ـ[ياسمين1]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 05:41 م]ـ
كلام السفهاء ... !
يتردد على آذاننا ومسامعنا .. بل وتبتلى أعيننا كثيراً بكلام السفهاء ..
قالت العرب .. السفيه .. هو الذي لا يحسن التصرف بأموره .. ومنهم من خصه بالمال .. ومنهم من لا يحسن النطق والكلام مع الخلق ..
وإذا كثُر كلام السفهاء .. المتحدثون بما لم يفقهوا .. المتشدقون .. وإن تعدوا عليك ..
فعليك بالصمت!
فإنه لهم علاج .. ولسفههم دواء ... ولمواصلتهم وجاء
يخاطبني السفيه بكل قبح
فأكره أن أكون له مجيبا
يزيد جهالة .. وأزيد حلماً
كعود زاده الإحراق طيباً
شكرا أخي أيمن الوزير
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 07:26 م]ـ
يبدو أن الفصحاء لم يعد عندهم ما يردون به علي الحمقي ولكن ما وصلنا يكفي ويزيد
وشكرا ياسمين 1 علي مرورك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 07:38 م]ـ
أنا مع عدم الرد على السفيه لا لشيء إلا لأن الرد عليه يعطيع اعتبارا والسفيه أقل شأنا من أن يرد عليه
من الأبيات الجميلة جدا في هذا الموضوع
اصبر على مضض الحسود فإن ذلك قاتله
فالنار تأكل نفسها إن لم ما تأكله(/)
اللغة العربية ترثي نفسها
ـ[غواص في بحر الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 04:32 م]ـ
:::
الإخوة والأخوات أقدم لكم هذه الأبيات الشعرية ليعلم أهل اللغة العربية كم هم مقصرون في حقها
من أروع قصائد الرثاء رثاء اللغة العربية لأحمد شوقي والتي يصور فيها اللغة العربية وهي ترثي نفسها
رجعت لنفسي فاتهمت حياتي ******* وناديت قومي فاحتسبت حياتي
رموني بعقم في الشباب وليتني ****** عقمت فلم أجزع لقول عداتي
ولدت ولما لم أجد لعرائسي ****** رجالاً وأكفاء وأدت بناتي
وسعت كتاب الله لفظاً وغاية ****** وما ضقت عن آي به وعظاتِ
فكيف أعجز عن وصف آلَةٍ ****** وتنسيق أسماء لمخترعاتِ
أنا البحر في أحشائه الدر كامن ****** فهل سألوا الغواص عن صدفاتي؟
فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني ****** ومنكم وإن عز الدواء أساتي
فلا تكلوني للزمان فإنني ****** أخاف عليكم أن تحين وفاتي
أرى لرجال الغرب عزاً ومنعة ****** وكم عز أقوام بعز لغات
أتوا أهلهم بالمعجزات تفنناً ****** فيا ليتكم تأتون بالكلمات
أيطربكم من جانب الغرب ناعب ****** ينادي بوأدي في ربيع حياتي؟
ولو تزجرون الطير يوماً علمتم ****** بما تحته من عثرة وشتات
سقى الله في بطن الجزيرة أعظماً ****** يعز عليها أن تلين قناتي
حفظن ودادي في البلى وحفظته ******* لهن بقلب دائم الحسرات
وفاخرت أهل الغرب والشرق مطرق ****** حياء بتلك الأعظم النخرات
أرى كل يوم بالجرائد مزلقاً ****** من القبر يدنيني بغير أناة
وأسمع للكتاب في مصر ضجة ****** فأعلم أن النائحين نعاتي
أيهجرني قومي عفا الله عنهم ****** إلى لغة لم تتصل برواة؟
سرت لوثة الأعجام فيها كما سرى **** لعاب الأفاعي في مسيل فرات
فجائت كثوب ضم سبعين رقعة ****** مشكلة الألوان مختلفات
إلى معشر الكتاب والجمع حافل ****** بسطت رجائي بعد بسط شكاتي
فإما حياة تبعث الميت في البلى ****** وتنبت في تلك الرموس رفاتي
وإما ممات لا قيامة بعده ****** ممات لعمري لم يقس بممات
أرجو أن تكون قد حازت إعجابكم
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 05:05 م]ـ
أليست لشاعر النيل، حافظ إبراهيم!!!
فجائت كثوب ضم سبعين رقعة ****** مشكلة الألوان مختلفات
الصواب: فجاءت
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 05:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الغواص وإليك هذا الرابط بخصوص الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18548
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:30 م]ـ
والله إن أحمد شوقي قد أبلى بلاء حسنا في هذه القصيدة
وأنا معه في أن العربية ترثي نفسها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:33 م]ـ
القصيدة هي لحافظ ابراهيم كما ذكر أخي الفاضل مغربي.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 05:22 م]ـ
أشكر لك أخي الغواض هذا الشجن .......
وكم عز أقوام بعز لغات
يا ليت قومي يعلمون ..
أشعر أخي الغواص أن حبك العميق للغتك جعلك تسهو قليلًا وأنت تكتب القصيدة، فلو عدت -أكرمك الله- إلى الرابط الذي وضعه أخي الشمالي، لتعرج على ماسهوت عنه، فتعدل هذه ..
تحياتي ..
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 10:00 م]ـ
شكرا لكم سأعطي القصيدة غدا
سؤالي هل تصلح القصيدة للمرحلة المتوسط الصف الثامن
وكيف أعلم الطالبات التحليل؟ "تحياتي(/)
تكفوا يا أدباء أشرحوا القصيدة .. ع
ـ[البحر الفصيح]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 06:56 م]ـ
فجر الربيع لـ (صفي الدين الحلي)
فجر أطل بوجهه الوضاء ... فكسا الوجود بنضرة وبهاء والروض مُخضَلٌ الجوانب مشرق ... وشذى الزهو يشيع في الأرجاء
والطير تخطب والغصون منابر ... والريح تنشر قالة الخطباء
والزهر أجناد تصيخ بسمعها ... لندا الصباح ويقظة الإغفاء
متع فؤادك بالجلوس هُنيهة ... بين الغدير وروضة خضراء
فهنا الزهور موائل وعواطف ... ومناظر ومفاتن للرائي
قد عمَّمت شجراتها بعمائم ... متباينات الشكل والأزياء
ونهيرها الرقراق يُفعم نبعة ... قلب الخليِّ بمنظر ورواء
فاجلس برابية تُريك بدائعا ... من صنع ربك مبدع الأشياء
واستعرض الزمن المواتَي ولتكن ... عما يثير شجاك ذا إغضاء
يومان بالدنيا: فيوم سعادة ... سرعان ما يمضي ويوم،ويوم شقاء
فاغنم زمانك بؤسه ورخاءه ... فهو القصير بشدة ورخاء(/)
من هو أشهر من عرف بالسرقات الشعرية والاقتباسات
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الاخوة الافاضل من هو اشهر من عرف بالسرقات الشعرية والاقتباسات من الشعراء العرب؟
وكيف افرق بين السرقة والاقتباس؟ وهل هناك مؤلفات على الشبكة فى هذا الموضوع؟
بارك الله فيكم
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 01:29 ص]ـ
أخي الكريم راسلتك على بريدك الالكتروني ولم يأتيني منك رد بخصوص موضوعنا الذي تعرفه , وأرجو أن يكون ذلك الانقطاع قد تم بفائدة , وإن لم تتحقق الفائدة فلي مني العذر.
سأدلي بدلوي وأجيبك على الجزء الأول من سؤالك الثاني , وكنت قد طرحت ذلك الموضوع في منتدى البلاغة , فها هو:
بسم الله الرحمن الرحيم
استغربت وأنا اقرأ في بعض الكتب البلاغية حين وجدت الاقتباس يدرس ضمن ظاهرة السرقات، وزاد الأمر غرابة حين وجدت ذلك بكثرة تكاد تكون عموم ما يكتب في شأن السرقات , حيث لا تذكر السرقات إلا ويذكر معها الاقتباس , وهذا ما ظهرلي أيضا عند بعض المهتمين بالبلاغة العربية , والمعنين بشؤونها فكثير ممن أناقشه في هذا الجانب، يضع الاقتباس مع السرقات , ولذلك أخذت أبحث في هذا الجانب , فوجدت الشيخ الخطيب القزويني يضع مبحث الاقتباس ضمن ظاهرة السرقات، وقد وضع التضمين أيضا في ذلك المبحث، ولم يضعهما ضمن مباحث البديع (انظر الإيضاح في علوم البلاغة للقزويني)،ولعل هذا هو ما يجب الوقوف عنده، فلماذا لا يكون الاقتباس بوصفه من محسنات الكلام الأدبي ضمن إطار فن البديع؟ أليس هو تجميلا للكلام وتحسينا للمقال، ورونقا للأسلوب؟ فهذه هي مظاهر التكوين البديعي وأهدافه التي يرومها ثم كيف يليق بنا أن نجعل النهل من القرآن الكريم سرقه؟ وكيف نجعل الاستقاء من فيض الحديث النبوي الشريف سرقه، فهذان المصدران هما النور المبين والسراج المنير، وهما قمة الإبداع والبديع.
ثم إذا كان لا بد من دراسة هذا الفن (الاقتباس) في نطاق غير نطاق البديع، فلنحسن اللفظ، ولنخفف القسوة الوصفية حينما نجعل الإستفادة من القرآن الكريم والحديث الشريف سرقة، ولنقل على اقل تقدير الاهتداء أو الاستدلال، أو غير ذلك من المصطلحات التي تكون ألبق وأليق.
هذا مجرد رأي خاص يعبر عن وجهة نظر كاتبه، فإن أخطأت فمن نفسي والشيطان، وإن أصبت فمن الله، وأرجو من بقية إخواني الأعضاء في منتدانا الرائع أن يضعوا آرائهم، وردودهم، وتوضيحاتهم حتى نكون على نور مبين.
والله تعالى أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 04:03 ص]ـ
عفوا هناك تعديل أسلوبي لم أتمكن من إصلاحه إلا متأخرا:
لم يأتني بدلا من لم يأتيني
فلي منك العذر بدلا من فلي مني العذر
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 06:54 م]ـ
أخي الكريم راسلتك على بريدك الالكتروني ولم يأتيني منك رد بخصوص موضوعنا الذي تعرفه , وأرجو أن يكون ذلك الانقطاع قد تم بفائدة , وإن لم تتحقق الفائدة فلي مني العذر.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخى الكريم بارك الله فيك على مرورك اولاً
ثانياً: لم أتلق أى رسائل إلى هذه اللحظة فليتك ترسلها مرة اخرى.
وعلى كل حال فانا اقدم عذرى على تأخرى
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 05:27 ص]ـ
بخصوص من هو أشهر من عُرف فأحببت أن أبين أن الشعراء كلهم سرقة:) ((عصابة واحدة زعيمهم امرؤ القيس:)))
,وأشعرهم أكثرهم وأدلسهم سرقةُ:) ..
لكن الذي الذي اشتهر منهم وتكلّم في سرقاته هو أبوالطيب المتنبي
وبالنسبة لما ذكر الأخ الحبيب أبوالحارث"الأسد" فهو كلام سديدٌ ورأي مصيب ويحتاج لموضوع مستقلّ ..
لكننا سنتواصل فيه هنا بإذن الله ..
لي عودة للتعقيب على كلامك أخي أبا الحارث"الأسد"
بإذن المولى عز وجل ..
والسلام,,
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 12:11 ص]ـ
[ quote= رؤبة بن العجاج;137554] بخصوص من هو أشهر من عُرف فأحببت أن أبين أن الشعراء كلهم سرقة:) ((عصابة واحدة زعيمهم امرؤ القيس:)))
,وأشعرهم أكثرهم وأدلسهم سرقةُ:) ..
:) لقد اصبت المَحَزّ:)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:17 م]ـ
قرأت في كتاب اسمه النقائض
بأن الفرزدق اشتهر بسرقة الأبيات الشعرية
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:22 م]ـ
معذرة أخي في الله رؤبة بن حجاج
أختلف معك في أن امرئ القيس شاعرا مختلسا أو "كلهم سرقة عصابة واحدة زعيمهم امرؤ القيس"
وذلك لان امرأ القيس والمهلهل بن ربيعة أول من زكيا جذوة الشعر ودليل ذلك فالشعراء أقلة قبل امرؤ القيس
فممن سيسرق أو سيختلس؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:27 م]ـ
أما عن الاقتباس
فالشعراء كلهم اقتبسوا من بعضهم البعض حتى المتخاصمين
كالفرزدق والاخطل وجرير
وكذلك ايضا وجد الاقتباس عند كعب بن زهير وابيه
ووجد بين كعب والنابغة
ورأيي الخاص في ذلك بأن الظروف المحيطة بالشعراء ظروف محدودة حدّت من أفق الشعراء فصارت المعاني متقاربة
وفي العصر ما بعد الإسلامي "أي في الأموي وما بعده" فقد استحسن الشعراء بعض عبارات شعراء آخرين وذلك لحسن سبكها ومتانتها .. وكذلك لأن العرب حفظوها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 12:52 ص]ـ
في عمدة ابن رشيق وموشح المرزباني ومضات ماتعة حول هذا الموضوع، لعلكم تفيدون منها.
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 08:34 م]ـ
معذرة أخي في الله رؤبة بن حجاج
أختلف معك في أن امرئ القيس شاعرا مختلسا أو "كلهم سرقة عصابة واحدة زعيمهم امرؤ القيس"
وذلك لان امرأ القيس والمهلهل بن ربيعة أول من زكيا جذوة الشعر ودليل ذلك فالشعراء أقلة قبل امرؤ القيس
فممن سيسرق أو سيختلس؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!
صحيح هما أول من وصل إلينا شعرهم ...... ولكن
كل شيء وله مرحلة طفولة متعثرة فشباب فاكتمال ومرحلة امرئ القيس هي مرحلة الاكتمال ولابد أن الشعر العربي مر بجميع هذه المراحل فما أدراك أن امرئ القيس قد أخذ من شعر الشعراء الذين كانت لهم البداية من قبله ألا تذكرين قوله:
نبكي الديار كما بكى ابن حذام!!!!!؟؟؟؟؟؟؟
وقفة / يختلف الشعراء في أخذهم من غيرهم، فبعضهم يأخذ البيت كما هو دون تطوير وتوظيف جديد للفكرة فهذه سرقة مقيتة.
وبعضهم اخذ الفكرة وطورها وألبسها حلة أجمل فهذا فن ـ في رأيي ـ مستقل نقف له إجلالا واحتراما.
تحياتي للجميع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 02 - 2009, 10:42 م]ـ
ما الفرق بين السرقة والاقتباس؟
هل من مفيد لنا؟
ـ[مجدى على الجالى]ــــــــ[01 - 10 - 2009, 09:06 م]ـ
رجائى من الاخوة القائمين على المنتدى الرائع أن يمتعونى بأشعار (الكميت) وهوأبو المستهل الكميت بن زيد بن خنيس بن مجالد بن ربيعة الاسدى الكوفى - وخاصة القصيدة التى جاء فيها:
طربت وما شوقاً إلى البيض أطرب # ولا لعباً منى وذو الشيب يلعب
مع شكرى وتقديرى للمجهود الذى تبذلونه لامتاع الآخرين.
ـ[بلسم]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 12:23 م]ـ
1 - حماد الراوية
2 - خلف الاحمر
هذا اللي أعرفهم عسى اكون ما خيبت الظن -
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 02:36 م]ـ
أذكرُ هنا قصة ً طريفة دارت بين الفرزدق وكثيّر عزة.:)
لقيَ الفرزدقُ كثيّراً, فقال له الفرزدقُ: يا أبا صخر, أنت أنسبُ العرب حين تقول:
أريدُ لأنسى ذِكْرَها فكأنّما = تمثَّلُ لي ليلى بكلِّ سبيلِ
(أراد الفرزدق أن يعرّض له بسرقته من جميل بثينة)
فقال له كثيّرٌ: وأنت يا أبا فراس أفخرُ الناس حين تقول:
ترى الناسَ ما سِرْنا يسيرون خلفَنا = وإن نحنُ أوْمأنا إلى الناسِ وقَّفوا
(وهذا البيت أيضاً لجميل, سَرَقَهُ الفرزدقُ)
فقال الفرزدقُ لكثيّر: هل كانت أمُّك مرّت بالبصرة؟
فأجابه كثيرٌ: لا, ولكنّ أبي فعَل, فكان نزيلاً لأمِّك.
- المصدر: ديوان جميل بثينة ص169 -
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 10 - 2009, 06:21 م]ـ
1 - حماد الراوية
2 - خلف الاحمر
هذا اللي أعرفهم عسى اكون ما خيبت الظن -
هؤلاء من الرواة الذين برعوا في انتحال القصائد لأنفسهم و (سرقة) نسب أصحابها ..
ـ[أبو الطيب النجدي]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 08:16 ص]ـ
لكن الذي الذي اشتهر منهم وتكلّم في سرقاته هو أبوالطيب المتنبي
هلا تركتم لي صاحبي؟؟!!
لا شك أن جل من يتكلمون في سرقاته هم ممن أضناهم الحسد جراء إبداع الرجل منقطع النظير
و كفى تكذيبا لهذا القول: بقاء أبياته بين الناس و اندثار أبيات من سرق منهم!!
ثم هل المعاني موقوفة على من ابتدعها؟؟!!
إن كان كذلك؛ فما كان لك أن تتكلَّمَ بكلمةٍ ولا أن تأتي بمعنى؛ إذ كُلُّ كلمةٍ و معنى سبقكَ إليهما غيرُك محرمةٌ عليك مدةَ بقائك في الدنيا و السلام!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 10 - 2009, 10:50 م]ـ
الكميت بن زيد الأسدي علم في السرقة
قال ابن قتيبة: وكان الكميت شديد التكلف في الشعر كثير السرقة.
ويقال أن الفرزدق يجبر الشعراء على التنازل عما أعجبه من أبياتهم والله أعلم!!
ـ[طالب عِلم]ــــــــ[05 - 10 - 2009, 11:38 ص]ـ
أحاولُ أن أأتي بقيضٍ مُفيدٍ أمامَ فيضِ خِبراتِكم .. وبالتأكيد سأفشَل!
لكني أذكر قرأتُ عِدّة أبياتٍ لأبي تمّام قيل أنهُ سرقَها أو سلخَها مِن غيرِه .. ولا أذكرها.
إذاً ما أعتقِدُه أنّ أبا تمّام ضِمنَ القائمة السّوداء التي تبحَثونَ عنها!!
موضوعٌ مُتّصِل لكاتِبه الأستاذ / بحر الرمل:
أنواع السرقات الشعرية ( http://http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=37823)
شكراً لك أستاذ:
(أبو عبد الله الطحاوي)
على جَمالِ الموضوع
والشكرُ لُكل مَن ساهَمَ وسوف يُساهِم في إضافة المعلومة النافِعة(/)
للمتنبي
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 12:04 ص]ـ
اخترت لكم هذه الأبيات للشاعر الأعظم (أبي الطيب) مع تمنياتي لكم بقضاء أجمل الأوقات برفقتها:
لَيالِيَّ بَعدَ الظاعِنينَ شُكولُ= طِوالٌ وَلَيلُ العاشِقينَ طَويلُ
يُبِنَّ لِيَ البَدرَ الَّذي لا أُريدُهُ= وَيُخفينَ بَدراً ما إِلَيهِ سَبيلُ
وَما عِشتُ مِن بَعدِ الأَحِبَّةِ سَلوَةً= وَلَكِنَّني لِلنائِباتِ حَمولُ
وَإِنَّ رَحيلاً واحِداً حالَ بَينَنا= وَفي المَوتِ مِن بَعدِ الرَحيلِ رَحيلُ
إِذا كانَ شَمُّ الروحِ أَدنى إِلَيكُمُ= فَلا بَرِحَتني رَوضَةٌ وَقَبولُ
وَما شَرَقي بِالماءِ إِلّا تَذَكُّراً= لِماءٍ بِهِ أَهلُ الحَبيبِ نُزولُ
يُحَرِّمُهُ لَمعُ الأَسِنَّةِ فَوقَهُ= فَلَيسَ لِظَمآنٍ إِلَيهِ وُصولُ
أَما في النُجومِ السائِراتِ وَغَيرِها=لِعَيني عَلى ضَوءِ الصَباحِ دَليلُ
أَلَم يَرَ هَذا اللَيلُ عَينَيكِ رُؤيَتي =فَتَظهَرَ فيهِ رِقَّةٌ وَنُحولُ
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 01:13 ص]ـ
أنعم وأكرم يا أخي الكريم بهذا الذوق وهذا الاختيار , كل التحايا , وتقبل مروري
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 07:27 م]ـ
حياك الله أيها الأسد
شكر الله لك مرورك ووفقك للخير
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 05:02 ص]ـ
أَلَم يَرَ هَذا اللَيلُ عَينَيكِ رُؤيَتي
فَتَظهَرَ فيهِ رِقَّةٌ وَنُحولُ
الله الله ..
نعم ما اخترت أستاذي الكريم أبا الركاب ..
وبإذن سوف أفتح موضوعاً يتناول شعر الفحلين أبي تمام والمتنبي
للتذوق لا للمفاضلة ..
فارتقبه ..
بارك الله بك على ذائقتك الموفقة وانتقائك المسدد ..
دمت قي حفظ الرحمن ..
والسلام,,
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 12:00 ص]ـ
حييت أستاذنا رؤبة
وبانتظار موضوعك الشيق والماتع.
وفقك الله ورعاك
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 11:48 ص]ـ
سلامي على الكل وخيركم استثني .........
وهو رؤبة بن العجاج ... عاشت أيامك يا سيدي ...
وبصراحة
إنني على شوق لموضوعك ...
ـ[فارس]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 03:58 م]ـ
بوركت أخي و بورك اختيارك(/)
لأدب الصف الثاني ثانوي قصيدة رثاء الأندلس / نشاط
ـ[أبو همس]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 08:14 م]ـ
قصيدة أبي البقاء الرندي في رثاء الأندلس
لكل شيء إذا ما تم نقصان ...... فلا يغر بطيب العيش إنسانُ
هي الأمور كما شاهدتها دول ...... من سرهُ زَمنٌ ساءته أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد ...... ولا يدوم على حال لها شانُ
يُمزق الدهرُ حتماً كلّ سابغة ...... إذا نبت مشرفيات وخرصانُ
وينتضي كل سيف للفناء ولو ...... كان ابن ذي يزنٍ والغمد غمدانُ
أين الملوك ذوي التيجان من يمن ...... وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأين ما شادهُ شدّاد في إرم ...... وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ؟
وأين ما حازه قارون من ذهبٍ ...... وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ؟
أتى على الكل أمر لا مرد له ...... حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من ملك ومن ملكٍ .... كما حكى عن خيال الطيف وسنانُ
فجائع الدهر أنواع منوعةٌ ...... وللزمان مسراتٌ وأحزانُ
دار الزمان على (دارا) وقاتله ...... وأم كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصعب لم يسهل له سببٌ ...... يوماً ولا ملك الدنيا سليمانُ
وللحوادث سلوان يسهلها ...... وما لما حلَّ بالإسلام سلوانُ
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له ...... هوى له أحدٌ وانهدّ ثهلانُ
أصابها العين في الإسلام فارتأزت ...... حتى خلت منه أقطار وبلدانُ
فاسأل (بلنسية) ما شأن (مرسية) ...... وأين (شاطبة) أم أينَ (جيان)؟
وأين (قرطبة) دار العلوم فكم ...... من عالم قد سما فيها له شان؟
وأين (حمص) وما تحويه من نزه ...... ونهرها العذب فياض وملآنُ
كذا طليطلة دار العلوم فكم ..... من عالم قد سما فيها له شان
وأين غرناطة دار الجهاد وكم .... أسد بها وهم في الحرب عقبان
وأين حمراؤها العليا وزخرفها ..... كأنها من جنان الخلد عدنان
قواعدٌ كن أركان البلاد فما ...... عسى البقاء إذا لم تبق أركانُ
والماء يجري بساحات القصور بها ..... قد حف جدولها زهر وريحان
ونهرها العذب يحكي في تسلسله ..... سيوف هند لها في الجو لمعان
وأين جامعها المشهور كم تليت .... في كل وقت به آي وفرقان
وعالم كان فيه للجهول هدى ..... مدرّس وله في العلم تبيان
وعابد خاضع لله مبتهل ..... والدمع منه على الخدين طوفان
وأين مالقة مرسى المراكب كم ..... أرست بساحتها فلك وغربان
وكم بداخلها من شاعر فطن ..... وذي فنون له حذق وتبيان
وكم بخارجها من منزه فرج ..... وجنة حولها نهر وبستان
وأين جارتها الزهرا وقبتها ..... وأين يا قوم أبطال وفرسان
وأين بسطة دار الزعفران فهل ..... رآى شبيهاً لها في الحسن إنسان
وكم شجاع زعيم في الوغى بطل ..... تبكيه من أرضه أهل وولدان
كذا المرية دار الصالحين فكم ..... قطب بها علم بحر له شان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف ...... كما بكى الفراق الألف هيمانُ
على الديار من الإسلام خالية ...... قد أقفرت ولها بالكفر عمرانُ
حيث المساجد قد صارت كنائس ما ...... فيهن إلا نواقيس وصلبانُ
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة ...... حتى المنابر ترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهر موعظة ...... إن كنتَ في سنةٍ فالدهر يقظانُ
وماشياً مرحاً يلهيه موطنه ...... أبعد (حمص) تغر المرء أوطانُ!!!؟
تلكَ المصيبةُ أنْسَتْ ما تَقَدَّمَها ...... ومالهَا من طوالِ الدَّهرِ نِسيانُ
يا راكبينَ عتاقَ الخيلِ ضامرةً ...... كأنَّها في مجالِ السَبقِ عُقبانُ
وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهَفةً ...... كأنَّها في ظَلامِ النَّقعِ نيرَانُ
أَعندكُم نبأٌ من أهلِ أندلُسٍ ...... فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ
كَم يستغيثُ بنا المستضعفونَ وهُم ...... قَتلى وأسرَى فما يهتزُ إنسانُ
ماذا التقاطعُ في الإسلامِ بينكمُ ...... وأنتم يا عبادَ اللهِ إخْوانُ
ألا نفوس أبيات لها همم ..... أما على الخير أنصار وأعوان
يا من لنصرة قوم قسموا فرقاً ..... سطا عليهم بها كفر وطغيان
بالأمسِ كانُوا مُلُوكاً في منازلهِم ...... واليومَ هم في بلادِ الكفرِ عُبدانُ
فلو تراهُم حَيَارى لا دليلَ لهم ...... عليهِمْ مِن ثيابِ الذُّلِ ألوَانُ
ولو رأيت بكاهم عند بيعهم ..... لهالك الأمر واستهوتك أحزان
يا ربَّ أمٍ وطفلٍ حِيلَ بينهُما ...... كما تُفرَّقُ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةٌ مثلَ حُسنِ الشمسِ إذ ...... طلعت كأنَّما هي ياقوتٌ وَمَرجانُ
يقودُها العِلْجُ للمكروُهِ مكرَهةً ...... والعينُ باكيةٌ والقَلبُ حيرانُ
لمثلِ هذا يبكِي القلبُ مِن كَمدٍ ...... إن كانَ في القَلبِ إسلامٌ وإيمانُ
يمكن عمل أسئلة من القصيدة، وتحسب كنشاط للطلاب، مثلاً:
ما أهم مدن الأندلس المذكورة في النص؟
صف الأندلس قبل السقوط؟
ماذا حدث لأهلها بعد سقوطها؟
عبر عما فعله الغاصبون فيها؟
وهكذا فلتتبتكروا كما شئتم، المهم أن يقرأ طلابنا روائع القصيد
ويمكن أن نربط الأبيات ببعض الأسئلة للتذوق الأدبي مثل:
س: ابتدأ الشاعر قصيدته بحكمة، وضحها.
س: ما نوع الجملة في الشطر الأول من البيت الأول؟
س: وضح ركني الجملة.
س: أي ركني الجملة الاسمية تقدم؟
س: ما فائدة تقدم الخبر (المسند الاسمي) على المبتدأ (المسند إليه)؟
س: ورد في الشطر الثاني من نفس البيت أمر، استخرجه.
س: ما الغرض من الأمر هنا؟
س: استخرج من البيت محسناً بديعياً، ثم بيني أثره على المعنى و الشكل.
س: ما رأيك في المعنى لو أن الشاعر استخدم لفظة (رغد العيش) بدلاً من (طيب العيش)؟
س: على ضوء تحليلك للصور البلاغية اشرح البيت شرحًا أدبياً.
س: اذكر الفكرة التي يشتمل عليها هذا البيت.
س: وضح نوع العاطفة التي دفعت الشاعر إلى نظم هذه القصيدة.
س: هل لاحظت تكلفاً في ألفاظ الشاعر أو تنافراً بين أفكاره؟
و هكذا إلى نهاية القصيدة ...
ويمكن الاستعانة بأناشيد: نداء وحداء الجزء الثالث ففيها نشيد رائع عن الأندلس.
وكذا: أمتنا فجر جديد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 10:39 م]ـ
بوركت أخي ولكن على طالب العلم لكي يستفيد عليه الغوص في لآليء اللغة العربية أخي.
فإذا عجزت عن حل سؤال واحد فالأخوة مستعدون لمساعدتك أما الإجابة عن كل الأسئلة وكأننا في امتحان.
فالله معينك أخي.(/)
مطلوب تحليل لقصيدة أمية إبن الصلت
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 10:53 م]ـ
غذوتك مولوداً وعلتك يافعاً=تعل بما أجني عليك وتنهلُ
إذا ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت =لسقمك إلا ساهراً أتململُ
فلما بلغت السن والغاية التي =إليها مدى ما كنت فيك أأملُ
جعلت جزائي غلظة وفظاظة=كأنك أنت المنعم المتفضلُ
فليتك إذ لم ترع حق أبوتي=فعلت كما الجار المجاور يفعلُ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:48 م]ـ
مطلوب دراسة سريعة لهذه الأبيات من حيث الأسلوب والبلاغة مع باقة من الشكر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 07:53 م]ـ
أين أنت يارؤبة وأحاول وقطرالندى
ـ[قطرالندى]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 09:16 م]ـ
أنا هنا
قمت بطباعتها وهي الآن تحت التشريح السريع.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 09:22 م]ـ
أنا هنا
قمت بطباعتها وهي الآن تحت التشريح السريع.
السلام عليكم ورحمة الله طالما هي في المشرحة فخذي هذه البقية معها
غذوتك مولودا وعلتك يافعا
تُعلُّ بما أدني اليك وتُنهل
اذا ليلة نابتك بالشكو لم أبِت
لشكواك الا ساهرا اتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي
طرقت به دوني فعيني تهمل
تخاف الردى نفسي عليك وإنها
لتعلم ان الموت وقت مؤجل
فلما بلغت السنّ والغاية التي
اليها مدى ما كنت فيك أؤمل
جعلت جزائي غلظة وفظاظة
كأنك انت المنعم المتفضل
فليتك اذ لم ترع حقّ أبوتي
فعلت كما الجار المجاور يفعل
فأوليتني حق الجوار ولم تكن
عليّ بمال دون مالك تبخل
وسميتني باسم المفند رأيه
وفي رأيك التفنيد لوكنت تعقل
تراه معدا للخلاف كأنه
بردّ على أهل الصواب موكل
ـ[قطرالندى]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 11:07 م]ـ
هذه وقفة سريعة ووجيزة، وأريد معها باقة دعاء بالنجاح غدا في اختبار البلاغة.
غذوتك مولودا وعلتك يافعا .. تعل بما أجني عليك وتنهل
في هذا البيت يعبر الشاعر عن عطائه المادي لابنه مولودا كان أو يافعا.
تعل: تعني أخذ الشيء مرة بعد أخرى (والثمرة جناها مرة بعد أخرى) فهي ناسبت الفعل (أجني عليك) وهو مايقطف من الشجر من ثمار، فيخيل ألي أن هذا الأب كالشجرة التي تعطي الثمار والابن يقطف من هذا الثمر مرة بعد أخرى (أي أن العطاء مستمر)، فالأب كالمورد الأساسي الذي ينهل منه هذا الابن وهذا ماعبر عنه بالفعل (تنهل) لذلك نلاحظ أن كلمات الشطر الثاني مترابطة مع بعضها ترابطا وثيقا.
إذا ليلة ضاقتك بالسقم لم أبت ... لسقمك إلا ساهرا أتململ
لم يكتف الأب بالعطاء المادي فقط، بل أنه يعطي عطاء معنويا ويشارك ابنه السقم والحزن وهذا ماعبر عنه بقوله (لم أبت لسقمك إلا ساهرا أتململ) فالشاعر ينفي عن نفسه النوم في حين مرض ابنه حتى وإن حاول النوم فإنه يتقلب عليه متوجعا من الحزن (أتململ) وهنا يكمن العطاء المعنوي.
(جعلت جزائي غلظة وفظاظة)
(فليتك إذ لم ترع حق أبوتي)
ليت: تستعمل عادة في تمني الشيء المستحيل فكأن الشاعر يريد أن يوصل إلينا أن صفتي الغلظة والفظاظة طباع متأصلة في ابنه لذلك من المستحيل أن يرعى حق أبوته.
فالشاعر يتمنى من ابنه الشيء المستحيل وهو حسن المجاورة إن كان لايريد البر به بالرغم من أن حسن المجاورة أمر ممكن، ولكن الشاعر يريد أن يبين لنا مدى عقوق هذا الابن بأبيه عافانا الله وإياكم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 12:52 ص]ـ
وفقك الله ونسأل الله لك التوفيق والفوز في الدارين
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 02:28 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
غذوتك مولوداً وعلتك يافعاً .. تعل بما أدني اليك وتنهل
غذاه: قام بمؤنته. عاله:كفله وقام به، واليافع من قارب العشرين
تعل: من العلل وهو الشرب الثاني والنهل الشرب الاول. يريد بأنه يسبغ عليه من نعمه الكثير والقليل.
إذا ليلة نابتك بالشكوى لم أبت .. لشكواك إلا ساهرا اتململ
إذا اصابك مرض أو أي شئ يؤرقك تراني ساهرا الى جانبك (اتململ) اتقلب على المله وهي الجمر.
كأني أنا المطروق دونك بالذي .. طرقت به دوني وعيني تهمل
كأني أنا المريض إذا مرضت وتظل عيناي تهمل يسيل منها الدمع
تخاف الردى نفسي عليك وإنها ... لتعلم أن الموت حتم مؤجل
الردى: الهلاك، حتم: أي انه لا مفر منه ومؤجل (أي له وقت)
نفسي تظل خائفة عليك من الموت مع علمها أن الموت إذا أتى ميعاده فلا مرد له من سبيل وهذا من شدة خوفه على ولده إنها الابوه الصادقه.
فلما بلغت السن والغايه التي .. اليها مدى ما كنت فيك أؤمل
بلغت سن الرشد والرجوله التامه
جعلت جزائي جبها وغلظة .. كأنك أنت المنعم المتفضل
الجبه: مقابلة الانسان بما يكره
فليتك إن لم ترعى حق ابوتي .. فعلت كما الجار المجاور يفعل
أي ليتك إذا أبيت أن تعاملني معامله الاب عاملتني كما يعامل الجار جاره وكلامه هذا لا يعني أن كل الجيران قد تكون معاملتهم حسنه ولكنه أتى هنا بحكم الاغلبيه.
وسميتني بإسم المفند رأيه .. وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقل
فنده: نسبة إلى سوء العقل، أي وصفتني بسوء الرأي والغباوه، ولو عقلت لعلمت أن الفند حقيق بأن ينسب إليك لا إلي.
تراه معداً للخلاف كأنه …برد على اهل الصواب موكل
معداً: أي محضراً أو مهيئاً، أي تهئ الخلاف ويقابل به كل رأي كأنه كلف أن يفند أراء أهل الصواب
والله اعلم بالصواب
شرح الحارث السماوي
أين أنت يارؤبة وأحاول وقطرالندى
إعتبره من باب الفضول أخي نعيم:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 05:27 م]ـ
وفقك الله أخي الحارث وبارك فيك
وأشكر لك هذا الشرح الكافي الوافي مع ماذكرت قطرالندى
وسأضيفك الرابع لأي شرح:)
أسعدك الله وتحياتي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 05:31 م]ـ
أبا تركي,,
آثرت الانتظار لتظهر لنا هذه المواهب الرائعة ,,
وما بعد ما تفضَّلت به قطر الندى , وزاد عليها الحارث مجالٌ,,
أم عندك رأي آخر؟؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 06:09 م]ـ
أبا تركي,,
آثرت الانتظار لتظهر لنا هذه المواهب الرائعة ,,
وما بعد ما تفضَّلت به قطر الندى , وزاد عليها الحارث مجالٌ,,
أم عندك رأي آخر؟؟
رأيي المشعاب:) لغيابك غير المبرر عن التحليل لكن سنأتيك بغيرهذه إن شاء الله في تحليل لقصيدة اخرى(/)
تحويل الاستعارة الى تشبيه
ـ[المبدعة20]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:27 م]ـ
من فضلكم ساعدوني لحل هذا التمرين لدي اجابة عليه و لكن اريد اجابات غنية من حيث التعبير والمطلوب تحويل الاستعارات الاتية الى تشبيه
الجمل هي
وصل البدر بعد طول انتظار
ابان الشر انيابه
ينهش الجوع بطني لما ارى لذيذ الماكل
لمع البرق من فمها فافاض القلب بشرا
بسرعة من فضلكم
شكرا مسبقا
ـ[المبدعة20]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 06:27 م]ـ
::: اجيبوني بسرعة من فضلكم مجرد محاولة ولا تنسوا من كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته: mad:
ـ[المبدعة20]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 06:00 م]ـ
::: بليز جاوبوني اليوم لانه اخر اجل ولا تنسوا الدعاء لي لانني مقبلة على شهادة التعليم المتوسط لانه لا يوجد افضل من دعوة الغائب للغائب و لاستاذي في اللغة العربية لانه مهما فعلت فلن استطيع ان اعطيه حقه جاوبوني و انا ممتنة و جزاكم الله خيرا بس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رعة
;): D :;allh
ـ[ياسمين1]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 10:55 م]ـ
*وصل البدر بعد طول انتظار
-كأن محمد بدر وصل بعد طول انتظار
*أبان الشر أنيابه
-كأن الشر وحش أظهر أنيابه
*ينهش الجوع بطني لما أرى لذيذ المأكل
-كأن الشر وحش ينهش بطني لما أرى لذيذ المأكل
*لمع البرق من فمها فأفاض القلب بشرا
-كأن ابتسامتها بشرا تزيل هم القلب
ياسمين1 ايميلي هو loratta7@yahoo.fr أو loratta7@maktoob.com
*bon chance(/)
وصف الطبيعة في الشعر العباسي
ـ[علوم]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 06:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أريد بحث عنوانه وصف الطبيعة في الشعر العباسي
ياليت تساعدوني ضروري
و مشكورين
ـ[الأسد]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 02:47 ص]ـ
أختي الكريمة كان لدي بحث صغير أو ورقة عمل في هذا الموضوع إذا أردتي أن أفيدك بأبرز المحاور , وأهم النقاط , ومراجع البحث , فلا مانع من ذلك
أما تسليم بحوث جاهزة , فالفصيح ليس لذلك مع احترامي.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 01:22 ص]ـ
من أشهر شعراء وصف الطبيعة "أبو تمام"
شعره في هذا المجال في قمة الروعة
وله من تلك الأبيات
نزلت مقدمة المصيف حميدة
لولا الذي غرس الشتاء بكفه
لاقى المصيف هشائما لا تثمر
كم ليلة آسنى البلاد بنفسه
فيها ويوم وبله مثعنجر
مطر يذوب الصحو منه وبعده
مطر يكاد من الغضارة يمطر
غيثان فالانواء غيث ظاهر
لك وجهه والصحو غيث مضمر
ويد الشتاء جديدة لا تنكر
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 01:45 ص]ـ
عندما يكون الحديث عن وصف الطبيعة في العصر العباسي فإن الذهن يتوجه مباشرة إلى الشاعر الصنوبري أحمد بن محمد الضبي أبرز شعراء وصف الطبيعة ومضرب المثل في هذا المجال , حتى أن الشاعر الأندلسي ابن خفاجة عندما تميز في وصف الطبيعة سمي بصنوبري الأندلس.
الأخت / علوم، عليك بالصنوبري فعنده ضالتك.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:15 م]ـ
في الحقيقة أنا لم أقرأ للصنبوري
ولكنني قرأت لأبي تمام في وصف الطبيعة
شيء في قمة الجمال
تشعر حينها بجمال الطبيعة من حولك
خاصة عندما يتحدث عن المصيف والربيع
شيء حقا جميل مثير
ـ[أحمد الشمري]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 08:18 ص]ـ
هناك كتاب اسمه المتنبي والظواهر الطبيعية،
وهذا الكتاب طبع عن جهاز الشؤون الثقافية بالحرس
الوطني ويوزع مجاناً، في مهرجان الجنادرية الثقافي.
كتاب يتكلم عن ما تناوله المتنبي في شعره عن الظواهر الطبيعية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 09:59 ص]ـ
وأين أنتم من البحتري في ذلك؟!!
الربيع
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا =من الحسن حتى كاد أن يتكلما
وقد نبه النوروز في غلس الدجى =أوائل ورد كن بالأمس نوما
يفتقها برد الندى، فكأنه =يبث حديثا كان قبل مكتما
ومن شجر رد الربيع لباسه =عليه، كما نشرت وشيا منمنما
أحل، فأبدى للعيون بشاشة =وكان قذى للعين، إذ كان محرما
ورق نسيم الريح، حتى حسبته =يجيء بأنفاس الأحبة، نعما
فما يحبس الراح التي أنت خلها =وما يمنع الأوتار أن تترنما
وما زلت خلا للندامى إذا انتشوا =وراحوا بدورا يستحثون أنجما
تكرمت من قبل الكؤوس عليهم =فما اسطعن أن يحدثن فيك تكرما(/)
أبيات بليغة للنمر بن تولب العكلي رضي الله عنه
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 05:05 ص]ـ
:::
هذه أبياتٌ بليغة للنمر بن تولب العكلي -رضي الله عنه -
في الحث على الجود والإنفاق
وقد استحسنتها لحكمتها وجمال التصوير فيها,,
قال النمِر بن تولب العكلي التيمي -
من بني تيم اللات بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر:
أعاذل إن يصبح صداي بقفرةٍ
بعيداً نآني صاحبي و قريبي
تري أنَّ ما أبقيتُ لم أك ربَّهُ
وأنَّ الذي أنفقتُ كان نصيبي
وذي إبلٍ يرعى ويحسبها له
أخي نَصَبٍ في رعيها ودؤوبِ
غدت وغدا ربٌّ سواه يقودها
وبدِّلَ أحجاراً وجالَ قليبِ!
الشرح والوقفات:
أعاذل إن يصبح صداي بقفرةٍ ** بعيداً نآني صاحبي و قريبي
تري أنَّ ما أبقيتُ لم أك ربَّهُ ** وأنَّ الذي أنفقتُ كان نصيبي
يخاطب الشاعر عاذلته في هذا البيت ويقول:
أعاذلتي إن يصبح بقية رفاتي (والصدى هنا هو بقية الميت) في أرضٍ مقفرةٍ
بعيدةٍ تركني فيها أصحابي و أقربائي تري حينها أنَّي لست ربَّ وراعي المال الذي ادخرته
بل إنّ نصيبي هو الذي أنفقته!!
وهذه نظرةٌ تدلُّ على مدى تعلق العرب بالجود
فالتالف في نظرهم ما أبقوه والباقي عندهم ما أتلفوه
ويذكرنا أيضاً بحديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما وزَّع لحم شاةٍ فسأل ما بقي منها
فقيل له كراعها فقال بقيت كلها إلا كراعها!! أو كما قال صلى الله عليه وسلم
لقد أقتبس الشاعر مقدمت شطريه من قول حاتم الطائي:
أعاذلَ إن يصبح صداي بقفرةٍ ** من الأرض لا ماءٌ لديَّ ولا خَمْرُ
تري أنّ ماأبقيتُ لم أكُ ربَّهُ ** وأن يدي مما بخلتُ به صِفْرُ
لكن أظن الشاعر لم يتعمد هذا الاقتباس بل كانت أبيات حاتمٍ
عالقةً في ذاكرته منذ نشأته ونعومة أظفاره بالشعر فجرت على لسانه تلقائياً
والتلقائية واضحة في الأبيات فهي تجري بسلاسةٍ وهدوء ..
بداية بالنداء المرخَّم (أعاذلَ) ونهايةً بالقافية السائلة بالياء والباء والكسرة ..
والله إنه أحق بها من حاتم الطائي والناظر يدرك الفارق بين البيتين ..
لم يكتف الشاعر بهذه الحكمة المجردة حتى صوَّر لها قصة قصيرة رائعة التصوير فقال:
وذي إبلٍ يرعى ويحسبها له** أخو نَصَبٍ في رعيها ودؤوبِ
غدت وغدا ربٌّ سواه يقودها ** وبدِّلَ أحجاراً وجالَ قليبِ!
لنغمض أعيننا قليلاً و نسبح في هذين البيتين ..
أعرابي ذو إبلٍ - واللافت هنا أن الشاعر لم يقيّد عدد هذه الابل واكتفى بقوله "وذي إبلٍ" .. وكفى بهذا تقييداً-
هذا الاعرابي صاحب الابل اجتهد في رعايتها اجتهاداً شديداً حتى صار"أخاً للنصب والشدة "الدؤوب" من رعايته لها!!
ما أجمل هذا اللفظ " أخو نصبٍ في رعيها ودؤوبِ"
ليخيل إليك كل صور العناء والنصب
- (من إيرداها وتمريضها وحمايتها وحلبها .. ألخ- وكل هذا هم في هم!!)
ماذا حدث لهذا الاعرابي أو الراعي بعد كل هذا العناء والجهد ...
غدت وغدا ربٌّ سواه يقودها ... !!
تخيلوا معي صورة الابل وهي غادية في الصباح
-الصورة طبيعية حتى الآن -
لكن
.. غدا ربٌ سواه يقودها ....
لقد تغيَّر شكل الراعي فقط بإضافة لفظ "سواه"
حسناً أين صاحبنا؟؟؟ ... "أخو النصب والدؤوب" الجواب:
وبدِّلَ أحجاراً وجالَ قليبِ!
سبحان الله ذهب كله ذلك الجهد سدىً ....
لقد مات واستبدل عن قطيعه بقطيع آخر لكنه من الأحجار أحجار قبره
وسياجٍ غير السياج الذي يحوط بإبله إنه حوض قبر ه!!!
ما أجمله من تصوير بديع وما أبلغها من قصةٍ قصيرة صامتة ...
رضي الله عنك يا نمر بن تولب ..
والسلام,,,
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 10:18 ص]ـ
جزاك الله خيرأ أخي رؤبة على هذا الإختيار الجميل والتطواف الرائع، نفع الله بك.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيرأً أخي الأديب الحبيب الشمالي على مرورك
المفترع بكارة الموضوع:) ,,
ونفعنا بما تقدمه وتتحفنا به بارك الله عليك ,,
والسلام,,,
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 12:23 ص]ـ
غدت وغدا ربٌّ سواه يقودها ** وبدِّلَ أحجاراً وجالَ قليبِ!
ما أجمل هذا الكلام!! وما أعظم هذه النفس التي جادت به!!
وما أروع من اختار لنا هذه المقطوعة المذهبة!! وما أروع تحليله وعرضه للأبيات!!
لله درك يارؤبة,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذي وأخي الحبيب أبا الركاب على مرورك وإطرائك الجميل,,
هذا الكلام العذْب خرج من فمٍ عربيٍّ مبينٍ
لامست قسماتِ وجه صاحبه أنوارُ وجه الهادي الحبيب
صلوات ربي وسلامه عليه
ولي طلب منك أخي الحبيب:
أن تواصل السير عني بإضافتك للأبيات الخالدة ,,
في هذا المنتدى ,,
فسوف أغيب عنكم مدة قد تتجاوز الشهر أو الشهرين وذلك لظروف ظُعْن
وفقكم الله لكل خير ولا تنسونا من خالص دعائكم
والسلام,,,
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 01:08 م]ـ
إلى أين يا رؤبه
حفظك الله ورعاك
سادعو لك ولكن في ظهر الغيب
كان الله في عونك
ولو أنه خبر مؤلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 03:12 م]ـ
ماهذا الإبداع أيها الشاعر رؤبة
تفوقت علينا والله
تري أنَّ ما أبقيتُ لم أك ربَّهُ
وأنَّ الذي أنفقتُ كان نصيبي
حكمة رائعة
أعادك الله سالما غانما في القريب العاجل وفقك الله.
ـ[*زهرة*]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:25 م]ـ
أعاذل إن يصبح صداي بقفرةٍ
بعيداً نآني صاحبي و قريبي
تري أنَّ ما أبقيتُ لم أك ربَّهُ
وأنَّ الذي أنفقتُ كان نصيبي
وذي إبلٍ يرعى ويحسبها له
أخي نَصَبٍ في رعيها ودؤوبِ
غدت وغدا ربٌّ سواه يقودها
وبدِّلَ أحجاراً وجالَ قليبِ!
الله يوفقك في بحر الشعر.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:26 م]ـ
حيا الله أهل اليمن -قومي ورحمي ومحتدي-
نسمات يمانية زاكية فاحت بمروركما العطر ..
دمتما في رعاية الرحمن وعنايته,,
والسلام,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:28 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة *زهرة* ,,
وجزاك الله خيرأً على مرورك الفوّاح,,
وفقك الله لكل خيرٍ,,
دمت في حفظ الجبَّار ..
والسلام,,
ـ[زينب محمد]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 06:21 م]ـ
أحسنت غاية الإحسان يارؤبة ..
وذي إبلٍ يرعى ويحسبها له** أخو نَصَبٍ في رعيها ودؤوبِ
غدت وغدا ربٌّ سواه يقودها ** وبدِّلَ أحجاراً وجالَ قليبِ!
سبحان الله ..
لم أر تصويرًا بهذا العمق في الإيجاز، يحدث زلزالًا في النفس ..
ذكرتني بهذا البيت ..
فبات بروِّي أصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل ..
كلُّ عمل صائر للزوال، إلا مادخره المرء لنفسه ..
ألبسك الله ثياب الحكمة على هذه الذكرى ..
وعدت سالمًا ..
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 04:16 ص]ـ
كان الله في عونك أيها الظاعن ونسأله أن يوفقك وأن يأخذ بيدك إلى الخير وأن يعيدك سالما لناديك وأخوتك الذين سيفتقدون حلقة الوصل بينهم وبين التراث الأدبي المجيد.
ماتعة قسوة الوداع ولطيف ثقل ساعات الانتظار إذا كان ما يتبعهما هو اللقاء.
رؤبة .. جعل الله رحلتك من وإلى الخير ,,,وعدت سالما غانما ,,,,,(/)
طلب شرح لبيت الشاعر عمر أبو ريشة
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 08:27 م]ـ
إخواني أعضاء منتدى الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد.
أتمنى منكم شرح معنى كلمة سرخة في بيت الشاعر عمر أبو ريشة
أنبتي العز سرحة يتفيا
أنت دمع السماء إن لهث الحقل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 09:47 ص]ـ
يا سرْحةً بجوار الماءِ ناضرةً ... سقاكِ دمعي إذا لم يُوفِ ساقيكِ
عارٌ عليكِ .. وهذا الظلُّ منتشرٌ ... فَتْكُ الهجيرِ بمثلي في نواحيك!
فمَنْ مُعيري جناحَيْ طائرٍ غَرِدٍ ... كي أقطع العمرَ شجواً في أعاليك
فلا أُنفَّر عن أرضٍ غُرستِ بها ... ولا يرنّ بصوتي غيرُ واديك
اسماعيل صبري
والسرحة هي الشجرة العظيمة، والله أعلم
وقد ورد في الحديث الشريف:
...... وأن عبد الله حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة دون الرويثة عن يمين الطريق ووجاه الطريق في مكان بطح سهل حتى يفضي من أكمة دوين بريد الرويثة بميلين وقد انكسر أعلاها فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق وفي ساقها كثب كثيرة .........
ـ[الأواه]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 04:42 م]ـ
" السرحة " شجرة معروفة عند البادية وليس شرط أن تكون عظيمة
كما ذكر الأخ " الشمالي " ولكنها ذات ظل، لتشابك أغصانها، والتفافها
حول نفسها ولارتفاعها عن الأرض.(/)
طلب قصيدة للمتنبي
ـ[بوحسن]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 10:38 م]ـ
إخواني أعضاء المنتدى الأدبي تحية طيبة وبعد
أرجو ممن لديه قصيدة المتنبي التي مطلعها:
"ما أنصف القوم ظبه "
الاّ يبخل بها علينا مع التفضل بكتابة مناسبتها
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[ديمة]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 12:18 ص]ـ
أخي الفاضل، لا أدري لم اخترت هذه القصيدة، رغم أنها تحوي الكثير من الألفاظ ... !!!
ـ[بوحسن]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 04:03 م]ـ
شكرا أخي ديمة
أنا لم أسمع بها ولكن سمعت عنها أنها تسببت في قتل المتنبي
ـ[ديمة]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:18 ص]ـ
شكرا أخي ديمة
الله يسامحك
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 11:41 ص]ـ
أبعدك الله عنها
وسامح الله المتنبي وغفر له إن كانت هذه القصيدة من قصائده,,,,
ولكنني مع القول الذي يؤيد أن هذه القصيدة ليست له ,,
والسبب عند حبيبي العلامة محمود محمد شاكر , جمعني الله به وبكم في جناته
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 01:53 م]ـ
إخواني أعضاء المنتدى الأدبي تحية طيبة وبعد
أرجو ممن لديه قصيدة المتنبي التي مطلعها:
"ما أنصف القوم ظبه "
الاّ يبخل بها علينا مع التفضل بكتابة مناسبتها
ولكم مني جزيل الشكر
كان المتنبي إذا قرئت عليه هذه القصيدة ينكر إنشاده وأنا (المقصود هو الواحدي) شارح ديوان المتنبي،أيضا والله أكره كتابتها وتفسيرها ولست أرويها إنما أحكيها على ما هي عليه واستغفر الله تعالى من خط ما لا يزلف لديه
وأنا اؤيد ما جاء على لسان الاستاذ محمود محمد شاكر والواحدي. ولا يعرف عن المتنبي هذا النوع من الشعر
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 12:59 ص]ـ
نص القصيدة الكامل
ماأنصف القوم ضبة
وامه الطرطبة*
فلا بمن مات فخر
ولابمن عاش رغبه
وانما قلت ماقلـ
ـت رحمة لامحبة
وحيلة لك حتى
عذرت لو كنت تيبه*
ومن يبالي بذم
اذا تعود كسبة
اما ترى الخيل في النخل
سربة بعد سربه
فسل فؤادك ياضـ
ـب اين خلف عجبه*
وان يخنك لعمري
لطالما خان صحبه*
وكيف ترغب فيه
وقد تبينت رعبه*
ماكنت الا ذباباً
نفتك عنا مذبه*
وكنت تفخر تيها
فصرت تضرط رهبه
وان بعدنا قليلا
حملت رمحاً وحربه*
وقلت ليت بكفي
عنان جرداء شطبه*
وان اوحشتك المعالي
فانها دار غربه
او انستك المخازي
فانها لك نسبة*
وان عرفت مرادي
تكشفت عنك كربه*
وان جهلت مرادي
فانه بك أشبه*
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 12:05 م]ـ
أرأيت أخي الكريم كيف أخفيت الأبيات الأخرى نظراً لما حوته من الألفاظ المشينة. وهو سبب عزوفنا عن ايراد النص
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 09:45 ص]ـ
إني لأستحيي أن أقرأها إلا قراءة صامتة!!
ـ[المرابط]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 12:51 ص]ـ
وأنا اؤيد ما جاء على لسان الاستاذ محمود محمد شاكر والواحدي.
اثرتم فضولي لقراءة ما كتباه حول المتنبي من يدلني على رابط يعمل حتى اتمكن من تحميل هذين الكتابين وجزاكم الله خيرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:03 ص]ـ
أخي بو حسن , تجد القصيدة كاملة ...
هنا
http://www.poetsgate.com/poem.php?action=view&id=442
وجميع قصائد المتنبي ...
هنا
http://www.poetsgate.com/sh3ra.php?action=shpoems&id=23
لقد أعطيتك الرابط لكي لا تكتب في هذه القصيدة في الفصيح ,
ولم امنعها عنك كي تعرفها وتعرف ما هي ومدى قبحها.
للعلم بالشيئ فقط.
ـ[المرابط]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:12 ص]ـ
وأنا اؤيد ما جاء على لسان الاستاذ محمود محمد شاكر والواحدي.
اثرتم فضولي لقراءة ما كتباه حول المتنبي من يدلني على رابط يعمل حتى اتمكن من تحميل هذين الكتابين وجزاكم الله خيرا
اتمنى ان يكون الكتابان او احدهما على الاقل مصور او بصيغة bdf
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:12 ص]ـ
أخي الفاضل، لا أدري لم اخترت هذه القصيدة، رغم أنها تحوي الكثير من الألفاظ ... !!!
أختي ديمة ..
كان يجب عليك عدم الرد.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 01:06 م]ـ
أنا مع المرابط أود الحصول على رابط في آراء محمود شاكر والواحدي
شكر موصول ..
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:19 م]ـ
أنا مع المرابط أود الحصول على رابط في آراء محمود شاكر والواحدي
شكر موصول ..
ملغية
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 05:21 م]ـ
أنا مع المرابط أود الحصول على رابط في آراء محمود شاكر والواحدي
شكر موصول ..
الرابط الآتي لكتاب الواحدي في شرح ديوان المتنبي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=1938
أعطني اسم كتاب محمود شاكر حتى أحاول توفيره لك
ـ[المرابط]ــــــــ[10 - 01 - 2008, 11:24 م]ـ
لك اخي الضرغام التحية و السلام و الشكر الجزيل كتاب الواحدي بصيغة word اتمنى ان اعثر على رابط بصيغة bdf
ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:25 ص]ـ
أختي ديمة ..
كان يجب عليك عدم الرد.
أستاذي الكريم:
أظنني في سن مناسبة لمعرفة مايجب قوله ومالا يجب، لي الحق في إبداء استغرابي لهذا الطلب ولم أورد القصيدة لكي تعاتبني!! ولعل جملتي جعلت الأخ بو حسن يبحث عن القصيدة ويعرف السبب في عدم وضعها في منتدى الفصيح ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:43 ص]ـ
أستاذي الكريم:
أظنني في سن مناسبة لمعرفة مايجب قوله ومالا يجب، لي الحق في إبداء استغرابي لهذا الطلب ولم أورد القصيدة لكي تعاتبني!! ولعل جملتي جعلت الأخ بو حسن يبحث عن القصيدة ويعرف السبب في عدم وضعها في منتدى الفصيح ..
الأخت ديمة ...
لست محاميا عن رعد ولكن صدقيني إن كلامه وديّ وليس من طبعه أو عادته التجريح أو المس بأحد، والذي قاله كما أفهمه اجتهاد أحب أن ينصحك به، انطلاقا من وجهة نظره، فلا يستحق منا ردا قاسيا أو كلمة جافة.
بارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:50 ص]ـ
أستاذي الكريم:
أظنني في سن مناسبة لمعرفة مايجب قوله ومالا يجب، لي الحق في إبداء استغرابي لهذا الطلب ولم أورد القصيدة لكي تعاتبني!! ولعل جملتي جعلت الأخ بو حسن يبحث عن القصيدة ويعرف السبب في عدم وضعها في منتدى الفصيح ..
لك كل إحترامي أختي الكريمة ديمة ...
أنا لم أقصد أن أبخس حقك أو أن أنقص من قدرتك علي الرد, ولكنني أظنك أسمى من أن تردين على مثل هذه المواضيع والقصائد الفاحشة أو أن تظهرين بأنك قرأتيها , وكنت أود ان تتجاهلينها.
واقبلي أسفي و فائق إحترامي.
بارك الله فيك.
ـ[المرابط]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم لمن اراد تحميل كتاب -شرح ديوان المتنبي-فليدحل الى هذا الموقع:
www.al-mostafa.com مكتبة المصطفى
ستجدون ان شاء الله كتب اخرى حول المتنبي.
الكتاب بصيغة bdf
ـ[ديمة]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 12:55 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ ليث، الأستاذ رعد أستاذ كبير وأخ فاضل والجفاء والقسوة ليست من طباعي ولله الحمد، وحق الرد على المشاركات مكفول لجميع الأعضاء إن لم يمس ثوابتنا، وقصة هذه القصيدة درست لنا في الجامعة،فليس من الغريب أو المستهجن أن تمر علي، بصرف النظر عن رأيي فيها.
مع الاعتذار للأستاذ الكبير رعد و للجميع إن أخطأت.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ ليث، الأستاذ رعد أستاذ كبير وأخ فاضل والجفاء والقسوة ليست من طباعي ولله الحمد، وحق الرد على المشاركات مكفول لجميع الأعضاء إن لم يمس ثوابتنا، وقصة هذه القصيدة درست لنا في الجامعة،فليس من الغريب أو المستهجن أن تمر علي، بصرف النظر عن رأيي فيها.
مع الاعتذار للأستاذ الكبير رعد و للجميع إن أخطأت.
بارك الله فيك
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك يا أستاذ ليث، الأستاذ رعد أستاذ كبير وأخ فاضل والجفاء والقسوة ليست من طباعي ولله الحمد، وحق الرد على المشاركات مكفول لجميع الأعضاء إن لم يمس ثوابتنا. أليس كذلك؟
كما أن ردي لم يجرح أحدا، أم لك رأي آخر؟
مع الاعتذار للجميع إن أخطأت.
حشاك من القسوة والجفاء , والله ما عهدناك إلا أخت كريمة بنت أكارم , كما أنني تقبلت كل ما تقدمتي به بكل صدر رحب ولا أرى فيه أي قسوة أو تجريح.
بارك الله فيك.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 01 - 2008, 02:56 ص]ـ
يقول أبو فهر محمود محمد شاكر رحمه الله
"أما ما يروونه من السخف في حكاية مقتله بسبب القصيدة التي أولها:
ما أنصف القوم ضبة **** وأمه الطرطبة
... إلى آخر الفحش القبيح الذي ورد بها فلنا في نقده ونقضه وجوه لا نطيل القول بها هنا ولها موضعها إن شاء الله من كتابنا" (ص 391 المتنبي)
لكنني للأسف لم أستطع الوصول إلى هذا الموضع المشار إليه
ـ[إستقراء]ــــــــ[06 - 12 - 2009, 02:53 ص]ـ
يقول أبو فهر محمود محمد شاكر رحمه الله
"أما ما يروونه من السخف في حكاية مقتله بسبب القصيدة التي أولها:
ما أنصف القوم ضبة **** وأمه الطرطبة
... إلى آخر الفحش القبيح الذي ورد بها فلنا في نقده ونقضه وجوه لا نطيل القول بها هنا ولها موضعها إن شاء الله من كتابنا" (ص 391 المتنبي)
لكنني للأسف لم أستطع الوصول إلى هذا الموضع المشار إليه
الأستاذ أبو سهيل
هل أكملت بحثك في الأمر؟ وهل وصلت إلى شيء؟
ـ[صدى البيان]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 08:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم أبو حسن هذه القصيدة ليست للمتنبي وذلك لأن لغة النص مبتذلة لاتناسب أسلوب المتنبي القوي المعروف في بقية قصائد ه في الديوان ثم أنه حتى قصائده الهجائية ليست بهذ الأسلوب الرديء وسبب موت المتنبي هو قضية سياسية وشكرا(/)
هلموا يا معشر الأدباء
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أدعوكم أحبائي لحلقة نقاش حول احدى قصائد محمود درويش وذلك من باب المناقشة والتفاعل في هذا المنتدى ..........
ها هي الكلمات
*******
ها هي الكلمات ترفرف في البال /
في البال أرض سماوية الاسم تحملها الكلمات
ولا يحلم الميتون كثيرا، وإن حلموا
لا يصدق أحلامهم أحد
هاي هي الكلمات ترفرف في جسدي نحلةً
نحلةً ... لو كتبت على الأزرقِ الأزرقَ
اخضرّت الأغنيات وعادت إليّ الحياة.
وبالكلمات وجدت الطريق إلى الاسم
أقصر ... لا يفرح الشعراء كثيراً، وإن
فرحوا لن يصدقهم أحد ..
قلت: ما زلت حياً لأني أرى الكلمات
ترفرف في البال /
في البال أغنية تتأرجح بين الحضور
وبين الغياب، ولا تفتح الباب إلا
لكي توصد الباب .. أغنيةٌ عن
حياة الضباب، ولكنها لا تطيع سوى ما نسيتُ من الكلمات!
(أتمنى من الجميع المشاركة)(/)
هلموا يا معشر الأدباء
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 09:20 م]ـ
شاركونا أحبائي بتعليقكم على مقطوعة محمود درويش
ها هي الكلمات
*******
ها هي الكلمات ترفرف في البال /
في البال أرض سماوية الاسم تحملها الكلمات
ولا يحلم الميتون كثيرا، وإن حلموا
لا يصدق أحلامهم أحد
هاي هي الكلمات ترفرف في جسدي نحلةً
نحلةً ... لو كتبت على الأزرقِ الأزرقَ
اخضرّت الأغنيات وعادت إليّ الحياة.
وبالكلمات وجدت الطريق إلى الاسم
أقصر ... لا يفرح الشعراء كثيراً، وإن
فرحوا لن يصدقهم أحد ..
قلت: ما زلت حياً لأني أرى الكلمات
ترفرف في البال /
في البال أغنية تتأرجح بين الحضور
(أتمنى أن أجد تفاعلا من جميع أعضاء المنتدى)
وبين الغياب، ولا تفتح الباب إلا
لكي توصد الباب .. أغنيةٌ عن
حياة الضباب، ولكنها لا تطيع سوى ما نسيتُ من الكلمات!(/)
.. على جناح قصيدة ..
ـ[جياد]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 01:52 ص]ـ
لكي نتوق إلى الحرية وننشدها يجب اولا ان نتذوق معناها .. والشعر هو معنى الحرية وصنوها، فهذه نسائم من الحرية على جناح قصيدة.
أنا الشعرُ كم قد جُبتُ أطوي مفازةً == تُقَطّع أنياط المِِطيّ من العدو ِ
أنا الشعرُ كم جيّشت للحقِ راية == وكم هِمة جاشت إذا تبتغي شأوي
إذا شئت فاسأل كل رُمح مُزَجّجٍ== وسَلْ سابغات جاد في سردها شدوي
وإن شئتَ فاسأل صولة الخيل في الوغى== صهيلُ جياد الشعر إقدامها يغوي
وكم كنت في جوف الفيافيِّ واحةًَ== وفي قلب محزون سُلُوّاً لما يطوي
وكم رقّ من بَوحي قلوبٌ عصيةٌ== تَذَوّقُ من كرمي سُلافَ الجني الحُلو
أنا الشعر كم صورتُ ما لا ترونه== فلا غاص في ماء ولا طار في جوَّ
أنا الشعر للأفلاك طِرتُ مُحَلقا== فكنتُ رسولا سار غيري على خطوي
يُسمونني الخمر الحلال وإن يكن== لها نشوتي .. هيهات ما نحوها نحوي
وشتان خمر تملأ النفس همة== وأخرى بلُب المرء في كاسها تهوي
أنا الشعر حوضي جامعٌ وموحدٌ== تَوافدُ من شتى الثنيّات في بهوي
بنجواي كم آسيت نفساً عليلةً فجاد شحيح ضن من قبل بالعفو
وكم بعثت أنفاس سِحري حمية== إذا كل هياب من القوم لا يلوي
وكم حكمة جُلّى نمت في حديقتي== كزهر غدا يرويه بالغيث من يروي*
فمن برقيق اللحن غرد شاديا== ومن برحيق القول أدلى لكم دلوي
أنا الشعر من مثلي أثيرٌ مجنحٌ== فبيتي هو النجمات من شاء أن يأوي
أنا الشعر حُر مطلق في فضائه== وليس بِحُرٍ قَط من لم يكن صنوي
أنا الشعر إن أزهو مُدلاً بفتنتي== فزهوُ حقيقٍ بالمكارمِ والزهوِ
---------------------------------
يروي الأولى يسقي والثانية بمعنى ينقل ويسرد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 03:01 م]ـ
أهلا بك يا جياد
ظننتك أنا;)
خطك صغير جدا لم أفهم شيئاً
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 08:39 م]ـ
لمن القصيده
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 04:25 ص]ـ
قصيدة رائعة ,,
وهي لصاحب المشاركة على ما أعتقد لأنني وجدتها في ثلاثة منتديات باسم جياد آدم.
ولكن أخي جياد لمَ لمْ تمهر القصيدة هنا باسمك؟
ملحوظة /
أظن أن مكان هذه القصيدة الحقيقي منتدى الإبداع ,,والأمر إلى لجنة الإشراف ,,
ـ[جياد]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 10:30 م]ـ
من شعر جياد الحق آدم الذي هو اخوكم
اما بالنسبة للخط كما سال الاخ جهاد فقد حاولت التعديل لكن استغربت عدم وجود ايقونة للتعديل حيث انني كنت على عجل فادخلت القصيدة وقلت فيما بعد أعيد تعديلها بتنسيق قصيدة لكنني لما عدت لم أجد ايقونةاتلتعديل موجودة. ز
وكما تفضل ألأخ الكريم فقد نشرتها في اكثر من منتدى باسم جياد او جياد آدم أو جياد الحق آدم .. وتجدونها هنا في مدونتي كذلك .. ( http://blacksteed.jeeran.com/reform/archive/2007/5/214206.html)
تحياتي.(/)
قصيدة الكميت
ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 07:48 ص]ـ
:::
السلام عليكم ..
ممكن مساعدتي عندي امتحان يوم السبت حفظ لهذه القصيدة لم استطع حفظها
لأنني لم استطع شرحها وفهمها هلا شرحتو لي هذه القصيدة كاملة
هي للكميت بن زيد الاسدي
مطلعها
طربت وماشوقا إلى البيض أطرب ولالعبا أدو الشيب يلعب
ولم يلهني دار ولا رسم منزل ولم يتطربني بنضان مخضب
وشكرا لكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 12:45 م]ـ
الأفضل حفظها مع ضبط الشكل والإملاء، ثم فهم الشرح.
طربت وما شوقا الى البيض أطربُ ... ولا لعبًا منى وذو الشيب يلعبُ
ولم يلهنى دارٌ ولا رسم منزلٍر ... ولم يتطرّبني بنانٌ مخضبُ
موفقة مسددة إن شاء الله
ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 02:13 م]ـ
جزيت خيرا انا اعلم اني لم اشكلها لانني مستعجلة فقط
ولكن هل من يستطيع شرحها لي(/)
اريد تحليلا لهذه الروايات
ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 08:58 ص]ـ
:::
اخواني اريد تحليلا
لرواية زئبقة الغورلأمين الريحاني
ورواية عودة الروح لتوفيق الحكيم
وزينب لهيكل
وابراهيم الكاتب للمازني ..
ماهي عناصر او سمات الرواية .. ؟
بحثت عن كتاب بنية النص السردي لحميد الحميداني لكنني لم اجده هل يوجد كتاب الكتروني استطيع تحميله؟
وجزيتم خيرا;)(/)
استذكار
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 12:35 م]ـ
يهجو جرير ثلاثةً من الشعراء في بيت واحد
لما وضعت على الفرزدق ميسمي = وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل
أعتقد أنه هجا أربعة في بيت واحد ... فهل تذكرون هذا البيت؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 01:31 ص]ـ
حين لم أجد جواباً راجعت ديوان الأخطل فوجدت البيت:
ذاق الفرزدق والأخيطل حرها = والبارقيّ وذاق منها البلتع(/)
الإعراب
ـ[ريحان]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 03:01 م]ـ
:::
السلام عليكم
أود موقع لتعلم الإعراب
مشكورين;)
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 04:37 ص]ـ
أخي الحبيب ريحان خذ العلم من أفواه المعلمين ومن صفحات الكتب.
وبعد ذلك عرج على منتدى النحو في هذه الشبكة.
ـ[ريحان]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 10:06 ص]ـ
:::
يا أخي أبو الركاب ألا تظن أن شبكة الإنترنت هي أيضا وسيلة للتعلم?!
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 02:45 ص]ـ
ثلاثة من العلوم تحتاج المشافهة: النحو، والفقه، والتجويد(/)
التصريح بالحب واسم الحبيب بين الواقع والخيال
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 05:51 م]ـ
::: السلام عليكم ........
هل تظنون أن التصريح بعشق أحد الشعراء لإحداهن والتصريح باسمها وخاصة في عصور صدر الإسلام وما تلاه، حقيقة أم خيال؟؟ ...
مثل عمر بن أبي ربيعة ومجنون ليلى وجميل بثينة وكثير عزة وقيس لبنى وعروة عفراء وذو الرمة مي وتوبة ليلى .. وغيرهم كثير ..............
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 07:05 م]ـ
تحية طيبة لك اخي عبد القادر، هناك نوع من الحقيقة في ذلك وهناك أيضاً مبالغة في بعض المواضع وأنصح بقراءة كتاب ابن الجوزية"روضة المحبين ونزهة المشتاقين"ففيه أغلب قصص هؤلاء الذين ذكرت.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 07:29 م]ـ
ما الذي أتى بابن أبي ربيعة بين هؤلاء؟! ;)
لا تكفي أمويته ليكون معهم لأنه لم تكن له حبيبة عرف بها مثلهم
فما أظنه ترك حاجة ولا معتمرة إلا وذكرها في شعره
ولا أظنه عرف الهوى والحب!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 10:16 م]ـ
لا أوافق أختي الكريمة جهاد,,
فيما ذكرته عن عمر بن أبي ربيعة المخزمي رحمه الله وغفر له,,
فمن أمعن في شعر الرجل يجده رجلا عشيقا
لكن عشقه كان متنقلاً .. غير مستقر ..
وهذا النوع فيه قابلية أن يعشق من تلج فؤاده عشق العذريين ثم إن أبصر
من تفوقها حسناً أو جمالاً حوّل ذلك الهوى إلى غيرها وهكذا ..
فأصل العشق موجودٌ فيه لكنه متفرِّع الهوى
يقبل ما لا تقبله قلوب العذريين أحادية الهوى
و المشهورعنه أنه كان يعشق فتاتين قرشيتين إحداهما تدعى "الرباب"
والاخرى تدعى "الثريا" .. وكان يكني بالثريا كثيراً وإن كانت متزوجةً ..
ومن يقرأ هذه الأبيات يعلم أن قائلها عاشق وإن كان أخا سفرٍ فيه:
ليت شعري هل أقولن لركبٍ ** بفلاةٍ هم لديها هجوعُ
طالما عرستمُ فاركبوا بي ... حان من نجم الثريَّا طلوعُ
إنَّ همِّي قد نفا النومَ عنّي ... وحديث النفس قدماً ولوعُ
قال لي فيها عتيقٌ مقالاً ... فجرت مما يقول الدموعُ
قال لي ودِّع سليمى ودعْها ... فأجاب القلبُ لا أستطيعُ
لا تلمني في اشتياقي إليها ... وابكِ لي مما تجنُّ الضلوعُ
وأما موضوع الاسماء فالمشهور المعلوم في كتب الادب:
أن جميلاً العذري كان يعشق فتاةً من قومه تدعى بثينة حقيقة الاسم
وابن الدمينة الخثعمي كان يعشق أميمة
وعروة بن حزام كان يعشق عفراء
وقيس بن الملوح مشهورٌ بعشق ليلى
وقيس بن ذريح بزوجته التي طلقها وتحسَّر عليها وكانت تسمى لبنى
وكثيِّر الخزاعي كان يتعشَّق عزَّة
وتوبة بن الحميِّر معروف بحبه لليلى الاخيلية العامرية الشاعرة
ومزاحم بن عقيل كذلك بعامرية تدعى ليلى أيضاً
(قيل هي ليلى قيس والله أعلم)
وذا الرمة غيلان بن عقبة كان يعشق فتاة تدعى مي,,
ويزيد بن الطثرية كان يعشق فتاة لا أذكر اسمها من غرابته:) ..
ولربما كانوا يكنون بأسماء أخرى عنهنَّ لكن الاسم الحقيقي هو نفسه المشهور المعلوم ..
والله أعلم ..
جزاك الله خيراً أخي الحبيب عبد القادر على هذا الموضوع الجميل ..
والذي سنعود بإذن الله إليه ..
دمتم في حفظ الرحمن
والسلام,,
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 10:57 م]ـ
موضوع شيق وماتع.
ذكر رؤبة أسماء الكثير من المعشوقات وهن نساء حقيقيات أحبهن الشعراء الذين ذكرهم رؤبة.
ولكن ماذا عن (سعاد) عند كعب بن زهير و (لميس) عند أوس بن حجر و (هريرة) عند الأعشى و (هند) عند البحتري ووووووووووالكثيرات غيرهن.
هل هن موجودات فعلاً أم هي أسماء لنساء وهميات افتتح بهن الشعراء قصائدهن ,,,وهذه ما أعتقده والله أعلم.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:14 م]ـ
حياك الله أخي أبا الركاب ..
أما سعاد فقد ذكر المرزوقي أنها زوجة كعب بن زهير رضي الله عنه,,
وأما بقية الأسماء فالله أعلم بها ..(/)
هل التعديل بهذا البيت لا يضر الوزن
ـ[أبو الوليد المدني]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 12:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني هذه قصيد احببت ان اغير كلمة عزرائيل الى كلمة الموت
إذا كثرت عليك النائِبات ُوجار الأهل ُ والأحباب ُ ماتوا
وصار الصدق ُ بين الناس ِ سخفا ًوصار يقول بالكذب ُ الثقات ُ
وبات الحزن معلم ُ كل َّ حي ٍّوأر َّقت الفؤاد ُ الفاجعات ُ
وأصبح َ حامي الإسلامي كلبا ًيقوم ُ بنصره باطله الدعاة ُ
فحي بالموت َ حتىيريح النفس من ذل ٍ ممات
هل الوزن يخرب او لا
ـ[أبوأنس]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 04:18 م]ـ
بهذا الشكل ينكسر البيت ويخرب الوزن.
لكن لو قلت مثلا:
فحيّهلا بموتٍ يحتويني * * * يريح النفس من ذلٍ. . .
موضع النقط يحتاج إلى كلمة مرفوعة لتتناسب القافية.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 02:39 ص]ـ
صوب ما يلي:
بالكذبِ .. معلمَ .. الفؤادَ ..
وقل في البيت الأخير:
فأهلاً بالردى أرتاح فيه = فخيرٌ من إهاناتٍ مماتٌ(/)
طلب شرح قصيدتين
ـ[بوحسن]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 02:23 م]ـ
:::
الأخوة أعظاء شبكة الفصيح تحية طيبة و بعد
نرجوا ممن لديه شرح وتحليل ونقد لقصيدتي أحمد محرم في فتح مكة
وقصيدة ابن عثيمين في مدح الملك عبد العزيز
ألا يبخل علينا ولكم خالص الشكر والتقدير(/)
ما منزلة هذه القصيدة!!
ـ[البارع]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 07:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ..
اسعد الله أوقاتكم بكل خير ..
ارجوا الرد على هذا الموضوع ولو بشيء قليل مما تعرف ..
ما منزلة هذه القصيدة (الى عرفات الله) في المدائح النبوية ..
********* ألى عرفات الله **************
الى عرفات الله ياخير زائر ****** عليك سلام الله في عرفلت
ويوم تولي وجهة البيت ناضرا **** وسيم مجال البشر والقسمات
على كل أفق في الحجاز ملائك **** تزف تحايا الله والبركات
لدى الباب جبريل الأمين براحل **** رسائل رحمانية النفحات
وفي الكعبة الغراء ركن مرحب ... بكعبة قصاد وركن عفات
وزمزم تجري بين عينيك أعينا ***** من الكوثر المعسول منفجرات
لك الدين يارب الحنيف جمعتهم **** لبيت طهور الساح والشرفات
أرى الناس أفواجا ومن كل بقعة ** اليك انتهوا من غربة وشتات
تساووا فلا الأنساب فيها تفاوت ... لديك ولا الأقدار مختلفات
ويارب هل تغني عن العبد حجة ... وفي العمر مافيه من الهفوات
وتشهد ما آذيت نفسا ولم أضر **** ولم أبغ في جهلي وفي خطواتي
وأنت ولي العفو فامحو بناصع **** من الصفح ما سوءت من صفحات
ومن تضحك الدنيا اليه فيغترر***** يمت كقتيل الغيد بالبسمات
اذا زرت بعد البيت قبر محمد ***** وقبلت مثوى الأعظم العطرات
وفاضت من الدمع العيون مهابة ... لأحمد بين الستر والحجرات
وأشرق نور تحت كل سنية ****** وضاء أريج تحت كل حصاة
فقل لرسول الله ياخير مرسل ****** أبثك ما تدري من الحسرات
شعوبك في شرق البلاد وغربها ***** كأصحاب كهف في عميق سبات
باءيمانهم نوران ذكر وسنة ******* فما بالهم في حالك الظلمات
وقل ربي وفق للعزائم أمتي ******** وزين لها الأفعال والعزمات
امير الشعراء احمد شوقي
انتظر ردودكم ,,
اخوكم ..
البارع
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:18 م]ـ
أخي البارع - أمتع الله بك - فتلك قصيدة من روائع شعر أحمد شوقي،
لم يرسلها في مجال المدائح النبوية، بل هي في تهنئة الخديوي عباس حلمي بمناسبة حجه سنة 1328 هج - 1910 م، وامتزجت فيها المشاعر الدينية بين وصف لمواقف الحجيج، وشوق إلى هذه الرحاب، ودعاء للخديوي بالتوفيق والسلامة والخروج من الذنوب، وشكوى مما أصاب المسلمين.
وكان من عادة الحجاج بعد المناسك أن يتوجهوا إلى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم للسلام على رسول الله، لذلك قال شوقي:
إذا زرت يامولاي قبر محمد وقبلت مثوى الأعظم العطرات
وأنت تلاحظ وقوع الشاعر هنا في محظور شرعي فالزيارة للمسجد امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم:
لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى.
والأبيات التي خصصها الشاعر للخديوي في المدينة هي شكوى مما أصاب الأمة الإسلامية من تأخر وجهل، فليس فيها من معاني المديح شيئ ذو بال، والنقاد لم يروا هذه القصيدة في باب المديح بقدر ما رأوها من شعر المناسبات وليس أهم في المناسبات من قضايا وأمور حاكم البلاد.
هذا، وبالله التوفيق.(/)
لمن هذا البيت؟
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 10:27 م]ـ
وقد منّت الخذواء منّا عليهم **** وشيطان إذ يدعوهم ويثوّب
أرجو مساعدتي في معرفة قائل هذا البيت ,,,
وشكرا لكم ,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 10:29 م]ـ
أختي الكريمة ألم تذكري مرةً أنه طفيل بن كعب الغنوي؟؟
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:03 م]ـ
بلى ذكرت , ولكن قيل لي اليوم (من موظفة في مركز الملك فيصل بعد بحثها في الديوان): بأن هذا البيت ليس في ديوان الطفيل الغنوي!!
أنا في حيرة من أمري!
هذا البيت يؤخِّر طباعة مبحثٍ كاملٍ في رسالتي!! ;)
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:04 م]ـ
بلى ذكرت , ولكن قيل لي اليوم (من موظفة في مركز الملك فيصل بعد بحثها في الديوان): بأن هذا البيت ليس في ديوان الطفيل الغنوي!!
أنا في حيرة من أمري!
هذا البيت يؤخِّر طباعة مبحثٍ كاملٍ في رسالتي!! ;)
ـ[ديمة]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 11:32 م]ـ
مرحبا
تأكدي من قولها، فالبيت معروف أنه للطفيل.
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:08 ص]ـ
أختي ديمة,,
لو كان الديوان في حوزتي لبحثت به , لكن المشكلة أنني في منطقة نائية, ولا يوجد لدينا مكتبات تلم بمعظم الكتب!! فكل مااستطعت فعله هو وضع بيت الشعرفي هذا المنتدى , وسؤال الموظفة على الهاتف!
فمن يستطيع مساعدتي أكون له شااااااااااااكرة.
ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 12:24 ص]ـ
حسنا،سأبحث بنفسي في الديوان إن شاء الله وأعود إليك بالرد الشافي.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 02:44 ص]ـ
البيت ثابت النسبة إلى طفيلٍ الغنوي،
وانظري ديوانه بتحقيق محمد عبد القادر أحمد، ص 49
الطبعة الأولى - 1968 م - دار الكتاب الجديد - بيروت
أو
بتحقيق حسان فلاح أوغلي، ص 68
الطبعة الأولى - 1997 م - دار صادر - بيروت
وبالله التوفيق.
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 10:43 م]ـ
أخي منصور مهران,,,
شكراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا لك
فرّج الله همك , ووفقك في الدنيا والآخرة , وجعله في موازين حسناتك
http://hammssalmasha3er.jeeran.com/h19.gif
************
أختي ديمة جزاك الله خيرا وشكرا لك.(/)
رحيل الشاعر المغربي محمد بنعمارة إلى دار البقاء
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 01:07 ص]ـ
يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
انتقل إلى جوار ربه الشاعر المغربي الكبير محمد بنعمارة، الذي كابد شقاء المرض، فكان صدره رحيما، عانى ضيق المرض فاتسعت عبارته، وعلم أنه ابتلاء من الله، فناجى ربه إلى أخر رمق من حياته. إنه الشاعر المتصوف، والمتصوف الشاعر الذي عاش حياته يصارع الفواجع، فيحولها بقلبه الكبير إلى كلام عذب.
إنا لله وإنا إليه راجعون. وألهم ذويه الصبر والسلوان.
ـ[الأسد]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 02:01 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون , رحمه الله رحمة واسعة وادخله فسيح جناته إن شاء الله.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 09:57 ص]ـ
رحمه الله رحمة واسعة، لو أتيتنا بشيء من نتاجه، بارك الله فيك.
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 05:51 م]ـ
سافعل ذلك انتظر موضوعا موسعا في المنتدى
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 02:51 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[المهلهل المغربي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 06:27 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون , رحمه الله رحمة واسعة وادخله فسيح جناته إن شاء الله.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 07:01 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون , رحمه الله رحمة واسعة وادخله فسيح جناته إن شاء الله.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 10:06 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون.(/)
?? تكفون الله يخليكم ساااااعدوني ??
ـ[قلبها الطيب]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 01:26 ص]ـ
أتته الخلافة منقادة ***** إليه تجرر أذيالها
ولم تك تصلح إلا له ***** ولم يك يصلح إلا لها
ولورامها أحد غيره **** لزلزلت الأرض زلزالها
ولو لم تطعه بنات القلوب **** لما قبل الله أعمالها
وإن الخليفة من بغض لا **** إليه ليبغض من قالها
هذه القصيدة لأبو العتاهية ..
القصيده الثانيه:
يامن رأى البركة الحسناء رؤيتها ... والآنسات إذا لاحت مغانيها
تنصب فيها وفود الماء معجلة** كالخيل خارجة من حبل مجريها
كأنما الفضة البيضاء سائلة ... من السبائك تجري في مجاريها
فرونق الشمس أحيانا يضاحكها **وريق الغيث أحيانا يباكيها
إذا النجوم تراءت في جوانبها ليلا ** حسبت سماء ركبت فيها
هذه القصيده للبحتري
ارجو المساعده في شرح الأبيات وبيان الصور الجماليه فيها ..
واسأل الله لمن يساعدني بأن يظله الله في ظله يوم لاظل إلا ظله ..
ـ[أبوالشيخ]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 02:13 م]ـ
قلبها الطيب .... حياك الله
لعلي أفيدك عما قريب ...
إن تيسر لي وقتٌ كافٍ ....
أحببتُ ألا أترك هذا المقال معطلاً ...
لفته:
أرجو التنبه (لابو العتاهية!!) .... ابي .... يجر بالياء كما لايخفاك والسهو وارد ..
في حفظ الله(/)
إلى سعادة الأستاذ الدكتور/ كريم الوائلي
ـ[أبو إياد]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 03:30 م]ـ
كم كانت سعادتي غامرة عندما وجدت اسمكم الكريم في هذا المنتدى الزاخر بأفانين المعرفة. كانت أول معرفتي بكم من خلال كتابكم القيم "الخطاب النقدي عند المعتزلة. قراءة في معضلة المقياس النقدي". وأعلم أنَّ لكم دراسات أخرى لم يتيسر لي الحصول عليها كدراستكم عن قيمة الشعر عند المعتزلة، ودراستكم عن الزمن وجدلية التواصل والانفصام في معلقة امرئ القيس، وغير ذلك من الدراسات.
من خلال قراءتي لكتابكم "الخطاب النقدي عند المعتزلة" علمت مدى اهتمامكم بالجانب النقدي والمعرفي في الفكر الاعتزالي. وكان سروري كبيرا بوجودك في هذا المنتدى حيث إنني أكتب رسالة دكتوراه بعنوان "مناهج التحليل البلاغي عند علماء الإعجاز. من الرماني إلى عبدالقاهر الجرجاني" أي أنني أدرس منهج خمسة من علماء الإعجاز في التحليل هم: الرماني والخطابي والباقلاني والقاضي عبدالجباروعبدالقاهر الجرجاني. وتعلم بأنَّ الرماني والقاضي عبدالجبار معتزليان، فما الذي توجّهني إليه عند دراستي لمنهج التحليل عندهما وعند غيرهم من العلماء اللذين ذكرتُ.
ولكم مني خالص الشكر والتقدير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 10:14 ص]ـ
حقيقة نسعد لوجود مثل هذه الأقلام بيننا،فمرحباً بالدكتور الفاضل الوائلي وبمعرفه الأخ الفاضل أبو إياد وننتظر الاستفادة منكم، بارك الله فيكم.
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 02:22 ص]ـ
أين أنت يادكتور؟(/)
من القائل: لسانك لا تذكر به عورة امرئ
ـ[حنين]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لسانك لا تذكر به عورة امرئ ... فكلك عورات وللناس ألسن
هل القائل هو الإمام الشافعي رحمه الله؟
وما هو البيت الذي يليه؟ عن الأعين ...
بارك الله فيكم وجزاكم خيراً.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:24 م]ـ
نعم هو الامام الشافعي- رحمه الله وقدَّس روحه-,,
ولا يحضرني البيت الثاني لكن سؤافيك به إن لم يسبقني إليه أحد,,
في رعاية الله دمت
والسلام,,
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:40 م]ـ
هذا ما تريدين يا حنين
لسانك لا تذكر به عورة امرئ
فكلك عورات وللناس ألسن
وعينك ان أبدت اليك مساويا
فصنها وقل ياعين للناس أعين
* * *
ما أروع الشافعي وما أروع قصائده ...
ـ[حنين]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 11:04 م]ـ
أحسن الله إليكما وجزاكما عني خير الجزاء.
هل ثبتت نسبة هذه الأبيات للإمام رحمه الله؟ هل أجدها في أحد الدواوين؟
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 08:14 ص]ـ
نعم، الأبيات للإمام الشافعي رحمه الله، وهي موجودة في ديوانه إن لم تخني الذاكرة.
إذا رمت أن تحيا سليماً من الأذى= ودينك موفور وعِرْضُكَ صَيِنّ
لسانك لا تذكر به عورة امرئ=فكلك عورات وللناس ألسن
وعيناك إن أبدت إليك معايباً =فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى= ودافع ولكن بالتي هي أحسن
ـ[سارة جبروني]ــــــــ[29 - 11 - 2009, 10:48 ص]ـ
::: بسم الله الرحمن الرحيم
الابيات هي
ان شئت ان تحيا سليما من الاذى ودينك موفور و عرضك صيّن
لسانك لا تذكر به عورة امرئ فكلك عورات و للناس السن
و عينك ان ابدت لك معايبا فدعها و قل: يا عين للناس اعين
و عاشر بمعروف و سامح من اعتدى و فارق و لكن بالتي هي احسن
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 10:36 م]ـ
ما جاء في ديوان الإمام الشافعي رضي الله عنه ما يلي:
إِذا رُمتَ أَن تَحيا سَليماً مِنَ الرَدى = وَدينُكَ مَوفورٌ وَعِرضُكَ صَيِّنُ
فَلا يَنطِقَن مِنكَ اللِسانُ بِسَوأَةٍ = فَكُلُّكَ سَوءاتٌ وَلِلناسِ أَلسُنُ
وَعَيناكَ إِن أَبدَت إِلَيكَ مَعائِباً = فَدَعها وَقُل يا عَينُ لِلناسِ أَعيُنُ
وَعاشِر بِمَعروفٍ وَسامِح مَنِ اِعتَدى = وَدافِع وَلَكِن بِالَّتي هِيَ أَحسَنُ
فَلا يَنطِقَن مِنكَ اللِسانُ بِسَوأَةٍ ..... فَكُلُّكَ سَوءاتٌ وَلِلناسِ أَلسُنُ(/)
أتعرف شيئاً عن رسالة الغفران للمعري؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 06:31 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشكر مقدماً موصولٌ لكل مَن يساهم في إبداء أفكاره وآرائه عن رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، نشأتها، فكرها، أهدافها، وعن شخصية أبي العلاء المعري، وكل ما يمت بأي صلة لهذه الرسالة ...
.............. أمدكم الله بفضله ونعمه
...............................................................
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:14 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد القادر على مواضيعك التي تشحذ الهمم ورسالة الغفران من أكثر كتب الأدب التي دارت حولها الشروح والتعليفات والنقد والإلهمات لكتاب غير عرب لكي ينسجوا على منوالها، وهناك دراسة للمقارنة إن صح التعبير بين رسالة الغفران ورسالة الملائكة إليك نصها علها تسعف والبقية تأتي بإذن الله:
رسالة الملائكة لِلمعَرّي ـــ مصطفى العلواني
عن موقع صوت العربية
اتفق معظم كتَّاب التراجم المتقدمين الذين ترجموا للمعري فيما كتبوا وترجموا عنه أمثال ابن العديم في "دفع الظلم والتحري عن أبي علاء المعري" وياقوت الحموي في "معجم الأدباء" والقفطي في "أنباه الرواة" وابن الجوزي في "مرآة الزمان" أن رسائل المعري ثلاثة أقسام:
الأول: رسائل طوال تجري مجرى الكتب المصنفة ككتاب رسالة الغفران وكتاب رسالة الملائكة.
الثاني: رسائل دون هذه الرسائل في الطول كرسالة المنيح.
الثالث: الرسائل القصار التي جرت بها العادة في الكتابة.
وإذا كانت رسالة الغفران تعد من أعمال المعري الفنية الخالدة التي راعت العقول والقلوب واحتلت مكان القمة في الأدب العربي والأدب العالمي فإن رسالة الملائكة عمل فني خالد له قيمته الأدبية والصرفية ويعبر عن مرحلة متأخرة من عمر العمري. وتتألف رسالة الملائكة من مقدمة حوارية دارت بين أبي العلاء والملائكة على غاية من الفن والروعة والخيال ومن جواب على مسائل صرفية صعبة ومتشعبة وذات خلاف. ولم يقف المتأخرون على هذه الرسالة بنصها الكامل ولكنهم اطلعوا على مقدمتها في الأشباه والنظائر، كما وجدت منها نسخ في ليون والجامع الأزهر والمكتبة التيمورية وحيدر أباد.
وبدأت تظهر منها نسخ مطبوعة بدءاً من عام 1910م تشمل المقدمة الحوارية فقط ظناً بأن هذه المقدمة هي رسالة الملائكة الكاملة. وصادف أن أهدى ورثة المرحوم محمد المنير من أعيان دمشق طائفة من كتبه إلى المكتبة الظاهرية بدمشق وكان من جملتها رسالة الملائكة فسارع المجمع العلمي إلى تحقيقها وطبعها ليطلع عليها المهتمون وينتفع بها الدارسون. وبذلك ظهرت في السبعينات أول نسخة كاملة من رسالة الملائكة وهي النسخة التي تشمل المقدمة والإجابة على المسائل الصرفية.
سبب تأليف رسالة الملائكة:
ألَّف المعري هذه الرسالة جواباً على مسائل صرفية سأله عنها الشيخ أبو القاسم علي ابن محمد بن همَّام وقد صرّح المعري بذلك في المقدمة حيث قال "ولما أوفى شيخنا أبو القاسم علي بن همام بتلك المسائل ألفيتها في اللذة كأنها الراح يستفز من سمعها المراح فكانت الصهباء الجرجانية طرق بها عميد كفر بعد ميل الجوزاء". كما بلغ عدد المسائل التي أثارها أبو القاسم ثلاث عشرة مسألة: كالقول في إياك والقول في أية وغاية وثاية والقول في اسم وحقيقة الحذف منه والقول في اثنين واثنتين وسيد وميت وغيرها. وأبو القاسم هذا حسب ما تدل عليه الرسالة عالم من علماء الصرف يقصده المهتمون للانتفاع بعلمه وقد وصفه المعري فقال عنه "وهو أدام الله الجمال به يلزمه البحث عن غوامض الأشياء لأنه يعتمد بسؤال رائح وغاد وحاضر يرجو الفائدة وباد فلا غرو إن كشف عن حقائق التصريف واحتج للنكرة والتعريف وتكلم في همز وإدغام وأزال الشبهة من صدور الطغام".
سبب التسمية وتاريخ كتابة الرسالة:
(يُتْبَعُ)
(/)
لم يتوفر لدينا ما يشير إلى سبب تسمية هذه الرسالة ولكن من المرجح أن تسميتها تشير إلى أهمية الحوار الذي نشأ بينه وبين الملائكة على سبيل الخيال ولعله قصد إلى هذه التسمية ليلفت النظر إلى الأفكار والآراء أو الخواطر التي نطق بها المعري على لسان الملائكة. وهنا تكمن البراعة وتتوهج اللمحة الأدبية الرفيعة وتتفق مع ما عرف من منهج المعري في رسالة الغفران. ولا يتوفر نص تاريخيّ حتى الآن يعيِّن الزمان والمكان اللذين كتبت فيهما هذه الرسالة غير أنه قد أُشير إلى المكان إشارة غير مباشرة بالنص حيث ألمع المعري بأن مسائل أبي القاسم وافته وهو مقيم في داره لا يريم كما قال "فأما أنا فحلس البيت إلا أكن الميت فشبيه بالميت".
أما الزمن فقد وقع خلاف فيه ما بين الأستاذ الميمني الراجاكوتي في كتابه عن أبي العلاء وبين المستشرق الروسي كراتشكوفسكي في مقدمته للرسالة التي طبعها عام 1932 فالأستاذ الميمني يذهب إلى أن الرسالة قد ألِّفت في عام 435 هـ تقريباً في حين يشير المستشرق الروسي إلى أنها ألفت في الزمن الذي ألفت فيه رسالة الغفران أي قبله بقليل. ولدى النظر في هذين الرأيين وفيما كتبته بنت الشاطئ عن رسالة الغفران وما يستدل عليه من الجو النفسي لنص رسالة الملائكة ونص رسالة الغفران يظهر أن هذه الرسالة قد كتبت تقريباً في الزمن الذي حدده الأستاذ الميمني أو بعده بقليل وليس في الزمن الذي حدده المستشرق الروسي. وإذا كان الزمن الذي كتبت فيه رسالة الغفران هو 424هـ (بنت الشاطئ – روح جديدة في رسالة الغفران) فإن تاريخ كتابة رسالة الملائكة هو ما قبل 424هـ حسب رأي كراتشكوفسكي. وما يتبدى من مقارنة النصوص غير ذلك. وآية ذلك تعود إلى ما نستشفه من النصوص المعبرة عن وضع أبي العلاء النفسي بسبب بلوغه سن الأشياخ وشعوره بنهاية المطاف مما جعله يعرض عن الأدب والأديب حيث يقول، فأما أنا فحلس البيت إلا أكن ميتاً فشبيهاً بالميت ولو أعرضت الأغربة عن النعيب إعراضي عن الأدب والأديب لا تحس نعيباً ولا يطلق هرمها زغيباً" (النعيب والزغيب بمعنى واحد) وفي مكان آخر من رسالة الملائكة يقول، وقد بلغت سن الأشياخ وما حار بيدي نفع" في حين لا نلمس مثل هذه الحالة في رسالة الغفران فرسالة الغفران تتسم بعواطف مشبوبة وتطلعات متوهجة وجولات حيوية هي أقرب إلى الشباب منها إلى عجز الشيخوخة.
قيمة الرسالة:
يرجع بعض الباحثين ومنهم الأستاذ محمد سليم الجندي عضو المجمع العلمي العربي بدمشق (وهو الذي قام بتصحيح مطبوعة المجمع) إن قيمة هذه الرسالة تعود إلى المسائل الصرفية التي عالجها المعري فهي تمثل تمكنه من هذا العلم تمكناً نادراً وتفوقاً ذكياً في معالجة نوادره وشوارده ومعضلاته ولعل المسائل الصرفية وبراعة المعري في الإجابة عنها قد جعلت للرسالة طابعاً صرفياً وبخاصة بين القدماء والمحدثين ولم يلتفت أحد إلى الحوار الذي يعبر عن شخصية المؤلف وخصائص أسلوبه وعالمه النفسي ووضعه الفكري في مرحلة متأخرة من العمر. وقد نبخس المعري كثيراً إذا نظرنا إلى هذه الرسالة على أنها رسالة في الصرف ونظلمه أيما ظلم إذا اقتصرنا على طول باعه في هذا الجانب مغفلين أسلوبه الفني المتميّز وحالته النفسية وما يتردد في ذهنه من مرام فكرية أو أهداف اجتماعية. فقد ألَّف كثير من العلماء في الصرف وصدر كثير منهم عن معرفة كبيرة ودراية فائقة ولكنهم دخلوا في عداد العلماء ولم يسطعوا في سماء الفن كأدباء متميزين كما تأتى للمعري. سئل المعري عن مسائل صرفية معينة فكيف يجيب وهو ذلك الإنسان الفريد المتميز هل يجيب كما يجيب أي عالم وإذا أجاب إجابة علمية كغيره فماذا يصنع بما يخفق في قلبه ويشيع في نفسه ويتردد في عقله .. إن له نظراته ومشاعره التي تتحرك في رزون أعماقه وهي تتوثب إلى انبجاس وتدفق. والإنسان العبقري هو الذي يستخدم الفرص المتاحة للإفصاح عمّا يصبو إليه إفصاحاً مدهشاً لينشر درره المتوهجة وجواهره الفريدة ومراميه البعيدة.
المقدمة الحوارية:
(يُتْبَعُ)
(/)
يبدأ المعري في التمهيد للحوار بالتعرض لأمر كان قد أمضه وأثر فيه أشد التأثير وهو ما كان عليه أهل العلم في عصره من ضيق ذات اليد وتنكر الزمان والمجتمع فهم يفكرون بوضعهم المادي فيتألمون ويشاهدون الأمراض الاجتماعية فيشيرون أو يلوحون أو يرمزون ولكن دونما فائدة أو جدوى فهم غرباء بل في الحقيقة =هم أشد غربة هكذا كان حال العصر وهكذا كان طبع المجتمع فها هو ذا المعري يقول لأبي القاسم وهو ممن أدركتهم حرفة الأدب وألحت عليهم ظروف المجتمع وطبائعه، وليس مولاي بأول رائد ظعن إلى الأرض العازبة فوجدها من النبات قفراً ولا بآخر شائم ظن بالسحابة خيراً فكانت من قطر صفراً .. وما أنت بمسمع من في القبور". ثم يبدي المعري تواضعاً ولكنه تواضع العلماء فهو بعد أن شاخ وألحت عليه الشيخوخة لا يؤثر أن يزداد في صحيفته خطأ في النحو فيخلد أو سقطة في اللغة فتشيع فلا يريد أن يسأل ولا يريد أن يجيب لذلك تراه يقول لأبي القاسم "وحق لمثلي ألا يسأل فإن سئل تعين عليه ألا يجيب فإن أجاب ففرض على السامع ألاَّ يسمع فإن خالف باستماعه ففريضة ألا يكتب ما يقول فإن كتب فواجب ألا ينظر فيه فإن نظر فيه فقد خبط في عشواء".
ورغم فرح المعري بمسائل أبي القاسم لم يعد يروق له الاشتغال بهذه الأمور فهو هذيان لا يجدي نفعاً في الحياة الدنيا وإن كانت هذه حاله في الدنيا فهل يكون ذا غناء في الحياة الأخرى .. من هنا يدخل المعري إلى مقدمته الحوارية فها هو ذا قد قارب أجله أو كاد وقد حصل من العلم الكثير ولكنه لم ينتفع منه في دنياه ولا يظن أنه سينتفع منه في أخراه، أتراه ينتفع منه في مدافعة ملك الموت فيشاغله عمّا هو فيه من مهام فيدخله في متاهة لغوية خيالية تتصل بلفظة ملك فانظر إليه يقول "أفتراني أدافع ملك النفوس فأقول أصل ملك مالك وإنما أخذ من الألوكة وهي الرسالة ثم قلب فيعجبه ما سمع فينظرني ساعة لاشتغاله بما قلت فإذا هم بالقبض قلت وزن ملك على هذا معل" ويروح المعري في تصريفات واشتقاقات لغوية طويلة ولكن ذلك لا ينقذه مما هو فيه حيث يجيبه ملك الموت في النهاية (إن كان لك عمل صالح فأنت السعيد وإلا فاخسأ) ولكن المعري يمضي منتقلاً من ملك إلى ملك حتى يصل إلى ملكي القبر فيناقشهما في اسميهما ولكن لا يقابل ذلك إلا بتهاون وعدم مبالاة حيث يقول "فإذا عجبت مما قالاه أظهرا لي تهاوناً بما يعلمه بنو آدم وقالا لو جمع ما علمه أهل الأرض على اختلاف الأزمنة لما بلغ علم واحد من الملائكة وأقول قد صارت لي بكما وسيلة فوسعا لي في الجدف إن شئتما بالفاء وإن شئتما بالثاء .. فيقولان أو أحدهما إنك لمتهدم الجول (جدار البئر) وإنما يوسع لك في ريمك (قبرك) عملك". ثم يسهب المعري في أمور لغوية متعددة بدءاً من ريمك إلى سقر إلى جهنم وغيرها حتى يصل إلى جماعة من خمان الأدباء (خمان الأدباء يعني خشارتهم) قصرت أعمالهم عن دخول الجنة ولحقهم عفو الله فزحزحوا عن النار وهم يخاطبون رضوان فيقولون له: يارضو على الترخيم فيستكثر عليهم هذه المخاطبة التي لم يخاطب بها من قبل ثم يلتمسون منه الدخول إلى الجنة ليعلموا أهلها العربية السليمة ويفسروا لهم معاني تسمياتها الغريبة من سندس وطوبي وعبقري وغيرها يشرحون أصولها وكيفية تصريفها واستخدامها استخداماً صحيحاً فصيحاً ويبرعون في الإقناع أشد البراعة ولكن رضوان يقول لهم "فانصرفوا رحمكم الله فقد أكثرتم الكلام فيما لا منفعة فيه وإنما كانت هذه الأشياء أباطيل زخرفت في الدار الفانية فذهبت مع الباطل" فإذا رأوا جده في ذلك رجوه في مخاطبة بعض علمائهم الذين حصلوا في الجنة فيخيرهم فيؤثرون الخليل بن أحمد الفراهيدي فيشرف عليهم من الجنة قائلاً لهم "وإنما افتقر الناس في الدار الغرارة إلى علم اللغة والنحو لأن العربية الأولى أصابها تغيير. فأما الآن فقد رفع عن أهل الجنة كل الخطأ والوهم فاذهبوا راشدين".
وهكذا يؤكد المعري على أن من أدركتهم حرفة الأدب ليس لهم حظ في الدنيا ولا يغني عنهم أدبهم وعلمهم أي غناء في الحياة الأخرى. هذا ما يظهر من مرامي المعري القريبة غير أن إحساسي وشعوري يحدثانني بأن هناك مرامي أبعد من ذلك قصد إليها المعري ولم نستطع استنباطها وقد يأتي من يفعل. فمن خلال الحوار ومن خلال ما أثاره هو سواء على لسان الملائكة أو لسان خمان الأدباء أو غيرهم تلمح إشارات ورموز لأبعاد خفية ودنيا فكرية واسعة تحتاج إلى يد صنّاع لتكشف عنها البرقع حتى تقف على الحقيقة. وما يؤنس من خلال رحلتي مع المقدمة الحوارية أن المعري قد أدرك ما فاته من رسالة الغفران وبخاصة مشهدي القبض وحساب القبر وما يرد عليهما من أحوال.
ويبقى أن نقول كلمة أخيرة في المسائل الصرفية فقد عالجها المعري معالجة العالم المحيط الذي جمع علوم الأولين والآخرين غير أنها تبقى مسائل ذات قيمة علمية وليست شردة من شردات الخيال الرائعة التي فاقت وبهرت. وأعود لأؤكد في النهاية أن القيمة في هذه الرسالة هي للمقدمة الحوارية وبودي لو وفرت بنت الشاطئ عليها نفسها ونظرت إلى إشاراتها ورموزها ودرستها مع رسالة الغفران بنسق واحد لجنينا الكثير ولعله يتم وإن غداً لناظره قريب.
--------------
نشر هذا البحث في:
مجلة التراث العربي-مجلة فصلية تصدر عن اتحاد الكتاب العرب-دمشق العددان:15 و 16 - السنة الرابعة - رجب وشوال 1404 - نيسان "ابريل" و تموز "يوليو" 1984
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:57 م]ـ
السلام عليكم:
بوركت أيها الشمالي المكرم، ولو أني وددت لو تكتب رأيك بهذه الرسالة، فرأيك يهمني جداً،وكذلك آراء مَن يرى كتابتي هذه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 08:14 م]ـ
لقد قرأتها مراراً وما زلت أرجع إليها بين الفينة والأخرى، أقول لك من أجمل ما قرأت من كتب الأدب،وقد سكب فيها المعري خلاصة ثروته اللغوية،وهي تعتبر بمثابة معجم لغوي بقدر ما هي رسالة تنبي عن خيال واسع لكاتب عاش في تلك الفترة،وهي تحتوي على كثير من الآراء في النقد أيضاً، و ترى فيها الكثير من الجوانب اللغوية على مختلف فنونها وقد أجاد فيها المعري ولا ننسى المعلومات والآراء الدينية التي تطرق إليها، هذا بعض ما أذكره هنا في هذا المقام.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 09:28 ص]ـ
بسم الله(/)
للعلم فقط
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 07:17 م]ـ
قال أبو عمرو: يقال للضبع إذا وقعت في الغنم" أفرعت في قراري، كأنما ضراري، أردت يا جَعَار"
القرار: الغنم
أفرع: أراق الدم، من الفرع، وهو أول ولد تنتجه الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم.
قال الخليل: لكثرة جَعْرها سميت جعار، يعني الضبع، قال الشاعر:
فقلت لها عيشي جعار، وابشري = بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصره
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:34 م]ـ
فائدة تستحق منا الشكر لك.
مع التوفيق والسداد
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 10:26 ص]ـ
قال أبو عمرو: يقال للضبع إذا وقعت في الغنم" أفرعت في قراري، كأنما ضراري، أردت يا جَعَار"
القرار: الغنم
أفرع: أراق الدم، من الفرع، وهو أول ولد تنتجه الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم.
قال الخليل: لكثرة جَعْرها سميت جعار، يعني الضبع، قال الشاعر:
فقلت لها عيشي جعار، وابشري = بلحم امرىء لم يشهد اليوم ناصره
أهلاً بعودتك أخي الكريم
كأنك غبت عنا حولاً كاملاً(/)
لكل ميلاد أنثى فرحةٌ و رضا ... و ما لميلادها سعدٌ و لا بِشَرُ!!
ـ[التواقة]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 04:20 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه .. , أما بعد:
فهذه قصيدة قرأتها منذ فترة طويلة ولم يزدها طول العهد بها إلا روعة وجمالاً وجلالاً
كلما قرأتها أشعر وكأني أقرأها لأول مرة!!
فهي قصيده مرصعة بأنواع الدرر والجواهر والحكم
قصيدة تعود بنا الى ألف وأربع مائة عامٍ مضت من عمر التاريخ كان فيها الإسلام في أبهى عصوره وأسمى أيامه ..
هي قصيدة وصفية تنقل القارئ إلى تلك الحقبة الذهبية من الزمن حتى يخيل لمن يقرأها بأنه حاضر تلك الحادثة وكأنه يشاهدها رأي العين .. !
قصيدة طالما وقفت على معانيها وأبياتها .. ولطالما استدرت الدمع من عيني وأبكتني بكاءاً مراً .. ففيها من المعاني مالا طاقة لقلب امرىء بقراءتها إلا وانساب الدمع من عيينه رحمة وشفقة .. أعتذر عن الإطالة في الحديث عن هذه الدرة التي لا أمَل قرائتها وأكاد أجزم بأنها من أفضل ماقرأت من قصائد المعاصرين وهي للشاعر علي صالح العمري
أترككم مع القصيدة
جاءت إليه و نار الجوف تستعرُ =و دمعة العين لا تنفكّ تنهمرُ
جاءت إليه تجرّ الهمّ مخبتةً =كأنها أشعث أضنى به السفرُ
فراشها السهد، و الأحزان كسوتها **=* و البؤس يعصر قلبا كاد ينفطرُ
جاءت إليه و موج الغمّ ملتطمٌ **=* والنفس لهفى، وحبل السعد منبترُ
جاءت إلى الرحمة المسداة في لهفٍ **=* في ساحة ا لأمن .. لا ذلٌ ولا خطرُ
الحدُّ يُدرءُ. . و الأحكام عادلةٌ **=* والذنب مغتفرٌ، و العرض مختفرُ
تقدمت و الضمير الحيُّ يشحذها **=* لجنّةٍ نحوها الأرواح تبتدرُ
واستجمعت تفضح الأسرار في أسفٍ **=* لعلّها في مقام العرض تستترُ
وهج الفضيحة أمرٌ يستهان به *=** فحرقة الجوف لا تبقي و لاتذرُ
فأقبلت و رسول الله في حِلَقٍ **=* من صحبه و فؤاد الدهر مفتخرُ
كأنه الشمسُ. . أو كالبدر مزدهرا **=* أستغفر الله .. ماذا الشمس و القمرُ؟!
فأفصحت – يالهول الخطب- وانفجرت **=* و طالما هدّها الإطراق و الفكرُ
قالت له: يا رسول الله معذرةً **=* ينوء ظهري بذنبٍ كيف يُغتفرُ!!
فجال عنها و أغضى عن مقالتها **=* و للتمعّر في تقطيبه أثرُ
واسترسلت يا أجلّ الخلق قاطبةً **=* يا أرحم الناس طُرّا: غرّني الغررُ
فجال عنها و أغضى عن مقالتها *=** رحمى .. وللعفو في إعراضه صورُ
قالت وللصدق في إقرارها شجنٌ *=** والصمت يطبق والأحداث تُختصرُ
أصبت حدّاً فطهّر مهجةً فنيت **=* وشاهدي في الحشا، إن كُذب الخبرُ
دعني أجود بنفس لا قرار لها ... = فالنفس مذ ذاك لا تنفك يحتظرُ
حرارة الذنب في الوجدان لاعجةٌ *=** إني إلى الله جئت اليوم أعتذرُ
فقال عودي .. وكوني للجنين تُقى *=** فللجنين حقوقٌ مالها وزرُ
فاسترجعت وانثنت شعثاء شاردةً *=** فهل لها فوق نار الوزر مُصطبرُ؟!
ما أودعت سجن سجّانٍ و كافلها *=** تقوى الإله. . فلا سوطٌ و لا أَسرُ
تغصّ في كل ليل حالك قلقا *=** و عندها سامراها: الهمُّ و السهرُ!!
واغتالها غائل الإشفاق من سقرٍ **=* سبحان ربي. . وما أدراك ما سقرُ!!
لم تنتظر قرّة ً للعين أو سندا *=** و إنما هو حتف الروح تنتظرُ
لكل ميلاد أنثى فرحةٌ و رضا *=** و ما لميلادها سعدٌ و لا بِشَرُ!!
حتى إذا حان حينٌ و انقضى أجلٌ *=** و قد تقرح منها الخدّ والبصرُ
حلّ المخاض فهاجت كلّ هائجةٍ *=** مثل الأسير انتشى و القيدُ ينكسرُ
طوت عليه لفاف البين وانطلقت *=** فروحها للقاء الطهر تستعرُ
أمٌّ تغشّى حياض الموت مشفقةً **=* إذا اعترى المذنبين الأمن والخدرُ
و أقبلت .. يارسول الله: ذا أجلي *=** طال العناء و كسري ليس ينجبرُ
فقال قولة إشفاقٍ و مرحمةٍ *=** و القلب منكسرٌ، و الدمع ينهمرُ
غذّي الوليد إلى سنّ الفطام فقد *=** جرت له بالحقوق الآيُ و السورُ
فاسترجعت، ولها آهات محتسبٍ *=** بمهجةٍ غيّرت و جدانها الغِيَرُ
ومرّ عامٌ .. وفي إصرارها جلدٌ .. **=* ومرّ عامٌ .. فلا ضعفٌ و لا خورُ
الله أكبر. . والأذكار سلوتها *=** والبرّ يشهدُ و الإخبات و السحرُ
حتى إذا ما انقضت أيام محنتها **=* تكاد لولا عرى الإيمان تنتحرُ
جاءت به ورغيف الخبز في يده = وليس يعلم ما الدنيا و ما القدرُ!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وليس يدرك ما تفشيه لقمته =و الشمل عمّا قريبٍ سوف ينتثرُ
يلهو .. و لم تبلغ الأحداث مسمعه *=** جهلاً. . وعن مثله يُستكتم الخبرُ
قالت: فديت رسول الله ذا أجلي *=** قد ملّني الصبر، والعقبى لمن صبروا
فقال: من يكفل المولود من سعةٍ *=** أنا الرفيق له .. يا سعد من ظفروا!!
فاستله صاحب الأنصار في فرحٍ *=** وحاز أفضل فوزٍ حازه بشرُ
كأنما الروح من وجدانها انتسلت *=** يا للأمومة. . و الآهات تنفجرُ
وكفكفت دمعةً حرّى مودِّعةً *=** و للأسى صورةٌ من خلفها صورُ
حتى إذا ما انطوى عن ظهرها ألقٌ *=** واستسلمت لقضاء زفّه القدرُ
شدوّا عليها رداء الستر واحتُفرت *=** الله أكبر. . ماذا ضمّت الحفرُ
الحكم لله فردٍ لا شريك له *=** ما أنزل الله. . لا ما أحدث البشرُ
وفي الحدود نقاء النفس من لممٍ *=** وفي الحدود حياة الناس فاعتبروا ..
وشذّرتها شظى الأحجار فالتجأت *=** و في تألمها عتقٌ و مطّهرُ ..
فالعين مسملةٌ .. و الخدّ منهشم *=** و الشعر في جندل الأحداث منتثرُ
لو أن للصخر قلبا لانشوى ألما *=** و قد ينوء بأثقال الأسى الحجرُ
أو أن للطفل عين -والدماء سدى-=** ماذا عسى أن يقول الطفل يا بشرُ؟!
هناك- والجسد الذاوي يفوح شذى- = ... لم يبق إلاّ جمال الطهر والظفرُ
واستبشرت بعبير التوب واغتسلت **=* كما ينقي صلاد الصخرة المطر
وقال فيها رسول الخير قولته: *=** تابت و توبتها للناس معتبر
لو وزّعت بين أهل النخل قاطبةً **=* كانت لهم دون بأس الله مُدّثر
قام النبي وصفّ الصحب في أثرٍ *=** فيهم أبو بكرٍ الصدّيق و العمرُ
صلى وصلّوا وضجوا بالدعاء لها *=** و دعوة المصطفى للعبد مُدّخر
في ذمة الله يا من فاح مرقدها *=** عطرا، وطبتِ وطاب القبر و المدر
بيّنتِ حكما، و كنتِ للتقى مثلاً *=** وفاز بالصحبة الغراء مبتدر
سارت إلى جنة الفردوس فابتسمت = ... لها الربى و النعيم الخالد النَضِر
وجنّة الخلد تجلو كل بائسةٍ **=* يحلو إليها الضنى والجوع والسهر
إن غرّها طائف الشيطان في زمنٍ *=** فلم تزل بعدها تعلو و تنتصر
هناك قصة توبٍ تزدهي مثلا *=** للتائبين و فيها البرّ و العبر ..
في كل لفتة حزنٍ نور موعظةٍ **=* أليس في سيرة الأصحاب مُدّكر
و رب ذنبٍ دعا لله صاحبه *=** إن أخلص العزم أو إن صحّت الفطر
يا من يصرّ على الآثام في صلفٍ *=** و الموت خلف جدار الغيب مستتر
الله يفرح إن تاب المسيء .. ألا **=* قوموا إلى الله و استعفوه و ابتدروا
لا تأمن العمر والأيام راكضةٌ *=** وقد يجيء بما لم تحذر القدر!!
في الدهر زجرٌ وفي الأحداث موعظةٌ *=** فما لقلبي المعنّى ليس ينزجر؟!
كم غرّ إبليس والأهواءُ من نفرٍ!! *=** وأعظم الذنبِ أنّ الذنبَ يُحتقرُ .. *
رضي الله عنها وأرضاها فقد قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلّم
(لقد تابت توبةً لو تابها أهل المدينة لقُبل منهم)
صحيح الجامع للألباني [/ SIZE]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* منقولة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 06:48 م]ـ
مكانها ليس هنا بل هناك حيث الأدب وأهله وإن كان الفصيح كله أدباً وأهلُه أهلُه .. لكن الأم أولى من الخالة:)
فاسمحي لي
أختي التواقة
بأن أقوم بنقلها حيث حضن أمها ..
لأخلو بها قراءةً وأنساً ..
شكر الله لك هذا الحس والذوق الراقي,,
ولنا عودة بإذن الله سريعةٌ ..
والسلام,,
ـ[التواقة]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 07:40 م]ـ
بوركت أخي رؤبة
ولاتثريب عليك فأنت أهل لنقلها حيث أردت ..
...
انتظر عودتك وأتمنى أتمنى أن تكون عودة تضع من خلالها لمساتك الإبداعية
لتزيد شغفي بهذه الدرة الرائعة
على أن تكون وقفة وجدانية طويلة -إن صح التعبير-.
من باب من أحب شيئاً أكثر من ذكره .. وأطال وأسهب .. بلا ملل ولا كلل ..
أسعد الله أوقاتك ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 08:12 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
رضي الله عنها وأرضاها
أنعم بها من توبة , وأنعم به من مثال يقتدى
سلمت أناملك أخية
ـ[التواقة]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 08:28 م]ـ
وسلم مرورك الكريم يا أبا طارق ..
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 03:03 م]ـ
لله در قائلها وناقلها ..
سلمتي يا التواقة قصيده جد مبكيه ومحزنه أسأل الله في هذه الجمعه المباركه أن يجمعنا وإياها في فردوسه الاعلى رضي الله عنها ..
(يُتْبَعُ)
(/)
أسعدك الله دنيا وآخره يا أخيتي العزيزه ولي عوده لأقف على هذه الكلمات التي والله إنها لتعصر القلب ألما .. أختك ~صمت السنين~
ودمتي في حفظ الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 04:19 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة التواقة إلى مغفرة الله، كلمات صادقة تدخل القلب وكما نعلم أن خير يوم في عمرالإنسان هو يوم يتوب الله عليه وقد وردهذا في قصة توبة مالك رضي الله عنه عندما بشره الرسول صلى الله عليه وسلم بالتوبة،
ونقل القصص في القرآن والسنة إلى الشعر يعطيه جمالا يلمسه متذوقو الأدب بشكل خاص، وربما يظهر فن جديد في الأدب من يدري وقبل فترة أرسلت إلى المنتدى بقصيدة أحسبها رائعة عن قصة أصحاب الجنة في سورة "ن"ولابأس من تكرارها هنا:
قصة أهل ضروان شعرا
نظم الشاعر المؤمن الصاوي شعلان. عن كتاب
أثر الذنوب في هدم الأمم والشعوب للشيخ محمد محمود الصواف.
الحرص قد يجعل الأحرار عبدانا=وقد يصوغ من الأموال أوثانا
إذا رأيت قلوباً بالندى جبلت=فاصنع بها في أثاث البيت جدرانا
كم قصة في كتاب الله ناطقة=يعيدها الناس في دنياهم الآنا
أصحاب جنة رضوان وقصتها=قد أنزل الله فيها الوحي قرآنا
قد كان صاحبها في الفضل ذي شيم=أندى من الروض أزهاراً وأفنانا
فما بكى حوله الأيتام من سغب=ولا شكى عنده المضعوف حرمانا
لا يكتفي بزكاة الزرع يبذلها=حتى يضيف إلى الإحسان إحسانا
وأشرق الصبح فياض الندى عبقاً=يختال نوراً وأنداء وريحانا
وأقبل الشيخ يمشي في مهابته=متوجاً بوقار الشيب جذلانا
يحدو خطاه إلى البستان راعشة=ومايزال شباب القلب ريانا
رأى عجائب صنع الله قد رسمت=ما يسحر اللب أطيافاً وألوانا
والورد في الحلل الخضراء تحسبه=زمرداً ضم ياقوتاً ومرجانا
ترى الفواكه مما يشتهون بهاطلعاً= وطلحاً وأعناباً ورمانا
والطير ترسل في تسبيح خالقها=مايعجز الفصحاء اللسن تبيانا
ما صوّر الله لا يرقى له بشرٌ=سبحانه في علاه ألف سبحانا
وكان للشيخ أبناءٌ قد ازدهروا=وأورقوا في ربيع العمر فتيانا
وحين شارف قرباً من نهايته=وإن يوماً وشيك البين قد حانا
أوصى بنيه بأن تبقى مكارمه=إرثاً يقيم لهم في المجد بنيانا
لا تنبتوا الشح بعدي في مزارعكم=لاتجعلوا جنتي بالحرث نيرانا
فما احتجزت عن الأهلين ثروتها=يوم الحصاد ولا أهملت جيرانا
لا يستر الخزّ في بدو ولا حضر=من كان من حلية المعروف عريانا
النمل تبني قراها في تماسكها=والنحل تجني رحيق الشهد أعوانا
والنهر يسقي العطاشى من مناهله=رياً ورزقاً ويبقى النهر ملآنا
وفارق الشيخ دنيا لا يدوم بها=غير الثناء لأهل الفضل عنوانا
فبدل الإخوة الأبناء سنته=وارتد إيمانهم بالعهد كفرانا
وأضمروا خطة نكراء غادرة=كانت عواقبها ويلاً وخذلانا
وأقسموا أن يهبّوا مصبحين إلى=جمع الثمار ولا يألون كتمانا
كي لا يراعوا بمسكين يطالعهم=في طمره لاهث الأنفاس جوعانا
فأرسل الملك الجبار نقمته=جزاء ما أضمروا بغياً وعدوانا
ألقت بأشجارهم صرعى فما تركت=حتى لأغصانها الأوراق أكفانا
غدوا على حرثهم صبحاً فما وجدوا=في الحقل نبتاً ولا في الأرض بستانا
ضل الطريق بهم بل ضل مذهبهم=وصار مبصرهم في النور حيرانا
وقال اوسطهم إني نصحت لكم=فلم أجد بينكم للنصح آذانا
الله يعلم ما تخفي الصدور وما=يكون سراً يراه الله إعلانا
ماذا ظننتم بعلاّم الغيوب إذن=أكان جهلاً بكم أم كان نسيانا
خزائن الله ملى لانفاد لها=سبحانه قال "كن"فالأمر قد كانا
إن الألى حرموا المسكين قد رجعوا=أذلّ مسكنة منه وحرمانا
وقد مضى قدرٌ لم يمحه ندم=مكر البخيل يحيل الربح خسرانا
إن رمت جنة رضوان فكن حذراً=ولاتكن واحداً من أهل ضروانا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 07:58 م]ـ
أخي الشمالي قصيدة بديعة لابد لها من
الاستقلال من هذه الصفحة الوضّاءة:)
فلا يجتمع شمسان في فلكٍ واحدٍ ..
فما رأيك؟
ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 08:14 م]ـ
دخول على الرأي
صدقت أخي رؤبة
لا يجتمع شمسان في فلك واحد!!
كلا القصيدتان رائعتان
أو ( ops
كلا القصيدتين رائعتين
وأظنها الجملة اللأولى
ودمتم راضين
ـ[التواقة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 08:26 م]ـ
سميتي الغالية:)
لاهذه ولا تلك
بل الأصح أن يقال:
كلا القصيدتين رائعتان
أسعد الله أوقاتك
ـ[التواقه،،]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 08:55 م]ـ
~~سلمك الله وأسعد قلبك ياغالية:) ~~
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 10:52 م]ـ
أختي التواقة - بدون فاصلتين-
يصح قول التواقة - ذات الفاصلتين:) -
"كلا القصيدتان رائعتان"
على لغة "ربيعة"
وعلى لغة من قال:
إنّ أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها
:) ...
ـ[التواقة]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 12:16 ص]ـ
حسناً لن أعلق على ماكتبت فسأترك النحو لأهله:)
ولكن هذا ماتعلمته في المدارس طوال هذه السنين .. عموماً لاتعلق على هذه الفقرة .. لأني أعلن الانسحاب مبكراً:)
ولكن أتى الله بك فمادام لك مرور سريع هنا كما قلت في أول تعليق لك هنا
فإني أراك قد مررت من هنا ولكنك تركت النهر وعمدت إلى فروعه .. فيا عتبي!!
بانتظار كل من وعد بعودة من هنا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 01:07 ص]ـ
أبشري ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 10:16 ص]ـ
بارك الله في الجميع على هذه الفوائد الثمينة، أخي رؤبة القصيدة موجودة ومستقلة في هذا المنتدى حقيقة ولكن أحببت الاشارة إليها من أجل ربط موضوع القصص من القرآن والسنة شعراً لرؤية جمال مايضفيه الشعر على تلك القصص، جزاكم الله كل خير.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 03:09 ص]ـ
عدنا ... والعود أحمد,,,,
قبل أن أبدأ أقول:
عفا الله عمّن لم أكن -هيبةً له- ... لأنقل خطوي قبل أن يتقدّما
فإن كنتُ قد أقدمت من بعد إذنه ... لما زال عندي السابقَ المتقدِّما
-------------------------------
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى,,
عندما نتأثر بقصيدة ما ..
تجذبنا إليها بين الفترة والفترة
ولا يزيد ثوبها بالقلب إلا جدةً ..
وأحرفها في العين إلا تألقاً ..
لابد أن نلتفت إلى مضمونها وما تحتويه ..
هذه الأبيات الرائعة المعنى والمحكمة المبنى
تتحدث عن قصة الغامدية ..
تلكم المرأة ..
الطاهرة رغم ما أصابها ..
الصالحة رغم ما تعرضت له ..
الشريفة وإن زلّت بها قدمها ...
التي آثرت عذاب الدنيا على عذاب الآخرة .....
كما سوّلت لها نفسها من قبل أن تؤثر نعيم الدنيا على نعيم الآخرة ..
فاستدركت وعادت إليها ..
واحترق جلدها مع قلبها ندماً .. أنها خانت عشيرها
ففرّت إلى من أيقنت أنه رسول من عند من قال:
"ففروا إلى الله إني لكم منه نذيرٌ مبينٌ"
فصاغ من هنا شاعرنا أبياته وبدأ ينظم فريدها ..
في مشاهد أجاد في تصويرها وتشخيصها بريشة الشعر السحرية
استوقفتني أبيات عديدة في القصيدة منها:
المقدمة:
جاءت إليه و نار الجوف تستعرُ
و دمعة العين لا تنفكّ تنهمرُ
بركان التوابين ..
واستجمعت تفضح الأسرار في أسفٍ
لعلّها في مقام العرض تستترُ
صدق والله فضيحة ولا فضيحة في الآخرة
فأقبلت و رسول الله في حِلَقٍ
من صحبه و فؤاد الدهر مفتخرُ
كأنه الشمسُ. . أو كالبدر مزدهرا
أستغفر الله .. ماذا الشمس و القمرُ؟!
بأبي وأمي هو
صلى الله عليه وعلى آله وسلم
دعني أجود بنفس لا قرار لها
فالنفس مذ ذاك لا تنفك يحتظرُ
حرارة الذنب في الوجدان لاعجةٌ
إني إلى الله جئت اليوم أعتذرُ
ما اجمل هذا التعبير ووصف الحرارة .... دعني أجود بنفسٍ لا قرار لها ..
تغصّ في كل ليل حالك قلقا
و عندها سامراها: الهمُّ و السهرُ!!
لله درك ....
واغتالها غائل الإشفاق من سقرٍ
سبحان ربي. . وما أدراك ما سقرُ!!
نعوذ بالله من حرها
لم تنتظر قرّة ً للعين أو سندا
و إنما هو حتف الروح تنتظرُ
ما أشد أن يكون ما ينتظره الانسان هو الموت بل القتل ... يقيناً ..
لكل ميلاد أنثى فرحةٌ و رضا
و ما لميلادها سعدٌ و لا بِشَرُ!!
فعلاً هذا هو بيت القصيد ....
حتى إذا ما انقضت أيام محنتها
تكاد لولا عرى الإيمان تنتحرُ
لله أنت
أصبت المعنى العصيّ ..
((تكاد لولا عرى الإيمان تنتحرُ))!!!!!!!!!
جاءت به ورغيف الخبز في يده
وليس يعلم ما الدنيا و ما القدرُ!!
وليس يدرك ما تفشيه لقمته
و الشمل عمّا قريبٍ سوف ينتثرُ
يلهو .. و لم تبلغ الأحداث مسمعه
جهلاً. . وعن مثله يُستكتم الخبرُ
وقفات في خلجات طفل في إستقبال اليُتم ... !!
قالت: فديت رسول الله ذا أجلي
قد ملّني الصبر، والعقبى لمن صبروا
فقال: من يكفل المولود من سعةٍ
أنا الرفيق له .. يا سعد من ظفروا!!
فاستله صاحب الأنصار في فرحٍ
وحاز أفضل فوزٍ حازه بشرُ
كأنما الروح من وجدانها انتسلت
يا للأمومة. . و الآهات تنفجرُ
وكفكفت دمعةً حرّى مودِّعةً
و للأسى صورةٌ من خلفها صورُ
حتى إذا ما انطوى عن ظهرها ألقٌ
واستسلمت لقضاء زفّه القدرُ
شدوّا عليها رداء الستر واحتُفرت
الله أكبر. . ماذا ضمّت الحفرُ
الحكم لله فردٍ لا شريك له
ما أنزل الله. . لا ما أحدث البشرُ
إن الحكم إلا لله ...
وفي الحدود نقاء النفس من لممٍ
وفي الحدود حياة الناس فاعتبروا ..
... يا ألي الألباب ....
وشذّرتها شظى الأحجار فالتجأت
و في تألمها عتقٌ و مطّهرُ ..
فالعين مسملةٌ .. و الخدّ منهشم
و الشعر في جندل الأحداث منتثرُ
لو أن للصخر قلبا لانشوى ألما
و قد ينوء بأثقال الأسى الحجرُ
أو أن للطفل عين -والدماء سدى
ماذا عسى أن يقول الطفل يا بشرُ؟!
هناك- والجسد الذاوي يفوح شذى-
لم يبق إلاّ جمال الطهر والظفرُ
عليها الصلاة والرحمات والسلام
هناك قصة توبٍ تزدهي مثلا
للتائبين و فيها البرّ و العبر ..
في كل لفتة حزنٍ نور موعظةٍ
أليس في سيرة الأصحاب مُدّكر
بلى فهل من مدّكر؟؟؟
و رب ذنبٍ دعا لله صاحبه
إن أخلص العزم أو إن صحّت الفطر
يا من يصرّ على الآثام في صلفٍ
و الموت خلف جدار الغيب مستتر
الله يفرح إن تاب المسيء .. ألا
قوموا إلى الله و استعفوه و ابتدروا
لا تأمن العمر والأيام راكضةٌ
وقد يجيء بما لم تحذر القدر!!
بيت يكتب بماء الذهب
في الدهر زجرٌ وفي الأحداث موعظةٌ
فما لقلبي المعنّى ليس ينزجر؟!
اللهم ألن قلوبنا .. وصرفها إليك
كم غرّ إبليس والأهواءُ من نفرٍ!!
وأعظم الذنبِ أنّ الذنبَ يُحتقرُ .. *
لا فض فوك,,,,
وجعلها لك ذخرا يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون إلا من أتى الله بقلبٍ سليم
هذا ما أستطعت أن أقف عليه من صرح هذه الرائعة
وقفةٌ متواضعةٌ لولا غياب أهل الوقفات ..
لما تجرأت على القيام مقامهم ...
لكن ...
إذا عدم الماء شُرِع التيمم:)
بارك الله لشاعرنا إبداعه وسيولة مشاعره ودقة تصاويره ..
لقد نقلنا بآلة إبداعه السحرية -فعلاً- إلى ما وراء 1400سنة
وشكر الله لمن أتحفتنا بها وبارك لها ذوقها وحسن انتقائها ...
ولتعذرنا على التأخير ...
دمتم في حفظ الله ورعايته
والسلام,,(/)
من قائل هذا البيت؟
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 04:41 م]ـ
سلام الله عليكم ..
مر هذا البيت في بحثي ولم أهتد لقائله، علما أنه من شواهد الفراء في معانيه ..
وإذا نطاوعْ أمر سادتنا ===لا يثننا جبنٌ ولا بخلُ
البيت في معاني القرآن 3/ 158.
فمن قائله؟! ولك جزيل الشكر.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 03:16 ص]ـ
البيت لعَمْرو بن شأس الأسدي، من قصيدة عدتها 23 بيتا وردت في شعره المجموع باجتهاد الدكتور يحيى الجبوري، ص 35، نقلا عن منتهى الطلب المخطوط، وفي المطبوع 9/ 47، وعجزه يختلف قليلا عما في معاني القرآن: (لمْ يُرْدِنا عجزٌ ولا بُخْلُ)
وجدته بلا نسبة في (مجالس ثعلب) ج 1 ص 74 - الطبعة الخامسة - دار المعارف بمصر 1987 م، وعجزه فيه:
(لا يثننا بخل ولا جُبُنُ)
وبالله التوفيق.
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 08:26 ص]ـ
أخي: منصور:
نصرك الله وشكر الله سعيك، وبارك في جهدك.
أين أجد ما جمعه الجبوري؟
ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 03:12 م]ـ
جمع شعره وحققه الدكتور يحيى الجبوري،
وطبع سنة 1983 م، دار القلم - الكويت.
ـ[أبو إبراهيم]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 10:29 ص]ـ
أخي الكريم منصور ..
كاتب منتهى الطلب لابن ميمون هل تمت طباعته كاملاً؟
والجزء التاسع الذي فيه البيت من حققه؟ ومتى طبع؟ وشكرا.
ـ[منصور مهران]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 01:28 م]ـ
كتاب (منتهى الطلب من أشعار العرب) لمحمد بن المبارك بن محمد بن ميمون؛
طُبع مرتين:
المرة الأولى بعناية ثلاثة من المحققين تحت إشراف الدكتور حسين نصار، في دار الكتب المصرية، وملكت من هذه الطبعة ثلاثة أجزاء، بدءا من سنة 1999 م، ومبلغ علمي أن هذه الطبعة لم تتم بعدُ.
والمرة الثانية بتحقيق محمد نبيل طريفي، سنة 1999 م، وجاء الكتاب تامًّا في 9 مجلدات، عن دار صادر ببيروت، ولا يزال متاحا في المكتبات.(/)
محمد بنعمارة أسطورة الغرب الإسلامي
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 06:15 م]ـ
لماذا أسطورة؟
إنه الشاعر محمد بنعمارة الذي رحل عنا يوم 12 - 05 - 2007، وهو من مواليد مدينة وجدة بالمغرب سنة 1945، تابع دراسته الثانوية بالرباط، وكان يزاول مهامه في التعليم الثانوي أستاذا للغة العربية قبل أن يتقاعد منذ سنتين. حاصل على دكتوراه الدولة في موضوع: الصوفية في الشهر المغربي المعاصر، المفاهيم والتجليات، وقد حاز عنه جوائز متميزة. وكان قد بدأ موضوع التصوف في الشعر في دراسته العليا بأطروحة الأثر الصوفي في الشعر العربي المعاصر. وهما كتابان منشوران عن دار النشر المدارس بالمغرب. وللإشاره كان الشاعر محمد بنعمارة متميزا في الحقل الإعلامي بإشرافه على مجموعة من البرامج الإذاعية، خاصة منها حدائق الشعر الذي كان يذاع في إذاعو مجدة الجهوية لمدة طويلة، اكتشف خلاله مجموعة من الأصوات الشابة، وأنار الطريق أمام الأصوات المحترفة في الشعر. وكان متميزا أيضا في مجال تخصصه التصوف. الذي أتاه منذ صباه متتلمذا على يد والد الصوفي مسالك التلاوة القرىنية والترتيل الدينية.
أثمر مجهود الشعر محمد بنعمارة سبعة دواوين شعرية وهي:
الشمس والبحر والأحزان: 1972 وهو أول ديوان شعري بالمنطقة الشرقية من المغرب.
العشق الأزرق بالاشتراك مع الشاعر محمد فريد الرياحي: 1976
عناقيد وادي الصمت: 1978
نشيد الغرباء: 1981
مملكة الروح: 1987
السنبلة: 1990
في الرياح .. وفي السحابة: 2001
وشارك في مجموعة من المنابر والمنتديات الشعرية العربية، وكان ضيف شرف على مهرجان المربد ببغداد لسنوات. والرياض وليبيا والجزائر ...
يقول في قصيدة موال جرح الوردة من ديوان عناقيد وادي الصمت:
تأتيك من البحر زوابعه
هذا موكب عشقي يأتيك
الموج الزاحف، يلهث خلف الشطآن
تحمل لون العشق
تبوح برائحة العشق المشنوق
فتحت فاطمة نوافذها
هذا شعري جرح في جفن الوردة
ويقول في قصيدة في الرياح .. وفي السحابة:
كالعبارخ
حرفها نور من الروح
ومزج
بين ناي، وربابه
وصلاة
ركعتاها
جمرتا عشق وموت
بين رؤيا
وكتابه
وقد كان صرح في حوار أخير له قبل وفاه بأيام قليلة حيث أجاب عن سؤال: هل بإمكانكم الحديث عن تجربة المرض والكتابة:
" أولا، لا أستطيع أن أعمم، ولكن أتحدث عن تجربتي الخاصة، هذا المرض الذي أتعبني وداهمني ولم يسمح لي أن أكتب، وغن كنت في بدايته كتبت بعض النصوص في الابتهالات والمناجاة الإلهية، لكن حين اشتد المرض منعني من الحركة فما بالك بالكتابة، والغريب في الأمر أن أصدق أمواع الكتابة هي التي يكتبها الإنسان وهو في تجربة المرض، خصوصا إذا كان المرض شرسا ومؤلما، ومع ذلك أسأل الله أن يوفقني إذا استرجعت عافيتي، إلى أن أكتب من خلال استرجاع وتذكر التجربة." العلم الثقافي - المغرب عدد الخميس 10 ماي 2007.
لكن الأجل لم يتركه يوفي متمنياته، فالتحق بالرفيق الأعلى. وهو الشاعر المؤمن الذي يذكر الله قياما وقعودا، ويناجي ربه بكل أشكال المناجاة والابتهالات الدينية والشعرية. رحم الله الفقيد وأسكنه فسيح جنانه.
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:42 م]ـ
رحم الله الشاعرمحمد بنعمارة وأسكنه فسيح جناته
وإنا لله وإليه راجعون(/)
اريد حلا
ـ[عمر خالد]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 06:44 م]ـ
هل يوجد شرح لخطبة حجة الوداع؟ افيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[منصور مهران]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 02:43 ص]ـ
1 - الخطب والمواعظ، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق د. رمضان عبد التواب، ص 88 شرح فقرة من خطبة حجة الوداع.
2 - الوصية النبوية للأمة الإسلامية في حجة الوداع، شرح رائع كتبه الدكتور فاروق حمادة، دار إحياء العلوم ببيروت - دار الثقافة بالدار البيضاء.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 05:33 ص]ـ
ربما تجده في كتب شروح الحديث كفتح الباري وشرح النووي لصحيح مسلم ومعالم السنن للخطابي وماشاكلها.
موفق مسدد
ـ[عمر خالد]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 07:44 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأجزل لكم المثوبة على ماقدمتم(/)
رسالة من المنفى
ـ[أبونجلاء]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 10:30 م]ـ
هل من شرح أو تحليل لنص (رسالة من المنفى) للشاعر محمود درويش؟(/)
ماهو الأدب الإسلامي؟
ـ[زينب محمد]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 01:18 ص]ـ
ماهو الأدب الإسلامي؟
1 – الأدب الإسلامي هو التعبير الفني الهادف عن الإنسان والحياة والكون وفق التصور الإسلامي.
2 – الأدب الإسلامي ريادة للأمة، ومسؤولية أمام الله عز وجل.
3 – الأدب الإسلامي أدب ملتزم، والتزام الأديب فيه التزام عفوي نابع من التزامه بالعقيدة الإسلامية، ورسالته جزء من رسالة الإسلام العظيم.
4 – الأدب طريق مهم من طرق بناء الإنسان الصالح والمجتمع الصالح، وأداة من أدوات الدعوة إلى الله عزّ وجلّ والدفاع عن الشخصية الإسلامية.
5 – الأدب الإسلامي مسؤول عن الإسهام في إنقاذ الأمة الإسلامية من محنتها المعاصرة، والأدباء الإسلاميون أصحاب ريادة في ذلك.
6 – الأدب الإسلامي حقيقة منذ انبلج فجر الإسلام، وهو يستمد عطاءه من مشكاة الوحي وهَدْي النبوة، ويمتد عبر العصور إلى عصرنا الحاضر ليسهم في الدعوة إلى الله عز وجل، ومحاربة أعداء الإسلام والمنحرفين عنه.
7 – الأدب الإسلامي هو أدب الشعوب الإسلامية على اختلاف أجناسها ولغاتها، وخصائصه هي الخصائص الفنية المشتركة بين آداب الشعوب الإسلامية كلها.
8 – يقدم التصور الإسلامي للإنسان والحياة والكون – كما نجده في الأدب الإسلامي- أصولا لنظرية متكاملة في الأدب والنقد، وملامح هذه النظرية موجودة في النتاج الأدبي الإسلامي الممتد عبر القرون المتوالية.
9 – يرفض الأدب الإسلامي أية محاولة لقطع الصلة بين الأدب القديم والأدب الحديث بدعوى التطور أو الحداثة أو المعاصَرة، ويرى أن الحديث مرتبط بجذوره القديمة.
10 - يرفض الأدب الإسلامي النظريات والمذاهب الأدبية المنحرفة، والأدب العربي المزوّر، والنقد الأدبي المبني على المجاملة المشبوهة، أو الحقد الشخصي، كما يرفض لغة النقد التي يشوّهها الغموض وتفشو فيها المصطلحات الدخيلة والرموز المشبوهة، ويدعو إلى نقد واضح بنّاء، يعمل على ترشيد مسيرة الأدب، وترسيخ أصوله.
11 - الأدب الإسلامي أدب متكامل، ولا يتحقق تكامله إلا بتآزر المضمون مع الشكل.
12 - الأدب الإسلامي يفتح صدره للفنون الأدبية الحديثة، ويحرص على أن يقدمها للناس وقد برئت من كل ما يخالف دين الله عز وجل، وغَنِيَتْ بما في الإسلام منقيم سامية وتوجيهات سديدة.
13 - اللغة العربية الفصحى هي اللغة الأولى للأدب الإسلامي الذي يرفض العامية، ويحارب الدعوة إليها.
14 - الأديب الإسلامي مؤتمن على فكر الأمة ومشاعرها، ولا يستطيع أن ينهض بهذه الأمانة إلا إذا كان تصوره العقدي صحيحاً، ومعارفه الإسلامية كافية.
15 - الأدباء الإسلاميون متقيدون بالإسلام وقيمه، وملتزمون في أدبهم بمبادئه ومثله.
16 - إن رابطة العقيدة هي الرابطة الأصيلة بين أعضاء رابطة الأدب الإسلامي العالمية جميعاً، ويضاف إليها آصرة الزمالة الأدبية التي تُعَدّ رابطة خاصة، تشدّ الأدباء الإسلاميين بعضهم إلى بعض، مع وحدة المبادئ والأهداف التي يلتزمون بها.
منقول ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 10:51 ص]ـ
16 - إن رابطة العقيدة هي الرابطة الأصيلة بين أعضاء رابطة الأدب الإسلامي العالمية جميعاً، ويضاف إليها آصرة الزمالة الأدبية التي تُعَدّ رابطة خاصة، تشدّ الأدباء الإسلاميين بعضهم إلى بعض، مع وحدة المبادئ والأهداف التي يلتزمون بها. [/ B]
منقول .. [/ QUOTE]
بارك الله فيك أختي الكريمة زينب محمد على النقل الجميل والمفيد وأذكر أن العديد من اجتماعات هذه الرابطة الميمونة قد تمت عندنا في استانبول، وكان لنا جلسات جميلة مع أعضائها وبشكل خاص مع مؤسسها وأول رئيس لها العالم
الرباني الندوي رحمه الله، كما أذكر أن الاجتماع المقبل لهذه الرابطة سيكون هنا في استانبول بعد 3 اشهر تقريباً فالجميع مدعو .... وأحاول أن أنقل لكم أهم نشاطاتها بإذن الله إن سمحت الظروف.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 10:36 م]ـ
أشكر لك هذا المرور العطر أخي الشمالي ..
جميل جدَا ماذكرته ..
ما أروع أدبًا يجمع القلوب، ويوحد الأهداف، ويجعل الهم همًّا واحدًا وهو الرقي بلغة القرآن ..
أتمنى لاجتماعاتكم مزيدًا من الرقي، والتقدم، والتوفيق لخدمة الأدب الإسلامي ..
ولعلك تتحفنا بأروع النشاطات والرؤى التي سيخرجها الاجتماع ..
تحياتي ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 10:58 م]ـ
نقل مسدد تشكرين عليه أختي الكريمة زينب,,
فجزاك الله خيراً,,
أظن شبكة رواء
- ضرة شبكة الفصيح:) -
تعني بالأدب وفق معايير تلك الرابطة
فبارك الله في جهود القائمين عليها ..
دمت في حفظ الله
والسلام
ـ[زينب محمد]ــــــــ[18 - 05 - 2007, 11:45 م]ـ
حياك الله أخي الكريم رؤبة ..
وجزاك الله خيرًا ..
أخي رؤبة ..
أنا أسعد كثيرًا حين أجد مواقع أدبية تهتم بالأدب الإسلامي، وتسعى جاهدة للرقي به ..
ونعم الضرائر هؤلاء إذا كنُّ سيتحدن لتحقيق هدف واحد:)، كفانا الله شر تناحرهن ..
أسأل الله أن يقيَّض للأدب الحقَّ من يبذل له الغالي والنفيس، وألا يحرمنا أن نكون دروعًا وحصونًا للغة الفصحى ندافع عنها وننصرها ..
دمت في رضا من الله وكرامة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 10:30 ص]ـ
بارك الله فيكم،أود لفت الإنتباه للفرق بين رابطة رواء للأدب الإسلامي والتي هي شقيق للفصيح ان شاء الله وبين رابطة الأدب الإسلامي العالمية والتي أسسها أبو الحسن الندوي رحمه الله.(/)
من عيون الشعر العربي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 01:01 م]ـ
من عيون الشعر العربي
أبيات لذو الخِرَق الطُهوي عما دار بينه وبين زوجته، فقد انقطعت عن الحديث معه عندما أصابهم القحط والجدب، وأخذت تتنكر له، وتتبرم بحياتها، وتظهر جفاءها وحنقها، مطالبة إياه بالسعي لكسب المال الذي إن قل فلا خير في الحياة، وهنا يطالبها الشاعر بالصبر، وتحمل الأزمات ومواجهة الشدائد:
ما بالُ أُمِّ حُبَيْشٍ لا تُكَلِّمُنا=لَمَّا افْتَقَرنا وقَدْ نُثْري فَنَتَّفِقُ
تَقَطَّعُ الطَّرْفَ دُوني وهي عابسةٌ=كمَا تساوسَ فيكَ الثَّائرُ الحنقُ
لَمَّا رأتْ إبِلي جاءتْ حُمولتُها=غَرْثَى عِجافاً عليها الرّيشُ والخرَقُ
قالتْ: ألا تَبْتَغي مالاً تَعِيشُ بهِ= مِمَّا تُلاقي وشرُّ العيشةِ الرَّمَقُ
فيِئي إليكِ فإنَّا مَعْشَرٌ صُبُرٌ= في الجَدبِ لا خِفَةٌ فينا ولا مَلَقُ
إنَّا إذا حَطْمَةٌ حَتَّتْ لنا وَرَقَاً=نُمارسُ العَيشَ حتَّى يَنْبُتَ الوَرَقُ
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 04:37 م]ـ
ما بالُ أُمِّ حُبَيْشٍ لا تُكَلِّمُنا ... لَمَّا افْتَقَرنا وقَدْ نُثْري فَنَتَّفِقُ
تَقَطَّعُ الطَّرْفَ دُوني وهي عابسةٌ ... كمَا تساوسَ فيكَ الثَّائرُ الحنقُ
صورة مؤثرة وحزينة كيف وقد حدثت من أقرب الناس إلى هذا الشاعر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 04:58 م]ـ
بارك الله أخية سينية البحتري كما يقال الفقر كفر.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 05:21 م]ـ
أجدت والله الاختيار مرةً أخرى ,,
فيِئي إليكِ فإنَّا مَعْشَرٌ صُبُرٌ
في الجَدبِ لا خِفَةٌ فينا ولا مَلَقُ
إنَّا إذا حَطْمَةٌ حَتَّتْ لنا وَرَقَا
نُمارسُ العَيشَ حتَّى يَنْبُتَ الوَرَقُ
وهذه الأبيات مما ترددّ على لساني فنعمّا الإنتقاء والله ..
بارك الله بك أخي الشمالي على ذوقك الراقي,,
والسلام,,
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 05:22 م]ـ
هناك رواية "نمارس العُود حتى ينبت الورَقُ"
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 08:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي رؤبة الذواق للشعر والأدب، نعم ولكن المعنى واحد في الحالتين, جزاك الله خيراً.
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 12:14 ص]ـ
نعم الاختيار والمختار والأول دائما دليل على الثاني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 05:11 م]ـ
جزيت خيراً أخي الذواقة أبو الركاب إن الطيور على أشكالها تقع، بارك الله فيك.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 05:57 م]ـ
أخي الشمالي ..
رائع ذلك البهاء الذي أمتعتنا به ..
أبيات جميلة تعالج جوع القلب اللاهث خلف حطام الدنيا، ليقف متبرمًا ساخطًا على فوت كل لذيذ سعت إليه نفسه ..
ولو سمع قول ابن عمر -رضي الله عنه-: (اخشوشنوا فإن النعيم لا يدوم) لسكنت نفسه واطمأنت، لأن الأيام دول ..
إنَّا إذا حَطْمَةٌ حَتَّتْ لنا وَرَقَا
نُمارسُ العَيشَ حتَّى يَنْبُتَ الوَرَقُ
أرى هذه الأبيات امتلات بجميل الصبر والرضا، حتى فاضت على من أتى يطلب الإرواء ..
شكرًا لذوقك السامي أخي الشمالي ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 06:42 م]ـ
ولو سمع قول ابن عمر -رضي الله عنه-: (اخشوشنوا فإن النعيم لا يدوم) لسكنت نفسه واطمأنت، لأن الأيام دول ..
جزاك الله كل الخير أختي الفاضلة على كريم مرورك وتعليقك اللطيف، نعم فإن النعم لاتدوم. بارك الله فيك وتذوقك للشعر وللأدب.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 03:02 م]ـ
قالتْ: ألا تَبْتَغي مالاً تَعِيشُ بهِمِمَّا تُلاقي وشرُّ العيشةِ الرَّمَقُ
نعم من عيون الشعر
بارك الله فيك
ازدنا من اختيارتك الرائعه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 02:37 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحارث، ننتظر اختياراتك الجميلة والكل مدعو لذلك ....
وَإِذا رُزِقتَ مِن النَّوافِل ثَروَةً = فَاِمنَح عَشيرَتَكَ الأَداني فَضلَها
وَاِستَبِقها لِدِفاع كُلِّ مُلِمَّةٍ = وَارفُق بِناشِئَها وَطاوِع كَهلَها
وَاحلَم إِذا جَهَلَت عَلَيكَ غُواتُها = حَتّى تَرُدَّ بِفَضلِ حِلمِكَ جَهلَها
وَاعلَم بِأَنَّكَ لا تَكونُ فَتاهُمُ = حَتّى تُرى دَمِثَ الخَلائِقِ سَهلَها
هذه الأبيات للمقنع الكندي وهو محمد بن عميرة بن أبي شمر بن فرعان بن قيس بن الأسود عبد الله الكندي. شاعر، من أهل حضرموت. مولده بها في (وادي دوعن)، اشتهر في العصر الأموي، وكان مقنعاً طول حياته، و (القناع من سمات الرؤساء) كما يقول الجاحظ. وقال التبريزي في تفسيره لقبه: المقنع الرجل اللابس سلاحه، وكان مغط رأسه فهو مقنع، وزعموا أنه كان جميلا يستر وجهه، فقيل له: المقنع! وفي القاموس والتاج: المقنع، المغطى بالسلاح أو على رأسه مغفر خوذة. ومن أشهر قصائده:يعاتبني في الدَّين قومي .......
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 06:45 ص]ـ
هذا الشاعر معانيه تدور حول الحكمة والتعقل وحسن التدبير والتفكير
فالبيت الواحد قد يحمل بين ثناياه أكثر من حكمة
وصدق والله فيما قال:
وَاعلَم بِأَنَّكَ لا تَكونُ فَتاهُمُ = حَتّى تُرى دَمِثَ الخَلائِقِ سَهلَها
بوركت أخي الشمالي ... أبيات قلائل تحمل ذوقا راقيا واختيارا موفقا.
أمتعنا بالمزيد وفقك الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 10:25 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخية نعم أنه مقل النظم وأن جل نظمه كما ذكرت بارك الله فيك في الحكمة والحكمة العميقة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 05:49 م]ـ
استمع لهذه الأبيات والتي تنم عن ذائقة ادبية لدى الخلفاء،ولا يخفى عليك أثر الشعر والأدب في حق الخلفاء والسلاطين والملوك:
دخل الأخطل على عبد الملك بن مروان، فقال: يا أمير المؤمنين! قد امتدحتك فاستمع مني! فقال: إن كنت شبهتني بالصقر والأسد فلا حاجة لي بمدحك، وإن كنت قلت: كما قالت أخت بني الشريد لأخيها صخر، فهات. فقال الأخطل: وما قالت يا أمير المؤمنين؟ قال: هي التي تقول:
فما بلغتْ كفُّ امرىءٍ متناولٍ ... بها المجدَ إلاّ حيثُ ما نلتَ أطولُ
ولا بلغَ المهدونَ في القولِ مِدحةً ... ولو أطنبوا إلاّ الذي فِيكَ أفضلُ
فقال الأخطل: والله لقد أحسنت القول، ولقد قلت فيك بيتين ما هما بدون قولها، قال: هات فأنشد:
إذا متَّ مات العرفُ وانقطعَ النَّدى ... من الناسِ إلا في قليلٍ مُصرَّدِ
وردَّتْ أكفُّ السائلينَ وأمسكوا ... من الدين والدنيا بخلف محرد
ويقول أبو هلال العسكري في ديوان المعاني:
وأكره أن يخاطب المرء بالموت، (وهذه نظرة نقدية) أخرى بالإضافة لنظرة الخليفة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 10:35 ص]ـ
نظرات بلاغية للإمام "عبد القاهر الجرجاني" قي أبيات من الشعر لا يكتفى فيها بالدلالة على معدن الحسن بل يمارس هو بنفسه استخراج ذلك الحسن وتحليل البيان وتذوقه.
وهذا كثير فى كتابيه: "الدلائل والأسرار" يجد المرء نفسه جدَّ مفتقر إلى أن يقيم معتكفًاعلى استبصار منهاجه فيهما.
ولعل الذى هو العلم فى هذا موقفه من أبيات "ابن الطثرية"المشهورة:
ولمَّا قضَينا منْ منًى كُلَّ حَاجَة = ومسَّح بالأرْكان مَن هُو ماسحُ
وشدَّت على دُهْم المَهارَى رحالُنا =ولَم ينظرالغَادي الَّذي هُو رائحُ
أخَذنا بأطْراف الأحاديث بينَنا=وسالت بأعناق المُطيّ الأباطحُ
قد كان موقفه التحليلى التأويلى التعليلى لهذه الأبيات مناط استحسان ممن جاء بعده، لما بدا منه ولم يكن من غيره خلا "أبى الفتح عثمان بن جنى"
وعبد القاهر كانت عنايته بهذه الصورة الشعرية فى كتابة "الأسرار" حيث ذكر الأبيات الثلاثة غير منسوبة، وفى الدلائل ذكر شطرا واحدا: (وسالت بأعناق المطى الأباطح) فى مواطن أربعة غير منسوب (16)
تجده فى الأسرار يوطئ للأبيات بتخليص القول فيما قاله أهل العلم بالشعر فى منازلها العالية، ثم يشير من بعد ذكرها إلى معالم الحسن فيها ثم لا يكتفى بهذا كما فعل فى الموقف الأول مع أبيات "البحترى" مع "الفتح ابن خاقان" وأبيات أبى أسحق الصولى: "إبراهيم ابن العباس" مع "الزيات" بل يعتمد من بعد ذلك إلى استقرار الحسن بنفسه، ويوقفك على دقائق ولطائف
وإذا نظرت إلى صنيع الأمام هنا والذى مهد به لتحليله وتذوقه ألفيت أنه قد جعل معدن الاستحسان والثناء فى الأبيات أمورا هى:
1) استعارة وقعت موقعها.
2) وحسن ترتيب تكامل معه البيان.
3) وسلامة من حشو وفضل.
4) وسلامة من التقصير
تلك هى معادن الاستحسان التى أشار إليها ودلنا علينا. ثم عمدا إلى التدبر والتذوق:
وقف عند الإيجاز فى قوله (ولما قضينا من منى كل حاجة) والكناية والإيماء فى (ومسح بالأركان من هو ماسح)
ثم نظر فى جواب الشرط (لما) متجاوزا النظرفىالبيت الثانى:
وشدت على دهم المهارى رحالنا ولم ينظر الغادى الذى هو رائح
وهو من تمام جملة الشرط الممتدة.
ونظره فى الجواب عُنى فيه بدلالة كلمة (الأطراف) على الصفة التى يختص بها الرفاق فى السفر واستجلى بعضا من دلائلها على الواقع النفسى الذى يكون لهم.
وأشار إلى منزلة الاستعارة فى (سالت بأعناق المطى الأباطح) وكان تذوقه وتحليله لها نموذجا عَليًّا يهتدى به، ويرشد إلى ما للناقد المتذوق من إعانة للمتلقين على استبصار لطائف ودقائق فى معدن الشعر وأن الدلالة عليها والإرشاد إليها عمل نقدى جليل، وهو يعنى بهذه الاستعارة فى كتابة "الدلائل" "والأسرار" من وجوه عدة استجماعها إلى بعضها يوفى الصورة الاستعارية بعض حقها.
وكانت له مناظرة بين (بأعناق المطى) وقولنا (بالمطى) تبصرنا الوجه الذى حاوله الشاعر بالعدول عما هو المألوف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد كانت قراءته لهذه الصورة الشعرية من القراءات الماجدة لها وقد توافدت عليها القراءات من قبله ومن بعده فكان هو وابن جنى العليين فى ذلك.
وغير خفى أن تحليل "عبد القاهر" هذه الصورة الشعرية لم يكن مستقصيا كل مكوناتها ولم يكن مستخرجا كل مكنوناتها:
يكون بملكك أن تضيف إليه النظرفى اصطفاء (قضينا) على (فرغنا) وفي تقديم (من منى) على المفعول (كل حاجة) وفيما بين (من) و (منى) من إيقاع النغم والنظرفي اصطفاء (منى) من كل منازل ومشاعرالرحلةالقدسة وبملكك أن تضيف إليه النظر في تشديد الفعل (مسَّح) ودلالته،وزيادة (الباء) في (بالأركان) وعلاقتها بقول الله تعالى (وامسحوا برءوسكم)،وكذلك النظر في التعريف بالموصولية في (من هو ماسح) وفى تقديم (من منى) على المفعول (كل حاجة) وفيما بين (من) و (ومنى) من إيقاع النغم والنظر فى اصطفاء (منى) من كل منازل ومشاعر الرحلة المقدسة
ويملكك أن نضيف إليه النظر فى تشديد الفعل (مسح) ودلالته، وزيادة "الباء" فى (بالأركان) وعلاقتها بقوله تعالى (امسحوا برؤوسكم) وكذلك النظر فى التعريف بالموصوليه (من هو ماسح)
وإذا كانت قراءة ”عبد القاهر" البيت الثانى عجلى تشير إلى أنه وصل بذكر مسح الأركان ما وليه من زم الركاب وركوب الركبان، فإنك إن نظرت فى هذا البيت رأيت فيه مشهدا يرسم الصورة النفسية والحركية للركبان، وهو ذو منزلة عليا فى هذا جديرة بالاستشراف إلى تذوقها
ويزيده أن تبصر صيغة الفعل (شدت) وبناءه لغير الفاعل وتقديم الجار (على دهم المهارى) على المفعول (رحالنا) واصطفاء كلمة (رحالنا) وكلمة (دهم) وإضافة الصفة (دهم) إلى الموصوف (المهارى)
وأن تبصر دلالة قوله (ولم ينظر الغادى الذى هو رائح) على عظيم انشغالهم ومن وراء ذلك دلائل نفسيه عليه. واختيار كلمة الغادى والرائح والتعريف هنا بأل وهناك بالصلة
وكذلك النظر فى جمع الشاعر هذه الجمل الأربع (قضيا / مسح / شدت / لم ينطر) وعطفها "بالواو" خاصة ليجعلها جملة الشرط ثمَّ تأتى حملة الجواب فى البيت الثالث.
ولك أن تنظر فى اصطفاء الفعل (أخذ) ومقاربته بالفعل "قضينا" فى جملة الشرط، وفى هذه (الياء) فى (بأطراف) والفعل مما يعدى بنفسه أيضا فما الوجه الذى يحاول الشاعر بالعدول إلى هذه (الباء) وقد جعل لها نظيرا فى (مسح بالأركان)؟ وهل الأخذ بأطراف الأحاديث فى رحلة الإياب يعادل التمسيح بالأركان فى القيام بحق العبادة؟ هل هما من بابة واحدة؟ وأن تنظر فى دلالة اصطفاء قوله (الأحاديث) وقد عنى بذلك "إبن جنى" ولم يوفها "عبد القاهر" حقها ولعله اكتفى بمقالة "ابن جنى" فيها.
وأن تنظر فى عطف جملة (سالت) على (أخذنا) بالواو من دون (الفاء) وظاهرالنظرأن الثانية يمكن أن تكون مفرعة من الأولى.
وأن تنظر فى طى الشاعر الأحداث طيًّا حين جعل جملة (أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا) جوابا، وهذا الحدث لا يكون بمجرد الرحيل، بل حين يأخذ القوم كل مأخذ فيه، هذا الطى للأحداث ذو دلالة لطيفة على الواقع النفسى للركبان فى رواحهم إلى أهليهم من بعد الوفاء ببعض حق العبادة.
بملكك أن تقول مع الأمام "عبد القاهر" فى هذه الصورة الشعرية وقد أجاد وأحسن إحسانا ولكنه ليس الذى لم يترك لك ما يمكن أن تقوله بل كم ترك الإمام لنا أن نقول، وقد أغرانا بأن نقول وحضنا على أن نسافر فى مجاهل تلك الصورة الفنية.
عن كتاب"قطرات الندى"
معالم الطريق إلى فقه الشعر لمحمود توفيق محمد سعد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 01:48 م]ـ
مازلت أمر على أبيات عذاب ومنها هذه التي تسحر الألباب لشاعر مفلق وهو ابن خلوف النحوي صاحب المعاني الدقيقة:
الصبر من خلق الرجال وطبعها = والحزن أكثر صابريه نساء
حتى إذا زرت هوادجهم ولي = في بعضها لو يعلمون شفاء
الشمس مشدود عليها معجر =والغصن مشتمل عليه رداء
تصبو الجمادات الموات لوجهها = طرباً فكيف النطق الأحياء
ساروا وقد بنت الأسنة حولها= سوراً يجاز بحده الجوزاء
من كل أروع كل ما في صدره = قلب وما في قلبه سوداء
غيران يضرب بالمهند كله = حتى يقال: له بهذا داء(/)
السلام عليكم ورحمة الله
ـ[العساف@]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
أنا عضو جديد في هذا المنتدى الطيب
تعبت وأنا اأبحث عن الطريقة الريحانية او اللغة الريحانية في الشعر
والرجاء الإفادة لأني أبحث عنه من مدة طويلة
وشكرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 03:35 م]ـ
حياك الله أخي الكريم،أهلاً وسهلاً بك هنا وان شاء الله تستفيد وتفيد.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 11:16 م]ـ
ألا ترى أخي العساف أنك مغرق في اللهجة العامية؟(/)
افيدوني
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
أخواني الأعضاء أتمنى أن تفيدوني بمعنى كلمة ((معن)) في اللغة
والسلام عليكم
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 04:33 م]ـ
معن (مَعْنَة): من المفردات العربية التي تحمل المعنى وضدّه: الكثير، القليل، القصير، الطويل، السَّهل اليسير، الكثير المال، الأديم، الماء الجاري، المعروف، كل ما ينفع، الذل، الإقرار بالحق، الجحود والكفر، الزكاة، الماء الظاهر المكشوف، الجلد الأحمر، ومَعنَة: مؤنث معْن، والصَّلاح، والارتواءة، والشيء اليسير. من أقوال العرب: حدِّث عن معنٍ ولا حرج، وهو معن بن زائدة الشيباني الذي كان من أجود العرب، يُضرب لمن يتوسع بالأمر
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 04:42 م]ـ
أخيراً حضرت يا أبا ..... (الفوارس:)) ,,
حياك الله مرة أخرى وبياك,,
وجزا الله الأخت الكريمة على تفضلها بالاجابة,,
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 12:15 ص]ـ
يُضرب لمن يتوسع بالأمر
لم افهم معنى العبارة
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 07:51 ص]ـ
يُضرب لمن يتوسع بالأمر
لم افهم معنى العبارة
التوسع في الأمر هو إعطاء أي موضوع حقه الوافي من البحث والأدلة والشواهد وعدم الإكتفاء بالإختصار
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:35 م]ـ
ومنه التمعّن والله أعلم(/)
رثاء راقٍ ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 08:31 م]ـ
*متمم بن نويرة يرثي أخاه مالك في المسجد بحضرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهم.
نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... خلف البيوت قتلت يابن الأزور
أدعوته بالله ثم غدرته ... لو هو دعاك لذمةٍ لم يغدر
فقال أبو أبو بكر رضي الله عنه مادعوته وما غدرته فتابع:
ولنعم حشو الدرع كان حاسراً ... ولنعم مأوى الطارق المتنور
لايمسك الفحشاء تحت ثيابه ... حلوٌ شمائله عفيف المئزر
وبكى كثيراً، فقال له عمرٌ رضي الله عنه: لوددت لو أنك رثيت أخي زيداً بمثل ما رثيت
به مالكاً أخاك. فقال متمم: يا أبا حفص لو أعلم أن أخي صار إلى ماصار به أخوك ما رثيته.
فقال عمر رضي الله عنه: والله ما عزاني أحدٌ بأخي مثل متمم.
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 12:12 ص]ـ
شعر عجيب وحوار أعجب
حييت يا شمالي
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 03:06 م]ـ
أشكرك أستاذي،وله أيضا من قصيدته أم المراثي:
لَقَدْ كَفَّنَ المِنْهَالُ تحتَ رِدَائِهِ****فَتًى غيرَ مِبْطانِ العَشِيَّاتِ أَرْوَعَا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو الركاب على جكيل مرورك وتعليقك نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 05:08 م]ـ
أختي الكريمة ديمة جزاك الله خيراً، نعم قصيدته هذه التي ذكرت تعد من عيون قصائد المراثي بارك الله فيك.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 11 - 2008, 09:20 م]ـ
من عيون المراثي مرثية متمم لأخية مالك ...
وتستوقفني دائما هذه الأبيات الشجية التي قالها في أخية ...
التي أعدها من أروع ماقيل في الرثاء ..
لقد لامني عند القبور على البكا
رفيقي لتذارف الدموع السوافك
فقال أتبكي كل قبر رأيته
لقبر ثوى بين اللوى والدكادك
فقلت له إن الشجا يبعث الشجا
فدعني فهذا كله قبرمالك
ـ[سمية ع]ــــــــ[07 - 11 - 2008, 11:27 ص]ـ
بارك الله فيك ...
ـ[طيفُ راحِل]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 01:09 ص]ـ
راقت لي كثيراً ..
بوركتَ أخي
ـ[ابنُ الربيعِ الحلبيّ]ــــــــ[11 - 11 - 2008, 01:35 ص]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بعد طول غياب أعود , وأوّل ما وقعتْ عليه عيناي في الموقع بينما كنت أتصفّحه موضوع اعتذار أخينا (أبو ذؤيب الهذلي) بخصوص كلامٍ يبدو أنّه قاله عن المرأة ساعة غضب منه, وقد كان ثَمَّ الكثيرُ من الكلام الرقيق تارةً في وضع المرأة في مكانتها التي ينبغي أن تكون فيها, وأخرى في الاستشهاد بكلام عالم من أهمّ علماء العرب الأدباءَ, ثمّ آخرُ ما كان أن ذُكرتْ الكلمات التي قالها مَنْ لقي ضيمًا أو ادّعى ذلك ليلقي بنُكاته على المرأة ولكن لو مُنح الرجال صبر النساءعلى مل يلاقين من الرجال لكان وكان ... المهم لم أعلّق هناك ويبدو أنّه لفت انتباهي أنّ الأخت (ديمة643) صاحبة ما يزيد على خمسين وثمانمئة مشاركة لم تُشكر إلا مرّة واحدة وهذا أمر يمكن أن نلحقه بما لحق النساء من المظالم.
ثمّ لمّا قرأت عنوان هذه المشاركة أثارت شيئًا في نفسي وهذا لا يمكنني تفسيره في الوقت الراهن. لكنْ ذكّرني ذلك ببيتين لمتمّم لم يذكرا, وهما على جمالهما وإبرازهما حبَّ الأخ لأخيه إلاّ أنّهما يعلّماننا أنْ نحبّ إخوتنا قبل أن يموتوا لا بعد ذلك-أطال الله بقاءكم- فأنْ يُحَبّ المرءُ وهو حيّ أجمل ...
يقول متمم ابن نويرة حين رثى أخاه
وكنا كندماني جذيمة حقبةً من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
فلما تفرقنا كأني ومالكاً لطول افتراق لم نبت ليلة معا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:28 م]ـ
من عيون المراثي مرثية متمم لأخية مالك ...
وتستوقفني دائما هذه الأبيات الشجية التي قالها في أخية ...
التي أعدها من أروع ماقيل في الرثاء ..
لقد لامني عند القبور على البكا
رفيقي لتذارف الدموع السوافك
فقال أتبكي كل قبر رأيته
لقبر ثوى بين اللوى والدكادك
فقلت له إن الشجا يبعث الشجا
فدعني فهذا كله قبرمالك
مرور كريم وانتقاء مميز أخت الثلوج الدافئة، وهي بحق من أجمل المرثيات، جزاك ربي خيراً.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك ...
مرورك يحمل الخير دوماً أخت سمية ع بارك الله لك.(/)
هدية لأعضاء الفصيح الكرام ... ديوان الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 06:44 م]ـ
:::
هدية لأعضاء الفصيح الكرام ... ديوان الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله
جمع وتحقيق
د/صبحى رشاد عبد الكريم.
كلية اللغة العربية-جامعة الأزهر
الناشر: دار الصحابة للتراث-طنطا – مصر
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=91
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 08:03 م]ـ
شكرا أخي أبو محمد على هذه التحفة الجميلة, ورحم الله الإمام ابن حزم.
سيكون أكثر مناسبة لو وضعته في منتدى الأدب العربي.
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 10:45 م]ـ
وجزاكم أخي د/حجي إبراهيم
وليت أخانا المشرف ينقل الموضوع للقسم المناسب .. مشكوراً
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 02:20 ص]ـ
أشكرك أبا محمد المصري ...
فقد اشتقت إلى منتداكم منتديات أهل الظاهر وحجبت عنه ولا أدري ما السبب؟؟
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 01:47 م]ـ
أشكرك أبا محمد المصري ...
فقد اشتقت إلى منتداكم منتديات أهل الظاهر وحجبت عنه ولا أدري ما السبب؟؟
جزيت خيراً أخى أحمد
ومرحباً بك ... أما موضوع الحجب فرجعت إلى مراقب المنتدى ووجدت أنه لم يحجب معرفك ...
فلعل هناك خطأ منكم .. أعد الدخول وجرب ... وأخبرني بالنتيجة ...
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 08:17 م]ـ
شكرا ايها الاخوة الاعزاء اطال الله اعماركم وزادكم علما وفهما وجعلكم من العلماء العاملين والمثقفين في هذا الزمان والمكان
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 08:26 م]ـ
ايها الاخوة والله ما عرفت كيف احمل الكتاب على حاسوبي فهل لنا من طريقةجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:57 م]ـ
الأخ الفاضل غسان
هذا رابط مباشر
http://www.aldahereyah.net/book/dewan.rar
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 09:38 م]ـ
تم التحميل جزاك الله خيراً
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:01 ص]ـ
شكر الله لكم فقد سعدت بهذا الديوان، أحسن الله إليكم
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخوتي الكرام على المرور والتعقيب(/)
قديم جديد
ـ[أبو عمار الكوفى]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 06:57 م]ـ
ربعي حننت إليك في الظلماء **** وبدت طلول الحيِّ تحت سمائي
ذكراك تحرقني وسهلك لم يزل **** يبدو لعيني سلوتي وعزائي
شاقتك زهراتي وبتُّ مسهَّدًا **** أسترجع الوراد والقسمات
أوقفت رحلي في رحابك سائلاً **** عن أنجمٍ غابت وراء مسائي
أركانك الشماء كانت في الدجى **** سندًا لقلبي من لظى الصهباء
أنا ما ظعنت لكي يفرق بيننا **** صَمتُ الفيافي أو حصى البيداء
لكن قلبي شُبَّ من نار الهوى **** وبدا الحنين يدب في أعضائي
مع تحيات: الكوفي
ـ[الأواه]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 04:46 م]ـ
أحسنت، يا الكوفي، مقطوعة رائعة .. !
ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 11:14 م]ـ
ممتاز أخي الكوفي شيء طيب حفظك الله
ولكن ماذا تقصد في " الوراد "؟(/)
في حضرة أبي تمام-رضوان الحزواني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 06:22 م]ـ
في حضرة أبي تمام ـــ رضوان الحزواني
السيفُ أصدق لا شكٌّ ولا ريَبُ=لكنْ إذا سلّهُ مُستبسلٌ أرِبُ
والعلمُ في شُهُبِ الأرماح لامعةً=إذا أضاءَت على هاماتنا الشّهُبُ
يا سيدي! يا أبا تمّامَ معذرةً=إنْ قلْتُ هذا، فإنّ الجرحَ يلتهبُ
أنّى التفتُّ أرى عينيكَ تسألني= أيّ الجراحات أشكوها وأحتسبُ
القدسُ، غزّةُ، أم بغدادُ نازفةً=أم أرزُ لبنانَ والسّودانُ والنقبُ
منذا يلبّي شموخَ النّخل محترقاً=وفي "زبطرةَ" تشكو الخُرّدُ العُرُبُ
كلٌّ يصيحُ وما يهتزُّ معتصمٌ=وما تقدّمهُ جيشٌ ولا رُعُبُ
قريشُ أشغلها عن نصبِ رايتها=تألّقُ الكوكب الغربيِّ والذّنبُ
سودُ الصحائف تُنبيها وتخدعُها=وزخرفُ القولِ والتنجيمُ والكذبُ
قريشُ حطّمتِ الأصنام من زمنٍ=واليومَ أصنامها البترولُ والذّهبُ
كأنّما أصبحا أغلى بصفقتها=من أحمرٍ فوقَ رمل البيد ينسكبُ
يا سيّدي يا أبا تمّامَ يؤسفني=تغيّرتْ بعدما غادرتها العرَبُ
عروبة اليومِ راياتٌ مشتّتةٌ=عروبة اليومِ لا لونٌ ولا لقبُ
"أبو رغال" تهادى في مسالكها=و"العلقميُّ" له الشّاراتُ والرّتبُ
فتح الفتوح وهذا السّيف يأكلُهُ=في غمده الصّدأُ المركومُ، والخطَبُ
عُرْبٌ ولكنْ إلى "نيويوركَ" قِبْلتُهم=فيها ـ كما حسبوا ـ الأمجادُ والحسبُ
زهْوُ الرّشيد بريقٌ في مباسمهم=وقلبهم لهوى "نقفورَ" منتسبُ
لو شعبهم ردّ عن أجفانِهِ وَسَناً=شدّوا عليه، وثار الحقدُ والغضبُ
أمّا إذا "خيبرُ" صبّتْ شواظ لظىً=تحرّفوا عن رباط الخيل، وانسحبوا
ماذا أعُدُّ ـ أبا تمّامَ ـ مِنْ حُرَقي=أخنَتْ على قومك الأيّام والنّوَبُ
أقلّها تذبحُ السكّينُ نخوتَها=والسّيفُ مُعتقَلٌ والرّمح مُنقلبُ
والخيلُ أغفَتْ على أوتادها ... نسيَتْ=طعمَ الصّهيل، فلا ضبْحٌ ولا جلَبُ
عادتْ إلينا علوج الرّوم حاقدةً=وجندُ قيصرَ تسبينا وتستلبُ
تسعون ألفاً منَ الأبواقِ نافخةٌ=لمّا تساقَطَ في "عمّوريّةَ" اللّهبُ
ولو سمعتَ، لهم رعدٌ بلا مطرٍ=وليتها أمطرت من رعدهم سُحُبُ
وأغمضوا عينهم عن كلِّ بارقةٍ=لا الشّمسُ توقظهم لا الريحُ لا الكُرَبُ
قلْتَ: "النِّزالَ" فما أصغتْ مسامعهم=وقّلبوا كتب التّنجيم وارتقبوا
سعَوا إلى الراحة الكبرى كما بَصُروا=في مجلس الأمن لا كدٌّ ولا تعبُ
في بابه انتظروا نصراً ومكرمةً=قالوا سينضجُ فيه التينُ والعنبُ
ماذا فعلنا؟ أبا تمام قلت لنا:="الحزم يثني خطوب الدهر لا الخطبُ"
ماذا فعلْنا؟ على التلْفاز تصلبنا=شراسة الذئب والحملان تُغتصَبُ
ماذا فعلْنا؟ على التلفاز سهرتنا=نحسو الهموم دماً حيناً .. ونحتلبُ
نشاهد الصّلّ والأفعى تُصافحها=أيدٍ مِنَ العُرْب ـ شُلّتْ ـ وشمُها كذِبُ
نشاهد الأرز محطوماً على حجرٍ= والأمُ تزهق والأطفالُ واللُّعَبُ
أنّى التفتّ أرى الأشجار باكيةً= والعشب في شجن، والزّهر ينتحبُ
فهل ترى ـ يا أبا تمّامَ ـ بارقةً؟ =ودربنا في مهبّ الريح منشعبُ؟
إلا الشآم ... وسيف في الجنوب أبى = أن يسرق القمر الورديّ مغتصبُ
إلا الشآم .. جذور الشمس في يدها= تجاذب الفجر والظلماء تصطخبُ
إلا الشّآم ... أرى أحداقها ألقاً=وحلمها من تخوم الصحو يقتربُ
هل تحجب الأملَ الْمرجوّ داجيةٌ؟ ="إنّ السّماء ترجّى حين تحتجبُ"
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 07:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشمالي
هناك قصيدة للبردوني بعنوان أبو تمام وعروبة اليوم
بنفس القافية والتشكيل
أما خطأ رضوان الحزواني
أن قافيته مرفوعه بينما قصيدة ابو تمام الباء مكسوره
ولكنها قصيدة رائعه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 09:18 م]ـ
جزيت خيراً أخي الحارث،الكل ينهل من هذا المورد العذب أبي تمام،بارك الله فيك.
ولو تكرم الأخوة بتنسيق القصيدة من أجل أن لاتفقد جماليتها أثناء التصفح والجزاء موصول للجميع.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 09:42 م]ـ
السيفُ أصدق لا شكٌّ ولا ريَبُ=لكنْ إذا سلّهُ مُستبسلٌ أرِبُ
والعلمُ في شُهُبِ الأرماح لامعةً=إذا أضاءَت على هاماتنا الشّهُبُ
يا سيدي! يا أبا تمّامَ معذرةً=إنْ قلْتُ هذا، فإنّ الجرحَ يلتهبُ
أنّى التفتُّ أرى عينيكَ تسألني=أيّ الجراحات أشكوها وأحتسبُ
القدسُ، غزّةُ، أم بغدادُ نازفةً=أم أرزُ لبنانَ والسّودانُ والنقبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
منذا يلبّي شموخَ النّخل محترقاً=وفي "زبطرةَ" تشكو الخُرّدُ العُرُبُ
كلٌّ يصيحُ وما يهتزُّ معتصمٌ=وما تقدّمهُ جيشٌ ولا رُعُبُ
قريشُ أشغلها عن نصبِ رايتها=تألّقُ الكوكب الغربيِّ والذّنبُ
سودُ الصحائف تُنبيها وتخدعُها=وزخرفُ القولِ والتنجيمُ والكذبُ
قريشُ حطّمتِ الأصنام من زمنٍ=واليومَ أصنامها البترولُ والذّهبُ
كأنّما أصبحا أغلى بصفقتها=من أحمرٍ فوقَ رمل البيد ينسكبُ
يا سيّدي يا أبا تمّامَ يؤسفني=تغيّرتْ بعدما غادرتها العرَبُ
عروبة اليومِ راياتٌ مشتّتةٌ=عروبة اليومِ لا لونٌ ولا لقبُ
"أبو رغال" تهادى في مسالكها=و"العلقميُّ" له الشّاراتُ والرّتبُ
فتح الفتوح وهذا السّيف يأكلُهُ=في غمده الصّدأُ المركومُ، والخطَبُ
عُرْبٌ ولكنْ إلى "نيويوركَ" قِبْلتُهم=فيها ـكما حسبوا ـالأمجادُ والحسبُ
زهْوُ الرّشيد بريقٌ في مباسمهم=وقلبهم لهوى "نقفورَ" منتسبُ
لو شعبهم ردّ عن أجفانِهِ وَسَناً=شدّوا عليه، وثار الحقدُ والغضبُ
أمّا إذا "خيبرُ" صبّتْ شواظ لظىً=تحرّفوا عن رباط الخيل، وانسحبوا
ماذا أعُدُّ ـأبا تمّامَ ـمِنْ حُرَقيأ=خنَتْ على قومك الأيّام والنّوَبُ
أقلّها تذبحُ السكّينُ نخوتَها=والسّيفُ مُعتقَلٌ والرّمح مُنقلبُ
والخيلُ أغفَتْ على أوتادها ... نسيَتْ=طعمَ الصّهيل، فلا ضبْحٌ ولا جلَبُ
عادتْ إلينا علوج الرّوم حاقدةً=وجندُ قيصرَ تسبينا وتستلبُ
تسعون ألفاً منَ الأبواقِ نافخةٌ=لمّا تساقَطَ في "عمّوريّةَ" اللّهبُ
ولو سمعتَ، لهم رعدٌ بلا مطرٍ=وليتها أمطرت من رعدهم سُحُبُ
وأغمضوا عينهم عن كلِّ بارقةٍ=لا الشّمسُ توقظهم لا الريحُ لا الكُرَبُ
قلْتَ: "النِّزالَ" فما أصغتْ مسامعهم=وقّلبوا كتب التّنجيم وارتقبوا
سعَوا إلى الراحة الكبرى كما بَصُروا=في مجلس الأمن لا كدٌّ ولا تعبُ
في بابه انتظروا نصراً ومكرمةً=قالوا سينضجُ فيه التينُ والعنبُ
ماذا فعلنا؟ أبا تمام قلت لنا=الحزم يثني خطوب الدهر لا الخطبُ"
ماذا فعلْنا؟ على التلْفاز تصلبنا=شراسة الذئب والحملان تُغتصَبُ
ماذا فعلْنا؟ على التلفاز سهرتنا=نحسو الهموم دماً حيناً .. ونحتلبُ
نشاهد الصّلّ والأفعى تُصافحها=أيدٍ مِنَ العُرْب ـشُلّتْ ـوشمُها كذِبُ
نشاهد الأرز محطوماً على حجرٍ=والأمُ تزهق والأطفالُ واللُّعَبُ
أنّى التفتّ أرى الأشجار باكيةً=والعشب في شجن، والزّهر ينتحبُ
فهل ترى ـيا أبا تمّامَ ـبارقةً؟ =ودربنا في مهبّ الريح منشعبُ؟
إلا الشآم ... وسيف في الجنوب أبى=أن يسرق القمر الورديّ مغتصبُ
إلا الشآم .. جذور الشمس في يدهات=جاذب الفجر والظلماء تصطخبُ
إلا الشّآم ... أرى أحداقها ألقاً=وحلمها من تخوم الصحو يقتربُ
هل تحجب الأملَ الْمرجوّ داجيةٌ؟ =إنّ السّماء ترجّى حين تحتجبُ"
__________________
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 09:52 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحارث أتعبت نفسك مأجوراً، كان قصدي الخوة من الداخل.(/)
أبو العتاهية
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 04:09 م]ـ
أبو العتاهية
وُلد إسماعيل بن القاسم في عين التمر بالعراق سنة 130هـ، ونشأ بالكوفة، وقصد بغداد، واتّصل بالمهدي ومدحه ثمّ اتّصل بالهادي، وأخيراً اتّصل بهارون الرشيد.
امتاز شعر أبي العتاهية بالزُّهد والموعظة أوّلاً، وبالرثاء والهجاء والمدح والوصف والحِكَم والأمثال والغزل ثانياً. كان شعره سهل الألفاظ، قليل التكلّف حيثُ قال عن نفسه: «لو شِئتُ أنْ أجَعَلَ كلامي كُلَّهُ شِعراً لفَعَلت» ((1)).
قال وهو يبكي شبابه:
بَكَيْتُ على الشباب بدَمعِ عَيْني ***** فلَمْ يُغنِ البُكاءُ ولا النحيبُ
ألا لَيْتَ الشبابُ يَعُودُ يَوماً ***** فاُخْبِرَهُ بما فَعَلَ المَشيبُ ((2))
عريت من الشباب وكان غضّاً ***** كما يَعرى من الورق القضيب
ونراه يتغزّل بعُتبة:
عيني على عُتبةَ مُنْهَلَّةُ ***** بدمعها المُنسكب السائِلِ
كأنّها مِنْ حُسنها دُرَّةٌ ((3)) ***** أخرجها اليَمُّ ((4)) إلى الساحِلِ
كأنّ في فيها ((5)) وفي طَرْفها ((6)) ***** سَوَاحراً أقبَلْنَ مِنْ بابِلِ ((7))
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) المجاني الحديثة: ج3، ص25.
(2) تاريخ الأدب العربي / عمر فرّوخ: ج2.
(3) دُرّة: اللؤلؤة.
(4) الْيَمّ: البحر.
(5) في فيها: في فمها.
(6) طَرْفها: عَيْنها.
(7) بابل: مدينة قديمة قُرب الكوفة.
بَسَطْتُ كفّي نحوكم سائلاً ***** ماذا تردُّون على السائِلِ
إنْ لم تُنيلُوهُ فقولوا لَهُ ***** قولاً جميلاً بَدَلَ النائِلِ ((1))
يا مَنْ رأى قَبْلي قتيلاً بكى ***** مِنْ شِدّة الوَجْدِ عَلى القاتِلِ ((2))
ومن الأمثال والحِكم السائرة في شعر أبي العتاهية:
أنت ما استغْنيت عن ***** حبِك الدّهرَ أخوهُ
فإذا احتجْتَ إليهِ ***** ساعةً مجَّك فوهُ
* * *
ما يُحزِر المرء من أطرافِه طرفاً ***** إلاّ تخوَّنه النقصانُ من طرفِ
* * *
يُصادُ فؤادي حين أرْمِى ورمْيتي ***** تعودُ إلى نحري ويسلمُ من أرْمي
* * *
ولرُبَّ شهوةِ ساعة ***** قد أورثتْ حزناً طويلاً
* * *
إن كان لا يغنِيك ما يكفيكَا ***** فكلُ ما في الأرضِ لا يغنيكَا ((3))
وله قصيدة بعنوان إلهي لا تعذّبني:
إلهي! لا تُعَذّبْني، فإنّي ***** مُقِرٌّ بالذي قد كانَ مِنّي!
فَما لي حيلَةٌ، إلاّ رَجائي ***** لعفوِكَ، إن عفوتَ، وحُسنُ ظَنّي
وكم مِن زَلّة لي في الخَطايا، ***** وأنتَ عليَّ ذو فَضْل ومَنِّ
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) نائل: العطاء.
(2) وفيّات الأعيان / ابن خلّكان: ج1، ص223. تاريخ الأدب العربي: ج2، ص192.
(3) التمثيل والمحاضرة: ص77.
[132]
إذا فكّرتُ في نَدَمي علَيها، ***** عَضَضتُ أناملي، وقَرَعتُ سِنّي!
اُجَنُّ بزَهرَةِ الدّنيا جُنوناً، ***** وأقطَعُ طولَ عُمري بالتَّمَنِّي
ولو أنّي صَدَقتُ الزُّهْدَ عَنها، ***** قَلَبتُ لأهلِها ظَهرَ المِجَن
يَظنّ الناسُ بي خَيراً، وإنّي ***** لَشَرُّ الخَلقِ، إنْ لم تَعفُ عَنِّي ((1))
وله وقفة على القبور:
يا مَعشرَ الأمواتِ، يا ضِيفانَ ***** بِ الأرضِ كَيفَ وَجَدتُمُ طَعمَ الثَّرَى
أهلَ القُبورِ مَحا التُّرابُ وُجوهَكُمْ ***** أهلَ القُبورِ تَغَيَّرَتْ تلكَ الحِلَى
أاُخَيَّ لم يَقِكَ المَنيّةَ إذْ أتَت ***** ما كانَ أطعَمَكَ الطّبيبُ وما سقَى
أاُخَيَّ، كيفَ وَجدتَ مَسّ خُشونةِ المـ ***** ــأوَى وكيفَ وجَدتَ ضِيقَ المُتّكَا ((2))
وقال في التزهيد في الدنيا:
لِدُوا للموت وابْنُوا للخَراب *****،فكلكُمُ يصير إلى تَباب ((3))
لِمَنْ نبني؟ ونحن إلى تراب ***** نصير، كما خُلقْنا من تراب
ألا يا موتُ، لم أرَ منك بُدّاً ***** اتَيْتَ وما تَحِيفَ ((4)) وما تُحابي ((5))
كأنّك قد هجمتَ على مَشيبي ***** كما هجم المشيبُ على الشباب ((6))
وحسبك شاهداً عندما رأى شاعرنا تبذير أموال الرعية من قِبل حكّام العصر
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) اُدباء العرب / بطرس البستاني: ج4، ص30.
(2) المصدر المتقدّم: ص31.
(3) التباب: الهلاك.
(4) تحيف: يظلم.
(5) تُحابي: تُصانع.
(6) المنهاج في الأدب العربي وتاريخه: ص172.
[133]
العبّاسي هبَّ قائلاً:
أيْنَ القُرونُ الماضِيَةُ؟ ***** تَرَكُوا المَنازلَ خالِيَهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَاسْتَبْدَلَتْ بِهمُ دِيا ***** رُهُمُ الرِّيَاحَ الهاوِيَهْ
وَتَشَتّتتْ عَنها الجُمو ***** عُ، وَفَارَقَتْها الغاشِيَهْ
فَإذا مَحَلٌّ لِلْوحُو ***** شِ، وللكِلابِ العاوِيَهْ
دَرَجُوا فَما أَبْقَتْ صُرُو ***** فُ الدَّهر مِنهم باقِيَهْ
لم يَبْقَ مِنْهُمْ بَعْدَهُمْ ***** إلاّ العِظامُ البالِيَهْ
* * *
والدَّهْرُ لا يَبْقى عَلَيْـ ***** ـهِ الشَّامِخَاتُ الرّاسيَهْ
يا عاشقَ الدّارِ التي ***** لَيْسَتْ لَهُ بمُؤَاتِيَهْ
أحْبَبْتُ دَاراً لم تَزَلْ ***** عن نَفْسها لَكَ ناهِيَهْ
أاُخَيَّ فَارْمِ محاسن الدُّ ***** نْيا بعين قَالِيَهْ
وَاعْصِ الهَوَى فما دَعا ***** كَ له، فَبِئْسَ الدّاعِيَهْ
أتَرَى شَبابَكَ عائداً ***** مِنْ بَعْدِ شَيْبِكَ ثانِيَهْ؟
* * *
يَا دَارُ ما لِعُقُولِنا ***** مسْرورةً بِكَ، راضِيَهْ؟
إنّا لَنَعْمُرُ فيكِ نا ***** حِيَةً وَنَتْرُكُ ناحِيَهْ
مَا نَرْعَوي لِلْحادِثا ***** تِ وَلاَ الخُطوبِ الجارِيَهْ
واللهُ لا تَخْفَى عَلَيـ ***** ـهِ من الخلائق خافيَهْ
عجباً لنا ولِجَهْلِنا ***** أنّ العقولَ لَواهِيَهْ
إنّ العُقولَ لَذاهِلا ***** تٌ غَافِلاتٌ لاهِيَهْ
* * *
[134]
أفَلا نَبِيعُ مَحَلَّةً ***** تَفْنَى، بِاُخرى باقِيهْ؟
نَصْبُو إلى دار الغرو ***** ر ونَحْنُ نَعْلَمُ ماهِيَهْ
مَنْ مُبلِغٌ عَنّي الإما ***** مَ نَصَائِحاً مُتَوَالِيَهْ؟
إنّي أرى الأسعارَ أسـ ***** ــعارَ الرَّعيّةِ، غَالِيَهْ
وأرى المكاسِبَ نَزْرَةٌ ***** وأرَى الضرورةَ فَاشِيَهْ
وأرى اليتامَى والأرا ***** مِلَ في البيوتِ الخالِيَهْ
* * *
من بَيْنِ راج لم يَزَلْ ***** يَسْمُو إليكَ وَرَاجِيَهْ
يَرْجُونَ رِفْدَكَ كَيْ يَرَوْا ***** مِمّا لَقَوْهُ العَافيه
مَنْ يُرْتَجَى لِلنّاسِ غَيْـ ***** ـرُكَ للعُيونِ الباكِيَهْ؟
من للبطون الجائعا ***** ت وللجسوم العاريه؟
يا ابْنَ الخلائف لا فُقِدْ ***** تَ، ولا عَدِمت العافيهْ
إنّ الاُصولَ الطيبا ***** تِ لها فُروعٌ زاكِيَهْ
ألْقيتُ أخباراً إلَيـ ***** ـكَ، من الرعيّة شافِيَهْ ((1))
وفي مكان آخر يذكر عظمة الخالق فيقول:
فيا ((2)) عَجَباً كَيْفَ يُعْصَى الإله ***** أمْ كيفَ يَجْحَدُهُ الجاحِدُ
وللهِ في كُلِّ تَحْريَكَة ***** وفي كُلِّ تسكينة شاهِدُ
وفي كُلِّ شَيء لَهُ آيةٌ ***** تَدُلُّ على أنَّهُ الواحِدُ ((3))
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) ديوان أبو العتاهية: ص187. ديوان أبو العتاهية: ص485. ديوان أبي العتاهية / شرح: مجيد طرّاد: ص437. أبو العتاهية / تحقيق: الدكتور شكري فيصل: ص404.
(2) «أيا عَجَباً» ذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: ج6، ص250.
(3) الاشعاع القرآني في الشعر العربي: ص89. شرح ديوان أبو العتاهية: ص70. ديوان ï ًأبي بكر الشبلي / جمعه: الدكتور كامل مصطفى الشبيبي: ص76. تاريخ مدينة دمشق: ج13، ص453.
[135]
وقال فيمن غَرّتْهُ الدنيا وأفضت به إلى الهلاك:
مسكينٌ مَنْ غَرّتْ الدُّنيا بآمالِه ***** ِفكمْ تلاعَبَتْ الدُّنْيا بأمثالِهِ
استَغْنِ بِاللهِ عَمّنْ كنتَ تَسْأَلُهُ ***** فاللهُ أفضلُ مسؤول لسؤالهِ ((1))
توفّي أبو العتاهية سنة 210هـ.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 05:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحارث السماوي على هذا الموضوع الجميل والمفيد.
ـ[ديمة]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 11:08 م]ـ
بارك الله فيك وشكراعلى المعلومات القيمة.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 02:56 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحارث السماوي على هذا الموضوع الجميل والمفيد.
بورك مرورك أيها المكرم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 02:57 م]ـ
بارك الله فيك وشكراعلى المعلومات القيمة.
بوركت أخيه(/)
اهذا هو الاستاذ ...
ـ[المبدعة20]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 06:05 م]ـ
سلام الله عليكم:::
من فضلكم ساعدوني للخروج من حيرتي بخصوص معنى كلمة أستاذ فقد اخبروني بان كلمة أستاذ و التي معناها معلم ... إنما معناها الأصلي فهو ..... حسنا لقد قيل لي بان الأسياد في الماضي كانوا عند الخروج من بيوتهم لايستامنون الخدم على نسائهم و جواريهم فقد كانوا يفعلون لهم شيئا لكي لا يقتربوا من نسائهم إذن فالأستاذ هو الغلام في هذه الحالة
أولا أريد معرفة إن كان هذا صحيحا
ثانيا و إن كان صحيحا فمالذي كانوا يفعلونه لهم
ولاحياء في كشف غموض وإزالة الأقنعة عن الحقائق
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 08:22 ص]ـ
الأستاذ كلمة فارسية: المعلم الماهر في الصناعة.
ـ[المبدعة20]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 07:27 م]ـ
شكرا اخي على الرد انا اعرف اصل الكلمة ولكن ما اريد ان اعرفه هو ما اذا المعنى الذي ادرجته في سؤالي صحيح(/)
تقطيع بيت شعري
ـ[صلاح الدين91]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 06:38 م]ـ
:::
هل يستطيع احدكم ان يقطع البيت التالي لانني لم أستطيع تقطيعه
أثوابها رثّةٌ والرجل حافية 00000 والدمع تذرفه في الخدّ عيناها
ـ[المبدعة20]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 07:00 م]ـ
اثوابها رثة و الرجل حافية
/0/ 0//0/ 0//0/ 0/0//0/ 0/0
مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعل
والدمع تذرفه في الخذ عيناها
/0/ 0//0///0/ 0/0//0/ 0/0
مستفعلن فعلن مستفعلن فاعل
و هو من بحر البسيط
هذا اجتهاد مني اتمنى ان يكون صائبا
و اذا اردت اذكر لك التغييرات
ـ[العروضي]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 12:02 ص]ـ
تقطيعك صائب أختي المبدعة إلا في العروض
فهي فَعِلُن وليست فاعل.
تحياتي.
ـ[صلاح الدين91]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 03:06 م]ـ
و لكن الرموز تكون كلأتي
أثوابها رثّةٌ والرجل حافية
أثوابها رثثتن و ررجل حافيتن
/0/ 0//0/ 0//0/ 0/0/ /0///0
ليس هدا
/0/ 0//0/ 0//0/ 0/0//0/ 0/0
لان الياء في الكلمة "حافية" متحركة
والدمع تذرفه في الخدّ عيناها
و ددمع تذرفه فلخدد عيناها
/0/ 0/ /0/// /0/ 0/ /0/ 0/0
ـ[الغامدي]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 04:24 م]ـ
و لكن الرموز تكون كلأتي
أثوابها رثّةٌ والرجل حافية
أثوابها رثثتن و ررجل حافيتن
/0/ 0//0/ 0//0/ 0/0/ /0///0
ليس هدا
/0/ 0//0/ 0//0/ 0/0//0/ 0/0
لان الياء في الكلمة "حافية" متحركة
والدمع تذرفه في الخدّ عيناها
و ددمع تذرفه فلخدد عيناها
/0/ 0/ /0/// /0/ 0/ /0/ 0/0
و ددمع تذرفهو فلخدد عيناها
/0/ 0/ /0///0/ 0/0/ /0/ 0/0
ـ[صلاح الدين91]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 06:27 م]ـ
و ددمع تذرفهو فلخدد عيناها
/0/ 0/ /0///0/ 0/0/ /0/ 0/0
لا نستطيع الاشباع في وسط الصدر أو العجز
ـ[العروضي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 02:18 ص]ـ
كان الأولى أن يكون الموضوع في منتدى العروض والقافية ..
بالنسبة للإشباع في (تذرفه) يجوز يا أخي صلاح الدين لأنّ هاء الكناية العائدة على المفرد تشبع بواو أو ياء .. حسب حركتها.(/)
الى اي فترة زمنية يمكن الاستشهاد بالشعر؟؟؟؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 11:57 م]ـ
:::
السلام عليكم
الى اي فترة زمنية يمكن الاستشهاد بالشعر واعتباره حجة؟؟؟؟
______________________________
قال النبي صلى الله عليه وسلم:
(من سعادة ابن آدم استخارته الله ورضاه بما يقسم الله له، ومن شقاوة ابن آدم ترك استخارته الله، وسخطه بما يقسم له).
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 01:37 ص]ـ
ذكر العلماء أن عصور الاحتجاج باللغة تصرمت وختمت بشعر الشاعر إبراهيم بن هرمة، فهو آخر من يحتج بشعره في اللغة،ووفاته في سنة 176 هـ في عصر الدولة الأموية.
والله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 02:19 ص]ـ
وبعض المتشددين من العلماء لم يقبلواإلا بمن سبق شعره تاريخ (150) للهجرة ..(/)
آثار حقيقة
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 05:31 م]ـ
هذه القصيدة كتبتها في أخي فايع العبدلي:
هل زار جفنيها الوسنْ=أم مدنفٌ فيه وهنْ
أم أضمرت في فتكنا=فبرمشها قلبي طُعنْ
ما أقول فأشتكي= ما حيلتي إني أُجنْ
تلك الرموش إذا اطبقت= أودت حيلتي للكفنْ
أوما علمت بقصة= نكراء ترويها الوجنْ:
ذاك الفتى أذبلته=حتى تقطَّع من حُزُنْ
فانظر دماه في يدي=واحذر فإني لا أحنْ
لكن قلبي قد صمد=ما ضل يوماً أو وهنْ
ما ضرني هذا الزمان= وفايعٌ فيه كَمُنْ
فإذا الأمور تعاسرت= أعلمت توكلها لمنْ
لله ثم لفايعٍ=هو ملجئي عند المحنْ
إني بصوتٍ مرتفع=أهواه سرّاً أو علنْ
في الله ربي قربة=فبحبه أرجوعدنْ
قال المكارم والتقى=في نفس هذا لي وطنْ
ما أشرف الأرض التي=قد سار فيها أو سكنْ
ربَّاه فاجمعني به=في جنةٍ وبلا ثمنْ
أنت الكريم وإنني=أرجو مجانبتي الفتنْ
ـ[الأواه]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 08:27 م]ـ
أخي الكريم " فائز الأسمري " رحم الله فقيدكم الغالي " فايع "
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 05:19 م]ـ
جزاك الله خيراً، ولكنه لم يمت.
ـ[الأواه]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 05:04 م]ـ
ربَّاه فاجمعني به ** في جنةٍ وبلا ثمنْ
عفوًا أخي الكريم فهمت هكذا من قصيدتك.
على كلٍ أدام الله المحبة بينكما.(/)
قصيدة في رثاء فقيه صوفي
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 11:23 م]ـ
قصيدة في رثاء فقيه صوفي
أفي النثر ما يُبدي بليغَ تأسفي * على ما جرى فالشعرُ أعجزُ أن يفي
يقولون لي: أين العزاءُ ألم تكن * بأعلم بالرزء الجليلِ وأعرفِ
الم تر حزنا عمَّ كل الربوع مذ * أتى قطرَها نعيٌ تذوب له الصُّفي
فأين المراثي أنشدْ القوم شعرَها * وما عاينت عيناك من مأتم صِف
فقم في نديِّ العلم والشعرِ راثيا * إمامَ التقى عبدَ الحميد وأنصفِ
فقلت: أجل إن المصابَ متى غدا * أجلَّ يعوق القولَ وقعُ التأسفِ
قضى نحبَه الصوفي جنيدُ زمانه * فأبكى تواه كلَّ أهل التصوفِ
وشيع أملاك السما روحَه إلى * فراديس في ظلٍّ من الخلد مورف
وصلى على جثمانه كلُّ سالك * وكلُّ مرب مثلِه متزلف
وكلُّ محب سَمتَه ووقاره * وكل مريد مهيعَ القوم يقتفي
قوافلُ لا يحصون عدا فكل من * له بالرحيل العلمُ لم يتخلف
دعاه إليه خالقَ الكون من له * على كل ذي روح كمالُ التصرف
فلبى الندا مستبشرا بالذي له * من السعد والرضوان في الجنة اصطُفي
إمام هدى قاضٍ نزيهٌ وقانت * ذَكورٌ لمولاه شديدُ التخوف
تعرضَ للتهديد من متعسف* قضى فقضت آمال راجيه كلما
على مثله يا قلبُ فلتحترقْ أسى * على مثله يا عينُ دمعَك فاذرفي
خبيرٌ بآلام الأنام فمن شكا * إليه أذى يبغي العلاجَ له شُفي
سوى ألم منه المماتُ فلن ترى * شفاءً له مرضاه رغم التكلفِ
إذا لم يذاكر في العلوم فدأبُه * قراءةُ ورد أو تلاوةُ مصحف
ونصح, وبذل النفع للناس كلهم * وعطفٌ على ذي الحاجة المتلهف
وحضٌّ على ذكر الإله, وهل صفت * حياةٌ سوى للذاكر المتصوف
يُعلمهم أن السلوكَ فريضةٌ * وأن خيارَ الناس أهلُ التصوف
صفَوْ فصفت أقوالُهم وفِعالهم * ألا إنما الصوفي الحقيقِي هو الصََّفي
فرِدْ وردَهم يَسقوك ماءَ تواضعٍ * لتبرأ من داء الهوى والتصلف
وسلم إذا ما لم تكن من فريقهم * فما الظاهر المكشوفُ كالباطن الخفي
وقل للذي في الدين يشكو تطرفا * تصوفْ تصوف تكف شر التطرفِ
عزاء بني الصوفي فريبُ المنون مذ * برا الله هذا الخلقَ لم يتوقف
يصير إليه كل من جاء دورُه * فما دام غير البارء المتصرف
فكونوا سلوَّ الزائرين فمن أتى * يجدْ مثل ما يلقى لدا الوالد الوفي
فلا زال (بِيْكُودِينُ) مهوى القلوب مِن * ذوي العلم والتقوى ومأوى التصوفشعر عبد الله التتكي
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 01:09 م]ـ
FF0033 لقد علق بعض الاخوة على هذه القصيدة بقوله:
ليس الأمر كذلك، بل في القصيدة من الغلو والشرك ما لا يخفى على اللبيب،
وهاكم بعض ما فيها من غير استيعاب على وجه الإيجاز:
وشيع أملاك السما روحَه إلى * فراديس في ظلٍّ من الخلد مورف
فلبى الندا مستبشرا بالذي له * من السعد والرضوان في الجنة اصطُفي
: في البيت الأول شهادة له بالجنة، وهذا غلو ويحتاج إلى دليل كما لا يخفي.
وفي البيت الثاني زيادة تشعر بأنه كان له اختيار عند قبضه وأنه لبى النداء مختارا
مع أن الأدلة على خلاف هذا وأن الإنسان إذا جاء أجله فلا يستأخر ساعة ولا يستقدم
والتخيير من خصائص النبوة.
خبيرٌ بآلام الأنام فمن شكا * إليه أذى يبغي العلاجَ له شُفي
من هذا الخبير بآلام الأنام؟!!
وكان ولابد من تقييد البيت بأن يشفى المريض بدعائه، كأنه مستجاب الدعوة جدلاً،
أما ترك الأمر هكذا فقل لي: كيف يشفي المرضى هذا الصوفي أبوضع يده عليه
كعيسى بن مريم عليه السلام أم ماذا؟!!.
وحضٌّ على ذكر الإله, وهل صفت * حياةٌ سوى للذاكر المتصوف
أي تصوف هذا الذي تقصد وأي ذكر هذا الذي تريد؟ لابد من البيان هنا.
يصير إليه كل من جاء دورُه * فما دام غير البارء المتصرف
ونعيم الجنة أيضا دائم.
فما رأيكم أنتم يا رواد منتدى الفصيح؟؟(/)
أرجو التفضل ونقد هذه الأبيات نقدا أدبيا ولغويا وتوضيح الأخطاء إن وجدت
ـ[بومنال]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 01:26 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,,, هذه أبيات حصل عليها خلاف لأحد
الشباب كأول محاولة له للشعر الفصيح ,, وما أريده من الإخوة نقدها من
الناحية اللغوية والنحوية ...
وهل إضافته للياء في آخر البيت صحيحة؟ أم كان
يكتفي بوضع كسرة فقط ,, أرجو الرد من أهل الإختصاص والله يرعاكم
كما آمل إن وجد هناك أخطاء لغوية توضيحها للفائدة ,, ثم هل كلمة (ألفوا بها)
صحيحة التركيب والصياغة؟؟!!
أيا خثعم الخيرات طرفي لكم رمى=بنظرة إعجابٍ وفخرٍ وإجلالي
تذكرت أيامَ الصِّبا في ربوعها=وذكرني مرُّ الصَّبا عهدها الغالي
إذا مرُّ سرب الطير أرضا أنا بها=تساءلت هل يا طيرُ جئتم بمرسالي؟
تمرُّ عليها المُزن تختال فوقها=وقد نسجت من منظر الحُسْن سِربالي
لنا الفخر في يوم الكريهة أننا=نُفَيْلٌ تلقى جيشُهُ جمع أفيالي
بلاد لها الأجداد قد ألِفوا بها=وعاشوا وماتوا بعد حِلٍ وترحالي
سقى الله أرضا قد سكنتم بقلبها=من الوابل الهتَّان ريًّا وهمَّالي
ـ[همس الجراح]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 08:19 ص]ـ
إجلال ومرسال وترحال دون ياء
ولم أعرف مقصودك من همّالي. وهل تقصد أفيالك فأثبت الياء أو هي أفيال فلا حاجة للياء.
والشطر الأول في البت الرابع رائع في صورته الملون المتحركة ..
لك مستقبل طيب في الشعر إن شاء الله.
ـ[بومنال]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 09:37 م]ـ
حياك الله يا همس الجراح , وأشكرك على الرد السريع , والإطراء
الحسن بارك الله فيك ,,,,
بعض الإخوة قال بما قلت , والبعض أثبتها وهي إشباع حرف الروي بالياء
, من ناحية أخرى , أرجو التكرم وتوضيح السبب من استبعاد الياء ,
كذلك , هل يعتبر تركها بالياء خاطئا؟؟ ولك شكري وتقديري(/)
الرواية
ـ[بنت خليفه]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 11:24 ص]ـ
:::
أريد كتابه موضوع عن نشأة الرواية وتطورها في الامارات
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك هذه المقالة قد تفيد ك في الموضوع الذي تبحثين عنه.
http://www.mafhoum.com/press2/60C32.htm
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:11 م]ـ
هذا هو المقال بالتوفيق
ـ[بنت خليفه]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 10:43 م]ـ
يسلموووووووو ع المعلومات(/)
تساؤل مني لكم ايها العربي الأبي
ـ[شاهين]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 02:10 ص]ـ
احبتي.
آآآمل منكم إفادتي عن طرق تحليل النصوص الأدبية من ناحية اللغة وما تحتويها من معجم ونحوة
ماهية الطريقة ا لمتبعة في تحليل النصوص لغتناً , أي ماذا يقصد باللغة؟؟
آمل ممن له في هذا إيفداتي وله جزيل الشكر ..(/)
المقاهي والأدباء
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 06:40 م]ـ
مثنى كاظم صادق
المجالس مدارس .... هذا ما يشير إليه المثل الشائع والمجالس اضرب عدة منها المجالس الأدبية إذ تضرب جذور هذه المجالس إلى العصر الجاهلي والعصور التي بعده ولقد اشتهرت المجالس التي كانت تقام في الأسواق مثل سوق عكاظ والمربد وغيرها والتي كان الشعراء يذرعون البوادي ويضربون آباط الإبل كي يصلوا إليها ليسمع بعضهم بعضا ويحكم بعضهم على بعض وبتقادم السنين تحولت هذه المجالس إلى الديارات (جمع دير) والحانات ذلك في العصر العباسي أما بمجيء العهد العثماني حين اتخذ الناس يشربون ما جادت به سفن البحار من مشروبات جديدة كالشاي والقهوة والقرفة (الدارسين) والحامض وغيرها فضلا عن شيوع ظاهرة التدخين بنوعيه (السجائر) و (النارجيلة) احتاج الناس لتعاطيها إلى المجالس المخصصة لها فافتتح أول مقهى في بغداد في العهد العثماني وسمي هذا المقهى بـ (خان جغان) وتتالت بعدها افتتاح المقاهي بصور تترى (متتابعة) من اجل شرب الشاي والسجائر والنارجيلة والاستراحة من تعب الطريق والتحدث إلى الأقران والخلان ومما يروى إن احد الزائرين للعراق سئل عند عودته عما رآه في العراق فقال: (لقد رأيت بين كل مقهى ومقهى مقهى!!!) يشير بذلك إلى كثرة المقاهي في العراق ولقد اختص كل مقهى بنوعية زبائنه ومريديه فهذا مقهى للبنائين وعمال البناء وذاك مقهى (المطيرجية) وهكذا .. أما ابرز المقاهي التي برزت على الساحة فهي مقاهي الأدباء والمفكرين والتي بزت بقية المقاهي وفازت بالقدح المعلى .. أما القهوة لغة الخمر ولقد استعملت هذه الكلمة ــ قهوة ـــ لتطلق على البن المغلي لأن البن والخمر يقهيان (يذهبان) بشهوة الطعام والرجل القاهي أي الرجل القوي ذو القلب المستطار قال الشاعر: راحت كما راح أبو رئال / قاهي الفؤاد دئب الإجفال اتخذت المقاهي الأدبية في القرن العشرين طابعا مميزا لأن بعض مريديها وزبائنها يكتبون نتاجاتهم من شعر ونثر على كنبات هذه المقاهي وطاولاتها ومن اشهر المقاهي الأدبية في العراق وبغداد خصوصا مقهى (الزهاوي) وكانت تسمى بالأمين واكتسبت اسم الشاعر لكثرة جلوسه فيها وكذلك مقهى (البرازيلية, البرلمان, البلدية, السويسرية, المعقدين, الشابندر, حسن عجمي, الخ) فقد فضل المثقفون ارتياد المقاهي لأن المقهى بمساحته الصغيرة وكنباته المتقابلة والمتعاكسة تتيح لهم رؤيا واسعة للمجتمع وأخباره وهمومه وبالتالي المعرفة بهذه الأمور تؤدي إلى المعرفة بالحياة فضلا عن ذلك فإن الجلوس في المقهى ورؤية الخارج من شارع ممتد مترام الأطراف بتفرعاته الكثيرة وحركة الناس فيه جيئة وذهابا ــ بل مجرد مراقبة هذه المناظر ـــ تجعل الإنسان مشحوذ العقل كثير التأمل والتفكير في أحوال هؤلاء المارة ومن يطلع على نتاجات أدباء المقاهي ـــ إن صح المصطلح ــ يجد في شعرهم ونثرهم ما هو يومي ومتداول على السنة الناس بصورة واضحة وفي مقهى الزهاوي نفسه كان الزهاوي يرد على مقالات عباس محمود العقاد وفي هذا المقهى أيضا اشتعلت الفتنة والخصومة التي طالت الزهاوي والرصافي التي أذكى جذتها أحمد حامد الصراف التي ترك على إثرها الرصافي الجلوس في هذا المقهى بل إن المقاهي الأدبية لتزدهر بالزائرين لوجود الشخصيات الأدبية فيها لاسيما المشهورة منها فالمقهى يلبي حاجة روحية للإنسان للتداول والمباحثة حول أمور الحياة المتعبة من هموم سياسية وأدبية واقتصادية واجتماعية وغيرها ومن أبرز رواد المقاهي من الأدباء والمفكرين على سبيل المثال لا الحصر نذكر (حسين مردان, بلند الحيدري, السياب, زهير احمد القيسي, غائب طعمة فرمان, رشدي العامل) وغيرهم ممن تطول القائمة بذكرهم ومع شرب الشاي وتدخين السجائر تبلورت الحركة الأدبية والفنية في العراق واصدرت منها المجلات الأدبية والصحف وفيها كانت تكتب مسودات القصص والروايات من قبل أدباء العراق ومفكريه الذين جلسوا في هذه المقاهي ليستريحوا من تعب العمل أو الدراسة أو السفر وغيره فوجدوا في المقهى خير ملاذ كي ينفقوا فيه أفكارهم لتتلاقح مع أفكار أقرانهم فإلى أدباء المقاهي وفنانيها تحية وسلام.(/)
من القائل؟
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 09:00 م]ـ
إن للظالم صدرا يشتكي من غير علة
ـ[ديمة]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 11:55 م]ـ
مرحبا
هي للشاعر أحمد شوقي، ومنها
****** قصة الهدهد والنملة******
وقف الهدهد في ... باب سليمان بذلة ...
قال يا مولاي كن لي ... عيشتي صارت مملة ...
ضقت من حبة بُرٍ ... أحدثت في الصدر غلة ...
لا مياه النيل تُرويها ... ولا أمواه دجلة ...
وإذا دامت قليلا ... قتلتني شرّ قتلة ...
فأشار السيد العالي ... إلى من كان حوله ...
قد جنى الهدهد ذنبا ... وأتى في اللؤم فعله ...
تلك نار الإثم في الصدر ... وذي الشكوى تعله ...
ما أرى الحبة إلا ... سُرقت من بيت نملة ...
إن للظالم صدرا ... يشتكي من غير علة ...
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 02:15 ص]ـ
هو كذلك أختي الفاضلة ديمة
أحمد شوقي رحمه الله
تحياتي إليك ودعواتي لك بالنجاح
في مهمة تعليم لغة الضاد لأجيال
الكويت الشقيقة.(/)
أريد حلاً سريعاً
ـ[الشموخ]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 10:29 م]ـ
:::
في أسئلة الرئاسة للعام الماضي ورد سؤال من نص للزيات:"و خلفاؤه العمريون هم الذين رفعوا عروشهم على نواصي الشرق و الغرب فمن لم يكن قوي البأس قوي النفس قوي الإرادة قوي العدة، كان مسلماً من غير إسلام و عربياً من غير عروبة .. "
السؤال: بم رفع العمريون عروشهم على نواصي الشرق و الغرب؟ وورد ذكر قوة العدة متأخرة عن مثيلاتهافسري ذلك؟
أرجو المساعدة ...
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 09:08 م]ـ
أختي الشموخ
ليتك تضعين ماقبل هذه العبارة حتى يتسنى لنا الإجابة الوافية
ولكن سأجيب حسب مافهمت من خلال هذه العبارة
أولا: رفع العمريون (عصرعمر بن الخطاب وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) عروشهم بقتال أعداء الله ومحاربة الأفكار الهدامة وكذلك بأخلاقهم الحسنة التي تميزوا بها عن غيرهم ولفتوا بها أنظار الشرق والغرب
ثانيا: سبب تأخر قوة العدة فهو واضح جلي وذلك أن قوة العدة لاتجلب ثمارا إلا اذا كان البأس شامخا و كانت النفس متأهبة والإرادة قوية ثابتة حينها ستؤتي العدة ثمارها ولا غنى عنها
مجرد رأي
ـ[الشموخ]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 12:29 ص]ـ
:::
جزاك الله خيراً يا سينية البحتري،،
أما بداية النص فهو: (الإسلام دين القوة. و هل في ذلك شك؟! شارعه هو الجبار ذو القوة المتين، و مبلغه محمد الصبار ذو العزيمة الأمين، و كتابه هو القرآن الذي تحدى كل لسان و أعجز، و لسانه هو العربي الذي أخرس كل لسان و أبان. و قواده هم الخالديون هم الذين خضعوا لسيوفهم رقاب كسرى و قيصر، و خلفاؤه العمريون .... ) و الباقي ماوردفي الرسالة الأولى.
و جزاكم الله خيرا ..
ـ[سينية البحتري]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 05:27 ص]ـ
نعم جزاك الله خيرا هكذا فهمتها عسى أن اكون قد وفقت فيها(/)
الرجاء المساعدة
ـ[رعشة خفوق]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 01:48 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
أنا عضوه جديده بالمنتدى وأبي مساعدتكم ...... ;) ;) ;)
اللي عنده شرح وافي لمرثية ابي ذؤيب الهذلي بالإعراب والشرح الأدبي يجيبه لي ضروري وياليت قبل يوم الأربعاء ............
وشكراً ...............
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 03:05 م]ـ
حياك الله أخية وأهلاً بك في هذا المنتدى ولو أنك نظرت في نفس هذه الصفحة لوجدت شيئاً من طلبك بارك الله فيك،
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=21532
ـ[رعشة خفوق]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 11:27 م]ـ
شكراً أخي الشمالي على ردك لكن انا اريد بقية شرح الأبيات .....(/)
تشريح الأبيات
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطرت ببالي فكرة
وكم من أفكار:)
ما رأيكم بتشريح الابيات
يقوم كل منا بتشريح أحد الابيات التي تخطر بباله دائماً
وإن كان هناك تقصير أم خطأ فلا ضير أن يقوم بتشريحه فصيح أخر
دعونا نبدأ
سأبدأ بهذين البيتيين
وما عليكم إلا تشريحهن كل حسب فهمه
يا عاذل العاشقين دع فئةً ..... أضلها الله كيف ترشدها
الفئة الجماعة من الناس ويريد العشاق يقول لمن يعذلهم في العشق دع من عذلك قوما أضلهم الله في الهوى حتى تعالكوا فيه واستولى عليهم حتى غلب عقولهم كيف ترشدهم بعد أن اضلّهم الله أي أنهم لا يصغون إلى عذلك لما بهم من ضلال العشق ثم ذكر قلة نفع لومه فقال:
ليس يحيك الملام في هممٍ ..... أقربها منك عنك أبعدها
يقال أحاك فيه الشيء إذا اثر وقد يقال أيضا حاك يقول لا يؤثر لومك في هممٍ أقربها منك في تقديرك أبعدها عنك في الحقيقة أي الذي تظنه ينجع فيه لومك هو الأبعد عما تظن
والله اعلم
دمتم بود
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 04:21 م]ـ
عوجوا الى التشريح
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 02:59 م]ـ
مالي اراكم تجاهلتم هذه الصفحة
:):) هل هي صعبة بعض الشئ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 05:27 م]ـ
عوجوا الى التشريح
ـ[نردين]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:31 ص]ـ
لم أفهم .... "تشريح "
ان الحظارة اسماها وارفعها 00000ان تحسن المشي فوق الأرض انساناً
شرح لي هذا البيت حتى افهم ....
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 08:54 ص]ـ
لم أفهم .... "تشريح "
ان الحظارة اسماها وارفعها 00000ان تحسن المشي فوق الأرض انساناً
شرح لي هذا البيت حتى افهم ....
الحضارة
معنى التشريح
أخذ كل جزء على حده والقيام بدراسته دراسة تامة
ثم إنك أخيتي لم تبدي تشريحك للبيتين السابقين:)
لى عودة إن شاء الله
ـ[نردين]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 03:58 م]ـ
يا عاذل العاشقين دع فئةً ..... أضلها الله كيف ترشدها
سأشرح حسب مافهمت:
الشاعر يخاطب من يلوم العاشقين في عشقهم فيقول دعهم واتركهم
فهؤلا فئة أضلها الله بالعشق فكيف أنت سترشدها
ليس يحيك الملام في هممٍ ..... أقربها منك عنك أبعدها
هذا البيت والله لم افهمه
ـ[نردين]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 04:01 م]ـ
أما بيت الحضارة:)
فهو بيت من قصيدة رائعة اضنها للسدوسي سأوردها هنا إذا سمحت
ـ[نردين]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 04:59 م]ـ
عيشوا على الأرض أحباباً وإخواناً00000ونسقوها أزاهير وريحانا
وطهروها من الأحقاد واتخذوا 00000طريقكم في سبيل الحق أعوانا
وأنفقوا ذهب الدنيا وفضتها 00000للخير والبر أرواحا وأبدانا
وامشوا على ظهرها هوناً فما برحت 0000تحس في خطوكم بغياً وعدوانا
ليس الحضارة صاروخاً وقنبلة 0000ولا التمدن أقماراً وأفرانا
أن الحضارة اسماها وارفعها 0000أن تحسن المشي فوق الأرض إنسانا
ـ[زينب محمد]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 05:21 م]ـ
أخي الحارث ..
فكرتك جميلة لكن كلمة (تشريح) كستها شيئًا من الغموض ..
لا أدري هل يرادف التشريح عندك .. التذوق الجمالي للبيت؟!.
سأحاول تشريح البيتين السابقين ..
يا عاذل العاشقين دع فئةً ..... أضلها الله كيف ترشدها
أنفاس يأس يزفر بها هذا البيت،جاشت به نفس الشاعر وهو يحاول نصح صاحبه الذي أعيا فؤاده لوم العاشقين، والتقريع عليهم، فقال له معاتبًا:
أتظن بأن قلوبًا تمكن منها الهوى، حتى اختبلت، وذهلت عن نفسها،فهوت للسحيق، وضلت عن صراطها المستقيم، أتظن أن قادر على إعادتهم إلى رشدهم، وفكهم من أغلال أهوائهم؟!!
دع عنك هؤلاء، فكم رجل أضله هواه، فأرداه ..
ثم قال:
ليس يحيك الملام في هممٍ ..... أقربها منك عنك أبعدها
محال أن يؤثر الطَّرْقُ في همم ماتت، وما عادت تبصر سيرها، وإن اعتقدت بأنك قد ظفرت بأحدها، فلا تسرفنَّ فرحًا، فالذي ظفرت به لهو أبعد الناس عنك، وأشدهم شرودًا ..
وفقك الله.(/)
وهذيل السيف والقلم
ـ[علي بن عليوي الزيداني الهذلي]ــــــــ[27 - 05 - 2007, 11:48 م]ـ
هذه قصيدة أرد فيها على الدكتور أحمد كمال زكي
حين ذكر في كتابه شعر الهذليين في العصر الجاهلي والإسلامي أن هذيلآ نزحت من جزيرة العرب في جيوش الفتح الإسلامي ولم يبقى لهم في الجزيرة حي يطرق
هذيل
يامن جَهُلْتَ وإن في كفك القلمُ
=================حتى ظلمت هذيلاً ظلمهم ظُلَمُ
يامن زعمت هذيلاً لا بقاء لهم
=================جهلاً بهم وهذيل السيف والقلم
تاريخنا شرف في طيه شرف
=================أنسابنا طََهُرَتْ ماشابها وَخَمُ
نحن اللذون لنا في المجد سابِقَةٌ
=================فينا البيان وفينا الشعر والحِكَمُ
في الجاهلية كُنّا سادة ولنا
=================كل ُّ المحافل يعلو هامها العلم
فاسأل عكاظ تجدنا أهله ولنا
=================فيه البيان وفيه الحرف والكَلِمُ
وذا مجاز وفي نعمان مَوْطِنُه
=================في أَصْلِ كَبْكَبَ سوقُ الشعر والخِصَمُ
واسأل مجَنَّة من أسواقنا ولنا
=================سَبْقُ البيانِ ولا يحفَى لنا قَدَمُ
إنّا هذيلٌ فلا يُوَدى لنا بدم
=================ولا يضيع لنا حق ولو وَذَمُ
فاسأل خزاعة عنا مع هوازن سَلْ
=================عنا جهينة والأزديَّ سل فَهَمُ
واسأل كنانة والكنديَّ والسُّلَمِي
=================يُنْبُوكَ عنّا بأنّا في اللقا صُرُمُ
لنا الجِوار إذاعز المُجير وما
=================يودَى جوار لنا لو شُدَّت اللجُمُ
لنا المكارم قِينٌ في مرابعنا
=================لايرتضي بدلاً عن غيرنا الكرم
قَوَادُم الجيش منا في الفتوح وما
=================غير الجهاد لنا عشق ومُلْتَزَمُ
وكان منا أمين الوحي كاتبه
=================هذا إبن مسعود يشهد علمه القلم
والشافعي تربى في مرابعنا
=================والضاد نحن لها أهل ومُعْتَصَمُ
هذي مرابعنا لم يعفها زمن
=================ولا تغير فيها السهل والأُكُمُ
فذاك كبكب والمِكْنَانُ والفَجْنُ
=================وذاك داءَةَ والبَرْدَى وذا بَشَمُ
وأدام ذاك وذا رخمان فاسأله
=================عمّن تأبط شراً إنّه علم
وذاك وادي لنا نعمان والعشرا
=================ووادي نخلة واليدعان مُحْتَكَمُ
إنّا هذيل لنا تاريخنا علم
=================في رأسه النار لا زيف ولا ظُلَمُ
شعر الأستاذ: علي بن عليوي الزيداني الهذلي
مشرف تربوي (إدارة الإشراف التربوي بتعليم بالطائف)
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 08:16 م]ـ
ولم يبقى لهم في الجزيرة حي يطرق
إن كان قالها .. فليس فيه مسكة عقل .. فالواقع يكذبة ومنازل هذيل وديارها معلومة ومشهورة ولا تحتاج لكبير عناء لبيانها .. أتمنى منك أستاذ علي ان تنقل النص الذي قالة الدكتور .. لعل في الأمر لبس.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 08:29 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله اخي الكريم الزيداني الهذلي، يكفي من هذا الشعر ان نتيقن بأن الهذليين هم أشعر العرب وأن وجودهم لايحتاج الى دليل، لاتحرمنا من ابداعاتك الجميلة.(/)
سؤال ارجوالأجابة
ـ[نردين]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 03:51 ص]ـ
سؤالي عن:
ماهو الأتجاة الجمالي في النقد؟
وماهو المنهج الأيديولوجي؟
أريد اجابة بأسرع وقت لو سمحتم
وشكرا__
تحياتي: نردين
ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 01:14 م]ـ
عزيزتي نردين، بحثت لك عن الاتجاه الجمالي في النقد أو ما يعرف بالمنهج الجمالي، ونقلت لك بعض ماكتبه الدكتور: حسين جمعة، وأرجو أن أكون قد أفدتك
قدَّم لنا تراثنا العديد من الرؤى الجمالية في معالجة كثير من قضايا الأدب والفن، واللغة والبلاغة ... فضلاً عن قضايا الحياة والدين ... وربما مثَّل قسمٌ منها تقارباً في الصيغ والأهداف والوظائف سواء تعلقت بمسألة الشكل الفني أم تعلقت بالمضمون.
فالجمالية هي دراسة جملة من المسائل مجتمعة أو منفردة؛ مثل: ما الجمال؟ ما الغاية التي يقوم عليها نصّ ما، مهما كان حجمه وجنسه؟ ما علاقة الشكل بالمضمُون في أي نمط إبداعي؟ ما العناصر التي تشترك في صياغة نصّ ما، وتكون ملامحه ووظيفته .. ؟ * إنها أسئلة كثيرة، يسعى المنهج الجمالي (الجمالية) للإجابة عليها، بروح موضوعية بعيدة عن العواطف والأفكار المسبقة.
بهذا كله نحن نقف مع العديد من الباحثين الذين توسعوا في مفهوم الجمالية؛ ـ وإن كان أكثر منظريها لا يقيمون اعتباراً ولا وزناً لمضمُون النّص ووظيفته وغايته ـ أياً كان نوعه تاريخياً أم اجتماعياً؛ نفسياً أم فنياً، خلقياً أم دينياً؛ لغوياً أو بلاغياً؛ موسيقاً أم أدبياً ....
وحينما نعالج أي أسلوب بلاغي فإننا نقف عند بنيته كاملة من جهة الشكل والمضمون؛ في دلالته الحقيقية والمجازية الموحية بالظلال المعنوية الكثيرة، ولا نهمل قيمته الخلقية ...
إننا ـ ونحن نسعى إلى ذلك ـ لا تمنعنا آراء العديد من الذين رفضوا الوظيفة والغاية الخلقية النبيلة في الإبداع من أصحاب النظرية الجمالية؛ فذهبوا إلى أن البحث في الأدب أو الفن أو أي إبداع آخر عن الوظيفة والغاية السامية إنما هو أمر مضحك؛ ... فالأخلاق والقيم والصدق في القول والفكر والحياة لا يبحث عنه إلا الأنبياء والمصلحون ..... ومن هنا رأى بعض الباحثين الجماليين أن الأخلاق ليست من معايير الجمال فلم يحكموا على الأعمال الخيرة بالجمال؛ والشريرة بالقبح، وإنما نظروا إلى العناصر الجمالية باعتبار نظامها.
ـ[نردين]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 05:02 م]ـ
جزاك الله كل خير اختي العزيزة ديمة
يبقى السؤال الثاني .... اين انتم يافصحاء اريد باسرع وقت
ـ[الأواه]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 05:26 م]ـ
أختي " نردين " لعل هذا يفي بالغرض:
ما هي الأيدولوجيا؟
كثيرًا ما يخلط البعض بين دراسة الأيدولوجية ودراسة الأيدولوجيات، فدراسة الأيدولوجية هي دراسة لنوع من أنواع الفكر السياسي تمييزًا له عن الفلسفة السياسية أو العلوم السياسية، وهو تحليل طبيعة ودور وأهمية هذا النوع أو التصنيف من الفكر السياسي، ويناقش ما هي الأفكار والأطروحات التي ينطبق عليها وصف "أيدولوجيا"، وهل اعتناق الأيدولوجيا يؤدي لعملية تحرر أم عبودية للفكرة؟ وهل يمكن تقويم الأيدولوجيات وفق منطق الخطأ والصواب؟ .. وهكذا.
وبالنسبة للأيدولوجيات المختلفة: هل يمكن تصنيف الاتجاه المحافظ والأفكار القومية كأيدلوجيات تكافئ الليبرالية والاشتراكية؟
هذه هي الأسئلة التي تنشغل بها دراسة الأيدولوجيا كنسق من الأفكار والافتراضات والمبادئ يسعى لتقديم إجابات كلية، ويوظف معتنقه طاقته في تحقيقه في الواقع.
أما دراسة الأيدولوجيات - في المقابل - فهي دراسة مضمون الفكر السياسي والنظريات والأفكار التي قدمتها كل أيدولوجية والمقارنة بينها، فما هي الحرية في الفكر الليبرالي؟ ولماذا كانت المساواة هي الفكرة المحورية في الاشتراكية؟ وكيف يدافع الأناركيون عن فكرة مجتمع بلا دولة؟ ولماذا اعتبر الفاشيون الصراع والحروب ظواهر صحية؟
أي أن دراسة الأيدولوجيا هي دراسة في نشأة وتطور واعتناق وتطبيق وديناميكية الأفكار، في حين أن دراسة الأيدلوجيات هي تناول أفكار بعينها وتتبع تطورها ومقارنتها بغيرها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا شك أن البحث في هذا المجال يجب أن يبدأ بدراسة الأيدولوجيا كنسق فكري فاعل والاتفاق على خصائص المنظومة الفكرية التي ينطبق عليها وصف أيدولوجية، حتى إذا ما تم الاتفاق على معايير التصنيف وقبلنا أن هذا النسق أو ذاك هو بالفعل أيدولوجيا، ننطلق إلى دراسة الأيدلوجيات المتباينة وتحليلها والمقارنة بينها.
وهناك سؤال أخير مهام أيضًا .. هو ما الذي نتعلمه أو نستفيده من كون الليبرالية أو النسوية أو الفاشية تصنف باعتبارها أيدولوجيات، وما دلالة هذا للبحث والفهم والتفسير.
سلبية أم إيجابية؟
أول مشكلة تواجه الباحث في طبيعة الأيدولوجيا وماهيتها هي تعدد التعريفات لهذا المصطلح بشكل كبير وأحيانًا متناقض، فهي تُعَدُّ أكثر المفاهيم مراوغة وإثارة للحيرة في مجال العلوم الاجتماعية برمته.
فالأيدولوجيا من المفاهيم السياسية القليلة التي أثارت هذا القدر من الجدل والخلاف، وهناك سببان لذلك، أولاً: لأن المفهوم يجمع جوانب نظرية وعملية ويطرح إشكالية العلاقة بين الفكر والعقيدة من ناحية والسلوك من ناحية أخرى، وكذلك العلاقة بين المعطيات المادية والإدارة السياسية.
وثانيًا: لأن تعريف الأيدولوجيا ذاته لم ينجُ من النزاع بين الأيدلوجيات ذاتها في تعريف المفهوم وملامحه وأبعاده وتشابكاته النظرية والعملية، فقد استخدم المفهوم من جانب الأيدولوجيات المختلفة كسلاح في مواجهة خصومها، ونقد أفكارهم إما باتهامها أنها أيدلوجيات مثالية لا صلة لها بالواقع، أو العكس: باتهامها أنها مجرد أفكار متناثرة لا تشكل أيدولوجيا متكاملة صالحة للتطبيق الشامل لتغيير الواقع أو إصلاحه بشكل كلي.
ولم يكتسب مفهوم الأيدولوجيا طبيعة موضوعية ومحايدة في تحليل الأفكار إلا في النصف الثاني من القرن العشرين، وحتى مع هذه المحاولة لضبطه وإكسابه طبيعة تحليلية رصينة، فقد استمر الخلاف حول الأهمية الاجتماعية والدور السياسي للأيدولوجيا. وتُعَدُّ أكثر التعريفات شيوعًا للأيدلوجية هي أنها ..
- نسق عقيدي سياسي
- مجموعة من الأفكار السياسية ذات توجه عملي/ تطبيقي.
- أفكار الطبقة الحاكمة.
- رؤية فئة اجتماعية أو طبقة للعالم.
- أفكار سياسية تعبِّر عن مصالح اجتماعية وطبقية.
- أفكار دعائية توظف لتزييف الوعي بين المستغلين والمضطهدين.
- أفكار تضع الفرد في سياقه الاجتماعي وتدعم الشعور بالانتماء والهوية الجمعية.
- مجموعة من الأفكار يدعمها النظام السياسي بشكل رسمي ويستمد منها شرعيته.
- مذهب سياسي شامل يدعي احتكار الحقيقة.
- منظومة نظرية مجردة ومتماسكة من الأفكار السياسية.
وربما كان أصل المصطلح هو من الأمور القليلة المتفق عليها، فكلمة أيدولوجية بدأ استخدامها إبان الثورة الفرنسية على يد "أنطوان ديستوت دوتراسي" (1754 – 1836م)، واستخدمت لأول مرة بشكل علني عام 1796م، وقد عرف "دوتراسي" الأيدلوجية بأنها علم جديد للأفكار، أي تعريف مرتبط بمعناها الحرفي:
فالشق الأول للكلمة هو مقابل الأفكار idea والثاني مقابل العلم ology.
وقد كان دوتراسي متأثرًا بالولع السائد حينئذ بفكرة العقلانية التي كانت في أوجها مع صعود مذهب الحداثة، ورأى أنه من الممكن موضوعيًّا اكتشاف جذور الأفكار ونشأتها وأن "علم الأفكار" هذا سيتطور؛ ليأخذ مكانه جنبًا إلى جنب مع العلوم المنضبطة كالأحياء والطب وغيرها، بل ولأن كل طرق البحث تتأسس على الأفكار؛ فإن علم الأفكار الجديد هذا سوف يصبح تاج العلوم.
ورغم هذا التقدير للأفكار عند نشأة استخدام مصطلح الأيدولوجيا وعلو الآمال التي كانت معقودة عليه، فإن هذا الفهم والتصور للأيدولوجيا يختلف عن تعريفاتها وتصوراتها اللاحقة وما آلت إليه.
وقد حاول التمييز بين مفهوم جزئي ومفهوم شامل للأيدولوجية، فالأيدولوجيات الجزئية هي أفكار ومعتقدات أفراد بعينهم أو جماعات أو أحزاب، في حين أن الأيدولوجيات الشاملة هي مجمل الرؤية للحياة والعالم لطبقة اجتماعية أو لمجتمع أو لحقبة تاريخية معينة.
وبهذا المعنى فإن الماركسية والليبرالية بل والصحوة الإسلامية يمكن وضعها جميعًا بأنها أيدلوجيات شاملة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أدى هذا إلى عودة الاستخدام الضيق ذي الدلالة السلبية لمفهوم الأيدلوجية كما يبرز في كتابات "كارل بوبر" (1902 - 1994)، و"هانا أرندت" (1906 - 1975) و"جي. إل. تالمون" و"برنارد كريك" ومنظري (نهاية الأيدلوجية)، والذين رأوا أن الأفكار الشاملة بالضرورة شمولية، فالفاشية والشيوعية مثالان بارزان للأيدولوجية بمعناها القمعي المعادي للحرية، وطبقًا لهذه الكتابات فإن الأيدولوجية هي أنظمة فكرية مغلقة تزعم احتكار الحقيقة وترفض قبول الأفكار المخالفة والعقائد الأخرى، فالأيدولوجية حسب وصفهم هي أديان وضعية تملك طبيعة الشمول، وتستخدم كأدوات في الضبط الاجتماعي، وضمان الخضوع والتواؤم مع السائد، لكن وفقًا لهذا المعيار فإنه ليست كل العقائد السياسية يصلح وصفها بالأيدولوجية، فالليبرالية بتأسسها على الالتزام بالحرية والتسامح والتعدد هي أبرز مثال على وجود نظام مفتوح للأفكار في نظر مفكر مثل "كارل بوبر".
المحافظون أيضا رأوا الأيدولوجية كقرين الجمود والتحجر الفكري وأنها منفصلة عن الواقع المركب للحياة؛ لذا فقد رفض المحافظون أن تخضع السياسة للأيدلوجية، وأن يكون هدف العمل السياسي هو إعادة تشكيل العالم بناءً على أفكار مجردة أو نظريات مسبقة، وقد ظلت هذه هي رؤية المحافظين، حتى بدأ تأثير اليسار الجديد يغير بعضًا منها بعد أن ظلوا لفترة طويلة يتبنون الموقف التقليدي الذي يرفض الأيدولوجيا لصالح السعي العملي في الممارسة السياسية، ويرى في الخبرة والتاريخ – وليس النظرية والفلسفة – أفضل مرشد للسلوك الإنساني.
ومنذ الستينيات من القرن العشرين عاد استخدام مفهوم الأيدلوجية وفق احتياجات التحليل الاجتماعي والسياسي، وتم إعادة تشكيله ليعود للمفهوم طبيعته المحايدة الموضوعية بعد أن زالت الارتباطات السلبية بينه وبين توجهات الأنظمة أو سياسات بعينها.
العلاقة بين الأيدولوجية والحقيقة:
ما هي العلاقة بين الأيدولوجية والحقيقة، وبأي معنى يمكن النظر للأيدولوجية كنوع من القوة؟
يثير أي تعريف قصير مختصر للأيدولوجية من الأسئلة بأكثر مما يقدم من إجابات، لكنه يمثل على أية حال بداية جيدة للبحث في الموضوع.
فلنقبل مبدئيًّا أن الأيدولوجية تعريفها الواسع هي أنها مجموعة من الأفكار المتجانسة بدرجة أو أخرى والتي تمثل الأساسي لحركة سياسية منظمة، سواء أكان هدفها المحافظة على نظام القوى السائد، أو تعديله، أو الإطاحة به.
ولذا فإن كل الأيدولوجيات: (أ) تقدم تصورًا للنظام القائم وعادة ما يتم هذا في صورة رؤية للعالم. (ب) تقدم نموذجًا للمستقبل المنشود أو المجتمع الأفضل/ الصالح. (ج) تصور كيف يمكن أن يتم التغيير.
وهذا التعريف ليس جديدًا ولا مستحدثًا، وهو يتفق مع الاستخدام الاجتماعي العلمي للمفهوم، إلا أنه يلفت الانتباه في الوقت نفسه لبعض أبرز خصائص ظاهرة الأيدولوجية، ويؤكد بخاصة على أن تركيب مفهوم الأيدولوجية يرجع إلى كون المفهوم يتجاوز الحدود الفاصلة بين الفكر الوصفي والفكر المثالي القيمي، وبين النظرية السياسية والممارسة العملية، فالأيدولوجية باختصار تقوم بنوعين من التركيب أو التأليف: التأليف بين الفهم والالتزام، وبين الفكر والحركة.
وبالنسبة للمركب الأول فإن الأيدولوجية تتخطى الفاصل بين "ما هو كائن" و "ما ينبغي أن يكون"، فالأيدلوجية وصفية؛ لأنها تزود الأفراد والجماعات بخريطة فكرية توضح كيف تدور آلة المجتمع، وكذلك تزوِّدهم برؤية للحياة والعالم، وبذا تلعب الأيدولوجية دورًا مهمًّا في دمج الأفراد والجماعات - عبر هذا الفهم - في بيئة اجتماعية ما.
لكن هذا الفهم الوصفي مقترن بقوة بنسق من القيم العقيدية والرؤى العلاجية التي بها يتم تقويم الترتيبات الاجتماعية القائمة وطبيعة المستقبل، والصورة المنشودة للمجتمع في المستقبل.
الأيدولوجية لذا لديها آثار نفسية/عاطفية قوية، فهي وسيلة للتعبير عن الآمال والمخاوف، والميول والنفور، كما أنها تقوم ببلورة العقائد والرؤى، والتعبير عنها بوضوح.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونظرًا لارتباط الطبيعة الوضعية بالطبيعة الاستشراقية للأيدولوجية فإن الحقائق في ظل الأيدلوجية تختلط بالقيم، ويترتب على هذا عدم وجود فواصل واضحة بين الأيدلوجية والعلم؛ لذا فإنه من المفيد التعامل مع الأيدولوجيات باعتبارها أنساقًا معرفية كما صاغ هذا الاصطلاح "توماس كوون" في كتابه الشهير "بنية الثورات العلمية" (1962م)، فالأيدولوجية يمكن النظر إليها باعتبارها منظومة مبادئ ومذاهب ونظريات تساعد على ضبط بنية عملية البحث العلمي.
وفي الواقع فإن الأيدولوجية تشكل إطارًا يمكن داخله لعملية البحث عن المعرفة السياسية أن تتم وهي تقدم لغة للخطاب السياسي.
والمثال البارز في هذا الصدد هو أن العلوم السياسية عند تدريسها في المجال الأكاديمي - وكذلك علم الاقتصاد - تستند إلى افتراضات المذهب الفردي والمذهب العقلاني، وهما يرتبطان بالتراث الليبرالي.
وتبرز أهمية الأيدولوجية أيضًا كإطار فكري أو لغة سياسية في كونها توضح بجلاء درجة العمق التي يتشكل عبرها الفهم الإنساني.
كذلك من المفيد إلى جانب مقارنة الأيدولوجيات تأمل كيف تتنوع الاختلافات داخل الأيدولوجية الواحدة، فالأفكار متغيرة وتنمو وتتطور، وليست أحجارًا صماء لبناء صلب، وأحيانًا يكون التجادل والنزاع بين تيارات الأيدولوجية الواحدة أكثر حدة ومرارة منها بين أنصار أيدولوجيات مختلفة، ويصبح مركز الخلاف هو ما هي الأيدلوجية "الحقيقية"؟
وأي فريق يمثلها؟ ما هي الاشتراكية "الحقيقية" وما هي الليبرالية "الحقيقية" أو الفوضوية "الحقيقية"؟ ومما يزيد الأمر اختلاطاً وبلبلة أن كل الفرقاء داخل ذات الأيدولوجية أو عبر الأيدولوجيات المختلفة يستخدمون نفس المفاهيم والخطاب ويدافعون، كل من وجهة نظره، عن الحرية والعدالة والديمقراطية والمساواة – وفقاً لتعريفهم هم. وهذا هو ما دفع بعض المفكرين لوصف الأيدولوجية بأنها من المفاهيم الأساسية المتنازع عليها؛ لأن حوله خلاف عميق ولا يمكن بالتالي تطوير تعريف دقيق له.
ورغم ذلك فلا شك أنه لا بد من وجود حد أدنى من الاتفاق والتجانس وحدًّا لمرونة والتنوع، ولا بد من أن توجد نقطة يصبح فيها ترك مبدأ جوهري أو اعتناق نظرية مرفوضة من الأيدولوجية تاريخيًّا بمثابة فقدان للملامح الأساسية للأيدولوجية أو ربما ذوبانها في أيدولوجية منافسة، وهو ما يحدث تاريخيًّا أحياناً.
فهل يمكن أن تظل الليبرالية هي الليبرالية إذا تخلت عن التزامها بالفردية؟ وهل تبقي الاشتراكية هي الاشتراكية إذا نزعت إلى العنف والحرب؟ أو تظل أيدولوجية الحركات الإسلامية "إسلاموية" – كما يسميها البعض قياساً على الأيدلوجيات الأخرى – إذا تنازلت عن تحكيم الشريعة مثلاً؟!
أحد سبل التعامل مع هذه المشكلة هو ما يقترحه مايكل فريدان من تحديد لتشكل الأيدولوجية وبنيتها ومكوناتها وذلك من خلال مفاهيمها الأساسية، ويشبه ذلك التعرف على غرف المنزل من خلال نوع الأثاث في كل غرفة، فكل أيدولوجية تتسم بما يعتبر لب أو جوهر يتكون من عدة مفاهيم أساسية، ثم مفاهيم هامة، وأخيراً مفاهيم هامشية لا يلزم وجودها في النظرية أو المذهب بالضرورة كي يصنف داخل هذه الأيدولوجية.
فانتقاص مكوِّن من مكوناتها قد لا يعني أنها لم تَعُد هي ذاتها، كما أن الزمن يحمل معه مستحدثات وإضافات.
وعلى سبيل المثال يمكن اعتبار الفردية والحرية والعقلانية هي جوهر المفاهيم الأساسية في الليبرالية؛ وغياب أحدها لا ينقص من مشروعية مذهب من المذاهب الليبرالية، لكن غياب مفهومين منهما هو إرهاصة بنشوء بنية أيدلوجية جديدة.
ولكن ماذا يفيدنا ما سبق في فهم العلاقة بين الأيدولوجية والحقيقة؟
فبالنسبة لماركس كانت الأيدولوجية – كما سلف الذكر – هي العدو اللدود للحقيقة، والباطل هو قرين الأيدولوجية؛ لأن الأخيرة هي من صنع الطبقة الحاكمة لتقر واقع الاستغلال والقهر.
ولكن – كما ذهب مانهايم – فإن قبول رأي ماركس بأن الطبقة العاملة (البروليتاريا) لا تحتاج لوهم الأيدولوجية هو في الحقيقة قبول بتصور بالغ المثالية للجماهير العاملة كأكثر فئات البشر التزامًا بالمساواة، ولكن ما قدمه مانهايم من تصور لحل هذه الإشكالية بوجود طبقة مستقلة من المثقفين لم يحل الإشكالية بدوره.
(يُتْبَعُ)
(/)
فوجهات نظر البشر تتأثر بشكل واعٍ أو غير واع بعوامل اجتماعية وثقافية، وفي حين يعطي التعليم الإنسان أدوات تمكنه من الدفاع عن هذه الرؤى بطلاقة وقدرة على الإقناع بها، ولكن هذا لا يعني أن وجهات نظر المثقف تكون أقل ذاتية أو أكثر موضوعية من غيرها من الأفكار.
وفي الواقع فإنه لا يوجد معيار موضوعي يمكن بناء عليه اختبار حقيقة الأيدولوجية، بل إن الزعم بأن الأيدولوجية تحتمل الخطأ أو الصواب المطلق، يتعارض مع جوهر الأيدولوجيات وهي أنها مزيج من القيم والأحلام والتطلعات، وأنها بحكم طبيعتها لا يمكن إخضاعها للتحليل العملي، فلا يمكن لأحد أن "يثبت" أن أية نظرية للعدالة هي أفضل من غيرها بالضبط، كما لا يمكن استخدام الوسيلة الجراحية على الإنسان للتأكد – بشكل نهائي وحاسم – من كونه أهل للحرية أو أنه يملك حقوقاً أساسية أو أنه بطبيعته أناني أو اجتماعي!
ففي نهاية الأمر يقل اعتناق الفرد للأيدولوجية أحياناً؛ لأنها ليست دقيقة ولا يمكن إخضاعها للتحليل المنطقي، ولكن على الجانب الآخر قد يزيد تمسك الفرد بها؛ لأنها تعين الأفراد والجماعات والمجتمعات على إعطاء المعنى وفهم العالم الذي يعيشون فيه.
ورغم ما سلف فإن الأيدولوجيات ولا شك تتضمن كشفاً عن حقيقة، ويمكن وصفها بأنها منظومات للحقيقة من خلال ما تزودنا به من لغة خطاب سياسي ومسلمات وافتراضات حول حقيقة المجتمع وما يجب أن يكون عليه، فالأيدولوجية تحدد كيف نفكر وكيف نتصرف، ولا ينفصل تصورها للحقيقة عن مسألة السلطة، ففي عالم يموج بالحقائق المتعارضة والقيم والنظريات المتباينة، فإن كل أيدولوجية تسعى لإعطاء الأولوية لقيم بعينها وتضفي الشرعية على نظريات ومعاني محددة.
ولأن الأيدولوجية تزوِّدنا بخريطة فكرية للواقع الاجتماعي فإنها تساعد في تأسيس علاقة بين الأفراد والجماعات من ناحية، وأبنية وعلاقات القوة والسلطة من ناحية أخرى، وبذلك تلعب دوراً محوريًّا في دعم أبنية السلطة القائمة وتحديد ما إذا كان يمكن اعتبارها عادلة، وطبيعية ومشروعة، أو العكس من ذلك بتسليط الضوء على المظالم وعدم المساواة ولفت الانتباه لضرورة صياغة رؤى لأبنية بديلة للسلطة.
منقول.
ـ[نردين]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 11:03 م]ـ
الأواه جهدك تشكر عليه
جزاكـ الله خير الجزاء(/)
مختارات شعريه
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 04:19 م]ـ
هذه مختارات من شعر أبي العتاهيه
(شاعر الزهد)
وهي للذكرى
الموْتُ بابٌ وكلُّ الناسِ داخِلُهُ =يا ليْتَ شعرِيَ بعدَ البابِ ما الدَّارُ
الدَّارُ جنَّة ُ خلدٍ إنْ عمِلتَ بِمَا =يُرْضِي الإلَهَ، وإنْ قصّرْتَ، فالنّارُ
إذا ما خلوْتَ، الدّهرَ، يوْماً، فلا تَقُلْ= خَلَوْتَ ولكِنْ قُلْ عَلَيَّ رَقِيبُ
ولاَ تحْسَبَنَّ اللهَ يغفِلُ مَا مضَى= وَلا أنَ مَا يخفَى عَلَيْهِ يغيب
لهَوْنَا، لَعَمرُ اللّهِ، حتى تَتابَعَتْ= ذُنوبٌ على آثارهِنّ ذُنُوبُ
فَيا لَيتَ أنّ اللّهَ يَغفِرُ ما مضَى = ويأْذَنُ فِي تَوْباتِنَا فنتُوبُ
إذَا ما مضَى القَرْنُ الذِي كُنتَ فيهمِ= وخُلّفْتَ في قَرْنٍ فَأنْت غَريبُ
وإنَّ أمرءًا قَدْ سارَ خمسِينَ حِجَّة ٍ= إلى مَنْهِلِ مِنْ وردِهِ لقَرِيبُ
نَسِيبُكَ مَنْ ناجاكَ بِالوُدِّ قَلبُهُ =ولَيسَ لمَنْ تَحتَ التّرابِ نَسيبُ
فأحْسِنْ جَزاءً ما اجْتَهَدتَ فإنّما =بقرضِكَ تُجْزَى والقُرُوضُ ضُروبُ
بكيْتُ على الشّبابِ بدمعِ عيني= فلم يُغنِ البُكاءُ ولا النّحيبُ
فَيا أسَفاً أسِفْتُ على شَبابٍ= نَعاهُ الشّيبُ والرّأسُ الخَضِيبُ
عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً= كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيبُ
فيَا لَيتَ الشّبابَ يَعُودُ يَوْماً=فأُخبرَهُ بمَا فَعَلَ المَشيبُ
منَ الناسِ مَيْتٌ وهوَ حيٌّ بذكرِهِ =وحيٌّ سليمٌ وهْوَ فِي النَّاسِ مَيتُ
فأمَّا الذي قَدْ ماتَ والذِكرُ ناشرٌ= فمَيتٌ لهُ دينٌ، بهِ الفضْلُ يُنعَتُ
وأمّا الذي يَمشي، وقد ماتَ ذِكرُهُ= فأحْمَقُ أفنى دينَهُ، وهوَ أمْوَتُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 03:32 م]ـ
وهذه مقطعة من شعر دريد يعزي فيها نفسه بعد مقتل أخيه عبد الله
وطاعنتُ عنه الخيل حتى تبددت ..... وحتى علاني حالك اللون اسود
طعان امريء آسى أخاه بنفسه ..... ويعلم أنَّ المرء غير مخلد
وخففت وجدي أنني لم أقل له ..... كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:05 م]ـ
وهذه مقطعة من شعر دريد يعزي فيها نفسه بعد مقتل أخيه عبد الله
وطاعنتُ عنه الخيل حتى تبددت ..... وحتى علاني حالك اللون اسود
طعان امريء آسى أخاه بنفسه ..... ويعلم أنَّ المرء غير مخلد
وخففت وجدي أنني لم أقل له ..... كذبت ولم أبخل بما ملكت يدي
بورك مرووك أيها الفصيح
ولاعدمناك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 12:35 م]ـ
وهذه قصيدة لأحمد شوقي قالها في بيروت العاصمة اللبنانية
يا جارة الوادي طربت وعاد لي
ما يشبه الاحلام من ذكراك
مثلت في الذكرى هواك وفي الكرى
والذكريات صدى السنين الحاكي
ولقد مررت على الرياض بربوة
غناء كنت حيالها القاك
ضحكت الي وجوهها وعيونها
ووجدت في انفاسها رياك
لم ادري ما طيب العناق على الهوى
حتى ترفق ساعدي فطواك
وتأودت اغصان بانك في يدي
واحمر من خفريهما قداك
وتعطلت لغة الكلام وخاطبت
عيني في لغة الهوى عيناك
لا امس من عمر الزمان ولا غد
جمع الزمان فكان يوم رضاك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 12:37 م]ـ
لم ادري ما طيب العناق على الهوى
الصواب لم أدرِ لذا اقتضى التنويه، معذرة، وأخص أخي الحبيب الحارث والشمالي ومحمد الأكسر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 12:39 م]ـ
صحا عن طلاب البيض قبل مشيب=هوراجع عض الطرف فهو خفيض
كأني لم أرع الصبا ويروقني=من الحي أحوى المقلتين عضيض
دعاني له يوماً هوى فاجابه=فؤاد اذا يلقى المراض مريض
لمستأنسات بالحديث كأنه=تهلل غر برقهن وميض
العُديل بن الفُرخ العجلي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:35 م]ـ
بوركت أناملك أخي الحبيب
وإليك هذه القصيدة
بعنوان فلسفة الجراح للشاعر الكبير الراحل عبدالله البردوني
متألّم. ممّا أنا متألّم؟ =حار السؤال. و أطرق المستفهم
ماذا أحسّ. و آه حزني بعضة= يشكو فأعرفه و بعض مبهم
بي ما علمت من الأسى الدامي= و بي من حرقة الأعماق ما لا أعلم
بي من جراح الروح ما أدري= و بي أضعاف ما أدري و ما أتوهّم
و كأنّ روحي شعلة مجنونة= تطغى فتضرمني بما تتضرّم
و كأنّ قلبي في الضلوع جنازة= أمشي بها وحدي و كلّي مأتم
أبكي فتبتسم الجراح من البكا= فكأنّها في كلّ جارحة فم
...
يا لابتسام الجرح كم أبكي= و كم ينساب فوق شفاهه الحمرا دم
أبدا أسير على الجراح و أنتهي= حيث ابتدأت فأين منّي المختم
و أعارك الدنيا و أهوى صفوها= لكن كما يهوى الكلام الأبكم
و أبارك الأمّ الحياة لأنّها= أمّي و كظّي من جناها العلقم
حرماني الحرمان إلاّ أنّني= أهذي بعاطفة الحياة و أحلم
و المرء إن أشقاه واقع شؤمه= بالغين أسعده الخيال المنعم
...
وحدي أعيش على الهموم ووحدتي= باليأس مفعمة وجوّي مفعم
لكنّني أهوى الهموم لأنّها= فكر أفسّر صمتها و أترجم
أهوى الحياة بخيرها و بشّرها= و أحبّ أبناء الحياة و أرحم
و أصوغ " فلسفة الجراح " نشائدا= يشدو بها اللّاهي و يشجي المؤلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 06:18 م]ـ
أخي الكريم الحارث هذا الشاعر له مكانة أدبية كبيرة في قلبي، وكم أطرب لقصيدته " ابو تمام" وسوف اوردها في هذه المختارات الشعرية لتقرأها برؤيتك الجميلة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 06:32 م]ـ
أبو تمام وعروبة اليوم
ما أَصْدَقَ السَّيْفَ! إِنْ لَمْ يُنْضِهِ الكَذِبُ=وَأَكْذَبَ السَّيْفَ إِنْ لَمْ يَصْدُقِ الغَضَبُ
بِيضُ الصَّفَائِحِ أَهْدَى حِينَ تَحْمِلُهَا=أَيْدٍ إِذَا غَلَبَتْ يَعْلُو بِهَا الغَلَبُ
وَأَقْبَحَ النَّصْرِ .. نَصْرُ الأَقْوِيَاءِ بِلاَ=فَهْمٍ. سِوَى فَهْمِ كَمْ بَاعُوا وَكَمْ كَسَبُوا
أَدْهَى مِنَ الجَهْلِ عِلْمٌ يَطْمَئِنُّ إِلَى=أَنْصَافِ نَاسٍ طَغَوا بِالعِلْمِ وَاغْتَصَبُوا
قَالُوا: هُمُ البَشَرُ الأَرْقَى وَمَا أَكَلُوا=شَيْئَاً .. كَمَا أَكَلُوا الإنْسَانَ أَوْ شَرِبُوا
مَاذَا جَرَى .. يَا أَبَا تَمَّامَ تَسْأَلُنِي؟ =عَفْوَاً سَأَرْوِي .. وَلا تَسْأَلْ .. وَمَا السَّبَبُ
يَدْمَى السُّؤَالُ حَيَاءً حِينَ نَسْأَلُُه=كَيْفَ احْتَفَتْ بِالعِدَى «حَيْفَا» أَوِ «النَّقَبُ»
مَنْ ذَا يُلَبِّي؟ أَمَا إِصْرَارُ مُعْتَصِمٍ؟ =كَلاَّ وَأَخْزَى مِنَ «الأَفْشِينَ» مَا صُلِبُوا
اليَوْمَ عَادَتْ عُلُوجُ «الرُّومِ» فَاتِحَةً=وَمَوْطِنُ العَرَبِ المَسْلُوبُ وَالسَّلَبُ
مَاذَا فَعَلْنَا؟ غَضِبْنَا كَالرِّجَالِ وَلَمْ=نَصْدُقْ .. وَقَدْ صَدَقَ التَّنْجِيمُ وَالكُتُبُ
فَأَطْفَأَتْ شُهُبُ «المِيرَاجِ» أَنْجُمَنَا=وَشَمْسَنَا ... وَتَحَدَّت نَارَهَا الحَطَبُ
وَقَاتَلَتْ دُونَنَا الأَبْوَاقُ صَامِدَةً=أَمَّا الرِّجَالُ فَمَاتُوا ... ثَمَّ أَوْ هَرَبُوا
حُكَّامُنَا إِنْ تَصَدّوا لِلْحِمَى اقْتَحَمُوا=وَإِنْ تَصَدَّى لَهُ المُسْتَعْمِرُ انْسَحَبُوا
هُمْ يَفْرُشُونَ لِجَيْشِ الغَزْوِ أَعْيُنَهُمْ=وَيَدَّعُونَ وُثُوبَاً قَبْلَ أَنْ يَثِبُوا
الحَاكِمُونَ و «وَاشُنْطُنْ» حُكُومَتُهُمْ=وَاللامِعُونَ .. وَمَا شَعَّوا وَلا غَرَبُوا
القَاتِلُونَ نُبُوغَ الشَّعْبِ تَرْضِيَةً=لِلْمُعْتَدِينَ وَمَا أَجْدَتْهُمُ القُرَبُ
لَهُمْ شُمُوخُ «المُثَنَّى» ظَاهِرَاً وَلَهُمْ=هَوَىً إِلَى «بَابَك الخَرْمِيّ» يُنْتَسَبُ
مَاذَا تَرَى يَا «أَبَا تَمَّامَ» هَلْ كَذَبَت=أَحْسَابُنَا؟ أَوْ تَنَاسَى عِرْقَهُ الذَّهَبُ؟
عُرُوبَةُ اليَوَمِ أُخْرَى لا يَنِمُّ عَلَى=وُجُودِهَا اسْمٌ وَلا لَوْنٌ وَلا لَقَبُ
تِسْعُونَ أَلْفَاً «لِعَمُّورِيَّة َ» اتَّقَدُوا=وَلِلْمُنَجِّمِ قَالُوا: إِنَّنَا الشُّهُبُ
قِيلَ: انْتِظَارَ قِطَافِ الكَرْمِ مَا انْتَظَرُوا=نُضْجَ العَنَاقِيدِ لَكِنْ قَبْلَهَا الْتَهَبُوا
وَاليَوْمَ تِسْعُونَ مِلْيونَاً وَمَا بَلَغُوا=نُضْجَاً وَقَدْ عُصِرَ الزَّيْتُونُ وَالعِنَبُ
تَنْسَى الرُّؤُوسُ العَوَالِي نَارَ نَخْوَتِهَا=إِذَا امْتَطَاهَا إِلَى أَسْيَادِهِ الذَّنَبُ
«حَبِيبُ» وَافَيْتُ مِنْ صَنْعَاءَ يَحْمِلُنِي=نَسْرٌ وَخَلْفَ ضُلُوعِي يَلْهَثُ العَرَبُ
مَاذَا أُحَدِّثُ عَنْ صَنْعَاءَ يَا أَبَتِي؟ =مَلِيحَةٌ عَاشِقَاهَا: السِّلُّ وَالجَرَبُ
مَاتَتْ بِصُنْدُوقِ «وَضَّاحٍ» بِلاَ ثَمَنٍ=وَلَمْ يَمُتْ فِي حَشَاهَا العِشْقُ وَالطَّرَبُ
كَانَتْ تُرَاقِبُ صُبْحَ البَعْثِ فَانْبَعَثَتْ=فِي الحُلْمِ ثُمَّ ارْتَمَتْ تَغْفُو وَتَرْتَقِبُ
لَكِنَّهَا رُغْمَ بُخْلِ الغَيْثِ مَا بَرِحَتْ=حُبْلَى وَفِي بَطْنِهَا «قَحْطَانُ» أَوْ «كَرَبُ»
وَفِي أَسَى مُقْلَتَيْهَا يَغْتَلِي «يَمَنٌ» =ثَانٍ كَحُلْمِ الصِّبَا ... يَنْأَى وَيَقْتَرِبُ
«حَبِيبُ» تَسْأَلُ عَنْ حَالِي وَكَيْفَ أَنَا؟ =شُبَّابَةٌ فِي شِفَاهِ الرِّيحِ تَنْتَحِبُ
كَانَتْ بِلاَدُكَ «رِحْلاً»، ظَهْرَ «نَاجِيَةٍ» =أَمَّا بِلاَدِي فَلاَ ظَهْرٌ وَلاَ غَبَبُ
أَرْعَيْتَ كُلَّ جَدِيبٍ لَحْمَ رَاحِلَةٍ=كَانَتْ رَعَتْهُ وَمَاءُ الرَّوْضِ يَنْسَكِبُ
وَرُحْتَ مِنْ سَفَرٍ مُضْنٍ إِلَى سَفَرٍ=أَضْنَى لأَنَّ طَرِيقَ الرَّاحَةِ التَّعَبُ
لَكِنْ أَنَا رَاحِلٌ فِي غَيْرِ مَا سَفَرٍ=رَحْلِي دَمِي ... وَطَرِيقِي الجَمْرُ وَالحَطَبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِذَا امْتَطَيْتَ رِكَابَاً لِلنَّوَى فَأَنَا=فِي دَاخِلِي ... أَمْتَطِي نَارِي وَاغْتَرِبُ
قَبْرِي وَمَأْسَاةُ مِيلاَدِي عَلَى كَتِفِي=وَحَوْلِيَ العَدَمُ المَنْفُوخُ وَالصَّخَبُ
«حَبِيبُ» هَذَا صَدَاكَ اليَوْمَ أَنْشُدُهُ=لَكِنْ لِمَاذَا تَرَى وَجْهِي وَتَكْتَئِبُ؟
مَاذَا؟ أَتَعْجَبُ مِنْ شَيْبِي عَلَى صِغَرِي؟ =إِنِّي وُلِدْتُ عَجُوزَاً .. كَيْفَ تَعْتَجِبُ؟
وَاليَوْمَ أَذْوِي وَطَيْشُ الفَنِّ يَعْزِفُنِي=وَالأَرْبَعُونَ عَلَى خَدَّيَّ تَلْتَهِبُ
كَذَا إِذَا ابْيَضَّ إِينَاعُ الحَيَاةِ عَلَى=وَجْهِ الأَدِيبِ أَضَاءَ الفِكْرُ وَالأَدَبُ
وَأَنْتَ مَنْ شِبْتَ قَبْلَ الأَرْبَعِينَ عَلَى=َنارِ «الحَمَاسَةَ» تَجْلُوهَا وَتَنْتَحِبُ
وَتَجْتَدِي كُلَّ لِصٍّ مُتْرَفٍ هِبَةً=وَأَنْتَ تُعْطِيهِ شِعْرَاً فَوْقَ مَا يَهِبُ
شَرَّقْتَ غَرَّبْتَ مِنْ «وَالٍ» إِلَى «مَلِكٍ» =يَحُثُّكَ الفَقْرُ ... أَوْ يَقْتَادُكَ الطَّلَبُ
طَوَّفْتَ حَتَّى وَصَلْتَ «الموصِلِ» انْطَفَأَتْ=فِيكَ الأَمَانِي وَلَمْ يَشْبَعْ لَهَا أَرَبُ
لَكِنَّ مَوْتَ المُجِيدِ الفَذِّ يَبْدَأه=وِلادَةً مِنْ صِبَاهَا تَرْضَعُ الحِقَبُ
«حَبِيبُ» مَا زَالَ فِي عَيْنَيْكَ أَسْئِلَةً=تَبْدُو ... وَتَنْسَى حِكَايَاهَا فَتَنْتَقِبُ
وَمَا تَزَالُ بِحَلْقِي أَلْفُ مُبْكِيَةٍ=مِنْ رُهْبَةِ البَوْحِ تَسْتَحْيِي وَتَضْطَرِبُ
يَكْفِيكَ أَنَّ عِدَانَا أَهْدَرُوا دَمَنَا=وَنَحْنُ مِنْ دَمِنَا نَحْسُو وَنَحْتَلِبُ
سَحَائِبُ الغَزْوِ تَشْوِينَا وَتَحْجِبُنَا=يَوْمَاً سَتَحْبَلُ مِنْ إِرْعَادِنَا السُّحُبُ؟
أَلاَ تَرَى يَا أَبَا تَمَّامَ بَارِقَنَا=إِنَّ السَّمَاءَ تُرَجَّى حِينَ تُحْتَجَبُ
ديسمبر 1971م
المرجع: ديوان عبد الله البردوني - المجلد الثاني، ص 249 - 259
دار العودة – بيروت، لبنان – الطبعة الأولى 1986م
ـ[إياس]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 07:19 م]ـ
فعلا عبدالله البردوني هو شاعر العصر
بالمناسبة عندما وصل إلى قوله: تسعون مليونا ...
قال متهكما: في الصومال فقط!!!!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 07:34 م]ـ
له قصيدة أخرى بعنوان يقظة الصحراء، حال عثوري عليها في مكتبتي سارسلها للمنتدى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 07:38 م]ـ
خير ما في القلوب
أقولُ ماذا يا ضُحَى يا غُرُوب؟
في القلبِ شَوْقٌ غيرُ ما في القُلُوب
في القلب غيرُ البُغْضِ، غيرُ الهوى
فكيف أحكِي يا ضجيجَ الدروب
ويا ثياباً ماشياتٍ على
مَشَاجِبٍ تَفتَرُّ فيها النُّدوب
ويا رصيفاً يحفرُ الصبرُ في لَوْحَيْهِ
تواريخَ الأسى والشُّحوب
ويا قُصُوراً يرتديها الخَنَى
وترتدي وجهَ النبيِّ الكذوب
ويا جُذوعاً لا يُنادي بها
إلاّ ثُقُوبٌ طَالباتٍ ثُقُوب
يا باعةَ التجميلِ هذي الحُلَى
تَهْدِي إلى ما تحتِها من عُيوب
* * *
أقولُ ماذا يا نَسِيمَ الصَّبَا
أقولُ ماذا يا رياحَ الجَنوب
الحرفُ يَحسو قَيئَهُ في فَمِي
والصمتُ أقسى من حسابِ الذُّنوب
وهذه الأحلامُ تُغْوِي كما
تُراوغُ الأعمى عجوزٌ لَعُوب
فعَلِّمِيني الحَرْقَ يا كَهْرُبَا
أو عَلِّمِيني يا رياحَ الهُبوب
أو مُدَّ لي يا بَرْقُ أفقاً سوى
هذا وبحراً غير ذاك الغَضُوب
أو حاولي يا سُحْبُ أن تُطفئي
قلبي عَسَى عَنْ قلبِهِ أنْ يَتُوب
* * *
من أغسقَ الأيامَ يا ريحُ هل
تدري الثريا أيَّ مَسْرَىً تَجُوب
كُلُّ المَدَى أيْدٍ ذُبابيةٌ
صفائحٌ مَكْسُوَّةٌ بالقُطُوب
حوائطٌ تَغدو وتَسري كما
تأتي على ريحِ الجفافِ السُّهوب
وقُبُّراتٌ حُوَّمٌ تَجتبي
سنابلاً يَحْوِينَ غيرَ الحُبوب
يا كُلَّ مِنْقارٍ تَنَاسى الطَّوى
لا تُزْعجِ القَحْطَ الأَكُولَ الشَّروب
* * *
أقول ماذا علّ قلبَ الثرى أظمى
إلى غيرِ السحابِ السَّكوب
هل في الربى يا شمسُ غيرُ الربى
هل للكُوَى معنىً خَبِيءُ الجيوب
والسفحُ هل فيهِ سواهُ وهل
في الورد غير اللون غير الطيوب
والشمسُ هل في طَيِّها غيرُها
سترحلُ الأولى وأخرى تَؤوب
يا شمسُ هل يدري الدُّجى والضُّحَى
مَنْ علَّمَ المنشودَ فَنَّ الهروب
كلٌّ لهُ مأساتُهُ لا أرى
فَرْقَاً ولكنَّ المآسي ضُرُوب
هل يَسْمعِ الإسفلتُ أوجاعَهُ
أو هل يَرَى سِرَّ الزحامِ الدؤوب
وهل يحس المُرْسِدِيس الذي يُزْجِي
لأَضْنَى اللحم أقوى النيوب
هل للمواني أمنياتٌ تَرَى
تلك الوجوه الباديات اللغوب
هل تنطوي الشطآن تسعى إلى
مراكبِ العانين وقتَ الركوب
لكلِّ طَافٍ بَاطِنٌ رَاسِبٌ
سيرسب الطافي ويطفو الرسوب
* * *
يا كُلَّ آتٍ ما أَتَى مَرّةً
خُذْني وأرضِعني جديدَ الوثوب
وأحفرْ طريقاً ما رآه الذي
عن كُلِّ مَدْعُوٍّ وداعٍ يَنوب
في القلبِ شيءٌ ما لهُ سابقٌ
وفيهِ أخفى من نوايا الغيوب
فيه أمانٍ غيرُ كُلّ ا لمُنَى
فيه شُعُوبٌ غير هذي الشُّعُوب
لِمْ لاَ يذوب القلبُ مما بهِ
كم ذابَ لكنْ فيه ما لا يَذُوب
رَصَاصَةٌ تُعْنَى بإسكاتِهِ
ما أسكتتْ ما فيه حَتَّى الحُروب
يَهْتَزُّ للنيرانِ تَجْتاحه
مُرَدِّداً: كُلَّ كَريمٍ طَرُوب
*****
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 07:39 م]ـ
هذه قصيدة أخرى أرجو ان تنال إعجابك
ـ[فارس]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 07:52 م]ـ
جميل ما اخترت أخي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 12:21 ص]ـ
الاخوة في الاشراف المحترمين، هناك مواضيع تحمل مسميات مختلفة ولكنها تدور في نفس الموضوع مثل: مختارات شعرية، ومن عيون الشعر، أحمل ما قيل أتمنى ان تضم الى بعضها البعض، لان الهدف واحد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 04:13 م]ـ
البرق اليماني
قال ابن الدمينة:
هاجَكَ البَرقُ اليَماني مَوْهِناً= فَلَهُ نَوْمُكَ تَغْميرٌ سُهًدْ
راحَ للعينِ بأعلى راحة= لِجَنابٍ حبَّذا ذاكَ البَلَدْ
فَشَرى بدرٍ فجَنَّبني مَرْمَرٍ= ثم أدنى عهدِ مَنْ كنا نَوَدْ
فالنَّوى هيهاتَ هيهلتَ بها= آخر الأيام ما دام الأبدْ
دارُ هندٍ نِيَّةٌ شطَّت بها= ونأى عنها المُشِتَّاتُ البُعُدْ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 04:50 م]ـ
سلمت يمنيك أخي الكريم
تختار فتحسن الاختيار
إليك هذي
للبردوني طبعاً بعنوان أنا والشعر
هاتي التآويه يا قيثارتي هاتي= وردّدي من وراء اللّيل آهاتي
و ترجمي صوت حبّي للجمال ففي= نجواك – يا حلوة النجوى – صبابتي
قيثارتي صوت أعماقي عصرت بها= روحي و أفرغت في أوتارها ذاتي
...
قيثارتي أنت أمّ اشعر لم تلدي إلاّ= غنا الخلد أو لحن البطولات
أودعت نجواك آيات النبوغ فيا =قثارتي لقّني التاريخ آياتي
و غرّدي بخيالاتي العذاب فما =حقيقة السحر إلاّ من خيالاتي
و شاعر الطبع موسيقى الغيوب إذا =غنّى أرى الأرض أسرار السموات
قيثارتي إنّي ابن الشعر أنجبني= للخلد، للعبقريّات الفتيّات
و للحياة و للدنيا و نضرتها= للحبّ للنور للزهر الصبيّات
...
وحدي مع الشعر هزّتني عواطفه= فرقّصت عطفه النشوان رنّاتي
و شفّ لي خافي الدنيا و ألهمني= سحر الجمال و أسرار الجلالات
وهبّت للشعر إحساسي و عاطفتي= و ذكرياتي و ترنيمي و أنّتي
فهو ابتسامي ودمعي و هو تسليتي= و فرحتي و هو آلامي و لذّاتي
يفنى الفنا! و أنا و الشعر أغنية =على فم الخلد يا رغم الفنا العاتي
أحيا مع الشعر يشدو بي و أنشده= و الخلد غاياته القصوى و غاياتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 11:14 م]ـ
هذه من روائع شاعر العصر " البردوني"
وهذان بيتان من الشعر لعاصم بن محمد البغدادي
أسر الفؤاد ولم يَرِقَّ لمُوثَق= ما ضره لو مَنَّ بالإطلاق
إن كان قد لسعت عقارب صدغه= قلبي فإن رضابه ترياقي
ـ[فارس]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 06:37 م]ـ
بارك الله فيكما أيها الفصيحان
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 09:32 ص]ـ
بارك الله فيكما أيها الفصيحان
بورك مرورك أيها المشاغب:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:24 م]ـ
لابن المعتز: في الزَّهر
قصيب من الريحان شابه لونُهُ ... إذا ما بدا للعين لون الزمرد
وشبَّهته لما تأملت حسنه ... عذاراً تدلَّى في عوارض أمرد
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
أخي الحارث: أليست ألف (أهززته) في توقيعك زائدة و تخل بالوزن؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:34 ص]ـ
بكيْتُ على الشّبابِ بدمعِ عيني فلم يُغنِ البُكاءُ ولا النّحيبُ
فَيا أسَفاً أسِفْتُ على شَبابٍ نَعاهُ الشّيبُ والرّأسُ الخَضِيبُ
عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيبُ
فيَا لَيتَ الشّبابَ يَعُودُ يَوْماً فأُخبرَهُ بمَا فَعَلَ المَشيبُ
لشد ما آلمتني وحرثت شجوني ايها الحارث
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
أخي الحارث: أليست ألف (أهززته) في توقيعك زائدة و تخل بالوزن؟
كيف ذلك؟؟؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 04:16 م]ـ
بكيْتُ على الشّبابِ بدمعِ عيني فلم يُغنِ البُكاءُ ولا النّحيبُ
فَيا أسَفاً أسِفْتُ على شَبابٍ نَعاهُ الشّيبُ والرّأسُ الخَضِيبُ
عريتُ منَ الشّبابِ وكنتُ غضاً كمَا يَعرَى منَ الوَرَقِ القَضيبُ
فيَا لَيتَ الشّبابَ يَعُودُ يَوْماً فأُخبرَهُ بمَا فَعَلَ المَشيبُ
لشد ما آلمتني وحرثت شجوني ايها الحارث
أهلاً بك أخي الكريم
بورك مرورك
ـ[فارس]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 04:50 م]ـ
كيف ذلك؟؟؟
ولي قلم في أنملي إن أهززته
ولي ق / لمن في أن / ملي إن / أهززته
فعول / مفاعيلن/ فعولن/ مستفعلن
البحر الطويل
العروض (أهززته) يجب أن يكون وزنها مفاعلن لا مستفعلن
إما أن الألف زائدة وبحذفها تصبح (هززته) (مفاعلن) فيصح الوزن
أو أن التاء زائدة وبحذفها تصبح (أهزه) (مفاعلن) فيصح الوزن
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 05:15 م]ـ
ولي قلم في أنملي إن أهززته
ولي ق / لمن في أن / ملي إن / أهززته
فعول / مفاعيلن/ فعولن/ مستفعلن
البحر الطويل
العروض (أهززته) يجب أن يكون وزنها مفاعلن لا مستفعلن
إما أن الألف زائدة وبحذفها تصبح (هززته) (مفاعلن) فيصح الوزن
أو أن التاء زائدة وبحذفها تصبح (أهزه) (مفاعلن) فيصح الوزن
بارك الله فيك
((قال لي الدكتور عبد العزيز المقالح عندما رأيته بالصدفة))
وكان قد سمع بي من قبل ((يا أيها الحارث أراك تررد قول الشاعر وذكر البيت
بلفظ أهززته وقال لي يجوز للشاعر ما لا يجوز لغيرة ثم رسم ابتسامة عريضة
على صفيحة وجهه)
كنت في 16من عمري أنذاك:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فارس]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 05:57 م]ـ
أغبطك أيها العزيز فقد لقيت أ. د عبدالعزيز المقالح
و أنا لم ألق دكتورا في حياتي ولا أحسبني سأفعل قريبا
و لكني أعرف أفاضل منهم الحارث السماوي و محمد سعد و تلك من نعم الله علي
مضيا مع الموضوع مختارات شعرية عثرت على قصيدة لا بد و أنك تعرفها: D
نقلا عن معجم الأدباء:
هبة الله القاضي السعيد
ابن القاضي الرشيد جعفر بن سنا الملك محمد بن هبة الله ابن محمد السعدي المصري المعروف بابن سنا الملك، أحد أبناء العصر وشعرائه المجيدين، ذاع صيته وسار ذكره. أخذ عن الحافظ أبي الطاهر أحمد بن سلفة واتصل بالقاضي الفاضل عبد الرحيم البيساني فكانت له منزلة عنده، وكان في خدمته بدمشق سنة إحدى وسبعين وخمسمائة. ثم عاد إلى القاهرة وكان بينه وبين الفاضل ترسل ومدحه بعدة قصائد وصنف كتاب روح الحيوان لخص فيه كتاب الحيوان للجاحظ، وله ديوان موشحات سماه دار الطراز، وديوان شعر، وديوان رسائل. مات يوم الأربعاء رابع شهر رمضان سنة ثمان وستمائة بالقاهرة، ومن شعره الذي سارت به الركبان قصيدته الحماسية الغزلية وهي:
سواي يخاف الدهر أو يرهب الردى = وغيري يهوى أن يكون مخلدا
ولكنني لاارهب الدهر إن سطا = ولاأحذر الموت الزؤام إذا عدا
ولومد نحوي حادث الدهر طرفه = لحد ثت نفسي أن أمد له يدا
توقد عزم يترك الماء جمرةً = وحلية حلم تترك السيف مبردا
وفرط احتقار للأنام فإنني = أرى كل عار من حلي سوددي سدى
وأظمأ إن أبدى لي الماء منة = ولو كان لي نهر المجرة موردا
ولو كان إدراك الهدى بتذ لل = رأيت الهدى أن لا أميل إلا إلى الهدى
وقدماً بغيري أصبح الدهر أشيبا = وبي بل بفضلي أصبح الدهر أمردا
وإنك عبدي يا زمان وإنني = على الكره من أن أرى لك سيدا
وما أنا راض أنني واطيء الثرى = ولي همة لا ترتضي الأفق مقعدا
ولو علمت زهر النجوم مكانتي = لخرت جميعاً نحو وجهي سجدا
ولي قلم في أنملي لو هززته = فما ضرني ألا أهز المهندا
إذا جال فوق الطرس وقع صريره = فإن صليل المشرفي له صدا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:25 م]ـ
ما هذا الكرم الواسع
جعلت فداك
حفظ الله والدي
أجبرني على حفظ هذه القصيدة وكنت حينها في التاسعة من عمري
وأول قصيدة حفظتها هي قصيدة المتنبي
إذا رأيت نيوب الليث بارزة .. فلا تظنن أن الليث يبتسم
وثانيها قصيدة
ابو القاسم الشابي
سأعيش رغم الداء والاعداء .. كالنسر فوق القمة الشماء
وثالثها وقد كانت اكبر قصيدة حفظتها
هي معلقة عمرو ابن أم كلثوم
ثم بعد ذلك هذه القصيدة لهبة الله وقصيدة السمؤال الشهيرة وأيضاً قصيدة البردوني
ما أكذب السيف إن لم يصدق الغضب
وهكذا
لو أردت سردهن لطالت الصفحة:)
الحمدلله رب العالمين
إعلم أخي المشاغب ألتقيت بالدكتور الشاعر عبد العزيز المقالح في مدرستي عندما أتى زيارة للمدرسة
كنت حينها القب بشاعر المدرسة:)
وللأسف لم أراه مرة أخرى إلى الان
يبدو أنني قد أطلت
سأتي إن شاء الله غداً بقصيدة ابو القاسم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 03:17 م]ـ
للبحتري: وفيها من تجنيس التصحيف
رفعتْ من السجفِ الخفي، وسلمت ... بأناملٍ فيهنَ ورسُ خضابِ
وتعجبتْ من لوعتي، وتبسمتْ ... عن واضحاتٍ، لم يذقن، عذابِ
لو تسعفين، وما سألتُ مشقةً ... لعدلتِ حرَ جوىً ببردِ رضابِ
أما لو أن العذر يجمل بالفتى ... لسلوت عنك وفي بعض شبابي
ولئن شكوت ظماي إنك للتي ... قدماً جعلت من السراب شرابي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 08:56 ص]ـ
قصيدة رائعة أيها الفاضل
سلمت يداك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 03:04 م]ـ
قل للذي بصروف الدهر عيَّرنا ..... هل حارب الدهر إلا من له خطر
أما ترى البحر تعلو فوقه جيف ..... وتستقر بأقصى قعره الدرر
فإن تكن عبثت أيدي الزمان بنا ..... ونالنا من تمادي بؤسه ضرر
ففي السماء نجوم لا عداد لها ..... وليس يكسف إلا الشمس والقمر
وكم على الأرض من خضراء مورقة .... وليس يرجم إلا ما له ثمر(/)
الحب
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 10:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخواني الأعضاء أتمنى من كل عضو أن يأتي بأجمل ما سمع في الحب
من قصائد العرب ويذكر اسم الشاعر وعدة أبيات منها ((الأفضل))
وسأبدأ أنا
الشاعر ابن زيدون
غِيظَ العِدى من تساقينا الهوى فدعوا
بأن نَغُصَّ فقال الدهر آمينا
فانحلَّ ما كان معقودًا بأنفسنا
وانبتَّ ما كان موصولاً بأيدينا
لم نعتقد بعدكم إلا الوفاءَ لكم
رأيًا ولم نتقلد غيرَه دينا
ما حقنا أن تُقروا عينَ ذي حسد
بنا، ولا أن تسروا كاشحًا فينا
ليسقِ عهدكم عهد السرور فما
كنتم لأرواحنا إلا رياحينا
والله ما طلبت أهواؤنا بدلاً
منكم ولا انصرفت عنكم أمانينا
ما ضَرَّ أن لم نكن أكفاءَه شرفًا
وفي المودة كافٍ من تَكَافينا
لسنا نُسَمِّيك إجلالاً وتَكْرِمَة
وقد رك المعتلى عن ذاك يُغنينا
إذا انفردتِ وما شُورِكْتِ في صفةٍ
فحسبنا الوصف إيضاحًا وتَبيينا
أمَّا هواكِ فلم نعدل بمنهله
شِرْبًا وإن كان يروينا فيُظمينا
عليكِ مِني سلامُ اللهِ ما بَقِيَتْ
صَبَابةٌ منكِ نُخْفِيها فَتُخفينا
مع أني احترت في اختيار أفضل الأبيات لكن أرى أن هذه هي الأقرب
والسلام عليكم
ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 10:28 م]ـ
مرحبا أبو الفوارس، إليك إحدى قصائد المتنبي الرائعة:
ما لنا كلنا جو ٍ يا رسول **أنا أهوى وقلبك المتبول
كلما عاد من بعثت إليها** غار مني وخان فيما يقول
أفسدت بيننا الأمانات عيناها** وخانت قلوبهن العقول
تشتكي ما اشتكيت من ألم الشوق إليها والشوق حيث النحول
من رآها بعينها شاقه القطان فيها كما تشوق الحمول
إن تريني أدمت بعض بياض** فحميد من القناة الذبول
صحبتني على الفلاة فتاة ** عادة اللون عندها التبديل
سترتك الحجال عنها ولكن ** بك منها من اللمى تقبيل
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 10:56 م]ـ
هل يعرف أحدٌ لماذا يُحب؟
هذا هو ما قاله (سيد قطب)
لماذا أحبك هل تفكرين وما السر في الأمر هل نعلمين
أللحسن كم قد لقيت الحسان فما هجن بي ومضة من حنين
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 11:16 م]ـ
رحم الله سيد قطب وغفر له
ولكن أخي تمنيت لو أنك كتبت البيت بالشكل التقليدي
بحيث تترك مسافة بين شطري البيت
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 12:04 ص]ـ
وما زال يدعوني إلى الصدّ ما أرى
فأنأى ويَثنيني الذي لكِ في صدري
وكان عزيزاً أنّ بيني وبينها
حجاباً، فقد أمسيتُ منكِ على عَشر ِ
وأنكاهما -واللهِ- للقلبِ فاعْلمي
إذا ازددتُ مِثلَيها فصرتُ على شهر ِ
وأعظمُ من هذينِ -واللهِ- أنني
أخافُ بأن لا نلتقي آخرَ الدهرِ
سأبكيكِ لا مُستبقياً فيضَ عَبرتي
ولا طالباً بالصبر ِ عاقبة َ الصبر ِ
مروان بن محمد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 10:30 ص]ـ
ذكرتك والحجيج لهم ضجيج = بمكة والقلوب لها وجيب
فَقُلْتُ وَنَحْنُ فِي بَلدٍ حَرامٍ = بِهِ واللّه أُخْلِصَتِ القلُوبُ
أتوب إليك يارحمن مما = عملت فقد تظاهرت الذنوب
فأما من هوى ليلى وتركي = زِيارتَها فَإنِّي لا أَتوبُ
وكيف وعندها قلبي رهين = أتوب إليك منها أو أنيب
قيس بن الملوح
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 01:18 م]ـ
أَمِنْ أَجْلِ دارٍ بالرَّقاشَيْنِ أَعْصَفَتْ=عليها رياحُ الصَّيفِ بَدْءًا ومَرْجِعا
أَرَبَّتْ بها الأَرْواحُ حتى تَنَسَّفَتْ=مَعارِفُها إلاّ الصَّفيحَ المُوَضَّعا
وغيرَ ثَلاثٍ في الدِّيارِ كأنّها=ثَلاثُ حَماماتٍ تَقابَلْنَ وُقَّعا
بَكَتْ عَيني اليُسْرى فلمّا زَجَرْتَها=عَنِ الجَهلِ بعدَ الحِلْمِ أَسْبَلَتا مَعا
ولمْ أَرَ مِثلَ العامِرِيَّةِ قَبْلَها=ولا بعدَها يومَ ارْتَحَلْنا مُوَدِّعا
تُريكَ غَداةَ البَيْنِ مُقْلَةَ شادِنٍ=وجيدَ غَزالٍ في القَلائِدِ أَتْلَعا
وما أُمُّ أَحْوى الجُدَّتَيْنِ خَلا لها=أَراكٌ مِنَ الأَعْرافِ أَجْنى وأَيْنَعا
غَدَتْ مِن عليهِ تَنْفُضُ الطَّلَّ بعدما=رَأَتْ حاجِبَ الشَّمْسِ اسْتَوى وتَرَفَّعا
بأَحْسَنَ مِنْ أُمِّ المُحَيَّا فُجاءَةً=إذا جِيْدُها مِن كِفَّةِ السِّتْرِ أَطْلَعا
ولمّا تَناهَبْنا سِقاطَ حَديثِها=غِشاشاً ولانَ الطَّرْفُ منها فأَطْمَعا
فَرَشَّتْ بِقَولٍ كادَ يَشْفي مِنَ الجَوى=تَلُمُّ بهِ أَكْبادَنا أنْ تَصَدَّعا
(يُتْبَعُ)
(/)
كما رَشَفَ الصَّادي وَقائِعَ مُزْنَةٍ=رِشاشٍ تَوَلّى صَوْبُها حينَ أَقْلَعا
شَكَوْتُ إليها ضَبْثَةَ الحَيِّ بالحَشا=وخَشْيَةَ شَعْبِ الحَيِّ أن يَتَوَزَّعا
فما كَلَّمَتْني غيرَ رَجْعٍ وإنّما=تَرَقْرَقَتِ العَيْنانِ منها لِتَدْمَعا
كأنّكَ بِدْعٌ لمْ تَرَ البَيْنَ قَبْلَها=ولم تَكُ بالأُلاّفِ قبلُ مُفَجَّعا
فليتَ جِمالَ الحَيِّ يومَ تَرَحَّلوا=بِذي سَلَمٍ أَمْسَتْ مَزاحِيفَ ظُلَّعا
فَيُصْبِحْنَ لا يُحْسِنَّ مَشْياً بِراكِبٍ=ولا السَّيرَ في نَجْدٍ وإنْ كانَ مَهْيَعا
أَتَجْزَعُ والحَيَّانِ لم يَتَفَرَّقا=فكيفَ إذا داعي التَّفَرُّقِ أَسْمَعا
فَرُحْتُ ولو أَسْمَعْتُ ما بي مِنَ الجَوى=رَذِيَّ قِطارٍ حَنَّ شَوْقاً ورَجَّعا
ألا يا غُرابَيْ بيتِها لا تَرَفَّعا=وطِيرا جَميعاً بالهَوى وقَعا مَعا
أَتَبْكي على رَيّا ونَفسُكَ باعَدَتْ=مَزارَكَ مِن رَيَّا وشَعْباكُما مَعا
فما حَسَنٌ أنْ تَأْتِيَ الأمرَ طائِعاً=وتَجْزَعَ أنْ داعي الصَّبابَةِ أَسْمَعا
كأنَّكَ لم تَشْهَدْ وداعَ مُفارِقٍ=ولم تَرَ شَعْبَيْ صاحِبَيْنِ تَقَطَّعا
تَحَمَّلَ أَهْلي مِن قَنِينَ وغادَروا=بهِ أَهْلَ ليلى حِينَ جِيدَ وأَمْرَعا
ألا يا خَليلَيَّ اللّذَيْنِ تَواصَيا=بِلَوْميَ إلاّ أَن أُطيعَ وأضْرَعا
فإنّي وَجَدْتُ اللَّوْمَ لا يُذْهِبُ الهوى=ولكنْ وجَدْتُ اليأسَ أَجْدى وأنْفَعا
قِفا إنَّهُ لا بُدَّ من رَجْعِ نَظْرَةٍ=مُصَعَّدَةٍ شَتّى بها القومُ أوْ مَعا
لِمُغتَصَبٍ قد عَزَّهُ القومُ أَمْرَهُ=يُسِرُّ حَياءً عَبْرَةً أنْ تَطَلَّعا
تَهيجُ لهُ الأَحْزانُ والذِّكْرُ كلَّما=تَرَنَّمَ أوْ أَوْفى مِنَ الأرضِ مَيْفَعا
قِفا وَدِّعا نَجْداً ومَنْ حَلَّ بالحِمى=وقَلَّ لِنَجْدٍ عندنا أنْ يُوَدَّعا
بنَفْسي تِلْكَ الأرضُ ما أَطْيَبَ الرُّبى=وما أَحْسنَ المُصْطافَ والمُتَرَبَّعا
وأَذْكُرُ أيّامَ الحِمى ثمَّ أَنْثَني=على كَبِدي مِن خَشْيَةٍ أنْ تَصَدَّعا
فَلَيْسَتْ عَشِيَّاتُ الحِمى بِرَواجِعٍ=عليكَ ولكنْ خَلِّ عَيْنَيْكَ تَدْمَعا
مَعي كُلُّ غِرٍّ قد عَصى عاذِلاتِهِ=بِوَصْلِ الغَواني مُذ ْلَدُنْ أن تَرَعْرَعا
إذا راحَ يَمْشي في الرِّداءَيْنِ أَسْرَعَتْ=إليهِ العُيونُ النَّاظِراتُ التَّطَلُّعا
وسِرْبٍ بَدَتْ لي فيهِ بيضٌ نواهِدٌ=إذا سُمْتُهُنَّ الوَصْلَ أَمْسَيْنَ قُطَّعا
مَشَيْنَ اطِّرادَ السَّيْلِ هَوْناً كأَنَّما=تَراهُنَّ بالأَقْدامِ إذا مِسْنَ ظُلَّعا
فقلتُ سَقى اللهُ الحِمى دِيَمَ الحَيا=فَقُلْنَ سَقاكَ اللهُ بالسُّمِّ مُنْقَعا
فقلتُ عليكنّ السَّلامُ فلا أَرى=لِنَفْسي مِن دونِ الحِمى اليومَ مَقْنَعا
فَقُلنَ أَراكَ اللهُ إنْ كنتَ كاذِباً=بَنانَكَ مِن يُمْنى ذِراعَيْكَ أَقْطَعا
ولمّا رأيتُ البِشْرَ أَعْرَضَ دونَنا=وجالَتْ بَناتُ الشَّوْقِ يَحْنِنَّ نُزَّعا
تَلَفَّتُّ نحوَ الحَيِّ حتى وَجَدْتُني=وَجِعْتُ مِنَ الإصْغاءِ لِيتاً وأَخْدَعا
فإنْ كُنتمُ تَرْجونَ أن يَذْهَبَ الهوى=يَقيناً ونَرْوى بالشَّرابِ فَنَنْقَعا
فَرُدُّوا هُبوبَ الرّيحِ أو غَيِّروا الجَوى=إذا حَلَّ أَلْواذَ الحَشا فَتَمَنَّعا
أَما وجَلالِ اللهِ لو تَذْكُرِينَني=كَذِكْرِيكِ ما كَفَفْتُ للعينِ أَدْمُعا
فقالتْ بلى واللهِ ذِكْراً! لو انَّهُ=يُصَبُّ على الصَّخْرِ الأَصَمِّ تَصَدَّعا
فما وَجْدُ عُلْويِّ الهوى حَنَّ واجْتَوى=بِوادي الشَّرى و الغَوْرِ ماءً ومَرْتَعا
تَشَوَّقَ لمّا عَضَّهُ القَيْدُ واجْتَوى=مَراتِعَهُ مِن بينِ قُفٍّ وأَجْرَعا
ورامَ بِعَيْنَيْهِ جِبالاً مُنيفَةً=ومالا يَرى فيهِ أَخو القيدِ مَطْمَعا
إذا رامَ مِنها مَطْلَعاً رَدَّ شَأْوَهُ=أَمينُ القٌوى عَضَّ اليَدينِ فأَوْجَعا
بِأَكْبَرَ مِن وَجْدٍ بِرَيّا وَجَدْتُهُ=غَداةَ دَعا داعي الفِراقِ فأَسْمَعا
ولا بَكْرَةٍ بِكْرٍ رَأَتْ مِن حُوارِها=مَجَرّاً حَديثاً مُسْتَبيناً ومَصْرَعا
إذا رَجَّعَتْ في آخرِ الليلِ حَنَّةً=لِذِكْرِ حَديثٍ أَبْكَتِ البُذْلَ أَجْمَعا
لقد خِفْتُ أَن لا تَقنَعَ النَّفْسُ بعدهُ=بشْيءٍ مِنَ الدُّنْيا وإنْ كانَ مُقْنِعا
وأَعْذِلُ فيهِ النَّفْسَ إذ حِيلَ دُونَهُ=وتَأْبى إليهِ النَّفْسُ إلاّ تَطَلُّعا
سَلامٌ على الدّنيا فما هِيَ راحَةٌ=إذا لم يَكُنْ شَمْلي وشَمْلُكُمُ معا
ولا مَرْحَباً بالرَّبْعِ لستُمْ حُلولَهُ=ولو كانَ مُخْضَلَّ الجَوانِبِ مُمْرِعا
فماءٌ بلا مَرْعىً ومَرْعىً بِغَيْرِ ما=وحيثُ أَرى ماءً و مَرْعىً فَمَسْبَعا
لعَمْري لقد نادى مُنادي فِراقِنا=بِتَشْتيتِنا في كُلِّ وادٍ فأَسْمَعا
كأَنّا خُلِقْنا للنَّوى وكأنّما=حَرامٌ على الأَيّامِ أن نَتَجَمَّعا
الصمة القشيري
ولنا عودة بإذن الله
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 02:27 م]ـ
بارك الله في المشاركين واتمنى ان يلقى الموضوع إقبال اكبر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:03 م]ـ
ما هذا؟؟
لا أظن أن أحداً هنا لم يجرب الحب
أتمنى من الجميع المشاركة لأني أعمل بحث عن أفضل أبيات الحب
والسلام عليكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:20 م]ـ
حلفت برب الراكعين لربهم ** خشوعاً، وفوق الراكعين قريب
لئن كان برد الماء حران صاديا ** إلى حبيب إنها لحبيب
عروة بت الورد
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 01:43 ص]ـ
عُيونُ المَها بَينَ الرُصافَةِ وَالجِسرِ =جَلَبنَ الهَوى مِن حَيثُ أَدري وَلا أَدري
أَعَدنَ لِيَ الشَوقَ القَديمَ وَلَم أَكُن=سَلَوتُ وَلكِن زِدنَ جَمراً عَلى جَمرِ
سَلِمنَ وَأَسلَمنَ القُلوبَ كَأَنَّما =تُشَكُّ بِأَطرافِ المُثَقَّفَةِ السُمرِ
وَقُلنَ لَنا نَحنُ الأَهِلَّةُ إِنَّما=تُضيءُ لِمَن يَسري بِلَيلٍ وَلا تَقري
فَلا بَذلَ إِلّا ما تَزَوَّدَ ناظِرٌ =وَلا وَصلَ إِلّا بِالخَيالِ الَّذي يَسري
أحينَ أزحنَ القَلبَ عَن مُستَقَرِّهِ=وَأَلهَبنَ ما بَينَ الجَوانِحِ وَالصَدرِ
صددنَ صدودَ الشاربِ الخمر عندما =روى نفسَهُ عن شربها خيفةَ السكرِ
ألا قَبلَ أَن يَبدو المَشيبُ بَدَأنَني=بِيَأسٍ مُبينٍ أَو جَنَحنَ إِلى الغَدرِ
فَإِن حُلنَ أَو أَنكَرنَ عَهداً عَهِدنَهُ =فَغَيرُ بَديعٍ لِلغَواني وَلا نُكرِ
وَلكِنَّهُ أَودى الشَبابُ وَإِنَّما =تُصادُ المَها بَينَ الشَبيبَةِ وَالوَفرِ
كَفى بِالهَوى شُغلاً وَبِالشَيبِ زاجِراً =لَوَ اَنَّ الهَوى مِمّا يُنَهنَهُ بِالزَجرِ
أَما وَمَشيبٍ راعَهُنَّ لَرُبَّما=غَمَزنَ بَناناً بَينَ سَحرٍ إِلى نَحرِ
وَبِتنا عَلى رَغمِ الوُشاةِ كَأَنَّنا=خَليطانِ مِن ماءِ الغَمامَةِ وَالخَمرِ
خَليلَيَّ ما أَحلى الهَوى وَأَمَرَّهُ=وَأَعلَمَني بِالحُلوِ مِنهُ وَبِالمُرِّ
بِما بَينَنا مِن حُرمَةٍ هَل رَأَيتُما=أَرَقَّ مِنَ الشَكوى وَأَقسى مِنَ الهَجرِ
وَأَفضَحَ مِن عَينِ المُحِبِّ لِسِرِّهِ =وَلا سِيَّما إِن أَطلَقَت عَبرَةً تَجري
وَما أَنسَ ما الأَشياءِ لا أَنسَ قَولَها =لِجارَتِها ما أَولَعَ الحُبَّ بِالحُرِّ
فَقالَت لَها الأُخرى فَما لِصَديقِنا =مُعَنّىً وَهَل في قَتلِهِ لَكِ مِن عُذرِ
عِديهِ لَعَلَّ الوَصلَ يُحييهِ وَاِعلَمي=بِأَنَّ أَسيرَ الحُبِّ في أَعظَمِ الأَمرِ
فَقالَت أَداري الناسَ عَنهُ وَقَلَّما=يَطيبُ الهَوى إِلّا لِمُنهَتِكِ السِترِ
وَأَيقَنَتا أَن قَد سَمِعتُ فَقالَتا =مَنِ الطارِقُ المُصغي إِلَينا وَما نَدري
فَقُلتُ فَتىً إِن شِئتُما كَتَمَ الهَوى=وَإِلّا فَخَلّاعُ الأَعنَّةِ وَالعُذرِ
عَلى أَنَّهُ يَشكو ظَلوماً وَبُخلَها=عَلَيهِ بِتَسليمِ البَشاشَةِ وَالبِشرِ
فَقالَت هُجينا قُلتُ قَد كانَ بَعضُ ما=ذَكَرتِ لَعَلَّ الشَرَّ يُدفَعُ بِالشَرِّ
فَقالَت كَأَنّي بِالقَوافي سَوائِراً =يَرِدنَ بِنا مِصراً وَيَصدُرنَ عَن مِصرِ
فَقُلتُ أَسَأتِ الظَنَّ بي لَستُ شاعِراً =وَإِن كانَ أَحياناً يَجيشُ بِهِ صَدري
صِلي وَاِسأَلي مَن شِئتِ يُخبِركِ أَنَّني =عَلى كُلِّ حالٍ نِعمَ مُستَودَعُ السِرِّ
وَما أَنا مِمَّن سارَ بِالشِعرِ ذِكرُهُ =وَلكِنَّ أَشعاري يُسَيِّرُها ذِكري
علي بن الجهم
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 07:28 ص]ـ
بارك الله في اخواني المشاركين
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 04:30 م]ـ
تَعلَقُ رَوحي رَوحَها قَبلَ خَلقِنا ..... وَمِن بَعدِ ما كُنّا نِطافا وَفي المَهدِ
فَزادَ كَما زِدنا فَأَصبَحَ نامِيا ............ فَلَيسَ وَإِن مُتنا بِمُنفَصِمِ العَهدِ
وَلَكِنَّهُ باقٍ عَلى كُلِّ حادِثٍ ............. وَزائِرُنا في ظَلمَةِ القَبرِ وَاللَحدِ
-------------
تنسب إلى المجنون وجميل وابن ذريح
ـ[الأسد]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:17 ص]ـ
إذا لاح الجمال وضعت كفي == على قلبي مخافة أن يذوبا
رحمت قلوب من عشقوا جميعا == ومن عرف الهوى رحم القلوبا
* الأبيات أعجبتني ولكن لا أعرف قائلها , وشكرا لم أفادنا لمن هي؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 01:41 ص]ـ
ألقيتُ في سمعِ الحبيبِ كُليمة ً
جرحتْ عواطفَهُ فما أقساني
قطعَ الحديثَ وراحَ يمسَحُ جفنَهُ
فوددتُ لو أجزى بقطعِ لساني
وطفقتُ من ألمي أكفكفُ أدمُعي
ورجعتُ من ندمي أعضُّ بناني
وأقول: واخجَلا إذا لاقيتُهُ
فبأيّ وجهٍ عابس ٍ يلقاني؟
حتى ظفرتُ بهِ فمدَّ يمينَهُ
و رنا إليّ برقّةٍ وحنان ِ
وبكى وعانقني وقال:عدِمتني
إنْ كان لي جَلَدٌ على الهجران ِ
قُلْ ما تشاءُ ولا تغِبْ عن ناظري
وفداكَ ذ ُلّي في الهوى وهواني
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 03:40 ص]ـ
ألقيتُ في سمعِ الحبيبِ كُليمة ً
جرحتْ عواطفَهُ فما أقساني
قطعَ الحديثَ وراحَ يمسَحُ جفنَهُ
فوددتُ لو أجزى بقطعِ لساني
وطفقتُ من ألمي أكفكفُ أدمُعي
ورجعتُ من ندمي أعضُّ بناني
وأقول: واخجَلا إذا لاقيتُهُ
فبأيّ وجهٍ عابس ٍ يلقاني؟
حتى ظفرتُ بهِ فمدَّ يمينَهُ
و رنا إليّ برقّةٍ وحنان ِ
وبكى وعانقني وقال:عدِمتني
إنْ كان لي جَلَدٌ على الهجران ِ
قُلْ ما تشاءُ ولا تغِبْ عن ناظري
وفداكَ ذ ُلّي في الهوى وهواني
من أروع ما سمعت في الشعر وتحديداً البيت الأخيرخير
لكن السؤال: من القائل؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 01:10 ص]ـ
حُشاشةُ نَفسٍ وَدّعتْ يوْمَ وَدّعوا=فَلَمْ أدرِ أيّ الظّاعِنَينِ أُشَيِّعُ
أشاروا بتَسْليمٍ فَجُدْنَا بأنْفُسٍ=تَسيلُ مِنَ الآماقِ وَالسَّمُّ أدْمُعُ
حَشَايَ على جَمْرٍ ذَكيٍّ مِنَ الهَوَى=وَعَيْنايَ في رَوْضٍ من الحسنِ تَرْتَعُ
وَلَوْ حُمّلَتْ صُمُّ الجِبالِ الذي بِنَا=غداةَ افترَقْنا أوْشكَتْ تَتَصَدّعُ
بمَا بينَ جَنبيّ التي خاضَ طيْفُهَا=إليّ الدّياجي وَالخَلِيّونَ هُجّعُ
أتَتْ زائِراً ما خامَرَ الطّيبُ ثَوْبَها=وكالمِسْكِ مِن أرْدانِها يَتَضَوّعُ
فما جلَسَتْ حتى انثَنَتْ توسعُ الخُطى=كَفاطِمَةٍ عن دَرّها قَبلَ تُرْضِعُ
فَشَرّدَ إعظامي لَها ما أتَى بهَا=مِنَ النّوْمِ والْتَاعَ الفُؤادُ المُفَجَّعُ
فَيَا لَيْلَةً ما كانَ أطْوَلَ بِتُّهَا=وَسُمُّ الأفاعي عَذْبُ ما أتَجَرّعُ
تذلّلْ لها وَاخضَعْ على القرْبِ والنّوَى=فَما عاشِقٌ مَن لا يَذِلّ وَيَخْضَعُ
للشاعر الأعظم / أبي الطيب المتنبي
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 01:51 ص]ـ
من أروع ما سمعت في الشعر وتحديداً البيت الأخير
لكن السؤال: من القائل؟
لا أعرف:)
بأبي غزالٌ غازلتْهُ مُقلتي
بينَ العُذيبِ وبينَ شطَّيْ بارق ِ
حتى إذا مالت بهِ سِنة ُ الكرى
زحزحتُهُ شيئاً وكان مُعانِقي
أبعدتُهُ عن أضلع ٍ تشتاقُهُ
كي لا ينامَ على وسادٍ خافق ِ
ابن بقي الأندلسيّ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:31 م]ـ
خُذوا بِدَمِي ذَات الوشَاحِ، فإنَّنِي=رَأَيْتُ بِعيْنِي فِي أَنَامِلَهَا دَمِي
وَلاَ تَقْتلوهَا إِنْ ظَفِرتُم بِِقَتْلِهَا=بَلَى خَبِّرُوهَا بَعدَ مَوْتِي بِمَأْتَمِي
وقُولُوا لَهَا: يَا مُنْيَةَ النَّفْسِ إنَّنِي=قَتِيلُ الهَوَى والعِشْقِ لَوْ كُنْتِ تَعلَمِي
لَهَا حُكْمُ لُقْمانٍ وصُورةُ يُوسُفٍ=ونَغْمَةُ دَاودٍ وعِفَّةُ مَرْيَمِ
وَلِي حُزْنُ يَعْقوبٍ وَوَحْشَةُ يُونُسٍ=وآلاَمِ أَيُّوبٍ، وحَسْرةُ آدَمِ
وَلَمَّا تَلاقَينَا وَجَدْتُ بَنَانَهَا=مُخَضَّبةً تَحكِي عُصَارَةَ عَنْدَمِ
فَقُلْتُ: خَضَبْتِ الكَفَّ بَعدِي=أَهَكَذَا يَكُونُ جَزاءُ المُسْتَهَامِ المُتَيَّمِ؟
فَقَالَت وَأَبْدَتْ فِي الحَشَا حُرقَ الجَوَى=مَقَالةَ مَنْ فِي القَوْلِ لَمْ يَتَبَرَّمِ
وَعَيْشِكَ مَا هَذَا خِضَاباً عَرَفْتُهُ=فَلا تَكُ بالبُهْتانِ وَالزُّورِ مُتْهِمِي
ولكَّنَنِي لَمَّا رَأَيْتُكَ نَائِياً وَقَدْ=كُنْتَ لِي كَفِّي وَزنْدِي ومِعْصَمِي
بَكَيْتُ دَماً يَوْمَ النَّوَى فَمَسَحْتُهُ=بِكَفِّي، وهَذَا الأَثْرُ مِنْ ذَلكَ الدَّمِ
ولَوْ قَبْلَ مَبْكَاهَا بَكَيتُ صَبَابةً=بِسُعْدى شَفَيْتُ النَّفْس قَبُلَ التَّنَدُّمِ
ولَكنْ بَكَتْ قَبْلي، فَهَيَّجَ لِي البُكَا=بُكَاهَا، فَكَانَ الفَضْلُ للمُتَقَدِّمِ
خَفاجِيَّةُ الأَلْحَاظِ مَهْضُومَةُ الحَشَا=هِلالِيَّةُ العَيْنَينِ طَائِيَّة الفَمِ
مُنَعَّمَةُ الأَعطَافِ يَجرِي وِشَاحُهَا=عَلَى كَشْحِ مُرْتَجِّ الرَّوَادفِ أَهْضَمِ
ومَمشُوطةٌ بِالمِسْكِ قَدْ فَاحَ نَشْرُهَا=بِثَغرٍ، كَأَنَّ الدُرَّ فِيهِ، مُنَظَّمِ
ـ[بدرعالم]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 01:14 ص]ـ
مما قلته عندما فارقت بعض أصدقائي
في النفس من قرب الرفاق حبور ولبعدهم نفسا علي سعير
لا لذة للعيش بعد فراقهم إن قص جنح الطيركيف يطير
ـ[بدرعالم]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 01:19 ص]ـ
ومن أجمل ما قيل في الحب قول مجنون ليلى
كأن القلب ليلة قيل يغدى بليلى العامرية أويراح
قطاة غرهاشرك فباتت تعالجه وقدعلق الجناح
ـ[بدرعالم]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 01:24 ص]ـ
ومن أجمل ما قيل في الهوى
وأشدما لاقيت من ألم الهوى قرب الحبيب وما إليه وصول
كالعيس في البيداء يقتلها الظما والماء فوق ظهورها محمول(/)
كلمة تذكارية
ـ[المبدعة20]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 01:40 م]ـ
سلام يا فصحاء هذا المنتدى ارجو مساعدتكم في كتابة كلمة تذكارية لاستاذ اللغة العربية ارجوكم بسرعة وشكرا مسبقا
ـ[ديمة]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 02:08 م]ـ
مرحبا المبدعة، هذه كلمة كتبها قسم اللغة العربية في مدرستنا للموجه الفني، فلعلك تستفيدين منها:
الأستاذ الفاضل .....
عندما تهدى الكلمات ... تهدى لمن يستحق ... وعندما نتذكر من يستحق تكونون أنتم الأوائل ...
ألستم من علمنا وأرشدنا ... ألستم من أعاننا – بعد الله سبحانه وتعالى- على تحمل الرسالة وأدائها ... ألستم من غرس في نفوسنا أن التعليم أمانة وان النشء أمانة ... ألم نتعلم منكم أن لغتنا العربية جميلة ... ولها القدرة على احتواء المعاني.
انطلاقا من اعترافنا لكم بكل معنى سام ٍ من هذه المعاني نتشرف بتقديم هذا الدرع التذكاري تكريما وعرفانا بجميل عطائكم.
ـ[المبدعة20]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 11:19 ص]ـ
اختي ديمة اشكرك على هذا الرد واتمنى من بقية الفصحاء ان يتفضلوا بالرد وشكرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:38 م]ـ
وهذه رسالة جميلة في مقامها:
رسالة إلى معلم
إلى الربان الماهر الحاذق الذي يستطيع أن يدير دفة مركبه، ليوصل من معه في المركب إلى الشاطئ الذي يريدون، إلى الشمعة التي تحترق لتضيء الدرب للآخرين، إلى الزهرة التي تذبل مع الزمن لتجعل غيرها من البراعم تنمو وتتفتح، وتأخذ دورها في الحياة، إلى من لا ينسى أبدا، ولن أنسى في يوم من الأيام أفاضله، فكيف أنسى لون الحبر والطباشير على يديه، فلا زالت كلمات الإرشاد والتوجيه التي كنت أسمعها ناقوسا يدق في كياني (فيقول: تعلم واجتهد لتأخذ مكانك في هذه الحياة كما أخذنا مكانتنا)، إلى معلمي كل الاحترام والتقدير والحب والامتنان بكل ما تفضل به علي عبر أعوام دراستي.
معلمي…. بكل جارحة صادقة أكتب لقسمات وجهك البهي، ولكن ماذا أكتب، وكيف أصفك لأنني لو أردت أن أكتب عنك لكان يجب علي أن أصفك بقدرك الحقيقي، فأقف الآن وقلمي عاجزين أمام حضرتك وهيبتك وشموخك ورفعتك أيها المربي، فلا نستطيع الصمود ولا يسعنا إلا عن نقف إجلالا واحتراما، اعترافا بجميلك وحسن صنعك، فكل إنسان على هذه الدنيا يقر لك ولا يستطيع النكران.
إن من يربي الأولاد بجهده لأحق بالاحترام والإكرام من الذين ينجبنهم …. فلا توجد مهنة في الدنيا تستحق التقدير والإكبار والوقوف عندها كمهنة التعليم والتعلم، فأنت القادر على إعداد الأجيال ورجال المستقبل ليقوموا بوظائف البلاد وينهضوا بحضارة الأمة في جميع المجالات، فأنت الأساس ومرتكز الأمة في التقدم والعطاء.
لله كم تجهدون أنفسكم…! وكم من الأعباء الكثيرة التي تلقى على عاتقكم، ففي كل خطة تطويرية أنتم محط أنظار التربويين في كل زمان ومكان، لأن المجد للأمة لا يكون إلا من خلالكم.
وفي نهاية مطافي لا أعرف ماذا أكتب يا معلمي وخاصة أنني من الذين أشرفوا على إنهاء المرحلة المدرسية، فأسأل دائما نفسي وأحار في الجواب، ترى كيف لي أن أرد جميل معلمي؟ وماذا يمكن أن أقدم مقابل النور الذي وهبني إياه فأنار به بصيرة قلبي وطور فيه أسلوب تفكيري من سوقي الكلام إلى منطق الحقيقة والبرهان؟
أستاذي العزيز إذا انشغلت الناس وتاهت في خضم الحياة وغاصت بمستنقعها وتجاذبتها أطماع التجارة، فستبقى في ذاكرتي وأمام ناظري، فأنت الأب المعلم الذي وهب وأعطى دون مقابل، ولا أجد كلمة في معجم اللغات ولا في سطور الكتب تستحق شرف الارتقاء لشكرك، فلك مني ومن كل أبنائك أسمى آيات الحب والامتنان، أيها النبع الذي يرتوي منه كل ظمآن يريد الارتواء.
أمل آل مسعد(/)
ارجو التكرم بالرد وجزاكم الله كل خير
ـ[كوتة]ــــــــ[29 - 05 - 2007, 09:25 م]ـ
:::
اريد معرفة اسم القصيدة الاتية للكميت
طربت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا منى وذو الشيب يلعب
ضع عنوان للقصيدة , وعلام يشير فى النص؟
ـ[د. سليمان خاطر]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 08:48 ص]ـ
القصيدة في مدح آل البيت والرد على من ينكر عليه في ذلك. ولم يكن من عادة الشراء القدماء وضع عناوين لقصائدهم. والله أعلم.(/)
الإمام علي رضي الله عنه ينصح ابنه ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 11:39 ص]ـ
الإمام علي رضي الله عنه ينصح ابنه
أَحُسَيْنُ إنِّيَ واعِظٌ وَمُؤَدِّبُ = فَافْهَمْ فَأَنْتَ العَاقِلُ المُتَأَدِّبُ
و احفظ وصية والد متحنن = يغذوك بالآداب كيلا تعطب
أبنيَّ إن الرزق مكفول به = فعليكَ بالاجمال فيما تطلب
لا تَجْعَلَنَّ المالَ كَسْبَكَ مُفْرَدا = و تقى إلهك فاجعلن ما تكسبُ
كفلَ الاله برزق كل بريّة ٍ = و المال عارية ٌ تجيء وتذهب
والرِّزْقُ أَسْرَعُ مِنْ تَلَفُّتِ ناظِرٍ = سبباً إلى الانسان حين يسبب
و من السيول إلى مقر قرارها = والطير لِلأَوْكارِ حينَ تَصَوَّبُ
أبنيَ إن الذكرَ فيه مواعظٌ = فَمَنِ الَّذِي بِعِظاتِهِ يَتأَدَّبُ
إِقْرَأْ كِتَابَ اللِه جُهْدَكَ وَاتْلُهُ = فيمَنْ يَقومُ بِهِ هناكَ ويَنْصِبُ
بِتَّفَكُّرٍ وتخشُّعٍ وتَقَرُّبٍ = إن المقرب هنده المتقرب
واعْبُدْ إلَهَكَ ذا المَعارِجِ مخلصا = وانْصُتْ إلى الأَمْثَالِ فِيْمَا تُضْرَبُ
وإذا مَرَرْتَ بِآيَة ٍ وَعْظِيَّة = تَصِفُ العَذَابَ فَقِفْ ودَمْعُك يُسْكَبُ
يا مَنْ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ بِعَدْلِه = لا تجعلني في الذين تعذب
إِنِّي أبوءُ بِعَثْرَتِي وَخَطِيْئَتِي = هَرَبا إِلَيْكَ وَلَيْس دُوْنَكَ مَهْرَبُ
وإذا مَرَرْتَ بآيَة ٍ في ذِكْرِها = وَصْفُ الوَسِيْلَة ِ والنعيمُ المُعْجِبُ
فاسأل إلهك بالإنابة مخلصاً = دار الخلود سؤال من يتقرب
واجْهَدْ لَعَلَّكَ أنْ تَحِلَّ بأَرضِهَا = وَتَنَالَ رُوْحَ مَساكِنٍ لا تُخْرَبُ
وتنال عَيْشا لا انقِطَاعَ لوَقْتِهِ = وَتَنَالَ مُلْكَ كَرَامَة ٍ لاَ تُسْلَبُ
بَادِرْ هَوَاكَ إذا هَمَمْتَ بِصَالِحٍ = خَوْفَ الغَوَالِبِ أنْ تَجيء وتُغْلَبُ
وإذا هَمَمْتَ بِسَيِّىء ٍ فاغْمُضْ لهُ = و تجنب الأمر الذي يتجنب
واخفض جناحك للصديق وكن له = كَأَبٍ على أولاده يَتَحَدَّبُ
وَالضَّيْفَ أَكْرِمْ ما اسْتَطَعْتَ جِوَارَهُ = حَتّى يَعُدَّكَ وارِثا يَتَنَسَّبُ
وَاجْعَلْ صَدِيَقَكَ مَنْ إذا آخَيْتَهُ = حَفِظَ الإِخَاْءَ وَكَانَ دُوْنَكَ يَضْرِبُ
وَاطْلُبْهُمُ طَلَبَ المَرِيْض شِفَاءَهُ = و دع الكذوب فليس ممن يصحب
و احفظ صديقك في المواطن كلها = وَعَلَيْكَ بالمَرْءِ الَّذي لاَ يَكْذِبُ
وَاقْلِ الكَذُوْبَ وَقُرْبَهُ وَجِوَارَهُ = إِنَّ الكَذُوْبَ مُلَطِّخٌ مَنْ يَصْحَبُ
يعطيك ما فوق المنى بلسانه = وَيَرُوْغُ مِنكَ كما يروغ الثَّعْلَبُ
وَاحْذَرْ ذَوِي المَلَقِ اللِّئَامَ فَإِنَّهُمْ = في النائبات عليك ممن يخطب
يَسْعَوْنَ حَوْلَ المَرْءِ ما طَمِعُوا بِهِ = و إذا نبا دهرٌ جفوا وتغيبوا
و لقد نصحتك إن قبلت نصيحتي = والنُّصْحُ أَرْخَصُ ما يُبَاعُ وَيُوْهَبُ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 01:17 م]ـ
نصائح تكتب بماء الذهب
وتدل ايضاً على أخلاق الناصح
وعلى ذوق الناقل
بوركت أناملك أيها الشمالي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 03:19 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحارث، ونفعنا الله بها عملاً بعد قول.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:17 م]ـ
بارك الله فيك اخي العزيز ورضي الله عن الامام علي وباقي الصحابه
وصل اللهم على رسولك
أخي أتمنى ذكر الكتاب الذي جئت بالقصيدة منه
والسلام عليكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 12:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم أبو الفوارس ونفع الله بك، الحقيقة أني نقلتها عن أحد المواقع الأدبية وهو بوابة الشعراء وهي موجودة على عشرات المواقع أيضاً.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 08:01 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشمالي
وجمعنا الله بك وبعلي رضي الله عنه في الفردوس الأعلى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 09:00 م]ـ
آمين آمين ومع كل الحاضرينن بارك الله فيك أستاذنا نعيم الحداوي.
ـ[الشموخ]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 03:11 م]ـ
جزاك الله خيراً، على هذه القصيدة الرائعة و رحم الله علي: r ، و جمعنا به في الجنة مع المصطفى محمد:=. و كل من يقرأها، آمين ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 09:15 ص]ـ
آمين ... آمين ... ولك أيضاً أختي الكريمة، وجزاك الله كل الخير.(/)
نزار قباني في حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 02:22 م]ـ
قصيدة في مدح الرسول
-عليه الصلاة والسلام-
عز الورود .. وطال فيك أوام=وأرقت وحدي .. والأنام نيام
ورد الجميع ومن سناك تزودوا=وطردت عن نبع السنى وأقاموا
ومنعت حتى أن أحوم .. ولم أكد=وتقطعت نفسي عليك .. وحاموا
قصدوك وامتدحوا ودوني أغلقت=أبواب مدحك .. فالحروف عقام
أدنوا فأذكرما جنيت فأنثني=خجلا تضيق بحملي الأقدام
أمن الحضيض أريد لمسا للذرى=جل المقام .. فلا يطال مقام
وزري يكبلني .. ويخرسني الأسى=فيموت في طرف اللسان .. كلام
يممت نحوك يا حبيب الله في=شوق .. تقض مضاجعي الآثام
أرجوالوصول فليل عمري غابة=أشواكها .. الأوزار .. والآلام
يا من ولدت فأشرقت بربوعنا=نفحات نورك .. وانجلى الإظلام
أأعود ظمئآنا وغيري يرتوي=أيرد عن حوض النبي .. هيام
كيف الدخول إلى رحاب المصطفى=والنفس حيرى والذنوب جسام
أو كلما حاولت إلمام به=أزف البلاء فيصعب الإلمام
ماذا أقول وألف ألف قصيدة=عصماء قبلي .. سطرت أقلام
مدحوك ما بلغوا برغم ولائهم=أسوار مجدك فالدنو لمام
ودنوت مذهولا .. أسيرا لا أرى=حيران يلجم شعري الإحجام
وتمزقت نفسي كطفل حائر=قد عاقه عمن يحب .. زحام
حتى وقفت أمام قبرك باكيا=فتدفق الإحساس .. والإلهام
وتوالت الصور المضيئة كالرؤى=وطوى الفؤاد سكينة وسلام
يا ملءروحي .. وهج حبك في دمي=قبس يضيء سريرتي .. وزمام
أنت الحبيب وأنت من أروى لنا=حتى أضاء قلوبنا .. الإسلام
حوربت لم تخضع ولم تخشى العدى=من يحمه الرحمن كيف يضام
وملأت هذا الكون نورا فأختفت=صور الظلام .. وقوضت أصنام
الحزن يملأ يا حبيب جوارحي=فالمسلمون عن الطريق تعاموا
والذل خيم فالنفوس كئيبة=وعلى الكبار تطاول الأقزام
الحزن .. أصبح خبزنا فمساؤنا=شجن .. وطعم صباحناأسقام
واليأس ألقى ظله بنفوسنا=فكأن وجه النيرين .. ظلام
أنى اتجهت ففي العيون غشاوة=وعلىالقلوب من الظلام ركام
الكرب أرقنا وسهد ليلنا=من مهده الأشواك كيف ينام
يا طيبة الخيرات ذل المسلمون=ولا مجير وضيعت .. أحلام
يغضون ان سلب الغريب ديارهم=وعلى القريب شذى التراب حرام
باتوا أسارى حيرة .. وتمزقا=فكأنهم بين الورى .. أغنام
ناموا فنام الذل فوق جفونهم=لاغرو .. ضاع الحزم والإقدام
يا هادي الثقلين هل من دعوة=تدعي .. بها يستيقظ النوام
بقلم / نزار قباني
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 06:48 ص]ـ
أخي / أبا الركاب
هل أنت متأكد من صحة نسبة القصيدة إلى قائلها؟
ـ[الحالم]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 11:30 ص]ـ
أخي / أبا الركاب
هل أنت متأكد من صحة نسبة القصيدة إلى قائلها؟
أنا مع أخي في استفهامه
وإن صحت القصيدة
فصدق الله العظيم
{وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ} الشعراء226
تحياتي
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 02:03 م]ـ
أخوتي الكرام
سارت الركبان أنها لنزار والعلم عند الله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 02:18 م]ـ
القصيدة اللغز بين نزار وتوفيق
التقيت بشاعر سعودي بارز راح يحدثني عن القصيدة المكتشفة لنزار قباني التي ضمها موقعه على الشبكة العنكبوتية، وكيف أنها تمثل إضافة نوعية إلى منظومة قصائد نزار، وأغدق في مديح تلك القصيدة، حتى أوشكت أن أظن أن نزارا لم يكتب غيرها، والقصيدة بعنوان: «صلى عليك الله»، ومن أبياتها:
عز الورود .. وطال فيك أوام
وأرقت وحدي والأنام نيام.
ومنها:
وتمزقت نفسي كطفل حائر
قد عاقه عمن يحب زحام
حتى وقفت أمام قبرك باكيا
فتدفق الإحساس والإلهام
أنت الحبيب وأنت من أورى لنا
حتى أضاء قلوبنا الإسلام.
والقصيدة زاخرة بالابتهال والإنابة والتوبة والرجوع إلى الله، حتى أنها لفتت نظر الداعية السعودي المعروف الشيخ عائض القرني فأثنى عليها حينما قرأها في موقع الشاعر نزار قباني، وكذلك فعل غيره ممن قالوا: «إنه برغم كل ما كتبه نزار ـ رحمه الله ـ كان قلبه ممتلئا بالإيمان، والدليل هذه القصيدة التي وضعها البعض على الشبكة العنكبوتية في موقع نزار».
وفي غمرة الضجة التي أثارتها هذه القصيدة ظهر الشاعر السعودي المعروف يحيى توفيق حسن ليقول للجميع إن هذه القصيدة قصيدته، وإنها موجودة في دواوينه منذ 13 سنة، كما أنها نشرت مرات في أكثر من صحيفة سعودية دون أن يلتفت إليها أحد.
وقد أحزن الأمر الشاعر يحيى توفيق لأن أولئك الذين ظلوا طويلا يتشككون في شاعريته يكيلون المديح اليوم بسخاء لقصيدة من قصائده لمجرد أنها نسبت إلى الشاعر الكبير نزار قباني، وإن كنت أظن أن على توفيق أن يشعر بالانتصار بعد أن تأكد له أن الناس بما فيهم بعض الأدباء يقعون تحت تأثير استهواء الاسماء، وأن للنجومية الكبيرة جدا كنجومية نزار قدرتها الإيحائية التأثيرية على المتلقي.
ذات يوم لجأ الموسيقي الألماني كارل ماريا فيبر إلى إعلان وفاته بعد أن تعرض إلى هجمات شرسة من قبل النقاد والصحافيين، وحينما تسابق الجميع للإشادة به ظهر من جديد ليقول لهم: «لم يعد بوسعكم اليوم أن تقولوا شيئا سلبيا عني»، وقد كفى نزار الشاعر توفيق من اللجوء لمثل ذلك، فبإمكانه اليوم أن يقول لكل الذين تجاهلوه شاعرا: «لن يكون بوسعكم بعد اليوم أن تقولوا شيئا سلبيا عن قصائدي».
عن جريدة الشرق الأوسط.
علماً أنني أيضاً أوردت القصيدة في وقت لاحق في هذا المنتدى ونقلت أنها لنزار
وهي بالفعل موجودة على موقع الشاعر السعودي وحاولت أن أستفسر من الشاعر وعن طريق موقعه ولكن لم يكن هناك عنوان للمراسلة.
وموقعه هو: http://www.yth.cc/
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ...
لله درك يا شمالينا!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 08:13 ص]ـ
أحسنت ايها الشمالي في توضيحك فقد ادخلت السرور إلى قلبي، فقد اتهمت نفسي حين قرأت أن القصيدة لنزار وهذا النفس الشعري لا يوجد عند نزار جزاك الله خيرا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 10:17 ص]ـ
بارك الله في الأخ عبد القادروالأخ محمد سعد، وأقول للأخ محمد سعد بالنسبة لنفس القصيدة بعيد عن نزار ولكن ألا ترى معي أن أبو نواس شاعر الخمر كيف أنه تاب آخر عمره وكتب في الوجدانيات ما ينشده له كبار المنشدين الآن مثل قصيدة لبيك وغيرها .... والأمثلة كثيرة في هذا الباب والحديث يقول لنا باب التوبة مفتوح مالم يغرغر.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 01:18 ص]ـ
قصيدة رائعة، أرجو أن تكون لنزار فيشفع المصطفى عليه الصلاة والسلام فيه.
وعلى مبدأ " أحب لأخيك ما تحب لنفسك " أرجو أن يشفع له الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام ولنا كذلك.(/)
نام الخلي
ـ[الأسد]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 03:33 م]ـ
هذه الرائعة اخترتها لكم من شاعرجاهلي فحل , وضعه ابن سلام الجمحي في الطبقة الخامسة من فحول الجاهلية , وهو: الأسود بن يعفر بن جندل النهشلي الدارمي التميمي.
فإليكموها:
نام الخلي وما أُحِسُ رُقَادِي
والهم ُّمحتضرُ لدي وسِادِي
من غير ما سقم ٍولكن شفني
هم ّ أراهُ قد أصاب فؤادي
ومن الحوادث لا أبالكِ أنني
ضربتْ عليّ الأرض بالأسداد
لا أهتدي فيها لموضع تلعةٍ
بين العراق وبين أرض مراد
ولقد علمتُ سوى الذي علمتني
أن السبيل سبيل ذي الأعواد
إن المنية والحتوف كلاهما
يوفي المخارم يرقبان سوادي
لن يرضيا مني وفاء رهينة
من دون نفسي طارفي وتلادي
ماذا أؤمل بعد آل محرق
تركوا منازلهم وبعد إياد
أهل الخورنق والسدير وبارق
والقصر ذي الشرفات من سنداد
أرضا تخيرها لدرا أبيهم
كعب بن مامة وابن أم دؤاد
جرت الرياح على مكان ديارهم
فكأنما كانوا على ميعاد
ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة
في ظل ملك ثابت الأوتاد
نزلوا بأنقرة يسيل عليهم
ماء الفرات يجيء من أطواد
فإذا النعيم وكل مايلهى به
يوما يصير إلى بلى ونفاد
في آل غرف لو بغيت لي الأسى
لوجدت فيهم أسوة العداد
ما بعد زيد في فتاة فرقوا
قتلا ونفيا بعد حسن تآدي
فتخيروا الأرض الفضاء لعزهم
ويزيد رافدهم على الرفاد
إما تريني قد بليت وغاضني
مانيل من بصري ومن أجلادي
وعصيت أصحاب الصبابة والصبا
وأطعت عاذلتي ولان قيادي
فلقد أروح على التجار مرجلا
مِذلاً بمالي لينا أجوادي
ولقد لهوت وللشباب لذاذة ٌ
بسلافة مزجت بماء غوادي
من خمر ذي نطَفٍ أغنّ منطّقٍ
وافى بها لدراهم الأسجاد
يسعى بها ذو تومتين مشمّر
قنأت أنامله من الفرصاد
والبيض تمشي كالبدور وكالدمى
ونواعم يمشين بالأرفاد
والبيض يرمين القلوب كأنها
أدحي بين صريمة وجماد
ينطقن معروفا وهن نواعم
بيض الوجوه رقيقة الأكباد
ينطقن مخفوض الحديث تهامسا
فبلغن ما حاولن غير تنادي
ولقد غدوت لعازب متناذر
أحوى المذانب مؤنق الرواد
جادت سواريه وآزر نبته
نفأ من الصفراء والزباد
بالجو فالأمرات حول مغامر
فبضارج فقصيمة الطراد
بمشمر عتد جهيز شده
قيد الأوابد والرهان جواد
يشوي لنا الوحد المدل بحضره
بشريج بيسن الشد والإيراد
ولقد تلوت الظاعنين بجسرة
أجد مهاجرة السقاب جماد
عيرانة سد الربيع خصاصها
مايستبين بها مقيل قراد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 04:25 م]ـ
كنت أود من أخي الكريم أن تكتب عن هذه القصيدة شيئاً فما الذي أعجبك فيها فقد درست من قبل الباحثين وما الزيادة عندك، ارجو ان نرى المزيد منك
وفقك الله وادامك
ـ[الأسد]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 11:52 م]ـ
أخي محمد شكرا على مرورك.
هذه القصيدة أعجبتني لأنها ليست كباقي القصائد الجاهلية من عدة أوجه , لعل أبرزها: وضوح أفكارها , وسهولة ألفاظها إذا قورنت بمثيلاتها من القصائد الجاهلية , وكذلك الصور الفنية فيها رائعة فعهي ليست مبتذلة أو غامضه , وفيها بعض الجدة والجمال مثل (نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ** ماء الفرات يجيء من أطواد) و (فإذا النعيم وكل كايلهى به ** يوما يصير إلى بلى ونفاد) ولذلك لما سمع علي بن أبي طالب كرم الله وجهه هذا البيت قال {كم تركوا من جنات وعيون).
عموما القصيدة أعجبتني وأحببت نشرها , وأرجو من الأخوة الأعضاء أن يضعوا آرائهم فيها , وإن كان عندك يا أخي محمد إضافة أو زيادة فلاتبخل علينا.(/)
ما رأيكم بهذا الكاتب والشاعر
ـ[إبداع]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مارأيك بالكاتب والشاعر مصطفى صادق الرافعي؟
لم أقرأ عنه الكثير سوى درسين درستهما
لكني انبهرت بأسلوبه الجميل وخياله العميق وإحساسه المرهف وجودة ألفاظه وقوة معانيه فكلما أقرأ موضوعاته ينازعني شيء في قلبي بأن أكتب مقال متخذ من أسلوب الرافعي مثلا ومن خياله حُللا وأحس بأني لدي بحر من حبر أريد أن أسكبه بإبداع لأكتب به شيء ولو عبارة.
أفيدوني جزاكم الله خيرا إن كان أحدكم قد قرأ كتابا أو مقالة للرافعي وليخبرني بأسلوبه؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 10:20 ص]ـ
بارك الله فيك أخ إبداع ونفعنا الله بك، هذه نبذة عن الرافعي والذي أحب أدبه كثيراً وعندي أكثر أعماله بالإضافة لديوان شعره والذي يعد من أفضل من نظم الشعر وباعتراف الشاعر الكبير محمود سامي البارودي الذي كتب عن شعر الرافعي:
"لمصطفى صادق" في الشعر منزلة ... أمسى يعاديه فيها من يصافيه
صاغ القريض بإتقان فإن تليت ... صدوره علمت منها قوافيه
مهذب الطبع مأمون الضمير إذا ... بلوته كان باديه كخافيه
حاز الكمال فلا يحتج لمنقبة ... فلست تنعته إلا بالذي فيه
الرافعي .. الحكمة في أجمل بيان *
• سوري الأصل **، مصري المولد، إسلامي الوطن والعقيدة.
• نمَّا ثقافته بعصاميته وقراءاته من كتب التراث والقراءات المترجمة.
• وضع القرآن الكريم والبلاغة النبوية في المرتبة الأولى من ثقافته وفكره.
• عاش كفافا في طنطا بعيدًا عن أضواء الصحافة.
توطئة
في صباح يوم الإثنين 10 من مايو 1937م فقدت الأمة الإسلامية ركنًا من أركان الأدب العربي، وأديبًا من أبلغ من عَرَفَتْ من أدبائها، وكاتبًا في الطبقة الأولى من كتابها منذ أقدم عصورها، ذلك هو "مصطفى صادق الرافعي"- يرحمه الله.
عاش الرجل في فترة زمنية ارتفعت فيها دعاوى التجديد، ومحاولة سلخ الأمة عن هويتها، فآلى على نفسه أن يجعل من قلمه سلاحًا يذود به عن هذه اللغة، وحَربة يحمي بها حياضها؛ من أجل أن يهزم اللسان العربي هذه العُجمة المستعربة، وأن يُعيد إلى لغة القرآن مكانتها المرموقة.
لقد حاول المبطلون- من أعداء العربية قديمًا وحديثًا- طمس معالم هذه اللغة ومحو آثارها، وإهالة التراب عليها، وسنعرض فيها لبعض الحوادث من حياة الراحل وأدبه في هذا الصدد .. ويبدو أن "مصطفى صادق الرافعي" لم يكن مبالغًا عندما قال: "سيأتي يوم إذا ذُكر فيه "الرافعي" قال الناس: هو الحكمة العالية مصوغة في أجمل قالب من البيان"!
نشأته وحياته
ولد "مصطفى صادق الرافعي" على ضفاف النيل في قرية (بهتيم) إحدى قرى مدينة القليوبية بمصر في يناير عام 1880م لأبوين سوريَّين**, حيث يتصل نسب أسرة والده بعمر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب- رضي الله عنهم- في نسب طويل من أهل الفضل والكرامة والفقه في الدين .. وقد وفد من آل الرافعي إلى مصر طائفة كبيرة اشتغلوا في القضاء على مذهب الإمام الأعظم "أبي حنيفة النعمان"، حتى آل الأمر إلى أن اجتمع منهم في وقت واحدٍ أربعون قاضيًا في مختلف المحاكم المصرية، وأوشكت وظائف القضاء أن تكون حِكرًا عليهم، وقد تنبه اللورد "كرومر" لذلك، وأثبتها في بعض تقارير إلى وزارة الخارجية البريطانية.
أما والد "الرافعي" الشيخ "عبد الرزاق سعيد الرافعي"، فكان رئيسًا للمحاكم الشرعية في كثير من الأقاليم المصرية، وقد استقر به المقام رئيسًا لمحكمة طنطا الشرعية، وهناك كانت إقامته حتى وفاته، وفيها درج "مصطفى صادق" وإخوته لا يعرفون غيرها، ولا يبغون عنها حولاً.
أما والدته فهي من أسرة الطوخي، وتُدعى "أسماء"، وأصلها من حلب .. سكن أبوها الشيخ "الطوخي" في مصر قبل أن يتصل نسبهم بآل الرافعي، وهي أسرة اشتهر أفرادها بالاشتغال بالتجارة وضروبها، وإلى هذه الأسرة المورقة الفروع ينتمي "مصطفى صادق"، وفي فنائها درج، وعلى الثقافة السائدة لأسرة أهل العلم نشأ؛ فاستمع من أبيه أول ما استمع إلى تعاليم الدين، وجمع القرآن حفظًا وهو دون العاشرة، فلم يدخل المدرسة إلا بعدما جاوز العاشرة بسنة أو اثنتين، وفي السنة التي نال فيها الرافعي الشهادة الابتدائية وسنه يومئذٍ 17 عامًا أصابه مرض (التيفوئيد) فما نجا منه إلا وقد ترك في أعصابه أثرًا ووقرًا في أذنيه لم يزل
(يُتْبَعُ)
(/)
يعاني منه حتى فقد حاسة السمع وهو لم يجاوز الثلاثين بعد، وكانت بوادر هذه العلة هي التي صرفته عن إتمام تعليمه بعد الابتدائية، فانقطع إلى مدرسته التي أنشأها لنفسه وأعد برامجها بنفسه؛ فكان هو المعلم والتلميذ، فأكبَّ على مكتبة والده الحافلة التي تجمع نوادر كتب الفقه والدين والعربية؛ فاستوعبها وراح يطلب المزيد، وكانت علته سببًا باعد بينه وبين مخالطة الناس، فكانت مكتبته هي دنياه التي يعيشها وناسها ناسه، وجوها جوه، وأهلها صحبته وخلانه وسُمّاره، وقد ظل على دأبه في القراءة والاطلاع إلى آخر يوم في عمره، يقرأ كل يوم 8 ساعات لا يكل ولا يمل كأنه في التعليم شادٍ لا يرى أنه وصل إلى غاية.
بدايته وانطلاقه
بدأ "الرافعي" حياته الأدبية شاعرًا، وكان لا يتجاوز التاسعة عشرة من عمره، وأخذ ينشر شعره ومقالاته في المجلات التي كانت تصدر آنذاك، وقد أخرج الجزء الأول من ديوانه سنة 1900م، ثم تلاه الجزآن الثاني والثالث، ومن هنا دخل "الرافعي" إلى مجال الشهرة الأدبية؛ إذ تبنى نشر شعره الشيخ "ناصيف البازجي" في مجلة (الضياء) سنة 1903م.
ثم أخرج "الرافعي" بعد ذلك ديوان (النظرات) سنة 1908م، ثم كتب في تاريخ آداب العرب وإعجاز القرآن والبلاغة النبوية، وأضاف إلى العربية فنًا جديدًا من فنون النثر لم يسبقه إليه أحد، وهو فن الرسالة الأدبية وذلك من خلال كتبه الثلاثة "رسائل الأحزان" و"السحاب الأحمر" و"أوراق الورد"، ومن الإنتاج المتميز للرافعي كتاباه: "تحت راية القرآن"، و"وحي القلم"
ثقافته وتأثره بالتراث
على الرغم من أن "الرافعي" درس اللغة الفرنسية في المدرسة الابتدائية إلا أنها لم تجد عليه إلا قليلاً، بل أخذ "الرافعي" ينمي ثقافته بعصاميته كما ذكرنا سابقًا، وقد وضع كتب التراث أساسًا ومحورًا لها بالإضافة إلى بعض القراءات المترجمة، لكن ظل التراث نبعًا ثريًّا ينهل منه حتى إنه استطاع بفضل الله أن يكتب "تاريخ آداب العرب" من وحي ذاكرته التي جمع فيها شتات قراءاته.
وهذا ما أشار إليه الأستاذ "سعد العريان" في مقدمة كتابه (حياة الرافعي): "وهممت أن أسأل "الرافعي"، ولكني لم أفعل، وهممت أن أعرفه بنفسي فلم أبلغ، ثم عزوت ذلك إلى ذاكرة "الرافعي" وسرعة حفظه فقلت متفرقات قد عرفها في سنين متباعدة فوعتها حافظة واعية، وكان مستحيلاً عليه أن يجمعه، لو لم تُجمع له الذاكرة من ذات نفسها".
وهكذا وصل "الرافعي" بعمق ثقافته في التراث إلى أن يكتب كتابًا من ذاكرته، يقع في ثلاثة مجلدات، وما هو إلا توفيق الله له؛ أعانه على أن يبعث أروع الأدب في هذه الأمة من جديد.
ويتضح هذا من خلال قوله لأحدهم: "وما أرى أحدًا يفلح في الكتابة والتأليف إلا إذا حكم على نفسه حكمًا نافذًا بالأشغال الشاقة الأدبية، كما تحكم المحاكم بالأشغال الشاقة البدنية، فاحكم على نفسك بالأشغال الشاقة سنتين أو ثلاثًا في سجن الجاحظ أو أدب أبي العلاء المعرى أو غيرهما".
ومن هنا نلمس كيف كان "الرافعي" حريصًا على أن تكون كتب التراث في مقدمة ثقافة الدارسين للغة والآداب؛ حتى يرتكز الأديب على ركن أصيل وتراث زاخر يحميه من كل الأفكار الوافدة التي قد تعصف به وتجعل منه لسانًا للعجمة، كما حدث مع الكثرة ممن انسلخوا من تراثهم وحاولوا أن ينالوا من هذه اللغة ومن أصالتها، وقد وقف "الرفعي" لأصحاب هذه الدعوات بالمرصاد، وقامت بينه وبينهم معارك أدبية، خاضها "الرافعي" مدافعًا عن العربية والإسلام دفاع المستميت.
سمات أدب "الرافعي"
نستطيع أن نبين أهم السمات والملامح التي تميز بها أدب "الرافعي" كما يلي:
أولاً: الأصالة الإسلامية:
من أولى السمات وأبرزها وأوضحها في آداب "الرافعي" السمة الإسلامية، وهي تتضح منذ نشأته وحتى مماته .. فبيته الذي نشأ فيه غرس فيه الروح الإسلامية، وظل ناشئًا معها محاطًا بها في كل أطوار حياته، ونرى السمة الإسلامية في نقده وثقافته، وفي إبداعه؛ وهو ما يدل على أنه كان يبغي وجه ربه في كتاباته، ومن هنا علَّق على نشيده "ربنا إياك ندعو" فقال: إني أعلق أملاً كبيرًا على غرس هذه المعاني في نفوس النشء المسلم، فالرجل لم يكتب لشهرة ولا لمال ولا لمنصب؛ وإنما كان الإسلام هو دافعه وموجهه.
ثانيًا: أصالة المعاني والألفاظ:
(يُتْبَعُ)
(/)
إن من يقرأ أدب "الرافعي" ويتمعن في سمو معانيه ودقة ألفاظه يقول: إن هذا الرجل لم يعشْ في القرن العشرين؛ وإنما عاش معاصرًا للجاحظ وابن المقفع وبديع الزمان، والدليل على ذلك أنه ما وُجد أديب معاصر له قارب أسلوبه أو لغته أو فنه، وكان هذا دافعًا لوجود أعداء كثيرين له، بل لقد عاداه الكثير من أدباء عصره حيًّا وميتًا، ولم يذهب واحد من خصومه معزيًا أهله في وفاته، إلا رجل واحد كتب برقية إلى ولده؛ هو الدكتور "طه حسين".
ثالثًا: القوة في الحق:
القوة في الحق سمة بارزة في أدب "الرافعي" وفي كتاباته، فبرغم أن "العقاد" قال عنه يومًا: "إنه ليتفتق لهذا الكاتب من أساليب البيان ما يتفتق مثله لكاتب من كتاب العربية في صدر أيامها"، إلا أن هذا لم يُغفر للعقاد أن يتناوله "الرافعي" بنقد شديد فيما بعد؛ حرصًا منه على فكرته، كما أننا لم نجد في كتاباته مداهنة لأحد ولا خوفًا من أحد، لقد كان العقاد كاتب الوفد الأول، إلا أن "الرافعي" لم يهبه، وكان "عبدالله عفيفي" شاعر الملك، إلا أنه لم يسلم من قلم "الرافعي"، هذه أبرز سمة في أدب "الرافعي" وهي تكفيه.
النقد عند الرافعي:
كانت بدايات النقد عند "الرافعي" بعض المقالات التي كان ينشرها في المجلات والجرائد التي كانت تنتشر في عصره، ومن أشهرها: مقال نشره في الجريدة، يحمل فيه على الجامعة وأساتذتها ومنهج الأدب فيها.
- من أبرز نقده (تحت راية القران) و (على السفود)، وقد انتقد "طه حسين" ومنهجه كتاب (الشعر الجاهلي) في كتابه الأول، بينما انتقد العقاد في كتابه الثاني.
- كان "الرافعي" ينتقد المعاني والألفاظ من ناحية مستوى تأليفها والابتكار فيها، وينقد التكرار القبيح في الألفاظ والمعاني، كما كان ينقد اضطراب القوافي وثقل الألفاظ.
- كان "الرافعي" عنيفًا على "طه حسين"، كما كان عنيفًا على "العقاد"، وأخذ عليه بعض العبارات القاسية التي كتبها للعقاد في كتابه (على السفود)، التي كان من الأولى أن يسمو قلم "الرافعي" عنها وعن الخوض فيها، ولنقترب أكثر من منهجه في النقد ونقول: كانت للرافعي غيرة واعتداد بالنفس عُرفت من خلال نقده اللاذع، وكان فيه حرص على اللغة من جهة الحرص على الدين، وكان يؤمن بذلك، فكان بذلك ناقدًا حاد اللسان يغار على أدبه منها كما يغار على عرضه، فكان يضرب كل مَن تطاول عليه، ولا يخشى في الله لومه لائم".
فهو يقول في مقدمة كتابه (تحت راية القرآن) - مبينًا منهجه-: "إننا في هذا الكتاب نعمل على إسقاط فكرة خطرة، وإذ هي قامت اليوم بفلان الذي نعرفه، فقد تكون غدًا فيمن لا نعرفه ونحن نرد على هذا".
"الرافعي" بهذه الكلمات الموجزة قد حدد منهجه في النقد ببساطة ووضوح، فهل هناك منهج نقدي أرقى من هذا المنهج؟!
نخلص إلى أن النقد عند "الرافعي" افترض أصالة الفكرة واللغة عن المبدع والسير حسب الأصول النقدية الصحيحة التي تزرع القاريء عند النقد .. والرافعي في كل هذا إنما ينقد من خلال السمة الإسلامية التي تسيطر عليه.
معارك الرافعي الأدبية
لقد عاش "الرافعي" في عصر كثر فيه أدعياء التجديد ونبذ القديم، بل وقف الرافعي وحده في الميدان مدافعًا، لا يستند إلا على ربه، وما وهبه من علم، فكان يبارز الكثير منهم في ساحة الصحف والمجلات والمطبوعات برغم أنه كان يعيش في (طنطا) بعيدًا عن أضواء الصحافة والمجلات الكثيرة التي كان يسيطر عليها أمثال هؤلاء، فكان يعتمد على مرتبه البسيط الذي كان يتقاضاه من المحكمة الأهلية، التي كان يعمل بها؛ لذلك نجده لم ينافق ولم يراءِ في معاركه، لأن ضميره ودينه يفرضان عليه خوض هذه المعارك.
ومن هنا كانت المعارك التي خاضها "الرافعي" مع "طه حسين" و"العقاد"، و"سلامة موسى" و"زكي مبارك" و"عبد الله عفيفي"، وإن كانت معاركه مع العقاد أشهر هذه المعارك، إلا أن معظمها كانت من منطلق إيمانه بمنهجه وطريقته في الإبداع والنقد، والاحتماء بالتراث العربي الأصيل .. كما أسس الرافعي بتلك المعارك منهجه النقدي من خلال أبرز كتبه، وهي: (تحت راية القرآن)، و (على السفور).
(يُتْبَعُ)
(/)
أما أبرز معارك الرافعي العلمية، التي يتعين الإشارة إليها بشيء من التفصيل بعد أن أهال عليها الزمن تراب النسيان، بل إن الكثيرين اليوم لا يحيطون بتفاصيلها .. وبخاصة ما كان بينه وبين كل من الأديبين الراحلين الدكتور "طه حسين" والأستاذ "عباس محمود العقاد" على التوالي.
معركة "الرافعي" مع "طه حسين":
بدأت المعركة حينما أصدر الرافعي كتابه (تاريخ آداب العرب)، وانتقده "طه حسين"، الذي كان لا يزال طالب علم في ذلك الحين في عام 1912م بمقال نشره بالجريدة، مبديًا أنه لم يفهم من هذا الكتاب حرفًا واحدًا.
وأسرها الرافعي في نفسه، وإن كان "طه حسين" قد عاد بعد ذلك عام 1926م فقال عن ذات الكتاب: إن "الرافعي" قد فطن في كتابه لما يمكن أن يكون عليه تأثير القصص وانتحال الشعر عند القدماء، كما فطن لأشياء أخرى قيمة"!
وبدأت المعركة في الاحتدام حينما أصدر الرافعي كتابه (رسائل الأحزان) واستقبله "طه حسين" بتقديم شديد، انتهى فيه للقول: "إن كل جملة من هذا الكتاب تبعث في نفسي شعورًا مؤلمًا"!
ورد عليه "الرافعي" بجريدة "السياسي "ساخرًا بقوله: "لقد كتبت رسائل الأحزان في ستة وعشرين يومًا، فاكتب أنت مثلها في ستة وعشرين شهرًا، وأنت فارغ لهذا العمل، وأنا مشغول بأعمال كثيرة لا تدع لي من النشاط ولا من الوقت إلا قليلاً .. هأنذا أتحداك أن تأتي بمثلها أو بفصل من مثلها".
واشتدت المعركة وزادت عنفًا حينما أصدر الدكتور "طه حسين" كتابه "الشعر الجاهلي"، وأحدث الضجة المعروفة، وانبرى "الرافعي" يندد بما جاء بهذا الكتاب وفنده فصلاً فصلاً، حتى اجتمع له من ذلك كله كتاب أطلق عليه عنوان (تحت راية القرآن)، الذي كان حديث الناس في تلك الفترة (عام 1926م).
معركة الرافعي مع العقاد:
بدأت حينما اتهم "العقادُ" "الرافعي"َّ بأنه واضع رسالة الزعيم "سعد زغلول" في تقريظ كتاب الرافعي (إعجاز القرآن) بقوله إن قول "سعد زغلول" عن الكتاب إنه (تنزيل من التنزيل أو قبس من نور الذكر الحكيم) ليروج الكتاب بين القراء .. هذه العبارة من اختراع الرافعي وليست من يراع الزعيم "سعد زغلول"!
ويدافع الرافعي عن هذا الاتهام بقوله للمرحوم محمد سعيد العريان: "وهل تظن أن قوة في الأرض تستطيع أن تسخر سعدًا لقبول ما قال، لولا أن هذا اعتقاده".
وأرجع "الرافعي" السبب في اتهام "العقاد" له إلى أن العقاد كان هو كاتب الوفد الأول، وأن سعدًا كان قد أطلق عليه لقب (جبار القلم)، ولا يقبل "العقاد" منافسًا له في حب "سعد" وإيثاره له.
وقد أخذت المعركة طابعها العنيف حينما شن "العقاد" حملة شعواء عليه في كتابه (الديوان) سنة 1921م، وتناول العقاد فيه أدب "الرافعي" بحملة شعواء جرده فيها من كل ميزة .. وشمر "الرافعي" عن ساعده على إثرها وتناول العقاد بسلسلة من المقالات تحت عنوان (على السفود) بأسلوب حاد كان أقرب إلى الهجاء منه إلى النقد الموضوعي الجاد .. والسفود في اللغة هو الحديدة التى يُشوى بها اللحم، ويسميها العامة السيخ كما يقول "الرافعي" في شرح العنوان.
وبعد أن هدات الخصومة بينهما بسنوات نشر المرحوم "الزيات" صاحب "الرسالة" رأي "الرافعي" الحقيقي في العقاد الذي يشتمل على استنكار الرافعي نفسه للأسلوب الناري الذي اتبعه وفاءً إلى التسامح بعد بضعة عشر عامًا من خمود المعركة على حد تعبير الأستاذ كمال النجمي.
فقد قال "الزيات" للرافعي وهو يحاوره: ياصاحب (تاريخ آداب العرب) .. هل تستطيع أن تجرد نفسك من ملابسات الخصومة وتجمل لنا رأيك الخالص في العقاد"؟
فأجاب الرافعي: "أقول الحق، أمَّا العقاد أحترمه وأكرهه لأنه شديد الاعتداد بنفسه قليل الإنصاف لغيره، ولعله أعلم الناس بمكاني في الأدب .. وأحترمه لأنه أديب قد استمسك آداة الأدب وباحث قد استكمل عدة البحث فصَّير عمره على القراءة والكتابة فلا ينفك كتاب وقلم".
حينما اطلع "العقاد" في الرسالة على ما تقدم من رأي "الرافعي"، وفي أدبه رد على ذلك بعد رحيل "الرافعي" عن عالمنا بثلاث سنوات بقوله: "إني كتبت عن "الرافعي" مرات أن له أسلوبًا جزلاً، وأن له من بلاغة الإنشاء ما يسلكه في الطبقة الأولى من كتاب العربية المنشئين".
(يُتْبَعُ)
(/)
أما المعركة الثالثة في الأهمية فهي تلك التي قال فيها بعضهم: إن كلام العرب في باب (الحكم) أن عبارة (القتل أنفي للقتل) أبلغ من الآية القرآنية: ?وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ? البقرة: 179)؛ إذ لم ينم "الرافعي" ليلته، بعد أن لفت الأستاذ الكبير "محمود محمد شاكر" برسالة بتوقيع م. م.ش نظره إلى هذا الأمر بقوله: "ففي عنقك أمانة المسلمين جميعًا، لتكتبن في الرد على هذه الكلمة الكافرة لإظهار وجه الإعجاز في الآية الكريمة، وأين يكون موقع الكلمة الجاهلية منها"؟
واستطاع الرافعي ببلاغته أن يقوض هذا الزعم من أساسه بمقالاته: (كلمة مؤمنة في رد كلمة كافرة)، التي عدَّد فيها وجوه الإعجاز في الآية الكريمة: ?وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الألْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ? (البقرة: 179).
إنتاجه الأدبي والفكري
استطاع "الرافعي" خلال فترة حياته الأدبية التي تربو على خمس وثلاثين سنة إنتاج مجموعة كبيرة ومهمة من الدواوين، والكتب أصبحت علامات مميزة في تاريخ الأدب العربي.
(1) دواوينه الشعرية:
كان الرافعي شاعرًا مطبوعًا بدأ قرض الشعر وهو في العشرين، وطبع الجزء الأول من ديوانه في عام 1903م، وهو بعد لم يتجاوز الثالثة والعشرين، وقد قدّم له بمقدمة بارعة فصّل فيها معنى الشعر وفنونه ومذاهبه وأوليته، وتألق نجم الرافعي الشاعر بعد الجزء الأول واستطاع بغير عناء أن يلفت نظر أدباء عصره، واستمر على دأبه فأصدر الجزأين الثاني والثالث من ديوانه، وبعد فترة أصدر ديوان (النظرات)، ولقى "الرافعي" حفاوة بالغة من علماء العربية وأدبائها قلّ نظيرها، حتى كتب إليه الإمام "محمد عبده" قائلاً: "أسأل الله أن يجعل للحق من لسانك سيفًا يمحق الباطل، وأن يقيمك في الآواخر مقام حسان في الأوائل".
(2) كتبه النثرية:
قلّ اهتمام "الرافعي" بالشعر عما كان في مبتدئه؛ وذلك لأن القوالب الشعرية تضيق عن شعوره الذي يعبر عن خلجات نفسه وخطرات قلبه ووحي وجدانه ووثبات فكره، فنزع إلى النثر محاولاً إعادة الجملة القرآنية إلى مكانها مما يكتب الكتاب والنشء والأدباء، أيقن أن عليه رسالة يؤديها إلى أدباء جيله، وأن له غاية هو عليها أقدر، فجعل هدفه الذي يسعى إليه أن يكون لهذا الدين حارسًا يدفع عنه أسباب الزيغ والفتنة والضلال، وينفخ في هذه اللغة روحًا من روحه، يردّها إلى مكانها، ويرد عنها، فلا يجترئ عليها مجترئ، ولا ينال منها نائل، ولا يتندر بها ساخر إلا انبرى له يبدد أوهامه ويكشف دخيلته، فكتب مجموعة من الكتب تعبر عن هذه الأغراض عُدت من عيون الأدب في مطلع هذا القرن، وأهمها:
1 - تحت راية القرآن: المعركة بين القديم والجديد: وهو كتاب وقفه- كما يقول- على تبيان غلطات المجددين، الذين يريدون بأغراضهم وأهوائهم أن يبتلوا الناس في دينهم وأخلاقهم ولغتهم، وهو في الأصل مجموعة مقالات كان ينشرها في الصحف في أعقاب خلافه مع "طه حسين"، الذي احتل رده على كتاب "في الشعر الجاهلي" معظم صفحات الكتاب.
2 - وحي القلم: وهو مجموعة من مقالاته النقدية والإنشائية المستوحاة من الحياة الاجتماعية المعاصرة، والقصص، والتاريخ الإسلامي المتناثرة في العديد من المجلات المصرية المشهورة في مطلع القرن الماضي، مثل: الرسالة، والمؤيد والبلاغ والمقتطف والسياسة وغيرها.
3 - تاريخ آداب العرب: وهو كتاب في ثلاثة أجزاء؛ الأول: في أبواب الأدب، والرواية، والرواة، والشواهد الشعرية، والثاني: في إعجاز القرآن والبلاغة النبوية، وأما الثالث: فقد انتقل "الرافعي" إلى رحمة ربه قبل أن يرى النور؛ فتولى تلميذه "محمد سعيد العريان" إخراجه، غير أنه ناقص عن المنهج الذي خطه الرافعي له في مقدمة الجزء الأول.
4 - حديث القمر: هو ثاني كتبه النثرية، وقد أنشأه بعد عودته من رحلة إلى لبنان عام 1912م، عرف فيها شاعرة من شاعرات لبنان (مي زيادة)، وكان بين قلبيهما حديث طويل، فلما عاد من رحلته أراد أن يقول، فكان "حديث القمر".
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - كتاب المساكين: وهو كتاب قدّم له بمقدمة بليغة في معنى الفقر والإحسان والتعاطف الإنساني، وهو فصول شتى ليس له وحدة تربطها سوى أنها صور من الآلام الإنسانية الكثيرة الألوان المتعددة الظلال. وقد أسند الكلام فيه إلى الشيخ "علي"، الذي يصفه "الرافعي" بأنه: "الجبل الباذخ الأشم في هذه الإنسانية التي يتخبطها الفقر بأذاه"، وقد لقي هذا الكتاب احتفالاً كبيرًا من أهل الأدب، حتى قال عنه "أحمد زكي" باشا: "لقد جعلت لنا شكسبير كما للإنجليز شكسبير وهيجو كما للفرنسيين هيجو وجوته كما للألمان جوته".
6 - رسائل الأحزان: من روائع الرافعي الثلاثة، التي هي نفحات الحب التي تملكت قلبه وإشراقات روحه، وقد كانت لوعة القطيعة ومرارتها أوحت إليه برسائل الأحزان التي يقول فيها: "هي رسائل الأحزان، لا لأنها من الحزن جاءت، ولكن لأنها إلى الأحزان انتهت، ثم لأنها من لسان كان سلمًا يترجم عن قلب كان حربًا؛ ثم لأن هذا التاريخ الغزلي كان ينبع كالحياة، وكان كالحياة ماضيًا إلى قبر".
7 - السحاب الأحمر: وقد جاء بعد رسائل الأحزان، وهو يتمحور حول فلسفة البغض، وطيش القلب، ولؤم المرأة.
8 - أوراق الورد رسائله ورسائلها: وهو طائفة من خواطر النفس المنثورة في فلسفة الحب والجمال، أنشأه "الرافعي" ليصف حالةً من حالاته، ويثبت تاريخًا من تاريخه .. كانت رسائل يناجي بها محبوبته في خلوته، ويتحدث بها إلى نفسه، أو يبعث بها إلى خيالها في غفوة المنى، ويترسل بها إلى طيفها في جلوة الأحلام.
9 - على السَّفُّود: وهو كتاب لم يكتب عليه اسم "الرافعي"؛ وإنما رمز إليه بعبارة إمام من أئمة الأدب العربي، وهو عبارة عن مجموعة مقالات في نقد بعض نتاج العقاد الأدبي.
لماذا يحاولون إهالة التراب على أدبه؟
حاول الكثيرون ممن لهم مصالح في انسلاخ الأمة العربية من جلدها إهالة التراب على هذا الرجل وعلى أدبه؛ لأنه آثر الأصالة والإسلام والمروءة، ولأنه لم ينافق في أدبه ولم يداهن، ولم يبتغ إلا ارتقاء هذا الدين واللغة التي أنزل بها.
ولا نكتب عن "الرافعي" من منطلق رافعي، لكنها تذكرة لهذه الأمة للمحافظة على مكانة الأدباء فيها، ولا ينكر وجود الشمس إلا من بعينيه رمد .. فأي إنصاف وأي عدل أن يُهمل مثل هذا الرجل، وأن نهيل عليه التراب.
فيا من تغارون على العربية والإسلام، إن هناك أديبًا عاش مدافعًا عن العربية والإسلام طيلة حياته، ولم يجد من أمته إلا التجاهل والتناسي غمطًا لحق، ومحاولة لطمس معالم أديب اسمه "مصطفي صادق الرافعي".
----------------------------------------
* مصادر متعددة
** والبعض يقول أن أصوله شامية
ـ[إبداع]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 01:55 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الشمالي
لقد أثريتنا بكنز لا يقدر وبعلَم لا يكدر أتمنى من الله أن يكون في هذا الزمن مثل الرافعي وأتمنى أن تكون أنت هو يا أخي الشمالي
وبارك الله فيك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 09:17 ص]ـ
بارك الله أخي إبداع وأثابك الخير كل الخير، والبركة فيكم أن تتأسوا ونتأسى بمثل هؤلاء الأعلام مثل الرافعي واحمد باكثير ونجيب الكيلاني وهم على رأس القمة من الأدب الإسلامي الملتزم والذي عزّ في هذا الزمان.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 05:30 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الشمالي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 10:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاضل أبو سارة،وبارك فيك.
ـ[بدرعالم]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 01:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مما أذكره من قصائد الرافعي
واعذروني إن نسيت شيئا منها ومن كان عنده ملاحظات فليدلي بدلوه
حسناء خالقها أتم جمالها سألته معجزة الهوى فأنالها
طلبوا لها شبها يضيءضياءها لهوى النواظر أويدل دلالها
أما السما فجلت عليهم بدرها والأرض قدعرضت لذاك غزالها
لكنها نظرت فاخجلت الظبا وتلفتت للبدر فاستحيالها
هم يطلبون مثالها فليرقبوا مرآتها يجدواهناك مثالها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 03:00 م]ـ
ما هذه الروعة ايها الشمالي الحبيب، لا نستطيع مجاراتك بارك الله فيك وبالسلامة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 05:37 م]ـ
لو قالها غيرك أخي الأديب الحبيب محمد سعد بارك الله فيك ونفعنا بك.(/)
عجيب أيها الأديب!!
ـ[المتيم]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 06:20 ص]ـ
أديب ودكتور في جامعتي له عددت مؤلفات من أشهر مؤلفاته الدم المقدس عند العرب، والغناء في الشعر الجاهلي، وخلف الأحمر وحماد الراوية وقضية الانتحال.
أجد في أسلوبه العجب العجاب فهو يكثر النقاش مع الطلاب فيقف وينفخ وبقول نحن على خطأ فتعليمنا نحن العرب خاطئ والدليل أننا نحفظ الشعر من دون أن نفسره واستدل لنا بقصائد جاهليه كانت تفسر لنا بأنها غزل إذ نكتشف أن الغرض منها هو التقرب لآله الموت وبنات الدهر وأن الدهر عند الجاهلي هو أكبر بنات الآلهة، ثم يقول أنَ من المضحك أن يعرف أهل الكتب الذي غرضهم مادي بحت بزعمه الشعراء الصعاليك بأنهم فقراء واستدلل لنا بأبيات لتأبط شرا
وقال أنهم موجودون قبل تأسيس المملكة وخاصة في نجد إذ يقول ان عاداتهم هي التي تأمرهم بالغزو.
ومن أفكاره أيضا أنَ أي شاعر يستخدم الصنعة لايسمى بشاعر بل هو بعيد عن شعر ويستدل بأشعار أبي تمام ويقول الشاعر الحقيقي هو الذي يقول الشعر على فطرته وسليقته فشوقي ليس بشاعر وكل شاعر درس وتعلم ثم قال الشعر على خلاف سليقته فهو بعيد عن الشعر، وأتى بديوان امرؤ القيس وديوان الطرماح وقال لاحظ الفرق مع تقارب الوقت بينهما الا اختلاف السليقة موجودة فهذا هو الشعر الحقيقي.
وكان يقول دائما نحن العرب نحفظ ولانفهم بخلاف الأمم الأخرى وصدَق رأيه حينما سأل الطلاب عن قصائد يحفظونها لكن لايعلمون تفسيرها والعجيب وأنه
سأل أكثر من طالب عن معاني ألفاظ في القرآن الكريم وتجد الطالب يحمر وجهه ويقول لاأعرف فيقول الدكتور بصوت حزين: تحفظون ولاتفهون.
مارأيك أخي الكريم؟
وهل تعتقد أن هذا المفكر هو على صوااااااب!!!!؟
ـ[ديمة]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 06:01 م]ـ
مرحبا، بالفعل هو صادق عندما قال أن البعض يحفظ بلا فهم خاصة ألفاظ القرآن الكريم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 07:23 م]ـ
هي دعوة لنا أن نفهم ونتعلم ونثقف أنفسنا، لو أخذناها على هذا المحمل لاستفدنا الكثيرا ولنحذر التعميم في ذلك أي عدم فهمنا او عدم معرفتنا .... ففي الأمة الخير الكثير ممن يفهمون ويعلمون، إنما بعدنا عن اللب وتمسكنا بالقشور قد أنسانا الجوهر وهذا عرض ويزول بإذن الله ودوام الحال من المحال.
ـ[المتيم]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 07:14 ص]ـ
ديمه والشمالي جزيتم خيرا
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 12:10 م]ـ
واستدل لنا بقصائد جاهليه كانت تفسر لنا بأنها غزل إذ نكتشف أن الغرض منها هو التقرب لآله الموت وبنات الدهر وأن الدهر عند الجاهلي هو أكبر بنات الآلهة، ثم يقول أنَ من المضحك أن يعرف أهل الكتب الذي غرضهم مادي بحت بزعمه الشعراء الصعاليك بأنهم فقراء واستدلل لنا بأبيات لتأبط شرا
وقال أنهم موجودون قبل تأسيس المملكة وخاصة في نجد إذ يقول ان عاداتهم هي التي تأمرهم بالغزو.
أرجو الإيضاح ..
ومن أفكاره أيضا أنَ أي شاعر يستخدم الصنعة لايسمى بشاعر بل هو بعيد عن شعر ويستدل بأشعار أبي تمام ويقول الشاعر الحقيقي هو الذي يقول الشعر على فطرته وسليقته فشوقي ليس بشاعر وكل شاعر درس وتعلم ثم قال الشعر على خلاف سليقته فهو بعيد عن الشعر، وأتى بديوان امرؤ القيس وديوان الطرماح وقال لاحظ الفرق مع تقارب الوقت بينهما الا اختلاف السليقة موجودة فهذا هو الشعر الحقيقي.
أختلف معه في هذا الرأي، ولا أعتقد أن أحدًا يوافقه في هذا ..
أما ما ذكره عن حفظ البعض للآيات دون فهم معانيها فهذا ما نشاهده للأسف، وهو محق فيما قاله ..
أنتظر تعليق أساتذتنا الأفاضل على ما ذكر ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 05:26 ص]ـ
طريقته – على علاتها- مفيدة لأنها تدعو إلى إعمال الفكر والتبصر والتنقيب لتحقيق النصوص والدلائل.
ـ[بيان]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 03:39 م]ـ
أجد في أسلوبه العجب العجاب فهو يكثر النقاش مع الطلاب فيقف وينفخ وبقول نحن على خطأ فتعليمنا نحن العرب خاطئ والدليل أننا نحفظ الشعر من دون أن نفسره
بكل أسف أقول: نعم، هذا واقع لايمكن إنكاره!
واستدل لنا بقصائد جاهليه كانت تفسر لنا بأنها غزل إذ نكتشف أن الغرض منها هو التقرب لآله الموت وبنات الدهر وأن الدهر عند الجاهلي هو أكبر بنات الآلهة، ثم يقول أنَ من المضحك أن يعرف أهل الكتب الذي غرضهم مادي بحت بزعمه الشعراء الصعاليك بأنهم فقراء واستدلل لنا بأبيات لتأبط شرا
وقال أنهم موجودون قبل تأسيس المملكة وخاصة في نجد إذ يقول ان عاداتهم هي التي تأمرهم بالغزو.
هذه قراءة أخرى للنصوص لكنها لاتفرض ويسلِّم بها الطلاب كحقائق إجباراً.
ومن أفكاره أيضا أنَ أي شاعر يستخدم الصنعة لايسمى بشاعر بل هو بعيد عن شعر ويستدل بأشعار أبي تمام ويقول الشاعر الحقيقي هو الذي يقول الشعر على فطرته وسليقته فشوقي ليس بشاعر وكل شاعر درس وتعلم ثم قال الشعر على خلاف سليقته فهو بعيد عن الشعر، وأتى بديوان امرؤ القيس وديوان الطرماح وقال لاحظ الفرق مع تقارب الوقت بينهما الا اختلاف السليقة موجودة فهذا هو الشعر الحقيقي.
هذا رأي في الشعر ولكل رأيه.
وكان يقول دائما نحن العرب نحفظ ولانفهم بخلاف الأمم الأخرى وصدَق رأيه حينما سأل الطلاب عن قصائد يحفظونها لكن لايعلمون تفسيرها
...............
والعجيب وأنه
سأل أكثر من طالب عن معاني ألفاظ في القرآن الكريم وتجد الطالب يحمر وجهه ويقول لاأعرف فيقول الدكتور بصوت حزين: تحفظون ولاتفهون.
....................
لكن يبدو لي أن بعض الطلاب قد بهرتهم هذه الآراء الغريبة بالنسبة لهم،
ولذلك فهم مطالبون بتعزيز مهاراتهم وتثقيف أنفسهم كي يتسنى لهم مواجهة جميع الآراء وفهمها وقبول الحق منها ودحض باطلها.
والحق أن الجهل أصل كل بلاء!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نون]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم لن أطيل عليك بالرد ولكني سوف أقول لك أنه بالفعل صدق
في بعض القول وشاركته نفسه في بعض وسوف احاكمك الى نفسك
ولعلك تعلم ان ما من جرح حين يداوى الا احس المتداوي بألم فأنظر
في كلامه ما يؤلم وتعلم أنه صحيح أرده لك وإلى ما يساعدك على فهم المتكلم
وتعلم أنك تفهم أستاذك
والسلام
ـ[المتيم]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 09:10 ص]ـ
الشكر للجميع(/)
مجلة المهاجر الأدبية.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 01:31 م]ـ
مجلة فكرية أدبية, تهتم بالأدب المهجري.
تجدونها على الرابط:
مجلة المهاجر. ( http://www.almouhajer.com/archive.htm)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 09:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الكريم د. حجي ابراهيم،وبارك الله جهودكم الطيبة.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 12:22 ص]ـ
وبارك الله فيكم, أخي العزيز الشمالي.(/)
مارون
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 06 - 2007, 04:55 م]ـ
::: السلام عليكم ..
لا أعرف إن كنت قد سمعتها خطأ أم هي هي.
في نشيدة من أجمل أناشيد المنشد الإسلامي الرائع (منشد الرافدين)
محمد ناصر العزاوي، من قصيدة جميلة يقول في ثناياها:
"فيا أحفاد مارون أعيدوا وثبة الأجداد".
فهل قال "مارون"؟! فعلاً، ومن يُقصد ب"مارون"هذا؟؟؟!
أزيلوا حيرتي رجاءً، جزاكم الله عنا خير الجزاء.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 10:23 ص]ـ
لعله يكون أحفاد هارون أخي عبد القادر.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ..
الشمالي الرائع،تبقى دائماً عند حسن ظننا:
بل لا أظنها إلا كما قلتَ أنت، سيدي،"هارون"،-والسمع يخطئ، السمع يخطئ-،كان عليَّ أن أحاول سماعها مرة ثانية، وقد وصلتني (مبهمة) دون التأكد منها، جزى الله خيراً كل من يهدي إليَّ عيوبي.
شكر الله لك فغفر لك وأدخلك الجنة بصحبة سيد الخلق محمد عليه الصلاة والسلام وآله صحبه أجمعين.(/)
دراسات في الأدب النسائي.
ـ[د. حجي إبراهيم الزويد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 12:35 ص]ـ
عبد اللطيف الأرناؤوط أحد الأدباء السوريين الذي كتب في جوانب مختلفة, والغريب في هذا الرجل أن نتاجه الأدبي جاء وهو الأربعينات, ولعل ذلك يوحي بنضج الكتابة لدى هذا الرجل الذي كان كثير النتاج, حيث ترجم وكتب أكثر من 79 كتابا في فنون أدبية مختلفة كالرواية والشعر والدراسات الأدبية وأدب الأطفال, ويعتبر هذا الكاتب أول من نقل التجربة الثقافية و الأدبية الألبانية إلى العالم العربي.
ما يهمني في هذا الكاتب أن إبداع المرأة الأدبي شكل جزءا من كتابات الأديب عبد اللطيف الأرناؤوط , فلقد كان للمراة حضور في كتابات هذا الرجل, فمن كتبه حول المرأة:
-دراسات في الأدب النسائي المعاصر- البلاد العربية- جزء 1
-دراسات في الأدب النسائي المعاصر- الخليج العربي- جزء 2
كذلك كتب حول بعض الشخصيات الأدبية النسائية:
- ليلى عثمان- رحلة في أعمالها غير الكاملة
- عائشة الأرناؤوط- رحلة في أعمالها غير الكاملة.
- غادة السمان- رحلة في أعمالها غير الكاملة
- سعاد الصباح- رحلة في أعمالها غير الكاملة
وقد قام بترجمة الشعر النسائي:
- نفحات من الشعر النسوي الألباني في كوسوفا
- -نفحات من الشعر النسائي العالمي
كذلك فإن له كتاب: المرأة في عيون الشعراء.
ـ[الراوي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 05:28 م]ـ
سلام عليکم ورحمة الله وبرکاته -اخي دکتور لو بامکانک ان تطلعني علي دراسات نقديه کتب کانت ام مقال حول روايات املي نصرالله وبانک مطلع حول الادب النسائي تزيدني شرفا لوساعدتني واکون ممتن للمساعده يمکنک الاتصال ببريدي الاکتروني himon_200***********(/)
أبحث عن كتب أو مقالات حول
ـ[نون النسوة]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 03:46 ص]ـ
:::
الإخوة الكرام
ابحث عن مقالات أو كتب حديثة الكترونية تطرقت للقضايا التالية:
الشعر السياسي في العصر الأموي
شعر النقائض
الفخر عند (الحارث بن حلزة وعمرو بن كلثوم)
وجزاكم الله كل خير(/)
من الشاعر
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 03:33 م]ـ
السلام عليكم
اخواني الأدباء أتمنى من يعرف قائل هذه الأبيات ان يسعفنا في معرفة إسم القائل
ألقيتُ في سمعِ الحبيبِ كليمة ً جرحتْ عواطفَهُ فما أقساني
قطعَ الحديثَ وراحَ يمسَحُ جفنَهُ فوددتُ لو أجزى بقطعِ لساني
وطفقتُ من ألمي أكفكفُ أدمُعي ورجعتُ من ندمي أعضُّ بناني
وأقول: واخجَلا إذا لاقيتُهُ فبأيّ وجهٍ عابس ٍ يلقاني؟
حتى ظفرتُ بهِ فمدَّ يمينَهُ و رنا إليّ برقّةٍ وحنان ِ
وبكى وعانقني وقال:عدِمتني إنْ كان لي جَلَدٌ على الهجران ِ
قُلْ ما تشاءُ ولا تغِبْ عن ناظري وفداكَ ذ ُلّي في الهوى وهواني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 06:25 م]ـ
القائل هو الشاعر: مانع سعيد العتيبة
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 06:15 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا محمد
ولكن هل تعرف بقية القصيدة؟
أتمنى منك ان تنقلها كامله و أن تتأكد من الشاعر.
والسلام عليكم
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:30 ص]ـ
أتمنى من الأخوة الكرام أن يكملوا بقية القصيدة
ـ[أبوأنس]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:14 ص]ـ
الأبيات للشاعر القروي (رشيد سليم الخوري) المتوفى سنة 1405/ 1984 م
وفيها زيادة بيت بعد البيت الثاني هو:
ومضى ولي قلب على آثاره * * * ويدان بالأذيال عالقتان(/)
ديك الجن
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:11 م]ـ
ديكِ الجِنِّ الحِمصي
161 - 235 هـ / 777 - 849 م
عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام بن حبيب، أبو محمد، الكلبي.
شاعر مُجيد، فيه مجون من شعراء العصر العباسي، سمي بديك الجن لأن عينيه كانتا خضراوين.
أصله من (سلمية) قرب حماة، ومولده ووفاته بحمص، في سورية، لم يفارق بلاد الشام ولم ينتجع بشعره.
وقال ابن شهراشوب في كتابه (شعراء أهل البيت): افتتن بشعره الناس في العراق وهو في الشام حتى أنه أعطى أبا تمام قطعة من شعره، فقال له: يا فتى اكتسب بهذا، واستعن به على قولك منفعة في العلم والمعاش.
وذكر ابن خلكان في اخباره، أن أبا نواس قصده لما مر بالشام ولامه على تخوفه من مقارعة الفحول وقال له: اخرج فلقد فتنت أهل العراق.
ومن اشعاره
ومن لديه المزيد فليأتنا بها
فَإنْ ماتَ لَم يحْزُنْ صديقاً مماتُهُ =وإن عاشَ لم يضررْ عدواً بقاؤهُ
سيرضيكَ أنَّي مسخطٌ فيكَ كاشحاًْ =ومرتقبٌ هولينِ: موتٌ مرقبُ
وجانب ليل لو تعلق قطعة =ٌْ بقطعة صبحٍ لانْثَنَتْ وهي غَيْهَبُ
ما المطايا إلاَّ المنايا وما= فرقَ شيءٌ تفريقها الأحبابا
ظلَّ حاديهمُ يسوقُ بقلبي =ويرى أنهُ يسوقُ الركابا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 12:10 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحارث عن الكشف عن هذه المعادن المكنوزة.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحارث عن الكشف عن هذه المعادن المكنوزة.
وبورك مرورك العطر أخي الكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 02:00 م]ـ
تتحفنا دائماً بهذه الروائع، شكراً لك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 02:56 م]ـ
تتحفنا دائماً بهذه الروائع، شكراً لك
على نهجكم احتدينا(/)
أطباء أدباء/ عبد الرحيم بدر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 02:34 م]ـ
عبد الرحيم بدر
ولد في مدينة الخليل عام 1920م، وأنهى دراسته الإبتدائية في بئر السبع وغزة، وتخرج في كلية الطب، جامعة القاهرة سنة1945م، وبعد نكبة فلسطين 1948م لجأ إلى أريحا وزاول الطب في عيادته الخاصة.
نشر مقالات عديدة في جريدة المنار المقدسية والأفق الجديد ورسالة المعلم، والمجلة والعربي وغيرها، وقد عالج الموضوعات العلمية والأدبية بما فيها القصة والرواية.
عين في اللجنة الأردنية للتعريب والنشر عام 1967م ثم انتقل إلى الكويت وعمل طبيباً في وزارة الصحة.
من آثاره: النفوس الميتة: رواية ترجمها عن الإنجليزية.
الكون والأحداث، بدائع السماء: رحلة مع العلم في رحاب الكون.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 03:38 م]ـ
موضوع ممتع بارك الله فيك أخي محمد سعد،
ومن الأدباء الأطباء ابراهيم ناجي شاعر قصيدة الأطلال.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 11:17 م]ـ
أخي الكريم الشمالي
هي سلسلة طويلة هذا أول نجم فيها والبقية تتبع بإن الله انتظر في الأيام القادمة لأني مشغول هذه الايام وشكرا على مرورك الكريم الذي أسعدني
ـ[عَروب]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 12:13 ص]ـ
رائع جدًا -- وفكرة مميزة
سأكون بإذن الله متابعة لهذه السلسلة -- في انتظارك أخي الكريم:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 02:21 م]ـ
ولد ابراهيم ناجي في حي شبرا في القاهرة عام 1898م، وتخرج في مدرسة الطب عام1923م، وعين طبيبا في وزارات عديدة، أجاد الإنجليزية والفرنسية، وأصدر مجلة" حكيم البيت" عام 1934م، بدأ حياته الأدبية ناظما ثم شاعرا وتأثر بالشاعر خليل مطران" شاعر القطرين" وقد كان معجبا به، وظهر أثر ذلك في شعره، ونظم قصائد غنائية عديدة سببت له الشهرة بين العامة بعد وفاته. عانى من مرض " ذات الرئة" الذي كان السبب في شقائه، وتوفي في عيادته وهو يداوي مريضاً إذ كان يستمع إلى دقات قلبه فهوى صريعاً. من آثاره: ليالي القاهرة، وراء الغمام، رسالة الحياة، عالم الاسرة، مدينة الأحلام، وله قصص ومحاضرات كيف نفهم الناس؟ وديوان شعر الطائر الجريح وبعد وفاته جمعت اشعاره في " ديوان ناجي"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 02:27 م]ـ
حسن يوسف ناصيف
ولد بجدة عام1340هـ، حاز دبلوم أمراض المناطق الحارة من جامعة لندن عام1388هـ، ودبلوم الأمراض الجلدية من الجامعة نفسها عام1389هـ. عين وزيرا للصحة في المملكة العربية السعودية من عام1380هـ حتى عام 1382هـ.
من أعماله: مذكرات طالب، البسمات" شعر" تسالي" مجموعة قصائد شعبية، طبيب العائلة.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 02:40 م]ـ
قيل أن ما قل ودل خيرٌ مما كثر ومل
فمواضيعك أخي الكريم
تقل كلماتها ولكن تحدو من المعلومات ما يجعلها كبيرة بذاتها
وازيد إلى موضوعك هذا
الدكتور الشاعر الراوي نجيب الكيلاني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 02:50 م]ـ
أشكرك أخي الحارث هو في البال وانا اكتب واحدا واحدا حتى لا يمل الاخوة اذا كتبت جميع الادباء والشعراء الاطباء منهم: احمد زكي ابو شادي، واحمد شوقي الفنجري، احمد شوكت الشطي، جمال محمود الدغيدي، توفيق كنعان، حسني سبح، داود الجلبي , والقائمة طويلة تابعها أخي الحارث فهي مفيدة ان شاء الله
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 02:54 م]ـ
لا أخفيك أخي الكريم أني الأن ملتحق بكلية الطب:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 03:14 م]ـ
كل التوفيق وسدد الله خطاك علَنا نكتب عن الحارث السماوي الطبيب الأديب وانت من طويلي الاعمار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 12:38 ص]ـ
د. فاروق مواسي
ولد الأديب فاروق إبراهيم مواسي في باقة الغربية (1941 - 10 - 11 م لوالدين من عائلة رقيقة الحال.
وقد حفظ فاروق منذ يفاعته الكثير من السور القرآنية والتراتيل الدينية.
(يُتْبَعُ)
(/)
في سنة 1957 أغلقت المدرسة الثانوية في باقة الغربية أبوابها، فالتحق فاروق بمدرسة الطيبة الثانوية، حيث أنهى دراسته الثانوية هناك سنة 1959، وما لبث أن عمل في الصحافة المحلية،، وعلى أثر ذلك عين معلمًا شباط 1961، وظل في سلك التعليم في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية في المدارس المختلفة، حتى أحيل على التقاعد بدءًا من أيلول 1996، ولكنه لا زال يعمل محاضرًا في كلية (القاسمي) في باقة الغربية، وحصل مؤخرًا على لقب " محاضر كبير " (وهو عميد شؤون الطلبة بدءًا من سنة 2002)، كما يحاضر في الكلية العربية في حيفا (بدءًا من سنة 1998)، وكان قد عمل مرشدًا لكتابة الأبحاث لطلاب المدارس الثانوية العربية (1995/ 1994)، ورئيس مركز اللغة العربية في كلية الشريعة (القاسمي) حتى سنة 2005.
عين عضوًا في لجنة إعداد منهاج قواعد اللغة العربية في جامعة حيفا (بدءًا من سنة 1984)، وعضوًا في لجنة منهاج خاص لتعليم اللغة العربية والتراث للمدارس العربية، وعضوًا في اللجنة العليا لشؤون اللغة العربية، وهو عضو مؤسس في مجمع اللغة العربية.
وكان عضوًا في المجلس الشعبي للثقافة والفنون، وعضًوا في دائرة الأدب (الممثل العربي في المجلس الشعبي) وكان كذلك عضوًا في القسم العربي لمجلس الثقافة، وعضوًا في مجلس الكتاب (بدءًا من سنة 1992 وحتى سنة 2000.
وقد شغل مواسي منصب رئيس رابطة الكتاب العرب ضمن اتحاد رابطات الكتاب في البلاد (1995 - 1982)، وكان الممثل العربي الوحيد في الإدارة العامة. وعند تأسيس ((اتحاد الكتاب العرب) شغل فاروق نائب الرئيس فيه (1993 - 1980)،. ويشغل بدءًا من سنة 2003 منصب نائب رئيس نقابة الكتاب على اختلاف لغاتهم.
أما في مجال التحرير، فقد اختير ليكون رئيس تحرير مجلة "مشاوير"- مجلة رابطة الكتاب العرب- (1978 - 1980)، وكان عضوًا في هيئة تحرير مجلة " الجديد" (1993 - 1990)، وعضوًا في مجلس تحرير مجلة (48)، وهو أحد أعضاء أسرة التحرير في مجلة " مواقف " وفي مجلة كلية القاسمي " جامعة " وفي مجلة نقابة الكتاب في إسرائيل " ? ? " - بمعنى " سقف ".
وقد شارك مواسي في مهرجانات ثقافية عربية في داخل البلاد وخارجها، ونشط قلمه في الصحافة المحلية والصحافة في الخارج، وذلك بتقديم مقالات أدبية وسياسية واجتماعية.
وكان لمواسي نشاطات سياسية في حلقات عربية يهودية كثيرة، فكان من مؤسسي الحركة التقدمية للسلام، وعين قبيل استقالته منها عضوًا في اللجنة المركزية للحركة، وهذه هي المرة الوحيدة التي انضوى فيها مواسي تحت لواء حزب بصورة رسمية.
أما التحصيل الأكاديمي فقد بدأه في جامعة بار إيلان، حيث درس سنة 1970 موضوعي اللغة العربية والتربية. وفي سنة 1973 واصل دراسته للحصول على الماجستير في الأدب العربي. فتم له ذلك سنة 1976 (الرسالة كانت "لغة الشعر عند بدر شاكر السياب وصلتها بلغة المصادر القديمة"، وفي أثناء ذلك حصل على شهادة التدريس للغة العربية.
والتحق مواسي بجامعة تل أبيب ليقدم أطروحة الدكتوراة فيها بعنوان " أشعار الديوانيين: العقاد والمازني وشكري" بإشراف: الأستاذ ماتي بيلد.
وقد ترجمت أشعاره إلى لغات كثيرة وأبرز ما صدر منها " الأحزان التي لم تفهم " بالعبرية.
وفاز مواسي بجائزة التفرغ للإبداع من وزارة الثقافة سنة 1989، كما حصل على جائزة توفيق زياد للعام 2001، ثم حظي بجائزة التفرغ للإبداع ثانية سنة 2005.
وعرف عن مواسي نشاطه الجمّ في تقديم المحاضرات الكثيرة في المدارس الثانوية والجامعات ودورات الاستكمال للمعلمين وفي المراكز التربوية المختلفة. كما عرفت عنه الفعاليات الكثيرة في سنة اللغة العربية (1991) ...
وجدير بالذكر أن مواسي كان قد فاز في مسابقة القرآن، وحصل على لقب "حافظ القرآن" سنة 1967.
كما عرف عن مواسي دعمه للأدباء الشبان، فأسس لهم " الورشة الأدبية" بدءًا من سنة 1980 وحتى سنة 1995.
ويعتز مواسي كثيرًا بمكتبته الضخمة المرتبة التي تسعف الكثيرين من طلاب الدراسات العليا .. وله مراسلات مع كبار الأدباء والمبدعين.
الإصدارات
الشعر:
1. في انتظار القطار، جمعية عمال المطابع، نابلس-1971.
2. غداة العناق، المطبعة الأهلية، طولكرم-1974.
3. يا وطني، مكتبة الشعب، كفر قاسم-1977.
(يُتْبَعُ)
(/)
4. اعتناق الحياة والممات، منشورات الأسوار، عكا-1979.
5. إلى الآفاق (شعر للطلاب) الأسوار، عكا-1979.
6. الأعمال الشعرية الكاملة (المجلد الأول) وتضم المجموعات الخمس الأولى وكذلك مجموعة من شذور التعب، القدس-1987.
7. الخروج من النهر، دار الشفق، كفر قرع-1989.
8. قبلة بعد الفراق، مطبعة الرسالة، القدس-1993
9. ما قبل البعد، مطبعة الرسالة، القدس-1993.
10. لما فقدت معناها الأسماء، دار الفاروق، نابلس-1996.
11. خاطرتي والضوء (نبضات)، بيت الكاتب، الناصرة-1998.
12. الأحزان التي لم تفهم (بالعبرية)، دار الشفق، كفر قرع-1999.
13. أغاريد وأناشيد (أشعار للصغار) مركز أدب الأطفال، الناصرة-2001.
14. الأعمال الشعرية الكاملة (مجلدان)، مكتبة كل شيء، حيفا - 2005.
في الترجمة الشعرية:
15 - مدارات (قصائد عن العبرية = ?????)، دار سفرا تل أبيب - 005 2
في الدراسات والنقد
16. عرض ونقد في الشعر المحلي، القدس-1976.
17. صلاح عبد الصبور شاعرا مجددًا، جامعة حيفا-1979.
81 - الرؤيا والإشعاع، دراسات في الشعر الفلسطيني، القدس-1984.
19. الجََنى في الشعر الحديث، (5 طبعات) القدس-1986.
20.الجنى في النثر الحديث (4 طبعات) القدس-1986.
21. أدبيات (مواقف نقدية)، القدس-1991.
22. دراسات وأبحاث في الأدب العربي الحديث، دار آسيا، دالية الكرمل-1992.
23. لغة الشعر عند بدر شاكر السياب، مطبعة الرسالة، القدس-1993.
24. أشعار الديوانيين، إصدار دائرة الثقافة العربية، الناصرة - 1995.
25. قصيدة وشاعر، دار الفاروق، نابلس-1996.
26. القدس في الشعر الفلسطيني الحديث، إصدار مجلة مواقف، الناصرة-1996.
27. هدي النجمة، دائرة الثقافة العربية، الناصرة-2001.
28. تمرة وجمرة، كلية القاسمي، باقة الغربية - 2005.
في القصة القصيرة
29. أمام المرآة، منشورات البيادر، القدس-1985.
30. أمام المرآة وقصص أخرى، دار الفاروق، نابلس-1995.
في السيرة الذاتية
31 - أقواس من سيرتي الذاتية، دار الهدى (بإدارة عز الدين عثامنة)، كفر قرع - 2002.
32 - حوارات كانت معي، دار الأماني، عرعرة،- 2005.
في النقد الاجتماعي
33. أستاذ قد الدنيا، مكتبة الشعب، كفر قاسم - 1979.
34. حديث ذو شجون (مقالات اجتأدبية) الناصرة-1994.
في النحو والصرف
35 - 38 الجديد في قواعد اللغة العربية (4 كتب معدة للطلا ب الثانويين) بالاشتراك مع د. فهد أبو خضرة ود. إلياس عطا الله، صدرت في طبعات مختلفة وفي سنوات مختلفة.
39. دروس في النحو والصرف (لطلاب كلية الشريعة في باقة)، باقة – 1990 - 1994.
40. دروس تطبيقية في النحو والإعراب، طولكرم-1995.
41 – المرشد في تدريس قواعد اللغة العربية للمرحلتين الإعدادية والثانوية، (بالاشتراك مع مؤلفين آخرين)، وزارة المعارف، القدس – 2002.
في التعبير
42. فصول في تدريس اللغة العربية والتعبير (لمعلمي وطلاب المعاهد الأكاديمية) بالاشتراك مع د. نمر إسمير و د. سليمان جبران، معهد موفيت-1999.
ملاحظات نقدية
43. مداعبة / معاتبة بقلم "أحمد منير" = فاروق مواسي (جمع وإعداد محمود مرعي -2001.)
مقدمات لمجموعات شعرية
1. " سوزان شاعرة الوجدان "- مقدمة ديوان سوزان دبيني. " عندما تضمني إليك" دائرة الثقافة، الناصرة-1994.
2. مقدمة أو تذييل لديوان " الشاعرة الصغيرة" تضاريس الجنون-1991.
3. " قصائدنا ممهورة بالدم" تقديم ديوان الشهيد، كفر قاسم-2001.
4. مقدمة " نص المرايا مرايا النص"- لكتاب النص المجاور ومرايا الناس، لعلا عيسى، كفر قاسم-2001.
5. قراءة في ديوان، أحلام مؤجلة، لعائدة خطيب، دائرة الثقافة، الناصرة-2001.
6. " وشمها على جدار الزمن" مقدمة ديوان منى ظاهر، دائرة الثقافة-2001.
7. تذييل لديوان موسى حلف، معزوفة الطائر الفضي، معليا-1999.
8. مقدمة العدد الخاص من مواقف، عن الشعر الفلسطيني
(جمع واختيار فاروق مواسي) العدد 24 - 25/ 2000.
9 - إعداد وتقديم ملف خاص لمجلة الآداب البيروتية، " حجر الزاوية "، الآداب، 7 - 8/ 2003.
10 - إعداد وتقديم كتاب أبحاث ودراسات في اللغة العربية إصدار مركز اللغة العربية - كلية القاسمي، باقة الغربية:
(الكتاب الأول 2003، الكتاب الثاني 2004)
11 - إعداد وتقديم ملف خاص لمجلة ?? العبرية (بمعنى سقف) - مجلة نقابة كتاب عامة في إسرائيل، عدد خاص عن الأدب العربي في إسرائيل، العدد الحادي عشر - 2005
3. كتاب عن شعر فاروق مواسي
الشيخ علي، خلدون: صورة الشهيد الفلسطيني في شعر فاروق مواسي (ويضم الكتاب بين دفتيه مقالات أخرى لحسان نزال وعبد الناصر صالح وبدر الكيلاني وسهام عارضة وسناء بدوي)، منشورات المركز الفلسطيني للثقافة والإعلام، جنين-1995.
* مجلة الشرق (شفا عمرو / حيفا) أصدرت عددين خاصين بالشاعر يضمان المصادر عن دراسة أدبه ونماذج منه:
لبلوغه الخامسة والخمسين: عدد تشرين الأول 1996 (العدد الرابع).
لبلوغه الستين: عدد أيلول 2001
(العدد الثالث)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:55 م]ـ
أتمنى من الاخوة المشرفين تثبيت هذه الصفحة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 05:37 م]ـ
أشكرك أخي الحارث , ملاحظة تستحق عليها الشكر، مع تمنياتي لك بدوام التوفيق،
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 06:04 م]ـ
عبد السلام العجيلي ولد في مدينة الرقة السورية عام 1918م، تلقلى تعليمه الثانوي في مدينة حلب، درس الطب في جامعة دمشق عام 1938م،، وتخرج منها طبيباً عام 1945وتطوع في حرب فلسطين عام 1948م.
. انتخب نائباً عن الرقة عام 1947. تولى عدداً من المناصب الوزارية في وزارات الثقافة والخارجية والإعلام عام 1962. كثير الأسفار والترحال وقد زار الكثير من البلدان، يعد أحد أهم أعلام القصة والرواية المعاصرين في سوريا والعالم العربي. تبدو المدرسة الواقعية في الكثير من أعماله.
من مؤلفاته:
أصدر أول مجموعاته القصصية عام 1948 بعنوان "بنت الساحرة". كتب العجيلي القصة والرواية والشعر والمقالة. بلغ عدد أعماله حتى 1995 ثلاثة وثلاثين كتاباً، من أهمها الليالي والنجوم (شعر 1951)، باسمة بين الدموع (رواية 1958)، الحب والنفس (قصص 1959)، فارس مدينة القنطرة (قصص 1971)، أزاهير تشرين المدماة (قصص 1974)، في كل واد عصا (مقالات 1984). ومن أعماله الحديثة أحاديث الطبيب (قصص 1997)، و مجهولة على الطريق (قصص 1997).
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 06:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب محمد سعد على ما تمتعنا به بهذه السلسلة الجميلة كعادتك، ولكن أخي الكريم لم تشر في التعريف بالأديب الكبير د. مواسي صلته بالطب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 06:36 م]ـ
تكرم أخي الشمالي سآتيق بما طلبت بعد قليل ودمت بحب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 06:41 م]ـ
جزاك الله خيراً من اجل أن تكمل الصورة في الذهن، ليس إلا أخي محمد سعد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 06:41 م]ـ
اعتذر أخي الحبيب الشمالي، الأصل أن يكون هذا الموضوع لمنتدى آخر فقد اختلط الأمر عليَّ مع تقديم كل الإعتذار لك،
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 05:23 م]ـ
الا اكملت فنحن على احر من الجمر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:32 ص]ـ
تكرم أخي الحارث، الذي منعني من إكمال هذه الموسوعة هو عدم تثبيتها فقد يكون عدم تثبيتها لعدم جدواها.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:39 ص]ـ
ولد توفيق كنعان في بيت جالا بفلسطين، وأنهى تحصيله الثانوي في القدس، ثم درس ثلاث سنوات في دار المعلمين بعدها التحق بالجامعة الأمريكية ببيروت وتخرج طبيباً عام 1905م، ثم عمل في المستشفى الإنجليزي والألماني بالقدس، ودرس علم الجراثيم والأمراض الإستوائية عام 1912م، كتب عشرات المقالات الأدبية وألف عددأً من الكتب منها: الموت أم الحياة، والصراع في أرض السلام، النور والظلام في التراث الشعبي الفلسطيني و أولياء المسلمين.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:57 ص]ـ
نجيب الكيلاني
1995م
ولد في مصر، بدأ حياته الأدبية شاعراً فأصدر مجموعة شعرية وهو في المرحلة الثانوية ونشرت له بعض القصائد في المجلات الأدبية ومنها قصيدة عن فلسطين.
درس الطب في جامعة القاهرة، وشارك في العمل السياسي، وقد عمل طبيباً في دولة الإمارات العربية
أول رواية فنية كتبها في سجن أسيوط اسمها" الطريق الطويل" أول من نادى بمفهوم الأدب الإسلامي، ترك عشرات الروايات والقصص التي عالجت مشكلات المسلمين في كثير من أنحاء العالم الإسلامي أهمها:
ليالي تركستان/ عذراء جاكرتا/ عمالقة الشمال/ الظل الأسود/ دم لفطير صهيون/ كما ترك ديواني شعر هما:
نحو العلا/ أغاني الغرباء
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 09:05 ص]ـ
بوركت أناملك أخي محمد
كم أنا معجب بشخصية نجيب الكيلاني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 01:09 م]ـ
نتابع معك هذه السلسة الثمينة أخي محمد سعد بارك الله فيك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 01:38 ص]ـ
اخي محمد السلام عليكم
لولا خوفي من غضبك لقلت لك
ما يهمنا في الأديب هو ابداعه فقط ولا فرق لدينا ان كان وزيراً او خفيراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:10 ص]ـ
اخي محمد السلام عليكم
لولا خوفي من غضبك لقلت لك
ما يهمنا في الأديب هو ابداعه فقط ولا فرق لدينا ان كان وزيراً او خفيراً
__________________
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم، حياك الله، من قال أني أغضب لرأي قاله صاحبه، فالرأي محترم وهذه من بديهيات العلم، أما عدم أهمية معرفة مهنة الأديب، فأنا أخالفك الرأي، لأن معرفة علمه أو عمله، قد تفيد في معرفة التأثير على أدبه من حيث النثر أو الشعر. وعندما نشرت هذه الموسوعة لم أسمع بهذا الرأي الذي أجل وأحترم فهذه وجهة نظر، وكنت أتمنى عليك لو انتظرت حتى تكتمل السلسلة، لترى كم هي جميلة، وستمر عليك شخصيات، تضيف إلى معلوماتك معلومة بسيطة. نحن نستعجل الحكم بعض الأحيان قبل اكتمال العمل.
لك خالص الحب والتحايا المعطرة بعبق زهر الليمون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:26 ص]ـ
شكراً لك ياصوت الأحبة في الأردن على تقبلك وجهة نظري وأن كنت متمسكاً بها والخلاف في الرأي لا يفسد للود قضيه
سلامي لك وللأردنيين جميعاً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:40 ص]ـ
ولك السلام الذي يليق بشخصك الجميل(/)
الغاز شعريه
ـ[هزار]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 07:08 م]ـ
بما انه يوجد مساجلة الفصيح ويوجد سجن الابيات قلت في نفسي لماذا لا نتوالا الغاز شعريه
سوف اقول الان اللغز الاول والذي يجيب الاجابه الصحيحه هو الذي يكتب اللغز التالي
اللغز هو كالتالي: ومولدة لا وح فيها وانها***** لتقبل نفخ الروح بعد حضانها
ـ[هزار]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 07:19 م]ـ
اللغز: ومولدة لا روح فيها وانها****** لتقبل نفخ الروح بعد حضانها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك أخية على هذا النشاط والذي نرجوا له الدوام بإذن الله وهنا تجدين الأخوة بداوا نفس هذا الموضوع فياحبذا لو يضم النشاطين لبعضهما البعض:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17312
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 11:30 ص]ـ
اشكرك على هذا الاقتراح الذي ينشط الذهن
الاجابة: اظنها البيضة
ـ[هزار]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 01:54 م]ـ
اجابتك صحيحه واللغز التالي هو:
اسم من هاج خاطري****** اربع من حروفه
فاذا زال ربعه ****** زال باقي حروفه
;) ;) ;) ما هي الاجابه ;) ;) ;)
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 11:19 م]ـ
"غزال"
يا غزالا لا تلمني في هواي ....... فإن ملامتي تنفي رضاي
ـ[هزار]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 02:26 م]ـ
اجابتك صحيحه والان انتظروا اللغز التالي
ـ[هزار]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 02:29 م]ـ
اللغز الثالث هو:
واهيف مذبوح على صدر غيره******يترحم عن ذي منطق وهو ابكم
تراه قصيرا كلما طال عمره ******ويضحي بليغا وهو لا يتكلم
ما هو حل اللغز؟؟؟
ما هي الاجابه الصحيحه؟؟؟
ـ[هزار]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 05:56 م]ـ
الى اعضاء الفصيح انا اقولها لكم بصراحه وبدون كذب انه يوجد تحيز في هذا المنتدى لانني لا ارى اي رد على اي موضوع قد كتبته وشكرا لكم على هذه المساهمه الطيبه
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 10:21 م]ـ
الأخت الكريمة وبعد تحيّاتي ... الأجابة: القلم والله أعلم!!!
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 04:13 م]ـ
ربما لم يعرفوا الإجابة
هيا رد على لغزي ومعذرة إذ إنه ليس بشعر
كيف توزع 3 برتقالات على رجل وأخته ورجل وزوجته بحيث يحصل كل واحد منهم على برتقالة كاملة؟
إن كان رجل سيعبر سبعة أنهار ليوصل برتقالة واحدة لابنته فكم يلزمه من برتقالة إذا علمنا أن صاحب المركب الذي سيعبر به اتفق معه على أخذ نصف ما معه عند كل نهر يعبره كم عليه أن يشتري من برتقالة؟
هاقد شاركت معك:)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 04:54 م]ـ
الى اعضاء الفصيح انا اقولها لكم بصراحه وبدون كذب انه يوجد تحيز في هذا المنتدى لانني لا ارى اي رد على اي موضوع قد كتبته وشكرا لكم على هذه المساهمه الطيبه
لا تحيز أخيتي
وإنما قد تكون الصفحة مكررة(/)
طلب بسييييط , عن مقالات في: الصورة الأدبية أو الصورة الفنية
ـ[المرام]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 04:17 ص]ـ
أرجو أن أجد عندكم: مقالات في الصورة الفنية أو الصورة الأدبية في شعر فلان أو فلان أو فلان مثلاً ,,, وماحول هذه المقالات من نقد أو مناقشة
كما
أرجو أن أجد هذه المقالة أو الموضوع:
الحجر بين الرمز والأسطورة ,, للدكتور حسين المناصرة
وأريد بعض المقالات حولها , أو العروض أو النقد لها وكل مايخصها ...
أرجو أن أجدها لديكم
ـ[المرام]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 04:19 ص]ـ
نسيت أن أرفق البريد الإلكتروني للمراسلة:
mhmd1422***********(/)
دعاك الهوى واستجهلتك المنازلُ ...
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 12:04 م]ـ
دعاك الهوى واستجهلتك المنازلُ ..............................
السؤال ما تكملته ومن قائله؟
ارجو تكملة البيت والقصيدة أن امكن وشكرا لكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 11:09 ص]ـ
بارك الله أخي الكريم محمد حمدان،ولك ما طلبت اخي الفاضل:
دعاكَ الهوَى واستَجهَلَتكَ المنازِلُ
دعاك الهوى واستجهلتك المنازل ... وكيف تصابي المرء والشيب شامل
وقفت بربع الدار قد غير البلى ... معارفها والساريات الهواطل
أسائل عن سعدى وقد مر بعدنا ... على عرصات الدار سبع كوامل
فسليت ما عندي بروحة عرمس ... تخب برحلي تارة وتناقل
موثقة الأنساء مضبورة القرا ... نعوب إذا كل العتاق المراسل
كأني شددت الرحل حين تشذرت ... على قارح مما تضمن عاقل
أقب كعقد الأندري مسحج ... حزابية قد كدمته المساحل
أضر بجرداء النسالة سمحج ... يقلبها إذ أعوزته الحلائل
إذا جاهدته الشد جد وإن ونت ... تساقط لا وان ولا متخاذل
و إن هبطا سهلا أثارا عجابة ... وإن علوا حزنا تشظت جنادل
ورب بني البرشاء: ذهل وقيسها ... وشيبان حيث استبهلتها المناهل
لقد عالني ما سرها وتقطعت ... لروعاتها مني القوى والوسائل
فلا يهنئ الأعداء مصرع ملكهم ... و ما عشقت منه تميم ووائل
وكانت لهم ربعية يحذرونها ... إذا خضخضت ماء السماء القبائل
يسير بها النعمان تغلي قدوره ... تجيش بأسباب المنايا المراجل
يحث الحداة جالزا بردائه ... يقي حاجبيه ما تثير القنابل
يقول رجال ينكرون خليقتي: ... لعل زيادا لا أبا لك غافل
أبى غفلتي أني إذا ما ذكرته ... تحرك داء في فؤادي داخل
وإن تلادي إن ذكرت وشكتي ... ومهري وما ضمت لدي الأنامل
حباؤك والعيس العتاق كأنها ... هجان المها تحدي عليها الرحائل
فإن تك قد ودعت غير مذمم ... أواهي ملك ثبتتها الأوائل
فلا تبعدن إن المنية موعد ... وكل امرئ يوما به الحال زائل
فما كان بين الخير لو جاء سالما ... أبو حجر إلا ليال قلائل
فإن تحي لا أملل حياتي وإن تمت ... فما في حياتي بعد موتك طائل
فآب مصلوه بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل
سقى الغيث قبرا بين بصرى وجاسم ... بغيث من الوسمي قطر ووابل
و لا زال ريحان ومسك وعنبر ... على منتهاه ديمة ثم هاطل
وينبت حوذانا وعوفا منورا ... سأتبعه من خير ما قال قائل
بكى حارث الجولان من فقد ربه ... وحوران منه موحش متضائل
قعودا له غسان يرجون أوبه ... وترك ورهط الأعجمين وكابل
وهي للنابغة الذبياني
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 04:28 م]ـ
لنضع إعلان في هذا المنتدى
من أراد أي قصيدة فما علية إلا بقاموس الفصيح (الشمالي):)
بوركت أناملك أيها الشمالي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 05:12 م]ـ
أضحك الله سنك أخي الحارث،اذا كان في المقدور فمن المفرح خدمة الأخوة الطيبين:)
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 11:01 ص]ـ
أخي الشمالي
عاجز عن الشكر ولا اقول إلا بارك الله فيك(/)
معنى (أدب مقارن)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 12:55 م]ـ
أدب مقارن
دراسة وتحليل العلاقات وأوجه الشبه بين آداب الأمم والشعوب المختلفة. وهو تخصص حديث بدأ في مطلع القرن التاسع عشر. ويدرس المشترك العام بين الخصوصيات القومية في الإنتاج الأدبي، سواء أكان ذلك المشترك ناجما عن اتصال وتأثير وتأثر وتفاعل بين الآداب القومية المتنوعة، أو كان ثمرة لنمو تلقائي وتواز مستقل في المواضيع والمعالجات.
وهناك اتجاه يركز على تأثير الآداب بعضها في بعض، تأثير في مواضيع التناول ونشأة أنواع جديدة (الدراماوالروايةفي الأدب العربي) وصيغ أسلوبية (الشعر الحر) وتأثير شخصيات بارزة (موباسان وتشيخوف في السرد العربي).
واتجاه آخر يحد من نطاق التأثير ويعلي من شأن التطور الداخلي للأدب القومي، ويرى أن الأوضاع المتشابهة بين قوميتين من حيث الاحتياجات الروحية تؤدي إلى نتائج أدبية متشابهة، فلم يهتم الأدب العربي بالرواية والدراما قبل نشأة فردية الطبقة الوسطى كما أن استيعاب العناصر الأجنبية يتطلب تهيؤ الأرض المحلية لاستقبال البذرة ودرجة نضج داخلية وانبثاق أسئلة تقدم التأثيرات الخارجية إجابة عنها.
ويرى هذا الاتجاه أن هناك في الآداب المختلفة تشابها منتظما للظواهر في المراحل المتعاقبة، مثل إمكان تعاقب تيارات أدبية معينة من الإحياءوالكلاسيكية الجديدةإلى الرومانسيةوالواقعيةوالمدارس الطليعية، حيث يكون التأثير الخارجي حافزا إضافيا. كما أن هناك تشابها منتظما في الجدل النقدي حول القديم والجديد، واتباع عمود الشعر أو كسره، وإنتاج صيغ أسلوبية متماثلة وأشكال نوعية مشتركة. (مثل رواية الأجيال وقصيدة النثر). وترجع هذه التشابهات المنتظمة إلى توفر شروط داخلية محددة، كما أن التجانس لا يكون مكتملا. فالتيارات الرئيسية العالمية تكتسب طابعا قوميا في كل أدب، وبعض الآداب قد تكون أكثر نموذجية في تعبيرها عن تيار بعينه، أو قد تختلط داخلها التيارات (رومانسيةمحملة بعناصر واقعيةأو العكس، وواقعية (تستفيد من تقنيات حداثية).
ويعاني الأدب المقارن من نزعة المركزية الأوروبية، التي تضع علامة التساوي بين الأدب العالميوالأدب المكتوب بلغات أوروبية (الآداب الأوروبية وآداب الأمريكيتين وبعض آداب آسيا وأفريقية المكتوبة بلغة أوروبية). وهذه النزعة تعتبر أن أدب العالم الغربي يشكل وحدة متكاملة هي التي تجسد وحدة الخيال البشري طول التاريخ، والخصائص الأبدية للأدب، كما أن هذا الأدب الغربي هو معيار المقارنة ومثالها لكل الآداب الأخرى.
ويبرز في العالم العربي اتجاه يرفض هذه المركزية الأوروبية كما يرفض الانغلاق القومي، ويقيم أسسه على الخصوصية المتفتحة المتفاعلة مع الأدب العالمي ولا يغفل عقد المقارنات مع آداب آسيا وأفريقيا الحديثة والتراثية.
ـ[فارس]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 09:56 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحارث
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:00 م]ـ
وجزى الله مرورك العطر
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:58 م]ـ
شكر الله سعيك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 04:42 م]ـ
أبو خالد
قطر الندى
بارك الله فيكم وعلى مروركم الطيب(/)
شرح لامية العرب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 02:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الكل يعرف مما معنى لامية العرب من قائلها
وسأخصص هذه الصفحه في شرحها
وبالله التوفيق إن شاء الله
وحتى لاتمل سأجعل من الموضوع عدة أجزاء
أولاً:نبذه تعريفيه بالشاعر
ثابت بن أوس الأزدي المعروف بالشنفرى (توفي حوالي العام 525 م) هو شاعر جاهلي من أفتك الصعاليك وأعداهم، نشأ في بني سلامان من بني فهيم فلما كبر عرف أنه أسر صغيرا وقيل هم أخواله أخذوه بعد مقتل والده فنشأ فيهم فلما علم غادرهم وأقسم أن يقتل منهم 100 رجل.
قيل أنه سمي بالشنفرى لغلظة شفتيه مما يشير إلى سواد لونه، وقيل بل لحدة في طبعه. عاش في البراري والجبال وحيدا حتى ظفر به أعداؤه فقتلوه قبل 70 سنة من الهجرة النبوية. تنسب له لامية العرب وهي من أهم قطع الشعر العربي وإن لم تكن من المعلقات إلا أنها توازيها في البناء والثراء اللغوي.
1 - أَقِيمُوا بَنِي أُمِّي صُدُورَ مَطِيِّكُمْ ...... فَإنِّي إلى قَوْمٍ سِوَاكُمْ لَأَمْيَلُ
بنو الأم: الأشقاء أو غيرهم ما دامت تجمعهم الأم، واختار هذه الصِّلة لأنًها أقرب الصِّلات إلى العاطفة والمودَّة. والمطيّ: ما يُمتَطى من الحيوان، والمقصود بها، هنا، الإبل. والمقصود بإقامة صدورها: التهيؤ للرحيل. والشاعر يريد استعدادهم لرحيله هو عنهم لا لرحيلهم هم، وربما أشار بقوله هذا إلى أنَهم لا مقام لهم بعد رحيله فمن الخير لهم أن يرحلوا.
2 - فَقَدْ حُمَّتِ الحَاجَاتُ وَاللَّيْلُ مُقْمِرٌ .... وَشُدَّتْ لِطِيّاتٍ مَطَايَا وَأرْحُلُ
حُمَّت: قُدِّرتْ ودُبِّرت. والطِّيَّات: جمع الطِّيَّة، وهي الحاجة، وقيل: الجهة التي يقصد إليها المسافر. وتقول العرب: مضَى فلان لطيَّته، أي لنيّته التي انتواها. الأرْحل: جمع الرحل، وهو ما يوضَع على ظهر البعير. وقوله:" واللَيل مقمِر " كناية عن تفكيره بالرحيل في هدوء، أو أنه أمر لا يُراد إخفاؤه. ومعنى البيت: لقد قُدِّر رحيلي عنكم، فلا مفرّ منه، فتهيؤوا له.
3 - وفي الأَرْضِ مَنْأَى لِلْكَرِيمِ عَنِ الأَذَى .. وَفِيهَا لِمَنْ خَافَ القِلَى مُتَعَزَّلُ
المَنأى: المكان البعيد. القِلى: البغض والكراهية. والمتعزِّل: المكان لمن يعتزل الناس. والبيت فيه حكمة: ومعناه أن الكريم يستطيع أن يتجنب الذلّ، فيهاجر إلى مكان بعيد عمَّن يُنتظر منهم الذلّ، كما أن اعتزال الناس أفضل من احتمال أذيتهم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 02:50 م]ـ
عمل رائع وجهد تشكر عليه أخي الحارث بارك الله فيك.
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 03:14 م]ـ
قصيدة رائعة
امتعنا بها مرة أخرى سيدي الكريم، و اكمل شرحك الوافي،
و في الأرض منأى للكريم عن الأذى ... و فيها لمن خاف القلى متعزّل
الله الله قمة الاعتزاز بالنفس في هذه البيت
و الله يعطيك العافية
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 07:38 م]ـ
الشمالي
عبد الله الحمدان
بوروك مروركم العطر
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 07:44 م]ـ
4 - لَعَمْرُكَ مَا بِالأَرْضِ ضِيقٌ على امْرِىءٍ. سَرَى رَاغِبَاً أَوْ رَاهِبَاً وَهْوَ يَعْقِلُ
لعمرك: قَسَم بالعمر. سرى: مشى في الليل. راغباً: صاحب رغبة. راهباً: صاحب رهبة. والبيت تأكيد للبيت السابق، ومعناه أن الأرض واسعة سواء لصاحب الحاجات والآمال أم للخائف.
5 - وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُون سِيدٌ عَمَلَّسٌ ..... وَأَرْقَطُ زُهْلُولٌ وَعَرْفَاءُ جَيْأََلُ
دونكم: غيركم. الأهلون: جمع أهل. السِّيد: الذئب. العملَّس: القويّ السَّريع. الأرقط: الذي فيه سواد وبياض. زُهلول: خفيف. العرفاء: الضبع الطويلة العُرف. جَيْئَل: من أسماء الضبع. والمعنى أن الشاعر اختار مجتمعاً غير مجتمع أهله، كلّه من الوحوش، وهذا هو اختيار الصعاليك.
6 - هُمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّرِّ ذَائِعٌ .... لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْذَلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
هم الأهل أي الوحوش هم الأهل، فقد عامل الشاعِرُ الوحوشَ معاملة العقلاء، وهو جائز. وقوله: "هم الأهل " بتعريف المسنَد، فيه قَصر، وكأنَه قال: هم الأهل الحقيقيّون لا أنتم. والباء في " بما " للسببية. والجاني: المقْترف الجناية أي الذنب. جرَّ: جنى. يُخْذَل: يُتَخلّى عن نصرته. والشاعر في هذا البيت يقارن بين مجتمع أهله ومجتمع الوحوش، فيفضل هذا على ذاك، وذلك أن مجتمع الوحوش لا يُفْشِي الأسرار، ولا يخذل بعضه بعضاً بخلاف مجتمع أهله.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 04:21 م]ـ
7 - وَكُلٌّ أَبِيٌّ بَاسِلٌ غَيْرَ أنَّنِي .... إذا عَرَضَتْ أُولَى الطَرَائِدِ أبْسَلُ
وكلٌّ: أي كل وحش من الوحوش التي ذكرتها. أبيّ: يأبى الذّلَّ والظلم. باسل: شجاع بطل. الطرائد: جمع الطريدة، وهي كل ما يُطرد فيصاد من الوحوش والطيور. أبْسَل: أشَدّ بسالَةً. والشاعر يتابع في هذا البيت مدح الوحوش فيصفها بالبسالة، لكنه يقول إنّه أبسل منها.
8 - وَإنْ مُدَّتِ الأيْدِي إلى الزَّادِ لَمْ أكُنْ ... بَأَعْجَلِهِمْ إذْ أَجْشَعُ القَوْمِ أَعْجَلُ
الجَشع: النَّهم وشدَّة الحرص. وفي هذا البيت يفتخر الشاعر بقناعته وعدم جشعه، فهو، وإنْ كان يزاحم في صيد الطرائد، فإنه لا يزاحم في أكلها
9 - وَمَا ذَاكَ إلّا بَسْطَةٌ عَنْ تَفَضُّلٍ .... عَلَيْهِمْ وَكَانَ الأَفْضَلَ المُتَفَضِّلُ
ذاك: كناية عن أخلاقه التي شرحها. البسطة: السعة. التفضُّل: ادّعاء الفضل على الغير، والمعنى أنَّ الشاعر يلتزم هذه الأخلاق طلباً للفضل والرِّفعة.
10 - وَإنّي كَفَانِي فَقْدَ مَنْ لَيْسَ جَازِيَاً ... بِحُسْنَى ولا في قُرْبِهِ مُتَعَلَّلُ
التعلّل: التلهِّي، والمعنى: ليس في قربه سلوى لي، يريد: أني فقدتُ أهلًا لا خير فيهم، لأنهم لا يقدِّرون المعروف، ولا يجزون عليه خيراً، وليس في قربهم أدنى خير يُتَعلّل.
11 - ثَلاَثَةُ أصْحَابٍ: فُؤَادٌ مُشَيَّعٌ ... وأبْيَضُ إصْلِيتٌ وَصَفْرَاءُ عَيْطَلُ
المُشيَّع: الشجاع. كأنَّه في شيعة كبيرة من الناس. الإصليت: السَّيف المُجرَّد من غمده. الصفراء: القوس من شجر النَّبع. العيطل: الطويلة. والمعنى أن عزاء الشاعر عن فقد أهله ثلاثة أشياء: قلب قويّ شجاع، وسيف أبيض صارم مسلول، وقوس طويلة العنق.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:41 ص]ـ
بارك الله فيك استاذنا الحارث
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:50 م]ـ
بارك الله فيك استاذنا الحارث
شكراً لك أخي الكريم
مع أنني لست بأستاذ
وإنما طويلب علم:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 12:29 م]ـ
أخي الحارث جهدك مشكور وتثاب عليه، للعلم فقط صدر هنا في الاردن كتاب بعنوان " التذوق الجمالي " للامية العرب للدكتور محمد علي ابو حمده وهو استاذ دكتور في الادب العربي ومدرس في الجامعة الاردنية وقيمته الفنية عالية جدا وفيه من الاضافات الكثير وقد ابتعد فيه عن الشروحات القديمة، وركز على الناحية الجمالية.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:41 م]ـ
أخي الحارث جهدك مشكور وتثاب عليه، للعلم فقط صدر هنا في الاردن كتاب بعنوان " التذوق الجمالي " للامية العرب للدكتور محمد علي ابو حمده وهو استاذ دكتور في الادب العربي ومدرس في الجامعة الاردنية وقيمته الفنية عالية جدا وفيه من الاضافات الكثير وقد ابتعد فيه عن الشروحات القديمة، وركز على الناحية الجمالية.
اطلالتك هذه جعلت فيها البلسم على الجراح
وهونقص الجمال الفني في الشرح
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:51 م]ـ
12 - هَتُوفٌ مِنَ المُلْسَِ المُتُونِ تَزِينُها .. رَصَائِعُ قد نِيطَتْ إليها وَمِحْمَلُ
هتوف: مُصَوِّتة. الملس: جمع ملساء، وهي التي لا عُقَد فيها. المُتون: جمع المتن، وهو الصُّلب. والرصائع: جمع الرصيعة، وهي ما يُرصَّع أي يُحلَّى به. نيطت: عُلِّقت. المِحْمَل: ما يُعلَّق به السيف أو القوس على الكتف. والشاعر في هذا البيت يصف القوس بأنّ لها صوتاً عند إطلاقها السهم، وبأنَّها ملساء لا عُقد فيها تؤذي اليد، وهي مزيَّنة ببعض ما يُحلَّى بها، بالإضافة إلى المحمل الذي تُعلَّق به
13 - إذا زَلََّ عنها السَّهْمُ حَنَّتْ كأنَّها .... مُرَزَّأةٌ عَجْلَى تُرنُّ وَتُعْوِلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
زلّ: خرج. حنين القوس: صوت وترها. مُرزَّأة: كثيرة الرزايا (المصائب). عَجْلى: سريعة. تُرنّ: تصوِّت برنين، تصرخ. تُعول: ترفع صوتها بالبكاء والعويل. والمعنى أن صوت هذه القوس عند انطلاق السهم منها يشبه صوت أنثى شديدة الحزن تصرخ وتولول
14 - وَأغْدو خَمِيصَ البَطْن لا يَسْتَفِزُّنيِ .. إلى الزَادِ حِرْصٌ أو فُؤادٌ مُوَكَّلُ
خميص البطن ضامره، يستفزّني: يثيرني. الحِرْص: الشَّرَه إلى الشيء والتمسّك به.
15 - وَلَسْتُ بِمِهْيَافٍ يُعَشِّي سَوَامَه .... مُجَدَّعَةً سُقْبَانُها وَهْيَ بُهَّلُ
المهياف: الذي يبعد بإبله طالباً المرعى على غير علم، فيعطش. السوام: الماشية التي ترعى. مجدَّعة: سيئة الغذاء. السُّقبان: جمع سقْب وهو ولد الناقة الذكَر. بُهَّل: جمع باهل وباهلة وهي التي لا صرار عليها (الصِّرار: ما يُصَرّ به ضرع الناقة لئلا تُرضَع). يقول: لستُ كالراعي الأحمق الذي لا يُحسن تغذية سوامه، فيعود بها عشاءً وأولادها جائعة رغم أنها مصرورة. وجوع أولادها كناية عن جوعها هي، لأنها، من جوعها، لا لبن فيها، فيغتذي أولادها منه.
16 - ولا جُبَّأٍِ أكْهَى مُرِبٍّ بعِرْسِهِ ..... يُطَالِعُها في شَأْنِهِ كَيْفَ يَفْعَلُ
الجُبّأ: الجبان. والأكهى: الكدِر الأخلاق الذي لا خير فيه، والبليد. مُرِبّ: مقيم، ملازم. عرِسه: امرأته. وملازمة الزوج يدلّ على الكسل والانصراف عن الكسب والتماس الرزق. وفي هذا البيت ينفي الشاعر عن نفسه الجبن، وسوء الخلق، والكسل، كما ينفي أن يكون منعدم الرأي والشخصية فيعتمد على رأي زوجه ومشورتها
17 - وَلاَ خَرِقٍ هَيْقٍ كَأَنَّ فؤادَهُ ..... يَظَلُّ به المُكَّاءُ يَعْلُو وَيَسْفُلُ
الخرق: ذو الوحشة من الخوف أو الحياء والمراد، هنا، الخوف. والهيق: الظْليم (ذكَر النعام)، ويُعرف بشدّة نفوره وخوفه. والمُكّاء: ضرب من الطيور. والمعنى: لست مِمَّن يخاف فيقلقل فؤاده ويصبح كأنّه معلّق في طائر يعلو به وينخفض.
18 - ولا خَالِفٍ دارِيَّةٍ مُتَغَزِّلٍ .... يَرُوحُ وَيغْدُو داهناً يَتَكَحَّلُ
الخالف: الذي لا خير فيه. يقال: فلان خالفة (أو خالف) أهل بيته إذا لم يكن عنده خير. والدَّاريّ والداريّة: المقيم في داره لا يبرحها. المتغزّل: المتفرّغ لمغازلة النساء. يروح: يسير في الرواح، وهو اسم للوقت من زوال الشمس إلى اللَّيل. يغدو: يسير في الغداة، وهو الوقت من الصباح إلى الظهر. والداهن: الذي يتزيَّن بدهن نفسه. يتكحّل: يضع الكحل على عينيه. والمعنى أن الشاعر ينفي عن نفسه الكسل، ومغازلة النساء، والتشبّه بهنّ في التزيّن والتكحّل. وهو يثبت لنفسه، ضمناً، الرجولة.
19 - وَلَسْتُ بِعَلٍّ شَرُّهُ دُونَ خَيْرِهِ .... ألَفَّ إذا ما رُعْتَهُ اهْتَاجَ أعْزَلُالعَلّ: الذي لا خير عنده، والصَّغير الجسم يشبه القُراد. ألفّ: عاجز ضعيف. رعتَه: أخفْتَه. اهتاج: خاف. الأعزل: الذي لا سلاح لديه.
20 - وَلَسْتُ بِمِحْيَارِ الظَّلاَمِ إذا انْتَحَتْ .. هُدَى الهَوْجَلِ العِسّيفِ يَهْمَاءُ هؤجَلُ
المِحْيار: المتحيّر. انْتَحَتْ: قصدت واعترضَتْ. الهدى: الهداية، والمقصود هداية الطريق في الصحراء. الهوجل: الرجل الطويل الذي فيه حمق. العِسِّيف: الماشي على غير هدى. اليَهْماء: الصحراء. الهَوْجَل: الشديد المسلك المَهول. وفي البيت تقديم وتأخير. والأصل: لست بمحيار الظلام إذا انتحت يهماء هوجل هدى الهوجل العسيف. والمعنى: لا أتحيّر في الوقت الذي يتحير فيه غيري.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 06:46 م]ـ
الله الله عليك يا الحارث، أخي الحبيب سوف أكتب بعض المناحي الجمالية لبعض الأبيات في الأيام القادمة حتى تتم الفائد ان شاء الله ما رأيك
ـ[فارس]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 07:54 م]ـ
أحسنت أخي وبارك الله فيك
ـ[فارس]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 10:18 ص]ـ
أخي الحارث السماوي
لي سؤالان أيها الكريم ..
ما هو الضبط الصحيح بالحركات لاسم الشنفرى لأنني أقرؤه هكذا الشِّنْفَرى؟
كم عدد الأبيات؟
لأني نويت أن أحفظ اللامية بالاعتماد على شرحك
و قد بدأت بالأبيات الثلاثة الأولى و اليوم أبدأ ثلاثا يلونها
فأريد أن أقيس طول الطريق الذي أسلكه
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 05:05 م]ـ
أخي الحارث السماوي
لي سؤالان أيها الكريم ..
على الرحب والسعة أخي الكريم
ما هو الضبط الصحيح بالحركات لاسم الشنفرى لأنني أقرؤه هكذا الشِّنْفَرى؟
الشَّنْفَرى
ومما تجدر الإشارة، قد يخطيء البعض بإسمه فيقولون (الشنفري) بالياء، بينما المقصود به الألف المقصورة, الشنفري أسم لقبيلة كبيرة تمتد من حضرموت وثم المهرة إلى ظفار لهم أسمائهم المختلفة ويرجعون في نسبهم إلى همدان القحطانية.
كم عدد الأبيات؟ 69 بيت
لأني نويت أن أحفظ اللامية بالاعتماد على شرحك أعانك الله
و قد بدأت بالأبيات الثلاثة الأولى و اليوم أبدأ ثلاثا يلونها
فأريد أن أقيس طول الطريق الذي أسلكه
أعلم أخي الكريم أنها من القصائد التي تعبت في حفظها:)
ففيها من الالفاظ ما يصعب نطقه أحياناً
دمت بالف ود أيها الفصيح:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 07:19 م]ـ
استكمالاً لما يقوم به أخي الحبيب الحارث السماوي وبعد أخذ موافقته أقول:
التذوق الجمالي للنص يعني استنطاق القصيدة لكوامن أحاسيس الشاعر المنبثة فيها من خلال ما تحدث به دلالات الألفاظ وموحيات التراكيب ومن خلال ما يحدث به النمو الداخلي للقصيدة ومعمارها الفني وترابط هواديها واعجازها.
أقيموا بَنِيْ أُمِّي صدور مَطِيِّكُمْ= فإني إلى قومٍ سواكُمْ لأمْيَلُالعبور الجمالي للبيت أنَّه يتراى أن المعنى هو: قفوا إبلكم تجاه أي شطر تيممون. فإنَّه ليستهويني صحبة قوم غيركم. وغير خاف أن طدور الإبل تعين الجهة التي تراد، والقيام هنا هو الوقوف الذي يعينه مثل قوله تعالى في محكم التنزيل: " وإذا أظلم عليهم قاموا" (البقرة:20)
وقول الشاعر: بني أمي: وتوكيده القول بأن المضافة إلى ياء المتكلم ليشعران بأن الشاعر كان قد فرغ من اتخاذ قراره بالبراءة من قومه واعتزالهم.
ـ[فارس]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 10:26 م]ـ
أخي محمد
والله لا تعلم مدى سروري بما أضفتم من جمال ازدان به الشرح
هلا خلعت ثوب إحسانك على بقية الأبيات بارك الله فيك
ـ[فارس]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 10:33 م]ـ
أخي الحارث
هل أثقل عليك لو سألتك أن تواصل الشرح مشكورا؟
قد ارتوينا من العشرين بيتا و لا زال في النفس للمزيد صدى
وفقك الله و جزاك خيرا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:06 م]ـ
أخي محمد سعد لا أدري كيف أشكرك
ولكن دع الشكر يبقى في القلب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:08 م]ـ
أخي الحارث
هل أثقل عليك لو سألتك أن تواصل الشرح مشكورا؟
قد ارتوينا من العشرين بيتا و لا زال في النفس للمزيد صدى
وفقك الله و جزاك خيرا
لا ثقل أخي
سأبدأ إن شاء الله
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:19 م]ـ
21 - إذا الأمْعَزُ الصَّوّانُ لاقَى مَنَاسِمِي .... تَطَايَرَ منه قَادِحٌ وَمُفَلَّلُ
الأمعز: المكان الصّلب الكثير الحصى. الصَّوّان: الحجارة الملس. المناسم: جمع المنسم، وهو خفّ البعير. شبّه قدميه بأخفاف الإبل. القادح: الذي تخرج النار من قدمه. مفلَّل: متكسِّر. والمعنى أنه حين يعدو تتطاير الحجارة الصغيرة من حول قدميه، فيضرب بعضها بحجارة أخرى، فيتطاير شرر نار وتتكسَّر.
22 - أُديمُ مِطَالَ الجُوعِ حتّى أُمِيتَهُ .... وأضْرِبُ عَنْهُ الذِّكْرَ صَفْحاً فأُذْهَلُ
أُديم: من المداومة، وهي الاستمرار. المطال: المماطلة. أضرب عند الذِّكْر صَفْحاً: أتناساه. فأذهل: أنساه. يقول: أتناسى الجوع، فيذهب عنّي. وهذه الصورة من حياة الصَّعْلَكَة
23 - وَأَسْتَفُّ تُرْبَ الأرْضِ كَيْلا يُرَى لَهُ ... عَلَيَّ مِنَ الطَّوْلِ امْرُؤٌ مُتَطَوِّلُ
الطَّوْل: المَنّ. امرؤ متطوِّل: منّان. والمعنى أنه يفضل أن يستفَّ تراب الأرض على أن يمدّ أحد إليه يده بفضل أو لقمة يمنّ بها عليه.
24 - ولولا اجْتِنَابُ الذَأْمِ لم يُلْفَ مَشْرَبٌ .... يُعَاشُ به إلاّ لَدَيَّ وَمَأْكَلُ
الذَّأم والذَّام: العيب الذي يُذمّ به. يُلفى: يوجد. والمعنى: لولا تجنُّبي ما أذمّ به، لحصلت على ما أريده من مأكل ومشرب بطرق غير كريمة.
25 - وَلكِنّ نَفْسَاً مُرَّةً لا تُقِيمُ بي .... على الذامِ إلاَّ رَيْثَما أَتَحَوَّلُ
مرَّة: صعبة أبيّة. الذَّام: العيب. وفي هذا البيت استدراك، فبعد أن ذكر الشاعر أنّه لولا اجتناب الذمّ لحصل على ما يريده من مأكل ومشرب، قال إن نفسه لا تقبل العيب قَطّ.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 06:57 م]ـ
البيت الثاني:
فقد حُمَّت الحاجات والليل مقمر ........ وشُدت لطيَّات مطايا وأرحل
قد حان موعد قضاء الحاجات وانفاذها وهو موعد السفر وقد هييء لها الاسباب في وقت الليل فيه مقمر. والواو واو الحال والجملة حالية لأنها واقعة بعد معرفة وهي كلمة الحاجات المحلاة بأل التعريف.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقول الشاعر: " فقد حمت الحاجات" اشارة إلى عوامل كثيرة عاشها الشاعر وصبر نفسه عليها ومن أجلها رتبت في تهيئة الأمر المقصود. والحاجات هنا بالتعريف اشارة إلى ما لها في نفسه من مقام وتنويه وكأن الشاعر قد عاش فترة طويلة من الترقب والانتظار حتى أتيح لهذه الحاجات أن تجد الطريق إلى الانفاذ في هذه الليلة القمراء التي تساعد على تهيئة الرحيل والسفر. وقوله" طيات" بالتنكير اشارة إلى صحبة (في السفر) الذين كانت دوافع عزماتهم للسير متنوعة ومتفاوته والتي هي بالنسبة إليه ثانوية وغير ذات بال
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 08:22 م]ـ
26 - وَأَطْوِي على الخَمْصِ الحَوَايا كَما انْطَوَتْ =خُيُوطَةُ مارِيٍّ تُغَارُ وتُفْتَلُ
27 - وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيدِ كما غَدَا = أَزَلُّ تَهَادَاهُ التنَائِفَ أطْحَلُ
28 - غَدَا طَاوِياً يُعَارِضُ الرِّيحَ هَافِياً = يَخُوتُ بأَذْنَابِ الشِّعَابِ ويُعْسِلُ
29 - فَلَما لَوَاهُ القُوتُ مِنْ حَيْثُ أَمَّهُ =دَعَا فَأجَابَتْهُ نَظَائِرُ نُحَّلُ
30 - مُهَلَّلَةٌ شِيبُ الوُجُوهِ كأنَّها =قِدَاحٌ بأيدي ياسِرٍ تَتَقَلْقَلُ
25) مرَّة: صعبة أبيّة. الذَّام: العيب. وفي هذا البيت استدراك، فبعد أن ذكر الشاعر أنّه لولا اجتناب الذمّ لحصل على ما يريده من مأكل ومشرب، قال إن نفسه لا تقبل العيب قَطّ.
(26) الخَمص: الجوع، والخُمص: الضُّمر. الحوايا: جمع الحويَّة، وهي الأمعاء. الخيوطة: الخيوط. ماريّ فاتل، وقيل: اسم رجل اشتُهر بصناعة الحبال وفتلها. تغَارُ: يُحكم فتلها. والمعنى. أطوي أمعائي على الجوع، فتصبح، لخلوّها من الطعام، يابسة ينطوي بعضها على بعض كأنها حبال أُتقن فتلها.
(27) أغدو: أذهب في الغداة، وهي الوقت بين شروق الشمس والظهر. القوت: الطعام. الزهيد: القليل. الأزلّ: صفة للذئب القليل اللحم. تهاداه: تتناقله وتتداوله. التنائف: الأرضون، واحدتها تنوفة، وقيل: هي المفازة في الصحراء. الأطحل: الذي في لونه كدرة. يشبه الشاعر نفسه بذئب نحيل الجسم جائع يتنقل بين الفلوات بحثاً عن الطعام.
(28) الطاوي: الجائع. يعارض الريح: يستقبلها. أي: يكون عكس اتجاهها. وهذا الوضع يساعده على شمّ رائحة الفريسة واتّباعها. الهافي: الذي يذهب يميناً وشمالاً من شدَّة الجوع، وقيل: معناه السريع. يخوت. يختطف وينقض. أذناب: أطراف. الشِّعاب: جمع الشِّعب، وهو الطريق في الجبل. يعسل: يمر مَرَّاً سَهْلاًَ. وفي هذا البيت تتمة لما في البيت السابق من وصف للذئب.
(29) لواه: دفعه، وقيل: مطله وامتنع عليه. أَمَّه: قصده. النظائر: الأشباه التي يشبه بعضها بعضاً. نُحَّل: جمع ناحِل، وهو الهزيل الضامِر. يقول: بعد أن يئس هذا الذئب من العثور على الطعام، استغاث بجماعته، فأجابته هذه، فإذا هي جائعة ضامرة كحاله.
(30) مُهَلَّلة: رقيقة اللحم، وهي صفة لـ" نظائر " التي في البيت السابق. شِيب: جمع أَشْيَب وشيباء. القِداح: جمع قِدْح، وهو السَّهْم قبل بريه وتركيب نصله، وهو، أيضاً، أداة للقمار. الياسر: المقامِر. تتقلقل: تتحرك وتضطرب. وفي هذا البيت يصف الشاعر الذئاب الجائعة الباحثة عن الطعام، فإذا هي نحيلة من شدة الجوع، بيضاء شعر الوجه، مضطربة كسهام القمار.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 09:20 م]ـ
جزاك الله أخي الحارث خيرًا ..
ورفع قدرك ..
ـ[نردين]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 10:52 م]ـ
فلما كبر عرف أنه أسر صغيرا وقيل هم أخواله أخذوه بعد مقتل والده فنشأ فيهم فلما علم غادرهم وأقسم أن يقتل منهم 100 رجل.
قرأت ان السبب في قسمه انه نادى ابنة الرجل الذي يعمل لدية بأختي فصرخت يوجهه انت لست اخي فغضب وذهب ليسأل وليه فقال انت عبد عندي فثار واقسم ان يقتل مائة رجل منهم ويقال انه قتل تسع وتسعين والاخير يقال انه مات متعثراً بجمجمة الشنفري "هذه الجملة اظنهامنتحلة"
وشكراًجزيلاً اخي الحارث ,بارك الله فيك
تابع ونحن معك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 01:04 م]ـ
جزاك الله أخي الحارث خيرًا ..
ورفع قدرك ..
بارك الله فيك أخيتي
لو زرت صفحة الاستاذة معالي ((أين هم)) في المنتدى العام
ـ[فارس]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 06:40 م]ـ
وافر الشكر لكل المساهمين هنا
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 09:23 م]ـ
27 - وأَغْدُو على القُوتِ الزَهِيدِ كما غَدَا = أَزَلُّ تَهَادَاهُ التنَائِفَ أطْحَلُ
مرحبا أخي الحارث
أليست تنائف فاعل مرفوع لتهادى؟
ـ[فارس]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 10:46 م]ـ
ألا أينَ أنتمْ حارثٌ و محمدُ = أعنْ شرحِ ذاكَ الشعرِ رُمْتمْ جُنوحا
فوا بُؤسَ حظي إنْ جنحتُمْ وسامِحوا = أخًا في طِلابِ العلمِ كانَ لحوحا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 05:18 م]ـ
أين أنت يا اخي الحارث كانت الأمور تسير على أحسن حال،فلماذا رفعت الأبيات وأبقيت الشرح،فقد كنا مستمتعين بالأبيات مع الشرح، بانتظار اتمام الإحسان الينا بارك الله فيك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:56 ص]ـ
المشاغب
الشمالي
بارك الله فيكما
إنما هي أيام غصص
دخلت هنا على عجل وسأعود على عجل إن شاء الله
ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:23 ص]ـ
لكم جزيل الشكر أستاذنا الحارث .. ولكل من ساهم بإثراء الموضوع ..
قصيدة تستهويني كثيراً .. فإن قدم الجميع المعلقات في الشعر العربي .. فإني أرجح أن تكون هي أولى المعلقات ..
لي عودة للقصيدة بحول من الله ..
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 06:06 م]ـ
شكراً لك أخي الكريم
مع أنني لست بأستاذ
وإنما طويلب علم:)
اصل الشجرة بذرة زادك الله علما
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[29 - 06 - 2009, 08:29 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الحارث وفي جهدك الطيب
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 07 - 2009, 01:44 ص]ـ
فقدناك يادكتور
نسأل الله أن تكون بخير(/)
وصف عجيب من طرفة لناقة!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 02:43 م]ـ
لم يَصفْ أَحدٌ ممن تقدَّمَ وتَأخًّر النَّاقةَ أَحسنَ من وَصْفِ طَرفةَ بن العَبْد، فإِنّه جَمع صِفَاتٍ خَلْقِهَا وسُرْعَتَها، فجاءَ بها بأَحسنِ كَلامٍ، وأَوضحِ تَشْبِيهٍ بقوله:
وإِنّي لأُمْضِي الهَمَّ عند احْتِضارِه ... بعَوْجَاءَ مِرْقالٍ تَرُوحُ وتَغْتدِي
أَمُونٍ كأَلْوَاح الإِرانِ نَسأْتُها ... على لاَحِبٍ كأَنّه ظَهْرُ بُرْجُدِ
نُبارِي عِتَاقاً ناجِيَاتٍ وأَتْبَعَتْ ... وَظِيفاً وَظِيفاً فَوق مَوْرٍ مُعَبَّدِ
وفيها:
لها فَخِذانِ أُكمِلَ النَّحْضُ فيهما ... كأَنَّهما بَابَا مُنِيفٍ مُمَرَّدِ
وطَيُّ محالٍ كالحِنيِّ خُلُوفُه ... وأَجْرِنَةٌ لُزَّتْ بدَأْيٍ مُنَضَّدِ
كأَنّ كِناسَيْ ضالَةٍ يَكْنُفَانِهَا ... وأَطْرَ قِسِيٍّ تحت صُلْبٍ مُؤَيَّدِ
لهَا مِرْفَقَانِ أَفتَلانِ كأَنّمَا ... تَمُرُّ بسَلْمَى دَالجٍ مُتَشَدِّدِ
كقَنْطَرةِ الرُّومِيِّ أَقْسَمَ رَبُّها ... لتُكْتَنَفنْ حَتَّى تُشَادَ بقرْمدِ
صُهَابِيَّةُ العُثنُونِ مُؤْجَدةُ القَرَا ... بَعِيدَةُ وَخْدِ الرِّجْل مَوّارةُ اليَدِ
أُمِرَّتْ يَدَاهَا فَتْلَ شَزْرٍ وأُجْنِحَتْ ... لَهَا عَضُدَاها في سَقِيفٍ مُسَنَّدِ
جنُوحٌ دٌفَاقٌ عَنْدَلٌ ثُمَّ أُفرِغَت ... لها كَتِفَاهَا في مُعَالَي مُصعَّدِ
ويَصف عُنُقَها فيقول:
وأَتلَعُ نَهّاضٌ إِذا صَعَّدَتْ به ... كسُكَّانِ بُوصِيٍّ بدِجْلَةَ مُصْعِدِ
وجُمْجُمةٌ مِثْلُ العَلاَةِ كأَنَّمَا ... وَعَى المُلْتَقَى مِنْهَا إِلى حَرْفِ مِبْرَدِ
هذا البيت قال الأصمعيّ: لم يقل مِثْلَهُ أَحَدٌ وقد ذكَرنَا ما فيه وبيَّناهُ في أَبيات المعاني.
وفيها:
ووَجهٌ كقِرْطَاسِ الشَّآمِي ومِشْفَرٌ ... كسِبْتِ اليَمَانِي قَدُّهُ لم يُحَرَّدِ
وعَيْنَانِ كالمَاوِيَّتَيْنِ اسْتَكنَّتَابكَهْفَيْ حِجَاجَىْ صَخْرَةٍ قَلْتِ مَوْرِدِ
طَحُورَانِ عُوَّارَ القَذَى فتَراهُمَا ... كمَكْحُولتَيْ مَذْعُورةٍ أُمِّ فَرْقَدِ
ويصفُ أُذُنَيْهَا فيقول:
وصادِقَنَا سَمْعِ التَّوجُّسِ للسُّرَى ... لِهَجْسٍ خَفِيٌّ أَو لِصَوْتٍ مُنَدَّدِ
مُؤَلَّلَتانِ تَعرِف العِتْقَ فيهما ... كسَامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ
ويصف طَوْعَها وحُسنَ قِيادها فيقول:
وإِن شِئْت سامَي وَاسِطَ الكُورِ رأْسُها ... وعَامَتْ بضَبْعَيْهَا نَجَاءَ الخَفَيْدَدِ
ويَصف إِسراعها ونَشَاطَها فيقول:
أَحَلْتُ عَلَيْهَا بالقَطِيع فأَجْذمَتْ ... وقد خَبَّ آلُ الأَمْعَزِ المُتَوَقَّدِ
فذالتْ كما ذالَتْ وَلِيدَةُ مَجْلِسِ ... تُرِي رَبَّهَا أَذْيالَ مِرْطٍ مُمَدَّدِ
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 03:30 م]ـ
وإِنّي لأُمْضِي الهَمَّ عند احْتِضارِه = بعَوْجَاءَ مِرْقالٍ تَرُوحُ وتَغْتدِي
أَمُونٍ كأَلْوَاح الإِرانِ نَسأْتُها = على لاَحِبٍ كأَنّه ظَهْرُ بُرْجُدِ
نُبارِي عِتَاقاً ناجِيَاتٍ وأَتْبَعَتْ = وَظِيفاً وَظِيفاً فَوق مَوْرٍ مُعَبَّدِ
-
لها فَخِذانِ أُكمِلَ النَّحْضُ فيهما =كأَنَّهما بَابَا مُنِيفٍ مُمَرَّدِ
وطَيُّ محالٍ كالحِنيِّ خُلُوفُه= وأَجْرِنَةٌ لُزَّتْ بدَأْيٍ مُنَضَّدِ
كأَنّ كِناسَيْ ضالَةٍ يَكْنُفَانِهَا =وأَطْرَ قِسِيٍّ تحت صُلْبٍ مُؤَيَّدِ
لهَا مِرْفَقَانِ أَفتَلانِ كأَنّمَا = تَمُرُّ بسَلْمَى دَالجٍ مُتَشَدِّدِ
كقَنْطَرةِ الرُّومِيِّ أَقْسَمَ رَبُّها= لتُكْتَنَفنْ حَتَّى تُشَادَ بقرْمدِ
صُهَابِيَّةُ العُثنُونِ مُؤْجَدةُ القَرَا = بَعِيدَةُ وَخْدِ الرِّجْل مَوّارةُ اليَدِ
أُمِرَّتْ يَدَاهَا فَتْلَ شَزْرٍ وأُجْنِحَتْ = لَهَا عَضُدَاها في سَقِيفٍ مُسَنَّدِ
جنُوحٌ دٌفَاقٌ عَنْدَلٌ ثُمَّ أُفرِغَت = لها كَتِفَاهَا في مُعَالَي مُصعَّدِ
-
وأَتلَعُ نَهّاضٌ إِذا صَعَّدَتْ به = كسُكَّانِ بُوصِيٍّ بدِجْلَةَ مُصْعِدِ
وجُمْجُمةٌ مِثْلُ العَلاَةِ كأَنَّمَا = وَعَى المُلْتَقَى مِنْهَا إِلى حَرْفِ مِبْرَدِ
-
ووَجهٌ كقِرْطَاسِ الشَّآمِي ومِشْفَرٌ = كسِبْتِ اليَمَانِي قَدُّهُ لم يُحَرَّدِ
وعَيْنَانِ كالمَاوِيَّتَيْنِ اسْتَكنَّتَا=بكَهْفَيْ حِجَاجَىْ صَخْرَةٍ قَلْتِ مَوْرِدِ
طَحُورَانِ عُوَّارَ القَذَى فتَراهُمَا = كمَكْحُولتَيْ مَذْعُورةٍ أُمِّ فَرْقَدِ
-
وصادِقَنَا سَمْعِ التَّوجُّسِ للسُّرَى = لِهَجْسٍ خَفِيٌّ أَو لِصَوْتٍ مُنَدَّدِ
مُؤَلَّلَتانِ تَعرِف العِتْقَ فيهما= كسَامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ
-
وإِن شِئْت سامَي وَاسِطَ الكُورِ رأْسُها = وعَامَتْ بضَبْعَيْهَا نَجَاءَ الخَفَيْدَدِ
-
أَحَلْتُ عَلَيْهَا بالقَطِيع فأَجْذمَتْ =وقد خَبَّ آلُ الأَمْعَزِ المُتَوَقَّدِ
فذالتْ كما ذالَتْ وَلِيدَةُ مَجْلِسِ = تُرِي رَبَّهَا أَذْيالَ مِرْطٍ مُمَدَّدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 03:31 م]ـ
أشكرك أخي الكريم (الشمالي)
على إضافتك
و نطمح إلى المزيد
وصف رائع من طرفة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 03:36 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم أ. عبد الله الحمدان على مرورك الكريم.
ـ[فارس]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 12:11 ص]ـ
21 بيتا في وصف ناقة
مع براعة التصوير و جودة التعبير
أين هذه اللغة عنا!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 12:38 ص]ـ
شكرالله مروررك، أخي المشاغب هذه الأمة التي أنجبتهم لن تبخل علينا بمثلهم مستقبلاً بإذن الله.(/)
عتب
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أخواني القائمين على منتدى الأدب سألت عن بيت أو تكملة شطر فلم أجد من يفيدني
أرجو أن أجد رد
علما أنني لست بطالب ولا أديب وأنما يلفت نظري بعض الأبيات وأرغب في معرفتها أو تكملتها
ولكم جزيل الشكر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 11:40 م]ـ
إذا تكرمت أخي العزيز أعد البيت
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 11:15 ص]ـ
أخي محمد سعد
شكرا لك على اهتمامك
والسؤال اجاب عليه الأخ الشمالي وبارك الله فيك(/)
أبيات في الشكوى
ـ[إياس]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 06:37 م]ـ
أرجو من الأدباء الأفاضل
ذكر بعض الأبيات في الشكوى
وطلب الشاكي حل شكوته
((أرجو الاهتمام))
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 07:45 م]ـ
من أجمل قصائد الشكوى هذه المقطوعة لشاعر الإسلام محمد اقبال
شكواى أم نجواى فى هذا الدجى=و نجوم ليلى حسدى أم عودى
قد صرت فى الماضى أعيش كأنما=قطع الزمان طريق أمسى عن غدى
و الطير صادحة على أفنانها=تغنى الربى بأنينها المتردد
قد طال تسهيدى و طال نشيدها=و مدامعى كالطل فى الغصن الندى
فإلى متى صمتى كأنى زهرة=خرساء لم تعرف براعة منشد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 07:59 م]ـ
وهذه القصيدة كاملة بارك الله فيك أخي اياس:
حديث الروح
. للشاعر محمد اقبال
.
حديث الروح للارواح يسري **** وتدركه القلوب بلا عناءِ
هتفت به فطار بلا جناح **** وشق أنينه صدر الفضاء
ومعدنه ترابي ولكن **** جرت في لفظه لغة السماء
لقد فاضت دموع العشق مني **** حديثا كان علوي النداءِ
فحلق في ربى الأفلاك حتى **** أهاج العالم الأعلى بكائي
تحاورت النجوم وكّن صوتٌ **** بقرب العرش موصولُ الدعاء
فجاوبت المجرة عل طيفا ... سرى بين الكواكب في خفائي
وقال البدر هذا صوت شاج **** يواصل شجوه عند المساء
ولم يعرف سوى رصوان صوتي **** وما احراه عندي بالوفاء
.
.
شكواي أم نجواي في هذا الدجى **** ونجوم ليلي حسّدي أم عوّدي
أمسيت في الماضي أعيش كأنما **** قطع الزمان طريق أمسي عن غدي
والطير صادحة على أفنانها ** تبكي الربى بأنينها المتجدد
قد طال تسهيدي وطال نشيدها **** ومدامعي كالطل في الغصن الندي
فإلى متى صمتي كأني زهرة **** خرساء لم ترزق براعة منشد
.
.
قيتارتي ملئت بأنات الجوى **** لابد للمكبوت من فيضان
صعدت إلى شفتي خواطر مهجتي **** لتبين عنها منطقي ولساني
أنا ما تعديت القناعة والرضا **** لكنها هي قصة الاشجان
يشكو لك اللهم قلب لم يعش **** إلا لحمد علاك في الاكوان
.
.
من كان يهتف باسم ذاتك قبلنا ** من كان يدعو الواحد القهارا
عبدوا الكواكب والنجوم جهالة** لم يبلغوا من هديها أنوارا
هل اعلن التوحيد داع قبلنا * وهدى القلوب اليك والابصارا
ندعو جهاراً لا اله سوى الذي ** صنع الوجود وقدّر الاقدارا
.
.
إذا الايمان ضاع فلا امان ** ولا دنيا لمن لم يحيي دينا
ومن رضي الحياة بغير دين** فقد جعل الفناء لها قرينا
وفي التوحيد للهمم اتحادٌ **ولن تبنوا العلا متفرقينا
.
.
ألم يبعث لامتكم نبي **** يوحدكم على نهج الوئام
ومصحفكم وقبلتكم جميعا **** منار للأخوة والسلام
وفوق الكل رحمنٌ رحيمٌ **** إله واحد رب الأنام
ـ[إياس]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 11:24 م]ـ
سلمت يداك أخي الشمالي
وفقك الله وبارك فيك
ولا تبخلوا علينا بالمزيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 11:58 م]ـ
FF0000
نعمن بنفسي وأشقينني= فيا ليتهن ويا ليتني
خلال نزلن بخصب النفوس= فروينهن وأظمأنني
تعودن مني إباء الكريم= وصبر الحليم وتيه الغني
وعودتهن نزال الخطوب= فما ينثنين وما أنثني
إذا ما لهوت بليل الشباب= أهبن بعزمي فنبهنني
فما زلت في قدِّهنّ= ويمرحن مني بروض جني
إلى أن تولَّى زمان الشباب= وأوشك عودي أن ينحني
فيا نفس إن كنت لا توقنين= بمعقود أمرك فاستيقني
فهذي الفضيلة سجن النفوس= وأنت الجديرة أن تسجني
فلا تسأليني متى تنقضي= ليالي الإسار؟ ولا تحزني.
نعمن: أي الخلال المذكورة في البيت الآتي.
فيا ليتهن ويا ليتني: أي يا ليتهن ما نعمن وياليتني ما شقيت.
أهاب به: دعاه.
القِد: (بالكسر) السير يقد من جلد يقيد به الأسير، والضمير يعود على الخلال.
روض جني: بتشديد الياء وخففت للشعر، أي أدرك ثمرة وصلح للجني، يقول: إنني في ضيق من هذه الخلال الحميدة، وهن في سعة من نفسي
معقود أمرك: أي بما حتم عليك من مصيرك وما لا بد لك منه، وهو الموت.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 11:59 م]ـ
الأبيات السابقة للشاعر حافظ إبراهيم من قصيدة بعنوان سجن الفضائل
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:40 م]ـ
مع أنك لم تذكر فيما تكون الشكوى
فقد اخترت لك هذه
وهي من أعظم وأجل القصائد التي أحفظها
وأضل أرددها
للشاعر محمود غنيم
(يُتْبَعُ)
(/)
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه = أمسى كلانا يعاف الغمض جفناه
لي فيك يا ليل آهات أرددها = أواه لو أجدت المحزون أواه
لا تحسبني محباً أشتكي وصباً = أهّون بما في سبيل الحب ألقاه
إني تذكرت والذكرى مؤرقة = مجداً تليداً بأيدينا أضعناه
ويح العروبة كان الكون مسرحها = فأصبحت تتوارى في زواياه
أنّى اتجهت إلى الإسلام في بلد = تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
كم صرّفتنا يدٌ كنا نُصرّفها = وبات يحكمنا شعب ملكناه
هل تطلبون من المختار معجزة = يكفيه شعب من الأجداث أحياه
من وحد العرب حتى صار واترهم = إذا رأى ولد الموتور آخاه
وكيف ساس رعاة الشاة مملكة = ما ساسها قيصر من قبل أو شاه
ورحب الناس بالإسلام حين رأوا = أن الإخاء وأن العدل معزاه
يا من رأى عمراً تكسوه بردته = والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقاً = من بأسه وملوك الروم تخشاه
هي الشريعة عين الله تكلؤها = فكلما حاولوا تشويهها شاهوا
سل المعاني عنا إننا عرب = شعارنا المجد يهوانا ونهواه
هي العروبة لفظ إن نطقت به = فالشرق والضاد والإسلام معناه
استرشد الغرب بالماضي فأرشده = ونحن كان لنا ماض نسيناه
إنّا مشينا وراء الغرب نقبس من = ضيائه فأصابتنا شظاياه
بالله سل خلف بحرالروم عن عرب =بالأمس كانوا هنا ما بالهم تاهوا
فإن تراءت لك الحمراء عن كثب = فسائل الصرح أين المجد والجاه
وانزل دمشق وخاطب صخرمسجدها = عمّن بناه لعل الصخر ينعاه
وطف ببغداد وابحث في مقابرها = علّ امرأً من بني العباس تلقاه
أين الرشيد وقد طاف الغمام به = فحين جاوزَ بغداد تحداه
هذي معالم خرس كل واحدة = منهن قامت خطيباً فاغراً فاه
الله يشهد ما قلَّبت سيرتهم = يوماً وأخطأ دمع العين مجراه
ماضٍ نعيشُ على أنقاضه أمماً = ونستمد القوى من وحيِ ذكراه
إنِّي لأعتبرُ الإسلام جامعة = للشرق لا محض دينٌ سنّهُ الله
أرواحنا تتلاقى فيه خافقة = كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
دستوره الوحي والمختار عاهله = والمسلمون وإن شتّوا رعاياه
لاهُمَّ قد أصبحت أهواؤنا شيعاً = فامنن علينا براع أنت ترضاه
راع يعيد إلى الإسلام سيرته =يرعى بنيه وعين الله ترعاه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:51 م]ـ
كتبت واخترت فابدعت، وهل هناك أجمل ولا أحلى، سلمت اليد التي خطت تلك الكلمات
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 12:41 ص]ـ
قد مر يومان وهذا الثالي**** وأنت بالهجران لا تبالي
(فيه شاهد لبعض العرب ممن يبدل الثاء ياء، والأصل: الثالث)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 12:23 م]ـ
قال حافظ ابراهيم يشكو المرض
مرضنا فما عادنا عائد= ولا قيل: أين الفتى الألمعي
ولا حنَّ طِرس إلى كاتب= ولا خف لفظ على مسمع
سكتنا فعزَّ علينا السكوت= وهان الكلام على المدَّعي
فيا دولة آذنت بالزوال= رجعنا لعهد الهوى فارجعي
ولا تحسبينا سلونا النسيب= وبين الضلوع فؤادٌ يعيالمعاني:
الألمعي: الذكي التوقد ذكاء
الطرس: الصحيفة يكتب فيها والمسمع: الاذن
فيا دولة: المقصود دولة الأدب
يعي: يحفظ
ـ[إياس]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 05:10 م]ـ
الشمالي
محمد سعد
الحارث السماوي
خالد الصافي
الشكر كل الشكر لكم أيها الأدباء الكرام
ولعلي أخبركم:
طلب مني أحدهم أبيات تتحدث عن مصابه وأراد أن يقدمها في خطابه
(تمدح المرسل إليه بأنه الوحيد الذي سينصفه بعد الله)
أيضا للفائدة لي ولكم
والله يرعاكم(/)
هجاء القبائل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 01:07 ص]ـ
رُوي أن رجلاً تاه في صحراء وانتهى إلى خباء لاعرابية، فاقبلت عليه بماء ولبن، فسالها الرجل عن قبيلتها، فقالت الذي يقول فيهم الشاعر:
لعمرك ما تبلى سرائر عامر= من اللؤم ما دامت عليها جلودهافنظرت الصبية إليه شزراً وقالت: يا عمَّاه ممن انت؟ قال الرجل: من تميم قالت: الذي يقول فيهم الشاعر:
تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ...
فقال: بل أنا من باهلة. فقالت:
إذا ولدت حليلة باهلي= غلاماً زاد في عدد اللئام
فقال: بل أنا من بني عبس فقالت:
إذا عبسية ولدت غلاماً= فبشرها بلؤم مستفاد
فقال: بل انا من بني اسد فقالت:
ما سرني أن أمي من بني أسد= وأن لي كل يوم ألف دينار
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم= قالوا لأمهم بولي على النار
فضجر الرجل وقال أنا من ابليس فقالت:
عجبت من ابليس في تيهه= وخبث ما اظهر من نبتته
تاه على آدم في سجدة= وصار قواداً لذريتهفقال: اعفيني يا أعرابية، فقالت: إلى لعنة الله، إذا نزلت بقوم فلا تجحد احسانهم
ـ[الكشكش]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 12:56 م]ـ
هههههههههههههههههه
لا فض فوكَ أنت وأبوكَ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:53 م]ـ
لم تترك له حجة
واعتقد أن الرجل لم يكن بفصيح
وإلا لرد عليها
إنا المرء بأصغيريه قلبه ولسانة
لا عدمناك
أيها الفاضل
ـ[أبو غفران]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 11:30 م]ـ
شكرا لهذه القصة الجميلة أخي محمد سعد
فلا بد من جواب مقنع أو سكوت مفحم
كن بخير
أبو غفران
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:09 ص]ـ
جميلة جدًا.
وإن كان فيها ما فيها من التهاجي الذي هو من أمر الجاهلية.
غير أني أرى أن ما ينقص كثيرًا من شداة الأدب ضعفُ معرفتهم بقبائل العرب، ولا غنى عن دارسٍ للعربية عن معرفتها.
ويفيد كثيرًا في هذا الباب سلسة دروس القدير أحمد الدعيج (العرب حسب ونسب).
شكرًا أستاذ محمد.
ـ[ابو كف]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 07:22 م]ـ
قصه جميله
جُزيت الجنه(/)
نوم العاشقين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 01:35 م]ـ
عَيَّرتني بالنوم جُوراً وظُلماً= قلتُ زدتِ الفؤادَ همَّاً وغمَّا
اسمعي جُجَّتي وإنْ كنتُ أدري= أنَّ عُذري يكونُ عندكِ جُرْما
لم أَنَم لذَّةً ولا نمتُ إلاَّ= طمعاً في خيالكِ أَنْ يلمَّا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 01:43 م]ـ
الأبيات السابقة لأبي القاسم الرسي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:43 م]ـ
بوركت أناملك
التي لا تجلب لنا إلا كل رائع
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:47 م]ـ
يا حبذا لو أتيتنا بنبذه عن الشاعر
فإني لا أحب أن أحفظ شعراً ولا أعلم عن قائله شيئا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:54 م]ـ
صدقني أخي العزيز انني بحثت عن قائلها ولم اهتد اليه وهذه الابيات عندي من السبعينات
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 07:28 م]ـ
هذه نبذة عن الشاعر والذي ينتمي لآل البيت عندكم ياأخي الحارث في اليمن، وأسرته من أوائل مؤسسي الزيدية،وربما يكون لي عودة الى الموضوع،
وأقل لأخي محمد سعد جزيت خيراً على النقل الذي ينم عن ذوق رفيع في الأدب، وأتيتُ بترجمة يسيرة عن الشاعر لكي لانحرم الأخ الحبيب الحارث من حفظ الأبيات.
أبو القاسم أحمد بن محمد
بن إسماعيل ابن طباطبا الحسني الرسي
أنشدني له ابن وهب قوله:
يا بدر بادر إلي بالكاس =فرب خير أتى على ياس
ولا تقبل يدي فإن فمي أولى= بها من يدي ومن رأسي
لا عاش في الناس من يلوم =على حبي وعشقي لأحسن الناس
وقوله:
قل للذي حسنت منه خلائقه= باكر صبوحك واسبق من تسابقه
أما ترى الغيم مجموعاً ومفترقاً =يسير هذا إلى هذا يعانقه
كعاشق زار معشوقاً يودعه= قبل الفراق فآلى لا يفارقه
وقوله:
قالت: أراك خضبت الشيب قلت لها= سترته عنك يا سمعي ويا بصري
فايتضحكت ثم قالت من تعجبها= تكاثر الغش حتى صار في الشعر
وقوله: عيرتني بالنوم جوراً وظلماً =قلت: زدت الفؤاد هما وغما
اسمعي حجتي وإن كنت أدري= أن عذري يكون عندك جرما
لم أنم لذة ولا نمت إلا= طمعاً في خيالك أن يلما
وقوله:
خليلي، إني للثريا لحاسد= وإني على صرف الزمان لواجد
أيبقى جميعاً شملها وهي سبعة =وأفقد من أحببته وهو واحد؟
كذلك من لم تخترمه منية =يرى عجباً فيما يرى ويشاهد
وقوله: وقوله، وهو مما يتغنى به:
قالت لطيف خيال زارني ومضى= صف لي هواه ولا تنقص ولا تزد
فقال: أبصرته لو مات من ظمأ وقلت= قف عن ورود الماء لم يرد
قالت: صدقت الوفا في الحب عادته =يا برد ذاك الذي قالت على كبدي
وقوله: سأعتبها حق ما استعبت =وإن لم تكن أبداً معتبه
وسوف أجربها بالصدود= ومن يشرب السم للتجربه؟!
ولده
أبو محمد القاسم بن أحمد الرسي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 08:31 م]ـ
ما شاء الله لقد أسعدني، وأدخلت السرور على قلبي فشكراً لك أخي الشمالي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 11:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الشمالي
أسعدك الله في الدنيا والاخره
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 10:56 ص]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
محمد سعد
سلمت يداك على الأبيات الرائعة.
والأبيات في قمة الروعة.
ولا تحرمنا من روعة ابداعك.
وحنا في انتظار جديدك بشوووق.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 11:47 ص]ـ
اشكر مرورك أيها العزيز وهذا لطف منك
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 10:53 م]ـ
وهل ينام العاشق!!: rolleyes:
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 11:30 م]ـ
لا أظلم الليلَ ولا أدّعي=أنّ نجومَ الليلِ ليست تزولُ
ليلي كما شاءت، قصيرٌ إذا=جادت، وإنْ ضنّت فليلي طويلُ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 12:45 ص]ـ
ذكرتني بأبيات أبو فراس الحمداني
إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى ... وأدمعت دمعا من خلائقه الكبر
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 03:31 ص]ـ
شكراً لك أخي الكريم
وجزا الله كل الخير من ساهم في الموضوع
قلم المعاني
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:46 ص]ـ
قالت كحلت الطرف بالوسن = قلت انتظاراً لطيفك الحسن
ـ[حسناء14]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:20 ص]ـ
انه شعر رائع بحق بوركت ايها الاخ الكريم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:22 ص]ـ
موضوع جميل
لخدك من كفيك في كل ليلة= إلى أن ترى ضوء الصباح وساد
تبيت تراعي الليل ترجو نفاده= وليس لليل العاشقين نفاد
بشار بن برد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:27 ص]ـ
ما أجمل هذا الاختيار(/)
هبوهم اقاموا للدمامة معرضا
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 03:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الشاعر:
وللقبح وقت فيه يحسن قبحه ويحمد من غش البناء لدي الهدم
هبوهم اقاموا للدمامة معرضا ...............................
بالله عليكم ما تكملة هذا البيت؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 12:31 م]ـ
بحثنا واعيانا البحث اذا كان عندك ابيات اخرى اكتبها لعلنا نبحث بشكل مغاير عن السابق
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 12:33 م]ـ
سمعت هذين البيتين من الشيخ الشعراوي رحمه الله وما حفظت منهما الا ما أثبت ووالله لقد نسيت الشطر الاخير.
وجزاكم الله خيرا علي اهتمامكم.
والسلام عليكم ورحمة الله(/)
لأول مرة في الفصيح مبادئ في نظرية الشعر والجمال-دراسة للعلامة ابن عقيل الظاهرى
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[09 - 06 - 2007, 06:44 م]ـ
السلام عليكم
بداية .... من هو الشيخ الامام العلامة أبو عبد الرحمن بن عقيل الظاهرى؟ لمن لا يعرفه من الزائرين للموقع ...
قال شيخنا عبد العزيز الحنوط حفظه الله: أما عن شيحنا أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه الله تعالى ـ فقد كان في العلم بحراً لا تكدِّره الدِّلاء، وله لَسَنٌ وبلاغة وبصر في الحديث ورجاله،وعربية مُتقنةٌ، وباعٌ مديد في الفقه لا يُجارى فيه، وكان حجة في التفسير، وكذا في الأداب والمنطق والشعر والتأريخ والأنساب، وكان عجيباً في الفهم والذكاء وسعة العلم، وكان عجباً في إلقاء الدرس، وكان ذا ذهنٍ ثاقب وحدْسٍ صائبٍ، عذب المنطق، كريم الشمائل، وكامل السُّؤدُد، لا يَملُّ جليسُه منه، متواضعاً ذا فضائل جمة، وتواليف كثيرة تصل إلى مائة عنوان مابين كتاب من عدة مجلدات إلى رسائل صغيرة، وتتناول هذه المؤلفات مختلف الفنون والمعارف فبعضها في الدين والأدب والتاريخ وبعضها في النقد والشعر والفلسفة وقسم آخر في اللغة والرحلات والأنساب وغير ذلك.والميزة العظيمة لهذا الشيخ الجليل أنه سلفي المنهج لا يتعصب لإمام ولا مذهب إنما الدليل غايته والحق مطلبه ونصرته.
ومن أراد أن يتعرف على السيرة الذاتية لشيخنا الجليل فما عليه إلا أن يرجع إلى ماكتبه الشيخ عن نفسه في:
1ـ شيء من التباريح (سيرةٌ ذاتيةٌ ... وهمومٌ ثقافية) وقد صدر منه جزءين.
2ـ الحِباءُ من العَيْبَةِ غِبَّ زيارتي لطيبة
ولمن يريد ترجمة عن العلامة الكبير أبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري ـ حفظه المولى تعالى ـ فلينظر إلى كتاب: " شَيْخُ الكَتَبَة أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري: حياته، وآثاره، وما كتب عنه " للدكتور أمين سليمان سيدو.
الطبعة الأولى 1425ه 2004م ـ النادي الأدبي بالرياض ....
أبوعبدالرحمن بن عقيل ... هكذا عرفته .... ملخص مقال لفضيلة الشيخ محمد بن صالح الدحيم نشره في المجلة العربية العدد (156) السنة (14) " ...
((وأقول إن هذا الرجل، الظاهري مذهباً النجدي بلداً رجل خاض غمار الحياة بكل ضروبها وألوانها وفنونها وأنا ليس لي أدنى معرفة شخصية بهذا الفاضل بل معرفتي له من خلال المصادر التالية / (1) ابن حزم خلال ألف عام (2) نوادر ابن حزم (3) الشعر في البلاد السعودية (4) الشروح والتعليقات (5) هموم عربية (6) لن تلحد (7) بنو هلال والتغربية (8) الذخيرة من المصنفات الصغيرة (9) تحقيق مسند بلال للزعفراني (10) تحقيق المذهب للباجي (11) النغم الذي أحببته (12) المجلة العربية (13) مجلة البلديات (15) إذاعة الرياض.
بهذه المصادر عرفته ونعم المعرفة فالرجل اتضح لي أنه موسوعة علمية نادرة في كل مجال له دور ثابت وفي كل ميدان له صولة وجولة. تتلمذ على كتب أبي محمد بن حزم الظاهري وإنها تلمذة فذة أعني قل وجودها في هذا الزمن والحق أني لا أعلم أحد تتلمذ على كتب أحد العلماء القدماء فأجاد إلا رجلين أحدهما أبو عبدالرحمن وفقه الله وثانيهما فضيلة أخي وصديقي العلامة / بكر بن عبدالله أبو زيد وكيل وزارة العدل بالمملكة ورئيس المجمع الفقهي تتلمذ على كتب العلامة / محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية. راجع كتابه التقريب في أربع مجلدات ومصادر ابن القيم. والحدود والتعزيرات عند ابن القيم وغيرها تقنع.
قال محمد بن صالح / المقصود أني كنت أظن أن ابن عقيل ماهو إلا صورة طبق الأصل لأبي محمد بن حزم لكن الذي اتضح لي بعد دراسة ورواية أن الشيخ أبو عبدالرحمن له هدف سام ومقصد نبيل يجب أن يسير عليه كل عالم ومتعلم بل كل إنسان يدين لله عز وجل .. يرجو رحمته ويخشى عذابه وهو أن نعبد الله بما أمرنا به ولا يحصل ذلك إلا عن طريق كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وقد قال صلى الله عليه وسلم (لقد تركت فيكم شيئين ما إن تمسكتم بهما فلن تضلوا: كتاب الله وسنة نبيه). نعم ابن عقيل على أصول مذهب أبي محمد ولا غرو في ذلك. بل هو متقن حق الإتقان لما هو عليه وله قصيدة في أصول أهل الظاهر (مائة وواحد وستون بيتاً) ذكرها في ديوانه الوحيد وأعاد نشرها في نوادر ابن حزم (2/ 119) بل يدعو لذلك كما في المكاتبة التي حصلت بينه وبين
(يُتْبَعُ)
(/)
الشيخ ابن بسام.
لكن اعلم علم اليقين أن ابن عقيل خالف ابن حزم فيما رآه أقرب لدلالة الكتاب والسنة المطهرة. ......
أعود فأقول للشيخ ابن عقيل أيضاً كلمة مضيئة ذكرها في مقدمة تحقيق المذهب لأبي الوليد الباجي (ص/ 9) مانصه (أما بعد فإن رسالة الباجي هذه ورطة من الورطات العلمية وما كان أغناه عن الجزم بأمر مشتبه والرغبة عما هو أحوط للحقيقة والعقيدة. ولقد حرصت على نشرها لان مثقفي اليوم في دوامه التسابق على نشر نوادر المخطوطات ولقد خشيت أن يسبق إلى نشرها من لاحظَّ له في التخصص والوعي بسياسة النصوص فيضيف إلى تضليل الباجي تضليلا ويطوي العقيدة على خبنه). وقد عرفت ابن عقيل ذا علم متين بالحديث فكتابه الشروح والنعليقات أكبر دليل على طول باعه وسعة اطلاعه فقد أطنب في تخريج حديث جبريل إطناباً لانظير له واستفاد من المصادر كلها مخطوطها ومطبوعها. أضف الى ذلك تحقيقه لمسند بلال بن رباح لأبي علي الزعفراني المنشور في مجلة البحوث الإسلاميه. وتحقيقه لكتاب التذكره للحميدي وبقية كتب ورسائل الذخيرة وله بحوث مشرقه تنشرها جريدة الجزيرة أذكر منها لقرب العهد بحث (لا يقطع الصلاة شيء) وبحث (البكاء والتباكي) وللشيخ كلمة أسوقها لأهميتها قال في السفر الأول من الشروح (ص/20) ما نصه (ولا يزعم زاعم بأن تصحيح الحديث وثوثيق الرواة قد فرغ منه لأن هذه
الدعوى إسراع بالظن وزعم أن الله حرم المتأخرين نصيبهم من الاجتهاد والواقع أن رفع العلماء بعضهم على بعض درجات وعد صادق من ربنا لكل من أراد الاجتهاد ولا نعلم تخصص جيل به دون جيل إلا أن يتنازل طالب العلم عن حقه ويستسهل التقليد) انتهى.
وإذا كان الرجل له جهود في علم الحديث والرجال فله في الفقه وأصوله على أصل مذهبه وأعلم أن الشيخ من مجيدي الشعراء وسبقت الإشارة إلى قصيدته في أصول أهل الظاهر وله ديوان مطبوع واعتنى بشعراء عصره فله كتاب أسماه (الشعر في البلاد السعودية) ذكر فيه قصائد بعض شعراء هذه المملكة الفتية ومن بين تلك القصائد قصيدة شيخه المحبب إليه الذي أصبح يقلد صوته الشيخ / عبدالله بن خميس بل ذكر القصيدة التي هجاه فيها ويقول ابن عقيل فرددت عليه ولكن هيهات.
أما اللغة العربية فهو شيخها وعالمها المعاصر وله أياد بيضاء في هذا المضمار أعانه الله ووفقه فكم أوضح غامضها ودافع عنها فجزاه الله خيراً. بقي أن نعرف أيها الأحبة أن الشيخ لم يقتصر على التأليف فقط بل له دروس أشار إليها حين استضافته الجزيرة ومنها شرح صحيح مسلم وشرح كتاب سيبويه وله الشرح المسموع (تفسير التفسير).
إن المقام لا يتسع لذكر الكثير من أعماله. .......
وفي الختام فإني أستميح الشيخ ابن عقيل عذراً فلقد قصرت بالمطلوب وما التقصير على مثلي بمستنكر .... )) أ. هـ كلام الشيخ محمد بن صالح الدحيم
******* والأن أهدى لكم أخوتى الكرام الدراسة الماتعة .... وهى معدة كنسخة للمكتبة الشاملة لأول مرة بالشبكة وملف وورد وانتبه أن نسخة الوورد هذه أفضل من الموجودة بمكتبة مشكاة لوجود أخطاء بالموجودة بمكتبة مشكاه (بعض كلمات انجليزية!!! وسوء تنسيق بها وكبر لحجم الملف) حيث أن الموجودة بمشكاة جمعت من صفحات النادى الأدبي بحائل بدون مراعاة لأخطاء التنسيق والكتابة ****
حمل من الرابط (نسخة وورد) (لا يلزم الاشتراك للتحميل)
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=1&book=100
وهذه نسخة للمكتبة الشاملة
http://www.aldahereyah.net/books/open.php?cat=39&book=131
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:31 م]ـ
بارك الله أخي الكريم ابو محمد المصري وسيكون لنا إطلالات كثيرة على هذه الصفحة القيمة.
ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 12:22 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الكريم على المرور والتعقيب(/)
لمن هذه الابيات؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 11:15 ص]ـ
ولما تلاقينا على سفح رابة = وجدت بنان العامرية احمرا
فقلت أخضبت الكف بعد فراقنا = فقالت معاذ الله ذلك ماجرى
ولكنني لما وجدتك راحلاً = بكيت دما .. حتى بللت به الثرى
مسحت بأطراف البنان مدامعي = فصار خضاباً في اليدين كما ترى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 12:04 م]ـ
الحبيب الحارث: هذه الأبيات للشاعر قيس بن الملوح
ـ[منصور مهران]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 07:16 م]ـ
لم أقرأه في شعر قيس بن الملوح،
وأعدت النظر في ديوانه في عدة طبعات فلم أجده!!
ـ[الأواه]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 09:21 م]ـ
أخي الكريم " الحارث السماوي "
الأبيات للرقاشي الصوفي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 12:50 ص]ـ
أخي الكريم " الحارث السماوي "
الأبيات للرقاشي الصوفي
نعم صحيح نسبة هذه الأبيات للرقاشي الصوفي، كل الشكر والتقدير على هذه التصحيح
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 01:48 ص]ـ
قرأت أنه للبهلول وبهذه الرواية:
على سفح رامةٍ
فصار خضاباً بالأكفِّ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:38 م]ـ
أخي الكريم " الحارث السماوي "
الأبيات للرقاشي الصوفي
نعم صحيح نسبة هذه الأبيات للرقاشي الصوفي، كل الشكر والتقدير على هذه التصحيح
اشكركما أيها الفصيحان
ووماذا عن قول الاستاذه مريم
قرأت أنه للبهلول وبهذه الرواية:
على سفح رامةٍ
فصار خضاباً بالأكفِّ
أيهما الصحيح حفظكم الله
ولو أثقلت عليكم
ـ[أبوأنس]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 12:53 ص]ـ
تنسب هذه الأبيات أيضا ليزيد بن معاوية.
وهنا تصحيح في كلمتين:
الأولى في الشطر الأول (رابة) روايتها في أكثر كتب الأدب (رامة).
الثانية كلمة (أخضبت) الصواب: (خضبت) بدون الهمزة حتى لاينكسر الوزن.
تحياتي.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 04:59 ص]ـ
بسم الله
ارى ما قاله الاخ ابو انس صحيح والله اعلم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 09:23 ص]ـ
أصبح الان لدينا ثلاث جهات
قيس ابن الملوح
البهلول
يزيد ابن معاوية
يا ليت شعري ما الصحيح(/)
أجمل هدية لشاعر مبتدئ ...
ـ[السلطان1]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 10:43 ص]ـ
عندي قريب ما زال في المرحلة المتوسطة وله محاولات شعرية (نبطية)
وأريد أن أغير اتجاهه للفصيح وأساعده على صقل موهبته الشعرية .....
فما الطريقة المثلى لذلك؟
وما الهدية المناسبة له؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:59 م]ـ
علمه الشعر الفصيح (العمودي)
وأجعله يحفظه
فالحفظ سيساعده على تقويم لسانه
ـ[السلطان1]ــــــــ[12 - 06 - 2007, 06:33 ص]ـ
علمه الشعر الفصيح (العمودي)
وأجعله يحفظه
فالحفظ سيساعده على تقويم لسانه
شكرا لك أخي الحارث
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 02:04 ص]ـ
إن اللغة العربية هي منبت الشعر، وملهمة الإبداع. وللتوصل إلى اللغة والحديث بها فصاحة وبيانا، أولا يجب الإكثار من القراءة، ثم الحفظ. ثم لا بأس أو من الواجب قراءة القرآن وحفظ ما تيسر منه. لأنه يساهم في اكتساب الملكة اللغوية. بعذ ذلك قراءة وحفظ الشعر العربي بدءا من الشعر الجاهلي فمراحله اللاحقة، ثم قراءة الشعر العربي المعاصر، ولا بأس من قراءة الشعر الغربي أيضا. لقد اقترحت عليك مجموعة من المراحل، لكن يجب تتبعها بدءا من أسهلها إلى ما عداها. ونتمنى التوفيق من العلي القدير. والإلهام الشعري ملكة أيضا وموهبة، فلا تنس أنه بدونها لا يستطيع القبض على الشعر.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 04:00 م]ـ
اقرأ عليه من الشعر العربي الفصيح في ما يستهويه من الموضوعات الشعرية ويرق له و يجلب انتباهه من ابيات الغزل و الحكمة و غيرها فعسى ان يهديه الله الى ما تريد من فائدة(/)
وعهدي ....
ـ[أبو غفران]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 11:25 م]ـ
هو أبو دواد الرؤاسي
من شعراء العصر الإسلامي
لم يتم تحديد تاريخ ميلاده ووفاته
شاعر إسلامي فارسي، له شعر في قصائد نادرة من كتاب منتهى الطلب في أشعار العرب، وهو أحد بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
وَعَهدِي بِهَا والدَّارُ تَجمَعُ أَهلَهَا =لَهَا مُقلَتَا رِيْمٍ وخَلقٌ خدلَّجُ
تُوَاصلُ أَحيَاناً وتَصرمُ تَارةً=وشَرُّ الأَخلاءِ الخَلِيلُ الممزّجُ
بِكلِّ كُميتٍ مُشرفٍ حَجبَاتهُ=تَعَاونتِ الرعشَاءُ فِيهِ وأَعوجُ
وأَجردَ خَاظي المَتنَتينِ كَأَنَّهُ=إِذَا اقورَّ حِملاجٌ مِنَ الليفِ مُدمَجُ
ونَحنُ رَدَدنَا الجَيشَ رَدّاً كَأنَّهُم=لَهُم نَعمٌ حَومٌ بِحَيرَانَ مُحنجُ
ما معنى:وأَجردَ خَاظي المَتنَتينِ كَأَنَّهُ=إِذَا اقورَّ حِملاجٌ مِنَ الليفِ مُدمَجُ
أرجو أن تنال اعجابكم
لكم مني كل الود
أبو غفران
ـ[غير مسجل]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 12:51 ص]ـ
جميلة وحماسية
وأظن معنى البيت الذي سألت عنه:
سيف أجرد
قاطع الحدين
إذا اشتد القتال
كأنه ليف مضفر (مجدول)
من سرعة تلويح الفارس به
ولا أزعم أن شرحي صحيح!
ولكن فيه نسبة من الصحة.(/)
أيُّها العربي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 01:31 م]ـ
وقع نظري على هذه الأبيات للشاعر الفلسطيني إبراهيم طوقان، وهذه الابيات تصوِّر وضعنا الحالي فأحببت أن أزجيها لكم وهي بعنوان
" أيُّها العربي"
امامك أيُّها العربيَّ يومٌ= تشيب لهوله سود النواصي
وأنت كما عهدتك لا تُبالي= بغير مظاهر العبث الرخاص
مصيرك بات يلمسه الأداني= وسار حديثه بين الأقاصي
فلا رحب القصور غدا بباق= لساكنها ولا ضيق الخصاص
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:07 م]ـ
صدق الشاعر أخي محمد سعد ومن زمان الفتنة الكبرى بين المسلمين،وكل من صور الحالة المزرية فقد صدق ولو تتبعنا الأدب العربي وخصوصاً بعد الفترة العباسية لوجدناه مليئ بمثل هذه المراثي لحالنا،أعاننا الله على الحق.(/)
سؤال
ـ[(مناحي)]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 04:47 م]ـ
أرجو من الأدباء ان يبينواتعريف المصطلحات التالية:
1 - الأسلوب الجزل
2 - الأسلوب القوي
3 - الأسلوب الضعيف
4 - الأسلوب اللين(/)
هل أجد في خزائنكم هذه الأبيات
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 11:29 م]ـ
أخواني سمع أحد أصدقائي أبيات شعرية علي قناة إقرأ الفضائية أعجبته جدا جدا وكلمني عنها وقال لي والله ما سمعت أجمل من هذه الأبيات
فقلت له دع عنك هذا سأحضر لك هذه الأبيات من بيتي الذي أجد فيه كل ما أحب فلجأت إليكم ولكني لا أعرف للأسف لهذه الأبيات عنوانا ولا حتي قائل
ولكن ما أعرفه عنها هو
أنها تتكلم عن أحد الملوك الذين دخلوا في الإسلام ويبدو أنه ملك الغساسنة في عهد عمر بن الخطاب وجاء هذا الملك ليحج بمكة ولكن أحد الأعراب وبدون قصد ضرب عبائته التي كان يلبسها فالتفت إليه هذا الملك وضربه ضربا شديدا فاحتكما إلي عمر. فغضب هذا الملك وقال كيف يحتكم ملك مثلي مع هذا الأعرابي وأراد أن يرتد
فقال شاعر في هذا الموضوع أبيات من الشعر فما هذه الأبيات
أرجوكم من عنده أي دليل يدلني علي هذه الأبيات أو حتي طريقة بها أصل إلي هذه الأبيات فلا يبخل علي ولكم جزيل الشكر
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 12:12 ص]ـ
أهلا بك أخي أيمن، يبدو أنك ذو حظ عظيم إذ رزقك الله مثل هذا المنتدى العامربفضل الله ثم بالأساتذة فيه. أنا شخصيا أعدُّه من جزيل فضل الله عليّ. أما بالنسبة للأبيات التي ذكرتَ فهي أبيات جِدُّ رائعة ومؤثرة فصديقك هذا رفيع الذوق، وحتى لا أطيل، عليك بشريط "رحلة المشتاق"للشيخ د. محمد العريفي وستجد به -يقينا- ما تريد. كنت أود أن أعطيك رابطا للشريط ولكن هناك بعض الخلل عندي في الجهاز فتعذر علي ذلك ولكن حسبك موقع "طريق الإسلام" قسم الدروس والخطب وبعدها ادخل على خطب الشيخ العريفي ستجد فيها الشريط.وأسألك الدعاء
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 04:36 م]ـ
أخي أبا عمار الأزهري أفادكم الله والله لا أعرف كيف أرد عليك بارك الله فيك وأعزك لقد أسعدتني وأدخلت البهجة علي قلبي
أخي اعلم أنني لا أحب منتدي بمثل ما أحب الفصيح لكرم أهله وكثرة عطاياهم جعلني الله دائما معكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:04 م]ـ
بارك الله فيك أخ أيمن وبارك الله في الأستاذ الأزهري على جهوده المشهودة، واذا وجدت الأبيات فلا تبخل بها علينا،والآن أسوق لك شيء عن القصة وفيها بعض الأبيات ولا اظن أنها التي تبحث عنها:
هذه القصة تحكي عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما جاءه جبلة بن الأيهم مسلماً، وهو ملك الغساسنة، سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه رحب به، والنبي عليه الصلاة والسلام طلب النخبة، فعَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((اللَّهُمَّ أَعِزَّ الْإِسْلَامَ بِأَحَبِّ هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ إِلَيْكَ، بِأَبِي جَهْلٍ أَوْ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: وَكَانَ أَحَبَّهُمَا إِلَيْهِ عُمَرُ)).
[الترمذي، ابن ماجه، أحمد]
رحب به على أنه ملك، وأحسن وفادته، جبلة بن الأيهم في أثناء طوافه حول الكعبة بدوي من فزارة داس طرف ثوبه، فانخلع ثوبه عن كتفه، وهو ملك، ولا يزال في عزة الملك، فالتفت إلى هذا البدوي من عامة الناس، من سوقة الناس، من دهمائهم فضربه ضربةً هشمت أنفه، فما كان لهذا البدوي إلا أن يذهب على عمر ليشتكي، سيدنا عمر استدعى جبلة، وأحد الشعراء المعاصرين صاغ الحوار شعراً فقال عمر:
أصحيح ما ادعى هذا الفزاري الجريح
فقال جبلة:
لست ممن ينكر شيًّا
أنا أدبت الفتى أدركت حقي بيدي
قال عمر:
أرضِ الفتى، لابد من إرضائه
ما زال ظفرك عالقاً بدمائه
أو يهشمن الآن أنفك
يخاطب ملكاً:
وتنال ما فعلته كفك.
فقال جبلة:
كيف ذاك يا أمير المؤمنين؟
هو سوقة، وأنا عرش وتاج
كيف ترضى أن يخرَّ النجم أرضاً؟
يقول له عمر:
نزوات الجاهلية ورياح العنجهية قد دفناها
وأقمنا فوقها صرحاً جديداً وتساوى الناس أحراراً لدينا وعبيداً.
فقال جبلة:
كان وهماً ما جرى في خلدي أنني عندك أقوى وأعزّ
أنا مرتدٌ إذا أكرهتني.
فقال عمر:
عنق المرتد بالسيف تحز
عالَم نبنيه كل صدع فيه بشبا السيف يداوى
وأعز الناس بالعبد بالصعلوك تساوى.
هذا البدوي من عامة الناس، من طبقة الدهماء، من سوقة المجتمع، استطاع أن يأخذ حقه من علية القوم، إذاً كما قلت قبل قليل: حينما تعطي الإنسان رغيف خبزه، أي حاجاته الأساسية وكرامته تأخذ منه كل شيء، لذلك علق بعضهم على هذه القصة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضحى بملِك، ولم يضحِّ بمبدأ، وفي المجتمعات كلما عظم المبدأ.
عن موقع النابلسي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
رضي الله عن عمر وأرضاه
أيمن الوزيركتب: فقلت له دع عنك هذا سأحضر لك هذه الأبيات من بيتي الذي أجد فيه كل ما أحب فلجأت إليكم
أبوعمار الأزهري كتب: أهلا بك أخي أيمن، يبدو أنك ذو حظ عظيم إذ رزقك الله مثل هذا المنتدى العامربفضل الله ثم بالأساتذة فيه. أنا شخصيا أعدُّه من جزيل فضل الله عليّ.
ثقة يعتز بها الفصيح وأعضاؤه
أخونا الشمالي: شكرا لك على إيراد هذه القصيدة التي تصور جانبا من سير عمر بن الخطاب: r
وسأنقل الموضوع إلى منتدى الأدب
ونحن في انتظار الأبيات ((مكتوبة))
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فارس]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 10:45 ص]ـ
جزى الله خيرا السائل و المجيب
و يا ليت لنا نظرة إلى تلك الأبيات
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 03:56 م]ـ
أخواني هذه القصة التي كنت أبحث عنها
وأرشدني إليها أخي أبو عمار الأزهري أعزه الله
وها أنا أسوقها بأبياتها التي طالما بحثت عنها
فوجدتها عند أحبابي
وإليكم أحداث القصة كما وردت في كتاب (رحلة المشتاق) للدكتور محمد العريفي
كان جبلة بن الأيهم ..
ملكاً من ملوك غسان .. دخل إلى قلبه الإيمان ..
فكتب إلى الخليفة عمر رضي الله عنه .. يستأذنه في القدوم عليه ..
فسرّ عمرُ والمسلمون لذلك سروراً عظيماً ..
وكتب إليه عمر: أن اقدم إلينا .. ولك مالنا وعليك ما علينا ..
فأقبل جبلة في خمسمائة فارس من قومه ..
فلما دنا من المدينة لبس ثياباً منسوجة بالذهب .. ووضع على رأسه تاجاً مرصعاً بالجوهر ..
وألبس جنوده ثياباً فاخرة ..
ثم دخل المدينة .. فلم يبق أحد إلا خرج ينظر إليه حتى النساء والصبيان ..
فلما دخل على عمر رحَّب به وأدنى مجلسه! ..
فلما دخل موسم الحج حج عمر .. وخرج معه جبلة ..
فبينا هو يطوف بالبيت إذ وطئ على إزاره رجل فقير من بني فزارة ..
فالتفت إليه جبلة مغضباً .. فلطمه فهشم أنفه ..
فغضب الفزاري .. واشتكاه إلى عمر بن الخطاب ..
فبعث إليه فقال: ما دعاك يا جبلة إلى أن لطمت أخاك في الطواف .. فهشمت أنفه!
فقال: إنه وطئ إزاري؟ ولولا حرمة البيت لضربت عنقه ..
فقال له عمر: أما الآن فقد أقررت .. فإما أن ترضيه .. وإلا اقتص منك .. ولطمك على وجهك ..
قال: يقتص مني وأنا ملك وهو سوقة!
قال عمر: يا جبلة .. إن الإسلام قد ساوى بينك وبينه .. فما تفضله بشيء إلا بالتقوى ..
قال جبلة: إذن أتنصر ..
قال عمر: من بدل دينه فاقتلوه .. فإن تنصرت ضربت عنقك ..
فقال: أخّرني إلى غدٍ يا أمير المؤمنين ..
قال: لك ذلك .. فلما كان الليل خرج جبلةُ وأصحابُه من مكة .. وسار إلى القسطنطينية فتنصّر ..
فلما مضى عليه زمان هناك .. ذهبت اللذات .. وبقيت الحسرات .. فتذكر أيام إسلامه .. ولذة صلاته وصيامه ..
فندم على ترك الدين .. والشرك برب العالمين ..
فجعل يبكي ويقول:
تنصرت الأشراف من عار لطمة * وما كان فيها لو صبرت لها ضرر
تكنفني منها لجاج ونخوة * وبعت لها العين الصحيحة بالعور
فياليت أمي لم تلدني وليتني * رجعت إلى القول الذي قال لي عمر
وياليتني أرعى المخاض بقفرة * وكنت أسير في ربيعة أو مضر
وياليت لي بالشام أدنى معيشة * أجالس قومي ذاهب السمع والبصر
ثم ما زال على نصرانيته حتى مات .. نعم .. مات على الكفر لأنه تكبر عن الذلة لشرع رب العالمين ..
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 08:30 م]ـ
شكرا لكم جميعا(/)
قصيدة تأبين في حق محمد بنعمارة
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 12:03 ص]ـ
:::
في وجدة .... ومن العيون
إلى روح محمد بنعمارة
العيون ساقية تموج بين أمواج بحر لجي، تنبع فيها روافد القيد والدمارْ
العين ... دمعة للهوى الأزلي، الغائب، الداهم للديارْ
العين ... قنطرة العبور إلى مأوى الروح والريح والربح والبوارْ
للعيون باب هشيم، داؤه ودواؤه بين ديار تلك السادة الأخيارْ
وحورية العيون .. لاهثة سوط الجلاد
وصوت العراك
وسبط النادل الماشي بكراسي الزبناء والزوارْ
لوجدة بين هاذي العراسي ثقب في سم الخياطْ
لوجدة نهر أبجدي يلتحف حروف الشوق
وتزمجر بين أغصانه عرصات السياطْ
لوجدة دمع، ورشق بالحجار والنقاطْ
لوجدة هذا البيع والبيعة وبيع كل ما يراق بدم اللهو حتى حدود الرباطْ
محمد دخيسي أبو أسامة- العيون ماي 2007
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 09:43 ص]ـ
غفر الله لنا وللفقيد وأسكنه فسيح جناته، وجزاك الله خيراً أخي الكريم محمد دخيسي على وفائك للفقيد.
ـ[فارس]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 09:57 ص]ـ
أحسنت أخي و بارك الله فيك
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 01:30 ص]ـ
أشكركم على كلماتكم الرقيقة.(/)
المتنبي غموض النسب والمقتل
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 02:11 م]ـ
•مثنى كاظم صادق
لقد أثيرت العديد من القضايا حول المتنبي بمختلف جوانب حياته العلمية والعملية, ذلك لأن هذا الشاعر الفريد في شعره والفريد في مقتله ونسبه كان قد عاش في نهاية أفول الدولة العباسية وبالتحديد في عصر الأمارات التي ظهرت آنئذ لضعف الدولة عسكريا وإداريا وسياسيا, فظهرت بعض الأمارات الصغيرة كان اشهرها إمارة بني حمدان في الشام وجزء من العراق وإمارة كافور الأخشيدي ويحلو للبعض من كتاب التأريخ أن يسميها دولا أو أن يصغرها بكلمة دويلات.
مانحن بصدده ليس بحثا حول شعر المتنبي بقدر ماهو بحث حول نسبه الغامض الذي تعمد المتنبي نفسه تغييبه والتلميح له هنا وهناك في شعره وساعد في طمس نسبه واتهامه بالنبوة الحكومات التي قامت في ذلك الوقت والتي اتخذ المتنبي منها موقف المعارض مما أدت هذه المعارضة إلى تلفيق التهم له مما لذ وطاب من طعن في الدين والنسب والسرقة الشعرية!!!.
لقد كان مولده وهروب جدته به وشعره الذي ملأ الدنيا وشغل الناس به إلى يومنا هذا ومقتله أو بمعنى أدق اغتياله في النعمانية واتهام الدولة له بادعائه النبوة زورا وسجنه من الأسئلة التي يحار فيها المتمعن في قراءة هذا الشاعر الفحل الذي لن يجود الدهر بمثله إلى يوم يبعثون. لقد حاول الكثير من الباحثين إماطة اللثام عن خفايا هذا الشاعر إذ ليس من المعقول أن هكذا شاعر الذي يتجاوز عدد شراح ديوانه الخمسين عالما يكون غامض النسب والعقيدة والمقتل. إنني بهذا البحث أحاول استقراء وتجميع آراء الغير ومن ثم طرح أفكاري حول الموضوع عسى أن تكون فيها الإفادة لمن يقرأ هذه السطور ونصيحتي أن يتجرد الباحث والقاريء من العاطفة لكي تتم الفائدة بصورة أعمق. ولقد صدق المتنبي حين قال:
أنام ملء جفوني عن شوا ردها ويسهر الخلق جراها ويختصم
ثمة كلمة مأثورة عن المؤرخ المتجرد آرنولد توينبي هي أن التاريخ يكتبه ألأقوياء والأقوياء هم من أهل الحل والعقد ومن امسك زمام الأمور ومقاليد ومقدرات الدولة بإغداق الأموال على من يكتبون التأريخ لكي يكتب التاريخ من وجهة نظر الدولة التي تختلف بنظرتها للأمور مع وجهة نظر الشعب في كل زمان ومكان إذ أن الكثير من الحقائق التاريخية حول شخصيات معينة قد أزيلت لأن هذه الشخصيات كانت ترى مالا تراه الدولة وبتقادم الزمن اندرست هذه الحقائق وبقي ما يسمى حديثا بالتاريخ الشفوي والمقصود به التاريخ الذي ينقله الشعب جيلا بعد جيل لقد اتفق جميع من درس المتنبي إلى أن هذا الشاعر تمت جذوره إلى الدوحة المحمدية (1) ولهم في ذلك بعض التأكيدات منها ما أكده الكاتب جاسم محسن عبود في بحثه الميداني إذ وجد أن أهالي قضاء النعمانية (مدفن المتنبي) يطلقون على الضريح سيد أحمد أبو سورة ويعتقدون في المتنبي رجوع نسبه إلى الأمام موسى الكاظم وهذا شيء متوارث عندهم منذ مئات السنين (2) والمتتبع لحياة المتنبي يجد أن هذه النظرة موجودة بدليل إن خصوم المتنبي أنفسهم لم يجرؤوا على الانتقاص من نسبه وهل يستطيع أحد أن ينتقص من بني هاشم وشرفهم ورفعتهم بين الناس!؟ فضلا عن ذلك دراسة المتنبي في المدارس العلوية المنتشرة في الكوفة وهذا يدلل انه من أسرة دينية كذلك لبسه الزى السيدوي في ذلك الوقت وهو العمامة الخضراء (3) ومما يبعث على التساؤل براعة المتنبي المتناهية في علوم اللغة مما جعله أستاذا لأبن جني العالم النحوي المعروف الذي أصبح من مناصريه ومن رواة شعره وهذا يدفع بانتمائه إلى أسرة دينية معروفة لا جدال فيه لأن الأسر الدينية تجمع بين الفقه والأدب واللغة ولقد جمعهما المتنبي ببراعة في حياته أما كنيته (أبو الطيب) فقد كني بهذه الكنية منذ صغره ومن عادة العوائل الكريمة في ذلك العصر تكنية أطفالهم من صغرهم لأن الكنية تضفي هيبة على الشخص ووقارا في المجتمع وإذا تمعن القارئ الكريم في هذه الكنية (أبو الطيب) يجدها كنية غير عادية ومن المحتمل أن تكون جدته قد قصدت إطلاقها عليه لكي تدلل على طيب أصل هذا الطفل. كان المتنبي في حياته يلقب أحيانا (بالإمام) (4) ولا يزال أهل الساحل السوري يحتفلون بمولد المتنبي في بيوتهم بالخفاء إلى يومنا هذا وهو تقليد قديم عندهم (5) ويمكن أن نقول إن المتنبي كان صاحب قضية سياسية
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو راديكالي (ثوري) ولم تشر المصادر انه مدح من اجل المال وإنما من اجل قضية ذاد عنها مما تسببت بقتله ومن الغريب بالأمر أن المتنبي كان يتوقع قتله مما دفع بعض الباحثين إلى اتهام الدولة بدفع المال إلى فاتك الأسدي أشهر قاطع طريق في وقته لكي يقتله. إن قيام سيف الدولة له من مكانه عند دخول المتنبي إجلالا له وتقديرا يدل على المكانة الرفيعة التي يتمتع بها المتنبي وزد على ذلك أن رجال الدين في ذلك الوقت يستشهدون بشعره (6) مما يدل على المكانة الرفيعة التي يتمتع بها وهذا مما يؤدي إلى القول إن المتنبي قد رمته الدولة زورا وبهتانا بإدعائه النبوة لأنه قاد ثورة ضدها في بادية السماوة (7) ومن الغريب انه لم يسجن في العراق بل اقتيد إلى حمص لأن العراق ـ كما أعتقد ـ موئل محبيه ومناصريه ولأن ثورته كانت بسبب مطالبته بتعريب الحكم في العراق كما ويرجح الدارسون أن ثورته واقتياده القبائل العربية في الجنوب يدل على زعامته الروحية لذا يمكن القول إن المتنبي قد ورث الزعامة الروحية من عائلته ولاسيما إذا رجحنا القول بسيدويته فقد أكد المتنبي على عروبته من خلال تصرفاته وتصريحاته الكثيرة في شعره فهو كما يقول عربي الوجه واليد واللسان وهذا ما يرد على ادعاء طه حسين من أن الشاعر من اصل قرمطي!!! مع أن المتنبي كان من ألد أعدائهم فقد حاربهم عندما هجموا على الكوفة فضلا عن اعتزازه بقوميته العربية كما أسلفنا وإذا أمعنا النظر نجد أن هذا الشاعر ذو نفس عربي أصيل لاسيما عندما يفخر بنفسه وبطيب إسرته في مجلس سيف الدولة الحمداني إن عملية هروب جدته به عند ولادته لهو حجة على أن المتنبي ذو شأن سياسي عند الدولة فضلا عن طلب الدولة لوالده فهل كان والده نقيب الطالبيين في الكوفة؟ (8) سئل المعري عن المتنبي وهل فعلا ادعى النبوة؟ فصرح برأيه من أن الكلمة أتت من كلمة (النبوة) بفتح الباء أي المكان المرتفع (9) وهو يشير إلى عدم ظنه بالمتنبي هذا الظن (إدعائه النبوة) لأنه ـ أي المتنبي ـ (قد طمع بشيء قد طمع فيه من هو دونه ولكن الدنيا حظوظ) (10). يروي الشاعر علي بن عبد الله بن وصيف الناشيء الصغير من أن أبا الطيب (كان يحضر مجلسه في مسجد الكوفة عام 325هـ ولم يكن يعرف عندها بالمتنبي بعد) (11) , وهذا يجرنا إلى القول بان المتنبي لم يعرف بهذا الاسم حتى بعد خروجه من السجن أي انه سجن بتهمة ليست لها علاقة بإدعائه النبوة لأن هذه السنة وهذه الحادثة وقعت بعد سجنه. كما أن شعره في جدته يثير بعض علامات الاستفهام فهو يقول فيها:
(ولو لم تكوني بنت أكرم والد / لكان أباك الضخم كونك لي أما) فضلا عن شعره الرثائي فيها:
(لئن لذ يوم الشامتين بيومها / لقد ولدت مني لأنفهم رغما) (تغرب لا مستعظما غير نفسه / ولا قابلا إلا لخالقه أمرا) فلو تساءلنا قليلا من هم الذين يشمتون بموت امرأة عجوز طاعنة في السن هي جدة المتنبي سوى أن موتها قد أسدل ستارا على نسبه وقضيته الثورية والمهمة التي كانت مناطة إليه؟. ومن طريف ما يروى إن احد مبغضي المتنبي في بغداد أراد أن لا يستوطن مدينة يذكر فيها المتنبي!! فكان كلما حل في مدينة وسمع ذكرا للمتنبي فيها رحل عنها حتى أوصله كرهه لهذا الشاعر إلى قرية نائية من قرى تركيا فسأل فيها عن المتنبي فلم يعرفوه فاستوطنها وبعد أسبوع سمع خطيب الجمعة ينشد بعد ذكر أسماء الله الحسنى قول المتنبي: (أساميا لم تزده معرفة / وإنما لذة ذكرناها) فقفل الرجل راجعا إلى بغداد!! (12). سيبقى المتنبي شامخا كالطود في سماء الشعر العربي مهما حاول أعداءه الانتقاص منه ومن نسبه فسيزيده ذلك شرفا ورفعة وشهرة بين الناس ولااغالي إذا قلت إن المتنبي عندنا كشكسبير عند الإنكليز وما زالت البحوث والدراسات في شعر هذا الشاعر لا تنتهي لأن شعره يقبل التأويل في كل زمان ومكان فقد ركب هذا الشاعر ونهج في شعره السهل الممتنع ويتميز شعره بلغة زيتية منسابة محبوكة ومتجانسة كقطعة جوهر مصقولة ملساء يفهم شعره كل الناس بمختلف طبقاتهم الثقافية فهنيئا لهذا الشاعر فوزه بقصب السبق والقدح المعلى على بقية الشعراء وهنيئا لنا نحن أهل العراق بولادة أعظم شاعر في العربية في بلادنا التي طالما أنجبت العباقرة من مختلف العلوم والفنون.
إن المؤرخين قد عرفوا أكثر مما كتبوا وإن مقتل المتنبي كان من تدبير البويهيين على يد فاتك الأسدي والغاية منه طمطمة حادثة الاغتيال وإلقائها على عاتق قطاع الطرق الذين قبضوا جيدا من الدولة واستطاعوا أن يسكتوا صوت المتنبي الذي كان يشكل خطرا جسيما على أرباب الدولة وعلى كراسيهم. إن ما طرح من آراء هي مجرد آراء وتعليقات على ماهو مسطور في كتب التأريخ والذي هو النزر اليسير الذي سمحت الدولة بكتابته مما أدى إلى تأويله ممن أتوا بعدهم.
(1) ينظر: المتنبي يسترد أباه, عبد الغني الملاح ص (69ــ70).
(2) ينظر: التطلع القومي عند المتنبي، محسن جاسم عبود ص (38).
(3) ينظر: على هامش ابن الأثير، ابن الشحنة.
(4) تاج العروس, للزبيدي, ج8, ص (449).
(5) هوامش على نسب المتنبي, عبد الغني الملاح, مجلة آفاق عربية العدد الرابع 1977.
(6) مطالعات في الكتب والحياة, عباس محمود العقاد, ص31.
(7) تاريخ بغداد, للخطيب البغدادي ج4, ص (325).
(8) التطلع القومي عند المتنبي, محسن جاسم عبود, ص (38).
(9) رسالة الغفران, أبو العلاء المعري, ص (413) تحقيق بنت الشاطيء.
(10) نفسه ص (413).
(11) معجم البلدان, ياقوت الحموي ج13.
(12) ينظر: مطالعات في الكتب والحياة, عباس محمود العقاد, ص (31).
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 11:41 م]ـ
السلام عليكم
مرحبًا أستاذ مثنى
سيبقى المتنبي الشاعر عظيمًا بعظمة شعره.
وأما الاختلاف حول نسبه فكثير، لكن تأكيدكم اتصال نسبه بالإمام موسى الكاظم لهو من العجب، مع أني لا أجد دليلا سوى ما يرويه أهلي النعمانية!
ثم إن القول بتكنيته بـ (أبي الطيب) للدلالة على طيب أصله عجيب كذلك!
أما أن خصومه لم يكونوا يجرؤون على الطعن في نسبه فهو مردود بقول أبي فراس له في مجلس سيف الدولة (يا دعي كندة!).
شكرًا جزيلا.
ـ[فارس]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي مثنى
وكم صدق حين قال: (ويسهر القوم جراها و يختصم)
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 10:22 م]ـ
شكرا على التعليقات ان قول اب فراس له يادعي كندة اي انه فعلا ليس من كندة وان مسالة اتصاله بالدوحة المحمدية فهذا لاعجب فيه ففي العراق الكثير منهم ومن كلا الطائفتين من السنة والشيعة ممن تشرفوا بالاتصال بالدوحة المحمدية لكن المتنبي له حالة خاصة لأن البوهيين من غير العرب كانوا ضد دعوته في تعريب الحكم ولذلك رموه بشتى التهم وعموما مهما كان المتنبي ممتدا فهو فخر الامة العربية فهو شكسبير الادب العربي(/)
بمن يضرب (موعد الامتحان قرب)
ـ[هزار]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:50 ص]ـ
:::
بمن تضرب هذه المثال(/)
بمن يضرب (موعد الامتحان قرب)
ـ[هزار]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:56 ص]ـ
:::
بمن تضرب هذه المثال:
1 - المؤمن بشره في وجهه وحزنه في قلبه:
2 - على نفسها جنت براقش:
3 - هذا جزاء مجير ام عامر:
4 - وعند جهينة الخبر اليقين:
5 - أحشفا وسوء كيله:
6 - اختلط الحابل بالنابل:
7 - لا يخلو المرء من ودود يمدح وعدو يقدح:
8 - لما اشتد ساعده رماني:
9 - صدور الاحرار قبور الاسرار:
10 - مقتل الانسان بين فكيه:
11 - كلم اللسان انكى من كلم السنان:
12 - قطعت جهيزه قول كل خطيب:
ارجوكم اسرعوا بارسال متى تضرب هذه المثال لان موعد الامتحان قرب
ـ[هزار]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 12:14 م]ـ
ارجوكم اسرعوا لقد مان عدد الامثال 56 عرفت متى تضرب بعض الامثال فلم يبقى لي الا 12 ارجوا ان تساعدوني غدا باذن الله سوف يكوون الامتحان
ـ[هزار]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 02:55 م]ـ
الا يوجد احد يعرف متى تضرب هذه الامثال
ـ[هزار]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 04:53 م]ـ
لقد خيبتم املي بكم يا اعضاء الفصيح(/)
قد شواني الحبُ يا هندُ شوي!!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ..
وقع البصر ذات تجوال .. على هذا الموشح "اللذيذ" لمن أسمى نفسة بـ"سرمد"
وهو يكتب في شبكة مداد الثقافية .. ولإعجابي الشديد بهذا الموشح أحببت أن تشاركوني متعة تذوقة .. وبالهناء والشفاء مقدماً ..
قد شواني الحب يا هند شوي ... أنا كالمجنون معفرّ في ألحوي
ليس في الحب عزيزٌ أو قوي ... كلهم يصرخ صراخ المنكوي
آه يا هند وقد طال النوى
فمتى ترحمي يا هند الحشا ... طار مني اللب والشيب غزا
ليتها بالوصل تنوي أو تشا ... ويكون الوصل للقلب عزا
آه يا هند وقد طال النوى
ارحميني فأنا ابن الطيبين ... ضيّع العمر مع الدهر اللعين
وضعي الكف على الصدر الحزين ... تسمعي الشوق من القلب ونين
آه يا هند وقد طال النوى
إن لشفة لون كالورود ... ذاب هذا القلب شوقا للورود
أرسمُ القبلة نارا في الخدود ... وامني النفس في تلك النهود
آه يا هند وقد طال النوى
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 09:17 ص]ـ
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــ¤© §¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§ ©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــ¤©§¤°حلوو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ــ¤©§¤°حلوو°¤§©
مشكووووووووووووووووووووور
مشكوووووووووووووووور
مشكوووووووووور
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 03:25 ص]ـ
كلمات رائعة
شكراً لك
قلم المعاني
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:15 م]ـ
جميل ما أوردت أخي أبا ذؤيب
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:44 م]ـ
الإخوة الكرام .. أبو الأنس .. وقلم المعاني .. والمشاغب ..
أسعدني مروركم .. أدام الله سروركم(/)
أرجو المساعدة
ـ[أسير الدموع]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 07:51 م]ـ
تحية طيبة وبعد:
أود الكتابة في موضوع " التناص في شعر الحرب في العصر المملوكي ".
لذا أرجو من حضرتكم مساعدتي في وضع الخطة إن أمكن.
والمراجع المساندة للموضوع.
وشكرا،،،
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 04:53 ص]ـ
أخي الكريم أسير الدموع
التناص موضوع شُغل به الكثير من المفكرين والأساتذة الذين أبدعوا في نظراتهم إلى هذا الموضوع
وبعد يقول الدكتور محمد مفتاح:
في كتابه “مساءلة النص” إلى التحريف وسوء الفهم الذي اعترى إنجازات الدارسين لمفهوم التناص، ثم بعد دعوته إلى وجوب إدراك ظروف نشأة المفهوم وأبعاده الفكرية، يقترح درجات ستة للتناص، هي:
1. التطابق: أي تساوي النصوص في الخصائص البنيوية وفي النتائج الوظيفية.
2. التفاعل: كل نص هو نتيجة تفاعل مع نصوص أخرى تكون درجة وجودها بحسب نوع النص المتفاعلة معه، وأهداف الكاتب ومقاصده.
3. التداخل: تشارك نصوص لفضاء نص عام دون تحقيق الامتزاج أو التفاعل بينها.
4. التحاذي: يكون بمحافظة كل نص على هويته في غياب أي صلة بين النصوص.
5. التباعد: إذا كان من الممكن تحاذي نص حديثي ونص قرآني، فإن التباعد يتجلى في مجاورة نكتة سخيفة لآية قرآنية.
6. التقاصي: يقوم على التقابلات التالية: النصوص الدينية/النصوص الفاجرة؛ النصوص العلمية/النصوص الفكاهية
وإذا كانت المراجع فلا أجد أجود من المثابرة على متابعة الشعر الجاهلي لإن التناص فيه موجود ويحتاج إلى من يظهره في بعض القصائد
فهناك مالك بن الريب، ولبيبد بن ربيعة، وتأبط شراً
في قصائدهم تناص ظاهر عن حياتهم التي حملت صوراً من تاريخنا في عصرهم
لك مني الود
قلم المعاني
ـ[أسير الدموع]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:24 م]ـ
أشكرك جزيل الشكر أخي " قلم المعاني ".
وأتمنى أن تبقى على اتصال.
ـ[أسير الدموع]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:25 م]ـ
أريد المساعدة في وضع الخطة للموضوع السابق.
وشكرا،،،(/)
سؤال في الرثاء
ـ[ابو إسحاق]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 01:29 م]ـ
:::
لدي سؤال وهو هل التعزية داخله ضمن الرثاء
وهل هناك فرق بينهما
لاننا نسمع الكثير يدخلهما في بعض
افيدوننا
اذا يوجد شواهد ياليت
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 08:08 ص]ـ
أخي الكريم ..
ارجع إلى كتاب:
التعازي والمراثي؛
للمبرد، أبي العباس محمد بن يزيد.
وسوف تجد فيه ضالتك،
وهو كتاب في الأدب العربي، متخصص بإيراد
ما جاء في التعزية والرثاء من شعر ونثر، وما جاء من
وصايا بعض الصحابة ومن بعدهم قبل موتهم،
مثل:
وصية أبي بكر وعمر وعلي ومعاوية والربيع بن خثيم،
والمهلب بن أبي صقرة وغيرهم ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2008, 10:21 ص]ـ
حييت أبا إسحاق، والتحية موصولة للدكتور الفاضل مروان.
التعزية تكون من جهة الصبر للمعزّى، أما الرثاء فهي خاصة في الشعر، ورثى له: رق له.
نقول: قصيدة رثاء، ولا نقول قصيدة عزاء!
وبهذا يتضح الفرق
والله تعالى أعلم(/)
فتاة الليل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 04:14 م]ـ
إلى الذين سألوني عن فتاة الليل في وسادتي المبتلة!
خديجة
جاءت خديجة
طلعتْ فتاة الليل من صبح الهواء، فأورقت تيناً وزيتونا ً وألقت
للنخيل تحية الآتين من سفرٍ فأينعت الوجوه شقائقاً ونمتْ
حبيبات الندى مطرا ًَ على تعب القرى
قمراً على الباب العتيق لعالَمٍ نسي الحديث الطفل، والكلمَ
المذابَ مع ارتخاءِ النهرِ أولَ ما ظهرْ
نسي القمرْ
نسيَ التطلعَ للقمرْ
طلعت على مد البصرْ.
جاءت فتاة الليل من صبح الهواء فأسفرتْ
دخلت على الأطفال موالا ً، ومالت للحديث فأزهرتْ
قرأت كتاب الله وانتثرت على الكلمات دفئا ً أسمرا
قمراً على وجع القمرْ.
دمعتْ. . . مشتْ
مشت الدروب على خطاها واكتفتْ
بالصمت حين تحدثتْ:
اللوح أسود
فاستروا عري البلاد وسوأة المدن اللقيطة
واحتموا بوجوهكم
وتبينوا أن جاءكم نبأُ
هذا أنا تعَبٌ، ومرساةٌ، وقيدٌ رافضٌ للقيد
(من يزرع قلوب الناس يُحصد: ذا زمان الحصد
من يسرق يُجازي بالتي. . .)
وضعت يديها فوق نافذة الكلام وأسرجت خيلاً
لعنق الشمس
واحتفلت بميلاد الحروفِ
وأطلقت عصفورها للبوح في طرق السماءِ:
لا تزرعوا قمحا ً من قبل أن يجد الفؤاد طريقة للناس. .
لا تركبوا بحرً من قبل أن يجد الحمام مكانه في القلب. . لا
لا تطلبوا أجراً على وجع الكلام، وحرقة القلب المضرج
قبل أن يفد الحمام.
قالت. . وأسدلت الكلام.
تتذكر الآن البدايةَ
مفرق الطرق القديمة. .
كان " شام "
(إن تغرس السكين في الظهر ستغرسْ
ألف سكين بظهركْ)
جلست على طرف الكلام
هذا معاويةُ الذي. .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ويضج طفل البوح في فمها ويشتعل الكلام:
لا تقرأوا التاريخ
زيفٌ ما يسطِّره الذيول
كفاكمو زيفاً على زيف ٍ
سنيُّ العمر مرت ما قرأت حقيقة
مرت كما مرت على الصحراء صائفة الغمام
تعبٌ وحال الناس في الأرض التعب
أن جاءكم نبأ ٌ. .
فهذا ساحل الرؤيا وإن عجَّت به ريح الشمال
تظل أصوات النوارس، صرخة الحيواتِ ملء رماله
فتبينوا أن جاءكم نبأ.
دخلت على الحجرات في القلب المشاع
وجدت رماداً
ملؤه وطنٌ، وأسئلةٌ تثار ولا إجابة في المنابر
لا إجابة في رحيق السيف
وجدت نخيلا ً واقفا ً بالباب منحنيا ً
جداولَ جف فيها الطين
أسرابا ً من الوجع المهاجر
لا أمان
ولا مكان
ودمعتين نوافذ التوق الذي أدمنته عاماً فعاما ً
ثم نمت على الحجارة .. لم أخن
كشفتْ وكم كشفت عن الأوراق في حجراته
وأنا أصيح: قصيدتي وجه الزمن
صرختْ. . صرختُ وما فتئتُ أردد الصلوات في روحي
وأسترق الوطن:
كلا وربِّ السيف والكلمات والمدن الخرافه.
ما ناشني فرحٌ
ولا دونت اسمي في دواوين الخلافه.
مضت الفصول
خلعت جلدي
يا بلادا ً باعها السمسار للسمسار
واستبق الغزاة إلى ملابسها
وتجار الصحافة.
لهفي على وطنٍ يغادرنا
ليسكن في المحافل والفنادق
تترك الصحراء أنجمها
وتبحر في ملفات العويل
وواجهات النشرة الأولى
وأقبية الفراغ
وتترك الأنهار أبناء القرى
لتنام في برك السباحه.
طلَبتْ موانئ
فتَّشتْ في السفْن عن وطنٍ بديل
تعبتْ من البحث الطويل
تعبتْ من الركض الذي يمتد من فرح الأجنة
وانطلاقات الجذور
إلى انحناءات الكهولْ
تعبت من الوطن البخيلْ.
وطنٌ سرابْ
غابٌ من القيم الخرافة
وانتماءٌ مرَّغ الوحل به أنف السحابْ
وطنٌ
عيونٌ فيه تستسقي
وتُسقى جمره
جيفٌ تفتش عن غرابْ.
وطنٌ ترابْ
يقف النخيل وكم يطول الوقت بالنخل
وكم ينأى السحابْ
وطنٌ ضبابْ
إن تدرك الأطراف تدركْك المنية يا معذب
فالتئم بالتربة العذراء
وليكن الغيابْ
غابٌ وغابْ
لا أرض في الأرض التي تهب السوادْ
لا أرض في الأرض اليبابْ
وطنٌ ترابْ
وطنٌ ضبابْ
وطنٌ سرابْ
سرابْ
سرابْ
طلبتْ مداداً
جف ماء البحر
صرختها استحالتْ نبتةً في غرَّة الصحراء
دمعتها استحالتْ قطرةً
(الغيث في الصحراء لا يأتي
إذا تعبتْ أكفُّ الريح وانهزم الجوادْ).
طلبتْ مزيداً من مدادْ
وطلبتُ منها أن نكونْ
أبقيتُ في يدها يديَّ
فكفتْ الدنيا عن التجديف
ذا بحرٌ
وقفنا
والسموات انتهتْ فينا
وكنا راحتين تحوطان الشمسْ
شفةٌ وشمسْ
لغةٌ ترطِّب مبسمين
حمامةٌ ترتاد ساحتنا
نُحِبُّ
نُحِبُّ
يا الله نحن الحبُّ
نحن الصرخة الأولى
ولون الماء والأشياءْ.
لوَّنّا الجداول
فاستدار الماء بالأسماك
واحتفلتْ على يدنا بميلاد الهواءْ.
و لوَّنّا البلابل في صباحٍ غائمٍ بالحب
أسكنَّا حناجرها مفاتيح الغناءْ
و لوَّنّا القبائلَ
ذاب فصُّ الملح
والصحراءُ
من بحرٍ إلى بحرٍ
وهبناها مساء الخير، والكلمات
فرحتَنا
ـ نُحِبُّ. . نُحِبُّ
دفءَ اللحظة الأولى
وطعمَ الخبز ممزوجاً بطعمِ الرمل
وجه النخلة العفويَّ
نحن الحبُّ
نحن الحبُّ
ما كذَب الهوى قسما ً
ولا كذَبتْ يدان تحوِّطان الشمسْ
جاءت على شفةٍ وشمسْ
طلعتْ خديجة من تفاصيل الهواء فأشرقتْ
ونمتْ على يدها القرى
ونما الهوى أبداً
وما كذَبَ الهوى
كلا وما كذبتْ تراتيل القرى.
للشاعر السعودي:
محمد جبر الحربي
الرياض / 1983 م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 08:05 ص]ـ
أهلا بك جهاد
ربما أردتِ (التي سألتني) فقلتِ: (الذين سألوني)؛ فقد كنتُ السائلة، إن لم تخني ذاكرتي.:)
أما فتاة الليل فلا زال في النفس منها شيء، ولستُ أزعم أنك على خطأ وأني على صواب، وإنما هو رفضٌ ذوقيٌّ فحسب، إن جازت النسبة.
أما الشيخ محمد جبر فلا أعلمه من الأعراب أو من أهل عصور الاحتجاج، وإنما هو من أهل عصرنا ومصرنا، وما قلته عن (فتاة الليل) في نصك ينسحب على ما جاء في نصه اللوغاريتمي.
على كل حال
هي وجهة نظر، عزيزتي، واختلاف وجهات النظر لا يفسد للود قضية.:)
أشكر حضورك الجميل.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 07:32 م]ـ
عزيزتي معالي:)
طالما خانتك ذاكرتك!
ولو لم تفعل لتذكرت متى أسمعتك نص الحربي .....
ولو تذكرت متى أسمعتك النص .... : rolleyes:
لعرفت مناسبة القصيدة!
قصيدتي تحيل إلى قصيدته وتدخل في علاقة تناص معها ...
و (فتاة الليل) هي عمود القصيدة!
والأمر برمته لا دخل له بالاحتجاج وعصور الاحتجاج ...
فقط تذكري متى أسمعتك القصيدة وستفهمين حتما.
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 03:24 ص]ـ
كلام متزن جميل يحمل من ربوع الربيع نضارة الندى وفساتين بيضاء
لك الود
قلم المعاني(/)
أبو العتاهية عاشقاً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 02:20 م]ـ
أبو العتاهية عاشقاً
هذه قصة شاعر توهم الحب لعباً، حتى إذا مسته آلامه لذعه، وصاح يتوجع ويفضح سره بشكواه، وهذا الشاعر الذي اشتهر بزهدياته في أدبنا.
في حب عتبة
مضى أبو العتاهية في نظم الشعر وهو يلهج بحبه لعتبة فمن قوله فيها:
ألا يا عتب، يا قمر الرصافة= ويا ذات الملاحة واللطافه
رزقت مودتي، ورزقت عطفي= ولم أرزق- فديتك- منك رأفه
وصرت من الهوى دنفاً سقيماً= صريعاً كالصريع من السلافه
أظل إذا رأيتك مستكيناً= كأنك قد بعثت عليَّ أفه
وقوله:
أحد قال لي- ولم يدر ما بي= " أتحب الغداة عتبة حقا"
فتنفست ثم قلت: نعم حبا = جرى في العروق عرقاً فعرقا
لو تجسين- يا عتبة- جنبي= لوجدت الفؤاد قرحاً مفقا
قد – لعمري- مل الطبيب، ومل ال= أهل مني مما أقاسي وألقى
ليتني مت فاسترحت فإني= أبداً- ما حييت منك ملقّى
وأجمل من ذلك وأدل على استشعار اللوعة قوله:
بالله يا حلوة العينين زوريني= قبل الممات وإلا فاستزيديني
هذان أمران: فاختاري أحبهما=إليك أولا فداعي الموت يدعوني
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 05:26 م]ـ
ومن رقيقِ وصفهِ لعتبة قوله ..
كأنها من حسنها درة**أخرجها اليم إلى الساحل
ِ
كأنما فيها وفي طرفها** سواحر أقبلن من بابل
ِ
لم يبق مني حبها ماخلا** حُشاشة في بدن ناحل
ِ
أما أبو العتاهية أخي محمد فأزعم أنه من أعقل العشاق ..
حيث قاده عشقه إلى الزهد والتنسك والإقبال على اللهِ والدارِ الآخرة ..
ولم يقده إلى الجنون كصاحبنا قيسِ ليلى .. أو غيره من أصحابنا المجانين: D اللذين ما نفتأ ننذرهم أن انجوا بأنفسكم فما رأينا الحبَ إلا كجنةِ الدجال .. ولكن لاحياة لمن تنادي .. نعود لأبي العتاهية .. ودعني أذكر لك طرفاً من خبرة مع عتبة وكيف قاده يأسه منها إلى الزهد في الدنيا ومافيها ..
حدث أبو العباس يحي بن ثعلب قال: "كان أبو العتاهية قد أكثر في مسألة الرشيد في عتبة فوعده بتزويجها وأنه يسألها في ذلك. ثم دعا به وقال: "ضمنت لك يا أبا العتاهية، وفي غد تقضى حاجتك إن شاء الله". وبعث إلى عتبة: "إن لي إليك حاجة فانتظرني الليلة في منزلك". فأكبرت ذلك وأعظمته وصارت إليه تستعفيه، فحلف أن لا يذكر لها حاجته إلا في منزلها. فلما كان الليل سار إليها ومعه جماعة من خواص خدمه فقال لها: "لست أذكر حاجتي أو تضمنين قضاءها". قالت: "أنا أمتك وأمرك نافذ فيما خلا أمر أبي العتاهية، فإني حلفت لأبيك رضي الله عنه بكل يمين يحلف بها بر وفاجر، وبالمشي إلى بيت الله الحرام حافية، كلما انقضت عني حجة وجبت علي أخرى لا أقتصر على الكفارة، وكلما أفدت شيئا تصدقت به إلا ما أصلي فيه". وبكت بين يديه فرق لها ورحمها وانصرف عنها. وغدا عليه أبو العتاهية فقال له الرشيد: "والله ما قصرت في أمرك ومسرور وحسين ورشيد وغيرهم شهود لي بذلك"، وشرح له الخبر. قال أبو العتاهية: "فلما أخبرني بذلك مكثت مليا لا أدري أين أنا قائم أو قاعد، وقلت: الآن يئست منها إذ ردتك وعلمت أنها لا تجيب أحدا بعدك". فلبس أبو العتاهية الصوف وقال في ذلك من أبيات ..
قطعت ُ منك ِ حبائل الآمالي** وحططت ُ عن ظهر المطي رحالي
ويئست ُ أن أبقى لشيءٍ نلت ُ**مما فيك ِ يادنيا وأن يبقى لي
فوجت ُ برد اليأس بين جوانحي** وأرحت ُ من حلّي ومن ترحالي
ولئن يئست ُ لرب برقة ِ خلَّب** برقة لذي طمع ٍ وبرقةِ آل ٍِ
ما كان أشأم إذ رجاؤكِ قاتلي** وبنات ُ وعدكِ يعتلجن َّ ببالي
فألآن يادنيا عرفتكِ فاذهبي** يادار كل تشتت ٍ وزوال
ِ
والآن أبصرت السبيل إلى الهدى** وتفرغت هممي عن الأشغال
وهذه القصيدة بالتحديد لها في النفس وقع السحر .. لاينتهي تعجبي منها وإعجابي بها .. وما أظنها إلا بعض روح أبي العتاهية سالت فكانت هذه القصيدة ..
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 05:41 م]ـ
الأخ أبو ذؤيب: أبدعت، وأمتعتنا بهذه القصة والقصيدة من عيون الشعر. وبحاجة إلى وقفة. فكل الشكر لك. أخي الكريم أنا من مؤيدي كتابة المقطفات المفيدة والتي تستفز القاريء نحو البحث والدراسة، وأعشق كتابة الموسوعات. ما رأيك.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 09:12 ص]ـ
كانت عتبة هذه جارية للإمام المهدي، فقال فيها أبو العتاهية:
عُتبَ ما للخيال خبريني؛ وما لي؟ =لا أراه أتاني زائرا مُذ ليالي
لو رآني صديقي رق لي؛ أو رثى لي=أو يراني عدوي لانَ من سوء حالي
ويبسط كفه سائلا منتظرا الردّ؛ فيقول:
بسطتُ كفي نحوكم سائلا ماذا تردونَ على السائلِ؟
إن لم تنيلوهُ، فقولوا له قولا جميلا بدل النائلِ
أو كنتمُ العام على عسرةٍ ويليِ! فمنوهُ إلى فابلِ!
ومن أروع ما قاله أبو العتاهية في عُتبة في هجرانها له:
يا إخوتي إن الهوى قاتلي فبشروا الأكفان م عاجلِ!
ولا تلوموا في اتباع الهوى فإنني في شُغلٍ شاغلِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 09:47 م]ـ
أخي محمد سعد لك كل الشكر على ذه الأبيات التي تتركها لنا من جميل وحسن
فكن بخير
قلم المعاني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:00 ص]ـ
أخي محمد سعد لك كل الشكر على ذه الأبيات التي تتركها لنا من جميل وحسن
فكن بخير
قلم المعاني
أشكرك أيتها المحترمة على هذا الإطراء الذي لا أستحقه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:03 ص]ـ
أشكرك أيتها المحترمة
آسف على ذلك " الأخ المحترم " أرجو قبول اعتذاري. ولك الشكر(/)
المعتمد بن عباد يخاطب زوجته " اعتماد"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 02:42 م]ـ
هذه رائعة أدبية اختارتها مستعربة اسبانية للمعتمد بن عباد يخاطب زوجه الشهيرة اعتماد التي تحولت هي الأخرى إلى شخصية أسطورية:
أغائبة الشخص عن ناظري= وحاضرة في صميم الفؤاد
عليك السلام بقدر الشجون= ودمع الشئون وقدر السهاد
تملكت مني صعب المرام= وصادفت ودي سهل القياد
مرادي لقياك في كل حين= فياليت أني أعطى مرادي
أقيمي على العهد ما بيننا= ولا تستحيلي لطول البعاد
دسست اسمك الحلو في طي شعري= وألفت فيه حروف " اعتماد"
تأمل لو حذفنا اسم " اعتماد" ولم يعرف قائلها، لظنها القارئ إحدى روائع الشعر المعاصر
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 03:46 ص]ـ
أخي الكريم شكراً لك ولهذه الأبيات
كلمات جميلة ولطيفة ولا غبار عليها
ولكن من وجه نظري ولا أقول أن القصيدة غير جميلة
إن التكلف بالشعر لا يرسم المعاني بصورتها
ويصعب على الشاعر صياغة المكنون المراد
وأحسب هذا النوع من القصائد (قصائد التسلية)
لإن البحر المتقارب صاحب التفعيلة الجميلة من أسهل بحور الشعر عند العرب
دمت بكل الخير
قلم المعاني
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:13 م]ـ
جزيت خيرا أخي محمد على جميل اختيارك(/)
قصيدة و قائل
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 03:31 م]ـ
في هذه الزاوية , أرجو أن أمر على القصائد الفذة التي تغنت بها الكتب و تناقلتها على مر الزمان.
نذكر القائل والقصيدة و المناسبة إن كانت هناك مناسبة , و الباب مفتوح للطلب.
نحن لا نريد ان نأتي بجديد , و لكن نجود بما جاد به الشعراء الأفذاذ , نستبيح الإدارة عُذراً بعدم أخذ الإذن أولاً , و لكن نستدرك الخطأ و نطلب الإذن بالخوض في طرح الموضوع ..
قطعت جهيزة قول كل خطيب
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 06:33 م]ـ
أبو ذؤيب الهُذلي
هو خُويلد بن خالد بن مُحرث بن زيد بن مخزوم.
شاعر فحل مُخضرم , أدرك الجاهلية و الإسلام , و قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم و هو في مرض موته , فأدركه و هو مُسجى , و صلى عليه و شهد دفنه.
عدة ابن سلام في الطبقة الثالثة من فحول الجاهلية , و قرن به نابغة جعدة , و الشماخ , و لبيداً ..
قصيدته التي بين أيدينا هي الأولى من المراثي في كتاب (جمهرة أشعر العرب) لأبي زيد القُرشي.
المُناسبة / مات له سبعة أولاد , أصابهم الوباء , في دمشق في زمان عُمر رضي الله عنه، و قيل بل (كان له سبعة بنين شربوا من لبن , شربت منه حية , ثم ماتت فيه , فهلكوا في يوم واحد.
القصيدة
أمِنَ المنونِ و ريبها تتوجعُ = و الدهرُ ليسَ بِمُعتِبٍ من يَجزعُ
قالت أُميمةُ ما لِجِسمِكَ شاحباً = منذُ ابتُذلتَ و مثلَ مالك ينفعُ
أم ما لِجَنبِكَ لا يُلائِمُ مضجَعاً = إلا أقض عليكَ ذاكَ المضجعُ
أودى بنيّ فأعقبوني حسرةً = بعدَ الرُّقادِ و عبرةً ما تُقلعُ
سبقوا هواي و أعنقوا لِهواهُمُ = فتُخُرِموا و لِكلِ جنبٍ مصرعُ
فغَبرتُ بعدَهمُ بعيشٍ ناصبٍ = و إخالُ أني لاحقٌ مُستتبعُ
و لقد حَرَصتُ بأن أُدفِعَ عنهم = فإذا المنية أقبلت لا تُدفعُ
و إذا المنيةُ أنشبت أظفارها = ألفيت كل تميمةٍ لا تنفعُ
فالعين بعدهم كأن جفونها = سُملت بشوكٍ فهي عُورٌ تَدمَعُ
و تَجَلُّدي للشامتين أُريهمُ = أني لريبِ الدهر لا أتضعضعُ
لا بُد من تلفٍ مُقيمٍ فانتظر = أبأرضِ قَومِكَ أم بأُخرى المضجعُ
و لقد أرى أن البُكاءَ سفاهةً = و لسَوفَ يُولعُ بالبكا مَنْ يُفجعُ
و النفسُ راغبةُ إذا رغبتها = و إذا تُردُ إلى قليلٍ تَقنعُ
طبعاً القصيدة بلغت 67 بيتاً ... تُعد من أجمل المراثي ..
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 11:37 م]ـ
ابن الرومي يرثي البصرة:
ذاد عن مقلتي لذيذ المنام = شُغُلها عنه بالدموع الجسام
أي نوم بعد ما حل بالبصـ = ــرة ما حل من هناتٍ عِظام
أي نومٍ بعد ما هَتكَ الزنـ = ــج جَهراً مَحارمَ الإسلام
إن هذا من الأمور لأمرٍ = كاد ألا يقر في الأوهام
لهف نفسي عليك أيتها البصـ = ـرة لهفاً كمثل لهب الضرام
بينما أهلها بأحسن حالٍ = إذ رماهم عبيدهم باصطلام
كم فتاةٍ ـ بخاتم الله بكرٍ ـ = فضحوها جهراً بغير اكتتام
ما تذكرت ما أتى الزنج إلا = أضرم القلبُ أيما إضرام
رب بيعٍ هناك قد أرخصوه = طال ما قد غلا على السوام
رب بيتٍ هناك قد أخربوه = كان مأوى الضعاف و الأيتام
رب قصرٍ هناك قد دخلوه = كان من ذاك صعب المرام
رب ذي نعمةٍ هناك و مالٍ = تركوه مُحالفَ الإعدام
رب قومٍ باتوا بأجمعِ شملٍ = تركوا شملهم بغير نظام
كيف ترضى الحوراء بالمرء بعلاً = و هو ـ من دون حرمةٍ ـ لا يحامي
من غدا سرجه على ظهر طرفٍ = فحرام عليه شدُّ الحزام
الشاعر: هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج رومي (يوناني) أسلم.
أُمه فارسية ولد عام 221هـ , و كان مولى لبني العباس.
توفي عام 283هـ , كان يوصف بالطيرة و التشاؤم.
المناسبة / تُعتبر هذه القصيدة تاريخاً جيداً لثورة الزنج , و كانت على يد يحيى بن محمد من قواد الزنج , فدخل البصرة و قتل أهلها و ارتكب أبشع جرائم القتل بهم , و كان والي البصرة إبراهيم بن يجيى المهلبي فطلب الأمان , فناد منادي إبراهيم: من أراد الأمان فليحضر دار إبراهيم فلما حضروا فتك بهم الزنج , و قد أُتلف كل شيء في البصرة حتى المساجد و غيرها كثير.
فقال ابن الرومي هذه القصيدة راثياً حال البصرة.
القصيدة أكثر من 70 بييتاً ....
ـ[الأسد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 03:54 م]ـ
كلثوم بن عمرو بن أيوب العتابي التغلبي , يتصل نسبه بالشاعر التغلبي عمرو بن كلثوم , ولد في مدينة قنسرين الشامية في مطلع القرن الثاني للهجرة , وتوفي سنة 220 هـ , اتصل بهارون الرشيد , وابنه المأمون , وبالبرامكة , ويقال أنه ألم بكثير من فنون المعرفة , وتعلم الفارسية , وكان يترفع عن طلب المال.
ومن قصائده:
ما غناء الحذار والإشفاق = وشآبيب دمعكِ المهراق
ومناسبة هذه القصيدة أنه أصاب من العيش نعمة ورخاء , ثم أصابه بعد ذلك فقر اضطره إلى بيع جارية , كانت أثيرة عنده وعزيزة على نفسه , فما كان منه إلا أن ودعها بهذه الرائعة التي تصور ألم كل واحد منهما من فراق الآخر , يقول:
ما غناء الحذار والإشفاق
وشآبيب دمعك المهراقِ
ليس يقوى الفؤاد منك على الصد
ولا مقلتا طليح المآقي
غدراتُ الأيام منتزعات ُ
ما غنمنا من طول هذا العناق
إن قضى الله أن يكون تلاق
بعد ماقد ترين كان تلاق
أينا قدمت صروف المنايا
فالذي أخرت سريع اللحاق
ويد الحادثات رهن بمرا
ت من العيش مصبرات المذاق
غر من ظن أن يفوت المنايا
وغراها قلائد الأعناق
كم صفيين متعا باتفاق
ثم صارا لغربة وافتراق
قلت للفرقدين والليل ملق
سواد أكنافه على الآفاق
ابقيا ما بقيتما سوف يرمى
بين شخصيكما بسهم الفراق
بينما المرء في غضارة عيش
وصلاح من أمره واتفاق
عطفت شدة الزمان فأدت
ه إلى فاقة وضيق خناق
لا يدوم البقاء للخلق لكن
دوام البقاء للخلاق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 02:29 ص]ـ
مشكور يا أيها الأسد , مشاركة مُثمرة و فعالة في نفس الوقت.
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 03:29 م]ـ
أبو فراس الحمداني
يا حسرة ما أكاد أحملُها = آخرها مُزعج و أولها
عليلةٌ بالشام مُفردةٌ = بات بأيدي العدا مُعللها
تمسكُ أحشاءها على حُرق= تُطفئها و الهموم تشعلُها
يا من رأى لي بحصنِ خرشنةٍ = أُسدَ شرًى في القيود أرجلها
يا من رأى لي الدروب شامخةٌ = دونَ لقاءِ الحبيب أطولها
يا أُمتا هذي منازلنا = نتركها تارةً و ننزلها
ليس تنال القيودُ من قدمي = و في اتباعي رِضاكِ أحملها
يا سيداً ما تُعدُّ مكرمةً = إلا و في راحتيهِ أكملها
أنت سماءٌ و نحن أنجمها = أنت بلادٌ و نحن أجبلُها
يا واسع الدار كيف توسعها؟ = و نحن في صخرةٍ نزلزلها
يا ناعم الثوب! كيف تُبدلُه؟ = ثيابنا الصوف ما نُبدلها
يا راكب الخيل! لو بَصُرت بنا = نحمل أقيادنا و ننقلها
فلا تكلنا فيها إلى أحدٍ = مُعِلُّها مُحسناً يُعللها
لم يبق في الناس أمةٌ عُرفت = إلا و فضلُ الأمير يشملُها
الشاعر: هو الحارث بن سعيد بن حمدان , ابن عم سيف الدولة الحمداني.
ولد عام 320هـ , أبوه من تغلب و أمه من تميم.
يُكنى بأبي فراس الحمداني , قال عنه الصاحب بن عباد (بدئ الشعر بملك و ختم بملك) يقصد بُدئ بأمرئ القيس و ختم بأبي فراس الحمداني , رب السيف و القلم.
المناسبة / قال هذه القصيدة , بعد أن سمع أن أُمه ذهبت إلى سيف الدولة الحمداني من منبج إلى حلب تطلب منه المفاداة فردها خائبة.
و كان هو مأسوراً في حصن خرشنة , و كان ذلك عند الروم ..
القصيدة بلغت أكثر من 40 بيتاً.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 04:40 م]ـ
هو السمؤال بن عاديا عربي يهودي الديانه وشاعر معرف
ويضرب به المثل بالوفاء والامانه
فهو الذي اودع عنده امرؤ القيس بن حجر الكندي ودائعه لحين عودته من قيصر الروم وبغيابه
طلب ملك الحيره ان ياخذ هذع الودائع فرفض السمؤال وقبض ملك الحيره في احد الايام علي
ولد السمؤال وساومه علي الودائع والا سيقتل ولده فرفض فقتل المنذر ولده
فقال السمؤال
باحد الابيات من ضمن قصيده
وفيت بأدرع الكندي انني =اذا ما خان اقوام وفيت
ومن احد قصائده التي تدل علي وفائه وامانته
اذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه=فكل رداء يرتديه جميل
وان هو لم يحمل علي النفس ضيمها=فليس الي حسن الثناء سبيل
تعيرنا انا قليل عديدنا=فقلت لها ان الكرام قليل
وماقل من كانت بقاياه مثلنا=شباب تسامي للعلي وكهول
وماضرنا انا قليل وجارنا=عزيز وجار الاكثرين ذليل
لنا جبل يحتله من نجيره=منيع يرد الطرف وهو كليل
رسا اصله تحت الثري وسما به=الي النجم فرع لا ينال طويل
هو الابلق الفرد الذي شاع ذكره=يعز علي من رامه ويطول
يقرب حب الموت اجالنا لنا=وتكرهه اجالهم فتطول
وممات من سيد حتف انفه=ولاطل من حيث كان قتيل
صفونا فلم نكدرا واخلص سرنا=اناث اطابت حملنا وفحول
علونا الي خير الظهور وحطنا=لوقت الي خير البطون نزول
فنحن كماء المزن مافي نصابنا=كهام ولا فينا يعد بخيل
وننكر ان شئنا علي النا قولهم=ولا ينكرون القول حين نقول
اذا سيد منا خلا قام سيد=قؤول لما قال الكرام فعول
وما اخمد نار لنا دون طارق=ولا ذمنا في النازلين نزيل
وايامنا مشهوره في عدونا=لها غرر معلومه وحجول
واسيافنا في كل شرق ومغرب=بها من قراع الدراعين فلول
معوده الا تسل نصالها=فتغمد حتي يستباح قبيل
سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم=فليس سواء عالم وجهول
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 04:59 م]ـ
ما أجمل هذا الإختيار يا حارث، افتقدك مذ يومين.
ـ[فارس]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 05:03 م]ـ
ما أجمل هذا الإختيار يا حارث، افتقدك مذ يومين.
صدقت أخي محمد .. من أطال الغياب أتى بالغنائم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 05:06 م]ـ
أهلاً بأخي في الدنيا والاخرة إن شاء الله
إنها أمور الدنيا .. أعاننا الله عليها
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 05:07 م]ـ
صدقت أخي محمد .. من أطال الغياب أتى بالغنائم
اضحك الله سنك أيها الفاضل:)
ولا عدمناك
ـ[الأسد]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 03:37 ص]ـ
يجرح الدهر وياسو
قصيدة رائعة مفعمة بالألم وفياضة بالحزن واللوعة والهم , نظمها ابن زيدون وهو في السجن , وبعث بها إلى صديقه الوزير الكاتب أبي حفص بن برد , وكان سبب سجنه وشاية الحساد , ومؤمرات المغرضين الذين كانوا ينافسونه عند الأمراء والوزراء , وقد أمضى في السجن ما يقارب 500 يوم سجينا حائرا يستعطف ابن جهور , ويناشده العفو دون فائدة محاولا أن يجد تعزية في ذكرى حبيبته التي كان ينظم الأشعار في استعطافها وعتابها ويذكر أيام حبهما ..... يقول ابن زيدون:
ما على ظني باس ُ
يجرح الدهر وياسو
ربما أشرف بالمر
ء على الآمال ياس ُ
ولقد ينجيك إغفا
ل ويرديك احتراس ُ
والمحاذير سهام
والمقادير قياس ُ
ولكم أجدى قعود
ولكم أكدى التماس ُ
وكذا الدهر إذا ما
عزّ ناس ذل ناس ُ
يا أبا حفص وما سا
واك في فهم إياس ُ
من سنا رأيك لي في
غسق الخطب اقتباس ُ
ودادي لك نصُّ
لم يخالفه القياس ُ
أنا حيران وللأم
ر وضوح والتباس ُ
ما ترى في معشر
حالوا عن العهد وخاسوا
ورأوني سامريا
يُتقى منه المساس
أذؤب هامت بلحمي
فانتهاشٌ وانتهاس ُ
كلهم يسأل عن حالي
وللذئب اعتساسُ
يلبد الورد السبنتي
وله بعد افتراس ُ
فتأمل كيف يغشى
مقلة المجد النعاس
ويفت المسك في الترب
فيوطا ويداس ُ
لا يكن عهدك وردا
إنّ عهدي لك آسُ
وأدرْ ذكري َ كأسا ً
ما امتطتْ كفكَ كاسُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:30 ص]ـ
اختيارات موفقة
وقبسات من عيون الشعر ..(/)
تَعزَّ بالمنكوبِين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 05:24 م]ـ
نُكبَ ابن عبَّاد سلطان الأندلس، عندما غَلب عليه الترف، وغلب عليه الانحراف عن الجادَّة، وقد هاجم ابن تاشفين بجنوده المملكة الضعيفة وأسر ابن عباد وقيَّده وسلب ملكه، وأخذ دُوره ودمَّر قُصوره، ونقله إلى بلدة " أغمات" في المغرب، قال تعالى: " وتلك الأيام نداولها بين الناس" ومرت الأيام وإذا ببنات ابن عباد يصلنه في السجن حافيات باكيات كسيفات جائعات، فلما رآهن بكى عند الباب، وقال:
فيما مضى كنتَ بالأعياد مسرورا= فساءك العيد في أغمات مأسورا
ترى بناتك في الأطمار جائعة= يغزلن للناس ما يملكن قطميرا
برزن نحوك للتسليم خاشعة= أبصارهن حسيرات مكاسيرا
يطأن في الطين والأقدام حافية= كأنها لم تطأ مسكاً وكافورا
ثم دخل الشاعر ابن اللبانة على ابن عباد فقال له:
تنشق رياحين السلام فإنما= أصبُّ بها مسكاً عليك وحنتما
وقل مَجازاً إن عدمت حقيقة = بأنك ذو نعمى فقد كنت منعما
بكاك الحيا والريح شقت جيوبها= عليها وتاه الرعد باسمك معلما
وروى الترمذي عن عطاء عن عائشة (رضي الله عنها) أنها مرَّت بقبر أخيها عبد الله الذي دفن بمكة فسلَّمت عليه وقالت يا عبد الله ما مثلي ومثلك إلا كما قال متمم:
وكنا كندمانيْ جذيمة برهة= من الدهر حتى قيل لن يتصدَّعا
وعشنا بخير في الحياة وقبلنا= أصاب المنايا رهط كسرى وتُبَّعا
فلما تفرقنا كأني ومالكا= لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
ثم بكت وودعته
وكان عمر (رضي الله عنه) يقول لمتمم بن نويرة، يا متمم والذي نفسي بيده، لوددت أني شاعر فأرثي أخي زيداً والله ما هبَّت الصبا من نجد إلا جاءتني بريح زيد. يا متمم إن زيداً أسلم قبلي وهاجر وقتل ثم بكى عمر. يقول متمم:
لعمري لقد لام الحبيب على البكا= حبيبي لتذراف الدموع السوافك
فقال أتبكي كل قبر رأيته= لقبر ثوى بين اللوى فالدكادك
فقلت له إن الشجى يبعث الشجى= فدعني فهذا كله قبر مالك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:00 م]ـ
شكر الله لك هذا الجهد المبارك، .... "لقد كان في قصصهم عبرة .... ".(/)
من رباعية دروس الحب ... الجزء الاول
ـ[علاء حبيب بغداد]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 11:00 م]ـ
دروس الحب ... الجزء الاول
علمني حبك ان اهوى البحار
وعلمني ان اسير تحت الامطار
وعلمني ان ادخل الجنة من دون النار
بل علمني المزيد والمزيد من الاشعار
ان ارسم لوحا من الغرام
وان القي الاشعار والاشعار
وان اطرق دمعي بالاحجار
بل الحن حزني بالاوتار
واكتب كلماتي من الانهار
وحبك في قلبي عواصف واعصار
ويمزق اوراقي ويجعلها غبار
وصار حبك مدرسة الاجيال(/)
من رباعية دروس الحب ... الجزء الثاني
ـ[علاء حبيب بغداد]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 11:05 م]ـ
دروس الحب .. جزئها الثاني
علميني كيف اكون من العشاق
علميني كيف اضم اكتافكي بعتناق
وعلميني كيف اكتب الحب بأعماق
علميني وعلميني درساً بألاشواق
صار حبكي حكايات واوراق
ترويها دموعي وتسقيها بشتياق
لحظات اللقاء من غيركي لا تطاق
وتصدر من عيناكي السهام بصدى وانطلاق
وتزداد دقات قلبي وتصيح بحتراق
يا سيدتي علميني اشياء واشياء
بل علميني الكثير والكثير من كتب الشعراء
وانا تلميذا بين يديك ومعلما للاخلاق
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 10:44 ص]ـ
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ¤©§¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــــــــــــــ¤© §¤°حلوووو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــــــــــ¤©§¤°حلوووو°¤§ ©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ـــــــــــــ¤©§¤°حلوو°¤§©
©§¤°يسلموو°¤§©¤ــ¤©§¤°حلوو°¤§©
مشكووووووووووووووووووووور
مشكوووووووووووووووور
مشكوووووووووور(/)
قصيدة أعجبتني: أيا قلبي
ـ[ابو مسلم]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 04:55 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيا قلبي يا ساكنا أضلعي ................ أفق قبلما يأتي يوم الصعاب
أفق قبلما ينتهي عمرنا ................. أفق قبلما يحتوينا العذاب
أجب للندا كفاك رقاد ................. وبعثر خطاياك بين الرماد
كفاك غرورا كفاك رياء ............... وحب استماع ثناء العباد
أفق هاهنا حيث يجزي الندم ........... فيوم القيامة يوم الحصاد
ولا غرس إلا بدارك هذي ............... ويوم تموت سيطوي الكتاب
عليك الرجوع لرب السما ................ ورب الأراضين رب السحاب
فبعض الدموع بجوف الليالي .............. تداوي جراحا لقلب أناب
تأليف الشاعر: احمد عبد الرحمن
ـ[فارس]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 12:13 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 04:37 م]ـ
جزيت خيرا
في نفسي شيء من قوله
عليك الرجوع لرب السما ................ ورب الأراضين (رب السحاب)
ليس فيها كبير فائدة
ـ[أم عابد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 05:05 م]ـ
جزاكم الله خير
قصيدة جميلة
ـ[ابو مسلم]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 03:46 ص]ـ
جزيت خيرا
في نفسي شيء من قوله
عليك الرجوع لرب السما ................ ورب الأراضين (رب السحاب)
ليس فيها كبير فائدة
اولا
اظن والله اعلم ان التكرار له فوائد منها تكرار قرع القلب بلفظ الرب المحيط بكل شئ وهذه فقط امثلة من خلقه سبحانه وتعالي والاستيعاب ليس مقصود هنا
ثانيا
هذا الاسلوب له امثلة في الكتاب والسنة
منها .......... وانظر للتنوع ....
عن أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ
سَأَلْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ بِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْتَتِحُ صَلَاتَهُ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ قَالَتْ كَانَ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ اللَّهُمَّ رَبَّ جَبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَإِسْرَافِيلَ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ اهْدِنِي لِمَا اخْتُلِفَ فِيهِ مِنْ الْحَقِّ بِإِذْنِكَ إِنَّكَ تَهْدِي مَنْ تَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ
0رواه مسلم وابن خزيمة
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرَائِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَرَبَّ إِسْرَافِيلَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ حَرِّ النَّارِ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ
(رواه النسائي)
4888 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ قَالَ كَانَ أَبُو صَالِحٍ
يَأْمُرُنَا إِذَا أَرَادَ أَحَدُنَا أَنْ يَنَامَ أَنْ يَضْطَجِعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ وَرَبَّ الْأَرْضِ وَرَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ رَبَّنَا وَرَبَّ كُلِّ شَيْءٍ فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى وَمُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْفُرْقَانِ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ شَيْءٍ أَنْتَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهِ اللَّهُمَّ أَنْتَ الْأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْآخِرُ فَلَيْسَ بَعْدَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ الْبَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌ اقْضِ عَنَّا الدَّيْنَ وَأَغْنِنَا مِنْ الْفَقْرِ وَكَانَ يَرْوِي ذَلِكَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(رواه مسلم)
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ
أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُولُ عِنْدَ الْكَرْبِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْعَظِيمُ الْحَلِيمُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَرَبُّ الْأَرْضِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ
(متفق عليه)
والسحاب والسماء بينهما عموم وخصوص
ولا مانع من اتيان الجزء بعد الكل لاسيما اذ ا اقتضت القافية ذللك
وساحاول الوصول لصاحبها اسأله ان شاء الله تعالي
وهذا جهد العبد الضعيف
عن صهيب رضي الله عنه:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال حين يراها:
اللهم رب السموات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ورب الشياطين السبع وما أضللن ورب الرياح وما ذرين أسألك خير هذه القرية وخير أهلها وخير ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها
(رواه النسائي وصححه الالباني)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 01:05 ص]ـ
زوج أختي كان بجواري وأنا أقرأ هذا التعليق فأفادني بقوله أن هذا الإطناب يحسن في مقام المدح والثناء على الله وإلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو مسلم]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 02:00 ص]ـ
زوج أختي كان بجواري وأنا أقرأ هذا التعليق فأفادني بقوله أن هذا الإطناب يحسن في مقام المدح والثناء على الله وإلا فإن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوتي جوامع الكلم
يا أخي ابا سهيل انا لم افهم قصدك
لكن انا انتهزت الفرصة لكتابة بعض الاحاديث لينتفع بها القارئ واستفيد بالحسنات فالدنيا فرص
والسبب في عدم ذكر ايات هو اني حضرتني بعض الاحاديث وترددت في كتابة الايات حتي اسأل بعض الشيوخ اليوم لكن لضيق وقتهم لم اتمكن
وعلي العموم سأذكر بعض الايات وانا اعرف ان الافضل كنت ذكرتها اولا
لكن دفعني لتاجيلها خوفي من جهلي بأن يوردني الموارد
وهذه بعض الايات ....... وأيضا انتهازا للفرص
قال تعالي
قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ
المؤمنون
قال تعالي
قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آَبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26)
الشعراء
قال تعالي
إِنَّ إِلَهَكُمْ لَوَاحِدٌ (4) رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَرَبُّ الْمَشَارِقِ (5)
الصافات
قال تعالي
سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82)
الزخرف
قال تعالي
فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (36
الجاثية
يا أخي ابا سهيل هذا اختصارا وليس اطناب
وهذا مقام الثناء علي الله فعلا وارجع الي تفسير الايات والاحاديث وستستفيد كثيرا ان شاء الله تعالي
يا أخي ابا سهيل انا لم افهم قصدك
ان كان قصدك الإستهزاء لخطإ وقعت فيه فهذا من قبل جهلي لتقصيري
وان كان مدحا فهذا ظني بك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........... يا أخي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:51 م]ـ
الاستهزاء ليس من خلقي يا أخي عفى الله عنك
ولعل أحد الإخوة يشاركني الرأي0
أنا في انتظارك يا أخي (المشاغب)
ـ[ابو مسلم]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 03:38 م]ـ
هذا ظني بك
جزاك الله خيرا(/)
ما معنى الرَّباعة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 12:01 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشاعر:
وآس سُراة الحي حيث لقيتهم= ولا تكُ عن حمل الرباعة وانيا
ما معنى " الرباعة" في البيت السابق
مع الشكر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:23 م]ـ
اعتقد انها مابين الثنية والناب من الأبل
والمعنى ان تؤدي ماعليك من مغرم على القبيله
او ان تطعمها الأضياف
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:24 م]ـ
افدني بارك الله بك ان كانت اجابتي صحيحه(/)
ما معنى الرَّباعة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 12:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الشاعر:
وآس سُراة الحي حيث لقيتهم= ولا تكُ عن حمل الرباعة وانياما معنى " الرباعة" في البيت السابق
مع الشكر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 12:48 م]ـ
جزاك الله خيراً على شحذ الهمم أخي محمد سعد،فهل المقصود بالرِّباعية القبيلة؟!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:32 م]ـ
لعله كما قال الاخ الشمالي .. بأن الشاعر يقصد بالرباعة القبيلة أو العشيرة أو القرابة والله أعلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:37 م]ـ
جزاك الله خيراً على شحذ الهمم أخي محمد سعد،فهل المقصود بالرِّباعية القبيلة؟!
طبعاً الكلمة هي الرِّباعة وليست كما ورد عن طريق الخطأ الرِّباعية، فلزم التنويه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:44 م]ـ
جزاك الله خيراً على شحذ الهمم أخي محمد سعد،فهل المقصود بالرِّباعية القبيلة؟!
الاخ العزيز: الشمالي" ابو تسنيم" فعلاً السؤال عن تلك المفردة هو لشحذ الهمة وهي كلمة لا تفيد معنى القبيلة وإنما هي عادة عند العرب يتحملها سيد القوم، أرجو أن أكون قد قاربت من المعنى وسأترك الباقي عندك إلى حين، وهي من قصيدة يقدم فيها الأعشى النصح والإرشاد
ودمت لأخيك أبو فادي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيراً على شحذ الهمم أخي محمد سعد،فهل المقصود بالرِّباعية القبيلة؟!
الاخ العزيز: الشمالي" ابو تسنيم" فعلاً السؤال عن تلك المفردة هو لشحذ الهمة وهي كلمة لا تفيد معنى القبيلة وإنما هي عادة عند العرب يتحملها سيد القوم، أرجو أن أكون قد قاربت من المعنى وسأترك الباقي عندك إلى حين، وهي من قصيدة يقدم فيها الأعشى النصح والإرشاد
ودمت لأخيك أبي فادي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:57 م]ـ
الرَّباعة في قول الأعشى هي:
غرامة يتحملها سيد القوم عن ديَّات القتلى والمغارم ثم يسعى في جمعها من قومه.
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:03 م]ـ
لك الشكر على الفائدة أخي محمد
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 01:55 ص]ـ
الرِّباعة، بالكَسر: نَحوٌ من الحِمالَةِ. وهو على رِباعَةِ قومِه،
أَي سيِّدُهم. ويقالُ: ما في بني فُلانٍ مَنْ يَضْبطُ رِباعَتَهُ غيرُ فلانٍ، أَي أَمْرَهُ وشأْنَهُ الذي
عليه. وقال أَبو القاسم الأَصبهانِيّ: استُعيرَ الرِّباعةُ للرِّياسَةِ اعتباراً بأَخْذِ المِرْباع، فقيل: لا
يُقيمُ رِباعَةَ القَوْمِ غيرُ فلانٍ. وقال الأَخطل يَمدَح مَصْقَلَةَ بنَ رَبيعَةَ:
ما في مَعَدٍّ فَتىً تُغْنِي رِباعَتُهُ إذا يَهُمُّ بِأَمْرٍ صالِحٍ عَمِلا
والرَّبْعَةُ، بالفتح: الجُونَةُ، جُونَة العَطَّارِ، وفي حديث هِرَقْلَ: ثُمَّ دعا بشيءٍ كالرَّبْعَةِ العَظيمَةِ،
الرَّبْعَةُ: إناءٌ مُرَبَّعٌ كالجُونَةِ. قال الأَصبهانيّ: سُمِّيَتْ لكونِها في الأَصلِ ذاتَ أَرْبَعِ طاقاتٍ، أَولكونِها ذاتَ أَرْبَعِ أَرْجُل، وقال خَلَفُ بنُ خليفَةَ:
وقد كانَ أَفضَلَ ما في يديكَ مَحاجِمُ نُضِّدْنَ في رَبْعَه
قال الصَّاغانِيُّ: أَمَّا الرَّبْعَةُ بمَعنى صُندوق فيه أَجزاء المُصْحَفِ الكريم، فإنَّ هذه مُوَلَّدَةٌ لا
تَعرِفُها العَرَب، بل هي اصطِلاحُ أَهل بغدادََ، أَو كأَنَّها مأْخوذَةٌ من الأُولَى، وإليه مالَ الزَّمخشريّ في الأَساس. الرَّبْعَةُ: حَيٌّ من الأَسَدِ، بسكون السين، وهم بَنو الرَّبْعَةِ بنِ عَمروٍ
مُزَيْقِياءَ، قاله شيخُ الشَّرَفِ النَّسَّابَةُ. منهم أَبو الجَوزاءِ أَوسُ بنُ عَبْد اللهِ الرَّبْعِيُّ التّابِعِيُّ،
روَى عن ابنِ عبّاس، وعنه عَمرو بن مالكٍ اليَشْكُرِيّ، وقد تقدَّم ذِكرُه في ج-و-ز، هكذا
ضبطَه ابنُ نُقطَةَ بتسْكين الباءِ، نقلاً عن خَطِّ مُؤتَمَنٍ السَّاجِيّ، وخالفَه ابن السَّمعانِيّ،
فضبطَه بالتَّحريكِ، وتَبِعَهُ ابن الأَثيرِ. قلْتُ: وهكذا رأَيته بخَطِّ ابن المُهندس مُحرَّكَةً،
وكذلك هو مَضبوطٌ في المُقدِّمَة الفاضِليَّة بخطِّ الإمام المُحَدِّث عبد القادِرِ التَّميمِيّ، رحمه الله
أخي الكريم إذا رجعنا إلى القصيدة فسنجد الشاعر يقول
فَذا الشَنءِ فَاِشنَأهُ وَذا الوُدِّ فَاِجزِهِ = عَلى وُدِّهِ أَو زِد عَلَيهِ العَلانِيا
وَآسِ سَراةَ الحَيِّ حَيثُ لَقيتَهُم = وَلا تَكُ عَن حَملِ الرِباعَةِ وانِيا
إذاً الشاعر يتكلم على مفرد من قوله: على وده أو زد عليه فذالك كافياً بأن يكون مطلب الشاعر قبيلته
ولك الشكر على هذا البيت الجميل
والقصيدة للأعشى
الأعشى
? - 7 هـ / ? - 628 م
ميمون بن قيس بن جندل من بني قيس بن ثعلبة الوائلي، أبو بصير، المعروف بأعشى قيس، ويقال له أعشى بكر بن وائل والأعشى الكبير.
من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية وأحد أصحاب المعلقات.
كان كثير الوفود على الملوك من العرب، والفرس، غزير الشعر، يسلك فيه كلَّ مسلك، وليس أحدٌ ممن عرف قبله أكثر شعراً منه.
وكان يُغنّي بشعره فسمّي (صناجة العرب).
قال البغدادي: كان يفد على الملوك ولا سيما ملوك فارس فكثرت الألفاظ الفارسية في شعره.
عاش عمراً طويلاً وأدرك الإسلام ولم يسلم، ولقب بالأعشى لضعف بصره، وعمي في أواخر عمره.
مولده ووفاته في قرية (منفوحة) باليمامة قرب مدينة الرياض وفيها داره وبها قبره.
كن بخير
قلم المعاني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:11 م]ـ
فَذا الشَنءِ فَاِشنَأهُ وَذا الوُدِّ فَاِجزِهِ = عَلى وُدِّهِ أَو زِد عَلَيهِ العَلانِيا
أشكرك أخي قلم المعاني على ما تقدمت به، ونفعنا الله من علمك وأكثر الله من أمثالك. أعتقد أن الضبط الصحيح للبيت السابق هو كما يلي:
وذا الشرِّ فاشنأه وذا الود فاجزه ..................
مع كل الحب لك.
ـ[فارس]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 06:21 م]ـ
ماذا عن آس في البيت السابق .. ما المقصود بالفعل آس إذ إن لمعنى الفعل عدة وجوه؟
و هذا سؤال استفسار لا اختبار.
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 09:43 م]ـ
لك مني الود لتصحيحك لكلماتي وصح لسانك
وبعد النظر لتصحيحك الطاهر وجدت أن المعنى أصبح مفهوما أكثر
لإن هذه القصيدة لها روايتان وللإسف لا أعرف من الرواة
وجزاك الله كل الخير
قلم المعاني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:15 ص]ـ
اعتقد انها مابين الثنية والناب من الأبل
والمعنى ان تؤدي ماعليك من مغرم على القبيله
او ان تطعمها الأضياف(/)
هل تسمعون بالإجازة الشعرية
ـ[فرحان]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أيها الأحبة
سمعت بالأمس أخا سعوديا يقول أنه حصل على إجازة شعرية فما كنت أدري أن هناك مثل هذه الإجازات و بالتالي أسألكم يا جماعة هل تعرفون شروطها و ما هي الأشعار التي تحفظ للحصول عليها؟
بارك الله فيكم و من كانت لدي هذه الإجازة فليشارك معنا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:02 م]ـ
ربما تكون هذه الإجازة من قناة "المستقلة"طبعاً للدعابة، ومن سمع عن هذه الإجازة شيئاً فلا يبخل علينا.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:20 م]ـ
صدق أخي الشمالي أنني لم أسمع بها. وقد يكون القصد أنهم استمعوا إليه وأعجبهم شعره.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:26 م]ـ
لم أسمع بهذا الأمر من قبل .. فهل حصل على الإجازة من شخص أم من جهة أكاديمية؟
ـ[فرحان]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 01:53 م]ـ
هذا السعودي قال لي إنه أعرابي ثم تبسم فلا أدري هل كان صادقا أم ضاحكا. ولكنه أنشد أبيات كثيرة تدل على أن للرجل دراية بالشعر. ولما سألته هل تُدرس الشعر؟ فقال لي لا ولكن لي إجازة فيه
فسأسأله مساء إن شاءالله عن ضوابط و نوع هذه الإجازة إن شاءالله
ـ[فرحان]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:43 ص]ـ
السلام عليكم يا إخواني تكلمت مع الأخ و قال لي إنها جائزة و ليست إجازة حصل عليها في أواخر أيام الدراسة إذ كان حفلا وقرأ فيها قصيدة الشوقي.
و لكن كأن هناك إجازة شعرية قرأت من قبل في ترجمة أحد الشعراء لعله أبو نواس يقال إنه ارتحل في البدو عند العرب وحفظ شعرهم بالكلية ثم طلب منه شيخه أن ينسى ما حفظ لكي ينظم شعرا جديد ثم يحصل بذلك على إجازة شعرية.
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:00 ص]ـ
لعله أبو نواس يقال إنه ارتحل في البدو عند العرب وحفظ شعرهم بالكلية
أكان أبو نواس خريج كلية أيضا: D
أضحك الله سنك
أحسبك تقصد كليا
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 03:50 ص]ـ
أكان أبو نواس خريج كلية أيضا: d
أضحك الله سنك
أحسبك تقصد كليا
يبدو أنه يقصد بالكامل.
ـ[فرحان]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 11:49 ص]ـ
هههههه نعم هو كذلك قصدت الكمال(/)
الهاتف المغرور
ـ[علاء حبيب بغداد]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 09:21 م]ـ
الهاتف المغرور
رن هاتفي واسرعت بخطواتي
رن هاتفي قد تكون حبيبتي في تصوراتي
رن هاتفي وارتبكت افكاري
رن هاتفي ورنت توقعاتي
الو نعم من .... وكانت كلماتي
سمعت صوتها وزادت دقاتي
وكأن عصفوراً يغني بهمساتي
وقالت كيف حالك يا حياتي
وقلت لها مللتوا الانتظار في اصعب حالاتي
متى اراكِ ومتى ملاقاتي
حتى اليل جزع من سهراتي
ارحمي رجلاً وقع في حبكِ يا فتاتي
وقالت القدر كتب على حبنا سفراتي
ورحيلي تقرر وهنا اختم معك حكاياتي
فلا تنساني ولا تنسى ذكرياتي
وان نسيتني فأنت في مذكراتي
يا حبيبتي .. الو .... الو .. ناسف الرقم الذي طلبته خارج تغطيتي(/)
من يعرف تتمة هذا الشطر؟ والجواب عندي!
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 10:59 م]ـ
جزى الله الشدائد كل خير .............................
..................... .............................
القافية: (قاف) .. وحركة الروي: الكسرة
والجواب (الصحيح) عندي!!
ـ[فارس]ــــــــ[20 - 06 - 2007, 11:15 م]ـ
علام كان سؤالكْ ... و قد عرفت الجوابَ
التتمة: عرفت بها عدوي من صديقي
دمت بخير أخي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 12:00 ص]ـ
كفَّيت ووفيت أخي المشاغب فقد شاغبت معه. لك وله التحية
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 03:11 ص]ـ
جزى الله الشدائد كل خير ... عرفت بها عدوي من صديقي
كلام لا يعرف التكبر
شكرا على السؤال
قلم المعاني
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 03:54 ص]ـ
الإجابة خاطئة!!
لا تستغربوا ردي فإن رواية الأخ المشاغب شهيرة، حتى إنها لتكتب على سيارات النقل الجماعية (خط البلدة!!) و مكانها من الحافلة بالضبط في الخلف وتحت رسمة العين ذات الرموش الطويلة , وقد نراها إلى يمين الجملة التي تفيض رقة وعذوبة وذوقاً (مر وعدي .. واصح التحدي!!)
خلاصة القول ليس البيت هكذا!!
ولمزيد من الإيضاح أقول: إن الشطر الثاني الذي ذكره أخونا المشاغب هو للبيت التالي لهذا البيت، بمعنى أن
جزى الله الشدائد كل خير ... عرفت بها عدوي من صديقي
هي صدر البيت الأول وعجز البيت الثاني!!
أرجو أن أكون قد أوضحت، وبانتظار المحاولات وشكراً
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 08:33 ص]ـ
جزى الله الشدائد كل خير .... وإن جرعنني غصصاً بريقي
وما مدحي لها حباً ولكن .... عرفت بها عدوي من صديقي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:52 م]ـ
صح لسانك أيها المشاغب
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:02 م]ـ
بارك الله فيك! وانتظر البيت الثاني.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:12 م]ـ
لله درك يا اخي
فرغم زعمي بسعة الأطلاع في الشعر فهذه اول مرة اعرف البيتين بالشكل الصحيح
زدنا بارك الله بك
ـ[الممنوع من الصرف]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 09:48 ص]ـ
أخي الأحيمر: قد ذكرت البيت الثاني في موضوع آخر، وهو:
أعلمه الرماية كل يوم @@ فلما اشتد ساعده رماني
والصواب: استدّ، أي صار سديداً.
لك تحياتي والسلام.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 08:15 م]ـ
لك الشكر
ـ[الكشكش]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 08:39 م]ـ
أشكرك أخي الممنوع وهذه تتمت المشاركة
وأقول من يأتي بهذه التكملة
.
.
.
هِجنُنَا من قطئِهن الهوج عوج
...................................
.
.
.
الحل عندي (^ن^)
ـ[فارس]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 09:05 م]ـ
ما سمعت بهذا البيت قط قبل
فحدثتني نفسي أن أُجَوْجِلَها فجوجلتُها - أرجو أن لا يسعمني أحد اللغويين هنا مشمرا:) -
فإذا بها لشاعر نبطي!
و إذا بصاحبها الأصلي نفر من الجن!
من أين تأتي بهذه الأشياء أخي الكشكش:)
ـ[الكشكش]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 01:18 ص]ـ
ما سمعت بهذا البيت قط قبل
فحدثتني نفسي أن أُجَوْجِلَها فجوجلتُها - أرجو أن لا يسعمني أحد اللغويين هنا مشمرا:) -
فإذا بها لشاعر نبطي!
و إذا بصاحبها الأصلي نفر من الجن!
من أين تأتي بهذه الأشياء أخي الكشكش:)
والله إنك مشاغب وش وداك لجوجل ــ أرجوا أن لا يسمعني أحد من اهل اللغة ــ
أنت وصلت لنصف الحل فهي من شعر الجن
أين تكملة البيت؟
ـ[أبوأنس]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 10:41 م]ـ
أشكرك أخي الممنوع وهذه تتمت المشاركة
وأقول من يأتي بهذه التكملة
.
.
.
هِجنُنَا من قطئِهن الهوج عوج
...................................
.
.
الحل عندي (^ن^)
أخي الكشكش / إليك التكملة والتصحيح للشطر الأول:
هجننا من قطعِهن الهوج عوج * * * من مطاواها تخاتيخ الرياد
كن مذارعها ملحّات الفنود * * * يوم تطاها في رقاريق الحماد(/)
مُهَفهَفَةٌ وَالسِّحرُ مِن لَحَظاتِها
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 03:21 ص]ـ
إِذا الريحُ هَبَّت مِن رُبَى العَلَمَ السَّعدي=طَفا بَردُها حَرَّ الصَّبَابَةِ وَالوَجدِ
وَذَكَّرَنِي قَوماً حَفِظتُ عُهودَهُم=فَما عَرِفوا قَدري وَلا حَفِظوا عَهدي
وَلَولا فَتاةٌ فِي الخِيامِ مُقيمَةٌ=لَمَا اختَرتُ قُربَ الدَّارِ يَوماً عَلى البُعدِ
مُهَفهَفَةٌ وَالسِّحرُ مِن لَحَظاتِها=إِذا كَلَّمَت مَيتاً يَقومُ مِنَ اللَّحدِ
أَشارَت إِلَيها الشَّمسُ عِندَ غُروبِها=تَقولُ إِذا اِسوَدَّ الدُّجَى فَاطلِعِي بَعدي
وَقالَ لَها البَدرُ المُنيرُ أَلا اسفِري=فَإِنَّكِ مِثلِي فِي الكَمالِ وَفِي السَّعدِ
فَوَلَّت حَياءً ثُمَّ أَرخَت لِثامَها=وَقَد نَثَرَت مِن خَدِّها رَطِبَ الوَردِ
وَسَلَّت حُساماً مِن سَواجي جُفونِها=كَسَيفِ أَبيها القاطِعِ المُرهَفِ الحَدِّ
تُقاتِلُ عَيناها بِهِ وَهوَ مُغمَدٌ وَمِن=عَجَبٍ أَن يَقطَعَ السيفُ فِي الغِمدِ
مُرَنَّحَةُ الأَعطافِ مَهضومَةُ الحَشا=مُنَعَّمَةُ الأَطرافِ مائِسَةُ القَدِّ
يَبيتُ فُتاتُ المِسكِ تَحتَ لِثامِها=فَيَزدادُ مِن أَنفاسِها أَرَجُ النَدِّ
وَيَطلَعُ ضَوءُ الصُبحِ تَحتَ جَبينِها=فَيَغشاهُ لَيلٌ مِن دُجَى شَعرِها الجَعدِ
وَبَينَ ثَناياها إِذا ما تَبَسَّمَت=مُديرُ مُدامٍ يَمزُجُ الرَّاحَ بِالشَّهدِ
شَكا نَحرُها مِن عَقدِها مُتَظَلِّماً=فَواحَرَبا مِن ذَلِكَ النَّحرِ وَالعِقدِ
فَهَل تَسمَحُ الأَيّامُ يا ابنَةَ مالِكٍ=بِوَصلٍ يُدَاوي القَلبَ مِن أَلَمِ الصَّدِّ
سَأَحلُمُ عَن قَومي وَلَو سَفَكوا دَمي=وَأَجرَعُ فيكِ الصَّبرَ دونَ المَلا وَحدي
وَحَقِّكِ أَشجانِي التَباعُدُ بَعدَكُم=فَهَل أَنتُمُ أَشجاكُمُ البُعدُ مِن بَعدي
حَذِرتُ مِنَ البَينِ المُفَرِّقِ بَينَنا=وَقَد كانَ ظَنِّي لا أُفارِقُكُم جَهدي
فَإِن عايَنَت عَينِي المَطايا وَرَكبُها=فَرَشتُ لَدى أَخفافِها صَفحَةَ الخَدِّ
دمتم بكل الود
قلم المعاني
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 01:17 م]ـ
جميل جميل ... من صاحب الأبيات؟
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:56 م]ـ
فَهَل تَسمَحُ الأَيّامُ يا ابنَةَ مالِكٍ **بِوَصلٍ يُدَاوي القَلبَ مِن أَلَمِ الصَّدِّ
الأبيات قطعاً .. لعنترة العبسي .. أخي مشاغب
ـ[فارس]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 03:03 م]ـ
أشكرك أخي الهذلي الفطن
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 04:30 م]ـ
سلمت يمينك (قلم المعاني)، ما أعذبَ ما نقلتَ لنا.
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 01:37 ص]ـ
عَنتَرَة بن شَدّاد
? - 22 ق. هـ / ? - 601 م
عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن قراد العبسي.
أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الأولى. من أهل نجد. أمه حبشية اسمها زبيبة، سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة.
وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة.
كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. اجتمع في شبابه بامرئ القيس الشاعر، وشهد حرب داحس والغبراء، وعاش طويلاً، وقتله الأسد الرهيص أو جبار بن عمرو الطائي
المشاااغب شكرا لمرورك العطر
أبو ذئيب الهذلي لك مني الود لمشاركتك الراقية
مريم الشماع أهلاً بك أختي الكريمة ولك مني الشكر
كونوا بخير
قلم المعاني(/)
مَن القائل وما المعنى وما المناسبة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 05:31 م]ـ
ألا يا دار لا يَدْخُلْكِ حُزنٌ = ولا يغدُر بصاحبك الزمان
فنعم الدار أنت لكل ضيف= إذا ما ضاق بالضَّيف المكان
هذان البيتان ليس لهما قائل معروف، وإنما ذكرهما مالك بن دينار في حكاية عن سرعة زوال النعمة، بل زوال الدنيا، وقد عُرف عنه ذلك، فقد حكى أنه مرَّ بقصر وسمع فيه الجواري يضربن بالدفوف ويقُلْنَ:
ألا يا دار لا يَدْخُلْكِ حُزنٌ = ولا يغدُر بصاحبك الزمان
فنعم الدار أنت لكل ضيف= إذا ما ضاق بالضَّيف المكان
ثم قال أنه مرَّ على القصر بعد حين وهو خراب وبه عجوز فسألها عن القصر، كيف كان وكيف صار، فقالت: يا عبد الله، إن الله يغيِّر ولا يتغير، وإن الموت غالب كل مخلوق. قد والله، دخل بهذه الدار الحزن وذهب بأهلها الزمان.
من كتاب " قول على قول: المرحوم حسن سعيد الكرمي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:37 م]ـ
من القائل وما المناسبة
يا أختَ خيرِ البدوِ والحضارهْ= كيف تَرَيْنَ في فتى فَزارهْ
أصبح يهوى حُرَّةً= أياك أعني واسمعي يا جارهْ
سَهْل بن مالك الفزاري
هذان البيتان منسوبان إلى سهل بن مالك الفزاري، وهو أول من قال المثل المعروف: " أياك أعني واسمعي يا جاره" وحكاية ذلك أن سهل بن مالك هذا خرج يريد النعمان ملك الحيرة، فمرَّ ببعض أحياء طيءّ، فسأل عن سيد الحي من هو فقالوا له: حارثة بن لام، فأمه فلم يجده، ووجد أخته فقالت له: إنزل في الرحب والسعة، فنزل فأكرمته ولاطفته، ثم خرجت من خبائها فرأى أجمل أهل دهرها وأكملهم، وكانت عقيلة قومها وسيدة نسائها فوقع في نفسه منها شيء فجعل لا يدري كيف يرسل إليها يخبرها عما في نفسه، فجلس بفناء الخباء وهي على مسمع منه، فجعل ينشد ويقول:
يا أختَ خيرِ البدوِ والحضارهْ= كيف تَرَيْنَ في فتى فَزارهْ
أصبح يهوى حُرَّةً= أياك أعني واسمعي يا جارهْ
فسمعت قوله وعرفت أنه يعنيها بقوله فقالت: ما هذا بقول ذي عقل أريب، ولا رأي مُصيب ولا أنفٍ نجيب، فأقِم ما أقمت مكرَّما ثم ارتحل متى شئت مسلما، ويقال إنها أجايته نظماً:
إني أقول يا فتى فزاره= لا ابتغي الزوج ولا الدَّعاره
ولا فراق أهل هذي الجاره= فارحل إلى أهلك باستخاره
فاستحيى الفتى وقال: ما أردت منكراً، فقالت: صدقت وكأنها استحيت من تسرعها إلى تهمته، فارتحل فأتى النعمان فحيَّاه النعمان وأكرمه، ثم رجع ونزل على حارثة بن لام أخي الفتاة. فبينا هو مقيم عندهم تطلعت إليه نفسها وكان جميلا، فأرسلت إليه أن يخطبها إذا أراد، فخطبها وتزوجها ورجع بها إلى قومه.
(انظر قصة البيتين في مجمع الأمثال)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 03:08 م]ـ
بارك الله فيك
ولا أحرمنا منك
احياناً تأتي الصدف مع ارتباط الاماني
كنت أفكر ما قصة (إياك أعني واسمعي يا جارهْ)
فوجدتها هنا
لاعدمناك
ـ[أنوار]ــــــــ[26 - 06 - 2009, 10:49 ص]ـ
ماتعة قصص الشعر ..
وما قصة البيت الذي يقول ..
ما للجمالِ مشيها وئيدا. . . . . أجندلاً يحملن أم حديدا(/)
مدخل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم
ابدأ معكم بأهدائكم البيت التالي للشاعر الذي اخترت اسمه كمعرف لي
عوى الذئب فاستأنست بالذئب اذ عوى """"" وصوت انسان فكدت اطير
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 05:45 م]ـ
أحبتي كانت بطاقة التعريف بعاليه هي أول مشاركة لي بالمنتدى والبيت هو سبب التسميه.
ألم تقرأوها؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:11 م]ـ
وعليكم السلام
أهلاً بك، أخي الأحيمر السعدي، وقد ندت عن أناملك بعض الهمزات والتاءات.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:19 م]ـ
أيها الأسد أفي المشاركه أم التعليق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:49 ص]ـ
يا سيدي فَهِمنا ما تريد كل الشكر لك(/)
نادمته
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:57 ص]ـ
فال احمد بن المعذل عفا الله عنه
نادمته وظلام الليل معتكر،،،،،،،،، تحت الرواق دفيناً في الرياحين
فقلت قم:قال رجلي لا تطاوعني،،،،،،،،، فقلت خذ قال كفي لا تواتيني
اني غفلت عن الساقي فصيرني،،،،،،،،،، كما تراني سليب العقل والدين
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 01:05 م]ـ
لله يا محسنين تعليق
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 06:12 م]ـ
لله يا محسنين تعليق
الله يعطينا ويعطيك: D
فقلت قم:قال رجلي لا تطاوعني،،،،،،،،، فقلت خذ قال كفي لا تواتيني
طيب لماذا رجله لاتطاوعه .. وكفه لاتواتيه؟؟: p
اختياراتك أخي الأحيمر .. دائماً رائعة .. ولك ذوق لذيذ في اختيار النصوص .. لاتحرمنا من جديدك .. فأنا من المتابعين لك دائماً.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:45 م]ـ
جبر الله خاطرك يافتى هذيل
وسأهدي لك ابيات اظن انها ستعجبك أقرأها وستجدها بعنوان وليل وصلنا بين قطريه بالسرى(/)
ألمت بنا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 03:12 ص]ـ
احبتي
اليكم هذه الوحشية الرائعه لأبي علي البصير
ألمت بنا يوم الرحيل اختلاسة """""فأضرم نيران الهوى النظر الخلس
تأبت قليلاً وهي ترعد خيفةً """""كما تتأبى حين تعتدل الشمس
فخاطبها صمتي بما انا مضمر """""وأنبست حتى ليس يسمع لي حس
وولت كما ولى الشباب لطيه """"" طوت دونها كشحاً على يأسها النفس
ملاحظه
ما لونته بالأحمر دعوه لزيادة التأمل
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 08:56 م]ـ
لأول مرةٍ اقرأ هذه الأبيات .. وكأني فهمت من السياق .. أن الشاعر يحكي مادار بينه وبين المحبوبة يوم الرحيل من كلامٍ وشبهِ عتاب .. لكن بلغة العيون لا بلغة الشفاه ..
كما قال شوقي ..
وتعطلت لغة الكلام وخاطبت ** عيني في لغة الهوى عيناكِ
أما ما لونتهُ فهو حقاً يستحق التأمل .. لكن لا ادري كيف جعل الصمت المجرد يخاطب ويبوح بما يضمر في نفسه .. إلا إن كان يقصد بالصمت صمت نظرة الإختلاسة في البيت الأول .. وكأنه يقول مع أن هذه النظرة تبدوا صامتة لاصوت لها إلا انها قالت وأبانت عن ما في قلبي بلا حس .. فيكون حينها أجاد.
والله أعلم,,
ـ[الكشكش]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 11:34 ص]ـ
شكرا يالأحيمر فالموضوع جميل ورائع
لكن الذي اعجبعني وشدني
((((توقيعك))))
فتوقيعك يصلح ليكون موضوع مستقل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 10:56 م]ـ
ابوذؤيب الهذلي شكراً لك علىا لمرور
الكشكش اشكرك على مرورك وثنائك على التوقيع
وبارك الله بكما(/)
استفسار
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 03:19 ص]ـ
ابحث منذ زمن بعيد عن الأبيات التي قالها التبع اليماني عندما علم بوصول الجليله الى بلاده مفتخراً بنفسه وبقومه
الرجاء ممن يعرفها مساعدتي
ـ[ديمة]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 11:36 م]ـ
مرحبا:)
وجدت هذه الأبيات في أحد المنتديات، وأرجو أن تكون هي ما تبحث عنه.
((فلما سمع تبع بذكرها وأنها من أجمل بنات عصرها اشتد غرامه بها وتعلق قلبه بحبها وكتب إلى أبيها بالحال يأمره ان يرسل له الجليلة بدون إهمال لأن مراده أن يتزوج بها ويكون صهره، وبهذه الوسيلة يعلو بين الناس قدره ثم ختم الكتاب بهذا الشعر وبه يتهدده بالانتقام ان لم يمتثل إلى أمره)) حيث يقول:
يقول التبع الملك اليماني ملكت الأرض والسبع البحار
ألايا غاديا مني لمرة على فرس تشابه ريح ساري
بحال وصول مكتوبي إليه فأعلمه بحالي وانتظاري
أيا مرة فأرسل لي الجليلة بلا إهمال من بين السراري
سمعت بأنها زينة مليحة ويخجل من حسنها ضوء النهار
وحين سمعت بها طار عقلي وقل اليوم مني اصطباري
أريد تكون باكر وسط قصري وتتسلطن على كل الجواري
وأرسل جزية السبع المواضي خزين في صناديق كبار
وان ثم تمتثل قولي وأمري تراني جئتكم مثل الضواري
وأمحي جمعكم في حد سيفي وأنهب مالكم وأنال ثاري
.... اسمح لي أن أقول أنها أبيات ركيكة جدا، وهي بالفعل نظم ليس إلا. ودمت
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 11:41 م]ـ
ديمه اشكرك جداً
ولكن هذه الأبيات كما تفضلت ركيكه ومن وضع القصاص وليست للتبع اليماني
وما ابحث عنه الأبيات التي قالها عندما وصلت الى ملكه
وأظن ان بدايتها او بداية احد ابياتها قوله ((ملكنا الأرض))(/)
(فَقْدُ الأحبَّة .. بين العَلَمَيْن)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 06:50 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين .. والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين ..
على المصطفى الحبيب, الذي كل مصاب ٍ بعده هيِّن- صلى الله عليه وسلم-
وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ..
أما بعد:
فمَن ْ مِنَّا لم يُفجَع ْ بحبيب؟! ومن بيننا لم يفقد غاليا؟!
كلنا مكلوم .. سواء أكنَّا قديمي عهد ٍ أم حديثيه .. ذوي جراح ٍ ندية ٍ أم توشك أن تلتئم؛ لأننا بشر , وهذه حكمة مولانا وبارئنا سبحانه وتعالى ..
ولكننا بعد الفقد فئتان:
فئة ٌ تسعى إلى السلوى ... وفئة ٌ تبحث عن الذكرى ..
الأولى تبكي دمعا مالحا ,و تكتئب كثيرا, بعد الحديث عن الفقيد العزيز ..
والثانية تهمي ندى ً عذبا سائغا , لا تفتأ تذكر .. وما تفتر تردد ,تستمتع بالسرد والإطالة والتكرار لذكريات الراحل الحبيب ..
للفئة الأولى .. أسطر الرثاء ِموجعة فلا تكمل ..
وللفئة الثانية .. أسطر ممتعة تجمع وتتذكر نزرا مما قاله الشاعران الكبيران (أبو تمام والمتنبي) .. في فلسفة الموت .. سنتذكر لكل منهما شيئا من رثاء .. لمن؟ وكيف؟
حول هذا الزائر الحتمي .. الذي نسعى إليه مغمضي الأبصار , حاسري التفكير .. لا ندري بأي أرض .. ولا في أي حال .. فنسأل الله حسن الختام ..
ولنبدأ بكيف تلقى الشاعر النعي؟
حين يصعق النبأ الأرواح؟ و يحرق النعي الأفئدة .. ما أسعد من لا يعقل .. !!
أصم َّ بك الناعي وإن كان أسمعا **وأصبح مغنى الجود ِ بعدك بلقعا
في آن الذهول ِ نقول: يا ليت أن الصدق لم يُعرَف! نتشبث بالأمل .. لعل طوقا من كذب ٍ ينقذنا:
طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ٌ ** فزعت فيه بآمالي إلى الكذب ِ
حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ** شرقت ُ بالدمع حتى كاد يشرق بي!
وما أسرع نعي الأحبة .. فهو يطوي المساحات .. ويخترق ُ الآفاق ..
ويطوي في ثنياها أصدق الخلجات .. ويخترق مع أجزائها أعمق الآماق ..
وبعد الخبر نعتب كثيرا على من لا يبكي كثيرا ..
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر ُ ** فليس لعين ٍ لم يفض ماؤها عذر ُ
وكم نُدهَش حين نرى الكائنات الحية تستمر في القيام بوظائفها المعتادة!!
ألا تشعر أن طائفة ً إنسانية ً ممثلة ً في جسد ٍ واحدٍ رحلت من هنا!!؟
ما أمرَّ أن نرى الأشياء لا تُفجَع معنا!!
كأن الموت لم يفجع بنفس **ولم يخطر لمخلوق ٍ ببال ِ
وأفجع ُ من فقدنا من وجدنا **قبيل الفقد , مفقود المثال ِ!
ولا أوجع , ولا أدمى , ولا أدمع من حمل الحبيب على الأكتاف .. فلا يدري النعش , ولا الأكفان أي عظام ٍ ... عظام ٍ تلف ..
إنه هناك ..
مرفوعا كما كان يعلونا دوما , سبَقَنَا كما كان يفعل دوما ..
بهدوء .. أنصت بصوت ٍ داخلي هادئ لمشاعر المتنبي الداخلية خلف الجثمان:
ما كنت ُ أحسب ُ قبل َ دفنك في الثرى ** أن الكواكب َ في التراب ِ تغور ُ
ما كنت ُ آمل قبل َ نعشك أن أرى **رضوى على أيدي الرجال ِ تسير ُ
وما عبارات العزاء الأولى إلا قطعا ملحية حارقة .. تنثر على جراح ٍ مفتوحة ٍ فتزيدها نزفا وألما .. وبالذات حين يكون الراحل ممن لا عزاء فيهم .. لا عزاء إلا الدعاء الصادق ..
وحين تكون معزيا مبكرا فلا تذكر مآثر الفقيد ,ولا تلهج إلا بالدعاء, لا توغل بخنجر عباراتك في أسماع ٍ جريحة , لئلا تتصعّد الدماء ُ إلى أحداق ٍ قريحة , أو تهوي النبضات من أفئدة ٍ ذبيحة ..
ابتهل بالدعاء وحسب ..
عليك سلام الله وقفا فإنني ** رأيت ُ الكريم الحُر ّ َليس له عمر ُ
ولأن المساء حزين .. فيا لَطول ِ أول أيام الفقد!
ويا لَلوعة المكان , والزمان , والإنسان .. !
توفيت الآمال بعد محمد ٍ **وأصبح في شغل عن السفر السَّفْرُ
وما كان إلا مال من قل ماله **وذخرا لمن أمسى ليس له ذخر ُ
غدا غدوة ً والحمد نسج َ ردائه **فلم ينصرف إلا وأكفانه الأجر ُ
تردّى ثياب الموت حمرا فما أتى **لها الليل ُ إلا وهي من سندس ٍ خضر ُ
يعزّون عن ثاو ٍ تعزَّى به العلا **ويبكي عليه الجود ُ, والبأس , والشِّعر ُ
وأنَّى لهم صبر ٌ عليه وقد مضى **إلى الموت ,حتى اُسْتُشهِدا ,هو والصبر ُ!
وإن أبطأ ذلك الليل ُ في المسير .. إنه لَمُتْعَب ٌ , مصَاب ٌ , تتعثر كواكبه حيث ُ كُسِرَ أسناها ,فهي تظلع .. فاقبلوا عذره:
(يُتْبَعُ)
(/)
الحزن يقلق ُ والتجمل ُ يردع ُ **والدمع بينهما عصي ٌ طيِّع ُ
يتنازعان ِ دموع َ عين ِ مسهَّدٍ ** هذا يجيء بها وهذا يرجع ُ
النوم ُ بعد َ أبي شجاع ٍ نافرٌ ** والليل ُ مُعْي ٍ , والكواكب ُ ظُلَّع ُ
وإن سمعت َ المكلومين يرددون اسم الراحل كثيرا فاعذرهم أيضا , فهي سلوى لهم , كما ردد أبو تمام "الفتى " مشيرا للفقيد الطوسي:
فتى ً ,كلما فاضت عيون ُ قبيلة ٍ**دما ضحكت عنه الأحاديث ُ والذكر ُ
فتى ً, مات بين الضرب والطعن ميتة ً**تقوم مقام النصر ِإذ فاته النصر ُ
فتى كان عذب الروح لا من غضاضة ٍ **ولكن َّ كِبرا:أن يقال َ به ِكِبْر ُ!!
فتى سلبته الخيل ُ وهو حمى ً لها ** وبزَّته ُ نار الحرب وهو لها جمر ُ
وهذا كله ,إن كان الفقيد ُ عزيزك , وحبيبَك .. وقرةَ عينك ..
فهل يقل الألم إن لم تكن تعرفه معرفة حقيقية .. ؟
أو لا تربطك به وشائج قوية؟ ..
ولا يوثق مصابك فيه إلا أنه: عزيز ُ عزيزِك , وحبيب ُ حبيبِك , وقرة ُعين ِقرة ِ عينك .. إن شعرت َ أن الألم سيان .. فلأنت الصديق الحقيقي الذي يود أن يعزي بصدق , ويرجو أن يسلي بحق .... هنا:أنت لن تبكي , لن تشق الجيب "وهوغيرمباح أصلا" ,بل تود لو شققت قطعة مختلفة ,, لو كان ذاك من الإسعاد في شيء ..
لا يحزن ِ الله ُ الأمير فإنني ** لآخذ من حالاته بنصيب ِ
ومن سر َّ أهل الأرض ِثم بكى أسى **بكى بعيون ٍ سرَّها وقلوب ِ
وإني وإن كان الدفين ُ حبيبَه **حبيب ٌ إلى قلبي , حبيب ُ حبيبي!
علينا لك الإسعاد إن كان َ نافعا **بشق ِّ قلوب ٍ , لا بشق ِّ جيوب ِ
فرب ّ كئيب ٍ ليس تندى جفونه ** ورب َّ كثير الدمع غير ِ كئيب ِ
ولا عليه , فلطالما أسدى الود, و بكى بعين صديقه:
أرى العراق طويل الليل مذ نُعِيَت ْ **فكيف ليل فتى الفتيان في حلب ِ
يظن ُّ أن فؤادي غير ُملتهب ٍ ** وأن دمع َجفوني غير ُمنسكب ِ
وماذا بعد؟
ذكرى الأحبة ِ عزاء ٌ,
والعمل ُ من أجلهم ماء ٌ بارد يسقي ظمأ ً للقياهم ..
والدعاء لهم نفحات ٌ زكية تطفيء لوعةً على غيابهم ..
أما الدنيا:
لئن أُبغِض الدهر ُ الخؤون لفقده ** لَعهدي به ممن يُحبُّ له الدهر ُ
لئن غدرت في الروع ِ أيامه بنا **لما زالت الأيام شيمتها الغدر ُ
لئن ألبست فيه المصيبة ُطيء ٌ **لما عُرِّيت منها تميم ٌ ولا بكر ُ
وأما الثاكل:
عجبْت ُ لصبري بعده وهوميت ٌ **وكنت ُ امرءا أبكي دما! وهو غائب ُ
على أنها الأيام قد صرن كلها **عجائب حتى ليس فيها عجائب ُ
إيه ..... هذا حال الدنيا ..
وللشجن حول فنون العزاء عند كل منهما بقية ..
اللهم توفنا وأنت راض عنا , وألحقنا ووالدينا وأحبابنا والمسلمين-برحمتك_ بالصالحين ..
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ..
كلامٌ أسالَ الدمعَ علمَ الله ..
أفلا أخبركم بأعجبَ من ذلك .. فئة ثالثة .. فقدت عزيراً .. فعينٌ دمعها بارد وعينٌ دمعها ساخن .. تبكي حزناً عليه وتقول كيفَ العيش بعده .. ثم ماتلبث أن تبكي فرحاً عليه وتقول هم وأنزاح .. ليتني أستطيع البوح .. ففي الصدر حُزازٌ من الوجدِ حامزُ .. ولكن ..
تحية لك والسلام ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 01:23 ص]ـ
..........
لو كنت أجرؤ على قول (لا تعليق) لفعلتُ ..
أستاذتي الغالية ..
بأي قلب كتبت هذه الدموع!!
أيُّ نزف أغرقنا فيه بوحك!!
توقفت مليًّا أمام هذه اللوحة الدامية ولم يكف قلبي عن الخفق العنيف ..
....
كأنني ألمح بين السطور قلبًا هدَّه وجع الفراق ..
أستاذتي ..
تابعي هذا النزف، ولكن برفق ..
لكِ حبي وودادي ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 01:24 ص]ـ
حياك الله أبا ذؤيب .. وبارك في مرورك رغم قوافل الدمع ..
ولقد استعصى علي ّ تخيل تلكم الفئة َ النادرة .. فإن كان همّا وزال بالرحيل فما هو بحبيب , ونحن هنا نتحدث عن فقد الأحبة ليس إلا ..
ولا فقدت غاليا ما حييت ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 01:42 ص]ـ
من الطارق؟
أهلا بعودتك أيتها الغالية زينب ..
ما أحب ُّ أن تقع عينك إلا على ما يسعدك , ويبهجك ..
مبارك عليك ِ والتواقة النجاح الباهر , والمعدل العالي ..
وحيَّاك ِ الله وجمعنا وإياك والمسلمين على حوض الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
ـ[زينب محمد]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 01:48 ص]ـ
حقًا اشتقنا لك ِ ..
وأشكر لك كرمك، وخلقك الرفيع، وسعة حلمك ..
وأرجو ألا تحرميني تواصلك ..
ولقد سعدت بوجودك لأني علمت أنك بخير ..
تابعي فنحن ننتظر ..
دمت بحب ..
ـ[الأسد]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 02:07 ص]ـ
اللهم هون مصابنا ومصاب إخواننا وإخواتنا المسلمين , الموت حق وطريق لابد أن تسلك , والقلب يحزن , والعين تدمع , وليس للإنسان إلا الصبر.
من أجمل المراثي التي قرأتها , رثاء أبي الحسن التهامي لإبنه:
حكم المنية في البرية جاري = ما هذه الدنيا بدار قراري
جاورت أعدائي وجاور ربه = شتان بين جواره وجواري
ومن المراثي الحارة والجميلة التي أعجبتني رثاء ابن الرومي لأبنائه ومنها:
ابني إنك والعزاء معا = بالأمس لف عليكما كفن
وكذلك رثاء أبي ذؤيب الهذلي لبنيه:
أمن المنون وريبها تتوجع = والدهر ليس بمعتب من يجزع
وكذلك رثاء أبي بكر الصنوبري لجدته:
ياربة القبر المضيء الذي = يضيء الكوكب الساري
أشتاق رؤياك فآتي فلا أرى = سوى ترب وأحجار ِ
والمراثي كثيرة في تراثنا العربي وغزيرة الدمع واعذرونا على المشاركة المتواضعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 06:58 ص]ـ
شكر الله لك -أستاذ:الأسد - هذا المرور البهي ,المشرق ..
اختيارات ٌ غاية في الجمال؛لأنها رثاء صادق لا رغبة فيه ولا رهبة ..
وقد سُئل أعرابي: ما بال المراثي أجود ُ أشعاركم؟ قال: لأننا نقولها وأكبادنا تحترق.
شكرا لتواضعك الرائع .. وجزاك الله خيرا.
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 07:52 ص]ـ
هي الأيام لا يبقى عزيز ... وساعات السرور بها قليلة ْ
إذا نشر الضياءَ عليك نجمٌ ... وأشرق فارتقب يومًا أفولهْ
الأستاذة المتميزة أحاول أن
سبكٌ نثريٌّ شعريٌّ متميّز!
لكِ مع مثل هذا الألق عاداتٌ، فما صار بيننا مَنْ يعجب لهذا الحضور البهيّ!
لله هذا العطاء الرائع الخلاب!
قرأت قبلُ أن شعر الرثاء هو شعر الوفاء، وقد صدق وأحسن وأجاد من قال ذلك؛ فبين الرثاء والوفاء وشيجة قربى في المبنى والمعنى، لا تخطئها العين، ولا يضلُّ عنها الفهم!
هنا
أصدقك تذكرتُ سلسلة فقدٍ طويلة كوت الفؤاد، منها ما زال نديًا على الرغم من تعاقب الليالي عليه، وفيها ما نكأتْ كلماتُك أثرَه، فألفيتُ نزفه بين الشراسف!
يا للفقد الممض!
لله في ذلك حكمة، وما رُزينا بفقدٍ أمضَّ من فقد الحبيب صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وصحبه، وفي هذا -لعمري- أعظمُ سلوى وعزاء.:
أو ما ترى أن المصائب جمة؟ ... وترى المنية للعباد بمرصدِ
من لم يُصب ممن ترى بمصيبةٍ؟ ... هذا سبيلٌ لست عنه بأوحدِ
فإذا ذكرت مصيبةً ومصابها ... فاذكر مصابك بالنبي محمدِ
لا أبرح مجلسك الراقي المبارك قبل أن أذكّر بشريطٍ رائع للشيخ الجهبذ البليغ المصقع د. علي بن عبدالخالق القرني، وفقه الله، عنوانه: (كشف الكربة غند فقد الأحبة)، يمكن سماعها من هنا ( http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=3722).
وهنا ( http://www.islamdoor.com/k/232.htm) مفرغة كتابة من الشريط.
أستاذتنا أحاول أن
لا زال الفصيح عامرًا بمجالسك الطيبة النشر.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 10:18 ص]ـ
لعمرك ِ , ما الرزية ُ فقد مال ٍ **ولا شاة ٌ تموت ُ ولا بعير ُ
ولكن َّ الرزية َ فقد ُ فذ ٍّ **يموت لموته خلق ٌ كثير ُ
أسعد الله صباحك أستاذتي –معالي – كما أسعدني مرورك المشرّف , المواسي , والمعزي عزاء ً جميلا ..
من ذاك الشريط النافع اقتبست ُ عنواني فمنذ فترة لا أمل سماعه , فجزاك الله عني خيرا أولا وآخرا ..
وقد قلت بداية ً -صلى الله عليه وسلم الذي كل مصاب ٍ بعده هيّن ,كتبنا الله في زمرته وجعلنا من خير أتباعه ..
لكن ّ الصمت َ عن ذكرهم خارج نطاق الإرادة ..
يقول المتنبي:
لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ْ ** لها المنايا إلى أرواحنا سُبُلا
وكنت ُ أتساءل ما الذي يعنيه؟ مع عجزنا وقلة حيلتنا ,وأن ّلا خيرة لنا وهومقدّر بيد الخالق عزوجل ..
وإنَّي لأجد السبيل أنا وقفنا وجها لوجه أمام المنايا , فرأتنا بطريقها لا نهتم لمرورها –الآن بعد أن قطفت من نحب - , لا نختبئ , لا نعبأ أتنظر لنا أم حولنا , لا يعنينا البقاء ُ كثيرا , لن نهرب منها كما لو كان هناك من نحرص عليه , من ينتظرنا ..
حماك الله أستاذتي , ولا رأيت ِ مكروها فيمن تحبين ..
ورزقنا أجمعين حسن الخاتمة ..(/)
رد اللغة العربية لم تظلم المرأة / حية مصيبة هاوية نائبة قاضية
ـ[بني هلال]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 09:46 م]ـ
رد اللغة العربية لم تظلم المرأة / حية مصيبة هاوية نائبة قاضية
قرأت موضوع عنوانه أن اللغة العربية ظلمت المرأة في خمسة مواضع
ساكتب المواضع التي ذكرت وانقل تعليقات ذات فائدة على الموضوع
أولا: إذا كان الرجل لا يزال عل قيد الحياة فيقال عنه انه حي
أما إذا كانت المرأة لا تزال على قيد الحياة فيقال عنها أنها!! ... حية
أعاذنا الله من لدغتها
ثانيا: إذا أصاب الرجل في قوله أو فعله فيقال عنه أنه .. مصيب
أما إذا أصابت المرأة في قولها أو فعلها فيقال عنها أنها مصيبة!
ثالثا: إذا تولى الرجل منصب القضاء فيقال عنه أنه قاضي
أما إذا تولت المرأة منصب القضاء فيقال عنها أنها قاضية ... !!
والقاضية هي المصيبة العظيمة التي تنزل بالمرء فتقضي عليه
رابعا: إذا أصبح الرجل عضوا في احد المجالس النيابية فيقال عنه أنه نائب
أما إذا أصبحت المرأة عضوا في أحدا لمجالس النيابية فيقال عنها أنها نائبة ... !!!
وكما تعلمون فان النائبة هي أخت المصيبة
خامسا: إذا كان للرجل هواية يتسلى بها ولا يحترفها فيقال عنه أنه هاوي
أما إذا كانت للمرأة هواية تتسلى بها ولا تحترفها فيقال عنها أنها هاوية!! ....
والهاوية هي احدي أسماء جهنم والعياذ بالله
=====
الرد
وهنا انقل ردود وجدتها في بعض المنتديات للفائدة
اللغة العربية .. لغة القرآن الكريم ..
والإسلام كرم المرأة ..
ولم يُكرمها أحد سواه ..
فكيف بمن كرمها أن يظلمها؟!
====
لا تظلموا اللغة
أنا في رأيي هذا ترف ثقافي
كيف؟
أولا اللغة العربية تستخدم فيها الكلمة الواحدة في عدة مواضع بمعاني مختلفة
ثانيا: العرب عندما تتحدث عن حياة إمرأة يمكن أن تقول لا تزال على قيد الحياة
وعندما تصيب في قولها أو فعلها تقول أصابت ** والمرأة في الإسلام لا تكون في القضاء ولو تقلدته يمكن أن يقال تقلدت القضاء
وإذا أصبحت عضوا في أحد المجالس النيابية يمكن أن يقال فلانة عضو المجلس النيابي وأصبحت عضوا في مجلس النواب
وإذا كانت لديها هواية معينة يمكننا القول تهوى الأمر الفلاني
ثم كيف اللغة العربية ظلمت المرأة ولم تتغن اللغة في شعرها ونثرها بمثل ما تغنت بالمرأة غزلا وثناء فارتبطت اللغة بالمرأة كما ارتبطت العاطفة بالمرأة فإذا كان الشعر عاطفة اللغة فإن اللغة عاطفة المرأة وقلبها النابض تترجم منها كوامن مشاعرها وأحاسيسها فتعبر عن حبها وكرهها و ............. الخ
هذا حتى لا يتطرق الى الأذهان أن اللغة تظلم أحدا وإنما نحن نظلم اللغة عندما لا نحسن استخدامها ويقال اصابت امرأة
=======
معاني كلمة (حية) هو (الغض و الطري) وهو وصف لشكل جسم الأفعى حيث أن جسم الأفعى يتميز بالليونة ...
============
أود أن الفت أن اللغة العربية أكبر من أن تظلم أو تظلم فلو تأملت في الحية لوجدت أن: الحقيقة مؤنثة والكذب مذكر والسعادة مؤنثة واليأس مذكر والحياة مؤنثة والموت مذكر والصحة مؤنثة والمرض مذكر فالمرأة هي الوجه الجميل على هذه الآرض وبدونها الدنيا ليس لها طعم. سبحان من جمع المتناقضات كلها.تعالى عما يصفون
=====
الكلمة التي على وزن فعيل مثل قتيل او جريح او مصيب فإنه يستعمل للذكر والانثى
هاوية لا صلة بها بالهواية
الهواية هي من فعل هوى اي سقط
ولا ينبغي ان نطلق كلمة هاو او هاوية على الرجل او المرأة الذين بحبون شيئا ما وقد يكون مهوية او مهوية من الفعل
اهوى بمعنى احب او اعشق الخ
قال الشاعر واني لاهواها واهوى لقاءها ------- كما يشتهي الظمآن ماءا مبردا
الذين ظلموا المرأة الفلاسفة اليونان
قال احدهم وقد رأى امرأة وقد جرفها السيل فقال دع الشر يغسل الشر
وكتب احدهم على باب بيته لا يدخل بيتي شيطان فجاءه احدهم وقال من اين تدخل امرأتك
للتوضيح فقط
=============
وهنا اقتباس من بحث حول التمييز حسب الجنس في اللغة الإنجليزية
Attitudes and Practices Regarding the Generic Masculine Pronouns
The inequality of roles may be seen in many titles,which, other than the gender they denote, logically should have identical referents."Governor" and "governess", for example, should have the same meaning, differingonly in the sex ofthe person. This, however, is obviously not the case as a"governor" is endowed with power over a state while a "governess" is in charge ofchildren. Similar disparities exist between "courtier"/"courtesan", "Sir"/"Madam", and"master"/"mistress" Even supposed opposites "bachelor" and "spinster" differ greatly
ـ[بني هلال]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 10:55 م]ـ
العانس
في الانجليزية تسمى الأنثى spinster على أساس أنها رهينة الخدمة والغزل والنسيج، بينما يطلق على الذكر الذي فاته القطار الذي يرضى المجتمع عن من يستقلّه، اللفظ المخفف الذي يحمل مسحة محببة the bachelor.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بني هلال]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 06:13 ص]ـ
مشاركات منقولة حول الموضوع للفائدة
اللغة العربية كرمت المرأة كثيراً
بدءاً باسم اللغة بحد ذاتها
فـ اللغة مؤنث والعربية مؤنث ايضاً
هذا كبداية
وعلى سبيل المثال
العدالة مؤنث والظلم مذكر
المعرفة مؤنث والجهل مذكر
الحرية مؤنث والاستعباد مذكر
الحياة مؤنث والموت مذكر
الروح مؤنث والجسد مذكر
الشمس مؤنث والقمر مذكر (من اين ياخذ القمر ضوءه
=================
قال الثعالبي في تهنئة بمولودة (مع بعض الإضافات) قال:
أهلاً وسهلا بعقلية النساء ...... وأم الأبناء ..... وجالبة الأصهار والأطهار
ولو كان النساء كمثل هذي لفضلت النساء على الأطهار
فما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
والله يعرفك البركة في مطلعها ... والسعادة بموقعها
فالدنيا مؤنثة .. والناس يخدمونها
والآخرة مؤنثة ... وهي دار القرار
وليلة القدر مؤنثة ... و ((فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ ( http://www.ayaat.com/meaning.php?Action=1&QuranID=4418)))
والأرض مؤنثة .. ومنها خلقت البرية .. وفيها كثرت الذرية
والسماء مؤنثة .. وقد زينت الكواكب .. وحليت بالنجوم الثواقب
(والنجوم والكواكب مؤنثة::سعادة::)
والنفس مؤنثة .... وهي قوام الأبدان .. وملاك الحيوان
والحياة مؤنثة .. ولولاها لم تتصرف الأجسام ... ولا تحرك الأنام
(لكن الموت ذكر!!: p : ميت:)
والجنة مؤنثة ... وبها وعد المتقون .... وفيها تنعّم المرسلون
حتى النار مؤنثة ... وفيها عقاب الظالمين: ميت:
فهنيئا ما أوليت ... وأوزعك الله شكر ما أعطيت ... وأطال بقائك ما عرف النسل وما بقي الأبد
=========
إن اللغة العربية لم تظلم المرأة، ولم تظلم غيرَها، بل المظلومة هنا اللغة العربية، ولتأذني لي في أن أدافع وأدفع الظلم المتوهم عن حبيبتينا اللغة العربية بل وعن المرأة أيضاً:
1 - في الموضع الأول: إخبار عن وصف المرأة بالحياة، وليس اسما لها، وفارق بين الوصف والاسم.
2 - في الموضع الثاني: أنها مصيبة فهذا اسم فعل من الرباعي (أصاب) فهي مصيبة لموافقتها الصواب وليس اسما لها أيضا.
3 - في الموضع الثالث: أنها قاضية فهذا وصف وليس فعل وبالتالي فاللغة بريئة وكذلك المرأة.
4 - في الموضع الرابع: أنها هاوية صحيح لكن اللفظة من هوى يهوى، وليس من هوى يهوي.
وخلاصة القول: إن اللغة العربية بريئة من ذلك الظلم، ويستتبع ذلك إعلان براءة المرأة وبكل قوة.
واسمحي لي أن أذكر الطرفة التالية:
سأل رجل رجلا فقال له: ما فعل فلان بحماره؟
فقال له: باعِه. بكسر العين.
فقال له قل: باعَه.بفتح العين.
فقال له: باءك أنت تجر وبائي أنا ما تجر.لماذا؟
والحق أنه لم يفهم أن الباء في (بحماره) حرف جر.
بينما هي في (باعه) من بنية الكلمة وليست حرف جر.
وآمل أن تحكموا يا سادة ويا سيدات ببراءة اللغة العربية من ظلم المرأة، أو ظلم غيرها فهي بريئة براءة الذئب من دم ابن يعقوب (عليهما السلام).
وفي انتظار الحكم بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
بكر صالح
=============
حقا ما ظلمت اللغة العربية أحدا قط وما كانت لغة القرآن ان تكون ظالمة البتة، بل هي أكثر اللغات حياة ومعاني بل وجمعت بين طياتها كل الكلمات الرائعة والمعاني التي تفتقدها باقي اللغات، فهي بحق موسوعة وكالحديقة الغناء الفيحاء التي تعطي شذى متنوع لزهرة واحدة، لكن جهلنا بأحكام وقواعد اللغة وعدم إلمامنا بها هو الذي يدفعنا إلى التجني عليها والغلبة لها على الدوام لانها بحق أقوى منا.
أما مصطلح حية فاقول لك يا عزيزتي عاشقة الجنان، أنها هذه الكلمة تعني جميع أنواع الحيات أي الثعابين والجان وليس الجن والحية التي هي مؤنث ثعبان، فهي إذا لغة جامعة مانعة، وقابلة لان تعطي أكثر من معنى، فهذه كلمة" كان" تعني في القرآن الكريم فعل ماض ناقص منصرم وتعني فعل ماض مستمر "كان الله رؤوفا رحيما" كان الإنسان عجولا قتورا" كان الشيطان لربه كفورا" كلها معان تعني الديمومة، وكان الله يعني كان ولا زال وسيبقى، فالحمد لله على لغة الضاد، لغة الإعجاز في كل شيىء حتى في الابعاد والدلالات، وفيما يخص المرأة فاللغة العربية كرمتها ايما تكريم في وصف الحسن والحب وما الى ذلك بمآت المصطلحات وهذا ما لا نجده في أي لغة أخرى في العالم.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 05:43 ص]ـ
والله إن اللغة العربية لم تظلم المراة بل كرمتها و من ذلك اذا قلت
مررت بفاطمةَ فانك لا (تكسرها) كقولك مررت بزيدٍ .....
ارايتم؟ ... !! نتعامل مع اسم المرأة في لغتنا تعاملا خاصّاًبرفق فلا نكسراسمها في لغتنا كما لا نكسر مشاعرها في ديننا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (رفقا بالزجاج .... ) او كما قال.
وهو يقصد هنا النساء
والله اعلم
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 05:53 ص]ـ
والله إن اللغة العربية لم تظلم المراة بل كرمتها و من ذلك اذا قلت
مررت بفاطمةَ فانك لا (تكسرها) كقولك مررت بزيدٍ .....
ارايتم؟ ... !! نتعامل مع اسم المرأة في لغتنا تعاملا خاصّاً برفق فلا نكسراسمها في لغتنا كما لا نكسر مشاعرها في ديننا كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم (رفقا بالزجاج .... ) او كما قال. وهو يقصد هنا النساء
كذلك في القرءان الكريم في سورة الانبياء فقد ستر اسم مريم عليها السلام بعد ذكر الانبياء عليهم وعلى سيدي محمد افضل الصلاة واتم التسليم ,مع انه توجد سورة كاملة باسمها ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 10:00 ص]ـ
لاحظوا استخدام الضمائر:
فعند خطاب الذكور يخطاب المذكر بأنتم وهم
بينما للإناث: أنتن وهن
لاحظوا الرقة في مخاطبة الإناث ....
ـ[بني هلال]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:39 م]ـ
ابوتمام الحذيفي محمد ماهر شكرا على المرور
ورد في معنى الحديث النبوي الشريف بالرفق بالنساء وحيث تم تشبيه النساء بالقوارير(/)
ابنة وثيمه بن عثمان ترثي اباها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 11:18 م]ـ
الواهب المال التلاد\\\\\\\\\\\\ ندىً ويكفيناالعظيمه
/ويكون مدرهنا اذا \\\\\\\\\\\ حلت مجلحةًعظيمه
وأحمر آفاق السماء \\\\\\\\\\\ ولم تقع في الأرض ديمه
لا ثلة ترعى ولا \\\\\\\\\\\ ابل ولا بقر مسيمه
ألفيته ملفى الأرامل \\\\\\\\\\\\ والمدفعة اليتيمه
والدافع الخصم الألد \\\\\\\\\\\ اذا تدوفع في الخصومه
بلسان لقمان بن عاد \\\\\\\\\\ وفصل خطبته الحكيمه
الجمتهم بعد التدافع \\\\\\\\\\\ والتجاذب في الخصومه
لله دره من رجل ان صدقت
اخوتي من لديه استفسار عن بعض الكلمات فأنا بالخدمه حسب معلوماتي المتواضعه هذا اولاً
ثانياً من يدلني على كيفية تنسيق القصائد لأني لا احسن ذلك اكن له من الشاكرين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 11:55 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل الجميل أخي الأحيمر السعدي، وبالنسبة لتنسيق القصيدة أخي الكريم عندما تكون في صفحة "موضوع جديد" فإنه هناك تعليمات حول تنسيق قصيدة من خلال الرموز (ضع المؤشر على الرموز تظهر لك وهي في السطر الأخير) فما عليك سوى اتباع الخطوات وهي سهلة.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 10:58 م]ـ
شكراً لك اخي الشمالي(/)
لسان الدين بن الخطيب
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 12:11 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخوتي أتمنى من يعرف القصيدة كاملة أن يتفضل بها مشكوراً مأجوراً والتي مطلعها
جادك الغيث إذا الغيث همى
يا زمان الوصول بالأندلس
و أغلب الظن أنها للسان الدين بن الخطيب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 12:50 ص]ـ
نعم أخي أبو الفوارس هي هكذا وجدتها كما أنقلها في الأسفل وقد يكون لها ترتيب آخر بالنسبة لأبياتها:
وهي من أشهر الموشحات للسان الدين ابن الخطيب السلماني رحمه الله:
جادك الغيث إذ الغيث همى
يا زمان الوصل بالأندلسِ
لم يكن وصْلُك إِلأ حُلُمًا
في الكرى أو خُلسة المختَلِسِ
إذ يقود الدّهرُ أَشتاتَ المُنى
ينقلُ الخطوَ على ما يرسمُ
زُمَراً بين فرُادى وثُنًى
مثل ما يدعو الوفودَ الموْسمُ
والحيا قد جلَّل الرّوض سنا
فثغور الزّهرِ فيه تبسمُ
وروى النُّعمانُ عن ماءِ السّما
كيف يَروي مالِكٌ عن أنَسِ؟
فكساه الحُسن ثوبًا معلما
يزدهي منه بأبهى مَلبسِ
في ليالٍ كتَمَتْ سرَّ الهوى
بالدُّجى لولا شموس الغُرَر
مال نجمُ الكأس فيها وهوى
مستقيمَ السير سَعْدَ الأثرِ
وطَرٌ ما فيه من عيبٍ سوى
أنّه مرّ كلمْح البصّرِ
حين لذ الأُنس شيئًا أو كما
هجم الصّبحُ هجوم الحرَسِ
غارت الشهْبُ بنا أو ربّما
أثّرت فينا عيون النرجسِ
أَيّ شيْءٍ لا مرئٍ قد خلُصا
فيكون الروّض قد مُكَّن فيهِ
تنهب الأَزهار فيه الفُرصا
أمنَت من مكره ما تتقيهِ
فإذا الماء تناجى والحصى
وخلا كلً خليلٍ بأخيه
تبصر الوردَ غيورًا بَرِما
يكتسي من غيظه ما يكتسي
وتَرى الآس لبيبا فهِما
يسرقُ السمْع بأذنيْ فَرَسِ
يا أُهيْل الحيّ من وادي الغضا
وبقلبي سكَن أَنتم به
ضاق عن وجدي بكُم رحْبَ الفضا
لا أبالي ي شرقه من غربهِ
فأعيدوا عَهدَ أنسٍ قد مضى
تُعتقوا عانيكمُ من كرْبه
واتقوا الله وأَحيوا مغرمَا
يتلاشى نفسا في نَفَسِ
حبَس القلب عليكم كَرما
أفترضون عفاءَ الحبسِ؟
وبقلبي منكمو مقتربُ
بأحاديث المنى وهو بعيد
قمرٌ أطلع منه المغرب
شَقْوة المُغرى به وهو سعيد
قد تساوى محسنٌ أَو مذنبُ
في هواه بين وعْدٍ ووعيد
ساحر المقلة معسول اللّمى
جال في النّفس مجالَ النفَسِ
سدّدَ السّهمَ وسمّى ورمى
ففؤَادي نهبة المفترسِ
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 12:54 ص]ـ
بورك فيك أخي الشمالي
وأتمنى منك عدم الترحم على هذه الناس و قل ((أمره لله))
ـ[زينب محمد]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 12:54 ص]ـ
جادك الغيث إذا الغيث هما = يازمان الوصل بالاندلس
لم يكن وصلك إلا حلما=بالكرى أوخلسة المختلس
إذ يقود الدهر أشتات المُنى=ننقل الخطوَ على ماترسمُ
زمراً بين فرادى وثنى=مثلما يدعوا الحجيج الموسمِ
والحيا قد جلل الروض سنا=فثغور الزهر منه تبسم
وروى النعمان عن ماء السما=كيف يروي مالكٌ عن أنسِ؟
فكساه الحسنُ ثوباً مُعلما=يزدهي منه بأبهى ملبسِ
في ليالٍ كتمت سر الهوى=بالدجى لولا شموس الغرر
مال نجم الكأس فيها وهوى=مستقيم السير سعد الأثرِ
وطرٌ مافيه من عيب سوى=أنه مر كلمح البصرِ
حين لذ النوم شيئاً أو كما =هجم الصبحُ هجوم الحرسِ
غارت الشهب بنا أو ربما=أثرت فينا عيون النرجسِ
يا أهيل الحي من وادي الغضا=وبقلبي مسكنٌ أنتم بِهِ
ضاق عن وجدي بكمْ رحب الفضا=لا أبالي شرقه من غربهِ
فأعيدوا عهد أُنس قد مضى=تعتقوا عبدكم من كربهِ
وأتقوا الله، وأحيوا مُغرما=يتلاشى نفساً في نفسِ
حبس القلب عليكم كرَما=أفترضون عفاءَ الحُبسِ؟
هذا ما أعرفه عنها ..
وهي من موشحات لسان الدين بن الخطيب ..
وفقك الله.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 12:56 ص]ـ
عفوًا أخي الشمالي فقد سبق ردك ردي، فلم أعلم به ..
جزاك الله خيرًا ونفع بك ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 09:43 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة زينب محمد لقد كان ردك منظم أكثر:) فجزاك الله خيراً.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 02:07 م]ـ
قصيدة رائعة جدا وهي تعجبني
شكرا لكم
ـ[ابوسحر]ــــــــ[28 - 12 - 2008, 06:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
لكم مني اجمل تحية وبعد،،،
هذه الموشحة رائعة الموشحات الأندلسية (جادك الغيث إذالغيث همى ... يازمان الوصل بالأندلس) ..
لشاعرها الكبير المعروف (لسان الدين الخطيب) وهو الملقب بذي الوزارتين ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ومرجع تلقيبه بهذا اللقب هو أنه كان متوليا شؤون الوزارة في النهار وكان متوليا عمل التأليف والتصنيف في الليل فكانوا يلقبونه
بذي الوزارتين (السيف والقلم) وهو من أشهر شعراء الأندلس إن لم يكن أشهرهم ومن أكبر مصنفيها ومؤلفيها وله مؤلفات كثيرة
وقد أتى بهذا الموشح معارضا موشحا نال من الشهرة الشيئ العظيم فهام الناس بمعارضته وهو ابن سهل الأشبيلي الأندلسي الاسرائيلي، وهو يقول في موشحته
وهو يهودي أسلم وتعلم الشعر فأجاده وموشحه أشهر الموشحات الأندلسية ومطلعه قد وضعته بين الأقواس من موشحنا هذا، وهاتين الموشحتين قد سحرة عقول الناس وشاع صيتها لما فيها من رسومات متحركه وفنيات جمالية اكثر من غيرها من الموشحات،،،
وهذه معارضة لسان الدين الخطيب،،
جادك الغيث إذا الغيث همى "" يا زمان الوصل بالأندلس
لم يكن وصلك إلا حلما "" في الكرى أو خلسة المختلس
إذ يقود الدهر أشتات المنى "" ننقل الخطو على ماترسم
زمرا بين فُرادى وثنا "" مثلما يدعو الحجيج الموسم
والحيا قد جلل الروض سنا "" فثغور الزهر فيه تبسم
وروى النعمان عن ماء السماء "" كيف يروي مالكٌ عن أنس
فكساه الحسن ثوباً مُعلماً "" يزد َ هي منه بأبهى ملبس
...
في ليال ٍ كتمت سر الهوى "" بالدجى لولا شموس الغُرر
مال نجم الكأس فيها وهوى "" مستقيم السير سعد الأثر
وطرٌ مافيه من عيب ٍ سوى "" أنه مرَّ كلمح البصر
حين لذّ النوم شيئاً أو كما "" هجم الصبح هجوم الحرس
غارت الشهب بنا أو ربما "" أثرت فينا عيون النرجس
...
أيٌّ شئ لامرئ قد خلصا "" فيكون الروض قد مكن فيه
تنهب الأزهار فيه الفُرصا "" أمِنت من مكره ماتتقيه
فاذا الماء تناجى والحصا "" وخلا كل ٌّ خليل بأخيه
تُبصر الورد غيوراً بَرما "" يكتسي من غيظه ما يكتسى وترى الآس لبِيبا فهما "" يسرق السمع بأذني فرس
...
يا أهَيلَ الحي من وادي الغضا "" وبقلبي مسكنٌ أنتم به
ضاق عن وجدي بكم رحب الفضا "" لا أبالي شرقه من غربه
فأعيدوا عهد أنس قد مضى "" تعتقوا عبدكم من كربه
واتقوا الله، وأحيوا مغرما "" يتلاشى نفساً في نفس
حبس القلب عليكم كرما "" أفترضون َ عفاء الحُبُس
...
وبقلبي منكم مقترب ٌ "" بأحاديث المنى وهو بعيد
قمر أطلع منه المغرب "" شقوة المضني به وهو سعيد
قد تساوى محسنٌ أو مذنبٌ "" في هواه بين وعدٍ ووعيد
أحور المقلة معسول اللمى "" جال في النَّفْس مجالَ النَّفَس
سدد السهم فأصمى إذ رمى "" بفؤادي نبله المفترس
...
إن يكن جار وخاب الأمل "" ففؤاد الصَّبِّ بالشوق يذوب
فهو للنفس حبيب اول "" ليس في الحب لمحبوب ذنوب
أمره معتمل ممتثل "" في ضلوع قد براها وقلوب
حكم اللحظ به فاحتكما "" لم يراقب في ضعاف الأنفس
ينصف المظلوم ممن ظلما "" ويجازي البَرَّ منها والمُسِي
...
ما لقلبي كلما هبت صبا "" عاده عيدٌ من الشوق جديد
جلب الهم له والوصبا "" فهو للأشجان في جهدٍ جهيد
كان في اللوح له مكتتبا "" قوله: إن عذابي لشديد
لاعجٌ في أضلعي قد أضرما "" فهي نارٌ في الهشيم اليبس
لم يدع في مهجتي إلا ذِما "" كبقاء الصبح بعد الغلس
...
سلمي يا نفس في حكم القضا "" واعمري الوقت برجعي ومتاب
ودعي ذكر زمان قد مضى "" بين عُتبى قد تقضت وعتاب
واصرفي القول الى مولى الرضى "" ملهم التوفيق في أم الكتاب
الكريم المنتهي والمنتمي ""أسد السرج وبدر المجلس
ينزل النصر عليه مثلما "" ينزل الوحي روح القُدس
مصطفى الله سَمِيٌّ المصطفى "" الغني بالله عن كل أحد
من إذا ماعَقد العهد وفى "" وإذا ما فتح الخطب عقد
من بني قيس بن سعد وكفى "" حيث بيت النصر مرفوع العَمَد
حيث بيت النصر محمًّي الحمى "" وجَنى الفضل زكي المغرس
والهوى ظل ظليلٌ خيما "" والندى هبَّ الى المغترس
...
هاكها ياسِبطَ أنصار العُلى "" والذي إن عثر الدهر أقال
غادةً ألبسها الحسن مُلا "" تبهر العين جلاءً وصقال
عارضت لفظاً ومعنى وحلى "" قول من أنطقه الحب فقال:
هل درى ظبي الحمى أن قد حمى "" قلب صب حَلَّه عن مكنس
فهو في حر وخفقٍ مثلما "" لعبت ريح الصبا بالقبس
...
تحيااااااتي لكل محبي الابداع الاندلسي
هذه الموشحة الاندلسية الكاملة لموشح الوزير أبي عبد الله
(لسان الدين بن الخطيب) في الغزل وذكر الطبيعة
ومدح السلطان الغني بالله ...
وهنا اضع لكم موشحة ابن سهل الأشبيلي الأندلسي الاسرائيلي،،
هل درى ظبى الحمى أن قد حمى قلب صب حله عن مكنس
فهو فى حر وخفق مثلما لعبت ريح الصبا بالقبس
* * * *
يابدوراً أشرقت يوم النوى غرراً تسلك بى نهج الغرر
مالنفسى فى الهوى ذنب سوى منكم الحسنى فمن عينى النظر
أجتنى اللذات مكلوم الجوى وآلتذذاى من حبيبى بالفكر
* * * *
كلما أشكوه وجدى بسما كالربا بالعارض المنبجس
إذ يقيم القطر فيها مأتما وهى من بهجتها فى عرس
* * * *
أيها لسائل عن جرمى لديه لى جزاء الذنب وهو المذنب
أخذت شمس الضحا من وجنتيه مشرقاص للشمس فيه مغرب
ذهب الد مع بأشواقى إليه وله خد بالحظى مذهب
* * * *
ينبت الورد بغرسى كلما لا حظته مقلتى ف الخلس
ليت شعرى اى شىء ٍحرما ذلاك الورد على المغترس
* * * *
كلما أشكى إليه حرقى غادرتنى مقلتاه د نفا
تركت الحاظه من رمقى أثر النمل على ثم الصفا
وأنا أشكره فيما بقى لست ألحاه على ماأتلفا
* * * *
فهو عندى عادل إن ظلما وعزولى نطقه كالخرس
ليس لى فى الأمر حكم بعد ما حل من نفسى محل النفس
* * * *
منه للنار بأحشائى ضرام تتلظى فى كل حين مل تشا
هى فى خديه برد وسلام وهى حر وحريق فى الحشا
أتقى منه على حكم الغرام أسدًا وردا وأهواه رشا
* * * *
قلت – لما أن تبدى معلما وهو من أحاظه فى حرس
أيها اآخذ قلبى مغنما اجعل الوصل مكان الخمس
****************&&&&**************
ولكم مني اجمل تحية،،،(/)
أنا الأديب الألمعي ... من حي أرض الموصل
ـ[الكشكش]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 08:45 م]ـ
يروى ان امير المؤمنين ابو جعفر المنصور رحمه الله كان يحفظ الشعر من اول مرة يسمعه فيها , وله مملوك يحفظه من مرتين , وله جارية تحفظه من ثلاث مرات , وكان ابو جعفر اذا جاءه شاعر بقصيدة قال له: ان كانت هذه القصيدة لم تسمع من قبل نعطيك زنة ماكتبت عليه ذهبا , اما اذا كانت قد سمعت فليس لك شيئ , فيوافق الشاعر ويلقيها على مسامع الخليفة , فيحفظها الخليفة ويلقيها على الشاعر وكانها قد سمعت من قبل ,
فيقول الشاعر: انها من بنات افكاري يا امير المؤمنين ,
فيقول له الامير: لا , ولدي عبد يحفظها ايضا فياتي بالعبد فيلقيها عليه , ثم ينادي على الجارية اللتي عنده كي يزيد من تاكيد كلامه ان القصيدة قد سمع الناس بها من قبل , فتاتي الجارية وتلقيها على مسامعه , حتى يشك الشاعر في نفسه .. !
وهكذا كان يفعل امير المؤمنين مع كل الشعراء (حرصا منه على اموال المسلمين حتى لايذهب اكثرها للشعراء) حتى سمع الاصمعي بما يفعله الامير بالشعراء وقد اسف على حالهم , وهم الاصمعي الى امير المؤمنين وقد تنكر بلباس اعرابي وجعل له جدائل وارتدى جلد شاة , فلما قدم على الامير
قال: السلام عليكم يامير المؤمنين , انا اعرابي اتيت اليك ولدي قصيدة اود ان اقولها لك ,
فقال الامير: اتعرف شرطنا ايها الاعرابي
فقال الاصمعي: نعم يا امير المؤمنين اعرفه , فاذن له الامير
فقال الاصمعي: ...
قصيدة الأصمعي
صوت صفير البلبل ... هيج قلبي الثمل
الماء والزهر معا ... مع زهر لحظ المقل
وانت ياسيدلي ... وسيدي وموللي
فكم فكم تيمني ... غزيل عقيقل
قطفته من وجنة ... من لثم ورد الخجل
فقال لالالالالا ... فقد غدا مهرول
والخود مالت طربا ... من فعل هذا الرجل
فولولت وولولت ... ولي ولي ياويللي
فقلت لاتولولي ... وبيني الؤلؤلي
وقالت له حين كذاا ... نهض وجد بالمقتل
وفتية سقونني ... قهيوة كالعسل
شممتها بأنفي ... ازكى من القرنفل
في وسط بستان حلي ... بالزهر والسرورلي
والعود دن دن دن لي ... والطبل طبطب لي
طبطبطب طبطبطب ... طبطبطب طبطب لي
والرقص قد طاب لي ... والسقف سقسق سق لي
شوا شوا وشاهش ... على ورق سفرجل
وغرد القمري يصيح. ... ومن ملل في ملل
ولو تراني راكبا ... على حمار اهزل
يمشي على ثلاثة ... كمشية العرنجل
والناس ترجم جملي ... في السوق بالقلقل
والكل كعكع كعكع ... خلفي ومن حوللي
لكن مشيت هاربا ... من خشية العقنقل
الى لقاء ملك ... معظم مبجل
يأمر لي بخلعة ... حمراء كالدم دم لي
اجر فيها ماشيا ... مبغددا للذيل
انا الاديب الالمعي ... من حي ارض الموصل
نظمت قطعا زخرفت ... تعجز عنها الادبل
اقول في مطلعها ... صوت صفير البلبل
فلم يستطيع امير المؤمنين ان يحفظها لصعوبة كلماتها فنادى على المملوك الذي عنده فساله ان كان قد سمع بهذه القصيدة
(بمعنى هل حفظتها) ولكن العبد اشار الى انه لم يسمع بها من قبل , فنادى على الجارية وسالها نفس السؤال ولكن جوابها لم يكن افضل من جواب المملوك.
حينها قال الامير: احضر ماكتبت عليه القصيدة
وكان الاصمعي قد كتب القصيدة على عمود من الرخام قد ورثه اباه عن جده فاتى به بمساعدة اربعة من الرجال بسبب ضخامة هذا العمود , وحينما شاهده امير المؤمنين اندهش تماما فامر بوزن العمود واذا به يزن ثلاثة ارباع بيت المال فاعطاه بوزنه ذهبا كما كان يعد بذلك فاخذ الاصمعي الذهب الذي منحه اياه امير المؤمنين.
واراد الخروج من مجلسه فمنعه الوزير وقال: يا امير المؤمنين ما اظن هذا الا الاصمعي
حينها التفت اليه الامير وقال: امط اللثام عن وجهك ايها الاعرابي
فا ازال اللثام واذا هو الاصمعي فغضب الامير
وقال: اتفعل هذا با امير المؤمنين
فرد الاصمعي: نعم يا امير , بذاكرتك قطعت ارزاق الشعراء
فامره الامير ان يرد المال الذي اخذه ولكن الاصمعي رفض ان يرده الا بشرط , فساله الامير ماهو الشرط؟
فقال الاصمعي: ان تعطي الشعراء جوائز على قصائدهم سواء كانت من نقلهم او من نظمهم
فقال الامير: لاباس نجيزهم , فرد الاصمعي المال الذي كان قد اخذه.
ـ[فارس]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:14 م]ـ
أحسنت وبارك الله فيك أخي الكشكش
ـ[نردين]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك على النقل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[التواقة]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 07:49 ص]ـ
قصة طريفة جداً لا أمل من تكرار قرائتها ..
جزاكم الله خير الجزاء ..
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:08 م]ـ
سلمت أناملك أخي.
ـ[الكشكش]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 06:12 ص]ـ
أشكركم على تشريفكم المبارك
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 04:23 م]ـ
يقول الدكتور عبد الله بن سليمان الرشيد، كما نشر ذلك في الساحات الادبية:
(شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى، منسوبة للأصمعي، صنعت لها قصة أكثر تهافتاً،
وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة، وله مملوك يحفظه من
مرتين، وجارية تحفظه من ثلاث مرات، فكان إذ ا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها، حفظها ولو كانت ألف
بيت (؟!!) ثم يقول له:إن القصيدة ليست لك، وهاك اسمعها مني، ثم ينشدها كاملة، ثم يردف: وهذا
المملوك يحفظها أيضاً – وقد سمعها المملوك مرتين، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها، ثم
يقول الخليفة: وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها، فيخرج الشاعر
مكذباً متهماً.
قال الراوي: وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه، فعرف حيلة الخليفة، فعمد إلى نظم أبيات صعبة، ثم
دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه (!!) فأنشده:
صوت صفير البلبلهيّج قلب الثمل
الماء والزهر معاًمع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيددليوسيددي وموللي (!)
ومنها - وكلها عبث فارغ -:
وقال: لا لا لللاوقد غدا مهرولي (!)
وفتية سقونني (!) قهيوة كالعسل
شممتها في أنففي (!) أزكى من القرنفل
والعود دن دن دنليوالطبل طب طب طبلي (!)
والكل كع كع كعلي (!) خلفي ومن حويللي (!)
وهلمّ شرّا (بالشين لا بالجيم)، فكلها هذر سقيم، وعبث تافه معنى ومبنى.
ولم ينته العبث بالعقول، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها، فقال الخليفة
للأصمعي: يا أخا العرب، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً، فأخرج قطعة رخام وقال: إني لم أجد ورقاً
أكتبها فيه، فكتبتها على هذا العمود من الرخام، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً، فنفد ما في
خزانته (!!!).
النقد:
إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب، وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب، لم يجد
ما يملأ به فراغه سوى هذا الافتعال الواهن.
إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين
الأول: إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس، لمحمد دياب الإتليدي (ت بعد 1100هـ)
وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص، وليس له سوى هذا الكتاب.
والكتاب الآخر: مجاني الأدب من حدائق العرب، للويس شيخو (ت 1346هـ)
وهو رجل متّهم ظنين، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد - والتعبير لعمر فرّوخ (ت 1408هـ) - وكانت عنده نزعة
عنصرية مذهبية، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه، ليثبت أن شاعراً من الجاهليّين كان نصرانياً
(راجع: تاريخ الأدب العربي 1/ 23).
ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي (ت859هـ) _ وقد أشار شيخه إلى كتابه (حلبة الكميت)
على أنه مصدر القصة، ولم أتمكّن من الاطلاع عليه، على أن النواجي أديب جمّاع، لا يبالي أصحّ الخبر أم
لم يصحّ، وإنما مراده الطرفة، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء، ولذا زخرت مدوّنات
الأدب بكل ما هبّ ودبّ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات.
وتعليقاً على كون الإتليديّ قصّاصاً، أشير إلى أن للقصّاص في الكذب والوضع والتشويه تاريخاً طويلاً،
جعل جماعة من الأئمة ينهون عن حضور مجالسهم، وأُلّفت في التحذير منهم عدة مصنّفات
(راجع: تاريخ القصّاص، للدكتور محمد بن لطفي الصباغ).
ثمّ اعلم أيها القارئ الحصيف أن التاريخ يقول: إن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر
المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي، ويُتّخذ نديماً وجليساً، ثم إن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي،
لشدة حرصه على أموال الدولة، وهذا مخالف لما جاء في القصة، ثم إن كان المنصور على هذا القدر
العجيب من العبقريّة في الحفظ، فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها؟
أضف إلى ذلك أن هذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره، وقد نسب له شيء كثير،
لكثرة رواياته، وقد يحتاج بعض ما نُسب إليه إلى تأنٍّ في الكشف والتمحيص قبل أن يُقضى بردّه، غير أن
هذه القصة بخاصة تحمل بنفسها تُهَم وضعها، وكذلك النظم، وليس هذا بخاف عن اللبيب بل عمّن يملك
أدنى مقوّمات التفكير الحرّ.
ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها، ويتماهرون في حفظه،
وهو مفسدة للذوق، مسلبة للفصاحة، مأذاة للأسماع.
وبعد: فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ رحمه الله إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى،
ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم) أ هـ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 05:35 م]ـ
لا فُضَّ فوكَ أخي سامي
وما لأبي سعيد رحمه الله و الموصل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 06:01 م]ـ
سبقتني اخي سامي إلى هذا الرد، فعلا كما جاء فيما كتبت هي هرطقات فارغة، وقد علق الكثير من هذه القضايا في أذهان العامة وهي بحاجة ألى تصحيح.
ـ[سامي الفقيه الزهراني]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 09:27 م]ـ
لحظت عرضاً توقيعك الشعري الجميل فوجدت به خطأين لعلهما من سبق القلم
وهما كلمتا: ضمأ وكضمت .. والصواب فيهما -كما تعلم- {ظمأ وكظمت}
وكنت إذا الصديق أراد غيضي ... وشرّقني على ظمأ بريقي
غفرت ذنوبه وكظمت غيضي ... مخافة أن أعيش بلا صديق(/)
من امثال العرب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:12 ص]ـ
رب اخ لك لم تلده امك
الجميع يعتقد ان هذا المثل تقوله العرب وتقصد به ان من الأصدقاء من هم مثل الأخوان ولكن الحقيقه غير ذلك وأليكم قصة المثل
يروى هذا المثل للقمان بن عاد وذلك انه كان يسير ذات يوم فاصابه عطش
فهجم على مظلة في فنائها امرأه تداعب رجلا فاستسقى لقمان
فقالت المرأة اللبن تبغي ام الماء؟
قال لقمان: ((ايهما كان ولاعداء)) فذهبت كلمته مثلاً؛ قالت المرأه: أما اللبن خلفك واما الماء امامك؛ قال لقمان: ((المنع كان اوجز))؛ فذهبت مثلاً؛ فبينما هو كذلك اذ نظر إلى صبي في البيت يبكي فلا يكترث له ويستسقي فلا يسقى فقال: ان لم يكن لكم في هذا الصبي حاجة دفعتموه الي فكفلته، قالت المرأه ذاك الى هانئ، وهانئ زوجها، فقال لقمان: ((وهانئ من العدد؟)) فذهبت كلمته مثلاً، ثم قال لها من هذا الشاب الى جنبك فقد علمته ليس ببعلك؟ قالت: هذا اخي،قال لقمان ((رب اخ لك لم تلده امك))، فذهبت مثلاً، ثم نظر الى اثر زوجها في فتل الشعر فعرف في فتله شعر البناء انه اعسر، فقال: ((ثكلت الأعيسر امه،لو يعلم العلم لطال غمه)) فذهبت مثلاً فذعرت المرأه من قوله ذعراً شديداً، فعرضت عليه الطعام والشراب، فأبى وقال: ((المبيت على الطوى حتى تنال به كريم المأوى خير من اتيان مالا تهوى))،فذهبت مثلاً، ثم مضى حنى اذا كان مع العشاء اذا هو برجل يسوق ابله وهو يرتجز ويقول:
روحي الى الخير فأن نفسي =رهينت فيها بخير عرس
حسانة المقلة ذات انس =لا يشترى اليوم لها بأمس
فعرف لقمان صوته ولم يره فهتف به: يا هانئ، يا هانئ، فقال: ما بالك؟ فقال:
ياذا البجاد الحلكه = والزوجة المشتركه
عش رويداً ابلكه =ليست لمن ليست لكه
قال لقمان: ((علي التنوير، وعليك التغيير، ان كان عندك نكير، كل امرئ في بيته امير)) فذهبت مثلاً ثم قال:
اني مررت وبي اوام فدفعت الى بيت فأذا انا بأمرأتك تغازل رجلاً فسألتها عنه فزعمته اخاها ولو كان اخاها لجلى عن نفسه وكفاها الكلام، فقال هانئ: وكيف عرفت ان المنزل منزلي والمرأه امرأتي؟ قال: قد عرفت عقائق هذه النوق في البناء، وبوهدة الخلية في الفنلء، وسقب هذا الناب، وأثر يدك في الأطناب، قال صدقتني فداك ابي وأمي وكذبتني نفسي فما الرأي قال الرأي ان تقلب الظهر بطناً والبطن ظهراً حتى يستبين لك الأمر امراً قال هانئ افلا اعاجلها بكيه توردها المنيه فقال لقمان: ((آخر العلاج الكي)) فذهبت مثلاً
ثم ذهب الرجل الى امرأته وأخبرها بالقصه ثم قتلها
ـ[فارس]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 12:29 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 06:10 ص]ـ
جزاك الله عن المؤمنين خيرا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 01:04 م]ـ
شكراً لكما اباالفوارس والمشاغب
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 05:47 م]ـ
بارك الله فيك على هذه الكنوز القيمة
سبحان الله هناك من بني البشر من يهبهم الله قوة في البيان يعطيهم من جوامع الكلم شيئا كثيرا مثل لقمان بن عاد
بارك الله أخي الكريم وجزاك كل خير
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 12:19 ص]ـ
الأحت صاحبة القلم
وأنت ايضا بارك الله بك وجزاكم الله خيراً على رباطكم في فلسطين الحبيبه اهم ثغور الأسلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:37 ص]ـ
الأخت صاحبة قلم المحترمة
أدعوك لزيارة هذا الرابط لمنتدى أدبي للشعر الموزون، آملاً أن ينال إعجابك، ورقم الدخول هو: 1111
www.**********.com
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:49 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد سعد والله نعجز عن شكركم
جزاك الله كل خير وبارك الله فيك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:54 م]ـ
الأحت صاحبة القلم
وأنت ايضا بارك الله بك وجزاكم الله خيراً على رباطكم في فلسطين الحبيبه اهم ثغور الأسلام
بارك الله فيك أخي الكريم الأحيمر السعدي
فلسطين أرضنا ووطنا وقضيتنا فعار علينا كمسلمين وعرب وفلسطينيين تركها أو ترك الرباط فيها .. ففيها تتشبث أرواحنا وفي سماء قلوبنا يتألق نجمها ...
فبالله عليكم لا تنسوا المجاهدين المرابطين على أرضها من صالح دعائكم ادعوا لهم بالنصر والتمكين والثبات والصبر
وبارك الله فيك وجزاك الله كل خير(/)
اراد ان يحضهم على الحرب فأرعبهم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:15 ص]ـ
جنى قوم من اهل اليمامه جنايه فأرسل لهم السلطان جنداً من بخارية ابن زياد ((وهم من جند زياد كانوا جيدي الرمي بالنشاب))
فقال رجل من اهل اليمامه يذمر قومه:
يا معشر العرب، ويا بني المحصنات، قاتلوا عن احسابكم ونسائكم، والله لئن ظهر هؤلاء عليكم لا يدعون بها لبنة حمراء ولا نخلة خضراء الا وضعوها بالأرض ولأعتراكم من نشاب معهم في جعاب كأنها أرجل الفيله ينزعون في قسي كأنها العتل فتئط أحداهن اطيط الزرنوق، يمغط احدهم فيها حتى يتفرق شعر ابطيه ثم يرسل نشابه كأنها رشاء منقطع فما بين احدكم وبين ان تنفضخ عينه او ينصدع قلبه منزله،
فخلع قلوب القوم فطاروا رعباً واستسلموا
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:37 ص]ـ
جزيل الشكر على ما نقلت
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 01:13 م]ـ
وأنا ايضاً اشكرك على تعليقك اليتيم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
دائما - ما شاء الله تعرض مواضيع متميزة ورائعة -
جزيت على ذلك خيرا
ذكرتني ببعض المجاهدين عندنا في الاجتياح يصيح أحدهم من معه سلاح يخرج للقاء العدو فهم معهم دبابات ومعهم طائرات ومعهم مدرعات ومعهم ومعهم ومعهم ومعهم .... فبدل أن يشجعهم ويدفعم للجهاد يثبطهم ..... وهذا بالطبع ناتج عن سوء الإدارة ... وربما يصدر عن حسن نية يريد منهم الذود عن الأعراض والحرمات بأي طريقة فيقع في سوء التعبير ....
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير(/)
اقتراح
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 12:43 ص]ـ
اخوتي
نظراً لأن المنتدى جدي وليس مبتذل وبعيد عن التفاهات التي تستقطب الأعداد الكبيره من الرعاع فأن الرتم فيه بطئ وذلك محبط لمن يتعب في البحث في كنوزنا التراثيه لينقل للآخرين شيئاً طريفاً او نادراً اويسلط الضوء على ابيات نادره وهدفه اسعادهم ((وهذا لا شك فيه لأن الكاتب ليس معروفاً بصفته الشخصيه)) ثم يفاجأ بأن لا يرد عليه احد.
وأقتراحي ان كل من يدخل موضوع ويقرأه يعلق عليه او ينقده او يضيف له شيئاً من عنده ,
وتقبلوا تحياتي
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:22 ص]ـ
اقتراحك طيب و لكنه صعب و أتمنى لو يطبقه الأعضاء
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 09:06 م]ـ
مرحباً بك أخي الكريم الأحيمر وبماجئت به
وماذكرت من حيث الإضافة فذاك مانسعى له
ولك مني التحية والتقدير
ـ[بندر المهوس]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 11:01 م]ـ
كلام لا يخلو من كثير من الصحة ...............
لا تلق دهر إلا غير مكترث
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 01:11 م]ـ
المشاغب، دائماً ما تشرفني
نعيم الجداي، وأنت لك مني مثل ذلك مضاعفاً
بندر المهوس، اشكرك وأما توقيعك فأنا اجانبك الرأي فأكترث ثم اكترث ثم اكترث
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 12:18 م]ـ
اقتراح جيد لكنه صعب بعض الشيء
أخي الكريم .. أحيانا لا يملك الإنسان الرد على كل شيء .. فهناك مواضيع أحيانا تكون الردود فيها بديهية فيستغني الإنسان عن الرد ...
بارك الله فيك على هذا الإقتراح
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:23 م]ـ
صاحبة القلم
ممكن جداً وشكراً لك(/)
نَالَتْ عَلَى يَدِهَا ...
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 03:37 ص]ـ
:::
...... (يزيد بن معاوية) ......
هو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد مناف القرشي الأموي
من شعراء العصر الأموي
ولد سنة 25 هـ / 645 م ـ توفي سنة 64 هـ / 683 م
ثاني ملوك الدولة الأموية في الشام، ولد بالماطرون، ونشأ في دمشق.
ولي الخلافة بعد وفاة أبيه سنة (60هـ) وأبى البيعة له عبد الله بن الزبير والحسين بن علي، فانصرف الأول إلى مكة والثاني إلى الكوفة، وفي أيام يزيد كانت فاجعة الشهيد (الحسين بن علي) إذ قتل سنة (61هـ).
وخلع أهل المدينة طاعته سنة (63هـ) فأرسل إليهم مسلم بن عقبة المري وأمره أن يستبيحها ثلاثة أيام وأن يبايع أهلها ليزيد، ففعل بهم مسلم الأفاعيل القبيحة، وقتل فيها الكثير من الصحابة والتابعين.
وفي زمن يزيد فتح المغرب الأقصى على يد الأمير (عقبة بن نافع) وفتح (مسلم بن زياد) بخارى وخوارزم.
ويقال إن يزيد أول من خدم الكعبة وكساها الديباج الخسرواني.
وتوفي بجوارين من أرض حمص وكان نزوعاً إلى اللهو، وينسب له شعر رقيق وإليه ينسب (نهر يزيد) في دمشق.
نَالَتْ عَلَى يَدِهَا مَا لَمْ تَنَلْهُ يَدِي=نَقْشاً عَلَى مِعْصَمٍ أَوْهَتْ بِهِ جَلَدِي
كَأنهُ طَرْقُ نَمْلٍ فِي أنَامِلِهَا=أَوْ رَوْضَةٌ رَصَّعَتْهَا السُّحْبُ بالبَرَدِ
كأَنَّهَا خَشِيَتْ مِنْ نَبْلِ مُقْلَتِهَا=فَأَلْبَسَتْ زَنْدَها دِرْعاً مِنَ الزَّرَدِ
مَدَّتْ مَواشِطَهَا فِي كَفِّهَا شَرَكاً=تَصِيدُ قَلْبِي بِهِ مِنْ دَاخِلِ الجَسَدِ
وَقَوْسُ حَاجِبِهَا مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ=وَنَبْلُ مُقْلَتِهَا تَرْمِي بِهِ كَبِدِي
وَخَصْرُهَا نَاحِلٌ مِثْلِي عَلَى كَفَلٍ=مُرَجْرَجٍ قَدْ حَكَى الأَحْزَانَ فِي الخَلَدِ
أُنْسِيَّةٌ لَوْ رَأتْهَا الشَّمْسُ مَا طَلَعَتْ=مِنْ بَعْدِ رُؤيَتِهَا يَوْماً عَلَى أَحَدِ
سَأَلتُهَا الوَصْلَ قَالَتْ لاتُغَرَّ بِنَا=مَنْ رَامَ منَّا وِصَالاً مَاتَ بالكَمَدِ
فَكَمْ قَتِيلٍ لَنَا بالحُبِّ مَاتَ جَوًى=من الغَرَامِ وَلَمْ يُبْدِي وَلَمْ يَعِدِ
فَقُلْتُ: أَسْتَغْفِرَ الرَّحْمنَ مِنْ زَلَلٍ=إِنَ المُحِبَّ قَلِيلُ الصَّبْرَ وَالجَلَدِ
قَالَتْ وَقَدْ فَتَكَتْ فِينَا لَوَاحِظُهَا=مَا إِنْ أَرَى لِقَتِيل الحُبِّ مِنْ قَوَدِ
قَدْ خَلَّفَتْنِي طَرِيحاً وَهي قَائِلَه=تَأَمَّلُوا كَيْفَ فَعَلَ الظَبْيِ بالأَسَدِ
قَالَتْ لِطَيْفِ خَيَالٍ زَارَنِي وَمَضَى=بِاللهِ صِفْهُ وَلاَ تَنْقُصْ وَلاَ تَزِدِ
فَقَالَ: خَلَّفْتُهُ لَوْ مَاتَ مِنْ ظَمَأٍ=وَقُلْتِ: قِفْ عَنْ وَرُودِ المَاءِ لَمْ يَرِدِ
وَاسْتَرْجَعَتْ سَألَتْ عَنِّي فَقِيْلَ لَهَا=مَا فِيهِ مِنْ رَمَقٍ، دَقَّتْ يَدّاً بِيَدِ
وَأَمْطَرَتْ لُؤلُؤاً منْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ=وَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ
وَأَنْشَدَتْ بِلِسَانِ الحَالِ قَائِلَةً=مِنْ غَيْرِ كَرْهٍ وَلاَ مَطْلٍ وَلاَ مَدَدِ
وَاللّهِ مَا حَزِنَتْ أُخْتٌ لِفَقْدِ أَخٍ =حُزْنِي عَلَيْهِ وَلاَ أُمٍّ عَلَى وَلَدِ
فَأْسْرَعَتْ وَأَتَتْ تَجرِي عَلَى عَجَلٍ=فَعِنْدَ رُؤْيَتِهَا لَمْ أَسْتَطِعْ جَلَدِي
وَجَرَّعَتْنِي بِرِيقٍ مِنْ مَرَاشِفِهَا=فَعَادَتْ الرُّوحُ بَعْدَ المَوْتِ فِي جَسَدِي
هُمْ يَحْسِدُونِي عَلَى مَوْتِي فَوَا أَسَفِي=حَتَّى عَلَى المَوتِ لاَ أَخْلُو مِنَ الحَسَدِ
إخوتي الأكارم كلمات الحب تلقى على أعتاب الأيام
فهل تبلغ الكلمات هذه المعاني؟
لكم مني الود
قلم المعاني
ـ[فارس]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:17 ص]ـ
بورك نقلك الطيب أخي قلم المعاني
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 04:16 م]ـ
أخي الكريم لك العطر الكامل لمرورك المبارك
قلم المعاني
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك يا قلم المعاني
جزيت خيرا على النقل
ذوقك رفيع ولكن ...
تنسب هذه القصيدة للوأواء الدمشقي
الوأواء الدمشقي
محمد بن أحمد العناني الدمشقي أبو الفرج.
شاعر مطبوع، حلو الألفاظ: في معانيه رقة، كان مبدأ أمره منادياً بدار البطيخ في دمشق.
ولد في دمشق عام 385 هـ / 995 م
عرف عنه ولعه بمديح الجميلات بقصائد تطرب لها الآذان, مما سبب له الكثير من المشكلات في حياته.
من أجمل ما قاله الوأواء الدمشقي قصيدة اسمها نالت على يدها:
نَالَتْ عَلى يَدِها مَا لَمْ تَنَلْهُ يَدِي
نَقْشاً عَلَى مِعْصَمٍ أَوْهَتْ بِهِ جَلَدِي
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 04:07 م]ـ
وَقَوْسُ حَاجِبِهَا مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ **وَنَبْلُ مُقْلَتِهَا تَرْمِي بِهِ كَبِدِي
كفاكم الله شر هذه العيون: rolleyes:
سَأَلتُهَا الوَصْلَ قَالَتْ لاتُغَرَّ بِنَا** مَنْ رَامَ منَّا وِصَالاً مَاتَ بالكَمَدِ
فَكَمْ قَتِيلٍ لَنَا بالحُبِّ مَاتَ جَوًى** من الغَرَامِ وَلَمْ يُبْدِي وَلَمْ يَعِدِ
أنظروا لغرور وقسوة بنات حواء: D
وَأَمْطَرَتْ لُؤلُؤاً منْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ **وَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ
وصفٌ بديع .. وخيالٌ خصب
اختيار موفق أخي الكريم(/)
في ما بنهم جلست ... للعرب
ـ[علاء حبيب بغداد]ــــــــ[25 - 06 - 2007, 10:31 م]ـ
فيما بينهم جلست ... للعرب
جلستوا بين العرب وحدي
جلستوا بينهم ويتهامسون ظدي
جلستوا بينهم ويتسائلون عني
جلستوا بينهم وجلوسي كان صرختي
قالوا من دعاك حتى تاتي
وهل لك جرئة ان تحكي
قلت لهم انا العراق هويتي
ومولود في بغداد بين دجلة والفراتي
قالوا هل انت كردي ام شيعي
قلت فتنتكم اشد من قتلي
استهزءو وقالوا لا تكن وطني
وقل لنا من تحب ومن تكره ولا تشتكي
فأصابني الذعر وانتفظتوا بقوتي
وقلت هل مات الظمير فيكم ام لم تقسموا على وطني
الم تهزكم الدماء التي سالت وتدفقت من جرحي
ام الصمت فيكم لم يحرك ساكني
بل غيابكم عن الساحات اظاع خارطتي
بسببكم خسرت معركة ولم تنتهي
وكيف تنتهي وكؤسكم ترقص على رئسي
وفي مجالسكم تتاجرون وقد تبيعون ارضي
بالله عليكم انظروا وستحكي لكم شهادتي
هنا قتل ابي وهناك قتل اخي
ولكني ساموت هنا وانتصر في قظيتي
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 05:56 ص]ـ
ما هذا؟
ـ[أبوأنس]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 01:01 م]ـ
ما هذا؟
هذا هراء لغوي؟
أخطاء لغوية وإملائية، وأسلوب ركيك وإن كانت المعاني صحيحة.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:36 م]ـ
علاء اليك هذه النصيحه من اخ اكبر لك
لقد اضعت عشر سنوات من عمري باصراري ان اكون شاعراً استناداً الى محبتي للشعر وأخيراً اكتشفت انه لا يمكن ان يكون كل محب للشعر شاعر
مثل كرة القدم يحضر المباراه سبعون الف واللاعبون اثنان وعشرون فقط
ابحث عن شئ آخر داخلك وستجده فكل شخص بداخله موهبة ما ولكن هناك من يقضي عمره بدون ان يتعرف عليها لأنه يبحث في الأتجاه الخاطئ.(/)
من تكون حبيبتي
ـ[علاء حبيب بغداد]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 07:27 م]ـ
من تكون حبيبتي
من تكون حبيبتي يتسائلون الاصدقاء
من تكون حبيبتي مكتوبة على اوراق الشعراء
من تكون حبيبتي وتتسائل من حولي كل الاشياء
من تكون حبيبتي وحبيبتي هناك جالسة بين النساء
ما بيننا نظرات حب خلف قظبان اللقاء
تمازحني بأطراف عينيها الخظراء
واطرب واقول زيديني عشقاً وهذا غناء
ابتسمت وهمس الخجل ولون خديها البيظاء
بل حلقت مشاعري كالطائر في السماء
وهبطت بين كتفيها كالمعطف بهدوء وعتناء
وقال لها انه معجب ولكنه متردد بهذه الاجواء
ولكني نسيتوا فكرتي هذه فقد حظرت حبيبتي الورقاء
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 02:59 ص]ـ
قضبان،خضراء، بيضاء، حضرت .. هي (ض) لا (ظ)
نسيتُ لا نسيتوا،، وربما كان النسيان يؤدي إلى الخطأ.
لكنني أتذكر ما كنت نسيته حين تحضر حبيبتي الورقاء ..
السبب في تذكري حضوري الذهني والنفسي حين تكون معي - بدرجة أكبرحتى لا تسيطر عليّ .. كما تريد النساء عادة!.(/)
صاحبة الشعر الطويل
ـ[علاء حبيب بغداد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 06:14 م]ـ
صاحبت الشعر الطويل
على طول شعرها نظرتي
على طول شعرها لهفتي
على طول شعرها اعجوبتي
على طول شعرها وشعرها قظيتي
تظعين كفيك عليه وهي متعتي
وتنثريه على كتفيك في لوحتي
فنظراتك قيدت عقلي ووجداني
واحتظنت قلبي وكياني
والتمست حبك بسهامي
وخديك بالخجل رماني
ملاك وصفتك بكلامي
وفارس انا بين النسائي
امامك تظعف قوتي
بل افقدها في وحدتي
ومن ثم تدخلين اوراقي وكلماتي
وتلك كانت اخر محطاتي
فظعيني على شعرك او تدخلي في هواياتي
يا حياتي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 03:47 م]ـ
صاحبة الشعر الطويل
على طول شعرها نظرتي
على طول شعرها لهفتي
على طول شعرها أعجوبتي
على طول شعرها وشعرها قضيتي
تضعين كفيك عليه وهي متعتي
وتنثرينه على كتفيك في لوحتي
فنظراتك قيدت عقلي ووجداني
واحتضنت قلبي وكياني
والتمست حبك بسهامي
وخديك بالخجل رماني
ملاك وصفتك بكلامي
وفارس أنا بين النساء
أمامك تضعف قوتي
بل أفقدها في وحدتي
ومن ثم تدخلين أوراقي وكلماتي
وتلك كانت آخر محطاتي
فضعيني على شعرك أوتدخلين في هواياتي
يا حياتي
انتبه للإملاء يا بني
عجبا لك ألا تفرق بين الضاد والظاء؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 03:50 م]ـ
رحم الله الذي قال:
بدت ثريا قرطها وشعرها ... متصل بكعبها كما ترى
يا عجبا لشعرها لما ابتدا ... من الثريا فانتهى إلى الثرى
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 04:14 م]ـ
إخواني الكرام في لجان الإشراف على كل المنتديات
لماذا لا يكون في كل منتدى منتدى فرعي للمبتدئين، يكتب فيه الشداة، وتنقل إليه الموضوعات التي يرى المشرف أنها ممن هو من الناشئة أو الهواة المبتدئين، ويتم تقويم نتاجهم هناك، ويبقى المنتدى الأصل للمتخصصين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 01:47 ص]ـ
اخي علاء من الممكن ان يكون الشخص محب للشعر وليس بشاعر(/)
قالوا في الزَّهر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 11:36 م]ـ
قال مجير الدين بن تميم:
كيف السبيل لأن أُقبِّلَ خدَّ مَن .... أهوى وقد نامت عيون الحُرَّسِ
وأصابع المنثور توميءُ نحونا .... حَسَداً وتَغْمِزُها عيون النَّرجسِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 11:42 م]ـ
وهذه نبذة عن حياة هذا الشاعر:
مجير الدين ابن تميم، هو أبو عبد الله محمد بن يعقوب بن علي الإسعردي، سبط فخر الدين ابن تميم، ولد في دمشق من غير أنْ تحدد المصادر سنة ولادته، ودرس على كبار علمائها وأدبائها، ومن بينهم الشيخ علاء الدين النحاس وشبَّ شاعراً مجيداً، شهد له الدارسون بالتفوق، قال قطب الدين اليونيني: ((وهو من الشعراء المعدودين في عصره))، وقال ابن شاكر الكتبي ((بديعُ النظم رقيقهُ لطيفُ التخيل))، وعدَّ ابنُ عماد الحنبلي ((شعره في غاية الجودة)).
وبعد استيلاء التتر على دمشق سنة 658للهجرة، وتدهور الأوضاع فيها، ومقتل ملكها الأيوبي الناصر يوسف بن محمد بن غازي، غادر مجير الدين ابن تميم دمشق وتوجه صوب حماة، وحظي برعاية ملكها المنصور محمد بن محمود والتحق بجيشه مقاتلاً شجاعاً، وخاض معارك عدّة ضد الإفرنج، وتغنَّى بشعره في ساحات الوغى، مثل قوله:
دعني أخاطر في الحروب بمهجتي ... إمَّا أموت بها وإمَّا أرزقُ
فسوادُ عيشي لا أراهُ أبيضاً ... إلا إذا احمَّر السِّنانُ الأزرقُ(/)
أرجو التعليق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 12:19 ص]ـ
ما رأيكم بهذا الاستفهام؟ قال السياب:
إنِّي لأعجبُ كيف يمكن أن يخون الخائنون؟
أيخون إنسان بلاده؟
أنْ خان معنى أنْ يكون
فكيف يمكن أنْ يكون؟!
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:32 ص]ـ
رائع انت دائما وما تتحفنا به وقد ذكرتني بكلمات قرأتها قديماً للسياب استميحك عذراً بكتابتها بموضوع مستقل ارجوا ان تشرفني بالمرور
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:39 ص]ـ
لقد تشرفت بمعرفتك ايُّها الكريم وسوف أمر أنا بأمرك(/)
تحليل الشعر
ـ[حميدي2005]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 03:43 م]ـ
الكرام اخواني القراء ... بعد السلام والتحية
آمل منكم ارشادي إلى أهم المراجع في تحليل النص الشعري ..
فلدي دراسة حول تحليل ودراسة شعر لأحد الشعراء في االعصر العباسي .. :)(/)
كيف نسعد أنفسنا!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 04:42 م]ـ
كيف نسعد أنفسنا!!!
لاتنسى ياصديقي وأنت منهمك في غمرة الأعمال اليومية والتي لاتنتهي، بأنك تسعى لِفراغ!
نعم لفراغ!
كيف ذلك؟!.
مثل صانع الجرة تماماً ...
فتراه يجهد نفسه لصنع جرة الماء هذه فيحضر التراب والماء ليخلطهم ومن ثم ترى أيديه وثيابه قد تلوثت بالطين، وهو مشغول بصنع جرة الماء هذه و هو يظن بأنه ليس لديه الوقت لشربة ماء يرتوي بها!
لماذا ياترى؟!.
قد تندهش إذا قلت لك،كل ذلك من أجل الفراغ الذي سيكون بداخل الجرة هذه!.
إلى هنا يبدو أن الأمر لم يتضح بعد ... أليس كذلك؟
أريد أن أسألك سؤالاً:
لماذا نشتري الجرة نحن؟
الجواب:
لكي نملأها بالماء ونشرب ذلك الماء ...
لاحظ أن الماء الذي سنشربه قد ملأنا به الفراغ الذي صنعه لنا صاحب الجرة!.
وهكذا الحياة تمضي،فترانا نعمر البيت لكي نستفيد من الفراغ الذي بين الجدران من أجل أن يأوينا، بينما الجدران لاتهمنا لذاتها.
فهل فكرت يوماً ياصديقي الى متى هذه الدوامة تمضي بنا،من دون أن نجد الوقت الكافي لنستمتع بالحياة!
فهناك الكثير الذي يتنظرنا من أجل أن نهتم به أيضاً.
الأم،البيت، الأحباب،الأولاد وكل من يشترك معك في الحياة، هؤلاء أيضاً يجب عليك أن نوفر الوقت لهم.
فما أجمل أن تعود إلى البيت وتجد من ينتظرك،فيشاركك همومك وأفراحك وأتراحك،
أمٌّ تحتضنك مثلما ودعتك في الصباح بيدان مرفوعتان بالدعاء لك، أو أب يرى فيك امتداداً للخير من حسناته!
ولد تحتضنه أو حبيب تسند إليه رأسك، فتتذكر بأنك لست وحدك في هذا الكون!
وبذلك نكون قد استوعبنا الحكمة من وجودنا وعشناها واستمتعنا بالحياة! مناصفة مع الآخرين.
ما رأيك الان بالمحاولة لأن تجد لنفسك الوقت الكافي وتروي نفسك بشربة ماء عذبة هل تستكثر على نفسك هذا؟!!!.
فالرجاء ممن يتكرم ويقرأها أن لايبخل علي بالنقد والتوجيه ..... البنّاءين!(/)
طلب سريع
ـ[محمد الغنجاوي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 06:06 م]ـ
:::
يقول ابن خفاجة الأندلسي:
وأرعن طماح الذؤابة باذخ يطاول أعنان السماء بغارب
وقور على ظهر الفلاة كأن طوال الليالي مطرق في العواقب
أصخت إليه وهو أخرس صامت فحدثني ليل السرى بالعجائب
وقال: ألا كم كنت ملجأ فاتك وموطن أواه تبتل تائب
وكم مر بي من مدلج ومؤوب وقال بظلي من مطي وراكب
فما كان إلا ان طوتهم يد الردى وطارت بهم ريح النوى والنوائب
فحتى متى ابقى ويظغن صاحب أودع منه راحلا غير آيب
ارجوكم ما مدلول العبارات التالية:
الارعن_طماح الذؤابة_ غارب_ اواه تبتل_مدلج_مؤوب_
وشكرا جزيلا
ـ[أبوأنس]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 10:24 م]ـ
الأمر سهل ياأخي. . افتح أقرب معجم لديك وستجد معانيها إن شاء الله.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 11:41 م]ـ
اخي محمد اعطيك ما لدي عن حدس وليس عن علم
البيت الثاني كأنه وليس كأن
الأرعن هوالنزق عكس الرزين
طماح الذؤابه،طويلها والذوائب هي الجدائل
الغارب الحبل الذي ينزح فيه الماء من البئر
اواه اسم فاعل من اه والتبتل لله المناجاة او التوبه
مدلج الأدلاج هوالسير في الليل مثل السرى
مؤوب هو العائد
وأكرر لك ما ذكرته ناتج عن فهمي لبعض الكلمات وليس عن علم فأنا محب للشعر ولست متخصص
وشكرا
ـ[محمد الغنجاوي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 12:16 ص]ـ
شكرا لك يا أخي ونفعنا الله بعلومك وزادك الله علما نافعا؟؟؟ مشكور على توضيحك ورفع الغبار عما لم افهمه وشكرا
ـ[محمد الغنجاوي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 12:19 ص]ـ
لم اسال إلا لعدم توفري على هذا المنجد يا أبا أنيس
ـ[أبوأنس]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:41 م]ـ
آسف يا أخ محمد. . لو كنت أعلم عدم توفر معجم لديك لما بخلت بالجواب. ولكني كنت أظن وجود شيء منها عندك، فأحببت أن أرشدك إلى أن تتعلم بنفسك، فأرجو المعذرة.(/)
وليل وصلنا بين قطريه بالسرى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 12:12 ص]ـ
هذه الأبيات اهداء مني لكم جميعاً وأخص الأخ ابوذؤيب الهذلي والأبيات لا اعرف قائلها
مدخل. كانت هناك خرافه عند العرب تقول ان من يتوه ليلاً في الصحراء يدل الطريق اذا صرخ بأسم من يحب.
وليل وصلنا بين قطريه بالسرى = وقد جد شوق مطمع في وصالك
أربت علينا من دجاه حنادس = أعدن الطريق النهج وعر المسالك
فناديت يا اسماء باسمك فانجلت =وأسفر عنها كل اسود حالك
بنا انت من هاد نجونا بذكره = وقد نشبت فينا اكف المهالك
منحتك اخلاصي وأصفيتك الهوى=وان كنت لما تخطريني ببالك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 12:49 ص]ـ
اختيار موفق لأبيات رائعة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:58 م]ـ
هذه الأبيات إهداء مني لكم جميعاً وأخص الأخ أبا ذؤيب الهذلي والأبيات لا أعرف قائلها
مدخل. كانت هناك خرافه عند العرب تقول إن من يتوه ليلاً في الصحراء يدل الطريق إذا صرخ باسم من يحب.
وليل وصلنا بين قطريه بالسرى = وقد جد شوق مطمع في وصالك
أربت علينا من دجاه حنادس = أعدن الطريق النهج وعر المسالك
فناديت يا أسماء باسمك فانجلت =وأسفر عنها كل أسود حالك
بنا أنت من هاد نجونا بذكره = وقد نشبت فينا أكف المهالك
منحتك إخلاصي وأصفيتك الهوى=وان كنت لما تخطريني ببالك
الإملاء يا بني!: mad:
أبيات جميلة وخاصة البيت الأخير،ويذكرني بقول القائل:: rolleyes:
لئن ساءني أن نلتني بمساءة = فقد سرني أني خطرت ببالك
وأظنه ابن الدمينة
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 07:49 م]ـ
وصلتني هديتك وصلك الله بهداه .. وماعساي أقول متألق كعادتك أخي الأحيمر
منحتك إخلاصي وأصفيتك الهوى**وان كنت لما تخطريني ببالك
أهذا الذي يقولون عنه الحب "من طرفٍ واحد؟ "
وختاماً .. شوف لك حل مع "الكيبورد" فيبدوا أنه في عداء مع الهمزات .. حتى لايغضب عليك أخونا جهاد مرةً أخرى: p
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 09:11 م]ـ
حتى لا تغضب جهاد
أنا أنثى يا أبا ذؤيب!
وأنت ابحث لك عن حل مع العامية (شوف لك حل)
ومع الأجنبية (الكيبورد) اسمه بالعربية لوحة المفاتيح
(فيبدو) ليس بعد واوها ألف واسأل نفسك لماذا؟!
والسلام
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 11:55 م]ـ
حتى لا تغضب جهاد
أنا أنثى يا أبا ذؤيب!
حياكِ الله أختنا الكريمة .. والعتب على "التركيز".
وأنت ابحث لك عن حل مع العامية (شوف لك حل)
ومع الأجنبية (الكيبورد) اسمه بالعربية لوحة المفاتيح
أبشري طال عمرك.
(فيبدو) ليس بعد واوها ألف واسأل نفسك لماذا؟!
سألتها قالت: إليك عني لا أعلم .. إذهب واسأل الشيخ "جوجل" .. قلت وماتعريب "جوجل" حتى لاتغضب علينا الأخت جهاد ... قالت: "جَوجِلٌ": D
قلت لها: ونِعم التعريب: p .. فذهبتُ "مُكَعْسَباً" إليه كأني "مُنحِّبٌ" أعياهُ "الأُحَاحُ"
قلتُ: ياشيخنا ماتقول في يبدو قال: (من الخطأ وضع الألف بعد الواو في الفعل المعتل الآخر بالواو, المسند إلى ضمير الواحد)
قلتُ أخطأتُ إذن وأصابت أختنا.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 12:45 ص]ـ
الأخ او الأبن جهاد انا رجل طاعن في السن وبالنسبة للأملاء لا اعتقد انك وجدت تلك الأخطاء الفادحه وهي عموماً ليست عن جهل وأنما لصعوبة الكتابه بالنسبة لي لعدم معرفتي التامه بوظائف لوحة المفاتيح كاملة
الم اقل لك اني رجل طاعن في السن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 05:47 م]ـ
حسنا يا عم: D
طعنك في السن لا يعفيك من الخطأ
1/ إذا أردت كتابة همزة قطع مكسورة اضغط shift+ غ
2/ إذا أردت كتابة همزة قطع مفتوحة اضغط shift+ ا
3/ إذا أردت كتابة همزة وصل فقط اضغط على الحرف ا
4/ ستجد التاء المربوطة على لوحة المفاتيح بين الزاي والواو
5/ إياك والعجلة فإن العرب تكنيها أم الندامة، وأخطاؤك بسبب استعجالك
وسننظر في أمرك بعد الآن:
هل كان خطؤك جهلا أم تجاهلا؟
والسلام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 11:05 م]ـ
الفاضله جهاد
عندما قلت أنا رجل طاعن في السن فالقصد رداً على مقولتك ((يا بني)) فأحببت أن أضعك على علم بحقيقة وضعي ربما تخاطبينني بأسلوب آخر استناداً إلى سني ولم أقصد اأن يكون ذلك مبرراً للخطأ
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنا رجل تعلمت الكتابه على لوحة المفاتيح على كبر وأبذل جهداً جباراً في الكتابه حتى اعرض عليكم بعض الأبيات التي أراها جميله ربما يعجب البعض بها وإذا كنت سأكتب بحذر حتى أرضيك فسيكون الجهد والوقت مضاعفاً ومملاً
وأخيراً حاولي يا أخيه أن لا تكون رسالتك في الحياه هي البحث عن الزلات وتصيد أخطاء الأخرين وتثبيط هممهم وأفاهمهم انهم أقل منك علماً ومعرفه فأنا كتبت قبل ذلك في ردي على أحد الأخوه انني مجرد محب للشعر ولست بمتخصص
وتحياتي للجميع
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 03:56 ص]ـ
منحتك اخلاصي وأصفيتك الهوى**وان كنت لما تخطريني ببالك
الله الله مازلت أقول ما أجمل ما تقطفُ لنا من أزهار يا أحيمر ..
وسبحان من حلاك بالحلم والأناة .. ثم هون عليك أخي .. فأختنا الفاضلة جهاد
كريمة ُ الأصلِ والمنبتِ .. كما تعرف أستاذةٌ ولا بد أن تمارس أستاذيتها علينا وهذا دأبُ أساتذتنا الأفاضل وخصوصاً من كان قريب عهدٍ بهذا الأمر .. فلا ضير أخي أن تقول لك يا بني .. أو تقول لي "يا ولد" قم وامسح السبورة: D
وإلا بالله عليك ما فائدة سنين الجد والاجتهاد والتعب ( ops
خذ هذه الطرفة من ترجمة ابن جني من كتاب شرح ديوان المتنبي للبرقوقي يقول:أنشد عمرو الكلبي بعض أهل الأدب:
بانت نَعيمة ُ والدنيا مفرِّقة ٌ ** وحالَ من دونها غَيرانُ مزعوجُ
فقيل له: لا يقال مزعُوج , إنما يقال مُزعَجٌ ,فجفا ذلك عليه , وقال يهجو النحويين:
ماذا لقينا من المستعربين ومن ** قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
إن قلت قافية بِكرًا يكون بها ** بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا
قالوا لحنت وهذا ليس منتصبًا ** وذاك خفض وهذا ليس يرتفع
وحرضوا بين عبد الله من حُمُقٍ** وبين زيد فطال الضرب والوجع
كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم ** وبين قوم على إعرابهم طُبعوا
ماكل قوليَ مشروحاً لكم فخذوا ** ماتعرفون وما لم تعرفوا فدعوا
وختاماً أخي .. مالي لا أراك تقطف لنا من جنةِ المتنبي .. أم أنت من خصومه ..
إذن فهي الحرب: D
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 04:47 م]ـ
الأستاذ الفاضل: الأحيمر السعدي
إن كنت لا تريد التعلم، فلن أجرعك العلم غصصا!
افعل ما شئت
وإنما ظننتك طالب علم
ثم بينت لي أنك عالم لا طالب علم.
لا أنكر أنك تتحفنا بمنتقيات جميلة، وخطؤك في الإملاء ليس مدعاة لتحرمنا من علمك
ننتظر حضورك المتميز.
والسلام على الكرام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 10:47 م]ـ
أختاه
لست هنا لتعلم الأملاء فقد تركت الفصول الدراسيه منذ زمن بعيد وأنا هنا لأن لدي دفتر ملأته خلال اكثر من ثلاثين سنه بما أظنه روائع شعريه وأردت ان تشاركوني بالأستمتاع والتأمل بها فلربما ينظر إليها البعض منكم مثل نظرتي مع علمي أن أغلب ما أنقله لكم ليس بجديد عليكم ولكن أن تقرأ ابيات محدوده تجد من يحثك على النظر فيها يكون التركيز عليها وتذوقها أكبر مما لو قرأتها بديوان شعر أو قصيدة مطوله والعكس صحيح أقرأ هنا أحياناً ابيات مرت علي كثيرا ولم تستوقفني وأفاجأ بعد التأمل فيها انها في منتهى الروعه.
هذا سبب وجودي هنا أما التعليم فليس هذا مكانه
وسامحك الله على لمزي بقولك ((ثم بينت لي أنك عالم لا طالب علم.))
فأنا لم اقل ذلك ابداً فأنا من عامة الناس لم أرتفع لأكون عالم ولم انحدر لأكون جاهلاً.(/)
صبراً على مجامر الكرام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:18 ص]ـ
وذلك مثل قصته ان اعرابياً قدم الحضر بأبل له فباعها بمال جم وأقام لحوائج له ففطن قوم من جيرته لما معه من المال فعرضوا عليه تزويج جارية وصفوها بالجمال والكمال والحسب طمعاً في ماله فرغب فيها فزوجوه اياه.
ثم انهم اتخذوا طعاماً وجمعوا الحي وأجلس الأعرابي في صدر المجلس، فلما فرغوا من الطعام ودارت الكؤوس، وشرب الأعرابي، وطابت نفسه، اتوه بكسوة فاخره وطيب، فألبس الخلع ووضعت تحته مجمره فيها بخور ولا عهد له بذلك وكان لا يلبس السراويل فلما جلس عليها سقطت مذاكيره في المجمره فاستحيا ان يكشف ثوبه وظن ان تلك سنة لا بد منه فصبر على النار وهو يقول ((صبراً على مجامر الكرام)) فأحترقت مذاكيره وتفرق القوم وأرتحل الأعرابي الى الباديه هارباً وترك ماله وامرأته،
فلما قص على قومه ما رأى قالوا ((است لم تعود المجمر)) فذهبت مثلاً(/)
أوصدي الباب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:38 ص]ـ
عندما كان السياب في المستشفى للعلاج من مرضه الذي توفي به زارته زوجته وعند خروجها تركت الباب مفتوحاً فقال لها
أوصدي الباب فدنيا لست فيها
ليس تستأهل من عيني نظره
سوف تمضين وأبقى
اي حسره
اتمنى لك ألا تعرفيها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 02:46 ص]ـ
أحسنت أيها السعدي في اختيارك، وزدنا من هذه المطعات الجميلة، وهذه تكفي عن قصيدة كاملة من بعض قصائد اليوم(/)
انا راحل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 03:08 ص]ـ
اهدا ء خاص للأخ محمد سعد مع التحيه
لفدوى طوقا
انا راحل
وهوت على قلبي كساطور مسمم
لم ابك
كان الدمع يجمد خلف جفني
كان ملجم
وسرحت ارنوا في الفراغ
سرحت في اللا شئ احلم
حلماً بلا لون فلم افهمه
حلماً،،،،،،،، كان مبهم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:34 م]ـ
أشكرك على اختيارك أيها الحبيب الأحيمر فهي كلمات جميلة وفيها إيحائية رائعة وهذا يدل على ذوقك الرفيع في الاختيار، فهي شاعرة فلسطينية رائعة حملت القضية في شعرها.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:38 م]ـ
بوركت يا صديقي
لقد كنت متأكداً أنك لم تقرأها لأن ذوقك الرفيع الواضح في كتاباتك يحتم عليك الرد لو مررت عليها
وشكراً لك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:42 م]ـ
آسف لم أعرف بموضوع الخطبه إلا بعد كتابة الرد
مبارك عليك ياأخي
اللهم بارك لهما وبارك عليهما وأجمع بينهما بخير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:03 ص]ـ
شكراً لك ودمت أخاً وفياً حبيباً، والفصيح ملتقى الأحبة(/)
رضاك خير من الدنيا وما فيها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 01:17 ص]ـ
اليكم احبتي هذه الرائعه لشعر مجهول (بالنسبة لي على الأقل)
رضاك خير من الدنيا وما فيها =وأنت للنفس اشهى من تمنيها
الله يعلم أن الروح قد تلفت =شوقاً إليكم ولكني أمنيها
ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي = اشهى الي من الدنيا وما فيها
إني وقفت بباب الدارأسألها= عن الحبيب الذي قد كان لي فيها
فما وجدت بها طيفاً يكلمني=سوى نواح حمام في أعاليها
يا دار أين أحبائي؟ لقد رحلوا=ويا ترى أي أرض خيموا فيها
قالت قبيل العشا شدوا رواحلهم=وخلفوني على الأطناب أبكيها
لحقتهم فاستجابوا لي فقلت لهم=إني عبيد لهذي العيس احميها
قالوا أتحمي جمالاً لست تعرفها=فقلت أحمي جمالاً سادتي فيها
قالوا ونحن بواد مابه عشب=ولاطعام ولا ماء فنسقيها
خلوا جمالكم يرعون في كبدي=لعل في كبدي تنموا مراعيها
روح المحب على الأسقام صابرة= لعل مسقمها يوماً يداويها
لا يعرف الشوق إلا من يكابده=ولا الصبابة إلا من يعانيها
لا يسهر الليل إلا من به الم=لا تحرق النار إلا رجل واطيها(/)
رضاك خير من الدنيا وما فيها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 01:17 ص]ـ
اليكم احبتي هذه الرائعه لشاعر مجهول (بالنسبة لي على الأقل)
رضاك خير من الدنيا وما فيها =وأنت للنفس اشهى من تمنيها
الله يعلم أن الروح قد تلفت =شوقاً إليكم ولكني أمنيها
ونظرة منك يا سؤلي ويا أملي = اشهى الي من الدنيا وما فيها
إني وقفت بباب الدارأسألها= عن الحبيب الذي قد كان لي فيها
فما وجدت بها طيفاً يكلمني=سوى نواح حمام في أعاليها
يا دار أين أحبائي؟ لقد رحلوا=ويا ترى أي أرض خيموا فيها
قالت قبيل العشا شدوا رواحلهم=وخلفوني على الأطناب أبكيها
لحقتهم فاستجابوا لي فقلت لهم=إني عبيد لهذي العيس احميها
قالوا أتحمي جمالاً لست تعرفها=فقلت أحمي جمالاً سادتي فيها
قالوا ونحن بواد مابه عشب=ولاطعام ولا ماء فنسقيها
خلوا جمالكم يرعون في كبدي=لعل في كبدي تنموا مراعيها
روح المحب على الأسقام صابرة= لعل مسقمها يوماً يداويها
لا يعرف الشوق إلا من يكابده=ولا الصبابة إلا من يعانيها
لا يسهر الليل إلا من به الم=لا تحرق النار إلا رجل واطيها
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 02:18 ص]ـ
سبحان الله .. سمعت هذه القصيدة قبل مدةٍ من فمِ صديق لي .. عاشق .. كان يرددها بنشوة .. وعندما وصل لهذا البيت ..
خلوا جمالكم يرعون في كبدي** لعل في كبدي تنموا مراعيها
كاد أن يبكي .. فقلت له لمن هذه الأبيات قال "لا أدري" .. قلت كيف ترعى الجمال في كبدك .. قال "وأنت .. ايش عرفك ياجاهل": D
عموماً صديقي العاشق هذا شخصية فريدة ونادرة الوجود .. وله طرائف ومواقف كالتي نقرأ عنها في كتب السابقين .. لعلي أحكي لك طرفاً منها.
ختاماً .. من يأتينا بخبر هذا الشاعر المجهول؟
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 05:14 ص]ـ
أجل والله من يأتينا بالخبر اليقين؟
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 07:16 ص]ـ
انا سمعت والله اعلم انها للشاعر الملقب بـ حيص بيص المكنى بابي الفوارس والله اعلم
*ملاحظة لست متأكدا من المعلومة ولكن احببت ان اُفرغ لكم ما بجعبتي(/)
البيان والتبيين أو التبيّن!!!!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 04:29 م]ـ
كتاب البيان والتبيين، البعض يصحح اسمه، فيقول (البيان والتبيّن)
أرجو من لديه اطلاع على هذه المسألة أن يجيبني مع ذكر المراجع إن أمكن.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 05:28 م]ـ
عندما حقق المحققون مخطوطة كتاب الجاحظ (البيان والتبيين)
ونظرا لعدم وضوح الخط جيدا فهناك من قرأها التبين
وهناك من قرأها التبيين
وحتى الآن لا يعرف الصحيح منهما وإن كان المشهور هو (البيان والتبيين) وبه طبع الكتاب
المرجع:
الأستاذ الدكتور محمود توفيق محمد سعد
أستاذ البلاغة والنقد بجامعتي أم القرى والأزهر الشريف
أخبرنا بذلك في إحدى محاضرات تحقيق المخطوطات
والله أعلم
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 05:49 م]ـ
هل تتذكر اسم الكتاب كاملا فقد يظهر من خلال النظر في اسمه، الصحيح منهما
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 05:59 م]ـ
هذا اسمه الكامل: البيان والتبيين
اذهب لأقرب مكتبة وستجده مطبوعا بهذا الاسم
تحتاج لتعرف الصحيح منهما إلى النظر في خط المخطوط
وإلى النظر في مضمون الكتاب، مع أن مضمونه موضوعات متنوعة عن الأدب والشعر والبلغاء
والتبين قريب من التبيين لذا سيصعب معرفة الصحيح منهما
لماذا تشغل نفسك باسم الكتاب؟
أخبرني فقد أساعدك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 06:19 م]ـ
أظن أن له اسما طويلاً، ويظهر منه أن التبين أولي من التبيين، مراعاة للسجع، لكن لا أعرف الاسم كاملاً. والله أعلم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 07:29 م]ـ
الكتاب بين يدي بتحقيق المحامي فوزي عطوي
اسمه البيان والتبيين فقط
ولعل هناك كتابا آخر اسمه البيان والتبين ... إلخ، اسم طويل كما ذكرت
ولو قام المشرفون بنقل الموضوع لمنتدى الكتاب لربما استفدنا!
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 07:47 م]ـ
ابدا
أنا أعني كتاب البيان للجاحظ
ومايطبع على الكتاب لايعني بالضرورة اسمه كاملا
مثال: صحيح البخاري ومسام وغيرهما.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 07:48 م]ـ
وليس كل من حقق، فقد أجاد، وعمله مكتمل.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 07:57 ص]ـ
هل تبين لأحد شيء في امر هذا الكتاب
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:18 م]ـ
وجدت هذا ن وفيه مايجب على سؤالي ولله الحمد
(منقول)
للفائدة:
سؤال موجه لفضيلة العلامة عبد السلام هارون:
(سمعتكم تقولون ... " البيان والتبَيُّن "، وقد كان المتداول في اسم الكتاب هو " البيان والتبيين " ما تفسيركم لذلك؟
هذه ملاحظة وجيهة بلا ريب، وأنا معك في أنّ المعروف المتداول في اسم الكتاب هو " البيان والتبيين " – بياءين – ولكن طبيعة الأمور ترى أنّ هذه التسمية لا تتمشى مع المنطق، فإنّ البيان هو التبيين بعينه، ونحن نربأ بالجاحظ أن يقع في مثل هذا العيب في تسمية أشهر كتبه وأسيرها. والدارس لهذا الكتاب يرى أنه ذو شقين متداخلين:
الشق الأول: هو ما اختاره الجاحظ من النصوص والأخبار والأحاديث والخطب والوصايا، وكلام الأعراب والزهّاد ونحو ذلك، وهو يعنيه الجاحظ بكلمة " البيان ".
والشق الثاني: هو النقد الأدبي في صورته المبكرة، فللجاحظ في هذا الكتاب نظرات فاحصة في نصوصه، وفي الكلام بصفة عامة، تسمى بعد ذلك بفن " النقد "، فهذه النظرات والقواعد التي ساقها الجاحظ هو ما عناه بكلمة " التبيُّن ".
هذا من ناحية، وهناك ناحية أخرى تاريخية وثائقية فإنّ النسخ العتيقة من هذا الكتاب – وقد أثبتُّ صورتها في تقديمي للكتاب – تقطع بأنّ عنوانه هو " البيان والتبيُّن " وهذا ما يجده القاريء بوضوح في مصورة مخطوطة كوبريلي المحفوظة بدار الكتب المصرية تحت رقم (4370 أدب)، وتاريخ كتابتها هو سنة 684، وكذلك نقرأ هذا العنوان بوضوح في مصورة مخطوطة مكتبة فيض الله، وهي في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية تحت رقم (887) وهناك بحمد الله صورة منها، وهذه النسخة مكتوبة بخط أبي عمرو محمد بن يوسف بن حجاج اللخمي. وقد قرأها على الإمام أبي ذر ابن محمد بن مسعود الخشني في سنة 587 هج، وكتب هذا الناسخ أنه وجد في آخر السِّفرالذي نسخ منه الثلث الثالث من هذا الكتاب ما نصه:
" كتب هذا السفر، وهو مشتمل على كتاب البيان والتبيُّن نسخة أبي جعفر البغدادي، وهي النسخة الكاملة، فتم بعون الله وتأييده في غرة ربيع الآخر من سنة سبع وأربعين وثلثمئة ". أي بعد وفاة الجاحظ بمدة لا تزيد على 92 سنة.
وسأُعيد هذه التسمية الصحيحة إلى نصابها في الطبعة الخامسة إن شاء الله تعالى.) انتهى، قطوف أدبية 97 – 98.
__________________
تَعَلَّم العلم، فإنَّك لا تدري متى تحتاج إليه!
أشرف بن محمد
عرض الملف الشخصي الخاص بالعضو
إرسال رسالة خاصة إلى أشرف بن محمد
إيجاد جميع المشاركات للعضو أشرف بن محمد
إضافة أشرف بن محمد إلى قائمة الأصدقاء لديك
#2 06 - 06 - 05, 02:39 PM
السدوسي
عضو نشيط تاريخ التّسجيل: Jan 2004
المشاركات: 397
--------------------------------------------------------------------------------
أضف إلى ذلك أن الجاحظ أشار في مقدمة كتابه إلى مايدل على ذلك:-
(لأنَّ مدار الأمر على البيان والتبيُّن، وعلى الإفهام والتَّفهُّم) ص3
وقال في موطن آخر:
(قال صاحب البلاغة والخطابة، وأهلُ البيانِ وحُبُّ التبيُّن: إنّما عاب النبي صلى الله عليه وسلم المتشادقين والثّرثارين ..... ) ص80
ولفظة التبيين لم ترد في كتابه إلا في موطن واحد نقلا عن على بن الحسين وليس من قوله:
وقال عليُّ بنُ الحسَين بنِ علي رحمه اللَّه: لو كان النّاسُ يعرِفون جُملةَ الحال في فضل الاستبانة، وجملةَ الحال في صواب التَّبِيين، لأَعَربُوا عن كلِّ ما تخَلَّجَ في صدُورِهم، ولَوجَدوا من برْدِ اليقين ما يُغْنيهم في الأيّام القليلة العِدّة، والفِكْرة القصيرة المُدّة، ولكنَّهم من بين مغمورٍ بالجَهْل، ومفْتُون بالعُجْب، ومعدولٍ بالهوى عن باب التثبُّت، ومصروفٍ بسوء العادة عن فَضْلِ التَّعلُّم ... ص26
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31690&highligh
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غير مسجل]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:33 م]ـ
جزاك الله خيرا يا عبد الله
فقد أشغلتني معك بأمر هذا الكتاب
ثم أتيتنا بالجواب
شكرا لك
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 04:42 م]ـ
الحمد لله على ذلك أختي الكريمة
والمدارسة والبحث والنقاش يثمر الكثير من الفوائد للباحث(/)
كتمان السَّر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:48 ص]ـ
قال صالح بن عبد القدوس: لا تودع سرك إلى طالبه، فالطالب للسر مذيع، ولا تودع مالك عند من يستدعيه، فالطالب للوديعة خائن، وقيل لأعرابي: ما بلغ من حفظك للسر؟ قال: أفرغه تحت شغاف قلبي ثم أجمعه وأنساه كأني لم أسمعه، وكان أحزم الناس من لا يفشي سره إلى صديقه مخافة أن يقع بينهما شر، فيفشيه عليه، وقال حكيم: قلوب الأحرار قبور الأسرار، وقيل: الطمأنينة إلى كل أحد قبل الاختبار حمق، وقال بعضهم:
إذا ما غفرت الذنب يوماً لصاحب= فلست معيداً ما حييت له ذكرا
ولست إذا ما صاحب خان عهده= وعندي له سر مذيعاً له سرا
واين هذا من قول القائل:
ولا تودع الأسرار أذني فإنما= تصبَّنّ ماء في أناء مثلم
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:00 ص]ـ
أما عن إفشاء السر فللنساء باع كبيرفي ذلك حتى قال بعضهم إذا أردت أن تفشي سرا فقله لمرأة وإذا أردت أن يفشى بسرعة وينتشر فقل لها إنه سر
هذا من باب المزاح أخي فلا تجد علي
وجزاك الله خيرا على نقلك الطيب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:25 م]ـ
سأل أحدهم آخر كيف كتمانك للسر فقال أجحد المخبر وأحلف للمستخبر
بارك الله بك أخي محمد، أهديتك بعض الكلمات لفدوى طوقان (بعنوان أنا راحل) وتوقعت انها ستعجبك ويبدوا أنك لم تمر عليها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:30 م]ـ
لا أعرف أين موقعها، وقد انشغلت أيضاً فقد خطبت فتاة لابني فادي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:36 م]ـ
لقد مررت عليها الآن وعلقت عليها أشكرك على حسن الاختيار، وانا من محبيك وأتابع ردودك ومرورك في المنتدى فأنت أخ عزيز
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:49 م]ـ
السلام عليكم.
بداية ... مبارك خطبة ابنك أستاذ محمد سعد .. بارك الله له في ذلك ..
أما عن كتمان السر أرى بأن المرء هو أولى الناس بكتمان سره فإن ضاق به صدر صاحبه .. أي مكان سيتسع له سره ...
فسرك إن لم تدفنه في نفسك وتخفيه بين أزقة قلبك وتمحو آثاره من عينيك حتى لا يلمحه أحد لا تظن أن أحدا من البشر سيقدر على صون هذا السر ... وهنا أذكر أبيات أظن أنها للإمام الشافعي في كتمان السر وهي
إذا المرء أفشى سره بلسانه ... ولام عليه غيره فهو أحمق
إذا ضاق صدر المرءعن سرنفسه ... فصدر الذي يستودع السرأضيق
أسيرك سرك إن أنت صنته ... وأنت أسير له إن هو ظهر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 03:26 م]ـ
جزيت خيراص ايها الأخت الكريمة
ـ[إلياس]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 04:42 م]ـ
موضوع جميل ...
الناس تثق ببعضا البعض لدرجة أنهم قد يودعوا أسرارهم عندهم وهذا أمر طبيعي أن تثق بالناس وتخبرهم أسرارك ... لكن غير الطبيعي أن تثق بأناس ليسوا محلا لهذه الثقة ....
أختلف معكم جميعا بالرغم من أن الأبيات والاقوال المذكورة جميلة لكنها تخالف طبيعتنا كبشر ....(/)
من رَشَقات اللسان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:56 ص]ـ
قال ملك لوزيره: ما خير ما يرزقه العبد؟ قال عقل يعيش به، قال: فإن عدمه؟ قال: أدب يتحلَّى به، قال: فإن عدمه؟ قال: مال يستره، قال فإن عدمه؟ قال: فصاعقة تحرقه وتريح منه العباد والبلاد
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:01 ص]ـ
أضحك الله سنك(/)
مختارات نثرية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:16 ص]ـ
في الحرص
روي عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " صلاح أول هذه الأمة بالرشد واليقين، وهلاك آخر هذه الأمة بالبخل والأمل "
وقيل الحرص ينقص من قدر الإنسان ولا يزيد في رزقه، وقيل لحكيم: ما بال الشيخ أحرص على الدنيا من الشاب؟ قال: لأنه ذاق من طعم الدنيا ما لم يذقه الشاب وما أحسن ما قال بعضهم:
إذا طاوعت حرصك كنت عبداً= لكل دنيئة تدعى إليها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:28 م]ـ
قيل لأعرابي: ما الغبطة؟ قال: الكفاية مع لزوم الأوطان، ومرَّ إياس بن معاوية بمكان، فقال: أسمع صوت كلب غريب، فقيل له: بم عرفت ذلك؟ قال: بخضوع صوته، وشدة نباح غيره، وأراد أعرابي السفر، فقال لامرأته:
عدّي السنين لغيبتي وتصبَّري = وذري الشهور فإنهن قصارفأجابته:
فاذكر صبابتنا إليك وشوقنا= وارحم بناتك إنَّهن صغارفأقام وترك السفر، ويقال: " رب ملازم لمهنته فاز ببغيته
وقال ابن الهيثم:
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها = ولكن أخلاق الرجال تضيق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:49 م]ـ
#مَن كرم أصله، لان قلبه، ومن قلَّ لبه، زاد عجبه
#سل عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قبل الدار.
#لا تعادين أحد، فإنك لا تخلو عداوة جاهل أو عاقل، فالحذر من حكمة العاقل، وجهل الجاهل.
#ضاحك معترف بذنبه خير من باك مدل على ربه.
#من قال سروره كانن الموت راحته.
#لا تردن على ذي خطأ فيستفيد منك علماً، ويتخذك عدوَّاً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 07:35 م]ـ
أجِعْ كلبَك يتبعْكَ، وسَمِّنْهُ يأكلْكَ!
قال الخليفة المنصور لبعض قوَّاده: صدق الذي قال أجِعْ كلبَك يتبعْكَ، وسَمِّنْهُ يأكلْكَ!
فقال له أبو العباس الطوسي: أما تخشى، يا أمير المؤمنين، إنْ أجَعْتَهُ أن يلوِّح له غيرُك برغيفٍ، فيتبعهُ ويدَعَك؟!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 09:40 ص]ـ
العاقلة قدوة في تعويد أولادها على الصدق
عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال: جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم في دارنا، وكنت ألعب، فقالت أمي: يا عبد الله، تعال أعطك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما أردت أن تعطيه؟ " قالت: أردت أن أعطيه تمرا، قال: " أما أنك لو لم تفعلي كتبت عليك كذبة".
فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يتأكد ويؤكد هذا المعنى العظيم لأم عبد الله بن عامر، بحيث تكون صادقة إذا وعدته بإعطائه. ويحمد الله كانت أم عبد الله صادقة فيما قالته لعبد الله ابنها: " تعال أعطك "، " أعطيه تمرا ".
وهذا درس لمن يعدون الأبناء بالعطايا ثم يهونون من شأن تلك الوعود، فإن ذلك مدعاة لتعلم الولد رذيلة الكذب.(/)
مما قيل في الألوان شعراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 03:12 م]ـ
مما قيل في لبس السواد
قال أبو قيس:
رأيتك في السواد قلت بدراً= بدا في ظلمة الليل البهيم
وألقيت السواد فقلت شمس= محت بشعاعها ضوء النجوم
وهذا مسكين الدارمي في السواد
قل للمليحة في الخمار الأسود = ماذا فعلت بناسك متعبد
قد كان شمر للصلاة ثيابه= حتى قعدت له بباب المسجد
وقال شاعر آخر في لابسة الأحمر:
وشمس من قضيب في كثيب= تبدَّت في لباس جلناري
سقتني ريقها صرفاً وحيَّت = بوجنتيها فهاجت جلّ ناري
وقال آخر في لابسة ثوب خمري:
في ثوبها الخمري قد أقبلت= بوجنة حمراء كالخمر
فملت سُكراًَ حين أبصرتها= لا تنكروا سكري من الخمر
وقال الصنوبري في لابسة أخضر:
وجارية أّدَّبتها الشطاره= ترى الشمس من حسنها مستعاره
بدت في قميص لها أخضر= كما ستر الورق الجلناره
فقلت لها ما اسم هذا اللباس= فأبدت جواباً لطيف العباره
شققنا مرائر قوم به= فنحن نسمّيه شقّ المرار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 03:30 م]ـ
كان كل من أبو نواس وأبو العتاهية ودعبل الخزاعي في نزهة، وفجأة مرت من أمامهم ثلاث فتيات تلبس كل واحدة منها ثوبًا بلون مختلف فأرادوا التَّندُر بألوان الثياب الثلاثة،الأبيض والأسود والأحمر، فجادت قريحة كل منهم باللون الذي اختاره ...
فقال أبو العتاهية في الثوب الأبيض:
تَبَدَّى في ثياب من بياض بأجفان وألحاظٍ مِراض
فقلت له عبرتَ ولم تسلم وإني منك بالتسليم راض
تبارك من كسا خديك وردا وقدك مثل أغصان الرياض
فقال نعم كساني الله حسناً ويخلق ما يشاء بلا اعتراض
فثوبي مثل ثغري مثل نحري بياض في بياض في بياض
وقال دعبل الخزاعي في الثوب الأسود:
تبدى في السواد فقلت بدرٌ تجلى في الظلام على العباد
فقلت له عبرت ولم تسلم وأشمتَ الحسود مع الأعادي
تبارك من كسا خديك وردَا مدى الأيام دام بلا نفاد
فقال نعم كساني الله حسنا ويخلق ما يشاء بلا عناد
فثوبك مثل شعرك مثل حظي سواد في سواد في سواد
وقال أبو نواس في الثوب الأحمر
تبدى في قميص اللاز يسعى عذولي لا يُلقبُ بالحبيب
فقلت من التعجب كيف هذا لقد أقبلتَ في زِيٍ عجيب
أَحُمرة وجنتيكَ كَسَتْكَ هذا أم أنت صبَغتَه بدمِ القلوب
فقال الشمسُ أهدَتْ لي قميصاً قريبَ اللون من شفقِ الغروب
فثوبي والمُدامُ ولونُ خدي قريب من قريب من قريبِ
اللاز: هو اللون اللازوردي
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 07:25 ص]ـ
اخ محمد سعد شكرا لك على هذه الروائع الجميلة سيما قصة ابي العتاهية ورفيقيه ولكن لدي ملاحظة في الاولى ((بوجنتيها)) فيها خلل عروضي اعتقد ان صوابها بوجنتها
ـ[فارس]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 08:24 ص]ـ
ما أجمل ما اخترت أخي محمد
لا عدمناك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 08:55 ص]ـ
اخ محمد سعد شكرا لك على هذه الروائع الجميلة سيما قصة ابي العتاهية ورفيقيه ولكن لدي ملاحظة في الاولى ((بوجنتيها)) فيها خلل عروضي اعتقد ان صوابها بوجنتها
أشكرك أخي أبي تمام، وشكراً على تصويبك لأنها من البحر الوافر
ـ[أرجوحة]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 03:35 ص]ـ
موضوع جميل
وقال أبو نواس في الثوب الأحمر
تبدى في قميص اللاز يسعى عذولي لا يُلقبُ بالحبيب
فقلت من التعجب كيف هذا لقد أقبلتَ في زِيٍ عجيب
أَحُمرة وجنتيكَ كَسَتْكَ هذا أم أنت صبَغتَه بدمِ القلوب
فقال الشمسُ أهدَتْ لي قميصاً قريبَ اللون من شفقِ الغروب
فثوبي والمُدامُ ولونُ خدي قريب من قريب من قريبِ
اللاز: هو اللون اللازوردي
بصراحة ظننت اللازود كلمة أعجمية؟ كما أنني ظننته من مشتقات الأزرق!!
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 05:36 م]ـ
وفقك الله أخي محمد وحول الالوان كان في قسم الإبداع في إحدى الصفحات العام المنصرم بعض الأبيات لشعراء الفصيح وسأحاول البحث عنها ووضع رابطها إن شاء الله
واذكران الموضوع للشاعرهمس الجراح وشارك عدد من شعراء الفصيح فيها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:56 م]ـ
أقبلت، في غلالة زرقاء =لازوردية كلون السماء
فتأملت في الغلالة ألقى =قمر الصيف في ليلة الشتاء
قتلتني بخنجر العشق وألقتني=طريحاً مضرجاً بدمائي
ثم قامت على الطريق وقالت =يا من يصلي على قتيل الهواء
هذه بمناسبة الألوان وأعتذر من الجميع إن كان هناك أخطاء حيث أنها من الذاكره
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 12:17 ص]ـ
وفقك الله أخي محمد وحول الالوان كان في قسم الإبداع في إحدى الصفحات العام المنصرم بعض الأبيات لشعراء الفصيح وسأحاول البحث عنها ووضع رابطها إن شاء الله
واذكران الموضوع للشاعرهمس الجراح وشارك عدد من شعراء الفصيح فيها
أخي الحبيب: نعيم أسعدك الله، أنت تعرف أنِّي أكتب شذرات وأترك المجال للإخوة في الفصيح للمشاركة وهذا الموضوع عندي منه الكثير ولكن لا أحب الاستحواذ في الموضوع، دمت أخاً عزيزاً كريماً ومكرماً وكم أسعد لتعليقاتك على مشاركاتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 06:32 م]ـ
اللون الوردي
قال بطرس كرامة
ورديَّةُ الخدِّ بالورديِّ قد خطرت= تميس تيها وتثني القدَّ إعجابا
لم يكْفِ قامتها الهيفاء ما فعلت= حتى اكتست من دم العُشِّاق أثوابا
ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 08:03 م]ـ
الأخ محمد سعد
مميز دائما في اختيار مواضيعك
دمت مبدعا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:41 م]ـ
الأخ محمد سعد
مميز دائما في اختيار مواضيعك
دمت مبدعا
اشكرك أيتها الأخت المكرمة، إنما هي اختيارات شعرية تروق لي من خلال النظر في كتب الأدب. مع كل الإحترام لك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:51 م]ـ
وللشاعر المعلم بطرس كرامة في اللون الوردي:
أَمِنْ خدِّها الورديِّ أفتَنَكَ الخالُ= فسحَّ من الأجفان مدمَعُكَ الخالُ (1)
وأومض برقٌ من محيَّا جمالها= لعيْنَيكَ أم من ثغرها أومض الخالُ (2)
رعى الله ذيَّاك القوام وإن يكن= علاعبَ في أعطافه التيهُ والخالُ (3)
ولله هاتيك الجفون فإنها= على الفتك يهواها أخو العشق والخالُ (4) 1 - السحاب
2 - البرق
3 - الكبر والخيلاء
4 - الخلُّ من العشق
وسوف أورد القصيدة كاملة أن شاء الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:53 م]ـ
علاعبَ في أعطافه التيهُ والخالُ (3تلاعبَ
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 06:25 م]ـ
لولا اجمل الالوان ازرقها ماخصه الله لونا للسماوات(/)
في الظلم وسوء عواقبه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 05:06 م]ـ
قيل: مَن سَلَبَ نعمة غيره، سَلَب نعمتَه غيرُه، وسمع مسلم بن بشار رجلاً يدعو على من ظلمه فقال له: كل الظالم إلى ظلمه فهو أسرع فيه من دعائك. ويقال من طال عدوانه زال سلطانه، وقال علي بن أبي طالب " رضي الله عنه" يوم المظلوم على الظالم أشد من يوم الظالم على المظلوم، ورئي لوح في أفق السماء مكتوب فيه لا إله إلا الله محمد رسول الله وتحته هذا البيت:
فلم أر مثل العدل للمرء رافعاً= ولم أر مثل الجور للمرء واضعاً
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:02 ص]ـ
أحسنت سيدي وأطربت
فاختيارك ينم عن ذوق رفيع
ـ[فارس]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 09:32 ص]ـ
أحسنت و بارك الله فيك(/)
ابن سناء الملك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:13 م]ـ
قال ابن سناء الملك يرثي شقيقه
شقيقي ولكني شققت له الثرى=ووسدته ما بين صدري وسلواني
تلاءمت فيه حين مات ولم أمت=ورحت بأثواب وراح بأكفان
وكم زرت منه قبره فرأيته=بعين ضميري قائماً يتلقاني
يكاد إذا ما جئته أن يضمني =ويمسكني عند الرواح بأرداني
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 08:01 ص]ـ
شكرا لك اخي الاحيمر السعدي واحب ان انقل لك نبذة من سيرة هذا الشاعر الاديب
هو القاضي السعيد هبة الله بن القاضي الرشيد بن جعفر بن المعتمد بن سناء الملك، أشتهر بشعره وموشحاته مات سنة 608/ 1414م له ديوان في الشعر الفصيح وكتاب في الموشحات، مطلع قصيدته المغناة هو:
وانسيم السحر هل لك خبر عن عريب بوادي المنحنى
فارقوني ولم أقض الوطر من لقاهم ولا نلت المنى
وهذه القصيدة كما يقول د. غانم (مؤلف كتاب شعر الغناء الصنعاني «مثلها مثل القصيدة اليمنية المبيتة التي على طريقة الشعر المسمّط، تتألف الفقرة الواحدة منها من اربعة اسطر او ثمانية اشطار، وتستقل كل فقرة بقافية وتنظيم أواخر الفقرات بقافية مشتركة».
القصيده
وا نسيم السحر هل لك خبر+++++ عن عريب بوادي المنحنى
فارقوني ولم اقض وطر+++++ من لقاهم ولا نلت المنى
قلت يا قلب صبرا ما صبر+++++والنبي ما الهوى الا عنى
ما كتمت الهوى الا ظهر+++++ من شرود المدامع والضنى
ليش تمنع وصالك يا حبيب+++++ من يحبك ولا يعشق سواك
راقب الله وارجع عن قريب +++++ قبل يبلى جسيمه في هواك
لست القى لدائي من طبيب +++++غير رشفه هنيه من لماك
لو رآى حالي العاذل عذر+++++ حين ينظر جمالك والسنى
ياقمر فوق غصن من نقا +++++ اسقمتنا مطالك والوعود
يا رعى الله لييلات اللقا+++++ليتها يا خل يوما لي تعود
ليلة السعد ما فيها شقا+++++كيف تشقا وطالعها سعود
صفوها لا يمازجه كدر +++++بالمسرات واوقات الهنا
وشكرا
__________________
ـ[فارس]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 09:30 ص]ـ
بورك نقلكما أيها الفاضلان
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:36 م]ـ
ابا تمام الحذيفي اِشكر لك أضافتك
المشاغب اشكرك على المرور
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:29 ص]ـ
بارك الله فيكم أساتذتنا الكرام
البيت الثالث والرابع أراهما أجمل بيتين ... ففيهما صدق في العاطفة بشكل ملحوظ وجمال في التعبير وقوة في الأسلوب وسعة في الخيال ... أبيات جميلة ورائعة بكل ما تستحقه هذه الكلمة
بارك الله فيك أخي الفاضل
مع تمنياتنا لك مزيدا من التقدم(/)
إنصاف الصديق
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 11:37 م]ـ
لعمر بن أبي ربيعه
وخل كنت عين النصح منه=إذا نظرت ومستمعاً مطيعا
أطاف بغية فنهيت عنها = وقلت له أرى أمراً شنيعا
أردت رشاده جهدي فلما =أبى وعصى أتيناها جميعا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 03:05 ص]ـ
هذا تابع لا صديق.
الصديق الصدوق من يشد أخاه إلى الخير، ولا ينساق إلى شهوات صديقه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:34 م]ـ
لقد ظلمت ياهمس الجراح عمر فهو متبوع وليس بتابع ولكنها إثرة الصديق لصديقه
وشكراً على المرور(/)
سؤال مهم0
ـ[اللغوي0]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 02:44 ص]ـ
ما المقصود بلفظ الرومنسية في الأدب العربي حينما نقول:هذا شاعرٌ رومنسي، أو كقولنا في مجالسنا العادية فلان رومنسي0
وشكرآ0
ـ[تأبط شعرا]ــــــــ[22 - 02 - 2008, 01:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي السائل عن معنى الرومنسية في الأدب العربي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن أفيدك بهذه المعلومات حول الرومنسية
رومانسية
لا يمكن أن ينطبق مصطلح الرومانسية بدقة على حالة ذهنية نوعية أو على زاوية نظر معينة أو على تكنيك أدبي محدد. والرومانسية كحركة، نشأت بطريقة تدريجية جدًا بأوجه متباينة جدًا في أجزاء كثيرة جدًا من أوروبا، بحيث أصبح الوصول إلى تعريف جامع لها ضربًا من المستحيلات. وقد اقترح فيكتور هوغو (1802 - 1885) في فرنسا أن تكون الفكرة المهيمنة في الرومانسية هي الليبرالية في الأدب وتحرير الفنان من القيود والقواعد التي فرضها الكلاسيكيون وتشجيع الأفكار السياسية الثورية. وفي ألمانيا ذهب هنريخ هايني (1797 - 1856) إلى أن الوجه المهيمن في الرومانسية هو محاولة إحياء الماضي (العصر الوسيط) في الأدب والفن والحياة. بينما يقترح كاتب أحدث منهما هو وولتر باتر (1839 - 1894) أن إضافة الغرابة إلى الجمال هو ما يشكل الروح الرومانسية للعصر. وقد أكد كتاب آخرون أن ما يسمى بالمزاج الرومانسي هو رغبة في الهرب من الواقع وخاصة الواقع الكئيب. وتبدي تلك الحركة الرومانسية واسعة الانتشار التي تنتمي إلى القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كلاً من هذه الخصائص. ويمكن أن تسمى الرومانسية لتحديد نوعيتها موقفًا أدبيًا يعتبر الخيال أكبر أهمية من القواعد والعقل (في مواجهة الكلاسيكية) ومن الحس بالواقع والحقيقة (في مواجهة الواقعية).
والرومانسية كما تنطبق على الثورة الاجتماعية والسياسية والأدبية التي اندلعت في أوروبا الغربية من عام 1798 حتى 1832، لها متضمنات سيكولوجية، وتومئ إلى تغيرات في الموقف من التجربة الإنسانية التي ينبع منها الأدب. ومن بين تلك التغيرات التأكيد المتزايد على الفرد في مقابل العرف والتقليد الاجتماعيين، والتأكيد على الغوامض وما هو فائق للطبيعة أي الغرابة والروعة في مقابل الفهم المشترك، وعلى اللا متناهي في مقابل المتناهي، والتأكيد على الخيالي والانفعالي في مقابل العقلي، والنداء الموجه إلى القلب في مقابل النداء الموجه إلى العقل.
ومن ناحية التأثير نجد الرومانسية موقفًا أدبيًا وفلسفيًا يتجه نحو وضع الفرد في مركز الحياة والتجربة، وهي تمثل تحولاً من الموضوعية إلى الذاتية. وتنتمي روايات يوسف السباعي وإحسان عبد القدوس وعبد الحليم عبد الله إلى الرومانسية كما تنتسب أشعار المهجر وجماعة أبوللوإليها.
ولك أن تقرأ هذا أيضا.
الرومانسيَّة
1 - الاصطلاح والتعريف
الرومانسيّة، أو الرومانتيَّة، Romantisme نسبةٌ إلى كلمة "رومان" Roman التي كانت تعني في العصر الوسيط حكاية المغامرات شعراً ونثراً. وتشير إلى المشاهد الريفيّة بما فيها من الروعة والوحشة، التي تذكرنا العالم الأسطوريّ والخرافيّ والمواقف الشاعرية؛ فيوصف النص أو الكاتب الذي ينحو هذا المنحى بأنه "رومانتيك".
وأول ما ظهر الاصطلاح في ألمانيا في القرن الثاني عشر، ولم يكن ذ1 مفهومٍ واضح الحدود: فأحياناً كان يعني القصص الخيالي، وأحياناً التصوير المثير للانفعال؛ وتارة ما يتّصل بالفروسية والمغامرة والحبّ وتارةً أخرى المنحى العفويّ أو الشعبيّ أو الخروج عن القواعد والمعايير المتعارف عليها، أو الأدب المكتوب بلغاتٍ محليّة غير اللغات القديمة، كالفرنسية والإيطالية والبرتغالية والإسبانية ...
وإجمالاً صارت كلمة "رومانتيك" تعني كل ما هو مقابل لكلمة "كلاسيك". ولذلك نعت بالرومانسية شعراء وروائيون ومسرحيّون عاشوا قبل عصر الرومانسية مثل شكسبير وكالديرون وموليير ودانتي وسرفانتس، لأنهم أتوا بأشياء جديدة، ولم يكونوا يحفلون بالحفاظ على الأشكال القديمة.
وكان هذا اللفظ يطلق في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر مراداً به الإشعار بالذم أو النقص لكلّ بادرة جديدة تتحدّى السائد من القواعد الأدبية المترسخة، أو تحتوي على خلل وتهاون في القافية أو اللغة. ولهذا يقول الشاعر غوته: "الكلاسيكية صحّة، والرومانسية مرض" ولا عجب، فلكلّ جديد غريب خصومٌ وأنصار. ولم يجرؤ أحدٌ من الشعراء الفرنسيين أن يطلق على نفسه نعت رومانسيّ حتى عام 1818 حين أعلن ستندال: "أنا رومانسيّ؛ إنني مع شكسبير ضد راسين، ومع بايرون ضد بوالو"!
وتطلق الآن كلمة الرومانسية على مذهبٍ أدبيٍّ بعينه ذي خصائص معروفة، استخلصت على المستوى النقدي من مجموع ملامح الحركة الأدبية التي انتشرت في أوربا في أعقاب المذهب الكلاسيكي، وكذلك على هذه الفترة وما أعطته من إنتاج على المستوى الإبداعي.
ويعرّف غايتان بيكون (أحد مؤرخي الأدب الفرنسي) الرومانسية بقوله: "إنها مجموعة أذواق متزامنة، وحرّيات خالقة؛ ولا يهمّ أيُّ شيءٍ تخلق، لكنه شخصيّ وأصيل وغير تقليدي يشعرون به في الوقت نفسه. إنَّ الرومانسية فنٌّ شعاره: كل شيءٍ مسموح به".
فالرومانسيّ يرفض التقليد واحتذاء نماذج الأقدمين اليونان والرومان ويريد أن يتحرر منهم. وهو عدو التقاليد والعرف، يريد أن يكون مخلصاً لنفسه، وأصيلاً في التعبير عن مشاعره وقناعاته، قلباً وقالباً، ومن ثمّ فهو يقدّم كيفيةً جديدة في الإحساس والتصور والتفكير والانفعال والتعبير، أي مفهوماً جديداً للواقع وموقفاً جديداً من العالم واعتقاداً بالحركة والحرية والتقدم، وأولويّة للقلب على العقل.
تحياتي(/)
العاقلة ومراقبة الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:01 ص]ـ
ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره لقوله تعالى: {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ... } [البقرة:226] قصة في المراقبة لله والخوف منه، حدثت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقد كان يعس بالمدينة كعادته، فسمع امرأة كان زوجها قد خرج غازيا في جيش عمر، تقول:
طال هذا الليل وازور جانبه وليس إلى جنبي خليل ألاعبه
فوالله لولا الله أني أراقبه لحرك من هذا السرير جوانبه
مخافة ربي والحياء يصدني وأكرم بعلي أن تنال مراكبه
فمراقبة تلك المرأة ربها وخشيتها إياه كانت حائلا بينها وبين دخول أجنبي عليها.(/)
انظر إلى جمال الفكرة وجمال النص
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 11:54 ص]ـ
من قصيدة لمالك بن حريم الهمداني
فإن يك شاب الرأس مني فإنني أبيت على نفسي مناقبَ أربعا
فواحدةٌ: أن لا أبيتَ بغرَّةٍ إذا ما سوام الحيَّ حولي تضوَّعا
وثانيةٌ: أن لا أصمِّتَ كلبنا إذا نزل الأضياف حِرصاً لنُودَعا
وثالثةٌ: أن لا تقذّعَ جارتي إذا كان جار القوم فيهم مقذَّعا
ورابعةٌ: أن لا أحجِّلَ قِدْرَنا على لحمها حين الشتاءِ لنشبعا(/)
أقسام الشعر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 04:02 م]ـ
قسم الناس الشعر إلى خمسة أقسام:
المُرقص: كقول أبي جعفر طلحة
والشمس لا تشرب خمر الندى= في الروض إلا من كؤوس الشقيق
المُطرب: كقول زهير
تراه غذا ما جئته متهللاً= كأنك تعطيه الذي أنت سائله
المقبول: كقول طرفة:
ستبدي لك الأيام ما منت جاهلا= ويأتيك بالأخبار من لم تزودالمسموع: وهو مما يقام به الوزن دون أن يمجه الطبع كقول ابن المعتز
سقى المطيرة ذات الظل والشجر= ودير عبدون هطَّال من المطرالمتروك: وهو ما كان كلاً على السمع والطبع كقول الشاعر:
تقلقلت بالهم الذي قلقل الحشى= قلاقل هم كلهن قلاقل(/)
لم تثن همه
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 04:06 م]ـ
كان عبد الملك بن مروان يوجه إلى مصعب جيشا بعد جيش فيهزمون فلما طال ذلك عليه أمر الناس فعسكروا ودعا بسلاحه فلبسه فلما أراد الركوب قامت إليه أم يزيد ابنه_ وهي عاتكة بنت يزيد بن معاوية _ فقالت: ياأمير المؤمنين لو أقمت وبعثت غيرك لكان الرأي فقال: ماإلى ذلك من سبيل، فلم تزل تمشي معه وتكلمه حتى قرب من الباب،فلما يئست منه رجعت فبكت وبكى حشمها معها، فلما علا الصوت رجع عبد الملك فقال: وأنتِ أيضا ممن يبكي قاتل الله كُثيرا كأنه يرى يومنا هذا حيث يقول:
إذا ماأراد الغزو لم تثن همه ........ غزال عليها نظم در يزينها
نهته فلما لم تر النهي عاقه ........ بكت فبكى مما شجاها قطينها
ثم عزم عليها بالسكوت وخرج.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 05:56 م]ـ
تحياتي لك ولهذا الموضوع الذي حمل الكثير من المعاني والفوائد التي نحن بأمس الحاجة لها وليس بالغريب على الخليفة ان يكون بهذا الحزم والعزم غفرالله لنا وله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:13 م]ـ
شكرا أخي نعيم(/)
يـ فلسطين كلما حاربت من أجلك ... أحببتك أكثر!! ـــــــــــــا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 06:51 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من قلب فلسطين الصامدة من عمق الأرض المقدسة ... من الأرض العربية الإسلامية من فلسطين الحضارة من أرض كنعان .. نعم فلسطين وما أدراك ما فلسطين ... فلسطين ... أرض مروية بدما الشهداء نعم إنها أرض فلسطين التي من أجلها لا نبخل بدمائنا بأرواحنا بأموالنا بأولادنا بأنفسنا بكل غال ونفيس من أجلك يا أحلى درة في الكون نبذل نعم من أجلك يا مسرى الحبيب يا موطن الأباء والاجداد ... فلترخص أمامك كل شيء نعم كل شيء يا فلسطين نعم من أجلك يا نبض الماضي ... وأمل الحاضر ... وحلم المستقبل ...... لأنها فلسطين أهدي لكم من عمق فلسطين قصيدة للشاعر الفلسطيني عبد الكريم الكرمي
كلما حاربت من أجلك ..... أحببتك أكثر!!!
كلما حاربت من أجلك أحببتك أكثر
أي ترب غير هذا الترب من مسك وعنبر
أي أفق غير هذا الأفق في الدنيا معطر
كلما دافعت عن أرضك عود العمر يخضر
وجناحي يا فلسطين على القمة ينشر
* * *
يا فلسطينية الاسم الذي يوحي ويُسحر
تشهد السمرة في خديك ان الحسن اسمر
لم أزل اقرأ في عينك أنشودة عبقر
وعلى شطيهما أمواج عكا تتكسر
* * *
من بقايا دمعنا هل شجر الليمون أزهر
والحواكير بكت من بعدنا والروض أقفر
وكروم العنب الخمري شقت ألف مئزر
ونجوم الليل ما عادت على الكرم لتسهر
* * *
يا فلسطين أنظري شعبك في أروع منظر
بلظى الثورة والتشريد للعالم يثأر
لم يحرر وطن إلا إذا الشعب تحرر
* * *
كل إنسان له دار وأحلام ومِزهر
وأنا الحامل تاريخ بلادي أتعثر
وعل كل طريق لم أزل أشعث أغبر
* * *
كلما رف عليّ اسمك كان الحرف أشعر
وحروفي تزرع الأشواق في كل معسكر
وحروفي شعل في كل صحراء ومهجر
* * *
يا فلسطين ولا أغلى ولا أحلى وأطهر
كلما حاربت من أجلك أحببتك أكثر
أتمنى أن تنال إعجاب حضرتكم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 10:30 م]ـ
لانقول إلا وآسفاه على ما يحصل بين إخواننا في فلسطين
اللهم أجمع كلمتهم وأجعل بأسهم في نحور أعدائهم
وشكراً لك أختاه على القصيده الجميله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:44 ص]ـ
الأخت " صاحبة قلم " حياك الله ويحيا هذا النفس الطيب، وبوركت هذه الهمة العالية التي وصلت عنان السماء وأردد قول الشاعر مع اعتقادي أنه عبد الكريم الكرمي:
"فلسطين إنا بنينا الحضارة
فوق العصور كما تذكرين"
"وحرية الفكر نحن الذين
رفعنا لواها، كما تعلمين"
"ومبدأنا عالم واحد
وتخليد حرية العالمين"
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:46 ص]ـ
لانقول إلا وآسفاه على ما يحصل بين إخواننا في فلسطين
اللهم أجمع كلمتهم وأجعل بأسهم في نحور أعدائهم
وشكراً لك أختاه على القصيده الجميله
شكرا أخي الكريم على هذا المرور الطيب
أخي لا تقل واأسفاه على فلسطين وأهل فلسطين بل قل رباه ثبت ووحد أهل فلسطين ففلسطين الآن تمر بمرحلة التمكين والحمد لله ... لا تقل يابن الإسلام العظيم واأسفاه ..... لأننا قوم ما عرف اليأس لنا يوما طريقا ... فالمصاعب هي صانعة النجاح والصعود ... لا يمكن يوما الصعود إلى قمة الجبل دون أن نكون يوما عند القاع!!! .... أنا بحمد الله متفائلة جدا بأن الصبح قد اقترب .. نعم لا تعجب فوالله إنني أرى بزوغ الفجر في كل يوم مع كل قطرة دم طاهرة نازفة على الأرض المقدسة أراه قد صار قاب قوسين أو أدنى ...
لكن بالله عليكم خاصة يامن تعيشون في الأرض الحجازية المقدسة لا تنسوا رجال البنادق الأبية لا تنسوا أصحاب الأكف المجاهدة الضاغطة على الزناد القابضة على الجمر بالله عليكم لا تنسوهم من الدعاء بالنصر والتمكين ...
اللهم انصرنا على أعدائنا ووحد كلمتنا وانصر دينك يا الله
اللهم اجعلنا ممن ينصرونك وتنصرهم .. اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك وارزقها يا الله لكل من تمناها واستحقها ..
اللهم يا الله يا الله يا الله ارزقنا الصلاة في الأقصى قبل الممات
آمين يارب العالمين
بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك الله كل خير على هذه الروح الإسلامية العربية الأبية ...
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
شكرا على مرورك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:01 ص]ـ
الأخت " صاحبة قلم " حياك الله ويحيا هذا النفس الطيب، وبوركت هذه الهمة العالية التي وصلت عنان السماء وأردد قول الشاعر مع اعتقادي أنه عبد الكريم الكرمي:
"فلسطين إنا بنينا الحضارة
فوق العصور كما تذكرين"
"وحرية الفكر نحن الذين
رفعنا لواها، كما تعلمين"
"ومبدأنا عالم واحد
وتخليد حرية العالمين"
بارك الله في حضرتك أستاذنا القدير ... دائما الشعر الذي تذكره حضرتك - ما شاء الله - رائع جدا ...
أعتقد بأن الأمة إن ملكت كل مقومات القوة العسكرية وفقدت روحها المعنوية لا فائدة من كل قوتها .... والحمد لله والله الشبل الفلسطيني الصغير يحمل روحا أقوى من روح كل أعدائنا وبحمد الله ... والله حجارة أطفالنا أقوى من دباباتهم ومدرعاتهم لأننا أصحاب أرادة وعزيمة والله لن يخيب الله ظننا فيه ... فالنصر قريب ثقوا بوعد الله
بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك الله كل خير ...... ونفع الله بك الأمة
شكرا على هذا المرور الكريم(/)
فلسطين أحلى جنّة!!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 07:47 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
من أين أبدأ والديار غريبة ... من أين أبدأ والوطن السليب تصدعا
نعم إنها فلسطين ... فلسطين لؤلؤة الزمان إنها الأرض الطاهرة المباركة إنها الأرض التي هوتها أنفسنا وعشقتها أرواحنا وروتها دماؤنا إنها عبير الماضي وأمل الحاضر و حلم المستقبل
إنها مالكة نفوسنا وأرواحنا وقلوبنا إنها .... إنها فلسطين القضية والهوية إنها الكرامة والرباط والجهاد إنها المقاومة والصمود والإباء إنها ضحية صمت الأمة وكبرياء عالم قتل من نفسه الشهامة والمروءة ... نعم فلسطين ... والله يا أمة العرب لا قيمة لعروبتكم من دون بيت المقدس والله لا قيمة لحضارتكم والأقصى أسير والله إنها فلسطين فلسطين فلسطين فلسطين
لا ادري ماذا أقول والله تعجز كلماتي عن الحديث عن فلسطين لا أدري ماذا أقول والله مذ نبدأ بالحديث عنها تخنقنا العبرات أيعقل يا أمتي أن يسجن مسجدنا يحرم من السجود فيه والأمة في سبات عميق ... أيعقل ذاك يا أمة الإسلام أما آن أن يرفع صوت الأذان في الوطن السليب ....
أنها وطني فلسطين والله ستعود يوما لتتلألأ في سماء المجد من جديد
ولأنها فلسطين من قلب فلسطين أهدي هذه القصيدة لعشاق فلسطين وهي بعنوان " أرض بلادي أحلى جنّة " وأتمنى أن تنال إعجابكم
(القصيدة على شاكلة مسرحية)
تبدأ بكلمات جماعية من أطفال الحجارة
أرض بلادي أحلى جنّة ... يسكنها الزعتر والحنّة
يهواها دمّ الشهداء ... وانتصبت في وجه المحنة
سنعود لها يوم النّصر ... قسما لن نيأس ما هنّا
أو نمضي خلف من ارتحلوا ... نتنسم أنسام الجنة
يبدأ الأستاذ بالشرح للتلاميذ عن فلسطين الضائعة بين غبرات الزمان ... يتحدث متألما وقد ضاعت ونسيت من الذاكرة فلسطين
يا أبنائي هل تدرون ... ما حل بأرض فلسطين
كانت كعروس مزدانة ... قد نزلت من عليين
فيها السّهل النّهر البحر ... والجبل وأشجار التّين
طردونا وهنا استوطنا ... سنعود ولو بعد سنين
يعود أحد الطلبة لمنزله غارقا في حيرته .. رباه في أي زمن نحن .. من يحكم أرضنا أتراهم البشر أم أكلة لحوم البشر أيعقل أن يطرد أجدادي من أرضنا كلا لا يعقل ... سأسأل جدي
أخبرنا اليوم معلمنا ... أمرا يا جدي آلمنا
هل حقا طردوا أجدادي ... من أرضي سرقوا موطننا
هل حقا حرقوا الأزهار ... في الحقل وأخذوا منزلنا
أخبرني يا جدي قل لي ... حدثني قصة نكبتنا
فقال الجد متألما وفي مخيلته بقايا الوطن المسلوب ...... قال والدمع يكاد يغرقه
يا أحفادي هيا اجتمعوا ... يخبركم قصتنا الدمع
كانت أرضي أرض سلام ... مخضرا في الحقل الزرع
والبيت الرّائع مزدانا ... ببلابل يعشقها السّمع
والبدر يعانقها سمائي ... يرسم صورته في الماء
كان لديّ هنالك جمل ... يطرب لنشيدي وغنائي
فأتى يوما جيش يهود ... فأبيحت أرضي ودمائي
ما تركوا وطني شيئا ... إلا قتلوه ودفنوه
فحمام سلامي ذبحوه ... والبيت الرائع هدموه
وبلابل أرضي قتلوها ... حقل القمح أتوا حرقوه
ما أن قال ذاك حتى وفاض قلبه شوقا حنينا ألما لفلسطين .. إنها فلسطين كيف لا وقد مضت السنون دون أن تلامس كفاي ترابها دون أن تعانف عيناي صورتها كيف لا وقد ذقت من الظلم مالم يطق به أحدا من البشر ..... يا ليتني أراك يا روح فؤداي ليتني أراك هنيهة فحسب .... لأنني يتيم مذ فقدت يا أماه يا فلسطين ...
فمسحت حفيدته خلود دموعه براحتيها الصغيرتين ... وقد سمعت نبضه المذبوح مع نبات صوته الشجي قائلة له
لا تبكي يا جدي صبرا ... لا تدمع ذلا أو قهرا
هم أخذوا أرضي يا جدي ... سنشعل تحتهم جمرا
المحن تزيد صلابتنا ... وتحيل عزيمتنا صخرا
هات يديك أشدّ عليها ... وأعاهدك لأرجع نصرا
فما أن قالت ذاك حتى مدّ الأحفاد أيديهم نحو جدهم مبايعيه على الموت نعم البيعة على الموت في سبيل الله لا مناص لا يوجد أمامنا غير سبيلين .. إما النصر والعيش بحرية وإما .... الموت بكرامة
نحن كذلك أختي خلود ... سنعاهد جدي المحبوب
أن نقلع شوكة من ظلموا ... ونعيد الوطن المسلوب
فامنحنا من صدرك دفقا ... لن يجدي الدمع المسكوب
تبسم الجد من عمق الجراح تنهد وكأنه يقول أخيرا رأيتكم رجالا تعيدون للديار مجدها ... فانتم الآم تستحقون مني ... مفتاحي .. مفتاح داري التي كنت أحب داري التي بها كبرت وبها عشت أجمل أيامي ... داري حضن أمي الحنون وعطف أبي داري في وطني فلسطين خذوه نعم خذوا مفتاحي فأنتم الآن أبطالا
هذا مفتاحي يا ولدي ... هو أغلى عندي من كبدي
وهو أمانتكم فخذوه ... ستعودون به للبلد
إن متّ فأنتم ورثته ... أو عشت سأفتحه بيدي
لا تنسوا وجه عروستنا ... الجدّ وأولاد الولد
فأخذ أحدهم المفتاح والعزيمة تحيط به من كل جانب فقال والإرادة تسبقه بالقول .... قال مطمئنا جده أنه على الطريق ... ولا طريق سوى طريق الجهاد والمقاومة
فلتشهد بيعتنا الأمم ... وديان بلادي والقمم
مفتاحك يا جدي سيف ... نحمله و به نقتحم
حصن الغاصب كي نهدمه ... وتعود بلادي تبتسم
عهدا يا جدي نقطعه ... وغدا سوف تمور الحمم
فما أن قال ذاك حتى انتفض هو ومن حوله منطلقين بحجارتهم الأبية تلقاء المغتصبات ليمطروها وابلا من الحجارة ... مضوا وهم يرددون
سنعود فيا قدس اصطبري ... دم الشهدا فينا يسري
سنعود بمفتاح الدار ... كالسيل الجارف إذ يجري
سنعود وقسما لن ننسى ... طهر هواها قبل الفجر
سنعود بلادي سنعود ... وستذكر صفحات الدهر *****************************
أتمنى أن تنال القصيدة إعجابكم ....
ولعشاق الأناشيد الإسلامية إليكم هذا الرابط للنشيدة " هي نفسها القصيدة نشيدة"
http://www.archive.org/download/sawq.../ardblady.rmvb
أو من هذا الرابط
http://www.fileflyer.com/view/zMezlAX
لا تنسونا من صالح دعائكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 01:50 ص]ـ
قال الشاعر أبو سلمى:
آهٍ فلسطينُ كُلُّ المُنى = نرى قدسنا قد أُعيدت لنا
تظل الأماني قيد الرجاء = إذا لم يحققها عزم لنا
آيا قدس يا نفحة من ضياء = تفيض لتغمر كل الدنا
متى يُكسر القيد عن راحتي = فأهتف بالكون إني هنا
ـ[بودرينة]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 03:30 ص]ـ
شكرا والف شكر يااخي على هده القضيدة الرائعة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:24 ص]ـ
قال الشاعر أبو سلمى:
آهٍ فلسطينُ كُلُّ المُنى = نرى قدسنا قد أُعيدت لنا
تظل الأماني قيد الرجاء = إذا لم يحققها عزم لنا
آيا قدس يا نفحة من ضياء = تفيض لتغمر كل الدنا
متى يُكسر القيد عن راحتي = فأهتف بالكون إني هنا
شكرا أخي المحترم " محمد سعد " على هذه القصيدة الرائعة ... فكّ الله عنك وعن جميع أهلنا في الشتات فك الله عنكم قيد الغربة و العيش خارج الوطن المسلوب ..... وفرج الله كرب وهمّ هذه الأمة
..... الأشعار الوطنية التي ذكرتها حضرتك في المساجلة كلها ما شاء الله أبيات رائعة جدا دونتها وأخذت بحفظها ....
بارك الله فيك أستاذنا القدير ....
وجزاك الله كل خير ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:27 ص]ـ
شكرا على مرورك أخي الكريم " بودرينة"
بارك الله فيك وجزاك الله كلّ خير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:40 ص]ـ
أختي الكريمة: انظري إلى هذه الأبيات الجميلة التي قالها شاعر اليمن التاريخي الشهيد محمد محمود الزبيري عن فلسطين: قال في قصيدة عنوانها (في سبيل فلسطين):
ما للدماء التي تجري بساحتنا = هانت فما قام في إنصافها حكم
ما للظَّلوم الذي اشتدت ضراوته = في ظلمنا نتلقاه فنبتسم
نرى مخالبه في جرح أمتنا = تدمى ونسعى إليه اليوم نختصم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 03:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل .... ما شاء الله تحفظ الكثير من الأبيات الجميلة
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير ...
حقا أبيات رائعة جدا بكل ما تحويه هذه الكلمة ... لأنها حقا تعبر عن حقيقة جهلها جبلة من البشر ....
ذكرتني بأبيات لأحدهم حين رأى الظلم في حق البلاد والعباد قد عمّ قال
قتل امرئ في غابة جريمة لا تغتفر**وقتل شعب أعزل قضية فيها نظر!!!
بارك الله فيك أخي الفاضل وجزاك الله كل خير ونفع الله بك الأمة(/)
أنا حيرانٌ وللأمرِ وضوحٌ والتباسُ!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 07:33 ص]ـ
السلام عليكم ..
لا تقرأ هذه القصيدة مرة ً أو مرتين .. بل تأملها ساعة ً أو ساعتين .. إن أردت أن تتذوق الحكمة حين تنساب من عقل ابن زيدون .. ثم قل لي رأيك.
ما على ظنيَ باسُ يجرح الدهر وياسو
ربما أشرف بالمر ء على الآمال ياسُ
ولقد يُنجيك إغفا لٌ ويرديك احتراسُ
والمحاذير سهام والمقادير قياسُ
ولكم أجدى قعودٌ ولكم أكدى التماسُ
وكذا الدهر إذا ما عزَّ ناسٌ ذل ناسُ
وبنو الأيام أخيا ف: سَراةٌ وخِساسُ
نلبَسُ الدنيا ولكنْ متعةٌ ذاك اللباسُ
يا أبا حفص وماسَا واكَ في فهمٍ إياسُ
من سَنَا رأيكَ لي في غسق الخطب اقتباسُ
وودادي لك نصٌّ لم يُخالفه قياس ُ
أنا حيران وللأ مر وضوح والتباسُ
ما ترى في معشر حا لوا عن العهد وخاسوا
ورأوني سامريا يُتَّقى منه المِساسُ
أذؤبٌ هامت بلحمي فانتهاشٌ وانتهاسُ
كلهم يسأل عن حا لي وللذئب اعتساسُ
إنْ قسا الدهر فللما ء من الصخر انبجاسُ
ولئن أمسيتُ محبو ساً فللغيث احتباسُ
يَلْبُدُ الوردُ السَّبَنْتَى وله بعدُ افتراسُ
فتأمل كيف يغشى مقلةَ المجدِ النعاسُ
ويُفَتُ المسكُ في التر ب فيُوطا ويُداسُ
لا يكن عهدُك وَرْدَاً إن عهدي لك آسُ
وأدِرْ ذكريَ كأساً ما امتطتْ كَفَّكَ كاسُ
واغتنم صفوَ الليالي إنما العيش اختلاسُ
وعسى أن يسمحَ الدهرُ فقد طال الشِماسُ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 11:13 م]ـ
بل تدهمنا اللذه من القرآءة الأولى
بارك الله بك
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:22 ص]ـ
وبك بارك الله أخي الأحيمر ..
مرورك عطر المكان ..
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 03:50 م]ـ
واغتنم صفوَ الليالي إنما العيش اختلاسُ!!!
واغتنم صفوَ الليالي إنما العيش اختلاسُ!!!
واغتنم صفوَ الليالي إنما العيش اختلاسُ!!!
واغتنم صفوَ الليالي إنما العيش اختلاسُ!!!
واغتنم صفوَ الليالي إنما العيش اختلاسُ!!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 05:06 م]ـ
يا إلهي ما أجملها وأعذبها من قصيدة!!!!
والله إنها من أجمل القصائد التي قرأتها في حياتي ... بارك الله فيك وجزاك الله كل خير ... أردت أن أحدد منها البيت الأجمل ولكنني والله عجزت لأن كل بيت ترك صدى في النفس كبير ... فعجزنا عن تحديد الأقوى والأجمل منها ...
بارك الله أستاذ وجزاك الله كل خير
ـ[الأسد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 05:28 م]ـ
بل قل أسبوع أو أسبوعين , هكذا كانت حالي مع هذه القصيدة عندما قرأتها في المرة الأولى مما جعلني أخصصها في ورقة مستقلة وأنظر فيها يوميا حتى حفظتها كاملة.
والجميل فيها أنها نبعت من أعماف نفس شعرت بالحزن والأسى جراء السجن الذي تعرضت له 500 يوم تقريبا؛ لذلك جاءت صادقة ومعبرة ذات نغمة حزينة ومحزنة.
قالها ابن زيدون استعطافا عندما بعثها إلى صديقه الوزير الكاتب أبي حفص بن برد.
شكرا أخي الهذلي.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 07:01 م]ـ
الأخ الكريم زين الشباب .. إذن اغتنم صفو الليالي .. وكن عَجِلا ً ..
شرفني مرورك ..
------------
الأخت الكريمة صاحبة القلم .. صدقتِ فهذه القصيدة تنسابُ رقة ً وعذوبة ً وجمال .. وكما قلتِ كل بيتٍ فيها يترك صدىً في النفس كبير .. وهذا هو التميز .. بارك الله فيكِ .. وأعاد الله لكم ولنا فلسطين في عزٍ وتمكين ..
------------
الأخ الكريم الأسد .. حالك مع القصيدة كحالي معها تماماً .. ومن خصائص هذه القصيدة أنها غيرت نظرتي لإبن زيدون فلم يعد ذلك الشاعر المحصور في الغزليات ووصف الورد والربيع وولادة .. بل تجاوز ذلك إلى الحكمة الممزوجة بالألم والمعاناة .. وهذا لون مقلٌ فيه ابن زيدون مع تمكنه منه!
شرفني مرورك .. ودمت بودٍ.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 10:01 ص]ـ
. وأعاد الله لكم ولنا فلسطين في عزٍ وتمكين ..
آمين يا رب العالمين
------------
إبن زيدون فلم يعد ذلك الشاعر المحصور في الغزليات ووصف الورد والربيع وولادة .. بل تجاوز ذلك إلى الحكمة الممزوجة بالألم والمعاناة .. وهذا لون مقلٌ فيه ابن زيدون مع تمكنه منه!
نعم أستاذ أنت محق في هذه فلإبن زيدون من الأشعار ما حسن وطاب .. خاصة وقت نزوحه عن وطنه ... ومن القصائد التي دائما أترنم بها .. قصيدة له بعنون لا أهل ولا وطن وهي جميلة جدا .. يتدحث فيها عن شوقه لوطنه وأهله وكيف رأى الحمامة فرآها كحاله من فراق الوطن والأهل .....
لا أهل ولا سكن
هل تذكرون غريبا عاده حزن ... من ذكركم وجفا أجفانه الوسن
يخفي لواعجه والشوق يفضحه ... فقد تساوى لديه السر والعلن
يا ويلتاه أيبقى في جوانحه ... فؤاده وهو بالأطلال مرتهن
وأرق العين والظماء عاكفة ... ورقاء قد شفاه إذ شفني حزن
فبت أشكو وتشكو فوق أيكتها ... وبات يهفو ارتياحا بيننا الغصن
يا هل أجالس أقواما أحبهم ... كنا وكانوا على عهد فقد ظعنوا
أو تحفظون عهودا لا أضيعها ... إن الكرام بحفظ العهد تمتحن
إن كان عادكم عيد فربّ فتى ... بالشوق قد عاده من ذكركم حزن
بم التعلل لا أهل ولا وطن ... ولا نديم ولا كأس ولا سكن
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 10:16 م]ـ
السلام عليكم ..
الأختُ الكريمة صاحبة القلم .. أشكرك على إضافتك القيمة .. وبعدُ
فلا أخفيك سراً أن القصيدة التي وضعتيها لابن زيدون قد جعلتني في "حيص بيص" لأن آخرها هو بداية مطلع لقصيدة مشهورة لأبي الطيب المتنبي ..
بما التعلل لا أهلٌ ولا وطنُ ** ولا نديمٌ ولا كأسٌ ولا سكنُ
أريد من زمني ذا أن يُبلغني** ما ليس يبلغهُ من نفسهِ الزمنُ
ثم إني بعد ذلك ذهبت أبحث عن هذه القصيدة في ديواني الوحيد الذي أملكة لابن زيدون ..
وهو ديوان عتيق قديم "لا أثق به" .. فما وجدت القصيدة .. والعيب من ديواني ولا شك لأنه يفتقد لقصائد مشهورة لابن زيدون ولعل هذه منها .. على العموم إن كانت هذه القصيدة مثبته في ديوان ابن زيدون .. فحل إشكال البيت الأخير أن ابن زيدون قد ضمن قصيدته ببيت المتنبي هذا .. و التضمين فن بلاغي معروف ..
وإن كنتُ غير مقتنع به.
نعود للقصيدة ...
من خلال معرفتي المتواضعة بابن زيدون .. أزعم أن له وطنان وطنٌ يسمى قرطبة .. ووطنٌ يسمى ولادة!!
وحنينه لوطنه الثاني أشد وأقوى .. ولا أظنه إلا أنه يقصد ولادة بقولة ..
هل تذكرون غريبا عاده حزن ... من ذكركم وجفا أجفانه الوسن
وهنا يذكرها بالعهد ..
أو تحفظون عهودا لا أضيعها ... إن الكرام بحفظ العهد تمتحن
وهنا يغلبه الأسى حين تذكرها ..
إن كان عادكم عيد فربّ فتى ... بالشوق قد عاده من ذكركم حزن
ومن عجائب ابن زيدون .. انه مع حبه الجارف لولادة .. إلا أنه قد سبها مسبة ً عظيمة لا تكون بين العشاق أبدا ً ..
حين شبهها "بفتات الطعام" الذي يلقى به بعد "الشبع" إلى الفأر .. ويقصد بالفأر ابن عبدوس الوزير!!
ولعل هذه القصيدة كانت الشرارة التي أحرقت حبل الوداد والحب بينه وبين ولادة ..
ومعظم النار من مستصغر الشرر ِ .. يقول ابن زيدون:
أكرم بولادةٍ ذخراً لمدَّخر ٍ ** لو فَرقَتْ بين بيطار ٍ وعطار ِ
قالوا أبو عامر ٍ أضحى يُلمُ بها ** قلتُ الفراشة ُ قد تدنو من النار ِ
عيرتمونا بأن قد صارَ يخلفنا ** فيمن نحبُ وما في ذاكَ من عار ِ
أكلٌ شهيٌ أصبنا من أطايبهِ ** بعضاً وبعضاً صفحنا عنه للفار ِ!!
أحسبُني أطلتْ وأثقلتْ .. ولكن للحديث شجون .. وللمدارسة متعة .. أشكركِ أختي الكريمة ..
ودمت ِ بود ٍ.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 12:23 ص]ـ
لمثل هذه الصفحات نشتاق ..
شكرا جزيلا لك أبا ذؤيب ولضيوفك , ولا عجب فلا يَرِدُ الهذليون إلا عذبا زلالا ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:47 م]ـ
و عليكم السّلام أخي الفاضل: أبو ذؤيب.
بداية حضرتك ما أطلت وما أثقلت لأنّ الوقت المستثمر في العلم ففي العلم فائدة جمّا لا يحصرها أحد من بني البشر.
أمّا عن القصيدة نعم كما ذكرت فالبيت الأخير هو في الأصل للمتنبي وقد تضمنته قصيدة ابن زيدون .... ولو كنت أعلم أنها موضع شك وبلبلة للفكر لكتبتها نهاية القصيدة ... على كل شكرا أخي الفاضل على التوضيح حول القصيدة ...
وما دام أن ديوانكم قديم ولا تثقون فهذه بعض المعلومات عن ابن زيدون وجو نص تلك القصيدة ...
ابن زيدون من شعراء الأندلس وكتّابها المشهورين اشتغل بالسّياسة وتولى منصب الوزارة والسفارة بين الملوك والأمراء في عهد ابن جهور ملك قرطبة وكان الملك يرجع إليه في كل أمور الدولة .. فحسدوه منافسوه .. ووشوا به لدى ابن جهور حتى أمر بسجنه .. وظلّ ابن زيدون يستعطف الملك فلم يعف عنه، ففر من السّجن واتصلّ - بعد فراره - بالمعتمد بن عباد ملك أشبيلية وصار وزيرا له .... وقد اشتهر الشاعر بحبه " لولادة بنت المستكفي - الخليفة الأموي بقرطبة-" وقد لقبه المتاب ب "بحتري المغرب"
وعندما حل العيد أنس كل إلى أهله ... وسعد بوطنه .. ونظر الشّاعر فرأى نفسه نازحا عن وطنه نائيا عن أهله فناجاهم بأبيات "هل تذكرون غريبا .... " ...
وتوفي ابن زيدون 441هـ.
تقريبا تلك نبذة عن حياة الشّاعر وحول جو النّص ...
والله لا تتطاول عليكم أساتذتنا ولكن لتعمّ المنفعة والفائدة ...
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير ..
ـ[إلياس]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 04:34 م]ـ
مرحبا
شكرا أخ أبو ذؤيب على موضوعك الجميل وشكرا أيضا للأعضاء المشاركين .. أحسنت صاحبة القلم ... تعليق جميل
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ..
الأخت الكريمة أحاول أن .. أشكرك على حسن ظنك ورقيق كلامك .. وحبذا لو تشاركونا الحوار .. فمثل هذه الصفحات تزدان بتشريفكم ..
----------
الأخت الكريمة .. صاحبة القلم .. إن كان وضعك للقصيدة قد أحدث بلبلة .. فهي بلبة من نوع ٍ إجابي حثتني على البحث والتنقيب .. وهذا أمر تشكرين عليه أختي الكريمة .. ومعاذ الله أن يكون حدث من جنابكم تطاول .. بل العكس تماماً تعلمنا منك ِ مالم نكن نعلم في هذا الباب ..
لكِ جزيل الشكر ..
-----------
الأخ الكريم إلياس .. مرورك عطر المكان .. شكراً لك أخي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 08:17 م]ـ
قصيدة مميزة
تحتاج إلى قراءة متمعنة أكثر من مرة للغوص في معانيها وكلماتها.
بارك الله فيك وفي نقلك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 02:09 م]ـ
السلام عليكم
لا داعي للشكر أخي الكريم والله ما قدمنا إلا قليل بالنسة للقصيدة الرائعة التي قدمتها في بداية الموضوع ... بارك الله فيك ونفع الله بك الأمة.
ـ[دعدُ]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 03:42 ص]ـ
أشكرك أخي على إيراد هذه القصيدة، فهي بحق من أجمل القصائد التي قرأتها، وما زلت أحتفظ بأمالي أستاذنا د. عبد الموجود أستاذ النقد في كلية التربية،التي حلل بها القصيدة فلله در الشاعر والمحلل وكاتب هذا الموضوع.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 10:17 ص]ـ
أهلاً بدعد .. بعثتِ هذا الموضوع من نسيانٍ بعدَ طي .. فلك الشكر ..
وهي كما قلتِ من أجمل مايقرأ المرء من قصائد ..
بوركَ فيكِ
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[16 - 10 - 2007, 11:52 م]ـ
حكم وأمثال رائعة سيقت في القصيدتين.
كل الشكر لأخي الفاضل أبو ذئيب وبارك الله فيك.
كذالك أشكر أختي صاحبة القلم على الإضافة الرائعة وبارك الله فيك.
لقد أثريتمونا بقصائد ممتعة ومفيدة.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 03:29 م]ـ
أخي الكريم / أبا ذؤيب
اختيار الرجل قطعة من عقله
ومن ذوقه أيضا
واختيارك هذا ينبئ عنك
وعما طويته في إهابك
فحياك الله علما من أعلام هذا المنتدى
وركناً من أركانه
وفقك الله وسدّد خطاك
ـ[الجميعي]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 09:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وابن زيدون تصدر عصره في الشعر(/)
ليل المحبين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:13 ص]ـ
قال الشاعر:
ليل المحبين مطويٌّ جوانبه= مشمّرُ الذيل منسوب إلى القِصَر
ما ذاك إلاّ لأنَّ الصبح نمَّ بنا= فأطلع الشمس من غيظٍ على القمر
" نمَّ": وشى(/)
تساؤلات عن المتنبي
ـ[يوسف العبدالله]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 12:20 م]ـ
:::
إخوتي الكرام
في بداية مشاركتي في هذا المنتدى لدي تساؤلات عن المتنبي وهي:
1 - مذهبه العقدي
2 - حقيقة قصة موته
3 - مزالق في شعرهلكل مشارك ومشاهد شكري ودعائي بالتوفيق
محبكم يوسف العبدالله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 05:15 م]ـ
مرحبًا بك أخي الكريم
وسأنقل موضوعك إلى منتدى الأدب ليحظى بآراء الأدباء هناك(/)
عندما تتقصف الخيام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 10:44 م]ـ
هذه قصيدة للشاعر المرحوم: حسن عبد الله القرشي، نشرت في مجلة العربي الكويتية عام 1979 العدد249
بواديك أقطع كل الفيافي
وأمشي على درب كل الصواعق، كل الرعود
خبرت المنافي
كم احتضنتني البراكين
كم جربتني العواصف
كم هدهدت قدمي القيود
حجازية الدمع
يا ريح أشرعتي أنت
يا فجوة للزلازل ترتطم الروح فيها
وتجري نثارات حب عنيد
***********
كأمس انتفضنا معاً
ثم ذبنا معاً في مسار القوافل
في عصب الريح
في تمتمات ظلال الخريف
وأيقنت أنَّي جسر من الحزن
لن تقطع الجسر
لن تركب الموج
من أرهقها الرؤى والطيوف
***************
حذار هتفت
واشفقت ..... في الفم ملح
وفي الصدر شوك
وطرفي رماد
وأنت تسيرين يرهقك الأين
والطيب منسكب الفوج يغمر وجه الوهاد
حجازية الشوق
تذبحني لهفة في المحيا
ويلجمني السر والذكريات
*************
وأبصرت كل الخيام عطاشى
ملاعب خيل الزمان تبدت لعيني طلولا
وأودية الخصب قفرا كئيبا
وهودجك الشارد المترنح يلطمه التيه
ولا موئل للعشيات
والياسمين مدلى حسير
حجازية الومضة المستبدة
أطيافك الغر نهر من العطر
مزرعة للدوالي
تلال من الصندل المشرئب
مجامر للمندل الرطب
آنية الأقحوان الفريد
************
حجازية الهمس
بح الصدى في مسار النجوم
ويجرح ليلى دوما نداك
وينطفيء النغم الحلو
ثم تلوحين فالكون نار ونور
عشقتك والكون ما زال طفلا
ورنحني العشق والكون شيخ ضرير
فمن أنت؟ من أنت؟
فبم تلوحين في خاطري كل حين
ففي ملتقى الفجر أنت
وفي وهج الشمس شمس تريق الضياء
وأنَّّى التفت أراك
أرى زهرة الياسمين
**************
حجازية الدمع
أخضر دمعك
ينساب في رئتي يستبد لهاثاً
ويفرش كالظل أهدابه
يتوغل في خاطري لهبا أحمرا
وسرابا بديد
لماذا تفر طيور المنى من حديقتنا
يستحيل الهديل نعيبا
لماذا يرافقنا شجر القحط والمحل
في كل درب؟
وينزرع الشوك في أرض غابتنا وحدها
وتزأر كل وحوش الفلاة بأسماعنا
لماذا نخاف؟ نذل؟ نضيع؟
وفي كفِّنا سيفه" ابن الوليد"(/)
دعوات مبكرة للسلم الإجتماعي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 12:30 ص]ـ
تاريخنا العربي والإسلامي حافل بالمواقف الإجتماعية والسياسية التي أثرت في كيان العرب والمسلمين، وقد اعتمد هذا التأثير ايجاباً وسلباً على مواقف الرجال والقادة فب مواجهة تلك الأحداث والملمات التي، وقد سجل الشاعر العربي زهير بن أبي سلمى نجاح هذه المساعي السلمية في معلقته وأشاد بجهود الرجلين فيها بأبيات خلدت ذكرهما في التاريخ حين قال فيهما:
سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما= تبزل ما بين العشيرة بالدم
فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله= رجال [بنوه] من قريش وجرهم
يمينا لنعم السيدان وجدتما= على كل حال من سحيل ومبرم
تداركتما عبسا وذبيان بعدما= تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم
وقد قلتما إن ندرك السلم واسعا=بمال ومعروف من القول نسلم
عظيمين، في عليا معد هديتما= ومن يستنتج كنزا من المجد يعظم(/)
الشاعر اللبناني أمين نخلة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:04 ص]ـ
كان "أمين نخلة" شاعراً وناثراً ولغوياً ومحامياً بارعاً وسياسياً أريبا. ولد في "مجدل المعوش" (لبنان) سنة 1901. وتنقل في أعمال إدارية مهمة منذ سن الخامسة عشرة (1916). ثم خاض مجال المحاماة والسياسة وبرز في الشعر والأدب.
كان محامياً لامعاً ومؤلفاً في الحقوق وطمع في رئاسة حكومة لبنان بعد الاستقلال عبر تحالف مع "رياض الصلح" (صديقه وأول رئيس حكومة للبنان)، ولكن آماله في المنصب السياسي الأكبر لم يكتب لها النجاح.
أسلوب أمين نخله فريد، وكلمته شعرية أنيقة تتحلى بالصور المفاجئة التي تتوالى ولا تتشابه وتخلب ولا تضجر. هو يمتاز بالإيجاز في العبارة ويعزف عن الحشو وعن الإسراف ويجمع بين القديم والجديد. ولا ينتسب في كل هذا إلى مدرسة بعينها في الأدب العربي، فهو صاحب ذوق خاص، يتنقل ويختار، ولكنه لا يعبد ولا يُستعبد.
توفي أمين نخلة في 13 أيار سنة 1976 في بيروت، ودفن في بلد أجداده في "الباروك".
كان أمين نخلة مدرسة في الغزل متفردة تخرج فيها شعراء كثيرون ومعروفون إلى يومنا في ضروب الغزل والتشبيب.
قال في قصيدة بعنوان الحبيب الأول:
أحبك في القنوط وفي التمنّي =كأني منك صرت وأنت منّي
أحبك فوق ما وسعت ضلوعي =وفوق مدى يدي وبلوغ ظنّي
هوىً مترنح الأعطاف طلقٌ=على سهل الشباب المطمئنِِّ
أبوحُ إذاً فكل هبوب ريح =حديث عنك في الدنيا وعنّي
سينشرنا الصباح على الروابي =على الوادي، على الشجر الأغنِّ
أتمتم باسم ثغرك فوق كأسي =وأرشفها، كأنك أو كأنّي ...
نعيم حبنا، فانظر بعيني، =وعرس للمنى فاسمع بأذني! ...(/)
من القائل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:11 ص]ـ
من القائل؟ ليس المقصود من السؤال معرفة القائل ولكنه استزازي للبحث عن قائله: هذان بيتان لشاعر معروف وهما في أجمل الغزل ومن أرق الألفاظ:
أنا لا أصدق أن هذا الأحمر المشقوق فم= بل وردة مبتلة حمراء من لحم ودم
أكمامها شفتان خذ روحي وعللني بشم= أن الشفاه أحبها كم مرة قالت نعم
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:47 ص]ـ
أنا لا أصدق أن هذا الأحمر المشقوق فم**بل وردة مبتلة حمراء من لحم ودم
ولا حتى أنا أصدق .. ياه ما أعذب هذا البيت!!
أما القائل .. فيقال أنه الشاعر اللبناني أمين نخلة .. وله في هذا المعنى هذه الدُرة ..
ياقوتة حمراء غاصت في فمي ** وشقيقة النعمان قد نولتها
لوللأ نعومة ما بها وحنو ما بي** في الهوى للقمتها وللكتها
ملساء مر بها اللسان فما درى ** لولا تتبع طعمها لاضعتها: p
وكأنما بخلت علي بلفظة ** وهناك في كتب العبير قرأتها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:56 ص]ـ
رائع أيها الهذلي، وما جئت به أروع، وقد كتبت عن الشاعر قبل قليل في منتدى الأدب العربي وأورت قصيدة له بعنوان " الحبيب الأول وهي من روائع الغزل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 09:33 ص]ـ
من القائل؟ ليس المقصود من السؤال معرفة القائل ولكنه استفزازي للبحث عن قائله: من صاحب هذا البيت:
السيف أفصح من زيادٍ خطبةً= في الحرب إن كانت يمينك منبرا
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 07:25 ص]ـ
:::
البيت لابن عمّار الأندلسي صاحب البيتين المشهورين اللذين تسبّبا في قتل المعتمد له , وهما:
مما يزهدني في أرض أندلس
أسماء مقتدر فيها ومعتضد
ألقاب مملكة في غير موضعها
كالهر يحكي انتفاخاً صولة الأسد
والبيت الذي ذكرته هو من قصيدة تعد من روائع شعره بل من روائع الشعر الأندلسي؛ يقول فيها:
أدر الزجاجة فالنسيم قد انبرى
والنجم قد صرف العنان عن السرى
والصبح قد أهدى لنا كافوره
لما استرد الليل منا العنبرا
والروض كالحسنا كساه نوره
وشياً وقلده نداه جوهرا
أو كالغلام زها بورد رياضه
خجلاً وتاه بآسهن معذرا
روض كأن النهر فيه معصم
صاف أطل على رداء أخضرا
وتهزه ريح الصبا فتظنه
سيف ابن عباد يبدد عسكرا
عباد المخضر نائل كفه
والجو قد لبس الرداء الأغبرا
أندى على الأكباد من قطر الندى
وألذ في الأجفان من سنة الكرى
من لا توازنه الجبال إذا احتبى
من لا تسابقه الرياح إذا جرى
فإذا الكتائب كالكواكب فوقهم
من لامهم مثل السحاب كنهورا
من كل أبيض قد تقلد أبيضاً
غضباً وأسمر قد تقلد أسمرا
ملك يروقك خلقه أو خلقه
كالروض يحسن منظراً أو مخبرا
ملك إذا ازدحم الملوك بمورد
ونحاه لا يردون حتى يصدرا
قداح زند المجد لا ينفك من
نار الوغى إلا الى نار القرى
يختار إذ يهب الخريدة كاعباً
والطرف أجرد والحسام مجوهرا
لا خلق أفرى من شفار حسامه
إن كنت شبهت المواكب أسطرا
ماض وصدر الرمح يكهم بالظبى
ينبو وأيدي الخيل تعثر في البرى
شقيت بسيفك أمة لم تعتقد
إلا اليهود وإن تسموا بربرا
أثمرت رمحك من رؤوس كماتهم
لما رأيت الغصن يعشق مثمرا
وخضبت سيفك من دماء نحورهم
لما عهدت الحسن يلبس أحمرا
أيقنت أني من ذراه بجنة
لما سقاني من نداه الكوثرا
وعلمت حقاً أن ربعي مخصب
لما سالت به الغمام الممطرا
أثمرت رمحك من رؤوس كماتهم
لما علمت الغصن يعشق مثمرا
وصبغت درعك من دماء ملوكهم
لما رأيت الحسن يلبس أحمرا
السيف أفصح من زياد خطبة
في الحرب إن كانت يمينك منبرا
نمقتها وشياً بذكرك مذهباً
وفتقتها مسكاً بحمدك أذفرا
فلئن وجدت نسيم حمدي عاطراً
فلقد وجدت نسيم برَّك أعطرا
(منقول)
والبيت التالي غير مستقيم الوزن:
عباد المخضر نائل كفه
والجو قد لبس الرداء الأغبرا
وجزيت خيرا على إثارة البحث؛ وقد اثبت القصيدة أو بعضها - وهم الكاتب - لما فيها من قوة السبك وجمال الجرس.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:39 ص]ـ
بارك الله فيك أخي، وأشكرك على كتابة القصيدة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:42 ص]ـ
وإنِّي لتعروني لذكراكِ هِزَّةٌ= كما انتفض العصفور بلَّله القَطْرُ
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:30 م]ـ
صخر الهذلي هو عبد الله بن سالم السهمي الهذلي شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية.
وهذا جزء من قصيدته الرائعة وفيها البيت الذي ورد في السؤال، وهو واحد من أروع أبيات الشعرالتصويرية
أما والذي أبكى وأضحك والذي ... امات وأحيا والذي أمرهُ الأمرُ
لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الذعرُ
عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهرُ
فيا حبها زدني جوىً كل ليلةٍ ... ويا سلوة الأيام موعدك الحشرُ
وإني لتعروني لذكراك روعةٌ ... كما انتفض العصفور بلله القطرُ
وإني لآتيها أريد عتابها ... وأوعدها بالهجر ما برق الفجرُ
فما هو إلا أن أراها فجاءةً ... فأبهت لا عرفٌ لدي ولا نكرُ
وأنسى الذي قد كنت فيه أتيتها ... كما قد تنسي لبَّ شاربها الخمرُ
ويمنعني من بعض إنكار ظلمها ... إذا ظلمت يوماً وإن كان لي عذرُ:
مخافة أني قد علمت لئن بدا ... لي الهجر منها ما على هجرها صبرُ
وأني لا أدري إذا النفس أشرفت ... على هجرها ما يصنعن بي الهجرُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 03:27 م]ـ
بورك فيك أيتها الأخت الكريمة هو الصواب: ولكن نقول أبو صخر الهذلي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 03:31 م]ـ
من القائل
أذكرونا مثلَ ذكرانا لكم= رُبَّ ذكرى قرَّبي مَن نزحا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 03:32 م]ـ
قرَّبي مَن نزحا
قرَّبت من نزحا(/)
طلب أشرطة سمعية
ـ[يوسف العبدالله]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 02:23 م]ـ
:::
أحب أن أحفظ بعض القصائد أثناء القيادة
فمن يدلني على بعض الأشرطة والسيديات
للعصور السابقة
لكم مني جزيل الشكر والتقدير
ـ[الكشكش]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 03:14 ص]ـ
أهلا وسهلا بك ياأخ يوسف
أما عن نفسي فأنصحك بأشرطة سمعتها بنفسي وكانت بستوى عالٍ من الإبداع والرقي وقد كان أسلوب الشيخ فوق الرائع وأيضاً يفسر بعض الأبيات
1) من أعذب الشعر/ للشيخ عائض القرني
2) أبيات سارت بها الركبان (ومكون من شريطين) / للشيخ عائض القرني
.
.
.
وهذا ما بجعبتي(/)
أمير الشّعراء يعارض البحتريّ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 04:53 م]ـ
:::
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أحمد شوقي شاعر مصريّ معاصر نفي إلى بلاد الأندلس وهناك أغرقه الحنين لمصر لترابها لسمائها لنيلها ... خاصة عندما رأى بقايا وآثار الحضارة الإسلامية البائدة في الأندلس ... فكتب قصيدة سجلت في أنصع صفحات الأدب العربي ... كتبها والشوق لمصر يدفعه للكتابة ...
وقد عرفت هذه القصيدة بسينية أحمد شوقي حيث أنّه عارض فيها سينية البحتري وسأذكر لحضرتكم قصيدة أحمد شوقي ومن ثمّ أذكر قصيدة البحتري ...
سينية أحمد شوقي
اختلاف النهار والليل ينسي ... اذكرا لي الصبا وأيام أنسي
وصفا لي ملاوة من شباب ... صورت من تصورات ومس
عصفت كالصبا اللعوب ومرت ... سنة حلوة ولذة خلس
وسلا مصر: هل سلا القلب عنها ... أو أسا جرحه الزمان المؤسي
كلما مرت الليالي عليه ... رق، والعهد في الليالي تقسي
مستطار إذا البواخر رنت ... أول الليل، أو عوت بعد جرس
راهب في الضلوع للسفن فطن ... كلما ثرن شاعهن بنقس
يا ابنة اليم، ما أبوك بخيل ... ماله مولعاً بمنع وحبس
أحرام على بلابله الدوح ... حلال للطير من كل جنس؟
كل دار أحق بالأهل إلا ... في خبيث من المذاهب رجس
نفسي مرجل، وقلبي شراع ... بهما في الدموع سيري وأرسي
واجعلي وجهك (الفنار) ومجراك ... يد الثغربين رمل ومكس
وطني لو شغلت بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي
وهفا بالفؤاد في سلسبيل ... ظمأ للسواد من عين شمس
شهد الله لم يغب عن جفوني ... شخصه ساعة ولم يخل حسي
وذاك جزء من سينية أحمد شوقي
وهذا جزء من قصيد سينية البحتري
صُنتُ نَفسي عَمّا يُدَنِّسُ نَفسي ... وَتَرَفَّعتُ عَن جَدا كُلِّ جِبسِ
وَتَماسَكتُ حينَ زَعزَعَني الدَهر ... التِماساً مِنهُ لِتَعسي وَنَكسي
بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِندي ... طَفَّفَتها الأَيّامُ تَطفيفَ بَخسِ
وَبَعيدٌ مابَينَ وارِدِ رِفَهٍ ... عَلَلٍ شُربُهُ وَوارِدِ خِمسِ
وَكَأَنَّ الزَمانَ أَصبَحَ مَحمولاً ... هَواهُ مَعَ الأَخَسِّ الأَخَسِّ
لَو تَراهُ عَلِمتَ أَنَّ اللَيالي ... جَعَلَت فيهِ مَأتَماً بَعدَ عُرسِ
وَهوَ يُنبيكَ عَن عَجائِبِ قَومٍ ... لا يُشابُ البَيانُ فيهِم بِلَبسِ
وَإِذا ما رَأَيتَ صورَةَ أَنطاكِيَّة ... اِرتَعتَ بَينَ رومٍ وَفُرسِ
وَالمَنايا مَواثِلٌ وَأَنوشَروان ... يُزجي الصُفوفَ تَحتَ الدِرَفسِ
في اِخضِرارٍ مِنَ اللِباسِ عَلى ... أَصفَرَ يَختالُ في صَبيغَةِ وَرسِ
وَعِراكُ الرِجالِ بَينَ يَدَيهِ ... في خُفوتٍ مِنهُم وَإِغماضِ جَرسِ
مِن مُشيحٍ يَهوى بِعامِلِ رُمحٍ ... وَمُليحٍ مِنَ السِنانِ بِتُرسِ
تَصِفُ العَينُ أَنَّهُم جِدُّ أَحياءٍ ... لَهُم بَينَهُم إِشارَةُ خُرسِ
يَغتَلي فيهِم ارتيِابي حَتّى ... تَتَقَرّاهُمُ يَدايَ بِلَمسِ
وَتَوَهَّمتُ أَنَّ كِسرى أَبَرويزَ ... مُعاطِيَّ وَالبَلَهبَذَ أُنسي
حُلُمٌ مُطبِقٌ عَلى الشَكِّ عَيني ... أَم أَمانٍ غَيَّرنَ ظَنّي وَحَدسي
مع تمنياتي أن تنال إعجاب حضرتكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:58 ص]ـ
اشكرك على هذه الموضوعلا الجميلة، واتمنى إذا استطعت أن تكتبي عن المعارضات في الشعر العربي فهو موضوع جميل ولو أنه درس من قبل الباحثين
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 10:08 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد سعد وجزاك خير.
في الحقيقة أنوي إعداد بحث عن المعارضات في الشعر العربي ... هو موضوع جيد لكن المشكلة تكمن فيه كما قلت حضرتك تناوله عدد كبير جدا من الباحثين.
بارك الله فيك وجزاك الله خير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 01:54 م]ـ
أختي الكريمة هذا الموضوع أشبع بحثاً من الدارسين وأنا مطلع على الكثير من الرسائل والأبحاث، ولكن تكمن قوة البحث في اختيار جزئية بسيطة لم ينتبه إليها أحد، وأقول ما الذي يجبرك على هذا الموضوع، الآن أكثر الموضوعات تركز على الحقول الدلالية. فهو موضوع جديد. ونحن في المساعدة بإذن الله.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:33 م]ـ
شكرا أخي الفاضل على نصيحتك ... إذا اخترت الموضوع الذي تكرمت حضرتك وأشرت عليّ به لن أتراجع في طلب المساعدة منك إذا احتجت لذلك
بارك الله فيك
وجزاك الله كل خير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 11:04 م]ـ
أحمد شوقي شاعر مصريّ معاصر
اعتقد أختي صاحبة القلم المكرمة أن أحمد شوقي شاعر حديث وليس معاصرا ما رأيك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 12:51 ص]ـ
:::
وطني لو شغلت بالخلد عنه ... نازعتني إليه في الخلد نفسي
Color]
بارك الله جهودك يا أخيه
وفي نفسي شئ من هذا البيت من الناحيه الشرعيه ما رأيك؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:03 ص]ـ
كان على الشاعر أن لا يقارن بين الجنة والوطن فلا تقاس الجنات بشيء آخر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:20 م]ـ
اعتقد أختي صاحبة القلم المكرمة أن أحمد شوقي شاعر حديث وليس معاصرا ما رأيك
صحيح ... فأحمد شوقي حديث وليس معاصر ..
أعتذر عم الخطأ(/)
أتمنى من الله أن تكونوا بخير
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 07:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من الله أن تكونوا بخير
قرأت يوم أمس أن بعض العرب استنكروا شعر
امرىء القيس وذلك لركاكة شعره
فقال على مسامعهم بيتين من الشعر لم يستطع أحد منهم أن يفهم المعنى
وقالوا له بأن ما جاء به ليس من كلام العرب
فأخبرهم بأن يذهبوا إلى راهب في الشام أو شيء من هذا القبيل
فذهبوا فسألوه عما قاله امرؤ القيس ... ففسر لهم ما قال
وقال لهم: اذهبوا فهو أشعر العرب
المطلوب
أريد هذين البيتين
ولكم جزيل شكري
إنما منعني الدخول هنا (الامتحانات)
دعواتكم أيها الافاضل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 09:04 م]ـ
كان الله في عونك أخي الحارث، وأدعو الله أن يدخلك مدخلا كريما،فيجب عليك أن تجتهد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:47 ص]ـ
أهلاً ومرحباً بك أخي الحارث فقد اشتقنا إليك، راجين من الله أن تكون قد وفقت في طلب العلم، نوَّر الفصيح، وهذه مشاركة مهولة، نبحث عن الإجابة إن شاء الله
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:22 م]ـ
أخي الحارث السماوي
وفقك الله في امتحاناتك وبشرنا بالنجاح
أما عن سؤالك فليس لدي جواب ولا أعرف القصة لأعرف البيتين.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 08:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عدنا والعود احمد إن شاء الله
بارك الله فيكم (الشمالي. محمد سعد , عاشقة القوافي)
لا فرق الله بيننا في دينه
وعلى ذكره جمعنا إن شاء الله
لا أعلم كيف كان إشتياقي إليكم وإلى جديدكم ومواضيعكم المييزة
دمتم بود
هل عثر أحدكم على الاجابة؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 12:23 ص]ـ
الحقيقة عثرنا عليك وتركنا الإجابة فأنت أغلى من كل الإجابات
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 03:38 م]ـ
الحقيقة عثرنا عليك وتركنا الإجابة فأنت أغلى من كل الإجابات
لقد أحرجتني أخي محمد
إن في القلب لخفقان يريد أن ينثر بوده لك ولكن لا يستطيع التعبير عن ذلك(/)
كبير على بغداد
ـ[اسامة العراقي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم
هذه قصيدة للشاعر العراقي الكبير عبدالرزاق عبدالواحد أحببت أن اشارك بها علها تنفس عما في القلب من هم وحزن بعدما أصبحت رؤيت دار السلام من الامنيات بسب تدنيس الصلبيين واعوانهم الرافضة لها ان بغداد يحاك لها ان تسلخ من عروبتها فرحماك يارب.اللهم اجعل لها فرجا وارحم اهلها ... هذه القصيدة بين ايديكم فأرجوا أن تعجبكم؟؟
كبير على بغداد
كبيرٌ على بغداد أني أعافُها
وأني على أمني لدَيها أخافُها
كبيرٌ عليها بعدَ ما شابَ َمفرقي
وَجفّتْ عروقُ القلب حتى شغافُها
تَتَبَّعتُ للسَّبعين شطآنَ نهرِها
وأمواجَهُ في الليل كيف ارتجافُها
وآخَيتُ فيها النَّخلَ طَلْعاً، فَمُبْسراً
إلى التمر، والأعذاقُ زاهٍ قطافُها
تتبَّعتُ أولادي وهم يَملأونَها
صغاراً إلى أن شيَّبَتهم ضفافُها!
تتبَّعتُ أوجاعي، وَمَسرى قصائدي
وأيامَ يُغْني كلَّ نَفسٍ كَفافُها
وأيامَ أهلي يَملأ ُ الغَيثُ دارَهُم
حَياءً، ويَرويهم حياءً جَفافُها!
فلم أرَ في بغداد، مهما تَلَبَّدَتْ
مَواجعُها، عيناً يَهونُ انذِرافُها
ولم أرَ فيها فَضْلَ نفسٍ وإن قَسَتْ
يُنازعُها في الضّائقاتِ انحرافُها
وكنا إذا أخنَتْ على الناس ِغُمَّة ٌ
نقولُ بعَون اللهِ يأتي انكشافُها
ونَغفو، وتَغفو دورُنا مُطمئنَّة ً
وَسائدُها طُهْرٌ، وطُهرٌ لحافُها
فَماذا جرى للأرضِ حتى تَبَدّ لتْ
بحيثُ استَوَتْ وديانُها وشِعافُها؟
وماذا جرى للأرض حتى تلَوّثَتْ
إلى حَدِّ في الأرحام ضَجَّتْ نِطافُها؟
وماذا جرى للأرض .. كانت عزيزةً
فهانَتْ غَواليها، ودانَتْ طِرافُها؟
سلامٌ على بغداد شاخَتْ من الأسي
شناشيلُها .. أبلا مُها .. وقفافُها
وشاخَتْ شَواطيها، وشاختْ قِبابُها
وشاختْ لِفَرْطِ الهَمّ حتى سُلافُها
فَلا اكتُنِفَتْ بالخمر شطآنُ نهرِها
ولا عادَ في وسْع ِ الندامى اكتنافُها!
سلامٌ على بغداد .. لستُ بعاتبٍ
عليها، وأنّي لي، وروحي غلافُها
فَلو نَسمة ٌ طافَتْ عليها بغير ِ ما
تُراحُ بِهِ، أدمى فؤادي طوافُها
وها أنا في السبعين أُزمِعُ عَوفَها
كبيرٌ على بغداد أني أعافُها(/)
من قرأ رواية فتنة لأميرة الزهراني؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 06:55 ص]ـ
مارأيك في هذه الرواية من حيث الجودة الفنية والناحية الدينية والأخلاقية؟
وأين أجد هذه الرواية؟(/)
يا أُميْلِح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:42 م]ـ
جاء في خزانة الأدب للبغدادي هذا البيت من الشعر:
يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا= من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ
وهذا البيت من جملة أبيات ذكرها ابن هشام في شرح شواهده وهي:
حوراءُ لو نظرتْ يوماً إلى حجر= لأثَّرتْ سَقَماً في ذلك الحجرِ
يزداد توريدُ خَدَّيها إذا نظرت= كما يزيد نباتُ الأرض بالمطرِ
فالوردُ وجنَتُها والخمرُ ريقتُها= وضوءُ بهجتها أضوى من القمرِ
يا من راى الخمرَ في غير الكروم ومَن= راى نبت وردٍ في سوى الشجر
كادت تَرِفُّ عليها الطيرُ من طربٍ= لما تغنَّت بتغريدٍ على وتر
بالله يا ظبيات القاع قُلْنَ لنا= ليلايَ مِنْكُنَّ أم ليلى من البشر
يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا= من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ
وقيل أن البيت الأخير هو من أبيات لبعض الأعراب كما جاء في " معاهد التنصيص" وجاء في الدُّمْيَة للباخرزي أنه أول أبيات ثلاثة لبدوي اسمه " كامل الثقفي وأما البيت الثاني هو:
بالله يا ظبيات القاع قُلْنَ لنا= ليلايَ مِنْكُنَّ أم ليلى من البشروالثالث:
إنسانةُ الحيِّ أم أُدْمانةُ السَّمرِ= بالنَّهي رَقَّصها لحنٌ من الوتر
وقال العيني إن البيت:
يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا= من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ
من قصيدة للعرجي وروي البيت:
بالله يا ظبيات القاع قُلْنَ لنا= ليلايَ مِنْكُنَّ أم ليلى من البشرللمجنون ولذي الرمة وللحسين بن عبد الله وللحسين بن عبد الرحمن(/)
من أبيات المعاني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 04:25 م]ـ
أنشد ابن السكِّيت في أبيات المعاني هذين البيتين
إذا كوكبُ الخَرْقاءِ لاح بِسُحْرَةٍ= سهيلٌ أذاعت غَزْلَها القرائبِ
وقال سماءُ البيتِ فوقك مُنهِجٌ= ولمَّا تُيَسِّرْْ أَحبُلاً للركائبالخرقاء: هي المرأة التي لا تحسن عملاً، ومنه خرقاء صاحبة ذي الرمة، فإنه أول ما رآها قدَّم إليها دلواً وطلب إليها أن تخرزها، فقالت: إني خرقاء.
وكوكب الخرقاء هنا سهيل وطلوعه في السَّحر يكون في زمان مجيء البرد، فهذه المرأة إذا طلع سهيل وجاء البرد تكْسَلُ عن غزل الصوف وتعجز عنه، ولذلك فإنها تذهب إلى قريباتها وتطلب إليهن أن يغزلن الصوف عنها، ولذلك سُمي سهيل " كوكب الخرقاء"
وفي البيت الثاني تقول لزوجها – إذا لاح سهيل- سماء البيت فوقك مُخْلقٌ وأنت لم تُيَسِّر بعدُ للإبل أرساناً، فكيف تنتج وأنت على هذه الحالة.
أَحبل: هي جمع حبل وهو الرَّسن.
الركائب: هي جمع ركاب وهي الإبل التي يسار عليها وليس لها واحد من لفظها، وإنما الواحد هو راحلة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على الوقوف اللطيف على شوارد الأبيات، نفع الله بك.(/)
بعد الشيب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 12:52 ص]ـ
من قصيدة "لمالك بن حريم الهمداني":
فإن يك شاب الرأس مني فإنني أبيت على نفسي مناقبَ أربعا
فواحدةٌ: أن لا أبيتَ بغرَّةٍ إذا ما سوام الحيَّ حولي تضوَّعا
وثانيةٌ: أن لا أصمِّتَ كلبنا إذا نزل الأضياف حِرصاً لنُودَعا
وثالثةٌ: أن لا تقذّعَ جارتي إذا كان جار القوم فيهم مقذَّعا
ورابعةٌ: أن لا أحجِّلَ قِدْرَنا على لحمها حين الشتاءِ لنشبعا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:56 ص]ـ
لله درها من مفاخر ودرك من غواص جالب للدرر
بارك الله فيك
تفاريق شيب في السواد لوامع =وما خير ليل ليس فيه نجوم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:01 ص]ـ
أشكرك على هذا الإطراء الذي لا استحقه، ودوري يقتصر على النبش في المدونات القديمة الجميلة التي تحمل حكاية مأثرة أو أبيات من الشعر سارت بها الركبان، أو صورة فنية ألمحها في شعرنا العربي، وأنت أخي أقرأ لك الكثير من الدرر. وفقك الله. وإلى اللقاء
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:21 ص]ـ
ودوري يقتصر على النبش في المدونات القديمة الجميلة التي تحمل حكاية مأثرة أو أبيات من الشعر سارت بها الركبان، أو صورة فنية ألمحها في شعرنا
وهل ذلك الدور سهلا(/)
قالوا في الدموع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:18 ص]ـ
قال أبو نواس:
يا قمراً ابصرت في مأتم= يندب شجواً بين أتراب
يبكي فيُلقي الدُرَّ من نرجس= ويلطم الورد بعُنَّاب
وقال الوأواء الدمشقي:
وأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت= ورداً على العُنَّاب بالبرد
وقال ابن الرومي:
كأنَّ تلك الدموع قطر ندى= يقطر من نرجس على ورد
وقال النابغة:
بمخضَّبٍ رخص كأن بنانه= عنم على أغصانه لم يعقد
وقال المتنبي:
ترنو إليَّ بعين الظبى مجهشة= وتمسح الطَّلَّ فوق الورد بالعنم
* العنم: ثمر يكون أحمر ثم يسودُّ غذا نضج وعقد ولهذا قال النابغة: عنم على اغصانه لم يعقد
وللموضوع صلة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:20 ص]ـ
ورداً على العُنَّاب بالبرد
ورداً وعضت العناب بالبرد
ـ[إلياس]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 04:37 م]ـ
مرحبا ..
شكرا أخ محمد سعد على الأبيات الجميلة ... أبيات جميلة لا تثير في النفس سوى الأحزان ....
مشكور على مواضيعك المتميزة ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 04:52 م]ـ
السلام عليكم.
أبيات جميلة جدا لا تثير في النفس إلا الشجون ... أبيات تركت صدى عميقا في النفس ... الدموع ... العبرات ... الآلام ... الجراح ... العذابات .. كلها مع القلم أصحابنا .. سبحان الله وكأن أنفسنا قد استلذت طعم الآلام بالرغم أنه مرّ .. كم نقنع أنفسنا بالإقلاع عن الآلام ولكننا ما إن نرى الجراح حتى يعمق الجراح في أنفسنا.كم نحاول السفر من مواطن الجروح والعذابات كم نسعى للرحيل من بلاد الاهات والعبرات ... كم نحاول النزوح من بحار الدموع ... لكننا إن فعلنا .. نعود من جديد لنكبل أيدينا بسلاسل وأغلال الأحزان نكبلها بأنفسنا كم نرسم البسمة على وجوهنا ونحاول الضحك مع الأقران .. لكن ما إن تأتي شمس الظهيرة تذوب البسمة مع ذوبان الجليد .. هناك شاعر كان غارقا في بحر دموعه .. ولا يرى في الحياة إلا الدموع وفي يوم صادفه أمر مفرح سعيد .. لكنه بالرغم من ذلك بكى وأجهش في البكاء فقال معاتبا نفسه لائما عينيه
يا عين مالك والبكا صار لك عادة ... تبكين من فرح ومن أحزان
أعتذر ... أحسب نفسي أطلت وأثقلت ... فوالله ما إن نتحدث عن الدموع حتى تنساب الكلمات والعبارات تسبقنا في القول ..... أعتذر أعتذر ...
بارك الله فيكم على هذا الموضوع وجزاك الله كل خير ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 04:57 م]ـ
....
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 08:38 م]ـ
وأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت
ورداً وعضت على العُنَّاب بالبرد
أستاذنا الفاضل أعرف أن هذه الأبيات للخليفه الأموي يزيد بن معاويه
أتمنى أن تؤكد لي المعلومة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 08:45 م]ـ
وأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت
ورداً وعضت على العُنَّاب بالبرد
أستاذنا الفاضل أعرف أن هذه الأبيات للخليفه الأموي يزيد بن معاويه
أتمنى أن تؤكد لي المعلومة
هذه الأبيات للوأواء الدمشقي كما أجمعت كتب الأدب، شكراً على مرورك الذي أسعدني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 08:49 م]ـ
أعتذر ... أحسب نفسي أطلت وأثقلت
أبداً كلامك جميل وهو مايختلج في النفس، فقد يكتب الإنسان أو ينقل ما تجيش به النفس التي جبلت على الأحزان، آمل أن يكون الحزن مقدمة للأفراح
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 09:01 م]ـ
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=1984
أتمنى مراجعة النص ولك تقديري واحترامي.
أشهد الله أنني أريد الفائدة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 09:15 م]ـ
أتمنى مراجعة النص ولك تقديري واحترامي.
أشهد الله أنني أريد الفائدة.
اشكرك أخي الكريم الكمل منَّا يطلب الفائدة والعلم، هذه الأبيات للوأواء الدمشقي كما جاء في كتاب " يتيمة الدهر للثعالبي" وغيره من كتب الأدب المحققة، وسأل عن هذا البيت الأخ حسين محمد الفرج من أديس أبابا عام 1968 للأستاذ العلامة الكبير والمعجمي والموسوعي المرحوم " حسن سعيد الكرمي، وبعد أن تحقق من نسبت الأبيات أجاب أنها للوأواء الدمشقي وهي موجودة في كتاب " قول على قول " ص244. أخي الكريم العلم يؤخذ من مظانه وليس مما جاء على صفحات الإنترنت فقد يعتريها الخطأ. مع كل الحب والإخلاص والتقدير لك ودمت أخاً عزيزاً.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 09:16 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي ونفع الله بك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 09:31 م]ـ
أخي الكريم حتى تطمئن إلى نسبة البيت هذه بعض المراجع التي أحضرتها الآن وهي:
العمدة في محاسن الشعر وأدبه/ لابن رشيق القيروانيص199
لباب الآداب/ للثعالبي ص144 - 145
فقه اللغة / للثعالبي ص193
سر الفصاحة / الخفاجي ص144
ولا أستطيع أن أكتب ما قيل عن البيت لأنه شاهد بلاغي
ـ[إلياس]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:30 م]ـ
مرحبا ...
على فكرة .... الكلمات التي كنت كتبتيها صاحبة القلم قبل قليل سجلتها عندي .. كلمات جميلة .. بالمناسبة كثيرا ما كنت أتصفح في الموقع فلاحظت إبادعك اللغوي وتذليلك للكلمات وصوغها فياليتك أطلت وأثقلت لنلنا من الكلم العذب نصيبا أكثر ... فلديك درة فائقة على مزح الكلام المنطقي بالمشاعر الرقيقة الصادقة ... لذلك اسمحي لي بأن أناديك مذللة القلم والكلم ......
تحياتي أختي المبدعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:15 ص]ـ
ما قلته عن الأخت " صاحبة قلم" هو فعلاً صحيح فهي من أهل اللغة
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 05:39 م]ـ
تحياتي لك أخي محمد وأين هل الدمع من هذا الموضوع:)؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 06:18 م]ـ
وإضافة لما ذكرت
قال مروان بن أبي حفصة:
فما زال يشكو الحب حتى حسبته ... تنفس في أحشائه فتكلما
فأجازت عنان:
ويبكي فأبكي رحمة لدموعه ... إذا ما بكى دمعا بكيت له دما
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 11:22 م]ـ
ذكرتنا بعنان يا أخت جهاد
قال علي بن الجهم لعنان
لاذ بها يشتكي إليها=فلم يجد عندها ملاذا
فأجازت عنان بقولها
فلم يزل ضارعاً إليها =تهطل أجفانه رذاذا
فعاتبوه فزاد عشقاً= فمات وجداًفكان ماذا
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:34 م]ـ
وفي البكاء والدموع
وليس الذي يجري من العين ماؤها = ولكنها روح تذوب فتقطر
خليلي لا دمعا بكيت وإنما = هي الروح من عيني تسيل على خدي
باد هواك صبرت أم لم تصبرا = وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
بكت عيني اليسرى فلما زجرتها = عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا
أبكي وأضحك والحالان واحدة = أطوي عليها فؤادا شفه الألم
فإن رأيت دموعي وهي ضاحكة = فالدمع من زحمة الآلام يبتسم
اغسل بنهر الدمع آلام الهوى = تنسى الذي قد مر من أحزان
عجبا للزمان في حالتيه = وبلاء وقعت منه إليه
رب يوم بكيت منه فلما = صرت في غيره بكيت عليه
بكت عيني غداة البين دمعا = وأخرى بالبكا بخلت علينا
فعاقبت التي بالدمع ضنت = بأن أغمضتها يوم التقينا
بعض النساء وجوههن جميلة = وتصير أجمل عندما يبكينا
إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى = وأذللت دمعا من خلائقه الكبر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 12:23 ص]ـ
شكرًا لك أخت جهاد على هذه الاختيارات
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:17 م]ـ
شكرا لك أنت،فأنت السبّاق يا أستاذ محمد.(/)
الحَسَنان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:32 ص]ـ
قيل عن خمريات أبي نواس: " لقد وصف أبو نواس الخمر وصفاً لو سمعه الحَسَنان لهاجرا إليه، ولعكفا عليه" فمن هما الحسنان المقصودان؟(/)
ركب تساقوا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:51 ص]ـ
ركب تساقوا على الأكوار بينهم =كأس الكرى فانتشى المسقي والساقي
كأن أعناقهم والليل واضعها=على المناكب لم توضع بأعناقي
خاضوا إليك بحار الليل آونة= حتى أناخوا إليكم قبل إشراق
من كل جائلة النسعين ضامرة =مشتاقة حملت أثقال مشتاق
هذه الأبيات وجدت وجدتها بين أوراقي ولا أدري لمن لكن أحببت أن تشاركوني بالأستمتاع بها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:04 ص]ـ
فعلاً تمتع القاريء وأخص البيت الأخير، لا عدمناك أيها السعدي أكثر من هذا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:14 ص]ـ
أشكرك أخي محمد ولكن لا تغمط البيت الأول حقه أنظر الى قوله كأس الكرى وانظر الى وصفه للأعناق في البيت الثاني كيف سقطت على الصدور من تساقيهم كأس الكرى
ويبدوا لي انك ممن يحبون الغريب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:44 ص]ـ
أعشق الشعر بكل ألوانه، اقرأ الشعر بمتعة وتذوق، تأخذني الصورة الفريدة الجديدة، والخيال روح الشعر فكلما استخدم الخيال بشكل صحيح كان الشعر علي الجودة، لا أكترث كثيراً باسم الشاعر فالشعر هو الشعر، ويسعدني أن أكتب عن شعر لك، (اعتمد على أخيك محمد، أنت أخ حبيب)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:32 م]ـ
ويسعدني أن أكتب عن شعر لك،)
لم أفهم المقصود يا أبا فادي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:07 م]ـ
كأنني فهمت أنك شاعر أو لك محاولات شعرية تود نشرها، هذا مقصدي، فإذا كان ما قلت، فلي الشرف أن أكتب عنه، مع حبي واحتراي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:42 م]ـ
كأنني فهمت أنك شاعر أو لك محاولات شعرية تود نشرها، هذا مقصدي، فإذا كان ما قلت، فلي الشرف أن أكتب عنه، مع حبي واحتراي
أعتز بحبك وتقديرك ولك مني مثلها بل تزيد
أما الشعرفله صناعه ويكفيني شرفاَ أن أكون من متذوقيه
أقصد بالغريب الألفاظ الغريبه الغير متداوله إلا لدى قلة من العرب(/)
أعجب ما رأيت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:57 ص]ـ
قال الشاعر:
وبينما المرءُ في الأيام مغتبط= إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
يبكي عليه غريب ليس يعرفه= وذو قرابته في الحي مسرور
هذان البيتان من أبيات منسوبة إلى عثمان بن لبيد العذري، على رواية عبيد الجرهمي ابن سرية أحد المعمرين الذي يقال إنه عاش مئتين وأربعين سنة، وقيل ثلاثمئة سنة.
وحكاية الأبيات أن عبيداً هذا وفد على معاوية فقال له: أخبرني بأعجب ما رأيت، فقال: مررت ذات يوم بقوم يدفنون ميتا لهم، فلما انتهيت إليهم اغرورقت عيناي بالدموع، وتمثلتُ بقول الشاعر:
يا قلب إنك من أسماء مغرور= فاذكر وهل ينفعك اليوم تذكير
قد بحت بالحب ما تخفيه من أحد= حتى جرت لك أطلاقاً محاضير
فلست تدري وما تدري أعاجلها= أدنى لرشدك أم ما فيه تأخير
فاستقدر الله خيراً وارضينَّ به= فبينما العسر غذ دارت مياسير
وبينما المرءُ في الأيام مغتبط= إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
يبكي عليه غريب ليس يعرفه= وذو قرابته في الحي مسرور
قال عبيد: فقال لي رجل: أتعرف من يقول هذا الشعر؟ قلت: لا، قال: إنَّ قائله هذا الذي دفنَّاه الساعة، وأنت الغريب الذي يبكي عليه ولست تعرفه، وهذا الذي سار عن قبره هو أَمَسُّ الناس رحماً به وأسَرُّهم بموته. فقال له معاوية: لقد رأيت عجباً، فمن الميت؟ قال: عثير بن لبيد العذري وقيل عثمان بن لبيد العذري، وفي كتاب المعمرين أنَّ الميت حريث بن جبلة.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 01:43 م]ـ
نشكرك أخي محمد لمداومتك على إمتاعنا وبالمناسبه إليك هذه
كأنه قد قيل في مجلس =قد كنت آتيه وأغشاه
محمد صار إلى ربه =يرحمنا الله وإياه
لمحمد بن يسير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 04:12 م]ـ
وهذه قصة أخرى غاية في العجب:
قال الأصمعي: "دخلت بعض مقابر الأعراب، ومعي صاحب لي. فإذا جارية على قبر كأنها تمثال، وعليها من الحلي والحلل ما لم أر مثله، وهي تبكي بعين غزيرة وصوت شجي. فالتفت إلى صاحبي فقلت: هل رأيت أعجب من هذا؟
قال: لا والله ولا أحسبني أراه.
ثم قلت: يا هذه: إني أراك حزينة وما عليك زي حزن!
فأنشأت تقول:
فإن تسألاني: فيم حزني؟ فإنني =رهينة هذا القبر يا فتيان
وإني لأستحييه والترب بيننا=كما كنت أستحييه حين يراني
ثم اندفعت في البكاء وجعلت تقول:
يا صاحب القبر يا من كان ينعم بي = بالاً ويكثر في الدنيا مواساتي
قد زرت قبرك في حلي وفي حللي = كأنني لست من أهل المصيبات
أردت أن آتيك فيما كنت أعرفه = أن قد تسر به من بعض هيئاتي
فمن رآني عبري مولهة = عجيبة الزي تبكي بين أموات
والنص السابق للأصمعي يعد مثالاً لما يسمى الانزياح والعدول في التعبير عن المألوف بما يخرق أفق الانتظار عند القارئ.
ويكمن الإنزياح في هذا النص في التعارض الحاصل بين الحالة الخارجية للأعرابية وبكائها بعين غزيرة وصوت شجي، ووجودها في المقبرة على قبر زوجها. فحالتها الخارجية تدل على الفرح وحالتها الداخلية ليست كذلك، لذلك تساءل الأصمعي - باعتباره مخاطبا قائلا لصاحبه:
هل رأيت أعجب من هذا؟ فرد عليه صاحبه مؤكدا غرابة الحالة قائلا: لا والله ولا أحسبني أراه.
فزينة الأعرابية ولباسها لأحسن ما تملك من الحلي والحلل في حالة الموت، فيه خروج عن المألوف، فيه عدول عن المعمول به في طقوس الموت التي تتطلب نوعا معينا من اللباس، ثم إن وجود الأعرابية وهي في حالتها تلك في المقبرة لا يتناسب مع المكان بل يمكن أن يتناسب مع العرس مثلا.(/)
عمرو بن معدي كرب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:40 ص]ـ
تقابل بنو زبيد قوم عمرو بن معدي كرب مع قبيلة أخرىوكان عمرو فارسهم وشاعرهم ففر قومه من المعركه وأبى ان يفروعندما انتهت المعركه سمعوا قصائد الفخر من ألسنة شعراء خصومهم فطلبوامنه أن يرد عليهم فقال:
ظللت كأني للرماح دريئة =أقاتل عن أبناء جرم وفرت
وجاشت إلي النفس أول وهلة =وردت إلى مكروهها فاستقرت
ولو أن قومي أنطقتني رماحهم = نطقت ولكن الرماح أجرت
ويقصد بالبيت الثالث أن رماح قومه أغلقت فمه بفعلها القبيح فلا يستطيع مدحهم مثل ما يغلق فم ابن المعزى بوضع خشبه صغيره على فمه حتى لا يستطيع الرضاعه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:26 ص]ـ
وقال مفتخراً
فلم نقتل شرارهم ولكن =قتلنا الصالحين ذوي السلاح
قتلنا مطعم الأضياف منهم=وأصحاب الكريهة والصباح
فأثكلنا الحليلة من بنيها=وخلينا الخريدة للنكاح(/)
أطلال حب
ـ[الشيخ بندر]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:52 ص]ـ
بين احضانك ارتوى عشقا وابحر بلا عمر الى الوجدان
أتجزأ الالاف القطع واندثر بين ثنايا النسيان
أذوب وكأنى لم أوجد تلهو المشاعرويتحد الجسدان
على قدمى تركع الدنيا وينبت من الظهر جناحان
فلا أرض تقلنا ولاسماء فيها نمل من الطيران
نلثم الثريا ونعانق النجمات فيولد قمر ونكون قمران
أتوجك بتاج الشمس الابدية وأنثر على الجبين لؤلؤنشوان
فتصبحين على العشاق ملكة وتزرعين الهوى فى كل مكان
نبنى مدنا لبناتها الشهب ونجعل الحب دستوركل البلدان
من حوالينا تجرى الانهار نهر للشوق وللحنين نهران
بساتين بقلوبنا نزرعها الود اشجارها والحنين الاغصان
اهبط والحزن يخنقنى وتخيم على ظلال الحرمان
لقد ماتت بالامس حبيبتى فما أوحش العيش فى هذا الزمان(/)
أنين
ـ[الشيخ بندر]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:54 ص]ـ
أهند غرك فى العشق حتى تذل النفس وتفترى
لو تعلمين ما يفعله القلب اذا ما مررت او ذكرت
نفر الناس من هونى و ضع وهل للمحب بغير الضعف تحلى
أهكذا يفعل اهل العشق اذا ما علموا انهم ذو ود
كفى استهزاء بقلبى المحب ألا تعرفين غير التجنى
ألا يا قلب أ لا استكين ألا يا نفس ألا اهدأى
الا رايت انازع نفسى فينازعنى قلبى اليك
آه لو تعلمين ما اعانيه لتمنيت سكن الصدر
أهند مهلا بود صادق يبيع الدنيا و بك يشترى(/)
هل هي رائعة؟
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:07 ص]ـ
(تمروتُ) يا أرضَ السيّاحةِ
(تَمَرُوتُ) تيهي إنَّ تُرْبَكِ عَسْجدُ*وتفاخَري فالحسنُ فيكِ مُجَسَّدُ
(تمروتُ) يا أرضَ السيّاحةِ،فيكِ حوْ*ضٌ رائعٌ يزهو وفيكِ (لْكَسْكَدُ)
شلاَّلكِ المشهورُ ذاعَ صَدَاهُ في الـ*ــمعور يَقْصِدُهُ (بَرِيزُ) و (مَدْرِدُ)
أصبحتِ مُصْطافَ الزوار فمن شكا*حَرًّا يحب العومَ حوضَكِ يَقصدُ
رَوْضٌ أناخَ الحسنُ فيكِ فنونه*وبساطُ مجدٍ في تراكِ ممدََدُ
من زارَ أرضكِِ والسياحةُ قصدُه*بالذكرياتِ الماجداتِ يُزَوَّدُ
كمْ مِنْ جداولَ للمياهِ تشقُّها*تسقي تَراها والثمارَ تُجَدِّدُ
يامن غدا ينوي زيارةَ أرضِها*شلاَّلها دوماً يُزَار ويُقصدُ
قلْ للذي عشِقَ المياهَ وحسنَها:*عجِّل بزورِته فأنتَ ستسعدُ
زرها على بعد المسافة تَلْقَها*أرضاً بها تُنسَى الهمومُ وتطرَدُ
أنى التفتَ ترَ الجمالَ مُرحِّبا*والطيرَ تشدو دائماً وتُغرِّدُ
وترَ الجبالَ الشامخاتِ تَحوطُها*وكأنها تحمي الجمالَ وتَرصدُ
(تمروت) من شدَّ الرحال لها يجدْ*كلَّ المنى، يرضى المُقَامَ ويسعدُ
يكفيكِ فخرا يا (تَنَانَةُ) كونُها*تُعزى إليكِ ومِن قُراك تُعَدَّدُ
شعر: محند إيهوم
َ
(تمروت) توجد بإيموزار جنوب المغرب، وهي قرية سياحية جميلة توجد بها المياه والاشجار والخضرة، وهي مسقط رأس الشاعر
َ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 10:46 ص]ـ
حبذَّا لو اعطيتنا نبذة عن الشاعر
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:11 ص]ـ
سوف أبعث اليك بترجمته أن شاء الله تعالى عندما أحصل عليها
ـ[هشام حاتم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:14 ص]ـ
إنه الشاعر (مَحمد إيهوم) من أكادير جنوب المملكة المغربية، درس بإحدى المدارس العتيقة بسوس، له ديوان شعري بعنوان (الفواكه العذاب)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:49 ص]ـ
أشكرك ايها الأخ الكريم(/)
حكاية بيتين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 11:43 ص]ـ
لم يبق عندي ما يباع بدرهم وكفاك مني منظرٌ عن مخبر
إلا صبابةُ ماءِ وجه صُنتها عن أن تباع وأين أين المشتري
هذان البيتان للشاعر ابن الخياط.
تعريف بالشاعر
ابن الخياط
أبو عبد الله أحمد بن محمد بن علي بن يحيى بن صدقة التغلبي، المعروف بابن الخياط، الشاعر الدمشقي الكاتب. يتصل نسبه بتغلب وهي قبيلة من العرب العدنانية.
ولد ابن الخياط بدمشق سنة خمسين وأربعمائة، كما ذكر ذلك هو نفسه، وكان أبوه خياطاً فاشتهر بالنسبة إليه، وكان له أخ اسمه يحيى سيأتي ذكره.
وكانت دار ابن الخياط في درب القصّاعين المعروف اليوم بحي الخيضرية داخل باب الجابية، وكان عند داره مسجد معلق وقناة، ولم تكن داره بعدية عن دار الأمير أبي الفتيان ابن حيوس شاعر الشام في ذلك الزمان.
نشأ ابن الخياط في جوار ابن حيوس، ورأى الدنيا مقبلة عليه، وهو يتقلب في أعطاف النعيم، فود الفتى الناشئ لو يكون مثله، وآنس في نفسه ميلاً للشعر، ونفوراً من صنعة أبيه الخياط، فأخذ يؤدب نفسه بحفظ أشعار المتقدمين وأخبارهم.
وفي سنة 469 لم يبق من أهل دمشق عشر العشر من الجوع والفاقة، بل لم يبق من أهلها سوى ثلاثة آلاف إنسان بعد خمسمائة ألف أفناهم الفقر والغلاء والجلاء؛ وكان بها مائتان وأربعون خبازاً فصار بها خبازان، والأسواق خالية، والدار التي كانت تساوي ثلاثة آلاف دينار يُنادى عليها بعشرة دنانير فلا يشتريها أحد، والدكان الذي كان يساوي ألف دينار ما يُشترى بدينار، وأُكلت الكلاب والسنانير والفيران (4).
في هذه الفترة العصيبة، ما بين 463 وسنة 469، ترك ابن الخياط دمشق، وهو في عنفوان الصبا، لم يشتهر بالشعر، فقصد حماة واتصل هناك بأمير اسمه أبو الفوارس محمد بن مانك، وكتب له وخدمه مدةً، فعرف بابن الخياط الكاتب، ثم اشتهر بالشعر. وفي ديوانه قصيدة يمدح بها هذا الأمير أولها:
سقوْه كأس فُرقتهم دهاقا وأسكره الوداع فما أفاقا
وقد كان هاجر من دمشق إلى حلب أبو الفتيان ابن حيوس جاره القديم سنة 464، وأحسن وفادته بنو مرداس أمراء حلب وأغدقوا عليه عطاياهم، فبدا لابن الخياط أن يزوره في حلب، ولما اجتمع به وعرض عليه شعره قال: قد نعاني هذا الشاب إلى نفسي، فقلما نشأ ذو صنعة ومهر فيها إلا كان دليلاً على موت الشيخ من أبناء جنسه (5).
قصة البيتين:
وقال ابن الخياط: دخلت في الصبا على الأمير ابن حيوس بحلب وهو مُسنّ فأنشدته:
لم يبق عندي ما يباع بدرهم وكفاك مني منظرٌ عن مخبر
إلا صبابةُ ماءِ وجه صُنتها عن أن تباع وأين أين المشتري
فقال له ابن حيوس: لو قلت: " وأنت نعم المشتري " لكان أحسن، ثم قال: كرمت عندي ونعيت إليّ نفسي، فإن الشام لا يخلو من شاعر مجيد، فأنت وارثي، فاقصد بني عمار بطرابلس فإنهم يحبون هذا الفن، ثم وصله بثياب ودنانير.
الحكاية مذكورة في ابن خلكان، وفي نسب هذه القصة أقوال
وهناك حكاية أخرى عن هذه الأبيات سوف أذكرها بعد قليل
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 12:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد، كأني بك تخطف ذلك العنوان الشهير في البيبي سي وتقول: " من القائل وما المناسبة"
ذلك البرنامج الرائع للكرمي ... جزاكم الله خيراً ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 02:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد، كأني بك تخطف ذلك العنوان الشهير في البيبي سي وتقول: " من القائل وما المناسبة"
ذلك البرنامج الرائع للكرمي ... جزاكم الله خيراً ...
أحسنت أخي الكريم، هو ذاك، فقد عشقت هذا البرنامج منذ نعومة إظفاري، فقد تربيت على هذه البرامج الناجحة، والكرمي رحمه الله من خيرة أعلام الأدب ذلك المعجمي الموسوعي، وكل ما أنتجه الكرمي في مكتبتي وأخص " قول على قول" فهو موسوعة لا يستغني عنها طالب علم. وكثيراً ما اعتمد عليه فالمعلومة فيه موثوقة وموثقة. ولكني أضيف إلى تلك المعلومة معلومة جديدة جادت بها أقلام الناقدين وتحقيقات المحققين، لك كل الحب والإخلاص. وعلى الفصيح نلتقي بكل الحب
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 04:14 م]ـ
أحسنت أخي الكريم، هو ذاك، فقد عشقت هذا البرنامج منذ نعومة إظفاري، فقد تربيت على هذه البرامج الناجحة، والكرمي رحمه الله من خيرة أعلام الأدب ذلك المعجمي الموسوعي، وكل ما أنتجه الكرمي في مكتبتي وأخص " قول على قول" فهو موسوعة لا يستغني عنها طالب علم. وكثيراً ما اعتمد عليه فالمعلومة فيه موثوقة وموثقة. ولكني أضيف إلى تلك المعلومة معلومة جديدة جادت بها أقلام الناقدين وتحقيقات المحققين، لك كل الحب والإخلاص. وعلى الفصيح نلتقي بكل الحب
نعم بارك الله فيك أخي الكريم، ذكرتني ما كنت ناسياً ... نعم كان اسم البرنامج " قول على قول " حبذا لو تفتح صفحة خاصة على منوال ذلك ... نسمتع فيها معك بارك الله فيكم ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 07 - 2007, 04:21 م]ـ
جميل منك اخي محمد سعد على هذه النوادر الأدبية المكنوزة وذكرتني بالنرنامج المححب الي والذي كنت انتظره بفارغ الوقت،فبارك الله فيك وتحية لأخي محمد ماهر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:25 ص]ـ
إخوتي الأعزاء الكرام: محمد ماهر والشمالي، أمتلك معظم حلقات البرنامج، وكل ما فيها من معلومات محقق، وقد نشرت في ثلاثة عشر مجلداً بعنوان " قول على قول" إذا كان هذا يروق لكم سأبدأ في الكتابة رغم أن العمل مرهق، لأنني سأحدث بعض المعلومات الواردة وقد أثبت بعض مراجعها، كما حدث اليوم بالنسبة لبيت الوأواء الدمشقي. وسوف اسمي الصفحة " قول على قول وبعد قليل سأكتب أول مشاركة، أرجو من الإخوة المشرفين تثبيتها(/)
الأمير الصنعاني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:22 ص]ـ
إن الهوى العذري فني= فإذا صبوتُ فلا تلمني
أنا في الهوى فرد فلا =تذكر سواي ولا تثني
فاسند أحاديث الغرام=مسلسلاً إن شئت عني
وإذا شربت من الهوى=خمراً فخذ من خمر دني
وإذا جهلت طريقةً= منه فسلني وامتحني
صرح بمن تهوى وبح= باسم الحبيب ولا تكني
ما الحب إلا لوعة=وصبابة تضني وتفني
يا سعد حدث مسرعاً=عنهم ودع عنك التأني
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 06:14 م]ـ
سلمت يمينك يا أحيمر
قصيدة جميلة
لمن القصيدة؟
أشكرك على إمتاعك ناظري بصحة الإملاء
موضوع متميز كعادتك دائمًا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:30 م]ـ
سلمت يمينك يا أحيمر
قصيدة جميلة
لمن القصيدة؟
أشكرك على إمتاعك ناظري بصحة الإملاء
موضوع متميز كعادتك دائمًا
ويمينك وسامحك الله يا أختاه فقد جعلتيني أكثر حرصاً وبالتالي عناءً عند الكتابه
والقصيده كما هو موضح لشاعر يدعى الأمير اصنعاني(/)
قَوْلٌ على قَوْل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 12:42 ص]ـ
هذه مجموعة من الأبيات الشعرية، والأمثال العربية، والعبارات اللطيفة، وقد يكون بيت الشعر معروفاً ولكن مناسبته مجهولة، وقد سأل المستمعون لإذاعة البيبي سي عن قائليها، وقد أجاب عنها الأستاذ المرحوم العلامة الدكتور حسن سعيد الكرمي باستفاضة، أرجو أن تروق لكم:
من القائل:
الصمتُ زَيْنٌ والسكوت سلامة= فإذا نطقتَ فلا تكنْ مِكثارا
فلئن ندمتُ على سكوت مرة= فلقد ندمتُ على الكلام مراراً
الجواب: هذان البيتان للشَّبراوي، وهو شاعر مصري توفي في منتصف القرن السابع عشر الميلادي والحادي عشر الهجري، واشتهر بأقوال الحِكم والنصائح، وله في قوله هذا عن حفظ اللسان من يضاهيه من شعراء العرب الذين تكلموا في هذا الموضوع. من ذلك مثلاً قول ابن السكيت:
يصاب الفتى من عثرة بلسانه= وليس يصاب المرء من عثرة الرِجْلِ
فعثرته بالقول تذهب رأسه= وعثرته بالرِجْلِ تَبرا على مَهل
ومنه قول علي بن أبي طالب:
إن القليل من الكلام بأهله= حَسَنٌ وإنَّ كثيره ممقوت
ما زلَّ ذو صمت وما مِن مُكْثرٍ= إلاَّ يزلُّ وما يُعابُ صموت
إن كان ينطق ناطق من فضله = فالصمت دُرٌّ زانه ياقوت
ومنه قول السابوري
إنَّ السكوت يُعقب السلامة= فرُبَّ قولٍ يورث الندامة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
لمن هذا البيت وفي أية مناسبة قيل:
لا تقطعَنْ ذنب الأفعى وتتركها=إنْ كنت شهماً فأتبع رأسها الذنبا
الجواب: هذا البيت لأبي أذينة،شاعر جاهلى وهو ابن عم الأسود بن المنذر ملك الحيرة وهو من قصيدة يغري فيها الأسود ابن المنذر بقتل آل غسان وكانوا قتلوا أخاً له. حين أراد النعمان أن يعفو عن ملوك غسان الذي كان قد أسرهم كتب شعراً يغري النعمان ألا يعفو عنهم فقتلهم النعمان.
والقصيدة كاملة كما يلي:
ما كُلَّ يوم ينالُ المرءُ ما طلبا=ولا يُسَوِّغُه المقدار ما وهبا
وأحزم الأنس من إن فرصة عرضت=لم يجعل السبب الموصول مقتضباً
وأنصف الناس في كل المواطن من=سقى المعادين بالكأس الذي شربا
وليس يظلمهم من راح يضربهم=بحد سيف به من قبلهم ضرباً
والعفو إلا عن الأكفاء مكرمة=من قال غير الذي قد قلته كذباً
قتلت عَمْراً وتستبقي يزيدَ لقد=رأيتَ رأياً يجُرُّ الويلَ والحَرَبَا
لا تقطعَنْ ذنب الأفعى وتتركها=إنْ كنت شهماً فأتبع رأسها الذنبا
وهم جرودا السيف فاجعلهم له جزراً=أوقدوا النار فاجعلهم لها حطبا
إن تعف عنهم تقول الناس كلهم=لم يعف حلماً ولمن عفوه رهبا
وكان أحسن من ذا العفو لو هربوا=لكنهم أنفوا من مثلك الهربا
همو أهلة غسان ومجدهم=عال فإن حالوا ملكاً فلاعجبا
وعرضوا بفداء واصفين لنا=خيلاً وابلاً يروق العجم والعربا
أيحلبون دماً منا ونحلبهم=رسلاً لقد شرفونا في الورى حلبا
علام تقبل منهم فدية وهمو=لا فضة قبلوا ولا ذهبا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:35 ص]ـ
من القائل وما القصيدة
يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا=من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ
جاء في خزانة الأدب للبغدادي هذا البيت من الشعر:
يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا=من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ
وهذا البيت من جملة أبيات ذكرها ابن هشام في شرح شواهده وهي:
حوراءُ لو نظرتْ يوماً إلى حجر=لأثَّرتْ سَقَماً في ذلك الحجرِ
يزداد توريدُ خَدَّيها إذا نظرت=كما يزيد نباتُ الأرض بالمطرِ
فالوردُ وجنَتُها والخمرُ ريقتُها=وضوءُ بهجتها أضوى من القمرِ
يا من راى الخمرَ في غير الكروم ومَن=راى نبت وردٍ في سوى الشجر
كادت تَرِفُّ عليها الطيرُ من طربٍ=لما تغنَّت بتغريدٍ على وتر
بالله يا ظبيات القاع قُلْنَ لنا=ليلايَ مِنْكُنَّ أم ليلى من البشر
يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا=من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ وقيل أن البيت الأخير هو من أبيات لبعض الأعراب كما جاء في " معاهد التنصيص" وجاء في الدُّمْيَة للباخرزي أنه أول أبيات ثلاثة لبدوي اسمه " كامل الثقفي وأما البيت الثاني هو:
بالله يا ظبيات القاع قُلْنَ لنا=ليلايَ مِنْكُنَّ أم ليلى من البشر والثالث:
إنسانةُ الحيِّ أم أُدْمانةُ السَّمرِ=بالنَّهي رَقَّصها لحنٌ من الوتر
وقال العيني إن البيت:
يا أُمَيْلِح غِزلاناً شَدَنَّ لنا=من هؤُليَّائكُنَّ الضال والسَّمُرِ
من قصيدة للعرجي وروي البيت:
بالله يا ظبيات القاع قُلْنَ لنا=ليلايَ مِنْكُنَّ أم ليلى من البشر للمجنون ولذي الرمة وللحسين بن عبد الله وللحسين بن عبد الرحمن
__________________
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 02:09 ص]ـ
ما معنى هذا البيت من الشعر ومن قائله
إنَّ الفتى مَن يقول ها أنذا= ليس الفتى من يقول كان أبي الجواب: البيت الأول من النص هو:
كن ابن من شئت واكتسب أدباً= يغنيك محموده عن النسبه
ذان البيتان منسوبان إلى علي بن أبي طالب، والمعنى واضح.
وتوجد في هذه المناسبة حكاية لطيفة قال بعضهم:
كنت ليلة جالساً عند بعض ولاة الطَّوْف أو شرطة الليل، فجاءه رجاله برجلين فقال لأحدهما: من أبوك؟ فقال:
أنا ابن الذي لا يُنزلُ الدَّهرُ قدره= وإنْ نزلتْ يوماً فسوف تعود
ترى الناس أفواجاً على باب داره= فمنهم قيامٌ حولها وقعود
فقال الوالي: ما كان أبو هذا إلا كريماً مضيافاً ثم قال للآخر: من أبوك؟ فقال:
أنا ابن من ذلَّت الرِّقاب له= ما بين مخزومها وهاشمها
خاضعة أذعنت لطاعته= يأخذ من مالها ومن دمهافقال الوالي: ما كان أبوه إلا شجاعاً مقداماً، ثم خلَّى سبيلهما فلما انصرفا قلت للوالي: أمَّا الأول فكان أبوه فوَّالاً وأما الثاني فكان أبوه حجاماً: فقال الوالي عند ذلك:
كن ابن من شئت واكتسب أدباً ...........
يعنى بذلك أن مهنة الوالد مهما حَقُرَت لا يعاب بها الولد إذا كان أديبا متعلماً.
ومما يذكر في هذا الباب قول عتبة الأعور يهجو كاتب المهدي وكان أبوه حجاماً فهو يقول:
أبوك أوهى النجاد عاتقه= كم من كميِّ أودى ومن بطل
يأخذ من ماله ومن دمه= لم يمس من ثاره على وجل
له رقاب الملوك خاضعة= ما بين حاف وبين منتعل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 10:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد وجزاك كل خير على هذا الموضوع الممتع والرائع، وننتظر المزيد والمزيد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 11:12 ص]ـ
منَ قائل هذا البيت وفي أية مناسبة
وقَبْرُ حربٍ بمكان قفْرٍ= وليس قرب قبر حربٍ قبر
[ ALIGN=center] هذا البيت يرد كثيراً في كتب الأدب عند البحث في الفصاحة وتنافر الحروف.
ولكنني لا أذكر أنني رأيت اسم قائله في مكان ولا أدري إذا كان قائله معروفاً، والبيت قديم يرجع تاريخه إلى أواخر عهد الجاهلية قبل الإسلام.
وحكاية هذا البيت موجودة في المسعودي ونقلها عنه الدميري في كتابه" حياة الحيوان الكبرى " عند الكلام على عبارة " باسمك اللهم" وكيف أخذتها قريش عن أمية جد معاوية بتن أبي سفيان والحكاية كما يلي:
كان أمية مصحوبا أي تبدو له الجن فخرج في عير من قريش فمرت بهم حيَّة فقتلوها، فاعترضت لهم حيَّة أخرى تطلب بثأر الحية المقتولة وقالت: قتلتم فلانلً، ثم ضربت الأرض بقضيب فنفرت الإبل فلم يقدروا عليها إلا بعد عناء شديد فلما جمعوا العير جاءت الحية فضربت بقضيب ثانية فنفرت الإبل ولم يقدروا على الحية إلا بعد نصف الليل ثم جاءت فضربت ثالثة فنفرت الإبل ولم يقدروا عليها حتى كادوا أن يهلكوا في المفازة عطشا وعناء فقالوا لأمية: هل عندك من حيلة؟ قال: لعلها ثم ذهب حتى جاوز كثيبا فرأى ضوء نار على بعد فاتبعه حتى أتى على شيخ في خباء فشكا إليه ما نزل به وبصحبه وكان الشيخ جنيَّا فقال: إذهب فإن جاءكم فقولوا: باسمك اللهم سبعا.
فرجع إليهم وقد أشرفوا على الهلكة وأخبرهم بذلك فلما جاءتهم الحية قالوا تلك التعويذة سبع مرات فقالت الحية: تبَّا لكم. من علَّمكم هذا؟ ثم ذهبت وأخذوا إبلهم ونجو وكان فيهم حرب بن أمية بن عبد شمس جد معاوية بن أبي سفيان فقتله الجن بعد ذلك بثأر الحية وقالوا فيه: [/ ALIGN
وقَبْرُ حربٍ بمكان قفْرٍ= وليس قرب قبر حربٍ قبر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 11:34 ص]ـ
من القائل
عليك سلامُ الله مني تحية= ومن كل غيث صادق البرق والرعدهذا البيت هو آخر بيت في قصيدة لابن الرومي يرثي بها ولده الأوسط ومطلع هذه القصيدة:
بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي =فجودا فقد أودى نظيركما عنديويفهم من النص أن الشاعر يرثي ابنه الأوسط:
توخى حمام الموت أوسط صبيتي =فلله كيف اختار واسط العقدويظهر أن ابنه مات من النزيف لقوله:
ألح عليه النزف حتى أحاله =إلى صفرة الجادي عن حمرة الوردواسم ابنه محمد لقوله:
محمد ما شيء توهم سلوة= لقلبي إلا زاد قلبي من الوجد ويظهر أن لابن الرومي ثلاثة أولاد قال:
وإني وإن متعت بابني بعده =لذاكره ما حنت النيب في نجدولقوله:
أرى أخويك الباقيين كليهما=يكونان للأحزان أورى من الزند
إذا لعبا في ملعب لك لذّعا=فؤادي بمثل النار عن غير ما قصد
فما فيهما لي سلوة، بل حزازة=يهيجانها دوني، وأشقى بها وحدي
وأنت، وإن أفردت في دار وحشة=فإني بدار الأنس في وحشة الفرد
عليك سلام الله مني تحيّة=ومن كل غيث صادق البرق و الرعد
وهذا النص كاملاً:
بكاؤكما يشفي و إن كان لا يجدي، .... فجودا فقد أودى نظيركما عندي
بنيّ الذي أهدته كفايّ للثرى .... فيا عزة المهدى، ويا حسرة المهدي
ألا قاتل الله المنايا و رميها ..... من القوم حبات القلوب على عمد
توخى حمام الموت أوسط صبيتي ..... فلله كيف اختار واسطة العقد
على حين شمت الخير من لمحاته ...... و آنست من أفعاله آية الرشد
طواه الردى عني، فأضحى مزاره ...... بعيداً على قرب، قريباً على بعد
لقد أنجزت فيه المنايا و عيدها، ....... وأخلفت الآمال ما كان من وعد
لقد قل بين المهد و اللحد لبثه ...... فلم ينس عهد المهد،إذ ضم في اللحد
ألح عليه النزف حتى أحاله ...... إلى صفرة الجاديّ عن حمرة الورد
و ظلّ على الأيدي تساقط نفسه ...... ويذوي كما يذوي القضيب من الرند
فيا لك من نفس تساقط أنفساً ....... تساقط در من نظام بلا عقد
عجبت لقلبي كيف لم ينفطر له ....... ولو أنه أقسى من الحجر الصلد
بودي أني كنت قد مت قبله ....... و أن المنايا، دونه،صمدت صمدي
ولكن ربي شاء غير مشيئتي، ........ وللرب إمضاء المشيئة، لا العبد
و ما سرني أن بعته بثوابه، ....... و لو أنه التخليد في جنة الخلد
و لا بعته طوعاً، ولكن غصبته ...... و ليس على ظلم الحوادث من معد
و إني وإن متعت بابنيّ بعده، ....... لذاكره ما حنّت النيب في نجد
وأولادنا مثل الجوارح، أيها ....... فقدناه، كان الفاجع البيّن الفقد
لكل مكان لا يسد اختلاله ...... مكان أخيه في جزوع ولا جلد
هل العين بعد السمع تكفي مكانه ....... أم السمع بعد العين، يهدي كما تهدي؟
لعمري لقد حالت بي الحال بعده، ...... فيا ليت شعري كيف حالت به بعدي
ثكلت سروري كله إذ ثكلته، ....... و أصبحت في لذّات عيشي أخا زهد
أريحانة العينين والأنف و الحشا ..... ألا ليت شعري، هل تغيرت عن عهدي
سأسقيك ماء العين ما أسعدت به ....... وإن كانت السقيا من العين لا تجدي
أعينيّ جودا لي، فقد جدت للثرى، ..... بأنفس مما تُسألان من الرفد
أقرة عيني، قد أطلت بكاءها ....... و غادرتها أقذى من الأعين الرمد
أقرة عيني، لو فدى الحي ميّتاً ........ فديتك بالحوباء أول من يفدي
كأني ما استمتعت منك بضمة ....... و لا شمة في ملعب لك أو مهد
ألام لما أبدي عليك من الأسى ...... و إني لأخفي منه أضعاف ما أبدي
محمد، ما شيء توهم سلوة ....... لقلبي إلاّ زاد قلبي من الوجد
أرى أخويك الباقيين كليهما ....... يكونان للأحزان أورى من الزند
إذا لعبا في ملعب لك لذّعا ....... فؤادي بمثل النار عن غير ما قصد
فما فيهما لي سلوة، بل حزازة ....... يهيجانها دوني، وأشقى بها وحدي
وأنت، وإن أفردت في دار وحشة ........ فإني بدار الأنس في وحشة الفرد
أود إذا ما الموت أوفد معشراً ....... إلى عسكر الأموات، أني من الوفد
ومن كان يستهدي حبيباً هدية ....... فطيف خيال منك في النوم أستهدي
عليك سلام الله مني تحيّة ........ ومن كل غيث صادق البرق و الرعد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 02:03 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ ... على هذا الجهد المبارك ... ما شاء الله علمك واسع في بحر اللغة ... نفع الله بك الأمة وجزاك الله عن أعضاء شبكة الفصيح خير الجزاء
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 05:29 م]ـ
وفقك الله وبارك فيك وفي جهودك يا أبافادي ولك تحياتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 12:33 ص]ـ
كل الحب لك أخي نعيم، وهناك المزيد من الموضوعات سنبثها عبر شبكة الفصيح، وشبكات أدبية أخرى كلما لاقت القبول.
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 09:28 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الكريم وبارك الله فيكم على هذه الجهود الطيبة ...
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء أخي الكريم وبارك الله فيكم على هذه الجهود الطيبة ...
ـ[كاتب]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:22 ص]ـ
مدّ الله عمرك في طاعته ..
وقد ذكرتني بحلقات البرنامج الماتع: " قول على قول " للأديب حسن سعيد الكرمي رحمه الله، وكنت أسأله عن بعض الأشعار وقائليها في مطلع الشباب، بين عامي1980 - 1981 م، وعندي نحو ثلاث حلقات من البرنامج مسجلة ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 11 - 2007, 09:54 ص]ـ
أتمنى عليك أن ترسلها مكتوبة في الفصيح لنستمتع بها، جوزيت خيراً(/)
لمن هذا البيت وفي أية مناسبة قيل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:18 ص]ـ
لمن هذا البيت وفي أية مناسبة قيل:
لا تقطعَنْ ذنب الأفعى وتتركها= إنْ كنت شهماً فأتبع رأسها الذنباالجواب: هذا البيت لأبي أذينة،شاعر جاهلى وهو ابن عم الأسود بن المنذر ملك الحيرة وهو من قصيدة يغري فيها الأسود ابن المنذر بقتل آل غسان وكانوا قتلوا أخاً له. حين أراد النعمان أن يعفو عن ملوك غسان الذي كان قد أسرهم كتب شعراً يغري النعمان ألا يعفو عنهم فقتلهم النعمان.
والقصيدة كاملة كما يلي:
ما كُلَّ يوم ينالُ المرءُ ما طلبا=ولا يُسَوِّغُه المقدار ما وهبا
وأحزم الأنس من إن فرصة عرضت=لم يجعل السبب الموصول مقتضباً
وأنصف الناس في كل المواطن من=سقى المعادين بالكأس الذي شربا
وليس يظلمهم من راح يضربهم=بحد سيف به من قبلهم ضرباً
والعفو إلا عن الأكفاء مكرمة=من قال غير الذي قد قلته كذباً
قتلت عَمْراً وتستبقي يزيدَ لقد=رأيتَ رأياً يجُرُّ الويلَ والحَرَبَا
لا تقطعَنْ ذنب الأفعى وتتركها= إنْ كنت شهماً فأتبع رأسها الذنبا
وهم جرودا السيف فاجعلهم له جزراً=أوقدوا النار فاجعلهم لها حطبا
إن تعف عنهم تقول الناس كلهم=لم يعف حلماً ولمن عفوه رهبا
وكان أحسن من ذا العفو لو هربوا= لكنهم أنفوا من مثلك الهربا
همو أهلة غسان ومجدهم=عال فإن حالوا ملكاً فلاعجبا
وعرضوا بفداء واصفين لنا=خيلاً وابلاً يروق العجم والعربا
أيحلبون دماً منا ونحلبهم=رسلاً لقد شرفونا في الورى حلبا
علام تقبل منهم فدية وهمو=لا فضة قبلوا ولا ذهبا(/)
سجّل!!! ... أنا عربيّ!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:44 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الدافع الذي دفعني لكتابة هذا الموضوع دافع غريب جدا ... كنت بالأمس أستمع لنشرة الأخبار على إحدى الإذاعات المحلية .. فكان استطلاع لآراء المواطنيت فجاء أحدهم وقال ...... والله إني عربي أنا عربي عربي ... فرنت في أذني هذه لاالكلمة ووقعت في نفسي موقعا طيبا أخذت أرددها مع المواطن .. أنا عربي .. رباه هذه الكلمة قد طرقت سمعي فيما قبل ... هذه الكلمة ليست غريبة فلا بد أنني قابلتها يوما .. لكن أيم ومتى وفي أي كتاب؟؟؟
أخذت أتذكر أين التقيت بتلك الكلمة ... ومتى لكنني فشلت .. أكره كلمة الفشل والعجز فأقسمت أن أتذكرها ومن دون الرجوع للدواوين نعم سأتذكرها مهما كان الثمن .. أمسكت ورقة وناجيت صاحبي القلم أن يعينني في التذكر وبالفعل لم يخب ظني فيه فوالله إنه صديق وفي ... ما رأيت نفسي إلا وأنا أسطر تلك الكلمات .. فرحت بذلك كثيرا ومكثت يومي كله أترنم بها .. أنا عربي .. لذا أهديكم أخوتي أخواتي قصيدة أنا عربي ... اسمها في الأصل .. بطاقة هوية ...
بطاقة هوية ...
سجل ... أنا عربي
ورقم بطاقتي خمسون ألف
وأطفالي ثمانية
وتاسعهم سيأتي بعد صيف
فهل تغضب
سجل ... أنا عربي
... وأعمل مع رفاق الكدح في محجر
وأطفالي ثمانية
أسلّ لهم رغيف الخبز والأثواب والدفتر
من الصخر
ولا أتوسل الصدقات من بابك
ولا أصغر امام بلاط أعتابك
فهل تغضب
... سجّل!!
... أنا عربي!!
أنا اسم بلا لقب
صبور في بلاد كل ما فيها
يعيش بقورة الغضب
جذوري
قبل ميلاد الزمان رست
وقبل تفتح الحقب
وقبل السرو والزيتون
وقبل ترعرع العشب
أبي من أسرة المحراث لا من سادة نجب
وجدي كان فلاحا بلا حسب ... ولا نسب
يعلمني شموخ الشمس قبل قراءة الكتب
وبيتي كوخ باطور من الأعواد والقصب
أفلا ترضيك منزلتي؟!!
أنا اسم بلا لقب
... سجل ... أنا عربي!!
ولون الشعر فحمي ولون العين بني
وميزاتي: على رأسي عقال فوق كوفية
وكفي صلبة كالصخر ... تخمش من يلامسها
وعنواني: أنا من خربة عزلاء ... منسية
شوارعها بلا أسماء
وكل رجالها ... في الحقل والمحجر
فهل تغضب؟
... سجل ... أنا عربيسلبت كروم أجدادي وأرضا كنت أفلحها
أنا جميع أولادي
فلم تترك لنا ولكل أحفادي
... سوى هذي الصخور
فهل ستأخذها حكومتكم ... كما قيلا
إذن ...
سجل ..
برأس الصفحة الأولى
أنا لا أكره الناس، ولا أسطو على أحد
ولكني ... إذا ما جعت، آكل لحم مغتصبي!!
حذار ... حذار ... من جوعي ومن غضبي!!
سجل .. أنا عربي!!!
أنا عربي!!
وهذه القصيدة للشاعر الرائع .. محمود درويش
أتمنى أن تنال إعجابكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 01:49 م]ـ
أكيد أعجبتنا كيف لا وهي تتحث عن حلم يراود الجميع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 04:01 م]ـ
نقل جميل جزاك الله خيراً أختي الكريمة صاحبة القلم.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 11:02 م]ـ
رائعه يا صاحبة القلم وإن كانت أشهر من نارٍ على علم
لكنك أعدتينا إلى تذوقها مرة أخرى فشكراً لك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:15 م]ـ
أكيد أعجبتنا كيف لا وهي تتحث عن حلم يراود الجميع
بارك الله فيك أخي الفاضل محمد سعد .. حقق الله حلم هذا الشعب بالعودة وطرد المحتل ...
بارك الله فيك وجزاك الله خير
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:16 م]ـ
نقل جميل جزاك الله خيراً أختي الكريمة صاحبة القلم.
وجزاك الله كل خير .. أخي الفاضل.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 03:18 م]ـ
رائعه يا صاحبة القلم وإن كانت أشهر من نارٍ على علم
لكنك أعدتينا إلى تذوقها مرة أخرى فشكراً لك
حياك الله أخي الكريم ..
سأعمل المرة القادمة على نشر موضوع نادر ...
شكرا على هذا التنويه ..
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير
ـ[إلياس]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 06:23 م]ـ
شكرا صاحبة قلم على هذا الموضوع.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 06:39 م]ـ
جميلة هذ الروح أختي صاحبة القلم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:10 م]ـ
جميلة هذ الروح أختي صاحبة القلم
حياك الله أخي الكريم
بارك الله فيك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:40 م]ـ
أختاه.
والله لم أقصد أنك لم تأت بجديد بالعكس كانت القصيده رائعه ويوجد الكثير ممن لم يقرأها ونحن جميعاً لسنا شعراء وإنما ننقل هنا ما يعجبنا وفعلاًعندما قرأت ردي وجدت أن عبارتي ليس لها داعي ((قاتل الله السجع وما جرني إليه))
أرجوا منك قبول عذري
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:46 م]ـ
لا داعي للإعتذار أخي المحترم ...
أنا من يجب عليه أن يعتذر لأنني أسأت الفهم و أعتذر أيضا لأنني أسأت الظن ...
أجدد اعتذاري أعتذر أخي المحترم ..
حياك وأكرمك الله أخي المحترم ...(/)
طرائف ما بين جرير وبشر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 04:08 م]ـ
من المعلوم أن النقائض ظهرت في العصر الأموي ... وكان من أهم أسباب ظهورها الأسباب السياسية حيث أن بني أمية كانوا يشجعون الشعر والشعراء في العراق لإشغال الناس عن السياسة تماما كما كانوا يغدقون الأموال على الحجازيين لنفس الغاية ... وكان من ذلك تعيين بشر بن مروان واليا على العراق وقد كان يشعل ويضرم نيران المعركة الكلامية الدائرة بين الشعراء يقرب أحجهم حينا ويبعده حينا آخر حسب ما تقتضيه السياسة ... وهنا أراد أن يقلل من شأن جرير فطرح جائزة كبيرة لدى الشعراء لمن يهجو جرير ويعجزه عن الرد فتقدم سراقة البارقي وقدم هذه القصيدة ...
أبلغ تميما غثها وسمينها ... والحكم يقصد مرة ويجور
ذهب الفرزدق بالفضائل كلها ... وابن المراغة مقعد محسور
إن الفرزدق عرقت أعراقه ... عفوا وغودر في الغبار جرير
ما كنت أول محمر قعدت به ... مسعاته إن اللئيم عثور
هذا قضاء البارقي وإنه ... بالميل في ميزانكم لبصير
فرد عليه جررير
يا بشر حق لوجهك التبشر ... هلا غضبت لنا وأنت أمير
بشر أبو المروان إن عاسرته عسر ... وعند يساره ميسور
إن الكرية ينصر الكرم إبنها ... وابن اللئيمة للئام عثور
قد كان حقك أن تقول لبارق ... يا آل بارق في سب جرير
يعطي النساء مهورهن كرامة ... ونساء بارق ما لهن مهور
وكسحت يأمتك للفجار وبارق ... شيخان أعمى مقعد وكبير
فصمت سراقة وبشر ولم يقدرا على الرد على جرير الذي أعجز مئات الشعراء
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 05:26 م]ـ
تحياتي لك أختي الكريمة صاحبة القلم والموضوعات المفيدة وبارك الله فيك وفي جهودك والحق ان جرير غلب الفرزدق وإن كان في تقديري ان الفرزدق اذكى من جرير فقد أشغله في الهجاء حتى كاد ان لايقول غيره وفي نظري لولم يكن الهجاء وإنشغال جريربه لماوصل أحد لشعرجرير ولماسمعناسوى بالقليل عن الفرزدق الذي صعد على أكتاف جرير وربما لايوافقني البعض حول هذا ولكنها مجرد وجهة نظر شخصية
ولكِ وللجميع تحياتي
ـ[إلياس]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 05:48 م]ـ
مرحبا ... صاحبة قلم ..
أشكرك على هذا الموضوع الجميل.
أنا أرى أن جرير وإن تفوق على الفرزدق - كما يزعم البعض - إلا أنني أرى الفرزدق أكثر تفوقا على جرير وذلك لما عرف عنه بالجزالة وقوة اللغة.
شكرا أخت صاحبة القلم على طرح هذا الموضوع
تحياتي ..
إلياس.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:07 م]ـ
حياكم الله أستاذنا القدير نعيم الحداوي.
مروركم وتعليق سيادتكم والله زادني شرفا.
بداية والله عقلي متشعب بالافكار والمعلزمات ولكنني لا أدري من أين أبدأ بتناولها لذا سأبدأ من حيث بدأت حضرتك ...
جرير حقا قد غلب جرير وذلك لأنه ... أسرع سليقة وقد كان يستخدم أسلوب السخرية والتهكم وهذا ما يؤدي بالتأكيد لضعف شخصية المهجو وطبعا لا ينكر أحد الروح الفكاهية الرائعة لجرير ... أما عن الذكاء والتفوق فقد اختلف في ذلك النقاد في تحديد الأذكى منهما والنقاد مفكرون وأنا لا أصف نفسي مفكرة مثلهم لكن قرأت كثيرا حتى صرت أثق بفكري ... فأنا أعتقد بأن ذكاء الفرزدق ظهر في قدرته على الإبتكار .. فقد كان يحدث موضوعات جديدة لم تكن ظاهرة ... وكذلك أيضا هو من النوع المتروي فقد قيل عنه بأنه مكث مائة يوم يتفحص هجاء خصمه له حتى ابتكر من الجديد والغريب ما لفت انتباه السامعين.
أما جرير .. فأنا شخصيا أفضله على الفرزدق ... لأنني أراه أقدر في أحباط صاحبه. أما عن ذكائه .. هو لم يكن مبتكرا لموضوعات جديدة كما كان الفرزدق لكنه كان يوسع الفكرة التي يتحدث عنها ... والشواهد ما أكثرها على توليد الأفكار لدى جرير خاصة في " القين وابن القين" ... وكذلك أيضا كان لديه قدرة على تحديد ضربات الخصم .. فنراه كيف سخر منه حين حدث شجار ما بينه وبين زوجته حدراء وهجاه بذلك
حدراء أنكرت القيون وريحهم ... والحر يمنع ضيمه الإنكار
لما رأت صدأ الحديد بجلده ... فاللون أورق والبنان قصار
أما عن الصعود و التألق فقصة اندلاع شرارة النقائض لا تخفى على أحد هي بدأت ما بين غسان بن ذهيل وجرير ومن ثم انتفلت من واحد لآخرحتى وصلت لجرير والفرزدق ...
أتفق معكم في أن ظهور نجم جرير عامل أدى للمعان نجم الفرزدق والأخطل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكن .. الذي أدى للمعان شعر جرير هو غسان بن ذهيل السليطي .. والنزاعات العائلية بين رهطي سليط والخطفي .. والحديث يطول عن روائع جرير والفرزدق!!
بارك الله فيكم
وجزاكم كل خير
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:15 ص]ـ
أشكرك على هذا الموضوع
لكن من من الثلاثه ((الأخطل و جرير و الفرزدق)) كان المقدم على نظيريه عند علماء الأدب؟
فلقد سمعت أن العلماء إجتمعوا على الاخطل أما العوام فأجتمعوا على جرير
فهل هذا صحيح؟
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:10 م]ـ
السلام عليكم أستاذ أبو الفوارس ...
شرفني مروركم وتعليقكم .... بارك الله فيكم ..
أما عن سؤال حضرتكم ... عملت فيه بحث في الجامعة قبل شهور فقط ... وقرأت الكثير جدا من الكتب حول هذا الموضوع ... سأجيب سيادتكم حسب الجدول النهائي الذي صنفته ... وفيه حاولت إنصاف كل واحد من الشعرء ... لكن أرجوا من سيادتكم أن تعذروني لأن الجواب سيطول قليلا .... وربما .. كثيرا .. سامحونا ...
اتفق الأدباء على تقدم الثلاثة على غيرهم من الشعراء في هذا الفن وقد أضاف ابن سلام لهم الراعي الأموي ... لكن الاتفاق جرى على الثلاثة المذكورين.
سأتحدث بداية عن وجه المقارنة ..
الجزالة: .. اتسم الفرزدق بجزالة فائقة تفتقت منها تربة القراطيس .. بعكس جرير الذي كان يفضل من الحديث أرقه وألينه وأسهله ..... وقد قدم أغلب العلماء الفرزدق على جرير ذلك للسبب المذكور ... وقد قيل عنه"لولا الفرزدق لذهب ثلث كلام العرب"
أما عن الأخطل .. فقد قدمه أبو عمرو بن العلاء وقال عنه كلمته المشهورة"أكثر عدد طوال جياد ليس فيها سقط ولا فحش" ....
المييزات العامة: .. قال خالد بن صفوان مميزا ما بين أولئك الشعراء وقد جمع ومنع في قوله المشهور ... "أما أعظمهم فخرا، وأحسنهم عذرا، واسيرهم مثلا، وأقلهم غزلا، وأحلاهم عللا، الطامي إذ زخر، والحامي إذ زأر والسامي إذ خطر الذي إن هدر قال وان خطر صال الفصيح اللسان الطويل العنان الفرزدق ...
وأما أحسنهم بيتا .. وأقلهم فوتا الذي ان هجا وضع وان مدح رفع الاخطل ..
واما اغزرهم بحرا وارقهم شعرا واهتكم لعدوه سترا الاعز الابلق الذي ان طلب لم يسبق وان طلب لم يلحق فجرير ... وكلهم ذكي الفؤاد .. رفيع العماد وارى الزناد"
وإن تحدثت عن جرير قليلا - حسب ما أرى فأنا لا أدعي أنني أعرف النقد كما كان ابن سلام ولكن أنا لي وجهة نطر- فإنني أراه أرق قلبا وأصدق نفسا فهو بارع في فن الغزل والرثاء والنسيب .. فالغزل والرثاء دليل على رقة القلب صدق العاطفة ... ونراه كيف رثا زوجته رثاء أبكى الحجارة والصخور .. رثاء رقيق جدا لدرجة أنه استطاع استمطار الدموع من القلوب المتحجرة ..
لولا الحياء لهاجني استعبار ... وأزرت قبرك والحبيب يزار
.... الى اخر الابيات وهي حقيقة رائعة جدا ... أنا أراها من أجمل ما قد قاله جرير ... ورقة أسلوبه تعود -لتدينه- فقد قرأت عنه في كتاب بأنه كان حافظا للقرآن. بعكس صاحبيه الذين تأثرا بالطابع البدوي واللغة البدوية المقعرة ..
الفخر: .... كان الفرزدق بارع في هذا الفن لما كان له من جسم وحسب ونسب وغنى فقد توفرت لديه كل مقومات ما يفخر به الإنسان ...
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع.
بعكس جرير الذي كان فقيرا وصاحي نسب وحسب وضيع ...
السليقة: .. كانت سلقة جرير خاضعة تحت إمرته .. فمتى أراد قول الشعر انفجرت ينابيع وأبار القول منه بعكس جرير الذي كانت سليقته تعصيه وتتمرد عليه كثيرا ..
أما عن الأخطل ..
* تميز بحب الخمر ووصفها وكذلك بالغزل وذلك لنصرانيته.
* أسلوبه رفيع جدا قريب جدا من أسلوب الجاهليين " الأخطل أشبه بالجاهليين وأشدهم أسر شعر وأقلهم سقطا"وذلك لنشأته في البادية.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:11 م]ـ
أعتذر أستاذ أبو الفوارس ...
أعلم أنيقد أطلت في قولي عليكم ....
ولكن مقصدي - ويشهد الله - إستيفاء المعلومة ..
بارك الله فيكم جميعا
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 09:44 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي
و جزاك الله عن المؤمنين خيرا
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 11:01 م]ـ
بعكس جرير الذي كان فقيرا وصاحي نسب وحسب وضيع ...
لا أدري هل تقصدون في الكلام على نسب جرير مقابلته بنسب الفردق أم ككل؟
فجرير يتصل بعد كليب ببني يربوع ومن ثم تميم
ويربوع في تميم كفيلة بالفخر في تميم وتميم كذلك كفيلة بالفخر عند العرب(/)
رفعوا الهوادج للرحيل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 07 - 2007, 11:14 م]ـ
أخوتي
هل من مشارك في التلذذ بهذه الأبيات الثلاثه التي قالها الشاعرأدريس بن الهيثم الكلابي؟
رفعوا الهوادج للرحيل وأعتموا=وغدت لبينهم المدامع تسجم
وسروا وأروقة الظلام تكنهم=فكأنهم من تحت ذلك أنجم
واستكتموا بمسيرهم تحت الدجى= فأبى نسيم المسك أن يستكتموا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 12:11 ص]ـ
كل ما في القطعة جميل وأخَّاذ، لا تستطيع الكلام عن بيت وتنسى بيتاً آخر هي كلٌ متكامل، أشكرك على هذا الإنتقاء. كنت أود لو كتبت شيئا عن القائل.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:44 ص]ـ
السلام عليكم ..
متألق كعادتك أخي الأحيمر ..
البيت الأول .. فيه حُرقة لمن جربَ الأمر .. وإن كانَ حالهم لايقارنُ بحالنا ..
فهناكَ هوادج تُرفع .. ورواحلٌ تُشد .. ومؤذن يأذن بالرحيل .. فيتنبه العاشق .. لعله يحظى بنظرة ٍ أو تسليمه .. أو يكون شفاءه في عبرة يهريقها في إثر المتحملين .. لكن ما حيلة من كانت مطاياهم "طائرات" تقلع من مطار الملك عبد العزيز .. إلى حيث ألقت رحلها أم قشعم ِ: p.. حسناً كأني بدأت "بالهذر" .. نقف هنا ونقفز إلى البيتِ الثالثِ الآسرِ حقاً .. يقول:
واستكتموا بمسيرهم تحت الدجى ** فأبى نسيم المسك أن يستكتموا
أنظر كيف جعل نسيم المسك ينمُ عنهم ويفضح عزمهم بالرحيل مع كتمهم الخبر عنه .. ولكن هيهات .. أبى نسيم المسك أن يستكتموا.
معنى رائع .. يذكرني ببيتي المتنبي:
أمِنَ أزدياركِ في الدجى الرقباءُ ** إذ حيثُ أنتِ من الظلامِ ضياءُ
قلقُ المليحة ِ وهي مِسكٌ هتكها ** ومسيرها في الليل ِ وهي ُذكاءُ
يقول أمن الرقباء من زيارتك ِ لي ليلاً .. وكيف تزوريني ليلاً وأنت ِ ضياءٌ يَهتِكُ ستر هذا الليل فيبصره الرقيب ..
وفوق هذا واش ٍ آخر وهو المسك .. فإذا سرتِ تضوع المسك بنسائمه منك ِ فافتضح الأمر.
وقد نسج عدد من الشعراء على منوال هذا المعنى ..
قال علي بن جبلة العكوك:
بأبي من زارني مكتتماً ** حذراً من كل واش ٍ فزعا
طارقاً نَمَّ عليهِ نورهُ ** كيفَ يُخفي الليلُ بدراً َطلَعَا
وقال بشار ابن برد:
وتوق الطيب ليلتنا ** إنه واش ٍ إذا سطعا
وأختم برائعة أبو المطاع بن ناصر الدولة:
ثلاثة ٌمنعتها من زيارتنا ** وقد دَجا الليل خوف الكاشح الحنق ِ
ضوء الجبين ِ ووسواس الحُلي ** وما يفوحُ من عرق ٍ كالعنبر العبق ِ
هَب ِ الجبينَ بفضل ِ الكم ِ تسترهُ** والحَليَ تنزعهُ ما الشأنُ في العرق ِ
فعلاً ما الشأنُ في العرق ِ؟؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:32 م]ـ
أخي محمد
لا أعتد بمشاركتي قبل أن أرى مرورك عليها
فتى هذيل
ردك مثل فاتنة ذهبت لعرس فسرقت الأنظارمن العروس
شكراً لكما
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تحياتي لكم جميعا وأحييك أخي الكريم الأحيمر وأسعدك الله في الدارين والحق ان هذه الثلاثية هي قصيدة متكامله وهي قليلة فيها الكثيرفماأجمل إختيارك وهذا من ذوقك الرائع فقد قرأت لك عدة مشاركات ووجدتك فيها متألقاً أدام الله عليك وعلى الجميع ثوب الصحة والعافية والشكرموصول للمشاركين وزيادة حبتين لأبي ذؤيب الذي أمتعنا بهذه القراءة وأجدهافرصة للترحيب به فحياه الله وبياه في الفصيح
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 11:50 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته أخي نعيم
سعدت جداً بثناءك الذي أثلج صدري ورفع معنوياتي الهابطه قليلاً
شكراً لك(/)
من شعر الشافعي
ـ[ليث شاكر]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:33 م]ـ
:::من شعر الشافعي
دع الأيام تفعل ما تشاء
وطب نفسا إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي
فما لحوادث الدنيا بقاء
و كن رجلا على الأهوال جلدا
وشيمتك السماحة والوفاء
و إن كثرت عيوبك في البرايا
وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب
يغطيه كما قيل السخاء
و لا تر للأعادي قط ذلا
فإن شماتة الأعداء بلاء
و لا ترج السماحة من بخيل
فما في النار للظمآن ماء
و رزقك ليس ينقصه التأني
وليس يزيد في الرزق العناء
و لا شؤم و لا سرور
و لا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع
فأنت و مالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا
فلا أرض تقيه ولا سماء
و أرض الله واسعة ولكن
إذا نزل القضاء ضاق الفضاء
دع الأيام تغدو كل حين
فما يغني عن الموت الدواء
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 05:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا فقد ذكرتني بدرة قد كنت نسيتها
فإن شماتة الأعداء
إذا نزل القضاء ضاق
تحذف الهمزة على التسهيل وحتى يستقيم الوزن
بارك الله فيك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:09 ص]ـ
دع العصيان فالعصيان داء = وطب نفساً إذا حكم النساء
ولا ترفض لآمرة كلاماً = تجد شراً إذا جاء المساء
وخير الناس من دارى بلطف = وسارع للرضا وبه احتفاء
وأما من تكاسل أو توانى = فلا أرض تقيه ولا سماء
ـ[الدرديرى]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:18 م]ـ
يا لهذه البراعه فى الشعر انا بدورى اذاكانت هذه من كلماتك اشيد بها انت جد رائع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:04 ص]ـ
جزاك الله خيرا فقد ذكرتني بدرة قد كنت نسيتها
فإن شماتة الأعداء
إذا نزل القضاء ضاق
تحذف الهمزة على التسهيل وحتى يستقيم الوزن
بارك الله فيك
بارك الله فيك اخي الكريم على جميل النقل وبارك الله في الأخ أبو سهيل اسم على مسمى حتى في بحور الشعر:)
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:24 ص]ـ
سلمت يمينك أخي ليث على هذا النقل.
ـ[أبو عمار]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 01:00 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم(/)
مع الملك فيصل/شعر عمر أبو ريشة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 05:20 م]ـ
مع الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود
شعر عمر أبو ريشة
أنا في موئل النبوة يا دنيا=أؤدي فرائض الأيمان
أسأل النفس خاشعا أترى=طهرت بردي من لوثة الأدران
كم صلاة صليت لم يتجاوز=قدس آياتها حدود لساني!
كم صيام عانيت جوعي فيه=ونسيت الجياع من إخواني!
كم رجمت الشيطان والقلب مني=مرهق في حبائل الشيطان!
رب عفوا إن عشت ديني ألفاظا=عجافا ولم أعشه معاني
أنا من أمة تجوس حماها=جاهلياتها بلا استئذان
مزقت شملنا شعائر شتى=وقيادات طغمة عبدان
مرنتنا على الهزيمة والجبن=وبعض الحياة بعض مران
فاستكنا لا بارك الله في=صبر ذليل ولا بكاء جبان
يا بن عبد العزيز وانتفض العز=وأصغى وقال: من ناداني؟
قلت: ذاك الجريح في القدس=في سيناء في الضفتين في الجولان(/)
كلمات موجعه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:35 ص]ـ
هذه الأبيات لعلي بن الجهم وهي موجعة ومؤلمة جداً لمن يشعر بها ويتأملها جيداً ولا يكون ذلك إلا لمن أصبح شبابه مثل شبابي في ((خبر كان))
قال علي
ذاد ورد الغي عن صدره=وارعوى واللهو من وطره
وأبت إلا البكاء له=ضحكات الشيب في شعره
ندمي أن الشباب مضى =لم أبلغه مدى أشره
حسرت عني بشاشته=وذوى المحمود من ثمره
ودم أهدرت من رشأ=لم يرد عقلاً على هدره
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:31 ص]ـ
حسرت عني بشاشتهوذوى المحمود من ثمره
وهذا واقع حالي فقد ولَّى الشباب، وذوى المحمود من ثمره، رائع أنت أيها الأحيمر السعدي. أخي الأحيمر أكتب في صفحة تحت عنوان مقطعات راقت لي على الرابط http://www.**********.com/vb/
سجل للدخول تحت اسم الأحيمر السعدي والرقم 1111 ولك كل الحب
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:11 ص]ـ
السلام عليكم ..
جدايَّ العزيزان: D .. الأحيمر السعدي ومحمد سعد .. إذن تولى عنكما عهد الشباب وزحف إليكما المشيب .. لاحول ولاقوة إلا بالله .. وأحسن الله عزائكما .. لاتبتئسا .. فقد قيل إن أوفى صديق ٍ للمرء ِ المشيب .. لماذا؟ .. لأنه لايفارق صاحبه حتى الموت .. : D
وأنا وإن كنت لم أتجاوز العقد الثاني من عمري .. إلا أنني أشعر كأني قد بلغتُ الثمانين .. ومن يعش ثمانين حولاً لا أبا لك يسأم ِ ..
وما أربتْ على العشرين سني **فكيفَ مَلِلتُ من طول البقاء ِ
قالها المتنبي .. وأقولها من بعده .. وإن كان مقصده غير مقصدي ..
كما أزعمُ أن العمر الحقيقي هو ماتشعر به في قلبك لا مايحدهُ لك الزمن ..
ودعوني هاهنا أقلب المواجع عليكما .. : p
يقال أن الشيبَ خطام المنية.
وقال الحجاج: الشيب نذير الآخرة.
وقيل الشيب قذى عين الشباب
وقال شاعرٌ لا أعرفهُ:
سلني أنَبِّئكَ بآياتِ الكِبرْ **نومُ العِشاء ِ وسُعالٌ بالسَّحَرْ
وقِلة ُ النَّوم إذا الليلُ اعتكرْ**وقِلة ُ الطُّعمِ إذا الزادُ حضرْ
قال ابن المعتز:
تولى العمرُ وانقطع العتابُ ** ولاح الشيبُ وافتُضِحَ الخضابُ
لقد أبغضت نفسي في مشيبي** فكيفَ تحبني الخودُ الكعابُ
أما كيف تحبك الخود الكعابُ .. فدونَ ذلك خرطُ القتاد ..
فمن آفات المشيب .. أنه يطرد الغواني ..
قال البحتري ..
ما للكبير في الغواني من أرب** مات الهوى فلا جوى ولا طرب
يا ربة الخدر قري راضية ** فإن أبيت فاتلفي من الغضب
وقال الأعشى:
وأرى الغواني لا يواصلن امرؤا ** فقد الشباب وقد يصلن الأمردا
وقال شيخٌ كبيرٌ يغالط نفسه ..
لا تظني الستين شيخوخة الشاعر** إن الستين فجر شبابي!
أما أنا فأقول ..
ولقد بكيتُ على الشباب ِ ولِمَّتي **مسودةٌ ولماء ِ وجهيَ رونقُ
حذراً عليهِ قبل يوم فِراقهِ **حتى لكِدتُ بماءِ جفنيَ أشرقُ
أدامَ الله علينا الشباب أياماً عديدة وأزمنة مديدة .. ولاعزاء لمن شاب: D
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:32 م]ـ
سلني أنَبِّئكَ بآياتِ الكِبرْ **نومُ العِشاء ِ وسُعالٌ بالسَّحَرْ
وقِلة ُ النَّوم إذا الليلُ اعتكرْ**وقِلة ُ الطُّعمِ إذا الزادُ حضرْ
أشكرك أخي أبا ذؤيب فقد أبدعت فيما قلت، والأبيات في الأعلى هي لشاعر اسمع العريان ويكمل ويقول:
وسرعة الطرف وتحميج النظر ...... وتركك الحسناء في قبل الطهر
والناس يبلون كما تبلى الشجر
* التحميج: تصغير العين لتمكينها من النظر
وأنا أردد مع قول عروة بن الورد
فما شاب رأسي من سنين تتابعت ... طوال ولكن شيبته الوقائع
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:27 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ الأحيمر السعدي ... دائما تقتني من الكلم أجمله ومن الحديث أعذبه .... عودتنا على موضوعاتك المتميزة ...
أخواي محمد سعد .. الأحيمر السعدي ... فكما قال قبل قليل أبو ذؤيب ... العمر لا يقاس بمقياس الأيام واللحظات .. فكم هم الذين يعيشون ريعان الشباب يعيشون -كما يقال- أجمل أيام العمر .. ولكن يعيش في داخلهم الهرم والشيخوخة بحد عينها ... فالعمر والأيام والسنين واللحظات ليست مقياسا حقيقيا لعمر الإنسان .... لذا آلمتني القصيدة تماما كما آلمتكم بالرغم من أنني لم أبلغ من الكبر عتيا ... ولكن النفسية هي التي تشب وتهرم ....
رزقكم الله أساتذتنا الكرام .. عمرا مديد ... وتاريخا مجيد ... وعقلا سديد ... وكان ما يقال لكم في الجنان ... لكم من النعيم مزيد ....
بارك الله فيكم وفي وأعماركم وجعلها أعمار مقضية بالتقى والصلاح ... وجزاكم الله كل خير ...
تحياتي لكم ... أساتذتي الكرام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:45 م]ـ
وفقك الله أيتها الأخت " صاحبة القلم" لقد أدخلت الطمأنينة إلى القلب، أشكرك على الدعاء الذي قوى من العزيمة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 02:48 م]ـ
أخي الأحيمر ما رأيك أن نبدأ بتدوين مقطعات شعرية تروق لك ولي كل من عنده. لتكوين موسوعة تحمل في طياتها موضوعات تحت مسميات مثلا: مقطعات في المديح أو الغزل أو الرحيل والوداع أو الصبر ..... الخ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:07 م]ـ
أبني أبا ذؤيب ((ودعوني هاهنا أقلب المواجع عليكما ..
يقال أن الشيبَ خطام المنية.)) قبح الله ما أتيتنا به وحاشاك من القبح
((أما كيف تحبك الخود الكعابُ .. فدونَ ذلك خرطُ القتاد)) وهل نسيت الدرهم والديناريا أبا ذؤيب
شكراً على مرورك يافتى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:11 م]ـ
الزميل محمد:
لا تسألني رأيي في أي شئ أنا طوع بنانك بكل ما تأمر به فقط أبلغني بما هو مطلوب مني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:14 م]ـ
الأخت صاحبة القلم
أكرمك الله في الدارين كما تكرمينني دائماً بمرورك وثنائك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:23 م]ـ
أخي الأحيمر هل سجلت في المنتدى كما ارسلت لك بالأمس فقد رشحتك للتسجيل في ذلك المنتدى http://www.**********.com/vb/showthread.php?p=1 والرقم 1111
اما ما اقترحته عليك هو أن نكتب مقطعات شعرية راقت لك ولي تحت مضامين الشعر العربي لعل هذه المختارات تنال استحسان الإخوة وتكوِّن ذائقة فنية
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:33 م]ـ
أخي محمد
حاولت الدخول بالرقم والأسم الذي أعطيتني ولكن يقولون لي أنت غير مسجل
سأحاول مرةً أخرى في المساء وشكراً لك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:14 م]ـ
لقد أعلمتهم بذلك وسوف تتم عملية التسجيل هذا اليوم فهو تحت التأسيس، وسوف ترى الكثير ممن تحب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:14 م]ـ
شكراًلك وسأدخل بالرقم الذي أبلغتني الليله(/)
أبيات ... في رثاء أسد المقاومة ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:37 ص]ـ
عبد العزيز الرنتيسي ... ماذا نقول يا سيدي وقد افتقدتك الأمة ... ماذا نقول يا سيد الأحرار وقد أفل نجمك ... وغابت سطوتك ... ومحي زئيرك ... كلا لم يمح زئيرك يا سيد الأحرار .. كلا فأنت أسد بلا زئير ... عبد العزيز الرنتيسي ... ماذا أقول وأنت يا طبيب فضيتنا غبت ... ماذا أقول ... وأقول ... وأقول ... غير ... رحمك الله يا ناظم الكلم .. رحمك الله يا حامي أمتي خير الأمم .. رحمك الله رحمك الله ..
د. عبد الخالق العف. شاعر فلسطيني مبدع. نظم قصيدة رائعة جدا في رثاء أسد المقاومة ... وها أنا ذا أقدمها بين أيديكم ..
كفت عن الإشراق كل شموسي ... لما ترجل كوكب الرنتيسي
لو كان يدفن في القلوب مفارق ... لجعلت قلبي جنة الرنتيسي
أو كانت الأرواح تفدي ميتا ... لجعلت روحي في فدا الرنتيسي
لكنه حي يقود جموعنا ... نحو الشروق وشمسه الرنتيسي
نادته حور العين أين عريسي ... رد الصدى في ثغرها الرنتيسي
حملته كف الشمس يملؤها السنا ... نحو الجنان ينيرها الرنتيسي
ليث تسربل في الخلود بجنة ... روي سوامقها دم الرنتيسي
وتخضب الأفنان من ياقوته ... وتفوح عطرا من شذا الرنتيسي
تزدان أردية النعيم بوشيه ... وتفيض نورا من ضيا الرنتيسي
يحلو من الألحان رجع نشيده ... ويبث طيبا في المدى الرنتيسي
نار على علم يطوف يطوف شهرة ... حر أبي اسمه الرنتيسي
رمز الكرامة والشهامة والفدا ... مرز الصمود زعيمنا الرنتيسي
قد كان يدرك ما السبيل إلى العلا ... فاختار خلدا زانه الرنتيسي
قمران زفا للخلود بساحه ... يتعانق الياسين والرنتيسي
صفر يفاخر أصفرا بصعوده ... نحو السماء بصحبة الرنتيسي
يارب فاقبل شهيدا في العلا ... وارحم إلهي شيخنا الرنتيسي
أبيات مؤثرة جدا ... صادرة من فم بل من قلب صاحب الشيخ الرنتيسي ...
رحم الله شهيدنا وأدخله في فسيح جناته
بالله عليكم من يقرأها .. فليقرأ الفاتحة على روح شيخنا الرنتيسي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:36 ص]ـ
بوركت أخية على هذا النقل الجميل.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل ..
وجزاك الله كل خير ..(/)
ماهو أصل أمير الشعراء؟
ـ[المتيم]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 05:04 ص]ـ
السلام عليكم
ماهو أصل الشاعر أحمد شوقي؟
وهل أجد معجما عن أسماء شعراء العربية؟
لكم التحية.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:57 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم المتيم،هناك موقع تجد فيه أغلب ما طلبت من اسماء الشعراء ولمحة عنهم ,وأحمد شوقي من شعراء مصر:
www.adab.com
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 02:17 ص]ـ
بسمه تعالى وبعد قد كان السؤال عن اصل شوقي وليس البلد الذي ينتمي اليه ان احمد شوقي تجري فيه الدماء لبجركسية لأنه ولد في بيت الخديوي من احدى محظيات القصر واسمه الكامل احمد شوقي يعني مركب اي ان اباه ليس اسمه شوقي وكذلك يوجد في مبدعين مصر من اصول غير عربية مثل اليارودي وقاسم امين وغيرهم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 02:55 ص]ـ
الشق الأول أجاب عنه الأستاذ مثنى
وبالنسبة لقاموس الشعراء، يوجد (قاموس البابطين لشعراء العرب المعاصرين) في سبعة مجلدات من القطع الكبير بطباعة فاخرة،صدرت منه إلى الآن الطبعة الثانية، حسب علمي.
ابحث عن موقعهم في القوقل فلعلك تجد بغيتك.
موفق مسدد
ـ[المتيم]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 04:58 ص]ـ
يعطيكم العافية سمعت أن شوقي كردي الأصل فهل هذا صحيح
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 05:20 ص]ـ
أحمد شوقي بك هو شاعر مصري من مواليد القاهرة عام 1868 لاب كردي و أم تركية و كانت جدته لأبيه شركسية و جدته لأمه يونانية، دخل مدرسة "المبتديان" و أنهى الابتدائية و الثانوية بإتمامه الخامسة عشرة من عمره، فالتحق بمدرسة الحقوق، ثم بمدرسة الترجمة ثم سافر ليدرس الحقوق في فرنسا على نفقة الخديوي توفيق بن اسماعيل. لقب بأمير الشعراء في سنة 1927 و توفي في 23 أكتوبر 1932، خلد في إيطاليا بنصب تمثال له في إحدى حدائق روما، و هو أول شاعر يصنف في المسرح الشعري.
المصدر ( http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B4%D9%88%D9%82%D9%8A)
ـ[المتيم]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 01:58 ص]ـ
كفيت ووفيت يعطيك العافية ياأبا سارة(/)
نازك الملائكه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:29 م]ـ
أمتداداً للأبيات التي نقلتها بعنوان كلمات موجعه أستميحكم عذراً بأن أوجعكم أكثر بما قالته الرائعه نازك الملائكه.
ذهب الحلم والطفولةوأعتض=ت بحسي الرهيف عن لهو أمسي
كل مافي الوجود يجرحني الآ=ن ولون الحياة يطعن نفسي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:33 م]ـ
هي هذه المقطعات التي نبحث عنها وهو ما اقترحته عليك تعال نقوم بعمل موسوعة لهذه المقطعات، وها أنت بدأت " لنسميها مقطعات موجعة" نفتح صفحة ولتبدأ أنت ايها الحبيب إكراما لقدرك وحبي إليك
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 06:23 م]ـ
نتمنى من الله سبحانه وتعالى ان يتغمد روح الفقيدة والشاعرة الرائعة التي لم ولن تموت في قلوب محبيها في فسيح جناته الفقيدة المرحومة نازك الملائكة
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:04 م]ـ
هل تقصد أخي محمد أن نواصل أنا وأنت ونكتب تحت هذا الموضوع مقتطفات أخرى إن كان ذلك كذلك فأنا جاهز وإذا كان تحت عنوان أو موضوع آخر فدلني عليه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:11 م]ـ
من عجلتي نسيت أن أقرأ تكملة ردك وأكرمك الله كما أكرمتني وأحبك الله فيما أحببتني فيه
أبدأ أنت يا أبا فادي الليله وليكن العنوان أبيات خالده ((إن رأيت ذلك)) حتى لا نحصر أنفسنا في باب محدد من أبواب الشعر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:12 م]ـ
الأخ ياسين
آمين
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:16 م]ـ
أ تسمحون لي بمشاركتكم؟:)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 08:17 م]ـ
نتشرف بذلك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:45 م]ـ
السلام عليكم ....
كم أنت غريب أخي الأحيمر السعدي!!!!! ... وكأنك مولع بالمواجع!!!!
موضيعك رائعة جدا ومتميزة جدا ... لكن غالبا ما يلطخها الجراح!!! وهذا حقيقة سر جمال مواضيع سيادتكم .... مع تمنياتنا لكم بدوام التميز في سماء الفصيح ... وكذلك نتمنى لسيادتكم زوال مواجعكم ..
باك الله فيكم وجزاكم الله كل خير ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:46 م]ـ
رحم الله الفقيدة نازك الملائكة وتغمدها الله في واسع رحمته ..
امين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 02:00 م]ـ
نرحب بك الأخت مريم فنحن نسعد بما تجودين بع علينا، وكذلك مرحباً بالأخت صاحبة القلم وبانتظار المشاركات
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 12:58 ص]ـ
الأخت صاحبة القلم
أشكر لك ثناءك وأبشرك أنني أعيش بفضل من الله عظيم رزقنا الله وأياك الرضا بما كتب لنا(/)
عزف منفرد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:29 م]ـ
هذه أبيات مفرده كل بيت منها مستغن بنفسه عن غيره من أبيات القصيده أحببت أن أضعها بين يديكم وسأضع كل بيت في موضوع خاص به لأنه من خلال تجربتي رأيت أن تلك الطريقه هي التي تجعلني أتأمل الأبيات وأفهمها
قد لاتعجبني الأبيات ولكني أكون قد أعطيتها حقها، عندي كثير من الدوواين لأغلب الشعراء ولكني لا أستطيع قرآءتها كاملة والأبيات التي أمر عليها لا تروقني كثيراً بعكس ما لو قرأتها منفرده أو في سياق موضوع ما.
هذا أنا وقد يختلف الآخرون عني ولهم الحق في ذلك والآن إلى الأبيات.
ألام على عمرو ولو مات أو نأى،،،،،،،،،،، لقل الذي يغني غناؤك يا عمرو
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:34 م]ـ
لبشار
ومن عجب أن الصوارم في الوغي،،،،،،،،،،،،تحيض بأيدي القوم وهي ذكور
وأعجب من ذا أنها في أكفهم،،،،،،،،،،،،، تأجج ناراً والأكف بحور
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:35 م]ـ
أحلت له أم المنايا بناتها،،،،،،،،،،،،،،،،،،، بأسيافنا إنا ردى من نحاربه
لبشار أيضاً
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:37 م]ـ
الليل داج والكباش تنتطح،،،،،،،،،،،،،،، فمن نجا برأسه فقد ربح
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:40 م]ـ
لبشار
ذكرنا أحاديث الزمان الذي مضى،،،،،،،،،،،،،فلذ لنا محمودها وذميمها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:50 ص]ـ
بوركت أيها المعطاء، عندما يكون البيت مكتفياً بذاته تماماً أصبح يطلق عليه مصطلح" أنطولوجيتنا" والأبيات على هذا المنوال كثيرة وهذا أحدها:
النزول للقبر مع صديق ميت
ألبستُه أكفانهُ وخُلِقتُ يوم خلقتُ جلدا
الشاعر: عمرو بن يكرب. المصدر: شرح النهج لإبن ابي الحديد ج18 ص343
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:54 ص]ـ
الدناءة
أدَعُ الدناءة لا ألابس أهلها ولديَّ من كيس الزمان نصيبُ
الشاعر: خُفاف بن نُدْبة. المصدر: الأصمعيات ص27
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:58 ص]ـ
ما رأيك بهذه الأبيات
لما رأيت نسائنا =يفحسن بالمعزاء شدا
وبدت لميس كأنها= قمر السماء إذا تبدى
نازلت كبشهم ولم ارى= من نزال الكبش بدا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:01 ص]ـ
ما رأيك بهذه الأبيات
لما رأيت نسائنا يفحسن بالمعزاء شدا
وبدت لميس كأنها قمر السماء إذا تبدى
نازلت كبشهم ولم ارى من نزال الكبش بدا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:03 ص]ـ
بشار
كأن منار النقع فوق رؤسنا،،،،،،،،،،،، وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:05 ص]ـ
كل النداء إذا ناديت يخذلني،،،،،،،،،،،،، إلا ندائي إذا ناديت يا مالي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:06 ص]ـ
الطغرائي
حب السلامة يثني هم صاحبه،،،،،،،،،،، عن المعالي ويغري المرء بالكسل
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:07 ص]ـ
وأكثر أفعال الليالي إساءة،،،،،،،،،،،،،،،، وأكثر ما تلقى الأماني كواذبا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:13 ص]ـ
أخي السعدي، أسعد الله أوقاتك، كيف أعلق على الأبيات بهذه الكثرة ولكن لا بد من التعليق في الأيام القادمة. أخي الأحيمر لقد تم تسجيلك في المنتدى التالي تحت اسم " السعدي" والرقم " 1" أرجو الدخول والتسجيل
http://www.**********.com/vb/showthread.php?p=1566#post1566
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:21 ص]ـ
أخي محمد لا تعلق على شي يكفيني شرفاً أن تفتح مواضيعي وتقرأها وأشكرك على تسجيلى في المنتدى وقد وضعته في المفضله وسأعودإليه غداً أو بعد غد وأرى ما يمكنني تقديمه وسأستعين بك عند الحاجه
تصبح على خير أنت وبقية الأخوه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:27 ص]ـ
وأنت بخير أيها الكريم بأخلاقك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:44 ص]ـ
كل النداء إذا ناديت يخذلني،،،،،،،،،،،،، إلا ندائي إذا ناديت يا مالي
أخي الأحيمر أن أضع اسم الشاعر:
الشاعر هو: أحيحة بن الجلاح وهو من أبياته التي يحث فيها على جمع المال ولا يضيعه يوما على حال، منها:
إني مقيم على الزوراء أعمرها ... إن الكريم على الأقوام ذو المال
كل النداء إذا ناديت يخذلني ..... إلا ندائي إذا ناديت يا مالي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:28 ص]ـ
شكراً لك أخي محمد
قال أبو العتاهيه
سقطت إلى الدنيا وحيداً مجرداً ..................... وتمضي عن الدنيا وانت وحيد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:29 ص]ـ
لو أبصر الوجه منها وهو منهزم ,,,,,,,,,,,,,ليلاً وأعداءه من خلفه وقفا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:31 ص]ـ
لقد مسخت قلبي وفاتك طائراً ............... فأقسم أن لا يستقر على وكن
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 01:58 ص]ـ
أبو العتاهيه
وليست أيادي الناس عندي غنيمة = ورب يدً عندي أشد من الأسر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:03 ص]ـ
ويوم علينا ويوم لنا ......................... ويوم نساء ويوم نسر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:04 ص]ـ
وما عن رضى كان الحمار مطيتي .......... ولكن من يمشي سيرضى بما ركب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:09 ص]ـ
قال القطامي مصوراً حياة الجاهليه في بيت واحد فقط
وأحياناً نكر على أخينا ................... إذا ما لم نجد إلا أخانا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:17 ص]ـ
الطغرائي
حب السلامة يثني هم صاحبه،،،،،،،،،،، عن المعالي ويغري المرء بالكسل
بارك الله فيك أخي الكريم السعدي على الأختيارات الجميلة والتي تنبي عن تذوق رفيع للأدب،والبيت المذكور هو هكذا أخي الكريم:
حب السلامة يثني عزم صاحبه ....
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:28 م]ـ
أشكر لك أخي الكريم أولاً ثنائك وثانياً تعديلك ورغم حفظي للبيت منذ القدم بالصوره التي أوردتها أنا لكن ذلك لا يمنعني من القول أن عزم أنسب من هم
ربما تكون الذاكره خانتني وهي دائماً خوانه أو أن تعدد المصادر هو سبب الأختلاف.
بارك الله فيك(/)
قصيدة ............... ومن القائل؟؟
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 11:58 م]ـ
يا من حوى ورد الرياض بخده
وحكى قضيب الخيزران بقده
دع عنك ذا السيف الذي جردته
عيناك أمضى من مضارب حده
كل السيوف قواطع إن جردت
وحسام لحظك قاطع في غمده
إن شئت تقتلني فأنت مخير
من ذا يعرض سيدا في عبده
اتمنى ان تفيدوني بالقائل
و ان تكملوا القصيدة
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:16 ص]ـ
:::
يا من حوى ورد الرياض بخده
وحكى قضيب الخيزران بقده
دع عنك ذا السيف الذي جردته
عيناك أمضى من مضارب حده
كل السيوف قواطع إن جردت
وحسام لحظك قاطع في غمده
إن شئت تقتلني فأنت مخير
من ذا يعرض سيدا في عبده
دع عنك قول الشعر إنك شاعر
والشعر أسهل ما يكون برده
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:19 ص]ـ
شكراً أخي أبو مراد على الإضافه
و أنتظر بحر العلم الأستاذ محمد ((أبو فادي))
فهو للصعاب كما عودنا جزاه الله كل الخير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:37 ص]ـ
شكراً أخي أبو مراد على الإضافه
و أنتظر بحر العلم الأستاذ محمد ((أبو فادي))
فهو للصعاب كما عودنا جزاه الله كل الخير
لقد طلبك أيها الأخ العزيز، والقصيدة عندي ولكن قائلها عندي غير معروف والأوراق عندي من النوع القديم وبحاجة إلى تحديث (مكتوب في أوراقي لبعضهم) أرجو أن تعطيني الوقت للبحث. مع الشكر
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 12:40 ص]ـ
بارك الله فيك على المرور أستاذنا الفاضل(/)
مقارنة بين الاخطل وفرزدق وجرير!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:13 ص]ـ
اولاً: ـ الأخطل هو ابو مالك غياث بن غوث التغلبي كان سيد قومه، نبيل نفسه،
يعاقر الخمرويجالس الملوك ويحترم الدين من اجل ذلك كانت لغته في الهجاء لغة خاصة لا يسف الى قبيح ولا يستعين بالمخازى وإنما يهاجم الن في صفات الرجولة فينفي عنه الكرم والبأس والمجد والصدق مثل ما قاله في بني تيم: ـ
وكنت اذا لقيت عبيد تيم++++++++*وتيما قلت أيهما العبيد!
فهو أشعر من الفرزدق وجرير على الاطلاق وشهد له بذلك الشاعر كعب بن جعيل وكذلك جرير نفسه فإنه عندما سئل الاخطل أيهما أفضل الفرزدق أم جرير
فقال الفرزدق فغضب جرير وهجاه بقوله
يا دا الغباوة إن بشراً قد قضى ++++++++*ألا تجوز حكمومة النشوان
فرد عليه الاخطل ببيت فيه ضعف لانه تقدم في السن فقال جرير لقد لحقت الاخطل بناب واحد ولو لحقته بنابين لأكلني.
اما بين الفرزدق وجريرفالكثير يفضل الفرزدق ومنهم عكرمة ولكني أنا ارى ان جرير أفضل وذلك لانه خلد بعض الابيات فمثلاً قوله
ان العيون التي في طرفها حور++++++++++++++++ قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
لا يكاد هذا البيت يخفى على احد كما انه على الرغم من انه لا ينتمي الى عائلة عريقة استطاع ان ينافس ويتفوق غالباً على اعداءه فقد قال في التهكم على الفرزدق: ـ
زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ++++++++++++ ابشر بطول سلامة يا مربعُ
وعندما اراد الفرزدق الزواج من حذراء بنت زيق قال جرير:ـ
يا زيق قد كنت من شيبان في حسب++++++++* يازيق ويحك من أنكحت يا زيق
فعندما سمع زيق بهذا ذهب الى الفرزدق وقال له ان ابنتي ماتت فقال جرير
وأقسم ما ماتت ولكنما التوى ++++++++++++++++بحدراء قوم لم يروك لها أهلاً
والشكر موصول للجميع
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:17 م]ـ
السلام عليكم ...
بارك الله في سيادتكم على طرح هذا الموضوع ... ولا أخفي سرا أنكم سبقتموني لأنني - حقيقة - كنت أعد لهذا الموضوع ... لكن لا بأس المهم أن تعم الفائدة ..
هذا الموضوع ...... وقرأت الكثير جدا من الكتب حول هذا الموضوع ... لشغفي حقيقة بقراءة شعر الهجاء ... خاصة النقائض ... لذا سأقارن بينهم حسب الجدول النهائي الذي صنفته ... وفيه حاولت إنصاف كل واحد من الشعراء ... لكن أرجوا من سيادتكم أن تعذروني لأن حديثي سيطول قليلا .... وربما .. كثيرا .. سامحونا ...
اتفق الأدباء على تقدم الثلاثة على غيرهم من الشعراء في هذا الفن وقد أضاف ابن سلام لهم الراعي الأموي ... لكن الاتفاق جرى على الثلاثة المذكورين.
سأتحدث بداية عن وجه المقارنة ..
الجزالة: .. اتسم الفرزدق بجزالة فائقة تفتقت منها تربة القراطيس .. بعكس جرير الذي كان يفضل من الحديث أرقه وألينه وأسهله ..... وقد قدم أغلب العلماء الفرزدق على جرير ذلك للسبب المذكور ... وقد قيل عنه"لولا الفرزدق لذهب ثلث كلام العرب"
أما عن الأخطل .. فقد قدمه أبو عمرو بن العلاء وقال عنه كلمته المشهورة"أكثر عدد طوال جياد ليس فيها سقط ولا فحش" ....
المييزات العامة: .. قال خالد بن صفوان مميزا ما بين أولئك الشعراء وقد جمع ومنع في قوله المشهور ... "أما أعظمهم فخرا، وأحسنهم عذرا، واسيرهم مثلا، وأقلهم غزلا، وأحلاهم عللا، الطامي إذ زخر، والحامي إذ زأر والسامي إذ خطر الذي إن هدر قال وان خطر صال الفصيح اللسان الطويل العنان الفرزدق ...
وأما أحسنهم بيتا .. وأقلهم فوتا الذي ان هجا وضع وان مدح رفع الاخطل ..
واما اغزرهم بحرا وارقهم شعرا واهتكم لعدوه سترا الاعز الابلق الذي ان طلب لم يسبق وان طلب لم يلحق فجرير ... وكلهم ذكي الفؤاد .. رفيع العماد وارى الزناد"
وإن تحدثت عن جرير قليلا - حسب ما أرى فأنا لا أدعي أنني أعرف النقد كما كان ابن سلام ولكن أنا لي وجهة نطر- فإنني أراه أرق قلبا وأصدق نفسا فهو بارع في فن الغزل والرثاء والنسيب .. فالغزل والرثاء دليل على رقة القلب صدق العاطفة ... ونراه كيف رثا زوجته رثاء أبكى الحجارة والصخور .. رثاء رقيق جدا لدرجة أنه استطاع استمطار الدموع من القلوب المتحجرة ..
لولا الحياء لهاجني استعبار ... وأزرت قبرك والحبيب يزار
.... الى اخر الابيات وهي حقيقة رائعة جدا ... أنا أراها من أجمل ما قد قاله جرير ... ورقة أسلوبه تعود -لتدينه- فقد قرأت عنه في كتاب بأنه كان حافظا للقرآن. بعكس صاحبيه الذين تأثرا بالطابع البدوي واللغة البدوية المقعرة ..
الفخر: .... كان الفرزدق بارع في هذا الفن لما كان له من جسم وحسب ونسب وغنى فقد توفرت لديه كل مقومات ما يفخر به الإنسان ...
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع.
بعكس جرير الذي كان فقيرا وصاحي نسب وحسب وضيع ...
السليقة: .. كانت سلقة جرير خاضعة تحت إمرته .. فمتى أراد قول الشعر انفجرت ينابيع وأبار القول منه بعكس جرير الذي كانت سليقته تعصيه وتتمرد عليه كثيرا ..
أما عن الأخطل ..
* تميز بحب الخمر ووصفها وكذلك بالغزل وذلك لنصرانيته.
* أسلوبه رفيع جدا قريب جدا من أسلوب الجاهليين " الأخطل أشبه بالجاهليين وأشدهم أسر شعر وأقلهم سقطا"وذلك لنشأته في البادية.
برأيي في نهاية ذلك .. بأن الشعراء ثلاثتهم مبدع ومجيد ... فأيا كان المتفوق وأيا كان اتفاق الأدباء عليه .. يبقى الثلاثة هم عمالقة في فن النقائض .. عظماء في تاريخ الأدب العربي ..
سامحونا فقد أطلنا عليكم في الإجابة لكن المقصد من ذاك هو إيفاء المعلومة ...
بارك الله فيكم .. وجزاكم الله كل خير ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 02:33 م]ـ
في الإطالة فائدة يا صاحبة القلم المميز ولا أدري لماذا أنت مولعة بالهجاء هل لأنه يحمل ألفاظاً جافة وقوية أحياناً، لما لايكون الشعر الحماسي مثلا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ..
قولكم أستاذ محمد سعد .. "يا صاحبة القلم المميز" قول بشرفني .. فهي شهادة عظيمة أعتز بها ...
حقيقة أنا أحب جميع أغراض الشعر .. فلكل منها عذوبتها وجمالها .. وأكثر ما أحب من الشعر الهجاء"النقائض" ووصف الطبيعة" ... لكن الذي يجعلني أتعلق بشعر الهجاء سبب غريب جدا ... حاجتي للضحك أحيانا فالهجاء مضحك جدا خاصة النقائض .. الكلمات الأسلوب السخرية .. وربما لأنني مكثت فترة طويلة لا أكتب إلا هجاء سواء نثر أو شعر فهذا جعلني بشكل غير مقصود أتعلق بشعر الهجاء .... أما عن الحماسة فهي رائعة جدا خاصة في شعر عمرو بن كلثوم في معلقته فلا أحد ينكر جمالها وعظمة أسلوبها ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 03:33 م]ـ
الأخت صاحبة القلم الهجاء يضحك هذا أسلوب جميل في التعبير يسمى المفارقة، وهو ما سأكتب عنه هذا اليوم تحت عنوان المفارقة القرآنية هو موضوغ لغوي جميل والكثير يكتب عنه فقد قرأت لطالب اعتقد أنه من غزة كتب عن المفارقة عند الشاعر أحمد مطر، وهناك المفارقة عند محمود درويش وبدر شاكر السياب وغيرهم أرجو أن تعجبكم فأنا أعد لها
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 09:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
و أشكرك على الموضوع القيم(/)
الإلياذة الاوديسية ....
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:15 ص]ـ
تكحي قصة حرب بين اليونان وطروادة وكان من قادة اليونان اديوسوس
الذي كان ليه زوجه قمة في الجمال وولد.
وعندما انتصر اليونان لم تسمح الكنيسة لاديوسوس بالرجوع الا بعد سبع سنين
مما جعل اهله يشكون بموته وكان ابنه يذهب يسأل القادمين من طروادة فلا يجد جواب وكثر الخاطبون لامه وهو يرفظ حتى اتفق الخاطبون بقتله الا انه اتى اديوسوس وانتقم من هولاء الظلمة.
الشكر موصول للجميع
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:09 ص]ـ
شكرا على المشاركة واعقب ان هنالك ملاحم موضوعة مثل الانياذة بالنون لفرجيل وغيرها والملاحم الموضوعة هي ان الشعراء الذين لاتحتوي بلدانهم على الملاحم قد وضعوا لها ملاحم وهذه الملاحم لاتقل اهمية عن تلك الملاحم القديمة(/)
الشاعر عمر بن ربيعة ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:17 ص]ـ
لقد ساءني ان البعض يقذف هذا الشاعر بالفحش في ديوانه وانه فاحش متفحش
وانه في يوم ولادته مات عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا أي حق رفع وأي باطل وضع ولكن الحقيقة ان زمانه كان لا يمنع هذا التفحش في الشعر
وقال عنه الكثير انه عفيفاً يصف ولا يقف ويحوم ولا يرد ويذكر البعض انه لما مرض مرضه الأخير جزع اخوه الحارث جزعاً شديداً فقال له عمر أحسبك إنما تجزع لما تظنه بي. والله ما اعلم أني ركبت فاحشة قط.
ولم تقر العرب لقريش بالشعر حتى ظهر عمر بن ابي ربيعة
والشكر موصول للجميع
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ربّما أنا أختلف معك في الرأي .. فأرجو منكم أن تسامحونا ...
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الجهود المباركة
لكن اسمح لي بعرض وجهة نظري ...
لكن تلك العبارة التي نسبتها لعمر هي ليست له هي لجميل بثينة وأنا واثقة منها حتى أنه قال بمضمون قوله ما بالك برجل لم يشرب الخمر ولم يسرق قط ولم يزن ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .... المهم إلى نهاية قوله وقد تضمن ذلك العبارة المذكورة آنفا
أما عن فحش عمر وغيره فقد اضطرب في هذا الأمر النقاد والأدباء منهم من قال بأن شعره كان لمجرد اللهو والغناء الذي ظهر في مدن الحجاز خاصة بعد إغداق الأموال على الحجازيين من قبل الحزب الحاكم"بني أمية"لإشغالهم عن السياسة ومن النقاد من قال بأنه كان يتغزل ويشبب بالنساء الحاجات القادمات من أقطار وأمصارالدولة الإسلامية المترامية الأطراف حينذاك واستدلوا بقوله عندما انتهى وقت الحج متألما لمغارة الحاجات عند انتهاء موعد الحجأيها الرائح المجد ابتكارا ... قد مضى من تهامة الأوطانا
من يكن قلبه صحيحا سليما ... ففؤادي بالحيف أصبح معارا
ليت ذا الحج حتم علينا ... كل شهرين حجة واعتمارا
إلى غير ذلك منهم من قال مثل د. طه حسين الذي نفى قطعا وجود الشعراء العذريين مثل جميل وكثير وغيره ونفى كذلك شعراء الغزل الصريح "أي نفى وجودهم"
وقد اعترض عليه في ذلك جبلة من النقاد وأنا أقف في صفهم في ذلك لأدلة كثرة إذا رغبتهم سردتها لكم .. لأن الأدلة التي ساقها الدكتور حسين نفسها رد على ظنونه الباطلة.
وأولئك كلهم مفكرون وأنا أيضا لا أقول مفكرة بل أقول اطلعت على كثير من الكتب حتى صرت أثق بفكري ... فخاصة الأدب الأموي يحظى كثيرا من اهتمامي
ثم لو أن سيادتكم قرأتم كتاب طبقات الشعراء لابن سلام الجمحي لربما وافقتموني في رأيي إذ أن عمر كان قد شبب بفاطمة بنت عبد الملك أي بنت خليفة الدولة ولم يجرؤ حينذاك بني أمية على زجره لصمتهم عنه طويلا ولكن عندما تولى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الخلافة زجره وعنفه.
لا أدري إن كانت الأدلة التي اعتمدت عليها في رأيي كافية لكنني أظنها مقنعة .. لكنني أزعم بأن تغيرات الحياة تغير طبائع الأمم .. وأكبر دليل ما نراه في عصرنا ...
بإمكان حضرتك مراجعة كتب الأدب مثل كتب ابن سلام الجمحي والأغاني وغيرها في الحقيقة رأسي تتشعب في هذا أفكارا ولا أدري كيف أطرحها على أية حال بإمكانك الرجوع لكتب الأدب والنقد - خاصة الأغاني- ففيه الجواب الوافي الشافي ...
وبارك الله فيكم وفي جهودكم
سامحونا على اختلاف الرأي ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 02:28 م]ـ
الأخت صاحبة القلم: الاختلاف في وجهات النظر قضية طبيعية لا بل مطلوبة، وكما ذكَرتِ الحديث عن شعر عمر يطول، والناظر في ديوانه ليس بحاجة إلى نقاد أو محللين للنص الشعري. وهناك كتاب أجرى مقارنة بين نزار قباني وعمر بن أبي ربيعة، للمؤلف ماهر حسن يمكن الاطلاع عليه خلافاً للكتب الأخرى التي تناولت شعر عمر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 09:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تحياتي لكم وقد حذفنا ماهوموضع الشك والريب وأعتقد ان الأستاذة صاحبة القلم لاتعني ماذهبت إليه أخي أبوالفوارس ولكنها (زلة كيبورد)
شاكراً لك وللجميع حرصهم وغيرتهم وإن سمحتم لنا سنحذف ماخرج عن صلب الموضوع
أما عن وجهات نظرالنقاد حول عمر فلكل رأيه ورأيي فيه ان له قصائد غاية في الروعة وله نظيرلها في السقوط وماحوته فهوبينه وبين خالقه
وهذا الموضوع موجود هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15195)
وغفرالله لكم ولنا ولكم تحياتي والعشاعلى الغامدي صاحب الدار:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:14 م]ـ
وأنا موافق، شكرا لعزومة الأخ نعيم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:37 م]ـ
السلام عليكم ..
أخي أبو الفوارس .... بداية لا أقول غير من نحن لنسب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. من نحن أمام الصديق والفاروق وعثمان وعلي وإخوانهم من طلاب المدرسة المحمدية رضوان الله عليهم جميعا ... يشهد الله أني ما قصدت التجرؤ عليهم فوالله تفيض قلوبنا بحب الله ورسوله وصحابة رسوله .. والله ما قصدت الصحابة ولكنني قصدت بعض أبناء الصحابة لكن المشكلة أنني أفكر وأكتب معا فتسقط بعض الكلمات التي أظن نفسي أني كتبتها وسرعتي في الكتابة كثيرا ما توقعني في الخطأ .... لكنني - ويشهد الله - ما قصدت صحابة رسول الله ... وأنت شننت ضدي حربا كلامية قاسية جدا دون أن تسمع وجهة نظري ... لدرجة أنك اتهمتني في صحة العقيدة .... وهذا حقا أمر مريع ... سامحنا و سامحك الله على سوء ظنك ... على كل أشكرك على غيرتك على الدين ..
بارك الله فيك
وجزاك الله كل خير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:38 م]ـ
شكرا أستاذ محمد سعد على رأيك وحسن ظنك .. لن أنسى لك فضلك ..
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير ...
تحياتي .. وكل احترامي ..
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:48 م]ـ
لا يا أخوتي لا نريد أن تصل الأمور إلى هذا الحد
نحن بحاجة إلى جميع الأعضاء معنا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:33 م]ـ
وفقك الله أستاذة صاحبة القلم وقد كنت أعلم ماتضمرين للصحابة من محبة شاكراً لأستاذنا محمد تلك الكلمات داعياً المولى ان يجزيه وإياكم خيرالجزاء على هذا التواصل في الخير
وأين الغامدي ليحدد موعد العشا لأن معي ظيوف سأحضرهم معي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:40 م]ـ
لا يا أخوتي لا نريد أن تصل الأمور إلى هذا الحد
نحن بحاجة إلى جميع الأعضاء معنا
بوركت على حسن الخلق وفقك الله
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 11:43 م]ـ
اعتذر لإخوتي وخصوصاً الأخت العزيزة صاحبة القلم
لكن إخوتي في الله والله لم أفعل ذلك إلا من دافع الغيرة على أصحاب الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم
وأتمنى أن أرى منكم قبول لإعتذاري لأني لم أنم ليلة البارحه لشعوري بأني اسأت الظن بالأخت الفاضلة
أتمنى أن ارى منكم قبوله
مشرفنا العزيز نعيم
الأستاذ محمد سعد
الزميل محمد الغامدي
الأخت صاحبة القلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 01:09 ص]ـ
اعتذر لإخوتي وخصوصاً الأخت العزيزة صاحبة القلم
لكن إخوتي في الله والله لم أفعل ذلك إلا من دافع الغيرة على أصحاب الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم
وأتمنى أن أرى منكم قبول لإعتذاري لأني لم أنم ليلة البارحه لشعوري بأني اسأت الظن بالأخت الفاضلة
أتمنى أن ارى منكم قبوله
مشرفنا العزيز نعيم
الأستاذ محمد سعد
الزميل محمد الغامدي
الأخت صاحبة القلم
أخي الكريم: أعزَّك الله لم يكن دفاعي بالأمس عن الأخت صاحبة القلم بدافع شخصي ولكن لما عرفت من صدق العقيدة لديها، اعتذارك مقبول أخي العزيز ونحن أخوة في الله، وأرجو من الأخت صاحبة القلم أن تقرأ ما كتبت وتعود إلينا بارك الله فيها. وهذه على عاتق الأخ نعيم تلك الشخصية المحبوبة الدمثة، والذي لا يأل جهدا في خدمة لغته وهذا المنتدى
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 10:00 ص]ـ
اعتذر لإخوتي وخصوصاً الأخت العزيزة صاحبة القلم
لكن إخوتي في الله والله لم أفعل ذلك إلا من دافع الغيرة على أصحاب الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم
وأتمنى أن أرى منكم قبول لإعتذاري لأني لم أنم ليلة البارحه لشعوري بأني اسأت الظن بالأخت الفاضلة
أتمنى أن ارى منكم قبوله
مشرفنا العزيز نعيم
الأستاذ محمد سعد
الزميل محمد الغامدي
الأخت صاحبة القلم
تحياتي لك أخي أبو الفوارس شاكراً لك حسن خلقك وفي ارقك دليل على ذلك
ولك العذر بإعتقادي الجازم بأن صاحبة القلم ستقبل الإعتذارولأنك لم تكتب إلا غيرة على دينك
وسنقبل منك نصف خروف مندي والنصف الآخرلحم للثلاجة
ولكم جميعاً تحياتي
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 12:48 م]ـ
افيدكم بان محمد الغامدي مات نظرا لهذه العزومه وان أوعدكم بانه لن يدخل اي غامدي الى هذا المنتدى
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
امززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززززح
حياكم الله اجمعين انه ليشرفني اكبر تشريف قبولكم لدعوتي
فقط حددوا الموعد الذي تريدون
ولكم جزيل الشكر و العرفان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 02:08 م]ـ
والله قدها أيها الغامدي المغوار، ولكن ما رأي أخوي نعيم في الموضوع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 02:10 م]ـ
الحقيقة الأصل أن تكون العزومة عند أخوي أبو الفوارس، وعلى الأخت صاحبة القلم أن تقبل هذه العزومة فهي من أخ كريم. وننتظر جواب الأخت صاحبة القلم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 03:43 م]ـ
نقلنا الحوار إلى هذه الصفحة وأنا موافق يا أبافادي
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=153173#post153173
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 09:04 م]ـ
أخي محمد الغامدي لم أسمع منك قبول الاعتذار او رفضه
اتمنى منك قبوله
وبمناسبة العزومه حياكم الله جميعا وأظن الأستاذ محمد سعد الأقرب جغرافياً لي فأنا من مدينة تبوك شمال غرب المملكة فليحدد الموعد كبيرنا
ولم أرى تواجد الأخت الفاضلة صاحبة القلم!!!!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 12:05 ص]ـ
والله ما قصرت أخي أبا الفوارس واسم على مسمى وما خيبت ظني فيك. دمت بخير
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 08:49 ص]ـ
اخي ابو الفوارس واختي صاحبة القلم واخي محمد و نعيم دمتم بخير وعافيه كم هو جميل التحاور معكم.
وفعلاً شرف عظيم لي ان اتحاور مع طلبة علم مثلكم، ولا شك ان معرفتكم مكسب لي.
اما بالنسبة لك اخي ابو الفوارس فطيبتك واخوتك تفرض علي احترامك ورضاك
ولكم جميعاً جزيل الشكر
محبكم محمد الغامدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:06 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد الغامدي
وأتمنى من الأخت صاحبة القلم قبول إعتذاري و أنا أبين لها من هذا المنبر على ندمي على تسرعي في الحكم و أنفعالي الزائد.
أرجوك أقبليه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:16 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد الغامدي
وأتمنى من الأخت صاحبة القلم قبول إعتذاري و أنا أبين لها من هذا المنبر على ندمي على تسرعي في الحكم و أنفعالي الزائد.
أرجوك أقبليه.
أخي أبا الفوارس والله إنك إنسان نبيل وصاحب خلق كبير وتتمتع بنفسية نادرة والقلة من يعتذرون وأنت من هؤلاء القلة الأكارم، لقد أسرنتنا بهذه الطيبة. والأخت صاحبة القلم قبلت الاعتذار وسوف تعود لأنها تملك أخلاقاً عالية، ونحن بانتظارها كما وعدت إن شاء الله.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:43 ص]ـ
أستاذي العزيز هل أنت متأكد من أنها قبلت الأعتذار؟؟
أشهد الله أني لم أذق طعم النوم بسبب ظلمي لها.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:14 ص]ـ
أخي أبا الفوارس ... لا داعي للاعتذار. فأنا من يجب عليه أن يعتذر أخي أنت ما أخطأ ولكنني أخطأت مرارا. وتماديت في غيي وعدت لذات الخطأ تكرارا. وظلمت نفسي وألقيت عليها العذاب مدرارا. أنا أخطأت في كل شيء .. أخطأت حينما تسرعت في كتابتي وأدائي .. وحين لم أراجع ما كتبت بالرغم من علمي بتسرعي و دائي. أخطأت حينما تألمت عندما نقدت وأسرعت لوحدتي وانطوائي. نسيت بأن النقد علم والعلم مائي وهوائي. أخطأت لأنني من أجل خطأ عفوي قررت هدم كل ما لدي من كتب وأزمعت على هدم بنائي.
فأنا المخطئة بكل الأحوال. ولا يجب الاعتذار على أحد غيري كنت أظن الاعتذار ضعفا ولكنني أراه الأن القوة بحد عينها. ووالله الذي أخر اعتذاري هو كرهي للضعف. ولكنني أيقنت أن الضعف هوالتمادي في الغي والضلال .. فالاعتراف بالذنب فضيلة. ووالله ما كان انقطاعي عن الدنيا -إلا سويعات- نقمة على أحد أو حقدا على أحد .. ما كان إلا نقمة على نفسي. لأنني حقا أخطأت أخطأت أخطأت وتماديت في ذلك .. لا أدري ماذا أقول وقد جف الحبر من قلمي وعادتني نفسي لضلالي .. سامحونا بالله عليكم. سامحونا فوالله قد أخطأنا خطأ جسيما ....
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:20 ص]ـ
أشهد الله أني لم أذق طعم النوم بسبب ظلمي لها.
أخي انت ما ظلمتني .. ولكنني أنا من ظلم نفسي وغيري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:23 ص]ـ
مرحباً أخت صاحبة القلم، كنت متأكداً أنك ستعودين إلى الكتابة وأخلاقك الاسلامية السمحة فرضت عليك قبول اعتذار الأخ الكريم " أبو الفوارس " الذي أنه كريم الأخلاق وطيب النفس، ولم أترك جهداً مع الأخ الكريم الحبيب الصادق الصدوق نعيم الحداوي" أبو تركي" حتى تعودي إلى هذا المنتدى الكريم، وقد افتقدتك في المنتدى الآخر الذي لا يقل حبنا له عن حبنا للفصيح، شكراً للأخ الغامدي وأبو الفوارس ونعيم على ما أبدوه من حب وتعاون
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:30 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل محمد سعد ولأخي الكريم نعيم فوالله إنه كما ذكرت صادقا صدوقا .... وبارك الله فيهم جميعا ...
أنا لم أعتذر إلا لأنني أشعر بأني المخطئة والمتمادية في الخطأ .. لكن نقد الأخ الفاضل غير فيّ كثيرا .. فهو النقد الأول المباشر .. لم ينتقدني أحد من قبل انتقاد مباشر .. فهذا غير كثيرا فيّ وفي نظرتي للعلم والنقد ...
بارك الله فيكم وجزاكم الله كل خير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 11:35 ص]ـ
أختي الكريمة عدنا والعود أحمد ونوَّر المنتدى، والنقد المباشر أفضل كثيراً. ويا تحملنا النقد ولكننا لا ننسحب بل نواجه الحجة بالحجة. اعتذر فقد وردني نبأ وفاة قريب لي ويصلى عليه صلاة الظهر
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:19 م]ـ
حياك الله أخي الكريم ..
صدقت النقد المباشر أفضل ... فالإنسان بذلك يعرف ما لديه من أخطاء ويسعى لتعديلها وتصحيحها ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:21 م]ـ
. قد وردني نبأ وفاة قريب لي ويصلى عليه صلاة الظهر
عظّم الله أجركم أستاذ محمد ..
رحم الله الفقيد وتغمده في واسع رحمته
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:29 م]ـ
عظم الله اجركم
وهذا طريقنا جميعاً
اسأل الله باسمائه وصفاته ان يعوض اهله فيه خير، ويعوضه في حياته بالجنة
نسأل الله حسن الختام
وتحتاج اي خدمة اخوي محمد سعد تراني كف يمناك
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:44 م]ـ
عظّم الله أجركم أستاذ محمد ..
رحم الله الفقيد وتغمده في واسع رحمته
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:49 م]ـ
عظم الله أجركم أستاذ محمد وغفرلميتكم ونسأل الله لمن مات الجنة
............
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:49 م]ـ
مرحباً بصاحبة القلم والخلق
وماشاء الله على هذا التواجد للجميع بصفاء النفوس وأصالة المعادن ومن منا لا يخطىء
وقد قال تعالى (خلق الإنسان من عجل)
ولكن يقال: دية الذنب عندنا الإعتذار
وبالنسبة للنقد المباشرله إيجابيات وسلبيات ولا أحبذه لكن إذا اضطرني الأمر سأنتقدكم جميعاً لأنكم ضيعتم علينا دغابيس الغامدي:)
ولكني سابحث عنه في (قوقل إيرث) واتغداعنده عنكم جميعاً
ويا أبا الفوارس سأبعث لك رقم الحساب واودع لي قيمة العشا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 06:04 م]ـ
ويا أبا الفوارس سأبعث لك رقم الحساب واودع لي قيمة العشا
لك ذلك.
و أشكر لك جهدك يا مشرفنا العزيز.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 10:17 م]ـ
أشكر الأخوة جميعاً على التعزية، ولا أراكم الله مكروهاً بعزيز، وشكر الله سعيكم. وإنا لله وإنا إليه راجعون
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 11:16 ص]ـ
أستاذ محمد سعد السلام عليكم
هل لي ببريدك الالكتروني؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 02:19 م]ـ
تكرم سيدي العزيز ها هو مع حبي وتقديري لك: abufadi56@yaho.com
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:07 ص]ـ
اخي الفصيح المبجل محمد سعد شكرا على تواضعك
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:50 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمتعتمونا بردودكم التي تدل على طيب معادنكم جميعاً
ولكن ما فعل الله بعمر بن أبي ربيعة؟؟؟
لم يعد له وجود في أي رد ....(/)
اليمين الصادقة واليمين الكاذبة!!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 07:22 ص]ـ
اليمين الصادقة يمين النابغة الذبياني للنعمان بن المنذر: ـ
حلفت فلم اترك لنفسك ريبة ++++++++++++++++ وليس وراء الله للمرء مذهب
2ـ اليمين الكاذبة يمين امرؤالقيس لعنيزة حبيبته (وقيل اسمها فاطمة):ـ
فقلت يمين الله ابرح قائماً ++++++++++++++++* ولو قطعوا راسي لديك واوصالي
والشكر موصول للجميع(/)
قصة بقلم شاب واعد
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 02:14 م]ـ
القضية .... قصة قصيرة من العراق
احمد محيميد كريم
شعرت يوم امس بانني اقرب الى الفنتازيا الى الواقع وراودني حينها بانني ارى من بعيد رجلا غريبا قد بدا يظهر شيءا فشيئا بلباسه الغريب ومشيته الاغرب اقترب مني واذا به يلبس العمامة والازار وتبدو عليه الملامح العربية الحادة ونظرات ثاقبة ذكية فلم ار كهيئته قط لاحظت ان في يده حزمة من جلد الغزال كانها مما سمعت عنه من افواه الناس من انهم كانوا قديما يكتبون على جلد الغزال فايقظني من افكاري بسلامه وسألته: هل انت السندباد؟ وهذه احدى رحلاتك العجيبة ام انك مدعو الى حفلة تنكرية فتبسم واجاب بصوت جهوري: (انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم) فعرفت انه المتنبي فاندهشت وتعجبت وفركت عيني ولم انبس ببنت شفة فاردف قائلا هل تذهب معي الى قبري؟ فاجبته وبتردد وخوف نعم فذهبنا معا وكان صامتا طيلة الطريق بالرغم من ثرثرتي واسئلتي العبثية ووصلنا النعمانية واندهشت ووقف شعر راسي لما ارى ولأول مرة اجد انسانا يقف امام قبره وهنا كسر المتنبي حاجز الصمت المخيف وقال مخاطبا قبره (لابد للشاعر من قضية خاسرة ولذلك كان العرب انجب الامم للشعراء)(/)
أبيات خالدة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
فكرة هذه الصفحة، أن ندوِّن بيتًا أو بيتين من الشعر تحمل فكرة جميلة صيغت بكلمات عذبة وليس المقصود فيها أ، تكون القصيدة كاملة، فنحن نجد أن بعض الأبيات تغني عن قصيدة من آلآف الأبيات، مع التمني على الإخوة أعضاء الفصيح أن تكون الأبيات منسوبة إلى قائلها وإذا تعذر فقد تكون الأبيات لشاعر لم يعرف اسمه أن يذكر المصدر الذي اعتمد عليه حتى يكون العمل علميًا. مع الشكر للأخ الأحيمر السعدي الذي شجعني على هذه الفكرة والشكر الموصول للإخوة جميعًا، وسأبدأ بهذا البيت الجميل وهو من لاميَّة ابن الوردي، المعروفة بـ " نصيحة الإخوان ومرشدة الخلاَّن" لسراج الدين عمر بن الوردي (749هـ)
يقول في البيت السادس والستين:
خُذْ بِحَدِّ السَّيْفِ واتْرُكْ غِمْدَهُ = واعْتَبِرْ فَضْلَ الفَتَى دُونَ الحُلَلْ
أي اضرب العدو بحد السيف واترك ضربه بغمده "بكسر الغين" أي بوعائه الذي يدخل فيه؛ لأنَّ النصر مقرون بحدِّه دون غمده كما قال الشاعر:
انتهز الفرصة كي تحظى بها= فالعلم مرٌّ نافعٌ في حدِّه
وخذ بحد السيف واترك غمده= فالنصر مقرون الرَّدى بحدِّه
وهذا محمول على ما إذا كان العدو صائلا على نفسك أو بعضك أو مالك فتردَّه بالأخفّ فإذا لم يكن ردُّه إلا بالسيف فخذه دون غمده.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 03:22 م]ـ
قال الشاعر هذه الأبيات عن بغداد نسمعها كثيراً وقد يكون الشاعر غير معروف لدينا وهذا الشاعر هو: علي الجارم، يقول:
بغداد يا بلد الرشيد= ومنارة المجد التليد
يا سطر مجد للعرو=بة خُطَّ في لوح الوجود
يا راية الإسلام والـ = إسلام خفَّاق البنود
بغداد أين البحتري= وأين أين الوليد؟
ومجالس الشعراء في= بيت ابن يحيى والرشيد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 07 - 2007, 03:33 م]ـ
بلاد ألفناها على كل حالة =وقد يؤلف الشئ الذي ليس بالحسن
وتستعذب الأرض التي لا هوا بها=ولا ماؤها عذب ولكنها وطن
الشاعر غير معروف لدي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:09 ص]ـ
هذه الكعبة كنا طائفيها =والمصلين صباحاً ومساء
كم سجدنا وعبدنا الحسن فيها = كيف بالله رجعنا غرباء
لأبراهيم ناجي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:14 ص]ـ
رفرف القلب بجنبي كالذبيح= وأنا أهتف يا قلب اتئد
فيجيب القلب والماضي الجريح=لم عدنا ليت أنا لم نعدلأبراهيم ناجي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:32 ص]ـ
هذا النص يمثل المذهب الرومانسي في الأدب فابراهيم ناجي من الرومانسيين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:48 ص]ـ
قال ابن القيم في روضة المحبين، عن الإمام ابن الجوزي: أنه قال: بلغني عن بعض الأشراف أنه اجتاز بمقبرة وإذا بجارية حسناء كأنها البدر أو أسنى، وعليها ثياب سود، فنظر إليها فعلقت بقلبه فكتب إليها:
قد كنت أحسب أن الشمس واحدة= والبدر في نظر بالحسن موصوف
حتى رأيتك في أثواب ثاكلة= سود وصدغك فوق الخد معطوف
فرحت والقلب مني هائم دنف= والكبد حرَّى ودمع العين مذروف
ردي الجواب ففيه الشكر واغتنمي= وصل المحب الذي بالحب مشغوف
ورمى الرقعة إليها فلما رأتها كتبت:
إن كنت ذا حسب زاكٍ وذا نسب= إن الشريف بغض الطرف معروف
إن الزناة أناس لا خلاق لهم= فاعلم بأنك يوم الدين موقوف
واقطع رجاك لحاك الله من دجل= فإن قلبي عن الفحشاء مصروف
فلما قرأ الرقعة زجر نفسه وقال: أليس امرأة تكون أشجع منك، ثم تاب ولبس مدرعة من الصوف والتجأ إلى الحرم فبينما هو في الطواف وإذ بتلك المرأة عليها جبة من صوف فقالت: ما أليق هذا بالشريف، هل لك في المباح؟ فقال: قد كنت أروم هذا قبل أن أعرف الله وأحبه، والآن فقد شغلني حبه عن حب غيره
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:08 ص]ـ
للوليد بن يزيد
أشهد الله والملائكة الأبرار = والعابدين أهل الصلاح
أنني أشتهي السماع وشرب ال =كأس والعض للخدود الملاح
والنديم الكريم والخادم الفاره= يسعى إلي بالأقداح
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 03:04 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
للوليد بن يزيد عندما أرسله الخليفه عمه هشام أميراً على الحج وكان يقصد بذلك أن يظهر الوليد الفجور في بلاد الحرمين حتى يسهل عزله وكان الوليد ولي عهده وفي منتصف الطريق إلى مكه لحق بهم فارس وسلم عليه بالخلافه وبشره وبشره بموت عمه هشام فعدل عن الحج وأقام في ذلك المكان وقال:
طاب يومي ولذ شرب السلافه= إذ أتانا نعي من بالرصافه
وأتانا البريد ينعي هشاماً=وأتانا بخاتمٍ للخلافه
فأصطبحنا بخمر عانة صرفاً =ولهونا بقينة عزافه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 01:22 ص]ـ
أَخِي، جَاوَزَ الظَّالِمُونَ المَدَى = فَحَقَّ الجِهَادُ، وَحَقَّ الفِدَا
أَنَتْرُكُهُمْ يَغْصِبُونَ العُرُوبَةَ = مَجْدَ الأُبُوَّةِ وَالسُّؤْدَدَا؟
وَلَيْسُوا بِغَيْرِ صَلِيلِ السُّيُوفِ = يُجِيبُونَ صَوْتَاً لَنَا أَوْ صَدَى
فَجَرِّدْ حُسَامَكَ مِنْ غِمْدِهِ = فَلَيْسَ لَهُ، بَعْدُ، أَنْ يُغْمَدَا
أَخِي، أَيُّهَا العَرَبِيُّ الأَبِيُّ = أَرَى اليَوْمَ مَوْعِدَنَا لاَ الغَدَا
أَخِي، أَقْبَلَ الشَّرْقُ فِي أُمَّةٍ = تَرُدُّ الضَّلالَ وَتُحْيِي الهُدَى
خِي، إِنَّ فِي القُدْسِ أُخْتَاً لَنَا = أَعَدَّ لَهَا الذَّابِحُونَ المُدَى
صَبَرْنَا عَلَى غَدْرِهِمْ قَادِرِينَ = وَكُنَّا لَهُمْ قَدَرَاً مُرْصَدَا
طَلَعْنَا عَلَيْهِمْ طُلُوعَ المَنُونِ = فَطَارُوا هَبَاءً، وَصَارُوا سُدَى
أَخِي، قُمْ إِلِى قِبْلَةِ المَشْرِقَيْن ِ = لِنَحْمِي الكَنِيسَةَ وَالمَسْجِدَا
أَخِي، قُمْ إِلَيْهَا نَشُقُّ الغِمَارَ = دَمَاً قَانِيَاً وَلَظَىً مُرْعِدَا
أَخِي، ظَمِئَتْ لِلْقِتَالِ السُّيُوفُ = فَأَوْرِدْ شَبَاهَا الدَّمَ المُصْعَدَا
أَخِي، إِنْ جَرَى فِي ثَرَاهَا دَمِي = وَشَبَّ الضَّرَامُ بِهَا مُوقدَا
فَفَتِّشْ عَلَى مُهْجَةٍ حُرَّةٍ = أَبَتْ أَنْ يَمُرَّ عَلَيْهَا العِدَا
وَخُذْ رَايَةَ الحَقِّ مِنْ قَبْضَةٍ = جَلاَهَا الوَغَى، وَنَمَاهَا النَّدَى
وَقَبِّلْ شَهِيدَاً عَلَى أَرْضِهَا = دَعَا بِاسْمِهَا اللهَ وَاسْتَشْهَدَا
فِلَسْطِينُ يَفْدِي حِمَاكِ الشَّبَابُ = وَجَلَّ الفِدَائِيُّ وَالمُفْتَدَى
فِلَسْطِينُ تَحْمِيكِ مِنَّا الصُّدُورُ = فَإِمَّا الحَيَاةُ وَإِمَّا الرَّدَى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:29 ص]ـ
أبو أن يفروا والقنا في نحورهم =ولم يرتقوا من خشية الموت سلما
ولو أنهم فروا لكانوا أعزةً = ولكن رأوا صبراً على الموت أكرما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 12:21 م]ـ
من أحسن ما قيل في الإنصاف في صفة الحرب، واللقاء والصِّدق في ذلك قول عبد الشَّارق بن عبد العزَّى الجهني:
تنادوا يال بهثة يوم صبر= فقلنل: أحسني ضرباً جهينا
سمعنا دعوة عن ظهر غيب= فجلنا جولة ثم ارعوينا
فلما أن توافقنا قليلا= أنخنا للكلاكل فارتمينا
ولما لم ندع قوساً وسهما= مشينا نحوهم ومشوا إلينا
تلألؤ مزنة برقت لأخرى= إذا جاءوا بأسياف ردينا
شددنا شدة فقتلت منهم= ثلاثة فتية وقتلت قينا
وشدوا شدة أخرى فجروا= بارجل مثلهم ورموا جوينا
وكان أخي جوين ذا حفاظ= وكان القتل للفتيان زينا
فأبوا بالرماح مكسرات = وأبنا بالسيوف قد انحنينا
فباتوا بالصعيد لهم أحاح= ولو خفَّت لنا الكلمى سرينا
المعاني
آل بثنة: قبيلة العدو
ردينا: سرنا بخطو فوق الحخلان
قتلت قينا: أي فارسهم المدعو قين أو عبد من عبيدهم
الأحاح: الغيظ وحزازة الهم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 01:55 م]ـ
أبو فادي
من أين تأتي بهذه الروائع
أخشى ما أخشاه أن تكون سطوت على كشكولي فقد أفرغت جميع مافيه ولم تبق لي شئ لآتي به
زادك الله من فضله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 02:04 م]ـ
أخي الأحيمر الحبيب، كشكولك لم أقترب منه بعد إلاَّ النَّزر القليل. وهو عندي منذ خمسة وعشرين عاماً ولكن صديقك أبا فادي وبعد حمد الله على نعمائه يمتلك مكتبة قديمة وجديدة فيها كل ما لذَّ وطاب ولم استخدم منها واحد في المليون وهي كلها تحت تصرفك أيها الحبيب اللأحيمر. ولا تنس أنني لا أكتب كثيرا في اللغويات ميدان تخصصي ولا أقترب من النحو والصرف الا شذرات تروق لي، فأنا مولع بالأدب رغم تخصصي في علم اللغة. لك كل الحب الخالص من أخيك أبو فادي، أنت تأمر علي.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 08:58 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
زادك الله من فضله يا أبا فادي
وأكثر لنا من الروائع فنحن في الأنتظار
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 12:20 ص]ـ
أَخِي، جَاوَزَ الظَّالِمُونَ المَدَى = فَحَقَّ الجِهَادُ، وَحَقَّ الفِدَا
أَنَتْرُكُهُمْ يَغْصِبُونَ العُرُوبَةَ = مَجْدَ الأُبُوَّةِ وَالسُّؤْدَدَا؟
وَلَيْسُوا بِغَيْرِ صَلِيلِ السُّيُوفِ = يُجِيبُونَ صَوْتَاً لَنَا أَوْ صَدَى
فَجَرِّدْ حُسَامَكَ مِنْ غِمْدِهِ = فَلَيْسَ لَهُ، بَعْدُ، أَنْ يُغْمَدَا
أَخِي، أَيُّهَا العَرَبِيُّ الأَبِيُّ = أَرَى اليَوْمَ مَوْعِدَنَا لاَ الغَدَا
أَخِي، أَقْبَلَ الشَّرْقُ فِي أُمَّةٍ = تَرُدُّ الضَّلالَ وَتُحْيِي الهُدَى
خِي، إِنَّ فِي القُدْسِ أُخْتَاً لَنَا = أَعَدَّ لَهَا الذَّابِحُونَ المُدَى
صَبَرْنَا عَلَى غَدْرِهِمْ قَادِرِينَ = وَكُنَّا لَهُمْ قَدَرَاً مُرْصَدَا
طَلَعْنَا عَلَيْهِمْ طُلُوعَ المَنُونِ = فَطَارُوا هَبَاءً، وَصَارُوا سُدَى
أَخِي، قُمْ إِلِى قِبْلَةِ المَشْرِقَيْن ِ = لِنَحْمِي الكَنِيسَةَ وَالمَسْجِدَا
أَخِي، قُمْ إِلَيْهَا نَشُقُّ الغِمَارَ = دَمَاً قَانِيَاً وَلَظَىً مُرْعِدَا
أَخِي، ظَمِئَتْ لِلْقِتَالِ السُّيُوفُ = فَأَوْرِدْ شَبَاهَا الدَّمَ المُصْعَدَا
أَخِي، إِنْ جَرَى فِي ثَرَاهَا دَمِي = وَشَبَّ الضَّرَامُ بِهَا مُوقدَا
فَفَتِّشْ عَلَى مُهْجَةٍ حُرَّةٍ = أَبَتْ أَنْ يَمُرَّ عَلَيْهَا العِدَا
وَخُذْ رَايَةَ الحَقِّ مِنْ قَبْضَةٍ = جَلاَهَا الوَغَى، وَنَمَاهَا النَّدَى
وَقَبِّلْ شَهِيدَاً عَلَى أَرْضِهَا = دَعَا بِاسْمِهَا اللهَ وَاسْتَشْهَدَا
فِلَسْطِينُ يَفْدِي حِمَاكِ الشَّبَابُ = وَجَلَّ الفِدَائِيُّ وَالمُفْتَدَى
فِلَسْطِينُ تَحْمِيكِ مِنَّا الصُّدُورُ = فَإِمَّا الحَيَاةُ وَإِمَّا الرَّدَى
بارك الله فيك أستاذنا محمد على جهودك الرائعه في منتدانا الحبيب
و أتمنى معرفة قائل هذه القصيدة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 12:39 ص]ـ
قائل القصيدة الشاعر المصري: علي محمود طه، قالها بعد نكبة عام 1948
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 01:15 ص]ـ
أقبل بموكبك الأغر =ما أظمأ الأبصار لك
العين بعدك يا قمر = عمياء والدنيا حلكلأبراهيم ناجي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 01:19 ص]ـ
مهما تسامى موضعك = وعلا مكانك في الوجود
فأنا خيالك أتبعك = ظمآن أرشف ما تجود
لإبرهيم ناجي أيضاً
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:48 ص]ـ
المتنبي
وقفت ومافي الموت شك لواقف= كأنك في جفن الردى وهو نائم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة =ووجهك وضاح وثغرك باسم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:31 ص]ـ
أسامه بن منقذ
إذ أدمت قوارصكم فؤادي =صبرت على أذاكم وانطويت
وجئت إليكم طلق المحيا =كأني ما سمعت ولا رأيت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:14 ص]ـ
دمت أخي الأحيمر:ولو عرف إلياس هذين البيتين لما قال ما قال. أنت مهول ورائع
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:22 ص]ـ
أخي محمد هل قرأت ردي رقم 55 في موضوع واصل بن عطاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:42 ص]ـ
نعم أخي الحبيب، لقد قرأته الآن، فعلاً قولك صحيح، كان يجب أن ينكَّر. أسعد الله لقد أرحت ضميري
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:11 م]ـ
رب نازلة ضاق بها الصدر ذرعا
و عند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلاقتها فرجت
و كنت اظن الا تفرج
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[06 - 10 - 2007, 10:14 م]ـ
لعلك تضيف هنا أخي الكريم محفوظ خليف
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:57 ص]ـ
بحياتك يا ولدي امرأةٌ ... عيناها، سبحانَ المعبود
فمُها مرسومٌ كالعنقود ... ضحكتُها موسيقى و ورود
نزار قباني
أراد الشاعر أن يشبه عيني المحبوبة، فطارد الأخيلة والصور، في محاولة منه لرسم صورة جميلة لعينيها، ولما أن طال به السفر في عالم الأفكار، رجع ليعلن أن لا صورةَ تعدل ذلك السحر الذي يقرؤه في عينيها، ولئلا يظن البعض أنها عودة المهزوم، شحذ نزار أفكاره، نظر وقلّب، ليخرج لنا بصورة أعمق وأدق و أروع من قول الشاعر جرير:
إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
كيف لا وهو يقول سبحان المعبود الذي خلقهما بصورة تعلو على الوصف وتسمو على التصور.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 03:35 م]ـ
لا خلاف على شاعرية نزار ولكن
أعمق وأدق وأروع من بيت جرير التي عمرها أكثر من ألف وثلاث مئة عام ولا زال النقاد يعتبرونه أروع بيت في الغزل
أعتقد أنك تظلم نزار بهذه المقارنه
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 10:44 م]ـ
وفي العيون قال علي بن الجهم:
عيون المها بين الرصافة والجسر ... جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[14 - 10 - 2007, 11:05 م]ـ
وقال آخر في العيون:
لاموا افتتاني بزرقاء العيون ولو ... رأوا جمالك ما لاموا افتتاناتي
لو لم يكن أجمل الألوان أزرقها ... ما اختاره الله لونا للسماواتِ
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 11:59 ص]ـ
قال المتنبي:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 10 - 2007, 12:22 م]ـ
ودمشق .. أين تكون قلت ترينها ... في شعرك المنساب نهر سواد
في وجهك العربي في الثغر الذي ... مازال مختزناً شموس بلادي
نزار قباني
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 10 - 2007, 05:05 م]ـ
سَيَعْلَمُ الجَمْعُ مِمَّن ضَمَّ مَجْلِسُنا ... بِأنَّني خَيْرُ مَن تَسْعَى بِهِ قدَمُ
أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمَى إلى أَدَبي ... وأَسمَعَتْ كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ
المتنبي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:20 ص]ـ
وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه.
ما قال من الأبيات الخالدة التي تحفر في الوجدان ..
دع الأيام تفعل ما تشاء ... وطب نفساً إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثه الليالي ... فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلاً على الأهوال جلداً ... وشيمتك السماحة والوفاء
وإن كثرت عيوبك في البرايا ... وسرك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيبٍ ... يغطيه كما قيل السخاء
ولا ترى الأعادي قط ذلاً ... فإن شماتة الأعداء بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل ... فما في النار للظمآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني ... وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور ... ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوعٍ ... فأنت ومالك الدنيا سواء
ومن نزلت بساحته المنايا ... فلا أرض تقيه ولا سماء
وأرض الله واسعة ولكن ... إذا نزل القضاء ضاق الفضاء
دع الأيام تغدر كل حين ... فما يغني عن الموت الدواء
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 01:32 ص]ـ
بحياتك يا ولدي امرأةٌ ... عيناها، سبحانَ المعبود
فمُها مرسومٌ كالعنقود ... ضحكتُها موسيقى و ورود
نزار قباني
أراد الشاعر أن يشبه عيني المحبوبة، فطارد الأخيلة والصور، في محاولة منه لرسم صورة جميلة لعينيها، ولما أن طال به السفر في عالم الأفكار، رجع ليعلن أن لا صورةَ تعدل ذلك السحر الذي يقرؤه في عينيها، ولئلا يظن البعض أنها عودة المهزوم، شحذ نزار أفكاره، نظر وقلّب، ليخرج لنا بصورة أعمق وأدق و أروع من قول الشاعر جرير:
إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
كيف لا وهو يقول سبحان المعبود الذي خلقهما بصورة تعلو على الوصف وتسمو على التصور.
أخي الليث أعتقد أن البيت
فمُها مرسومٌ كالعنقود ... ضحكتُها أنغام و ورود
ثم أنك ظلمت شاعر عبقري يشهد له التاريخ , وهو جرير
بقولك
ليخرج لنا بصورة أعمق وأدق و أروع من قول الشاعر جرير:
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[18 - 10 - 2007, 06:10 م]ـ
أخي الليث أعتقد أن البيت
فمُها مرسومٌ كالعنقود ... ضحكتُها أنغام و ورود
ثم أنك ظلمت شاعر عبقري يشهد له التاريخ , وهو جرير
بقولك
ليخرج لنا بصورة أعمق وأدق و أروع من قول الشاعر جرير:
أشكرك أخي العزيز لقد ورد البيت كما ذكرتُه مع أن الرواية التي ذكرتَها هي الأكثر شيوعا وذلك بسبب غناء القصيدة، وكما تعلم أن القصيدة عندما تغنى يطرأ تعديل وتغيير على بعض كلماتها.
وأنا يا عزيزي لم أظلم جريرا فشاعريته أكبر من أن يطالها شاعر أو أن ينال منها ناقد، وعندما قلت بصورة أعمق لم أقصد المس بجرير وإنما من منطلق الإعجاب بقوله سبحان المعبود فهي صورة لم يستطع وصفها فهي أوسع من أي خيال.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 12:05 م]ـ
إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فاصنع ما تشاء
فلا وأبيك ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 12:07 م]ـ
وأحسن منك لم تر قط عيني ... وأجمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرأ من كل عيب ... كأنك قد خلقت كما تشاء
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 12:19 م]ـ
إذا سب عرضي ناقص العقل جاهل ... فليس له إلا السكوت جواب
ألم تر أن الليث ليس يضيره ... إذا نبحت يوما عليه كلاب
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 11:18 ص]ـ
كل المصائب قد تمر على الفتى ... فتهون غير شماتة الأعداء
عبد الله بن أبي عتبة المهلبي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 11:20 ص]ـ
ومن نكد الدنيا على الحرّ أن يرى ... عدوّا له ما من صداقته بدّ
المتنبي
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 11:26 ص]ـ
فإن كانت الأجسام منّا تباعدت ... فإنّ المدى بين القلوب قريب
المستطرف
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 11:30 ص]ـ
هوًى تذرف العينان منه وإنّما ... هوى كلّ نفس أين حلّ حبيبها
ذو الرمة
أراك إلى نجد تحنّ وإنّما ... منى كلّ نفس حيث كان حبيبها
عدي بن الرقاع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 01:36 ص]ـ
لكل داء دواء يستطب به ... الا الحماقة اعيت من يداويها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[26 - 10 - 2007, 01:30 م]ـ
رأيت الهلال ووجه الحبيب =
فكانا هلالين عند النظر
فلم أدر من حيرتي فيهما =
هلال الدجى من هلال البشر
فلولا التورد في الوجنتين =
وما راعني من سواد الشعر
لكنت أظن الهلال الحبيب =
وكنت أظن الحبيب القمر
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[27 - 10 - 2007, 01:27 م]ـ
دع الذل في الدنيا لمن خاف حتفه ... فللموت خير من حياة على أذى
ولا تصطحب إلا امرأ إن دعوته ... لدى جمرات الحرب لبّاك واحتذى
يسرّك عند الأمن فضلا وحكمة ... ويرضيك يوم الروع نَبلا مقذ ّذا
فيا حبّذا الخلّ الصّفيّ وهل أرى ... نصيبا من الدنيا إذا قلت حبذا
محمود سامي البارودي
ـ[الفصيح الأزدي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:32 م]ـ
أبيات خالدة
وكم حكمت على الأقوامِ في صلفٍ** فردّك الدهر منهياً ومأمورا
من بات بعدك في ملكٍ يسرّ به **أو بات يهنأ باللذات مسرورا
ولم تعظه عوادي الدهر إذ وقعت** فإنما بات في الأحلام مغرورا
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 05:38 م]ـ
الحب فيه حلاوة ومرارة ... سائل بذلك من تطعم أوذق
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[31 - 10 - 2007, 06:24 م]ـ
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه=فكل رداء يرتديه جميل
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها=فليس إلى حسن الثناء سبيل
تعيرنا أنا قليل عديدنا= فقلت لها إن الكرام قليل
وماقل من كانت بقاياه مثلنا=شباب تسامى للعلا وكهول
وماضرنا إنا قليل وجارنا=عزيز وجار الأكثرين ذليل
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 01:41 م]ـ
وقد يجمع الله الشتيتين بعدما = يظنّان كلّ الظّنّ أن لا تلاقيا
ـ[طائر الغروب]ــــــــ[21 - 11 - 2009, 01:36 م]ـ
بارك الله فيكم والله أبيات في الصميم في انتظار الجديد
ـ[الوردة البيضاء]ــــــــ[30 - 11 - 2009, 08:19 م]ـ
هكذا الحظ
تموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكلاب
وعبد قد ينام على حرير ... وذو نسب مفارشه التراب
الإمام الشافعي(/)
الطين
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:55 ص]ـ
أخوتي
هذه الأبيات من أروع ما قرأت في حياتي في هذا الموضوع وكنت متردد في نقلها لكم لأعتقادي أن الجميع يعرفها وأقنعت نفسي أخيراً بأن هنا ك من لم تمر عليه هذه الأبيات وهي لأيليا أبي ماضي
نسي الطين ساعة أنه طين= حقير فصال تيهاً وعربد
وكسى الخز جسمه فتباهى=وحوى المال كيسه فتمرد
يا أخي لا تمل بوجهك عني= ما أنا فحمة ولا أنت فرقد
أنت لم تصنع الحرير الذي تلبس= واللؤللؤالذي تتقلد
أنت لا تأكل النظار إذا جعت=ولا تشرب الجمان المنضد
أنت في البردة الموشاة مثلي=في كسائي القديم تشقى وتسعد
لك في عالم النهارأمانٍ= ورؤىً والظلام فوقك ممتد
ولقلبي كما لقلبك أحلام=حسان فأنه غير جلمد
أأماني كلها من تراب= وأمانيك كلها من عسجد
لا: فهذي وتلك تأتي وتمضي=كذويها وأي شئ يؤبد
أيها المزدهي إذا مسك السقم=ألا تشكو ألا تتنهد
وإذا راعك الحبيب بهجر= ودعتك لذكرى ألا تتوجد
أنت مثلي يهش وجهك للنعمى= وفي حالة المصيبة يكمد
أدموعي خل ودمعك شهد=وبكائي ذل ونوحك سؤدد
وأبتسامي السراب لا ري فيه=وأبتساماتك اللآلي الخرد
فلك واحد يطل علينا=وعلى الكوخ والبناء الموطد
إن يكن مشرقاً لعينيك إني=لا أراه من كوة الكوخ أسودملاحظه
القصيده ليست كامله والأبيات مختاره
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:00 ص]ـ
نعم أخي الحبيب القصيدة أطول ولكن ما اخترته ينم عن ذوق رفيع
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:15 ص]ـ
أخي محمد مساء الخير
أحب أن أعلمك أن هذا أسلوبي دائماً ما لا يروق لي أتجاهله وإن كان هذا خطأ من نواحي كثيره ولكنني أبحث دائماً عن الكلمه التى تترك أثراًعلى نفسي ومشاعري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:29 ص]ـ
وهذا ما يحصل معي تماما فأنا لا اعتدُّ لإلا بما يروق لي ولو كان المتنبي أو البحتري " على سبيل التمثيل"
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:36 ص]ـ
لا تظلم نفسك فما أقرأه لك يدل على أنك باحث فلديك أسماء الشعراء دائماً وأسماء المراجع غالباً أما أنا فمجرد ذواق وقد أحفظ عدة أبيات تروق لي من المرة الأولى ولكن لا أتمكن من حفظ الشاعر(/)
يوتوبيا المعري
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:32 ص]ـ
يوتوبيا المعري
مثنى كاظم صادق
لطالما اثار ابو العلاء المعري اهتمامي واواقعت افكاره في نفسي التساؤلات الكثيرة ولاسيما عزلته الطويلة في بيته متخذا من هذا البيت يوتوبيا (عالما مثاليا) متخلصا بذلك من الدستوبيا (العالم غير المثالي) ميتعدا عن هموم الناس ومشاكلهم التي لاتنتهي ان موضوعة عزلة الأديب ـــ عن المجتمع ــ سواء كان المعري ام غيره لها اغصان شتى تضرب جذور أصلها الواحد في النفس المعتزلة عن المجتمع والتي تامل ان تنجو من ظلم هذا المجتمع الذي اصبح اناسه وحوشا كاسرة تتصارع فيما بينها. إننا بحاجة لفهم عميق لهذه العزلة واقصد عزلة المعري والتي بدات بالضبط عندما وقعت له الحادثة التي تشير الى انه دخل ـــ عندما جاء الى بغداد ـــ على مجلس لآل المرتضى فعثر برجل رجل فقال له الرجل: من هذا الكلب الذي عثر برجلي؟ فقال له المعري: الكلب الذي لايعرف للكلب سبعين اسما ولقد بحث علماء اللغة عن هذه الاسماء فوجدوا منها الستين وبقيت العشرة عند المعري!!!! بعد هذه الحادثة المريرة على نفسه الشفافة قفل راجعا الى موطنه الاصلي بلاد الشام وبالذات مدينته الاثيرة معرة النعمان (معنى كلمة معرة الارض القليلة النبات اما النعمان فهو النعمان بن بشير الانصاري الذي استوطنها) وبعد هذه الحادثة لزم بيته واعتزل الناس واعرض عن الزواج واعتبر ان انجاب الاطفال في هذا العالم هو جناية عليهم لأنهم سوف يثقلون بالمشاكل ويتعرضون للحوادث والآفات المتعددة وكذلك لم ياكل اللحم طيلة خمسة واربعين سنة لأنه ابى ان ياكل الحيوان الذي يذبحه الأنسان ومن ثم ان الانسان ــ حسب مايعتقد ـــ يستطيع العيش بدون قتل الحيوانات البريئة وفي احدى المرات مرض فوصف له الطبيب ديكا مشويا فاحضر اليه فخاطب الديك المشوي قائلا: استضعفوك فوصفوك هلا وصفوا شبل الأسد!!!! فامتنع عن اكله ... يعزوا بعض الباحثين ان عقدة العمى هي سبب ذلك الا ان هذا القول ليس بالقول الفصل ذلك لأن بشارا بن برد كان متفائلا جدا بالرغم من عماه حتى انه كان يرتاد الملاهي والحانات وله صولات وجولات مع الجواري وجارته رباب الا اننا يمكن ان نقول ان بيئة البصرة هي غير بيئة المعرة فقد كان بشار بفعل بيئته ينظر الى الجانب الجميل للحياة اما المعري فهو من الشعراء المتشائمين الذين ينظرون الى الواقع المرير للحياة فهو واقعي جدا ينظر الى الحياة بصورة تأملية فلسفية فقد كان المعري كثيرا ما يقول: احمد الله على العمى كما يحمده غيري على البصر. ان مؤلفاته القيمة من الشعر والنثر ضمن فيها فلسفته ونظرته الى الحياة والكون لإاستحق بذلك لقب فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة فهو يشير الى حالته الاجتماعية بقوله: (بنت عن الدنيا ولابنت لي / فيها ولاعرس ولااخت) متخذا من العقل صديقا وأهلا ومن الكتب جليسا وصهرا فهو من الذين يمجدون العقل وخير مانسوقه على ذلك قوله (فشاور العقل واترك غيره هدرا / فالعقل خير مشير ضمه نادي) لقد كان المعري من اشد المتعصبين للمتنبي لأن الاخير مقاربا لأفكاره الفلسفية فخم الشعر حتى ان المعري قد شرح ديوان المتنبي وسماه (معجز احمد) مشيرا او متنبئا بالاعجاز الشعري الذي جاء به المتنبي والذي عجز الشعراء عن الاتيان بمثله في الفخامة والضخامة عدا الجواهري الكبير ومن الحوادث التي رويت عن المعري انه لما سمع قول المتنبي (انا من نظر الاعمى اللى ادبي / واسمعت كلماتي من به صمم) صاح المعري (والله انا الاعمى الذي نظر الى شعر المتنبي) ان البيتوتية التي عاشها المعري قد جعلته ينظر ويخبر الحياة متفرجا على تفاهة الناس من بعيد دون مشاركة معهم في المعمعات ودون تفاعل معهم لكنه تفاعل مع العقل لينتج الكثير من المؤلفات التي نضجت بالافكار التي مازالت محورا مهما للحياة متخذا من عماه ولزوم بيته وانحباس روحه في جسمه سجونا ثلاثة ولكنها سجونا غير مظلمة بالنسبة اليه فقد تنور عقله ونضج فكره وبث فيها فلسفته من خلالها مشيرا بطرف خفي الى ان السجن الحقيقي والمزعج والمظلم هو الاختلاط بالناس والانخراط معهم والعيش بينهم بحالة الأستذئاب الدائم خوفا من غدرهم ان المعري هو اول المنظرين للعزلة المؤمنين بها والداعين اليها للتخلص من شرار الناس وظلم المجتمع ومازال القبير الصغير الذي يضم رفاته شاهدا على افكاره التنويرية فما زال البيت الشعري الذي اوصى بكتابته موجودا على قبره (هذا جناه علي ابي / وماجنيت على احد) هي دعوة للخروج من الدستوبيا والدخول الى اليوتوبيا ...(/)
تحذير
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 06:04 ص]ـ
تحذير قصة قصيرة جدا
مثنى كاظم صادق
تناثر لحمه من جراء الانفجار المدوي الذي وقع بين يديه طار جواله من شدة العصف الى البعيد البعيد التقطه احد المارة الفارين سمع نغمة رسالة وصلت فتحها احذر من شدة الانفجار ياحبيبي الغالي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 02:15 م]ـ
رائعه جداً
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 09:27 ص]ـ
السلام عليكم ..
عندما فرغت من قراءة هذه القصة القصيرة جداً .. تذكرت على الفور قول المهلهل ..
فلولا الريحُ أسْمَعَ أهلَ حجْر ٍ ** صَليلَ البيض تُقرعُ بالذكور ِ
قد تعطي المبالغة - المعقولة -النص جمالاً ورونقاً .. لكن إن زادت عن حد المعقول إلى حد المستحيل كانت مما يشين ..
هذا طبعاً في رأيي المتواضع .. وهو غيرُ ملزم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 01:51 م]ـ
بالعكس القصه تعبره عن قدرة كاتبها على إيصال فكره بعدد محدود من الكلمات وهذه هي البلاغه(/)
أشأم من طويس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 01:45 م]ـ
طويس الذي يضرب به المثل في الشؤم هو رجل من أهل المدينة مولى مخزوم، واسمه عيسى بن عبد الله، وهو أول من أظهر الخنا والمجون بالمدينة، كان مغنيا يضرب الد وسئل عن مولده فقال: ولدت يوم مات النبي:= وفطمت يوم مات ابو بكر، وختنت يوم قتل عمر، وتزوجت يوم قتل عثمان، وولد لي يوم قتل علي بن أبي طالب ولهذا قالوا في المثل السائر: " أشأم من طويس"،
وصُغِّر على (طُوَيْس) ونسبوا إليه فَقَالُوا: طَاوُوسِيّ.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:04 ص]ـ
اخي محمد كم انت رائعاً.
واتمنى منك المزيد.
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:37 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله
انت مبدع اخ محمد سعد دائما تاتي بكل ما هو جديد
شكرا لك(/)
عمر بهاء الدين الأميري 1916 - 1992م ـــ فواز حجو
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 04:17 م]ـ
عمر بهاء الدين الأميري 1916 - 1992م ـــ فواز حجو
* ولد ونشأ وأتم دراسته الثانوية "في الآداب والعلوم والفلسفة" في حلب.
* درس الأدب وفقه اللغة في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة السوربون في باريس والحقوق في الجامعة السورية في دمشق.
* درس علوم الاجتماع والنفس والأخلاق والتاريخ والحضارة في حلب ودمشق. وتولى إدارة المعهد العربي الإسلامي في دمشق.
* مارس المحاماة في نقابة المحامين بحلب. وشارك في بعض مؤتمرات اتحاد المحامين العرب.
* شارك في الدفاع عن "القدس" مع جيش الإنقاذ خلال حرب فلسطين عام "1379هـ ـ 1948م".
* مثل سورية وزيراً وسفيراً في باكستان والسعودية، وكان سفيراً في وزارة الخارجية السورية.
* أسهم في تأسيس حركة "سورية الحرة"، وكان رئيس الجانب السياسي فيها عام "1384هـ- 1953م".
* أهتم بقضايا الثقافة والسياسة والجهاد في أوطان العروبة والإسلام، واشترك في العديد من مؤتمراتها ومواسمها، واتصل بكبار علمائها ورجالاتها ومؤسساتها.
* دعي إلى المغرب عام 1386هـ أستاذاً لكرسي الإسلام والتيارات المعاصرة في دار الحديث الحسنية في الرباط "الدراسات العليا للدبلوم، والدكتوراه في جامعة القرويين "واستمر خمسة عشر عاماً. كما درس الحضارة الإسلامية في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الخامس، وعلم الاجتماع الإسلامي بجامعة قطر.
* دعي أستاذاً زائراً ومحاضراً في جامعات: الرياض، والإمام محمد بن مسعود، والملك فيصل، والملك عبد العزيز في السعودية، وجامعات: الأزهر، والجزائر، والكويت، وصنعاء، والجامعة الأردنية في عمان، وجامعات الإمارات العربية، وعدد من الجامعات الإسلامية في باكستان، وتركيا، وإندونيسيا.
* عضو في رابطة الأدب الإسلامي "لكناو ـ الهند"، وفي أسرتي المجمع العلمي العراقي، والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية "مؤسسة آل البيت" في الأردن.
* شاعر منذ بواكير عمره. طبع له أكثر من ثلاثين ديواناً وكتاباً من آثاره. وترجمت بعض قصائده إلى لغات بلاد إسلامية وأجنبية. ولديه عدد كبير من الدواوين والبحوث والمذكرات المخطوطة. وبلغ عدد الدواوين المخطوطة (21) ديواناً.
* ألفت في دراسة شعره وفكره أطروحات جامعية عدة، وعرف في الأوساط الأدبية بـ "شاعر الإنسانية المؤمنة".
* يتكلم التركية، والأوردية، والفرنسية، ويلم بلغات أخرى.
* توفي سنة 1992م.
ديوان مع الله
كان أول ديوان صدر للشاعر عمر بهاء الدين الأميري في حلب في 1 ـ 5 ـ 1379هـ. 1 ـ 11 ـ 1959م عن مطبعة الأصيل، بطبعة أنيقة وورق سماوي يضعك في جو الشعر اللازوردي الجميل ويقع الديوان في طبعته الأولى في 200 صفحة من القطع الكبير ويحوي هذا الديوان الجانب الإلهي من شعر الأميري وفي مقدمته: قصيدة الديوان "مع الله" التي أخذت رقم "1" وتليها "64" قصيدة في حين تصدّرت الديوان قصيدة "شعري" التي تعطي فكرة عن ألوان شعر الأميري ومذهبه في الشعر ولذلك غلبت عليها التقريرية كما سنرى.
وجاءت قصائد الديوان مذيلة بتواريخ كتابتها. ولوحظ حرص الشاعر على إيراد القصائد حسب تسلسلها الزمني، فجاءت مرتبة تاريخياً عدا قصيدتي "شعري" و"مع الله" وذلك لتضع الأولى منذ البداية مفاتيح عالمه الشعري بين يدي القارئ، ولتكون الثانية أنموذجاً لهذا الاتجاه في الشعر الذي عرف به الشاعر.
وفي آخر الديوان معجم للألفاظ التي قد يُشكل معناها على بعض القرّاء، ووضع بجوار كل كلمة نجمة * والديوان تُوّج بمقدمة وتعريف على امتداد 12 صفحة وفي المقدمة يحكي لنا الشاعر قصة ضياع مخطوطة الديوان في شكله الأول وهي النسخة الوحيدة لديه حين كان مخطوطاً، بعد أن استعاره صديق لقريب له يُعدُّ أطروحةً عن الأدب الروحي المعاصر، مما اضطره إلى إعادة كتابته مرة ثانية، وأمضى عاماً وبعض عام وهو يجلس في "قرنايل" في لبنان ليستعيد ما كتبه من قبل، وهكذا ولد الديوان من جديد، بعد أن ذهب منه ما ذهب وفات ما فات وفي ذلك يقول: "فبعث الديوان لا في ضخامته يوم قبض، ولكن .. كعهده وهو شاب" ويشير الشاعر إلى أنه كان بحوزته عدد من المخطوطات الشعرية إلا أنه فضل أن تكون البداية "مع الله".
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو يعترف بأن شعره ليس كله مع الله، وكان يتهيَّب ذلك ويتساءل: "فكيف أقدم نفسي للناس بهذا الإطار السامي".
ولا يفوتنا أن نعرض شيئاً مما قاله الأميري في قصيدة "شعري" عسى أن نطلع على مفهومه للشعر أو على الأقل أن نعرف كيف ينظر إلى الشعر وكيف يتعامل معه:
أيها القارئون رفقاً بشعري
إن شعري مشاعر منظومة
إنه سبحة إلى الله عبر النور
في جو قدسه معصومة
إنه أنة من الصدر حرى
وأسى من حشاشة مكلومة
إنه ثورة على كل بغي
وانتصار لأمة مظلومة
إنه وقدة الغريزة في جسمي
وفيض من نزوة مكتومة
إنه نشوة بآي جمال
في السماوات والدئى مرقومة
ولحون مرموزة من وجيب القلب
أنشدتها لغى مفهومة
لا أراعي بها هياكل لفظ
أو أصولاً مفروضة مرسومة
أيها القارئون شعري:
مرايا لسجايا صغيرة وعظيمة
هو روحي أو بعض إشراق روحي
هو نفسي مجهولة معلومة
هو سرّ الحياة لاح لحدسي
وضميري فصغته ترنيمة
من يشأ نقده فلا ضير لكن
هو قلبي فمن يرى تحطيمهْ
وهكذا نرى الشاعر بصريح العبارة يقطع الطريق على النقد والنقاد ويقرر بما لا يحتاج إلى تعليق أن شعره إذا أردت أن تنتقده حطمته وقد جاء على السجية من غير تنميق وتزويق وأظن أن هذا لا يمنع من قراءة شعره قراءة ذوقية مع مقاربته نقدياً لاستجلاء فنه الشعري.
فالشاعر عمر بهاء الدين الأميري يتصف بغزارة الإنتاج، وغالباً ما تكون الكثرة على سبيل الجودة، أو الكم على سبيل الكيف، وهذا الحكم لا ينجو منه إلا من رحم ربك من الشعراء، حتى أن أمير الشعراء أحمد شوقي إذا غربلنا شوقياته لا يبقى منها إلا القليل.
ولنبدأ بالحديث عن ديوان "مع الله" وأحب أن أنوه أولاً بألوان الشعر التي كانت سائدة آن ذاك، وخاصة في الاتجاه الديني، إذ كان الشعر الديني في معظمه إما هو أصداء لشعر الزهد الذي عرف منذ عهد أبي العتاهية، أو هو يدور في فلك المدائح النبوية كما هو الحال لدى أحمد شوقي في نهج البردة، أو هو إعادة إنتاج لما قاله أعلام الشعر الصوفي من أمثال ابن الفارض وابن عربي والحلاج والسهروردي، أو هو في أحسن حالاته كان يستلهم تعاليم الإسلام كما وردت في القرآن والأحاديث النبوية، فيقتبسها على نحو مباشر ويعيد صياغتها شعرياً.
ولا يوجد نموذج يقترب من المثال آنذاك إلا شعر محمد إقبال الذي أسس لمفهوم جديد للشعر الديني المعاصر، وأثر شعره في معظم شعراء المشرق، إذ كان هو النموذج الأكثر إقناعاً في ذلك الحين، لأنه نقل الشعر الديني نقلة بعيدة وأعاد صلته بالحياة، فكانت نقلة معاصرة نابعة من رؤية معاصرة. ويوم صدر ديوان "مع الله" في أواخر الخمسينات كانت الساحة الأدبية متعطشة إلى مثل هذا اللون من الشعر أي ذلك اللون الشعري الذي يخرج من الزوايا والتكايا والصوامع وينطلق إلى آفاق الكون والحياة والواقع، ليعيد اكتشاف الكون من جديد برؤية إيمانية، وهي رؤية يمكن أن أصفها بأنها تنظر بعينين تحققان ذلك التوازن المنشود، فعين واقعية تنظر إلى الكون وموقع الإنسان فيه، وعين أخرى تأملية تنظر إلى ما وراء هذا الكون، وترسل نظرة إلى العالم الآخر الذي هو في النهاية مآل الإنسان بعد انتقاله من هذه الحياة.
ويحوي الديوان قصائد مطولة ومقطّعات لا تتجاوز أحياناً البيتين، مثل مقطوعة "مغزى" أما القصائد المطولة فبلغت إحداها 109 أبيات مثل قصيدة "في قرنايل".
والجدير بالذكر أن عنوان الديوان مسبوق من قبل بعض الكتاب الذين أعجبتهم مثل هذه التسمية فجعلوها عنواناً لكتب أدبية وفكرية. وأذكر على سبيل المثال الأستاذ محمد إسماعيل إبراهيم الذي أصدر كتاباً أدبياً بعنوان "مع الله" وعزَّزه بقوله: "تسبيحات قلب وابتهالات محب ومشاعر تصوف في شعر منثور" وقد صدر في مصر في رمضان 1371هـ أي قبل ديوان الأميري بثماني سنوات، والأميري يلتقي مع محمد إسماعيل إبراهيم في توجهاته الروحية، التي فيها مناجاة لله، وهي لا تخرج في النهاية عن الحب الإلهي.
(يُتْبَعُ)
(/)
والأستاذ محمد الغزالي أصدر أيضاً كتاباً بعنوان: "مع الله: دراسات في الدعوة والدعاة" وصدرت طبعته الأولى في الخمسينات أما طبعته الثانية فصدرت في عام 1380 هـ ـ 1961م. وبعد ذلك تكررت مثل هذه التسمية في السبعينات لدى د. أحمد ذكي في كتابه "مع الله في السماء" عام 1976م ثم تلاه كتابه "مع الله في الأرض" ووردت أيضاً هذه التسمية لدى حسن أيوب في كتابه "مع الله في صفاته وأسمائه الحسنى" عام 1974م.
والجدير بالذكر أيضاً أن الديوان تداوله المنشدون الذين لم يعرفوا من قبل سوى الأناشيد الصوفية والموشحات الدينية وما يتردد في الموالد من شعر تقليدي، فوجدوا فيه شيئاً جديداً ومختلفاً عمّا كان سائداً من الأناشيد والموشحات والمدائح النبوية، ولعل المنشد محمد منذر سرميني المعروف بـ "أبو الجود" كان خير من جعل شعر الأميري على الألسن، وأحب أن أضيف أن سيرورة شعر الأميري على أفواه الناس والمنشدين، لا ينبع فقط من جدته المشار إليها، وإنما لسبب جوهري يكمن في شعر الأميري ألا وهو: فيض الغنائية فيه بالإضافة إلى عفويته وبساطته وحرارته وملامسته لخلجات النفس ومكامن الوجدان.
ومن هذين المنطلقين نجح شعر الأميري إنشاداً وغناءً وبات يشدو به المنشدون في المناسبات الدينية، وغيرها من المناسبات. ونذكر على سبيل المثال بعض القصائد التي نجحت في الإنشاد والغناء، لحناً وأداءً، مما جعلها أكثر رواجاً وانتشاراً، ولعل أهمها:
"مع الله" و"شعاع" و"في أسر الحياة" أما الأولى فيقول فيها:
مع الله في سبحات الفكرْ
مع الله في لمحات البصرْ
مع الله في رعشات الهوى
مع الله في الخلجات الأخر
مع الله والقلب في نشوة
مع الله والنفس تشكو الضجر
مع الله في سبر كنه الوجود
وروح الحياة وسر القدر
مع الله في وحي قرآنه
مع الله في آيه والسور
مع الله في الفيض من قدسه
ينير بصيرتنا والبصر
فنبصره جل من خالق
بألائه البارعات الغرر
ونحيا به ثم نفنى
فنحيا .. ونحيا ... ونحيا الدهر
وهكذا فالقصيدة تمضي على هذه الوتيرة في تكرار تلك اللازمة "مع الله" وهي خطرات وتأملات في الكون والحياة، وقد بلغت 55 بيتاً، ولا تخلو من تكرار المعاني والأفكار.
أما القصيدة الثانية فهي مقطوعة لا تتجاوز "5 أبيات" يقول فيها:
تأملت في كنه هذا الوجود
وغصت على كشف أسراره
فجبت الوهاد وطفت النجود
وجلت بأجواء أنواره
وفكرت في نحسه والسعود
وفي خيّريه وأشراره
وإذ كاد يعرو شعوري الجمود
ويثنيه عن سبر أغواره
تلألأ لي من خفايا الخلود
شعاع فصحت بإكباره
وهي أيضاً قائمة على التأمل والتفكير ولكنها لا تغوص حقيقة إلى الأعماق كما ورد فيها: "وغصت على كشف أسراره" فالتأمل فيها واقعي، وليس تأملاً فلسفياً عميقاً، وهي تكتفي بلفت النظر، وتدعو إلى التفكير لكشف أسرار الحياة، وهذا حسبها.
أما القصيدة الثالثة فهي "في أسر الحياة" وفيها يقول:
رباه قد ضج الألم
والكون نام ولم أنمْ
الواقع المضني الممضّ
يجرني نحو الظلمْ
ومناي ترقى في السماء
وتمتطي النجم الأشمْ
وعوالم الغيب البعيد
تلوح كالحلم الأصمْ
أنا لست أدري خلف هذا
الدرب ماذا قد جثمْ
ووراء آكام الغد الـ
مجهول أيّ أسى ألّمْ
وأنا رهين توحدي
أحيا على همّ وغمّ
والله لولا الله
والطبع العيوفِ لِمَا يذمّ
للزمت دار توحّدي
حتى أسربل بالعدمْ
****
الكون مسرح خاطري
والغيب مدّخر الحكمْ
والله لولا الله
والموروث من خير الشيمْ
لنزحت عن دنيا
قوام حياتها خفر الذممْ
لكنني المأخوذ في
أسر الحياة، ولا ندمْ
قدر تحكّم في الرقاب
وسهم دهر قد نجمْ
أمر الإله وحكمه
والله أحكم من حكمْ
سلمت للرحمن تسليم
العزيز إذا عزمْ
ورضيت حكم الله
في الروح المضرّج بالألمْ
وأظن أن هذه القصيدة على خلاف ما ذهب إليه الشاعر في القصيدة الماضية، فهو يعترف بعد أن كان في تأملاته السابقة قد وصل إلى كشف أسرار الوجود بأن عوالم الغيب البعيد تلوح له كالحلم الأصم، وهذا الصمم يجعله عاجزاً عن سماع ما يصبو إليه، ويصرح الشاعر كما صرح بذلك من قبل إيليا أبو ماضي فيقول: "لست أدري":
أنا لست أدري خلف هذا
الدرب ماذا قد جثمْ
ووراء آكام الغد الـ
مجهول أي أسى ألمّ
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه القصيدة هي في الحقيقة ذاتية، وفيها قدر ليس بالقليل من معاناة الشاعر، وخاصة في مطلعها الذي يضج بالألم "رباه قد ضج الألم" وفيها في النهاية تسليم وانقياد للقضاء والقدر بعد عجزه عن كل محاولات التطلع إلى عالم الغيب وأسرار الوجود ومثل هذا نجده أيضاً في مقطوعة "غَلَق":
يا ربي أنت الذي أوجدت من عدم
ذاتي، وألقيتني في عالم البشر
فلست أعلم من سري ومن قدري
لا بمقدار ما أعُطيْتُ من قدر
وكيف يعبر خلف الأفق بي بصري
حتى أراك، وقد ألجمت من بصري
ودون رؤياك أحيا العمر في غلق
من التظنِّي، وقد انساق في وطري
وهذا ما يجعل الديوان ليس فقط في الاتجاه الديني، وإنما نلمح الاتجاه الذاتي والوجداني ولعل أكثر قصائد الديوان ذاتية تلك التي جعل عنوانها يشي بهذا الاتجاه قبل أن يتبدى في القصيدة. و عنوانها: "عزلة الأحرار" وفيها يقول:
قالوا اعتزلت فقلت: صنت كرامتي
ولزمت في رهج الزحام إبائي
لاءمت بين تصرفي وسجيتي
وحفظت حق الله والعلياء
وذخرت نفسي للعظائم صابراً
وطويت عن ذل الصغار ردائي
قالوا: ومعترك الجهاد؟ فقلت: هل
أضحى الجهاد تهاتف الغوغاء
وتهافت المتفرجين وزينةً
وتدافعاً في الساح يوم رخاء
قالوا: اعتزلت؟ فقلت عزلة رابض
متحفز للوثبة الشماء
إني لأرجو أن أحاول صادقاً
في صوغ ذاتي من تقى ومضاء
لأكون في الجلى إذا الداعي دعا
سهماً يصيب مقاتل الأعداء
ما عزلة الأحرار إلا عزة
والصبر كل الصبر في اللأواء
إن التوحد في الرجال إلى مدى
شحذ لحد الهمة القعساء
وإضافة إلى الاتجاه الديني والذاتي نجد الاتجاه الجمالي الذي ينطلق من الوصف ليصور لنا الطبيعة بطريقة مختلفة عن التصوير التقليدي وللتدليل على هذا الاتجاه ننتقل إلى قصيدة "في قرنايل" التي تعد بحق ملحمة من نوع خاص، فهي كما أشرنا من قبل أطول قصيدة في الديوان وتكاد تكون معلّقة معاصرة، وأظن أنها أهم قصيدة ليس فقط في ديوانه الأول بل في مجمل ما كتبه الشاعر. وفيها يقول:
يا لحسن وروعة في دبيب العزم
لم يبق ذا حياة بداره
ماج منه الوادي بروحٍ مُطِلٍ
من كوى الفجر، خافق في إطاره
لابس بهجة الصباح، ووهج الماس
والدر، في اتضاح نهاره
فاتّقاد النشاط في ساكنيه
كاتقاد الحياة في أطياره
ورفيف الفراش والنحل يحكي
دأب النمل جَدَّ في تسياره
ويمر النهار في نصَب السعي
ويبدو المساء خلف ستاره
في احمرار، كخدّ بيضاء رود
حجبت بالشفوف من جلّناره
وكأني بالشمس غارت من الوادي
وقد لاح زاهياً في خِماره
ثم ألقى عباءة الليل عنه
فتبدى الجمال بعد استتاره
ثم أضحى تهتزّ في جانبيه
خطرات الحياة، رغم وقاره
وبالمناسبة فإن هذه القصيدة أعاد الشاعر نشرها في ديوانه: "ألوان طيف" وذلك ليس لأهميتها فحسب بل لأنها لون متميز من ألوان الطيف الشعري الذي ينتظم شعر الأميري. والقصيدة على جمالها وفنيتها المتميزة إلا أنها لا تخلو أحياناً من الهبوط الاضطراري في بعض مقاطعها وخاصة الأخير منها الذي يتحدث فيه عن نفسه. والقصيدة يمكن أن نجعلها في أربعة أقسام: 1 ـ وصف الطبيعة. 2 ـ صراع عناصر الطبيعة. 3 ـ ربط الطبيعة بالخالق 4 ـ ربط الطبيعة بذات الشاعر.
أما ما في هذه القصيدة بالذات من جماليات تجعلها أكثر فنية من غيرها فنوجزه بعد أن نذكر ما قاله الشاعر في مقدمتها:
"إنها تصوير لإطلالة الفجر وإشراقة النهار، وتخيل لصراع بين الشمس والوادي على ابتزاز الروعة والجمال، ساعة الغروب، والدهر يشهد هذا الحدث الرتيب. ثم انتقال إلى آفاق من النجوى والشكوى والألم والأمل، والعزيمة الحائرة في النفس الثائرة".
إن أهم ما يميز القصيدة بإيجاز: ذلك الخيال الخصب المبدع الذي تجلى في القصيدة من خلال الصراع العنيف الذي أداره الشاعر بين الشمس والوادي، إلى أن يتحول هذا الصراع إلى ملحمة من نوع خاص، ملحمة فيها التوتر الدرامي، والتصعيد نحو تأزم الحدث، وفيها التشخيص الذي نقل الشمس والوادي نقلة فنية ليجعل منهما شخصيتين تتصارعان للظفر في هذه المعركة الطاحنة، حيث الغلبة للأقوى. وهكذا يتعامل الشاعر مع الطبيعة التي لم تعد طبيعة صامتة، وإنما تحولت إلى طبيعة تضج بالحركة والصوت وكأنها في ساحة معركة حقيقية تراق فيها الدماء ويتصارع فيها الشخوص. وكأنك أمام حدث حقيقي توفرت له كل المقومات ليصبح أكثر إقناعاً بأنه حدث واقعي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عرف الشعر العربي ما يُعْرَف بأنسنة الطبيعة وتشخيصها، وعرف أيضاً ما يعرف بالاندماج بالطبيعة، والتعبير من خلالها، لكنه قلما عرف مثل هذا التصوير الذي يجعل من الطبيعة ساحة حقيقية في حرب ضروس بين عناصرها التي تحولت إلى أبطال متصارعة.
وهذا هو الجديد لدى الشاعر في هذه القصيدة وهو ما يحسب له.
وما نود أن نشير إليه في النهاية هو أن الديوان في طبعته الثانية صدر بعد أن تضاعف حجمه فنافت صفحاته على الأربعمئة، وذلك بسبب ما لحقه من آراء ودراسات حول الديوان في طبعته الأولى واشتمل على تقريظات ورسائل خاصة وردت إلى الشاعر هذا بالإضافة إلى ما قالته الصحف والمجلات بعد صدور الديوان كما احتوى على آراء بعض المستشرقين وذهب بعضهم إلى اعتبار ديوان "مع الله" مدرسة جديدة في الشعر العربي ونكتفي بذكر ما قاله عباس محمود العقاد في الديوان إذ قال: "ديوانكم "مع الله" آيات من الترتيل والصلاة يطالعها القارئ فيسعد بسحر البيان، كما يسعد بصدق الإيمان، وقد قرأت طائفة صالحة من قصائده، وسأقرأ بقيتها، وأعيد قراءة ما قرأته لأنه دعاء يتكرر، ويتجدد ولا يتغير، وثوابكم من الله عليه، يغنيكم عن ثناء الناس، وإنه على هذا الثناء موفور، وعمل مشكور، فتقبلوا مني شكره، واغنموا من الله أجره ... وعليكم سلام الله ورضوان الله".
وهذا الرأي طبع على الغلاف الخارجي الثاني للديوان أما ما قاله الدكتور أسعد علي: "هذا عمر مظهراً وطوية، شاعر حسّ وذوق، وشاعر روح وتوق، يطوف بقارئه على أجنحة صوره، عوالم من الحسن والفتنة والصبا والحب ثم يقذف به إلى فوق، يسلمه لبرق ينفذ بروحه إلى خبايا الأعالي، حيث الأجمل، والأصفى والأكمل. وهنا تجدر الإشارة إلى أن الشاعر تفوق مرة وقصر أخرى. تفوق كما رأينا على شعراء الجمال الحسي، ولكنه تأخر عن شعراء الجمال الروحي، أولئك الصوفيين الذي استغرقهم الذوق الجمالي فنسوا ماديتهم، واستغرقتهم ذات الجمال العلوي كابن الفارض وجلال الدين الرومي وسواهما".
دواوينه المطبوعة:
1 ـ مع الله ـ شعر ـ ط 1 ـ مطبعة الأصيل ـ حلب 1379 هـ 1959م ـ 200 صفحة قطع كبير ط 2 ـ دار الفتح ـ بيروت 1392 هـ 1972ـ /408/ صفحات قطع كبير.
وألحقت به آراء ودراسات حول ديوان "مع الله" عن طبعته الأولى بلغت 200 صفحة.
2 ـ ألوان طيف ـ المكتب الإسلامي ـ بيروت 1966م /482/ ص.
3 ـ الهزيمة والفجر ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ ط 1ـ دار البيان ـ الكويت 1388هـ 1968م ـ 32 ص.
4 ـ ملحمة الجهاد ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ ط 1 دار البيان ـ الكويت ـ 1388هـ 1986م ـ 76ص.
5 ـ الأقصى وفتح والقمة في ذكرى الإسراء والمعراج ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ الدار البيضاء 1390هـ/1970م.
6 ـ أشواق وإشراق ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ دار القرآن الكريم ـ بيروت 1939هـ 1973م ـ 63 ص.
7 ـ ألوان من وحي المهرجان ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ وزارة الدولة المكلفة بالشؤون الثقافية ـ المغرب ـ 1957م ـ 16 ص.
8 ـ ملحمة النصر ـ شعر ـ دار القرآن الكريم ـ بيروت 1394هـ ـ 75ص.
9 ـ أمي ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ دار الفتح ـ بيروت 1398هـ 1978م ـ 318 ص.
10 ـ أب ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ دار القرآن الكريم ـ بيروت د. ت 127 ص 20.
11 ـ صفحات ونفحات ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ مؤسسة الزمن للعلاقات والنشر والترجمة ـ عمان 1405هـ ـ 1985م ـ 127 ص.
12 ـ أذان القرآن ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ مؤسسة الأمة للعلاقات والنشر والترجمة ـ عمان 1405هـ ـ 1985م. 190 ص.
13 ـ لقاءان في طنجة ـ تاريخ وفكر وشعر ـ الدار البيضاء 1986م.
14 ـ نجاوى محمدية ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ دار القبلة ـ جدة 1407هـ ـ 1987م ـ 241ص.
15 ـ حجارة من سجيل ـ شعر وفكر وسياسة ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ ط 1 دار الثقافة ـ الدوحة ـ قطر ـ ط 1 ـ 1409هـ ـ 1989م ـ 160 ص.
16 ـ الزحف المقدس ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ط 1 دار الضياء ـ عمان 1409هـ/1989 م 166 ص.
17 ـ قلب ورب ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ دار القلم ـ دمشق ـ الدار الشامية ـ بيروت 1410هـ/1990م.
18 ـ إشراق ـ شعر ـ عمر بهاء الدين الأميري ـ ط 1 دار القلم ـ الكويت ـ رمضان 1410هـ ـ 1990م ـ 284 ص.
(يُتْبَعُ)
(/)
19 ـ رياحين الجنة ـ شعر في الطفولة والأطفال ـ رابطة الأدب الإسلامي ـ ط 2 ـ 1418هـ ـ 1997م.
20 ـ من وحي فلسطين ـ "شعر وفكر" عمر بهاء الدين الأميري.
المراجع:
* عمر بهاء الدين الأميري شاعر الأبوة الحانية والبنوة البارة ـ محمد علي الهاشمي ـ دار البشائر الإسلامية ـ بيروت 1406/ 1986م ـ 120 ص.
* عمر بهاء الدين الأميري شاعر الإسلام في رحلته مع الله ـ محمد فهمي الحمدان ـ المجلة العربية ـ العدد 66 ـ "1/ 7/1403هـ ـ 1/ 5/1983م ص 86 ـ 88".
* لقاء مع الشاعر عمر بهاء الدين الأميري ـ عبد الله موسى الطير ـ مجلة الشرق ـ س 9 ع 404 ـ 5/ 9/1407هـ ـ 2/ 4/1987م ـ ص 32 ـ 35.
* من الأدباء الإسلاميين: عمر بهاء الدين الأميري ـ المحرر، الأدب الإسلامي 1/ 4/1408هـ/ص 244.
* الأميري والشعر الإسلامي والصحوة ـ عبد الحليم البسيوني ـ منار الإسلام ـ س 12 ع 6 1/ 6/1407هـ 1/ 1/1987م "ص 86 ـ 95.
* حجارة من سجيل: ديوان جديد للأميري ـ أبو علي حسن ـ المجتمع، س 20 ـ ع 929 ـ 21 محرم 1410هـ ـ 22 أغسطس ـ 1989م.
* شاعر الإنسانية المؤمنة عمر بهاء الدين الأميري ـ محمد الوزان ـ المجلة العربية ـ ع 112 1/ 5/1407هـ ـ 1/ 1/1987 "ص 70 ـ 72.
* الشاعر عمر بهاء الدين الأميري ـ عبد الحليم خلدون الكناني ـ المجلة العربية ـ س 3 ع 4، 5 "1/ 6/1399هـ ـ 1/ 5/1979م" ص 161 ـ 162.
* الطفولة بين الأميري والبدوي ـ مصطفى حمزة، المجلة العربية، س 11، ع 125 1/ 6/1408 هـ ـ 1/ 2/1988م" ص 72 ـ 74.
* "إقبال والزبيري" عمر بهاء الدين الأميري ـ ط 1 سفارة جمهورية باكستان الإسلامية ـ جدة ـ الرياض ـ 1988م. 36 صفحة.
* من الشعر الإسلامي الحديث ـ مختارات من شعراء رابطة الأدب الإسلامي ـ دار البشير ـ عمّان ـ ط 1 ـ 1409هـ ـ 1989م.
* من أدباء حلب في القرن العشرين ـ أحمد دوغان ـ دار الثريا للنشر ـ حلب 2002م.
* لقاء مع الشاعر عمر بهاء الدين الأميري ـ أجرى اللقاء: محمد قرانيا ـ مجلة الفيصل ـ العدد 18 ـ تشرين الثاني (نوفمبر) ـ 1978م ـ ذو الحجة 1398هـ.
* عمر بهاء الدين الأميري .. حياته وشعره (رسالة دكتوراه) ـ خالد بن سعود الحليبي ـ نوقشت في 29/ 6/1419هـ ـ في كلية اللغة العربية ـ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
ـ[أم زينب]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 03:49 ص]ـ
بارك الله فيك
وأرى أن أجمل قصائد الأميري هي قصيدته في أطفاله، وهي:
أينَ الضّجيجُ العَذبُ والشّغبُ؟ أينَ التَّدارُسُ شَابَهُ اللّعبُ؟
أينَ الطفولةُ فِي تَوقّدُها؟ أينَ الدُمَى فِي الأرضِ والكتبُ؟
أينَ التباكي والتضاحُكُ في وقتٍ معاً؟ والحُزنُ والطّرَبُ؟
أينَ التّسَابُق في مُجَاورَتِي شَغَفاً إذا أكلوا وإنْ شَربوا؟
يتزاحَمون عَلى مُجالَستي والقُربَ مِنّي حَيثُما انقلبوا
يَتوَجّهون بِسَوقِ فِطرَتِهم نحوِي إذا رَهِبوا وإنْ رَغبُوا
فَنَشيدُهم "بابا" إذَا فَرحُوا ووعِيدُهم "بابا" إذا غِضِبوا
وَهِتَافُهم "بابا" إذا ابتَعدُوا ونَجِيهّم "بابا" إذا اقتَرَبُوا
بالأمسِ كانوا مِلء مَنزِلنَا واليوم، ويحَ اليوم، قَد ذهبوا
وكأنما الصَّمتُ الذي هَبطَت أثقاله فِي الدّار إذ غربوا
إغفاءة المَحمومِ هَدأتُها فيها يَشِيع الهّم والتّعَب
ذهبوا، أجل ذهبوا، ومَسكَنُهم في القَلبِ، ما شّطُوا ومَا قربوا
إنّي أراهُم أينما التفتتْ نَفسي وَقَد سَكَنوا، وقَد وثبوا
وأحسُّ في خَلَدي تلاعبهم في الدَّار ليسَ ينالُهم نَصَبُ
وبريق أعيُنِهمْ، إذا ظَفَروا ودُموعُ حُرقَتهم إذا غُلبوا
في كُلّ رُكن منهم أثَرُ وبكل زَاويةٍ لهُم صَخَبُ
في النّافِذاتِ زُجاجُها حَطموا في الحائِط المدهون قَد ثقبوا
في البَابِ قَد كسروا مزالجه وعليه قَد رَسَمُوا وقَد كتبوا
في الصّحنِ فِيه بعض مَا أكلوا في عِلْبَة الحلوى التي نهبوا
في الشّطرِ مِن تُفاحَة قَضموا في فَضْلةِ الماء التّي سَكبوا
إني أراهُم حَيثُمَا اتّجَهَت عيني كأسرابِ القَطا سربوا
بالأمس في "قرنايلٍ" نزلوا واليَوم قَد ضَمّتهم "حلب"
دمْعي الذي كَتّمْتَهُ جَلَدَاً لمّا تَباكوا عِندَما ركبوا
حتّى إذا سَاروا وقَد نزَعوا مِن أضلُعي قَلبَا بِهِم يَجِبُ
ألفيتني كالطّفلِ عاطِفَةً فإذا بِهِ كالغيث يَنسَكبُ
قَدْ يَعْجَبُ العذال مِن رجل يبكي، ولو لَم أبْكِ فالعجب
هيهات ما كُل البُّكا خَوَرٌ إنّي وَبي عَزمِ الرّجالِ أبُ
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 07:40 ص]ـ
أوافقك الرأي يا أم زينب .... فالقصيدة جد جميلة .... درستها في المرحلة الثانوية، ومازلت أحب ترديدها حتى اليوم، فهي مفعمة بعاطفة الأبوة .........
تحياتي للجميع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:16 ص]ـ
بارك الله فيك أخت أم زينب،نعم أخية هي من أروع ما نظم الشاعر رحمه الله والشكر لك على القصيدة ننتظر دوام مساهماتك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 09:17 ص]ـ
بارك الله أخي الكريم عبد الوهاب،ونفع الله بك دمت على خير.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 08 - 2009, 08:30 ص]ـ
ومن خماسياته المشهورة هذه المقطوعة:
يا مَعانيْ اللهِ في نفسيْ وروحيْ وضميريْ = حلّقي وارتقي فوقَ سماواتِ الأَثيرِ
أشرِقي وهّاجةً في غورِ قلبيْ ووجودي = والبثي وضّاءةً في ليلِ عمريْ وأنَيري
وتجلَّي لِجبالِ الهمِّ يجثو فوقَ صدريْ = فلقد أزهقَ صدريْ حملُ همٍّ مُستطِيرِ
فإذا ما جُعِلتْ دكّاً أعينيني بعزمٍ = أنا لا أرغبُ أن أُصعَقَ في ساحِ القَديرِ
غايةُ القصدِ -ومَنْ أقصدهُ ربٌّ كبيرٌ- = جَذْبةٌ تُنعمُني بالقربِ من ربٍّ كبيرِ(/)
تعريف القصة القصيرة
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[12 - 07 - 2007, 07:17 م]ـ
القصة القصيرة: قصة لا تتجاوز بالحجم (عشرة آلاف كلمة) تهدف إلى تقديم حدث وحيد غالبا ضمن مدة زمنية قصيرة و مكان محدود غالبا لتعبر عن موقف او جانب من جوانب الحياة، لا بد لسرد الحدث في القصة القصيرة ان يكون متحدا و منسجما دون تشتيت. و غالبا ما تكون وحيدة الشخصية او عدة شخصيات متقاربة يجمعها مكان واحد و زمان واحد على خلفية الحدث و الوضع المرد الحديث عنه. الدراما في القصة القصيرة تكون غالبا قوية و كثير من القصص القصيرة تمتلك حسا كبيرا من السخرية أو دفقات مشاعرية قوية لكي تمتلك التأثير و تعوض عن حبكة الحداث في الرواية. يزعم البعض أن تاريخ القصة القصيرة يعود إلى أزمان قديمة مثل قصص العهد القديم عن الملك داود، و سيدنا يوسف و راعوث. لكن بعض الناقدين يعتبر القصة القصيرة نتاج تحرر الفرد من ربقة التقاليد و المجتمع و بروز الخصائص الفردية على عكس النماط النموذجية الخلاقية المتباينة في السرد القصصي القديم.
يغلب على القصة القصيرة ان يكون أبطالها مغمورون و ليسوا أبطالا فهم من قلب الحياة حيث تشكل الحياة اليومية الموضوع الأساسي للقصة القصيرة و ليست البطولات و الملاحم. ويعتبر (إدجار ألن بو) من رواد القصة القصيرة الحديثة في الغرب. وقد ازدهر هذا اللون من الأدب، في أرجاء العالم المختلفة، طوال قرن مضى على أيدي (موباسان وزولا وتورجنيف وتشيخوف وهاردي وستيفنسن)، ومئات من فناني القصة القصيرة. وفي العالم العربي بلغت القصة القصيرة درجة عالية من النضج على أيدي يوسف إدريس في مصر، و زكريا تامر في سوريا، و محمد المر في دولة الامارات.(/)
قالوا في الجار!
ـ[الأسد]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 08:49 م]ـ
قالوا في الجار:
جاور إذا جاورت بحرا أو فتى
فالجار ُ يشرف ُ قدره بالجار
(ابن الوردي)
000000000000000000000000000000000000
ياجار ُ جار علي الظالمون كما
جاروا عليك ولم نرحل ولم نَثُرِ
نخشى الغريب ونخشى قومنا فإذا
حل ّ البلاء شكونا الضيم للقمر
فيما التقاطع والأوطان تجمعنا
قم نغسل القلب مما فيه من وضر
(إلياس فرحات)
00000000000000000000000000000000000000
يلومونني إن بعت بالرخص منزلي
ولم يعلموا جارا هنالك ينغصُ
فقلت لهم: كفوا الملام فإنما
بجيرانها تغلوا الديار وترخص ُ
(مجهول)
00000000000000000000000000000000000000
من كان جار السوء يوما جاره
عدت فضائله من الأوزار
(خليل مطران)
000000000000000000000000000000000000000
أكرم الجار وراع ِ حقه
إن عرفان الفتى الحق ِ كرم ْ
(المثقب العبدي)
0000000000000000000000000000000000000
ومن يقضِ حق الجار بعد ابن عمه
فصاحبه الأدنى على القرب والبعد
يعيش سيدا يستعذب الناس ذكره
وإن نابه حق أتوه على قصد
(الإمام الشافعي)
0000000000000000000000000000000000000
أغض طرفي ما بدت لي جارتي
حتى يواري جارتي مأواها
(عنترة بن شداد)
00000000000000000000000000000000000
دار جار السوء بالصبر وإن
لم تجد صبرا فما أحلى النُقل ِ
(ابن الوردي)
0000000000000000000000000000000000000
مثل عربي (الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق)
000000000000000000000000000000000000000
مثل ألماني (قبل أن تبتاع منزلا أستفسر عن الجار)
000000000000000000000000000000000000000
هوراس (إذا احترق منزل جارك فإنما المقصود أنت)
00000000000000000000000000000000000000
مثل عربي (من تعدى على جاره دل على لؤم نجاره)
0000000000000000000000000000000000000
مثل روسي (من يرم الشوك لدى جاره يره ينبت في حديقته)
0000000000000000000000000000000000000
سليمان الحكيم (الجار القريب خير من الأخ البعيد)
000000000000000000000000000000000000
نيقولاس بنتلي (من كان له جار ممتاز فإنه يملك كنزا ثمينا)
0000000000000000000000000000000000000
ميخائيل نعيمة (ما أحبك من أبغض جارك)
0000000000000000000000000000000000000
مثل عربي (الجار ولو جار)
00000000000000000000000000000000000000
حكمة نرويجية (أحب ْ جارك ولكن لاتهدم الجدار الفاصل بينكما)
0000000000
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 09:09 م]ـ
بارك الله فيك عزيزي الأسد
في عهدنا الحاضر كثير منا نسي حق الجار عليه الله يهدينا(/)
المساء يسألني عنك
ـ[آخركلام]ــــــــ[13 - 07 - 2007, 09:35 م]ـ
المساء يسألني عنك
عن عيونك
كيف تقضي أمسياتك
دون نظره من عيوني
دون بسمه من شفا تي
دون ما يخطر ببالك
إن دونك
ما لها معنى حياتي
يلي أفراحي ب دونك
شي من وهم وخيال
البعد دوني ودونك
واللقاء يمكن محال
بس لا يخطر في ظنك
إني ناوي الارتحال
عن عيوني غاب طيفك
وأنت تسري في وريدي
سيدي كم قلت لك
الظروف ما هي بيدي
خلي حبي بداخلك
كل يوم يقوى ويزيد
مستحيل حبي بيذبل
دائما من روحي يسقى
البعد يفنى ويرحل
والمودة بصدق تبقى
والفرح لا بد يقبل
وتمحى أكوام الشقاء
يا حبيبي من بعيد
اهمس بكلمة أحبك
لا تخليني وحيد
أتحايل عطف قلبك
عن طريقي لا تحيد
وراحتي أدنو بقربك.
م
ح
م
و
د
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:49 م]ـ
شكرا لكامتك المجنحة التي اعطت مذاقا لطيفا للصفحة(/)
....................... ***** دعي الرماح لأهلها وتعطري!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:13 ص]ـ
والشاعر هو أبو محجن الثقفي
وقد كان حبيساً لدى سعد بن أبي وقاص بسبب شربه للخمر
ولكنه عز عليه أن يرى قومه خارجين للقاء الأعداء , وهو حبيس زنزانته , وهو من هو: الفارس الذي لايشق له غبار
فاستأذن زوجة سعد في التفلت من القيد وإستعارة فرس سعد لجولة في المعركة يعود بعدها لزنزانته باراً بوعده لها
ولما حدث ذلك , وإنطلق يكر ويضرب أعناق العدو
حل المساء وكان لابد له من أن يبر بوعده
فقفل راجعاً فرأته إمرأة ظنته فاراً من المعركة , فانشدت:
من فارس كره الطعان يعيرني
رمحاً إذا نزلوا بمرج الصُّفَّر
فرد عليها:
إن الكرام على الجياد مبيتهم
فدعي الرماح لأهلها وتعطري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:31 ص]ـ
ما هذه الروائع أيها الغامدي، لو وضعتها تحت العنوان" أبيات خالدة" أو " حكاية خفيفة فالأخ الأحيمر يتحفنا تحت هذه العناوين، وحتى تصبح المادة مع بعضها، مع كل الحب والإخلاص لك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:41 م]ـ
كتب القتل والقتال علينا ..................... وعلى الغانيات جر الذيول
لعمر بن أبي ربيعه(/)
اغنج بيت قالته العرب
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:16 ص]ـ
فقالت يمين الله ما حيلة*****وما ارى عنك الغواية تنجلي.
قالها امرؤ القيس على لسان محبوبته عنيزة (فاطمة)
والشكر موصول لكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 09:28 ص]ـ
الشكر موصول لك على هذه التحف الأدبية
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 01:45 م]ـ
وهذا البيت صدره خشن صحراوي وعجزه غنج
ألا أيها النوام ويحكم هبوا .................... أسائلكم هل يقتل الرجل الحب
والشكر موصول للمحمدين
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 05:42 ص]ـ
فقالت يمين الله ما لك حيلة*****وما ان ارى عنك الغواية تنجلي.
قالها امرؤ القيس على لسان محبوبته عنيزة (فاطمة)
والشكر موصول لكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:01 م]ـ
ويقال أخي الغامدي الكريم: أنَّ أغنج بيت قالته العرب قول الاعشى:
قالت هريرة لما جئت زائرها .... ويلي عليك وويلي منك يا رجل
ما رأيكم
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:56 ص]ـ
لعل أفحش بيت جاهلي لامرئ القيس
فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع .... فألهيتها عن ذي تمائم محول(/)
صاحب الأسمال قصة قصيرة بقلم صديق
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 12:28 م]ـ
صاحب الأسمال .. قصة قصيرة
جوزيف حنا يشوع
من عمق الصحراء .. بان بأسماله التي فتَّتها حين كانت ملابساً شمس الصحراء المشتعلة أبداً .. والرمال الحارقة شقّت وشققّتْ أخاديد وصدوع في بوعيه .. وكوعيه .. وشفتيه. وتسلق العتبة .. ورسم خطوته الحقيقية ـ ولكنها ليست الأولى ـ الى الفناء الداخلي للجنائن، حيث لم يكن أهلها بعد على علم أنهم بنوا أعجوبة الإنسان الثامنة، وإعجازا سيلهي من بعدهم قروناً مفكرين ومحاولين ومحللين أنْ (كيف يا ترى اخرج أولئك هذه من العدم). لم يمضِ شهر وبضعة أيام حتى بلسم عصير تين الجنائن قروحه والصد وع في بوعيه .. وكوعيه .. وشفتيه، ومحتْ مياه الفرات ـ في وقت كان الرب قد أنهى صنعها لتوه ـ الكآبة من محياه وأعادت البريق إلى شعره ووجنتيه الخمريتين ولمعاناً .. ولم يؤثر أهل الجنائن الطيبون عليه بستاناً أو حقلاً أو خميلةً يتفيأ ضلها .. وأحبوه حتى أنهم علموه كيف يتسلق النخلة الشامخة ويقضم ثمرها وعلموه كيف يلوك ثمرها ويدع عسله يسري العافية والسعادة في شرايينه لينفخها بالطمأنينة ويحصنها ضد قفر الصحراء إذا ما رماه فيها قدره مرة أخرى .. وإنّ أحداً لم يعلم حتى الساعة لمَ مالت النخلة الشامخة برأسها ارضاً وماتت (ذلك أنها انتحرت بعد ان جرحت رائحة قدميه كبرياءها العنيد). ولم يمضِ شهر وبضعة أيام وظفر برضي الحاكم في توددا ته إليه وأصبح خليله الأوحد وكليمه الذي يصدّق كل ما يرويه ويراويه له، حكى له عن جنائن وهمية خارج الجنائن وأنها تفوق الجنائن المعلقة، وأنّ الجنائن المعلقة يمكن جعلها أحلى مما هي عليه رغم أنها جنائن وليست جنة واحدة .. ونجحت لعبة (البلي ستيشن) واستطاع فريق السودان بكرة القدم ان يغلب البرازيل المتربعة على عرش العالم وحيث يربض عملاق (الماريكانا) الأعظم من بين ما يشبهه في الكون .. وعوَّج صاحب الأسماك المنطق .. وسفسَط منطقاً جديداً اعوراً جعل الحاكم يؤمن موقفاً ان السودان فريق قويّ بامكانه التغلب على جوع مواطني بلاده ويسحق ربيبة الجوهرة السوداء ذو الأسنان البيضاء (بيليه) لأن أسنان الرجل صناعية ولا يملك لاعبو فريق السودان مالاً لبناء أسنانهم فتراهم بأسنانهم الطبيعية .. وآمن الحاكم موقفاً بكل أغنيات صاحب الأسمال فصدق إن السماء مستوية .. وأنّ (الثور الإله ما زال يسند ـ صامداً ـ أرضنا سيدي الحاكم بقرنه الواحد لأنه يداعب دبر بقرته بالآخر دون ان يسمح للكون بالتمرجح أو التأرجح) .. وصدق أنّ (بينوكيو) اللعبة الخشبية من بلاد ايطاليا ما زال حياً يرزق وجعله أيضا يصدق ويؤمن موقناً أنه وحاشيته "أشرف من تمشي به قدم" وأيضا .. أنّ الماء في جنائنه المعلقة ـ حتماً ـ سينضب وتموت مجاريه وقنواته وتدوي عدنه وتلتهمها الصحراء فتشُكل الصحراء الكبرى كما تروي كتب الجغرافية للصفوف الثانوية في العصر الحديث! وأعجب الحاكم حين علمه أنه و حاشيته أحقُّ من سواهم بالخضرة المخضبة والمخضلة للجنائن. ولم يمضِ شهر وبضعة أيام .. وسلّ الحاكم لنفسه وحاشيته مسلته الجديدة بعد أن منحوا أنفسهم علامة موحدة .. تميزهم عن (من سواهم) .. وقالت المسلة التي نصبتْ في الميدان حيث يتجول ويستقر أيضا كل الشاذين جنسياً والذين عجزوا عن ان يغلّبوا سلبيات حواء (أمّنا) على ايجابياتها فأحبوا نسل آدم الذي يشبهه وحسب أنّ الحاكم وحاشيته يحصلون على كميات من الجني يجب ان تفوق الكميات التي ينالها (من سواهم) ولا بد ان لا تتساوى المدة من الزمن التي يمكن ان يتفيأها ـ تحت أشجار الكرز ـ الحاكم وحاشيته مع المدة التي يتفيأها (من سواهم) .. كما قسّمت القوانين في المسلة العصافير اعتماداً على ألوانها وأعطي كل فريق عصافير بألوان تختلف عن ألوان عصافير الفريق الآخر. ولم يمضِ شهر وبضعة أيام .. وانتخب (من سوى الحاكم وحاشيته) فريقاً علّه يوحد ارتفاع الكفتين يتزعمه (بيتر بان) بابلي لا يعطي ما يأخذ من الحاكم وحاشيته الفقراءَ، ولأن الملك وحاشيته فشلوا في القبض على (بيتر بان) البابلي، لذا فقد شرعوا يمحقون ـ خفاءاً ـ كل من لا يملك علامة الحاكم وحاشيته. وانتحى صاحب الأسماك جانباً متوسطاً تماماً المسافة بين الفريقين .. حيث انه محايد وليس من ذوي العلاقات ولا من اللذين بلا
(يُتْبَعُ)
(/)
علامات وانه يود محترقاً من حرصه على الجنائن لو يتعقّل الطرفان .. وعرَض المساعدة، فعلّم الملك وحاشيته ان خطف من سواهم سيجبر (بيتر بان) البابلي على الكف .. وعلم (بيتر بان) البابلي أنْ إعادة ماله إليه لن يتحقق إلاّ بسحق المسلة فيجبر الملك وحاشيته على الجلوس على طاولة المفاوضات في عصبة الأمم فيستعيد من سوى الملك وحاشيته ما لهم إليهم وسيجبرهم كذلك على ان يسيروا الى تلك النقطة المبهمة إذ تسلق الناس القطب الشمالي ولم يجدوها .. تلك النقطة في أعماق مثلث برمودا حيث تقطن العدالة، وحيث أنْ سفينة لم تغادر المثلث بعد ان وصلته لذا لم يغادر أحد نقطة (الحد الأسمى) و (الحقيقة) ليروي شكلها و مذاقها. وأصبحت أيام كثيرة فعلاً ماضياً مبنياً على كسر الإنسانية دون أن يتسنى للحاكم وحاشيته ومن سواهم من سقي خبأتهم واغتُصبَتْ النخيل وهي ذاوية بعد مهرجان انتحارها وضوجِعتْ واعترفت بالأهانة ونزعت عنها كرامتها ـ والى الأبد ـ واحتفظ صاحب الأسمال بحدائقه التي نالها بالحيلة من الحاكم وحاشيته ومن سواهم يسقيها ويرويها كل يوم لكنها خالية من النخل الشامخ الذي أثر الموت على رائحة إقدام صاحب الأسمال. وشق صاحب الأسمال قناة مائية محصّنةً لأنه أراد أن يحميها من أعمال الشغب قال أنه سينقل بواسطتها الماء من صحرائه حيث لا واحة لم تجف الى الجنائن المعلقة لأن مياه الفرات اللاأعذب منها خلق الخالق تلوثت بفعل أعمال اللاعدالة .. ثم أنشأ يطلب أبناء صحرائه لأنه يحتاجهم للسقي حيث نسي الحاكم وحاشيته ومن سواهم كيف يسقون كرومهم في غمرة ماهم به منشغلون .. ثم شرع أبناء صحرائه بنقل الثمار الى صحرائهم لأن الجنائن باتت غير صالحة لحفظ كرومها فيها. ولم يمضٍ شهر وبضعة أيام وتحولت الصحراء الى جنائن غير معلقة وتحولت الجنائن المعلقة الى حقل خرائب كبير يشبه منظره كثيراً خرائب إعصار كاترينا الذي لم يسعف العم سام من تضرروا بسببه حتى اليوم.(/)
ديوان مَن لا ديوان له
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 07 - 2007, 11:47 م]ـ
:::السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .........
هذه فكرة لا أعرف مداها،ولكن أرجو أن تكون كما أُريدَ لها،ذات خير عميم في الأدب والشعر.
وهي جمع ما تناثر في بطون الكتب من الشعر مما غمر ولم يأخذ ما يستحقه من الشهرة، ولم يستلم صاحبه مكانه تحت نور الشمس، وجعْله بين يدي القراء.
............... ما رأيكم دام فضلكم؟؟؟؟؟؟؟
مَن أحب فليبدأ موفقاً بإذن الله سبحانه وتعالى، وله الشكر مسبقاً.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 12:58 ص]ـ
حرصت أن أكون أول من يبدأ معك ولكن شرطك أن يكون الشعر مغموراً يجعلني أكثر تريثاً، أنتظرني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:49 ص]ـ
ما رأيك بهذه الأبيات هل من الممكن أن تكون من غير المشهور لأن الشهره مسأله نسبيه فما هومشهور عندك قد يكون مغمور عند غيرك والعكس صحيح.
وقائلة يا راكب الخيل هل ترى= أبا ولدي عنه المنية زلت
فقلت لها لا علم لي غير أنني= رأيت عليه المشرفية سلت
ودارت عليه الخيل دورين بالقنا= وحامت علي الطير ثم تدلت
فصكت جبيناً كالهلال إذا بدا= وقالت لك الويلات ثم تولت
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ...
أخي الأستاذ "الأحيمر السعدي":باركك الله على هذه البداية الطيبة، ولك قصب السبق في الخيرات.
أخي الكريم،إخوتي الأحبة:
أرجوأن تكون القصائد مكتوبة دون تنسيق لأن جهاز الكمبيوتر لدي ولدى بعض الإخوة لا يدعم القراءة بعد التنسيق.
ثم أرجو أن يذكراسم الشاعر و مصدر أو مرجع القصيدة وتوثيق الكتاب أو الوثيقة التي اقتبس منها النص، أو أي معلومة عن ذلك، إن أمكن.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي عبد القادر بادرة لطيفة،واليكم هذه الأبيات التي تنسب ليزيد بن معاوية:
أراك طروبا والها كالمتيم
أراك طروبا والها كالمتيم=تطوف بأكناف السجاف المخيمِ
أصابك سهم أم بليت بنظرة=فما هذه إلا سجية من رُمي
على شاطيء الوادي نظرت حمامة=فطالت عليّ حسرتي وتندمي
فإن كنت مشتاقا الى أيمن الحمى= وتهوى بسكان الخيام فأنعمِ
أُشير إليها بالبنان كأنما= أُشير إلى البيت العتيق المعظمِ
خذوا بدمي منها فإني قتيلها=ولا مقصدي إلا تجود وتنعمي
ولا تقتلوها إن ظفرتم بقتلها=ولكن سلوها كيف حل لها دمي
ولا تحسبوا إني قتلت بصارمٍ=ولكن رمتني من رباها بأسهمِ
مهذبة الألفاظ مكيةُ الحشا=حجازيةُ العينينِ طائيةُ الفمِ
منعمةٍ الأعطاف يجري وشاحها=على كشح مرتج الروادف أهضمِ
وممشوطة بالمسك قد فاح نشرها =بثغرٍ كأن الدر فيه منظمِ
أغار عليها من أبيها وأمها=ومن خطوة المسواك إن دار في الفمِ
أغار على اعطافها من ثيابها=إذا ألبستها فوق جسم منعمِ
وأحسُد أقداحاً تُقبلُ ثغرها=إذا أوضعتها موضع اللثمِ في الفمِ
ولما تلاقينا وجدت بنانها=مخضبة تحكي عصارة عندمِ
فقلت خضبت الكف بعديّ هكذا=يكون جزاء المستهام المتيمِ
فقالت وابدت في الحشا حرق الجوى=مقالة من في القول لم يتبرمِ
وعيشُكَ ماهذا خضاب عرفته=فلا تكُ بالبهتانِ والزورِ مُتهمِ
ولكنني لما وجدتكُ راحلاً=وقد كُنْتَ لي كفي وزندي ومعصمي
بكيتُ دماً يوم النوى فَمَسَحتهُ=بكفي فاحمرت بناني من دمِ
ولو قبل مبكاها بكيت صبابة=لكنتُ شفيت النفس قبل التندمِ
ولكن بكت قبلي فهيجني البكاء=بكاها فقلت الفضل للمتقدمِ
بكيت على من زين الحسن وجهها=وليس لها مثل بعرب وأعجمِ
أشارت برمش العين خِيفة أهلها=إشارة محزونٍ ولم تتكلمِ
وأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا=وأهلا وسهلا بالحبيب المتيمِ
وآخر قولي مثلما قلت أولا=أراك طروبا والها كالمتيمِ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 12:54 ص]ـ
أكرر لك مشاركتي أخي عبد القادر إن كنت لم تقرأها
وقائلة يا راكب الخيل هل ترى
أبا ولدي عنه المنية زلت
فقلت لها لا علم لي غير أنني
رأيت عليه المشرفية سلت
ودارت عليه الخيل دورين بالقنا
وحامت علي الطير ثم تدلت
فصكت جبيناً كالهلال إذا بدا
وقالت لك الويلات ثم تولت
أما بالنسبة للشاعر فلا أعرفه والمصدر أيضاً لا أعرفه لأنها من أوراقي ولا أدري من أين أستقيتها
لماذا تركزون على الشاعر؟ فنحن لا نقدم بحوثاً علميه وإنما نتناقل أبياتاً نرى أنها جميله للمتعة فقط
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 02:57 م]ـ
السلام عليكم .......
شكر الله لك -أخي الأحيمر السعدي-فغفر لك وأدخلك جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين.
أخي الكريم:
فعلاً: إنها لمتعة أن تشاهد مثل هذه الأبيات ولكن ألا ترى معي أنه لو أضفنا شيئاً من العلم الموثق-إن كان ممكناً- لكان خيراً ولنفع الله به غيرنا بالإضافة إلى المتعة؟
فالإتيان بشيء جديد مبني على أسس علمية، لا بد وأنه يفيد مع شيء من البهجة بأبيات أحببناها.
وعلى كلٍّ مَن أحب أن يضيف أبياتاً-ولو بيتاً واحدا-فليضف،وكما نوهنا إن أمكن وضع اسم الكتاب أو المرجع الذي استقى منه هذا البيت فليذكره وإن لم يجد فذلك لا يضير شيئاً بإذن الله.
وفعلاً أُرِيْدَ لهذه الصفحة أن تكون"ديوان مَن لا ديوان له"بحق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:09 م]ـ
السلام عليكم .......
ولكن ألا ترى معي أنه لو أضفنا شيئاً من العلم الموثق-إن كان ممكناً- لكان خيراً ولنفع الله به غيرنا بالإضافة إلى المتعة؟
.
نعم أرى ذلك - إن كان ممكناً - وأرى أيضاً أن لا يكون عائقاً لمن لا يستطيع
دمت لأخيك وبارك الله بك ونفع بعلمك(/)
لا تسقني ماء الملام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:11 ص]ـ
لما سمع بعضهم قول أبي تمام
لا تسقني ماء الملام لأنني= صبٌّ قد استعذبت ماء بكائي
جهز كوزاً وقال له ابعث في هذا قليلاً من ماء الملام فقال له أبو تمام: لا أبعثه حتى تبعث لي بريشة من جناح الذل. قال الصفدي: وما أظلم من جهز إليه الكوز فإنه استعار قبيحاً وأسوأ منه أن مثَّلَه بجناح الذل، واستعارة الخفض لجناح الذل في غاية الحسن.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:56 ص]ـ
والله لا أترك موضوعك يذهب بدون رد وإن كان خارج الموضوع
قال عنتره
لا تسقني ماء الحياة بذلة ٍ ............ بل أسقني بالعز كأس الحنظل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:56 م]ـ
والله لقد أتحفتني برائعة عنترة وهي قصيدة أكثر من رائعة وتصلح أن تكون نبراساً، فقد كتبت عنها في كتاب لي بعنوان" القصائد الذهبية:" فعلا تكتب بماء الذهب(/)
أنوحُ إذا الحادي بذكركمُ غنّى 000
ـ[الأسد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:03 ص]ـ
أنوح إذا الحادي بذكركمُ غنّى
وأبكي إذا مالبرق من نحوكم عنّا
وكيف شكا قلبي تداويت باسمكم
ونعم الدوا أنتم على قلبي المضنّى
يَلَذُّ لي الليل الطويل بذكركمُ
فما أطيب الليل الطويل إذا حنّا
أحبتنا أين المواثيق بيننا
زمان ٌ خلونا بالحمى وتعاهدنا
ظنناكمُ للعمر ذخرا وعدة
فياقرب ما خيبتمُ فيكم ُ الظنا
سمعتم من الأعداء قولهم بنا
ومن أجل ما قالوا تغيرتمُ عنا
تغيرتمُ عنا بصحبة غيرنا
وأظهرتمُ الهجران ما هكذا كنا
وأقسمتمُ أن لاتحولوا عن الوفا
فحلتم عن العهد القديم وما حلنا
أأحبابنا ما كان أهنأ عيشنا
ولكنه ولىّ كطيف بدا وهْنا
مررنا على أوطانكم بعد بعدكم
فمذ نحن شاهدنا أماكنكم نحنا
ولما تخيلنا جمالكم بها
وقفنا على تلك الديار وسلمنا
سلام على العيش الذي بكمُ مضى
فما كان أشهاه لدي وما أهنى
لياليَ كان الدهر معنا موافقا
فلما نأيتم ما رأيت له معنى
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:26 ص]ـ
الله يهديك والله أن العين لتدمع بوصف هذا الحال الذي ينطبق على اغلب المحبين
و أنا أولهم اللهم فرج همنا
ـ[الأسد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:31 ص]ـ
نصحتُ ونحن مختلفون دارا * ولكن كلنا في الهم شرق ُ
ـ[الأسد]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 02:41 ص]ـ
الأبيات السابقة لشاعر عاش في القرن الثاني عشر الهجري تقريبا وسوف أتركه لكم.
وعسى أن يمدنا أحدكم بنبذة موجزة عنه وعن شعره.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 07:52 ص]ـ
ابن الملحي الواعظ
محمود بن القاسم بن أبي البدر المحلي؛ هو الشيخ العالم الفاضل الكامل
شمس الدين ابن الملحي الواعظ الواسطي. توفي آخر جمعة في شهر رمضان سنة أربع
وأربعين وسبعمائة، رحمه الله تعالى، وقد ناهر السبعين؛ فمن شعره:
نظرت إلى الأحباب يوم وداعهم فكانت من الأحباب آخر نظرتي
وناديتهم هذا الرحيل، متى اللقا ألا خبروني كم على الصبر مدتي؟
وقلت لهم قلبي لديكم وديعة يسافر معكم فاحفظوا لي وديعتي
عسى تسمح الأيام تجمع بيننا وترجع أوطاري ولذاتي التي
ويطرب سمعي من لذيذ حديثكم وتنظر عيني أنجمي وأهلتي
وقال أيضاً:
أنوح إذا الحادي بذكركم غنى وأبكي إذا ما البرق من نحوكم عنا
وكيف شكا قلبي تداويت باسمكم ونعم الدوا أنتم على قلبي المضنى
بكم ولهي لا بالعذيب ولا النقا وأنتم مرادي لا سعاد ولا لبنى
ـ[ليلى الاخيلية]ــــــــ[29 - 09 - 2007, 09:36 ص]ـ
رحمه الله ..
ماأعذب شعره ..
نقل موفق .. بوركتم ..
ـ[الأسد]ــــــــ[05 - 10 - 2007, 07:50 م]ـ
شكرا لمروركم جميعا , وشكرا للأخ العزيز قصي على إضافته القيمة.(/)
عَرَفَتْ ملوكُ الجنِّ ريحَ عِمامتي!!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:09 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ..
هذه قصيدة لشاعر ٍ معاصر ٍ اسمه ناصر الفراعنة السبيعي .. اسمها "ملوك الجن" .. من أعجب ما قرأت من شعر .. وما كنت أظن أن بيننا من يكتب مثل هذا أبداً .. والقصيدة على غموض ٍ كبير ٍ فيها .. إلا أن فيها فخامة وجزالة وسلالسة ألفاظٍ مدهشة ..
اترككم معها .. على أن لي عودة للقصيدة وللشاعر الذي تدور حولة أساطير من قبيل أن له علاقة بالجن .. وهذه القصيدة يقول البعض ماهي إلا من وحي الجن له .. ولا أصدق أنا ذلك .. لكن من العجائب أنه يندر- كما أبلغت - أن تجد له قصيدة سواء بالفصحى او العامية إلا وفيها ذكر الجن وممالكهم وملوكهم وملاحمهم .. الخ .. ولعل هذا ماجعل العامة ينسجون عنه هذه الأساطير ..
ولكم القصيدة ..
دَمّي عليّ من الثرى يا غانية
بالأمس ما أبكاك قد أبكانِيَهْ
لصبيَّةٍ عمرية مضرية
أدركْتُ أسرار الثرى في ثانيَةْ
وقرعتُ أبواب السماءِ مهلّلاً
وهتَكْتُ أستار الملوك علانيَةْ
عَرَفَتْ ملوك الجنِّ ريحَ عِمامتي
ونَكَحْتُ منهم سبعةً وثمانيَةْ
ودفنتٌ قُرْطاً في صفيحةِ قرْمَدٍ
وشرِبْتُ من دمِ ذي الصواعِ بآنِيَةْ
وتركتٌ في وادِ السماوةِ أُمّةً
لم يغْنِ شيئاً عنهُمُ سلطانيَهْ
وغسلْتُ في ماء الخلودِ يتيمتي
فتكَلّلتْ تيجانَها تيجانيَهْ
عن زهر جارِيَةٍ و وردِ كريمةٍ
أرجو بشوكِ يتيمتي سلْوانِيَهْ
يا من عليكِ نزَلْتُ كلَّ مخيفةٍ
ونَقَدْتُ دمعةَ مُشْفِقٍ تنعانيَهْ
يا من إليكِ رَكِبْتُ فُلْكَ منيّتي
وعشِقْتُ طعنةَ ظالمٍ أردانيَه
كازيّةٌ لعِبَتْ بمهجةِ ناصرٍ
أزْمَعْتُ طيّةَ حبّها فطوانيَهْ
ألحبّها آليتُ لا أحيى؟ نعم
ولقد لبِسْتُ لحبّها أكفانيَهْ
كم حُكْتُ لي من مقتلٍ بيدي! فلم
أُقْتَلْ! فقلت: أحُوكُهُ بلسانيَهْ
فيجيرني ذو الطوْلِ في كِلْتَيْهِما
ربٌّ نحَرْتُ لوجهِهِ قربانيَهْ
ولقد نُصِرْتُ بدعوةٍ من والدي
شيخٌ على حبس الحِما أسمانيَهْ
أَلْفَيْ عزيزٍ من أعزّةِ عامرٍ
رضِيَوا حياة الأرذلينَ عدانيَهْ
أذئاب أقفارٍ إذا ما لم يكنْ
حرباً وإن حَمِيَ الوطيسُ حَصانيَة؟!
أولم تكن تدري نوار بأنّني
لا يشتكي ضرب الرقابِ سِنانيَهْ
أولم تكن تدري نوار بأنّني
أُعْطي إذا ربُّ الملا أعطانيَهْ
أولم تكن تدري نوار بأنّني
أُسقي كؤوس المُرِّ من أسقانيَهْ
أولم تكن تدري نوارُ بأنّني
أُثني لكلّ عظيمةٍ أركانيَهْ
أولم تكن تدري نوار بأنّني
ذو مِرّةٍ لا تستباح قِيانيَهْ
أولم تكن تدري نوار بأنّني
أعلو إذا ودَقُ السحابِ علانيَهْ
أولم تكن تدري نوار بأنّني
أنِفٌ وعن ما لا يُعِزُّ حشانيَهْ
أولم تكن تدري نوارُ بأنّني
فكّاكُ خوْلةَ مجلسٍ تنخانيَهْ
أولم تكن تدري نوار بأنّني
مطلوبُ أوّلَةٍ ومطْلَبُ ثانيَةْ
مولودُ تاسعةٍ ووالد تاسعٍ
قطّاع قفرٍ لا يلينُ جَنانِيَهْ
ليثٌ إذا عضّ الزمانُ بنابِهِ
غيثٌ إذا هبّتْ عليّ يمانِيَةْ
أدنو لكلّ مجنّدٍ بمهنّدٍ
وتعارَفَتْ قُضُبُ السيوف بنانيَهْ
نزّال أودِيَةٍ تعُجُّ سِباعُها
لا أرتضي في النائباتِ هوانيَه
أرسو كأعلام الجبال على الثرى
ما اهتزَّ من سُمْرِ القنا إيوانِيَهْ
متأبّطٌ يوم الكريهةِ صارماً
هضْبٌ إذا فَدْمُ الحِرابِ كسانيَهْ
وحجابُ عارِيِةٍ أجابِ لصوتِها
فخَضَبْتُ منه السيف حينَ دهانيَهْ
ولقد حضَنْتُ الموتَ دونَ يتيمتي
وكَرَرْتُ بين الطارقاتِ حِصانيَهْ
أقْدَمْتُ معتَمِداً على ذي عِزّةٍ
فحَمَى حصانيَ منهُمُ وحمانيَهْ
سبحان من خرّت لهيبةِ مُلْكِهِ
جِنٌّ البرابرِ وانْجَلَتْ أحزانيَهْ
فأنا الذي في المَرْجِ قبّلَ حتفَهُ
حتى تحاشى طلطلٌ سندانيَهْ
فكأنني بالرمحِ أضرِبُ قائلاً
الأرضُ أرضيَ والزمانُ زمانيَهْ
نحن الفراعنةُ العتاة ُ تخالُنا
من بأسِنا يوم اللقاءِ زبانيَةْ
شُعْثُ المفارقِ لم أكُنْ لأَسُودَهُمْ
لو لم يرَوْا سمَطُ الدٌخَانِ غشانيَهْ
من خيرِ عامِرَ كلها في منسَبٍ
الأصل أصليَ والكيانُ كيانيَهْ
لي في عُلاَ عُليا سُبَيْعٍ منزِلٌ
أُفْضِي إليهِ إذا الزمانُ رمانيَهْ
ولقد قصدْتُ ديارَهُمْ في ظُلْمَةٍ
لم تشكُ صرفَ بعيدَةٍ أعوانيَهْ
فأخذتُ مرْتجِزاً إلى أن أغْمَضَتْ
غُبْس العيون السانِحاتِ , أتانيَهْ:
(يُتْبَعُ)
(/)
حُلْمٌ تكَحّلَ بالجحيمِ شفيرُهُ
غيب الدهور الباقياتِ, أرانيَهْ
في ظلّ عوْسَجَةٍ برَمْلَةِ حوملٍ
أطلَقْتُ للحُلْمِ البغيضِ عِنانيَهْ
فرأيتُ كلَّ قريبةٍ وبعيدةٍ
حتّى تمثّلَ صادِحاً كَرَوَانيَهْ
أُنْبِئْتُ منهُ بكلِّ باقٍ مُفْجِعٍ
عن غيبِ دهْرٍ لا يُكَرِّمُ عانيَةْ
فرأيت من سفيانَ أسجَحَ جبْهةٍ
مرهونَ طودينٍ ونفسهُ كانِيَةْ
فيلوذُ في جمْعٍ يغالِبُ نشرُهُ
نشْرَ الجرادِ مُدَاهِمَاً عمّانيَهْ
فَلَيَفْتِكَنْ بقصيرِ هاشِمّ فتْكَةً
منها نعا بالصوت: ما أشقانيَهْ
فيُجِدُّ في طلب اليهودِ يسوقُهُ
غليانُهُ فلَيُطْفِئَنْ غليانيَهْ
فيسومُهُمْ في الجنبِ من طَبَرِيّةٍ
سوطَ العذابِ بكُلِّ أحْدَبَ قانيَهْ
ورأيتُ أُمّةَ مغْرِبٍ تعدو بِنا
عدو الجمال الهارِعاتِ بِسَانيَةْ
فترى على إثْرِ الهلالِ صَلِيبَها
يُبْنَى وَمِنْهُ بكلّ قُطْرٍ بانيَةْ
إلا الثلاثةُ أهلُها بدِمائِهم
عنها أماطوا كُلَّ بُرْقُعِ رانيّةْ
قرْنٌ قِرانٌ حِلُّهُ وحرامُهُ
لا يؤخذُ الزانيْ بِجُرْمِ الزانيَةْ
فإذا أضاءتْ دُورُهُمْ وقُدُورُهُمْ
وجنَتْ لهُمْ شرَّ البليّةِ جانِيَةْ
شَلَّ المَنُونُ ذراعَهُمْ وكِراعَهُمْ
وأراعَهُمْ رَجْعُ الكبودِ الطانيَةْ
قعَدَوا لهمْ أعراب خُنذُفَ مقعَداً
من صلْوِِ نارهِ تصطليْ أبدانيَهْ
تكتالُ لحْمَ بُطُونِهُم وظهورِهُم
أسياف عُصبَةِ عيلمٍ مُتفانيَةْ
فيخونُ أطلسُ إيلياءٍ ربَّهُ
فتَدُكُّ أرضَهُ سودُ حرْبٍ قانيَةْ
فترى قِلاصَ المؤمنينَ كأنّها
زُمُرَ البواخرِ أو قُرَىً متدانيَةْ
فتطولُ أعواماً فيقصُرُ طولُها
ذو نقْرسٍ نحَتَتْ ضريحَهُ غانيَةْ
قالت لهُ: يا تاجَهُمْ وسِراجَهُمْ
أَسَمَاعُ نُصْحِ مُحِبَةٍ أم شانيَةْ؟
أترى النزاريّينَ يُؤمَنُ مكرُهُم
بقولِهم قد جاءني شيطانيَةْ
فولائُهُم من حيثُ كانَ برائُهُم
فهُمُ هُمُ إذ حِمْيَرِيْ همَدَانيَهْ
شمّرْ لقبرِ نبيَهِم في يثرِبٍ
واجْلُبْهُ إنَّ مكانهُ لمكانيَهْ
وعليك بالرُكن اليماني إنّهُ
ورْثٌ لنا أقصاهُ في كَهْلانيَهْ
فتكونُ من عُليا نزارٍ آمناً
وتعودُ روح الربُ في خولانيَهْ
فسَرَى سُرَىً وجَرَى يسابقُ في الثرى
جمْعٌ حسابُ جنودِهِ أعيانيَهْ
فإذا النضا وطأتْ لظى وادِ الغضا
وتعَرَّشَتْ أطوائُها أغصانيَهْ
أُخِذُوا بصرصر أحمرٍ وأُحَيمِرٍ
للروع منهُ تصافحَتْ أمتانيَهْ
فيهولُهُم من ضلفعٍ وسُوَيْقَةٍ
ما سدّ عين الشمسِ عن أعيانيَهْ
من باب بغدادٍ وقُبَةَ بابلٍ
ذو عِمّةٍ إخوانهُ إخوانيَهْ
فيَرُدُّ عاليَهُم لسافِلِهم وقد
أحْيَى صهِيْل عِتَاقِهِمْ جُثْمانيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ تمرّد أشقرٌ
نصَبَ الصليبَ وأخلَجَتْ أوطانيَهْ
فلَيَقْتُلَنْ من أهل دِينِهِ من يخ
الِفَ شِرْكَ مذهبِهِ ويُجْهِدُ وانيّةْ
فإذا مضَتْ عَشْرٌ تقلّدَ سيفَهُ
وغدا يقولُ: مسيحُكُمْ!! آتانيَهْ:
سِفْرَينِ تُثْبِتُ أنّني مُستَخْلَفٌ
في رزق أهل الأرض حين دعانيَهْ
فتسوجُ أصقاعَ البقاعِ جيوشُهُ
وشعارُهُ:ما الشانُ إلا شانيَهْ
فتُجِلَّهُ صهيونُ خشْيَةَ بَطْشِهِ
ويُشوّقونَهُ أرْضنا وأمانيَهْ
فبِمِصْرَ يُحْرِقُ أُمّةً وبِقُبْرُصٍ
أُخْرى ورُبَّ جريمةٍ تخفانيَهْ
فيكونُ حِلْفَ هِلالها وصليبها
لِقِتالهِ بالقُربِ من غسّانيَهْ
حتى إذا انتصروا تمزّقَ حِلْفُهُم
وتقاتلوا والنصْرُ في قرآنيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ تزَنْدَقَ أبرصٌ
فيمورُ من نفَثَاتِهِ ديوانيَهْ
فيضيءُ للأوثانِ كُلَّ سَقِيفَةٍ
قد كدت أحسب ضوءها أعمانية
قد كادَ يُجْحِمُ بالحجازِ وأهْلِهِ
لولا أبادتْ عبْسَهُ ذُبيانيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ بدت من موصِلٍ
سودٌ يعومُ بعومِهِنَّ دُخَانيَهْ
فتقام حولَ مراكِشٍ للقاءِهِمْ
بيضُ يلوحُ لضوئهنّ جُمانيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ تصدّعَ مدْفَنٌ
عن ربِّهِ فتباشَرَتْ قحطانيَهْ
حتى إذا صبَأَوا إليهِ أعادهم
ذو وحْمَةٍ من مُعتلى عدنانيَهْ
فإذا انقضى دهرٌ تربَعَ طائِرٌ
في عرشِ نجدٍ لا يقاصي دانيَةْ
فإذا لوى ساقاً بساقٍ لم يُطِلْ
لهُ أشعثٌ من بيشةٍ في هانيَةْ
وهُنا انتهى حُلْمُ الشُجَيْرَةِ والتَهى
قلبي بصوتِ مؤذّنٍ نادانيَهْ
أوَمَا هُنا حَبرٌ يُفَسِّرُ حُلْمَنا
مُتَبَيِّنٌ ما في مُبِيْنِ بيانيَه
ما أكثرُ الأحلام غيرُ تَخَرُّصٍ
لم أستمِعْ يوماً لها بِجَنَانيَهْ
فالدهرُ يومانٌ فيومٌ فيه أل
قاني ويومٌ فيهِ ما ألقانيَهْ
أَتُعَابُ؟ نفسٌ في قناعَتِهَا وقد
أزِفَ الرحيلُ وكُلُّ نفسً فانيَةْ
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[15 - 07 - 2007, 01:35 م]ـ
وهذا مقطع لجزء من القصيدة بصوت وصورة الشاعر نفسه ..
http://www.youtube.com/watch?v=ECRnQZtq9R4
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 12:49 ص]ـ
إن كان له علاقة بالجن فهو مشعوذ ويجب أن يقام عليه الحد
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 03:08 م]ـ
حيا الله أخي الأحيمر ..
لا تظلم الرجل فليس بالمشعوذ ولا بالساحر .. ولكن هذا من كلام الناس والمجالس عنه .. وقولهم لايعتد به .. ربما من أجل اعجابهم بشعره نسبوه للجن .. كما نسبوا قديماً شعر النابغة والأعشى وغيرهما للجن أيضاً ..
ماقلت لي رأيك في القصيدة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 03:39 م]ـ
قصيدة رائعه
بوركت أخي الكريم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:04 م]ـ
أنت لا تأتي إلا بما هو جميل وهذا شئ مفروغ منه
أما الرجل فلم أظلمه أنا قلت إن
إن كان له علاقة بالجن فهو مشعوذ ويجب أن يقام عليه الحد
دمت سالماً لأخيك
ـ[الكشكش]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 07:39 م]ـ
أشكرك يا الهذلي قصيدة رائعة جدا
.
.
.
مشكووووووووور(/)
جورج صيدح
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:12 م]ـ
جورج صيدح في ابنته جاكلين وهي تعمل عملية جراحية وهو من شعراء المهجر
رفقا بها يامبضع الجراح شرحت قلب الوالد الملتاح
ان زدت ايلاما فضحت تجلدي وجمعت بين صياحها وصياحي
هذي القطاة قصاصة من ريشها تكفي اذا انكسرت لقص جناحي
آمنت في علم الطبيب وان في جرح الجسوم سلامة الارواح
رباه سدد كفه وسلاحه اني طرحت على يديه سلاحي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 05:44 م]ـ
أبيات رائعه ومليئة بالأحاسيس والمشاعر الصادقه وإن كنت لا أدري ما الملتاح في البيت الأول
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:00 م]ـ
الملتاح تعني الذي يلتح على الشيء اي ينتظر بقلق وبتردد اي من الح يلح فهو ملتاح
ـ[فارس]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 06:17 م]ـ
فعلا أبيات رائعة .. أجدت الاختيار أخي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 09:05 م]ـ
لا يوجد شئ أسمه ملتح ممكن ملح(/)
لله درُّ من قال
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 02:56 م]ـ
لله درُّ من قال:
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني= أو كنت أعلم ما تقول عذلتكا
لكن جهلت مقالتي فعذلتني= وعلمت أنك جاهل فعذرتكت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:05 م]ـ
ولله در من قال:
لها البدر لكن تستسر مدى الدهر= وكان سرار البدر يومين في الشهر
هلالية كل الأهلة دونها= وكل نفيس القدر ذو مطلب وعر
لها سيف طرف لا يزال جفنه= ولم أر سيفًا قط في جفنه يفري
ويقصر ليلي إن المت لأنها= صباح وهل لليل بقيا مع الفجر
أقول لها والعيس تحدج للنوى= أعدي لبعدي ما استطعت من الصبر
سأنفق ريعان الشبيبة دائبًا= على طلب العلياء أو طلب الأجر
أليس من الخسران أن لياليا= تمر بلا نفع ويحسب من عمري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:24 م]ـ
ولله درُّ الحارث بن حلِّزة في صفة الحرب:
فرددناهمُ بضربٍ كما يخـ = ـــرجُ من جريه المزاد الماء
وفعلنا بهم كما عَلِم اللـ = ــه وما إنْ للخائنين ذِماءُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 03:31 م]ـ
ولله درُّ عبيدة بن هلال حين قال:
يَهْوِي وتَرْفَعُه الرِّماحُ كأنَّه= شِلْوُ تَنَشَّب في مخالب ضارِ
فيُرى صَريعًا والرِّماح تنوشُه = أنَّ السَّراةَ قصيرةُ الأعمارِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 05:13 م]ـ
لو كنت تعلم ما أقول عذرتني**أو كنت أعلم ما تقول عذلتكا
لكن جهلت مقالتي فعذلتني**وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
للفراهيدي هذان البيتان أخي محمد بارك الله فيك، اختيارات موفقة.
ـ[فارس]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 06:28 م]ـ
ولله درك على ما تأتي به من مُلح
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 07:52 م]ـ
لافض فوك أخي محمد
لله در من قال
مالي أكتم حباً قد برى جسدي .. وتدعي حب سيف الدولة الامم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 09:38 م]ـ
الإخوة الأعزاء: الشمالي والمشاغب والحارث أكرمكم الله وأعزكم كم أكون سعيداً حين تمرون على ما أشارك به.
أخي الأكرم الشمالي: أشكرك على قائل البيتين، في الحقيقة بعض الأحيان أحب أترك قائل الأبيات للبحث حتى تظهر جمالية الأبيات لمن أراد المزيد ولكن انتظر منك دائما مشاركتي فانت قريب مني باستمرار
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:25 م]ـ
ولله درُّ عبيدة بن هلال حين قال:
يَهْوِي وتَرْفَعُه الرِّماحُ كأنَّه= شِلْوُ تَنَشَّب في مخالب ضارِ
فيُرى صَريعًا والرِّماح تنوشُه = أنَّ السَّراةَ قصيرةُ الأعمارِ
ولله در هذا التشبيه ومن أتى به
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:27 م]ـ
لله درُّ العاشقين لهم دموع غزيرة على المغاني، كغروب السَّواني:
سقى الله أطلالاً لليلى وشُقِّقَت= عليهن من غُرِّ الغمام جيوبُ
فما تقشعرُّ الأرضُ إن نزلت بها= ولكنها تُزْهَى بها وتَطيبُ
* السواني: جمع سانية، وهي الدلو العظيمة، وغروبها ماؤها،
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:37 م]ـ
ولله درُّ علي بن الجهم حين قال في العشق والهوى:
يا سائلي ما الهوى اسمع إلى صفتي= الحب أعظم من وصفي ومقداري
ماء المدامع نار الشوق تحدره= فهل سمعت بماء فاض من نار
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:49 م]ـ
لله درك ولكن ...
لماذا تخليت عن مشروعنا يا أبا فادي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:55 م]ـ
أيُّها الأخ الحبيب الذي لا استغني عنه، كيف اتخلى عنك وعن المشروع، أنت من أقرب الناس إلى قلبي ولو لم أراك فقد تلاقت الأرواح. ولكني أحببت أن أغير العنوان فهو أجمل ما رأيك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:04 م]ـ
شكراً لك أخي العزيز وصدقني أول عمل أعمله عند دخولي المنتدى هوالبحث عنك أشعر أن أهوائنا وأذواقنا متشابهه ولدي مشاركه إن سمحت لي سأضعها هنا بدلاً من وضعها في مشروعنا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:10 م]ـ
قال أبو فراس في الدمستق قائد الروم حين هرب وترك ولده للأسر
فدى نفسه بإبن عليه كنفسه= وللشدة الصماء تقنى الذخائر
وقد يقطع العضو النفيس لغيره=وتدفع بالأمر الكبير الكبائر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:11 م]ـ
انا وإياك هنا ايها الحبيب، فلنجعل هذه الصفحات لأجمل شيء يصل القلب ألا وهو الشعر بكل تجلياته
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:13 ص]ـ
شكراً لك أخي العزيز وصدقني أول عمل أعمله عند دخولي المنتدى هوالبحث عنك أشعر أن أهوائنا وأذواقنا متشابهه ولدي مشاركه إن سمحت لي سأضعها هنا بدلاً من وضعها في مشروعنا
بارك الله فيك أخي الاحيمر
و من منا لا يبحث عن الأستاذ محمد فهو الأدب بعينه
بارك الله فيك يا أستاذنا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 10:57 ص]ـ
ولله درُّ من قال:
ومن عجب أنَّ الصوارم والقنا= تحيض بأيدي القوم وهي ذكور
وأعجب من ذا أنَّها في أكفهم= تأجج ناراً والأكف بحور
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:05 ص]ـ
الأبيات السابقة لأبي المعالي عبد العزيز بن الحسين بن الحباب الأعلي السعدي الصقلي المعروف بالقاضي الجليس
انظر: (فوات الوفيات) ج1 ص 278
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 04:00 م]ـ
ما أحسن ما قال نهشل في الصبر:
ويوم كأنَّ المصطلين بحره .... وإن لم يكن نار قيام على الجمر
صبرنا له صبرا جميلاً وإنما .... تفرج أبواب الكريهة بالصبر
(نهشل: ت نحو45هـ، هو نهشل بن حري بن حمزة الدارمي، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية وعاش في الإسلام أسلم ولم يرَ النبي، صحب علياً في حروبه، وبقي إلى أيام معاوية)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:58 م]ـ
قال البهاء زهير في قصيدة لطيفة:
يا مَن لعبت به شمول= ما ألطف هذي الشمائل
نشوان يهزه دلال=كالغصن مع النسيم مائل
لا يمكنه الكلام لكن= قد حمل طرفه رسائل
والورد على الخدود غض= والنرجس في الجفون ذابل
عشق ومسرة وسكر= العقل ببعض ذاك زائل
ماأطيب وقتنا وأهنا= والعاذل غائب وغافل
لي فيك كما علمت شغل= لا يفهم سره العواذل
لا أطلب في الهوى شفيعاً= لي فيك غنى عن الوسائل
ذا العام مضى وليت شعري= هل يحصل لي رضاك قابل
ها عبدك واقف ذليل= بالباب يمد كف سائل
من وصلك بالقليل يرضى= الطل من الحبيب وابل
مالي وإلى متى التمادي= قد آن بأن يفيق غافل
ما أعظم حسرتي لعمر= قدضاع ولم أفز بطائل
ما أعلم ما يكون مني= والامر كما علمت هائل
قدعزَّ علي سوء حالي= ما يفعل ما فعلت عاقل
يا أكرم من رجاه راج= عن بابك لا يرد سائل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:10 م]ـ
ولله در من قال:
أحللت يا عود الأراك بثغرها =ماخفت يا عود الأراك أراكا
لو كنت من أهل القتال قتلتك= ما فاز مني يا سواك سواكا
ينسب البيتان لعلي: r
وقال ابن زيدون:
أهدي إلي بقية المسواك = لا تظهري بخلا بعود أراك
فلعل نفسي أن ينفس ساعة = عنها بتقبيل المقبل فاك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:10 م]ـ
إليك ما طلبت يا أخ محمد.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 04:25 م]ـ
ولله در من قال:
يا رب ِّ عفوك َ لا تأخذ ْ بزلَّتنا **
ونجِّنا أيا رحمن ُ من ذنب ٍ جنيناه ُ
كم نطلب الله َ في ضر ٍّ يحل ُّ بنا **
ولمَّا تولَّت ْ بلايانا ... نسيناه ُ!!!
ندعوه ُ في البحر ِ أن ْ ينجي سفينتنا **
ولما وصلنا إلى الشاطي .... عصيناه ُ!!
ونركب الجو في أمن ٍ وفي دعة ٍ **
وما سقطنا!!!!!!! لأن َّ الحافظ الله ُ!!
من يعرفه فلا يبخل علينا ..
ـ[أمجاد]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 04:42 ص]ـ
:::
ولله در من قال:
يا رب ِّ عفوك َ لا تأخذ ْ بزلَّتنا **
ونجِّنا أيا رحمن ُ من ذنب ٍ جنيناه ُ
كم نطلب الله َ في ضر ٍّ يحل ُّ بنا **
ولمَّا تولَّت ْ بلايانا ... نسيناه ُ!!!
ندعوه ُ في البحر ِ أن ْ ينجي سفينتنا **
ولما وصلنا إلى الشاطي .... عصيناه ُ!!
ونركب الجو في أمن ٍ وفي دعة ٍ **
وما سقطنا!!!!!!! لأن َّ الحافظ الله ُ!!
من يعرفه فلا يبخل علينا ..
أظن أن القائل هو د/عائض القرني.
ولله درّ القائل:
فأنا المجروح من عضتها .... لاشفاني الله منها أبدا.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:45 ص]ـ
ولله در من قال:
كم تستثير بي الصبابة والهوى = فإليك عني فإن قلبي من حجر
إيليا أبو ماضي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:49 ص]ـ
ولله در من قال:
أنت أنت التي فررت من الحب =وسهل على النساء الفرار
فلماذا تبكين حبًا مضاعًا =أنك اخترت والحياة اختيار
نزار قباني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 12:51 ص]ـ
قال البهاء زهير في قصيدة لطيفة:
يا مَن لعبت به شمول= ما ألطف هذي الشمائل
نشوان يهزه دلال=كالغصن مع النسيم مائل
لا يمكنه الكلام لكن= قد حمل طرفه رسائل
والورد على الخدود غض= والنرجس في الجفون ذابل
عشق ومسرة وسكر= العقل ببعض ذاك زائل
ماأطيب وقتنا وأهنا= والعاذل غائب وغافل
لي فيك كما علمت شغل= لا يفهم سره العواذل
لا أطلب في الهوى شفيعاً= لي فيك غنى عن الوسائل
ذا العام مضى وليت شعري= هل يحصل لي رضاك قابل
ها عبدك واقف ذليل= بالباب يمد كف سائل
من وصلك بالقليل يرضى= الطل من الحبيب وابل
مالي وإلى متى التمادي= قد آن بأن يفيق غافل
ما أعظم حسرتي لعمر= قدضاع ولم أفز بطائل
ما أعلم ما يكون مني= والامر كما علمت هائل
قدعزَّ علي سوء حالي= ما يفعل ما فعلت عاقل
يا أكرم من رجاه راج= عن بابك لا يرد سائل
أما أنا فلعبت بي هذه التحفه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:32 ص]ـ
قال حافظ إبراهيم - وهو من أبدع ما قال -:
لا تحسبنَّ العلمَ ينفعُ وحدَه =ما لم يتوَّج ربُّه بخلاقِ
والعلمُ إِن لم تكتنفهُ شمائلٌ =تُعْليهِ كان مطيةَ الإِخفاقِ
كم عالمٍ مدَّ العلومَ حبائلاً =لوقيعةٍ وقطيعةِ وفراقِ
وفقيهِ قومٍ ظل يرصدُ فقهُ =لمكيدةٍ أو مُسْتَحِلِّ طلاقِ
وطبيبِ قومٍ قد أحلَّ لطبهِ =ما لا تحلُّ شريعةُ الخلاقِ
وأديبِ قومٍ تستحقُّ يمينهُ =قطعَ الأناملِ أو لظى الإِحراقِ
ـ[الزير سالم]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 01:40 ص]ـ
ولله درُّ من قال
ومن عجب أنَّ الصوارم والقنا= تحيض بأيدي القوم وهي ذكور
وأعجب من ذا أنَّها في أكفهم= تأجج ناراً والأكف بحور
السلام عليكم احبتي
و الله لا فضت أفواهكم ولله ذركم لما أمتعتمونا بهذه اللاطائف الشعرية فزيدونا حتى الإرتواء.
فهمت كتابك يا سيدي \\\ فهمت ولا عجب أن أهيما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 02:02 ص]ـ
قرأت في " النجوم الزاهرة" هذه الأبيات ولا أعرف القائل:
دع الصبا
دع الصبا يا قلب واسل عن الهوى= ما فيك بعد مشيبك استمتاع
وانظر إلى الدنيا بعين مودع= فلقد دنا سفر وحان وداع
والحادثات موكلات بالفتى= والناس بعد الحادثات سماع
ما رأيك أخانا أبا الفوارس، ولا أنسى أخي الحبيب الأحيمر والشمالي وكل الإخوة الكرام
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:35 ص]ـ
وانظر إلى الدنيا بعين مودع=فلقد دنا سفر وحان وداع
والحادثات موكلات بالفتى=والناس بعد الحادثات سماع
حريٌ بهذه الأبيات أن تتخذ شعاراً للحياة .. لله در قائلها وناقلها ..
شكراً أخي محمد سعد.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 01:23 ص]ـ
لله در من قال:
فأحبب إذا أحببت حبا مقاربا = فإنك لا تدري متى أنت نازع
وأبغض إذا أبغضت بغضا مقاربا = فإنك لا تدري متى أنت راجع!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:31 م]ـ
ولله در من قال:
تمنيت من أهوى فلما لقيته = ذهلت فلم أملك لسانًا ولا صرفا
وكنت معدا للعتاب دفاترًا = فلما التقينا ما ذكرت ولا حرفا
ـ[أمجاد]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 03:29 ص]ـ
:::
ولله در من قال:
ونائمة قبلتها فتنبهت= وقالت تعالوا واطلبوا اللص بالحد
فقلت لها إني (فديتك) غاصب= وماحكموا في غاصب بسوى الرد
خذيها وكفي عن أثيم ظلامة=وإن أنت لم ترضي فألفا على العد
فقالت قصاص يشهد العقل أنه=على كبد الجاني ألذ من الشهد
فباتت يميني وهي ههميان خصرها=وباتت يساري وهي واسطة العقد
فقالت ألم تخبر بأنك زاهد=فقلت بلى ما زلت أزهد في الزهد
للقاضي عبدالوهاب المالكي ..(/)
بيت وحيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 10:10 م]ـ
يقولون: إن هشام بن عبد الملك لم يقل بيت شعر قطُّ إلا هذا:
إذا أنت لم تَعْصِ الهوى قادَكَ الهوى= إلى بعضِ ما فيه عليك مقالُقال أبو عمر: لو قال:
إلى كلِّ ما فيه عليك مقالُ
انظر البيت: في الكامل1/ 326 ومحاضرات الأدباء 1/ 254 والبيان والتبيين 3/ 169 ولكنه ورد برواية أخرى:
إذا ما أطعت النفس مال بك الهوى= إلى كل ما فيه عليك مقالُ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:58 ص]ـ
ولعل الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم قال:
أنا النبي لا كذبْ ..... أنا ابن عبد المطلبْ(/)
بيت لابن الجوزي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 07 - 2007, 11:07 م]ـ
كان ابن الجوزي يَعِظُ على المنبر إذ قام إليه بعض الحاضرين وقال أيها الشيخ ما تقول في امرأة بها داء الابنة فأنشد على الفور في جوابه:
يقولون ليلى بالعراق مريضة= فياليتني كنت الطبيب المداويا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:52 ص]ـ
ويا ليتني كنت الأنيس بدربها .... ويا ليتني كنت الرفيق المحاذيا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:56 ص]ـ
أشكر مرورك يا من أحترم وأُجِل
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:15 ص]ـ
أستغفر الله إني مذنب دنف = ولا يُجل سوى أهل التقى الورعُ
ـ[الدرديرى]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:04 م]ـ
اناالعليل بشعر العواليا واناالذليل بطرف الزواليا
ـ[الدرديرى]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:06 م]ـ
اناالعليل بشعر العواليا [ line]
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:23 ص]ـ
خطيرٌ جداً أبن الجوزي(/)
لماذا / كيف / ما السبب ..... إلخ؟؟؟؟؟؟
ـ[الكشكش]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 06:03 ص]ـ
قال الحطيئة في هجاء الزبرقان بن بدر
دع المكارم لاترحل لبغيتها ... وأقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
هذا البيت معروف أنه هجاء لكن الإشكال في الشطر الثاني
(طاعم) (كاسي) هذه أسماء فاعل
فكيف يكون اسم فاعل بهذه الصفات المحموده ((هجاءاً))؟؟؟
.
.
.
أتمنى أن تكون الصورة واضحة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 09:01 ص]ـ
يقول الحطيئه لمن يهجوه: " واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي " أراد أقعد عالة على غيرك مطعوماً مكسواً فأسند الوصف المسند للفاعل إلى ضمير المفعول.وهذا ما يسمى المجاز العقلي ومثله قال الله تعالى: " لا عاصم اليوم من أمر الله".
المعني لا معصوم اليوم من أمر الله إلا من رحمه الله، فاسم الفاعل أسند إلى المفعول، وهذا مجاز عقلي علاقته المفعولية.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 09:17 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبو فادي ونفع الله بك.
الكثير من الناس يجهل مكانة الحطيئه في الأدب مع أني أراه أفضل شاعر في التاريخ
لأسباب أهمها: صدق العاطفه عنده.
أتمنى من الأستاذ أبو فادي أن يأتي بما هو مفيد عن الحطيئة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 09:21 ص]ـ
تكرم لا أستطيع عدم تلبية الرغبة فأنت عزيز على قلبي، وحيَّاك الله أخي أبا الفوارس
ـ[الكشكش]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:48 م]ـ
أشكرك يا أخي محمد
(كفيت ووفيت)
.
.
.
.
مشكوووووووووووور(/)
الحطيئة ... أعذب الشعر أكذبه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:06 ص]ـ
الحطيئة
جرول بن أوس العبسي، الشاعر المخضرم، في تاريخ الأدب العربي صورة هزلية شائهة، لا لشخصه فقط، بل لشعره أيضاً، الذي انزوى في إطار تلك الصورة فلا يكاد يذكر اسم الحطيئة إلا وتقفز إلى الذهن كل معالم الشخصية الانفعالية الحانقة المتبرمة بالناس والحياة والنفس أيضاً .. وهو وإن كانت تلك الصفات أبرز معالم شخصيته التي طغت على شعره، فصبغته بصبغة النقمة والتسخط على كل شيء ومن كل شيء! إلا أن تلك الصبغة القاتمة، لم تستحوذ على صورته الشعرية بأكملها، فلقد بقيت في الصورة مساحة تتألق بألوان زاهية تكاد تقلب موازين المعادلة لصالح الجمال والحق والخير.
وبعيداً عن تلك الصورة التقليدية القاتمة التي اقترنت بذكره، فإن إفادة الحطيئة من آل أبي سلمى، زهير، ثم ابنه كعب بن زهير من بعده، حيث كان الحطيئة راوية شعر زهير، تلك الإفادة هي التي جعلت للحطيئة عناية فائقة بشعره، أحلته مكانة متقدمة بين شعراء الصنعة المجوّدين، المعروفين بعبيد الشعر، تلك المدرسة التي أسسها زهير وكان الحطيئة أحد أبرز شعرائها، لذلك كان ذا دراية فائقة بمقاييس الجودة ومقوماتها، فهو القائل:
الشعر صعب وطويل سلمه =إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
زلت به إلى الحضيض قدمه =يريد أن يعربه فيعجمه
وكان الحطيئة يقول:
خير الشعر الحولي المنقح المحكك.
وبهذه المعرفة كان الحطيئة أهلاً لأن يتبوأ موضع المرجعية والتحكيم في قضايا الشعر والشعراء .. فقد سأله هو وحسان بن ثابت، أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ الرأي في قضية هجاء الشاعر النجاشي الحارثي لبني العجلان، عندما استعدوا عليه أمير المؤمنين.
وكثيراً ما يسأل الحطيئة عن أشعر الناس! فقد سئل عن أستاذه زهير، فقال: «ما رأيت مثله في تكفيه على أكتاف القوافي وأخذه بأعنتها حيث شاء من اختلاف معانيها، امتداحاً وذماً. قيل: ثم من؟ قال: ما أدري، إلا أن تراني مسلنطحاً، واضعاً إحدى رجليّ على الأخرى، رافعاً عقيرتي، أعوي في إثر القوافي!!».
أما الشعراء والنقاد، فقد شهدوا للحطيئة بجودة الشعر وأستاذيته فيه، فهذا كعب بن زهير، وقد سأله الحطيئة أن يذكره في شعره، يقول:
فمن للقوافي شأنها من يحوكها =إذا ما مضى كعب وفوّز جرول
كفيتك لا تلقى من الناس واحداً =ينتخل منها مثل ما ينتخل
يثقفها حتى تلين كعوبها =فيقصر عنها من يسيء ويعمل
وقال الفرزدق، مفتخراً بشعره، وعادّاً الحطيئة من أساتذته:
وهب القصائد لي النوابغ إذ مضوا = وأبو يزيد وذو القروح وجرول
أما النقاد فهم مقرون بجودة شعر الحطيئة، وتفوقه على أقرانه من الشعراء، فهذا الأصمعي يقول: (لولا ما وصم به الحطيئة، وعدّد مساوئه الخلقية، لكان بإجادته في كل ضروب الشعر .. شاعر المخضرمين ويضيف أيضاً: ما تشاء أن تقول في شعر شاعر من عيب وجدته وقلّما تجد ذلك في شعره).
ويلتقي الحطيئة بابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فيسأله من أشعر الناس؟ فيذكر أبا دؤاد الأيادي، وزهير بن أبي سلمى، ثم النابغة، ويقول عنه: لكن الضراعة أفسدته كما أفسدت جرولاً، ولولا الجشع لكنت أشعر الماضين، وأما الباقون، فلاشك أني أشعرهم، قال ابن عباس: (أنت كذلك ياأبا مليكة!).
أما شعره الذي هو من أعذب الشعر، فمنه قصيدته الرائعة التي يروي بها قصة كريم، التي استحق بها أن يكون رائد «القصة الشعرية» غير منازع ولا مسبوق. فقد جاءت القصيدة غاية في إتقان فن القصة على غير مثال سابق، فقد انتهج فيها النهج الحديث في تقنية القصة، حيث بدأها بالإضاءة المسبقة للحدث، بوصفه المؤثر لبيئة الحدث وشخوص القصة، ثم الحبكة القصصية بتفاعلاتها المتدرجة حتى يصل بها إلى الأزمة أو العقدة القصصية، ثم الحل الذي تنفرج معه الأزمة بصورة مؤثرة وسارة. حيث بدأها بتصوير بيئة الحدث وأشخاص القصة قائلاً:
وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل =بتيهاء لم يعرف بها ساكن رسما
أخي جفوة فيه من الأنس وحشة =يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
وأفرد في شعب عجوزاً إزاءها =ثلاثة أشباح تخالهم بهما
حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملّة =ولا عرفوا للخبز مذ خلقوا طعما وبعد هذه الإضاءة لبيئة القصة، وشخوصها .. تبدأ حبكة القصة وتأزم الحدث:
ويأخذ التأزم في التطو
(يُتْبَعُ)
(/)
رأى شبحاً وسط الظلام فراعه =فلما بدا ضيفاً تسوّر واهتمّا ر .. وتشتد عقدة القصة حتى تصل منتهى الشد:
فقال ابنه لما رآه بحيرة =أيا أبتي اذبحني ويسّر له طعما
ولا تعتذر بالعدم عل الذي طرا =يظن لنا مالاً فيوسعنا ذما
فروّى قليلاً ثم أحجم برهة =وإن هو لم يذبح فتاه فقد همّا
وقال هيا ربّاه، ضيف ولا قرى؟ =بحقك لا تحرمه تاالليلة اللحما
ثم تأخذ الأزمة في الانفراج، ويبدأ حل العقدة:
فبياهما عنت على البعد عانة=قد انتظمت من خلف مسحلها نظما
عطاشاً تريد الماء فانساب نحوها =على أنه منها إلى دمها أظما
فأمهلها حتى تروت عطاشها =فأرسل فيها من كنانته سهما
فخرّت نحوص ذات جحش سمينة =قد اكتنزت لحماً وقد طبقت شحما
وانحلت العقدة .. ثم تليها الإضاءة الأخيرة:
فيابشره إذ جرّها نحو قومه =ويابشرهم لما رأوا كلمها يدمى
فباتوا كراماً قد قضوا حق ضيفهم =فلم يغرموا غرماً وقد غنموا غنما
وبات أبوهم من بشاشته أباً =لضيفهم والأم من بشرها أما
ولئن يسبق الحطيئة إلى ريادة القصة الشعرية، وجاءت على لسانه غاية في الجودة والإتقان تصويراً ومبنى ومعنى لفضيلة الكرم وأنفة العربي من البخل .. والذم المقترن به كما رأينا، فلقد قال أبياتاً هي أعذب الشعر وأجمله كقوله:
ولست أرى السعادة جمع مال =ولكن التقي هو السعيد
وتقوى الله خير الزاد ذخراً =وعند الله للأتقى مزيد
وقوله:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه =لا يذهب العرف بين الله والناس
ومن أعذب شعر الحطيئة، تلك الأبيات الاستعطافية الشهيرة التي أنشدها سيدنا عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ عندما سجنه بسبب هجائه للزبرقان بن بدر أحد سادات بني تميم، لقد أثرت تلك القصيدة في نفس الخليفة الثاني ـ رضي الله عنه ـ فرق لحال أولاد الحطيئة، فأطلقه واشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم، والقصيدة مشهورة ومطلعها:
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ =زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
غيبت كاسبهم في قعر مظلمة =فاغفر عليك سلام الله يا عمر ويعتبر نقاد الأدب العربي القدماء، أن أبياته التالية في المدح مما لا يلحق له غبار، أما النقاد المحدثون، فمنهم الدكتور محمد غنيمي هلال الذي أعتبرها من القصائد التي امتازت بالجزالة التي تتوافر للفظ إذا لم يكن غريباً ولا سوقياً .. وهي كما نرى تنبض بالحكمة من داخلها وإن كان ظاهرها الاستجداء والمدح:
يسوسون أحلاماً بعيداً أناتها =وإن غضبوا جاء الحفيظة والجدُّ
أقلوا عليهم لا أباً لأبيكم =من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدوا
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى =وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها =وإن أنعموا لا كدّروها ولا كدّوا
المراجع
1ــ ديوان الحطيئة، برواية وشرح ابن السكيت، دراسة وتبويب، د. مفيد محمد قميحة، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبيعة الأولى 1413هـ ــ 1993م.
2ــ الشعر والشعراء، لأبي محمد عبدالله بن مسلم ابن قتيبة، دار إحياء العلوم، بيروت، ط3، 1407هـ ــ 1987م.
3ــ النقد الأدبي الحديث. د. محمد غنيمي هلال.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:18 ص]ـ
عطاشاً تريد الماء فانساب نحوها*******على أنه منها إلى دمها أظما
ألا يكفي هذا البيت؟ ليكون الأفضل
بارك الله فيك أستاذي الفاضل و شكراً لك لتلبيتك رغبتي.
مع أني كنت أتمنى أن تكتب رأيك الشخصي.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:37 ص]ـ
تكرم أخي العزيز، أرى الحطيئة اقتفى زهير بمعنى أنه من الشعراء الكبار، وهذا الرأي له ما يؤيده، ولكن الأمر بحاجة إلى ورقة بحثية لعلي أكتبها بعد حين، فبين يدي أكثر من بحث.(/)
نظرة في ألفاظ معلقة الأعشى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:53 ص]ـ
قال الأعشى:
وقد غدوتُ إلى الحانوت يتبعني= شاوٍ مِشَلٍّ شلولٍ شُلْشُلٌ شَوِلالحانوت بيت الخمار يذكر وئؤنث، والشاوي: الذي يشوي، والمِشَل: الجيد السوْق للإبل وهو الخفيف، وكذلك الشَّلول والشلشل: مثل القلقل وهو المتحرك وشول: هو الذي يحمل الشيء يقال: شُلت به وأشلته وقيل هو من قولهم فلان يشول في حاجته أي يعنى بها ويتحرك فيها، ومن روى " شُوَل" فهو بمعناه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:59 ص]ـ
ما معنى " أصْوِرَة " في قول الأعشى:
إذا تقوم يضوع المسك أَصْوِرَةً .... والزنبق الورد من أردانها شَمِل
قال الأصمعي: " اصورة" تارات وقال أبو عبيدة: أجود الزنبق، ما كان يضرب إلى الحمرة فلذلك قال: والزنبق الورد.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 11:09 ص]ـ
ما المقصود بـ " الريح العِشْرِق " في قوله:
تسمعُ للحَلى وسواسا إذا انصرفت=كما استعان بريح عشرق زَجِلُ
"كما استعان بريح عشرق زَجِلُ" مجاز وإنما المعنى: كعشرق ضربته الريح فشبه صوت الحلي بصوته، قال الأصمعي: العشرق: شجيرة مقدار ذراع لها أكمام فيها حب صغار، إذا جفت فمرت بها الريح تحرك الحب، فشبه صوت الحلي بخشخشته على الحصى.(/)
مقتطفات من كتاب: تحسين القبيح وتقبيح الحسن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 11:10 ص]ـ
دعوة للتعرف على كتب التراث الأدبي!
مقتطفات من كتاب: تحسين القبيح وتقبيح الحسن
المؤلف:الحسن الثعالبي
* تحسين ما يتطير منه
لما هدد الهادي يحيى بن خالد البرمكي بالقتل إن لم يحمل الرشيد على خلع نفسه، رجع إلى داره مغموماً، وكلم غلاماً له في شيء، فأجابه بما غاظه، فلطمه لطمة انكسرت بها حلقة خاتمه، وطاح الفص، فاشتد ذلك عليه وجزع له. ودخل عليه السيّاريّ الشاعر، فأخبره بالقصة، فقال:
أخلاك من كل الهموم سقوطه ... وأتاك بالفرج انفراج الخاتم
قد كان ضاق ففكّ حلقة ضيقه ... فامسك، فما ريب الزمان بدائم
فما أمسى حتى ارتفعت الداعية لموت الهادي، وصار الأمر إلى الرشيد، فأمر للسيّاري بعشرة آلاف درهم.
ولما خرج طاهر بن الحسين إلى محاربة علي بن عيسى بن ماهان، جعل ذات يوم في كمّه دراهم للصدقة على الفقراء، ثم أسبل كمّه (ناسياً، فانتفضت الدراهم منه). فتطير من ذهابها في غير وجهها، (واغتم لذلك)، فانتصب له من قال:
هذا تفرق جمعهم لا غيره ... وذهابه منه ذهاب الهم
شيء يكون الهم نصف حروفه ... لا خير في إمساكه في الكم
فتسلى به، وأمر له بصلة. ولم يدر الأسبوع حتى ظفر بابن عيسى.
وكان الأفشين بأزاء بابك يحاربه، فانكسر يوماً سيفه، فتطير منه، حتى قال له شاعر كان معه:
إن انكسار السيف كير للعدى ... وبكسره أجناد بابك يكسروا
هذاك فأل للظنون محقق ... وكأنني بالفتح لاح، فأبشروا
فما كان أسرع من أن انجلت المعركة عن الظفر ببابك، ووصل الشاعر ما أغناه.
ولما ولى المأمون الحسن بن رحاء الموصل، وخرج من داره واللواء بين يديه، تعلق ببعض الدروب فاندق، وتطير الناس له من ذلك، فقال الشاعر الضبي:
ما كان مندقّ اللواء لريبة ... تخشى، ولا أمر يكون مزيّلا
لكن ذاك الرمح قصّف ظهره ... صغر الولاية، فاستقل الموصلا
ورفع الخبر إلى المأمون، فأمر أن يولي ديار ربيعة مع الموصل، وقال: إذا استقل اللواء الموصل، فنحن نكثر قليله بزيادة الولاية. وأمر للضبي بمال.
يتبع ....
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 01:52 م]ـ
مازلت منتظر البقيه
وجزاك الله كل الخير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 02:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي أخي أبو الفراس بإذن الله ستأتي البقية ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:02 م]ـ
*تحسين الفقر
كان يقال: الفقر شعار الأنبياء والصالحين، وكذلك قال البحتري:
فقر كفقر الأنبياء وغربة ... وصبابة، ليس البلاء بواحد
وقال بعض الحكماء: الفقير مخف آمن ولا عدو له، والغني مثقل خائف ولا تحصى أعداؤه.
ومن أحسن ما قيل في هذا الباب قول أبي العتاهية:
ألم تر أن الفقر يرجى له الغنى ... وأن الغنى يخشى عليه من الفقر
وقول محمود الوراق:
يا عائب الفقر أما تنزجر ... عيب الغنى أكبر لو تعتبر
من شرف الفقر، ومن فضله ... على الغنى، لو صح منك النظر
أنك تعصي الله تبغي الغنى ... ولست تعصي الله كي تفتقر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 09:53 ص]ـ
*تحسين الحبس
سبق إليه وتفرّد به عليّ بن الجهم حيث يقول:
قالوا حبست، فقلت ليس بضائري ... حبسي، وأيّ مهند لا يغمد
أو ما رأيت الليث يألف غيله ... كبراً، وأوباش السباع تردد
والبدر يدركه السرار فتنجلي ... أيامه، وكأنه متجدد
والحبس ما لم تغشه لدنيّة ... شنعاء، نعم المنزل المتورد
بيت يجدد للكريم محله ... ويزار فيه ولا يزور، فيحمد
وكان المبرد يقول: لله در عليّ بن الجهم إذ تفرد بذكر إغماد السيف وسلّه، في قوله: " وأيّ مهند لا يغمد "، وقوله:
ما ضره إذ بزّ عنه غطاؤه ... فالسيف أهيب ما يرى مسلولاً
وسمعت أبا بكر الخوارزمي يقول: لم يسمع في الاستهانة بالحبس والجلد على عقوبة السلطان أحسن وأكذب من قول بعض الأعراب:
وما السجن إلا ظل بيت سكنته ... وما السوط إلا جلدة وافقت جلدا
*تحسين الأيمان الكاذبة
لم أسمع فيه إلا قول ابن الرومي، وهو من بدائعه التي هو ابن بجدتها وأبو عذرتها:
وإني لذو حلف كاذب ... إذا ما اضطررت وفي الحال ضيق
وهل من جناح على مسلم ... يدافع بالله ما لا يطيق
وقال أبو حنيفة: إذا ابتليتم بالسلطان فخرّقوا أيمانكم بالكذب، ورقّعوها بالاستغفار.
*تحسين أمر الرقيب
لم أسمع فيه إلا قول من قال، وهو متنازع:
موقف للرقيب لا أنساه ... لست أختاره ولا آباه
مرحباً بالرقيب من غير وعد ... جاء يجلو عليّ من أهواه
لا أحب الرقيب إلا لأني ... لا أرى من أحب حتى أراه
*تحسين أمر الثقيل
أنشدني أبو الفتح علي بن محمد البستي لنفسه:
وإني لأختص بعض الرجال ... وإن كان فدماً، ثقيلاً، عباما
فأن الجبن على أنه ... ثقيل، وخيم يشهّي الطعاما
وأنشدني أبو سعد بن دوست لنفسه:
أتانا ثقيل، فقلت اصبروا ... يخف الثقيل على من صبر
فطيب الجلوس بثقل الثقيل ... كطيب الهريس بلحم البقر
*تحسين أمر الطفيلي:
لم اسمع فيه إلا ما أنشدنيه أبو روح ظفر بن عبد الله الهروي لنفسه:
إن الطفيلي له حرمة ... زادت على حرمة ندماني
لأنه جاء، ولم أدعه ... مبتدئاً منه بأحسان
أهلاً بمن أنساه لا عن قلىً ... وهو يجبيني، ليس ينساني
مائدتي للناس منصوبة ... فليأتها القاصي مع الداني
يتبع ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 10:21 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الشمالي لما تقدمه من تحف فنيه في منتدانا العزيز
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:09 ص]ـ
الشكر موصول لك أخي الكريم أبو الفوارس،نفعنا الله بك وبجهودك ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 03:06 م]ـ
*تحسين الحقد
لم يزل الحقد مذموماً بكل لسان، مقبحاً عند كل إنسان، حتى جرى بين يحيى بن خالد البرمكي وبين عبد الملك بن صالح الهاشمي كلام يؤذي، إلى أن قال له يحيى: لله درك أي رجل أنت، لولا أنك حقود. فقال عبد الملك: إن كنت تريد بقاء الخير والشر عندي فإني كذلك. ويروى أنه قال له: أنا خزانة تحفظ الخير والشر. فقال يحيى: هذا جبل قريش، ووالله ما رأيت أحداً احتج للحقد، حتى حسّنه وظرّفه غيره.
وقد نظم ابن الرومي هذا المعنى، فقال وزاد في التحسين:
وما الحقد إلا توأم الشكر للفتى ... وبعض السجايا ينتسبن إلى بعض
فحيث ترى حقداً على ذي إساءة ... فثم ترى شكراً على حسن القرض
إذا الأرض أدت ريع ما أنت زارع ... من البذر فيها، فهي ناهيك من أرض
*تحسين العمى:
قيل: لما عمي ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
إن يأخذ الله من عينيّ نورهما ... ففي لساني وقلبي منهما نور
قلبي ذكي، وعقلي غير ذي دخل ... وفي فمي مقول كالسيف مأثور
وقيل لقتادة: ما بال العميان أذكى وأكيس من البصراء، فقال: لأن أبصارهم تحولت إلى قلوبهم.
وقال الجاحظ:
العميان أحفظ وأذكى، واذهانهم أقوى وأصفى، لأنهم غير مشتغلي الأفكار بتمييز الأشخاص، ومع النظر يتشعب الفكر، ومع انطباق العين اجتماع اللب،
ولذلك قال بشار:
عميت جنيناً، والذكاء من العمى
وأنشدني أبو القاسم الطهمانيّ، قال: أنشدني أبو محمد الهاشمي، قال: أنشدني منصور الفقيه المصري لنفسه:
يا معرضاً إذ رآني ... لما رآني ضريرا
كم قد رأيت بصيراً ... أعمى، وأعمى بصيرا
قل لي، وإن إنت أنصف ... ت قلت خلقاً كثيرا
*تحسين الوحدة
أنشدني ميمون بن سهل الواسطي، قال: أنشدني القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني لنفسه:
ما تطعمت لذة العيش حتى ... صرت في وحدتي لكتبي جليسا
ليس شيء أجلّ عندي من نف ... سي، فلم أبتغي سواها أنيسا
إنما الذل في مواصلة النا ... س، فدعها، وعش كريماً رئيسا
وأنشدني أبو محمد العبدلكاني لنفسه في باب الهزل والإحماض:
يلومونني في وحدتي والومهم ... ولو أنصفوني صوّب الرأي من لحا
وحسبك من فضل التوحد أنه ... إذا ضاق بطن المرء بالريح سرّحا
يتبع ....
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 03:50 م]ـ
بوركت أيها الشمالي
فقد أتحفتني بنقولك الجميلة
أتمنى أن تعرض علينا كل يوم نصا من هذا الكتاب الجميل حتى تأتي عليه كله إن شاء الله
دمت موفقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:16 م]ـ
أسعدك الله أخي أبو سهيل بذائقتك الأدبية ونفع الله بك ... تقبل عاطر تحياتي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:22 م]ـ
*تحسين قول لا
أحسن ما قيل فيه (نثراً) قول بعض العلماء: من فضل لا أنها افتتاح كلمة التوحيد. يعني قول لا إله إلا الله. وكان الكندي يقول: قول لا يدفع البلا، وقول نعم يزيل النعم. ومن أحسن ما قيل فيه نظماً قول بعض الظرفاء:
قد أجمع الناس على بعض لا ... ولست أنسى أبداً حبّ لا
لأنني قلت له سيدي ... تحب غيري أبداً؟ قال: لا
*تحسين أمر الغوغاء والسفل
في الخبر أن الله تعالى ينصر هذا الدين بقوم لا خلاق لهم. وكان الأحنف يقول: أكرموا الغوغاء والسفهاء، فأنهم يكفونكم العار والنار. وذكر جعفر بن محمد رضي الله عنه، فقال: إنهم ليطفون الحريق، ويستنقذون الغريق، ويسدون البثوق.
وكان سعيد بن سلم يقول: ينبغي للرئيس أن يأخذ في ارتباط السفهاء والغوغاء بقول الشاعر:
وإني لأستبقي امرء السوء عدة ... لعدوة عريض من القوم جانب
أخاف كلاب الأبعدين وهرشها ... إذا لم تجاوبها كلاب الأقارب
*تحسين الحجاب
لم يحسنه أحد كتحسين أبي تمام إياه واشتهاره عليه، في قوله لعبد الله بن طاهر:
يا أيها الملك النائي برؤيته ... وجوده لمراعي جوده كثب
ليس الحجاب بمقص عنك لي أملاً ... إن السماء لترجى حين تحتجب
وأراد ابن نباتة أن يبتدع عليه، فقال وأحسن، ولكن ما شق غباره:
ولو كان الحجاب بغير نفع ... لما احتاج الفؤاد إلى حجاب
*تحسين العزل
من أحسن ما سمعت فيه نثراً قول أبي إسحاق الصابي، من رسالة إلى بعض أصدقائه: ليهنك يا سيدي ومولاي أدام الله تعالى عزك العزل، وحاز لك في خفة الظهر بالتخلص من العمل الذي هو، مع هذه العواقب الوخيمة والرسوم الذميمة، بمنزلة الحبائل المنصوبة والأشراك المبثوثة. ومثلك لا يخاطب مخاطبة من حط له محل، بل مخاطبة من وضع عنه كل. ومن إحسان البحتري المشهور قوله:
ليهنك إذ أصبحت مجتمع الحمد ... وباني المعالي والمكارم والمجد
فلا تحسب الحساد عزلك مغنماً ... فإن إلى الإصدار ما غاية الورد
وما كنت إلا السيف جرّد للوغى ... فأحمد فيها، ثم رد إلى الغمد
*تحسين الفراق
قال بعض الظرفاء: في الفراق مصافحة التسليم، ورجاء الأوبة، والسلامة من الملل، وعمارة القلب بالشوق، والأنس بالمكاتبة. وكتب أبو عبد الله الزنجي الكاتب: جزى الله الفراق عنا خيراً، فإنما هو زفرة وعبرة، ثم اعتصام وتوكل، ثم تأميل، وتوقع. وقبح الله التلاقي، فإنما هو مسرة لحظة ومساءة أيام، وابتهاج ساعة واكتئاب زمان.
وكتب أحمد بن سعد؛ إني لأكره الاجتماع محاذرة الفراق وقصر السرور. ومع الفراق غمة يخفيها توقع إسعاف النوى، وتأميل الأوبة والرجعى.
وكتب آخر: لو قلت إني لم أجد للرحيل ألماً وللبين حرقة لقلت حقاً. لأني نلت في ساعة الفراق من طيب اللقاء وأنس العناق، ما كان معدوماً أيام التلاقي.
وكان أبو بكر الخوارزمي يقول: من أراد أن يسمع ما يقطر منه ماء الطرف
فليستنشد قول محمد بن أبي محمد اليزيدي في تحسين الفراق:
ليس عندي شحط النوى بعظيم ... فيه غم، وفيه كشف غموم
من يكن يكره الفراق، فإني ... أشتهيه لموضع التسليم
إن فيه اعتناقة لوداع ... ورجاء اعتناقة لقدوم
يتبع ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:06 م]ـ
*تحسين أمر البنات
دخل عمرو بن العاص يوماً على معاوية، وعنده ابنته عائشة، فقال: من هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال: هذه تفاحة القلب، فقال: انبذها عنك. قال: ولم؟ قال: لأنهن يلدن الأعداء، ويقربن البعداء، ويورثن الضغائن. قال: لا تقل ذلك يا أبا عبد الله، فوالله ما مرض المرضى، ولا ندب الموتى، ولا أعان على الأحزان مثلهن، وإنك لواجد خالً قد نفعه بنو أخته. فقال: يا أمير المؤمنين قد حببتهن إليّ.
وقال معن بن آوس المزني:
رأيت رجالاً يكرهون بناتهم ... وفيهن لا تكذب نساء صوالح
وفيهن، والأيام يعثرن بالفتى ... خوادم لا يمللنه، ونوائح
وقال العلوي الحماني في صديق له رزق ابنة فسخطها:
قالوا له ماذا رزقتا ... فأصاخ، ثمّت قال: بنتا
وأجل من ولد البنا ... ت، أبو البنات، فلم جزعتا
إن الذين تودّهم ... بين الخلائق ما استطعتا
نالوا بفضل البنت ما ... كبتوا به الأعداء كبتا
وهذه نسخة رقعة لابن عباد في التهنئة بابنة: أهلاً وسهلاً بعقيلة النساء، وأم الأبناء، وجالبة الأصهار، والأولاد الأطهار، والمبشرة بأخوة يتناسقون، ونجباء يتلاحقون:
فلو كان النساء كمثل هذي ... لفضلت النساء على الرجال
وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
والله يعرفك يا مولاي البركة في مطلعها، والسعادة بموقعها، فادرع اغتباطاً، واستأنف نشاطاً (فالدنيا مؤنثة والرجال يخدمونها (والنار مؤنثة) والذكور يعبدونها)، والأرض مؤنثة ومنها خلقت البرية، وفيها كثرت الذرية، والسماء مؤنثة وقد زينت بالكواكب، وحليت بالنجم الثاقب، والنفس مؤنثة وهي قوام الأبدان وملاك الحيوان، والحياة مؤنثة وبها وعد المتقون، وفيها يتنعم المرسلون. فهنيئاً لك ما أوتيت، وأوزعك الله شكر ما أعطيت.
ونسخة رقعة لأبي الفرج الببغاء: اتصل بي خبر المولود المسعود، كرم الله غرتها، وأنبتها نباتاً حسناً، وما كان من تغيرك عند اتضاح الخبر، وإنكارك ما اختاره الله لك في سابق القدر. وقد علمت أنهن أقرب إلى القلوب، وأن الله بدأ بهن في الترتيب، فقال تعالى: " يهب لمن يشاء إناثاً ويهب لمن يشاء الذكور "، وما سماه الله هبة فهو بالشكر أولى، وبحسن التقبل أحرى. فهنّاك الله بورود الكريمة عليك، وثمر بها أعداد النسل الطيب لديك. والسلام.
*تحسين التحاء الغلام
من أحسن ما قيل فيه، على كثرته، قول الأستاذ أبي الفرج علي بن الحسين بن هندو، رحمه الله:
عابوه لما التحى، فقلنا ... عبتم وغبتم عن الجمال
هذا غزال، وما عجيب ... تولّد المسك في الغزال
ولمؤلف هذا الكتاب، على لسان بعض الرؤساء، ما سبق إلى معناه، وتفرد به:
قالوا تشوك خدّاه وشاربه ... فقلت لا تنكروا ما ليس بالعجب
الشواك في شجرات الورد محتمل والشوك لا عجب في مجتنى الرطب.
*تحسين سواد اللون
أحسن ما قيل في ذلك قول أبي يوسف القاضي، وقد جرى ذكره عند الرشيد: يا أمير المؤمنين من فضل السواد أنه لم يكتب كتاب الله سبحانه إلا به. والنور في السواد، يعني سواد النظر.
وقد أكثر الشعراء في تحسين السواد، ومدح السودان. فمن ذلك، قول أبي حفص الشطرنجي في جارية سوداء:
أشبهك المسك وأشبهته ... قائمة في لونه قاعدة
لا شك، إذ لونكما واحد ... أنكما من طينة واحدة
وقول أبي محمد العباسي:
إن سعدى، والله يكلأ سعدى ... ملكت بالسواد رقّ سوادي
أشبهت ناظري وحبة قلبي ... فهي في العز ناظري وفؤادي
لن يرى الناظرون شيئاً، وإن أشر ... قال: حسناً، إلا بنور السواد
وقول بعض الكتاب في غلام أسود:
قالوا عشقت من البرية أسوداً ... مهلاً علقت بأضعف الأسباب
فأجبتهم ما في البياض فضيلة ... وأرى السواد نهاية الآراب
أهوى السواد، لأن شيبي أبيض ... يؤذي الفتى، وأحب لون شبابي
وكذاك في الكافور برد قاطع ... والمسك أصبح أطيب الأطياب
وبه تزين كفّ كل خريدة ... وبه تتم صناعة الكتاب
والله ألبس أهل بيت محمد ... لون السواد، فكف عنك عتابي
وجاء ابن الرومي فزاد عليهم، وأحسن وأبدع، في وصف جارية سوداء، وتحسين لونها، حيث قال من قصيدة:
غصن من الآبنوس ركّب في ... مؤتزر معجب ومنتطق
سوداء لم تنتسب إلى برص الشق ... ر، ولا لمعة، ولا بهق
أكسبها الحب أنها صبغت ... صبغة حب القلوب، والحدق
فانصرفت نحوها الضمائر وال ... أبصار، يعبقن أيما عبق
وبعض ما فضل السواد به ... والحق ذو سلم، وذو نفق
أل يعيب السواد حلكته ... وقد يعاب البياض بالبهق
وقول بعض الظرفاء:
يكون الخال في خد قبيح ... فيكسوه الملاحة والجمالا
فكيف يلام مشغوف بمن قد ... تراه كله في العين خالا
وقال أبو إسحاق الصابي في غلامه يمن:
قد قال يمن، وهو أسود، للذي ... ببياضه استعلى علوّ الخائن
ما فخر وجهك بالبياض، وهل ترى ... أن قد أفدت به مزيد محاسن
ولو أن مني فيه خالاً زانه ... ولو أن منه فيّ خالاً شانني
وقال فيه أيضاً:
لك وجه كأن يمناي خطت ... ه بلفظ تمله آمالي
فيه معنى من البدور، ولكن ... نفضت صبغها عليه الليالي
لم يشنك السواد، بل زدت حسناً ... إنما يلبس السواد الموالي
واقترح عليّ صديق لي بغزنة أن أقول في غلام له هندي، من أحسن أبناء جلدته، فقلت:
هذا غزال الهند في الغزلان ... كمثل عود الهند في العيدان
وجه بديع الحسن في الغلمان ... مصور من حدق الحسان
مركب من ملح الخيلان ... كأنه في ناظر الإنسان
إنسان عين الحسن في الزمان
يتبع ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:25 م]ـ
جزيت خيرا
مازلت معك متابعا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:46 م]ـ
جزاك الله خيراً على صبرك معي أخي أبو سهيل نفع الله بك.
ـ[زينب محمد]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 09:19 م]ـ
جزاك الله خيرًا على هذا الجهد الكبير ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:24 م]ـ
بارك الله فيك أخت زينب محمد، وشكر الله لك مرورك العطر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:10 م]ـ
وجزاك الله خيراً أخت زينب محمد وألهمك الصبر على طلب العلم:
*تحسين الشيب
وللبديع الهمداني من رسالة: جزى الله المشيب خيراً، فإنه أناة، ولا رد الشباب فإنه هنات، وأظنهما لو مثلا لمثل الشباب كلباً عقوراً، والشيب شيخاً وقوراً، ولاشتعل الأول ناراً واشتهر الآخر نوراً. فالحمد لله الذي بيض القار، وسماه الوقار، وعسى الله أن يغسل الفؤاد كما غسل السواد، إن السعيد من شابت جملته، ولم تخص بالبياض لحيته.
ومما يستحسن لدعبل قوله، وهو أول من مدح الشيب من الشعراء:
أهلاً وسهلاً بالمشيب، فإنه ... سمة العفيف، وهيبة المتحرج
وكأن شيبي نظم در زاهر ... في تاج ذي ملك أغر متوج
وقوله:
أحب الشيب لما قال: ضيف ... لحبي للضيوف النازلينا
وللبحتري:
وبياض البازي أصدق حسناً ... إن تأملت من سواد الغراب
وسمعت أبا الحسين محمد بن الحسين الفقيه الفسوي النحوي يقول: كان الصاحب بن عباد يجن على شعر البحتري، ويغلو في تقريظه والإعجاب به. وكان ينسف من قصائده، وينظر فيها، ولا يستغرق إلا التي أولها:
أبكاء في الدار بعد الدار ... وسلوّاً بزينب عن نوار
والقصيدة في استهداء غلام رومي ووصفه. وإلا التي أولها:
ها هو الشيب لائماً فأفيقي ... واتركيه إن كان غير مفيق
(وعهدي به ينشدها ويردد أبياتها هذه، ويهز رأسه لها):
عذلتنا في عشقها أم عمرو ... هل سمعتم بالعاذل المعشوق
ورأت لمة ألمّ بها الشي ... ب فريعت من ظلمة في شروق
ولعمري لولا الأقاحي لأبصر ... ت أنيق الرياض غير أنيق
وسواد العيون لو لم يملّح ... ببياض، ما كان بالموموق
أي ليل يبهى بغير نجوم ... وسحاب يندى بغير بروق
قال: وكان مما يستحسن قول ابن الرومي:
قد يشيب الفتى، وغير عجيب ... أن ترى النور في القضيب الرطيب
يتبع ....
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:19 م]ـ
في انتظارك أيها البطل
دمت موفقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:26 م]ـ
حياك الله أيها الطالب للعلم المجد:
*تحسين الموت
في الحديث المرفوع: الموت راحة لكل حد. وقال بعض السلف: ما من أحد إلا والموت خير له من الحياة، لأنه إذا كان محسناً فالله تعالى يقول: " وما عند الله خير وأبقى "، وإن كان مسيئاً فإن الله سبحانك يقول: " إنما نملي لهم ليزدادوا إثماً ".
وعن ميمون بن مهران قال: بت ليلة عند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فكثر بكاؤه بين يدي ربه، ومساءلته إياه الموت، فقلت: يا أمير المؤمنين لم تسأل ربك الموت وقد صنع الله على يدك خيراً كثيراً؟ أحييت سنناً، وأمتّ بدعاً، وفعلت وصنعت، وفي بقائك كل راحة وخير للناس؟ فقال لي: أفلا أكون كالعبد الصالح حين أقر الله عينه، وجمع شمله، وأعلى أمره، فقال: رب أتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث، " فاطر السماوات والأرض، أنت وليي في الدنيا والآخرة، توفني مسلماً، وألحقني بالصالحين ". فما دار الأسبوع حتى مات رحمة الله عليه.
وقال بعض الفلاسفة: لا يستكمل الإنسان حد الإنسانية حتى يموت، لأن الإنسان حي ناطق ميت. وقد أحسن من قال: إن الصالح إذا مات استراح، والطالح إذا مات استريح منه. وقال آخر: إذا كان في النوم الراحة الصغرى، ففي الموت الراحة الكبرى. وقال بعض الشعراء، وهو متنازع:
جزى الله عنا الموت خيراً، فإنه ... أبر بنا من كل بر، وأرأف
يعجل تخليص النفوس من الأذى ... ويدني من الدار التي هي أشرف
وأنشدني أبو القاسم بن حبيب المزكي قال: أنشدني أبو المطرّف الدينوري، قال: أنشدني منصور الفقيه لنفسه:
قد قلت إذ مدحوا الحياة وأسرفوا ... في الموت ألف فضيلة لا تعرف
فيها أمان لقائه بلقائه ... وفراق كل معاشر لا ينصف
وقد أخذه أبو أحمد بن أبي الكاتب، فقال:
من كان يرجو أن يعيش فإنني ... أصبحت أرجو أن أموت لأعتقا
(يُتْبَعُ)
(/)
في الموت ألف فضيلة، لو أنها ... عرفت، لكان سبيله أن يعشقا
وأنشدني أبو الحسن الدلفي لابن لنكك البصري:
تحن والله في زمان غشوم ... لو رأيناه في المنام فزعنا
أصبح الناس فيه في سوء حال ... حق من مات فيه أن يتهنّا
يتبع ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 10:13 ص]ـ
ذكر المقابح
*تقبيح العقل
كان يقال: العقل والهم لا يفترقان. وقال ابن المعتز:
وحلاوة الدنيا لجاهلها ... ومرارة الدنيا لمن عقلا
ومن قلائد أبي الطيب المتنبي قوله:
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
وقال أبو الفتح ابن جني: هذا مثل قولهم: ما سر عاقل قط. وقال آخر: ثمرة الدنيا السرور، ولا سرور للعقلاء.
*تقبيح العلم
من أمثال أهل بغداد: " جهل يعولني خير من علم أعوله ". وفي ذلك يقول بعضهم:
وما أصنع بالعلم ... إذا أعطيت بالجهل
ومن أمثالهم: " كف بخت خير من كنز علم ". ومن أشعارهم:
المال يستر كل عيب في الفتى ... والمال يرفع كل نذل ساقط
فعليك بالأموال، فاقصد جمعها ... واضرب بكتب العلم عرض الحائط
ولابن أبي البغل:
الصفو يصفر آمناً، ولأجله ... حبس الهزار لأنه يترنم
لو كنت أجهل ما علمت لسرني ... جهلي، كما قد ساءني ما اعلم
*تقبيح الأدب
كان يقال: مال عقيم خير من أدب ولود، وكلب صيود خير من أسد قعود. ويقال: إذا كثر الأدب قل خيره، وإذا قل خيره كثر ضيره. وقال بعضهم: حرفة الأدب حرفة لا يسلم منها أديب. وقال آخر: أي أديب لم تدركه حرفة الأدب. وقال الخليل بن أحمد، ويروى للحمدوني، وغيره:
ما ازددت في أدبي حرفاً أسر به ... إلا تزيدت حرفاً تحته شوم
إن المقدم في حذق بصنعته ... أنى توجه فيها فهو محروم
وأنشدني أبو بكر الخوارزمي لغيره:
إذا سرك أن تحظى ... وأن تلبس قوهيّا
من الخز مع الوشي ... يمانياً وسوسيا
وأن تصبح ذا عز ... فكن علجاً نبيطيا
وإن سرك حرمان ... به تصبح مقليا
فكن ذا أدب جزل ... وكن مع ذاك نحويا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:04 م]ـ
*تقبيح الكتب والدفاتر
سمعت أبا الحسن الماسرجسي الفقيه يقول: كان شيخنا أبو علي ابن أبي هريرة يقول: من تأدب من الكتاب صحف الكلام، ومن تفقه من الكتاب غيّر الأحكام، ومن تنجّم من الكتاب أخطأ الأيام، ومن تطبب من الكتاب قتل الأنام. وكان يقال: علم لا يعبر معك الوادي لا يعمر بك النادي. وينشد في معناه:
إني لأكره علماً لا يكون معي ... إذا خلوت به في جوف حمّام
وينشد فيه أيضاً:
ليس بعلم ما حوى القمطر ... ما العلم إلا ما حواه الصدر
وأنشدني الأمير صاحب الجيش أبو المظفر نصر بن ناصر الدين فذكرني ما نسيت منها:
صاحب الكتب تراه أبداً ... غير ذي فهم، ولكن ذا غلط
كلما فتشته عن علمه ... قال علمي يا خليلي في سفط
في كراريس جياد أحكمت ... وبخط، أي خط، أي خط
فإذا قلت له: هات إذاً ... حك لحييه جميعاً، وامتخط
وأنشد الجاحظ لمحمد بن بشير، وهو أحسن ما قيل في معناه:
أما لو أعي كل ما أسمع ... وأحفظ من ذاك ما أجمع
ولم استفد غير ما قد جمع ... ت، لقيل هو العالم المقنع
ولكن نفسي إلى كل شيء ... من العلم تسمعه تنزع
فلا أنا أحفظ ما قد جمع ... ت، ولا أنا من جمعه أشبع
وأحضر بالعي في مجلسي ... وعلمي في البيت مستودع
ومن يك في علمه هكذا ... يكن، دهره، القهقرى يرجع
إذا لم تكن حافظاً واعياً ... فجمعك للكتب لا ينفع
وأنشد يونس النحوي لبعضهم:
استودع العلم قرطاساً فضيعه ... فبئس مستودع العلم القراطيس
فقال: قاتله الله ما أحسن صيانته للعلم وأشد صبابته به.
ولأبي بكر الخوارزمي رسالة في آفات الكتب، جمع نكتها بعض تلامذته، في قوله:
عليك بالحفظ دون الجمع في كتب ... فإن للكتب آفات تفرقها
الماء يغرقها، والنار تحرقها ... والفأر يخرقها، واللص يسرقها
يتبع ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:35 ص]ـ
*تقبيح الخط والقلم
نظر المأمون يوماً في خط أحمد بن يوسف، وهو يكتب بين يديه، فقال: وهو ينتفس الصعداء: يا أحمد أود لو أن خطك لي بنصف ملكي. فقال: يا أمير المؤمنين لو أن في الخط فضيلة لما حرمه الله أعز خلقه وأجل رسله محمداً صلى الله عليه وسلم. فقال: قد سليتني مما كنت أجد يا أحمد.
وكان أبو عيسى بن الرشيد يقول: الخط صناعة باليد، ولا تحسن بالملوك وأولادهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقرأت بخط أبي الفتح كشاجم له:
سل بي عن الأيام تعرف ... أني ابن دهر ليس ينصف
وبلاغة معروفة ... سهلت وأخطأها التكلف
والخط ليس بنافع ... ما لم يكن خطاً مصحف
وسطور خط مونق ... كالروض، والبرد المفوّف
وقال بعض مجان بغداد من الكتاب: ما لقينا من الكتاب؟ فقد أخذنا بحفظ فرائضه وإقامة شعائره، وأما في الآخرة فإنا نلقاه منشوراً بسرائرنا وخفايا صدورنا.
وقال عبد الله بن المعتز في ذم القلم:
وأجوف مشقوق كأن سنانه ... إذا استعملته اليد منقار لاقط
وتاه به قوم، فقلت رويدكم ... فما كاتب بالكف إلا كماشط
*تقبيح الوزارة
كان أبو سلمة الخلال أول وزراء بني العباس. فلما قتل قال سليمان بن مهاجر ما أرسله مثلاً سائراً:
إن الوزير، وزير آل محمد ... أودى، فمن عاداك كان وزيرا
واستتم الأمر، وجرت العادة بسوء عاقبة الوزراء.
ولما قال المأمون لأحمد بن أبي خالد: هل لك في أن أستوزرك؟ قال دعني يا أمير المؤمنين يكون بيني وبين الغاية درجة يرجوها الصديق ويخافها العدو، والآفات في الغايات، فلست أريد بلوغ الغاية، لئلا يقول عدوّي قد بلغها، وليس بعدها إلا الانحطاط.
وكان المعلى بن أيوب إذا عرضت عليه الوزارة تمثل بقول العتابي:
تلوم على ترك الغنى باهلية ... طوى الدهر عنها كل طرف وتالد
رأت حولها النسوان يرفلن في الكسا ... مقلدة أجيادها بالقلائد
يسرك أني تلت ما نال جعفر ... في الملك، أو ما نال يحيى بن خالد
وأن أمير المؤمنين أعضني ... معضّهما بالمرهفات البوارد
ذريني تجئني ميتتي مطمئنة ... ولم أتجشم هول تلك الموارد
فإن عليّات الأمور مشوبة ... بمستودعات في بطون الأساود
وقال ابن بسام وقد خلعوا على وزير:
خلعوا عليه وزينو ... ه، ومر في عز ورفعه
وكذاك يفعل بالجما ... ل، لنحرها في كل جمعه
وأنشدني أبو الفتح البستي لنفسه:
أكتاب بست كم تشاجركم على ... وزارة بست، وهي سخنة عين
وخف حنين يا قوم ما تطلبونه ... فكم بينكم، يا قوم، خف حنين
وأنشدني لنفسه:
حرضوني على وزارة بست ... ورأوها من أعظم الدرجات
قلت لا أشتهي وزارة بست ... إنني لم أمل، بعد، حياتي
وله:
وزارة بست وزرها قاصم الظهر ... ومدتها منذ الغداة إلى الظهر
فلا تخطبنها إنها ضرة النهى ... وبغيتها روح البعولة في المهر
وله:
وزارة الحضرة الكبيرة ... خطيئة، بل هي الكبيرة
فلا تردها، ولا تردها ... فإنها محنة مبيره
يتبع ....
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:21 ص]ـ
أكمل أيها الشمالي في كل الاتجاهات، فنحن معك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد،لن أدعك تنتظر طويلاً فقد شارف الكتاب على نهايته، يوم جمعة مبارك عليكم ... وتقبل الله به طاعاتكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:16 م]ـ
*تقبيح عمل السلطان وخدمته
من أمثال هذا الباب قولهم: صاحب السلطان كراكب الأسد، يهابه الناس، وهو لمركبه أهيب. وقولهم: من تحسى مرقة السلطان احترقت شفتاه، ولو بعد حين. وقول العامة: من أكل من مال السلطان زبيبة أداها تمرة. وفي كتاب كليلة ودمنة: مثل السلطان كمثل الجبل الصعب المرتقى الذي فيه من كل ثمرة طيبة، وكل سبع حطوم فالارتقاء إليه شديد، والبقاء فيه أشد.
وقال بعضهم: من أراد العز بالسلطان لم ينله حتى يذل. ومن فضول ابن المعتز: أشقى الناس بالسلطان صاحبه، كما أن أقرب الأشياء إلى النار أسرعها احتراقاً. ومنها: من شارك السلطان في عز الدنيا، شاركه في ذل الآخرة.
ومنها: لا يدرك الغنى بالسلطان إلا نفس خائفة، وجسم تعب، ودين منثلم. وقد ألم به أبو الفتح البستي فقال:
يا من رأى خدمة السلطان عدته ... ما أرض كدك إلا الذل والندم
دع الملوك، فخير من وجودك ما ... ترجوه عندهم الحرمان والعدم
إني أرى صاحب السلطان في ظلم ... ما مثلهن، إذا قاس الفتى، ظلم
فجسمه تعب، والنفس خائفة ... وعرضه عرضة، والدين منثلم
هذا إذا استوثقت أيام دولته والصيلم الأذن إن زلت به القدم وقال أيضاً:
صاحب السلطان لا بد له ... من غموم تعتريه، وغمم
والذي يركب بحراً سيرى ... قحم الأهوال من بعد قحم
وأنشدني أبو بكر العوامي لابن عباد:
إذا أدناك سلطان فزده ... من التعزيم، واحذره وراقب
فما السلطان إلا البحر عظماً ... وقرب البحر مذموم العواقب
وكان يقال: ولاية السلطان حلوة الرضاع، مرة العظام. وقال ابن المعتز:
سكر الولاية طيب ... وخماره ذل شديد
كم تائه بولاية ... وبعزله ركض البريد
*تقبيح عمل البريد
لما ولي سعيد بن حميد بريد الآفاق، قال فيه أبو عليّ البصير:
بأبي نفس سعيد ... إنها نفس شريفه
لم تزل تحتال حتى ... صار غماز الخليفه
ولأبي الفتح كشاجم في صديق له ولذي بريد مصر:
صرت يا عامل البريد مقيتا ... وقديماً إليّ كنت حبيبا
كنت تستثقل الرقيب، فقد صر ... ت علينا، بما وليت، رقيبا
أفلا يعجب الأنام لشخص ... صار ذئباً، وكان ظبياً ربيبا
يتبع ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:07 م]ـ
*تقبيح التجارب
لم أسمع فيه إلا قول إسماعيل بن أحمد الشاشي، وهو من أفراد المعاني:
أخلاّي أمثال الكواكب كثرة ... وما كل نجم لاح في الجو ثاقب
وكنت أرى أن التجارب عدة ... فخانت ثقات الناس حتى التجارب
*تقبيح الغنى والمال
قال الله عز وجل: " كلاّ إن الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى ". وقال تعالى: " إنما أموالكم وأولادكم فتنة ". وكان يقال: الغنى يورث البطر، ويقرع باب جهنم. ويقال: المال ملول ميّال، وطبعه طبع الصبي، لا يوقف على وقت رضاه أو سخطه. وقد يكون مال المرء سبب حتفه كما يذبح الطاووس لحسن ريشه، ويصاد الثعلب من أجل وبره. ومن أحسن ما قيل في هذا الباب
قول ابن الرومي:
ألم تر المال يهلك ربه ... إذا جم آتيه، وسد طريقه
ومن جاور الماء الغزير مجمه ... وسد طريق الماء، فهو غريقه
*تقبيح التأني
كان يقال: إياكم والتأني في الأمور، فإن الفرص تمر مرّ السحاب، والآفات في التأخيرات. وكان ابن عائشة القرشي يقول: الفلك أبعد من أن يحتمل معه التأني والتثبت، وخير الخير أعجله. وقيل لأبي العيناء: لا تعجل فإن العجلة من الشيطان. فقال: لو كانت كذا لما قال الله حكاية عن كليمه موسى عليه السلام: " وعجلت إليك رب لترضى ".
وقال القطامي:
وربما فات قوم بعض نجحهم ... من التأني، وكان الحزم لو عجلوا
ومن أحسن ما قيل في هذا الباب قول ابن الرومي:
عيب الأناة، وإن كانت مباركة ... ألا خلود، وأن ليس الفتة حجرا
وقال ابن المعتز:
وإن فرصة أمكنت في العدو ... فلا تبد فعلك إلا بها
وإياك من ندم بعدها ... وتأميل أخرى، وأنى بها
وقال محمد بن بشير:
كم من مضيع فرصة قد أمكنت ... لغد، وليس له غد بموآت
حتى إذا فاتت، وفات طلابها ... ذهبت عليها نفسه حسرات
يتبع ...
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:31 م]ـ
بعيداً عن الموضوع:)
مبارك لك الإشراف أخي الشمالي ونسأل الله لك خير ما فيه و أن يبعدك عن شر ما فيه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 10:27 ص]ـ
بارك الله فيك اخي أبو الفوارس ... والشكر لك على الدعاء وهو الذي ينفعنا أخي الحبيب فلا تحرمنا منه على الدوام،أعاننا الله الى ما فيه خير الدنيا والآخرة ...
*تقبيح الصبر
كان يقال: الصبر كاسمه، والإنفاق عليه من العمر. ومن أحسن ما قيل فيه قول أبي القاسم بن أبي العلاء الأصفهاني:
فإن قيل لي صبراً، فلا صبر للذي ... غدا بيد الأيام تقتله صبرا
فإن قيل لي عذراً، فوالله ما أرى ... لمن ملك الدنيا إذا لم يجد عذرا
وقال عمر بن أبي ربيعة:
إني لأبغض كل مصطبر ... عن ألفة في السر والجهر
الصبر يحسن في مواطنه ... ما للفتى المشغوف والصبر
*تقبيح الحلم
قال بعض السلف: الحلم ذل كله. وكان أبو العباس السفاح يقول: إذا كان العفو مفسدة، كان الحلم معجزة.
ولما أنشد النابغة الجعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، قصيدته التي يقول فيها:
أتيت رسول الله إذ جاء بالهدى ... ويتلو كتاباً بالمجرة نيّرا
ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه إن تكدرا
قال النبي صلى الله عليه وسلم: أحسنت لا فض الله فاك. فعمر أكثر من ثمانين سنة، ولم ينقص له سن.
*تقبيح الشجاعة
قال بعضهم: الشجاعة تغرير بالنفس. والتغرير مفتاح الهلكة.
وكان بعضهم يقول: الفرار في وقته ظفر. وقال محمد بن أبي حمزة العقيلي مولى الأنصار:
قامت تشجّعني هند، وقد علمت ... أن الشجاعة مقرون بها العطب
يا هند لا والذي حج الحجيج له ... ما يشتهي الموت عندي من له أدب
*تقبيح الحياء
كان يقال: الحياء يمنع الرزق، وقد قرنت الهيبة بالخيبة، والحياء بالحرمان. وقال بعض المحدثين: استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، وأموركم بالوقاحة والإبرام، ودعوا الحياء لربات الحجال. وقال آخر: هذا زمان يزمن ذوي الحياء، والوقاحة رأسمال وافية.
وقال الشاعر:
ليس للحاجات إلا ... من له وجه وقاح
ولسان ذو فضول ... وغدو، ورواح
وأنشدني اليوسفي الزوزنيّ للحرشي الرازي:
سألت زماني وهو بالجهل عالم ... وبالسخف مشهور وبالنقص مختص
فقلت له: هل من سبيل إلى الغنى ... فقال: طريقان الوقاحة والنقص
*تقبيح القناعة
كان بعض بني المهلب يقول: من اتخذ القناعة حرفة وصناعة تلحف بالخمول، وفاتته معالي الأمور. وقال غيره: القناعة من صغر النفس وقصر الهمة وضعف العزيمة، فلا ترض لنفسك إلا كل غاية. وقال البرقعي من قصيدة:
رأت عزماتي، وفرط انكماشي ... وطول التململ فوق الفراش
وقالت أراك أخا همة ... ستبلغها، فترى ذا انتعاش
فهلا قنعت ولم تغترب ... فقلت: القناعة طبع المواشي
*تقبيح الدور والأبنية
فارق رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا، وما وضع لبنة على لبنة. وكان عليه السلام يقول: إذا أراد الله بعبده سوءاً جعل ماله في الماء والطين.
وقال الشاعر:
دع عمل الطين للسلاطين ... لا تك من إخوة الشياطين
فما بقاء الدريهمات إذا ... أنفقن حيناً في الماء والطين
وقال كرماسف: البناء من يوم ابتدائه في نقصان، والغرس من يوم ابتدائه في زيادة
يتبع ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:52 م]ـ
*تقبيح الشباب
قال النابغة الذبياني:
فإن يك عامر قد قال جهلاً ... فإن مظنة الجهل الشباب
وقلت في كتاب المبهج: الشباب للجهل مطية، وللذنوب مطية. وقال العتبي، وهو من أمثاله السائرة:
قالت عهدتك مجنوناً، فقلت لها ... إن الشباب جنون برؤه الكبر
وقال أو الطيب محمد بن حاتم المصعبي:
لم أقل للشباب في كنف الل ... ه، وفي ستره غداة استقلا
زائر لم يزل مقيماً إلى أن ... سود الصحف بالذنوب، وولى
*تقبيح الأصدقاء والأخوان
كان عمرو بن العاص يقول: من كثر إخوانه كثر غرماؤه. يعني في قضاء الحقوق. وكان عمرو بن مسعدة يقول: العبودية عبودية الإخاء لا عبودية الرق. وقال إبراهيم بن العباس: مثل الإخوان كالنار، قليلها متاع وكثيرها بوار. وقال الكندي لابنه: يا بني الأصدقاء هم الأعداء. لأنك إذا احتجت إليهم منعوك، وإذا احتاجوا إليك سلبوك وشابوك. وكان بعضهم يقول في دعائه: اللهم احرسني من أصدقائي. فإذا قيل له في ذلك قال: إني أقدر على الاحتراس من أعدائي ولا أقدر على الاحتراس من أصدقائي.
وقال ابن المعتز في فصوله القصار: إخوان السوء كشجر النار، يحرق بعضه بعضاً، وقال أيضاً: إنما تطيب الدنيا بمساعدة الإخوان ونفع بعضهم بعضاً، وإلا فعلى الصداقة الزمان. وما أرجو منها إذا كانت تنقطع في الآخرة، ولا تتصل بما أحب في الدنيا. ولأبي العتاهية:
لست ما استغنيت عن صا ... حبك الدهر أخوه
فإذا احتجت إليه ... ساعة مجك فوه
وقال إبراهيم بن العباس:
نعم الزمان زماني ... الشان في الأخوان
فيمن رماني لما ... رأى الزمان رماني
لو قيل لي خذ أماناً ... من أعظم الحدثان
لما أخذت أماناً ... إلا من الإخوان
وقال ابن الرومي:
عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعم أو الشراب
وقال ابن المعتز:
وأفردني من الإخوان علمي ... بهم، فبقيت مهجور النواحي
إذا ما قل وفري، قل مدحي ... وإن أثريت عادوا في امتداحي
فكم ذم لهم في جنب مدح ... وجدّ بين أثناء المزاح
وقال آخر:
آخ من شئت، ثم رم منه شيئاً ... تلف من دون ما أردت الثريا
*تقبيح الولد
قال أكثم بن صيفي: من سره بنوه ساءته نفسه. وقال يحيى بن خالد: ما أحد رأى في ولده ما يحب، إلا رأى في نفسه ما يكره.
وقريب من هذا المعنى قول ابن الرومي:
كم من سرور لي ... بمولود أؤمله لغد
وبأن يهدني الزما ... ن، رأيت منته أشد
ومن العجائب أن أسر بمن يسر بأن أهد
وقيل لبعض النساك: ما لك لا تبغي ما كتب الله لك. فقال: سمعاً لأمر الله سبحانه، ولا مرحباً بمن إن عاش فتنني، وإن مات أحزنني. يريد قوله سبحانه وتعالى: " إنما أموالكم وأولادكم فتنة ". وقال بعض الحكماء في ذم الأولاد: ملوك صغاراُ، وأعداء كباراً. يريد قوله تعالى: " إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم ". وقال لي أبو محمد عبد الله بن إسماعيل الميكالي: إنما صار ولد الولد أحب إلى الرجل من ولده لصلبه لأن الولد عدوه كما قال الله عز وجل: " إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم "، وولد الولد عدو العدو، وعدو عدوك صديقك في أغلب الحالات. يقول أبي الفتح البستي الكاتب:
يقولون ذكر المرء يحيا بنسله ... وما أن له ذكر إذا لمي كن نسل
فقلت لهم: نسلي بدائع حكمتي ... فإن فاتنا نسل، فإنا بها نسلوا
فكدت أرقص طرباً لحسنه ... وعلمت أن الكلام الحسن يرقص.
*تقبيح المماليك
من أمثال العرب: " ليس عبد بأخ لك ". ومن أمثال العامة: " الحر حر وإن مسه الضر، والعبد عبد وإن مشى على الدر ". ومن أمثال أهل بغداد: " ما أطيب الغناء لولا العبيد والإماء ". وقال بشار بن برد:
الحر يلحى، والعصا للعبد ... وليس للملحف غير الرد
وقال يزيد بن محمد المهلبي من قصيدة رثى بها المتوكل:
إن العبيد إذا أذللتهم صلحوا ... على الهوان، وإن أكرمتهم فسدوا
ما عند عبد لمن رجّاه من فرج ... ولا على العبد، عند الخوف، معتمد
فاجعل عبيدك أوتاداً تشججها ... لا يثبت البيت ما لم يقرع الوتد
وقال أبو الطيب المتنبي:
لا تشتر العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد
يتبع ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 11:07 ص]ـ
*تقبيح الضياع
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت في كتاب المبهج: الضيعة ضائعة ما لم تدبر بقوة ساعد وجدّ مساعد. وفيه أيضاً: الضياع مدارج الهموم، وكتب وكلائها مفتاح الغموم. وقلت أيضاً في رقعة وكيل لي بضيعة:
يا رقعة طويت على حيّات ... وعقارب كدّرن ماء حياتي
ما أنت إلا من تباريح الأسى ... ومفاتح الأحزان والحسرات
وكأن أحرفك الكريهة أعين ... لرواقب، أو ألسن لوشاة
وكذا الضياع رقاع قيمتها إذا ... وافت، أتت بحوادث الآفات
وذكرت الضياع وجلالتها ونوائبها بحضرة أبي العباس ابن الفرات، فأنشد:
هي المال إلا أن فيها مذلة ... فمن ذل قاساها، ومن مل باعها
وأنشد أبو زكريا الحربي لأبي منصور العبدوني، ويروى لأبي محمد السلمي:
قد كانت الضيعة فيما مضى ... تغل من يملكها دائبه
فصار من يملكها موهنا ... مهجته في حفظها ذائبه
يستغرق الغلة في خرجها ... وتفضل الكلفة والنائبه
فإن يقم صاحبها كل ذا ... ينج، وإلا نتفوا شاربه
ولمؤلف الكتاب:
قد قلت قولاً سديداً ... يروي العطاش بمائه
إن الخراج خراج ... دواؤه في أذائه
*تقبيح المطر
وكان يقال: المطر مفسد الميعاد. والغيث لا يخلو من العيث. وفي كتاب المبهج: قد عاقت الأمطار عن الأوطار، وحالت دون الوصال. وقال أبو نؤاس:
هو الغيث، إلا أنه باتصاله ... أذى، ليس قول الله فيه بباطل
لئن كان أحيا كل رطب ويابس ... لقد حبس الأحباب بين المنازل
وقال أبو علي البصير:
من تكن هذه السماء عليه ... نعمة، أو يكن بها مسرورا
فلقد أصبحت علينا عذاباً ... فلقينا منها أذى وشرورا
أيها الغيث كنت بؤساً ... لي وللناس حنطة وشعيرا
وله:
رحمة صيّرت عليّ عذاباً ... تركت منزلي خراياً يبابا
أمطرتنا خلاف ما أمطرت النا ... س، لبناً وجندلاً وترابا
*تقبيح الورد
كان ابن الرومي يذم الورد ويهجنه ويقبحه، لأن كان يزكم من رائحته. فقال فيه ما هو من نوادر التقبيح وعجائب التشبيه:
وقائل لم هجوت الورد مقتبلا ... فقلت من سخفه، ومن غمطه
كأنه سرم بغل حين سكرجه ... عند البراز، وباقي الروث في وسطه
وبلغني أن الأمير خلف بن أحمد كان يعجب جداً بقول أبي الفتح البستي وينشده ويردده:
لا يغرنك أنني لين اللمس ... فغربي إذا انتضيت حسام
أنا مالورد فيه راحة قوم ... ثم فيه لآخرين زكام
*تقبيح النرجس
لما قبح ابن الرومي الورد وهجنه وهجاه، وفضل النرجس عليه، تصدى له نفر من الشعراء بالمعارضة والمناقضة، وهجو النرجس وفضلوا الورد عليه. فمنهم ابن الحاجب، ومن أجود ما قال فيه قوله:
يا ظلوماً يفضل النرجس الرذ ... ل على الورد، قد تحاملت فاقصد
صبغة الورد صبغة الدم، والنر ... جس مثل العيون في الشبه يوجد
ملك الجسم كله الدم لا العي ... ن، عقول الورى بذلك تشهد
قد رأينا الأعمى يعيش بلا عي ... ن، وإن يفقد الدم المرء يفقد
وإذا كان ذا كذا، فدم الإن ... سان من عينه أجل، وأمجد
ولشتان بين خدين، هذا ... أصفر لونه، وهذا مورد
فلماذا مدحت لونين، كل ... منهما عيبه مبين مؤكد
صفرة اللون علة، والبياض ال ... محض عيب محدد ليس يحجد
ومنهم أبو العلاء السروري يقول بعده بزمان:
انظر إلى نرجس تبدت ... صبحاً لعينيك منه طاقه
واذكر أسامي مشبهيه ... بالعين في دفتر الحماقه
وأي حسن يرى لطرف ... مع يرقان يحل ماقه
كراية ركبت عليها ... صفرة بيض على رقاقه
وكان أبو بكر الخوارزمي يقول، إذا أنشد هذا البيت: أراد أبو العلاء أن يهجو فمدح، وقصد أن يقبح فحسّن، ولو نحا نحو وصفه مادح لما زاد.
*تقبيح البنفسج
أنشدني الأمير أبو الفضل الميكالي لنفسه في ذلك:
يا مهدياً لي بنفسجاً سمجاً ... وددت لو أن أرضه سبخ
أنذرني عاجلاً مصحفه ... بأن وصل الحبيب ينفسخ
بعد أن أنشدني في تحسينه:
يا مهدياً لي بنفسجاً أرجا ... يرتاح صدري له، وينشرح
بشرني عاجلاً مصحفه ... بأن ضيق الأمور ينفسح
وأنشدني العوامي الرازي والهمداني لأبي العباس الضبي في البنفسج ما لم أسمع أحسن منه وأملح وأظرف في معناه، وهو قوله:
ومهفهف قال الإله لحسنه ... كن مجمعاً للطيبات، فكانه
زعم البنفسج أنه كعذاره ... حسناً، فسلوا من قفاه لسانه
لم يظلموا في الحسن إذ مثلوا به ... فلشد ما رفع البنفسج شانه
يتبع ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 10:47 ص]ـ
*تقبيح القمر
(يُتْبَعُ)
(/)
ابلغ ما قيل في ذلك وأجمعه وأبدعه قول بعض ظرفاء الأدباء، ممن سكن دور الكراء، وقد قيل له: انظر إلى القمر ما أحسنه، فقال: والله، لا أنظر إليه لبغضي له. قيل: لم؟ قال: لأن فيه عيوباً، لو كانت في حمارة لرد بالعيب. قيل: وما هي؟ قال: ما يصدقه العيان، وتشهد به الآثار. إنه يهدم العمر يقرب الأجل، ويحل الدين، ويوجب كراء المنزل، ويقرض الكتان، ويشحب الألوان، ويسخن الماء، ويفسد اللحم، ويعين السارق، ويفضح العاشق والطارق.
وتأذى به ابن المعتز ليلة من ليالي الصيف، فقال في تقبيحه، مثل ما قال ابن الرومي في تقبيح الورد:
يا سارق الأنوار من شمس الضحى ... يا مثكلي طيب الكرى، ومنغصي
أما ضياء الشمس فيك فناقص ... وأرى زيادة حرها لم تنقص
لم يظفر التشبيه فيك بطائل ... متسلحاً بهقاً كوجه الأبرص
*تقبيح الغناء والسماع
قال الحطيئة لقوم نزلوا به: جنبوني يا بني فلان الغناء، فإنه رقية الزنا. وسمع سليمان بن عبد الملك ذات ليلة في معسكره غناءً، فأمر بصاحبه أن يخصى، ثم قال: إن الفرس ليصهل فتستودق له الرمكة، وإن الجمل ليرغو فتستبضع له الناقة، وإن الرجل ليغني، فتغتلم له المرأة. وكان الكندي يقول لابنه: يا بني إياك والسماع، فإنه برسام حاد، وذلك أن المرء يسمع فيطرب، ويطرب فيسمح، ويسمح فيعطي، ويعطي فيفتقر، ويفتقر فيهتم، ويهتم فيمرض، ويمرض فيموت.
*تقبيح الهدية
أهدي إلى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه هدية، فردها، فقيل له: إن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقبل الهدية. فقال: قد كانت الهدية له هدية، وهي لنا رشوة، وقد لعن الله الراشي والمرتشي.
*تقبيح الشكر إلا لله عز وجل
قرأت في كتاب الأجلة والرؤساء للقاضي أبي الحسين ابن عبد العزيز الجرجاني عن ابن التوأم: إنما يجب أن تشكر الله من أنه جاد عليك، فلك جاد، وإن نصحك فنفعك أراد، من غير أن يرجع إليه جوده بشيء من المنافع بجهة من الجهات، وهو الله سبحانه وتعالى. فأما من مدحه بشار بن برد بقوله:
ليس يعطيك للرجاء وللخو ... ف، ولكن يلذ طعم العطاء
فأي معنى لشكر من يعطيك لاجتلال لذته، واجتذاب راحته ومسرته.
كمل الكتاب"المقتطفات"، وتم بحمد من فضله عمّ، وصلى الله على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
وكان الفراغ من رقم هذه الأحرف في خامس شوال المبارك، من سنة ثمان وعشرين وألف من الهجرة.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الجهد المبارك
ومعك إن شاء الله إن دخلت في كتاب غيره
دمت موفقا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 03:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبو سهيل ان شاء الله،تلتقي على مائدة كتاب جديد ... جزيت خيراً أخي الحبيب.(/)
من القائل؟
ـ[المتيم]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 11:20 ص]ـ
سلام الله عليكم أيها الكرام:
من القائل:
أعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني
هل هي استد أو اشتد؟
وما مطلع القصيدة؟
ومامناسبتها؟ ((جعل الله جهودكم ثمرة من ثمار العلم الصالح وثَقل الله ميزان أعمالكم بالحسنات.))
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 12:22 م]ـ
أخي المتيم تجد الجواب هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=23343&highlight=%C3%DA%E1%E3%E5+%C7%E1%D1%E3%C7%ED%C9
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:20 م]ـ
أخي محمد أليس من الممكن أن تكون أشتد بمعنى أصبح الساعد شديد وقادرعلى الرمي بالقوس كما قال قاتل زهير ملك بني عبس عندما ضربه فأستنقذ زهير ابنائه قبل أن يجهز عليه ((السيف حديد والساعد شديد ورجلي في الركاب)) رجلي في الركاب أي متكئتاً عليه وذلك أقوى للضربه
ولي عوده في يوم من الأيام لأيراد القصه كامله
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 07:01 م]ـ
هذا البيت قيل في قصيديتين مختلفتين لشاعرين مختلفين وهما:
1 - مالك بن فهم الازدي
2 - معن بن اوس المزني
اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني
وكم علمته نظم القوافي فلما قال قافية هجاني (معن بن اوس)
اعلمه الرماية كل يوم فلما استد ساعده رماني
اعلمه الفتوة كل وقت فلما طر شاربه جفاني (مالك بن فهم الازدي)
والله اسأله التوفيق(/)
اشرحواهذاالبيت
ـ[أريدأن أتعلم]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 03:01 م]ـ
الرجاء من الأساتذة شرح هذا البيت للضرورة:
ا
المجد يرنوإلى يمناك ملتمسا=خذه إ ليك مضموما كخفاق ِ
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 04:09 م]ـ
رغم أني لست ممن دعوتهم لكن سأدلي بدلوي
يمدح الشاعر الممدوح بأن المجد هو الذي ينظر إليك ويتوسل لك أن تأخذه وتضمه بيدك مثل العلم وطبعاً ذلك من الغلو فالطبيعي هو العكس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 01:00 م]ـ
اكتفي بما قاله أخي السعدي فأنا كما لست من المعنيين لأنه يريد الأساتذة(/)
بيت
ـ[الدرديرى]ــــــــ[18 - 07 - 2007, 10:10 م]ـ
تغمرنى الافواه فلاوياسمين ويغمرنى هواك هوى المجانين
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:49 ص]ـ
بيت لا بأس به فهلا شرحته لنا حتى نستفيد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 01:20 ص]ـ
ما هذا الشعر ولمن هو
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 02:52 ص]ـ
أخي محمد لاتستعجل دع الأخ يشرح لنا البيت حتى نتذوقه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:57 م]ـ
آسف لقد استعجلت، والعذر أطلبه منك، أرجو قبوله
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 03:20 م]ـ
قبلنا عذرك بشرط ألا تعود
ـ[الدرديرى]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 08:48 م]ـ
تغمُرُنى الأفواهُ فلاً ويَاسْمِينِ
*********وَيَغْمُرُنِى هَوَاكِ هَوى ألْمَجَانِينِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 08:54 م]ـ
تغمُرُنى الأفواهُ فلاً ويَاسْمِينِ
*********وَيَغْمُرُنِى هَوَاكِ هَوى ألْمَجَانِينِ
لا زلنا أخي الدرديري منذ عام بانتظار شرح البيت
ـ[الدرديرى]ــــــــ[22 - 01 - 2009, 09:03 م]ـ
بيت لا بأس به فهلا شرحته لنا حتى نستفيد
استاذى العزيز الأحيمر السعدى
لك التحية
هذا البيت من قصيدة لى وأسمها (ارض المعاشر)
ويقول مطلعها:
أيا دارى انا لستُ بحاجةٍ الى نفسى
********تسوقنى اليكِ ضحى الرياحينِ
أشرقت شمس الضحى فجراً
********وانا اقرب الناسِ اليكِ فى الحينِ
تغمرنى الأفواهُ فلاً وياسمينِ
********ويغمرنى هواكِ هوى المجانينِ
مددتُ يدى طالباً سعدى
********فوجدتكِ بالكف اليمينِ
والقصيدة طويلةٌ
ومن هنا قد يكون المعنى واضح للبيت الذى كتبته
ولكن ارجو منكم اساتذتى الكرام نصحى إن
كان ما كتبته يعيبه شئٌ فأرجو ايضاحه لى
مع العلم التام إننى لم اردس علم العروض
والقوافى وأكتب الشعر من وحى هواى
ولدى عدد كبير من القصائد
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[23 - 01 - 2009, 09:57 ص]ـ
لا تثريب عليك أخي في عدم دراسة علم العروض فلم يدرسه امرؤ القيس ولا لبيد ولا جرير
لكن كانت سليقتهم حاضرة، فأرجو منك تحمل ما يلي:
1 - المعاني واضحة ومباشرة وليس فيها العمق اللازم
ا2 - الوزن فيه كسر لا يمكن إغفاله
3 - التراكيب غير موفقة إلى حد كبير" ضحى الرياحين، أشرقت شمس الضحى فجرا"
رغم التزامك بالقافية وسلاسة اللغة في الكثير، لكن عليك قبل النشر المراجعة لا كأصحاب الحوليات ولكن المراجعة والتصويب وقراءة ما يرد في منتدى العروض في هذه الشبكة المباركة.
أرجو لك التوفيق
ـ[الدرديرى]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 01:00 م]ـ
لا تثريب عليك أخي في عدم دراسة علم العروض فلم يدرسه امرؤ القيس ولا لبيد ولا جرير
لكن كانت سليقتهم حاضرة، فأرجو منك تحمل ما يلي:
1 - المعاني واضحة ومباشرة وليس فيها العمق اللازم
ا2 - الوزن فيه كسر لا يمكن إغفاله
3 - التراكيب غير موفقة إلى حد كبير" ضحى الرياحين، أشرقت شمس الضحى فجرا"
رغم التزامك بالقافية وسلاسة اللغة في الكثير، لكن عليك قبل النشر المراجعة لا كأصحاب الحوليات ولكن المراجعة والتصويب وقراءة ما يرد في منتدى العروض في هذه الشبكة المباركة.
أرجو لك التوفيق
جزاك الله خير استاذى طارق يس
وانا شاكرٌ لك لتوجيهك
واتمنى منبقية الأخوة أن يزيدونى
وكما اريد نقداً واضحاً ليس فيه مجاملة
وسوف أكتب القصيدة كاملة عند طلبها
ـ[مُسلم]ــــــــ[31 - 01 - 2009, 03:58 م]ـ
للعروض،،، اذهب الى موضوع (دروس في علم العروض) في منتدي العروض ...(/)
العشق والعفة أحاديث وأشعار!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:34 ص]ـ
عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ليعجب من شاب لا صبوة له ووجهه الاعجاب القدرة على حكم زمام النفس وزجرها مع تركيب الشهية وتوفر الدواعي وما تكلفه في الأصل من أن المواد بالإعجاب أثره واضح لا يحتاج إليه لأنه وما شاكله من الرحمة التي هي رقة القلب لا تكون إلا لذي المزاج ولما علم بالضرورة تنزهه عن الأجسام والأعراض علم برؤه من لوازمها فما وقع مما يوهم شيئاً فالمراد لازمه ولصحة هذا الحديث واشتهاره بين الأكابر جاء تضمينه في أشعارهم كثيراً فمن ألطف ما قيل في ذلك قول ابن الصائغ:
سأكتم ما ألقاه يا نور ناظري ... من الأجر كيلا يذهب الأجر باطلا
فقد جاءنا عن سيد الخلق أحمد ... ومن كان براً بالعباد وواصلا
بأن الذي في الحب يكتم وجده ... يموت شهيداً في الفراديس نازلا
رواه سويد عن علي بن مسهر ... فما فيه من شك لمن كان عاقلاً
وماذا كثيراً للذي مات مغرماً ... سقيماً عليلاً بالهوى متشاغلا
وألطف من ذلك ما حكاه التاج السبكي في الطبقات الكبرى عن أبي نواس قال مضيت إلى باب أزهر والمحدثون ينتظرون خروجه فما كان إلا أن خرج وجعل يعظهم واحداً بعد واحد حتى التفت إلي فقال ما حاجتك فقلت:
ولقد كنتم رويتم ... عن سعيد عن قتادة
عن سعيد بن المسيب ... أن سعد بن عباده
قال من مات محباً ... فله أجر شهاده
فقال أزهر نعم وذكر الحديث ولأبي نواس أيضاً:
حدثنا الخفاف عن وائل ... وخالد الحذاء عن جابر
ومسعر عن بعض أصحابه ... يرفعه الشيخ إلى عامر
وابن جريج عن سعيد وعن ... قتادة الماضي وعن غابر
قالوا جميعاً أيما طفلة ... علقها ذو خلق طاهر
فواصلته ثم دامت له ... على وصال الحافظ الذاكر
كانت لها الجنة مبذولة ... تمرح في مرتعها الزاهر
وأي معشوق جفا عاشقاً ... بعد وصال ناعم ناضر
ففي عذاب اللّه مثوى له ... بعداً له من ظالم غادر
وفي رستاق الاتفاق في ملح شعراء الآفاق لابن المبارك الامام:
حدثنا سفيان عن جابر ... عن خالد عن سهل الساعدي
يرفعه من مات عشقاً فقد ... استوجب الأجر من الماجد
وأما الآثار فكثيرة لا تكاد تحصى ولكن نورد ألطفها كما هو شأننا فمن ذلك ما روى عن المهدي قال: أشتهي أن أصلي على جنازة عاشق مات في الحب وكان شريح يكثر الجلوس في الطرقات ويقول لعلي أرى صورة حسنة وكان ابن الليث قاضي مصر يكتب في فتياً فسمع جارية تقول:
ترى في الحكومة يا سيدي ... على من تعشق أن يقتلا
فرمى القلم من يده وهو يقول: لا. وعن ابن عباس رضي الله عنهما:الهوى إله معبود فقيل له أتقول ذلك فقال نعم أليس الله تعالى يقول أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وقال العباس بن الأحنف:
ويح المحبين ما أشقى جدودهم ... إن كان مثلي الذي بي للمحبينا
يشقون في هذه الدنيا بعشقهم ... لا يدركون بها دنيا ولا دينا
يرق قلبي لأهل العشق إنهم ... إذا رأوني وما ألقى يرقونا
وله أيضاً:
أيها النادب قوماً هلكوا ... صارت الأرض عليهم طبقا
أندب العشاق لا غيرهم ... إنما الهالك من قد عشقا
وأخرج ابن الحسين الجاذري عن معن بن عيسى قال دخل ابن سحنون على مالك فقال يا إمام اجعلني في حل من أبيات قلتها فيك فقال وقد ظن أنه هجاه أنت في حل من ذلك فأنشد الأبيات بين يديه وهي:
سلوا مالك المفتي عن اللهو والغنا ... وحب الحسان المعجبات الفوارك
ينبئكم إني مصاب وإنما ... أسلي هموم النفس عني بذلك
فهل في محب يكتم الحب والهوى ... أثام وهل في ضمة المتهالك
فضحك وقال لا إن شاء الله،وأظرف من ذلك ما أخرجه أبو نعيم في الحلية عن الربيع بن سليمان قال دخل شاب على الشافعي برقعة فوقع فيها بعدما نظر وناوله إياها فتبعته على أنها فتياً أكتبها فإذا هي:
سل العالم المكي هل في تزاوره ... وضم المشتاق الفؤاد جناح
فكتب تحته:
أقول معاذ اللّه أن يذهب التقي ... تلاصق أكباد بهن جراح
(يُتْبَعُ)
(/)
فأنكرت كتابته مثل هذا الشاب وذكرته له فقال أنه هاشمي وقد دخل بعرسه في هذا الشهر يعني رمضان فسأل عن الضم والتقبيل هل يفسدان الصوم فقلت له لا قال الربيع فعاودته فإذا الأمر كذلك فعجبت من فراسته وحكى في الأصل عن ابن حجر قال أخرج أبو نعيم أيضاً عن ابن سيرين أنهم كانوا يعشون بلا ريبة وفي الطبقات الكبرى لابن السبكي وحكاه في الأصل متردداً قال كتب جلال الدولة إلى أبي الطيب الطبري سؤالاً صورته:
يا أيها العالم ماذا ترى ... في عاشق ذاب من الوجد
من حب ظبي أهيف أغيد ... سهل المحيا حسن القد
فهل ترى تقبيله جائزاً ... في النحر والعينين والخد
من غير ما فحش ولا ريبة ... بل بعناق جائز الحد
إن أنت لم تفت فإني إذاً ... أصيح من وجدي واستعدي
فأجابه:
يا أيها السائل إني أرى ... تقبيلك العين مع الخد
يفضي إلى ما بعده فاجتنب ... قبلته بالجد والجهد
فإن من يرتع في روضة ... لا بد أن يجني من الورد
وإن من تحسبه ناسكاً ... لا بد أن يغلب بالوجد
فاستشعر العفة وأعصى الهوى ... يسلم لك الدين مع الود
تغنيك عنه كاعب ناهد ... تضمها بالملك والعقد
تملك منها كلمة تشتهي ... من غير ما فحش ولا رد
هذا جوابي لقتيل الهوى ... فلا تكن بالحق تستعدي
وأخرج الخطيب البغدادي عن الغزي قال رأيت عاشقين اجتمعا فتحدثا من أول الليل إلى الغداة ثم قاما إلى الصلاة وفي معناه أنشد العلامة محمود لنفسه وهو من لزوم ما لا يلزم
للّه وقفة عاشقين تلاقيا ... من بعد طول نوى وبعد مزار
يتعاطيان من الغرام مدامة ... زادتهما بعداً من الأوزار
صدقا الغرام فلم يمل طرف إلى ... فحش ولا كف لحل ازار
فتلاقيا وتفرقا وكلاهما ... لم يخش مطعن عائب أوزاري
ومنه ما حكى عن بعضهم قال حكت لي امرأة عن شخص هويها وهويته أنه قال لها يوماً ها لك أن نحقق ما قيل فينا فقالت معاذ الله أن أفعل ذلك وأنا أقرأ الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين، وقيل لأعرابي ليلة تزويج محبوبته أيسرك أن تظفر بها قال نعم قيل فما كنت تصنع بها قال أطيع الحب في لثمها وأعصي الشيطان في اثمها.
وعن الأصمعي قيل لأعرابي ما تصنع إن ظفرت بمحبوبتك قال امتع عيني من وجهها وسمعي من حديثها واستر منها ما يحرم كشفه إلا عند حله وأنشد ابن القاسم في المعنى وإن كان فيه بعد لأنك تعتبر الحياء من الايمان اللازم للعفة وخوف الله تعالى:
كم قد خلوت بمن أهوى فيمنعني ... منه الحياء وقد أودى بمعقولي
يأبى الحياء وشيبي أن ألم به ... وخشية اللوم من قال ومن قيل
وأصرح منه في المقصود ما أنشده إبراهيم بن عرفة:
كم قد ظفرت بمن أهوى فيمنعني ... منه الحياء وخوف اللّه والحذر
وكم خلوت بمن أهوى فيقنعني ... منه الفكاهة والتحديث والنظر
أهوى الحسان وأهوى أن أجالسهم ... وليس لي في حرام منهم وطر
كذلك الحب لا اتيان معصية ... لا خير في لذة من بعدها سقر
وأخرج صاحب الأصل عن سعيد بن عقبة الهمذاني قال لأعرابي حضر مجلسه ممن الرجل قال من قوم إذا عشقوا ماتوا فقال عذري ورب الكعبة ثم سأله علة ذلك فقال لأن في نسائنا صباحة وفي فتياتنا عفة وأخرجه في الخليفيات أيضاً وفي معناه أنشد حرب:
ما أن دعاني الهوى لفاحشة ... ألا عصاني الحياء والكرم
فلا إلى محرم مددت يدي ... ولا مشت بي لزلة قدم
هذا ما جاء في الآثار من العشق مع العفة وأما ما يدل على كثرة وقوعه واختصاص قوم بمزيد منه فكثير. فمن ذلك ما أخرجه التنوخي عن عروة بن الزبير قال قلت لعذري أنكم أرق الناس قلوباً يريد أصباهم إلى الحب فقال نعم لقد تركت ثلاثين شاباً خامرهم السل ما بهم داء إلا الحب وقيل لشخص منهم مثله فقال كقوله وزاد لكن غلبتنا بنو عامر بمجونها وفي منازل الأحباب للشهاب محمود ليس حي أصدق في الحب من بني عذرة ولا نضرب الأمثال فيه إلا بهم وقال قلت يوماً أتعدون موتكم في الحب مزية وهو من ضعف البنية وهن العقدة وضيق الرئة فقال أما والله لو رأيتم المحاجر البلج ترشق بالعيون الدعج من تحت الحواجب الزج والشفاه السمر تبسم عن الثنايا الغر كأنها شذر الدر لجعلتموها اللات والعزى وتركتم الإسلام وراء ظهوركم وعن أبي عمرو بن العلاء قال استنطقت إعرابياً عند الكعبة واستنسبته لماذا هو فصيح عذري فسألته هل علقه الحب فأنبأ عن شدة ولوع فسألته ما قال في ذلك فأنشد:
(يُتْبَعُ)
(/)
تتبعن مرمى الوحش حتى رميتنا ... من النبل لا بالطائشات المخاطف
ضعائف يقتلن الرجال بلا دم ... فيا عجباً للقاتلات الضعائف
وللعين ملهى في البلاد ولم يقد ... هوى النفس شيء كاقتياد الظرائف
وقال بعض حكماء الهند ما علق العشق بأحد عندنا إلا وعزينا أهله فيه. وحكى الحافظ مغلطاي أن العشق يختلف باختلاف أصحابه قال الغرام أشد ما يكون مع الفراغ وتكرار التردد إلى المعشوق والعجز عن الوصول إليه فعلى هذا يكون أخف الناس عشقاً الملوك ثم من دونهم لاشتغالهم بتدبير الملك وقدرتهم على مرادهم ولكن قد يتذللون للمحبوب لما في ذلك من مزيد اللذة كقول الحكم بن هشام
ظل من فرط حبه مملوكاً ... ولقد كان قبل ذاك مليكا
تركته جآذر القصر صباً ... مستهاماً على الصعيد تريكا
يجعل الخد واضعاً تحت ترب ... للذي يجعل الحرير أريكا
هكذا يحسن التذلل بالحرّ ... إذا كان في الهوى مملوكا
وقول الرشيد أيضاً
ملك الثلاث الآنسات عناني ... وحللن من قلبي بكل مكان
ما لي تطاوعني البرية كلها ... وأطعيهن وهن في عصياني
ما ذاك إلا أن سلطان الهوى ... وبه قوين أعز من سلطاني
وقال ابن الأحمر سلطان الأندلس:
أيا ربة الخدر التي أذهبت نسكي ... على كل حال أنت لا بد لي منك
فأما بذل وهو أليق بالهوى ... وأما بعز وهو أليق بالملك
وقال ابن طاهر صاحب خراسان:
فإني وإن حنت إليك ضمائري ... فما قدر حبي أن يذلك له قدري
ودونهم أفرغ لقلة الاشتغال حتى يكون المتفرغ له بالذات أهل البادية لعدم اشتغالهم بعوائق ومن ثم هم أكثر الناس موتاً به. ثم أعلم أن العشق متى استولى لم يبق صفة سواه ولذلك يذهب الأخلاق العسرة وقوة النفس وفي معنى ذلك أنشد بعضهم حيث قال في رسالة أرسلها إلى محبوبته:
شكوت فقالت كل هذا تبرم ... بحبي أراح اللّه قلبك من حبي
فما كتمت الحب قالت لشد ما ... صبرت وما هذا بفعل شجى القلب
وأدنو فتعصيني فأبعد طالباً ... رضاها فتعد التباعد من ذنبي
فشكواي يؤذيها وصبري يسوءها ... وتجزع من بعدي وتنفر من قربي
فيا قوم هل من حيلة تعرفونها ... أشيروا بها واستوجبوا الشكر من ربي
ومنهم من تحمله الأنفة على أن يفارق بعد إظهار شدة شوق وقوة ميل وكذا شدة الإقبال من المحبوب فيتوهم حيث تشيع نفسه أن الشوق لا يعاوده فيفارق ويعود ذلك عليه بتلف نفسه والحق أن ذلك كله مع عدم التمكن وهو الموسوم بالاشراك وإلا فالصدق منه لا يرى وجوداً لسوى المحبوب ومن ثم طعن على من يرى الدنيا مثالاً لمحبوبه أو يظن وجوده ودونوا ما صدر عمن بدأ بالسلوان ثم ندم فمن ألطف ما قيل في ذلك قول الهذلي:
ويمنعني من بعض إظهار ظلمها ... إذا ظلمت يوماً وإن كان لي عذر
مخافة أني قد علمت إذا بدا ... لي الهجر منها ما على هجرها صبر
وإني لا أدري إذا النفس أشرفت ... على هجرها ما يبلغن بي الهجر
وقال ابن الجهم
نوب الزمان كثيرة وأشدها ... شمل تحكم فيه يوم فراق
يا قلب لم عرضت نفسك للهوى ... أو ما رأيت مصارع العشاق
عن كتاب "تزيين الأسواق في أخبار العشاق"لداود الأنطاكي.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 12:52 م]ـ
ما أجمل ما اخترت، زادك الله جمالا فوق جمال، كنت متعبا فأرحتني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 01:32 م]ـ
بارك الله فيك اخي المفضال محمد جعل الله أيامك كلها راحة في سبيله، ومحبي الأدب يرتاحون تحت ظل شجره ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:43 م]ـ
قول ابن الصائغ:
سأكتم ما ألقاه يا نور ناظري ... من الأجر كيلا يذهب الأجر باطلا
فقد جاءنا عن سيد الخلق أحمد ... ومن كان براً بالعباد وواصلا
بأن الذي في الحب يكتم وجده ... يموت شهيداً في الفراديس نازلا
رواه سويد عن علي بن مسهر ... فما فيه من شك لمن كان عاقلاً
وماذا كثيراً للذي مات مغرماً ... سقيماً عليلاً بالهوى متشاغلا
ولأبي نواس أيضاً:
قالوا جميعاً أيما طفلة ... علقها ذو خلق طاهر
فواصلته ثم دامت له ... على وصال الحافظ الذاكر
كانت لها الجنة مبذولة ... تمرح في مرتعها الزاهر
وأي معشوق جفا عاشقاً ... بعد وصال ناعم ناضر
ففي عذاب اللّه مثوى له ... بعداً له من ظالم غادر
.
الأولى جميلة جداً
والثانيه كذب أبو نواس وإن كانت جميلة أيضاً
وجميع ما أورت رائع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأحيمر السعدي، كثيراً ما نرى هذه الأشعار الجميلة بمعناها الكاذبة بدعواها، ونسمع كثيراً عبارة "أجمل الشعر اكذبه" ولو أني لاأعتبرها ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:16 م]ـ
أقصد أخي الكريم أنه كذب بقوله أن من وصل محبوبه كانت له الجنه
فالجنه تحتاج إلى جدٍ وتشمير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:47 م]ـ
صدقت أخي الأحيمر،ولاننسى العشق يجري نظامه على الأهل يعني الزوجة، فلعل المقصود هذا ...(/)
من غرر المديح
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:22 م]ـ
سأكتب تحت هذا العنوان أبيات في المديح أزعم أنها تستحق العنوان الذي عنونتها به وأرجوا المعذره ممن يراها ليست كذلك وليعتبر المشكله في ذوقي
ومن أراد المشاركه فلينثر كنانته مشكوراً.
قال بشار
ومن عجبٍ أن الصوارم في الوغي= تحيض بأيدي القوم وهي ذكور
وأعجب من ذا أنها في أكفهم = تأجج ناراً والأكف بحور
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 04:27 م]ـ
الشماخ
رأيت عرابة الأوسي يسمو= إلى الخيراتِ منقطعُ القرين
إذا مارايةٌ رُفعت لمجدٍ=تلقاها عرابة باليمين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 05:51 م]ـ
بارك الله فيك أخي السعدي على هذه الغرر من الأدب والتي تشير الى ذائقة ادبية رفيعة:
حلف الزمان ليأتين بمثله ... نكثت يمينك يازمان فكفّرِ
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ..
قد كنتُ أحسبُ أن المجدَ من مضر ٍ ** حتى تبحتر فهو اليومَ من ُأددِ
لو أني ملك ومدحني المتنبي بهذا البيت فقط .. لقاسمتهُ مُلكي ..
على أن هذا البيت لايغير من الواقع شيئاً بأن المجد من مضر ليس لأن هذيل من مضر بل لأن النبي صلى الله عليه وسلم مضري.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:24 م]ـ
قيس بن الخطيم الأوسي قال يمدح قومه ويفخر بهم وبنفسه
رجال متى يدعوا إلى الموت يرقلوا =إليه كإرقال الجمال المصاعب
إذا فزعوا مدوا إلى الليل صارخاً = كموج الأتي المزبد المتراكب
أجالدهم يوم الحديقة حاسراً = كأن يدي بالسيف مخراق لاعب
ولما هبطنا الحرث قال أميرنا =حرام علينا الخمر مالم نضارب
فسامحه منا رجال أعزة = فما برحوا حتى أحلت لشارب(/)
رواية العصفورية
ـ[أع زيز]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 09:24 م]ـ
ماهي خصائص رواية العصفورية لغازي القصيبي؟(/)
دروس صوتية أنصح با استماعها.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 09:49 م]ـ
هذه خمس محاضرات ممتازة كمقدمة في الأدب العربي للأخ الكريم الدكتور عادل بن أحمد با ناعمة، وهو أديب أريب بارك الله فيه ونفع به.
مقدمه في الادب العربي 1 - 5
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=38119
وتتبعوا بقية الحلقات في الموقع نفسه وأرجو أن تجدوا فيها ما يسركم فقد استمعت إليها بإعجاب واستفدت منها كثيراً.
وأريد أن أعرف رأيكم أيضاً بعد سماعها.
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:48 م]ـ
سلمت يمينك
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 08:13 ص]ـ
شكر الله لكم، وللشيخ الجليل د. أبي البراء عادل باناعمة الذي ناقش الدكتوراة قبل مدة يسيرة في تحقيق ودراسة قسم من شرح المرزوقي على المفضليات.
والحق أن مندوبية الدعوة بحيّ المعابدة بمكة قد حققت سبقا رائعا بإقامة هذه الدورة الرائعة في باب الأدب.
جزى الله القائمين عليها خير الجزاء.(/)
السيجارة في الادب العربي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 12:11 ص]ـ
السيجارة في الادب العربي
مثنى كاظم صادق
التبغ نبات عرف بعد اكتشاف اميركا وهو ـــ أي التبغ ـــ لفظة مأخوذة من كلمة (توباغو) أحدى جزر المكسيك إذ شوهد الهنود الحمر يدخنون هذه العشبة في أوقات صفائهم وليالي سمرهم فانتشرت هذه الظاهرة في شتى ارجاء العالم وبمرور الزمن اصبح التبغ يلف بورقة رقيقة محددة الطول تدعى بالسيجارة ولقد أثار تعاطي الدخان في البلاد العربية والاسلامية اختلافا فقهيا حتى الف في ذلك العديد من الكتب والرسائل مثل (رفع الاشباك عن تناول التنباك) لعبد القادر الحسيني وغيرها من المؤلفات ولانكاد اليوم نتصفح رواية أو مجموعة قصصية أوديوان شعر ولانجد ذكرا للسيجارة والتدخين بيد ان المشهد التدخيني في احيان كثيرة له الاثر الجم في دفع الحدث الى الامام وتعميقه فالكاتب يستعمل السيجارة كأداة يفلسف بها موقفا ما والامثلة كثيرة ولامجال لحصرها ها هنا لاسيما ان اغلب الكتاب هم من المدخنين فينعكس ذلك على كتاباتهم فالسيجارة تعمل فيهم نوعا من الجلاء او الالهام فيعللون كغيرهم من الناس عن سبب تدخينهم بضيق او قهر وحزن يشعرون به فيفرجون عنه بالتدخين ولقد عبر عن ذلك الشاعر علي المغربي بقوله: (لقد عنفونا بالدخان وشربه / فقلت دعوا التعنيف والعذر احوجا / لأن عفريت الهموم بصدرنا / عصانا فدخنا عليه ليخرجا) وختاما فالسيجارة قد اصبحت ظاهرة في الادب عموما والادب العربي خصوصا فهي وان كانت سببا رئيسيا لأمراض القلب والشرايين الا انها لاتخلو من فائدة .... أدبية!!!!!(/)
حديث شريف وأبيات شعر!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:42 ص]ـ
أبيات لأبي عبد الله اليزيدي من السريع:
لا تَكُ في كل غوى مٌنْهَمِكْ ... ولا تكونن لَجوجا محكْ
واقتْد بأهلِ الفضلِ في فَضْلِهِيْم ... ولا تَدَعْ جَهْداً ولا تتّرِكْ
فبعض أخلاق الفتى خُبثه ... وبعضها كالذهب المنسبكْ
فاصنعْ إلى الناس كمثل الذي ... تحبُ أن تصنعَهُ الناس بك
من قرّ عيناً بِغِنَي بُلْغَةٍ ... يوماَ بيوم عاش عيشَ المَلِكْ
أخذ معنى البيت الأخير من قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من أصبح أمينا في سربه معافى في جسمه عنده قوت يومه فكأنما ملك الدنيا بحذافيرها ".
السَّرب: بالفتح الطريق، والسَّرب: الإبل أيضا، والسَّرب بالكسر: جماعة من النساء والظباء والبقر، فإذا قيل: فلان آمن في سربه بالفتح، معناه هو آمن في ماله وطريقه. وإذا قيل: هو آمن في سِربه بالكسر فمعناه آمن في نفسه ونسائه وحرمه.
يتبع ....
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:47 ص]ـ
أبيات رائعه وغريبه أمن الممكن أن تذكر لي المصدر أيها الشمالي
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 02:49 ص]ـ
أقصد غريبة علي لم أسمعها من قبل ولذلك أريد المصدر لعلي أحصل عليه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 03:22 ص]ـ
بارك الله فيك أخي السعدي هذه الفقرة من كتاب"أخبار أبي القاسم الزجاجي" للزجاجي ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:44 م]ـ
شكراً لك أخي الحبيب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 07:54 م]ـ
لافض فوك أخي الشمالي
ونرتقب الاتي بشكر وصبر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:04 ص]ـ
بارك الله فيك أخي السعدي، وأخي الحارث ان شاء الله أتابع هذه السلسلة والجميع مدعو للأدلاء بدلائهم مشكورين مأجورين:
روي في الخبر المأثور أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: أغد عالماً، أو متعلماً، أو مستمعاً، ولا تكن الرابع فتهلك. والصمت أحسن بالرجل من الهذر في منطقه، والكلام فيما لا يعنيه، والتسرع إلى ما يكون على وجل منه. وقد قال بعض الشعراء:
يموت الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يموت المرء من عثرة الرجل
فعثرته من فيه ترمي برأسه ... وعثرته بالرجل تبرا على مهل
وقال أبو العتاهية:
إذا كنت عن أن تحسن الصمت عاجزاً ... فأنت عن الإبلاغ في القول أعجز
يخوض أناس في المقال ليوجزوا ... وللصمت عن بعض المقالات أوجز
وقال أيضاً:
قد أفلح الساكت الصموت ... كلام راعي الكلام قوت
ما كل نطق له جواب ... جواب ما تكره السكوت
وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فليقل خيراً أو ليسكت، وقال: من صمت نجا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:51 م]ـ
**قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس يتحسر اهل الجنة علي شئ الا علي ساعة مرت بهم لم يذكروا الله عز وجل فيها) ...... رواه الطبراني
أما والله لو عرف الأنام ... لما خُلقوا لما غفلوا وناموا
لقد خُلقوا لِما لو أبصرته ... عيون قلوبهم ساحوا وهاموا
ممات ثم قبر ثم حشر ... وتوبيخ وأهوال عِظامُ
يوم الحشر قد خُلقت رجالٌ ... فصلوا من مخافته وصاموا
ونحن إذا أمرنا أو نهينا ... كأهل الكهف أيقاظ نيامُ
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:39 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشمالي ونفع بك وجعل ذلك في ميزان حسناتك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 06:10 م]ـ
والبركة موصولة لك أخي الكريم الأزهري، متعك الله وايانا في الدنيا والآخرة ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 10 - 2007, 02:55 ص]ـ
وهذه لطرفة:
وكلّ فتىً في النّاس بعد ابن أمّه ... كساقطةٍ إحدى يديه من الخبل
وبعض الرّجال نخلةٌ لا جنى لها ... ولا ظلّ إلاّ أن تعدّ من النّخل
وهذا من جيد الكلام لصحة معناه، ولأنه وافق حقاً. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الناس كإبل مئة، لا تكاد ترى فيها راحلة(/)
من كتاب أدب الكاتب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:14 ص]ـ
من كتاب أدب الكاتب: الطرب خفَّة تصيب الرجل لشدة السرور أو شدة الجزع وليس في الفرح فقط كما تظنه العامة قال النابغة:
وأراني طرباً في إثرهم ..... طرب الواله أو كالمختبل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:17 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد على حسن النقل.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 08:04 م]ـ
كان يزيد بن عبد الملك يفخر بأنه أكثر الناس طرباً عند السماع وفي يم من الأيام أشترى جاريه أظنها حبابه أو غيرها وكان يقف على الحائط إذا غنته ويقول أريد أن أطير من شدة الطرب وقال لها يوماً هل رأيت في حياتك أحداً يطرب أكثر مني؟
قالت له: نعم الشخص الذي علمني الغناء في بغداد قبل قدومي إلى دمشق
فغضب غضباً شديداً وأرسل إلى واليه في بغداد أن يحضر الشيخ ويقيد يديه ورجليه في جامعه وأن يرسله إلى مقر الخلافه
فلما وصل الشيخ إلى قصر الخليفه بعد أيام من التعب والسفر وآلام القيد أدخل عليه فأمر يزيد الجاريه بالغناء حتيى يرى حاله مع الطرب فقام الشيخ يصرخ من شدة الطرب ويقفز على الشموع ويضع لحيته عليها حتى تحترق ويصيح ((الحريق يا أولاد الزنا)) كل ذلك وهو مقيد
عندها قال الخليفه أشهد بأنه أشد طرباً مني ووصله وأرسله إلى أهله
__________________
اتيت لأشعل برد المسافة بالذكريات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 09:52 م]ـ
دائماً رائع، ايها العزيز الغالي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 02:41 ص]ـ
بارك الله على جميل النقل أخي السعدي ...
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكما إخوتي محمد و الأحيمر(/)
هل حقاً أنه:ما الحب الا للحبيب الأول!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:10 م]ـ
من مقدمة كتاب"ديوان الصبابة" لابن أبي حجلة،
.... أما بعد فإن كتابنا هذا كما قيل.
كتاب حوى أخبار من قتل الهوى وسار بهم في الحب في كل مذهب مقاطعيه مثل المواصيل لم تزل تشبب فيه بالرباب وزينب فهم ما هم تعرفهم بسيماهم قد تركهم الهوى كهشيم عقال المحتظر وأصبحوا من علة الجوى على قسمين فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر فهم ما بين قتيل وشهيد وشقي وسعيد على اختلاف طبقاتهم وأشكالهم وتباين مراتبهم وأحوالهم وغير ذلك مما تصبح به أوراقه يانعة الثمر وتمسي به صفحاته في كل ناحية من وجهها قمر فإذا نظرت إلى الوجود بأسره شاهدت كل الكائنات ملاحاً على أن جماعة من العصريين غلبوا من تقدم بالتأليف في هذا الباب ولم يفرق غالبهم في التشبيب بين زينب والرباب:
وكل يدعى وصلا بليلى ... وليلى لا تقر لهم بذاكا
فربع كتابنا هذا بذكر العامرية مغمور وهو بالنسبة إلى ما ألفه الشهاب محمود مشكور ومن وقف عليه علم صحة هذا الكلام وأنشدني تصديق هذه الدعوى إذا قالت حذام مؤلف طوق الحمامة بالنسبة إلى حجلته يحجل وصاحب منازل الأحباب ممن عرف المحل فبات دون المنزل.
وعذرت طيفك في الجفاء ... يسري فيصبح دوننا بمراحل
آخر
فيا دارها بالخفيف إن مزارها ... قريب ولكن دون ذلك أهوال
فإن قلت الفضل للمتقدم وهل غادر الشعراء من متردم قلت نعم في الخمر معنى ليس في العنب وأحسن ما في الطاوس الذنب فدع كل صوت بعد صوتي فأنني أنا الصائح المحكي والآخر الصدا فكم ترك الأول للآخر ولا اعتبار بقول الشاعر:
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يالفة الفتى ... وحنينه أبداً لأول منزل
فقد سقط في يديه وقيل في الرد عليه:
أفخر بآخر من كلفت بحبه ... لا خير في الحبيب الأول
أتشك في أن النبي محمداً ... ساد البرية وهو آخر مرسل
وقال ديك الجن الحمصي يرد على حبيب قوله المتقدم:
كذب الذين تحدثوا عن الهوى ... لا شك فيه للحبيب الأول
ما لي أحن إلى خراب مقفر ... درست معالمه كأن لم يوهل
فقال حبيب حين بلغه قول ديك الجن المذكور:
كذب الذين تخرصوا في قولهم ... ما الحب إلا للحبيب المقبل
أفطيب في الطعم ما قد ذقته ... من مأكل أو طعم ما لم يؤكل
فقال ديك الجن أيضاً حين بلغه قول حبيب هذا:
أرغب عن الحب القديم الأول ... وعليك بالمستأنف المستقبل
نقل فؤادك حيث شئت فلن ترى ... كهوى جديد أو كوصل مقبل
وقال أبو البرق وسلك بينهما جادة الإنصاف وبقوله يجب الاعتراف لأنه أحسن في المقال حيث قال:
زادوا على المعنى فكل محسنٍ ... والحق فيه مقالة لم يجهل
الحب للمحبوب ساعة وصله ... ما الحب فيه لآخر ولأول
على أنني لم أجحد ما في منازل الأحباب من ذكر حبيب ومنزل ولا تحملت على مصنفه فوا عجباً من قلبي المتحمل ولكن قصدت التنبيه على أن حسن التأليف مواهب وأن للناس فيما يعشقون مذاهب ومعلوم أن الجنون فنون وكل حزب بما لديهم فرحون ولم يزل كتابنا هذا في مسوداته منذ حجح وبيوته من بحورها في لجج لا أبيح ما فيه من منازل الأحباب لساكن ولا أمكن عاشقاً من المرور بتلك الأماكن:
أغار إذا آنست في الحي أنة ... حذاراً وخوفاً أن تكون لحبه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 04:34 م]ـ
تعريف الكاتب بكتابه شعراً:
تبادره بالبدر منه بوادره ... وتحلو له عند المرور نوادره
ففيه له في كل يوم وليلة ... حبيب ملم أو نديم يسامره
ولي فيه نظم أن تضوع نشره ... ففي طيه حلو الكلام ونادره
ولي فيه منثور غدا في مقامه ... وعرف سناه مشرق الروض عاطره
ولي فيه من سحر البيان رسائل ... إذا ما جفاني أحور الطرف ساحره
ولي فيه أسرار الحروف لأنه ... ينقطه دمعي فتبدو سرائره
فنثور دمعي مثل نظيم سطوره ... خدودي إذا ما خط فيها دفاتره
تمد مداد الدمع أقلام هديه ... فدمعي حبري والسواد محابره
خدمت بديوان الصبابة عاملا ... فباشر قتلي من سباتي ناظره
فلولا الهوى ما مات مثلي عاشق ... ولا عمرت بالعامري مقابره
وفي غزلي ذكر الغزال ومربع ... تطار حتى فيه الحديث جآذره
أنزهه عن وصف خدر عنيزة ... ومنزل قفر سرن عنه اباعره
تجر قوافيه معال غدا بها ... جرير كعبداً وثقته جرائره
(يُتْبَعُ)
(/)
يشيب بها فود الوليد لأنه ... يسير وجنح الليل سود ضفائره
ولست أرى يوماً بدارة جلجل ... سوى شاعر دارت عليه دوائره
إذا ما نسي ذكر حبيب ومنزل ... فإني لمن أهواه ما عشت ذاكره
أجاور في سفح المقطم جيرة ... فيا حبذا المحبوب حين تجاوره
فيا طيف من أهواه طرفي إن غفا ... أتهجره بالله أم أنت زائره
وحقك لو سايرته بعض ليلة ... لسايرت صيامات في الحب سائره
ويا تيه طيف من خيالك طارق ... فيطرق إجلالاً كأنك حاضره
وبي من يحج الغصن رمح قوامها ... إذا بات في الروض النضير بناظره
إذا قبلت في الحلي والطيب قيل لي ... حبيبك بستان تضوع أزاهره
وإن رمت منها وهي غضبى التفاتة ... ثنت عواطفها نحو الغزال تشاوره
أيبرد ما ألقاه من حر هجرها ... وقد حميت يوماً علي هواجره
تحصنت في حصن الهوى من عواذلي ... وبات لقلبي جيش هم يحاصره
ولو لم يكن أعمى البصيرة عاذلي ... لما عميت عمن هويت نواظره
يشبهها بالغصن والغصن عندها ... يشاهدها يغضي ويطرق ناظره
أللغصن خد كالشقيق إذا بدا ... وشعر كجنح الليل سود غدائره
لئن طاب ذلي في هواها فإنني ... وحقك ممن عز في مصر ناصره
مليك يهز الرمح أعطاف قده ... كما اهتز غصن طار في الحب "طائره"
مليك تريه قبل ما صار هو كائن ... بصيرته أضعاف ما هو ناظره
يليك إذا ما جئته حسن اللقا ... مجبل المحيا بارع الحسن باهره
مليك إذا ما صار كالبدر في الدجى ... فأولاده مثل النجوم تسايره
مليك أرى من حوله كل عالم ... يذكره في العلم ما هو ذاكره
مليك له في كل يوم ولية ... بشير توالت بالهناء بشائره
مليك أسود الغاب تحذر بأسه ... لأن ملوك الأرض طرا تحاذره
تروعهم شهب السماء وبروقه ... وما هي إلا سمره وبواثره
إذا افترعت أشكال حال اجتماعهم ... فأي ضمير لم يدس فيه ضامره
أي كماة لم بحرها يرعهم نزاله ... وأيّ مكان ما علته منابره
وأي قصيد بخرها لم يرق له ... وغائص فكري ناظم الدر ناثره
ولي فيه من غر التصانيف خمسة ... وهذا الذي طوق الحمامة عاشره
يضوع به المنثور كالزهر عندما ... تراوحه ريح الصبا وتباكره
فكم فيه لي من مرقص حول مطرب ... بتشبيبه في الحي يطرب زامره
ولو لم يكن مثل السكر دان ما غدا ... بحضرته يوماً تطيب حواضره
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:11 ص]ـ
الموضوع أكبر من أن أعلق!!!!!!!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:37 ص]ـ
تعريف الكاتب بكتابه شعراً:
تبادره بالبدر منه بوادره ... وتحلو له عند المرور نوادره
ففيه له في كل يوم وليلة ... حبيب ملم أو نديم يسامره
ولي فيه نظم أن تضوع نشره ... ففي طيه حلو الكلام ونادره
ولي فيه منثور غدا في مقامه ... وعرف سناه مشرق الروض عاطره
ولي فيه من سحر البيان رسائل ... إذا ما جفاني أحور الطرف ساحره
ولي فيه أسرار الحروف لأنه ... ينقطه دمعي فتبدو سرائره
فنثور دمعي مثل نظيم سطوره ... خدودي إذا ما خط فيها دفاتره
تمد مداد الدمع أقلام هديه ... فدمعي حبري والسواد محابره
خدمت بديوان الصبابة عاملا ... فباشر قتلي من سباتي ناظره
فلولا الهوى ما مات مثلي عاشق ... ولا عمرت بالعامري مقابره
وفي غزلي ذكر الغزال ومربع ... تطار حتى فيه الحديث جآذره
أنزهه عن وصف خدر عنيزة ... ومنزل قفر سرن عنه اباعره
تجر قوافيه معال غدا بها ... جرير كعبداً وثقته جرائره
يشيب بها فود الوليد لأنه ... يسير وجنح الليل سود ضفائره
ولست أرى يوماً بدارة جلجل ... سوى شاعر دارت عليه دوائره
إذا ما نسي ذكر حبيب ومنزل ... فإني لمن أهواه ما عشت ذاكره
أجاور في سفح المقطم جيرة ... فيا حبذا المحبوب حين تجاوره
فيا طيف من أهواه طرفي إن غفا ... أتهجره بالله أم أنت زائره
وحقك لو سايرته بعض ليلة ... لسايرت صيامات في الحب سائرة
ويا تيه طيف من خيالك طارق ... فيطرق إجلالاً كأنك حاضرة
وبي من يحج الغصن رمح قوامها ... إذا بات في الروض النضير بناظره
إذا قبلت في الحلي والطيب قيل لي ... حبيبك بستان تضوع أزاهره
وإن رمت منها وهي غضبى التفاتة ... ثنت عواطفها نحو الغزال تشاوره
أيبرد ما ألقاه من حر هجرها ... وقد حميت يوماً علي هواجره
تحصنت في حصن الهوى من عواذلي ... وبات لقلبي جيش هم يحاصره
ولو لم يكن أعمى البصيرة عاذلي ... لما عميت عمن هويت نواظره
يشبهها بالغصن والغصن عندها ... يشاهدها يغضي ويطرق ناظره
أللغصن خد كالشقيق إذا بدا ... وشعر كجنح الليل سود غدائره
لئن طاب ذلي في هواها فإنني ... وحقك ممن عز في مصر ناصره
مليك يهز الرمح أعطاف قده ... كما اهتز غصن طار في الحب "طائره"
مليك تريه قبل ما صار هو كائن ... بصيرته أضعاف ما هو ناظره
يليك إذا ما جئته حسن اللقا ... مجبل المحيا بارع الحسن باهره
مليك إذا ما صار كالبدر في الدجى ... فأولاده مثل النجوم تسايره
مليك أرى من حوله كل عالم ... يذكره في العلم ما هو ذاكره
مليك له في كل يوم وليلة ... بشير توالت بالهناء بشائره
مليك أسود الغاب تحذر بأسه ... لأن ملوك الأرض طرا تحاذره
تروعهم شهب السماء وبروقه ... وما هي إلا سمره وبواثره
إذا افترعت أشكال حال اجتماعهم ... فأي ضمير لم يدس فيه ضامره
أي كماة لم بحرها يرعهم نزاله ... وأيّ مكان ما علته منابره
وأي قصيد بخرها لم يرق له ... وغائص فكري ناظم الدر ناثره
ولي فيه من غر التصانيف خمسة ... وهذا الذي طوق الحمامة عاشره
يضوع به المنثور كالزهر عندما ... تراوحه ريح الصبا وتباكره
فكم فيه لي من مرقص حول مطرب ... بتشبيبه في الحي يطرب زامره
ولو لم يكن مثل السكر دان ما غدا ... بحضرته يوماً تطيب حواضره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:40 ص]ـ
لا بل أنت لها أخي أبو الفوارس مرور كريم وتعليق لطيف، والمجال مفتوح للجميع من أجل المساهمة مع جزيل الشكر ...
ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:41 ص]ـ
موضوع جميل أخي الشمالي ..
هذا سؤال دائمًا ما كان يلحُّ عليَّ، وأعجب من نفسي حين أقع في حيره!!!
ولا يفهم أني أنسى أصدقائي القدامى، بل لكل حبيب قديم ذكرى جميلة ..
ولكن ..
هل حقًا (ما الحب إلا للحبيب الأول)!!!!
لم أجد إجابة يقينية حتى في الأبيات الرائعة التي أوردتها ..
وفقك الله ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:04 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة زينب محمد، كما رأيت فالموضوع حسمه صعب ولا يعدو الأمر أن يكون حالات شخصية،تتحكم الظروف الآنية بمثل هذه العواطف ولا يوجد شيء ثابت نقر به،كما أن الأمر هو حالة مستقلة لكل انسان حسب ظروفه التي يعيشها فمن الممكن ان على أبي تمام أن يغير رأيه في ذلك اذا عاش في ظروف تشابه ظروف ديك الجن مثلاً والله أعلم ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:16 ص]ـ
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى ... ما الحب إلا للحبيب الأول
كم منزل في الأرض يالفة الفتى ... وحنينه أبداً لأول منزل
هذا قول صحيح حسب اعتقادي فلا زلت أحن إلى أول منزل كنت فيه رغم تنقلي بين منازل كثيرة. ولا علاقة بين هذا البيت والقول أتشك في أن النبي محمداً ... ساد البرية وهو آخر مرسل
فالموضع مختلف، وشتان بين الحبيب الأول. وبين النبي الأكرم. كل الحب للأخ الشمالي. موضوع رائق وشائق
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:22 ص]ـ
للشعراء فيما يعشقون مذاهب ولا نلزم أنفسنا بما يخطر لهم،شكر الله لك عاطر مرورك أخي محمد سعد ...
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:44 م]ـ
وللناس في عشقهم مذاهب
تختلف من محب لأخر
بارك الله فيكم أحبتي في الله
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 07:49 م]ـ
أعتقد أن الحب الأول مجرد عبث صبياني
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:19 م]ـ
يبقى قول ابو فراس الحمداني هو الحكم، ......... وللناس فيما يعشقون مذاهب(/)
إن بالشعب الذي دون سلع .. لقتيلاً ...
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 10:31 م]ـ
قصيدة ترجمت منذ أمد بعيد للإنجليزية والألمانية ثم ترجمت من تلك اللغات للعربية فقال الدكتور يحيى حقي: إن ترجمتها للغات الأجنبية أضاف إليها شيئاً من الجمال.
فرد عليه الشيخ محمود شاكر في كتاب من أربع مئة صفحة شرح فيها القصيدة وحللها تحليلاً لا يحلله غيره به. وأثبت في هذا الكتاب عدة نظريات في النقد والأدب رداً على الدكتور حقي وغيره من النقاد.
ومن الشائع إن هذه القصيدة نسبت لتأبط شراً ولكن الشيخ شاكر أثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن هذه القصيدة لابن أخت تأبط شراً.
ودونكم القصيدة يا أهل الفصيح:
إنَّ بالشعب الذي دون سلْعٍ=لقتيلاً دمه ما يطلُّ
قذف العبء عليَّ وولّى=أنا بالعبء له مستقلُّ
ووراء الثأر منّي ابن أختٍ=مصعٌ عقدته ما تحلُّ
مطرقٌ يرشح موتاً كما أط=رق أفعى ينفث السَمَّ صَلُّ
خبَرٌ ما نابنا مصمئلُّ=جلَّ حتى دقَّ فيه الأجلُّ
بزَّني الدهر وكان غشوماً=بأبيٍّ جارُهُ ما يُذَلُّ
شامسٌ في القُرِّ حتى إذا ما=ذكت الشِّعْْرى فبردٌ وظلٌّ
يابس الجنبين من غير بؤسٍ=وندى الكفين شهمٌ مُدِلُّ
ظاعنٌ بالحزم حتى إذا ما=حلَّ حلَّ الحزْمُ حيث يحلُّ
غيث مزنٍ غامرٌ حيث يجدي=و إذا يسطو فليثٌ أبَلٌّ
مسبلٌ في الحيِّ أحوى رِفَلُّ=و إذا يعدو فسِمْعٌ أزلٌّ
و له طعمان أريٌ و شريٌ=و كلا الطعمين قد ذاق كلٌّ
يركب الهول وحيداً ولا يص=حبُهُ إلا اليمانيِّ الأفلُّ
وفتوٍّ هجَّروا ثم أسرَوا=ليلَهم حتى إذا انجابَ , علّوا
كلُّ ماضٍ قد تردَّى بماضٍ=كسنا البرق إذا ما يُسَلُّ
فادَّركنا الثأر منهم ولمَّا=ينْجُ مِلْحيين إلا الأقلُّ
فاحتسوا أنفاس نومٍ فلمَّا=هوَّموا , رعتهمُ, فاشمعلَّوا
فلئن فلَّت هذيلٌ شَبَاهُ=لبما كان هذيلاً يَفُلُّ
وبما أبركها في مناخٍ=جعجعٍ ينقَبُ فيه الأظَلُّ
وبما صبَّحها في ذُراها=منه بعد القتْلِ نهْبٌ وشَلُّ
صليت منّي هذيلٌ بِخِرْقٍ=لا يملُّ الشرَّى حتى يملَّوا
ينهل الصَّعْدَة حتى إذا ما=نَهِلَتْ , كان لها منه علُّ
حلَّت الخَمْرُ وكانت حراماً=وبلأْيٍ مّا ألمَّت تَحِلُّ؟
سقّنيها يا سَوَادَ بن عمروٍ=إنَّ جسمي بعد خالي لخَلُّ!
تضحك الضَّبْعُ لقتلى هذيلٍ=وترى الذئبَ لها يستهلُّ
وسباع الطير تهفو بطاناً=, تتخطاهُمُ , فما تستقلُّ
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 11:22 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم، رائع هذا الكتاب ... وهنا رابط للتحميل:
http://www.ahlelathar.com/vb/showthread.php?p=19859
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 05:49 ص]ـ
الأخ محمد ماهر
أنرت المتصفح بمرورك الكريم وجهودك المشكورة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:26 ص]ـ
جزاك الله خيراً اخي الكريم أبو الركاب على اختيارك الموفق لهذه القصيدة الرائعة نفع الله بك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 10:45 ص]ـ
هذه القصيدة تناولها الناقد الدكتور ناصر شبانة بالتحليل الأسلوبي وأثبت من خلال ألفاظها انها لابن أخت تأبط شراً والتحليل هام جدا، وفي قابل الأيام سأطلعكم عليه فهو أكثر من رائع بسبب تحليق محلل النص إلى كل ما هو جمالي.
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:18 م]ـ
الشمالي
مرورك هدف منشود
دمت بود
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 09:18 م]ـ
محمد سعد
بانتظارك على أحر من الجمر
دمت على الخير(/)
من منثور الحكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 07 - 2007, 10:34 م]ـ
قيل في منثور الحكم " لا خير في معروف إلى غير عروف" وقد ضرب الشاعر به مثلاً فقال:
كحمار السوءان أشبعته= رمح الناس وإن جاع نهق.
وقال بعض الحكماء " على قدر المغارس يكون اجتناء الغارس" فأخذه بعض الشعراء فقال:
لعمرك ما المعروف في غير أهله= وفي أهله إلا كبعض الودائع فمستودع ضاع الذي كان عنده= ومستودع ما عند غير ضائع
وما الناس في شكر الصنيعة عندهم= وفي كفرها إلا كبعض المزارع
فمزرعة طابت وأضعف نبتها= ومزرعة اكدت على كل زارع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:35 م]ـ
اختيار جميل أخي محمد بارك الله فيك ...(/)
شمس /قصيدة للشاعر الإنجليزى شكسبير/ حسن حجازى
ـ[حسن حجازى]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:32 ص]ـ
شمس / وليام شيكسبير
ترجمة حسن حجازى
.
حبيبتى عيناها جميلتان ولكن الشمس َ أجمل ;
شفتاها فى حمرةِ المرجان ِ لكنَ المرجانَ أنضر ;
وإذا كان الثلج ُ أبيض فهل لون ُ صدرها الرمادى أفضل ;
وإن كان الشَعر ُ كخيوط ِ الحرير أينمو برأسها خيط ٌ أسمر؟!
رأيت ُ الوردَ مبتهجاً أحمر وأبيض ,
لكن هل ينمو مثل هذا الورد بخدها ;
وأذ كانَ بعض ُ العطرِ أطيب
فحين تتكلم ُ أينبعث ُ دخان ٌ مع أنفاسها؟!
أحبُ سمعاها تتكلم ُ ولكنى أعلم ُ جيداً
أن الموسيقى أكثر عذوبة ً من صوتها ;
أقسمُ أنى لم أرى ملاكاً على الأرض ِ ماشيا ً ;
فحين تمشى على الأرض ِ تشبه غيرها.
رغم َ ذلكَ , أقسمُ أنَ حبى لها متفرد ٌ
كتلكَ المقارنةِ الظالمة ِ لها وأنا أكابرُ
My mistress' eyes are nothing like the sun (Sonnet 130) by William Shakespeare
My mistress' eyes are nothing like the sun;
Coral is far more red than her lips' red;
If snow be white, why then her breasts are dun;
If hairs be wires, black wires grow on her head.
I have seen roses damasked, red and white,
But no such roses see I in her cheeks;
And in some perfumes is there more delight
Than in the breath that from my mistress reeks.
I love to hear her speak, yet well I know
That music hath a far more pleasing sound;
I grant I never saw a goddess go;
My mistress when she walks treads on the ground.
And yet, by heaven, I think my love as rare
As any she belied with false compare.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيراً على الترجمة لشكسبير، معان جميلة ولكن أخي حجازي لو تمعنت في الترجمة أكثر أو حاول الترجمة ثانية محاولا تناسي الترجمة الأولى، وانظر الى المعنى من جديد فربما يتكون عندك معنى آخر، لك عاطر تحياتي ...(/)
من سرقات الشعراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:37 ص]ـ
هذه بعض الأبيات من سرقات الشعراء أو كما قال العسكري" الأخذ القبيح" وهو ما يسمى اليوم " التناص" من كتاب " المستطرف"
قال قيس بن الحطيم وهو شاعر من الأوس:
وما المال والأخلاف إلا معارة= فما اسطعت من معروفها فتزودوكيف يخفى ما أخذه من قصيدة طرفة بن العبد:
لعمرك ما الأيام إلا معارة= فما اسطعت من معروفها فتزود
ومن ذلك قول عبدة بن الطبيب:
فما كان قيس هلكه هلك واحد=ولكنه بنيان قوم تهدَّما
أخذه امرؤ القيس:
فلو أنها نفس تموت شريتها= ولكنها نفس تساقط أنفسًا
وجرير على سعة تبحره وقدرته على غرر الشعر قال:
فلو كان الخلود بفضل مال = على قوم لكان لنا الخلود
أخذه من قول زهير وهو شعر مشهور يحفظه الصبيان وترويه النسوان وهو:
فلو كان حمد المرء لم يمت= ولكن حمد المرء غير مخلد
وقد قال الشماخ:
وأمر ترجى النفس ليس بنافع= وآخر تخشى ضيره لا يضيرهاوهو مأخوذ من قول الآخر:
ترجى النفوس الشيء لا تستطيعه= وتخشى من الاشياء ما لا يضرها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:21 م]ـ
قول بشار
من راقب الناس لم يظفر بغايته=وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
أخذه، بل سرقه حماد وقال
من راقب الناس مات هماً = وفاز باللذة الجسور
ونلاحظ أنه رغم أن بيت بشار أقوى سبكاً فإن بيت حماد أجرى على ألسن العامه حتى أصبح مثلاً وذلك ما أغضب بشار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:26 م]ـ
اخي الاحيمر أرجو أن نستمر في تدوين أبيات السرقات الشعرية كلما سنحت الفرصة فقد يكون فيها فيها فائدة لطالبي العلم. مع كل الإحترام
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:35 م]ـ
يا أبا فادي
أسعد الله أوقاتك، لا تقارني بك فأنت إنسان باحث أولنقل دارس وأنا مجرد هاوي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:56 م]ـ
لا أخي الأحيمر، لا تقل هذا أنت الخير كله ومنكم نتعلم ونستفيد، وأنا أحب مشاركتك، فأنت قريب مني صدقني
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:00 ص]ـ
شكراً لك أخي الكريم وسأبحث في هذا المجال من أجلك
ـ[أبو تمام]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 03:28 ص]ـ
السلام عليكم
لك التحية أخي المبدع محمد على هذا الموضوع القيّم.
والشكر موصول لأخي السعدي.
فقط بعد إذن أخواي أحب أن أشير إلى أن البيت:
من راقب الناس مات هماً**وفاز باللذة الجسور
هو لسلم الخاسر، وقد ذكر قصة السرقة أبو الفرج في أغانيه، وطريفة جدا لأنّ طرفها الآخر بشار بن برد المشهور بحسن خلقه، وأدبه:):) (العكس هوصحيح).
وهي بتمامها: غضب بشار على سلم الخاسر وكان من تلامذته ورواته، فاستشفع عليه بجماعة من إخوانه فجاؤوه في أمره؛ فقال لهم: كل حاجة لكم مقضية إلا سلماً؛ قالوا ما جئناك إلا في سلم ولابد من أن ترضى عنه لنا؛ فقال: أين هو الخبيث؟ قالوا: هاهو هذا؛ فقام إليه سلم فقبل رأسه ومثل بين يديه وقال: يا أبا معاذ، خريجك وأديبك؛ فقال: يا سلم، من الذي يقول:
من راقب الناس لم يظفر بحاجته ... وفاز بالطيبات الفاتك اللهج
قال: أنت يا أبا معاذ، جعلني الله فداءك! قال: فمن الذي يقول:
من راقب الناس مات غماً ... وفار باللذة الجسور
قال خريجك يقول ذلك (يعني نفيه)؛ قال: أفتأخذ معاني التي قد عنيت بها وتعبت في استنباطها، فتكسوها ألفاظاً أخف من ألفاظي حتى يروي ماتقول ويذهب شعري! لاأرضى عنك أبداً، قال: فمازال يتضرع إليه، ويشفع له القوم حتى رضي عنه.
والله أعلم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 10:35 م]ـ
أحسنت يا أبا تمام فالبيت فعلاً لسلم الخاسر والعتب على الذاكره يبدوا أنها أصيبت بعين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 06:14 م]ـ
بارك الله في البادي والمشارك في هذا الموضوع الطريف:
قال أبو تمام:
إذا القصائدُ كانتْ مِن مدائِحِهِمْ ... يوماً فأَنْتَ لَعَمْرِي من مدائِحها
فقال البحتري:
ومَنْ يَكنْ فاخِراً بِالشعرِ يُذكر في ... أَصنافِهِ فَبِكَ الأشْعارُ تَفتِخر
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 06:28 م]ـ
اخي الاحيمر أرجو أن نستمر في تدوين أبيات السرقات الشعرية كلما سنحت الفرصة فقد يكون فيها فيها فائدة لطالبي العلم. مع كل الإحترام
لا أؤيد هذا المشروع استروا عليهم الله يستركم يوم القيامه:)
بارك الله في كل من ساهم في هذا الموضوع القيم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:40 ص]ـ
أشكر كل الإخوة على هذه المشاركات الطيبة، وأضحك الله سنك أخي أبا الفوارس. والمزيد يا إخوتي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:47 م]ـ
السلام عليكم ..
بارك الله فيك أستاذ محمد على هذا الموضوع الجميل وبارك في الأخوة المشاركين ...
قال الفرزدق.
جعل الخلافة والنبوة ربنا ... فينا وحرمة بيته المعمور
فيتأثره جرير في قوله للأخطل:
إن الذي حرم المكارم تغلبا ... جعل النبوة والخلافة فينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:49 م]ـ
ويقول الأخطل في كليب بني يربوع:
الآكلون خبيث الزاد وحدهم ... والسائلون بظهر الغيب ما الخبر.
فيتأثره جرير فيقول في بني تغلب:
الآكلون خبيث الزاد وحدهم ... والنازلون إذا واراهم الخمر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:49 م]ـ
أشكرك أيتها الاخت المحترمة، نرجو المزيد، مع التكريم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:08 م]ـ
لله در القائل:
الله يعلم أنه ما سرَّني=شيء كطارقة الضيوف النزَّل
ما زلت بالترحيب حتى خلتني=ضيفاً له والضيف رب المنزل
أخذه من قول الشاعر:
يا ضيفنا لوزرتنا لوجدتنا= نحن الضيوف وأنت رب المنزل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:15 م]ـ
ومن السرقات القبيحة قول كثير في عبد الملك بن مروان:
إذا ما أراد الغزو لم يثن همه= حصان عليها عقد در يزينها
أخذه من قول الحطيئة ولم يغير سوى الروي:
إذا ما أراد الغزو لم يثن همه= حصان عليها لؤلؤ وشنوف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:19 م]ـ
وأبو تمام مع قوته وقدرته على الكلام يقول:
واحسن من نور تفتحه الصبا= بياض العطايا في سواد المطالب
اخذه من قول الأخطل:
رأيت بياضاً في سواد كأنه=بياض العطايا في سواد المطالب(/)
اكتب رأيك في هذين البيتين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:45 ص]ـ
قال ابن نبَّاتة السعدي:
خلقنا بأطراف القنا لظهورهم= عيونا لها وقع السيوف حواجب
لقوا نبلنا مرد العوارض وانثنوا= لا وجههم منها لحى وشوارب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:12 م]ـ
من أجمل ما قيل في وصف السيوف والرماح والبيت الذي قبل هذين البيتين:
وولّوا عليها يقدمون رماحنا ... وتقدمها أعناقهم والمناكبُ
بارك الله على حسن الإختيار.(/)
البديع في وصف القلم!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 03:03 م]ـ
والقلم لا يقال له قلم إلا إذا بري وإلا فهو أنبوبة.
من بديع ما سمعته في وصف القلم من النظم قول الفاضل شمس الدين بن الصاحب موفق الدين علي بن الآمدي منقول من خط الوداعي:
تمشي اليراعة والمداد وراءها ... ظلٌّ على شمس الطروس ينوعُ
عوض الغواني لو تلوح لمسلمٍ ... هذي المعاني راح وهو صريع
لو لم تكن ألفاظه خطّيّةً ... ما راح سرب اللفظ وهو منيع
ألفاظه رقّت بوجنة طرسه ... فكأنهّنّ وقد جرين دموع
قلمٌ مسيحيُّ الخطاب لنطقه ... في المهد من يمناه وهو رضيع
وغدا كليميّاً وقد ضاهى العصا ... فغدا يروق بفعله ويروع
بالنقط حاكته الشموع وبالضيا ... حاكته في حلك المداد شموع
قد لازم القرطاس وهو منوّرٌ ... والطلُّ يهوى الروض وهو مريع
نورٌ ونوِّر خطّه وكلامه ... هذا يضيء به وذاك يضوع
وقال فيه وأجاد إلى الغاية:
ليمناه ذو طرفٍ كحيلٍ إذا بكى ... تبسّم ثغر الخطّ من دمعه عُجْبا
وقد راح مشقوق اللسان متى جرى ... بثغر الدوى المعسول أبدى اللمى العذبا
قلت من قصيدة رائية:
له يراع سعيدٌ في تقلُّبه ... إن خطّ خطَّاً أطاعته المقادير
محبّرٌ وبتحرير العلوم إذا ... جرى يُرى منه تحريرٌ وتحبير
غصنٌ عليه طيور العلم عاكفةٌ ... وجانس النَّور من أوراقه النور
وأشقرٌ عينه السوداء تلحظنا ... وهدب أجفانها تلك التشاعير
أو سهمُ علمٍ بأطراف السطور غدا ... مريّشاً وله في الضدّ تأثير
كذا محابره سود العيون فإن ... دانت أياديه فهي الأعيُنُ الحور
ويعجبني قول الشيخ شمس الدين ابن المزني في الدواة:
أنا دواةٌ يضحك الجود من ... بكا يراعي جلّ من قد براه
دلّوا على مثليَ من شفَّهُ ... داءٌ من الفقر فإنيّ دواه
وقلت فيما يكتب على دواة فولاذ:
كنانة الفضل دواتي ولها ... سهمٌ يراعى نصله نفَّاذُ
وأسمر الخط لديها قاصرٌ ... لأنّها على الحمى فولاذ
عن كتاب"ثمرة الأوراق"لابن حجة الحموي
ـ[زينب محمد]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 09:07 م]ـ
أحسنت نقلًا أخي الكريم الشمالي ..
وقد شدَّني هذا البيت:
ألفاظه رقّت بوجنة طرسه ... فكأنهّنّ وقد جرين دموع
جزاك الله خيرًا ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 11:30 م]ـ
بوركت أخت زينب حقيقة أكثر بيت أعجبني هو الذي أشرت اليه، بارك الله فيك ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:45 م]ـ
ولأبي دلف العجلي:
قوم إذا خافوا عداوة حاسد ... سفكو الدما بأسنة الأقلام
ولضربة من كاتب بمداده ... أمضى وأنفذ من غرار حسام
" وقول لآخر ":
قوم إذا اخذوا الأقلام عن غرض ... ثم استمدوا بها ماء المنيات
نالوا بها من أعاديهم وان كثروا ... مالا ينال بحد المشرفيات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:53 م]ـ
ما أجمل النقل والناقل، بوركت أيها الشمالي الحبيب
لكن البيت
قد لازم القرطاس وهو منوّرٌ ... والطلُّ يهوى الروض وهو مريع
أعجبني أكثر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:14 م]ـ
بارك الله فيك اخي محمد حق لك أن يعجبك ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:19 م]ـ
وقال آخر:
بالله قل لي أَقرطاس تخط به ... من حلة هو أم البسته الحللا
بالله لفظك هذا سال من عسل ... أم قد صببت على ألفاظك العسلا
" وقول أبي الفتح البستي":
ان سل أقلامه يوماً ليعملها ... انساك كل كمي هز عامله
وان أقر على رق أنامله ... أقر بالرق كتاب الأنام له
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 10:47 ص]ـ
يقول الشاعر:
اصم سميع ساكن متحرك ... ينال جسيمات العلى وهو اعجف
وقول الآخر:
واخرس منطيق نحيف من الضنا ... يصح على طول الزمان ويسقم
جليل خطير يعلم الناس انه ... قليل مهين قد يهان ويكرم
وقول الآخر:
ظلت ابكي عليهم ولجنبي ... متحل بحلية العشاق
ناحل جسمه كأن يد الده ... ر غذته منها بكأس دهاق
مرهف في لسانه للعطايا ... والمنايا مجاج ريق مراق
وقول المتنبي:
نحيف السرى يعدو على ام رأسه ... ويحفي فيقوي عدوه حين يقطع
وقول الآخر:
وأخرس ينطق بالمحكمات ... وجسمانه صامت أجوف
بمكة ينطق في خفية ... وبالشام منطقه يعرف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 06:25 ص]ـ
في كفه قلمٌ يسقي الخطوب به ... مثل الحسامِ بكفّ الفارسِ البطلِ
ترى المنى والمنايا عنه صادرةً ... إن فاضَ في أملٍ أو غاضَ في أجلِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 01:29 م]ـ
لأبي تمام في هذا المجال سبقٌ لا ينكر و إبداعٌ لا يغفل عنه قال:
لك القلم الأعلى الذي بشباتِهِ = تُصاب من الأمر الكُلى والمفاصلُ
له الخلوات اللاءِ لولا نجيُّها = لما احتفلت للمُلكِ تلك المحافِلُ
لُعابُ الأفاعي القاتلاتِ لُعابُهُ= وأرْيُ الجنى اشتارتْهُ أيدٍ عواسِلُ
له ريقةٌ طلٌّ ولكنّ وقعها = بآثاره في الشرق والغربِ وابلُ!!
فصيحٌ إذا استنطقته وهو راكبٌ = وأعجمُ إن خاطبته وهو راجلُ!!
إذا ما امتطى الخمس اللطافَ وأفرغت = عليه شعابُ الفكرِ وهي حوافِلُ
أطاعته أطراف القنا و تقوّضت = لنجواه تقويضَ الخيامِ الجحافِلُ!!
إذا استغزر الذهنَ الذكيَّ و أقبلتْ = أعاليه في القرطاسِ وهي أسافِلُ
وقد رفدته الخنصرانِ و شدّدت = ثلاثَ نواحيه الثلاث الأنامِلُ
رأيتَ جليلاً شأنُهُ وهو مُرْهَفٌ = ضنىً وسميناً خَطْبُهُ وهو ناحلُ!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 12 - 2007, 03:48 م]ـ
سلم قلمك أخي رؤبة على بدائع أبي تمام التي أثرت الموضوع بأحسن النظم في القلم ...
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 12:34 ص]ـ
أتسمح لي أخي الكريم احمد بإضافة بعض الأبيات بوصف القلم
للحسن بن وهب:
مداد مثل خافية الغراب =وأقلام كمرهفة الحراب
وقرطاس كرقراق السراب = وألفاظ كأيام الشباب
وقال آخر
إنما الزعفران عطر العذارى = وسواد الدوي عطر الرجال
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:12 ص]ـ
قال أحمد بن يوسف: " القلم لسان البصر يناجيه بما استتر عن الأسماع، إذا نسخ حلله، وأودعها حكمه ".
وقال ابن المقفع: القلم بريد القلب " وقال أبو دلف: " القلم صائغ الكلام ويفرغ ما يجمعه العلم ".
وقال الجاحظ: " الدواة منهل، والقلم ماتح، والكتاب عطن ".
وقال سهل بن هارون: " القلم أنف الضمير، إذا رعف أعلن أسراره، وأبان آثاره ".
وقال عمرو بن مسعدة: " الأقلام مطايا الفطن ".
وقال المأمون: " لله در القلم، كيف يحوك وشي المملكة ".
وقال جالينوس: " القلم طبيب المنطق " فوصفه من جهة صناعته.
وقال أحمد بن عبد الله: " القلم راقد في الأفئدة. مستيقظ في الأفواه ".
وقيل: " عقول الرجال تحت أقلامها ".
وقال آخر: " القلم أصم يسمع النجوى. وأخرس يفصح بالدعوى. وجاهل يعلم الفحوى ".
وقال أحمد بن يوسف: " عبرات الأقلام في خدود كتبتها أحسن من عبرات الغواني في صحون خدودها.
وقال العتابي: " الأقلام مطايا الأذهان ".
وقال عبد الحميد: " القلم شجرة ثمرتها الألفاظ، والفكر بحر لؤلؤه الحكمة ".
وقيل: " بري القلم تروى القلوب الظمئة ".
وقال ابن المقفع: " القلم بريد القلب يخبر بالخبر، وينظر بلا نظر ".
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم سفير العقل، ورسوله الأنبل، ولسانه الأطول وترجمانه الأفضل ".
وقال ابن أبي دؤاد: " القلم الدنيا والآخرة ".
وقال آخر: " بنوء القلم تصوب الحكمة ".
وقال ابن ميثم: " من جلالة شأن القلم أنه لم يكتب لله تعالى كتاب قط إلا به ".
(أدب الكاتب للصولي)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:21 م]ـ
وهل الجمال يريد اذن أخي الأحيمر، بارك الله لك على هذا الانتقاء البديع نفع الله بك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 04:22 م]ـ
بوركت أخي أبو سهيل على بديع ما اتحفتنا به عن القلم وما ادراك ما القلم.(/)
واصل بن عطاء
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:37 م]ـ
:::
من المعروف أن واصل بن عطاء كان خطيبا بارعا ولكنه كان ألثغ فاحش اللثغ وقد كان رئيس قوم في زمن عدت فيه الخطابة سلاح الأحزاب .. ومن الغريب جدا أن عطاء تمكن من إسقاط الراء من حديثه محافظا على عظمة بيانه .. وهذا مثال لخطبة عطاء تبين مدى مهارته ومدى فصاحته ..
الحمد لله القديم بلا غاية، والباقي بلا نهاية، الذي علا في دنوه ودنا في علوه، فلا يحويه مكان، ولا يحيط به مكان، ولا يؤوده حفظ ما خلق، ولم يخلقه على مثال سبق، بل أنشأ له ابتداعا، وعدّ له اصطناعا، فأحسن كل شيء خلقه وتمم مشيئته، وأوضح حكمته فدل على ألوهيته، فسبحانه لا معقب لحكمه ولا دافع لقضائه.
تواضع كلّ شيء لعظمته، وذلّ كلّ شيء لسلطانه، ووسع كلّ شيء فضله، لا يعزب عنه مثقال حبة وهو السّميع العليم.
وأشهد أنّ لا إله إلا الله وحده إلها تقدّست له أسمائه، وعظت آلاؤه، علا عن صفات كل مخلوق وتنزه عن شبيه كل مصنوع فلا تبلغه الأوهام، ولا تحيط به العقول ولا الأفهام، يعصى فيحلم، ويدعى فيسمع، ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون.
وأشهد شهادة حق و قول صدق، بإخلاص نية وصحة طوية أن محمد بن عبد الله عبده ونبيه وخالصته وصفيه ابتعثه إلى خلقه بالبينة والهدى ودين الحق.
أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله، والعمل بطاعته،والمجانبة لمعصيته، وأحضكم على ما يدنيكم منه، ويسلفكم لديه، فإن تقوى الله أفضل زاد وأحسن عاقبة في ميعاد .....
ثم قال: ...
نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم، والوحي المبين، وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم، وأدخلنا وإياكم جنات النعيم.
السؤال الذي يطرح نفسه ... كم من الوقت احتاج واصل تدريب نفسه على إسقاط الراء من حديثه؟؟؟؟؟!!!!!
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:44 م]ـ
اضحك الله سنك أختي
وبارك الله فيك
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:48 م]ـ
حياك الله
أظن أنك قلبت الاسم ـ إن لم أكن أنا الواهم ـ فهو واصل بن عطاء وليس عطاء بن واصل
أحسن الله إليك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:56 م]ـ
وبارك فيك أخي الفاضل أبا الفوارس.
حياك الله.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 06:59 م]ـ
حياك الله
أظن أنك قلبت الاسم ـ إن لم أكن أنا الواهم ـ فهو واصل بن عطاء وليس عطاء بن واصل
أحسن الله إليك
كلا أنت لست واهما ... فقد أصبت ... ولكنني مهما أفعل أظل متسرعة.: p
هو اسمه واصل بن عطاء .. المعتزلي والمعروف بالغزال أبو حذيفة مولى بني ضبة وقيل بني مخزوم ولد عام 80هـ وتوفي عام 180هـ.
بارك الله فيك على التعديل.
أحسن الله إليك وجزاك الله كل خير.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 07:24 م]ـ
نعم واصل بن عطاء هو رأس المعتزلة
وخبر اعتزاله للحسن البصري مشهور
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 07:31 م]ـ
واصل بن عطاء الغزال: قال الإمام الذهبي في ترجمته في السير:" البليغ الأفوه أبو حذيفة المخزومي مولاهم البصري الغزال .. مولده سنة ثمانين بالمدينة، .. طرده الحسن عن مجلسه لما قال الفاسق لا مؤمن ولا كافر فانضم إليه عمرو واعتزلا حلقة الحسن فسموا المعتزلة "
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 07:41 م]ـ
بوركت أختي الكريمه وأصبت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:14 م]ـ
حيَّاك الله أختنا الكريمة " صاحبة القلم " عودة رائعة وموضوع جميل زادنا الله من علمك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:46 م]ـ
وقد هجاه بشار فقال واصل لتلاميذه ((من لهذا الأعمى المكنى بأبي معاذ والله لولا أن الغيله من طبع الغاليه لبعثت إليه من يبعج بطنه في منامه))
ونلاحظ أنه أستبدل الكلمات التي فيها راء بغيرها وقال:
الأعمى بدل الضرير
أبو معاذ بدل بشار
الغيله بدل الغدر
الغاليه بدل الحروريه
بعثت بدل أرسلت
يبعج بدل يبقر
منامه بدل فراشه
وهي أطول من ذلك ولكن هذا ما أسعفتني به الذاكره ولا أضمن لكم عدم وجود أخطاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:01 ص]ـ
تسلم هذه الذاكرة
ـ[غردقة السوافي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:11 ص]ـ
" وأول من أحدث في هذه الأمة- قول القدرية النفاة -هو معبد الجهني في آخر عصر الصحابة كما قدمنا عن يحيى بن يعمر في سياق حديث جبريل السابق في سؤاله النَّبيّ صلى الله عليه وسلم عن الدين، وأنكر عليه ذلك بقية الصحابة وأئمة التابعين وتبرأوا من هذا الاعتقاد وكفّروا منتحليه ونفوا عنه الإيمان وأوصى بعضهم بعضاً بمجانبته والفرار من مجالسته. ثم تقلد عنه ذلك المذهب الفاسد والسنة السيئة التي انتحلها هو ورؤوس المعتزلة وأئمتهم المضلون كواصل بن عطاء الغزال، وعمرو بن عبيد ومن في معناهم وعلى طريقتهم حتى بالغ بعضهم فأَنْكَر علم الله تعالى وأنكر كتابة المقادير السابقة وجعل العباد هم الخالقين لأفعالهم، ولهذا كانوا هم مجوس هذه الأمة، فأما واصل بن عطاء فقال فيه أبو الفتح الأزدي: رجل سوء كافر، قال الذهبي: كان من أجلاد المعتزلة ولد سنة ثمانين بالمدينة، ومما قيل فيه:
ويجعل البُرَّ قمحاً في تصرُّفه وخالف الرَّاء حتى احتال للشِّعْر
ولم يطق مطراً في القول يجعله فعاذَ بالغيث إشفاقاً من المطر
وكان يتوقف في عدالة أهل الجمل ويقول: إحدى الطائفتين فسقت لا بعينها، فلو شهدت عندي عائشة وعلي وطلحة على باقة بقل لم أحكم بشهادتهم. هلك سنة إحدى وثلاثين ومائة
"
مقتبس من الدرر السنية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:13 ص]ـ
وأنت أيضاً سلمت ولكن لا تنسى قول لا إله إلا الله
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 01:44 ص]ـ
نحن هنا تهمنا الخطبه كقطعةٍ أدبيه فمالنا ومذهبه
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:37 ص]ـ
صدق الأحيمر فاهتمامنا هنا بالنص بعيدا عن مذهب قائله،،فمابال إلياس يوجه هذه الإهانة لصاحبة القلم دونما مبرر؟؟ ماباله؟؟
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم.
شكرا لإضافتكم المفيدة بارك الله فيكم أساتذتنا ونفع الله بكم وجزاكم الله كل خير.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 09:52 ص]ـ
أخي إلياس ...
لن أرد على الشتائم .. فنفسي تأبى ذلك ... ولكنني سأرد على المعلومات والنقاط التي تبلور حولها حديثك ....
* الخطبة لواصل وليست لقطري وعندي نماذج عن خطبة قطري فأسلوبه وطريقة صوغه مختلفة عن طريقة واصل.
* أمر آخر المعتزلة فرقة إسلامية ومن نحن كي نكفر .. الذي يعنينا بواصل هو كونه خطيب بارع يستحق منا وقفة ونظرة متأملة لحديثه دون النظر لمذهبه ... مثال بسيط لم نحن كمسلمين ندرس شعر الجاهلية وشعر الأخطل النصراني هل شغفا بعقائدهم وحبا لمذاهبهم .. لم ندرس شعر جملة من الشعراء المجمع على كونهم زنادقة كبشار بن برد مثلا هل ميلا للزندقة -معاذ الله- لا يا أخيّ ... الغاية من دراستها هو الدراسة الأدبية ..
* ولو اعتبرنا فرضا قولك سليم ... ألا تلاحظ بأن الخطبة تلك حفت جوانبها بالتعاليم الإسلامية والكلمات الروحانية النابعة من قلب صادق .. فكلماته ومعانيه إسلامية ولا يوجد أدنى شك في ذلك ..
* أخيّ ... أتمنى لو أن اختيارك للكتب التي تقتنيها يكون اختيارا موفقا فالكتاب قد يبث سما قاتلا يقتل صاحبه ويدمر فكره ويهدم ثقافته .. فليس كل كتاب كتاب فهناك عشرات الكتب التي دمرت حامليها .. أخيّ كن حذرا في اختيارك للكتاب وتنبه لاسم المؤلف ولدار النشر ..
تحياتي ..
ـ[غردقة السوافي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 04:26 م]ـ
فقد شكك العلماء بصحة مذهبه ...
بل جزم العلماء بضلال مذهبه و إلحاد طريقته و أجمعوا أن بدع المعتزلة من البدع الكفرية، و لكن ليس كل من وقع في الكفر و قع عليه الكفر
ثانيا الخطبة تصح نسبتها لواصل
ثالثا لا تجعل المسائل العلمية عرضة للخصومات الشخصية
ـ[إلياس]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:41 م]ـ
[ quote= غردقة السوافي;155742] بل جزم العلماء بضلال مذهبه و إلحاد طريقته و أجمعوا أن بدع المعتزلة من البدع الكفرية، و لكن ليس كل من وقع في الكفر و قع عليه الكفر
مرحبا
انت اول واحد تحكي الحق في هذي النقطة،المشكلة اننا في عصر ضاع فيه الحق ...
جزيت خيرا فقد قلت ما كنت أضمر
ـ[إلياس]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:47 م]ـ
[ QUOTE= صاحبة القلم;155675] [ COLOR="Navy"] أخي إلياس ...
لن أرد على الشتائم .. فنفسي تأبى ذلك ... ولكنني سأرد على المعلومات والنقاط التي تبلور حولها حديثك .... [ QUOTE
------------------------
ـ[إلياس]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 07:50 م]ـ
[ QUOTE= صاحبة القلم;155675] [ COLOR="Navy"] أخي إلياس ...
* الخطبة لواصل وليست لقطري وعندي نماذج عن خطبة قطري فأسلوبه وطريقة صوغه مختلفة عن طريقة واصل.
لو كنت صادقة لطرحت الخطب التي تدعي بانها عندك. عندي خطب قطري وحللتها. الامر غير ما قلت فلغة قطري وفجاءة متشابهة جدا كيف لا وهما تشابهت انفسهما فكلاهما ماجن مشكوك في مذهبه.
ـ[إلياس]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:02 م]ـ
أخي إلياس ...
* أخيّ ... أتمنى لو أن اختيارك للكتب التي تقتنيها يكون اختيارا موفقا فالكتاب قد يبث سما قاتلا يقتل صاحبه ويدمر فكره ويهدم ثقافته .. فليس كل كتاب كتاب فهناك عشرات الكتب التي دمرت حامليها .. أخيّ كن حذرا في اختيارك للكتاب وتنبه لاسم المؤلف ولدار النشر ..
تحياتي ..
عندما اقتني الكتاب لا استشير في ذلك احد ولا اطلب نصيحة احد ولا حتى انتظرها لانني اعلم ماذا افعل--------
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 08:04 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 10:27 م]ـ
إلياس
ستة ردود متتاليه
ما الذي أوصلك لهذه الدرجه من الغليان؟
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:33 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .... إنا لله وإنا إليه راجعون ... لا أدري ماذا أقول فوالله غيمة الذهول تحيط بي .. لا أصدق هل تلك الردود ردود حقيقية أو وهمية .. والله لا أدري أشعر وكأنني في غيبوبة لا أدري لم تلك الردود لم كل تلك الكلمات النابية والألفاظ القاسية لا أدري ....
لن أرد على أي كلمة قلتها أخ إلياس .. لا لأنني لا أقدر على الرد .. كلا بل لأنني أترفع عن قول الشتائم .. فلست أهلا لها .. لن أرد عليك إلا ببيت شعر واحد ...
لا يسلم الطرف الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:37 م]ـ
أعتذر أساتذتي الكرام إن كان الموضوع الذي طرحته موضع شك وريبة ولكنني ويشهد الله ما أردت إلا خيرا ... لم أكن أعلم بأن الحوار العلمي الهادف سينحدر إلى إلقاء الشتائم جزافا على البعض وإمطارهم بوابل من الشتائم والألفاظ القاسية النابية بدون مبرر ... لذا أردت أن أعيد للموضوع قدسيته العلمية وسأذكر قول الجاحظ في ابن عطاء .. عل هذا يكون شاغلا عن الشتائم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 01:54 م]ـ
قال الجاحظ في البيان والتبين: عُلم واصل بن عطاء أنه ألثغ فاحش اللثغ، وأن مخرج ذلك منه شنيع، وأنه إذ كان داعية مقالة، ورئيس نحلة، وأنه يريد الاحتجاج على أرباب النحل وزعماء الملل، وأنه لا بد من مقارعة الأبطال، ومن الخطب الطوال، وأن البيان يحتاج إلى تمييز وسياسة، وإلى ترتيب ورياضة، وإلى تمام الآلة وإحكام الصنعة، وإلى سهولة المخرج وجهارة المنطق، وتكميل الحروف وإقامة الوزن، وأن حاجة المنطق إلى الحلاوة والطلاوة، كحاجته إلى الجزالة والفخامة، وأن ذلك من أكثر ما تُستمال به القلوب وُتثنّى به الأعناق، وتزين به المعاني، وعلم واصل أنه ليس معه ما ينوب عن البيان التام، واللسان المتمكن والقوة المتصرفة .... ومن أجل الحاجة إلى حسن البيان رام أبو حذيفة إسقاط الراء من كلامه وإخراجها من حروف منطقه، فلم يزل يكابد ذلك ويغالبه، ويناضله ويساحله، ويتأتى لستره من هجنته حتى انتظم له ما حاول واتسق له ما أمّل.
البيان والتبين ــ الجاحظ.
ـ[عبير200]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 02:16 م]ـ
السلام عليكم.
الياس صاحبة القلم ما اساءت اليك ولا لغيرك فلم كل هذا التجريح
ـ[إلياس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:17 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .... إنا لله وإنا إليه راجعون ....
---------------
ـ[إلياس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:40 م]ـ
لا أدري ماذا أقول فوالله غيمة الذهول تحيط بي ..
.
---------------
ـ[إلياس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:42 م]ـ
لن أرد على أي كلمة قلتها أخ إلياس .. لا لأنني لا أقدر على الرد .. كلا بل لأنني أترفع عن قول الشتائم .. فلست أهلا لها .. لن أرد عليك إلا ببيت شعر واحد ...
لا يسلم الطرف الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم.
--------------------
ـ[إلياس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:45 م]ـ
أعتذر أساتذتي الكرام إن كان الموضوع الذي طرحته موضع شك وريبة ولكنني ويشهد الله ما أردت إلا خيرا ... لم أكن أعلم بأن الحوار العلمي الهادف سينحدر إلى إلقاء الشتائم جزافا على البعض وإمطارهم بوابل من الشتائم والألفاظ القاسية النابية بدون مبرر ... لذا أردت أن أعيد للموضوع قدسيته العلمية وسأذكر قول الجاحظ في ابن عطاء .. عل هذا يكون شاغلا عن الشتائم
---------------
ـ[إلياس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:47 م]ـ
قال الجاحظ في البيان والتبين: عُلم واصل بن عطاء أنه ألثغ فاحش اللثغ، وأن مخرج ذلك منه شنيع، وأنه إذ كان داعية مقالة، ورئيس نحلة ...
لم تاتي بجديد -------------
ـ[إلياس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 03:48 م]ـ
السلام عليكم.
الياس صاحبة القلم ما اساءت اليك ولا لغيرك فلم كل هذا التجريح
----------------.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:46 م]ـ
الأخ ألياس الأكرم: لقد اطلعت على الموضوع مذ يومين ولم تأخذني هذه الانفعالات غير المبررة. الأخت تحدثت حول النص بأسلوب أدبي، ولم المح في تناولها للموضوع التهكم من أحد أو الاستهزاء، ولم تشتم أحداً. أما موضوع اعتزاله فهناك منتديات أخرى لمناقشتها. هذا المنتدى للغة العربية وما يتعلق بها.
لم نتعود في هذا المنتدى الشتائم والتهكم من الآخرين، أما من حيث كون الأخت مفكرة فهذا شيء تحمد عليه وهي صاحبة قلم، أما كلما أطلت بموضوع أو فكرة تواجه بالانتقاد وبهذه الكلمات الجارجة. هذا ليس أسلوباً علمياً.
وأما الخطبة فلواصل بن عطاء هكذا أجمعت كتب الأدب المحققة المعتد بها. أرجو أن نبتعد عن الشتائم ونقارع الحجة بالحجة، ثم ما بال مدارسنا وجامعاتنا تدرس شتى أنواع الأدب في كل عصوره، هل تستطيع أن تلغي عصور الأدب. مع كل الشكر.
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 05:56 م]ـ
يقال من لم ينزع بالقرآن ينزع بالسلطان
فأين المشرفون؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:26 م]ـ
السلام عليكم ..
يحكى أن قاصاً جلس يقص على الناس يوماً قصة يوسف عليه السلام .. فقال إن اسم الذئب الذي أكل يوسف عليه السلام "كذا" وسماه!! .. فقال له الناس إن يوسف عليه السلام لم يأكله الذئب .. قال إذن هو اسم الذئب الذي لم يأكل يوسف!!: D
تذكرت هذه القصة وأنا أقرأ تعليقات أخونا إلياس .. فهو حقاً شخصية رائعة .. فأخونا في الله لا يعرف واصل بن عطاء .. وينكر أنه معتزلي وينكر أن الخطبة له .. ثم يشنع على الأخت أنها ذكرت خطبة واصل بن عطاء المعتزلي!!! .. فهو من جهة يقول أن الخطبة ليست لواصل ومن جهة أخرى يلوم الأخت أنها ذكرت خطبة واصل المعتزلي الذي قال فيه العلماء كيت وكيت;)
تناقضٌ مالنا إلا السكوت له **وأن نعوذ بمولانا من النار ِ
يبدوا أن بضاعة أخونا إلياس في العلم مزجاة .. فهو لا يعرف شيئاً ولديه الاستعداد على أن يتناقش في هذا الشيء الذي لا يعرفه وهذا في حد ذاته إبداع يحسد عليه: p
أما بخصوص اعتراضه على أنه لا يجوز إيراد هذه الخطبة لأنها من شخص مشكوك في عقيدته .. طيب يا مولانا .. ما تقول في الأدب الجاهلي .. أليس هذا الأدب من نتاج مشركي العرب .. ومن نقله لنا؟
أليسوا أئمة المسلمين؟ ومن أشبع هذا الأدب الجاهلي شرحاً وتنقيحاً ودراسة ومدارسة أليسوا أئمة المسلمين أيضا .. فما وجه اعتراضك .. وخصوصاً أن الأخت لم تمدح عقيدة واصل حتى تشنع عليها كل هذا التشنيع الغريب ..
إننا لو سلمنا بنظريتك هذه .. لأسقطنا ثلاثة أرباع الأدب ولضاعت لغة العرب .. مما يجعلني أعلنها صريحة ً مدوية ً من هنا ومن على منبر الفصيح ..
لأقول رحم الله "عجائز نيسابور": D.. أما لماذا أترحم على عجائز نيسابور فلعلي أقول لكم السبب في وقت لاحق إن شاء الله ..
ختاماً .. قال الإمام الذهبي عن واصل ابن عطاء " البليغ الأفوه" .. فإعجابنا ببلاغة أديب لا يعني بالضرورة إعجابا بعقيدته إذا كانت منحرفة ..
تحية تشبهكم .. والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الياس: لم تترك أحداً إلا شتمته، وكأنك لا تعرف إلا هذا. هذه مهاترات أصابت الكل أرجو من الإخوة المشرفين حذف مشاركاته المسيئة، ونحن نملك الرد الكبير عليه ولكننا نمسك عن ذلك احتراما لمنتدانا الذي نعز ونحترم وأنا أعرف أن الإحترام متبادل بين أعضاء الفصيح. واكتفي عند هذا الحد
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 07:18 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .... إنا لله وإنا إليه راجعون ... لا أدري ماذا أقول فوالله غيمة الذهول تحيط بي .. لا أصدق هل تلك الردود ردود حقيقية أو وهمية .. والله لا أدري أشعر وكأنني في غيبوبة لا أدري لم تلك الردود لم كل تلك الكلمات النابية والألفاظ القاسية لا أدري ....
لن أرد على أي كلمة قلتها أخ إلياس .. لا لأنني لا أقدر على الرد .. كلا بل لأنني أترفع عن قول الشتائم .. فلست أهلا لها .. لن أرد عليك إلا ببيت شعر واحد ...
لا يسلم الطرف الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم.
بارك الله فيك أختي
كلنا نعرف أخلاقك وتدينك وقبل ذلك علمك
واصلي أختي ولا تلتفتي للسفهاء الذين يذرفون بما لا يعرفون
بارك الله فيك أختي مرةً أخرى:)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:16 م]ـ
الأخ ألياس الأكرم:.الأخ محمد ,
لا أعتقد أنه أهلاً للخطاب بهذه الصوره
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:35 م]ـ
لا أعتقد أنه أهلاً للخطاب بهذه الصوره
ما هذه القسوة: D
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:47 م]ـ
على دين عجائز نيسابوريا أبا ذؤيب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:41 ص]ـ
ماذا هناك يا صاحبة القلم هل مات قلمك لذلك تقولي كلماتك تلك؟؟؟
أخي الأحيمر سأعيد ردوده حتى ترى كم تحمل من الإهانة، وتنمُّ عن شخص لا يعرف إلا هذه اللغة. وصاحبة القلم من بيت عز وكرامة ومعروف بتقواه وأخلاقه الاسلامية السمحة، لقد تجرأ كثيراً وهي احتملت وأخلاقها منعتها من الرد عليه، ولكنه باللهجة المحكية عندنا" زادها"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:46 ص]ـ
ولكنك قلت وقلت الكثير يا صاحبة القلم .. لكنها ليست غيمة الذهول انها غيمة الجهل والعجز
كيف يرمي من لا يعرف بالجهل والعجز
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:54 ص]ـ
وهنا تظهر الشخصية المخبوءة وراء الكلمات المنمقة. تظهر شخصيتك يا صاحبة القلم الشخصية المتكبرة المغرورة. ولكنها لا تخفى على احد
الحمد لله أنك اكتشفتها؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:56 ص]ـ
أبا فادي
أنا مستغرب أنك لم تفهمني أنا أقصد أنه لا يستحق أن يخاطب بهذه الصوره
بل يخاطب بالمدعو فلان بدلاً من الأخ لأكرم
والحقيقه أنه أشغلنا بتفاهاته وأرى أن تحذف جميع ردوده
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:58 ص]ـ
انا مستغرب لم تصرين على تسمية الصراحة شتائم ان كنت معجبة بها فهي لك.
تنبهي جيدا لكلمة قدسية يا فلسطين الاسلامية
إذا كانت هذه صراحة دُلَّنا على الشتائم، ولم هذا الخط تحت الاسلامية، هي فتاة مسلمة من فلسطين الحبيبة والغالية على قلب كل مسلم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:02 ص]ـ
ما ادراك يا عبير وهذه مشاركتك الاولى
من تدخل فيما لا يعنيه يلقى مالا يرضيه
العبي ياعمو مع اللي قدك اوكي.
أخي الحبيب الأحيمر: انظر إلى رده على أخت كريمة أخرى، شخصيته غريبة بحاجة إلى دراسة
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:04 ص]ـ
لحد هلأ ما بعرف شو غاية إلياس من كل هذا الكلام.
ما بعرف هو لوين بدو يصل.!!!
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:10 ص]ـ
لحد هلأ ما بعرف شو غاية إلياس من كل هذا الكلام.
ما بعرف هو لوين بدو يصل.!!!
لا تهتمي به يا أختي فكلنا هنا أخوة وهو شاذ ومن شذ فقد شذ في النار:)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:25 ص]ـ
إذا كانت هذه صراحة دُلَّنا على الشتائم، ولم هذا الخط تحت الاسلامية، هي فتاة مسلمة من فلسطين الحبيبة والغالية على قلب كل مسلم.
أرجوك أستاذي أبو فادي لا تنزل لمستواه فأنت دائماً في القمه
دعك من السفه و أهله فأنت كبيرنا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:31 ص]ـ
لحد هلأ ما بعرف شو غاية إلياس من كل هذا الكلام.
ما بعرف هو لوين بدو يصل.!!!
أعتذر عن كتابتي بالعامية ... لكنني ما استطعت تنظيم أفكاري.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:46 ص]ـ
أعتذر عن كتابتي بالعامية ... لكنني ما استطعت تنظيم أفكاري.
لا بأس أختي
بارك الله فيك أنتِ أرفع قدراً منه وشأناً
فدعيه ولا تردي عليه
الكلاب نبح والقافلة تسير
و يكفينا أننا نقف بجانبك ضد السفيه ومن هم على شاكلته
نسأل الله أن يكمل له نمو عقله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:54 م]ـ
لحد هلأ ما بعرف شو غاية إلياس من كل هذا الكلام.
ما بعرف هو لوين بدو يصل.!!!
أختنا المكرمة: صاحبة القلم لو قلنا " حتى الآن لا أعرف ماذا يريد" لكان أفضل أم أنك لا زلت تحت تأثير الغضب. لا تتابعي ما يقول، وقد كفاك الإخوة الرد عليه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 02:57 م]ـ
أرجوك أستاذي أبو فادي لا تنزل لمستواه فأنت دائماً في القمه
دعك من السفه و أهله فأنت كبيرنا
تكرم أخي أبا الفوارس أوعدك أن لا أرد عليه مهما حصل، أمرك أيها الأخ الكريم
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 03:05 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا محمد
فهكذا عهدناك مرتفعاً عن الأحقاد
كن كالنخيل عن الاحقاد مرتفعاً*******بالطوب يُرمى فيرمي أطيب الثمر
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 04:56 م]ـ
ولكنك قلت وقلت الكثير يا صاحبة القلم .. لكنها ليست غيمة الذهول انها غيمة الجهل والعجز
ما هذا الكلام؟ ألا تجد غير هذا الأسلوب هداك الله
نأمل منك أن ترقى بطريقة حوارك وإلا فليكسر القلم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:26 م]ـ
أختنا المكرمة: صاحبة القلم لو قلنا " حتى الآن لا أعرف ماذا يريد" لكان أفضل أم أنك لا زلت تحت تأثير الغضب. لا تتابعي ما يقول، وقد كفاك الإخوة الرد عليه
بارك الله في إخوتي جميعا وجزاهم الله .. ولا جعلهم في موقف كموقفي هذا ... لأنه موقف لا يُحسد عليه.
أما بخصوص إلياس. لا أقول فيه شيء غير هداه الله وأصلح حاله.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:28 م]ـ
بارك الله في إخوتي جميعا وجزاهم الله .. ولا جعلهم في موقف كموقفي هذا ... لأنه موقف لا يُحسد عليه.
أما بخصوص إلياس. لا أقول فيه شيء غير هداه الله وأصلح حاله.
الله يزيده ضلال إذا لم يغير ما في نفسه من حقد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:31 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل أبا الفوارس وجزاك الله خيرا ..
لعله خير .. من يدري!!
الله يهديه ويصلح حاله .. ولا أذاقه الله طعم ما جرع غيره من ألم ..
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:37 م]ـ
أختي لو حصل لي ما حصل لك
لكان مثل العسل على قلبي لأني سأعرف حينها أن لي إخوة لا يرضون علي ما لا يرضون على أنفسهم.
و أذكرك بقول الشاعر حين قال:
فإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ**********فهي الشهادة لي بأني كامل
إنطبق هذا البيت عليك فهنيئاً لكِ الكمال العقلي
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:39 م]ـ
أقصد ب "لعله خير" ما حدث مع إلياس.
أعتذر كلماتي غير واضحة ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:43 م]ـ
الله يبارك فيك .. الله يرضى عنك يا أخي ..
والله العظيم الأخوة لهم فضل كبير عليّ لا أدري كيف أرد جميلهم ...
ولكن جزاهم الله خير الجزاء وبارك الله فيهم ..
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 10:56 م]ـ
السلام عليكم
إلياس
أجدى بك أن تتخلق بأخلاق نبي الله إلياس عليه السلام الذي تحمل اسمه وإلا فليس مكان بيننا لمن لا يحترم كبيرنا ويرحم صغيرنا.
عجبا ما شأنك وشأن واصل إن كان معتزليا أو ملحدا ومن سمح بالكلام عن الفرق والطوائف هنا ومن سمح بالتعدي على الأعضاء.
هذا إنذار أخير يليه تجميد العضوية
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:00 م]ـ
الله أكبر
قطعت جهيزة قول كل خطيب
دمت موفقا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم
إلياس
أجدى بك أن تتخلق بأخلاق نبي الله إلياس عليه السلام الذي تحمل اسمه وإلا فليس مكان بيننا لمن لا يحترم كبيرنا ويرحم صغيرنا.
عجبا ما شأنك وشأن واصل إن كان معتزليا أو ملحدا ومن سمح بالكلام عن الفرق والطوائف هنا ومن سمح بالتعدي على الأعضاء.
هذا إنذار أخير يليه تجميد العضوية
هذا عهدنا بالمؤسس والمشرفين الأخيار، بارك الله فيكم، قال جعفر بن محمد: الناقص من الناس من لا ينتفع من المواعظ إلا بما آلمه أو لزمه.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 10:20 ص]ـ
لا نرضى أن يهان أحد من إخواننا وأخواتنا ونشكر نحن المشرفين الأخت على مشاركاتها المميزة
وبارك الله فيكم
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:40 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وأثابكم على موقفكم وحسن ظنكم ...
تعجز كلماتي عن شكركم ...
فجزاكم الله كل خير ...
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:43 م]ـ
نسيت أن أشكرك اختي على هذه المشاركة:)
بارك الله فيك أختي وزادكِ علماً على علمك
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:48 م]ـ
حياك الله أخي الفاضل ..
وبارك الله فيك .. وزادك علما ودينا ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:51 م]ـ
مثلي ومثل أخوتي الأفاضل كمثل أبيات الحطيئة حين قال ..
فليجزه الله خيرا من أخي ثقة ... وليهده بهدى الخيرات هاديها.
فجزاكم الله خير الجزاء ...
الأخوة المؤسسين والمشرفين و الأعضاء ...(/)
في المثل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:49 م]ـ
في المثل " جاءوا على بكرة أبيهم" هذا مثل يضرب للجماعة إذا جاءوا كلهم ولم يتخلف منهم أحد. والبكرة: الفتية من الإبل وأصل هذا المثل أنه كان لرجل من العرب عشرة بنين فخرجوا إلى الصيد فوقعوا في أرض العدو فقتلوهم ووضعوا رؤوسهم في مخلاة وعلقوا المخلاة في رقبة بكرة كانت لأبي المقتولين، فجاءت البكرة بعد هدوة من الليل فخرج أبوهم وظن أن الرؤوس بيض النعام، وقال: قد اصطادوا نعماً وأرسلوا البيض فلما انكشف الأمر قال الناس: جاء بنو فلان على بكرة أبيهم.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[21 - 07 - 2007, 11:54 م]ـ
شكراً لك أخي محمد على هذه المواضيع وأكثر لنا منها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:11 ص]ـ
قاضي منى
يضرب به المثل في أحتمال المشقه والتزام المؤونه معاً وقال الشاعر
قلت زوريني فقالت عجباً = أتراني يا فتى قاضي منى!
إذ يصلي وعليه زيهم = أنت تهواني وآتيك أنا!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 12:57 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي محمد سعد
سأتحاشى هذا المثل من اليوم
فإن البلاء موكل بالمنطق
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 05:40 ص]ـ
شكر الله لمحمد سعد هذه الفائدة والشكر موصول للأحيمر.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[22 - 07 - 2007, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذ محمد على مواضيعك الرائعة ..
نفع الله بك الأمة ..
وجزاك الله كل خير ..
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:51 ص]ـ
شكرا اخي محمد سعد وحقاً كم أنت رائع(/)
وتطرب
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 06:59 م]ـ
وتطرب
وتترك من يهواك يبلي ويعطب
له مقلة مذ غبت لم تطعم الكري
وقلب علي جمر الغضي يتقلب
سقاني الهوي سم الفراق فداوني
فعندك ترياق الوصال مجرب
طرحت لقلبي قرطم الانس والمني
فاصبح في فخ الهوي يتضرب
تقطعت الاسباب بي في هواكم
فوالله ما ادري بما اتسبب
فلا تسألني كيف حالي بعدكم
فما حال جسم روحه عنه يحجب
فمن غاب عن عينيه وجه حبيبه
فعن روحه روح الحياة يغيب
وما حال من ذاق النعيم وطيبه
واصبح من بعد النعيم يعذب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:33 م]ـ
محاولة جميلة ومعان لطيفة تحتاج الى ثقل الموهبة بكثرة المطالعة في الشعر والأدب أخي الكريم سيبويه بارك الله فيك ...(/)
جدلية الأسم والمسمى
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 09:49 م]ـ
جدلية الأسم والمسمى
مثنى كاظم صادق
يروى ان ملكا مصريا اراد ان يعرف أي الشعوب أقدم لغة فعزل ولدين ووضعهما في رقابة مشددة تعطيهما الطعام دون كلام لتصغي الى أول ماينطقون به فإذا بهم يتلفظون اول ما يتلفظون كلمة جديدة غريبة عنوا بها (الخبز)!! إن لهذه الحكاية ان صحت دلالة على تزود الموجودات بالأسماء فليس ثمة شيء لايحمل اسما ولقد ذهب علماء اللغة الى ان الاسم اشتق من الوسم أي العلامة اما البعض منهم فقد ذهب الى ان الاسم مشتق من السمو أي الرفعة وللاسم علاقة قد تكون خفية أو جلية بالمسمى وبمعنى آخر للمسمى علاقة بالاسم!! فكلاهما يعطي للآخر دفقا من بعض معانيه او ظلالها او ما يعاكسها في الضد .. وهذا ما يسمى عرفا (اسم على مسمى) أو (اسم على غير مسمى) فعلاقة الاسم مع المسمى علاقة حتمية بحيث لاينفك اللفظ (الاسم) عن مدلوله (المسمى) وقد تتفق الهيئة الاجتماعية على اطلاق اسم على مسمى ما فيكون للمسمى صلة بإ سمه من ناحية الاتحاد او التضاد ولا اريد ان ابحث هنا في مسألة ايهما وجد قبلا الاسم او المسمى لأن ثمة مشكلة سوف تظهر تضارع (تشابه) مشكلة بيزنطة الشهيرة والتي تقول:ايهما وجد قبلا (البيضة ام الدجاجة)!! يرى غير واحد من الباحثين ان اللغة كالكائن الحي تشيخ وتموت ولكن ثمة لغات قد حافظت على ديمومتها نتيجة مااستوعبته من مستحدثات جديدة عصرية من خلال الاشتقاقات المنطقية في اصل تكوينها فثمة لغات ماتت واخرى ولدت وثالثة تطورت , نجد ان بعض اسماء اللغات الحية قد ماتت واندثرت ولقد ولدت اسماء اخرى ولم تكن بالحسبان وهكذا دواليك .. لو رجعنا الى التراث التاريخي والديني والادبي لوجدنا ان العرب في زمن ما قبل الاسلام كانوا يسمون اولادهم بأسماء تدل على القسوة والهيبة والعلو مثل (حرب /شداد) وغيرها لما تدل عليه هذه الاسماء من رهبة وخوف للمتلقي فلها تأثيرات اجتماعية ونفسية كبيرة بالمقابل قد نجد ان الاسماء الخاصة بخدمهم تدل على اللين والضعف والرقة مثل (ربيع / نسيم) وغيرها .. ولقد غير الرسول (ص) بعض اسماء الصحابة لقبحها واستبدلها باسماء حسنة وأوصى الناس بأن يحسنوا في تسمية اولادهم وورد في الاثر ان الخلفاء كانوا يرسلون الرسل الذين يتوسمون في اسمائهم خيرا ويروى ان عبد المطلب جد الرسول (ص) قد سأل عن اسم المرأة التي سترضع حفيده فقالوا له (حليمة السعدية) فتبسم وقال: (حلم وسعد) اما في القرآن الكريم فالعلاقة غير اعتباطية فمثلا قوله تعالى (يازكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا) نجد ان اسم يحيى لم يأت جزافا بل قصد اليه قصدا لأن الله تعالى قد احيا بـ (يحيى) ذكر زكريا وذكر تعاليمه الدينية. ربما يتنافر الاسم والمسمى وربما يتلاقيان في بدء التصاقهم او في وسطه او خاتمته. وقد كتب بعض الناس من حيث يدرون او لايدرون تسمية (الصدق) (التساهل) (الأنصاف) (العافية) ... الخ على ابواب رزقهم من مطعم او فرن خبز او بقالة او مكتب وربما تجد صدقا وتساهلا وانصافا وعافية في المحال التجارية التي تحمل هذه الاسماء وقد لاتجد وانما هي تنفيس لاواعي لقيم اصيلة قد فقدت من المجتمع فعوضت بالاسماء. عندما تلقي نظرة فاحصة على بعض ابطال الروايات والمسرحيات العالمية نجد ان اسماء ابطال هذه الاعمال قد حملت ترميزا معينا فمثلا (بروتس) الذي طعن قيصر تلك الطعنة القاتلة وهو صديقه قبل موته مخاطبا القيصر له (حتى انت يابروتس)!! واسم (بروتس) يعني في اللغة الانجلوسكسونية القديمة (المتوحش)!! ولابد لنا ان نتساءل هل صحت القولة الشهيرة التي تقول: اسمك عنوانك؟.
ـ[القبس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 04:53 ص]ـ
شكرا على الطرح الرائع
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 12:08 م]ـ
زميلي مثنى
كتبت كل هذا الكلام و تكاثرت أن تكتب عبارة ((صلى الله عليه وآله وسلم))!!
هذه الطريقة في الكتابة لها مدلول خاص عندي
أرجوك أن لا تبخل على حبيبنا المصطفى بالصلاة عليه
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 01:18 ص]ـ
زميلي مثنى
كتبت كل هذا الكلام و تكاثرت أن تكتب عبارة ((صلى الله عليه وآله وسلم))!!
هذه الطريقة في الكتابة لها مدلول خاص عندي
أرجوك أن لا تبخل على حبيبنا المصطفى بالصلاة عليه
اتفق معك اخي ابو الفوارس(/)
من القائل؟؟
ـ[سيبويه2007]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 10:51 م]ـ
من القائل:
ونحن ودعنا آل عمرو بن عامر فرائس أطراف المثقفة السمر
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:21 م]ـ
هذا البيت ان كان بيتا شعريا لم يتفوه به شاعر ربما هو بيت قيل في مناسبة ما ولكن قائله مغمور او لم يسجله التاريخ الادبي العربي او انه غير صحيح املائيا وان كنتي تعلمين اختاه من قائله فنرجو ان تفيدينا وجزاكي الله خيرا
والله اعلي واعلم
تحياتي
سيبويه العرب(/)
الرجاء المساعدة في بحثي ايها الاخوة
ـ[غسان عباس سعيد]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ايها الاخوة والاخوات:
اود منكم مساعدتي في موضوع بحثي للماجستير في اللغة العربية الا وهو (الجملواشباه الجمل في شعر امرئ القيس) حيث اتناول انواع الجمل واعرابها وبيان نوع الجمل اسمية ووفعلية ومن ثم ابين ان كانت هذه الجمل لها محل من الاعراب او لا واتمنى منكم ايها الاخوة رفدي باي كتاب يساعدني او اي شي متعلق بهذا الموضوع والشكر والتقدير لكم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:30 م]ـ
منتدى الدراسات العليا أنسب لهذا الموضوع أخي الكريم(/)
مورد الوجنات
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[23 - 07 - 2007, 11:27 م]ـ
ومورد الوجنات يخطر= حين يخطر في مورد
يسقيك من جفن اللجين =إذا سقاك دموع عسجد
حتى تظن الشمس تنزل= أو تظن الأرض تصعد
فإذا سقاك بعينه =وبفيه ثم سقاك باليد
حياك بالياقوت تحت الدر= من فوق الزبرجد
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:17 م]ـ
أينكم أيها الذواقه ألا تحبون الوجنات الورديه
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:43 م]ـ
هذا يعني أنها سيئة جداً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:05 م]ـ
لا يا أخي الأحيمر: كل هذه الأحجار الكريمة ضمن الصور الرائعة كيف لا تعجب فهي تعجب من لا يحب الشعر.
حياك بالياقوت تحت الدر
من فوق الزبرجد
هذا ختام اللقاء الرائع، كيف يكون تحية العينين وهي تلمع تحت الدر وهل أجمل من الخدود الزبرجد.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:14 م]ـ
أشكرك أستاذي الكريم وعلى فكره بدأت أقرأ لك مشاركات خطيره
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:30 م]ـ
ما هي أيُّها الحبيب الأكرم الذي أجلُّ. دائما لك مفاجآت حلوة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 05:17 م]ـ
كلها لآلئ أخي الأحيمر السعدي،فاحترنا من أيها نرشف،ولكن هذا التعبير أسرني:
حتى تظن الشمس تنزل ... أو تظن الأرض تصعد
فالشكر لك على اختيارك الظريف ...
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:14 م]ـ
الله الله ..
لله در القائل
وسلمت يدا الناقل
عسى أن تمرعلينا أخي الأحيمر مثلما نمرعليك.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 09:45 م]ـ
الله الله ..
لله در القائل
وسلمت يدا الناقل
عسى أن تمرعلينا أخي الأحيمر مثلما نمرعليك.
والله إن كلا الأمرين يزيدانني شرفاً أختي الفاضله
بارك الله بك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 09:47 م]ـ
أصبحت لا أقتنع بمشاركتي مالم تمر عليها فشكراً لك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:02 م]ـ
الأخ محمد هذه هي
أربعة يَعجبُ منها النهى
يجهلها ذو مِرَّةٍ حاسره
فواحدٌ دنياه قدَّامُهُ
ليست له من خلفه آخره
وآخر دنياه منقوصة
من خلفه آخرة وافره
وثالث فاز بكليتيهما
قد جمع الدنيا والآخره
ورابع مطَّرَحٌ بينهم
ليست له دنيا ولا لآخره
كانت رائعه وأعجبتني وما منعني من التعليق سوى عدم وجود إتصال لدي بشكل مستمرحيث أنني في إجازه وبعيد عن بيتي وفد فرأتها سابقاً بهذا الشكل
أربعة تفتن ألحاظهم ............... فعين من تعشقهم ساهره
فواحد دنياه في وجهه ................. منافق ليست له آحره
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:41 ص]ـ
وهذه الأبيات لأخي الشمالي ولا أنسى الحبيب الأحيمر، وكل من يهوى الشعر:
فَتَنَ القلوب وقد تمنطق خصرُهُ= من أعين العشاق أيَّ نطاق
أمسى يداعبني بورد خدوده=لمَّا رآه يفيض من آملقي
يفتّرُّ عن دُرٍّ فأبكي مثله= لله درُّ الطَّرف من سرَّاقيء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:46 ص]ـ
تمتع في جمالية هذين البيتين وهما للسِراج الورَّاق
ومهفهف عنِّي يميل ولم يمل= يوماً إليَّ فقلت من ألم الجوى
لِمَ لا تميل إليَّ يا غصن النَّقا= فأجاب كيف وأنت من جهة الهوى
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:30 م]ـ
أصبحت لا أقتنع بمشاركتي مالم تمر عليها فشكراً لك
هذه كانت موجهة لك أخي الشمالي ولكن سقط أسمك سهواً فالمعذره
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:19 ص]ـ
تمتع في جمالية هذين البيتين وهما للسِراج الورَّاق
ومهفهف عنِّي يميل ولم يمل= يوماً إليَّ فقلت من ألم الجوى
لِمَ لا تميل إليَّ يا غصن النَّقا= فأجاب كيف وأنت من جهة الهوى
يا إلهي ما أروعهما!!
(فأجاب: كيف وأنت من جهة الهوى؟!)
هذا عاشق عالم بالطقس:p(/)
قصيدة تتر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 01:43 ص]ـ
وهي لمهذب الدين بن منير الطرابلسي عندما أهدى إلى الأمام الموسوي إمام الشيعه في عصره هديه وبعثها مع مملوكه تتر فأُعجب الإمام بالمملوك فأخذه مع الهديه
عذبت قلبي بالسهر= وأذبت قلبي بالفكر
وجفوت صفو مودتي= من بعد بعدك بالكدر
ومنحت جثماني الضنا= وكحلت جفني بالسهر
وجفوت صباً ماله=عن حسن وجهك مصطبر
يا قلب ويحك كم تخا=دع بالغرور وكم تغر
وإلام تكلف بالأغن = من الظباء وبالأغر
ريم يفوق إن رماك=بسهم ناظره النظر
تركتك أعين تركها= من بأسهن على خطر
ورمت فأصمت عن قسي=لا يناط بها وتر
جرحتك جرحاً لا يخيط= بالخيوط وبالأبر
تلهو وتلعب بالعقول=عيون أبناء الخزر
فكأنهن صوالج =وكأنهن لها أكر
تخفي الهوى وتسره= وخفي سرك قد ظهر
أفهل لوجدك من مدى =يقضى إليه فينتظر
تفسي الفداء لشادنٍ =أنا من هواه على خطر
رشأ تحاوله الخواطر =إن تثنى أو خطر
عذل العذول وما رآه= فحين عاينه عذر
قمر يزين ضوء صب =ح جبينه ليل الشعر
تدمي اللواحظ خده = فيرى له فيها أثر
هو كالهلال ملثماً =والبدر حسناً إن سفر
ويلاه ما أحلاه في= قلبي الشقي وما أمر
نومي المحرم بعده =وربيع أيامي صفر
بالمشعرين وبالصفا= والبيت أقسم والحجر
وبمن سعى فيه وطاف= ثم لبى واعتمر
أن الشريف الموسوي =إبن الشريف أبي مضر
أبدى الجحود ولم يرد =إلي مملوكي تتر
هذا ثلث القصيده فقط وسأوافيكم بالثلثين الباقيين إن أعجبتكم
وإن لم تعجبكم فسأكملها لكم أيضاً: D:D
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:15 م]ـ
يبدو أنها لم تعجب غيري
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 12:02 ص]ـ
بل هي رائعة يا أخي
23 بالمشعرين وبالصفا
والبيت أقسم والحجر
24 وبمن سعى فيه وطاف
ثم لبى واعتمر
لا يجوز الحلف بغير الله
في انتظار البقية
دمت موفقا
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:36 ص]ـ
نعم والله أعجبتنا فعجل علينا بالبقية يا رعاك الله
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:27 م]ـ
القصيدة رائعه
لكن فيها شركيات نحن في غنى عنها.
بارك الله فيك زميلي الأحيمر.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:35 م]ـ
أخي أبو سهل: صدقت القصيده مليئه بالمحاذير الشرعيه وأولها أنها غزل بالمذكر ولكنها أدبياً جميله وصدقني أنا متردد بإيراد البقيه لهذا السبب مع قناعتي أنها تمثل رأي صاحبها وأن ما يهمنا فيها هو الجانب الأدبي إضافة لمعرفة كيف ينظر الآخرون للأمور وشكراً لك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:37 م]ـ
أخي أبو الركاب شكراً لك
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:01 م]ـ
واليت آل أمية =الطهر الميامين الغرر
وجحدت بيعة حيدر= وعدلت عنه إلى عمر
وإذا جرى ذكر الصحابة= بين قوم واشتهر
قلت المقدم شيخ تيم =ثم صاحبه عمر
ما سل قط ظبا على =آل النبي ولا شهر
كلا ولا صد البتول=عن التراب ولا زجر
وأثابها الحسنىوما= شق الكتاب ولا بقر
وبكيت عثمان الشهيد= بكاء نسوان الحضر
وشرحت حسن صلاته =جنح الظلام المعتكر
كما سبق أن ذكرت بعاليه فالقصيده تعبر عن رأي كاتبها وليس رأيي وإن طلبتم مني الكف عن الأكمال أو حذفها فعلت
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 04:24 ص]ـ
كما سبق أن ذكرت بعاليه فالقصيده تعبر عن رأي كاتبها وليس رأيي وإن طلبتم مني الكف عن الأكمال أو حذفها فعلت
يبدوا أن أحلامي كانت كبيره: mad::mad::mad:
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 06:20 ص]ـ
أخي الأحيمر
أرجوك أكمل النص ....
فعدم الرد على المشاركة لايعني عدم الرضا عن القصيدة بل ربما يعني العكس.
ألايقولون إن السكوت علامة الرضا.
دمت لنا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:05 ص]ـ
أخي الأحيمر
أرجوك أكمل النص ....
أنت ذكي جداً يا فتى ( ops(/)
ما القُصَيْصَة؟ وما القُصَيْصِصَة؟ وما القُصيْصيصة؟ (أسئلة أجناسية)
ـ[5803]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 05:37 ص]ـ
ما القُصَيْصَة؟ وما القُصَيْصِصَة؟ وما القُصيْصيصة؟
(أسئلة أجناسية)
-----------
لا نكاد نتفحص منتدى أو موقعا إلكترونيا، ولا نكاد نقرأ ورقيا أو إلكترونيا نصا قصصيا مضغوطا إلا ونجد له تعريف: القصة القصيرة جدا، أو القصة الومضة، ولا أعرف لماذا لا يجدي التفكير؛ إن وجد فعلا، في اختصار التعريف وضغطه هو أيضا، كيف يتمكن القاص من ضغط نصه القصصي على صعوبته ويمعن في ذلك ولا يستطيع ضغط تعريف له، وتجنيسه تجنيسا يخلو من التعقيد؟
((نظرية الأجناس الأدبية theory of literary genres مصطلح يشير إلى مبدأ تنظيمي يصنف الأعمال الأدبية تبعاً لأنماط أدبية خاصة من التنظيم أو البنية الداخليين لهذه الأعمال، وتستمد غالب هذه الأنماط من الأعمال الأدبية الرفيعة التي تتحول تقنياتها وقواعدها ومبادئ تنظيمها وطرائق بنائها، بفعل جملة من العوامل الاجتماعية، إلى معايير يأخذها الكتاب بالحسبان عندما ينشئون نصوصهم، ويجعل النقاد من هذه المعايير كذلك منطلقاً في تقويمهم للنصوص التي يواجهونها، كما يحدد بها القراء آفاق توقعاتهم من النصوص عند قراءتها وتقديرها. وتكوّن الأجناس الأدبية ساحة مغنطيسية ذات تأثير فعال جداً في عملية إنتاج الأعمال الأدبية ونقدها واستهلاكها في أي تقليد أدبي قومي. وهي - أي الأجناس الأدبية - مؤسسة مهمة من مؤسسات أي مجتمع وتؤدي جملة من الوظائف تتصل بالكاتب والقارئ العام والقارئ الخبير معاً)). الأجناس الأدبية (نظريةـ) عبد اللطيف اصطيف، موقع الموسوعة العربية الإلكترونية.
إن القصة القصيرة جدا / القصة الومضة، كجنس أدبي) هناك من يرفض اعتبارها كذلك كالدكتور: عبد الله أبو هيف لأنها موجودة في كتابات الكتاب قديما وحديثا كما يقول) له مقوماته؛ قصة تأتي بعد الأقصوصة، والأقصوصة تأتي بعد القصة القصيرة، وهذه الأخيرة تأتي بعد الرواية القصيرة والقصة الطويلة والرواية، وكل ذلك في عمليات تصغير مشروعة لغويا من جهة مصدر القصة وليس مصدر الأقصوصة. وبما أن المبدع مبدع يستطيع التخيل، ويستطيع الإبداع والتحكم في أجرامه الأدبية وهي تسبح في كونه الصغير؛ فإنه بتلك الصفات يستطيع ضغط التعاريف والعناوين والفقرات والجمل والكلمات، لا أقول بضغط الحروف لأنها بغير قابلية الضغط؛ تستقر في ركابها اللغوي من الكلمات، وتشد على المعاني في سياقها البنيوي في الجملة والفقرة والنص، وإنما أقول بضغط الكلمات عند حالات معينة كمثل قول الله تعالى في القرآن العظيم: ((فما اسْطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا)) سورة الكهف، الآية 97، وقوله أيضا: ((ذلك تأويل ما لم تسْطِع عليه صبرا)) الكهف، الآية: 82.
وقول المعري في اللزوميات:
((سر إن اسْطعت في الهواء رويدا .......... لا اختيالا على رفات العباد))
وقولي في: ميمية الأقصى وهي قصيدة غير منشورة:
تصبَّرْ ولا تضجرْ قريبا تَحَرَّر ............ فقد ’ذبح اليأس والذبح أسلم
وفي ضغط الكلمات لإبداع الاصطلاح أسوق بعض ما أوردته في نصوصي القصصية من مثل: حزب الرِّجْدُمي، ومعناها الحزب الرجعي والحزب التقدمي، والمَمْدَرية: ومعناها الامتداد والدائرة، و ((يحرك عضلات الإبْتِضَبْ ولا يتجايش لها)) من قصة وجيهة بعنوان: عبد الرحمن المجذوب في غوانتانامو، ومعنى الكلمة: الابتسام، والغضب ..
كما يمكن التصرف في الكلمات بإذن لغوي وليس بإذن ما بعد حداثي من مثل ذلك كلمة: تتظلم، فتصير َتظَلّم، وكذلك تتكرّم وتتبرّم، فتصير تكرّم وتبرّم ودائما في المضارع وهكذا.
وحذف حرف من كلمة ما لا يعني إلا التضمين كمثل ما ذكر، وهو ليس طريق التصغير في اللغة العربية، فاللغة العربية لها قاعدة تعتمدها للتصغير، ولو سرنا بما ذكر فسنجد أن هناك حروف زيدت لتحقيق التصغير، حروف لم تحذف، وذلك مثل ُقصيْصة تصغير قصة، فالقصة بحروف أقل من القُصيْصة وهذه ليست قاعدة، هذا للتنبيه فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو من جهة أخرى حذف تخفيف يبقي على المعنى ولا يغيره، كما أنه بحسب قول اللغويين غير ذلك لأن زيادة المبنى عندهم تؤدي لزيادة المعنى فيكون لفظ: اسطاعوا بمعنى لا يحمله لفظ: استطاعوا، وهو لا يفسد مذهبنا، فحذف حرف وإن لم يغير المعنى كلية إلا أنه يزيد فيه أو ينقص منه ولا بأس، فالتخفيف في اسطاعوا يعطي معنى بقدرة أقل من معنى لفظ استطاعوا دون إغفال بلاغة التركيب في الأسلوب للفظين، كما أنه يوحي بحصول العجلة في الظهور على السد الذي بناه ذو القرنين دون تحققه لأن تحققه يقتضي حالا آخر يحصل فيه النقب الفعلي، وهو يوحي من جهة أخرى حصول الالتزام القهري بالوقت اللازم لتحقيق الرغبة في نقبه.
والقول في: تحرَّرُ خفيف عن تتحرّرُ الذي يتطلب مشقة أكبر، وعملا أعظم، وليست هي على غرار: قتل في العادي، وقتّل في المبالغة، ربما نكون موفقين فيما ذهبنا إليه، فإن كنا به كان لنا، وإن كان علينا فهو علينا وحدنا وليس على لغتنا الثرة الفاتنة ..
إن إطلاق اسم القُصَيْصة بضم القاف وفتح الحرف الرابع منها على القصة القصيرة جدا، على القصة الومضة كان منذ زمن أبدعت فيه نصوصا قصصية موجهة للكبار والصغار على غرار نص: ضريبة الظلام في عشرة أسطر، ونص: الإنبات الغيبي في خمسة أسطر. ونص: مناجاة صوفية، ومليحة في زبالة، وإقامة في الحلم وكل واحدة منها في عشرة أسطر، ونحن الأحياء الفانون المنشورة في موقع القصة العربية بتاريخ: 15 فبراير 2006 عرفتها بقولي أنها ُقصَيْصَة مَمْدَرية، والتصغير الذي أعنيه هنا تصغير حجمي؛ في كثافة النص، وعددي؛ في جمله وفقراته، صحيح أن الأصل ُقصيصة كتصغير لقصة، وليس تصغير أقصوصة، ولكني أترك الأقصوصة على حالها شكلا وأفرغها من مدلولها الدال على القصة القصيرة وأسقطه للدلالة بها على نص أقل حجما من القصة القصيرة، لأنتقل بعد ذلك إلى التصغير المراد للدلالة على نص أقل حجما وكثافة وعددا في الجمل والفقرات من نفس الأقصوصة، ولكنه في كل الأحوال مبني على قاعدة التصغير العربية التي أعطت ُقصيْصة.
القصة القصيرة / الأقصوصة ((مصطلحان لنوع أدبي واحد ينبغي أن يقوم على أقل ما يمكن من الأحداث / حدث واحد يتنامى عبر شخصيات محدودة أو شخصية واحدة حاسمة، وفى إطار محدود جداً من الزمان والمكان حتى يبلغ الصراع ذروته عند تأزم الموقف وتعقيده لتأتي من ثمّ لحظة التنوير المناسبة معزولة عن المصادفة والافتعال دون اشتراط الحجم أو الطول الذي ينبغي أن يكون محدوداً بطبيعة الحال)) بقلم: أ. د. خليل أبو ذياب من موقع القصة السورية.
ونحن في هذه الدراسة نذهب مذهب أبو ذياب في وجوب أن يكون الحجم محدودا، وهذا بديهي وإلا كنا ما بعد حداثيين، ولكننا لا نذهب مذهبه كما مر معنا في اعتبار القصة القصيرة مرادفا للأقصوصة.
ويجب أن لا يفهم من كلامي هذا أن المحدودية محدودية شكلية قالبية ولو أنها كذلك في العين المجردة، لا يفهم ذلك لأن محدودية الجنس المعني هي نفس محدودية الجنس الآخر، هي نفس محدودية كل شكل من أشكال التعبير الأدبي، ولكن بما أنه لا بد من تلمس جمالية كل جنس على حدة، ولا بد من استقلاله بنفسه وبمكوناته عن غيره؛ كان لزاما أن يتحدد شكلا، غير أن التحديد الشكلي ليس محكوما عدديا، ليس محكوما بالكلمات والجمل والفقرات والنصوص، والمثال على ذلك في القصيصة: نجيب من نجيبة، إذ تقع في 21 سطرا في حاسوبي بخط التايمز الروماني؛ وبحجم 12 للخط المكتوب به، وبين ما لا يتجاوز عشرة أسطر مما سيأتي ذكره في هذه الدراسة، بل هو محكوم بشيء آخر مع مراعاة الشكل الذي تدخله النسب، يحكم الجنس من جانبين اثنين، يحكم بالشكل والمضمون، وهو في مَمْدريتنا / النظرية المَمْدَرية، محكوم بنفس ما ذكر، بيد أنه متحرر منهما معا، فكيف ذلك؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا قيدنا الأديب بعشرة أسطر كما سيرد في كتابة القُصَيْصَة، وقيدنا كاتب القُصَيْصِصَة بخمسة أسطر، وقيدنا مبدع القُصَيْصيصة بثلاث فقرات نكون قد صنعنا إطارا يحيز القصص وهذا جميل لأن الإطار جزء من العمل؛ يضفي عليه جمالا من نوع آخر، إنه دورق معدني أو قارورة خزفية داعبتها أنامل الصانع التقليدي بتلوينه لها وزخرفته عليها، أو هي طاس ُتحيّز فيه باقة ورد، يظهر جميلا بذاته مبصوما بيد الصانع، ويظهر أجمل بما يحوي، فحضرتك إذا كانت لديك عشر وردات ولديك دورق قطره سنتمتر واحد وقررت وضع الورد فيه لتزيين غرفتك فإنك تستطيع ذلك، ولكنك ستفعل على حساب تخريب الجمال، وإتلاف بهائه، والذهاب برونقه، فستعمد إلى إدخاله فيه بالقوة، وبعملك المنظور ستكسر أغصان الورد، وستتلف معالمه، وتغير شكله الجميل وتحيله إلى قبيح مشفاق لم يعد يعبق شذى طيبا.
وإذا أنت تناولت دورقا قطره متر واحد ووضعت فيه الورد المذكور ـ عشر وردات ـ فإنك لن تحصل على جمال مركب ولو أن يكون وردك فاتنا، ودورقك بديعا، وعليه لا بد من مراعاة الأحجام والكثافة مع مراعاة ما تحويه الأحجام والكثافة من مظروفات أغلى قيمة من ظروفها، أو هو بتعبير آخر حرص على المطابقة البديعية النابعة من جودة الأسلوب وقوة السبك ورصانته بغية تقريب الحقائق، وتحميض الصور المعتكفة في محراب الأسلوب ..
وإذن نذهب إلى القول المطمئن أنه لا بد من تحديد الشكل، لا بد من إظهار القالب المراد له أن يحوي ما يحوي من أجناس أدبية، ولا بد في الطرف المقابل أن لا نحدد الشكل والقالب، ندخل التضاد بعقلية نقدية أجناسية لا تنفلت منها جزيئات الجنس، ولا تتأين عندها أنواع الإبداع التي تخصها؛ فنقرر أخيرا أن الشكل والقالب هو هو كما سنحدده، ولكنه في الأهمية النقدية والذوقية لا يأخذ بالعدد والكثافة والشكل والقالب إلا إذا أحس المبدع أنه قد بدأ يستشعر خروجه من جنس إلى جنس، خروجه من جنس أدبي معين، ودخوله في جنس أدبي آخر، وهنا، هنا بالضبط يجب عليه أن يتراجع إلى جنسه الذي كان يكتب فيه ويتقيد بحدوده، يجب عليه أن يحذر ما بعد الحداثة التي تتلف الأذواق، وتستعطر المدانس، وتخلط الأجناس خلط المجاري للمياه العذبة والعادمة، ولا يقال بأن الحدود لا وجود لها في الكتابة الأدبية، لا يقال ذلك لأن الحدود موجودة في كل شيء بما فيها الكتابة الأدبية ونقدر هذا جيدا، وللحسم فيه يكفينا اصطناع محيط للمبدع يسبح فيه، محيط كبير جدا تسعه القصيصيصة والقصيصِصَة والقصيصَة والأقصوصة والقصة القصيرة والرواية القصيرة والقصة الطويلة والرواية ..
إذن لا حد لجنس أدبي عند الإبداع إلا عند التداخل مع جنس أدبي آخر، ولا يعني هذا أن جنسا ما لا يحق له الإطلالة والتحليق والغوص في محيط غيره، لا، ولكن ذلك محسوب بدقة عبقرية، فمثلا لا يتقيد جنس أدبي ما بما ينهل منه، فالقصة القصيرة إن زعم أنها تأخذ من الأحدوثة والنكتة مثلا، فإن غيرها لا يمنع من الأخذ منها، لا يضيق الجنس عند سريانه في أجناس أخرى يسبح فيها ويمتح من عيونها، ولكنه في كل الأحوال يبني بما يبدع في جنس محدد، وليس في كل الأجناس، وإذا استطاع المبدع أن يبني في جميع الأجناس فإن ذلك لا يعطي خلطا، ولا ينتج فسادا، أو يجلب معايب، بل يعطي جنسا جديدا يكون عاليا في إبداعه، شامخا في عليائه، عزيزا بفنه، ويكون مبدعه بحق عبقري فذ لأنه بذلك يسري بجنسه كالماء في جميع الأجناس ولا يتميز إلا في جنس معلوم، قد يكون بفراغه المسيج برزخا في محيط من الإبداعات المتلونة يستطيع التفرد فيها والتميز عنها، وهذا تجريب لن يعطي إلا الروعة، ولن يستقطر من المعاني والأفكار والصور إلا العطر الفواح، ولن يذكّي بروعة إبداعه إلا الشذى الروحي الطيب .. ولنا في تقنية الانصزال في الأدب المَمْدَري برواية: نساء مستعملات شيء مما ذكر، كما لنا فيها تقنيات أخرى جعلت ُبنى الرواية قائما على عدة أجناس تسبح في الرواية كما تسبح الكواكب والنجوم في أفلاكها ولا تصطدم ببعضها ..
ويرى د. الفيصل أن عيوب القصة ((الحالية التي يتمنى تلافيها مستقبلاً فهي تكمن في عدم وضوح الحدود بينها وبين أجناس أدب قريبة منها)) المصدر السابق.
(يُتْبَعُ)
(/)
ويرى د. حطيني: ((أن المستقبل سيفرز تقنيات كتابية جديدة وبالتالي فإن الشكل النهائي للقصة القصيرة جداً مرهون بالمبدعين وليس بالنقاد لأن النقاد يضعون القواعد من أجل أن يتجاوزها المبدع لا من أجل التقيد بها)) المصدر السابق.
فالخلط ليس مجديا خصوصا في الفنون والأفكار، قد يجدي في بحوث تجريبية على المادة، ولكنه لا يجدي في غيرها إلا إذا قام على بصيرة تفتقدها ما بعد الحداثة وتوجد في الأدب المَمْدَري بتقنية الانصزال كما ذكرت ـ أي الخلط والتعازل للأجرام الأدبية في بناء العالم القصصي والروائي ـ الموظف في رواية: نساء مستعملات، فجعل القصة القصيرة هي الأقصوصة لا نوافقه عليه، القصة القصيرة تظل مصطلحا لم يتحدد كمفهوم أدبي إلا عام 1933 في قاموس أكسفورد، وهي فن أقامه رواد ُأول وأبدعوه أمثال ادجار ألان بو الأمريكي وجودي موباسان الفرنسي وأبوها الروحي جوجول الروسي.
القصة القصيرة تظل قصة قصيرة ولو أن نتجاوز في كتابتها عشر صفحات كما في شروط معتبرة لكتابتها، ولكن ليس إلى درجة أن تتداخل مع الرواية القصيرة، أو القصة الطويلة، أو الرواية، وإلى هذا الحد يجدر بنا إنصاف الأجناس والأنماط؛ وذلك بعدم خلطها ببعضها حتى لا تضيع معالمها، وتشوه ُبناها، فتفقد جماليتها، وعليه فالقصة القصيرة في تعريفنا لها غير الفني الذي أدخلناه الأدب المَمْدَري غير الأقصوصة، الأقصوصة أقل حجما من القصة القصيرة، والقصة القصيرة أقل حجما من الرواية القصيرة، والرواية القصيرة أقل حجما من القصة الطويلة، والقصة الطويلة متحررة في ذاتها عن الرواية كما الرواية التي لا تنعت بالقصيرة متحررة بذاتها عن القصة الطويلة، وهذا التحرر يتواصل في النسب؛ إذ قد تكون القصة الطويلة والرواية بحجم واحد، ولكنهما يتقاطعان في بعض التقنيات، وعليه فالقصة الطويلة والرواية صنوان أحيانا في الحجم ونسب النصوص، وهما لحسن الحظ بتعريف مختلف لا يضطرب الذهن عند سماعه تعريف كل منهما؛ فلا يختلطان عليه، وهذا جميل لا يضطرنا التفكير فيه لوضوحه، وليس بالضرورة أن يضطر المرء التفكير فيما ليس واضحا، كلا، فالواضح قد يفكر فيه ويعطي ما يعطيه غير الواضح، وكم من أسرار كونية ونفسية لافتة ننظر إليها بنظارات تكبير مصنوعة من زجاج الغفلة ..
صحيح أن التزام هذه النظرة ليس فيه شيء من الإبداع، ولكنه في كل الأحوال لوحة لا بد منها لإظهار فنون القص عليها، إنه كاللوحة التي تظهر عليها الأعمال الفنية التشكيلية الجميلة، إنها الإطار الذي لا بد منه، وهذا الإطار إن لم تتحدد معالمه، وترسم حدوده يظل إطارا معيقا للنظر السليم بعين الذوق؛ يضيّع الخصائص الفنية للقصة، وبالتالي يغيّب الإعجاب الآسر بها وبكتابها ..
وأما في الجانب الفني فتعريفنا لكل جنس أدبي ـ في السرد تحديدا ـ هو ما كان متحررا من كل قيد إلا قيد الاختلاط بغيره من الأجناس الأخرى ..
المساحة حيز، والحيز محيط لسباحة الأجرام الأدبية، والمبدع فنان يغلي ذهنه إلى درجة أن يحس بارتفاعه بأصابع قدميه وهما فوق الأرض ينوي الإقلاع للتحليق عاليا فيكون له ما أراد، انظر إلى أشكال كثيرة من أنواع المساحات، إنها إطار للعمل الفني يمارسه المبدع فيظهر فيه وعليه إبداعه، فاللوحة والورق والثوب والبدن والخشب والحائط وغيره مساحات صالحة للإبداع، ينتج الأدب فيها وعليها، فاللوحة من ورق أو خشب أو معدن أو ثلج يستعملها المبدع لإظهار فنه، يرسم لنا التشكيل والكاريكاتير، وينقش لنا أصنافا من الأشكال للطبيعة والحيوان والإنسان والحشرات .. ويكتب لنا الحروف والكلمات بخطوط بديعة آسرة للذوق الرفيع ..
يأتي فنان فيرسم بالخشب وعلى الخشب أشكال وألوان فنية سواء كانت لحيوانات أو حشرات أو نباتات أو جمادات ..
ويأتي فنان ثان فيكتب على الورق والكرتون وأحيانا على أمتعة ومقتنيات اسما باللغة العربية وبحروف طيعة تستجيب راضية لصناعة الجمال؛ لرجل أو امرأة بخط جميل يبتاعه منه السياح في حي البائسين بغرناطة مثلا ..
ويكتب ثالث على الثوب مواقف سياسية وشعارات حزبية يتفنن في وضعها على يافطته حتى تأخذ بالعين وتأسر اللب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
يأتي فنان رابع فيرسم في فصل الشتاء على الثلج مدينة أو قرية، يرسم معمارا، وأنفاقا، ويجسِّم صورا جميلة تنتهي بتولي البرد وسخونة الجو فيذوب الثلج وتذوب معه تلك الإبداعات بعد أن تكون قد وثقت بالفيديو والصور الفوتوغرافية ..
ويأتي فنان خامس فينقش بالحناء على أكف الفتيات والنساء وعلى أرجلهن ..
ويأتي فنان سادس فيظهر نقوشا ورسوما على البدن في الذراع والكف والرجل وفي أماكن جنسية تحت الخصور لنساء وفتيات قصد الإثارة لإبراز معاني بنقوشه ورسوماته لأفاعي وعقارب وعناكب وغيرها هي أفكار للفحولة الوهمية، وآراء للتمرد مبثوثة في تلك الرسائل التي يضمرها البدن ..
ويأتي الأخير وليس الآخر فيكتب على الحيطان مطالبه السياسية وتظلماته حين يفتقد لمنبر يوصل من خلاله آراءه وتظلماته للمجتمع، أو يبدع عليه لوحات تشكيلية تطرب العين، وتهز الخلد ..
إن تحديد المساحة للكتابة الفنية ولو أن تكون مساحة غير محدودة بعد زمنيا؛ ضروري فنيا ونقديا، ضرورته ليست فكرية إلا من حيث جعل الفكر حكما في التعاريف والمصطلحات.
إن النظر إلى الحياة، وإلى الكون، وإلى الإنسان، وإلى الطبيعة، وإلى المتخيل لا بد أن يحكم بشروط .. فحجم قصيدة شعرية في الإبداع الشعري مثلا لا يكون إلا تابعا لنفَس الشاعر، فلو استطاع كتابة قصيدته في آلاف الأبيات وعشرات الآلاف فله ذلك وقد حصل لكثير من الألفيات وختمت بملحمة لم يأت بمثلها أحد عبر العصور غير عبد المنعم فرطوسي في ديوانه: ملحمة أهل البيت بـ 40.282 بيت شعري في ثمانية أجزاء، لأنه يتبع ذهنه وانفعاله، يتبع حياته، وبمقدار ما يحيا إبداعيا بحياته الطبيعية يتحدد حجم قصيدته إذا جعلها قصيدة العمر مثل قصيدتي: تائية الانتفاضة في ألف بيت مطبوع ومنشور ورقيا، وعشرات الأبيات للجزء الثاني غير مطبوعة ولا منشورة، وفي ذلك ظهور للحجم، ودعوني أعبر عنه بالفراغ المسيج الذي ورد ذكره آنفا، وهو تعبير أفضل عندي من تعبير المسبح المسيج ..
مساحة الإبداع / الفراغ المسيج كون صغير مصنوع ذهنيا وعاطفيا من قبل المبدع، وكونه هذا كون مملوك له وحده من حيث الإبداع فيه، لا يمنع غشيانه عن أحد، ولكن ليس قبل الإبداع، يسمح بغشيانه بعد الإبداع، وليس قبله، وهنا يظهر عمل في حيز لن يكون سوى ساحة الإبداع التي طرقها المبدع بأجرامه الأدبية، يطرقها وحده ولا يسمح لأي كان أن يشاركه صناعته للجمال ..
ومن هذا المنطلق نرى أن القصة القصيرة ليست هي الأقصوصة. القصة القصيرة مساحتها الإبداعية أكثر من مساحة الأقصوصة، والمساحة ليست دليلا على الجودة، وليست دليلا على القيمة الفنية لهذا الجنس أو ذاك، ولهذا النص أو ذاك، فالقيم الفنية لا تقتعد ساحتها لتتوسع فيها أو تتكاثف أو تدق وتضمر وتضغط بغية صناعة الجمال، لا، فصناعة الجمال لا تلبي ذلك، ولا تعتبر إلا بالفطرة السليمة الذواقة للجمال، انظر إلى الظرف، فهل تتم العناية به كما يجب أم لا؟ نعم، لأن الظرف يحمل شيئا مهما يرجى حفاظه فيه حتى يبلغ المرسل إليه، ولكن المظروف أكثر أهمية من الظرف، وعليه من أجل صناعة الأهم / أي الأجمل في فن القصة القصيرة أو غيرها من أشكال السرد من حيث خلق الجمال والحفاظ عليه؛ لا بد من أن يكون ظرفه لائقا به، فالهدايا البسيطة، والهدايا الرمزية حين تقدم محفوظة في أظرفة جميلة تدل على عناية محاطة بجمالية ترقى عن الماديات إلى قرع الأحاسيس والمشاعر النبيلة لإنتاج المتع العاطفية، وإنتاج المتع الذهنية في الأدب المَمْدَري بذلك الاحتفاء ..
لا يعاب على المبدع شيء أكبر من عدم استفراغ وسعه لتقديم مادته لقرائه ومتلقيه، لا يعاب عليه غير ذلك؛ ويا له من عيب، فالقول بالقصة القصيرة جدا ليس فيه سوء يمكن أن يلحق اللغة العربية الرائعة، بل إن وجد ـ وقد وجد ـ فسيلحق أبناءها، وعليه فالفقر ليس فقر اللغة، بل هو فقر من لا يحسن ترويضها والتفكير فيها، ولا أقول التفكير بها كما يقول محمد عابد الجابري؛ وهو قول مخالف للواقع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
إن للتصغير في اللغة العربية أحكام ضبطت في قواعدها، فالاسم المتحول إلى صيغة " فعيل " و"فعيعل" و"فعيعيل" كلها أسماء التصغير الغرض منها كما هو معروف أن يدل التصغير على صغر الحجم مثل: كتيب ولقيمة. وقلة العدد مثل: وريقات ودريهمات. وقرب الزمان مثل: قبيل الصبح، وبعيد العشاء. والتحقير مثل: أأعجزتك مطاردة هذا اللويصص،.والتعظيم مثل: أصابتك دويهمة أذهلتك. والتحبيب مثل: في طنجة جويرية كالجويهرة ..
وإذا أخذنا صيغة فعيل وطبقنها على القصة من جهة المصدر صارت ُقصَيْصَة. وإذا أخذنا صيغة: فعيعل وطبقنها على القُصَيْصَة من جهة المصدر أيضا صارت ُقصَيْصِصَة، وهذه الأخيرة هل أجعلها للإبداع الذي ذكرته وهو في خمسة أسطر فتكون قصة: الإنبات الغيبي ُقصَيْصِصَة مََمْدَرية؟ الأمر إلي وأنا أحق به من غيري؛ لأني مبدعه. وإذا أخذنا صيغة فعيعيل وطبقنها على القُصيْصِصَة ودائما من جهة المصدر صارت ُقصيْصيصة وهكذا.
وإذن يظهر عدم استفراع الوسع في إطلاق أسماء على مسميات دون أن يكون المبدع موفقا، بل دون أن يكون المبدع مبدعا حقا لأن الإبداع يقضي بالإتيان بالجديد الذي ينطبق على الإبداع ولا يعيبه ..
ومعروف لغويا أن الاسم تشتق منه صفات وأفعال، بينما الصفات وهي نعوت لا تشتق منها أسماء، وعليه فالاسم متضمن للصفة، والصفة مستلزمة للاسم، وإطلاق اسم القصة القصيرة جدا ليس إطلاقا على جنس، بل هو استظهار صفات يظهر فيها الصدق والكذب خلاف الاسم، فأنا إذا أطلقت اسم القُصَيْصَة لم يلحقني عيب، بينما إذا قلت قصة قصيرة جدا لحقني عيب الكذب، صحيح أنه يتضمن اسم القصة وهي المقصودة أولا، ولكن لم هذا الإطلاق على نص يقوم على القصر والضغط وهو لم يقو على تطبيق ذلك حتى على تعريفه، حتى على الاسم العلم واللقب الذي من المفروض أن يبين الجوهر؟
إن ضغط النصوص وكبسلتها وإن لم يكن تشذيبا للنص حتى لا نتهمه في جماليته يخلخل النص من خلال خلخلة اللغة المكتوب بها للسمو بها، واصطفاء الأجود منها، والأبلغ للتعبير عن المعاني المكنونة فيها، فهو ليس تعليبا للنص، وإنما هو تفصيل على القياس لإلباسه جمالية قصوى ربما لا يوجد بعدها غيرها ..
وهذا الضغط / الكبسلة يسوقنا إلى تحديدات لا بد منها، إلى تحديدات لا عيب أن نختلف عليها، ولكن ليس لمجرد الاختلاف، بل لملاحظة المطابقة فيما ُيزعم، وهذا مطلوب فكريا أكثر منه إبداعيا، ولكن بما أننا بصدد التعريف ولو أنها للإبداع، فإن هذا التعريف فكر، وليس أدبا ..
ومن هذا الباب يمكن إطلاق تعاريف للعمل السردي في فن القص فنقول:
أولا: الرواية.
ومن فروعها:
الرواية المزدوجة.
ثانيا: القصة الطويلة.
ثالثا: الرواية القصيرة.
رابعا: القصة القصيرة.
ومن فروعها:
القصة النصفية.
خامسا: الأقصوصة.
ومن فروعها:
الأقصوصة الصحفية.
والأقصوصة الذاتية.
سادسا: القُصَيْصَة.
سابعا: القُصَيْصِصَة
ثامنا: القُصَيْصيصة.
ويمكنني الإشارة إلى تحديد القُصيْصيصة وكأني بها تقنية ُوورْدِية ـ نسبة إلى الوورْدْ ـ في الكتابة الإلكترونية بحيث تستطيع ضغط النص وتصغيره إلى درجة يستحيل معها قراءته، ولكنه في كل الأحوال غير ممتنع باستعمال تقنية أخرى هي تقنية التكبير للحروف لأنه يتحول بعملية الضغط والتصغير إلى شيء مجهري لا نستطيع رؤيته، فكذلك القصيصيصة، إنها قصيصيصة مجهرية يأتي القارئ والمتلقي فيتناولها مجهريا ويتعهدها في ثقافته ومعلوماته السابقة حتى تكبر فيها وهي تتحول في نمو مطرد يهز الذهن والخلد، ويؤز العاطفة أزا، يعنف ولا يخف حتى تظهر أخيرا ويسهل إدراكها وتذوقها، إنها تمثل هذه التقنية بحيث يبدأ المبدع بتصغير الأجرام والعوالم في فراغه المسيج، ثم يأتي القارئ والمتلقي فيقرأ النص المصغر، المضغوط، المكبسل ويعمل على تكبيره .. فالقُصيْصيصة كآخر ما يمكن إبداعه ويؤدي المراد من مكونات القصة بآليات وفنون؛ هي تلك التي يستعملها المبدع أولا، ثم يأتي القارئ ويركب تلك السفينة ليخوض بها المحيطات وهو مبهور بجمالها لا يكاد يلتفت إلى جمال ما يخاض وما يشاهد خارجا عنها إلا بشق الأنفس، يسكن في ظلالها وهي تعدو مطلوبة غير ملحقة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
والنص الذي يمكن لي تحديده هو الذي لا يتجاوز ثلاث فقرات، لا يتجاوزها بجملة واحدة، هو النص الذي يتضمن ست جمل لا تتجاوز النص الواحد إلى نصين اثنين، بل تتجاوزه إلى أن تقف عند النص الواحد وهو فقرتين، ولا تزيد إلا بفقرة واحدة دون تجاوزها لتصير نصين، والفقرة في تعريفي للفقرة كما ورد في مخطوطي: المَمْدَرية في النظرية والتقنية؛ هي ما احتوت على جملتين، والنص هو ما احتوى على فقرتين.
وإن أقصى ما يمكن إبداعه إن أمكن هو فقرة واحدة مع جملة يتيمة محاكاة لنص قرآني أتى على كلام النبي سليمان وهو معزول عن كلام الملكة بلقيس.
إن ما أستأنس به من النصوص لتحقيق ما ذكرت واتخاذه قاعدة للبناء عليه، هو قول الله تعالى:
((قالت ياأيها الملؤ، إني ألقي إلي كتاب كريم، إنه من سليمان، وإنه بسم الله الرحمن الرحيم، ألا تعلوا علي، واتوني مسلمين)) سورة النمل، الآية: 29 ـ 31.
فالقُصيْصيصة إذن من حيث شكلها تقوم على ثلاث فقرات أو ست جمل؛ لأن الفقرة في تحديدنا هي ما تضمنت جملتين، والنص ما تضمن فقرتين، وبهذا تكون القُصَيْصيصة كل مكون من ثلاث فقرات، فهي إذن نص واحد بفقرة ثالثة أو بجملتين، كما أنها من حيث الكم من الحروف والكلمات والجمل والفقرات لا تتعدى سطرين في الكتابة العادية، أو هي في حسابنا؛ في حدود مائة حرف متجاوزين عدد الحروف التي بنيت عليها القُصيْصيصة ولا بأس ..
وأما القُصيْصِصَة فهي نص يختزل في خمسة أسطر محاكاة لنص: الإنبات الغيبي وهو التالي:
الإنبات الغيبي
(قُصَيْصِصَة مَمْدَرِية)
((’تنبته شروط ’تسقى بماء الحياة. في محيط من الدفء وبلون قاعه يتكوّن. يبطئ في تطوره خضوعا لتقدير مبدعه. يتقدّم تحت شوق من عالم خارجيّ. لا يتعجّل سفرا، ولا يتبطّأ إقامة. يمضي ويمضي إلى إطلالة تعقبها إطلالة قد يمجد’ بها، وقد تشرف’ به، قضى حيث هو أياما بعدد عظيمات قطٍّ بالغ وفقرات عموده الفقري، ثم دقّت الساعة وما كانت لتدقّ لولا توقيتها البيولوجي؛ وأطلّ.
أطلّ وما كاد يبتدئ حتى انتهى)).
أتمنى أن أجد ما يغريني ويحملني على كتابة قصة قصيرة هي نفسها قُصَيْصِصَة: الإنبات الغيبي لإظهار الضغط عمليا في النص المذكور الذي أراه بأم عيني الثالثة، أتمنى ذلك، كما أتمنى كتابة القُصيْصيصة، ثم استخراج قصة قصيرة منها، أتمنى كتابة القصة القصيرة بنفس أجرام القصيصيصة، يكون البدء بالقصة القصيرة فما فوقها حتى الوصول إليها ..
وأما القُصَيْصَة فهي نص يختزل في عشرة أسطر محاكاة لنص:
ضريبة الظلام
(قُصَيْصَة مَمْدَرية)
((في حديقة مهملة تتّخذها مِهادا، وتحت سقف من سكّة التبّانة تتخذ منه غواشا؛ أرمقها كل يوم وأنا أغدو إلى مقهى فان كوخ.
تحتمي بحديقتها لمجاورتها ولاية أمن طنجة، من مكاتب الكوميساريا ومن جميع طوابقها المطلة على الحديقة ُترى وتشاهَد من طرف الضباط ورجال الأمن، وتكاد ترى من ساكنة طنجة عند ترددها على مؤسسات عمومية للجمارك والأشغال العمومية .. ؛ المحيطة بالحديقة، حديقة بطول ارتفاع برج القاهرة أو تكاد، وعَرْض ’سمْك سور الصين العظيم أو يكاد.
أسميها فاطمة التي فاجأتني تكبر من غير سبب، وتسرع في عمرها من غير مبرر، فاجأتني بحملها وبترديدها: ليتني كنت الأرملة السوداء، ثم بصبيّة تلعب بين يديها، ثم بغياب ابنتها عنها ولا أدري أين ِسيقت.
تغيب عني فاطمة وتحضر. غاب عن عيني كثير من صديقاتها قضين من البرد والجوع وشرب الكحول .. وبقيت فاطمة. أرمقها وسط المدينة. تستعطي عند حائط غرفة الصناعة التقليدية فتبتاع الكحول لتشربه ممزوجا بالماء، ثم تفقد وعيها وتتبوّل على لباسها وتعجز عن الحركة فتسقط يابسة مكانها؛ غائبة عن وعيها، وحين تفيق تقاتل تحجّرها متمسِّكة بسقط طاقة باقية تستعطي هي الأخرى لإنقاذها، ’تكرِّر ذلك ولم تزلْ، ويكاد الموت يغيِّبها عنيّ)).
القُصَيْصَة كما قلنا بديل للقصة القصيرة جدا، كما أنها بديل للقصة الومضة أيضا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهناك تساؤل: ((لماذا القصة الومضة وليس القصة القصيرة جدا؟ -أولا: توصيف القصة بكونها قصيرة جدا هو توصيف معياري وخارجي يستمد مشروعية من خارج النص. أقصد أن وصفها بالقصر المكثف نابع من مقارنتها مع القصة القصيرة. -ثانيا: تسميتها’’ بالقصيرة جدا ’’يسير عكس إستراتيجية الحذف والتكثيف التي تتبناها القصة الومضة. فتسمية بهذا الطول’’القصة القصيرة جدا’’تبدو مفارقة وقصر الجنس الأدبي المراد وصفه. -.ثالثا: القصر المفرط وحده غير كاف لانتساب هذا الحكي أو ذاك للقصة الومضة لأنه ملمحا ووصفا للشكل الخارجي مع إهمال المحتوى. وبالتالي نرى من الأليق تسميتها بالقصة الومضة لأنها تركز في ذات الآن على المحتوى كما الشكل .. )) محمد رمصيص نقلا عن: منتدى القصة العربية، نص المداخلة التي تقدم بها الباحث في الصالون الأدبي بالدار البيضاء: محور القصة القصيرة جدا بالمغرب/ يومه 14/ 4 / 2007.
إن إطلاق القصة الومضة كمرادف للقصة القصيرة جدا إطلاق غير موفق ـ وعند الناقد محمد معتصم أن القصة الومضة ليست هي القصة القصيرة جدا ـ، ذلك أن الومضة ليست تسمية، بل هي صفة، ومن هنا يمكن إطلاق الومضة على القصة القصيرة والأقصوصة والرواية .. فما يومض في نص أدبي معين يومض في غيره دون أن يأخذ شكله وحجمه، وما لا يومض في نص آخر قد يومض في غيره وهكذا، وعليه فالومضة للقصة القصيرة جدا هي ومضة للأقصوصة، للقصة القصيرة والأقصوصة والقُصيْصة والقُصيْصِصَة والقصيصيصة ..
ولا يوصف العمل الإبداعي بالطول المفرط، ولا بالقصر المفرط، فهذه لغة بعيدة عن الإبداع ..
وعند إطلاق الأسماء لا بد من مراعاة الصفات، ولكن أن نقتصر عليها في جهة التوصيف دون المطابقة فهذا مردود، لأن الصفة تتبع الاسم دائما وأبدا، صحيح أنه يمكن إطلاق اسم على مسمى لا مسمى له، وذلك كأن تأتي إلى أحرف فتجعل منها كلمة هي الاسم الذي تطلقه على مولود ما دون أن يكون للكلمة معنى، أو يكون لها وقع حسن على الأذن، أو جرس جميل، يمكن ذلك، ولكنه في الغالب مرفوض إنسانيا، وحتى إن أصررت على ذلك فإنه لا بد من تعيينه عرفا واصطلاحا في محيطه الاجتماعي، فأنت إذا أردت وصف فلان، أو وصف كائن ما تضطر إلى تعيين شكله ولو أن يكون خيالا، وتضطر أيضا لوصف ماهيته، والماهية وإن كانت واقعا لكل كائن مادي أو معنوي فهي ليس مطواعة لإظهار ما يوجد وما لا يوجد في كيانها، بينما الشكل قادر دائما وأبدا على إظهار ما يتضمنه، صحيح أنه لا يستطيع حبس الومضات فيه، ولكنها منه تنطلق، ومن هنا كانت الومضة صفة جميلة لنص ما، ولكنها لن تكون وصفا محددا لجنس أدبي يحمل الشكل والمضمون معا ..
وتركيز القصة الومضة على المحتوى كما الشكل تجنيس من خارج القصة الومضة، وبالتالي يكون الجنس من حيث التحديد عملا خارجا عنها، وعليه فالقصة الومضة عند محمد رمصيص ليست هي المحتوى والشكل، بل هي الشكل؛ والشكل فقط ..
ولتجاوز الرؤية الأجناسية للقصة القصيرة جدا، أو القصة الومضة نقر بأن مبدأ المحتوى والشكل لن يتعايشا إلا في ركاب واحد، فهما كالتوأم في الرحم، يتشاركان ويشاركان بعضهما البعض في الحياة وأسبابها، فكذل القُصَيْصَة التي هي القصة القصيرة جدا أو القصة الومضة، إنها بغير المحتوى والشكل لا شيء، لا قيمة لأي عمل إبداعي عند فقده شكله أو مضمونه، لا قيمة للمبدع الذي يهمل شكلا على حساب مضمون أو العكس، ولا قيمة للقول بمشاركة القارئ النبيه ومساهمته في بناء العوالم المتخيلة عند قراءته للقُصَيْصَة / القصة القصيرة جدا، لا قيمة لذلك لأنها لا تختص بالقصيصة، إنها لكل شكل من أشكال السرد، كما أنها؛ وهذا هو المهم، ليست مشاركة، ذاك القول متعسف، فلا القارئ يشارك المبدع في بناء عوالم متخيلة، ولا المبدع يشارك القارئ في عوالم متخيلة، بل ينفرد كل منهما ويتفرد في ذلك جراء كتابته للنص وتذوقه له، وهو ما يعني فهمه للنص، يكون القارئ والمتلقي بذلك مبدعا من نوع آخر، ناقدا مثلا، ذواقة مثلا .. يبني إبداعه على معلومات سابقة، على صور سابقة، وهذا طبيعي لإنتاج النصوص أو نقدها، وأما الاختزال والمفارقة والسخرية وسوء التوقع والاقتصاد والنهاية الفجائية وغيرها فليست خاصة بالقصيصة، بل هي لجميع أنواع السرد مع إباحة التعديل فيها، صحيح أنها في الرواية مثلا، وفي القصة الطويلة لا تظهر في
(يُتْبَعُ)
(/)
فراغها المسيج، ولكنها تظهر في وسائل بنائها، تظهر في جمل، وفي فقرات، وفي نصوص ..
إن أهم ما يميز السرد هو تفاوته في بناء عوالمه الخيالية، فما يبنيه في الرواية غير ما يبنيه في القصيصيصة، وما يبنيه في القصة الطويلة غير ما يبنيه في القصيصصة، وما يبنيه في الرواية القصيرة غير ما يبنيه في القصيصة، وما يبنيه في القصة القصيرة غير ما يبنيه في الأقصوصة وهكذا، غير أن ما يجب أخذه بعين الاعتبار هو أدوات البناء، صحيح أن اللغة هي الأداة الأولى والأخيرة وهي مشتركة بين جميع الأجناس، ولكن كيفية البناء مختلفة، وصقل اللبنات التي هي كلمات مختلفة أيضا، فما يتطلبه نص قصير مضغوط غير ما يتطلبه نص طويل، الأول بفراغ مسيج يحتاج إلى سابح ماهر، والثاني بفراغ مسيج يحتاج إلى مهارة أقل وهكذا ..
ولإعطاء مواصفات للكيفية التي يسار عليه لبناء النصوص المضغوطة كالقصيصيصة مثلا يمكن القول بضرورة العناية الفائقة بالأسلوب، فهو الذي يمكّن المبدع من الدلالة الواسعة في كلمة موجزة، وهو الذي يفتح في الدلالة سعة فتصدر عنه المعاني ريانة ..
والأسلوب بقدر ما يكون مرنا؛ بقدر ما يكون طيعا في يد المبدع، وتكون لغته المعبر بها طيعة هي الأخرى، فالمعنى البارد والمعنى الساكن لا يعبر عنه إلا بكلمات باردة وساكنة لا يرجى منها هز القارئ والمتلقي، وهي مستبعدة غالبا في الكتابة الأدبية، لأن النص الأدبي لم يضعه الأديب إلا لهز المشاعر، ولكن قد يكون هزها هو إدخالها الفريكو/ البراد؛ ولا بأس عند متطلبات سردية وتصويرية مرغوبة.
والنص الجيد لا يتلقاه المتلقي بمعنى بارد وساكن، بل يتلقاه باندهاش تحمى عليه عواطفه ومشاعره، يندهش لاقتحام حاسة النظر عالم ذهنيته، يندهش للمخيال الثر الناسل الذي يثار بسبب جودة الأسلوب وقوة السبك وبراعة الحبك .. ينفعل الذهن والقلب للسخرية إن عناها، وللجدية إن قصدها، يتذوق الجمال إذا ألقى عليه بظلاله ولو أن تكون الظلال سخرية في سخرية ..
والمعنى المجرد ليس من الأسلوب الأدبي، ولا يحبذه الأسلوب الفكري ..
فالطريقة التصويرية للتعبير عن الأفكار والمعاني يجب أن تعمد إلى تفاصيل تجسّم الصور حتى تبدو وكأنها قائمة متحركة في الواقع، أو توصل عند متابعتها إلى أن تكون فيلما متابعا ..
إن المكونات لجميع الأجناس السردية واحدة مع اختلاف طفيف اقتضاه واقع المضمون وأحيانا واقع الشكل، فالفنون تعشق قوالبها، إنها مظروفات لا تمجد إلا في ظروفها، ولكن ذلك لا يمنع من هجران القوالب إلى غيرها، إنها كالقواقع التي تسحر العين بجمال شكلها، وتوقف العقل لإرغامه على تقديس مبدعها، تحيى فيها الكائنات لتأدية دورها مع أشكال وأنواع الحياة الأخرى، وتستعمل من طرف غير أحيائها الأصليين للمراوغة والانتقال والتخفي ..
لا يمكن في نظري لروائي أن يجعل لروايته حيزا في قصيصيصة، ولا في قصيصصة، لا يسع الرواية قلبا وقالبا فن القصيصة أو الأقصوصة أو القصة القصيرة، ولكن يمكن للروائي كتابة القصيصيصة وجعل حيز لها في الرواية، يفعل ذلك أيضا مع القصيصصة والقصيصة والأقصوصة والقصة القصيرة، يمكن تزيين الرواية بكثير من الأجناس الأدبية المختلفة، ولقد وظفت ذلك في روايتي: نساء مستعملات، لم أترك الشعر المقفى ولا قصيدة النثر ولا الرموز الموسيقية ولا أجناس سردية أخرى كالأقصوصة الصحفية، والقصة النصفية، والأقصوصة الذاتية، والرواية القصيرة والقصيصة .. دون توظيفها فيها بتقنية ماتعة ..
إن الجاحظ حين تمرد على البديع لم يكن متمردا على ذات البديع وهو يكتب فيه، بل كان متمردا على أسلوب الكتاب والمبدعين الذين بالغوا في البديع حتى بات كثير منه فيه تصنّع، فجاءنا بجنس الناذرة، كما جاءنا، وهو موضوعنا، بالنصوص العارية، ولكنها لم تكن عارية بمفهوم قيامها على الشكل دون المحتوى، أو المحتوى دون الشكل، كلا ..
هذا ويكاد يأخذني الإلحاح لإعادة النظر في القصة القصيرة كتعر يف تتميز به في حجمها عن القصة الطويلة، يسوقني إلى القول بأن القصة القصيرة هي القُصيْصَة، والأقصوصة هي القُصيْصِصَة، والقصيْصَة هي القُصيْصيصة، ولكني لا أجد حماسا لإحساسي بضياع الوقت في بحثها من هذا المنظور، ربما جانبت الصواب هنا، ولكن لا حيلة لي مع عقلي العاشق للعمق والاستنارة المبجل لرأي البحاثة الذي لا يقبل إلا باستفراغ كل وسعه تبجيلا وتقديرا لقارئه، وأرجو أن أكونهما ..
=======
محمد محمد البقاش
أديب باحث وصحافي من المغرب
طنجة في:
15 يوليو 2007
ـ[حميدي2005]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 10:32 م]ـ
:::
احسنت اخي محمد والمبدع مبدع
ـ[الأمل الموعود]ــــــــ[28 - 01 - 2010, 11:08 م]ـ
ستبدي لك الأيام ما كنت داريا=ويأتيك بالقصيصيصات من لم تزود;)
بحث جميل، ومعالجة رائعة، أحسنت الطرحولجة (أعني الطرح والمعالجة)،وفقك الله لكل خير.
تمنياتي لك بدوام الإبداع أخي الفاضل.(/)
الحبُ بين الشكِ واليأسِ
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 08:24 م]ـ
السلام عليكم ..
يقول آسر صراطي الشعري .. أبو الطيب المتنبي
وأحلى الهوى ما شكَ في الوصل ربُهُ=وفي الهجر ِ فهو الدهرَ يرجو ويتقي
وقال آخرٌ لا أعرفه ..
تعبٌ يطولُ مع الرجاء بذي الهوى=خيرٌ لهُ من راحة ٍ مع ياسِ
وقال أبو العتاهية حين يأس من وصل عتبة َ له ..
فوجدت برد اليأس بين جوانحي=وأرحت ُ من حِلِّي ومن ترحالي
السؤال هنا .. أيهما أحلى على روح المحب .. أن يكون شاكاً في وصال محبوبه ..
فهو يتقلب بين الوصل والهجر .. ويكون أبد الدهر بين الرجاء والاتقاء .. كما يرى المتنبي ..
أم أن في اليأس ِ راحة للنفس من عناء الانتظار كما عندَ أبي العتاهية؟
ماذا ترى أنت؟
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 08:38 م]ـ
لا أملك سوى قول الشاعر ((ابن القيم إن لم تخني الذاكرة)):
فما في الأرض أشقى من محب*********و إن وجد الهوى حلو المذاقِ
تراه باكياً في كل حينٍ*****************مخافة فرقةٍ أو إشتياقٍ
فيبكي إن نئ الشوق إليهم************ويبكي إن دنى خوف الفراقِ
وكما قال نصيف اليازجي:
أضل الناس في الدنيا سبيلا**********محباً بات منها في وثاقِ
الحب هو الحب كنت قريب أو كنت بعيد من الحبيب
أو كان يعرف أو لا يعرف أنك تحبه
فالمحب لا مفرله من التعب مع من يحب
وكما قالت المطربة نجاة الصغيرة ((لا العاشق مرتاح ولا الخالي مرتاح))
ومنتهى القول أن الحب بكل شكل ووضع فهو سيئ ورائع في نفس الوقت ونتائجه واحدة
عذابxعذاب
بارك الله فيك أخي أبا ذؤيب
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[24 - 07 - 2007, 11:06 م]ـ
borderuse=ex num="0,black"]
poem]
وقال أبو العتاهية حين يأس من وصل عتبة َ له ..
فوجدت برد اليأس بين جوانحي=وأرحت ُ من حِلِّي ومن ترحالي
السؤال هنا .. أيهما أحلى على روح المحب .. أن يكون شاكاً في وصال محبوبه ..
فهو يتقلب بين الوصل والهجر .. ويكون أبد الدهر بين الرجاء والاتقاء .. كما يرى المتنبي ..
أم أن في اليأس ِ راحة للنفس من عناء الانتظار كما عندَ أبي العتاهية؟
ماذا ترى أنت؟
وقال قبل أن يتوب عن حب عتبه
نفسي بشئ من الدنيا معلقة ............... الله والقائم المهدي يكفيها
وأنت يا أبا هذيل خيرتنا بين أمرين أحلاهما مر والأحلى الثالثه وهي أن يكون الحبيب مواتي.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:45 م]ـ
السلام عليكم ..
الأخ الكريم أبا الفوارس .. نظرتك متشائمة جداً .. يبدو أن الحب قد"شواك" .. وعلى مافي نظرتك من تشائم إلا أنها نظرة صحيحة جداً جداً جداً ...... من هنا إلى الصين: D
دمت نقياً .. بدونِ شوي: rolleyes:
-------
أستاذنا الأحيمر ..
خيرتكم بين أمرين حتى أمنع عنكم الثالث وهو ان يكون الحبيب مواتياً .. لأنه إن كان مواتياً لم تكن هناك مشكلة في الأصل ..
إذا لم يكن في الحب سُخطٌ ولارضى ** فأين حلاواتُ الرسائلِ والكتْبِ
^
^
^<< مارأيك في لون الخط: D
-------
البقية .. أين رأيكم؟؟
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 09:20 م]ـ
هل تعرف ما هو الحب الحقيقي أخي أبا ذؤيب؟؟
الحب الحقيقي: هو أن تحب الشخص الوحيد القادر على أن يجعلك تعيسا.
فكيف ستكون و أنت تحب؟؟!!
ـ[قطرالندى]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:10 ص]ـ
أنا أرى أن اليأس أفضل من الأمل الكاذب
ولكن أنّى للمحب أن يصل إلى مرحلة اليأس؟: rolleyes:
أعان الله كل محب وجعله كالشاعر أسامة بن منقذ حين قال:
أأحبابنا من غاب عمن يوده ... فسيان عندي بعده واقترابه
^
^
شاعر شرير: D
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
أأحبابنا من غاب عمن يوده ... فسيان عندي بعده واقترابه
[
والله ما صدق
ـ[قطرالندى]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:08 ص]ـ
حسنا
مارأيك في قول بهاء الدين زهير أتظنه كاذبا أيضا: D
يا من تبدل في الهوى ... يهنيك صاحبك الجديد
إن كان أعجبك الصـ ... دود كذاك أعجبني الصدود
واعلم بأني لا أريد ... إذا رأيتك لاتريد
وأنا القريب فإن تغيـ ... ر صاحبي فأنا البعيد
يوما أخلص فيه قلـ ... بي منك ذاك اليوم عيد: D
وعساك تطلب أن أعو .. د إلى هواك فما أعود
فما تقول فيما يقول؟: D
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:11 ص]ـ
يوما أخلص فيه قلـ ... بي منك ذاك اليوم عيد
هذا البيت الوحيد الذي كان صادقاً فيه.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:07 ص]ـ
الحب الحقيقي: هو أن تحب الشخص الوحيد القادر على أن يجعلك تعيسا.
لله درك .. ودر أبيك .. إن كانت هذه العبارة من بنات أفكارك تالله إنك لحكيمٌ مجرِب <<أتُراها لامست في النفس هوىً؟؟
--------
الكريمة قطر الندى
أنا أرى أن اليأس أفضل من الأمل الكاذب
وجهة نظر .. ففي اليأس راحة .. وهو أجدى من التقلب بين نار الوصل والهجر.
وعساك تطلب أن أعو .. د إلى هواك فما أعود
هذا محال .. ولم أجده في أي مذهب من مذاهب العاشقين .. بل هو من كلام الشعراء الذين يقولون مالايفعلون ..
وأيم الله لو دُعيتَ يا بهاء الدين زهير "لأتيتها" ركضاً ولكَ نحيب: D
أترك "النصب عنك بس" .. قال ما أعود قال: D
أشكركم من الأعماق .. تحية تشبهكم والسلام.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:53 م]ـ
يوما أخلص فيه قلـ ... بي منك ذاك اليوم عيد
الصواب: يومٌ، بالرفع.
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:58 م]ـ
من أروع ما قرأت في الحب
قول لسان الدين بن الخطيب
إن كُنتَ تُنكِرُ ما تُجِنُّ ضُلوعي ** منْ لاعِجٍ فاسْأل شُهودَ دُموعي
أعْمَلْتُ بعْدَكَ بالمُحَصَّبِ وقْفَتي ** أدْعو مِن السُّلْوانِ غيْرَ سَميعِ
لَهْفي علَى عهْدٍ بمُنْعَرِجِ الحِمى * * مَغْنَى السّرورِ وأُنْسِيَ المَجْموعِ
قالُوا مَتى ظعَنَ الّذينَ تخلّفوا ** نارَ الجَوى بفؤادِكَ المَصْدوعِ
فأجَبْتُهُمْ شَدّوا الرّكائِبَ مَوْهِناً ** وتحمّلوا الأقْمارَ تحْتَ هَزيعِ
وسَرَوْا فكانَ النّوْمُ شهْرَ محرَّمٍ ** ومَواطِرُ الأجْفانِ شهْرَ رَبيعِ
وكَلُوا بحِفْظِ العَهْدِ أيَّ مُراقِبٍ ** واسْتَحْفَظوا الأسْرارَ غيْرَ مُذيعِ
فمَتى جنَحْتُ الى السُلوِّ تَعلُّلاً ** غلَبَ التّطَبُّعُ شيمَةَ المَطْبوعِ
يا مُلْبِسي ثوْبَ السَّقامِ وتارِكي ** بيْنَ الأُوامِ وبيْنَ حَرِّ ضُلوعي
عامِلْ بِما عوّدْتَ منْ لُطْفٍ ومِنْ ** رُحْمَى ولا تَنْظُر لسوءِ صَنيعِ
واعْطِفْ علَيّ وجُدْ بأيْسَرِ نائِلٍ ** ما قَلّ يكثُرُ منْكَ عندَ قَنوعي
أيْقَظْتَ لمّا نِمْتَ ساكِنَ زَفْرَتي ** وحرَمْتَ أجْفانِي لَذيذَ هُجوعِ
ووَكَلْتُ عَيْنِي بالفَراقِدِ والسُّهَى ** أبْكيكَ عنْدَ غُروبِها وطُلوعِ
فالنّجْمُ في كَبِدِ السّماءِ مُسامِري ** والسُّقْمُ في قلَقِ الفِراشِ ضَجيعي
جرّدْتُ ثوْبَ الصّبْرِ فيكَ تَولُّها ** ولَبِسْتُ ثوْبَ تذلُّلي وخُضوعي
سلْ نحْوَ سائِلِ عَبْرَتي أو زَفْرَتي ** يأتيكَ بالمَخْفوضِ والمَرْفوعِ
واسألْهُ عنْ وجْدِي يُجِبْكَ مُبادِراً ** هَذا قِياسٌ ليْسَ بالمَرْفوعِ
عذَّبْتَني وأبَحْتَ جِسْمي للضّنَى ** ومَنَعْتَني ما ليْسَ بالمَمْنوعِ
إنْ كان ذَنْبي أنّني بكَ مُغْرَمٌ ** كلِفُ الفؤادِ فلاتَ حينَ رُجوعِ
هل نالت إعجابكم أم هل سمعتم أرق وأعذب منها؟
فقد امتازت عندي برقة الأسلوب وحسن السبك وسهولة العبارة مما أضفى على نفسي إحساسا بصدق شعور الشاعر.
شاركوني بوركتم.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 03:55 م]ـ
عامِلْ بِما عوّدْتَ منْ لُطْفٍ ومِنْ ** رُحْمَى ولا تَنْظُر لسوءِ صَنيعِ
واعْطِفْ علَيّ وجُدْ بأيْسَرِ نائِلٍ ** ما قَلّ يكثُرُ منْكَ عندَ قَنوعي
أيْقَظْتَ لمّا نِمْتَ ساكِنَ زَفْرَتي ** وحرَمْتَ أجْفانِي لَذيذَ هُجوعِ
ووَكَلْتُ عَيْنِي بالفَراقِدِ والسُّهَى ** أبْكيكَ عنْدَ غُروبِها وطُلوعِ
فالنّجْمُ في كَبِدِ السّماءِ مُسامِري ** والسُّقْمُ في قلَقِ الفِراشِ ضَجيعي
جرّدْتُ ثوْبَ الصّبْرِ فيكَ تَولُّها ** ولَبِسْتُ ثوْبَ تذلُّلي وخُضوعي
عذَّبْتَني وأبَحْتَ جِسْمي للضّنَى ** ومَنَعْتَني ما ليْسَ بالمَمْنوعِ
إنْ كان ذَنْبي أنّني بكَ مُغْرَمٌ ** كلِفُ الفؤادِ فلاتَ حينَ رُجوعِ
.
هذه الأبيات هي النخبه من القصيدة
بارك الله فيك أخي أبو صالح
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:03 م]ـ
ألقيتُ في سمعِ الحبيبِ كليمة ****ً جرحتْ عواطفَهُ فما أقساني
ومضى ولي قلب على آثاره **** * * ويدان بالأذيال عالقتان
قطعَ الحديثَ وراحَ يمسَحُ جفنَهُ ... فوددتُ لو أجزى بقطعِ لساني
وطفقتُ من ألمي أكفكفُ أدمُعي ... ورجعتُ من ندمي أعضُّ بناني
وأقول: واخجَلا إذا لاقيتُهُ ********فبأيّ وجهٍ عابس ٍ يلقاني؟
حتى ظفرتُ بهِ فمدَّ يمينَهُ **********و رنا إليّ برقّةٍ وحنان ِ
وبكى وعانقني وقال:عدِمتني***** إنْ كان لي جَلَدٌ على الهجران ِ
قُلْ ما تشاءُ ولا تغِبْ عن ناظري ... وفداكَ ذ ُلّي في الهوى وهواني
أما إسم الشاعر فأنا حائر مابين الدكتور مانع سعيد العتيبه والشاعر القروي رشيد سليم الخوري ولم أتاكد من منهما هو قائل القصيدة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:06 م]ـ
بل هي للشاعر القروي أخي أبو الفوارس وما رأيكم بهذه القصيدة للحصري القيرواني هل غابت عن أذهانكم فإن لها طعم خاص:
يا ليل الصب متى غده = اقيام الساعة موعده
رقد السمار فأرقه = أسف للبين يردده
فبكاه النجم ورق له = مما يرعاه ويرصده
كلف بغزال ذى هيف = خوف الواشين يشرده
نصبت عيناى له شركا = فى النوم فعز تصيده
وكفى عجبا أنى قنص = للسرب سبانى اغيده
صنم للفتنة منتصب = أهواه ولا أتعبده
صاح والخمر جنى فمه = سكران اللحظ معربده
ينضو من مقلته سيفا = وكأن نعاسا يغمده
فيريق دم العشاق به = والويل لمن يتقلده
كلا لا ذنب لمن قتلت = عيناه ولم تقتل يده
يا من جحدت عيناه دمى = وعلى خديه تورده
خداك قد اعترفا بدمى = فعلام جفونك تجحده
إنى لأعيذك من قتلى = وأظنك لا تتعمده
بالله هب المشتاق كرى = فلعل خيالك يسعده
ما ضرك لو داويت ضنى = صب يدنيك وتبعده
لم يبق هواك له رمقا = فليبك عليه عوده
وغدا يقضى أو بعد غد = هل من نظر يتزوده
يا أهل الشوق لنا شرق = بالدمع يفيض مورده
يهوى المشتاق لقاءكمُ = وصروف الدهر تبعده
ما أحلى الوصل وأعذبه = لولا الأيام تنكده
بالبين وبالهجران فيا = لفؤادى .. كيف تجلده
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشمالي.
أما قصيدة الحصري فيكفي أن الدكتور فاروق شوشه صنفها من أفضل 20 قصيدة في الحب.
و أما عن نفسي فهي من القصائد الخالدة في عالم الشعر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:33 م]ـ
صدقت أخي أبو الفوارس فإنه لها طعم خاص، ويليت نجد من يشرح هذه القصيدة للوقوف على لوحات فنية تنطق بالحب، ويأسرني هذا البيت فيها:
نصبت عيناي له شركا ... في النوم فعزّ تصيّده
وهذ الكتاب الذي أشرت له عندي ذكريات طريفة، أهداني اياه أحد الأصدقاء التشاديين في بيروت أيام المرحلة المتوسطة وكان معي في الصف،العمر كان حوالي 13 سنة فرآه معي الموجه،وقال انت صغير على مثل هذه الكتب وصادره مني ولكنه أعاده لي بعد أسبوع،ففكرت أنه قرأه وبعدها أعاده لي والله أعلم ... اعدتني الى الوراء كثيراً ...
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:39 م]ـ
بالله هب المشتاق كرى ... فلعل خيالك يسعده
صنم للفتنة منتصب*****أهواه ولا أتعبده
هذه الابيات هي أكثر ما يثيرني أخي الشمالي.
و أنا أحسد كل أعضاء المنتدى على حياتهم فهم يستطيعون متابعة الأدب العربي بأي طريقه.
أما أنا وللأسف فدراستي هي اللغة الإنجليزيه ( ops
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:50 م]ـ
لا عليك أخي أبو الفوارس فكثير من الأعضاء دراستهم ليست في الأدب العربي،والأدب الإنكليزي غني باللوحات الأدبية الخالدة وتستطيع ترجمة ماتراه يحمل صور جميلة وتربط الدراسة بالموقع من خلال نشر ماتترجمه ان كان بالإمكان، مجرد رأي ...
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 06:12 م]ـ
قاتل الله الاستطراد .. : mad:
ماشاء الله تبارك الله .. مالي أرى الموضوع انحرف عن مسارة وتحول إلى "سوالف" وقصائد حب وغزل ..
والذي تولى كبر هذا الأمر أخونا الكريم أبو صالح الأزهري فأتى بقصيدة "رائعة" لكنها خارج الموضوع ثم أتبعه أبو الفوارس وتلاهما الشمالي .. ولاحول ولا قوة الا بالله ...
فإني أحذركم تحذيراً شديد اللهجة: p أن تبقوا في صلب الموضوع ولاتحرفوه عن مسارة .. وإلا سيكون للسيف في كل واحدٍ منكم موضعاً ..
والله أكبر .. وعلى الباغي تدور الدوائر: D
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 06:57 م]ـ
أعتذر على ما بدر مني ـ تحويل مسار البرنامج ـ ولكن ذلك كان عن غير قصد، ولم أكن من حول مساره بل من جاء من بعدي هذا أولا.
أما ثانيا:
فإني أحذركم تحذيراً شديد اللهجة أن تبقوا في صلب الموضوع ولاتحرفوه عن مسارة .. وإلا سيكون للسيف في كل واحدٍ منكم موضعاً ..
والله أكبر .. وعلى الباغي تدور الدوائر
فأقول كما قال الأول:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:04 م]ـ
أعتذر على ما بدر مني
اعتذار مقبول أخي الكريم .. ليس لأنه مقنع بل لأني طيبُ القلب: p
ولم أكن من حول مساره بل من جاء من بعدي
أبا الفوارس والشمالي .. أرأيتما كيف تنصل من الأمر ثم ألصقه بكما: D
تولى كِبرَهُ ثم لما رأى المهند َ مصلتاً بيدي قال لست أنا بل هما!!
فأقول كما قال الأول:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
الأول اسمه جرير ..
وأنا ماهددت بالسيف قصد القتل بل قصد الترهيب والتأديب ..
أخي الحبيب الأزهري علم الله .. ماهي إلا مداعبة لك وللإخوة الكرام نكسر بها حاجز الرتابة والملل لا أكثر .. فإن أبيت إلا الملام فبابي مفتوح ..
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:59 م]ـ
أخي أبو ذؤيب أحبك في الله ودع الوعيد فهو ليس ضائري: p
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 12:54 ص]ـ
أحبك الله أخي ..
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:06 ص]ـ
نلتمس عذرك أخي أبو ذؤيب
أما سؤالك فقد سبق وأن أجبت عليه وبينت موقفي من الحب.:)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[21 - 10 - 2009, 12:43 ص]ـ
v v v(/)
(النظامون) نص من النظرات للمنفلوطي
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 05:34 ص]ـ
النظّامون
(ما لهؤلاء النظّامين لا يهدؤون ساعة واحدة عن تصديع رؤوسنا، وتمزيق أفئدتنا بهذه الصواعق التي يمطرونها علينا كل يومٍ من سماء الصحف، حتى صرنا كلّما فتحنا صحيفة ورأينا في وسطها جدولاً أبيضَ مستطيلاً، تخيلناه حية رقطاء، ففزعنا وألقينا الصحيفة كما ألقاها الشاعر المتلمس، لينجو بنفسه ويسلم بحياته.
من لي بذلك القلم العريض الذي يكتب به كتّاب الصُّحف السياسية عناوين مقالتهم في معرض التهويل والتفخيم، فأكتب به إلى هؤلاء المساكين هذه الكلمات الآتية:
أيها القوم: إن علماء الضّاد الذين عرّفوا الشعر بأنه الكلام الموزون المقفّى، لم يكونوا شعراء ولا أدباء، ولا يعرفون من الشعر أكثر من إعرابه وبنائه واشتقاقه وتصريفه، وإنما جروا في ذلك التعريف مجرى علماء العروض الذين لا مناص لهم من أن يقفوا في تعريف الشّعر عند هذا القدر ما دام لا يتعلق لهم غرضٌ منه بغير أوزانه، وقوافيه، وعلله، وزخارفه.
لا تظنوا أن الشعر كما تظنون، وإلا لاستطاع كل قارئ، بل كل ناطق أن يكون شاعراً، لأنه لا يوجد في الناس من يعجزه تصوُّرُ النغمة الموسيقية والتوقيع عليها من أقصر طريق.
أيها القوم: ما الشعر إلا رُوح يودعها الله فطرة الإنسان من مبدأ نشأته، ولا تزال كامنة فيه كُمُون النار في الزند، حتى إذا شدا، فاضت على أسلات أقلامه كما تفيض الكهرباء على أسلاكها، فمن أحسَّ منكم بهذه الروح في نفسه، فليعلم أنه شاعر، أو لا، فليكفِ نفسه مؤونة لتخطيط والتسطير، وليصرفها إلى معاناة ما يلائم طبعه، ويناسب فطرته من أعمال الحياة.
فو الله المحراث في يد الفلاح، والقدوم في يد النجار، والمِسبر في يد الحدَّاد: أشرف، وأنفع من القلم في يد النَّظام.
فإن غَم عليكم الأمر، وأعجزكم أن تعلموا مكان تلك الروح الشعريّة من نفوسِكُم، فأعرضوا أنفسكم على من يرشِدُكم إليكم، ويدلكم عليكم، حتى تكونوا على بينة من أمرِكُم.)
وفي النفس حاجات وفيك فطانة: rolleyes:
دمتم موفقين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:17 ص]ـ
بارك الله أخي ابو سهيل على هذه النصائح الذهبية، وجدير بكل من حدثته نفسه بالشعر أن يقرأها ...
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك أبا سهيل وجعل ذلك في ميزان حسناتك
نعم الاختيار ونعم من اختار
تربت يمينك ودمت بخير فما أحوجنا إلى أن مثل هذا الكلام.(/)
باب أربعة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:50 ص]ـ
هذا باب يسمَّى " باب أربعة" منقول من كتاب " بهجة المَجالس، وأُنس المُجالس وشحذ الذاهن والهاجس" للإمام أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري القرطبي " تحقيق: محمد مرسي الخولي. [/ ALIGN[ALIGN=center]]" أربعة من حصل عليها واجتمعت عنده، اجتمع له خير الدنيا والآخرة: امرأة عفيفة، وخدين موافق، وعمل صالح، ومال واسع،
قال منصور الفقيه:
أفضل ما نال الفتى= بعد الهدى والعافية
امرأة جميلة= عفيفة مواتية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:56 ص]ـ
قال الشاعر:
أربعة يَعجبُ منها النهى= يجهلها ذو مِرَّةٍ حاسره
فواحدٌ دنياه قدَّامُهُ= ليست له من خلفه آخره
وآخر دنياه منقوصة= من خلفه آخرة وافره
وثالث فاز بكليتيهما= قد جمع الدنيا والآخره
ورابع مطَّرَحٌ بينهم= ليست له دنيا ولا لآخره
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:46 ص]ـ
أربع من سنن المرسلين: التعطر والنكاح والسِّواك والختان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:47 ص]ـ
أربع لا ينبغي للشريف أن يأنف منهن: قيامه عن مجلسه لأبيه، وحديثه ضيفه، وقيامه على فرسه- وإن كان له مائة عبد- وخدمته العالم ليأخذ من علمه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:49 ص]ـ
وقال الحسن: أربع من كنَّ فيه ألقى الله محبته ونشر عليه رحمته. من برَّ والديه ورفق بمملوكه وكفل اليتيم وأغاث الضعيف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:07 ص]ـ
قال العتبى: اجتمعت الحكماء على أربع كلمات هي: لا تحملنَّ على قلبك ما لا يطيق، ولا تعمل عملاً ليس لك فيه منفعة، ولا تثقنَّ بامرأة، ولا تغترَّ بالمال وإن كثر.
(اتحفظ على الثالثة: وهي الثقة بالمرأة)
العتبى: هو محمد بن عبيد الله بن عمرو، ابو عبد الرحمن الأموي أديب كثير الأخبار، حسن الشعر، من أهل البصرة مولده ووفاته فيها قال ابن النديم: كان العتبى وأخوه سيدين أديبين مصححين توفي سنة 228هـ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:52 م]ـ
روي عن النبي:= أنه قال: " من تعلم العلم لأربع دخل النار: ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يقبل به وجوه الناس إليه، أو يأخذ به الأموال من الأمراء "(/)
شروخ في جدار الصمت!!!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 07:27 م]ـ
:::
هذا عنوان لديوان للشاعر الفلسطيني د. كمال غنيم ... سأطرح بعض أبياته الجميلة أو قصائده الجميلة في سلسلة بعنوان شروخ في جدار الصمت وهي من أجمل الأشعار الوطنية ... وقصيدة اليوم بعنوان "الوداع"
أمست الدّنيا ظلامًا يا أخيّ وضياعْ.
ودموعًا في المآقي تتلظى بالتياع.
وبكاءً وأنينًا وصراعًا في البقاع.
واغتصابًا لحقوق وحريقاً للقلاع.
وانغماسًا في حضيض واحتفاء بالخداع.
واغتيالا للمعاني والأماني، واقتلاع.
وسفيني تتهاوى في محيط من سباع.
وجميع الناس تاهوا في صراع وصراع.
والمنايا قد أحاطت لاقتناص فابتلاع.
هذه الشمس توارت خلف هاتيك الضياع.
***********
يا ظلام الليل هيا ما تبقَّى من شعاع.
ها هو الليل تدانى .. حطم الليل الجياع.
يا سفين الموت هيا وارفعي كل شراع.
قد عزمت الخوض حقًّا لا أبُالي .. فالوداع.
يا دموع القلب كُفّي،للمنايا لا نراع.
قد أطال الظلم فينا وتمادى في الصراع.
لا يمارينا سيفه، قد أبينا الاستماع.
قد أبينا العيش ذلا في انتظار مع نزاع.
فلنمت نصرًا لدين لا نبالي بالسباع.
ما أضاع الله يومًا من تفانى في الدفاع.
أتمنى أن تحظى بإعجابكم ...
تحياتي ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 07:29 م]ـ
أهدي هذه الأشعار وما سيليها لكم جميعا
خاصة للأستاذ القدير / محمد سعد.
آملة أن تنال إعجابه وإعجابكم ...
تحياتي ...
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:14 م]ـ
بارك الله فيكِ أختي.
وأنا واثق أنها ستنال إعجاب أستاذنا أبو فادي جزاه الله خير عن المؤمنين.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 09:00 م]ـ
وبارك الله فيك أخي الكريم ..
غريبة ثقتك تلك!!!!
جزاك الله خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:25 ص]ـ
لا يمارينا سيفه، قد أبينا الاستماع.
قد أبينا العيش ذلا في انتظار مع نزاع.
فلنمت نصرًا لدين لا نبالي بالسباع.
ما أضاع الله يومًا من تفانى في الدفاع.
كيف لا تعجبني هذه الكلمات التي تعبر أول ما تعبر عمَّا في نفسي، فحياة الذل لا يقبل بها إلا من اسمرأها وأما الحر فينتصر لدينه وعرضه ووطنه " ما أضاع الله يومًا من تفانى في الدفاع".
تحية الإكبار والاعتزاز بك وبشعبنا البطل المناضل في فلسطين كل فلسطين، الذين ما هانوا ولا استكانوا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:47 ص]ـ
أختي الكريمة أو ابنتي المحترمة، اسمحي لي أن أضع هنا قصيدة عثرت عليها بين أوراقي كتبت عام 1990 وهي تتحدث عن جمعية خانيونس الخيرية احتفاء بعملها وهي لشاعر من غزة اسمه: محمد أحمد صبح رحمه الله فقد توفي قبل عام في غزة، يقول:
هديُ الشريعة نورٌ عمَّ دنيانا= يا موكب النور سرنا فيك إخوانا
هذي القلوب تلاقت في مودتها= نِعْمَ التلاقي بحب الله نَديانا
اسلامنا علَّم الإنسان مرحمة= وأجزل الأجر إنعاماً وإحسانا
الله أكبر والإسلام يجمعنا= ويمنح السَّعد دنيانا وأُخرانا
أعطى من الفضل خيراً ثم علمنا= بِرَّ الفقير، وبالأيتام أوصانا
أعطاهم الحقَّ في أمواله كرماً= فالمال لله .. لا تبذلْه منَّانا
مَن لليتم وقد باتت تؤرقُه= مواجع الفقر حتى بات جوعانا؟
من لمساكين في أسمالهم ذهبوا= نهب العواصف مقروراً وعُريانا؟
من يمسح البؤس عن وجهٍ تهدده؟ = غوائل الدهر في غابات دنيانا؟
من ينصر الحق إذ يغزوه باطلهم؟ = من ينقذ الطفل أن يطغوه كفرانا؟
كفُّ الرحيم بمال الله تردعهم= وتمسح الدمع عن خديه تحنانا
فيا أخاً في طريق الله مدَّ يداً= وأقرض الله تلقَ الرِبح رضوانا
كن للمناضل في ساح الوغى سند= إنْ تنصر الحق يهو البغي خزيانا
كن للفقير وقد امسى به عَوَز= وهدَّه الجوع في بلواه معوانا
فطمئن النفس فالأجواد من بلدي= تسخو اليمين وتخفي الأمر كتمانا
بخانيونس أهلي أحسنوا عملاً= هبوا على الخير في الرحمن إخوانا
الخير فيكم وعند الله فضلكم= وفي الحياة يجازى الخير عرفانا
أوجدتمو" هيئة" للخير ساعية= فأينعت من ثمار الخير ألوانا
أوجدتمو دار بذل طاب سعيكم= إذ أصبح البذل للسَّاعين عنوانا
فهل يكافيءُ شعري حسن صنعكمو؟ وهل يكون لهذا الجهد تبيانا؟
إني أراه كليلاً حين أذكركم= ولا يطاول في العلياء بنيانا
فأرجع الأمر للرحمن يكلؤكم= ويجزل الأجر جنات ورضوانا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:12 م]ـ
الله يبارك فيك أبي الطيب:) ...
الحمد لله أنها نالت إعجابك ...
والله سألت عن طريقة أرسل لك فيها الكتاب بعينه إلى الأدرن .. لكن أخبرني البعض أن ذلك يسبب مشاكل للشاعر ... ففضلت نشرها في الفصيح ....
بارك الله فيك ..
وجزاك الله كل خير ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:12 م]ـ
شكرا على هذه القصيدة الجميلة ..
بارك الله فيك ...
وجزاك الله كل خير ..(/)
شروخ في جدار الصمت (1)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 08:57 م]ـ
:::
تواصلا في سلسلة شروخ في جدار الصمت .... أعرض لحضرتكم الفصيدة الثانية بعنوان " فافهموها إن عقلتم"
ساءلتني عن عذابٍ قد دهاني ... عن منايا قد أحاطت في بلادي
يا بلادي! لست أدري ما جوابي ... صاح قلبي لست أدري يا مرداي
يا بلادي! رغم عيش القهر نبقى ... رغم هذا الموت يسعى في العباد
رغم هذا القتل والتدمير نحيا ... رغم هذا الموت يسعى في تمادي
* * *
يا أخس الناس مهلا! ما فعلتم ... ما فعلتم صاح قلبي في عناد
قد ظننتم أن صبر الحر جبن ... قد أسأتم فهم صبري وجلادي
ما فهمتم أن دين الله يسري ... في دمائي يحتويني في سهادي
ما فهممتم كيف أني لا أبالي ... قد ظننتم قد دعاني للجهاد
قد جهلتم أن ديني في اصطباري ... وتواصي الحق ديني واعتمادي
قد علمتك أو جهلتم ... لا أبالى ... إن ديني قد دعاني للجهاد
لا تظنوا ما رأيتم كل شيء ... إن هذا بعض شيء من عتادي
إن هذا الجمع نادى أن كفانا ... أن كفانا ما نلاقي من تمادي
فافهموها إن عقلتم أو تمادوا ... لن تنالوا حلو عيش في بلادي
* * *
صاح قلبي يا شهيدا لا تبالي ... قد حظيتم يا صديقي بالمراد
فاذهبوا جمعا غفيرا يا صديقي ... واحملوا منا التحايا للعباد
"يا محمد! "صاح قلبي وفؤادي ... يا رسول الله قد كاد الأعادي
كم صبرنا يا حبيبي وصبرنا ... لا نبالي ما نلاقي من عناد
ودماء القلب فاضت في الوهاد ... والضحايا في ازدياد وازدياد
وسنين العمر تمضي في بلادي ... ترفع الرايات أمرا بالحداد
يا رسول الله قد كاد الأعادي ... وتمادوا في ضلال وفساد
هل ترانا يا حبيبي نتوانى ... لا وربي لن تكلي يا بلادي!
ان قتلنا عادت الأرواح تحيا ... مع رسول الله تحيا في رشاد
* * *
يا أخس الناس طرا .. هل فهمتم ... لن تنالوا إن قتلتم من عنادي
انا هذا الحق يعلو .. يتسامى ... يغمر الكون جميعا و الوهاد
لن ينال القزم شيئا إن تغابى ... أو تناسى ضوء شمس في تمادي
فافهموها إن عقلتم أو تمادوا ... لن تنالوا حلو عيش في بلادي!
أتمنى أن تنال إعجابكم ...
تحياتي ..
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك أختي
و نسأل الله أن يفك أسر عزنا من الذل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:18 م]ـ
آمين يا رب ... سيفك أسر أمتنا فذلك وعد رباني وحقيقة قرآنية والنصر آت لا محالة ...
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله كل خير ..
تحياتي ..(/)
برأيكم من قائل البيت التالي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 07 - 2007, 11:40 م]ـ
أموالنا لذوي الميراث نجمعها= ودارنا لخراب الدهر نبنيها
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:21 ص]ـ
أظنه - والله أعلم - أبا العتاهية؛ لاشتهاره بالقصائد الزهدية الوعظية ...
ـ[قطرالندى]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 12:30 ص]ـ
أظن أنها لعلي ابن أبي طالب
لست متأكدة والله أعلم.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:27 ص]ـ
أؤيد قول الأخت قطر الندى في أنها للإمام علي عليه السلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:30 ص]ـ
أيَّدك الله بنصره أخي أبا الفوارس: هو المشهور لعلي بن أبي طالب ولكني أقول هو ليس لعلي بن أبي طالب " كرم الله وجهه" في الغد الإجابة بعد أن تحققت من الصواب
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:26 ص]ـ
القائل هو:
سابق بن عبد الله البربري
القائل ايضا:
الامام علي" كرم الله وجهه"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:33 ص]ـ
القائل هو:
سابق بن عبد الله البربري
أشكرك أخي سيبويه نعم هو لسابق كما جاء في كتب الأدب المحققة، مع الشكر لك ولكل الذين حاولوا(/)
من أحسن الشعر في وصف المرأة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 01:54 ص]ـ
قال أبو القاسم محمد بن نصير:
لثاتُك ياقوت وثغرك لؤلؤ= وريقك شهد والنسيم عبير
ومن ورق الورد الجنى مقبل= ترشفه عند الممات نشور
وخدك ورد الروض والصدغ عقرب= وطرفك سحر والمجس حرير
وحاجبك المقرون نونان صففا= وقد لاح سوسان عليه نضير
وشعرك ليل فاحم اللون حالك= ووجهك بدر تحت ذاك منير
وأنفك من درِّ مذاب مركّب= وجيدك جيد الظبى وهو غرير
ومن فضة بيضاء كفاك صيغتا= ولكن بمحمِّر العقيق تشير
وقدك غصن حين هبت به الصبا= وردفك دعص للرمال وثير
وتخطو على أنبوبتين حكاهما= من النخل جُمَّار يجذ قشير
ودللك سحر يخلس العقل فاتن= ولفظك در إن نطقت نثير وهذا الشعر من أحسن ما قاله كتقدم أو متأخر في عموم وصف المرأة وأجمعه وأطبعه، على أن هذا الوصف معدوم
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا أبو فادي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:06 ص]ـ
شعر عذب وصادق بارك الله فيك أخي محمد على النقل ...
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:10 م]ـ
بارك الله جهدكم وجعل ذلك في ميزان حسناتكم
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
قال أبو القاسم محمد بن نصير:
وهذا الشعر من أحسن ما قاله كتقدم أو متأخر في عموم وصف المرأة وأجمعه وأطبعه، على أن هذا الوصف معدوم
يبدو لي يا محمد أنك ممن يغضون الطرف
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:13 م]ـ
شعر جمي ورائع وأنا احب هذا النوع من الشعر. وأنقل بعض الأبيات لهذا:
رب خود ماء النعيم عليها ... جريان الزلال في الصُّفاح
تستبي المرعوي بثغر الأقاحي ... وجبين مثل انبلاج الصباح
وعلى ثغرها بُعيد كراها ... قهورة الراح بالمعين القراح
خدلة غص قُبُها وبُراها ... غصص المرط فهي غرثى الوشاح
إلخ الأبيات
رائع
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 11:15 م]ـ
معذرة هناك خطأ بالطباعة (سبق قلم) قهورة الصحيح = قهوة
وقبها الصحيح= قُلبُها
شكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 03:27 ص]ـ
نعم هو وصف معدوم
يامحمد، دعنا وغفلتنا:)
ـ[عطية دسوقي]ــــــــ[07 - 06 - 2009, 08:54 م]ـ
شكرا ً يا أخي الكريم
ـ[أسامة ضاد]ــــــــ[04 - 09 - 2009, 08:32 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته يقول الشعر:
قالو عليك سبيل الصبر قلت لهم#####هيهات ان سبيل الصبر قد ضاقا
ما يرجع الطرف عنه حين يبصره####حتي يعود اليه القلب مشتاقا
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 03:46 ص]ـ
بوركتم(/)
أريد قصيدة لميخائيل نعيمة أرجو المساعدة
ـ[وطن]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 04:52 م]ـ
أحتاج الى تحليل قصيدة لميخائيل نعيمة وحبذا تكون قصيدة أخي أرجو مساعدتي
أو من يستطيع أن يزودني باسم كتاب قراءة في قصائد ميخائيل نعيمة
أحتاجها كثيرا لكي أقتنع بما وصلت اليه من تحليل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 05:12 م]ـ
ملاحظات مندور على شعر نعيمة
بيروت - مكتب «الرياض»، جهاد فاضل:
قد تكون نظرية «الشعر المهموس» التي طبقها الناقد المصري الكبير الراحل الدكتور محمد مندور على الشعر المهجري من أهم النظريات النقدية في تراث شيخ النقاد الذي تحتفل مصر في هذه الايام بمرور ثلث قرن على رحيله. ففي كتابه (في الميزان الجديد) طلع مندور بنظرية جديدة تتحدث عن «ادب مهموس أليف وانساني» عثر عليه في شعر بعض ادباء المهجر، ولا مثيل له في كل الآداب العربية المعاصرة التي يعرفها.
«فبين هذا الشعر المهجري، وبين الكثير من شعراء مصر قرون، وانه لمن الظلم ان يرتفع بعد الآن صوت يحاول ان ينكر على هؤلاء الشعراء، نعيمة واخوانه بالمهجر، انهم هم الآن شعراء العربية، وان شعرهم هو الذي سيصيب الخلود» كما ذكر في هذا الكتاب.
وقد طبق مندور نظريته هذه على بعض قصائد من الشعر المهجري للتدليل على «الهمس»، (او على النزعة الانسانية بلغتنا اليوم) الذي يقصده. وفي طليعة هذه القصائد قصيدة ميخائيل نعيمة الشهيرة (اخي) الواردة في ديوانه (همس الجفون) ومطلعها:
أخي ان ضج بعد الحرب غربي بأعماله
وقدس ذكر من فاتوا وعظم بطش ابطاله
فلا تهزج لمن سادوا ولا تشمت بمن دانا
بل اركع صامتاً مثلي بقلب خاشع دام
لنبكي حظ موتانا
وقد انبهر مدكور بهذه القصيدة ايما انبهار على النحو الذي يجده القارئ في كتابه. فهو يقول، على سبيل المثال، في بعض ما كتب عن هذه القصيدة: «هذا هو الشعر الذي لا أعرف كيف اصفه. فيه غنى صادر عما تحمل الالفاظ من احساسات دقيقة صادقة قريبة من نفوسنا، أليفة اليها، احساسات ركزناها منذ اجيال».
وآثار هذا الانبهار نقاداً مصريين كثيرين منهم سيد قطب الذي كان في شبابه الادبي ناقداً مرموقاً، فكتب في «الرسالة» مقالاً افتتحه بالاعراب عن استيائه من مندور لقاء تعصبه لأدباء المهجر، واعتبار شعرائه وحدهم هم شعراء اللغة العربية .. ووجد سيد قطب في دعوة مندور الى هذه النماذج الشعرية توجيهاً مؤذياً في فهم الادب وفهم الحياة.
وانا افهم - والكلام لسيد قطب - ان يحب الاستاذ مندور، او سواه، لوناً خاصاً من ألوان الادب، فتلك مسألة مزاج. ولكن الذي لا افهمه ان يصبح هذا اللون الواحد دون سواه هو الادب الصحيح الراقي المتقدم، وان يكون ما عداه من الالوان مرة سخيفاً (كما يقول مندور عن شاعر كبير معاصر هو العقاد) وطوراً خطابياً (كما يقول عن شاعر كبير قديم هو المتنبي). فذلك ضيق في الاحساس يجوز ان يقنع به قارئ يتذوق ويلذ له لون واحد من الغذاء الروحي، ولكنه لا يصلح لمن يتصدى للنقد والتوجيه. (الرسالة عدد 515/ لعام 1945).
وقد رد مندور بعد ذلك على سيد قطب، مدافعاً عن اعجابه، بهذا الشعر المهجري الذي اطلق عليه اسم الشعر المهموس، رافضاً اعتباره شعر حنين او شعر «حنية»، كما وصفه سيد قطب، ورافضاً على الخصوص اعتبار آرائه في الشعر المهجري صادرة عن طبع خاص به هو اقرب الى المرض منه الى الصحة، كما يلمح سيد قطب: فأنا بحمد الله لست مريضاً، ولا اذكر اني مرضت يوماً ما، بل انا على العكس سليم الجسم، صلب البناء، متمتع بكل قواي الجسمية والعقلية. وشخصي، بعد، ليس موضع الحديث، و«الهمس» في الشعر ليس «الحلية»، ولا هو خاص بنوع من الاحساس، وانما هو مذهب في الفن.
على ان الفرصة اتيحت لمحمد مندور فيما بعد ليؤكد ان انبهاره بهذا النفس الانساني في الشعر المهجري، ومنه قصيدة (اخي) لميخائيل نعيمة، لا ينسحب على مجمل ادب المهجرين، ومنهم الناقد الكبير ميخائيل نعيمة، وبخاصة بعض آرائه النقدية التي اوردها في كتابه النقدي الشهير: (الغربال).
(يُتْبَعُ)
(/)
ففي كتابه (النقد والنقاد المعاصرون) رد مندور على بعض آراء نعيمة ومنها هجوم هذا الأخير على عروض الخليل بن احمد. فقد اتهم نعيمة الخليل بأنه حول الشعر العربي الى نظم لا ينبض بفكر او حياة .. فرفض مندور رأي نعيمة وما يتضمن من تجن وبعد عن الصواب .. مما قاله بهذا الصدد:
«العروض ما هو الا مجموعة من القواعد التي تحدد وتصحح القوالب الموسيقية للشعر. ونحن في حاجة الى الموسيقى. وقد لا ترضينا هذه القوالب او تلك. ولكننا لا نستطيع ان نغفل العنصر الموسيقي في الشعر، لا لأنه يطربنا وحسب، بل لأنه وسيلة من وسائل الاداء لا تقل اهمية عن الالفاظ والتراكيب. واذا كان بعض ادباء المهجر قد ثاروا على عروض الشعر العربي ونادوا بالشعر المنثور، وجاراهم في ذلك بعض ادباء الشرق، فإن هذه الدعوة لم يطل عمرها، حتى رأينا شعراءنا المعاصرين يعدلون عنها الى محاولة جديدة وهي اتخاذ التفعيلة وحدة موسيقية بدلاً من البيت».
وفي مقال آخر في (الغربال) عنوان نقيق الضفادع يحمل نعيمة حملة شعواء على الادباء والنقاد المتزمتين في اللغة وقواعدها. فعنده ان اللغة ما هي الا مجرد رموز كغيرها من الرموز التي استخدمتها الإنسانية ولا تزال تستخدمها كوسيلة للافصاح عما يختلج في النفس من فكر واحساس. وحسبها ان تستطيع اداء هذه الوظيفة. بل من الخير تبسيط تلك الرموز الى اقصى حد مستطاع وخاصة في قواعدها.
وقد رد مندور في كتابه (النقد والنقاد المعاصرون) على نعيمة فعنداً رأيه هذا، معتبراً ان من حسن الحظ ان دعوة نعيمة ظلت مجرد فكرة، وظلت نظرته مجرد نظرية، فلم يخرج هو نفسه، ولا زملاؤه من ادباء المهجر، وعلى لغتنا الفصحى وقواعدها، وان جددوا كما جدد بعض اخوانهم في الشرق من وسائل ادائها التعبيري وتركيباتها.
يقول مندور، وقد اثبت الزمن صحة ما ذهب اليه في هذا الشأن: «ان اللغة التي نتهاون في قواعدها انما نتهاون في اهم جانب من جوانب وظيفتها، وهو جانب التعبير من الروابط والعلاقات. وفضلاً عن ذلك فإن اللغة اذا كانت تنزل الى مستوى الرموز في التعبير عن بعض الحقائق العلمية والرياضية، فإنها ترتفع في مجال الادب الى مستوى الغاية، لأن الادب يتميز على غيره بالتصوير البياني. وقد تتركز عملية الخلق الادبي في هذا التصوير وانا لم يمنع هذا من الدعوة مع نعيمة الى اللغة الحية السلسلة مع التجديد في طرائق التعبير وفي أنواع التنغيم والتلحين محتكمين الى احساس المرهفين من ادبائنا ونقادنا.
وقد رأي مندور في هجوم نعيمة على ايد الشعراء شوقي مثل ما رأى في هجوم العقاد عليه، قدراً غير قليل من التحامل، وهو ما يرفضه مندور في اي ناقد، يأمل ان نتخلص منه، كما يتعين التخلي عن كل هوى او تعصب.
يتضح مما تقدم، ان بوصلة محمد مندور في ما عرض له من شعر ونقد لنعيمة كانت بوصلة سوية. لقد انتصر لما دعاه بالهمس في الشعر، اي لتلك الروح الإنسانية التي اشعت في قصيدة نعيمة وعنوانها (أخي) وفي قصائد مهجرية أخرى، داعياً الى تمثلها واحتفائها، ومشبهاً ان هذا الشعر المهجري المهموس لا يضارعه اي شعر عربي آخر عاصر له. بل ان بين هذا الشعر المهجري وبين بقية الشعر العربي قرون، على حد تعبيره. كان مندور عائداً حديثاً نسبياً من فرنسا، متأثراً بالروح الإنسانية والديموقراطية واليسارية الشائعة يومها في الثقافة الفرنسية. وكانت تلك الروح طبيعية ايضاً. وكل ذلك لم يكن قد اخذ طريقه الى ثقافتنا حيث التقليدية هي سيدة الساحة الشعرية وغير السوية. وقد لا يكون فات مندور بعض جوانب الركاكة اللغوية والبيانية في شعر المهجر وأدبه، ولكنه يسخر على هذه الروح الإنسانية بالذات، وان كان وصفه لها «بالهمس» مما أخذه عليه كثيرون فيما بعد. فهو ليس همساً بالمعنى بالظاهرة للكلمة، وانما هو تغلغل النزعات الإنسانية في القصيدة. وعلى هذا تعامل معه النقاد والباحثون لاحقاً.
ولكن مندور لم يعط كل ادب المهجر، وكل ادب نعيمة على الخصوص، وكما لاحظنا، ما يمكننا تسميته «توقيعاً على بياض» فهو لم يوافق المهجرين على كل ما ذهبوا اليه في اشعارهم وافكارهم. لقد كان ناقداً موضوعياً سليم الحس يوافق على كل ما يجده صواباً، ويرفض ما يراه خطأ، على النحو الذي تحدث عنه وهو فند آراء نعيمة النقدية. لقد قبل بعض شعره، ورفض بعض نقده. ولو انه عرض للكثير من الجوانب الميتافيزقية بقية في ادبه، لرفضه حتماً نظراً لان نعيمة اوغل في الفكر انحرافي الغنوصي ايغالاً شديداً، لدرجة انه محجر الشعر لاحقاً، كما هجر النقد، لصالح هذا الفكر، مكرراً اياه، ومنصرفاً اليه دون سواه. وهو ما كان مندور معارضاً معارضة شديدة لصالح هذا الفكر ولكن ما تناوله مندور من ادب نعيمة يدلنا على انه ناقد متسلح ببوصلة سوية، ومستقل اوسع استقلال، وبعيد كل البعد عن كل هوى او تعصب. وهي ميزات تتضح اكثر في سيرته العلمية والنقدية على امتداد حياته.
عن موقع جريدة "الرياض"(/)
يا قبر نجدة
ـ[أمجاد]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 06:08 م]ـ
قال محدث:سألت أبا الندى، وكان من أعلم من شاهدت بأخبار العرب هل تعرف من شعر الذلفاء بنت الأبيض في ابن عمها نجدة بن الأسود؟ قال نعم، كنت فيمن حضر جنازة نجدة، حتى وضعناه في قبره، وأهلنا عليه التراب، وصدرنا عنه غير بعيد، فأقبلت نسوة يتهادين،فيهن امرأة قد فاقتهن طولا، كالغصن الرطب، وإذا هي الذلفاء، فأقبلت حتى أكبت على القبر، وبكت بكاء محرقا، وأظهرت من وجدها ما خفن منه على نفسها، فقلن لها: ياذلفاء، إنه قد مات السادات من قومك قبل نجدة،فهل رأيت نساءهم قتلن أنفسهن عليهم؟ فلم يزلن بها حتى قامت، فانصرفت عن القبر، فلما صارت منه غير بعيد عطفت بوجهها عليه، وقالت:
سئمت حياتي حين فارقت قبره
ورحت وماء العين ينهلُّ هامله
وقالت نساء الحي قد مات قبله
شريف فلم تهلك عليه حلائله
صدقن لقد مات الرجال ولم يمت
كنجدة من إخوانه من يماثله
فتى لم يضق عن جسمه لحد قبره
وقد وسع الأرض الفضاء فضائله
قال: قلت: أحسنت والله يا أبا الندى وأحسنت! فهل تعرف من شعرها شيئا آخر؟ قال: نعم، كنت ممن حضر قبر نجدة عند زيارتها إياها تمام الحول، فرأيتها قد أقبلت حتى أكبت على القبر، وبكت بكاء شديدا،ثم أنشأت تقول:
يا قبر نجدة لم أهجرك مقلية
ولا جفوتك من صبري ولا جلدي
لكن بكيتك حتى لم أجد مددا
من الدموع ولا عونا من الكمد
و آيستني جفوني من مدامعها
فقلت للعين فيضي من دم الكبد
فلم أزل بدمي أبكيك جاهدة
حتى بقيت بلا عين ولا جسد
والله يعلم لولا الله ما رضيت
نفسي سوى قتل لها بيدي
قال: فقلت: أحسنت والله يا أبا الندى وأحسنت! فهل تعرف من شعرها شيئا آخر؟ قال: نعم، حضرنا في زمن الربيع ونحن في رياض خضرة مشعبة، فركب الفتيان، وعقدوا العَذَب الصفر (1)،في القنا الحمر، وجعلوا يتجاولون.
فلما أردنا الانصراف، قال بعضنا لبعض: ألا تجعلون طريقكم على الذلفاء؟! لعلها إذا نظرت إليكم تسلت بمن بقي عمن هلك!
قال: فخرجنا نؤمها فأصبناها خارجة من قبائها، وهي كالشمس الطالعة، إلا أنه يعلوها كسوف الحزن، فسلمنا عليها، وقلنا: يا ذلفاء، إلى متى يكون هذا الوجد على نجدة؟! أماآن لك أن تتسلي بمن بقي من بني عمك عمن هلك؟ ها نحن سادات قومك وفتيانهم ونجومهم، وفينا السادة و الذادة، والبأس والنجدة، فأطرقت مليًا، ثم رفعت رأسها باكية وهي تقول:
صدقتم ْإنَّكم لنجومُ قومي ليوثٌ عندَ مختلفِ العوالي
ولكن كان نجدةُ بدرَ قومي وكهفهم المنيفَ على الجبالِ
فما حسنُ السماءِ بلا نجومٍ وما فخرُ النجومِ بلا هلالِ
ثم دخلت خباءها، وأرخت سترها، فكان آخر العهد بها.
(1) الرايات.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك أخيتي
مع أن ما كتبتيه كان يثير العواطف عندي لكن أثابك الله.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 10:09 م]ـ
كلمات جميلة أختيي أمجاد ... ولكن اسمك المستعار أجمل:) ... "أمجاد" جعلك الله ممن يصنعون مجد الأمة:) ....
بارك الله فيك وجزاك الله كلّ خير ...
تحياتي ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 12:29 ص]ـ
أمتعتينا أخت أمجاد اختيار موفق أثرت العواطف. شكراً لك.
ـ[أمجاد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:40 ص]ـ
وكيف يكون الشعر شعرا إذا لم يثر العواطف!!
(صاحبة القلم) آمين، شكرا لك أختي العزيزة.(/)
الأراك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 12:11 ص]ـ
قالوا في الأراك:
أحللت يا عود الأراك بثغرها؟ = ما خفت يا عود الأراك أراكا!
لو كنت من أهل القتال قتلتكا = ما فاز مني يا سواك سواكا
ينسب البيتان لعلي بن أبي طالب: r
وقال ابن زيدون:
أهدي إلي بقية المسواك = لا تظهري بخلا بعود أراك
فلعل نفسي أن ينفس ساعة = عنها بتقبيل المقبل فاك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 12:31 ص]ـ
أحسنت في الاختيار حبَّذا لو وضعتيها في " لله درُّ من قال "
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:03 م]ـ
وأنت أحسنت التذوق
ولك ما طلبت.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:28 م]ـ
بارك الله فيك أخية على الإختيار الظريف والبيت الأول له قراءة أخرى هكذا:
حظيت يا عود الأراك بثغرها .. ما خفت يا عود الأراك أراكَ.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:17 م]ـ
دائماً أنت تلامسين الكمال مارأيك لو أهديت لموضوعك أبيات بقية السلف الصالح في الشعر أحمد شوقي لعلك ترضين عنا
مضنى وليس به حراك=لكن يخف متى رآك
ويميل من طرب متى= ما ملت ياغصن الأراك
إن الجمال كساك من =حلل المحاسن ما كساك
فنبت بين جوانحي =والقلب من دمه سقاك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:17 ص]ـ
هدية ثمينة من شخص مكين
شكرًا جزيلاً جدًا.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 12:49 ص]ـ
لا أحب السواك من أجل أني = إن ذكرت السواك قلت سواكا
وأحب الأراك من أجل أني = إن ذكرت الأراك قلت أراكا
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:44 ص]ـ
أقولُ لمسواك الحبيب: لك الهنا = بلثم فمٍ ما ناله ثغرُ عاشقِ!
فقال، وفي أحشائه حُرق الجوى = مقالة صبٍّ للديار مُفارقِ:
تذكَّرتُ أوطاني فقلبي كما ترى = أُعلِّلهُ بين العُذيب وبارق!
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:53 ص]ـ
نظرت إليها والسواك قد ارتوى = بريق عليه الطرف مني باكي
تردده من فوق در منضد = سناه لأنوار البروق يحاكي
فقلت وقلبي قد تفطر غيرة = أيا ليتني قد كنت عود أراك
فقالت أما ترضى السواك أجبتها = وحقك مالي حاجة بسواك
ـ[غير مسجل]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 11:20 م]ـ
لا حرمني الله طلتك يا أبا سهيل، وزادك الله علما وفهما.
آمين
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:55 ص]ـ
لا حرمني الله طلتك يا أبا سهيل، وزادك الله علما وفهما.
آمين آمين
وجزاك الله خيرا ولك بمثله إن شاء الله
ـ[عبد الرحمن الأزهري]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 10:57 م]ـ
لا حرمنا الله سماع صوتك الرخيم مثلك أخي أبا سهيل
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:45 ص]ـ
وقال آخر:
قالت وناولتها سواكا = ساد بفيها على الأراك
سواي ما ذاق طعم ريقي = قلت لها ذاقه سواكي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 04 - 2008, 01:33 ص]ـ
يا أعذب الناس ريقا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك
بشار بن برد(/)
مارأيكم ادام الله فضلكم
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:20 ص]ـ
مارأيكم في قول الشاعر:
رايت الهلال ووجه الحبيب
فكانا هلالين عند النظر
فلم ادر من حيرتي فيهما
هلال السما من هلال البشر
ولولا التورد في الوجنتين
وما راعني من سواد الشعر
لكنت اظن الهلال الحبيب
وكنت اظن الحبيب القمر
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:38 ص]ـ
هداك الله أخي
أرى أن أعتزل هذا المنتدى لفترة لعل وعسى أن أنسى ما حدث لي من قصص
فأنتم هداكم الله تعرفون من أين تؤكل الكتف فلم اجد أبيات إلا وكان لها وقع على القلب.
حسبي الله ونعم الوكيل.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:42 ص]ـ
هداك الله أخي
أرى أن أعتزل هذا المنتدى لفترة لعل وعسى أن أنسى ما حدث لي من قصص
فأنتم هداكم الله تعرفون من أين تؤكل الكتف فلم اجد أبيات إلا وكان لها وقع على القلب.
حسبي الله ونعم الوكيل.
اخي الفارس ابو الفوارس بقدر ماأثلج صدري بديع قولك وحسن لفظك بقدر ماأحزنني تلميحك بالغياب عنا فأرجو ان تتراجع عن تلميحك وان تبقي معنا اخا كريما ومعلما ناصحا ننهل من علمه ومن معرفته وفقك الله وسدد خطاك والهمك الصواب(/)
أوتدرون من قائل هذا البيت؟
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:38 ص]ـ
من قائل هذا البيت:
ليس للثعلب حظ * * * * * * * * في غزال عند ذئب
تحياتي
سيبويه العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:47 ص]ـ
البيت للشاعر الخُبز أَرزي ? - 317 هـ / ? - 939 م
نصر بن أحمد بن نصر بن مأمون البصري أبو القاسم. شاعر غزل، علت له شهرة. يعرف بالخبز أرزي (أو الخبزرزي)، وكان أمياً، يخبز خبز الأرز بمربد البصرة في دكان، وينشد أشعاره في الغزل، والناس يزدحمون عليه ويتعجبون من حاله. وكان (ابن لنكك) الشاعر ينتاب دكانه ليسمع شعره، واعتنى به وجمع له (ديواناً). ثم انتقل إلى بغداد، فسكنها مدة، وقرأ عليه ديوانه، وأخباره كثيرة طريفة.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:50 ص]ـ
نعم القول قولك اخي محمد شكرا للمرور السريع والجواب الاسرع(/)
رأيك يهمنا
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:57 ص]ـ
ما رأيكم في هذه الابيات:
سربال نور علي جسم من الراح ******* نقوش خديه من ورد وتفاح
لما بدا في دجي الظلماء اوهمني ******* ان الصباح بدا او ضؤ مصباح
فقلت افدي الذي امست زيارته ******* فيها حياتي وافسادي واصلاحي
من ذا رأي قمرا قد لاح في ظلم ******* ويلا علي قمر في الليل لواح
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 06:11 ص]ـ
ركيكة(/)
أرق بيت قالته العرب!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 08:56 ص]ـ
ارق بيت قالته ا لعرب هو:ـ
اجتمع عند عبد الملك أشراف الناس والشعراء فسألهم عن أرق بيت قالته العرب فاجتمعوا على بيت امرئ القيس حيث يقول:ـ
وما ذرفت عيناكِ إلا لتضربي***** بسهميكِ في أعشار قلبٍ مقتّلِ
والشكر موصول للجميع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 09:06 ص]ـ
اخي الحبيب الغامدي: شكراً على جئت به فعلاً بيت رائع.
أقول باعتقادي أن ما كان عند القدماء من حيث أمدح بيت أو أرق بيت وغير ذلك قد انتهى الآن فهناك شعر جميل وجيد. فقد تغيرت المقاييس في الوقت الحالي. ما رأيك؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 09:12 ص]ـ
جرى في مجلس عبد الملك بن مروان. وهو منقول من " زهر الآداب "
أطرق عبد الملك بن مروان ثم قال:أيّ بيت قالته العرب أرق؟
فقال ابنه الوليد قول جرير:
إن العيون التي في طرفها حورٌ .... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
فقال سليمان بل قول عمر بن أبي ربيعة:
حبذا رجعها يديها إليها .... من يدي درعها تحل الإزارا
فقالت جاريته بل بيت حسان:
لو يدب الحولي من ولد الذ .... رعليها لأندبتها الكلومَ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:39 ص]ـ
والشعر جله رائع أخي الكريم الغامدي ولكن الأذواق تختلف من شخص لشخص، وانظر الى هذه المقولة وهي عن كتاب"ثمرة الأوراق" لابن حجة:
قيل إن بيوت الشعر أربعة فخر ومديح وهجاء ونسيب وكان جرير أفحل شعراء الإسلام في الأربعة فالفخر قوله:
إذا غضبت عليك بنو تميمٍ ... حسبت الناس كلَّهُم غضاباً
والمديح قوله
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
والهجاء قوله
فغض الطرف إنك من نميرٍ ... فلا كعباً بلغت ولا كلابا
والنسيب قوله
إن العيون التي في طرفها حورٌ ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللبَّ حتى لا حراك به ... وهن أضعفُ خلق الله إنسانا
ولكن هل ياترى أنها كذلك؟!!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 01:54 م]ـ
شكرًا لمرورك وعذوبة اختياراتك
ـ[على الدرعمى63]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 04:14 م]ـ
شكرا على هذه الروائع وشكر اخر لك على عذوب اختيارك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 04:25 م]ـ
شكر الله لك أخي محمد وما نحن بجانب روائع اختياراتكم ....
بارك الله فيك أخي علي نفع الله بك ...
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:10 ص]ـ
لم اعرف معنى (يد واحدة ما تصفق) حتى دخلت هذا المنتدى ووجدتكم فعرفة انني بدون علمكم لا شيء.
شكرا لكم جميعاً
قال ايليا ابو ماضي:ـ
واني لياخذني من امره عجب ** اكلما زاد علماً زاد كفرانا
وكلما انقادت له الدنيا وصار له **زمامها انقاد للاثام طغيانا
وقال: ـ
حسب المسيء شعوره ومقاله ... في سره ياليتني لم أذنب
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم ......
وأين أنتم من رقيق قول الشاعر:
ويلاه إنْ نظرت وإنْ هيَ أعرضت .............................
................................... وقعُ السهامِ ونزعهنَّ أليم
ـ[تيسير]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:14 ص]ـ
وأظن أنهم لم تختلف كلمتهم على أن أغنج بيت شعر قالته العرب
هو قول امريء القيس
فقالت يمين الله مالك حيلة ....... وما إن أرى عنك الغواية تنجلي
ولقد حاولت تأمله فوجدت فيه حقا صدق قولهم.
ـ[على الدرعمى63]ــــــــ[19 - 12 - 2007, 02:36 م]ـ
http://sh3bwah.maktoob.com/up/uploads/da7272addb.jpg أخي لن تنال العلمَ إلا بستةٍ سَأُنْبيكَ عن تفصيلها ببيانِ
ذكاءٌ وحرصٌ واجتهادٌ وبَلْغَة ٍ وصحبةُ أستاذٍٍ وطولُ زمانِ
الدَّهْرُ يَومَانِ ذَا أمْنٍ وذَا خَطَرٍ والعيشُ عيشانِ ذا صفو وذا كدرُ
أَمَا تَرَى البحرَ تَعلُو فوقه جِيَفٌ وتَسْتَقِرُّ بأقْصَى قاعِهِ الدُّرَرُُ
وفِي السَّمَاءِ نجومٌ لا عدادَ لَهَا وليس يُكسَفُ إلا الشمس والقمر
يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا
اذا كلمك السفيه فلا تجيبه فخير من الرد السكوت
قال احد الشعراء يصف داره واسمه الجزار
ودار خراب بها قد نزلت ..... ولكن نزلت الى السابعه
فلا فرق مابين ان اكون ..... بها او اكون في القارعه
تساورها هفوات النسيم ..... فتصغي بلا اذن سامعه
واخشى بها ان اقيم الصلاة ..... فتسجد حيطانها الراكعه
اذا ماقرات اذا زلزلت ....... خشيت ان تقرا الواقعه
ألا أيّها النوّام وَيْحَكُمُ هُبّوا * * * أُسائِلُكُمْ هل يَقْتُلُ الرّجلَ الحُبُّ؟
فقالوا: نعم حتّى يَسُلَّ عظامه * * * ويتركه حيران ليس له لُبُّ
اخوتى فى الله ارجو ان تنال هذه المقتطفات اعجابكم وكل علم وانتم بخير اخوكم الدرعمى على البحيرى
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 02:23 ص]ـ
نعم وأنا على مذهبهم ..
(وماذرفت .. ) .. يظل أرق بيت قالته العرب ..
وأيضا بيته الآخاذ (فقالت يمين الله .. ) هو أغنج بيت قالته العرب كما قال الأخ تيسير ..
ولا أدري أهو قولها اقتبسه امريء القيس أم هو من عند نفسه؟
إن كان من قولها فهي أغنج نساء الأرض .. وإن كان من قوله فهو من أفجر رجال الأرض: D
وكم أتمنى أن أسمع رأي رؤبة في هذا .. فله فلسفة عجيبة: p
ويبقى ذو القروح أصل .. والشعراء له فروع ..
كل عام وانتم بخير ,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 07:04 ص]ـ
نعم وأنا على مذهبهم ..
(وماذرفت .. ) .. يظل أرق بيت قالته العرب ..
وأيضا بيته الآخاذ (فقالت يمين الله .. ) هو أغنج بيت قالته العرب كما قال الأخ تيسير ..
ولا أدري أهو قولها اقتبسه امريء القيس أم هو من عند نفسه؟
إن كان من قولها فهي أغنج نساء الأرض .. وإن كان من قوله فهو من أفجر رجال الأرض: D
وكم أتمنى أن أسمع رأي رؤبة في هذا .. فله فلسفة عجيبة: p
ويبقى ذو القروح أصل .. والشعراء له فروع ..
كل عام وانتم بخير ,,
حياك الله أبا ذؤيب وكل عامٍ وأنتم بخيرٍ ..
وأعانك الله على مشاكل الحجيج ... :)
أقسم لك أني رأيت اسمك ولمّا أرجم بما كتبته هنا ..
فقلت أسلّم عليه وأهنئه بالعيد ...
وأذكره بطول الغيبة .. : D
فوجدتك قد ذكرتني - ذكرك الله في الملأ الأعلى بخيرٍ- .. :)
إني علم الله لما نظرت في بيت امرئ القيس مقلباً منقّباً
وجدته كما قالت العرب ..
وكنت من قبل أن أقرأ هذه المقولة عنهم من أشدهم تأثراً به ..
وعموماً معلقة امرئ القيس من أعظم الشعر على الإطلاق ..
لا يختلف فيه سويان
فقط تريد منك عقلاً أعرابياً لبيباً وبصراً عربياً أديباً ... :) ..
انظروا في البيت ..
و أعمقوا نظراً في الكلمات التي نشأ منها:
-ذرفت
-عيناكِ (ولعمر من أنا عبده أن لفظ عيناكِ وحده لكفيلٌ بترقيق القلوب
وإذلال رجولة صلفها فما بالك لو سبقه بلفظ ذرفت!!!)
- تضربي
-بسهميك
- أعشار
- قلبٍ
- مقتّل
أأعمقتم فيها ومعانيَها؟؟: rolleyes:
أحشدوا لي مثلها من قول غيره .. ليدرك شأوه .. ؟!
ثم تأملوا في الأسلوب الذي صيغ به البيت:
خاطبها بهيأة نفيٍ ..
ثم استثنى معلّلاً ..
و استرسل مفصلاً ... !!
ولكأني به يهز رأسه ويمرر سبابته من عينه إلى وجنته وهو يقول وما ذرفت عيناكِ إلا لتضربي بسهميكِ -ثم يدكّ بذات الأصبع صدره قائلاً-:في أعشار قلبٍ مقتّل ..
جعلها وهي أنثى في أشد حالات الإستعطاف: ذرف العينين ..
وجعل قلبه وهو رجل في أشد حالات التمزق: أجزاؤه أعشارٌ وهو مقتلّ!!
ثم هذه النقطة هي الأساس ..
ألا وهي أنك عندما تنشد هذا البيت عن غيره
متجسّداً .. بروح معانيه ..
متدثراً بلبوس قائله وحاكيه ...
ستجد رقة خاصةً فيّاضةً من خلجات روحك إلى عروق جسمك ...
ولهذا عُدّ أرقّ بيتٍ قالته العرب ...
ولينتبه الفطن أنهم قالوا أرق بيت أي لم يسلبوا الرقة عن غيره مطلقاً
وهذا كلامٌ أوضح من الضحى إلى الرؤى يوم لا دجن ولا غيم ..
والعرب لا تلقي بأحكامها إلقاء المياسر بالكعاب ...
ألم تر أنّ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-
قدّم زهيراً ثم علّل تقديمه إياه على غيره .. ؟!
لأن سليقتهم النقيّة كفتهم مؤونة التحليل المجهد والتقليب المقعد ..
فكانت أحكامهم لا تخطئ كبد الصواب دائماً ..
أعيد وأقول:
عليكم بقيافة سيماء هذا البيت لتستشفوا محاسنه
وتروا صدق نسبته إلى تلك المقولة ... :)
فقط ..
والله أعلم,,
ورأيي قد يحتمل الخطأ لأنه تبعٌ لرأي قد يحتمل ذلك ..
وإن أظن ...... : D
وإن كان من قوله فهو من أفجر رجال الأرض: D
وهو كذلك ... : D
وإلا لما كان حامل لواء الفجّار من شعراء أهل النار
وليس فاجرٌ في الأرض أقبح من فاجرٍ شاعرٍ ... :) ..
وكل عامٍ وأنتم وجميع من شارك في هذه الصفحة
و جميع من زارها و من سيزورها من أحبتنا وأعزائنا
ومن لم يزرها من المسلمين بخيرٍ وعافيةٍ:)
والسلام,,,
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 11:29 م]ـ
وإن كان من قوله فهو من أفجر رجال الأرض
وهو كذلك ... :Dطيب .. تخيل لو كان من قولها على الحقيقية: D
نعوذ بالله من وساوس أبي مرة .. وقاتل الله العزوبية
يارؤبة .. علم الله إني أحبك فيه ..
دمت فيلسوفاً .. ولا حرمنا الله سبرك لأغوار المعاني
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحياتي لكم جميعا
قال المهدي للربيع: أخبرني عن أرق بيت قالته العرب، قال: بيت امرئ القيس وما ذرفت عيناك. فقال: هذا بيت قد داسته العامة، ولكن:
ومما شجاني أنها يوم أعرضت ... تولت وماء العين في الجفن حائر
فلما أفادت من بعيد بنظرة ... إلي التفاتاً أسلمته المحاجر
"ربيع الأبرار"
قال الحسن بن الفضل بن الربيع: خرج علينا المهديّ متنكراً ومعه الربيع والمسيّب بن زهير يطوف في الأسواق إذ نظر إلى أعرابي ينشد فقال الربيع: أخبرني عن أرق بيت قالته العرب، قال: بيت امريء القيس بن حجر:
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلبٍ مقتّل
فقال المهدي: بيت قد داسته العامة وفيه غلطٌ. (بحثت عن هذا الخطأ المزعوم فلم أقف عليه فهل من معين) ثم قال للمسيب: هات ما عندك. فقال:
ومما شجاني أنها يوم أعرضت ... تولت وماء العين في الجفن حائر
فلما أعادت من بعيد بنظرةٍ ... إليّ التفاتاً أسلمتها المحاجر
وسلمتها أيضاً. فقال: وإن هذا قريبٌ من ذاك. وخلفهم شابّ من أهل المدينة له أدب وظرف وقدم متظلماً فطال مقامه على باب المهدي، فلما سمع ذلك منهم حمله ظرف الأدب على أن أدخل نفسه بينهم واتصل بهم وقال: أتأذنون أن أخوض معكم فيما أنتم فيه؟ قالوا: ماذا؟ قال قال الأحوص:
إذا قلت إني مشتفٍ بلقائها ... فحمُّ التلاقي بيننا زادني وجدا
فقال المهدي: أحسنت يا فتى، فمن أنت؟ قال: أنا رجل من أهل المدينة. قال: وما أقدمك العراق؟ قال: مظلمة لي أنا مقيم عليها بباب الخليفة منذ كذا وكذا وقد أضرّ بي ذلك. فقال للربيع: عليك بالرجل. فأخذه معه وسامره أياماً ثم أمر بردّ مظلمته وقضى حوائجه وأمر له بصلة عشرة آلاف درهم.
"المحاسن والمساوئ"
وإنما أوردت هذين الخبرين لأستخرج بهما كنوز النقد عند شاعرنا رؤبة: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:37 ص]ـ
شتان بين الثرى:
ومما شجاني أنها يوم أعرضت ... تولت وماء العين في الجفن حائر
فلما أعادت من بعيد بنظرةٍ ... إليّ التفاتاً أسلمتها المحاجر
والثريّا:
وما ذرفت عيناكِ إلا لتضربي .... بسهميكِ في أعشار قلبٍ مقتّلِ:)
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 01:50 ص]ـ
تخالف المهدي أمير المؤمنين
إنك لجريء يا رؤبة:)
اجتمع كثير وجميل وعمر بن أبي ربيعة عند عبد الملك فقال أنشدوني أرق بيت قلتم فأنشد جميل.
حلفت يميناً يا بثينة صادقاً ... فإن كنت فيه كاذباً فعميت
فلو أن جلداً غير جلدك مسني ... وباشرني دون الشعار شريت
ولو أن راقي الموت يرقي جنازتي ... بمنطقها في الناطقين حييت
وأنشد كثير
بأبي وأمي أنت من مظلومة ... طبن العدوّ لها فغير حالها
لو أن عزة خاصمت شمس الضحى ... في الحسن عند موفق لقضى لها
وسعى إلى بصرم عزة نسوة ... جعل المليك خدودهن نعالها
وأنشد ابن أبي ربيعة
ألا ليت قبري يوم تقضي منيتي ... بتلك التي من بين عينيك والفم
وليت طهوري كان ريقك كله ... وليت حنوطي من مشائك والدم
ألا ليت أم الفضل كانت قرينتي ... هنا أو هنا في جنة أو جهنم
فقال أعط صاحب جهنم عشرة آلاف درهم
"من تزيين الأسواق في أخبار العشاق"
أتمنى ألا تخالف هذه المرة أمير المؤمنين عبد الملك:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:03 ص]ـ
بلى أخالفه ... :)
وما أظن الخبر يصحّ نسبته إلى عبد الملك بن مروان ..
ولو صح فالحق أن يقدّم ابن عمّي جميلاً ...
فلهو أرق شعراً من ابن أبي ربيعة ...
بشهادة سكينة بنت الحسين بن عليّ بن أبي طالب ..
وانظر بنفسك:) ....
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 02:13 ص]ـ
صرت جريئا على الخلفاء يا رؤبة
وتقدم عليهم النساء: mad:
ألا تخاف على نفسك: D
" حكى عن الوليد بن يزيد بن عبد الملك أنه قال: لم تقل العرب بيتاً أغزل من قول جميل بن معمر:
لكل حديث بينهن بشاشة ... وكل قتيل عندهن شهيد
وفضلته بهذا البيت سكينة بنت الحسين بن علي رضوان الله عليهم، وأثابته به دون جماعة من حضر من الشعراء.
"العمدة في محاسن الشعر"
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 10:01 ص]ـ
نعم ..
وكذلك رويَ أنه اجتمع - أي جميل بثينة - بالفرزدق وجرير
وأرادت أن تفصل بينهم
-رحمها الله ورضي عن آبائها وصلى على جدها صلى الله عليه وسلم-
ودار بينهم حوارٌ في نقد بيت كل واحدٍ من هؤلاء الثلاثة ..
وفي الأخير أعجبت ببيت جميل الذي يقول فيه:
ألا ليتنا نحيا جميعاً وإن نمت ... يجاور في الموتى ضريحي ضريحُها
فنضحته بالطيب وقالت أنت أشعر الثلاثة!! ..
والله أعلم,,,
والسلام,,,
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:52 م]ـ
اشكرك على طرح الموضوع يا محمد
ـ[السليك بن سلكه]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 01:53 م]ـ
أظن أرق بيت قالته العرب قول جرير
إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
ـ[جهاد الفلسطيني]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 10:51 ص]ـ
السلام عليكم:
اول مشاركة لي في هذا المنتدى العامر برواده
اين انتم من البيت الذي قاله جميل بثينة:
يَكادُ فَضيضُ الماءِ يَخدِشُ جلدها*****إِذا اِغتَسَلَت بِالماءِ مِن رِقَّةِ الجِلدِ(/)
باب خمسة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:56 ص]ـ
وهذا باب خمسة مقتطع من كتاب " بهجة المَجالس وأُنس المُجالس"
قال رسول الله:= لعبد الله بن عمر: " يا عبد الله اغتنم خمساً قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحتك قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:00 ص]ـ
قال بعض الحكماء: خمسة اشياء من أعطيها فقد كمل عيشه: صحة البدن وهو الجزء الأكبر والسَّعة في الرزق وهو الثاني والأمن وهو الثالث، والأنيس الموافق وهو الرابع، والدَّعة فمن حُرمها فقد حرم العيش.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 03:35 م]ـ
خمسة أشياء تقبح في خمسة اصناف: الحدّة في السلطان، وقلة الحياء في ذوي الأحساب، والبخل في ذوي الأموال، والفتوة في الشيوخ، والحرص في العلماء والقراء(/)
لغز في أبيات شعر!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 04:15 م]ـ
دعوة للنظر في تراث المكتبة الأدبية ...
.... من غرائب الظرف ما حكاه ابن خلكان في تاريخه قال حدثني من أثق به أن شخصا قال له رأيت في تأليف أبي العلاء المعري ما صورته أصلحك الله وأبقاك،لقد كان من الواجب أن تأتينا اليوم إلى منزلنا الخالي لكي يحدث لي أنسك يا زين الأخلاء فما مثلك من غير عهدا أو غفل، وسأله من أي الأبحر وهل هو بيت واحد أم أكثر فإن كان أكثر فهو أبياته على روي واحد أو مختلفة الروي قال فافكر فيه ثم أجابه بجواب حسن قال ابن خلكان فقلت للقائل اصبر حتى انظر فيه ولا تقل ما قاله فأجاب القاضي شمس الدين بن خلكان بعد حسن النظر بما أجاب به عنه الرجل وهذه الكلمات تخرج من بحر الرجز وتشتمل على أربعة أبيات في روي اللام وهي على صورة يسوغ استعمالها عند العروضين ومن لا يكون له بهذا الفن معرفة ينكرها لأجل قطع الموصول منها ولا بد من الأتيان بهذا لتظهر صورة ذلك وهي:
أصلحك الله واب ... قاك لقد كان من ال
واجب أن تأتينا ال ... يوم إلى منزلنا ال
خالي لكي يحدث لي ... أنسك يا زين الأخل
لاء فما مثلك من ... غير عهداً أو غفل
قلت وعلى ذكر أبي العلاء الضرير يعجبني قول مظفر بن جماعة الضرير:
قالوا عشقتَ وأنت أعمى ... ظبياً كحيل الطرف المى
وحلاء ما عاينتها ... وتقول قد شغفتك وهما
وخياله بك في المنا ... م فما أطاف ولا ألماَّ
من أين أرسل للفؤا ... د وأنت لم تنظره سهما
ومتى رأيت جماله ... حتى كساك هواه سقما
وبأي جارحةٍوصلت لوصفه نثراً ونظما
فأجبت إني موسو ... ي العشق إنصاتاً وفهما
أهوى بجارحة السما ... ع ولا أرى ذات المسمى
ويعجبني أيضاً قول ضرير آخر:
وغادةٍ قالت لأترابها ... يا قوم ما أعجبَ هذا الضرير
أيعشق الإنسان ما لا يرى ... فقلت والدمع بعيني غزير
إن لم تكن عيني رأت شخصها ... فإنها قد مثلت في الضمير
ومثل هذا قول المهذب عمر ابن الشحنة:
وإني امرؤٌ أحببتكم لمحاسنٍ ... سمعت بها والأذن كالعين تعشق
وتقدمه بشار بقوله:
يا قوم أذني لبعض القوم عاشقةٌ ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
.
.
.
نادرة غريبة حضر يعقوب بن إسحق الكندي المسمى بوقته فيلسوف الإسلام مجلس أحمد بن المعتصم وقد دخل عليه أبو تمام فأنشد قصيدته السينية المشهورة فلما بلغ إلى قوله:
إقدام عمروٍ في سماحة حاتمٍ ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
قال له الكندي ما صنعت شيئا فقال كيف: قال ما زدت على أن شبهت ابن أمير المؤمنين بصعاليك العرب وأيضا فإن شعراء دهرنا تجاوزوا بالممدوح من كان قبله ألا ترى إلى قول العكوك في أبي دلف.
رجل أبرّ على شجاعة عامرٍ ... بأساً وغبّر في محيّا حاتم
فأطرق أبو تمام ثم أنشأ يقول:
لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلاً شروداً في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلاً من المشكاة والنبراس
ولم يكن هذا في القصيدة فتزايد العجب منه ثم طلب أن تكون الجائزة ولاية عمل فاستصغر عن ذلك فقال الكندي ولوه لأنه قصير العمر لأن ذهنه ينحت من قلبه فكان كما قال وقد تكون ظهرت له دلائل من شخصه في ذلك الوقت على قرب أجله انتهى.
وسمع الكندي:
وفي أربعٍ منيّ حلت منك أربعُ ... فما أنا أدري أيُّها هاج لي كربي
خيالك في عيني أم الذكر في فمي ... أم النطق في سمعي أم الحبُّ في قلبي
فقال لقد قسمتها تقسيما فلسفيا.
عن كتاب"ثمرات الأوراق"لابن حجة الحموي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 04:39 م]ـ
ومضروبٍ بلا جُرْمٍ ... مليح اللون معشوق
له شكل الهلال على ... رشيق القدِّ ممشوق
وأكثر ما يُرى أبداً ... على الأمشاط في السّوق
فما هو ياترى؟!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 07:44 م]ـ
هل هو الخلخال ..
إذا كانت الإجابة صحيحة فلابد من جائزة: d
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:31 م]ـ
وفي أربعٍ منيّ حلت منك أربعُ ... فما أنا أدري أيُّها هاج لي كربي
خيالك في عيني أم الذكر في فمي ... أم النطق في سمعي أم الحبُّ في قلبي
من الظلم أن أقول أن هذه الأبيات فقط هي التي أعجبتني لذا فسأقول لك أن هذه أيضاً رائعه
قالوا عشقتَ وأنت أعمى ... ظبياً كحيل الطرف المى
وحلاء ما عاينتها ... وتقول قد شغفتك وهما
وخياله بك في المنا ... م فما أطاف ولا ألماَّ
من أين أرسل للفؤا ... د وأنت لم تنظره سهما
ومتى رأيت جماله ... حتى كساك هواه سقما
وبأي جارحةٍوصلت لوصفه نثراً ونظما
فأجبت إني موسو ... ي العشق إنصاتاً وفهما
أهوى بجارحة السما ... ع ولا أرى ذات المسمى
شكراً لك أخي الكريم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:00 م]ـ
أحسنت ياهذلي ومن لها غيركم،بارك الله فيك والجائزة محفوظة أخي أبو ذؤيب.
,وهات واحدة من عندك بأبيات شعر والا غداً أتيك بواحدة من عندي ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 11:12 م]ـ
بارك الله فيك متذوقاً للشعر والأدب فهكذا عرفتك أخي الأحيمر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:38 م]ـ
وصحيحةٍ بيضاء تطلع في الدجا ... صبحاً وتشقي الناظرين بدائها
شابت ذوائبها أوان شبابها ... وأسودٌ مفرقها أوان فنائها
كالعين في طبقاتها ودموعها ... وسوادها وبياضها وضيائها
فما هي ياأهل الفصيح؟!
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 05:42 م]ـ
الله أعلم .. أنها الشمعة أو السراج ..
ها .. هل نقول لي جائزة فوق الجائزة: p
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:27 م]ـ
تجمع لك الجوائز اخي الكريم أبو ذؤيب،احسنت بارك الله فيك فما رأيك بواحدة أخرى:
سيدي ما قبيلة في زمان ... مر فيها في العرب كم حيّ شاعر
ألق منها حرفا ودع مبتداها ... ثانياً تلق مثلها في العشائر
واذا ما صَحّفت حرفين منها ... كل شطر مضعّفاً اسم طائر
ما الجواب؟!
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:44 م]ـ
الجواب - إن أذنت لي - هو: قبيلة هذيل.
وللعلم: لم أعرف الجواب بنفسي ولكني قرأته ذات مرة!
زدنا بارك الله فيك ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:58 م]ـ
بارك الله فيك اختي الكريمة فصيحة ولكن ... هل ممكن تشرحي كيف ... وودت ان الهذلي شارك في معرفتها فلعله مشغول الآن ...
ـ[فصيحة ولكن ... ]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:18 م]ـ
بكل سرور،
اعذرني لتطفلي، وسامحني إن أخطأت!
ألق منها حرفا ودع مبتداها ... ثانياً تلق مثلها في العشائر
القبيلة هي هذيل، وإذا ألقينا منها حرفاً وهو: (الياء) تصبح: ذُهَل، وهي قبيلة عربية أيضاً ولا أدري إن كانت تابعة لـ (هذيل) أم لا؟!
واذا ما صَحّفت حرفين منها ... كل شطر مضعّفاً اسم طائر
هذيل تتكون من أربعة أحرف:
هذ + يل
وإذا صحفنا حرف الذال بجعله (دالاً) وضعفنا الكلمة تصبح: (هدهد) وهو طير معروف.
وكذلك الشطر الثاني من الكلمة (يل) إذا صحفنا الياء بقلبها (باءً) وضعفنا الكلمة تصبح: (بلبل) وهو أيضاً من الطيور المشهورة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:57 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله أحسنت أختاه بارك الله فيك وأسعدك بعلمك ... لا أخية بل أجدت وفضلت فقط كانت بمثابة تطابق اللقب مع أخي الهذلي ليس الا ...
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشمالي .. ولامزيد على كلام الاخت "فصيحة ولكن"
فجوابها صحيح والله أعلم .. إلا في البيت الثاني فاسم القبيلة "ذهل" وليس"ذُهَل" .. ولعله سبقُ "كيبورد" من الأخت .. لأنه يقول ألق منها حرفاً وهو الياء .. ودع مبتداها ثانيا وهو حرف الهاء نجعله ثانيا فيتقدم عليه حرف الذال فيصبح" ذهل" ..
وهذا الغز لابن الفارض إذا لم تخني الذاكرة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:19 م]ـ
صحيح أخي الهذلي هو لابن الفارض جزاك الله خيراً ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 01:32 م]ـ
يا خبيراً باللغز بيّن لنا ما ... حيوان تصحيفه بعض عام
ربعه ان أضفته لك منه ... نصفه ان حسبته عن تمام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:01 م]ـ
أخي الشمالي مش عارف ما رأيك غششني ينولك أجر أخي هيثم باستناني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:03 م]ـ
أشرحها لي أخوك في ضيقة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:08 م]ـ
أخي الشمالي أرسل لي الايميل الخاص بك حتى أتواصل معك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 08 - 2007, 02:39 م]ـ
أغششك قليلاً من أجل الوزر لايثقل علي أخي محمد ... بعض الشهر صفر.(/)
يا دمي لا تصدِّق رصاص الكلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:29 ص]ـ
آخر ما قاله محمد الدُّرة قُبيل صعوده إلى حتفه (سأكتب القصيدة على دفعات لطولها)
(1)
يا دمي لا تصدق رصاص الكلام
وكن يا دمي الحر
في ساحة العرس وحدك
أنت الذي قمت فينا تصلِّي
ونحن نيام
لا تقشِّرْ بلاغة أيامنا
لا تحدق بمرآة أحلامنا
لا تروِّجْ شعاراتنا في الغمام
يا دمي
كن مزيجاً من النار والقار
للثائرين الكسالى
وكن للشهيد الذي أشعل الأرض بالعشق
تعويذة كي ينام
يا دمي النازف الآن في كل حارة
لا تصدق خُطى القادمين إلى ظلّك الارجواني
لا تفرغِ الريح من عنفوان الحجارة
وخلّ" المقاليع" تثقب لحم الرخام
يا دمي لا تصدق رصاص الكلام
(2)
يا دمي
لا تفكر كثيرا
بمن قد أعدوا مراكبهم
للرحيل إلى جثة فارهة
تقدم لتكسر موج الزرد
قبيل الوصول إلى غرفةٍ ما استفاقت
سوى لتعمّد آخر جدرانها بالزّبد
وحين ينز صديد السؤال
فليس لمن يكسرون الهلال
أن يوقفوا النزف في الخاصرة
وليس لهم أن يشدوا وثاق القتيل
غذا أشعلوا النار في الناصرة
يا دمي
كن صليباً على ظهر أجدادهم
كن لهيباً على نهر أحفادهم
كن غريباً على صفحات الجرائد
أو في هديل الحمام
يا دمي لا تصدق رصاص الكلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:46 ص]ـ
تنويه القصيدة السابقة للشاعر: د. ناصر شبانة
ـ[زينب محمد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:08 ص]ـ
جميل، جميل، أخي محمد ..
نفع الله بك، وبكل ما تسجله يداك ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:10 ص]ـ
يا دمي لا تراهن على فارس
لم يجرب صهيل الخيول
ولا تلتفت صوب من تخذوك
وساما لياقاتهم
أو شعارا لباقاتهم
لا تصدق جموع المهلهل
حين يدق الطبول
إنهم بعد حين
تدار بنادقهم صوب رأسك
كي يقتلوك ويبكوا عليك
لسوف تسيل على عشرات الأصابع
سوف تعانق صمغ اللغات
ووحل العقول
لا تصدق بطولاتهم يا دمي
في رقاع السلام
يا دمي لا تصدق رصاص الكلام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:25 ص]ـ
(4)
يا دمي
قد شربتَ حليب الندى
من عروق الردى
أو سماء البنفسج
حين شربنا حليب النعامة
فلا تنتظرنا غداة غدٍ
كي نخبيء عوراتنا خلف أوراق توت الشهامة
إنا رضينا بما قسَّم النفط للشهداء
من الوجبات السريعة
نحن الذين عبدناك حين دفناك
واكتفينا بمجدك في لقطات " الجزيرة"
نحن الذين سكبنا على لونك الماء
كي يتبخر صوب السماء
وتبقى عيون الكرامة
تحدق في عورة اليافطات
دمي يا يتيم البدايات
يا شهيد النهايات
يا أرضنا وسمانا
ويا قمحنا ورحانا
ويا ملحنا الخام
يا دمي لا تصدق رصاص الكلام
(5)
ها هي القدس
راحت تمسد شعر الصغار
تقلم أظافرهم بالحجارة والنار
تكحل أجفانهم بالدماء المحلاة بالجمر
كل صباح انتظار
تلقنهم سورة الفتح
كي يزرعوا الارض
بالبرتقال وبالغار
ها هم الآن
يرفعون المآذن فوق الدمار
في كل حاراتها والأذان
يشاركهم صرخة العنفوان
فكن يا دمي أول النازفين
وكن سيد العارفين
وكن كوكبا يا دمي في الظلام
يا دمي
لا تصدق رصاص الكلام
د. ناصر شبانة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:22 ص]ـ
بارك الله للناظم وبارك الله لك على جميل نقلك أخي محمد فأنت كما عودتنا على كل أدب رفيع ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:13 ص]ـ
وبوركت أنت على موضوعاتك الجميلة التي تنم عن شخصية تتمتع بذائقة أدبية أخَّاذة(/)
وجهان
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 01:51 ص]ـ
وجهان كانا يردّان عنّي عيون الدّجى
ويحفّان أوردتي بالمساء المشاغب
وجه أمي، ووجهك
شعر: د. ناصر شبانة(/)
لماذا أيها المتنبي!!!!!!!!!!!!!
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:06 ص]ـ
جاء في كتاب تاريخ الادب العربي للزيات:ـ
عندما ادعى المتنبي النبوة قيل له كيف تكون نبي والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (لا نبي بعدي) فقال: ان اسمي في اللوح المحفوظ (لا) ولقد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم اني نبي بعده فقال (لا نبي بعدي)
ايها المتنبي كم انت عبقرياً في الشعر وسفيه في غيره
((ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:29 م]ـ
أضحك الله سنك أخي الغامدي،كان لهم عقل كبير ولكن لم يستعملوه لما سخره الله فنرى مثل هذه الطرائف الذكية، وذكرني هذا بطرفة أخرى لامرأة ادعت النبوة فأحضرها الخليفة العباسي آنذاك وسألها هل تتدعين النبوة قالت نعم، فقال لها وهل تؤمنين برسالة محمد صلى الله عليه وسلم قالت أؤمن، فقال لها:فإنه يقول .... "لا نبي بعدي ... قالت أعرف هذا ولكنه لم يقل "لانبية بعدي"
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:51 م]ـ
خبر ادعاء المتنبي للنبوة مشكوك فيه من الأصل ولم يثبت .. ولا أظن أن شخص بحجم المتنبي يقول مثل هذا الكلام ..
وعلى العموم هذه القصة سمعت قديماً من نسبها لأحد الرافضة إن لم أكن واهماً ..
ويكفي المتنبي أنه قال ..
لكِ يامنازلُ في القلوبِ منازلُ **أقفرت أنت وهن منك أواهلُ
فهلا تركتم لي صاحبي!!
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:59 م]ـ
أخي الهذلي لا تدافع عن المتنبي بهذه الطريقه ((الإنكار))
فهذا ثابت عنه ولكنه تاب ونسأل الله له المغفرة.
أما الخطأ فالكل وقع فيه وقد قال صلى الله عليه وسلم ((كل بني آدم خطاء، و خير الخطائين التوابون)).
بارك الله فيك أخي محمد الغامدي.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:40 م]ـ
حسناً أخي ..
لا أنكر أني متعصب للمتنبي .. لكن دفاعي هنا ليس دفاع عن المتنبي كشخص بل دفاع عن الحقيقة كقيمة ..
والنقاش في هذا الموضوع يطول لكن قبل هذا .. اقرأ كتاب المتنبي للعلامة محمود محمد شاكر من صفحة 199إلى صفحة 213 .. ثم قل لي رأيك
هل مازلت دعوى نبوة أبي الطيب "ثابتة " كما وصفتها أم لا ..
تحية تشبهك والسلام ..
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 10:44 م]ـ
لماذا تحيه تشبهني;)
أما عن المتنبي بارك الله فيك وسأذهب للبحث عنه
وإلى حين ذلك سأتمسك برأيي:)
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:02 ص]ـ
التحية جميلة لأنها تشبهك: D.. ماقصدت الإساءة .. أحسن الظن باخيك ..
وأنا في انتظارك أخي الحبيب ..
تحية "جميلة " تشبهك أيها "الجميل" .. والسلام: p
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:09 م]ـ
ممكن أشارك بوجهة نظري. فإن اتفقتم معي في رأيي فكان ذلك .. وإن كان دون ذلك فنقد علمي ولكن بدون تجريح "من فضلكم" .. فالاختلاف في الرأي لا يفسد في الود قضية
قرأت في كتاب بأنه سمي المتنبي لأنه كان يتنبأ بالغيب .. كان يتنبأ بما سيكون وبالفعل كانت الصدف توافقه في أغلب الأحيان ولذلك أطلق عليه بعض العامة بالمتنبئ ومن ثم المتنبي .. والتصق هذا اللقب به ..
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:38 م]ـ
هل تسمحون لي بالمشاركة إخوتي؟؟؟
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:47 م]ـ
هل تسمحون لي بالمشاركة إخوتي؟؟؟: p
أنا أوافق الأخ الفاضل أبا ذؤيب في رأيه وقد أثبت ذلك الشيخ محود شاكر في كتابه (المتنبي) راجعه إن شئت المزيد فهو مطبوع في دار المدني ـ ومكتبة الخانجي ـ بمصر.
ولا مانع من إلصاق تهمة كهذه بشاعر كالمتنبي لتعدد الوشاة والناقمين عليه، ولا يخفى على مثلكم أيه الفضلاء ما صنع الوشاة بين أبي الطيب وسيف الدولة بعد الود الذي طال بينهم.
ونرى القاضي الجرجاني الذي لا تجد له نظيرا في التراث النقدي لأي أمة من إفراط هؤلاء الوشاة واتهاماتهم الباطلة لأبي الطيب يؤلف كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه ليدفع عنه ما ألصقوه به باطلا من القول وزورا، ولعل في كلامي هذا شيئا من الإيضاح لهذه المسألة مع ما يتوافق ورأي الشيخ الأديب محمود شاكر.
والله تعالى أعلم ولكم مني موفور التقدير وخالص التحية.
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:12 م]ـ
الأخت الفاضلة صاحبة القلم .. بارك الله فيك ..
ثم لا يمنع أن يكون صدر من المتنبي شيء مما ذكرتي .. لكن يجب أن نعلم أمراً هاماً أن المتنبي خصومه كثير والمفترون عليه أكثر .. ولهذا يجب أن لانسلم بصحة أي خبر قرأناه عن المتنبي مالم يخضع للنقد.
---------
الأخ الحبيب الأزهري .. بارك الله فيك قلت فأجدت ..
وأنا على مذهبك ومذهب العلامة محمود شاكر في هذا الأمر.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:16 م]ـ
الأخت الفاضلة صاحبة القلم .. بارك الله فيك ..
ثم لا يمنع أن يكون صدر من المتنبي شيء مما ذكرتي .. لكن يجب أن نعلم أمراً هاماً أن المتنبي خصومه كثير والمفترون عليه أكثر .. ولهذا يجب أن لانسلم بصحة أي خبر قرأناه عن المتنبي مالم يخضع للنقد.
صدقت أستاذنا الكريم فالأقاويل به كثيرة والوشاة كانوا عليه أكثر ... لكن ذلك لا يمنع المرء من أن يكون له رأي هو يستنبطه من أكثر من كتاب ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[22 - 10 - 2007, 10:41 ص]ـ
أخي (أبو الفوارس)
كلاً يؤخذ من قوله ويرد إلا نبينا عليه الصلاة والسلام , ومن الأدباء من شكك بهذه المقولة ولكني لا أنكر أنه من الممكن أن يكون قالها. لأنه كما قال فتى غامد (سفيه في غيره)
دمتم لنا(/)
هل تعرفون بقية الأبيات الطريفة؟
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 03:03 م]ـ
وجمعك للتكسير فوق اسم آلة= كقولك نام الشيخ فوق السلالم
هل من رواد هذا المنتدى من يتكرم بإتحافنا ببقية الأبيات الطريفة!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:13 م]ـ
أخي الكريم طلاع الثنايا، وجدت هذه الأبيات على موقع "أهل الحديث" علها تفيدك بارك الله فيك ...
إِذا اِرتَفَعت بِالنَحو أَعلام علمنا * جَعَلنا جَواب الشَرط حَذف العَمائم
لِيَعلم مَن بِالنَصب يَرفع نَفسه * بِأن حُروف الخَفض غَير الجَوازم
وَيَعلم مَن أَعياه تَصريف اسمه * بِأَنا صَرفناه كَصَرف الدَراهم
نَصبنا عَلى حال مِن العلم وَالعُلى * وَكُنا عَلى التَمييز أَهل المَكارم
لِأَنا رَأينا كُل ثَور معمم * يكلف قرنيه بِنَطح النَعائم
يَجُر مِن الأَذلال فَضل كِسائِهِ * كَأَن الكسائي عِندَهُ غَير عالم
إِذا نَظَر الكراس حرك رَأسه * وَصاحَ أَزيد قامَ أَم غَير قائم
وَقالَ المُنادى اسم شَرط مُضارع * وَظَرف زَمان نَحو جاءَ ابن آدم
وَإِن حُروف الجَر مَهما وَكَيفَما * وَإِن لَم في قَول بَعض الأَكارم
وَجمعكَ لِلتَكسير اسم إِشارة * كَقَولك نامَ الشَيخ فَوقَ السَلالم
وَلَو كانَ مَصفوعاً عَلى أُم رَأسه * تَجَنَب دَعواه اِجتِناب المآثم
سَيَظهر نور العلم كَالشَمس في الضُحى * وَيَمحي ظَلام الجَهل مَحو المَظالم
وَنَنظُر أَهل الجَهل في جَمع قلة * وَننظمهم في سلك خرس البَهائم
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:13 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب الشمالي كعادتك الأسرع في الإجابة
ـ[طلاع الثنايا]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:05 ص]ـ
لاشللاً لله درك فأين أجدها في الكتب من قائلها أستاذنا الفاضل
مر بي أن أحد معلمين في منطقة الأحساء نظم أبياتا ليتدرب الطلاب على إجادة الخط بحيث يتكررالحرف في مواضعه المختلفة عدة مرات نحو
أكتب ككتبي كما قد كنت أكتبه كتباً ككتبي كذاك الكتب في الكتب
ونحو
لو كنت كنت كتمت الحب كنت كما كنا وكنت ولكن ذاك لم يكن
فهل هنا من يعرف بقية الأبيات المنظومة للأحرف الأخرى وفق الله الجميع وجزى أخانا الشمالي أجزل الخير وأعمه وأنفعه إنه سميع قريب مجيب،،،
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:36 ص]ـ
معط اخا كرم , مرض اخا ندم ........ معرٍ اخا قرم , معني ذي نهم
ممل اخا حرم , ملآن من أأم ........... مغن اخا نعم , مهدنّ من كلم
ملكنّ من دهم , معن اخا نغم .......... ما أن من الم مرح اخا لمم
مهني ذي نم , مرق اخا رعم ......... مدن اخا ضرم مرك اخا طعم
اكتب ككتبي كما قد كنت أكتبه ........... كتبا ككتبي لذاك الكتب في الكتب
كذا كنا فكن في الكتب كيف نكن ........... إلا تكن كيف كنا تكن ذا كأب
بارك الله فيك خيراً أخي طلاع الثنايا هذا ماوجدته لك والبقية ليتحفنا بها بقية الأخوة ان وجدت ...(/)
استفسارات حول قصيدة" غنيت مكة"
ـ[عاشقة الضاد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:29 م]ـ
:::
لقد وردت هذه القصيدة في أحد الكتب المقررة في البرامج التعليمية على الشكل التالي أي دون تناظر الشطرين:
غنيت مكة أهلها الصيدا،
و العيد يملأ أضلعي عيدا
فرحوا فلألأ تحت كل سما،
بيت على بيت الهدى زيدا
و على أسم رب العالمين علا،
بنيانهم كالشهب ممدودا
يا قارئ القرآن صل لهم،
أهلي هناك و طيب البيدا
من راكع و يداه آنستا
أن ليس يبقى الباب موصودا
أنا أينما صلى الأنام رأت
عيني السماء تفتحت جودا
لو رملة هتفت بمبدعها
شجوا لكنت لشجوها عودا
ضج الحجيج هناك فاشتبكي
بفمي هنا يا ورق تغريدا
و أعز رب الناس كلهم
بيضا فلا فرقت أو سودا
لا قفرة إلا و تخصبها،
إلا و يعطي العطر لا عودا
الأرض ربي وردة وعدت
بك أنت تقطف فارو موعودا
و جمال وجهك لا يزال رجا،
يرجى، و كل سواه مردودا
وعند تقطيع أبيات هذه القصيدة نجدها قد نظمت على البحر الكامل و تتميز بوحدة الروي فهل هذا كاف لتصنيفها ضمن الشعر العمودي؟
لدي بعض الاستفسارات الأخرى تتعلق بمضمون القصيدة ومعاني أبياتها:
يقول الشاعر سعيد عقيل:
و العيد يملأ أضلعي عيدا. كلمة العيد الأولى أراد بها الشاعر موسم الحج والعيد الثانية أراد بها الفرحة والسرور، فهل يمكن اعتبار ذلك جناسا أم أن الأمر يتعلق باستعارة خاصة وأن الكلمة لها معنى مجازي.
وفي قوله: فرحوا، فلألأ تحت كل سما: نستشعر و كأن الشاعر يتحدث عن عدة سموات عوض سماء واحدة فما الصورة الجمالية من وراء ذلك؟
وعلى اسم رب العالمين علآ بنيانهم: الشاعر استعمل جناسا في كلمتي على وعلآ فإذا كانت علا تدل على السمو و الارتفاع فهل حرف الجر "على " جاء هنا بمعنى "ب" أم هل لها معنى آخر؟
الأرض ربي وردة: هل هذا تشبيه بليغ؟
أنا أينما صلى الأنام رأت
عيني السماء تفتحت جودا: هل نجد هنا استعارة؟
إلا و يعطي العطر لا عودا: الضمير في يعطي يعود على من؟ والحرف "لا"ماذا يفيد؟
اعذروني اخوتي على كثرة أسئلتي وأرجو لكل من يجد عنده سعة صدر ووقت للاجابة عن سؤال أو البعض منها ألا يبخل عني ولكم مني جزيل الشكر وبارك الله في علمكم.(/)
لا نامت أعين الجبناء ...
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 06:20 م]ـ
استمرارا في سلسلة شروخ في جدار الصمت أضع بين أيديكم قصيدة جديدة بعنوان "لا نامت أعين الجبناء"بينما شلال الدم يتدفق وبينما المعاناة تشتد والحصار يزداد ضراوة وشراسة ... إذ بهم يقولون "أوقفوا المعركة!! " واعدين بحل قريب!!! وهذه ضوضاء الجبناء وقعقعة المنهزمين كم جربناها من قبل!!!
كل ما أدريه أن القوم صاحوا ما الحكاية ْ؟
قد غفونا من زمان واشتغلنا بالدعاية
قد هتفنا: النصر آت , واشتغلنا بالجباية
نجمع الأموال والأحلام عشناها لغاية
قد يظن البعض أنّا قد غفونا عن غواية
أو نسينا أن نراعي شأن هاتيك الولاية
أو غفونا عن ضياع الأرض ... ,أغفلنا الرعاية
لا تسيئوا الظنّ فينا .. ,النصر آت ,فلتناموا للنهاية
قد أتيناكم نغنّي، نرفع الأحلام راية
لا تصيحوا , لا تثوروا واقبلونا للحماية
* * *
قلت: بُعداً , لن تنالوا اليوم منا بالغواية
قد سمعنا هذه الضوضاء منكم في البداية
كم سمعنا وصبرنا وانتظرناكم لغاية
فلتناموا اليوم أنتم قد تعلمنا الرماية
هذه الأحجار نرمي فانظرونا للنهاية
حرب أحجار أتتهم ,هذه الأخبار آية
هل سمعتم؟؟ فاتركونا نبدأ اليوم الرواية!
قد أتينا جيل نصر فانظرونا للنهاية
نرفع الرايات صبرا , ولتصيحوا:ما الحكاية؟؟
نعشق الموت جنونا يجتبينا في حفاوة ننظر اليوم أليكم ..
ودّعونا بالزراية
قد أتينا يا إلهي شهداء للنهاية!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:11 ص]ـ
أكملي ما بدأت به فهذا الشعر آخذ بلب الإنسان. كل ما أتمناه أن تضعيه مع " شروخ الصمت " لتأتي القصائد في زاوية واحدة، مع الشكر
ـ[زينب محمد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:06 ص]ـ
ما شاء الله ..
متألقة كعادتك أختي الغالية ..
ليت هؤلاء يعقلون أو يسمعون!!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:53 م]ـ
أكملي ما بدأت به فهذا الشعر آخذ بلب الإنسان. كل ما أتمناه أن تضعيه مع " شروخ الصمت " لتأتي القصائد في زاوية واحدة، مع الشكر
لك ذلك أستاذي القدير ... وأيضا قصيدة سيد الأقزام هي من نفس الديوان
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:54 م]ـ
أخيتي زينب أسعدني مرورك ...
شكرا أنت أكثر تألقا ...
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:50 م]ـ
ماشاء الله صاحبة القلم حقا القلم في يد من يستحق
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي سيبويه العرب ... صاحبة القلم كان في الماضي حقيقة ولكنه الآن لا يزيد عن كونه مجرد لقب
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير ..
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:10 م]ـ
ولكن مايبدو لي اختي ان "صاحبة القلم"كان ومازال اسما وحقيقة وليس مجرد لقب حتي وان كان مجرد لقب فهمو نعم وصف لنعم موصوف
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ..
وجزاك الله كل خير ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 04:22 م]ـ
يا زلةً كُتبت في غفلة ذهبت ... يا حسرةً بقيت في القلب تُحرقني
دعني أنوح على نفسي وأندبها ... وأقطع الدهر بالتذكير والحزَنِ
دع عنك عذلي يا من كان يعذلني ... لو كنت تعلم ما بي كنت تعذرني
دعني أسحُّ دموعا لا انقطاع لها ... فهل عسى عبرةٌ منها تُخلصني
لمَ هذا الأنين في توقيعك، ابنة فلسطين ما تعودنا منها هذا، الوقفة بصلابة في مواجة العدو بقلمها أو بتربية أبنائها.
أردت من جمع القصائد في مكان واحد حتة أستطيع أخذها ونسخها على ملف خاص أحفظه عندي مع الشكر الجزيل.(/)
من القائل؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:26 م]ـ
- (إن الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها ..... )
- سل الرماح العوالي عن معالينا = واستشهد البيض هل خاب الرجا فينا
- لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
ـ[فصيحة ولكن]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:20 م]ـ
:::
- (إن الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية لمن فهم عنها ودار غنى لمن تزود منها ودار موعظة لمن اتعظ بها ..... )
قائلها علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
- سل الرماح العوالي عن معالينا = واستشهد البيض هل خاب الرجا فينا
قائلها الشاعر صفي الدين الحلي.
- لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
قائلها الشاعر زهير بن أبي سلمى.
ـ[المتأدبة الصغيرة]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله:
أستاذي ..... أبو وسن ......
بحثت فوجدت فاستفدت .... ولم أعرف الغاية لأقول قد أفدت ....
إليك النتيجة:
سل الرماح العوالي عن معالينا = واستشهد البيض هل خاب الرجا فينا
وسائل العرب الاتراك ما فعلت ... بأرض فبر عبيد الله أيدينا إنها كما علمت للشاعر صفي الدين الحلي الطائي في زمن تغلب
فيه التتار على العراق وهو القائل حين نهضت طيىء في قتال التتار ...
أما عن:
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده .... ولم يبق إلا صورة اللحم والدم ...
إنها لزهير ابن أبي سلمى.
أما:
الدنيا دار صدق لمن صدقها و دار عافية لمن فهم عنها و دار غنى لمن تزود منها و دار موعظة لمن اتعظ بها قد آذنت ببينها و نادت بفراقها و نعت نفسها و أهلها فمثلت لهم ببلائها البلاء و شوقتهم بسرورها إلى السرور راحت بعافية و تبكرت] ابتكرت [بفجيعة ترغيبا و ترهيبا و تخويفا و تحذيرا فذمها رجال غداة الندامة و حمدها آخرون ذكرتهم فذكروا و حدثتهم فصدقوا و وعظتهم فاتعظوا منها الغير و العبر.
فهي قول علي ابن أبي طالب رضي الله عنه في نهج البلاغة .....
أتمنى أن أكون أصبت و إلا فعلي التماس العذر من الفصحاء ....
السلام عليكم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 11:07 م]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:40 م]ـ
اما عن مقولة الامام علي وبيت صفي الدين الحلي فاني اتفق مع ماذكره الاخوه وعن "لسان الفتي نصف ونصف فؤاده" فقد وردت في دواوين اربعة من الشعراء وهم حسب ترتيب القدم كما يلي:
1 - الاعور الشني "من بني قيس" شاعر يخشي هجاؤه0
2 - بلعاء بن قيس الكناني "من قبيلة كنانه"0
3 - زياد بن سليمان او سليم الاعجم مولي بني عبد القيس0
4 - عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن ابي طالب0
والله تعالي أعلي وأعلم
تحياتي
سيبويه العرب(/)
رسالة .. خطيرة!!!
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:42 م]ـ
هذه رسالة نابعة من عمق الأساة للذين صنعوا المأساة وفجروا شلال الدم المتدفق في كل مكان .. إلى بوش .. شارون .. أولمرت!!! يا سيد الأقزام!!!
يا سيد الأقزام هل تتسلم؟! ... هذي رسالتنا يسطرها الدمُ!
قذفت بها أيدي الرجال قنابلا ... فتدفقت فوق الوهاد تدمدم!
ومضت ترددها الحجارة والمدى ... حتى الشقائق والسنابل ترجم!
والشمس جابت من صخور جحيمها ... حمما على حمم تدك وترجم!
والأرض فاشت بالبراكين التي ... طعنت ثراها دمعة تتألم!
* * * * *
يا سيد الأقزام من ينسى يدا ... حفرت له قبرا وراحت تبسم!
ومضت تُهيل الرمل رغم صراخه ... والظلم يبكي والقساوة ترحم!
يا سيد الأقزام من ينسى يدا ... غرست خناجرها بطفل يحلم!
ومضت تمزق قلبه وجبينه ... ودماه خمر تحتسيه وتنعم!
"يا سيْـ .. ! " ولكن ما يفيد تساؤلي ... فهمت وحوش الغاب مالم تفهموا!!
* * * * *
هاتوا بنادقكم وكل رصاصكم ... وتقدموا فوق القبور تقدموا
ولتجعلوا أشلاءنا في بحركم ... جسر العبور لدولة لا تُهزم!
ولتمزجوا دمنا بخبز أبيض ... وليُشرب الكأس اللذيذ المفعم!!!
ولتجعلوا من عظمنا وضلوعنا ... حطبا لنار لا تزال تُضَرّم!!!
* * * * *
لكن ستنفجر القبور كعبوة ... وتفتِّتُ الظل الثقيل وتحْطم!!
وتقوِّض الأشلاء حلما فاسدا ... ويراوغ البحر العميق ويهجم!
والخبز يضحى عبوة موقوتة ... ويذيب بطن الوحش خمر علقم!!
والنار تنسف العظام بثورة ... فإذا بها مزقا شظايا ترجم!!
* * * * *
يا سيد الأقزام من يتسلم ... هذي رسالتنا؟ فهل من يفهم؟!
كانت لها الأقلام من أضلاعنا ... ومدادها دمع هتون أو دم!!!
سطرت يراعتنا بأنا ها هنا ... باقون فوق صدوركم لا نحجم!!
فجذورنا ممتدة في أرضنا ... مليار ميل أو شهيد يألم
واسأل رمال الأرض أو أحجارها ... ستجيبكم فصراخها لا يُكتم!!
ـ[المتأدبة الصغيرة]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:12 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله:
رائعة ... ومؤثرة ... والأهم أنها صادقة جدا ...... وكما وصفتها تخرج من عمق المأساة ..... عبرت فأجادت ووصلت لقلوبنا المعنى أو بالأحرى الظلم والمأساة ثانية ........ ولكنني أخالها تطرب سيد الأقزام؟؟
أستاذتي صاحبة القلم سلمت يمناك ..... ودام قلمك نابضا بنبض الإنسانية المسلوبة .....
لك تحياتي ......... والسلام عليكم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 08:16 م]ـ
بارك الله جهودك الثرية لنقلك لنا هذه الدرر من أدب المحنة أخية صاحبة القلم ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 12:59 ص]ـ
قصيدة مؤثرة من صاحبة قلم ينبض بالحب لوطنه، رائع هذا الشعر الذي يلامس شغاف القلوب، وهذه الكلمات التي تتحول رصاصات، ومتاريس للصمود
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:11 ص]ـ
رسالة حماسية مؤثرة ...
امتزجت فيها المأساة بالسخرية ...
قوية في معانيها وسبكها ...
ما أروعها ... !
ولكن من هو شاعرها لا فض فوه؟
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:00 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا ...
أخيتي المتأدبة الصغيرة ... المأساة الوحيدة لشعبنا .. أننا شعب عشقنا الحياة ومن أجل عشقها نموت صباح مساء .. هذه هي المأساة التي أرى بأننا بها غارقون ..
****
أخيتي في الله جهاد القصيدة للدكتور كمال غنيم في ديوان شروخ في جدار الصمت والذي سأعرض لكم بعض قصائده بنفس اسم الديوان بإذن الله وإن شاء الله تعجبكم ..
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:01 م]ـ
أستاذاي الفاضلان ... محمد سعد، الشمالي
بارك الله فيكما وجزاكما الله كل خير ..
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:16 م]ـ
ماذا اقول بعد كل ماقيل لا اقول سوي صبر جميل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:29 م]ـ
صدقت أخي الفاضل سيبويه العرب لا مناص من الصبر ... فنحن فارون منه إليه .. ولا سبيل لنا غيره ففك الله أسر أمتنا وخلصنا من حكم الأقزام(/)
خفرت بسيف الغُنج
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:14 ص]ـ
خفرت بسيف الغنج ذمَّة مغفري= وفَرَت برمح القد درع تصبُّري
وجلت لنا من تحت مسكه خالها= كافور فجر شقَّ ليل العنبر
وغدت تذب عن الرضاب لحاظها= فحمت علينا الحور ورد الكوثر
ودنت إلى فمها أراقم فرعها= فتكلفت بحفاظ كنز الجوهر
يا حامل السيف الصحيح إذا رنت= إياك ضربة جفنها المتكسر
وتوقَّ يا ربَّ القناة الطعن أن= حملت عليك من القوام بأسمر
برزت فشِمنا البرق لاح ملثَّما= والبدر بين تقرطق وتخمر
وسعت فمرَّ بنا الغزال مطوقا= والغصن بين موشح ومؤزر
بأبي مراشفها التي قد لثمت= فوق الأقاحي بالشقيق الأحمر
وبمهجتي الروض المقيم بمقلة= ذهب النعاس بها ذهاب تحير
تالله ما ذكر العقيق وأهله= إلا وأجراه الغرام بمحجري
يا للعشيرة مَن لمقلة ضيغم= كمنت منيته بمقلة جؤذر
أمَّت وقد هزَّ السِماك قناته= وسطا الضياء على الظلام بخنجر
والقوس معترض أراشت سهمه= بقوادم النسرين أيدي المشتري
فغدت تشنف مسمعي بلؤلؤ= لولاه ناظم عبرتي لم ينثر
حتى بدا كسرى الصباح وأدبرت= قوم النجاشي عن عساكر قيصر
لما رأت روض البنفسج قد ذوى= من ليلنا وزهت رياض العصفر
والنجم غار على جواد أدهم= والفجر أقبل فوق صهوة أشقر
فزعت فضرَّست العقيق بلؤلؤ= سكنت فرائده غدير السُّكر
وتنهدت جزعا فأثر كفها= في صدرها فنظرت ما لم أنظر
أقلام مرجان كتبن بعنبر= بصحيفة البلور خمسة أسطر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 06:10 م]ـ
فزعت فضرَّست العقيق بلؤلؤ= سكنت فرائده غدير السُّكر
وتنهدت جزعا فأثر كفها= في صدرها فنظرت ما لم أنظر
ما هذه التحفه يا أبا فادي
ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:12 م]ـ
فزعت فضرَّست العقيق بلؤلؤ=سكنت فرائده غدير السُّكر
وتنهدت جزعا فأثر كفها=في صدرها فنظرت ما لم أنظر
لاحول ولاقوة إلا بالله .. الصبر ياربِ الصبر ..
رائع أخي محمد سعد .. اختياراتك قاتلة .. خصوصاً لمن كان قلبه في غشاءٍ من نبال ِ: rolleyes:(/)