز طبقة الجلد الخارجية؛لأنه يعتني بها ويتفنن في تصويرها .. لا يتغلغل أعمق من هذا ..
يا سلام استنتاج رائع .. وإن أردتم عكس هذا .. فعند المتنبي .. فغزله وحبه .. يتجاوز الجلد وينفذ إلى اللحم ويخترق العظم ويتركك في حالةٍ من سكرة النشوة نادراً ماتجدها في شاعر غيره.
شعر ٌ لا يضرب بعصاه القلوب؛ حيث لم تلحه سمائم العواصف الحارقة , والعواطف الصادقة
هناك من الشعراء من يحب عادةً .. وهناكَ من يحب معاناةً وممارسة .. ولهذا الأول "يصف" والثاني "يعصف" ..
يعني هو أمر أشبه مايكون بالفرق بيني وبين الأحيمر: D
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 04:39 م]ـ
ونحن بالأنتظار
ستخرق الهدنة أنتَ ولا شك: D
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 08:36 م]ـ
أينك منذ زمن يا غلام ولم أنت مقل كأنك أم صقر
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:29 ص]ـ
ومن أم صقرٍ هذه أدام الله ظلها؟؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:27 ص]ـ
ومن أم صقرٍ هذه أدام الله ظلها؟؟
بغاث الطير أكثرها نتاجاً ............ وأم الصقر مقلاة نزور
للمعلوميه مقلاة هنا تعني مقله وليست المقلاة الخاصه بالقلي: D
ـ[حسن الزبيدي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 02:54 م]ـ
سلمت اناملك التي نقلت. وجميل اختيارك من جيد الشعر وجميل الفظ - دوماً كعادتك- في الامام ....... وفقك الله لك خير
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:43 م]ـ
أشكرك أخي الكريم وبارك الله بك
ـ[الحضوي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:53 م]ـ
ما رأيك أيه الأحيمر في قول عمر:
اومت بعينيها من الهودج
لولاك ذا العام لم احجج
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 12:22 ص]ـ
ما رأيك أيه الأحيمر في قول عمر:
اومت بعينيها من الهودج
لولاك ذا العام لم احجج
تريد رأيي بصراحه أم أجاملك(/)
الأمثال في كتاب البيان والتبيين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 02:02 ص]ـ
هذه أمثال حواها كتاب البيان والتبيين للجاحظ، بتحقيق: عبد السلام محمد هارون في أربعة أجزاء، أحببت أن أثبتها هنا فقد تكون منها فائدة لمطلع.
قال أبو الحسن: قال سفيان بن عيينة: تكلم صعصعة عند معاوية فعرِق، فقال معاوية: بَهَرك القول، فقال صعصعة: " إنَّ الجياد نضَّاحةٌ بالماء"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 02:14 ص]ـ
قيل لعبيد الله المسعودي: " كيف تقول الشعر مع النسك والفقه؟ فقال:"إنَّ المصدور لا يملك أن ينفُث"1/ 357
وقد ذكرالمصدور ابو زبيد الطائي في صفة الاسد فقال:
للصدر منهى عويل فيه حشرجة .... كأنما هو من أحشاء مصدور
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 03:24 م]ـ
قيل لعَقيل بن عُلَّفَة: لم لا تطيل الهجاء؟ قال: " يكفيك من القلادة ما أحاط بالعنق" وانظر: الحيوان 3/ 99 والميداني 1/ 179(/)
يا ... أيها الفرح!!!،،،شروخ في جدار الصمت"11"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 11:25 ص]ـ
يا أيها الفرح ..
من وحي مذبحة النصيرات في عيد الفطر السعيد .. "النصيرات مخيم للاجئين وسط قطاع غزة"
يا أيها الفرح المحلِّق في البلاد النائمة ْ.
من لليتامى والثكالى في الديار الهائمة.
يا أيها الفرح المُوَّشى بالدماء القانية.
من لليتامى والثكالى والشجون الدائمة.
عد للصغار الذاهلين وللقلوب الباسمة.
يا أيها الفرح المؤجل للسنين القادمة.
* * * * *
عد للثكالى واليتامى والعيون الحالمة.
عد للطيور الذاهلات وللزهور الناعمة.
عد للمنازل والشوارع، فالشوارع قاتمة.
عد للدّم المسفوح فجرا والجراح الدائمة.
فدماؤنا رهن المنايا والقيود الظالمة.
وحياتنا نفدي بها هذي القباب القائمة.
ونظل نقذف بالحجارة والمنايا حائمة.
والنار تجأر في القلوب وفي الضلوع العارمة.
ويزغرد الحجر المقدّس في الرؤوس الراغمة.
ويحطِّم الوهم المعشش في القلوب الغاشمة.
"الله أكبر" .. رددت هذي المآذن عازمة.
الله أكبر فالديار كموجة متلاطمة.
هذي الفوارس أقبلت والموت ريح عارمة.
والخيل تصهل في الروابي للزحوف القادمة.
* * * * *
"لا تيأسوا! "صاحت زنازين السجون القاتمة.
"لا تحزنوا! "صاحت بنا طير الأغاني لائمة.
حتى الدماء على الجراح تلاطمت متلاحمة.
هي لحظة الأوهام مرت كالسنين الجاثمة.
وتناثرت يا أيها الفرح المحلِّق ناقمة.
* * * * *
خذ أيها الفرح المحلِّق من دمائي الهائمة.
خذ من دمي من عيوني والدموع الحازمة.
واسكبْ شرابك في القلوب الواجمة.
واركض برجلك واغتسل واشرب دموعا باسمة.
فالصبر منبته الصحاري والظروف القاتمة.
والنصر مسكنه القلوب الصامدات الصارمة.
كفكف دموعك ذي الفوارس أقبلت متلاحمة.
والخيل تصهل في الروابي للزحوف القادمة.
والحزن تهزمه القلوب العاتيات الحالمة.
* * * * *
لا للبكاء وللأنين ولوعتي المتشائمة!!.
لا للعذاب وللظلام وللقيود الغاشمة.
هذي الطبول تساعت دقاتها المتلاطمة.
هذا الزمان زمان نصر للدموع الواجمة.
دقوا طبول النصر واحيوا بالوجوه الباسمة.
"لا تيأسوا"صاحت بنا كل القيود الظالمة.
لا تحزنوا! لا تندبوا! هذي السعادة قادمة.
هذا الشهيد الحي يهتف للقلوب الحازمة.
دقوا الطبول وكبِّروا كل الأيادي راجمة.
طوبى لمن رفض المذلة والقيود الغاشمة.
دكوا الحصون ودمروا هذي الحشود الواهمة.
دقوا الطبول وأيقظوا كل البلاد النائمة.
عدنا إليكم يا طغاة زحوفنا متلاحمة.
كنا يتامى فانتصرنا بالدموع الحالمة.
كناصغارا قد كبرنا بالقلوب العارمة.
وتحطمت كل القيود على الصدور الناقمة.
عدما نكفكفها الدموع لأمة متشائمة.
عدما ندمدم بالأغاني الواثقات القاصمة.
"يا أيها الفرح المرسخ في القلوب الحازمة"
"من للطغاة إذا بكوْا؟! من للقلوب الظالمة"(/)
يا ... عيد!!!،،،شروخ في جدارالصمت"12"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 11:33 ص]ـ
أصبح مخيم النصيرات على بركة من الدماء في أول أيام عيد الفطر المبارك .. فأنشد الشاعر أبياته ..
يا عيد جئت وكم في القلب من ألم ... يكوي الضلوع ويهمي الدمع كالحمم ِ
يا عيد جئت ونار الظلم تحرقنا ... والنار تحرق من يهوى فلا ينم
ياعيد جئت وكل العرب خاضعة ... فوق الرؤوس تعالت قبضة القزم
عذرا إليك وللأفراح والمرح ... إني بكيت وقد يبكي ذووا الهمم
وإن بكيت فلست يائسا أبدا ... لكنّ دمعي إن أفصحت كالحمم
نار ستثأر لا تبقي ولا تذر ... وسوف يُعْرف طعم النار من ألمي
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:39 م]ـ
ياعيد جئت وكل العرب خاضعة ... فوق الرؤوس تعالت قبضة القزم
والله ماذكرت الا حقا(/)
رباعيات الخيام
ـ[الهامس]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 03:55 م]ـ
السلام عليكم: هل كان عمر الخيام يكتب رباعياته بالعربية ام بالفارسية؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي الهامس ... كان عمر الخيام يكتب بالفارسية، وقد نقل الرباعيات الى العربية الشاعر المصري أحمد رامي.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:29 م]ـ
وترجم الرباعيات ايضا شعرا الى العربية الشاعر العراقي احمد الصافي وكذلك نقلها شعرا الى العربية العراقي احمد جاسم وافضل ترجمة من الفارسية الى العربية هي للشاعر احمد الصافي لأنه قد اتقن الفارسية ونظم شعرا بالفرسية حتى اصبح احد اضاء اتحاد ادباء الشعر الفارسي فنقلها شعرا الى العربية ومن يطلع سيجد الفرق واضح جدا(/)
احمد مطر
ـ[الهامس]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 03:57 م]ـ
ما رأيكم في هذه القصيدة؟
الأصوليون ..
قومٌ لا يحبون المحبة!
ملأوا الأوطان بالإرهاب ..
حتى امتلأ الإرهاب رهبة!!
ويلهم .. !
من أين جاؤوا؟!
كيف جاؤوا؟!
قبلهم كانت حياة الناس رحبة!!
قبلهم ما كان للحاكم أن يعطس
إلا حين يستأذن شعبه!!
وإذا داهمه العطسُ بلا إذنٍ ..
تنحى ..
ورجا الأمة أن تغفر ذنبه!!
لم يكن قبلهم رعبٌ
ولا قهرٌ
ولا كانت لدى الأوطان غربة!!
كان طعمُ المرّ حلواً
وهواء الخنق طلقاً
وكؤوس السمِّ عذبة!!
كانت الأوضاع حقاً مستتبة!!
ثم جاؤوا ...
فإذا النكسة ..
تأتينا على آثار نكبة!!
وإذا الإرهاب
ينقضُّ على أنقاضنا من كل شُعبة!!
واحدٌ ... يقرأ في المسجد خطبة!
واحدٌ ... يشرح بالقرآن قلبه!!
واحدٌ ... يحمل (مسواكاً) مريباً!!
واحدٌ ... يعبد ربه!!
آه منهم!!
يستفزون الحكومات
وإن فزّت عليهم
جعلوا الحبّة قبة!!
فإذا ألقت بهم في الحبس
قالوا أصبح الموطن علبة!
وإذا ماضربتهم مرةً
ردوا على الضرب بسبة!!
وإذا ما حصلوا في الانتخابات على أعظم نسبة
زعموا أنّ لهم حقاً
بأن يستلموا الحكم
كأنّ الحكم لعبة!!
وإذا الدولة في يومٍ
ثنت للغرب ركبة
أو لنفرض وفّرت للغرب ركبة
ولنقل نامت له نوماً
-لوجه الله طبعاً لا لرغبة-
البذيئون يقولون عن الدولة (----)!!!
الأصوليون آذونا كثيراً
وافتروا جداً
ولم يبقوا على الدولة هيبة!!
فبحق الأب والإبن وروح القدس
وكريشنا
وبوذا
ويهوذا
تبْ على دولتنا منهم
ولا تقبل لهم ياربّ توبة!!!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 05:33 م]ـ
أقول كما قال الطرمّاح -لله أبوه-
بلسان من يلمزهم هذا الناهق -حزّ الله غلاصمه-:
لقد زادني حبّاً لنفسيَ أنني @ بغيضٌ إلى كلّ امرئٍ غير طائلِ
إذا ما رآني قطّع الطرف بينه @وبينيَ فعل العارف المتجاهِلِ
تضيق عليه الأرض حتى كأنها @ من الضيق في عينيه كِفّةُ حابِلِ
أكل امرئٍ ألفى أباه مقصّراً @ معادٍ لأهل المكرمات الأوائل؟!!!
إذا ذُكرت مسعاةُ والدِهِ اضطنى @ ولا يضطني من شتم أهل الفضائِلِ
وما حميت دارٌ ولا عزّ أهلها @ على الناس إلا بالقنا والقنابِلِ
وليمت بغيظه -هو و من على شاكلته- في أودية الهوان حقيراً ...
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 05:46 م]ـ
العزيز رؤبة أعد قراءة القصيدة .. أحمد مطر متهكمٌ هنا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 07:52 م]ـ
أقول كما قال الطرمّاح -لله أبوه-
بلسان من يلمزهم هذا الناهق -حزّ الله غلاصمه-:
لقد زادني حبّاً لنفسيَ أنني @ بغيضٌ إلى كلّ امرئٍ غير طائلِ
إذا ما رآني قطّع الطرف بينه @وبينيَ فعل العارف المتجاهِلِ
تضيق عليه الأرض حتى كأنها @ من الضيق في عينيه كِفّةُ حابِلِ
أكل امرئٍ ألفى أباه مقصّراً @ معادٍ لأهل المكرمات الأوائل؟!!!
إذا ذُكرت مسعاةُ والدِهِ اضطنى @ ولا يضطني من شتم أهل الفضائِلِ
وما حميت دارٌ ولا عزّ أهلها @ على الناس إلا بالقنا والقنابِلِ
وليمت بغيظه -هو و من على شاكلته- في أودية الهوان حقيراً ...
شيخنا وكبيرنا رؤبه جزاك الله خيراً على حماستك ومنافحتك عن أهل الدين
وأعتقد بل أجزم أنك أُتيت من هذا الباب
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 05:18 ص]ـ
لا يُلام الأخ رؤبة فيما قال ..
فالقصيدة إذا قرأتها للوهلة الأولى تظن أنه يلمز الأصوليين ..
لكن بعد قراءة رد الأخ أبي ذؤيب .. أعدت قراءة القصيدة ..
واحترت فعلاً هل هو متهكمٌ .. أم أن القصيدة تفهم على ظاهرها كما فهمها الأخ رؤبة .. !!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:49 م]ـ
أنا فهمتها فهم رعيان الأبل .. :) ,,
ويا حبّذا لو أوضحها لي من فهمها غير هذا الفهم .. ؟ [/ B]
هو يتهكم على الأصوليين وعلى الحكام معاً ...
عموما ..
هذه ليست الأولى ..
فله زاويةٌ في أحد صحفنا المحلّية يبدع فيها بمثل هذا التهكّم كل إبداعٍ .. :)
والسلام,,,
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 01:47 م]ـ
أنا فهمتها فهم رعيان الأبل
: D أنت فهمك لايعلى عليه يا صديقي .. لكن لعلها غفلة الصالحين .. أو غفلة العزاب لا أدري: p
أحمد مطر هنا .. يستخدم أسلوب التهكم والسخرية على الحكام لله درهم ..
يقول على لسان أحد أبواق السلطة .. إن حياتنا كانت رحبة جميلة في ظل حكامنا لا وجود للمعتقلات ولا للتعذيب وكان الحاكم من شدة تعلقه بشعبه لا يعطس إلا بعد أن يستأذن من شعبه: D << وهذا واضح أنه تهكم وسخرية مريرة
يقول ثم جاء هؤلاء الأصوليون الذين يعبدون ربهم ويتبعون القرآن وهذه تهمتهم عند الحكام .. <<مدح واضح لمن أسماهم بالأصوليين
يقول عندما جاءوا سببوا للأمه النكسة تتلوها النكبة وهذه الهزائم المذلة بسببهم لا بسبب الحكام <<سخرية واضحة من الحكام
ومن فرط إجرام الأصوليين أنهم إذا ضربهم الحاكم -كناية عن التعذيب- فإنهم يشتمونه وهذه جريمة أكبر <<تهكم واضح إيضاً بالحكام ..
وعلى هذا المنوال قس إلى آخر القصيدة ..
كتبت هذا الرد على عجالة .. فمعذرةً إن كان هناك تقصير.(/)
من روائع شعر الفرار .. ((أبو جلدة اليشكري)) ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 03:03 ص]ـ
:::
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى,,
أما بعد:
فهذه أبيات قالها أبو جلدة بن عبيد اليشكري هارباً من خيول الشام
الأمويّة ..
في غمار فتنة ابن الأشعث بالعراق,,
وأبو جلدة هو شاعرمن شعراء بكر بن وائل وربيعة المجيدين
من أهل الكوفة ..
كان أحد ولاة الأمويين ومن خاصّة الحجاج بن يوسف الثقفيّ!!
حتى أنه لمّا قُتل واحتزّت رأسُهُ قال الحجاج -وقد أمسك ينظرُ إليه طويلاً-:
((كم أودعت في هذا الرأس من سرّ لم يخرج حتى أتي به مقطوعاً!!!)) ...
وقد شارك شاعرنا مع ابن الأشعث -وقد قلب للحجّاج ظهر المجنّ-
باللسان والسنان فلم يغن عنه شيّاً ..
ولقي مصرعه بتلك الصورة المؤسفة.
إذا أمعنّا النظر إلى هذه الأبيات نجد أنها تحمل طابعاً فريداً من نوعه ..
ألا وهو الاعتراف بمرارة بالهزيمة
إلى جانب هجاء الشاعر نفسه و قومه الفارّين ...
وتحمل هذه الأبيات -أيضاً- معانياً بديعةً أظننا أحقّ بالتمثُّل بها
في ساحة هذا العصر ..
عصر النكبات والهزائم التي ابتليت بها الأمة المسلمة ..
من وراء هوان رجالاتها وتقاعسهم عن نصرتها والقيام بأمرها
كما يحبّ ربُّها ويرضى ..
قال أبو جلدة بن حبيب بن منقذ اليشكري البكريّ:
لعمري لأهل الشام أطعن بالقنا = وأحمى لما تُخشى عليه الفضائِحُ
همُ المقدمون الخيل تدمى نحورُها = إذا ابيضَّ من هول اللقاءِ المسائِحُ1
فررنا عجالاً عن بنينا وأهلنا = وأزواجنا إذ عارضتنا الصفائِحُ
جبنَّا وما من مورد الموتِ مهربٌ = ألا قُبِّحت تلكَ النفوسُ الشحائحُ!!
تركنا لهم صحن العراق وناقلت = بنا الأعوجيّاتُ الطوالُ الشرامحُ2
فقل للحواريّات يبكين غيرنا = ولا تبكنا إلا الكلابُ النوابحُ!!!
بكينَ إلينا خشيةً أن تبيحها = رماحُ النصارى والسيوفُ الجوارحُ3
بكينَ لكيما يمنعوهنَّ منهمُ = وتأبى قلوبٌ أضمرتها الجوانِحُ!
وناديننا:" أين الفرار؟!! وكنتمُ = تغارون أن تبدو البُرى والوشائحُ"!! 4
أأسلمتونا للعدوّ على القنا =إذا انتزعت منها القرون النواطِحُ؟!! 5
فما غار منكم غائرٌ لحليلةٍ = ولا عَزَبٌ عزَّت عليه المناكحُ؟!!
------------------------------
المفردات:
1 - المسائح: جمع مسيحة وهي مقدمة شعر الرأس.
2 - الأعوجيات الطوال الشرامح: يعني بها الخيول المنسوبة إلى أعوج
وهو فحل تنسب إليه الخيول الأعوجية
3 - رماح النصارى: يعني بهم أهل الشام!
وكان أهل العراق وقتئذ يسمّون أهل الشام بالنصارى لمجاورتهم إياهم ..
4 - البرى والوشائح: إحدى زينة النساء وقتئذ.
5 - القرون النواطح: المقصود الأبطال والفرسان الحماة.
--------------------------------
هذا ...
وفي انتظار قراءاتكم وتأملاتكم ...
والسلام,,,
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:57 ص]ـ
:
((كم أودعت في هذا الرأس من سرّ لم يخرج حتى أتي به مقطوعاً!!!)) ...
[/ color][/b],,,
هكذا يكون الرجال
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:03 ص]ـ
البكريّ:
لعمري لأهل الشام أطعن بالقنا = وأحمى لما تُخشى عليه الفضائِحُ
همُ المقدمون الخيل تدمى نحورُها = إذا ابيضَّ من هول اللقاءِ المسائِحُ1
!!
------------------------------
[/ B],,,
لعمري لقد أنصف الخصم.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:14 ص]ـ
فررنا عجالاً عن بنينا وأهلناوأزواجنا إذ عارضتنا الصفائِحُ
جبنَّا وما من مورد الموتِ مهربٌألا قُبِّحت تلكَ النفوسُ الشحائحُ!!
تركنا لهم صحن العراق وناقلتبنا الأعوجيّاتُ الطوالُ الشرامحُ2
أما هنا فقبحه الله إن لم يثنه أنتهاك أعراض نساءه عن الفرار وإن كان فراراً
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:21 ص]ـ
أخي سيد الرجز
أولاً أعتذر عن طريقة تعليقي على ثلاثة ردود فلم أُحسن كيفية الأقتباس المتعدد ولم أكمل لأنني تأخرت عن الدوام فالساعه الآن الثامنه والنصف وأنت وقصيدتك السبب
ثانياً وباختصار شديد ((من أين تأتي بهذه الدرر؟))
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:53 ص]ـ
الأستاذ المفضال رؤبة ..
أدامك الله ذخراً للفصيح ..
فأنت له بمنزلة الروح من الجسد ..
اختيار موفق ..
وأبيات لاذعة قوية كما وصفتها تنبض بالصدق والاعتراف المُرّ بالهزيمة ..
أعجبني في الأبيات .. صراحة الشاعر مع نفسه وقومه ..
كما أعجبني تقديمك بين يدي الأبيات ..
وأعجبني التنسيق أيضاً ..
كعادتك متألق في مواضيعك ..
مواضيع تستحق القراءة وتجبرك على المتابعة ..
بارك الله فيك وسددك .. وأدام قلمك للفصيح ..
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 11:40 ص]ـ
ما أروع ما تأتي به يابن العجّاج!
درر الشعر العربي بين يديك تلتقط منها ما تشاء!
وما أبدع وصلك الماضي بالحاضر في العراق:
وتحمل هذه الأبيات -أيضاً- معانياً بديعةً أظننا أحقّ بالتمثُّل بها
في ساحة هذا العصر ..
عصر النكبات والهزائم التي ابتليت بها الأمة المسلمة ..
ولعلك صرفتَ (المعاني) لتشعرنا بفداحة ما تعيشه الأمة من ذلّ وهوان!
صرف الله عنك كل مكروه , و صرف عني شواغل تحرمني من تأملّ هذه الدرر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 10:42 م]ـ
أولاً أخي الحبيب الأحيمر ..
حيّاك الله وبيّاك وشكر لك جودك بالردود:) ,,
وعذراً على تسببنا لك بالتأخير لكن هذه عادتنا مع من نحب:) ,,
زادنا الله من فيض ردودك يا أخا بني سعد:) ..
والسلام,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 10:46 م]ـ
أختي الفاضلة ليلى الأخيلية ,,
أسعد الله صباحاً أشرقت شمسه بمروركم على هذه الصفحة,,
وشكر لك ثناءَك وإطراءَك الجميل ..
وأما الفصيح فهو عندي بمنزلة الروح من الجسد ..
ولم أر قبل الفصيح جسداً حوى هذه الأرواح التي تكتب فيه ..
وأنتم منها ..
زادنا الله من فيض مدادكم ..
والسلام,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 10:52 م]ـ
ما أروع ما تأتي به يابن العجّاج!
درر الشعر العربي بين يديك تلتقط منها ما تشاء!
وما أبدع وصلك الماضي بالحاضر في العراق
وما أروع مروركم أستاذنا الأديب الفاضل,,
ولقد افتقدنا حضوركم السحساح على مواضيعنا ..
ولله الحمد هطل غيثكم أخيراً ..
دمتم للفصيح وللعربية,,
وفرّغ الله أوقاتكم لنا ..
والسلام,,
ـ[زينب محمد]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 02:48 ص]ـ
الله، الله، يا أبا الهذيل ..
.
مذهلة، رائعة، مؤلمة ..
فقل للحواريّات يبكين غيرنا =ولا تبكنا إلا الكلابُ النوابحُ!!!
بكينَ إلينا خشيةً أن تبيحها =رماحُ النصارى والسيوفُ الجوارحُ3
تعسًا لهذه الحال ..
ما أصعب أن يعيش المرء وهو يعلم أنه قد بلغ غاية الذلّ، ومنتهى الهوان، ويشعر بأنه لا يستحق أيّ تقدير، وأن ذرات الرمل أشرف منه ..
تشعر بأن نفس الشاعر تتمزق وهو يوصي بألا تبكيه النساء بل الكلاب النوابح ..
ذكرني هذا المشهد، بمشهد خروج عبدالله الصغير من غرناطة وهو يبكي ذلًّا وهوانًا جلبه له استسلامه لفرناندو، لتفجر أمه دماء آماقه بقولها:
إبكِ مثل النساء ملكًا مضاعًا = لم تحافظ عليه مثل الرجال
.
تحية وتجلّة أخي رؤبة ..
دمت في حفظ الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 03:30 ص]ـ
حيّا الله هذا المرور الزاهر أختي الكريمة زينب,,,
وشكر الله لك تأملك ووقفاتك - رغم سرعتها والطمع منك المزيد .. -
نعم الحسرة التي مزقت قلب الشاعر وهو يصيح: ولا تبكنا إلا الكلابُ النوابحُ
بيّنةٌ لاتخفى ..
كاف تبكنا - لفظ الكلاب بأكمله - حاء النوابح مرفوعةً
شكر الله لك مرة أخرى أختي الأديبة زينب,,
ولا عدمنا منك غيثاً,,,
والسلام,,,
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 03:51 ص]ـ
قد عودتنا على الإبداع، فليس بالغريب منك أستاذنا الفاضل::
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 04:36 ص]ـ
أختي قطرة ندى ..
شكر الله لك قطرتك النديّة ومرورك العطِر ..
والسلام,,
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:08 م]ـ
أذكرأبيات لا أعرف قائلها أخي رؤبه إن سمحت لي سأوردها هنا
يقول الشاعر
الله يعلم ما تركت قتالهم =حتى علو فرسى بأشقر مز بد
وشممت ريح الموت من تلقائهم= فى غمرة والخيل لم تتبدد
وعلمت أنى إن أقاتل واحدا = أقتل ولا يضرر عدوى مشهدى
فصددت عنهم والأحبة فيهمو= طمعا لهم بلقاء يوم مرصد
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:18 م]ـ
مسموحٌ أخي الحبيب,,:)
فقد تطفلت على موضوعك قبلها ..
وإذ بك قد أخذتَ ثأرك فوراً:) ...
أبياتٌ رائعة في الإعتذار عن النفس ..
وأظن قائلها والله أعلم هو عامر بن الطفيل
فقد فرّ من غطفان في أحد أيامهم والتي قُتل فيها أخوه الحكم ونفرٌ من أبناء عمومته ..
و قد قال أبياتا يعتذر فيها عن فراره .. ويخاطب حبيبته أسماء الفزارية
-إن لم يخب ظني- وقد قرأت بعضاً منها فكانت على نفس وزن وقافية هذه الأبيات ..
والله أعلم ..
الصفحة صفحتك أيها الحبيب فأورد حروفك كيف شئت فيها ...
والسلام,,,
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:36 م]ـ
لا أظن
أعتقد أن هذه الأبيات إسلاميه إلا إذا كنت متأكد خاصة أن معلوماتي أن عامر لا يفر
وشكراً لك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:59 م]ـ
نعم عامرٌ لا يفرّ ..
لكنه فرّ:) ,,
وفراره مشهور .. في يومٍ من أيامهم مع غطفان ..
حتى أنه دعا الله أن يأخذ بثأره من غطفان ثم يقتله بعدها ...
وأظن أن دعوته قد استجيبت ..
ولكن الأبيات التي ذكرتها لا توافق الأبيات التي بين يدي وهي:
ولتسألن أسماءُ وهي حفيّةٌ .. نصحاءَها أطُردتُّ أم لم أُطرَدِ؟!
قالوا لها: فلقد طردنا خيلَهُ .. قُلْحَ الكلابِ وكنتُ غير مطرّدِ
ومنها:
يا أسمَ أختَ بني فزارةَ إنني .. غازٍ وإنّ المرءَ غيرُ مخلّدِ
فيئي إليكِ فلا هوادةَ بيننا ..... بعد الفوراس إذ ثووا بالمرصَدِ
وأنا ابن حربٍ لا أزال أشبُّها ... سمراً وأوقدُها إذا لم توقَدِ!!
فإذا تعذّرتِ البلادُ فأمحلت ...... فمجازُها تيماءُ أو بالإثَمدِ
والأبيات مذكورة في الأصمعيات برقم 78 ..
والله أعلم ..
والسلام,,,(/)
نفوسٌ للقيامةِ تشرئِبُّ
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 04:02 ص]ـ
السلام عليكم ..
هذه قصيدة لأبي العلاء المعري .. لن أتحدث عنها .. حتى لا أفسد عليكم ..
نفوسٌ للقيامةِ تشرئِبُّ=وَغَيٌّ في البطالةِ مُتلئِبُّ
تَأبّى أن تجيءَ الخيرَ يوماً=وأنتَ ليومِ غفرانٍ تئبّ
فلا يغرُرك بِشْرٌ من صديقٍ=فإنّ ضميرَه إحَنٌ وخَبّ
وإن الناسَ طفلٌ أو كبيرٌ=يَشيبُ على الغَوايةِ أو يشبّ
تُحِبُّ حياتَك الدنيا سَفاهاً=وماجادتْ عليك بما تُحِبّ
وإنك منذُ كونِ النفسِ عَنْساً=لَتوضِعُ في الضّلالةِ أو تُخبّ
وإن طال الرُّقادُ من البرايا=فإنّ الراقدين لهمْ مهَبّ
غرامك بالفتاة خنًى وغمٌّ=وليس يَسرّ من يشتاق غِبّ
لو أنّ سوادَ كَيْوانٍ خِضابٌ=بفكّك والسُّهى في الأذن حَبّ
لما نجّاكَ، من غِيَرِ الليالي=سناءٌ فارعٌ وغِنىً مُرِبّ
وما يحميك عزٌّ إن تَسبّى=ولو أنّ الظلام عليكَ سِبّ
أرى جنح الدُّجى أوفى جَناحاً=ومات غُرابُهُ الجَونُ المُرِبّ
فما للنَّسرِ، ليسَ يطيرُ فيه=وعقربُهُ المُضِبّةُ لا تدُبّ
أيَجلو الشمسَ، للرّائي نهارُ=فقد شرَقتْ ومشرِقُها مُضِبّ
ولم يدفع رَدى سُقراطَ لفظٌ=ولا بِقراطُ حامى عنهُ طِبّ
إذا آسيتني بشفاً صريعاً=فدعني كلُّ ذي أملٍ يتبّ
ولا تَذبُبْ هناك الطيرَ عني=ولا تَبْلُلْ يداك فماً يذبّ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:53 ص]ـ
ونحن لن نعلق حتى لا نفسد لحظة أستمتاعنا بالقصيده ولكن ................
تَأبّى أن تجيءَ الخيرَ يوماً=وأنتَ ليومِ غفرانٍ تئبّ
هل تظن أن المعري يعرفني شخصياً ولذلك قال البيت السابق؟؟؟؟؟؟؟؟
رائعٌ يا ابا ذؤيب
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 05:45 م]ـ
تُحِبُّ حياتَك الدنيا سَفاهاً=وماجادتْ عليك بما تُحِبّ
نعم يعرفك .. ويعرفني بهذا البيت ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:02 م]ـ
الا تظن أن البيت السابق وتأبى بدلاً من تَأبّى ليصبح
وتأبى أن تجيءَ الخيرَ يوماً
وأنتَ ليومِ غفرانٍ تئبّ
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:04 م]ـ
لا أعتقد ذلك .. لأني وجدتها في أكثر من مصدر تأبّى .. ولعلها صيغة مبالغه بدل وتأبى ..
هذا رأي لا أقطع به .. والله أعلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:52 م]ـ
الأبيات لا يعلق عليها، وهي ليست للقراء فقط(/)
من عيون الشعر!!!!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:59 ص]ـ
اخواني الاعزاء اقدم بين ايديكم من عيون الشعر وهي عبارة عن بعض الابيات الاكثر من رائعة وهي في ثلاثة أجزاء اتمنى ان تنال اعجابكم واستحسانكم:ـ
1 - {الشعر}
* من عيون الشعر *
إعداد الأستاذ/ محمد ينبع الغامدي
الجزء الأول
قال: طرفه بن العبد:-
وظلم ذوي القربى اشد مضاضة
على النفس من وقع الحسام المهند
قال: ابن نباته السعدي:-
من لم يمت بالسيف مات بغيره
تعددت الاسباب والموت واحد
قال: الحطيئه:-
تحنن علي هداك المليك
فإن لكل مقام مقال
ولا تأخذني بقول الوشاة
فإن لكل زمان رجال
قال: محمد سعيد البوصيري:-
والنفس كالطفل إن تهمله شب
على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
قال: المتوكل الليثي:-
لا تنه عن خلق وتأتي مثله
عار عليك إذا فعلت عظيم
قال: ربيعة بن عامر:-
أخاك أخاك إن من لا أخا له
كساع إلى الهيجا بغير سلاح
قال: عدي زيد العبادي زوج هند بنت النعمان:-
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
فكل قرين بالمقارن يقتدي
قال: المقنع الكندي:-
يعاتبني في الدين قومي وإنما
ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
قال: اعرابي:-
تدس على العطار سلعة أهلها
وهل يصلح العطارماافسدالدهر
قال: صالح عبد القدوس الزنديق الملحد:-
إن القلوب إذا تنافر ودها
مثل الزجاجة كسرها لا يجبر
وقال:-
لا خير في ود امرىء متملق
حلو اللسان وقلبه يتلهب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة
ويروغ منك كما يروغ الثعلب
وقال:-
ذهب الشباب فما له من عودة
وأتى المشيب فأين منه المهرب
قال: جرير:-
إن العيون التي في طرفها حور
قتلننا ثم لم يحينا قتلانا
قال: ابن زيدون:-
غيظ العدا من تساقينا الهوى
فدعوا بأن نغص فقال الدهر آمينا
وقال:-
نكاد حين تناجيكم ضمائرنا
يقضي علينا الآسى لولا تاسينا
قال: بشار بن برد:-
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذا
ضمئت واي الناس تصفو مشاربه
قال: ابو تمام:-
إذا جاريت في خلق دنين
فأنت ومن تجاريه سواء
رايت الحر يجتنب المخازي
ويحميه عن الغدر الوفاء
وما من شدة إلا سيأتي
لها من بعد شدتها رخاء
قال: محمود غنيم:-
كم صرفتنا يد كنا نصرفها
وبات يملكنا شعب ملكناه
كم بالعراق وكم بالهند من شجن
شكا فرددت الاهرام شكواه
قال: المتنبي:-
انا الذي نظر الأعمى الى ادبي
واسمعت كلماتي من به صمم
وقال:-
تعد ذنوبي عند قوم كثيرة ولاذنب لي إلاالعلى والفواضل
وقال:-
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا
بأنني خير من تسعى به قدم
ما ابعد العيب والنقص في شرفي
أنا الثريا وذان الشيب والهرم
وقال
الخيل والليل والبيداء تعرفني
والسيف والرمح والقرطاس والقلم
قال: ابن خالويه:-
إذالم يكن صدر المجالس سيدا
فلا خير فيمن صدرته المجالس
قال: سلم الخاسر:-
من راقب الناس مات هما
وفاز باللذة الجسور
قال: حطان بن المعلى:-
إنما أولادنا بيننا
أكبادنا تمشي على الارض
قال: عبد الرحمن الخطيب:-
مالي سوى قرعي لبابك حيلة
فلئن رددت فأي باب اقرع
قال: البحتري:-
علي نحت القوافي من معادنها
وما علي إذا لم تفهم البقر
قال: سحيم بن وثيل:-
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا
متى أضع العمامة تعرفوني
#تم بحمد الله تعالى الإنتهاء
من الجزء الأول #
ولكم جزيل الشكر والعرفان::
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 02:06 م]ـ
تابع بارك الله فيك وسددك ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي الغامدي على هذا الجهد الكبير والمفيد ... ونحن بانتظار المزيد.(/)
بشرى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 07:26 م]ـ
أخوتي الأعزاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أزف إليكم بشرى ترقيتي إلى رتبة فصيح مقدم وبهذه المناسبه سأولم وليمه على شاطئ الفناتيربالجبيل الصناعيه والدعوه عامه لجميع أعضاء المنتدى ((يوجد مكان مخصص للنساء))
ومن لم يستطع الحضور فأهديه الأبيات التاليه لقيس بن ذريح فليتعلل بها بدلاً من العشاء ولعمري إنها ألذ: D
لو حز بالسيف رأسي في مودتكم= لمر يهوي سريعاً نحوكم راسي
ولو بلي تحت أطباق الثرى جسدي=لكنت أبلى وما قلبي لكم ناسي
أو يقبض الله روحي صار ذكركم=روحاً أعيش به ما عشت في الناس
لولا النسيم لذكراكم يروحني =لمت محترقاً من حر أنفاسي
أنا الذي في هواكم مهجتي سلبت=شوقاً وأهلكها همي ووسواسي
ولا جلست مع قومٍ أحادثهم = إلا وكنت حديثي بين جلاسي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:55 م]ـ
وان شاء الألقاب كلها اخي الأحيمر فأنت لها أهل ...
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:16 م]ـ
أنا أعترض: mad:.. وأطالب بفتح باب التحقيق في الأمر .. أنا والأحيمر سجلنا في نفس الوقت تقريباً .. لم هو يأخذ رتبة أعلى مني هل لعدد المشاركات .. حسناً ليست مقياس ..
المقياس في الشعبية .. وأنا شعبيتي أكثر منه هنا .. إذن الحل في انتخابات حرة نزيهه ..
والله أكبر .. وعلى الباغي تدور الدوائر: p
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 11:10 ص]ـ
أبيات لاحد لروعتها وجمالها ..
لكن ألا تشبه قول القائل:
والله ماطلعت شمس ولا غربت ... إلا وحبّك مقرونٌ بأنفاسي
ولا جلستُ إلى قومٍ أحدثهم ... إلا وكنتَ حديثي بين جُلاّسي
ولا شربتُ لذيذ الماء من عطشٍ ... إلا وجدتُ خيالاً منك في الكاسِ
أم هي من نفس القصيدة؟؟
ثم من قائل أبياتك المختارة؟؟
وشكر الله لك سعة صدرك على تساؤلاتي ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 03:57 م]ـ
أخي أحمد أشكر لك حسن ظنك
أخي أبو ذؤيب من طلب العلا سهر الليالي ولا بأس عند السهر أن يفكربالرشف وما شابهه ولكن بشرط أن ينقل لنا هنا ما يدور بخاطره
الأخت ليلى أنا كتبت أسم الشاعر ألم تقرأيه؟ ربما تكون نفس القصيده ولكن كما تعرفين المصادر تختلف وهناك من يزيد أبيات وينقص أبيات أخرى عموماً شكراًعلى مرورك
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 05:54 م]ـ
ما أجملك يا أخي الاحمير و أنت تورد لنا الكلام الفصيح الموزون
أحييك لذلك , و دع عنك الحر فأنه مر (ابتسامة)
و مبروك عليك لقب (المقدم) هي درجة كبيرة في الترتيب العسكري.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 07:13 م]ـ
مبارك لك الرتبة أخي الأحيمر
أكل فصيح قال شعرا مقدم؟
مع الاعتذار للمتنبي
والعقبى للإشراف.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 07:47 م]ـ
حبيبنا أبو عبد الرحمن
وهل خطر في بالك أنني أفضل الشعرالحر على الموزون لمجرد أنني أحترم رأي من يفضلونه وسأبين لك رأيي فى الموضوع بإختصار
((الشعر هو الروح التي تتلبسها الكلمات ومتى ما توفرت تلك الروح فهو شعر بغض النظر عن الرداء الذي ترتديه والأفضل أن يكون اللباس الرسمي المعترف به وهوالوزن والقافيه، هذا الأفضل ولكن لا أستطيع أن أرى شخصاً وسيماً وأسأل عن رأيي فيه فأقول هو غير وسيم لمجرد أنه لا يلبس الملابس الرسميه كاملةً))
الشئ الأخر أحب أن نترك للأخرين الحريه فيما يفضلون فمن التعنت أن نجبرهم أن يحبوا ما نحب حتى وإن كانوا أبناءنا
أقول لك ذلك مع العلم أنني مجنون بالشعر الذي تعرفه وأرجوا أن تشرفني بقراءة مشاركاتي الأخرى حتى تعرف ذلك
وأخيراً أشكر لك مرورك وثناءك وأتاحة الفرصه لي لأبداء رأيي في الموضوع
ودمت أيها الحبيب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 07:56 م]ـ
الفاضله جهاد
مرورك عطر المكان فلا تبخلي علينه بتكراره
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 08:51 م]ـ
((الشعر هو الروح التي تتلبسها الكلمات ومتى ما توفرت تلك الروح فهو شعر بغض النظر عن الرداء الذي ترتديه والأفضل أن يكون اللباس الرسمي المعترف به وهوالوزن والقافيه، هذا الأفضل ولكن لا أستطيع أن أرى شخصاً وسيماً وأسأل عن رأيي فيه فأقول هو غير وسيم لمجرد أنه لا يلبس الملابس الرسميه كاملةً))
الشئ الأخر أحب أن نترك للأخرين الحريه فيما يفضلون فمن التعنت أن نجبرهم أن يحبوا ما نحب حتى وإن كانوا أبناءنا
أقول لك ذلك مع العلم أنني مجنون بالشعر الذي تعرفه ..
لا فُض َّ فوك .. رأي ٌ منصف ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:24 م]ـ
لا فُض َّ فوك .. رأي ٌ منصف ..
أعتز بثناءك وأشكر لك دعاءك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:59 ص]ـ
شكرا لك على هذه القصيدة اللذيذة
أطعم الله من أطعمنا وسقى الله من سقانا: rolleyes:
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 05:18 م]ـ
مبارك عليك أخي الاحيمر ..
أنت صرت مقدّما وبدأت تعزم ..
فكيف بمن أصبح مشرفاً وهو نائمٌ عن العزائم:) ..
دمت للفصيح وأهله ..
والسلام,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 09:06 م]ـ
شكرا لك على هذه القصيدة اللذيذة
أطعم الله من أطعمنا وسقى الله من سقانا: rolleyes:
بالهناء والعافيه يا بنت بلقيس
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 09:14 م]ـ
مبارك عليك أخي الاحيمر ..
أنت صرت مقدّما وبدأت تعزم ..
فكيف بمن أصبح مشرفاً وهو نائمٌ عن العزائم:) ..
دمت للفصيح وأهله ..
والسلام,,
ألا يوجد واسطه من هنا أوهناك لنلتحق بكم ولكم عندي وليمه من كرائم إبلي: D
ونائم عن العزائم تصلح أن تكون مطلع قصيده من الشعر الحرولتكن مثلاً
نائم عن العزائم
مذ كنت طفلاً غراً
لأجمع الدراهم
أشكرك يا سيد الرجز
ـ[الهامس]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 06:40 م]ـ
مبارك عليك أخي الأحيمر
حياك الله
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:01 م]ـ
الأهم هل قبلت إحدى الدعوتين وما رأيك بالعشاء
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:18 م]ـ
مبارك أيها الأحيمر السعدي، ولكن أحتج على مقر الدعوة:)
وقد شفعت لك القصيدة من طلب وليمة أخرى تكون أقرب:)
أتمنى لك العلو والرفعة في الدنيا والأخرة::
والعقبى للجميع::
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:23 م]ـ
مبارك أيها الأحيمر السعدي، ولكن أحتج على مقر الدعوة:)
وقد شفعت لك القصيدة من طلب وليمة أخرى تكون أقرب:)
أتمنى لك العلو والرفعة في الدنيا والأخرة::
والعقبى للجميع::
يبدوا أن ذاكرتك ضعيفه فقد باركتي لنا مشكوره وأطعمناك من القصيد ودعوت لنا فلما الأعتراض الآن: d
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:24 م]ـ
نسيت أن أسجل لك شكروي على مرورك لا حرمني الله منكم
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:51 م]ـ
لا يا أخي تلك (قطر الندى) وليست (قطرة ندى)::
وإن حصل ذلك فزيادة الخير بركة:)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:56 م]ـ
كنت أظنكن واحده فالمعذره والحمدلله أننا في وقت العشاء الآن فاذهبي وتناولي من العشاء المخصص لغير المقيمين بقربنا ثم هاتي رأيك
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:19 م]ـ
لا أعتقد أني سأجد ألذ من قصيدتك المنقولة::
تمنياتي لك بدوام التقدم::
تحياتي::(/)
بيت قتل صاحبه!!!!!!!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:16 م]ـ
اخواني الاعزاء:ـ
اريد ان نضع هنا بعض الابيات التي قتلت أصحابها مع قليل من الشرح فالرجاء منكم المشاركة الفعالة بارك الله فيكم: ـ
وابدأ انا بالشاعر / دعبل الخزاعي.
يستقبل الناس الخليفة والامير الجديد بالترحيب والفرح والسرور.
ولكن كيف استقبل دعبل الخزاعي الخليفة المعتصم؟؟؟؟؟!!!!!!!!
لقد استقبل دعبل الخليفة المعتصم ببيت من الشعر ادى الى قتله فقال: ـ
ملوك بني العباس في الكتب سبعة********ولم ياتينا بثامن لهم كتب
كذالك أهل الكهف في الكهف سبعة*******كرام اذا عدو وثامنهم كلب
فعندما سمع بهذا الخليفة المعتصم أمر بقتله
والشكر موصول للجميع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:58 م]ـ
بارك الله فيك أخي الغامدي وهنا أشد على يدك بهذه المشاركة الجميلة منكم:
الأعشى::
ايضا هناك الأعشى الهمداني الذي هجا الحجاج بن يوسف بقصيدة
قال فيها:
بين الاشج وبين قيس باذخ ... بخ بخ لوالده والمولود
ما قصرت بك ان تنال العلا ... أخلاق مكرمة وارث جدود
فقال الحجاج حين سمعها: والله لا ادعه يبخبخ بعدها،
فاستدعاه وقتله!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:57 ص]ـ
شكر الله لك جهدك الجبار أخي الكريم أحمد
ولا زلنا بانتظار الكثير والكثير
والشكر موصول للجميع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 10:22 ص]ـ
جوزيت خيراً أخي الغامدي ... ولاننسى مالئ الدنيا وشاغل الناس:
قصة المتنبي الذي قتلته أبيات قالها في رجل من بني اسد يدعى ضبة، فقد هجاه بقصيدة يقول مطلعها:
ما انصف القوم ضبة وامه الطرطبّة ... فلا بمن مات فخر ولا بمن عاش رغبة
فترصد له بنو اسد في الطريق ليقتلوه. وحين رآهم هرب منهم فقال له ابنه: يا أبه وأين قولك:
الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم
فقال المتنبي: قتلتني يا ابن اللخناء، فعاد ادراجه ليحارب فقتل وطار رأسه!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:29 ص]ـ
شكرا أخي أحمد ..
شاعرنا اليوم هو الشاعر / الجعد ابن درهم.
لقد زعم هذا الشاعر ان الله سبحانه وتعالى لم يكلم موسى عليه السلام ولم يتخذ ابراهيم عليه السلام خليلا.
ووصل هذا الخبر الى الامير خالد القسري فاتى بالجعد ابن درهم يوم عيد النحر وبعد خطبته قال: قوموا ضحوا تقبل الله اضحياتكم اما انا فمضحي بالجعد ابن درهم انه زعم ان الله لم يكلم موسى ولم يتخذ ابراهيم خليلا وعاد الى المنبر وقطع راسه.
فقال ابن القيم:ـ
كذلك ضحى خالد بالجعد يوم ذبائح القرباني
اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكريم الداني
شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي القرباني
والشكر موصول للجميع
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:49 ص]ـ
جميل جدا،،شاكرين ومقدرين لكم ما تقومون به جميعا::
ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 01:14 ص]ـ
بارككم الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:35 ص]ـ
ملوك بني العباس في الكتب سبعة********ولم ياتينا بثامن لهم كتب
كذالك أهل الكهف في الكهف سبعة*******كرام اذا عدو وثامنهم كلب
تصويب في البيتين لعله جاء بسبب سبق قلم:
ملوك بني العباس في الكتب سبعة ** ولم تأتنا عن ثامن لهم كتب
كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة** كرام إذا عدُّوا وثامنهم كلب
ذكر ابن رشيق في العمدة أن بكر بن حماد التاهرتي صنع هذين البيتين على لسان دعبل، وذكر أن قوما قالوا: صنعها دعبل نفسه، وذكر أن المعتصم حينما بلغه هذا الشعر أمر بطلب دعبل، ففر إلى السودان فمات هناك وبها قبره.
وكذا القول في قتل الجعد بن درهم، فالمشهور أنه لم يقتل بسبب شعر ونحوه إنما بسبب أمر عقدي.
والله تعالى أعلم
دمت مسددا موفقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:10 ص]ـ
وهذه قصة الشاعر علي بن جبلة العكوك فقد مدح الامير ابي دلف بسبعين
بيتا اصبحت من عيون الشعر العربي ..
وقد جاء في القصيدة قوله:
كل من في الارض من عرب ... مستعيرا منك مكرمة يكتسبها يوم مفتخره
وحين وصلت القصيدة الى المأمون تملكته الغيرة
وقال له: ماذا تركت لنا يا ابن الفاعلة ان استعرنا منه المكارم.
لكن المأمون خشي ان يقول الناس قتل الشاعر بدافع الغيرة
فاستشار من حوله فاخبروه ان له مدائح تقدح في الشرع من ضمنها:
انت الذي تنزل الايام منزلها ... وتنقل الدهر من حال الى حال
وما مددت باقلام لها شبهة ... الا قضيت بأرزاق وآجال
ولأن هذا لا يكون إلا لله وجدها المأمون حجة لقتله .. فقطع رأسه!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:05 م]ـ
طرفة بن العبد::
قُتِلَ وعمره 26 عاما
كان شاعرا المعيا كان يدخل على الملوك ويسجل اروع القصائد
حتى إن بعضهم يجعل معلقته
بعد معلقة امريء القيس مباشرة وبعضهم الف فيها مصنفات بديعة
لأنها من اخطر وابلغ وامهر المعلقات على الاطلاق
وهو صاحب البيت المشهور ..
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة = على النفس من وقع الحسام المهندِ
فما هو سبب قتله؟؟
وسبب قتله هجاؤه لعمرو بن هند
واعتقد ان المتتبع للتاريخ يعرف من هو عمرو بن هند الذي كانت
تخافه الطير في الدهناء
فماذا قال في عمر بن هند؟؟
تمنى انه بقرة يستفاد من ضرعها ,,,
فقال:
فليت لنا مكاناً ملك عمر ... رغوث حول قبتنا تخور
من الزامرات أسبل قادمها ... وضرتها مركبة تذور
يشاركنا لنا رخلان فيها ... وتعلوها الكباش فما تنور
لعمرك إن قابوس بن هند ... ليخلط ملكه حمق كثير
طبعا اكرمه عمرو بن هند والبسة واعطاة رسالة هو وخاله المتلمس
والاثنين ماكانوا يقرون وحصلوا واحد قرأ رسالة المتلمس
فوجد فيها اذا جاءك حامل الرسالة فاقطع اربعه وراسه فهرب
المتلمس ونصح طرفة
بأن يفتح رسالته ولكنه رفض وذهب بها الى ملك البحرين الذي قتله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 06:15 م]ـ
وضّاح اليمن:
شاعر من اجمل الشعراء حيث حباه الله بالجمال
لذلك كان يتقنع مخافة العين
لذلك كان يسمى وضاح اليمن
كان في عهد الوليد بن عبد الملك وكان يمتدحه كثيرا
ومما قال فيه
صبا قلبي ومال إليك ميلاً ... وأرقني خيالك يا أثيلا
يمانية تلم بنا فتبدي ... دقيق محاسنٍ وتكن غيلا
دعينا ما أممت بنات نعش ... من الطيف الذي ينتاب ليلا
ولكن إن أردت فصبحينا ... إذا أمت ركائبنا سهيلا
فإنك لو رأيت الخيل تعدو ... سراعاً يتخذن النقع ذيلا
إذاً لرأيت فوق الخيل أسداً ... تفيد مغانماً وتقيت نيلا
إذا سار الوليد بنا وسرنا ... إلى خيل نلف بهن خيلا
وندخل بالسرور ديار قوم ... ونعقب آخرين أذى وويلا
احسن اليه الوليد بن عبد الملك
فما سبب قتله؟؟؟؟
كان هذا الشاعر ممن يتهورون في شعرهم وبالذات الغزلي فقد
تغزل بزوجة الوليد بن عبد الملك
فقال فيها لما سافرت:
صدع البين والتفرق قلبي ... وتولت أم البنين بلبي
ثوت النفس في الحمول لديها ... وتولى بالجسم مني صحبي
ولقد قلت والمدامع تجري ... بدموع كأنها فيض غرب
جزعاً للفراق يوم تولت ... حسبي الله ذو المعارج حسبي
وقال لما مرضت
حتام نكتم حزننا حتاما. ... . وعلام نستبقي الدموع علاما
إن الذي بي قد تفاقم واعتلى. ... . ونما وزاد وأورث الاسقاما
قد أصبحت أم البنين مريضة. ... . نخشى ونشفق أن يكون حماما
يارب أمتعني بطول بقائها. ... . واجبر بها الارمال والايناما
واجبر بها الرجل الغريب بأرضها. ... . قد فارق الاخوال والاعماما
كم راغبين وراهبين وبؤٍ. ... . عصموا بقرب جنابها إعصاماً
بجناب ظاهرة الثنا محمودةٍ. ... . لا يستطاع كلامها إعظاما
فلما سمع الوليد ذلك عزم على قتله فامر بان يؤخذ ويوضع
في صندوق ويدفن حيا ..(/)
انصاف أبيات بلغت الغاية في الإيجاز
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:22 م]ـ
قال أبو عمرو بن العلاء: اجتمع ثلاثة من الرواة فقال لهم قائل: ايُّ نصف بيت شعرٍ احكم وأوجز؟ فقال أحدهم: قول حُميد بن ثور الهلالي:
وحسبك داءٌ أن تصحَّ وتسلما
ولعل حميد أن يكون أخذه عن النمر بن تولب، فإن النمر قال:
يحب الفتى طول السلامة والغنى ... فكيف ترى طول السلامة يفعل
وقال ابو العتاهية:
اسرع في نقص امريء تمامه
ذهب إلى كلام الأول: " كل ما أقام شخص، وكل ما ازداد نقص، ولو كان الناس يميتهم الداء، إذا لأعاشهم الدواء"
وقال الثاني من الرواة الثلاثة: بل قول أبي خراش الهذلي:
نوكَّل بالأدنى وإن جلّ ما يمضي
وقال الثالث: بل قول أبي ذؤيب الهذلي: وإذا ترد إلى قليل تقنع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:27 م]ـ
أعتذر لمرور أخطاء الهمزة " الكيبورد أتعبني "
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:55 م]ـ
نصرك الله عليه أحي محمد ... أو لاتهمز بارك الله فيك.(/)
مَنْ سُمي ببيت قاله من الشعراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:44 م]ـ
من الشعراء من يغلُب شيء قاله في شعره، على اسمه وكنيته، فيسمى به بَشَرٌ كثير (1) فمنهم البُعَيْث ومنهم عَوف بن حصن بن حذيفة بن بدر غلب عليه (عُوَيف القوافي) لقوله:
سأكذب مَن قد كان يزعم أنني ... إذا قلت شعراً لا أُجيد القوافيا
ومنهم يزيد بن ضرار التغلبي غلب على اسمه المزَرَّد لقوله:
فقلت تزرَّدها عبيد فإنني ... لدُردِ الموالي في السنين مزرَّدُ
ومنهم عمرو بن سعد بن مالك، علب عليه مُرقَّش وذلك لقوله:
الدار قفر والرسوم كما ... رقَّشَ في ظهر الأديم قَلَم
ومنهم شأس بن نهار العبدي علب عليه الممزَّق لقواه:
فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... وإلاَّ فأدركني ولمَّا أُمَزَّقِ
ومنهم جرير بن عبد المسيح الضُّبعي غلب عليه المتلمس لقوله:
فهذا أوان العِرض حيَّ ذبابه .... زنابيره والأزرق المتلمس (1)
انظر ذكر من لقب ببيت شعر قاله (المزهر2/ 434 - 443) والعمدة 1/ 23 - 24
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 09:53 م]ـ
موضوع طريف ظريف أحسنت أخي محمد ... احسن الله اليك.
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 06:00 م]ـ
جميل جدا بارك الله فيك أخي محمد سعد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:09 م]ـ
ومنهم مسلم بن الوليد الأنصاري بالولاء أبو الوليد.
شاعر غزل، من أهل الكوفة نزل ببغداد فاتصل بالرشيد ومدحه بقصيدته اللاميه فلما وصل إلى قوله:،
هل العيش إلا أن تروح مع الصبا ... وتغدوا صريع الكأس والأعين النجل
قال له: أنت صريع الغواني فعرف به.(/)
هذا ما دار في مجلس عبد الملك بين الأعرابي و جرير و الأخطل و الفرزدق
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 06:23 م]ـ
قيل: دخل رجل من بنى عذرة على عبد الملك بن مروان يمتدحه بقصيدة وعنده الشعراء الثلاثة جرير والفرزدق والاخطل فلم يعرفهم الأعرابي فقال عبد الملك للأعرابي: هل تعرف اهجي بيت قالته العرب في الإسلام؟
قال: نعم قول جرير:
فغض الطرف انك من نمير .... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
فقال: أحسنت فهل تعرف امدح بيت قيل في الإسلام؟
قال: نعم قول جرير:
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
فقال: أصبت وأحسنت فهل تعرف ارق بيت قيل في الإسلام؟
قال: نعم قول جرير
آن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن اضعف خلق الله إنسانا
فقال: احسنت فهل تعرف جريرا؟
قال: لا والله وإني إلى رؤيته لمشتاق
قال: فهذا جرير وهذا الفرزدق وهذا الاخطل
فانشأ الأعرابي يقول:
فحيا الإله آبا حرزة ... وأرغم انفك يا أخطل
وجد الفرزدق اتعس بـ ... ـورق خياشيمه الجندل
فانشا الفرزدق يقول:
يا أرغم الله آنفا آنت حامله ... يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل
ما أنت بالحكم الذي ترضي حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ثم انشا الاخطل يقول:
ياشر من حملت ساق على قدم ... ما مثل قولك في الأقوام يحتمل
آن الحكومة ليست في أبيك ولا ... في معشر أنت منهم انهم سفل
فقام جرير مغضبا وقال:
أتشتمان سفاها خيركم حسبا ... ففيكم والهي الزور والخطل
شتمتماه على رفعي ووضعكما ... لا زلتما في سفال آيها السفل
ثم وثب جرير فقبل راس الأعرابي وقال: يا أمير المؤمنين جائزتي له وكانت خمسة آلاف.
فقال عبد الملك: وله مثلها من مالي.
فقبض الأعرابي ذلك كله وخرج.
ـ[راسخ كشميري]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 06:56 م]ـ
جزيتَ خيرًا أخي على النقل، قد استمتعت بالقصة من أولها لآخرها، وحبذا لو ذكرت لنا المصدر أيضًا.
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 04:40 م]ـ
بارك الله فيك أي راسخ
المصدر قريبا إن شاء الله أتيك به.
ـ[أبو أسيد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:53 م]ـ
ممتعة هذه القصة
بوركت فالنفس تحتاج الى ترويح وراحة
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 12:17 ص]ـ
أبا أسيد شكرا لمرورك
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 01:49 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أخابيط]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 08:25 م]ـ
ما أنت بالحكم الذي ترضي حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
كي يستقيم الوزن.
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 01:05 ص]ـ
و فيكم بارك الله
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 01:58 ص]ـ
جزيت الله خيرا
وجد الفرزدق اتعس بـ ... ـورق خياشيمه الجندل
أحفظه هكذا
وجد الفرزدق أتعس به ... ودق خياشيمه الجندل
فهل هذا صحيح؟
أما هذا البيت
ما أنت بالحكم الترضى حكومته ... ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
فهو شاهد نحوي مشهور على (ال) الموصولة
دمت موفقا
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:14 ص]ـ
أبا سهيل شكرا لك
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:36 ص]ـ
مشكووووووووووووووووور
الله يوسع صدرك بالعافية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:29 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
مشكور أخي على الإثراء, فطالما سمعنا بهذه الأبيات واليوم فقط حفظناها ..
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:50 ص]ـ
رعد ازرق شكرا لك
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 03:00 م]ـ
جزاك الله خيرا،،،
جرير شاعري المفضل هي هذا الثلاثي،،،
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
أبو الأنس
أحمد الشمري
بارك الله فيكما(/)
الأمنيات المستحيلة
ـ[@الحلم المستحيل@]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 08:00 م]ـ
:::لقد عرف عند شعراء العرب أمنيات مستحيلة فالشاعر العربي القديم يواجه أحيانا مرارة الواقع ولا يستطيع تغير هذا الواقع فنجد لديه تعبيرا عن أمنية مستحيلة يرجو أن تتحقق له.
فهناك شاعر اسمه تميم بن مقبل شاعر مخضرم من شعراء صدر الإسلام له بيت يقول فيه:
مما أطيب العيش لو أن الفتى حجر ... تكبو الحوادث عنه وهو ملموم
فالشاعر من كثرة المصاعب التي يواجهها وعجز عن مقاومتها تمنى أن يكون حجرا لأن الحجر لا يتأثر بهذه المصائب التي ارهقته.
وكذلك في العصر الأموي وجد هنالك شعراء تتكرر لديهم هذه الأمنيات المستحيلة وخاصة الشعراء العذريين على سبيل المثال نجد الشاعر العذري كثير عزة يقول:
ألا ليتنا ياعز كنا لذي غنى ... بعيرين نرعى في الخلاء ونعزب .... الخ
وكذلك الشاعر المعاصر الدكتور غازي القصيبي _ في قصيدته التي بعنوان الرؤيا التي يقول فيها:
رأيت أني نخلة
تنبت من أكتافها التمور
تأكل من تمورها الطيور
فانتابني الحبور
****************
رأيت أني نحلة
تجوب روض النور
تطارد الظلال والأنسام والزهور
فانتابني الحبور
****************
رأيت أني درة
بيضاء .. في قرارة البحور
تخفى عن الملاح والغواص
والصباح والديجور
فانتابني الحبور
****************
رأيت أني نجمة
مسحورة .. في عالم مسحور
مزروعة بين الشموس والبدور
فانتابني الحبور
***************
رأيت أني كلمة
منسية .. في دفتر مهجور
مسكونة بالشعر والشعور
****************
ثم أفقت ...
مثقلا بغصة الهوان
لأنني إنسان
******************
وفي هذه القصيدة لا يختلف الشاعر في أمنياته المستحيلة عما وجد عند شعراء العرب القدماء ولكنه يعتمد أسلوبا جديدا في التعامل مع هذه الأمنيات المستحيلة من خلال الرؤيا فيقول رأيت ... رأيت ... رأيت بعد الرؤيا تأتي هذه الأمنية المستحيلة أو هذا @@الحلم المستحيل .. @@
فهذا الموضوع مستفاد من دكتورنا الفاضل عبدالله العضيبي وأعجبني كثيرا فأحببت أن يكون أول مشاركتي ومن كان لديه المزيد من هذه الأمنيات المستحيلة فليمدنا بهااااااااا.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 08:47 م]ـ
ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر ... تكبو الحوادث عنه وهو ملموم
ألا ليتنا ياعز كنا لذي غنى ... بعيرين نرعى في الخلاء ونعزب
أبيات جميله وأمنيات فعلاً مستحيله
أما المدعو غازي فلا يعجبني شعره ولا رواياته ولا يعجبني أيضاً هو شخصياً
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 08 - 2007, 09:15 م]ـ
:::وأعجبني كثيرا فأحببت أن يكون أول مشاركتي ومن كان لديه المزيد من هذه الأمنيات المستحيلة فليمدنا بهااااااااا.
أستاذتي الكريمة: لأنه أعجبك كثيرا .. سأجمع لك عددا من أمنيات المتنبي المستحيلة ..
**
مما يقول كثيّر:
وددت ُ وبيت الله أنك بكرة ٌ ** هجان ٌ , وأني مصعب ثم نهرب ُ
**
ولكن ذكرت ِ القصيبي فتذكرت قراءة جميلة له في كتابه قصائد أعجبتني لصلاح عبد الصبور .. وأمنياته المستحيلة ..
(أنا مثل الأستاذ الأحيمر لست من صف القصيبي لكن لا يجرمني شنآن قوم ألا أعدل .. فهو قاريء شعر مميز على الأقل .. وهذا الحديث قصة أخرى!)
مما قاله صلاح في أحلام الفارس القديم:
لو أننا كنا كغصني شجرة
الشمس أرضعت عروقنا معا
والفجر روانا ندى معا
ثم اصطبغنا خضرة مزدهرة
****
لو أننا كنا بشط البحر موجتين
صُفّيتا من الرمال والمحار
توجتا سبيكة من النهار والزبد
أسلمتا العنان للتيار
يدفعنا من مهدنا للحدنا معا
تشربنا سحابة رقيقة
تذوب تحت ثغر شمس ٍحلوةٍ رفيقة
ثم نعود موجتين توأمين
أسلمتا العنان للتيار ْ
في دورة إلى الأبد
من البحار للسماء
من السماء للبحار ْ
****
لو أننا كنا جناحي نورس ٍ رقيقْ
وناعم ٍ لا يبرح المضيق ْ
مُحَلِّق ٍ على ذؤابات السفن
يُبَشِّر الملاح بالوصول
ويوقظ الحنين للأحباب والوطن
****
لو أننا
لو أننا
لو أننا
وآه من قسوة لو
يا فتنتي إذا افتتحنا بالمنى كلامنا
لكننا
وآه من قسوتها لكننَّا .. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 10:46 م]ـ
موضوع جميل شكر الله صاحبته عليه - ولكل من اسمه نصيبٌ:) - ..
و أقول لأخي الأحيمر إني أوافقك إلى ما ذهبت إليه ..
وأستسمح من أستاذتي الفاضلة أحاول أن موافقتي لمخالفها الرأي .. :) ..
وأضيف هاتين الغريبتين للفرزدق التميمي ..
فالأولى دعاء والثانية أمنيةٌ مستحيلة يقول الفرزدق:
دَعَوْتَ الذي سَوّى السّمَواتِ أيْدُهُ،= ولَلَّهُ أدْنَى مِنْ وَرِيدي وَألْطَفُ
لِيَشْغَلَ عَني بَعْلَها بِزَمَانَةٍ تُدَلِّهُهُ= عَنّي وَعَنْها فَنُسْعَفُ
بِما في فُؤادَينا مِنَ الهَمّ وَالهَوَى= فَيَبْرَأُ مُنْهاضُ الفُؤادِ المُسَقَّفُ
فَأرْسَلَ في عَيْنَيْهِ مَاءً عَلاهُما =وَقَدْ عَلِموا أنّي أطَبُّ وَأعْرَفُ
فَدَاوَيْتُهُ عَامَينِ وَهْيَ قَرِيبَةٌ =أراهَا وَتَدْنو لي مِرَاراً فأرْشُفُ
سُلافَة جَفْنٍ خَالَطَتْها تَرِيكةٌ= على شَفتَيْها وَالذّكِيُّ المُسوَّفُ
غفر الله له وسامحه فهو يسأل الله أن يصيب عين زوج معشوقته بالماء
وأن يكون هو طبيبا لهذا الزوج المسكين الشبه أعور ..
ليتمكّن من قضاء وطره من الخائنة زوجته:) ...
وهذا من عجيب ما قرأت في هذا الباب ...
أما أمنية الفرزدق المستحيلة -طبعاً والتي قد تشمئزّ منها الأنفس- فهي:
فيا لَيْتَنا كُنّا بَعِيرَينِ لا نَرِدْ =عَلى مَنْهَلٍ إلاّ نُشَلّ وَنُقْذَفُ
كِلانَا بِهِ عَرٌّ يُخَافُ قِرَافُهُ= عَلى النّاسِ مَطْليُّ المَساعرِ أخْشَفُ
بِأرْضٍ خَلاءٍ وَحْدَنَا، وَثِيابُنا= مِنَ الرَّيْطِ وَالدّيباجِ دِرْعٌ وَمِلحَفُ
وَلا زَادَ إلاّ فَضْلَتَانِ: سُلافَةٌ،= وَأبْيَضُ مِنْ ماءِ الغمَامةِ قَرْقَفُ
وأشْلاءُ لحمٍ من حُبارَى، يَصِيدُها،= إذا نَحْنُ شِئنا، صَاحِبٌ مُتَألَّفُ
لَنَا ما تَمَنّيْنَا مِن العَيْشِ ما دَعَا =هَديلاً حَماماتٌ بِنَعْمانَ هُتفُ
رحمك الله يا أبا همّام
ألم تجد إلا أن تكون -ومن تحب- بعيرين أجربين؟!!!!!
وعذرا لصاحبة الموضوع على التطفّل ...
مع الشكر الجزيل عليه ...
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:45 ص]ـ
جميل هذا التأثر بشيخنا أيتها الحالمة وكأني أقرأ منهج أستاذنا الدكتور عبدالله::
وجميل منك أخي رؤبة هذا التطفل:) وأعتقد أن الحالمة لن تغضب من هذا النوع
من التطفل::
وننتظر القادم::
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:21 ص]ـ
وهذه أمنية مستحيلة تمناها (عروة بن حزام) الشاعر العذري:
فياليت كل اثنين بينهما هوى= من الناس والأنعام يلتقيان
فيقضي حبيب من حبيب لبانة = ويرعاهما ربي فلا يُريان
ويا ليت محيانا جميعا، وليتنا = إذا نحن متنا ضمنا كفنان
ـ[زينب محمد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:36 ص]ـ
جميل جدًّا ..
موضوع شيق وماتع ..
.
.
باركـ الله فيكـ ..
ـ[أحلام]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:53 م]ـ
ماشاء الله
بوركت ايديكم
ونطمع بالمزيد؟؟
ـ[@الحلم المستحيل@]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 07:24 م]ـ
... شكرا للجميع على هذ المرور العطر ...
أخي رؤبة أتقبل عذرك برحابة صدر لأن الذي غفر لك هذا التطفل هو أن رأيي موافق لرأيك في القصيبي
ولكن أيتها القطرة غضبي: mad: سوف ينصب عليك: p
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:41 ص]ـ
ما أطيب العيش لو أن الفتى حجر ... تكبو الحوادث عنه وهو ملموم
ألا ليتنا ياعز كنا لذي غنى ... بعيرين نرعى في الخلاء ونعزب
أبيات وموضوع رائع أختي الحلم المستحيل
بارك الله فيك.
لكنيي أعتقد حسب معانى الأبيات أن جميع المتمنين تمنوا أمنياتهم ليس طمعا في تحقيقها , ولكنهم تمنوها ليعبروا عن واقعهم الأليم.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:36 ص]ـ
يقول خليل مطران في قصيدة المساء
ثاو على صخر أصم وليت لي **** قلبا كهذي الصخرة الصماء
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 12:17 م]ـ
ومن هذا الباب ما ينسبل ل (رؤبة بن العجاج):
يا ليتني وأنت يا لميس*في بلدة ليس بها أنيس.
واعذروني، فهذا من الأحلام المستحيلة، فقد ذكروا أن هذا الذي تمناه الشاعر قد حدث في ليلة، فقال لها: هل يرانا إلا هذه الكواكب؟ فردت عليه في لحظة انتباهة ضمير: وأين مكوكبها؟!
ـ[@الحلم المستحيل@]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 11:25 م]ـ
شكرا لك أخي رعد على هذا المرور
نعم هم عبروا عن واقعهم الأليم بأبيات مستحيلة وهي لن تتحقق سواء قصدوا او لم يقصدوا تحقيقها فهي في الواقع مستحيلة لذلك سميت أبياتهم الأمنيات المستحيلة ..
ـ[@الحلم المستحيل@]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 11:49 م]ـ
شكرا لك أخي ابو سهيل على هذا المرور وهذه الإضافة
نتمنى منك المزيد من تلك الأمنيات
ـ[@الحلم المستحيل@]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 11:51 م]ـ
شكرا لك دكتورنا الفاضل: د/ سليمان على مرورك العطر
وعلى هذه الإضافة الجميلة ونتمنى منك المزيد ...
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 01:05 ص]ـ
شكر الله لك (الحلم المستحيل)
ونزولا على طلبك
أرى أن هذا البيت من الأمنيات المستحيلة
أسرب القطا هل من يعيرجناحه ... لعلي إلى من قد هويت اطير(/)
ديوان ايضاءات لنزارقباني
ـ[الهامس]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 01:11 م]ـ
السلام عليكم: ارجوكم يا اخوة الإيمان ساعدوني، ابحث عن قصائد ديان نزار قباني الأخير "ايضاءات"
ساعدوني و بارك الله فيكم(/)
أبحث عن قصيدة لرؤبة العجّاج
ـ[أبو داحم]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت فيما روى ابن عساكر في كتابه (الحث على طلب العلم)
أنه أي ابن العساكر قد حفظ قصيدة رؤبة العجاج التي قال فيها (وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
في ليلة
ولقد أتعبني البحث في هذه الشبكة المباركة عن هذه القصيدة)
وكلما بحثت ظهر لي رؤبة العجاج العضو القدير في هذا المنتدى
فأطلب من الأخوة هذه القصيدة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:16 م]ـ
أبشر بإذن الله:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 06:32 ص]ـ
أخي الحبيب سأكتب لك ما أحفظه من الأبيات لشح المصادر عندي وتفرقها في كتب اللغة ... ويا حبّذا ممن يملك ديوان أبي الجحّاف رؤبة لو يفيدنا أكثر ..
وقاتمِ الأعماقِ خاوي المخترقْ = مشتبه الأعلام لمّاع الخَفَقْ
يُكلُّ وفْدَ الرّيحِ من حيث اخترقْ = شأْزٍ بمن عوّهَ جدب المنطلَقْ
ناءٍ من التصبيح نايَ المُغْتَبَقْ= تبدو لنا أعلامُهُ بعد الغرقْ
في قِطَعِ الآلِ وهبواتِ الدُّقَقْ = خارجةً أعناقُها من معتَنَقْ
تنشطّتْهُ كُلُّ مغلاة الوَهَقْ = مضبورةٍ قرواءَ هرجابٍ فُنُقْ
مائرة العَضْدين مصلات العُنُقْ = مسودّةِ الأعطافِ من وسم العَرَقْ
إذا الدليلُ استاف أخلاقَ الطُّرُقْ = كأنها حقباءُ بلقاءُ الزَلَقْ
أو جادر الليتين مطويُّ الحَنَقْ = مُحَمْلَجٌ أُدرج إدراج الطَّلَقْ
لوّحَ منه بعد بُدنٍ و سَنَقْ = من طول تعداءِ الربيع في الأنَقْ
تلويحَك الضامر يُطوى للسَبَقْ = قودٌ ثمانٍ مثلُ أمراس الأَبَقْ
فيها خطوطٌ من سوادٍ و بلَقْ = كأنّهُ في الجلْدِ توليعُ البَهَقْ
هذا ما لديّ منها وغير المقطوعات المتفرقة منها كقوله:
حتى إذا أكرعن في الحوم المَهَقْ = وبلّ بردُ الماءِ أعضاد اللّسَقْ
وسوسَ دعو مخلصاً ربّ الفلقْ=
وأكرر جزى الله عنا كل خيراً من يأتينا بها كاملةً
...
والسلام,,(/)
أبيات كانت سببًا في إنقاذ قائلها!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:31 م]ـ
أبيات كانت سبباً في انقاذ قائلها:
ذكر أبو الحسن الماوردي: أن أبا جعفر المنصور بلغه عن جماعة من كتاب دواوينه أنهم زوروا فيها وغيروا، فأمر بإحضارهم، وتقدم بتأديبهم، فقال حدث منهم وهو يضرب:
أطال الله عمرك في صلاحٍ ... وعزٍ يا أمير المؤمنينا
بعفوك نستجير فإن تجرنا ... فإنّك عصمةٌ للعالمينا
ونحن الكاتبون وقد أسأنا ... فهبنا للكرام الكاتبينا
فأمر بتخليتهم، ووصل الفتى وأحسن إليه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:33 م]ـ
وقول أبي نواس، وهو في حبس الرشيد يستعطفه:
بعدلك بل بجودك عذت لا بل ... بحبّك يا أمير المؤمنينا
فلا يتعذّرنّ عليّ عفوٌ ... وسعت به جميع العالمينا
فإنّي لم أخنك بظهر غيبٍ ... ولا حدّثت نفسي أن أخونا
براك الله للإسلام عزّاً ... وحصناً دون بيضته حصينا
فقد أوهنت أهل الشّرك حتى ... تركتهم وما يترمرمونا
تزورهم بنفسك كلّ عامٍ ... زيارة واصلين لقاطعينا
ولو شئت استرحت إلى نعيمٍ ... وقاسى الأمر دونك آخرونا
فشفّع حسن وجهك في أسيرٍ ... يدين بحبّك الرّحمن دينا
إذا ما الهون حلّ بمستجيرٍ ... فليس لجار بيتك أن يهونا
فأطلقه الرشيد بشفاعة الفضل، كما أطلقه بشفاعته أيضاً الأمين، وقد قال يستعطفه إذ حبس ثانيةً:
تذكّر أمين الله والعهد يذكر ... مقامي وإنشاديك والناس حضّر
ونثري عليك الدّرّ يا درّ هاشمٍ ... فمن ذا رأى درّاً على الدرّ ينثر
مضت لي شهورٌ مذ حبست ثلاثةٌ ... كأنّي قد أذنبت ما ليس يغفر
فإن كنت لم أُذنب ففيم تعنّتي ... وإن كنت ذا ذنبٍ فعفوك أكبر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 03:34 م]ـ
روى أبو سليمان الخطابي في المعالم له: أن الحسن بن زيد وهو زيد ابن الحسن بن علي بن أبي طالب، وكان أمير المدينة من قبل أبي جعفر المنصور عتب على كاتب له، فحبسه وأخذ ماله، فكتب إليه من الحبس:
أشكو إلى الله ما لقيت ... أحببت قوماً بهم شقيت
لا أشتم الصالحين جهراً ... ولا تشيّعت ما بقيت
أمسح خفي ببطن كفي ... ولو على جيفةٍ وطيت
قال: فدعا به من الحبس، فرد عليه ماله وأكرمه.
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 04:28 م]ـ
أخي أحمد الشكر الجزيل لك لهذا الا ختيار ولكن ألا نستطيع أن نضم إليها قصيدة الحطيئة لسيدنا عمر بن الخطاب التي يقول في أحد أبياتها
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ*******زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 04:56 م]ـ
بوركت أخي هاني هذا جيد منك والباب مفتوح للجميع وما علينا سوى الدخول ...
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:35 ص]ـ
شكرا لكم جميعاً على هذه المعلومات المفيدة.
واريد ان اضيف لكم
((الشاعر النابغة الذبياني)).
عندما اراد النعمان بن المنذر قتله وهرب النابغة ولكنه لم يجد من يحميه، واقترح عليه بعض الحكماء بان يأخذ اكفانه ويسلم نفسه، فوافق النابغة بعد ما ضاقت عليه الأرض بما رحبت وسلّم نفسه.
وقال بين ايدي النعمان:ـ
اتاني أبيت اللعن انك لمتني**** وتلك التي اهتم منها وأنصب
فان كنت قد بلغت عني وشاية ... لمبلغك الواشي اغش واكذب
حلفت فلم اترك لنفسك ريبة**** وليس وراء الله للناس مذهب
الى اخر القصيدة .... فعندما سمعها النعمان عفا عنه.
والشكر موصول للجميع
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 06:09 ص]ـ
موضوع ممتع جدا، وهذا ليس بالغريب على موضوعاتك أخي الغانم
جعلك الله من أهل الغنيمة في الدنيا والآخرة:).
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ أحمد
ضربٌ من الشعر حسن.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:23 م]ـ
أخي الكريم الغامدي بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على المشاركة اللطيفة وننتظر المزيد.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:24 م]ـ
بوركت أخت قطرة ندى وجزاك الله خير الجزاء ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:25 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا خالد على المرور العطر نفع الله بك ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:39 م]ـ
قال ابن عبدوس: حكي لنا أن موسى الهادي سخط على بعض كتابه، ولم يسم لنا الكاتب، فجعل يقرعه بذنوبه، ويتهدده ويتوعده، فقال له: يا أمير المؤمنين، إن اعتذاري مما تقرعني به رد عليك، وإقراري بما بلغك يوجب ذنباً علي لم أجنه، ولكني أقول شعراً:
فإن كنت ترجو في العقوبة راحةً ... فلا تزهدن عند المعافاة في الأجر
فأمر بألا يعرض له، وصفح عنه وأحسن إليه.
جميع ما أوردته عن كتاب"إعتاب الكتاب"لابن الأبار
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 07:40 م]ـ
حدث عبد الصمد بن المعذل قال: ركب أبي إلى الأمير عيسى بن جعفر وكان على البصرة، فوقف ينتظره، فلما أبطأ عليه أقبل يصلي، وكان المعذل إذا دخل في الصلاة لم يقطعها، فجعل عيسى يصيح: يا معذل! يا أبا عمرو .. والمعذل على صلاته لم يعرج عليه، فغضب عيسى ومضى، فلما أتم صلاته لحق عيسى وأنشأ يقول:
قد قلت إذ هتف الأمير ... يا أيّها القمر المنير
حرم الكلام فلم أُجب ... وأجاب دعوتك الضمير
فلو أنّ نفسي طاوعت ... ني إذ دعوت ولا أُحير
لبّاك كلّ جوارحي ... بأناملٍ ولها السرور
شوقاً إليك وحقّ لي ... ولكدت من فرحٍ أطير
فرضي عنه عيسى، وأمر له بعشرة آلاف درهم. وروى هذه القصة أبو علي البغدادي في نوادره عن أبي بكر الأنباري عن أبيه عن عبد الصمد بن المعذل، وبينهما خلاف يسير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 09:52 م]ـ
أيها الأخوة جزاكم الله كل خيروكأننا نسينا قصيدة أشهر من نار على علم إنها قصيدة كعب بن زهير التي ألقاها في مسجد النبي عندما جاءه معتذرا ً التي يقول فيها
بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتبولُ مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُجزَ مَكبولُ
وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ رَحَلوا إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ
هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ مُدبِرَةً لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا طولُ
كَانَت مَواعيدُ عُرقوبٍ لَها مَثَلاً وَما مَواعيدُها إِلّا الأَباطيلُ
أَرجو وَآمُلُ أَن يَعجَلنَ في أَبَدٍ وَما لَهُنَّ طِوالَ الدَهرِ تَعجيلُ
فَلا يَغُرَّنَكَ ما مَنَّت وَما وَعَدَت إِنَّ الأَمانِيَ وَالأَحلامَ تَضليلُ
أَمسَت سُعادُ بِأَرضٍ لا يُبَلِّغُها إِلّا العِتاقُ النَجيباتُ المَراسيلُ
يَسعى الوُشاةُ بِجَنبَيها وَقَولُهُم إِنَّكَ يَا بنَ أَبي سُلمى لَمَقتولُ
وَقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنتُ آمُلُهُ لا أُلفِيَنَّكَ إِنّي عَنكَ مَشغولُ
فَقُلتُ خَلّوا طَريقي لا أَبا لَكُمُ فَكُلُّ ما قَدَّرَ الرَحمَنُ مَفعولُ
كُلُ اِبنِ أُنثى وَإِن طالَت سَلامَتُهُ يَوماً عَلى آلَةٍ حَدباءَ مَحمولُ
أُنبِئتُ أَنَّ رَسولَ اللَهِ أَوعَدَني وَالعَفُوُ عِندَ رَسولِ اللَهِ مَأمولُ
مَهلاً هَداكَ الَّذي أَعطاكَ نافِلَةَ ال قُرآنِ فيها مَواعيظٌ وَتَفصيلُ
لا تَأَخُذَنّي بِأَقوالِ الوُشاةِ وَلَم أُذِنب وَلَو كَثُرَت عَنّي الأَقاويلُ
لَقَد أَقومُ مَقاماً لَو يَقومُ بِهِ أَرى وَأَسمَعُ ما لَو يَسمَعُ الفيلُ
لَظَلَّ يُرعَدُ إِلّا أَن يَكونَ لَهُ مِنَ الرَسولِ بِإِذنِ اللَهِ تَنويلُ
مازِلتُ أَقتَطِعُ البَيداءَ مُدَّرِعاً جُنحَ الظَلامِ وَثَوبُ اللَيلِ مَسبولُ
حَتّى وَضَعتُ يَميني لا أُنازِعُهُ في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قيلُهُ القيلُ
لَذاكَ أَهَيبُ عِندي إِذ أُكَلِّمُهُ وَقيلَ إِنَّكَ مَسبورٌ وَمَسؤولُ
إِنَّ الرَسولَ لَسَيفٌ يُستَضاءُ بِهِ مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَهِ مَسلولُ
في عُصبَةٍ مِن قُرَيشٍ قالَ قائِلُهُم بِبَطنِ مَكَّةَ لَمّا أَسَلَموا زولوا
زَالوا فَمازالَ أَنكاسٌ وَلا كُشُفٌ عِندَ اللِقاءِ وَلا ميلٌ مَعازيلُ
شُمُّ العَرانينِ أَبطالٌ لَبوسُهُمُ مِن نَسجِ داوُدَ في الهَيجا سَرابيلُ
بيضٌ سَوابِغُ قَد شُكَّت لَها حَلَقٌ كَأَنَّها حَلَقُ القَفعاءِ مَجدولُ
يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم ضَربٌ إِذا عَرَّدَ السودُ التَنابيلُ
لا يَفرَحونَ إِذا نالَت رِماحُهُمُ قَوماً وَلَيسوا مَجازيعاً إِذا نيلوا
لا يَقَعُ الطَعنُ إِلّا في نُحورِهِمُ ما إِن لَهُم عَن حِياضِ المَوتِ تَهليلُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم سمعو تركناها لك لتنال أنت الأجر:) بارك الله فيك ...
ـ[صدى الرحيل]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 05:58 ص]ـ
يُرفع
رفع الله قدر الجميع
صاحب الموضوع واصحاب الردود
جميل وجميل ٌ جدا ً ان نسيح في تلك البحور
رفع الله قدركم ُ جميعا ً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:53 ص]ـ
وقدرك أخي الكريم صدى الرحيل رفعه الله وأسعدك في الدنيا والآخرة ...
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:22 ص]ـ
حييت أخي أحمد وبورك فيك واعذرني على تأخر الرد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي السمعو لابأس عليك أخي الكريم ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 06:16 م]ـ
ذكر أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه استعمل رجلاً من قريش على عمل فبلغه أنه قال:
استني شربة ألذ عليها ... واسق بالله مثلها ابن هشام
فأشخصه إليه وذكر أنه إنما أشخصه من أجل البيت فضم إليه آخر فلما قدم عليه قال الست القائل:
اسقني شربة ألذ عليها ... واسق بالله مثلها ابن هشام
قال نعم يا أمير المؤمنين
لعله عسلاً بارداً بماء سحاب ... أنني لا أحب شرب المدام
قال الله قال الله قال ارجع إلى عملك.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:27 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا على إثرائكم لنا بكل ما هو متميز ..
وأحب أن أضع بين أيديكم قصيدة النابغة الذبياني كاملة في الإعتذار
للملك للنعمان بن المذر .. وكانت سبب في العفو عنه ..
القصيدة
أتاني أبيتَ اللعنَ أنكَ لمتني .... و تلكَ التي أهتمّ منها وأنصبُ
فبتُّ كأنّ العائداتِ فرشن لي .... هراساً، به يُعلى فِراشي ويُقْشَبُ
حَلَفْتُ، فلم أترُكْ لنَفسِكَ ريبَة .... ً، وليسَ وراءَ اللَّهِ للمَرْءِ مَذهَبُ
لئنْ كنتَ قد بُلغتَ عني وشايةً، .... لَمُبْلغُكَ الواشي أغَشُّ وأكذَبُ
و لكنني كنتُ امرأً ليَ جانبٌ .... منَ الأرضِ، فيه مسترادٌ ومطلب
مُلوكٌ وإخوانٌ، إذا ما أتَيتُهُمْ، .... أحكمُ في أموالهمْ، وأقربْ
كفعلكَ في قومٍ أراكَ اصطفيتهم .... ، فلم ترَهُمْ، في شكر ذلك، أذْنَبُوا
فلا تتركني بالوعيدِ، كأنني .... إلى النّاسِ مَطليٌّ به القارُ، أجْرَبُ
ألمْ ترَ أنّ اللهَ أعطاكَ سورة ً ..... ترى كلّ مَلْكٍ، دونَها، يتذَبذَبُ
فإنكَ شمسٌ، والملوكُ كواكبٌ .... إذا طلعتْ لم يبدُ منهنّ كوكبُ
و لستَ بمستبقٍ أخاً، لا تلمهُ .... على شَعَثٍ، أيُّ الّرجال المُهَذَّبُ؟
فإنْ أكُ مظلوماً؛ فعبدٌ ظلمتهُ .... وإنْ تكُ ذا عُتَبى؛ فمثلُكَ يُعتِبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 08:45 ص]ـ
بارك الله فيك أخي رعد أزرق على ماأمتعتنا به من النقل الجميل وننتظر من الجميع المزيد
من المواضيع ...
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 08:24 ص]ـ
ومن الباب نفسه أبياتُ أبي دلامة إلى أبي جعفر المنصور، بعد أن كان قد حبسه مع الدجاج -كما تذكر الرواية-، وذلك إثر ضبْطه متلبسا بسُكْر، ومنها:
وقد كانت تحدّثني ظنوني ... بأني من عقابك غيرُ ناجِ
على أني -وإن لاقيتُ شرًا ... لخيرك -بعد ذاك الشرّ- راجِ
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 08:37 ص]ـ
ومن الروائع في هذا الباب ما ارتجله تميم بن جميل السدوسي الخارجي أمام المعتصم وقد أمر بقتله ثم عفا عنه بعد سماع هذه الرائعة:
أرى الموت بين السيف والنطع كامنا = يلاحظني من حيث ما أتلفتُ
وأكبر ظني أنك اليوم قاتلي = وأي امرئٍ مما قضى الله يفلتُ
وأي امرئ يأتي بعذر وحجة = وسيف المنايا بين عينيه مصلتُ
وما جزعي أني أموت وإنني = لأعلم أن الموت شيء موقتُ
ولكن خلفي صبية قد تركتهم = وأكبادهم من حسرة تتفتت
كأني أراهم حين أنعى إليهم = وقد خمشوا تلك الوجوه وصوّتوا
فإن عشت عاشوا سالمين بغبطة = أذود الردى عنهم وإن متّ موّتوا
على أني رأيت د. عادل با ناعمة يذكر أنها لرجل سمّاه جميل بن نصر، وأنها أمام أبي جعفر المنصور، ولستُ أدري أين الصواب!
شكر الله لكم، أستاذ أحمد، وللمشاركين الكرام.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 10:48 ص]ـ
والشكر موصول لك أخت معالي لهذه الاضافات اللطيفة نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 01 - 2008, 11:38 م]ـ
قيل ظفر المأمون برجل كان يطلبه فلما دخل عليه قال: يا عدو الله أنت الذي تفسد في الأرض بغير الحق. يا غلام خذه إليك فاسقه كأس المنية. فقال: يا أمير المؤمنين إن رأيت أن تستبقيني حتى أؤيدك بمال؟ قال: لا سبيل إلى ذلك، فقال: يا أمير المؤمنين فدعني أنشدك أبياتاً. قال: هات. فأنشده:
زعموا بأن الباز علق مرة = عصفور بر ساقه المقدور
فتكلم العصفور تحت جناحه = والباز منقض عليه يطير
ما بي لما يغني لمثلك شبعةً = ولئن أكلت فأنني لحقير
فتبسم الباز المدل بنفسه = كرما وأطلق ذلك العصفور
فقال له المأمون: أحسنت. ما جرى ذلك على لسانك إلا لبقية بقيت من عمرك، فأطلقه وخلع عليه ووصله.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 02:47 ص]ـ
خرج دعبل بن علي الخزاعي من خراسان قاصداً الى قم ومن ثم الى المدينة، وفي منتصف الطريق خرج عليه بعض قطاع الطرق، وقامو بسرقة كل ما يملك، فقال احد القطاع:
أرى فيئهم في غيرهم متقسما ** وأيديهم من فيئهم صفرات
فقال له دعبل: أتعرف من القائل:
قال له: رجل يقال له دعبل، قفال له أنا دعبل، وانشده القصيدة بأكملها، والتي يقول في مطلعها:
تجاوبن بالارنان والزفرات ... نوائح عجم اللفظ والنطقات
فاخلوا سبيله من أجل هذه الأبيات.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 03:26 ص]ـ
حضرتني أبيات فجئت أسطرها
لكن كالعادة لم تتركوا مقالة لقائل فقد سبقني إليها أستاذنا الغنام وهو دائما سباق
فقلت لاضير أسجل إعجابي بذلك الموضوع الماتع
دمتم بخير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 10:52 ص]ـ
خرج دعبل بن علي الخزاعي من خراسان قاصداً الى قم ومن ثم الى المدينة، وفي منتصف الطريق خرج عليه بعض قطاع الطرق، وقامو بسرقة كل ما يملك، فقال احد القطاع:
أرى فيئهم في غيرهم متقسما ** وأيديهم من فيئهم صفرات
فقال له دعبل: أتعرف من القائل:
قال له: رجل يقال له دعبل، قفال له أنا دعبل، وانشده القصيدة بأكملها، والتي يقول في مطلعها:
تجاوبن بالارنان والزفرات ... نوائح عجم اللفظ والنطقات
فاخلوا سبيله من أجل هذه الأبيات.
مشاركة طريفة لطيفة وهو غير مستغرب منك أخي رسالة الغفران، فبارك الله لك.
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[14 - 01 - 2008, 08:20 م]ـ
موضوع جميل أشكر كل من شارك فيه وخصوصا صاحبه الاستاذ احمد الغنام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 01 - 2008, 03:34 ص]ـ
موضوع جميل أشكر كل من شارك فيه وخصوصا صاحبه الاستاذ احمد الغنام
والشكر موصول لك اختي بنت فلسطين،أنتظر مشاركتك هنا.
ـ[السدوسي]ــــــــ[07 - 10 - 2008, 01:37 م]ـ
العقد الفريد - (ج 1 / ص 143)
قال أبوجعفر المنصور لمعن بن زائدة: ما أظن ما قيل عنك من ظلمك أهل اليمن واعتسافك عليهم إلا حقاً؟ قال: كيف ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: بلغني عنك أنك أعطيت شاعراً لبيت قاله ألف دينار، وأنشده البيت وهو:
معن بن زائدة الذي زيدت به ... فخراً إلى فخر بنو شيبان
قال: نعم يا أمير المؤمنين، قد أعطيته ألف دينار، ليس على هذا البيت، ولكن على قوله:
ما زلت يوم الهاشمية معلماً ... بالسيف دون خليفة الرحمن
فمنعت حوزته وكنت وقاءه ... من وقع كل مهند وسنان
قال: فاستحيا المنصور وجعل ينكت بالمخصرة، ثم رفع رأسه وقال: اجلس أبا الوليد.
أخي أحمد تميزت في عنوانك وطرحك فجزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 10:15 م]ـ
العقد الفريد - (ج 1 / ص 143)
قال أبوجعفر المنصور لمعن بن زائدة: ما أظن ما قيل عنك من ظلمك أهل اليمن واعتسافك عليهم إلا حقاً؟ قال: كيف ذلك يا أمير المؤمنين؟ قال: بلغني عنك أنك أعطيت شاعراً لبيت قاله ألف دينار، وأنشده البيت وهو:
معن بن زائدة الذي زيدت به ... فخراً إلى فخر بنو شيبان
قال: نعم يا أمير المؤمنين، قد أعطيته ألف دينار، ليس على هذا البيت، ولكن على قوله:
ما زلت يوم الهاشمية معلماً ... بالسيف دون خليفة الرحمن
فمنعت حوزته وكنت وقاءه ... من وقع كل مهند وسنان
قال: فاستحيا المنصور وجعل ينكت بالمخصرة، ثم رفع رأسه وقال: اجلس أبا الوليد.
أخي أحمد تميزت في عنوانك وطرحك فجزاك الله خيرا
بارك الله لك أخي الكريم السدوسي على المرور الكريم والمشاركة اللطيفة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 10 - 2008, 10:16 م]ـ
أخذ عبد الملك بن مروان بعض الخوارج فقال له ألست القائل:
ومنا سويد والبطين وقعنب ... ومنا أميرُ المؤمنين شبيب
فقال إنما قلت ومنا أميرَ المؤمنين شبيب أي يا أمير المؤمنين - فخلص نفسه بذلك-
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 02:36 م]ـ
وسخط حمولة اليزدجري على كاتبه فحبسه، فكتب إليه:
ونحن الكاتبون وقد أسأنا = فهبنا للكرام الكاتبينا
فرضي عنه وأطلقه.
ـ[بسمة الكويت]ــــــــ[24 - 06 - 2009, 10:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد
يقال: إن الحجاج أمر صاحب حرسه أن يضرب كل من يلقاه يمشي في الكوفة بعد العشاء. فطاف ليلة فوجد ثلاثة شبان يمشون في أزقة الكوفة
فقال لهم صاحب الحرس: من أنتم؟ خالفتم الأمير وخرجتم في هذا الوقت فقال أحدهم.
أنا ابن من دانت الرقاب له ... مابين مخدومها وخادمها
تأتيه بالرغم وهي صاغرة ... يأخذ من مالها ومن دمها
فسكت عنه وقال لعله من أقارب الخليفة: وقال الثاني:
أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره .... وإن نزلت يوما فسوف تعود
ترى الناس أفواجا إلى ضوء داره .. قيام لها من حولها وقعود
فسكت عنه وقال لعله من أشراف العرب، وقال الثالث:
أنا ابن الذي خاض الصفوف بعرفه ... وقومها بالسيف حتى استقامت
ركباه لا تنفك رجلاه منهما .... إذا الخيل في يوم الكريهة ولت
فسكت عنه وقال لعله ابن أشجع العرب: فلما جاء الصباح جاء بهم إلى الحجاج فكشف عن أمرهم: فإذا الأول ابن حجام والثاني ابن طباخ والثالث ابن حائك: فأعجب الحجاج ببلاغتهم فأطلقهم وقال لجلسائه: علموا أولادكم الأدب، فوالله لولا بلاغتهم لضربت أعناقهم.(/)
أحمد مطر
ـ[الهامس]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 04:25 م]ـ
شاعر المنفى يقول:
أنا لا أخشى مصيري
فأنا أحيا مصيري!
أي شيء
غير إغفائي على صبارة القر
وصحوي فوق رمضاء الهجير؟
واختبائي من خطى القاتل
ما بين شهيقي وزفيري؟
وارتيابي في ثيابي
وارتيابي في إهابي
وارتيابي في ارتيابي
ومسيري حذرا من غدر حذري!
أهو الموت؟
متى ذقت حياة في حياتي؟
كان ميلادي وفاتي!
أنا في أول شوط
لف صوتي ألف سوط
وطوى (منكر) أوراق إعترافاتي
وألقاني إلى سيف (نكير).
كتبت آخرتي في أول الشوط
فماذا ظل للشوط الأخير؟!
...............
ولماذا كل هذا
يا ملاذا
لم يجد في ساعة الوجد ملاذا؟
تكتب الشعر لمن
و الناس ما بين أصم و ضرير؟
تكتب الشعر لمن
والناس ما زالوا مطايا للحمير؟
و أسارى
يعتريهم خفر حين ملاقاة الخفير
و شقاة
يستجيرون من الطغيان بالطاغي
الأجير
وجياعا ما لهم أيد
يبوسون يد اللص الكبير؟!
...............
أنا لا أكتب أشعاري
لكي أحظى بتصفيق و أنجو من صفير
أو لكي أنسج للعاري ثيابا من حرير
أو لغوث المستجير
أو لإغناء الفقير
أو لتحرير الأسير
أو لحرق العرش، والسحق بنعلي
على أجداد أجداد الأمير.
بل أنا من قبل هذا
وأنامن بعد هذا
إنما أكتب اشعاري .. دفاعا
عن ضميري
ـ[حسن الزبيدي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 10:52 ص]ـ
اشكرك اخي الهامس على الاختيار الموفق لهذه الابيات الجميلة واتمنى لك مزيدا من الابداع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:43 ص]ـ
قصيدة رائعة أخي الهامس ..
أحسنت الإختيار ..
ألف شكر على هذا الإثراء الغالي ..
جزاك الله كل خير.
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:53 م]ـ
اهمس لن بأخرى أيها الهامس(/)
من أين جاءت النار؟!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 11:28 م]ـ
من أين جاءت النار؟
لقد قيل عن أصل النار الشيء الكثير، ولا بأس من عرض طائفة من أهم ما جاء في هذا الموضوع عند العديد من الأمم، ولعل أول ما يتبادر إلى الذهن ما نعرفه عن الإغريق من أن (بروميثيوس) سرق النار من السماء.
في أستراليا يقولون: إن أحدا في الأيام الخوالي لم يكن يمتلك النار، ولكن صعد طائر صغير ذو ظهر أحمر إلى السماء من أجل الحصول عليها وكان يخبئها تحت ذنبه.
ومن أساطير أوروبا: أن الصعوة سرق النار من السماء ونزل بها إلى الأرض
فاحترق جناحاه.
وقيل إن بطل أسطورة النار هو أبو الحن الذي ذهب ليحضر النار فاحترق كل ريشه، فأشفقت عليه الطيور وقررت أن تكسوه من جديد بإعطائه ريشة من كل طائر منها.
ويبدو لي أن هذه الأساطيرإنما جاءت لتفسير الريش الأحمر لبعض الطيور أو تعدد ألوان ريشها، وهي تشبه الأسطورة التي تنسب لهنود كاليفورنيا والتي تذكر أن الناس قد وجدوا النار ذات مرة ولكن الرعد سحبها منهم وأصبح الوحيد الذي يمتلك النار، وتم تكليف مجموعة منها الأيل بخطفها منه حين كان الحارس نائما، وأخذوها ووضعوها في أماكن خفية منها عرقوب الأيل حيث لا تزال توجد بقعة حمراء فيه.
ويذكر الصينيون أن الحكيم ذهب يتنزه وراء حدود الشمس والقمر، فرأى شجرة عليها طير ينقر فتنبجس النار فذهل من ذلك، وأخذ غصنا من الشجرة فأخرج منه النار.
وهناك أسطورة أندنوسية تذكر الحرب التي دارت بين الماء والنار وتقول إن النار انهزمت في هذه الحرب واختبأت في شجرة بامبو وفي إحدى الحجارة، وهكذا تخرج بالحك أو الضرب بالفولاذ.
وفي أفريقيا أن امرأة عجوز كان لها ستة أصابع في كل يد وكان لها إصبع بين السبابة والإبهام تضعه تحت الخشب فيشتعل، وكانت الحيوانات والناس يرغبون في امتلاك النار، وقد حاولوا فلم يستطيعوا، غير أن الحرذون بفضل عنقه الطويل استطاع ذات يوم قطع إصبعها الذي فيه النار والفرار به إلى حيوانات الجزيرة
وقد رأته بعض الأشجار فحملت معه النار ومنذ ذلك الوقت أصبحت الأشجار تمتلك القدرة على إنتاج النار بالاحتكاك، ومنذ ذلك الوقت أصبح الناس لا يملكون سوى خمسة أصابع! ا. هـ
المرجع: النار في الشعر وطقوس الثقافة
للأستاذ الدكتور: جريدي بن سليم المنصوري
أستاذ الأدب والنقد
عميد كلية التربية بجامعة الطائف
رئيس نادي الطائف الأدبي
هل تأملتم النار يومًا؟
إنها شيء عجيب، والماء عجيب أيضًا ولكن حديثنا الآن عن النار
لا أحلى من ليلة سوداء تقضيها في البرية مستأنسا بنار مشبوبة:
لعمري لقد لاحت عيون كثيرة ... إلى ضوء نار باليفاع تحرق
تشب لمقرورين يصطليانها ... وبات على النار الندى والمحلق
وقد فتن الشعراء بالنار وذكروها في أشعارهم، فهي دليل الكرم، ورمز الشيب وصفة الحبيبة ... إلخ
ولولا أن الشعراء فتنوا بالنار ورأوها لا تقل جمالا عن بدر التمام لما وصفوا بها محبوباتهم:
تضيء الظلام بالعشاء كأنها ... منارة ممسي راهب متبتل
والحديث عن النار يطول كثيرًا
وللجاحظ في كتابه (الحيوان) كلام في النار وأصلها ولونها وسأذكره إن شاء الله _ تعالى _ لاحقًا بعد اختصاره وتبسيطه.
ثم سأذكر إن شاء الله _ تعالى _ نشأة النار وأصلها كما ذكرها الإسلام
والسلام
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 11:54 م]ـ
موضوع جميل جداً ..
تابعي بارك الله فيك ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:28 ص]ـ
شكرا لمرورك يا ليلى
موعدنا إن شاء الله الأسبوع القادم لنكمل قصة النار ...
ـ[زينب محمد]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:48 ص]ـ
أحسنت يا جهاد ..
.
لكن لماذا تعتمدين التقسيط المريح في عرض فكرتكـ الشيقة؟:)
.
تحية ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:51 ص]ـ
أحسنت يا جهاد ..
.
لكن لماذا تعتمدين التقسيط المريح في عرض فكرتكـ الشيقة؟:)
.
تحية ..
لتأخذوا وقتكم في القراءة: rolleyes:
ولتضيفوا ما لديكم من معلومات تعرفونها ....
شكرا لمرورك زينب.(/)
لأهل الذوق الفاخر (وما كنت أدري قبل عزة ما البكا ... ولا موجعات القلب حتى تولت)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 11:51 م]ـ
خليليَّ هذا ربعُ عُزَّة َ فاعقلا=قلوصيكُما ثمّ ابكيا حيثُ حلَّتِ
ومُسّا تراباً كَانَ قَدْ مَسَّ جِلدها=وبِيتاً وَظِلاَّ حَيْثُ باتتْ وظلّتِ
ولا تيأسا أنْ يَمْحُوَ الله عنكُما =ذنوباً إذا صَلَّيْتما حَيْثُ صَلّتِ
وما كنتُ أدري قبلَ عَزَّة َ ما البُكا=ولا مُوجِعَاتِ القَلبِ حتَّى تَوَلَّتِ
وما أنصفتْ أمّا النساءَ فبغضَّتْ=إلينا وأمّا بالنوالِ فضنَّتِ
فَقَدْ حَلَفَتْ جَهْداً بما نحرَتْ له =قريشٌ غداة َ المأزمينِ وصلّتِ
أُناديكَ ما حجَّ الحجيجُ وكبَّرتْ =بفيفا غزال رُفقة ٌ وأهلَّتِ
وما كبَّرتْ من فوقِ رُكبة َ رُفقة ٌ=ومِنْ ذي غَزَالٍ أشعرَتْ واسْتَهَلَّتِ
وكانت لقطع الحبل بيني وبينها=كناذرة ٍ نذراً وفتْ فأحلّتِ
فقلتُ لها: يا عزُّ كلُّ مصيبة ٍ=إذا وُطِّنت يوماً لها النّفسُ ذلّتِ
ولم يلقَ إنسانٌ من الحبِّ ميعة ً=تَعُمُّ ولا عَمياءَ إلاّ تجلّتِ
كأَنّي أُنادي صَخْرَة ً حِينَ أَعْرَضَتْ=من الصُمِّ لو تمشي بها العصمُ زلَّتِ
أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها=وحلَّتْ تلاعاً لم تكنْ قبلُ حُلَّتِ
فلَيْتَ قَلُوصي عِنْدَ عَزَّة َ قُيّدَتْ=بحبلٍ ضَعيفٍ غُرَّ منها فضَلّتِ
وَغُدِرَ في الحَيِّ المُقِيمينَ رَحْلُها=وَكَانَ لَها باغٍ سِوَايَ فبلّتِ
وَكُنْتُ كَذِي رِجْلَيْنِ رِجلٍ صحيحة ٍ=وَرِجْلٍ رَمى فيها الزَّمانُ فشَلَّتِ
وَكُنْتُ كَذَاتِ الظَّلعِ لمّا تَحَامَلَتْ=على ظَلْعها بَعْدَ العثَارِ اسْتقلَّتِ
أُريدُ الثَّوَاءَ عِنْدَها وأظُنّها=إذا ما أطلنا عندَها المُكثَ ملَّتِ
يُكلّفُها الخنزِيرُ شَتْمِي وَمَا بِهَا =هواني ولكنْ للمليكِ استزَلّتِ
هنيئاً مريئاً غيرَ داءٍ مخامرٍ= لعزَّة َ من أعراضنا ما استحلَّتِ
وَواللهِ ما قاربتُ إلاّ تباعدتْ=بصَرمٍ ولا أكثرتُ إلاّ أقلَّتِ
ولي زَفراتٌ لو يدُمْنَ قَتَلْنَنِي=توالي التي تأتي المُنى قَدْ تَوَلَّتِ
وكنّا سلكنا في صعودٍ من الهوى=فلمّا توافينا ثبتُّ وزلَّتِ
وكنّا عقدنا عقدة الوصلِ بيننا =فلمّا تواثقنا شددتُ وحلَّتِ
فإن تكنِ العتبى فأهلاً ومرحباً =وحُقَّتْ لها العتبى لدينا وقلَّتِ
وإن تكنِ الأُخْرَى فإنَّ وَرَاءَنا =بِلاداً إذا كَلَّفْتُها العِيسَ كَلَّتِ
خليليَّ إنَّ الحاجبيّة ََ طلَّحتْ= قلوصيكُما وناقتي قد أكلَّتِ
فَلاَ يَبْعُدَنْ وَصلٌ لِعَزَّة أَصْبَحَتْ=بعاقبة ٍ أسبابهُ قد تولَّتِ
أَسِيئي بِنا أَو أحْسِني لا مَلُومَة ً=لدينا ولا مَقْلِيّة ً إنْ تَقَلَّتِ
ولكنْ أنيلي واذكري من مودّة ٍ=لنا خُلَّة ً كانتْ لديكمْ فضلَّتِ
وإنّي وإنْ صَدَّتْ لمُثنٍ وَصَادِقٌ=عليها بما كانتْ إلينا أزلَّتِ
فما أنا بالدّاعي لعزَّة َ بالرَّدى =ولا شامتٍ إن نَعْلُ عَزَّة َ زلَّتِ
فلا يَحْسَبِ الواشُونَ أنَّ صَبَابتي=بعزّة كانتْ غمرة ً فتجلَّتِ
فأصبحتُ قدْ أبللتُ مِنْ دنفٍ بها=كما أُدنفتْ هيماءُ ثمَّ اسْتَبَلَّتِ
فواللهِ ثم اللهِ لا حلَّ بعدَها=ولا قبلَها من خُلَّة ٍ حيث حلَّتِ
وما مرَّ مِن يومٍ عليَّ كيومِها=وإن عَظُمَتْ أيامُ أُخرى وَجَلَّتِ
وحلَّتْ بأعلى شاهقٍ من فؤادِهِ =فلا القلبُ يسلاها ولا النّفسُ ملَّتِ
فَوَا عَجَباً للقلبِ كَيْفَ اعتِرَافُهُ =وَلِلنّفْسِ لمّا وُطنِّت فاطْمَأنَّتِ
وإني وَتَهيامي بِعَزَّة بعْدما=تخلّيتُ مِمّا بيْننا وتخلَّتِ
لكالمُرتجي ظلَّ الغمامة ِ كُلَّما=تبوَّأَ منها للمقيلِ اضمحلَّتِ
كأنّي وإيّاها سحابة ُ ممحلٍ= رَجَاها فَلَمّا جَاوَزَتْهُ استَهَلَّتِ
فأن سأل الواشون فيم هجرتها = فقل نفس حر سليت فتسلت
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:07 ص]ـ
الله .. الله ..
سلمت يمينك أختي الكريمة جهاد على هذه الرائعة ..
لله دره ما أصدق بوحه ..
وما أعذب أنينه ..
وما أنصفتْ أمّا النساءَ فبغضَّتْ ... إلينا وأمّا بالنوالِ فضنَّتِ
هذا هو حال كل عاشق .. فليرحم الله كل نفسٍ عاشقة ..
فلا يَحْسَبِ الواشُونَ أنَّ صَبَابتي ... بعزّة كانتْ غمرة ً فتجلَّتِ
هنا تتجلى العاطفة الصادقة .. التي تبين أن الحب شعور روحي عظيم وليس مجرد نزوة تزول بزوال سكرتها .. !
فما أنا بالدّاعي لعزَّة َ بالرَّدى ... ولا شامتٍ إن نَعْلُ عَزَّة َ زلَّتِ
وهنا يتجلى الوفااء في أبهى صوره ..
إبداااع يجبرك على معاودة القراءة
كل الشكر لكِ جهاد ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:17 ص]ـ
أشهد أنها فعلاً لذوي الذوق الفاخر أتتنا من ذات ذوق فاخر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:35 ص]ـ
أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها=وحلَّتْ تلاعاً لم تكنْ قبلُ حُلَّتِ
نعم نعم فهناك أناس تشعر أنهم قطعوا شوطاً بعيداً في مجاهيل قلبك ووصلوا إلى نقطة لم يصلها أحد قبلهم وهي نقطة اللا عوده حيث لا يخرجون إلا مع الغسل الأخير
زيدينا زادك الله من الخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:40 ص]ـ
يُكلّفُها الخنزِيرُ شَتْمِي وَمَا بِهَا =هواني ولكنْ للمليكِ استزَلّتِ
صحيح خنزير: D فلولا حماقته لما أقحم هذا البيت في قصيدتنا الفاخره
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:45 ص]ـ
وكنّا سلكنا في صعودٍ من الهوى=فلمّا توافينا ثبتُّ وزلَّتِ
وكنّا عقدنا عقدة الوصلِ بيننا =فلمّا تواثقنا شددتُ وحلَّتِ
هذا دأبهن حتى الآن يا كثير،
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:40 م]ـ
وما كنتُ أدري قبلَ عَزَّة َ ما البُكا =ولا مُوجِعَاتِ القَلبِ حتَّى تَوَلَّتِ
هذا من أشد الأبيات شجناً ...
صدق والله ..
كم علم الوجدُ العيون البكاءَ ... والقلوب العناءَ .. والنفوس الشقاء ..
اختيار مسدد وذوقٌ فاخرٌ راقٍ بحقٍّ ...
شكراً لك أختنا جهاد على تأجيجك رماد الأفئدة:)
والسلام,,,
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:07 م]ـ
وإني وَتَهيامي بِعَزَّة بعْدما=تخلّيتُ مِمّا بيْننا وتخلَّتِ
لكالمُرتجي ظلَّ الغمامة ِ كُلَّما=تبوَّأَ منها للمقيلِ اضمحلَّتِ
كأنّي وإيّاها سحابة ُ ممحلٍ= رَجَاها فَلَمّا جَاوَزَتْهُ استَهَلَّتِ
-----------------
من أجمل وأحلى الأبيات، لعلها من القلائل التي تصور وتقارن بهذا التشبيه الجميل وصال الحبيب بسحابة صيف، فمن يتمعن ويجيد شرح هذه الأبيات الثلاثة سيغرق في صورة من أجمل الصورال فنية الراقية.
اختيار موفق.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:15 م]ـ
حين فكرت في اقتباس أجمل مافيها وجدت أني سأقتبس القصيدة كاملة::
جميل منك فلا يأتي بالفاخر إلا أهل الذوق الفاخر::
تحياتي::
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:05 م]ـ
خليليَّ هذا ربعُ عُزَّة َ فاعقلا
قلوصيكُما ثمّ ابكيا حيثُ حلَّتِ
ومُسّا تراباً كَانَ قَدْ مَسَّ جِلدها
وبِيتَا وَظَلاَّ حَيْثُ باتتْ وظلّتِ
ولا تيأسا أنْ يَمْحُوَ الله عنكُما
ذنوباً إذا صَلَّيْتما حَيْثُ صَلّتِ
وما كنتُ أدري قبلَ عَزَّة َ ما البُكا
ولا مُوجِعَاتِ القَلبِ حتَّى تَوَلَّتِ
وما أنصفتْ أمّا النساءَ فبغضَّتْ
إلينا وأمّا بالنوالِ فضنَّتِ
لولم يقل إلا هذا المطلع لكفاه!
فكيف والقصيدة كلها من الشعر الفاخر!
أحسنت الاختيار ,وأحسنت وصفه بالفاخر؛ فهذا من ألقاب الشعر المتفرّد عند العرب؛ يقولون: هذا بيت فاخر , وقصيدة فاخرة.
ولو كان عندي فضل وقتٍ لدللت على فاخريتها ,فالفاخرية هنا بناء لغوي يحقّ للشاعر أن يفخر به!
تنبيه: في ضبط كلمة (بِيتاً) خطأ؛ فبناؤها على الفعل, لا كما يوحي به ضبطها في القصيدة أعلاه.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:55 ص]ـ
الله .. الله ..
سلمت يمينك أختي الكريمة جهاد على هذه الرائعة ..
لله دره ما أصدق بوحه ..
وما أعذب أنينه ..
وما أنصفتْ أمّا النساءَ فبغضَّتْ ... إلينا وأمّا بالنوالِ فضنَّتِ
هذا هو حال كل عاشق .. فليرحم الله كل نفسٍ عاشقة ..
فلا يَحْسَبِ الواشُونَ أنَّ صَبَابتي ... بعزّة كانتْ غمرة ً فتجلَّتِ
هنا تتجلى العاطفة الصادقة .. التي تبين أن الحب شعور روحي عظيم وليس مجرد نزوة تزول بزوال سكرتها .. !
فما أنا بالدّاعي لعزَّة َ بالرَّدى ... ولا شامتٍ إن نَعْلُ عَزَّة َ زلَّتِ
وهنا يتجلى الوفااء في أبهى صوره ..
إبداااع يجبرك على معاودة القراءة
كل الشكر لكِ جهاد ..
وشكرا لمرورك يا صاحبة الذوق الأصيل
هنيئا لك قلب توبة يا ليلى!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:57 ص]ـ
أشهد أنها فعلاً لذوي الذوق الفاخر أتتنا من ذات ذوق فاخر
... إلى أهل الذوق الفاخر
شكرا لحسن تذوقك أخي الأحيمر
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 12:59 ص]ـ
صحيح خنزير: d فلولا حماقته لما أقحم هذا البيت في قصيدتنا الفاخره
وفي بعض الكتب كتب البيت كالتالي:
يكلفها الغيران شتمي ........
ويقصد به أحد الخلفاء، فالبيت نتج عن غضب نغص حبه.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:02 ص]ـ
وما كنتُ أدري قبلَ عَزَّة َ ما البُكا =ولا مُوجِعَاتِ القَلبِ حتَّى تَوَلَّتِ
هذا من أشد الأبيات شجناً ...
صدق والله ..
كم علم الوجدُ العيون البكاءَ ... والقلوب العناءَ .. والنفوس الشقاء ..
اختيار مسدد وذوقٌ فاخرٌ راقٍ بحقٍّ ...
شكراً لك أختنا جهاد على تأجيجك رماد الأفئدة:)
والسلام,,,
شكرا لمرورك يا رؤبة
أذكرتك الطعن وكنت ناسيا؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:08 ص]ـ
-----------------
من أجمل وأحلى الأبيات، لعلها من القلائل التي تصور وتقارن بهذا التشبيه الجميل وصال الحبيب بسحابة صيف، فمن يتمعن ويجيد شرح هذه الأبيات الثلاثة سيغرق في صورة من أجمل الصورال فنية الراقية.
اختيار موفق.
نعم صدقت
من أجمل التشبيهات التي مررت عليها:
فليست سحابة لذاتها ولكنها سحابة من حيث رجاها فاضمحلت
وكذلك تصويره لعقدهما العقدة ليس لكونها عقدة ولكن لكونها حلتها وقتما عقدها
وكذلك تصويره لصعودهما في الهوى ليس لكونهما صعدا معًا ولكن لكونه ثبت وزلّت!
شكرا لمرورك الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:10 ص]ـ
حين فكرت في اقتباس أجمل مافيها وجدت أني سأقتبس القصيدة كاملة::
جميل منك فلا يأتي بالفاخر إلا أهل الذوق الفاخر::
تحياتي::
صدقت فالقصيدة بنية متكاملة وهذا مكمن جمالها
شكرا لذوقك.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:15 ص]ـ
[ COLOR="Purple"]
لولم يقل إلا هذا المطلع لكفاه!
فكيف والقصيدة كلها من الشعر الفاخر!
أحسنت الاختيار ,وأحسنت وصفه بالفاخر؛ فهذا من ألقاب الشعر المتفرّد عند العرب؛ يقولون: هذا بيت فاخر , وقصيدة فاخرة.
ولو كان عندي فضل وقتٍ لدللت على فاخريتها ,فالفاخرية هنا بناء لغوي يحقّ للشاعر أن يفخر به!
تنبيه: في ضبط كلمة (بِيتاً) خطأ؛ فبناؤها على الفعل, لا كما يوحي به ضبطها في القصيدة أعلاه.
أهلا د/ شوارد
شكرا لمرورك الكريم
ليتك تجد وقتا لتدلل على فاخريتها
فبراعة الناقد تكمن في قدرته على بناء نص نقدي مواز للنص المنقود، وأنت أدرى.
أما بالنسبة لضبط (بيتا) و (ظلا)
فإنه ليس ثمت ما يمنع من كونهما اسمين من (البيت والظل)
أو فعلي أمر من (بات يبيت وظل يظل)
وشكرا جزيلا لك.
ـ[باحثة البادية]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 12:49 ص]ـ
هذا دأبهن حتى الآن يا كثير،
اتهام لا يخلو من صدق
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:33 ص]ـ
نسيت أن أذكر أن القصيدة لكثير عزة ( ops
وطبعا عرفتم ذلك بذكائكم: rolleyes:(/)
بيت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:19 ص]ـ
وخْزُ الأسنَّة والخضوع لناقصٍ = أمران في ذوق النهى مُرَّان
أترك الموضوع لإخوتي للتعليق
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 04:31 ص]ـ
السلام عليكم ..
الخضوع للناقص لا شك أنه من الأمور المرة بل والمرة جداً ..
أما وخز الأسنة فليس الأمر على إطلاقه ..
أعلى الممالك ما يبنى على الأسل**والطعن عند محبيهن كالقبل
وقد رأينا رجال يستلذون بالطعن كما نستلذ نحن بالماء البارد في اليوم القائظ .. ولله في خلقه شؤون ..
محمد سعد مازلت تتحفنا بالروائع .. فلك الشكر.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:07 ص]ـ
وخْزُ الأسنَّة والخضوع لناقصٍ = أمران في ذوق النهى مُرَّان
أترك الموضوع لإخوتي للتعليق
وهل تركت أنت وشاعرك مجالاً للتعليق فبيتك مثل قصر أسطوري لا يحتمل الزياده ولا النقصان وإنما يكتفى بالتأمل فيه
بارك الله بك أخي محمد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:29 م]ـ
اسمح لي يا ابا فادي فقد قلدتك ووضعت بريدي ومثلك لا ضير بتقليده والأقتداء به(/)
أبيات شعرية بألفاظ سحرية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:27 ص]ـ
لله قوم إذا ما أيسروا بَطِروا= من أحسن الحال أن يبقوا مفاليسا
الفقر يمنعهم عم كل فاحشة= لولا تقاصرهم كانوا أباليسا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:25 م]ـ
اختيار موفق اخي محمد من دوحة الأدب ... بارك الله فيك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 07:27 م]ـ
تحياتي لأستاذنا محمد وشكرالله لك جهودك وبارك فيك وفي همتك
وهذا البيت يبدو لي ان زلة كيبور وقعت فيه
الفقر يمنعهم عم كل فاحشة / أظنها عن:) وهل تريد ان اعدلها
لولا تقاصرهم كانوا أباليسا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 07:20 م]ـ
عدِّلها وتوكل على الله(/)
هل يجب على المتنبي هذا؟؟!!!
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 12:44 م]ـ
ما رأيكم في قول بعض الفضلاء عن المتنبي؟ وهل توافقونه في قوله هذا؟
يقول بعض الفضلاء:
((أن بعض الشعراء ـ عياذا بالله ـ لم يكن في شعره على كثرته وشهرته مدح للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا كالشاعر العربي الكبير المتنبي ليس في ديوان المتنبي كله بيت شعر واحد يمدح فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المحروم الخاسر أما شوقي فقد وفق بأنه نظر إلى النبي عليه الصلاة والسلام من كونه عليه السلام جامعا لكثير من الأخلاق الكريمة بل لكل الأخلاق يقول شوقي في مدح النبي:
وإذا رحمت فأنت أم أو أب ... هذان في الدنيا هما الرحماء
وإذا ملكت النفس قمت ببرها ... ولو أن ما ملكت يداك الشاء
وإذا أخذت العهد أو أعطيته ... فجميع عهدك ذمة ووفاء
وإذا قضيت فلا ارتياب كأنما ... جاء الخصوم من السماء قضاء
وإذا بنيت فخير زوج عشرة ... وإذا ابتنيت فدونك الأبناء
وإذا حميت الماء لم يورد ولو ... أن القياصر والملوك ظماء
انصفت أهل الفقر من أهل الغنى ... فالكل في دين الإله سواء
لو إنسانا تخير ملة ... ما اختار إلا دينك الفقراء))
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:10 م]ـ
ما أكثر المادحين له:= البعيدين عن سنته وهديه بل إن الكثير من المدائح بها شركيات لا ترضيه:= عكس القصيده التي أوردتها لأحمد شوقي ومع ذلك فأظن أن الله حرم المتنبي من الخير بعدم مدحه عليه الصلاة والسلام
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:24 م]ـ
أرجو التوضيح في قولك هذا:
فأظن أن الله حرم المتنبي من الخير بعدم مدحه عليه الصلاة والسلام
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 05:43 م]ـ
السلام عليكم ..
حقيقة هذا ما شد انتباهي عند فراغي أول مرة من ديوان أبي الطيب .. فقد قرأت ديوان المتنبي كله وربما قربت من حفظه .. وما وجدت له مدحاً للنبي:=
ولا يوجد سبب واضح يعول عليه .. لهذا تبقى كل الاحتمالات مفتوحة فمن أراد بأبي الطيب طعناً فله مجال ومن أراد شيئا آخر فله أيضاً .. إلا أن أغلب الظن أن أبا الطيب أغراضه الشعرية ضيقة جداً وأهدافه دنيوية بحته .. ولهذا ربما .. -أقول ربما- لم يجد في مدح سيد ولد آدم ما يحقق له المجد الدنيوي الذي يصبو إليه .. وهذا هو الخسران المبين ..
أمر آخر .. اعتقده ولا أذيعه .. لأننا لم نأمر بأن نشق عن صدور الناس ولا عن قلوبهم ..
ويبقى أبو المحسد مالئ الدنيا وشاغل الناس.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 09:44 م]ـ
((أن بعض الشعراء ـ عياذا بالله ـ لم يكن في شعره على كثرته وشهرته مدح للنبي صلى الله عليه وسلم مثلا كالشاعر العربي الكبير المتنبي ليس في ديوان المتنبي كله بيت شعر واحد يمدح فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المحروم الخاسر))
أخي أحمد أقصد ما قصدته أنت ولونته بالأحمر
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 09:48 م]ـ
ألا ترون أحبتي أن الشعر هو بث خواطر وأحاسيس تقال ....
فقد يحاول شخص ما أن يكتب بيتا من الشعر فلا يستطيع بل خلع ضرس أهون عليه ...
ثم هل من لوازم محبة النبي صلى الله عليه وسلم أن يذكرها كل شاعر!!
بل حبه يكون باتباعه فيما أمر ...
ثم لا ننسى أن المتنبي قيل بأنه علوي ولو مدح النبي صلى الله عليه وسلم لأجلب عليه الأعداء من كل جانب ...
وكم من مادح للنبي صلى الله عليه وسلم لو سكت لكان خيرا له .. وذلك لأنه بمدحه للنبي صلى الله عليه وسلم ألبسه بعض صفات الألوهيه وغلا فيه وقد قال صلى الله عليه وسلم (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم .. )
فما تقولون؟؟
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:14 ص]ـ
كثير من الشعراء لم يكن لهم شرف مدح النبي صلى الله عليه وسلم فلم وقفوا على
المتنبي فقط ووجهوا إليه اللائمة، ثم لم قارنوه تحديدا بشوقي على الرغم من وجود
الكثير ممن امتدح سيد البشرية؟؟
أنا لا أجد أن هناك قضية أو ومجال للمقارنة وهذا من وجهة نظري الخاصة::
فكل شخص له أن يكتب متى شاء وعن أي شيء يريد::
شاكرة ما تطرحه أخي أحمد من موضوعات شيقة::
تحياتي::
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 07:29 ص]ـ
المتنبي كما ذكروا عنه كان معروفاً برقة الدين ..
وله أبيات تخرجه من ربقة الإسلام ..
ولم يعتذر عنها رغم أنه أسقط الكثير من شعره الردئ كما هو معلوم في ترجمته ..
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ببيت مستهجن بقوله في مدح العلويين
.. -وقد مدحهم مكرهاً -:
وأوضح آيات التهاميّ أنه .. أبوك وأجدى ما لكم من مناقبِ!!
والله أعلم ..
والسلام,,,
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:45 م]ـ
هل ترى يا رؤبة أن قولك هذا
المتنبي كما ذكروا عنه كان معروفاً برقة الدين ..
يعد السبب الحقيقي وراء عدم مدح المتنبي للنبي عليه الصلاة والسلام؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 07:01 م]ـ
أبا جمانة ألم تر بيته السالف؟
وليست المسألة مسألة تخصيص قصيدة في مدح
المصطفى صلى الله عليه وسلم
المسألة أنه لم يذكر
النبي صلى الله عليه وسلم في شعره كما ينبغي أن يُذكر صلى الله عليه وسلم
وهناك نقطة أخرى أنه لم يكن علوياً ولا شيعياً
ولا ينتسب إلى أي فرقةٍ من الفرق ..
إنما هو عابد نفسه وإلاهه هواه
وشعره شاهدٌ على هذا المذهب الخاص به ..
و قد ذكر عنه أحد معاصريه وترجم له بقوله -وهو عبد الله بن عبد الرحمن الأصفهاني-:
. (وهو في الجملة خبيث الإعتقاد , وكان في صغره وقع إلى واحدٍ يكنى أبا الفضل بالكوفة من المتفلسفة فهوّسَهُ وأضلّهُ كما ضلّ! ثم قال:
والإنسانُ إذا خلع ربقة الإسلام من عنقه وأسلمه الله عزّ وجلّ إلى حوله وقوّته وجد في الضلالات مجالاً واسعاً وفي البدع والجهالات مناديحَ وفُسَحاً.) انتهى كلامه.
وأقول بعد هذا الكلام:
هل يُتوقّع ممن هذه طريقته أن يمدح النبي صلى الله عليه وسلم؟!!
والسلام,,
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 07:26 م]ـ
أخالفك الرأي أخي رؤبة في قولك:
وهناك نقطة أخرى أنه لم يكن علوياً ولا شيعياً
ولا ينتسب إلى أي فرقةٍ من الفرق ..
إنما هو عابد نفسه وإلاهه هواه
وشعره شاهدٌ على هذا المذهب الخاص به ..
بل هو علوي النسب وكان يخفي ذلك وعليك بقراءة كتاب المتنبي لمحمود شاكر
وهل كل شاعر ممن عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في شعره؟؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 07:28 م]ـ
أخالفك الرأي أخي رؤبة في قولك:
وهناك نقطة أخرى أنه لم يكن علوياً ولا شيعياً
ولا ينتسب إلى أي فرقةٍ من الفرق ..
إنما هو عابد نفسه وإلاهه هواه
وشعره شاهدٌ على هذا المذهب الخاص به ..
بل هو علوي النسب وكان يخفي ذلك وعليك بقراءة كتاب المتنبي لمحمود شاكر
وهل كل شاعر ممن عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في شعره؟؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:47 ص]ـ
أخي الحبيب أحمد ,,
لم أذكر عن نسب المتنبي لكن أتكلم عن طريقته في الدين ..
حيث أنه لم يكن علويّ الهوى متشيّع المذهب ..
وبالنسبة لما ذكرت:
وهل كل شاعر ممن عاصر النبي صلى الله عليه وسلم ذكره في شعره؟؟
أقول غالباً كل شاعر عاصر النبي صلى الله عليه وسلم
ذكره في شعره ..
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:31 ص]ـ
السلام عليكم ..
شيخ أحمد .. كأني بك تريد مخرجاً للمتنبي مما أتهمه به "أحد الفضلاء" ..
عموماً .. لا أعرف إن كان السؤال هو في حد ذاته تهمه ومنقصة أم لا .. بمعنى هل من الواجب على الشاعر مدح النبي صلى الله عليه وسلم؟
أم أن الأمر من المستحبات؟
وفي حالة المتنبي هنا .. مارأيك أنت؟
ولك كل الود.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:13 ص]ـ
أهلا بك أبا ذؤيب ... قلت حفظك الله:
شيخ أحمد .. كأني بك تريد مخرجاً للمتنبي مما أتهمه به "أحد الفضلاء" ..
عموماً .. لا أعرف إن كان السؤال هو في حد ذاته تهمه ومنقصة أم لا .. بمعنى هل من الواجب على الشاعر مدح النبي صلى الله عليه وسلم؟
أم أن الأمر من المستحبات؟
وفي حالة المتنبي هنا .. مارأيك أنت؟
أرى أن طرح هذه القضية في الحكم على أي شاعر يعد خطأ لأنه ليس من مميزات كل شاعر وخيرته أن يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في شعره بل يجب عليه اتباعه ... وكم من شاعر لو لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في شعره لكان خيرا له لأنه غلا في حبه وأطراه وأشرك بالله!!!
ثم لماذا لم يتنبه لها النقاد القدامى!! وهم أقرب الناس إلى أفضل القرون؟؟
ولولا البوصيري الصوفي لما أطرى بعض الشعراء النبي صلى الله عليه وسلم ولما ذكروه في شعرهم ..
ويكفيه عليه الصلاة والسلام فداه أبي وأمي أن الله سبحانه وتعالى مدحه وزكاه فقال ((وإنك لعلى خلق عظيم)) وقال ((لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم))
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم .. مرة أخرى ..
أوافقك الرأي أخي أحمد في جل ما قلت ..
إلا أنه وإن كان عدم مدح الشاعر للنبي صلى الله عليه وسلم لا يعني بالضرورة قدحاً في الشاعر .. إلا أنه أيضاً من الفضائل التي تستحب من الشاعر إن كان المدح لم يتجاوز الحد الشرعي.
ولك كل الود.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:40 م]ـ
أنا معك في قولك:
[إلا أنه وإن كان عدم مدح الشاعر للنبي صلى الله عليه وسلم لا يعني بالضرورة قدحاً في الشاعر .. / quote]
ولكنني أخالفك بعض الشيء في قولكم:
[ quote] إلا أنه أيضاً من الفضائل التي تستحب من الشاعر إن كان المدح لم يتجاوز الحد الشرعي.
لأن للشعر مقاييسه المعروفة عند النقاد والله أعلم
ـ[طيف الحياة]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 05:51 م]ـ
وهل يمدح متنبٍ نبي الله؟
المتنبي ادعى النبوة فكيف يكتب في حسن النبي؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أخابيط]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 07:49 م]ـ
المتنبي كما ذكروا عنه كان معروفاً برقة الدين ..
وله أبيات تخرجه من ربقة الإسلام ..
ولم يعتذر عنها رغم أنه أسقط الكثير من شعره الردئ كما هو معلوم في ترجمته ..
وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ببيت مستهجن بقوله في مدح العلويين
.. -وقد مدحهم مكرهاً -:
وأوضح آيات التهاميّ أنه .. أبوك وأجدى ما لكم من مناقبِ!!
والله أعلم ..
والسلام,,,
ليس غربيا أن يجهل عامة الناس معاني المتنبي, إنما الغريب أن يجهلها الأدباء مثلك يا رؤبة! كيف يخرجه ذلك البيت من ربقة الدين والله تعالى قال:
"إنا أعطيناك الكوثر, فصل لربك وانحر, إن شانئك هو الأبتر"؟؟؟
تأمل آيات الله يا رؤبة, وأعمل فكرك في شعر أبي الطيب قبل أن تصدر حكما, فهو القائل:
أنام ملء جفوني عن شواردها ... ويسهر الخلق جراها ويختصم
والسلام
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 04:55 م]ـ
وإن لم يمدح المتنبي النبي:=أيضره ذلك مع قوله تعالى ((إن االله وملائكته يصلون على النبي يا أيه اللذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما))(/)
رحلة في موكب الجلال
ـ[حسن الزبيدي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 03:02 م]ـ
:::
رحلة في موكب الجلال
اخترنا لكم ابيات من القصيدة الرائعة في الثناء على الله عز وجل للشيخ د / ناصر الزهراني
1 قرّبوا ريشتي وهاتوا دواتي واتركوني من التي واللواتي
2 لم يعد في فؤاد مثلي مكان للتغني بالحب والغانيات
3 فإذا بالغرام يغدو حديثا والمحبون كومة من رفاة
4 كم تأمّلت من أعاجيب حبّ وغرام في الأعصر الخاليات
5 لأناس ذابوا هياما وشوقا وافتتانا بروعة الفاتنات
6 كم فؤادٍ بلوعة الحبِّ يكوى وصريعٍ للأعين القاتلات
7 فإذا بالغرام يغدوا حديثا والمحبّون كومةً من رفاة
8 قصصٌ في مجالس الأنس تروى ثم ترمى في حيّز المهملات
9 فتعاليت عن غرام بئيس دنيوي مآله لانبثاث
10 وسقيت الفؤاد من نهر حبّ يوقض القلب من عميق السبات
د. ناصر بن مسفر الزهراني
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 03:51 م]ـ
اختيار موفق ومسدد ..
بارك الله فيك ..
وليتك أطلت قليلاً ..
ـ[حسن الزبيدي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:10 م]ـ
:::اشكرك على مرورك اختي الفاضلة ليلى الاخيلية
وهذة القصيدة كاملة
قرّبوا ريشتي وهاتوا دواتي واتركوني من التي واللواتي ** لم يعد في فؤاد مثلي مكان للتغني بالحب والغانيات
فإذا بالغرام يغدو حديثا والمحبون كومة من رفاة ** كم تأمّلت من أعاجيب حبّ وغرام في الأعصر الخاليات
لأناس ذابوا هياما وشوقا وافتتانا بروعة الفاتنات ** كم فؤادٍ بلوعة الحبِّ يكوى وصريعٍ للأعين القاتلات
فإذا بالغرام يغدوا حديثا والمحبّون كومةً من رفات ** قصصٌ في مجالس الأنس تروى ثم ترمى في حيّز المهملات
فتعاليت عن غرام بئيس دنيوي مآله لانبثاث ** وسقيت الفؤاد من نهر حبّ يوقظ القلب من عميق السبات
كم شفى الحبّ غلّة من نفوس وسقاها من سلسبيل فرات ** فاستمع يا زمان هذا محبّ سوف يتلو أنشودة للرواة
يا خلايا الفؤاد يا كل نبض هات ما عندكم من الحب هات ** حدثينا عن الهوى حدّثينا وأبيني بأصدق البيّنات
أشعلي جذوة الهوى في نفوس عن مراقي سعودها لاهيات ** هذه نفحة من الطهر تسري في فضاء يعجّ بالمغريات
ضجّ هذا الفضاء مما دهاه من جحيم الآثام والمنكرات ** وإذا بثّ في البرايا خطايا جاءك البثّ عابقاً من قناة
هذه باقة من الورد نشوى من أزاهير قلبي العاطرات ** هذه قصّة من الحبّ تتلى في حروفٍ فتّانة ساحراتي
ومعاني أضحت بمحراب روحي ساهرات لربها ساجدات ** هذه غرفة من الحبّ تسقي برواها ضمائراً صاديات
هذه نسمة شذاها تجلى في سماءٍ الهوى بمسكٍ فتات ** وسلاف البيان يحلو مذاقاً لقلوبٍ شفافةٍ مرهفات
بعت ذاتي على حبيبٍ قريبٍ من فؤادي ومنه حبي وذاتي ** تاه لبّي وذاب قلبي لربي فهو حبّي وسلوتي في حياتي
وله كل ذرّة في كياني ومماتي ومنسكي وصلاتي ** يا مرادي هذه ترانيم حبٍّ من فيوض المشاعر الخاشعات
أنت أهل الثناء والمجد فامنن بعبير من الثناء المواتي ** ما ثنائي عليك إلا امتنان ومثال للأنعم الفائضات
يا محبّ الثناء والمدح إني من حيائي خواطري في شتات ** ذابت النفس هيبةً واحتراماً وتأبّت عن بلع ريقي لهاتي
حبّنا وامتداحنا ليس إلا ومضةً منك يا عظيم الهبات ** لو نظمنا قلائداً من جمانٍ ومعانٍ خلابةٍ بالمئات
لو برينا الأشجار أقلام شكر بمداد من دجلة والفرات ** لو نقشنا ثناءنا من دمانا وبذلنا أرواحنا الغاليات
لو نُشرنا في ذاته أو رُمينا برماح فتّاكةٍ مشرعات ** أو جهدنا نفوسنا في قيامٍ وصيامٍ حتى غدت ذاويات
أو مزجنا نهارنا بدجانا في صلاة وألسن ذاكرات ** أو قطعنا مفاوزاً من لهيبٍ ومشينا بأرجلٍ حافيات
أو سجدنا على شضايا رصاصٍ أو زحفنا زحفا على المرمضات ** أو بكينا دماً وفاضت عيون بلهيب المدامع الحارقات
ما أبنّا عن همسة من معاني في حنايا نفوسنا ماكنات ** ما أتينا بذرة من جلال أو شكرنا آلائك الغامرات
أي شيء يقوله الشعر لما يتغنى بخالق الكائنات ** ما نسجناه من بيانٍ بديعٍ ليس إلا خواطراً قاصرات
هدي الشعر لافتراس المعاني إنما الطيبون للطيبات ** أي شيء أتقى وأنقى وأرقى من حروفٍ بمدحه مترعات
فالق الحبّ والنوى جلّ شأنه وضياء الدجى ونور السّراة ** قابض باسطٌ معزّ مذلٌّ لم يزل مرغما أنوف الطغاة
(يُتْبَعُ)
(/)
شافع واسعٌ حكيمٌ عليمٌ بالنوايا والغيب والخاطرات ** خافض رافع سميع بصير لدبيب للنمل فوق الحصاة
يهتف العابدون من كل جنسٍ وبلادٍ على اختلاف اللغات ** لم يغب عنه همسةٌ أو هتافٌ للمنادين من جميع الفئات
نافع مانع قوي شديد قاصم ظهر كل باغٍ وعات ** كم تألّى ذوو عنادٍ وكفرٍ فاستحالت عروشهم خاويات
كم أتى بطشه فأردى شعوباً لاهياتٍ في دورها آمنات ** ظاهر باطن حسيب رقيب ليس يخفى عليه مثل القذاة
أولٌ آخرٌ علىٌّ غنيٌّ كيف تحصى آلائه الوافرات ** باعثٌ وراثٌ كفيلٌ وكيلٌ وأمانٌ للأنفس الخائفات
وجميلٌ جماله فاض طهراً وصفاءً يرفّ بالمبدعات ** بارئ حافظٌ حميد مجيد فارج الهمّ كاشف المعضلات
الوليّ المتين ما خاب ظنٌّ لنفوس في فضله طامعات ** مؤمنٌ محسنٌ شكورٌ صبورٌ للأذى والجحود والافتئات
خالقٌ رازقٌ سميعٌ مجيبٌ ويداه تفيض بالأعطيات ** السلام القدوس كم من فيوض نتفيا ظلالها الوارفات
وله الكبرياء هل من ولي غيره قد أباد كل الولاة ** مستوٍ فوق عرشه في علوٍّ وقريب بجوده للعفاة
ليس شيء كمثله فهو ربٌّ من يضاهيه في صفاة وذات ** ما أتى من صفاته فهو حقّ وكمال برغم أنف النفاة
إنه الواحد الذي لا يضاهى في معاني أسمائه والصفات ** ناصرٌ قادرٌ على كل شيء وهو حيّ منزّه عن سبات
قاهرٌ غالبٌ قوي عزيزٌ ونصيرٌ للمهتدين الهدات ** غافرٌ راحمٌ رحيمٌ تجلى حلمه في عطائه للجناة
تتألى عليه بعض البرايا وتراها في فضله راتعات ** مرسل البرق منزل الغيث صفوا وهو محي العظام بعد الفتات
صمدٌ تصمد البرايا إليه وأنيس الضمائر الموحشات ** المليك القدير ذو الطول بشرى لمحبي توحيده بالعداة
ما أتوا كاهنا ولم يستغيثوا بقبورٍ مطمورةٍ بالكفاة ** قصدهم أو دعائهم ليس إلا للكريم العظيم ذي المقدرات
تلك فحوى العقيدة الحقّ تتلى بوضوح في كتبه المنزلات ** يا نبيّ الهدى ويا خير صوتٍ حين يتلى متيماً للحداة
يا محباً تعلم الحبّ منه ثم آتى ثماره الناضجات ** ما رأينا في دفتر المجد أسمى منك حبّاً برغم كيد الوشاة
صغت للدهر قصّة من نضالٍ وفعالٍ أبيّةٍ ذائعات ** وحروفٍ منسوجةٍ من ضياءٍ ما توارى عن شاشة الذاكرات
لو رميتم مفاتح الأرض عندي وأتيتم بالشمس والمقمرات ** ليس في شرعة الهوى من نكوصٍ وعهودٍ مأجورةٍ مشتراة
والأمور الصعاب تبدو لعيني في رضى من أحبّه هيّنات ** فإذا أظلم الدجى قام يدعو ويناجي بأدمعٍ واجفات
يا إلهي إن كنت راضٍ فإني لا أبالي بما أتو من أذات ** ومضى ثابت الخطى لا يبالي بالتحدي والمكر والشائعات
أورق الحبّ والرضى في قلوبٍ بثّ فيها معنى التقى والأناة ** أحدٌ والأحزاب والفتح تروي أروع الحبّ للأباة الكماة
بسيوفٍ غيورةٍ صارماتٍ وخيولٍ إلى الوغى ذابحات ** كم رؤوس تعجّب الموت منها ودماءٍ منثورةٍ عابقات
أمهر الحبّ جعفر وخبيب بنفوسٍ من أجله زاهقات ** يبتلى آل ياسرٍ ثم تهدى إلى المنايا سميّة الساميات
ضمّخت سكّة الهوى للصبايا بعبيرٍ من همّة القانتات ** إنها درّة بعقدٍ مضيءٍ يتحلى بالكمّل المحصنات
وبلال في وقدة الرمل يلقى لينادي بلاته أو منات ** كلّما أمعنوا عذابا ينادي أحدٌ لم تطق سواها شفاتي
وأبو جابرٍ ينادي كفاحاً ويمنّى بأحسن الأمنيات ** وحبيبٌ يبضّع الجسم حيّاُ بسيوفٍ غدّارةٍ خائنات
لم يلن عزمه وما صاغ حرفاً من ذلة أو خضوعٍ للغواة ** سطّروا قصّة الهوى بحروفٍ سوف تبقى عن البلا خالدات
هكذا الحبّ لوعة وامتثالٌ واشتياقٌ تصاغ في تضحيات ** مبدع الكون يا لها من عقولٍ في تملي آياته ذاهلات
واسع الفضل كيف ترجى نجاةٌ لنفوسٍ عن هديه معرضات ** هائماتٍ في غفلةٍ عن هداه غارقاتٍ في حمأة الموبقات
وقلوبٍ كئيبةٍ كيف تسلو وهي من فيض حبّه مقفرات ** كيف يسري معنى الرضى في نفوس من شذا طيف أنسه خاليات
كم بهذا الوجود مما نراه من صنوفٍ بفضله شاهدات ** لو تأملت صفحة الكون مما بثّ فيه من رائع المعجزات
أرسل الفكر في فضاءٍ بعيدٍ وسماءٍ تعجّ بالنيّرات ** هل رأيت السماء والشمس تزهو في ضحاها والبدر في الحالكات
هل تأملت منظر النجم لمّا يسحر العين في دجى المظلمات ** كلها الأرض والمجرّات تبدو عند ربي كحلقة في فلاة
هل تأملت روعة الروض لمّا يتبدى بأحسن المزهرات ** من غصونٍ ريانةٍ وورودٍ وفروعٍ زكيّة مثمرات
(يُتْبَعُ)
(/)
وخرير المياه يهدي لحوناً يتهادى بين الربى والنبات ** وغناءً يسري إلى كل قلبٍ لطيورٍ صدّاحةٍ شاديات
ورُخاءً مأمورةً من رياحٍ حين تمضي إلى الرُّبى لاقحات ** كم ترى من حدائق مفعمات بغصونٍ قطوفها دانيات
وحقولٍ جميلةٍ لحبوبٍ تتجلى في أبدع السنبلات ** هل تأملت أنهراً وبحوراً كم بها من عوالمٍ سابحات
هذه الفلك آية هل تراها وهي تفري عبابه ماخرات ** منظر مذهلٌ فلول البرايا تمتطيه بأضخم الباخرات
رابط الجأش كم طوى في حشاه من ضحايا أمواجه العاتيات ** لم تغيره حادثات الليالي والبرايا ما بين غادٍ وآت
هل تأملت أمة النحل تغدوا لعبيرٍ من الشذى راشفات ** ثم تهدي بطونها من رضابٍ وشفاءٍ لأنفسٍ مزمنات
في بناءٍ معقدٍ هندسيٍّ يتحدى خوراق الهندسات ** هل تأملت عالم النمل فيه روعةٌ في فلوله المنشرات
في نظام ودقّة لا تبارى وتفاني في الكسب والاقتيات ** ليس للخامل الكسول احترامٌ في قوانين عيشها الصارمات
وألوفّ من المخاليق تمضي في دروبٍ مرسومةٍ واضحات ** من فراشٍ وزاحفٍ وطيورٍ وأليفٍ يقنى ومن كاسرات
وإذا جفّت العيون السواقي واستحالت رياضنا مجدبات ** وبدا وجه أرضنا مقفهرٌّ قابلتك الغيوم بالبشريات
فإذا بالمغيث يزجي سحاباً ويفيض الثجاج بالمعصرات ** تكتسي الأرض حلّة من نضار في وجوهٍ وضّاءةٍ باسمات
لو تأملت أبدع الصنع فيما بين جنبيك من بديع العضات ** من فؤاد ومنطق واعتدال والنهى والدلائل الباهرات
والبلايين من خلاياك تمضي والكريّات أضخم الناقلات ** لو تأمّلت في كتاب كريم في معاني آياته المحكمات
في الضحى والأنعام والنحل فيضٌ من ضياءٍ والنور والذاريات ** من يعيد الرواء للأرض لما يطمس الجدب أوجهاً ضاحكات
من يعافي المريض من بعد سقمٍ وقنوطٍ من طبّ مستشفيات ** من يبث السرور في كل بيتٍ بالبنين الأطهار أو بالبنات
من يسلّي النفوس بالصبر لمّا تبتلى بالنوازل القاصمات ** من يغيث القلوب مما دهاها من همومٍ بئيسةٍ جاثمات
من يواري عيوبنا .. من حبانا بستورٍ من سترهِ مسدلات ** من هدى العقل لاكتشافٍ بديعٍ لعلومٍ عجيبة مذهلات
كلما زادت العقول اكتشافاً وابتكاراً تتيه في المهمهات ** علمها واكتشافها ليس إلا قطرةً من بحوره الزاخرات
إن في ساحة العلوم اهتداءً ودليلاً للأنفس الحائرات ** كم هدينا بفضله لعلومٍ بمزايا توحيده هاتفات
إن في مسرح الحياة اعتباراً في ثنايا آياتها الماثلات ** يا جهولا بربّه يا غفولاً عن صريح الآيات والبيّنات
كم نرى في حياتنا من فنونٍ ورسومٍ خلاّبةٍ هائمات ** أين عيناك عن تملّي جمالٍ في أفانين فضله الناطقات
في جمال الأكوان في كل همسٍ في بديع المسموع والمبصرات ** في شروقٍ للشمس أو في غروبٍ في نجومٍ مطلّة آفلات
في انبلاج الصباح في هدئة الليل في لحون الشداة ** في سحابٍ مسخّرٍ في غمامٍ في بروقٍ برّاقةٍ ضاحكات
في هتاف الطيور من كل فنٍّ في غناء الحمائم الساجعات ** في الشذا في الندى في الورود في بسمة الفجر في سكون البيات
في الرُّبى في الضحى في الأنهار في طلعة البدر في الزواهر الحالمات ** في التقاء البحرين ملحٌ أجاجٌ ليس يطغى على الزلال الفرات
في رحيق الأزهار في نفحة العطر في رياضها الناظرات ** في دلال الملاح في رقّة الحب في المحاجر الآسرات
في قدودٍ فتّانة في خدودٍ في ثغورٍ وضّاءةٍ باسمات ** في جمال الغزال في جفلة الظبي في عيون المهات
في اختيال الطاؤوس في عالم البحر في علوِّ البزاة ** في هدير الجِمال في سطوة الأسد في انطلاقة الصافنات
في قضاء الأرواح في قصّة النومِ في حديثنا والسُّكات ** في بديع الألون في نغمة الصوت في قلوبنا الخافقات
في اختلاف الأذواق في بسمة المرء في دموعه الذارفات ** في صنوف الأرزاق من كلّ طعمٍ في فيوضات جوده المغدقات
في مذاق الثمار في باسق النخل في الجنا في النواة ** إنه الله سلوةً وضياءً في سماءِ العبّادِ والعابداتِ
عد إلى ظلّه الظليل التماساً للرضى وحسن الصِّلاة ** حيث يكسوك حُلّةً من حنانٍ وأمانٍ في هجمة العاديات
وترنّم بذكره فهوة غرسٌ سوف تجني ثمارهُ اليانعات ** إنّ صدق المحبّ يبدو جليّاً في عيونٍ بالدمع مغرورقات
وامتثالاً لأمره واحتراما لمواثيق حبّه المبرمات ** وقياماً بحقّه من صلاةٍ وصيامٍ ومنسكٍ وزكاةِ
(يُتْبَعُ)
(/)
هذه همستي إلى كل قلبٍ عاشقٍ للرضى وهذي وصاتي ** ونداءٌ مضمّخٌ بعبيرٍ لأناسٍ يستروحون العظاة
فاعمر الوقت بالتراتيلِ وانصب تحت جنح الدجى وحين الغداة ** واغنم العمر فالمنايا خفايا كم دهى الخطب أنفساً غافلات
ليس تغنيك توبةٌ أو بكاءٌ حين تمنى بهجمة النازعات ** إنه موعدٌ وما عنه مأوى لو سكنت البروج والناطحات
أين أهل السلطان والجاهِ ممن تاه فخراً في الأعصر الماضيات ** أولم يفتك الرّدى بقصورٍ وديارٍ بأهلها آهلات
كدّر الموت صفوهم ثمّ بادوا وتجلّت رسومهم دارسات ** أين من غرّه جمالٌ ومالٌ من كبار السادات والسيدات
سكنوا باطن الثرى بعد عزٍّ في ظلال المنازل الشامخات ** أكل الترب حسنهم وتمشى الدود يرعى في أعظمٍ باليات
إن في صرعة الزّمان اعتبارا كيف تمضي أيامه خاطفات ** فلتبادر إلى اغتنام الليالي ولحوقٍ للركب قبل الفوات
حين تمضي إلى إلهٍ عظيمٍ وعليمٍ بالجهرِ والخافيات ** جامع الناس في مقامٍ رهيبٍ ومعيد العظام بعد الشتات
في مقامٍ تكون فيه البرايا خاضعات لربها مهطعات ** فيه تجثوا قوافل الناس خوفاً ويحل الذهول بالمرضعات
لو رأيت الأبناء ولّوا فراراً عن نداءالآباء والأمّهات ** هلعٌ يُمطر الورى فاستكانوا في وجيفٍ وأعينٍ شاخصات
وبكاءٍ وحرقةٍ ثم يدنو كوكب الشمس من حفاةٍ عراة ** ليس للمرء ملجأ فيه إلا بمزايا أعماله الصالحات
ولمن واجهوا فلول الخطايا بدروعٍ من التقى سابغات ** ودعاة لهديه في البرايا بقلوبٍ رفيقة راحمات
يقطف المؤمنون أزهار أمنٍ ويرون البشائر المرضيات ** حورُ عينٍ وسندسٍ وثمار وفيوض من أنهرٍ جاريات
في نعيم لا ينقضي ومزيدٍ لوجوهٍ لربها ناظرات ** يا إلهي إني مقرّ بذنبي وخطايا جوارحٍ مسرفات
ما جهلت المقام أو كان قلبي مشرئبّاً إلى دروب العصاة ** ضعف نفسي وحسن ظني بربي جرّني للقصور في واجباتي
يا رحيما بعبده يا عفوّاً يا محل الآمال والمكرمات ** يا إلهي ومن إليه التجائي يا ربيع الأفكار والذكريات
رضّني بالقضاء وامنن بفضلٍ وببردٍ للعيش بعد الوفاة ** يا منى خاطري وسلوى فؤادي ليس إلا إلى رضاك التفاتي
منك حولي وقوتي واتكالي يا نصيري فلا تكلني لذاتي ** جِدْ على عبدك المرجّى نوالاً من عطايا آلائك المشرقات
واهدي قلبي يا خالقي وارض عنّي فالرضا منك منتهى الأمنيات ** أنت ألبستني من الفضل ثوباً بل ثياباً فضفاضةً ضافيات
يا غياث الملهوف من كل كربٍ يا معيناً للمرء في المعضلات ** لا تدعني لحادثات الليالي وأجرني مما به الغيب آت
وقني من لهيب نارٍ تلضّى بسياجٍ من التقى والثبات ** يا جواداً بلطفه يا عفوّاً لرزايا كبائرٍ أهو هنات
يا ملاذاً تهفو إليه البرايا والمرجى لفك أسر العناة ** أُمْحُ عنّي صحائفاً من ذنوبي واعف عنّي يا غافر السيّئات
فاقتراف الذنوب عنوان ضعفي والتمادي في غيّها من سماتي ** يا أنيسي عُدّتي واعتمادي وملاذي في ظلمة النائبات
وسروري وبهجتي ورجائي وضيائي في مدلج الحالكات ** هذه لوعتي وهذي دموعي واشتياقي وقصّتي وشكاتي
أبتغيها ذخراً ليومٍ عظيمٍ يا إلهي لعلّ فيها نجاتي ** وصلاةً زكيّةً وسلاماً للنبي الكريم خير الدعاةِ
الشيخ د. ناصر بن مسفر الزهراني
استاذا البلاغة والنقد بجامعة ام القرى بمكة المكرمة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 09:42 م]ـ
بارك الله بك أخي حسن فنحن بحاجة ماسه لمثل هذه القصائد لحفظ توازننا النفسي وحتى لا ننجرف وراء قصائد الحب والمحبوب فقط
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 08:11 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي حسن الزبيدي على هذه الدُّرة الثمينة ..
وجزى قائلها الشيخ ناصر خيراً وسدده ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 08:59 م]ـ
هل أنت أبو عبد الله يا حسن؟(/)
إهداء للعراق الحبيب
ـ[الهامس]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 03:40 م]ـ
دَعِ الأَيَّامَ تَفْعَل مَا تَشَاءُ وطب نفساً إذا حكمَ القضاءُ
وَلا تَجْزَعْ لِحَادِثة الليالي فما لحوادثِ الدنيا بقاءُ
وكنْ رجلاً على الأهوالِ جلداً وشيمتكَ السماحة ُ والوفاءُ
وإنْ كثرتْ عيوبكَ في البرايا وسَركَ أَنْ يَكُونَ لَها غِطَاءُ
تَسَتَّرْ بِالسَّخَاء فَكُلُّ عَيْب يغطيه كما قيلَ السَّخاءُ
ولا ترجُ السماحة ََ من بخيلٍ فَما فِي النَّارِ لِلظْمآنِ مَاءُ
وَرِزْقُكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّي وليسَ يزيدُ في الرزقِ العناءُ
وَلا حُزْنٌ يَدُومُ وَلا سُرورٌ ولا بؤسٌ عليكَ ولا رخاءُ
وَمَنْ نَزَلَتْ بِسَاحَتِهِ الْمَنَايَا فلا أرضٌ تقيهِ ولا سماءُ
وأرضُ الله واسعة ً ولكن إذا نزلَ القضا ضاقَ الفضاءُ
دَعِ الأَيَّامَ تَغْدِرُ كُلَّ حِينٍ فما يغني عن الموت الدواءُ
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 05:24 م]ـ
اشكرك ايها الشهم وبارك الله بك وبكل من يسأل عن العراقيين
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 05:48 م]ـ
جزاك الله كلّ خير.
ـ[الهامس]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 06:59 م]ـ
وفيكم بارك الله ايها الأحبة، إني ولله احب العراق حبا جما جما جما، ان شاء الله سيعود كما كان، عاصمة الثقافة والأدب و العلم .... آمين آمين آمين وصلى الله على سيدنا محمد وسلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 07:14 م]ـ
سلمت أخي وجزاك الله خيرًا جزاء مشاعرك الطيبة تجاه إخوانك
ونسأل الله أن يطهر أرض العراق وجميع بلاد المسلمين(/)
ماذا تعرف عن؟
ـ[الحضوي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعزائي: سمعت عن الشاعر دوقلة المنبجي وعن قصتة وقصيدتة التي يقول فيها:
هل بالطلول لسائل رَدّ ... أم هل لها بتكلّم عهدُ؟
درس الجديد جديد مَعْهَدِها ... فكأنّما هي رّيْطة جَرْد
من طول ما تبكي الغيومُ على ... عَرَصاتها ويُقهقهُ الرعدُ
وتُلثُّ ساريةٌ وغاديةٌ ... ويَكرُّ نحس خلفه سعد
تلقاء شاميةٍ يمانيةٌ ... لهما بمَوْرِ تُرابها سَردُ
فكست بواطنُها ظواهرَها ... نَوراً كأنَّ زَهاءَه بُرد
تندى فيسري نسجها زردا ... واهي العرى و يغره عقد
فوقفتُ أسألها وليسَ بها ... إلا المها ونقانقٌ رُبدُ
فتناثرت دِرَرٌ الشؤون على ... خدّي كما يتناثرُ العقد
أو نَضْجُ عزلاءِ الشّعيب وقد ... راح العسيفُ بِمِلئِها يَعدو
لهفي على دَعد وما حفلت ... بالا بحرِّ تلهّفي دعدُ
بيضاء قد لبس الأديمُ بَهاء الحُسن فهو لجلدها جلد
ويزين فَوْدَيها إذا حَسرت ... ضافي الغدائر فاحمٌ جَعدُ
فالوجه مثلَ الصبح مبيضٌ ... والشعر مثلَ الليل مسودّ
ضدّان لما استجمعا حَسنا ... والضدّ يُظهر حُسّنهُ الضِدّ
وجبينها صَلْتٌ وحاجبها ... شَخْتُ المخَطّ أزَجُّ ممتد
وكأنها وسنى إذا نظرتْ ... أو مُدنَفٌ لما يُفِقْ بعدُ
بفتور عينٍ ما بها رَمَدُ ... وبها تُداوى الأعينُ الرُّمد
وتُريك عِرنيناً يزيّنه ... شَمَمٌ و خدَّاً لونُهُ الورد
وتجيل مسواكَ الأراك على ... رَتلٍ كأن رُضابه الشَهدُ
والجيد منها جيدُ جازئة ... تعطو إذا ما طالها المرْد
و الصدر واد زانه جبل ... يعلوه حق العاج اذ يبدو
وامتدّ من أعضادها قصبٌ ... فَمْمٌ تلته مَرافق دُرْد
والمِعصَمان فما يُرى لهما ... من نَعمة وبضاضةٍ زند
ولها بنان لو أردتَ له ... عَقداً بكفّكَ أمكن العقد
وكأنما سُقيت ترائبُها ... والنحر ماءَ الورد إذ تبدو
وبصدرها حُقّان خِلتهما ... كافورتين علاهما نَدُّ
والبطن مطوىّ كما طُويتْ ... بيضٌ الرياط يصونها المَلْد
وبخصرها هَيفٌ يزيّنه ... فإذا تنوء يكاد ينقدُّ
و لها هن راب مجسته ... وعر المسالك حشوه وقد
فاذا طعنت طعنت في لبد ... و اذا نزعت يكاد ينسد
والتفّ فَخذاها وفوقهما ... كَفَل يجاذب خصرها نَهد
فقيامُها مثنى إذا نهضت ... من ثقله وقعودها فَرد
والساق خَرعبة منعّمةٌ ... عَبِلتْ فطَوق الحَجل منسدّ
والكَعب أدرمُ لا يبين له ... حَجم وليس لرأسه حَدُّ
ومشت على قدمين خُصرَتا ... وألينتا، فتكامل القدّ
ما عابَها طول ولا قِصْرٌ ... في خَلْقها فقِوامُها قَصدُ
إن لم يكن وصل لديكِ لنا ... يشفي الصبابةَ فليكنْ وعد
قد كان أورق وصلُكم زمناً ... فذَوى الوصال وأورق الصَدّ
لله أشواقي إذا نَزحتْ ... دارٌ بنا ونأى بكم بُعدُ
إنْ تُتْهمي فتهامةٌ وطني ... أو تُنجِدي يكن الهوى نجد
وزعمتِ أنكِ تضمرين لنا ... ودّاً , فهلاّ ينفع الوُدّ؟
وإذا المحبّ شكا الصدودَ و لم ... يُعطَف عليه فقتله عَمْد
نختصّها بالودّ وهي على ... مالا نحبُّ، فهكذا الوجد
أو ما ترى طِمريَّ بينهما ... رجلٌ ألحَّ بهزله الجِدُّ
فالسيف يقطَع وهو ذو صَدأ ... والنصل يعلو الهام لا الغِمد
هل تنفعنّ السيفَ حليته ... يوم الجلاد إذا نبا الحَدُّ؟
ولقد علمتِ بأنني رجل ... في الصالحات أروح أو أغدو
سَلْمٌ على الأدنى ومَرحمةٌ ... وعلى الحوادث هادِنٌ جَلْدُ
مَتجلببٌ ثوبَ العَفاف وقد ... غفل الرقيب وأمكن الورد
ومُجانبٌ فعلَ القبيح وقد ... وصل الحبيبُ وساعد السعدُ
منع المطامع أن تُثلّمني ... أني لمعوَلِها صفاً صلدُ
فأروح حُراً من مذلتها ... والحرُّ - حين يطيعها - عبدُ
آليتُ أمدح مُقرفاً أبدا ... يبقى المديح ويَنفدُ الرفد
هيهات يأبى ذاك لي سَلفٌ ... خَمدوا ولم يخمد لهم مجد
والجد كندةُ والبنون همُ ... فزكا البنون وأنجبَ الجدّ
فلئن قفوتُ جميل فعلهم ... بذميم فعلى إنني وَغْد
أجملْ إذا حاولتَ في طلب ... فالجِدّ يغني عنك لا الجَدّ
ليكنْ لديك لسائلٍ فَرجٌ ... إن لم يكن فَليَحْسُنِ الردُّ
وطريد ليل ساقَه سَغَبٌ ... وَهْناً إليَّ وقادَه بَرْد
أوسعتُ جُهدَ بشاشة وقِرى ... وعلى الكريم لضيفه الجُهد
فتصرّمَ المثُني ومنزله ... رَحْبٌ لديّ وعيشه رَغْد
ثم اغتدى ورداؤه نعَمٌ ... أسأرتُها وردائي الحمد
يا ليت شِعري بعد ذالكُمُ ... ومصيرُ كلّ مؤملٍ لحد
أصريعُ كَلْمٍ أم صريع ضَناً ... أودَى فليس من الرَدى بُدّ
فهل هذة القصة صحيحة؟ وهل هذة القصيدة تنسب لدوقلة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:27 ص]ـ
القصيدة لدوقلة
ولكن ما القصة؟ ;)(/)
الله يوفقكم احتاجكم ضروري الليله
ـ[هند]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
على عجل فكم اود الترحيب بكم لكني غدا صباحا السبت داخله اختبار مرشحه للاعاده باحدى الجامعات واحتاج مراجعه معكم لاهم الموضوعات والمعلوماااااااات بالللغه الله يوفقكم لا تهملوني سبحان من رساني على شواطئكم النديه
كلي امل بالله ثم فيكم بالمساعده
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
حيّاك الله وبيّاك أختي هند ..
اسأل الله لكِ التوفيق والسداد ..
أتمنى أن تجدي بغيتك في أقرب وقت ..
ولكِ منا الدعاء بظهر الغيب ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:06 ص]ـ
فات الأوان على المراجعة الآن!
ولكن قولي عند دخولك الامتحان:
اللهم افتح علي فتوح العارفين
وفقك الله.
ـ[خالد الحسيني]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 05:22 ص]ـ
:::وفقك المولى
وسدد منك الخطى(/)
اروع ما قرأت في الهجاء
ـ[الحضوي]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 11:48 م]ـ
قومٌ إذا استنبح الأضياف كلبهم
قالوا لأمهم بولي علي النار
فَتَحْبِسُ البولَ ضناً أن تجودَ به
ولا تبول لهم إلا بمقدار!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:30 ص]ـ
نعم هذا من أهجى ما قالته العرب واشتهر البيت الأول
والثاني لأول مرة أعرفه
فشكرا للإفادة
لا أبخل منهم إلا أمهم!: p
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 01:18 م]ـ
صدقتما هذا البيت أهجى ما قالت العرب ..
ولكن لم تكتب له السيرورة كما كتبت لبيت جرير السيّار:
فغضَّ الطرفَ إنك من نميرٍ ... فلا كعباً بلغتَ ولا كلابا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 08:52 م]ـ
هناك بيت خلف البيت الأول هو الذي يكمل الصوره ولكن لفحشه لا يمكن إيراده
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 09:05 م]ـ
أخي الحبيب الأحيمر
أظنك قد ذكرته بالمساجلات فلم لم تذكره هنا؟؟!!: rolleyes::p
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 09:12 م]ـ
لله درك من متابع جيد
وهناك من الممكن أن لا يلاحظه أحد
ـ[سالم عدود]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:02 م]ـ
الحضوي من صاحب الابيات بارك الله فيك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:24 ص]ـ
نيابةً عن الأخ الحضوي صاحبها هو الأخطل غياث بن غوث التغلبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 06:32 ص]ـ
أما البيت الأول فهو أهجا بيت قالته العرب حسب ما عرفنا
والثاني علمناه منك , فلك الشكر الجزيل.
أما بالنسبة للأحيمر فهو معذور لأن في المساجلات نتعلق بقشة , فقد نذكر بيت هناك ولا نذكره هنا.
بارك الله فيك أخي الحضوي.
ـ[صدى الرحيل]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 07:39 ص]ـ
البيت الذي اعرفه وقد قرأته في " لآليء اللآليء "
قال الأخطل:
قوم إذا استنبح الضيفان كلبهم ** قالوا لأمهم بولي على النارِ
فتمنع البول شحا لا تجود به ** ولا تبول لهم إلا بمقدارِ
ـ[طيف الحياة]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 09:29 ص]ـ
أروع ما قرأت
جزيل الشكر لك(/)
هي أمريكا!!!!!!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 02:10 م]ـ
لقد قرأت هذه القصيدة واريد احيائها من جديد لما لها من معاني رائعة واليك القصيدة: ـ
سأحكي عن مربيةٍ حكايتها ستؤذيكا
مربيةٍ منحناها على الأجيالِ تمليكا
تُعلِّمهم وتملأهم ضلالاتٍ وتشكيكا
و تصنعهم على يدها لكي يبقوا مماليكا
و نمنحها مع الآبار إكباراً و تبريكا
أتدري من تكونُ هي؟ رفيقي تِلكَ أمريكا
وتِلكَ الحيَّةُ الرقطاء منظرُها سيغريكا
وتلسعُ إن دنوتَ لها تُفرِّغُ سُمَّها فيكا
أخي في اللهِ لا تركنْ لكافرةٍ تُربيكا
أخي أقبلْ على المولى فبالقرآنِ يهديكا
وسِرْ في ضوء حكمتهِ ترى الأمجادَ تأتيكا
أخي فالمسجدُ الأقصى مآذنُه تُناديكا
أخي ما أجمل الدنيا وأنت تعيد ماضيكا
وتمضي في سبيل الله لا تخشى أعاديكا
و هذا الكون في وَلَهٍ و تَحنانٍ يُناجيكا
أخي بع هذه الدنيا و دار الخلد تشريكا
إلام و هذه الشمطاء تغريني و تغريكا
و تزرع في قلوب النشء إغواء و تحريكا
والشكر موصول للجميع(/)
نفوس كبيرة!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 07:38 م]ـ
مر زيادة الله بن ابراهيم بن الأغلب وكان ملك افريقية على أبي بكر بن سليمان الزهري وكان عالماً أديباً شاعراً مترسلاً، مع دين وصيانة ... يوماً وهو يصلي فناداه: يا زهري يا زهري! فلم يجبه، وتمادى في صلاته، فغضب عليه وعاتبه وقال: دعوتك فلم تجبني! فقال: كنت بين يدي من هو أعظم منك! قال: صدقت!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 06:47 م]ـ
روي عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، أنه سئل أيما أكبر أنت أو رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أكبر وأنا ولدت قبله ...
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 06:56 ص]ـ
لله درهم!
جزاك الله خيرًا ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 05:42 م]ـ
جعلنا الله من الذين يعتبرون بقصصهم ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 09:52 ص]ـ
أخي أحمد دائماً مميز، تقطف الزهر الأجمل.
ذكر سعيد بن ثعلبة الوراق" قال: بتنا مع رجل من العابدين على الساحل " بسراف" فأخذه البكاء فلم يزل يبكي حتى خفنا طلوع الفجر، ولم يتكلم بشيء ثم قال: جرمي عظيم، وعفوك كبير، فاجمع بين جرمي وعفوك يا كريم، قال: فتصارخ الناس من كل ناحية
(عن حسن الظن بالله ص54)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:11 ص]ـ
بارك الله فيك اخي محمد على هذه الوردة اللطيفة ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 12:53 م]ـ
يروى أنه قيل لبعض الصالحين إذ حضر الموت: على أي شيئٍ تأسف من الدنيا؟! فقال:
آسف على قيام الليل الطويل وعلى صيام اليوم الطويل الشديد الحرارة!
ـ[الروض النضير]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:01 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
دخل طاووس بن كيسان اليماني على هشام بن عبد الملك فخلع نعليه بين يديه فأنكر عليه هشام، فقال له طاووس:"إني أخلعهما بين يدي من هو أعظم منك خمس مرات في اليوم فلا يغضب مني"فعقلها هشام فأمسك عنه
و دعا الحجاج أعرابيا إلى مائدة غدائه فقال له الأعرابي:"دعاني من هو خير منك فأجبته"قال:من هو؟ قال:"دعاني الله إلى الصيام فأنا صائم".
الشكر موصول للإخوة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:04 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم النضير على ما أتحفتنا به زدنا من ذلك جوزيت خيراً ...
ـ[الروض النضير]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
دخل هشام بن عبد الملك جوف الكعبة فوجد سالم بن عبد الله بن عمر يصلي فلما قضى صلاته قال له:يا سالم سلني حاجتك، فقال له سالم إني أستحيي أن أسأل في بيت الله غير الله، فلما خرجا قال له هشام: قد خرجنا فسلني حاجتك، قال:من حوائج الدنيا أم من حوائج الآخرة؟ قال:بل من حوائج الدنيا،قال سالم: و الله ما سألت الدنيا من يملكها، أفأسألها من لا يملكها؟؟؟
الشكر لكم موصول، وبارك الله لنا في أستاذنا أحمد الغنام و جزاه الله خيرا على الثقة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:46 ص]ـ
حياك الله أخي الكريم الروض النضير أمتعتنا بهذه السيرة العطرة ... ننتظر المزيد ومن جميع الأخوة والأخوات.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 03:19 م]ـ
ذكر ابن مفلح في الفروع أن الوزير ابن هبيرة اتفق هو والعلماء على شيء وخالفهم فقيه مالكي، وكان الجمع في مجلسه، فقال الوزير لما ضجر: أحمارٌ أنت؟ الكل يخالفونك وأنت مُصِر!
ومضى المجلس وانفض بعدها، إلاّ أن ابن هبيرة راجع نفسه ونظر في قوله، فعملت النفس اللوامة عملها.
ولك أن تتأمل لفظه: أحمار أنت؟!
غاية ما فيه تعريض باستفهام، إلاّ أن الضمير اليقظ لم يلتمس لصاحبه العذر، والنفس اللوامة آثرت أن تحرز السلامة، والفقه أفهمَه أن التعريض في هذا كالتصريح، فلما كان في اليوم الثاني قال الوزير للجماعة: جرى مني بالأمس ما لا يليق بالأدب، حتى قلت له تلك الكلمة، فليقل لي كما قلت له، فما أنا إلا كأحدكم. فضج الخلق بالبكاء.
وأخذ ذلك الفقيه يعتذر ويقول: أنا الأولى بالاعتذار.
والوزير يقول: القصاصَ، القصاصَ.
وكان في المجلس بعضُ أهل الفطنة من فقهاء الشافعية يُدعى يوسف الدمشقي صاحب درس النظامية فخلص المجلس بأن قال: إذ أبى القصاص فالفداء.
فقال الوزير: له حُكْمُه.
فقال الرجل: نعمك علي كثيرة فأي حكم بقي لي!
قال: لا بد.
قال: عليّ دين مائة دينار.
فقال الوزير: يُعطَى مائة لإبراء ذمته، ومائة لإبراء ذمتي.
فأحضرت في الحال فلما أخذها قال الوزير: عفا الله عنك وعني وغفر لك ولي.
وقد ذكر هذا الخبر ابن الجوزي في تاريخه
ـ[قطرالندى]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 10:39 م]ـ
مقتطفات جميلة
مميزون دائما
لاعدمناكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 02:14 ص]ـ
مقتطفات جميلة
مميزون دائما
لاعدمناكم.
مرور كريم اختي الكريمة قطر الكرم ... نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 08:47 ص]ـ
وقد روي عن الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه أنه كان في حبس الخليفة فأتته بطعام فلم تصل إليه فأعطته السجان ليوصله إليه فلما أتاه به لم يأكل منه شيئاً فقيل له إنه طعام أهل بيتك فقال:
نعم لكن اليد التي حملته فأوصلته إلي ظالمة يعني يد السجان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[14 - 07 - 2008, 02:35 م]ـ
موضوع جميل أحمد الغنام
شتم رجل الأحنف بن قيس يتبعه حتى بلغ حيَّه، فقال الأحنف: ياهذا إن كان بقي في نفسك شيء فهاته وانصرف لا يسمعك بعض سفهائنا فتلقى ما تكره.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 02:54 م]ـ
موضوع جميل أحمد الغنام
شتم رجل الأحنف بن قيس يتبعه حتى بلغ حيَّه، فقال الأحنف: ياهذا إن كان بقي في نفسك شيء فهاته وانصرف لا يسمعك بعض سفهائنا فتلقى ما تكره.
موقف جميل جداً، أخي زين بارك الله لك .. وهذا يذكرني بموقف شبيه به عندما كان أحد التجار يسير على راحلته في الصحراء فأوقفه أحد الناس والذي كان يبدو عليه العطش الشديد وطلب منه شربة ماء، ولما نزل عن راحلته ليسعفه بذلك، انقض عليه وسلبه الراحلة وأمتعته،وعندما هم بالانصراف وتركه وحيداً صاح قائلاً:
لي عندك طلب قبل الابتعاد من هنا:
أرجو أن لاتخبر أحداً بهذه الواقعة كي لايضيع المعروف بين الناس!!!
ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 04:53 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
وإذا كانت النفوس كباراً ....... تعبت في مرادها الأجسام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 05:09 م]ـ
قيل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب: r :
إنَّ الناس يرهبونك. فأجاب: r : لو علم الناس ما في قلبي من الرحمة، لأخذوا عباءتي هذه، ولكن الأمر لا يصلح له إلا هذا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 05:14 م]ـ
قيل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب: r :
إنَّ الناس يرهبونك. فأجاب: r : لو علم الناس ما في قلبي من الرحمة، لأخذوا عباءتي هذه، ولكن الأمر لا يصلح له إلا هذا
وقال: r: " الحمد لله الذي ملأ قلبي لهم رحمة
وملأ قلوبهم لي هيبة."
وتلك لعمري الموازنة القيمة التي تقيم للناس
أمور دينهم ودنياهم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 05:24 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
وإذا كانت النفوس كباراً ....... تعبت في مرادها الأجسام
مرور كريم من أخت كريمة جزاك الله خيراً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 05:25 م]ـ
قيل لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب: r :
إنَّ الناس يرهبونك. فأجاب: r : لو علم الناس ما في قلبي من الرحمة، لأخذوا عباءتي هذه، ولكن الأمر لا يصلح له إلا هذا
وقال: r: " الحمد لله الذي ملأ قلبي لهم رحمة
وملأ قلوبهم لي هيبة."
وتلك لعمري الموازنة القيمة التي تقيم للناس
أمور دينهم ودنياهم.
إضافة لطيفة من أخ كريم بوركت أخي محمد على ماتفضلت به، والشكر للأخ زين الشباب للمتابعة الجميلة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 05:27 م]ـ
رسالة نقفور:
من نقفور ملك الروم إلى هارون ملك العرب أما بعد: فإن الملكة التي كانت قبلي أقامتك مقام الرخ وأقامت نفسها مقام البيدق، فحملت إليك من أموالها وذلك لضعف النساء وحمقهن، فإذا قرأت كتابي فاردد ما حصل قبلك وافتد نفسك وإلا فالسيف بيننا!
رد هارون الرشيد:
مِنْ هَارُونَ أَمِيرِ المؤْمِنِينَ إِلى نُقْفُورَ كَلبِ الرّومِ!
قَرَأتُ كِتَابَكَ يَا ابنَ الكَافِرَةِ! وَالجَوَابُ مَا تَرَاهُ دُونَ مَا تَسْمَعُه!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:10 م]ـ
قال عمر بن شبة:
التقى أخوان في الله، فقال أحدهما لصاحبه: والله يا أخي إني لأحبك في الله، فقال له الآخر: لو علمت مني ما أعلمه من نفسي لأبغضتني في الله. فقال:
والله يا أخي لو علمت منك ما تعلمه من نفسك لمنعني من بغضك ما أعلمه من نفسي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 12:52 م]ـ
قال ابن مناذر:
كنت أمشي مع الخليل فانقطع شسع نعلي فخلع نعله فقلت له:
ما تصنع؟ قال: أواسيك بالحفاء!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 09 - 2008, 11:02 م]ـ
لو كانت الجنة بيده
حدثنا عمر بن الحسن بن علي بن مالك الشيباني: قال: أخبرنا المنذر بن محمد، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن علي، قال: حدثنا سليم ابن جعفر الهاشمي، عن الرضا رضي الله عنه، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، قال علي بن الحسين: إن لأستحيي من الله عز وجل أن أرى الأخ من إخواني فأسأل الله عز وجل له بالجنة وأبخل عليه بالدنيا، فإذا كان يوم القيامة قيل لي: لو كانت الجنة بيدك لكنت بها أبخل وأبخل وأبخل.
عن كتاب ا"لجليس الصالح والأنيس الناصح" للمعافى بن زكريا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 12:06 م]ـ
عزة نفس وإباء مابعده إباء من الشاعر الفارس والأمير أبي فراس الحمداني:
لئن خلق الأنام لحث كأس = ومزمار وطنبور وعود
فلم يخلق بنو حمدان إلا = لمجد أو لبأس أو لجود
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:47 م]ـ
دخل هشام بن عبد الملك جوف الكعبة فوجد سالم بن عبد الله بن عمر يصلي
قال مالك رضي الله عنه: لا يجوز أداء المكتوبة في جوف الكعبة لأنه إن كان مستقبلا جهة فهو مستدبر جهة أخرى والصلاة مع استدبار القبلة لا تجوز فيؤخذ بالاحتياط في المكتوبة وفي التطوع الأمر أوسع وقاس الصلاة بالطواف فإن من طاف في جوف الكعبة لا يجزئه طوافه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2008, 02:57 م]ـ
قال علي بن أبي طالب: r : أوصيكم بخمس لو ضربتم عليها آباط الإبل لكان قليلا: لا يرجون أحدكم إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا يستحي إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم. وإذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه واعلموا أن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، فإذا قطع الرأس ذهب الجسد. وقال أيضا: من أراد الغنى بغير مال، والكثرة بلا عشية، فليتحول من ذل المعصية إلى عز الطاعة " أبى الله إلا أن يذل من عصاه. وقال الحسن: من خاف الله أخاف الله منه كل شيء، ومن خاف الناس أخافه الله من كل شيء.
وقال بعضهم: من عمل لأخرته كفاه الله أمر دنياه، ومن أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن أخلص سريرته أخلص الله علانيته. قال العتبي: اجتمعت العرب والعجم على أربع كلمات: قالوا: لا تحملن على قلبك مالا يطيق، ولا تعملن عملا ليس لك فيه منفعة، ولا تثق بامرأة، ولا تغتر بمال وإن كثر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 12 - 2008, 12:19 م]ـ
إضافات ثرية منك فكما عودتنا أخي الحبيب رعد أزرق، فجزاك الله خيراً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 12:30 م]ـ
قال الأحنف بن قيس لإبنه وهو يعظه:
يا بنى إذا أردت أن تصاحب رجلا فأغضبه
فإن أنصفك من نفسه فلا تدع صحبته وإلا فاحذره ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 01 - 2009, 04:48 م]ـ
قال ابن مناذر:
كنت أمشي مع الخليل فانقطع شسع نعلي فخلع نعله فقلت له:
ما تصنع؟ قال: أواسيك بالحفاء!
وأجمل المواسات نتعلمها من الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فقد كان لنا أسوة في كل شيء!
أخرج مسلم عن ثابت، عن أنس انّ رجلاً قال: يا رسول اللّه أين أبي؟ قال في النار، فلما قفّى، دعاه فقال: إنّ أبي وأباك في النار.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 12:10 ص]ـ
قرأت في كتاب أدب الكتاب للصولي هذا الخلق لأمير المؤمنين هارون الرشيد وهي تبين مدى وقوفهم عند حدود الشرع وذلك باستشارة أولى الرأي فلله درهم من عظماء!
كان الرشيد قد قال ليحيى بن خالد: قد عزمت على أن يكون في كتبي من عبد الله هارون الإمام أمير المؤمنين عبد محمد رسول الله. فقال له يحيى: قد عرف الله نيتك في هذا يا أمير المؤمنين، وحان لك أجره، والتعبد إنما هو لله وحده لا لغيره. قال: فاكتب:
" من هارون مولى محمد ".
فقال: إن المولى عند العرب ربما كان ابن العم وجزى الله أمير المؤمنين خيراً وهداه إليه.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 01:06 ص]ـ
بارك الله فيكم
إذا كانت النفوس كبارا & تعبت في مرادها الأجسام
ـ[عبدالله]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 03:48 ص]ـ
يروى عن العز بن عبدالسلام أنه اذا قرأ عليه أحدهم من كتاب و انتهى الى نهاية الباب فإنه يقول له: اقرأ علينا شيئا من الذي يليه فإننا لا نحب ان نكون ممن يقفون على الأبواب(/)
لامية العجم للطغرائي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:31 م]ـ
أصالة الرأي صانتني عن الخطل= وحلية الفضل زانتني لدى العطل
والدهر يعكس آمالي ويقنعني= من الغنيمة بعد الجد بالقفل
فقلت أدعوك للجلى لتنصرني= وأنت تخذلني في الحادث الجلل
حب السلامة يثني هم صاحبه=عن المعالي ويغري المرء بالكسل
إن العلى حدثتني وهي صادقة= فيما تحدث أن العز في النقل
أعلل النفس بالآمال أرقبها =ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
لم أرض بالعيش والأيام مقبلة= فكيف أرضى وقد ولت على عجل
تقدمتني أناس كان شوطهم =وراء خطوي إذا أمشي على مهل
هذا جزاء أمرئ أقرانه درجوا =من قبله فتمنى فسحة الأمل
غالى بنفسي عرفاني بقيمتها=فصنتها عن رخيص القدر مبتذل
أعدى عدوك أدنى من وثقت به =فحاذر الناس واصحبهم على دخل
وإنما رجل الدنيا وواحدها = من لا يعول في الدنيا على رجل
وحسن ظنك بالأيام معجزة =فظن شراً وكن منها على وجل
__________________
هذه أبيات مختاره من لامية العجم للطغرائي وهي ليست القصيده كاملة وليست مرتبة الأبيات وإنما كما أسلفت أبيات مختاره أرجوا أن تعجبكم.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:34 م]ـ
[ poem font="Simplified Arabic,6,blue,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="http://www.alfaseeh.net/vb/images/toolbox/backgrounds/12.gif" border="solid,2,black" type=2 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أعلل النفس بالآمال أرقبها =ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
poem]
.
أعلل النفس بالآمال أرقبها =ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
ارجوا زيادة التأمل هنا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:36 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=87
كيف لاتعجبنا أخي الكريم الأحيمر وهي من اختيارك!!! وفي الرابط الذي في الأعلى القصيدة كاملة مع أختها لامية العرب ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:42 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=87
كيف لاتعجبنا أخي الكريك الأحيمر وفي الرابط الذي في الأعلى القصيدة كاملة مع أختها لامية العجم ...
أنا لم ارها هنا قبل اليوم وإلا لما أوردتها والقصيده كاملة لدي عند كتابتي للمشاركه ولكن ما أوردته أنا هو ما يعنيني ويتفق مع أهوائي ومزاجي
وشكراً على مرورك أخي أحمد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:53 م]ـ
أعلل النفس بالآمال أرقبها =ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
ارجوا زيادة التأمل هنا
بيت يحق له أن يكون مع الفرائد اخي الأحيمر وهو يعارض فيه المعري بقوله:
أعلل بالآمالِ قلبا مضللاً ... كأني لم أشعر بأني حائن
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:06 م]ـ
أعلل بالآمالِ قلبا مضللاً ... كأني لم أشعر بأني حائن
__________________
كان المعري مريض نفسياً وإلا هل يطيب العيش بدون أمل؟
ـ[حسن الزبيدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:12 م]ـ
حب السلامة يثني هم صاحبه عن المعالي ويغري المرء بالكسل
اختيار موفق اخي ابا مروان. والى الامام دوماً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:15 م]ـ
أعلل بالآمالِ قلبا مضللاً ... كأني لم أشعر بأني حائن
__________________
كان المعري مريض نفسياً وإلا هل يطيب العيش بدون أمل؟
وهل هذا مايريده المعري من البيت أخي الأحيمر!!! بل أرى أنه يريد عكس ما ظننت والله أعلم ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:24 م]ـ
لا أعلم أخي أحمد نظرتك للبيت، فكل إنسان ينظر من زاويته الخاصه وفق مفهومه وخبراته وتجاربه والمعارف التي يختزنها أنا أعتقد أن المعري يلوم نفسه بأنه سمح للأمل أن يدخل إلى نفسه فهو شخص متشائم بطبعه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:26 م]ـ
أذكرك ببيته الذي يقول فيه
لم أدر ما نجمي ولكنه ............... في النحس مذ كان جرى واستقام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:27 م]ـ
أهلاً بأخي حسن وتشرفنا بوجودك بيننا وأشكر لك قبولك دعوتي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:38 م]ـ
يلوم نفسه بالتزود المفرط من الدنيا مع انه هناك موت وبعث وليس لهذه النفس خلود ويكفي هذا ليكون له أملاً لكي يستقيم ويطرح التعلل بهذه الآمال التي يقر بأنها خادعة والله أعلم!!!
ولكن هناك بيت يقول فيه:
خلق الناس للبقاء فضلت ... أمة يحسبونهم للنفاد
انما ينقلون من دار اعمال ... الى دار شقوة أو رشاد
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:40 ص]ـ
أبيات رائعة جداً كنت أبحث عنها منذ مدة ..
جزاك الله خيراً أخي الأحيمر على الانتقاء المتميّز دائماً ..
وجزى الله الأخ الفاضل أحمد الغنام خير الجزاء على إتيانه برابط يحوي القصيدة كاملة ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:07 م]ـ
أعلل النفس بالآمال أرقبها =ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
ارجوا زيادة التأمل هنا
قصيدة مشهورة
ذكرتنا بها فشكرا لذوقك
أعلل النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
يقال: إذا فقدت مالك فقد ضاع منك شيء له قيمة
وإذا فقدت شرفك فقد ضاع منك شيء لا يقدر بقيمة
وإذا فقدت الأمل فقد ضاع منك كل شيء.
شكرا لك أخي الأحيمر.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:35 م]ـ
أختاي ليلى وجهاد
مروركن عطر المكان والزمان أيضاً(/)
عاجل ياأساتذة الأدب أرجو المساعدة
ـ[سمير محمد عدة]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
انا طالب مقبل على شهادة الماجستير في علم الدلالة وأنا في حاجة ماسة لكتب في هذا التخصص
أريد المساعدة والإرشاد من فضلكم وجزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[رابح الأمين]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:09 م]ـ
:::أخي الكريم إتصل بالأستاذ بن جامعة من أجل المساعدة بالتوفيق
ـ[سمير محمد عدة]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 09:20 م]ـ
أشكرك على المساعدة ولكن أين أجد الأستاذ بن جامعة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 12:43 ص]ـ
مرحبا يا أستاذ سمير
لو كتبت طلبك هذا في منتدى الدراسات العليا فستجد من يساعدك بإذن الله.(/)
النميري الثقفي , طريداً
ـ[حسن الزبيدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:21 م]ـ
الشاعر "النميري الثقفي" وكان طريداً من قبل "الحجاج بن يوسف" والي العراق، يخبرنا كيف أتته الأخبار بأن الحجاج يطلبه، ويصور حاله بعد سماع الخبر، يقول: رغم أن البحر بيننا، إلا أن هذه الأخبار أحسستها عقارب تسري نحوي، وعيوني نائمة ومن اللحظة التي سمعت فيها الخبر، أصابتني رجفة الخوف، ولم تعُد أضلعي تستقر في مكانها، ولم أعد آمن على نفسي من شره، وما عاد يطيب لي النوم.
أتتني عن - الحجاج - والبحر بيننا،
عقارب تسري، والعيون هواجع
وحلَّ بي الخطب الذي جاءني به
سميع، فليست تستقر الأضالع
وما أمنت نفسي الذي خفتُ شرّه
ولا طاب لي، مما خشيت، المضاجع
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:35 م]ـ
أتلوم النميري يا أبا عبد الله
أنا وبيني وبين الحجاج قرون وقرون إذا ذكرته دخلني الرعب وحمدت الله أني لم أعش في زمنه
انت إضافة لنا أيهاالصديق القديم الجديد(/)
علو فى الحياة وفي الممات
ـ[حسن الزبيدي]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 11:49 م]ـ
ابو الحسن الانبارى
تذكر كتب التراث ان محمد بن عمر بن يعقوب، أبو الحسن الانباري كان شاعرا مقلا وكان يفد على محمد بن بقية وزير عضد الدولة العباسي ويمدحه وينال عطاءه .. وكان هذا الوزير كريماً جواداً, من أصحاب المروءة وله مكانة كبيرة في قلوب الناس .. فقد كان يقضى حوائجهم و ينفق على المساكين ويتولى الإشراف على حلقات تحفيظ القرآن وبنى كثيراً من المساجد ..
وحدث نزاع بين عضد الدولة وابن عمه عز الدولة آلت الى حرب .. وقد أورد العداس في كتابه: نظرات في المناسبات أن ابن البقية كان قد ذهب لإجراء الصلح بين عز الدولة وعضد الدولة، إلا أن عز الدولة غضب كون مكانته ستهتز ويظهر ضعفه، فطرد ابن البقية وأرسل واشياً لينقل الأخبار لبلاط عضد الدولة والذي غضب أشد الغضب وطلب ابن البقية وحكم عليه بالخيانة، فطرحه في ساحة أمام قصره واستدعى الفيلة فداسوه حتى الموت، ثم أخذه فصلبه على باب الطاق ببغداد عند نهر دجلة , فسمع الناس بالخبر فساءهم كثيراً وحزنوا وتجمعوا حول جثمانه ولما جاء الشاعر الانبارى لوفادته رآه مصلوبا والناس حوله .. فرثاه بهذه القصيدة التى قيل ان عضد الدولة لما سمعها قال كنت اتمنى لو كنت انا المصلوب وهذه القصيدة قيلت في ..
ان هذه القصيدة من اشهر قصائد الرثاء في ادبنا العربي .. ولا تتأتى شهرتها من قوة بنائها والبراعة في الوصف والصور الشعرية المعبرة التى اغنتها .. لكن اهم ما فيها هو صدق العاطفة فقد قالها الشاعر في شخص مغضوب عليه و تستدعى غضب اصحاب السلطة (عضد الدولة) عليه. لكنه الوفاء لمن كان يحسن اليه .. مهما كانت عواقب هذا الوفاء ..
علو في الحياة وفي الممات لحقٌ أنت إحدى المعجزات
كأن الناس حولك حين قاموا وفود نَداك أيام الصلات
كأنك قائم فيهم خطيبا وكلهم قيامٌ للصلاة
مددت يديك نحوهم احتفاءً كمدهما إليهم بالهبات
ولما ضاق بطن الأرض عن أن يضم علاك من بعد الوفاة
أصاروا الجو قبرك واستعاضوا عن الأكفان ثوب السافيات
لعظمك في النفوس تبيت ترعى بحراسٍ وحفاظ ثقات
وتوقد حولك النيران ليلا كذلك كنت أيام الحياة
ركبت مطيةً من قَبْلُ زيد علاها في السنين الماضيات
وتلك قضية فيها أناسٌ. تباعد عنك تعيير العداة
ولم أر قبل جذعك قط جذعا تمكن من عناق المكرمات
أسأت إلى النوائب فاستثارت فأنت قتيل ثأر النائبات
وصير دهرك الإحسان فيه إلينا من عظيم السيئات
وكنت لمعشر سعدا فلما مضيت تفرقوا بالمنحسات
غليل باطن لك في فؤادي يخفف بالدموع الجاريات
ولو أني قدرت على قيام بفرضك و الحقوق الواجبات
ملأت الأرض من نظم القوافي.وبحت بها خلاف النائحات
ولكني أصبر عنك نفسي مخافة أن أعد من الجناة
ومالك تربة فأقول تسقى لأنك نصب هطل الهاطلات
عليك تحية الرحمن تترى برحمات غواد رائحات
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:20 ص]ـ
علو في الحياة وفي الممات ** لحقٌ أنت إحدى المعجزات
كأن الناس حولك حين قاموا ** وفود نَداك أيام الصلات
كأنك قائم فيهم خطيبا ** وكلهم قيامٌ للصلاة
مددت يديك نحوهم احتفاءً ** كمدهما إليهم بالهبات
ولما ضاق بطن الأرض عن أن ** يضم علاك من بعد الوفاة
أصاروا الجو قبرك واستعاضوا ** عن الأكفان ثوب السافيات
لعظمك في النفوس تبيت ترعى ** بحراسٍ وحفاظ ثقات
وتوقد حولك النيران ليلا ** كذلك كنت أيام الحياة
ركبت مطيةً من قَبْلُ زيدٌ ** علاها في السنين الماضيات
وتلك قضية فيها أناسٌ ** تباعد عنك تعيير العداة
ولم أر قبل جذعك قط جذعا ** تمكن من عناق المكرمات
أسأت إلى النوائب فاستثارت ** فأنت قتيل ثأر النائبات
وصير دهرك الإحسان فيه ** إلينا من عظيم السيئات
وكنت لمعشر سعدا فلما ** مضيت تفرقوا بالمنحسات
غليل باطن لك في فؤادي ** يخفف بالدموع الجاريات
ولو أني قدرت على قيام ** بفرضك و الحقوق الواجبات
ملأت الأرض من نظم القوافي ** وبحت بها خلاف النائحات
ولكني أصبر عنك نفسي ** مخافة أن أعد من الجناة
ومالك تربة فأقول تسقى ** لأنك نصب هطل الهاطلات
عليك تحية الرحمن تترى ** برحمات غواد رائحات
والشكر موصول للجميع
ـ[الرويس]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 06:09 ص]ـ
أبيات جميلة أشاد بجمالها نقاد كبار من مثل عبدالقاهر الجرجاني في كتابه أسرار البلاغة ,وأرجو من الزملاء الاطلاع على تحليلها عند عبدالقاهر كي تكتمل الفائدة.(/)
من حكماء بني عامر
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الشعر و النثر
قال زرارة بن ثروان العامري الربعي:
قبح الله عداوة لا تتقى: وقرابة يدلى بها لا تنفع
وقال الصحابي الجليل لبيد بن ربيعة الكلابي الجعفري - رضي الله عنه -:
وماالمال والأهلون إلا وديعة: ولابد يوما أن ترد الودائع
وقال عامر بن الطفيل الكلابي الجعفري:
والنفس تطمع هشة أن أطمعت: وتنال باليأس السلو فتقنع
وقال الأميرالشجاع عبدالعزيز بن زرارة الربعي الكلابي أحد قادة الجيوش زمن الصحابي الجليل وخليفة المسلمين معاوية بن أبي سفيان الأموي - رضي الله عنهما -:
لايملأ الأمر صدري قبل موقعه: ولا يضيق به ذرعي إذا وقعا
وقال الصحابي الجليل الشاعر المخضرم النابغة بن قيس الربعي الكعبي الجعدي - رضي الله عنه -:
ولاخير في عرض امرئ لايصونه: ولاخير في حلم امرئ ذل جانبه
وقال أيضا الصحابي الجليل الشاعر المخضرم النابغة الكعبي الجعدي - رضي الله عنه -:
ألم تعلم أن الملامة نفعها: قليل إذا ما الشي ولى فأدبر
وقال الصحابي الجليل الشاعر المخضرم حميد الجمالات بن ثور بن عبدالله بن عامر بن أبوربيعة الهلالي النهيكي الربعي العامري - رضي الله عنه -:
قضى الله في بعض المكاره للفتى: برشد وفي بعض الهوى مايحاذر.
وقال الشاعر الشجاع مزاحم بن الحارث الربعي الكعبي العقيلي:
وليس قربكم شاة ولا لبن: أيرحل الضيف عنكم غير مجبور
وقال أيضا الصحابي الجليل الشاعر المخضرم لبيد بن ربيعة الكلابي الجعفري – رضي الله عنه -:
فإن أنت لم ينفعك علمك فانتسب: لعلك تهديك القرون الأوائل
فإن لم تجد من دون عدنان والدا: ودون معد فلترعك العواذل
وقال أيضا الصحابي الجليل والشاعر المخضرم حميد الجمالات بن ثور بن عبدالله بن عامر بن أبوربيعة الهلالي النهيكي الربعي العامري - رضي الله عنه -:
أرى بصري قد رابني بعد صحة: وحسبك داء أن تصح وتسلما
وقال الشاعر تميم ابن مقبل الربعي الكعبي العجلاني:
سأترك للظن مابعده: ومن يك ذا إربة يستبين
وقال أيضا الصحابي الجليل والشاعر المخضرم النابغة الجعدي - رضي الله عنه -:
فتى تم فيه مايسر صديقه: على أن فيه ما يسوء الأعاديا
وقال التابعي الجليل والزاهد الحكيم النبيل مسعر الفقيه بن كدام بن ظهير أبا سلمة الهلالي المنافي العمري الكوفي – رضي الله عنه -:
مانصحت أحد قط إلا وجدته يفتش عن عيوبي.
وقال التابعي الجليل والزاهد الحكيم النبيل مطرف ابن الصحابي الجليل عبدالله بن الشخير أبا عبدالله الربعي الكعبي الحرشي الوقداني – رضي الله عنهما -:
عقول الناس على قدر زمانهم.
وقال: لولا أن الله – عزوجل - طأطأ ابن آدم بثلاث ’ ما أطاقه شيء:
المرض، والموت، والفقر، وإنهن فيه ولو ثاب.
وقال أيضا الصحابي الجليل والشاعر المخضرم حميد الجمالات بن ثور بن عبدالله بن عامر بن أبوربيعة الهلالي النهيكي الربعي العامري - رضي الله عنه -:
فلا يبعد الله الشباب وقولنا: إذا ماهفونا هفوة سنتوب.
وقال التابعي أمير قيس عيلان زفر بن الحارث أبو الهذيل الربعي الكلابي وأحد أمراء الدولة الأموية -رضي الله عنه -:
وقد ينبت المرعى على دمن الثرى: وتبقى حزازات النفوس كما هيا
جمع الشيخ ابو همام الاثبجي الدريدي الهلالي المدني حفظه الله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 05:22 ص]ـ
حيّاك الله يا أخا بني عامر,,
نعم والله ما جمعت ونثرت من درر وحكم ..
وإنّ في دمائي لدماءً من قومك ..
فنعمت القبيلة والرحم .. ما كان هدْيُ الله هدْيَهم ..
يُروى أنّ رجلاً قرأ على شيخ من قيس عيلان كتاباً
في فضائلقبائلهم فقال الشيخ:
ذهبت المكارم إلا من الكتب!
و والله إن ما ذكرت ليعين على المروءة والندى ..
في زمن الوضاعة والشُحّ ..
نعوذ بالله من خذلانه ومقته ...
في انتظار المزيد ..
والسلام,,,
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 05:33 م]ـ
حيّاك الله يا أخا بني عامر,,
نعم والله ما جمعت ونثرت من درر وحكم ..
وإنّ في دمائي لدماءً من قومك ..
فنعمت القبيلة والرحم .. ما كان هدْيُ الله هدْيَهم ..
يُروى أنّ رجلاً قرأ على شيخ من قيس عيلان كتاباً
في فضائلقبائلهم فقال الشيخ:
ذهبت المكارم إلا من الكتب!
و والله إن ما ذكرت ليعين على المروءة والندى ..
في زمن الوضاعة والشُحّ ..
نعوذ بالله من خذلانه ومقته ...
في انتظار المزيد ..
والسلام,,,
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم واستاذي الفاضل رؤبة بن العجاج السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على المرور بموضوع من حكماء بني عامر وحياك مولاك وبني عامر يفتخرون بانهم اخوال لرجل مثلك نجيب حبيب وعندما كانت المكارم مكارم يروى ان اعرابي من بني عامر قابل اخ لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه في الحرم في سنة شهباء فاسترفده بالخؤولة فامر له بمال واعطاه ورقة الى صراف فرفض العامري التحويل الى الصراف متعللا ان لامروءة فيه واسلم وسلم والسلام(/)
لقد هزلت حتى بدا من هزالها .... (لمن؟؟)
ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:58 ص]ـ
الابيات:
تصدَّر للتَّدريس كلُّ مهوّس بليدٍ تسمَّى بالفقيه المدرِّس
فحقَّ لأهل العِلم أن يتمثَّلوا ببيتٍ قديم شاع في كلِّ مجلس:
لقد هزلت -حتَّى بدا من هزالها - كلاها وحتَّى سامها كلُّ مفلس
أشهر من فلق الصبح و كونها لابن سَلَّك الفالي رحمه الله معلوم.
لكن لِمَن البيتُ الثالثُ المُضَمَّن؟
وما ضبط (مهوس) وما وزنها؟
و ما الصواب: (فحَق َّ) أو (فحُق َّ)؟
ـ[الرياني]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 10:54 م]ـ
السلام عليكم
أخي ابن محمدي
البيت الثالث الشهير هو لغيلان الراعي يصف ناقته.
ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 10:18 ص]ـ
أفدتني يا أخي الرياني
فجزاك الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 11:05 ص]ـ
الأبيات بلا نسبة في الإفادات والإنشادات للشاطبي،
ومنسوبة إلى أبي علي الحسين بن سعد بن الحسين الآمدي في:
معجم الأدباء (في ترجمته)
الوافي بالوفيات (في ترجمته)
ونسبها صاحب الكشكول إلى: أحمد بن علي بن الحسين المؤدب المعروف بالفالي (وجاءت في بعض طبعات الكشكول: الغالي - مصحفة عن الفالي).
والبيت الثالث مُضَمّن وليس لأي من الرجلين.
وقد وجدته مفردا في الجمهرة لابن دريد بلا نسبة،
ولم أتحقق من نسبته إلى الراعي فليس في طبعة ديوانه التي عندي.
وكلمة (هَزَلت) يجوز بناؤها بفتح الهاء والزاي،
والأكثر بضم الهاء وكسر الزاي - على البناء للمجهول.
وبالله التوفيق.
ـ[تنوين]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 02:25 م]ـ
وكلمة (هَزَلت) يجوز بناؤها بفتح الهاء والزاي،
والأكثر بضم الهاء وكسر الزاي - على البناء للمجهول.
.
كلمة (هزلت) أقرؤها بفتح الهاء وضم الزاي (هَزُلَتْ)
ما رأيك بهذا؟ وما رأي أرباب اللغة هنا؟؟
جزيتم الخير.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 08:01 م]ـ
انظر (هزل) في لسان العرب، وتاج العروس
أو احتكم إلى المعجم المتاح لديك وتحقق بنفسك لترى دقة ما أوردته هنا.
وبالله التوفيق.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 03:14 ص]ـ
ووجدت البيت الثالث في الجمهرة لابن دريد بلا نسبة،
وقال ابن دريد عنه إنه شعر قديم ولم ينسبه.
وبالله التوفيق.
ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:58 ص]ـ
أخي الرياني
لم أنتبه لقولك [/ quote] هو لغيلان [ quote]
فبين لنا آلراعي أردت - أم - ذا الرمة؟
مع رجائي أن تذكر مصدرك و أن تنتبه لما نقله أخونا منصور، حفظكما الله
ـ[تنوين]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:17 ص]ـ
انظر (هزل) في لسان العرب، وتاج العروس
أو احتكم إلى المعجم المتاح لديك وتحقق بنفسك لترى دقة ما أوردته هنا.
وبالله التوفيق.
الأستاذ / منصور
نعم عدت إلى لسان العرب وتاج العروس فوجدت ما أثبتَّه أنت هنا.
فجزاك الله عنا خيرا.
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.(/)
وماذا عليها لو أشارتْ فودعت!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:09 م]ـ
السلام عليكم .. ياقوم
جزءٌ من قصيدةٍ لأبي تمام .. لها في الروحِ وقع .. وفي الذاكرةِ ذكرى .. ذات يومٍ كانت .. واليومَ بانت .. وهي بين أيديكم - القصيدة طبعاً - للتشريح .. ولكن برفق فما كان الرفق في شيء إلا زانه.
نُسَائِلُهَا أَيَّ المَواطِنِ حَلَّتِ=وأيِّ ديارٍ أوطنتها وأيتِ
وماذا عليها لو أشارتْ فودعت=إلينا بأطرافِ البنانِ وأومتِ
وما كانَ إلاّ أنْ تولتْ بها النوى=فَوَلَّى عَزَاءُ القَلْبِ لَمَّا تَوَلَّتِ
فأما عيونٌ العاشقينَ فأسخنتْ=وأَمّا عيُونُ الشامِتينَ فَقَرَّتِ
ولما دعاني البينُ وليتٌ إذْ دعا=ولما دعاها طاوعتهُ ولبتِ
فلمْ أرَ مثلي كانَ أوفى بذمة ٍ=ولا مثلها لم ترعَ عهدي وذمتي
مَشُوقٌ رَمَتْهُ أَسْهُمُ البَيْن فانْثَنَى=صَريعاً لها لمَّا رَمَتْهُ فأَصْمَتِ
ولوْ أَنّها غَيْرُ النَّوَى فَوَّقَتْ لَهُ=بأسهمها لمْ تصمْ فيهِ واشوتِ
كأَنَّ عَليْها الدَّمْعَ ضَرْبة ُ لازِبٍ=إِذَا ما حَمَامُ الأَيْكِ في الأَيْكِ غَنَّتِ
لئنْ ظمئتْ أجفانُ عيني إلى البكا=لقَدْ شَرِبَتْ عَيْني دَماً فَتَروَّتِ
عليها سلامُ اللهِ أني استقلتِ=وأَنَّى اسْتَقَرَّتْ دَارُها واطْمَأَنَّتِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:55 م]ـ
أريد حياتَهُ ويريد قتلي .. عذيركَ من خليلكَ من مرادِ
عفى الله عنك أبا ذؤيب أما تزال تحثّنا إلى اللوعات والأشواق .. :)
سوف أعود إليها ..
لكن متى ما يسّر الله وقدّر ...
ولك أخرى لأبي تمام في الطريق ..
أقسم لك أنها كانت ستعلو موضوعك لولا أنك سبّاقٌ إلى الخير دائماً ..
دمت في حفظ الله أبا ذؤيب,,
والسلام,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:23 م]ـ
لن تكسد سوق أبي تمام ٍ في الفصيح ما دام الهذليون هنا ...
اختيار ٌ بديع مع تاء التأنيث التي كَسَرت ْ ,,فكُسِرَت ..
ولئن كانت , فبانت ,, فلا تعرضها لتشريح الذكرى , كن كصاحبك رفيقا ًحدَّ الرفق , متسامحا مد ّ َ التسامح حين قال:
عليها سلام الله أنَّى استقلَّت ِ ** وأنَّى استقرّت دارُها واطمأنت ِ!!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:41 م]ـ
ماذا دهاك يا أبا ذؤيب كلما كتبتُ شيئاً أتيتنا بما يصرف عنا الأنظار
أما تحففتك فلها عوده عند المساء بإذن الله عندما تبدأمشاعري بالنزيف
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 09:57 م]ـ
وماذا عليها لو أشارتْ فودعت=إلينا بأطرافِ البنانِ وأومتِ
لو فعلت لزادت الجرح عمقاً يا أبا ذؤيب
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:24 م]ـ
لا حرمنا الله مثل هذا النقل::
على رسلك أيها الأحيمر فلكل موضوع قيمته ومكانته في هذا المنتدى
فلا تقلق:)
تحياتي::
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:40 ص]ـ
وما كانَ إلاّ أنْ تولتْ بها النوى
... فَوَلَّى عَزَاءُ القَلْبِ لَمَّا تَوَلَّتِ
يا لله وهذا القلب .. !!
زعم لصاحبه أنه سيصبر فخانه
ولمّا تكد شمسها أن تغيب ..
وما عجبي موت المحبين في الهوى
ولكن حياة العاشقين عجيبُ!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:04 ص]ـ
السلام عليكم .. ما أسعدني بكم ..
الحبيب رؤبة ..
عفى الله عنك أبا ذؤيب أما تزال تحثّنا إلى اللوعات والأشواق
كيف أحثك على اللوعةِ والشوق .. وأنا أراكَ مكبلاً بها .. وإن حاولتَ إخفاءً: rolleyes:
يا لله وهذا القلب .. !!
زعم لصاحبه أنه سيصبر فخانه
لاتلم القلب يا رؤبة فهو أسير .. ولا إرادة لأسير.
أيها الكريم مرورك عطر المكان .. وإني أحبك في الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:15 ص]ـ
أحبك الله الذي أحببتنا فيه ..................... (سبقتنا إليها:)) ..
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:23 ص]ـ
الأستاذة الكريمة أحاول أن ..
لا أعرف كلما أرى اسمك .. أتذكر قول امريء القيس ..
"نحاول ملكا أو نموت فنعذرا"!
ولئن كانت , فبانت ,, فلا تعرضها لتشريح الذكرى , كن كصاحبك رفيقا ًحدَّ الرفق , متسامحا مد ّ َ التسامحلتشريح الذكرى يا أختاه سلوة ولذة .. أما عن التسامح فمكره أخاك لابطل .. ولسنا على الخيار وإن لم نسامح ماذا يكون؟ لاشيء .. إذن فلنسامح!
مرورك عطر المكان .. دمتي بعافية
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:19 م]ـ
شيخنا الأحيمر ..
لو فعلت لزادت الجرح عمقاً يا أبا ذؤيب
صدقت .. وهل تطيق وداعاً أيها الرجل.
بورك فيكَ من عاشقٍ مستتر:)
---------
الأخت قطرة ندى .. حياكِ الله .. وتحيتي لكِ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:31 م]ـ
كنت قبل قليل أضراب أخماساً في أسداس وأقول لنفسي لماذا تجاهلني هذ الهذلي؟
برد الله قلبك كما فعلت بي بعد سخونته ((هذه الدعوه صعب عليك تفسيرها))
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:50 م]ـ
شيخنا الأحيمر .. وهل يجرؤ مثلي على تجاهل مثلك .. لا والله .. وإنه لشرفٌ لي أن تمر على ما أكتب .. فلا تحرمنا من مرورك ..(/)
شهر رمضان عند شعرائنا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 12:33 م]ـ
السلام عليكم أيها الأحباب
أحببتُ أن نجمع في هذه النافذة ما قرأنا من قصائد عن شهر رمضان، سواء ما وافقَ منها وما خالف، وأتمنى أن تكون القصائد منسوبة.
أعود إليكم لاحقاً:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 04:59 م]ـ
بارك الله فيك اخت مريم السباقة الى الخير دائماً ...
مناجاة رمضان:
يناجي الشاعر أحمد مخيمر رمضان قائلا:
أنت في الدهر غرة وعلى الأر= ض سلام وفي السماء دعاء
يتلقاك عند لقياك أهل الـ= ـبر والمؤمنون والأصفياء
فلهم في النهار نجوى وتسبيـ=ـح وفي الليل أدمع ونداء
ليلة القدر عندهم فرحة العمـ=ـر تدانت على سناها السماء
في انتظار لنورها كل ليل= يتمنى الهدى ويدعو الرجاء
وتعيش الأرواح في فلق الأشوا = ق حتى يباح فيها اللقاء
فإذا الكون فرحة تغمر الخلـ=ــق إليه تبتل الأتقياء
وإذا الأرض في سلام وأمن=وإذا الفجر نشوة وصفاء
وكأني أرى الملائكة الأبـ= ــرار فيها وحولها الأنبياء
نزلوا فوقها من الملأ الأعلـ= ـى فأين الشقاء والأشقياء
ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:51 ص]ـ
جعلك الله مباركة ً حيثما كنت ِ أستاذة مريم ..
وبارك في علمك وعملك أستاذنا أحمد على بادرتك في رمضان بين الطب والأدب ..
الشعر يشرُف بذكر رمضان .. شهر العبادة والقرآن ..
وبئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان .. نسأل الله تقواه وحسن عبادته ما أحيانا ..
**
"لعل مما يخدش الأذن كلما استرجعنا شعرا رمضانيا قصيدة أحمد شوقي عفا الله عنه "
ولكن هذه قصيدة مزيج من الفرح بقدومه , والحزن على حال مستقبليه ..
مزيج ٌ شديد المرارة .. تماما كواقعنا اليوم .. لا يخففه إلا الابتهال لمولانا له العتبى حتى يرضى سبحانه.
كتبها العشماوي رمضان 1425 هـ / 2004 م .. بعنوان (أبا العشر الأواخر) فلعمري ماذا نقول والحال تزداد سوءا!!
رمضان في قلب المحبِّ غرامُ
وبه إليك تلهّف ٌوهيام ُ
في كل عام يا حبيب تزورنا
ولشوقنا فيها العباد قيام
تأتي فيزهر في لياليك التقى
ويطيب فيها للعباد قيام
تأتي إلينا ضاحكًا مستبشرًا
ولكلِّ مجتهد لديك مقام
أوّاه يا رمضان، كم أهفو إلى
بشرى تسطرها لكَ الأقلامُ
كم يا حبيب أودّ لو أنا إذا
شرّفتنا يصفو لك الإكرام
عذرًا –أبا العشر الأواخر- إننا
نلقاك والدّم والدموع سجام
ضموا العراق إلى فلسطين التي
سلبتْ، ويخشى أن تُضمَّ الشام
والأمة الغراء تمضغ ثوبها
وهنًا، وتلبس ذلّها وتنام
عذرًا –أبا العشر الأواخر- قومنا
في محنةٍ شهدت بها الأيام
حتى مقاومة العدوّ تأوّلوا
فيها، وفي لجج التذبذب عاموا
صبرًا إذا بلغتك صرخة طفلةٍ
وبكى الفؤاد وضجّت الآلام
صبرًا، فقد ألفتْ مسامع أمتي
هذا الصراخ كأنه أنغام
عذرًا –أبا العشر الأواخر- إنها
محنٌ مؤججةُ اللهيب جسام
تمتدُّ صحراء الجراح، ومالنا
خفٌّ يقاوم رملها وسنام
لعب السراب بنا، ونحن وراءه
نسعى، وقد صفيت له الأقدام
يتعثر المليار في سكراته
والمرشدان تخاذل وخصام
والقائدان الوهم والوهن الذي
نُكِسَتْ به في الأمّة الأعلام
من أين نخرج من طريق جراحنا
والحرّ فيه من العدّو يضام؟
ومحافل الدول الكبيرة، رمزها
شارون، فهو شجاعها المقدام
يغتال، يغدر، يستبيح بلادنا
ويساغ منه القتل والإجرام
أيكون من شنّ الحروب مبجلاً
ويلام حين يجاهد القسّامُ؟
من أين نخرج، والأعاصير التي
هبّت، لها في المسلمين عرام؟
عذرًا –أبا العشر الأواخر-، هكذا
وَحِلَ الطريق وغاصت الأقدام
ندعو، وندعو، والإجابة سكْرة
من أمتي، طُويَتْ بها الأعوام
ندعو، فيصدمنا تخاذل قومنا
ويجيبُنا الإعراض والإحجام
وتجيبنا هممٌ محطمة، نرى
فيها الأبيّ على الإباء يلام
وتجيبنا لغة مغمغمة شكى
منها البيان، ومجها الإعلام
أَوَما كفانا من عجاف سنيننا
ذكرى جراحٍ صاغها صدّام؟
أوما يجمِّعنا أذان صلاتنا
ويؤمّنا وقت الصلاة إمامُ؟
ويضمّنا في الحجّ قصدٌ واحد
ويضمّ في الشهر الكريم صيامُ
شهر الصيام، وليَّ ليلةِ قدرنا
يا من تفرُّ أمامك الآثام
عذرًا، إذا جاءت إليك قصيدتي
تبكي، ويبكي خلْفَها الإلهام
هي جَذْوة من قلب شاعرِ أمةٍ
قد صوّبتْه من الهموم سهام
ما زال يقرع بابَ همّة قومه
فيروعُه التسويف والإيهام
عذرًا –أبا العشر الأواخر- حينما
كثر الكلام توقفَ الصمَّام
ما كلُّ منْ مدحوا الشجاعة أقدموا
فأشدُّ أسلحةِ الجبان كلام
كم يَسْرُدُ البخلاء ألف حكايةٍ
تنسى، ويُذْكر بالسخاءِ كرام
أقبلْت – حيَّهلا- لعلّ قلوبنا
تصفو، ويصحو حين جئْت نيام
ولعلّ مليارًا يزيل غشاءة
ليصوغ أمنَ العالمِ الإسلامُ
أ َ وَ نجسُر أن نقول إلا: عذرا أبا العشر الأواخر!
ـ[أحمد الحموي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 02:18 م]ـ
السلام عليكم
اسمحوا لي أن اشارك بقصيدتي عن شهر رمضان
وهي أول محاولة لي
رمضان يا شهر الصيام فمرحبا______بالخير عدت بأعظم النفحات
سميت شهر الله والقرآن شهر العتق والإكرام والبركات
فلكم حبانا الله فيك مكارما_______فكفاك فخرا جئتنا بهبات
قد قال فيك منوها الصوم لي_______وأنا الذي أجزي به الحسنات
وملائك الرحمن تهتف غبطة_______تدعو بني الإنسان للرحمات
يا باغيا للخير أقبل مسرعا_______إبليس صفد فافعل الخيرات
يا باغيا للشر أقصر واغتنم _______وادخل في (ياعبادي) قبل ممات
حن الغني على الفقير فأمسيا _______مترابطين بدفعهم لزكاة
الصائمين عن اللذائذ طاعة _______والقائمين الليل بالصلوات
يا روعة الثلث الأخير فقد حوى______كنزا عظيما فيه نلت نجاتي
يا ليلة القدر امكثي لا تنقضي _______أنت كألف من شهور حياتي
يا رب صل على الحبيب وآله_______والتابعين على مدى الأوقات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:23 م]ـ
أسأل الله أن يبلغنا رمضان ويتقبل منا صالح الأعمال
بين الجوانح في الأعماق سكناه
فكيف أنسى و من في الناس ينساه!
ولم أزل في هواه ما نقضت له
عهدا و لا محت الأيام ذكراه
قد شاخ جسمي ولكن في محبته
ما زال قلبي فتي في عشق معناه
في كل عام لنا لقيا محببة
يهتز كل كياني حين ألقاه
بالعين بالقلب بالآذان أرقبه
و كيف لا و أنا بالروح أحياه!
ألقاه شهراً ولكن في نهايته
يمضي كطيف خيال قد لمحناه
في موسم الطهر في رمضان تجمعنا
محبة الله لا مال و لا جاه
من كل ذي خشية لله ذي ولعٍ
بالخير تعرفه دوما بسيماه
قد قدّروا مواسم الخيرات فاستبقوا
والاستباق هنا المحمود عقباهُ
صاموه قاموه إيماناً ومحتساباً
أحيوه طوعاً وما في الخير إكراهُ
وكلهم بات القرآن مندمجاً
كأنه الدم يسري في خلاياهُ
فالأذن سامعة، والعين دامعة
والروح خاشعة، والقلب أوّاهُ
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 01:35 ص]ـ
أما في تذكر رمضان الماضي , وتذكر أحبة ٍ لا يستقبلونه معنا هذا العام ,بلغنا الله إياه وكتبنا فيه من المقبولين المرحومين. فنقول:
أي شهر قد تولى يا عباد الله عنا
حق أن نبكي عليه بدماء لو عقلنا
كيف لا نبكي لشهر مرَّ بالغفلة عنا
ثم لا نعلم أنّاقد قُبلنا أم حُرمنا
ليت شعري من هو المحروم والمطرود منا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 05:05 م]ـ
هدية خاصة في شهر الخير،رمضان
هذه تذكرة أرجو أن تصل فائدتها كما أُرِيدَ لها:
أكبّ على الخِوان وكان خِفّا ............. فلمّا قام أثقله القيام
ووالَىِ بينها لُقماً ضِخاماً ......... فما مَرِئت له اللُقم الضخام
وعاجَل بلعَهنّ بغير مضغ ........... فهنّ بفيه وضع فالْتهام
فضاقّت بطنه ِشبعا وشالت ....... إلى أن كاد ينقطع الحزام
فأرسلت اللحاظ إليه شَزْراً ........ وقلت له روَيدك يا غلام
أرى اللقمات تأخذها حلالاً ....... فتدخل فاك وهي به حرام
قد انتضدت بجوفك مُفردات ......... تخلَّل بينها الداء العُقام
أتزدرد الطعام بغير مضغ ......... على أيام صحتك السلام
فلا تأكل طعامك بأزدراد ............ معاجلةً فيأكلَك الطعام
ألا أن الطعام دواء داء ............ به ابتُليَت من القِدم الأنام
فداوِ سَقام جُوعك عن كَفاف ........ فأكثار الدواء هو السَقام
وما أكل المطاعم لألتِذاذ .............. ولكن للحياة بها دوام
طعام الناس أعجب ما أحبّوا ........ فمنه حياتهم وبه الحِمام
يقودهم الزمان إلى المنايا ......... وما غير الطعام لهم ِزمام
وأعجب منه أن الناس راموا ......... تنَوُّعه ألا بئس المرام
إذا أستَعصى القَفار عليك أكلاً ...... كفاك من القَراح له أدام
حَذارِ حذار من جَشَع فإني ....... رأيت الناس أجْشعها اللئام
وأغبى العالمين فتىً أكول ............ لفِطنَتِه ببِطنَتِه انهزام
ولو أني استطعت صيام دهري .... لصمت فكان دَيدَنيَ الصيام
ولكن لا أصوم صيام قوم ......... تكاثر في فُطورهم الطعام
إذا رمضان جاءهم أعَدُّوا ....... مَطاعم ليس يُدركها انهضام
فإن وضح النهار طَوَوا ِجياعاً .... وقد نهِموا إذا اختلط الظلام
وقالوا يا نهار لئن تُجِعنا ............ فإن الليل منك لنا انتقام
وناموا مُتْخَمين على امتلاء ......... وقد يتجَشّؤُون وهم نيام
فقل للصائمين أداء فرض ........ ألا ما هكذا فُرض الصيام
فقل للصائمين أداء فرض ........ ألا ما هكذا فُرض الصيام
---------------
معروف الرصافي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 05:55 م]ـ
سلمكم الله فقد جئتم بكل مُطرب للأذن وحبيب إلى النفس ..
كيف لا نبكي لشهر ** مرَّ بالغفلة عنا
ثم لا نعلم أنّا ** قد قُبلنا أم حُرمنا
ليت شعري من هو المحـ ** ـروم والمطرود منا
جعلنا الله من المقبولين، آمين.
هل من مزيد:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 04:32 م]ـ
هَلا رَمَضَانُ
هَلا رَمَضَانُ يَا شَهْرَ الدُّعَاءِ ** وَشَهْرَ الصَّوْمِ شَهْرَ الأَوْلِيَاءِ
وَمَرْحًا يَا حَبِيبَ الْقَلْبِ مَرْحًا ** سَأُهْدِيكُمْ نَشِيْدِي بِالثَّنَاءِ
قِيَامُكَ لَمْ يَجِدْ فِي اللَّيْلِ نِدًّا ** وَصَوْمُكَ تَاجُهُ نُورُ الْبَهَاءِ
وَكَمْ لِلَّهِ مِنْ نَفَحَاتِ خَيْرٍ ** بِمَقْدَمِكَ السَّعِيْدِ أَخَا السَّنَاءِ
وَرَحْمَتُهُ تُحِيطُ بِكُلِّ عَبْدٍ ** يَتُوْبُ وَيَرْتَدِي ثَوْبَ الدُّعَاءِ
وَفِيْكَ الْعِتْقُ مِنْ نَارٍ تَلَظَّى ** إِذَا تَابَتْ قُلُوْبُ الأَشْقِيَاءِ
وَغُفْرَانٌ يُلاَحِقُ ذَا ذُنُوْبٍ ** إِذَا مَا تَابَ مِنْ فِعْلِ الْوَبَاءِ
ومِيْضُ النُّورِ يَدْخُلُ فِي قُلُوبٍ ** وَتَزْدَهِرُ الْخَوَاطِرُ بِالْهُدَاءِ
فَكَمْ خَشَعَتْ قُلُوبُ ذَوِي صَلاَحٍ ** وَكَمْ دَمَعَتْ عُيُونُ الأَتْقِيَاءِ
نَظَرْتُ مَسَاجِدًا تَزْهُو بِنُورٍ ** فَسُرَّ الْقَلْبُ مِنْ وَهَجِ الصَّفَاءِ
وَفِيْكَ تَنَزَّلُ الأَمْلاَكُ حَتَى ** طُلُوعِ الْفَجْرِ يَا لَكَ مِنْ ضِيَاءِ
هَنِيْئًا يَا بَنِي الإِسْلاَمِ طُرًّا ** فَقَدْ وَصَلَ الْمُبَارَكُ بِالْعَطَاءِ
فَحَيُّو شَهْرَكُمْ بِجَمِيْلِ صَوْمٍ ** فَكَمْ فَرِحَتْ قُلُوبٌ بِاللِّقَاءِ
سَلاَمُ اللهِ يَا رَمَضَانُ يَغْشَى ** جَنَابَكَ يَا مُكَلَّلُ بِالْوَفَاءِ
إِلهِي إِنَّ شَهْرَ الصَّوْم وَافَى ** وَذَنْبِي فَوْقَ ظَهْرِي كَالْغِطَاءِ
وَفِي عُنُقِي حِبَالُ الْوِزْرِ تَلْوِي ** عُرُوقِي وَالذُّنُوبُ رَحَى الْبَلاَءِ
فَجُدْ بِالْعَفْوِ يَا رَبَّاهُ إِنِّي ** دَعَوْتُكَ مُخْلِصًا فَاقْبَلْ دُعَائِي
شعر د. عبد الرحمن الأهدل(/)
أبو تمام والوداع .. ((من روائع المقتطفات)) ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:05 م]ـ
:::
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى , أما بعد:
فهذه أبياتٌ مقتطفة من قصيدة فخمة ضخمة لأستاذ الشعراء:
أبي تمام
أوس بن حبيب الطائي ..
انتقيتها لكم لما فيها من عذوبة وجمال وسبك وحكمة وروعة ...
القصيدة في مدح أحد قادة المعتصم ..
بيد أني اقتطفت بدايتها
-لأنها مما استُدلَّ به على تفوّق هذا الشاعر العريق- ...
وقد بدأها بالفراق و تسطير معانات الوداع وذكر الحبيبة ثم انتقل ببراعة وفنّ إلى تبرير ذلك الفراق وتلك المقاطعة وختم هذه المقطوعة البديعة بحكمةٍ خالدة لا يزال الدهر يترنّم بها ويشدو في كل عصرٍ ينزل عليه , وزمانٍ يحلُّ به ...
أترككم مع الأبيات القليلة العدد البالغة الأثر المصيبة المقتل:
سرتْ تستجيرُ الدمعَ خوفَ نوى غدِ =وعَادَ قَتاداً عِنْدَها كُلُّ مَرْقدِ
وَأَنْقَذَها مِنْ غَمْرَة ِ الْمَوْتِ، أَنَّهُ= صدودُ فراقِ لا صدودُ تعمُّدِ
فأَجْرَى لَها الإشْفَاقُ دَمْعاً مُوَرَّداً =منَ الدمِ يجري فوقَ خدٍ موردِ
هيَ البدرُ يغنيها تودُّدُ وجهها= إلى كُل مَنْ لاقَتْ وإنْ لَمْ تَوَدَّدِ
ولكنني لمْ أحو وَفراً مجمَّعاً= فَفُزْتُ بهِ إلاَّ بشَمْلٍ مُبَدَّدِ
ولمْ تعطني الأيامُ نوماً مسكّناً= أَلَذُّ بهِ إلاَّ بنَوْمٍ مُشَرَّدِ
وطولُ مقامِ المرءِ في الحي مخلقٌ= لديباجتيهِ فاغتربَ تتجددِ
فإني رأيْتُ الشَّمسَ زيدتْ مَحَبَّة ً= إلى النَّاس أَن ليْسَتْ عليهمْ بِسرْمَدِ
------------------- (الوقفات) ------------------
سرتْ تستجيرُ الدمعَ خوفَ نوى غدِ =وعَادَ قَتاداً عِنْدَها كُلُّ مَرْقدِ
بدايةٌ حارةٌ ناريةٌ افتتح بها شاعرنا القصيدة ...
ومن يقرأ في شعر أبي تمام ومعاناته مع الفراق يجد الشكوى الدائمة والتحسّر المتلاحق والتأوّه المستمر يرادفه في كلّ أسفاره ومراحلِهِ
أليس هو القائل:
ما اليومُ أوّلُ توديعٍ ولا الثاني = البينُ أكبرُ من شوقي وأحزاني
دع الفراقَ فإنّ الدَّهْرَ ساعدَهُ = فصار أملكَ من روحي بجثماني!!
بالشام أهلي وبغداد الهوى وأنا = بالرقتين وبالفسطاط إخواني
وما أظنُّ النوى ترضى بما صنعت = حتى تطوِّحَ بي أقصى خراسانِ
وليس يعرفُ كُنهَ الوصلِ صاحبُهُ = حتى يغادى بنأْيٍ أو بهجرانِ
إذن فشاعرنا أليف الفراق لزيم الوداع
شرق بمراراته مراراً و جُلدَ بحراراته تكراراً
فهو يعلم بحجم المعاناة ومقدارها ...
لكنه هنا يصوّر معاناة أخرى ...
معاناة التي فارقها كما صوره له خياله الفذّ النافذ البصيرة ...
سرت تستجير الدمع خوف نوى غدِ
انظروا إلى لفظ سرت والسرى لا يكون إلا بالليل ..
وكذلك الهم والغم لا يأتي إلا بالليل ..
فالمحبوبة سرت - في ظلمات ليل الهموم -
واستجارت بالبكاء لأنها لا تملك إلا البكاء ...
وذلك خوفاً و حذاراً من نوى غدٍ وما يدريك ما نوى غد .. ؟!!
وعاد قتاداً عندها كلّ مرقَدِ!!
وكيف لا يعود المهاد قتاداً والفراق يلوح مع الصباح .. ؟؟!!
وَأَنْقَذَها مِنْ غَمْرَة ِ الْمَوْتِ، =أَنَّهُ صدودُ فراقِ لا صدودُ تعمُّدِ
الله لله ...
لله أنت يا أبا تمام ...
أُنظروا إلى الدقة في التفصيل .. بين صدود الفراق وبين صدود الهجران (التعمّدي)
لقد كادت تموت ... من فرط الوجد .. والحزن ..
لكن أنقذها أنّ هذا الصدود إنما هو صدود فراق وحيال ..
لا صدود هجرٍ وفصال ..
أي أنه ليس بملك اليد إنما هو عارضٌ وسيزول ...
فكأنما أمل العودة لا يزال يسقي شجرة حياتها كلما همّت بالذبول ولهاً وحزناً ..
فأَجْرَى لَها الإشْفَاقُ دَمْعاً مُوَرَّداً =منَ الدمِ يجري فوقَ خدٍ موردِ
مرة أخرى أقول: لله أنت يا أبا تمام ...
ما أجمل هذا المنظر الشاعري الخلاّب
الدمع الوردي على الخد الوردي ..
ولا أزيد إلا أن أقول:
تأملوه بأنظار مشاعركم وحسب ..
هيَ البدرُ يغنيها تودُّدُ وجهها= إلى كُل مَنْ لاقَتْ وإنْ لَمْ تَوَدَّدِ
والله لكأني أنظر إلى هذه الصورة الفاتنة ..
هي البدر ......................... سطوع!
يغنيها تودد وجهها ................ بهاء!
إلى كل من لاقت .. وإن لم تودّدِ ..... فتنة!
أي جمال وبهاءٍ هذا ... ؟!
ولكنني لمْ أحو وَفراً مجمَّعاً= فَفُزْتُ بهِ إلاَّ بشَمْلٍ مُبَدَّدِ
وهنا الانتقالة البديعة والتبرير لكلّ ذلك العذاب والعناء ..
الوفر: المال ..
ومن يتأمل البيت يجد الفن الصناعي التمامي ..
وفراً مجمعاً = بشملٍ مبدّدِ
لا تجمع الرفاهية إلا بشتات النفس ... هذا باختصار معنى البيت ..
وانظروا لقوله (ففزتُ به) والفوز لا ينال إلا بالتعب وشق الأنفس ..
ولمْ تعطني الأيامُ نوماً مسكّناً= أَلَذُّ بهِ إلاَّ بنَوْمٍ مُشَرَّدِ
الله الله ...
قال عمارة بن عقيل بن جرير عندما سمع هذان البيتان:
لله دره!! لقد تقدّم في هذا المعنى من سبق إليه , على كثرة القول فيه ..
حتى لقد حبّبَ إليّ الاغتراب!!!!!!!
ولا نزيد على قول حفيد جرير حرفاً ..
وطولُ مقامِ المرءِ في الحي مخلقٌ= لديباجتيهِ فاغتربَ تتجددِ
فإني رأيْتُ الشَّمسَ زيدتْ مَحَبَّة ً= إلى النَّاس أَن ليْسَتْ عليهمْ بِسرْمَدِ
هذه خاتمة المقدمة .. و نهاية البداية .. وختام الاستهلال
حكمة لا يزال الدهر يرددها ...
اغترب تجدّدِ!!
وهي من قول العرب: زر غِبّاً تزدد حُبّاً ...
وصدق والله ... يوم ضرب مثلاً - كعادته في الاستنتاج العقلي -:
فإني رأيْتُ الشَّمسَ زيدتْ مَحَبَّة ً= إلى النَّاس أَن ليْسَتْ عليهمْ بِسرْمَدِ
قال عمارة بن عقيل عندما وقف عند هذا البيت - بعدما أنشد عليه ما سبقه -:
((كمل والله , لئن كان الشعر بجودة اللفظ , وحسن المعاني , واطّرادِ المراد ,
واتّساقِ الكلام , فإنّ صاحبكم هذا أشعر الناس))
وفي انتظار ما تجود به قرائح قراءاتكم ....
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:06 م]ـ
نحن هنا بين خيارين حائرين:
الصفحة تُمسك بتلابيبنا , تأبى أن نمر بدهشة ٍ وتأثر ٍ وحسب .. لا بد أن نقول شيئا ..
وذاتُها الصفحة تأمرنا بالهدوء الشديد؛ فالصمت ُ في حرم ِ الجمال ِ جمال ُ ..
لكن َّ الأكيد:أننا سنقرأ مرارا وتكرارا ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 03:13 م]ـ
الله ما أجملها
لله در الشاعر
ولله در القارئ
قراءتك النقدية للقصيدة تضاهيها جمالا، فصرنا بين جمالين
وَأَنْقَذَها مِنْ غَمْرَة ِ الْمَوْتِ ... أَنَّهُ صدودُ فراقِ لا صدودُ تعمُّدِ
هذا الفرق بين الهجر والفراق
كل الأبيات جميلة كما وصفت أنت
بارك الله في ذوقك الفاخر دائمًا
ودمت بخير
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 05:29 م]ـ
الاستاذة الفاضلة أحاول أن,,
أسعد الله مرورك الكريم المنتظر .. وتشريفك بالحضور ..
وفي انتظار غيثكم الحاتمي,,
دام حضوركم عامرا زاهراً ..
والسلام,,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 05:32 م]ـ
الاخت الأديبة والشاعرة المُقلّة:) جهاد ..
حياك الله على مرورك وحضورك الخاطف اللطيف ...
وشكر الله لك إطراءك الجميل .. وثناءَك العطر ..
دمت فاخرة التذوق والمرور ..
والسلام,,
ـ[سالم عدود]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 10:55 م]ـ
بارك الله فيك أبيات جميلة و ان كانت توقظ الاحساس الدفين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:31 ص]ـ
أخي رؤبة: النص يحلو إذا مررت عليه، هذا الاختيار أكثر من موفق وقد زانه ما قلتوه، والقصيدة تمتليء بالمحسنات كما هو معروف عند أبي تمام. شكراً لك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:20 ص]ـ
الأخ السميّ:) ,, سالم عدود ..
شكرا لك مرورك الكريم ,,
أستاذي أبو فادي,,
شكر الله لك مرورك وحضورك وإن كان طمعنا منكم فوق هذا .. :) ,,
دمتم في حفظ الله وعافيته ..
والسلام,,,
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:04 ص]ـ
لله در هذه الذائقة يابن العجاج::
سلمت يمينك على هذا النقل، وزادك الله علما على ما أتحفتنا به من قراءة::
تحياتي::
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:15 ص]ـ
حياك الله أختنا قطرةَ ندى .. على مرورك وحضورك ..
ولك بمثل ما دعوت وقرّة عين,,
والسلام,,,(/)
سكران
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:19 م]ـ
فال علي بن أبي كثير
سقاني ثلاثاً بعدَ سبعٍ وأربعٍ = فخثرن ما بين الذؤابة والنعل
فرحت أجوب الأرض أركل متنها = إذا هي مالت بي فيعدلها ركلي
ترى عيني الحيطان حولي كأنها = بدورٌ، ولو كلمتَني قلتَ: ذو خبلِ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:21 م]ـ
سقاني ثلاثاً بعدَ سبعٍ وأربعٍ = فخثرن ما بين الذؤابة والنعل
فقط أما بقية جسمه فلم يتخثر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 11:24 م]ـ
فرحت أجوب الأرض أركل متنها = إذا هي مالت بي فيعدلها ركلي
هناك نوعٌ من الطيور لا يطأ الأرض إلا برجلٍ واحده خوفاً أن تخسف به الأرض وهو غير بعيدٍ من صاحبنا
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 04:32 ص]ـ
:) جميل لكن عنوانك مخيف قليلا::
نقل موفق كعادتك أيها الأحيمر::
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:14 م]ـ
:) جميل لكن عنوانك مخيف قليلا::
نقل موفق كعادتك أيها الأحيمر::
الحمد لله أنه مخيف قليلاً فقط وليس كثيراً: p
مرورك أسعدتني يا جارة بيت الله الحرام(/)
أبو العلاء المعري والموت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 12:36 ص]ـ
قال أبو العلاء المعري متحدثاً عن الموت:
بقيت وما أدري بما هو غائب= لعل الذي يمضي إلى الله أقرب
تود البقاء النفس من خيفة الردى= وطول بقاء المرء سم مُجرّب
على الموت يجتاز المعاشر كلهم= مقيم بأهليه ومَنْ يتغرب
وما الأرض إلا مثلنا الرزق تبتغي= فتأكل من هذا الأنام وتشرب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:10 ص]ـ
بوركت أخي محمد على هذه الأبيات التي تحكي الحقيقة التي لابد منها بكلمات صامتة ناطقة ...
ـ[قطرالندى]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 07:00 م]ـ
تود البقاء النفس من خيفة الردى
وطول بقاء المرء سم مُجرّب
أعجبني هذا الشطر
شكرا لك أخ محمد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 07:03 م]ـ
أودع يومي عالماً أن مثله= إذا مرَّ عن مثلي فليس يعود
وما غفلات العيش إلاَّ مناح= وإن ظن قوم أنهن سعود
ينجز هذا الدهر ما كان موعداً= وتمطل منه بالرجاء وعود(/)
إلى أبي ذؤيب ....... (2)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 04:10 ص]ـ
إهداء إليك:) ...
سَلى الْبانَة الْغَيناءَ بالأَجْرَعِ الَّذي = بِهِ الْبانُ هَلْ حَيَيَّتُ أطْلالَ دَاركِ
وَهلْ قُمْتُ في أظلاَلِهنَّ عَشيَّةً = مَقامَ أخي البَأْساءِ وَاخْتَرْتُ ذلِكِ
وَهلْ هَمَلَتْ عَينَايَ في الدَّارِ غُدْوةً =بدَمعٍ كنَظْمِ اللُّؤْلؤِ المُتَهالكِ
لِيَهْنِكِ إمسَاكي بِكَفّي عَلى الْحَشا = ورَقْراقُ عَيني رَهبْةً منْ زِيالِكِ
ولو قلتِ طأْ في النارِ أعلمُ أنه = هوىً منك أو مدنٍ لنا من وصالِكِ
لقدّمتُ رجلي نحوها فوطئتُها = هوىً منك لي أو غيّةً من ضلالِكِ
أرَى النَّاسَ يرْجُونَ الرَّبيعَ وإنَّما = رَبيعِي الذِي أرْجو نَوالُ وِصالِكِ
أرَى النَّاسَ يَخْشَوْنَ السِّنينَ وَإنَّما = سِنِيَّ التِي أخْشَى صُروفُ احْتِمالِكِ
لَئِنْ ساءَنِي أنْ نِلْتَنِي بِمَساءَةٍ = لقَدْ سَرَّني أنِّي خطرَتُ بِبالِكِ
الأبيات لابن الدمينة الخثعمي ...
والسلام,,,
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:50 ص]ـ
وصلتني هديتك وصلك الله بهداه .. وأعدك بمثلها .. في القريب العاجل ..
على أن قرب الدار ليس بنافع** اِذا كان من تهواه ليس بذى عهدِ
هذا داء الخثعمي وبلاؤه .. وداء كل عاشقٍ من بعده .. من قيس ليلى حتى رؤبة صاحبنا: p
أما القصيدة ..
لِيَهْنِكِ إمسَاكي بِكَفّي عَلى الْحَشا **ورَقْراقُ عَيني رَهبْةً منْ زِيالِكِ
من منكم قرأ هذا ولم تدمع عينه .. أو كادت .. وأي رقة في هذا البيت .. وأي قلبٍ كان قلب هذه المحبوبة التي لم ترق ولم ترأف وهي تسمع وترى كل هذا الألم .. يارجل إن لبعض النساء قلوباً كصم الجبال .. ثم يأتينا من يقول أنهن أرق الكائنات!
ولو قلتِ طأْ في النارِ أعلمُ أنه **هوىً منك أو مدنٍ لنا من وصالِكِ
لقدّمتُ رجلي نحوها فوطئتُها ** هوىً منك لي أو غيّةً من ضلالِكِ ليس لهذه الدرجة يا ابن الدمينة .. على أن هذا كلام من لم يقال له "طأ".
لَئِنْ ساءَنِي أنْ نِلْتَنِي بِمَساءَةٍ**لقَدْ سَرَّني أنِّي خطرَتُ بِبالِكِ
الصمت هنا أولى .. ماذا أقول؟
برد الله قلب كل عاشق .. وأعاذ الله من لم يقع من الوقوع.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:09 ص]ـ
لله درك أبا ذؤيب كأنك قائل الأبيات ..
الصفحة صفحتك فارتع فيها كيف شئت وزدنا مما فتح الله عليك ..
ولك الله في قولك:
يارجل إن لبعض النساء قلوباً كصم الجبال .. ثم يأتينا من يقول أنهن أرق الكائنات!
أثريتنا و أمتعتنا ... فلك الشكر الجزيل والثناء الثقيل ..
ونسأل الله أن يقرّ عينك - وأعيننا - في الدنيا والآخرة ..
والسلام,,,(/)
أوكي وأخواتها ..... قصيدة
ـ[تنوين]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 03:46 م]ـ
:::
أعزائي أهل اللغة الفصحى وعشاقها
وجدت هذه القصيدة في أحد المواقع الأدبية. فأحببت نقلها إعجابا بها , أرجو أن تحوز على رضاكم
--------
( o.k)" أوكي" وأخواتها
محمد بن عبدالله العود – عنيزة
هذا ليس بابًا جديدًا من أبواب النحو , ولكنه فصل محزن من فصول تهاون بعض أبنائنا بلغتهم الأصيلة, من الشباب والمراهقين الذين استبدلوا ببعض مفرداتها الراقية ألفاظا أعجمية في مخاطباتهم اليومية وأحاديثهم الجانبية , يرددونها غيرَ واعين بما تكرّسه فيهم من التبعية العمياء.
(أوكي) ترددها وقلبك يطربُ ** وتلوكُ من (أخواتها) ما يُجلَبُ
فتقول: (يَسْ) مترنمًا بجوابها ** وبـ (نُو) ترد القولَ إذ لا ترغبُ
وتعدّ (وَنْ) مستغنيًا عن (واحدٍ) ** وبـ (تُو) تثنّي العدّ حين تُحسِّبُ
تصف الجديد (نيو) و (أُولْدَ) قديمَه ** و (بْليزَ) تستجدي بها من تطلبُ
وإذا تودعنا فـ (بايُ) وداعُنا ** وتصيح (ولكمْ -هايَ) حين ترحبُ
مهلا بُنيّّ .. فمستعارُ حديثِكم ** عبثٌ .. وعُجْمَةُ لفظِه لا تُعرَبُ
تدعو أخاك اليعربيّ كأعجمٍ ** مستعرضًا برطانةٍ تتقلبُ!!
تستبدل الأدنى بخير كلامِنا ** وكأنّ زامرَ حيِّنا لا يُطرِبُ!!
أنعدّ ذاك هزيمةً نفسيةً ** أم أنّه شغبٌ .. فلا نستغربُ؟
مهلا أخي في الضّاد يا ابن عروبتي ** إن الفصاحةَ واجبٌ بك يُندَبُ
حسْبُ العروبةِ أن تخاذلَ قومُها ** فلنحتفظْ منها بلفظٍ يَعْذُبُ
========
والسلام عليكم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 11:19 م]ـ
وعليكم سلام الله ورحمته وبركاته.
بارك الله فيك على هذه القصيدة الأكثر من رائعة ..
تستبدل الأدنى بخير كلامِنا ** وكأنّ زامرَ حيِّنا لا يُطرِبُ!!
معاذ الله أن نفعل ذلك .. ولكنها اقتحمت حياتنا من حيث لا ندري واجتاحت ثقافتنا وفكرنا .. من دون أن ندرك أنها سما.
مهلا أخي في الضّاد يا ابن عروبتي ** إن الفصاحةَ واجبٌ بك يُندَبُ
أخي في الضاد!! ما أجمله من بيت .. أجمل من يكتب أمثالنا تعليقا عليه ..
*****
بارك الله فيك "أخي في الضاد"على هذا النقل الطيب ...
وجزاك الله على ذلك كل خير ..
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:00 ص]ـ
" ويلكم " تحيته إذا ما زارنا = و" بِليز " لفظ اللطف إذما يرغب
" جود باي " توديع لنا إن غادرا= وال" جود مورننجٍ " إذا ما يصحب
ـ[أحاول أن]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 04:32 م]ـ
جزيت خيرا .. ذكرتني هذه القصيدة بمقال رائع للشيخ الدكتور عبدالرحمن السحيم بعنوان: شيِّك على الإيميل , وشوف المسج على الموبايل ..
http://saaid.net/Doat/assuhaim/14.htm
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 05:03 م]ـ
نقد جميل في ثوب أدبي بارك الله فيك أخي تنوين مع سبق الاصرار ...
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 02:57 ص]ـ
أخي تنوين ..
شكراً لنقلك الجميل ..
وجعلنا الله ممن يعتز بلغة القرآن التي ارتضاها الله بأن تكون لغة آخر الكتب المنزلة ..
وهذا التقليد المقيت للغرب إنما هو مظهر من مظاهر الانهزامية والإعجاب بالغرب وبغثه وسمينه ..
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 08:45 م]ـ
جميلة جدًا!
جزاك الله خيرًا ...
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:46 ص]ـ
رائعة جزاك الله خيراً
مبدع أخي الكريم
ـ[تنوين]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:04 ص]ـ
الشكر الجزيل , والثناء العاطر , لكل من عبر من هنا من الإخوة الأفاضل , والأخوات الفاضلات.
جزيتم الخير
وتقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال.(/)
إلى رؤبة .. مع التحية
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 04:07 م]ـ
السلام عليكم ..
إليكها يا رؤبة .. وهي أيضاً لابن الدمينة .. لا تقل روعةً عن سابقتها .. أنتظر توقيعك عليها .. والدعوة عامة لجميع الإخوة .. فلا تحرمونا من إطلالتكم ..
خَلِيلىَّ هَل مِن حِيلَةٍ تَعلَمانِها=تُسَكِّنُ وَجدِى أَو تُكَفكِفُ مَدمَعَا
وَهَل سَلوَةٌ تَسلِى المُحِبَّ مِن الهَوَى=وَتَترُكُ مِنهُ ساحَةَ القَلبِ بَلقَعَا
فَقالاَ نَعَم طَىُّ الفَيافِى وَنَشرُها=إِذا اجتَذَبا حَبلَ الغَرامِ تَقَطَّعَا
وَلَيسَ كَمِثلِ اليَأسِ يَدفَعُ صَبوةً=وَلاَ كَفُؤَادِ الصَّبِّ صادَفَ مَطمَعَا
إِذا القلبُ لَم يَطمَع سَلاَ عَن حَبِيبِهِ=وَلَو كانَ مِن ماءِ الصَّبابةِ مُترَعَا
فَجَرَّبتُ ما قَالُوا فَلَم أَلقَ راَحضةً=فَأَيقَنتُ أَنَّ القُربَ ما زَالَ أنفَعَا
وَقَد زَعَما أَنَّ الهَوَى يُذهِبُ الهَوَى=وَما صَدَقَا فِى القَولِ حِينَ تَنَوَّعَا
وَلَيسَ شِفاءُ الصَّبِّ إِلاّ حَبِيبَهُ=وَإِن لَم يَصِل كانَ التَّجاوُرُ اًنفَعَا
تَجارِيبُ مَن قَاسَى الهَوَى فِى شَبابهِ=وَلَم يَسلُ عَنهُ أَشيَبَ الرَّأسِ أَنزَعَا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 05:56 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته,,,
والله أبا ذؤيب إني إكراماً لك انفتلت من عزمٍ عزمته لتقرّ عينك ..
إلا أني لا أدري أأشكرك عليها أم أستغفر الله لك نكأكَ نائمَ القرح وتفجيرك سدام الجرح ... ؟!!
وقديماً قيل:
و لم تنسني أوفى الملمّاتُ بعدَهُ = ولكنّ نكءَ القرح للقرح أوجَعُ
خَلِيلىَّ هَل مِن حِيلَةٍ تَعلَمانِها=تُسَكِّنُ وَجدِى أَو تُكَفكِفُ مَدمَعَا
وَهَل سَلوَةٌ تَسلِى المُحِبَّ مِن الهَوَى=وَتَترُكُ مِنهُ ساحَةَ القَلبِ بَلقَعَا
فَقالاَ نَعَم طَىُّ الفَيافِى وَنَشرُها=إِذا اجتَذَبا حَبلَ الغَرامِ تَقَطَّعَاأظنّ المتنبي أخذ منهما النصيحة يوم يقول:
تحمّلوا حملتكم كلّ ناجيةٍ = فكلُّ بينٍ عليَّ اليوم مؤتَمَنُ
ما في هوادجكم من مهجتي عوضٌ = إن متُّ شوقاً ولا فيها لها ثَمَنُ
وَلَيسَ كَمِثلِ اليَأسِ يَدفَعُ صَبوةً=وَلاَ كَفُؤَادِ الصَّبِّ صادَفَ مَطمَعَا
وأشبه بهذا النصح قول القائل في الرثاء:
أيا عمرو لم أصبر ولي فيكَ حيلةٌ = ولكن دعاني اليأسُ منك إلى الصَّبْرِ
تصبَّرْتُ مغلوباً وإني لموجعٌ = كما صبر العطشانُ في البلدِ القفْرِ
إِذا القلبُ لَم يَطمَع سَلاَ عَن حَبِيبِهِ=وَلَو كانَ مِن ماءِ الصَّبابةِ مُترَعَا
فَجَرَّبتُ ما قَالُوا فَلَم أَلقَ راَحةً=فَأَيقَنتُ أَنَّ القُربَ ما زَالَ أنفَعَاوكذلك فعلنا فكان كما قال ..
وَقَد زَعَما أَنَّ الهَوَى يُذهِبُ الهَوَى=وَما صَدَقَا فِى القَولِ حِينَ تَنَوَّعَا
وَلَيسَ شِفاءُ الصَّبِّ إِلاّ حَبِيبَهُ=وَإِن لَم يَصِل كانَ التَّجاوُرُ اًنفَعَا
لله أنت .. أصبت المقتل ..
الحبيب أبا ذؤيب ..
عذراً على التقصير في إيفائِكَ حقّ هذه الأبيات ..
لكنّ الله يعلم بالسبب ..
بلغنا الله وإياك رمضان وجعلنا ممن يصومه ويقومه كما يحب ويرضى ..
وأسأل الله أن يعجّل بالفرج القريب -العزوبيين- أعني:): p
والسلام,,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 12:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إإذنوا لي - جزاكم الله خيرا - بدخول هذه المحميَّة والممتلكات الخاصة ..
هي ملاحظة فقط وأود التأكد منها:
سأعرضها على طريقة القوانين الرياضية:
أعذب شعر الغزل أصدقه , ولدى كل ٍّ منا مؤشر لقياس اهتزازات صدق العاطفة عند الشاعر ..
وتبعا له يكون تأثرنا بالنص في تناسب ٍ طردي ّ,,
وفي شعر الحب الصادق –وليس الغزل عامة – لا أجد صورة حسية واحدة تصف جسدا , ولا صورة ممجوجة "مع الاعتذار للفظ " تكون قذى ً للعين , أذى للأذن , خدشا للحياء ..
(هذا الأسلوب من خصائص التيار والمذهب الرومانسي في الشعر الحديث , لكني أراها أهم خصائص التيار الحقيقي , والمذهب المخلص)
الملاحظة إذن:
أن َّ الشاعرَ حين يحب ُّبصدق يرى الطرف الآخر أعلى مكانا , وأرفع شأنا , من وصف لمعالم السطح الخارجي ..
البرهان:
لبرهنة هذه الملاحظة أرجو أن تعيد قراءة كل الشعر بعاليه , أو اختيار الأستاذ رؤبة لأبي تمام , أو اختيار الأستاذة جهاد "تائية كثيّر " , يائيّة قيس بن الملوّح , كل أبيات الحب الصادق عند المتنبي " مرة أخرى ليس الغزل الغرضي "
لن تجد بيتا واحدا يتضمن وصفا جسديا: ستجد الشاعر –كما وجدته - حين يحب بصدق ويكتب لنفسه هو وراحته هو: تكون "هي " فكرة ورؤية ً ورمزاً وهدفا ومبدأً وحلماً .. لا " جسداً" فقط.
..
الاستنتاج:
المشاعر العميقة تتبلور في شعر ٍ عميق .. والعكس صحيح ..
أليس َ كذلك؟!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 02:38 م]ـ
وأسأل الله أن يعجّل بالفرج القريب -العزوبيين- أعني
آمين يارؤبة .. قريباً قريباً بإذن المولى
------------
الأستاذة أحاول أن ..
نطقتي عما في نفسي علم الله بإحسنِ بيان وأفصح عبارة لله درك ..
ولدى كل ٍّ منا مؤشر لقياس اهتزازات صدق العاطفة عند الشاعر ..
وتبعا له يكون تأثرنا بالنص في تناسب ٍ طردي ّ
وهذا المقياس يشبه مقياس "رختر " لقياس الزلازل ..
يتزلزل لقول المتنبي مثلاً ... عند فراقه "سيف الدولة" .. وحِبِهِ "خولة"
رَحَلتُ فَكَم باكٍ بِأَجفانِ شادِنٍ=عَلَيَّ وَكَم باكٍ بِأَجفانِ ضَيغَمِ
وَما رَبَّةُ القُرطِ المَليحِ مَكانُهُ=بِأَجزَعَ مِن رَبِّ الحُسامِ المُصَمِّمِ
فَلَو كانَ ما بي مِن حَبيبٍ مُقَنَّعٍ=عَذَرتُ وَلَكِن مِن حَبيبٍ مُعَمَّمِ
رَمى وَاتَّقى رَميِي وَمِن دونِ ما اتَّقى=هَوىً كاسِرٌ كَفّي وَقَوسي وَأَسهُمي
وفي نفس الوقت لايكاد هذا المؤشر يهتز لديوان كامل من دوايين شعراء "البرستيج"
وهنا الفرق بين الشعر الغث والسمين ..
والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:27 م]ـ
..
وَلَيسَ كَمِثلِ اليَأسِ يَدفَعُ صَبوةً=وَلاَ كَفُؤَادِ الصَّبِّ صادَفَ مَطمَعَا
إِذا القلبُ لَم يَطمَع سَلاَ عَن حَبِيبِهِ=وَلَو كانَ مِن ماءِ الصَّبابةِ مُترَعَا
هذا هو الكلام وإن فنده بعد ذلك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إإذنوا لي - جزاكم الله خيرا - بدخول هذه المحميَّة والممتلكات الخاصة ..
هي ملاحظة فقط وأود التأكد منها:
سأعرضها على طريقة القوانين الرياضية:
أعذب شعر الغزل أصدقه , ولدى كل ٍّ منا مؤشر لقياس اهتزازات صدق العاطفة عند الشاعر ..
وتبعا له يكون تأثرنا بالنص في تناسب ٍ طردي ّ,,
وفي شعر الحب الصادق –وليس الغزل عامة – لا أجد صورة حسية واحدة تصف جسدا , ولا صورة ممجوجة "مع الاعتذار للفظ " تكون قذى ً للعين , أذى للأذن , خدشا للحياء ..
(هذا الأسلوب من خصائص التيار والمذهب الرومانسي في الشعر الحديث , لكني أراها أهم خصائص التيار الحقيقي , والمذهب المخلص)
الملاحظة إذن:
أن َّ الشاعرَ حين يحب ُّبصدق يرى الطرف الآخر أعلى مكانا , وأرفع شأنا , من وصف لمعالم السطح الخارجي ..
البرهان:
لبرهنة هذه الملاحظة أرجو أن تعيد قراءة كل الشعر بعاليه , أو اختيار الأستاذ رؤبة لأبي تمام , أو اختيار الأستاذة جهاد "تائية كثيّر " , يائيّة قيس بن الملوّح , كل أبيات الحب الصادق عند المتنبي " مرة أخرى ليس الغزل الغرضي "
لن تجد بيتا واحدا يتضمن وصفا جسديا: ستجد الشاعر –كما وجدته - حين يحب بصدق ويكتب لنفسه هو وراحته هو: تكون "هي " فكرة ورؤية ً ورمزاً وهدفا ومبدأً وحلماً .. لا " جسداً" فقط.
..
الاستنتاج:
المشاعر العميقة تتبلور في شعر ٍ عميق .. والعكس صحيح ..
أليس َ كذلك؟!
الأستاذه أحاول أن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما كتبته يدل على أنك أكاديميه فقد أوفيت وجهة نظرك حقها من البحث والأستدلال والعرض المميز، لكن،،،،،،،،،،،،،،،،
إليك رأي شخصي المتواضع على شكل تساؤلات تبحث عن اجابه
- ألا ينسف رأيك هذا 99 % من شعر الغزل أو الحب أو النسيب؟
- ألست معي أن الحب الصادق البعيد عن الرغبات لا ينشأ إلا بعد عشرةٍ طويله بل طويلة جداً بين الرجل وزوجته، وأين شعر الرجال بزوجاتهم؟
- ما تقرأينه من شعر غزل عفيف جله إن لم أقل كله كتب في نساء أعجب بهن الشعراء من حيث الشكل الخارجي بدون أن تكون هناك عشرة طويله ينشأ فيها الحب الروحي.
- داهمني الوقت والأعمال وإلا لأكملت.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:09 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله أستاذنا الأحيمر ..
لو أعدت القراءة لاتضحت لك وجهة نظري أكثر ..
وقد قلت بداية ً إنها ملاحظة وأود التأكد منها , ليس إلا ..
لكن سأجيبك سؤالا سؤالا:
-نعم قد ينسف بالنسبة لي بعض الغزل فأسميه وصفا للمحبوبة , أوشعر حب .. "تصنيفي الخاص هذا " ,أما أن تكون النسبة المخالفة 99% (فهذا حكم ٌعلى طريقة الانتخابات العربية .. )
-في مصطلحكم " الحب الروحي ": هنا يتدخل علم النفس .. ليبين الاختلاف حول تعريف ذاك الشعور الإنساني وكم مدة صلاحيته منذ ولادته في مقر ِّ المنشأ إلى تصديره للآخرين ..
-أيها الأديب الحاذق , وأنت ماهر في صيد ما لا أعتبره من الصنف السابق " مع الاعتذار الشديد" إلا أننا الآن لسنا على طرفي نقيض ٍ بقدر ما نحن على ضفتي نهر , منبعنا واحد ومصبُّنا واحد .. ولكن لكل ٍّ ما يصيد , وكل ٌّ إلى ما ذهب إليه ..
على أية حال .. أيُّ قارئ ٍ مبتدئ ٍ للأدب العربي يستطيع تمييز تيارات الغزل منذ العصر الجاهلي وأنها بين التعفف والتصريح , والتشبب والتلميح .. بل ويستطيع أيضا معرفة رواد كل تيار وخصائصه وتمييز الأبيات لأي تيار تنتمي .. وكررت أني لا أعني الغزل عامة ..
كنت أحكي عن "اللحظة الصادقة " في ذاك التعبير .. وإن قلت َ: إنها بدأت من خلال الشكل .. أو ستنتهي إليه .. لا يعنيني هذا .. وهل المظهر محور دوران العاطفة أو لا؟ ,لا يغير كثيرا ,,, المهم أن كمَّا من الإبداع الشعري العاطفي الذي بين أيدينا لم يُشر إليه ..
على الأقل في لحظة البوح الصادق تلك لم يتذكر الشكل حيث لم يكن أولى باهتمامه ..
ومن هؤلاء كثير منذ العصر الجاهلي وإن وُجد َ لهم مثل هذا الوصف إلا أن أصدق شعرهم لم يكن حسيا ..
هذا العفاف لم يبدأ بالعذريين قديما , ولن ينتهي عند الرومانسيين حديثا ,بل يتعدى إلى كل شاعر يرى أن الوصف غير اللائق يتنافى ليس مع دينه وخُلُقه وحسب , بل مع مروءته كعربي ٍّ يأباها على من يحب أنفة ً وإكراما .. " ولجميل أبيات مشهورة في عفافه وأنه ما جاء إلا من شدة حبه اقتدى بها المتنبي ذات قصيدة" ..
الشعر الذي نُغضي حياء ً لقراءته لا إبداع ينبع منه , والتصوير الذي ما نكاد نكمله إلا نبتهل استغفارا من مجاهرة صاحبه لا براعة ولا خير فيه ..
وعلى الطريقة الجاحظية: الجرأة ملقاة ٌ على قارعة الطريق , يستطيعها الشاعر والناثر , وإن لم تغلف الكلمات ِ الفضيلةُ ,وتعرّفها القيم ُالنبيلة ُ فليس حريا بها أن تتراص ّ لتكوِّن َ أبيات َحب ٍّصادق .. قد تكون وصفا ,مدحا , تشببا , ............. اكتب ما شئت إلا ما يتعلق بالإبداع الصادق ..
الشعر ما سُمِّي شعرا إلا أنه صدى للشعور ..
فالسطحي صداه سطحي , والعذب الصافي الصادق الذي لا نشاز فيه صداه كذلك , والذي قاله صاحبه فوق اهتزاز سبع درجات على "ريختر " أبي ذؤيب , سيصل إلينا محتفظا بذات الدرجة ..
ما أود التأكيد عليه ككلمة أخيرة: أسأل الله العفو الغفور أن يبرئنا من تلكم المجاهرات "إن صدقا كانت وإن خيالا " , وأن يبرئ منها أناملنا وأسماعنا إلى يوم الدين ..
أستاذنا الأحيمر بارك الله علمك وعملك , وأحيي أسلوبك المهذب , وأثني على نقاشك المؤدب .. وجزيت َ خيرا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:28 ص]ـ
قد ينسف بالنسبة لي بعض الغزل فأسميه وصفا للمحبوبة , وشعر حب "تصنيفي الخاص هذا " ,أما أن تكون النسبة المخالفة 99% (فهذا حكم ٌعلى طريقة الانتخابات العربية .. )
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
أسعدك الله يا أخيه فهذه الأنخابات هي منا ونحن منها كما قال دريد بن الصمه
وهل أنا إلا من غزية إن غوت ............... غويت وإن ترشد غزية أرشد
من أين تأتين بهذا الكلام الجميل الطويل فأنا لا أحسن ذلك ليتك توصلين الفكره بعدد أقل من الكلمات وصديقيني أني لا أستطيع التركيز والوصول إلى ما تريدين إيصاله ((والعيب بي وليس بما تكتبين))
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:47 ص]ـ
أستاذ الأحيمر: كنت أحاول أن أحرر المشاركة لاختصارها فما أسعفني الوقت ..
لا عليك إذن , ولا تُجهدَن َّ ذهنك .. فليس ثمة ما يستحق ..
بوركت ..
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 12:59 ص]ـ
بارك الله بك يا بنيتي ولكن ما أخشاه أن تظني أنني أؤيد الأباحيه والتحرر وهذا شئ أستعيذ بالله منه ولكن ما رأيك بهذه الأبيات لعمر الا ترين أنها جميله
نظرت إليها بالمحصب من منى
ولي نظرةٌ لولا التحرج عارم
فقلت أشمسٌ أم مصابيح بيعة
بدت لي خلف السجف أم أنت حالم
بعيدة مهوى القرط أما لنوفل
أبوها وإما عبد شمس وهاشم
ومد عليها السجف يوم لقيتها
على عجلٍ تباعها والخوادم
فلم أستطعها غير أن قد بدا لنا
على الرغم منها كفها والمعاصم
معاصم لم تضرب على البهم في الضحى
عصاها ووجه لم تلحه السمائم
مع العلم أنها لا تخلوا من الغزل السطحي كما تفضلت
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 01:50 ص]ـ
ذكرت ُ رأيي فيها في مقرها أستاذنا ,, وأعوذ بالله أن أظن سوءا بمسلم ٍ أو مسلمة ,,
حاشاكم .. بارك الله فيكم ..(/)
ما تفرَّد به شوقي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:49 م]ـ
ما تفرَّد به شوقي الحديث عن الاهرام
قال:
وهذه الأرض من سهل ومن جبل= قبل القياصر دِنَّاها فراعينا
ولم يضعْ حجرًا بانٍ على حجر= في الأرض إلاَّ على آثار بانينا
كأنَّ أهرام مصر حائطٌ نهضت= به يد الدهر لا بنيانُ بانينا
إيوانُهُ الفخم من عُليا مقاصره= يُفنى الملوك ولا يُبقى الأواوينا
كأنها ورمالاً حولها التطمت= سفينةٌ غرقت إلاَّ أساطينا
كأنها تحت لألاء الضحى ذهباً= كنوزُ فرعون غَطَّيْنََ الموازينا
تأمل قوة الفخر في هذا البيت:
ولم يضعْ حجرًا بانٍ على حجر .... في الأرض إلاَّ على آثار بانينا
ولك أن تعجب من روعة الخيال في هذا البيت:
ولم يضعْ حجرًا بانٍ على حجر ..... في الأرض إلاَّ على آثار بانينا
ولك أن تتأمل دقة التشبيه في هذا البيت:
كأنها ورمالاً حولها التطمت .... سفينةٌ غرقت إلاَّ أساطينا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 06:52 م]ـ
لك أن تعجب من روعة الخيال في هذا البيت:
كأن أهلرام مصر حائط نهضت .... به يد الدهر لا بنيان بانينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:13 م]ـ
تشكر أخي محمد سعد وبارك الله فيك ..
شوقي تميز في كل أشعاره فهو أمير شعراء العصر الحديث.
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:44 ص]ـ
بوركت أخي محمد، وبارك الله فيما نقلت::
تحياتي::
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:01 م]ـ
ما تفرَّد به شوقي
عنوان جميل لموضوع جميل .. لمن اعتدتنا على موضوعاتهم الجميلة والمتميزة.
بارك الله فيك على هذا الموضوع الرائع ..
وجزاك الله كل خير ..
كأنَّ أهرام مصر حائطٌ نهضت ... به يد الدهر لا بنيانُ بانينا
كأنها ورمالاً حولها التطمت ... سفينةٌ غرقت إلاَّ أساطينا
كأنها تحت لألاء الضحى ذهباً ... كنوزُ فرعون غَطَّيْنََ الموازينا
أي إبداع هذا وأي براعة في التعبير تلك التي ظفرت بها يا أمير الشعراء .. فقد حطمت أبياتك صمت الحروف والكلمات التي عجزت عن وصف جمال أهرامات مصر ...(/)
البحتري والوداع ((من روائع المقتطفات))
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 12:40 ص]ـ
والبحتري أبدع أيضًا في ذكر الفراق
فمن ذلك قوله:
الله جارك في انطلاقك = تلقاء شامك أو عراقك
لا تعذلني في مسيري = يوم سرت ولم ألاقك
إني خشيت مواقفًا= للبين تسفح غرب ماقك
وعلمت أن بكاءنا = حسب اشتياقي واشتياقك
فتركت ذاك تعمّدًا = وخرجت أهرب من فراقك
وقوله:
متعا باللقاء عند الفراق = مستجيرين بالبكا والعناق
كم أسرّا هواهما حذر البيـ= ـن وكم كاتما غليل اشتياق
فأطل الفراق فاجتمعا فيـ = ــــه فراق أتاهما باتفاق
كيف أدعو على الفراق ببين ٍ = وغداة الفراق كان التلاقي!
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:41 ص]ـ
وأنت أبدعت في انتقائك لهذه الأبيات::
سلمت يمينك::
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 04:49 م]ـ
نقل في محله .. أختنا جهاد ..
قاتل الله الفراق ما أمرّ طعمه ..
ولله درّ القائل:
صدّني عن حلاوة التشييعِ ... هربي من مرارة التوديعِ
لم يقم أنس ذا بوحشة هذا .... فرأيت الصوابَ ترك الجميعِ
ليس في الفرار من زحف الفراق عار .. :) ..
حفظنا الله وإياكم من شواظ نار التشييع و تجرّع زقّوم التوديع ..
والسلام,,,
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 06:26 م]ـ
هذه إحدى مقطعات البحتري الرائعة اختارتها يد رائعة، ولله درُّه حين قال:
والبين يفعل بالعشاق محتكماً ..... ما ليس يفعله الهندي والأسل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 07:13 م]ـ
الشاعر رؤبة بن العجاج
والأديب محمد سعد
شكرًا لمروركما.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 08:17 م]ـ
اختيارات موفقة من قلم اديب بارك الله فيك أخت جهاد ...(/)
كَتَبَتْ وكَتَبْتُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 12:50 ص]ـ
من طريف شعر أبي نواس قوله:
كَتَبَتْ على فَصٍّ لخاتمها= " مَن ملَّ محبوباً فلا رقدا
فكتبتُ في فصٍّ ليبلِغَها = " من نام لم يعقل كمن سهدا
فمَحَته واكتَتَبَتْ ليبلغني= " لا نام من يهوى ولا هجدا
فمحوته ثم اكتَتَبتُ: " أنا = والله أول ميِّت كمدا
فمحته واكتتبت تعارضني = " والله لا كلَّمته أبدا(/)
فن التعامل مع السفهاء
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 12:54 ص]ـ
من مزايا الشعر أنه يحث على مكارم الأخلاق ويجمع لنا تجارب الشعراء مصوغة في قالب إبداعي جميل يقنع العقل ويمتع القلب
وهذه أبيات منتقاة في فن التعامل مع السفهاء
أرجو أن تفيدكم في تعاملكم مع هذا النوع البغيض من الناس
ودمتم بخير
وإن بليت بشخص لا خلاق له = فكن كأنك لم تسمع ولم يقل
وإذا أتتك مذمتي من ناقص = فهي الشهادة لي بأني كامل
لقد زادني فخرا لنفسي أنني = بغيض إلى كل امرئ غير طائل
وأني شقي باللئام ولا ترى = شقيا بهم إلا كريم الشمائل
يخاطبني السفيه بكل قبح = وآسف أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلما = كعود زاده الإحراق طيبا
إذا سبني نذل تزايدت رفعة = وما العيب إلا أن أكون مساببه
ولو لم تكن نفسي علي عزيزة = لمكنتها من كل نذل تحاربه
فإنا وما تلقي لنا إن هجوتنا = لكالبحر مهما تلق في البحر يغرق
لا فخر للأنذال إلا أنني = خلدت ذكرهم بسطر هجاء
وقالوا: فلان في الورى لك شاتم = وأنت له دون الخلائق تمدح
فقلت:ذروه ما به وطباعه = فكل إناء بالذي فيه ينضح
ومن عنده المزيد فليزدنا مشكورا
والسلام
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:31 ص]ـ
خير القول ما قلت: وهل بقي لنا ما نقول؟؟
تحياتي لك غاليتي::
ـ[غير مسجل]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:36 ص]ـ
وتحياتي لك قطرتنا الغالية: p
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 03:14 ص]ـ
وجدت هذا بالمصادفة::
ولقد مر علي السفيه يسبنى ........ فمضيت ثم قلت لا يعنينى
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ..
السفهاء والحمقى ... يا إلهي ما أكثرهم خاصة في أيامنا هذه .... فتالله قد فاقوا الحكماء عددا!!
السفيه أقل شأنا من أن يُعطى اعتبارا أو أن يلقى اهتماما بالرد على سفاهته ... لذلك أفضل شيء تجاهله وعدم القاء أي اهتمام له .. فالفرق بين الجاهل والعالم كالفرق بين الثرى والثريا ..
ومن أبيات الحكمة .. في ذلك
ومنزلة السفيه من الفقيه ... كمنزلة الفقيه من السفيه
فهذا عالم في علم هذا ... وهذا فيه أعلم منه فيه
إذا غلب الشقاء على سفيه ... تنطع في مخالفة الفقيه
ومن أقوال الإمام الشافعي رحمه الله
وإذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من اجابته السكوتُ
فإن كلمته فرّجت عنه ... وإن خلّيته كمداً يموتُ
ومن أبيات الحكمة في ذلك ..
أعرض عن الجاهل السفية ... فكل ما قال فهو فيه
ما ضرَّ بحر الفرات يوما ... إن خاض بعض الكلاب فيه
ومنها أيضا.
اصبر على مضض الحسود فإن ذلك قاتله
فالنار تأكل نفسها إن لم تجد ما تأكله
فإن لم ينته فأفضل معاملة معه حينذاك السفسطة السقراطية .. والمعتمدة على مذهب الشك فيشك في نفسه فتعجز حماقته وسفاهته عن تحدي الشك لكن هذا الأسلوب يُتعامل به مع من تعرفينهم وتفهمين شخصيتهم وتتوقعين أجوبتهم قبل أن يتلفظوا بها ..
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ..
السفهاء والحمقى ... يا إلهي ما أكثرهم خاصة في أيامنا هذه .... فتالله قد فاقوا الحكماء عددا!!
السفيه أقل شأنا من أن يُعطى اعتبارا أو أن يلقى اهتماما بالرد على سفاهته ... لذلك أفضل شيء تجاهله وعدم القاء أي اهتمام له .. فالفرق بين الجاهل والعالم كالفرق بين الثرى والثريا ..
فإن لم ينته فأفضل معاملة معه حينذاك السفسطة السقراطية .. والمعتمدة على مذهب الشك فيشك في نفسه فتعجز حماقته وسفاهته عن تحدي الشك لكن هذا الأسلوب يُتعامل به مع من تعرفينهم وتفهمين شخصيتهم وتتوقعين أجوبتهم قبل أن يتلفظوا بها ..
شكرا لك أختي الفاضلة صاحبة القلم
بارك الله فيك على جهدك
يبدو أنك مثلنا تعانين من كثرة السفهاء: p
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:34 م]ـ
اللهم شأنك بهم وأعوذ بك أن أكون منهم وبارك لأختنا جهاد في جهدها
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
يبدو أنك مثلنا تعانين من كثرة السفهاء
والله أصبت أخيتي .. فقد ملونا كما مللناهم وسئموا صمتنا وتجاهلنا كما سئمنا سفاهتهم وحماقتهم ( ops كف الله عنا البلاء
عافانا الله وإياكم منهم ومن أمثالهم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 11:06 م]ـ
ولنا نصيب في المشاركة؛ لأن الموضوع يثير النفس من كثرة ما يلاقي الانسان من هؤلاء.
قال الشافعي
متاركة السفيه بلا جواب ... اشد على السفيه من الجواب
وقال:
إذا السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
وقال الرصافي:
صاح ما دل في الأمور على الأشـ ... ـكال إلا تفحص الأضداد
فاعتبر بالسفيه تمس حليما ... وتعرف بالغي طرق الرشاد
وقال الشاعر:
سكت عن السفيه فظن أني ... عييت عن الجواب وما عييت
فإن كلمته فرجت عنه ... وإن خليته كمداً يموت
والشعر في هذا المجال كثير ربما أعود إليه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 07:59 م]ـ
اللهم شأنك بهم وأعوذ بك أن أكون منهم
آمين
شكرًا لمرورك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 08:01 م]ـ
والله أصبت أخيتي .. فقد ملونا كما مللناهم وسئموا صمتنا وتجاهلنا كما سئمنا سفاهتهم وحماقتهم ( ops كف الله عنا البلاء
عافانا الله وإياكم منهم ومن أمثالهم.
صدقت أختي القديرة صاحبة القلم
اللهم آمين.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 08:02 م]ـ
ولنا نصيب في المشاركة؛ لأن الموضوع يثير النفس من كثرة ما يلاقي الانسان من هؤلاء.
قال الشافعي
متاركة السفيه بلا جواب ... اشد على السفيه من الجواب
وقال:
إذا السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
وقال الرصافي:
صاح ما دل في الأمور على الأشـ ... ـكال إلا تفحص الأضداد
فاعتبر بالسفيه تمس حليما ... وتعرف بالغي طرق الرشاد
وقال الشاعر:
سكت عن السفيه فظن أني ... عييت عن الجواب وما عييت
فإن كلمته فرجت عنه ... وإن خليته كمداً يموت
والشعر في هذا المجال كثير ربما أعود إليه
جزاك الله خيرًا أبا فادي
وشكرًا لك للأبيات التي ذكرتها.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 08:06 م]ـ
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم= إن الجواب لباب الشر مفتاح
والصمت عن جاهل أو أحمق شرف = وفيه أيضًا لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة = والكلب يخسى لعمري وهو نبّاح
الشافعي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 01:48 ص]ـ
قال صلاح الدين الصفدي في قصيدته التي مطلعها
الجد في الجد والحرمان في الكسل ... فانصب تصب عن قريب غاية الأمل
واستشعر الحلم في كل الأمور ولا ... تسرع ببادرة يوما إلى رجل
وإن بليت بشخص لا خلاق له ... فكن كأنك لم تسمع ولم يقل
ولا تمار سفيها في محاورة ... ولا حليما لكي تقصى عن الزلل
ولا يغرنك من تبدو بشاشته ... منه إليك فإن السم في العسل
وهي قصيدة رائعة مليئة بالحكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 12:41 ص]ـ
شاعرنا أبا سهيل
شكرا لمرورك ومشاركتك لنا
وليتك تسوق القصيدة كاملة في موضوع مستقل.
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:02 ص]ـ
رائع ما أتحفتمونا به!
بارك الله فيكم ...
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:33 م]ـ
أهرب من السفيه كما تهرب من الجرب ولا تجادله فإنه غالبك لا محاله بسفهه
ـ[فيافي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 11:07 م]ـ
أختي / جهاد ... شكراً لك على إتحافنا بهذه الأبيات المعبرة
أنتِ و الإخوة الأفاضل ... و دمتم بكل خير.(/)
ثقيل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 01:08 ص]ـ
كتب أحد الثقلاء إلى ابن المقفع يستأذنه الدخول عليه:
هل لذي حاجة إليك سبيل= وقليل تلبثني لا كثير فوقع له ابن المقفع على رقعته: أنت
يا صاحب الكتاب ثقيل= وقليل من الثقيل كثير(/)
النهر الخالد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 05:26 م]ـ
هذا مقطع من قصيدة " النهر الخالد " نهر النيل وفي هذا المقطع يأخذك الشاعر إلى عالم سحري حالم.
سمعت في شطِّك الجميل= ما قالت الريح للنخيل
يُسبِّح الطير أم يغني= ويشرح الحُبَّ للخميل
وأَغْصُنٌ تلك أم صبايا= شربن من خمرة الاصيل
وزورق بالحنين ثارا
أم هذه فرحة العذارى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 02:15 ص]ـ
هذا مقطع من قصيدة " النهر الخالد " نهر النيل وفي هذا المقطع يأخذك الشاعر إلى عالم سحري حالم.
سمعت في شطِّك الجميل= ما قالت الريح للنخيل
يُسبِّح الطير أم يغني= ويشرح الحُبَّ للخميل
وأَغْصُنٌ تلك أم صبايا= شربن من خمرة الاصيل
وزورق بالحنين ثارا
أم هذه فرحة العذارى
بارك الله فيك أخي محمد سعد ..
فعلا قصيدة رائعة ..
لكنني نسيت من هو الشاعر هل هو أحمد شوقي أم حافظ إبراهيم.
الرجاء كتابة إسم الشاعر.(/)
فتكات طرفك أم سيوف أبيك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 09:06 م]ـ
قال محمد بن هاني الأندلسي متغزلاً
فتكات طرفك أم سيوف أبيك=وكؤوس خمرٍ أم مراشف فيكِ
منعوك من سنة الكرى وسروا فلو=عثروا بطيفٍ طارقٍ ظنوكِ
ودعوكِ نشوى ما سقوك مدامةً =لما تمايل عطفك اتهموكِ
حسبوا التكحل في جفونك حليةً =تالله ما بأكفهم كحلوكِ
ولوى مقبلك اللثام وما دروا =أن قد لُثمتِ بهِ وقُبِلَ فوكِ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 09 - 2007, 10:11 م]ـ
لم يعلق أحد؟!
إذاً نزيدكم لعل وعسى
شهدت لواحظه علي بريبةٍ= وأتت بخط عِذاره تذكارا
يا قاضي الحب اتئد في قتلتي= فالخط زورٌ والشهود سكارى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 01:15 ص]ـ
قصيدة رائعة
والأروع أنت أخي الأحيمر السعدي.
وياريت تزيدنا من هذه القصائد المميزة ....
كمان حبذا لو تقول لنا مين الشاعر؟
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 02:48 ص]ـ
زدنا مما لديك أيها الأحيمر، ولو كان سكوتنا عن الرد سيزيدك
حماسا ويجعلك تغدق من مثل هذا فسنسكت جميعا:)
زادك الله من علمه، ونفع بك أمته::
تحياتي::
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 03:06 م]ـ
قصيدة رائعة
والأروع أنت أخي الأحيمر السعدي.
وياريت تزيدنا من هذه القصائد المميزة ....
كمان حبذا لو تقول لنا مين الشاعر؟
أشكر لك مرورك أخي الكريم ولا أعلم من الشاعر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:25 م]ـ
زدنا مما لديك أيها الأحيمر، ولو كان سكوتنا عن الرد سيزيدك
حماسا ويجعلك تغدق من مثل هذا فسنسكت جميعا:)
زادك الله من علمه، ونفع بك أمته::
تحياتي::
جبر الله خاطرك يا بنيتي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 10:15 م]ـ
لمحي الدين بن قرناص
أراق دمي بسيف اللحظ ظلماً =وها أثر الدماء بوجنتيه
فلما خاف من طلبي لثأري =أدار عذاره زرداً عليه
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
زدنا من هذه المقطعات الجميله.(/)
طه حسين قصد هدم الأدب الجاهلي أم القرآن؟!
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:43 م]ـ
ثمانون عاما على فتنة كتاب (في الأدب الجاهلي) لطه حسين:
كيف استهدف الكتاب نسف مرجعية القرآن الكريم؟!
د. محمد وقيع الله
حصلت من مكتبة جامعة هارفارد على نسخة نادرة من الطبعة الأولى لكتاب (في الشعر الجاهلي) للدكتور طه حسين وعليها تاريخ صدورها (مارس 1926م). والمعروف أن الكتاب كان قد أثار ضجة عظمى في أوساط الفكر والأدب والدين إبان صدوره ثم صُودرت نسخه بحيث تعذّر العثور عليها بعد ذلك ولو على سبيل التوثيق العلمي.
وقد وجدت على النسخة المودعة بمكتبة جامعة هارفارد إهداء شخصياً من مؤلف الكتاب إلى المستشرق البريطاني المعروف هاملتون جب يقول فيه: «إلى الأستاذ الكبير المستر جب مع التحية الخالصة .. المؤلف طه حسين 21 سبتمبر 1926م». ويبدو أن جب تبرّع بنسخته الخاصة من الكتاب لمكتبة الجامعة، وللدكتور جب المولود بالاسكندرية أستاذية غير مباشرة على طه حسين، كما كان معجباً جد الإعجاب باتجاهات طه حسين الجذرية في تحليل الأدب والفكر، وتقليد مناهج المستشرقين، وتبني آرائهم، والدفاع عنها، ودفعها في مجاري الفكر في العالم العربي والإسلامي.
آثار جب على طه حسين:
على أنه توجد بصفحات من هذه النسخة المهداة، من طه حسين إلى أستاذه جب، تعليقات بخط اليد يبدو فيها الأستاذ وكأنه يرفض تمادي طه حسين في تقليد المستشرقين، ويستنكر جرأته وجسارته الفادحة ولا مبالاته -أو بألفاظنا الحديثة تطرفه- في سوق الأدلة على صحة نظريات المستشرقين الفطيرة التي تنكر وجود الشعر الجاهلي، وتزعم أنه شعر انتحله المسلمون، ونسبوه إلى الأقوام الجاهليين!
وقد غدا معروفاً أن الدكتور طه حسين إنما سطا على مقال مطوّل نشره المستشرق الإسرائيلي الأصل ديفيد صمويل مرغليوث في العدد الصادر بتاريخ يوليو 1925 بمجلة: Royal Asiatic Society The، بعنوان: ( The Origins of Arabic Poetry). ولكن أوساط النقد الأدبي في العالم العربي لم تبسط بعد أبحاثها باتجاه مصدر آخر ملهم للدكتور طه حسين وهو الأستاذ جب. وقد دفعني فضولي إثر عثوري على نسخة هارفارد من كتاب (في الشعر الجاهلي) والاطلاع على الإهداء ومراجعة تعليقات جب على آراء طه حسين، إضافة إلى ملحوظة هادية من أستاذنا الشيخ أحمد سليمان المحامي، حفظه الله، إلى التأمل مجدداً في صلة طه حسين بالبروفسور هاملتون جب، فإذا بي أعثر على خيوط الموضوع.
فها هو جب يمهّد لنظرية إنكار الشعر الجاهلي الاستشراقية في بحث له بعنوان: (التاريخ) ورد في كتابه (حضارة الإسلام) وزعم فيه أن الرواية الشفهية لدى العرب لا يوثق بها لنقل أي شيء عن تاريخهم. وقال في نص طويل: «ربما توقعنا أن يوجد في اليمن، وهي مركز حضارة عريقة حفظت لنا آثارها النقوش المعينية والسبأية والحميرية، ضربٌ من ضروب الروايات التاريخية المدونة. إلا أن جميع ما وصلنا يحمل طابع الرواية الشفوية؛ ويشتمل على قليل من أسماء ملوك قدماء، وقصص يشوبها الغموض والمبالغة عن ماض موغل في القدم، وأخبار أدق من ذلك وعتها الذاكرة، من أحداث القرن الأخير السابق للإسلام، لكنها أيضاً أخبار يحلقها الاضطراب.
وفي أثناء القرن الأول الهجري نسج الخيال حول هذه الروايات المنقولة شفوياً طائفة من الأخبار الأسطورية. زعموا أنها تاريخ قديم لبلاد العرب، ونسبوها إلى وهب بن منبه وعبيد بن شرية. ويمدنا كتابا هذين الرجلين الاخباريين ببرهان ساطع على أن العرب الأّول كانوا يفتقرون إلى الحس والمنظور التاريخيين، حتى عندما يتطرقان إلى ذكر أحداث تكاد معاصرة لهما. ومع هذا فقد تقبلت الأجيال المتأخرة أكثر ما كتباه، وأدخله المؤرخون وغيرهم من المؤلفين في كتبهم. وكان ابن اسحق ممن رووا عن عبيد، وجمع عبد الملك بن هشام (كتاب التيجان) لوهب بن منبه بالصورة التي بلغتنا. حتى الطبري وهو يعد فريداً في ميدان التأليف الديني استمد في تفسيره الكبير للقرآن الكريم من أقاويل وهب بن منبه.
فكرة نحل الشعر:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن عبارة: «نسج الخيال حول هذه الروايات المنقولة شفوياً طائفة من الأخبار الأسطورية»، التي ذكرها جب هي التي تحوّلت عند طه حسين إلى فكرة (نحل الشعر)، وهي الفكرة التي أدار عليها مباحث كتابه (في الشعر الجاهلي)، وقرر فيها أن الشعر الجاهلي شعر منحول، ونبّه القارئ في مطالع كتابه قائلاً: «وأول شيء أفجؤك به في هذا الحديث هو أني شككت في قيمة الشعر الجاهلي وألححت في الشك أو قل ألح على الشك فأخذت أبحث وأفكر وأقرأ وأتدبّر حتى انتهى بي هذا كله إلى شيء إلا يكن يقيناً فهو أقرب من اليقين ذلك أن الكثرة المطلقة مما نسميه شعراً جاهلياً ليست من الجاهلية في شيء وإنما هي منتحلة مختلقة بعد ظهور الإسلام، فهي إسلامية تمثل حياة المسلمين وميولهم وأهواءهم أكثر مما تمثل حياة الجاهليين». بمعنى أن الشعر المعروف اليوم الشعر الجاهلي إنما هو إسلامي الصنعة، وأن الشعر الجاهلي هو شيء آخر سيحدثنا طه حسين عن كنهه!
وجاءت الإجابة سريعاً في المبحث الثالث الذي عقده طه حسين في كتابه، بعنوان (مرآة الحياة الجاهلية يجب أن تلتمس في القرآن لا في الشعر الجاهلي)، ومؤداه أن القرآن هو أثر أدبي من العصر الجاهلي، فهو إذاً الشعر الجاهلي الحقيقي، وأنه لدى الحقيقة نص بشري كما يقول عنه خصومه من المستشرقين وغيرهم.
متابعة مارغليوث:
وهنا، استغنى طه حسين عن الدكتور جب ليتابع مستشرقاً أكثر فظاعة وتطرفاً هو الدكتور مارغليوث، فهو القائل إن الشعر الجاهلي هو سجع الكهان، وأن القرآن شيء من سجع الكهان. وقد تجرأ هذا الأعجم ليحدث العرب ويعلمهم أن الشعر إن الشاعر عند العرب ليس هو الشاعر الذي ينظم القوافي وإنما هو الكاهن الذي يرجم بالغيب.
وقد عمل مارغليوث على الاستدلال على صحة ذلك الفرض الغريب الشاذ بالقرآن نفسه، فأخذ من قول الله تعالى: «أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون»: «إنه كان من عادة الشعراء التنبؤ بالمستقبل». وأخذ من قول الله تعالى «وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين»: «إن الشعر كان كلاماً غامضاً غير مبين»، أي أنه أشبه بسجع الكلمات والرجم بالغيب، ثم أخذ يلوي أعناق النصوص عندما تتصادم مع مبتغاة فقال عن قول الله تعالى الذي يستثني فيه بعض الشعراء عن الغواية والضلال: «إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً»: «إن اسلوب القرآن يجعل من غير المؤكد ما إذا كان هذا الاستثناء ينطبق على الشعراء في الواقع». فها هو ينفي مراد القرآن ليثبت مراده هو هنا، ثم ينطبق من ذلك ليمهّد لقبول دعوى أخرى وهي أن نص القرآن كان قريباً جداً من سجع الكلمات بعيداً عن صورة الشعر الذي نعرفه اليوم ومنه الشعر الذي ينسبه البعض إلى العصر الجاهلي.
ويقول مارغليوث: «فإذا كان المقصود بالشعر نفس المعنى المفهوم منه في الأدب اللاحق على القرآن، فسنكون في مواجهة معضلة حقيقية، إن محمداً الذي لم يكن يعلم الشعر، كان يدرك أن ما يعرض إليه لم يكن شعراً، بينما أهل مكة، الذين يفترض أنهم كانوا يعرفون الشعر حين يسمعونه أو يرونه، ظنوا بأن هذا العرض كان شعراً».
فالقرآن -بهذا الفهم المارغليوثي- ينتمى لفن الشعر. وجهل محمد صلى الله عليه وسلم، بالشعر يؤخذ حجة عليه لا له، فطالماً أنه لا يعرف فن الشعر، فبالتالي لا يستطيع أن يقنعنا أن القرآن ليس بشعر. إن القرآن -في مفهوم مارغليوث- لا يلتزم بضوابط الشعر التقليدية التي أهمها القافية، وذلك لأن الشعر الجاهلي الحقيقي -الذي هو سجع الكلمات- لم يكن يلتزم القافية، وإنما يلتزم روح الشعر عموماً. ونحن -يقول مارغليوث- أجدر بأن نعرف الشاعر من مادة أقواله لا من القوالب والشرائط الفنية المعروفة لفن الشعر اليوم، فسجع الكهان شعر، والقرآن شعر، والشعر العربي القديم -وبما فيه ذلك القسم المنحول والمنسوب إلى الشعر الجاهلي- هو شعر أيضاً، وليس من دليل على أن القرآن شعر من أن الجاهليين أنفسهم شهدوا له بأنه شعر».
هذه هي أطروحة مارغليوث التي طورها طه حسين وعمل على إثباتها بأدلة جديدة، طوّع لتمحُّلها كامل تجربته المحيطة أو شبه المحيطة بالشعر العربي، الذي كان يعرفه ويتذوقه بأفضل مما أتيح لأيٍّ من أساتذته العجم الأوروبيين.
(يُتْبَعُ)
(/)
اسهام طه حسين:
لقد أحس طه حسين منذ البدء بأن هذا الفرض المرغليوثي مع أنه الفرض التأسيسي الذي قامت عليه بقية فروضه، إلا أنه يظل أضعف تلك الفروض جميعاً، ولذلك اتبع طه حسين منهج المراوغة في الدفاع عن هذا الفرض قائلاً: «إن القرآن ليس بنثر ولا بشعر. وإذاً ما يكون؟ قال إنه قرآن وحسب. وفي تلك الإجابة ما فيها من المراوغة والدفاع الجزئي عن فرض مارغليوث، إلا أن طه حسين ما عتَّم أن نسب القرآن إلى العصر الجاهلي وتلك هي بغية مارغليوث في الصميم، قال طه حسين: «قلت إن القرآن أصدق مرآة للحياة الجاهلية. وهذه القضية غريبة حين تسمعها، ولكنها بديهية حين تفكر فيها قليلا، فليس من اليسير أن نفهم أن الناس قد أعجبوا بالقرآن حين تليت عليهم آياته إلا أن يكون بينهم وبينه صلة، هي الصلة التي توجد بين الأثر الفني البديع وبين الذين يُعجبون به حين يسمعونه أو ينظرون إليه».
ومعنى هذا القول إن الجاهليين كانوا ينتجون آثاراً أدبية شبيهة بالقرآن في تركيبه ونظمه، وشبيهة به في مضمونه كذلك، فهو تصوير الحياة الجاهلية وكذلك آثار الجاهليين الأدبية لا بد أن تكون تصويراً لحياتهم الاجتماعية، ثم أضاف طه حسين إلى المقتطف السابق: بعد أقل من سطرين دعوى تشرح ما قال آنفاً حيث يقول: «وليس من اليسير بل ليس من الممكن أن نصدّق أن القرآن كان جديداً كله على العرب، فلو كان كذلك لما فهموه ولا وعوه»!
ثم انزلق طه حسين في غمار حماسته لتأييد فرض مرغليوث لتكذيب ما رواه القرآن عن بناء الكعبة، فقال: «للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل، وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضاً، ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي، فضلاً عن إثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة إسماعيل بن إبراهيم إلى مكة ونشأة العرب المستعربة فيها». وهو النص الذي أثار ثائرة الأزهريين وسائر العلماء على طه حسين، مع أنه لم يكن أخطر النصوص في كتاب (في الشعر الجاهلي) الذي كان أخطر الفتن الإستشراقية قاطبة لهدم الإسلام.
لقد كان طه حسين على أشد ما يكون توقداً وحماسة لأداء هذا الدور نيابة عن موكليه الكبيرين هاملتون جب ويفيد صمويل مارغليوث المستشرقين، وكان ملوكياً في ذلك أكثر من الملوك، كما يقولون، وفي هذا المدى فربما كان استغناء طه حسين عن أستاذه جب، واستناده بالكامل من ثم على مارغليوث، هو سبب نقمة جب عليه، ونقده إياه على حواشي النسخة الموجودة بهارفارد. ولا شك أن طه حسين قد تطرّف تطرفاً بالغاً وحاول فيه أن يختصر على المستشرقين جهودهم وينجز لهم أهدافهم الخطيرة بضربة واحدة يجفف بها منابع الشريعة الإسلامية بإثباته أن القرآن شعر وليس نصاً موحى به من عند الله تعالى.
منقول من صحيفة الصحافة السودانية، عدد اليوم 5/ 9/1007م
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:57 م]ـ
إخوتي الكرام أعضاء الفصيح، هذا مقال كتبه الأستاذ الدكتور محمد وقيع الله أحمد، وهو أستاذ جامعي سوداني، يقيم في أمريكا ويعمل في جامعاتها منذ ما يقارب عشرين عاما، وله كتابات كثيرة عن الإسلام والغرب، وقد نال في العام الماضي جائزة سمو الأمير نائف بن عبد العزيز آل سعود للدراسات الإسلامية، ببحثه عن (دراسة الإسلام في المناهج الغربية-عرض ونقد) في نحو 750 صفحة.
أرجو أن تقرأوا المقال بدقة، وهي طويلة بعض الشيء لكنها مهمة، وأنتظر تعليقاتكم.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 05:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذنا الكريم
ومن المعلوم أن معاصري طه حسين قد قاموا عليه يفندون أقواله، ويبينون جهالاته وضلالاته، ومن أشهر من رد عليه مصطفى صادق الرافعي في كتابه (تحت راية القرآن).
ـ[بن باقر]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:56 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(أعتذر من الخروج عن الموضوع قليلاً)
لقد أفسد المستشرقون (التبشيريون) (المستعمرون) 1 أكثر علوم الشريعة، وأكثر نفاذ لإفسادهم كان في علمي الحديث الشريف، وعلم اللغة العربية، وقد تساقط في حبائلهم كثير ممن لم ينشأ على أصالة التعليم، أو أصالة التَّلَقِي عن الأشياخ.
و لا مجازفة إن قيل: إن أهلك من سقط في مصائدهم من العصريين اثنان:
الأول: ذلك الفاجر الألد محمود أبو رية، الذي أعمل قلمه لتعطيل الاحتجاج بالسنة النبوية، وأنها من نسج اليهود ... و هو باختصار" ضحية للكيد اليهودي الاستشراقي الذي أصبح فيه بعد ذلك فارساً لا يجارى" و انظر الأنوار الكاشفة للمعلمي (133).
والثاني: هو حليف هذا السابق في الإفساد، ألا و هو الشقي طه حسين، الذي حاول الإزراء بالعربية وأهلها لشعوبيته الفائحة. ولقد اسْتُغْفِلَ العالم العربي لا سيما من خُدِعُوا به مدة من الزمن حينما عُيِّنَ هذا العدو (طه حسين) عميداً للأدب العربي! كيف وهو يعمل على إسقاط دعائمه، وتقويض خيامه؟!
والذي نقله عنه الدكتور محمد من اعتقاده في الكتاب العزيز زندقة واضحة؛ لأنها طعن في الذكر الحكيم، و تكذيب لخبر الباري جل وعلا.
ولا غرو أن يكون هذا شأن طه حسين مع العربية وأهلها؛ لأنه (فريسة المستشرقين) مع شعوبية نتنة تظهر من كتاباته، و هذا هو السبب الأكبر في حقده على العرب، وتسخيفه لدواوينهم، ولمزه لما دان به أكابر فحول العربية.
ولقد كشف سوأته تلميذه الأستاذ الأديب العالم محمود شاكر في كتابه "أباطيل وأسمار"، وذكر عنه حقائق تبيَّنُ امتدادَ يَدِهِ للعبث بهذا الكيان العربي الجليل، والله حسيب كل مفسد.
وقد صنف هذا الشعوبي الحاقد كتابه حديث الأربعاء وعلا فيه بمعوله على العربية وأهلها، وخص القرن الثاني عشر بحظ وافر فقال عنه: إنه عصر شك في كل شيء، وعصر مجون و تهتك في الحياة العلمية، وفي القول أيضاً ... وعصر افتتان وإلحاد عن الأخلاق المألوفة، والعادات الموروثة والدين أيضاً) وقد نقل عنه الأستاذ وليد الأعظمي ما يكشف ستره في كتابه الماتع "السيف اليماني في نحر الأصفهاني صاحب الأغاني" فانظر لو تكرمت (47 - 51) والله ربي وربك.
حاشية
1 - هذه الثلاثة أسماء متباينة لحقيقة واحدة كما قال الأديب الذواق محمود شاكر في أباطيل و أسمار (215).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 03:58 ص]ـ
وفقك الله يا أخي الكريم
قد قرأتُ كتاب أباطيل وأسمار كاملا، وليس فيه ما ذكرتَ من كشف سوأة طه حسين، فلم يذكره أبو فهر إلا بالخير؛ لأنه كان أستاذه، على ما كان بينهما من خلاف.
ولعلك تقصد كتابا آخر لأبي فهر، فيرجى المراجعة.
وإنما بين سوأته ورد أباطيله جمع من معاصريه، من أشهرهم مصطفى صادق الرافعي في (تحت راية القرآن)، وينظر أيضا هذا الرابط ففيه فوائد نفيسة:
http://alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=25473
ومما ذكره عنه:
- أنه يستحق اللعنة!
- وأنه ليس بينه وبين أبي العلاء إلا العمى!
- وأنه ملحد!
ـ[بن باقر]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:41 م]ـ
الأستاذ الفاضل المشرف أبو مالك: أشكرك على حسن التدقيق.
نعم، اختلط علي، فكلام الشيخ أبي فهر في منهجية (طه حسين) في الشعر الجاهلي، ومنهجيته في الشك في كتابه حديث الأربعاء وغيرهما في ذيل رسالة الطريق إلى ثقافتنا، و مقدمة كتابه المتنبي، ولم يخل كِتابَه المتنبي من الإضاءة عليه، وذكر أن كل محاضراته التي كان يلقيها عليهم مسلوخة من مقالة مرجليوث، و أن الاستخفاف الذي بنى عليه منهجه معروف، أما الذي كان يقوله في أحاديثه بين الطلاب فكان استخفافاً يتجاوز حدَّه حتى يبلغ إلى حد الاستهزاء المحض بأقوال السلف ... وذكر قصته معه فلتنظر.
وأما أدبه معه فأظنه كان قديماً، وقد ذكر أبو فهر سببه، ذلك أن هذا الشقي (طه حسين) كان السبب في دخوله إلى كلية الآداب، مع فارق السن الذي بينهما، وقد قال أبو فهر (وحفظ الجميل أدب لا ينبغي التهاون فيه ... وتوقير السن أدب ارتضعناه مع لبان الطفولة) لكن سخافة الدكتور طه! كادت أن تدعو أبا فهر إلى أن يلقي حفظ الجميل وراءه غير مبال، وتركه لأدب توقير السن معه ....
وأنا شاكر لك أبا مالك هذا التنبيه و بارك الله فيك
ـ[الهليلي]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:37 ص]ـ
بارك الله فيك دكتور سليمان خاطر على التوضيح وكلام طه حسين واشباهه المستشرقين المخربين لايمكن لمن له عقل ان يقبله وهل القرآن مثل الشعر وهل يستطيع طه حسين واخوانه ان يأتوا ببعض القرآن ليس كله. لست عالما لأحاجهم ولكن نحن عرب نفرق بين الشعر والقرآن. لكم تحياتي
ـ[الأسد]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 03:22 ص]ـ
شكراً دكتور سليمان على هذه المقال المهمة وسوف أحتفظ بها في جهازي - بعد إذنك - لأنني أحتفظ بكل ماهو حجة في جبين د. طه حسين الذي تحامل كثيرا على الشعر الجاهلي ولم يكتف بذلك بل حتى النثر طالته يد إنكاره وذلك عندما أنكر وجود الرسائل المكتوبة أنذاك , وليته اقتصر على الأدب الجاهلي بل تعدى ذلك إلى الأدب الأموي عندما أنكر شخصية مجنون بني عامر قيس بن الملوح فقد زعم أنها من ضروب القصص الذي صيغ من اجل الرمز ليس إلا , وقد تحدثت عن ذلك في منتدى الأدب العربي في مقال بعنوان (قصة الحب الخالد هل هي حقيقة أم خيال؟)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:59 م]ـ
قال أحد المستشرقين بحق طه حسين:لو قرأنا ما يكتبه طه حسين لقلنا هذه بضاعتنا ردت إلينا.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 02:01 م]ـ
حبذا لو ذكرت لنا أخي ليث بن ضرغام مرجعًا لهذا القول الذي ذكرت ..
فهو بحق قاصمة الظهرلأتباع طه حسين ..
ولك شكري وتحياتي ..
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 08:48 ص]ـ
قال الدكتور زكي مبارك:
وقف المستشرق ماسينيون يوم أديت امتحان الدكتوراه فقال:
إنني حين أقرأ بحثا لطه حسين أقول: هذه بضاعتنا ردت إلينا، وحين أقرأ أبحاث زكي مبارك أشعر بأني أواجه شخصية جديدة.
[زكي مبارك للأستاذ أنور الجندي ص 132 - وينظر أيضا: طه حسين في ميزان العلماء والأدباء ص 45]
ـ[ابن آدم]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:03 م]ـ
أظن أننا نتحدث عن قضية مضى عليها زمان، أكل منها من أكل، وشرب من شرب، فما عادت تؤتي أكلها، ولا أحد يلتفت إليها، كمثيلاتها التي نسفها الحق، وذهبت بها الأيام، وإن كان هناك من يرى العودة إلى الماضي المظلم ... يرى فيه ما يراه ... فلا يكن ذلك على حساب أمواتنا، أقصد أسماءهم التي تُلعن وتُسَب وتُلمز وتُزدرى ... والروح عند باريها.
.. فماذا لو أن بين ظهرانينا - معززا مكرما - من ينسف أدبنا الذي أنتجته الحقبة ما قبل الإسلام؟
وماذا عن الذين يرفضون تراثنا ونحن راضون عنهم؟
ألا ترون أن مرجعيتنا أدبيا ولغويا، وأحيانا أخلاقا و ... هي دواننا "ديوان العرب"، ومع ذلك ننعته بكلمة قدحية "الجاهلي"؟.
كثيرون هم من تأثروا بالثقافات الغربية، فكانت لهم آثار سيئة لا تحمد، فحدث أن هجروا كل أفكارهم وعادوا إلى حضيرة الإسلام والعروبة ... كالعقاد ومصطفى محمود وخالد محمد خالد ... وغيرهم.
أما طه فالقليل من ذكره بالعودة والتوبة، ولا مسوغ لمن ينعته بأوصاف لا تليق ... والرجل بين يدي ربه ...
قال عنه الشيخ محمد الغزالي رحمه الله في كتابه " مشكلات في طريق الحياة الإسلامية" ص:70/ط: نهضة مصر:
" وعلى نحو ما كان طه حسين، بدأ ملحدا مارقا، ثم أخذ ينعطف نحو الإسلام، وقد اعتمر وزار المسجد النبوي، وقال لي الصديق الأستاذ محمد فتحي: إنه كان معه على حافة القبر الطهور، قال: وكنت أمسك ذراعه وكان بدنه ينتفض بقوة .. " انتهى كلام الغزالي.
رحم الله طه حسين وغفر له وجميع أموات المسلمين، وهدانا الله إلى سواء السبيل، وأنار طريقنا بنور العلم النافع، وحفظ السنتنا من الزلل.
ووفقنا الله وإياكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ربيع سعداوي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
طه حسين .. عميد الادب العربي باختصار شعوبي ماكر حاقد على الاسلام والمسلمين
مغتر ببريق الغرب الذي عمده عميدا للادب العربي ..
ـ[سمير محمد عدة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 05:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبيه الكريم
وبعد: أشكرك جزيل الشكر أخي د: سليمان على هذه المقالة التي قدمتها،فقد أثرت بذلك موضوعا في غاية الأهمية، ليس موضوع الإستشراق بل هو معاول الإستشراق وتلامذة المستشرقين الذين كانوا أخطر علينا من أساتذتهم
وما طه حسين إلا عينة صغيرة من هذا الخطر الذي يجب أن تصدى له مثل ما فعلت أنت
فطه حسين لم تكن مشكلته مع القرآن الكريم وحده بل كان يستهدف كل مفخرة لهذه الأمة فيهجمها وينفث سمومه فيها،فقد هاجم هجوما شرسا على العلامة ابن خلدون وقال عنه أنه ليس عالما من علماء علم الإجتماع فضلا على أن يكون مؤسس علم الإجتماع
ـ ومن بين سمومه كذلك تشكيكه في وجود سيدنا إبراهيم وسيدنا إسماعيل والتشكيك في بنائهما الكعبة ....
ـ ولم يكتف بهذا الحد فقد هاجم الشاعر الكبير (المتنبي) وليته انتفده نقدا أدبيا بل هاجم نسبه وشكك فيه واتهمه بأنه لقيط
وغير ذلك من السموم التي يجب أن نوضحها للأجيال القادمة
ـ[سمير محمد عدة]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 05:52 م]ـ
أشكر الأخ الملقب بابن آدم على رده المتعاطف مع طه حسين ولكن من التنبيه نحن لم نقل عنه من أهل الجنة أو من أهل النار، وتوبة طه حسين لا تعني أن ما جاء به هو الصواب
فنحن نساعده في تصحيح ما عجز هو عن تصحيحه، ونرجوا من الله أن يتجاوز عنا وعنه
ـ[خالد الطرابيشي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:36 ص]ـ
أريد كتاب " أباطيل وأسمار " لمحمود شاكر
من يستطع إفادتي فليفعل وجزاه الله خيرًا
أخوكم في الله / خالد الطرابيشي
ـ[ابن آدم]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 03:12 ص]ـ
عذرا أخي سمير، فأنا لم أتعاطف مع طه، ولا مع من سار على نهجه، وأظن أن مقالي واضح الدلالة والمقصد، وكل ما في الأمر أن لي رأيا ليس بشخصي محض في من زل، ثم تاب من بعد زلته، ولنا فسحات متعددة المشارب في طرح آراء هؤلاء للمناقشة، أو بعثها من بعد موتها -إن كان في محتواها ما يستحق البعث- وهذا من حق أي باحث، ومن باب الأصول الجامعة عدم نبز الأسماء ولمزها، سواء أكانت من جنس الأدب أو الفلسفة أو غيرهما، وإلا فلماذا لم يذكر اللسان العربي بسوء من قالوا أسوأ مما قال صاحبنا أو غير صاحبنا؟ ولله الأمر من قبل ومن بعد، والله أعلم بالصواب.(/)
أين أخي حسن
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 06:53 م]ـ
الأخوة الكرام هناك قصيدة للشاعر العراقي أحمد مطر يقول في آخرها
عفوا ًياسيدي ولكن أين أخي حسن
فأرجو ممن يعرفها أنا يكتبها لنا وجزاه الله كل خير
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:15 م]ـ
هاك إياها يا هاني
زار الرئيس المؤتمن
بعض ولايات الوطن
وحين زارنا
قال لنا:
هاتوا شكاواكم بصدق في العلن
ولا تخافوا أحداً .... فقد مضى ذاك الزمن
فقال صاحبي حسن:
يا سيدي
أين الرغيف واللبن؟
وأين تأمين السكن؟
وأين توفير المهن؟
وأبن من
يوفر الدواء للفقير دونما ثمن؟
يا سيدي
لم نر من ذلك شيئاً أبداً.
قال الرئيس في حزن:
أحرق ربي جسدي
أكل هذا حاصلٌ في بلدي؟!!
شكراً على صدقك في تنبيهنا يا ولدي
سوف ترى الخير غداً
وبعد عام زارنا.
ومرة ثانية قال لنا:
هاتوا شكاواكم بصدقٍ في العلن.
ولا تخافوا أحداً
فقد مضى ذاك الزمن.
لم يشتك الناس!
فقمت معلناً:
أين الرغيف واللبن؟
وأين تأمين السكن؟
وأين توفير المهن؟
وأين من
يوفر الدواء للفقير دونما ثمن؟
معذرةً يا سيدي
وأين صاحبي حسن؟
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:48 م]ـ
أسعدك الله أيها السعدي فأنت لها
ـ[همس الجراح]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:06 ص]ـ
لا تسأل عن حسن
دكتور عثمان قدري مكانسي
قراءة في قصيد أحمد مطر" زار الرئيس المؤتمن "
لم السؤال عن حسنْ
يا صاحِ في هذا الزمن؟
فحسنٌ حين سألْ
عن الحليب والعسلْ
لم يُرضِِ مولانا الوثنْ
فزجه في السجن في
ليل المآسي والحَزَنْ
,,,,
أما أخوه فهربْ
من كل بلدان العربْ
لكندا غربَ المحيطْ
وليس بالأمر البسيطْ
لكنَّ حكام البلدْ
قد صادروا أموالهُ
وشتتوا عيالهُ
وقتّلوا أولادهُ
بحكم قانون النتََنْ
بتسعة وأربعينْ
ولم يراعوا ذمّةً،
ولم يراعوا حُرمةً
لله، للإنسان في هذا الوطنْ
,,,,,
وأما جيران حسنْ
فعيشهم ضنكٌ، وذلٌّ وفِتنْ
لأنهم لم يكتبوا تقريرهم
بما يسيء لحسنْ
قالوا: زكيٌّ، صالحٌ
مهذبٌ ومؤتمنْ
فعُذِبوا وضُربوا ونالهمْ
ضُرٌّ شديدٌ وأذىً لايُحتملْ
لأنهم لم يكذبوا في قولهمْ
وأعلنوا أن حسنْ
جارٌ لطيفٌ مؤمنٌ، ولم يروا
منه سوى الفعل الحسنْ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:19 ص]ـ
الله ياهمس الجراح أتحفتنا وأسعدتنا بوركت أنت وحسن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 03:21 ص]ـ
قصيدة رائعة حقا ..
وأنا أقول ..
قبل أن تسألوا عن حسن ..
إسألوا عن بلادنا التي تباع بلا ثمن.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 03:32 ص]ـ
ما أجمل فصيدة أين حسن
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:50 م]ـ
الكثير من قصائد أحمد مطر مميزه لولا كثرة الشتم فيها
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:56 م]ـ
أشكرك أخي السليك على مرورك
واعتقادي أن الشتم الموجود بقصائد أحمد مطر هو ما يميزها
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:59 م]ـ
أخي هاني
الشتم لا يميز شيئاً
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:09 م]ـ
أخي هاني
الشتم لا يميز شيئاً
أخي السليك أحترم جدا وجهة نظرك ولكن إذا ما وقفنا عند كل شاعر فلا بد أن
نجد شيئا عنده لا نجده عند غيره كما هو موجود عند نزار (النساء)
أو المتنبي (المديح) أو غيره كثير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:24 م]ـ
أخي هاني، وهل تظن أنَّ المتنبي كان مادحاً؟ أعتقد أن كل ما كتبه المتنبي يعبر عن شخصيته ودواخل نفسه ولا يمت للمديح بصلة. مع احترامي لوجهة نظرك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:41 م]ـ
أتفق معك أخي محمد كثيرا
ولكن كيف ينظر النقاد إلى شعر المتنبي ألم يقولوا عنه أنه أدخل فن المديح مداخل لم يسبقه أحد إليها وهذا قصدي أنه تميز بهذه الأشياء في ردي على الأخ السليك ولست هنا أحكم على شخصية المتنبي الذي كان كثيرا معتدا بنفسه ويرى نفسه أفضل من الممدوح(/)
أبيات في الحماسة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:41 م]ـ
قال عنترة العبسي
خلقت للحرب أحميها إذا بردت =وأصطلي بلظاها حيثُ أخترقُ
لو سابقتني المنايا وهي طالبةٌ =قبض النفوس أتاني قبلها السبقُ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 09 - 2007, 07:45 م]ـ
وقال أيضاً
سلوا صرف هذا الدهر كم شن غارة =ففرجتُها والموتُ فيها مُشمرُ
بصارمِ عزمٍ لو ضربتُ بحدهِ =دجى الليل ولى وهو بالنجم يعثرُ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 10:25 م]ـ
وله أيضاً
أقمنا بالذوابل سوق حربٍ =وصيرنا النفوس لها متاعا
حصاني كان دلال المنايا =فخاض غبارها وشرى وباعا
وسيفي كان في الهيجا طبيباً = يداوي رأس من يشكو الصداعا
ولو أرسلت رمحي مع جبانٍ =لكان بهيبتي يلقى السباعا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 04:46 م]ـ
امتعتنا أمتعك الله، هذا هو الشعر الذي يطرب
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 07:48 م]ـ
تحياتي لك أخي الأحيمر وللجميع وبارك الله فيك وفي جودك
ولحسان رضي الله عنه الكثير من أبيات الحماسة يحضرني منها هذه الأبيات:
عدمنا خيلنا إن لم تروها =تثير النقع موعدها كداء
ينازعن الأعنة مصغيات=على أكتافها الأسل الظماء
تظل جيادنا متمطرات =يلطمهن بالخمر النساء
فإما تعرضوا عنا اعتمرنا =وكان الفتح وانكشف الغطاء
وإلا فاصبروا لجلاد يوم=يعز الله فيه من يشاء
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 09:51 م]ـ
أخي محمد أشكر لك تكرمك بالمرور
أخي نعيم مرورك تشريف لي ولموضوعي ولكن زدنا مما يحضرك ومما غاب عنك أيضاًبارك الله فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 10:11 م]ـ
ومما قاله عنترة
حكم سيوفك في رقاب العذل =وإذا نزلت بدار ذل فارحل
وإذا بليت بظالم كن ظالماً =وإذا لقيت ذوي الجهالة فاجهل
وإذا الجبان نهاك يوم كريهة =خوفا عليك من ازدحام الجحفل
فاعص مقالته ولا تجفل بها =وأقدم إذا حق اللقاء في الأول
واختر لنفسك منزلا تعلو به= أو مت كريما تحت ظل القسطل
فالموت لاينجيك من آفاته =حصنٌ ولو شيّدتهُ بالجندل
موت في الفتى في عزةٍ خيرٌ له من أن يبيت أسيرَ طرفٍ أكحل
إن كنت في عدد العبيد فهمتي= فوق الثريا والسماك الأعزل
أو أنكرت فرسان عبس نسبتي= فسنان رمحي والحسام يقر لي
وبذابلي وبمهندي نلت العلا =لا بالقرابة والعديد الأجزل
ورميت رمحي في العجاج فخاضه= والنار تقدح من شفار الأنصل
خاض العجاج محجلا حتى إذا= شهد الوقيعة عاد غير محجل
ولقد نكبت بني حريقة نكبة =لما طعنت صميم قلب الأخيل
وقتلت فارسهم ربيعة عنوة= والهيذبان وجابر بن مهلهل
وابني ربيعة والحريش ومالكاً =والزربقانُ غدا طريح الجندل
وأنا ابنُ سوداءِ الجبينِ كأنَّها= ضبع ترعرع في رسوم المنزل
الساق منها مثل ساق نعامة= والشعر منها مثل حب الفلفل
والثغر من تحت اللثام كأنَّه =برق تلألأ في الظلام المسدل
يانازلين على الحمى وديارِهِ =هلاّ رأيتم في الديار تقَلقُلي
قد طال عزكم وذلي في الهوى= ومن العجائب عِزّكُم وتذَلّلي
لا تسقني ماء الحياة بذلة بل= فأسقني بالعز كأس الحنظل
ماء الحياة بذلة كجهنمٍ= وجهنمٌ بالعز أطيب منزل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 11:20 م]ـ
للنابغه الذبياني
إذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم =عصائب طيرٍ تهتدي بعصائب
يصاحبنهم حتى يفزن مفازهم = من الضاريات بالدماء السواكب
ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم = بهن فلول من قراع الكتائب
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:48 م]ـ
لماذا توقفت بارك الله فيك؟(/)
من أجمل ما قيل في الربيع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 02:31 م]ـ
من أحاسن ما قيل في الربيع قول ابن المارداني:
أما ترى الأرض قد أعطتك عذرتها .... مخضرةً واكتسى بالنور عاريها
فللسماء بكاءٌ في حدائقها .... وللرياض ابتسامٌ في نواحيها
وقول الصنوبري:
تبارك الله ما أحلا الربيع فلا .... يغرر مقايسه بالصيف مغرور
من شم طيب جنيات الربيع يقل .... لا المسك مسكٌ ولا الكافور كافور
وقول بعضهم:
طاب هذا الهواء وازداد حتى .... ليس يزداد طيب هذا الهواء
ذهبٌ حيث ما ذهبنا ووردٌ .... حيث ردنا وفضةٌ في الفضاء
وقول أبي الفتح بن العميد:
أسعد بنيروزٍ أتاك مبشراً .... بسعادة وزيارةٍ ودوام
واشرب فقد حل الربيع نقابه .... عن منظرٍ متهللٍ بسام
وقول مؤلف الكتاب:
أظن الربيع الآن قد جاء تاجراً .... ففي الشمس بزازاً وفي الريح عطارا
وما العيش إلا أن تواجه وجهه .... وتقضي بين الوشي والمسك أوطارا
ومن بدائع أبي الفرج قوله في قوس قزحٍ:
سقياً ليومٍ ترى قوس السماء به .... والشمس مسفرةٌ والبرق خلاس
كأنها قوس رامٍ والبروق لها .... رشق السهام وعين الشمس برجاس
ومن أحسن ما قيل في الأيام الربيعية الموصوفة بالدجن والمطر وحسن الأثر قول ابن المعتز:
يوم كأن سماءه .... حجبت بأجنحة الفواخت
وكأن قطر يثاره .... در على الأغصان نابت
وقول المهلبي الوزير:
يومٌ كأن سماءه .... شبه الحصان الأبرش
وكأن زهرةً أرضيه .... فرشت بأحسن مفرش
والشمس تظهر تارةً .... وتغيب كالمستوحش
شبهت حمرة عينها .... بخمار عين المنتشي
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 08:12 م]ـ
أخي الأستاذ محمد سعد، السلام عليكم، لعلكم تتفقون معي أنه لم يقل أحد من الشعراء في الربيع أحسن ولا أجود ولا أروع من قول البحتري:
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا*من الحسن حتى كاد أن يتكلما
وقد نبه النوروز في غلس الدجى* أوائل ورد كنّ بالأمس نوما
يفتقها برد الندى فكأنما * يقص حديثا كان قبلُ مكتما
إلى آخر القصة الرائعة في 33 بيتا، فلعلك تعيد النظر فيها ثم تفيدنا، وشكرا على هذه الهدية التي أرى أن محلها هو منتدى الأدب العربي، إلا إذا رأيتم غير ذلك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 08:28 م]ـ
ما أجمل نقولاتك أستاذنا الفاضل
سلمت يمينك
شكرا على هذه الهدية التي أرى أن محلها هو منتدى الأدب العربي، إلا إذا رأيتم غير ذلك.
أقول بما قلت أستاذنا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 07:40 م]ـ
بارك الله فيكم على تلك الأبيات الرائعة .. ومن الأبيات الرائعة في وصف الربيع، أبيات لأبي تمام يقول فيها ..
نزلت مقدمة المصيف حميدةَ ... ويد الشتاء جديدة لا تنكرُ.
لولا الذي غرس الشتاء بكفه ... لاقى المصيف هشائما لا تثمر.
ما كانت الأيام تسلب بهجة ... لو أن حُسْن الروض كان يُعمَّر.
أو لا ترى الأشياء إذ هي غُيِّرت ... سَمُجَتْ وحُسْن الأرض حين تغير.
يا صاحبيّ تقصيا نظريكما ... تريا وجوه الأرض كيف تصور.
تريا نهارا نهارا مشمسا قد شابه ... زهر الربى فكأنما هو مقمر.
دنيا معاش للورى حتى إذا ... جُلِي الربيع فإنما هي منظر.
أضحت تصوغ بطونها لظهورها ... نَوْرا تكاد له القلوب تنور.
من كل زاهرة ترقرق بالندى ... وكأنها عين إليك تحدَّر.
حتى غدت وهداتها ونجادها ... فئتين من خِلع الربيع تبختر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 10:29 م]ـ
أخي الأستاذ محمد سعد، السلام عليكم، لعلكم تتفقون معي أنه لم يقل أحد من الشعراء في الربيع أحسن ولا أجود ولا أروع من قول البحتري:
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا*من الحسن حتى كاد أن يتكلما
وقد نبه النوروز في غلس الدجى* أوائل ورد كنّ بالأمس نوما
يفتقها برد الندى فكأنما * يقص حديثا كان قبلُ مكتما
إلى آخر القصة الرائعة في 33 بيتا، فلعلك تعيد النظر فيها ثم تفيدنا، وشكرا على هذه الهدية التي أرى أن محلها هو منتدى الأدب العربي، إلا إذا رأيتم غير ذلك.
أخي د. سليمان خاطر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد
الأخ محمد سعد لم يقل أن هذه الأبيات أجمل ماقيل في الربيع ..
بل قال من أجمل ما قيل في الربيع.
بارك الله فيكما ووفقكم لما فيه الخير للأدب والأدباء.
ولا أحد يستطيع تجاهل أمير الشعراء أحمد شوقي على الإطلاق.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 08:58 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على رائع الاختيار كعادتك ... لاحرمنا الله من قلمك.(/)
أراكَ عصيَّ الدَّمْعِ شيمَتُكَ الصَّبْرُ
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 03:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الفارس أبو فراس الحارث بن سعيد الحمداني
أراكَ عصيَّ الدَّمْعِ شيمَتُكَ الصَّبْرُ
= أما لِلْهَوى نَهْيٌ عليكَ و لا أمْرُ؟
بَلى، أنا مُشْتاقٌ وعنديَ لَوْعَةٌ
= ولكنَّ مِثْلي لا يُذاعُ لهُ سِرُّ!
إذا اللّيلُ أَضْواني بَسَطْتُ يَدَ الهوى
= وأذْلَلْتُ دمْعاً من خَلائقِهِ الكِبْرُ
تَكادُ تُضِيْءُ النارُ بين جَوانِحي
= إذا هي أذْكَتْها الصَّبابَةُ والفِكْرُ
مُعَلِّلَتي بالوَصْلِ، والمَوتُ دونَهُ
= إذا مِتُّ ظَمْآناً فلا نَزَلَ القَطْرُ!
حَفِظْتُ وَضَيَّعْتِ المَوَدَّةَ بيْننا
= وأحْسَنُ من بعضِ الوَفاءِ لكِ العُذْرُ
وما هذه الأيامُ إلاّ صَحائفٌ
= ِلأحْرُفِها من كَفِّ كاتِبِها بِشْرُ
بِنَفْسي من الغادينَ في الحيِّ غادَةً
= هَوايَ لها ذنْبٌ، وبَهْجَتُها عُذْرُ
تَروغُ إلى الواشينَ فيَّ، وإنَّ لي
= لأُذْناً بها عن كلِّ واشِيَةٍ وَقْرُ
بَدَوْتُ، وأهلي حاضِرونَ، لأنّني
= أرى أنَّ داراً، لستِ من أهلِها، قَفْرُ
وحارَبْتُ قَوْمي في هواكِ، وإنَّهُمْ
= وإيّايَ، لو لا حُبُّكِ الماءُ والخَمْرُ
فإنْ يكُ ما قال الوُشاةُ ولمْ يَكُنْ
= فقدْ يَهْدِمُ الإيمانُ ما شَيَّدَ الكفرُ
وَفَيْتُ، وفي بعض الوَفاءِ مَذَلَّةٌ،
= لإنسانَةٍ في الحَيِّ شيمَتُها الغَدْر
وَقورٌ، ورَيْعانُ الصِّبا يَسْتَفِزُّها،
= فَتَأْرَنُ، أحْياناً كما، أَرِنَ المُهْرُ
تُسائلُني من أنتَ؟ وهي عَليمَةٌ
= وهل بِفَتىً مِثْلي على حالِهِ نُكْرُ؟
فقلتُ كما شاءَتْ وشاءَ لها الهوى
:= قَتيلُكِ! قالت: أيُّهمْ؟ فَهُمْ كُثْرُ
فقلتُ لها: لو شَئْتِ لم تَتَعَنَّتي،
= ولم تَسْألي عَنّي وعندكِ بي خُبْرُ!
فقالتْ: لقد أَزْرى بكَ الدَّهْرُ بَعدنا
= فقلتُ: معاذَ اللهِ بل أنتِ لا الدّهر
وما كان لِلأحْزان، ِ لولاكِ، مَسْلَكٌ
= إلى القلبِ، لكنَّ الهوى لِلْبِلى جِسْر
وتَهْلِكُ بين الهَزْلِ والجِدِّ مُهْجَةٌ
= إذا ما عَداها البَيْنُ عَذَّبها الهَجْرُ
فأيْقَنْتُ أن لا عِزَّ بَعْدي لِعاشِقٍ،
= و أنّ يَدي ممّا عَلِقْتُ بهِ صِفْرُ
وقلَّبْتُ أَمري لا أرى ليَ راحَة، ً
= إذا البَيْنُ أنْساني ألَحَّ بيَ الهَجْرُ
فَعُدْتُ إلى حُكم الزّمانِ وحُكمِها
= لها الذّنْبُ لا تُجْزى بهِ وليَ العُذْرُ
كَأَنِّي أُنادي دونَ مَيْثاءَ ظَبْيَةً
= على شَرَفٍ ظَمْياءَ جَلَّلَها الذُّعْرُ
تَجَفَّلُ حيناً، ثُمّ تَرْنو كأنّها
= تُنادي طَلاًّ بالوادِ أعْجَزَهُ الحَُضْرُ
فلا تُنْكِريني، يابْنَةَ العَمِّ، إنّهُ
= لَيَعْرِفُ من أنْكَرْتهِ البَدْوُ والحَضْرُ
ولا تُنْكِريني، إنّني غيرُ مُنْكَرٍ
= إذا زَلَّتِ الأقْدامُ، واسْتُنْزِلَ النّصْرُ
وإنّي لَجَرّارٌ لِكُلِّ كَتيبَةٍ
= مُعَوَّدَةٍ أن لا يُخِلَّ بها النَّصر
وإنّي لَنَزَّالٌ بِكلِّ مَخوفَةٍ
= كَثيرٍ إلى نُزَّالِها النَّظَرُ الشَّزْرُ
فَأَظْمَأُ حتى تَرْتَوي البيضُ والقَنا
= وأَسْغَبُ حتى يَشبَعَ الذِّئْبُ والنَّسْرُ
ولا أًصْبَحُ الحَيَّ الخُلُوفَ بغارَةٍ
= و لا الجَيْشَ ما لم تأْتِهِ قَبْلِيَ النُّذْرُ
ويا رُبَّ دارٍ، لم تَخَفْني، مَنيعَةً
= طَلَعْتُ عليها بالرَّدى، أنا والفَجْر
وحَيٍّ رَدَدْتُ الخَيْلَ حتّى مَلَكْتُهُ
= هَزيماً ورَدَّتْني البَراقِعُ والخُمْرُ
وساحِبَةِ الأذْيالِ نَحْوي، لَقيتُها
= فلَم يَلْقَها جافي اللِّقاءِ ولا وَعْرُ
وَهَبْتُ لها ما حازَهُ الجَيْشُ كُلَّهُ
= ورُحْتُ ولم يُكْشَفْ لأبْياتِها سِتْر
ولا راحَ يُطْغيني بأثوابِهِ الغِنى
= ولا باتَ يَثْنيني عن الكَرَمِ الفَقْرُ
وما حاجَتي بالمالِ أَبْغي وُفورَهُ
= إذا لم أَفِرْ عِرْضي فلا وَفَرَ الوَفْرُ
أُسِرْتُ وما صَحْبي بعُزْلٍ لَدى الوَغى،
= ولا فَرَسي مُهْرٌ، ولا رَبُّهُ غُمْرُ
ولكنْ إذا حُمَّ القَضاءُ على امرئٍ
= فليْسَ لَهُ بَرٌّ يَقيهِ، ولا بَحْرُ
وقال أُصَيْحابي: الفِرارُ أو الرَّدى؟
= فقلتُ: هما أمرانِ، أحْلاهُما مُرُّ
ولكنّني أَمْضي لِما لا يَعيبُني،
= وحَسْبُكَ من أَمْرَينِ خَيرُهما الأَسْر
يَقولونَ لي: بِعْتَ السَّلامَةَ بالرَّدى
= فقُلْتُ: أما و اللهِ، ما نالني خُسْرُ
وهلْ يَتَجافى عَنّيَ المَوْتُ ساعَةً
= إذا ما تَجافى عَنّيَ الأسْرُ والضُّرُّ؟
هو المَوتُ، فاخْتَرْ ما عَلا لكَ ذِكْرُهُ
= فلم يَمُتِ الإنسانُ ما حَيِيَ الذِّكْرُ
ولا خَيْرَ في دَفْعِ الرَّدى بِمَذَلَّةٍ
= كما رَدَّها، يوماً، بِسَوْءَتِهِ عَمْرُو
يَمُنُّونَ أن خَلُّوا ثِيابي، وإنّما
= عليَّ ثِيابٌ، من دِمائِهِمُ حُمْرُ
وقائِمُ سَيْفٍ فيهِمُ انْدَقَّ نَصْلُهُ،
= وأعْقابُ رُمْحٍ فيهُمُ حُطِّمَ الصَّدْرُ
سَيَذْكُرُني قومي إذا جَدَّ جِدُّهُمْ،
= وفي اللّيلةِ الظَّلْماءِ يُفْتَقَدُ البَدْرُ
فإنْ عِشْتُ فالطِّعْنُ الذي يَعْرِفونَهُ
= وتِلْكَ القَنا والبيضُ والضُّمَّرُ الشُّقْرُ
وإنْ مُتُّ فالإنْسانُ لابُدَّ مَيِّتٌ
= وإنْ طالَتِ الأيامُ، وانْفَسَحَ العُمْرُ
ولو سَدَّ غيري ما سَدَدْتُ اكْتَفوا بهِ
= وما كان يَغْلو التِّبْرُ لو نَفَقَ الصُّفْرُ
ونَحْنُ أُناسٌ، لا تَوَسُّطَ بيننا،
= لنا الصَّدْرُ دونَ العالمينَ أو القَبْرُ
تَهونُ علينا في المعالي نُفوسُنا
= ومن خَطَبَ الحَسْناءَ لم يُغْلِها المَهْرُ
أعَزُّ بَني الدُّنيا وأعْلى ذَوي العُلا،
= وأكْرَمُ مَنْ فَوقَ التُّرابِ ولا فَخْرُ
منقول وانتم سالمين وغانمين والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالدائم مختار]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 04:11 م]ـ
رائعة من روائع أب فراس
شكرا على نقلك المبارك
ودمت طيبا
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 04:40 م]ـ
رائعة من روائع أب فراس
شكرا على نقلك المبارك
ودمت طيبا
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم عبدالدائم مختار السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على المرور بقصيدة ابي فراس الحمداني واسلم وسلم والسلام
ـ[جوارح]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 05:24 م]ـ
أروع ما قرأت لأبي فراس فلك الشكر والتقدير على كتابتها
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[06 - 09 - 2007, 10:44 م]ـ
أروع ما قرأت لأبي فراس فلك الشكر والتقدير على كتابتها
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم جوارح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على المرور بقصيدة ابي فراس الحمداني واسلم وسلم والسلام
ـ[@الحلم المستحيل@]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 03:22 ص]ـ
شكرا لك أخي
وهذه أيضا من روائع شعر أبي فراس قالها وهو في السجن عندما سمع هديل حمامة على شجرة عالية قرب سجنه ...
أقول وقد ناحت بقربي حمامة ... أيا جارتا لو تشعرين بحالي
معاذ الهوى ماذقت طارقة النوى ... ولا خطرت منك الهموم ببالي
أتحمل محزون الفؤاد قوادم ... على غصن نائي المسافة عالي
تعالي تري روحا لدي ضعيفة ... تردد فى جسم يعذب بالي
أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا ... تعالي أقاسمك الهموم تعالي
أيضحك مأسور وتبكي طليقة ... ويسكت محزون ويندب سالي
لقد كنت أولي منك بالدمع مقلة ... ولكن دمعي في الحوادث غالي
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[11 - 10 - 2007, 12:23 ص]ـ
اختي الكريمة الحلم المستحيل بعد السلام شكرا لك على مرورك الكريم وعلى الاضافة الجميلة مع اطيب الامنيات وانت سالمة والسلام
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 09:11 ص]ـ
أخي خيال الغلباء وأختي الحلم المستحيل:
لقد أحسنتما باختيار أجمل قصيدتين لأبي الفوارس أبي فراس الحمداني فشكراًلكما وبورك فيكما
ـ[المحب الوفي]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 03:15 م]ـ
أحسنتما الاختيار لهاتين القصيدتين المحببتين إلى نفسي
فشكرا لكما:خيال الغلباء،الحلم المستحيل ولا نستغني عن المزيد المفيد
وتقبلا خالص تحياتي
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[22 - 11 - 2007, 09:38 ص]ـ
اختي الكريمة الباحثة عن الحقيقة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على المرور وابشري بما يسرك ان شاء الله على حسب الاستطاعة مع اطيب الامنيات والسلام
ـ[خيال الغلباء]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 02:00 م]ـ
أحسنتما الاختيار لهاتين القصيدتين المحببتين إلى نفسي
فشكرا لكما:خيال الغلباء،الحلم المستحيل ولا نستغني عن المزيد المفيد
وتقبلا خالص تحياتي
أخي الكريم المحب الوفي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد شكرا جزيلا لك على المرور وأبشر بما يسرك ان شاء الله على حسب الاستطاعة مع اطيب الامنيات واسلم وسلم والسلام.(/)
من الرثاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 08:57 م]ـ
هذه أبيات لحميد بن ثور: انتظر التعليق عليها
ومَا هاجَ هذا الشوقَ إلاّ حَمَامَةٌ=دَعَتْ ساقَ حُر تَرحَةً وتَرنُمَا
تَروح عليه وَالهاً ثم تَغْتَدِي =مولّهَةً تَبغي له الدَهرَ مطْعَمَا
تؤمل منه مُؤْنِساً لانْفرَادِها =وتَبكي عليه إنْ زَقَا وتَرَنَّما
كأنَ على إشراقه نورَ خمرةٍ =إذ هُوَ مَدَ الجيد منهُ لِيطْعَما
فلمَا اكْتَسَى الريشَ السُحامَ ولم تَجِد = لها مَعهُ في ساحةِ الحي مجْثَما
تنحَّتْ قريباً فوقَ غُصنٍ تَذَءَّبتْ = به الريح صِرْفاً أيّ وجه تَيَمَّما
فأهوى لها صَقْرٌ مُسِفّ فلم يَدَعْ = لها وَلَداً إلاّ رِماماً وأعْظُما
فأوْفَتْ على غُصْنٍ ضُحَيًّا ولم تَدعْ = لنائحةٍ في نَوْحِها مُتَلوَما
عَجِبْتُ لها أنى يكونُ غِناؤها = فصيحاً ولم تَفْغَرْ بمَنْطِقها فما
فلم أر مِثلِي شاقَهُ صَوْتُ مِثْلِها = ولا عَرَبيًّا شاقَهُ صَوتُ أعْجَمَا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:19 م]ـ
كأنَ على إشراقه نورَ خمرةٍ =إذ هُوَ مَدَ الجيد منهُ لِيطْعَما
بيتٌ رائعٌ في الوصف وكأني أنظرالى ذلك الى ذلك الفرخ (إن صح التعبير) ماداً عنقه لألتقام طعامه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 09:21 م]ـ
فأهوى لها صَقْرٌ مُسِفّ فلم يَدَعْ = لها وَلَداً إلاّ رِماماً وأعْظُما
بيت لا يقل روعة عن سابقه
والقصيده كلها جميله تعبر عن ذوقك الرفيع أخي محمد
وكل عامً وأنتم بخير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:08 م]ـ
قصيدة في غاية الروعة والجمال ..
كمن يشاهد فلم أجنبي غير مترجم , ولكنه فهم المشاهد وعلم ما تقوله تلك الحمامة بفطنته.
بارك الله فيك أي العزيز , لقد أمتعتنا بهذه الصيدة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 11:02 م]ـ
أنشد المُفضلُ الضبيُ لامرأةٍ من العرب ترثي ابناً لها قالت:
يا عمرُو مالي عنك من صبرِ = يا عَمْرو يا أسَفي على عَمْرِو
لله يا عمرو، وأيَ فتىً = كفّنْت يوم وُضِعْتَ في القبرِ؟
أحْثوا الترابَ على مَفَارقهِ = وعلى غَضَارة وجهه النضْرِ
حين استوى وعَلا الشبابُ بهِ = وبدا مُنِيرَ الوجه كالبدر
ورجا أقاربُه منافَعهُ = ورأوا شمائل سَيّد غَمْرِ
وأهمَه هَمَي فساوَرَهُ= وغَدَا مع الغادِينَ في السفر
تغدُو به شَقراء سامية = مَرَطَى الْجِراء شَديدةُ الأسْر
ثبت الجَنَان به، ويقدمها = فَلِجٌ يقلبُ مُقْلتي صَقْرِ
ربيتُه دَهْراً أفتَقُهُ = في اليُسْر أغْذُوه وفي العُسْرِ
حتى إذا التأميلُ أمكنني = فيه قبَيْلَ تلاحُقِ الثغر
وجعلتُ من شغفي أُنقلهُ = في الأرض بين تَنَائِفٍ غُبْرِ
أدَع المَزارعَ والحصونَ بهِ = وأُحِلُه في المهْمَهِ القَفْرِ
ما زلْتُ أُصْعِده وأُحْدِرُهُ = من قُتْر مَوْمَاةِ إلى قُتْرِ
هرباً به والمَوْتُ يطلبُه = حيث انتويْتُ به ولا أدْري
حتى دفَعْتُ به لمَصْرَعِه = سَوقَ المُعيز تُسَاق للعَتْرِ
ما كان إلاَ أن هَجَعْتُ له = ورمى فأغْفَى مطلع الفجر
ورمى الكَرَى رَأسي ومال به = رمسٌ يُسَاوِر منه كالسُكْرِ
إذ راعني صوت هببت به = وذُعِرْتُ منه أيّما ذُعْرِ
وإذا منيتُه تساوِرُه = قد كدَحت في الوَجْه والنَحْرِ
وإذا له عَلَقٌ وحَشْرَجة = مما يَجِيشُ به من الصَدْرِ
والموتُ يَقْبِضُه ويَبْسُطه = كالثوبِ عند الطيِّ والنشْرِ
فدَعَا لأنْصُرَه وكُنْتُ له = من قبل ذلك حاضرَ النصْر
فعجزتُ عنه وهي زَاهِقة = بين الوريد ومَدْفَعِ السحْرِ
فمَضى وأي فتى فُجعْتُ به = جَلَت مصيبتُه عن القَدْرِ
لو قيل تَفدِيه بذلتُ له = مالي وما جمَّعتَ من وَفْرِ
أو كنت مقتدراً على عُمُري = آثرتُه بالشَّطْرِ من عُمْرِي
قد كنتُ ذا فَقْرٍ له، فَعَدا = ورَمَى عليَّ وقد رأى فَقْرِي
لو شاء رَبِّي كان متعني = بابْني وشد بأزْرِه أزْري
بُنيَتْ عليك بُنَي، أحوج ما = كنّا إليك، صفائحُ الصَخْر
لا يبعدنكَ الله يا عمري = إمَا مَضَيْتُ فنحنُ بالإثْر
هذي سبيلُ الناس كلهم = لا بد سالكها على سَفْرِ
أوَ لا تراهم في ديارهم = يتوقعون وهم على ذُعْرِ
والموتُ يُورِدهم مواردهم = قَسراً؛ فقد ذَلُوا على القَسْرِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
أبيات تقطع القلوب ..
فأنا لا أستطيع تحملها .. وكأني أرى تلك المرأة وهي تنوح أمامي.
بارك الله فيك أخي محمد سعد(/)
الصبر والانتظار .... وديمومة الصراع!!
ـ[خالد الحسيني]ــــــــ[07 - 09 - 2007, 11:01 م]ـ
الصبر والانتظار .... وديمومة الصراع!!
الصبر والانتظار صنوان، يتبادل أحدهما مكان الآخر ولكنّ الأول علاج والآخر داءٌ عضال، فالصبر علاج الانتظار والانتظار داءٌ قاتل يفتك بمن لا صبر عنده، ومن الصعب على المرء أن ينتظر، وصعوبة الانتظار في تمدد أيامه ولياليه، فيبقى المرء في انتظار متعاقب، ليس له أمد محدد، فلا يعرف المرء قدر انتظاره، فقد يطول طولاً فاحشاً، يخلف في القلب يأساً قد يقتل صاحبه من تكسر القلب على قارعةِ اليأس الناتج عن ذلك الانتظار البغيض؟!!
ويحه من يأس!!
وويحه من انتظار!!
يمزق القلب إرباً ..... إرباً، إن لم يستعن صاحبه برب القلوب ..........
سبحانك ربي فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين،،،،
واجعلّي من لدنك فرجاً قريباً .....
بل قد دلنا الله عزّوجل على علاج الانتظار .... بل وما هو أعظم من الانتظار من متنوع المصائب والأقدار، وهو القائل سبحانه ? وبشر الصابرين? الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ? أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون?.
لا أحد يتمنى المصائب أن تصيبه لا من قريب ولا من بعيد ........
لكن من يقرأ ويسمع ويتدبر هذه الآية العظيمة يقول هنيئاً لمن أصابته مصيبةًًً فصبَرَ فحصلَ على هكذا أجرٌ ........ وهكذا مقام!!
وفرق بين الانتظار والمصيبة ...... فالمصيبة قد وقعت وانتهت ولم يبقَ إلا الصبر!!
دواءً ناجعاً لتلك الجراح المكلومة ,,,,لتندمل الجراح بذلك الصبر!!
الذي يعقبه لذة لا يتلذذ ولا يتذوق طعمُها إلا الصابرون.
*****
أما الانتظار فيبقى الداء العضال ...... الحارقُ للأعصاب!؟
فهو برزخٌ بين الفرج المنتظر وبين وقوع الحادث الجلل ...... مصيبةٌ تفتك بذلك الصبر الذي كان دوماً يصاحب الانتظار ويُمنيهِ بفرجٍٍٍ قريبٍ!!
يشقُ القلبَ بنوره .... ويبدد ظلمةَ الانتظار الذي طال كبزوغ الفجر ....
بعد ظلمة ليلٍ لم يعقبه نهاراً ردحاً من الزمن!!؟
نعم ... ونعم ... هناك بصيصُ أملْ .... قد يبددُ اليأسَ الذي استقرَ في القلوب ...
كما يبدد ظلمةََ الظلامِِ الدامسْ ....... الذي ملأ المكانَ بوجهه القبيح الكالحْ!!
أَتُرى متى يأتِ ذلك النور الذي تنتظرُه القلوب!!؟
لتستعين به على قتلِِ ذيول الظلام!!
ربنا،،،، إياك نعبدُ وإياك نستعين ,,,,,,,,,,,وإليك المصير.
*****(/)
قالوا في وصف الثَّغْر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 08:43 ص]ـ
قال أبو الفرج الرياشي: سمعت الأصمعي يقول: أحسن ما قيل في وصف الثغر قول ذي الرمة:
وَتَجلُو بِفَرْعٍ من أراكٍ كأنه = من العَنْبَرِ الهِنْدِيِّ والمِسْكُ يُصْبَحُ
ذُرَى أقْحُوان وَاجَه الليل وارْتَقَى = إليِهِ الندَى من رامةَ المتروَحُ
هِجان الثنَايا مُعْرِب لو تَبَسَّمَتْ = لأَخْرَسَ عنه كاد بالقولِ يُفْصِحُ(/)
أبيات جرت مجرى المثل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 08:55 ص]ـ
هذه قطعة من مفردات الأبيات في معان شتّى تجري مجرى الأمثال
أبو فراس الحمداني:
إذا كان غيرُ اللَهِ للمَرْء عُدَةَ = أتتْهُ الرَزايا من وجوهٍ المَكَاسِبِ
وله:
عَفَافكَ عي، إنما عِفَةُ الفَتى = إذا عَف عن لَذَاتِه وَهوَ قادِرُ
وقال المتنبي:
كل حِلْم أتى بغَيْرِ اقتِدارِ= حُجة لاجِئ إليها اللئام
وله:
وإذا كانتِ النفُوسُ كِباراً = تَعِبَتْ في مرادِها الأجْسَامُ
وله:
وإذا أتَتْكَ مَذَمّتي من ناقص = فَهْيَ الشَهادَةُ لي بأنيّ كامِل
وله:
لا يُعْجِبَنَّ مَضِيماً حُسْنُ بِزَّتِهِ = وهل تَرُوقُ دَفيناً جَوْدَةُ الكَفَنِ؟
وله:
من أطاقَ التِمَاسَ شيءً غِلاباً = واغْتِصاباً لم يَلْتَمِسْهُ سُؤالا
وله:
والظلْم من شِيَمِ النفوسِ، فإنْ تَجِدْ = ذا عِفَةٍ فلِعِلَةٍ لا يَظْلِمُ
وله:
ماذا لقيتُ من الدنيا وأَعْجَبُهُ = أني بما أنا بَاك مِنْه مَحْسُودُ
وله:
ذِكْرُ الْفتى عُمْره الثاني، وحاجَتُهُ= ما قَاتَه، وفُضولُ الْعَيْشِ أشغالُ
وقّال السري الموصلي:
خُذُوا من العيشِ فالأعمار فائتةٌ =والدهر مُنْصَرِمٌ والعيشُ منْقَرِضُ
وله:
فإنك كلَّما استُودِعْتَ سِرًّا =أَنمُ مِن النَّسيمِ على الرِّياضِ
وقال أبو إسحاق الصابي:
الضب والنّون قد يُرْجَى التقاؤُهما =وليس يُرْجَى التقاءُ اللبِّ والذهبِ
وقال ابن نباتة:
مثَل خَلَعْتُ على الزمان رِداءَهُ =عَوَزُ الدَّرَاهمِ آفةُ الأجْوَادِ
وله:
يهوى الثناءَ مبرِّزٌ ومُقَصِّرٌ = حبُّ الثناء طبيعةُ الإنسانِ
وقال أبو الحسن السَّلامي:
تبسَطنا على اللَّذات لمَا =رَأَيْنَا الْعَفْوَ من ثَمَرِ الذُنوبِ
وقال ابن لنكك البصري:
وماذا أُرجي من حَياةٍ تكدَّرَتْ =ولو قد صَفَتْ كانَتْ كأحلامِ نائمِ
وقال أبو طالب المأموني:
لي في ضَمير الدهر سرٌّ كامِن = لا بدَ أن تستَلهُ الأقدارُ
وقال أبو الفضل بن العميد:
الرأي يَصْدَأ كالْحُسام لعارِضٍ = يَطْرَا عليه وصَقْلُهُ التذكيرُ
وقال أبو الفتح:
بطِرْتم فطِرْتم والعَصَا زَجْرُ مَنْ عَصَى =وتقويم عَبْد الهُون بالْهُونِ رادِعُ
وله:
إذا بلغ المرء آمالهُ = فليس له بعدها مُقْتَرحْ
وقال الصاحب إسماعيل
إن أُمَّ الصقر في الودْ = دِ لَمِقْلاَةٌ نَزُورُ
وله:
من لم يَعُدْنا إذا مَرِضْنَا = إنْ مات لم نَشْهَد الجنازَهْ
وله:
حِفْظُ اللسانِ راحةُ الإنسانِ = فاحْفَظْهُ حِفْظَ الشكر للإحسان
وقال إسماعيل الناشئ:
وكنتُ أرَى أنَّ التجاربَ عُدَّةٌ = فخانتْ ثِقَاتُ الناسِ حتى التجارب
وقال أبو الفتح البستي:
لا تَرْجُ شيئاً خالصاً نَفْعُه = فالغيثُ لا يَخْلُو من الْعَيْثِ
وله:
ولم أر مثل الشكر جَنة غارسٍ =ولا مثل حُسْنِ الصبر جُبة لابِس
وله:
وطول مُقام الماء في مستقرِّهِ =يُغَيره ريحاً ولوناً ومَطْعما
وله:
ما استقامت قَنَاةُ رأييَ إلا = بعدما عَوَجَ المَشِيبُ قَنَاتِي
وقال أبو الفضل الميكالي:
هو الشوك لا يُعْطيك وافرَ منةٍ = يدَ الدهر إلاَّ حين تَضْرِبه جَلْدَا
وله:
ذو الفضل لا يسلَم من قَدْح =وإن غَدَا أقْوَم من قِدْحِ
وقال شمس المعالي:
وفي السماء نجومٌ ما لها عَدَدٌ =وليس يُكْسَفُ إلاَ الشمسُ والقمرُ
هذا مأخوذ من قْول الطائي:
إن الرياحَ إذا ما استعصفت قَصَفَتْ = عيدانَ نجْدٍ فلم يعبأْنَ بالرًتَمِ
بناتُ نعشٍ ونَعْش لا كُسوفَ لها = والشمسُ والبَدْرُ منها الدهر في الرَقم
وقال أبو الحسن علي بن عبد العزيز القاضي:
الهجر أَرْوَحُ من وَصْل على حَذَرٍ = والموتُ أَطيَب من عَيْشٍ على غَرَرِ
وقال أبو بكر الخوارزمي:
لا تغرّنكَ هذه الأوجه الْغُرّ =فَيَا رُب حَيةٍ في رِياضِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 12:53 م]ـ
دائما أختياراتك لطيفة أخي محمد والأدب فيه الكثير من هذه الجواهر التي نتمنى ان تتحفنا بها مشكورا مأجورا ...
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 01:06 م]ـ
وأضيف ايضا ً لأبي تمام قوله:
لا تنكري عطل الكريم عن الغنى**** فالسيل حرب للمكان العالي
ـ[@الحلم المستحيل@]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:22 ص]ـ
شكرا لك أخي على هذا الموضوع
وذكرتني أيضا بقول المتنبي:
ما كل ما يتمنى المرء يدركة ****تجري الرياح بما لاتشتهي السفن
وقول أبوتمام:
إصبر على كيد الحسود**** فإن صبرك قاتله
فالنار تأكل بعضها****إن لم تجد ما تأكله
وقوله أيضا:
ليس الحجاب بمنقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب
ـ[مستحيل]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:41 ص]ـ
شكرا لك أخي محمد
وقال ابن لنكك البصري:
وماذا أُرجي من حَياةٍ تكدَّرَتْ
ولو قد صَفَتْ كانَتْ كأحلامِ نائمِ
يطابق حالتي الآن(/)
رمضانيَّات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 04:23 م]ـ
سلام على شهرنا / شعر د. عبد الرحمن الأهدل
سَلامٌ عَلَى شَهْرِنَا الْمُنْتَظَرْ =حَبِيْبِ الْقُلُوْبِ سَمِيْرِ السَّهَرْ
سَلامٌ عَلَى لَيْلِهِ مُذْ بَدَا =مُحَيَّاهُ يَزْهُوْ كَضَوْءِ الْقَمَرْ
فَأَهْلا وَسَهْلا بِشَهْرِ الصِّيَامِ =وَشَهْرِ التَّرَاوِيْحِ شَهْرِ الْعِبَرْ
فَكَمْ مُخْلِصٍ رَاكِعٍ سَاِجِدٍ =دَعَا اللهَ حِيْنَ ارْعَوَى وَادَّكَرْ
وَكَمْ خَاشِعٍ فِي اللَّيَالِي الْمِلاحِ =بِدَمْعٍ غَزِيْرٍ يُضَاهِي الْمَطَرْ
فَشَهْرُ الصِّيامِ وَشَهْرُ الْقِيَامِ =وَشَهْرُ الدُّعَاءِ يَفِي بِالْوَطَرْ
أَرَى شَمْسَهُ أَشْرَقَتْ فِي الْقُلُوْبِ =وَضَاءَتْ كَمَا ضَاءَ نُوْرُ الْبَصَرْ
أَتَانَا شَذَاهُ بِنَفْحَةِ خَيْرٍ =وَنَفْحَةِ جُودٍ وَعِطْرِ الزَّهَرْ
فَكَمْ مُذْنِبٍ كَفَّ عَنْ ذَنْبِهِ =وَصَارَعَ شَيْطَانَهُ فَانْتَصَرْ
وَكَمْ غَافِلٍ هَبَّ مِنْ رَقْدَةٍ =فَشَدَّ الإزَارَ وَأَحْيَا السَّحَرْ
وَيَتْلُو الْكِتَابَ بِصَوْتٍ رَخِيْمٍ =وَيُحْذِقُ فِي آيِهِ وَالسُّوَرْ
فِنَاءُ الْمَسَاجِدِ تَبْدُوا طَرُوْبًا =بِجَمْعِ الْمُصَلِّيْنَ لا للسَّمَرْ
وَفِيْ كُلِّ بَيْتٍ سَمِعْنَا دُعَاءً =وَفِيْ كُلِّ نَادٍ تُضِيء الْفِكَرْ
إِلَهِيْ فَإِنِّي ابْتُلِيْتُ بِذَنْبٍ =يَهُدُّ الصُّخُوْرَ يُذِيْبُ الْحَجَرْ
وَأَنْتَ رَحِيْمٌ عَفُوٌّ كَرِيْمٌ =حَلِيْمٌ عَظِيْمٌ هَدَيْتَ الْبَشَرْ
فَعَفْوًا إِلهِيْ فَعَبْدُكَ يَدْعُوْ =بِقَلْبٍ خَشُوْعٍ شَدِيْدِ الْخَوَرْ
فَهَبْ لِيْ ذُنُوْبِيْ وَجُدْ لِيْ بِعَفْوٍ =يُجَنِّبُنِيْ مُوْجِبَاتِ سَقَرْ
وَصَلِّ إِلهِيْ وَسَلِّمْ سَلاماً =عَلَى أَفْضَلِ الْخَلْقِ طهَ الأغَرّْ
وَآلٍ وَصَحْبٍ وَأَهْلِ صَلاحٍ =سَلامٌ عَلَيْهِمْ بِبَحْرٍ وَبَرْ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 04:28 م]ـ
أَهْلاً بَِشَهْرِ التُّقَى
أَهْلاً بَِشَهْرِ التُّقَى وَالْجُوْدِ وَالْكَرَمِ ** شَهْرِ الصِّيَامِ رَفِيْعِ الْقَدْرِ فِي الأُمَمِ
أَقْبَلْتَ فِيْ حُلَّةٍ حَفَّ الْبَهَاءُ بِهَا ** وَمِنْ ضِيَائِكَ غَابَتْ بَصْمَةُ الظُّلَمِ
أَهْلاً بِصَوْمَعَةِ الْعُبَّادِ - مُذْ بَزَغَتْ ** شَمْسٌ - وَمَجْمَعِ أَهْلِ الْفَضْلِ وَالْقِيَمِ
أَهْلاً بِمَصْقَلَةِ الأَوَّابِ مِنْ زَلَلٍ ** وَمُنْتَدَى مَنْ نَأَى عَنْ بُؤْرَةِ اللَّمَمِ
هَذِي الْمَآذِنُ دَوَّى صَوْتُهَا طَرَبًا ** تِلْكَ الْجَوَامِعُ فِيْ أَثْوَابِ مُبْتَسِمِ
نُفُوْسُ أَهْلِ التُّقَى فِيْ حُبِّكُمْ غَرِقَتْ ** وَهَزَّهَا الشَّوْقُ شَوْقُ الْمُصْلِحِ الْعَلَمِ
تُحِبُّ فِيْكَ قِيَامًا طَابَ مَشْرَبُهُ ** تُحِبُّ فِيْكَ جَمَالَ الذِّكْرِ فِي الْغَسَمِ
وَلَيْلَةٌ فِيْكَ خَيْرٌ- لَوْ ظَفِرْتُ بِهَا - ** مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ فَجُدْ يَا بَارِئَ النَّسَمِ
رَبَّاهُ جِئْتُ إِلَى عَلْيَاكَ مُعْتَرِفًا ** بِمَاجَنَتْهُ يَدِيْ أَوْ زَلَّةُ الْقَدَمِ
فَجُدْ بِعَفْوٍ إِلَهِيْ أَنْتَ ذُو كَرَمٍ ** فَكَمْ مَنَنْتَ عَلَى الْعَاصِيْنَ بِالنِّعَمِ
وَاخْتِمْ لِعَبْدِكَ بِالْحُسْنَى فَلَيْسَ لَهُ ** سِوَاكَ يُنْقِذُهُ مِنْ مَوْقِفِ النَّدَمِ
صَلَّى الإِلَهُ عَلَى طهَ وَعِتْرَتِهِ ** وَمَنْ قَفَا الإِثْرَ مِنْ عُرْبٍ وَمِنْ عَجَمِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 08:02 م]ـ
بارك الله فيك على الاختيار المناسب مع قدوم هذا الشهر الفضيل الذي به تشرق الكلمات وتشرف أخي محمد ...
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:36 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبو فادي
لكن من هو عبدالرحمن الأهدل؟(/)
من كلام الأعراب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 10:51 م]ـ
من كلام الأعراب في ضروب مختلفة
قال الجاحظ: ليس في الأرض كلامٌ هو أمْتَع، ولا أنْفَع، ولا آنقُ، ولا ألذّ في الأسماع، ولا أشد اتّصالاً بالعقول السليمة، ولا أفْتَق لِلسان، ولا أجود تقويماً للبيان، من طُولِ استماع حديث الأعراب العقلاءِ الفصحاءَ.
قال ابنُ المقفع، وقد جرى ذِكْرُ الشعرِ وفضيلته: أي حكمة تكون أبلغ، أو أحسن، أو أغرب، أو أعجب، من غلام بدوي لم ير رِيفاً، ولم يشبع من طعام؛ يستوحشُ من الكلام، ويَفْزَع من البشر، ويَأوِي إلى القَفْرِ واليرابيع والظَباء، وقد خالط الغِيلاَن، وأنسَ بالجانِ؛ فإذا قال الشعر وصف ما لم يَرَه، ولم يغذ به، ولم يعرفه، ثم يذكر محاسن الأخلاق ومساويها، ويمدح ويهجو، ويذمّ ويعاتب، ويشبب ويقول ما يُكتب عنه، ويروى له، ويبقى عليه.
وقال بعض الأعراب:
وإني لأهدَى بالأوانس كالدُمى = وإني بأطراف القَنَا للَعوبُ
وإني على ما كان من عُنْجُهيتي = ولُوثَة أعرابيتي لأدِيبُ
كأن الأدب غريب من الأعراب، فافتخر بما عنده منه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 10:53 م]ـ
وصف أعرابي رجلاً فقال: هو أطهرُ من الماء، وأرق طباعاً من الهواء، وأمضى من السيل، وأهدى من النجم.
ووصف أعرابيّ رجلاً فقال: ذاك والله من ينفع سِلمه، ويتَواصَفُ حِلمه، ولا يُسْتَمرَأ ظُلْمه.
وقال أعرابي: جلستُ إلى قوم من أهل بغداد فما رأيتُ أرجَح من أحلامهم، ولا أطيًشَ من أقلامهم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 10:56 م]ـ
وقال الأصمعي: وسمعت أعرابياً يقول: إن الآمال قَطَعتْ أعناقَ الرجال، كالسراب غَرَ مَنْ رآه، وأخلف من رَجاه، ومَنْ كان الليلُ والنهار مَطِيته أسرعا السير والبلوغ به:
والمرءُ يفرح بالأيام يقطَعُها =وكلُّ يوم مضى يُدْني من الأجَل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[08 - 09 - 2007, 11:53 م]ـ
حقا أقوال وحكم رائعة و ممتعة , أعجبتني حقا
بارك الله فيك أخي الكريم محمد سعد , أستاذ فعلا
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 02:15 ص]ـ
الحديث عن الأعراب وكلامهم ممتع وشائق ..
بوركت أستاذ محمد على موضوعك الجميل ..(/)
لماذا قال المتنبي: ابن جني أعلم بشعري مني؟
ـ[سيبويه الأخفش الفراهيدي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 03:43 م]ـ
:::
لماذا قال المتنبي: ابن جني أعلم بشعري مني؟
سؤال يتضمن عبارة شائعة بين قراء أبي الطيب وهم كثر في كل زمان ومكان. وترجع صلتي بها الى أواخر الخمسينات من القرن الماضي - زمن بدء صلتي بديوانه شرح عبدالرحمن البرقوقي - بيد أنني منذ ذلك الحين لم أعثر على دليل واحد يؤكد هذه العبارة المتوارثة والمكررة التي تؤكد عمق علاقة المتنبي بالشارح اللغوي أبي الفتح عثمان بن جني، وكيف كان الأخير يعلم من شعر الشاعر ما لا يعلمه الشاعر نفسه حتى لو تأولنا الأخبار التي نقلت عن ابن جني في تفسير بعض مرامي المتنبي الشعرية كهجائه المبطن بالمدح لكافور. وللحقيقة لم يكن المتنبي في بداية صلتي به يثير اهتمامي كما لم يكن لقائي الأول به ايجابياً، ربما لأنه كان حديث الأدباء التقليديين وشغلهم الشاغل، وربما كان لطه حسين في كتابه «مع المتنبي» دور في ابتعادي المبكر من هذا الشاعر الأشهر الذي استأثر بالجزء الأكبر من حياتنا الأدبية ولا يزال. فقد ظل المرجع الأول وأحياناً الأخير لعشاق الشعر وشداته ليس في الأقطار التي تسمى بالأطراف من الوطن العربي فحسب، وانما في أقطار القلب أيضاً. وأكرر الاعتراف بأنني كنت في بداية عهدي بالأدب عموماً وبالشعر خصوصاً أبحث عن شعراء التجربة الوجدانية من الرومانسيين الحالمين بعالم جديد ورؤى تختلف في لغتها وأسلوبها عن كل ما يمت الى الماضي القريب أو البعيد بصلة. كما كنت لا أهتم بأشعار المناسبات - ولا أزال - وأرى في شعر المتنبي المثل البارز لها، لكنني غيرت كثيراً من موقفي بعد أن تعرفت إلى المتنبي في الجامعة، وهناك زادت صلتي بشعره وأدركت الأهمية التي مثلها هذا الشعر في رصد بداية الإحباط في حياة الأمة العربية والانكسار التدريجي للحضارة العربية وميلها نحو الغروب، نتيجة مجموعة من العوامل السياسية والاقتصادية واتساع نفوذ الأجناس غير العربية في ادارة شؤون الدولة، وهو ما أفصح عنه المتنبي صراحة خلافاً لشعراء عصره بقوله: «لا تصلح عرب ملوكها عجمُ.»
أتذكر أنني في السنوات الأولى من دراستي الجامعية أنجزت دراسة مطولة عن «الاتجاه الملحمي في سيفيات المتنبي»، وفي الجامعة أيضاً تعمقت في دراسته وتساءلت عن سر عظمته الشعرية وهل تمثل - كما ذهب الى ذلك عدد من النقاد الأكاديميين - الكمال المتفوق الذي وصلت اليه القصيدة العربية في شكلها الكلاسيكي؟ وأدركت أنه لم يكن شاعر مناسبات بالمفهوم السلبي بقدر ما كان شاعر التمرد والغضب والتعبير الطاغي عن الذات، وبكونه شاعر تعابير مباشرة لا ايمائية عن الواقع العربي المهان، وبدت لي حياته المأساوية بتراجيديتها الصارخة ملمحاً لا يقل أهمية عن شعره، وسبباً آخر للتعاطف معه ومع انكسار أحلامه التي هي في حقيقة الأمر جزء لا يتجزأ من أحلام أمته.
لا أريد أن استرسل أكثر من ذلك في الحديث عن المتنبي حتى لا أنسى ابن جني وشرحه المستفيض، وهو موضوع هذه الإطلالة والهدف الذي ظللت أبحث عنه منذ أواخر الخمسينات لكي أعرف من خلاله كيف كان هذا الشارح أعلم من الشاعر نفسه بشعره. لقد سبق لي في الجامعة وخارج الجامعة ان قرأت كل ما وقع بين يدي من كتب ابن جني ورسائله اللغوية، وتوقفت طويلاً عند كتابه الأهم «الخصائص» وأدركت انه كان في طليعة العلماء الذين درسوا اللغة العربية من منظور علمي متطور يقترب في بعض المناحي التحليلية والتأويلية - كما يقول بعض أساتذة النقد المعاصر - من العلوم اللسانية الحديثة. لكنني لم أعثر في هذه الدراسات على ما يفسر المعنى الايجابي الذي طرحته عبارة المتنبي: «ابن جني أعلم بشعري مني» فقد ظلت العبارة تلاحقني الى ان عثرت أخيراً، وأخيراً جداً على شرح ديوان المتنبي لعالم اللسانيات في عصره أبي الفتح ابن جني وذلك في أدق تحقيق وأشمله وأكمله.
(يُتْبَعُ)
(/)
يقع شرح ديوان المتنبي بعد تحقيقه وتقديمه في خمسة مجلدات تصل صفحاتها كلها الى ما يقرب من ???? صفحة وعنوانه في الأصل والثابت في التحقيق هو «الفسر، شرح بن جني الكبير على ديوان المتنبي، صنعة أبي الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة ???ه.» تولى التحقيق والتقديم الشاعر والناقد الدكتور رضا رجب الأستاذ في جامعة حماه، وأظن أنه بهذا المشروع الكبير قد نال به درجة الدكتوراه التي تعد - من وجهة نظري - مقابلاً قليلاً ازاء هذا الجهد المضني الذي أثبت فيه الدكتور رجب ان البحث العلمي في الوطن العربي لا يزال بخير، وان هناك رهباناً للمعرفة يعكفون على دراسة الموروث الأدبي واللغوي بإخلاص نادر المثال، وانهم يمضون السنوات الطوال في الانكباب على تحقيق مخطوطة أو مطبوعة فلا يشعرون بكلل أو ملل.
والحق يقال بأن تحقيق كتاب «الفسر» بهذا القدر من العناية والدقة والتوسع في الاضاءة اللغوية والتاريخية يؤكد ان الجامعات العربية تواصل - تحت كل الظروف - رسالة حمل الأمانة العلمية، مؤكدة حاجتنا الى اعادة الاهتمام بالموروث، لا لكي يحل مشكلات حاضرنا، وانما لكي يساعدنا على اكتشاف الخلل الذي أصاب الواقع الراهن وأفقدنا الثقة بالذات والقدرة على تحقيق الأهداف، ولأن الخروج من متاهة الضعف العربي الراهن لا يقوم على قاعدة معرفية ذات بعد واحد تتجلى في ثقافة الحاضر، وانما يقوم أيضاً على قاعدة أخرى تتجلى في ثقافة الماضي، لا سيما في مجال اللغة ومناهج تطويرها واستفادة علماء العربية المعاصرين من مستجدات اللسانيات الحديثة كما استفاد النقاد والبلاغيون العرب في الماضي. سبقت الاشارة الى ان كتاب «الفسر» أو الشرح الكبير لديوان المتنبي قد ظهر بعد تحقيقه وطبعه في خمسة مجلدات، وتبقى الاشارة الى ان المحقق قد خصص المجلد الأول وعدد صفحاته «???» لدراسة الكتاب موضوع التحقيق بطريقة علمية منظمة. ويتألف هذا المجلد الذي جعله الدكتور رضا رجب مستقلاً عن المجلدات الاربعة الأخرى التي ضمت الشرح الكبير، يتألف من أربعة أبواب: الأول عن عصر ابن جني وحياته، والثاني عن مذهب ابن جني في النحو، والباب الثالث عن منهج ابن جني في شرح ديوان المتنبي. أما الباب الرابع والأخير فيتحدث فيه المحقق عن تأثير ابن جني في شروح الديوان التي جاءت بعد «الفسر» ومآخذ شراحها عليه. وأثبت المحقق ان ابن جني، كان هو المحرض الأول الذي انطلق منه شرح المتنبي في ما بعد. ولكي يأخذ القارئ فكرة عن منهج ابن جني سأحاول اختزال ما توسع فيه المحقق عن ذلك المنهج في نقاطه السبع بألفاظه وأسلوبه:
أولاً: رتب ابن جني القصائد بحسب الترتيب الهجائي الألفبائي. وكان دقيقاً في ذلك الترتيب ... ولاعتراف أبي الفتح بالمكانة التي بلغها المتنبي عند سيف الدولة، وتقديراً منه لتفوق القصائد التي نظمها في مدح سيف الدولة على ما سبقها وما تلاها، فقد بدأ بقصائد المتنبي في سيف الدولة في كل حرف.
ثانياً: اشار أبو الفتح في منهجه الى انه سيذكر ما كان يحدث بينه وبين الشاعر من محاورات حول شعر الشاعر، وهو هنا يؤكد جملة أمور أولها: انه قرأ الديوان عليه، وثانيها أن كثيراً من الشروح الواردة في هذا الكتاب انما هي لأبي الطيب بلفظه ومعناه تارة، وبصياغة أبي الفتح لفكرة الشاعر التي ألقاها اليه.
ثالثاً: روى أبو الفتح الديوان كاملاً، ويكون بهذا أول مصدر لرواية الديوان، بل وأوثقه.
رابعاً: شرح ابن جني الديوان وفق فهم خاص، فتجاوز ما ظنه سهل التناول، وتوقف عند الأبيات التي رأى ضرورة في توضيحها ونص على ذلك صراحة.
خامساً: أشار أبو الفتح الى انه تنكب اغتراق ذكر أخباره المأثورة عنه في نظم ديوانه معللاً ذلك بشهرته في أيدي الناس.
سادساً: أشار أبو الفتح الى انه سيذكر «غبرة من أبياته لم تدون عنه» وكنا نتمنى لو أوصلنا أبو الفتح الى يقين يطمئن اليه في هذه المسألة، ولكن الذي حدث هو أنه لم يورد الا بيتاً واحداً زيادة عما عند الآخرين. بينما أسقط من روايته أبياتاً ومقطعات رأى غيره صحة نسبتها الى الشاعر.
سابعاً: مع اعتراف أبي الفتح بأنه وضع شرحه أصلاً ليكون شاملاً جامعاً لكل ما يجب أن يعرف عن شعر الشاعر تفسيراً وتعليلاً وتوضيحاً، فإنه وضع نصب عينيه عدم الإطالة، وإن حصلت، فإنما عن سابق عمد من الشارح «مما قد تضمن فائدة وحسر شبهه.» وقد وفق في ذلك الى حد أن كثيراً مما رمى به أبو الفتح من انتقادات في غير مكانها.»
ذلك ما كان يطمح اليه ابن جني وهو يصنع شرحه الرائد لديوان المتنبي، وأحسب ان القارئ سيلمس ثمرة ذلك عند قراءته لهذا الجهد الذي يظل فضل اخراجه وتحقيقه وجعله في متناول القراء، للدكتور رضا رجب بجهده المضني وعكوفه على انجاز هذا العمل الذي أرى أنه سيضيء الكثير من جوانب شعر شاعر العربية الأول أبي الطيب المتنبي.
عبدالعزيز المقالح
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 05:07 م]ـ
شكرًا جزيلا لك، أخي الكريم
كلام جميل من الدكتور عبدالعزيز، وإن كان شيخنا أ. د.عبدالله العضيبي يرى أن هذه المقولة لا يمكن أن تكون قد وردت عن المتنبي، حتى وإن كان بينه وبين ابن جني ما نعرفه من صلات الإعجاب المتبادل!
ومرجع الشيخ ما عرف عن المتنبي من الكبر والأنفة وغير ذلك مما يتصل بشخصيته المعتدة.
والله أعلم.(/)
أنصف بيت وأصدق بيت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 09 - 2007, 11:02 م]ـ
وأنصف بيتٍ قالته العربُ قولُ حسان بن ثابت لأبي سفيان بن الحارث في جوابه عمّا هجا به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وروى محمد بن عمار عن أبيه قال: أنشد النبيَّ حسانُ بن ثابت قوله: الوافر:
هَجَوْتَ محمداً، فأجبتُ عنه ...... وعند الله في ذاك الجزاءُ
فقال النبيّ عليه السلام: جزاؤك الجنة يا حسَّان.
فلما انتهى إلى قوله:
فإنّ أبي ووالده وعرضي ..... لعِرْضِ محمدٍ منكمْ وقاءُ
قال النبيّ عليه السلام: وقاك الله حَرَّ النار.
فلمّا قال:
أتهْجُوهُ ولستَ له بِكُفْءٍ ..... فشرُّ كما لخيركما الفداءُ
قال مَنْ حضر: هذا أنصفُ بيت قالته العرب.
وأصْدَقُ بيت قالته العرب وأمدحُه قولُ كعب بن زهير في رسول الله، صلى الله عليه وسلم: البسيط:
تحمله الناقة الأدماء مُعْتَجِراً ..... بالبُرْدِ كالبدر جلًّى ليلة الظّلَمِ
وفي عِطَافَيْهِ أو أثناء بردته ..... ما يعلم الله من دين ومن كرم
وقال الأصمعي: والجهال يروون هذا البيت لأبي دهبل، واسمه وهبُ بن ربيعة، في عبد الله بن عبد الرحمن الأزرق والي اليمامة، والصواب ما ذكرناه، وهو بصفات النبيّ، صلى الله عليه وسلم، أعْلَق، وبمدحه أليق.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 02:08 ص]ـ
وأصْدَقُ بيت قالته العرب وأمدحُه قولُ كعب بن زهير في رسول الله، صلى الله عليه وسلم: البسيط:
تحمله الناقة الأدماء مُعْتَجِراً ..... بالبُرْدِ كالبدر جلًّى ليلة الظّلَمِ
وفي عِطَافَيْهِ أو أثناء بردته ..... ما يعلم الله من دين ومن كرم
وأصدق منه ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم (أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد
ألا كل شيء ما خلا الله باطل) د
دمت موفقا أيها الفاضل الشريف
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 02:09 ص]ـ
وأصْدَقُ بيت قالته العرب وأمدحُه قولُ كعب بن زهير في رسول الله، صلى الله عليه وسلم: البسيط:
تحمله الناقة الأدماء مُعْتَجِراً ..... بالبُرْدِ كالبدر جلًّى ليلة الظّلَمِ
وفي عِطَافَيْهِ أو أثناء بردته ..... ما يعلم الله من دين ومن كرم
وأصدق منه ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم (أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد
ألا كل شيء ما خلا الله باطل)
دمت موفقا أيها الفاضل الشريف(/)
قصة ظريفة لابي دلامة مع الخليفة ابي جعفر المنصورا!!!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:43 ص]ـ
يروى ان ابا دلامة كان يصلي في مسجد صغير بجوار منزله و في يوم من الايام غضب من رجل فذهب هذا الرجل الى الخليفة أبو جعفر المنصور وقال له ان ابا دلامة لا يصلي.
فطلب المنصور حضور ابو دلامة فلما حضر قال له انك لا تصلي! فقال بلى انني أصلي فلم يسمع كلامه الخليفه بل قال يجب عليك ان تصلي في مسجدي هذا.
وكان المسجد بعيد عن منزل ابي دلامة والجو بارد.
فأصبح ابو دلامة يذهب الى مسجد الأمير وهو يردد:ـ
ما ضره والله يغفر ذنبه*******لو ان ذنوب العالمينا على ظهري
والشكر موصول للجميع
ـ[الروض النضير]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك
و مما قرأت من نوادره أنه لما ماتت زوج المنصور و هي ابنة عمه عيسى بن علي حزن عليها المنصور حزنا شديدا فلما حضر دفنها قال لأبي دلامة: ويحك يا أبا لامة ما أعددت لهذا الموضع-يعني القبر-قال: ابنة عم أمير المؤمنين. فضحك المنصور حتى فحص برجليه و قال له: فضحتنا بين الناس
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:18 ص]ـ
موضوع جميل وممتع ,
بارك الله فيك أخي محمد.
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيك مبدع ياأخي الكريم(/)
مقارنة بين الرجل الجاهلي و الرجل الاسلامي ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:45 ص]ـ
مقارنة بين الرجل الجاهلي و الرجل الاسلامي ..
يمثل المذهب الجاهلي الشاعر المبدع الحكيم القائل:ـ
وظلم ذوي القربى أشد مضاضة ++++++++على النفس من وقع الحسام المهند
وهو طرفة ابن العبد.
لقد قال طرفة:ـ
ولولا ثلاث هن من عيشت الفتى ++++++++لعمرك لم أحفل متى قام عودِ
منهن سبق العاذلات بشربة++++* ++++* كميت متى ما تعل بالماء تزبدِ
(أي الخمر)
وكري اذا نادى المضاف مخبئا++++++++*كسيد الغضا نبهته المتوردِ
(القتال)
وتقصير يوم الدجن والدجن معجبا ++++*ببهكنة الغطاء بين الغطاء المعمدِ
(النساء)
لقد قيلت هذه القصيدة للخليفة الراشد العادل عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهو من يمثل المذهب الاسلامي فقال:ـ
وأنا لولا ثلاث لم أحفل متى قام عودي هي:ـ
مسابقة قوم ينتقون أفاضل الكلام كما ينتقى أفاضل التمر.
وان أصوم يوما شديد الحر بعيد طرفيه.
وان امردغ وجهي في التراب ساجدا لله عز وجل.
اقرأ وأنت الحكم
والشكرموصول للجميع
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
ولولا ثلاث هن من عيشت الفتى ++++++++لعمرك لم أحفل متى قام عودِ
منهن سبق العاذلات بشربة++++* ++++* كميت متى ما تعل بالماء تزبدِ
وان امردغ وجهي في التراب ساجدا لله عز وجل.
اقرأ وأنت الحكم
والشكرموصول للجميع
أخي الكريم
يوجد أخطاءفي البيتين ربما بسبب السرعه والصواب
ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى ++++++++لعمرك لم أحفل متى قام عودِ
منهن سبقي العاذلات بشربة++++* ++++* كميت متى ما تعل بالماء تزبدِ
إضافة إلى كلمة أمردغ فهي عاميه وصوابها أمرغ
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:07 م]ـ
شكراً لك أخي السليك وكم أنا معجب فيك ومعجب في الاسم الذي أخترته ومعلومة عن السليك قيل: انه كان اذا رأى جارية يحزن وكان يعتبر جميع الجاريات خالاته وذلك لان أمه جارية.
ألف شكر لك(/)
الرجاء شرح هذه الابيات؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 05:50 ص]ـ
كتب الطالب:
(حاكِمَنا مُكْتأباً يُمسي
و حزيناً لضياع القدس).
صاح الأستاذ به: كلاّ…
إنك لم تستوعب درسي.
(إرفع) حاكمنا يا ولدي
و ضع الهمزة فوق (الكرسي).
هتف الطالب: هل تقصدني…
أم تقصد عنترة العبسي؟!
أستوعبُ ماذا؟!
و لماذا؟!
دع غيري يستوعب هذا
و إتركنى أستوعب نفسي.
هل درسك أغلى من رأسي؟!
الشكر موصول للجميع
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:13 ص]ـ
كتب الطالب:
(حاكِمَنا مُكْتأباً يُمسي
و حزيناً لضياع القدس).
صاح الأستاذ به: كلاّ…
إنك لم تستوعب درسي.
(إرفع) حاكمنا يا ولدي
و ضع الهمزة فوق (الكرسي).
هتف الطالب: هل تقصدني…
أم تقصد عنترة العبسي؟!
أستوعبُ ماذا؟!
و لماذا؟!
دع غيري يستوعب هذا
و إتركنى أستوعب نفسي.
هل درسك أغلى من رأسي؟!
أشرح ماذا؟!
ولماذا؟!
دع غيري يشرح هذا
يا أخي ...
هل شرحي لك أغلى من رأسي؟!
الشكر موصول للجميع
العفو، لم أفعل غير الواجب:)(/)
من أحسن ما قرأت
ـ[الروض النضير]ــــــــ[10 - 09 - 2007, 11:42 م]ـ
من أحسن ما وقعت عليه عيناي قول الشاعر:
ترى الثياب من الكتان يلمحها .... نور من البدر أحيانا فيبليها
فكيف تنكر أن تبلى معاجرها .... و البدر في كل حين طالع فيها
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:41 ص]ـ
يسلاااااااااااااااااااااااام
أهنئك على هذه الذائقة الجميلة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 12:35 م]ـ
أبيات غاية في الروعة.
أحس معانيها ولكن حبذا لو شرحتها ووضحتها لنا أكثر.
بارك الله في حسناتك.
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:36 م]ـ
فعلاً جميلة هذه الأبيات
بوركت على هذا النقل(/)
سؤااااااااااال ادبي؟؟؟؟
ـ[ابن العراق العظيم]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم
سؤال للجميع و بأنتظار تفاعلكم يا اخوتي و اعضاء الفصيح
للشاعر ابو الطيب المتنبي صديق ورفيق في حروبه وغزواته
قال فيه اجمل شعره وكان شاعره ويتصل به بأستمرار
فمن هوووووو؟؟
ـ[قريشي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
سؤال للجميع و بأنتظار تفاعلكم يا اخوتي و اعضاء الفصيح
للشاعر ابو الطيب المتنبي صديق ورفيق في حروبه وغزواته
قال فيه اجمل شعره وكان شاعره ويتصل به بأستمرار
فمن هوووووو؟؟
هو سيفه أليس كذلك؟
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:35 م]ـ
العظمه لله يا أخي وفي كل البلاد العربيه خيراً كثيراً إن شاء الله(/)
مساجلة الخواطر
ـ[مستحيل]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرة أعجبتني في أحد المنتديات وأحببت أن أضعها هنا بين أيديكم وهي على شاكلة مساجلة أعضاء الفصيح للأخ (المستعار)
الفكرة أن تكتب خاطره لا تتجاوز عشر سطور
ليتسنى لنا الاستمتاع بها
ثم يأتي العضو الذي يليه ويكتب خاطره مستخدما آخر حرف
أحبتي في الله فلنحلق هنا
ونسترح قليلا مع خواطرنا وشجون حروووفنا
ولي عوده –بإذن الله-(/)
على السَّفُُّودِ .. عباس محمود العقاد!!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 06:39 م]ـ
وللسفود نارٌ لو تَلَقتْ ** بجاحمها حديداً ظُنَّ شحما
ويشوي الصخر يتركه رماداً ** فكيف وقد رميتك فيه لحما
السلام عليكم ..
وأخيراً وبعد لأيٍ وجدت كتاباً لطالما أعياني البحث والتنقيب عنه .. وجده أحد الأحباب ملقى بإهمال على أحد رفوف مكتبات جدة المحروسة .. وأنا الذي كنت على استعداد أن أدفع فيه الألف والألفين ثم وجدته بمبلغٍ لا يتجاوز العشرتين <<لزوم القافية
ولله الحمد والمنة ..
حسناً شدوا الأحزمة .. وتهيئوا لآخذكم في جولة ٍ سياحيةٍ خفيفة في هذا الكتاب .. وبالله المستعان ..
على السفود .. نقد تحليلي بقلم إمام من أئمة الأدب العربي .. هكذا وصف الإمام الرافعي مقالاته المنشورة في مجلة العصور وعلى غلافِ الكتابِ كُتب ذلك أيضاً.
وأقول أنا .. هذا الكتاب نقدٌ لاذعٌ وسوطٌ واقعٌ .. وسخرية مريرة وهجاء مقذع .. لا تملك بعد فراغك من قراءته إلا أن تحمد الله عز وجل على أنك لست العقاد .. على جلالة قدره ورفيع أدبه - أقصد العقاد - ولكنه وقع بين يدي الرافعي وكفى ..
يقول الإمام الرافعي في مقدمة الكتاب ..
وأما بعد .. فإنا نكشف في هذه المقالات عن غرورٍ ملفق ,ودعوى مغطاة ,ننتقدُ فيها الكاتب الشاعر الفيلسوف!! (عباس محمود العقاد) .. وما إياه أردنا ,ولا بخاصَّتهِ نعبأ به, ولكن لمن حوله نكشفه , ولفائدةِ هؤلاء عرضنا له والرجل في الأدب كورقة البنك المزورة.
ويقول الرافعي ..
ماذا يصيب الدنيا إذا أُدِّبَ هؤلاء القوم بالوسيلة الوحيدة التي يفهمون بها الأدب .. ويزدجرون بها عن السباب ..
والسفود في اللغة:الحديدة يشوى بها اللحم وقد استعرنا هذه الكلمة في النقد لأن بعض المغرورين من أدباء هذا الزمن ممن عَدَوْا طَورهم وتجاوزوا كل حد في الادَّعاء والغرور ,لا يصلح فيهم من النقدِ إلا ما ينتظمهم ويُفرِشهم ناراً كنار اللحم يُشوى عليه ويُقلب ويُنضج.
هذا وقد كتبنا مقالات "السفود" – كما نتحدث عادةً- لهواً بالعقاد وأمثاله , إذ كانوا أهونَ علينا وعلى الحقيقة من أن نَتعَبَ فيهم تعاباً , أو نصنعَ فيهم بياناً ,فهم هلاهيل لا تَشُدُّ أحدهم حتى يتهتك وينفتق ..
وإني لَمِما أضرب الكبشَ ضربة ً** على رأسهِ تُلقي اللسانَ من الفم ِ
ثم يقول ..
وأنت تقرأ شِعر العقاد ستجد فيه شيئين متباينين بل متناقضين , الأول بعضُ أبياتٍ حسنة لا بأس بها , والثاني: ألوفٌ من الأبيات السخيفة المخزية التي لا قيمة لها, لا في المعنى ولا في الفن ولا في البيان, فعلام يدل هذا؟ يدلك بلا شك أن الأبيات الحسنة مسروقة جاءت من قريحة أخرى وطبيعة غير هذه التي تعصف بالغبار والأقذار.
ويأتي النقد .. يقول العقاد ..
لعينيكَ يا شيخ الطيور مهابةً ** يفرُ بُغاثُ الطير عنها ويُهزمُ
بغاث الطير ضعافها وما لا يصيد منها , ومنه قولهم (إن البغاث بأرضنا يستنسِر) يريدون أن البغاث – مع كونه ذليلا عاجزاً- لو نزل بأرضنا لانقلب نسراً فأية ُ قيمة (للمهابة) التي تفر منها ضعاف الطير!!
وفي صفحة 32"الليل والبحر" يقول العقاد ..
ضَلَّ هادي العيون واحلولكَ الليلُ ** فلا فرق بين أعمى وهِرِّ
ولهذا الظلامُ خيرٌ من النورِ ** إذا كنت لا تدري وجه حُر ِ
هنا تظهر سخافة هذا العقاد بأجلى مظاهرها, فكلامه لئيم ,وأسلوبه لئيم وسرقاته لئيمة, يريد أنك مادمت لا ترى وجه حُرِّ من الناس ,فالظلام خيرٌ من النور. ألا ما ألأمها ما ألأمها!!
إلا يغورُ هذا المتشاعر في الأرض وهو يعرف أنه يسرق ألأم سرقةٍ من قول القائل:
أتمنى على الزمان محالاً ** أن ترى مقلتاي طلعةَ حُر ِ
هل عرفتَ الآن سخف العقاد ولؤم شعره وركاكة بيانه المتهدم , وأنه يمشي في الشعر على رجلين من خشب!!
وفي صفحة 37 يزعم المتشاعر أنه يعارض ابن الرومي ,ولعمري لو بصقَ ابن الرومي لغرقَ العقاد في بصقته. يقول:
في كل روض قرى للزهر يعمرها**يا حبذا هي أبياتٌ وسكانُ
ولا أدل على جهل العقاد بالنحو والعربية من هذا , فإن (أبياتٌ وسكانُ) هنا في هذا التركيب يجب أن تكون منصوبة على التمييز, وقد جعلها مرفوعة لأنه جاهل جهلاً صريحاً. ويقول فيها:
نفاه عن عُرُس ِ الدنيا شواغله ** إن الحداد عن الأعراس شُغلانُ
من أي لغة ٍ جاء بـ ((شغلان)) من قول العامة ((عاملها شغلانة))!!
ومن مضحكات هذه القصيدة:
بالغصن ِ شبَهَهُ من ليسَ يعرفُهُ ** وإنما هو للرائينَ بستانُ
وهل نما قطُ في غصن ٍ على شجر**آسٌ ووردٌ ونسرينٌ وسوسانُ
إذن هذا الحبيب أشجار مختلفة!!. أما تشبيهه قدَّه بالغصن فخطأ في رأي المتشاعر ,ويجب أن يُشَبه قده بالحقل!! أليس هذا الخلط أسقط ما يمكن أن تعثر عليه في أسخف الشعر وأحط الأزمنة؟ ولكن العقاد مجدد ((مجدد إيه وهباب إيه؟)) ..
ويقول العقاد ..
يا من يراني غريقاً في محبتهِ ** وجداً ويسألني:هل أنت غصانُ
يعني إيه؟ الغصان: من به غُصَّة , وهي ما يعترض في الحلقِ فيساخ بالماء. فما معنى أن يكون الغريق غصان؟ الظاهر أن ذلك العامي المتشاعر ظن أن الغَصان معناه الظمآن , والغريق لا يسأل هل أنت ظمآن , لأن الماء يملأ حلقه وجوفه.
وانظر قول البحتري حين لاح له مثل هذا المعنى:
كان يحي ميتاً من ظمأٍ ** بعضُ ما أوْبَقَ ميتاً مِنْ غَرَقْ
انظر الفرق بين الشاعر الحقيقي مثل البحتري , والمتشاعر الدعي الغبي مثل العقاد. أهـ
.
.
.
.
.
انتهت الرحلة هاهنا .. فقد كلّّ متني وتعب بدني من النقل .. ولعلي أصحبكم في رحلة ثانية إن شاء الله في هذا الكتاب المثير إذا يسر الله تعالى وأعان ..
والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو قصي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 07:00 م]ـ
هذا الكتاب أخي أبا ذؤيب من أجملِ ما قرأتُ من الكتب؛ قرأتُه مرتينِ، ووددتُ لو قرأتُه ثالثةً.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:37 م]ـ
صدقت يا أبا قصي .. لهذا الكتاب نكهة خاصة وطعم مميز ..
شكراً لك.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:03 م]ـ
طالعت هذا الكتاب منذ سنتين تقريبا وهو حقا رائع
ومن يقرأ للرافعي يعلم أنه في هذا الكتاب خرج عن أسلوبه كثيرا
ويظهر هذا واضحا في ألفاظه فبينما كان يقول على طه حسين مثلا (فليسوفة النمل) في (تحت راية القرآن) يقول على العقاد (الشاعر المراحيضي) وشتان ما بين التعبيرين
حتى في أسماء الفصول تجد فصلا بعنوان (عضلات من شراميط) وغيرها من الألفاظ وهي لا تحضرني الآن وكذا الكتاب نفسه لا يحضرني
وفي هذا الكتاب تتضح الناحية الاعتقادية للرافعي في رده على العقاد في قوله
والشاعر الفذ بين الناس رحمن
فكيف لو رأى ما كتبه نزار عن الله عز وجل
في الحقيقة كان كتاب الرافعي كما قال سفود على نار يشوي الصخر
تمنيت لو كان طاحين (طه حسين) مكان العقاد على ذلك السفود
دمتم موفقين
ـ[أحاول أن]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:29 م]ـ
بارك الله في نقلك أبا ذؤيب , وأثابك خيرا على كتابتك ..
لم يؤثر "على السفود " على المعاصرين للعلَمين العقاد والرافعي فقط .. ولكنه أثر على الحِراك النقدي في العصر الحديث ..
ولكن للإنصاف فإن العقاد خدم المكتبة الإسلامية بالعبقريات (على أنه ما كتبها إلا في الأربعينات)
استطراد:
هناك دراسة لهذا الكتاب للدكتور الطاهر مكي قال فيها إن الذي لا خلاف فيه أن َّ هذا الكتاب فتح ٌ في النقد الأدبي الحديث , مع سعة بصيرة , وإحاطة باللغة العربية .. ولكن الخلاف الكبير كان حول أسلوب هذا الطرح الفذ ... فلم يكن الرافعي مضطرا للفظ الفاحش , والهجاء المقذع .. "خاصة وأن كفة نقده هي الراجحة " .. (وأنا منهم) .. أما صاحب الدراسة فيرى أن أناسا لا يمكن مناقشتهم إلا على طريقة "على السفود " ..(/)
فائدة جليلة في حفظ العلوم
ـ[الروض النضير]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 09:12 م]ـ
مما قرأت في كتاب فكاهات الأسمار لابن هذيل الفزاري:
عليك بالحفظ بعد الكتب تجمعها ... فإن للكتب آفاقا تفرقها
فالنار تحرقها و الماء يغرقها ... و الفار يخرقها و الكف تسرقها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:47 م]ـ
أخي الروض النضير
أظنها آفات بدلاً من آفاق في عجز البيت الأول
ـ[الروض النضير]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:01 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأحيمر
و ذاك ما خطر ببالي و أنا أقرأ كتاب الفزاري و زاد من استقرار الأمر في خلدي أن الطبعة التي بتحقيق الدكتور عبد الله حمادي كثيرة التصحيف و التحريف إلا أني لم أجسر على تغيير الأمر من باب الأمانة في النقل و إن كان ما ذكرته-أعزك الله-أوثق في نفسي، و مع ذلك فإني على كثرة النظر أجد لكلمة "آفاقا"محملا غير مرذول خاصة و قد قرن به الفعل تفرقها و التفريق قد يكون بالبث في الآفاق كذلك و الله تعالى أعلم و الشكر لك موصول
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأحيمر
و ذاك ما خطر ببالي و أنا أقرأ كتاب الفزاري و زاد من استقرار الأمر في خلدي أن الطبعة التي بتحقيق الدكتور عبد الله حمادي كثيرة التصحيف و التحريف إلا أني لم أجسر على تغيير الأمر من باب الأمانة في النقل و إن كان ما ذكرته-أعزك الله-أوثق في نفسي، و مع ذلك فإني على كثرة النظر أجد لكلمة "آفاقا"محملا غير مرذول خاصة و قد قرن به الفعل تفرقها و التفريق قد يكون بالبث في الآفاق كذلك و الله تعالى أعلم و الشكر لك موصول
بارك الله فيك يا أخي على تقبلك الملاحظه وربما يكون الأمر كما تقول.(/)
المساجلات الشعرية
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه الصفحة عوضاً عن صفحة المساجلات الشعرية ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38) السابقة التي أُغلقت
وحبذا من الإخوة والأخوات المشاركين الالتزام والتقيد بقوانين الفصيح
مع عدم المشاركة بأبيات غيرلائقة وعدم الخروج عن موضوع الصفحة بالمشاركات الجانبية
شاكرين ومقدرين للجميع تعاونهم ولكم تحياتنا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 09:35 م]ـ
خير ما نبدأ به قول حسان بن ثابت رضي الله عنه بالرسول:=
خلقت مبرأ من كل عيبٍ .............. كأنك قد خلقت كما تشاء
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:01 م]ـ
إلاهي لا تعذبني فإني ... مقرٌّ بالذي قد كان منّي
فما حيلةٌ إلا رجائي .... بعفوكَ إن عفوتَ وحسنَ ظنّي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:18 م]ـ
يا منظر حسن رأيته .... في وجه جارية فديته
بشار بن برد
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:28 م]ـ
همَّتِي همَّةُ الأسودِ ونفسي .......... نفسُ حرٍ يرى الشهادةَ مَغْنم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:31 م]ـ
ما كل ما يتمنى المرء يدركه .................... تجري الريح بما لا تشتهي السفن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:34 م]ـ
نزلت عليكِ من البَها آياتُهُ ... وَعليَّ فيكِ من الهوى آفاتهُ
كم سورةٍ للحسن فيكِ وَسورةٍ ... للحُبّ فيَّ تهيجُها ثَوراتهُ
خليل اليازجي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:42 م]ـ
تحرز من الدنيا فإن فناءها .................... محل فناء لا محل بقاء
يقال أنه لعلي بن ابي طالب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:45 م]ـ
ألَستَ تَرَى ما في العُيونِ من السُّقْمِ .... لقد نحلَ المعنى المدفَّقُ من جسمي
صفي الدين الحلي
ميم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:48 م]ـ
ما كل ما يتمنى المرء يدركه .................... تجري الريح بما لا تشتهي السفن
أخي الأحيمر , أعتقد أن البيت!!
وما كل ما يتمناه المرء يدركه ........... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:51 م]ـ
ما للجمال مشيهن وئيدا ... أجندلاً يحملن أم حديدا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:53 م]ـ
دارُ أمنٍ وقِرارِ ..... واعتلاء واقتدارِ
ومعافاة وشكر ..... لا ابتلاء واصطبارِ
ابن الرومي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:57 م]ـ
رد منا القلوب منكسرات ............. حينما راح كاسراً أجفانه
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:58 م]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم ... احل سفك دمي في الأشهر الحرم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:59 م]ـ
أخي الأحيمر , أعتقد أن البيت!!
وما كل ما يتمناه المرء يدركه ........... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
الرجاء التأكد من ذلك فالبيت بهذه الصوره مكسور
أليس كذلك؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 10:59 م]ـ
نَمَّ بِسِرِّ الرَوضِ خَفقُ الرِياح ... وَاِقتَدَحَ الشَرقُ زِنادَ الصَباح
وَأَخجَلَ الوَردُ شُعاعَ الضُحى ... فَاِبتَسَمَت مِنهُ ثُغورُ الأَقاح
صفي الدين الحلي
أخي العزيز: أنا متأكد من البيت هكذا .. أعيد قرائته وقسمه.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:15 م]ـ
نَمَّ بِسِرِّ الرَوضِ خَفقُ الرِياح ... وَاِقتَدَحَ الشَرقُ زِنادَ الصَباح
وَأَخجَلَ الوَردُ شُعاعَ الضُحى ... فَاِبتَسَمَت مِنهُ ثُغورُ الأَقاح
صفي الدين الحلي
أخي العزيز: أنا متأكد من البيت هكذا .. أعيد قرائته وقسمه.
أظن البيت للمتنبي الرجاء الرجوع لديوانه والتأكد ومن ثم إخباري وإنا على استعداد لتقبل الصواب وتغيير مفاهيمي إن كانت خاطئه وعموماً شكراً لأجتهادك في التصويب
ـ[الهليلي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:18 م]ـ
مليت صبرا حيث كنت ارقبه ... والفكر شاغلني متى تنقضي الحرم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:21 م]ـ
مَبيتي مِن دِمَشقَ عَلى فِراشِ .... حَشاهُ لي بِحَرِّ حَشايَ حاشِ
لَقى لَيلٍ كَعَينِ الظَبيِ لَونًا .... وَهَمٍّ كَالحُمَيّا في المُشاشِ
ابو الطيب المتنبي
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:22 م]ـ
ما اليومُ أوّلُ توديعٍ ولا الثاني ... البينُ أكبرُ من شوقي وأحزاني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:24 م]ـ
نالت على يدها مالم تنله يدي ................. نقشاً على معصم أوهت به جلدي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:26 م]ـ
دَبَّت عَقارِبُ صُدغِهِ في خَدِّهِ .... وَسَعى عَلى الأَردافِ أَرقَمُ جَعدِهِ
وَبَدا مُحَيّاهُ فَفَوَّقَ لَحظُهُ ....... نَبلاً يَذودُ بِشَوكِهِ عَن وَردِهِ
صفي الدين الحلي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:29 م]ـ
دع عنك ما فات في زمن الصبا ............... واذكر ذنوبك وابكها يا مذنب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:31 م]ـ
بَلِّغي الأَحبابَ يا ري .... حَ الصَبا عَنّي السَلاما
وَإِذا خاطَبَكِ الجا ......... هِلُ بي قَولي سَلاما
صفي الدين الحلي
ـ[الهليلي]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:36 م]ـ
مفترقين والبعد مدلهم بيننا ... والجد واحد ودين الله حادينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 09 - 2007, 11:39 م]ـ
نُعِدُّ المَشرَفِيَّةَ وَالعَوالي ........ وَتَقتُلُنا المَنونُ بِلا قِتالِ
وَنَرتَبِطُ السَوابِقَ مُقرَباتٍ .... وَما يُنجينَ مِن خَبَبِ اللَيالي
المتنبي
لام
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:02 ص]ـ
ليس التّطاول رافعا من جاهل = وكذا التّواضع لا يضرّ بعاقل
الخليل بن احمد الفراهيدي ............... اللام
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:03 ص]ـ
لن يغلق باب مدينتنا ... فأنا ذاهبة لأصلي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:03 ص]ـ
لِكُلِّ امرِئٍ مِن دَهرِهِ ما تَعَوَّدا .... وَعادَتُ سَيفِ الدَولَةِ الطَعنُ في العِدا
وَأَن يُكذِبَ الإِرجافَ عَنهُ بِضِدِّهِ .... وَيُمسي بِما تَنوي أَعاديهِ أَسعَدا
المتنبي
ـ[الروض النضير]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:07 ص]ـ
دم تصبب لي أودعته الورقا ...... شعر تصعّد مني في الفضا و رقا
كيف الكلام و رسم الذل يلحقني ..... مما طمست به الآذان و الحدقا
كيف الكلام و وقع الظلم يلجمني .. و العقل أنفض مني و الحجى فرقا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:08 ص]ـ
قم للوطن وادفع دماك له ثمن .... فالموت أهون من غبار مذلة
الشهيد د/ عبد العزيز الرنتيسي
تاء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:27 ص]ـ
أعترف أنني عدلت هذا البيت خطأ , وهو كما هو وارد أسفله
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ..... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
المتنبي
ولكن أخي الأحيمر أنت أخطأت فقط في كلمة الريح وهي الرياح.
ولأختي الباحثة عن الحقيقة , أنت ذكرتيه في السابق صحيح.
أعتذر للجميع وسامحوني.
رعد ازرق
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:28 ص]ـ
تبارك الله ماحي بمكتسب ... ولانبي على غيب بمتهم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:47 ص]ـ
مِن أَيَّةِ الطُرقِ يَأتي نَحوَكَ الكَرَمُ " .... " أَينَ المَحاجِمُ يا كافورُ وَالجَلَمُ
جازَ الأُلى مَلَكَت كَفّاكَ قَدرَهُمُ " ......... " فَعُرِّفوا بِكَ أَنَّ الكَلبَ فَوقَهُمُ
المتنبي
لقد وضعت القصيدة كاملة في (قسم علوم اللغة العربية)
وأكرر أسفي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:49 ص]ـ
الي أكتم حباً قد برى جسدي ... وتدعي حب سيف الدولة الأمم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:53 ص]ـ
ما أَقدَرَ اللهَ أَن يُخزي خَليقَتَهُ ...... وَلا يُصَدِّقُ قَومًا في الَّذي زَعَموا
المتنبي
مييييم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:56 ص]ـ
محمد هل لهذا جئت تسعى ... وهل لك ينتمي همل مشاع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 12:58 ص]ـ
عَهْدي بِرَبْعِكَ مَأنوساً مَلاعِبُهُ ...... أشْبَاهُ آرامِهِ، حُسْناً، كوَاعِبُهُ
يَشُبْنَ للصّبِ في صَفْوِ الهَوى كَدَراً ...... إنْ وَخْطُ شَيْبٍ أُعِيرَتْهُ ذَوَائِبُهُ
البحتري
هاء
( ops
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:01 ص]ـ
هو الكون حي يحب الحياة ... ويحتقر الميت المندثر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
رأيتكم لا يصون العرض جاركم .... ولا يدر على مرعاكم اللبن
جزاء كل قريب منكم ملل ........ وحظ كل محب منكم ضغن
المتنبي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:11 ص]ـ
نبِّني قيس ماالذي لك في البيد من وطر
لك فيها قصائد جاوزتها إلى الحضر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:14 ص]ـ
راقَني مِن لَفظِكَ المُستَطابِ .... حِكمَةٌ فيهِ وَفَصلُ الخِطابِ
وَمَعانٍ مُشرِقاتٌ حِسانٌ ..... ما تَوارَت شَمسُها في حِجابِ
هِيَ لِلوارِدينَ ماءٌ زُلالٌ ....... وَسِواها لامِعٌ كَالسَرابِ
صفي الدين الحلي
: D
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:22 ص]ـ
بها العين والآرام يمشين خلفة ....... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
زهير
ميم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:25 ص]ـ
محضتني النصح لكن لست أسمعه ... إن المحب عن العذال في صمم
البوصيري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 01:30 ص]ـ
مَنَعَ النّومَ شدّة ُ الاشتِياقِ، .... وادّكارُ الحبيبِ بعدَ الفِرَاقِ
ليتَ شعري إذا بُثينة ُ بانتْ ..... هل لنا بعدَ بينها، من تلاقِ
جميل بثينة
وعليكم السلام
إلى اللقاء بإذن الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 06:57 ص]ـ
قم للمعلم وفهِ التبجيلا ... كاد المعلم أن يكون رسولا!
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:06 ص]ـ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:23 ص]ـ
إلاهي لا تعذبني فإني ... مقرٌّ بالذي قد كان منّي
فما حيلةٌ إلا رجائي .... بعفوكَ إن عفوتَ وحسنَ ظنّي
أعتقد أن البيت هكذا:
فما لي حيلة إلا رجائي ... وعفوك إن عفوت وحسن ظني
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:27 ص]ـ
عين صقر ما شاء الله تبارك الله:)
......................................
من اللواتي إذا أضمرن من كلفٍ ... كتمنه وحناياهنّ تستعرُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:32 ص]ـ
رشف صداه فطالما ... روى الصدى فيه الترشفْ
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 09:43 ص]ـ
فناديتُ العواطف في فؤادي ... وإحساسي قفا نبكي الفقيدا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:00 ص]ـ
دعاني حصنٌ للفرار فساءني ... مواطن أن تثني عليّ فأشّما
فقلت لحصنٍ نجّ نفسك إنما ..... يذود الفتى عن حوضه أن يهدّما
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:01 ص]ـ
دقيقة اللمات في رؤوسها ... كأنه أسود جعد قططْ
وقد غدا تنويره جوهراً ... ففي الموامي والربا يلتقطْ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:01 ص]ـ
منكشفاً عن ثمر أسود ... كأنه من نفض حبر نقطْ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:11 ص]ـ
طِوالُ قَنًا تُطاعِنُها قِصارُ .... وَقَطرُكَ في نَدىً وَوَغىً بِحارُ
وَفيكَ إِذا جَنى الجاني أَناةٌ ....... تُظَنُّ كَرامَةً وَهِيَ احتِقارُ
أبو الطيب المتنبي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 02:09 م]ـ
رب فجر سألته ... هل تلفَّتِّ في السحر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 03:10 م]ـ
رب لحد قد صار لحدا مرارا ... ضاحك من تزاحم الأضداد
المعري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:23 م]ـ
داري وفي القلب والشفتين نجواك ... ما كنت نسل عروبتي إن كنت أهواكِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:35 م]ـ
كفاك ياقلب ما احمل ... أفي كل يوم هوى اول
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:36 م]ـ
كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جرّ الذيولِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:37 م]ـ
لعمر أبي ليلى لئن هي أصبحت ... بواد القرى ما ضرّ غيري اغترابُها
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 04:58 م]ـ
هذي يدي عن بني مصر تصافحكم ... فصافحوها تصافح نفسها العرب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 05:17 م]ـ
بكر بن النطاح:
بيضاء تسحب من قيامٍ فَرعَها ... وتضِلُّ فيه وهو وحفٌ أسحمُ
فكأنَّها فيه نهارٌ ساطعٌ ... وكأنه ليلٌ عليها مظلمُ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 05:39 م]ـ
مولاي صلِّ وسلم دائماً أبداً ... على حبيبك خير الخلق كلهم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 06:07 م]ـ
ما شَهِدتْ والنساءَ عرساً ... فشُكَّ في أنها عروسُ
تبسِمُ عن باردٍ بَرُودٍ ... تعبَقُ من طيبه الكؤوسُ
كشاجم
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 07:41 م]ـ
سقياً ورعياً لأيامٍ مضين لنا ... غراً ولسنا نخاف البين والبعدا
إن كان ما قيل من سير الركاب غداً ... حقاً فإني أرى وشك الحمام غدا
من غاب عنه قرينٌ كان يألفه ... وعاش عاش كئيباً والهاً كمدا
يرعى النجوم وماينفك في فكر ... تنفي الرقاد وتدني الهمّ والسهدا
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 08:17 م]ـ
دع حبّ اوّل من كلّفت بحبّه = ما الحبّ إلاّ للحبيب الآخر
الراء
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:20 م]ـ
راحتي في البكاء حتى أراكا ... إنّ لي منك شاغلاً عن سواكا
أرشدنّي إلى رضاكَ فإني ..... لستُ أدري ما حيلتي في رضاكا
وإذا قيلَ من تحبُّ تخطّاك .... لساني وأنت في القلبِ ذاكا!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 10:51 م]ـ
كان لي في الحبِّ عهدُ ..... رُبَّ ماضٍ لا يُردُّ
فالتقى خدُّ وخدُّ .......... والتقى دمعٌ وشهدُ
إبراهيم طوقان
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:06 م]ـ
أعترف أنني عدلت هذا البيت خطأ , وهو كما هو وارد أسفله
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ..... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
المتنبي
ولكن أخي الأحيمر أنت أخطأت فقط في كلمة الريح وهي الرياح.
ولأختي الباحثة عن الحقيقة , أنت ذكرتيه في السابق صحيح.
أعتذر للجميع وسامحوني.
رعد ازرق
أهنئك على شجاعتك الأدبيه أما الريح فعلاً كما ذكرت أنت وهي غلطه مطبعيه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:08 م]ـ
دعوت الكريم سميع الدعاء ................. وناديت ربي مجيب النداء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:12 م]ـ
أجسادهمْ في تربة الأوطانِ ....... أرواُحهُم في جنَّةِ الرّضْوانِ
وهناكَ لا شكوى من الطغيانِ ..... وهناك فيْضُ العفْوِ والغفرانِ
إبراهيم طوقان
بارك الله فيك أخي الأحيمر السعدي
إذا أردت أن ترى القصيدة كاملة .. فقد وضعتها في قسم علوم اللغة العربية.
منتدى الأدب العربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:16 م]ـ
نبئت أن رسول الله أوعدني ... والوعد عند رسول الله مأمول
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[12 - 09 - 2007, 11:21 م]ـ
لا تَسلْ عن سلامتِهْ ...... روحه فوق راحتِهْ
بدَّلَتْهُ همومُهُ ............. كفناً من وسادِتهْ
إبراهيم طوقان
التاء
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:05 ص]ـ
تل يغيب وقمة تبدو ووادٍ كالخيال
كاللغز يزدحم السؤال به على شفة السؤال
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:09 ص]ـ
لا تلوموه قد رأى ..... منْهجَ الحقِّ مُظلما
وبلاداً أحبَّها ......... ركنُها قد تهدًّما
إبراهيم طوقان
ميم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:23 ص]ـ
مال واحتجب ... وادَّعى الغضب
شوقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:34 ص]ـ
بيْنَ جنبيْهِ خافقٌ ........... يتلظَّى بغايتهْ
من رأى فَحْمةَ الدُّجى .... أُضْرِمَتْ من شرارتِهْ
إبراهيم طوقان
التاء
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:45 ص]ـ
تأتي الدلال سجية وتصنعا ... وأراك في حالي دلالك مبدعا
شوقي
ـ[خالد القصاص]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:54 ص]ـ
رمضان يرمض الزنوب اى يحرقها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:56 ص]ـ
عَرَفتُ أَديباً فَأَحببته .... وَسُرعان ما غابَ هَذا الحَبيب
وَيا لَهفي الآن كَلّمته .... وَفي لَحظةٍ باتَ لا يَستَجيب
وَيا حَسرَتي لِلرَدى مَزَّقَت .... يَداه رِداءَ الشَباب القَشيب
وَكانَ نَضيراً عَلى منكبيه .... فَأَصبَح مِنهُ سَليباً خَضيب
دَعاني البُكاء فَلبّيته .... جزوعاً عَلَيهِ بِدَمع صَبيب
إبراهيم طوقان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
رمضان يرمض الزنوب اى يحرقها
رمضان كان يأتي في الرمضاء أي الحر الشديد لأن الناس كانوا في الجاهلية يضيفون شهر كل ثلاث سنوات كي تعود الشهور لمكانها من الفصول
وهذا يسمى بالنسيئ وما زالوا اليهود يعتمدونه
وعندما جاء الإسلام ألغي النسيئ.
لقوله تعالي
إن النسيئ زيادة في الكفر.
صدق الله العظيم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:11 ص]ـ
بسيفك يعلو الحقُ والحقُ أغلب ُ ... ويُنصرُ دينُ الله أيان تَضرِبُ
أحمد شوقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:22 ص]ـ
بثينة ُ قالتْ: يَا جَميلُ أرَبْتَني .... فقلتُ: كِلانَا، يا بُثينَ، مُريبُ
وأرْيَبُنَا مَن لا يؤدّي أمانة .... ولا يحفظُ الأسرارَ حينَ يغيبُ
بعيدٌ عل من ليسَ يطلبُ حاجة .... وأمّا على ذي حاجة ٍ فقريبُ
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ... شوقاً إليكم ولاجفت مآقينا
ابن زيدون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:34 ص]ـ
نَصِلُ السيوف إذا قَصُرْنَ بِخَطْوِنا ... قُدُماً ونلحقها إذا لم تلحقِ
كعب بن مالك
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:44 ص]ـ
قذائفُ تخشى مهجةُ الشمس كلما ... عَلَت مصعداتٍ أنها لا تصوَّبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:46 ص]ـ
قُم حَبيبي وَأَطفئ المِصباحا ...... قَد أَباحَ الهَوى لَنا ما أَباحا
حَبَّذا الاعتناق إِن كانَت الظل ..... مةُ ستراً مِن دونه وَوِشاحا
تَحبِسُ العَينَ عَن مَلَذَّة مرآ ......... ه وَلَكن تسرّحُ الأَرواحا
إبراهيم طوقان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:47 ص]ـ
برَغْم العُلاَ والجودِ والمجد والنَّدى ... طَوَاكَ الردَى يا خيرَ حافٍ وناعلِ
لقد غالَ صَرْفُ الدهر منك مرَزَأ ... نَهُوضاً بأعباء الأمور الأثاقلِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:48 ص]ـ
حليماً إذا ما الحِلمُ كان حَزامَةً .... وقوفاً إذا كان الوقوفُ على الجمر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:48 ص]ـ
باعوا البِلادَ إلى أعدائِهمْ طمَعاً .......... بالمالِ لكِنَّما أوطانَهم باعوا
قد يُعذرونَ لو أنَّ الجوعَ أرغمهم ..... والله ما عطشوا يوماً ولا جاعوا
إبراهيم طوقان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:49 ص]ـ
رايةٌ رَوّعها خَطب عَراها .... خَفَقَت وَالهةً فَوقَ ذراها
وَالصِبا مَرّت بِها نائِحَةً .... جَزعاً تَنعى إِلى الدُنيا فَتاها
إبراهيم طوقان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:50 ص]ـ
عجَّل الله نقمةً لابن حربٍ تدعُ الدارَ بعد شهرٍ خرابا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:51 ص]ـ
عجَّل الله نقمةً لابن حربٍ تدعُ الدارَ بعد شهرٍ خرابا
عجَّل الله نقمةً لابن حربٍ تدعُ الدارَ بعد شهرٍ خرابا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:51 ص]ـ
برَّحَ بي الشوقُ فلما طغى ..... فزعْتُ للرْسمِ فكبَّرُتهُ
وما شفى داءً ولكنَّما ........ قلبي شكا البعدَ فعلَّلُتُهُ
إبراهيم طوقان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:52 ص]ـ
هيهات إلا أن تَحُلَّ ببلدةٍ لا يهتدي فيها إليك نَهَارُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:53 ص]ـ
رضينا قسمة الجبار فينا ... لنا علم وللجهال مال
علي رضي الله عنه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:54 ص]ـ
رايةٌ رَوّعها خَطب عَراها ..... خَفَقَت وَالهةً فَوقَ ذراها
وَالصِبا مَرّت بِها نائِحَةً ..... جَزعاً تَنعى إِلى الدُنيا فَتاها
إبراهيم طوقان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:55 ص]ـ
عَهد غَرامي الأَولِ .... هَيهات ما ترجع لي
أَنتَ وَمُهجَتي مَعاً ..... أَنتَ وَحُلو الأَملِ
طوقان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:58 ص]ـ
لك الحمد ياذا الجود والمجد والعلا ... تباركت تعطي من تشاء وتمنع
علي بن أبي طلب كرم الله وجهه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:59 ص]ـ
عَلى ذِراعٍ خَضِلٍ ..... عِندَ فُؤادٍ ثملِ
أَنتَ وَما أَودَعتَهُ .... في يَد ماضٍ مسبلِ
إبراهيم طوقان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:04 ص]ـ
لالا أبوح بحب بثنة إنها ... أخذت علي مواثقاً وعهودا
جميل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:09 ص]ـ
دار الزعامة والأَحزاب كان لنا ..... قضيةٌ فيك ضيَّعنا أمانيها
هل تذكرين وقد جاءتكِ ناشئةً ..... غنيةَ دونها الأَرواحُ تَفْديها
إبراهيم طوقان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:19 ص]ـ
هم عبد الرحمن نفع الموالي ... وبوارُ الأعداء والأموال
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:31 ص]ـ
لقد خِفْتُ أن ألقَى المنيّة َ بَغتَة .... وفي النفسِ حاجاتٌ إليكِ كما هيا
وإني لينسيني لقاؤكِ، كلما ......... لقِيتُكِ يوماً، أن أبُثّكِ ما بِيا
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:34 ص]ـ
يا دار عبلة بالجواء تكلمي ... وعمي صباحاً دارعبلة واسلمي
عنترة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:37 ص]ـ
ما كان كفؤاً عفيفَ النفس كافلُها ...... ولا أبيّاً حميَّ الأَنف راعيها
ولا أفادتْ سوى الأحقاد تُضرمها ... فوق البلاد زعاماتٌ وتذكيها
إبراهيم طوقان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:49 ص]ـ
هل الحاتم العطشان مسقىً بشربة ... من المزن تروي ما به فتريح
جميل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 02:58 ص]ـ
حلفتُ، لِكيما تَعلمِيني صادقاً ..... وللصدقُ خيرٌ في الأمرِ وأنجحُ
لتكليمُ يومٍ من بثينة َ واحدٍ ........... ألذُّ من الدنيا، لديّ وأملحُ
جميل بثينة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:12 ص]ـ
حُدَيَّا النَّاسِ كُلِّهِمُ جَمِيْعاً ... مُقَارَعَةً بَنِيْهِمْ عَنْ بَنِيْنَا
عمرو بن كلثوم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:36 ص]ـ
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ماالحب الا للحبيب الأول
أبو تمام
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:52 ص]ـ
ليس اليتيم من انتهى أبواه من****** هم الحياة وخلفاه ذليلا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:59 ص]ـ
لا تحسبن الموت موت البلَى ... فإنما الموت سؤالُ الرجال
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 12:40 م]ـ
لم أرض بالعيش والأيام مقبلة = فكيف أرضى وقد ولت على عجل
الطغرائي ................. اللام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 01:25 م]ـ
لو أَنَّها دَخَلَتْ ضَريحاً مُظْلِماً ... فاسْطاعها قام الضَّرِيحُ فَآقَها
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 05:05 م]ـ
هي الأمور كما شاهدتها دول*****من سره زمن ساءته أزمان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:30 م]ـ
ناشِئٌ في الوَردِ مِن أَيّامِهِ ..... حَسبُهُ اللَهُ أَبِالوَردِ عَثَر
شوقي
: p:p
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:39 م]ـ
ردا كؤوسكما عن شبه مفؤود ... فليس ذاك يوم الراح والعود
حافظ ابراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:42 م]ـ
دجالنا أحول من شؤمه ..... والناس دجالهم أعور
كلفه حاجاتك يقعد بها ..... مكلف بالبخل مستهتر
البحتري
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:44 م]ـ
رب وا معتصماه انطلقت*****ملء أفواه البنات اليتم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:51 م]ـ
مَهْلاً هَداكَ الذي أَعْطاكَ نافِلَةَ ...... الْقُرْآنِ فيها مَواعيظٌ وتَفُصيلُ
كعب بن زهير
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 10:54 م]ـ
لا تأخذني بأقوال الوشاة***** ولو كثرت في الأقاويل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:08 م]ـ
لَظَلَّ يِرْعُدُ إلاَّ أنْ يكونَ لَهُ مِنَ ........ الَّرسُولِ بِإِذْنِ اللهِ تَنْويلُ
كعب بن زهير
هات اللي بعده لام
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:28 م]ـ
لولا الهوى لم ترق دمعاً على طلل ... ولا أرقت لذكر البان والعلم
البوصيري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:36 م]ـ
لَظَلَّ يِرْعُدُ إلاَّ أنْ يكونَ لَهُ مِنَ ...... الَّرسُولِ بِإِذْنِ اللهِ تَنْويلُ
كعب بن زهير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:40 م]ـ
لميةَ موحشٌ طللُ = يلوحُ كأنه خللُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
لَم يُمَتَّع مِن صِبا أَيّامِهِ ...... وَلَياليهِ أَصيلٌ وَسَحَر
شوقي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
رب طفل ساخ في باطن الأرض ينادي أمي أبي أدركاني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
سبقك بها رعدٌ أخي هاني:)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:49 م]ـ
أعتذر منكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:49 م]ـ
وسبقتني في التعديل:)
نطاردُ ظلَّه فيفرّ مِنَّا = ونقصدُ ودَّه فيصدّ عنًَّا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:50 م]ـ
نصب إلى طيب العراق وحسنها .... ويمنع منها قيظها وحرورها
هي الأرض نهواها إذا طاب فصلها .... ونهرب منها حين يحمى هجيرها
البحتري
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:51 م]ـ
هم علموني البكا ما كنت أعرفه*****يا ليتهم علموني كيف أبتسم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[13 - 09 - 2007, 11:54 م]ـ
ما رَأى في العَيشِ شَيئاً سَرَّهُ ..... وَأَخَفُّ العَيشِ ما ساءَ وَسَر
شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:06 ص]ـ
رحم الله صاحب النظرات ... غاب عنا في أحرج الأوقات
حافظ ابراهيم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:07 ص]ـ
تقضي المروءة أن نمد جسومنا *******جسرا فقل لرفاقنا أن يعبروا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:19 ص]ـ
راحِلاً في مِثلِ أَعمارِ المُنى ...... ذاهِباً في مِثلِ آجالِ الزَهَر
شوقي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:00 ص]ـ
و رحت أجمع من عيناك قافية = للشّوق تومض فيه الحاء والباء
الهمزة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
أرْجو وآمُلُ أنْ تَدْنو مَوَدَّتُها ..... وما إِخالُ لَدَيْنا مِنْكِ تَنْويلُ
كعب بن زهير
: mad::p:D
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:04 ص]ـ
لا تقل أصلي وفصلي ابداً ..................... إنما أصل الفتى ماقد حصل
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:06 ص]ـ
ربوا البنات على الفضيلة إنها ... في الموقفين لهن خير وثاق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:07 ص]ـ
قَنْواءُ في حَرَّتَيْها لِلْبَصيرِ بِها ... عَتَقٌ مُبينٌ وفي الخَدَّيْنِ تَسْهيلُ
كعب بن زهير
( ops:rolleyes:;)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:13 ص]ـ
لا تقل أصلي وفصلي أبداً ... إنما أصل الفتى ما قدحصل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:15 ص]ـ
لا تقل أصلي وفصلي أبداً ... إنما أصل الفتى ما قدحصل
غيريه بسرعة لقد جاء به للتو أخي الأحيمر
بلا يزعل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:17 ص]ـ
لَظَلَّ يِرْعُدُ إلاَّ أنْ يكونَ لَهُ مِنَ ..... الَّرسُولِ بِإِذْنِ اللهِ تَنْويلُ
كعب بن زهير
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:24 ص]ـ
لم تبق يافتى المحامد مالاً**** فلقد كنت مغرماً بالهبات
حافظ ابراهيم
آسفة لم أنتبه لبيت الأخ الأحيمر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:32 ص]ـ
تَجْلُو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ ..... كأنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلُولُ
كعب بن زهير
;)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:35 ص]ـ
لاتخف عثرة الزمان عليهم ... لا ولاصولة الليالي العواتي
حافظ ابراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:40 ص]ـ
تُضمِرُ اليَأسَ مِنَ الدُنيا وَما .... عِندَها عَن حادِثِ الدُنيا خَبَر
شوقي
إقلبي الصفحة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:46 ص]ـ
رأيت ابن البخار على رباها ... يمر كأنه شرخ الشباب
حافظ ابراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:48 ص]ـ
بُسِطَت لِلسُمِّ وَالحَبلِ وَما .... بُسِطَت لِلكَأسِ يَوماً وَالوَتَر
غَفَرَ اللَهُ لَهُ ما ضَرَّهُ .... لَو قَضى مِن لَذَّةِ العَيشِ الوَطَر
شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:09 ص]ـ
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
زهير بن أبي سلمى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 02:48 ص]ـ
ما لَكَ وَالذكريات تذعرها .... تَثير مَكنونها وَتَنشرها
إبراهيم طوقان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:05 ص]ـ
هجعت ياطير ولم أهجع ... ما أنت إلا عاشق مدعي
حافظ ابراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:13 ص]ـ
على الذَّبْلِ جَيّاشٍ كأنّ اهتزامَهُ ...... كما زَلّتِ الصَّفْواءُ بالمُتَنَزّلِ
إمرؤ القيس
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:41 ص]ـ
لو كنت ممن يعرفون الهوى ... قضيت هذا الليل سهداً معي
حافظ ابراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 03:52 ص]ـ
على العقبِ جيَّاش كأن اهتزامهُ ..... إذا جاش فيه حميُه غَليُ مِرْجلِ
أمرؤ القيس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 05:48 ص]ـ
لعمرك ما في الأرض ذيق على إمرء ... سرى راغبا أو راهبا وهو يعقل
..
الشنفرى
ـ[الكشكش]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 08:20 ص]ـ
لوحاول الأعراب إعرابا ... لإسرائيل بالحسنى أو الغصب
لما استطاعوا ضمها ولا كسرها ... إذ انها بنيت على النصب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:40 ص]ـ
بل كل قوم وإن عزوا وإن كرموا ... عريفهم بأثافي الشر مرجوم
علقمة بن عبدة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 11:07 ص]ـ
منا فوارِس قاتلوا عن سبِيهم .... يومَ النسارِ وليسَ منا أشطر
ولبئسَ ما نصرَ العشيرةَ ذو لحىً .... وحفيف نافحةٍ بليلٍ مسهِر
الفارعة بنت معاوية
ذو لحى: ذو اللحية بن عامر بن عوف بن كعب بن أبي بكر بن كلاب. ومسهر بن عبد قيس بن ربيعة بن كعب بن عبد الله بن أبي بكر بن كلاب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 12:03 م]ـ
ريم على القاع بين البان والأكم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:28 م]ـ
مالي أراك كأن عينك لا ترى ............. عبرٌ تمر كأنهن سهام
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 01:56 م]ـ
مالي إليك وسيلة إلا الرجا***** وجميل عفوك ثم إني مسلم
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 04:00 م]ـ
ما كل من ألقى علينا تحية محبا ... ولا كل من غاب ضاق بنا ذرعا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 05:39 م]ـ
عاجلتنا فاتاك عاجل برنا ... قلا ولو أمهلتنا لم يقلل
فخذ القليل وكن كأنك لم تقل ... ونكون نحن كأننا لم نفعل
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 07:21 م]ـ
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها = إلاّ الّتي كان قبل الموت بانيها
علي بن أبي طالب .................. الهاء
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 08:46 م]ـ
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
عنترة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:14 م]ـ
من جرب الكي لا ينسى مواجعه*****ومن رأى السم لا يشقى كمن شربا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:21 م]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:25 م]ـ
لا أرى بالبراق رسماً يجيب ....... سكنت آيها الصبا والجنوب
البحتري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:28 م]ـ
بثثت شكواي فذاب الجليد ... وأشفق الصخر ولان الحديد
شوقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:31 م]ـ
دعِ الأجمالَ مُرتَجِلَهْ .... تَخُبُّ بركبها عَجِلَهْ
إبن الرومي
لام
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:34 م]ـ
لا تنه عن خلق وتأتي مثله*****عار عليك إذا فعلت عظيم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:36 م]ـ
لك أن تلوم ولي من الأعذار ... أن الهوى قدر من الأقدار
شوقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:38 م]ـ
من الحفراتِ البيضش أخلصَ لونها .... تلاحي عدوّاً لم يجدْ ما يعيبها
جميل بثينة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:41 م]ـ
ردت علي هدية لو أنها ... بعثت إلى بمثلها لم أردد
البحتري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:47 م]ـ
دعوا الأسد تريض في غابها ... ولاتدخلوا بين أنيابها
ابن الرومي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:50 م]ـ
هجر الحبيب، فمت من شغف ..... لما حرمت عزيمة الصبر
البحتري
إقلبي الصفحة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
رأيت خضاب المرء عند مشيبه ... حداداً على شرخ الشبيبة يلبس
ابن الرومي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 10:55 م]ـ
سأثني بنعماك التي لو كَفَرْتُها ... لأثنت بها منها شواهدُ لا تُخفى
إبن الرومي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 11:05 م]ـ
فتى يتقي لحظ العيون ويرعوي ... ويعشى رماح الخط مشتبكات
ابن الرومي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[14 - 09 - 2007, 11:11 م]ـ
تنادى آلُ بثنة َ بالرواحِ ..... وقد تَرَكوا فؤادَكَ غيرَ صاحِ
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:28 ص]ـ
حرام قتلك الحشرات ظلما ... وآلاف الخنافس في البلاد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:44 ص]ـ
داع إلى العهد الجديد دعاك .... فإستأنفي في الخافقين علاك
حافظ إبراهيم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:18 ص]ـ
كأننا والماء من حولنا ... قوم جلوس حولهم ماء
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:47 م]ـ
إذا المرء لايرعاك إلا تكلفاً ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 01:48 م]ـ
إذا المرء لايرعاك إلا تكلفاً ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
الإمام الشافعي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 02:36 م]ـ
فتى دهره شطران فيما ينوبه ... ففي بأسه شطر وفي جوده شطر
ابو تمام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 03:05 م]ـ
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
الإمام الشافعي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 03:40 م]ـ
فكرامة الإنسان قصر جواهر****من أي باب يستباح فقد سبي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 04:36 م]ـ
بلوت بني الدنيا فلم أر فيهم ... سوى من غدا والبخل ملء إهابه
الإمام الشافعي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 04:43 م]ـ
بعينين لو أبدتهما ثم كلّمت ... سحابَ الثرى لاستهلّ سحابُها
كثير
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:11 م]ـ
هلا تركت لذي الدنيا معانقة ... حتى تعانق في الفردوس أبكارا
الإمام الشافعي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 05:42 م]ـ
رمضان تجلى وابتسما ... طوبى للعبد اذا اغتنما
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 09:27 م]ـ
ما كنت أرغب أن أسمى قاسياً ... فأنفر الأحلام من عينيها
ابراهيم طوقان
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 09:31 م]ـ
ما زال يرسمها الزمان بريشة = ملئت بألوان الجراح كتابيا
حعفر الحلي ................... الياء
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 09:40 م]ـ
يوم بداجية الزمان ضياء ... وبهاؤه للخافقين بهاء
ابراهيم طوقان
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 10:25 م]ـ
أظهرت عز الملك فيه بجحفل ................... لجب يحاط الدين فيه وينصر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[15 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
راقَني مِن لَفظِكَ المُستَطابِ. حِكمَةٌ فيهِ وَفَصلُ الخِطابِ
صفي الدين الحلي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:03 ص]ـ
بالله قل عني لجيراني ... مازال يرعى حرمة العهد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:08 ص]ـ
دَقَّ شَوّالُ في قَفا رَمَضانِ ... وَأَتى الفِطرُ مُؤذِناً بِالتَهاني
صفي الدين الحلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:09 ص]ـ
ديارلها بالرقمتين كأنها ........ مراجيع وشم في نواشر معصم
زهير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:12 ص]ـ
مَنظَرُ الصَومِ مَع تَوَخّيهِ عِندي ... مَنظَرُ الشَيبِ في عُيونِ الغَواني
صفي الدين الحلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:15 ص]ـ
نصبنا مثل رهوة ذات حدٍ ................ محافظة وكنا السابقينا
عمرو بن كلثوم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:20 ص]ـ
نَزِفُّ إِلَيكَ أَبكارَ المَعاني .... وَسائِرُها لَنا مِنكَ اِكتِسابُ
وَنَحمِلُ مِن نَداكَ إِلَيكَ مالاً .... فَأَنتَ البَحرُ يُمطِرُهُ السَحابُ
صفي الدين الحلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:22 ص]ـ
بفتيان يرون القتل مجداً ........................ وشيب في الحروب مجربينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:24 ص]ـ
نَفْسُ عصامٍ سوّدَتْ عِصامَا .... و علمتهُ الكرّ والإقداما
وصَيّرَتْهُ مَلِكاً هُمَامَا .... حتى علا، وجاوزَ الأقواما
النابغة الذبياني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:26 ص]ـ
ما روضة من رياض الحسن معشبة,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, خضراء جاد عليها مسبل هطل
الأعشى
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:28 ص]ـ
مافي المقام لذي عقل وذي أدب ... من راحة فدع الأوطانا واغترب
الإمام الشافعي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:29 ص]ـ
لا السُهدُ يَطويهِ وَلا الإِغضاءُ ... لَيلٌ عِدادُ نُجومِهِ رُقَباءُ
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:30 ص]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ............... شوقاً إليكم ولا جفت مآقينا
ابن زيدون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:34 ص]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ............... شوقاً إليكم ولا جفت مآقينا
ابن زيدون
الهمزة وليس الباء
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:35 ص]ـ
أنت في حل فزدني سقما .................... وافن جسمي واجعل الدمع دما
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:36 ص]ـ
نور التجارب يستفا ... د إذا دجت ظلم النوائب
خليل ناصيف اليازجي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:37 ص]ـ
بِغَيرِ وِدادِكَ لَم أَقنَعِ .... وَفي غَيرِ قُربِكَ لَم أَطمَعِ
صفي الدين الحلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:39 ص]ـ
بي مثل ما بك يا قمرية الوادي ................ ناجيت ليلي فقومي في الدجى ناجي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:43 ص]ـ
جِبريلُ أَنتَ هُدى السَما .... ءِ وَأَنتَ بُرهانُ العِنايَه
أحمد شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:50 ص]ـ
يامن يعز علينا أن نفارقكم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
ابن زيدون
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:52 ص]ـ
ما كنت أؤمن بالعيون وفعلها ..................... حتى دهتني بالهوى عيناك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:54 ص]ـ
كَالغَيثِ فيهِ لِلطُغاةِ زَلازِلٌ ... وَلِمَن يُؤَمِّلُهُ الزُلالُ البارِدُ
صفي الدين الحلي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:58 ص]ـ
دومي على العهد مادمنا محافظة ... فالحر من دان إنصافاً كما دينا
ابن زيدون
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:01 ص]ـ
نكث العهود سجاياهم ودأبهم ................ خلف الوعود وذا من أسوأ الثقل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
لا يُؤيِسَنَّكَ بَأسُهُ مِن جودِهِ ... دونَ السَحابِ بَوارِقٌ وَرَواعِدُ
صفي الدين الحلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:03 ص]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء ............ وطب نفساً إذا حكم القضاء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:06 ص]ـ
إِنَّ الَّذي خَلَقَ البَريَّةَ ناطَها ... بِوَسائِطٍ هِيَ لِلكَمالِ شَواهِدُ
صفي الدين الحلي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:06 ص]ـ
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:08 ص]ـ
بانَتْ سُعادُ، وأمْسَى حَبلُها انجذما ... و احتلتِ الشرعَ فالأجزاعَ من إضما
النابغة الذبياني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:08 ص]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, متيم في إثرها لم يفد مكبول
كعب بن زهير
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:16 ص]ـ
ماضر أن لم نكن أكفاءه شرفاً ... وفي المودة كافٍ من تكافينا
ابن زيدون
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:22 ص]ـ
نبئت أن رسول الله أوعدني ......................... والعفو عند رسول الله مأمول
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:27 ص]ـ
ليستْ منَ السودِ أعقاباً إذا انصرفتْ ... و لا تبيعُ، بجنبيْ نخلة البرما
النابغة الذبياني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
أنظر ردي في الأعلى ولو أخطأت أنت أو أنا فلا بأس بذلك
أليس كذلك؟
نعم أخي العزيز ,
فالأدب فضلوه على العلم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:31 ص]ـ
مرحباً بكم تحياتي لكم ولهذه الروح الطيبة وهذا الحضور المميز
ومتيم إثرها صحيحة وسنحذف الملحوظات
ودمتم في رعاية الله
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 12:25 م]ـ
ما غاض دمعي عند نازلة = إلاّ جعلتك للبكا سببا
الإمام علي .................. الباء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 01:12 م]ـ
بدل بفضلك حالتي واساءتي ... حتى أُضاف لزمرة الأخيار
الشيخ محمد الحامد
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 03:10 م]ـ
رفقاً به يا ترب أنتَ له أبٌ ... وأميمة ووسادة وغطاءُ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 03:42 م]ـ
إني أحب جميع العرب أعشقهم*****و أبتغي منهم يوم الوغى سندا
لكن بعضهم ما اهتزت ضمائرهم****للقدس لما بها شارون قد فسدا
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 04:39 م]ـ
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ||||||| وداوني بالتي كانت هي الداء
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 05:32 م]ـ
أين الملوك ذوي التيجان من يمن ... وأين منهم أكاليل وتيجان؟!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 06:03 م]ـ
نصبت عيناي له شركا
في النوم فعز تصيده
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 10:49 م]ـ
هل اللؤلؤ المكنون والدرّ كلّه = رأيت بغير الغوص في البحر يطلب
إبن حزم ....................... الباء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:07 م]ـ
بَدَأَ الطَيفُ بِالجَميلِ وَزارا ... يا رَسولَ الرِضى وُقيتَ العِثارا
أحمد شوقي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:24 م]ـ
رصع الدنيا أغاريد وشعرا****وتفجر يا ربيع الحب سكرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:29 م]ـ
رَضِيَ المُسلِمونَ وَالإِسلامُ .... فَرعَ عُثمانَ دُم فِداكَ الدَوامُ
شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:38 م]ـ
من لي بتربية النساء فإنها ... في الشرق علة ذلك الإخفاق
حافظ ابراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:40 م]ـ
قال الحياء دعها فخالفه الهوى ... وداعي الهوى أقوى علَيَّ وأقدر
حيائيَ في وجهي وفي قلبيَ الهوى ... وقلبيَ لا وجهي يَوَدُّ ويَهجُر
إبن الرومي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:42 م]ـ
قلبه المستهم ظمآن عاني****يحتسي الوهم من كؤوس الأماني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:44 م]ـ
نَستَميحُ الإِمامَ نَصراً لِمِصرٍ ... مِثلَما يَنصُرُ الحُسامَ الحُسامُ
شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
محضتني النصح لكن لست أسمعه ... إن المحب عن العذال في صمم
البوصيري(/)
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:50 م]ـ
ما كل ما فوق البسيطة كافيا*****فإذا قنعت فكل شيء كافي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:50 م]ـ
في كبدي جمرة ٌ نَكَتْ كبدي ... وفي غدٍ مُنًى لبعْدِ غدِ
وبي سَقام جوى الفؤاد كما ... عندي صنوف له من الكمدِ
ابن الرومي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:53 م]ـ
دار لآنسة غضيض طرفها ... طوع العناق لذيذة المتبسم
عنترة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 09 - 2007, 11:55 م]ـ
مالَ أَحبابُهُ خَليلاً خَليلا ... وَتَوَلّى اللِداتُ إِلّا قَليلا
نَصَلوا أَمسِ مِن غُبارِ اللَيالي ... وَمَضى وَحدَهُ يَحُثُّ الرَحيلا
شوقي ;)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:01 ص]ـ
لو كان لي قلبين عشت بواحد ................ وتركت قلباً في هواك يعذب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:03 ص]ـ
بَرَزَ الثَعلَبُ يَوماً ... في ثياب الواعِظينا
فَمَشى في الأَرضِ يَهدي ... وَيَسُبُّ الماكِرينا
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:38 ص]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا ................. وما لزماننا عيب سوانا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:41 ص]ـ
ندبتَ لحسنِ الصبرِ قلبَ نجيبِ ... و ناديتَ للتسليمِ خيرَ مجيبِ
أبو فراس الحمداني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:42 ص]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا .............. شوقاًإليكم ولا جفت مآقينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:45 ص]ـ
نَبَذَ الهَوى وَصَحا مِنَ الأَحلامِ ... شَرقٌ تَنَبَّهَ بَعدَ طولِ مَنامِ
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:46 ص]ـ
مالي أراها لا ترد سلامي .................... هل حرمت عند اللقاء كلامي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:47 ص]ـ
مَن لَيسَ في رَكبِ الزَمانِ مُغَبِّراً ... فَاِعدُدهُ بَينَ غَوابِرِ الأَقوامِ
في كُلِّ حاضِرَةٍ وَكُلِّ قَبيلَةٍ ... هِمَمٌ ذَهَبنَ يَرُمنَ كُلَّ مَرامِ
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:51 ص]ـ
ما كان يبكي يومه كي تضحكي .................. ما كان يسهر ليله لتنامي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 12:55 ص]ـ
مُعَلِّلَتي بالوَصْلِ، والمَوتُ دونَهُ ... إذا مِتُّ ظَمْآناً فلا نَزَلَ القَطْرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:00 ص]ـ
ركب تساقوا على الأكوار بينهم .............. كأس الكرى فانتشى المسقي والساقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:04 ص]ـ
قُل لِلحَوادِثِ أَقدِمي أَو أَحجِمي .... إِنّا بَنو الإِقدامِ وَالإِحجامِ
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:06 ص]ـ
ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم ................ على الهدى لمن استهدى أدلاء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:10 ص]ـ
أراكَ عصيَّ الدَّمْعِ شيمَتُكَ الصَّبْرُ ... أما لِلْهَوى نَهْيٌ عليكَ و لا أمْرُ
بَلى، أنا مُشْتاقٌ وعنديَ لَوْعَةٌ ... ولكنَّ مِثْلي لا يُذاعُ لهُ سِرُّ
أبو فراس الحمداني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:14 ص]ـ
رقت عن الماء حتى ما يلائمها ................. لطافةً وجفا عن شكلها الماء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:15 ص]ـ
إذا اللّيلُ أَضْواني بَسَطْتُ يَدَ الهوى ... وأذْلَلْتُ دمْعاً من خَلائقِهِ الكِبْرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:18 ص]ـ
رمت الفؤاد مليحة عذراء .................... بسهام لحظ مالهن دواء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:22 ص]ـ
أُسِرْتُ وما صَحْبي بعُزْلٍ لَدى الوَغى .. ولا فَرَسي مُهْرٌ، ولا رَبُّهُ غُمْرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:28 ص]ـ
رحلت وأودعت الفؤاد لواحظاً ... توهي القوى وإشارة ببنان
البحتري
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
رتب الشجاعة في الرجال جلائل ........................ وأجلهن شجاعة الآراء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:31 ص]ـ
أعَزُّ بَني الدُّنيا وأعْلى ذَوي العُلا ... وأكْرَمُ مَنْ فَوقَ التُّرابِ ولا فَخْرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:34 ص]ـ
ربما تجمعنا أقدارنا ................. ذات يوم بعدما عز اللقاء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:36 ص]ـ
ألفن عيونى بالدموع فربما ... جرين جفونى بالدموع ولا أدرى
أبو فراس الحمداني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:38 ص]ـ
رب حسناء كالمهاة تهادى ............ قد دعتني لنفسها فأبيت
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:38 ص]ـ
رأيت الانبساط إليك يحظي**** لديك ويستماح به النوال
البحتري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:40 ص]ـ
لِيُضيفَ شاهِدُهُم إِلى أَيّامِهِ ... يَوماً أَغَرَّ مُلَمَّحَ الأَعلامِ
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:42 ص]ـ
لما رأيت القوم أقبل جمعهم ............... يتذامرون كررت غير مذمم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:43 ص]ـ
مَن لَيسَ في رَكبِ الزَمانِ مُغَبِّراً .... فَاِعدُدهُ بَينَ غَوابِرِ الأَقوامِ
شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:43 ص]ـ
مالي لا يرحمني من أرحمه **** يظلم بالهجران من لايظلمه
البحتري
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:44 ص]ـ
المعذره
مللت عتابهم ويئست منهم ................ فما ارجوهم فيمن رجوت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:45 ص]ـ
تاقوا إِلى أَوطانِهِم فَتَحَمَّلوا ... وَهَوى الدِيارِ وَراءَ كُلِّ غَرامِ
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:46 ص]ـ
مالي أكتم حبا قد برى جسدي ................ وتدعي حب سيف الدولة الأمم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:48 ص]ـ
مشيناها خطى كتبت علينا .............. ومن كتبت عليه خطى مشاها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:48 ص]ـ
ما ضَرَّ لَو حَبَسوا الرَكائِبَ ساعَةً ... وَثَنوا إِلى الفُسطاطِ فَضلَ زِمامِ
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:51 ص]ـ
من الناس ميت وهو حي بذكره ........... وحي سليم وهو في الناس ميت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:52 ص]ـ
تولُستويُ تُجري آيَةُ العِلمِ دَمعَها ... عَلَيكَ وَيَبكي بائِسٌ وَفَقيرُ
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:54 ص]ـ
رأيت فيها شييخاً لست أعرفه ................... وكنت أعهده من قبل ذاك فتى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:55 ص]ـ
تَطوفُ كَعيسى بِالحَنانِ وَبِالرِضى ... عَلَيهِم وَتَغشى دورَهُم وَتَزور
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:58 ص]ـ
رأيت في الرأس شعرة بقيت ................... سوداء تهوى العيون رؤيتها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 01:59 ص]ـ
هو المَوتُ، فاخْتَرْ ما عَلا لكَ ذِكْرُهُ ... فلم يَمُتِ الإنسانُ ما حَيِيَ الذِّكْرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:02 ص]ـ
رضاك إلى رضابك لي دليل ...................... أليس كلاهما روحي وراحي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:03 ص]ـ
حَفِظْتُ وَضَيَّعْتِ المَوَدَّةَ بيْننا ... وأحْسَنُ من بعضِ الوَفاءِ لكِ العُذْرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:05 ص]ـ
رأى الناس البصيرة فاستقاموا .................. وبينت المراض من الصحاح
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:06 ص]ـ
حِكايَةُ الكَلبِ مَعَ الحَمامَه ... تَشهَدُ لِلجِنسَينِ بِالكَرامَه
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:08 ص]ـ
هب الدنيا تساق إليك عفوا ................ أليس مصير ذاك إلى الزوال
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:10 ص]ـ
لقد فرحَ الواشون أن صرمتْ حبلي ... بُثينة ُ، أو أبدتْ لنا جانبَ البُخلِ
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:10 ص]ـ
أربّ و يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذلّ من بالت عليه الثعالب
برئت منالأصنام في الأرض كلها ... وآمنت بالله الذي هو غالب
.. أبو ذر الغفاري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:11 ص]ـ
لاتسل عن سلامته****روحه فوق راحته
ابراهيم طوقان
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:12 ص]ـ
لا تبك ليلى ولا تطرب إلى هند ............... واشرب على الورد من حمراء كالورد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:13 ص]ـ
تصبحون على خير
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:13 ص]ـ
لا لوعتي تدع الفؤاد ولا يدي ... تقوى على رد الحبيب الغادي
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:14 ص]ـ
وأنتم من أهل الخير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:15 ص]ـ
دَرَجَت عَلى الكَنزِ القُرون ... وَأَتَت عَلى الدَنِّ السُنون
شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:20 ص]ـ
نبهتني صوادح الأطيار ... تتغنى على ذرى الأشجار
ابراهيم طوقان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:22 ص]ـ
رب لحد صار لحدا مرارا .... ضاحكا من تزاحم الأضداد
أبو العلاء المعري
;) ;)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:24 ص]ـ
دم الثوار تعرفه فرنسا ... وتعلم أنه نور وحق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:25 ص]ـ
قَد لَفَّها لَفَّ الضِما **** دِ مُحَنِّطٌ آسٍ رَزين
شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:29 ص]ـ
نم في سريرك يا ملك ... أنت الفتى ما أجملك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:31 ص]ـ
كَأَنِّي أُنادي دونَ مَيْثاءَ ظَبْيَةً ... على شَرَفٍ ظَمْياءَ جَلَّلَها الذُّعْرُ
تَجَفَّلُ حيناً، ثُمّ تَرْنو كأنّها ... تُنادي طَلاًّ بالوادِ أعْجَزَهُ الحَُضْرُ
فلا تُنْكِريني، يابْنَةَ العَمِّ، إنّهُ ... لَيَعْرِفُ من أنْكَرْتهِ البَدْوُ والحَضْرُ
فارس بني حمدان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:33 ص]ـ
رسالة واهاً لها واها ... شرقت بالدمع لفحواها
ابراهيم طوقان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:36 ص]ـ
هَذا المُقامُ عَرَفتُهُ ... وَسَبَقتُ فيهِ القائِلين
وَوَقَفتُ في آثارِكُم ... أَزِنُ الجَلالَ وَأَستَبين
شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:39 ص]ـ
نعم سرى طيف من أهوى فأرقني ... والحب يعترض اللذات بالألم
البوصيري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:41 ص]ـ
مَنَعَ النّومَ شدّة ُ الاشتِياقِ ... وادّكارُ الحبيبِ بعدَ الفِرَاقِ
ليتَ شعري، إذا بُثينة ُ بانتْ ... هل لنا، بعدَ بينها، من تلاقِ؟؟
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:43 ص]ـ
قد نالني منك ما حسبي به وكفى**** يا من تناهيت ُ في إلطافه فجفا
ابن زيدون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:45 ص]ـ
فيا بثنَ، إن واصلتِ حجنة َ، فاصرمي ... حبالي، وإن صارمتِهِ، فصِلِيني
ولا تجعلِيني أسوة َ العبدِ، واجعلي، ... مع العبدِ، عبداً مثلَه، وذَرِيني!
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:47 ص]ـ
نالت على يدها مالم تنله يدي ... نقشاً على معصم أوهت به كبدي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:50 ص]ـ
داوِ المُتَيَّمَ داوِهِ ... مِن قَبلِ أَن يَجِدَ الدَوا
إِنَّ النَواصِحَ كُلَّهُم ... قالوا بِتَبديلِ الهَوا
شوقي
واو
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:52 ص]ـ
دع العراق وبغداد وشامهما ... فالناصرية ما مثلها بلد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:54 ص]ـ
دَعَوْتُكَ للجَفْنِ القَرِيحِ المُسَهّدِ ... لَدَيّ، وَللنّوْمِ القَلِيلِ المُشَرّدِ
فارس بني حمدان
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:57 ص]ـ
دمكم فجر الحياة عليها ... فهي بعد الحياة شيء جدلد
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:57 ص]ـ
درير كخذروف الوليد أمره ... تتابع كفيه بخيط موصل
امرؤ القيس
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:58 ص]ـ
عفوا
دمكم فجر الحياة عليها ... فهي بعد الحياة شيء جديد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:59 ص]ـ
دامَت مَعاليكَ فينا يا اِبنَ فاطِمَةٍ .. وَدامَ مِنكُم لِأُفقِ البَيتِ نِبراسُ
قُل لِلخِديوِ إِذا وافَيتَ سُدَّتَهُ .. تَمشي إِلَيهِ وَيَمشي خَلفَكَ الناسُ
شوقي
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 02:59 ص]ـ
لا لوعتي تدع الفؤاد ولا يدي ** تقوى على ردّ الحبيب الغادي
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:01 ص]ـ
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش** ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:01 ص]ـ
لا لوعتي تدع الفؤاد ولا يدي ** تقوى على ردّ الحبيب الغادي
أخي الجوهر الرجاء ملاحظة القافية
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:03 ص]ـ
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش** ثمانين حولا لا أبا لك يسأم
هل تعلم أن هذه مساجلة شعرية؟؟
الرجاء الإنسحاب ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:04 ص]ـ
ما أنسَ، ولا أنسَ منها نظرة سلفت ... ، بالحِجْرِ، يومَ جَلْتها أُمُّ منظورِ
ولا انسلابتها خرساً جبائرها، ... إليّ، من ساقط الوراقِ، مستورِ
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:05 ص]ـ
شكرا أخي كان ذلك ردي على
درير كخذروف الوليد أمره ... تتابع كفيه بخيط موصل
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 03:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة ربّ كريم
هل تعلم أن هذه مساجلة شعرية؟؟
الرجاء الإنسحاب ..
... نعم أعلم وعن طيب خاطر لك ما تريد.
ولك مني التحية؛
سلام من صقل الحسام أدقّ**وآخر من هبّ النّسيم أرقّ
الأوّل لمن بالغرام غوايته**والثاني به زرق الرعود أحُقّ
وليس لمن هبّ ودبّ سلامي**فبين الندامى والخلان فرق
برئت من طيب الهوى كفاني**وحسبي الوفاء اليوم عشق
فدع طيورا في الهيام مضت**أينما حلقت ضاق بها الأفق
كم كان يلهو بنا الغرام مداعبا**وذاك من طبع الشباب حمق
..
.... الجوهر الفرد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 04:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة ربّ كريم
... نعم أعلم وعن طيب خاطر لك ما تريد.
ولك مني التحية؛
سلام من صقل الحسام أدقّ**وآخر من هبّ النّسيم أرقّ
الأوّل لمن بالغرام غوايته**والثاني به زرق الرعود أحُقّ
وليس لمن هبّ ودبّ سلامي**فبين الندامى والخلان فرق
برئت من طيب الهوى كفاني**وحسبي الوفاء اليوم عشق
فدع طيورا في الهيام مضت**أينما حلقت ضاق بها الأفق
كم كان يلهو بنا الغرام مداعبا**وذاك من طبع الشباب حمق
..
.... الجوهر الفرد
آسف جدا يا صديقي
ونادم على ما بدر مني كانت ساعة شيطان
وشكرا لك على القصيدة الحلوة والعظيمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:16 ص]ـ
بارك الله فيكما ولنعد الى المساجلة:
رباه بذكرك اععرف ذاتي ... حين انادي يارباه
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 04:15 م]ـ
هل الحدث الحمراء تعرف لونها*****وتعلم أي الساقيين الغمائم
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 08:25 م]ـ
ما للجِمال مشيها وئيدا ... أجندلاً يحملن أم حديدا؟!
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 08:34 م]ـ
السلام عليكم
آسف جدا يا صديقي
ونادم على ما بدر مني كانت ساعة شيطان
وشكرا لك على القصيدة الحلوة والعظيمة.
لا عليك أخي
أخي وهل تعرف معنى أخي ... في معجم الصفات وسفر الشيم
أخي ولن تفقه معنى أخي ... ما لم تعشق أسمى القيم
يا هاجرا ما بعده أبدا هاجر ... وظالما يحسده دوما من ظلم
محوت إسما لك من خاطري ... فعاد لي في خافقي و ارتسم
وصحت لا، لا تذكروا أسمه ... فاضطرم الشوق وصاح الندم
أخي وما أسمى أخي لفظة ... كأنها الخير الذي في الدّيم
فيها معاني الحب فيها الوفاء ... يعانق الإيثار فيها الكرم
...... هكذا علمتني الحياة؛ أن أتلقى كل ألوانها رضًا وقبولا ..
...... وقد كان ذلك من حقك علي؛ حق الأخ على أخيه ...
ولنعد إلى المساجلة.
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 08:37 م]ـ
دمدم الطبل للنفير فثرنا ... وهززنا الأرض كالزلزال
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 08:51 م]ـ
لا أشرئب إلى ما لم يفت طمعاً ... ولا أبيت على ما فات حسرانا
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 09:50 م]ـ
نعلل بالدّواء إذا مرضنا = هل يشفي من الموت الدّواء
................... الهمزة
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 10:23 م]ـ
إذا أدمت قوارصكم فؤادي ................ صبرت على أذاكم وانطويت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:00 م]ـ
تنوب صديقي نائبات زمانه .... فيقعدني عن رفده قلة المال
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:04 م]ـ
ليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
... رابعة العدوية
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:12 م]ـ
ليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب
... رابعة العدوية
أخي أعتقد أنها لأبي فراس وبدايتها وليت الذي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
لا عليك أخي
أخي وهل تعرف معنى أخي ... في معجم الصفات وسفر الشيم
أخي ولن تفقه معنى أخي ... ما لم تعشق أسمى القيم
يا هاجرا ما بعده أبدا هاجر ... وظالما يحسده دوما من ظلم
محوت إسما لك من خاطري ... فعاد لي في خافقي و ارتسم
وصحت لا، لا تذكروا أسمه ... فاضطرم الشوق وصاح الندم
أخي وما أسمى أخي لفظة ... كأنها الخير الذي في الدّيم
فيها معاني الحب فيها الوفاء ... يعانق الإيثار فيها الكرم
...... هكذا علمتني الحياة؛ أن أتلقى كل ألوانها رضًا وقبولا ..
...... وقد كان ذلك من حقك علي؛ حق الأخ على أخيه ...
ولنعد إلى المساجلة.
أخي الجوهر وإنشاء الله جوهر .. جوهر الأدب والعلم والمحبة وبارك الله فيك
إخوة للأبد إنشاء الله
أخوك رعد
هيا للمساجلات ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:36 م]ـ
بَدَأَ الطَيفُ بِالجَميلِ وَزارا ... يا رَسولَ الرِضى وُقيتَ العِثارا
خُذ مِنَ الجَفنِ وَالفُؤادِ سَبيلاً ... وَتَيَمَّم مِنَ السُوَيداءِ دارا
شوقي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:38 م]ـ
بِمنْ يَثِقُ الإنسانُ فيما يَنُوبهُ .... ومِنْ أينَ لِلحُرِّ الكَريم صِحابُ
أبو فراس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:40 م]ـ
رُبّ خفضٍ تحت السرى وغناءمن عناء، ونضرةٍ من شحوبِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:43 م]ـ
بِاللَهِ يا نَسَماتِ النيلِ في السَحَرِ .. هَل عِندَكُنَّ عَنِ الأَحبابِ مِن خَبَرِ
عَرَفتُكُنَّ بِعَرفٍ لا أُكَيِّفُهُ ... لا في الغَوالي وَلا في النَورِ وَالزَهَرِ
شوقي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
رأيت صنائعاً مُعكت فأمست ذبائح والمطال لها شِفار
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:46 م]ـ
رأيت النَّاس من ألقى ... عليهم نفسه هانا
فزر غبّا ولا تَرْشُن ... وإن ذُرِّعت أحزانا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:50 م]ـ
نَثَروا عَلَيكَ نَوادِيَ الأَزهارِ ... وَأَتَيتُ أَنثُرُ بَينَهُم أَشعاري
زَينَ الشَبابِ وَزَينَ طُلّابِ العُلا ... هَل أَنتَ بِالمُهَجِ الحَزينَةِ داري
حافظ إبراهيم
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:56 م]ـ
رب زمان دلهٍ أرفق بك,,,,,,,,,,,,,,,,,,, رحب اللبان عند ضيق المعترك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[17 - 09 - 2007, 11:58 م]ـ
كم هاتف بك من باك وباكية ... يا توبُ للضَّفِ إذْ تُدْعَى وللجّارِ
وتوب للخصم إن جاروا وإن عدلوا ... وبدلوا الأمر تقضاَ بعد إمرارِ
إنْ يُصِدرُوا الأمْرَ تُطلِعهُ مَوَاردُهِ ... أو يُورِدُوا الأمرَ تُحلله بإصدَارِ
ليلي الأخيلية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:01 ص]ـ
رأيت كرائم الأخلاق ,,,,,,,,,,,,, ما ضمت حمائله
سلم الخاسر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:03 ص]ـ
لقد أورَثَتْ قلبي وكان مصححا .... بثينةُ صدغا يوم طار رداؤها
إذ خَطَرَتْ من ذكر بثنة خطرةٌ ..... عصتني شؤون العين فانهلّ ماؤها
جميل بثينة
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:05 ص]ـ
أقام في بلد حتى بكى ضجراً ,,,,,,,,,,,,,,,,, من بغضه وبكت من بغضه بلد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:06 ص]ـ
هبي ياريح الايمان وكوني اعصارا ... هبي في ارجاء الارض ودري الانوارا
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:08 ص]ـ
رحلت بها همم إمرئ ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ومقامها في الهم أسوا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:08 ص]ـ
دُكَّ ما بَينَ ضَحوَةٍ وَعَشِيِّ ... شامِخٌ مِن صُروحِ آلِ عَلِيِّ
وَهَوى عَن سَماوَةِ العَرشِ مَلكٌ ... لَم نُمَتَّع بِعَهدِهِ الذَهَبِيِّ
حافظ إبراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:13 ص]ـ
وَحَياءٌ عِندَ العَطِيَّةِ يَنفي ... خَجَلَ السائِلِ الكَريمِ الأَبِيِّ
حافظ إبراهيم
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:40 ص]ـ
يُذكّني التّأرّق حين أمسي ... فأصبح قد بليت بفرط نكسي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:43 ص]ـ
سَلامٌ رائِحٌ، غادِ ... عَلى سَاكِنَة ِ الوَادِي
عَلى مَنْ حُبّهَا الهَادَي ... إذَا مَا زُرْتُ، وَالحَادِي
أُحِبُّ البَدْوَ، مِنْ أجْلِ ... غزالٍ، فيهمُ بادِ
فارس بني حمدان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:46 ص]ـ
دع العبرات تنهمر انهمارا ... ونار الوجد تستعر استعارا
ابو فراس
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:47 ص]ـ
دع عنك لومي قإن اللوم إغراء
وداوني باللتي كانت هي الداء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:48 ص]ـ
ارحَمِيني، فقد بلِيتُ فحَسبي .... بعضُ ذا الداءِ، يا بثينة ُ حسبي!
لامني فيكِ، يا بُثينة ُ صَحبي .... لا تلوموا قد أقرحَ الحبُّ قلبي!
زعمَ الناسُ أنّ دائيَ طِبّي .... أنتِ، والله، يا بُثينة ُ طِبّي
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:51 ص]ـ
بمثلك تعتز البلاد وتفخر ... وتزهر بالعلم المنير وتزخر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:53 ص]ـ
رمى الله، في عيني بثينة َ، بالقذى ... وفي الغرِّ من أنيابها، بالقوادحِ
رَمَتني بسهمٍ، ريشُهُ الكُحلُ، لم يَضِرْ ... ظواهرَ جلدي، فهوَ في القلب جارحي
ألا ليتني، قبلَ الذي قلتِ، شِيبَ لي، ... من المُذْعِفِ القاضي سِمامُ الذّرَارِحِ
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:55 ص]ـ
حيتك في البدو كل الكائنات ... به الريح عازفة والروض صفاق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:57 ص]ـ
قمتُّ، ولم تعلمُ عليّ خيانٌة ... ألا رُبّ باغي الرّبْحِ ليسَ برابِحِ
فلا تحملها، واجعليها جناية ... تروحتُ منها في مياحة ِ مائحِ
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 12:59 ص]ـ
حلفت لكي تعلمن أني صادق * * * وللصدق خير في الأمور وأنجح
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:00 ص]ـ
حَجَبَ المَوتُ مَطلَعَ الجودِ يا مِص .... رُ فَجودي لَهُ بِدَمعٍ سَخِيِّ
وَمَضى واهِبُ الأُلوفِ فَوَلَّت ..... يَومَ وَلّى بَشاشَةُ الأَريَحِيِّ
إبن النيل
الياء
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:05 ص]ـ
يا مبرئ العلل الجسام بطبه ... تابى المروءة أن تكون عليلا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:07 ص]ـ
لا والذي تسجدُ الجباهُ لهُ .... ما لي بما دون ثوبها خبرٌ
ولا بفِيها، ولا همَمتُ به .... ما كانَ إلاّ الحديثُ والنظرُ
جمييل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:11 ص]ـ
رأتنا قاصدين لها فولّت * * * أمام الخشف مضطربا حشاها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:13 ص]ـ
هَل للفَصاحَة ِ، وَالسّمَا ... حة ِ والعلى عني محيدُ
إذْ أنتَ سيدي الذي ... رَبّيْتَني وَأبي سَعِيدُ
في كلِّ يومٍ أستفي ... دُ منَ العلاءِ، وأستزيدُ
وَيَزِيدُ فيّ إذَا رَأيْ ... تُكَ في النّدَى خُلُقٌ جَدِيدُ
أبو فراس الحمداني (فارس بني حمدان)
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:19 ص]ـ
دُومِي على العهد، ما دُمْنا، مُحَافِظةً ... فالحُرّ ُ مَنْ دان إنصافًا كما دِينَا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:23 ص]ـ
ندبتَ لحسنِ الصبرِ قلبَ نجيبِ ... و ناديتَ للتسليمِ خيرَ مجيبِ
وَلمْ يَبْقَ مِني غَيْرَ قَلْبٍ مُشَيَّعٍ ... و عودٍ على نابِ الزمانِ صليبِ
أبو فراس الحمداني
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:26 ص]ـ
بِنتم وبنا فما ابتلت جوانحُنا ... شوقًا إليكم ولا جفت مآقينا
نكاد حين تُناجيكم ضمائرُنا ... يَقضي علينا الأسى لولا تأسِّينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:31 ص]ـ
نَبِّئاني إِن كُنتُما تَعلَمانِ ..... ما دَهى الكَونَ أَيُّها الفَرقَدانِ
حافظ إبراهيم
;) ;) ;)
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:34 ص]ـ
نحن جيش التحرير جند النضال ... نحن أسد الفدى نمور النزال
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:38 ص]ـ
لاحتْ، لعينكِ من بثينة َ، نارُ .... فدموعُ عينِكَ دِرّة ٌ وغِزارُ
والحبُّ، أولُ ما يكون لجاجة .... تأتي بهِ وتسوقهُ الأقدارُ
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:44 ص]ـ
رجال ونسوان يودّون أنّني * * * وإياكَ نخزى يابْن عمّي ونفضح
وحولي نساء إن ذُكِرْتُ بريبة * * * شمتن وما منهن إلاّ سيفرح
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:46 ص]ـ
حَفِظْتُ وَضَيَّعْتِ المَوَدَّةَ بيْننا ... وأحْسَنُ من بعضِ الوَفاءِ لكِ العُذْرُ
فارس بني حمدان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:50 ص]ـ
رجال ونسوان يودّون أنّني * * * وإياكَ نخزى يابْن عمّي ونفضح
وحولي نساء إن ذُكِرْتُ بريبة * * * شمتن وما منهن إلاّ سيفرح
من القائل: جميل بثينة؟؟
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:52 ص]ـ
رحيبٌ قطابُ الجَيْبِ منها رقيقَةٌ ... بجَسِّ النَّدامى بَضَّةُ المُتجَرَّدِ
إِذَا نَحْنُ قلنَا أَسمِعينا انبرتْ لَنا ... على رسلِها مَطروقَة لَمْ تشدَّدِ
.... طرفة بن العبد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 01:55 ص]ـ
دعوتك يا كليب فلم تجبني ... وكيف يجيبني البلد القفار
عدي بن ربيعة (المهلهل)
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 02:03 ص]ـ
رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطّراف الممدّد
... طرفة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 02:07 ص]ـ
دُيُونٌ في كَفَالاتِ الرّمَاحِ ... وَأكْبَادٌ مُكَلِّمَة ُ النّوَاحي
و حزنٌ، لا نفاذَ لهُ ودمعُ ... يلاحي، في الصبابة ِ كلَّ لاحِ
أبو فراس
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
..... سعدت برفقتكم .. والله.
سلام الله ما غرّد طير ... وما هبّ النسيم بزهر التلال
........ دمتم سالمين.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 02:12 ص]ـ
لَم تَكَد تَبلُغُ البِلادَ مُناها ... تَحتَ أَفياءِ عَدلِهِ الكِسرَوِيِّ
حافظ إبراهيم
وأنا أسعد صديقي الحميم
في رعاية المولى عز وجل
وإاى لقاء قريب بحول الله
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:18 ص]ـ
يقولون: مسحور يجنّ بذكرها .... فأقسم ما بي من جنون ولا سحر
تجود علينا بالحديث وتارة .... تجود علينا بالرضاب من الثّغر
فلو سألت مني حياتي بذلتها .... وجدت بها إن كان ذلك من أمري
جميل بثينة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:35 ص]ـ
رأيت رجائي فيك وحده همه ولكنه في سائر الناس مطمع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:47 ص]ـ
عَدُوُّكَ مَذمومٌ بِكُلِّ لِسانِ .... وَلَو كانَ مِن أَعدائِكَ القَمَرانِ
المتنبي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:52 ص]ـ
* نأيُ الندى لا ثنائي خُلقة وهوى (والفجع بالمجد غير الفجع بالغَزَل)
* وبيّن الله هذا من بريتهفي قوله " (خُلق الإنسان من عجل")
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:55 ص]ـ
لولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
الخنساء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 09:40 ص]ـ
سر ان اسطعت في الهواء رويداً ... لااختيالاً على رفات العباد
المعري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 11:38 ص]ـ
ديار اللواتي دارهن عزيزة ... بسمر القنا يحمين لا بالتمائم
شاغل الناس
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 02:48 م]ـ
ميلاد أحمد للحياة حياة ... فالأرض نشوى والحديث فرات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:57 م]ـ
تجيء الملوك لأبوابه ... فيغمرهم جوده الشامل
ويخفضهم إنه كالمضاف ... ويرفعه إنه الفاعل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 04:28 م]ـ
لو ان في شرف الماوى بلوغ منى ... لم تبرح الشمس يوماً دارة الحمل
الطغرائي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 07:33 م]ـ
لو حل بالوادي المقدس ركبهم .... لشفاء غلتهم لجف الوادي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 10:45 م]ـ
دع الأمطارَ تعتور الديارا ..... ودر عنها إلى ديرِ العذارى
أبو نواس
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 11:36 م]ـ
المجد عوفي إذا عوفيت والكرم = وزال عنك إلى أعدائك الألم
المتنبي ................ الميم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 11:40 م]ـ
ما لي عَلى الحُبِّ مِن ثَباتِ ... إِن كانَ مَولايَ لا يُواتي
كَيفَ مُواتاتُ مَن عَلَيهِ ... أَهوَنُ مِن ذَرَّةٍ حَياتي
أبو نواس
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 01:01 م]ـ
تلك السبية ُ صاحتْ واهِ معتصما*****لبيك ِ يا أخت ُ قد لبّاك من قُصدا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 10:47 م]ـ
ديار لسلمى إذ نحِل بها معا ... وإذ نحن منها بالمودة نطمع
جميل بثينة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:08 م]ـ
عزة الحب أرته ذلتي ... في هواه وله وجه حسن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:11 م]ـ
نُعِدُّ المَشرَفِيَّةَ وَالعَوالي .... وَتَقتُلُنا المَنونُ بِلا قِتالِ
المتنبي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:26 م]ـ
و لا تجزع لحادثة الليالي = فما لحوادث الدّنيا بقاء
.... الهمزة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:34 م]ـ
أَيَدري ما أَرابَكَ مَن يُريبُ ... وَهَل تَرقى إِلى الفَلَكِ الخُطوبُ
وَجِسمُكَ فَوقَ هِمَّةِ كُلِّ داءٍ ... فَقُربُ أَقَلِّها مِنهُ عَجيبُ
المتنبي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:48 م]ـ
بلى لعرفتهن مقصراتٍ ... جباه مذلةٍ وسبال لوم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[19 - 09 - 2007, 11:55 م]ـ
مَلِلتُ مُقامَ يَومٍ لَيسَ فيهِ ... طِعانٌ صادِقٌ وَدَمٌ صَبيبُ
المتنبي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:06 ص]ـ
بلى وجلال الله ذكراً لو أنه ... تضمنه صلد الصفا لتصدعا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:08 ص]ـ
عليها سلام الله من ذي صبابة .... وصبّ معنّى بالوساوس والفكر
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:19 ص]ـ
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب ... تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:21 ص]ـ
مُعَلِّلَتي بالوَصْلِ، والمَوتُ دونَهُ .. إذا مِتُّ ظَمْآناً فلا نَزَلَ القَطْرُ!
حَفِظْتُ وَضَيَّعْتِ المَوَدَّةَ بيْننا .. وأحْسَنُ من بعضِ الوَفاءِ لكِ العُذْرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:24 ص]ـ
ربابة ربة البيت ... تصب الخل في الزيت
لها عشر دجاجات ... وديك حسن الصوت
بشاربن برد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:26 ص]ـ
تُسائلُني من أنتَ؟ وهي عَليمَةٌ .... وهل بِفَتىً مِثْلي على حالِهِ نُكْرُ؟
فقلتُ كما شاءَتْ وشاءَ لها الهوى .... قَتيلُكِ! قالت: أيُّهمْ؟ فَهُمْ كُثْرُ
أبو فراس الحمداني
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:29 ص]ـ
راية روعها خطب عراها ... خفقت والهة فوق ذراها
ابراهيم طوقان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:32 ص]ـ
هل الحاتم العطشان مسقى بشربة ... من المُزْنِ، تُروي ما به فتريح
فقالت فنخشى إن سقيناكَ شربة ... تُخبّرُ أعدائي بها فتبوح
جميل
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:35 ص]ـ
حلفت ألا تكلميني ... وسوء حظي قبل اليمين
ابراهيم طوقان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:37 ص]ـ
نَرى عِظَمًا بِالبَينِ وَالصَدُّ أَعظَمُ ..... وَنَتَّهِمُ الواشينَ وَالدَمعُ مِنهُمُ
المتنبي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:39 ص]ـ
من مبلغ الحيين أن مهلهلاً ... أضحى قتيلاً في الفلاة مجندلا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:43 ص]ـ
لقد أورَثَتْ قلبي وكان مصححا ... بثينةُ صدغا يوم طار رداؤها
إذ خَطَرَتْ من ذكر بثنة خطرةٌ ... عصتني شؤون العين فانهلّ ماؤها
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:46 ص]ـ
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحل والحرم
الفرزدق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:48 ص]ـ
مَبيتي مِن دِمَشقَ عَلى فِراشِ ... حَشاهُ لي بِحَرِّ حَشايَ حاشِ
المتنبي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:54 ص]ـ
شكا حبه لي وهو ريان من دمي ... وأنيابه حمر وأظفاره حمر
بدوي الجبل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 12:57 ص]ـ
زورا بثينة فالحبيب مزور ... إن الزيارة للمحب يسير
جميل بثينة;)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
رأيت بزهدي ما رأى بغروره ... فأعوامه ساع وآماده فتر
بدوي الجبل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:04 ص]ـ
رحل الخليط جِمالَهم بِسواد ... وحدا على إثر الحبيبة حاد
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:07 ص]ـ
دروب العلى للسالكين عديدة ... وأقربها للغاية الموحش الوعر
بدوي الجبل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:12 ص]ـ
رضاك رضاي الذي أوثر ... وسرك سري فَما أُظهِر
المتنبي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:14 ص]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
أحمد شوقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:20 ص]ـ
ما إن شعرت ولا علمت بينهم ... حتى سمعت به الغراب ينادي
جميل
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:26 ص]ـ
دعوت خذني من دمع ومن جلدٍ ... فأسعف الدمع لكن خانني الجلد
بدوي الجبل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
دم الثوار تعرفه فرنسا ... وتعرف أنه نور وحق
شوقي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:47 ص]ـ
قد أتاك يعتذر ... لاتسله ما الخبر
كلما أطلت له ... في الحديث يختصر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 01:51 ص]ـ
راية روعها خطب عراها ... خفقَت والهة فَوق ذراها
والصِبا مرت بِها نائحة ... جَزعا تنعى إِلى الدنيا فَتاها
إبراهيم طوقان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 02:08 ص]ـ
هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر الورع
الفرزدق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 02:18 ص]ـ
عليها سلام الله من ذي صبابة ... وصبّ معنّى بالوساوس والفكر
مضى لي زمان لو أخيّر بينه ... ويبن حياتي خالدا آخر الدهر
لقلت: ذروني ساعة وبثينة ... على غفلة الواشين ثم اقطعوا أمري
جميل بثينة
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 02:04 م]ـ
رداء الأنس ألبسني = جميل العفو يحبوني
عبدالرازق ......... النون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 09:25 م]ـ
نجود بحبات القلوب وبالنهى ... وليس لنا في النائلين شكور
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:20 م]ـ
رأيت الحتفَ طوفَ كل أُفقٍ ... وجاب الأرض من مصرٍ وكَفر
وكيفَ يثَمر الإنسان وفرا ... ولم يخرُجْ من الدنيا بوفر
أبو العلاء المعري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:28 م]ـ
راح الشقي على الربوع يهيم ... والراح في راحي ورحت أهيم
أبو نواس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:29 م]ـ
روعت قلبي خطوب روعت ... سامر الأحياء فيها والنياما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:31 م]ـ
ما لروحي صاعدا ما ينتهي ... أتراه آثر الجو فراما
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:35 م]ـ
ما عاد للصّبّ صبر يستطبّ به = من الفراق " ولا حول ولا سبب
...................... الباء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:36 م]ـ
بخالة َ أو ماءِ الذنابة ِ أو سوى ... مَظِنّة ِ كلب أو مِياهِ المواطِرِ
النابغة الذبياني
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:37 م]ـ
بالله قل عني لجيراني ... مازال يرعى حرمة العهد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:39 م]ـ
ناتْ بسعادَ عنكَ نوى شطونُ .. ، فبانَتْ، والفؤادُ بها رَهينُ
و حلتْ في بني القينِ بن جسرٍ .. ، فقد نبغتً لنا، منهم، شؤونُ
النابغة
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:41 م]ـ
ربّاه هذي يدي تمتدّ ضارعة = ومن نداك لها صفح وغفران
.............. النون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:42 م]ـ
نُبِّئتُ أَنَّكَ قَد بَكَي ... تَ وَهالَكَ اليَومُ العَصيب
وَإِذا بَكى سَعدٌ بَكَت ... لِبُكائِهِ مِنّا القُلوب
حافظ إبراهيم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:43 م]ـ
ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت منى مطلقة نوار
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:48 م]ـ
رفّت على الدنيا فكانت رحمة = وعلى جراحتها فكانت بلسما
الميم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
منَ المستعرضاتِ بعينِ نخلٍ ... ، كأنّ بَياضَ لَبّتِهِ سَدينُ
كقوسِ الماسخيّ، أرنّ فيها ... ، منَ الشّرعيّ، مَربوعٌ مَتينُ
النابغة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 11:12 م]ـ
ناديت سكان القبور فأسكتوا ... وأجابني عن صمتهم ترب الحصى
الحسين بن علي بن أبي طالب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[20 - 09 - 2007, 11:34 م]ـ
صَبراً بَغيضَ بن ريثٍ، إنها رَحِمٌ .... حبتمْ بها فأناختكم بجعجاعِ
النابغة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:08 ص]ـ
عقيلية أما ملاث إزارها ... فدعس وأما خصرها فبتيل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:10 ص]ـ
لا تأسفَن لفائت ما واحد .... يقضى له في نَفسِه إيثار
المعري
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:27 ص]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم ................ أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:36 ص]ـ
من جوف بطن النون يهتف غاضباً ... لا سلم أو يجلو عن الأقصى الكوافر
عودوا إلى الخنساء تكظم غيظها ... لتثور بركاناً يزلزل كل خائر
د. عبد العزيز الرنتيسي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 03:48 ص]ـ
رد منا القلوب منكسرات ................. عندما راح كاسراً أجفانه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 12:39 م]ـ
نمش على أعراف الجياد أكفنا ... اذا ما قمنا الى شواء مهضب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 01:19 م]ـ
بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 01:47 م]ـ
راعَ الفُؤادَ تَفَرُّقُ الأَحبابِ ... يَومَ الرَحيلِ فَهاجَ لي أَطرابي
فَظَلَلتُ مُكتَإِباً أُكَفكِفُ عَبرَةً ... سَحّاً تَفيضُ كَواشِلِ الأَسرابِ
الفرزدق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:18 م]ـ
بصارم حيثما جرَّدته سجدت ... له جبابرة الأعجام والعرب
عنترة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:29 م]ـ
بَرَقُ المَشيبِ قَد أَضا ... بِعارِضٍ مِثلِ الأَضا
يُشَبَّهُ اِشتِعالُهُ ... بِالنارِ في جَذلِ الغَضا
صفي الدين الحلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:54 م]ـ
ضاقت فلنا استحكمت حلقاتها .................. فرجت وكنت أظنها لا تفرج
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 02:59 م]ـ
جاءت معذبتي في غيهب الغسق ... كأنها الكوكب الدري في الأفق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 03:05 م]ـ
قم للمعلم وفه التبجيلا ,,,,,,,,,,,,,,,,,,, كاد المعلم أن يكون رسولا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 03:09 م]ـ
لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم ... ولا رضيت سواكم في الهوى بدلا
لكنه راغب فيمن يعذبه ... ليس يقبل لا لوما ولا عذلا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 03:43 م]ـ
لَبِسَ الظَلامَ إِلَيكِ مُكتَتِماً ... خَفِراً لِحاجَةِ آلِفٍ صَبِّ
لَمَعَت بِأَطرافِ البَنانِ لَنا ... إِنّا نُحاذِرُ أَعيُنَ الرَكبِ
عمر بن أبي ربيعة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 04:46 م]ـ
بنور على ام القرى ام بطيب ... غسلت فؤادي من اسى ولهيب
بدوي الجبل
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 09:34 م]ـ
بينما يذكرنني أبصرنني = دون قيد الميل يعدو بي الأغر
..................... الراء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 10:23 م]ـ
رَمَضانُ وَلّى هاتِها يا ساقي ... مُشتاقَةً تَسعى إِلى مُشتاقِ
ما كانَ أَكثَرَهُ عَلى أُلّافِها ... وَأَقَلَّهُ في طاعَةِ الخَلّاقِ
شوقي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:12 م]ـ
قل للمليحة في الخمار الأسود ... ماذا فعلت بناسك متعبد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 09 - 2007, 11:16 م]ـ
ديننا حُبك يا هَذا الوَطَن ... سرُّنا فيهِ سِواء وَالعَلَن
إبراهيم طوقان
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:02 ص]ـ
نالت على يدها مالم تنله يدي ............... نقشاً على معصم أوهت به جلدي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:33 ص]ـ
دبري الأَمرَ نهارا ... واطلبي الحقَّ جهارا
واهبطي الهيجاءَ دارا ... ذلَّ من يغفل ثارا
إبراهيم طوقان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:43 ص]ـ
رفيف الأماني وخفق الفؤاد ... على علمٍ ضم شمل البلاد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 01:58 ص]ـ
دير تدور به الأقداح مترعة ............. بكف ساق مريض الطرف وسنان
جحظه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 02:10 ص]ـ
نَبَّهتْني صوادحُ الأَطيارِ ... تَتَغَّنى على ذُرى الأَشجارِ
إبراهيم طوقان
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 02:13 ص]ـ
ربيبات قصور الخلد ....................... ما إن تعرف الغمضا
أبو نواس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 02:51 ص]ـ
ضن السحاب بمائه فروت ... كف ابن ارتق غلة الأرض
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 02:55 ص]ـ
ضمان على عينيّ سقي ديارك ........... وإن لم تكوني تعلمين بذلك
ابن المعتز
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 02:58 ص]ـ
كمْ نَظمَنا مِنهنَّ للجيدِ عِقدا ... فإذا هَّبت الصَّبا فاح ندَّا
طوقان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:12 ص]ـ
دلاص كظهر النون لا يستطيعها .... سنان ولا تلك الحظاء الدواخل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:15 ص]ـ
لي في محبتكم شهودٌ أربع ................. وشهود كل قضية إثنان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:21 ص]ـ
نَظَرَ اللَيثُ إِلى عِجلٍ سَمين ... كانَ بِالقُربِ عَلى غَيطٍ أَمين
فَاِشتَهَت مِن لَحمِهِ نَفسُ الرَئيس ... وَكَذا الأَنفُسُ يُصيبُها النَفيس
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:35 ص]ـ
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ............. ثمانين حولاً لا أبالك يسأم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 03:35 ص]ـ
سباها رجال من يهود تباعدوا ... لجيلان يدنيها من السوق مربح
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:00 ص]ـ
حبَّذا لو يصومُ منّا زعيمٌ ... مثلُ غَنْدي عسى يُفيدُ صيامُهْ
لا يَصُمْ عن طعامه في فلسطي ... نَ يموت الزعيمُ لولا طعامُهْ
إبراهيم طوقان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 04:03 م]ـ
من للرجولة غير جند محمد:= ... من للكرامة سيد الكرماء
يحيى حاج يحيى
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:14 م]ـ
أبكي وفاءً "وإن لم تبذلي صلة = فالطّيف يقنعنا " والذّكر يكفينا
النون
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:16 م]ـ
أمن تذكر جيران بذي سلم ... مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم
البردة للبوصيري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:18 م]ـ
نحن أبناء يعرب أعرب الناس لساناً وأنضر الناس عودا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:25 م]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء ,,,,,,,,,,,,,وطب نفساً إذا حكم القضاء(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:28 م]ـ
أم هبت الريح من تلقاء كاظمة ... وأومض البرق في الظلماء من إضم
البوصيري
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:37 م]ـ
مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجى .............. بنى لهم آبائهم وبنى الجد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
دُكَّ ما بَينَ ضَحوَةٍ وَعَشِيِّ ... شامِخٌ مِن صُروحِ آلِ عَلِيِّ
حافظ إبراهيم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:00 م]ـ
يرغي ويزبد في القافات تحسبها ... قصف المدافع في أفق البساتين
حافظ ابراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:14 م]ـ
نَكفي الأعِنّةَ يَوْمَ الحَرْبُ مُشعَلَةٌ ... وَابنُ المَرَاغةِ خَلفَ العَيرِ مَضْرُوبُ
مِنّا الفُرُوعُ اللّوَاتي لا يُوازِنُهَا ... فَخْرٌ، وَحَظُّكَ، في تِلكَ، العَرَاقيبُ
الفرزدق
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:19 م]ـ
بينا تراه ينادي الناس في حلب ... إذابه يتحدى القوم في الصين
حافظ ابراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[22 - 09 - 2007, 11:26 م]ـ
نَمَتْكَ قُرومُ أولادِ المُعَلَّى ... وأبنَاءُ المَسَامِعَةٍ الكِرامِ
تخَمَّطُ في رَبِيعَةَ بَينَ بَكْر ... وَعَبدِ القَيسِ في الحَسبِ اللُّهَامِ
الفرزدق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:25 ص]ـ
مضى لسبيله معن وأبقى,,,,,,,,,,,,,,,,مكارم لن تبيد ولن تنالا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:32 ص]ـ
لَم يَكَد يَنعَمُ الفَقيرُ بِعَيشٍ .... مِن نَداهُ وَفَيضِهِ الحاتِمِيِّ
حافظ إبراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:43 ص]ـ
منعوك من سنة الكرى وسروا فلو ............... عثروا بطيف طارق ظنوك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 12:57 ص]ـ
كَم تَمَنّى لَو عاشَ حَتّى يَرانا ... أُمَّةً ذاتَ مَنعَةٍ وَرُقِيِّ
حافظ ابراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:07 ص]ـ
يقولون ليلى بالعراق مريضة ,,,,,,,,,,,,, يا ليتني كنت الطبيب المداويا
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:50 ص]ـ
يعاتبني في الدين قومي ... وديوني في أشياء تكسبهم حمدا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 02:01 ص]ـ
دعني وسهدي هدير الورق أرقني ........... وجد بي طربي تسجاع قمريها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 01:35 م]ـ
هذا قتيل الهوى ببنت الهوى ......... فاذا مررت بأختها فحِدِ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 04:47 م]ـ
دعوتك في الجلى لتنصرني بها ............... وأنت تخذلني في الحادث الجلل
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 06:44 م]ـ
لَعَمْرُكَ إِنَّ المَوتَ مَا أَخْطَأَ الفَتَى ... لَكَالطِّوَلِ المُرْخَى وثِنْيَاهُ بِاليَدِ
....... طرفة بن العبد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 07:07 م]ـ
دع الأيام تغدر كل حين .................. فما يغني عن الموت الدواء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
إنما الناس سطور .... كتبت لكن بماء
جبران خليل جبران
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 10:59 م]ـ
إن الذي جئت من تثليث تندبه****منه السماح ومنه النهي والغير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:02 م]ـ
رَبّاكَ والِدُكَ الكَريمُ عَلى التُقى ... وَعَلى النَزاهَةِ وَالضَميرِ الطاهِرِ
فَنَشَأتَ بَينَ رِعايَةٍ وَعِنايَةٍ ... وَدَرَجتَ بَينَ مَحامِدٍ وَمَفاخِرِ
حافظ إبراهيم
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:13 م]ـ
رزقت أسمح ما في النّاس من خلق = إذا رزقت التماس العذر في الشّيم
الميم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:18 م]ـ
مكر مفر مقبل مدبر معا**** كجلمود صخر حطه السيل من عل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:27 م]ـ
للورد حسن وإشراق إذا نظرت .................... إليه عين محب هاجه الطرب
ديك الجن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 09 - 2007, 11:27 م]ـ
لا تَخشَ مِن رَدِّ الجَوا ... بِ وَقَد بَدَأتُكَ بِالكِتابِ
فَالرَدُّ يَجمُلُ في الأَما ... نَةِ وَالتَحيَّةِ وَالجَوابِ
صفي الدين الحلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:05 ص]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ,,,,,,,,,,,,,,, شوقاً إليكم ولا جفت مآقينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:12 ص]ـ
نَزِفُّ إِلَيكَ أَبكارَ المَعاني ... وَسائِرُها لَنا مِنكَ اِكتِسابُ
وَنَحمِلُ مِن نَداكَ إِلَيكَ مالاً ... فَأَنتَ البَحرُ يُمطِرُهُ السَحابُ
صفي الدين الحلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:40 ص]ـ
بانت فليت فراقها .......................... إذ كان من صدري محاها
فكأنني ذو غربة ........................... بمفازة ملح حساها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:06 ص]ـ
هَل تَحَمّمتَ بِعِطرٍ ... وَتَنشّفتَ بِنُور
وَشَربتَ الفَجرَ خَمراً ... في كُؤوسٍ مِن أَثِير
جبران خليل جبران
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:09 ص]ـ
رأى كل أم وابنها غير أمه ................ يبيتان تحت الليل ينتجيان
وبات وحيداً في الفراش تجنه ............. بلابل قلب دائم الخفقان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:21 ص]ـ
نَثَروا عَلَيكَ نَوادِيَ الأَزهارِ ... وَأَتَيتُ أَنثُرُ بَينَهُم أَشعاري
حافظ إبراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:47 ص]ـ
روينا فما نزداد يا رب من حياً ................ وأنت على ما في النفوس شهيد
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:47 ص]ـ
ربيب ملك كأن الله أنشأه ... مسكًا وقدَّر إنشاء الورى طينا
.. إبن زيدون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:48 ص]ـ
نَبَذوا كَلامَ اللُردِ حينَ تَبَيَّنوا ... حَنَقَ المَغيظِ وَلَهجَةَ الثَرثارِ
حافظ إبراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:49 ص]ـ
ما القافيه الآن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:53 ص]ـ
الراء
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:55 ص]ـ
رياض بنفسج خضل نداه ................ تفتح بينه نور الأقاحي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 01:59 ص]ـ
حلفتُ بربّ الراقصات إلى منى ..... هُوِيَّ القَطا يَجْتَزْنَ بطنَ دفِينِ
جميل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:00 ص]ـ
نصيبك في حياتك من حبيب ............ نصيبك في منامك من خيال
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:03 ص]ـ
لَيتَ شِعري أَيّ نَفعٍ ... في اِجتِماعٍ وَزحام
وَجِدالٍ وَضَجيجٍ ... وَاِحتِجاجٍ وَخِصام
جبران خليل جبران
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:05 ص]ـ
مسئ محسن طوراً وطوراً ............... فما أدري عدوي أم حبيبي
أبو فراس
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:18 ص]ـ
بَكَيا لِأَجلِ خُروجِهِ في زَورَةٍ ... يا لَيتَ شِعري كَيفَ يَومُ فِراقِهِ
لَو كانَ يَسمَعُ يَومَذاكَ بُكاهُما ... رُدَّت إِلَيهِ الروحُ مِن إِشفاقِهِ
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:21 ص]ـ
قولي إذا ناديتني ................... وعييت عن رد الجواب
زين الشباب أبو فراس ............. لم يمتع بالشباب
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:22 ص]ـ
بَقِيتَ مُسَلَّماً للمُسلِمِينَا، وَعِشْتَ خَليفَةً لله فِينَا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:29 ص]ـ
نظرت إليها نظرة ما يسرني ........... وإن كنت محتاجاً بها ألف درهم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:31 ص]ـ
من الحفراتِ البيضش أخلصَ لونها ... تلاحي عدوّاً لم يجدْ ما يعيبها
فما مزنة ٌ بينَ السّماكينِ أومضتْ ... من النّورِ، ثمّ استعرضتها جنوبها
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:36 ص]ـ
بغرس كأبكار الجواري وتربة ........... كأن ثراها ماء ورد على مسك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:44 ص]ـ
كانَتِ النَملَةُ تَمشي ... مَرَّةً تَحتَ المُقَطَّم
فَاِرتَخى مَفصِلُها مِن ... هَيبَةِ الطَودِ المُعَظَّم
شوقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 03:46 ص]ـ
بلغ بثينة أني لست ناسيها .... ما عشت حتى تجيب النّفس داعيها
بانت فلا القلب يسلو من تذكّرها ..... يوما ولا نحن في أمر نلاقيها
جميل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 10:11 ص]ـ
هذي حماة مدينة سحرية ... وأنا امرؤ بجمالها مسحور
الرصافي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 12:40 م]ـ
ردينية فيها أسنة قضعب****ويوما على بيدانة أم تولب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 02:47 م]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ................... متيم في إثرها لم يفد مكبول
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 03:21 م]ـ
لولا المشقة ساد الناس كلهم = الجود يفقر والإقدام قتال.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 03:55 م]ـ
لو كان لي قلبين عشت بواحد ....................... وتركت قلبا في هواك يعذب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 04:13 م]ـ
بل كل مافيه فقير ... مستميح من عطائك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 06:35 م]ـ
أنكِ لا تدرين طعم معيشة ............. تمج دماً من طعم ذل التعبد
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 10:16 م]ـ
داري وفي القلب والشفتين نجواك ... ماكنت نسل عروبتي إن كنت أنساك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 10:31 م]ـ
كم حسبت الأنين بين ضلوعي ...................... رجع لحن من الأغاني العِذابِ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 10:52 م]ـ
بكى صاحبي لما رأى الدرب دوننا ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:07 م]ـ
ردِ الماءَ ما جاءتْ بصفوٍ ذنائبهْ ... ودعهُ إذا خيضتْ بطرقٍ مشاربهْ
أُعاتِبُ مَن يحلو لديّ عتابُهُ ... وأتركُ من لا أشتهي، وأُجانبُهْ
ومن لذة ِ الدنيا، وإن كنتَ ظالماً ... عناقُكَ مَظلوماً، وأنتَ تُعاتِبُهْ
جميل بثنة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:13 م]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ... شوقاً إليكم ولا جفت مآقينا
ابن زيدون
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:17 م]ـ
نزلتُم منزل الأضياف منا ... فأعجلنا القرى أن تشتمونا
عمرو بن كلثوم
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:17 م]ـ
ناداه قلب الأمّ وهو معفّر = ولدي " حبيبي " هل أصابك من ضرر
................ الراء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:24 م]ـ
روضة ٌ ذاتُ حَنوة ٍ وخُزَامَى ... جادَ فيها الربيعُ من سبلهِ
جميل بثنة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 09 - 2007, 11:54 م]ـ
هو الكون حي يحب الحياة ... ويحتقر الميت المندثر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 12:06 ص]ـ
رمى الله، في عيني بثينة َ، بالقذى ... وفي الغرِّ من أنيابها، بالقوادحِ
رَمَتني بسهمٍ، ريشُهُ الكُحلُ، لم يَضِرْ ... ظواهرَ جلدي، فهوَ في القلب جارحي
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 12:36 ص]ـ
بيد لنسل الفيد في أمليدها,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ما أرتيد منهيد ومن عدواء
أبو تمام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 12:39 ص]ـ
كنت اظن القافيه الباء
حلفت برب البيد تدمى متونها .................... ورب القنا المنآد والمتقصد
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 12:53 ص]ـ
دعستُ على غطْشٍ وبغشٍ، وصحبتي ... سُعارٌ، وإرزيزٌ، وَوَجْرٌ، وأفكُلُ
......... الشنفرى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 12:56 ص]ـ
لا يبرحون ومن رآهم خالهم ,,,,,,,,,,,,,,, أبداً على سفر من الأسفار
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 01:07 ص]ـ
ربيب ملك كأن الله أنشأه ... مسكًا وقدَّر إنشاء الورى طينا
... إبن زيدون
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 01:24 ص]ـ
نبكي على زمن ومن زمنٍ ........... فبكاؤنا موصولةٌ مدده
ـ[محفوظ خليف]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:28 ص]ـ
دع الأطلال تسفيها الجنوب ...... وتبك عهد جدتها الخطوب
أبو نواس
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:31 ص]ـ
دعاكَ الهوَى، واستَجهَلَتكَ المنازِل ... وكيفَ تَصابي المرء، والشّيبُ شاملُ
النابغة الذبياني
ـ[محفوظ خليف]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:33 ص]ـ
لا تأمن الموت في طرف ولا نفس ..... وان تمنعت بالحجاب والحرس
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:35 ص]ـ
سقى الأرضَ من أجلي فأضحتْ مَزِلَّةً ... تَمايَلُ صاحيها تمايُلَ شاربِ
....... إبن الرومي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 02:43 ص]ـ
سقى الغيثُ قبراً بينَ بصرى وجاسمٍ ... بغيثٍ، من الوسمي، قطرٌ ووابلْ
النابغة الذبياني
ـ[قطرالندى]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 04:07 ص]ـ
لا تغترر بنحول خصر أهيف .. فالموت في حد الحسام المرهف
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 04:26 ص]ـ
فآبَ مصلوهُ بعينٍ جلية .... وغُودِرَ الجَولانِ، حزْمٌ ونائِلُ
النابغة الذبياني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 11:13 ص]ـ
لا تنس حِلمك حين يقرعك الأَذى ... من كل من يجني علَيك ويَجبَهُ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 12:06 م]ـ
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة*****لا يشتكى منها قصرٌولا طول
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 09:42 م]ـ
لا يلام الذّئب في عدوانه = إن يككُ الرّاعي عدوّا للغنم!!!
....................... الميم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 10:13 م]ـ
منْ ودني بلسانِهِ وبقلبِهِ ... وأنالني بيمينهِ وشمالِهِ
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 11:16 م]ـ
هَتوفٌ من المُلْسِ المُتُونِ يزينها ... رصائعُ قد نيطت إليها، ومِحْمَلُ
..... الشنفرى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[25 - 09 - 2007, 11:18 م]ـ
لَئِن أَكُ أَسوَداً فَالمِسكُ لَوني ... وَما لِسَوادِ جِلدي مِن دَواءِ
وَلَكِن تَبعُدُ الفَحشاءُ عَنّي ... كَبُعدِ الأَرضِ عَن جَوِّ السَماءِ
عنترة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:01 ص]ـ
أقول لها وقد طارت شعاعاً .................... من الأبطال ويحك لن تراعي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:07 ص]ـ
عَدُوُّكَ مَذمومٌ بِكُلِّ لِسانِ ... وَلَو كانَ مِن أَعدائِكَ القَمَرانِ
المتنبي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:19 ص]ـ
نعم أنا مشتاق وعندي لوعة ... ولكن مثلي لا يذاع له سر
أبو فراس الحمداني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:25 ص]ـ
رمى الله، في عيني بثينة َ بالقذى ... وفي الغرِّ من أنيابها، بالقوادحِ
جميل بثنة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:34 ص]ـ
حتى نعى الناعي أبا حسن ... فوددتُ لو كنتُ الذي يُنعى
حافظ ابراهيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:57 ص]ـ
عجلَ الفراقُ وليتهُ لم يعجلِ .... وجرت بَوادِرُ دمعِكَ المُتهلّلِ
طرباً، وشاقكَ ما لقيتَ، ولم تخفْ .... بينَ الحبيبِ، غداة َ بُرقة ِ مِجْوَلِ
وعرفتَ أنكَ حينَ رحتَ ولم يكن .... بعدُ، اليقينُ، وليس ذاك بمشكلِ
لن تستطيعَ إلى بثينة َ رجعًة .... بعد التّفرّقِ، دونَ عامٍ مُقبِلِ
جميل بثينة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 01:04 ص]ـ
لك منة قد طوقت عنقي ... ما إن أريد لطوقها نزعا
حافظ ابراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 01:09 ص]ـ
عرض المشيب من الشباب خليفة ................ وكلاهما نعم عليك جسام
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 01:12 ص]ـ
مات الإمام وكان لي كنفاً ... وقضيت أنت وكنت لي درعا
حافظ ابراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 01:14 ص]ـ
عريت من الثياب وكنت غضاً ............... كما يعرى من الورق القضيب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 01:54 ص]ـ
بثغرٍ قد سُقِينَ المسكَ منهُ ... مَساوِيكُ البَشامِ، ومن غُروبِ
ومن مجرى غواربِ أقحوانٍ ... شَتِيتِ النّبْتِ، في عامٍ خصيبِ
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 02:26 ص]ـ
بسيفك يعلو الحق والحق أغلب ... وينصر دين الله أيان تضرب
أحمد شوقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 02:31 ص]ـ
بثينة ُ قالتْ: يَا جَميلُ أرَبْتَني ... فقلتُ: كِلانَا، يا بُثينَ، مُريبُ
وأرْيَبُنَا مَن لا يؤدّي أمانة ... ولا يحفظُ الأسرارَ حينَ يغيبُ
بعيدٌ عل من ليسَ يطلبُ حاجة ... ً وأمّا على ذي حاجة ٍ فقريبُ
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 02:40 ص]ـ
بروج أعارتها المنونُ عيونها ... لها في الجواري نظرة لاتخيب
أحمد شوقي
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 02:53 ص]ـ
بعيدٍ بمسِّ الدِّهنِ والفَلْى عُهْدُهُ ... له عَبَسٌ، عافٍ من الغسْل مُحْوَلُ
... الشنفرى
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 02:53 ص]ـ
بثينة ُ من صِنفٍ يُقلّبنَ أيديَ الرُّماة ِ، وما يَحمِلْنَ قوساً ولا نَبلا
ولكنماّ يظفرنَ بالصيدِ، كلماّ ... جلَونَ الثنايا الغُرّ، والأعيُن النُّجْلا
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 03:11 ص]ـ
له أيطلا ظبي وساقا نعامة** وإرخاء سرحان وتقريب تتفل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 04:49 ص]ـ
لَيتَ شِعري أَيّ نَفعٍ ... في اِجتِماعٍ وَزحام
وَجِدالٍ وَضَجيجٍ ... وَاِحتِجاجٍ وَخِصام
جبران خليل جبران
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 11:27 ص]ـ
ما له فينا مناسبة ... مَعَ شيء ليس يجتمع
عبد الغني النابلسي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 12:46 م]ـ
على اليرموك قف واقرا السلاما*****وكلمه إذا فهم الكلاما
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 01:02 م]ـ
ماذا يقول ذوو الفخار هنا لكم ... هيهات ذلك، هل ينال الفرقد
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 04:05 م]ـ
دمع السجين هناك في أغلاله****ودم الشهيد هنا سيلتقيان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 04:23 م]ـ
ندمت ندامةً لو أن نفسي ... تطاوعني إذاً لقتلت نفسي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 04:58 م]ـ
سألتها الوصل قالت لا تغر بنا*****من رام منا وصالا مات بالكمد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 05:30 م]ـ
دعهم وما اختاروا لأنفسهم ............. فالله بين عباده يقضي
ابو العتاهيه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 05:42 م]ـ
ضم الثرى من احبائي ليوث شرى ... وغاب تحت الثرى منهم شموس هدى
بدوي الجبل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 09:13 م]ـ
أماني من سلمى عذذاب كأنما ................ زسقتك بها سلمى على ظمأ بردا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 10:03 م]ـ
دارت على سكانها كأس الردى = سكروا بها فغدا الزمان يعربِد
صفي الدين الحلي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 10:42 م]ـ
دع الأيام تغدر كل حين****فما يغني عن الموت الدواء
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 10:45 م]ـ
دمع جرى فقضى في الرّبع ما وجبا = لأهله وشفى أنّى ولا كربا
..... الباء
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 11:13 م]ـ
أخ شائق الروي همزة
إني وإن كنت الأخير زمانه**** لآت بما لم تستطعه الأوائل
اللام
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 09 - 2007, 11:39 م]ـ
لمن الدّيارُ كأنَّهنَّ سطور ... بلوى زرودَ سفى عليها المورُ
الحطيئة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:40 ص]ـ
رأى فحب فرام الوصل فامتنعوا ............... فسام صبراً فأعيا نيله فقضى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:42 ص]ـ
ضاع العبير من الربيع، فما= عذر إلى اللّذات من نَهضِ
الحلي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 12:55 ص]ـ
ضاع الزمان وطال الوجد واأسفي ................ ولم يقصر سباقي في تصابيها
ناصيف اليازجي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:08 ص]ـ
هبي ياريح الايمان وكوني اعصارا ... هبي في أرجاء الأرض ودري الأنوارا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:15 ص]ـ
رأى شبحا وسط الظلام فراعه .. فلما رأى ضيفا تشمر واهتم
الحطيئة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:38 ص]ـ
مهفهفة بيضاء غير مفاضة** ترائبها مصقولة كالسجنجل
كبكر المقاناة البياض بصفرة**غداها نمير الماء غير المحلل
... إمرؤ القيس
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:41 ص]ـ
لله جنات عدنٍ بالبها مدحت .................. أزهت بها الحور في وشي يحليها
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 01:59 ص]ـ
هل الود إلا ما لطلعتكم عندي ... فأنس على قرب وشوق على بعد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:02 ص]ـ
دعوت الله أن تسموا وتعلوا ................... علو النجم في أفق السماء
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:08 ص]ـ
إذا المرءُ لم يرمِ الهَناة َبِمثلِها ... لِيَدْفَعَ ضَيْماً، فَهْوَ بِالذُّلِّ أَخْلَقُ
ومَن شَهِدَ الهيجاءَ مِن غيرِ آلة ٍ ... يَذودُ بهِا عَن نَفسهِ، فَهوَ أحمَقُ
....... البارودي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:11 ص]ـ
قد كنت عدتي التي أسطو بها ................... ويدي إذا أشتد الزمان وساعدي
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:29 ص]ـ
دومي على العهد، ما دمنا، محافظة ... فالحرّ من دان إنصافا كما دينا
فما استعضنا خليلا منك يحبسنا ... ولا استفدنا حبيبا عنك يثنينا
......... إبن زيدون
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:38 ص]ـ
تصبح على خير، أخي السعدي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:27 ص]ـ
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ماالحب الا للحبيب الأول
ابو تمام
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 08:47 ص]ـ
لا أستطيع خفاء الوجد من كلفي**** وكيف يخفى وقاني الدمع بيديه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 10:57 ص]ـ
يبكي ويضحك لاحزنا ولا فرحا ... كعاشق خط سطراً في الهوى ومحى
الأخطل الغير
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 02:55 م]ـ
حتى متى يستفزني الطمع ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, أليس لي بالكفاف متسع
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 04:25 م]ـ
عيرتني بالشيب وهو وقار*****ليتها عيرت بما هو عار
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 05:18 م]ـ
ريم على القاع بين البان العلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
شوقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 06:24 م]ـ
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ............... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 10:42 م]ـ
ناديتهم رقوا لحال متيم**** وبطيب وصلكم عليه تكرموا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 10:53 م]ـ
ملكنا هذه الدنيا قرونا ... وأخضعها جدود صادقونا
هاشم الرفاعي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:01 م]ـ
نَفْسُ عصامٍ سوّدَتْ عِصامَا ... و علمتهُ الكرّ والإقداما
وصَيّرَتْهُ مَلِكاً هُمَامَا ... حتى علا، وجاوزَ الأقواما
النابغة
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:09 م]ـ
ما إن رأيت من الخلال كريمة = إلاّ وكانت في الأمومة أكرما
الميم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:11 م]ـ
ناتْ بسعادَ عنكَ نوى شطون ... فبانَتْ، والفؤادُ بها رَهينُ
النابغة الذبياني
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:15 م]ـ
لقدغيرت البيت أخي شائق عبد الهادي!!!
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:29 م]ـ
منَ المستعرضاتِ بعينِ نخلٍ .... كأنّ بَياضَ لَبّتِهِ سَدينُ
كقوسِ الماسخيّ، أرنّ فيها .... منَ الشّرعيّ، مَربوعٌ مَتينُ
النابغة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:29 م]ـ
عذرا أخي رعد
نادهم البرق فاختاروه أغنية*****حمراء ما مسها عود ولا وتر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 09 - 2007, 11:31 م]ـ
قفي، تسلُ عنكِ النفسُ بالخطة ِ التي ... تُطِيلِينَ تَخويفي بها، ووعِيدي
فقد طالما من غيرِ شكوى قبيحة ... رضينا بحكمٍ منكِ غير سديدِ
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:13 ص]ـ
دم الثوار تعرفه فرنسا ... وتعرف انه صدق وحق
شوقي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:16 ص]ـ
قد نادت الدنيا على نفسها .... لو كان في ذا الخلق من يسمع
كم واثق بلعيش أهلكته .... وجامع فرقت ما يجمع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:24 ص]ـ
عين تنام إذا هجرت لعلها= بخيالِ طيفك في المنام تمتع
الحلي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:34 ص]ـ
عرفت مصيف الحي والمتربعا ... كما خط الكف الكتاب المرجعا
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:42 ص]ـ
عللته منك بما لم ينل ... يا ربما عللت بالباطل
سعية بن عريض اليهودي
ألا تعتقد أخي رعد أن بيت جميل مكسور
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:48 ص]ـ
لها مقلة ٌ كَحلاءُ، نَجْلاءُ خِلقَة .... كأنّ أباها الظبيُ، وأمها مها
جميل بثينة
البيت صحيح وتمت مراجعته
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:51 ص]ـ
عرفت مصيف الحي والمتربعا ... كما خطت الكف الكتاب المرجعا
معارف أطلالٍ لبثنة أصبحت ... معارفها قفراً من الحي بلقعا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:51 ص]ـ
لولا الحياء لهاجني استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:53 ص]ـ
أراني إذا ما بت بت على هوًى ... فثم إذا أصبحت أصبحت غاديا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 12:53 ص]ـ
ردِ الماءَ ما جاءتْ بصفوٍ ذنائبهْ ... ودعهُ إذا خيضتْ بطرقٍ مشاربهْ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:00 ص]ـ
بدا لي أني عشت تسعين حجةً ... تباعاً وعشراً عشتها وثمانيا
زهير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:04 ص]ـ
يا دار مية بالعلياء فالسند أقوت وطال عليها سالف الأمد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:09 ص]ـ
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ............ وداوني بالتي كانت هي الداء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:14 ص]ـ
أنا في الهوى متحكم متسلط / في كل عشق نكهة استعمار
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:17 ص]ـ
رأيتهم لو يشركوا بنفوسهم ... منيته لما رأوا أنها هيا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:26 ص]ـ
يمينا لنعم السيدان وجدتما .... عل كل حال من سحيل ومبرم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:27 ص]ـ
معارف أطلالٍ لبثنة أصبحت ... معارفها قفراً من الحي بلقعا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:32 ص]ـ
عندي جواب مسائل العشاق .... فاسمعه من قرح الحشا مشتاق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:39 ص]ـ
قد كان لولاك يا مهدي أمته ................ بالحمد أجمع والمعروف ينفرد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:43 ص]ـ
دار سكنت بها أقل صفاتها .... أن تكثر الحشرات في جنباتها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:47 ص]ـ
تواعد يوم الأربغاء فخاننا .................... وأورثنا من بعد مجتمع فقدا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 01:53 ص]ـ
دم للخليل بوده .... ما خير ود لا يدوم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 05:02 ص]ـ
ما ربع ميَّة محفوفاً يطيف به .... غيلان أشهى له من ربعك الخرب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:58 ص]ـ
بين تلك الأوتار في عالمها=وتر صيغ من سنا الصحراءِ
عمر ابو ريشة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:38 ص]ـ
إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا ... كفى بالمطايا طيب ذكراك حاديا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:50 ص]ـ
يا حادي العيس عرج كي نودعهم******يا حادي العيس في ترحالك الأجل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:07 ص]ـ
لحى الله صعلوكا إذا جن ليله ... مضى في المشاش آلفا كل مجزر
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:00 م]ـ
رأيت صلاح الدين فيما أتيته******* وذو العرش علاّم بما بان وانتمى
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:05 م]ـ
ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... رب امرء حتفه فيما تمناه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:07 م]ـ
من الزهرات البيض يعبقن عفةً ................ بُتيلاتُهُن الأنمُلُ النضِراتُ
الشاعر القروي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:08 م]ـ
هذي عروس الزهر نقطها الندى .... بالدر فابتسمت ونادت معبدا
اليازجي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:09 م]ـ
تجافيت عني حين لا لي حيلة .... وخليت ما خليت بين الجوانح
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:12 م]ـ
حمامات يمن ما تواقعن مرة ....................... على القفر إلا اخضرت الجنبات
الشاعر القروي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:19 م]ـ
تالله ما الدعوات تهزم بالأذى ... أبدا وفي التاريخ بر يميني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:23 م]ـ
نفيٌ وشنقٌ وتجويعٌ وأوبئةٌ ................... لو نابت السبع ألتفت لها السبع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 02:31 م]ـ
عيد بأية حال عدت يا عيد ... بما مضى أم لأمر فيك تجديد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:18 م]ـ
دعهم على سكرة الحبّ الذي حسبوا=أني رشفت، وكأسي ملؤه كدر
عبد الله بن سليم الرشيد
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:31 م]ـ
رَأَيْتُ وَجْهَ الرِّضَا أَعْلَى لطَالِبِهِ ******مِنَ الصِّلاتِ إذَا تُوبِعْنَ وَالرُّتَبِ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:31 م]ـ
رباه خذ منا المعارف كلها .................... وابدل بهذا الكل بعض سلام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 04:33 م]ـ
بكيت على الشعب الذي ضاع مجده .............. وحانت له في المكرمات وفاة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 05:02 م]ـ
تمر الليالي لا أرى البين ينقضي ....... ولا الصبر من رقِّ التشوق معتقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 05:07 م]ـ
قرويةٌ، وحييةً، ونديةٌ .................. ونقيةٌ كالوردة البيضاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 06:58 م]ـ
أحسنت ظنك بالأيام إذ حسنت .... ولم تخف سوء ما يأتي به القدر
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 08:52 م]ـ
رُزِقتَ جَدّاً يَضِيقُ الخافِقانِ بِهِ****** فَكَم بَغى الحَمدَ أَقوامٌ فَما رُزِقُوا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:22 م]ـ
قم للمعلم وفه التبجيلا ... كاد المعلم أن يكون رسولا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 09:57 م]ـ
لو كان نهر النور من صفحات وجهك قد سرى
فالحب من قلبي العميد العبقري تفجرا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 10:08 م]ـ
رُزِقتُ مُلكاً فَلَم أَحسِن سِياسَتَهُ وَكُلُّ مَن لا يُسُوسُ المُلكَ يَخلَعُهُ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:04 م]ـ
على قدرأهل العزم تأتي العزائم ............. وتأتي على قدر الكرام المكارم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:21 م]ـ
من ذا الذي في الناس يدعى عاتياً***** لم ترتعد لحياه من هيباتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:29 م]ـ
تهون علينا في المعالي نفوسنا ... ومن يطلب الحسناء لم يغلها المهر
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:35 م]ـ
رَسُولٌ أَبَانَ الفَضْلَ فَضْلَ صَحَابَة***** أَطَاعُوهُ فِي سِرٍّ كَرِيمٍ وَإِعْلاَنِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 09 - 2007, 11:51 م]ـ
نحن بنو الموت فما بالنا ...... نعاف ما لا بد من شربه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 12:27 ص]ـ
هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:01 ص]ـ
مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيْمَةً .... وَتَضْرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ
زهير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:06 ص]ـ
معذورة أنت إن أجهضت لي أملي ... لا الذنب ذنبك بل كانت حماقاتي
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:33 ص]ـ
تذكّري نغماتٍ هَهُنا وهُنا ... من لَحن شادية في الدّوح أَو شادي
تذكّري موعدا جاد الزّمان به ... هل طرت شوقا وهل سابقت ميعادي
.... أمير الشعراء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 05:21 ص]ـ
درب الهدى دنيا ... تمور في صدري
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 09:47 ص]ـ
رجال ونسوان يودون أنني ... وإياكَ نخزى يابْن عمي ونفضح
وحولي نساء إن ذُكِرْتُ بريبة ... شمتن وما منهن إلا سيفرح
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:04 ص]ـ
حتى المروءات التي كانت لكم ... زالت وساد عليكم المتعهّرُ
د. مكانسي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:12 ص]ـ
رِيمٌ بِرامَةَ لا يَصيدُ بِضَعفِهِ*******إِلّا الرِجالَ الصِيدَ حينَ صُدودِهِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:31 ص]ـ
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ... والبيت يعرفه والحلُّ والحرمُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:40 ص]ـ
منا الرجاء ومنا العفو والجود ... منا الدعاء ومنك الشكر ممدود
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 10:50 ص]ـ
دار الزمان على (دارا) وقاتله ... وأم كسرى فما آواه إيوانُ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 01:08 م]ـ
ناديت في الاحياء حتى قيل لي ****أسمعت لكن من تنادي غفل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:12 م]ـ
لاموا افتتاني بزرقاء العيون ولو ... رأوا جمالك ما لاموا افتتاناتي
لو لم يكن أجمل الألوان أزرقها ... ما اختاره الله لونًا للسماواتِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:14 م]ـ
تكلم الله فليصغي الوجود له ... الله من عرشه الأعلى ينادينا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:20 م]ـ
يا من هواه أعزه وأذلني ... كيف السبيل إلى وصالك دلني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:36 م]ـ
أخي ضرغام كان الحرف المطلوب هو النون ولكن حصل خير ان شاء الله:
نبئت ان رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:48 م]ـ
آسف على الخطأ وهذا بيت على النون:
نامت نواطيرُ مصر عن ثعالبِها ... وقد بَشِمْنَ وما تفنى العناقيدُ
وهذا البيت على اللام وهو المطلوب الآن:
لدوا للموت وابنوا للخراب ... فكلكم يصير إلى ذهاب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 02:59 م]ـ
بارك الله فيك
بلى إن للعينين في الصبح راحة ... لطرحيمها طَرْفيهما كل مطرح
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 03:53 م]ـ
حتَّى إذا اسْتَعَرَتْ وشَبَّ ضِرَامُهَا * عادت عَجُوزا غَيْرَ ذات حَلِيلِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 03:53 م]ـ
لا تشتر العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 03:56 م]ـ
اللام أيها الليث
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:11 م]ـ
دع الفخر والمجد الأثيل لأهله /*/*/*/*/* فلست بأهل للعلا والمحامد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:16 م]ـ
دع المكارم لاترحل لبغيتها ... واقعد فأنك أنت الطاعم الكاسي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:17 م]ـ
دعوتك غي الجلى لتنصرني بها,,,,,,, وأنت تخذلني في الحادث الجلل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:20 م]ـ
الحرف المطلوب السين جزاك الله خيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:26 م]ـ
أحسنت يا فتى وأخذت بثأرك سريعاً
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ............. ثمانين حولاً لا أبالك يسأم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:26 م]ـ
مَلأوا البطاحَ بِهِم فَدا******سَ عَلى الجَماجِمِ كُلُّ دائسْ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:34 م]ـ
سأظل معتصما بحبل عقيدتي ... وأموت مبتسما ليحيا ديني
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:39 م]ـ
أخي العزيز الأحيمر: أما بالنسبة لأني أخذت بثأري سريعا فهذا صحيح، وأما بالنسبة لقولك يا فتى فإن أخذي بثأري بهذه السرعة يدل على أنني فحل وليس فتى.
بارك الله فيك وآمل أن تأخذ ردي بروح رياضية يا عزيزي.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 04:57 م]ـ
أخي العزيز الأحيمر: أما بالنسبة لأني أخذت بثأري سريعا فهذا صحيح، وأما بالنسبة لقولك يا فتى فإن أخذي بثأري بهذه السرعة يدل على أنني فحل وليس فتى.
بارك الله فيك وآمل أن تأخذ ردي بروح رياضية يا عزيزي.
كنت أداعبك فقط
أما قولي يا فتى فليتني كذلك
نبئت أن رسول الله أوعدني .............. والعفو عند رسول الله مأمول
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 05:07 م]ـ
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
ـ[عمار منيب]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 06:26 م]ـ
متى يا عريب الحيّ عيني تراكمُ ... وأسمع من تلك الديار نداكمُ
الميم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 07:24 م]ـ
ماتت بحراب عينيك ابتهالاتي ... واستسلمت لرياح اليأس راياتي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 08:30 م]ـ
تأمل في رياض الأرض وانظر ... الى آثار ما صنع المليك
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 08:32 م]ـ
كَم وَكَم قَد خَبَأتُ عِندي حَديثاً ++++++ هُوَ عِندَ المُلوكِ كَالتُفّاحِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:04 م]ـ
حصاني كان دلال المنايا ... فخاض غمارها وشرى وباعا
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:14 م]ـ
على منابر من نور منازلهم = يا فوز من كان في الفردوس مثواه
الهاء
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:16 م]ـ
هي الدنيا تقول بملء فيها ... حذار حذار من بطشي وفتكي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:35 م]ـ
كم ذات خلخال وكشح أهضم++++++ مجلوبة من تاجر في تاجر
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:45 م]ـ
رقد السمار فأرقه ... أسف للبين يردده
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 11:49 م]ـ
هل أنت راحمُ شقوتي فَتُرِيحَنِي ++++++ فَخَيَارُ أهلِ اللّهِ خَيْرُ رحيم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:00 ص]ـ
مولاي صل وسلم دائماً أبداً ... على حبيبك خير الخلق كلهم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 12:32 ص]ـ
مالي أراها لا ترد سلامي ................ هل حرمت عند اللقاء كلامي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:16 ص]ـ
مَنَعَ النّومَ شدّة ُ الاشتِياقِ .... وادّكارُ الحبيبِ بعدَ الفِرَاقِ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:20 ص]ـ
قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ................. ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:29 ص]ـ
بهدى الحرية العليا أناره = فهي روض مونق من غرسه
يومها الحاضر في كل الديار = لم ينر إلا بذكرى أمسه
اقبال
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:32 ص]ـ
سموت إليها حين ما نام أهلها ..................... سمو حباب الماء حالاً على حال
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:36 ص]ـ
لا تَذكُروا الأَخلاقَ بَعدَ حِيادِكُم ... فَمُصابُكُم وَمُصابُنا سِيّانِ
حارَبتُمُ أَخلاقَكُم لِتُحارِبوا ... أَخلاقَنا فَتَأَلَّمَ الشَعبانِ
حافظ إبراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:40 ص]ـ
نظرت إليها نظرة ما يسرني ................ بها حمر أنعام البلاد وسودها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:40 ص]ـ
ناء عن الأهل صفر الكف منفرد ... كالسيف عري متناه عن الخلل
الطغرائي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:41 ص]ـ
هوذا أحمد فيامنكب الغبراء ... زاحم مناكب الجوزاء
أبو ريشة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:43 ص]ـ
أنت في حلٍ فزدني سقما .................. وافن جسمي واجعل الدمع دما(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:47 ص]ـ
ماذا نقص عليك غير أن يدا ... قصت جناحك جالت في حواشينا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:47 ص]ـ
ناء عن الأهل صفر الكف منفرد ... كالسيف عري متناه عن الخلل
الطغرائي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:49 ص]ـ
لولا ذلاقة ألسن في باطل ... ما صار أقزام الرجال الطولا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:51 ص]ـ
لو لم أكن في رتبة أرعى لها ................ العهد القديم صيانة للمنصب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 01:57 ص]ـ
بقدر الكد تكتسب المعالي ... ومن طلب العلا سهر الليالي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:04 ص]ـ
لكن خشيت بأن تقول عواذلي .................... قد جن هذا الشيخ في هذا الصبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:10 ص]ـ
بثغرٍ قد سُقِينَ المسكَ منهُ .... مَساوِيكُ البَشامِ ومن غُروبِ
ومن مجرى غواربِ أقحوانٍ .... شَتِيتِ النّبْتِ في عامٍ خصيبِ
جميل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:15 ص]ـ
بكيتك يا أخّي بدرّ عيني ................. ز فلم يغني البكاء عليك شيا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:17 ص]ـ
يا ابن الأبَيرِقِ، وَطْبٌ بِتَّ مُسنِدَه ... إلى وسادكَ من حمّ الذرى جونِ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:19 ص]ـ
نظرت إليها حين مرت كأنها ...................... على ظهر عادي فتاة من الجن
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:21 ص]ـ
نروح ونغدو كل يوم وليلة ... وعما قليل لا نروح ولا نغدو
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:22 ص]ـ
وغَمُوسِ تَضِلُّ فيها يَدُ الآ ... سِى ويَعيَي طبِيبُها بالدَواءِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:25 ص]ـ
أبثين إنك قد ملكت فأسجحي .... وخذي بحظّك من كريم واصل
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:26 ص]ـ
لكَ الحمدُ حمداً نستلذُّ به ذكراً = وإن كنتُ لا أحصي ثناءً ولا شكرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:28 ص]ـ
رسمِ دارٍ وقفتُ في طَلَلِهْ ... كدتُ أقضي، الغداة َ من جللهِ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:29 ص]ـ
ليسَ يُعطي القَويُّ فضلاً مِنَ الرِزْ ... قِ ولا يُحرَمُ الضعيفُ الخَتِيتُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:32 ص]ـ
تَمَثَّلي إِن شِئتِ في مَنظَرٍ ... يا جولِيا أُنكِرُ فيهِ الغَرام
أَو فَاِبعَثي قَلباً إِلى أَضلُعٍ ... راحَ بِهِ الوَجدُ وَأَودى السَقام
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:32 ص]ـ
مَيتَ دهرٍ قدْ كنتُ ثُمَّ حَييتُ ... وحيَاتِي رهنٌ بأنْ سأمُوتُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:33 ص]ـ
تَرَكوا الأَرضَ بَعدَ ما ذَلَّلوها" = "وَمَشَتْ تَحتَهُمْ بِلا مِهمازِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:34 ص]ـ
زورا بثينة، فالحبيبُ مزورٌ ... إنّ الزيارة َ، للمحبِّ، يسيرُ
إنّ الترحُّلَ أن تَلَبّسَ أمرُنَا ... وأعتاقنا قَدَرٌ أُحِمَّ بَكُورُ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:35 ص]ـ
أحْمِي أُناسِي أنْ يُبَاحَ حريمُهُمْ ... وهمُ كذاكَ إذَا عُنِيتُ حُماتي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:37 ص]ـ
تذكرَ منها القلبُ، ما ليسَ ناسياً .... ملاحة َ قولٍ، يومَ قالتْ ومعهدا
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:38 ص]ـ
دعني أجدّ إلى العلياء في الطلب=وأبلغ الغاية القصوى من الرتب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:40 ص]ـ
طالَ الحَديثُ عَلَيكُم أَيُّها السَمَرُ ... وَلاحَ لِلنَومِ في أَجفانِكُم أَثَرُ
حافظ إبراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:45 ص]ـ
ربَاعيَةٌ وقارِحُهَا وجَحشٌ ... وهادِيَةٌ وَتاليةٌ زَمُوعُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:47 ص]ـ
عجلَ الفراقُ وليتهُ لم يعجلِ .... وجرت بَوادِرُ دمعِكَ المُتهلّلِ
طرباً، وشاقكَ ما لقيتَ، ولم تخفْ .... بينَ الحبيبِ، غداة َ بُرقة مِجْوَلِ
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:48 ص]ـ
لوينا خلاخيل النواعير فالتوت ... وأبدت لنا دوراً على ساقط البسط
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:51 ص]ـ
زر من تحب ودع مقالة حاسد ..................... ليس الحسود على الهوى بمساعد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 02:52 ص]ـ
طوفوا بِأَركانِ هَذا القَبرِ وَاِستَلِموا ... وَاِقضوا هُنالِكَ ما تَقضي بِهِ الذِمَمُ
هُنا جَنانٌ تَعالى اللَهُ بارِئُهُ ... ضاقَت بِآمالِهِ الأَقدارُ وَالهِمَمُ
حافظ إبراهيم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:23 ص]ـ
منازل أحبابي ومنبت شعبتي ... وأوطان أوطاري بها ورضا سخطي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 03:24 م]ـ
طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت فيه بآمالي إلى الكذب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 04:14 م]ـ
باتَتْ كِلابُ الحيّ تنبحُ بينَنَا ... يَأكُلنَ دَعلَجَةً ويَشبَعُ مَنْ عَفَا
الأسعر الجعفي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 04:24 م]ـ
فتى دهره شطران فيما ينوبه ... ففي بأسه شطر وفي جوده شطر
أبو تمام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 04:49 م]ـ
رئيسُ حروبٍ لايزالُ ربيئَةً ... مُشيحاً عَلى مُحقَوقَفِ الصُلبِ مُلْبِدِ
خفاف بن ندبه
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 05:32 م]ـ
دعوت له بعين اللَه يبقى ++++++ من العين المصيبة بالحروز
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 05:34 م]ـ
زمان الصبا لله درك لَم تزل=مواعيد من نهوى لَنا فيك تنجز
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 05:37 م]ـ
زارني خيفة الرقيب مريبا +/+/+/+/ يتشكي القضيب منه الكثيبا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 06:11 م]ـ
بضمر ما ربطناها مسومة ... الا لنغزو بها من بات يغزونا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 06:41 م]ـ
نَهْدُ المَرَاكِلِ مُدْمَجٌ أرْساغُهُ ... عَبْلُ المَعَاقِمِ ما يُبالي ما أَتى
الأسعر الجعفي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 07:11 م]ـ
تقر لنا الاعداء عند انتسابنا ... وتخشى خطوب الهدر فصل خطابنا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 07:12 م]ـ
نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزتني إليك المضاجع
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 07:15 م]ـ
بانت فليت فراقها ................ إذ كان من صدري محاها
فكأنني ذو غربة ................. بمفازة ملح حساها
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 07:19 م]ـ
هذي دمشق وهذي الكأس والراح ... إني أحب وبعض الحب ذباح
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:11 م]ـ
حتّى يحلّ بكلّ واد قلبُهُ = فيرى ويعرفَ ما يقولُ " فينطقُ
القاف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 09:22 م]ـ
قل للمليحة في الخمار الأسود ... ماذا فعلت بناسك متعبد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:20 م]ـ
دُنيا مغبّة مَنْ أْثَرى بها عَدَمُ ...... ولذُّةٌ تنقضِى مِنْ بعدها نَدَمُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:44 م]ـ
ما حبة ميتة أحيت بميتها ... درداء ما أنبتت سنا وأضراسا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:50 م]ـ
سبحان من سخر لي حاسدي ... يحدث لي في غيبتي ذكرا
لا أكره الغيبة من حاسد .... يفيدني الشهرة والأجرا
ابن الوردي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:56 م]ـ
رايةٌ رَوّعها خَطب عَراها ... خَفَقَت وَالهةً فَوقَ ذراها
وَالصِبا مَرّت بِها نائِحَةً ... جَزعاً تَنعى إِلى الدُنيا فَتاها
إبراهيم طوقان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 09 - 2007, 11:59 م]ـ
هبيني يامعذبتي أسأت ... وبالهجر قبلك بدأت
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:01 ص]ـ
تأدبْ كي يُقالَ فتى أديب ... لتَحْصر عنه ألسنة ُ المديح
لقد حفظ الفتى ما في يديه ... بغاية حيلة اللَّحِز الشحيحِ
ابن الرومي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:02 ص]ـ
تل يغيب وقمة تبدوووادٍ كالخيال
كاللغز يزدحم السؤال به على شفة السؤال
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:05 ص]ـ
لِهَذا اليَومِ بَعدَ غَدٍ أَريجٍ ... وَنارٌ في العَدوِّ لَها أَجيجُ
تَبيتُ بِها الحَواصِنُ آمِناتٍ ... وَتَسلَمُ في مَسالِكِها الحَجيجُ
المتنبي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:05 ص]ـ
حيّا أمير المؤمنين وقال قد ... عميت بصيرة من بغيرك مثَّلك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:06 ص]ـ
جسَّ الطبيب يدي فقال لصاحبي ... هذا العليل أعله الصفراء
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:07 ص]ـ
كم ذا يكابد عاشق ويلاقي ... في حب مصر كثيرة العشاق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
قد جرى الغيثُ على عاداته ... في الموافاة إذا وافيتَنا
ابن الرومي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:13 ص]ـ
ندمت ندامة الكسعي لما ... غدت مني مطلقة نوار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:15 ص]ـ
رايةٌ رَوّعها خَطب عَراها ... خَفَقَت وَالهةً فَوقَ ذراها
وَالصِبا مَرّت بِها نائِحَةً ... جَزعاً تَنعى إِلى الدُنيا فَتاها
إبراهيم طوقان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:15 ص]ـ
رضيتُ كِفافي رتبةً ومعيشة ... فلست أسامي موسراً ووجيهاً
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:17 ص]ـ
هَذي بَرَزتِ لَنا فَهُجتِ رَسيسا .... ثُمَّ انثَنَيتِ وَما شَفَيتِ نَسيسا
وَجَعَلتِ حَظّي مِنكِ حَظّي في الكَرى ... وَتَرَكتِني لِلفَرقَدَينِ جَليسا
المتنبي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:18 ص]ـ
سلي من راع غيدك بعد وهن = أبين فؤاده والصّخر فرق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:19 ص]ـ
بكيت دما يوم النوى فمسحته ... بكفي وهذا الأثر من ذلك الدم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:20 ص]ـ
من لي بتربية النساء فإنها **** في الشرق علة ذلك الإخفاق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:23 ص]ـ
دَمعٌ جَرى فَقَضى في الرَبعِ ما وَجَبا ..... لِأَهلِهِ وَشَفى أَنّى وَلا كَرَبا
عُجنا فَأَذهَبَ ما أَبقى الفِراقُ لَنا .... مِنَ العُقولِ وَما رَدَّ الذي ذَهَبا
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:26 ص]ـ
قد شهدنا لعهدكم بالعدالهْ ... وختمنا لجندكم بالبسالَهْ
وعرفنا بكم صديقاً وفياً ... كيف ننسى انتداَبه واحتلاَلهْ
إبراهيم طوقان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:28 ص]ـ
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة ... لا يشتكى قصر منها ولا طول
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:28 ص]ـ
لولا الحياء لهاجني استعبار ... ولزرت قبرك والحبيب يزار
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:30 ص]ـ
ردي عليه صلاته وصيامه ... لا تقتليه بحق دين محمد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
ديننا حُبك يا هَذا الوَطَن ... سرُّنا فيهِ سِواء وَالعَلَن
إبراهيم طوقان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:32 ص]ـ
الدال يا رعد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:39 ص]ـ
نحن من أشرق فينا ... هدي رب العالمينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:44 ص]ـ
نكب القوم للأذقان صرعى .... ونأخذ بالترائب والصدور
المهلهل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:47 ص]ـ
ربما تجمعنا أقدارنا ... ذات يوم بعد أن عز اللقاء
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:54 ص]ـ
أمن تذكر جيران بذي سلم ... مزجت دمعاً جرى من مقلة بدم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:03 ص]ـ
ما أضيع اليوم الذي مر بي ... من دون أن أهوى وأن أعشقا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:05 ص]ـ
قفي، تسلُ عنكِ النفسُ بالخطة ِ التي .... تُطِيلِينَ تَخويفي بها، ووعِيدي
فقد طالما من غيرِ شكوى قبيحة .... رضينا بحكمٍ منكِ غير سديدِ
جميل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:07 ص]ـ
درب الهدى دنيا=تمور في صدري
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:09 ص]ـ
روحي فِداءُ عصابةٍ زَرقاءِ ... لَمّت شُعورَ مَليحة حَسناءِ
ما زَيّنَتكِ وَإِنَّما زَيّنتِها ... بِجوارها لجبينك الوضّاءِ
إبراهيم طوقان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:10 ص]ـ
إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:11 ص]ـ
الهمزة يا ليث بن غضنفر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:12 ص]ـ
لذة العيش حياة ... في معان تتجدد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:17 ص]ـ
دار الزعامة والأَحزاب كان لنا ... قضيةٌ فيك ضيَّعنا أمانيها
هل تذكرين وقد جاءتكِ ناشئةً ... غنيةَ دونها الأَرواحُ تَفْديها
إبراهيم طوقان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:25 ص]ـ
يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:27 ص]ـ
ماذا اقول له لو جاء يسالني ... هل كنت اكرهه أم كنت أهواه
نزار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:29 ص]ـ
هذي المَعاهِدُ مِنْ سُعَادَ، فَسَلِّمِ ... واسألْ، وإنْ وَجَمتْ، وَلم تَتَكَلّمِ
البحتري
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:33 ص]ـ
متى ستعرف كم أهواك يا رجلا ... أبيع من أجله الدنيا وما فيها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:40 ص]ـ
هل الحاتمُ العطشانُ مسقى ً بشربة .... ٍ من المُزْنِ، تُروي ما به، فتُريحُ؟
فقالت: فنخشى، إن سقيناكَ شربة .... ً تُخبّرُ أعدائي بها، فتبوحُ
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم
حريصاً جباناً أشتهي ثم أنتهي ... بلَحْظي جناب الرزق لحظَ المراقبِ
ومن راح ذا حرص وجبن فإنه ... فقير أتاه الفقر من كل جانبِ
ولما دعاني للمثوبة سيّدٌ ... يرى المدح عاراً قبل بَذْل المثَاوبِ
... إبن الرومي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:46 ص]ـ
بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:47 ص]ـ
بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 01:48 ص]ـ
بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:29 ص]ـ
برأ الإله له الضلوع وقاية *-*-* وأرته شقوته الضلوع قيودا
فإذا هفا برق المنى وهفا له *-*-* هاجت دفائنه عليه رعودا
.. إيليا أبو ماضي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:42 ص]ـ
دع عنك لومي واعزف عن ملاماتي ... إني هويت سريعا من معاناتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:58 ص]ـ
تمَطّتْ بِرَحلي وَهيَ رَهبٌ رَذيّة *-*-* إلَيكَ من الدّهنا أتاك خبيبها
فَما يهتدي بالعين منْ ناظر بهَا *-*-* ولَكنّما تهدي العيونَ قلوبها
... الفرزدق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:26 ص]ـ
هادئ القَلب مطبق الأَجفان .... مُطلق الروح راقد الجُثمان
مَلَكٌ عِندَ رَأسِهِ باسم الثَغرِ جَناحاه فَوقَهُ يَخفقان
إبراهيم طوقان
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:12 ص]ـ
نؤوب إذا آبوا ونغزو إذا غزوا*****فكي لهم وفر وليس لنا وفر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 11:05 ص]ـ
رمى الله، في عيني بثينة َ بالقذى .... وفي الغرِّ من أنيابها بالقوادحِ
رَمَتني بسهمٍ ريشُهُ الكُحلُ لم يَضِرْ .... ظواهرَ جلدي، فهوَ في القلب جارحي
جميل بثينة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 12:35 م]ـ
حسب الشجاع اذا ما كفَّ منكفئاً ------------ حزم يريك به وجه الكمي قفا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:22 م]ـ
فتعرككمُ عرك الرحى بثفالها ... وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 02:43 م]ـ
متَوطئو عقبيك في طَلَب العلاَ ... والمجد ثمت تستوي الأَقدام
ابو تمام
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 03:13 م]ـ
متألم مما أنا متألم؟ ... حار السؤال وأطرق المستفهم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:04 م]ـ
من لي بقوم جاورتني دارهم ++++++ مالي لهم أصبحت كاللوام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:06 م]ـ
مَسَحُوا لِحَاهُمْ ثُمَّ قَالوا سالِمُوا ... يَا ليتَني في القوْمِ إذْ مَسَحُوا اللِحَى
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:31 م]ـ
حياكَ فِطركَ بالعروس وبالذي ++++ يحكيه في النفحات وهو النرجس
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:43 م]ـ
سأجهد في شكر لنعماك إنني ... أرى الكفر للنعماء ضربا من الكفر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 04:46 م]ـ
سوم السحائب ما بدأن بوارقاً ... في عارض إلا ثنين رواعدا
البحتري
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:12 م]ـ
د نَتْ وأستأجرَ الأوغالُ عنهَا ... وخّلى بينَهُمْ إلا الوَريعُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:17 م]ـ
عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:25 م]ـ
دَعَاني مِنْ أَذَاتِكُمَا ولكِنْ ... بذِكْرِ المَذْحجِيَّةِ عَلِّلَانِي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:31 م]ـ
نامت به الخضراء في ظلّ الهنا /-/-/- وغَدَتْ لأجفان العِداءِ مُسَهِّدَة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:33 م]ـ
تقول أراك مبتسما تغني ... وكم يحتاج مثلك للبكاء
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:39 م]ـ
أيها العاذل دعني وبكائي +++++++ أنت خلو من مصابي وبلائي
ـ[قريشي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:45 م]ـ
ألا أيها النوام ويحكم هبوا ... أسائلكم هل يقتل الرجلَ الحبٌ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:49 م]ـ
بيض الصفائح أهدى حين تحملها ... أيد إذا غلبت يعلو بها الغلب
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 05:52 م]ـ
بلاد لي بساحتها أناس******* ولي صحب كرام في حماها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 06:10 م]ـ
هم خلطوني بالنفوس وألجموا ... إلى نصر مولاهم مسومة جردا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 07:02 م]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء ............... وطب نفساً إذا حكم القضاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 07:08 م]ـ
أخفوا صنائعهم والله يظهرها .... إن الجميل ولو أخفيته ظهرا
سهل بن هارون
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 07:16 م]ـ
رب لحد قد صار لحدا مرارا ... ضاحك من تزاحم الأضداد
المعري
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 07:18 م]ـ
دع الأطلال تسفيها الجنوب ... وتبلى عهد جدتها الخطوب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 07:26 م]ـ
بَكَرْنَ بُكُوراً واستَحَرْنَ بِسُحْرَةٍ .......... فَهُنَّ وَوادي الرسِّ كاليَدِ للفَمِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 07:28 م]ـ
متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 08:09 م]ـ
متعوذ لحن يعيد بكفه ... قلما على عسب ذبلن وبان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 09:45 م]ـ
نموت ولكن لا يُحلّ حريمُنا ... نَجوعُ ولا نَالَ الوِصَايةَ غاشِمُ
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 09:53 م]ـ
مُهَرَّتة، فُوهٌ، كأن شُدُوقها *-*-* شقوقُ العصيِّ، كالحاتٌ وَبُسَّلُ
فَضَجَّ وضَجَّتْ، بِالبَرَاحِ، كأنَّها *-*-* وإياهُ، نوحٌ فوقَ علياء، ثكَّلُ
.... الشنفرى
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 09:56 م]ـ
لاترجعنّ إلى فؤادي إنني =اقسمت بالرحمن ان لاترجعي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 09:58 م]ـ
عِظاماً وآثارُ العِظام عظيمةٌ ... وتأتي على قَدرِ العِظامِ العظائِمُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
منطق صائب وتلحن أحيانا ... وخير الكلام ما كان لحنا
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:07 م]ـ
منورة كالَبدر شمّاء كالسها*-*-*وتخفض في حق وعند صَلاةِ
ويا رب لَو سخّرت ناقَة صالح*-*-*لعبدك ما كانت من السلساتِ
... أمير الشعراء
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:14 م]ـ
عذرا تأخرت.
نأسى عليك إذا حُثَّت مشعشعة ... فينا الشَّمول وغنَّانا مغنِّينا
لا أَكْؤُس الراح تبدى من شمائلنا ... سيما ارتياح ولا الأوتار تلهينا
... إبن زيدون
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:37 م]ـ
نفسي الفداء لأقوام همو خلطوا ... يوم العروبة أورادا بأوراد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:38 م]ـ
دار الزعامة والأَحزاب كان لنا ... قضيةٌ فيك ضيَّعنا أمانيها
هل تذكرين وقد جاءتكِ ناشئةً ... غنيةَ دونها الأَرواحُ تَفْديها
إبراهيم طوقان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 10:49 م]ـ
هتوف الضحى معروفة اللحن لم تزل ... تقود الهوى من مسعد ويقودها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 10 - 2007, 11:24 م]ـ
هادئ القَلب مطبق الأَجفان ... مُطلق الروح راقد الجُثمان
إبراهيم طوقان
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:07 ص]ـ
نجوع ولا نأتي بقولٍ يُقرُّهم ... ونَعرَى ونَصرُ اللهِ لا بُدَّ قادِمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
مَضَتْ سَنَةٌ لَمْ تُبْقِ مالاً، وَإنّنَا ... لَنَنْهَضُ في عامٍ من المَحِل رَادِفِ
فَقُلتُ: أبانُ بنُ الوَليدِ هُوَ الّذِي .... يُجِيرُ مِنَ الأحْداثِ نِضْوَ المَتالِفِ
الفرزدق
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:37 ص]ـ
فلسنا نُداريه بهذا وإنما ... نُجانِبُ أحياناً وأخرى نُصادِمُ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:24 ص]ـ
مِثلي يَرُدُّ على العادي عدَاوَتَهُ ... ويُعْتبُ المرءَ ذَا القُربَى إذا عَتَبا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:28 ص]ـ
بني، قل لي، لماذا الصمت في زمن ... أضحى يعيش على التهريج والصّخبِ؟!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 04:00 ص]ـ
بحريّ قومي فاندبي منذراً ... وابكي ابن بشرٍ سيّد الوافدين
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:52 ص]ـ
نادَيْتُ وقد فَكّرتُ في خلقَتِهِ ----------- سُبحانك ما خَلقْتَ هذا عَبَثَا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:04 م]ـ
ثَمَنُ المَجدِ وَالمَحامِدِ غالي ... آلُ زَغلولَ فَاِصبِروا لِلَيالي
قَد هَوى مِنكُمُ ثَلاثَةُ أَقما .... رٍ خَلَت مِنهُمُ بُروجُ المَعالي
حافظ إبراهيم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:25 م]ـ
لايبعدنّ ربيعة بن مكدّمٍ ... وسقى الغوادي قبره بذنوب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:33 م]ـ
بثغرٍ قد سُقِينَ المسكَ منهُ ... مَساوِيكُ البَشامِ ومن غُروبِ
ومن مجرى غواربِ أقحوانٍ ... شَتِيتِ النّبْتِ في عامٍ خصيبِ
جميل بثينة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 12:40 م]ـ
بِنا ما بِكُم مِن غَليل الأَسى +++++ بَقَلب أَلَحَّ عَلَيهِ الوَجيب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 01:40 م]ـ
بكّوا حذيفة لن ترثّوا مثله ... حتّى تبيد قبائلٌ لم تخلق
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 03:11 م]ـ
قال السلام سبيلنا يا ويحهم ... أويرجع الحق السليب سلام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:00 م]ـ
مضوا قتلاً وتشريداً وصلباً ... تحوم عليهم طيرٌ وقوع
إذا ما اللّيل أظلم كابدوه ... فيسفر عنهم وهم ركوع
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:10 م]ـ
عجبًا أينسَى الضبعُ خسَّةَ طبعِهِ ... ويسيرُ في ركْبِ الأنَامِ وينطِقُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 05:51 م]ـ
قصمت جناحي بعدما هدّ منكبي ... أخوك ورأسي قد علاه مشيب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 06:03 م]ـ
بعد حين يبدل الحب دارا ... والعصافير تهجر الأوكارا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 06:14 م]ـ
روّى الظّماء بوادياً وغوادياً ... عفواً بأرشية النّدى ودلائها
عمّ الصّحاح بعدله وبعرفه ... وشفى المراض بسيفه من دائها
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 07:20 م]ـ
أقول وقد شدوا لساني بنسعة ... أمعشر تيم أطلقوا عن لسانيا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:23 م]ـ
يا مَوْعِدا فات فأَبقى الجَوى .... من مُخلفٍ لِلوعْدِ حَلاَّفِ
البحتري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:23 م]ـ
فإن تطوه الأيّام لا تطو بعده ... صنائع منه لا تبيد على النّشر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:25 م]ـ
ردِ الماءَ ما جاءتْ بصفوٍ ذنائبهْ .... ودعهُ إذا خيضتْ بطرقٍ مشاربهْ
جميل بثينة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:31 م]ـ
هنيئاً لِفِتيانِ النجاح نجاحُهم ... (وتأتي على قَدرِ الكِرامِ المَكارِم) ُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 08:49 م]ـ
ما أنسَ، ولا أنسَ منها نظرة سلفت .... بالحِجْرِ يومَ جَلْتها أُمُّ منظورِ
ولا انسلابتها خرساً جبائرها .... إليّ من ساقط الوراقِ، مستورِ
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 09:31 م]ـ
ربّ طفلٍ نعشته بعد يتم ... وفقيرٍ أغنيته بعد عدم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 10:52 م]ـ
ما أصدق السيف! إن لم ينفه الكذب ... وأكذب السيف إن لم يصدق الغضب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:00 م]ـ
بثغرٍ قد سُقِينَ المسكَ منهُ ... مَساوِيكُ البَشامِ، ومن غُروبِ
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:14 م]ـ
بِمَن إِذا هَجَعَ النُوّامُ بِتُّ لَهُ ... بِلَوعَةٍ مِنهُ لَيلى لَستُ أَهجَعُهُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:19 م]ـ
هَذِهِ لَيلَةُ السُرورِ الَّتي كُل .... لَ وَلِيٍّ بِمِثلِها مَسرورُ
وَأَنا اليَومَ في طِلابِكَ كَالدو ... لابِ تَجري دُموعُهُ وَيَدورُ
صفي الدين الحلي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:39 م]ـ
رب من أين للزمان صباه ... إن غدونا وصبحه ومساه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:42 م]ـ
هو الحق يحشد أجناده ... ويعتد للموقف الفاصل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:46 م]ـ
لقد فرحَ الواشون أن صرمتْ حبلي .. بُثينة ُ أو أبدتْ لنا جانبَ البُخلِ
يقولون مهلاً، يا جميلُ وإنني .. لأقسِمُ ما لي عن بُثينة َ من مَهلِ
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:49 م]ـ
لخولة أطلال ببرقة ثهمد ... تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:52 م]ـ
دَعاني لِلهَوى قَدٌّ قَويمٌ +++ وَأَجفانٌ بِها سُحِرَ الأَنامُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:52 م]ـ
مَلَكتَ أَميرَ المُؤمِنينَ ابنَ هانِئٍ ... بِفَضلٍ لَهُ الأَلبابُ مُمتَلَكاتُ
شوقي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:56 م]ـ
تموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكلاب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 11:57 م]ـ
بنا أنت من بيتٍ، وحولَك لذة .... وظِلُّكَ لو يُسطاعُ بالباردِ السّهل
شوقي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:06 ص]ـ
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:11 ص]ـ
نَجاتُكَ نُعمى لِلإِلَهِ سَنِيَّةٌ ... لَها فيكَ شُكرٌ واجِبٌ وَزَكاةُ
شوقي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:12 ص]ـ
ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تمشي على اليبس
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:16 ص]ـ
سَهِرتَ وَلَذَّ النَومُ وَهوَ مَنِيَّةٌ ... رَعايا تَوَلّاها الهَوى وَرُعاةُ
فَلَولاكَ مُلكُ المُسلِمينَ مُضَيَّعٌ .... وَلَولاكَ شَملُ المُسلِمينَ شَتاتُ
شوقي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:20 ص]ـ
تعلم فليس المرء يولد عالما ... وليس أخوعلم كمن هو جاهل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:22 ص]ـ
لقد أنكحوا جهلاً نبيهاً ظعينة .... لطيفة َ طيِّ الكَشحِ، ذاتَ شوًى خَدل
وكم قد رأينا ساعياً بنميمة .... لأخرَ، لم يعمدِ بكفٍ ولا رجلٍ
جميل بثينة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:25 ص]ـ
لِمَن أَشكُو بِما أَلقى وَعَيني ***** عَليّ جَنت فَلَذَّ لِيَ الغَرامُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:27 ص]ـ
مثلُ المُدَحْرِجِ يَنْتَشِي بِقذارةٍ ... وإذا تغشَّاهُ أريجٌ يُخْنَقُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:27 ص]ـ
ما زالَ كُحلُ النَومِ في ناظِري ... مِن قَبلِ إِعراضِكَ وَالبَينِ
حَتّى سَرَقتَ الغُمضَ مِن مُقلَتَي ... يا سارِقَ الكُحلِ مِنَ العَينِ
صفي الدين الحلي
القافية ميم يا ليث فلسطين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:31 ص]ـ
قِف بِهَذا البَحرِ وَاُنظُر ما غَمَر ... مَظهَرَ الشَمسِ وَإِقبالَ القَمَر
وَاَعرِضِ المَوجَ مَلِيّاً هَل تَرى ... غَمرَةً أَودَت بِخَوّاصِ الغُمَر
شوقي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:33 ص]ـ
رُبَّ هَيْجَاءَ خاضَ قَسْطَلَهَا ***** كالبَدْرِ في خَوْضِهِ السَّحابَ الثِّقالا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:34 ص]ـ
لُجَّةٌ كَاللَوحِ لا يُحصى عَلى ... قَلَمِ القُدرَةِ فيها ما سُطِر
فَتَلَفَّت وَتَنَسَّم حِكمَةً ...... وَاِلمِس العِبرَةَ مِن بَينِ الفِقَر
شوقي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:34 ص]ـ
رُزِقتُ مُلكاً فَلَم أَحسِن سِياسَتَهُ ... وَكُلُّ مَن لا يُسُوسُ المُلكَ يَخلَعُهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:40 ص]ـ
أين أنتما؟ على العين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:45 ص]ـ
مو عين يا ليثنا
هاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:46 ص]ـ
عليك لا لك من يلحاك في ... مخوفا ضرر الإملاق والعدم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 12:48 ص]ـ
ما أنسَ، ولا أنسَ منها نظرة سلفت ... ، بالحِجْرِ، يومَ جَلْتها أُمُّ منظورِ
ولا انسلابتها خرساً جبائرها، ... إليّ، من ساقط الوراقِ، مستورِ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 01:56 ص]ـ
رأَوا غُلاماً بالأمسِ عندَهمُ أَزْرَى لَدَيهم جَهْلاً بهِ الصِّغَرُ
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:36 ص]ـ
رفرف القلب بجنبي كالذبيح ... وأنا أهتف يا قلب اتئد!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:43 ص]ـ
دعوت إلهي دعوةً ما جهلتها ** وربي بما تخفي الصدور بصير
اين الملوح
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:25 ص]ـ
رباه هَل من مسعف رباه هَل***** من محسن تهدى لنا حَسَناته
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:31 م]ـ
هنيئاً لكم هذا التّفوُّق كلّما ... سَرَت من ضِفافِ البَحرِ هذي النسائِمُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 02:59 م]ـ
ما الذي دأبه احتياط وحزم .... وهواه أطاع يستويان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:03 م]ـ
نبني كما كانت اوائلنا **تبني ونفعل مثلما فعلوا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:04 م]ـ
لا يعجبن الدب دفء فرائه ... فهو الذي يرميه بالصياد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:17 م]ـ
داري التي أغفت على ... ربوة حالمة بالمجد والغار
نزار قباني
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 03:41 م]ـ
رُحماك ربي إن أكن ++++++ فِي حالِ موتٍ مؤلم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 04:08 م]ـ
ما آبَ مِن سَفَرٍ إِلّا وَأَزعَجَهُ ... رَأيُ إِلى سَفَرٍ بِالعَزمِ يَزمَعُهُ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 04:14 م]ـ
هناك ربي لَمْ يكن ////////////// غيرَ الرجا مُعتصَمي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 04:38 م]ـ
ممزق أنا لا جاه ولا ترف ... يغريك فيّ فخليني لآهاتي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:36 م]ـ
تنبهوا يارقود ... الى متى ذا الجمود
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:40 م]ـ
دعيني وابعدي عني بعيدا ... أراح الله منك العالمينا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:46 م]ـ
نود حين تناجيكم ضمائرنا ... يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 05:49 م]ـ
ناموا ولا تستيقظوا ... ما فاز إلا النوّم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:00 م]ـ
من ذا الذي يرضى بأن فتاته ..... وفتاة يختلطان بالاشرار
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:08 م]ـ
رمى بك الله برجيها فهدّمها ... ولو رمى بك غير الله لم تصب
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:27 م]ـ
نود حين تناجيكم ضمائرنا ... يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
أخي الكريم أليس البيت هكذا:
نكاد حين تناجيكم ضمائرنا ... يقضي علينا الأسى لولا تأسينا
والمعذرة على التطفل.
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 06:50 م]ـ
برد الحلي فنافرت عضدي وقد ... هب الصباح ونامت الجوزاء
ودعت برحلتها النوى فتحمّلت ... في الركب منها ظبية أدماء
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:06 م]ـ
أنا الذي نظر العمى غلى أدبي ,,,,,,,,,,, وأسمعت كلماتي من به صمم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:07 م]ـ
أرجو وآمل أن تدنو مودتها ... وما إخال لدينا منك تنويل
كعب بن زهير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:10 م]ـ
آسف أخي الأحيمر
ما كان أسعد من أجابك أخذاً ... بهداك مجتنبا هوى وعنادا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:18 م]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفسا إذا حكم القضاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:23 م]ـ
إني لأمنحك الصدود وإنني ...... قسماً إليك مع الصدود لأميل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:31 م]ـ
لما رأيت القوم أقبل جمعهم ... يتذامرون كررت غير مذمم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:35 م]ـ
من قال أني أكرهه ... بل أنني ألف أهواه
نزار قباني
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:39 م]ـ
هلا سألت الخيل يابنة مالك ... إن كنت جاهلة بما لم تعلم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:44 م]ـ
من قال أني أكرهه ... بل أنني ألف أهواه
نزار قباني
أظن البيت بهذا الشكل
ماذا أقول له لو جاء يسألني ... إن كنت أهواه , إني ألف أهواه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 07:48 م]ـ
ماذا أقول: إذا راحت أصابعه ... تلملم الليل عن شعري وترعاه
بارك الله فيك اخي ليث هو كما ذكرت انت ... والذي كتبته انا مختصر البيت بتصرف:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 09:53 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله وفقكم الله وكل عام وأنتم بخير
هلوا الدموع على شهر الصيام .... فقد ولى ونسألك اللهم غفرانا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:30 م]ـ
أظن البيت بهذا الشكل
ماذا أقول له لو جاء يسألني ... إن كنت أهواه , إني ألف أهواه
إن سمحتم لي سأدلي بدلوي في هذا البيت وأظنه كالتالي
ماذا أقول له لو جاء يسألني ... إن كنت أكرهه ,أو كنت أهواه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:30 م]ـ
نعيب زماننا والعيب فينا ... وما لزماننا عيب سوانا
ونهجوا ذا الزمان بغير ذنبٍ ... ولو نطق الزمان لما هجانا
الإمام الشافعي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:34 م]ـ
نفّرْتُ آمِنَ طَيْرهِ وسباعهِ ... ببُغامِ مجذَامِ الرَوَاحِ جَنُوبِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 10:42 م]ـ
بلوت بني الدنيا فلم أر فيهم ... سوى من غدا والبخل ملء إهابه
الإمام الشافعي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:10 م]ـ
بردٌ تقَحَّمَهُ الدَبورُ مَرَاتباً ... مُلقَى ضَوَاحي بينهُنَّ لُهُوبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:22 م]ـ
بكرن بكورا وإستحرن بسحرة ..... فهن ووادي الرس كاليد للفمي
زهير
ميم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:30 م]ـ
ماذا يهم الجذع وهو نخالة ... ألا يجيئ الماء في الميعاد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:35 م]ـ
درَّتْ بأرزاقِ العيالِ مغالِقٌ ... بيَدَيَّ مِنْ قَمَعِ العِشارِ الجِلَّةِ
دريد بن الصمه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:36 م]ـ
إن سمحتم لي سأدلي بدلوي في هذا البيت وأظنه كالتالي
ماذا أقول له لو جاء يسألني ... إن كنت أكرهه ,أو كنت أهواه
هذا البيت الذي أدليت به يا عزيزي هو البيت الأول من القصيدة، والبيت الذي ذكرته هو الأخير.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:37 م]ـ
تُضيء الظلامَ بالعشاء كأنها .... منارة ُ ممسى راهب متبتل
أمرؤ القيس
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:39 م]ـ
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:40 م]ـ
نَمِلٌ إذَا ضُفِزَ اللِجامَ كأنَّهُ ... رجُلٌ يُنوِّهُ باليدَينِ سَليبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:40 م]ـ
اللام ياليث بن هزبر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:41 م]ـ
بثينة ُ قالتْ يَا جَميلُ أرَبْتَني ... فقلتُ كِلانَا، يا بُثينَ مُريبُ
وأرْيَبُنَا مَن لا يؤدّي أمانة .... ولا يحفظُ الأسرارَ حينَ يغيبُ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:43 م]ـ
بردٌ تقَحَّمَهُ الدَبورُ مَرَاتباً ... مُلقَى ضَوَاحي بينهُنَّ لُهُوبُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:44 م]ـ
بيض الحمائم حسبهن ... أني أردد سجعهن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:48 م]ـ
نَفْسُ عصامٍ سوّدَتْ عِصامَا ... و علمتهُ الكرّ والإقداما
وصَيّرَتْهُ مَلِكاً هُمَامَا ... حتى علا، وجاوزَ الأقواما
النابغة الذبياني
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:50 م]ـ
ماذا ترى يا (أبا تمام) هل كذبت ... أحسابنا؟ أو تناسى عرقه الذهب؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:52 م]ـ
بسمرٍ كأشطانِ الجَرُورِ نواهِلٍ ... يجودُ بِها زَوُّ المنايَا ويقصِدُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:53 م]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفساً إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثه الليالي ... فما لحوادث الدنيا بقاء
الإمام الشافعي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:56 م]ـ
أعطني حريتي أطلق يديا ... إنني أعطيت ما استبقيت شيئا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:57 م]ـ
أحاديثَ تبقَى وَالفَتَى غيرُ خالِدٍ ... إذَا هُوَ أمسَى هامَةً تَحتَ صَيِّرِ
عُرْوَةُ بن الوَرْد
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[03 - 10 - 2007, 11:58 م]ـ
رب لحد صار لحدا مرار .... ضاحكا من تزاحم الأضضاد
أبو العلاء المعري
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:00 ص]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفسا إذا حكم القضاء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:00 ص]ـ
ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل وما لومي أخي من شماليا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:01 ص]ـ
الدال أخي الأحيمر!!!!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:02 ص]ـ
ربَاعيَةٌ وقارِحُهَا وجَحشٌ ... وهادِيَةٌ وَتاليةٌ زَمُوعُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:02 ص]ـ
عجلَ الفراقُ وليتهُ لم يعجلِ ... وجرت بَوادِرُ دمعِكَ المُتهلّلِ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:04 ص]ـ
نعم أخي ولكنا الوقت خذلني(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:05 ص]ـ
لوْ وقَفُوا ساعةً نُسَائِلُهُمْ ... ريثَ يُضَحِّي جِمالَهُ السَلَفُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:07 ص]ـ
فَباتَ عَلَيْهِ سَرْجُهُ وَلجامُهُ ... وباتَ بعيني قائماً غير مرسل
أمرؤ القيس
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:08 ص]ـ
فيهِمْ لعُوبُ العشاءِ آنِسِةُ ... الدَدِلِّ عَرُوبٌ يَسُوءُهَا الخَلَفُ
قَيْس بن الخَطِيم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:08 ص]ـ
فإن فاز سهم للمنية لم أكن ... جزوعا وهل عن ذاك من متأخر؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:09 ص]ـ
فعنَّ لنا سربٌ كأنَّ نعاجَه .... عَذارَى دَوارٍ في مُلاءٍ مُذَيَّلِ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
الفاء أيها الغضنفر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
مسحٍّ إذا ما السابحاتُ على الونا .... أثرنَ غباراً بالكديد المركل
أمرؤ القيس
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
لمَّا بَدَتْ غُد وَةً وجُوهُهُمُ ... حَنَّتْ إلينَا الأرْحامُ وَالصُحُفُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:11 ص]ـ
فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:12 ص]ـ
بضرب أتى الهامات والنصر غائب .... وصار إلى اللبات والنصر قادم
أبو تمام
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:13 ص]ـ
الباء يا رعد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:13 ص]ـ
لهُ حدَبٌ يستخرِجُ الذئبَ كارِهاً ... يُمِرُّ غُثَاءً تحتَ غارٍ مُطَبَّ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:15 ص]ـ
بثينة ُ قالتْ يَا جَميلُ أرَبْتَني ... فقلتُ كِلانَا يا بُثينَ مُريبُ
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:16 ص]ـ
واضح أن السجال في هذه الليلة محتدم فأصبح الواحد فينا يكتب البيت فيتفاجأ بأن غيره قد سبقه، فليعذر بعضنا بعضا بارك الله فيكم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:18 ص]ـ
كما تريد أيها الضيغم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:20 ص]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:24 ص]ـ
لهُ أيطلا ظبيٍ وساقا نعامة ... وإرخاء سرحانٍ وتقريبُ تنفلِ
أمرؤ القيس
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:24 ص]ـ
لهُ بقرارِ الصُلبِ بَقلٌ يلُسُّهُ ... وإنْ يتقدَّمْ بالدكادِكِ يأنَقِِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:25 ص]ـ
قمم تُشَيَّدُ فوق أرض خضوعنا ... أرأيت قصراً يُبتنى في قمقم؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:27 ص]ـ
ِمِنَ الخِمسِ إذُ جاءوا إليْنَا بجَمْعِهِمْ ... غداةَ لقينَاهُمْ بجأوَاءَ فَيلَقِِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:29 ص]ـ
قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل .... بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
أمرؤ القيس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:30 ص]ـ
مقزع أطلس الأطمار ليس له ........ إلا الضراء وإلا صيدها نشب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:30 ص]ـ
بِمَن إِذا هَجَعَ النُوّامُ بِتُّ لَهُ ... بِلَوعَةٍ مِنهُ لَيلى لَستُ أَهجَعُهُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:32 ص]ـ
لأنهم يرجون منه شفاعة .... إذا لم يكن إلا النبيون شافع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:32 ص]ـ
رسمِ دارٍ وقفتُ في طَلَلِهْ ... ، كدتُ أقضي الغداة َ من جللهِ
مُوحِشاً، ما ترى به أحَداً ... تنتسجُ الريحُ تربَ معتدلهِ
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:35 ص]ـ
هلاّ غسلت السيف من صدأ الثرى ... وعزفت في الميدان ركض الأدهم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:36 ص]ـ
مُداخَلَةٍ مِنْ نسجِ داوودَ شَكُّهَا ... كحبِّ الجَنَا مِنْ أُبلُمٍ مُتَفَلِّقِِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:36 ص]ـ
قم للمعلم وفه التبجيلا .... كاد المعلم أن يكون رسولا
شوقي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:37 ص]ـ
قولوا لعبود علّ الله يشفيني ... أن المرابين أخوان الشياطين
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:38 ص]ـ
نُجَلِّى مِصَاعاً بالسيُوفِ وُجُوهَنا ... إذَا اعتقَرَتْ أقدامُنَا عندَ مَأزِقِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:39 ص]ـ
روضة ٌ ذاتُ حَنوة وخُزَامَى .... جادَ فيها الربيعُ من سبلهِ
بينَما هُنّ بالأراكِ معاً، ... إذ بدا راكبٌ على جَمَلِه
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:39 ص]ـ
قف ياهلال عن السرى**واسمع غنائي المسكرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:41 ص]ـ
رسمِ دارٍ وقفتُ في طَلَلِهْ .... ، كدتُ أقضي، الغداة َ من جللهِ
مُوحِشاً، ما ترى به أحَداً، .... تنتسجُ الريحُ تربَ معتدلهِ
جميل بثينة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:42 ص]ـ
هلاّ أثرت النقع حتى ينجلي ... عن قبح وجه الخائن المتلثم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:42 ص]ـ
لست تدري ولا انا منك ادرى ... فعلام الخصام فالسلم احرى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:44 ص]ـ
رمَى بلدٌ بهِ بلداً فأضحَى ... بظمأَى الريحِ خاشعَةِ القِنَانِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:44 ص]ـ
رسمِ دارٍ وقفتُ في طَلَلِهْ .... ، كدتُ أقضي، الغداة َ من جللهِ
مُوحِشاً، ما ترى به أحَداً، .... تنتسجُ الريحُ تربَ معتدلهِ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:45 ص]ـ
لْم تأخُذُونَ سلاحَهُ لقتالِهِ ... ولذَاكُمُ عندَ الإلهِ أثامُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:46 ص]ـ
ما شئت كان وإن لم أشأ .... وما شئت إن لم تشأ لم يكن
خلقت العباد لما قد علمت .... ففي العلم يجري الفتى والمسن
الإمام الشافعي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:46 ص]ـ
أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:50 ص]ـ
نعَشْتُ بهِ أزِمَّةَ طاوِياتٍ ... نوَاجٍ لا يُبِئْنَ علَى اكْتنانِ
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:55 ص]ـ
نفديكِ بِالأرواح والأجساد*-*-*إَنْ كَان قولٌ فَاديا لبِلاَدِ
... خليل مطران
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 12:59 ص]ـ
رحم الله رحيما ... دل عيني عليه
سهرت عيني ونامت ... عين من هنت عليه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 01:33 ص]ـ
هل الحاتمُ العطشانُ مسقى ً بشربة .... ٍ من المُزْنِ تُروي ما به فتُريحُ
فقالت فنخشى إن سقيناكَ شربة .... ً تُخبّرُ أعدائي بها فتبوحُ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 01:41 ص]ـ
حَوراءُ جيداءُ يُستَضاءُ بهَا ... كأنَّهَا خُوظُ بانَةٍ قَصِفُ
قَيْس بن الخَطِيم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 01:44 ص]ـ
فيها فوارس محمود لقاؤهم ..... مثل الأسنة لا ميل ولا كشف
الأعشى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 01:47 ص]ـ
فيهِمْ لعُوبُ العشاءِ آنِسِةُ ... الدَدِلِّ عَرُوبٌ يَسُوءُهَا
قَيْس بن الخَطِيم
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 02:09 ص]ـ
هُوَ العَضْبُ المُهنَّدُ ليسَ يَنبُو*-*-* تُصِيبُ بِهِ مَقاتلَ مَنْ ضَربتا
وكَنزٌ لا تخافُ عليه لِصاً *-*-*خَفيفُ الحملِ يُوجدُ حيثُ كنتا
... الشيخ الألبيري
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 02:14 ص]ـ
تلاقينَا بغينَةِ ذي طُريفٍ ... وبعضُهُمُ علَى بعضٍ حنيقُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 02:47 ص]ـ
قفي، تسلُ عنكِ النفسُ بالخطة ِ التي ... تُطِيلِينَ تَخويفي بها، ووعِيدي
فقد طالما من غيرِ شكوى قبيحة ... ٍ رضينا بحكمٍ منكِ غير سديدِ
جميل بثينة
ـ[خالد يحيى]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 03:46 ص]ـ
نعم صديق المرء من كان عونه ### وبئس امرء لايعين على الدهر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 04:23 ص]ـ
رسمِ دارٍ وقفتُ في طَلَلِهْ ... كدتُ أقضي، الغداة َ من جللهِ
مُوحِشاً، ما ترى به أحَداً ... تنتسجُ الريحُ تربَ معتدلهِ
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 07:19 ص]ـ
لك الكلماتُ تسجدُ حائراتٍ ... و تركعُ دون نعليْكَ الفصولُ
ابراهيم الدغيم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 09:04 ص]ـ
لاتشك للناس جرحا أنت صاحبه******لايؤلم الجرح إلا من به ألم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 01:26 م]ـ
ما شبْتُ مِنْ كبرٍ ولكِنّي أمرؤٌ ... أغشَى الحروبَ ومَا تشِيبُ لِدَاتي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 02:03 م]ـ
تقول أراك مبتسما تغني ... وكم يحتاج مثلك للبكاء
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 03:42 م]ـ
أبُلِغْ أبَا حُمْرانَ أَنَّ عَشِيرَتي ... ناجَوْا ولِلقَومِ المُناجينَ التِوا
الأسْعَرُ الجُعْفيُّ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 03:49 م]ـ
وَلَكِنْ مَاءُ عَلْقَمَة ٍ وَسَلْعٍ ... يُخاضُ عَلَيهِ من عَلَقِ الذُّبَاحِ
الأعشى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 04:06 م]ـ
حَقيبَةُ رحلِهِ بَدَنٌ وَسَرْجٌ ... تُعارِضُهُ مُرَبَّبَةٌ دَءُولُ
عَبْدُ اللهِ بْنُ عَنَمَةَ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 04:16 م]ـ
لاتشتري العبد الا والعصى معه ... ان العبيد لانجاس مناكيد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 05:45 م]ـ
دَنَت بأناس عن ثناء زيارة ... وشطّ بليلى عن دنو مزارها
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 10:56 م]ـ
هي الدنيا تقول بملء فيها ... حذار حذار من بطشي وفتكي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:06 م]ـ
كانَ لي بِالأَمسِ قَلبٌ فَقَضى ... وَأَراحَ النّاسَ مِنهُ وَاِستَراح
ذاكَ عَهدٌ مِن حَياتي قَد مَضى .... بَينَ تَشبيبٍ وَشَكوى وَنواح
جبران خليل جبران
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:23 م]ـ
حرامٌ عَلينا الاعتراف بجسمِهِم ... وتَحرُمُ في عُرفِ الأباةِ المَحارِمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:29 م]ـ
مُهَفْهَفَة ٌ بَيْضاءُ غيرُ مُفاضَة ... ٍ ترائبها مصقولة ٌ كالسجنجل
كِبِكْرِ المُقاناة ِ البَياضِ بصُفْرَة ... ٍ غذاها نميرُ الماء غير المحللِِ
أمرؤ القيس
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:30 م]ـ
لولا الحياء لهاجني استعبار ... ولزرت قبرك والحبيب يزار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:32 م]ـ
ربابة ربة البيت .... تصب الخل في الزيت
بشار بن برد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:34 م]ـ
تلك الربوعُ بأرضِ غزَّةَ أصبحتْ ... مِنْ كيدِهمْ – لهفِي عليها- تُحْرَقُ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:35 م]ـ
تبكي وتضحك لاحزناً ولافرحاً ... كعاشق خط سطراً في الهوى ومحا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:36 م]ـ
حلفتُ لها بالبُدْنِ تَدمَى نُحورُها .... لقد شقيتْ نفسي بكم، وعنيتُ
حلفتُ يميناً، يا بُثينَة ُ، صادقاً .... فإن كنتُ فيها كاذباً، فعميتُ
جميل بثينة
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:36 م]ـ
تمر الليالي ليس للنفع موضع **** لدي ولا للمعتفين جناب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:38 م]ـ
نموت ولكن لا يُحلّ حريمُنا ... نَجوعُ ولا نَالَ الوِصَايةَ غاشِمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:39 م]ـ
نَظَرَ اللَيثُ إِلى عِجلٍ سَمين ... كانَ بِالقُربِ عَلى غَيطٍ أَمين
فَاِشتَهَت مِن لَحمِهِ نَفسُ الرَئيس ... وَكَذا الأَنفُسُ يُصيبُها النَفيس
شوقي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:42 م]ـ
ستُهزَمُ أمريكا لوقع صمودنا ... وتَهتَزُّ فيها النّاطحاتُ المعالِمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:43 م]ـ
الرجاء لا تغيروا بيت الشعر بعد ما يتم الرد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:43 م]ـ
سريت من حرم ليلا الى حرم ... كما سرى البدر في داج من الظلم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:44 م]ـ
مسحٍّ إذا ما السابحاتُ على الونا ... أثرنَ غباراً بالكديد المركل
أمرؤ القيس
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:46 م]ـ
لَكِ اللهُ يا خَيرَ الحُكوماتِ عاصِمٌ ... فَهل لأوروبّا من اللهِ عاصِمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:47 م]ـ
مَنَعَ النّومَ شدّة ُ الاشتِياقِ .... وادّكارُ الحبيبِ بعدَ الفِرَاقِ
ليتَ شعري، إذا بُثينة ُ بانتْ ... هل لنا، بعدَ بينها، من تلاقِ
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:48 م]ـ
قالوا لقد فقدت حماس مهندسا ... لا تقلقوا فالشعب زاد تحمسا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[04 - 10 - 2007, 11:54 م]ـ
سقى منزلينا، يا بثينَ، بحاجرٍ ... على الهجرِ منّا، صَيِّفٌ وربِيعُ
ودوركِ، يا ليلى، وإن كنّ بعدنا ... بلينِ بلى ً، لم تبلهنّ ربوعُ
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:03 ص]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:48 ص]ـ
ما شبْتُ مِنْ كبرٍ ولكِنّي أمرؤٌ ... أغشَى الحروبَ ومَا تشِيبُ لِدَاتي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:52 ص]ـ
تراه باكيا في كل حين ... مخافة فرقة أو لاشتياقي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:55 ص]ـ
قريبٌ تراهُ لا ينالُ عدوُّهُ ... لهُ نبَطاً عِندَ الهَوانِ قَطوبُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:04 ص]ـ
بني أمية هبوا طال نومكمُ ... إن الخليفة يعقوب بن داود
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:14 ص]ـ
دعوتك للجفن القريح المسهد ... لدي وللنوم القليل المشرد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:26 ص]ـ
دم الثوار تعرفه فرنسا ... وتعلم أنه نور وحق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:29 ص]ـ
قريبٌ تراهُ لا ينالُ عدوُّهُ ... لهُ نبَطاً عِندَ الهَوانِ قَطوبُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:33 ص]ـ
بِمَن إِذا هَجَعَ النُوّامُ بِتُّ لَهُ ... بِلَوعَةٍ مِنهُ لَيلى لَستُ أَهجَعُهُ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:35 ص]ـ
عقرْتُ جوادَ ابنْي دُريدٍ كليهِما ... ومَا أخَذَتْني في الخُتُونِة عِزَّتي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:39 ص]ـ
تعالي نسافر عبر الليالي ... لننسى مرارة هذا العذاب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:40 ص]ـ
بردٌ تقَحَّمَهُ الدَبورُ مَرَاتباً ... مُلقَى ضَوَاحي بينهُنَّ لُهُوبُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:51 ص]ـ
بي حاجة للمدح منذ طفولتي ... لم ألقَ فينا لا ئقا بمدادي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:16 ص]ـ
درجوا غداة رماهم,,,,,,,,,,,,,,,, ريب الزمان فأنفذا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:22 ص]ـ
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:43 ص]ـ
معارف أطلالٍ لبثنة أصبحت ... معارفها قفراً من الحي بلقعا
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:07 ص]ـ
عَدَولِيَّة أَو مِن سَفِينِ ابنِ يامنٍ*-*-*يجورُ بها الملاّح طورا ويهتدي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:56 ص]ـ
دار الزعامة والأَحزاب كان لنا ... قضيةٌ فيك ضيَّعنا أمانيها
هل تذكرين وقد جاءتكِ ناشئةً ... غنيةَ دونها الأَرواحُ تَفْديها
إبراهيم طوقان
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 08:29 ص]ـ
هل غادر الشعراءمن متردم **** أم هل عرفت الدار بعد توهم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 09:35 ص]ـ
متى أحمل السيف المشطب أصبحت ------------- طغاة الورى ذلاً عراة المناكب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:48 ص]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:56 ص]ـ
لاتضربي قيدا على حريتي ... رحب انا كمدارج الافلاك
عيسى عبد الله سلامة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 12:01 م]ـ
كل ابن انثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:03 م]ـ
ليس الجمال بأثواب تزيننا ... إن الجمال جمال العلم والأدب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:44 م]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول،،،،،،،،،،،،،،،، متيم في إثرها لم يفد مكبول
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 01:44 م]ـ
بورك الجرح الذي تحمله ... شرفا ً تحت ظل العلم
عمر ابو ريشة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:06 م]ـ
ماذا أقول إذا راحت اصابعها،،،،،،،،،،،،،،،، تلملم الليل عن شعري وتلاعاه
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:11 م]ـ
أخي الأحيمر أعتقد أنها من السرعة وترعاه
وتلاعاه!!!!!!!!!
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته""""""""""" والبيت يعرفه والحل والحرم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:16 م]ـ
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:41 م]ـ
مالي أحدق في المرآة أسألها**** بأي ثوب من الأثواب ألقاه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 02:46 م]ـ
هي الأمور كما شاهدتها دول ... من سره زمن ساءته أزمان
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:21 م]ـ
نسجوه في بلد يشع خضاره ... وتضاء منه مشاعل العرفان
هاشم الرفاعي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:28 م]ـ
نرجوه نسأل منه --------------- تيسير كل عسير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:31 م]ـ
ريم على القاع بين البان والعلم ... أحل سفك دمي في الأشهر الحرم
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:36 م]ـ
من كل زوج ونوع +-+-+-+- من رائق وكثير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:45 م]ـ
رباه أشيائه الصغرى تعذبني ... فكيف أنجو من الأشياء رباه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:46 م]ـ
رباه اني غارق في ذنوبي ... وجميل عفوك غاية المطلوب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:50 م]ـ
الهاء أستاذنا الفاضل.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 03:57 م]ـ
بي ما علمت من الأسى الدامي وبي ... من حرقة الأعماق ما لا أعلمُ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:02 م]ـ
مولاى الموالي تعالى +-+-+-+- ليس له من نظير
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:18 م]ـ
رأى اللوم من كل الجهات فراعه ................. فلا تنكروا إعراضه وامتناعه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:25 م]ـ
هم الرهط لا مستودع السر ذائع ... لديهم ولا الجاني بما جر يخذل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:33 م]ـ
لاحت لعينك من بثينة نار .... فدموع عينك درة وغزار
والحب أول ما يكون لجاجة ... تأتي به وتسوقه الأقدار
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:38 م]ـ
رباه إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:40 م]ـ
ما من قرين آلف لقرينها .... إلا لحبل قرينها إقصار
جميل بثينة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:41 م]ـ
هنا جلسنا هنا كانت أريكتنا///////تذوب شوقا لما كنا نغنيه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:45 م]ـ
لا والذي تسجد الجباه له ... مالي بما دون ثوبها خبر
ولا بفيها ولا هممت به ... ما كان إلا الحديث والنظر
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:47 م]ـ
ربائب الروم بالقومية استتروا ... خانوا الشعوب وهم لله خوان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:48 م]ـ
نسِير أمام الناسِ والناس خلفَنا .... فإن نحن أمأنا إلى الناسِ وقّفوا
جميل بثينة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:53 م]ـ
فإن تك زق زاملة فإني ... أنا الطاعون ليس له دواء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:54 م]ـ
أبثين إنك قد ملكت فأسجحي ... وخذي بحظّك من كريم واصل
فلربّ عارضة علينا وصلها .... بالجدّ تخلطه بقول الهازل
جميل بثينة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:55 م]ـ
أبثين إنك قد ملكت فأسجحي ... وخذي بحظّك من كريم واصل
فلربّ عارضة علينا وصلها ..... بالجدّ تخلطه بقول الهازل
جميل بثينة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:55 م]ـ
لا تهدميه فعمري ساكن فيه=====وفرحة القلب تحيا في نواحيه
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 04:57 م]ـ
أبلغ بثينة أني لست ناسيها .... ما عشت حتى تجيب النّفس داعيها
بانت فلا القلب يسلو من تذكّرها .... يوما ولا نحن في أمر نلاقيها
جميل بثينة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:00 م]ـ
هل الحاتم العطشان مسقى بشربة ... من المزنِ تروي ما به فتريح
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:21 م]ـ
حملت شعري على ظهري فأتبِعني ... ماذا من الشعرِ يبقى حين يرتاحُ؟
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:29 م]ـ
حلفتُ، لِكيما تَعلمِيني صادقاً .... وللصدقُ خيرٌ في الأمرِ وأنجحُ
لتكليمُ يومٍ من بثينة َ واحدٍ ....... ألذُّ من الدنيا، لديّ وأملحُ
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:38 م]ـ
حلاوة النصر لازالت تداعبها ... ونشوة النصر في الطغيان طغيان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:48 م]ـ
نَبَذَ الهَوى وَصَحا مِنَ الأَحلامِ ... شَرقٌ تَنَبَّهَ بَعدَ طولِ مَنامِ
ثابَت سَلامَتُهُ وَأَقبَلَ صَحوُهُ ... إِلا بَقايا فَترَةٍ وَسَقامِ
شوقي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 05:57 م]ـ
ما زوّجت تلك الفتاة وإنما ... بيع الصبا والحسن بالدينار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 06:03 م]ـ
رحل الخليط جِمالَهم بسواد ... وحدا على إثر الحبيبة حاد
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 06:19 م]ـ
دع ليلة الغار فالقرآن خلدها ... تقاصرت همم عنها وأزمان
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 09:04 م]ـ
نعى لك ظل الشباب المشيب = ونادتك باسم سواك الخطوبُ
ابو العتاهية ........... الباء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 09:10 م]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ... شوقا إليكم ولا جفت مآقينا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 09:46 م]ـ
نسب الدماء وفوقه نسب الغنى ... نسبان محبوبان محترمان
الأخطل الصغير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:01 م]ـ
نجوع ولا نأتي بقولٍ يُقرُّهم ... ونَعرَى ونَصرُ اللهِ لا بُدَّ قادِمُ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:15 م]ـ
مهدَ الغرام ومسرح الغزلان=حيث الهوى ضرب من الايمان
الأخطل الصغير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:19 م]ـ
نُساوِمُ أحشاءً لنا وحواصلاً ... ولَسنا على أرضِ الرِّباطِ نُساوِمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:23 م]ـ
من الحفرات البيضش أخلص لونها ... تلاحي عدوا لم يجد ما يعيبها
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:33 م]ـ
هجر الديار لوقته تسعى به=قدمان هازلتان شاكيتان
الأخطل الصغير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:37 م]ـ
نزور ديارا ما نحب لَها مغنى ... ونسأل فيها غير سكانِها الإِذنا
نقود إِلَيها الآخذات لَنا المدى ... علَيها الكماة المحسنون بِها الظنا
المتنبي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:37 م]ـ
نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:40 م]ـ
قفي تسل عنك النفس بالخطة التي ... تطيلين تخويفي بها ووعيدي
فقد طالما من غير شكوى قبيحة ... رضينا بحكم منك غير سديد
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:45 م]ـ
دعِ اللوم إن اللومَ عونُ النوائبِ ... ولا تتجاوز فيه حدَّ المُعاتِبِ
فما كلّ من حطّ الرّحالَ بمخفِق ... ولا كلّ من شدّ الرّحال بكاسبِ
.... إبن الرومي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:46 م]ـ
بثغر قد سقِين المسك منه ... مساويك البشام ومن غروب
ومن مجرى غوارب أقحوانٍ ... شتيت النبت في عام خصيب
جميل بثينة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 10:59 م]ـ
بِيدٌ صَوَامِتُ لَيْسَ يُسْمَعُ*-*-* فِي مَدَاهَا صَوْتُ نَابِسْ
إِلاَّ رِيَاح الْجَوْرِ تَكْسَحُ*-*-*وَجْهَهَا كَسْحَ الْمَكَانِسْ
... إبراهيم اليازجي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:03 م]ـ
سقْم تشف به الضلوع كانها=قطع الزجاج بمائل الجدران
الأخطل الصغير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:11 م]ـ
نرى عظَما بالبينِ والصد أَعظَم .... ونتهِم الواشين والدمع مِنهم
المتنبي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:12 م]ـ
مَرَّتْ براكبِ مَلْهُوزٍ فَقال لها: ... ضُرِّي الجُميْحَ ومَسَّيهِ بتعذيبِ
الجميح
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:14 م]ـ
بثينة ُ من صِنفٍ يُقلّبنَ أيديَ الرُّماة ِ، وما يَحمِلْنَ قوساً ولا نَبلا
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:18 م]ـ
لم يلبسا ريش الهوى لكنما=هو ريش احلام وريش أمان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:21 م]ـ
نسير أمام الناس والناس خلفَنا .... فإن نحن أمأنا إلى الناسِ وقّفوا
فأي معد كان فيء رماحهم .... كما قد أفأنا والمفاخِر ينصف
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:27 م]ـ
فلمن هنا أصغي؟ وكيف؟ وما هنا ... إلا أنا، والصمت والإطراق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:28 م]ـ
مَرِحَتْ يدَاها لِلنَّجاءِ كأَنَّما ... تَكْرُو بكَفَّيْ لاعبٍ في صَاعِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:29 م]ـ
معللَتي بالوصلِ والموت دونه ... إذا مت ظَمآنا فلا نزل القَطر
أبو فراس الحمداني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:32 م]ـ
رَمَيْتُهُمُ بِوَجْرَةَ إِذْ توَاصَوْا ... لِيَرْمُوا نَحْرَهَا كَثَباً ونَحْرِي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:32 م]ـ
رسمِ دارٍ وقفتُ في طَلَلِهْ ... كدتُ أقضي، الغداة َ من جللهِ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:37 م]ـ
رجال متى يدعو إلى الموت يرقلوا ............. إليه كإرقال الجمال المصاعب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:38 م]ـ
بين علياء وابش قبلي ... فالغميم الذي إلى جبله
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:42 م]ـ
هم علموني البكا ما كنت اعرفه ............... ياليتهم علموني كيف أبتسم
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:44 م]ـ
مسحٍّ إذا ما السابحاتُ على الونا ... أثرنَ غباراً بالكديد المركل
أمرؤ القيس
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:50 م]ـ
لكنَّما عَوَلِي إِنْ كنْتُ ذا عَوَلٍ ... علَى بَصيرٍ بِكَسبِ الحمدِ سَبَّاقِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:52 م]ـ
قفا نبك من ذِكرى حبيب ومنزل ... بسِقطِ اللِّوى بينَ الدَّخول فحَوْملِ
أمرؤ القيس
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 11:58 م]ـ
لا شيءَ أَسْرَعُ مِنَّي ليس إذا عُذَرٍ ... وذا جَناحٍ ِبجنْبِ الرَّيْدِ خَفَّاقِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:02 ص]ـ
قد أصون الحديث دون أخ ... لا أخاف الأذاة من قبله
غير ما بغضة ولا لاجتناب .... غيرَ أني ألت من وجله
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:02 ص]ـ
ليلةَ صاحُوا وأَغْرَوْا بِي سِرَاعَهُمُ ... بِالعَيْكَتَيْنِ لَدَى مَعْدَى ابنِ بَرَّاقِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:07 ص]ـ
قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان ... وَرَسْمٍ عَفتْ آياتُه مُنذُ أزْمَانِ
أتت حججٌ بعدي عليها فأصبحت .... كخطٍّ زبور في مصاحف رهبان
أمرؤ القيس
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:08 ص]ـ
نَجوْتُ منها نَجائي مِن بَجِيلةَ إِذْ ... أَلْقَيْتُ ليلةَ خَبْتِ الرَّهِط أَرواقى
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:09 ص]ـ
قَد كانَ مُضطَلَعاً بِالخَطبِ يَحمِلُهُ ... فَضُيَّقَت بِخُطُوبِ المَهرِ أَضلُعُهُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:10 ص]ـ
قُلْ لابنِ طَوْقٍ رَحَى سَعْدٍ إذا خَبَطَتْ ... نوائبُ الدهرِ أعلاها وأسفلها
أصبَحْتَ حاتِمَها جُوداً وأحنَفَها .... حِلْماً وكيسَها عِلْماً ودَغْفَلها
أبو تمام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:12 ص]ـ
عارِى الظَّنَابِيبِ، مُمْتدٍّ نَوَاشِرُهُ ... مِدْلاجِ أَدْهَمَ وَاهِي الماءِ غَسَّاقِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:15 ص]ـ
قالوا هجاك أبو حفص فقلتُ لهم ... لا تدخلوا بيننا يا معشر الحسدَهْ
ما استأثرتْ دونكم كفَّي بصلعتهِ ... فتحسدوني عليها معشر القَفَده
إبن الرومي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:23 ص]ـ
دعوتك يا كليب فلم تجبني ............... وكيف يجيبني البلد القفار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:29 ص]ـ
رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادحِ
رمتني بسهم ريشه الكُحل لم يَضِر ... ظواهر جلدي فهو في القلب جارحي
جميل بثنة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:35 ص]ـ
حرماني الحرمان إلا أنني ... أهذي بعاطفة الحياة وأحلمُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 12:42 ص]ـ
مُعيناً مُغرمٍ إذْ لا معينٌ .... نصيرا مُسْلمٍ متظاهران
إبن الرومي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:05 ص]ـ
ماذا أحس؟ وآه حزني بعضه ... يشكو فأعرفه وبعضٌ مبهم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:13 ص]ـ
ماذا دهاك يطيب عيشك في الحزن ... تشري النعيم وتمتطي صهو الصعاب
ماذا عليك إذا غدوت بلا وطن ... ونعمت رغد العيش في ظل الشباب
الدكتور الشهيد / عبد العزيز الرنتيسي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:19 ص]ـ
بعثتُ إليكَ الشعرَ يُشرِقُ لفظُهُ ... وضوحاً، فما في قاع شعري رواسِبُ
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:26 ص]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا ... شوقاً إليكم ولاجفت مآقينا
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:31 ص]ـ
نكاد حين تُناجيكم ضمائرُنا ... يَقضي علينا الأسى لولا تأسِّينا
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:42 ص]ـ
نلهو بما يستميل العين من زهر ... جال الندى فيه حتى مال أعناقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:44 ص]ـ
قد كثرت في الأرض جهالنا ... والعاقل الحازم فينا غريب
المعري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 01:52 ص]ـ
بَني جارِمٍ إنّ الصّغِيرَ بقَدْرِهِ تَسُوقُ إلى الأمْرِ الكَبِيرِ جَرَائِمُهْ
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:09 ص]ـ
هُمُ، ما هُمُ عندَ الحَفيظَةِ وَالقِرَى*-*-*وَضَرْبِ كِباشِ القَوْمِ فوْقَ الجماجمِ
وَإنّ مُناخي فيكُمُ سَوْفَ يَلْتَقي*-*-*بهِ الرّكْبُ مِنْ نَجْدٍ وَأهلِ المَوَاسِم
... الفرزدق
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:25 ص]ـ
من لي بتربية النساء فإنها ... في الشرق علة ذلك الإخفاق
حافظ ابراهيم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:28 ص]ـ
قالت لتعلم أن عروة كان لي=إلفاً ونحن وعروة حدثان
وعلمت أن هواه لا عن ريبة=يُخزى بها رجلي ويخفض شاني
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:34 ص]ـ
نَفدِيكِ بِالأرواح والأجسادِ*-*-*إَن كان قولٌ فَادياً لِبِلاَدِ
أَمّا إِذَا اسْتَنْجزْتِ وَعْدَكِ فَاعْذِرِي*-*-*يَا أُمّ قَلّ الْبِرُّ في الأولاَدِ
... خليل مطران
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:36 ص]ـ
نبئت أن رسول الله أوعدني ... والوعد عند رسول الله مأمول
البوصيري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 03:09 ص]ـ
دعاكم إلى خير الأمور محمد ... وليس العوالي في القنا كالسوافل
المعري
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 03:14 ص]ـ
نبئت أن رسول الله أوعدني ... والوعد عند رسول الله مأمول
البوصيري
عفواً الشاعر هو كعب بن زهير
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 05:09 ص]ـ
لَهفاً على البيتِ المَعدّيِّ لَهفا ... من بعدِ ما كان قد استَكَفّا
ولو دعا الله ومَدّ الكَفّا ... لرجَفتْ منهُ الجِبالُ رَجْفَا
جميل بثينة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 07:25 ص]ـ
فأثبت في مستنقع الموت رجله ... وقال لها من تحت أخمصك الحشر
أبو تمام
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 09:29 ص]ـ
رمى فأصمى مهجتي سهمه +-+-+-+- فكان مثل القدر المرسلِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 02:58 م]ـ
لَعَمْرُكَ ما في الأرض ضيقٌ على أمرئٍ ... سَرَى راغباً أو راهباً، وهو يعقلُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 04:10 م]ـ
لقد ذهب الحمار بأم عمرو= فلا رجعت ولا رجع الحمار
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 04:46 م]ـ
رويدكَ إنَّ الموجَ في البحرِ صاخبُ ... وبالله لا بالناس تُقضى المطالبُ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 09:38 م]ـ
بَلْ من لِعَذَّالةٍ خَذَّالةٍ أَشِبٍ ... حَرَّقَ باللَّوم جِلدي أَيَّ تَحْرَاقِ
تأبط شراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 09:55 م]ـ
قضيب من الريحان شابه لونه ... إذا ما بدا للعين لون الزمرد
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:11 م]ـ
دعني أهن نفسي وكن مستنفراً+-+-+-+-+- عني وعن حالي ولا ترثأ لي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:15 م]ـ
يقولُ أَهلكْتَ مالاً لَّو قَنِعْتَ به ... مِن ثَوبِ صِدْقٍ ومن بَزٍّ وأَعلاقِ
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:43 م]ـ
قد قيل ما قيل إن صدقا وإن كذبا ++++ فما اعتذارك من قول إذا قيلا
ـ[ضمير متكلم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
من هنا شق الهدى أكمامه وتهادى موكباً في موكب
ـ[ضمير متكلم]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 11:06 م]ـ
ليس الجمال بمئزر €€€€€€€ فاعلم وإن رديت بردا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 11:17 م]ـ
داويتُهُ كلِّ الدَّوَاءِ وزدْتُه ... بَذْلاً كما يُعطِي الحبيبُ الْمُوسِعُ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 12:06 ص]ـ
عتابي على قدر الوفاء أبثُّهُ ... وعندي لأصحاب الوفاءِ مراتبُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 12:08 ص]ـ
بثينة ُ قالتْ يَا جَميلُ أرَبْتَني ... فقلتُ: كِلانَا، يا بُثينَ، مُريبُ
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 12:21 ص]ـ
بِسَبيلِ ثَغْرٍ لا يُسَرِّحُ أَهلُهُ ... سَقِمٍ يُشارُ لِقاؤُهُ بِالإِصْبَعِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 12:42 ص]ـ
على الدار التي لبست بلاها ... قفا يا صاحبي فسائلاها
وما يبكيك من عرصات دار ... تقادم عهدها وبدا بلاها
جميل بثنة
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 12:48 ص]ـ
هلكوا فَلَسْتَ ترىسوى*-*-*عبر تثور بِها الْهواجس
.. اليازجي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 12:56 ص]ـ
سلِ المجد عنا يعلمُ المجدُ أننا ... بِنا أُطِّدت أركانه ودعائمه
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 12:56 ص]ـ
هوى كهوى غيلان في حب مية +++هوى قاتل يستهلك القلب اجمعا
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:02 ص]ـ
عدولِيّة أو من سفِين ابن يامِنٍ
يجور بِها الملاّح طورا ويهتدي
... طرفة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:05 ص]ـ
دارت عليه رحا العلياء منتصبا +++ وهل تدور رحىً الأعلى قطب
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:12 ص]ـ
بردى ونضر غياضه ورِياضه*-*-*نعمُ الحياة تجمعت فِي وادِ
... خليل مطران
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:15 ص]ـ
دع عنك من ماتت مشاعره ... وفؤاده في حقده انصهرا
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:20 ص]ـ
رقدتم وما نمنا غرارا على الأذى**ودنتم لأعداء الشام و ما دنّا
إذا أغمضوا جفنا عن الشرّ رحتم**تودّون أنّ القوم لم يغمضوا جفنا
... بدوي الجبل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:27 ص]ـ
نحب ونكره في لحظة ... ونشقى ونسعد في ثانيه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:40 ص]ـ
هب الدنيا تساق إليك عفواً ............. أليس مصير ذاك إلى الزوال
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:51 ص]ـ
ليت شعري أجفوة أم دَلال ...... أم عدو أتى بثينة بعدي
فمريني أطعك في كل أمر ... أنت والله أوجهُ الناس عندي
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:53 ص]ـ
ديار ليلى إذ نحلّ بها معا * * * وإذ نحن منها بالمودّة نطمع
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:56 ص]ـ
عرفت مصيف الحي والمتربعا .... كما خطتِ الكف الكتاب المرجعا
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:01 ص]ـ
على الدار التي لبست بلاها * * * قفا، يا صاحبيّ، فسائلاها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:03 ص]ـ
هَذا الّذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ ... وَالبَيْتُ يعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ
الفرزدق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:07 ص]ـ
لتكليم يوم من بثينة واحد * * * ورؤيتها عندي ألذ وأملح
من الدهر لو أخلو بكنّ وإنما * * * أعالج قلبا طامحا حين يطمح
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:12 ص]ـ
حلفتُ بربّ الراقصات إلى منى ..... هُوِيَّ القَطا يَجْتَزْنَ بطنَ دفِينِ
جميل بثنة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:14 ص]ـ
أشاقتك المعارف والطلول * * * عَفَوْنَ وخفّ منهنّ الحمول
نعم فذكرت دنيا قد تقضّت * * * وأيّ نعيم دنيا لا يزول
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:17 ص]ـ
لاحَ مِنها حاجِبٌ لِلناظِرين ... فَنَسوا بِاللَيلِ وَضّاحَ الجَبين
وَمَحَت آيَتُها آيَتَهُ ........ وَتَبَدَّت فِتنَةً لِلعالَمين
حافظ إبراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:20 ص]ـ
نصح الحميم يجول في أقرابها * * * حول الحباب إلى الحباب الجائل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:25 ص]ـ
لا والذي تسجدُ الجباهُ لهُ ... ما لي بما دون ثوبها خبرٌ
ولا بفِيها، ولا همَمتُ به ... ما كانَ إلاّ الحديثُ والنظرُ
جميل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:27 ص]ـ
رأتنا قاصدين لها فولّت * * * أمام الخشف مضطربا حشاها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:29 ص]ـ
هذا ابنُ خَيرِ عِبادِ الله كُلّهِمُ .... هذا التّقيّ النّقيّ الطّاهِرُ العَلَمُ
حافظ إبراهيم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 02:32 ص]ـ
مفلّجة الأنياب لو أن ريقها * * * يُداوى به الموتى لقاموا من القبر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:16 ص]ـ
رَبِّ إِنَّ الناسَ ضَلّوا وَغَوَوا ... وَرَأَوا في الشَمسِ رَأيَ الخاسِرين
حافظ إبراهيم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 05:59 ص]ـ
نم ياصغيري ان هذا المهد يحرسه الرجا
هاشم الرفاعي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:01 ص]ـ
جاءت سليمان يوم العرض قبرة +++++ تهدي إليه جنح جراد كان في فيها
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 08:33 ص]ـ
هو الكون حي يحب الحياة ... ويحتقر الميت المندثر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:11 ص]ـ
رأيت الفضل مكتئبا ... يناغي الخبز والسمكا
ابو نواس
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 12:51 م]ـ
كأن إبريقنا والقطر في فمه ... طير تناولَ ياقوتا بمنقار
بشار بن برد(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:11 م]ـ
رقت عن الماء حتى ما يلائمها ... لطافة وجفا عن طبعها الماء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:13 م]ـ
أبثين إنك قد ملكت فأسجحي ..... وخذي بحظّك من كريم واصل
جميل بثينة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 01:23 م]ـ
لكل حديث بينهن بشاشة .... وكل قتيل عندهن شهيد
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 03:07 م]ـ
دع الناس إذ طالما أتعبوك ... وأد إلى الله وجه الأمل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:04 م]ـ
مضى لي زمان لو أخيّر بينه * * * ويبن حياتي خالدا آخر الدهر
لقلت: ذروني ساعة وبثينة * * * على غفلة الواشين ثم اقطعوا أمري
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:26 م]ـ
رهنتك قلبي وحكم القلوب ... إذا رهنت أنها تغلق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:30 م]ـ
قضاؤك نافذ فاحكم علينا * * * بما تهوى ورأيك لا يفيل
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:33 م]ـ
قفي تسل عنك النفس بالخطة التي ... تُطِيلِينَ تَخويفي بها ووعِيدي
فقد طالما من غير شكوى قبيحة ... رضينا بحكمٍ منك غير سديد
جميل بثينة
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:35 م]ـ
لقد فرح الواشون أن صرمت حبلي .. بثينة أو أبدتْ لنا جانب البخلِ
جميل بثينة
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:37 م]ـ
لا تخضعن لمخلوقٍ على طمعٍ ... فإن ذلك وهنٌ منك في الدين
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:39 م]ـ
نأيت فلم يحدث لي النأي سلوة ... ولم ألف طول النأي عن خلة يسلم
جميل بثينة
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:39 م]ـ
ما أَنا واهِنٌ وَلا مُستَكينٌ ++++ لِسِوى أَمرِ سَيِّدي ذي السَماحِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:41 م]ـ
حلفت لكيما تعلميني صادقا ... وللصدق خير في الأمر وأنجح
لتكليم يوم من بثينة َ واحد ... ألذ من الدنيا لدي وأملح
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:48 م]ـ
حلفت يمينا يا بثينة صادقا * * * فإن كنت فيها كاذبا فَعَميتُ
إذا كان جلد غير جلدكِ مسّني * * * وباشرني دون الشّعار شريتُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:52 م]ـ
تصد إذا ما النّاس بالقول أكثروا ... علينا وتجري بالصفاء الرسائل
فإن غفل الواشون عدنا لوصلنا ... وعاد التّصافي بيننا والتراسل
جميل بثينة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:53 م]ـ
لا والذي تسجد الجباه له * * * ما لي بما دون ثوبها خبر
ولا بفيها ولا هممت به * * * ما كان إلا الحديث والنّظر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 04:56 م]ـ
رد الماء ما جاءت بصفو ذنائبه ... ودعه إذا خيضت بطرق مشاربه
أُعاتِب من يحلو لدي عتابه ... وأترك من لا أشتهي وأُجانبه
جميل بثينة
الباء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 05:57 م]ـ
بأبي وأمي أنت ما أندى يداً ... وأبر ميثاقاً وما أزكاكا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 06:07 م]ـ
كناطح صخرة يوما ليوهنها ++++ فلم يضرها وأوها قرنه الوعل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:13 م]ـ
لم أنسها وصروف البين تظلمها ... ولا معوّل إلا الواكف السرب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 07:19 م]ـ
بكيت دما يوم النوى فمسحته =====بكفي فاحمرت بناني من دمي
وفي روايه
بكيت دما يوم النوى فمسحته =====بكفي وهذا الإثر من ذلك الدمِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 09:43 م]ـ
متى تصحو وقلبك مستطار .... وقد منع القرار فلا قرار
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:29 م]ـ
راية روعها خطب عراها ... خفقت والهةً فَوق ذراها
والصبا مرت بِها نائحةً ... جزعا تنعى إِلى الدنيا فَتاها
إبراهيم طوقان
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:45 م]ـ
هذي فتوح النصر فتّح بابها ++++ قد راق مورودها وفاق المصدر
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:55 م]ـ
رغم الجراح الداميات بغزة ... رغم العذاب من اليهود صلاني
د. عبد العزيز الرنتيسي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:20 م]ـ
نباتيون من دون اختيار ... ولكن تكثر الجلطات فينا
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:23 م]ـ
ناقضتُهم أن نَوَوا هجري ولو بُدلت ++++ حالي وعدتُ رضيعاً غير منفطمِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:24 م]ـ
ماذا نقص عليك غير أن يدا ... قصت جناحك جالت في حواشينا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:26 م]ـ
نبراسها الصدِّيق ثم دليلها ... عمر الخليفة والأمير الثاني
الشهيد د. عبد العزيز الرنتيسي
ـ[هاني السمعو]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:35 م]ـ
نزل الكتاب على النبيّ محمدٍ ++++ ما يصنع الخطباءُ والشعراءُ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 11:42 م]ـ
إخواننا فالنصر بات حليفكم ... بعد الجهاد لنصرة الإنسان
الشهيد د. عبد العزيز الرنتيسي
(يُتْبَعُ)
(/)