أمه فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يَقَظَة بن مرة، وكان عبد الله أحسن أولاد عبد المطلب وأعفهم وأحبهم إليه، وهو الذبيح؛ وذلك أن عبد المطلب لما تم أبناؤه عشرة، وعرف أنهم يمنعونه أخبرهم بنذره فأطاعوه، فقيل: إنه أقرع بينهم أيهم ينحر؟ فطارت القرعة على عبد الله، وكان أحب الناس إليه. فقال: اللهم هو أو مائة من الإبل. ثم أقرع بينه وبين الإبل فطارت القرعة على المائة من الإبل، وقيل: إنه كتب أسماءهم في القداح، وأعطاها قيم هبل، فضرب القداح فخرج القدح على عبد الله، فأخذه عبد المطلب، وأخذ الشفرة، ثم أقبل به إلى الكعبة ليذبحه، فمنعته قريش، ولاسيما أخواله من بني مخزوم وأخوه أبو طالب. فقال عبد المطلب: فكيف أصنع بنذري؟ فأشاروا عليه أن يأتى عرافة فيستأمرها، فأتاها، فأمرت أن يضرب القداح على عبد الله وعلى عشر من الإبل، فإن خرجت على عبد الله يزيد عشرًا من الإبل حتى يرضى ربه، فإن خرجت على الإبل نحرها، فرجع وأقرع بين عبد الله وبين عشر من الإبل، فوقعت القرعة على عبد الله، فلم يزل يزيد من الإبل عشرًا عشرًا ولا تقع القرعة إلا عليه إلى أن بلغت الإبل مائة فوقعت القرعة عليها، فنحرت ثم تركت، لا يرد عنها إنسان ولا سبع، وكانت الدية في قريش وفي العرب عشرًا من الإبل، فجرت بعد هذه الوقعة مائة من الإبل، وأقرها الإسلام، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: [أنا ابن الذبيحين] يعنى إسماعيل، وأباه عبد الله.
واختار عبد المطلب لولده عبد الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب، وهي يومئذ تعد أفضل امرأة في قريش نسبًا وموضعًا، وأبوها سيد بني زهرة نسبًا وشرفًا، فزوجه بها، فبني بها عبد الله في مكة، وبعد قليل أرسله عبد المطلب إلى المدينة يمتار لهم تمرًا، فمات بها، وقيل: بل خرج تاجرًا إلى الشام، فأقبل في عير قريش، فنزل بالمدينة وهو مريض فتوفي بها، ودفن في دار النابغة الجعدى، وله إذ ذاك خمس وعشرون سنة، وكانت وفاته قبل أن يولد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبه يقول أكثر المؤرخين، وقيل: بل توفي بعد مولده بشهرين أو أكثر. ولما بلغ نعيه إلى مكة رثته آمنة بأروع المراثى، قالت:
عَفَا جانبُ البطحاءِ من ابن هاشم ** وجاور لَحْدًا خارجًا في الغَمَاغِم
دَعَتْه المنايا دعوة فأجابها ** وما تركتْ في الناس مثل ابن هاشم
عشية راحوا يحملون سريره ** تَعَاوَرَهُ أصحابه في التزاحم
فإن تك غالته المنايا ورَيْبَها ** فقد كان مِعْطاءً كثير التراحم
وجميع ما خلفه عبد الله خمسة أجمال، وقطعة غنم، وجارية حبشية اسمها بركة وكنيتها أم أيمن، وهي حاضنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المولد وأربعون عامًا قبل النبوة
المولد
ولد سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم بشعب بني هاشم بمكة في صبيحة يوم الاثنين التاسع من شهر ربيع الأول، لأول عام من حادثة الفيل، ولأربعين سنة خلت من ملك كسرى أنوشروان، ويوافق ذلك عشرين أو اثنين وعشرين من شهر أبريل سنة 571 م حسبما حققه العالم الكبير محمد سليمان ـ المنصورفورى ـ رحمه الله.
وروى ابن سعد أن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: لما ولدته خرج من فرجى نور أضاءت له قصور الشام. وروى أحمد والدارمى وغيرهما قريبًا من ذلك.
وقد روى أن إرهاصات بالبعثة وقعت عند الميلاد، فسقطت أربع عشرة شرفة من إيوان كسرى، وخمدت النار التي يعبدها المجوس، وانهدمت الكنائس حول بحيرة ساوة بعد أن غاضت، روى ذلك الطبرى والبيهقى وغيرهما. وليس له إسناد ثابت، ولم يشهد له تاريخ تلك الأمم مع قوة دواعى التسجيل.
ولما ولدته أمه أرسلت إلى جده عبد المطلب تبشره بحفيده، فجاء مستبشرًا ودخل به الكعبة، ودعا الله وشكر له. واختار له اسم محمد ـ وهذا الاسم لم يكن معروفًا في العرب ـ وخَتَنَه يوم سابعه كما كان العرب يفعلون.
وأول من أرضعته من المراضع ـ وذلك بعد أمه صلى الله عليه وسلم بأسبوع ـ ثُوَيْبَة مولاة أبي لهب بلبن ابن لها يقال له: مَسْرُوح، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب، وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي.
في بني سعد
(يُتْبَعُ)
(/)
وكانت العادة عند الحاضرين من العرب أن يلتمسوا المراضع لأولادهم ابتعادًا لهم عن أمراض الحواضر؛ ولتقوى أجسامهم، وتشتد أعصابهم، ويتقنوا اللسان العربى في مهدهم، فالتمس عبد المطلب لرسول الله صلى الله عليه وسلم المراضع، واسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر، وهي حليمة بنت أبي ذؤيب عبد الله بن الحارث، وزوجها الحارث ابن عبد العزى المكنى بأبي كبشة من نفس القبيلة.
وإخوته صلى الله عليه وسلم هناك من الرضاعة: عبد الله بن الحارث، وأنيسة بنت الحارث، وحذافة أو جذامة بنت الحارث [وهي الشيماء؛ لقب غلب على اسمها] وكانت تحضن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عمه حمزة بن عبد المطلب مسترضعًا في بني سعد بن بكر، فأرضعت أمه رسول الله صلى الله عليه وسلم يومًا وهو عند أمه حليمة، فكان حمزة رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهتين، من جهة ثويبة ومن جهة السعدية.
ورأت حليمة من بركته صلى الله عليه وسلم ما قضت منه العجب، ولنتركها تروى ذلك مفصلًا:
قال ابن إسحاق: كانت حليمة تحدث: أنها خرجت من بلدها مع زوجها وابن لها صغير ترضعه في نسوة من بني سعد بن بكر، تلتمس الرضعاء. قالت: وذلك في سنة شهباء لم تبق لنا شيئًا، قالت: فخرجت على أتان لى قمراء، ومعنا شارف لنا، والله ما تَبِضّ ُبقطرة، وما ننام ليلنا أجمع من صبينا الذي معنا، من بكائه من الجوع، ما في ثديى ما يغنيه، وما في شارفنا ما يغذيه، ولكن كنا نرجو الغيث والفرج، فخرجت على أتانى تلك، فلقد أذَمَّتْ بالركب حتى شق ذلك عليهم، ضعفًا وعجفًا، حتى قدمنا مكة نلتمس الرضعاء، فما منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه، إذا قيل لها: إنه يتيم، وذلك أنا كنا نرجو المعروف من أبي الصبي، فكنا نقول: يتيم! وما عسى أن تصنع أمه وجده، فكنا نكرهه لذلك، فما بقيت امرأة قدمت معي إلا أخذت رضيعًا غيرى، فلما أجمعنا الانطلاق قلت لصاحبى: والله، إنى لأكره أن أرجع من بين صواحبى ولم آخذ رضيعًا، والله لأذهبن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه. قال: لا عليك أن تفعلى، عسى الله أن يجعل لنا فيه بركة. قالت: فذهبت إليه وأخذته، وما حملنى على أخذه إلا أنى لم أجد غيره، قالت: فلما أخذته رجعت به إلى رحلى، فلما وضعته في حجرى أقبل عليه ثديأي بما شاء من لبن، فشرب حتى روى، وشرب معه أخوه حتى روى، ثم ناما، وما كنا ننام معه قبل ذلك، وقام زوجي إلى شارفنا تلك، فإذا هي حافل، فحلب منها ما شرب وشربت معه حتى انتهينا ريا وشبعا، فبتنا بخير ليلة، قالت: يقول صاحبى حين أصبحنا: تعلمي والله يا حليمة، لقد أخذت نسمة مباركة، قالت: فقلت: والله إنى لأرجو ذلك. قالت: ثم خرجنا وركبت أنا أتانى، وحملته عليها معى، فوالله لقطعت بالركب ما لا يقدر عليه شىء من حمرهم، حتى إن صواحبى ليقلن لى: يا ابنة أبي ذؤيب، ويحك! أرْبِعى علينا، أليست هذه أتانك التي كنت خرجت عليها؟ فأقول لهن: بلى والله، إنها لهي هي، فيقلن: والله إن لها شأنًا، قالت: ثم قدمنا منازلنا من بلاد بني سعد، وما أعلم أرضًا من أرض الله أجدب منها، فكانت غنمى تروح علىَّ حين قدمنا به معنا شباعًا لُبَّنًا، فنحلب ونشرب، وما يحلب إنسان قطرة لبن، ولا يجدها في ضرع، حتى كان الحاضرون من قومنا يقولون لرعيانهم: ويلكم، اسرحوا حيث يسرح راعى بنت أبي ذؤيب، فتروح أغنامهم جياعًا ما تبض بقطرة لبن، وتروح غنمى شباعًا لبنًا. فلم نزل نتعرف من الله الزيادة والخير حتى مضت سنتاه وفصلته، وكان يشب شبابًا لا يشبه الغلمان، فلم يبلغ سنتيه حتى كان غلامًا جفرًا. قالت: فقدمنا به على أمه ونحن أحرص على مكثه فينا، لما كنا نرى من بركته، فكلمنا أمه، وقلت لها: لو تركت ابني عندي حتى يغلظ، فإني أخشى عليه وباء مكة، قالت: فلم نزل بها حتى ردته معنا.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:02 ص]ـ
والله رائع انت استاذي نعيم
نافذه رائعه
وانا سابدأ إن شاء الله
والاحق أن نبدأ بأعظم وأشرف شخصيه عرفها التأريخ
(((نسب رسول الله وأصله))
صلوا عليه واله
.
اللهم صلي وسلم عليك يارسول الله
بل أنت والله ياأخي الحارث الأروع بهذا الحضور وهذا التألق المستمروقد أحسنت الإختياربهذا الموضوع وماشاء الله عليك
وفقك الله وأسعدك في الدارين وجمعنا بك على المحبة فيه
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 04:33 م]ـ
أستاذي نعيم إذا كنت أروع فأنت الأروع بلا شك
رابعة العدوية و الحسن البصري
يحكي أنه لما مات زوج رابعة العدوية إستأذن في الدخول عليها الحسن البصري و أصحابه, فأذنت لهم في الدخول عليها و أرخت سترا و جلست وراء الستار, فقال لها الحسن و أصحابه أنه قد مات بعللك و لابد لك منه, فقالت: نعم, و لكن من أعلمكم حتى أزوجه نفسي؟ فقالوا: الحسن البصري,
فقالت: إن أجبتني في أربع مسائل فأنا لك,
فقال: سلي إن وفقني الله أجبتك,
فقالت: ما تقول لو مت و خرجت من الدنيا أأخرج على الأيمان أم لا؟
فقال: هذا غيب و لا يعلم الغيب إلا الله,
فقالت: ما تقول لو وضعت في القبر و سألني منكر و نكير أأقدر على جوابهما أم لا؟
فقال: هذا غيب و لا يعلم الغيب الا الله,
فقالت: إذا حشر الناس يوم القيامة و تطايرت الكتب أأعطي كتابي بيميني أو بشمالي؟
فقال: هذا غيب و لا يعلم الغيب الا الله,
فقالت: إذا نودي للناس فريق في الجنة و فريق في السعير كنت أنا من أي الفريقين؟
فقال: هذا غيب و لا يعلم الغيب الا الله,
فقالت: من كان له غم هذه الأربعة كيف يشتغل يالتزويج,
ثم قالت: يا حسن أخبرني كم جزء خلق الله العقل؟
قال: عشرة أجزاء, تسعة للرجال و واحد للنساء,
ثم قالت: يا حسن كم جزء خلق الله الشهوة؟
قال عشرة أجزاء, تسعة للنساء و واحد للرجال,
فقالت: يا حسن, أنا أقدر على حفظ تسعة أجزاء من الشهوة بجزء من العقل, و أنت لا تقدر على حفظ جزء واحد من الشهوة بتسعة أجزاء من العقل,
فبكى الحسن و خرج من عندها,,,
(يا الله, ما هو هذا الايمان و هذه القلوب و العقول و النساء و الحكمة و العمق(/)
يا صاحب الهم إن الهم منفرج ,, أبشر بخير فإن الفارج الله
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:36 م]ـ
اجمل ما قيل في الصبر (اتمنى أني قد وفقت في اختيارها واعذروني إذا كان هناك خطأ فإنها من ذاكرتي وكم من ذاكرةٍ قد خانت صاحبها)
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
أصبر على مضض الإدلاج في السحر ,, وفي الرواح الى الطاعات في البكر
إني رأيت وفي الأيام تجربة ,, للصبر عاقبة محمودة الأثر
وقل من جد في أمر يؤلمه ,, واستصحب الصبرإلا فاز بالظفر
قال محمد بن بشر:
إن الأمور إذا استدت مسالكها ,, فالصبر يفتح منها كل مرتجا
لا تيأسن وإن طالت مطالبة ,, اذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
وقال آخر:
عليك بإظهار التجلد للعدا ,, ولا تظهرن منك الذبول فتحقرا
أما تنظر الريحان يشمم ناظرا ,, ويطرح في البيدا إذا ما تغيرا
قال آخر:
الدهر أدبني والصبر رباني ,, والقوت أقنعني واليأس أغناني
وحنكتني من الأيام تجربة ,, حتى نهيت الذي قد كان ينهاني
قال الإمام الشافعي:
دع الأيام تفعل ما تشاء ,, وطب نفساًً إذا حكم القضاء
ولا تجزع لحادثة الليالي ,, فما لحوادث الدنيا بقاء
وكن رجلاً على الأهوال جلداً ,, وشيمتك السماحة والوفاء
وقال أحمد بن عاصم الأنطاكي:
هون عليك فكل الأمر ينقطع ,, وخل عنك ضباب الهم يندفع
فكل هم له من بعده فرج ,, وكل كرب إذا ما ضاق يتسع
إن البلاء وإن طال الزمان به ,, الموت يقطعه أو سوف ينقطع
ومن أروع ما قيل قول الشاعر:
يا صاحب الهم إن الهم منفرج ,, أبشر بخير فإن الفارج الله
اليأس يقطع أحيانا بصاحبه ,, لا تيأسن فإن الكافي الله
الله يحدث بعد العسر ميسرة ,, لا تجزعن فإن القاسم الله
إذا بليت فثق بالله وارضَ به ,, إن الذي يكشف البلوى هو الله
والله , مالَكَ غير الله من أحد ,, فحسبك الله في كلٍ لك الله
ـ[أم البنات]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 12:12 ص]ـ
يا صاحب الهم إن الهم منفرج ,, أبشر بخير فإن الفارج الله
اليأس يقطع أحيانا بصاحبه ,, لا تيأسن فإن الكافي الله
الله يحدث بعد العسر ميسرة ,, لا تجزعن فإن القاسم الله
إذا بليت فثق بالله وارضَ به ,, إن الذي يكشف البلوى هو الله
والله , مالَكَ غير الله من أحد ,, فحسبك الله في كلٍ لك الله
الله يعطيك العافية ... بصراحة قصائد في قمة الروعة
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:54 م]ـ
يا صاحب الهم إن الهم منفرج ,, أبشر بخير فإن الفارج الله
اليأس يقطع أحيانا بصاحبه ,, لا تيأسن فإن الكافي الله
الله يحدث بعد العسر ميسرة ,, لا تجزعن فإن القاسم الله
إذا بليت فثق بالله وارضَ به ,, إن الذي يكشف البلوى هو الله
والله , مالَكَ غير الله من أحد ,, فحسبك الله في كلٍ لك الله
الله يعطيك العافية ... بصراحة قصائد في قمة الروعة
والاروع من ذلك بل والاصعب أن يتعلم الانسان الصبر
وهبنا العافيه جميعاً إن شاء الله(/)
عدي يمدح عمر بن الوليد بن عبدالملك بن مروان
ـ[أبوشادي الصوري]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:04 م]ـ
علاني الشيب واشتعل اشتعالا=
= وقد غشي المفارق و القذالا
وقد بُدلت بعد الجهل حلما=
=وبعد اللهو فاسترض البدالا
وماقد كنت تلهو في الليالي=
=بمثل البكر تتبع الغزالا
كأن غمامة نضجت ذراها=
على أنيابها عذبا زلالا
وماء سحاب مقفرة زهتها=
=جنوب نفضت عنها الطلالا
يرف الأقحوان بحافتيها=
=بحيث يقابل الجلد الرمالا
بأطيب موهنا منها إذا ما=
=لوت لضجيعها القصب الخدالا
فأصبح دهرها دهرا تولّى=
=وقطعت الوصال فلا وصالا
سوى أني سأبكي في ديار=
=ببرقة ضاحك حججا طوالا
وإن الحب بعدك غاب عني=
=فلست أرى لغانية دلالا
وإني عند بأسي لمت نفسي=
=ولوم النفس لا يغني قبالا
وداوية يحار الركب فيها=
=كأن على مخارمها جلالا
قطعت بفتية ومخزمات=
=يناطحن الموارك والجلالا
يجهضن الأجنة محفدات=
=بحيث ترشح الربد الرئالا
إذا خطرت سياطهم عليها=
=بخرق وانسحلن به انسحالا
تركن به مواقع باقيات=
=وضعن به مجللة عجالا
تظل إذا الرحال وضعن عنها=
=حرجيجا كأن بها ملالا
فإن يك في مناسمها رجاء=
=فقد لقيت مناسمها العدالا
أتت عمرا فلاقت من نداه=
سجال الخير إن له سجالا
ألست إذا نسبت فتى قريش=
=وأكرمها وأفضلها رجالا
أبت لكم مواطن طيبات=
وأحكام لكم تزن الجبالا
وقد عملت قريش أن فيكم=
=سيوفا حين يحتضر القتالا
إذا ماالموت كان له ظلال=
=بمعرك مأزق كشفوا الظلالا
فنعم معرس الأضياف وهنا=
=إذا ما الشول عارضت الشمالا
أبا حفص جزاك الله خيرا=
=إذا ما المعترى كره السؤالا
جواد ليس قالا حين يؤتى=
=لطالب حاجة أبدا ألا لا
تفيض يمينه بالخير فيضا=
=و لا يلقى بنائله الشمالا
وماذا الموج يطرح ساحلاه=
=بغواصيه طرحا حين سالا
بأجود من أبي حفص إذا ما=
=أتته العيس تخترق النقالا
و جارهم أعز من الثريا=
=إذا عقدوا لجارهم الفجالا
أتيتك ثم عدت فعد بخير=
=و خير الخير ما يجري علالا
فصدق مدحتي و أجز كريما=
=إذا ما عفّ عن بلد أطالا(/)
من أقوال أبي بكر الهذلي
ـ[أبوشادي الصوري]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:07 م]ـ
نفى نوم عينيك الخيال المؤرق=
=ونوض سنا باتت له العين تأرق
فبت كأني للخيال و للسنا=
=سليم يعيّي أو مريض يغفق
وأنّى اهتدى الطيف الذي زار موهنا=
=إليك و تالي النجم قد كاد يخفق
ألمّ بنا يسري و من دون أرضه=
=مهامه مجهول من الطود أعنق
فباتت تناجينا حديثا كأنه=
=جنى النحل أنساه الرحيق المعتّق
وتزعم أنّي قد صحوت و إنّما=
=وصالي وعهدي عهد من يتملّق
وولّت وطار النوم عني وشاقني=
=سنا بارق في عارض يتألّق
كأن سنا أنواضه حين أن بدت=
ذراه حصان يرمح الخيل أبلق
تدلّى كتخفاق الجناح ودونه=
=شماريخ تبدو من (يسومين) بُسَّق
فلما علا ذا النحل عجّ صبيره =
=و أسبل منه ريّق ثم ريّق
وجلجل وانهلّت حناتم مزنه=
=بمسحنفر من ماءه يتبعّق
لتروي به سلمى و تصبح أرضها=
=بها مستنير ناعم النبت مؤنق
وقد سلفت منها على ذاك لو وفت=
=بذلك أيمان غلاظ و موثق
فما أنسى من الأشياء لا أنسى قولها=
=سحيرا وجاري دمعها يترقرق
أحقا بأن البين لاشك واقع=
=غداً بالذي منه نخاف و نشفق
ومنقطع حبل الصفاء وشامت=
=عدوّي و مقدور علينا التفرق
فقلت لها: لن يقدر البين أو يقع=
=علينا به قدر من الله سابق
فما أنا بناسيكم وما أنا بزائل=
=عن العهد ماغنّى الحمام المطوّق(/)
من أقوال ثابت بن عبدالملك العريجي
ـ[أبوشادي الصوري]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:08 م]ـ
ألا أيها الريح التي نسمت لنا—
-- من الأفق الشامي فطاب نسيمها
فقدت نسمت من نحو من بات حبه—
-- يؤرقني من مضجعي فأرومها
لاغشم هول الأرض بيني و بينها—
-- بليل و في عرض السماء نجومها
فأشفي قلبي من هواه بلمة—
--فهو هوى نفسي و ما إن ألومها
سبتني بميال القرون كأنه—
--عناقيد حاليّ تروّى كرومها
إلى كفل نابي المجس و بطنها—
--كأعطاف ريط حين تبدي عكومها
إلى قدم مخصورة لا قبيحة—
--و لما يشققها بكورا تقومها
أروج الضحا رعبوبة عذبة الشعا—
--نشت في غنى جمّ و دام نعيمها
و إني لمستسق لأرض تحلها—
--كتيمة وبلاً بعد وبلٍ جميمها
تكون نواشيه نواغش كلها—
--إلى (عبل) أهضامها فحزومها
على عين أن أمست كتيمة حللت—
-- ..... فسقى الرحمن أرضا تقيمها
ألا ليت شعري إن أتاها مخبّر—
ألا ثابت جاه لنفس حميمها
أمسبلة بالدمع منها كظنّنا—
بها أو تعزّي نفسها و تلومها
-------
عبل: وادٍ في سراة رجال الحجر بمنطقة النماص(/)
ممكن طلب
ـ[شموخي بأسلامي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 04:59 م]ـ
اريد معرفة كل ما يتعلق عن حياة ونشاة (المبرد) صاحب كتاب الكامل
في اسرع وقت: d
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 05:22 م]ـ
أختي الفاضلة هذا الإمام الجليل من أحب الأئمة إلى قلبي وكتابه هذا الكامل كان أنيسي وجليسي بعد كتاب الله عزَّ وجلَّ فترةً من الزمن ولا زال في حضني ..
وقد نقلت لك هذه المعلومات القيمة عن هذا الإمام من موقع إسلام أون لاين:
ولد المبرد بالبصرة نحو سنة [210هـ = 825م]، واسمه محمد بن يزيد بن عبد الأكبر، وينتهي نسبه بـ"ثمالة"، وهو عوف بن أسلم من الأزد.
وقد لُقب بالمبرد قيل: لحسن وجهه، وقيل: لدقته وحسن جوابه، ونسبه بعضهم إلى البردة تهكمًا، وذلك غيرة وحسدًا.
نشأ المبرد في البصرة، وتلقى العلم فيها على عدد كبير من أعلام عصره في اللغة والأدب والنحو منهم: "أبو عمر صالح بن إسحاق الجرمي"، وكان فقيهًا عالمًا بالنحو واللغة، و"أبو عثمان بكر بن محمد بن عثمان المازني" الذي وصفه "المبرد" بأنه كان أعلم الناس بالنحو بعد "سيبويه ( http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/mashaheer-Aug-2000/mashaheer-4.asp)"، كما تردد على "الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر ( http://www.islam-online.net/iol-arabic/dowalia/mashaheer-1.asp)"، وسمع منه وروى عنه حتى عُد من شيوخه، وأخذ عن "أبي حاتم السجستاني"، وكان من كبار علماء عصره في اللغة والشعر والنحو، كما تلقى عن "التوزي" -أبو محمد عبد الله بن محمد-، وكان من أعلم الناس بالشعر.
ولم تقتصر روافد ثقافة "المبرد" ومصادر علمه على ما يتلقاه عن شيوخه فحسب، وإنما كان نهم القراءة؛ فكان يقرأ كل ما يمكن أن يصل إليه من كتب السابقين.
تلاميذه
وقد تلقى عنه عدد كبير من الأدباء والأعلام، منهم: "الزَّجَّاج" و"الصولي" و"نفطويه النحوي" و"أبو على الطوماري" و"ابن السراج" و"الأخفش الأصغر" و"أبو على إسماعيل الصفار" و"أبو الطيب الوشاء" و"وابن المعتز العباسي" و"أبو الحسين بن الجزار" و"ابن درستويه" و"وأبو جعفر النحاس".
وهم جميعًا من كبار علماء العربية وأعلامها المشهورين، وقد تركوا العديد من المؤلفات القيمة والتصانيف الشهيرة في مختلف العلوم والفنون.
وكان "الزَّجَّاج" أكثرهم التصاقًا به وأغزرهم رواية عنه؛ فهو أول تلميذ للمبرد في "بغداد"، وقد ظل وفيًا له طوال حياته.
وقابل "المبرد" ذلك الوفاء بمزيد من الحب والتقدير، فكان لا يقرئ أحدًا كتاب "سيبويه" إلا إذا قرأه على "الزجاج"، ولما تقدمت به السن طلب منه الخليفة "المعتضد ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/07/article13.shtml)" تصنيف بعض الكتب، فاعتذر لكبر سنه ومرضه، وسأل الخليفة أن يقوم بذلك تلميذه "الزجاج" بدلا منه.
مكانته العلمية
بعد وفاة "المازني" صار المبرد زعيم النحويين بلا منازع وإمام عصره في الأدب واللغة من بعد شيخه، فأقبل عليه الدارسون من كل حدب وصوب، وصار بيته كعبة لطلاب العلم ورواد المعرفة من كل مكان، ومنتدى للوجهاء والعظماء والأعيان.
واختصه كثير من سراة القوم وأعيانهم لتأديب أبنائهم؛ لما عُرف عنه من العلم والفضل والأدب، وما اشتهر به من المروءة والوفاء.
وبالرغم من أنه عاصر تسعة من الخلفاء العباسيين هم: "المأمون ( http://www.islamonline.net/Arabic/news/2001-04/19/article22.shtml)" [ 198 ـ 218 هـ = 813 - 833م]، و"المعتصم ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/06/article10.shtml)" [218 ـ 227هـ= 833ـ842م]، "والواثق" [227 - 232هـ = 842ـ 843م] و"المتوكل ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/12/article18.shtml)" [232 - 247 هـ = 847 - 861م]، و"المنتصر ( http://www.islamonline.net/arabic/history/1422/R.Akhr/history05.shtml)" [247 ـ 248هـ = 861 ـ 862م]، و"المستعين" [248 ـ 252 هـ= 862 ـ 866 هـ]، و"المهتدي" [252 ـ 256هـ= 866 ـ 870م] و"المعتمد ( http://www.islam-online.net/Arabic/history/1422/05/article16.shtml)" [256 ـ 279هـ= 870 ـ 892م]، و"المعتضد ( http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/07/article13.shtml)" [279 ـ 290هـ= 892 ـ 905م].
(يُتْبَعُ)
(/)
فإنه لم يتصل إلا بواحد فقط منهم، هو الخليفة "المتوكل"، وقد جاء خبر قدومه عليه في قصة لطيفة، وذلك أن "المتوكل" قرأ يومًا في حضرة "الفتح بن خاقان" قوله تعالى: {وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءَتْ لاَ يُؤْمِنُونَ} (الأنعام: 109)
بفتح همزة (أن)، فقال له الفتح: إنها يا سيدي بالكسر، وصمم كل منهما على أنه على صواب، فتبايعا على عشرة آلاف درهم يدفعها من لا يكون الحق في جانبه.
وتحاكما إلى "يزيد بن محمد المهلبي"، وكان صديقًا للمبرد، ولكنه خاف أن يسخط أيا منهما، فأشار بتحكيم "المبرد، فلما استدعاه "الفتح" وسأله عنها قال: "إنها بالكسر، وهو الجيد المختار، وذكر تفسير ذلك والأدلة عليه".
فلما دخلوا على "المتوكل" سأله عنها، فقال: يا أمير المؤمنين، أكثر الناس يقرءونها بالفتح، فضحك "المتوكل" وضرب رجله اليسرى، وقال: "أحضر المال يا فتح".
فلما خرجوا من عنده عاتبه "الفتح" فقال المبرد: "إنما قلت: أكثر الناس يقرءونها بالفتح، وأكثرهم على الخطأ، وإنما تخلصت من اللائمة، وهو أمير المؤمنين"!
وتوثقت صلته بالفتح الذي أعجب بعلمه وذكائه وغزارة علمه وحسن حديثه؛ فكان كل منهما يحرص على وُدِّ صحابه، ويقدر له مكانته.
المبرد بين أنصاره وحساده
وقد عرف "المبرد" بطلاقة لسانه، وسلامة عبادته، وكان عذب الحديث حسن الفكاهة؛ ولذلك فقد حرص الولاة والأمراء على مجالسته ومسامرته.
وكان على علمه ومكانته حلو الفكاهة لطيف المداعبة، معروفًا بالأدب والظرف؛ فكان أصدقاؤه يحبون ذلك منه، ويجيبون دعاباته بلطائف دعاباتهم.
روي أن أحد الأدباء، وكان يُدعى "برد الخيار" لقي المبرد على الجسر في يوم بارد، فقال: "أنت المبرد وأنا برد الخيار، واليوم بارد، اعبر بنا سريعًا لئلا يصيب الناس الفالج" (ريح يصيب الإنسان فيرخِّي بعض البدن).
وكان المبرد إلى جانب ما عُرف به من كثرة محفوظه وقوة حافظته يتمتع ببديهة حاضرة وذهن وقّاد، وأكسبته غزارة علمه قدرة فائقة على الرد على كل سؤال، وكان ذلك مثار عجب أنصاره وحسد أعدائه، حتى إنهم اتهموه بالوضع في اللغة لكثرة حفظه وسرعة إجابته.
أقوال العلماء فيه
وقد وثقه العلماء وأصحاب الجرح والتعديل؛ فقال عنه "الخطيب البغدادي":
"كان عالمًا فاضلا موثوقًا في الرواية". وقال "ابن كثير": "كان ثقة ثَبَتًا فيما ينقله". وقال "القفطي": "كان أبو العباس محمد بن يزيد من العلم وغزارة الأدب، وكثرة الحفظ، وحسن الإشارة، وفصاحة اللسان، وبراعة البيان، وملوكية المجالسة، وكرم العشرة، وبلاغة المكاتبة، وحلاوة المخاطبة، وجودة الخط، وصحة العزيمة، وقرب الإفهام، ووضوح الشرح، وعذوبة المنطق؛ على ما ليس عليه أحد ممن تقدمه أو تأخر عنه". وقال: "ياقوت": "كان إمام العربية، وشيخ أهل النحو ببغداد، وإليه انتهى علماؤها بعد الجرمي والمازني". وقال: "الزبيدي": "كان بارعًا في الأدب وكثرة الحفظ والفصاحة وجودة الخط".
ومدحه عدد من الشعراء، منهم "البحتري" الذي دعا إلى الاقتباس من أنوار علمه، ووصفه بالكوكب:
ما نال ما نال الأميرُ محمد
إلا بيُمن محمد بن يزيد
وبنو ثمالةَ أنجمٌ مسعودة
فعليك ضوءُ الكوكب المسعود
كما مدحه "ابن الرومي" بقصيدة طويلة.
المنافسة بين "ثعلب" و"المبرد"
حينما قدم "المبرد" إلى "بغداد" كان "أبو العباس أحمد بن يحيى" المعروف بثعلب على رأس علمائها ومشايخها، فخشي مزاحمة "المبرد" له، وانتزاع الرياسة منه؛ فأغرى به بعض تلاميذه يعنتونه بالأسئلة حتى يعجزوه؛ فينصرف عنه الناس، وكان "الزجاج" على رأس من أغراهم "ثعلب" به؛ لأنه كان أبرعهم حجة وأكثرهم علمًا وذكاء.
ولكن "المبرد" استطاع بعلمه وبلاغته وقوة حجته أن يأخذ بعقل "الزجاج" ويستحوذ على إعجابه؛ فترك "ثعلب" ولزم "المبرد" يأخذ عنه ويتتلمذ عليه.
وبالرغم من اشتعال المنافسة بين الرجلين واشتداد التنافر بينهما، وعنف "ثعلب" في الهجوم على "المبرد" وكثرة تعريضه به، وتعرضه له، فإن "المبرد" كان بعيدًا عن العنف به، ويأبى مواجهته بالسوء؛ فلم يُعرف عنه أنه أغرى به أحدًا من تلاميذه، أو أوعز إلى أحد أن يعنته بسؤال. بل إنه حينما سئل عن "ثعلب" قال: "ثعلب أعلم الكوفيين بالنحو"!
"المبرد" شاعرًا
(يُتْبَعُ)
(/)
كان "المبرد" مع روايته للشعر وحفاوته به قليل الشعر، ولم يصل إلينا من نظمه إلا النزر اليسير، وهو على ندرته يتسم بالجودة والرقة والعذوبة. ومن جيد شعره قوله في الغزل:
فإن تكُ ليلى قد جفتني وطاوعت
على صرْم حبلي من وَشى وتكذَّبا
لقد باعت نفسًا عليها شفيقة
وقلبًا عصى فيها الحبيب المقرَّبا
فلست وإن ليلى تولت بودِّها
وأصبح باقي الوصل منها تقضُّبا
بمُثنٍ سوى عرف عليها ومشمتٍ
وشاة بها حولي شهودًا وغيَّبا
ولكنني لا بد أني قائل
وذو الودّ قوَّال إذا ما تعقَّبا
وله في المدح:
جهرت بحلفة لا أتقيها
بشكِّ في اليمين أو ارتياب
بأنك أحسن الخلفاء
وأسْمحُ راحتين ولا أحابي
وأن مطيعك الأعلى مقامًا
ومن عصاك يهوى في تباب
وله في الرثاء:
لعمري لئِن غال ريبُ الزمان
فساء لقد غال نفسًا حبيبة
ولكن علمي بما في الثوا
ب عند المصيبة يُنسي المصيبة
وله في الحكمة:
ما القرب إلا لمن صحت مودتُه
ولم يخُنك، وليس القرب في النسب
كم من قريب دوى الصدر مضطغن
ومن بعيد سليم غير مغترب
آثار "المبرد" ومؤلفاته
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/images/pic18a.gif
التعازي والمراثي
بالرغم من مكانة المبرد الأدبية والعلمية، وغزارة علمه واتساع معارفه، فإنه لم يصلنا من آثاره ومؤلفاته إلا عدد قليل منها:
1 - الكامل: وهو من الكتب الرائدة في فن الأدب، وقد طُبع مرات عديدة، وشرحه "سيد بن علي المرصفي" في ثمانية أجزاء كبيرة بعنوان "رغبة الأمل في شرح الكامل".
2 - الفاضل: وهو كتاب مختصر يقوم على أسلوب الاختيارات، ويعتمد على الطرائف وحسن الاختيار.
3 - المقتضب: ويقع في ثلاثة أجزاء ضخمة، ويتناول كل موضوعات النحو والصرف بأسلوب واضح مدعَّم بالشواهد والأمثلة.
4 - شرح لامية العرب.
5 - ما اتفق لفظه واختلف معناه من القرآن المجيد.
6 - المذكر والمؤنث.
كما يُنسب إليه عدد آخر من المؤلفات التي لا تزال مخطوطة، مثل:
1 - التعازي والمرائي.
2 - الروضة.
http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/03/images/pic18b.gif
الكامل فى اللغة والأدب
بالإضافة إلى بعض الكتب الأخرى التي وردت إشارات عنها في عدد من المراجع والمصادر العربية القديمة، ولكنها لم تصل إلينا، مثل:
1 - الاختيار: وقد ذكره "المبرد" في "الكامل".
2 - الاشتقاق: وذكره "ابن خلكان" في "وفيات الأعيان".
3 - الشافي: وقد ورد ذكره في "شرح الكافية".
4 - الفتن والمحن: ذكره "الصولي" في "أخبار أبي تمام".
5 - الاعتناب": ذكره "البغدادي" في "خزانة الأدب".
6 - شرح ما أغفله سيبويه: ذكره "ابن ولاد" في "الانتصار".
وتوفي "المبرد" في [28 من ذي الحجة 286هـ = 5 من يناير 900م].
والسلام,,,
ـ[شموخي بأسلامي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 05:34 م]ـ
مشكور اخوي وجزاك الله خير
ولكنني اريد معلومات ادق من ذلك مثل من هي زوجته ومن هم ابناءه ولقبه وقبيلته ومن هي امه 0(/)
ميمية عائض القرني
ـ[الفاخري]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [اطلب من اخوتي اهل الفصيح ميمية عائض القرني التي اولها انصت لميمية جاءتك عن امم000 مدادها من معاني نون والقلم
وجزاكم الله الف خير
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:57 م]ـ
ميميه عائض القرني
سأتي بها إن شاء الله
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 09:17 م]ـ
أنصت لميميةٍ جاءتك من أَمَمِ = مُدادها من معاني نون والقلم
سالت قريحةُ صبٍّ في محبتكم = فيضاً تدفق مثل الهاطلِ العممِ
كالسيل كالليل كالفجر اللحوح غدا= يطوي الروابي ولا يلوي على الأكم
أجش كالرعد في ليل السعود ولا=يشابه الرعد في بطش وفي غشم
كدمع عيني إذا ما عشت ذكركم= أو خفق قلب بنار الشوق مضطرم
يزري بنابغة النعمان رونقها =ومن زهير؟ وماذا قال في هَرِمِ
دع سيف ذي يزنٍ صفحاً ومادحه= وتبّعاً وبني شداد في إرم
ولا تعرج على كسرى ودولته= وكل أصْيد أو ذي هالة ٍوكمي
وانسخ مدائح أرباب المديح كما= كانت شريعته نسخا لدينهم
رصّع بها هامة التأريخ رائعة= كالتاج في مفرق بالمجد مرتسم
فالهجر والوصل والدنيا وما حملت= وحب مجنون ليلى ضلة لعمي
دع المغاني وأطلال الحبيب = ولاتلمح بعينك برقا لاح في أضم
وأنس الخمائل والأفنان مائلة = وخيمة وشويهات بذي سلم
هنا ضياء هنا ري هنا أمل= هنا رواء هنا الرضوان فاستلم
لو زينت لامرء القيس انزوى خجلا= ولو رآها لبيد الشعر لم يقم
ميمية لو فتى بوصير أبصرها= لعوذوه برب الحل والحرم
سل شعر شوقي أيروي مثل قافيتي= أو أحمد بن حسين في بني حكم
ما زار سوق عكاظ مثل طلعتها= هامت قلوب بها من روعة النغم
أثني على من؟ أتدري من أبجله؟ = أما علمت بمن أهديته كلمي
في أشجع الناس قلبا غير منتقم= وأصدق الخلق طرّا غير متهم
أبهى من البدر في ليل التمام وقل =أسخى من البحر بل أرسى من العلم
أصفى من الشمس في نطق وموعظة= أمضى من السيف في حكم وفي حكم
أغر تشرق من عينيه ملحمة = من الضياء لتجلو الظلم والظلم
في همة عصفت كالدهر واتقدتكم = مزقت من أبي جهل ومن صنم
أتى اليتيم أبو الأيتام في قدر= أنهى لأمته ما كان من يتم
محرر العقل باني المجد باعثنا =من رقدة في دثار الشرك واللمم
بنور هديك كحلنا محاجرنا = لما كتبنا حروفا صغتها بدم
من نحن قبلك إلا نقطة غرقت= في اليم بل دمعة خرساء في القدم
أكاد أقتلع الآهات من حُرَقي= إذا ذكرتُك أو أرتاعُ من ندمي
لما مدحتك خلت النجم يحملني= وخاطري بالسنا كالجيش محتدم
أقسمتُ بالله أن يشدو بقافية =من القريض كوجه الصبح مبتسم
صه شكسبير من التهريج أسعدنا= عن كل إلياذة ما جاء في الحكم
الفرس والروم واليونان إن ذكروا=فعند ذكراه أسمال على قزم
هم نمقوا لوحة للرق هائمة= وأنت لوحك محفوظ من التهم
أهديتنا منبر الدنيا وغار حرا= وليلة القدر والإسراء للقمم
والحوض والكوثر الرقراق جئت به= أنت المزمل في ثوب الهدى فقم
الكون يسأل والأفلاك ذاهلة= والجن والإنس بين اللاء والنعم
والدهر محتفلٌ والجو مبتهج =والبدر ينشق والأيام في حلم
سرب الشياطين لما جئتنا احترقت= ونار فارس تخبو منك في ندم
وصُفّدَ الظلم والأوثان قد سقطت= وماء ساوة لما جئت كالحمم
قحطان عدنان حازوا منك عزتهم= بك التشرف للتأريخ لا بهم
عقود نصرك في بدر وفي أحد= وعدلنا فيك لا في هيئة الأمم
شادوا بعلمك حمراء وقرطبة= لنهرك العذب هب الجيل وهو ظمي
ومن عمامتك البيضاء قد لبست= دمشق تاج سناها غير منثلم
رداء بغداد من برديك تنسجه= أيدي رشيد ومأمون ومعتصم
وسدرة المنتهى أولتك بهجتها= على بساط من التبجيل محترم
دارست جبريل آيات الكتاب فلم= ينس المعلم أو يسهو ولم يهم
اقرأ ودفترك الأيام خُط به= وثيقة العهد يا من بر في القسم
قربت للعالم العلوي أنفسنا = مسكتنا متن حبل غير منصرم
نصرت بالرعب شهرا قبل موقعة= كأن خصمك قبل الحرب في صمم
إذا رأوا طفلا في الجو أذهلهم =ظنوك بين بنود الجيش والحشم
بك استفقنا على صبح يؤرقه= بلال بالنغمة الحرّى على الأطم
إن كان أحببت بعد الله مثلك في= بدو وحضر ومن عرب ومن عجم
فلا اشتفى ناظري من منظر حسن= ولا تفوه بالقول السديد فمي
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 12:07 ص]ـ
قصيد جميلة وجزاك الله خيرايا أخي الحارث السماوي.
ـ[الفاخري]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
السلام عليكم اخي في الله 0 الحارث السماوي 0 جزلك الله خيرا وسدد خطاك وجعلك الله ذخرا للعربية واهل الفصيح -لاتدري كم ساعدتني فاني من زمن ابحث عنها-وفقك الله وزادك علما ونبلا
والسلام عليكم
ما الفخر الا لآهل العلم انهم0 على الهدى لمن استهدى ادلاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:04 م]ـ
لا شكر على واجب
إني لم أدخل هذا المنتدى إلا لأستفيد وأفيد
والله من وراء القصد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:18 م]ـ
لا شكر على واجب
إني لم أدخل هذا المنتدى إلا لأستفيد وأفيد
والله من وراء القصد
أنعم وأكرم بك هذا مانراه منك أخي الحارث وجزاك الله خيراً على ماتقوم به
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:23 م]ـ
أنعم بك يا بن بلدي:)
الحارث من أصحاب الجهد الطيب في الفصيح
بوركت أنالمك(/)
نعمة البصر التي لدينا وفقدها طفل!!!
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 08:40 م]ـ
أمّاه ما شكل السماء = وما الضّياء وما القمر
بجمالها يتحدّثون = ولا أرى منها الأثر
هل هذه الدّنيا ظلام = في ظلام مستمر
يجري الصّغار ويلعبون =ويضحكون ولا ضرر
وأنا ضرير جالس = في عقر بيت مستمر
عكّازتي هي ناظري = هل في جماد من بصر
واذا رأوني عاثرا = ضحكوا وقالوا: قد عثر
أمشي أخاف تعثّرا = وسط الظلام أو السّحر
ما قلت: أيّ الدموع =هي الّتي تجلو النّظر
أمّاه أشعر أنّني = أبكي فهل دمعي ظهر؟؟؟؟
أمّاه ضمّيني اليك = فليس غيرك من يبر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 06:03 م]ـ
لمن هذه الأبيات ياشائق؟
وفقك الله وتحياتي
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 07:43 م]ـ
لا أدري يا أخي الكريم وقد حفظتها من زمن المدرسة وكانت تدرّس في المدارس. لقد حاولت وسأحاول معرفة القائل الجليل وفاء له!!!!(/)
قصة كتاب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 11:53 م]ـ
المحب والمحبوب والمشموم والمشروب
(المؤلف: السري الرفاء)
من نفائس كتب الحب والأدب، ألفه السري الرفاء الكندي الموصلي: نديم سيف الدولة بحلب، والوزير المهلبي ببغداد. وهو كتابه الذي قضى في جمعه وترتيبه معظم حياته، إذ لا يعرف له أثر آخر، باستثناء كتاب (الديرة) الذي لا نعرف من أمره شيئاً. وقد جمع فيه طوائف طريفة من الشعر الوجداني، تناولت جمال المرأة خلْقاً وخلقاً، والطبيعة ومفاتنها، ومجالس الأنس والشراب في أحضانها. وجعله في أربعة أسفار، لكل سفر منها عنوان، وهي: المحب، والمحبوب، والمشموم، والمشروب. ورجع فيه إلى ما ينيف على ثلاثمائة شاعر، من طبقات مختلفة، وأزمنة متفاوتة، وأمكنة متباعدة: من الأندلس حتى جرجان. طبع الكتاب لأول مرة بتحقيق الأستاذ مصباح غلاونجي، ورعاية مجمع اللغة العربية بدمشق، معتمداً نسخة مكتبة ليدن بهولنده، وقد نقلت سنة 646هـ وكان مظنوناً أنها النسخة اليتيمة للكتاب، إلا أنه عثر على جزئين من نسخة له، في جمعية الغراء بدمشق، وليس مستبعداً أن تكون بقية النسخة في إحدى البيوتات الدمشقية. وبلغ عدد المقطعات الشعرية في نسخة ليدن عدا ما تخلل مقدمات الأسفار الأربعة (2227) قطعة، منها في سفر المحب (462) وفي سفر المحبوب (563) وفي سفر المشموم (381) وفي سفر المشروب (821) قطعة. المرجع: مقدمة الغلاونجي لنشرته.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:07 ص]ـ
ارجو من الأخوة المشاركة بأن يأتوا بمشاركات على هذا الموضوع حتى نثري الموقع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 11:37 م]ـ
قواعد الشعر
(المؤلف: ثعلب)
كتاب منسوب لثعلب، لم ينص على نسبته إليه أحد ممن ترجم له، بل هو في قائمة كتب خصمه اللدود (المبرد). ومع ذلك فإن منهجه في الكتاب هو منهج ثعلب في كتابه (الفصيح). طبع الكتاب لأول مرة بعناية المستشرق الإيطالي سكياباريللي، مع مقدمة باللغة الإيطالية، باعتماد مخطوطة الفاتيكان، وقد اشتملت هذه الطبعة على أخطاء، عالجها نولدكه بمقال له نشر في (مجلة جمعية المستشرقين الألمانية) سنة 1890م وكان المظنون أن نسخة الفاتيكان هي نسخته الفريدة، حتى عثر د. رمضان عبد التواب على نسخة أخرى للكتاب في مكتبة الأزهر! ضمن مجموعة أدبية تضم عشر رسائل. وهي نسخة متقنة، فيها زيادات ثمينة على نسخة الفاتيكان. وكان محمد عبد المنعم خفاجي قد أعاد نشرة سكياباريللي للكتاب عام 1948م فوقع في سلسلة من الخلط والاضطراب، أوضحها د. عبد التواب في مقدمة طبعته للكتاب سنة 1966م. قال نولندكه في كلامه على نشرة سكياباريللي: (إن هذه الرسالة الصغيرة تقودنا تماماً إلى مجتمع اللغويين العرب في القرن الثالث الهجري، فإنها وإن كانت ربما لا تكون في شكلها هذا من إملاء ثعلب، أو أنها ربما كانت جزءاً صغيراً من عمل أكبر، إلا أنها ترجع إليه بلا شك مطلقاً، إذ يظهر فيها الطابع المدرسي الجاف الذي يتميز به ثعلب على خصمه المبرد البليغ، ذي الإحساس المرهف). ومن نوادره الفصل الأخير من كتابه، وفيه يقسم الشعر إلى: المعدل والمحجل والمرجل والموضح والأغر. قال: (فالمعدل: ما اعتدل شطراه، وتكافأت حاشيتاه، وتم بأيهما وقف عليه معناه .... إلخ)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:00 ص]ـ
ارجو من الأخوة المشاركة بأن يأتوا بمشاركات على هذا الموضوع حتى نثري الموقع
وفقك الله يا محمد على هذه الفكرة الجميله لكن لا أعلم هل يكون مكان مثل هذه الصفحة هنا أوقسم الكتب عليك أن تذهب لقسم الكتب وترى إذا احتجت نقل الموضوع فعلت
أنت تأمر تحياتي لك(/)
الأدب الأندلسي؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم:
ما هي أفضل وأهم الكتب الأدبية النثرية في الأندلس؟
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 02:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبد القادر.
هل تريد كتاب في النصوص فقطام يتحدث عن العصر الأندلسي والنصوص على حسب المناسبات؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:43 ص]ـ
السلام عليكم:
الأخت عاشقة القوافي: بل أريد كتباً فيها نصوص أبدعها مؤلفوها من نتاجهم الخاص.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 05:01 م]ـ
1. ديوان ابن الشهيد الأندلسي ورسائله
تحقيق محي الدين الديب.
2.النثر الفني في القرن الرابع
د. زكي مبارك
3.نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب
لأحمد المقري _وقد وردت فية ابيات لشعراء كثرمن الأندلس
4. العقد الفريد
لإبن عبد ربه _ويمتازالكاتب بأسلوب راقي وجذاب.
5.الأدب الأندلسي من الفتح إلى سقوط الخلافة
د. احمد هيكل.
6.الزجل في الأندلس
د. عبد العزيز الأهواني
7.الفن ومذاهبه في الشعر العربي
د. شوقي ضيف
هناك في الحقيقة كتب كثيرة تتحدث عن تاريخ الأندلس، وجغرافيته،وتطور الأدب، والفكر، والنقد، وأنواع النثر غيرها من الموضوعات التي تجدر بالباحث الإلمام بها لأنها جزء لايتجزأ من ثراتنا القديم.
وأنا في حقيقة الأمر لم اطلع على كتاب يضم النصوص فقط بل جل الكتب التي اطلعت عليها كانت تتحدث في أكثر من موضوع.
والله من وراء القصد.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 08:03 م]ـ
السلام عليكم:
بوركت أختاه شكر الله لك ... أرجو المزيد من أسماء الكتب لناثرين أندلسيين خصوصاً، وأن تكون كتبهم متوفرة في مكتباتنا.
ـ[عطاء]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:25 م]ـ
يمكنك الاطلاع على كتاب (رسائل ابن أبي الخصال) للأديب عبدالله ابن أبي الخصال، تحقيق د. رضوان الداية.
وكتاب (النثر الفني بالأندلس في القرن الخامس) للدكتور. محمد علي، وفي هذا الكتاب مجموعة من رسائك الكتاب الأندلسيين مع تقسيمها من رسائل إخوانية، وديوانية، ووصفية ...... إلخ
ـ[عطاء]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 10:35 ص]ـ
عذرا الكتاب الثاني عنوانه (النثر الأدبي الأندلسي في القرن الخامس)،لعلي بن محمد.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 08:45 م]ـ
السلام عليكم:
أشكركم جميعاً عطاء الخير،عاشقة القوافي:
وأرجو منكم تزويدي بأسماء كتب لكتَّاب أندلسيين عاشوافي الأندلس الفردوس المفقود، وكتب نثرية خاصة كالعقد الفريد لابن عبد ربه.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 07:48 م]ـ
السلام عليكم
ـ[الحب الباقي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 02:10 م]ـ
مشكووووو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 02:51 م]ـ
خذ مني أخي:
الأدب الأندلسي د/جودت الركابي
قصة الأدب في الأندلس د/ محمد منعم خفاجي
تاريخ الأدب الأندلسي لإحسان عباس
أدباء العرب في الأندلس وعصر الانبعاث لبطرس البستاني
الدراسات في الأدب الأندلسي د/سامي مكي العاني
تلك المراجع الحديثة وغيرها الكثير لدي في الشعر وغيره
أما المصادر القديمة:
الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة لابن بسام
كتاب المغرب في حلى المغرب ...
لدي تقريبا 12 مصدرا
و 15 مرجعا حديثا
محبك إياس
ـ[إياس]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 02:52 م]ـ
لو لم تكتف بتلك أبشر بالمزيد
محبك
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 08:53 م]ـ
السلام عليكم:
أشكر أيها الحبيب اللطيف، وأنت ذكي كَسَمِيِّكَ إن شاء الله.
أجزلت الخير فدم طيباً.
هل لك في مصادرأصلية كالرسالة الجدية والهزلية لابن زيدون،والتوابع والزوابع لابن شهيد، والعقد الفريد لابن عبد ربه وغيرها؟
أبدعها الأدباء الأندلسيون أنفسهم من نتاجهم الخاص؟
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 02:39 ص]ـ
تسلم أيها الحبيب الغالي
ربما قد مرت عليك قصة حي بن يقظان لابن طفيل
وطوق الحمامة لابن حزم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 10:53 ص]ـ
هذه بعض النقول علها تسعف بالطلّ:
موضوع النقاش: مرج الكحل وقصيدته: نهر الغُنداق كن أول من يقيّم
زهير
3 - سبتمبر - 2005
مرج الكحل: من كبار شعراء الأندلس، وهو صاحب البيتين السائرين على كل لسان:
(يُتْبَعُ)
(/)
(مَثَلُ الرزق الذي تطلبُهُ = مَثَلُ الظلِّ الذي يمشي معكْ)
(أَنتَ لا تُدركُهُ مُتّبعاً = فَإِذا وَلَّيتَ عَنهُ تَبِعَك)
وقصيدته في وصف نهر الغُنْداق، أشهر قصائد على الإطلاق. وهي في وصف نهر الغنداق في (لوشة) التي منها لسان الدين الخطيب، وقد نعتها لسان الدين بأنها (بنت غرناطة)
وتقع القصيدة في (13) بيتاً، لكنني رأيت د. فوزي سعد عيسى يصر على أنها (22) بيتا، وذلك في بحث موسع عن الشاعر شارك به في وقائع مؤتمر التراث الأندلسي، الذي انعقد تحت رعاية الجمعية العلمية للمخطوطات والتراث في جامعة الإسكندرية في ربيع عام (2004) برئاسة د. الطاهر أحمد مكي. ونشرت بحوث المؤتمر بعنوان (أبحاث مؤتمر التراث الأندلسي) (دار الوفاء في الإسكندرية: عام 2004م) وهو يكرر في هذه المشاركة ما نشره عام (1979م) بعنوان (ابن مرج الكحل حياته وشعره) والظاهر أن د. فوزي لم يطلع على كل الأعمال التي تلت دراسته القديمة عن مرج الكحل، وأهمها: نشرة الأستاذ صلاح جرار (مرج الكحل الأندلسي: سيرته وشعره) (عمّان: دار البشير 1993م) وتقع في (148) صفحة. وهي من أوثق النشرات العلمية لشعر (مرج الكحل) وأخباره. والخطأ الذي وقع فيه د. فوزي أنه جمع بين قصيدتن لمرج الكحل وجعلهما قصيدة واحدة في (22) بيتا، معتمدا خطأ مطبعيا قديما، لحق كتاب (نفح الطيب) الذي اعتمده د. فوزي، وهذا الخطأ المطبعي هو قوله (5/ 50) بعدما أورد القصيدة برواية لسان الدين لها نقلا عن (الإحاطة): (وقال منها:) وقد وردت هذه الجملة في (الإحاطة): (وقال أيضاً) نشرة عنان (2/ 344). وسبقه إلى الوقوع في نفس الخطأ العباس بن إبراهيم السملالي المتوفى عام (1959م) في كتابه (الإعلام بمن حل بمراكش وأغمات من الأعلام) (4/ 196) ويبدو أنه اكتفى برواية نفح الطيب، بينما نجد كل المصادر التي أوردت القصيدة متفقة على عدم ذكر أي بيت من القطعة الثانية في هذه القصيدة: وهي =كما أوردها د. جرار في تخريجه=: (الإحاطة في أخبار غرناطة) للسان الدين (2/ 344) و (السحر والشعر) للسان الدين أيضا (ص102 طبعة المعهد الأسباني العربي للثقافة، مدريد 1981م) و (تحفة القادم) لابن الأبار (ص 82) و (ديوان الأدب: خ) للشهاب الخفاجي (ت 1069هـ): (ورقة 368) و (مجموعة أشعار العرب: خ) للحرمي البصري محمود محمد الماجد، و (سرور النفس) للتيفاشي) (ص150) و (الوافي في نظم القوافي: خ) لأبي الطيب الرندي (ت 684هـ) وبرنامج شيوخ الرعيني (ص2099 و (نفح السحر في اختصار روح الشعر: خ) للحافظ أبي عثمان ابن ليون الأندلسي التجيبي (ت 740هـ) (ورقة 32) و (رايات المبرزين) لابن سعيد (ص123) و (المرقصات المطربات) لابن سعيد (ص 92) و (المقتطف من أزاهر الطرف) لابن سعيد (ص108) و (المغرب) لابن سعيد، و (أدباء مالقة) لابن عسكر (ص73) وهي كذلك أيضا في كتاب (أزهار الرياض: 2/ 315) للمقري نفسه صاحب (نفح الطيب) مما يؤكد أن عبارة (وقال منها) خطأ مطبعي.
ثم إن ابن الأبار (ت 658هـ) صرح في كتابه (تحفة القادم) أن قول مرج الكحل: (ما اصفر وجه الشمس .. ) خاتمة القصيدة، واتهمه بأنه اهتدم هذا البيت من قول ابن جرج الكاتب (ت 575هـ):
أمَّا ذُكاءُ فلم تصْفَرَّ إذ جَنَحَتْ = إلاَّ لفُرقةِ هذا المنظرِ الحسن
ثم إن القصيدة حسب ما ارتآه د. فوزي أصبحت تحمل أربعة إيطاءات، وهي (الكوثر، وخد معذر، ومعصفر، وأخضر) وتكرار (خد معذر) إيطاء قاتل،؟ ولا يخفى أن الأبيات الأربعة قد اشتملت على معان مكررة؟ ويشهد لذلك أيضا أن أول القطعة الثانية بيت مصرَّع= والتصريع: التزام قافية العجز في الصدر، مما يؤكد أنه مطلع قصيدة أخرى، ويضاف إلى كل ذلك قوله في خاتمة القطعة الثانية
لَو لاحَ لي فيما تَظاهَرَ لَم أَقُل = عَرِّج بِمُنعرجِ الكَثيبِ الأَعفر
فكيف يتجاوز د. فوزي كل هذه الحجج؟.
وأنبه هنا إلى تفسير بيتين وردا في القطعة الثانية وهما:
وقرارة كالعشر بين خميلة= سالت مذانبها بها ii كالأسطر
فكأنها مشكولة بمصندل = من يانع الأزهار أو بمعصفر
والمعنى: تشبيه القرارة وهي الحديقة، بالعشر القرآني المزخرف.
ولقصيدة مرج الكحل في وصف نهر الغنداق معارضات، منها معارضة شمس الدين الكوفي الواعظ، ومطلعها:
روح الزمان هو الربع فبكّر= وانهض إلى اللذات غير مذكَّر
ومعارضة ابن خميس التلمساني، ومطلعها:
(يُتْبَعُ)
(/)
نظرت إليك بمثل عين الجؤذر = وتبسمت عن مثل سمطي جوهر
وانظر في (تحفة القادم) على (الوراق) ما قيل في وصف الأنهار، عند قوله: (كثر التولع بهذه الأبيات). أما ابن مرج الكحل: فهو أبو عبد الله، محمد بن إدريس بن علي. من مشايخ شعراء الأندلس في عصر الموحدين، ذكره الرعيني ضمن شيوخه في (برنامجه) وترجم له ابن الأبار في (التكملة) وابن سعيد في (المغرب) ولسان الدين في (الإحاطة) وآخرون، ووهم القفطي في كتابه (المحمدون) حيث جعل (مرج الكحل) اسم بلدة في جزيرة شقر، وقال في نسبته: (الكحلي)؟.
ولد مرج الكحل عام (554هـ) في أسرة فقيرة، كانت تتعيش ببيع السمك، في (جزيرة شقر) شرقي الأندلس، وهي جزيرة نهرية، من جزر (بلنسية) وبينهما (18) ميلاً. وكان كما ذكر عبد الملك المراكشي (مبتذل اللباس على هيئة أهل البادية، ويقال: إنه كان أميا) أي في مطلع شبابه. وقد شهد في شبابه (معركة الأرك) عام (591هـ) التي أسفرت عن أكبر انتصارات المسلمين في الأندلس، ثم لم يبرح أن شهد معركة (العقاب) وهي المعركة التي هزم فيها المسلمون شر هزيمة عام (609) والتي كانت بداية لأفول نجم دولة الموحدين. وخاصة بعد ثورة زيان بن مردنيش في بلنسية في صفر (626هـ). وكانت وفاته في بلده يوم الإثنين (2/ ربيع الأول/ 634هـ) وذلك بعد سقوط قرطبة بعام واحد. وقبل عامين من سقوط بلدته (بلنسية). ولا يزال ديوانه في عداد الدواوين المفقودة، وذكر ابن الأبار في ترجمته ديوانه فقال: (وقد حُمل عنه ديوان شعره، وسمعت بلفظه كثيرا منه). انظر ما وصلنا من شعره منشورا في (الموسوعة الشعرية: الإصدار الثالث) ومجموع شعره فيها (221) بيتا، في (52) قطعة. وزاد د. جرار قصيدة على نشرة الموسوعة، تقع في (11) بيتا، وهي القطعة (48) في نشرته، استخرجها من (الذيل والتكملة) وأولها: (الحمد لله على كل حال) ومن أخطاء نشرة الموسوعة، أن البيت الأول والثاني من القطعة (خففوا عنا قليلا) ليست من شعر مرج الكحل. وسقوط البيت (9) من القطعة (19) حسب نشرة جرار.
ومن جميل شعره قوله:
فلا رحلت إلا بقلبي ظعينة = ولا حملت إلا ضلوعيَ هودجا
وقوله:
يا عاذلي ماذا تضرُّك شقوتي = القلبُ قلبي والعذابُ عذابي
وقوله:
وقالوا ذُكرنا بالغنى فأجبتهم = خمولاً وما ذكر مع البخل ماكثُ
وما ضر أصلا طيبا عدمُ الغنى = إذا لم يغيره من الدهر حادث
واشتهر من أمره مهاجاته الشاعر أبي حريز محفوظ بن مرعي الشريف، القائل في مرج الكحل:
قد أهلك الإسلامَ شؤمُ مديحه = هلا أشار بمدحه للروم
ومما هجاه به مرج الكحل قوله:
وغدٌ يرى الصلوات نافلة له = ويقول بالتعطيل والتحريف
وقوله:
أيا عجبا ما للشريف يذمني = ويبغضني حتى كأني مسجدُ
ولا عيب عندي غير أني مسلم = وأنَّ اسْمِيَ اسْمُ الهاشميِّ محمدُ
ومن نوادره ما حكاه لسان الدين في (الإحاطة) من أن صديقه أبا بكر محمد بن جهور كتب إليه بعد أن رأى له (مرجا أحمر) قد أجهد نفسه في خدمته فلم ينجب:
يا مرج كحل ومن هذي المروج له = ما كان أحوج هذه الأرض للكَحَل
ما حُمرة الأرض عن طيب وعن كرم = فلا تكن طمعا في رزقها العجل
لكن شيمتها إخلاف صاحبها = فما تفارقها كيفية الخجل
فأجابه بقوله:
يا قائلا إذ رأى مرجي وحمرته = ما كان أحوج هذا المرج للكَحَل
هو احمرار دماء الروم زيّلَها = بالبيض من مرّ من آبائي الأُوَل
أجبته إذ حكى من قد فتنت به = في حمرة الخد أو إخلافه أملي
ـ[ديما]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:11 م]ـ
وايضا كتاب نفح الطيب(/)
من يملك معلومات أوفر حول الشاعرة جميلة العلايلي
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:38 م]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
أتمنى أن أجد لدى رواد المنتدى الأعزاء معلومات - قد اكون غفلت عنها - تتعلق بالشاعرة المصرية جميلة العلايلي؛ حيث أنني أوشكت على الإنتهاء من أطروحتي للماجستير، وموضوعها دراسة شعر هذه الشاعرة وحياتها دراسة فنية، وذلك بكلية دار العلوم جامعة القاهرة 0
فمن لديه معلومات قد تفيدني، ولم أكن قد حصلت عليها، فلينبهني إيها مشكوراً 0
وللجميع مني كل الشكر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 11:22 م]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
أتمنى أن أجد لدى رواد المنتدى الأعزاء معلومات - قد اكون غفلت عنها - تتعلق بالشاعرة المصرية جميلة العلايلي؛ حيث أنني أوشكت على الإنتهاء من أطروحتي للماجستير، وموضوعها دراسة شعر هذه الشاعرة وحياتها دراسة فنية، وذلك بكلية دار العلوم جامعة القاهرة 0
فمن لديه معلومات قد تفيدني، ولم أكن قد حصلت عليها، فلينبهني إيها مشكوراً 0
وللجميع مني كل الشكر
جميلة العلايلي (20 مارس 1907 م - 11 أبريل 1991 م) أديبة وشاعرة مصرية. قالت عن نفسها:
مثلي الأعلى منذ وعيت في الأدب أديبة الشرق النابغة مي زيادة. مثلي الأعلى في كفاحي الإجتماعي والوطني زعيمة النهضة النسائية هدى هانم شعراوى. مثلي الأعلى في الشعر رائد الشعر الحديث ومؤسس جماعة أبولو الدكتور أحمد زكي أبو شادي. ورغم تأثّري بهؤلاء فقد كان لي أسلوبي الخاص في كل كفاح قمت به بإلهام من الله تعالى.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الدماطي وإليك هذا الرابط وفيه معلومات كثيرة عن هذه الأديبة الراحلة رحمها الله:
http://gamilapoetry.zineverse.com/voice.php
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 01:07 م]ـ
:::
أشكر كلاً من الأخ / محمد سعد والأخ/ الشمالي لتفضلهما بالرد والمساعدة حول المعلومات المتوفرة عن الشاعرة جميلة العلايلي، رغم أن هذه المعلومات توصلت إلها من قديم، فقد طالعت موقعها كثيراً، بل وزرت بيتها، ولي علاقات ولقاءات مع ابنها الوحيد الأستاذ جلال ندا، ومعظم دواوينها المطبوعة والمخطوطة لدي، كما أنني طالعت معظم الكتب الموجودة بمكتبتها ببيتها، وقد ساعدني نجلها كثيراً في كل ما يخص والدته الشاعرة الراحلة 0
ولكن بحثي - أو ما أريد معرفته - هو معلومات دقيقة قد تكون في عداد ما أجهله عنها، أو ما يجهله ابنها أيضاً عنها، فللشعراء خصوصيات قد تخفى على أقرب المحيطين 0 هذا ما أرجو أن يساعدني الإخوة بالمنتدى فيه 0
أما معظم ما نشر عنها عبر شبكة المعلومات، أو في الصحف والمجلات، فهو في متناول يدي 0
أكرر شكري للأخوين الكريمين محمد سعد، والشمالي
وأدعوهما للبحث معي في موضوع (من قائل هذه الأبيات؟) على هذه الصفحة،
للجميع تحياتي
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:36 ص]ـ
اخواني /
هل لديكم معلومات أخرى
لكم تحياتي(/)
إني القتيلة والمهور رصاصتي
ـ[البيلسان]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 10:34 م]ـ
قرأت هذه القصيده فأعجبت بأبياتها والتي تحكي قصة فتاة بعد أن حضرت حفل زفاف إحدى جاراتها
هذا زواج مبهر وجميل =
هي نجمة، وجمالها مأهول
عشرون عاما في شباب يانع=
عمر سعيد قادم مأمول
أما أنا واحسرتاه فإنني=
في الأربعين، وما هناك قبول
هو والدي متعنت بمطالب=
المهر والتجهيز ثم مهول
كم من شباب ردهم عن مطلب=
ليسوا لمن بالمال جاء يكيل
ويقول: إن كريمتي لمصونة=
المهر غالي، والزواج أصول
هي بنت من في كثرة من شهرة=
شركاته، مال لدي فضول
فلتأتين لها بقصر شامخ=
والخادمات، و بإسمها سيؤول
وتجهزن من البديع أثاثها=
والمحدثات جميعها محمول!
ليكن زفاف كالخيال تقيمه =
في قصر أحلام، وليس بديل
ذهب الشباب وما لهم من عودة=
و أنا العنوسة صاحبي و زميل
ثوب قشيب ذاك في عرس لها =
أما أنا كفن علي سدول
جاءوا لفرحتها التهاني كلهم =
أما أنا فجنازتي ستطول
هي سوف تدخل عشها بإضاءة=
في حجرتي قبر به تنكيل
وغدا قريبا بالصغار قريرة=
و أنا لشيب كالعجاف نحول
هل ذاك يا أبتي بشرع الله؟ أو=
حق البنات إذا أتاك بعول؟
ماذا ستجني من بقائي مثلما=
وقف، كآثار، هناك تحول؟
هل يرضينك أن أكون بحجرتي=
شيئا بلا روح، عليه خمول؟
هل تسعدن إذا أتيت وخلتني=
كما من الأحزان، حان رحيل؟!
هل للفخار مطالب، أم أنه=
جشع الثراء مضاعف و جزيل؟
الله أوصى بالبنوة والدا=
كوصاية بالوالدين تنيل
إن الحياة سعادة و تكامل=
في الروح، لا مال هناك يسيل
قد فاتني طلب الزواج، قد إنتهى=
عهد السعادة، والحياة أفول
الله أوجب في المهور توسطا=
ليست بتعجيز، فذاك كبول
فات القطار، وما لحقت، و إنني=
بؤس الحياة، الهم بعد ثقيل
إني القتيلة والمهور رصاصتي=
إني الضياع، و كل شيء غول
هذي الجميلة سوف تحيا عمرها=
بالخير، في رغد لها مكفول
و أنا سأبقى في الدموع غريقة =
لاينفعني أن يطول عويل
قد مر عهد للسعادة و انقضى=
عمري، أبي عن كل ذا مسؤول
بقلم / محمد عباس خلف
فما رأيك (أخي، و أختي) إلى متى وحال بناتنا هكذا؟؟
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 12:41 ص]ـ
حياك الله أختي الكريمة في الفصيح وليتك تعيدين كتابة القصيدة بخط أوضح من هذا
والحقيقة أن القصيدة جميلة وتحكي معاناة صادقة وواقع نعيشه وتعيشه كثيرمن الفتيات في هذا العصرولكن يبقى السؤال الحائر بغيرجواب من يعتبر؟
تحياتي لكِ أختي الكريمة ولما حملته لنا من قصيدة واطروحة تستحق النقاش حولها
ـ[ع. نافع]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 01:04 م]ـ
حياك الله أختي الكريمة في الفصيح وليتك تعيدين كتابة القصيدة بخط أوضح من هذا
والحقيقة أن القصيدة جميلة وتحكي معاناة صادقة وواقع نعيشه وتعيشه كثيرمن الفتيات في هذا العصرولكن يبقى السؤال الحائر بغيرجواب من يعتبر؟
تحياتي لكِ أختي الكريمة ولما حملته لنا من قصيدة واطروحة تستحق النقاش حولها
إسمح لى بأول مداخلة ........... وهى مشاركة أدبية تنسجم فى معانات السياق
زواجٌ ... أم حاجةٌ وإملاق؟؟
...
منْ قال أنّ الحبَّ أوراقُ؟؟؟
منْ قال أنّ العشقَّ إخفاقُ؟؟؟
كلّ الوثائق لا تُعادل ُقُبلة
فى دفْئها تتعانقُ الأشواقُ
منْ قال أنّ الحبّ أوراقُ؟؟
**
ياكاتب الأوراق:لاتكتُبْ .. كفى
فَعَروسُنا يغْتالها الأملاقُ
بالمال باعتْ نفسها!! وفؤادُها
مُتَرنّحٌ خَفّاقُ!!!
منْ قال أن الحبّ أوراقُ؟؟
**
وضَحية ُالعاداتِ ماذا خَطْبُها؟؟
إنْ ساقَها قَهْرٌ: تقاليدٌ وأعْراقُ؟
منْ قال أنّ الحبّ أوراقُ؟؟
...
ع. نافـ ع(/)
ما أفضل القصص؟؟؟
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 05:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد أن هدي بعض الشباب -أعمارهم في الخامسة عشرة تقريبا- بعض
القصص والروايات العربية والمترجمة، ولأن قراءتي قليلة في مجال الروايات
وددت أن تساعدوني في اختيار القصص الجيدة بشرط ألا تخرج عن الضابط
الشرعي والخلقي
وشكرا
ـ[الأواه]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 06:55 م]ـ
هناك كتاب من جزأين اسمه (من روائع القصص العالمية) للكاتبة (حصه العمار) قرأت الجزء الأول هو رائع جدًا ولكن الأدب العالمي المرأة والحب عنصر أساسي فيه.
هناك كتاب للأديب (مصطفى الرافعي) من ثلاثة أجزاء رائع جدًا وهو كتاب إسلامي، اسمه (وحي القلم)
أرجو أن أكون قدمت لك ما يفيد.
ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 10:38 م]ـ
بخصوص الروايات العربية هناك روايات نجيب كيلاني، وهي تجمع بين الخصائص الفنية والقيم الأخلاقية.
ومن الروايات المترجمة روايات أجاثا كريستي، في طبعاتها الشرعية الجديدة، وتتميز بالأسلوب الأدبي الرصين واللغة الفصيحة البعيدة عن الإسفاف.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 09:36 ص]ـ
إن كنت تسأل عن أروع القصص فالقرآن يقول (نحن نقص عليك أحسن القصص ..... )،وهناك كتيب رائع حول بعض القصص من القرآن فيه تحليل رائع أيضاً للسيد الندوي اسم الكتيب:روائع من أدب الدعوة، أوصي الجميع بقراءته وإهدائه لمن يحب.(/)
سؤال لعشاق الأدب
ـ[احلامم]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي في الله استسمحكم عذرا من كثرة اسألتي فانا طالبة وانتم اساتذة منذ فترة طويلة جدا قرأت قصديدة سعيد عقل "غنيت مكة "
واستوقفني البيت الأول وهو غنيت مكة اهلها الصيد سوالي مامعنى الصيد؟؟
بحثت عنه في المعجم ولم أجد مماهو مقارب للمعنى
اتمنى منكم ازالة حيرتي وعجزي 00
وهذه القصيدة كاملة لمتذوقي الادب
*******
غنيت مكة أهلها الصيد و العيد يملؤ أضلعي عيدا
فرحوا فلألأ تحت كل سما بيت على بيت الهدى زيدا
و على أسم رب العالمين على بنيانهم كالشهب ممدودا
يا قارئ القرآن صلي لهم أهلي هناك و طيب البيدا
من راكع و يداه أنساتاه أليس يبقى الباب موصودا
أنا أينما صلى الأنام رأت عيني السماء تفتحت جودا
لو رملة هتفت بمبدعها شجوا لكنت لشجوها عودا
ضج الحجيج هناك فاشتبكي بفمي هنا يغر تغريدا
و أعز رب الناس كلهم بيضا فلا فرقت أو سودا
لا قفرة إلا و تخصبها إلا و يعطي العطر لاعودا
الأرض ربي وردة وعدت بك أنت تقطف فإروي موعودا
و جمال وجهك لا يزال رجا ليرجى و كل سواه مردود
*********
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:34 م]ـ
هذه القصيدة تغنت بها فيروز وهذا سبب شهرتها
أما القصيدة فهل هي تستحق هذه الشهرة أم لا فلا أعلم؟
أماكلمة الصيد فلعلها جمع أصيد والمقصود بذلك الشجعان
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[مينرفا]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 05:10 ص]ـ
شكرا لكما
احلامم
استادنا العزيز نعيم الحداوى
تحية مع باقة ورد
ـ[ابو انجى]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:10 ص]ـ
::: كلامك طيب يا استاذ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:28 ص]ـ
هذه القصيدة تغنت بها فيروز وهذا سبب شهرتها
أما القصيدة فهل هي تستحق هذه الشهرة أم لا فلا أعلم؟
أماكلمة الصيد فلعلها جمع أصيد والمقصود بذلك الشجعان
وفقك الله وسدد خطاك
أخي الحبيب نعيم
قصيدة " غنيت مكة" لـ (سعيد عقل)
إذا حاول الناقد أن يقف حيالها متأملاً لا يجد فيها ما يثير شهيته النقدية فهي تكاد تخلو من الصورة البيانية وإنما هي كلمات فيها نفحة دينية وحين غنتها فيروز نالت هذه الشهرة ولا لبقيت في ديوانه طي النسيان، ولا أريد أن أدخل في موضوع سعيد عقل وموقفه من اللغة العربية الفصحى، واظن أنه لا يغيب عن خاطرك مثل هذا الموفق، وأنا من خلال هذا المنتدى استطعت أن أكون فكرة عن اسهاماتك الشعرية، وقد قرأت لك بعض النتاج الشعري في أحد المنتديات، آمل أن تأتي الفرصة لأعلق على أحدى قصائدك، لأني مشغول هذه الأيام في التحضير للدكتوراة في اللغة. شاكراً صبرك عليَ.(/)
مختارات من كلام الحكماء والأنبياء
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 12:56 م]ـ
الحكمة هي معرفة الحق
وعمل الخير
وهى الفضيلة العليا
التي يحقق بها الإنسان إنسانيته
وبها يستشرف إلى عالم أرقى وأسمى
من هذا العالم الذي نعيش فيه
محمد .. صلى الله عيه وسلم
* لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه
******
* إن لكل دين خلقا .. وخلق الإسلام الحياء
******
* طوبى لمن طاب كسبه .. وصلحت سريرته .. وكرمت علا نيته .. وعزل عن الناس شره .. طوبى لمن عمل بعلمه .. وانفق من فضل ماله .. وامسك بالفضل من قوله
******
* أثقل ما يوضع في الميزان .. الخلق الحسن
******
* خير من الخير معطيه .. وشر من الشر فاعله
******
* عليكم بإخوان الصدق .. فإنهم زينة في الرخاء .. وعصمة في البلاء
******
* المؤمن غر كريم .. والفاجر خب لئيم
******
* خاب عبد وخسر .. لم يجعل الله في قلبه رحمة البشر
******
* ثلاث مهلكات .. شح مطاع .. وهوى متبع .. وإعجاب المرء بنفسه
******
* كرم الرجل دينه .. ومرؤته عقله .. وحسبه خلقه
******
* الصاحب رقعة في الثوب .. فلينظر أحدكم بما يرقع ثوبه
******
* من حسن إسلام المرء .. تركه ما لا يعنيه
******
* ليس الغنى عن كثرة العرض .. ولكن الغنى غنى النفس
******
* حسن الخلق .. وحسن الجوار .. يعمران الديار .. ويزيدان في الأعمار
******
*رحم الله عبدا .. قال خيرا فغنم أو سكت فسلم
******
*المرء كثير بأخيه
******
* لا تزال أمتي صالح أمرها .. ما لم ترى الأمانة مغنما .. والصدقة مغرما
المسيح .. عليه السلام
* قيل للمسيح: من أدبك؟
قال: ما أدبني احد .. ولكن رأيت جهل الجاهل فجانبته
******
* لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال .. فتظلموها
ولا تمنعوها أهلها .. فتظلموهم
******
* إن الجسد إذا صلح .. كفاه القليل من الطعام
وان القلب إذا صلح .. كفاه القليل من الحكمة
******
* كما تدينون .. تدانون ..
وبالمكيال الذي تكيلون به .. يكال لكم
******
* الدنيا قنطرة .. فاعبروها ولا تعمروها
******
* ادخلوا الباب الضيق .. فان الباب والطريق إلى الهلكة عريضان
والذين يسلكونهما كثير .. وما أضيق الطريق والباب الذين يبلغان الحياة ..
والذين يسلكونهما قليل
لقمان
* ثلاث من كن فيه فقد استكمل الإيمان .. من إذا رضي لم يخرجه رضاه إلى الباطل .. ومن إذا غضب لم يخرجه غضبه عن الحق .. ومن إذا قدر لم يأخذ ما ليس له
******
* ليس مال كالصحة .. ولا نعيم كطيب النفس
******
* المعروف كنز .. فانظر إلى من تودعه
******
* من رحم يرحم .. ومن يقل الخير يسلم .. ومن يقل الشر يأثم .. ومن لم يملك لسانه يندم
******
* لا تكن النملة أكيس منك .. تجمع من صيفها لشتائها
******
* إذا امتلأت المعدة .. نامت الفكرة .. وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة
******
* أمر لا تدرى متى يلقاك .. استعد له قبل أن يفاجئك
******
* استعن بالكسب الحلال على الفقر .. فانه ما افتقر احد إلا أصابته رقة في دينه .. وضعف في عقله .. وذهاب مروءته .. وأعظم من ذلك هو استخفاف الناس به
******
* أن تكون اخرس عاقلا خير من أن تكون نطوقا جهولا
******
* لا يعرف الحليم إلا عند الغضب .. ولا الشجاع إلا عند الحرب .. ولا تعرف أخاك إلا عند الحاجة إليه
******
* لا تتعلم العلم لتباهى به العلماء .. وتمارى به السفهاء .. وترائي به في المجالس
******
* اتخذ تقوى الله تجارة .. يأتيك الربح من غير بضاعة
سولون
* الكريم من جاد بماله .. وصان نفسه عن مال غيره
******
* من النادر أن تجد صديق يحب صديقه في غيابه كحضوره .. وكريما يكرم الفقراء كما يكرم الأغنياء .. ومقرا بعيوبه إذا ذكرت .. وذاكرا ليوم بؤسه في يوم نعيمه .. وحافظا لسانه عند الغضب
*******
* الدراهم تفسد الأخلاق
هر مس
*من أفضل البر ثلاثة .. الصدق في الغضب .. الجود في العسرة .. والعفو عند المقدرة
******
* من لا يعرف عيوب نفسه .. فلا قدر لنفسه عنده
******
* أفضل ما في الإنسان من خير .. هو العقل .. وأجدر الأشياء ألا يندم عليه صاحبه .. هو العمل الصالح .. وأفضل ما يحتاج إليه المرء في تدبير أموره .. هو الاجتهاد .. واظلم الظلمات الجهل
******
(يُتْبَعُ)
(/)
* كل شيء ممكن تغييره إلا الطباع .. وكل شيء ممكن إصلاحه إلا الخلق السىء .. وكل شيء من الممكن دفعه إلا القدر
******
* لا تشيرن على عدو .. أو صديق إلا بالنصيحة .. أما الصديق فان ذلك حقه عليك .. وأما العدو فانه إن عرف قدر نصحك .. هابك وحسدك .. وان صح عقله استحى منك وراجع نفسه
******
* لا يستطيع احد أن يحوز من الخير والحكمة إلا أن يكون له ثلاثة أشياء .. وزير وولى وصديق .. فوزيره عقله .. ووليه عفته .. وصديقه عمله الصالح
هوميروس
* لا تفعلن شيئا إذا عيرت به غضبت
******
* الدنيا دار تجارة .. والويل لمن تزود منها بالخسارة
******
* لكل أمر محمود مقدمة .. ومقدمة كل المحمودات الحياء .. ولكل أمر مذموم مقدمة .. ومقدمة كل المذمومات البخل
******
* ارع الفضائل .. ترعك المحبة.
******
* إن الأدب للإنسان .. ذخر لا يسلب
******
* إن الأب هو من ربى .. لا من ولد
******
* الكرم يحمل ثلاثة عناقيد: عنقود اللذة .. وعنقود الشيم .. وعنقود الشكر
كونفوشيوس
* إن الرجل العاقل .. يحكم على الناس بأفعالهم لا بأقوالهم
******
* لا يقلقني إلا أن أنسى تقويم أخلاقي وسلوكي .. وان أهمل دراساتي .. وان أحيد عن الطريق المستقيم الذي عرفته .. وان اعجز عن تصويب أخطائي .. فان الذي لا يصلح خطأه وقد عرفه .. يكون قد ارتكب خطأ ثانيا
زينون
* سئل: ما الذي يهرم؟
قال: الغضب .. والحسد .. والغم
******
* إذا أدركت الدنيا الهارب منه .. جرحته ..
وان أدركها الطالب لها .. قتلته
******
* محبة المال .. أساس كل شر
ومحبة الشهوات أساس كل عيب
زرادشت
* الجانب الأخلاقي في مذهب زرادشت يعتمد على .. التفكير الطيب .. والقول الطيب .. والعمل الطيب
******
* وينادى بسبع فضائل: الحكمة .. الشجاعة .. العفة .. العدل .. الإخلاص .. الأمانة .. الكرم
بوذا
* وسائل التغلب على الشهوة ثمانية:
صحة الرأي .. صحة النية .. صحة القول .. صحة الفعل .. صحة العيش .. صحة الجهد .. صحة ما تعنى به .. صحة التركيز أو صدق الأمل
******
* محراثي هو الحكمة .. وقائد محراثي هو التواضع .. والمثابرة هي التي تجر هذا المحراث
بقراط
* أفضل ما يقتنى الإنسان .. الصديق المخلص
******
* الأمن مع الفقر .. خير من الغنى مع الخوف
******
*الإقلال من الضار .. خير من الإكثار من النافع
******
* من كثر نومه .. ولانت طبيعته .. ونديت جلدته .. طال عمره
ديمقريطس
* من أعطى أخاه المال .. فقد أعطاه خزائنه
ومن أعطاه علمه ونصيحته .. فقد وهب له نفسه
******
* من قنع بالاسم .. كان كمن قنع من الطعام بالرائحة
أفلاطون
* إن الفضيلة لا تتحقق بعمل واحد فاضل .. ولكن لكي تكون حقيقة .. ينبغي أن تكون نتيجة لماضي عملي طويل
******
*إذا أردت أن تعرف طبقتك من الناس .. فانظر إلى من تحبه من غير علة
******
* إحسانك إلى الحر يحركه إلى المكافأة .. وإحسانك إلى الوغد يحركه إلى معاودة المسالة
******
*إذا صادقت رجلا وجب عليك أن تكون صديق صديقه .. ولا يجب عليك أن تكون عدو عدوه .. لان هذا إنما يجب على خادمه .. ولا يجب على مماثل له
******
* إذا طلبت المال .. فاجعل زمان الاكتساب له .. أطول من زمان الانتفاع به
******
* اضعف الناس من ضعف عن كتمان سره .. وأقواهم من قوى على غضبه .. وأصبرهم من ستر فقره .. وأغناهم من قنع بما تيسر له
******
* بحب الدنيا .. صمت الأسماع عن الحكمة .. وعميت القلوب عن نور البصيرة
******
* تزينوا بالعدل .. والبسوا ثوب العفاف .. تفلحوا
******
* اتقوا صولة الكريم إذا جاع .. واللئيم إذا شبع
******
* الأشرار يتبعون مساوىء الناس .. ويتركون محاسنهم
كما يتبع الذباب الموضع الفاسد من الجسد .. ويترك الصحيح منه
******
* الفضيلة تجمع أصحابها على المحبة
والرذيلة تفرق أصحابها بالتنافر والبغضة
******
* لا تطلب سرعة العمل واطلب تجويده
فان الناس لا يسألون عن مدة العمل .. وإنما يسألون عن جودته
******
* لا تفرح بسقطة غيرك .. فانك لا تدرى كيف تتصرف الأيام بك
سقراط
* للحياة حدان .. أحدهما الأمل .. والثاني الأجل .. فبالأول بقاؤها .. وبالثاني فناؤها
******
* لو أن إنسانا صادقا .. أمر جبلا أن يزول .. لزال
******
(يُتْبَعُ)
(/)
* اضر الأشياء على الإنسان .. رضاه عن نفسه .. فان من رضي عن نفسه .. انقطع عليه بلوغ نهاية ما يلزمه
******
* الحكمة .. سلم العروج إلى الله تعالى
******
* راحة الحكماء في وجود الحق .. وراحة السفهاء في وجود الباطل
******
* ينبغي للعاقل أن يخاطب الجاهل .. مخاطبة الطبيب المريض
******
* العدل امن النفس
******
* دواء الغضب .. الصمت
******
* قلوب المغرقين في المعرفة .. منابر الملائكة
وبطون المتلذذين بالشهوات .. قبور الحيوانات الهالكة
أرسطو
*ظاهر العتاب .. خير من مكنون الحقد
******
* اعتب بمن مضى قبلك .. ولا تكن عبرة لمن يأتي بعدك
******
* الحق واضح في نفسه .. وإنما يخفى علينا لعلة في عقولنا
فان الشمس نيرة .. ولا يراها الخفاش لعلة في بصره
ديوجين
* من جمع لكم من المحبة رأيا .. فاجمعوا له من المحبة طاعة
******
* كل شيء يستحب فضله ..
إلا فضل الكلام .. فانه غير مستحب
*******
* اعلم انك ميت لا محالة .. فاجتهد أن تكون حيا بعد موتك .. لئلا تكون لميتتك ميتة ثانية
اقليدس
* أسوا الناس حالا .. من لا يثق بأحد لسوء ظنه .. ومن لا يثق به احد لسوء فعله
******
* لا تعن أخاك على أخيك في خصومة .. فانهما يصطلحان من قليل .. وتكتسب المذمة
الاسكندر
* من كنت تحب الحياة لأجله .. فلا تستعظم الموت بسببه
******
* العقل لا يألم في طلب معرفة الأشياء .. بل الجسد يألم ويسأم
******
* من الواجب على أهل الحكمة .. أن يسرعوا إلى قبول اعتذار المذنبين وان يبطئوا عن العقوبة
بطليموس
* موقع الحكمة من قلوب الجهال .. كموقع الذهب من ظهر الحمار
******
* الحكيم: الذي إذا صدق صبر .. لا الذي إذا قذف كظم
متفرقات
* لا تكن حلوا جدا لألا تبلع .. ولا مرا جدا لألا تلفظ
******
* إياك أن تريق ماء وجهك عند من لا ماء في وجهه
******
* إذا بلغ المرء في الدنيا اكبر من مقداره .. تنكرت أخلاقه
******
* من لم يعمل لنفسه .. عمل للناس .. ومن لم يصبر على كده .. صبر على الإفلاس
******
* من قصرت يده .. مد لسانه
******
* الطريق إلى الجنون دائما .. هو العقل
******
* الطبع يغلب التطبع
******
* ارغب في أن تكون أنت .. لا أكثر
******
* إذا وهن عزمك .. فاصنع من التعب سوطا
******
* أن تحب .. فهذا لاشيء .. وان تحب .. بعض الشيء ..
ولكن أن تحب ممن تحب .. فهذا كل شيء
******
* إن أسلوبي في المزاح .. هو أن أقول الحقيقة دائما ..
إنها أبدع نكات الأرض .... (برنارد شو)
******
* ابحث دائما عن فرص التقدم .. ولا تكتفي بأداء المطلوب منك
******
* من الذكاء .. أن تكون غبيا بعض الوقت .. !!
******
* يجب أن افتح نوافذ بيتي .. لكي تهب عليه رياح جميع الثقافات ..
بشرط ألا تقتلعني من جذوري ... (غاندي)
******
* أستطيع أن أعيش على الرغيف يوما
وعلى الكلمة الطيبة أعواما
******
* الحب الحقيقي ليس في تشابك الأيدي
.. ولكن في تشابك القلوب
******
* تتكلم وأنت غاضب .. تندم باقي عمرك
******
* عدم الإحساس بالمتاعب .. ليس من شيمة الإنسان
وعدم تحملها .. ليس من شيمة الإنسان القوى
******
* يمكن أن اقدر الخسارة التي جرتها على ثقتي بالآخرين
ولكن ما ربحته لا يقدر بثمن
******
* خير لك أن تتراجع .. من أن تمضى في درب باطل من البداية
******
* الإنسان سيد طالعه ..... (شكسبير)
******
* ليس كل ما يلمع ذهبا
******
* سر النجاح .. هو أن نواجه المشاكل .. لا أن نفر منها
******
* الرجال أربعة:
رجل يدرى .. ويدرى انه يدرى .. فهو عالم فسألوه
ورجل يدرى .. ولا يدرى انه لا يدرى .. فهو ناس فذكروه
ورجل لا يدرى .. ويدرى انه لا يدرى .. فهو جاهل فعلموه
ورجل لا يدرى .. ولا يدرى انه لا يدرى .. فهو أحمق فاجتنبوه
(الخليل ابن احمد)
******
* لا اطمع في شيء سوى أن أصبح فنانا .. وان تكون حياتي هي أعظم انتاجى الفني
.. استمتع بكل لحظة فيها .. وكل فعل هو ما أردت حقا أن افعله
******
* من عتب على الدهر .. طالت معتبته
******
* الصانع المهمل يلقى بالملامة على أدواته
من شعر الحكمة
*ومن تكن العلياء همة نفسه ... فكل الذي يلقاه فيها محبب
******
نبكى على الدنيا وما من معشر .... جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا
أين الأكاسرة الجبابرة الألى .... كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا
(يُتْبَعُ)
(/)
فالموت آت والنفوس نفائس .... والمستعر بما لديه الأحمق
(المتنبي)
******
* لا تضق هما بأمس وغد ...... أمس ولى وغد لم يولد
******
* الناس صنفان موتى في حياتهم .... وآخرون في باطن الأرض أحياء
******
* احذر عدوك مرة واحذر صديقك ألف مرة .. فلربما انقلب الصديق وكان اعلم بالمضرة
******
* يعطيك من طرف اللسان حلاوة ... ويروغ منك كما يروغ الثعلب
******
* لكل داء دواء يستطب به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها
******
* إذا أصيب القوم في أخلاقهم ... فانصب عليهم مأتما وعويلا
******
* إذا كان رب البيت بالدف ضاربا ... فشيمة أهل البيت الرقص
******
لو كان العلم دون التقى شرف ... لكان اشرف خلق الله إبليس
******
* كل علم ليس في القرطاس ضاع .. وكل سر جاوز الاثنين شاع
******
* ما الخوف إلا ما تخوفه الفتى ... وما الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا
******
* من العداوة ما ينالك نفعه .... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
******
* قدر لرجلك قبل الخطو موضعها ... فمن علا زلقا عن غرة زلقا
******
* ولكل شيء آفة من جنسه ... حتى الحديد سطا عليه المبرد
******
* قد ضل من كانت العميان تهديه
******
* ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتول أنت جميع أمرك
******
* بصرت بالراحة الكبرى فلم أرها ... تنال إلا على جسر من التعب
******
* بالعلم والمال يبنى الناس ملكهم .... لم يبن ملك على جهل وإقلال
******
* عين الرضا عن كل عيب كليلة ... وعين السخط تبدى المساويا
******
* الدراهم بالدراهم تكسب
******
* أحب شيء للإنسان ما منعا
******
* ما بين طرفة عين وانتباهتها ... يبدل الله من حال الى حال
******
* اضرب حديدا حاميا ... لا نفع منه إذا برد
******
* تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا .. وإذا افترقن تكسرت آحادا
******
* ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... واخو الجهالة في الشقاوة ينعم
******
* كالعير في البيداء يقتلها الظمأ .... و الماء فوق ظهورها محمول
******
* كمثل الدخان يطير إلى العلا .... وهو وضيع
******
* انى لأعلم واللبيب خبير … أن الحياة وان حرصت غرور
ورأيت كل ما يعلل نفسه … بتعلة والى الفناء يصير
(المتنبي)
رباعيات
* أربعة يسود بها المرء:
الأدب .. والعلم .. والعفة .. والأمانة
******
* أربعة ترفع المرء .. وان قل علمه:
الحلم .. والتواضع .. والسخاء .. وحسن الخلق
******
* أربعة تزيد ماء الوجه:
الوفاء بالعهد .. الكرم .. الكلام الطيب .. وطاعة الله
******
* أربعة لا بقاء لها:
مودة الأشرار .. البيت الذي ليس فيه تقدير ..
المال الحرام .. والكسب الذي ليس معه تدبير
******
* أربعة تؤكد المحبة:
حسن البشر .. و بذل البشر .. وقصد الوفاق .. وترك الشقاق
******
* أربعة من علامات الكرم:
بذل الندى .. وكف الأذى .. وتعجيل المثوبة .. وتأخير العقوبة
******
* أربعة من علامات اللؤم:
إفشاء السر .. واعتقاد الغدر .. وغيبة الإخوان .. وإساءة الجوار
******
* أربعة تؤدى إلى أربعة:
الصمت إلى السلامة .. والبر إلى الكرامة .. والجود إلى السياسة .. والشكر إلى الزيادة
******
* أربعة تزيد في العقل:
ترك فضول الكلام .. السواك .. مجالسة الصالحين .. مصالحة العلماء
******
* أربعة تقوى الجسم:
أكل اللحم .. وشم الطيب .. وكثرة الغسل بغير جماع .. ولبس الكتان
******
* أربعة تمرض الجسم:
الكلام الكثير .. والنوم الكثير .. والأكل الكثير .. والجماع الكثير
******
* أربعة ينبغي للعاقل أن يمنع نفسه منها:
العجلة .. واللجاجة .. والعجب .. والتواني
من أمثال الشعوب
* لا تعطني سمكة .. ولكن علمني كيف أصطاد السمك
******
*فكر في سنة .. وتكلم في ثانية
******
*ملعونة تلك السعادة .. فوق حطام إنسان
******
*للذهب ثمن .. ولا ثمن للحكمة
******
* واجب الجميع ليس واجب احد
******
* لا تخبر الرجل الذي يحملك انه أعرج
******
* القطرات القليلة قد تصنع جدولا
******
* البصيرة .. لا البصر
******
* الأعمال أعلى صوتا من الكلمات
******
* الحقيقة كالنور .. لا تخفى
******
* لا يوفر الصوم الطويل خبزا
******
* كلب حي .. خير من أسد ميت
******
* قناعتك .. نصف سعادتك
******
* المعرفة القليلة .. شيء خطير
******
* ما يسلب من الأشرار .. هدية للأخيار
******
* ما يكتسب بسهولة .. يضيع بسهولة
******
*لا تملأ فمك مرة أخرى .. قبل أن تبلع ما فيه
******
* للصدق وجه واحد .. وللكذب ألف وجه
******
* عدو يجاهرك بالعداء .. خير من صديق زائف
******
* أقبح أنواع الفقر .. أن يفتقد المرء روح المرح
******
* من علمني حرفا .. فهو أبى مدى الحياة
******
* لا تقل في وصف امرىء انه سعيد .. إلا بعد أن يموت
******
* ذو الحمل الثقيل .. قليل الخطى
******
* أخطاء الآخرين دائما أكثر لمعانا من أخطائنا
******
* خير مرآة ترى فيها نفسك .. هو عملك
******
* الجواب الرقيق .. يسكت الغضب
******
* من يتألم أكثر .. سيعرف أكثر
******
* السرعة والندم .. أخ وأخت
******
* إنما تعرف الشجرة .. ثمارها
******
* حسبما تهىء فراشك .. يكون رقادك
******
* العاقل يجاهد في طلب الحكمة .. والجاهل يظن انه وجدها
******
* من يخشى الرب .. فلن يخشى أحدا بعده
******
* عندما يكون البضاعة مرغوب فيها .. يكون المشترى أعمى
******
* كل الأمور خير .. إذا انتهت على خير
******
* لا ترى أحدا قرارة كيسك .. ولا قرارة نفسك
******
* حسب الحكيم .. كلمة واحدة
******
* ألف ريال .. لا تشترى ضحكة واحدة
******
* الثمرة المحرمة .. حلوة
******
* يكون الضيف ذهبا .. ثم فضة .. ثم حديدا
******
* الرجال تموت واقفة كالأشجار
******
* تبحث عن شجاع .. اذهب إلى السجن
******
* من امتطى نمرا .. حار كيف ينزل عن ظهره
******
* الموت .. هو المساوي العظيم بين الناس
******
* الماسة .. هي مجرد قطعة من الكربون ..
أصبحت ذات قيمة .. تحت الحرارة والضغوط التي تعرضت لها
***************************************************
(يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ) (البقرة:269)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 02:53 م]ـ
بارك الله فيك أخي
والله ما تركت أحداهن إلا وتفكرت فيها
ااحملها أم لا
فشكراً جزيلاً
ملاحظه
هناك بيت ذكرته للمتنبي أظنه ناقصاً بعض الشئ
عين الرضا عن كل عيب كليلة ... وعين السخط تبدى المساويا
واعتقد بأنه
وعين الرضا عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدى المساويا
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 05:18 م]ـ
جزاك الله كلّ خير وحكمة على هذه المختارات الرّائعة ............. !
ـ[قطرالندى]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 10:16 م]ـ
باركك الله حكم جميلة لاعدمناك
ـ[وائل صلاح الدين محمود]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 12:29 م]ـ
جزيت خيرا واليكم واحدة
من لم تكن له بدايه محرقة لم تكن له نهاية مشرقة
ـ[محمد أبو سلطان]ــــــــ[08 - 12 - 2007, 03:17 م]ـ
أخي الفاضل:
ما أطيبها كلمات يوفح منها الفلاح
إن أردت منها الصلاح فهذا طريق النجاح(/)
أسئلة حول الأدب الرومنطيقي
ـ[مجدي العربي]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 06:44 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي مجموعة من الأسئلة حول الأدب الرومنطيقي
حدد علاقة الرومنطيقي بالأدب الرومنطيقي
أبرز تغني الرمنطيقي بداته
هل في اعتزال الومنطيقي للأخرين ضرب من التسامح و التكبر أم لانعدام الثقة في الأخر
علل جوابك
و عليكم السللام و رحمة الله و بركاته
ـ[مجدي العربي]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 10:27 ص]ـ
شباب وينكم ........(/)
رواية: حكومة الظل ... نظرات أولية
ـ[من بني تميم]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 10:49 م]ـ
راج في السوق الأدبي والثقافي خلال الأيام الماضية رواية عنوانها (حكومة الظل)، وهي تصنف بأنها سياسية إسلامية، وأحببت أن أضع بعض النظرات الأولية إليها، ومادام أنها أولية فهي لي لا عليّ!
1 - حل اللغر (شفرة عبد القادر بنوزاني) أتى من الحلم وهذا ضعف كبير في حل عنصر عقدة القصة، وعجز في إدارة الأحداث.
2 - اللغة لم تكن بالقوة التي تعد من المؤثرات في جذب المتلقي، فهي قريبة من اللغة الصحافية.
3 - أقحم المؤلف بعض القضايا: كالإنتاج الإعلامي الفاسد ومسؤولية رجال الأعمال السعوديين عنه وفصل المذيعات المحجبات وألمح إلى سوق الأسهم وهذا تكلف يحمل الرواية ما يشغلها عن أساسها.
3 - تكرار عبارة (أكثر من تشويق) ابتذال تسويقي ليس بالمعهود ولا مسوغ له ألبتة، كما أن من الأفضل أن يعلو الصفحة العدد الترتيبي للفصل لا اسم المؤلف والرواية.
4 - يصدر المؤلف أحكاما أو تعليقا على حدث أو أوصافا لشخصية دون أن يعرض ما يقنع القارئ بها مثال:
خليل الوزان يسأل رجلا اسمه السالوني: هل هذه نسبة إلى سالونيك؟
فيأتي المؤلف ليصف السائل بأنه لماح وعلى درجة من المعرفة؟! ص 34
5 - في أحد الحوارات تردد أحد المتحدثين بين الفصحى والعامية ص 43، 44
6 - شدة التشابه مع شفرة دافنشي
نعيم الوزان= روبرت لانغدون
عبد القادر بنوزاني (واضع الشفرة) = جاك سونيير (واضع الشفرة)
عبد القادر بنوزاني (المؤرخ) = تييغ (المؤرخ)
جماعة العروة الوثقى = جماعة سيون
شخصيات الجماعة الأولى: الأفغاني، محمد عبده، خليل الوزان، الحسيني، عبد الله المؤمن (يوري كوهين) = شخصيات الجماعة: دافنشي، بوتشلي، هوجو، نيوتن
الماسونية = أوبوس داي
مسجد قباء (الختام) = كنيسة روزالين (ختام الرواية)
7 - أبرز الفروق: أن الحل في شقرة دافنشي اعتمد على توظيف المنجز المعرفي (كمتوالية فيبوناتشي في الطبيعة) والفني (كالموناليزا) الغربي أما في هذه الرواية فقد اعتمد الحل - واأسفاه - على الحُلُم، وهو ما يعني أن منا من لم يستفد من حدث 1400هـ
8 - ومن الفروق وجود العنصر الأمني في شفرة دافنشي دون العنصر الإعلامي والصحفي والعكس في هذه الرواية، ولا يخفى أي العنصرين يضفي إثارة على الأحداث.
9 - في هذه الرواية إشادة بالتيار العصراني وهو تيار راضخ للتصور الغربي ومحي للمنهج الاعتزالي، وغير مقبول من المنظور السلفي.(/)
أطلب شرح لبعض معانى قصيدة الأطلال
ـ[النيل المصرى]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 07:56 م]ـ
ألسلام عليكم، هل هناك موقع يمكن أن أجد عليه شرح لقصيدة الأطلال لأبراهيم ناجى؟؟ و إن لم يكن، هل يستطيع أحد معاونتى لتفسير تللك المعانى:
1 - يا حبيباً زرت يوما أيكه ...... أعرف أن الأيك بمعنى الشجر الكثيف الملتف، هل هى اسم، و ما المقصود هنا؟
2 - لك إبطاء المذل المنعم .......
3 - ظالم الحسن ..... هل كلمة ظالم هنا تحتمل معنى البريق؟؟ ما أصلها؟
4 - فتنة تمت سناء و سنى .... ما معنى فتنة؟ و ما معنى تمت؟ ما المقصود فى البيت؟
و شكرا لوقتكم أفادكم الله من علمه.
يا حبيباً زرتُ يوماً أيكهُ طائرَ الشوق أُغني ألمي
لك إبطاءُ المُدِلِّ المُنعم وتجنِّي القادرِ المُحتكم
وحنيني لك يكوي أضلُعي والتَّواني جمراتٌ في دمي
أعْطني حُرِّيتي أطلق يديَّ إنني أعطيتُ ما استبقيتُ شيئَ
أين من عيني حبيبٌ ساحر فيه عزٌ وجلالٌ وحياء
واثق الخطوةِ يمشي مَلكاً ظالمُ الحُسنِ شهيُّ الكبرياء
...
أين مني مجلسٌ أنتَ به فِتنة تمَّتْ سناءً وسنى
وأنا حُبٌ وقلبٌ هائمٌ وفراشٌ خائرٌ مِنك دَنا(/)
واحر قلباه
ـ[احلامم]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 12:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء العاشقين للأدب العربي لدي تحليل قصيدة واحر قلباه ممكن تدلوني على مراجع تحلل القصائد تحليلا بلاغيا"؟
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 06:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي أحلام .................
لا أعلم أن هناك كتاب تكلم عن هذه القصيدة بالذات و حلّلها بلاغياً , و لكن قرات كتاب يتكلم عن هذه القصيدة بكلام أعجبني قد أكون صائباً في إعجابي و قد أكون مخطئاً و هو كتاب (قصائد أعجبتني) للدكتور الأديب (غازي القصيبي) , فهو كمثلي و كغيرنا معجب بهذه القصيدة أيما إعجاب , فنصيحتي لك أن تقرأيه فهو يتكلم عما يحسه في هذه القصيدة ولعلك إن شاء الله تجدين ما تطلبين.
و كما يقال (الزيادة في الخير ... خير) جئتك بشرح لهذه القصيدة للواحدي عسى أن ينفعك:
وقال يمدح سيف الدولة ويعاتبه
وا حر قلباه ممن قلبهُ شبمُ ومن بجسمي وحالي عندهُ سقمُ
قال ابن جنى فلباه فيه قبح في الأعراب لأن هذه الهاء لا تثبت في الوصل إلا أن الكوفيين ينشدون بيتا وهو، يا مرحباه بحمار ناجيه، وآخر، يا رب يا رباه إياك أسأل، وآخر، وقد رابنى قولها قولها يا هناه ويحك ألحقت شرا بشر، والبصريون لا يلتفتون إلى شيء من هذا فقالوا في هناه الهاء بدل من الواو في هنوك وهنواتٍ فهي بدل من لام الفعل فلذلك جاز ضمها وقال أبو زيد في مرحباه أنه شبهها بحرف الأعراب فضمها وإذ قد أجاز قلباه فالوجه كسر الهاء لالتقاء الساكنين أو فتحها لذلك أيضا ولمجاورتها الألف وليس للضم وجه والمعنى أن قلبي حار من حبه وقلبه بارد من حبي وأنا عنده مختل الحال معتل الجسم أي اعتقاده فاسد فيّ.
ما لي أكتم حبا قد برى جسدي وتدعي حب سيف الدولة الأممُ
أي إذا كان الناس يدعون حبه فلم أخفيه أنا والمعنى أن العادة في حبه أن يظهر ولا يضمر فلم أعين على نفسي بكتمانه.
إن كان يجمعنا حب لغرتهِ فليت أنا بقدر الحب نقتسمُ
يقول أن حصلت في حبه الشركة فحظي أوفر منه فليتنا نقتسم فواضله وعطاياه بقدر الحب لأكون أوفر نصيبا من غيري كما أنا أوفر حبا من غيري.
قد زرته وسيوف الهند مغمدةٌ وقد نظرت إليه والسيوف دمُ
يريد أنه خدمه في حالي السلم والحرب.
فكان أحسن خلق الله كلهمِ وكان أحسن ما في الأحسن الشيمُ
أي كان في الحالين أحسن الخلق وكانت أخلاقه أحسن ما فيه
فوت العدو الذي يممته ظفرٌ في طيه أسف في طيهِ نعمُ
يقول فوت العدو الذي قصدته ففات منك بأن فر ظفر من وجهٍ حيث فر منك فكأنك ظفرت به وفيه أسف حين لم تدركه فتقتله وفي ضمن ذلك الأسف نعم حين كفيته دون القتال
قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابة ما لا تصنع البهمُ
أي خوف العدو منك ينوب عنك في شدة تأثيره فيهم فيصنع لك ما لا تصنعه وسالك الشجعان والمعنى أن مهابتك في قلوب أعدائك أبلغ من رجالك وأبطالك الذين معك.
ألزمت نفسك شيئاً ليس يلزمها أن لا تواريهم أرض ولا علمُ
يقول لا يلزمك أن لا يستر عدوك مكان في الحرب عنك وأنت الزمت نفسك هذا تريد أن تظفر بهم إذا استتروا عنك في الهرب وأن لا يسترهم مكان.
أكلما رمت جيشاً فانثني هربا تصرفت بك في آثاره الهممُ
يقول متى ما هزمت جيشا حملتك همتك على اقتفائهم وأقتفاء آثارهم وهذا استفهام انكار أي لا تفعل هذا
عليك هزمهم في كل معتركٍ وما عليك بهم عارٌ إذا انهزموا
يقول عليك أن تهزمهم أن التقوا معك في ملتقى الحرب ولا عار عليك إذا انهزموا فتحصنوا بالهرب ولم تظفر بهم.
أما ترى ظفراً حلواً سوى ظفرٍ تصافحت فيه بيض الهند واللممُ
يقول لا يحلو لك الظفر إلا إذا ضربت رؤسهم بالسيف والتقت سيوفك مع شعورهم
يا أعدل الناس إلا في معاملتي فيك الخاصم وأنت الخصم والحكم
يقول أنت أعدل الناس إلا إذا عاملتني فإنك لست بعدلٍ عليّ وخصامي وقع فيك وأنت الخصام الحاكم يريد أنك ملك لا أحاكمك إلى غيرك لأن الخصام وقع فيك.
أعيذها نظراتٍ منك صادقةً أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورمُ
(يُتْبَعُ)
(/)
الهاء في أعيذها راجعة إلى النظرات وأجاز مثله الأخفش لأنه أجاز في قوله تعالى فإنها لا تعمى الأبصار أن تكون الهاء عائدةً على الأبصار وغيره ن النحويين يقولون أنها اضمار على شريطة التفسير كأنه فسر الهاء بالنظرات والمعنى أنك إذا نظرت إلى شيء عرفته على ما هو فنظراتك صادقة تصدقك ولا تغلط فيما تراه فلا تحسب الورم شحما وهذا مثل يقول لا تظنن كل شاعر شاعرا.
وما انتفاع أخي الدنيا بناظرهِ إذا استوت عنده الأنوار والظلمُ
إذا لم يميز الإنسان البصير بين النور والظلمة فأي نفعٍ له في بصره أي يجب أن تميز بيني وبين غيري ممن لم يبلغ درجتي كما تميز بين النور والظلمة.
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بأنني خير من تسعى به قدم
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي وأسمعت كلماتي من به صممُ
يقول الأعمى على فساد حاسة بصره أبصر أدبي وكذلك الأصم سمع شعري يعني أن شعره اشتهر وسار في البلاد حتى تحقق عند الأعمى والصم أدبه وكان الأعمى رآه لتحققه عنده وكان الأصم سمعه.
أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصمُ
الشوارد سوائر الأشعار من قولهم شرد البعير إذا نفر يقول أنا أنام عنها وجفوني ممتلئة بها وكأني أنظر إليها والناس يسهرون لأجلها ويتعبون ويختصمون ومعنى الأختصام اجتذاب الشيء من النواحي والزوايا مأخوذ من الخصم وهو طرف الوعاء يقول أنهم يجتذبون الأشعار احتيالا ويجتلبونها استكراها.
وجاهلٍ مدهُ في جهلهِ ضحكي حتى أتته يدٌ فراسةٌ وفمُ
يقول رب جاهل خدعته مجاملتي وتركه في جهله ضحكي منه حتى افترسته بعد زمانٍ يريد أنه يغضى على الجاهل إلى أن يجازيه ويهلكه.
إذا رأيت نيوب الليث بارزةً فلا تظنن أن الليث يبتسمُ
يقول إذا كشر الأسد عن نابه فليس ذاك تبسما وإنما هو قصد منه الإفتراس وهذا مثل ضربه يعني أنه وإن أبدى بشره وتبسمه للجاهل فليس ذاك رضى عنه ومعنى البيت من قول الطائي، قد قلصت شفتاه من حفيظته، فخيل من شدة التعبيس مبتسما،
ومهجةٍ مهجتي من هم صاحبها أدركتها بجوادٍ ظهرهُ حرمُ
يقول رب مهجة همة صاحبها أي قتلي وأهلاكي أدركت مهجته بفرس من ركبه أمن من أن يلحق فكان ظهره حرمُ لأمن فارسه
رجلاه في الركض رجلٌ واليدان يدٌ وفعله ما تريد الكف والقدمُ
يقول لحسن مشيه واستواه وقع قوائمه في الركض كأن رجليه رجل واحدةٌ لأنه يرفعهما معا ويضعهما معا وكذلك اليدان ويقال لذلك الجرى النقال والمناقلة وقوله وفعله ما تريد الكف والقدم أي جريه يغنيك عن تحريك اليد بالسوط والرجل بالاستحثاث
ومرهفٍ صرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطمُ
أي رب سيف رقيق الشفرتين سرت به بين الجيشن العظيمين حتى قاتلت بذلك السيف والموت غالب تلتطم امواجه وتضطرب.
الخيل والليل والبيداء تعرفني والسيف والرمح والقرطاس والقلمُ
وصف نفسه بالشجاعة والفصاحة بأن هذه الأشياء ليست تنكره لطول صحبته إياه ومن فضل هذا البيت قال أبو الفضل الهمداني، إن شئت تعرف من الآداب منزلتي، وأنني قد غذاني الفضل والنعم، فالطرف والقوس والأوهاق تشهد لي، والسيف والنرد والشطرنج والقلمُ،
صحبت في الفلوات والوحش منفرداً حتى تعجب من القور والأكمُ
القور جمع قارة وهي أكمة صغيرة في الحرة من الأرض يقول سافرت وحدي حتى لو كانت الجبال تتعجب من أحد لتعجبت مني لكثرة ما تلقاني وحدي.
يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم
يا من يشتد علينا فراقهم كل شيء وجدناه بعدكم فوجوده عدم يعني لايخلفكم أحد ولا يكون لنا منكم بدل
ما كان اخلقنا منكم بتكرمةٍ لو أن أمركم من أمرنا أممُ
يقول كنت حريا بإكرامكم لو أحببتموني كما كنت أحبكم والمعنى لو تقارب ما بيننا بالحب لأكرمتموني
إن كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح إذا أرضاكم ألمُ
يقول إن سررتم بقول حاسدنا وطعنه فينا فقد رضنا بذلك إن كان لكم به صرور فإن جرحا يرضيكم لم نجد لذلك الجرح إلما وهذا من قول منور الفقيه، صررت بهجرك لما علمت، أن لقلبك فيه صرورا، ولولا سرورك ما سرني، ولا كنت يوما عليه صبورا، لأني أرى كل ما سآني، إذا كان يرضيك سهلا يسيراً،
وبيننا لو رعيتم ذاك معرفةٌ إن المعارفَ في أهل النهى ذممُ
(يُتْبَعُ)
(/)
يقول بيننا معرفة لو رعيتموها وتقدير الكلام وبيننا معرفة لو رعيتم تلك المعرفة وإنما قال ذاك لأن المعرفة مصدر فيجوز تذكيره على نية المصدر يقول أن لم يجمعنا الحب فقد جمعتنا المعرفة وأهل العقل يراعون حق المعرفة والمعارف عندهم عهود وذمم لا يضيعونها
كم تطلبون لنا عيباً فيعجزكم ويكره الله ما تأتون والكرمُ
يقول تطلبون أن تلحقوا بنا عيباً تعيبوننا به فيعجزكم وجوده وهذا الذي تفعلونه مكروه عند الله وعند الكرام.
ما أبعد العيب والنقصان من شرفي أنا الثريا وذان الشيب والهرمُ
يقول بعد ما بيني وبين النقصان والعيب كبعد الثريا من العيب والهرم فكما لا يلحقانها كذلك لا يلحقني العيب والنقصان
ليت الغمام الذي عندي صواعقه يزيلهن إلى من عنده الديم
الصواعق مهلكة وهي التي تكره وتخاف من الغمام والديم نافعة وهي المرجوة من الغمام يقول الغمام الذي يصيبني شره ليته لزال ذلك الشر إلى من عنده النفع وهذا منقول من قول الطائي، ولو شاء هذا الدهر أقصر شره، كما قصرت عنا لهاه نائله، ومثل هذا في المعنى قول ابن الرومي، أعندي تنقض الصواعق منكما، وعند ذوي الكفر الحيا والثرى الجعد، وقوله أيضا، غزره وجهة العدى وتجاهي، خلف إيماض برقه وجموده، وأخذه السري الموصلي وقال، وأنا الفداء لمن مخيلة برقهِ، حظي وحظُّ سوايَ من أنوائه،
أرى النوى تقتضيني كل مرحلةٍ لا تستقل بها الوخادة الرسمُ
أي يكلفني البعد عنكم قطع كل مرحلةٍ لا تقوم بقطعها الإبل والوخادة من الوخدان والرسم جمع راسم وهو الذي سيره الرسيم وهو ضرب من السير
لئن تركن ضميراً عن ميامننا ليحدثن لمن ودعتهم ندمُ
ضمير جبل على يمين طالب مصر من الشام يقول أن لحقت ركابي بمصر ليندمن سيف الدولة على فراقي.
إذا ترحلت عن قومس وقد قدروا أن لا تفارقهم فالراحلون هم
إذا سرت عن قوم وهم قادرون على اكرامك وارتباطك حتى لا تحتاج إلى مفارقتهم فهم المختارون الإرتحال يريد بهذا إقامة عذره في فراقهم أي أنتم تختارون الفراق إذا ألجأتموني إليه
شر البلاد مكان لا صديق به وشر ما يكسب الإنسان ما يصمُ
وشر ما قنصته راحتي قنصٌ شهب البزاة سواء فيه والرخم
يقول شر صيد صدته ما شاركتني فيه اللئام وهذا مثل يريد أن سيف الدولة يجريه في رسم العطاء مجرى غيره من خساس الشعراء إي إذا ساواني في أخذ عطائك من لا قدر له فأي فضل لي عليه.
بأي لفظٍ تقول الشعر زعنفةٌ تجوز عندك لا عرب ولا عجمُ
الزعنفة اللئام من الناس وجمعها زعانف مأخوذ من زعنفة الأديم وهو ما يسقط منه من زوائده يقول هؤلاء الخساس اللئام من الشعراء بأي لفظٍ يقولون الشعر وليست لهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم الفصاحة للعرب فليسو شيئا وصحف بعضهم فقال تخور من خوار الثور وهو صحيح في المعنى وأن كان تصحيفا من حيث الرواية وهذا كما يروي أن رجلا قرأ على حمادٍ الرواية شعر عنترة، إذ تستبيك بذي غروبٍ واضحٍ، فصحف فقال إذ تستنيك فضح حماد فقال أحسن لا أريوه بعد هذا إلا كما قرأته
هذا عتابك إلا أنه مقةٌ قد ضمن الدر إلا أنه كلمُ
هذا الذي أتاك من الشعر عتاب مني إليك وهو مقةٌ وود لأن العتاب يجري بين المحبين وهو در يعني حسن نظمه ولفظه غير أنه كلمات.
متعصب للمتنبي
ـ[المهلهل المغربي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 10:36 م]ـ
السلام عليكم
اختي العزيزة ن يمكنك زيارة موقع الوراق
www.alwaraq.com
فقد اضاف خدمة جديدة اسمها واحة المنتنبي
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء العاشقين للأدب العربي لدي تحليل قصيدة واحر قلباه ممكن تدلوني على مراجع تحلل القصائد تحليلا بلاغيا"؟
يوجد كتاب تناول القصيدة لا بأس به
في النص العباسي والاندلسي
تأليف الدكتور حسني عبدالجليل يوسف(/)
أوليات با كثير
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 03 - 2007, 09:08 م]ـ
أوليات با كثير
تفرد علي أحمد با كثير بين أدباء عصره بريادته وسبقه في كثير من المجالات، وفيما يلي بعض من رياداته وأولياته: -
· أول كاتب يستخدم الأسطورة وسيلة لعرض المفاهيم الإسلامية في تفسير سلوك الإنسان وتفسير الحياة
· أول من كتب مسرحية شعرية اجتماعية وكانت المسرحيات الشعرية قبله ذات مواضيع تاريخية، مسرحية: همام أوفي بلاد الأحقاف
· أول من كتب الأوبريت في اللغة العربية، مسرحية: الشيماء شادية الإسلام
· أول من كتب الأوبرا في اللغة العربية، مسرحية: قصر الهودج
· أول من ترجم مسرحية من اللغة الانجليزية إلى العربية بالشعر المرسل، مسرحية: روميو وجولييت لشكسبير
· أول من كتب مسرحية شعرية بالشعر المرسل في اللغة العربية، مسرحية: إخناتون ونفرتيتي
· أول من كتب ثلاثية مسرحية، هي: الدودة والثعبان، أحلام نابليون، مأساة زينب
· أول من قسم المسرحية إلى قسمين، مسرحية: شيلوك الجديد، تتكون من مسرحيتين: المشكلة، الحل
· أول من توسل بالملهاة لمعالجة قضايا سياسية في المسرحيات السياسية القصيرة التي كتبها وجمع بعضها في كتاب سماه: مسرح السياسة
· أول من عالج قضية فلسطين في المسرح العربي مسرحية شيلوك الجديد
· أول كاتب عربي يرمز رمزاً إيجابياً للحركة الإسلامية في الرواية التاريخية العربية، رواية: سيرة شجاع
· أول من أخذ بنظام الجملة الشعرية في المسرحيات الأصيلة –غير المترجمة- ونعني بذلك قيام الشعر على وحدات موسيقية تتجاوز البيت الواحد إلى أبيات عدة متماسكة في مبناها ومعناها، وقد سماها باكثير في مسرحية إخناتون (الجملة التامة) ويشيع اليوم تسميتها بالجملة الشعرية
· أول من كتب الملحمة المسرحية في الأدب العربي ملحمة عمر التي تُعد ثاني عمل درامي من نوعه في تاريخ المسرح العالمي بعد ملحمة (الحكام) للكاتب الإنجليزي توماس هردي التي نظمها شعراً في تسعة عشر فصلاً عن حروب نابليون
· ول من كتب المسرحية التسجيلية شيلوك الجديد (1944) وقد ظهر المسرح التسجيلي في الغرب في أوائل الستينات. (يقوم المسرح التسجيلي على استخدام خشبة المسرح لعرض مشكلة سياسية -أو اجتماعية أو اقتصادية- من خلال وجهة نظر معينة بغية التأثير على جمهور المتفرجين، ويعتمد هذا المسرح على وسائل غير فنية كالاجتماعات والوثائق وسرد الأحداث التاريخية).
· أول من كتب الأمثولة المسرحية في الأدب العربي، مسرحية السلسلة والغفران. (الأمثولة: تعني أن المسرحية تحمل وراء مبنى القصة الظاهر معنى ثانياً بقصد التعليم أو الوعظ وليس للشخصيات فيها أبعاد اجتماعية ونفسية مميزة، بل تعد تشخيصاً وتجسيداً لفكرة معينة).
رحمه الله(/)
قصيدة نزار قباني في مدح الرسول ليست له!!!
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 03:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اقرأوا هذا الموضوع:
سعادة الأخ الأستاذ خالد المالك حفظه الله
تحية محبة وتقدير ..
لفت نظري بعض الإخوة إلى أن قصيدة في مدح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نُشرت في (الجزيرة) منسوبة إلى نزار قباني، وقد حصل نفس الخطأ من جريدة (البلاد) ومجلة (المنهل) بالرغم من أن القصيدة موجودة على موقعي في الإنترنت http:www.yth.com)) وقد تطوع بعض المحبين لمعرفة سبب هذا اللبس فوجدوا أن القصيدة موجودة في موقع نزار .. على الإنترنت.
ولما كانت القصيدة قد طُبعت ضمن قصائد أخرى منذ خمسة عشر عاماً وصدرت في كتاب يحمل مسمى القصيدة، أرفق لكم نسخة من الكتاب. قام هؤلاء الإخوة بالاتصال بمسؤول الموقع وأخبروه بالخطأ وبعنوان الكتاب والقصيدة ..
وقد قام مدير الموقع بالاعتذار في نصف صفحة على موقع نزار ونوهوا بأن القصيدة ليحيى توفيق وليست لنزار قباني.
المضحك أن أحد المشايخ - عفا الله عنه - علَّق، وهو يتصور أن القصيدة لنزار، أنها أوبة وتوبة ولعل الله أن يغفر له بها (بالقصيدة).
وحتى بعدما نشرت (البلاد) ونشرت (المنهل) التصحيح وأن القصيدة ليحيى توفيق .. لم يعلق الشيخ بشيء.
لا علينا .. عشمي أن تتلطفوا بعد إذ رأيتم الحقيقة وبعد أن اعتذر مدير موقع نزار وسحب القصيدة من موقعه أن تقوموا بنشرها والتنويه بأنها لي وليست لنزار.
خالص محبتي وتقديري.
يحيى توفيق حسين
فما رأيكم بذلك؟؟(/)
البيت الشعري عروضيا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 04:20 م]ـ
:::
هذا مختصر للبيت الشعري عروضياً
ارجوا أن اكون قد وفقت في جمعه
أرجوا التثبيت
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 08:57 م]ـ
وفقك الله أخي الحارث على هذا الموضوع الثمين
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 03:53 م]ـ
بل وفقت بمروك أخي نعيم
كاد المسمي أن يخلق
ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 05:21 م]ـ
(لايمكن عرض الصفحة)
هذه المرة الثالثة التي أدخل فيها إلى الموضوع ولايفتح معي ملف الوورد.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 05:34 م]ـ
هذا محتوى الملف الملف مع الشكر والتقدير لصاحبة الحارث الشمالي
البيت الشعري عروضيا
تعريف البيت الشِّعْري ّ:
البيت هومجموعة كلمات صحيحة التركيب، موزونة حسب علم القواعد والعَروض، تكوِّن في ذاتها وَحدة موسيقية تقابلها تفعيلات معينة.
وسمي البيت بهذا الاسم تشبيها له بالبيت المعروف، وهوبيت الشَّعْر؛ لأنه يضم الكلام كما يضم البيت أهله؛ ولذلك سموا مقاطِعَهُ أسبابا وأوتادا تشبيها لها بأسباب البيوت وأوتادها، والجمع أبيات.
ألقاب الأبيات:
أولا:من حيث العدد:
أ- اليتيم: هو بيت الشعر الواحد الذي ينظمه الشاعر مفردا وحيدا.
ب- النُّتْفَة: هي البيتان ينظمهما الشاعر.
ج- القطعة: هي ما زاد على اثنين إلى ستة من أبيات الشعر.
د- القصيدة: هي مجموعة من الأبيات الشعرية تتكون من سبعة أبيات فأكثر.
ثانيا: من حيث الأجزاء:
أ- التام: هوكل بيت استوفى جميع تفعيلاته كما هي في دائرته، وإن أصابها زحاف أوعلة.
وذلك كقول الشاعر:
ولمْ أرَ بدرًا قطُّ يمشي على الأرضِ ... رأيتُ بها بدرًا علىالأرض ماشيًا
فهو من البحر الطويل وتفاعيله ثمان في كل شطر أربع.
ب- المجزوء: هوكل بيت حذفتْ عَروضه وضربُه وهذا واجب في كل من: المديد والمضارع والهزج والمقتضب والمجتث، وجائز في كل من البسيط والوافر والكامل والخفيف والرجز والمتدارك والمتقارب. وممتنع في كل من: الطويل والمنسرح والسريع.
كقول الشاعر من الوافر المجزوء:
وقصْديْ الفوزُ في الأملِ ... أنا ابنُ الجد في العَملِ
ج- المشطور: هوالبيت الذي حذف شطره أومصراعه، وتكون فيه العَروض هي الضرب ويكون في الرجز والسريع. كقول الشاعر من الرجز:
تحيَّةٌ كالوردِ في الأكمامِ ... أزْهى من الصحة في الأجسامِ
د- المنهوك: هوالبيت الذي ذهب ثلثاه وبقي ثلثه ويقع في كل من الرجز والمنسرح.
ومنه قول ورقة بن نوفل من منهوك الرجز:
ياليتني فيها جذعْ ... أخُبُّ فيها وأَضعْ
ه- المدوَّر: هو البيت الذي تكون عَروضه والتفعيلة الأولى مشتركتين في كلمة واحدة، والبعض يسميه المُداخَل أوالمُدْمَج أوالمتَّصِل. وغالبا ما يرمز لهذا النوع بحرف (م) بين الشطرين ليدل على أنه مدور أومتصل.
كقول الشاعر:
وما ظهريْ لباغي الضَّيْ ... ـمِ بالظهرِ الذَّلولِ
و- المرسل أوالمصمت: هوالبيت من الشعر الذي اختلفتْ عَروضه عن ضربه في القافية.
كقول ذي الرمة:
تُعيِّرُنا أنَّا قليلٌ عَديدُنا ... فقلتُ لها:إن الكرامَ قليلُ
المُخَلَّع: هوضرب من البسيط عندما يكون مجزوءا، والعروض والضرب مخبونان مقطوعان فتصبح مُسْتَفْعِلُنْ (مُتَفْعِلْ).
ومنه قول الشاعر:
فلا أُبالي إذا جفانيْ ... مَنْ كنتُ عن بابه غَنِيًّا
المصرع: هو البيت الذي أُلحقت عروضه بضربه في زيادة أونقصان، ولا يلتزم. وغالبا ما يكون في البيت الأول؛ وذلك ليدل على أن صاحبه مبتدئ إما قصةً أوقصيدة.
فمن الزيادة قول الشاعر:
ألا عِمْ صباحا أيها الطللُ الباليْ ... وهل يَعِمَنْ من كان في العُصرِ الخاليْ
ومن النقص قول الشاعر:
أَجارتَنا إن الخطوبَ تنوبُ ... وإنيْ مقيمٌ ما أقامَ عسيبُ
المُقَفَّى: هو البيت الذي وافقت عروضُه ضربَه في الوزن والروي دون لجوء إلى تغيير في العَروض.
ومن أمثلته قول الشاعر:
السيفُ أصدق أَنباءً من الكتبِ ... في حدِّهِ الحدُّ بين الجِدِّ واللَّعِبِ
تسمية أجزاء البيت:
(يُتْبَعُ)
(/)
أ- الحشو: هو كل جزء في البيت الشعري ما عدا العَروض والضرب. ب- العَروض: آخر تفعيلة في الشطر الأول (المصراع الأول، أو الصدر). وجمعها أعاريض (إضافة إلى معناها الآخر الذي هواسم هذا العلم). وقد سميت عَروضا؛ لأنها تقع في وسط البيت، تشبيها بالعارضة التي تقع في وسط الخيمة. ج- الضرب: هوآخر تفعيلة في الشطر الثاني (المصراع الثاني، أو العجز). وجمعه: أضرب وضروب وأضراب. وسمي ضربا لأن البيت الأول من القصيدة إذا بني على نوع من الضرب كان سائر القصيدة عليه، فصارت أواخر القصيدة متماثلة فسمي ضربا، كأنه أخذ من قولهم: أضراب: أي أمثال.
بحور الشعر
بحور الشعر ستة عشر بحرًا وهي: الطويل، المديد، البسيط، الوافر، الكامل، الهزج، الرجز، الرمل، السريع، المنسرح، الخفيف، المضارع، المقتضب، المجتث، المتقارب، المتدارك. اكتشف الخليل بن أحمد منهم 15 بحرا مستعملا وعد المتدارك, وهو البحر السادس عشر, مهملا. ولكن تلميذه الأخفش رأى أن البحر السادس عشر كان مستعملا, فتداركه على أستاذه وعده من البحور المستعملة. وقد جمعها أبو الطاهر البيضاوي في بيتين:
طويل يمد البسط بالوفر كاملُ ويهزج في رجز ويرمل مسرعا
فسرح خفيفا ضارعا يقتضب لنا من اجتث من قرب لندرك مطمعا
وقد نظم صفي الدين الحلي بيتا لكل بحر سميت مفاتيح البحور ليسهل حفظها.
البحر أصل تفاعليه مرات تكرار الأصل مفتاح البحر
الطويل فعولن مفاعيلن 4 طويلٌ له دون البحور فضائلٌ فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
المديد فاعلاتن فاعلن 4 لمديد الشعر عندي صفاتُ فاعلاتن فاعلن فاعلاتن
البسيط مستفعلن فاعلن 4 إن البسيط لديه يبسط الأملُ مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
الوافر مفاعلتن 6 بحور الشعر وافرها جميل مفاعلتن مفاعلتن فعولن
الكامل متفاعلن 6 كمل الجمال من البحور الكامل متفاعلن متفاعلن متفاعلن
الهزج مفاعيلن 6 على الأهزاج تسهيل مفاعيلن مفاعيلن
الرجز مستفعلن 6 في أبحر الأرجاز بحرٌ يسهل مستفعلن مستفعلن مستفعلن
الرمل فاعلاتن 6 رمل الأبحر ترويه الثقات فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
السريع مستفعلن مستفعلن مفعولات 2 بحرٌ سريع ماله ساحل مستفعلن مستفعلن فاعلن
المنسرح مستفعلن مفعولات مستفعلن 2 منسرح فيه يضرب المثل مستفعلن مفعولات مفتعلن
الخفيف فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن 2 يا خفيفاً خفّت به الحركات فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن
المضارع مفاعيلن فاع لاتن مفاعيلن 2 تعدّ المضارعات مفاعيلُ فاعلاتن
المقتضب مفعولات مستفعلن مستفعلن 2 اقتضب كما سألوا مفعلات مفتعلن
المجتث مستفع لن فاعلاتن فاعلاتن 2 أن جثت الحركات مستفعلن فاعلاتن
المتقارب فعولن 8 عن المتقارب قال الخليل فعولن فعولن فعولن فعول
المحدث
(ويسمى الخبب أو المتدارك) فاعلن 8 حركات المحدث تنتقل فعلن فعلن فعلن فعل
وهذه مفاتيح أوزان الشعر كما نظمها وسام اللحام:
1 - الطويل: جميل البحور ما يطول بوزنه فعولن مفاعيلن فعولن مفاعيلُ
2 - المديد: في بحور الشعر زاد المديدُ فاعلاتن فاعلن فاعلاتُ
3 - البسيط: مبسطٌ لم أرى قط ْ في بساطته مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلُ
4 - الوافر: لنا من وافر الأبْحرْ عديد مفاعلتن مفاعلتن فعولُ
5 - الكامل: ما في الأنام على الأديم بكاملٍ متفاعلن متفاعلن متفاعلُ
6 - الهزج: لنا هزْجٌ بأعيادٍ مفاعيلن مفاعيلُ
7 - الرجز: برعشة ٍمن رجزنا قد نطربُ مستفعلن مستفعلن مستفعلُ
8 - الرمل: وطني، رملك في قلبي نضار فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتُ
9 - السريع: ان السريع ما غدا عاقل مستفعلن مستفعلن فاعلُ
10 - المنسرح: منسرحٌ قد أطل من أفق ِ مستفعلن مفعولات مفتعلُ
11 - الخفيف: يا خفيف الصبا أطلت الفراق ِ فاعلاتن مستفع لن فاعلاتُ
12 - المضارع: مضارعٌ يا جميلُ مفاعيل فاعلاتُ
13 - المقتضب: اقتضب بلا سبب فاعلات مفتعلُ
14 - المجتث: ولن تجثّ الثقات مستفعلن فاعلاتُ
15 - المتقارب: الى المتقاربِ نسعى الوصول فعولن فعولن فعولن فعولُ
16 - المتدارك (المحدث أو الخبب): أنغام المحْدث ساحرةٌ فَعِلن فَعِلن فَعِلن فَعِلُ
الكتابة العروضية
تختلف الكتابة العروضية عن الكتابة الإملائية التي تقوم على حسب قواعد الإملاء المعروفة، حيث تقوم الكتابة العروضية على مبدأ اللفظ لامبدأ الخط، أي أن الكتابة العروضية تقوم على مبدأين أساسيين هما:
(يُتْبَعُ)
(/)
(1) كل ماينطق به يكتب ولو لم يكن مكتوبا، مثل: (هذا)، تكتب عروضيا (هاذا).
(2) كل ما لا ينطق به لايكتب ولو كان مكتوبًا إملائيا، مثل: (فهموا) تكتب عروضيا (فهمو).
ويترتب على هذه القاعدة زيادة بعض الحروف أوحذفها عند الكتابة العروضية كما يلي: أولا: الأحرف التي تزاد عند الكتابة العروضية:
(1) التنوين: بجميع صوره يكتب نونًا ساكنة، مثل: (عِلْمٌ، علمًا، علمٍ)، تكتب عروضيا هكذا: عِلْمُنْ، عِلْمَنْ، عِلْمِنْ.
(2) الحرف المشدد: يكتب بحرفين: ساكن فمتحرك، مثل: (مرَّ، فَهَّمَ)، يكتب عروضيا هكذا: مَرْرَ، فَهْهَمَ، وإذا وقع الحرف المشدد آخر الروي المقيد (الساكن) عُدَّ حرفا واحدا ساكنا عند علماء العروض والقافية، مثل (استمرّْ) إذا وقع نهاية الشطر الثاني، تكتب عروضيا هكذا: استمرْ.
ملاحظة: الحرف المشدد في آخر الشطر الأول يفك ويشبع، بخلاف ضمير جمع المؤنث الغائب (هنَّ).
(3) زيادة حرف الواو في بعض الأسماء، مثل: (طاوس، دَاود)، تكتب عروضيا هكذا: دَاوُوْد، طَاوُوْس.
(4) زيادة الألف في المواضع الآتية:
أ- في بعض أسماء الإشارة، مثل: (هذا، هذه، هذان، هذين، ذلك، ذلكما، ذلكم)، تكتب عروضيا هكذا:هاذا، هاذه، هاذان، هاذين، ذالك، ذالكما، ذالكم ... .
ب- في لفظ الجلالة (الله، الرحمن، إله)، تكتب عروضيا هكذا: اللاه، اَرْرحمان، إلاه.
ج- في (لكنْ) المخففة، والمشددة (لكنَّ)، تكتب عروضيا هكذا: لاكنْ، لاكنْنَ.
د- في لفظ (طه)، تكتب عروضيا هكذا: طاها.
(5) أولئك، تكتب عروضيا هكذا: ألائك.
(6) إشباع حركة حرف الروي بحيث ينشأ عن الإشباع حرفُ مدٍّ مجانسٌ لحركة حرف الروي، مثل أن يكون آخر الشطر (الحكمُ، كتابا، القمرِ)، تكتب عروضيا هكذا: الحكمو، كتابا، القَمَرِيْ).
(7) تشبع حركة هاء الضمير الغائب للمفرد المذكر، وميم الجمع إن لم يترتب على ذلك كسر البيت الشعري، أو التقاء ساكنين، مثل: لهُ، بهِ، لكمُ، بكمُ، تكتب عروضيا هكذا: لهُوْ، بهِي، لكمُوْ، بكُمُوْ.
(8) كاف المخاطب أو المخاطبة، ونون الرفع في الفعل المضارع، ونون جمع المذكر السالم، وتاء ضمير التكلم أو المخاطب للمذكر أو المؤنث تشبع حركتها إذا وقعت إحداها نهاية أحد الشطرين، مثل: كلامكَ، كلامُكِ، يسمعانِ، يسمعونَ، تسمعينَ، مسلمونَ، مسلمينَ، قُمْتَ، قمتُ، قمتِ، تكتب عروضيا هكذا: كلامكَاْ، كلامكِيْ، يسمعانيِْ، يسمعونَاْ، تسمعينَا، مسلمونَا، مسلمينَا،، قُمْتَاْ، قمتُوْ، قمتِيْ.
(9) الهمزة الممدودة تكتب همزة مفتوحة بعدها ألف، مثل، آمن، قرآن، تكتب عروضيا هكذا: أَاْمَنَ، قرْأَاْن.
ثانيا: الأحرف التي تحذف:
(1) همزة الوصل إذا وقعت في درج الكلام، سواءٌ أكانت الكلمة التي هي فيها سماعية أم قياسية، مثل: فاستمعَ، وافهمْ، واستماعٌ، وابنٌ، واثنان، واسمٌ، تكتب عروضيا هكذا: فَسْتَمَعَ، وَفْهَمْ، وَسْتِماعُنْ، وَبْنُنْ، وَثْنانِ، وَسْمُنْ. فإن وقعت في أول الكلام ثبتت لفظا وخطا، مثل: استمعَ، افهمْ، استماعٌ، ابنٌ، اثنان، اسم، تكتب عروضيا هكذا: اِسْتمعَ، اِفْهمْ، اِسْتماعُنْ، اِبْنُنْ، اِثنانِ، اِسْمُنْ.
(2) ألف الوصل مع (أَلْ) المعرفة إذا وقعت في درج الكلام، فإن كانت (أل) قمرية حذفت الهمزة فقط وبقيت اللام ساكنة، مثل:والكتاب، فالعلم،تكتب عروضيا هكذا:وَلْكتاب، وَلْعِلْم. وإن كانت شمسية حذفت الألف وشدد الحرف الذي بعدها، والصِّدْق، والشَّمس، تكتب عروضيا هكذا: وصْصِدْق، وَشْشَمْس.
(3) تحذف ألف الوصل من لام التعريف إذا وقعت بعد لام الابتداء أوبعد لام الجر، مثل: لَلْعِلْمُ، لِلْعِلْمِ، لَلصِّدْقُ، لِلصِّدْقِ تكتب عروضيا هكذا: لَلْعِلْمُ، لِلْعِلْمِ، لَصْصِدْقُ، لِصْصِدْقِ.
(4) تحذف واو (عمرو) في الرفع والجر، مثل: حضر عَمْرٌو، ذهبت إلى عَمْرٍو، تكتب عروضيا هكذا: حضر عَمْرُنْ، ذهبث إلى عَمْرِنْ.
(يُتْبَعُ)
(/)
(5) تحذف الألف والواو والياء الساكنتين من أواخر الأسماء والأفعال والحروف إذا وليها ساكن، مثل: أتى المظلوم إلى القاضي فأنصفه قاضي العدل، تكتب عروضيا هكذا: أتَ لْمظلوم إلَ لْقاضي فأنصفه قاضِ لْعدل. فإن وليها متحرك لم يحذف شيء منها، مثل: أتى مظلوم إلى قاضي عدل فأنصفه، تكتب عروضيا هكذا: أتى مظلومُنْ إلى قاضيْ عدلِنْ فأنصفه.
(6) تحذف الألف الفارقة من أواخر الأفعال بعد واو الجماعة في الفعل الماضي، والأمر، والمضارع المنصوب والمجزوم، مثل: رجعوا، ارجعوا، لن يرجعوا،لم يرجعوا، تكتب عروضيا هكذا: رجعو، ارجعو، لن يرجعو، لم يرجعو.
(7) تحذف الألف، والواو الزائدتين من: مائة، أنا، أولو، أولات، أولئك.
(8) تحذف الألف الأخيرة من الأدوات والحروف والأسماء الآتية إذا وليها ساكن: إذا، لماذا، هذا، كذا، إلا، ما، إذما، حاشا، خلا، عدا، كلا، لما.
تقطيع الشعر
تقطيع الشعر هو وزن كلمات بيت الشعر بما يقابلها من تفعيلات؛ لمعرفة صحة الوزن أو انكساره، ويراعى في التقطيع اللفظ دون الخط. فالتقطيع تفكيك البيت من الشعر إلى أجزاء ووضع تحت كل جزء مايناسبه من التفعيلات العروضية. والتقطيع العروضي يرتكز على اتقان الإيقاع الصوتي للتفعيلات؛ إذ لكل تفعيلة إيقاعها الموسيقي الخاص، فللتفعيلة (فَعُوْلُنْ) إيقاعها، فللتفعيلة (فَاْعِلاتُنْ) إيقاعها ... ومتى أتقن الدارس الإيقاع الموسيقي للتفعيلات سهل عليه التقطيع العروضي للبيت.
فائدته:
(1) إعانة الدارس على معرفة نوع البحر الذي ينتمي إليه البيت.
(2) التعرف على وزن القصيدة ومدى مطابقة هذا الوزن للأوزان العربية.
طريقته:
إذا أردت تقطيع بيت من الشعر فعليك أن تتبع هذه الخطوات المتبعة في تقطيع البيت الآتي حتى تصل إلى الإجابة الصحيحة:
أَسِرْبَ القَطا هَلْ مَنْ يُعِيْرُ جَناحَهُ ... لَعَلِّي إِلَى مَنْ قَدْ هَوِيْتُ أَطِيْرُ
أَسِرْبَ لْقَطا هَلْ مَنْ يُعِيْرُ جَناحَهُوْ ... لَعَلْلِيْ إِلَى مَنْ قَدْ هَوِيْتُ َأطِيْرُوْ
أَسِرْبَ لْ ـقَطا هَلْ مَنْ يُعِيْرُ جَناحَهُوْ لَعَلْلِيْ إِلَى مَنْ قَدْ هَوِيْتُ أَطِيْرُوْ
فَعُوْلُنْ مَفَاعِيْلُنْ فَعُوْلُ ْمَفَاعِلُنْ فَعُوْلُن مَفَاعِيْلُنْ فَعُوْلُ مَفَاعِيْ
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ //5//5 //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ //5/ 5
بحره: الطويل
عروضه: تامة مقبوضة
ضربه: محذوف معتمد
حشوه: دخل التفعيلة الثالثة والسابعة القبض
توضيح الخطوات:
الخطوة الأولى:
نقل البيت إلى كراسة الإجابة، مع ملاحظة مافيه من ضبط للشكل، ثم قراءة البيت قراءة واعية متأنية؛ ليتضح من خلالها الحروف التي تنطق والتي لاتنطق، والحروف المشددة، والكلمات المنونة، وما يحذف أو يحرك لالتقاء الساكنين. ومحاولة التعرف أثناء هذه القراءة على بحر هذا البيت من خلال نغمة تفاعيله، ومما يساعد على اكتشاف البحر مساعدة واضحة حفظُ ضوابط البحور وترديدها فهي تعد المفتاح لكل بحر.
الخطوة الثانية:
كتابة البيت كتابة عروضية، وهذا يستلزم الإلمام بقواعد الكتابة العروضية ودراستها دراسة دقيقة؛لأن الخطأ في هذه الخطوة يتسبب عنه سريان الخطأ إلى الخطوات اللاحقة.
الخطوة الثالثة:
أخذ قطعة من البيت ثم ترديدها منغمة على موسيقا تفعيلة من التفعيلات الأولى التي تبتدئ بها البحور، ومطابقتها على نغمة هذه التفعيلة، فإذا تم التطابق في النغمة الموسيقية بين كلام الشاعر والتفعيلة الأولى لبحر من البحور كانت هذه الخطوة صحيحة، ثم اختيار قطعة أخرى والعمل معها مثلما عُملَ مع القطعة السابقة مع ملاحظة وضع فاصل بين تلك القطع حتى لاتتداخل. فإذا تم ذلك كان التقطيع صحيحا، وبذلك انكشف البحر الذي جاء البيت على وزنه. ثم إكمال البيت على هذه الطريقة.
الخطوة الرابعة:
(يُتْبَعُ)
(/)
وضع الرموز تحت كل قطعة، بحيث يُجعلُ تحت الحرف المتحرك (مضموما كان أومفتوحا أو مكسورا) هذا الرمز [/]، ويُجعل تحت الحرف الساكن الصحيح أو حرف المد أو أولِ حَرْفَيْ المشدد هذا الرمز [5]. مع ملاحظة أن البيت لا يُبتدأُ بساكن ولايوقف على متحرك، وملاحظة أنه لايتوالى في البيت خمسة متحركات هكذا [/////]، ومع ملاحظة أنه لايلتقي ساكنان في حشو البيت، وإذا وقع ذلك فإنه لابد من التخلص من ذلك إما بالتحريك أو الحذف.
الخطوة الخامسة:
اختيار التفعيلة المناسبة لكل قطعة، المتمشية مع النغمة الموسيقية للبيت، مع ملاحظة أن التفعيلة المختارة قد لاتأتي سليمة، مثل التفعيلة (فَعُوْلُنْ) أو (مَفَاْعِيْلُنْ) بل قد يعتريها زحاف إن كانت حشوا أو يعيريها زحاف أوعلة إن كانت عروضا أوضربا. وهذا يوجب على الطالب الإحاطة بالزحافات والعلل وحفظها وضبطها حتى لايقع في حيرة من أمره.
الخطوة السادسة:
كتابة اسم البحر بعد أن تبين لك من خلال الخطوات السابقة، فإن كان البحر ليس له إلا استعمال واحد فقط كأن يستعمل تاما فقط أومجزوءا فقط فإنه يكفي أن يقال: هذا البيت من البحر الطويل، أو من البحر المديد. وإن كان له أكثر من استعمال وجب أن نبين نوع استعماله هنا، فيقال: هذا البيت من بحر الرجز المجزوء وهكذا.
الخطوة السابعة:
ذكر عروض البيت موضحا فيه استعمالها وذكر ما فيها من علة أوزحاف لازم إن وجدا، فإن لم يوجد شيء من ذلك أو وجد فيها زحاف غير لازم وصفت بالصحة مثال ذلك:
أ- إذا كان البيت من البحر الكامل وكان تاما ودخل العروض الْحَذَذُ قيل: عروضه تامة حذاء. ب- إذا لم يصب التفعيلة زحاف أوعلة قيل:تامة صحيحة. ج- إذا أصاب التفعيلة زحاف غير جار مجرى العلة، أوعلة جارية مجرى الزحاف كالإضمار مثلا، قيل: تامة صحيحة دخلها الإضمار من غير لزوم. د- إن كانت مضمرة مع الحذذ لم يشر إلى ذلك؛ لأنه زحاف غير لازم، ومثله العلةالجارية مجرى الزحاف في عدم اللزوم، بل يكفي أن يقال: دخلها الإضمار من غير لزوم.
الخطوة الثامنة:
ذكر ضرب البيت ويعمل معه مثلُ ماعُمل مع العروض إلا أنه لايذكر معه تمام أوجزء ... مع ملاحظة أن الضرب مذكر، والعروض مؤنثة فلينتبه لذلك عند التعبير عنهما.
الخطوة التاسعة:
ذكر مادخل الحشو من تغيير، فيقال دخل التفعيلة الأولى الخبن مثلا، ودخل التفعيلة الخامسة العصب وهكذا، فإن لم يصب الحشو تغيير قيل: الحشو سليم. فتفاعيل الحشو توصف بالسلامة، والعروض والضرب يوصفان بالصحة.
البحر الطَّوِيْل
دائرة البحر الطَّوِيْل:
هو من دائرة الُمُخْتَلِف التي تضم ثلاثة أبحر مستعملة وهي: الطَّوِيْل والمَدِيْد والْبَسِيْط، وبحرين مهملين هما:المستطيل أو الوسيط، والممتد أوالوسيم،وسُمِّيَت هذه الدائرة بهذا الاسم لاختلاف أجزائها بين خماسية (فَعُوْلُنْ)، و (فَاْعِلُنْ)، و سباعية (مَفَاْعِيْلُنْ)، و (مُسْتَفْعِلُنْ).
وزن البحر الطَّوِيْل بحسب الدائرة العروضية:
فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ
استعمال البحر الطَّوِيْل:
لايستعمل هذا البحر إلا تاما وجوبا.
ضابط البحر الطَّوِيْل:
طَويلٌ لَهُ دُونَ البُحورِِ فضائل ... فَعُوْلُنْ مَفَاْعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاْعِلُ
سبب تسمية البحر الطَّوِيْل بهذا الاسم:
سُمِّي َهذا البحر بهذا الاسم؛لأنه طال بتمام أجزائه؛ فهو لايستعمل مجزوءًا ولامشطورا ولامنهوكا، وقيل: لأن عدد حروفه يبلغ ثمانية وأربعين حرفا في حالة التصريع، أي في حال كون العروض والضرب من الوزن والقافية نفسها، وليس بين البحور الأخرى واحد على هذا النمط.
أعاريض البحر الطَّوِيْل وأضربه مع التمثيل:
للبحر الطَّوِيْل عروض واحدة وثلاثة أضرب:
عَرُوْضه تامة مَقْبُوضَة [قبضها واجب، وهو زحاف جارٍ مجرى العلة] ولها ثلاثة أضرب:
أ-صحيح، مثل:
أَمَاوِيَّ إِنَّ المَالَ غَادٍ وَرَائِحٌ ... وَيَبْقَى مِنَ المَالِ الأحَادِيْثُ وَالذّكْرُ
أَمَاوِيْ يَ إِنْنَ لْمَا لَ غَادِنْ وَرَائِحُنْ وَيَبْقَى مِنَ لْمَالِ لْ أَحَادِيْ ـثُ وَذْذِكْرُوْ
(يُتْبَعُ)
(/)
فَعُوْلُنْ مَفَاعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاعِلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاعِيْلُنْ
//5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5 //5/ 5 //5/ 5/5 //5/ 5 //5/ 5/5
سَالِمَة سَالِمَة سَالِمَة مَقْبُوضَة سَالِمَة سَالِمَة سَالِمَة صحيح
ب-مِثْلُهَا:
مثل:
بِرَأْيِ نَصِيْحٍ أَوْ نَصِيْحَةِ حازِمِ إِذَا بَلَغَ الرّاْيُ المَشُورَةَ فَاستَعِنْ
ـةِ حازِمِيْ نَصِيحَ نَصِيْحِنْ أَوْ بِرَأْيِ ةَ فَسْتَعِنْ مَشُورَ لَغَ رْرَأْيُ لْ إِذَا بَ //5//5 //5/ //5/ 5/5 //5/ //5//5 //5/ //5/ 5/5 //5/ مَفَاعِلُنْ فَعُولُ مَفَاعِيْلُنْ فَعُولُ مَفَاعِلُنْ فَعُولُ مَفَاعِيْلُنْ فَعُولُ مقبوض مَقْبُوضَة سالمة مَقْبُوضَة مَقْبُوضَة مَقْبُوضَة سَالِمَة مَقْبُوضَة ج-محذوف معتمد (ويستحسن قبض [فَعُوْلُنْ] الواقعة قبل هذا الضرب)، مثل: لَعَلِّي إِلَى مَنْ قَدْ هَوِيْتُ أَطِيْرُ أَسِرْبَ القَطا هَلْ مَنْ يُعِيْرُ جَناحَهُ
أَطِيْرُوْ هَوِيْتُ إِلَى مَنْ قَدْ لَعَلْلِيْ جَناحَهُوْ يُعِيْرُ قَطا هَلْ مَنْ أَسِرْبَ لْ //5/ 5 //5/ //5/ 5/5 //5/ 5 //5//5 //5/ //5/ 5/5 //5/ 5 مَفَاعِيْ فَعُوْلُ مَفَاعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ مَفَاعِلُنْ فَعُوْلُ مَفَاعِيْلُنْ فَعُوْلُنْ محذوف مَقْبُوضَة سَالِمَة سالمة مَقْبُوضَة مَقْبُوضَة سَالِمَة سَالِمَة
ملخص الزحافات والعلل في البحر الطَّوِيْل:
يجوز في حشو الطَّوِيْل:
(1) الْكَفّ (حذف السابع الساكن) فتصبح به (مَفَاْعِيْلُنْ): (مَفَاْعِيْلُ).
(2) الْقَبْض (حذف الخامس الساكن) فتصبح به (مَفَاْعِيْلُنْ): (مَفَاْعِلُنْ)، وتصبح (فَعُوْلُنْ): (فَعُوْلُ). ولايجوز اجتماع الكف والقبض في (مَفَاْعِيْلُنْ). و الْكَفّ والْقَبْض إن وقعا في جزء أو جزأين قُبِلا، فإن زادا عن ذلك لم يتقبلهما الذوق.
(3) الْخَرْم (حذف أول الوتد المجموع أول التفعيلة) وذلك في تفعيلته الأولى (فَعُوْلُنْ) فإن كانت سالمة أصبحت (عُوْلُنْ) ويُسَمَّى هذا ثَلْمًا، وإن كانت مَقْبُوضَة صارت (عُوْلُ) ويُسَمَّى ثَرْمًا.
أما العروض والضرب: فالْقَبْض واجب في عَرُوْضه وهو زحاف جارٍ مجرى العلة في لزومه، ويمتنع الْكَفّ في (مَفَاْعِيْلُنْ) وفي (مَفَاْعِلُنْ)، ويمتنع الْقَبْض في (فَعُوْلُنْ) إذا وقعن ضروبا تحاشيا للوقوف على حركة قصيرة.
تنبيه: لاتأتي عروض الطويل سالمة (مَفَاْعِيْلُنْ) إلا عند التصريع فتكون سالمة مع التصريع ومقبوضة حيث لاتصريع.
ما هو التصريع؟: هو إلحاق العروض بالضرب في زيادة أونقصان، ولا يلتزم. وغالبا ما يكون في البيت الأول؛ وذلك ليدل على أن صاحبه مبتدئ إما قصةً أوقصيدة، والتصريع يقع في جميع البحور، ويبتدأ به في مطلع القصيدة، ولا يلتزم إلا إذا قسَّم الشاعر قصيدته إلى موضوعات وأفكار، فيجوزله عند ذلك أن يبدأ كل فكرة تحتوي على مجموعة من الأبيات ببيت مصرع شريطة أن تكون القصيدة متحدة البحر والروي،
ما سببه؟: وسببه هو مبادرة الشاعر القافية؛ ليعلم من أول وهلة أنه آخذ في كلام موزون غير منثور ولذلك وقع في أول الشعر.
مثاله: من الزيادة قول أبي فراس الحمْداني [من البحر الطويل]:
أّراكَ عَصِيَّ الدمع شيمتُكَ الصبرُ ... أما للهوى نهيٌ عليك ولا أمرُ
ومن النقص قول امرئ القيس [من البحر الطويل]:
أَجارتنا إن الخطوب تنوبُ ... وإني مقيم ما أقام عسيبُ
جدول تلخيصي للبحر الطَّوِيْل:
التمثيل الضرب العروض الطَّوِيْل صورته نوعه صورتها نوعها وَيَبْقَى مِنَ المَالِ الأحَادِيْثُ وَالذّكْرُ أَمَاوِيَّ إِنَّ المَالَ غَادٍ وَرَائِحٌ
مَفَاْعِيْلُنْ صحيح مَفاعِلُنْ مَقْبُوضَة لايستعمل إلا تاما بِرَأْيِ نَصِيْحٍ أَوْ نَصِيْحَةِ حازِمِ إِذَا بَلَغَ الرّاْيُ المَشُورَةَ فَاستَعِنْ مَفاعِلُنْ مقبوض لَعَلِّي إِلَى مَنْ قَدْ هَوِيْتُ أَطِيْرُ أَسِرْبَ القَطا هَلْ مَنْ يُعِيْرُ جَناحَهُ مَفَاْعِيْ محذوف
ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 06:03 م]ـ
بارك الله في كاتب الموضوع وناقله.
أتسمح لي أستاذي الحارث السماوي بالاحتفاظ بها ونسخها في جهازي مع الخصوصية التامة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:10 م]ـ
بارك الله فيك
اعلمي أخيه (قطر الندى)
بأن لا خصوصيه عندي
فإني لم أضعه إلا للفائده
بارك الله في مثل هذا المنتدى
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:49 م]ـ
هذا محتوى الملف الملف مع الشكر والتقدير لصاحبة الحارث الشمالي
استاذي نعيم
قد جمعت بين اسمي واسم الشمالي:)
ـ[الصعلوك]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:22 ص]ـ
شكرا على صنيعك
يا فتى
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:56 ص]ـ
الشكر لله أخي
واكرمت إن شاء الله على مرورك
ـ[طالب النحو]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:10 م]ـ
الشكر الجزيل لك أخي الحارث
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:46 م]ـ
الشكر الجزيل لك أخي الحارث
العفو الجزيل لك أخي طالب النحو
ـ[الراقي1]ــــــــ[10 - 06 - 2009, 10:20 ص]ـ
اللهم
استرنا فوق الأرض وتحت الأرض ويوم العرض
اللهم اجعل خير أعمالنا خواتمها وخير أيامنا يوم لقاءك
ولا تؤاخذنا بما كسبت أيدينا ولا بما بفعل السفهاء منا
اللهم استر عيوبنا واستر عوراتنا واحفظنا عن أيماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك أن نغتال من تحتنا
اللهم آمين
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[11 - 06 - 2009, 08:02 ص]ـ
جهد تستحق الثناء عليه
جزاك الله خيراً
واعطاك الله بقدر نيتك إن شاء الله
موفق(/)
الشيب بين الجمال والجلال
ـ[الأسد]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 02:10 ص]ـ
أثناء جولتي في أحد كتب الأدب القديمة شدني بعض أبيات جميلة للبحتري، جعلتني أكتب مثل هذا الموضوع، وهو هاجس يقلق أصحابه دوما، كما أنه مرحلة لابد من وصولها إذا نسأ الله في آجالنا، فكلنا يدرك أن الشيب هو من دلائل الكبر و العجز، فمتى ما اشتعل با لإنسان فإنه سوف يتجه به إلى طريق لايحبذه، وهو طريق الشيخوخة، وهذا ما نلحظه على شيوخنا وعجائزنا، إلا أن هذا الشيب يبدو مرغوبا من قبل الآخرين ممن يمتلكون الشفقة والرحمة الذين ينظرون إليهم نظرة الإجلال والإحترام، وهذا ماأمرنا به ديننا الحنيف الذي دعا إلى أن من إجلال الله تعالى إحترام ذي الشيبة المسلم، وبذلك اكتسب الشيب صفة الإجلال و التقدير.
ثمة أمر غريب قد نجده في كثير من الرجال بل والشباب أيضا، وهو ظهور الشيب فيهم وهم في أوج عطائهم وذروة نشاطهم، فيحمله البعض على أنه صفة خَلقية ذميمة، فهي تدل على انعدام الحيوية منهم، وزوال القوة والنشاط، إلا أنني رأيت نقيض ذلك، فالبياض مع السواد يميز الشخص، ويظهر جوهره، ويبرز معدنه، لاسيما وأن الأشياء لاتتميز إلا بضدها، كما يقول الشاعر:
فالوجه مثل الصبح مبيض = والفرع مثل الليل مسودُ
ضدان لما استجمعا حسنا = والضد يظهر حسنه الضدُ
وقالو في المثل (وبضدها تتميز الأشياء)
وقد استطاع البحتري بشاعريته الفذة أن يحول الشيب إلى سمة من سمات الجمال الطبيعي، وذلك عندما تحدث عن بداية ظهور الشيب فيه، ومالاقاه من لوم وعتاب خصوصا من قبل النساء. يقول البحتري:
عذلتنا في عشقها أم عمرو ٍ = هل سمعتم بالعاذل المعشوق ِ؟
ورأت لمة ألم بها الشي = بُ، فريعت من ظلمة في شروق ِ
ولعمري لولا الأقاحي لأبصر = تَ، أنيق الرياض غير أنيق ِ
وسواد العيون لولم يملّح = ببياض ما كان بالموموق ِ
أي ليل يبهى بغير نجومٍ = وسحاب يندى بغير بروق ِ
استعارات وتشبيهات رائعة، حيث شبه لمة شعره (الشعر الكثيف على العنق) بمافيها من شيب بشروق الشمس حين يشق ظلمة الليل، وكذلك الأقاحي (نبت بري أخضر في أعلى رأسه بياض) وكذلك سواد العيون لولم يطعم بهذا البياض لم يكن مرغوبا وساحرا خصوصا إذا كان البياض ناصعا وهذا مايعرف بالحَوَر، والليل لابد له من نجوم تحليه وتبرز روعته عندما تبرق وتلمع في السماء كاللآلئ المنثورة في الديباجة السوداء، ومثل ذلك السحاب والأمطار لا يزينها ويكمل روعتها إلا تلك البروق الآسرة.
وقد صور ابن الرومي أيضا ذلك المعنى في صورة رائعة وحلة بديعة، تميزت بطابع الحكمة والأمثال الجميلة، يقول:
قد يشيب الفتى وغير عجيبٍ = أن ترى النور في القضيب الرطيبِ
فهو لا يستغرب أن يكون النور والبياض الجميل قد ازدان به الطلع حديث النمو، فهو يجمّله ويزيّنه، وكذلك البياض المختلط بسواد شعر الفتى.
هذا هو الشعر الذي يجعل من الواقع خيالا، ويصنع من الخيال حقيقة لا تنكر فمثل هذا الشعر يكسر قاعدة (أصدق الشعر أكذبه) ويحولها إلى ظاهرة حقيقية تقول (أصدق الشعر أعذبه) وهذا ما رأيناه في الأبيات السابقة. ودمتم
__________________
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 10:53 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الأسد الذي ونفعنا الله شيباً وشبانا.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 04:03 م]ـ
قد يشيب الفتى وغير عجيبٍ = أن ترى النور في القضيب الرطيبِ
ما اجمله من بيت
جزاك الله خيراً
ـ[نيرمين]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 04:10 م]ـ
عيّرتني بالشّيب وهو وقار=ليتها عيّرتني بما هو عار
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 07:14 م]ـ
روِّحينا يا نُسَيْماتُ الصّبا واحْمِلي للشَّيبِ أَنفاسَ الصِّبا
ـ[الرياني]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 01:11 م]ـ
السلام عليكم
الشيب يعطي وقارا للرجل ولكنه قبيح في شعر المرأة .. وقد تحدث عن هذا شاعر قديم فقال:
الخال يقبح بالفتى في خده .. والخال في خد الفتاة مليح
والشيب في شعر الفتى مستملح .. والشيب في شعر الفتاة قبيح
:)(/)
الحلم.
ـ[راكان العنزي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 12:43 م]ـ
الحَليمُ مطيّةُ الجَهول.
خُذِ الأمرَ بقوابِلِه.
لا ينتصِفُ حليمٌ من جَهول.
في العَفولذّةٌ لا نجدُها في الانتقام.
يستطيعُ رجُلانِ أنْ يناما في فراشٍ واحد، وإن يحلمَ كلٌّ منهما بما لا يحلُم بهِ الآخر.
العطشانُ يحلمُ بالشُّرب.
عَفْوُ الملوك بقاءٌ لِلمُلك.
فاصْفَحِ الصَّفْحَ الجَمِيلَ
سورة الحجر آية: 85
إنّ فيكَ خصْلَتَين يُحِبُّهمَا الله وَرَسُولُه: الحِلْمُ والأناةُ. النبيُّ محمَّد صلى الله عليه وسلم
أَحْلَمُكُمْ عِنْدَ الغَضَبِ أَقْرَبُكُمْ إلى الله. جعفر الصادق
الحِلْمُ حِجَابُ الآفاتِ
الحِلْمُ هو دَفْعُ السَّيِّئَةِ بالحَسَنَةِ.
الحِلْمُ غِطَاءٌ سَاتِرٌ والعَقْلُ حُسَامٌ باتِرٌ، فاسْتُرْ خَلَلَ عَقْلِكَ بِحِلْمِكَ، وقاتِلْ هَوَاكَ بِعَقْلِكَ.
الحِلْمُ إظْهَارُ الرَّحْمَة عِنْدَ القُدْرَةِ والرِّضى عِنْدَ الغَضَبِ.
حِلْمُكَ على السَّفِيهِ يُكْثِرُ أنْصَارَكَ عَلَيْهِ
إذا شِئْتَ يَوْماً أنْ تَسُودَ عَشِيرَةً
فبِالحِلْمِ سُدْ لا بالتَّسَرُّعِ والشَّتْمِ
ولِلْحِلْمِ خَيْرٌ فاعْلَمَنّ مَغَبَّةً
مِن الجَهْلِ إلاّ أنْ تُشَمَّسَ مِن ظُلْمِ
لا يَحْسُنُ الحِلْمُ إلاّ في مَوَاطِنِهِ
وَلاَ يَلِيقُ الوَفَا إلاّ لِمَنْ شَكَرا
الشاعر: صفي الدين الحلي
والحِلْمُ أفْضَلُ نَاصِرٍ تَدْعُونَهُ
فالْزَمْهُ يَكْفِكَ قِلَّةَ الأنْصَارِ
الشاعر: المعري
إذا كُنْتَ بَيْنَ الحِلْمِ والجَهْلِ مائلاً
وَخُيِّرْتَ: أنّى شِئْتَ فالحِلْمُ أفْضَلُ
ولكِنْ إذا أَنْصَفْتَ منْ ليس مُنْصِفاً
ولم يَرْضَ مِنْكَ الحِلْمُ فالجَهْلُ أفْضَلُ
الشاعر: إبراهيم المهدي
ـ[نيرمين]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 04:14 م]ـ
يخاطبني السّفيه بكل قبح =و أكره ان أكون له مجيبا
يزيد سفاهة و أزيد حلما =كعود زاده الاحراق طيبا(/)
ليلةُ التَّصحيحِ!!
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
احترت أين أضع هذه القصيدة؟ أفي منتدى معلمي اللغة أم منتدى الإملاء والخط
؟ لكني قطعت الحيرة بالإقدام على وضعها في منتدى المعلمين , فهم أكثر فهما
لمعاني هذه القصيدة الحزينة الهجائية , القصيدة للشاعر د. جاسم الفهيد.
(مُهداة لكل المصحّحين في المدارس والمعاهد والجامعات)
عَكَّرَ التَّصحيحُ يا صاحي مَزاجي // أفسدَ اليومَ وأودَى بابتهاجي
حينَ طالعتُ خطوطًا تلتوي // كدُروبِ الشَّرِّ تَزهُو باعوجاجِ
لا ترى منها سبيلا سالكا // كالحاتٍ مِثلَ غَمراتِ الدَّياجي
لا تَميزُ الجِيمَ مِنْ صادٍ هنا // ساحةٌ للحربِ ثارتْ بالعَجاجِ
أسطرٌ يَعلو ويَهفو رَسْمُها // مِثلَ غَوْغاءٍ تَمادتْ في احتجاجِ
أبِأقلامٍ تَراها حُبِّرَتْ // أم تولّتها أصابيعُ الدَّجاجِ؟!!
لا تَلُمْني حينَ غابتْ بَسمتي // إذ تراني عاقداً يومي حَجاجي!
كم تَعثّرتُ بمعنىً غامضٍ // كفقيهٍ لُزَّ في ساح حِجاجِ!
أقلِبُ اللّفظَ وُجوها عِدّةً // علّني أحظى بأسرار الأحاجي
ويمرُّ الليلُ سيفا قاتلا // ويضيقُ الكَرْبُ مِن دُونِ افتراجِ
و قِداحُ البُنِّ شَدَّتْ حَقْوَها // عَلَّها بالكيفِ تُصفي لي مزاجي
لا رعى اللهُ كفوفًا خَرْبَشَتْ // غادرتْ بالي كسيراً كالزُّجَاجِ
ليلةَ التَّصحيحِ أزهقتِ المُنى // يا وباءً جَلَّ عن كلِّ علاجِ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:32 م]ـ
أخي العبدلي هل نأخذ منك هذه الجميلة لمنتدى الأدب العربي فقد دارت هناك نقاشات حول المعلم ولعل في هذه القصيدة بعض مايرضي جميع الأطراف
وبارك الله فيك وفي كاتبها (البارق النجدي) الشاعر الجميل وما يكتب فلا فض فوه وسلمت على هذا الإختيار الموفق
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:52 م]ـ
حياك الله أخي نعيم , شرفني مرورك العاطر , أما الموضوع فهو رهن إشارتك توجهه كيفما شئت أيها العزيز
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:06 ص]ـ
حياك الله أخي نعيم , شرفني مرورك العاطر , أما الموضوع فهو رهن إشارتك توجهه كيفما شئت أيها العزيز
وفقك الله أخي العبدلي وقد قامت جبهة لازلت ادافع فيها عن نفسي بسبب هذا الموضوع الخفيف ولعل هذه القصيدة تكون صلح بيني وبينهم:) والصلح خير
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18328&page=12
وعموماً * الله يسامحهم بعض أساتذتنا القدامى سببوا لبعض طلابهم حساسية من كلمة مدرس / أستاذ وأذكر واحد من الطلاب شرد من المدرسة ونط من فوق السور ووقع في حضن المدير وراء السور
وأستقبلة المدير بذيك الزهور وعينك ماتشوف إلا النور
الطالب مغمى عليه والمديريسحبه في الحوش ورماه في الفصل ورشوة بماء ونقس بصل حطوه على خشمه لكن كيف يفيق؟ من المخدر اللي أعطاه المدير الله يسامحه.
المهم صاحبنا اليوم ربنا رزقه في أعمال تجارية ويدرس في محو الأمية
وسامحنا في المدرسين وكذلك الإخوة الأساتذة وسعادة المديرلأنهم والله أعلم ربما يتابعون خارج النص فمنكم نطلب السماح والمعذرة ترى أمزح مع بعض مواقفهم وبعدين سنأتي ببعض المواقف المناقضة لهذا بمشيئة الله(/)
الصعلكة والصعلوك والصعاليك!
ـ[الأسد]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 12:59 ص]ـ
يتبادر إلى الذهن سريعا أن الصعلكة هي الفقر والعوز , وكذلك الصعلوك هو الفقير المحتاج , وهذا ما أشارت إليه كثير من المعاجم اللغوية، إلا أن الصعلكة كظاهرة أدبية تختلف عن هذا المعنى اختلافا يسيرا وإن كانت منبثقة منه , فهي ظاهرة أدبية نشأت في العصر الجاهلي , وتعني تلك الطائفة التي اعتمدت على الفتك واللصوصية والسلب والنهب في معيشتهم وطلب رزقهم , فقد ثار هؤلاء اللصوص والفتاك على أعراف مجتمعهم , وعادات بيئتهم , لاسيما قبائلهم التي تعتبر في ذلك العصر بمثابة الحكومة لأفراد شعبها ورعاياها , فأدى ذلك الصراع معهم إلى نبذهم من قبائلهم واحتقارهم , ما أدى بهم إلى التشرد والتشتت؛ وهذا ما أملى عليهم امتهان السلب والنهب.
ولقد برع بينهم شعراء كثر اشتهروا على مستوى الأدب العربي بجمال شعرهم وواقعيته لاسيما وأنه منطلق من دافع ذاتي يخرج من أعماق النفس التي تحس بالنقص , وتشعر بالفقد , ومن أشهرهم على سبيل المثال:
الشنفرى صاحب (لامية العرب) المشهورة , وتأبط شرا , وعروة بن الورد , (أمير الصعاليك) والسليك بن السلكة , وعمرو بن براق , وأبو خراش الهذلي , وفرعان بن الأعرف التميمي , ومالك بن الريب التميمي.
ومن يرجع إلى دواوينهم يجد الروعة في شعرهم , والقمة في تعبيرهم عن واقعهم , ومع ذلك فقد ظلم هؤلاء الشعراء الصعاليك من قبل الدارسين والباحثين والنقاد كثيرا بسبب ما كانوا يقومون به من سلب ونهب وغارات على القبائل , فانتقص حقهم حين ركزالكثيرمنا على الجوانب المظلمة في شعرهم , وأغمض عينيه عن الجوانب المضيئة , وهذا من الإجحاف بحقهم , فمن يقرأ أشعارهم يجد فيها أنماطا عديدة من الصفات الفاضلة والأخلاق الحسنة , ولنضرب مثالا على ذلك بقول جميل لعروة بن الورد الذي يقول:
فراشي فراش الضعيف والبيت بيته = ولم يلهني عنه غزال مقنع ُ
أحدّثه إن الحديث من القِرى = وتعلم نفسي أنه سوف يهجعُ
وهذا تعبير في غاية الجمال فهو يفخر بكرمه مع قلة حيلته وقلة يده مع أنه فقير لا يملك مايكرم به ضيفه سوى فراشه الضعيف، وبيته المتهالك، وحديثه الذي جعله من صفات الكرم حينما لا يجد غير الحديث مع ضيفه.
ويقول في قصيدة له أخرى:
إني امرؤ عافي إنائي شركة ٌ = وأنت امرؤ عافي إنائك واحدُ
أقسّم جسمي في جسوم كثيرة = وأحسو قراح الماء والماء باردُ
فهذا هو الكرم الحقيقي الذي ينتقل من الكرم المعقول إلى الكرم اللامعقول، والكرم مع الفاقة والحاجة هو كرم منقطع النظير، وهو ذروة الكرم وسنامه.
والذي ينظر في أشعارهم ويقرأ أخبارهم يجد فيها أنماطا عدة من الصفات النبيلة، كالاعتزاز بالنفس، والاعتماد عليها، وإباء الضيم، وحب الأصحاب، والكرم، والشجاعة، والقوة المتناهية إلى درجة أنه ضرب بهم المثل فقيل (أعدى من الشنفرى) و (أعدى من السليك).
لقد ضرب هؤلاء الصعاليك مثلا في الصبر، والقوة، والكرم، ونحوها حتى أن الشنفرى يقول في صبره على الجوع وتحمله:
وإني لأثوي الجوع حتى يملني = فيذهب لم يدنس شبابي ولا هرم ِ
مخافة أن أحيا برغم وذلة = وللموت خير من حياة على رغم ِ
والأبيات كثيرة ولكن حسبنا الإشارة إلى مايمثل تلك النبرات الحزينة التي تنطوي على الأخلاق العالية.
وأخيرا لابد وأن تكون ردة فعل هؤلاء الصعاليك عنيفة تجاه مجتمعهم وقبائلهم الذين نبذوهم، وبالتالي فهم يغزون ويسلبون، وهذا أمر طبيعي في ذلك العصر لاسيما إذا أدركنا أن ذلك العصر كان معتمدا على قاعدة القوي يأكل الضعيف، والفقير يغير على الغني، وقد كان هذا سائدا بين القبائل العربية بشكل عام أنذاك 00
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 01:58 ص]ـ
بارك الله فيك ونفعنا بك، يا أسد
ـ[الرياني]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:04 م]ـ
السلام عليكم
جميل جدا هذا الموضوع، وقد ذكرني بصديقي الشاعر (خالد المغربي) الذي طالما أطلق علينا؛ - هو و أنا - وصف الشعراء الصعاليك، وذلك لما نجده من تهميش وتجاهل في الأوساط "الأدبية;) " في بلادنا.
أحببت أن تشاركوني هذه المشاعر .. أتمنى أن تجد عندكم قبولا
ترنيمات صُعلوك
وعدٌ يا شِعري سأجاهد
لن يُخْلِفَ مَوْعِدَهُ الواعدْ
لا جيشَ معي إلا قلمي
بنزيفي الحِبْرِيّ أُجَالِدْ
يا شعرا قطعني مِزقا
حتّامَ أُعانَدُ وأُعانِدْ
كم بيتٍ في مرمى قلمي
كم بيتٍ يَبْعُدُ كعطاردْ
كم معنىً يبدوا طَيْفِيّا
وأظل أُطَارِدُ وأُطَارِدْ
أَتَصَعْلَكُ وَحْدي في شعري
أتسكع كالفكر الشاردْ
سئمَ السُّمّارُ حكايتنا
ملَّ الراوي بُحَّ الساردْ
والشعر بأعماقي حِمَمٌ
قد سئم الإبريقَ الماردْ
يا تجارَ الحرفِ خَسِئْتُمْ
تبّتْ يَدُكُمْ شُلّ الساعدْ
قلمي حذرني: صعلوكي
لا تتعاطَ الشعرَ الباردْ
كُن صعلوكا ذا أخلاق
لا تكتب كالشعر السائدْ
يا قلمي مهلا لي رِفْدٌ
من فكري أنْعِم بالرافدْ
وحدي وخصومي عشراتٌ
عشرات لم تغلب واحدْ
صعلوك "كتأبّط شرا"
أتأبط للحزن مواردْ
لم يأكل "بيل غتس" طعامي
ليس صديقي "دودي الفايدْ"
لا "أوناسيس" اليوناني
من صحبي لا صحب الوالدْ
ما دَلَفَ السّلطانُ بلاطي
لم آكل بالشعر موائدْ
صعلوك وطني أوراقي
أتبختر في ثوبي البائدْ
أتصعلك منتشيا وحدي
وأظنك مثلي يا "خالدْ"(/)
لمن هذا البيت؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 04:10 ص]ـ
هذا جزء من بيت
أود أن يعرف أحد من قائله
أصم عما ساءه سميع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:39 ص]ـ
هذا جزء من بيت
أود أن يعرف أحد من قائل
أصم عما ساءه سميع
الاخ الكريم: اللغوي الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد اتعبني البحث حول قائل هذا البيت ولم أجد له قائلاً حسب ما قمت به من بحث، فقد وجدته كما هو دون قائل في المراجع التالية:
اسرار البلاغة ص28
الكشاف ص36
تفسير القرطبي ص60
شرح ديوان الحماسة ص444
لسان العرب ص2744 وص3247
جمهرة الامثال ص3 وص36
تهذيب اللغة ص192 وص1686
ولك خالص الحب
ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 04 - 2008, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك(/)
من الشعراء المُقلِّين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:22 م]ـ
قصيدة جمانة البحري
المسيب بن عَلَس الضبعي
100 - 48 ق. هـ / 525 - 575 مالمسيب بن مالك بن عمرو بن قمامة، من ربيعة بن نزار. أبو فضة.
من شعراء بكر بن وائل المعدودين قبل الإسلام. واسمه زهير، والمسيب لقبه كما حكى ابن دريد في (الاشتقاق) وهو خال الأعشى ميمون وكان الأعشى راويته .. وهو من ندماء القعقاع بن معبد التميمي الذي وَفِد على النبي (صلى الله عليه وسلم) كما في السيرة. وهو من الشعراء المُقلِّين، قال أبو عبيدة في الديباج:" واتفقوا على أن المقلين ثلاثة: المسيب بن علس، وهو خال أعشى بني قيس بن ثعلبة، والمتلمس، وحصين بن الحمام المري. وهو من شعراء المفضليات، وله فيها قصيدة جميلة، أولها:
أرحلت من سلمى بغير وداع
قال ابن دريد: واسمُه زهير. وإنَّما سمِّي المسَّيبَ ببيتٍ قاله:
فإِنْ سرَّكمْ أن لا تؤوبَ لقاحُكم غِزاراً فقولوا للمسَّيب يا الحقِ
وقصيدته المعنونة بـ (جمانة البحري) من مشهور الشعر، وهي القصيدة التي سطا عليها النابغة الجعدي (ت 670هـ) كما جاء عند ابن قتيبة في ترجمة المسيب في كتابه (الشعر والشعراء) وكتابه (المعاني الكبير (.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:24 م]ـ
عطفاً على الموضوع السابق هذه قصيد للمسيب بن علس وهي من اقدم شعر المديح، مدح بها القعقاع بن معبد بن زراره وكان عظيم القدر في بني تميم:
أرحلتَ من سلمى بغير متاع= قبل العطاس ورعتها بوداع
من غير مقلية وإن حبالها= ليست بأرمام ولا أقطاع
إذ تستبيك بأصلتي ناعم = قامت لتفتنه بغير قناع
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:28 ص]ـ
هناك قصيدة يامحمد قرأتها في المستظرف أذكر منها
لما أناخوا قبيل الصبح عيسهمُ
ونوخوها وصاحت بالدجى الإبل
.....
شبكت عشري على راسي وقلت له
ياراهب الدير هل مرت بك الإبل
فرقّ لي وبكى ,قال لي يافتى
إن الخيام التي قد جئت تطلبها
بالأمس كانت هنا واليوم قد رحلوا
أعلم إني كسّرت القصيدة لكني ساحذف المشاركه متى توفرت القصيدة لأنها جميله جدا وهي لشاعر غير معروف إن لم تخني الذاكرة وربما أنا دمجت قصيدتين في وأحدة لأن هناك قصيدة أخرى مشابهه لها وانتهت بموت قائلها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 01:11 ص]ـ
هناك قصيدة يامحمد قرأتها في المستظرف أذكر منها
لما أناخوا قبيل الصبح عيسهمُ
ونوخوها وصاحت بالدجى الإبل
.....
شبكت عشري على راسي وقلت له
ياراهب الدير هل مرت بك الإبل
فرقّ لي وبكى ,قال لي يافتى
إن الخيام التي قد جئت تطلبها
بالأمس كانت هنا واليوم قد رحلوا
أعلم إني كسّرت القصيدة لكني ساحذف المشاركه متى توفرت القصيدة لأنها جميله جدا وهي لشاعر غير معروف إن لم تخني الذاكرة وربما أنا دمجت قصيدتين في وأحدة لأن هناك قصيدة أخرى مشابهه لها وانتهت بموت قائلها
الاخ الحبيب: نعيم
لقد أيقظت فيَّ روح البحث والعمل الدؤوب. وكم انا معجب في " تنبيشك عن هذه الدرر من التراث العربي. للعلم هذه القصيدة مغناة بصوت المطرب السوري " صباح فخري"
هذه القصيد للشاعر: محمد بن القاسم أبو الحسن المصري، الملقب بـ: ماني الموسوس
لمّا أناخوا، قُبيل الصبحِ، عيسهمُ= وثوّروها فثارت بالهوى الإبِلُ
وأَبرزت من خلال السّجف ناظرها =ترنو إليَّ ودمع العينِ ينهملُ
وودَّعتْ ببنانٍ خلتُهُ عنماً =فقلتُ: لا حملتْ رجلاكَ يا جملُ
ويلي من البينِ مذا حلَّ بي وبها =من نازحِ الوجدِ حلَّ البينُ فارتحلوا
يا حادي العيسِ عرَّج كي أودِّعها =يا حادي العيسِ في ترحالكَ الأجلُ
إنّي على العهدِ لم أنقض مودتهم، =يا ليت شعري بطول العهدِ ما فعلوا؟
ذنبي إليه خضوعي حينَ أُبصرُه =وطولُ شوقيْ إليهِ حينَ أَذكرهُ
وما جرحتُ بطرفِ العينِ مهجتهُ =إلا ومنْ كبدي يقتصُ محجرهُ
نفسي على بُخلهِ تفديهِ من قمرٍ =وإنْ رماني بذنبٍ ليسَ يغفرهُ
وعاذلٍ باصطبارِ القلبِ يأمُرني =فقلتُ: مِنْ أينَ لي قلبٌ أُصبِّرُهُ
لا تنكرِنَّ رَحيليْ عنكَ في عجلٍ =فإنّني لرَحيلي غيرُ مختارِ
وربّما فارقَ الإنسانُ مُهجتَهُ =يومَ الوغى غيرَ قالٍ خيفةَ العارِ
مِن الظباءِ ظباءٌ همُّها السُّخُبُ =ترعى القلوبَ وفي قلبي لها عشبُ
أَفدي الظِّباءَ اللَّواتي لا قرونَ لها =وحليُها الدُّرُّ والياقوتُ والذَّهب
يا حسنَ ما سرقتْ عيني وما انتهيت =والعينُ تسرق أحياناً وتنتهِبُ
فتلكَ من حُسن عينيها وهبتُ لها =قلبيَ ولوْ قبلتْ منِّي الذي أَهبُ
وما أريدهما إلا لرؤيتها =فإنْ تأبّت فما لي فيهما أَربُ
إذا يدٌ سَرقتْ فالحدُّ يقطعها =والحدُّ في سرقِ العينينِ لا يجبُ
لو يكتبُ أسماءَ الملوكِ إذاً =أَعطوطَ موضعَ بسمِ اللهِ في الحَسَبِ
لو كانَ يقعدُ فوقَ الشّمس من كرمٍ =قومٌ لقيل اقعدوا يا آل عبّاسِ
ثمَّ ارتقوا في شُعاع الشمس كلكمُ =إلى السماءِ فأنتمْ سادة الناسِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 01:29 ص]ـ
هناك قصيدة يامحمد قرأتها في المستظرف أذكر منها
لما أناخوا قبيل الصبح عيسهمُ
ونوخوها وصاحت بالدجى الإبل
.....
شبكت عشري على راسي وقلت له
ياراهب الدير هل مرت بك الإبل
فرقّ لي وبكى ,قال لي يافتى
إن الخيام التي قد جئت تطلبها
بالأمس كانت هنا واليوم قد رحلوا
أعلم إني كسّرت القصيدة لكني ساحذف المشاركه متى توفرت القصيدة لأنها جميله جدا وهي لشاعر غير معروف إن لم تخني الذاكرة وربما أنا دمجت قصيدتين في وأحدة لأن هناك قصيدة أخرى مشابهه لها وانتهت بموت قائلها
أمَّا القصيدة الاخرى والتي ذكرت جزءاً منها، لا اعرف قائلها ولكن الابيات هي كما يلي:
شبكت عشري على رأسي وقلت له = يا راهب الدير هل مرت بك ا لابلُ
فحن لي وبكى،، بل رق لي ورثى = وقال لي،، يا فتى ضاقت بك الحيلُ
أن الخيام التي قد جئت تطلبها = بالأمس كانوا هنا والآن قد رحلوا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:01 ص]ـ
أخي نعيم لقد ارهقتني وانا ابحث عن هذه الابيات، التي تمثل قمة الكبت النفسي عند الوداع والتراث العربي يفيض بهذا النوع من الشعر، وان احياني الله لقابل الايام ساورد مجموعة كبيرة من هذه الابيات، واليك قصة هذه الابيات:
تحكي هذه الابيات قصة شاب عاشق كان يحب فتاة من غير قبيلته، فلما وصل الى ديارها، لم يجد مضارب القوم، فدخل ديراً بالقرب منها، وسأل الراهب: هل مرت به الابل التي كانت تحمل متاع القوم؟! وقد رأى ذلك الراهب أمارات العشق واللوعة على وجهه،وقد ضاقت به الحيل،فأشفق عليه ورثى لحاله، ومدّ له ظلاً ندياً من عطفه وأخبره بأن القوم قد رحلوا وكانت الصدمة فوضع الفتى يديه على رأسه وشبك أصابعه عليه؛ خشية أن ينفجر وأخذه دوار:
لما علمت بأن القوم قد رحلوا =وراهب الدير بالناقوس مشتمل
شبكت عشري على رأسي وقلت له =ياراهب الدير: هل مرت بك الابل
إن البدور اللواتي جئت تطلبها بالأمس= كانوا هناواليوم قد رحلوا ...
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:34 م]ـ
وفقك الله أخي محمد وإن شاء الله لي عودة للحديث عن هذه القصة ولي بعض الملاحظات في الأبيات لأنها ليست لشاعرواحد وفيها بعض التغيير عن ما أعرفه للأبيات (لما أناخو) لا أظن أنها لشاعر وأحد وقد انتهت بهذا البيت:
إنّي على العهدِ لم أنقض مودتهم،
يا ليت شعري بطول العهدِ ما فعلوا؟
ومات قائلها حسب الرواية بعد أن قيل له ممازحة ماتوا فقال وأنا أموت فمات:) وقد يكون في هذا مبالغة لكن هكذا الرواية وهذا حال العشاق
وأشكرك على بحثك وأعذرني لأني أشغلتك ولكن هذه أول مرة وستتعب كثبراً:) في المستقبل
وبالمناسبة هل تذكر قصيدة الأصمعي مع ذلك العاشق الذي مات بعد عدة أيام من المساجلة الشعرية على قبر محبوبته وقال من أبياته:
............................. إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
فقال الأصمعي:
يداري هواه ثم يكتم سره .... ويصبر في كل الأمورويخضع .. والباقي عندك:) للقصة كاملة
أعانك الله تحياتي لك مع الشكر والتقدير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 03:52 م]ـ
جاءتوهذه مجموعة من الأبيات الجميلة في شعر الوداع والعشق، يقول الشاعر والذي أجهل اسمه:
معذبتي في غيهب الغسق =كأنها الكوكب الدري في الأفق
فقلت نورتني يا خير زائرة =أما خشيت من الحراس في الطرق
فجاوبتني ودمع العين يسبقها =من يركب البحر لا يخشى من الغرق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 03:54 م]ـ
المعذرة من الأخوة الكرام
جاءت معذبتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 03:59 م]ـ
هذه مساجلة الأصمعي
حكى الأصمعي قال: بينما أنا أسير في البادية إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت:
أيا معشر العشاق بالله خبروا =إذا حل عشقا بالفتى كيف يصنع
قال: فكتبت تحته.
يدارى هواه ثم يكتم سره = ويخشع في كل الأمور ويخضع
قال: ثم عدت في اليوم الثاني فوجدت مكتوباً تحته:
فكيف يداري والهوى قاتل الفتى=وفي كل يوم قلبه يتقطع
قال: فكتبت تحته.
إذا لم يجد صبراَ لكتمان سره =فليس له شئ سوى الموت أنفع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:57 م]ـ
العجير السلولي (ت نحو 90هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
هو العجير بن عبد الله بن عبيدة بن كعب السلولي، وقيل العجير لقبه واسمه عمير، وكنيته أبو الفرزدق وأبو الفيل، كان في أيام عبد الله بن مروان، وكان جواداً كريماً، وهو من الشعراء المقلين الا أنه من الفحول، وضعه ابن سلام بين الطبقة الخامسة من الاسلاميين.
من شعره
ومنخرق عن منكبيه قميصه= وعن ساعديه للأخلاء واصل
إذا طال بالقوم المطا في تنوفه= وطول السرى ألفيته غير ناكل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:39 م]ـ
المتلمس جرير بن عبد المسيح من بني ضبيعة
وأخواله بنو يشكر وكان ينادم عمرو بن هندٍ ملك الحيرة وهو الذي كان يكتب له إلى عامل البحرين مع طرفة بقتله وكان دفع كتابه إلى غلامٍ بالحيرة ليقرأه فقال له: أنت المتلمس قال: نعم قال: فالنجاء فقد أمر بقتلك فنبذ الصحيفة
أَلقَيتُها بالثِّنىِ من جَنبِ كافِر= كذلِكَ أُفنِى كلً قِطٍ مُضَلًل
رَضِيتُ لها بالماءِ لمَا رَأَيتُها= َجُول ُبها التَيَار في كلِ جَدوَلِ
وكان أشار على طرفة بالرجوع فأبى عليه فهرب إلى الشام فقال:
مَن مُبلِغُ الشُعَرَاءِ عن أَخَوَيهِم =ُخَبَرًا فتَصدُقَهُم بذاكَ الأَنفُسُ
أَودَى الذي عَلِقَ الصَحِيفة منهما =ونَجَا حِذَارَ حِبائِهِ المُتَلَمِسُ
أَلق الصَحِيفَةَ لا أَبا لكَ إِنَه =يُخشَى عليك من الحِباءِ النِقرِسُ
وسمي المتلمس بقوله:
وذاكَ أَوَانُ العِرضِ جُنَ ذُبابُه = زَنَابِيرُهُ والأَزرَقُ المُتَلَمِسُ وكان ينادم عمرو بن هند ملك الحيرة هو وطرفة بن العبد فهجواه فكتب لهما إلى عامله بالبحرين كتابين أوهمهما أنه أمر لهما فيهما بجوائز وكتب إليه يأمره بقتلهما! فخرجا حتى إذا كانا بالنجف إذا هما بشيخ على يسار الطريق يحدث ويأكل من خبزٍ في يده ويتناول القمل من ثيابه فيقصعه! فقال المتلمس: ما رأيت كاليوم شيخاً أحمق! فقال الشيخ: وما رأيت من حمقى أخرج خبيثاً وأدخل طيباً وأقتل عدواً أحمق مني والله من حامل حتفه بيده! فاستراب المتلمس بقوله وطلع عليهما غلامٌ من أهل الحيرة فقال له: المتلمس: أتقرأ يا غلام قال: نعم ففك صحيفته ودفعها إليه فإذا فيها: أما بعد فإذا أتاك المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حياً فقال لطرفة: ادفع إليه صحيفتك يقرأها ففيها والله ما في صحيفتي فقال قذفت بها البيت وأخو نحو الشام وأخذ طرفة نحو البحرين فضرب المثل بصحيفة المتلمس.
وحرم عمرو بن هندٍ على المتلمس حب العراق فقال: وأتى بصرى فهلك بها وكان له ابنٌ يقال له عبد المدان أدرك الإسلام وكان شاعراً وهلك ببصرى ولا عقب له.
قال أبو عبيدة: واتفقوا على أن أشعر المقلين في الجاهلية ثلاثةٌ: المتلمس،والمسيب بن علسٍ، وحصين بن الحمام المري.
ومن شعره:
وأَعلَمُ عِلمَ حَقٍ غَيرَ ظَن= وتَقوَى اللَهِ من خَيرِ العَتَادِ
لَحِفظُ المالِ أَيسَرُ مِنء بُغَاه = وضَربٍ في البِلادِ بغَيرِ زَادِ
وإِصلاحُ القَليلِ يَزيدُ فيه =ولا يَبقَى الكثيرُ على الفَسَادِ
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:03 ص]ـ
لايسعني إلا الوقوف احتراما لك أخي محمد على هذا المجهود الرائع.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:47 م]ـ
هذه مساجلة الأصمعي
حكى الأصمعي قال: بينما أنا أسير في البادية إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت:
أيا معشر العشاق بالله خبروا =إذا حل عشقا بالفتى كيف يصنع
قال: فكتبت تحته.
يدارى هواه ثم يكتم سره = ويخشع في كل الأمور ويخضع
قال: ثم عدت في اليوم الثاني فوجدت مكتوباً تحته:
فكيف يداري والهوى قاتل الفتى=وفي كل يوم قلبه يتقطع
قال: فكتبت تحته.
إذا لم يجد صبراَ لكتمان سره =فليس له شئ سوى الموت أنفع
وقيل أن الاصمعي اتي اليوم التالي فوجد شاباً ميتاً بجانب الصخره
بارك الله فيك أخي محمد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 06:51 م]ـ
وقيل أن الاصمعي اتي اليوم التالي فوجد شاباً ميتاً بجانب الصخره
بارك الله فيك أخي محمد
شكرأ لك أخي الحارث، هذا دأبك الجميل، ولكن باقي النص سقط سهواً
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 12:06 م]ـ
حادي العيس موجودة في هذه الصفحة(/)
سؤال لمحبي الأدب
ـ[عاشقة العربيه]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:19 م]ـ
ماأصل كلمة ساندوتش وماذا تعني ولماذا الزيات أطلق على بعض الكتاب مسمى (أنصار السندوتش)
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 06:20 م]ـ
كلمة "ساندويش" هي عَلَم على الشطيرة وما تحويه بداخلها، وهي تستمد اسمها من الأميرال ـ علما أن أصل كلمة "أميرال" عربي، وهي مشتقة من: أمير الماء ـ البريطاني (جان مونتاغو، الكونت الرابع لساندويش) [1718 ـ 1792].
كان الأميرال مولعا بالقمار، فلما أحضر له نادل قطعتي خبز بينهما لحم بارد وجبن، اكتشف أن لهذا الغذاء مزيتين: فهو لا يحتاج إلى مغادرة الطاولة التي يلعب فيها لكي يتناوله، ثم إن هذه الشطيرة لا تلوث اليدين، فأطلق على الشطيرة اسمه "ساندويش".
وتمتاز هذه الفطيرة بسرعة التحضير، وسرعة الاستهلاك، ولهذا استعير هذا الاسم لكل شيء يُحضّر بسرعة ودون تعب. ومنه سُمي البعض بـ"كتّاب الساندويش" لطبيعة مواضيعهم "الخفيفة" التي تخلو غالبا من الدقة والتحقيق العلمي ونحو ذلك، وهو ما راج ـ للأسف ـ وأصبح يُسمى أسلوبا صحافيا.
ومن جملة من كتب من الأدباء ناعيا هذا الأسلوب الصحافي "الركيك" الأستاذ الأديب الفاضل مصطفى صادق الرافعي رحمه الله تعالى، فليُنظر مقاله عن "صعاليك الصحافة" على لسان الجاحظ في كتابه "من وحي القلم".(/)
طلب، قصيدة رثاء في الأندلس/ لأبي البقاء الرندي (كاملة من فضلكم)
ـ[البراء]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني، بحثت كثيرا ولم أجد قصيدته العظيمة تلك ..
وكلما بحثت وجدت القصيدة ناقصة ..
لم أجدها كاملة بكل أبياتها أبدا
وإن وجدتها وجدتها مليئة بالأخطاء!
وأنا أثق في قدراتكم على مساعدتي ( ops
فأتمنى ممن يمكنه أن يحضرها كاملة أن يضعها هنا ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 11:01 م]ـ
حياك الله أخي البراء وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهذا ماعندي منها ولا أدري هل هي كاملة أم لا
ولك تحياتي وفقك الله وسدد خطاك
لِكُلِّ شَيءٍ إِذَا مَا تَمَّ نُقصَانُ =فَلاَ يُغَرَّ بِطِيبِ العَيشِ إِنسَانُ
هِيَ الأُمُورُ كَمَا شَاهَدتُها دُوَلٌ =مَنْ سَرَّهُ زَمَن سَاءَتهُ أَزمَانُ
وَهَذِهِ الدَّارُ لاَ تُبقِي عَلَى أَحَدٍ =وَلاَ يَدُومُ عَلَى حَالٍ لَهَا شَانُ
يُمَزِّقُ الدَّهرُ حَتماً كُلَّ سَابِغَةٍ=إِذَا نَبَت مَشرَفِيَّات وَخرصَانُ
وَيَنتَضِي كُلَّ سَيفٍ لِلفَنَاءِ وَلَو=كَانَ ابنَ ذِي يَزَن وَالغِمدِ غمدَانُ
أَينَ المُلوكُ ذَوِي التِيجَانِ مِنْ يَمَنٍ=وَأَينَ مِنهُم أَكَالِيلٌ وَتيجَانُ
وَأَينَ مَا شَادَهُ شَدَّادُ فِي إِرَمٍ=وَأينَ مَا سَاسَه فِي الفُرسِ سَاسَانُ
وَأَينَ مَا حَازَهُ قَارُونُ مِِنْ ذَهَبٍ=وَأَينَ عَادٌ وَشَدَّادٌ وَقَحطَانُ
أَتَى عَلَى الكُلِّ أَمرٌ لاَ مَرَدَّ لَهُ=حَتَّى قَضوا فَكَأَنَّ القَومَ مَا كَانُوا
وَصَارَ مَا كَانَ مِنْ مُلكٍ وَمِن مَلِكٍ=كَمَا حَكَى عَنْ خَيالِ الطَيفِ وَسِنانُ
دَارَ الزَّمَانُ عَلَى دَارا وَقَاتِلِهِ=وَأَمَّ كِسرَى فَمَا آوَاهُ إِيوانُ
كَأَنَّمَا الصَعبُ لَمْ يَسهُل لَهُ سَبَبٌ=يَوماً وَلاَ مَلَكَ الدَّنيَا سُلَيمَانُ
فَجائِعُ الدَّهرِ أَنواعٌ مُنَوَّعَةٌ=وَلِلزَمانِ مَسرّاتٌ وَأَحزَانُ
وَلِلحَوادِثِ سَلوانٌ يُهوِّنُهَا=وَما لِمَا حَلَّ بِالإِسلامِ سَلوانُ
دَهَى الجَزيرَةِ أَمرٌ لاَ عَزَاءَ لَهُ=هَوَى لَهُ أُحُدٌ وَانْهَدَّ ثَهلانُ
أَصَابَهَا العَينُ فِي الإِسلامِ فَارتَزَأتْ=حَتَّى خَلَت مِنهُ أَقطَارٌ وَبُلدَانُ
فَاسأَل بَلَنسِيةً مَا شَأنُ مرسِيَةٍ=وَأَينَ شَاطِبة أَم أَينَ جَيّانُ
وَأَينَ قُرطُبَةُ دَارُ العُلُومِ فَكَم=مِنْ عالِمٍ قَدْ سَمَا فِيهَا لَهُ شَانُ
وَأَينَ حِمصُ وَمَا تَحويِهِ مِنْ نُزَهٍ=وَنَهرُهَا العَذبُ فَيَّاضٌ وَمَلآنُ
قَوَاعِدُ كُنَّ أَركَانَ البِلادِ فَمَا=عَسَى البَقَاءُ إِذَا لَمْ تَبقَ أَركَانُ
تَبكِي الحَنيفِيَّةُ البَيضَاءُ مِنْ أَسَفٍ=كَمَا بَكَى لِفِراقِ الإِلفِ هَيمَانُ
عَلَى دِيارٍ مِنَ الإِسلامِ خَالِيَةٍ=قَدْ أَقفَرَت وَلَها بالكُفرِ عُمرَانُ
حَيثُ المَسَاجِدُ قَدْ صَارَت كَنائِسَ =مَا فِيهِنَّ إِلاَّ نَواقِيسُ وَصلبَانُ
حَتَّى المَحَارِيبُ تَبكِي وَهيَ جَامِدَةٌ=حَتَّى المَنَابِرُ تَبكِي وَهيَ عِيدَانُ
يَا غَافِلاً وَلَهُ فِي الدَّهرِ مَوعِظَةً=إِنْ كُنتَ فِي سنَةٍ فَالدَّهرُ يَقظَانُ
وَمَاشِياً مَرِحاً يُلهِيهِ مَوطِنُهُ=أَبَعدَ حِمص تَغُرُّ المَرءَ أَوطَانُ
تِلكَ المُصِيبَةُ أَنسَت مَا تَقَدَّمَها=وَمَا لَهَا مِنْ طِوَالِ المَهرِ نِسيانُ
يَا أَيُّهَا المَلكُ البَيضَاءُ رَايَتُهُأَ=درِك بِسَيفِكَ أَهلَ الكُفرِ لاَ كَانُوا
يَا رَاكِبينَ عِتَاقَ الخَيلِ ضَامِرَةً=كَأَنَّهَا فِي مَجَالِ السَبقِ عُقبَانُ
وَحَامِلينَ سُيُوفَ الهِندِ مُرهَفَةً=كَأَنَّهَا فِي ظَلامِ النَقعِ نِيرَانُ
وَراتِعينَ وَراءَ البَحرِ فِي دعةٍ=لَهُم بِأَوطَانِهِم عِزٌّ وَسلطَانُ
أَعِندكُم نَبَأُ مِنْ أَهلِ أَندَلُسٍ=فَقَد سَرَى بِحَدِيثِ القَومِ رُكبَانُ
كَم يَستَغيثُ بِنَا المُستَضعَفُونَ وَهُم=قَتلَى وَأَسرَى فَمَا يَهتَزَّ إِنسَانُ
مَاذَا التَقَاطِعُ فِي الإِسلامِ بَينَكُمُ=وَأَنتُم يَا عِبَادَ اللهِ إِخوَانُ
أَلاَ نُفوسٌ أَبيَّاتٌ لَهَا هِمَمٌ=أَمَا عَلَى الخَيرِ أَنصَارٌ وَأَعوَانُ
يَا مَن لِذلَّةِ قَوم بَعدَ عِزَّتِهِ=ـمأَحَالَ حَالَهُم كُفرٌ وَطُغيانُ
بِالأَمسِ كَانُوا مُلُوكاً فِي مَنَازِلِهِم=وَاليَومَ هُم فِي بِلادِ الكُفرِ عُبدَانُ
فَلَو تَرَاهُم حَيَارَى لاَ دَلِيلَ لَهُم=عَلَيهِم مِنْ ثِيابِ الذُّلِّ أَلوَانُ
وَلَو رَأَيتَ بُكَاهُم عِندَ بَيعهمُ=لَهَالَكَ الأَمرُ وَاِستَهوَتكَ أَحزَانُ
يَا رُبَّ أُمٍّ وَطِفلٍ حِيلَ بَينَهُمَا=كَمَا تُفَرَّقُ أَروَاحٌ وَأَبدَانُ
وَطفلَة مِثلَ حُسنِ الشَّمسِ إِذْ بَرَزَت=كَأَنَّمَا هِيَ يَاقُوتٌ وَمُرجَانُ
يَقُودُهَا العِلجُ لِلمَكرُوهِ مُكرَهَةً=وَالعَينُ بَاكِيَةٌ وَالقَلبُ حَيرَانُ
لِمِثلِ هَذا يَبكِي القَلبُ مِنْ كَمَدٍ=إِنْ كَانَ فِي القَلبِ إِسلامٌ وَإِيْمَانُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[البراء]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 02:24 م]ـ
جزاك الله ألف ألف خير أخي "نعيم" وأسكنك الله جنة النعيم ..
ولكنها ليست كاملة للأسف لأنني وجدت الكاملة والحمد لله، ولكنني أيضا غير متأكد من أنها كاملة أم لا!
أظن بأن علي الرجوع إلى مؤلفات أبي البقاء رحمه الله
علي أجدها من مصدرها الأصلي
ولكن أيعلم أحدكم في أي من مؤلفاته هذه القصيدة؟؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 03:11 م]ـ
هناك كتاب اسمه جواهر الادب للسيد احمد الهاشمي
ستجدها فيه بإذن الله(/)
ماذا تعرف عن معجز أحمد للمعري (شرح ديوان المتنبي)؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:24 ص]ـ
كتاب معجز أحمد لأبي العلاء المعري .. الذي شرح فيه ديوان المتنبي .. ماذا تعرف عنه .. وخصوصا صحة نسبته لأبي العلاء؟ (أرجو الإفادة) .. ولكم الشكر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 10:30 ص]ـ
معجز أحمد
(المؤلف: أبو العلاء المعري)
كتاب لعله أن يكون آخر ما ألفه أبو العلاء. ولم يذكره في ثبت كتبه. تقع مطبوعته في (1920) صفحة، عدا الفهارس ومقدمة المحقق. وكان قد راج في أوائل هذا القرن أنه نفسه (اللامع العزيزي) كما ذهب بروكلمان وجرجي زيدان والميمني! وذهب بلاشير إلى أكثر من ذلك، فزعم أن (معجز أحمد) مفقود وأن الموجود بين أيدينا هو (اللامع العزيزي). ثم أثبت د. عبد المجيد دياب أن (اللامع العزيزي) هو المفقود، وأن ما وصلنا هو وبلا أدنى شك (معجز أحمد). وأصدره عام 1984م ضمن سلسة ذخائر العرب، في أربعة مجلدات. وقدم له بمقدمة اشتملت على معلومات مهمة، حول الفرق بينه وبين (اللامع العزيزي) الذي رتبه حسب القوافي، ورجع إليه ابن الشجري في أماليه. واختار خلاصته أبو المرشد المعري وضمها إلى كتابه: (تفسير أبيات المعاني: المطبوع في دمشق 1979م) ونبه إلى أن (معجز أحمد) قد وصلنا بلا مقدمة، خلافاً لعادة أبي العلاء في كتبه، وعلل ذلك بما حكاه القفطي في (إنباه الرواة) من اعتداء الكفار على كتب أبي العلاء سنة 492هـ. أو بسبب ما اعتاده القدماء من تخزين المخطوطات منبطحةً كما قال كراتشكوفسكي في كتابه (مع المخطوطات العربية ص165). وأوضح أن أحد النساخ أضاف إليه مقدمة الواحدي. ويفهم من قول الصفدي في (نصرة الثائر) أن المعري كان يسمي ديوان المتنبي بهذا الاسم، أي (معجز أحمد) قال: (وكان إذا خلا ممن لا يوثق إليه قال: ناولوني معجز أحمد، يعني ديوان أبي الطيب، وإذا كان في غير الخلوة يقول: الشاعر). قال ابن خلكان بعد كلامه على اللامع العزيزي: (واختصر ديوان أبي تمام وشرحه وسماه (ذكرى حبيب) وديوان البحتري وسماه (عبث الوليد) وديوان المتنبي وسماه (معجز أحمد) وتكلم على غريب أشعارهم ومعانيها، ومآخذهم من غيرهم وما أخذ عليهم، وتولى الانتصار لهم والنقد في بعض المواضع عليهم، والتوجيه في أماكن لخطئهم). وفهم بعضهم من هذا أن (معجز أحمد) شرح لمختصر الديوان، وليس بصحيح، بل هو أوفى شروح المتنبي استقصاءً لشعره. ونجد فيه ما لا نجده في كتاب، كقصة إنشاده: (بلى تستوي والورد والورد دونها). ومن نوادره قوله في إحدى سرقات المتنبي من شعر كثيّر عزة: (وهذه السرقة قبيحة، لأنه أخذ المعنى واللفظ والوزن والقافية) ومنها: تفضيله بيتاً لليلى الأخيلية على بعض أبياته. وانظر التعريف بشرح الواحدي.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:47 ص]ـ
ولو رجعنا إلى عنوان الكتاب "معجز أحمد" لانتابتنا الحيرة، إذ نحن أمام عنوان فضفاض، وحمّال أوجه، ونحن غير متأكدين فعلاً إن كان أبو العلاء يقصد بهذا المعجز أحمد بن الحسين الجعفي "المتنبي"، أم يقصد به أحمد بن عبدالله بن سليمان "المعري"؟ فالعنوان يحتمل الأمرين، لكن أسلافنا لما حقنونا بتلك الحقيقة المطلقة، لم نكلف أنفسنا العناء بأن نحرك عقولنا، ونحقق في هذه المسألة لانشغالنا بصناعة الفحل الشعري/المتنبي!
ومن يقرأ كتب أبي العلاء ورسائله يجده ولوعاً بالتورية واللف والدوران، يقول الشيخ عبدالله العلايلي في كتابه "المعري ذلك المجهول": (وتأمل دقة تعبيره في جملة الدعاء التي لم يستعمل فيها إلا كلمات الأضداد والملاحن، فهو يعبر الدعاء بمولاي الذي يريد السيد والعبد، والشيخ بمعنى ذي الفضل والخرق، والجليل بمعنى العظيم والحقير والفضل بمعنى الفضيلة والفضلة).
وإذا سلمنا -جدلاً- أن أبا العلاء ما أراد بمعجز أحمد إلا نفسه، فما الذي جعله يتقنع بهذا القناع؟ هل كان المعري يظهر للناس بخلاف مايبطن؟ بمعنى هل المعري عندما رأى الناس يجلون المتنبي، ويحفظون شعره، ويستدلون به فعل فعلهم مجاملة- ومسايرة للواقع- وكتم في صدره مايراه لنفسه من مكانة وعلو منزلة؟ إذ هل يعقل من أن شاعراً أديباً بقامة أبي العلاء يرضى لنفسه بموقع الظل؟ فيكون شارحاً وناقلاً لأشعار المتنبي وأخباره؟ وهو القائل:
وإني وإن كنتُ الأخيرَ زمانه
لآتٍ بما لم تستطعه الأوائلُ
ثم لماذا نرى أبا العلاء المعري في مرحلة متأخرة من حياته يرفض الشعر، ويقبل على النثر، شارحاً لدواوين الشعراء، ومراسلاً لعلية القوم من وزراء وأعيان؟ وهذا نص رفضه للشعر نقلته من مقدمته لسقط الزند (وقد كنت في ريّان الحداثه وجن النشاط، مائلاً في صفو القريض أعتده بعض مآثر الأديب، ومن أشرف مراتب البليغ، ثم رفضته رفض السقب غرسه، والرأل شريكته، رغبة عن أدب معظم جيده كذب، ورديئه ينقص ويجدب) أه.
وأقول: هل جاء هذا الرفض بعد أن أيقن المعري أن سدة الشعر للمتنبي، وعلى هذا اتفق الناس وتعاقدوا؟ فلما رأى المعري هذا الجهل فاشياً تجاهل مع من تجاهل فظن الناس أنه منهم؟ أي معجباً ومحباً لشعر أبي الطيب المتنبي؟ ثم راح بعد ذلك يمني نفسه ويؤملها بالحصول على سدة النثر؟ وإلا فبم نفسر قول ابن أخيه سليمان بن علي المعري "أبو المرشد" حيث قال في كتابه "تفسير أبيات المعاني":
(وإن كان شيخنا أبو العلاء أحمد بن عبدالله بن سليمان رحمه الله ورضي عنه قد أورد في كتابه المعروف ب:"مالا فائدة فيما عداه، ولاحاجة إلى ماسواه، إلا أنه رحمه الله قلد ظرف الكلام فضل عنانه، وأرسله سابقاً يفتن في ميدانه، فلم يدع فضلة علم إلا رفع منارها، ولادفينة معنى إلا كشفها وأثارها، فطال الكتاب بما استودع من صنوف الآداب).
وبعد ذلك: هل أراد المعري بشروحاته على أشعار أبي تمام والبحتري والمتنبي- خاصة- أن يطفئ نورها بما يورده من أخطاء نحوية وشواهد شعرية بعد كل بيت، ليقول للناس ماأتى هؤلاء أم أن الشعر لايخدم عقله المنطقي، وفكره الفلسفي، ووجد ضالته في النثر؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 12:20 م]ـ
مالمقصود بهذا النقد من الشيخ لأبي العلاء المعري، إذا عرفنا ان المعري نفسه يضع المتنبي في قمة الشعر حتى أنه عند ذكر قصيدة:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي=وأسمعت كلماتي من به صمم
كان يقول الأعمى هو أنا وذلك لشدة إعجابه بالمتنبي.
أما عن مكانته في الشعر والأدب فهو ليس بحاجة إلى (دعاية) والله أعلم.
ـ[أبو الحسين العاصمي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 01:50 م]ـ
إخواني الأفاصل، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ما كتبه الأخ الحارث السماوي يحمل ـ في نظري ـ كثيرا من معاني اللف والتورية التي وصف هو بها ـ نقلا عن غيره ـ أبا العلاء؛ فأنا لم أفهم ما المقصود بهذا التعقيب الذي لم يسبقه تقرير؟ ولا أظن أن ما ذكره الفاضل مبنيا على قراءته لـ"معجز أحمد" ولا غيره، حتى يقول لنا إن شروحات المعري على دواوين الفحول إنما أراد بها أن "يُطفئ نورها"، ولو على سبيل التساؤل.
كما أود من الفاضل أن يشرح لنا معنى قوله "لكن أسلافنا لما حقنونا بتلك الحقيقة المطلقة"، فما هي هذه الحقيقة المطلقة التي تملّص منها بـ"حقيقة مطلقة"؟
تنبيه: هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى المبارك، فأرجو أن لا أكون ثقيلا عليكم.(/)
د. الجميلي
ـ[عمر صالح علي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 04:46 م]ـ
الشاعر محمود المحروق
وبدايات الشعر الحر في العراق
أ. د. صالح علي حسين الجميلي
جامعة تكريت /كلية التربية
قسم اللغة العربية
المقدمة
هذه الدراسة تسلط الضوء على قضية الريادة في الشعر الحر في العراق،وكما اتفق او كاد يتفق اغلب الباحثين على ان الريادة من نصيب نازك الملائكة والسياب،ومنهم من يتبعهم البياتي والحيدري وشاذل طاقة، ولكن شاعرنا ظل بعيداً عن دائرة الضوء هذه.
حاولت هذه الدراسة ان تضع المحروق في مكانه الصحيح بين الشعراء الرواد اذا كانت الريادة تعني اسبقية النشر في الصحف اما اذا كانت الريادة تعني الابداع الشعري المتميز فهذا شيء اخر غير الذي عنيت به الدراسة،لان ذلك سيقدم شعراء ويؤخر اخرين في سلم الابداع لان الحكم هذا سيكون للجودة من دون النظر الى مدة تتفاوت بين عدة اشهر او سنة لان ذلك الزمن لايعني شيئاً في عمر الابداع الشعري.
دارت هذه الدراسة على ثلاثة محاور: تناول الاول موقع المحروق في الساحة الشعرية العراقية في نهاية الاربعينيات ومطلع الخمسينات،حاولت ان اثبت انه من رواد الشعر الحر في العراق ولكن بعده عم وسائل النشر في بغداد جعله بعيداً عن دائرة الضوء ومن ثم ادى ذلك الى غياب اسمه عن الساحة الشعرية والادبية.
واختص المحور الثاني بريادة المحروق في الشعر الحر في مدينة الموصل وذلك ومن خلال تقديم ابرز الدواوين التي صدرت في المدينة في تلك الحقبة، اما المبحث الثالث فقد دار حول اراء المحروق النقدية وأهميتها في تأسيس الحركة النقدية في الموصل وانضاج منطلقاتها واتجاهاتها بعد.
المحروق وبدايات الشعر الحر في العراق (1)
تضاربت الافكار والاراء في منصف الاربعينات ومطلع الخمسينات حول مفهوم الشعر الحديث عند ظهوره كما اخلفت التسميات والمصطلحات وتعددت المفاهيم فهو عند نازك الملائكة اسلوب جديد ... وهو ليس خروجاً على طريقة الخليل وانما هو تعديل لها (2) وهو عند السياب شعر متعدد الاوزان والقوافي (3) ثم ظلت التسميات قلقة لا تستقر على حال لاسباب كثيرة اهمها جسامة (الحدث) الذي ارتطم بجدار متين من التراث الهائل لامة تمتد جذورها في عمق التاريخ واهم ما يميز تراثها الشعري الممتد من العصر الجاهلي حتى وقتنا الحاضر.
لقد تسارع مصطلح (الشعر الحر) في الظهور على السنة الشعراء والنقاد وان ترددت معه انذاك مصطلحات اخرى مثل (الشعر المرسل) و (الشعر المطلق) او المنطلق وغيرها من المصطلحات واغلب الظن ان تسمية (الشعر الحر) جاءت خطئاً من المصطلح الانكليزي ( Free Verse) الذي يعني الشعر الطليق من الوزن والقافية وهو نوع من التجديد في الشعر الغربي،نوه عنه شعراء المهجر وكتبوا بعض قصائدهم على نمطه.
وعند الحديث عن بداية (الشعر الحر) في العراق لابد ان نتاول خارطة الشعر الحر في الوطن العربي في تلك الحقبة من الزمن فلقد ظهر هذا النوع من التجديد والخروج على الاوزان والقوافي في مصر ولبنان وقبل ظهوره في العراق حيث ان شعراء كثيرون قبل نازك والسياب بعض قصائدهم على هذا النط الجديد منهم خليل شيبوب ولويس عوض وعلي احمد باكثير في ترجمة لمسرحية (روميو وجوليت) التي نشرت عام 1947 وذكر في مقدمتها انها كانت تنتظر الطبع منذ عشرات سنوات ومنهم ايضاً محمد فريد ابو حديد ونيقولا فياض وفؤاد الخشن وسليم حيدر وغيرهم (4) كانت اغلب قصائدهم تنشر في مجلة الاديب اللبنانية في منتصف الاربعينيات ونشرت جريدة (العراق) عام 1929 قصيدة من (الشعر الحر) لأنور شاؤول تحت عنوان من الشعر المرسل يقول فيها:
ولكتوني مثلما كنت او سوف أكون
مثلاً للعاشقين
وإذا ما غبت يوماً فيكن طيفي بجنبك
باسماً أحلى ابتسام
ناثراً زهر السلام ... (5)
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هنا يبدو لنا ان بداية (الشعر الحر) لم تكن في العراق وعلى يدي السياب او نازك الملائكة او غيرهما،كما تقول نازك الملائكة ((كانت بداية حركة الشعر الحر سنة 1947في العراق. ومن العراق بل من بغداد نفسها زحفت هذه الحركة وامتدت حتى غمرت الوطن العربي كله او كادت (6) وغلب الظن ان نازك والسياب والشعراء الاخرين قد قرأوا تلك القصائد وتأثروا او في الاقل كانت تلك النماذج وقفة تأمل وتفكير لهؤلاء المبدعين فضلاً عما كانوا قد اطلعوا عليه من الشعر الغربي في لغته الأصيلة او المترجم،وبما ان شعراءنا قد اتسموا بالرتابة والنمطية في القصيدة العربية وما كانوا يحسون به انه عارمة على القديم لذلك اتجهوا الى هذا اللون الجديد من الشعر.
واذا اردنا الخوض في مسالة الريادة في الشعر الحر في العراق فلا بد ان نتتبع او تجربة في هذا اللون الجديد من الشعر اذ تقول نازك الملائكة ان قصيدتها المعنونة (الكوليرا) وعي من (المتدارك) كانت هي البداية:
طلع الفجر
اصغ الى وقع خطى الماشين
في صمت الفجر،اضغ،انظر ركب الباكين
عشرات اموات،عشرونا
لاتحصى،اصغ للباكين
اسمع صوت الطفل المسكين
موتى،موتى، ضاع العدد.
موتي موتي، لم يبق غد
في كل مكان جسد يندبه محزون
لا لحظة اخلاد لا صمت.
هذا ما فعلت كف الموت
الموت الموت الموت.
تشكو البشرية تشكو ما يرتكب الموت (7)
وقد نشرت هذه القصيدة في بيروت،ووصلت نسخها الى بغداد في اول كانون الاول 1947وفي النصف الثاني من الشهر نفسه في بغداد ديوان بدر شاكر السياب (ازهار ذابلة) وفيه قصيدة حرة الوزن عنوانها (هل كان حباً) (8) وقد علق عليها في الحاشية بانها من الشعر المختلف الاوزان والقوافي من بحر (الرمل)
هل يكون الحب اني
بت عبداً للتمنى
ام هو الحب اطراح الامنيات
والتقاء الثغر بالثغر ونسيان الحياة
واختفاء العين في العين انتشاء
كانثيال عاد يغني في هدير
او كظل في غدير (9)
ثم تقول نازك الملائكة عن هذه الريادة ((ان ظهور هاتين القصيدتين لم يلفت نظر الجمهور ومضت سنتان صامتتان لم تنشر خلالهما الصحف شعراً حراً على الاطلاق (10) وفي عام 1949 صدر ديوانها (شظايا ورماد) وقد ضمنته مجموعة من القصائد الحرة وقد اثيرت حوله مناقشات حامية في الاوساط الادبية في بغداد وقد تنبا الكثيرون بفشل هذه الدعوة لكن تلك الدعوة بدات تنمو وتتسع بعد ذلك وفي اذار 1950 ظهر ديوان عبد الوهاب البياتي (ملائكة وشياطين) وفيه القصائد حرة الوزن تلا ذلك ديوان (المساء الاخير) لشاذل طاقة 1950 ثم صدر ديوان (اساطير) لبدر شاكر السياب في ايلول 1950واخذت الدواوين بالظهور وراحت دعوة الشعر الحر تتخذ مظهراً اقوى حتى راح بعض الشعراء يهجرون اسلوب الشطرين هجراً قاطعاًَ ليستعملوا الاسلوب الجديد (11)
وفي تلك الاثناء كان الحروق قد نشر في جريدة (صوت الكرخ) العدد 48في تشرين الثاني 1949 قصيدة (ظلام) وهي اول قصيدة حرة تكتب في مدينة الموصل في عام 1948 وتحديداً قصيدة (الساعة الحمقاء) (12) مؤرخة في 1950 الا ان بعد الشاعر عن صحافة العاصمة جعله بعيداً عن مسالة الريادة التي كان له الدور الاول بل البارز فيها يقول شاعرنا في قصيدة (ظلام)
مضينا ..... وفي قلبنا
تهاويل جياشة بالفناء
وكنا وكان الزمان لنا
ملاحم تنشدها بالهناء
وترشف من نخبها
رحيق الهوى والحياة
وفي قلبها
سكبنا الدموع
شابيب تدنوينا للفناء
فتندب احلامنا
ونمضي ..... وما من رجوع
****
غفونا على نغمة واحدة
وعين الدجى هاجدة
وبتنا عبيد الهوى الظالم
على شاطئ الذكريات
اسارى شباب
تمرد فوق التراب
وعربد بالامنيات
وفي سكرة الحالم
تنفس ليل العذاب
وزمجرت الهاوية
وماتت اناشيدنا الباكية
وعم الظلام ..... فاين الشموع؟
****
حنانيك ياجتتي
لمن هذ ه الاغنيات؟
هناك على الضفة الحالمة
تداعبها النيرات
وترقص من حولها باسمة
وترقصت انت
لمن ادمعي الاهبة؟
وشرق ظغى كالغمام؟!
لقد لفني ثوب هذا الظلام
فاين المنى الغاربة؟
واين حنيني وقيثارتي؟
سامضي ..... سامضي وما من رجوع (13)
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد ظهرت تلك القصيدة في ديوانه المرسوم (قيثارة الريح) المطبوع في مطابع الاتحاد الجديدة في الموصل عام 1954ولا يخفى ما لذا العنوان من تطابق حرفي مع ديوان السياب ذي العنوان نفسه (قيثارة الريح) المطبوع في بغداد عام 1971 (14) وهذا ما يؤيد ما ذهبنا اليه من ان الابداع والشهرة ينطلقان من صحافة العاصمة والا فكيف نعلل تطابق العنوانين من دون ان يشير احد الى ذلك ان قراءة فاحصة لصور (ظلام الحروق) تقود قارئها الى صور قصيدة السياب (سراب) (15)
فقول المحروق
تهاويل جياشة بالعناء
قريب جداً من قوا السياب:
تهاويل مرسومة في السراب
وقول المحروق:
ونمضي وما من رجوع
قريب من قول السياب
سنمضي ويبقى السراب
اما قول المحروق:
وزمجرت الهاوية
وماتت اناشيدنا الباكية
فلعله يقع في دائرة المعنى من قول السياب:
وتدفعا غنوة باكية
الى الهاوية
والقصيدتان من وزن واحد (هو المتقارب) لذلك كانت قريبتين من بعضهما في البناء والايقاع والتجربة الى حد الغرابة! فها نجد تفسيراً لذلك؟
ان المنهج العلمي يقتضي ان نشير الى قصيدة السياب (سراب) كانت قد ظهرت ضمن ديوانه (اساطير) المطبوع عام 1950 في حين ان قصيدة المحروق كانت قد ظهرت او مرة عام 1949 في جريدة (صوت الكرخ) كما مر بنا سابقاً، والسؤال الذي يبقى قائماً هو هل كان السياب قد قرا قصيدة (ظلام) للمحروق وتأثر بها فصاغ تجربته على هدى منها؟ ام انه كان قد نشر (سراب) قبل ذلك في احد الدوريات فتمكن لحروق من الإطلاع عليها والتأثر بها؟ ان تاريخها في ديوان السياب يشير الى انها قد نظمت في 27/ 3/1948 وهو تاريخ السنة نفسها التي يؤرخ المحروق قصيدته لها.
اننا نظن كل الظن ان السياب قد نشر (سراب) في أحدى الدوريات العربية قبل نشرها في الديوان فكان ان تاثر بها المحروق على الرغم من اننا لم نعثر لحد الان على ما يؤيد ذلك غير ان الذي جعلنا نذهب الى ذلك الظن هو ان ديوان المحروق (قيثارة الريح) يلعن في بعض قصائده عن تاثير واضح بأكثر من شاكر ولاسيما علي محمود طه بعد نازك والسياب فضلاً عن تاثره بالمهجرين فكان ان وجد هذا التاثر طريقة الى قصائده في مرحلته الاولى (16)
لعل هذا التطابق ياتي من باب توارد الخواطر بين الشاعرين او ان الدراسات القادمة ستكشف لنا من هو الاسبق في هذا الميدان. وقد ظهرت انذاك دراسات نقدية كثيرة لديوان شاعرنا (قيثارة الريح) من ابرزها دراسات احمد محمد المختار (17) ود. جلال الخياط (18)
والمرحوم هاشم الطعان (19) والمرحوم اكرم فاضل (20) وغيرهم وكانت هذه الدراسات اقرب الى العرض منه الى النقد ولم تكون تهتم بمسالة الريادة لان الريادة لم تكن تعنى شياً ولانها لم تكن واضحة المعالم والاسس لانها في مرحلة البدايات.
المحروق وبدايات الشعر الحر في الموصل
تناولنا قضية الريادة في الشعر الحر في العراق وكيف كانت معركة حامية الوطيس قد نشبت على صفحات الاداب والاديب والصحف العراقية حول من بدا الشعر الحر اولاً اهو: نازك او السياب؟ وعن انتقال التجربة من بغداد الى الموصل يقول المحروق ((اني لم اقرا لاي شاعر موصلي قصيدة من الشعر الحر نهاية الاربعينات منشورة ولاغير منشورة الا في دواوين صدرت عام 1950 وما بعده)) (21) فقد صدر لشاذل طاقة ديوانه الاول (المساء الاخير) عام 1950 وفيه قصائد حرة غير مؤرخة ومنها قصيدة ((المقبرة الخرساء))
حين اقضي
والى المقبرة الخرساء امضي
ويهيل الترب فوق الرمس حفار القبول
فاذكريني
واسالي النجم الذي يسرق ومضي
عن احاديث الدهور
والسنين
واذا عدت الى القبر مساء
ورايت الدود يعسي في الحفيرة! ..
فدعيه انه يبغي الغذاء! ...
ويمني النفس امالاً كبيرة! ...
فلقد كنت اصخت السمع يوماً في الظهيرة! ...
وسمعت الدود يشكو الجوع شكوى البائسين!
وتهافت على الترب .. ونكست الجبين!
فاذا عدت الى قبري .. فجودي بالحنان
لضحايا لم تكن تعرف معنى للامان
ثم جودي للمسجى في الحفرة ...
بين صم الصخر .. باللقيا الاخيرة!
حين امضي
والى المقبرة الخرساء امضي ..
وعلى التابوت شعري!
فادفنيه مع جثماني .. بقبري ..
لم يكن اعذب لحن ..
غير اني ..
لن اطيق القبر والوحشة وحدي!
انه مثلي ميت .. اه لو يدفن عندي! .. (22)
(يُتْبَعُ)
(/)
وصدر لبشير حسن القطان (اغاني الربيع) عام 1952 وفيه قصائد غير مؤرخة ايضاً،واغلب الظن انها كتبت عام 1952 وبعضها عام 1951 يقول في قصيدة (شبح الغريب):
من خلف نافذتي الحزينة في الغروب
ابصرت في الدروب الكئيب
شبح الغريب
نظراته الحيرى تحدق في ذهول
وتظل تحلم بالحقول
خلف التلال
خلف التلال الشاحبات
في ذلك الصمت الرهيب
قدماه من طول المسير
ادماهما الشوك المدبب والصخور
ولظى الرمال
ويداه ترتعشان من سقم مرير
وتلوحان من الشقاء وتنعيان الى السماء
املاً يموت على الشفاه
وصبابة جفت على كف الحياه
وتمر اشباح السنين
وتشير منه الذكريات الغافيات على الشجون
فيظل يرقب والدموع
تكوي الخدود الذابلات من الصدى
والظامئات الى الندى
وعيونه التعبي تسائل في خشوع
اين الشموع؟
اين الشموع وكيف امضي والطريق
قد لفه الليل البهيم
هذه الوساوس في فؤادي تستفيق
وانا اخاف من الدموع على الصخور
بين القبور .... !! (23)
ثم صدر في عام 1954ديوان قيثارة الريح لمحمود المحروق وفيه- الى جانب القصائد العمودية – قصيدتان من الشعر الحر وفي الديوان لوحات فنية رسمتها ريشة الشاعر مما يدل على موهبة فنية اخرى يمتع بها شاعرنا وقد نشرت قصيدة (ظلام) في صحف بغداد عام 1949 وهي مؤرخة عام 1948 ولعل سبب نشرها بعد عام من كتابتها يعود الى انها تمثل مرحلة مبكرة من تجربة الشعر الحر في العراق، وكانت خطوة متوجسة حذرة في منزلقات كثيرة ومعارك حامية الوطيس بين مؤيد ومهاجم لهذا النمط الجديد من الشعر الخارج عن القانون.
يقول شاعرنا عن تلك القصيدة ((كانت تجربتي الاولى في الشعر الحر على بحر المتارب لانه هادئ النغمات حزين النبرات (24) وكتب شاعرنا عام 1948و1949و1950 قصائد اخرى نشر بعضها عام 1950 حين بدا عود الشعر الحر يقوى ويمد جذوره المستمدة من الشعر العربي الاصيل وليست خارجة عنه كما توهم البعض، ومن ذلك قصيدة (الساعة الحمقاء) التي تصور لوعة الشاعر وحزنه في الحياة يقول في مقدمتها: ((وهل الحياة غير دقائق تاتي ... ودقائق تمضي .. يلفها الزمن في اعقابها .. يخيم بعدها القنوط وينتشر السكون جناحه؟! ... ((ويقول في قصيدة (الساعة الحمقاء)) ايضاً
ياقلب! .. ما لك.قد وهنت ... وسار فيك دم الكلال ..
هل غاب نجمك في الظلام؟ ..
ام تاه لحنك في اهازيج المال؟ ..
فغفوت تحلم بالغرام ...
وتذوب في وهج الاماني؟
اتظل تصدح بالاغاني.
وتنوح ... والامل البعيد ... هناك .. يسخر بالوعود ...
خاف الحدود ...
وغدا! سيطويك الفناء فتموت مخنوق التلهف والرجاء! ..
الساعة الحمقاء تسخر بالزمن! ..
في صوتها نغم الممات ..
في عقربيها المتعبين صدى المحن
يتسابقان مع الحياة ...
هذا الى غده الكئيب .. وذاك ينذر بالرحيل ...
اصغ اليها حين تطرق في ذهول
انا قصة الايام .. معشوقي في الزمان
اجري وراءه .. وهو يلتهم الكيان ...
فكأننا ابدا تسير ولا لقاء ...
ولذا انا ... ساظل اكفر بالبقاء! ...
يا قلب! ... ما هذا الانين؟ ...
انا والدجى صنوان في كف الوجود ...
ولا دمع الخرساء بادية الحنين
تتثال من جفن شرود
فتعيد احلاما مضت خلف التلال ...
في ليلة ظلماء داجية الظلال ...
اما لهيبك يافؤاد فقد خبا
وذوت لحوتك في الربى ...
لا شئ غير الساعة الحمقاء تنذر بالفناء:
(ستموت مخنوق التلهف والرجاء) ... (25).
وقد تناول الباحثون هاتين القصيدتين بالدراسة، قال د. جلال الخياط المحروق من اوائل الشعراء الذين نظموا بالطريقة الجديدة، وله ديوان (قيثارة الريح) قصيدة حرة نظمها عام 1948 (26) كما قال محمود العبطة ويلزمنا ذكر الشعراء الشباب الذين كتبوا الشعر الحر ولم تجمع اشعارهم في هذه الفترة ومنهم محمود المحروق حيث وجدنا له قصيدة ظلام في ديوانه قيثارة الريح وتاريخها 1948 (27)، الا ان يوسف الصائغ في دراسته النقدية عني بالشعر الحر في العراق منذ نشاته حتى عام 1958 نسي او تناسى الاشارة الى هاتين القصيدتين ويبدو انه يدرس القصائد الحرة المنشورة في الصف او القصائد التي كانت منشورة ضمن دواوين تضم بين دفتيها قصائد عمودية (28).
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عام 1955 صدر ديوان (لحظات قلقة) لهاشم الطعان وفيه قصائد حرة غير مؤرخة ويبدو ان هذه القصائد كتبت في اثناء صدور الديوان او قبل ذلك بقليل، ثم توالى صدور الدواوين الشعرية، منها ديوان (اناشيد الحرمان) لاحمد محمد المختار عام 1955، وديوان (اعاصير الالم) له ايضا، وفيه قصائد حرة غير مؤرخة، وقد كتبت هذه القصائد في مدة قريبة من طبع الديوان.
اما ديوان (قصائد غير صالحة النشر) الشعراء شاذل طاقة وعبد الحليم اللاوند وهاشم الطعان ويوسف الصائغ، فيضم قصائد غير مؤرخة ايضا، واغلب الظن انها كتبت في تاريخ قريب من صدور الديوان، يقول محمود المحروق، ان القصائد الحرة غير المؤرخة المنشورة في المجموعات الشعرية المذكورة انفا كتبت كلها بعد عام 1950، باستثناء قصائد شاذل طاقة الحرة المنشورة في ديوانه (المساء الاخير) فربما تكون قد كتبت عام 1949 لانني لم اقرا شعرا حرا لشاذل طاقة قبل عام 1950 غير الي قراته في ديوانه (كلمساء الاخير) (29).
وتاسيسا على ما تقدم يمكن القول ان شاعرنا الراحل محمود المحروق يعد من رواد الشعر الحر ليس في الموصل فحسب بل في العراق والوطن العربي، ولو ان عزلة شاعرنا في اغلب الاحيان ادت الى غياب اسمه عن الساحة الادبية ولا سيما الريادة في هذا النوع من الشعر، ولكن في السنوات الاخيرة شهدت اهتماما خاصا بشعره ودراساته النقدية والادبية.
المحروق ناقدا
في الخمسينات ظهر في الموصل شباب اسهمت اقلامهم في انضاج الوعي الثقافي حيث كانت هناك مجاميع ادبية تبدع في مجالات القصة والشعر والرواية والنقد والخاطرة، ومن ابرز هذه المجاميع مجموعة (رواد ادب الحياة) التي كانت تضم شاذل طاقة (ت 1974) وهاشم الطعان (ت 1981) وغانم الدباغ (ت1991) ومحمود المحروق (ت 1993) ثم توسعت بعد ذلك فانضم اليها اخرون ممن كان يوقع تحت مقالاته: من رواد ادب الحياة.
لقد اسهم محمود فتحي المحروق وزملاءه من الشعراء المجددين مساهمة فاعلة في حركة النقد الادبي ولاسيما في نقد النص الشعري واحدثوا نقله كبيرة في هذا الميدان، فقد اسسوا لتجديدهم الشعري (حداثتهم) تنظيرا سواء كان ذلك في مقالاتهم التي ينشرونها في الصحافة الادبية ام في مقدمات دواوينهم او مجموعاتهم الشعرية او في نقدهم لتلك الدواوين ولمجموعات نقدا فنيا لا يخلو من منطلقات واضحة.
ففي نقد محمود المحروق الديوان شاذل طاقة (المساء الاخير) (30) الصادر عام 1950 عرض لكثير من الافكار الجديدة التي يراها الناقد حرية بالتصدي للافكار العقيمة التي لا تؤمن بالتطور والحداثة. فمنذ البداية يرفض تعريف القدامى للشعر بانه (الكلام الموزون المقفى) لانه يجد ان هذا التعريف يقود الى (ان الكلام ما دام يخضع لدائرة الاوزان والقوافي فهو شعر ... حتى لو كان لغوا) (31).
في هذه المقالة النقدية يدلل المحروق على وعي نقدي مبكر بدور الشعر في الحياة، وقدرته على تجاوز حالات التردي والعقم الى حالات ابداعية تقود الادب الى مدارج الرقي والتقدم وتجعله قادرا على التعبير عن هموم العصر ومشكلاته.
ومن المنطلقات النقدية التي يثيرها المحروق:
1 - ان الحداثة في الشعر ثورة صاخبة على الاساليب القديمة والاخيلة العادية والافاق الضيقة، لذلك فان اصرار بعضهم على تقديس الاسلوب القديم في استيحاء الاطلال وبكاء الاحداث يجعلهم يعيشون في عقلية القرون الوسطى.
2 - ليس كل من هب ودب يقال له شاعر ... فما يخرج من القلوب يدخل اليها، ويتغلغل في دمائها وما يخرج من اللسان لايتعدى الاذان.
3 - لا يمكن للشعر في اية حال من الاحوال ان يكون يوقا للتهريج والتلاعب بالعواطف، ومتى لبى الشعر وغائب الناس وسار في ركبهم هوى الى الحضيض، وكان نظما بل لغوا لا يمت الى الشعر باي سبب. وحينذاك يكون خلوة من العواطف التي تجيش بقلب الشاعر الصادق التعبير، بل تكون في بعد شاسع عن روحية الشعر الذي هو لغة انسانية صافية (32).
اما دراسة المحروق (في سماء الشعر) فقد نظرت الى ثلاثة منطلقات في نقد الشعر: كان الاول خاصا بالماهية، في حين كان الثاني خاصا بالاجتماعية، اما الثالث فكان لصيقا بالفنية.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي منطلق الاول يقف على عنصرين اساسيين للشعر هما: الموسيقى الشعرية اولا والدفقة النفسية ثانيا، لانه يرى ان الموسيقى هي من اهم مقومات الشعر على الاطلاق لذلك لا يتردد حين يجعلها (هي الشعر نفسه) (33).
اما منطلقة الثاني اجتماعية الشعر فيدعو الى رفض الفكرة القائلة بربط الشعر بالمجتمع، لانه يرى في تلك الدعوة كذبا ورياءا تحجب وراءها ليالي حمراء، واكؤسا دهاقا، وغواني حسانا (34).
اما منطلقه الثالث (فنية الشعر) فيؤكد فيه عن اهمية الخيال في النص، واثر التجربة الشعرية في الابداع، وغاية الفن في محصلته النهائية، فهو يرى ان الغاية الاساسية الاولى والاخيرة في كل اثر فني، ان يصور لنا تجربة شعورية حية تصويرا موحيا مثيرا للانفعال فينقلنا من عالم جامد ملؤه الجفاف والالم الى عالم ندي رقيق ملؤه الاخيلة والمشاعر والاحلام ويرى ان غاية الفن غاية خاصة ذاتية، ويرفض ادخال المنطق في الفن، ثم يختتم منطلقاته الثلاثة بالكلام عن الفن من انه اعلاء للنفوس وخلق للحياة وتصوير للمثل العليا وتحقيق للرغبات المكبوتة وتلهف نحو الحقائق وارتواء من معين الجمال، ودفع للانسان نحو الخلود (وتكامل) في نقص الحياة (35) وهو بهذا يضع معيارا في نقد الشعر وهذا المعيار هو من الشاعر ليس غيره.
ان هذه المنطلقات التي وقفنا عندها في البدايات هي التي قادت الى تكوين الاحكام النقدية الرصينة في مرحلة نضج النقد في مدينة الموصل وكان للمحروق دور بارز في ترصين وتعميق هذه المنطلقات التي تكونت منها شخصيات نقدية فيما بعد.
الخاتمة ونتائج البحث
توصلت هذه الدراسة الى:
1 - يعد الشاعر الراحل محمود المحروق من رواد الشعر الحر في العراق الا ان بعده عن وسائل الأعلام والنشر في بغداد وعزلته في اغلب الاحيان حالت دون تسليط الضوء على شعره.
2 - المحروق من اوائل الشعراء الذين كتبوا الشعر الحر في مدينة الموصل مع زميله الشاعر الراحل شاذل طاقة.
3 - أسهمت مقالات المحروق النقدية في الصحف الموصلية في تأسيسي حركة نقدية ذات منطلقات واتجاهات تركت بصماتها على الجيل التالي من نقاد المدينة.
الهوامش
(1) محمود فتحي المحروق: ولد في الموصل عام 1931، وتخرج في مدارسها مارس مهنة التعليم في مدارس الموصل ثم في مدارس بغداد، بدا نظم الشعر عام 1946، كتب اول قصيدة في الشعر الحر عام 1948. طبعت مجموعته الشعرية الأولى (قيثارة الريح) عام 1954، نشر قصائد كثيرة في صحف الموصل منذ عام 1947، كذلك في صحف بغداد والنجف، وفي المجلات السورية والمصرية واللبنانية، وقد قل نظمه للشعر الا في بعض الأوقات المتباعدة، لديه مجموعة شعرية لم تطبع وقصائد مترجمة متفرقة من تأملات (لامارتين) ومقالات في الشعر والادب، ودراسة نقدية بعنوان (في سماء الشعر) ودراسة عن جبران، اسهم في الحركة الثقافية في الموصل عن طريق الكتابة في جريدة الحدباء بعد احالته الى التقاعد الى ان توفاه الله. رسالته للباحث في 15/ 12/1990 وتوفي فيما بعد بتاريخ 30/ 9/1993.
(2) ينظر: مقدمة ديوانها (شظايا ورماد) الصادر عام 1947.
(3) ينظر: مقدمة ديوانه (اساطير) الصادر عام 1950.
(4) للتفاصيل ينظر: محمد النويهي، قضية الشعر الجديد، مطبعة الخانجي، 1971، ط2، ص31 - 233.
(5) ينظر جريدة العراق: ع125 لعام 1929.
(6) ينظر: نازك الملائكة، قضايا الشعر المعاصر، منشورات مكتبة النهضة بغداد، 1967، ط: ص23.
(7) ينظر: نفسه، ص24.
(8) ارخها السياب في 29/ 1ذ1/ 1946.
(9) ينظر: قضايا الشعر المعاصر، ص24.
(10) ينظر: نفسه، ص25.
(11) ينظر: نفسه، ص25.
(12) ينظر: جريدة الجداول الموصلية، العدد (51) في 15/ 8/1950.
(13) ينظر: جريدة صوت الكرخ، العدد (48) في 8/ 11/1949، بغداد، يقول عنها الشاعر اول تجربة اكتب فيها الشعر الحر وقد نظمتها في عام 1948.
(14) اشرف على تحقيق ديوان السياب (قيثارة الريح) زكي الجابر وعبد الجبار داود البصري وسامي مهدي وخالد علي مصطفى وهو من مطبوعات وزارة الثقافة والاعلام، بغداد، 1971.
(15) في ديوان اساطير:23 - 24.
(16) ينظر: عبد الرضا علي – نص ارائد منسي اخر: دراسة نقدية، وقائع بحوث ندوة (نقد النص الادبي)، 22 - 25 كانون اول 1991، قسم اللغة العربية، كلية الاداب، الجامعة المستنصرية، ص5، 6، 7.
(17) ينظر: قيثارة الريح، بقلم احمد المختار، جريدة فتى العرب، العدد (114) في 13 اب 1954، الموصل.
(18) مقالته (قيثارة الريح)، ديوان الشاعر محمود فتحي المحروق، جريدة (اخبار المساء)، العدد 197 في 9/ 3/1954، الموصل.
(19) مقالته (قيثارة الريح) لمحمود المحروق، جريدة الفنار، العدد 7 في 26/ 3/1954، الموصل.
(20) مقالته: الشاعر محمود فتحي المحروق في ديوانه قيثارة الريح، جريدة (صوت الروافد)، العدد 136 في نيسان 1954، الموصل.
(21) جريدة الحدباء، العدد 603 في 7/ 12/1993، الموصل.
(22) شاذل طاقة، ديوان السماء الاخير، ص22.
(23) بشير حسن القطان، ديوان اغاني الربيع، ص13.
(24) من رسالته للباحث في 12/ 5/1991.
(25) جريدة الجداول، العدد 51 في 15/ 8/1950، الموصل.
(26) محاضرات القيت على طلبة الدكتوراه، قسم الغة العربية / كلية الاداب – جامعة بغداد، 1995 (غير منشورة).
(27) محمود العيطة، السياب والحركة الشعرية الجديدة في العراق، ص131.
(28) للتفاصيل ينظر: يوسف الصائغ، الشعر الحر في العراق منذ نشاته حتى عام 1958، مطبعة الاديب، بغداد 1978، ط1، ص21 - 185.
(29) من رسالته للباحث في 12/ 5/1991.
(30) جريدة الجداول الاعداد 62،63،64،65،66 الصادرة في 7 و 21 و 28/ 11/1950، الموصل.
(31) جريدة الجداول، العدد 62 في 7/ 11/1950.
(32) ينظر: عبد الرضا علي، حركة نقد الشعر في الموصل منطلقاتها واتجاهاتها، موسوعة الموصل الحضارية، 5/ 452.
(33) جريدة العاصفة، العدد 3 في 8/ 6/1953، الموصل.
(34) جريدة العاصفة، العدد 6 في 13/ 7/1953، الموصل.
(35) ينظر: حركة نقد الشعر في الموصل منطلقاتها واتجاهاتها، موسوعة الموصل الحضارية: 5/ 458.(/)
بحث في شعر محمود البارودي
ـ[عمر صالح علي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 05:11 م]ـ
مظاهر التجديد في شعر محمود سامي البارودي
أ. د.صالح الجميلي /العراق / كلية التربية/ جامعة تكريت
التمهيد
نشأ محمود سامي البارودي في عصر انقطعت فيه الصلة بين الشعراء في جميع الأقطار العربية وأسلافهم القدماء انقطاعا ابعد أشعارهم عن كل جمال وبهاء، فإذا هي لغو من القول، وضحالة من المعاني وركاكة في التأليف يتكلفونها ليقدموها مديحا وتهنئة وتعزية لمن يظنون انه يدفع عنهم عاديات الحياة ومن العبث أن نبحث في هذا اللغو عن شعر أو شعور بالجمال، يبعث في نفوسنا اللذة الفنية، إنما هي معان سقيمة وأساليب فاسدة زادها إغراقهم في المحسنات اللفظية سوءاً على سوء.
ولم تكد تتفتح موهبة البارودي حتى انصرف عن هذا اللغو المنظوم إلى روائع الشعر العربي القديم يسيغها ويتمثلها بكل ألحانها وكل تصويرها وكل معانيها وأسرارها الفنية وسرعان ما استخلص لنفسه هذا المنبع الصافي العذاب، وهو منبع يغذيه القديم بأحسن ما فيه، ويغذيه وجدانه وعصره وقومه، وبذلك لم يعد الشعر تعبيرا سقيما عن أغراض ضيقة لا تصور منشأ الشاعر ولا ظروفه ولا زمانه ولا أمته ولم يعد يجري في ركاب صاحب سلطان أو جاه أو مال.
في هذا البحث عرفت بالشاعر ـ حياته وعصره وشعره ومنزلته ـ بدأت بحياته و نشأته وتعلمه في المدرسة الحربية وتوظفه في وزارة الخارجية في الأستانة (استنبول) ونهله هناك من الآداب الفارسية والتركية وعودته إلى مصر والتحاقه بسلاح الفرسان مع بعض الكتائب المصرية في حروب العثمانيين في جزيرة (كريت)، ثم تناولت علاقته بالخديوي توفيق عندما استعان بالإنكليز لحمايته، فاحتلوا البلاد وكيف التفّت القوى الوطنية حول الثائر مصطفى كامل.
وصورت شعر البارودي وما هي العناصر المكونة لهذه الشاعرية منها موهبته النادرة، ومنها العامل الوراثي وتعلمه فنون الحرب وتزوده بالآداب العربية والفارسية والتركية، ومنها ما يعود إلى دراسته لروائع الشعر العربي القديم مما اكسبه السليقة العربية الأصيلة ويبدو شاعرنا في بداية حياته، كأنما طبعت في نفسه أحاسيس الفارس العربي القديم من حماسة ووصف للحروب وحب وخمر وشعور بجمال الطبيعة، فنراه يرسل زفراته نارا متأججة، فيشارك الثوار انتفاضتهم وتخفق الثورة ويرسل مع جماعته الثائرين مكبلين إلى باخرة لتبحر بهم إلى جزيرة (سرنديب) (سريلانكا) حاليا، وهناك يشدو بغناء حزين مصوراً أشواقه وحنينه الدفين، باكيا زوجته قرة عينه ومن أودى بهم الموت من أصدقائه بكاء يعتصره من قلبه فقد كان في المنفى يعنى بشعره عناية كبيرة، حتى تكتمل روائعه الشعرية وتخرج إلى الناس محكمة في بنائها مصقولة ومنقحة تنقيحا لا يجد الناقد فيها ما يعيبها.
توصل هذا البحث إلى أن البارودي يعد حامل لواء الشعر العربي الحديث مهما اختلفت مدارسه وتفاوتت مذاهبه بين المحافظة والتجديد، ويمكن القول انه هو الذي مكن لمصر أن ينشأ فيها شوقي وحافظ إبراهيم وغيرهم من عمالقة الشعر العربي الحديث.
حياته:
ولد محمود سامي البارودي عام 1838م بمصر وتوفي فيها عام 1904م لأبوين من الجراسكة، وكان أبوه حسن حسين بك البارودي من أمراء المدفعية ثم صار مديرا لـ (بربر) و (دنقلة) في عهد محمد علي باشا والي مصر، وكان جده لأبيه عبد الله بك الجرسكي كشافا في عهد محمد علي مأمورا وكان أحد أجداد الشاعر مراد بن يوسف شاويش ملتزما في العصر العثماني لبلدة (آيتاي البارود) إحدى بلاد محافظة البحيرة، ومن ثم لقب البارودي نسبة إليها وحمل أبناؤه هذا اللقب. (1)
وكان أجداده يرقون بنسبهم إلى المماليك حكام مصر وكان الشاعر شديد الاعتزاز بهذا النسب في شعره وفي كل أعماله، الذي كان له فيه اثر قوي في جميع أدوار حياته وفي المصير الذي انتهى أليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
يتم البارودي وهو في السابعة من عمره تلقى دروسه الأولى في البيت حتى بلغ الثانية عشرة، ثم التحق في المدرسة الحربية وتخرج فيها عام 1845م وهو في السادسة عشرة من عمره، ولسوء حظ الأدب وسوء حظه أن ولاية مصر قد آلت آنذاك إلى عباس الأول ثم إلى سعيد وكان عباس قد عدل (2) عن خطة محمد علي حين رأى الدولة العثمانية تنظر إلى الجيش المصري بعين الريبة والقلق لذا تعطلت النهضة التي كانت متصلة بالجيش في الصناعة والتعليم.
(وبعد مؤتمر لندن اصبح الجيش المصري مقصوص الأجنحة فلا يستطيع نهوضا)، (3) فكر البارودي بان يترك الجيش بل يترك الوطن ويذهب إلى الآستانة حاضرة الدولة الكبرى، لعلها تحقق له من المجد الساطع ما لم يحققه له الجيش، فالتحق بوزارة الخارجية، وفرحت ربة الشعر بهذا الجو الجديد الذي سيتيح له أن يدعم صلته بالآداب التركية، وكان قد ثقف منها شيئاً في المدرسة الحربية فإذا به يصحب الأتراك ويصحب أدباءهم في حياته الأدبية، فإذا له شعر ونثر تركيان.
على أن ربة الشعر قد عقدت صلة بينه وبين الآداب الفارسية فتعلم آدابها وأتقنها، ثم اخذ ينظم فيها مثلما ينظم في اللغة التركية، وكأنما أرادت ـ ربة الشعر ـ أن تهيء له الأسباب التي هيأتها للشعراء الفحول في أوائل العصر العباسي الذين قد بعثوا الشعر العربي بعثا جديداً، فلم يترك ديوانا لشعراء العرب الكبار ألا قراه، حفظ من هذه الدواوين الكثير، وملا حقائبه بتحفها النفيسة، يساعده طائفة من النساخ. (4)
كانت إقامة البارودي في الآستانة نعمة على شاعريته الخصبة، بما أستوعبه من الآداب التركية والفارسية والأدب العربي وبينما كان شاعرنا يفكر بالعودة إلى مصر، إذا بالخديوي إسماعيل يزور الآستانة ليشكر السلطان على تنصيبه واليا على مصر فالتحق البارودي بحاشية الوالي وعاد إلى مصر.
وبذلك يختم البارودي الدورة الأولى من حياته، ولم يلبث بعد وصوله مصر أن رقي إلى رتبة (مقدم) ثم عين قائدا لفرقتين من فرق الفرسان، وسرعان ما أوفد إلى فرنسا مع فرقة من الضباط ليشاهدوا الاستعراض العسكري السنوي للجيش الفرنسي، وعبر بحر المانش مع فرقة من الضباط إلى إنكلترا ليشاهدوا بعض من الأعمال العسكرية والآلات الحربية، وفي أثناء ذلك يجول بصره في المناظر الطبيعية المبثوثة في البلدين.
اندلعت ثورة ضد الدولة العثمانية في جزيرة (كريت) عام (1866م) وقرر البارودي أن يمدها بفرقة مصرية، توجه البارودي مع الفرقة وأبلى في حرب الثوار بلاء حسنا، وكافاته الدولة ببعض الأوسمة، وفي هذه الحرب نظم نونيته المشهورة:
أخَذَ الكَرَىَ بَمِعَاقِدِ الأجْفانِ وهَفا السُرَى بأعنة الفرسانِ
وفي الحرب الروسية التركية (كان البارودي من خير من رموا عن هذه القوس)، (5) وتضطرب أمور البلاد اضطراباً انتهى بمجيء الخديوي توفيق بدلاً عن أبيه إسماعيل، وتسقط وزارة وتحل مكانها أخرى، ويتنقل البارودي بين وزارتي الأوقاف والحربية ثم يثور الجيش بقيادة احمد عرابي يشاركه البارودي ومجموعة من الضباط الوطنيين.
وفي عام 1882م نفي إلي جزيرة (سرنديب) مع مجموعة من رفاقه الثوار اطل شاعرنا على ساحل مصر ليلقي عليه نظرة الوداع، وما تكاد الباخرة تغادر ارض النيل حتى ترتفع عواطف الشاعر الدافقة لتتحول إلى مشهد حزين ينتهي آلي تجربة صادقة تجسدها قصيدته النونية التي يبدؤها بقوله:
ولما وقفنا للوداع وأسبلت
أهبت بصبري أن يعود فعزّني
وما هي ألا خطرة ثم أقلعت
مدامعنا فوق الترائب كالمزنٍ
وناديت حلمي أن يثوب فلم يغن
بنا عن شطوط الحي أجنحة السفن (6)
التجديد في شعر البارودي:
نتناول ألان منزلة الشاعر في الأدب العربي وهل كان شاعرنا صدى للشعراء الذين تأثر بهم؟ أم انه استقل ورسم له طريقا خاصا وكوّن لنفسه شخصية أدبية تبقى خالدة؟
1_ الوصف: يعد الوصف جديداً لدى البارودي، وذلك لما بعث فيه من لمسات تعبر عن سعة ثقافته واستقلال منهجه حيث أفرد، للوصف قصائد مستقلة، ولم يأت به ـ أي الوصف ـ عرضا في ثنايا القصائد، لان شاعريته وحواسه المرهفة وتذوقه للجمال كانت تدفعه إلى قول الشعر ووصف مشاهداته لاكما هي في الطبيعة، ولكنه يخرجها ملونه بلباس جديد لتمثل شخصيته وشعوره وأفكاره. (7)
(يُتْبَعُ)
(/)
وموضوعات الوصف التي عالجها البارودي في شعره عديدة ومتنوعة منها:
أ_ وصف مظاهر الطبيعة:
يصف شاعرنا الليلة العاصفة الممطرة ويجعلنا نحس بقوة الرعد وعزف الرياح وشآبيب المطر، وسواد تلك الليلة ووحشتها، ويصف النجوم وجمالها ويصف السحاب الممطر والبرق والرعد وتأثيرها في الإنسان والأرض، كما يصف البحر الهائج والريح العاتية تعلو الموج فتحيله جبالا شامخة الذرى، كما يصف الجبال والغابات، فهو مصور ماهر في وصف الطبيعة يقول:
وليلة ذات تهتان وأندية كأنما البرق فيها صارم سلط
لف الغمام أقاصيها ببردته و آنهلّ في حجرتيها وابل سبط
بهماء لا يهتدي الساري بكوكبها من الغمام ولا يبدو بها نمط
ومربع لنسيم الفجر هينمة فيه وللطير في أرجائه لغط
وللنسيم خلال النبت غلغلة كما تغلغل وسط اللمة المشط
وللسماء خيوط غير واهية تكاد تجمع بالأيدي فترتبط (8)
في هذه الأبيات يسمو البارودي بإحساسه وبراعة تصويره لنتأمل كيف وصف النسيم وهو يمر من خلال النبات وخيوط المطر وهي تنزل من السماء.
كما تغنّى كثيرا بمفاتن الطبيعة في وطنه (9) كقوله يصف الربيع:
عم الحيا واستنت الجداول وفاضت الغداران والمناهلُ
وازينت بنورها الخمائل وغردت في أيكها البلابلُ
والباسقات الشمخ الحوامل مشمورة عن سوقها الذلاذلُ
ملوية في جيدها العثاكل معقودة في رأسها الفلائلُ (10)
في هذه الأبيات يقف شاعرنا طويلا أمام النخيل والسواقي ثم يقدم لنا صورا جميلة، فأغصان النخيل كأنها ذلاذل أو نهايات قميص، وقد شمرتها النخيل حتى أعناقها، ولوت في جيدها العثاكل أو عذق بلح وشماريخ وعقدت في رأسها فلائلها أو أليافها المجتمعة، تبدو لنا معانيه قريبة وتشبيهاته واضحة غير متكلفة، وخياله واف لا إغراب فيه.
ب_ وصف الأشخاص:
يبدو البارودي مصورا ماهرا في شعره، وتبدو على لوحته دخائل النفوس وأسرار القلوب والحركات والإشارات، وينطبق الكلام ذاته على وصفه للمعارك وميادين القتال وأدواته، وإذا كان وصف الحروب من الموضوعات القديمة التي تناولها الشعراء قبله، فان تصوير الأشخاص من الموضوعات النادرة التي أجاد فيها قليل من فحول الشعر العربي.
البارودي يصف البلغار في بلادهم حين رافق الحملة المصرية لحرب الروس:
بلاد بها ما بالجحيم، وإنما مكان اللظى ثلح بها وجليدُ
تجمعت البلغار والروم بينها وزاحمها التتار فهي حشودُ
إذا راطنوا بعضهم سمعت لصوتهم هديرا تكاد الأرض منه تميدُ
قباح النواصي والوجوه كأنهم لغير أبي هذا الأنام جنودُ
لهم صور ليست وجوهاً وإنما تناط إليها أعينُ وخدود (11)
يصف شاعرنا رطانتهم وعجمة ألسنتهم وقبح رؤوسهم ووجوههم حتى كأنهم ليس من البشر، وأن وجوههم متشابهة لا تستطيع التفريق بينها، بل لا يريد أن يعترف بان لهم وجوها وإنما هي صور وضعت فيها أعين وخدود، وفي الأبيات آلاتية يذم البارودي شخصا ويصفه بالنهم والجشع بقوله:
وصاحب لا كان من صاحب أخلافه كالمعدة الفاسدهْ
اقبح ما في الناس من خصلة احسن ما في نفسه الجامدهْ
لوأنه صوّر من طبعه كان لعمري عقربا راصدهْ
يصلح للصفع لكي لا يرى في عدد الناس بلا فائدهْ
يغلبه الضعف ولكنه يهدم في قعدته المائدهْ
يراقب الصحن على غفلة من أهله كالهرة الصائدهْ (12)
جـ _ وصف الأشياء الأخرى كالسجن والقطار (13) والخمر يقول في وصف السجن:
شفني الوجد وأبلاني السهر وتغشتني سمادير الكدرْ
فسواد الليل ما إن ينقضي وبياض الصبح ما إن ينتظرْ
لا أنيس يسمع الشكوى ولا خبر يأتي، ولا طيف يمرْ
بين حيطان وباب موصدٍ كلما حرّكه السجان صرْ
كلما درت لأقضي حاجة قالت الظلمة: مهلا لا تدرْ (14)
ففي هذه الأبيات يبدو شاعرنا واقعيا يصور مأساة السجن، يصف فيها مشاعر السجين بكل دقائقها.
د_ ولم ينس شاعرنا مجد آبائه المماليك الذين حكموا مصر، يستحضر هذا المجد في مجد وطنه مصر وما كشفه علم الآثار من أمجاد المصريين القدماء، صور البارودي ذلك في قصيدة وصف فيها الهرمين وهي أول قصيدة حديثة في الآثار الفرعونية يقول فيها:
سل الجيزة الفيحاء عن هرمي مصر لعلك تدري بعض ما لم تكن تدري
بناءان ردّا صولة الدهر عنهما ومن عجب أن يغلبا صولة الدهر
أقاما على رغم الخطوب ليشهدا لبانيهما بين البرية بالفخر
فكم أمم في الدهر بادت وأعصر خلت، وهما أعجوبة العين والفكر (15)
(يُتْبَعُ)
(/)
وليست هذه القصيدة الوحيدة التي أشاد فيها بالأهرام وبقدماء المصريين يقول في قصيدة أخرى:
أي شيء يبقي على الحدثان والمنايا خصيم الحيوانِ (16)
ويقول في قصيدة ثالثة:
بقوة العلم تقوى شوكة الأمم فالحكم في الدهر منسوب إلى القلمِ
فانظر إلى الهرمين المائلين تجد غرائبا لا تراها النفس في الحلم (17)
هـ _ وصف المخترعات الحديثة:
كان البارودي حريصا على أن يستمد تشبيهاته من هذه المخترعات مثل الكهرباء وآلة التصوير رغبة منه في تمثيل عصره أحيانا أو إثارة الطرافة لدى المتلقي نلحظ كيف انه استعار الكهرباء في غزله (18) في قوله:
وسرت بجسمي كهرباءة حسنه فمن العروق به سلوك تخبرُ (19)
ويقول:
آلا يا لقومي من غزال مريب يجول وشاحاه على فنن رطبِ
تعرض لي يوما فصورت حسنه ببلورتي عيني في صفحة القلبِ (20)
كما يقول:
فالعقل كالمنظار يبصر ما نأى عنه بعيدا دون لمس باليد (21)
ويقول:
شفت زجاجة فكري فارتسمت بها عليك في منطقي في لوح تصوير (22)
2_ الشعر السياسي:
من الأغراض القديمة التي خلع عليها البارودي لباس الجدة ولامستها بوادر التجديد، وظهرت فيها شخصيه واضحة جلية تعبر عن نفسه الأبية المتمرد على الظلم و الاستبداد، يدعو شاعرنا إلى حب العدالة والشورى والمساواة بين الناس في شعره السياسي مما دفعه إلى أن يحتل مركز الصدارة بين أبناء شعبه وأمته واصبح زعيما وطنيا محبوبا لذلك زج به في غياهب السجن، وابعد عن وطنه ولكنه لم يكفْ عن هذا الشعر الوطني والسياسي على الرغم مما لقيه من نفي وتشريد ومرض، وظل هذا الشعر يحرق الطغاة المتجبرين، لذلك طالت مدة نفيه عن دياره ولم يسمح له الحكام بالعودة إلى وطنه إلا أن دب إلى جسمه دبيب الفناء وأصابه الضعف والهزال وفقد بصره.
يبدو البارودي في قصائده السياسية محباً للحرية متمرداً على الظلم شأنه شأن كل رجل شجاع يدافع عن وطنه، ولعل للوراثة والنشأة التي نشأها أثراً في هذا الموقف، غذّاه مما حفظه من شعر الحماسة عند العرب القدماء (23) وهم أبطال الحرية في فيافيهم، وكان شعرهم سجلا صادقا لمكارم أخلاقهم، كل هذا اثّر في البارودي بعد أن اطلع على دواوين الشعر العربي القديم وهو بعد غر صغير حيث رسخت هذه الصفات والخلال الحميدة في ذهنه، وشب مطبوعا عليها يتمثلها نماذج يحتذيها ويود أن يحققها عملا في الحياة يقول:
لا عيب فيّ سوى حرية ملكت أعنّتي من قبول الذل بالمالِ
تبعت خطة آبائي فسرت بها على وتيرة آداب وآمالِ
حقق شاعرنا في قصائده السياسية والوطنية حين انتقل بها من عالم الفردية الذاتية التي يعيش فيها إلى عالم ارحب وأوسع هو خدمة الوطن، وتحوّل من معالجة محور الحياة الخاصة الذي يدور فيه إلى مجال النضال الوطني الكبير، ثورة يريدها أن تمتد من نفسه إلى أبناء شعبه فتساعدهم ليستأصلوا أسباب ذلهم وعلة ظلمهم. (24)
كان البارودي في شعره السياسي ناقدا اجتماعيا وثائرا وطنيا ومصلحاً صريحا شديد الحرص على حرية أبناء بلده ناقدا لهوانهم وذلهم وتهاونهم في الرد على الظلم والسكوت عليه يقول:
وكيف ترون الذل دار إقامة وذلك فضل الله في الأرض واسعُ
أرى رؤوساً قد أينعت لحصادها فأين ـ ولا أين ـ السيف القواطعُ؟
فكونوا حصيدا خامدين أو افزعوا إلى الحرب حتى يدفع الضيم دافع
أهبت فعاد الصوت لم يقض حاجة أليّ ولبّاني الصدى وهو طائعُ
فلم ادرِ أن الله صور قبلكم تماثيل يخلق لهن مسامعُ (25)
وكثيرا ما تغنى بمصر وجمالها وسحرها لاسيما في المنفى إذ ظلت تلك القصائد تؤكد مشاعره تجاه وطنه وأحبابه يقول:
فيا (مصر) مدّ الله ظلك وآرتوى ثراك بسلسال من النيل دافقِ
ولا برحت تمتار منك يد الصبا أريجا يداوي عرفه كل ناشقِ
فانت حمى قومي ومشعب أسرتي وملعب أترابي، ومجرى سوابقي
بلاد بها حل الشباب تمائمي وناط نجاد المشرفيّ بعانقي (26)
والبارودي يتجاوز تصوير المشاهد الحسية إلى تصوير المشاعر النفسية، ولعل اكبر حالة نفسية صعبة عاشها شاعرنا هي غربته في جزيرة (سرنديب) في أثناء مرحلة نفيه إلى تلك الجزيرة، اتسمت أشعاره في تلك الحقبة بالحسرة واللوعة واللهفة وتنوعت في تأثيرها ـ أي الغربة ـ على مشاعره ونفسيته تمخض ذلك عن اجمل القصائد التي يحن فيها إلى بلده مصر.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحنين من الظواهر القديمة في الشعر العربي، يبدو في مطالع القصائد مع وصف الأطلال وفي النسيب والغزل، ولكن البارودي بزّ أقرانه في هذا المضمار إذ ظل يتجرع غصص الغربة المريرة سبعة عشر عاما وكان بارعا في الوصف والتصوير، أخذ يصور حسرته وجزعه وتارة يبدو ذلك في التغني بالوطن والديار أو في بكاء الشباب وأيام البهجة أو في بكاء الحبيبة ـ زوجته ـ التي انقطعت بينه وبينها الأسباب أو في وصف الغربة أو حنينه إلى فلذات كبده وتارة يتوجه إلى رثاء بعض أصدقائه وزوجته قال البارودي في حب مصر:
بلد نشأت مع النبات بأرضها ولثمت ثغر غديرها المتبسمِ
فنسيمها روحي ومعدن تربها جسمي وكوثر نيلها محيا دمي
فإذا نطقت فبالثناء على الذي أولته من فضل عليّ وانعمِ
هي جنة الحسن التي زهراتها حور المها وهزار أيكتها فمي
ما أن خلعت بها سيور تمائمي حتى لبست بها خمائل مخذمي (27)
3_ الهجاء:
الهجاء نوعان: شخصي وهو ما تعارف عليه شعراء العربية، واجتماعي يراد به التهكم الذي يصور عيبا من عيوب المجتمع وذلك لغرض الإصلاح وقد يتمثل هذا العيب الاجتماعي في شخص من الأشخاص، والدارس لشعر البارودي يجد نوعين من الهجاء: الشخصي والاجتماعي، واكثر من الهجاء الاجتماعي لعله يسهم في إصلاح مجتمعه، نجده يشكو الناس ونفاقهم وظلمهم وغدرهم ويصور قومه ويعدد عيوبهم، كما يذم زمانه وينعى على معاصريه تلونهم وعدم وفائهم في صداقاتهم لاسيما وانهم خذلوه وآذوه لذا تميز هجاء البارودي بأنه هجاء لاذع وساخر إذ يصب هجاؤه على جماعة أو أفراد يضعهم في لوحة بارعة الأبعاد كثيرة الجزئيات تتفاعل فيما بينها لتنمو في إطار اللوحة العامة وهي اشد ما تكون قسوة وامتهاناً. (28)
يقول:
أنا في زمان غادر ومعاشر يتلونون تلون الحرباءِ
أعداء غيب ليس يسلم صاحب منهم واخوة محضر ورخاءِ
اقبح بهم قوما؟ بلوت إخاءهم فبلوت اقبح ذمة و إخاءِ
قد اصبحوا للدهر سبة ناقم في كل مصدر محنة وبلاءِ
واشد ما يلقى الفتى في دهره فقد الكرام وصحبة اللؤماءِ
شقي ابن آدم في الزمان بعقله إن الفضيلة آفة العقلاءِ (29)
ومن هجائه الشخصي قوله:
وغد تكوّن من لؤم ومن دنس فما يغار على عرض ولا حسبِ
يلتذ بالطعن فيه والهجاء كما يلتذ بالحك والتظفير ذو الجربِ (30)
يعد هذا الهجاء الاجتماعي جديداً في شعر البارودي، فقد صور في هذا الشعر عصره والناس ملونا بشعره الخاص، وحسبنا من الشاعر الحقيقي أن يصور ما يختلج في صدره من عواطف غير متكلفة ولا مصطنعة تقوم على المجاملات والنفاق الاجتماعي والمدح الكاذب.
4_ الرثاء:
امتازت مراثي البارودي بصدق الإحساس (31) ورقة العاطفة لذا فنه لم يرث صديقا أو قريبا إلا كان رثاؤه صادقا بعيدا عن شعر المناسبات، ويبدو على شعره الحزن العميق بعد أن تسلم خبر وفاة زوجته وتعد هذه القصيدة من عيون الشعر العربي في رثاء الزوجات يقول:
أَيَدَ المنون قدحت أي زناد أطرت أية شعلة بفؤادي
أوهنت عزمي وهو حملة فيلق وحطمت عودي وهو رمح طراد
لا ادري هل خطب ألم بساحتي فأناخ، أم سهم أصاب سوادي؟
أقذى العيون فأسبلت بمدامع تجري على الخدين كالفرصاد
ما كنت احسبني أراع لحادث حتى منيت به فأوهن آدي
أبلتني الحسرات حتى لم يكد جسمي يلوح لأعين العوّاد
استنجد الزفرات وهي لوافح وأسفه العبرات وهي بوادي (32)
ويقول في رثاء ولده علي:
كيف طوتك المنون يا ولدي؟ وكيف أودعتك الثرى بيدي؟
واكبدي يا علي بعدك! لو كانت تبل الغليل (واكبدي)!!
فقدك سل العظام مني ور دّ الصبر عني وفتّ في عضدي
كم ليلة فيك لا صباح لها سهرتها باكيا بلا مددِ
دمع وسهد وأي ناظرة تبقى على المدمعين والسهدِ؟
لهفي على لمحة النجابة! لو دا مت الى ان تفوز بالسددِ
ما كنت ادري إذ كنت أخشى عليـ ك العين أن الحمام بالرصدِ
فاجأني الدهر فيك من حيث لا أعـ لم ختلا، والدهر كالأسدِ
لولا اتقاء الحياء لا عتضت بالـ حلم هياما يحيق بالجلدِ
لكن أبت نفسي الكريمة أن اثـ لم حد العزاء بالكمدِ (33)
5_ الفخر:
(يُتْبَعُ)
(/)
أما فخر البارودي فلم يتناوله لغرض تقليد الآخرين، بل لدواعٍ تتعلق بشخصيته الطموحة، فلو أنعمنا النظر في أية قصيدة من قصائده في الفخر لوجدنا فيها معاني الإباء والشمم، والاعتزاز بالنسب، والتغني بالشجاعة والإشادة بالمواقف الصعبة التي تمثل طموحاته وتجاربه الحياتية يقول شاعرنا مفتخراً:
أبى الدهر إلا أن يسود وضيعه ويملك أعناق المطالب وغدهُ
تداعت لدرك الثأر فينا ثعالة ونامت على طول الوتيرة أسدهُ
فحتامَ نسري في دياجير محنة يضيق بها عن صحبة السيف غمدهُ
إذا المرء لم يدفع يد الجور إن سطت عليه فلا يأسف إذا ضاع مجدهُ
ومن ذل خوف الموت كانت حياته اضر عليه من حمام يؤدّهُ
علام يعيش المرء في الدهر خاملاً؟ أيفرح في الدنيا بيوم يعدّهُ
يرى الضيم يغشاه فيلتذ وقعه كذي جرب يلتذ بالحك جلدهُ
عفا على الدنيا إذا المرء لم يعش بها بطلاً يحمي الحقيقة شدّهُ
من العار أن يرضى الفتى بمذلة وفي السيف ما يكفي لأمر يعدهُ (34)
أما ما قاله البارودي في الزهد فهو قليل ولم نلمس فيه ما يدل على التجديد وإنما كان مقلدا لسابقيه وتخلل هذا الشعر بعض المواعظ والحكم التي استمدها من خلال تعامله مع الناس وتبدو على زهدياته لمسات من التشاؤم المنبعث من المصائب التي تعرض لها في حياته يقول:
كل حي سيموت ليس في الدنيا ثبوتْ
حركات سوف تفنى ثم يتلوها خفوت
وكلام ليس يحلو بعده إلا السكوت
أيها السادر قل لي أين ذاك الجبروت؟
أين أملاك لهم في كل أفق ملكوت
زالت التيجان عنهمْ وخلت تلك التخوت (35)
ومن حكمه قوله:
ومن تكن العلياء همة نفسه فكل الذي يلقاه فيها محببُ (36)
ومن حكمه الأخرى قوله:
من صاحب العجز لم يظفر بما طلبا فاركب من العزم طرفا يسبق الشهبا
لا يدرك المجد إلا من إذا هتفت به الحمية هز الرمح وانتصبا
لا يقعد البطل الصنديد عن كرم من جاد بالنفس لم يبخل بما كسبا (37)
مما تقدم نخلص إلى القول: إن البارودي من أول المجدين في الشعر العربي الحديث، وهو تجديد يقوم على نقطتين: بعث الأسلوب القديم في الشعر بحيث تعود إليه جزالته ورصانته وتصوير الشاعر لنفسه وقومه وبيئته وعصره تصويرا مخلصا صادقا.
كما حاول البارودي التجديد في الأوزان فنظم قصيدة على وزن جديد هو مجزوء المتدارك، ولم يسبق للعرب أن نظموا فيه، و إنما ورد المتدارك عندهم كاملا أو مشطوراً.
واغلب الظن أن الظروف التي ساعدت على أن يكون البارودي رائدا للشعر العربي الحديث تتمثل في:
1_ حفظ واستظهر البارودي النماذج الرائعة من الشعر العربي القديم.
2_ الثقافة الواسعة التي تتوزع بين العربية والتركية والفارسية.
3_ الجنس التركي الذي ظهر طابعه في شعره الذي يقوم على الاعتداد بالنفس والفخر بالنسب والسعي نحو الطموح ومنه الطموح الأدبي ليعيد مجد آبائه وأجداده.
4_ البيئة المصرية وهي العنصر الأساس الذي أمده بمادة تجاربه وصوره الواقعية الناضجة.
وتأسيساً على ما تقدم تبين لنا أن البارودي يعد حامل لواء الشعر العربي الحديث، فقد خلصه من أساليبه الركيكة المبتذلة، وقيوده البديعية وأغراضه الضيقة التي كانت تقتصر على الزلفى والتملق، ونفخ فيه من روحه وروح قومه وعصره وبيئته ما بعث في شعرنا الحديث الحياة كما نفخ فيه روح العروبة، فإذا الحاضر يتصل بالماضي اتصالاً خصباً حيّاً وإذا الماضي ينبعث من جديد بعثا تبرز فيه الشخصية العربية وانبعثت في ظل شعره مدرسة البعث أو الإحياء أو النهضة ومن ابرز أعلامها: إسماعيل صبري، حافظ إبراهيم، احمد شوقي، وخليل مطران، بل استظلت بظله جميع المدارس التجديدية التي تلته في القرن العشرين.
الهوامش:
(1) للتفاصيل ينظر: ديوان البارودي، حققه محمد شفيق معروف، دار المعارف بمصر، 1972: المقدمة.
(2) ينظر: في الأدب الحديث، عمر الدسوقي، دار الفكر العربي، ط1: 168.
(3) البارودي رائد الشعر الحديث، د. شوقي ضيف، دار المعارف بمصر، 1964: 51.
(4) ينظر: نفسه: 53.
(5) الأدب العربي الحديث دراسة في شعره ونثره، د. سالم الحمداني و د. فائق مصطفى، دار الكتب للطباعة والنشر، جامعة الموصل، 1987: 53.
(6) الديوان: 4/ 124.
(7) في الأدب الحديث: 1/ 197.
(8) الديوان: 2/ 164.
(9) للتفاصيل ينظر: البارودي رائد الشعر الحديث: 1/ 203.
(10) الديوان: 3/ 177.
(11) نفسه: 1/ 144.
(12) نفسه: 1/ 214.
(13) للتفاصيل ينظر: في الأدب الحديث: 1/ 205.
(14) الديوان: 2/ 87.
(15) الأدب العربي المعاصر في مصر، د. شوقي ضيف، دار المعارف بمصر، 1961: 90.
(16) الديوان: 2/ 281.
(17) نفسه: 2/ 311.
(18) ينظر: الأدب العربي المعاصر في مصر: 91.
(19) الديوان: 2/ 57.
(20) نفسه: 1/ 59.
(21) نفسه: 1/ 122.
(22) نفسه: 2/ 119.
(23) في الأدب الحديث: 1/ 208.
(24) ينظر: الأدب العربي الحديث دراسة في شعره ونثره: 67.
(25) الديوان: 2/ 187.
(26) نفسه: 2/ 220.
(27) نفسه: 2/ 314.
(28) ينظر: قراءة ثانية في البارودي، عمر محمد الطالب، وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، جامعة الموصل، 1981: 221.
(29) الديوان: 1/ 17.
(30) نفسه: 1/ 66.
(31) ينظر: البارودي رائد الشعر الحديث: 90.
(32) الديوان: 1/ 156.
(33) نفسه: 1/ 167.
(34) نفسه: 1/ 114.
(35) نفسه: 1/ 79.
(36) نفسه 1/ 31. (37) نفسه 1/ 52.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 05:31 م]ـ
حياك الله وبياك في الفصيح ومرحباً بهذا الحضور المميز مع مطلع المشاركات ولك تحياتي
وفقك الله وسدد خطاك
ملاحظة .. الإسم لايطابق الجنس ساحذف هذه الملاحظة بعد ردك
ـ[عمر صالح علي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 11:22 م]ـ
السلام عليكم:
اعتذار اخي العزيز. ورد سهواً الجنس (انثى) و الصحيح هو (ذكر) للتفضل بالتصحيح مع التقدير ....
المرسل: عمر صالح
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:15 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله حياك الله أخي عمر
لا بأس سيتم التغيير بمشية الله(/)
مواقف الوداع في الشعر العربي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 05:27 م]ـ
في هذا السياق نسلط الضوء على مواقف الوداع في قصائد الشعراء الأقدمين، والمحدثين ونرصد هذا الجانب العاطفي ونعرض بعض الشواهد والمواقف التي تذكرنا بأن حياة الإنسان رحلة تبدأ بالولادة وتنتهي بانتهاء الأجل، وفي مشهد الوداع تسيل الدموع، وتتأجج المشاعر وتتهافت الأحلام، وهذه المواقف تعني الفراق والبعد وعند العشاق وخاصة الشعراء تشبه انفصال الروح عن الجسد، وتبلغ المشاعر ذروة الانفعال وتحترق الأنفاس وتظلم الدنيا في عيني العاشق الولهان حتى يشعر كأن روحه فارقت جسده. وقد عبّر الشاعر المغمور "عمر بن أحمد" عن رحيل الأحبة وكأنها مهج تفارق أجسادها قال:
أنى الرحيل فحين جدّ ترحلت =مهج النفوس له عن الأجساد
من لم يبت والبين يصدع قلبه =لم يدر كيف تفتت الأكباد [/ QUOTE]
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 05:56 م]ـ
يامحمد سلمت يمينك على هذه الصفحة وليتك تجمع فيها تلك الأبيات التي ذكرتها عن الوداع والرحيل في الشعراء المقلين
ولك تحياتي وساحذف كل المشاركات السابقة المكررة
وفقك الله ولك تحياتي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 06:43 م]ـ
قال الشاعر محمد بن القاسم ابو الحسن الملقب" ماني الموسوس"
لمّا أناخوا، قُبيل الصبحِ، عيسهمُ
وثوّروها فثارت بالهوى الإبِلُ
2 وأَبرزت من خلال السّجف ناظرها
ترنو إليَّ ودمع العينِ ينهملُ
3 وودَّعتْ ببنانٍ خلتُهُ عنماً
فقلتُ: لا حملتْ رجلاكَ يا جملُ
4 ويلي من البينِ مذا حلَّ بي وبها
من نازحِ الوجدِ حلَّ البينُ فارتحلوا
5 يا حادي العيسِ عرَّج كي أودِّعها
يا حادي العيسِ في ترحالكَ الأجلُ
6 إنّي على العهدِ لم أنقض مودتهم،
يا ليت شعري بطول العهدِ ما فعلوا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 12:42 ص]ـ
وهذه قصة شاب عاشق كان يحب فتاة من غير قبيلته فلما ألم بالديار لم يجد مضارب القوم فدخل ديراً بالقرب منها وسأل الراهب: هل مرت به الإبل التي كانت تحمل متاع القوم؟! وقد رأى ذلك الراهب أمارات العشق واللوعة على وجهه وقد ضاقت به الحيل أشفق عليه ورثى لحاله ومدّ له ظلاً ندياً من عطفه وأخبره بأن القوم قد رحلوا وكانت الصدمة فوضع الفتى يديه على رأسه وشبك أصابعه عليه خشية أن ينفجر وأخذه دوار:
لما علمت بأن القوم قد رحلوا =وراهب الدير بالناقوس مشتمل
شبكت عشري على رأسي وقلت له =يا راهب الدير: هل مرت بك الإبل
إن البدور اللواتي جئت تطلبها بالأمس= كانوا هنا واليوم قد رحلوا ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 11:58 م]ـ
يقول ابن زريق في مشهده الوداعي المخلوط بلوعة الندم منذ المفردة الأولى:
استودع الله في بغداد لي قمرا =بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
ودعته وبودي لو يودعني = صفو الحياة وإني لا أودعه
وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى = وأدمعي مستهلات وأدمعه
لا اكذب الله ثوب الصبر منخرق= عني بفرقته لكن أرقعه
رزقت ملكا فلم أحسن سياسته =وكل من لا يسوس الملك يخلعه
ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا = شكر عليه فإن الله ينزعه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:17 م]ـ
قال مجنون ليلي في وداع محبوبته
ومما شجاني أنها يوم ودعت ........ تولت وماء العيون في الجفن حائر
فلما أعادت من بعيدٍ بنظرةٍ .......... إليَّ التفاتاً .. أسلمته المحاجر
ـ[تميم الداري]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 05:30 ص]ـ
:::
قال البهاء زهير ساعة وداع محبوبته
جاءت تودعني والدمع يغلبها ـــــــــــــــ يوم الرحيل وحادي البين منصلت
وأقبلت وهي في خوف وفي دهش ـــــــــــــــ مثل الغزال من الأشراك ينفلت
فلم تطق خيفة الواشي تودعني ـــــــــــــــ ويحَ الوشاة لقد قالوا وقد شمتوا
وقفت أبكي وراحت وهي باكية ـــــــــــــــ تسير عني قليلاً ثم تلتفت
فيا فؤاديَ كم وجدٍ وكم حُرَق ـــــــــــــــ ويا زمانيَ ذا جور وذا عنت
ـ[ماجد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:21 م]ـ
موضوع موفق أخي محمد ,
واختيارات جيدة.
لامرئ القيس في المعلقة:
ترى بَعَرَ الآرامِ في عَرَصاتِها
وقِيعَانِها كأنّهُ حَبُّ فُلْفُلِ
كأني غَداةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلوا
لدى سَمُراتِ الحَيّ ناقِفُ حَنْظَلِ
وُقوفاً بها صَحْبي عَليَّ مَطِيَّهُمْ
يقولونَ: لا تهلِكْ أسًى وتَجَمَّلِ
وإنّ شِفائي عَبْرَةٌ مُهرَاقَةٌ
فهلْ عند رَسمٍ دارِسٍ من مُعوَّلِ
قفوا:
(كأني غَداةَ البَيْنِ يَوْمَ تَحَمَّلوا
لدى سَمُراتِ الحَيّ ........... )
(ناقِفُ حَنْظَلِ) (!).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:48 ص]ـ
قال محمد بن يزيد بن مسلمة
ما لداري منك مقفرة ... وضميري منك مأهول
وبدت يوم الوداع لنا ... غادة كالشمس عطبول
تتعاطى شد مئزرها ... ونطاق الخصر محلول
شملنا إذ ذاك مجتمع ... وجناح البين مشكول
ثم ولت كي تودعنا ... كحلها بالدمع مغسول
أيها البادي بطيته ... ما لأغلاطك تحصيل
قد تأولت على جهة ... ولنا ويحك تأويل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 04:11 م]ـ
قلْبي يُحدّثُني بأنّكَ مُتلِفي
قلْبي يُحدّثُني بأنّكَ مُتلِفي= روحي فداكَ عرفتَ أمْ لمْ تعرفِ
لم أقضِ حقَّ هَوَاكَ إن كُنتُ الذي= لم أقضِ فيهِ أسى ً، ومِثلي مَن يَفي
ما لي سِوى روحي، وباذِلُ نفسِهِ= في حبِّ منْ يهواهُ ليسَ بمسرفِ
فَلَئنْ رَضيتَ بها، فقد أسْعَفْتَني= يا خيبة َ المسعى إذا لمْ تسعفِ
يا مانِعي طيبَ المَنامِ، ومانحي =ثوبَ السِّقامِ بهِ ووجدي المتلفِ
عَطفاً على رمَقي، وما أبْقَيْتَ لي= منْ جِسميَ المُضْنى، وقلبي المُدنَفِ
فالوَجْدُ باقٍ، والوِصالُ مُماطِلي= والصّبرُ فانٍ، واللّقاءُ مُسَوّفي
لم أخلُ من حَسدٍ عليكَ، فلاتُضعْ =سَهَري بتَشنيعِ الخَيالِ المُرْجِفِ
واسألْ نُجومَ اللّيلِ: هل زارَ الكَرَى =جَفني، وكيفَ يزورُ مَن لم يَعرِفِ؟
لا غَروَ إنْ شَحّتْ بِغُمضِ جُفونها =عيني وسحَّتْ بالدُّموعِ الدُّرَّفِ
وبماجرى في موقفِ التَّوديعِ منْ= ألمِ النّوى، شاهَدتُ هَولَ المَوقِفِ
إن لم يكُنْ وَصْلٌ لَدَيكَ، فَعِدْ بهِ= أملي وماطلْ إنْ وعدتَ ولاتفي
فالمطلُ منكَ لديَّ إنْ عزَّ الوفا= يحلو كوصلٍ منْ حبيبٍ مسعفِ
أهفو لأنفاسِ النَّسيمِ تعلَّة ً= ولوجهِ منْ نقلتْ شذاهُ تشوُّفي
فلَعَلَ نارَ جَوانحي بهُبوبِها =أنْ تَنطَفي، وأوَدّ أن لا تنطَفي
يا أهلَ ودِّي أنتمُ أملي ومنْ= ناداكُمُ يا أهْلَ وُدّي قد كُفي
عُودوا لَما كُنتمْ عليهِ منَ الوَفا= كرماً فإنِّي ذلكَ الخلُّ الوفي
وحياتكمْ وحياتكمْ قسماً وفي عُمري= بغيرِ حياتِكُمْ، لم أحْلِفِ
لوْ أنَّ روحي في يدي ووهبتها= لمُبَشّري بِقَدومِكُمْ، لم أنصفِ
لا تحسبوني في الهوى متصنِّعاً= كلفي بكمْ خلقٌ بغيرِ تكلُّفِ
أخفيتُ حبَّكمُ فأخفاني أسى ً حتى = لعَمري، كِدتُ عني أختَفي
وكَتَمْتُهُ عَنّي، فلو أبدَيْتُهُ لَوَجَدْتُهُ= أخفى منَ اللُّطْفِ الخَفي
ولقد أقولُ لِمن تَحَرّشَ بالهَوَى = عرَّضتَ نفسكَ للبلا فاستهدفِ
أنتَ القتيلُ بأيِّ منْ أحببتهُ =فاخترْ لنفسكَ في الهوى منْ تصطفي
قلْ للعذولِ أطلتَ لومي طامعاً =أنَّ الملامَ عنِ الهوى مستوقفي
دعْ عنكَ تعنيفي وذقْ طعمَ الهوى= فإذا عشقتَ فبعدَ ذلكَ عنِّفِ
بَرَحَ الخَفاءَبحُبّ مَن لو، في الدّجى= سفرَ الِّلثامَ لقلتُ يا بدرُ اختفِ
وإن اكتفى غَيْري بِطيفِ خَيالِهِ= فأنا الَّذي بوصالهِ لا أكتفي
وَقْفاً عَلَيْهِ مَحَبّتي، ولِمِحنَتي= بأقَلّ مِنْ تَلَفي بِهِ، لا أشْتَفي
وهَواهُ، وهوَ أليّتي، وكَفَى بِهِ =قَسَماً، أكادُ أُجِلّهُ كالمُصْحَفِ
لوْ قالَ تِيهاً: قِفْ على جَمْرِ الغَضا= لوقفتُ ممتثلاً ولمْ أتوقفِ
أوْ كانَ مَنْ يَرْضَى، بخدّي، موطِئاً= لوضعتهُ أرضاً ولمْ أستنكفِ
لا تنكروا شغفي بما يرضى وإنْ =هوَ بالوصالِ عليَّ لمْ يتعطَّفِ
غَلَبَ الهوى، فأطَعتُ أمرَ صَبابَتي= منْ حيثُ فيهِ عصيتُ نهيَ معنِّفي
مني لَهُ ذُلّ الخَضوع، ومنهُ لي =عزُّ المنوعِ وقوَّة ُ المستضعفِ
ألِفَ الصّدودَ، ولي فؤادٌ لم يَزلْ= مُذْ كُنْتُ، غيرَ وِدادِهِ لم يألَفِ
ياما أميلحَ كلَّ ما يرضى بهِ= ورضابهُ ياما أحيلاهُ بفي
لوْ أسمعوا يعقوبَ ذكرَ ملاحة ٍ= في وجههِ نسيَ الجمالَ اليوسفي
أوْ لوْ رآهُ عائداً أيُّوبُ في سِنَة ِ الكَرَى= قِدماً، من البَلوَى شُفي
كلُّ البدورِ إذا تجلَّى مقبلاً = تَصبُو إلَيهِ، وكُلُّ قَدٍّ أهيَفِ
إنْ قُلْتُ: عِندي فيكَ كل صَبابة ٍ= قالَ: المَلاحة ُ لي، وكُلُّ الحُسْنِ في
كَمَلتْ مَحاسِنُهُ، فلو أهدى السّنا =للبدرِ عندَ تمامهِ لمْ يخسفِ
وعلى تَفَنُّنِ واصِفيهِ بِحُسْنِهِ= يَفْنى الزّمانُ، وفيهِ ما لم يُوصَفِ
ولقدْ صرفتُ لحبِّهِ كلِّي على =يدِ حسنهِ فحمدتُ حسنَ تصرُّفي
فالعينُ تهوى صورة َ الحسنِ الَّتي= روحي بها تصبو إلى معنى ً خفي
أسْعِدْ أُخَيَّ، وغنِّي بِحَديثِهِ، وانثُرْ= على سَمْعي حِلاهُ، وشَنِّفِ
لأرى بعينِ السّمعِ شاهِدَ حسْنِهِ= معنى ً فأتحفني بذاكَ وشرِّفِ
يا أختَ سعدٍ منْ حبيبي جئتني= بِرسالَة ٍ أدّيْتِها بتَلَطّفِ
فسمعتُ مالمْ تسمعي ونظرتُ ما= لمْ تنظري وعرفتُ مالمْ تعرفي
إنْ زارَ، يوماً ياحَشايَ تَقَطَّعي، كَلَفاً بهِ= أو سارَ، يا عينُ اذرِفي
ما للنّوى ذّنْبٌ، ومَنْ أهوى مَعي= إنْ غابَ عنْ إنسانِ عيني فهوَ في
ـ[طالب النحو]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:12 م]ـ
الأخ محمد هذا الموضوع نادر و يصلح لرسالة جامعية ((الوداع في الشعر العربي في العصر الكذائي))
ـ[طالب النحو]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 07:13 م]ـ
و قد نسيت و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أشكرك على ذلك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:26 م]ـ
و قد نسيت و ما أنسانيه إلا الشيطان أن أشكرك على ذلك
أخي الكريم: طالب النحو
تحية واحتراماً، فاشكر لك مشاركتك ومرحباً بك أخاً عزيزاً. فعلاً هذا الموضوع بحاجة إلى من يخدمه في الكتابة، و أحاول اقتراح العناوين الجادة والتي يمكن لأي أخ أن يبحر فيها، وصور الوداع ليست مقصورة على وداع المحبين و سوف اورد كثيراً من الصور الاخرى وأرجو الله أن تنال اعجابك وإعجاب إخواني في المنتدي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 08:35 م]ـ
وهذه الأبيات من أروع ما قرأت،وكثير من الناس يعرف بعض الأبيات ولكنهم لا يعرفون القائل، إنَّه حطان بن المعلى شاعر أسلامي من شعراء الحماسة، كان واحداً من الخوارج فذاق حياة الخوف والاغتراب والتنقل بين القبائل، والابتعاد عن أسرته وأولاده يوماً بعد يوم يحدثنا عن حاله مع تقلب الأيام:
أنزلني الدهر على حكمه=من شامخ عال إلى خفض
وغالني الدهر بوفر الغنى=فليس لي مال سوى عرضي
أبكاني الدهر ويا ربما=ضحكني الدهر بما يرضي
لولا بنيات كزغب القطا=رددن من بعض إلى بعض
لكان لي مضطرب واسع=في الأرض ذات الطول والعرض
وإنما أولادنا بيننا=أكبادنا تمشي على الأرض
لو هبت الريح على بعضهم=لامتنعت عيني من الغمض
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:59 ص]ـ
كأني غداة البين يوم تحملوا # لدى سمرات الحي ناقف حنظلي(/)
كل من لاقيت يشكو همه ..
ـ[كان هنا]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 08:23 م]ـ
معاشر الأدباء والأديبات ..
لمن هذا البيت السائر كشعاع الشمس ..
كل من لاقيت يشكو همه ... ليت شعري هذه الدنيا لمن؟
أضناني البحث والتقصي لم أعثر على قائله ولا عن بيت ثان له ...
فمن كانت لديه معلومة تخدم هذا البحث فليذكرها مشكورا مأجورا ...
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 09:30 م]ـ
أخي حفظك الله ورعاك
إن قائل هذا البيت أشهر من نار على علم
هو المتنبي (نصف اللغه العربيه) كما وصفه طه حسين
ـ[كان هنا]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 02:31 م]ـ
شكرا أ خي الفاضل الحارث ..
حبذا لو أوردت أبياتا من القصيدة إن لم تكن كلها ...
ودمت أخا كريما أيها السماوي ...(/)
أبحث عن سيرة للعصر العباسي الثاني وشعرائه .. أدخل وأدلي بدلوك
ـ[ماجد الحربي]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 01:35 ص]ـ
أعضاء منتداى الكرام: حييتم بتحية الايمان، أخوكم يبحث عن معلومات للعصر العباسي الثاني، ويود التعرف على هذا العصر ومافيه من شعر، حيث أنه مقرر على في الجامعة، بحثت في الصفحات لم أجد موقع أو معلومات شافية عن هذا العصر، أود منكم أن تساعدوني ....
وشكرا لكم ..
أ خ و ك م
ـ[زينب محمد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:53 ص]ـ
أخي ماجد.
هل بحثت في كتب الدكتور (شوقي ضيف).
ككتابه: العصر العباسي الثاني.
لعلك تجد فيه ما تبحث عنه ..
وفقك الله.(/)
الشعراء المُوسوسون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 02:09 م]ـ
أبو الحسن محمد بن القاسم (ت 245هـ) الملقببـ
(ماني الموسوس). ذكره الاصفهاني في كتاب الأغاني، وذكرته معظم كتب الأدب. جمع شعره وحققه عادل العامل. (دمشق: وزارة الثقافة 1988م) ومجموع أبياته (175) بيتا، ولم يكن يكتب الشعر إلا في الغزل، كما قال أبو الفرج وانظر النجار (3/ 229) وقد ترجم بعده (ص265 - 273) لمشاهير الموسوسين وهم ثلاثة: أبو حيان الموسوس، وأحمد بن عبد السلام الموسوس، وآخر مجهول .. وانظر تراجم الموسوسين في (طبقات ابن المعتز) وهم على التوالي: جعيفران وماني وأبو حيان ومصعب الموسوس، وهو غير مصعب الكاتب كما نبه المرزباني في معجم الشعراء. وترجم ابن المعتز أيضا لأحمد بن عبد السلام (ص406). وسوف نترجم لهم في هذه السلسلة مع مقاطع من شعرهم.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 02:36 م]ـ
والموسوسين من الشعراء هم من يتشبهون بما ليس فيهم استظرافا وتظرفا أو تعبيرا عن موقف أو طلبا للرزق.(/)
كرم أحرجني
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 12:44 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أهداني أخ هدية أحرجني بها ولم أجد ما أرد به
فهل من أبيات تخرجني من مأزقي هذا؟
جزاكم الله خيرا
لا تخيبوني
فأنا لا أطيق عدم مكافأة حسن الصنيع
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:08 ص]ـ
بيت واحد قاله المتنبي يغنيك بإذن الله:
وقد حمّلتني شكراً طويلاً ... ثقيلاً لا أطيق به حراكا
والسلام,,,
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:19 ص]ـ
من أين أتيت به
إنه بيت ... رائع
مؤلم حتى
أكون بهذا قد كافأت وزدت
بوركت أخي
شكرا على الرد السريع
لا عدمتكم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:28 ص]ـ
العجيب يا أخي الحبيب أني كنت أقرأ قبل أن تقع عيني على طلبك موضوعاً للأخت الفاضلة "أحاول أن" عن قصيدة المتنبي الأخيرة
في وداع أبي شجاع فظللت أردد هذا البيت حتى جرى من لساني مكتوباً على صفحتك هذه:) ..
تفضل أخي الحبيب إلى هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17815) لتتمتّع بقراءة هذه القصيدة
تحياتي لك ..
والسلام,,,
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:33 ص]ـ
هي من قصيدة مطلعها
فِداً لَكَ مَن يُقَصِّرُ عَن مَداكا فَلا مَلِكٌ إِذَن إِلّا فَداك
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:52 ص]ـ
وأنا أجهد نفسي بالبحث
لا داعي فرؤبة الخير موجود
بارك الله فيك
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:03 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أهداني أخ هدية أحرجني بها ولم أجد ما أرد به
فهل من أبيات تخرجني من مأزقي هذا؟
جزاكم الله خيرا
لا تخيبوني
فأنا لا أطيق عدم مكافأة حسن الصنيع
أضحك الله سنك أيها الملك ايعجز ملك الشعراء أن يرد ببيت مما قال:)
وهل صلح معك الموقع؟
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:48 ص]ـ
لست ملكا ولا أميرا ولكن
تشبهوا بهم إن لم تكونوا مثلهم فالتشبه بالكرام فلاح
أو أقول كما قال الشافعي في الصالحين:
أحب الشعراء ولست منهم ... ولا أبتغي منهم شفاعة
: d
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:54 ص]ـ
أستاذنا الفاضل نعيم
إنك تدفعني إلى قول الشعر دفعا ولست له أهلا،
فلا تلومنني إن قلت ما لا يعد شعرا، فأصير حديث الفصحاء شهرا
هذا إن جاد الله بنعمة النسيان ... وإلا فوصمة العار أقضي بها العمر وأدخل بها القبر.
... تحياتي
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:56 ص]ـ
أحب الصالحين ولست منهم ... رجاء أن أنال بهم شفاعة
وأكره من به أثر المعاصي .... ولو كنا سواء بالبضاعة
أظن أن الأبيات ليست للشافعي؟
ـ[أحاول أن]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 09:45 ص]ـ
بل هي للشافعي في ديوانه: أحب الصالحين ولست منهم
لعلي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من بضاعته المعاصي
وإن كنا سواء في البضاعة
شكرا لك أيها الملك على مرورك وجميل ثنائك .. فهو يدخل تحت "كرم أحرجني "
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إليك أخي الفاضل:رؤبة .. جزاك الله عني خير الجزاء وعودة مرورك شرف لم أطمع به ..
لا عثرت فرسُك ولا كبا جوادُك ما حييت َ .. حماك الله أيها الفارس النبيل ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:19 ص]ـ
الشكر موصول لك أيها المشرف المعطاء أستاذي نعيم .. شكرا على كريم اهتمامك ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 01:12 م]ـ
لو كان في الثناء، وملازمة الدعاء، وحفظ الجميل، والقيام بالخدمة جهد المستطيع مايفي شكركم، فلكم في قلبي من المودة مايزكّيه سناؤكم، ومن الحمد مايوجبه كمالكم، وفي صدري من الإجلال مايرفعه بهاؤكم، والله يتولى إيفاءكم، مثوبة تكافئ وفاءكم.
تجميعي من كتاب جواهر الأدب:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 02:15 م]ـ
أحب الصالحين ولست منهم ... رجاء أن أنال بهم شفاعة
وأكره من به أثر المعاصي .... ولو كنا سواء بالبضاعة
أظن أن الأبيات ليست للشافعي؟
أخي الملك حفظك الله هذه الأبيات كما قالت الأستاذة أحاول أن للشافعي وهي في ديوانيه مختلفه بعض الشيء بإختلاف بسيط بينهما (لعلّي - تجارته - في البضاعة)
أحب الصالحين ولستُ منهم ... لعلّي أن أنال بهم شفاعة
وأكره من تجارته المعاصي .... ولو كنا سواء بالبضاعة
وقد رد عليه الأمام أحمد إن لم تخني الذاكرة بهذه الأبيات
تحب الصالحين وأنت منهم ... ومنكم سوف يلقون الشفاعة
وتكره من تجارته المعاصي .... وقاك الله من شرالبضاعة
وتحياتي لك وللجميع(/)
لمن هذه الأبيات؟؟ وما مطلع القصيدة؟؟
ـ[جامعية]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 03:56 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني الكرام أنا بحاجة لمعرفة من صاحب هذه الأبيات .. و ما مطلع القصيدة التي أُخذت منها؟؟
و جزاك الله عني خير ...
1. رُب جار تَلفتت مِصر تولي ه سُؤال الكَريم عَن جيرانه
2. بَعَثتني مُعَزيا بِمآقي وَطَني أَو مُهنئا بِلِسانه
3. كان شِعري الغِناء في فَرَح الشَر ق وَكان العزاء في أَحزانه
4. يا عُكاظاً تَأَلَّفَ الشَرقُ فيهِ مِن فِلسطينِهِ إِلى بَغدانِه
5. اِفتَقَدنا الحِجازَ فيهِ فَلَم نَع ثُر عَلى قُسِّهِ وَلا سَحبانِه
6. تَتَبارى أَصائِلُ الشامِ فيه وَالمَذاكِيِ العِتاقُ مِن لُبنانِه
7. قَد قَضى اللَهُ أَن يُؤَلِّفَنا الجُر حُ وَأَن نَلتَقي عَلى أَشجانِه
8. كُلَما أَنَّ بِالعِراقِ جَريحٌ لَمَسَ الشَرقُ جَنبَهُ في عُمانِه
9. وَعَلَينا كَما عَلَيكُم حَديدٌ تَتَنَزّى اللُيوثُ في قُضبانِه
10.نَحنُ في الفِقهِ بِالدِيارِ سَواءٌ كُلُّنا مُشفِقُ عَلى أَوطانِه
ـ[نور صبري]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 02:55 م]ـ
القصيدة للشاعرأحمد شوقي عنوانها (مرحباً بالربيع في ريعانه) والتي حيا بها مبايعيه بإمارة الشعر من أقطار العروبة عام 1927م:
مرحباً بالربيع في ريعانِهْ **وبأَنوارِه وطِيبِ زَمانِهْ
رَفَّت الأَرضُ في مواكِب آذا** رَ، وشبَّ الزمانُ في مِهْرَجانِه
نزل السهلَ طاحكَ البِشْر يمشي **فيه مَشيَ الأمير في بُستانه
عاد حَلْياً بِرَاحَتيْهِ وَوَشْياً **طولُ أَنهارِهِ وعَرْضُ جنانه
لف في طيْلَسانِه طُرَرَ الأر** ضِ، فطاب الأَديمُ من طيلسانه
ساحرٌ فتنة ُ العيونِ مُبينٌ **فضل الماء في الربا بجمانه
عبقريُّ الخيالِ، زاد على الطيْـ **ـف، وأَرْبَى عليه في أَلوانه
في مأتمٍ لم تخلُ فيـ **يَهْنِيكَ ما حرَّمتْ حين تنام
صِبْغَة ُ الله! أَين منها رفَائيـ **ـلُ ومنقاشه وسحرُ بنانه
رنم الروضُ جدولاً ونسيماً **وتلا طير أكيهِ غصنُ بانه
وشدَت في الرُّبا الرياحينُ هَمساً **كتغني الطروبِ في وجدانه
كلُّ رَيْحانة ٍ بلحنٍ كعُرْسٍ** أُلِّفَتْ للغناءِ شَتَّى قِيانه
وعلمتُ أنك من يودُّ ومنْ يفي**فقف الغداة َ لو استطعتَ وفاءَ
نَغَمٌ في السماءِ والأَرضِ شتَّى** من معاني الربيع أو ألحانه
أين نور الربيع من زهر الشعـ** ـر إذا ما استوى على أفنانه؟
سرمد الحسن والبشاشة مهما** تلتمسْهُ تجِدْهُ في إبّانه
حَسَنٌ في أَوانِه كلُّ شيءٍ** وجمالُ القريض بعد أوانه
ملك ظله على ربوة الخلـ** ـدِ، وكُرسيُّه على خُلجانه
لم تثر أمة ٌ إلى الحقِّ إلا**بهُدَى الشعرِ أَو خُطا شَيْطانه
ليس عَزْفُ النحاسِ أَوقَعَ منه** في شجاعِ الفؤادِ أَو في جبانه
فقدتك في العمر الطريـ **ـرِ، وفي زها الدنيا الكعاب
ورعاني، رعى الإله له الفارو** ق طفلاً، ويوم مرجو شانه
ملك النيل من مصبيه بالشـ**ـطِّ، إلى منبعيه من سودانه
شيخٌ تمالكَ سنة ُ لم ينفجرْ** كالطفل من خوفِ العقابِ بكاءَ
هو في المُلك بَدْرُهُ المُتجَلِّي** حُفَّ بالهَالَتَيْنِ من بَرلمانه
زادهُ الله بالنيابة ِ عِزّاً فوقَ عِزِّ** الجلالِ من سلطانه
منبرُ الحقِّ في أَمانة ِ سعدٍ** وقِوامُ الأُمورِ في ميزانه
لم ير الشرق داعياً مثل سعدٍ** رَجَّه من بِطاحه ورِعانه
ذكَّرتْه عقيدة ُ الناسِ فيهِ **كيف كان الدخولُ في أديانه
نهضة ٌ من فتى الشيوخش وروحٌ** سريا كالشبابِ في عنفوانه
حركا الشرق من سكونٍ إلى القيـ** ـدِ، وثارا بهِ على أَرسانه
وإذا النفسُ أنهضتْ من مريض** دَرَجَ البُرءُ في قُوَى جُثمانه
يا عكاظاً تألفَ الشرقُ فيه** من فِلسطينِه إلى بَغْدانِه
حملت مصر دونه هيكل الدِّ** ينِ، وروحَ البيانِ من فرقانه
وطدت فيكَ من دعائمها الفصْ** ـحى، وشُدَّ البيانُ من أركانه
إنما أنتَ حلبة ٌ لم يسخر** مثلُها للكلامِ يومَ رِهانه
تتبارى أَصائلُ الشامِ فيها** والمذاكي العتاقُ من لبنانه
قلدتني الملوك من لؤلؤ البحريـ** ـنِ آلاءَها ومن مَرْجانه
نخْلة لا تزال في الشرق معنًى** من بداواته ومن عُمرانه
حنَّ للشامِ حقبة ً وإليها** فاتحُ الغرب من بني مَرْوانه
وحبتْني بُمْبَايُ فيها يَراعاً** أفرغَ الودُّ فيه من عقيانه
ليس تلقى يراعها الهند إلا** في ذرا الخلقِ أو وراءَ ضمانه
أَنْتَضِيه انتضاءَ موسى عصاه** يفرقُ المستبدُّ من ثعبانه
يَلْتَقِي الوحيَ من عقيدة ِ حُرٍّ** كالحواريِّ في مدَى إيمانه
غير باغٍ إذا تطلبَ حقاً** أو لئيم اللجاجِ في عدوانه
موكبُ الشعرِ حركَ المتنبي** في ثراهُ، وهزَّ من حَسّانه
شرُفَتْ مصرُ بالشموسِ من الشر** ق نجوم البيان من أعيانه
قد عرفنا بنجمة ِ كلَّ أفقٍ** واستبنا الكتاب من عنوانه
لست أنسى يداً لأخوانِ صدقٍ** منحوني جزاءَ ما لمْ أعانه
رُبَّ سامي البيانِ نَبَّهَ شأْني** أَنا أَسمو إلى نَباهة شانه
كان بالسبقِ والميادينِ أَوْلَى** لو جرى الحظُّ في سَواءِ عنانه
إنما أظهروا يدَ اللهِ عندي** وأَذاعوا الجميلَ من إحسانه
ما الرحيق الذي يذوقون من كرْ** مِي، وإن عِشْتُ طائفاً بدِنانه
وهبوني الحمامَ لذَّة َ سجعٍ** أَينَ فضلُ الحَمَام في تَحنانه؟
وَتَرٌ في اللّهاة، ما للمغنِّي** من يدٍ في صَفائه ولِيانه
رُبَّ جارٍ تَلَّفتتْ مصرُ تُوليـ** ـه سؤالَ الكريمِ عن جيرانه
بَعثتْني معزِّياً بمآقي** وطني، أو مهنئاً بلسانه
كان شعري الغناءَ في فرح الشر** قِ، وكان العزاءَ في أحزانه
قد قضى الله أن يؤلِّفنا الجر** حُ، وأَن نلتقي على أَشجانه
كلما أَنّ بالعراقِ جريحٌ** لمس الشرقُ جنبه في عُمانه
وعلينا كما عليكم حديدٌ** تَتنزَّى اللُّيُوثُ في قُضبانه
نحن في الفقه بالديار سَواءٌ** كلُّنا مشفِقٌ على أَوطانه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[جامعية]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:40 ص]ـ
جزاكِ الله خير أخيتي ...
دمتي بخير ... أختك في الله(/)
الكنى والالقاب للشعراء والكتاب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 04:40 م]ـ
يكثر في أدبنا العربي، والشعر منه خاصة كُنى الشعراء حتى بات الإنسان لا يعرف اسم الشاعر الحقيقي؛ لأنه اختفى وراء لقبه، وهذه الكنى جاءت تأتي نتيجة لعيب في الشاعر، أو بسبب شعره، أو اسم أمه. ويحسن بنا أن نتعرف إلى القاب هؤلاء الشعراء.
وأبدأ بـ (علقمة الفحل)
علقمة بن عبدة بن ناشرة النعماني، جاهلي مجيد، من فحول الجاهلية، قال الجمحي: " له ثلاث روائع جياد لا يفوقهن شعر"وهذا مطله احداهما:
ذهبت من الهجران في كل مذهب ..... ولم يك حقاً كل هذا التجنب
لقب علقمة الفحل لأنه نازع امرأ القيس الشعر وكان صديقاً له، ورضيا حكم (أم جندب) امرأة امريء القيس لتحكم بينهما، فحكمت لعلقمة بأنه أشعر من أمريء القيس فغضب امرؤ القيس وقال: ما هو بأشعر مني، ولكنك له عاشقة، فطلقها، وخلف عليها علقمة، فسمي علقمة الفحل.
(انظر: الشعراء ص107، الأغاني 7/ 121)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 04:47 م]ـ
النابغة الذبياني
زياد بن معاوية بن غطفان، ولقبه النابغة وفي ذلك أقوال مختلفة أشيعها
أنه لم يقل الشعر حتى صار رجلاً وان اللقب يدل على كثرة الشعر وغزارة مادته، من قولهم نبغت الحمامة إذا تغنت ونبغ الماء ونبغ بالشعر كأن له مادة من الشعر لا تنقطع كمادة الماء النابغ، وهنا يحضرنا بيت من الشعر للفرزدق يقول فيه:
وهب القصائد لي النوابغ إذا مضوا وأبو يزيد وذو القروح وجرول
والنوابغ المعنيون هم النابغة الذبياني والنابغة الجعدي والنابغة الشيباني أما "يزيد" فهو المخيل السعدي و "ذو القروح" هو امرؤ القيس و"جرول" هو الحطيئة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 04:50 م]ـ
المرقش الأكبر
هو ربيعة بن سعد شاعر جاهلي سمي المرقش لقوله:
الدار قفر والرسوم كما = رقش في ظهر الأديم قلم
وكان للمرقش أخ شاعر أصغر منه سنا لقب بالمرقش الأصغر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 05:10 م]ـ
والرَّقْشُ والترْقِيشُ: الكتابةُ والتنقيط؛ ومُرَقِّشٌ: اسم شاعر، سمي بذلك لقوله: الدارُ قَفْرُ والرُّسُوم كما رَقَّشَ، في ظَهْر الأَدِيم، قَلَمْ
وهما مُرَقِّشانِ: الأَكْبرُ والأَصْغر، فأَما الأَكبر فهو من بني سَدُوسٍ وهو الذي ذكرنا البيتَ عنه آنفاً؛ وقبله: هل بالديار أَن تُجِيبَ صَمَمْ لو كان رَسْمٌ ناطقاً بِكِلَمْ؟
والمُرَقَّشُ الأَصْغر من بني سعد بن مالك؛ عن أَبي عبيدة. والترْقِيشُ: التسطير في الصحف
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 05:14 م]ـ
المثقب العبدي
المثقب: لقب شاعر اسمه العائذ بن محصن بن ثعلبه ينتسب الى قبيلة من عبد القيس في بلاد البحرين لذلك لقب بالعبدي وقيل لقب المثقب لقوله:
أرين محاسناً، وكننّ أخرى .... وثقبن الوصاوص للعيون
كننّ أي خبأن، والوصاوص هي ثقوب ينظر من خلالها، وكان أبو عمرو بن العلاء يستجيد هذه القصيدة له ويقول: لو كان الشعر مثلها لوجب على الناس ان يتعلموه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 05:28 م]ـ
والوَصْواصُ: البُرْقُعُ الصغير.
وأَنشد ابن بري لشاعر:
يا ليتها قد لَبِسَت وَصْواصا
وبُرْقُعٌ وَصْواصٌ: ضَيّقٌ. والوَصائصُ: مضايقُ مخارج عيني البرقع.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:19 م]ـ
الممزق العبدي
اسمه شأس بن نهار وهو شاعر جاهلي وغلب عليه لقب الممزق لقوله في
قصيده يمدح بها أحد ملوك الحيرة ويطلب منه إغاثته من أعدائه الساعين لقتله:
فإن كنت مأكولا فكن خير آكل = وإلا فأدركني ولمّا أمزق
فأنت عميد الناس مهما تقُل نقل= ومهما تضع من باطل لا يحقق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:30 م]ـ
ذو الرمه
ذو الرمة: هو غيلان بن عقبه وذو الرمه هو لقب لقبته به أمراه أحبها تدعي ميَّه،طلب منها أن تسقيه ماء فأتته بماء وكان على كتفه رِمَّه وهي قطعة حبل فقالت: اشرب يا ذا الرمة ويقال انه لقب بذي الرمة لقوله في وصف الوتد:
لم يبق منها أبد الابيد= غير ثلاث ماثلات سود
وغير مرضوخ القفا موتود= أشعث باقي رمة التقليد
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:36 م]ـ
أشكرك استاذي الفاضل على موضوعك الجميل
وبارك الله فيك ونفع بك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:39 م]ـ
الاخ الكريم نعيم
لم أر ملاحظاتك القيمة حول الموضوع، وانا لا أخفيك سراً اني استعد لنشر هذا الموضوع في كتاب مستقل والمادة بين يدي كبيرة وموثقة، وهناك بعض الالقاب الغريبة عن شعراء نجهل الكثير من أخبارهم. ولكني احب ان يشاركني الاخوة الاعضاء حتى يتم التفاعل بيننا. مع جزيل الشكر للجميع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:48 م]ـ
اللعين المِنْقَري
اسمه منازل بن ربيعة، من بني منقر، وكنيته أبو الأكيدر، واللعين لقب له، وسبب تلقيبه بذلك أنَّ عمر بن الخطاب سمعه ينشد شعراً والناس يصلُّون، فقال: من هذا اللعين؟ فعلق به.
وهو من شعراء الدولة الاموية اشتهر بهجائه للأضياف
(انظر: الاشتقاق 153/ 154 و الشعراء 474 والخزانة1/ 530)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 11:58 م]ـ
الخُبْزَ أرْزي (ت 327هـ)
هو نصر بن احمد بن نصر, كنيته ابو القاسم وجاء اللقب من خلال حرفته، وهي جُبْزَ خُبْزِ الأرز في دكان له بمربد البصرة وهو لا يقرأ ولا يكتب، وقد اقتصرت اشعاره على الغزل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:26 ص]ـ
الخباز البلدي
يكنى أبا بكر، محمد بن أحمد بن حمدان، الشاعر المشهور، عده الثعالبي في اليتيمة من حسنات الدنيا. من بلدة تسمى (بلد) في الموصل، ومن عجيب أمره أنه كان أمياً وشعره كله ملح وتحف وغرر وطرف و لا تخلو مقطوعة من معنى حسن أو مثل سائر، قال: بالغت في شتمي وفي ذمي= وما خشيت الشاعر الأمي
جربت في نفسها سماً فما= أحمدت تجريبك للسم وكان حافظاً للقرآن مقتبساً منه في شعره. قال: الا ان اخواني الذين عهدتهم= أفاعي رمال لا تقصر في السعي
ظننت بهم خيراً فلما بلوتخم= نزلت بواد منهم غير ذي زرع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:32 ص]ـ
قتيل الهوى
هو المؤمل بن جميل بن أبي حفصة وكنيته "أبو خطاب" أطلق عليه هذا اللقب لقوله:
قلن من ذا فقلت هذا اليمامي = قتيل الهوى أبو الخطاب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 01:42 ص]ـ
المُكَحَّل
عمرو بن الأهتم المنقري، كنيته أبو ربعي، وقيل أبو نعيم، ولقب في الجاهلية بالمكحل لجماله. كان سيداً من سادات قومه، خطيباً بليغاً، شاعراً شريفاً جميلاً، ويقال لشعره" الحلل المنتشرة" وفد عمرو إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في وفد من تميم، ولما سأله النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الزبرقان بن بدر، مدحه ثم هجاه ولم يكذب في الحالين، فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " إنَّ من الشعر حكماً وإن من البيان لسحراً"
انظر: البيان والتبيين: 1/ 53
الشعراء: 402
الإصابة: 6765
المرزباني: 212
ـ[الأسد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 04:46 ص]ـ
شكرا لك أخي محمد على هذا المجهود , وأضيف من عندي الفرزدق , والجاحظ أبوعثمان عمرو بن بحر , والصاحب بن عباد وهو أبو القاسم إسماعيل بن عباد؛ لقب بذلك لإنه صحب الوزيرالبويهي أبو الفضل ابن العميد زمنا طويلا وهو أول من تلقب به من الوزراء , ثم أصبح بعد ذلك لقبا مشاعا لكل وزير , ومن الملقبين: ابن المقفع؛ لتقفع يديه , ومنهم الحطيئة , والمتنبي , وتأبط شرا , والشنفرى , وصريع الغواني ونحوهم , وهذا ما جادت به وقفتي مع موضوعكم الجميل , آمل أنني أسهمت بما فيه الفائدة وتقبلوا مروري.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:31 م]ـ
شكرا لك أخي محمد على هذا المجهود , وأضيف من عندي الفرزدق , والجاحظ أبوعثمان عمرو بن بحر , والصاحب بن عباد وهو أبو القاسم إسماعيل بن عباد؛ لقب بذلك لإنه صحب الوزيرالبويهي أبو الفضل ابن العميد زمنا طويلا وهو أول من تلقب به من الوزراء , ثم أصبح بعد ذلك لقبا مشاعا لكل وزير , ومن الملقبين: ابن المقفع؛ لتقفع يديه , ومنهم الحطيئة , والمتنبي , وتأبط شرا , والشنفرى , وصريع الغواني ونحوهم , وهذا ما جادت به وقفتي مع موضوعكم الجميل , آمل أنني أسهمت بما فيه الفائدة وتقبلوا مروري.
شكراً جزيلاً لك أخي " الأسد" وهذا الجهد محمود , وفقك الله إلى الخير دائماً وأبداً.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 03:18 م]ـ
الراهب المحاربي زهرة بن سرحان بن رَزْف، لقب بالراهب المحاربي؛ لأنه كان يأتي عكاظاً فيقوم إلى سَرْحَةٍ فيرجز عندها ببني سُلَيْم قائماً، ولا يزال كذلك دأبه حتى يصدر الناس عن عكاظ وكان يقول:
قد عرفتني سرحتي فأطَّتِ .......... وقد شمطت بعدها واشمطت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 04:53 م]ـ
مدرج الريح
لقب به لقوله:
أعرفت رسماً من سميَّة باللوى= درجت عليه الريح بعدك فاستوى
ويروى عنه أنه لما عمل نصف هذا البيت، ارتج عليه وأقام يكره مدة سنة، ولا يقدر يعمل له عجزاً. وكان قد دفن في نفس المنازل التي يترلها دفينة فذكرها وقال لجاريته أن تمضي وتخرج من الخبيئة من تلك البرية والموضع الذي أعطاها علامته. فمضت الجارية وقد اختلفت الرياح على تلك الأراضي، وعفت آثارها فعادت ولم تجد شيئاً فسألها عن الحال فقالت:
درجت عليه الريح بعدك فاستوى
فتمم بيته بهذا وسمي مدرج الريح(/)
سؤال الى الاستاذ نعيم حداوي
ـ[مجلة جامعة تكريت/الانسانية]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 08:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخ نعيم الحداوي المحترم.
تحية طيبة:
ارجو ان تدلني الى اين نقل كشاف مجلة جامعة تكريت و شروط المجلة لاني بحثت عنهما لم اجدهم ارجو ان ترد باسرعة لاني كنت اود ان افيد موقعكم عن طريع نشرها على الموقع مع التقدير وشكرا.
اخوك الاستاذ الدكتور صالح /العراق
واكون لك من الشاكرين
ومن الله التوفيق
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 01:18 ص]ـ
حياك الله أخي الدكتور صالح وبالنسبة للمشاركة تم حذفها لعرضها على الإدارة لأنها حوت دعاية وفقك الله ويمكنه الحديث عنها في الملاحظات ولك تحياتي(/)
سؤال؟؟
ـ[نبضة]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 08:42 م]ـ
تتضمن الأبيات التالية شخصيات أدبية فمن هي:
1) له الحركات والسكنات دانت فأمتعنا بشع غير وان
قد استوفى معاني الشعر حتى أتته تقول لبيك المعاني
وفي المختار صاغ لنا بيانا شدته بصوتها أم الأغاني
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2) أمير أعلن الإسلام طوعا ولم يتركه كبر الجاهلية
وكان يطوف حول البيت يوما تدثر جسمه الحلل البهية
قريبا منه كان يسير شخصا فجاس على الثياب السندسية
فعاجله بشتم ثم لطم فسال الدم وانخلعت ثنية
إلى عمر شكاه فقال:توا سيضربه الفقير هما سوية
فلم يعجبه ذاك ففر ليلا لأرض الروم تلعنه البرية
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 08:58 م]ـ
1 - أحمد شوقي.
2 - جبلة بن الأيهم الغساني.
والسلام,,,(/)
أرجو مساعدتي في بحثي .. وموضوعه أدب الحيوان
ـ[ذات الرداء الأحمر]ــــــــ[15 - 03 - 2007, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا عضوة جديدة معكم في هذا المنتدى الرائع ..
وأملي أن نفيد ونستفيد ..
أعجبت بثقافتكم الواسعة .. ورغبتكم اللافتة للمساعدة ..
وأرجو أن أجد من يلم بمعلومات عن هذا الموضوع ..
وهدفي الرئيس هو أن أعرف مدى كثرة البحوث والكتابات في هذا الموضوع .. من قلتها ..
وأن أجد المصادر التي تعينني في بحثي ..
وتحياتي للجميع ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة، موضوع جيد ويحضرني الآن مثالين من القرآن الكريم في صورة النمل،عن النملة وتأدبها مع سيدنا سليمان عليه السلام عندما قالت للنمل ( .... ادخلوا مساكنكم لايحطمنكم سليمان وجنوده وهم لايشعرون ... والآخر الهدهد وحواره وتأدبه معه عليه السلام، أرجو أن يفي هذا بالطلب.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 07:52 م]ـ
فإذا كان القصد عن الحيوان في الأدب فإليك هذه المواقع لكتاب حياة الحيوان للدميري ..... http://islamport.com/b/5/adab/%df%ca%c8%20%c7%e1%c3%cf%c8/%cd%ed%c7%c9%20%c7%e1%cd%ed%e6%c7%e4%20%c7%e1%df%c8%d1%ec/
ومن هنا حاولي تنزيل كتاب كليلة ودمنة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنا عضوة جديدة معكم في هذا المنتدى الرائع ..
وأملي أن نفيد ونستفيد ..
أعجبت بثقافتكم الواسعة .. ورغبتكم اللافتة للمساعدة ..
وأرجو أن أجد من يلم بمعلومات عن هذا الموضوع ..
وهدفي الرئيس هو أن أعرف مدى كثرة البحوث والكتابات في هذا الموضوع .. من قلتها ..
وأن أجد المصادر التي تعينني في بحثي ..
وتحياتي للجميع ..
الأخت ذات الرداء الاحمر , لم افهم عنوان موضوعك ارجو ان يكون محددا في الرد
ـ[يزيد المحمد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شعراء الجاهلية تحدثوا عن الخيول والإبل والكثير من الحيونات الموجودة في البيئة الصحراوية
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:55 م]ـ
الأخت ذات الرداء الاحمر , لم افهم عنوان موضوعك ارجو ان يكون محددا في الرد
حياك الله أختي الكريمة وأنا مثل محمد لم أعرف المطلوب وفقك الله وسدد خطاك
ـ[يزيد المحمد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:20 م]ـ
:::
الأخت ذات الرداء الاحمر هناك بعض المراجع قد تساعدك وهي
الطير في الأدب العربي -محمد احمد ابو زبيد وايضا نفس العنوان للمؤلف قطب عبد السلام.
وحديقة الحيوان في لزوميات أبي العلاء المعري - الياس سعد الغالي(/)
فنجان مقلوب
ـ[عبدالله الحربي]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:36 ص]ـ
الإخوة في شبكة الفصيح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو لي أن هذه القصيدة لنزار قباني فيها من الغموض والرمزية ما يجعلها مستغلقة فهلا وضحتم لي المعنى الإجمالي لها
وبارك الله فيكم
قارئة الفنجان
جلست .. والخوف بعينيها
تتأمل فنجاني المقلوب
قالت: يا ولدي لا تحزن
فالحب عليك هوا المكتوب
ياولدي .. قد مات شهيداً
من مات على دين المحبوب
فنجانك .. دنيا مرعبه
وحياتك أسفار وحروب
ستحب كثيرا وكثيرا
وتموت كثيرا وكثيرا
وستعشق كل نساء الأرض
وترجع كالملك المغلوب
بحياتك .. يا ولدي .. امراءة
عيناها .. سبحان المعبود
فمها .. مرسوم كالعنقود
ضحكتها .. موسيقي وورود
لكن سماءك ممطرة
وطريقك مسدود
مسدود
فحبيبه قلبك .. ياولدي
نائمة في قصر مرصود
والقصر كبيراً يا ولدي
وكلاب تحرسه وجنود
وأميرة قلبك نائمة
من يدخل حجرتها مفقود
من يدنو
من سور حديقتها
مفقود
من حاول فك ضفائرها
يا ولدي
مفقود
مفقود
مفقود
بصرت
ونجمت كثيراً
لكني .. لم اقرأ أبدا
فنجانا يشبه فنجانك
لم اعرف أبداً يا ولدي
أحزاناً
تشبه أحزانك
مقدورك أن تمشي أبدا
في الحب .. على حد الخنجر
وتظل وحيداً كالأصداف
وتظل حزيناً كالصفصاف
مقدورك أن تمضي ابداً
في بحر الحب بغير قلوع
وتحب ملايين المرات
وترجع كالملك المخلوع
جلست .. والخوف بعينيها
تتأمل فنجاني المقلوب
قالت: ياولدي لا تحزن
فالحب عليك هوا المكتوب
يا ولدي .. قد مات شهيداً
من مات على دين المحبوب
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:09 ص]ـ
كلمات جميلة لنزار قباني. بوركت أخي الحربي.(/)
ممكن تساعدوني ... لوسمحتم ....
ـ[البحر الفصيح]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 12:48 م]ـ
شرح الحديث شرحا وافيا
من أحاديث المصطفى:=
دخلت إمرأة النار في هرة حبستها حتى ماتت لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من حشائش الأرض(/)
من أشهر شعراء الأردن
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 03 - 2007, 11:29 م]ـ
عرار وقصيدته في رثاء الهبر
مصطفى وهبي بن صالح المصطفى اليوسف التل، المشهور ب (عرار). أشهر شعراء الأردن على الإطلاق، وواحد من فحول الشعر العربي المعاصر. في شعره جودة ورصانة، ومناهضة للظلم ومقارعة للاستعمار.
كان يتقن التركية والفارسية، وله فيهما آثار، أهمها ترجمة رباعيات الخيام. وله اشتغال في اللغة والأدب، تدل على اطلاع واسع على آداب الأمم.
مولده:
ولد في إربد، شمال الأردن عام (1315هـ - 1897م) من أسرة كانت لها مكانة عند الولاة في العهد العثماني وما تلاه من العهود. وهو والد وصفي التل رئيس وزراء الأردن الأسبق.
لقبه:
اختار لقب (عرار) من قول الشاعر عمرو بن شأس الأسدي في ابنه عرار، وكان قد لقي الأذى من ضرة أمه: يقول:
أرادت عراراً بالهوان ومن يرد=عراراً لعمري بالهوان فقد ظلم
تلقى تعليمه في (مكتب عنبر) بدمشق، ولما كانت حوادث عام 1920 نفي فيمن نفي من طلابه إلى حلب، فأتم فيها دراسته، وعاد وانخرط فيما بعد في الأعمال الحكومية، وعين حاكماً إدارياً في الشوبك ووادي موسى، واشتهر هناك بمناصرته للنَّوَر (الغجر) وتوطدت صلته بهم، فانقطع إليهم.
له ديوان باسم (عشيات وادي اليابس) وخصهم بروائع شعره، وشرح ذلك في رسالة سماها (أصدقائي النور)، والتفت حياته بالحزن واليأس، وسجن ونفي غير مرة، وأفرط في الشرب، وكان طويلاً هزيلاً معروق العظام ميّالاً إلى تطويل شعره تأسياً بعمر الخيام، وقد عرّف نفسه بقوله:
(
وإني في حياتي الطروبة أفلاطوني الطريقة، أبيقوري المذهب، خيامي المشرب، ديوجيني المسلك ... غير حاسب لأحد غير الله حساباً ... الحسن بنظري مصدر كل خير، والخير عندي أصل كل لذة)
آثاره:
آثاره كثيرة منها: المعارف في شرق الأردن وقصة شاعر والمنقذون مسرحية، والأئمة من قريش كتيب، و (فن إسقاط الوزارات) ترجمة و (أصدقائي النور) وديوانه: (عشيات وادي اليابس).
كتبوا عنه:
(عرار شاعر الأردن) ليعقوب العودات، و (عرار الشاعر اللامنتمي) لأحمد أبو مطر، و (الشاعر مصطفى وهبي التل: حياته وشعره) لكمال فحماوي و (على هامش العشيات) لزياد الزعبي.
قصيدته رثاء الهبر
من أشهر قصائده، وفي ديوانه قصائد كثيرة خص بها الهبر وأخباره، وأهمها القصيدة التي يقول فيها:
يا مدعي عام اللواء ... وخير من فهم القضية
الهبر جاءك للسلام ... فكيف تمنعه التحية ..
الآن كسوته ممزقة ... وهيئته زرية
يا هبر بي فقر كفقرك ... للإِباء وللحمية
أو ما تراني قد شبعت ... على حساب الأكثرية
ولبست إذ قومي عراة ... غير ما نسجت يديه وهي (66) بيتاً، والهبر هذا هو نَوَري من نَوَر الأردن، اسمه (محمد رصاص الفحل) لقبه عرار بالهبر لضخامة جسمه وكثافة شعره وعظم لحيته، وهيئته الزرية.
وكان عرار قد سمع عام (1934م) أن الهبر توفي، فرثاه بداليته المشهورة،وقدم لها بقوله: قصيدة رثيت بها التشرد وسيد ضاربي (الدنيا صرمة) المتوكل على الله، عبده وابن عبده (الهبر). وظهر بعد ذلك أن الهبر لم يمت، فاتسعت بذلك ندرة القصيدة وشهرتها. وقد عثرت على نشرة محققة لهذه القصيدة ضمن كتاب
1
- أين جمشيد أين كايو كبادُ ... أين زالا؟ زالوا جميعاً وبادوا
2 - وعلى الهبر قد رسا مثلهم ... بالأمس في مصفق المنون المزاد
3 - لم تُفَطّر مرائرُ الزط لما ... غيبوه ولا انفرت أكباد
4 - ودوى طبلهم كما كان يدوي ... يوم للهبر كانت الأمجاد
5 - واستمر الندمان يسقون صرفا ... من رحيق كرومه (جلعاد)
6 - ومضى عازف الربابة يشدو ... لحنه وانبرت لرقص سعاد
7 - هبر حتى حمير قومك إذ ... تنهق فحوى نهيقها إنشاد
8 - مت كما شئت فالندامى بلهو ... ليس من شأنهم عليك الحداد
9 - مت كما شئت فالحياة متاع ... ما بقينا لا يعتريه كساد
10 - هبر ساقي السقاة ما زال ... قد نحاك عما أصابه الوراد
11 - هبر ما زالت الحياة على… مثلك عبئا ناءت به الأطواد
12 - واعوجاج الزمان يا هبر ما زال اعوجاجاً ينوء فيه السداد
13 - وبياض النهار ما زال منه ... حظنا كان يا شقي سواد
14 - لا تخف ظلمة القبور ففيها ... يتساوى الأفذاذ والأوغاد
15 - وينام الصعلوك جنباً لجنب ... والسراة الذين شادوا وسادوا
16 - أيهذا التراب بوركت من قاضٍ لأحكامه استراح العباد
17 - هبر ليست دنياك عبدة رق ... لأناس بعرفها أسياد
18 - كل حي لسوف تحمله يوماً لمثواك مرغماً أعواد
19 - والشقي الشقي من يحسب العمر بناء لا يعتريه نفاد
20 - إن حبل الردى مشاع وعنه ... قفز الهبر وابن شداد عاد.
• جمشيد وكايوكباد وزالا: من ملوك الفرس القدماء.
• سعاد من اشهر غواني النور في الاردن وكان مصطغى معجبا برقصها وغنائها الحزين.
ـ[ابن الأمل]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 10:01 ص]ـ
نشكرك على هذا الشرح واتمنى منك شرح قصيدة لاحدى قصائد أبو القاسم الشابي وسأكون لك من الشاكرين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 03:44 م]ـ
نشكرك على هذا الشرح واتمنى منك شرح قصيدة لاحدى قصائد أبو القاسم الشابي وسأكون لك من الشاكرين
اهلاً وسهلاً بك ابن الامل فصيحاً جديدا واتمنى لك مشاركات جميلة اما بخصوص شرح قصيدة لابي القاسم فطلبك قبول مع كل الاحترام، وانتظر الرد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:00 ص]ـ
معلومات قيمة تشكر عليها.(/)
الاقتباس من القرآن في الشعر والنثر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 12:51 ص]ـ
القرآن الكريم منهل ثقافتنا، ومصدر تشريعنا، وهو المبتدأ لكل شيء، والمعتمد لكل أمورنا،ولا عجب إن أصبح منهلا عذبا للكثير من ابداعات الشعراء والكتاب، فإلى أي مدى نذهب إلى الاقتباس من القرآن وما هي حدود الشاعر أو الكاتب، وهل يجوز الاقتباس في الشعر. وأبدأ بهذه الابيات التي اقتبس فيها الشعراء من القرآن. راجياً من الأخوة المشاركة الفعالة في الموضوع.
النموذج الأول: وينسب إلى ابن حجر العسقلاني، قال مقتبساً من القرآن الكريم:
خاض العواذل في حديث مدامعي
لما جرى كالبحر في سرعة سيره
فحبسته لأصون سِرَّ هواكم
حتى يخوضوا في حديث غيره
النموذج الثاني، وهو للشاعر الخباز البلدي، وقد قاله مقتبسا من القرآن الكريم أيضا:
سار الحبيب وخلف القلبا
يبدي العزاء ويظهر الكربا
قد قلت إذ سار السفين به
والشوق ينهب مهجتي نها
لو أن لي عزا أصول به
لأخذت كل سفينة غصبا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد سعد، موضوع جميل وهناك عكس ذلك أي القرآن استشهد أحيانا بكلمات وردت في الشعر الجاهلي مثل بيت الشنفرى:
أديم مطال الجوع حتى أميته=وأضرب عنه الذكرصفحاً فأذهل
وهناك الكثير مثل ذلك وبهذا تكتمل الصورة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:55 م]ـ
أنتمْ فروضي ونفلي =أنتمْ حديثي وشغلي
يا قِبْلَتي في صَلاتي= إذا وَقَفْتُ أُصَلّي
جَمالُكُمْ نَصْبُ عَيني= إليهِ وجَّهتُ كلِّي
وسِرّكُمْ في ضَميري= والقَلْبُ طُورُ التّجَلّي
آنَسْتُ في الحَيّ ناراً= ليلاً فبشَّرتُ أهلي
قلتُ امكثوا فلعلِّي =أَجِدْ هُدايَ لَعَلّي
دَنَوْتُ مِنْها فكانَتْ= نارُ المُكَلَّمِ قَبلي
نُودِيتُ مِنها جِهاراً= رَدّوا لَياليَ وَصلي
حتّى إذا ما تَدانَى الـ =ـميقاتُ في جمعِ شملي
صارتْ جباليَ دكَّاً =منْ هيبة ِ المتجلِّي
ولاحَ سِرٌّ خَفيٌّ= يَدْريهِ مَن كانَ مِثْلي
فالمَوتُ فيهِ حياتي= وفي حَياتي قَتلي
ابن الفارض
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 09:41 م]ـ
الاقتباس ان كان في الحلال وفي البرجائز وان كان في الحرام وفي غير البر فغير جائز كما ذكر ذلك السيد أحمد الهاشمي في كتابه ميزان الذهب في صناعة شعر العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:08 م]ـ
قال الشاعر:
إن الذين ترحلوا
نزلوا بعين ناظرة
أسكنتهم في مقلتي
فإذا هم بالساهرة
وقال شاعرآخر:
جاءني الحِبَُ زائرا
وعلى مهجتي عطف
قلت: جد لي بقبلة
قال: خذها ولا تخف
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:30 ص]ـ
طلبنا مكنم حبّاً = اجبتم فيه بالمنع
عذرناكم لأنّكم = بوادٍ غير ذي زع ِ
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 06:32 ص]ـ
طلبنا مكنم حبّاً = اجبتم فيه بالمنع
عذرناكم لأنّكمو = بوادٍ غير ذي زع ِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:23 م]ـ
قال الشاعر
قدْ صاغ َ ثمان آيات ٍ =رب ُ الفرقان فأسمعك َ
تحلوا وصلا ً فعليك بها = {وعلى أ ُمم ممن معك َ} ـ هود ـ
وناحظ هنا أن الله سبحانه وتعالى قد جاء بثمان ميمات من مخرج واحد وهذه الميمات ننطقها بطريقة سهله وعذبة مع العلم أن الحروف المتشابه والتي تخرج من مخرج واحد عند النطق بها نُلاقي صعوبة في ذلك ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:00 ص]ـ
وفقكم الله إخواني الأفاضل على هذا الموضوع الرائع ولكن ينقصه
نص فتوى حوله فمن يستطيع أن يوثق الموضوع بها فجزاه الله خير
لتكمل بذلك الفائدة وتحياتي للجميع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 03:08 م]ـ
وفقكم الله إخواني الأفاضل على هذا الموضوع الرائع ولكن ينقصه
نص فتوى حوله فمن يستطيع أن يوثق الموضوع بها فجزاه الله خير
لتكمل بذلك الفائدة وتحياتي للجميع
السلام عليكم
أنا من الذين لهم ميول أدبية، وأحب عند حديثي مع الناس أن يتخلله كثير من المفردات العربية الفصحى، وأعلم أن القران الكريم هو أفصح اللغة العربية، فلذلك أتحدث أحياناً بمقاطع من القرآن في سياق كلامي بشكل عفوي، وفي أحيان أخرى أتعمد ذلك، على سبيل المثال: عندما رأيت من صديقي أمراً أغضبني عبرت عن استيائي، فقلت له: يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً، فهل في ذلك محظور شرعي؟ وجزاكم الله خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
الإجابة كانت من الدكتور رشيد بن حسن الألمعي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد:
أقول وبالله التوفيق:
أما عنايتك –يا أخي الكريم- باللغة العربية واهتمامك بها فهذا أمر يُحمد لك، فهي لغة ليست كغيرها من اللغات، إذ هي لغة القرآن الكريم ولغة الرسول المصطفى –صلى الله عليه وسلم- والعناية بها وحفظها أمر وثيق الصلة بالدين وحفظه، وإذا صاحب اهتمامك بها نية التقرب بذلك إلى الله كنت مأجوراً على صنيعك، لكن ينبغي أن يكون هذا من غير تكلُّف وتشدُّق، ففي الحديث:"إن الله –عز وجل- يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها"، خرجه أبو داود في سننه (5/ 274) (5005).أما ما ذكرت من أنك تُورد أحياناً مقاطع من القرآن في سياق كلامك بشكل عفوي، وفي أحيان أخرى تتعمد ذلك، كقولك على سبيل المثال: وقد رأيت من صديقك أمراً أغضبك معبراً عن استيائك "يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسياً منسياً" [مريم:24] فأقول لك: إن هذا الأمر يندرج تحت ما يُعرف بالاقتباس، والذي منه تضمين الشعر أو النثر بعض القرآن لا على أنه منه بألاّ يقال فيه قال الله –تعالى- ونحوه، فإنك إن صدرته بقولك: قال الله –تعالى- لم يكن اقتباساً، وإنما يجري هذا مجرى الاستدلال. ومسألة الاقتباس هذه مما اختلف فيه، فقد نقل السيوطي –رحمه الله- أنه اشتهر عن المالكية تحريمه وتشديد النكير على فاعله، أما الشافعية فلم يتعرض له المتقدمون ولا أكثر المتأخرين منهم، مع شيوع الاقتباس في أعصارهم، واستعمال الشعراء له قديماً وحديثاً وتعرض له جماعة من المتأخرين، فسئل عنه الشيخ: عز الدين بن عبد السلام فأجازه، واستدل بما ورد عنه –صلى الله عليه وسلم- من قوله في الصلاة وغيرها:"وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفاً وما أنا من المشركين ... "الخ، رواه مسلم (771) والترمذي (3421) وأبو داود (760) والنسائي (897)، وقوله:"اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكناً والشمس والقمر حسباناً اقض عني الدين وأغنني من الفقر ... الخ" خرجه الإمام مالك في الموطأ بلاغاً (1/ 201)، وورد في سياق وصية أبي بكر –رضي الله عنه- قوله:"أني أستخلف عليكم عمر بن الخطاب فإن يعدل فذاك ظني به ورجائي فيه وإن يجر ويبدِّل فلا أعلم الغيب، "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" نقلها ابن كثير في تفسيره عند تفسير هذه الآية (3/ 355). وبالجملة فهذه النصوص وغيرها تدل على جوازه في النثر في مقام الوعظ والثناء والدعاء وكره بعض العلماء تضمينه في الشعر، وقد ورد في تراجم بعض العلماء استعماله في الشعر كما ورد في ترجمة أبي منصور عبد القاهر بن طاهر البغدادي أنه قال شعراً:
يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف = ثم انتهى ثم ارعوى ثم اعترف
أبشر بقول الله في آياته = "إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف"والذي يظهر –والله أعلم- أنه إذا كان المقام يحتمله وفيه موعظة وتذكير فلا حرج، أما إذا كان السياق لا يحتمله فإن هذا مما لا يجوز نظماً أو نثراً، كما قيل عن أحد ولاة بني مروان أنه رُفعت إليه شكاية من بعض عماله فوقَّع عليها "إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم" [الغاشية:25 - 26] وكذا لو تكلف وأسرف في ليّ أعناق النصوص القرآنية ليعبر بها عن معنى من المعاني كالذي ينقل عن المرأة التي كانت لا تتحدث –في زعمهم- إلا بالقرآن فإن هذا من التكلف، وهو أشبه بالعبث بألفاظ القرآن الكريم –نسأل الله العافية-. وهذه المسألة تبحث في آداب تلاوة القرآن فليعتنِ اللبيب ببحثها في مظانها من كتب علوم القرآن وممن بحثها الإمام السيوطي –رحمه الله- في كتابه (الإتقان في علوم القرآن)، وفق الله الجميع، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:51 ص]ـ
موضوع جيد بارك الله فيك(/)
عاجل .... جداً ..... الأندلس
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:01 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوتي:
أرجو منكم عاجلاً غير آجل وضع أي معلومة-وإن كان يُعتقد أنها صغيرة- تخص النثر الأندلسي بشكل عام ووضع معلومات تخص الجذور العربية للغة الإسبانية بشكل خاص، أي الكلمات التي تسربت من العرب المسلمين إلى الإسبان فاستعملوها -مع الأمثلة والشواهد- ........ (وإن كان بالإمكان وضع شيء يخص الخطابة العربية في الأندلس مع النماذج فالشكر موصول) ....
ولو تُوِّج هذا الجهد المبارك بالتوثيق فهذا عمل مشكور وإن لم يكن فنعمَّا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:02 م]ـ
بارك الله فيك أخ عبد القادر، وإليك هذا الموضوع:
النثر الأندلسي
أغراضه وفنونه وسماته:
تأثر النثر في الأندلس بالنثر في المشرق العربي، ولذلك يلاحظ الباحث أن أي تطور في النثر المشرقي أو تجديد فيه لا بد أن تنعكس آثاره على أهل الأندلس، فإذا كنا قد تعرفنا عند دراستنا للنثر العباسي على طريقة الجاحظ وابن العميد وبديع الزمان، فإننا سنجد أصداء ذلك في الأندلس.
وقد امتاز كثير من كتاب الأندلس بجمعهم بين الشعر والنثر كابن زيدون وابن شهيد وابن برد ولسان الدين بن الخطيب، فكان لهذا الجمع بين الفنين أثره في صبغ النثر بالصبغة الشعرية، مما أعطاه جمالاً ورقة وحسن اختيار للألفاظ والأساليب.
وأهم فنون النثر الأندلسي:
الخطابة:
عندما دخل العرب الأندلس فاتحين كانوا بطبيعتهم ميالين إلى الخطابة، ثم إن عصر الولاة كان عصر اضطراب وحروب وصراع بين العصبيات العربية، فكان ذلك داعياً إلى ازدهار الخطابة في الأندلس في ذلك العصر، فكانت الوسيلة الفعالة في إشعال الحروب وتأييد العصبية القبلية عندما تكون الحروب والنزاعات بين العرب العدنانيين والقحطانيين، وكانت الوسيلة فعالة في الحث على الجهاد وقتال الكفار عندما تكون الحروب ضد نصارى الأندلس.
وكانت الخطابة في تلك الفترة تتميز بالسهولة والوضوح والإِيجاز والبعد عن التكلف؛ لأن الخطباء من الولاة والأمراء والقادة كانوا عرباً مطبوعين على الخطابة والارتجال.
ولكن عندما استقرت الأمور ومال الناس إلى الدعة ضعفت الخطابة الأندلسية، وتفوق الشعر والنثر الفني عليها، وإن كانت الخطابة الدينية قد ازدهرت بفضل بعض العلماء الذين كانوا يجيدون الخطابة كالقاضي منذر بن سعيد البلوطي.
وعندما عادت الأندلس إلى عصر الاضطراب والحروب في عهد ملوك الطوائف والمرابطين والموحدين كانت الملكة والسليقة العربية قد ضعفت، فلم تزدهر الخطابة من جديد مع وجود دواعي الازدهار، بل دخلها كثير من الصنعة اللفظية، وامتلأت بالسجع المتكلف فضعفت، ولم يعد لها تأثير يذكر.
وأشهر خطباء الأندلس: طارق بن زياد فاتح الأندلس، والأمير عبد الرحمن الداخل مؤسس الحكم الأموي في الأندلس، ومنذر بن سعيد البلوطي، والقاضي عياض، ولسان الدين بن الخطيب.
نماذج للخطابة:
(1) خطبة طارق بن زياد فاتح [1] الأندلس
"أيها الناس، أين المفر، البحر من ورائكم، والعدو أمامكم، وليس لكم والله إلا الصدق والصبر. واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيشه، وأقواته موفورة وأنتم لا وزر [2] لكم إلا سيوفكم، ولا أقوات لكم إلا ما تستخلصونه من أيدي أعدائكم.
وإن امتدت لكم الأيام على افتقاركم، ولم تنجزوا لكم أمراً، ذهبت [3] ريحكم، وتعوضت القلوب من رعبها منكم الجرأة عليكم، فادفعوا عن أنفسكم خذلان هذه العاقبة من أمركم بمناجزة [4] هذا الطاغية، فقد ألقت به إليكم مدينته الحصينة.
وإن انتهاز الفرصة فيه لممكن إن سمحتم لأنفسكم بالموت، وإني لم أحذركم أمراً أنا عنه بنجوة [5]، ولا حملتكم على خطة أرخص فيها متاع النفوس إلا وأنا أبدأ بنفسي. واعلموا أنكم إن صبرتم على الأشق قليلا استمتعتم بالأرفه الألذ طويلاً، فلا ترغبوا بأنفسكم عن نفسي، فما حظكم فيه بأوفى من حظي.
وقد بلغكم ما أنشأت هذه الجزيرة من الحور الحسان من بنات اليونان الرافلات في الدر والمرجان، والحلل المنسوجة بالعقيان [6]، والمقصورات في قصور الملوك ذوي التيجان. وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من الأبطال عزبانا [7]، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهارا [8] وأختانا [9] ... ليكون حظه منكم ثواب الله على إعلاء كلمته، وإظهار دينه بهذه الجزيرة، وليكون مغنمها خالصا لكم من دونه ومن دون المؤمنين سواكم، والله تعالى ولي إنجادكم على ما يكون لكم ذكرا في الدارين.
واعلموا أني أول مجيب إلى ما دعوتكم إليه، وأني عند ملتقى الجمعين حامل بنفسي على طاغية القوم لذريق فقاتله إن شاء الله تعالى، فاحملوا معي، فان هلكت بعده فقد كفيتكم أمره، ولم يعوزكم بطل عاقل تسندون أموركم إليه، وإن هلكت قبل وصولي إليه فاخلفوني في عزيمتي هذه، واحملوا بأنفسكم عليه، واكتفوا الهمَّ من فتح هذه الجزيرة بقتله، فإنهم بعده يُخْذلون".
[1] نفح الطيب للمقري جـ1 ص 225.
[2] الوزر: الملجأ والمكان الذي تحتمون به، والمراد هنا السلاح.
[3] ذهبت ريحكم: ذهبت قوتكم.
[4] المناجزة. سرعة المقاتلة والا شتباك.
[5] نجوه: منجاة. أي إنني معكم في هدأ الأمر الخطير.
[6] العقيان: الذهب.
[7] عزبان: جمع أعزب وعازب أي الذي لم يتزوج.
[8] أصهار: جمع صهر، القريب وزوج بنت الرجل أو أخته.
[9] أختان: جمع ختن، وهو أبو امرأتك أو أخوها.
فالأحماء من قبل الزوخ، والأختان من قبل الزوجة، والأصهار تجمعهما
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:28 م]ـ
السلام عليكم:
بورك قلمك أيها الشمالي الرائع ... جزاك الله خيراً ...
ومن أراد أن يضيف شيئاً يكمل ما بدأت به ... وخاصة عن الجذور العربية للغة الإسبانية .... والشكر موصول لكم جميعاً.(/)
كشاجم!
ـ[متفنن]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:22 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ممكن مساعده إخواني أعضاء المنتدى
عندي سؤال بحثت عنه و لم اجد له جواب مقنع
السؤال هو:
كشاجم لقب لأحد:
أ- الشعراء
ب- الخلفاء
ج- الوزراء
د- القادة
أرجوا مساعدتكم
و تحياتي لكم
إخوكم
متفنن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 01:09 م]ـ
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
أبو الفتح محمود بن الحسين الرملي، المعروف بكشاجم (بضم الكاف) شاعر وأديب، من كتاب الإنشاء من الرملة بفلسطين وهو من أصل فارسي. تنقل بين القدس ودمشق وحلب وبغداد، وزار مصر أكثر من مرة. واستقر أخيرا في حلب، فكان من شعراء عبد الله -والد سيف الدولة بن حمدان- ثم ابنه سيف الدولة. له ديوان شعر ومصنفات أخرى كأدب النديم والمصايد والمطارد والرسائل وخصائص الطرب والطبيخ حيث يقال أنه كان يعمل طباخا لسيف الدولة.
لفظة كشاجم منحوتة، من علوم كان يتقنها: الكاف للكتابة، والشين للشعر، والألف للإنشاء، والجيم للجدل، والميم للمنطق، وقيل: لأنه كان كاتبا شاعراّ اديبا جميلا مغنيا، وتعلم الطب فزيد في لقبه طاء، فقيل طكشاجم ولم يشتهر به.
[تحرير] مصادر
الأعلام للزركلي بتصرف.(/)
أبحث عن قصيدة للقصيبي
ـ[نون النسوة]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 07:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحتاج إلى قصيدة للدكتور غازي القصيبي لا أتذكر عنوانها بالضبط ولكن أظنها أغنية للفارس والوطن
أذكر أنها في ديوانه يافدى ناظريك
للأسف يبدو أني أعرت الديوان لإحداهن ولم يعد: (
أرجوكم أحتاجها اليوم عاجلا
ليت من يملك نسخة من الديوان ينسخ لي القصيدة فقط بالـ (سكنر) وسأكون له من الشاكرين
بحثت عنها بمحركات البحث أجد مقالات او نقدا حولها ولكن لم أجد القصيدة كاملة: (
ـ[نون النسوة]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 09:12 م]ـ
أسرج حصانك قرن الشمس ينتظر = وهز بندك,, يسمع خفقة الظفر
جرد حسامك بالايمان ترفعه =وبالشهامة لا بالغدر ينتصر
قرن ترعرع في أفيائه وطنٌ =بالحب ينمو .. كما ينمو به الشجر
قلبي توزع في أرجائه قطعاً =يسوقها الشوق .. لا يبقي .. ولا يذرُ
تركت في مكة قلبي .. وطالعني =قلبي بطيبة .. والأطياب تنهمر
وفي الرياض أرى قلبي .. وألمحه =ملء الجنوب .. وضمّت قلبي الخُبر
من الجبال إلى الشطآن رحلته =وفي الصحارى. وفي الواحات ينتشر
الله يا تربة حباتها امتزجت =بالروح. انت الهوى .. والعشق. والوطر
ـ[الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 10:50 م]ـ
نون النسوة ما رايك برواية ذاكرة الجسد هل قرأتيها(/)
لمن لديه الإجابة سؤال
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:17 م]ـ
أسئل عن قصيدة ابن عباد التي منها هذا البيت
بر الغريب سقاك الريح الغادي حقا ضفرت بأشلاء ابن عبد
ارجو ممن يعرفها أن يكتبها كاملة وله جزيل الشكر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:49 م]ـ
حياك الله أخي محمد الحمدان ومرحباً بك في الفصيح
وستأتيك بمشيئة الله القصيدة
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 09:44 م]ـ
أخي نعيم
أردت أن أذكرك لا أكثر وشكرا لك.(/)
ارجو مساعدتي في بحثي
ـ[يزيد المحمد]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 10:32 م]ـ
:::
موضوعي المدينة في القصة القصيرة السعودية ارجو بعض المقترحات حول هذا الموضوع وكيف اتناوله ولكم جزيل الشكر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[17 - 03 - 2007, 11:53 م]ـ
حياك الله أخي يزيد ومرحباً بك في الفصيح
وأرجو أن تجد ماتبحث عنه
وفقك الله وسدد خطاك
ـ[يزيد المحمد]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 04:10 م]ـ
:::
الأخ نعيم الجداوي لك كل الشكر والامتنان(/)
أرجو مساعدتي في نسبة أبيات لقائليها
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:19 ص]ـ
الإخوة الكرام بالمنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تتفضلوا مشكورين بمساعدتي في نسبة هذه البيات لقائليها
1 - قول شاعر حديث - لعله أبوماضي -
وقال الربيع أنا ابن الحياة ** وقال النسيم أنا ابن الربيع
2 - بيت مشهور يقول - لعل قائله (الشاعر إسماعيل صبري):
طرقت الباب حتى كلَّ متني ** فلما كلّ متني كلّمتني
فقلت لها يا أسما عيل صبري ** فقالت يا إسماعيل صبرا
أرجو تأكيد نسبة هذه الأبيات لقائليها، ومصادرها - إن أمكن -
لكم كل الشكر
أحمد
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:49 م]ـ
هلاّ بحثتم معي - إخواني - عن قائل هذه الأبيات
وأقدم لكم كل الشكر
أنتظر ردودكم
مع خالص ودي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:18 م]ـ
والله لقد حاولت البحث عنه ولكني لم اجده
فاعذرني اخي
سوف ابحث عنه في مكتبتي
إن شاء الله
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 02:00 ص]ـ
والله لقد حاولت البحث عنه ولكني لم اجده
فاعذرني اخي
سوف ابحث عنه في مكتبتي
إن شاء الله
أشكر لك أخي الحارث سعيك ومحاولتك المشكورة
وجزاك الله خيراً(/)
من قائل هذه الأبيات؟؟؟؟
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:45 ص]ـ
:::
الإخوة الكرام بالمنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تتفضلوا مشكورين بمساعدتي في نسبة هذه البيات لقائليها
1 - قول شاعر حديث - لعله أبوماضي -
وقال الربيع أنا ابن الحياة ** وقال النسيم أنا ابن الربيع
2 - بيت مشهور يقول - لعل قائله (الشاعر إسماعيل صبري):
طرقت الباب حتى كلَّ متني ** فلما كلّ متني كلّمتني
فقلت لها يا أسما عيل صبري ** فقالت يا إسماعيل صبرا
أرجو تأكيد نسبة هذه الأبيات لقائليها، ومصادرها - إن أمكن -
لكم كل الشكر(/)
من قائل هذه الأبيات؟؟؟؟
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:55 ص]ـ
:::
الإخوة الكرام بالمنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تتفضلوا مشكورين بمساعدتي في نسبة هذه البيات لقائليها
1 - قول شاعر حديث - لعله أبوماضي -
وقال الربيع أنا ابن الحياة ** وقال النسيم أنا ابن الربيع
2 - بيت مشهور يقول - لعل قائله (الشاعر إسماعيل صبري):
طرقت الباب حتى كلَّ متني ** فلما كلّ متني كلّمتني
فقلت لها يا أسما عيل صبري ** فقالت يا إسماعيل صبرا
أرجو تأكيد نسبة هذه الأبيات لقائليها، ومصادرها - إن أمكن -
لكم كل الشكر
ـ[أبونواس]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 02:59 م]ـ
:::
الإخوة الكرام بالمنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو أن تتفضلوا مشكورين بمساعدتي في نسبة هذه البيات لقائليها
2 - بيت مشهور يقول - لعل قائله (الشاعر إسماعيل صبري):
طرقت الباب حتى كلَّ متني ** فلما كلّ متني كلّمتني
فقلت لها يا أسما عيل صبري ** فقالت يا إسماعيل صبرا
أرجو تأكيد نسبة هذه الأبيات لقائليها، ومصادرها - إن أمكن -
لكم كل الشكر
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذان البيتان هما لإسماعيل صبرى فعلا وهو القائل أيضا
روحي علي دور بعض الحي حائمة
كظاميء الطير تواقا إلي الماء
إن لم أمتع بمى ناظرى غدا
أنكرت صبحك يا يوم الثلاثاء
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:45 م]ـ
:::
شكراً على مرورك أخي أبونواس
وعلى توجيهك لقائل البيتين
لك خالص ودي
أحمد
ـ[أحمد الدماطي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:46 ص]ـ
أنتظر من باقي الإخوة رواد المنتدى التشارك معي في البحث عن قائل هذه الأبيات التي لم أعرضها هنا من باب التكاسل عن البحث، وإنما عرضتها بعد أن عنّاني العثور عليها في المظان المتوفرة لدي
شاركوني لكم الشكر(/)
أَتَانِي نَذِيْرُ الْمَوْتِ
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:24 م]ـ
أَتَانِي نَذِيْرُ الْمَوْتِ
أَتَانِيْ نَذِيْرُ الْمَوْتِ فِيْ قَعْرِ مَنْزِلِيْ # وَمَدَّ يَدَ الرُّعْبِ الرَّهِيْبِ لِمَقْتَلِيْ
فَأَغْرَزَ فِيْ جِسْمِيْ شَظَايَافَأَضْعَفَتْ # عِظَامِيْ وَفِكْرِيْ مِثْلُ بِئْرٍ مُعَطَّلِ
وَسَدَّدَ سَهْمًا نَحْوَ كُلِّ خَلِيَّةٍ # بِجِسْمِيْ وَلَمْ يَفْتَأْ يَهُدُّ بِمِعْوَلِ
كَأَنِّيْ بِهِ فِيْ دَاخِلِ الْقَلْبِ وَالْحَشَا # يَدُوْرُ كَرِيْحٍ مِنْ جَنُوْبٍ وَشَمْأَلِ
فَيَهْدِمُ أَعْضَاءً وَ يُضْعِفُ قُوَّةً # وَيُبْدِلُ مَا اسْتَعْذَبْتُ حُلْواً بِحَنْظَلِ
وَمَرَّ عَلَى شَعْرٍ كَلَيْلٍ سَوَادُهُ # فَأَصْبَحَ مُبْيَضًّا كَمَا الصُّبْحِ مُنْجَلِي
فَأَنْشَدْتُ بَعْدَ السُّقْمِ وَالضَّعْفِ وَالْوَنَى # وَعِنْدَ لَهِيْبِ النَّارِ فِيْ كُلِّ مِفْصَلِ
(وَلَيْلٍ كَمَوْجِ الْبَحْرِ أَرْخَى سُدُوْلَهُ # عَلَيَّ بِأَنْوَاعِ الْهُمُوْمِ لِيَبْتَلِيْ)
أَلا يَا نَذِيْرَ الْمَوْتِ جِئْتَ فُجَاءَةً # وَحَمَّلْتَنِي الأَكْفَانَ دُوْنَ تَمَهُّلِ
فَقَالَ مُجِيْبًا كَمْ أَتَتْكَ إِشَارَتِيْ # وَأَنْتَ تَغُضُّ الطَّرْفَ دُوْنَ تَأَمُّلِ
فَتَنْسَى اقْتِرَابَ الْمَوْتِ تَنْسَى قُدُوْمَهُ # وَتَنْسَى ظَلاَمَ الْقَبْرِ تَحْتَ عَقَنْقَلِ
أَضَعْتَ زَمَانًا بَيْنَ لَهْوٍ وَغَفْلَةٍ # كَأَنَّكَ عَنْ أَهْلِ الصَّلاَحِ بِمَعْزِلِ
أَفِقْ أَيُّهَا الْمَغْرُوْرُ وَاحْذَرْ بِفِطْنَةٍ # وَفِكْرٍ مُضِيْءٍ عَلَّ لَيْلَكَ يَنْجَلِي
فَقُلْتُ لِنَفْسِيْ وَالدُّمُوْعُ غَزِيْرَةٌ # أَفِيْقِيْ أَفِيْقِيْ مِنْ سُبَاتِ تَدَلُّلِ
فَكَمْ مِنْ نَذِيْرٍ هَبَّ نَحْوَكِ مُسْرِعًا # وَأَنْتِ بِأَعْلَى ذِرْوَةِ اللَّهْوِ فَانْزِلِي
وَتُوْبِيْ إِلَى الرَّحْمَنِ تَوْبَةَ مُخْلِصٍ # وَإِلاَّ جَحِيْمٌ فِي انْتِظَارِكِ فَاعْقِلِي
شعر: د / عبد الرحمن بن عبد الرحمن شميلة الأهدل
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 09:38 م]ـ
شعر جميل
جزاك الله خيرا
وجزى د/عبد الرحمن
ـ[أبو لين]ــــــــ[18 - 03 - 2007, 11:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 01:20 ص]ـ
جزاك الله خيراً على هذا النقل الجميل وجزا الله شيخنا الجليل خيراً على ماقال ولي عودة بمشيئة الله لتحليل القصيدة ونظرة حول ماحوته من معان سامية إن سمح لي شيخنا.
وفقكم الله وسدد خطاكم
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 02:54 م]ـ
رائع أيها الجنرال رومل
بارك الله فيك
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:12 م]ـ
(الحارث-بحر النحو-نعيم الحداوي-نردين) سلمت يداكم على المرور.(/)
القدس في الشعر العربي المعاصر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 01:58 ص]ـ
نادرة جدا هي المدن التي استأثرت باهتمام البشرية على مدى التاريخ والقدس هي الأجدر بهذا الاهتمام حتى لتبدو أحيانا وكأن القضية الفلسطينية تبرز من خلالها .. حروب وغزوات قامت بسببها ومن أجل المحافظة عليها.والسبب الحقيقي هو الاستيلاء على المنطقة العربية الإسلامية لطمس تراثها وتهديم حضارتها.
ومنذ أقدم العصور وحتى يومنا هذا الصراع لم يهدأ لاستلاب المدينة المقدسة
فكيف جاءت صورة القدس في شعرنا المعاصر. راجياً من الأخوة المشاركة الفعالة، وباعتقادي أن الموضوع فيه جديد، ويستق المتابعة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 06:59 م]ـ
أصنام البشر
أحمد مطر
يا قدس معذرة ومثلي ليس يعتذر،
مالي يد في ما جرى فالأمر ما أمروا،
وأنا ضعيف ليس لي أثر،
عار علي السمع والبصر،
وأنا بسيف الحرف أنتحر،
وأنا اللهيب وقادتي المطر،
فمتى سأستعر؟
لو أن أرباب الحمى حجر،
لحملت فأسا فوقها القدر،
هوجاء لا تبقي ولا تذر؛
لكنما أصنامنا بشر،
الغدر منهم خائف حذر،
والمكر يشكو الضعف إن مكروا؛
فالحرب أغنية يجن بلحنها الوتر،
والسلم مختصر،
ساق على ساق، وأقداح يعر ش فوقها الخدر،
وموائد من حولها بقر،
ويكون مؤتمر؛
هزي إليك بجذع مؤتمر يسا قط حولك الهذر،
عاش اللهيب ويسقط المطر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 02:27 م]ـ
أين أدب بيت المقدس يا أدباء الفصيح!!!
هكذا تقتحم القدس /عمر أبو ريشة
صاح يا عبد فرف الطيب=واستعر الكأس وضج المضجع
منتهى دنياه نهد شرس=وفم سمح وخصر طيع
بدوي أورق الصخر له=وجرى بالسلسبيل البلقع
فإذا النخوة والكبر على=ترف الأيام جرح موجع
هانت الخيل على فرسانها=وانطوت تلك السيوف القطع
والخيام الشم مالت وهوت=وعوت فيها الرياح الأربع
قال يا حسناء ما شئت اطلبي=فكلانا بالغوالي مولع
أختك الشقراء مدت كفها=فاكتسى من كل نجم إصبع
فانتقي أكرم ما يهفو له=معصم غض وجيد أتلع
وتلاشى الطيب من مخدعه=وتولاه السبات الممتع
والذليل العبد دون الباب لا=يغمض الطرف ولا يضطجع
والبطولات على غربتها=في مغانينا جياع خشع
هكذا تقتحم القدس على=غاصبيها هكذا تسترجع
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:09 م]ـ
القدس!!! يا له من موضوع جميل وإن كان للفؤاد مؤلما ... واها واها يا بيت المقدس .. ويا ريح بيت المقدس ... فكلماتنا تعجز عن التحدث .. اللهم حرر الأقصى من أيدي اليهود ....
وللتفاعل معكم في موضوعكم الجميل أترك هذه القصيدة بين أيديكم فهي من أجمل ما قرأت في عشق القدس وهي للشاعر الفلسطيني المعاصر الدكتور كمال غنيم .. بعنوان " ياقدس"
" يا قدس "
يا قدس صبي من دماك على دمي ... ودعي البكاء وكبري ملء الفم ِ
هاتي أزاهير الألى نبتوا من الصمت ... المغمس بالأنين وبالدم
وتضمتخي بدم الشهادة وارفعي ... هام الكرامة في الصباح الغائم
ولتشلي فينا المحبة والهوى ... ولتغرسينا في ضجيج عارم
ما عاد يرهبنا الرصاص ولا الردى ... هذي ذراك مليئة برواجم
هذي مواكبنا بصدر أعزل ... راحت تذود عن الحمى بعزائم
* * * * *
يا قدس ليل الذل سوف نزيله ... ونجيء كالفجر الوضيء الملهم
هاتي قناديل الألى بزغوا من الليل ... الملفلف بالدخان الأسحم
فدماؤهم زيت يضيء سبيلنا ... وصراخهم نار لنا فتضرمي
ولتعلنيها في المآذن أننا ... جند يحبون الردى وترنمي
هاتي الأهازيج التي قد فجرت ... منا الدماء على جبين الصارم
وإذا تفجرت الدما فلترقبي ... فرحا على شفة الشهيد الباسم
* * * * *
يا قدس صبي من دماك ودمدمي ... فلقد تراجعت البنادق فارجمي
هذا زمان الشجب طال أوانه ... والشجب عار في جبين المجرم
يا قدس هاتي من أزاهير الألى ... عزفوا ترانيم الصمود من الدم
وتفجّروا أسطورة محمومة ... فإذا السماء مليئة برواجم
وتقدّموا ملء الفضاء ضجيجهم ... كيما يزيلوا ليل ذل جاثم
"الله أكبر" صرخة صاروا بها ... سهما قويا في فؤاد الظالم
* * * * *
يا قدس فضّي عن معالمك الأسى ... لا ترفعي أبدا شعار المأتم
ولتلبسي ثوب التفاني والفدا ... لا تذرفي دمع الحزين المُعْدم
إن الحداد إن شهد الورى ... موت الفداء على ثراك المسلم
يا قدس إنا عازمون على الفدا ... فلتسكبي دمك الهتون على الدم
هاتي الزهور وعطرينا بالدما ... ولتشعلي منا فتيل الأنجم
هذي البلاد تزينت بدمائنا ... يا قس فليحيا ترابك واسلمي.
بارك الله يك أخي الكريم محمد على هذا الموضوع .. علّ هذا الموضوع المبارك يكون من مسببات الصحوة للأمة الغارقة في سبات عميق ..
بارك الله فيك ..
وجزاك الله كل خير
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 07:19 م]ـ
ومن القصائد الجميلة في هذا الصدد قصيدة للشاعر يوسف العظم وهي جميلة ..
"يا قدس"
يا قدس يا محراب يا مسجد ... يا درة الاكوان يا فرقد.
سفوحك الخضر ربوع المنى ... وتربك الياقوت والعسجد.
كم رتلت في افقها آية ... وكم دعانا للهدى مرشد.
أقدام عيسى باركت أرضها ... وفي سماها قد سرى أحمد.
يا أفرع الزيتون في قدسنا ... كم طاب في أفيائها الموعد.
أبعد ليث في عرين الشرى ... يحل كلب راح يستأسد.
أبعد وجه مشرق بالتقى ... يحل وجه كالح أربد.
إن فرق الغاصب أرحامنا ... وقومنا في الأرض قد شردوا.
فما لنا غير هتاف العلا ... إنا لغير الله لا نسجد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:08 ص]ـ
قال الشاعر الفلسطيني المرحوم: محمد أحمد صبح
ناحت القدس وضج الحرم= في ربوع نال منها المجرم
موطن المعلراج أمسى مسرحاً= لضلال وطغاة قد عموا
خيم الحزن على أرواحنا= وثوى في الجرح ذاك الألم
نكبة التشريد باضت نكسة= فرزايا الدهر فينا تتئم
جرعتنا غصصا مشئومة= فشربناها كؤوسا تفعم
من عدو أحمق ذي صلف= غره منا الخلاف المحكم
وتمادى في شرور وأذى= حين لم تنهض بقومي الهمم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:21 ص]ـ
يقول خليل مطران، في قصيدة "تحية للقدس الشريف"
سلامٌ على القدس الشريف ومن به
على جامع الأضداد في إرث حبه
على البلد الطهر الذي تحت تربه
قلوبٌ غدت حبّاتها بعض تربه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:23 ص]ـ
وهذا علي محمود طه (1902 - 1949) وهو من الشعراء المصريين القلائل الّذين أوردوا ذكر القدس، وتناولوا القضية الفلسطينية حينها - يقول:
أخي إن في القدس أختًا لنا
أعد لها الذابحون المدى
أخي قم إلى قبلة المشركين
لنحمي الكنيسة والمسجدا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:24 ص]ـ
أخي قم إلى قبلة المشركين
إلى قبلة المشرقين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:25 ص]ـ
يقول عمر أبو ريشة
يا روابي القدس يا مجلى السنا
يا رؤى عيسى على جفن النبي
أو يقول:
يا تثني البراق في ليلة الأسر
اء والوحي ممسك بعنانه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:29 ص]ـ
" زهرة المدائن " كلمات الأخوين عاصي ومنصور رحباني، ومن كلماتها:
عيوننا إليك ترحل كل يوم
تدور في أروقة المعابد
تعانق الكنائس القديمة
وتمسح الحزن عن المساجد
يا ليلة الإسراء
يا درب من مرّوا إلى السماء
عيوننا إليك ترحل كل يوم
وإنني أصلي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:34 ص]ـ
قال محمود درويش
ونغني القدس:
يا أطفال بابل
يا مواليد السلاسل
ستعودون إلى القدس قريبا
وقريبًا تكبرون
وقريبًا تحصدون القمح من ذاكرة الماضي
وقريبًا يصبح الدمع سنابل
آه يا أطفال بابل
ستعودون الى القدس قريبا
…
ـ[زينب محمد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 02:23 ص]ـ
قصيدة لفاروق جويدة ..
مرثية حلم
دعني وجرحي فقد خابت أمانينا
هل من زمان يعيد النبض يحيينا
يا ساقي الحزن لا تعجب في وطني
نهر من الحزن يجري في روابينا
كم من زمان كئيب الوجه فرقنا
واليوم عدنا ونفس الجرح يدمينا
جرحي عميق خدعنا في المداوينا
لا الجرح يشفى ولا الشكوى تعزينا
كان الدواء سموما في ضمائرنا
فكيف جئنا بداء كي يداوينا
* * *
هل من طبيب يداوي جرح أمته
هل من إمام لدرب الحق يهدينا
كان الحنين إلى الماضي يؤرقنا
واليوم نبكي على الماضي ويبكينا
من يرجع العمر منكم من يبادلني
يوما بعمري ونحيي طيف ماضينا
إنا نموت فمن بالحق يبعثنا
لم يبق شيء سوى صمت يواسينا
صرنا عرايا أمام الناس يفزعنا
ليل تخفى طويلا في مآقينا
صرنا عرايا وكل الأرض قد شهدت
أنا قطعنا بأيدينا أيادينا
* * *
يوما بنينا قصور المجد شامخة
والآن نسأل عن حلم يوارينا
أين الإمام رسول الله يجمعنا
فاليأس والحزن كالبركان يلقينا
دين من النور بين الخلق جمعنا
ودين طه ورب الناس يغنينا
يا جامع الناس حول الحق قد وهنت
فينا المروءة أعيتنا مآسينا
بيروت في اليم ماتت قدسنا انتحرت
ونحن في العار نسقي وحلنا طينا
بغداد تبكي وطهران يحاصرها
بحر من الدم بات الآن يسقينا
هذي دمانا رسول الله تغرقنا
هل من زمان بنور العدل يحمينا
أي الدماء شهيد كلها حملت
في الليل يوما سهام القهر تردينا
القدس في القيد تبكي من فوارسها
دمع المنابر يشكو للمصلينا
حكامنا ضيعونا حينما اختلفوا
باعوا المآذن والقرآن والدينا
حكامنا أشعلوا النيران في غدنا
ومزقوا الصبح في أحشاء وادينا
مالي أرى الخوف فينا ساكنا أبدا
ممن نخاف ألم نعرف أعادينا؟
أعداءنا من أضاعوا السيف من يدنا
وأودعونا سجون الليل تطوينا
أعداؤنا من توارى صوتهم فزعا
والأرض تسبى وبيروت تنادينا
أعدائنا أوهمونا آه كم زعموا
وكم خدعنا بوعد عاش يشقينا
قد خدرونا بصبح كاذب زمنا ..
فكيف نأمل في يأس يمنينا
* * *
أي الحكايا ستروى عارنا جلل
نحن الهوان وذل القدس يكفينا
من باعنا خبروني كلهم صمتوا
والأرض صارت مزانا للمرابينا
هل من زمان نقي يف ضمائرنا
(يُتْبَعُ)
(/)
يحيي الشموخ الذي ولى فيحيينا
يا ساقي الحزن دعني إنني ثمل
إنا شربناه قهرا ما بأيدينا
عمري شموع على درب المنى احترقت
والعمر ذاب وصار الحلم سكينا
كم من ظلام ثقيل عاش يغرقنا
حتى انتفضنا فمزقنا دياجينا
العمر في الحلم أودعناه من زمن
والحلم ضاع ولا شيء يعزينا
كنا نرى الحق نورا في بصائرنا
والآن للزيف حصن في مآقينا
كنا إذا ما توارى الحلم عانقنا
حلم جديد يغني في روابينا
كنا إذا خاننا فرع نقطعه
وفوق أشلاءه تمضي أغانينا
كنا إذا ما استكان النور في دمنا
في الصبح ننسى ظلاما عاش يطوينا
كنا إذا اشتد فينا اليأس وانكسرت
منا السيوف ونادانا .. منادينا
عدنا إلى الله عل الله يرحمنا
والآن نخجل منه من معاصينا
الآن يرجف سيف الزور في يدنا
فكيف صارت كهوف الزيف تؤوينا
هل من زمان يعيد السيف مشتعلا
لا شيء والله غير السيف يبقينا
يا خالد السيف لا تعجب ففي زمني
باعوا المآذن والقرآن راضينا
هم من ترابك يا ابن العاص في دمنا
ثأر طويل لهيب العار يكوينا
قم يا بلال وأذن صمتنا عدم
كل الذي كان طهرا لم يعد فينا
هل من صلاح بسيف الحق يجمعنا
في القدس يوما فيحييها .. و يحيينا
هل من صلاح يداوي جرح أمته
ويطلع الصبح نارا من ليالينا
هل من صلاح الشعب هده أمل
ما زال رغم عناد الجرح يشفينا
هل من صلاح يعيد السيف في يدنا
ولتبتروها فقد شلت أيادينا
* * *
حزني عنيد وجرحي أنت يا وطني
لا شيء بعدك مهما كان .. يغنينا
إني أرى القدس في عينيك ساجدة
تبكي عليك وأنت الآن تبكينا
آه من العمر جرح عاش في دمنا
جئنا نداويه يأبى أن يداوينا
ما زال في العين طيف القدس يجمعنا
لا الحلم مات ولا الأحزان تنسينا
لا القدس عادت ولا أحلامنا هدأت
وقد نموت وتحيينا أمانينا
ما أثقل العمر .. لا حلم ولا وطن ..
ولا أمان ولا سيف ... ليحمينا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:48 ص]ـ
حييت أخت زينب على هذا النص الرائع وكا، ه معارضة لقصيدة ابن زيدون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:21 ص]ـ
وهذا الشاعرعبد اللطيف عقل (1942 - 1993) مشحون بطاقة المعاناة الحاليّة، وهو لا يرى إلا صورة المحتل ورصاصة الطائش الأثم، وما القدس إلا خلاصة الوطن الجريح:
أنا في القدس
ومن في القدس
يلتف به السور، وما من حجر في السور
إلا وله صدر موشى
بالرصاص الطائش العمد، وأعشاش حمام
المسجد الأقصى وآلاف المصلين
وعبد الله في باب الخليل ارتصّ كالعلبة
أخّ يا هذا الرصاص الطائش العمد،
أنا القدس وتغريد التي يعرفها الجند
ولا تعرف أمها والصبح والدفتر
والموت وروح الشعب والأرض
وفيها تشتهي الأنثى الأحاديث
عن الأعراس في الصيف
وتطريز فساتين القصب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:30 ص]ـ
ولا بد من مقارعة المحتل ومقاومته، ولهذا جاءت "قصيدة القدس" لراشد حسين تنحو هذا المنحى.
يقول راشد حسين (1936 - 1977)، في قصيدة "القدس والساعة":
كانت الساعة في القدس قتيلاً وجريحًا ودقيقه
ولهذا كلما مرت بمحتلّي عيون القدس طفله
طفلة بنت صغيره
فتشت أعينهم آلاتهم في
صدرها
في رحمها
في عقلها
عن قنبله
وإذا لم يجدوا شيئًا أصروا
"هذه البنت الصغيره
ولدت في القدس
والمولود في القدس
سيضحى قنبله
صدقوا… المولود في ظل القنابل
سوف يضحى قنبله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 09:34 ص]ـ
وكتب الشاعر جمال قعوار قصيدة بعد الانتفاضة خاطب فيها القدس بعنوان"العنوان الجديد" وهو يتحدث فيها عن القدس، وعن الطفلة التي تعلم المحتل معنى الصمود، وينهيها بالقول:
جددي يا قدس عهدا
واكتبي في الكون مجدا
وانشري في أضلع المحتل رعبا
ليس يهدا
…
لتعود القدس حره
ولتبقى أبدا في جبهة التاريخ غره
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 10:54 ص]ـ
وهذا الشاعر علي الخليلي في قصيدته "ولا تتدحرج عن صدرك" قد بلغ ذروة الحزن، وذلك في تقمصه وتشربه القدس:
أن تذوب في القدس، وأن
تتحسس المجاعة والتاريخ
كل جمال وكل حي، وتقول في
سرك إن هذا السور جسدك
وإن هذه المدينة بابك إلى
الدنيا
أن تغرق في أحزان القدس
لتخرج منها وفيها نحوها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:39 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قصيدة وصية لاجئ للشاعر هاشم الرفاعى ألقاها فى ندوة الشبان المسلمين لنصرة قضية فلسطين مساء 18 نوفمبر 1958 و نالت جائزة المجلس الأعلى لرعاية الفنون و الآداب.
أنا يا بنى غدا سيطوينى الغسق
لم يبق من ظل الحياة سوى رمق
و حطام قلب عاش مشبوب القلق
قد أشرق المصباح يوما و إحترق
جفت به آماله حتى إختنق
* * * * *
مأساتنا مأساة ناس أبرياء
و حكاية يغلى بأسطرها الشقاء
حملت الى الآفاق رائحة الدماء
و جريمتى كانت محاولة البقاء
أنا ما إعتديت و لا ادخرتك لاعتداء
* * * * *
لكن لثأر نبعه دام .. هنا
بين الضلوع جعلته كل المنى
و صبغت أحلامى به فوق الهضاب
و ظمئت عمرى ثم مت بلا شراب
* * * * *
كانت لنا دار و كان لنا وطن
ألقت به أيدى الخيانة للمحن
و بذلت فى إنقاذه أغلى ثمن
بيدى دفنت أخاك فيه بلا كفن
إلا الدماء، و ما ألم بى الوهن
* * * * *
إن كنت يوما قد سكبت الأدمعا
فلأننى حملت فقدهما .. معا
جرحان فى جنبى: ثكل و إغتراب
ولد أضيع .. و بلدة رهن العذاب
* * * * *
تلك الربوع هناك قد عرفتك طفلا
يجنى السنا و الزهر حين يجوب حقلا
فاضت عليك رياضها ماء و ظلا
و اليوم قد دهمت لك الأحداث أهلا
و مروجك الخضراء تحنى الهام ذلا
* * * * *
حيفا تأن، أما سمعت أنين حيفا
و شممت عن بعد شذى الليمون صيفا
تبكى فإن لمحت وراء الأفق طيفا
سألته عن يوم الخلاص متى وكيف
هى لا تريدك أن تعيش العمر ضيفا
* * * * *
هم أخرجوك فعد الى من أخرجوك
فهناك أرض كان يزرعها أبوك
قد ذقت من أثمارها الشهد المذاب
فإلام تتركها لألسنة الحراب؟
* * * * *
سيحدثونك يا بنى عن السلام
إياك أن تصغى الى هذا الكلام
كالطفل يخدع بالمنى حتى ينام
صدقتهم يوما فآوتنى الخيام
و غدا طعامى من نوال المحسنين
يلقى إليك .. الى الجياع النائمين
* * * * *
إن جئتها يوما و فى يدك السلاح
و طلعت بين ربوعها مثل الصباح
فاهتف على سمع الروابى و البطاح
إنى أنا الأمس الذى ضمد الجراح
لبيك يا و طنى العزيز المستباح
* * * * *
أولست تذكرنى أنا ذاك ا لغلام
من أحرقوا مأواه فى جنح الظلام
بلهيب نار حولها رقص الذئاب
لفت حياتى بالدخان و بالضباب
* * * * *
لا تبكين فما بكت عين الجناة
هى قصة الطغيان من فجر الحياة
فارجع الى بلد كنوز أبى حصاه
قد كنت أرجو أن أموت على ثراه
أمل ذوى، ما كان لى أمل سواه
* * * * *
فإذا نفضت غبار قبرى عن يدك
و مضيت تلتمس الطريق الى غدك
فاذكر وصية لاجئ تحت التراب
سلبوه آمال الكهولة و الشباب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:24 م]ـ
سلمت يمينك على هذا النص الجميل، اتمنى أن يشارك باقي الإخوة في الموضوع الجيد(/)
همسة فكر
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 03:03 م]ـ
بينما كنت أتصفح كتاب جواهر الادب اعترضتني قصيدة في ممر نظري واستيعاب عقلي واليكم نصها
الرواية في هذه القصيدة تقول:أن عضد الدولة لما سمع القصيدة التي مطلعها (علو في الحياة وفي الممات) وهي لأبي حسن الأنباري في رثاء الوزير محمد بن محمد بن بقية تمنى أن يكون هو المصلوب بشرط أن تكون القصيدة قيلت فيه
علو في الحياة وفي الممات= لحق أنت إحدى المعجزات
كأن الناس حولك حين قاموا=وفود نداك أيام الصلاة
كأنك قائم فيهم خطيباً=وكلهم قيام للصلاة
مددت يديك نحوهم احتفاءً ==كمد كها إليهم بالهبات
ولما ضاق بطن الأرض عن أن= يضم علاك من بعد الممات
أصاروا الجو قبرك واستنابوا=عن الأكفان ثوب السافيات
لعظمك في النفوس تبيت ترعى =بحفاظ وحراث ثقات
وتشعل عندك النيران ليلاً =كذلك كنت أيام الحياة
ركبت مطيةً من قبل زيد=علاها في السنين الذاهبات
وتلك قضية فيها تأسٍ =تباعد عنك تعبير العداة
ولم أر قبل جذعك قط جذعاً =تمكن من عناق المكرمات
أسأت إلى النوائب فاستثارت=فأنت قتيل ثار النائبات
وكنت تجير من صرف الليالي =فعاد مطالباً لك بالترات
وصير دهرك الإحسان فيه =إلينا من عظيم السيئات
وكنت لمعسر سعداً فلما =مضيت تفرقوا بالمنحسات
غليل باطن لك في فؤادي=يخفف بالدموع الجاريات
ولو أني قدرت على قيام.=بفرضك والحقوق الواجبات
ملأت الأرض من نظم القوافي= ونحت بها خلاف النائحات
ولكني أصبر عنك نفسي =مخافة أن أعد من الجناة
ومالت تربة فاقول تسقى =لأنك نصب هطل الهاطلات
عليك تحية الرحمن تترى =برحمات غواد رائحات
فهل يا ترى تمنى عضد الدوله أن يكون هو المصلوب
أم أنها من الاساطير الملفقه
هذا السؤال سؤال متحير لا متحيز
دمتم بخير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 05:33 م]ـ
بينما كنت أتصفح كتاب جواهر الادب اعترضتني قصيدة في ممر نظري واستيعاب عقلي واليكم نصها
الرواية في هذه القصيدة تقول:أن عضد الدولة لما سمع القصيدة التي مطلعها (علو في الحياة وفي الممات) وهي لأبي حسن الأنباري في رثاء الوزير محمد بن محمد بن بقية تمنى أن يكون هو المصلوب بشرط أن تكون القصيدة قيلت فيه
فهل يا ترى تمنى عضد الدوله أن يكون هو المصلوب
أم أنها من الاساطير الملفقه
هذا السؤال سؤال متحير لا متحيز
دمتم بخير
وفقك الله أخي الحارث على هذا النقل والحق ان القصيدة تستحق فعلاً النقل والحفظ
أما عن أمنية عضد الدولة فصدقها لأن الشعرفي ذلك الزمن هو وزارة الإعلام ومن في مكانة عضد الدولة لم يكن يسعى سوى للشهرة ومثل هذه القصيدة تبقي له الذكرمدى الحياة
وهذين البيتين بهذا التغيير أفضل لأنها موجودة بهذا في بعض الكتب
كمد كها إليهم بالهبات / كمدهما
ومالت تربة فاقول تسقى / ومالك
وفي القصيدة بعض الخلاف حول الكلمات لكن المعنى يبقى هوالمعنى وهذه الخلافات طبيعية في الشعر العربي ودليل على ان الشاعر كان يقبل النقد أو يغير بطبيعته وقد يقول القصيدة في عدة مناسبات وتكون مختلفة بعض الشيء كل مرة
تحياتي لك أخي الحارث وبارك الله فيك وفيما تحمله لنا من جديد ومفيد
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:53 ص]ـ
وفقك الله أخي الحارث على هذا النقل والحق ان القصيدة تستحق فعلاً النقل والحفظ
أما عن أمنية عضد الدولة فصدقها لأن الشعرفي ذلك الزمن هو وزارة الإعلام ومن في مكانة عضد الدولة لم يكن يسعى سوى للشهرة ومثل هذه القصيدة تبقي له الذكرمدى الحياة
وهذين البيتين بهذا التغيير أفضل لأنها موجودة بهذا في بعض الكتب
كمد كها إليهم بالهبات / كمدهما
ومالت تربة فاقول تسقى / ومالك
وفي القصيدة بعض الخلاف حول الكلمات لكن المعنى يبقى هوالمعنى وهذه الخلافات طبيعية في الشعر العربي ودليل على ان الشاعر كان يقبل النقد أو يغير بطبيعته وقد يقول القصيدة في عدة مناسبات وتكون مختلفة بعض الشيء كل مرة
تحياتي لك أخي الحارث وبارك الله فيك وفيما تحمله لنا من جديد ومفيد
اشكرك أستاذي نعيم
لقد محوت الشك باليقين لأن الخبر اليقين اتى منك(/)
((خدعوها بقولهم: حسناء ... والغواني يغرهن الثناء)) لمن هذه القصيدة؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 10:55 م]ـ
::: السلام عليكم:
هل هناك من يدري شيئاً عن هذه القصيدة وقائلها؟ مع التوثيق إن أمكن ذلك.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:00 م]ـ
تعددت الروابط والسؤال واحد .. فعذراً ... بانتظار إجاباتكم المباركة الطيبة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 03 - 2007, 11:22 م]ـ
خَدعُوها بقولهم: حسناءُ = والغواني يَغُرُّهن الثَّناءُ
أَتُراها تناست اسمِيَ لمّا =كثُرت في غرامِها الأَسماءُ?
إِن رأَتني تميل عني, كأَن لَّم = تكُ بيني وبينها أَشياءُ!
يومَ كُنا - ولا تسلْ: كيف كُنّا? =- نتهادَى من الهوى ما نشاءُ
وعلينا من العَفافِ رقيبٌ = تَعِبَتْ في مِراسه الأَهواءُ
جاذبتني ثوبي العصِيَّ وقالت: = أَنتمُ الناسُ أَيُّها الشعراءُ
فاتقوا اللهَ في قلوبِ العذارَى =فالعذارى قلوبُهنّ هواءُ
نظرةٌ, فابتسامةٌ, فسلامٌ = فكلامٌ, فموعدٌ, فلقاءُ
ففراقٌ يكون فيه دواءٌ = أَو فراقٌ يكون منه الدَّاءُ
لا السُّهْدُ يَطويه ولا الإِغضاءُ = لَيْلٌ عِدادُ نُجُومِه رُقَباءُ
داجِي عُبابِ الجُنْحِ, فَوْضَى فُلْكُه = ما للهموم ولا لها إِرْساءُ
أَغزالة الإِشراقِ, أَنتِ من الدُّجى = ومن السُّهادِ إِذا طلعْتِ شِفاءُ
رفقًا بجفْنٍ كلَّما أَبْكَيْتِهِ = سال العَقيقُ به, وقام الماءُ هذا النص للشاعر أحمد شوقي
ـ[الأسد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 04:52 ص]ـ
أمير الشعراء أحمد شوقي , ارجع إلى الديوان (الشوقيات) تجدها فيه.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:50 ص]ـ
نعم إنها لاحمد شوقي
ما اجمل شعره في الغزل
واليكم احد قصائده
يا جارة الوادي طربت وعادني = ما يشبه الأحلام من ذكراك
مثلت في الذكرى هواك وفي الكرى = والذكريات صدى السنين الحاكي
ولقد مررت على الرياض بربوة = غناء كنت حيالها ألقاك
أذكرت هرولة الصبابة والهوى = لما خطرت يقبلان خطاك
لم أدر ما طيب العناق على الهوى= حتى ترفق ساعدي فطواك
وتأودت أعطاف بانك في يدي = واحمر من خفريهما خداك
ودخلت في ليلين: فرعك والدجى =ولثمت كالصبح المنور فاك
ووجدت في كنه الجوانح نشوة= من طيب فيك ومن سلاف لماك
وتعطلت لغة الكلام وخاطبت = عيني في لغة الهوى عيناك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:08 م]ـ
أخي الحارث الحبيب
ما أجمل شعره في الغزل
وإليكم إحدى قصائده
ـ[الصبري]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:04 ص]ـ
ماهي المناسبة لهذهى القصيدة تعددت الاراء ولم اعرف المناسبة الحقيقية بسم الله الرحمن الرحيم
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 02:14 ص]ـ
ماهي المناسبة لهذهى القصيدة تعددت الاراء ولم اعرف المناسبة الحقيقية بسم الله الرحمن الرحيم
هذه من قصائده في صباه.
ـ[السراج]ــــــــ[07 - 02 - 2010, 01:18 م]ـ
فعلاً من أجمل قصائد أمير الشعراء ..
واحتوت على معانٍ مستحدثة.
ـ[نُورُ الدِّين ِ مَحْمُود]ــــــــ[20 - 09 - 2010, 04:51 ص]ـ
فاتقوا اللهَ في قلوبِ العذارَى،،، فالعذارى قلوبُهنّ هواءُ
وَمن غير شوقي (رحمهُ الله) يكتب هذا.(/)
مطلوب مساعدة إذا ممكن00
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم00
ممكن تساعدوني بشرح هذه الابيات 00
الوطن- لأحمد شوقي
عصفورتان في الحجاز حلتا على فنن
في خامل من الرياض لاند ولا حسن
بيناهما تنتجيان سحرا على الغصن
مر على ايكهما ريح سرى من اليمن
حيا وقال: درتان في وعاء ممتهن!
لقد رأيت حول صنعاء وفي ظل عدن
خمائلا كأنها بقية من ذي يزن
الحب فيها سكر والماء شهد ولبن
لم يرها الطير ولم يسمع بها إلا افتتن
هيا اركباني نأتها في ساعة من الزمن
...
قالت له إحداهما والطير منهن الفطن
ياريح أنت ابن السبيل ماعرفت ماالسكن
هب جنة الخلد اليمن لا شيء يعدل الوطن!
(من الشوقيات- الجزء الرابع)
وعندي سؤال:
ماالعبرة من هذا المثل؟ وما رأيك فيه؟
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 05:35 م]ـ
رجاء ردوا 00محتاجتكم00لا تكسفوني
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 12:40 ص]ـ
عليكم السلام
حياك الله أختي الكريمة وارجو أن يأتيك ماتنشدين ولكن لو حاولتِ أن تبدي بعض الشرح فستجدين التعاون من الجميع بمشيئة الله
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 06:36 م]ـ
هذه القصيدة من ديوان الشوقيات فصل ديوان الأطفال 00وفيها ضرب لنا الشاعر مثلا عن العصفورتان وعلى حسب فهمي أنهما بعيدتان عن موطنهما 00ولكن الشوق والحنين ملك قلبهما وأن كل شيء في الموطن جميل وانتهى بقوله
ياريح أنت ابن السبيل ماعرفت ماالسكن
هب جنة الخلد اليمن لا شيء يعدل الوطن!
هنا النداء موجه لابن السبيل وهو عابر الطريق البعيد عن وطنه 000
ـ[بنت العروبة]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 06:37 م]ـ
ممكن توضيح شرح الابيات أكثر00 ربما يكون شرحي السابق خطأ
ـ[طالبة علم .. ]ــــــــ[25 - 12 - 2009, 05:04 م]ـ
ياا جماعه ما فى اى شخص بيعرف يشرح القصيده؟؟
ساعدوها(/)
ورود شعرية من اختياري
ـ[الأسد]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 03:13 ص]ـ
أنا البحر في أحشائه الدر كامن == فهل سآلوا الغواص عن صدفاتي
فياويحكم أبلى وتبلى محاسني == ومنكم وإن عز ّ الدواء أساتي
أيطربكم من جانب الغرب ناعب ُ == ينادي بوأدي في ربيع حياتي
أيهجرني قومي؟ عفا الله عنهم == إلى لغة لم تتصل برواة ِ * حافظ إبراهيم
.................................................. .......................................
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى == ما الحب إلا للحبيب الأول ِ
كم منزل في الأرض يألفه الفتى == وحنينه أبدا لأول منزل ِ
* أبو تمام الطائي.
.................................................. .......................................
قلتُ لليل هل بجوفك سراً == عامر بالحديث و الأسرارِ
قال لم ألقَ في حياتي حديثا == كحديث الأحباب في الأسمارِ
.................................................. .......................................
هبّ النسيمُ مع العشي فشاقني == إذ كان من جهة الحبيب هبوبُه
قد كنتُ ودعتُ الصبِّا بوداعه == وأخو الصبابة لاتفيق ندوبُه
فدعا الهوى لي دعوةً لم أعصها == والصبُّ راحة قلبه تعذيبُه
لو لم أجب داعي الهوى وعصيته = لغدت جفوني بالدموع تجيبه [ COLOR="Teal"]* أبو القاسم بن العطار الأندلسي. [/ COLOR
--------------------------------------------------------------------------
الحسين ابن مطير (170هـ):
وكان حبيبُ التفس للقلب واترا == وكيف يحب القلبُ من هو واترُه
وكنت ٌ إذا استُودعتُ سرا طويته == بحفظٍ إذا ما ضيع الستر ناشرُه
وإني لأ رعى بالمغيبة صاحبي == حياءً كما أرعاه حين أحاضرُه
.................................................. ......................................
كلثوم بن عمرو العتابي (220هـ):
قلتُ للفرقدين والليل ملق ٍ == سواد أكنافه على الأنفاق ِ
ابقيا ما بقيتما سوف يُرمى == بين شخصيكما بسهم الفراق ِ
لايدوم البقاء للخلق ِ لكن == دوام البقاء للخلاق ِ
.................................................. ......................................
ابن زريق البغدادي (420 هـ):
لا تعذليه فإن العذل يولعُه == قد قلت ِ حقا ولكن ليس يسعُه
جاوزتِ في لومه حدا أضرّبه == من حيث قدّرتِ أن اللوم ينفعُه
فاستعملي الرفق في تأنيبه بدلا == من عذله فهو مضنى القلب موجعُه
يكفيه من روعة التشتيت أن له == من النوى كل يوم ما يروعُه
قد قسم الله بين الخلق رزقهم ُ == لم يخلق الله مخلوقا يضيّعُه
ومن غدا لابسا ثوب النعيم بلا == شكر الإله فإن الله ينزعُه
.................................................. ...........................
ابن زيدون الأندلسي (463هـ):
أضحى التنائي بديلا من تدانينا == وناب عن طيب لقيانا تجافينا
بنتم وبنا فما ابتلت جوانحنا == شوقا إليكم ولا جفت مآقينا
لا تحسبوا نأيكم عنا يغيرنا == إن طالما غير النأي المحبينا
ويانسيم الصِّبا بلّغ تحيتنا == من لوعلى البعد حيّا كان يحيينا
إن كان قد عزّ في الدنيا اللقاء بكم == في موقف الحشر نلقاكم ويكفينا
.................................................. .....................................
أبو فراس الحمداني (357هـ):
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر == أما للهوى نهي عليك ولا أمر ُ
بلى أنا مشتاق وعندي لوعة == ولكن مثلي لا يذاع له سر ُ
إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى == وأذللت ُ دمعا من خلائقه الكبرُ
وقال أصيحابي: الفرار أو الردى == فقلت هما أمران أحلاهما مرُ
سيذكرني قومي إذا جدّ جدهمُ == وفي الليلة الظلماء يفتقد البدرُ
فإن عشتُ فالطعن الذي يعرفونه == وتلك القنا والبيض والضمرالشقرُ
وإن متّ فالإنسان لابد ميت ُ == وإن طالت الأيام وانفسح العمرُ
..............................
تحياتي لكم
__________________
__________________(/)
سؤال لأهل الأدب الأفاضل. لايجاوب إلا مختص. امانة الله
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:08 ص]ـ
:::
هذا السؤال لم يجبني عليه أحد لا في الكلية ولا في المنتدى وهو:
هل الأدب الأندلسي إمتداد للأدب الأموي؟ واذا كان كذلك. فهل تأثر بالأدب العباسي؟
مع خالص التقدير
اخوكم
قصي علي الدليمي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:32 ص]ـ
:::
هذا السؤال لم يجبني عليه أحد لا في الكلية ولا في المنتدى وهو:
هل الأدب الأندلسي إمتداد للأدب الأموي؟ واذا كان كذلك. فهل تأثر بالأدب العباسي؟
مع خالص التقدير
اخوكم
قصي علي الدليمي
أخي قصي
لقد قرأت عن الادب الاندلسي واتصاله بالشرق في اكثر من كتاب
كتاب جواهر الادب
كتاب الادب الاندلسي
كتاب العقد الفريد
وغيرها
ولكن هناك موضوع قد تكلم بعض الشئ عن اتصال الادب الاندلسي بالشرق
اليك رابطه http://www.nizwa.com/volume3/p66_71.html
اخوك الحارث السماوي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 10:34 ص]ـ
وعلى فكره احببت التدخل في الموضوع
حتى وإن لم اكن من الادباء الافاضل
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 12:50 م]ـ
بوركت يا حارُ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 02:26 م]ـ
بوركت يا حارُ
لقد اقتضبت الكلام أخي
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:54 ص]ـ
دائما الحارث هو السباق!! .. جزيت خيرا.
ـ[عطاء]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 05:38 م]ـ
لا شك أن الأدب الأندلسي أدب نابع من لسان عربي له جذوره المتأصلة بالمشرق العربي، فالشاعر العربي حينما انتقل من المشرق للأندلس كان يدندن الشعر المشرقي المتمثل في الأدب الأموي،ولكنه بعد فترة من الزمن أصبح للأدب الأندلسي معالمه الخاصة المتأثرة ببيئته الخصبة والمتحررة، وكل تغيير حدث في عقلية الشاعر المشرقي قد حدث مثلها في الشاعر الأندلسي، ولا يمكن إنكار عملية التأثير والتأثر القائمة بين العقليتين كما لا يمكن إنكار أن الشاعر الأندلسي كانت له إبداعاته الخاصة به ونشوء الموشحات كان أكبر دليل على ذلك.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 01:30 م]ـ
اين اهل الاختصاص؟
ـ[قلبي الكاتب وقلمي النابض]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 12:04 ص]ـ
الادب الاندلسي ظاهرة خاصة اثر فيها عاملان:
1 - اختلاف الاجناس التي دخلت الاندلس من عرب على اختلاف قبائلهم, ومن البربر , ومن اصحاب الوطن الاصليين الذين دخلوا الاسلام وتكلموا بلغة العرب واكتسبوا ثقافة الفاتحين مع ثقافتهم الاصليه.
2 - طبيعة الاندلس الساحرة.
هذا الجواب اجتهاد مني ليس لي فيه مصدر اعزوه اليه.
مع تحيات الدكتور.
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 02:16 م]ـ
أخي قصي
لابد أن يتأثر الأندلسيون بالمشرق ومن الدلائل على ذلك أنهم عشقوا المشرق فلقبوا شعرائهم بأسماء نابغي المشرق فلقبوا ابن زيدون بالبحتري الأندلسي وابن خفاجة بالصنوبري وأبا بكر المخزومي ببشار ومحمد سعيد الزجالي بالأصمعي ...
ولاتنس زرياب البغدادي المغني فقد كان رسول حضارة المشرق فحمل فيضا من الأنغام المشرقية
وحتى الطهي العراقي تعلموه واستعمال الأواني الزجاجية
ولبس الملابس حتى طريقة تصفيف الشعرورفعه خلف الأذن ....
إذن فالتأثير واضح في كل شيء
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 04:20 ص]ـ
الادب الاندلسي ظاهرة خاصة اثر فيها عاملان:
1 - اختلاف الاجناس التي دخلت الاندلس من عرب على اختلاف قبائلهم, ومن البربر , ومن اصحاب الوطن الاصليين الذين دخلوا الاسلام وتكلموا بلغة العرب واكتسبوا ثقافة الفاتحين مع ثقافتهم الاصليه.
2 - طبيعة الاندلس الساحرة.
هذا الجواب اجتهاد مني ليس لي فيه مصدر اعزوه اليه.
مع تحيات الدكتور.
من الدكتور؟ اعلمنا ولا تبخل علينا لان الله سيحاسبك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 04:21 ص]ـ
اريد شيئا موثقا لا تعبير انشائي لو تكرمتم
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 10:43 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/member.php?u=6956
عطاء
فصيح جديد
معلومات إضافية:
السيرة:
دكتوراة في الأدب الأندلسي.
البلد:
مكة المكرمة.
الوظيفة:
أستاذ مساعد.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 07:17 ص]ـ
بوركت يا دكتوره معالي(/)
الحقيقة المرة
ـ[عبدالله الحربي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 07:37 م]ـ
كم سررت عندما وجدت هذا المنتدى وخصوصا أنه يحمل اسما يرفع الأمل في الأنفس الباحثة عن بعض ما يستغلق عليها من أمور
حيث إنه تواجه القارئ الذي لم يغص في أعماق اللغة
ويستطيع أن يفك رموزها ومن هذا المنطلق طرحت
مشاركة وكنت أنتظر الرد عليها بفارغ الصبر حيث
ترددت عليها يوما تلو الآخر ولكن المفاجأة كل المفاجأة مرت
الأيام وذهبت مشاركتي أدراج الرياح وهذا اللي أورث شيئأ من الحزن
في نفسي على حال هذا المنتدى وجعلني أقرر الانسحاب منه وعدم
العودة إليه وهذا القرار لا رجعة فيه وشطب العضوية عائد إلى المشرف وفقه الله
وأخيرا أتمنى بذل قليل من الجهد حتى تبقوا على الإخوة الذين ما زالوا
متشبثين بالبقاء، أتمنى أن لا يدب في نفوسهم اليأس كما دب في نفسي
واللوم كل اللوم لا يوجه إلى المشرف وفقه الله وحده بل يشاركه الأعضاء
الفاعلون
وفي النهاية أتمنى لكم شبكة فصيحة تصطاد حاجات الآخرين وتلبيها في
أسرع وقت ممكن
تقبلوا تحياتي عبدالله الحربي
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 03 - 2007, 08:32 م]ـ
حياك الله أخي عبدالله ومرحباً بك في الفصيح وماهي المشاركة التي تتحدث عنها؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 02:59 م]ـ
اهلاً وسهلاً بك أخي عبد الله
وأرجوا أن تلبي طلب الاستاذ نعيم
ماهي المشاركه التي قمت بها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:16 م]ـ
أرجو أن تعدل عن قرارك، فأنت أخ كريم، ونرحب بك.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:30 م]ـ
أرجو أن تعدل عن قرارك، فأنت أخ كريم، ونرحب بك.
أسعدك الله يامحمد على صفاء سريرتك لكن صاحبك حفظه الله يبدوعجول وهذا شأنه
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:49 ص]ـ
أخي الكريم ماهي المشاركة التي طرحت لعلنا نفيدك.
ـ[عبدالله الحربي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 07:19 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19822(/)
شرح أبيات شعرية لابن زيدون
ـ[المستفسره]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 08:11 ص]ـ
.بِنتُم وَبِنّا فَما اِبتَلَّت جَوانِحُنا شَوقاً إِلَيكُم وَلا جَفَّت مَآقينا
.نَكادُ حينَ تُناجيكُم ضَمائِرُنا يَقضي عَلَينا الأَسى لَولا تَأَسّين
.حالَت لِفَقدِكُمُ أَيّامُنا فَغَدَت سوداً وَكانَت بِكُم بيضاً لَيالينا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:45 ص]ـ
تبتل الجوانح وتسعد حين تتلقى أحبابها، وتبكي العيون لغيابهم حتى تجف دموعها شوقاً إليهم .. كان هذا حين افترق الأحباب.
ويصبر الإنسان على فراق الحبيب ويغيب عنه جسداً وهو معه في خياله وذكراه يخاطبه، ولولا الصبر والتسلي لمات المحب كمداً.
وما أجمل الأيام وأزهى الليالي حين يجتمع الأحباب لكنها تغدو سوداء حالكة السواد إذ يغيبون.
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[16 - 07 - 2007, 01:37 ص]ـ
البين هو البعد المئآقي العيون
حالت أي تحولت أيامهم فغدت سوداء بعد أن كلنت بيضاء(/)
مرثية مالك بن الريب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 10:42 ص]ـ
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة =بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا
فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه=وليت الغضا ماشى الركاب لياليا
لقدكان في أهل الغضا لودنا الغضا = مزار ولكن الغضا ليس دانيا
ألم ترني بعت الضلالة با لهدى = وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا
و أصبحت في أرض الأعادي بعدما = أراني عن أرض الأعادي قاصيا
دعاني الهوى من أهل ودّي وصحبنتي = بذي الطبسين، فالتفت ورائيا
أجبت الهوى لما دعاني بزفرة = تقنعت، منها أن ألام، ردائيا
أقول وقد حالت قرى الكرد بيننا = جزى الله عمرا خير ما كان جازيا
إنْ الله يرجعني من الغزو لا أرى = وإن قلّ مالي طالبا ما ورائيا
تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي = سفارك هذا تاركي لا أبا ليا
لعمري لئن غالت خراسان هامتي = لقد كنت عن بابي خراسان نائيا
فإن أنج من بابي خراسان لا أعد = إليها و إن منيتموني الأمانيا
فلله دري يوم أترك طائعا = بنيَّ بأعلى الرقمتين، وماليا
ودر الظباء السانحات عشية = يخبّرن أني هالك من أماميا
ودر كبيريَّ اللذين كلاهما = عليَّ شفيق ناصح لو نهانيا
و در الرجال الشاهدين تفتكي = بأمري ألا يقصروا من و ثاقيا
ودر الهوى من حيث يدعو صحابه = ودر لجاجاتي ودر اتنهائيا
تذكرت من يبكي علي فلم أجد = سوى السيف الرمح الرديني باكيا
واشقر محبوك يجر عنانه = الى الماء لم يترك له الدهر ساقيا
ولما تراءت عند مروٌ منيّتي = وخلّ بها جسمي وحانت وفاتيا
أقولُ لأصحابي ارفعوني فإنني = يقرُّ بعيني إن سهيل بداليا
فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا = برابيه إني مقيم لياليا
أقيما علي اليوم او بعض ليلةٍ = ولا تعُجلاني قد تبيّن مابيا
وقوما إذا ما استُل روحي فهيّئا = لي السدر و الأكفان ثم ابكيا ليا
وخطا بأطراف الأسنة مضجعي = وردّا على عيني فضل ردائيا
ولا تحسُداني بارك الله فيكُما= من الأرض ذات العرض ان توسعا ليا
خُذاني فجُرّاني ببردي إليكما = فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا
وقد كنت عطّافاً اذا الخيل أحجمت = سريعاً لدي الهيجا إلى من دعا نيا
وقد كنت صبارا على القرن في الوغى = سريعا إلى الهيجا إلى من دعانيا
فطورا تراني في ظلال و نعمة = و يوما تراني و العتاق ركابيا
ويوما تراني في رحى مستديرة = تخرق أطراف الرماح ثيابيا
وقوما على بئر الشبيكي فأسمعا = بها الوحش والبيض الحسان الروانيا
بأنكما خلفتماني بقفرة = تهيب عليّ الريح فيها السوافيا
ولا تنسيا عهدي خليلاي إنني =تقطع أوصالي وتبلى عظاميا
فلن يعدم الولدان بثا يصيبهم = ولن يعدم الميراث مني المواليا
يقولون لا تبعد و هم يدفنوني = و أين مكان البعد إلا مكانيا
غداة غدٍ يا لهف نفسي على غد = إذا أدلجوا عني و خلفت ثاويا
و أصبح مالي من طريف و تالد = لغيري و كان المال بالأمس ماليا
فياليت شعري هل تغيرت الرحى = رحى الحرب أو أضحت بفلج كما هيا
وياليت شعري هل بكت أم مالك = كما كنت لو عالوا نعياك باكيا
إذا مت فاعتادي القبور وسلمي = على الرمس أسقيتي السحاب الغواديا
تري جدثا قد جرت الريح فوقه = غبارا كلون القسطلان هابيا
رهينة أحجار وترب تضمنت = قرارتها مني العظام البواليا
فياراكبا إما عرضت فبلغن = بني مالك و الريب ألا تلاقيا
وسلم على شيخيّ مني كليهما =وبلغ كثيرا وابن عمي وخاليا
و عطل قلوصي في الركاب فإنها = ستفلق أكبادا و تبكي بواكيا
بعيد غريب الدار ثاو بقفرة = يد الدهر معروفا بأن لا تدانيا
أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى = به من عيون المؤنسات مراعيا
وبالرّمل مني نسوةًّ لو شهد نني = بكين وفدّين الطبيب المداويا
فمنهن أمّي وابنتاها وخالتي = وباكية أخرى تهيج البوا كيا
وما كان عهد الرّمل مني وأهلهِ = ذميماً ولا بالرّملِ و دّعت ُ قاليا
وللكلام تتمه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 02:51 م]ـ
اشكرك أخي الحارث فانت تأتي بالنفائس من الشعر (دمتم)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 03:19 م]ـ
اشكرك أخي الحارث فانت تأتي بالنفائس من الشعر (دمتم)
ادامك الله بخير وعافيه
ـ[الأسد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 05:19 ص]ـ
شكرا لك أيها الحارث على هذه القصيدة الرائعة والتي هي رائدة مراثي النفس
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 08:13 ص]ـ
شكرا لك أيها الحارث على هذه القصيدة الرائعة والتي هي رائدة مراثي النفس
بارك الله فيك أخي
نعم هي اعظم مراثى النفس
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:42 ص]ـ
هذه الأبيات دائمة التأثير بي. جزيت خيرا أخي السماوي.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:32 م]ـ
هذه الأبيات دائمة التأثير بي. جزيت خيرا أخي السماوي.
بارك الله فيك أخي
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:56 ص]ـ
بارك الله فيه
وهذه المرثية يقولون أنها أول مرثية في رثاء النفس
لأن العادة جرت أن يرثي الباقي الراحل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 10:57 ص]ـ
™©®O*~;125889'] بارك الله فيه
وهذه المرثية يقولون أنها أول مرثية في رثاء النفس
لأن العادة جرت أن يرثي الباقي الراحل
وهذا ما جعلها مخلدة ومن أعظم المراثي
فكل جديد مرغوب فيه(/)
الصورة الفنية للقصيدة
ـ[عبدالواحد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 01:22 م]ـ
السلام عليكم أهل اللغة
كيف حالكم ..
ممكن تعطوني نبذة عن الصورة الفنية للقصيدة ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[عبدالواحد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 06:51 م]ـ
ولا رد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأسد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 04:25 ص]ـ
أخي عبد الواحد مرحبا بك , الصورة الفنية: هي مايرسمه الشاعر من لوحات فنية لفظية
يوشح بها قصيدته , ويزخرف في تلوينها , ويلبسها ثوبا جميلا , وحلة بديعة حتى تأسر من يستشعرها , وتؤثر فيه.
والصورة الفنية يجب أن ترتكز على مظاهر التوشيح البياني من تشبيه , واستعارات , وكنايات.
مثال: قال ابن المعتز في وصف الهلال في الليلة الظلماء:
انظر إليه كزورق من فضةٍ ***** قد أثقلته حمولة من عنبر
والصورة الفنية وظيفتها التأثير في الغير , وخلب الألباب , والإحساس بجمال الصورة ,ولها مصادر , فقد تكون الصورة بصرية تحس بالبصر , وقد تكون سمعية تدرك بالسمع , وقد تكون بصرية سمعية تجمع بين الحاستين , وبيت ابن المعتز السابق يدخل ضمن الصورة البصرية.
أرجو أنني حققت لك بعض ماتصبو إليه , وتقبل تحياتي.
ـ[عبدالواحد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 12:41 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
هل من مزيد ...
ـ[نور صبري]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 01:48 م]ـ
تريد المزيد؟؟!!
تفضّل لحين ما تمل .... :)
غواية الصورة الفنية
المفاهيم والمعالم قديماً وحديثاً
(الجزء الأول)
بقلم: إبراهيم أمين الزرزموني
شاعر وباحث في الأدب والنقد
(البحث في طبيعة الصورة لا يمكن أن يستمر إلا إلى حد معين، وإلا وجدنا أنفسنا قد وصلنا إلى حافة الجنون)
نعيم اليافي، مقدمة لدراسة الصورة الفنية، ص 47
أولاً: مدخل:
"يكاد يكون هناك إجماع على صعوبة إيجاد تعريف شامل للصورة، ولعل هذه الصعوبة كامنة في كثير من المصطلحات الأدبية" (1)
"فالوصول لمعنى الصورة ليس باليسير الهين، ولا السهل اللين، ومن قال ذلك، فقد احتجبت عنه أسرار اللغة وجمالها المكنون المستسر، وروحها المتجددة النامية، وليس لها – كما عند المناطقة – حدود جامعة، ولا قيود مانعة" (2)
ولا بد لنا من الوقوف على الأسباب التي أدت إلى خفاء ذلك المصطلح المراوغ، ومنها:
*"الصورة أمر متعلق بالأدب وجماليات اللغة، والتطور الحادث في كليهما – وفي الفنون عموماً – لا يلغي القديم، بل يتعايش معه، ويسير بجانبه" (3)
*"لأن للصورة دلالات مختلفة، وترابطات متشابكة وطبيعة مرنة تتأبى التحديد الواحد المنظر" (4)
*"ارتباط مفهوم الصورة بالإبداع الشعري، وقد فشلت المساعي التي تحاول تقنينه، أو تحديده دوماً؛ لخضوعه لطبيعة متغيرة تنتمي للفريدة والذاتية وحدود الطاقة الإبداعية المعبر عنها بالموهبة" (5)
*كثير من الباحثين نقل عن المناهج الغربية نظرتها للصورة في عبارات فضفاضة غير منطقية، وحاول تطبيق تلك النظرة قسراً على النصوص العربية، وليستنطق النص ما لم يقله، وما لا يحتمله0
وليس المقصود من ذلك تثبيط الهمم، بل استنهاضها لتغوص وراء استكناه خبايا هذا المصطلح المحبب المراوغ الذي أصبح – كما يقول فريدمان – "يعني كل شيء لكل الناس" (6)
ثانياً: الصورة في اللغة والقرآن الكريم:
وعندما نطالع معاجم اللغة باحثين عن معنى (الصورة)، فإننا نجد: "المُصَوِّر: من أسماء الله تعالى، وهو الذي صور جميع الموجودات ورتبها، فأعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلافها، وكثرتها00 وتصورت الشيء: توهمت صورته، فتصور لي، قال ابن الأثير: الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها، وعلى معنى حقيقة الشيء وهيئته، وعلى معنى صفته" (7)
وقريب من ذلك ما جاء عند الفيومي، والفيروزابادي، والمأخوذ من معاني الصورة في معاجم اللغة، أنها تعني الشكل، والنوع، والصفة، والحقيقة0
يقول الراغب الأصفهاني: "الصورة ما ينتقش به الأعيان، ويتميز بها غيرها، وذلك ضربان:
أحدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة، بل يدركه الإنسان وكثير من الحيوان كصورة الإنسان والفرس، والحمار بالمعاينة.
والثاني: معقول يدركه الخاصة دون العامة، كالصورة التي اختص الإنسان بها من العقل، والروية، والمعاني التي خص بها شيء بشيء" (8)
ويقول علي صبح: "فمادة الصورة بمعنى الشكل، فصورة الشجرة شكلها، وصورة المعنى لفظه، وصورة الفكرة صياغتها00" (9)
(يُتْبَعُ)
(/)
فإذا ما انتقلنا لنرى مدلول الصورة في القرآن الكريم، فإننا نلتقي بمادة (صور) في القرآن ست مرات: مرتين بصيغة الفعل الماضي، الأول: (صوركم) في قوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَاراً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (غافر:64)
قال الزمخشري:" (فأحسن صوركم) وقرئ: بكسر الصاد والمعنى واحد 0 قيل: لم يَخلق حيواناً أحسن صورة من الإنسان. وقيل: لم يخلقهم منكوسين كالبهائم"0 (10)
فصورة الآدميين صورة حسنة، والفعل هنا يشير إلى الشكل والهيئة والصفة0
ويطالعنا اللفظ أيضاً بصورة الماضي (صورناكم) في قوله تعالى: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ) (لأعراف:11)
قال أبو السعود: "خلقنا أباكم آدم طيناً غير مصور، ثم صورناه أبدع تصوير، وأحسن تقويم سار إليكم جميعاً" (11)
فالتصوير هنا بمعنى التشكيل، وأنه مرحلة تالية بعد الخلق0
ومرة بصيغة اسم الفاعل (المصور) كما في قوله تعالى: (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (الحشر:24)
"أي الذي إذا أراد شيئاً فإنه يقول له كن فيكون على الصفة التي يريد، والصورة التي يختار" (12)
ومرة بصيغة الفعل المضارع (يصوركم) في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) (آل عمران:6)
قال ابن كثير: "يخلقكم في الأرحام كما يشاء من ذكر وأنثى وحسن وقبيح وشقي وسعيد) (13)
وفي هذا دليل على أن الإيجاد يكون على صفة وشكل يريده الله كيفما يشاء وبلا سبب0
ومرة بصورة الجمع (صوركم) في آية سورة "غافر" السابقة، ومرة بصيغة المفرد (صورة) في قوله تعالى: (فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ) (الانفطار:8)
"أي: شكَّلك، وقال مجاهد: أي في شبه أب، أو أم، أو خال، أو عم" (14)
والمأخوذ من الآيات السابقة، ومن كلام أئمة التفسير أن الصورة تعني الخلق، والإيجاد، التشكيل، والتركيب، وإلى هذا أشار أحد الباحثين بقوله: "لفظة (الصورة) تشير إلى فعل التصوير، وإلى فعل التركيب، وهما لا يقوم أحدهما دون الآخر بحيث يمكن القول: إن التصوير تركيب، وإن التركيب ذو عناصر ينحلُّ إليها، وأن هذه العناصر ذات علاقة فاعلة ومتفاعلة تثمر في النهاية نشاطاً تصويرياً ما 00 فمدلول الصورة هو نشاط عناصر التركيب00" (15)
وإذا كان حديثنا السابق انصب حول مادة (صور) في الذكر الحكيم، فمن الواجب أن نشير إلى أن "التصوير هو الأداة المفضلة في أسلوب القرآن؛ فهو يعبر بالصورة المحسة المتخيلة عن المعنى الذهني، والحالة النفسية، وعن الحادث المحسوس، والمشهد وعن النموذج الإنساني، والطبيعة البشرية، ثم يرتقي بالصورة التي يرسمها، فيمنحها الحياة الشاخصة، أو الحركة المتجددة، فإذا المعنى الذهني هيئة أو حركة، وإذا الحالة النفسية لوحة أو مشهد، وإذا النموذج الإنساني شاخص حي، وإذا الطبيعة البشرية مجسمة مرئية00" (16)
ثالثاً: الصورة في النقد القديم:
قد يعن للبعض تساؤل: ما الذي نستفيده من البحث عن جذور لمصطلح (الصورة) في النقد العربي القديم؟
فإذا كان الشائع عند بعض الباحثين أن النقد العربي القديم لم يسهم في هذا المجال إلا بالقليل غير المفيد، وأن (الصورة) ومناهج دراستها قد تعرفنا عليهما من اطلاعنا على جهود الغرب، وليس للعرب ونقدهم في ذلك فضل0 (17)
فإن هذه أحكام أُلقيت على علاتها، "فمع إيماننا التام بأن النقاد المحدثين قطعوا شوطاً كبيراً في تعريف الصورة، وتحديد مدلولاتها، ومعالجة قضاياها، فإننا لا يمكن أن نغفل جهود القدماء؛ لأننا عندها نكون كالطائر الذي يرغب أن يطير بجناح واحد، ولن يتحقق له ذلك" (18)
(يُتْبَعُ)
(/)
والتصوير ليس أمراً جديدا، أو مبتكراً في الشعر، "وليست الصورة شيئاً جديداً، فإن الشعر قائم على الصورة - منذ أن وجد حتى اليوم – ولكن استخدام الصورة يختلف بين شاعر وآخر، كما أن الشعر الحديث يختلف عن الشعر القديم في استخدامه للصورة" (19)
ويحق لنا أن نتساءل: هل أدرك هؤلاء النقاد أنهم عندما ينفون معرفة نقدنا القديم للصورة أنهم بذلك يسددون سهماً مريشاً إلى صدر التراث؟ وكيف يستقيم كلامهم مع قول أحد كبار الباحثين: "على أن ما بذلته من جهد في هذا السبيل – يقصد دراسة الصورة في النقد القديم – جعلني أقتنع اقتناعاً عميقاً بأن قضية الصورة في الموروث النقدي العربي مشكلة جوهرية تحتاج لا إلى دراسة واحدة فحسب، بل إلى العديد من الدراسات الدقيقة المتخصصة" (20)
وكذلك كيف يستقيم كلامهم مع قول باحث كبير آخر: "وبذلك نجد أن دراسة الصورة قد ترسخت في هذا التراث مبحثاً متكاملاً صدر عن الفكر العربي في تمثل الشعر نشاطاً اجتماعياً، وصناعة ماهرة، وحلل عناصر الشعر، ووازن بينه وبين التصوير، ثم حلل بناء الصورة بالإشارة إلى مادتها وما يقع في هذه المادة من نقش وتزيين، وأشار إلى مصادرها في الذهن، وجسد تأثيرها في المتلقي" (21)
ونحن إذا ذهبنا نستقصي ما جاء في كتب النقد القديم عن الصورة، فإن المقام سيطول، ولكننا سنكتفي بعرض آراء بعض النقاد القدامى الذين كانت لهم جهود بارزة في هذا الشأن، وسوف نلاحظ أن الجذور العربية لدراسة الصورة متوافرة وليست مفقودة، وإن اختلفت درجة الاهتمام – عند هؤلاء النقاد - بين إشارات ولمحات بسيطة وعابرة حيناً، وبين إدراك ووعي عميق لطبيعة الصورة وأثرها في النص الأدبي مع اهتمام بالنواحي الفنية والجمالية فيها حينا آخر0
الجاحظ (ت 255هـ)
أشار أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ إلى الصورة من خلال نظرته التقويمية للشعر, والإشارة إلى الخصائص التي تتوافر فيه، فعندما بلغه أن أبا عمرو الشيباني استحسن بيتين من الشعر لمعناهما مع سور عبارتهما، فعلق برأيه أن: "المعاني مطروحة في الطريق يعرفها العجمي والعربي والبدوي والقروي, وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير اللفظ وسهولة المخرج وكثرة الماء, وفي صحة الطبع وجودة السبك فإنما الشعر صناعة وضرب من النسج وجنس من التصوير" (22)
ففي هذا النص - الذي يعد من أقدم النصوص في هذا المجال - تحدث الجاحظ عن التصوير, وقد توصل إلى أهمية جانب التجسيم وأثره في إغناء الفكر بصور حسية قابلة للحركة والنمو, تعطي الشعر قيمة فنية وجمالية لا يمكن للمتلقي الاستغناء عنها, فحينما يكون الشعر جنساً من التصوير يعني هذا "قدرته على إثارة صور بصرية في ذهن المتلقي, وهي فكرة تعد المدخل الأول أو المقدمة الأولى للعلاقة بين التصوير والتقديم الحسي للمعنى" (23)
فالجاحظ يرى أن المعاني نابعة من التجارب الإنسانية، وهذه يشترك فيها العربي والعجمي، ومن نشأ بالبادية أو الحضر، أي أن المعاني راجعة إلى جهد صاحبها وخبراته وتجاربه وتحصيله، وإنما المعتبر عند الجاحظ – من خلال النص السابق -:
*أولاً: "إقامة الوزن، وإقامة الوزن تعني موسيقى الألفاظ التي يوقعها تجانس الكلم0
*ثانياً: تخير اللفظ، الذي يشير إلى وعي الشاعر بصناعته، فيجعل وعيه اللغوي ميزاناً يختار بإحدى كفتيه الألفاظ المناسبة التي تعدل كفة معانيه وأحاسيسه0
*ثالثاً: سهولة المخرج، أي الخلوص من التعقيد المعنوي واللفظي، فهو نص يتدفق في يسر0
*رابعاً: كثرة الماء، وهو مصطلح يدور كثيراً في الكتب النقدية والبلاغية القديمة، فإذا توفر في النص جعل القارئ يتلقاه بقبول حسن تاركاً تأثيره في الوجدان0
*خامساً: صحة الطبع، الذي يومئ إلى صدق المبدع مع نفسه، ومع إبداعه، فلا يفتعل المواقف، ولا يصطنع التعبيرات0
*سادساً: جودة السبك، لجعل العمل الأدبي وحدة متكاملة تصاغ في خلق عضوي متحد، ومتصف بالجودة التي ترتفع به عن الرداءة والارتجال، وتتمثل في الدقة والمهارة" (24)
وقد أفاد البلاغيون والنقاد العرب الذين جاءوا من بعد الجاحظ من فكرته في جانب التصوير، "وحاولوا أن يصبوا اهتماماتهم على الصفات الحسية في التصوير الأدبي وأثره في إدراك المعنى وتمثله, وإن اختلفت آراؤهم وتفاوتت في درجاتها" (25)
قدامة بن جعفر (ت 337هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
لقد تحدث قدامة في أكثر من موضع عن الشعر مبيناً حده، وتعريفه، ومحللاً أركانه لفظاً ومعنى، ومشيراً إلى طبيعته مادة وشكلاً0
يقول قدامة: "ومما يوجب تقدمته وتوسيده – قبل ما أريد أن أتكلم فيه- أن المعاني كلها معرضة للشاعر، وله أن يتكلم منها في ما أحب وآثر من غير أن يُحظر عليه معنى يروم الكلام فيه، وإذا كانت المعاني للشعر بمنزلة المادة الموضوعة والشعر فيها كالصورة كما يوجد في كل صناعة من أنه لا بد فيها من شيء موضوع يقبل تأثير الصور منها: مثل الخشب للنجارة، والفضة للصياغة، وعلى الشاعر – إذا شرع في أي معنى كان من الرفعة والضعة، والرفث والنزاهة، والبزخ والقناعة، والمدح، وغير ذلك من المعاني الحميدة، أو الذميمة – أن يتوخى البلوغ من التجويد في ذلك إلى الغاية المطلوبة" (26)
وهنا نجد أن قدامة بن جعفر يتقدم عن التصوير الجاحظي – وإنكان قد تأثر به - خطوة جديدة؛ فلقد كان كلامه أدخل في باب التصوير من رأي الجاحظ فيه؛ فقد جعل للشعر مادة، وهي المعاني، وصورة، وهي الصياغة اللفظية، والتجويد في الصناعة، "فلقد تناول قدامة مقومات الصورة في الشعر، ولم يكتف في هذا التناول بصحة اللفظ والتركيب، وسلامة الوزن، واتساق القافية مما يُعد أموراً جوهرية لبناء هيكل الشعر، بل وقف عند مسائل عرضية تُعد مظهر اقتدار الشاعر على الابتكار والإبداع" (27)
فالصورة – طبقاً لتحديد قدامة – " الوسيلة، أو السبيل لتشكيل المادة وصوغها، شأنها في ذلك شأن غيرها من الصناعات، وهي – أيضاً – نقل حرفي للمادة الموضوعة، المعنى يحسنها ويظهرها حلية تؤكد براعة الصانع000" (28)
كما أن الشكل الذي أراده قدامة بن جعفر وعاءً لنظريته في نقد الشعر "لا ينفي فكرة المضمون في حد ذاتها، إذ لا قيمة للشكل مفرغاً من محتواه الفني، وقدامة نفسه قد أكد تأكيداً واضحاً خطر المعاني وقيمتها وعموميتها بالنسبة للشاعر، فكل ما في الحياة معان شعرية يعرض إليها الشاعر في شعره ما دام قادراً على إخراجها وتصويرها" (29)
وقد أوضح قدامة – في موضع آخر – أن معيار الجمال، ومقياس الجودة يرجع للشكل أكثر من المعنى، ويفصل الأشياء التي تعتمد عليها الصورة والمكونة لجزئياتها، فيقول: "وأحسن البلاغة الترصيع، والسجع، واتساق البناء، واعتدال الوزن، واشتقاق لفظ من لفظ، وعكس ما نظم من بناء، وتلخيص العبارة بألفاظ مستعارة، وإيرادها موفورة بالتمام000" (30)
ويعلق أحد الباحثين على آراء قدامة بقوله: "نستطيع أن نقرر أصالة قدامة بن جعفر في إدارته لمصطلح الصورة متحدثاً عن معاني الشعر وألفاظه" (31)
----------- المراجع ---------
(1) إبراهيم أمين الزرزموني، الصورة الفنية في شعر علي الجارم، دار قباء للطباعة، القاهرة، الطبعة الأولى 2000م، ص 91
(2) علي علي صبح، الصورة الأدبية تأريخ ونقد، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة د0ت، ص5
(3) إبراهيم أمين الزرزموني، الصورة الفنية في شعر علي الجارم، ص 91
(4) بشرى موسى صالح، الصورة الشعرية في النقد العربي الحديث، المركز الثقافي العربي، بيروت الطبعة الأولى 1994م، ص 19
(5) بشرى موسى صالح، المرجع السابق، ص 19
(6) نقلاً عن: عبد القادر الرباعي، الصورة الفنية في النقد الشعري، دراسة في النظرية والتطبيق، دار العلوم للطباعة والنشر، الرياض، الطبعة الأولى 1984م، ص 105
(7) ابن منظور، لسان العرب، دار المعارف، القاهرة، د0ت، ج4، ص 2523
(8) الراغب الأصفهاني، الراغب الأصفهاني، المفردات في غريب القرآن، تحقيق محمد سيد كيلاني، دار المعرفة، بيروت، د0ت، مادة (صور)
(9) الصورة الأدبية تأريخ ونقد، ص 3
(10) الزمخشري، الكشاف الجزء4، ص176
(11) أبو السعود، إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، تحقيق عبد القادر أحمد عطا، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض، الجزء 2، ص325
(12) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، دار الفكر، بيروت، 1401هـ، الجزء الرابع، ص45
(13) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، الجزء الأول، ص 46
(14) ابن كثير، المرجع السابق، ج4، ص 482
(15) أحمد يوسف علي، مفهوم الشعر عند العباسيين، رسالة دكتوراة مخطوطة، كلية الآداب - جامعة الزقازيق، 1984م، ص 400
(16) سيد قطب، التصوير الفني في القرآن، دار المعارف، القاهرة، الطبعة العاشرة، د0ت، ص34
(17) (انظر في ذلك:
(يُتْبَعُ)
(/)
*نصرت عبد الرحمن، الصورة الفنية في الشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث، مكتبة الأقصى، عمان، الطبعة الثانية 1982م، ص 12
*كمال أبو ديب، جدلية الخفاء والتجلي، دار العلم للملايين، بيروت، الطبعة الثالثة، 1984، ص 19
*أحمد بسام ساعي، الصورة بين البلاغة والنقد، دار المنارة، عمان، الطبعة الأولى، 1984م ص 21
(18) إبراهيم أمين الزرزموني، الصورة الفنية في شعر علي الجارم، ص92، 93
(19) إحسان عباس، فن الشعر، دار الثقافة، بيروت، الطبعة الثالثة، 1955م، ص 230
(20) جابر أحمد عصفور، الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي، دار الثقافة للطباعة والنشر، القاهرة 1974م، ص 9
(21) كامل حسن البصير، بناء الصورة الفنية في البيان العربي، مطبعة المجمع العلمي العراقي، بغداد، 1987م، ص 549
(22) الجاحظ، الحيوان، تحقيق: عبد السلام هارون، المجمع العلمي العربي الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1969م، ج3، ص 13
(23) جابر عصفور، الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي، ص 316
(24) كامل حسن البصير، بناء الصورة الفنية في البيان العربي، ص 26، 27 بتصرف
(25) عبد الإله الصائغ، الصورة الفنية معياراً نقدياً، دار القائدي، ليبيا، د0ت، ص 170
(26) قدامة بن جعفر، نقد الشعر، تحقيق محمد عبد المنعم خفاجي، دار الكتب العلمية، بيروت، د0ت، ص 65، 66
(27) بدوي طبانة، قدامة بن جعفر والنقد الأدبي، الأنجلو المصرية، القاهرة، الطبعة الثالثة 1969م، ص 342
(28) بشرى موسى صالح، الصورة الشعرية في النقد العربي الحديث، ص 22
(29) أحمد عامر، من قضايا التراث العربي النقد والناقد، منشأة المعارف، الإسكندرية، د0ت، ص 133
(30) قدامة بن جعفر، جواهر لألفاظ، ص 3، نقلاً عن: علي علي صبح، الصورة الأدبية تأريخ ونقد، ص 29
(31) حسن البصير، بناء الصورة الفنية في البيان العربي، ص 33
غواية الصورة الفنية
المفاهيم والمعالم قديماً وحديثاً
(الجزء الثاني)
عبد القاهر الجرجاني (ت 471هـ)
وعندما نتوقف عند الإمام عبد القاهر الجرجاني، نجد أن منهجه في دراسة الصورة منهج متميز عما سبقه من العلماء العرب، وعلى الرغم من إفادته الكبيرة من جهودهم، فقد أفاض في حديثة عن الصورة في كتابيه: (أسرار البلاغة - ودلائل الإعجاز) فمن إشارته إليها قوله: "ومن الفضيلة الجامعة فيها أنها تبرز هذا البيان في صورة مستجدة تزيد قدره نبلاً, وتوجب له بعد الفضل فضلاً" (32)
فنحن هنا أمام حس نقدي مرهف بلغ بالنقد – وهو من علماء القرن الخامس الهجري – ما بلغه النقاد في القرن الخامس عشر الهجري، وذلك لسعة أفقه، ودقة عباراته، وتناوله الشامل للنص الأدبي الذي أمامه0
وقد ذكر عبد القاهر النص السابق وهو يتحدث عن الاستعارة المقيدة مبيناً أن فضيلتها أنها توضح المعنى في صورة مستجدة0
ثم نراه في نص آخر يربط الصورة بدوافع نفسية إضافة إلى الخصائص الذوقية والحسية حيث تجتمع هذه الخصائص جميعاً عبر وشائج وصلات حية لتعطي الصورة شكلاً ورونقاً وعمقاً مؤثراً، "فالتمثيل إذا جاء في أعقاب المعاني أو أُبرزتْ هي باختصار في معرضه, ونقلت عن صورها الأصلية إلى صورته كساها أبهة وكسبها منقبة, ورفع من أقدارها وشب من نارها وضاعف قواها في تحريك النفوس ودعا القلوب إليها واستثار لها أقاصي الأفئدة صبابة وكلفاً, وقسر الطباع على أن تعطيها محبة وشغفاً" (33)
فعبد القاهر الجرجاني لم يهمل الأثر النفسي وأهميته في تكوين وتشكيل الصورة فاتسم تحليله العميق للخلق والإبداع الشعريين على الذوق الفني المرهف وما تثيره مفردات البيان العربي أو ضروبه الفنية من استجابة في نفس متلقيها, فبدا البيان العربي عند قائماً على الذوق والتذوق0
ويبلغ الجرجاني ذروة إبداعه الفني والنقدي في دراسته للصورة حينما ينظر إليها نظرة متكاملة لا تقوم على اللفظ وحده أو المعنى وحده بل إنهما عنصران مكملان لبعضهما، "واعلم أن قولنا (الصورة) إنما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا على الذي نراه بأبصارنا، فلما رأينا البينونة بين آحاد الأجناس تكون من جهة الصورة فكان بين إنسان من إنسان، وفرس من فرس بخصوصية تكون في صورة ذاك، وليست العبارة عن ذلك بالصورة شيئاً نحن ابتدأناه فينكره منكر، بل هو مستعمل في كلام العلماء، ويكفيك قول الجاحظ: وإنما الشعر صناعة، وضرب من التصوير" (34)
(يُتْبَعُ)
(/)
ويرى أحد الباحثين أن مفهوم مصطلح الصورة عند الجرجاني قد استقر على ثلاثة أركان:
*"الأول: تناول الصورة والتصوير في خضم البحث البلاغي0
*الثاني: هضم معاني الصورة لغةً واصطلاحاً من شتى مصادرها الأصلية وربطها بالنظرية الأدبية العربية التي ترى أن القول صناعة في عملية خلقها وفي غايتها0
*الثالث: يتلمس مصادر الصورة الأدبية ووسيلة خلقها ومعيار تقويمها في الواقع بأبعاده الموروثة ومقوماته الحيوية" (35)
فدراسة الصورة عند عبد القاهر هي دراسة متميزة ونظرته نظرة تغاير المفاهيم التي سبقت دراساته مما يحفزنا إلى اعتداده الناقد الأول الذي بسط القول في الصورة مفهوماً واصطلاحاً0
كما تناول عبد القاهر الجرجاني الصورة في باب (السرقات) حيث يتصدى "للقوم ويصف رأيهم بالخطأ المحض؛ لأنهم اعتبروا الصورتين المختلفتين لمعنى واحد يعدان شيئاً واحداً، ولا تفاوت بينهما؛ لأن المعنى في الصورة الأولى هو نفسه في الصورة الثانية إنما الاختلاف في هيئة النظم، وتركيب الصورة، وهذا لا يفيد شيئاً 000 وقد غلطوا فأفحشوا؛ لأنه لا يتصور أن تكون صورة المعنى في أحد الكلامين أو البيتين مثل صورة الآخر البتة، اللهم إلا أن يعمد عامد إلى بيت فيضع مكان كل لفظة منه لفظة في معناها، ولا يعرض لنظمه ولا تأليفه" (36)
فعبد القاهر "يؤكد على قيمة التعبير بالصورة من خلال تحويل المعنى المجرد إلى صور وأشكال تُرى بالعين، وفي قوله هذا إظهار للجانب البصري للصورة، وتركيز على فكرة تجسيم المعنوي" (37)
وليس أدل على إحاطة عبد القاهر بالصورة، وحسن معالجته قضاياها من أن يخصص الباحث (كمال أبو ديب) أطروحته للدكتوراة في جامعة أكسفورد، فيجعلها لدراسة الصورة الشعرية عند عبد القاهر الجرجاني" (38)
ويبين أحد النقاد مدى الحس النقدي المرهف الذي وصل إليه عبد القاهر على المستويين التنظيري والعملي معاً، فيقول: "قد يرتفع هذا الحس إلى مراقي الوعي النظري الذي يسعى إلى الكشف عن هذه الأدوات التعبيرية عن قانون عام ينظمها، لقد تحققت هذه الصحوة عند عبد القاهر الجرجاني في كتابيه أسرار البلاغة، ودلائل الإعجاز0 لقد أدرك هذا البلاغي الفذ أن الشعرية، أو البلاغة تتحقق بفضل التصوير الذي يعترض المعنى، هذا التصوير أو "وجوه الدلالة على الغرض" هو مجموع الأدوات التصويرية البيانية من تشبيه وتمثيل واستعارة وكناية، وهذا ما يختصره الجرجاني في عبارته التي يتحدث فيها عن القدماء وفهمهم للصورة "إنهم لا يعنون بحسن العبارة مجرد اللفظ، ولكن صورة وصفة وخصوصية تحدث في المعنى" إن هذا الموضوع عينه الذي يحدده المعاصرون تحت تسمية (صورة) " (39)
ويقول الناقد نفسه: "لقد أنجز عبد القاهر الجرجاني قفزة نوعية في مجال التنظير للصورة الشعرية" (40)
ونستطيع من خلال نصوص عبد القاهر التي عرضنا لها، ومن خلال تعليقات النقاد عليها أن نوجز أثره في النقاط التالية:
q " أنه أعطى للفظ حقه، كما أعطى للمعنى حقه0
q الصورة الأدبية عنده تتشكل في الذهن أولاً، ثم تبرز إلى الخارج بعد انتظامها0
q الصورة يكون لها معنى مقصود، وغرض يهدف إليه الشاعر0
q أساس الجمال عنده يرجع إلى النظم والصياغة والتصوير0
q كل كلمة في النظم أو الصورة لا بد أن تأخذ مكانها بين أخواتها، ويرتبط معناها بمعاني الكلم فيها على أساس التوخي لمعاني النحو0
q تحققت الوحدة الفنية والترابط الوثيق بين أجزاء النظم والصورة والتلاؤم بين عناصرها0
q الخيال رافد من روافد الصورة المتعددة، وإن وقع في الصورة زادها جمالاً" (41)
فعبد القاهر بلغ قمة الخروج على المألوف والسطحي في معالجة قضايا الصورة،؛ فلقد اعتبرها عنصراً حيوياً من عناصر التكوين النفسي للتجربة الشعرية، "فلقد استطاع عبد القاهر أن يجمع في نظريته النقدية بين الاتجاهات الرئيسية في تعريف الصورة الشعرية، وأن يمزج بينها بشكل رائع ملغياً – بفكره التحليلي الثاقب – ما يبدو من تناقض ظاهري0 كما تجلت في مذهبه الشعري الصورة الشعرية مجازاً وانطباعاً حسياً ورمزاً بما في أشكال التعبير المختلفة موازية لما تمر به النفس من حالات، وما يتدرج الفكر فيه من مستويات" (42)
حازم القرطاجني (ت 684هـ)
(يُتْبَعُ)
(/)
يعرف حازم الشعر بقوله: "الشعر كلام موزون مقفى من شأنه أن يحبب إلى النفس ما قصد تحبيبه إليها، ويكره إليها ما قصد تكريهه إليها" (43)
ويذكر حازم القرطاجني الصورة في مجال الحديث عن التخييل الشعري، فيقول: "والتخييل أن تتمثل للسامع من لفظ الشاعر المخيل أو معانيه أو أسلوبه ونظامه، وتقوم في خياله صورة أو صور ينفعل لتخيلها وتصورها، أو تصور شيء آخر بها انفعالاً من غير رؤية إلى جهة من الانبساط أو الانقباض" (44)
فالشعر عند حازم إثارة المخيلة لانفعالات المتلقي، يقصد المبدع منها دفع المتلقي إلى اتخاذ موقف خاص، بمعنى أن صور الشعر ومخيلاته تثير كوامن النفس وصورها المختزنة عند المتلقي، ومن هنا فالصورة – عند حازم – "لم تعد تشير إلى مجرد الشكل أو الصياغة فحسب، ولم تعد تحوم حول التقديم الحسي، وإنما أصبحت محددة في دلالة سيكولوجية خاصة تتصل اتصالاً وثيقاً بكل ما له صلة بالتعبير الحسي في الشعر" (45)
والمأخوذ من كلام الناقد الكبير أن الصورة قد تطور مفهومها عند حازم القرطاجني فلم تعد مقصورة على الشكل فحسب، بل شملت كل ما يؤثر في المتلقي بتغيير مواقفه القديمة، أو باتخاذ مواقف جديدة بعد أن تفاعلة صور النص مع مخيلة المتلقي، كما ربط الناقد نفسه بين الجانب الفني لمصطلح الصورة، وبين الجانب النفسي0
كما يحرص حازم – عند تكوين الصور – أن يربط بين دلالة اللفظ ودلالة المعنى، وعنده أنها من المسلمات حتى أنه ليقارن بين دلالة المعاني والألفاظ ويعبر عنهما بصورة ذهنية، وهو إنما يحقق في ذلك من أجل أن يتفرغ لإتمام اللفظ بالمعنى وإتمام المعنى باللفظ، فيقول: "إن المعاني هي الصور الحاصلة في الأذهان عن الأشياء الموجودة في الأعيان، فكل شيء له وجود خارج الذهن وأنه إذا أدرك حصلت له صورة في الذهن تطابق لما أدرك منه، فإذا عبر عن تلك الصورة الذهنية الحاصلة عن الإدراك، أقام اللفظ المعبر به هيئة تلك الصورة في أفهام السامعين وأذهانهم" (46)
فهو يرى تشخيص اللفظ للصورة الذهنية عند إدراكها بما يحقق الدلالة المركزية التي يتعارف عليها الاجتماع اللغوي، أو العرف العام بما يسمى الآن الدلالة الاجتماعية اللغوية0
ويبين حازم أن التصوير قرين المحاكاة، والمحاكاة عنده قسمان:
أ – محاكاة الشيء نفسه0
ب – محاكاة الشيء في غيره0
فالقسم الأول يشير إلى مجرد النقل المباشر عن العالم المرئي، بينما القسم الثاني يشير إلى الأنواع البلاغية للصورة كالتشبيه والاستعارة0 يقول حازم: "والذي يدركه الإنسان بالحس فهو الذي تتخيله نفسه؛ لأن التخييل تابع للحس، وكل ما أدركته بغير الحس فإنما يُرام تخييله بما يكون دليلاً على حاله من هيئات الأحوال المطيقة به واللازمة له حيث تكون تلك الأحوال مما يحس ويُشاهد، فيكون تخييل الشيء من جهة ما يستبينه الحس من آثاره والأحوال اللازمة له حال وجوده، والهيئات المشاهدة لما التبس به ووجد عنده0 وكل ما لم يحدد من الأمور المحسوسة بشيء من هذه الأشياء، ولا خُصص بمحاكاة حال من هذه الأحوال، بل اقتصر على إفهامه بالسم الدال عليه، فليس يجب أن يُعتقد في ذلك الإفهام أنه تخييل شعري أصلاً؛ لأن الكلام كله كان يكون تخييلاً بهذا الاعتبار" (47)
ويحرص حازم على التناسق داخل الصورة، ومراعاة التناسب بين عناصرها ومكوناتها، ويفرق في ذلك بين الصور المرئية، والمسموعة وغيرها: "ويجب في محاكاة أجزاء الشيء أن ترتب في الكلام على حسب ما وجدت عليه في الشيء لأن المحاكاة بالمسموعات تجري من السمع مجرى المحاكاة من المتلونات من البصر، وقد اعتادت النفوس أن تصور لها تماثيل الأشباح المحسوسة ونحوها على ما عليه ترتيبها، فلا يوضع النحر في صورة الحيوان إلا تالياً للعنق، وكذلك سائر الأعضاء، فالنفس تنكر لذلك المحاكاة القولية إذا لم يوال بين أجزاء الصور على مثل ما وقع فيها كما تنكر المحاكاة المصنوعة باليد إذا كانت كذلك" (48)
ونستطيع أن نوجز في نقاط أبرز ما توصل إليه حازم في مجال التصوير، ومنه:
"وضع حازم الصور الحاصلة في الأذهان عن الأشياء الموجودة في الأعيان ضمن مبحث المعاني، فإذا أراد الشاعر أن يولد الصور فليس أمامه سوى الألفاظ، والألفاظ عاجزة عن التأثير ما لم تكن في مدار الأوصاف0
(يُتْبَعُ)
(/)
يميز حازم بين الصورة التي تصنعها المحاكاة التامة في الوصف والتصور الذي يعني حصول صورة الشيء بالعقل وإدراك ماهيته0
الفضل في إبداع الصورة راجع إلى تجربة الشاعر النفسية وبيئته النفسية0
التصوير يتم من خلال ثلاث قوى: الأولى: هي القوة الحافظة حيث تكون صورة الأشياء مرتبة فيها على حد ما وقعت عليه في الوجود، والثانية: قوة مائزة، وهي التي يميز بها الإنسان ما يلائم الموضع والنظم والأسلوب، أما القوة الأخيرة: فهي القوة الصانعة التي تتولى العمل في ضم بعض أجزاء الألفاظ والمعاني والتركيبات النظمية والمذاهب الأسلوبية إلى بعض" (49)
ثالثاً: الصورة في النقد الحديث:
لقد أولى النقاد المحدثون الصورة اهتماماً كبيراً، وليس أدل على ذلك من هذا الكم الهائل من الدراسات التي أصبحت تتخذ من الصورة عنواناً لها، وذلك لما للصورة من أهمية عظمى في جذب المتلقي ليتفاعل مع المبدع؛ "فلقد كانت الصورة الشعرية دائماً موضوعاً مخصوصاً بالمدح والثناء، إنها وحدها التي حظيت بمنزلة أسمى من أن تتطلع إلى مراقيها الشامخة باقي الأدوات التعبيرية الأخرى والعجيب أن يكون هذا موضع اتفاق بين نقاد ينتمون إلى عصور وثقافات ولغات مختلفة" (50)
ولسوف نعرض لموقف بعض النقاد المحدثين حول الصورة، ونخص بالكر من كان لهم دراسات تحمل عنوان الصورة، وتتحدث عنها في محتواها0
مصطفى ناصف:
لعل أول دراسة تحمل مصطلح الصورة عنوانا لها هي دراسة ناصف، والتي ظهرت في أولى طبعاتها عام 1958م عن دار مصر للطباعة0
والمتأمل موقف ناصف يجده دائماً مغرماً بإنكار جهود القدماء، ونفي المزية والفضل عنهم؛ فهو ينكر أن يكون العرب قد عرفوا الصورة الفنية "بحجة أن النقد العربي القديم لم يعرف الاحتفال بالقوى النفسية ذات الشأن في إنتاج الشعر" (51)
كما ينكر اهتمام العرب بالخيال، فيقول: "والحق أن لدينا قرائن أخرى تكشف عن إهمال الخيال في النقد العربي" (52)
وقد أنكر الناقد نفسه موقف الشاعر علي الجارم (1881 – 1949م) من الشعر لأنه دعا إلى المحافظة على الأسلوب العربي الصميم، وقال إن المشكلات التي تثيرها الصورة لم يعرفها النقد القديم" (53)
ويعرف مصطفى ناصف الصورة بقوله: "إنها منهج فوق المنطق لبيان حقيقة الأشياء" (54)
ويعلق البصير على هذا التعريف للصورة بقوله: "فهو يحاكي مرة رأي الآخرين، ثم يصطفي لنفسه رأياً من وحي السرياليين واللامعقولين الأوربيين، ويقرر أن الصورة الأدبية منهج فوق المنطق لبيان حقيقة الأشياء، ويقين أن هذا القرار في تحديد طبيعة الصورة الفنية أغرب من الغريب؛ إذ كيف يكون لما فوق المنطق منهج؟ وكيف يتمكن هذا المنهج العائم فوق المنطق من بيان حقيقة الأشياء؟ أليست حقيقة الأشياء منطقية، وأن الأشياء لا تعزز إلا ما هو منطقي" (55)
ويعلق ناقد آخر على موقف مصطفى ناصف في دراسته السابقة: "لم تبذل جهدها في تأمل المفاهيم القديمة للصورة ومناقشتها، فتركت معالجة نظرية الخيال في الموروث00" (56)
أما الولي محمد، فبعد أن يتعرض لناصف وكتابه يقول: "وبهذا أمكن الحكم على موقف مصطفى ناصف بالارتباك" (57)
ثم يقول – بعد استشهادات كثيرة – "وهذا كله كلام عام فضفاض لا يقدم أية إضاءة جادة للصور الجديدة في الشعر المعاصر" (58)
محمد غنيمي هلال:
ويرى أن ندرس الصور الأدبية "في معانيها الجمالية، وفي صلتها بالخلق الفني والأصالة، ولا يتيسر ذلك إلا إذا نظرنا لاعتبارات التصوير في العمل الأدبي بوصفه وحدة، وإلى موقف الشاعر في تجربته، وفي هذه الحالات تكون طرق التصوير الشعرية وسائل جمال فني مصدره أصالة الكاتب في تجربته وتعمقه في تصويرها، ومظهره في الصور النابعة من داخل العمل الأدبي والمتآزرة معاً على إبراز الفكرة في ثوبها الشعري" (59)
وقد تعرض الناقد الكبير لفلسفة الصورة عند المذاهب الأدبية: الكلاسيكية، والرومانتيكية، والبرناسية، وغيرها، (60)
وأوضح أن النظرة القديمة للخيال كانت عقبة في سبيل فهم الصورة؛ لأنهم – أي القدماء – لم يفرقوا بين الوهم وبين الخيال0
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم تحدث عن الخيال عند الرومانتيكيين، واستعرض وجهات نظر نقادها الكبار مثل ورد زورث، وكوليردج، واستخلص أن الشاعر عند الرومانتيكيين يستعين على جلاء الصور بالطبيعة ومناظرها مع احتفاظ الفنان بأصالته، والصور – عند الرومانتيكيين – تمثل مشاعر وأفكاراً ذاتية، فيناظرون بين الطبيعة وحالاتهم النفسية0
وأما البرناسية التي تناظر المذهب الواقعي في الشعر، والمذهب الطبيعي في القصة والمسرحية فإنها تعنى بالصور الشعرية وصياغتها، ولكنها تحتم الموضوعية في هذه الصور0
وقد رأى الرمزيون أن البرناسيين يقفون عند حدود الصور المرئية، فتظل صورهم جامدة لا حركة فيها ولا عمق ولا مرونة، ورأوا أن الصور يجب أن تبدأ من الأشياء المادية على أن يتجاوزها الشاعر ليعبر عن أثرها العميق في النفس، وبخاصة مناطقها الغائرة البعيدة عن طريق الإيحاء بالرمز المنوط بالحدس0
وأما عند السرياليين فإنهم يُعنون بالصور الشعرية ذات الدلالة النفسية، ويرون في الصورة العنصر الجوهري في الشعر، وهي نتاج الخيال، وعن طريق الصور يصل الشاعر إلى تثبيت العلاقات التي تصل ما بين الأفكار والأشياء، وما بين المادة والحلم، والمحسوس والعاطفة0 (61)
ويتلخص كل ما يريده الناقد نفسه في الصورة في:
q الوسيلة الفنية الجوهرية لنقل التجربة هي الصورة في معناها الجزئي والكلي0
q لا يصح الوقوف عند التشابه الحسي بين الأشياء دون ربط التشابه بالشعور0
q الصور لا بد أن تكون عضوية في التجربة الشعرية0
q عدم اضطراب الصور الشعرية، ويحدث ذلك إذا تنافرت أجزاؤها في داخلها، أو تنافت مع الفكرة العامة أو الشعور السائد0
q الصورة الإيحائية التعبيرية أقوى فنياً من الصور الوصفية المباشرة؛ إذ للإيحاء فضل لا ينكر على التصريح0
q الصورة لا تلتزم أن تكون العبارات مجازية، فقد تكون العبارات حقيقية الاستعمال، وتكون - مع ذلك – دقيقة التصوير، دالة على خيال خصب" (62)
علي علي صبح:
وقد قام بجهد كبير في الجانب النظري للصورة، وكذلك في الجانب التطبيقي لها، وهو يرى أن "الصورة الأدبية هي التركيب القائم على الإصابة في التنسيق الحي لوسائل التعبير التي ينتقيها وجود الشاعر – أعني خواطره ومشاعره وعواطفه – المطلق من عالم المحسات ليكشف عن حقيقة المشهد والمعنى في إطار قوي تام محس مؤثر على نحو يوقظ الخواطر والمشاعر في الآخرين" (63)
كما يرى أن لصورة الفنية "ليست كما في الواقع والطبيعة، ليست فكراً مجرداً، لأنها مشدودة إلى العالم الفكري الوجداني من جهة، وإلى عالم المحسات من جهة أخرى، وهذا هو الفرق في الجوهر بين الصورة التي خرجت من معالم الفن المصبوغ بالمشاعر والخواطر والعواطف، وبين الصورة المحسة في الطبيعة التي لم يحدد الفن العلاقات بين أجزائها، وتوضيح أشرار العلاقات بينها هو مناط الخيال من التصوير الأدبي" (64)
وقد تحدث الناقد السابق عن منابع الصورة، وعناصرها، وخصائصها، فمنابع الصورة عنده:
أ- اللفظ الفصيح الذي يتناسب مع الغرض والعاطفة
ب- الخيال بألوانه الخلابة كالاستعارة والتشبيه والكناية 00
ت- الموسيقى بأنواعها0
ث- النظم والتأليف سواء أقام على الحقيقة، أو قام على الخيال0
ج- العاطفة0
وأما عناصر الصورة عنده، فهي:
ح- الحجم0
خ- الموقع0
د- الشكل0
ذ- اللون0
ر- الطعم
ز- الحركة
س- الرائحة
وأما خصائص الصورة عنده، فهي:
ش- التطابق بين الصورة والتجربة0
ص- الوحدة والانسجام التام0
ض- الشعور0
ط- الإيحاء" (65)
----- المراجع -----------------
(32) عبد القاهر الجرجاني، أسرار البلاغة، تحقيق هـ0 ريتر، مكتبة المتنبي، القاهرة، الطبعة الثانية، 1979م، ص 41
(33) عبد القاهر الجرجاني، أسرار البلاغة، ص 101
(34) عبد القاهر الجرجاني، دلائل الإعجاز، تحقيق محمود محمد شاكر، مطبعة المدني بالقاهرة، ودار المدني بجدة، الطبعة الثالثة، 1992م، ص 508
(35) كامل حسن البصير، بناء الصورة الفنية في البيان العربي، ص42
(36) عبد القاهر الجرجاني، دلائل الإعجاز، ص 487
(37) عبير عليوة إبراهيم، الصورة الفنية في شعر حسان بن ثابت، رسالة ماجستير مخطوطة بكلية الآداب جامعة الزقازيق، 1990م ص 66
(38) ريتا عوض، بنية القصيدة الجاهلية، الصورة الشعرية لدى امرئ القيس، دار الآداب، بيروت، الطبعة الأولى 1992، ص 65
(يُتْبَعُ)
(/)
(39) الولي محمد، الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، المركز الثقافي العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1990م، ص 293
(40) الولي محمد، الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، ص 54
(41) علي علي صبح، الصورة الأدبية تأريخ ونقد، ص 79، وما بعدها بتصرف
(42) ريتا عوض، بنية القصيدة الجاهلية، الصورة الشعرية لدى امرئ القيس، ص 88
(43) حازم القرطاجني، منهاج البلغاء وسراج الأدباء، تحقيق محمد الحبيب بن الخوجة، دار الكتب الشرقية، تونس 1966م، ص 21
(44) حازم القرطاجني، منهاج البلغاء وسراج الأدباء، ص 89
(45) جابر عصفور، الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي، ص 361
(46) حازم القرطاجني، منهاج البلغاء وسراج الأدباء، ص 18
(47) حازم القرطاجني، منهاج البلغاء وسراج الأدباء، ص 111
(48) حازم القرطاجني، منهاج البلغاء وسراج الأدباء، ص 104
(49) عبد الإله الصائغ، الصورة الفنية معياراً نقدياً، دار القائدي، ليبيا، د0ت، ص 97 وما بعدها بتصرف
(50) الولي محمد، الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، ص 7
(51) مصطفى ناصف، الصورة الأدبية، دار الأندلس، بيروت الطبعة الثالثة، ص 1984م، ص 9
(52) مصطفى ناصف، الصورة الأدبية، ص 9
(53) تراجع أقواله في المرجع السابق ص 189، 8، 198 وغيرها
(54) مصطفى ناصف، الصورة الأدبية، ص 8
(55) كامل حسن البصير، بيان الصورة الفنية في البيان العربي، ص 170
(56) جابر عصفور، الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي، ص 9
(57) الولي محمد، الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، ص 233
(58) الولي محمد، المرجع السابق، ص 263
وراجع في الرد على مصطفى ناصف:
*علي علي صبح، الصورة الأدبية تأريخ ونقد، ص 151 وما بعدها
*ريتا عوض، بنية الشعر الجاهلي، الصورة الشعرية لدى امرئ القيس، ص 65 وما بعدها
(59) محمد غنيمي هلال، النقد الأدبي الحديث، دار نهضة مصر، القاهرة، د0ت، ص 387
(60) محمد غنيمي هلال، دراسات ونماذج في مذاهب الشعر ونقده، دار نهضة مصر، القاهرة، د0ت، ص 57، وما بعدها بتصرف
(61) محمد غنيمي هلال، النقد الأدبي الحديث، ص 388، ما بعدها بتصرف
(62) محمد غنيمي هلال، النقد الأدبي الحديث، ص 417، وما بعدها0
(63) علي علي صبح، الصورة الأدبية تأريخ ونقد، ص149
(64) علي علي صبح، المرجع السابق، ص 154
(65) علي علي صبح، البناء الفني للصورة الأدبية عند ابن الرومي، المكتبة الأزهرية للتراث، الطبعة الثانية، 1996م، ص 29، وما بعدها بتصرف0
غواية الصورة الفنية
المفاهيم والمعالم قديماً وحديثاً
(الجزء الثالث)
محمد حسن عبد الله:
ينادي هذا الناقد بترسيخ مبدأ هام عند دراسة الصورة، وهو: التخلي عن التصنيف المذهبي للشعراء، والنظر إلى الصورة في حد ذاتها، فيقول: "فإنني أتصور أننا اقتربنا من تقرير مبدأ هام شديد التأثير في فهمنا للصورة الشعرية وسعينا إلى تحليلها، وهو إطراح التصنيف المذهبي للشعراء، بل للقصيدة، والاهتمام بالصورة في ذاتها، ثم الجزم بدور العقل فيها" (66)
ويؤكد هذا المبدأ بقوله: "ويمكن للناقد الحر الرؤية أن يكتشف عند زعماء التقليديين صوراً وقصائد تند عن أي إطار مرسوم" (67)
كما ينص الناقد نفسه في دراسته الهامة على: "ليس في الصورة قديم وجديد، وإنما في الصورة أصيل وزائف" (68)
ويعرف الناقد نفسه الصورة على أنها: "صورة حسية في كلمات، استعارية إلى درجة ما، في سياقها نغمة خفيضة من العاطفة الإنسانية، ولكنها أيضاً شُحنت – منطلقة إلى القارئ – عاطفة شعرية خالصة، أو انفعالاً" (69)
كما يرتضي تعريف (ر0أ0 فوكز) للصورة الذي يعرفها على أنها: "علاقة – وليست علاقة تماثل بالضرورة – صريحة أو ضمنية بين تعبيرين أو أكثر، تقام بحيث تُضفي على أحد التعابير – أو مجموعة من التعبيرات – لوناً من العاطفة، ويكثف معناه التخيلي، وليس معناه الحرفي دائماً، ويتم توجيهه، ويُعاد خلقه – إلى حد ما – من خلال ارتباطه، أو تطابقه مع التعبير، أو التعبيرات الأخرى" (70)
ويستخلص الناقد الكبير من هذا التعريف ميزات عدة:
أ- يتجنب آليات المصطلحات، ويقترب من الشعر ذاته0
ب- ينصب اهتمامه على العلاقة بين التعبيرات أكثر من التعبيرات نفسها0
ت- يركز على فاعلية التأثير والعاطفة0
ث- يتجاوز حدود الاستعارة والتشبيه إلى التجسيم والتشخيص والوصف" (71)
(يُتْبَعُ)
(/)
نصرت عبد الرحمن
يتناول نصرت عبد الرحمن دراسة الصورة الفنية في الشعر الجاهلي من وجهة نظر النقد الحديث، وهو يرى أن: "قضية الصورة من أشد القضايا خطورة في النقد الحديث" (72)
ثم يعترف قائلاً: "أعترف أن مصطلح الصورة من المصطلحات النقدية الوافدة التي ليس لها جذور في النقد العربي" (73)
ويفصل الناقد نفسه الصورة عن البلاغة: "فالصورة تحمل في خباياها حقائق شعرية تنأى بها عن الزخرف الشعري، وعن صندوق الأصباغ، وعن البلاغة" (74)
ويتحدث الناقد نفسه عن أنواع من الصور:
q أولاً: الصورة التقريرية، وهي التي لا تحوي تشبيهاً أو مجازاً0
q ثانياً: الصورة التشبيهية، وهي الصورة التي يتجسم فيها المعنى على هيئة علاقة بين حدين0
q ثالثاً: الرمز الأيقوني، وهي الصورة التي تدل على صورة مادية بينهما علاقة تشابه0
q رابعاً: الاستعارة، ويبدو أنها واكبت البشر من الاعتقاد إلى المجاز" (75)
وإذا كان الرجل قد أنكر اعتماد الصورة على البلاغة إلا أنه عاد إليها مرة أخرى شأنه شأن كل الذين هاجموا البلاغة باعتبارها صندوق أصباغ، وباعتبارها أبنية متهدمة، فكلهم عادوا إليها في النهاية، وإذا كان هناك نقص في البلاغة، " فإنه لن يُستكمل إلا بالبلاغة" (76)
ولم يقدم لنا نصرت عبد الرحمن أي تعريف للصورة في دراسته، وقد "أخضع الشعر العربي قبل الإسلام لمشرحة النظرية الأوربية، وانهال عليه جزاً وتقطيعاً عسى أن يستجيب لهذه النظرية ويتبرأ من أصالته معنى ومبنى" (77)
ويصدر البصير حكمه النهائي على دراسة نصرت عبد الرحمن، فبعد اقتباسات عديدة، ومناقشات كثيرة يقول: "إن نصرت عبد الرحمن لم يدرس الصور الفنية في الشعر الجاهلي كما تقتضي طبيعة هذا الشعر تراث أمة لها خصوصيتها في مضمار الأدب فناً، وفي مضمار دراسته تطبيقاً، وإنما التمس للدراسات النقدية الأوربية - بشأن الصورة الفنية – شواهد من أقدم نصوص الشعر العربي، ففرض على هذه النصوص ما ليس منها فناً وفكراً، فضاعت دراسته بين واديين لا يلتقيان" (78)
علي البطل:
اتخذ البطل لدراسته المنهج الأسطوري، وطبقه على الشعر العربي منذ الجاهلية وحتى آخر القرن الثاني الهجري، فيقول: "يحاول هذا البحث أن يكشف عن وجه للشعر العربي كان محتجباً طيلة هذه الفترة الطويلة من عمره، هو وجه ارتباطه الوثيق بالحياة الدينية والأساطير القديمة" (79)
وقد رفض البطل أن ترتكز الصورة على البلاغة، فقال: "لقد رفضت بعض الدراسات التي أُنجزت حديثاً عن الصورة لأنها تسعى نحو التقنين النظري للصورة من وجهة النظر البلاغية القديمة" (80)
ثم يعود الناقد نفسه ليؤكد رفضه لدراسات صورية أخرى لأن تناول الصورة فيها "يقف عند حدود الصور البلاغية في التشبيه والمجاز" (81)
ويرد عليه أحد النقاد قائلاً: "ما هي الصور الشعرية الأخرى التي كان ينبغي أن تحظى بالأسبقية؟ وهل هناك صور شعرية جديرة بهذا الاسم من غير هذين الجنسين؟ " (83)
وقد عالج البطل دراسة الصورة أسطورياً – كما سبق أن أشرنا – في ثلاثة محاور:
q صورة المرأة بين المثال والواقع0
q صورة الحيوان بين العقيدة الدينية والتقليد الفني0
q صورة الإنسان بين شئون الحياة والموت والطبيعة0
وأما عن تقويم النقاد لدراسة البطل، فيقول البصير: "أخذ يستمد من المدرسة السريالية ومدرسة اللامعقول بشطحاتها في فهم اللغة 00 فصاحبنا فيما ظنه مفهوماً جديداً للصورة يجهل التراث البلاغي العربي حقاً" (84)
وبعد أن تفند ريتا عوض منهج البطل، فإنها تقول: "وبهذا قضى تماماً على فنية الصورة الشعرية، ونفى حقيقة الإبداع" (85)
ويعلق ناقد آخر على دراستي نصرت عبد الرحمن، وعلي البطل قائلاً: "وأضرار هاتين الدراستين أكبر من نفعهما" (86)
نعيم اليافي:
(يُتْبَعُ)
(/)
وهو – أيضاً – ممن حمل لواء النقد الغربي، ففي دراسته الأولى (مقدمة لدراسة الصورة الفنية) لم يعُد فيها إلى مرجع عربي واحد، وكذلك لو عدنا إلى مراجع الكتاب في آخره، فلن نجد مرجعاً عربياً واحداً، وإنما جميعها مراجع أجنبية، وكأنه يقول لنا: إن ما أبتغيه في دراسة الصورة ليس له وجود في المراجع العربية، وإذا كان هذا لسان حاله، فلسان مقاله أبلغ دليل، فهو القائل: "وثمة علاقة الصورة بالأشكال البلاغية القديمة التي تعرضنا لها في الفصل الثالث، وكانت وجهة نظرنا أنها – أي الأشكال البلاغية القديمة – أبنية متهدمة استنفدت طاقاتها، وخلقت جدتها، وطال عليها الزمن، وقد رفضنا طبيعتها ووظائفها00" (87)
وقد عالج اليافي دراسته في أربعة فصول:
q الأول: واسطة الشعر0
q الثاني: دلالات المصطلح0
q الثالث: الصورة الفنية والأشكال البلاغية التقليدية0
q الرابع: مناهج دراسة الصورة الفنية0
ثم ذيَّل الدراسة ببعض التعقيبات والمراجعات، ثم بمعجم للمصطلحات الصورية0
أما في دراسته الأخرى (تطور الصورة الفنية في الشعر العربي الحديث)، فقد قسمها إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: الصورة الفنية في الشعر التقليدي، ورأى أن وظيفة الصورة في شعر المدرسة التقليدية هي الشرح والتوكيد والتوضيح، والتزيين والتزويق والزركشة، كما تتصف الصورة عندهم بالشكلية، الوصفية، التفكك، التراكم، التناقض" (88)
القسم الثاني: الصورة الفنية في الشعر الرومانسي، وأوضح أن من وظائف الصورة في الشعر الرومانسي: التأثير، والإيحاء، والإضافة0
كما بين خصائص الصورة الرومانسية، وهي: الإسقاط، والامتداد، والنمو، والترابط والتكامل" (89)
القسم الثالث: الصورة الفنية في الشعر الحر، وبين أن الصورة في هذا اللون من الشعر صارت عضوية، وبناءة، كما ذكر أربعة أنماط لها، وهي: الصورة الثيمية، والصورة الفطرية، والصورة العنقودية، والصورة الإشارية" (90)
عبد الإله الصائغ:
ولهذا الناقد العراقي عدة دراسات تحمل عنوان الصورة وتعالج قضاياها في أصالة وعمق" (91)
وقد تناول هذا الناقد معرفة العرب للصورة الفنية واهتمامهم بها، وسرد موقف قدامى النقاد العرب بها، وكذلك تعرض لجهود النقاد المحدثين، ثم تناول الصورة الفنية في شعر الأعشى من خلال الموضوع، ثم الزمان، والمكان، والذات، والأسلوب، والحقيقة، والمجاز، ثم تعرض لسلطان الحواس وتأثيره على الصورة، ثم تناول النغم الشعري عند الأعشى" (92)
وبعد أن تعرض الناقد لجهود القدامى والمحدثين من النقاد، وأبرز إسهام كل منهم في موضوع الصورة، فإنه يقول: "وقد تهيأ لنا بعد البحث في دلالة التصوير الفني وثمرته (الصورة) أن التصوير الفني الشعري يسعى إلى تقديم نسخة جزئية أو كلية للواقع (الحسي أو الشعوري) كما تهيأ للشاعر، وبأسلوب أدبي مؤثر0 أما الصورة الفنية (الأدبية أو الشعرية) فهي نسخة جمالية تُستحضر فيها لغة الإبداع الهيئة الحسية أو الشعورية للأجسام أو المعاني بصياغة جديدة تمليها قدرة الشاعر وتجربته وفق تعادلية فنية بين طرفين هما المجاز والحقيقة دون أن يستبد طرف بآخر" (93)
وهو يرى أن دراسة العرب للصورة أمر أصيل، ولم يكن "رد فعل لجهود اليونان القدماء في دراسة الصورة؛ إذ لا يمكن تصور شعر خالٍ من الصورة، ولم يكن الاهتمام أيضاً ثمرة للبيئة اللغوية والكلامية والفلسفية، والقبول بتلك الفرضيات يعني إلغاءً للطبيعة الابتكارية في العقل العربي" (94)
وينحو هذا الناقد في بقية كتبه منحى تطبيقياً، فيعالج الصورة الفنية لطيف الحبيبة في الشعر الجاهلي، صورة التهيؤ لقمع الآخر، الصورة النوئية في الخطاب الشعري الجاهلي، الصورة في حداثة النص، الصورة في مباهج الرؤية، شعرية الصورة وإيقاعات تداعي الحروف، وغيرها" (95)
عبد القادر الرباعي:
وهو أيضاً من النقاد الذين لهم العديد من الدراسات التي تتخذ من الصورة عنواناً لها، وقد اعتبر الصورة أساس العمل الأدبي، "إن القناعة التي تولدت عندي منذ التقيت بالصورة لأول مرة شدتني إلى هذه الوسيلة الفنية الجميلة التي أرى أنها يمكن أن تكون قلب كل عمل فني، ومحور كل نقاش نقدي" (96)
(يُتْبَعُ)
(/)
والصورة عنده ابنة للخيال المتميز "والصورة ابنة للخيال الشعري الممتاز الذي يتألف – عند الشعراء – من قوى داخلية تفرق العناصر وتنشر المواد ثم تعيد ترتيبها وتركيبها لتصبها في قالب خاص حين تريد خلق فن جديد متحد منسجم00 والقيمة الكبرى للصورة الشعرية في أنها تعمل على تنظيم التجربة الإنسانية الشاملة للكشف عن المعنى الأعمق للحياة والوجود المتمثل في الخير والجمال من حيث المضمون والمبنى بطريقة إيحائية مخصبة" (97)
وبعد استعراضه لآراء بعض النقاد الأجانب يقول: "إن هذه الآراء وأمثالها تعزز ثقتنا بهذه الوسيلة الجمالية وتدفعنا للاعتماد عليها في حركتنا نحو اكتشاف المعنى الأشمل للحياة، فالصورة بنضارتها وتكثيفها وقوة الاستدعاء فيها تتولد بعد مواجهة حقيقة من الشاعر للعالم، وإقبال روحي عليه، واندماج كامل فيه، ولذا تصبح رؤيته فيها خاصة، وأقل ما توصف به أنها رؤية داخلية متميزة لعالم جديد متميز" (98)
ويؤخذ على هذا الناقد التبني الدائم لوجهات النظر الغربية، وتقبلها دون نقاش، فمثلاً ينقل رأي كل من سانتا بانا، ووسوزان لانجر) (99)
على الرغم من قصور وجهة نظرهما وتبنيهما لمناهج البرناسية واللامعقول، بينما يقوم الشعر العربي على الوعي، وقد طبق هذه الآراء والنظريات على شعر أبي تمام0
وعلى الرغم من أنه يعترف – نظرياً – أنه يتبنى موقفاً وسطاً بين القديم والجديد، فيدعي أنه لا يهجر الجديد كل الهجر، ولا يأخذ الجديد كل الأخذ، فيقول: "إنها دعوة للجدية في العمل وللتفكير النقدي الحر والمسئول في وقت واحد: الحر الذي لا تقيده آراء موضوعة مهما كانت صفة هذه الآراء، ومهما كانت صفة واضعيها، والمسئول الذي يدرك أن رأيه الجديد إنما يشكل لبنة في تراث خالد" (100)
وعلى الرغم من صواب ما سبق، إلا أنه عند التطبيق تأثر كل التأثير بالمناهج الغربية، وأهمل الذوق العربي وتراثه الذي دعا للمحافظة عليه، وتأثر بالدراسات الصورية التي دارت حول شعر شكسبير، وأوقعه ذلك في الأخطاء التالية – كما يرى أحد النقاد:"
q أولاً: الفصل بين المادة والشكل في الصورة الفنية0
q ثانياً: نسيان الفرق الجوهري بين شعر شكسبير، وشعر أبي تمام، فشعر الأول مسرحي موضوعي، وشعر أبي تمام غنائي ذاتي0
q ثالثاً: اقتباس مصطلحات النقد الأوربي وترجمتها إلى العربية وخلطها مع مصطلحات البحث البلاغي والنقدي العربي، فإذا هو خليط غير متجانس" (101)
--------- المراجع -------------
(66) محمد حسن عبد الله، الصورة والبناء الشعري، دار المعارف، القاهرة، د0ت، ص 98
(67) محمد حسن عبد الله، المرجع السابق، ص 109
(68) محمد حسن عبد الله، المرجع السابق، ص 23
(69) محمد حسن عبد الله، المرجع السابق، ص 32
(70) محمد حسن عبد الله، المرجع السابق، ص 37
(71) محمد حسن عبد الله، الصورة والبناء الشعري، 37 بتصرف
(72) نصرت عبد الرحمن، الصورة الفنية في الشعر الجاهلي في ضوء النقد الحديث، مكتبة الأقصى، عمان، الطبعة الثانية 1982م، ص 5
(73) نصرت عبد الرحمن، الصورة المرجع السابق، ص 8
(74) نصرت عبد الرحمن، المرجع السابق، ص 5
(75) نصرت عبد الرحمن، المرجع السابق، ص 13، وما بعدها بتصرف
(76) الولي محمد، الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، ص 213
(77) كامل حسن البصير، بناء الصورة الفنية في البيان العربي، ص 175
(78) كامل حسن البصير، المرجع السابق، ص 200
(79) علي البطل، الصورة في الشعر العربي حتى أواخر القرن الثاني الهجري، دار الأندلس، بيروت، الطبعة الثانية 1981م، ص 8
(80) علي البطل، المرجع السابق، ص 8
(82) علي البطل، المرجع السابق، ص 15
(83) الولي محمد، الصورة الشعرية في الخطاب البلاغي والنقدي، ص 208
(84) كامل حسن البصير، بناء الصورة الفنية في البيان العربي، ص 215
(85) ريتا عوض، بنية الشعر الجاهلي، ص 23
(86) محمد إبراهيم شادي، الصورة بين القدماء والمحدثين، مطبعة السعادة، القاهرة، الطبع الأولى 1991م، ص 6
(87) نعيم حسن اليافي، مقدمة لدراسة الصورة الفنية، منشورات وزارة الثقافة والإرشاد القومي، دمشق، 1982، ص 8
(88) نعيم حسن اليافي، تطور الصورة الفنية في الشعر العربي الحديث، منشورات اتحاد الكتاب العرب، دمشق، 1983م، 16 وما بعدها
(89) نعيم حسن اليافي، تطور الصورة الفنية في الشعر العربي الحديث، ص 99، وما بعدها
(90) نعيم حسن اليافي، المرجع السابق، ص261، وما بعدها
(91) راجع لعبد الإله الصائغ:
الصورة الفنية معياراً نقدياً مع منحى تطبيقي على شعر الأعشى الكبير، دار القائدي، ليبيا، د0ت0
الصورة الفنية في شعر الشريف الرضي، وزارة الثقافة والإعلام، بغداد، 1984م
الخطاب الإبداعي الجاهلي والصورة الفنية، المركز الثقافي العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1997م
الخطاب الشعري الحداثوي والصورة الفنية، المركز الثقافي العربي، بيروت، الطبعة الأولى 1999م
(92) عبد الإله الصائغ، الصورة الفنية معياراً نقدياً، ص 5، وما بعدها
(93) عبد الإله الصائغ، المرجع السابق، ص 137
(94) عبد الإله الصائغ، المرجع السابق، ص 85
(95) تراجع هذه الدراسات في: الخطاب الإبداعي الجاهلي والصورة الفنية، والخطاب الشعري الحداثوي والصورة الفنية، مرجعان سابقان0
(96) عبد القادر الرباعي، الصورة الفنية في النقد الشعري دراسة في النظرية والتطبيق، دار العلوم للطباعة، الرياض، الطبعة الأولى 1984م، ص 9
(97) عبد القادر الرباعي، الصورة الفنية في شعر أبي تمام، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، الطبعة الثانية 1999م، ص 15
(98) عبد القادر الرباعي، الصورة الفنية في النقد الشعري دراسة في النظرية والتطبيق، ص 119، 120
(99) عبد القادر الرباعي، الصورة الفنية في شعر أبي تمام، ص 14
(100) عبد القادر الرباعي، الصورة الفنية في شعر أبي تمام، ص 19
(101) كامل حسن البصير، بناء الصورة الفنية في البيان العربي، ص 251
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 06:43 م]ـ
بوركت يا أخ
ـ[الأسد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:31 ص]ـ
شكرا لك ِ أختي نور على هذا المجهود الرائع فقد استفدت منه كثيرا , وجزاك الله خيرا.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:09 م]ـ
http://www.drmosad.com/index132.htm
وهذا الرابط يتكلم عن الصور الشعريه لشعراء الديوان(/)
ما البيتين ومن القائل؟
ـ[البتيري]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 05:36 م]ـ
:::
الحمد لله
والصلاة على رسول الله
سمعت بيتين من احدهم قبل فترة ولم تسعفني ذاكرتي الا بحفظ شطر البيت الاول وهو:
تذكر صنيعي مذ خلقتك مضغة ....
ارجو لمن يعرف شيئا ان يفيدنا بما يعلم.
والسلام.(/)
قصيدة لها ما لها
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:11 م]ـ
من أروع كلمات تنبع نوراً وضياء وحباً لله ورسوله:
خبيب بن عدي، عندما أسر في غزوة الرجيع وطلب الصلاة قبل تنفيذ حكم الصلب من قبل المشركين،ومن ثم قرأ هذه القصيدة على رؤوس الأشهاد مسطراً أعز الملاحم في الفداء الإسلامي، يقول -حشرنا الله معه يوم لا ينفع مال ولا بنين إلا من أتى الله بقلب سليم، إذ يقول منتظراً إعدامه مصلوباً:
لقد جمع الأحزاب حولي وألَّبوا ............. قبائلهم واستجمعوا كلَّ مجمع
وقد قرّبوا أبناءهم ونساءهم ................ وقرِّبت في جذعٍ طويلٍ ممنَّع
وكلُّهم يبدي العداوة جاهداً .................. عليّ، لأني في وثاقٍ بمضيع
إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي .... وما جمع الأحزاب لي عند مصرعي
فذا العرش صبِّرني على ما أصابني .. فقد بضعوا لحمي وقد ياس مطمعي
وذلك في ذات الآله وإن يشأ ............ يبارك على أوصال شلوٍ ممزَّع
وقد عرّضوا بالكفر والموت دونه ...... وقد ذرَّفت عيناي من غير مدمع
وما بي حذار الموت، إني لميِّتٌ ............. ولكن حذاري حرُّ نارٍ تلفع
فلست بمبدٍ للعدوِّ تخشُّعاً ................ ولا جزعاً إني إلى الله مرجعي
ولست أبالي حين أقتل مسلماً ....... على أيِّ جنبٍ كان في الله مصرعي
ولست أبالي حين أقتل مسلماً ....... على أيِّ جنبٍ كان في الله مصرعي
وصلب خبيب بالتنعيم رحمه الله تعالى ورضي عنه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 09:27 م]ـ
ما هذا الاختيار الجميل الذي يظهر صورة المسلم على حقيقتها أكثر الله من أمثالك وأنت تقتبس هذه الدرر
ودمتم
ـ[الأسد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 05:04 ص]ـ
ولست أبالي حين أقتل مسلما ******* على أي جنب كان لله مصرعي
لا تعليق
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 08:29 ص]ـ
وقد عرّضوا بالكفر والموت دونه ...... وقد ذرَّفت عيناي من غير مدمع
رحمك الله يا خبيب
عبدالقادر اختيارك دائماً موفق بارك الله فيك
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك
أخي أبيات جميلة وتنقل بصدق صورة خبيب رضي الله عنه.(/)
أريد بحثا يتعلق بالأدب والعلوم الأخرى
ـ[عيون المها]ــــــــ[21 - 03 - 2007, 11:19 م]ـ
:::
السلام عليكم:
أخواني الأعزاء ممكن تساعدوني في بحثي، أنا طالبة جامعية وأريد نقطة بحثية
لموضوع يتعلق بالأدب والعلوم الإنسانية الأخرى، أو موضوعات تتصل بالأدب ولكنها جميلة وجذابة ومهمة، ماذا تقترحون؟؟؟
وأي نقطة معينة يجب أن أختارها؟؟؟؟؟
وفي انتظاركم لأنني أحتاجها سريعا.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 01:15 ص]ـ
أولااهلا وسهلا بك في الفصيح يا أخيتي.
الأدب واسع وكبير ويجب ألا يختار لك أحد الموضوع لأن الموضوع الذي ترغبين في الكتابة فيه يجب ان تحبي الموضوع.
ولكن بما أنك ترغبين أن نقترح عليك موضوعات.
فما رأيك في الموشحات في الأدب الأندلسي.
ونحن في الإمارات نجهل الكثير عن هذا الأدب الجميل.
أو الأدب الجاهلي _الأدب الإسلامي او الأموي أو العباسي.
او قضايا نقدية.هذه إقتراحاتي إذا كان تخصصك لغة عربية.
ـ[عيون المها]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:28 م]ـ
شكرا لك عاشقة القوافي على الاقتراحات
أنا فعلا تخصصي لغة عربية
ولكنها موضوعات ليست من صميم الموضوع
أريد موضوعات تخص الأدب الحديث أو موضوعات حيوية
وشكرا(/)
ساعدوني .. أبوفراس الحمداني
ـ[أزهار]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 12:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ممكن مساعده ..
أبغى شرح وتحليل لبائية أبو فراس الحمداني ..
-----------------------------------------------
أمَا لِجَمِيلٍ عِنْدَكُنّ ثَوَابُ
أمَا لِجَمِيلٍ عِنْدَكُنّ ثَوَابُ، ... وَلا لِمُسِيء عِنْدَكُنّ مَتَابُ؟
لَقَد ضَلّ مَنْ تَحوِي هوَاهُ خَرِيدة ٌ، ... و قدْ ذلَّ منْ تقضي عليهِ كعابُ
و لكنني - والحمدُ للهِ - حازمٌ ... أعزُّ إذا ذلتْ لهنَّ رقابُ
وَلا تَمْلِكُ الحَسْنَاءُ قَلْبيَ كُلّهُ ... و إنْ شملتها رقة ٌ وشبابُ
وَأجرِي فلا أُعطي الهوَى فضْلَ مقوَدي، ... وَأهْفُو وَلا يَخْفَى عَلَيّ صَوَابُ
إذا الخِلّ لَمْ يَهْجُرْكَ إلاّ مَلالَة ً، ... فليسَ لهُ إلا الفراقَ عتابُ
إذَا لَمْ أجِدْ مِنْ بلدة ٍ ما أُرِيدُهُ ... فعندي لأخرى عزمة ٌ وركابُ
وَلَيْسَ فرَاقٌ ما استَطَعتُ، فإن يكُن ... فراقٌ على حالٍ فليسَ إيابُ
صبورٌ ولوْ لمْ تبقَ مني بقية ٌ ... قؤولٌ ولوْ أنَّ السيوفَ جوابُ
وَقُورٌ وأحْدَاثُ الزّمَانِ تَنُوشُني، ... وَللموت حولي جيئة وذهابُ
وَألْحَظُ أحْوَالَ الزّمَانِ بِمُقْلَة ٍ ... بها الصدقُ صدقٌ والكذابُ كذابُ
بِمَنْ يَثِقُ الإنْسَانُ فِيمَا يَنُوبُهُ ... وَمِنْ أينَ للحُرّ الكَرِيمِ صِحَابُ؟
وَقَدْ صَارَ هَذَا النّاسُ إلاّ أقَلَّهُمْ ... ذئاباً على أجسادهنَّ ثيابُ
تغابيتُ عنْ قومي فظنوا غباوة ً ... بِمَفْرِقِ أغْبَانَا حَصى ً وَتُرَابُ
وَلَوْ عَرَفُوني حَقّ مَعْرِفَتي بهِم، ... إذاً عَلِمُوا أني شَهِدْتُ وَغَابُوا
وَمَا كُلّ فَعّالٍ يُجَازَى بِفِعْلِهِ، ... و لا كلِّ قوالٍ لديَّ يجابُ
إلى الله أشْكُو أنّنَا بِمَنَازِلٍ ... تحكمُ في آسادهنَّ كلابُ
تَمُرّ اللّيَالي لَيْسَ للنّفْعِ مَوْضِعٌ ... لديَّ، ولا للمعتفينَ جنابُ
وَلا شُدّ لي سَرْجٌ عَلى ظَهْرِ سَابحٍ، ... ولا ضُرِبَتْ لي بِالعَرَاءِ قِبَابُ
و لا برقتْ لي في اللقاءِ قواطعٌ ... وَلا لَمَعَتْ لي في الحُرُوبِ حِرَابُ
أنا الجارُ لا زادي بطيءٌ عليهمُ ... وَلا دُونَ مَالي لِلْحَوَادِثِ بَابُ
وَلا أطْلُبُ العَوْرَاءَ مِنْهُمْ أُصِيبُهَا، ... وَلا عَوْرَتي للطّالِبِينَ تُصَابُ
وَأسْطُو وَحُبّي ثَابِتٌ في صُدورِهِمْ ... وَأحلُمُ عَنْ جُهّالِهِمْ وَأُهَابُ
بَني عَمّنا ما يَصْنعُ السّيفُ في الوَغى ... إذا فلَّ منهُ مضربٌ وذبابُ؟
بني عَمّنا لا تُنكَرُوا الودَّ إننا ... شِداد ٌ على غَيرِ الهَوانِ صِلابُ
بَني عَمّنَا نَحْنُ السّوَاعِدُ والظُّبَا ... ويوشكُ يوماً أنْ يكونَ ضرابُ
وإنَّ رجالاً ما ابنُهُم كابنِ أُختِهِم ... حَرِيُّونَ أنْ يُقضَى لَهُم وَيُهَابُوا
فَعَنْ أيّ عُذْرٍ إنْ دُعُوا وَدُعِيتُمُ ... أبَيْتُمْ، بَني أعمَامِنا، وأجَابُوا؟
وَمَا أدّعي، ما يَعْلَمُ الله غَيْرَهُ ... رحابُ " عليٍّ " للعفاة ِ رحابُ
و أفعالهُ للراغبين َ كريمة ٌ ... و أموالهُ للطالبينَ نهابُ
و لكنْ نبا منهُ بكفي صارمٌ ... و أظلمُ في عينيَّ منهُ شهابُ
وَأبطَأ عَنّي، وَالمَنَايَا سَرِيعة ٌ، ... وَلِلْمَوْتِ ظُفْرٌ قَدْ أطَلّ وَنَابُ
فَإلاَّ يَكُنْ وُدُّ قَدِيمُ عَهِدتُهُ ... ولاَ نَسَبُ بينَ الرِجَالِ قرَابُ
فأَحْوَطَ لِلإسْلامِ أنْ لا يُضِيعَني ... و لي عنهُ فيهِ حوطة ٌ ومنابُ
ولكنني راضٍ على كل حالة ٍ ... ليعلمَ أيُّ الحالتينِ سرابُ
و ما زلتُ أرضى بالقليلِ محبة ً ... لديهِ وما دونَ الكثيرِ حجابُ
وَأطلُبُ إبْقَاءً عَلى الوُدّ أرْضَهُ، ... و ذكرى منى ً في غيرها وطلابُ
كذاكَ الوِدادُ المحضُ لا يُرْتَجى لَهُ ... ثوابٌ ولا يخشى عليهِ عقابُ
وَمَا أَنَا بالبَاغِي عَلى الحُبِّ رِشْوَةً ... ضَعيفُ هَوى يُبْغَى عليه ثَوَابُ
وَقد كنتُ أخشَى الهجرَ والشملُ جامعٌ ... و في كلِّ يومٍ لقية ٌ وخطابُ
فكيفَ وفيما بيننا ملكُ قيصرٍ ... وَللبَحْرِ حَوْلي زَخْرَة ٌ وَعُبَابُ
أمنْ بعدِ بذلِ النفسِ فيما تريدهُ ... أُثَابُ بِمُرّ العَتْبِ حِينَ أُثَابُ؟
فَلَيْتَكَ تَحْلُو، وَالحَيَاة ُ مَرِيرَة ٌ، ... وَلَيْتَكَ تَرْضَى وَالأَنَامُ غِضَابُ
وَلَيْتَ الّذي بَيْني وَبَيْنَكَ عَامِرٌ ... و بيني وبينَ العالمينَ خرابُ
إذا نلتُ منكَ الوُدَّ فالكلُّ هَيِنُ ... وكُلُّ الذِي فوقَ التُّرابِ تُرابُ
فيا ليتَ شُربي مِن وِدَادِكَ صَافِياً ... وشُرْبيَ مِنْ مَاءِ الفُراتِ سَرابُ
*****************************
والله يوفق كل من يساااعدني في الدنيا والاخره ..
ـ[أزهار]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 02:01 م]ـ
يا أعضاء .. وينكم؟؟
الله يعافيكم أبغى شرح الأبيات ..(/)
أرجوكم أحتاج مساعدة
ـ[الزوزني 2007]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 02:52 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعزائي
لدي سؤال مهم وارجوا الاجابة عليه لمن يعرف
وهو لماذا امرؤ القيس في معلقته لم يذكر اسماء جميع النساء صريحة ما عدا ام الحارث وام الربابه؟؟؟؟
ارجوا سرعة الرد لمن يعرف
لا حرمكم الله فردوسه
ـ[الأسد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 04:50 ص]ـ
ما أعرفه هو أن امرئ القيس ذكر أم الحويرث , وجارتها أم الرباب لأن له معهن مباريات غزلية سابقة , ولذلك قال:
كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل
إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
ثم أن هدفه هو ابنة عمه فاطمة , وقد دارت أحداث هذه المعلقة بسببها , وحصل له مراده منها في دارة جلجل عند الغدير , ولذلك صرّح باسمها في قوله:
أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعتِ صرمي فأجملِ
أغرك مني أن حبك قاتلي ... وأنك مهما تأمري القلب يفعل ِ
فهدفه هوابنة عمه , ولهذا لم يهتم بغيرها ممن كن معها من النساء حتى يصرح باسمها.
أرجو أن يكون ردي مفيدا , ولكم تحياتي.(/)
ياأيها الملأ
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 05:17 م]ـ
ياأيها الملأ هل أجد لديكم طلبي؟ رسالتي ابن زيدون (الجدية، الهزلية)
إن كانتا لدى أحدكم فليغثني بهما وله الدعاء وخالص الشكر.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 07:46 م]ـ
ياأيها الملأ هل أجد لديكم طلبي؟ رسالتي ابن زيدون (الجدية، الهزلية)
إن كانتا لدى أحدكم فليغثني بهما وله الدعاء وخالص الشكر.
هذا هو شرح الرسالة الهزلية
حتى إن باقلاً موصوف بالبلاغة
إذا قرن بك
وهبنقة مستحق لاسم العقل
إذا أضيف إليك
وأبا غبشان محمود منه سداد الفعل
إذا نسب إليك
وطويسا مأثور عنه يمن الطائر
إذا قيس عليك
فوجودك عدم
والاعتناء بك ندم
والخيبة منك ظفر
والجنة معك سقر
كيف رأيت لؤمك لكرمي كفاء
وضِعَتك لشرفي وفاء
وأنّى جهلت أن الأشياء إنما تنجذب إلى أشكالها
والطير إنما تقع على آلافها
وهلا علمت أن الشرق والغرب لا يجتمعان
وشعرت أن المؤمن والكافر لا يتقاربان
وقلت الخبيث والطيب لا يستويان
وتمثلت
أيها المنكح الثريا سهيلاًعمرك الله كيف يلتقيان
وذكرت أني علق لا يباع ممن زاد
وطائر لا يصيده من أراد
وغرض لا يصيبه إلا من أجاد
فما أحسبك إلا قد كنت تهيأت للتهنية
وترشحت للترفية
لولا أن جرح العجماء جبار
للقيت ما لقي من الكواعب يسار
فما هم إلا بدون ما هممت به
ولا تعرض إلا لأيسر مما تعرضت له
أين ادعاؤك رواية الأشعار
وتعاطيك حفظ السير والأخبار
أما ثاب لك قول الشاعر
بنو دارم أكفاؤهم آل مسمعوتنكح في أكفائها الحَبِطات
الشرح
ـ هذا التلميح فيه إشارة إلى عمرو بن ثعلبة الأيادي الذي يضرب به المثل في العي فيقال فلان أعيى من باقل
وقد بلغ من عيه أنه اشترى ظبيا بأحد عشر درهما فلقيه شخص والظبي معه فقال له بكم اشتريته ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسانه يشير إلى أحد عشر فهرب الظبي
وقد جمعت له مواقف عديدة، ومواقف فريدة
ـ هبنقة هو يزيد ابن ثروان أحد بني قيس ابن ثعلبة الملقب بهبنقة المكنى بأبي الودعات لأنه نظم ودعا في سلك وجعله في عنقه علامة لنفسه لئلا يضيع وهو جاهلي يضرب به المثل في الحمق
قيل إنه كان إذا رعى غنما أو إبلا جعل مختار المراعي للسمان ونحى المهازيل عنها وقال لا أصلح ما أفسد الله
واختصم بنو راسب وبنو طفاوة في شخص يدعونه وأطلعوا هبنقة على أمرهم فقال ألقوه في البحر فإن رسب فهو من بني راسب وإن طفى فهو من بني طفاوة
واشترى أخوه بقرة بأربعة أعنز فركبها فأعجبه عدوها فالتفت إلى أخيه وقال زدهم عنزا
فضرب بها المثل للمعطي بعد إمضاء البيع ثم سار فرأى أرنبا تحت شجرة ففزع منها وهمز البقرة وقال
الله نجاني ونجا البقرةمن جاحظ العينين تحت الشجره
ـ وأبا غبشان محمود منه سداد الفعل إذا نسب إليك هذه العبارة ليست في النسخة الثانية التي عندي
أبو غبشان هو رجل من خزاعة اسمه المحترش بن حليل بن حبشية بن سلول بن كعب كانت اليه سدانة الكعبة فاجتمع قصي بن كلاب مع أبي غبشان على شراب بالطائف فلما سكر أبو غبشان اشترى قصي سدانة البيت منه بزق خمر وتسلم مفاتيحه وأشهد عليه بذلك وأرسل ابنه عبد الدار بها الى البيت فرفع صوته وقال يا معشر قريش هذه المفاتيح مفاتيح بيت أبيكم إسماعيل قد ردها الله عليكم من غير عار ولا ظلم فلما صحا أبو غبشان ندم حيث لا ينفعه الندم ويقال أخسر من صفقة أبي غبشان
ـ وطويسا مأثور عنه يمن الطائر إذا قيس عليك
هذا التلميح يشير به إلى عيسى بن عبد الله مولى بني مخزوم وكنيته أبو النعيم كان مخنثا ماجنا ظريفا يسكن المدينة، وهو أول من غنى على الدف بالعربية وكان يضرب في شؤمه المثل
فإنه ولد يوم قبض رسول الله، وفطم يوم مات أبو بكر، وختن يوم قتل عمر، وزوج يوم قتل عثمان، وكانت أمه تمشي بالنميمة بين نساء الأنصار
ـ في النسخة الأخرى التي بين يدي والإغتباط بك ندم
والإغتباط هو الفرح بالنعمة
ـ الظفر = النصر
ـ سقر = من أسماء جهنم
ـ اللؤم ضد الكرم، واللئيم الدنيء الأصل الشحيح النفس
ـ كفاء أي مكافيء ومساوٍ
ـ الوضيع ضد الشريف
ـ أَنّى بمعنى كيف
ـ في النسخة الأخرى التي بين يدي وشعرت أن ناري المؤمن والكافر لا تتراءيان
ـ إشارة إلى قوله تعالى ولا يستوي الخبيث والطيب
ـ الثريا كوكب أو مجموعة كواكب شامية، وهو اسم امرأة
وسُهَيل: اسم كوكبٍ يماني يُرىَ بالعراقِ، ولا يُرى بخُراسانَ. ويقال إنّ سُهَيلاً كان عشاراً على
طريق اليمن ظلوماً فمسخه الله كوكبا، وهو اسم رجل
والبيت ينسب على النعمان بن بشير الصحابي، وإلى عمر بن أبي ربيعة، وإلى ابن عربي
ولعل الأرجح أن يكون البيت لعمر بن أبي ربيعة قاله حين تزوجت صديقته ثريا بسهيل بن عبد العزيز بن طلحة
والبيت فيه تورية لأن الثريا وسهيل كوكبان لا يجتمعان لأنها شامية وهو يماني
فهو يعيب على وليّ الثريا كيف يزوجها سهيلا بن عبد العزيز
ـ العلق = النفيس
ـ الغرض = الهدف الذي ينصب فيرمى فيه والجمع أغراض
ـ التهنية = التهنئة
ـ الترفية = الرفاهية
ـ جرح العجماء جبار
هذا نص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، رواه البخاري، و مسلم في الحدود باب جرح العجماء جبار والمعدن والبئر جبار رقم 1710، والنسائي وأحمد ومالك في الموطأ وغيرهم
(العجماء) البهيمة وسميت بذلك لأنها لا تتكلم. (جبار) أي جنايتها هدر ليس فيها ضمان ولا دية فيما جنته على نفس أو عضو. (المعدن جبار) لا زكاة فيما يستخرج منه
وقد ضرب ابن زيدون هذا المثل على لسان ولادة أستهانة بابن عبدوس، وكأن ما صدر عنه من جناية في حق ولادة كجناية البهائم
_ يسار عبد آذته مولاته حين توهم أنها تحبه
ـ البيت للفرزدق يهجو فيه حي الحبطات
وبنو دارم هم قوم الفرزدق ويقول انهم يُصهرون إلى بني مسمع، أما الحبطات فيصهرون على من يناظروهم في الخسة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 04:43 ص]ـ
الأخ الكريم / محمد سعد
شكر الله لك جهدك وكلي امتنان لما قدمته والحق أنني أفدت مما أوردت فائدة كبيرة.
ولكن الرسالة ليست كاملة وكلي أمل أن تكتمل
وفقك الله ورعاك(/)
من قائل البيتين التاليين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 09:29 م]ـ
قال الشاعر
لا تنه عن خلق وتأتي مثله ........ عار عليك إذا فعلت عظيم
نبني كما كانت أوائلنا ........... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:20 م]ـ
السلام عليكم
الأول لأبي الأسود الدؤلي
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:30 م]ـ
السلام عليكم ..
الأول لأبي الأسود الدؤلي و المتوكل الليثي والأعمى الشريف
والثاني للمتوكل الليثي وعبد الله بن معاوية وكذلك اسماعيل صبري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ..
الأول لأبي الأسود الدؤلي و المتوكل الليثي والأعمى الشريف
والثاني للمتوكل الليثي وعبد الله بن معاوية وكذلك اسماعيل صبري
أوقتننا في حيرة، علينا أن نختار، مرحباً بك، وضع لنا دائرة حول الاسم المطلوب أو أن نستعين بصديق يا خير الاصدقاء
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 11:06 م]ـ
واللهِ قبلك أنا أحترت فبعد بحثي وجدت أن هذين البيتين
تعدد قائلوها ففضلت إدراج جميع الأسماء للأمانة
والله أعلم ..
وحبذا لو كان عندك الخبر اليقين لتفيدنا أفادك الله
يا نعم الأخ والصديق .. جزيتم خيراً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:35 ص]ـ
واللهِ قبلك أنا أحترت فبعد بحثي وجدت أن هذين البيتين
تعدد قائلوها ففضلت إدراج جميع الأسماء للأمانة
والله أعلم ..
وحبذا لو كان عندك الخبر اليقين لتفيدنا أفادك الله
يا نعم الأخ والصديق .. جزيتم خيراً
أخي الكريم: وليد
لقد بحثت عن هذين البيتين ووجد ما يلي في كتاب "الجمهرة" وهو من اختيارات الشاعر " محمد مهدي الجواهري" يقول عن المتوكل بن عبد الله الليثي: وهو من شعراء حماسة أبي تمام، يقال إنه صاحب البيت المشهور:
لا تنه عن خلق وتأتي مثله = عار عليك إذا فعلت عظيمومما ينسب اليه من الشعر:
نبني كما كانت أوائلنا= تبني ونفعل مثل ما فعلوا
ملاحظة: انظر الحماسة 4/ 140 والاغاني: 12/ 162
وانتم اهل العلم والمعرفة
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 01:57 م]ـ
أحسنتم أخي وبارك الله فيكم(/)
بَعْدَ الشيب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 09:36 م]ـ
قال الشاعر: مالك بن أسماء المرادي
وصَفِيَّةٍ دامت ودمتُ لها = ما في المودة بيننا دَخَلُ
حتى غذا ما الشيب لاح له = فجر بأعلى الرأس مشتعل
قالت لخادهما مكاتِمَةً= هيهات شيب بعدنا الرجل
قولي له: يحتال بي بدلاً = من حيثُ شاء فلي به بدل ...............................
الدَخَل: الغش والمخادعة، يريد أن مودته خالصة صافية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 09:37 م]ـ
ما رايك أخي الحارث؟(/)
هل الدمع؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:15 م]ـ
هل الدمع
هل الدمعُ إلا ما يُريحكَ ساعةً = وتلقى بُعيد الدمع ماكنتَ تنشدُ
فما فاض من عينيكَ لا تخش ضيمهُ = فإن جراح القلبِ منهُ تَبدَّدُ
وما من دواء يعرف الطب وصفهُ = سوى الدمع للمحزونِ يرقي ويضمدُ
ولو أن دمعَ العين يبُتاع لانبرت = إليهِ ملوك الأرضِ تسعى وتقصدُ
ولو أنهُ ينساقُ بالسيفِ لم يصل = إليهِ من الخلقِ الأسير المقيدُ
ولكن كفانا الله أن زالَ همُنا = بدمعٍ من العينينِ للجرحِ يهمدُ
وكل عصي الدمع يخشى فراقه = يهادونه بين الرجال ويسندُ
ومن عبرت عيناه فليحمد الذي = نصلي لهُ خمساً ونهفو ونسجدُ
فياليت شعري من لهُ الدمع , خشية= من الله يوم العَرض ينجي وينجدُ
نعيم الحداوي
أحسنت وأجدت، هذه كلمات لامست شغاف القلب، ما هذه الروعة، ما هذا الأسلوب الرقراق واللغة السهلة، ما بال" لو" معك، أخي نعيم أشاركك فالدمع طبيب القلوب، هات وأكثر، نحن بحاجة إلى هذا الشعر، وقد بدأت أجمع بعض نتاجك علي أكتب عنه شيئاً. دمتم
ـ[أم أسامة]ــــــــ[06 - 09 - 2008, 10:55 م]ـ
أبيات رائعة رائعة ..
أستاذ محمد سعد ...
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 06:23 ص]ـ
أحسن الله إليك أستاذي الحبيب أبوفادي ولي كبيرالشرف أن تقرأ لنا شيئاً فمابالك بأكثرمن هذا
ولتعذرني فقد دخلت على المحروسة قبل لحظات لتنسيقها
وبعد أيام بمشيئة الله سأزج بقصيدة كنتُ ذكرتها لك قبل فترة من الزمن عن الشيب ولم يبق سوى لمسات الحامدي لوضع الشكل النهائي وهي تحمل الدموع كالعادة
شَدَوْتُ على رُكامِ العُمْرِ فانْحَدَرَتْ ... دُموعُ العَيْنِ فوقَ الخَدِّ وانْتَثَرَتْ
دمت في رعاية المولى وجميع أفراد الأسرة
ـ[آمال الجزائر]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 07:18 ص]ـ
كلمات تخترق القلب والله ....
بارك الله لك وفيك.
ـ[أبو شهاب]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 11:26 ص]ـ
مشكور يا استاذي ....
يعجز اللسان عن وصف هذه الابيات ....
حقيقة انها تنبأ عن المكنون الادبي لدى استاذنا الفاضل
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[11 - 09 - 2008, 02:35 م]ـ
أستاذ نعيم .. قلت فأبدعت فتألقت ..
شرف كبير لنا أن نقرأ قصائدك الرائعة ... ما شاء الله تبارك الله .. لغة راقية ومعان منتقاة بعناية فائقة .. حفظك الله ورعاك ونفع بك. ونحن بانتظار القصيدة الجديدة:)
والشكر موصول لأستاذنا وشيخنا الفاضل محمد سعد على نقله لهذه القصيدة .. فبارك الله فيك أستاذ محمد وجزاااك الله خير الجزاء ..
دمتم بخير
ـ[مُسلم]ــــــــ[12 - 09 - 2008, 02:57 م]ـ
شكراً لكم أستاذ (محمد سعد) على هذه الرائعة ...
ـ[فلسطينيه]ــــــــ[15 - 02 - 2009, 01:10 ص]ـ
قصيده رائعه من أستاذنا الرائع محمد سعد وفقك الله والى الأمام دوما ونحن على نهجك بإذن الله ...(/)
القافية الحسية
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم.
ارجو ممن عنده ابيات تنتهي بقافية حسية اضافتها.
وارجو ممن له بحث حول الموضوع اضافته.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 12:47 ص]ـ
حياك الله يا أخي الكريم بلال ولم افهم ماتعنيه لكن سنحول موضوعك هذا لمنتدى الأدب العربي وفقك الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 02:04 م]ـ
السلام عليكم.
ارجو ممن عنده ابيات تنتهي بقافية حسية اضافتها.
وارجو ممن له بحث حول الموضوع اضافته.
هذا البحث هو ما استطت الحصول عليه، واسم كاتبه معه، مع خالص الحب.
الوظيفة الدلالية للإشارات الحسية
إعداد: د/ سري الشريف أستاذ البلاغة والنقد المساعد ورئيس قسم اللغة العربية
الحمد لله الحنان المنان والصلاة والسلام على خير الأنام معلم البشرية جمعاء وقدوتها في الفصاحة والبيان.
وبعد،،،
فلقد خلق الله تعالى الإنسان وكرمه بنعمتي العقل والبيان ولم يكن البيان عن طريق اللسان فحسب بل كابها. باللسان وتحريك سائر الأعضاء، فاستطاع الإنسان بقدرة ربه تعالى أن يستخدم ما خلقه الله له من أعضاء جسدية في تبليغ معانيه وبيان مدلولاته فاستخدم حركة الوجه وما فيه من أعضاء كالعينين والحاجبين والشفتين والخدين والفم والأنف وغيرها في تبليغ معانيه، كما استخدم حركة اليدين والرجلين والمنكبين والرأس وغيرها في بيان معانيه. وتوضيح مدلولاته هذا بالإضافة إلى انفعالاته النفسية التي تؤدي إلى إشارات حسية لها مدلول، واستطاع الإنسان بقدرة ربه تعالى إن يدرك إشارات الآخرين الحسية وما تتضمنه من معانِ، وغيرها. ويه من مدلولات وإشارات وتوجيهات وذلك عن طريق عقله وحواسه المتنوعة من سمع وبصر ولمس وشم وحس وغيرها. قال تعالى (وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون) “النحل78”، وإذا نظرنا إلى الإنسان نجد أنه استعان في كثير المعاني، ن بشتى وسائل الإشارات الحسية لتوضيح تعبيراته وبيان مدلولاته وتبليغ معانيه وذلك كاستخدامه للإيماء والإشارة والغمز واللمز والهمز والعلامة والحركة والشعار وغيرها، فأصبحت جميعها لغة مهمة مفهومة عند بني الإنسان غير اللغة اللفظية المنطوقة التي كان يستخدمها في تبليغ معانيه. ومن ثم استوقفتني بلاغة الإشارات الحسية ومدى أهميتها عند الإنسان كأداة للتعبير عن أفكاره ومعانيه وكوسيلة مهمة لتبليغ المعاني، وكلغة مفهومة بين بني الإنسان فلقد دفعني ذلك إلى الدراسة في هذا البحث الذي جعلته بعنوان (الوظيفة الدلالية
للإشارات الحسية).ولقد ضمنت هذا البحث بثلاثة فصول هم:
الفصل الأول:
بعنوان (مفهوم الإشارات الحسية ووسائلها وأنواعها البلاغية)
من خلال هذا الفصل تعرفنا على الإشارات الحسية التي تعني الإشارات التي تقوم بتبليغ المعاني وبيان المدلولات وقد يكون ذلك بحركة أعضاء الجسم كالوجه والعينين والحاجبين والرجلين …… الخ، أما الوسائل التي تقوم بأداء الإشارات الحسية فهي كالغمز واللمز والهمز والإيماء والحركة والرمز والعلامة، أما أنواع الإشارات الحسية فهي تندرج تحت الإشارات الطبيعية و الصوتية و الضوئية و المرسومة و الحركية، و تستخدم هذه الإشارات كلغة مهمة للذين يخاطبون الصم و البكم أو كلغة مهمة للمتحابين العشاق الذين يلجئون إليها ليأمن سرهم.
قال عمرو بن أبى ربيعه:
و لما التقينا بالثنية أومضت مخافة عين الكاثخ المتيم
أشارت بطرف العين خيفة أهلها إشارة محزونا و لم تتكلم
فأيقنت أن الطرف قد قال مرحبا وأهلا و سهلا بالحبيب المتيم
الفصل الثاني: بعنوان (مكانة الإشارات الحسية و أغراضها البلاغية): في هذا الفصل وضخنا المكانة البلاغية للإشارات الحسية من حيث أهميتها في تبليغ المعنى و بيان المدلول كما ذكرنا أهم الأغراض البلاغية التي تؤديها الإشارات الحسية التي تندرج تحت التوكيد و الإفهام و التوضيح والتبليغ و الإشارة و النداء و الأمر و الكتمان و الإجهاد و التمييز و القوافي الحسية. و لعل القوافي الحسية تعد غرضا بلاغيا لن يؤديه إلا الإشارات الحسية (لاسيما الإشارات الصوتية التي هي نوع من الإشارات الحسية لان القوافي الحسية تعد غرضا بلاغيا ونوعا عجيبا تنوب فيه الحركة أو الإشارة عن اللفظ في موضع القافية موقعه على عروضها كقول بعضهم:
(يُتْبَعُ)
(/)
ظفرت بمعشوق له الحسن خلقه فقبلته شغفا و قلت له
(إشارة صوتية إلى القبلة)
فقال أتهواني فقلت له نعم فقال ومن غيري فقلت له
(إشارة صوتية للدلالة على النفي)
عندما سئل أبو نواس: هل تصنع شعرا لا قافية له؟ فقال نعم .... فقال
و لقد قلت للمليحة قولي من بعيد لمن محبك (إشارة صوتية للقلب0)
فأشارت بمعصم ثم قالت من بعيد خلاف قولي (إشارة صوتية للنفي)
فتنفست ساعة ثم إني قلت للبغل عند ذلك (إشارة صوتية للمثنى)
الفصل الثالث: بعنوان (معاني الإشارات الحسية و دلالتها البيانية) و استنتجتا من خلال هذا الفصل إن للإشارات الحسية خمسة و عشرين معنى و مدلولا. منها الإشارات الدالة على معنى النفى و الإثبات و الإشارات الدالة على معنى الحسرة و الندم و الإشارات الدالة على معنى الغيظ و الإشارات الدالة على معنى التعجب و الدهشة و المكان و الإشارات الدالة على معنى السلام و التقارب و التلازم و الإشارات الدالة على معنى التضامن و التعاون و الحزن أو السرور و الإشارات الدالة على الغضب و الإشارات الدالة على البغض او الحب و الإشارات الدالة على الفخر و التكبر و الغرور و الإشارات الدالة على الحياء وحسن الأدب و الخوف و الهيبة والإشارات الدالة على الإثارة و الفتنة و الحسن أو القبح و الإشارات الدالة على أهمية الأمر و جودة الشيء أو رداءته و الإشارات الدالة على الإهانة و التوبيخ و الإشارات الدالة على التهديد و الوعيد و الاستطلاع و الترقب و الإشارات الدالة على الالتزام بالصمت أو السكوت و الإشارات الدالة على الصواب أو الخطأ و الإشارات الدالة على العمليات الحسابية. ثم دلالات الإشارات الحسية عند الصوفية
علنا بذلك نكون قد أسهمنا في تقديم فكرة موجزة حول هذا البحث الذي يصل مجموع صفحاته إلى مائعة صفحة والحمد لله في الآخرة والأولى وصلى الله وسلم على سيدنا محمد واله و
صحبه.
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 05:54 م]ـ
اشكرك اخي العزيز محمد على جهدك. واسأل الله ان ينفعنا بك(/)
للأهمية القصوى: أحتاج ديوان "ابن الأبار" الاندلسى
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة فى الله - أحتاج ديوان شعر "ابن الأبار" الاندلسى وذلك للتوثيق منه فى دراستى ولذلك أتمنى ان تكون النسخة محققة ومطابقة للأصل وياحبذا لو كانت pdf
وبارك الله فيكم(/)
قصيدة للمتنبي عاجل!!!!
ـ[شموخ ... ]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ارجوا المساعدة من الاعضاء الكرام في اعطائي اسماء مراجع لتحليل قصيدة المتنبي
كفى بك داء ان ترى الموت شافيا وحسب المنايا ان يكن امانيا
تمنيتها لما تمنيت ان ترى صديقا فأعيا او عدوا مداجيا
و12 بيتا بعده
....................
اومن لديه شرح لهذه الابيات ارجو منه افادتي بها وله خالص الشكر ......
ومن لديه خبره في النقد ويتمتع به ارجو منه ان ينقدها لي تركيبا وتصويرا وايقاعا.
وايضا له خالص الشكر ..
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:32 م]ـ
العفو اسمه العرف الطيب في شرح ديوان ابي الطيب
وهذه كتب تتكلم عن ابي الطيب
1 - الفسر ـ ابوالفتح عثمان بن جني.
2ـ الفتح الوهبي على مشكلات المتنبي ـ ابوالفتح عثمان بن جني.
3ـ الكشف عن مساوىء المتنبي ـ للصاحب بن عباد.
4ـ شرح ديوان المتنبي ـ ابن الاقليلي.
5ـ سرقات المتنبي ومشكل معانيه ـ ابن بسام النحوي.
6ـ الواضح في مشكلات شعر المتنبي ـ ابوالقاسم عبدالله بن عبدالرحمن الاصفهاني.
7ـ الوساطة بين المتنبي وخصومه ـ القاضي علي بن عبدالعزيز الجرجاني.
8ـ الرسالة الموضحة في ذكر سرقات ابي الطيب المتنبي ـ علي محمد بن حسن الحاتمي.
9ـ معجز أحمد ـ ابوالعلاء المعري.
10ـ شرح ديوان المتنبي ـ ابوالحسن علي بن احمد الواحدي النيسابوري.
11ـ دراسة التاريخ الأدبي وابوالطيب المتنبي ـ بلاشير الفرنسي.
12ـ ديوان المتنبي والعالم العربي وعند المستشرقين ـ بلاشير.
13ـ المتنبي والسعدي ـ حسين علي محفوظ.
14ـ المتنبي ـ زكي المحاسني.
15ـ شرح ديوان ابي الطيب المتنبي ـ العكبرى، ربما لغيره «للابانة».
16ـ عن سرقات المتنبي ـ ابوسعيد محمد بن احمد العميري.
17ـ الفتح على الفتح ـ ابن فورجة محمد بن احمد.
18ـ المنصف للسارق والمسروق ـ ابومحمد الحسن بن علي ابن وكيع.
19ـ أمثال المتنبي وحياته بين الألم والأمل ـ احمد سعيد البغدادي.
20ـ المحصول الفكري للمتنبي ـ سهيل عثمان.
21ـ المتنبي مالئ الدنيا وشاغل الناس ـ شفيق جبري.
22ـ طه حسين مع المتنبي.
23ـ رسالة في قلب كافوريات المتنبي من المديح والهجاء ـ عبدالرحمن حسام الدين.
24ـ المتنبي يسترد اباه ـ عبدالغني الملاح هذه الافكار موجودة في كتاب محمود شاكر وكان هو اول من اخرج هذه الفكرة.
25ـ ديوان المتنبي ـ عبدالوهاب عزام.
26ـ ذكرى ابي الطيب بعد ألف عام ـ عبدالوهاب عزام.
27ـ الرسالة الحاتمية فيما وافق المتنبي في شعره ـ فؤاد أفرام البستاني.
28ـ المتنبي مالىء الدنيا وشاغل الناس ـ محمد التونجي.
29ـ المتنبي بين ناقديه في القديم والحديث ـ محمد عبدالرحمن شعيب.
30ـ المتنبي ـ محمود محمد شاكر.
31ـ الكلم الطيب على كلام ابي الطيب ـ محيي الدين عبدالقادر.
32ـ الصبح المنبي عن حيثية المتنبي ـ يوسف البديعي.
33ـ الحركة النقدية حول المتنبي ـ ليلى الشايب.
34ـ التجني على ابن جني ابن فورجه ـ محمد بن احمد.
35ـ العرف الطيب في شرح ديوان ابي الطيب ـ ناصيف اليازجي.
36ـ شرح ديوان المتنبي ـ عبدالرحمن البرقوقي.
37ـ ابوالطيب المتنبي حياته وخلقه وشعره واسلوبه ـ محمد كمال حلمي بك.
38ـ المتنبي شاعر السيف والقلم ـ فوزي عطوي.
39ـ مداخل فكرية ونفسية الى المتنبي ـ دكتور عبدالله التطاوي.
40ـ الجملة الفعلية في شعر المتنبي ـ د. زين كامل الخويسكي.
41ـ ابوالطيب المتنبي ماله وما عليه ـ أبو منصور عبدالملك الثعالبي.
42ـ مجلة الفكر ملف خاص بالمتنبي سنة/1978 تونس.
43ـ المثال والتحول في شعر المتنبي وحياته جلال الخياط.
44ـ المتنبي والمستقبل العربي ـ السيد فرج.
45ـ ابوالطيب المتنبي القصيدة والسيف ـ دار عودة، بيروت.
46ـ المتنبي والتورة ـ انعام الجندي.
47ـ المتنبي شاعر الشخصية القوية ـ جورج عبد ومعتوق.
48ـ تتبع أبيات المعاني للمتنبي ـ الشريف الرضي.
49ـ شرح شعر المتنبي ـ التبريزي.
50ـ ما اخذ عن المتنبي من اللحن والغلط ـ ابوجعفر القزاز.
51ـ أبيات معاني شعر المتنبي ـ ابوجعفر القزاز.
52ـ مختصر شرح ابن جني ـ عيسى عبدالعزيز الجزولي.
53ـ مقدمة لترتيب ديوان المتنبي عبدالعزيز القشتالي.
54ـ مقتطفات من شعر المتنبي ـ نبيل الفضل
ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
يا شموخ, اذهبي إلى موقع الوراق, وستجدين فيه واحة للمتنبي, فيها ما تلذ الأعين به. هذا عنوان شبكة الوراق: www.alwaraq.net
وهذا عنوان الواحة:
http://www.almotanabbi.com/poemPage.do?poemId=285
والسلام(/)
شرح أبيات شعرية لابن زيدون
ـ[المستفسره]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 07:10 م]ـ
.بِنتُم وَبِنّا فَما اِبتَلَّت جَوانِحُنا شَوقاً إِلَيكُم وَلا جَفَّت مَآقينا
.نَكادُ حينَ تُناجيكُم ضَمائِرُنا يَقضي عَلَينا الأَسى لَولا تَأَسّين
.حالَت لِفَقدِكُمُ أَيّامُنا فَغَدَت سوداً وَكانَت بِكُم بيضاً لَيالينا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 05:31 م]ـ
هذا شرح مبسّط لهذه الأبيات:
.بِنتُم وَبِنّا فَما اِبتَلَّت جَوانِحُنا شَوقاً إِلَيكُم وَلا جَفَّت مَآقينا
أولاً المفردات:
بنتم وبنّا: أي رحلتم ورحلنا من البين وهو الفراق.
الجوانح: الأضلاع التي عند عظام الصدر.
قال الشاعر:
ألا عللاني قبل نوح النوائحِ .. وقبل ارتقاء النفس فوق الجوانحِ
المآقي: جمع مُؤْق وهو منبع الدمع في العين وطرفها مما يلي الأنف.
يقول الشاعر: رحلتم ورحلنا فلم تجف دموع أعيننا من البكاء
ولا سكنت صدورنا من حرارة الشوق إليكم والإلتياع بفراقكم.
.يكادُ حينَ تُناجيكُم ضَمائِرُنا يَقضي عَلَينا الأَسى لَولا تَأَسّين
المناجاة: هو الكلام الخفي غير المسموع.
الأَسى: الحزن.
التأسي: التحلّي والتعزّي بالصبّر من الأُسى وهو الصبر.
يقول الشاعر:
أننا لولا تحليّنا بالصبر وعزاؤنا به لكاد الحزن أن يقضي علينا
حين تذكركم وتناجيكم ضمائرنا.
.حالَت لِفَقدِكُمُ أَيّامُنا فَغَدَت سوداً وَكانَت بِكُم بيضاً لَيالينا
حالت: تحوّلت وتغيّرت.
الأيام هنا: ساعات النهار.
-والأيام قد تأتي بمعنى النهار أو بمعنى الليل والنهار معاً-
يقول الشاعر:
تغيّرت ساعات نهارنا من بعدكم فأصبحت سوداء
من الفراق والوحشة وكانت ليالينا بكم بيضاء من الوصل والأنس.
والعذر على التقصير ..
والسلام,,,
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:24 م]ـ
سلام عليك أخي رؤبه
لقد افدتنا حفظك الله ورعاك(/)
هل هناك قصيدة رائية للأعشى؟
ـ[سامح بي بي سي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 09:39 م]ـ
أخواني الأعزاء، هل هناك قصيدة رائية للأعشى وما مطلعها؟
ولكم جزيل الشكر.
ـ[د. عبد الله اللحياني]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:03 م]ـ
نعم و هي في ديوانه، و مطلعها:
شُرَيْحُ لا تترُكَنِّي بعدما عَلِقتْ حبالكَ اليومَ بعدَ القِدّ أظفاري.
و منها:
كن كالسموءل إذ سار الهمام له
بجحفل كسواد الليل جرار
جار ابن حيا لمن نالته ذمته
أوفى وأمنع من جار ابن عمار
بالأبلق الفرد من تيماء منزله
حصن حصين وجار غير غدار
إذ سامه خطتي خسف فقال له
مهما تقله فإني سامع جار
فقال غدر وثكل أنت بينهما
فاختر فما منهما حظ بمختار
فشك غير قليل ثم قال له
اذبح هديك إنى مانع جارى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 05:01 م]ـ
أشكرك د. عبد الله فقد تعبت وأنا ابحث عنها بعد سؤال الاخ سامح وفقك الله لكل خير وهذا دأب أهل الفصيح
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 02:05 م]ـ
ليست القصيدة الوحيدة، بل هناك غيرها من القصائد ولعل أشهرها:
شاقتك من قتلة أطلالها *****بالشط فالوتر إلى حاجر
فركن مهراس إلى مارد*****فقاع منفوحة ذي الحائر
وهي قصيدة طويلة موجودة في الديوان وقد نظمها عند تحكيمه بين عامر وعلقمة إبان تنافسهم على سيادة بني عامر.
تحياتي للجميع
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[24 - 03 - 2009, 12:44 ص]ـ
في الموسوعة الشعرية خمس عشرة قصيدة رائية للأعشى، بعضها طويل، وبعضها الآخر لم يتبقّ منها سوى البيت والبيتين.(/)
قصة الحب الخالد هل هي حقيقة أم خيال؟
ـ[الأسد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 09:41 م]ـ
الغزل غرض شعري غنائي نشأ مع نشأة الشعر البدائية منذ قديم الزمان , ولا نحجر واسعاً فنقول: بعد أو قبل العصر الجاهلي , وإنما نجزم أنه بدأ مع بدايات الإنسان , وتطور كما تطور غيره من الأغراض الشعرية الأخرى , فالإنسان بطبعه وفطرته كان يترنم ويتناغم مع وقع أخفاف الإبل , فيبدأ بإصدار الترانيم المتناغمة مع ذلك الصوت , حتى يصدر منه ما يعبر به عن نفسه , وما يدور في خلده , ويجول في خاطره , فيكون ذلك تنفيساً وبثاً وجدانياً , وهذه حقيقة قد لا ينكرها الإنسان.
إلا أن الغريب أن ينكر الإنسان شخصية تاريخية مرت عبر السنين المتطاولة , وخلدتها كتب التراث المتفاوتة , وأقيمت حولها الدراسات المكثفة والأبحاث المحكمة , ومع ذلك ينكر وجودها , ويشك في صحة الأخبار التي ساقتها لنا.
تلك هي شخصية قيس بن الملوح بن مزاحم العامري , والمشهور بـ (المجنون) أو (مجنون ليلى) أو (قيس ليلى) والتي شك في وجودها
د. طه حسين وزعم بطلانها , مستنداً في ذلك على عدم صحة الروايات التي رويت عنه , فكل ما روي عنه إنما هو من القصص الغرامية التي اشتهرت وزادت تألقاً في عصر بني أمية , وهذا ما جعل الرواة يكثرون من الخوض في هذه القصص , وينتجون تلك الأشعار الخيالية والرائعة في نفس الوقت.
ثم أن العامريين كانوا أصحاب غلظة وفظاظة فلم تكن أكبادهم رطبة حتى يصل بهم المقام إلى أن يخرج منهم من يقول مثل هذا الشعر العذب.
ويرى د. طه حسين إلى أن من الأسباب التي تثبت عدم صحة هذه الشخصية هو اختلاف الروايات حولها , وتدخّل الخليفة في اتخاذ أمر صارم حيالها , عندما أهدر دم المجنون.
كلام طويل أورده الدكتور طه حسين حول التشكيك في أمر قيس بن الملوح , وفي غيره من الغزلين العذريين كقيس بن ذريح , ومن شاكلهم من العشاق الذين عزفوا على هذا الوتر , وان كان أكثر حديثه عن قيس بن الملوح.
وقد أقرّ د. طه حسين أن أمراً كهذا يحتاج إلى جهد كبير , وبحث طويل حتى يثبت فعلاً عدم صحته , وإن كان قد جزم بذلك سلفاً.
الغريب في ذلك أن د. طه حسين جعل ذلك من فنون القصص الغرامي , وأنه موضوع جديد , وغرض مستحدث جدير بالدراسة والبحث , ويدل على براعة كاتبه وسعة خياله , وشاعرية ناظمه.
لكن من ينظر إلى ديوان شعر قيس بن الملوح يجد عاطفته تسير في اتجاه واحد وإن كانت تعلو وتنخفض حسب حالته النفسية , وما يتطلبه شوقه وحنينه , وهذا وإن كان يعطينا إشارة على صدق وعفوية وعذرية هذا الشعر إلا انه من جهة أخرى قد يثبت له لا سيما أن هذا المسلك الغزلي ليس غريباً على ذلك المجتمع وما قبله وما بعده , والدلائل على ذلك كثيرة , فإذا أنكرنا أو ارتبنا في شخصية أو شاعرية قيس بن الملوح كان لزاماً علينا أن ننكر أو نرتاب في شخصية قيس بن ذريح , وعروة بن حزام , وكثير عزة , وجميل بثينة , وأضرابهم ممن سلكوا هذه الطريق وعبروا فجاجها.
إن د. طه حسين كان همه إرضاء العلم وليس إرضاء الجماهير كما يقول هو , وهذا أمر محمود , إلا أننا نلحظ هذا الشك مع د. طه حسين في أكثر المنقولات الشفاهية والتي اعتدمت على ذلك في سَوق الأخبار وعرض الأشعار , وحدث له ذلك مع الشعر الجاهلي , والذي أنكر أكثره وشك في أشهره , وزعم أنه من محفوظ الراويتين العجيبتين: خلف الأحمر , وحماد الراوية.
ونحن لا نوافق د. طه حسين في جلّ ما ذكره , كما أننا لا نخالفه في بعض ما ارتآه بشأن الشعر الجاهلي , أو شعر الغزلين , فقد يكون هناك منفذ يدخل معه التغيير والتحريف , كما أن اضطراب الروايات هي الأخرى قد يشوبها بعض التغيّر المقصود أو غير المقصود , إلا أن وجود مثلك تلك القصائد الجاهلية أو الغزلية أو غيرها , وكذلك وجود الشخصيات البارزة هي حقيقة لا يمكن القطع بعدم صحتها.
تحياتي(/)
قصة قصيدة " لامية الأحوص"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:33 م]ـ
قصة قصيدة (لامية الأحوص)
قال الأحوص لاميته الطويلة المشهورة التي حفظها حتى الخلفاء ومطلعها:
يا بيت عاتكة الذي أتعزل=حذر العدى وبه الفؤاد موكلُ
وتجنبي بيت الحبيب أوده=أرضي البغيض به حديث معضلُ
ولئن صددت لأنت لولا رقبتي=أهوى من اللائي أزور وأدخلُ
أودى الشباب وأخلفت لذاته=وأنا الحزين على الشباب المعولُ
ووعدتني في حاجتي وصدقتني=ووفيت إذ كذبوا الحديث وبدلوا
واراك تفعل ما تقول وبعضهم=مذق اللسان يقول مالا يفعلُولهذه القصيدة وهذا البيت الأخير قصة روتها كتب التراث فلقد جاء الخليفة يزور المدينة في طريقه للحج فاختير له شاب من مثقفي أهل المدينة ليوقفه على الآثار ويحدثه بالأخبار فأعجب الخليفة بالشاب ثقافة وأدبا واطلاعا فأمر له بصلة ولكن وزيره لم يعطه ما أمر به,,, وعندما خرج مع الخليفة في إحدى جولاته وقف به الفتى أمام دار من دور المدينة وقال له يا أمير المؤمنين هذا بيت عاتكة الذي قال فيه الأحوص (يا بيت عاتكة الذي أتعزل) وعجب الخليفة فلم يكن الشاب يتكلم إلا أن سئل وقرأ القصيدة في سره حتى وقف على البيت:
واراك تفعل ما تقول وبعضهم=مذق اللسان يقول مالا يفعلُ
فمال على وزيره وسأله إن كان قد أعطى المديني صلته فاعتذر الوزير ببعض مشاغل شغلته فقال له عجِّل له بالصلة.
ـ[الأسد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 01:44 ص]ـ
شكر أخي محمد على ماقدمت , وتقبل تحيتي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:52 ص]ـ
دائماً مبدع في مواضيعك أخي محمد
بارك الله فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 01:59 م]ـ
قصة رائية عمر بن أبي ربيعة والتي كانت جديدة في بنائها وأسلوبها القصصي العجيب:
أمن دار نعم أنت غاد فمبكر
غداة غد أم رائح فمهجر
تهيم إلى نعم فلا الشمل جامع
ولا الحبل موصول ولا القلب مقصر
أشارت بمدراها وقالت لأختها
أهذا المغيري الذي كان يذكر
أهذا الذي أطريت نعتا فلم أكن
وعيشك، أنساه إلى يوم أقبر
فقالت نعم لاشك غير لونه
سرى الليل يحيى نصه والتهجر
وبت أناجي النفس أين خباؤها
وكيف لما آتي من الأمر مصدر
فدل عليها القلب ريا عرفتها
لها وهوى النفس الذي كان يظهر
فحييت إذ فاجأتها فتولهت
وكادت بمخفوض التحية تجهر
فقالت وعضت بالبنان فضحتني
وأنت امرؤ ميسور أمرك أعسر
فوالله ما أدري أتعجيل حاجة
سرت بك أم قد نام من كنت تحذر
فقلت لها: بل قادني الشوق والهوى
إليك وما عين من الناس تنظر
والقصيدة طويلة 63 بيتاً وهي من روائع تراثنا ولها هي أيضا قصة في تراثنا العظيم فلقد كان ابن عباس يتحدث على عادته في الحرم المكي وحوله الناس عندما جاء ابن أبي ربيعة فسأله ابن عباس هل من جديد قال نعم وألقى القصيدة الرائية بكاملها فغضب بدوي من الجالسين وقال يا بن عباس نحن نقطع إليك أكباد الإبل لنسمع منك أحاديث رسول الله ثم يأتيك فتى من مترفي قريش يقول لك:
رأت رجلا أما إذ الشمس عارضت فيخزي وأما بالعشي فيخسر
فقال ابن عباس ما هكذا قال,, قال أو تحفظ ما قال أيضا قال نعم وان شئت أسمعتك القصيدة بكاملها قال: نعم فأعاد بن عباس إلقاء القصيدة بكاملها,, وقد كان رضي الله عنه سريع الحفظ.(/)
الفزعه الله يخليكم
ـ[بنت رجال]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم
اخباركم إن شالله تمام
حفظكم الله من يساعدني في حل واجب العربي
....
• اقرأ النص الآتي بعناية ثم أجب عما يليه من أسئلة:
1. رُب جار تَلفتت مِصر تولي ه سُؤال الكَريم عَن جيرانه
2. بَعَثتني مُعَزيا بِمآقي وَطَني أَو مُهنئا بِلِسانه
3. كان شِعري الغِناء في فَرَح الشَر ق وَكان العزاء في أَحزانه
4. يا عُكاظاً تَأَلَّفَ الشَرقُ فيهِ مِن فِلسطينِهِ إِلى بَغدانِه
5. اِفتَقَدنا الحِجازَ فيهِ فَلَم نَع ثُر عَلى قُسِّهِ وَلا سَحبانِه
6. تَتَبارى أَصائِلُ الشامِ فيه وَالمَذاكِيِ العِتاقُ مِن لُبنانِه
7. قَد قَضى اللَهُ أَن يُؤَلِّفَنا الجُر حُ وَأَن نَلتَقي عَلى أَشجانِه
8. كُلَما أَنَّ بِالعِراقِ جَريحٌ لَمَسَ الشَرقُ جَنبَهُ في عُمانِه
9. وَعَلَينا كَما عَلَيكُم حَديدٌ تَتَنَزّى اللُيوثُ في قُضبانِه
10.نَحنُ في الفِقهِ بِالدِيارِ سَواءٌ كُلُّنا مُشفِقُ عَلى أَوطانِه
الأسئلة:
1 - ضع عنوانا مناسبا لهذا النص. (درجة)
.................................................. ...........................................
2 – اضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت
....................................
- اشرح الأبيات الثلاثة الأخيرة. (3درجات) .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ......................
.................................................. .................................................. .................................................. ....................................
4 - اذكر مثالين مضبوطين من الشعر العربي أو النثر الفني يؤيدان الموضوع العام لهذه الأبيات وسم صاحبيهما, ثم وثق عملك. (درجتان)
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .............................
5 - لمن هذه الأبيات؟ وما مطلع القصيدة التي أخذت منها؟ اكتب ترجمة موجزة للشاعر، ووثق المراجع التي اعتمدت عليها.
.......................
6 - استخرج من الأبيات السابقة ثلاث أدوات ربط مختلفة محدداً نوع كل منها، ثم أعربها. (3 درجات)
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ..................
7 - اكتب مقالا سياسيا موجزا حول موضوع هذه الأبيات تبين فيه واجب الأمة تجاه كل خطب يلم بأي قطر من أقطارها. (5 درجات)
.................................................. .................................................. .................................................. ....................................
بليزز ساعدوني
ومن يساعدني الله يوفقه دنياه واخراه
أختكم
بنت الرجال
ـ[بنت رجال]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:09 م]ـ
ليس من الضروري الإجابة على كل الاسئله بل قدر المستطاع مع الشكر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:35 م]ـ
عليكم السلام
حياك الله ياإبنة الكرام اعيدي طلبك باللغة العربية دون أي مفردات غربية وبالنسبة لما تطلبين تستطيعين القيام به دون عناء وليتك تسارعين بالتغيير لأن هذا الموضوع سيحذف بعد قليل
وجملة إن شاء الله هكذا عليك كتابتها دائما ولا تشبكي ولا تجعليها هكذا (انشاء)
وفقك الله ويسّر لك مرادك(/)
الرياضة العقلية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 11:14 م]ـ
" لوحات اودعتها تأملاتي قي مرحلة من العمر، لعل القاريء يجد فيها ومضات تعينه في دروب الحياة"
وهي بقلم الاستاذ:كامل الشريف
ضحك
* احد معارفنا مارس الحياة العابثة ولا يتورع عن الجهر بذلك، والى هنا يبدو الامر طبيعياً، فكلنا بشر وكلنا معرض للفتنة، لكن " الشطارة" العودة من قريب كما يقول القرآن الكريم" ثم يتوبون من قريب"
* المهم ان صاحبنا يقارف السيئات ويذكرها وهو يضحك مسرورا جذلا، ويكاد يفخر بذلك.
* لو كان لدية ذرة من عقل، او اثارة من وعي لوجب ان يحزن على ما ينتظره في الدنيا قبل الآخرة
* القرآن الكريم عرض علينا نماذج من هذا النوع فقال" أفمن هذا الحديث تعجبون، وتضحكون ولا تبكون" ويقول" فليضحكوا قليلا، وليبكوا كثيراً، جزاء بما كانوا يكسبون"
* لا بد ان فيه مخزوزنا كبيرا من الشر حتى يستطيع ان يتجاهل كل هذه الحقائق، ويقبل على السيئات بالبشر والسرور.
* او لعله- وهذا هو الأسوأ - لم يعط هذا الموضوع اي تفكير، وهي مصيبة ان يقبل الانسان على امر بهذا الخطر دون ان يفكر فيه ويستعد له، او لعله فقد الحرية تماما، فلم يعد يملك من امره شيئا، وانما ارادته بيد غيره.
* كما يقول الامام علي بن ابي طالب:
ومن البلاء وللبلاء علامة= ان لا يرى لك عن هواك نزوع
العبد عبد النفس في شهواتها= والحر يشبع تارة ويجوع
* حاول بعض اصدقائنا ان ينصحه يوما، فجاء جوابه مخلوطا بالضحك والسخرية والاستهزاء.
* حضرت ذات مرة، ولم اتدخل، لكن خيل الي ان الذي يتحدث نيابة هو شيطانه.
* من يدري، قد يكون المثال حقيقة
عن صحفة الدستور الاردنية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 12:55 ص]ـ
الرياضة العقلية * كامل الشريف * «لوحات اودعتها تأملاتي في مرحلة من العمر، لعل القارئ يجد فيها ومضات تعينه في دروب الحياة.» *
صدقة
ہ ليس هناك اسوأ من استخدام الخير للترويج للشر، كما يقول ابو العلاء:
سجايا كلها غدر وخبث
توارثها أناس عن أناس
ہ في حالات كثيرة يجمع المال في اوروبا وامريكا لانقاذ العالم الثالث، ويتبرّع الطيّبون، لكن المال يذهب في اتجاه آخر.
ہ يجري النشاط لافساد الضمائر، وتغيير العقائد، وإضعاف الانتماء للدين او الوطن.
ہ في زيارتي الاخيرة لدارفور فوجئت بممثل إحدى المنظمات «الخيرية» الاجنبية يسألني: لماذا تأتي هنا؟ هذه ليست بلادك، وهذا الشعب ليس شعبك.
ہ هذه المنظمة أخذت وحدها خمسمائة من أطفال دارفور لتمسح عقولهم ودينهم مقابل الثوب وحفنة الطعام.
ہ أعرف منظمات أجنبية أخرى تفعل الخير للخير، وتمسح بأكف الرحمة كل البائسين لوجه الله، ولا تحاول إفساد الناس، أو العبث بعقائدهم.
ہ مواطنو دارفور مائة بالمائة مسلمون، والبلد الوحيد - ربما - الذي لا يزال فيه خلايا قرآنية، وحلقات صوفية.
ہ القرآن الكريم يشترط الاخلاص في الصدقة «الذين لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى» وأي أذى هو اكبر من ترويج الانحراف، وأن يصبح الانسان حرباً على دينه ووطنه.
ہ الانجيل يقول على لسان القديس بولس الى أهل غلاطبة: لا تضلوا، الله لا يشمخ عليه، .. فلا نفشل في عمل الخير، لأننا سنحصد في وقته إن كنا لا نكل.
ہ بعد أن قلت هذه المحاضرة الصغيرة ختمتها بعبارة «أوسكار وايلد» كم من الصدقات تخفي كثيراً من السيئات.
ہ ثم غادرت المكان.
عن الدستور الاردنية / الجمعة 23/ 3/2007
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:03 م]ـ
بارك الله فيك أخي
موضوع شيق للغايه(/)
هِرْكَوْلَةٌ، فُنُقٌ، دُرْمٌ مَرَافِقُهَا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 11:53 ص]ـ
هذا البيت للاعشي
ارجوا من الاخوه المشرفين والاعضاء شرحه لا بقصد التعجيز بل بقصد الافاده
هِرْكَوْلَةٌ، فُنُقٌ، دُرْمٌ مَرَافِقُهَا
كَأَنَّ أَخْمَصَهَا بِالشّوْكِ مُنْتَعِلُ
وهو يصف هريره
دمتم بالف خير
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 06:17 م]ـ
ارجوا من الاخوه المشرفين والاعضاء شرحه لا بقصد التعجيز بل بقصد الافاده
الهركولة: الضخمة الوركين، الحسنة الخلق، وقيل الحسنة المشي. الفتق: الفتيَّة من النساء والابل الحسنة الخلق. وواحد الدرم: أدرم والمؤنث: درماء. أي: لمرفقيها حجم وجمع فقال مرافق لأنَّ التثنية جمع. والأخمص: باطن القدم وقوله: " كأن أخمصها بالشوك منتعل" معناه: أنها متقاربة الخطو. وقيل: لأنها ضخمة فكأنها تطأ على شوك لثقل المشي عليها.
أرجو أن أكون قد وفقت في الإجابة. ودمت أخي الحارث
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 11:05 ص]ـ
الهركولة: الضخمة الوركين، الحسنة الخلق، وقيل الحسنة المشي. الفتق: الفتيَّة من النساء والابل الحسنة الخلق. وواحد الدرم: أدرم والمؤنث: درماء. أي: لمرفقيها حجم وجمع فقال مرافق لأنَّ التثنية جمع. والأخمص: باطن القدم وقوله: " كأن أخمصها بالشوك منتعل" معناه: أنها متقاربة الخطو. وقيل: لأنها ضخمة فكأنها تطأ على شوك لثقل المشي عليها.
أرجو أن أكون قد وفقت في الإجابة. ودمت أخي الحارث
جزاك الله الف الف خير
لن انسى جميلك أخي محمد(/)
من قائل هذا البيت ولكم جزيل شكري
ـ[عاشقة العربيه]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:59 م]ـ
اريد معرفة قائل هذا البيت:
صلى عليك الله ياعلم الهدى والخلق صلوا والملائك أجمعين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 09:11 م]ـ
اريد معرفة قائل هذا البيت:
صلى عليك الله ياعلم الهدى والخلق صلوا والملائك أجمعين
هذين بيتين للشيخ عائض القرني
صلى عليك الله يا علم الهدى=واستبشرتْ بقدومك الأيامُ
هتفتْ لك الأرواح من أشواقه=وازينتْ بحديثك الأقلامُ
ـ[عاشقة العربيه]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 05:39 ص]ـ
أعرف ياأخي أن قائل البيتين اللآئي ذكرت هما للدكتور القرني ولكني قرأت أن البيتين اللآئي أنا ذكرت في أحد المنتديات أنها لأحمدشوقي ومنها:
بأبي وأمي من وددت لقائه هانت له نفسي وأرخصت الثمين
يامرعبا كسرى ومنذر قيصر عادوك فانقادوا لحكمك صاغرين
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:04 م]ـ
أعرف ياأخي أن قائل البيتين اللآئي ذكرت هما للدكتور القرني ولكني قرأت أن البيتين اللآئي أنا ذكرت في أحد المنتديات أنها لأحمدشوقي ومنها:
بأبي وأمي من وددت لقائه هانت له نفسي وأرخصت الثمين
يامرعبا كسرى ومنذر قيصر عادوك فانقادوا لحكمك صاغرين
نعم إن القصيد لاحمد شوقي(/)
صَلُحَ الفُؤَاد!
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 12:44 م]ـ
صلح الفؤاد
(1)
صلح الفؤاد فعاف كلَّ وشيجة = إلا الأخوةَ في رحاب الباري
فعلام أرضى بالدنية خاضعاً = للجاهلية أقتدي وأجاري
أنا مسلم وعقيدتي جنسيتي = ورضاء ربي منتهى أوطاري
والحب في ذات المهيمن ميسمي = والله أكبر مبدئي وشعاري
وطَّنتُ نفسي أن أعيش لمبدئي = وأسير مقتفياً خطى المختارِ
الله ربي لا ولاء لغيره = أبداً وذلك منطق الأحرارِ
(2)
يا سائلي عن موطني وعشيرتي = طوِّف بعقلك في دنا الأقطارِ
فإذا مررتَ على المدائن والقرى = وبدا لعينك ساكنو الأمصارِ
ورأيتَ فوق سمائهم علم الهدى = فاعلم بأنك قد حللت دياري
هاهم أولاء عشيرتي وأحبتي = ومحط آمالي وتاج فَخاري
(3)
أما إخوتي لأبي وأمي إن همُ = سلكوا السبيل معي فهم أنصاري
ولئن أبوا فليعذروني إن أنا = قابلتهم بقطيعتي ونِفاري
أنا لا أحبذ أن أخلِّف ركبهم = متأرجحاً في ذلة وصغارِ
كلا ولستُ بمالك من أمرهم = شيئاً لأفعله سوى التذكارِ
إن الأخوةَ حيثما فقد الهدى = محفوفةٌ بجلائل الأخطارِ
قد لا تدوم وقد يعكر صفوها = أمل رديء سيئ الآثارِ
ووشيجة الأرحام أكبرُ نعمةٍ = إذ ما تزان بصبغة الجبارِ
إني تذوقتُ الحلاوة هانئاً = في ظلها مكسوة بوقارِ
ولمستُ سَعدي إذ غرستُ بذورها = في أرضها ولقد جنيت ثماري
(4)
يا معجباً بقريحتي فيما مضى = أعدِ التفكر وانتقد أشعاري
أنا شاعرٌ مَلَّكتُ نفسي للهوى = في الجاهلية فافتقدتُ مداري
قد كنتُ في عهد الجهالة أختلي = متفرداً أَصِلُ الدجى بنهارِ
لأصوغ من شعر المجون قوالباً = حَمْقى أرتلها على السمارِ
وأظل أمطر جمعهم بقصائدي = وأخوض في دنيا الهوى وأماري
حتى تداركني الإله بنفحةٍ = وبمحضِ رحمته أقال عثاري
فبدا لعيني أنني فوق الشَّفا = وبصرتُ بالجُرُفِ السحيق الهاري
ووجدتُّنِي أسعى بنفسي جاهداً = سعي المجِدِّ لشقوتي ودماري
ربي تبارك لم يدعني للهوى = يجتاحني ويجرني للنارِ
بل قادني لرحابه واختط لي = نجْد الهداية مشرق الأنوارِ
فنذرتُ مذ غشي الضياء بصيرتي = للذود عن دين الهدى أشعاري
عَلِّي أُفيد النفس يوم ذهولها = محواً لما اقترفَتْ من الأوزارِ
(5)
فاعلم أخي أن الرباط مقدس = والعمرَ فانٍ والسنين جَوارِ
والصدرَ رحبٌ للقاء على هدىً = فهلم نحيا في رحاب الباري
علَّ الإله يخصُّنا متفضلاً = بولوجنا في زمرة الأبرارِ
(6)
لا هم سدد وَفق شرعك ألسناً = لهجت بذكرك أفضل الأذكارِ
وتولَّنا واسلل سخائمنا التي = غزت الصدور بأخبث الأقذارِ
أنزل سكينتك التي عُهِدتْ على = كل امرئ متخبط محتارِ
واهدِ الجميع إلى رحابك واستجب = لندائنا يا سابل الأستارِ
كتب القصيدة / الشيخ الدكتور جمعة سهل (1)
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأستاذ المشارك بكلية أصول الدين، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض سابقاً، وعميدكلية الدعوة بجامعة أم درمان الإسلامية في السودان حالياً.
*************
عنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ قالَ:
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ)) رواه الشيخان.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 03:25 م]ـ
حياك الله أختنا الفاضلة لؤلؤة البحر
وجزيت خيراً على هذه المرجانة الفاخرة التي أهديتها لنا من
قاع بحار الإبداع والجمال ..
لله در أستاذنا وشاعرنا ولا فض فوه ..
وغفر الله له ونصر به دينه ولغة كتابه العظيم
وشكر الله لك حسن انتقائك وإتحافك لنا بمثل هذه الروائع الدريّة ..
وفي انتظار جديدك ومزيدك دائماً ..
والسلام,,,
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 03:51 م]ـ
حياك الله أبا الهذيل
وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك وبارك فيك وشكر مبادرتك.
ـ[الأسد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 02:20 ص]ـ
بارك الله للشيخ جمعة , وشكرا أختي على هذا الاختيار.(/)
الشاعر المغربي: محمد الطوبي (أمير الصعاليك)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 02:54 م]ـ
http://www.aslim.org/vb/showthread.php?p=10342
غيب الموت الشاعر المغربي محمد الطوبي بعد صراع مرير مع المرض، وهو من مواليد مدينة القنيطرة (المغرب) سنة 1955م. غيب الموت شاعرا كتب قصائد رقيقة في الحب وفي والمرأة. شاعرا عاشقا لأنهار سيدة التطريز، لم يمهله المرض المزمن.
انضافت شاهدة أخرى لشاعر مغربي رحل، هل ستذكرونه!؟
أم أن بمجرد فتح كتاب المراثي ستكتبون عنه ما طاب لكم من دموع التماسيح!!، ثم تغلقون الكتاب، وتنتشرون في الأرض مرحا، وبعد ذلك كل يذهب منكم إلي سبيل حاله، يعد ماله، ويعد عدد الطوابق التي يريد تشيدها، وعدد الآجور الذي سيحتاج إليه بدل التفكير في بناء عمارة القصيدة.
الشاعر محمد الطوبي ذهب ليستريح في مدينة تحت الأرض، لا تحتاج إلى نفاق، ولا إلى خداع، شاعر عاش الحياة والشعر بالطول والعرض، منذ أن أغوته امرأة اسمها القصيدة، عاش على أعتابها مقدسا حياته وزواجه الكاتوليكي بها.
(49 عاما) هذه هي الصفحات التي عاشها محمد الطوبي مع سيدة التطريز والبهاء، كان لا يلتفت إلى الوراء، عابرا، في الأرض، قانعا بالكأس والصبابة، و مخلصا لليل، والسهر، يا للمصادفة ويا سبحان الأقدار في تلك القصيدة التموزية، الرؤيوية، التي كتبها محمد الطوبي في 5 يوليو من العام 1995، كأن يوم وفاته حرص علي أن يشير إليه عبر ذلك اللامنتهي في الغياهب، ليوارى جثمانه يوم الأربعاء، وقال في تلك القصيدة التي عنوانها: (إلي أمي عائشة الشاوني).
(دمعة الأربعاء
بدأت من صباح الشجا خطوة
خطوة في اشتعال البكاء
مات ورد الكلام
جف في نبعه الضوء جفت
صفات النداء)
من أعماله الشعرية:
1 - سيدة التطريز بالياقوت - دمشق. اتحاد الكتاب العرب 1980.
2 - صعوداً أناديك سهواً - دمشق. اتحاد الكتاب العرب 1983.
3 - أيقونة العاشق المغربي - طرابلس. المنشأة العامة للنشر 1985.
4 - صبوات المجنون- بغداد. 1986
5 - اسطورة النورس القتيل.دمشق، 1986م
6 - في وقتك الليلكي هذا انخطافي - بيروت. دار الحداثة 1987.
7 - ملك الصاليك الجميل، دمشق. 1990م
8 - نتول ... بتول، دمشق، 1992م
9 - تجربة الإكليل في كمنجات الخريف - القنيطرة. منشورات البوكليل 1995
10 - قمر الاندلس الاخير، القنيطرة، 1997م
11 - وقت لجسد النشيد، الرباط، 2003م
12 - المجد لينا يا حضرة النبيذ، الرباط. 2003م
ـ[نور صبري]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 04:23 م]ـ
تغمّده الله في رحمته واسكنه فسيح جنّاته.
ـ[التهامي اشويكة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 02:41 ص]ـ
حياك الله اخي على كلماتك الرقيقة الصادقة، فالطوبي لا يزال حيا بكم وبأمثالكم .. ونحن في المغرب و بالضبط مديتة القنيطرة وانا أتحدث باسم جمعية اصدقاء الشاعر محمد الطوبي للثقافة و الإبداع،نعمل أخي للحفاظ على الموروث الشعري الذي خلفه الراحل من خلال انشطة شعرية وثقافية.ونود لو ننشر ما تبقى من دواوينه ومخطوط الثر الغزير،إضافة إلى نشر الأعمال الكاملة وفاء لرحيله وتحقيقا لهدف الجمعية.
ـ[التهامي اشويكة]ــــــــ[11 - 08 - 2009, 02:49 ص]ـ
لكن تمكنت الجمعية من إصدار ديوان شعري بعد رحيل الشاعر بعنوان "غواية الكاسيا " منشورات البوكيلي .. ونأمل إيجاد الدعم الكافي لبقية المخطوطات ...
ـ[السراج]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 06:44 م]ـ
نرجو إدراج بعض القصائد المميزة لمحمد الطوبي ..
ـ[كاهن مشاعر]ــــــــ[12 - 08 - 2009, 11:35 م]ـ
رحمه الله وبارك فيكم على ذكركم لأمثال هؤلاء الأشخاص الذين حملوا مشعل الثقافة العربية عاليا.(/)
سؤال عن وصف الجبل في قصيدة ابن خفاجة
ـ[مخضرم]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 03:35 م]ـ
[وأرْعَنَ طَمَّاحِ الذُّؤابَةِ بَاذِخٍ يُطَاوِلُ أعْنَانَ السَّمَاءِ بِغَاربِ
يَسُدُّ مَهَبَّ الرِّيحِ مِنْ كُلِّ وِجْهةٍ ويَزْحَمُ لَيْلاً شُهْبَهُ بالمَنَاكِبِ]
ما اسم الجبل الذي وصفه الشاعر ابن خفاجة في هذه الأبيات
ـ[مخضرم]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 06:17 م]ـ
[وأرْعَنَ طَمَّاحِ الذُّؤابَةِ بَاذِخٍ * يُطَاوِلُ أعْنَانَ السَّمَاءِ بِغَاربِ
يَسُدُّ مَهَبَّ الرِّيحِ مِنْ كُلِّ وِجْهةٍ * ويَزْحَمُ لَيْلاً شُهْبَهُ بالمَنَاكِبِ]
ما اسم الجبل الذي وصفه الشاعر ابن خفاجة في هذه الأبيات
ـ[ديما]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:16 م]ـ
لا اعلم لكن امهلني وقتاً ريثما اتي لكـ بالاجابه
لكن الذي اعلمه عن ابن خفاجه انه لقب بـ**الشاعر البستاني**(/)
قول على قول
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 09:38 م]ـ
هذه مجموعة من الأسئلة والإجابة عليها، قدمها الأستاذ حسن سعيد الكرمي، في برنامج " قول على قول" واعيد بعضها للافادة من علمه وسعة اطلاعه، آملا أن تجد قبولا عن الإخوة أعضاء المنتدى. وأبدأ بالسؤال الأول:
من القائل وفي أية مناسبة:
فألقت عصاها واستقر بها النوى= كما قرَّ عيناً بالإياب المسافر
الجواب: هذا البيت لراشد بن عبد الله السلمي، وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) استعمل أبا سفيان بن حرب على نجران وولاه الصلاة والحرب، ووجه راشد بن عبد الله أميراً على القضاء والمظالم، ويقع هذا البيت من جملة أبيات قالها راشد، ومنها كما رواها العقد الفريد:
صحا القلب عن سلمى وأقصر شأوه= وردت عليه ما نفته تماضرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 10:00 م]ـ
لمن هذا البيت وفي اية مناسبة قيل:
لا تقطعن ذنب الأفعى وتتركها- إن كنت شهماً فأتبع رأسها الذنباا
لجواب: هذا البيت لأبي أُذينة من قصيدة له يغري فيها الأسود بن المنذر بقتل آل غسان وكانوا قتلوا أخاً له، ويقول أبو أذينة في أول القصيدة:
ما كل يوم ينال المرء ما طلبا= ولا يسوغه المقدار ما وهبا
ثم يقول:
قتلت عملراً وتستبقي يزيد لقد= رأيت رأياً يجر الويل والحربا
لا تقطعن ذنب الافعى وترسلها= ان كنت شهما فأتبع رأسها الذنبا
إن تعف عنهم قول الناس كلهم- لم يعف حلماً ولكن غفوه رهبا
وكان أبو أذينة ابن عم ملك الحيرة الاسود بن المنذر، فخرج ابو أذينة مع الاسود لحرب غسان وانتصر الاسود عليهم واسر عدة من ملوكهم، فقتل بعضهم واراد ان يعفو عن البعض الآخر، الا ان أبا أذينة هذا أغراه بقتلهم فقتلهم.(/)
كلمات للحياة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 01:24 ص]ـ
القلب الممتلىء
الصندوق الممتليء بالجواهر لا يتسع للحصى، والقلب الممتليء بالحكمة لا يتسع للصغائر
الحظوظ
قد تخدم الحظوظ الاشقياء، ولكنها لا تجعلهم سعداء، وقد تواتي الظروف الظالمين ولكنها لا تجعلهم خالدين
نعمة العقل
الصغار والمجانين لا يعرفون الأحزان، ومع ذلك فالكبار العقلاء أسعد منهم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 11:01 ص]ـ
كلمات لها معناها
فيا حبذا أخي محمد لو جمعت مواضعك في موضوع واحد
ـ[نور صبري]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 03:35 م]ـ
موضوع جميل أخ محمد ...
وأضف الى ذلك:
الصمت إجابة رائعة لايتقنها الآخرين
الألفاظ هي الثياب التي ترتديها أفكارنا .. فيجب الا تظهر أفكارنا في ثياب بالية
الأنتصارات الوحيدة التي تدوم أبداً ولاتترك ورائها أسى هي انتصاراتنا على أنفسنا
افعل ما تشعر في أعماق قلبك بأنه صحيح ... لأنك لن تسلم من الإنتقاد بأي حال
القضاء على العدو ليس بإعدامه ... وإنما بإبطال مبادئه
يهب الله لكل طائر رزق ... ولكنه لايلقيه له في عشه
ليس شرطاً أن تكون دموعنا أمام من نحب .. لكن من الضروري أن تكون من أجل من نحب
وردة واحدة لإنسان على قيد الحياه أفضل من باقة ورد كاملة على قبره
المتفائل إنسان يرى ضوءً غير موجود .. والمتشائم أحمق يرى ضوءً لايصدقه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 05:40 م]ـ
اللسان
الصمتُ زَيْنٌ والسكوتُ سلامةُ= فإذا نطقتَ فلا تكن مكثارا
فلئن ندمتُ على سكوت مرةً= فلقد ندمتُ على الكلام مراراهذان البيتان للشبراوي، وهو شاعر مصري توفي في منتصف القرن السابع عشر الميلادي والحادي عشر الهجري، واشتهر بأقوال الحِكَم والنصائح، وله في قوله هذا عن حفظ اللسان من يضاهيه من شعراء العرب الذين تكلموا في هذا الموضوع، ومن ذلك مثلاً قول ابن السكيت:
فعثرته بالقو
يصاب الفتى من عثرة بلسانه= وليس يصاب المرء من عثرة الرجل
فعثرته بالقول تذهب رأسه= وعثرته بالرجل تبرا على مهل
ـ[نردين]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 10:52 م]ـ
رائع محمد سعد
ـ[نردين]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 10:55 م]ـ
الصمت إجابة رائعة لايتقنها الآخرين
افعل ما تشعر في أعماق قلبك بأنه صحيح ... لأنك لن تسلم من الإنتقاد بأي حال
رائع جداً نور صبري
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:32 ص]ـ
يهب الله لكل طائر رزق ... ولكنه لايلقيه له في عشه
احسنت نور صبري ليت الانسان يعي هذه المقولة(/)
كُلُّ إناء بما فيه ينضح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 01:56 ص]ـ
كُلُّ إناء بما فيه ينضح
من قائل هذا القول؟
القائل هو الحيص بيص
وهي شطرة بيت من الشعر فيها اختلاف في العبارة، والبيت من أبيات هي:
ملكنا فكان العفو سجية= فلما ملكتم سال بالدم أبطح
وحللتم قتل الاسارى وطالما= غدونا على الاسرى نعف ونصفح
فحسبكم هذا التفاوت بيننا= وكل غناء بالذي فيه ينضحوقد استعمل الشعراء العرب بهذا المعنى فقال كشاجم:
ويأبى الذي في القلب إلا تبيناً= وكل إناء بالذي فيه يرشحوقال صفي الدين الحلي
إذا ما فعلت الخير ضوعف شرهم= وكل إناء بالذي فيه ينضح
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 10:52 ص]ـ
كُلُّ إناء بما فيه ينضح
من قائل هذا القول؟
القائل هو الحيص بيص
وهي شطرة بيت من الشعر فيها اختلاف في العبارة، والبيت من أبيات هي:
ملكنا فكان العفو سجية= فلما ملكتم سال بالدم أبطح
وحللتم قتل الاسارى وطالما= غدونا على الاسرى نعف ونصفح
فحسبكم هذا التفاوت بيننا= وكل غناء بالذي فيه ينضحوقد استعمل الشعراء العرب بهذا المعنى فقال كشاجم:
ويأبى الذي في القلب إلا تبيناً= وكل إناء بالذي فيه يرشحوقال صفي الدين الحلي
إذا ما فعلت الخير ضوعف شرهم= وكل إناء بالذي فيه ينضح
بورك فيك
ولكن عندي سؤال من هو الحيص بيص؟؟:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 04:47 م]ـ
هو الشاعر الذي يقال له: ابن الصيفي
ـ[نور صبري]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 04:56 م]ـ
موضوع جميل أخ محمد كعادتك ...
ولكن عندي سؤال من هو الحيص بيص؟؟
حيص بيص سعد بن محمد أبو الفوارس التميمي شاعر مشهور ويعرف بابن الصيفي ولُقّب الحيص والبيص لأنه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر شديد فقال ما للناس في حيص وبيص فبقي عليه هذا اللقب ومعنى هاتين الكلمتين الشدة والاختلاط.
(حيص بيص) لُقِّب بذلك؛ لأنه خرج يوماً إلى السوق فلفت نظره هرج الناس وتدافعهم فقال: مالى أرى الناس فى حيص بيص!. وقد يكون اللقب بسبب الاشتغال بعلمٍ معين.
ومن الطريف أن الناس سموا ابنه هرج مرج وابنته دخل خرج.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 05:20 م]ـ
جميل يا ابا فادي
ـ[إياس]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 03:40 ص]ـ
رائع أخي نور صبري
الآن عرفت لماذا جاء به أخي محمد سعد
بسبب اسم الحيص: سعد محمد
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 08:23 ص]ـ
ومن الطريف أن الناس سموا ابنه هرج مرج وابنته دخل خرج.
;) هكذ إذاً
ـ[الأخت سهير]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 05:00 ص]ـ
موضوع جميل أخ محمد كعادتك ...
حيص بيص سعد بن محمد أبو الفوارس التميمي شاعر مشهور ويعرف بابن الصيفي ولُقّب الحيص والبيص لأنه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر شديد فقال ما للناس في حيص وبيص فبقي عليه هذا اللقب ومعنى هاتين الكلمتين الشدة والاختلاط.
(حيص بيص) لُقِّب بذلك؛ لأنه خرج يوماً إلى السوق فلفت نظره هرج الناس وتدافعهم فقال: مالى أرى الناس فى حيص بيص!. وقد يكون اللقب بسبب الاشتغال بعلمٍ معين.
ومن الطريف أن الناس سموا ابنه هرج مرج وابنته دخل خرج.
السلام عليكم 00
دخلت هذا الموقع صدفة، فأثار اهتمامي وجذبني بغناه وعلو مستواه0
اشكر القيّمين عليه 00 جزاكم الله خيرا0
واسمحوا لي بالتعليق عما ورد بخصوص ابناء ابن الصيفي 00فهذا فعلا شيئ طريف جدا 00و اعذروني إن قلت لكم اني ضحكت كثيرا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[05 - 10 - 2010, 11:49 م]ـ
الحيص بيص
492 - 574 هـ / 1098 - 1178 م
سعد بن محمد بن سعد بن الصيفي التميمي أبو الفوارس.
شاعر مشهور من أهل بغداد كان يلقب بأبي الفوارس نشأ فقيهاً وغلب عليه الأدب والشعر وكان يلبس زي أمراء البادية ويتقلد سيفاً ولا ينطق بغير العربية الفصحى.
وتوفي ببغداد عن 82عاماً.
له (ديوان شعر -ط) الجزء الأول منه ببغداد ورسائل أورد ابن أبي أصيبعة نتفاً منه.(/)
اطلالة القمه العربيه
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 02:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ستعقد قمه
قمه: rolleyes:
ما هي لقمه
لا تسمن ولا تغني من جوع
هذه قصيده للدكتور /عبدالرحمن العشماوي حول القمه العربيه
هل غادر الرؤساء من متردم = أم هل عرفت حقيقة المتكلم
سنة على سنة تراكم فوقها = تعب الطريق وسوء حال المسلم
سنة على سنة وأمتنا على = جمر الغضى والحزن يشرب من دمي
قمم تُشَيَّدُ فوق أرض خضوعنا = أرأيت قصراً يُبتنى في قمقم؟!
يا دار مأساة الشعوب تكلمي=وعمي صباح الذل فينا واسلمي
إنا على المأساة نشرب ليلنا =سهراً وفي حضن التوجس نرتمي
ما بين مؤتمر ومؤتمر نرى = شبحاً يعبر عن خيال مبهم
التوصيات تنام فوق رفوفها = نوم الفقير أمام باب الأشأم
شجب وإنكار وتلك حكاية = ماتت لتحيا صرخة المستسلم
يا قادة الدول التي لم تتخذ = لغة موحدة أمام المجرم
في الكون دائرتان واحدة لها = ألق وأخرى ذات وجه أسحم
يا قادة الدول التي لولا الهوى = وخضوعها لعدوها لم تهزم
القمة الكبرى، صفاء قلوبكم = لله نصْرُ الخائف المتظلم
القمة الكبرى، خلاص نفوسكم = من قبضة الدنيا وأسر الدرهم
القمة الكبرى، انتشال شعوبكم = من فقرها من جهلها المستحكم
القمة الكبرى، جهادٌ صادق = وبناء صرح إخائنا المتهدم
أما مطاردة السراب فإنها = وهم يجرعنا كؤوس العلقم
مدوا إلى الرحمن أيديكم فما = خابت يد تمتد نحو المنعم
شعر: عبد الرحمن العشماوي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 02:42 م]ـ
مدوا إلى الرحمن أيديكم فماخابت يد تمتد نحو المنعم
وهذا هو بيت القصيد
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 08:54 ص]ـ
وهذا هو بيت القصيد
ولكن لا حياة لمن تنادي(/)
غربية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 06:06 م]ـ
إذا خان الأمير وكاتباه= وقاضي الأرض داهن في القضاء
فويلٌ ثم ويلٌ ثم ويلٌ= لقاضي الأرض من قاضي السماء
هذين البيتين لهما حكاية، وخلاصة الحكاية أن رجلاً من أهل اليمن روى أن سيلاً عظيماً أقبل على مكان من اليمن في خلافة أبي بكر الصديق، فكشف عن باب مغلق، ظن في ذلك الوقت أنه كنز، فكتب أهل ذلك المكان الى أبي بكر يستشيرونه، فجاءهم الجواب بأن لا يحركوا ساكناً حتى يرسل لهم التعليمات، ثم فتِح الباب فإذا برجل على سرير عليه سبعون حُلة منسوجة بالذهب، وفي يده اليمنى لوح مكتوب فيه البيتان:
إذا خان الأمير وكاتباه= وقاضي الأرض داهن في القضاء
فويلٌ ثم ويلٌ ثم ويلٌ= لقاضي الأرض من قاضي السماءووجد عند رأسه سيف أشد خضرة من البقلة مكتوب عليه: سيف عاد بن إرم.
والمعنى باختصار ان الامير إذا خان هو وكاتباه وداهن الموكل بالقضاء وقد يكون الخليف أو السلطان فما على الرعية الا المداهنة والغش والجداع في الحق، ولكن قاض السماء لا يغفل فالويل لقاضي الارض من هذا القاضي الذي يمهل ولكن لا يهمل.(/)
حوار مع أسد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 06:41 م]ـ
هذه القصيدة لبشر بن عوانة العبدي، قالها يصف قتاله الأسد وقتله إياه وبشر هذا أحد صعاليك العرب أرسل يوماً إلى عمه يخطب ابنته فلم يرض به، وقال لبشر إني آليت أن لا أزوج ابنتي إلا ممن يسوق أليها ألف ناقة حمراء مهراً من نوق خزاعة وكان في طريق خزاعة أسد وحية وكان غرض عمه هلاكه، وفي الطريق خرج عليه الأسد، فضربه بسيفه فقطعه نصفين، ثم كتب بدم الأسد على قميصه إلى ابنة عمه وقيل إلى أخته فاطمة قصيدته الرائية السابقة , ولما بلغت الأبيات عمه ندم على منعه من تزويج ابنته وخشي عليه من الحية فخرج على الأثر حتى لحق به وقد أخذت الحية تساوره فلما رأى بشر عمه أخذته الحمية فوضع يده في فم الحية وحكَّم فيها سيفه.
وهذا حواره مع الأسد:
أفاطم لو شهدت ببطن خبت =وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
إذا لرأيت ليثا أم ليثا =هزبرا أغلبنا لاقى هزبرا
يدل بمخلب وبحد ناب =وباللحظات تحسبهن جمرا
تبهنس حين أحجم عنه مهري =محاذرة فقلت عقرت مهراً
أنل قدمي ظهر الأرض إني =رأيت الأرض أثبت منك ظهرا
وقلت له وقد أبدى نصالا =محددة ووجها مكفهرا
يكفكف غيلة إحدى يديه =ويبسط للوثوب علي أخرى
وفي يمناي ماض الحد أبقِى =بمضربه قراع الموت أثرا
ألم يبلغك ما فعلت ظباه =بكاظمة غداة لقيت عمرا
وقلبي مثل قلبك ليس يخشى =مصاولة فكيف يخاف ذعراً
وأنت تروم للأشبال قوتا =واطلب لابنة الأعمام مهراً
ففيم تسوم مثلي أن يولي =ويجعل في يديك النفس قسرا
نصحتك فالتمس ياليث غيري =طعاما إن لحمي كان مرا
فلما ظن أن النصح غش =وخالفني كأني قلت هجراً
هززت له الحسام فخلت أني =سللت به لدى الظلماء فجراً
وجدت له بجائشة أرته =بأن كذبته مامنته غدراً
وأطلقت المهند من يميني =فقد له من الأضلاع عشراً
فخر مجندلاً يدمي كأني =هدمت به بناء مشمخراً
وقلت له يعز على أني =قتلت مناسبي جلدا وقهرا
ولكن رمت شيئاً لم يرمه =سواك فلم أطق ياليث صبرا
تحاول أن تعلمني فراراً =لعمر أبيك قد حاولت نكراً
فلا تجزع فقد لاقيت حراً =يحاذر أن يعاب فمت حرا(/)
إن الجميل إذا أخفيته ظهرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 08:01 م]ـ
أخفَوا صنائعهم والله يظهرها= إن الجميل إذا أخفيته ظهراهل تعرف لمن هذا البيت؟
انه لسهل بن هارون، ومعه بيت آخر يقول فيه:
خِلٌّ إذا جئته يوماً لتسأله= أعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا
يخفي صنائعه والله يظهرها=إن الجميل إذا أخفيته ظهرا
وفي رواية أخرى: إن الجميل اذا أخفيته ظهرا
وكان سهيل شعوبيا من فرقة تتعصب على العرب وتنتقصها، وله كتاب عارض به كليلة ودمنه سماه" ثعلة وعفرة" وفيه حكم كثيرة، وله اشعار جميلة منها:
وما الفضل الا أن تجود بنائل= والا لقاء الخل ذي الخلق العالي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 08:42 ص]ـ
مثل جميلك أخي
مواضيعك تتصف بـ (ما قل ودل)(/)
أبي فراس الحمداني
ـ[الكوني]ــــــــ[26 - 03 - 2007, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوه أعضاء المنتدى, لدي بحث عن أبي فراس الحمداني وتقريباَ انه على وشك أن ينتهي ولكن ينقصني (العتاب) لدى أبي فراس الحمداني
أرجو من الأخوة مساعدتي ولكم جزيل الشكر
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 08:36 ص]ـ
http://www.geocities.com/e_sohel/tareekh/tareekh19.htm
http://www.aliraqi.org/forums/showthread.php?t=62825
http://www.ahrarsyria.com/11-16-2006/art-11-16-9.htm
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 08:38 ص]ـ
http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=164602
http://www.alsh3r.com/diwan.php?action=poet&poet_id=233
http://www.14masom.com/14masom/03/mktba3/book22/26.htm
وبالله التوفيق
ـ[أزهار]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 01:50 م]ـ
أخي الكوني .. بما أن بحثك أبو فراس الحمداني .. أنا كذلك بحثي أبو فراس
وأريد أن أستفيد منك في المراجع ..
فياليت تكتب لي المراجع التي تفيدني في الدراسه التطبيقيه للقصيده ..
أبغى مراجع تفيدني في تحليل أي قصيدة للشاعر أبو فراس.
ولك جزيل الشكر ..
ـ[الكوني]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 07:15 م]ـ
أولا أحب أشكرك أختي أزهار على مساعدتك
وتفضلي هذه المراجع التي اشتخدمتها في بحثي
قائمة المصادر والمراجع
1 - د. بطرس البنتاني. " أدباء العرب في الأعصر العباسية " بدون ط , بدون ت بيانات النشر: دار نظير عبود.
2 - د. أحمد حسن الزيات " تاريخ الأدب العربي " ط 9 , ت 1426 ه , بيانات النشر , دار المعرفة. بيروت – لبنان.
3 - د. عباس صادق. " موسوعة أمراء الشعر العربي " ط 1 , ت 2002 م , بيانات النشر: دار أسامه – للنشر والتوزيع.
4 الديوان الشعري. ل أبو فراس الحمداني. ط 1 , ت 1412 ه , بيانات النشر: دار الشرق العربي. بيروت – لبنان.
وأتمنى لك التوفيق في حياتك العملية والعلمية
ـ[الكوني]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 07:23 م]ـ
مشكور أخي الحارث السماوي وآسف على الخطأ اللي سبق وذلك نتيجة استعجالي وتفاعلي مع الموضوع أكرر اعتذاري
وشكرا
ـ[أزهار]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:11 م]ـ
شكراً لك أخي الكوني ..
ووفقك الله في الدنيا والأخرة ..(/)
(( .. من روائع مراثي العرب " الأبيرد الرياحي " .. ))
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 03:28 م]ـ
:::
اللهم حمداً حمداً وشكراً شكراً
اللهم صلي وبارك على محمد وآل محمد كما صليت وباركت على إبراهيم وآل إبراهيم
وارضَ اللهم عن الخلفاءِ الراشدين المهديين أبا بكر وعمرَ وعثمانَ وعليّاً والحسنَ وعن سائر الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسانٍ إلى يوم:
أمّا بعد:
الأبيرد بن المعذّر بن قيس بن عتّاب .. ابن رياح بن يربوع بن مالك بن حنظلة بن زيد مناة بن تميم
الشاعرُ الجميلَ الوجهِ , الفصيحَ اللسان , الظريفَ الروح ,الطريرَ الهيئة
,الشريفَ القدر ,الكريمَ الجنان , السخيَّ البنانِ
بدويٌّ أصيلٌ من فرع نبيل ومحتد عريق و قَرْمٍِ عتيق ..
ذاك هو الأبيرد الرياحيّ ..
صاحب هذه المرثية الخالدة والتي أعدّها من المبكيات لأنها تضمّنت أبياتاً تشكرها منّا دموع أعيننا إن لم نملك ما نكافئ به قائلها رحمه الله ..
ذكر صاحب "المختلف والمؤتلف" عنه أنّه شاعرٌ مشهور ومقلٌّ محسنٌ له أشعار جياد حسان وديوان مفرد ..
أبقى الله ذكره بهذه المرثية الرائعة والتي رثا بها أخاه بريد بن المعذّر الرياحي ,
وجمال هذه المرثية - كغيرها من المراثي الرائعة التي احتفل بها الدهر -
تكمن في صدق الشعور والعاطفة المتأججة والود المحض والوفاء الخالص لانسانٍ عزيزٍ ربطته به قبل الألفة وشائج الرحم وآواصر القربى وتوثّقت تلك الحبال بالمودة والحب والإخلاص ..
إنّ مثل فقد من يحمل صفات "بريد" لهي والله مصيبةٌ أتحسسها بها رغم الفدافد الزمنية الشاسعة والآفاق الدهرية المتّسعة
التي تضرب بيننا,
بريد .. ملاذ كل داعٍ , وملبّ كل مستغيث ومطعم كل جائعٍ ومعين كل كلِّ
بريد .. نحّار الجزر في شهباء الجدب
ومنازل الخصم في بأساء الحرب
والمُنْتَظَرُ رأيه في عزّاء الكرب
لا أطيل عليكم في تقديمي لهذه القصيدة لكنّ مكانتها في قلبي تفرض ذلك كله ..
ومن أراد الاستزادة والاسهاب في قراءتها فعليه بكتاب:
((شعراء أمويّون)) للدكتورالفاضل نوري حمودي القيسي
والآن مع الأبيات:
قال الأبيرد بن المعذّر الرياحي يرثي أخاه بريداً:
تطاول ليلي لم أنمه تقلُّباً
............................. كأنّ فراشي حال من دونه الجَمْرُ
أراقبُ من ليل التِّمام نجومه
............................ لدن غاب قرن الشمس حتى بدا الفَجْرُ1
تذكّر عَلْقٍ بان منّا بنصرِه
............................ ونائلِهِ يا حبّذا ذلك الذِّكْرُ2
فإن تكن الأيام فرقن بيننا
............................ فقد عذرتنا في صحابتنا العُذْرُ3
وكنتُ أرى هجراً فراقك ساعةً
.......................... ألا لا بل الموتُ التفرُّقُ والهَجْرُ4
أحقّاً عباد الله أن لستُ لاقياً
.......................... بريداً طوال الدهر ما لألأَ العفْرُ5
فتى ليس كالفتيان إلا خيارَهم
.......................... من القوم جَزْلٌ لا قليلٌ ولا وَعْرُ6
فتى إن هو استغنى تخرَّق في الغنى
......................... وإن كان فقرٌ لم يضعْ متنَهُ الفَقْرُ7
وسامى جسيمات الأمور فنالها
......................... على العُسْرِ حتّى يدرك العُسْرَةَ اليُسْرُ8
ترى القوم في العزَّاء ينتظرونه
......................... إذا شكَّ رأي القوم أو حَزَبَ الأمْرُ9
فليتك كنت الحيَّ في الناس باقياً
.......................... وكنتُ أنا الميتُ الذي أدرك الدَّهْرُ10
فتىً يشتري حسن الثناء بمالِهِ
.......................... إذا السنة الشهباءُ قلَّ بها القَطْر11ُ
كأن لم يصاحبنا بريدٌ بغبطةٍ
........................... ولم تأتنا يوماً بأخبارِهِ البُشْرُ12
لعمري لنعم المرءُ عالى نعيَّهِ
.......................... لنا ابن عزيزٍ بعدما قصر العَصْرُ13
تمضَّت به الأخبار حتى تغلغلت
......................... ولم تثنها الأطباعُ دوني ولا الجُدْرُ14
فلمّا نعى الناعي بريداً تغوَّلت
......................... بي الأرضُ فرطَ الحُزْنِ وانقطَعَ الظَهْرُ15
عساكر تغشى النفس حتّى كأنني
......................... أخو نشوةٍ دارت بهامته الخَمْرُ16
إلى الله أشكو في بريد مصيبتي
........................ وبثّي وأحزاناً يجيش بها الصَّدْرُ17
وقد كنتُ أستعفي الإلهَ إذا اشتكى
(يُتْبَعُ)
(/)
...................... من الأجر لي فيه وإن سرَّني الأجْرُ18
وما زال في عيني بعد غشاوةٌ
....................... وأذني عمّا كنتُ أسمعُهُ وقْرُ19
على أنني أقني حيائي وأتقي
...................... شماتة أقوامٍ عيونهم خُزْرُ20
فحيّاكَ منّا الليل والصبْحُ إذ بدا
..................... وهوجٌ من الأرواحِ غدوتها شَهْرُ21
سقى جدثاً لو أستطيع سقيتُهُ
..................... بأودَ فروَّاهُ الوافدُ والقطْرُ22
ولا زال يرعى من بلاد ثوى بها
.................... نباتاً إذا صاب الربيعُ بها نضْرُ23
حلفت بربِّ الرافعين أكفِّهم
.................... وربِّ الهدايا حيث حلَّ بها النَّحْرُ24
ومجتمَعَ الحجّاجِ حيث توافقت
................... رفاقٌ من الآفاق تكبيرها جأْرُ25
يمين امرئٍ آلى وليس بكاذبٍ
.................. وما في يمينٍ بثَّها صادقٌ وِزْرُ26
لئن كان أمسى ابن المعذّر قد ثوى
................. بريدٌ لنعم المرءُ غيَّبَهُ القبْرُ27
هو المرءُ للمعروف والجود والندى
................. ومِسْعَرُ حرْبٍ لا كَهَامٍ ولا غُمْرُ28
أقام ونادى أهلَهُ فتحمّلوا
................ وصُرِّمت الأسبابُ واختلفَ النَجْرُ29
فأيَّ امرئٍ غادرتم في بيوتكم
................ إذا هي أمست لونُ آفاقها حُمْرُ30
إذا الشَّوْلُ راحت وهي حُدْبٌ ظهورها
............... عجافاً ولم يُسْمعْ لفحْلٍ لها هَدْرُ31
كثير رماد القدر يغشى فناؤُهُ
............... إذا نودي الأيسارُ واحتضرَ الجُزْرُ32
فتىً كان يغلي اللحْمَ نيئاً ولحْمُهُ
................... رخيصٌ بكفَّيْهِ إذا تُنْزَلُ القِدْرُ33
يقسِّمها حتى تشيع ولم تكن
.................... كآخر يضحى من غبيبته ذُخْرُ34
فتى الحرب والأضياف إن روّحتهم
................... بليلٌ وزادُ القوم إن أرمل السَّفْرُ35
إذا جهد القوم المطيَّ وأدرجت
.................. من الضُّمْرِ حتّى يبلَغَ الحَقَبَ الضُفْرُ36
وخفَّت بقايا زادهم وتواكلوا
................. وأكسف بالَ القوم مجهولةٌ قفْرُ35
رأيتَ له فضلاً عليهم وقوَّةً
................. وبالعقْرِ لمّا كان زادهُمُ العَقْرُ36
إذا القوم أسروا ليلةً ثم أصبحوا
.................. غدا وهو ما فيه سفاطٌ ولا عُذْرُ37
وإن خشعت أبصارهم وتضاءلت
................... من الأين جلّى مثلما ينظر الصقْرُ38
وإن جارةٌ حلَّت إليه وفى بها
.................... فبانت ولم يُهْتَكْ لجارتِهِ سِتْرُ39
عفيفٌ عن السوآتِ ما التبست به
.................... صليبٌ فما يُلقى لعودٍ له كَسْرُ40
سلكت سبيلَ العاليمن وما لهم
.................... وراء الذي لاقيت معدىً ولا قصْرُ41
وكلُّ امرئٍ يوماً ملاقٍ حمامَهُ
..................... وإن نأت الدعوى وطالَ به العُمْرُ42
وأبليت خيراً في الحياة وإنّما
...................... ثوابُكَ عندي اليومَ أن ينطق الشِّعْرُ43
ليفدك مولى أو أخٌ ذو ذمامةٍ
...................... قليل الغناء لا عطاءٌ ولا نَصْرُ44
================================
المفردات:
- بدأ الشاعر قصيدته كعادة معظم شعراء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام في أغلب قصائد المراثي من غير تصريع
قال متمم بن نويرة في مقدمة مرثية المذكورة:
لعمري وما دهري بتأبين هالكٍ ** ولا جزعاً مما أصاب وأوجعا
وقال الأعشى الباهلي:
إني أتتني لسانٌ لا أسرُّ بها ** من عل لا عجبٌ منها ولا سخرُ
وقال الأشهب بن رميلة التميمي يرثي زباباً أخاه:
أعينيّ قلّت عبرةٌ من أخيكما ** بأن تسهرا الليل التِّمام وتجزعا
يقول الأبيرد تطاول ليلي ولم أستطع النوم من تقلبي فيه كأن ما بين جنبي وبين فراشي جمْرٌ من الألم الذي أعانيه.
1 - ليل التِّمام: بكسر التاء أطول ليالي السنة ويكون في الشتاء -
لدن غاب قرن الشمس ... : أي من ساعة غروب الشمس حتى طلوع الفجر!!.
2 - العلق: كل شيءٍ غالٍ ونفيسٍ يعزَّ على الإنسان -
يقول أن علةّ أرقه وسهره هو من تذكر هذا الغالي الفقيد الذي لمّا غادرنا خسرنا نصره وكرمه وجوده
فيا حبّذا ذلك الذكر. " ما أجمل قوله يا حبّذا ذلك الذّكْرُ قرن بها أخاه وصفاته وشمائله"
3 - لم يتضح لي معنى هذا البيت.!
4 - هذا من أجمل بيت قرأته في تقدير ما هيّة الهجر. فلله درّك يا ابن المعذّر ورحمك الله ومن رثيته.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 - ما لألأ العفر: أي ما حرّكت أذنابها الظباء والعرب تقول لا آتيك ما لألأ العفر.
6 - الجزل من الرجال: الجيّد الرأي.
7 - تخرّق في الغنى: توسَّع فيه. - لم يضع متنه الفقر: أي لم يخضعه ويوهنه الفقر ,والمتن الكاهل أو الظهر.
8 - جسيمات الأمور: الأمور العظيمة -
9 - العزّاء: الشدة - حزب الأمر: اشتدَّ. - ووالله لفقد مثل هذا المنتظر عند الشدائد لمصيبة!
10 - هذا البيت هو أجمل بيت في القصيدة بل أجمل ما قرأت من شعر العرب في الفداء
يفدّي الشاعر نفسه لأخيه ويقول: يا ليتك كنت الحيّ الباقي وكنت أنا الميّت الهالك بدلاً عنك.
وهذا البيت مما يهيج بكاء ذا القلب الرحيم.
11 - السنة الشهباء سنة الجدب والقحط.
12 - البُشْر: جمع بشير.
13 - أبن عزيز هو من نعى بريد وجاء بخبر وفاته إلى قومه.
14 - الأطباع جمع طِبْع بكسر الطاء وهو النهر.
15 - تغوّلت: تأبددت وتوّحشت.
16 - البيت واضح المعنى.
17 - يجيش بها الصدر: يتهيّج ويظطرب.
18 - يقول الشاعر أنه كان يطلب من الله في حياة أخيه إذا اشتكى أخوه من مرضٍ أو وعكٍة
أن يعفيه من الأجر على صبره إن مات أخوه.- أي أنه يريد أن يعفيه الله من الأجر من وراء هذه المصيبة وهذا من جفاء الأعراب-
19 - البيت واضح المعنى. أنه لا يزال في دهشةٍ وذهولٍ من فقده لأخيه.
20 - يقول أنه رغم كل هذا العناء يجتهد في إخفاء وقع هذه الفاجعة خشية شماتة الأعداء والحسّاد.
22 - الهوج جمع هوجاء وهي الريح الشديدة العصف وعادة تكون محمّلة بالسفا والترب.
23 - الجدث: القبر ,تقول العرب جدث ورمس وجنن ولحد وقبر وجدف - أود: موضع.
24 - صاب: أي أمطر.
25 - الهدايا: وهي البدْن التي تنحر للهدْي.
25 - جأر: الجؤار الصوت العالي المرتفع.
26 - واضع المعنى.
27 - ثوى: أي هلك ومات.
28 - مسعر حرب أي موقد حرب ومضرمها - الكهام الضعيف الخوّار والغُمْر كذلك.
29 - صرّمت الأسباب: قطع الآواصر والحبال.- النجر: الأصل والخلقة واللون.
30 - أي عند الجدب والقحط.
31 - الشول هي النياق التي أتى على حملها ستة أو سبعة أشهر وانقطع لبنها أو كاد.
32 - كناية عن عظم مكانته في القوم.
33 - أي أن اللحم ويعني به لحم الإبل رخيص في عينه وهي مذبوح للضيوف
وهو في نفس الوقت غالي وهو حيٌّ كناية عن المنعة والصيانة للمال. وأكرم أموال العرب الإبل.
33 - أي أنه لا يدّخر اللحم حتى تتغيّر رائحته كفعل البخلاء بل يقسّها في الحي حتى يعمّ نفعها.
والغبيبة: تغيّر رائحة اللحم.
34 - البليل: الريح الباردة التي فيها بلل. أرمل السَفْر: أي انتهى زاد المسافرين.
35 - يقول أن له فضلاً على أصحابه في السفر إذا أنكهت المطايا وأصبحت ضامرةً كالّةً طليحاً من شدة السفر وأينه.
39 - الأين: التعب والإعياء - جلّى: رمى ببصره - يصف حدة بصر أخيه كحدة بصر الصقر.
40 - يصفه بالعفة وحفظ أعراض جاراته وستره عليّهن.
41 - فما يلقى: أي ما يوجد.
42 - معدى: متقدّم - قصر: متأخر.
رحمك الله يا أبيرد ورحم أخاك بريداً وغفر لنا ولك ولسائر موتى المسلمين ..
وهوّن وجدي أنني سوف أغتدي
.... على إثره يوماً وإن نفّس العُمْرُ
فلا يبعدنك الله إن متّ بعدنا
.... زحميداً وأودى بعدك المجْدُ والفَخْرُ
========================================
هذا ..
وأرجو أن أكون قد وفّقت في ما سلف من منتقيات وروائع من شعر العرب ..
في انتظار ردكم وتعقيبكم ..
والسلام,,,
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 04:57 م]ـ
ماذا تريدينى أن ارد
لقد اخرست لساني ببلاغتك
حفظك الله ورعاك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 05:06 م]ـ
أسعد الله مساءك يا حار ..
وشكر الله إطلالتك البهيّة ,ومرورك العطر ..
"و نحن في انتظار خاطرتك في الإبداع:):) "؟؟
وفقك الله لكل خيرٍ ..
والسلام,,,
ـ[الأسد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 03:17 ص]ـ
شكرا لك أخي رؤبة على اختيار مثل هذه الشخصيات المقلة , حيث أن قصيدة لبعض الشعراء قد تعادل ديوانا كاملا من الشعر.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 03:39 ص]ـ
ولك الشكر أيضاً على حضورك أخي الحبيب,,
وصدقت فيما ذكرته أنّ قصيدةً من شعر هؤلاء تعدل - وقد لا تعدل -
ديواناً كاملاً من شعر غيرهم ممن هو دونهم ..
وهل هؤلاء إلا أهل الشعر وخاصته ..
لك تحياتي مجدد أخي أبا الحارث " كنية الأسد:) "
والسلام,,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 08:47 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت ُ مِرارا: إن تقديمك للروائع بهي ٌّ جدا,
وإن توضيحك لمعانيها سخي ٌّ جدا .... لكنه هنا شأن آخر ..
طرحك قبل وبعد القصيدة في أبهى حالاته .. وبأسخى عطاءاته ..
لا أقول إلا: حماك الله يا أخي سالم .. وأرانا منك شأنا عظيما ..
عرفتُ القصيدة في صفحتك للقصائد المبكية , فبحثت ُ عنها .. وكانت –بحق- مشجية .. مبكية ..
وكنت أنتظر طرحها لأسأل: ما أجمل بيت في القصيدة؟
وقد اتفقت الإجابة: فليتك كنت الحي في الناس باقيا
وكنت أنا الميت!! الذي أدرك الدهر ُ!!!
وأوجِّه السؤال بدوري لقرائك ..
أين وجدتم الصدق والروعة أكثر في لآليء هذا العقد.؟
أما الغصة التي كانت خنجرا .. صغيرا .. حادا .. يقطِّع القلوب والأكباد ..
فتفيض من آماقِنا دمعاً هادئا ..
وتجول في أحداقِنا دما ً دافئا .. فسؤاله النازف:
أحقا عباد َ الله ِ!؟
أن لست ُ لاقيا بريدا!!
طوال الدهر!!
ما لألأ العفرُ!!؟
لا أراكم الله الكريم مكروها في عزيز لديكم؛؛؛
لكن لن يشعر بهذه القصيدة إلا من كان بين عينيه خيال ُ غال ٍ ...
رحلَ فتهدجت حناياه –ولا تزال - بذات ِالسؤالِ الملتاع: أحقا عباد الله؟!
قارنت ُ شيئا ما .. فوجدت ُ رثاء الأبيرد مختلفا ..
إنها الراء المختنقة .. التي تستغيث من الأفئدة ِ المحترقة ..
يقول الأبيرد: وكنت ُ أرى هجرا فراقَك ساعة
ألا: لا, بل الموت التفرق ُ والهجر ُ!
ويقول المتنبي: وكنت ُ قبيل َ الموت ِ أستعظم النوى
فقد صارت ِ الصغرى ..... التي كانت العظمى ..
ــــــــــ
ويقول: على أنني أقنى حيائي وأتقي
شماتة أقوام عيونهم خزر ُ
ويقول أبو ذؤيب: وتجلدي للشامتين أريهم ُ
أني –لريب الدهر- لا أتضعضع ُ
ــــــــ
ويقول: سقى جدثا لو أستطيع!! سقيته ُ
بأود ٍ فروَّاه ُ الوافد القطرُ
ويقول ابن الرومي:
أعينيَّ جودا لي فقدا جُدتُ للثّرى
بأنفَسَ مما تُسألان من الرِّفد!!!
أُُلام لما أُبدي عليك من الأسى
وإني لأُخفي منه أضعاف ما أبدي!
ــــــــــ
ويقول: إلى الله أشكو في بريد مصيبتي
وبثي .. وأحزانا يجيش بها الصدر ُ
ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ..
سبحانه وبحمده ..
إليه المشتكى وهو المستعان وحده ..
اللهم اجمعنا وأمواتنا والمسلمين في الفردوس الأعلى برحمتك يا أرحم الراحمين ...
ــــــــــ
اقتباس:
هذا ..
وأرجو أن أكون قد وفّقت في ما سلف من منتقيات وروائع من شعر العرب ..
وُفقت َ -أبا الهذيل –ولا شك - في رؤبياتك البديعة ,
وليكن التوفيق حليفك حيثما حللت ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:30 ص]ـ
وأوجِّه السؤال بدوري لقرائك ..
أين وجدتم الصدق والروعة أكثر في لآليء هذا العقد.؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 01:56 م]ـ
أسعد الله صباحاً أطللت به على هذه الابيات ..
وشكر الله لك حضورك الخِير الذي كان جوهر كل رائعةٍ من الروائع التي انتقيتها ووقفتُ عليها بوقفتي البسيطة ..
ولا زال سؤالي الذي هو سؤالك موجّهاً إلى الأخوة قرّاء هذا الموضوع:
وأوجِّه السؤال بدوري لقرائك ..
أين وجدتم الصدق والروعة أكثر في لآليء هذا العقد.؟
دمت في رعاية الله وحفظه أستاذتنا الفاضلة,,
ونحن بدورنا في انتظار منتقايتك وروائعك أيضاً:)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 02:20 م]ـ
منذ الأمس ننعم ُ بحمد الله في الرياض بإجازة ٍ كريمة من ولي أمرنا حفظه الله وسدد رأيه وجعله نصرا للإسلام والمسلمين .. لانعقاد القمة العربية هنا ..
فكان صباحي فصيحا مع روائعك ..
وانتظرني قريبا .. لكنه قريب ليس شهرا كقريبك! ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 02:36 م]ـ
وانتظرني قريبا .. لكنه قريب ليس شهرا كقريبك! ..
:)
أظنك تعرفين المثل المشهور الذي يقول"قريب بدو"
-ومن حولي إذا سمعوا مني كلمة:"قريبا" علموا أنه "قريب بدو! "-
ونحن في انتظار قريبك: rolleyes: :) " قريب الحضر"
نفع الله بجديدك وقديمك ..
والسلام,,,
ـ[آية العلي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 06:00 م]ـ
إختيار موفق استاذ رؤبة ينمي فينا حب القديم من الشعر العربي.
وتعليق مبدع يا معلمتي القديرة وهذه عاداتك. كنت –احاول ان-ابتسم على "قريب الحضر والبدو " في نهاية الصفحة لكن الاسطر الدامعة السابقة لها ما ساعدتني:)
بالنسبة لي اثر علي ّ قسَمه المتعدد وقلت: يا الله كم كان صادقا!
حلفت بربِّ الرافعين أكفِّهم
.................... وربِّ الهدايا حيث حلَّ بها النَّحْرُ24
ومجتمَعَ الحجّاجِ حيث توافقت
................... رفاقٌ من الآفاق تكبيرهاجأْرُ25
يمين امرئٍ آلى وليس بكاذبٍ
.................. وما في يمينٍ بثَّها صادقٌ وِزْرُ26
لئن كان أمسى ابن المعذّر قدثوى
................. بريدٌ لنعم المرءُ غيَّبَهُ القبْرُ27
ـ[أحاول أن]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 06:13 م]ـ
الهمزات يا آية الهمزات .. (ابتسمي هنا لأنك لن تهربي من تصحيح الهمزة!!)
أضحك الله سنك يا بُنيتي .. هلا َّ عدَّلت ِ دون أن تكتبي سبب التعديل!
هذه الأخطاء كلها -وبعد التعديل -!!
سرني وجود اسمك قرب اسمي في المتصفحين فلم أرك هنا منذ مدة ..
رعاك الله واختيارك جميل جدا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 06:18 م]ـ
مرحباً بك أختي الكريمة آية العلي ..
وأهلاً بعودتك مجدّداً ..
شَرُفَت والله صفحتي أن تضمّ التلامذة والمعلمين معاً:)
دمت في رعاية الله وحفظه ..
والسلام,,,
ـ[آية العلي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 06:21 م]ـ
قراءتنا لهذا الشعر هي الشرف يا شاعرنا رؤبة.
جزاك الله خيرا -
ـ[الهاشم]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 09:54 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله:)
زادك الله من فضله على هذا الاختيار والتوضيح أخ رؤبة.
الأكثر صدقا وحرارة:
فليتك كنت الحيَّ في الناس باقياً
.......................... وكنتُ أنا الميتُ الذي أدرك الدَّهْرُ
وأيضا قوله:
كأن لم يصاحبنا بريدٌ بغبطةٍ
........................... ولم تأتنا يوماً بأخبارِهِ البُشْرُ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:40 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
أخي الهاشم
وأنعم صباحك,,
حضورك مشرق مع إشراق الضحى .. :)
افتقدناك كثيراً وتعليقاتك الثاقبة ..
فالحمد لله على عودتك ..
دمت في حفظ الله ورعايته,,
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته
ـ[الهاشم]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:53 م]ـ
سرّك الله بالرضوان وبرب راض غير غضبان كما سرني سؤالك أيها المبدع الخلوق.
شكوت ُ للاستاذ ضاد مرة اني لا أجيد المشاركة في المنتديات بيد أني مغرم بقراءتها. ولا أقاوم التعليق أحيانا.
ولتعلم اخي أن هناك في قرية صغيرة في الريف المصري رجلا يروق له ما تكتب.
جعلك الله خيرا مما نظن.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:11 م]ـ
جزاك الله أخي الفاضل على هذا التقديم لهذه المرثية الأكثر من رائعة والتي تدخل إلى شغاف القلب بدون إذن لصدق العاطفة فيها وعذوبة ألفاظها.
بارك الله فيك وفي علمك أخي الفاضل.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:37 م]ـ
شكر الله لك أختي الكريمة عاشقة القوافي ..
وأحمد الله أنها حازت ونالت إعجابكم ووقعت منكم الوقع الذي كنت أريدها أن تقعه ..
دام حضورك الكريم ,,,
والسلام,,,(/)
من القائل ساعدوني
ـ[الكشكش]ــــــــ[27 - 03 - 2007, 10:31 م]ـ
مجموعة من أبيات الشعر اسمعها كثيرا ولكن المشكلة من القائل
قف ياخليلي بالطلول العتق=دعه يحن بدمعه المترقرق
ماذا يضيرك لو وقفت لساعة= يشكُ بها الأيام قلب مشفق
يبكي للأطلال تعفت رسمها =كملامح الشيخ المسن الأبهق
وشكرااااااااااااا
ـ[الكشكش]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:45 ص]ـ
وينكم يا أهل الشعر
تكفوووووووووون(/)
موقف نقدي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 01:03 ص]ـ
قال الشاعر:
لم يبق عندي ما يباع بدرهم= تغنيك حالة منظري عن مخبري
الا بقية ماء وجه صنتها= عن أن تباع وقد أبحتك فاشتر
هذان البيتان للشاعر أبي عبد الله أحمد بن محمد بن الخياط، وكان قد وصل إلى حلب في سنة472هـ وفيها يومئذ الأمير أبو الفتيان ابن حيوس، فكتب إليه البيتين السابقين. فقال أبو الفتيان: لو قال: وأنت نِعمَ المشتري لكان أحسن.
والحكاية مذكورة في ابن خلكان.(/)
لمَن هذا البيت؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 01:29 ص]ـ
السؤال المطروح للبحث: لمن هذا البيت؟
لقد أسمعت لو ناديت حياً ....... ولكن لا حياة لمن تنادي
هذا البيت منسوب إلى عمرو بن معدي يكرب ومنسوب إلى عبد الرحمن بن الحكم، وقد ذكر جمال الدين بن نباتة المصري في كتاب سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون أن البيت لعمرو بن معديكرب، وذكر معه بيتاً آخر يقول:
ولو ناراً نفختَ بها أضاءت ..... ولكن أنت تنفخ في رماد
ثم عاد فذكر أن البيت يُروى لدريد بن الصمة.
فما رأي الأخوة الكرام أفتوني.(/)
ومضات على طريق معتم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 01:57 ص]ـ
افقر الناس من مات ولم يجد مكاناً يدفن فيه
بعض النساء كالذهب السبك لا يغيره التشكيل .. يبقى لامعاً لامعاً
اذا كنت لا تحب الا الذي يحبك فما هو فضلك
أكثر الناس برودة من لا يعرف دفء البيت
الانسان بلا هدف انسان بلا حياة
يتفنن الناس في تخدير الآخرين ولكن الى حين
ينبغي ان لا يجزع الغواص من ملوحة البحركتبها: د. عبد المعطي الخفاف(/)
البيت الذي يتحدث عن
ـ[إياس]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 02:39 م]ـ
يا أساتذة الأدب
من يذكر البيت الذي معناه:
(يدعو فيه الشاعر على خليله , حتى يقوم بمساعدته)
ولقد عيب على الشاعر هذا المعنى.
تقريبا البيت لأبي نواس والله أعلم,,
ومن وجد أبياتا أخرى تتحدث عن نفس المعنى فلا أحد يبخل علينا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:34 ص]ـ
يا أساتذة الأدب
من يذكر البيت الذي معناه:
(يدعو فيه الشاعر على خليله , حتى يقوم بمساعدته)
ولقد عيب على الشاعر هذا المعنى.
تقريبا البيت لأبي نواس والله أعلم,,
ومن وجد أبياتا أخرى تتحدث عن نفس المعنى فلا أحد يبخل علينا
الاخ إياس: ليتك تحفظ بعض الالفاظ فتريحنا
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 06:22 م]ـ
اياس اتوقع انك محب من الدرجه الاولى
الله يوفقك ويهديك
ـ[إياس]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 12:39 ص]ـ
أشكركما على المرور
أخي محمد سعد أقدر اهتمامك وتعبك (فتريحنا)
أبا الفوارس:
يلوم في الحب من لم يدر طعم هوى ×× وإنما يعذر العشاق من عشقا(/)
الحمائم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 04:45 م]ـ
مرحبا جميعا
هلا ساعدتموني رجاء
فقد طلبت مني إحدى صديقاتي- وهي عضو في نادي حمائم مكة -
أن أكتب لها أكبر قدر من الابيات التي ورد فيها ذكر الحمام
وأنا لا أعرف سوى قول أبي فراس:
أقول وقد ناحت بقربي حمامة
أيا جارتا لو تشعرين بحالي
معاذ الهوى ما ذقت طارقة النوى
ولا خطرت منك الهموم ببال
وقول غازي القصيبي:
ويا حمامة دوح تستريح على
فخ من الشوق إن لم ترحلي تصدي
وقول أحدهم:
كذبت وأيم الله لو كنت عاشقا
لما سبقتني بالبكاء الحمائم
شكرا - لمساعدتكم - سلفا
جهاد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 05:04 م]ـ
يقول حافظ ابراهيم
بيض الحمائم حسبهنه .. أني أردد سجعنه
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 12:38 ص]ـ
ألا يا حمام الأيك لا تخش غرّتي
... مُبضَّعُ وجْدٍ ما تظنُّ سيصنعُ؟!
تظنُّ بيَ الظنَّ المخوفَ وإنّما
... مخيفك صبٌّ لا يضرُّ وينفَعُ
قال محلم بن جثامة المريّ:
ألا يا حمام الأيك إلفك حاضرٌ
......... وغصنك ميّالٌ ففيمَ تنوحُ؟!
أفق!.لاتنح من غير شيءٍ فإنني
........ بكيتُ زماناً والفؤاد صحيحُ
وَلوعاً فشطّت غربةً دار زينبٍ
........ فها أنا أبكي والفؤاد قريحُ
وقال عدي ابن الرقاع العاملي:
ومما شجاني أنني كنتُ نائماً
........ أعلَّل من برد الكرى بالتنسُّمِ
إلى أن بكت ورقاءُ في غصن أيكةٍ
........ تردّد مبكاها بحسن الترنُّمِ
فلو قبل مبكاها بكيتُ صبابةً
........ بسعدى شفيتُ النفس قبل التندُّمِ
ولكن بكت قبلي فهاج لي البكا
....... بكاها فقلت الفضلُ للمتقدِّمِ
ولدينا مزيدٌ لكن فيما بعد بإذن الله,,
والسلام,,,
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:17 م]ـ
شكرا للاخ محمد سعد
وشكرا لك كثيرا يا رؤبة لأنك كتبت المقطوعات كاملة ولم تكتف بالبيت الذي فيه ذكر الحمام
ولأنك وثقت نسبة الأبيات لأصحابها
وأنا في الانتظار(/)
من القائل وما المناسبة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 11:44 م]ـ
من القائل وما المناسبة:
شيئان لو بكت الدماء عليهما= عيناك حتى يؤذنا بذهاب
لم تبلغ المعشار من حقيهما= فقد الشباب وفرقة الأحباب
ـ[نور صبري]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 12:03 ص]ـ
تُنسب للإمام علي رضي الله عنه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:28 م]ـ
تُنسب للإمام علي رضي الله عنه.
الأخت نور صبري اعتقد ان البيتين بعد عصر الإمام علي (كرم الله وجهه)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 03:52 م]ـ
الأخت نور صبري اعتقد ان البيتين بعد عصر الإمام علي (كرم الله وجهه)
أخي محمد لا اعتقد انها قيلت بعد عصر الامام علي
بل الابيات توجد في ديوانه
ـ[نور صبري]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 04:00 م]ـ
نعم فالأبيات موجودة في ديوانه.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 04:16 م]ـ
أخي محمد لا اعتقد انها قيلت بعد عصر الامام علي
بل الابيات توجد في ديوانه
نعم فالأبيات موجودة في ديوانه.
وهل ما جاء في ديوان الامام مسلم به أنه للامام عيي (رضي الله عنه)
هذان البتان لأبي العيناء
ولهمنا حكاية وهي ان أبا العيناء قال: حصلت لي ضيقة شديدة فكتمتها عن اصدقائي، فدخلت يوما على يحيى بن أكثم فقال لي: إن امير المؤمنين المأمون جلس للمظالم فهل لك في الحضور؟ قلت: نعم، ومضيت معه الى دار امير المؤمنين، فلما دخلنا وأجلسني ثم قال: يا ابا العيناء بالألفة والمحبة، ما الذي جاء بك في هذه الساعة؟ فأنشدته:
لقد رجوتك دون الناس كلهم .... وللرجاء حقوق كلها تجب
ان لم يكن لي اسباب أعيش بها ... ففي العلا لك أخلاق هي السبب
فقال: يا سلامة انظر، اي شيء في بيت مالنا دون مال المسلمين، فقال: بقية من مال. فقال المأمون إدفع له منها مئة الف درهم، وابعث له بمثلها في كل شهر. فلما كان بعد احدشر شهرا مات المأمون فبكى عليه ابو العيناء حتى تقرحت اجفانه، فدخل عليه بعض اولاده فقال: يا ابتاه بعد ذهاب العين ماذا ينفع البكاء فأنشد ابو العيناء يقول:
شيئان لو بكت الدماء عليهما= عيناك حتى يؤذنا بذهاب
لم تبلغ المعشار من حقيهما= فقد الشباب وفرقة الأحباب
وكان ابو العيناء ضرير البصر، ويقال ان جده الاكبر لقي علي بن ابي طالب (رضي الله عنه) فأساء مخاطبته فدعا عليه وعلى ولده بالعمى، فكل من عمي منهم صحيح النسب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 04:18 م]ـ
ارجو من الاخوة الاكارم عدم الاعتماد بشكل كبير على الموسوعة الشعرية والمهم العودة الى كتب التراث التي حوت هذه الابيات وحكاياتها.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 08:27 ص]ـ
شيئان لو بكت الدماء عليهما= عيناك حتى يؤذنا بذهاب
لم تبلغ المعشار من حقيهما= فقد الشباب وفرقة الأحباب
لقد رجوتك دون الناس كلهم .... وللرجاء حقوق كلها تجب
ان لم يكن لي اسباب أعيش بها ... ففي العلا لك أخلاق هي السبب
أخي محمد ماذا تلاحظ في القافيه
أظن الاولى من قصيده والاخرى من قصيده اخرى
ربما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:52 م]ـ
شيئان لو بكت الدماء عليهما= عيناك حتى يؤذنا بذهاب
لم تبلغ المعشار من حقيهما= فقد الشباب وفرقة الأحباب
لقد رجوتك دون الناس كلهم .... وللرجاء حقوق كلها تجب
ان لم يكن لي اسباب أعيش بها ... ففي العلا لك أخلاق هي السبب
أخي محمد ماذا تلاحظ في القافيه
أظن الاولى من قصيده والاخرى من قصيده اخرى
ربما
أخي الحبيب الحارث أكرمه، الحقيقة دائماً انتظر مشاركاتك وأحب ان اتداخل معك، لما المسه فيك من حب العلم والثقافة وكثيراً ما استفدت من ملاحظاتك، اما بخصوص البيتين:
شيئان لو بكت الدماء عليهما= عيناك حتى يؤذنا بذهاب
لم تبلغ المعشار من حقيهما= فقد الشباب وفرقة الأحباب
هما اللذان سألت عنهما فهما لأبي العيناء وقد قالهما بع وفاة المأمون.
واما البيتان الآخران فقد قالهما قبل وفاة المامون وقد طلب بهما حاجته , إذن هناك بعد زمن بين الأبيات وقد اوردتهما في سياق القصة لبيان اصل القصة
ودمت لأخيك الحب (لبو فادي) ورحب بك صديقاً
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:55 م]ـ
أكرمه أكرمه الله
قالهما بع وفاة المأمون بعد وفاة
بعد زمن بين بعد زمني
لأخيك الحب (لبو فادي) ورحب بك صديقاً
المحب / وأرحب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 04:50 م]ـ
أخي الحبيب الحارث أكرمه، الحقيقة دائماً انتظر مشاركاتك وأحب ان اتداخل معك، لما المسه فيك من حب العلم والثقافة وكثيراً ما استفدت من ملاحظاتك، اما بخصوص البيتين:
شيئان لو بكت الدماء عليهما= عيناك حتى يؤذنا بذهاب
لم تبلغ المعشار من حقيهما= فقد الشباب وفرقة الأحباب
هما اللذان سألت عنهما فهما لأبي العيناء وقد قالهما بع وفاة المأمون.
واما البيتان الآخران فقد قالهما قبل وفاة المامون وقد طلب بهما حاجته , إذن هناك بعد زمن بين الأبيات وقد اوردتهما في سياق القصة لبيان اصل القصة
ودمت لأخيك الحب (لبو فادي) ورحب بك صديقاً
بارك الله فيك أخي الكريم
نعم الصديق والخل
اخوك المخلص الحارث:)(/)
خوفي على العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:16 م]ـ
خوفي على العرب من قوم تضللهم= تشير أسماؤهم أصلاً إلى العجم
كإبن خاقان قي عهد مضى وقضى= وكابن برمك، فافهمني ولاتهم
فليس في العرب ................... = وليس للعرب من هذا من الكلم
دعهم ومل أنت عنهم ميل ذي مقة= واحرص وإن غيروا الأسماء من ندم
الشاعر: مصطفى وهبي التل (عرار)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 05:03 م]ـ
خوفي على العرب من قوم تضللهم= تشير أسماؤهم أصلاً إلى العجم
كإبن خاقان قي عهد مضى وقضى= وكابن برمك، فافهمني ولاتهم
فليس في العرب ................... = وليس للعرب من هذا من الكلم
دعهم ومل أنت عنهم ميل ذي مقة= واحرص وإن غيروا الأسماء من ندم
الشاعر: مصطفى وهبي التل (عرار)
دعني اكن فضولياً
ما سبب اعجابك بـ (عرار):)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 02:04 م]ـ
دعني اكن فضولياً
ما سبب اعجابك بـ (عرار):)
الأخ الكريم: الحارث
تحية طيبة وبعد:
لن أطيل عليك وسأجيبك باختصار هذا الشاعر من أوائل الشعراء الاردنيين، وقد كتبت عنه العديد الرسائل الجامعية منها من درس حياته وشعره، ومنهم من درس الناحية الاجتماعية في شعره، لانه كتب في الشعر الاجتماعي والسياسي والوطني وقد دافع هذا الشاعر عن المظلومين والمقهورين وهو يشبه في سيرته الشاعر عمرو بن شأس. وقد نقد المجتمع والمستغلين والمرابين. واتخذ من زعيم النَّور " الغجر" رمزاً للمظلومين. وكان محاميا وتنقل كثيراً في الوظيفة حتى فصل منها. وله ديوان شعر وحيد بعنوان" عشيَّات وادي اليابس" ووادي اليابس منطقة في غور الاردن. وسوف اكتب لك هذه القصيدة لروعتها وقد حقق هذا الديوان من قبل الدكتور زياد الزعبي.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 02:16 م]ـ
مصطفى وهبي بن صالح المصطفى اليوسف التل، المشهور بـ (عرار)
أشهر شعراء الأردن على الإطلاق، وواحد من فحول الشعر العربي المعاصر. في شعره جودة ورصانة، ومناهضة للظلم ومقارعة للاستعمار. كان يتقن التركية والفارسية، وله فيهما آثار، أهمها ترجمة رباعيات الخيام. وله اشتغال في اللغة والأدب، و (أمال) و (مقالات) تدل على اطلاع واسع على آداب الأمم.
مولده في إربد، شمال الأردن، من أسرة كانت لها مكانة عند الولاة في العهد العثماني وما تلاه، وهو والد وصفي التل رئيس وزراء الأردن الأسبق.
اختار لقب (عرار) من قول الشاعر عمرو بن شأس الأسدي في ابنه عرار، وكان قد لقي الأذى من ضرة أمه: أرادت عراراً
بالهوان ومن يرد * عراراً لعمري بالهوان فقد ظلم
وتلقى تعليمه في (مكتب عنبر) بدمشق، ولما كانت حوادث عام 1920 نفي فيمن نفي من طلابه إلى حلب، فأتم فيها دراسته، وعاد وانخرط فيما بعد في الأعمال الحكومية، وعين حاكماً إداريا في الشوبك ووادي موسى، واشتهر هناك بمناصرته للنور (الغجر) وتوطدت صلته بهم، فانقطع إليهم، وسمى ديوانه باسم واديهم: (عشيات وادي اليابس) وخصهم بروائع شعره، وشرح ذلك في رسالة سماها (أصدقائي النور)، والتفت حياته بالحزن واليأس، وسجن ونفي غير مرة، وكان طويلاً هزيلاً معروق العظام ميّالاً إلى تطويل شعره تأسياً بعمر الخيام، وقد عرّف نفسه بقوله: (وإني في حياتي الطروبة أفلاطوني الطريقة، أبيقوري المذهب، خيامي المشرب، ديوجيني المسلك ... غير حاسب لأحد غير الله حساباً ... الحسن بنظري مصدر كل خير، والخير عندي أصل كل لذة). ومما كتب في سيرته (عرار شاعر الأردن) ليعقوب العودات، و (عرار الشاعر اللامنتمي) لأحمد أبو مطر، و (الشاعر مصطفى وهبي التل: حياته وشعره) لكمال فحماوي، و (على هامش العشيات) لزياد الزعبي.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 02:21 م]ـ
إخواني الصعاليك
قولوا لعبّود علّ القول يشفيني= إنّ المرابين إخوان الشياطين
وأنّهم لا أعزّ الله طغمتهم= قد اطلعوا، رغم تنديدي بهم، ديني
فذا يقول: غريمي كيف تمهله؟ = وذاك يصرخ: لم تحبسه مديوني؟
كأنّما الناس عبدان لدرهمهم= وتحت إمرتهم نصّ القوانين!
يا رهط " شيلوخ " من يأخذ بناصركم= يجن على الحقّ والأخلاق والدين
ومن يسّهل أمرا فيه مصلحة= لكم فملعون حقا وابن ملعون
فما كظلمكم ظلم الفرنج ولا= كفتككم بالورى فتك الطواعين
أأسجن الناس إرضاء لخاطركم= وخشية العزل من ذا المنصب الدّون؟!
أم رغبة في تقاضي راتب ضربوا= نقوده من دماء في شراييني؟
هذي الوظيفة إن كانت وجائبها= وقفا عليكم، فعنها الله يغنيني
إنّ الصعاليك إخواني وإنّ لهم= حقا به لو شعرتم لم تلوموني
فالعزل والنفيّ، حبا بالقيام به= أسمى بعينيّ من نصبي وتعييني
يا شرّ من منيت هذي البلاد بهم= ايذاؤكم فقراء الناس يؤذيني
إنّ الصعاليك مثلي مفلسون وهم= لمثل هذا الزمان " الزّفت " خبوني
والأمر لو كان لي لم تفرحوا أبدا= من أجلّ دين لكم يوما بمسجون
(فبلطوا البحر) غيظا من معاملتي= وبالجحيم، إن اسطعتم فزجوني
فما أنا راجع عن كيد طغمتكم= حفظا لحق (الطفارى والمساكين)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 02:22 م]ـ
أرجو ان اكون قد ارويت غليك في الإجابة / مع أجمل امنياتي الحلوة
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 02:46 م]ـ
أرجو ان اكون قد ارويت غليك في الإجابة / مع أجمل امنياتي الحلوة
وكيف لا
افدتني أبو فادي افادك الله:)(/)
مساعدة في (غربة وحنين إلى الوطن) لأحمد شوقي
ـ[روح القمر]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 01:23 م]ـ
( ops :::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأطلب منكم طلب لمن يقدر أن ينفذه وله جزيل الشكر والعرفان
عندي واجب بحث في قصيده غربة وحنين لأحمد شوقي وهذه ابيات القصيده
أبيات القصيدة
1 - اختلاف النهاروالليل ينسي اذكرا لي الصبا وأيام أنسي
2 - وصفا لي ملاوة من شباب صورت من تصورات ومس
3 - عصفت كالصبا اللعوب ومرت سنة حلوة ولذة خلس
4 - وسلا مصر، هل سلا القلب عنها أو أسا جرحه الزمان المؤسي
5 - كلما مرت الليالي عليه رق، والعهد في الليالي تقسي
6 - مستطار إذا البواخر رنت أول الليل، أو عوت بعد جرس
7 - راهب في الضلوع للسفن فطن كلما ثرن شاعهن بنقس
8 - يا ابنة اليم ما أبوك بخيل ما له مولعاً بمنع وحبس؟
9 - أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس؟
10 - كل دار أحق بالأهل إلا في خبيث من المذاهب رجس
11 - نفسي مرجل وقلبي شراع بهما في الدموع سيري وأرسي
12 - واجعلي وجهك (الفنار) ومجراك يد (الثغر) بين (رمل) و (مكس)
13 - وطني لو شغلت بالخلد عنه نازعتني إليه في الخلد نفسي
14 - وهفا بالفؤاد في سلسبيل ظمأ للسواد من (عين شمس)
15 - شهد الله لم يغب عن جفوني شخصه ساعة ولم يخل حسي
ابغى منكم الي يقدر يسووويلي شرح كامل ووافي عن أبيات القصيده والصور البلاغيه كلها
الله يخليكم لا تخيبون ظني أرجوكم ( ops
ـ[روح القمر]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 06:13 م]ـ
هيا ساعدوني أرجوكم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 06:29 م]ـ
أختي الفاضلة سنقوم بمساعدتك بإذن الله ..
لكن الرجاء
((استخدام اللغة العربية الفصحى في الحوار وترك تكرار الحروف)) ..
كما هو في شروط إدلاء المشاركات ..
وسوف ترين ما يسرك بإذن الله:)
ـ[روح القمر]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 04:29 م]ـ
مشكورة رؤبة
ـ[روح القمر]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 06:43 م]ـ
تأخرتوا جدا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 07:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
إن أردتِ المساعدة فعليكِ المحاولة في الإجابة عن المطلوب قد استطاعتكِ , ولن يبخل الأساتذة في التوجيه
وأحب أن أبين للجميع أن الفصيح لا يقبل عرض الواجبات المدرسية للإجابة عليها , وإن اضطر السائل إلى ذلك فعليه وضع محاولته أولاً ومن ثم يعينه الأساتذة.
وننبه أن كل مشاركة بهذا النوع ستحذف مع ردودها.(/)
ابن خفاجة
ـ[الكوني]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 09:01 م]ـ
أرجو من الأخوة أعضاء المنتدى مساعدتي بكل ماله علاقة بشاعرنا ابن خفاجه
ولكم جزيل الشكر
ـ[الكوني]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 08:06 م]ـ
ياجماعة نريد فزعتكم (مساعدتكم)
ـ[عطاء]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 09:07 م]ـ
أخي الكوني .. ما الذي تريد معرفته عن الشاعر الأندلسي الكبير ابن خفاجة؟ هلا حددت؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 06:11 م]ـ
ابن خفاجة
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
ابن خفاجة واسمه أبو إسحاق إبراهيم بن أبي الفتح بن خفاجة ولد في سنة 450 هـ/1058 م في بلدة شُقر من أعمال بلنسية إحدى عواصم الأندلس، وعاش في أيام ملوك الطوائف إبان دولة المرابطين، و لكنه لم يتعرض لاستحاثهم، عكف على اللهو، وتعاطى الشعر والنثر فبرع فيهما، حتى أعجب به مواطنوه، وعدوه واحد عصره، أقلع في كهولته عن صبوته، وعكف على وصف الطبيعة، وتوفي فيها سنة 533 هـ/1137 م. و ليست شقر جزيرة في البحر، و إنما هي بليدة بين شاطبة و بلنسية قيل لها جزيرة لإحاطة الماء بها. فقد كانت بلدته من أجمل بقاع الأندلس، وأخصبها تربة.
كانت أسرته على جانب من اليسار و الاهتمام بالعلم و الأدب مما جعل موهبته في نظم الشعر و الكتابة تظهر في وقت مبكر.
كان نزيه النفس لا يتكسب بالشعر و لا يمتدح رجاء الرفد و العطاء وكان يعد أديب الأندلس وشاعرها بدليل ما نعته به المقري في كتابه نفح الطيب. وكان رقيق الشعر أنيق الألفاظ غير أن ولوعه بالصنعة وتعمده الاستعارات والكنايات والتورية والجناس وغيرها من المحسنات المعنوية واللفظية جعل بعض شعره متكلفا، وأوقع بعضه في الغموض.
تفرد ابن خفاجة بالوصف والتصرف فيه، ولا سيما وصف الأنهار والأزهار، والبساتين والرياض والرياحين، فكان أوحد الناس فيها حتى لقبه أهل الأندلس بالجنان، أي البساتين، ولقبه الشقندي بصنوبري الأندلس.
فالطبيعة إذا عند ابن خفاجة هي كل شيء، فقد شغف بها و مزج روحه بروحها و بادلها الشعور و الإحساس، و كان يتحدث إليها كما يتحدث إلى شخص ذي حياة و حركة. فابن خفاجة من شعراء الطبيعة و لعل ميزته هي في الكثرة لا في الجدة، و قد أكثر من صيغ شعره بألوان البيان و البديع من استعارات و تشابيه و جناس و طباق، و قاده هذا الميل إلى التكلف، فاستفلقت معانيه أحياناً على القراء.
و لابن خفاجة قطع نثرية، تعمد فيها أسلوب ابن العميد و الهمذاني من حيث السجع والتعمل، والتزام المحسنات اللفظية.
ـ[الكوني]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 12:01 ص]ـ
الذي أريده هو كل مايتصل بالشاعر بدءا من حياته , نسبه، أهم مايتميز به الشاعر صفاته الشعريه وما أشتهر به.
وعذرا على الإطالة
ـ[الكوني]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 12:03 ص]ـ
يعطيك العافيه أخوي الشمالي(/)
الخنساء؟!
ـ[نقيه]ــــــــ[29 - 03 - 2007, 10:03 م]ـ
السلام عليكم
لدي بحث في مادة الادب عن شعراء صدر الاسلام!!
فقد وقع اختياري على شاعرة الرثاء ((الخنساء))
لاعجابي بها وشاعريتها الحزينه ...
فوددت ان تساعدوني ببعض من مقتطفات البسيطه عن حياتها , او بعض الروابط التي تثري الموضوع .. وجزيتم خيرا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 02:48 م]ـ
هذا الرابط فيه نبذة عن حياتها ومجموعة كبيرة من شعرها
تفضلي بالدخول هنا ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=215&start=0)
ـ[نقيه]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:03 م]ـ
جزاك الله خير رؤبه(/)
جناية الموسوعة الشعرية على منتدى الأدب ومعاناة الكتب
ـ[ابن هشام]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 06:14 ص]ـ
كثر النقل من الموسوعات الشعرية في أجوبة الزملاء في المنتدى، ومن المواقع الخاصة بجمع الأشعار، فسهل على الجميع الجواب عن (من القائل) وبقيت الذائقة بعيدة عن الجواب والتحليل فامتلأ المنتدى بالأسئلة السهلة والأجوبة الأسهل من خلال هذه الموسوعات. وأجدني ممتعضاً من الإكثار من ذلك على حساب الرجوع للكتب، والتأمل فيها، والصبر على قراءة الأدب فيها حتى تثمر تلك القراءة ذوقاً وبصيرة ومعرفة، وأما الاكتفاء بهذه الموسوعات فسوف تفسد الذوق، وتصيب الذاكرة بالفتور وربما العجز عن تذكر بيت أو بيتين.
ولذلك فإنني أقترح عدم النقل من هذه الموسوعات إلا بقدر، وترك نسخ القصائد الكاملة، والترجمات الكاملة للشعراء وغيرهم فهذا يشجع على الكسل وركون الكثير من السائلين لحل واجباتهم إلى المنتدى لأخذ الأجوبة السهلة التي لا جهد فيها للسائل ولا للمجيب.
ما رأيكم في هذه الظاهرة؟ وأرجو مناقشة الفكرة التي كتبتها على عجل دون تحرير.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 08:54 ص]ـ
صل على النبي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 09:28 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء أيها الأديب الكبير ..
والله لقد تحرجت ُ من طرح هذا الرأي منذ مدة؛لما أراه من تزاحم الموضوعات المنسوخة ..
ذات الموضوعات -أيها المتذوق- تتكرر في صفحات عدة , بل وذات المختارات التي أطفأت في أذواقنا شعلة التدبر , وأوصدت في آفاقنا أبواب التفكر ..
جَنَتْ هذه الموسوعات على المنتدى أيما جناية .. فلا رجوع للكتب , ولا إبداء للرأي إلا قليلا ..
صارت قراءة الموضوعات قراءةً تمشيطية ً سريعة , (وهذا النوع من القراءة قد يناسب كل المنتديات .. إلا الأدب ,حيث يتفيأ الذهن .. وتستجم الروح)
لكن العزاء أنها ما تلبث أن تبتعد سريعا , ويبقى ما ينفع الناس ..
وهنا نعوِّل على الأساتذة مشرفي المنتدى -وهم من المتذوقين – أن ينبِّهوا لهذا الأمر ..
بارك الله في العودة الحميدة ِ المفيدة ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:25 ص]ـ
جناية الموسوعة الشعرية على منتدى الأدب ومعاناة الكتب
وانا أشاركك القول إنها جناية وقد وصلت المصيبة ان يعتمد على هذه الموسوعة طلبة الدراسات العليا وان تكون احدى المراجع الذي يؤخد منها، فقد عطلت هذه الموسوعة الذائقة الأدبية وقللت الجهد المبذول في الوصول الى العلم، ولكن اخي امتلك معلومات عن أبيات شعرية لم تسمع بها الموسوعة وقد سألت عنها في هذا المنتدى ولم أجد جواباً لان الاحابة بحاجة للبحث، آملا من إخوتي الكرام ان يعملوا آلية البحث للوصول الى المعلومة لا الركون للقوالب الجاهزة، لقد ايقظت الكثير من كوامن النفس في طرحك هذا الموضوع الشكر الجزيل لك ولكافة الاخوة المتداخلين.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:35 م]ـ
لم نسمع رأي المشرفين الأفاضل؟
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:52 م]ـ
هذه الموسوعات الحاسوبية مليئة بالأخطاء، ولا تغني عن الكتب، ولا أظنه يخفى على المتأمل منا الفرق بين من ينقل خبط عشواء، ومن ينقل بناء على فهم وعلم.
هذا ما عندي باختصار، والله أعلم
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:59 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا أبا مالك ..
المشكلة ليست - في رأيي - فقط في النقل العشوائي ,, بل في النقل لمجرد النقل والمشاركة ليس إلا ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:47 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى,,
ما العمل مع جيل تقاصرت همم غالبية أبنائه,
وتعوّدوا على السهولة وسرعة المواصلات في كل شيء؟؟!!
جيلاً يمقت القراءة ويمقت الكتب وبالأخص كتب التراث المجيد,,
وإذا أخرجت في وجه أحدهم سِفْراً من الأسفار التي حقها أن تكتب بماء الذهب لرأيته تدور عينه كالذي يغشى عليه من الموت!! ,,
جيلاً لا يفرّق بين الشعر والسجع والنثر والنظم!!
صدقت أخي ابن هشام وبورك فيمن عاضدك الرأي ..
والعجيب أني لربما أبحث عن قصيدة فلان من فحول الشعراء
وقد تكون مما ضربت من أجلها الرقاب أو سالت فيها الدماء
فأجدها في زاوية أحد المنتديات بطيّات الأرشيف
تبكي من تغافل أهلها عنها,,
ألقى بها ناقلها ولملم شعثَ الردود في موضوعه عليها
ثم أدرجت في غيهب الأرشيف ...
هكذا معطّلةً من قراءة تقلّد جيدها وتكحّل عين قارئها,,
- هذا بعد التغاضي عن الاخطاء الاملائية والكسور العروضية الناتجة
من سقوط حرف أو حرفين بل وجدت ما سقطت منه ثلث أحد الشطرين -
وأما عن رجاءك أخي الحبيب ابن هشام:
ولذلك فإنني أقترح عدم النقل من هذه الموسوعات إلا بقدر، وترك نسخ القصائد الكاملة، والترجمات الكاملة للشعراء وغيرهم
فإننا سنجتهد في تنفيذ هذا المقترح بإذن الله ما استطعنا ..
وليعذرنا العاذرون إن صادف ورضخنا لبعض من يطرح طلباته
فالبعض منهم لم يبلغ حلم الأدب بعد ...
لكم مني التحية والتقدير
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:47 م]ـ
أشكر الأديبة الكريمة (أحاول أن) على رأيها وحسن تعليلها. وكذلك أخي محمد سعد.وكما أشار الأستاذ أبو مالك العوضي من أنه لا يخفى الفرق بين الناقل البصير وغيره.
لكن أرى الأمر قد زاد (حبتين) في المنتدى، حتى تذكرت قول الطناحي رحمه الله: ليت الأستاذ عبدالسلام هارون لم يؤلف (معجم شواهد العربية) وليت محمد عبدالخالق عضيمة لم يحقق (المقتضب) حيث اعتمد عليهما المحققون بعدهما، وركنوا إليهما، ونسي بعض الأعضاء الفضلاء لون أغلفة كتب الأدب، وفقدوا الأنس بتقليب صفحاتها، والعيش معها، بعيداً عن وهج الشاشات.
والأمر في الاستفادة من الموسوعات الشعرية واسع، وإنما كتبت ما كتبت حباً للفصيح وأهله، وغيرة على أعضائه الفضلاء، وأدبائه النبلاء، وإلا فأَنَّى لي أن أمنع مثل هذا، وأنا ضعيف ليس لي أثرُ.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 04:13 ص]ـ
مع احترامي للإخوة الفضلاء، وللأساتذة الذين نقل عنهم إلا أني لا أوافق العلامة الطناحي على ما قال؛ لأنني على غرار قوله أقول له: ليت ابن منظور لم يؤلف لسان العرب، وليت المزي لم يضع أطراف الأحاديث، وأخبرني ماذا كان سيصنع الطناحي أو غيره من المحققين إذا لم يضع هؤلاء العلماء الأعلام هذه الكتب الميسرة؟
ينبغي أن ننظر إلى الأمر بتوازن وتوسط، ولا يحملنا الغضب من شيء عابر على أن نميل عن الصراط المستقيم، فالعلماء من قديم الأزل وهم يضعون الكتب الميسِّرة لطلاب العلم وللباحثين، وهؤلاء الفحول الأكابر مع احترامي كان جل اعتمادهم على هذه المراجع أصلا، ولم يكونوا بالحفاظ ولا الوعاة، وإنما هم باحثون، ولا فرق بين البحث في الكتب والبحث في الحاسوب إلا أن الأخير أيسر مئونة، ولكن لماذا ننسى أن الكتب أيسر مئونة بمراحل من صنيع أبي عمرو والخليل والأصمعي من الطواف في البوادي لجمع كلام العرب؟
لنكن صادقين مع أنفسنا يا إخوتي
ـ[ابن هشام]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 07:01 ص]ـ
إنما أردت التنبيه للإخوة المشاركين بأن يتوازنوا في الاستفادة من الموسوعات الشعرية ولا يغرقوا المنتدى دون قراءة أدبية حقيقية، وإلا فالموضوع الذي أشرتم إليه مفروغ منه ولا نقاش حوله، وإنما قال الطناحي ما قال لما رآه من سوء استخدام جهود الآخرين والتشبع بها دون الإشارة إليها.
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 11:23 م]ـ
معذرة يا شيخنا الفاضل
وكما يقولون عندنا في مصر: (اللي ما يعرفك يجهلك) - ابتسامة اعتذار(/)
اريد معنى هذه الكلمة أو المقصود بها
ـ[انا عربي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 11:05 ص]ـ
يقول ابن الأبار القضاعي
وقد تواترت الأنباء أنك من ... يحيي بقتل ملوك الصفر أندلسا
لماذا قال عن ملوك الروم والنصارى ملوك الصفر
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 02:44 م]ـ
لأن الروم عند العرب يقال لهم بنو الأصفْر
وذلك لأنهم صفر الوجوه والشعر,,
وجمع أصفر صُفْر فلهذا قال عنهم ملوك الصُفْر
أي ملوك الروم الصُفْر,,
والله أعلم,,
ـ[أوفاز]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 04:26 م]ـ
كذلك لون أعلامهم و راياتهم في المعارك صفراء
ـ[ديما]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:06 م]ـ
كفيتم ووفيتم
ـ[انا عربي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:24 م]ـ
أشكركم جميعا وجزاكم الله خيرا كثيرا كفيتم ووفيتم(/)
اليوم ظروري ساعدوني , ولكم الجنه
ـ[عجزت انساك]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 12:57 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني اخواتي ابي ضروري شرح لهذه الابيات لابن زيدون
ابن زيدون يصف الزهراء
اني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والاْفق طلق ومراى الارض قد راقا
وللنسيم اعتلال في اصائله كانه رق لي فاعتل اشفاقا
والروض عن مائه الفضي مبتسيم كما شققت عن اللباب اطواقا
نلهو بما يستميل العين من زهر جال الندى فيه حتى مال اعناقا
كاْن اعينه اذ عاينت ارقي بكت لما بي فجال الدمع رقراقا
drawGradient()
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 02:18 م]ـ
سوري وي آر فيري بيزي!!!!: rolleyes:
ـ[عجزت انساك]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 03:14 م]ـ
شكراّ استاذ مغربي كنت احسب انك يتاخذ المو ضوع جد
وانا فعلا احتجت لشرح الابيات لكن لنا الله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 03:32 م]ـ
أختي الكريمة الرجاء استخدام اللغة العربية الفصحى في الحوار ..
وتجنّب الألفاظ العامية والأجنبية,,
وأمّا الشرح فهذا وعد مني لك ستجدين الشرح كاملاً بإذن الله,,
لكن اصبري علينا قليلاً,,
أرجو منك انشراح الصدر:) ..
والسلام,,,
ـ[ديما]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:01 م]ـ
يصور ابن زيدون في هذه الأبيات مغاني الزهراء الفيحاء, وقد أخذت بلبّة أرضها وما زخرت به من جمال وذلكـ النسيم العليل الذي يهب رقيقاً وكأنه يشاركه مشاعره فاعتل إشفاقا عليه أما الروض فقد بدا ماؤه الفضي لامع كأنه ثغر ابتسم فبدت أسنانه البيض, فخُيل الى الرائي كأن أطواقا انشقت فظهر ماخلفها من نحور الحسان وتعود به الذكرى إلى تلكـ الأيام المصرمه حينما كانا يعيشان في صفاء ويستمتعان بالزهر الذي يترقرق فيه الندى وقد مالت أعناقه كأنه دموع تحدرت بين أوراقه ...
أتمنى ان اكون قد افدتكـ ولو بالقليل
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:06 م]ـ
أحسنت أختي ديما
كفيتنا المؤونة بورك فيك:)
ـ[عجزت انساك]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 06:02 م]ـ
شكراّ اختي العزيزه ديما علي مجهودك ولكن هذا الشرح بين يدي في كتاب الادب وهو بشكل مبسط اريد شرح وافي لتلك الابيات وشكرا
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:53 م]ـ
يمكنك شرحها بنفسك بمجرد شرح الكلمات ثم وضع ما توصلت إليه هنا للتصويب.
حاولي
بارك الله فيك
ـ[ديما]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 12:22 ص]ـ
استخرجي التشبيهات والمحسنات البديعيه وسيسهل عليكِـ الأمر
**ولكم الجنه**ماهو قصدكـ فيما تقولين؟ ..
الجنة ليست بيد أحد من البشر
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 12:36 ص]ـ
أختي الكريمة ديما,,
الأخت تدعو لمن يجيبها عن سؤالها بأن يدخله الله الجنة
أو يجعله من أهلها ...
فهي تقصد أجيبوني ولكم الجنةَ"أرجو"
وأضمرت دعاءها لعلم السامع به,,
وليس قصدها -لأنه لا يعقل أن يقول هذا أحد-
ولكم الجنة "أعطي"
فلا أرى بأساً فيما قالت ,,
والله أعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:36 ص]ـ
التوضيحات الرائعة تأتي من رؤبة الخير شكراً لك
ـ[عجزت انساك]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 03:10 ص]ـ
جزاك الله ألف ألف خير اخي رؤبه علي توضيحك للأخت ديما التي ارجو من الله ان تكون وصلت لها المعلومه وارجو ان تحسن النيه بالخلق
ـ[ديما]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:00 م]ـ
عجزت أنساك .. الى الأن تبغين الشرح ولا خلاص
اذا تبغين ترى الشرح عندي؟؟(/)
الأدب الإسلامي في مواجهة الإرهاب
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 03:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة
وبعد:
فقد لفت نظري وأنا أتجول في عالم (النت)
لفت نظري هذا الموضوع:
(الأدب الإسلامي في مواجهة الإرهاب)
فتساءلت بعفوية شديدة:
(الأدب الإسلامي)
(الإرهاب)
مصطلحان جديدان غائما الدلالة مشوها الخلقة
فكيف يعبّر أحدهما عن الآخر!
وما الداعي إلى الجمع بينهما؟
وهل هما عند أحبتنا في الرابطة (رابطة الأدب الإسلامي)
يلتقيان أم يفترقان؟
وما قول أحبتنا في الرابطة في (سيد قطب)
وهو مؤصل (نظرية الأدب الإسلامي)
والمتهم حديثا بأنه: المحضن الفكري للتطرّف والإرهاب
هل سيد قطب: أديب وناقد إسلامي، أم إرهابي؟
أرجو التفاعل مع فكرة هذا الموضوع
والسلام،،،
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:00 م]ـ
أحمد بن يحيى ...
أنت يا رجل تختفي وتظهر ,,
يا بدراً يهلُّ رأس كل شهر:) ..
حياك الله على هذه الإطلالة المباركة الكريمة,,
وبالنسبة للموضوع فهذا من الأعاجيب التي ابتلينا بها في هذا الزمان
ولكن أعتب عليك أن تسأل عن الشهيد - نحسبه والله حسيبه -
سيّد قطب وهو من هو رحمه الله صاحب تفسير
"في ظلال القرآن" حسبك به كتاباً وكاتباً,,
لكن سننتظر رأي الأخوة معك ...
ـ[آية العلي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:09 م]ـ
:) فتح الله لك ابواب الرزق كما فتحت هذا الموضوع:)
احيطك علما يا استاذ أحمد باني طالبة في الصف الثالث الثانوي الذي يختص أدبه بالعصر الحديث وكان مقررا في المنهج (بصراحة قبل 11سبتمبر) (في ظلال القرآن) وترجمة لسيد قطب ودوره في الادب الاسلامي المعاصر.
وحُذف من المنهج ;) وفي مثل هذه الايام نراجع اسئلة السنوات الماضية المقررة من الوزارة , فنجد اسئلة قيمة ورائعة حوله.
ولكن , وما ادراك ما لكن: rolleyes: لا نَسأل عنه الا ونواجه برد ضبابي ان له آراء سياسية هدامة للوحدة و. نقطة انتهى.يجب ان نسكت عن الكلام المباح.
وحين نقول هل هو شهيد يقال لنا:علمه عند الله.
وحين نقول سمعنا في القنوات الفضائية كلاما مروعا عنه. يقال لنا:انتبهن لدروسكن ونمن مبكرات:).
أقول دائما اننا نعاني انفصام بين ما ندرس وما نكتشف فيما بعد. ويقال: عدم وضوح الرؤية يكلفنا اكثر من عناء التوقف قليلا وتنظيف الزجاج. (ناقشت هذا في موضوع عن معرض الكتاب بالرياض مع الأخ د0 عاشق الفصحى.)
صاحبة رأي صريح قالت لي يوما حين سألت عنه والأدب: ربما تحول بالأدب إلى السياسة حينما فقدت السياسة الأدب!! وقالت:هو اديب ومفكر اجتهد فأصاب وأخطأ. و أوصتني بقراءة فقط "التصوير الفني في القرآن الكريم ". ولكن قالت: لا تخبري أحدا:).
نحن جيل يحتاج الصراحة والشفافيةوسماع الآراء الأخرى , وهذا املي في مناقشة هذا الموضوع الذي اسعدني طرحه. ارجو كما دعوت َ:التفاعل مع الموضوع .......... هل هو ارهابي فنحذره تماما او مجرد اديب ناخذ منه ونرد؟
وجزاك الله خيرا.
(اعتذر على الاطالة والاخطاء الاملائية لسفر من كان يعمل مدققا لغويا في منزلنا:))
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:21 م]ـ
ونحن في انتظار مناقشة هذا الموضوع الحساس على أن تكون المناقشة موضوعية ومنصفة ..
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 05:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حياك الله أستاذي الكريم (رؤبة)
شاكراً لك ترحيبك بي
مباركاً لك ولشريكك (نعيم) مهمة الإشراف على هذا المنتدى العظيم
مقدراً لك مبادرتك الكريمة في التعليق على هذا الموضوع المهم
(على الأقل من وجهة نظري ونظر من يشاركني الرأي)
أما بالنسبة لعتبك على سؤالي عن سيد قطب
فلعله من غير المنطقي أن أحتكر الموضوع لرأيي فقط
ولو كان الأمر كذلك، لقلت رأيي وألزمت به الجميع
فالسؤال للجميع، والآراء مختلفة ـ لا شك في ذلك ـ
والموضوع مطروح للنقاش
ومن كانت لديه حجة وبرهان، فليأتِ بحجته وبرهانه
بارك الله فيك أخي رؤبة وكثر من أمثالك
مع خالص التحية والتقدير،،،
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 06:03 م]ـ
:) فتح الله لك ابواب الرزق كما فتحت هذا الموضوع:)
(يُتْبَعُ)
(/)
احيطك علما يا استاذ أحمد باني طالبة في الصف الثالث الثانوي الذي يختص أدبه بالعصر الحديث وكان مقررا في المنهج (بصراحة قبل 11سبتمبر) (في ظلال القرآن) وترجمة لسيد قطب ودوره في الادب الاسلامي المعاصر.
وحُذف من المنهج ;) وفي مثل هذه الايام نراجع اسئلة السنوات الماضية المقررة من الوزارة , فنجد اسئلة قيمة ورائعة حوله.
ولكن , وما ادراك ما لكن: rolleyes: لا نَسأل عنه الا ونواجه برد ضبابي ان له آراء سياسية هدامة للوحدة و. نقطة انتهى.يجب ان نسكت عن الكلام المباح.
وحين نقول هل هو شهيد يقال لنا:علمه عند الله.
وحين نقول سمعنا في القنوات الفضائية كلاما مروعا عنه. يقال لنا:انتبهن لدروسكن ونمن مبكرات:).
أقول دائما اننا نعاني انفصام بين ما ندرس وما نكتشف فيما بعد. ويقال: عدم وضوح الرؤية يكلفنا اكثر من عناء التوقف قليلا وتنظيف الزجاج. (ناقشت هذا في موضوع عن معرض الكتاب بالرياض مع الأخ د0 عاشق الفصحى.)
صاحبة رأي صريح قالت لي يوما حين سألت عنه والأدب: ربما تحول بالأدب إلى السياسة حينما فقدت السياسة الأدب!! وقالت:هو اديب ومفكر اجتهد فأصاب وأخطأ. و أوصتني بقراءة فقط "التصوير الفني في القرآن الكريم ". ولكن قالت: لا تخبري أحدا:).
نحن جيل يحتاج الصراحة والشفافيةوسماع الآراء الأخرى , وهذا املي في مناقشة هذا الموضوع الذي اسعدني طرحه. ارجو كما دعوت َ:التفاعل مع الموضوع .......... هل هو ارهابي فنحذره تماما او مجرد اديب ناخذ منه ونرد؟
وجزاك الله خيرا.
(اعتذر على الاطالة والاخطاء الاملائية لسفر من كان يعمل مدققا لغويا في منزلنا:))
آية
وأنت في النضج والحكمة آية
زادك الله حكمة وعلما
تفتتحين مشاركتك بالدعاء للعبد الفقير إليه وحده
بأن تفتح له أبواب الرزق
فيقول: آمين آمين آمين
ويرتج عليه
فلله ما أشد نباهتك وما أحدّ ذكاءك!
قرأتُ ما سطّرته أيتها المباركة
فكان عنوانه:
(الحيرة في زمن التناقضات)
أسأل الله لك ولجميع الحائرين:
أن يهديهم اللهُ الطريق المستقيم
وأن يثبتهم على الحق بإذنه
إنه ولي ذلك والقادر عليه
آمين
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 09:16 م]ـ
اللهم آمين اللهم أصلح أحوالنا وارزقنا الحرز والستر الذي يلجأ إليه المؤمنون، ونفتقده اليوم ... أميراً لكل المؤمنين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
جزاكم الله خيراً إخوتي الأكارم ..
ـ[آية العلي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 12:47 ص]ـ
آية
وأنت في النضج والحكمة آية
زادك الله حكمة وعلما
تفتتحين مشاركتك بالدعاء للعبد الفقير إليه وحده
بأن تفتح له أبواب الرزق
فيقول: آمين آمين آمين
ويرتج عليه
فلله ما أشد نباهتك وما أحدّ ذكاءك!
:; allh
انا آية ..
متأكد .. ؟ هل تقصدني استاذي؟
جزاك الله عني كل خير
كم وصفني من حولي بتشوش التفكير والاندفاع
والالحاح فيما لا ضرورة له وقراءة غير النافع المثمر.
فرحت بطرح السؤال ممن هم اكبر مني في هذا المنتدى المبارك
لاني مللت قراءة الاراء المتشنجة في المنتديات الاخرى معه او ضده وقلت لمعلمتي -وستقرأ هذا الكلام وتعاقبني على الهمزات:) - قلت لها سابحث في النت , قالت ستزداد حيرتك.وفعلا حدث.
سانسخ شهادتك واعلقها في لوحة الفصل واناقش بصوت عالي بما انك اول من يفتح لي الضوء الاخضر.
واول من يقبل بترحاب بالغ رأيي المشاكس الباحث عن الجواب الشافي.
اعجز عن شكرك فنحن تماما كما وصفتنا (حيارى).
دمت وارفا _كما يقول المغربي -
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 03:17 م]ـ
أيها الأحبة
ألا تُحْيون هذا الموضوع بالنقاش قبل أن يموت
ألا تمدون إليه أيديكم قبل أن يرحل
ظني بكم الظنُّ الحسن بإذن الله
بارك الله فيكم
وسدّد خطاكم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 05:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة
وبعد:
فقد لفت نظري وأنا أتجول في عالم (النت)
لفت نظري هذا الموضوع:
(الأدب الإسلامي في مواجهة الإرهاب)
فتساءلت بعفوية شديدة:
(الأدب الإسلامي)
(الإرهاب)
مصطلحان جديدان غائما الدلالة مشوها الخلقة
فكيف يعبّر أحدهما عن الآخر!
وما الداعي إلى الجمع بينهما؟
وهل هما عند أحبتنا في الرابطة (رابطة الأدب الإسلامي)
يلتقيان أم يفترقان؟
وما قول أحبتنا في الرابطة في (سيد قطب)
وهو مؤصل (نظرية الأدب الإسلامي)
والمتهم حديثا بأنه: المحضن الفكري للتطرّف والإرهاب
هل سيد قطب: أديب وناقد إسلامي، أم إرهابي؟
أرجو التفاعل مع فكرة هذا الموضوع
والسلام،،،
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم لقد صدق رؤبه في وصفك
اما عن موضوع الادب الاسلامي في مواجهة الارهاب
فاقول والله اعلم
ان الدين الاسلامي لم يأتي بالارهاب حتى يواجهه على حد زعمهم ولن يأتي به
وإنما أتخذوا -أعداء الاسلام -من الارهاب ذريعة لمواجهة الادب الاسلامي
وإني اتذكر إن لم تخني الذاكره
عندما سأل ابو القاسم الشابي عن الارهاب والاسلام
قال الارهاب لا يحتاج للاخلاق الاسلاميه لمواجهته
وأنشد قائلاً
لا عدل إلا إذا تعادلت القوى .. وتصادم الارهاب بالارهاب
هناك كاتب اسس رابطة الادب الاسلامي
اسمه نجيب الكيلاني رحمه الله
قد دافع عنها حتى الموت
نسأل الله الهدى والتقى
وبالله التوفيق
وفقنا الله الى ما يحب ويرضي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[فواز123]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 10:06 ص]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء(/)
أرجو إتمام البيت
ـ[ديما]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 04:23 م]ـ
أتمنى من اللي يعرف كماله البيت يساعدني ..
وما من كاتب الا سيفنى ويبقى .......... ماكتبت يداه
فلا تكتبن بيدكـ غير شئ يسركـ في القيامة أن تراه
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 04:47 م]ـ
أختي الكريمة الرجاء استخدام اللغة العربية الفصحى وتجنّب العامية في الكتابة,,
والبيت كما أذكره:
وما من كاتبٍ إلا سيفنى ... ويبقى الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفّك غير شيءٍ ... يسرُّك في القيامة أن تراهُ
هذا من ذاكرتي ولمن يفيدنا أكثر المكان الرحبُ .. :)
ـ[ديما]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 08:09 ص]ـ
سلمت يداك يا بن العجاج، فكلامك حكم(/)
عاجل في أول مشاركة
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 06:34 م]ـ
السلام عليكم إخوتي الأعضاء
هذه اولى مشاركاتي واتمنى المساعده
من قائل هذا البيت:
وظل طوال الليل يقدح فكرته وفسر الماء بعد الجهد بالماء
والله 4 سنوات من عمري ضاعت وأنا ابحث عن القائل
فهل من مجيب؟
ـ[المهلهل المغربي]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 07:04 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله تعالى و بركاته
اولا اود الترحيب بك بيننا في منتدى الفصيح،
اما في ما يخص سؤالك فساحاول ان ابحث في ما يتوافر لدي من دواوين و اشعار.
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 07:41 م]ـ
الشطر الاول فيه كسر
((للمعللوميه))
فأنا غير متأكد منه
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 06:19 ص]ـ
افيدوني اثابكم الله
ـ[نبراس]ــــــــ[30 - 06 - 2007, 04:00 ص]ـ
وظل يقدح طول الليل , وليس طوال الليل.
والله أعلم
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[02 - 07 - 2007, 12:35 ص]ـ
هات المفيد
ـ[أبو مراد الجابي]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 02:55 ص]ـ
:::
أفنيت عمرك فيما لست تدركه ** وجئت تفنيَ أعمار الملايين(/)
شرح الأبيات
ـ[تميم الداري]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 08:25 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل توجد كتب تهتم بشرح الأبيات الشعرية؟
ودمتم على خير وصحة وعافية
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 08:54 م]ـ
الاخت الكريمة:
كل دواوين الشعر القديمة المحققة تشرح الشعر، فالمعلقات مشروحة والقصائد الهامة ايضا اولاها الشراح عنايتهم
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 05:34 م]ـ
يمكن الرجوع إلى المصادر العربية القديمة فيها من النقاصيل والتفاسير ما يغني اللبيب. أما الشعر الحديث والمعاصر، قلا يمكن أن تجد ذلك، وإلا يمكنك الرجوع إلى الأبحاث الأكاديمية.
ـ[تميم الداري]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 01:28 ص]ـ
شكراً أخي محمد وأيضاً أخي أبو أسامة على المرور والرد
دمتم بخير(/)
أرجو المساعدة:اريد شرح وافي عن قصيدة النثر
ـ[الكردي الاول]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 08:46 م]ـ
اريد شرح وافي عن قصيدة النثر, انا اريد كتابة قصيدة النثر لذلك اريد معلومات واضحة عن الوزن و القافية و اريد ايضاً -لو امكن- امثلة على قصيدة النثر
و اخيرا هل هذه القصيدة تعتبر من قصيدة النثر؟
احدى المعجزات
قولي لي يا أميرتي الحسناء
يا أجمل النساء
و أغرب النساء
كيف أستطيع التخلص منك؟
فقد صرت في كل مكان
على الكراسي, على المقاعد
و في كل الزوايا
على الرفوف, على الجدران
و خلف المرايا
صرت تجولين مع ذرات الهواء
.........................
صرت في كل مكان
في الحاسوب , على سطح المكتب
فمرة مع الآيقونات تلعبين
و مرة على شريط المهام تتشمسين
و مرة أخرى على تقويم السنة
بعدد الأعوام تعبثين
.......................
أعرف أنني انكسر سيفي
حين حاولت التمرد عليك
و أعرف أنني
خسرت الرهان
كنت مؤمناً من انتهاء زمن المعجزات
لكننا نخطأ في بعض الأحيان
ـ[الكردي الاول]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 03:44 م]ـ
أين الردود يا كرماء
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 04:25 م]ـ
هل تعرف لماذا صُمت الأذان؟
لأن الصمت في بعض الأحيان
يكون أبلغ من الكلام
هل وصلتك الإجابة في كوردستان
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 04:27 م]ـ
هل هذه الكلام شعر (قصيدة نثرية)
يا سيدي دعك من هذا _الكلام الفارغ_
ـ[الكردي الاول]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:21 م]ـ
اشكرك اخي الكريم على ردك الجميل
فلقد وصلت فكرتك
لكن لدي ملحوظة:
كلمة الكلام هي مذكر
يعني لو كتبت:هل هذا الكلام شعر؟
كا اصح
اليس كذلك؟
لأنه بهذه الاخطاء يصبح الكلام فارغاً أيضاً
و اشكرك مرة اخرى
فردك فقط يعني لي الكثير
ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:57 م]ـ
سيدي جزاك الله خيرًا
بالمناسبة السن له حكمه في رؤية الأشياء ولا أدعي بهذا السلامة من الخطأ
وجزاك الله خيرًا
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 10:21 ص]ـ
قرأت دون ما كتبت أخي المبارك، وعده الكثيرون شعرا.(/)
الاخوة الأعزاء: من القائل وما المناسبة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 09:12 م]ـ
من القائل؟ وما مطلع القصيدة؟ وفي أي كتاب أو ديوان؟ وما المعنىالواهبُ المالَ التلاءَ لنا ويكفينا العظيمة
واحمرّ آفاقُ السماء ولم تقع في الأرض ديمَة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:18 ص]ـ
تصويب البيت السابق:
الواهب المال التلا .... د ندى ويكفينا العظيمه
واحمر آفاق السما .... ء ولم تقع في الارض ديمه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 09:11 م]ـ
من القائل؟ وما مطلع القصيدة؟ وفي أي كتاب أو ديوان؟ وما المعنىالواهبُ المالَ التلاءَ لنا ويكفينا العظيمة
واحمرّ آفاقُ السماء ولم تقع في الأرض ديمَة
هذان البيتان من جملة أبيات قلتها " ابنة وثيمة" ترثي أباها وثيمة ابن عثمان. وهذه الابيات وجدتها في البيان والتبيين (ج1:ص183 بتحقيق: عبد السلام هارون) وتقول فيها:
الواهبُ المالَ التلا=د ندىً ويكفينا العظيمه
ويكون مدرهنا إذا= نزلت مجلحة عظيمه
واحمرّ آفاقُ السما=ء ولم تقع في الأرض ديمَه
وتعذر الآكال حـ= تَّى كان أحمدها الهشيمه
لا ثلةٌ ترعى ولا= إبل ولا بقر مسيمه
ألفيته مأوى الأرا= مل والمدَفَّعة اليتيمه
والدافع الخصم الألـ= ــد إذا تفوضح في الخصومه
بلسان لقمان بن عا= د وفصل خطبته الحكيمة
ألجمتهم بعد التدا= فع والتجاذب في الحكومه ...................................................................
التلاد: القديم من المال/ والطارف: المستفاد/ المدره: لسان القوم المتكلم عنهم/ مجلحة: أي داهية مصممه/ احمر آفاق السماء: أي اشتد البرد وقل المطر وكثر القحط/ ديمة: واحدة الديم وهي الامطار الدائمة مع سكون/ تعذر: تمنع/ الآكال: جمع لآكل وهو ما يؤكل/ الهشيمة: ما تهشم من الشجر/ الثلة: الضأن الكبيرة ولا يقال للمعزى ثلة، ولكن حيلة، فإذا اجتمعت الضأن والمعزى قيل لهما ثَلَّة / مسيمة: أي صارت في السوم ودخلت فيه، والسوم: الرعي، وسامت تسوم، أي رعت ترعى. ومنه قوله تعالى: " ومنه شجر فيه تسيمون"(/)
الكلام والصمت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 10:04 م]ـ
الكلام والصمت
قال رجل من أهل الشام: كنت في حلقة أبي مسهر، في مسجد دمشق، فذكرنا الكلام وبراعته، والصمت ونبالته، فقال: كلاّ ان النجم ليس كالقمر، إنك تصف الصمت بالكلام، ولا تصف الكلام بالصمت، وقال الهيثم بن صالح لابنه وكان خطيباً: يا بني اذا قللت من الكلام أكثرت من الصواب، قال: يا به، فان أكثرت وأكثرت؟ - يعني كلاماً وصواباً- قال: يابنيَّ، ما رأيت موعوظاً أحق بان يكون واعظاً منك.
قال: وقال ابن عباس: " لولا الوسواس، ما باليت الا أكلم الناس"
قال: وقال عمر بن الخطاب رحمه الله: " ما تستبقوه من الدنيا تجدوه في الآخرة"(/)
ممكن مساعدة في حل السؤال
ـ[همس الحنين]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 12:09 ص]ـ
السؤال
تأثرت القصيدة العباسية بعدة عوامل متكاملة أشرحي هذه العبارة بايجاز مع الاستشهاد مع تفصيل القول في عوامل بناء لغة الشعر في العصر العباسي؟
العوامل هي (البادية وحياة الصحراء- الاسلام- الذوق الادبي- روح العصر- الفروق الفردية)
ابي استشهاد عن كل عامل من هذه العوامل
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 08:15 ص]ـ
سؤال يبتغي زمناً طويلاً ....... وحسن جوابه يحتاج يوماً
وأنت بحاجة لذوي حضور .... على صفحاته يأتون دوما
ـ[الأمين]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 09:17 م]ـ
عليك بكتاب الادب في العصر العباسي لشوقي ضيف،أعتقد أنك ستجدين فيه فوائد عديده.
عموما: عليك بالحديث عن ظهور المحسنات البديعية في ذلك العصر،والعوامل المؤثرة.(/)
ممكن تحليل هذه الابيات كل بيت على حده
ـ[همس الحنين]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 12:11 ص]ـ
1 - أحسن بأيام العقيق وأطيب والعيش في أظلالهن المعجب
2 - ومصيفهن المستظل بظله سرب المها وربيعهن الصيب
3 - أصل كبرد العصب نيط الى ضحى عبق بريحان الرياض مطيب
3 - وظلالهن المشرقات بخرد بيض كواعب غامضات الأكعب
4 - وأغن من دعج الظباء مربب بدلن منه أغن غير مربب
5 - لله ليلتنا وكانت ليلة ذخرت لنا بين اللوى فالشربب
6 - قالت وقد أعلقت كفى كفها: حلاوما كل الحلال بطيب
7 - فنعمت من شمس إذا حجبت بدت من نورها فكأنها لم تحجب
8 - وإذا رنت خلت الظباء ولدنها ربعية واسترضعت في الربرب
9 - إنسية إن حصلت أنسابها جنية الأبوين مالم تنسب
10 - قد قلت للزباء لما أصبحت في حد ناب للزمان ومخلب
11 - لمدينة عجماء قد أمسى البلى فيها خطيبا بالسان المعرب
12 - فكأنما سكن الفناء عراصها أوصال فيها الدهر صولة مغضب
13 - لكن بنو طوق وطوق قبلهم شادوا المعالى بالثناء الأغلب
14 - فستخرب الدنيا وأبنية العلى وقبابها جدد بها لم تخرب
15 - رفعت بأيام الطعان وغشيت رقراق لون للسماحة مذهب
16 - يا طالبا مسعاتهم لينالها هيهات منك غبار ذاك الموكب
17 - أنت المعنى بالغواني تبتغى أقصى مودتها برأس أشيب
18 - وطى الخطوب وكف من غوائها عمر بن طوق نجم أهل المغرب
19 - ملتف أعراق الوشيج إذا انتمى يوم الفخار ثرى ترب المنصب
20 - في معدن الشرف الذى من حليه سبكت مكارم تغلب ابنة تغلب
21 - قد قلت في غلس الدجى لعصابة طلبت أبا حفص: مناخ الأركب
22 - الكوكب الجشمى نصب عيونكم فاستوضحوا إيضاء ذاك الكوكب
23 - يعطى عطاء المحسن الخضل الندى عفوا ويعتذر اعتذار المذنب
24 - ومرحب بالزائرين وبشره يغنيك عن أهل لديه ومرحب
25 - يغدو مؤمله إذا ما حط في أكنافه رحل المكل الملغب
26 - سلس اللبانة والرجاء ببابه كثب المنى ممتد ظل المطلب
27 - الجد شيمته وفيه فكاهة سجح ولا جد لمن لم يلعب
28 - شرس ويتبع ذاك لين خليقة لا خير في الصهباء مالم تقطب
29 - صلب إذا اعوج الزمان ولم يكن ليلين صلب الخطب من لم يصلب
30 - الود للقربى ولكن عرفه للأبعد الأوطان دون الأقرب
31 - وكذاك عتاب بن يعد أصبحوا وهمم زمام زماننا المتقلب
32 - همم رهط من امسى بعيدا رهطه وبنو أبى رجل بغير بنى أب
33 - ومنافس عمر بن طوق ماله من ضغنه غير الحصى والأثلب
34 - تعب الخلائق والنوال ولم يكن بالمستريح العرض من لم يتعب
35 - بشحوبه في المجد أشرق وجهه لا يستنير فعال من لم يشحب
36 - بحر يطم على العفاة وإن تهج ريح السؤال بموجه يغلولب
37 - والشول ما حلبت تدفق رسلها وتجف درتها إذا لم تحلب
38 - يا عقب طوق أى عقب عشيرة أنتم وربت معقب لم يعقب
39 - قيدت من عمر بن طوق همتى بالحول الثبت الجنان القلب
40 - نفق المديح ببابه فكسوته عقدا من الياقوت غير مثقب
41 - أولى المديح بأن يكون مهذبا ما كان منه في أغر مهذب
42 - غربت خلائقه وأغرب شاعر فيه فأحسن مغرب في مغرب
43 - لما كرمت نطقت فيك بمنطق حق فلم آثم ولم أتحوب
44 - ومتى امتدحت سواك كنت متى يضق عنى له صدق المقالة أكذب
ممكن شرح هذه الابيات كل بيت على حده مع بيان العاطفة (عاطفة الشاعر) في كل بيت من هذه الابيات(/)
عجلوا ياأدباء ... مساعدة ...
ـ[البحر الفصيح]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 02:44 م]ـ
شرح البيت:
إذا أمروأعيته ناشئة ** فمطلبها كهلا عليه يسير
ـ[ابن هشام]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 05:38 ص]ـ
صواب البيت:
إذا المرء أعيته المروءة ناشئاً = فمطلبها كهلاً عليه عسيرُ
معنى البيت: أن المروءة إذا لم تكن من أخلاق الرجل حين نشأته وشبابه، فإن حصولها له بعد الكبر عسير وشاق، ولا يكاد يكون.
والمقصود بالمروءة هي أخلاق الرجل الكامل الرجولة والإنسانية، وهي مجموعة من مكارم الأخلاق وليست خلقاً واحداً، ولذلك اختلف جواب الحكماء عنها. فقد قيل للأحنف بن قيس: ما المروءة: قال العفة والحِرفةُ. وسُئل غيره عن المروءة، فقال: المروءة ألا تفعل في السر أمراً وأنت تستحيي أن تفعله جهراً.(/)
تكفون ساعدوني
ـ[الكوني]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 06:07 م]ـ
ياجماعة نزلت طلب في النتدى عن ابن خفاجة وماأحد ردي علي
أتمنى الرد منكم بأسرع وقت
أخوكم في ورطة
ـ[لخالد]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 06:24 م]ـ
حاول الكتابة بالفصحى كي يتضح بالظبط طلبك.
عد إلى مشاركتك عن ابن خفاجة و رد عليها ليراها الإخوة ,ربما طواها النسيان.
بارك الله فيك
ـ[الكوني]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 08:04 م]ـ
شكراَ جزيلا على ملاحظاتك
وأرجو مساعدتك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 03 - 2007, 08:17 م]ـ
والله لو كان تخصصي ادب لما بخلت عليك انا تخصصي لغة(/)
محمد سامي البارودي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 12:35 م]ـ
ما اعظمه من شاعر
استطاع أن يعيد للشعر هيبته
هذه القصيده تعد من اروع قصائد البارودي
فاحببت نقلها
وبالله التوفيق
بأيَّ غزالٍ في الخدورِ تهيمُ= وَغزلانُ " نجدٍ " ما لهنَّ حميمُ؟
يَقُدْنَ زِمَامَ النَّفْسِ وَهْيَ أَبيَّة =ُ وَ يخدعنَ لبَّ المرءِ وَ هوَ حكيمُ
فإِيَّاكَ أَنْ تَغْشَى الدِّيارَ مُخَاطِراً= فدونَ حماها للأسودِ نئيمُ
فوارسُ لاَ يعصونَ أمرَ حمية ٍ= وَ لاَ يرهبونَ الخطبَ وَ هوَ عظيمُ
يَصُونُونَ فِي حُجْبِ الأَكِلَّة ِ ظَبْيَة ً= لها نسب بينَ الحسانِ صميمُ
منَ الهيفِ، أما نعتُ ما في إزارها= فرابٍ، وأما خصرها فهضيمُ
أَناة ٌ بَرَاهَا اللهُ فِي الْحُسْنِ آية ً= يدينُ إليها جاهلٌ وَ حليمُ
يميلُ بها سكرُ الشبابِ إذا مشتْ= كمَا مَالَ بِالْغُصْنِ الرَّوِيِّ نَسِيمُ
لَعَمْرُكَ ما أَدْرِي، أَدُمْيَة ُ بِيعَة ٍ= تَرَدَّدُ فِيهَا الْحُسْنُ، أَمْ هِيَ رِيمُ؟
يلومونني أنْ همتُ وجداً بحسنها =وَأَيُّ امْرِىء ٍ بِالْحُسْنِ لَيْسَ يَهِيمُ؟
وَهَلْ يَغْلِبُ الْمَرْءُ الْهَوَى وَهْوَ غَالِبٌ =وَيُخْفِي شَكَاة َ الْقَلْبِ وَهُوَ كَلِيمُ؟
فإنْ أكُ محسوراً بها، فلربما =مَلَكْتُ عِنَانَ الْقَلْبِ وَهْوَ كَظِيمُ
وَ كابدتُ فيها ما لوِ انقضَّ بعضهُ =على جبلٍ لانهالَ منهُ قويمُ
فيا ربة َ البيتِ المنيعِ جوارهُ= أَمَا مِنْ مُسامٍ عِنْدَكُمْ فَأُسِيمُ؟
بَخِلْتِ عَلَيْنَا بِالسَّلاَمِ ضَنَانَة =ً وجدكِ مطروقُ الفناءِ كريمُ
فَكَيْفَ تَلُومِينِي عَلَى مَا أَصَابَنِي= مِنَ الْحُبِّ يا «لَيْلَى» وَأَنْتِ غَرِيمُ؟
وَ قدْ عشتُ دهراً لا أدينُ لظالمٍ= وَلَمْ يَحْتَكِمْ يَوْماً عَلَيَّ زَعِيمُ
فأنتِ التي مرهتِ عينيَ بالبكا =وَأَسْقَمْتِ هَذَا الْقَلْبَ وَهْوَ سَلِيمُ
تَنَامِينَ عَنْ لَيْلِي، وَعَيْنِي قَرِيحَة= ٌ و تشجينَ قلبي، وَ هوَ فيكِ مليمُ
منحتكِ نفسي، وَ هيَ نفسٌ عزيزة =ٌ عَلَيَّ، وَمَا لِي مِنْ هَوَاكِ قَسِيمُ
فإنْ يكُ جسمي عنْ فنائكِ راحلٌ= فَإِنَّ هَوَى قَلْبِي عَلَيْكِ مُقِيمُ
شَكوْتُ إِلَى مَنْ لَيْسَ يَرْحَمُ بَاكِياً =وَمَا كُلُّ مَنْ يُشْكَى إِلَيْهِ رَحِيمُ
فحتامَ ألقى في الهوى ما يسوءني =وَ أحملُ عبءَ الصبرِ وَ هوَ عظيمُ
وَ إني لحرٌّ بينَ قومي، وَ إنما =تعبدني حلوُ الدلالِ رخيمُ
وَإِنِّي وإِنْ كُنْتُ الْمُسَالِمَ فِي الْهَوَى =لَذُو تُدْرَإٍ فِي النَّائِبَاتِ خَصِيمُ
أفلُّ شباة َ الخصمِ وَ هوَ منازلٌ= وَ أرهبُ كرَّ الطرفِ وَ هوَ سقيمُ
ألاَ، قاتلَ اللهُ الهوى، ما ألذهُ = عَلَى أَنَّهُ مُرُّ الْمَذَاقِ أَلِيمُ
طويتُ لهُ نفسي على ما يسوءها= وَأَصْبَحْتُ لا يَلْوِي عَلَيَّ حَمِيمْ
فَمَنْ لِي بِقَلْبٍ غَيْرِ هَذَا؟ فَإِنَّنِي بِهِ =عِنْدَ رَوْعَاتِ الْفِرَاقِ عَلِيمُ
كَأَنِّي أُدَارِي مِنْهُ بَيْنَ جَوَانِحِي لَظًى=، حَرُّهَا يَكْوِي الْحَشَا، وَيَضِيمُ
بَلَوْتُ لَهُ طَعْمَيْنِ: أَمَّا مَذَاقُهُ =فعذبٌ، وأما سؤرهُ فوخيمُ
وَ جربتُ إخوانَ الصفاءِ، فلمْ أجدْ =صَدِيقاً لَهُ فِي الطَّيِّبَاتِ قَسِيمُ
لَهُمْ نَزَوَاتٌ بَيْنَهُنَّ تَفَاوُتٌ =وَعَنٌّ عَلَى طُولِ اللِّقَاءِ ـ ذَمِيمُ
بِمَنْ يَثِقُ الإِنْسَانُ وَالْغَدْرُ شِيمَة= ٌ لِكُلِّ ابْنِ أُنْثَى، وَالْوَفَاءُ عَقِيمُ؟
فَلاَ تَعْتَمِدْ إِلاَّ عَلَى اللَّهِ فِي الَّذِي= تودُّ منَ الحاجاتِ؛ فهوَ رحيمُ
وَ لاَ تبتئس منْ محنة ٍ ساقها =القضا إِلَيْكَ، فَكَمْ بُؤْسٍ تَلاَهُ نَعِيمُ
فقدْ تورقُ الأشجارُ بعدَ ذبولها= وَيَخْضَرُّ سَاقُ النَّبْتِ وَهْوَ هَشِيمُ
إذا ما أرادَ اللهُ إتمامَ حاجة ِ =أَتَتْكَ عَلَى وَشْكٍ وَأَنْتَ مُقِيمُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 01:49 م]ـ
محمد سامي البارودي
--------------------------------------------------------------------------------
ما اعظمه من شاعر
استطاع أن يعيد للشعر هيبته
هذه القصيده تعد من اروع قصائد البارودي
كأنك تقصد الشاعر محمود سامي البارودي زعيم مدرسة الإحياء
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 02:48 م]ـ
كأنك تقصد الشاعر محمود سامي البارودي زعيم مدرسة الإحياء
نعم محمود وليس محمد
ولكن للأسف
لا اجيد الطباعه ( ops
بوركت أخي العزيز(/)
من القائل شعرا؟
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 01:16 م]ـ
إن للظالم صدرا يشتكي من غير علة
ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 07:54 م]ـ
هذا البيت لاحمد شوقي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 08:27 م]ـ
بوركت يا استاذ محمد العاني
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 12:52 م]ـ
جواب موفق، وفقك الله ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 02:08 م]ـ
يقول الشاعر والأديب أحمد شوقي في قصيدة يحكي بها مادار من أخذ الهدهد لغذاء النمله وندم الهدهد وسؤاله للنبي سليمان عليه السلام مايلي
وقف الهدهد في ... باب سليمان بذله
قال يامولاي كن لي ... عيشتي صارت ممله
مت من حبة بر ... أحدثت في الصدر غله
لا مياه النيل ترويها ... ولا أمواه دجله
وإذا دامت قليلا ... قتلتني شر قتله
فأشار السيد العالي ... إلى من كان حوله
قد جنى الهدهد ذنباً ... وأتى في اللؤم فَعّله
تلك نارالاثم في الصدر ... وذي الشكوى تعله
ما أرى الحبة إلا ... سرقت من بيت نمله
إن للظالم صدراً ... يشتكي من غير عله
ـ[شتلة جوري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 07:52 م]ـ
يالله ..
ابيات اكثر من رائعة .. !
ليست بغريبة على امير الشعراء ..
سلمتم ..
شتلة جوري.!(/)
لماذا، مصير الأدب الأندلسي ................ الإهمال؟؟؟!!!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 09:56 م]ـ
::: السلام عليكم:
لماذا؟
ـ[غرور أنثى]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 02:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
اخي عبدالقادر لا اجد إهمال للأدب الاندلسي على العكس اجد له الإقبال عليه بشكل كبير لمايتصف به هذا الأدب من شعر الوصف الرائع لما تميزت به الاندلس بذلك الوقت وأيضا ظهور الكثير من الشعراء الذين اهتمو بشعر الغزل لتغزلهم في جارياتهم ... ز
والكثير الكثير عن الادب الاندلسي ومايحظى من نصيب وافرمن الاهتمام به والإستمتاع بق رائته
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 10:43 م]ـ
لا يمكن لنا نسيان رثاء المدن و وصف الطبيعة .. فالشعر الاندلسي من أجمل الأشعار.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 09:17 ص]ـ
::: السلام عليكم:
لماذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالقادر
اريد أن أرد على سؤالك بسؤال
لماذا انت معجب بالادب الاندلسي؟؟
فمغلب مواضيعك عن الادب الاندلسي
دمت بود:)
ـ[نورالدنيا]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 03:37 ص]ـ
أضحى التنائي بديلامن تدانينا
وناب عن طيبك لقيانا تجافينا
ألا وقدحان صبح البين صبحنا
حين فقام بنا للحين ناعينا
ان الزمان الذي مازا ل يضحكنا
أنسا بقربهم قد عاد يبكينا
هناك روائع في الادب الاندلسي لايمكن لدارسها ان ينساها او يهملها
وشكرا على موضوعك
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:11 ص]ـ
الاهمال من الذين اضاعو الاندلس من بلادنا الاسلامية حيث انشغلو بملذات الدنيا. اما الشعر الاندلسي فهو من اجمل الاشعار العربية ولا زالت الدراسات قائمة حول الشعر الاندلسي - مرحلة الماجستير في كلية التربية جامعة الانبار للعام الماضي 2005 - 2006 من مجموع 10 طلاب 3 يكتبون في الادب الاندلسي.هل هذا من الاهمال. اشكر موضوع استاذ عبد القادر علي وحياكم الله
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 03:28 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالقادر
اريد أن أرد على سؤالك بسؤال
لماذا انت معجب بالادب الاندلسي؟؟
فمغلب مواضيعك عن الادب الاندلسي
دمت بود:)
أخي الحبيب الحارث: الجواب تجده في طيات سؤالي وفي ما يرد: rolleyes:
--------------------
ولكن أخي قصي، أخوتي:
هل أخذ التاريخ الأندلسي عبر دراسة أدبه حقه؟ مقارنة مع غيره من عصور الأدب؟
أم جرى تهميشه قسراً لكي لا نربط الماضي بالحاضر بالمستقبل لنعي أن تجربة الأندلس ما زالت ماثلة في كل زمان ومكان من حياة المسلمين في شتى بقاع البسيطة؟ ويمكن أن تتكرر;) ;): mad: بل .............
فالأندلس هي نموذج، والتجربة خير برهان.
فهل أعطينا هذا التاريخ حقه فعلاً .... ؟! ... أرجو ذلك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 03:58 م]ـ
أخي الحبيب الحارث: الجواب تجده في طيات سؤالي وفي ما يرد: rolleyes:
--------------------
ولكن أخي قصي، أخوتي:
هل أخذ التاريخ الأندلسي عبر دراسة أدبه حقه؟ مقارنة مع غيره من عصور الأدب؟
أم جرى تهميشه قسراً لكي لا نربط الماضي بالحاضر بالمستقبل لنعي أن تجربة الأندلس ما زالت ماثلة في كل زمان ومكان من حياة المسلمين في شتى بقاع البسيطة؟ ويمكن أن تتكرر;) ;): mad: بل .............
فالأندلس هي نموذج، والتجربة خير برهان.
فهل أعطينا هذا التاريخ حقه فعلاً .... ؟! ... أرجو ذلك
لا تعتقد بأن ليس لسؤالي قيمه
ولكن احببت أن أقول لك
بأنك مثل ما أنت مهتم بالادب الاندلسي
هناك الكثير والكثير
من امثالك
دمت بالف خير اخي عبدالقادر:)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 11:18 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم الحارث السماوي: (هداك الله وحفظك أخاً وحبيباً وأستاذاً)
بل أنت من له القيمة وسؤالك قيِّمٌ كصاحبه، بل سؤالك في محله ... (وحصل معك تجاهي لبس يزول إن شاء الله، أُخَيَّ)
لماذا الابتعاد عن تجربة الفردوس المفقود؟ لكي لا نصل إلى ما وصل إليه ونستفد من تجاربنا السابقة؟! فلنكب على دراسة تاريخ الأدب الأندلسي لنعي ما جرى وما يجري وما سيجري. وما نحن ببعيد. ولن نظن أنها من قصص ألف ليلة وليلة.
.................... أخوكم عبد القادر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 11:05 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبد القادر على اهتمامك بالأدب واللغة،حقيقة الإهمال وللأسف واضح في الأدب واللغة بشكل عام وليس هو خاص بالأدب الأندلسي، فنسأل الله أن يقيض لهذه العلوم من يعيدها إلى سابق عزها، وبوادر النهضة تلوح عن قريب بإذن الله.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 01:35 م]ـ
،حقيقة الإهمال وللأسف واضح في الأدب واللغة بشكل عام وليس هو خاص بالأدب.
------------
أخي المكرم الأستاذ الشمالي: هو ذاك، هو ذاك، فبوركت.
وما ذاك إلا انعكاس لمستوى كافة طبقات الحياة الإسلامية والعربية، على كافة الصعد، فينطبع ذلك على أدب المجتمع.
ولكن ألا ترى معي أن التاريخ الأندلسي له خصوصية مهمة في هذه المرحلة بالذات التي كدنا -أو ... - نفقد خلالها هويتنا.
أخي الشمالي، أخي الحارث.
تقبلوا تحيات أخيكم ... عبد القادر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 01:44 م]ـ
نعم أخي الكريم عبد القادر، وأهل الفن ربما يكون لهم الدور البارز في هذه المرحلة من الإهتمام بهذا الفن والأدب، لما نشاهده من مسلسلات وأفلام وأندلسيات وغيرها، والله المستعان ....
ـ[تغريد الشميري]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... استمتعت بهذا السؤال لذا حبيت أن أرد على حسب علمي، لذا أقول: إهمال الأدب الأندلسي وإن كان مهملاً؛ فيجب أن لا نؤمن نحن بهذه النظرة؛ لأنه ــ نحن ــ بأيدينا أن نر فعه من قائمة الاهمال إلى قائمة الاهتمام ... وذلك بالبحث والقرأة والإطلاع والغوص في أعماقه، والكشف عن مزاياه، وبهذا سنكون قد أخرجناه من دائرة الاهمال إذا صح التعبير .... إلى دائرة المتعة واللذة ةالاستمتاع به ....
ـ[أمجاد]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:31 م]ـ
لمحبي الأندلس ..
شاهدوا هذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=39204
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 10 - 2008, 09:42 م]ـ
موضوع يستحق التوقوف ...
فلتكن هذه دعوة لفتح منتدى خاص لإحياء الأدب الأندلسي على شبكة الفصيح ..
بارك الله فيكم جميعا.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:44 م]ـ
السلام عليكم ...
الادب الأندلسي ليس هو الوحيد المهمل، بل العربية كلها هُملت ...
اما ان الادب الاندلس همل اكثر من باقي العصور فهذا كلام يرد عليه، اسأل احدا في الشارع يقول لك عن الادب الاندلسي، مع العلم ان الكثير من الأغاني تكون من الادب الاندلسي. أما الأدب الذي أهمل عين الإهمال هو الأدب المملوكي
آخر أريدكم يا اخواني ان ترشدوني، لأني أرى غير ما يرى الكثير وهو ان الأندلس ملكنا (أي العرب) بل نحن فتحناها ... والإفرنج "استرجعوها"
لعلي نظرتي خاطئة لدى البعض ولكن هي ارضهم قبل ان تكون ارضنا، فلماذا الأسف والشعور بالكآبة لفقدنا ما ليس لنا بالأصل ... ؟
لعلي جانبت الصواب!!
فأرشدوني
ـ[قطرالندى]ــــــــ[22 - 10 - 2008, 09:55 م]ـ
الحزن والكآبة ليس نابعا من أجل الأرض بل هو بسبب انتهاء الإسلام من هذه الأرض.
ـ[أنوار]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 10:53 م]ـ
ما شاء الله ... أنار الله دروبكم ...
لم لا تستكملون هذه الزاوية في الحديث عن الشعر الأندلسي .. كل منكم يتحدث عن جانب ... أونبذة عن شاعر وقصيدة له ....
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[23 - 10 - 2008, 11:30 م]ـ
ما شاء الله ... أنار الله دروبكم ...
لم لا تستكملون هذه الزاوية في الحديث عن الشعر الأندلسي .. كل منكم يتحدث عن جانب ... أونبذة عن شاعر وقصيدة له ....
إذا دعيتم فلبوا ..
وأنا أول الملبين إن شاء الله ..
.
ابن هانئ الأندلسي
326 - 362 هـ / 938 - 973 م
محمد بن هانئ بن محمد بن سعدون الأزدي الأندلسي، أبو القاسم يتصل نسبه بالمهلب بن أبي صفرة.
أشعر المغاربة على الإطلاق وهو عندهم كالمتنبي عند أهل المشرق، وكانا متعاصرين.
ولد بإشبيلية وحظي عند صاحبها، واتهمه أهلها بمذهب الفلاسفة وفي شعره نزعة إسماعيلية بارزة، فأساؤا القول في ملكهم بسببه، فأشار عليه بالغيبة، فرحل إلى أفريقيا والجزائر.
ثم اتصل بالمعز العبيدي (معدّ) ابن إسماعيل وأقام عنده في المنصورية بقرب القيروان، ولما رحل المعز إلى مصر عاد ابن هانئ إلى إشبيلية فقتل غيله لما وصل إلى (برقة).
.
وإليكم بعض أبيات من قصيدة طويلة له حازت إعجابي:
أتَظُنُّ راحاً في الشَّمالِ شَمُولا = أتَظُنُّهَا سَكْرَى تَجُرُّ ذُيولا
نَشَرَتْ نَدَى أنفاسِها فكأنّمَا = نَشَرَتْ حِبالاتِ الدُّموعِ هُمولا
أوَكُلّما جَنَحَ الأصيلُ تَنَفّسَتْ = نَفَساً تُجاذِبُهُ إليَّ عَليلا
تُهْدَى صحائفُكُمْ مُنَشَّرَةً وما = تُغني مُراقَبَةُ العُيونِ فَتيلا
لا تُغمِضُوا نَظَرَ الرضا فلربَّما = ضَمّتْ عليه جَناحَها المبلولا
وكأنّ طَيْفاً ما اهتَدى فبعثْتُمُ = مِسكَ الجيوب الرَّدْعَ منه بَديلا
سأرُوعُ من ضَمّتِ حِجالُكُمُ وإن = غَدَتِ الأسِنّةُ دونَ ذلك غِيلا
أعصي رِماحَ الخطِّ دونكِ شُرّعاً = وأُطِيعُ فيكِ صَبابَةً وغَليلا
لا أعذِرُ النصْلَ المُفيتَ أباكِ أو = يَهْمي نفوساً أو يُقَدَّ فُلولا
ما للمعالِمِ والطُّلولِ أما كفى = بالعاشقينَ معالماً وطُلولا
فكأنّنَا شَمْلُ الدّموعِ تَفَرُّقاً = وكأنّنَا سِرُّ الوَداعِ نُحُولا
ولقد ذممْتُ قصيرَ ليلي في الهوى = وحَمِدتُ من مَتْنِ القناةِ طويلا
إنّي لَتُكْسِبُني المَحامِدَ هِمّةٌ = نَجَمَتْ وكلَّفَتِ النُّجومَ أُفُولا
بَكَرَتْ تَلُومُ على النّدى أزديّةٌ = تَنمي إليه خَضارماً وقُيُولا
يا هَذِهِ إنْ يَفْنَ فارطُ مَجدهِمْ = فخُذي إليكِ النَّيلَ والتنويلا
يا هذه لَولا المساعي الغُرُّ مَا = زعموا أباكِ الماجِدَ البُهلولا
إنّا لَيُنْجِدُنا السّماحُ على الّتي = تَذَرُ الغَمامَ المُستهِلَّ بَخِيلا
وتَظُنُّ في لَهَواتِنا أسيافَنَا = وتَخالُ في تاجِ المعزِّ رسولا
هذا ابنُ وَحيِ اللّهِ تأخُذُ هَدْيَها = عنهُ الملائكُ بُكْرَةً وأصِيلا
لا مثلَ يَومي منه يومُ أدِلّةٍ = تُهْدي إلى المُتَفَقِّهِينَ عُقولا
وأرجو أن تستمر المسيرة لإحياء الأدب الأندلسي ,,
شكرا لكم.
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:12 ص]ـ
آه يا صاح
إن في القلب لغصة
الأدب الاندلسي لو تعلمون هو بذرة أدب النهضة في أوربا
فها هم شعراء التروبادور الإسبان الذين نهجوا نهج ابن زيدون وغيره من شعراء الطبيعة يبثون شكواهم
وهم أساس الرومنتيكية الاوربية
وها هو دانتي يقتبس أدب ابن شهيد في الكوميديا الإلهية
ودانييل ديفو يعيد صياغة حي ابن يقظان لابن الطفيل فيكتب روبنسن كروزو
أين نحن من هذه الكنوز
وقد صدق أبو البقاء إذ يقول:
أعندكم نبأ من اهل أندلس ... فقد سرى بحديث القوم ركبان
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:34 ص]ـ
آه يا صاح
إن في القلب لغصة
الأدب الاندلسي لو تعلمون هو بذرة أدب النهضة في أوربا
فها هم شعراء التروبادور الإسبان الذين نهجوا نهج ابن زيدون وغيره من شعراء الطبيعة يبثون شكواهم
وهم أساس الرومنتيكية الاوربية
وها هو دانتي يقتبس أدب ابن شهيد في الكوميديا الإلهية
ودانييل ديفو يعيد صياغة حي ابن يقظان لابن الطفيل فيكتب روبنسن كروزو
أين نحن من هذه الكنوز
وقد صدق أبو البقاء إذ يقول:
أعندكم نبأ من اهل أندلس ... فقد سرى بحديث القوم ركبان
والله إنني لأستزيد معلومة أو أكثر ..
كلما مررت على مشاركاتك أخي بحر الرمل ..
بارك الله فيك ... وشكرا لك.
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:36 ص]ـ
ليس إلى هذه الدرجة يا رجل
فما أنا إلا تلميذ يقتات على فتات موائدكم
دمت بخير:)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 10 - 2008, 12:46 ص]ـ
بارك الله فيك ,,,
حقا ما قلته سابقا .. ليست مجاملة ..(/)
من القائل وما المناسبة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 04 - 2007, 10:31 م]ـ
يقولون لي أرخصت شعرك في الورى= فقلت لهم من عدم أهل المكارم
أجازوا على شعري الشعير وإنه= كثير إذا خلَّصته من بهائم
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 12:53 ص]ـ
عذرا أخي محمد
لا أستطيع قراءة المشاركة
فما السبب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 01:02 ص]ـ
عذرا أخي محمد
لا أستطيع قراءة المشاركة
فما السبب
أرجو أن تكون هذه المرة واضحة
يقولون لي أرخصتَ شِعرَكَ في الورى ... فقلتُ لهم من عُدْم أهلِ المكارم
أجازوا على شِعري الشعيرَ وإنه ... كثيرٌ إذا خلَّصتَه من بهائم• الشاعر مدح قوماً فأجازوه على ذلك بشيء من الشعير(/)
من قائل هذا البيت وما تكملة القصيدة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 04:17 ص]ـ
هيهات تجني سكّراً من حنظل = فالشيء يرجعُ في المذاق لأصله
اخوكم
قصي علي الدليمي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 08:33 ص]ـ
قال الإمام الشافعي يرحمه الله (يحتاج إلى تحقيق من نسبته للإمام الشافعي) رحمه الله:
المرء يعرف في الأنام بفعله=وخصائل الحر الكريم كأصله
فاصبر على حلو الزمان ومره=واعلم بأن الله غالب أمره
لا تستغيب فتستغاب لأنما=من قال شيئاً قيل فيه بمثله
إياك والفحشاء لا تنطق بها=مادمت في جد الكلام وهزله
وإذا الصديق أساء إليك بجهله=فاصفح لأجل الود ليس لأجله
كم عالم متفضل قد سبه=من لا يساوي غرزة في نعله
البحر تعلو فوقه جيف الفلا=والدر منبوذ بأسفل رمله
واعجب لعصفور يزاحم باسقاً=إلا لطيشته وخفة عقله
إياك تجني سكراً من حنظل=فالشيء يرجع في المذاق لأصله
في الجو مكتوب على صحف الهوى:=من يفعل المعروف يجز بمثله
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 08:39 ص]ـ
نعم هي للشافعي
بارك الله فيكما
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 07:19 ص]ـ
قال الإمام الشافعي يرحمه الله (يحتاج إلى تحقيق من نسبته للإمام الشافعي) رحمه الله:
المرء يعرف في الأنام بفعله=وخصائل الحر الكريم كأصله
فاصبر على حلو الزمان ومره=واعلم بأن الله غالب أمره
لا تستغيب فتستغاب لأنما=من قال شيئاً قيل فيه بمثله
إياك والفحشاء لا تنطق بها=مادمت في جد الكلام وهزله
وإذا الصديق أساء إليك بجهله=فاصفح لأجل الود ليس لأجله
كم عالم متفضل قد سبه=من لا يساوي غرزة في نعله
البحر تعلو فوقه جيف الفلا=والدر منبوذ بأسفل رمله
واعجب لعصفور يزاحم باسقاً=إلا لطيشته وخفة عقله
إياك تجني سكراً من حنظل=فالشيء يرجع في المذاق لأصله
في الجو مكتوب على صحف الهوى:=من يفعل المعروف يجز بمثله
هداك الله هل هذه الصورة تصلح في الفصيح ام في منتدى الطرق والجسور!؟ ;)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 09:07 ص]ـ
حياك الله أخي قصي والله لاأعرف لماذا هذا الخطأ،ليس من عندي.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 05:57 م]ـ
بوركت اخي الشمالي حسنا فعلت(/)
مع جرير!
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 11:27 ص]ـ
:::
قال جرير مادحاً
ألستم خير من ركب المطايا =وأندى العالمين بطون راح
ومن قوله يمدح عمر بن عبد العزيز
إنا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا =من الخليفة ما نرجو من المطر
نال الخلافة إذ كانت له قدرا =كما أتى ربه موسى على قدر
ومن أبياته التي تفرد فيها بالغزل وترنم بها المغنون:
إن العيون التي في طرفها حور =قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به =وهن أضعف خلق الله إنسانا
ومنها أيضا قوله:
نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا =بأعين أعداء وهن صديق
أوانس إما من أردن عناءة =فعان ومن أطلقنه فطليق
ومن قوله في الفخر:
إذا غضبت عليك بنو تميم =حسبت الناس كلهم غضابا
ومن قوله في الهجاء:
فغض الطرف إنك من نمير =فلا كعبا بلغت ولا كلابا
ومن قوله في التهكم:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا =أبشر بطول سلامة يا مربع
نعم هذا جرير شاعر عصره
ولكن حتى وإن كان هذا الشاعر فريد من نوعه فقد هجاه شاعر لا اذكر اسمه
حتى سكت عنه جرير خوفاً من بذاءته
قال يهجو جريرا:
يا بن الحمارة للحمار وانما =تلد الحمارة والحمار حمارا
وقال يهجو جريرا:
مثل الكلاب تبول فوق انوفها =وتمسحت اطرافها في الاسحار
فاذا هجوت فتذكر أنك ستهجى
وكما تدين تدان
دمتم بخير
ـ[الجنرال رومل]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 10:38 م]ـ
أخي الحارث أراك في كل مكان .... طرح جميل اثابك الله-عز شأنه.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 09:18 ص]ـ
أخي الحارث أراك في كل مكان .... طرح جميل اثابك الله-عز شأنه.
هذا يعني انك في كل مكان:)
بوركت أخي الكريم
دمت بود:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 01:29 م]ـ
أخي الحارث أينما كنت انت جميل بهذه، ويزداد الحمال بهذا الجهد الموصول لتقدم على موائدك لذيذ الادب،
وكلك ذوق وأدب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 02:20 م]ـ
أخي الحارث أينما كنت انت جميل بهذه، ويزداد الحمال بهذا الجهد الموصول لتقدم على موائدك لذيذ الادب،
وكلك ذوق وأدب
بارك الله فيك أخي محمد
إن القرين الى المقارن ينسب:)(/)
زمن العزة
ـ[أبونواس]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 02:20 م]ـ
سلوا الرماح العوالي عنة معالينا=
واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا
وسائلي العُرب والأتراك ما فعلت=
في أرض قبر عبيد الله أيدينا
لما سعينا فما رقت عزائمنا عما=
نروم ولا خابت مساعينا
بضمر ما ربطناها مسومة=
إلا لنغزو بها من بات يغزونا
قوم إذا استخصموا كانوا فراعنة=
وإن حكموا كانوا موازينا
تدرعوا العقل جلبابا فإن حميت=
نار الوغي خلتهم فيها مجانينا
إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا =
أن نبتدى بالأذى من ليس يؤذينا
بيض صنائعنا سود وقائعنا=
خضر مرابعنا حمر مواضينا
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 02:25 م]ـ
سلوا الرماح العوالي عنة معالينا=
واستشهدي البيض هل خاب الرجا فينا
وسائلي العُرب والأتراك ما فعلت=
في أرض قبر عبيد الله أيدينا
لما سعينا فما رقت عزائمنا عما=
نروم ولا خابت مساعينا
بضمر ما ربطناها مسومة=
إلا لنغزو بها من بات يغزونا
قوم إذا استخصموا كانوا فراعنة=
وإن حكموا كانوا موازينا
تدرعوا العقل جلبابا فإن حميت=
نار الوغي خلتهم فيها مجانينا
إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفا =
أن نبتدى بالأذى من ليس يؤذينا
بيض صنائعنا سود وقائعنا=
خضر مرابعنا حمر مواضينا
اهلاً وسهلاً بك يا أبا نواس
(ولاتيأسوا من رحمة الله)
إن النصر قريب والنصر يأتي من الصبر والصبر يحتاج للقوة والعزيمة
دمت بود(/)
أرجو التكرم علي بقصيدة المتنبي
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 05:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم علي بقصيدة المتنبي
والتي منها هذا البيت
ماكل مايتمنى المرء يدركه ,,, تجري الرياح بما لاتشتهي السفن
مع شكري لكم وامتناني
ـ[أحاول أن]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 07:57 م]ـ
المتنبي كما تعلم أخي: مالئ الدنيا وشاغل الناس
وقد شغل مع الناس مناصب عدة في نظري منها منصب كبير الاستشاريين النفسيين في الشعر العربي .. إذا صحت لي التسمية ..
تمثل استشاراته وحلوله هذه القصيدة التي طلبت التي قالها بمنتهى اليأس .. بمنتهى الإبداع وبمنتهى النضج ..
قال وقد نعاه وشاة عند سيف الدولة وهو بمصر –فلم يتأثر سيف الدولة بخبر وفاته –
هذه من أقسى المشاعر الإنسانية: أن تعرف أن حضورك وغيابك سيان وبالذات عند من تحب وتقدر فقال رحمه الله وتجاوز عنه:
بم التعلل؟ .. لا أهل ٌ ولا وطن ُ **
ولا نديم ٌ ولا كأس ولا سكن ُ
أريد من زمني ذا أن يبلغني ...
ما ليس يبلغه من نفسه الزمن ُ
(اكتشاف متأخر لعلة ِ أحزانه, وتشخيص دقيق لسبب الآلام الكبرى "إنها الطموحات الكبرى " نطلب من الزمن الربيع وهو لا يستطيع إلا الربيع والخريف والشتاء والصيف!!)
لا تلق دهرك إلا غير مكترث ٍ ...
ما دام يصحب فيه روحك البدن ُ
فما يدوم سرور ما سُررت َ به ...
ولا يرد عليك الفائت الحزن ُ
(ماذا يقول أشهر أطباء النفس أكثر من هذا؟)
مما أضر بأهل العشق أنهم ...
هووا وما عرفوا الدنيا ولافطنوا
تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم ...
في إثر ِ كل ِّ قبيح ٍ وجهه حسن ُ
(لا تمر سريعا هنا .. .. اقرأ السابق مرة ثانية)
يا من نُعيت ُ على بعد بمجلسه **
كل ٌّ بما زعم الناعون مرتهن ُ
كم قد قُتلْت ُ!!!! وكم قد مت ُّ عندكم **
ثم انتفضت ُ فزال القبر والكفن ُ
قد كان شاهد دفني قبل قولهم **
جماعة ٌ ثم ماتوا قبل ما دُفنوا!!!!
ما كل ما يتمنى المرء يدركه **
تأتي الرياح بما لا تشتهي السفن ُ
إني أصاحب ُ حلمي وهو بي كَرِم ٌ **
ولا أصاحب حلمي وهوبي جَبُنُ
(تأمل)
ولا أقيم على مال ٍ أُذل ُّ به **
ولا ألذُّ بما عرضي به درِن ُ
سهرت ُ بعد رحيلي وحشة ً لكم ُ **
ثم استمر َّ مريري وارعوى الوسن ُ!!!
وإن بليت ُ بودٍ مثل ودكم ُ** فإنني بفراق ٍ مثله قمِن ُ
يقول في آخرها (يبرر لسيف الدولة!)
هو الوفي!! ولكني ذكرت ُ له ** مودة ً فهو يبلوها ويمتحن ُ
(مررت ُ حين قرأت المتنبي فذكرْتَني بقصيدته وهي من الذاكرة وأرجو ألا أكون أخطأت ُ فيها ويمكنك البحث عنها بالشبكة .. ذكرك الله الشهادة .. )
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 12:03 ص]ـ
سيف الدولة تجاهل المتنبي لينتقل ذكره وكلمه
إلى من يقدر سحر الطب النفسي
إلى (أحاول أن) التي توقفت لأحاول أن أسطر عبارات شكروإعجاب
فلم أجد مايناسب قدر هذا الرد والتجاوب
,,
أختي / أحاول أن , أحسنتِ
وفقك الله لما يحبه ويرضاه , وجزاك الله خيراً
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 01:56 ص]ـ
هذا البيتان لا يقولهما إلا من عرف العشق وسبره وخبره -وليس عن المتنبي بمستبعد-:
مما أضر بأهل العشق أنهم ... هووا وما عرفوا الدنيا ولافطنوا
تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم ... في إثر ِ كل ِّ قبيح ٍ وجهه حسن ُ
هناك إضافةٌ لابد منها بعد هذين البيتين ألا وهي قوله:
تحمّلوا حملتكم كلّ ناجيةٍ ... فكلُّ بينٍ عليَّ اليوم مؤتمنُ
ما في هوادجكم من مهجتي عوضٌ ... إن متُّ شوقاً ولا فيها لها ثمنُ
انظروا إلى الدعاء الغريب ((حملتكم كل ناجيةٍ))
يدعوا على أحبابه بالرحيل!! فهو مؤتمنٌ على ألن يلعج قلبه ولن يعذّب روحه بُعْدُ أحبابه منه وفراقهم عنه!!
ثم يقول بيتاً في غاية الروعة - وهو خطاب لكل من فكّر أن يموت عشقاً -:
ما في هوادجكم من مهجتي عوضٌ ... إن متُّ شوقاً ولا فيها لها ثمنُ
نعم صدق ورب الحل والاحرام ,,
ليس للروح ثمن ولا عوض إن ذهبت كمداً أو وجداً أو شوقاً ..
- ولاسيما روح المتنبي في نظره هو -
كم قد قُتلْت ُوكم قد مت ُّ عندكم ** ثم انتفضت ُ فزال القبر والكفن ُ
قد كان شاهد دفني قبل قولهم **جماعة ٌ ثم ماتوا قبل ما دُفنوا!!!!
هذان البيتان لا يعرف معناهما
حق المعنى إلا من تجرع من ذات المعاناة
وهذان مما أرددهما على لساني كثيراً وبالذات هذا البيت:
كم قد قُتلْت ُوكم قد مت ُّ عندكم ** ثم انتفضت ُ فزال القبر والكفن ُ
غريبة انتفاضة القتيل هذه لكن هذا القتيل هو المتنبي ..
فلا تستغرب ..
ما كل ما يتمنى المرء يدركه **تجري الرياح بما لا تشتهي السفن ُ
ثم قال:
رأيتكم لا يصون العرضَ جاركم ... ولا يدرُّ على مرعاكم اللبنُ
جزاء كل قريبٍ منكم ملَلٌ ... وحظُّ كل محبٍّ منكم ضَغَنُ
ما أقرب هذا العتاب من الهجاء ..
فغادر الهجر ما بيني وبينكم ... يهماءُ تكذب فيها العينُ والأُذُنُ
تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها ... وتسألُ الأرضَ عن أخفافها الثَفِنُ
وصف الإبل ومشقة الطريق مختلف عند أبي الطيب تماماً ..
ثم قال:
إني أصاحب حلمي وهو بي كرمٌ .. ... ولا أصاحب حلمي هو بي جبنُ
نعم بيس والله الحلم الذي يُغْصَب المرء عليه (( .. جبناً .. ))
وإنما الحلم عندما تملك الغضب والاقتصاص ممن أغضبك
ولا أقيم على مالٍ أُذلُّ به ... .. ولا ألذُّ بما عرضي به درنُ
سهرت بعد رحيلي وحشةً لكم ... .. ثم استمرَّ مريري وارعوى الوسَنُ
وإن بليت بودٍّ مثل ودّكمُ ... .. فإنني بفراقٍ مثلِهِ قَمِنُ
أخي الحبيب قلم الرصاص ..
كنت أول ما وقع ناظري على مشاركتك عازماً على إثرائك بهذه الرائعة لكن أوقفني ظرفٌ أحمد الله الآن عليه ..
فهذا الظرف جعلني لا أتقدم على من حقه التقدّم "أحاول أن"
والفضل للمتقدّم,,فجزاها الله كل خيرٍ ..
وإني لعالم أنها معتبتي على تطفلي بهذه القراءة البسيطة والوقفات السريعة ..
لكما مني كل الشكر وفائق التقدير والاحترام,,
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 03:02 م]ـ
جزيت خيرا أخي (قلم الرصاص) ..
وشكر الله لك أخي رؤبة على هذا الإبداع في القراءة الذي أخجل قراءتي ومنكم نتعلم .. ومن يتبع قاعدة "الفضل للمتقدم " لا يروقه حديثنا هنا عن المتنبي "المتأخر " .. فالأفضلية للأفضل وكنتَ كذلك .. فلم يكن تعليقك (تطفلا) وإنما (إضافة لا بد منها) وأرجو أن تعدل عثراتي في القصيدة أقال الله عثرتك أيها المشرف ..
ولأنكم استحسنتم -بكرمكم – ألقابي للمتنبي؛ فإن شئتم عرضت ُ بعضا من ألقابه الموجودة في أوراقي القديمة التي دونت مختارات له .. لقبته بها على عين الرضا الكليلة .. وأنقلها على عين من الإنصاف والإجلال والإكبار للمتنبي "الإنسان" و" الشاعر " وبتحفظ شديد على المتنبي "عقَديا وشرعيا " ..
-فهو مثلا المهندس المعماري الذي يصمم المباني على طرازه الخاص وبألوانه المتفردة , فحين تقرأ بيتا أو تسمع عنه تعرف مباشرة مَنِ المهندس .. طابعه: مزج الألوان المتناقضة .. وجمع القطع المتضادة ..
ويمكن أن تفتح صفحة عشوائية من الديوان وتنظر اجتماع الأضداد الدائم عنده ..
راجع "على قدر أهل العزم " فقط .. تشهد مبنى على الطراز (المتنبي)
وتعظم ُ في عين الصغير صغارها ** وتصغر في عين العظيم العظائم ُ!!
حتى المباني القديمة يعيد ترميمها فترى لمسة المهندس المختلف .. مهما قال شراح ديوانه أنه مأخوذ من قول فلان ..
-وهو أيضا: المخرج السينمائي البارع للقطات متعددة الأبعاد: "شاهد " هذه اللقطة:"يصور جدته المندهشة برسالته المتوفاة وهي بين يديها "!
أتاها كتابي بعد يأس وترحة **
فماتت سرورا بي فمت ُّ بها همَّا!
تعجَّب ُ من خطي ولفظي كأنها **
ترى بحروف السطرِ أغربة ً عُصما!
وتلثمه حتى أصار مداده **
محاجر عينيها وأنيابها سُحْما!
و"شاهد" هذا الشعر:
ولما التقينا (والنوى ورقيبنا
... غفولان عنا) ظِِلْت ُ أبكي وتبْسُم ُ
فلم أر َ بدرا ضاحكا قبل وجهها
... .. ولم ترَ قبلي .. ميتا يتكلَّم ُ!!
-ومنها: صاحب المصنع الضخم (لأجود وأفخر المنتجات الشعرية)
يملك الخبرة والكفاءة في الكلمات العاملة .. ويديره بالهمة والطموح وبعد النظر ..
.. ويموِّله بخزينة ثرية من التجارب الحزينة المرة .. فكان جيدا غزيرا وفيرا ..
(ولعل هذا –في رأيي أبرز الفروق بينه وبين غيره لضعف أحد عناصر الإنتاج السابقة)
مثال: وثلاثة أرباع الديوان مثال:
أهُم ُّ بشيء والليالي كأنها ...
تطاردني عن كونه وأُطاردُ
وحيدٌ من الخلان ِ في كل بلدة ٍ ...
إذا عظُم َ المطلوب ُ .... قل َّ المُساعد ُ!
شكر الله لكم جميعا .. على هذه الوقفات الممتعة ..
والحمد لله رب العالمين ..
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 05:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو التكرم علي بقصيدة المتنبي
والتي منها هذا البيت
ماكل مايتمنى المرء يدركه ,,, تجري الرياح بما لاتشتهي السفن
مع شكري لكم وامتناني
اختلف النقاد حول هذا البيت
فمنهم من قال
معنى السَفَنُ هنا ربان السفن وهذا القول الاصح
وقيل ربما كان يقصد المتنبي السُفُن
وهي الجاريه (الساريه) وفي هذا القول خلاف
فإذا قلنا أن المقصود هي السفن
فهذا غير صحيح
لأن السفن لا تشتهي:)
هذا والله اعلم
قدمتم موضوع فيه الخير والافاده
افادكم الله
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 07:47 م]ـ
أحمد الله أني استفدت من تسمري أمام شاشة الكومبيوتر
عندما انضممت إلى أناس جمعوا العلم والتواضع في شبكة الفصيح
التي أصبحت وجبة رابعة في يومي
,,,
الشكر والتقدير لكم أساتذتي
أحاول أن ــــ رؤبة بن العجاج ــــ الحارث السماوي
أسماء أقف لها إجلالاً , ولن أنساها
بارك الله فيكم , وأنار الله دروبكم
ـ[الهاشم]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 12:18 ص]ـ
الأخ الفاضل: قلم الرصاص
صفحة رائعة للغاية
وممتعة للغاية
مضيفا وضيوفا. بارك الله فيك.(/)
من أحمق الشعر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 01:38 م]ـ
قيل ان من أحمق الشعر قول الذي يقول:
أهيم بدعد ما حييت فإن أمت = أوكِّل بدعد من يهيم بها بعدي
هذا البيت للنمر بن تولب ويروى ايضا انصيب، وقيل بيت نصيب جاء برواية " فواكبدي من ذا يهيم بها"
وقيل ان بيت نصيب هو:
أهيم بدعد ما حييت فإن أمت = فيا ويح دعد من يهيم بها بعدي
وحين سئل الاقيشر: كيف تقول لو كنت قائله؟ قال: كنت اقول:
تحبكم نفسي حياتي فإن أمت = أوكل بدعد من يهيم بها بعدي
فما رأيكم بهذا الشعر
ـ[بلال عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 02:20 م]ـ
الشطر الثاني مكسور (أوكل بدعد من يهيم بها بعدي)
والصواب:أوكل دعدا من يهيم بها بعدي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 02:24 م]ـ
قيل ان من أحمق الشعر قول الذي يقول:
أهيم بدعد ما حييت فإن أمت = أوكِّل بدعد من يهيم بها بعدي
هذا البيت للنمر بن تولب ويروى ايضا انصيب، وقيل بيت نصيب جاء برواية " فواكبدي من ذا يهيم بها"
وقيل ان بيت نصيب هو:
أهيم بدعد ما حييت فإن أمت = فيا ويح دعد من يهيم بها بعدي
وحين سئل الاقيشر: كيف تقول لو كنت قائله؟ قال: كنت اقول:
تحبكم نفسي حياتي فإن أمت = أوكل بدعد من يهيم بها بعدي
فما رأيكم بهذا الشعر
لولا اسم دعد
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 08:10 م]ـ
لولا اسم دعد
أخي الحبيب: الحارث أدامه الله للعلم، اكتب ولا تهب ماذا لولا اسم دعد
ولك حبي وتحياتي
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 08:03 ص]ـ
هذا دليل على حبه الشديد إياها، ولعله يبحث عمن يكمل مسيرة العشق،
والحق أن يقول: فإن أمت ..... فلا رُزقت عينان تلقاهما بعدي
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 09:21 م]ـ
أين الابيات؟
ـ[أبو عبدالله الطحاوى]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 09:22 م]ـ
أين الأبيات؟(/)
العمائم تيجان العرب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 05:39 م]ـ
العمائم تيحان العرب
قال غيلا بن للاحنف: يا أبا بحر، ما بقاء ما فيه العرب؟ قال: إذا تقلدوا السيوف، وشدوا العمائم، واستجادوا النعال، ولم تلأخذهم حمية الأوغاد. قال: وما حمية الأوغاد؟ قال: أن يعدوا التواهب ذلاً.
وقال الأحنف: استجيدوا النعال؛ فإنها خلاخيل الرجال
والعرب تسمي السيوف بحمائلها أردية.
وقال علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) قولاً أحسن من هذا، قال: " تمام جمال المرأة في خفِّها، وتمام جمال الرجال في كمته"
وقال عمر بن الخطاب (رضي الله عنه): " العمائم تيجان العرب" وقال: قيل لأعرابي: إنك لتكثر لبس العمامة؟ قال: إن شيئاً فيه السمع والبصر لجدير أن يوقى من الحر والقر. وذكروا العمامة عند ابي الاسود الدؤلي فقال: جنة في الحرب، ومكنة من الحر، ومدفأة من القر، ووقار في الندى، وواقية من الاحداث، وزيادة في القامة، وهي بعد عادة من عادات العرب"
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 05:54 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
ولكني اعتقد
في هذا العصر لا عمائم للعرب:)
واذا وجدت فانها مملؤة بدرر الغرب: rolleyes:
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 06:07 م]ـ
جاء في الاثر (العمائم تيجان على رؤوس العرب حيث وضعوها ذ ُلّوا)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 03:07 م]ـ
لما قال عبد الله بن قيس الرقيات في عبد الملك بن مروان:
يعتدل التاج فوق مفرقه ... على جبين كأنه الذهب
قال له عبد الملك أتمدحني أم تذمني؟
قال ولما؟
قال فإن التاج من صفات الأعاجم، أما نحن فعندنا العمامة.(/)
من هم هؤلاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 09:24 م]ـ
قال أبو تمام
إقدام عمروٍ في سماحةِ حاتمٍ = في حلم أحنفَ في ذكاء إياس
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:39 ص]ـ
قال أبو تمام
إقدام عمروٍ في سماحةِ حاتمٍ = في حلم أحنفَ في ذكاء إياس
يقصد بعمر عمرو بن معد يكرب الزبيدي من اليمن والذي اشتهر بالشجاعه
يقصد بحاتم حاتم الطائي اسمح العرب
اما احنف فاعتقد والله اعلم بأنه الاحنف ابن قيس
وأما إياس فلا يخفى على احد فقد كان من ادهى القضاة
هذا والله اعلم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 12:36 م]ـ
اشكرك ايها الحارث الحبيب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 11:44 م]ـ
من هو محمد الذي ورد ذكره في قول أبي تمام:
تُوُفِّيت الآمالُ بعد محمد ....... وأصبح في شُغْل عن السَّفَر السَّفْر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 10:59 ص]ـ
من هو محمد الذي ورد ذكره في قول أبي تمام:
تُوُفِّيت الآمالُ بعد محمد ....... وأصبح في شُغْل عن السَّفَر السَّفْر
محمد ابن حميد الطوسي
من قصيدة تعد في أجمل ما قيل من المراثي، ومنها هذه الأبيات:
كذا فليجل الخطب وليفدح الامر=فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
توفيت الآمال بعد محمد=وأصبح في شغل عن السفر السفر
وما كان الا مال من قل ماله=وذخرا لمن أمسى وليس له ذخر
فتى كلما فاضت عيون قبيلة=دما ضحكت عنه الأحاديث والذكر
ونفس تعاف العار حتى كأنما=هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 01:38 م]ـ
من هو " معن " المقصود في البيت التالي:
فلست مسلماً إن عشتُ دهراً ....... على معن بتسليم الأمير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 01:50 م]ـ
كان من احلم العرب، معن بن زائدة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 02:30 م]ـ
أحسنت أخي الشمالي وكل الحب والاحترام لك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 10:41 م]ـ
من "العباس" الوارد في قول" حماد عجرد أو بشار بن برد
ظِلُّ اليسار على العباس ممدود= وقلبه أبداً بالبخل معقود
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد سعد المقصود هو العباس بن علي.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 01:17 م]ـ
من هو " معن " المقصود في البيت التالي:
فلست مسلماً إن عشتُ دهراً ....... على معن بتسليم الأمير
مدحه ابو تمام فقال
هو البحر من اي النواحي اتيته .. فلجته المعروف والجود ساحله
تراه اذا ما جئته متهللاً .. كأنك تعطيه الذي انت سائله
تعد بسط الكف حتى لو انه ... اراد انقباضاً لم تطعه انامله(/)
مساعدة ياأساتذة الادب العربي
ـ[محمود خلف]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 10:16 م]ـ
السلام عليكم:
أريد ان اقدم حلقة بحث عن الصيد في الشعر الجاهلي
فأرجو ان تقدموا لي مواد تساعدني على كتابة هذه الحلقة وسأكون لكم من الشاكرين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 10:22 م]ـ
السلام عليكم:
أريد ان اقدم حلقة بحث عن الصيد في الشعر الجاهلي
فأرجو ان تقدموا لي مواد تساعدني على كتابة هذه الحلقة وسأكون لكم من الشاكرين
أخي الكريم: مرحباً فصيحاً جديداً بين اخوتك وعلى الرحب والسعة، وما عليك ايها الاخ الكريم الا القراءة في كتب الشعر الجاهلي، فهذه الكتب مبثوثة في كل المكتبات،
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:16 ص]ـ
محمد سعد ابو فادي جزاك الله خيرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 07:58 ص]ـ
يشعر الدارس بلذة الدراسة حين يبذل جهداً فيه، أليس كذلك؟
ـ[عطاء]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 08:17 م]ـ
بالتأكيد يا همس الجراح فلذة البحث العلمي لا تعادلها لذة وخاصة إذا كان القلب شغوفا بطلب العلم، والنفس تواقة للإكتشاف وسبر الأغوار.
موضوع الصيد في الشعر الجاهلي موضوع رائع خاصة إذا تلمس الباحث الفروق بين كل شاعر في تناوله لهذا الموضوع، من حيث الصورة، ومن الغالب في هذه الرحلة، وما دلالة ذلك عند الشاعر، وما أدوات الصيد المستخدمة ... إلخ(/)
أفيدونا
ـ[القثامي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 02:08 ص]ـ
أيهما أفضل في مجال الأدب كتاب الأغاني أم كتاب البين والتبيين
ـ[القثامي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 02:16 ص]ـ
آسف نسيت حرف الألف في البيان والتبيين
ـ[ضرغام]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:12 م]ـ
أخي الحبيب الأصفهاني صاحب الأغاني كان شعوبيا ومتهم بالكذب وافترى على الخلافاء وغيرهم.
وعندك غنى في: البيان والتبيين _ الأمالي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 09:51 م]ـ
أيهما أفضل في مجال الأدب كتاب الأغاني أم كتاب البين والتبيين
أخي الكريم القثامي:
تحية لك: واما بخصوص الكتابين، هناك فرق بين كتاب أبي الفرج" الأغاني" وكتاب الجاحظ" البيان والتبيين" اما الاغاني فهو موسوعة ركزت على الاصوات والمغنين في العصر العباسي، واما البيان فهو موسوعة لا يمكن الاستغناء عنها وخاصة للمتخصصين وطلاب العلم أو من اراد الاستفادة من الاداب العربية فقد جمع كلم البيان وهو رد على الشعوبية، انصحك بقراءته وخاصة تحقيق عبد السلام هارون
ـ[القثامي]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 02:20 ص]ـ
ألف شكر أخ محمد سعد وأخ ضرغام على هذا التوجيه وجزاكم الله خيرا(/)
(المديح المُرّ)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 05:39 ص]ـ
:::
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه , كما يحب ربنا ويرضى وكما ينبغي لعظيم وجهه وجليل سلطانه ..
والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين , من لا ينطق عن الهوى , من أوتي جوامع الكلم , صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه إلى يوم الدين ..
أما بعد:
فهذه قراءة ٌ متأنية ٌ هادئة ٌ في قصيدة أبي الطيب المتنبي:
(عدوك مذموم بكل لسان ِ) التي قيل إنها في مدح كافور الإخشيدي ..
ليست من النقد في شيء لأنها لا تملك أدواته المنهجية ..
ولا تعدو كونها قراءة شخصية بسيطة بصوت مرتفع ..
ابتعدت ُ فيها قدر الإمكان عن التفسير الحرفي الموجود في شرح ديوانه ..
ـــــــــــــــــــ
حين قرأت ُ هذه القصيدة-أول مرة – شعرت ٌ أن َّ أصابع َ خفية ً تطرق الديوان؛ تأمرني فأعتدل من استرخائي .. لأركِّز َ وأُعمِل َذهني .. فهذه القصيدة البديعة ُ للعقل ِ أكثر منها للعاطفة ..
هي قصيدة ٌ"بلورية " حين تعرضها على ضوء من التدبر تُريك ألوانا مختلفة ..
حركها بأي اتجاه .. وافهمها كيف تشاء ..
وهي قصيدة ٌ " كيمياء " تتوازن فيها العناصر وتمتزج فيكون المحلول مديحا حلوا ..
وبتغيير بسيط في معادلة طرفي التفاعل ينتج مركب ُ هجاء ٍ شديد المرارة .. !!
عدوك مذموم ٌبكل لسان ِ** ولوكان من أعدائك القمران ِ
ما القصة؟
اجتمع "شبيب العقيلي " -وكان واليا على معرة النعمان - مع عشرة آلاف رجلٍ وحاصر دمشق خارجا على كافور , وفي رواية أن امرأة ً ألقت عليه رحى ً وهو واقف فصرعته؛ ففر من معه وهُزموا بهلاكه ..
هنا توقف الشُرَّاح ..
إذن:لم يفعل كافور شيئا يستحق عليه المدح!! مات الرجل بعيدا عنه بل وقد أفلح وحاصر وقتل ..
قلتُ: (الطريق لفهم القصيدة ليس معبَّدا .. وهذا أول انحناء ٍ حاد في النص .. )
البيت من ظاهره المدح: عدوك جاهل يذمه الناس ولو كان الشمس أو القمر ..
ومن باطنه سوء الهجاء: يقول ابن جني: (هذا المدح قد ينقلب هجاء يقول أنت ساقط ومن يضاهيك مثلك ولو كان شمسا أو قمرا لذممناه)
لم أرَ المتنبي مضطرا لتخليد المناسبة! فلا حدثا مشرفا ولا مناسبة تاريخية ..
لماذا أنشد عليه هذه الإهانات الناضجة على نار ٍ هادئة!!
تذكرت قول العلامة "محمود شاكر "إنه لطمه أول لقاء بينهما حين قال في أولى المدائح المُرَّة:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ** وحسب المنايا أن يكن أمانيا!!!
و ألح ُّ علي ّ سؤالٌ: من هو كافور؟
وما عجبْتُ حين عرفت ُ أنه كان أديبا عالما ,حاد الذكاء , شديد الفطنة ... بقدر ما عجبت ُ أن المتنبي كان يعلم هذا علم اليقين!!!!
إنها حرب باردة بين قطبين داهيتين , لكل منهما في صاحبه " مآرب أخرى "!!
المتنبي والولاية ... وكافور وقوة الشاعر والاستعانة به على الأعداء ..
ولله سرٌّ في علاك وإنما ** كلام العدا ضربٌ من الهذيان ِ
أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت ** قيام ُ دليل ٍ أو وضوح بيان؟
في فن التواصل مع الآخرين .. ينصح الخبراء ألا تبدي دهشتك الشديدة لحصول صديقك على منصب .. وألا تسأله عن تفوقه المفاجئ .. وألا تقول له خدمك الحظ والصدفة!!
فعدم التوقع يعني أنه ليس بكفء ٍ ..
هذا بالضبط مضمون الرسالة المشفرة التي وصلت بوضوح!!
إمارتك سر ٌّ لا ندرك كنهه .. وواقع ٌ لا نجد له تفسيرا!!
والتمسوا دهاء الدليل: مارق ٌ تقتله رحى امرأة وقد حاصر المدينة!! إهانة وأيما إهانة ..
رأت كل َّ من ينوي لك الغدر َ يبتلى ** بغدر حياة ٍ أو بغدر ِ زمان ِ
هلاَّ رأفت َ به يا أبا الطيب؟
يقول: لم تنتصر على عدو ٍ لك َ قط ....
يغدر به الظفر .. ويخونه النصر ..
رثيت كثيرا لك يا كافور .. ما أغناك عن هذا المدح!! أما لك في الشعراء "وإن رثت حبالك واصل ٌ "؟؟؟
وأنت يا أبا الطيب لم تكن محتاجا وأنت تكره "ففي الأرض عن دار ِ القلى متحوَّلُ "
برغم شبيب ٍ فارق السيف كفه ** وكانا على العِلَّات ِ يصطحبان ِ
كأن رقاب الناس قالت لسيفه **رفيقك َ قيسي ٌ وأنت يماني!
ينحني بي النص مرة أخرى ..
أزعجتني "برغم " سرت لأفكاري لمحة غريبة .. لم أتأكد منها حتى اللحظة ..
لماذا يشيد بأنه ترك السيف راغما .. وأنهما مصطحبان ..
(يُتْبَعُ)
(/)
هي كيمياء المديح المُر .. شِعرٌ في كأسٍ قاتم يقدمه المتنبي بجرأة ٍ واثقة , ويتجرعه كافور بقهر ٍ صامت , ويحتسيه بإحساس ٍ بارد. دون أن يوحي بأي اعتراض , أو يبدي أدنى امتعاض ..
فإن ْ يك ُ إنسانا مضى لسبيله ** فإن المنايا غاية الحيوان ِ
لم يرد شبيب الخلود .. فمصير كل حي إلى الموت ..
أهو عزاء؟ ... أهو تعاطف؟؟ .. أهي حكمة مجردة؟ ..
قد يكون أي َّ قصد .. إلا الهجاء لشبيب!!
وما كان إلا النار في كل موضع ٍ**
يثير غبارا في مكان في مكان دخان ِ
فنال حياة ً يشتهيها عدوه **
وموتا يشهِّي الموت كل َّ جبان ِ!!
أثار فتنةً أعقبت حربا .. وقد عاش عزيزا .. ومات: .... بلا ألم!!! موت يشتهيه الجبان!
بخل المتنبي على كافور حتى أن يستمتع بألم عدوه ..
نفى وقع أطراف الرماح ِ برمحه **
ولم يخش َ وقع النجم والدبران
ولم يدر ِ أن الموت َ فوق وشاته **
معارُ جناح ٍ .. محسن ِ الطيران ِ
للإنصاف ما رأيت ُ الرحى الطائر أجمل منه هنا .. !!
وهذه صورة تلتقطها عدسته فنتخيل: مقاتلا شجاعا يدافع بشراسة ما خاف أبدا في أرض المعركة .. لكنه غفل عما جاء من سمائها حيث جاءته من الأعلى من الرحى الطائر ..
كل هذا وليس لك يا كافور حيلة ..
وقد قتل الأقران َ حتى قتلته **
بأضعف قِرْن ٍ في أذل ِّ مكان ِ
وهنا فاض به الكيل ولم يعد يطيق التمثيل بعدم الفهم:
فانتفض قائلا: لا والله , بأشذ قرن ٍ في أعز مكان ِ
وقيل رواه الناس كما قاله كافور .. وهيهات أن يرويه سياق المتنبي هذا!
أتته المنايا في طرقٍ خفية **
على كل سمع ٍ حوله وعيان ِ
ولوسلكت طرق السلاح لردها **
بطول ِ يمين ٍ واتساع ِ جنان ِ
تقصده المقدار ُ بين صحابه **
على ثقة ٍ من دهره ِ وأمان ِ
منحنىً حاد جديد ....
وحتى اللحظة لم ينتج لي في تفاعل هذا البيت ما يثبت أنه هجاء لشبيب كما حاول أن يُفْهِم الناس , وكما أراد أن يَفْهَم َ كافور ..
ولوسلكت طرق السلاح لردها **
بطول ِ يمين ٍ واتساع ِ جنان
هجاء داهية ومدح داهية .. غطته فلسفة المواقف الصعبة ,و غلَّفتْه سياسة أنصاف الحلول ..
لا يرضى المتنبي الجبن , ولا يقوى الصمت ..
فكانت حربه الباردة شبه ُحلٍ .. لشبهِ مدح ٍ .. لشبه هجاءٍ ..
وهل ينفع الجيش الكثير التفافه **
على غير منصور ٍ وغير مُعان ِ!
هل تشعرون أنه أدار بصره باتجاه أحد ٍ ما!!
أو نظرا شزرا واحتقارا وسخرية نحواً ما ..
سينحني يمينا ليمتص َّ الغضب المتصاعد باتجاه الداخل في نفس كافور:
أتمسك ما أوليته يد ُ عاقل ٍ** وتمسك في كفرانها بعنان ِ
ويركب ما أركبته من كرامة ٍ** ويركب للعصيان ظهر حصان ِ
ثنى يده الإحسان حتى كأنها ** وقد قُبِضَت بغير بنان ِ
**
وعند من اليوم الوفاءُ لصاحبٍ **
شبيب ُ وأوفى من ترى أخوان ِ
هذا بيت ُ القصيد ...
"على طريقة الشيخ الجليل "ابن هشام "
عند من اليوم الوفاء؟؟
الرجل قاس ٍ معذورٌ معا .. اعتاد على الفتوحات .. على المعارك .. على مثل "قلعة الحدث "
وفجع بكافور يفرح بالسلامة واكتفاء مؤونة القتال على يد امرأةٍ ,وغدرا!! ..
نثرت هذه الحادثة الملح على جراحٍ لم تلتئم ..
أمضَّت مدمعه .. و أقضَّت ْ مضجعه ..
لقد أطلق قصائده المريرة في مصر مدوية ً .. ملتاعة .. باحثا عن المعالي كما يقول إذا بحث غيره عن المعاش .. أطلقها هجاء أو مدحا أو غزلا أو فخرا أو حتى في وصف الحمى .. كلها كانت تغلي مراجلها في صدره على لهيب السؤال:
عند من اليوم الوفاء؟ ....
قضى الله يا كافور أنك أول ٌ **
وليس بقاض أن يُرى لك ثان ِ
على ضوء الواحدي: هوأجود ما مدح به ملك ..
تذكرت ُ قول ابن جني في إحدى مدائحه المرة: ما أحسنه لولا أنه في كافور ..
فقال المتنبي: أحذرناه وأنذرناه .. يقصد سيف الدولة .. وقلنا له:
أ ذا الجود .. أعط الناس ما أنت مالك**
ولا تعطيَن َّ الناس ما أنا قائل ُ ..
وسينحني يسارا مرة أخرى:
فما لك تختار القسي َّ وإنما **
عن السعد يرمي دونك الثقلان ِ
وما لك تُعنى بالأسنة والقنا **
وجدك طعَّان ٌ بغير طعان ِ
ولِم ْ تحمل السيف الطويل نجاده **
وأنت غني عنه بالحدثان ِ
-في رأيي – هذا أهجى ما في النص ..
لأنه على غرار أقذع بيت هجاء قالته العرب للحطيئة:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها ** واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي!!
يا لصبرِكَ يا كافور .. أتراها كانت رماحا تخترق سمعك وفؤادك!
جعله بلا هم ولا رأي ولا رؤية ..
توارت الفلسفة .. فازدادت التجربة ُ مرارةً ..
امتلأ القلب حنقا وضِيقا .. فاشتعل المدح ذما وحريقا ..
حين (أحب): انظر كيف وصف الهم عند صاحبه سيف الدولة:
يكلف سيف الدولة الجيش همه ** وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم ُ
ويطلب عند الناس ما عند نفسه **وذلك ما لا تدعيه الضراغم ُ
وحين (أبغض): تأمل كيف طلب منه ألا يحمل هما ..
ونحن كلنا المتنبي في هذه ..
حين نجِلُّ ونقدِّر .. نشعر أن الآخر يحمل هما كبيرا وددنا لو شاركناه إياه ..
في ذات اللحظة التي نزدري ونُحقِّر .. يبدو أمامنا فارغا .. خاويا .. بلا دور .. ولا هدف ....
.. قصيدة ٌ خطرة .. متعرجة .. تحتاج هدوءا أثناء السير لنصل المراد ..
وأبيات هذه القصيدة رسائل مشفرة .. فحواها ما أبعد صباحه في حلب .. عن مسائه في مصر!
فلم يكن له بد من قول الشعر ..
مُذعنا ً للتلميح .. مُمعِنا في التجريح ..
أثابك الله يا كافور ..
وتجاوز عنا وعنك -أبا الطيب – إنه حسن التجاوز ..
والحمدلله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 07:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,,
أسعد الله صباحاً أشرقت شمسه من هذه الصفحة,,
لا أملك أن أقول بعد هذا كله إلا:
شكر الله سعيك وسرعة استجابتك
- أقولها غير متأثمٍ ولا منها بمتلثّمٍ -
أستاذتي الأديبة الفاضلة "أحاول أن"
-مررت عابراً إلماماً - وما عادتي أن أمر صباحاً - لكن برق لي العنوان فأهويت سهمي عليه وأنفذت المرمى فرمق بي إلى هذه الصفحة الوضّاءة,,
-وددت لو طالت بنا القراءة أو لو أطال المتنبي من قبل لتطول الوقفات,,
لكن حسبنا أننا امتحضنا دَرَّها وتقلّدت ألبابنا دُرَّها
فشكر الله لك مرةً أخرى على إتحافك لنا بها,,
وشكر الله لشيخنا الجليل ابن هشام
- الذي عذرنا في غدوتنا وروحتنا في حماه -
على فكرته وحسن انتقائه للقصيدة وحسن اختياره لقارئتها حق القراءة,,
لنا عودة بإذن الله وعلالة بعد هذه النهالة ... ,,,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:15 ص]ـ
بوركت ولكن هذا المتنبيء. مرت 1041 سنة ميلادية على وفاته ولا زال الانام منهمكين بشعره. الله اكبر
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:35 ص]ـ
بوركت ولكن هذا المتنبيء. مرت 1041 سنة ميلادية على وفاته ولا زال الانام منهمكين بشعره. الله اكبر
اليس هو القائل
انام ملء جفوني عن شواردها ... ويسهر الخلق جراها ويختصم
بارك الله فيك أختي أحاول أن
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 01:23 م]ـ
أستاذنا ومشرفنا السباق "رؤبة بن العجاج " "الحارث السماوي "" قصي علي الدليمي "
شكر الله لكم على المبادرة بالمرور .. وتحمل مشقة الإطالة .. وكتبكم من السابقين ..
يجدر بي أن أشير إلى أن البيتين الأخيرين من القصيدة .. تعد من أبيات التجاوز الشرعي عند المتنبي .. ؛ فلم أذكرهما ..
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 01:44 م]ـ
بوركت يا احاول ان
ـ[حذيفة]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 02:29 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
و الله إن قلبي ليطرب لقراءة مثل هذه المواضيع! .. و لولا خوفي من تراب يحثى في وجهي لأطريت أختنا الفاضلة الأستاذة أحاول أن، .. لكني أستبدل بالمدح الدعاء، فجزاك الله الجنة، و لا حرمنا جود قلمك.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 04:50 م]ـ
لَنِعْمَ ماأثنيت َ علي ّ به أخي حذيفة .. شهادة ٌ حق لي الفخر بها من شاعر ٍ .. مبدعٍ .. متميز ..
جزاك الله خيرا كثيرا ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ماشاء الله تبارك الله
وفقك الله أستاذتنا الفاضلة أما عن المتنبي فقد حظي بالفعل بما لم يحظ به شاعر عربي على الإطلاق من متابعة وقراءة وتأمل وشرح
والحق يقال انه استحق لقب اسطورة الشعراء أو الشاعر الإسطورة كما سماه بعض النقاد
ولعل من أهم العوامل التي ساعدت المتنبي ليتميز بين قافلة الشعراء بل يتولى القيادة هي الحياة التي عاشها وعلمه الذي بلغ به المجد وقد ذكرت بعض الكتب ان له مؤلفات عديده فُقدت وماأدل على علمه من ذلك الموقف الذي حدث له مع أحد علماء اللغة الذي لايحضرني إسمه الآن فقد قال العالم:
رحلت بين عدة مدن أبحث عن كلمة في اللغة العربي تحوي حرفي الكاف والجيم أو القاف والجيم فلم أجد وصادفت المتنبي وسألته عن ذلك فقال لايوجد في العربية سوى كلمة (كليجة) وهي من أصل بخاري ولن تجد سواها.
وفقك الله أستاذتنا الفاضلة وأشكرك نيابة عن المتنبي الذي لو كان موجود لقدم لك الشكر
ولك وللجميع تحياتي
ـ[التواقه،،]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 05:55 م]ـ
أستاذتي الغالية
قراءة متأنية هادئة،،، صدقت في هذا
أما قولك
ليست إلا قراءة بسيطة بصوت مرتفع
فأنا أخالفك، وعلى ماقلت أجادلك
........................
إن كانت أبيات المتنبي رائعة
فوقفتك لهذه الرائعة رائعة
إن كان هو بالشعر نظم الكلام
فأنت نثرت عليه بريق البيان
وقفتك على النصوص تبل ريق المتعطش لمثل هذا الشرح
كما يبل العطشان ريقه بالماء البارد العذب
تذوق بديع لا يصدر إلا من عقل جمع من العلم الكثير
ومن قلب أحب فقرأ وقرأ الكثير
ومن حس يحاكي معنى جميل
حقاً هذا هو الأدب يا أديبة
لذا أراك لمثل هذه الطرق تسلكين وتختارين
نظرت للآلئك ودهشت لروعتها وعند انتهائي
كان في نفسي من الثناء لك ما لا يوصف
وعندما وصلت لمشاركة أخي حذيفة
استحييت أن اكون من بعده مداحه
لذا قلت لك البسيط وسأسكت عن الكثير
وتمنيت من كل قلبي
لو أنني مازلت على مقاعد الدراسة
التي جمعتني بك
فلقد تمنيت لو تعاد تلك الأيام
ولكنه ..... !
....................
أسطري هذه ليست من شهادة من ذات مكانة
ولكنها صدق مازال يقفز أمامك حتى تريه!!
فهل سترينه بين هؤلاء العمالقة!!!!
بارك الله فيك ولك
وزادك من التميز مايرفع شأنك بالخير
...................
بودي لو تكون لك قراءات دورية كهذه
حتى ننتظرها في حلقات متسلسلة
وأملي!!
أن أكون في يوم ما أحمل عقلاً كعقلك وفكراً كفكرك وحساً للأدب كحسك!!
فلا تنسيني من صالح دعائك
بدور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نور صبري]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 06:08 م]ـ
وقفة رائعة ... مع شاعرٍ أروع
بارك الله فيك أختي.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 07:14 م]ـ
أستاذنا المشرف الفاضل: " نعيم الحداوي "
شكرا جميلا جزيلا على المرور المميز ..
أما لو كان المتنبي حيا .... لعاتبك بالتأكيد ..
أعلى الله شأنك .. ورفع قدرك في الدارين ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الغالية محسنة الظن .. التواقة للأبيض الأعلى .. : بدور
شكرا ورديا لامعا كعمرك ..
أخضرَ عشبيا كحضورك ..
جعلك الله خيرا مني وخيرا مما نأمل ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الأستاذة الجليلة: نور صبري ..
مرورك كرمٌ .. وتعليقك جود ٌ ..
أكرمك الله بجنانه ومن عليك برضوانه ..
ـ[قلم الرصاص]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 07:53 م]ـ
وهذا من أسباب تعلقي في (الفصيح)
بارك الله فيكِ (أحاول أن)
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:08 م]ـ
:::
قرأت مشاركة الأستاذة " أحاول أن " بعنوان " وداع المتنبي لأبي شجاع " فلمست ذوقا راقيا وحسا مرهفا وقلما مبدعا، وبعدها وعدتنا الأستاذة بقراءة لنونية المتنبي، فصرت أرقب هذه المشاركة بلهف حتى أطلت علينا بقراءة أدبية جمعت بين البساطة والعمق،
فشكرا أستاذتنا على روائعك التي أبهجت أرجاء الفصيح
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 08:42 م]ـ
ذائقة أدبية راقية
سلمتِ أستاذتنا الفاضلة
ـ[أحاول أن]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 11:35 م]ـ
لا أفتر أردد: ربّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي ّ وعلى والدي من قبل ..
أخي الكريم: قلم الرصاص
تعلق قلبك بحب الخير أينما كان شكرا لك وعلى صفحاتك نلتقي ..
ـــــــــــــ
أخي الكريم: الملك الضليل
أخجلت كلماتي بانتظارك .. وأرجو ألا أكون دون ما أمَّلْتَ مني ..
ـــــــــــــ
المشرف الفاضل: أبا طارق
مرور المسؤولين الكبار يشرف ..
وقد شرفتني وأسقيت الصفحة بمرورك المائي الأزرق ..
ــــــــــــ
قرائي الكرام:
والله ما بلغ بي الطمع أن تجد قراءتي المتواضعة كل هذا الاستحسان في يوم ميلادها الأول ..
ولن يبلغ -إن شاء الله -بي الغرور أن أظن أنها جديرة أوتستحق ..
ما كانت جميلة لولا أعماق ٌ قرأتها تحب جمال اللغة ..
وما كانت زاهية لولا أحداق رأتها فأبصرت ِ الحَسَن , وغضت عن الضعف والقصور ..
ـــــــــــــــــــــ
وإني في انتظار تعليقكم حول كل ما يثري الموضوع من رأي أدبي ..
ـ[آية العلي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 07:47 ص]ـ
كم ازعجناك معلمتي ونحن نقول ان المتنبي مادي يمدح من يدفع أكثر.
ويهجو من يبخل أكثر.
وكم قلت لنا انه هجا لانه لم يمدح اصلا.
الآن: شكرا على الاقناع وشكرا على الابداع.
ـ[الهاشم]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 08:58 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله
تعليق ضاف ٍ نتوقعه منك.لأنك كفء.
أود أن تأذني لي بالتصحيح: هي:
عدوك مذموم بكل لسان ِ
جعلك الله خيرا مما نظن.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:24 م]ـ
أخي الكريم الهاشم: وأنا توقعت مرورك _ولو صامتا - لأنك كنت عنصرا جميلا في تفاعلنا ذات نقاش ٍ حول المتنبي ..
أقدر كثيرا قراءتك الدقيقة لأسطري المتواضعة وأشكر كثيرا ثقيلا تصحيحك .. فقد كتبت الأبيات في ورقة خارجية حتى لا أضطر لنقل لا إرادي من توضيح الشرح في الديوان؛فباستطاعة من أراد تفسيرا حرفيا للشكل أو المضمون العودة إليه .. في حين كنت أنقل تفسيري الشخصي فقط .. المهم أنني لسوء الذاكرة وتقدم العمر أحفظه خطأ .. فشكر الله لك وليبادر أول مشرف يقرأها فيصحح ..
ودمت َ قريبا .. متيقظا .. متميزا ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 08:34 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله حضورمميزللأستاذة القديرة وهذا يجعلنا نطالبها بمزيد من القراءات
وفقك الله وأسعدك في الدارين
ـ[أحاول أن]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 01:59 م]ـ
سأحاول أن أرفعها عاليا -ما استطعت -؛؛
علَّها تقترب ولو قليلا من نظر ناقدنا الدكتور "ابن هشام " ..
وهي مثل كل عمل بشري , اعتراها الكثير من النقص , وافتقرت للعمق ِ النقدي ..
لكنها لا تعدو أن تكون - كما ذكرت ُ في مقدمتها - قراءة ً شخصية بصوت مرتفع و ليست من النقد في شيء ..
ـ[ابن هشام]ــــــــ[19 - 10 - 2007, 10:47 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله.
نقد أدبي بديع، وتحليل ممتع بارك الله فيك وسدد خُطاك. ومعذرة على الانقطاع الطويل فلم أتنبه لها في حينها، ولي عودة إن شاء الله للتعقيب حول بعض لطائف هذه القصيدة البديعة.
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:27 ص]ـ
أستاذتي ,,,
نثر تفوق على شعر , من حيث الصفاء والوضوح وليس كما في شعر الأمبراطور من ناحية اللعب على الحبلين.
عدوك مذموم بكل لسان ... ولو كان من أعدائك القمران
سمعها عالم فقال: هذا والله هو الشعر.
وقرأ (متعصب للمتنبي) نثر (أحاول أن) فقال: هذا والله هو النثر.
والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. منذر عمران الزاوي]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 11:19 م]ـ
حضرة الاديبة المهذبة أحاول أن:
قرأت ماكتبت , ولعمري هو نوع جديد من أدب شرح القصائد ولاأدري لماذا تراءت لي الموهبة القصصية وهي تتطاول بعنقها من خلف السطور , وتراءى لي الطبع السهل واللفظ المتين والغرض الصحيح ... انه مزيج من السرد القصصي المشوق مع الشرح الادبي التحليلي الجميل.
امتزج المعنى المونق باللفظ الزاهر بالتحليل الرائع فتجمعت ثلاثتها تفتح من الفكر معقلا جديدا نحو رؤية متطورة لتاريخ المتنبي وكافور تتجاوز جمال اللفظ الشعري الى خبايا الفكرة المستورة.
جست بين السطور , وأعدت القراءة ,ووجدت نفسي في بستان أخصبت مراتعه وأمرعت مواسمه واذا انا أمام كاتبة قصصية سيكون لها في عالم القصة شأن أي شأن واذا انا أمام فضل طار به جناحه وسبق دنت منه قصبته , وأمام بلاغة اعلقتني حبائلها , ولولا ان المديح لايستحب الإيغال فيه لكانت دواعي الرغبة وحوادي الواجب دعتني الى المواصلة والاستزادة فميدان الثناء رحب ولسان المديح لايحصر.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 12:36 ص]ـ
أستاذنا الكريم: متعصب للمتنبي ..
أخجلت والله تواضع كلماتي, كنت َ تقرأ بعين الرضا الكليلة التي لم تُبْدِ لك عيوب تلك الأسطر ..
بارك الله فيك ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 12:44 ص]ـ
أستاذنا الفاضل الدكتور / منذر عمران الزاوي ..
ما بلغ بي الأمل أن أحظى بمثل هذا التعليق ِ باهض ِالبلاغة ِ , بالغ ِ الأثر ..
وقد قرأت ُ مرة ً: أحيانا يكون العجز عن الشيء قمة أداء الشيء ,, فالعجز عن الوصف .. قمة الوصف ..
والعجز عن التعبير .. قمة التعبير ..
والعجز عن الشكر .. قمة الشكر ..
وأنا هنا .. أعجز -بصدق - عن شكركم,,, وشكر الكرام ممن عبروا من هنا ..
ـ[الفصيح الأزدي]ــــــــ[29 - 10 - 2007, 11:54 م]ـ
ليس من عادتي في هذا الوقت المتأخر أن أستمر في قراءة مثل هذه المواضيع
ولكن شدني هذا الأسلوب الرائع الذي أجبرني على المواصلة والاستمرار حتى النهاية
بورك فيك أختي الكريمة(/)
قالوا وفي أقوالهم حكمة
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 01:38 م]ـ
قال علي بن سايم، قال حاتم الطائي لعدي ابنه: أي بني، إن رأيت أنَّ الشَّر يتركك إن تركته فاتركه.
وقال عدي بن حاتم لابن له: قم بالباب فامنع من لا تعرف، وأذن لمن تعرف. فقال: لا والله، لا يكوننَّ أول شيء وليته من أمر الدنيا منعُ قوم من طعام
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 01:55 م]ـ
قال لقمان لابنه وهو يعظه: يا بني، ازحم العلماء بركبتيك، ولا تجادلهم فيمتوك، وخذ من الدنيا بلاغك، وأبق فضول كسبك لآخرتك، ولا ترفض الدنيا كل الرفض فتكون عيالا، وعللى أعناق الرجال كلاَّ، وصم صوماً يكسر شهوتك، ولا تصم صوماً يضر بصلاتك، فإنَّ الصلاة أفضل من الصوم، وكن كالاب لليتيم، وكالزوج للأرملة، ولا تحاب القريب، ولا تجالس السفيه، ولا تخالط ذا الوجهين ألبتة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 01:59 م]ـ
قال سعيد بن أبي العروبة: لأن يكون لي نصف وجه ونصف لسان، على ما فيهما من قبح المنظر وعجز المخبر، أحب إليَّ من أكون ذا وجهين وذا لسانين، وذا قولين مختلفين.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 03:43 م]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
إن من البيان لسحرا(/)
الشيب في الأدب العربي، وجهة نظر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 04:11 م]ـ
الشيب في الشعر والنثر، وجهة نظر
لقد كثر الحديث عن الشيب في الأدب العربي شعره ونثره، وقد لاقي هذا الموضوع اهتماماً كبيراً، واختلف الكثيرون في وجهات نظرهم، منهم من مدحه، ومنهم من ذمه، كيف صوره الأدباء، راجياً من الإخوة أعضاء المنتدى المشاركة في هذا الموضوع، بما لديهم من الشعر، أو النثر بجميع أشكاله، لنخلص إلى نتائج يمكن الاستفادة منها.
ولعل بيت أبي العتاهية هو الأشهر فكان مضرب المثل قال:
ألا ليت الشباب يعود يوماً ......... فأخبره بما صنع المشيب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 04:34 م]ـ
الشيب في الشعر والنثر، وجهة نظر
لقد كثر الحديث عن الشيب في الأدب العربي شعره ونثره، وقد لاقي هذا الموضوع اهتماماً كبيراً، واختلف الكثيرون في وجهات نظرهم، منهم من مدحه، ومنهم من ذمه، كيف صوره الأدباء، راجياً من الإخوة أعضاء المنتدى المشاركة في هذا الموضوع، بما لديهم من الشعر، أو النثر بجميع أشكاله، لنخلص إلى نتائج يمكن الاستفادة منها.
ولعل بيت أبي العتاهية هو الأشهر فكان مضرب المثل قال:
ألا ليت الشباب يعود يوماً ......... فأخبره بما صنع المشيب
قال عمرو بن العلاء: "ما بكت العرب شيئاً ما بكت على الشباب، وما بلغت به ما يستحقه".
وقال الاصمعي: "احسن أنماط الشعر في المراثي والبكاء على الشباب.
وقد قيل: الشيب زبدة فخضتها الايام وفرصة سبكتها التجارب.
ويرى المنفلوطي في الشيب انه نذير للموت وتبقى المرأة في كل زمان ومكان تعشق الشباب وتدير ظهرها لمن وخطه الوقار وعلاه الشيب وقد قال الشاعر قديماً:
إذا شاب رأس المرء أو قل ماله=فليس له في ودهن نصيب
كما اشار إلى ذلك ابو العتاهية:
غربت من الشباب وكان غضا=كما يعرى من الورق القضيب
ويقول ابن الرومي:
أيا بُردَ الشباب لكنت عندي=من الحسنات والقسم الرغاب
لبستك برهة لبس ابتذال=على علمي بفضلك في الثياب
ولو ملكت صونك فاعلمنه=لصنتك في الحرير عن الغياب
وقيل: الشيخ يقول عن عيان والشاب عن سماع.
قال أعرابي: كنت أنكر البيضاء فصرت أنكر السوداء، فيا خير مبدول ويا شر بدل.
وللشافعي رضي الله عنه يقول:
ولذة عيش المرء قبل مشيبه=وقد فنيت نفس تولى شبابها
إذا اسود جلد المرء وأبيض شعره=تكدر من أيامه مستطابها
موضوع شيق أخي محمد
بارك الله فيك
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 05:49 م]ـ
موضوع شيق أخي محمد
بارك الله فيك
وانظر أخي الحارث ماذا قالوا في الشيب
"الشيب نذير الآخرة"
قال قيس بن عاصم: " الشيب توأم الموت"
قال حكيم " شيب الشعر موت الشعر، وموت الشعر علة موت البشر"
وقال المعتمر بن سليمانك: " الشيب أول مراحل الموت"
وقال العتابي: " الشيب تاريخ الكتاب "
وقال عدي بن زيد:
وابيضاض السواد من نُذُر المو ... ت وهل مثله لحي نذير
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 05:55 م]ـ
أسعدك الله يا أبا فادي على هذا الموضوع الجميل وكما هي عادتك لاتأتي إلا بالجديد والمفيد سأتيك إن شاء الله ببعض الأبيات حول هذا الموضوع إن شاء الله
ـ[وليد البغدادي]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 06:28 م]ـ
تحية إلى الأخ الرائع محمد سعد .. وهو يتحفنا بالشيق والمفيد
وأذكر الأبيات المشهورة للمتنبي وهو يقول:
ولقد بكيتُ على الشباب ولُمّتي ****مسودّةٌ ولماءِ وجهي رونقُ
حزنا ً عليهِ قبل يوم فراقه ِ ****حتى لكدتُ بماء وجهي أشرقُ
ويقول المعري:
إِذا طَلَعَ الشَيبُ المُلِمُّ فَحَيِّهِ **** وَلا تَرضَ لِلعَينِ الشَبابَ المُزَوَّرا
لَقَد غابَ عَن فَودَيكَ خَمسينَ حَجَّةً ... فَأَهلاً بِهِ لَمّا دَنا وَتَسَوَّرا
فَمِن عَثَراتِ المَرءِ في الرَأي أَنَّهُ ... إِذا ما جَرى ذِكرُ الخِضابِ تَشَوَّرا
ويقول ايضاً:
الشيبُ أَزهارُ الشَبابِ فَما لَهُ **** يُخفى وَحُسنُ الرَوضِ بِالأَزهارِ
وَدَّ الَّذي هَوِيَ الحِسانَ لَوِ اِشتَرى **** ظَلماءَ لِمَّتِهِ بِأَلفِ نَهارِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 09:19 م]ـ
اشكركم على هذه المشاركات الرائعة، وهذه أبيات أخرى قيلت في الشيب
ألا لا مرحباً بفراق ليلى= ولا بالشيب إذ طرد الشبابا
شبابٌ بان محموداً وشيبٌ = ذميم لم نجد لهما اصطحابا
فما منك الشباب ولست منه= إذا سألتك لحيتك الخضابا
وما يرجو الكبير من الغواني= إذا ذهبت شبيبته وشابا
مقروم بن رابضة الكلبي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 09:28 م]ـ
ومن جميل ما قيل في الشيب
قول عمرو بن زيد
الشيب حلمٌ راجحٌ ورزانةٌ= فيه وتجربةٌ لمن قد جرَّبا
وقال دعبل الخزاعي
إنَّ المشيب رداء الحلم والادب= كما الشباب رداء اللهو واللعب
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 09:29 م]ـ
ومن جميل ما قيل في الشيب
قول عمرو بن زيد
الشيب حلمٌ راجحٌ ورزانةٌ= فيه وتجربةٌ لمن قد جرَّبا
وقال دعبل الخزاعي
إنَّ المشيب رداء الحلم والادب= كما الشباب رداء اللهو واللعب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 11:24 م]ـ
قال السراج الوراق:
وقالت يا سراج علاك شيب= فدع لجديده خلع العذارا
فقلت لها: نهار بعد ليل= فما يدعوك انت الى النفار
فقالت قد صدقت وما سمعنا= بأضيع من سراج في نهار
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 11:29 م]ـ
وقال بهاء الدين بن النحاس في معنى الليل والنهار بمقام السواد والبياض في الشعر:
قالوا حبيبك قد تبدى شيبه= فإلام قلبك في هواه يهيم
قلت اقصروا فالآن تم جماله= وبدا شقاء فتى عليه يلوم
الصبح غرته وشعر عذاره= ليل ونبت الشيب فيه نجوم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 11:34 م]ـ
قال الفرزدق
وتقول كيف يميل مثلك للصبا= وعليك من سمة الكبير عذار
والشيب ينهض في الشباب كأنه= ليل يصيح بجانبيه نهار
وقال الفرزدق أيضاً:
تباريق شيب في السواد لوامع= وما خير ليل ليس فيه نجوم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:18 م]ـ
أجمل ما قيل في الشيب،
" اشْتَعَلَ " في قوله تعالى: " قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبا " (4) مريم.
الشُّعْلَة: لهب النار، وما أشعل فيه من الحطب، اشتعل الرأس شيبا أي أسرع فيه الشيب إسراع النار في الحطب،.
والذي شده ذلك الأعرابي من هذا الوصف وهو صاحب الذوق اللغوي الفطري السليم!
ـ[عطاء]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:51 م]ـ
أعتقد أن للشيب في القصيدة العربية دلالات عديدة، فمرة يكون استحضاره دلالة على الوقار، والحكمة، والنضج، ومرة يكون معادلا موضوعيا للهموم وتكالبها، وقد يستدعي الشاعر الشيب ليتحسر على الماضي وأفول نجم الشباب، وأخرى ليذكر نفسه بتقدم العمروأن عليه أن يتزود للدار الأخرة قبل انقضاء الأجل، ومن الشواهد التي يمكن طرحها عن الشيب قول الشاعر ابن حمديس يصف الشيب، وأحسبه هنا معادلا موضوعيا للهموم، فالرجل قال قصيدته وهو يتشوق لموطنه الغائب عنه، فيقول:
نفى هم شيبي سرور الشباب # لقد أظلم الشيب لما أضاء
قضيت لظل الصبا بالزوال # لما تحول عني وفاء
أتعرف لي عن شبابي سلوا # ومن يجد الداء يبغ الدواء
أأكسو المشيب سواد الخضاب # فأجعل للصبح ليلا غطاء
وكيف أرجي وفاء الخضاب # إذا لم أجد لشبابي وفاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 10:09 م]ـ
قال
علقمة الفحل
فإن تسألوني بالنساء فإنني=عليم بأدواء النساء طبيبُ
إذا شاب رأس المرء أو قل ماله= فليس له من وُدِّهِنَّ نصيبُ
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 07:23 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 01:20 م]ـ
قال السري الرفاء
يقولُ ليَ الشَّيبُ وقد راعني =منه سنًا قد أبادَني الوسَنا
إلى مَ لا ترعوي ألستَ ترى =قد لبستْ كلُّ شعرةٍ كفنا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 01:23 م]ـ
وقال أيضًا
وسائِلةٍ حالي وقد ودَّع الصِّبا =ولاحتْ نجومُ الشَّيبِ في الرأسِ تُزهرُ
وما حالُ من يغدو ومن فوق رأسِهِ =مدى عمرِه لا زالتْ البيضُ تشهرُ
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:22 م]ـ
انظروا إلى القنبلة التي رمى بها السري:
وعَائبٍ عَابَنِي بشَيْبٍ=لَمْ يَعُدْ لمّا ألمّ وَقْتَهْ
فقلتُ إذ عَابَني بشَيْبِي=ياعَائِب الشَيب لا بَلَغْتَهْ
فمن عابكم بعد اليوم بالشيب فارموه بقنبلة السري
ياعَائِب الشَيب لا بَلَغْتَهْ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 05:34 م]ـ
تولَّى زمانِي بالتَّلاعبِ وانقضى = وحبل شبابي بالمشيبِ تنقَّضا
أُراقِبُ لمحاً من سهيلِ مطالبي = وأرصدُ برقاً من أمانيَّ أومَضَا
يخيَّلُ لي أنَّ الدُّجى وجهُ باخِلٍ = وكفَّ الثُّريَّا للسُّؤالِ تعرَّضا
فآنفُ من نيلِ الغِنى بمذلَّةٍ = وألوي عِنانَ القصدِ عنه مفوِّضا
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:16 م]ـ
أيضا يرتبط الشيب عندهم بالهيبة والوقار
يقول الكميت في الهاشميات:
طربت وما شوقا إلى البيض أطرب ..... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
المقصود أ ويلعب ذو الشيب
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 06:50 م]ـ
وهذا بحث منقول للدكتورة رافدة عمر الحرير من جامعة البحرين:
(يُتْبَعُ)
(/)
جُبل الانسان على ان يمر بمراحل عمرية لكل مرحلة خصائصها وسماتها .. ولعل اهم تلك المراحل واكثرها خصبا وعطاء هي مرحلة الشباب حيث ينضج الفرد ويشق طريقه في الحياة .. والشباب هي تلك الفترة التي تقع بعد فترة البلوغ التي تتسم بالنشاط والحيوية .. وتدفع الفرد الى العطاء والترفع عن سفاسف الامور بالتصرف بتأنٍ وحكمة وذلك حسبما تمليه عليه تربيته ونشأته .. ومرحلة الشباب هي الفترة التي يدخل فيها الفرد معترك الحياة فتصقله التجارب ويتعلم من المواقف ومن سير السلف الصالح الكثير مما ينفعه في تسيير دفة الحياة واتخاذ القرارات التي تعود عليه وعلى مجتمعه بالنفع الكثير. ويتوقع من كل فرد استمرار العطاء والعمل المثمر خلال تلك الفترة التي لابد لها ان تنتهي لتخلف العمل الطيب والذكريات الحافلة بالعطاءات مما يدعوه الى الفخر بما قدمه لمجتمعه اولاً ولنفسه ثانياً .. ولعلنا نسمع ونقرأ الكثير من الشعر الذي يتباكى فيه الشعراء على فترة الشباب وكأنما نسمع او نقرأ الندم فيما بين السطور والكلمات فنتساءل .. ترى لماذا التباكي على الشباب؟ أليس من الاجدى الافتخار به وبحجم الانجازات التي احرزها في حينه؟
الشاعر يقول:
ذهب الشباب فما له من عودة=وأتى المشيب فأين منه المهرب؟
وهذا ابو ماضي ينصح صاحبه بالا يأسف على مضي الشباب بقوله:
قال الصبا ولى فقلت له ابتسم=لن يرجع الاسف الصبا المتصرما
اما ابو الحسن البصري .. فهو يقرن المشيب بالحزن اذ كان العامة في الاندلس يرتدون اللباس الابيض في مناسبات الحزن فيقول:
اذا كان البياض لباس حزن=بأندلس فذاك من الصواب
ألم ترني لبست بياض شيبي=لاني قد حزنت على شبابي اذاً لماذا الاسف والتباكي على الشباب وايامه؟ ألم يكن الحجر الاساس الذي جنيت ثماره في سن الشيخوخة كالابناء الصالحين والنصيحة والعمل المثمر الذي دفع للمجتمع بخيرات كثيرة مما بعث السعادة والرضا في النفوس .. ان الشباب هو الخيط الاول في مد مسار العطاء والبناء فهو ليس الطيش واتباع الهوى وقضاء الوقت بسفاسف الامور .. والشاعر يقول:
ان الفراغ والشباب والجده=مفسدة للمرء اي مفسده
ولذلك وجب على كل شاب وشابه تذكر المثل القائل «الوقت كالسيف ان لم تقطعه قطعك» وتذكر قول الشاعر:
اتدري لماذا يصبح الديك صائحاً=يردد لحن النوح في غرة الفجر؟
ينادي لقد مرت من العمر ليلة=وها انت لا تشعر بذاك ولا تدري
نعم .. فجأة وبعد فوات الاوان نجد البعض ممن ضيعوا ايام شبابهم بالمتعة وضياع الوقت والتقاعس والاعتماد على الاهل ومصاحبة اصحاب السوء .. نجدهم قابعين في شيخوختهم يقطعهم الندم ويتمنون عودة الشباب لسببين احدهما للاستمتاع مرة اخرى وآخرهما لإصلاح ما افسد .. ولا يصلح العطار ما افسد الدهرفالشباب لن يعود والحياة طريق مرور ومن الاخيار الصالحين من قال «اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غداً».
أما التمني بعودة الشباب فإنه هراء فالشاعر يقول:
ذهب الشباب فما له من عودة=وأتى المشيب فأين منه المهرب؟
وقد يغنينا هذا الدعم من التباكي على الماضي والتشاؤم من مقدم المشيب الذي ضاق احد الشعراء به ذرعاً فقال:
عيرتني بالشيب وهو وقار=ليتها عيرت بما هو عار
ان تكن شابت الذوائب مني=فالليالي تزينها الاقمار اذاً هو يجد التعليل رغم ألمه وحزنه .. وهذا الآخر يؤكد ان الشيب مصير كل فرد فيقول:
تعيرني بالشيب وهو مصيرها=وإني وإياها الى غاية نجري
ولربما يقصد بالغاية الصلاح والتوبة والحكمة والموعظة وإفادة الآخرين من التجارب وتقديم النصح والمشورة .. ان الغاية هي بناء ركائز المجتمع وتكوين الاسرة الصالحة المتكافلة وفناء العمر بالعبادة والكلمة الطيبة والمعاملة الانسانية الراقية والزهد في أمور الدنيا .. انها الإسهام في بناء جيل مدرك مخلص في عمله مضطلع بكل المسؤوليات المناطة به من اجل الحفاظ على سلالة البشرية وبناء وحدة المواطنة الصالحة التي تعتز بوطنها وتعمل لإسعاده وتخلص لتربيته.
قال احد الشعراء متشائماً من ظهور الشيب في مفارقه.
حل المشيب بعارضي ومفارقي=بئس القرين أراه ليس مفارقي
رحل الشباب فقلت قف لي ساعة=حتى اودع .. قال انك لاحقي
فالشباب اذاً يبقى مع المرء لا يفارقه بل ينمو معه ويشيب، ويلاحق اعماله حتى آخر العمر .. قال الشاعر منصور النميري:
(يُتْبَعُ)
(/)
بان الشباب وفاتتني بلذته=صروف دهر وايام لها خدع
ما تنقضي حسرة مني ولا جزع=اذا ذكرت شبابا ليس يرتجع
ماكنت اوفي شبابي كنه قيمته=حتى انقضى مالت الدنيا له تبع اذاً شاعرنا هذا يأسف على شبابه لأنه لم يوف حقه ولم يعمل ما ينبغي ان يعمله حتى اذا انقضى عهد الشباب تأسف وندم لأنه لم يقدم في دنياه ما يستحق حينما كان في قمة القوة والعنفوان، لم تقدم يداه ما كان يطمح ولعله استغل ما استكثرت عليه عيناه حينذاك .. ومن الذين ناحوا على ايام الشباب الشاعر المعروف ابو العتاهية اذ قال:
عريت من الشباب وكان غضا=كما يعرى من الورق القضيب
ونُحت على الشباب بدمع عيني=فما نفع البكاء ولا النحيب
فيا ليت الشباب يعود يوما=فأخبره بما فعل المشيب
فهذا الشاعر يود ان يقدم شكواه عند المشيب ويعرض للشباب عيوبه من ضعف ومعاناة.
وكما للشباب فترة معينة من الزمن تنتهي بالانسان الى التقرب من الكمال والرزانة والتروي وبعد النظر وتكسبه الخبرة والفطنة لاسيما اذا شارف على اربعينه اذ ان الحياة مدرسة .. فإن هناك من العوام من يغالط نفسه ويصر على ديمومة الشباب فيحاول التصابي ويتصرف بما لا يليق وعمره ومكانته في المجتمع كقول احدهم:
واذا مضى للمرء من اعوامه=خمسون وهو عن الصبا لم يجنح
عكفت عليه المخزيات وقلبه =قد أضحكتنا سيرة لا تبرح
واذا رأى ابليس غرة وجهه=حيا .. وقال فديت من لم يفلح
اذاً على الشباب اعادة النظر فيما يقدمونه وفيما يهدفون اليه من عمل مثمر يجعلهم في فخر واعتزاز دائمين عند حلول المشيب فالندم لا يمكن ان يرجع ايام الشباب وقال احدهم في هذا المجال:
شيئان لو بكت الدماء عليهما=عيناي حتى تأذنا بذهاب
لم تبلغ المعشار من حقيهما=فقد الشباب وفرقة الاحباب
هنا نلاحظ النظرة الانسانية تتجلى بوضوح .. فهو يخاف على فراق احبته ويود لو يقدم للشباب اكثر مما قدمه. ونعود لنسأل لماذا نتباكى على الشباب؟ ألأننا لم نوفه حقه من العطاء؟ فهذا الشاعر ابن المعتز يفضل العمى على الشيب ولعل ذلك امر مؤلم .. فهو يقول:
قالت وقد راعها مشيبي=كنت ابن عم فصرت عمّا
واستهزأت بي فقلت ايضا=قد كنت بنتا فصرت امّا
كفى ولا تكثري ملامي=ولا تزيدي العليل سمّا
من شاب ابصرنه الغواني=بعين من قد عمى وصما
لو قيل لي اختر عمى وشيباً=ايهما شئت؟ قلت اعمى
هذا هو عين التشاؤم وهذا هو الاعتراف بأن الشباب ليس الا لهوا ومتعة ومجوناً .. فلو قارنا هذه الابيات لابن المعتز مع شاعر آخر يفخر بشباب قلبه وروحه للاحظنا الفرق بين ما يفكر به الاثنان .. فالشاعر يقول:
عمري بروحي لا بعد سنيني=فلأ سخرن غدا من التسعين
عمري الى السبعين يجري مسرعا=والروح ثابتة على العشرين
كلاهما بشر .. ولكن كل ينظر الى الحياة بمنظار وضعه هو لنفسه .. ان اغلب الشعراء نظموا القريض تباكياً على الشباب مركزين على محبوباتهم او زوجاتهم متمردين على المشيب حرصاً على طلب واستحواذ الحب ليس الا .. وكأنما خلق الشباب للحب فقط لا للعمل الطيب وتكوين الاسرة وتنشئة الابناء تنشئة سليمة ..
فقد قال الشاعر حبيب الطائي:
نظرت الي بعين من لم يعدل=لما تمكن حبها من مقتلي
لما رأت وضح المشيب بلمتي=صدت صدود مجانب متحمل
فجعلت اطلب وصلها بتلطف=والشيب يغمزها بألا تفعلي
فهل يعني هذا ان الحب والاخلاص ينتهيان ان من قبل الطرف الآخر بمجرد قدوم المشيب؟ فإن كان هكذا فلا بارك الله حب مثله.
وفي هذا المضمار قال ايضاً:
صدت امامة لما جئت زائرها=عني بمطروفة انسانها غرقُ
وراعها الشيب في رأسي فقلت لها=كذاك يصفر بعد الخضرة الورق
وفي موقع آخر قيل:
ماذا تريدين من جهلي وقد غبرت=سنو شبابي وهذا الشيب قد وخطا
أرقع الشعرة البيضاء ملتقطا=فيصبح الشيب للسوداء ملتقطا
وسوف لاشك يعييني فأتركه=فطالما اعمل المقراض والمشطا
يُعاب على بعض ما قيل من الشعر العربي القديم انه اتهم المرأة بالهجر والصد ونكران الجميل عند بلوغ الرجل سن المشيب او الكبر .. ولعلهم هنا يتحدثون عن المرأة الخليلة لا عن الزوجة التي عرفت بإخلاصها وحبها وحنوها واعتزازها بزوجها الذي اوصى سبحانه كليهما في محكم كتابه الكريم فقال «هن لباس لكم وأنتم لباس لهن» وحاشا لله ان تكون الزوجة بتلك السلوكيات من الهجر والصد والاستخفاف. قال محمد الوراق متأسفاً على المشيب:
لا تطلبنْ أثرا بعين
(يُتْبَعُ)
(/)
فالشيب احدى الميتين
ابدى مقابح كل شين
ومحا محاسن كل زين
والمشيب كأمر مسلم به لا يمكن ان يعيد الانسان الى الوراء.
لكل داء دواء يستطب به
الا المشيب فقد اعيا الاطباء
ومن طريف ما ذكر من قصص العرب حول المشيب ان احدهم كان له زوجتان الاولى تدعى حانه وهي الكبرى والثانية تدعى مانه وهي الصغرى، فكان عند زيارته لحانة يسمع منها الكثير عن وقار الشيب وجماله وتعيب عليه وجود الشعر الاسود بين بياض لحيته فتجعل منه خاضعاً لطلبها في نتف الشعر الاسود المتبقي في لحيته مدعية ان بياض الشعر وقار وهيبة .. وعندما يحين موعد زيارته لزوجته الصغرى مانة .. تبدأ بالحديث عن شبابه وتعيب عليه وجود الشعر الابيض في لحيته مدعية انه يعطيه اكثر من عمره ويظهره هرماً وهو ما زال شاباً بزعمها .. فيستسلم لقولها وتبدأ في نتف الشيب من لحيته .. وهكذا وجد نفسه فجأة بدون لحيه .. فقال القول المأثور متمرداً شاكياً «بين حانة ومانه ضاعت لحانا».
في موضوع بعنوان «وقفات مع المشيب» بقلم الاستاذ حمد بن خليفة ابو شهاب نشره في مجلة الصدى .. كتب عن المشيب ابياتاً وجدنا ذكر جزء منها لعلاقتها بهذا المقال فهو يقول:
تولى يا ابنة العم الشباب
فلم يغن القريض ولا الخضاب
مضى عهد الصبا وأتى زمان
له في كل جانحة مصاب
فنرجو الله مغفرة وعفواً
وستراً يوم ينكشف الحجاب
بيوم ليس ينفع فيه مال
سوى عمل بموجبه نثاب
فإن خيرا تلقاك الثواب
وان شرا تولاك العقاب
ولعلي اختم مقالي هذا بأبيات من قصيدة نظمتها بعنوان «ظلم المشيب»:
تبدت كالعروسة في زحام
فوا أسفي على تلك العروس
تثير الحزن ان حدقت فيها
واذرف وابل الدمع الحبيس
فلي قلب فتي يشع حباً
ألا رحماك يا شيب الرؤوس
فحبي وافر وسماي صحو
ونفسي كللت قمم النفوس
فمن يا نفس فيك أشد وجعا
مشيب الرأس؟ ام قلبي .. فقيسي
نسأل الله حسن الخاتمة والعمل الصالح النافع والاخلاص في القول والعمل والانتاج المثمر المقترن بنظافة الضمير ونسأله ان يسبغ على شبابنا نعمة الخير والصلاح واستغلال الوقت للعطاء كل على قدر طاقته وقدرته «ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به» هنا سيستقبل كل فرد مشيبه برضا وسعادة واطمئنان .. ولنذكر قوله تعالى «وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون»
*جامعة البحرين
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2008, 07:02 م]ـ
شكرًا أخي العزيز بحر الرمل على ما نقلته لنا وهو موضوع شائق وجميل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 12:30 م]ـ
قال الاصمعي: ولقد أجاد النمري في المشيب حيث يقول " من البسيط ":
ماكنت أوفي شبابي كنه غرته = حتى مضى فإذا الدنيا له تبع
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 01:18 م]ـ
الشيب رسالة إنذار من عند رب العالمين فاز من قرأها واستوعب معانيها جيدا، وخاب من لم يقرأها ولم يستوعب معانيها جيدا! ولو كنت شاعرا ــ ولست كذلك يا حسرة! ــ لصغت هذا المعنى في بيت شعر ينافس في معناه وحكمته الأبيات الواردة في مقالة الأستاذة وفي مشاركات المشاركين الأكارم!
فأين معشر الشعراء؟!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:04 م]ـ
أين الشعراء الكرام؟
ما شاء الله الفصيح فيه من الشعراء المُجيدين غير قليل
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:13 م]ـ
سبحان الله!
أمس فقط كتبتُ هذه الأبيات على مخلّع البسيط في منتدى العروض (موضوع: المساجلات العروضية)؛ فإليكموها، ومعذرة على التقصير، فهي مجرد مساجلة (كيبوردية) على رأي أحبابنا هناك:
لم أبكِ في تي الحياةِ شيئاً=كما بكائيْ على الشبابِ
غزتْ فلول المشيب رأسي=توجفُ بالخيل والركابِ
وكنتُ إمّا عَتبتُ شيئا=عُتبت حتى انقضى عتابي
فاليومَ لم يبق لي أنيسٌ=إلا الذي شاب من صحابي
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:22 م]ـ
وفي مشاركة لي قديمة قلت:
مَضَى كلُّ هذا وانْجَلَتْ غَمْرَةُ الصِّبَا=وحَلَّتْ بِفَوْدَيْكَ الصِّبَاحُ الصَّوابِحُ
وصِرْتَ إلى العلْمٍ الذيْ كُنتَ جاهلاً=وعَادَكَ مِنْ بَعْدِ الشبيبةِ ناصِحُ
تَصَرَّمَ هذا العُمْرُ وانجابَ سَعْيُهُ=وكلُّ أخِيْ سَعْيٍ فَغَادٍ ورَائِحُ
ألا فاغْدوَنْ في عِتْقِ نفْسِك واسْعَيَنْ=وخُذْ في طريقِ الحقِّ، فالحَقُّ واضِحُ
وفي قصيدة أخرى لي بعنوان " دعني " قلت:
يا ويحَ نفسيْ ربما=أرْهَنْتُها في غَلَق
وقد مضي الشيبُ بِفَوْ=دَيَّ وحَلَّ مفرقي
لعلّها أن تتّقي=لعلها أن تتّقي
وهذه شمسُ حياتي=لم تَعُدْ في المشرق
كَمْ رَحَلتْ من أفُقٍ=وكم دَنَتْ من أفق
وها هي الآن تَهَا=دَى في مدار الشّفَق
فعفوكَ اللهمّ رحما=كَ، وتُبْ، ووفِّقِ
وقلت في أخرى:
ضحكتُ من الأيام ضحكةَ ساخرٍ = فعادت لدى فوديّ ضاحكةَ الثغرِ
واعذروني على التطفل،،،
والسلام عليكم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:24 م]ـ
بوركت استاذنا أحمد وإلينا المزيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طاوي ثلاث]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:46 م]ـ
حذفت أيها الأخ الكريم (من قبل المشرف) موضوع ومشاركات رائعة.
في الحديث (من شاب شيبة في الإسلام كانت له نورا يوم القيامة)
بارك الله فيكم
ـ[سهى الجزائرية]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 02:59 م]ـ
بارك الله فيك موضوع جميل
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 06:21 م]ـ
بدتْ شعرة ٌ بيضاءُ في أصل ِ لِمّتي * فبادرتُها بالقلع ِ والقمْع ِ والنتف ِ
فقالتْ: على ضَعْفي اعتديتَ بقوة ٍ * رويدَكَ للجيش ِ الذي جاءَ مِن خلفي
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 07:46 م]ـ
ما أجمل المقالة التي أتيت بها أخي بحر الرمل وفقك الله
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 08 - 2008, 07:48 م]ـ
موضوع جميل وقد أفدتمونا أفادكم الله بخيره وعمكم برحمته
أخي عبد العزيز: ما أجمل هذين البيتين .. أضحك الله سنك ومتعك بالخير والعافية
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2008, 01:37 م]ـ
إن المشيب وما بدا في عارضي = صَرَفَ الغواني فانصرفتُ كريما
وسخوتُ إلا عن جليسٍ صالحِ = حسنِ الحديث يزيدني تعليما
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[10 - 08 - 2008, 11:04 م]ـ
وقال محمود الورَّاق في الشيب:
بَكيتُ لقُرْبِ الأجلْ = وبُعْدِ قَوات الأملْ
ووَافِدِ شيْب طَرَا = بعِقْبِ شبابٍ رَحَل
شَباب كأنًْ لم يَكُن = وشيبٌ كأنً لم يزَل
طَواك بَشِيرُ البَقا = وجاء بشير الأجل "
وقال أيضاً:
لا تَطْلُبَنْ أثراً بعَينْ = فالشَيْب إحدَى الميتَتَين
أبْدَى مَقابحَ كلِّ شَين = ومَحَا مَحاسِنَ كل زَيْن
فإذا رَأتكَ الغانيا = تُ رَأينَ منك غُرابَ بَين
ولرُيما نافَسْنَ في = ك وكُنَّ طَوْعاً لليَدَين
أيامِ عممك الشَّبا = بُ وأنا سَهل العارِضيَنْ
حتى إذا نزل المَشي = بُ وَصِرْتَ بين عِمَامتين
سَوْدَاءَ حالكةٍ وبَي = ضاءِ المَناشرِ كاللُجَين
َمزَج الصُّدُودُ وِصاله = ن كُنَّ أمراً بَين بَين
وصَبرن ما صَبر السَّوا = د على مُصانَعة ومَينْ
حتِى إذا شَمِلَ المَشي = بُ فَجاز قُطْر الجانبَين
قَفين شرّ َقَفِيَّة = وأخذْن منك الأطيَبَينْ
فاقْنَ الحَياءَ وَسَلِّ نف = سك أو فَنادِ الفَرْقَدَين
ولَئِنْ أصابتْك الخُطو = بُ بكل مكروه وشَين
فلقد أَمِنْتَ بأن يُصِب = بك ناظرٌ أبداً بعين
وقال حبيب الطائيّ:
نظرتْ إليّ بعين مَن لم يَعْدِل = لمّا تَمَكّن حبُّها من مَقْتَلي
لمِّا رأتْ وَضَح المَشِيب بلِمَّتي = صَدَّت صُدودَ مُجانِب مُتحمِّلَ
فجعلتُ أطلب وصلها بتلطفٍ = والشَّيْبُ يَغْمِزُها بأنً لا تَفْعلي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 08 - 2008, 07:33 م]ـ
قال أعشى عكل واسمه كهمس بن قعنب بن وعلة بن عطية. (عن المؤتلف والمختلف) وهي أبيات تصف دورة الحياة وهو يعبر فيها نفسيته
أصبحت فارقني الشباب ورابني =بصري وقد تتفرق الإخوان
قد كان يلبسني الشباب رداءه =حسناً ويسعدني على الأقران
فعلى الشباب إذا تولى مدبراً =مني السلام ورحمة الرحمان
فلقد غدوت من الصبى وكأنني =عش أقام وحلق الفرخان
وهو القائل في قصيدة:
وإذ أنا باطلي تلهو إليه =ذوات الريط والقصب الخدال
فأصبح كل ذلك قد تولى =ولاح الشيب أبيض في قذالي
وودعني الشباب وقد أراني =كنصل السيف حودث بالصقال
أقوم على يدي وأعين رجلي =كأني شرجع بعد اعتدال
لمرّ ضحى ومرّ سواد ليل =وكثرة ما أبشر بالهلال
فيا عجباً لإشفاقي وحرصي =على طول الحياة وقد أنى لي
أحاذر ما أفات أبي وجدي =وأفنى كلّ عم لي وخال
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[16 - 08 - 2008, 11:09 م]ـ
ومما قيل في الشيب أيضا:
بِدا وَضَحُ المَشيبِ على عِذَارِي = وهَل ليلٌ يكونُ بلا نَهارِ
وأِلبسني النُّهى ثوباً جديداً = وجَرَّدني من الثَوْب المُعار
شرَيت سوادَ ذا ببياض هذا = فَبدَّلتُ العِمامةَ بالخِمَار
وما بِعْتُ الهوَى بَيْعا بشَرْط = ولا استثنيت فيه بالخِيَار
ومنه قول آخر:
قالوا شَبابُك قد وَلَّى فقلتُ لهمٍ = هل من جديدٍ على كَرِّ الجَديدَيْنِ
عَيرتني بشيب رأسي نَوار = يا ابنةَ العمِّ ليس في الشّيب عارُ
إنَّما العارُ في الفِرار من الزّح = ف إذا قِيل أينَ أينَ الفِرار
ومنه قول آخر:
بِدا وَضَحُ المَشيبِ على عِذَارِي = وهَل ليلٌ يكونُ بلا نَهارِ
وأِلبسني النُّهى ثوباً جديداً = وجَرَّدني من الثَوْب المُعار
شرَيت سوادَ ذا ببياض هذا = فَبدَّلتُ العِمامةَ بالخِمَار
وما بِعْتُ الهوَى بَيْعا بشَرْط = ولا استثنيت فيه بالخِيَار
ومنه قول آخر:
قالوا شَبابُك قد وَلَّى فقلتُ لهمٍ = هل من جديدٍ على كَرِّ الجَديدَيْنِ
متى كُذبتْ مواعدُها وخانت = فأوَّلُها وآخرُها غُرور
لقد كاد السلوُّ يُميت شَوْقي = ولكِنْ قَلّما فطم الكبير
كأني لم أَرُق بل لم تَرُقْني = شموسٌ في الأكِلَّة أو بدُور
ولم ألقَ المُنَى في ظلِّ لَهْوٍ = بأقمارٍ سحائبُها السُّتور
"ولآخر:
والشّيبُ تَنْغيصُ الصِّبا = فاقض اللبابةَ في الشَّبابْ
ومنه قول آخر:
في كل يوم أرى بَيضاء قد طَلَعتَ = كأنَّما طَلعت في ناظِر البَصرِ
لَئن قصَصْتُكِ بِالمِقْرَاض عن نَظري = لَمَا قَصصتًكِ عن هَمِّي ولا فِكَري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 05:12 ص]ـ
قال الشاعر دعبل الخزاعي:-
· إن المشيب رداء الحلم والأدب ****** كما الشباب رداء اللهو واللعب
· وقال ايضا:-
· أين الشباب وأية سلكا؟ ********* لا أين يطلب؟ ضل بل هلكا
· لا تعجبي يا سلم من رجل ********* ضحك المشيب برأسه فبكى
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 01:16 م]ـ
قال الشاعر:
عزمت على إخلاء جسمي روحه = من خرق شيب كل عنه الراقع
قلت اسكنيه يا عمارة عمره =قالت فكيف وبيت جسمك واقع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2008, 01:18 م]ـ
ومن حِكم الشيب:
وما أقبح التفريط في زمن الصبا = فكيف به والشيب للرأس شامل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 02:34 ص]ـ
قال السَّراج الوراق ويشير في قوله إلى اسمه السراج:
وقالت يا سراج علاك شيب= فدع لجديده خلع العذار
فقلت لها: نهار بعد ليل= فما يدعوك أنت إلى النفار
فقالت: قد صدقت وما سمعنا= بأضيع من سراج في نهار
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:45 م]ـ
يقول ابن الرومي:
ياأيها الرجل المسود شيبه=كيما يعد به من الشبان
أقصر فلو سودت كل حمامة=بيضاء ما عدت من الغربان
.....
ـ[أم أسامة]ــــــــ[20 - 08 - 2008, 07:46 م]ـ
ويقول ابن نباته:
تبسم الشيب بوجه الفتى=يؤجب سح الدمع من جفنه
وكيف لا يبكى على نفسه=من ضحك الشيب على ذقنه(/)
أرجو الافادة جزاكم الله خيرا
ـ[نورالدنيا]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 09:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمن لديه علم في الادب الاندلسي .........
أرجو افادتي في شرح قصيدة ابن خفاجه يصف الاندلس
وأرعن طماح الذؤابة باذخ يطاول اعنان السماء بغارب
الى خامس بيت وجزاكم الله خير
ولكم مني جزيل الشكر(/)
إذا أخبرت فقل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 11:29 م]ـ
::: السلام عليكم:
إذاأخبرت عن رجل برئ ........ من الآفات ظاهره صحيح
فسلهم عنه: هل هو آدمي ........ فإن قالوا: نعم،فالقول ريح
ولكن بعضنا أهل استتار .............. وعند الله أجمعنا جريح
ومن إنعام خالقنا علينا ................. بأن ذنوبنا ليست تفوح
فلو فاحت لأصبحنا هروباً ............ فرادى بالفلا ما نستريح
وضاق بكل منتحل صلاحاً ........... لنتن ذنوبه البلد الفسيح
............................................ يحيى الغزال الأندلسي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:15 م]ـ
::: السلام عليكم:
إذاأخبرت عن رجل برئ ........ من الآفات ظاهره صحيح
فسلهم عنه: هل هو آدمي ........ فإن قالوا: نعم،فالقول ريح
ولكن بعضنا أهل استتار .............. وعند الله أجمعنا جريح
ومن إنعام خالقنا علينا ................. بأن ذنوبنا ليست تفوح
فلو فاحت لأصبحنا هروباً ............ فرادى بالفلا ما نستريح
وضاق بكل منتحل صلاحاً ........... لنتن ذنوبه البلد الفسيح
............................................ يحيى الغزال الأندلسي
جعلك الله مجدداً للأدب الاندلسي
بارك الله فيك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:29 م]ـ
وازيدك
أنتِ دائي وفي يديكِ دوائي =يا شفائي منَ الجوى وبلائي
إنَّ قلبي يُحِبُّ مَنْ لا أُسَمِّي =في عناءٍ، أعظِم بهِ منْ عناءِ!
كيفَ لا، كيفَ أنْ ألذَّ بعيشِ؟ =ماتَ صبري بهِ وماتَ عزائي!
أَيُّها اللاَّئِمونَ ماذا عَلَيْكمْ أنْ= تعيشوا وأنْ أموتَ بدائي؟
ليسَ منْ ماتَ فاستراحَ بمَيتٍ= إنما الميتُ ميتُ الأحياءِ»
ابن عبدربه
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 12:46 م]ـ
وإليكم هذا النظم البديع من الأدب الأندلسي
قال يوسف بن هارون يفضل الورد علَى سائر الأنوار:
للآسِ والسّوسنِ والياسمين = الغضِّ والخيريِّ فضلٌ شديدْ
سادتْ به الرَّوضُ ومن بينها = وبين فضلِ الورد بون بعيدْ
هل لك في الآسِ سوى شمَّةٍ = تطرحهُ من بعدها في الوقودْ
والوردُ إن يذبلْ ففي مائِهِ = نسيمُ ضمّ الإلف بعدَ الصدودْ
والسَّوءُ في السَّوسن عام وفي = ساعةِ سوء قد تُزارُ اللّحودْ
والياسمينُ الياسُ في بدئه = فهو لمن يطمَعُ همٌّ عتيدْ
أخلَّ بالخيريِّ خلْقٌ كخُلق = اللصِّ يستيقظُ بعدَ الهجودْ
فالوردُ مولى الرَّوضِ لكنَّه = في قدره عبدٌ لوردِ الخدودْ(/)
ما جنسية هؤلاء الشعراء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 11:20 م]ـ
محمد عبده غانم
محمد الهادي المدني
تاج السر حسن
فؤاد الخشن
هلال ناجي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 11:29 ص]ـ
محمد عبده غانم
البلد: اليمن
تاريخ ميلاده من:1912 تاريخ وفاته 1993 ميلادي
- ولد في " عدن " عام 1912، وتوفى عام 1993.
- حصل على درجة الدكتوراه في فلسفة الأدب من جامعة لندن.
- شغل منصب مدير المعارف بعدن وعميد التربية في جامعة صنعاء.
- من دواوينه الشعرية: " على الشاطىء المسحور " 1946، " موج وصخر " 1962، " حتى يطلع الفجر " 1970، الموجة السادسة " 1985، وصدرت له: " الأعمال الكاملة ".
[ line]
هذا ما اعرفه عن الشاعر الاول
ولي عوده
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 12:15 م]ـ
فؤاد الخشن: شاعر لبناني، ولد في بلدة الشويفات عام 1921، تخرج من دار المعلمين في بيروت وانتقل إلى فنزويلا فكان من أعلام الجالية اللبنانية هناك، نظم الشعر ونال جائزة الإذاعة اللبنانية لعام 1953 لأخر قصيدة وكذلك جائزة أهل العلم لأخر ملحمة شعرية، من كتبه: سوار الياسمين، غابة الزيتون، و أدونيس و عشتروت.
ـ[لغتي العربية2]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 03:36 م]ـ
جزاكم الله خير أخواني على المعلومات.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 04:09 م]ـ
جزاكم الله خير أخواني على المعلومات.
بارك الله فيك أخيه
واهلاً وسهلاً بك في ربوع الفصيح(/)
ما قالوا فيه من الحديث الحسن
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 11:48 م]ـ
قال ذو الرمة:
لها بشر مثل الحرير ومنطق= رقيق الحواشي لا هلراء ولا نزر
قال ابن الأحمر:
تضع الحديث على مواضعه= وكلاهما من بعده نزر
وقال شاعر:
حديث كطعم الشهد حلو صدوره= وأعجازه الخطبان دون المحارم
وقال بشار:
فنعمنا والعين حي كميت= بحديث كنشوة الخندريس
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 04 - 2007, 11:54 م]ـ
وقال أحدهم:
ولما التقينا واللوى موعد لنا= تعجب رائي الدر حسنا ولاقطه
فمن لؤلؤ تجنيه عند ابتسامها= ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه
وقلت:
يا ساجري أربيت في الغلواء= قدك اتئب أعرفت هم الرائي؟
قد تاه في بحر الغرام بذكر مَن= سقطت جواهر ثغرها بوعائي
doPoem(0)
الساجر: اللائم، أربيت: زدت، الغلواء: المغالاة في اللوم، قدك: اسم فعل أمر بمعنى حسبك.
جواهر الثغر: الكلمات، الوعاء (هنا) القلب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 12:03 ص]ـ
سلمت وسلم لسانك، على هذه المشاركة الرائعة(/)
مسرحية ذهنية لتوفيق الحكيم
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 11:05 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أصحاب المنتدى الأعزاء
عندي طلب:
أريد مسرحية ذهنية عن توفيق الحكيم
وتكون أي مسرحية عداء ميرحية أهل الكهف
أرجوا تنفيذ هذا الطلب وسوف أكون ممتنة لكم على تنفيذ هذا الطلب
وشكرا؛؛؛؛؛
أختكم في الأسلام \زهرة البنفسج
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 09:41 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أصحاب المنتدى الأعزاء
عندي طلب:
أريد مسرحية ذهنية عن توفيق الحكيم
وتكون أي مسرحية عداء ميرحية أهل الكهف
أرجوا تنفيذ هذا الطلب وسوف أكون ممتنة لكم على تنفيذ هذا الطلب
وشكرا؛؛؛؛؛
أختكم في الأسلام \زهرة البنفسج
الأخت المكرمة: زهرة البنفسج
كتب توفيق الحكيم في الفنون المسرحية المختلفة مثل مسرح الحياة والمسرح الذهني، وقد تناول في مسرح الحياة جوانب من حياة المجتمع بهدف نقدها وإعادة بنائها كما في مسرحيات " الأيدي الناعمة" و" الصفقة " و " النائبة المحيرمة" وعالج في المسرح الذهني قضايا ذهنية فكرية، أو مسائل اعتقادية تصورية، أو أموؤاً جدلية فلسفية بأسلوب عقلي تجريدي بعيد عن المحسات، كما في مسرحيات" أوديب الملك" و" بجماليون" و" دولة العصافير" و " سنة المليون"
آمل أن أكون قد وفقت في الإجابة عن استفسارك
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 09:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياالأخ محمد سعد مشكور على هذه المعلومات القيمة ولكن كان سؤالي هو أنني أريد مسرحية ذهنية أي نصا وليس المسرحيات لى توفيق الحكيم
أختكم في الأسلام \زهرة البنفسج
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة زهرة البنفسج، وإليك هذا الرابط عسى أن تجدي فيه ما يشفي:
http://www.arabicnadwah.com/bookreviews/hakim-hamadawy.htm(/)
قالوا في الصمت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 02:25 م]ـ
كان أعرابي يجالس الشعبيّ فيطيل الصمت، فسئل عن طول صمته فقال: " أسمع فأعلم، وأسكت فأسلم"
وقالوا:
" مقتل الرجل بين فكيه"
وقالوا:
" ليس شيء أحق بطول سجن من لسان"
وأخذ أبو بكر الصديق، رحمه الله، بطرف لسانه وقال: " هذا الذي أوردني الموارد"
ـ[نور صبري]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 05:30 م]ـ
رحم الله عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- حين قال: (من كثر كلامه كثر سقطه .. ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه .. ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به).
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 08:01 م]ـ
قالوا:
اللسان بع غيور
وقال النبي " عليه السلام"
وهل يكُبُ الناس على مناخلرهم في نار جهنم الا حصائد السنتهم"
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 08:03 م]ـ
اللسان بع غيور
سبع
على مناخلرهم
على مناخرهم
ـ[عطاء]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 08:04 م]ـ
ليتنا نتمثل ونتعظ بما ورد عن أسلافنا، وننجلم أفواهنا بلجام الصمت النافع، فكم من قول أورد صاحبه موارد الهلاك، وكم كلمة أسقطت قائلها من عل، ولكن من يعتبر؟ وصدق القائل (لسانك حصانك إن صنته صانك).
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 04 - 2007, 09:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اللسان يطول عنه الحديث وهوالعضوالذي قديرفعك إلى أعلى المنازل في الجنة نسأل الله ان يكون لنا كذلك ,
أو يخفظ الإنسان إلى أسفل الدركات في النار وقانا الله وإياكم من شرها وسمومها.
قال تعالى في سورة العصر (وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر) فالوصية أول ماتكون باللسان وكذلك النصيحة
(ولا يغتب بعضكم بعضًا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتًا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم) (الحجرات: 12)
قال صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت) [متفق عليه]
وقال صلى الله عليه وسلم (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله)
فباللسان , ذكرالله بكل ماتشمله هذه الكلمة
ومن اللسان , الغيبة والنميمة والبهتان وشهادة الزوروالكذب والرياء وكثير من هذا ....
فكم رفع اللسان أناس وكم خفس بأخرين والتاريخ مليء بالشواهد ولعل الوزيرالذي قتلته كلمة حينما خرج مع الأمير ووقفوا أمام صخرة فقال: ماأجمل الدم ينساب من على هذه الصخرة فسكروالأمير وبعد ان ثمل الأميرقال أمر بقتل الوزيرصاحب كلمة الدم على الصخرة وبعد أن أفاق الأمير قال أين الوزير قالوا له أمرتنا بقتله على الصخرة قال الأمير (رب كلمة قالت لصاحبها دعني) فغدت هذه الكلمة مثل.
وقيل (الصمت زينه)
وقد قال الشعراء عن اللسان الكثير
لسانك لاتذكر به عورة أمريء ... فكلك عورات وللناس السن
وقيل:
إحفظ لسانك أيها الأنسان
لايلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه
كانت تهاب لقائه الشجعان
وقيل:
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
والناس تحب وتحترم صاحب الخلق الحسن وأولى مواصفاته لسانه الطيب الذي لايلفظ سوى الكلمة الطيبة وتكره صاحب الكلمة الخبيثة أوالجافة
ومن اللسان تكون الكلمة الطيبة أو الخبيثة فلماذا لانخرج الطيبة وندع الخبيثة أو نتزين بالصمت؟
الحقيقة ان الموضوع بحرأشكرلك أخي محمد هذا الموضوع الجميل وأشكركل مشارك وفقكم الله
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 11:20 ص]ـ
مواضيعك شيقه
لن اقول في الصمت الا عباره واحده
بكثرة الصمت تكون الهيبة
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:48 م]ـ
أما أنا فأقول: للصمت سأصمت عن الرد .... !
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:24 م]ـ
قال الشاعر:
الصمت عن جاهل أوأحمق شرف****وفيه أيضا لصون العرض إصلاح
ألا ترى الأسد تخشى وهي صامـ****ــة والكلب يخزى لعمرو الله نباح.
فالصمت في بعض الأحيان منجاة للإنسان من الكلام بلا معنى.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 11:02 م]ـ
واعلم بأن من السكوت إبانة .. ومن التكلم ما يكون خبالا
وأخرق أكال لحم صديقه .. وليس (نسيت) ريقه بمسيغ
سكت له ضنا بعرضي فلم أجب .. ورب جواب في السكوت بليغ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 11:25 ص]ـ
يقول احد الفلاسفة:
إما أن تصمت أو تاتي بشيء أفضل من ذلك.
وسأل أحد الحكماء:
كيف تعرف ذكاء إنسان ما
فقال: من كلامه
قيل: وإن لم يتكلم
قال:
لاأظن أنه يوجد أحد بهذه الدرجة من الذكاء.(/)
ضرورري وعاجل يامحبي المتنبي؟
ـ[شموخ ... ]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم
ابي شرح قصيدة المتنبي
كفى بك داء ان ترى الموت شافيا .....
من حيث التراكيب والصور الخيالية والاسلوب والوزن والقافية؟؟ ضرووووو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ري قبل يوم الاحد ..............
ولكم خالص الشكر.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 08:52 ص]ـ
لو قرأت شروط التسجيل أخيه(/)
طلب إذا سمحتم من عضو جديد
ـ[القلب]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 01:21 م]ـ
:::
إذا سمحتم اريد أن أعرف ما هي أغراض أبو فراس الحمداني الشعرية
لأني الآن أكتب في بحث أدبي وقد بحثت كثيرا عن تفصيلات لأغراضه الشعرية, وإذا سمحتم أريد أيضا خصائص شعره (الروميات)
ولكم جزيل الشكر .......
ـ[اللؤلؤة]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 10:23 م]ـ
هو من أشهر شعراء العصر العباسي بالطبع
لكن لم أجد غير في الخصاص
تفضل أخي:)
http://www.taghrib.org/arabic/nashat/elmia/markaz/nashatat/elmia/matboat/resalataltaghrib/28/13.htm
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 01:02 م]ـ
لقد مر السؤال من هنا أكثر من خمس مرات بأعضاء مختلفين: rolleyes:(/)
ساعدوني, ساعدكم الله!
ـ[خالد اللويحق]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الأخوة أنا مكلف ببحث شرح مقطوعة شعرية لعبدالرحمن الداخل شرحا وافيا أريد من كل من يمر على موضوعي يكتب إما شرحا لمعنى وإما صورة بلاغية وإما000ولكم مني أجزل الدعاء.
المقطوعة هي:
يانخل أنت فريدة مثلي في الأرض نائية عن الأهل
تبكي وهل تبكي مكممة عجماء لم تجبل على جبلي
ولوأنها عقلت إذا لبكت ماء الفرات ومنبت النخل
لكنها حرمت وأخرجني بغضي بني العباس عن أهلي
*وكيف يقول تبكي وبعدها يقول ولو أنها عقلت إذا لبكت؟
*وكيف يقول أخرجني بغضي بني العباس وفي الحقيقة كان خروجه مطرودا؟
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 02:06 م]ـ
عليك بخويصة نفسك
ـ[خالد اللويحق]ــــــــ[07 - 04 - 2007, 11:54 م]ـ
أخي الكريم الدليمي أنا كتبت ماجادت به خويصة نفسي, وأريد منكم مساعدتي.
ولاينال العلم إلا بسؤال أهل العلم.
أين البقية؟؟؟
أنا بانتظاركم!!!
ـ[خالد اللويحق]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:31 ص]ـ
ياأهل العربية!!!! ياأهل الإبداع!!!
أين أنتم؟؟؟(/)
الخنفشار وابن زيدون
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 07:04 م]ـ
من هو صاحب قصة الخنفشار؟ وما البيت الذي استشهد به؟
ورد في كتاب الأدب للصف الثاني ثانوي بيت لابن زيدون من قصيدته: إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا
البيت يقول:
لا سكن الله قلبا عَقَّ ذكرَكمُ = فلم يطر بجناج الشوق خفاقا
رأيت أن في عق خطأ فطلبت من الطلاب تغييرها إلى
عنَّ ذكرُكمُ
فهل رأيي صحيح؟
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:42 م]ـ
أما صاحب الخنفشار، فرجلٌ آتاه الله سرعة بديهة، وانتُزعت الأمانة منه!
سنعود إليه - إن شاء الله - بعد أن نتناقش في عق وعنّ.
فما المشكلة في عق؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:48 م]ـ
المشكلة في عق أنها لا تناسب المعنى في العجز عند ربط معنى الشطرين
أي لا أسكن الله القلب الذي إذا ذكرتم له ولم يطر إليكم
لكن لوفصلنا - وأرى الربط أفضل - فهل سيصلح العقوق للذكرى؟
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:58 م]ـ
أخي خالد
هل تقصد أن الجملة الفعلية الواردة بعد الدعاء لا علاقة لها بالدعاء؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:02 م]ـ
نعم
أي لا أسكن الله قلبا وقد عنّ ذكركم فلم يطر
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:06 م]ـ
فهمت قصدك
ولكن المعنى: لا سكن الله قلباً عاقاً لذكركم .. فالجملة الفعلية (عق ذكركم) في محل نصب صفة لـ (قلباً).
هل اتضح المراد؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:13 م]ـ
والجملة الفعلية فلم يطر معطوفة على عق ذكركم
فلو كان ذاك فلن يقول ابن زيدون ((فلم يطر)) بل سيقول ((ولم يطر))
لأن في الفاء توقيف لجملة (لم يطر) على جملة (عق ذكركم)
أليس كذلك؟
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:47 م]ـ
الفاء واقعة في جواب الطلب ليربط بين الجملتين.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:52 م]ـ
أنا علقت ولغيت مشاركتي أسأل الشرفين لما.
وارجو أن يكون الرد سريعا.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:59 م]ـ
:::
أيها السادة الأفاضل
استميحكم العذر في التطفّل على نقاشكم الثري الممتع
والدقيق في الوقت نفسه
قال ابن زيدون:
لا سكّن الله قلباً عقّ ذكرَكم ... فلم يطر بجناح الشوق خفاقا
وقد كان النقاش حول لفظة: (عقّ) وموقعها من البيت
وإذا عرف أنّ العقوق إنما يكون ممن يقطع من يصله ويسيء إلى من يعطف عليه ويودّه
كان بإمكاننا فتح قفل هذا المعنى
والمعنى ــ والله أعلم ــ على تقدير كلام محذوف:
حيث أتى الشطر الأول: لا سكن الله قلبا عق ذكركم
فكان أن سأل سائل: وكيف كان هذا العقوق؟
فجاء الجواب:
أتاه داعي الشوق فلم يطر بجناح الشوق خفاقا
ملاحظة: تقدير المحذوفات له فائدة كبيرة في كشف اللبس
هذا، والله أعلم
والحمد لله رب العالمين
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 06:19 م]ـ
الفاء واقعة في جواب الطلب ليربط بين الجملتين.
أليست عنّ ذكركم أقوى ارتباطا بجواب الطلب؟
أتعلم أبا عمر , لا أريد أن ينتهي الماضوع فالحوار معك لذيذ جدا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 06:24 م]ـ
§™©®¤*~;130779'] أنا علقت ولغيت مشاركتي أسأل الشرفين لما.
وارجو أن يكون الرد سريعا.
لم أر مشاركة لك أختاه , ولا أظن أنها حذفت وإلا كنا سنجد إيقونة بجانب عنوان الموضوع تدل على أن هناك مشاركة محذوفة
ربما حصل خطأ ما فأعيدي وضع مشاركتك
وأنا أيضا أسأل لم اختفت مشاركتك؟
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 06:38 م]ـ
:::
أيها السادة الأفاضل
استميحكم العذر في التطفّل على نقاشكم الثري الممتع
والدقيق في الوقت نفسه
قال ابن زيدون:
لا سكّن الله قلباً عقّ ذكرَكم ... فلم يطر بجناح الشوق خفاقا
وقد كان النقاش حول لفظة: (عقّ) وموقعها من البيت
وإذا عرف أنّ العقوق إنما يكون ممن يقطع من يصله ويسيء إلى من يعطف عليه ويودّه
كان بإمكاننا فتح قفل هذا المعنى
والمعنى ــ والله أعلم ــ على تقدير كلام محذوف:
حيث أتى الشطر الأول: لا سكن الله قلبا عق ذكركم
فكان أن سأل سائل: وكيف كان هذا العقوق؟
فجاء الجواب:
أتاه داعي الشوق فلم يطر بجناح الشوق خفاقا
ملاحظة: تقدير المحذوفات له فائدة كبيرة في كشف اللبس
هذا، والله أعلم
والحمد لله رب العالمين
أستاذنا وشاعرنا أحمد بن يحى
دخول شاعر مثلك في نقاشنا حتما مفيد لنا فحياك الله
نتفق على معنى العقوق ولكن ألم يكن ابن زيدون سيجد أفضل من الذكر ليُعق على اعتبار تقدير ((أتاه داعي الشوق فلم يطر بجناح الشوق خفاقا))؟ كما أن (عنّ) تكفينا التقديرفالمعنى معها: لا سكن الله قلبا أتاه ذكركم فلم يطر
دائما ما يذكر الشعراء طيران أفئدتهم شوقا إلى الحبيب حال مرور الذكرى عليهم لذا فعنّ (أي لاح) ذكركم أنسب
أليس كذلك؟
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 07:52 م]ـ
الأستاذ الفاضل / أبو خالد
أشكرك على حسن ظنك بأخيك
وأفيدك أن للبيت السالف ذكره رواية على نحو ما قلت، جاءت فيها (عنّ)
عوضا عن (عقّ)
وللامانة فقد قرأتها في كتاب (الأدب الأندلسي) للدكتور جودت الركابي، ولم أطلع على الديوان لعدم قربه مني حاليا.
ولعل الإخوان والأخوات بارك الله فيهم يأتوننا بالخبر اليقين، وهل للبيت روايتان، أم أنه خطأ مطبعي قادكم إليه ذوقكم النقدي الرفيع.
أحييك اخي الكريم كثيرا، وأرجو لك التوفيق والسداد
والسلام عليكم ورحمة الله
أخوك / أحمد بن يحيى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:04 م]ـ
حياك اله أستاذي
والحمد لله إذ أفدتني بوجود رواية تؤيد قولي
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 02:51 ص]ـ
بارك الله فيكم وفي حواركم المفيد الماتع.
أباخالد/ إليك قصة الخنفشار، والبيت الذي تسأل عنه
يحكى أن رجلاً كان لا يدع شاردةً ولا واردةً إلا وهو يدلي بدلوه فيها، فاتفق أصحابه على فضحه أمام الناس وبيان جهله وكذب ادعاءه وزيفه
فشكلوا كلمة لا أساس لها أسموها (خنفشار) وعندما أزف الوقت سألوه بغتةً عن معنى هذه الكلمة فقال: الخنفشار نبات طيب الرائحة ينبت في أطراف اليمن، وهو نبات له خاصية عقد الضرع لدى البهائم فإذا أكلت البهيمة منه انعقد ضرعها فلم يجر حليبها لأيام وقد قال الشاعر:
لقد عقدت محبتكم فؤادي .. كما عقد الحليب الخنفشار
تحياتي للجميع
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 05:38 م]ـ
بارك الله فيكم وفي حواركم المفيد الماتع.
أباخالد/ إليك قصة الخنفشار، والبيت الذي تسأل عنه
يحكى أن رجلاً كان لا يدع شاردةً ولا واردةً إلا وهو يدلي بدلوه فيها، فاتفق أصحابه على فضحه أمام الناس وبيان جهله وكذب ادعاءه وزيفه
فشكلوا كلمة لا أساس لها أسموها (خنفشار) وعندما أزف الوقت سألوه بغتةً عن معنى هذه الكلمة فقال: الخنفشار نبات طيب الرائحة ينبت في أطراف اليمن، وهو نبات له خاصية عقد الضرع لدى البهائم فإذا أكلت البهيمة منه انعقد ضرعها فلم يجر حليبها لأيام وقد قال الشاعر:
لقد عقدت محبتكم فؤادي .. كما عقد الحليب الخنفشار
تحياتي للجميع
شكرا لك أخي أبا الركاب
ولكن أما من اسم لهذا الرجل؟
بالمناسبة يعجبني الاسم الذي اخترته كمعرف
أبو الركاب
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 10:48 م]ـ
الفاء واقعة في جواب الطلب ليربط بين الجملتين.
أين الطلب؟
هل تقصد الدعاء؟
ـ[ايام العمر]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 01:19 ص]ـ
ولكن أما من اسم لهذا الرجل؟
الذي أعرفه أنه المبرد والله أعلم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 01:37 ص]ـ
الذي أعرفه أنه المبرد والله أعلم
أختي الكريمة,,,
تالله ما أظن ظنّك بمصيب قط ,,
الامام أبو العباس رحمه الله ليس من الألى ينطقون بما لا يعلمون!!
وقد شُهِدَ له بالعلم والفضل فكيف يعقل أن يكون خنفشاراًَ;) ;)
ثم إني لم أجد ذكر هذه القصة في ترجمته في الكتب الذي ذكرت
ترجمته رحمه الله ولا سيما أنهم ذكروا أموراً أبعد من هذا في حياته!!
فالرجاء البعد عن النهج الخنفشاري:) في الاجابة عن الاسئلة ..
دمت برعاية الله وحفظه أختي الفاضلة ..
ـ[ايام العمر]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 06:27 م]ـ
فالرجاء البعد عن النهج الخنفشاري في الاجابة عن الاسئلة
رحمك الله اخي رؤبة هي قصة حكتها لنا دكتورتنا في الجامعة
عن ابي العباس المبرد وذكرت أنه لسعة علمه لم يكم يحب أن ُيسأل عن معلومة
ويقول لاأعرف ومن هنا كانت قصة الخنفشار
وانا اعتمدت على هذه الرواية
تحياتي:)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 08:48 م]ـ
المبرد - والله أعلم به منا - كان رجل علم ولو لم يكن له إلا الكامل لكفاه
وبالمناسبة يا رؤبة فقد قمت بجمع القواعد النحوية التي تناثرت في الكامل وطلبت من طلبتي كتابتها على الوورد , بذكر القاعدة النحوية ورقم الصفحة
ولكنني نسيت الناشر والمحقق إذ أكلت الأرضة الكتاب:)
وعموما الطبعة التي أملكها سيئة الطباعة كثيرة السقطات المطبعية وكثير منها غير مدرج في هامشه معاني المفردات غلافها أخضر وفي أولى صفحاته كتبت عبارة نسيت قائلها مفادها ((أن الكامل هو أحد دوواين الأدب الأربعة , البيان والتبيين وأدب الكاتب وعيون الأخبار))
وقد لا حظت على المبرد عدم الإشارة إلى الراوي في مواضع كثيرة , كما أنه عند الاستشهاد بالشعر لا يذكر اسم الشاعر
وما ذكرته أيام العمر لا أعلم صحته لكننا سنبحث عن الخنفشاري حنى نجده
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 04:42 ص]ـ
ستجدونه بإذن الله
بالمناسبة القصة التي أوردتها (منقولة) من أحد المنتديات(/)
قصيدة خالدة.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 07:59 م]ـ
هي قصيدة لصاحبها أبو البقاء الرندي فهي من القصائد الخالدة قدم التاريخ فلانزال عند قراءتها ينتابنا شعور الأسى و الحزن والحسرة على بلاد الأندلس
التي أسسها رجال مسلمين همهم الوحيد هو نشر الإسلام وإخراج الناس من الضلالة وإرشادهم إلى نور الإسلام وعدله.
فرثاها أبو البقاء عند سقوط غرناطة.
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ = فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دُولٌ = مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد = ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ = إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ
وينتضي كلّ سيف للفناء ولوْ =كان ابنَ ذي يزَن والغمدَ غُمدان
أين الملوك ذَوو التيجان من يمنٍ = وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ = وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ؟
وأين ما حازه قارون من ذهب =وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ؟
أتى على الكُل أمر لا مَرد له =حتى قَضَوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلِك = كما حكى عن خيال الطّيفِ وسْنانُ
دارَ الزّمانُ على (دارا) وقاتِلِه = وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصَّعب لم يسْهُل له سببُ =يومًا ولا مَلكَ الدُنيا سُليمانُ
فجائعُ الدهر أنواعٌ مُنوَّعة = وللزمان مسرّاتٌ وأحزانُ
وللحوادث سُلوان يسهلها = وما لما حلّ بالإسلام سُلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له = هوى له أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ
أصابها العينُ في الإسلام فارتزأتْ =حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ
فاسأل (بلنسيةً) ما شأنُ (مُرسيةً) = وأينَ (شاطبةٌ) أمْ أينَ (جَيَّانُ)
وأين (قُرطبة) ٌ دارُ العلوم فكم = من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين (حْمص) ُ وما تحويه من نزهٍ = ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما =عسى البقاءُ إذا لم تبقَ أركانُ
تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من أسفٍ =كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
على ديار من الإسلام خالية = قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيث المساجد قد صارت كنائسَ = مافيهنَّ إلا نواقيسٌ وصُلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ = حتى المنابرُترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ =إن كنت في سِنَةٍ فالدهرُ يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ =بعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ؟
تلك المصيبةُ أنستْ ما تقدمها =وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
يا راكبين عتاق الخيلِ ضامرةً = كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيُوفَ الهندِ مرهفةُ = كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ = لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ = فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ؟
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم =قتلى وأسرى فما يهتز إنسان؟
لماذا التقاُطع في الإسلام بينكمُ =وأنتمْ يا عبادَ الله إخوانُ؟
ألا نفوسٌ أبَّياتٌ لها هممٌ =أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ = أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم =واليومَ هم في بلاد الكفرِّ عُبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ = عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ =لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما = كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت = كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً =والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يذوبُ القلبُ من كمدٍ = إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ
فرجائي لكل القارئين لهذا الموضوع وضع قصيدة هي من وجهة نظره من القصائد الخالدة ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[الأخفش الأوسط]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:13 م]ـ
أتحفتينا بدرة نستذكر بها ماضينا، ونستأثر بها أحزاننا
يا أندلسنا الفقيد، ويا ماضينا التليد
لله درك، سلمت أناملكِ عاشقة القوافي
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:33 م]ـ
سلمت أخي الأخفش الأوسط وطاب إلى الخير مسعاك وممشاك.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:06 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
اللهم أجرنا في مصيبتنا هذه واخلفنا خيراً منها
(يُتْبَعُ)
(/)
شكر الله لك أختي الفاضلة عاشقة القوافي إتحافك لنا بهذه الخالدة,,
هذه القصيدة لا أظن أحداً -إن كان في قلبه إسلامٌ وإيمانُ -إلا ويتفطّر أسىًَ وتكاد تذهب نفسه حسراتٍ على أرض الأندلس الفقيدة -أعادها وكل شبرٍ مسلوبٍ خالقها تبارك وتعالى إلى حمى الاسلام -,
والله ما ضاعت بيد أعداء الملة إلا بعد أن ضاعت نفوس أبنائها بيد أهوائها ,,
لذا سأقف على جال هذا لصرح الشامخ وقفة تأملٍ متواضعةٍ يسيرةٍ كتلك التي أقفها عندما أتأمّل أطلال الأندلس البائسة في الصور والشاشات الكئيبة,,:
كل شيءٍ في هذه القصيدة جميل
معناها - صدقها - عاطفتها - تركيبها - محسانتها - وزنها - قافيتها - شاعرها - وقبل كل شيء أرضها التي خرجت منها
ومن أسرار جمال هذه الخالدة مقدمتها الرائعة الرنانة الحكيمة:
لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ ***** فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هذا طلل أبي البقاء الرندي الذي وقف عليه ,,
تجربته وحكمته ونظرته الصائبة في الحياة بمنظار العقيدة التي تحلى بها قلبه رحمه الله وغفر له
ويأخذ في سرد هذه الدرر منحلةً من عِقد قريحته لتنخرط في سلك نظمه بشاعريته:
هي الأمورُ كما شاهدتها دُولٌ ***** مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد ****** ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ ****** إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ
وينتضى كلّ سيف للفناء ولوْ ******كان ابنَ ذي يزَن والغمدَ غُمدان
ثم يلتفت إلى الوراء وما خلفه التاريخ من عبر,
-ولم يكن بهذه الالتفاتة بدعاً من الشعراء فقد سبقه ابن عبدون من الأندلسيين ومن قبله من المقدمين النابغة الذبياني إذ يقول - وكان الفاروق رضي الله عنه كثيراً ما يتمثل بهذه الأبيات -:
لا شيء مما ترى تبقى بشاشته ... ,يبقى الاله ويودى المال والولدُ
لم تغنِ عن هرمزٍ يوماً خزائنُهُ ... , والخلدَ قد حاولت عادٌ فما خلدوا
ولا سليمان إذ تجري الرياحُ له ... , والانس والجنُّ فيما بينها بُرُدُ
أين الملوك التي كانت مواهبها ... , في كل يومٍ إليها راكبٌ يَفِدُ
وِِرْدٌ هنالك مورودٌ بلا كَذِبٍ ... ,لابدَّ من وردِهِ يوماً كما وَردوا:
أين الملوك ذَوو التيجان من يمنٍ ***** وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ ****** وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ؟
وأين ما حازه قارون من ذهب ***** وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ؟
أتى على الكُل أمر لا مَرد له ****** حتى قَضَوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلِك **** كما حكى عن خيال الطّيفِ وسْنانُ
دارَ الزّمانُ على (دارا) وقاتِلِه ****** وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصَّعب لم يسْهُل له سببُ ****** يومًا ولا مَلكَ الدُنيا سُليمانُ
فجائعُ الدهر أنواعٌ مُنوَّعة ****** وللزمان مسرّاتٌ وأحزانُ
وللحوادث سُلوان يسهلها ******* وما لما حلّ بالإسلام سُلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له ****** هوى له أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ
أصابها العينُ في الإسلام فارتزأتْ ***** حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ
وهنا تلوح أطلال القصور والمدن التي سُطِّرت في تاريخ الاسلام
وكانت أحرفاً في حروف لفظ "الدولة الاسلامية" يوماً ما:
فاسأل (بلنسيةً) ما شأنُ (مُرسيةً) ***** وأينَ (شاطبةٌ) أمْ أينَ (جَيَّانُ)
وأين (قُرطبة) ٌ دارُ العلوم فكم ****** من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين (حْمص) ُ وما تحويه من نزهٍ ****** ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما ****** عسى البقاءُ إذا لم تبقَ أركانُ
تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من أسفٍ *******كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
على ديار من الإسلام خالية ******* قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
وهذه صورٌ حيّةٌ التقطها أبو البقاء لا للذكرى كفعلنا اليوم إذا التقطنا صور طلول الأندلس
بل عَرَضَها -رحمه الله- استنهاضاً للعزائم والهمم لكن ...
أحق عافٍ بدمعك الهممُ:
حيث المساجد قد صارت كنائسَ ما******* فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصُلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ ******* حتى المنابرُترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ *******إن كنت في سِنَةٍ فالدهرُ يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ ********بعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ؟
(يُتْبَعُ)
(/)
تلك المصيبةُ أنستْ ما تقدمها ********وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
ورمى آخر سهمٍ من كنانته فأنفذت عصره و ستمئة عصر
وراءه لتبلغنا اليوم فهل من مجيب؟؟!:
يا راكبين عتاق الخيلِ ضامرةً ******* كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيُوفَ الهندِ مرهفةُ ******* كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ ******* لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ ******** فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ؟
إني لأظن أن الشاعر بكى وأبكى ولا يزال يبكي من أمة محمد:=
خلقاً كثيراً عند هذا البيت:
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ ...
بلى أتتنا النُعا من دون أرضكمِ ... ,وقد سرت بنعيِّ القوم أزمانُ
إن كنتَ تسألنا عن أرض أندلسٍ ... ,فاسأل فلسطينَ ما تشكو العراقانُ؟!!
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم *******قتلى وأسرى فما يهتز إنسان؟
ماذا التقاُطع في الإسلام بينكمُ *********وأنتمْ يا عبادَ الله إخوانُ؟
رحمك الله يا أبا البقاء متَّ وسؤالك حيٌّ يُرزق!!
ألا نفوسٌ أبَّياتٌ لها هممٌ ******** أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
؟؟!!
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ ********* أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم ***** واليومَ هم في بلاد الكفرِّ عُبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ ******** عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ *********لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما ******** كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت ****** كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً ********والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يذوبُ القلبُ من كمدٍ ******* إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ
رحمك الله وقدّس روحك وغفر ذنبك وجمعنا وإياك في دار كرامته
مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن الائك رفيقا
فرجائي لكل القارئين لهذا الموضوع وضع قصيدة هي من وجهة نظره من القصائد الخالدة ولكم مني جزيل الشكر.
والله ما تركت لنا شيئاً بعد هذه المبكية المشجية
فبورك فيك أختي الكريمة
وزادنا الله من اختياراتك الموفّقة,,,
دمت عاشقةً للقوافي ,,,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زهرة العلم]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 05:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
موفقين إن شاء الله
أختكم زهرة العلم
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 08:44 م]ـ
جزاك الله أستاذي رؤبة بن العجاج خير الجزاء.
على تعليقك المميز.
ولك الشكر أخيتي زهرة العلم.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 01:42 م]ـ
وجد ت هذا الموضوع الجميل في البعيد فقلت مكانه ان يكون قريب
وأشكرك عاشقة القوافي عليه وعلى موضوعاتك التي تدل على سعة إطلاع الكاتبة
والشكرموصول لأستاذنا رؤبة على هذه القراءة والإضافة الرائعة المفيدة
وحبذا من المشاركين الإضافة بالجديد من مثل هذه الخالدة كما كان الأصل وطلب الكاتبة
ولي ملحوظة حول المعرف لك أختي الفاضلة ليتك تستبعدي منه الديكورمع الشكر
وفقك الله وأسعدك في الدارين
ولك وللجميع تحياتي
ـ[هديل خالد]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 06:46 م]ـ
سلمت يداك اختي عاشقة القوافي .... على هذه القصيده اختك هديل.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 03:28 م]ـ
نعم إنها قصيدة خالده
سلمت يمينك
وبارك الله فيك
وبارك في شيخنا رؤبه
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:15 ص]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
شكراً
سلمت يداك على الموضوع الرائع.
أتمنى لك التوفيق.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 01:10 ص]ـ
سامحني أخي (رؤبة)
فما أردت إلا أن أوقف هذا المعتوه عند حده
انظر ماذا فعل في الأقسام الأخرى: mad:
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 08:43 م]ـ
بوركت أخي نعيم ولكن أتقصد الديكور الذي حول اسم عاشقة القوافي أم ماذا؟
واستسمحك على أني لم أرجع إلى الموضوع إلا بعد فترة لإنشغالي الكثيروالله الموفق.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 08:48 م]ـ
أختي هديل خالد سلمك الله من كل شر وبارك فيك.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 08:50 م]ـ
أخي الحارث السماوي أشكرك على المرور وسلمك الله وزاد علمك.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 08:51 م]ـ
أبو الأنس شكرا لك على المشاركة ووفقك لما فيه الخير والصلاح.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 08:53 م]ـ
أخي أحمد بن يحيى من تقصد بالمعتوه
على كل حال فنحن جميعا هنا أخوة في الله
فنرجو من الله أن يظلنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 10:44 م]ـ
™©®O*~;136439'] بوركت أخي نعيم ولكن أتقصد الديكور الذي حول اسم عاشقة القوافي؟
واستسمحك على أني لم أرجع إلى الموضوع إلا بعد فترة لإنشغالي الكثيروالله الموفق.
نعم أختي الفاضلة هو ماذكرتِ مع الشكروالتقدير
ولك العذروأعانك الله وأسعدك في الدارين
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 07:02 م]ـ
إذا ألغته فعلي الإشتراك من جديد
وإذا تستطيع أخي نعيم أن تغيره فافعل فليس لدي مانع
وأسعدك الله أخي.
ـ[الرنان]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 03:57 م]ـ
قصيدة جميلة وجميل من قالها وجميل فيما قيلت فيه واتمنى ان يكون الجميل ايضا فينا لنفهم ما تحويهة القصيدة وماذا يجب علينا.
ـ[غواص في بحر الضاد]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 05:11 م]ـ
في الحقيقة أختي (عاشقة القوافي) كنت أفكر بالغوص لاستخراج هذه اللؤلؤة الذهبية من قصائدنا العربية والتي تثير فينا مشاعر الأسى والشوق معا للأندلس الحبيبة التي طالما كانت أرضا زاهرة بالخصب والإشراق عامرة قرابة ثمانية قرون من الزمان
ولما رأيتك قد أخرجتها إلى السطح سعدت بذلك كثيرا لإجماعنا على أنها من الروائع الأدبية التي تستأهل النشر والذيوع
سلم الله يديك .....
ودائما تكونين ناشرة سباقة في نشر الروائع والزخائر
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 12:32 ص]ـ
أخي الرنان
صدقت فعلينا أن نفهمها و نعرف ما المطلوب منا حيال أوطاننا العربية والإسلامية جعلها الله آمنة مطمئنة.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 12:42 ص]ـ
أخي غواص في بحر الضاد
هي فعلا كما قلت لؤلؤة ذهبية ومن الروائع الأدبية وهي مرثية مبكية على الأندلس الفقيد.
وغص يا غواص للبحث عن لؤلؤة جديدة في المنتدى قديمة في أدبنا العربي.(/)
أرجو المساعدة ... بسرعة
ـ[العربية الى الابد]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:20 م]ـ
أرجو كتابة ابيات شعرية عن العلم ....
أرجوكم اليوم .....
أرجوكم ...
ـ[قاسم أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 02:22 ص]ـ
هل الأبيات المطلوبة تكون من إنتاج زوار الموقع أم لشعراء معروفين؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 10:15 ص]ـ
يقول الامام الشافعي:-
أخي لن تنال العلمَ إلا بستةٍ =سَأُنْبيكَ عن تفصيلها ببيانِ
ذكاءٌ وحرصٌ واجتهادٌ وبَلْغَة=وصحبةُ أستاذٍٍ وطولُ زمانِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 01:58 ص]ـ
تعلم فليس المرء يولد عالماً ... وليس أخو علم كمن هو جاهل
العلم يرفع بيتاً لا عماد له ...... والجهل يهدم بيت العز والكرم(/)
~صمت السنين~ تدعوكم للتذوق،،،
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 09:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
* * * * * * * * * * * * * *
أعزائي أعضاء فصيح كافه ..
بين أيديكم قصيده بعنوان ((**إلى أمي**)) أعجبتني جدا فتذوقوها من ناحية إظهار المحسنات البديعية والوقوف على مواضع الجمال فيها وبيان معانيها لنستفيد جميعا .. بالنسبة لي سأقف موقف المتفرج على ذائقة كل واحد منكم لأستفيد ويستفيد غيري لأنني ما زلت أنهل من علمكم حفظكم الله ..
ويكفي من أي أحد منكم ولو بيت واحد فهذا سيساعد خاصة المبتدئين
وهذا لا يعني أن" الأساتذة النقاد " ليس لهم مكان هنا بالعكس هم الأساس الذين نتعلم منهم ..
وأتمنى عندما ننتهي من هذه القصيدة أن تأتون بقصيده أخرى لنتذوقها وهكذا ..
أتمنى أن تروق لكم الفكرة كما راقت لي ولعزيزتي (التواقه) حفظها الله وإياكم ..
وهذه هي القصيدة ..
يا حلو أيامي وصفو حياتي
يا جنتي يا قطعة من ذاتي
يا جنة الله التي أحيا بها
أماه أنتي أول الكلمات
يا من تلازمني بأطيب رحلة
دونتها في أروع الصفحات
يا من سهرتي معي وعشتي مشاعري
لما سمعتي مع الأنين شكاتي
أماه إن مشاعري مكلومة
فلعلك أن تدركي عبراتي
أماه ليتك تدركين بنية
غرقت بوحل النار والشهوات
تركت طريق الحق دون تردد
فلترقبي حالي مع الصلواتي
إني أنام عن الصلاة كأنني
أحيا بلا هدف بلا إثبات
أواه يا أماه لو تدرين عن
حر المصاب وحرقة الزفراتي
أماه كيف يعود صفو سعادتي
كيف السبيل إلى دروب ثبات
دنياي في درب الجهالة أجدبت
لم يبق لي منها سوى زفراتي
فخذي يدي أماه لا لا تيأسي
فلأنت للجرح العميق أساتي
إني أريد الدين نهجا ثابتا
وكذاك من ضوء الهدى مشكاتي
وكتاب ربي قائدي ومسددي
فالخير كل الخير في الآيات
فلترفعي أماه كفا ضارعا
في حالك الليل البهيم العاتي
فبدعوة حرى تجاب ستنجلي
عني الهموم فكفكفي عبراتي
وختام أبياتي سأعلنها لكم
قولا حقيقا في شهود ثقات
ما دمتي يا أماه في الدنيا فلن
آسى على ما قد مضى والآتي
سيظل يا أماه حبك في دمي
نبضا يلازمني طوال حياتي
ودمتم بخير ..
أختكم ~صمت السنين~
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 05:08 ص]ـ
حياك الله أختي صمت السنين
وحيا الله إطلالتك بهذه القصيدة الجميلة وبالفكرة أيضاً,,
أبشري وقرة عين بالمتذوقين:) ,,,
أرى القصيدة تحكي واقعاً مرّاً وقصةً حزينة لفتاة تناشد أمها
بالوقوف معها وكأنَّ لسان حالها لسان حال كثيرٍ من فتيات الأمةّ
نسأل الله لهن الستر والعفاف والهداية
في القصيدة وقفات لابد منها
لكني سوف أعود بإذن الله بعد أن أراقب من كثب:)
دمت ودام عطاءُك أختي الكريمة صمت السنين,,,
والسلام,,,
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 03:36 م]ـ
كم أسعدني مرورك أخي رؤبه وجزيت خيرا على تشجيعك وأنا في إنتظار تذوقك لها ودمت بألف خير ..
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 08:56 م]ـ
أبيات جميلة تعبر عن حرقة الإبتعاد عن جادة الطريق.
والعاطفة في الأبيات صادقة والمعاني سهلة جميلة لم تخلو من المحسنات البديعية.
إن الحرقة تدل على التوبة النصوح بإذن الله.
ونسأل الله الهداية والسير على طريق الحق حتى نلقى الله.
ولك مني فائق الإحترام والتقدير على نشاطك والتفاعل الجاد.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 01:50 ص]ـ
هل لي أن أنبه إلى بعض الأخطاء النحوية؟
أماه أنتي أول الكلمات
يا من سهرتي معي وعشتي مشاعري
لما سمعتي مع الأنين شكاتي
الصلواتي
الزفراتي
ما دمتي ..
نقول: أنتِ سهرتِ، عشتِ، سمعت،الصلوات،الزفرات
لكن القصيدة عامرة بالحب والعاطفة المشبوبة، والحنان الدافق
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 07:30 م]ـ
عاشقة القوافي - همس الجراح
كم أسعدني تواجدكم الرائع ..
نقول: أنتِ سهرتِ، عشتِ، سمعت،الصلوات،الزفرات
أشكرك همس الجراح على هذا التوضيح وجزيت خيرا ..
ـ[هبه الزند]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 09:17 م]ـ
شعر جميل يااختي صمت السنين .. مهما كتبنا عن الأم لن نستطيع التعبير بشكل حقيقي عن مافي داخلنا لها ولكن هذه الكلمات الرقيقة بعض ما نحاول بشكل رقيق وجميل ان نوصل مافي داخلنا لها .. وعاشت الاقلام المعبّرة
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 09:11 م]ـ
شعر جميل يااختي صمت السنين .. مهما كتبنا عن الأم لن نستطيع التعبير بشكل حقيقي عن مافي داخلنا لها ولكن هذه الكلمات الرقيقة بعض ما نحاول بشكل رقيق وجميل ان نوصل مافي داخلنا لها .. وعاشت الاقلام المعبّرة
حياك الله أختي (هبه) نورتي الصفحه بمرورك ..
ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 09:48 م]ـ
أين أنتم يا فصحاء ألم يعجبكم الموضوع!!
من يبدأ في شرح الأبيات؟؟!
في إنتظار إبداعاتكم ..(/)
المدرسة الواقعية ...
ـ[عبدالواحد]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 01:19 م]ـ
السلام عليكم
كيف حالكم أخواني؟ (ربي يحفظكم) ..
أريد نبذة عن المدرسة الواقعية وعن الصور الفنية فيها ..
جزاكم الله خيرا ..
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 09:08 م]ـ
وعليك السلام أخي الفاضل.
هل تقصد المدرسة الواقعية في الشعر أو النثر أوالمسرح أو الرسم فكلها فنون ولها مدارس.
ـ[عبدالواحد]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 03:23 م]ـ
المدرسة الواقعية في الشعر ...(/)
شاعر أول مرة أسمع عنه. أتمنى أن تفيدوني؟؟؟؟؟؟
ـ[شموخ ... ]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 05:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اتمنى من الاعضاء مساعدتي في ايجاد نبذة عن
(الشاعرالحارث بن حلزة اليشكري)
وشرح لقصيدة
لمن الديار عفون بالحبس ** اياتها كمهارق الفرس
ارجو افادتي بمراجع تفيدني بالبحث عنها او موقع بالنت يتحدث عن شرحها
واتمنى ان تكون قبل الاربعاء
ولكم خالص الشكر والتقدير ......
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 05:56 م]ـ
هو الحارث بن حلّزة بن مكروه بن يزيد بن عبد الله بن مالك بن عيد، ينتهي نسبه، كما ذكر التبريزي، إلى يشكر بن بكر بن وائل بن نزار. شاعر جاهلي من أصل بادية العراق، كان أبرص فخوراً، ارتجل معلقته بين يدي عمرو بن هند الملك بالحيرة. جمع بها كثيراً من أخبار العرب ووقائعهم حتى صار مضرب المثل في الافتخار، فقيل: أفخر من الحارث بن حلزة. اختلف الرواة اختلافاً بيّناً، حول عصره وولادته، وسنّه يوم إنشاد معلّقته: ذكر التبريزي أنه ألقى قصيدته هذه وهو في العقد الرابع بعد المئة، وذهب المستشرق "دوبرسفال" إلى أنه عمّر بعد تلك المناسبة ما يزيد على خمسة عشر عاماً، ومات ابن مئة وخمسين سنة.
ومهما يكن من أمر هذا الاختلاف فالحارث أحد المعمّرين ويتفق الرواة على أنه كان يكبر عمرو بن كلثوم حين ناظره في مجلس عمرو بن هند بدليل ما في شعره من الاعتداد الرّصين بقومه البكريين، وما أبدى من الحنكة والدراية بنفسية الملوك وحسن خطابهم في تلك المناسبة. فقد كان الحارث يشكو من وضح (أي برص)، جعله يتردّد أول الأمر في تمثيل قبيلته ومواجهة عمرو بن كلثوم شاعر تغلب. وهو لذلك لم يتقدّم بادئ ذي بدء وأفسح المجال للنعمان بن هرم، الذي كان تيّاهاً متعاظماً، فلم يحسن خطاب الملك، وإذ اندفع بتهوره إلى إغاظته وإيغار صدره حتى أمر بطرده من مجلسه.
وأمام هذه الحادثة، ثارت الحميّة في نفس الحارث فارتجل قصيدته. وكان الملك قد أقام بينه وبينه سبعة ستور، ثم راح يرفعها الواحد بعد الآخر، إعجاباً بذكاء الحارث، وتقديراً لشاعريته. ونظراً لأهمية هذه المناظرة في حياة هذا الشاعر وظروف الخصومة بين بكر وتغلب على إثر حرب البسوس، فقد رأينا من المستحسن أن نثبت رواية أبي عمرو الشيباني، التي جاءت أكثر كتب الأدب على ذكرها، وفي مقدمتها الأغاني لأبي فرج الذي قال: قال أبو عمرو الشيباني: كان من خبر هذه القصيدة والسبب الذي دعا الحارث إلى قولها أن عمرو بن هند الملك- وكان جبّاراً عظيم الشأن والمُلك- لما جمع بكراً وتغلب ابني وائل، وأصلح بينهم، أخذ من الحييّن، رهناً من كل حيّ مائة غلام ليكف بعضهم عن بعض. فكان أولئك الرهن- يكونون معه في سيره ويغزون معه. فأصابتهم ريح سَمُومٌ في بعض مسيرهم فهلك عامّة التغلبيين، وسلم البكريون. فقالت تغلب لبكر: أعطونا ديات أبنائنا، فإن ذلك لكم لازم، فأبت بكر بن وائل. ثم اجتمعت تغلب إلى عمرو بن كلثوم وأخبروه بالقصة. فقال عمرو- لقومه-: بمن ترون بكر تعصب أمرها اليوم قالوا: بمن عسى إلا برجل من أولاد ثَعْلَبة. قال عمرو: أرى والله الأمر سينجلي عن أحمر أصلج أصّم من بني يشكر. "فجاءت بكر بالنعمان بن هرم: أحد بني ثعلبة ... وجاءت تغلب بعمرو بن كلثوم. فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن هرم: يا أصمّ! جاءت بك أولاد ثعلبة تناضل عنهم وهو يفخرون عليك! فقال النعمان: وعلى من أظلّت السماءُ كلُّها يفخرون، ثم لا يُنكر ذلك. فقال عمرو له: أما والله لو لطمتُك لطمة ما أخذوا لك بها. فجاء جواب النعمان نابياً وبذيئاً. فغضب عمرو بن هند وكان يؤثر بني تغلب على بكر، فقال: يا جارية أعطيه لَحْياً بلسان أنثى (أي اشتميه بلسانك). فقال: أيها الملك أعط ذلك أحب أهلك إليك. فقال: يا نعمانُ أيسرُّك أني أبوك قال: لا! ولكن وددت أنّك أميّ. فغضب عمرو بن هند غضباً شديداً حتى همّ بالنّعمان.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقام الحارث بن حلّزة فارتجل قصيدته هذه ارتجالاً: توكّأ على قوسه وأنشدها وانتظم كفّه وهو لا يشعر من الغضب حتى فرغ منها. وأورد ابن الكلبي حول تلك المناسبة قوله: "أنشد الحارث عمرو بن هند هذه القصيدة وكان به وضَح. فقيل لعمرو بن هند: إنّ به وضحاً. فأمر أن يجعل بينه وبينه ستر فلما تكلّم أعجب بمنطقه، فلم يزل عمرو (أي الملك) يقول: أدنوه حتى أمر بطرح الستر وأقعده معه قريباً منه لإعجابه به.
وجاء في خزانة الأدب للبغدادي أن الذي يقول "ارفعوا ستراً، وأدنوا الحارث"، هي هند أم الملك. ولم تزل تقول ذلك، والملك بما أمرت، حتى رفعت الستور وكانت سبعة فأدنى ابن حلزة منه وأطعمه في جفنته وأمر أن لا ينضح أثره بالماء. وأضاف البغدادي بأنّ الملك أمر بجزّ نواصي السبعين بكريّاً الذين كانوا رهناً عنده، ودفعها إليه. ويذكر الباحثون أن هذه النّواصي بقيت في بني يشكر بعد الحارث وكانت موضع فخارها بشاعرها. ويروى أن الملك أراد أن يؤكد للحارث تقديره لهذه المعلقة المفخرة فأمره ألا ينشدها إلا متوضئاً.
وخبر الحارث في بلاط عمرو بن هند هو أبرز مواقف حياته وفيه ورد أفضل ما قاله من الشعر وهو المعلّقة. وفي خلال ذلك لم يردنا الكثير عن حياة هذا الشاعر، ولاسيما أيامه الأخيرة ووفاته. لكنّ نفراً من الأدباء في المراجع القديمة اتفق على أن الحارث كان بين المعمّرين من الشعراء، وعنهم أخذ الأب شيخو فذكر أن الشاعر اليشكري مات سنة 580م وكان عمره مئة وخمسين سنة، فتكون ولادته بحسب هذه الرواية في حدود 430م.
وأبرز ما قيل في شخصية الحارث متصل بهذا الحدث المشهور في سيرته وشعره. فقد أعجب المؤرخون بحكمته وحسن درايته بمواطن الشاعرية، وتفوقه على خصمه في استمالة الملوك واستدرار رعايتهم وتحويل قلوبهم من الحذر إلى الودّ. ويكفي هذا شاهداً على الإرادة القوية والأناة والجرأة في الأوقات العصيبة الحرجة، عند الحاجة إلى ذكاء العقل في دفع الملمّات. وشعر الحارث، متوّجاً بالمعلقة، يجمع بين القيمة التاريخية والأدبيّة ويجعل من صاحبها الشاعر الخطيب، والخطيب المنافح عن قومه وعزّتهم بكبرياء لا يخالطه صلف، وأنفة لا تشوبها غلظة أو غرور فارغ. فهو أحد شعراء المعلقات الأكثر بعداً عن الهوس والحماس الطائش، والدفاع الأرعن المتهوِّر. وأظهر ما في أسلوب الحارث، روعة الإيجاز وقوة الحجة والعناية بالتمثيل البياني والوصف البليغ والحرص على المتانة وقوة التركيب وقد تنوّعت في ديوان الحارث الأوزان والقوافي وبرّزت معلّقته على ما عداها من قصائد الكبار بفخامتها وجرسها فكانت سبب خلود صاحبها حتى قال الشيباني: لو قال الحارث معلّقته في حول لم يُلم.
وقد اهتم المستشرقون الغربيون بشعراء المعلقات وأولوا اهتماماً خاصاً بالتعرف على حياتهم، فقد قالت ليدي آن بلنت وقال فلفريد شافن بلنت عن الحارث بن حلزة في كتاب لهما عن المعلقات السبع صدر في بداية القرن العشرين: لم يقدم من شرحوا المعلقات كثيراً عن الحارث بن حلزة من بني بكر، سوى ما يتعلق بالدفاع عن قضية قبيلته أمام عمرو بن هند ضد تغلب. كان نبيلاً ومحارباً مثل كل شعراء المعلقات، كما عمر طويلاً ويقال إنه نظم معلقته في سن المئة. إذا ما صدقت هذه الرواية، يكون أقدم شعراء المعلقات مولداً، إذ أن إلقاء المعلقة يعود إلى سنة 560 ميلادية. باستثناء ما يعرف عن معلقته ليس هناك من شيء مدون حول حياته.
معلقته من أولها إلى آخرها قطعة من الدفاع الخاص، أي أن موضوعها سياسي، وهذا ما يجعلها الأقل مثارة للاهتمام من بين المعلقات السبع. إلى حد ما، هي ليست مزخرفة بالأوصاف الطبيعية البرية للحيوانات والطيور والأشجار، ما يصنع سحر وفتنة المعلقات الأخرى، كما ليس هناك كثيراً من الأصالة أو العاطفة الجياشة في مطلعها، لعله ذكر هذا كنوع من التقليد المرعي، وربما استعاره في عمره المتقدم من شعر شبابه، إذ أنها لا تتقاسم سمات بقية المعلقة، ولا صدى لها في بقية المعلقة. القصيدة نقاش طويل يعبر عنه بحماس وليس دون جمال، لكن بمديح للأمير المخاطب، أمر شائع بين شعراء ما قبل الإسلام. يقال إن هند أم الأمير سرت لذكر اسمها في أبيات القصيدة الأولى وأنها أثرت على ابنها عمرو لتلبية مطلب الحارث. يقدم التبريزي بعض التفاصيل حول هذه النقطة.
قال إن الحارث أعد معلقته لهذه المناسبة لكنه شعر بالخجل لإلقائها بسبب إصابته بالجذام. طلب الملك منه إلقاءها من وراء سبع ستائر، وبعد ذلك طلب غسل موطيء قدميه بالماء، لكنه في الأخير اقتنع وألقى الحارث قصيدته من خلف ستارة. كانت هند تسمع وقالت " تالله لم أر مثل هذا اليوم الذي يتكلم فيه رجل من خلف سبع ستائر. أمر الملك برفع الستارة الثالثة والثانية ثم رفعها كلها حتى يقف الشاعر أمام الملك، وطلب منه تناول الطعام من طبقه، وعندما خرج أمر بعدم غسل موطيء قدميه. وهكذا حقق الحارث مأربه بإصدار ابن هند مرسوماً لصالح قبيلته.
وقال عنه دبليو إى كلوستون في كتاب من تحريره عن الشعر العربي: أرسل الحارث بن حلزة وقد جاوز المئة من العمر، وإن كان ما يزال قوياً نسبياً، إلى بلاط عمرو بن هند، ملك الحيرة ليمثل قبيلة بني بكر إثر خلافها مع بني تغلب. تحتوي معلقته النقاش الذي دار في هذه المناسبة، التي كان تأثيرها من القوة حتى أن أمير الحيرة حكم لصالح بني بكر، وتكريماً للشاعر رفع الملك الستائر السبع التي وضعها أثناء إلقائه قصيدته وطلب منه الجلوس بجانبه. هناك اعتقاد أن الملك قتل بسبب هذا الحكم على يد عمرو بن كلثوم كما ذكر سابقاً.
http://www.dwaihi.com/waha/7alharth.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شموخ ... ]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 06:26 م]ـ
مشكورة والله يعطيك العافية يالحارث
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 09:40 م]ـ
هذه أبيات أعجبتني أيما إعجاب ولست أعرف صاحبها فهل أجد فيكم من يدلني عليه؟ وله خالص الدعاء.
لما أناخوا قبيل الصبح عيسهم
وحملوها وسارت بالهوى الإبل
يا حادي العيس عرج كي اودعهم
يا حادي العيس في ترحالك الأجل
إني على العهد لم أنكر مودتهم
يا ليت شعري بطول البعد ما فعلوا
لما علمت بأن القوم قد رحلوا
وراهب الدير بالناقوس منشغل
ياراهب الدير بالإنجيل تخبرني
عن البدور اللواتي ههنا نزلوا
شبكت عشري على رأسي وقلت له
ياراهب الدير هل مرت بك الإبل
فحن لي وشكى وأنّ لي وبكى
وقال لي يا فتى ضاقت بك الحيل
إن البدور اللواتي جئت تطلبها
بالأمس كانوا هنا واليوم قد رحلوا(/)
يا حادي العيس ....
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[09 - 04 - 2007, 09:44 م]ـ
هذه أبيات أعجبتني أيما إعجاب ولست أعرف صاحبها فهل أجد فيكم من يدلني عليه؟ وله خالص الدعاء.
لما أناخوا قبيل الصبح عيسهم
وحملوها وسارت بالهوى الإبل
يا حادي العيس عرج كي أودعهم
يا حادي العيس في ترحالك الأجل
إني على العهد لم أنكر مودتهم
يا ليت شعري بطول البعد ما فعلوا
لما علمت بأن القوم قد رحلوا
وراهب الدير بالناقوس منشغل
ياراهب الدير بالإنجيل تخبرني
عن البدور اللواتي ههنا نزلوا
شبكت عشري على رأسي وقلت له
ياراهب الدير هل مرت بك الإبل
فحن لي وشكى وأنّ لي وبكى
وقال لي يا فتى ضاقت بك الحيل
إن البدور اللواتي جئت تطلبها
بالأمس كانوا هنا واليوم قد رحلوا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 01:56 ص]ـ
كم كنا نسمعها من المنشد الراحل " محمد الدايخ " رحمه الله ينغمها بصوته الرخيم. على نغم السيكاه .. أرجو أن أعرف قائلها كذلك.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 08:07 م]ـ
قصيدة جميلة بوركت أخي أبوالركاب.
ـ[اقدس]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 04:23 ص]ـ
الكلمات للشاعر العراقي يوسف اللمبجي ...
ويقال انه كان حلاقا في زمانه ...
رغم ان اللمبجي معناه في العراق: من يقوم بتنظيف الفوانيس ,وتعبتها استعدادا للظلام.
وقد تغنى بها كثير من المطربين امثال ناظم العراقي // ومائده نزهت العراقيه
<< الكلمات أعلاه كما تغنى بها ناظم العراقي ,, واعتقد ان هناك ابيات من القصيده الاصليه تنقصها.
هنا القصيدة كاملة:
قصيدة يا حادي العيس ... للشاعر العراقي يوسف اللمبجي
لما أناخوا قبيل الصبح عيسهم
وحمّلوها وسارت في الدجى الأبل
و أرسلت من خلال الشق ناظرها
ترنو اليّ و دمع العين ينهمل
و ودّعت ببنان عقدهُ علم
وناديت لا حملت رجلاك يا جملُ
يا حادي العيس عرِّجْ كي أودعهم
يا حادي العيس في ترحالك الأجل
اني على العهد لم انكر مودتهم
يا ليت شعري بطول البعد ما فعلوا
ويلي من البين ما حل بي وبهم
من ناظرِ البين حل البينُ فارتحلوا
لما علمت أن القوم قد رحلوا
و راهب الدير بالناقوس منشغلُ
شبكت عشري على رأسي وقلت له
يا راهب الدير هل مرت بك الابلُ
يا راهب الدير بالإنجيل تخبرني
عن البدور الللواتي ها هنا نزلوا
فحن لي وبكى وأنّ لي وشكى
و قال لي يا فتى ضاقت بك الحيلُ
ان البدور الواتي جئت تطلبها
بالأمس كانوا هنا واليوم قد رحلوا
شبكت عشري على رأسي وقلت له
يا حادي العيس لا سارت بك الإبل
ليت المطايا التي سارت بهم ضلعت
يوم الرحيل فلا يبقى لهم جمل
ملاحظة بعض المصادر تقول ان كاتبها كان به مس من الجنون!!
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 05:24 ص]ـ
في تزيين الأسواق في أخبار العشاق (من الموسوعة) هذه الرواية:
ومنهم ما حكاه السامري
قال مررت أنا وصديق لي بدير هرقل، فقال هل لك أن تدخل فتنظر إلى ما فيه من ملاح المجانين، فدخلنا وإذا بشاب نظيف الثياب حسن الهيئة جميل المنظر، فحين بصر بنا قال مرحبا بالوفد قرب الله بكم بابي، من أين أقبلتم؟ فقلنا جعلنا فداءك ومتسع الله بك أقبلنا من كذا، ثم قلنا له ما أجلسك ههنا وأنت لغير هذا المكان أهل وهو لغيرك محل، فتنفس الصعداء وهو مشدود إلى الجدار في سلسلة وصوب طرفه إلينا وأنشد:
الله يعلم أنني كمد ... لا أستطيع أبث ما أجد
روحان لي روح تضمنها ... بلد وأخرى حازها بلد
أما المقيمة ليس ينفعها ... صبر وليس يقرها جلد
وأظن غائبتي كشاهدتي ... بمكانها تجد الذي أجد
قلت وسيأتي منه أنه ينسب هذا الشعر لخالد الكاتب ولا يمكن أن يقال إن هذا المحكى عنه هو لأن خالدا لم يحبس وإنما كان سائحا، كما سيأتي فلم يبق إلا استعارة أحدهما من الآخر قال الراوي، ولما فرغ من شعره التفت إلينا فقال هل أحسنت فقلنا نعم ثم ولينا، فقال بأبي ما أسرع ذهابكما أعيراني سمعكما فعدنا إليه فأنشد:
لما أناخوا قبيل الصبح عيسهم ... ورحلوها وسارت بالهوى الابل
وقلبت من خلاف السجف ناظرها ... ترنو إلي ودمع العين منهمل
فودعت ببنان عقدها عمن ... ناديت لا حملت رجلاك يا جمل
ويلي من البين ماذا حل بي وبها ... يا نازح الدار حل البين وارتحلوا
يا حادي العيس عرج كي أودعها ... يا حادي العيس في ترحالك الأجل
إني على العهد لم أنقض مودتهم ... فليت شعري وطال العهد ما فعلوا
فقلنا له مجونا لننظر ما يفعل ماتوا فقال أقسمت عليكم ماتوا، قلنا نعم فجذب نفسه في السلسلة جذبة دلع منها لسانه وبرزت عيناه وانبعث الدم من شفتيه وشهق فإذا هو ميت. فما ندمنا على شيء أعظم منه.
وحكاها المبرد كما هي وزاد، إن قال فوجدنا في الدير مجانين ليس فيهم أنظف من شاب عليه بقايا ثياب ناعمة فدنونا منه فقال أنشدوني شيئا من الشعر أو أنا أنشدكم فقلنا له أنشد، فأنشد الشعرين فلما قال ما فعلوا قال رجل بغيض معنا ماتوا فقال وأنا أيضا أموت فقال له افعل ما شئت فتجدب حتى مات وأخرج الزجاج في آماليه، عن المبرد الحكاية أيضا لكنه قال فقال لنا أنشدوني فقلت لرفيقي أنشده فأنشد:
قبلت فاها على خوف مخالسة ... كقابس النار لم يشعر من العجل
ماذا على رصد في الدار لو غفلوا ... عني فقبلتها عشرا على مهل
غضي جفونك عني وانظري أمما ... فإنما افتضح العشاق بالمقل
فقال أنا وهذا القائل على طرفي نقيض فإنه يرى محبوبه وأنا مقصي، فقلنا له أنت عاشق قال نعم. قلنا لمن قال أنت سؤل، قلت محسن إن أخبرت قال عقد لي أبي على ابنة عم لي ثم توفي وترك مالا كثيرا فاستولى عمي على المال ونسبوني إلى الجنون.
قال المبرد هذا كله والقيم يقول احذروه فإنه يتغير ثم التفت إلي فقال: أنشدني أنت فإنك من أهل الأدب فلم يحضرني إلا قول الشاعر:
قال سكينة والدموع زوارف ... تجري على الخدين والجلباب
ليت المغيري بالذي لم أجزه ... فيما أطال تبصري وطلابي
كادت ترد لنا المنى أيامه ... إذ لا ألام على هوى وتصابي
خبرت ما قالت فقلت كأنما ... ترمي الحشا بصوائب النشاب
أسكين ما ماء الفرات وطيبه ... مني على ظمأ وحب شراب
بألذ منك وإن نأيت وقلما ... يرعى النساء أمانة الغياب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 11:29 م]ـ
في الموسوعة الشعرية نسبت للشاعر ماني الموسوس
و أظنني قرأت لأحدهم في احد المنتديات ينسبها لماني أيضا
ـ[اقدس]ــــــــ[15 - 09 - 2010, 02:48 م]ـ
اخي عبدالله
ان الكثير من الشعراء لهم قصائد بعنوان ياحادي العيس ..
وذلك لان حادي العيس هو ماسك خطام الابل عند السفر
وكما تعلم فالسفر في ذلك الزمان كان متعبا ومملا،، لذلك قيلت الكثير من القصائد للتخفيف من وحدة السفر ومشاقه ..
وهذه بعض الابيات لاشعراء مشهورين وكلها بعنوان ياحادي العيس::
ابو العلاء المعري
وما كان حادي العيس في غربة النوى *-*-*- علي كحادي النجم حين قلاه
احمد البهلول
وإن سار حادي العيس سرت بسيره *-*-*- وقالوا تسلى عن هواه بغيره
دع العيس يا حادي الركائب واتئد *-*-*- وها مقلتي العبرا فخذ ماءها ورد
احمد تقي الدين
يا حادي العيس عرج بي على الخيم *-*-*- على منازل أعراب بذي سلم
ابن الزيات
يا حادي العيس لا تربع فإن لنا *-*-*- بها لحاقا قبيل الصبح أو سحرا
ابن الكيزاني
يا حادي العيس اصطبر ساعة *-*-*- فمهجتي سارت مع الركب
ابن خاتمة الأندلسي
يا حادي العيس نحو القوم مرتهنا *-*-*- يرمي به الشوق من غور إلى تهم
ابن قلاقس
يا حادي العيس قف بها سحرا *-*-*- فحي رسم الكثيب من كثب
الباجي المسعودي
لو أن لسان الدين عاناه لم يقل *-*-*- عسى وقفة بالركب يا حادي العيس
الساعاتي
يا حادي العيس ذرها في ترادفها *-*-*- واقصد بها مهبط التنزيل من إضم
جرمانوس
يا حادي العيس لا ترفق براحلتي *-*-*- شرق و غرب عسى أن ندرك الأملا
وكذلك ماني الممسوس
ولكن قصيدته ايضا تختلف عن القصيدة التي يريدها ابوالركاب
وهذه قصيدته::
لمّا أناخوا، قُبيل الصبحِ، عيسهمُ
وثوّروها فثارت بالهوى الإبِلُ
وأَبرزت من خلال السّجف ناظرها
ترنو إليَّ ودمع العينِ ينهملُ
وودَّعتْ ببنانٍ خلتُهُ عنماً
فقلتُ: لا حملتْ رجلاكَ يا جملُ
ويلي من البينِ ماذا حلَّ بي وبها
من نازحِ الوجدِ حلَّ البينُ فارتحلوا
يا حادي العيسِ عرَّج كي أودِّعها
يا حادي العيسِ في ترحالكَ الأجلُ
إنّي على العهدِ لم أنقض مودتهم،
يا ليت شعري بطول العهدِ ما فعلوا؟
ذنبي إليه خضوعي حينَ أُبصرُه
وطولُ شوقيْ إليهِ حينَ أَذكرهُ
وما جرحتُ بطرفِ العينِ مهجتهُ
إلا ومنْ كبدي يقتصُ محجرهُ
نفسي على بُخلهِ تفديهِ من قمرٍ
وإنْ رماني بذنبٍ ليسَ يغفرهُ
وعاذلٍ باصطبارِ القلبِ يأمُرني
فقلتُ: مِنْ أينَ لي قلبٌ أُصبِّرُهُ
لا تنكرِنَّ رَحيليْ عنكَ في عجلٍ
فإنّني لرَحيلي غيرُ مختارِ
وربّما فارقَ الإنسانُ مُهجتَهُ
يومَ الوغى غيرَ قالٍ خيفةَ العارِ
مِن الظباءِ ظباءٌ همُّها السُّخُبُ
ترعى القلوبَ وفي قلبي لها عشبُ
أَفدي الظِّباءَ اللَّواتي لا قرونَ لها
وحليُها الدُّرُّ والياقوتُ والذَّهب
يا حسنَ ما سرقتْ عيني وما انتهيت
والعينُ تسرق أحياناً وتنتهِبُ
فتلكَ من حُسن عينيها وهبتُ لها
قلبيَ ولوْ قبلتْ منِّي الذي أَهبُ
وما أريدهما إلا لرؤيتها
فإنْ تأبّت فما لي فيهما أَربُ
إذا يدٌ سَرقتْ فالحدُّ يقطعها
والحدُّ في سرقِ العينينِ لا يجبُ
لو يكتبُ أسماءَ الملوكِ إذاً
أَعطوطَ موضعَ بسمِ اللهِ في الحَسَبِ
لو كانَ يقعدُ فوقَ الشّمس من كرمٍ
قومٌ لقيل اقعدوا يا آل عبّاسِ
ثمَّ ارتقوا في شُعاع الشمس كلكمُ
إلى السماءِ فأنتمْ سادة الناسِ
******************
ملاحظة::
لقد ذكرت في مشاركتي السابقة ان بعض المصادر تورد ان قائل هذه القصيدة مجنون (كنت اقصد يوسف اللمبجي)
لكن هذا خطا!!
فالمذكور كان عن ماني الممسوس وليس يوسف اللمبجي
لمحة عن حياة ماني الممسوس::
هو محمد بن القاسم أبو الحسن المصري، الملقب بـ: ماني الموسوس
وكما هو معروف أن الوسوسة (او الجنون الخفيف) كان شائعاً في العصر العباسي وذهب المؤرخون والأدباء في تفسير هذه الظاهرة مذاهب شتى لكن معظهم رأى أن الوسوسة كانت غير حقيقية بل أسلوب يجري عليه المسوس لقول مالا يستطيع العقلاء قوله عندما يكبت الحكام الحريات
وربما لهذا كان العرب يقولون (خذ الحكم من أفواه المجانين)
ـ[بل الصدى]ــــــــ[30 - 09 - 2010, 05:42 م]ـ
خميلة أدبية رائعة بحق!(/)
وقفتكم يااااااأدباء الفصيح
ـ[الوووووسن]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 12:42 ص]ـ
ممكن شرح الأبيات إذا أمكن ..
وأرعنَ طماح الذؤابة باذخ ... يطاول أعنانَ السماء بغارب
يسدّ مهبّ الريح عن كل وجهة ... ويزحم ليلا شهْبه بالمناكب
وقورٍ على ظهر الفلاة كأنه ... طوالَ الليالي مطرق في العواقب
يلوث عليه الغيم سودَ عمائم ... لها من وميض البرق حمر ذوائب
أصخْت إليه وهو أخرس صامت ... فحدثني ليلَ السّرى بالعجائب
وقال ألا كم كنت ملجأ فاتك ... وموطن أواه تبتلَ تائب
وكم مرّ بي من مدلج ومؤوب ... وقال بظلي من مطيّ وراكب
ولاطم من نكب الرياح معاطفي ... وزاحم من خضر البحار جوانبي
فما كان إلا أن طوتهم يد الردى ... وطارت بهم ريح النوى والنوائب
فما خفق أيكي غيرَ رجفة أضلع ... ولا نَوْح ورْقي غيرَ صرخة نادب
وما غيّض السلوان دمعي وإنما ... نزَفْت دموعي في فراق الأصاحب
فحتى متى أبقى ويظعن صاحب ... أودّع منه راحلا غير آيب
وحتى متى أرعى الكواكب ساهرا ... فمن طالع أخرى الليالي وغارب
فرحماك يا مولايَ دعوةَ ضارع ... يمد إلى نعماك راحةَ راغب
فأسمعَني من وعظِه كل عبرة ... يترجمها عنه لسان التجارب
فسلّى بما أبكي وسرَّى بما شجا ... وكان على ليل السرى خيرَ صاحب
وقلت وقد نكبت عنه لطِيةٍ ... سلام فإنا من مقيم وذاهب
ـ[همس الجراح]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 01:53 ص]ـ
الشرح يطول والقصيدة رائعة، فعد إليها في بطون الأدب وتملّها بارك الله فيك
ـ[الكشكش]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 02:08 م]ـ
هذا الشاعر يصف جبلا على ظهر الأرض ووصف هذا الجبل أنه شيخ كبير
جالس والسحاب فوقه كأنه عمامة ذات ذؤابة ويتكلم الشاعر على لسان الجبل ويحكي ماحصل له .....
والحديث طويل في تحليل هذه الأبيات
ـ[الوووووسن]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 09:12 م]ـ
مشكور على مروركم على زويتي
كنت اتنمى لو شرحاً مجملاً للقصيدة
ولكن جزاكم الله ألف خير
على وفقتكم(/)
روابط التنزيل لكتب الادب الجميل
ـ[فاضل فاعل]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 10:36 ص]ـ
هذا رابط لتنزيل كتاب المعلقات العشر:
http://www.almeshkat.net/books/archive/books/mualkat.zip
ـ[فاضل فاعل]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 10:41 ص]ـ
لو سمحتم أريد رابط تنزيل شرح ديوان الشوقيات(/)
أدب الكلمة
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 02:25 م]ـ
احذر الناس
إذا رمت أن تحيا سليماً من الردى=ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوأةٍ=فكلك سوؤات وللناس السن
وعيناك إن أبدت إليك معايباً=فدعها وقل يا عين للناس أعين
وعاشر بمعروفٍ وسامح من اعتدى=ودافع ولكن بالتي هي أحسن
دية الذنب الإعتذار
قيل لي قد أسى عليك فلان=ومقام الفتى على الذل عار
قلت قد جاءني وأحدث عذراً=دية الذنب عندئذٍ الإعتذار
التماس العذر
اقبل معاذير من يأتيك معتذراً=إن بر عندك فيما قال أو فجراً
لقد أطاعك من يرضيك ظاهره=وقد أجلك من يعصيك مستتراً
آداب النصح
تعمدني بنصحك في انفراد=يوجنبني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع=من التوبيخ لا أرضى استماعه
وإن خالفتني وعصين قولي=فلا تجزع إذا لم تعط طاعه
واعظ الناس
يا واعظ الناس عما أنت فاعله=يا من يعد عليه العمر بالنفس
أحفظ لشيبك من عيب يدنسه=إن البياض قليل الحمل للدنس
كحامل لثياب الناس يغسلها=وثوبه غارق في الرجس والنجس
تبغى النجاه ولم تملك طريقتها=إن السفينة لا تجري على اليبس
ركوبك النعش ينسيك الركوب على=ما كنت تركب من بغلٍ ومن فرسٍ
يوم القيامة لا مال ولا ولد=وضمة القبر تنسي ليلة العرس
وقول الآخر:
لا كلف الله نفساً فوق طاقتها=ولا تجود يد إلا بما تجد
فلا تعد عده إلا وفيت بها=واحذر خلاف مقالٍ للذي تعد
حفظ اللسان
احفظ لسانك أيها الإنسان=لا يلدغنك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه=كانت تهاب لقاءه الأقران
ـ[قطرالندى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 04:27 م]ـ
مقتطفات شعرية جميلة بارك الله فيك
متاركة السفيه بلا جواب .. أشد على السفيه من الجواب
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 07:10 م]ـ
بارك الله فيك فهي مقطعات شعرية جميلة في ترويض النفس.
فجاهد النفس وامنعها غوايتها *****فالنفس تهوى الذي يدعوا إلى الزلل.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 10:09 ص]ـ
بارك الله فيكما(/)
يادجلة الخيرللشاعر محمد الجواهري
ـ[هبه الزند]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 09:12 م]ـ
حييتُ سفحكِ عن بعدٍ فحَييني * يادجلة الخير , يا أمَّ البساتين
ِحييتُ سفحَك ظمآناً ألوذ به * لوذ الحمائِم بين الماءِ والطين
يادجلة الخير ِيا نبعاً أفارقه * على الكراهةِ بين الحِينِ والحينِ
إني وردتُ عُيون الماءِ صافية * نَبعاً فنبعاً فما كانت لتَرْويني
وأنت ياقارباً تَلوي الرياحُ بهِ * ليَّ النسائِم أطراف الأفانينِ
ودِدتُ ذاك الشِراعَ الرخص لو كفني * يُحاكُ منه غداة البيَن يَطويني
يادجلة َ الخيرِ: قد هانت مطامحُنا * حتى لأدنى طِماح ِ غيرُ مضمونِ
أتضْمنينَ مقيلاً لي سواسية * بين الحشائش أو بين الرياحين؟
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 09:19 م]ـ
فِدًى لكِ يا بغدادُ كلُّ مدينةٍِ
من الأرضِ حتّى خطّتي و دِياريا
فقد سرتُ في شرقِ البلادِ و غربِها
و طوّفتُ خيلي بينها و ركابيا
فلمْ أرَ فيها مثلَ بغدادَ منزلا
و لمْ أرَ فيها مثلَ دجلة َ واديا
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 09:49 م]ـ
بغداد عشتُ الحُسن في ألوانه ..... لكنَّ حسنك لم يكن بحسابي
ماذا أقول عنك في كتب الهوى ..... فهواك لا يكفيه الف كتاب
ـ[المنفي]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 11:38 م]ـ
كلمة " بغداد " وحدها موجعة جدا
شكرا لكم.
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[10 - 04 - 2007, 11:47 م]ـ
أ تبكي على بغدادَ وهْيَ قريبةٌ؟
فكيفَ إذا ما ازددتَ منها غداً بُعدا؟
لَعَمرُكَ ما فارقتُ بغدادَ عن قِلى
لوَ انّا وجدنا من فراقٍ لها بُدّا
إذا ذكرتْ بغدادَ نفسي تقطّعتْ
من الشوقِ أو كادتْ تهيمُ بها وَجدا
كلمة " بغداد " وحدها موجعة جدا
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 04:56 ص]ـ
إيه أين أيام:
عيون المها بين الرصافة والجسْر**جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
أعدن لي الشوق القديم ولم أكن ... سلوتُ ولكن زدنَ جمراً على جَمْرِ
واليوم:
عيون الردى بين الرصافة والجِسرْ **جلبن الأسى من حيث أدري ولا أدري
شحذن بي السيف الصقيل ولم يكنْ ... ليَنْبوَ ,لكن زدن وتراً على وِتْرِ
تحوّلَ عنها الأنْسُ واحتلَّها الجوى ... ولاقت على الشطّينَ راغيةَ البَكْرِ
اللهم عجّل فرج أخواننا في العراق,,,
جزاك الله أختنا الفاضلة هبة الزند على إثرائك لنا بهذا الموضوع
الشجيَّ المُشجي,,,
ونسأل الله أن يحفظكم وإخواننا في بلاد الرافدين من كل مكروه وسوء
والسلام,,,
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 03:05 م]ـ
إيه أين أيام:
عيون المها بين الرصافة والجسْر**جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
أعدن لي الشوق القديم ولم أكن ... سلوتُ ولكن زدنَ جمراً على جَمْرِ
واليوم:
عيون الردى بين الرصافة والجِسرْ **جلبن الأسى من حيث أدري ولا أدري
شحذن بي السيف الصقيل ولم يكنْ ... ليَنْبوَ ,لكن زدن وتراً على وِتْرِ
تحوّلَ عنها الأنْسُ واحتلَّها الجوى ... ولاقت على الشطّينَ راغيةَ البَكْرِ
اللهم عجّل فرج أخواننا في العراق,,,
جزاك الله أختنا الفاضلة هبة الزند على إثرائك لنا بهذا الموضوع
الشجيَّ المُشجي,,,
ونسأل الله أن يحفظكم وإخواننا في بلاد الرافدين من كل مكروه وسوء
والسلام,,,
اه اه
عيون الردى
بارك الله فيك
وبوركت أخيه
هبة الزند
ـ[آية العلي]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:30 م]ـ
من ذا أصابك يا بغداد بالعين * ألم تكوني زماناً قرة العين
ألم يكن فيك قوم كان مسكنهم * وكان قربهم زيناً من الزين
صاح الغراب بهم بالبين فافترقوا * ماذا لقيت بهم من لوعة البين
استودع الله قوماً ما ذكرتهم * إلا تحدَّر ماء العين من عيني
كانوا ففرقهم دهر وصدعهم * والدهر يصدع ما بين الفريقين
****
مرحبا يا عراق جئت أغنِّيك وبعض من الغناء بكاء
كل أحبابي القدامى نسوني
لا نوار تجيب أو عفراء!
عندما تبدأ البنادق بالعزف
تموت القصائد العصماء
سلام على بغداد في كل لحظة ... وحق لها مني سلام مضاعف
ووالله ما فارقتها عن قلى لها ... وإني بشطي جانبيها لعارف
ولكنها ضاقت عليَّ برحبها ... ولم تعد الأرزاق فيها تُساعف
**********
والله انا لما يجد أهل السنة في بغداد لمحزونون ,,,,,
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 02:59 م]ـ
السلام عليكم إخوتي
هل أجد عندكم مزيداً من الشعر عن بغداد؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:07 م]ـ
فرج الله عن بغداد واهل بغداد وعن العراق وأهل العراق
هذه القصيدة لنزار قباني:
مُدي بساطي واملأي أكوابي.=وانسي العتاب فقد نسيت عتابي
عيناك يا بغداد، منذ طفولتي=شمسان نائمان في أهدابي
لا تنكري وجهي فأنت حبيبتي=وورود مائدتي، وكأس شرابي
بغداد جئتك كالسفينة متعباً=أخفي جراحاتي وراء ثيابي
ورميت رأسي فوق صدر أميرتي=وتلاقت الشفتان بعد غياب
أنا ذلك البحار أنفق عمره=في البحث عن حب وعن أحباب
بغداد طرت على حرير عباءة=وعلى ضفائر زينب ورباب
وهبطت كالعصفور يقصد عشه= والفجر عرس مآذن وقباب
حتى رايتك قطعة من جوهر= ترتاح بين النخل والأعناب
حيث ألتفت، أرى ملامح موطني=وأشم في هذا التراب ترابي
لم أغترب أبدا فكل سحابة=زرقاء فيها كبرياء سحابي
إن النجوم الساكنات هضابكم=ذات النجوم الساكنات هضابي
.بغداد عشت الحسن في ألوانه=لكن حسنك، لم يكن بحسابي
ماذا سأكتب عنك في كتب الهوى=فهواك لا يكفيه ألف كتاب
يغتالني شعري فكل قصيدة=تمتصني تمتص زيت شبابي
الخنجر الذهبي يشرب من دمي=وينام في لحمي وفي أعصابي
بغداد يا هزج الأساور والحلي=يا مخزن الأضواء والأطياب
لا تظلمي وتر الربابة في يدي=فالشوق أكبر من يدي وربابي
قبل اللقاء الحلو كنت حبيبتي=وحبيبتي تبقين بعد ذهابي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 10:05 م]ـ
أخي الكريم الشمالي
لا أعرف كيف أشكرك، جزاك الله عني خيراً أيها الفاضل.
أنتظر مشاركات باقي الإخوة الكرام مرتادي المنتدى الأدبي ونجومه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 05:59 م]ـ
ريثما يستجيب البقية للأخت مريم ...
بَغداد .. !
لمياء الرفاعي
غامَ الدُجى يا أمّة العربِ= فاطوي جناحَ الذلّ واللعبِ
واستقبلي الأيامَ عاصفةً=ولّى زمان اللهو والطربِ
هذه أضاليلُ العِدا اجتمعت=تستنصرُ الآثامَ بالكذبِ
في صدرها حِقْدُ الدهور وما=ماجتْ به الأحقاد من لهبِ
حلمٌ يعاودها فتلبسهُ=ثوباً من الأقذاءِ والرِيَبِ
جاءت به من عصرِ أندلسٍ=تسعى له في كيْدِ مُرتقبِ
في موكبِ الأجيال تحملهُ=سُمّاً سرى كالداء .. في الحُقَبِ
تحيا به هدفاً وتبعثهُ=ثأراً أضاء النارَ في الحطبِ
حِلْفُ الذئاب سرى بمركبهِ=من آثمٍ باغٍ ومُغتصبِ
يرمي سهامَ الغدر يشحذها=ناراً من الآثام والحَرَبِ
كالمارق المسعور تقذفهُ=أهواؤه في كهفها الخرِبِ
في صدره وحشٌ قد انفَلتتْ=منه العقالُ وخدعةُ الحُجُبِ
كشف القناعَ ومزّقت يدهُ=صوتَ الحياة بكلّ مُلتهبِ
لم يُبقِ من وجه الحياة سوى= صمتُ القبور وأنّة السَغِبِ
لم يُبقِ من أفيائها خبراً= إلاّ الدخانَ وموْتةَ الصَخَبِ
لم يُبقِ من أشلائها أثراً= إلاّ رماداً غاصَ للرُكَبِ
لم يُبقِ من أنفاسها سكناً= إلاّ حديثَ النار للحطبِ
لم يُبقِ إلا أدمعاً ودماً= وصدى أنينِ الموت للسُحُبِ
لم يُبقِ إلاّ نوحَ مئذنةٍ= = تشكو لربّ الهمِّ والكُرََبِ
بغداد .. يا ريْحانةَ العَرَبِ= هاتِ الدموعَ لكلّ مُنتَحِبِ
وابكي على مجدٍ يُنازلهُ= جَوْرُ الزمان وأسهُمُا للنُوََبِ
كانت له في الدهر منزلةٌ = تسمو إلى الأفلاك والشُهُبِِ
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 07:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أستاذ أحمد
هذه أضاليلُ العِدا اجتمعت*تستنصرُ الآثامَ بالكذبِ
أظن الصواب: هذي، ليستقيم الوزن.
ـ[لمياء الرفاعي]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 02:10 م]ـ
الإستاذ الفاضل السيد أحمد
قرأت التعليق الذي ورد على قصيدتي (بغداد) وقرأت التصحيح الذي تفضلتم به (هذي بدل هذه ليستقيم الوزن) ومع الأسف فإن هذا من الأخطاء المطبعية الكثيرة التي وردت في الديوان (قالت المرآة) وقد طبعت تصحيحاً لها ولم يرفق بالديوان ولكم جزيل الشكر
لمياء الرفاعي أبو ظبي. 23 - 11 - 2007
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 02:24 م]ـ
بارك الله لك أختي الكريمة وشاعرتنا القديرة لمياء الرفاعي أسعدنا مرورك هنا فما أجمل مثل هذه الأخطاء التي تجمعنا على مائدة الشعر ... نرحب بك في هذا الصرح الكبير والذي نتمنى أن نستانس بشعرك الراقي والذي أعجبنا من قبل أن نتعرف عليك أخيتي ...
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 03:26 م]ـ
بغداد ...
الشاعر ابن ابي اليسر المتوفي 630هـ
لسائل الدمع عن بغداد أخبار ... فما وقوفك والأحباب قد ساروا
يا زائرين إلى الزوراء لا تفدوا ... فما بذاك الحمى والدار ديار
تاج الخلافة والربع الذي شرفت به ... المعالم قد عفاه إقفار
أضحى لعطف البلى في ربعه أثر ... وللدموع على الآثار آثار
يا نار قلبي من نار لحرب وغى ... شبت عليه ووافي الربع إعصار
علا الصليب على أعلى منابرها ... وقام بالأمر من يحويه زنار
وكم حريم سبته الترك غاصبة ... وكان من دون ذاك الستر أستار
وكم بدور على البدرية انخسفت ... ولم يعد لبدور منه إبدار
وكم ذخائر أضحت وهي شائعة ... من النهاب وقد حازته كفار
وكم حدود أقيمت من سيوفهم ... على الرقاب وحطت فيه أوزار
ناديت والسبي مهتوك يجرهم ... إلى السفاح من الأعداء دعار
وهم يساقون للموت الذي شهدوا ... النار يا رب من هذا ولا العار
يا للرجال بأحداث تحدثنا ... بما غدا فيه إعذار وإنذار
من بعد أسر بني العباس كلهم ... فلا أنار لوجه الصبح إسفار
ما راق لي قط شيء بعد بينهم ... إلا أحاديث أرويها وآثار
لم يبق للدين والدنيا وقد ذهبوا ... سوق لمجد وقد بانوا وقد باروا
إن القيامة في بغداد قد وجدت ... وحدها حين للإقبال إدبار
آل النبي وأهل العلم قد سبيوا ... فمن ترى بعدهم تحويه أمصار
ما كنت آمل أن أبقى وقد ذهبوا ... لكن أبى دون ما أختار أقدار
إليكَ يا ربنا الشكوَى فأنتَ ترَى ... ما حل بالدينِ والباغونَ فُجارُ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 03:34 م]ـ
صفي الدين الحلي
ما بَعدَ بَغدادَ لِلنُفوسِ هَوىً ... رَقَّ هَواها وَراقَ مَنظَرُها
كَأَنَّها جَنَّةٌ مُزَخرَفَةٌ **** وَنَهرُ عيسى النُميرُ كَوثَرُها
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 11 - 2007, 03:39 م]ـ
عبد الباقي العمري
قال العراقُ وقد رحلَت مودعا ... فاسمع بحقِّكَ ما العراقُ يقولُ
بغداد لي خدٌ ودجلَة دمعة ... اسفٌ عليك إلى المعادِ تسيل
قد كنتَ حلياً فاسترد معارُه ... وكذاك أحوال الزمانِ تحولُ
للشمس من أوجِ السماءِ إذا هوت ** بدل ومالَك لا عدمتَ بدبلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دعدُ]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 01:46 ص]ـ
للشاعر يحيى السماوي.
سَمِيْرَ الشِّعْرِ عَفْوَكَ يَا سَمِيْرُ
عَصِيَّاتٌ عَلَى سُفُنِي البُحُورُ
أُحَشِّمُ أَحْرُفِي فَتَفِرُّ مِنِّي
وَتَهْرُبُ مِنْ خُطَى قَلَمِي السُّطُوْرُ
تَوَسَّلْتُ القَرِيْحَةَ فَاسْتَهَانَتْ
بِصَوْتِي وَاسْتَخَفَّ بِيَ السَّعِيْرُ
وَكُنْتُ إِذَا أَشَرْتُ لَهَا أَتَتْنِي
كمأمورٍ أَشَارَ لَهُ أَمِيْرُ
تَسِيْرُ كَمَا أَشَاءُ فَلا "طَوِيْلٌ"
يُعَانِدُ إِنْ حََدَوْتُ وَلا "قَصِيْرُ" (1)
لَهَا كِبَرٌ فَمَا عَرَفَتْ "زِحَافاً"
وَلا "خَبْناً" إِذَا طَالَ المَسِيْر" (2)
يُنَادِمُ نَارَهَا قَلْبِي. . فَحِيْناً
يُنِيْرُ بِهَا. . وَحِيْناً يَسْتَنِيْرُ
هُمَا ضِدَّانِ لَكِنْ فِي وِفَاقٍ
وفَاقَ الجَمْرِ نَادَمَهُ البَخُوْرُ
سَمِيْرَ الشِّعْرِ عَفْوَكَ يَا سَمِيْرُ
حُقُوْلُ قَرِيْحَتِي ظَمْيَاءُ بُوْرُ
فَطُوْلُ تَغَرُّبٍ عَنْ نَبْعِ "ضَادٍ"
يَبُلُّ بِهِ حُشَاشَتَهُ الحَسِيْرُ" (3)
أَضَرَّ بِجَرْسِ حُنْجُرَةٍ صَدُوْحٍٍ
فَهَلْ لِيَبِيْسِ حُنْجُرَةٍ عَذِيْرُ؟
سَمِيْرَ الشِّعْرِ - لا زَعْماً - فُؤَادِي
وَقَدْ خَضَّبْتَهُ حُبًّا شَكُوْرُ
نَسَجْتَ مِنَ الرَّفِيْفِ لَهُ وِشَاحاً
حَوَاشِيْهِ الجَدَاوِلُ وَالزُّهُوْرُ (4)
أَتَانِي وَالجَفَافُ يُشِلُّ عُشْبِي
فَضَاحَكَنِي القُرُنْفُلُ وَالغَدِيْرُ
لَبِسْتُ وَكَانَ مِنْ حَسَكٍ قَمِيْصِي
فَدَثَّرَنِي الزُّبُرْجُدُ وَالحَرِيْرُ
وَلَوْلا أَنَّ لِي وَطَناً سَجِيْناً
يَدُوْرُ عَلَيْهِ حَوْلَ السُّوْرِ سُوْرُ
وَأَهْلاً لا يُسَامِرُهُمْ أَمَانٌ
وَرَوْضَاً لا يَمُرُّ بِهِ العَبِيْرُ
نَصَبْتُ عَلَى ضِفَافِ اللَّيْلِ تَخْتاً
بِهِ يَنْسَى رَزَانَتَهُ الوَقُوْرُ
بَلَى ... لَطَمَتْ حَنَاجِرَهَا الأَغَانِي
وَشَقَّتْ زَيْقَ عِفَّتِهَا الخُدُوْرُ (5)
وَسَدَّتْ بَابَها خَجَلاً شُمُوْسٌ
وَفَرَّتْ مِنْ هَوَادِجِهَا بُدُوْرُ
وَأَغْمَضَتِ الحُقُوْلُ العُشْبَ لَمَّا
تَعَطَّلَ فِي اليَنَابِيْعِ الخَرِيْرُ
رَأَتْ وَطَناً يُسَاقُ إِلَى جَدِيْدٍ
مِنَ البَلْوَى تُحِيْقُ بِهِ الشُّرُوْرُ
وَدِجْلَةَ - غَادَةَ الأَنْهَارِ- تُسْبَى
يَعِيْثُ بِهَا الغُزَاةُ وَلا مُجِيْرُ
فَلَوْ أَنَّ النَّخِيْلَ - الشَّعْبَ - حُرٌّ
طَلِيْقُ السَّعْفِ لَمْ يَسْجُنْهُ جُوْرُ
لَمَا وَلَغَتْ بِدِجْلَتِهِ ذِئَابٌ
وَلا رَاعَتْ عُيُوْنَ مَهَا جُسُوْرُ" (6)
أَذَلَّهُمَا بِسَوْطِ القَهْرِ طَاغٍ
خَلائِقُهُ الحَمَاقَةُ وَالغُرُوْرُ
وَجَلاَّدُوْنَ لَمْ يَنْبِضْ بِعِرْقٍ
لَهُمْ مَا طَالَتِ البَلْوَى شُعُوْرُ
"أَشَاوِسُ" فِي الوَعِيْدِ وَيَوْمَ غَزْوٍ
فَجِرْذَانٌ تَضِيْقُ بِهِمْ جُحُوْرُ" (7)
تَنَمَّرَتِ الخِرَافُ عَلَى حَبِيْسٍ
غَدَاةَ تَخَرَّفَتْ فِيْهِ النُّمُوْرُ" (8)
وَمَا جَنَحَ الشِّرَاعُ بِنَا وَلَكِنْ
رَبَابِنَةُ السَّفِيْنَةِ لا العَشِيْرُ
وَلا كَانَ الطَّرِيْقُ ضَرِيْرَ شَمْسٍ
وَلَكِنَّ الدَّلِيْلَ هُوَ الضَّرِيْرُ
رَأَى تِبْراً فَأَغْمَضَ عَيْنَ عَقْلٍ
وَ"كُرْسِيًّا" فَزَاغَ بِهِ الضَّمِيْرُ (9)
عَلَى رِيْشٍ يَسِيْرُ وَكَانَ يَوْماً
يَعِزُّ عَلَيْهِ فِي الكُوْخِ الحَصِيْرُ
كَفَرْتُ بِنِعْمَةِ التَّحْرِيْرِ يَأْتِي
بِهَا وَحْشٌ وَمُرْتَزِقٌ أَجِيْرُ
إِذَا أُسِرَ الذِّمَارُ فَكُلُّ أُنْثَى
بِهِ أَمَةٌ وَكُلُّ فَتَىً أَسَِيْرُ (10)
أَدُجِّنَتِ الكَرَامَةُ؟ أَيُّ عِزٍّ
لأَرْضِ النَّخْلِ يَحْكُمُهَا " سَفِيْرُ؟
مَشَيْنَاهَا "وَمَا كُتِبَتْ عَلَيْنَا"
بَرِيْءٌ مِنْ تَخَاذُلِنَا القَدِيْرُ (11)
وَلِي عُذْرِي إِذَا يَبِسَتْ حُرُوْفِي
عَلَى شَفَتِي وَجَفَّ صَدَىً أَثِيْرُ
تَقَرَّحَتِ الرَّبَابَةُ ... وَالمَرَايَا
مُقَرَّحَةٌ ... وَخُبْزِي وَالنَّمِيْرُ
أَيُغْوِي سَعْفُهُ المَحْرُوْقُ طَيْراً
نَخِيْلٌ؟ وَالعَصَافِيْرَ القُبُوْرُ؟
هَرَبْتُ إِلَيْهِ مِنِّي بَعْدَ عَشْرٍ
وَنِصْفِ العَشْرِ فَارَقَهَا الحُبُوْرُ
رَأَيْتُ النَّخْلَ - مِثْلَ بَنِيْهِ - يَبْكِي
فَيَمْسَحُ دَمْعَ سَعْفَتِهِ الهَجِيْرُ
تعليق:
(1) الطويل والقصير: من بحور الشعر
(2) الزحاف: تغيير يلحق ثاني السبب الخفيف أو الثقيل في عروض الشعر. والخبن: حذف ثاني الجزء الساكن من التفعيلة. . والزحاف والخبن من عيوب القصيدة.
(3) يبل: يروي. الحسير: الضعيف، الكليل.
(4) الرفيف: الخصب،
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:19 ص]ـ
قلمي يراودني لنظم قصيدة = عصماء تنحت من صميم فؤادي
فبدأت أرسم لوحة شعرية = ألوانها ممزوجة بسواد
الحزن يرقص في ثنايا وجهها = وإطارها نقشت عليه (بلادي)
سمراء لم تحفل بثوب زفافها = وأقام فيها (بوش) عيد حداد
عذراء كانت قبل هتك ستارها = بيد العلوج ومعشر الأوغاد
بغداد صورتك تعانق مكتبي = ونوافذي وحوائطي ومهادي
بغداد جئتك والقصيد عباءتي = أروي معين محبتي وودادي
أقتات من وحي النخيل مشاعري = فالسيف سيفي والجياد جيادي
بغداد شعري والنخيل يراعتي = والغيم طرسي والفرات مدادي
بغداد جئتك والقصيد مراسلي = في نشرة الأخبار صاح ينادي
(بغداد هذا اليوم جرح نازف = أين السلام بداره يا حادي)؟
خرس اللسان ومنطقي متلعثم = وبكيت أذكر ما بنى أجدادي
في عصر هارون الرشيد فتية = حسناء تخضب مسكها بالكادي
واليوم تختضب الدماء - حبيبتي - = وتريد طي صحائف الأمجاد
لا تيأسي فالمجد في فلوجتي = نهم براية عزة وجهاد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:38 ص]ـ
أغمَضتُ عن شجر ِ الهوى أحداقي=فاسكبْ طِلاكَ على الثرى يا ساقي
ورمَيْتُ عني بُرْدَة ً أبْلَيْتُها=في حَرْب ِ أشجاني على أشواقي
وبِصَخْر ِ صَبْر ٍما التحفت ُ بغيرِه ِ=وأنا أجوبُ متاهة َ الآفاق ِ
ما عُدْتُ تنُّورا ً لخبز ِ صبابة ٍ=سُفُنُ المَسَرَّة ِ آذنتْ بِفِراق ِ
جفَّ الصُّداحُ على فمي وتخثَّرتْ=لغتي ... وفَرَّ الحرفُ من أوراقي
وتعبْتُ من صوتي أُنادي لاهِثا ً=وطني ونخلَ طفولتي ورفاقي
وأحِبَّة ً مرّتْ على بستانِهِمْ=خيْلُ الغُزاة ِ فأصْحَرَت ْ أعماقي
وأنينَ ناعور ٍ وضحكة َ جَدْوَل ٍ=ورذاذ َ فانوس ٍ وجَمْرَ وِجاق
أشفقتُ من خوفي عليَّ فأحْرَقتْ=نارُ الفؤاد ِ سُلافة َ الإشفاق ِ
أدْمَنتُ خُسرا ً منذ فجر ِ يفاعتي=وهْمُ المُنى ضرْبٌ من الإخفاق ِ
غرَسوا الظلامَ بمُقلتي .. فتعطَّلتْ=شَمْسي ونافذتي عن الإشراق ِ
المُطلِقونَ حمائمي من أسرِها=شدُّوا التُرابَ وماءَهُ بِوِثاق ِ
فإذا بتحريرِ العِراق ِ وليْمَة ٌ=حفلتْ بما في الأرض ِ من سُرّاق ِ
ما العُجْبُ لو خانَ الفؤادُ ضلوعَهُ؟ =إنَّ الذي خانَ العراق َ عِراقي
المُسْتغيث ُ من الظلام ِ بِظُلمَة ٍ=أدْجى .. ومن مُسْتنقع ٍ بِذعاق
فإذا النضالُ نِخاسة ٌ مفضوحة ٌ=فاحَتْ عفونتُها بسوق ِ نِفاق ِ
وإذا الطِماح ُ مناصِبٌ مأجورة ٌ=يُسْعى لها زحْفا ً على الأعناق ِ
ولقدْ رأيْتُ النخلَ يلطِمُ سعْفَه ُ=خَجَلا ً من الماشينَ مشيَ نِياق ِ
هل هذه ِ بغدادُ؟ كنتُ عرفتُها=تأبى مُهادَنَة َ الدّخيل ِ العاق ِ
تأبى مُساوَمَة ًعلى شرفِ الثرى=وتجودُ قبل المال ِ بالأرْماق ِ
ورثتْ عن "الحُرِّ"الحُسامَ وعزمَهُ =وعن " الحسين" مكارمَ الأخلاق ِ
هل هذه بغداد؟ تأكلُ ثدْيَها=فإذا بِها وعَدوَّها بِوِفاق
لو أنّ ليْ أمْرا ً على قلبي فقد=َجَّلتُ من تِهْيامِها بِطَلاق ِ
عَقَدَتْ على طينِ العراق ِقِرانَها=نفسي فمَهْري خافقي وصِداقي
أخفقتُ في عشقي فكنتُ غريبَهُ=إنَّ التَغَرُّبَ مُنتهى الإخْفاق ِ
هذا دمي يا نخلُ .. مُصَّ رفيفهُ=فلقد رأيْتُك َ ظامئ الأعْذاق ِ
أسْعِفْ خريفي بالربيع ِ لينتشي=وردُ المُنى في روضة ِ المُشتاق ِ
واكنسْ ظلامَ الطائفيّة ِ بالسَّنا=وأعِدْ لِدِجلة َ زورقَ العشاق ِ
فعسايَ أبتدئ الحياةَ .. فلا أرى=وطني ذبيحا ً والدماءَ سواقي
يا أنت يا قلبي أمثلك في الهوى=يشكو مواجعَ غُرْبَة ٍ وفِراق
أوَلسْتَ مَنْ صامَ الشبابَ مُكابرا ً=عن ماء ِ أعْناب ٍ وخبز ِ عِناق ِ
والمُثْمِلات ِ لذاذة ً بِمَباسم ٍ=والمُمْطِرات ِ عذوبة ً بمآقي
يا مَنْ أضَعْتَ طفولة ً وفتوَّة =ً ماذا ستَخْسَرُ لو أضَعْتَ الباقي
هل في جِرار ِ العُمْر ِ غيرُ حُثالة = أطبِقْ كتابَكَ .. لاتَ وقتَ تلاقي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 03:52 ص]ـ
مهرة العراق
خطّطوها وحشّدوا لخطاها=ورموا الشرّ جمرة بلظاها
ومضت في مراكب السرّ تجري=وتبارى الدعاة ركضا ورآها
شيّعوا عزّهم بذلّ أليف=يا نفوسا تعثرت بعماها
ما ترى النور في الحياة رجاء=فلقد زيّن الظلام رجاها
حيّة ألامس في الديار تربّت=ما علمنا ماء الوفا اضماها
وجرى السمّ في العروق بليل=ينفض الحقد بالردى ناباها
وتعرّت من القناع وجوه=فامتطى مهرة العراق فتاها
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 11 - 2007, 04:11 ص]ـ
تاج المدائن
لا تسأل الجرحَ في أعياد بغدادِ=واسأل هواها ترى فيها الهوى حادي
غنّت بأوجاعها تحنو مكابدةً=امٌّ وفي صدرها حب ًّ لأولاد
تمشي وفيها على انف العدى كِبرٌ=يصحو- إذا مسها جور- بأسياد
ما نامت العين فيهم خلف داجية=أو اسكر الأنس فيهم ذكر عبّاد
يهزّهم طرب الإيمان عامرة=فيه القلوب ومنه زادهم غاد
فدرةُ المجد تزهو فوق ظلمتها=وعلمت دربها من مجد أجداد
وخضّرت عمرها بالعلم مقدرة=وأوقدت في سماها نجم رواد
وسيّرت كل آمال السنين لنا=فصار فينا نداء بالهوى نادي
وخيّمت في متاهات الدجى قمرا=والوجه مصباحُ ميلاد لميلاد
ويمطر النور من أهدابها نغماً=وتعلق الحُسنَ فيها عين حسّاد
تاج المدائن فيها كل غالية=وجوهر المجد فيها تاج بغدادي
هذي عروس الهوى تسمو بأعيننا=وتسكن القلب والأسوار أكبادي
يضمها القلب في أعماقه ولهُ=وتنسج الروح أشواقا بإنشاد
وتشرب الماء من قلبي بآنيةٍ=ما مسّها كف سبّاكٍ وحداد
ماء الحمية في أعماق ساقية=يجري على الرحبِ من أعماقِ أمجادي
...
عفوا ً إذا مسّ جرحي عينَ غافية=- من المدائن – في ذل وإخلاد
ما كنت ادري تدق الآهُ زفرتها=وتخنق السمع في آذان منقاد
ما علّمتني رماد العين انفخه=وانبش الجمر في مزمار إنشادي
بل اكتم النار في صدري واحبسها=وإذ يفيض اللظى من جمره زادي
بغداد شدي فأنت اليومَ واقفة=وحولك الروم من خاف ٍومن باد
فيقظة القلب تحمي العين دمعتها=وفي يديك منار العزم بغدادي
فما طويْتِ على ظهر مواجِعَه=وقلت اهاً على قيدٍ لجلاّد
ولا ارتديت من التاريخ ظلمته=إذا تنفس جوراً ليلُك ِ الهادي
فشمسكِ الشمسُ في أنوارها اغتسلت=وزينت حسنها من حلة الوادي
وماؤكِ العذب كم تحلو مشاربه=كم حام طير الهوى في لهفة ٍ صادي
وغنت الروح في موال عاشقةٍ=تهز شوقا غفى في عين سهّاد
وجاورت انسها في القلب ساكنة=وايقنت أنها في انس بغداد
تتلو الهوى في مزامير السنين هوىً=وتسكب الحب في جرّات وُرّاد
وتعشق الليل فيها كل عاشقة=تظلل الجفن في أهداب رقّاد
وتسكب القلب في موجات دجلتها=ليحضن النخلَ في أشواقه الوادي
وتنثر الحبَّ ميراثاً بساحتها=تقاسم الناس فيه حب بغداد
معمورة الأرض لا ترسو سفائنها=كأنها موكب تجري بأوراد
...
بغداد ياغنوة النهرين باقية=يشدو الزمان بها الحان قصّاد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[السراج]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 09:23 م]ـ
الجرح مازال نازفاً يا بغدادُ ..
ما علّمتني رماد العين انفخه **وانبش الجمر في مزمار إنشادي
بل اكتم النار في صدري واحبسها **وإذ يفيض اللظى من جمره زادي
بغداد شدي فأنت اليومَ واقفة **وحولك الروم من خاف ٍومن باد
ـ[دعدُ]ــــــــ[25 - 11 - 2007, 10:50 م]ـ
ما أحلى الوطن!!! يحيى السماوي
بعد غربة ما يقارب خمسة عشر عامًا عدت إلى وطني العراق لأُقبّل ناسه وأرضه
أَلقيتُ بين أحبَّتي مرساتي =فالآنَ تبدأُ -يا حياةُ- حَياتي!
الآنَ أُبتدئُ الصِبا ولو انني =جاوَزْتُ "خمسينًا" من السنواتِ!
الآنَ أَختَتمُ البكاءَ بضحكةٍ =تمتدُّ من قلبي إلى حَدَقاتي!
الآنَ ينتقمُ الحبورُ من الأسى =ومن اصطباري ظامئًا كاساتي
أنا في "السماوة" لن أُكذِّبَ مقلتي =فالنهرُ "والجسرُ الحديدُ" هُداتي (1)
هذا هو "السجنُ القديمُ" وخلفَهُ =جهةَ "الرُمَيْثَةِ" ساحُ إعداماتِ
وهناك بيتُ أبي .. ولكن لم يَعُدْ =لأبي به ظِلٌّ على الشُرُفاتِ
لا يُخْطيءُ القلبُ الترابَ .. شَمَمتُهُ =فَتَعرَّفتْ لطيوبهِ نَبَضاتي!
النخلُ نفسُ النخلِ .. إلاَّ أنه =مُستوحَشُ الأعذاقِ والسعفاتِ
لكأنَّ سعفَ النخلِ حَبلَ مشيمتي =شُدَّتْ به روحي لطيفِ فراتِ
أنا في "السماوة" لا أشكَ بما أرى =فلقد رأيتُ بأَهلِها قَسَماتي
سأصيح بالقلبِ الذليلِ: كفى الضنى =فاغلقْ كتابَ الحزنِ والنكباتِ
وأنامُ مقرورًا يُوَسِّدني الهوى =ريشَ الأماني بعد طولِ أناةِ
مَرَّتْ عليَّ من السنين عجافُها =ومن الرياح الغاضبات عَواتي
أَلْقَتْ بأشرعتي إلى حيث النَدى =جَمْرٌ يُمرِّغُ باللظى زَهراتي!
يشكو لساني من جَفافِ بَيانهِ =في الغربتينِ فأَصحرَتْ غاباتي!
وحشيَّةٌ تلك الهمومُ .. وديعُها =أقسى على قلبي من الطعناتِ!
أنا يا عراقُ حكايةٌ شرقيَّةٌ =خُطَّتْ على رَملٍ بِسنِّ حَصاةِ!
غَرَّبْتُ في أقصى الديارِ فَشرَّقتْ =روحي وحسبُك منتهى غاياتي!
مولاي! كم عَصَفَ الزمانُ بهودجي =فأَغظتُ مُزْبِدَ موجهِ بِثَباتي!
ناطَحْتُهُ -وأنا الكسيحُ- فلم يَنلْ =من حزمِ إيماني وعزمِ قَناتي!
واسَيْتُ حرماني بكوني حَبَّةً =عربيةً من بَيْدَرِ المأساةِ
واللهِ ما خِلْتُ الحياةَ جديرةً =بالعيش إلا هذهِ اللحظاتِ!
واسْتَيقظ الزمنُ الجميلُ بمقلتي =من بعدِ أجيالٍ بكهفِ سُباتِ!
الله ... ما أحلى العراقَ! وإن بدا =متَقرِّحَ الأنهار والواحاتِ!
سامَحتُ جلاّدي وكنتُ ظَنَنْتُني =أنالُ منه بمعولٍ وأَداةِ
وطردتُ من قلبي الضَغينة مثلما =طردَ الضياءُ جحافلَ الظُلماتِ
فَودَدْتُ لو أني غَرَسْتُ أضالعي =شجرًا أُفيءُ بهِ دروبَ حُفاةِ
جَهِّزْ ليومي في رحابِكَ فُسحةً=وحُفَيرةً لغدي تَضمُّ رُفاتي
"أُفّيشْ يا ريحةْ هَليْ وطيبةْ هَليْ=وكهوةْ هَليْ وشوفَةْ هلي لعلاّتي" (2)
عاتبتهُ -أعني الفؤادَ- فضَحتني=فاهدَأْ .. أخافُ عليكَ من زَفَراتي!
هَوِّنْ عليكَ .. فَقَدْ تُعابُ كهولةٌ=ترفو ثيابُ الصبرِ بالعَبَراتِ
أَمْ أنتَ أَهْرَقتَ الوقارَ جميعَهُ=فَعَدَوْتَ عَدْوَ طريدةٍ بِغلاةِ؟
هَوِّنْ عليكَ فإنَّ حظَّكَ في الهوى=حظُ "ابنِ عَذْرَةَ" في هيامِ "مَهاةِ"
يا صابرًا جيلينِ إلاّ بضعةً=عن خبزِ تَنّور وكأسِ فُراتِ!
ليلاكَ في حُضنِ الغريبِ يَشدُّها=لضلوعِهِ حَبلٌ من "السُّرُفاتِ"!
يا صابرًا جيلين إلاّ بِضْعَةً="ليلى" مُكبَّلَةٌ بقيدِ "غزاةِ"!
ليلاكَ ما خانَتْ هواكَ وإنما="هُبَلُ الجديدُ" بِزيِّ "دولاراتِ"!
إنَّ "المريضةَ" في العراقِ "عَراقةٌ"=أمّا الطبيبُ فَمِبْضَعُ الشَهَواتِ
*************
وطَرَقْتُ بابًا لم تُغادرْ خاطري=فكأنها نقشت على حدَقاتي!
مَنْ؟ فارتبكتُ .. فقلتُ: حَيٌ مَيِّتٌ=خبرَ الجحيمَ فتاقَ للجنّاتِ!
أينَ "العجوزُ"؟ فلا انتبهتُ إلى أخي=يبكي. ولا الشهقاتِ من أخواتي!
فَحَضنتُها حَضنَ الغريقِ يشدُّهُ=رمق من الدنيا لطوقِ نجاةِ
قَبَّلْتُ حتى نَعلها وكأنني=قبّلتُ من وَردِ المنى باقاتِ!
وغسلتُ بالأجفانِ باطنَ كفِّها=والدمعِ حين تَعَثَّرَتْ كلماتي
وسألتُها عفوَ الأمومةِ عن فتىً=عبثَتْ به الأيامُ بعد شَتاتِ
واسْتُكْمِلَ الحفلُ الفقيرُ بزخةٍ=مزْحومةٍ بـ "هلاهلِ" الجاراتِ
************
عَتَبتْ عليَّ -وقد غَفوْتُ سويعةً-=عيني .. وخاصَمَ جَفنُهما خَطراتي
قُمْ بيْ نطوفُ على الأزقَّة كلها=نتبادلُ الآهاتِ بالآهاتِ
طاوعتها ... ومشيت يُثقِلُ خَطوتي=صَخرُ السنين ووحشةُ الطرقاتِ
الله! ما أحلى السماوةَ ... ليلُها=باكي النداوةِ ضاحك النجماتِ!
الله! ما أحلى السماوةَ ... صبحُها=صافٍ صفاء الضوءِ في المرآةِ
فَتّانةٌ .. حتى نِباحُ كلابِها=خلف القرى يغوي ثُغاءَ الشاةِ
(1) رغم أن جميع جسور مدينة السماوة هي من الحديد، إلا أن أهالي المدينة يطلقون اسم الجسر الحديدي على جسر واحد بعينه.
(2) أُفيش: كلمة شعبية شائعة الاستعمال في كثير من المناطق العراقية يراد بها التعبير عن فرح القلب وابتراده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 02 - 2008, 03:24 ص]ـ
معروف الرصافي
إن العراق بعَرضِه وبطوله = وبرافديه وباسقات نخليه
يهتزّ مبتهجاً بمَقدم ضَيفه = ويبشّ مبتسماً بوجه نزيله
ومرحباً والشكر في ترحيبه = ومؤهلاً والحمد في تأهليه
بربيب لبنان بريحانِّيه = بكبير معشره بفخر قبيله
بالعبقري بفيلسوف زمانه = بأديب أمته بداهي جِيله
بأصح أحرار الأنام تحرُّراً= في فكره وبفعله وبقيله
إنا نُبجِّل خير مبجَّل = تبجيلُ كل الفضل في تبجيله
أ أمين جئت إلى العراق لكي ترى = ما فيه من غُرَر العلا وحُجوله
عفواً فذاك النجم أصبح آفلاً = والقوم محتربون بعد أفوله
أوَ ما ترى قطر العراق بحسنه = قد فاق مُقِفره على مَأهوله
أما الحَيا فيه فذيّاك الحيا = لكن مسيل الماء غير مسيله
وربيعه ذاك الربيع وإن شكا = من جهل ساكنه اشتداد مُحوله
فأقم به ولك الغنى بفراته = عن قطر مصر وعن موارده نيله
وانزل على وادي السلام مُمَتَّعاً = برغيد عيش تحت ظلّ نخيله
والثِم به ثغر الطبيعة باسماً = يَشفي من المشتاق حَرَ غليله
وترقَبن اسحاره حتى إذا = هبّ النسيم فجسّ نبض عليله
وانظر محاسن أرضه وسمائه = وانشَق أريج شَماله وقَبوله
فالجوّ فيه منيرة أوضاحه = والحسن فيه دقيقه كجليله
والليل فيه مكلَّل بمرصَّع = وكواكب الأكليل من أكليله
وترى النهار به كذهنك واقداً = بالشمس تُشرق في وجوه سهوله
وإذا وقفت بدارس من مجده = فكوقفة الباكين بين طلوله
وانحَبْ كما نحب الحزين مكفكفاً = غَرب الدموع بجانبَيْ مِنديله
فلقد عفا المجد القديم بأرضه = وعليه جرّ الدهر ذيل خُمُوله
وإذا نظرت إلى قلوب رجاله = فانظر حديد الطرف غير كليله
نجد الرجال قلوبها شتى الهوى = مدّ الشِقاق بها حِبالة غُوله
متناكرين لدى الخطوب تناكراً = يعيا لسان الشعر عن تمثيله
فالجار ليس بآمن من جاره = والخِلّ ليس بواثق بخليله
والدين فيه يقول ذو قرءانه = قولاً يحاذر منه ذو إنجيله
وإذا تأوّل قولَهم متأوِّل = صرفوه بالتفكير عن تأويله
وإذا تكلّم عالم في أمرهم = خَفروا ذِمام العلم في تجهيله
حال لو افتكر الحكيم بكُنهه = طول الزمان لعَيّ عن تعليله
من ذا يبدّله فإن قَوارعي = يئست لعمر الله من تبديله
والجهل لا يُبقي على أربابه = كالسيف ليس براحم لقتيله
أ أمين لا تغضب عليّ فإنني =لا أدّعي شيئاً بغير دليله
من أين يُرجى للعراق تقدّم = وسبيل مُمتلِكيه غيرُ سبيله
لا خير في وطن يكون السيف عن= د جبانه والمال عند بخيله
والرأي عند طريده والعلم عن = د غريبه والحكم عند دخيله
وقد استبدّ قليله بكثيره = ظلماً وذَلّ كثيره لقليله
إني إذا جَد المقال بموقف = فضّلت مُجمَله على تفصيله
وإذا المخاطب كان مثلك واعياً = أغنَى اختصار القول عن تطويله
يا مَن يكتّم فضله متواضعاً = والناس مجمِعة على تفضيله
شكواي بُحت بها إليك وليس في = شكوى الزميل غَضاضةٌ لزميله
إن المريض ليستريح إذا اشتكى = ما به لطبيبه وخليله
وكذا الحزين إذا تهيّج حزنه = يبكي فيسكن حزنه بعويله
إني لآنَف أن أبوح بمُضمَري = إلاّ لمقتدر على تحصيله
ولديّ إن وصل الحبيب تمسّك = بالعزّ يمنع فايَ من تقبيله(/)
روائع التشبيهات
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 12:50 ص]ـ
اكتبوا هنا فقط الروائع من تشبيهات الشعراءوتصويرهم: p
وسأبدأ أنا: rolleyes:
يقول بشار بن برد:
لخدك من كفيك في كل ليلة
إلى أن ترى ضوء الصباح وساد
تبيت تراعي الليل ترجو نفاده
وليس لليل العاشقين نفاد
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 03:20 ص]ـ
ممتازه ياجهاد دائما تؤثر فيك المحاضرات.: p
هذا تأثير محاضرة البلاغة مع الشيخ توفيق.
إليك صورة رائعة لذي الرمة , وصف لنا فيها اكتحال العين مع أن سوادها شديد السواد وبياضها شديد البياض , ومع سعتها , قائلاً:
كحلاء في دعج, صفراء في برج كأنها فضة قد شابها ذهب
ولنا عودة بالمزيد -بإذن الله-.:)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 12:15 م]ـ
فكرتك جميلة يا أختنا جهاد
واسمك جميل يا قطرة ندى http://www.lakii.com/vb/smile/2_102.gif (http://www.lakii.com/vb/uploader/smilies.php)
يقول أبو ذؤيب الهذلي:
وإذا المنية أنشبت إظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 02:05 م]ـ
-ما شاء الله قطرات ندى تندُّ من هذه الصفحة:)
قال مروان بن أبي حفصة فيمن يروون الأشعار بدون علم:
زواملُ للأشعار لا علمَ عندهم ... بجيّدها إلا كعلم الأباعِرِ
لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أو راح ما في الغرائرِ!!
وقال أحد المحدثين يهجو رجلاً برثاثة الهيئة:
يأتيك في جبَّةٍ مخرَّقةٍ ... أطول أعمار مثلها يومُ!
وطيلسانٍ كالآل يلبسُهُ ... على قميصٍ كأنَّه غيمُ:)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 03:02 م]ـ
نعم قطرات يجب علينا الا نفرط فيها
وبالعلم التي تحمله
يقول عنتره
ولقد ذكرت والرماح نواهل .... مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها .. لمعت كبارق ثغرك المتبسم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 04:30 م]ـ
أهلا بالجميع وشكرا للمشاركة
فخر لي أن أتأثر بمحاضرات شيخي الأستاذ الدكتور: محمود توفيق محمد سعد
أستاذ البلاغة بجامعتي أم القرى والأزهر
ولكنني اعتمدت على ذوقي في اختيار الأبيات: rolleyes:
وأنت تأثرت بشيخنا الأستاذ الدكتور: عبد الله باقازي
ننتظر المزيد
ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 04:34 م]ـ
ومن الروائع قول ابن الرومي
نظرت فأقصدت الفؤاد بلحظها
ثم انثنت عنه فظل يهيم
ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت
وقع السهام ونزعهن أليم
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 07:55 م]ـ
أجمل ما قيل من شعر الصعاليك.
لتأبط شرا:
سَبَّاقِ غَايَاتِ مَجْدٍ فِي عَشِيرَتِهِ *****مُرَجِّعِ الصَّوْتِ هَدّاً بَيْنَ أَرْفَاقِ
عَارِي الظَّنَابِيبِ مُمْتدٍّ نَوَاشِرُهُ ******مِدْلاَجِ أَدْهَمَ وَاهِي الْمَاءِ غَسَّاقِ
حَمَّالِ أَلْوِيَةٍ شَهَّادِ أَنْدِيَةٍ ****** قَوَّالِ مُحْكَمَةٍ جَوَّابِ آفَاقِ
فَذَاك هَمِّي وَغَزْوِي أَسْتَغِيثُ بِهِ *****إِذَا اسْتَغَثتَ بِضَافِي الرَّأْسِ نَغَّاقِ
ـ[قطرة ندى]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 07:57 م]ـ
كنت متأكدة من أنك ستردين بهذا الرد.: p
ولاتنسي فإن السبت لناظريه لقريب.: D
أختي قطر حين قرأت اسمك شعرت أن لدي انفصام في شخصيتي، فكيف أرد لمرتين وبطرق مختلفة. لكن كان فرج الله قريب واستوضحت الأمر.;)
شرف لي أن يقرب اسمي من اسمك ولكنك أكثر مني فأنتِ قطر وأنا مجرد قطرة.: D
تحياتي للجميع.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 08:59 م]ـ
وقول الشاعر: ((من يعرفه فليفدنا))
نظرت إليك بحاجة لم تقضها = نظر المريض إلى وجوه العوّد
وقول عنترة يصف الذباب
............................... = طرب كفعل الشارب المترنم
............................. = فعل الكب على الزناد الأجذم
الشطران الأولان أكلتهما ذاكرتي:)
فمن يعيدهما؟
ـ[تيسير]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 02:49 م]ـ
ما وجدت أبلغ من قوله تعالى " طلعها كأنه رؤوس الشياطين ".
ومن الباب قال امرؤ القيس:
أيقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كأنياب أغوالِ.
فنحن لم نر الشيطان قط ولم ير امرؤ القيس غولاً قط ولكن الكلمتين فيهما رائحة الصفة التي هي شدة القبح وفظاعة المنظر.وهو المسمى بالتشبيه التخييلي.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 04:48 م]ـ
وقول الشاعر: ((من يعرفه فليفدنا))
نظرت إليك بحاجة لم تقضها = نظر المريض إلى وجوه العوّد
وقول عنترة يصف الذباب
............................... = طرب كفعل الشارب المترنم
............................. = فعل الكب على الزناد الأجذم
الشطران الأولان أكلتهما ذاكرتي:)
فمن يعيدهما؟
تحية كبيرة لمشرفنا الأستاذ أبو خالد، أراد أن يختبرنا على ما أعتقد ليس إلا، فالبيت الأول من معلقة النابغة،وتكملة البيتين من معلقة عنترة،
وخلا الذباب بها فليس ببارح=غرداً كفعل الشارب المترنم
هزجاً يحك ذراعه بذراعه=قدح المكب على الزناد الأجذم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 05:07 م]ـ
و لما تلاقينا وجدت بنانها=مخضبة تحكي عصارة عندم
فقلت: خضبت الكف بعدي أهكذا=يكون جزاء المستهام المتيم
فقالت و أبدت في الحشا حرق الجوى=مقالة من القول لم يتبرم
و عيشك ما هذا خضاباً عرفته=فلا تك بالبهتان و الزور متهمي
و لكنني لما رأيتك نائيا= وقد كنت لي كفي و زندي و معصمي
ًبكيت دماً يوم النوى فمسحته=بكفي و هذا الأثر من ذلك الدم
يزيد بن معاوية
وينسب إليه أيضاً:
وأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت=ورداً وعضت على العناب بالبرد
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 05:32 م]ـ
تحية كبيرة لمشرفنا الأستاذ أبو خالد، أراد أن يختبرنا على ما أعتقد ليس إلا، فالبيت الأول من معلقة النابغة،وتكملة البيتين من معلقة عنترة،
وخلا الذباب بها فليس ببارح=غرداً كفعل الشارب المترنم
هزجاً يحك ذراعه بذراعه=قدح المكب على الزناد الأجذمالسلام عليكم
مه يا أيها الشمالي؟ ومن أنا لأختبر من هم أكثر مني علما؟ فما أردت والله إلا الفائدة وشكرا لك على المعلومة بشأن البيت الأول فقد أعجبني منذ زمن ولم أعرف قائله فأتيتني باليقين
بقي علينا شرح بيتي عنترة
خلا الذباب بها كناية عن خلوها من أهلها ((والتسبيه متعلق بما قبله وأظنه يقصد الدور)) ويشبهه في طيرانه وطنينه بمخمور يغني
وشبه حركة الذباب عندما يحك ذراعه بذراعه برجل أجذم ((مقطوع الكف)) وهو يقدح الزناد وهو حجران يقدح أحدهما بلآخر ليولد شرارة تشعل النار
أو هو آلة من الخشب يوضع عليها عود مدبب ويفرك باليدين أو بواسطة عصا تشبه القوس والله أعلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 07:01 م]ـ
بارك الله فيك تواضعك أخي الفاضل أبو خالد، نفعنا الله وإياك بجهدك.
ـ[أبو همس]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 07:59 م]ـ
ألا إنما الدنيا كاحلام نائم * وما خير في عيش لا يكون بدائم!!!
تأمل إذا ما نلت في الأمر لذة * فأفنيتها هل أنت إلا كحالم!!!
ـ[المتيم]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 12:56 ص]ـ
وخفوق قلب لو رأيت لهيبه ياجنتي لرأيت فيه جهنما
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 05:20 م]ـ
الموضوع واسع ومتشعب جداً
وأذكر لكم هنا ما تسعفني به ذاكرتي:
قال أمرئ القيس:
كأنّ قلوب الطير رطباً ويابساً ... لدى وكرها العُنَّاب والحشَفُ البالي
فقد عده ابن المعتز في البديع من أروع التشبيهات.
وقال النابغة:
فإنَّك شمسٌ والنجوم كواكبٌ ... إذا طلعت لم يبدُ منهنَّ كوكبُ
ففي أمالي المرتضى أن فيه تشبيهان في صورة واحدة , والتشبيه الاخر رائع ولطيف جداً لا يلتفت اليه الا أهل العلم بالشعر.
وقال ابن الرومي:
إن أنسَ لا أنسَ خبازاً مررتُ بهِ ... يدحو الرقاقة لمحَ العين بالبصرِ
ما بين رؤيتها في كفهِ كرةً ... وبين رؤيتها قوراءَ كالقمر ِ
الا بمقدار ما تنداح دائرةٌ ... في لجة الماء يُرمى فيه بالحجر ِ
وبالمناسبة يا أخي الشمالي قصيدة (وأمطرت) ليست ليزيد وإنما للوأواء الدمشقي.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 07:17 م]ـ
ولما تلاقينا على سفح رامة= وجدت بنان العامرية أحمرا
فقلت خضبت الكف بعد فراقنا = فقالت معاذ الله ذلك ما جرى
ولكنني لما رأيتك راحلا =بكيت دما حتى بللت به الثرى
مسحت بأطراف البنان مدامعي= فصار خضابا في اليدين كما ترى
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 07:20 م]ـ
لا أدري لمن تنسب الأبيات التي ذكرتها: p
وقد ذكر الشمالي صورة
وذكرت أختها
فمن يذكر الثالثة؟
التي مطلعها:
ولما تلاقينا وجدت بنانها
مخضبة تحكي الشواعل بالشعل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 11:14 ص]ـ
وهذه الثالثة اخية جهاد، والقصيدة التي في الأعلى هي لقيس بن الملوح.
تعلق قلبي طفلةً عربيةً
امرؤ القيس
لمن طلل بين الجدية والجبلِ = محل قديم العهد طالت به الطيلِ
عفا غير مرتاد ومر كسرحب = ومنخفض طام تنكر واضمحل
وزالت صروف الدهر عنه فأصبحت=على غير سكان ومن سكن ارتحل
تنطح بالاطلال منه مجلجل = أحم إذا احمومت سحائبه انسجل
بريح وبرق لاح بين سحائب = ورعد إذا ما هب هاتفه هطل
فانبت فيه من غشنض وغشنض = ورونق رند والصلندد والأسل
وفيه القطا والبوم وابن حبوكل = وطير القطاط والبلندد والحجل
وعنثلة والخيثوان وبرسل = وفرخ فريق والرفلة والرفل
وفيل واذياب وابن خويدر = وغنسلة فيها الخفيعان قد نزل
(يُتْبَعُ)
(/)
وهام وهمهام وطالع انجد = ومنحبك الروقين في سيره ميل
فلما عرفت الدار بعد توهمي = تكفكف دمعي فوق خدي وانهمل
فقلت لها يادار سلمى وما الذي = تمتعت لا بدلت يادار بالبدل
لقد طال ما اضحيت قفرا ومالفا = ومنتظرا للحي من حل او رحل
ومأوى لأبكار حسان اوانس = ورب فتى كالليث مشتهرا بطل
لقد كنت اسبي الغيد أمرد نا شئا = ويسبينني منهن بالدل والمقل
ليالي أسبي الغانيات بجمة = معثكلة سوداء زينها رجل
كأن قطير البان في عنكاتها = على منثنى والمنكبين عطى رطل
تعلق قلبي طفلة عربية = تنعم في الديباج والحلي والحلل
لها مقلة لو انها نظرت بها = إلى راهب قد صام لله وابتهل
لأصبح مفتونا معنى بحبها = كأن لم يصم لله يوما ولم يصل
ألا رب يوم قد لهوت بدلها = إذا ما أبوها ليلة غاب أو غفل
فقالت لأتراب لها قد رميته = فكيف به إن مات أو كيف يحتبل
أيخفى لنا إن كان في الليل دفنه = فقلت وهل يخفى الهلال إذا أفل؟
قتلت الفتى الكندي والشاعر الذي = تدانت له الأشعار طرا فيا لعل
لمه تقتلي المشهور والفارس الذي = يفلق هامات الرجال بلا وجل
ألا يا بني كندة اقتلوا بابن عمكم = وإلا فما انتم قبيل ولا خول
قتيل بوادي الحب من غير قاتل = ولا ميت يعزى هناك ولا زمل
قتلك التي هام الفؤاد بحبها = مهفهفة بيضاء درية القبل
ولي ولها في الناس قول وسمعة = ولي ولها في كل ناحية مثل
كأن على أسنانها بعد هجعة = سفرجل أو تفاح في القند والعسل
رداح صموت الحجل تمشي تبختر = وصراخة الحجلين يصرخن في زجل
غموض عضوض الحجل لو أنها مشت = به عند باب السبسبيين لانفصل
فهي هي وهي هي ثم هي هي وهي وهي=منى لي من الدنيا من الناس بالجمل
ألا لآ لا إلا ليء لا بث = ولا لآ لا إلا لآليء من رحل
فكم كم وكم كم ثم كم كم وكم وكم = قطعت الفيافي والمهامة لم أمل
وكاف وكفكاف وكفي بكفها = وكاف كفوف الودق من كفها انهمل
فلو لو ثم لو لو ولو ولو = دنا دار سلمى كنت اول من وصل
وعن عن وعن عن ثم عن عن وعن وعن= أسائل عنها كل من سار وارتحل
وفي في وفي في ثم في في وفي وفي = وفي وجنتي سلمى أقبل لم أمل
وسل سل وسل سل ثم سل سل وسل وسل=وسل دار سلمى والربوع فكم أسل
وشنصل وشنصل ثم شنصل عشنصل = على حاجبي سلمى يزين مع المقل
حجازية العينين مكية الحشى = عراقية الأطراف رومية الكفل
تهامية الأبدان عبسية اللمى = خزاعية الأسنان درية القبل
وقلت لها أي القبائل تنسبي = لعلي بين الناس في الشعر كي أسل
فقالت أنا كندية عربية = فقلت لها حاشا وكلا وهل وبل
فقالت أنا رومية عجمية = فقلت لها (ورخيز بياخوش) من قزل
فلما تلاقينا وجدت بنانها = مخضبة تحكي الشواعل بالشعل
ولا عبتها الشطرنج خيلي ترادفت = ورخي عليها دار بالشاه بالعجل
فقالت وما هذا شطارة لاعب = ولكن قتل الشاه بالفيل هو الأجل
فناصبتها منصوب بالفيل عاجلا = من اثنين في تسع بسرع فلم امل
وقد كان لعبي كل دست بقبلة = أقبل ثغرا كالهلال إذا أهل
فقبلتها تسعا وتسعين قبلة = وواحدة أيضا وكنت على عجل
وعانقتها حتى تقطع عقدها = وحتى فصوص الطوق من جيدها انفصل
كأن فصوص الطوق لما تناثرت = ضياء مصابيح تطايرن عن شعل
وآخر قولي مثل ما قلت أولا = لمن طلل بين الجدية والجبل
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 03:04 م]ـ
هذه الأبيات لا تصح نسبتها لامرئ القيس وإن ذكرت في ديوانه,,
والمتمعّن في شعر العرب يعرف أنها وضعت في العصر العباسي,,
====================
من روائع التشبيهات قول مجنون ليلى:
ألا إنما غادرت يا أمّ عامرٍ ... صدىً إينما تذهب به الريحُ يذهَبِ
وقوله أيضاً:
كأنّ القلب ليلة قيل يغدى ... بليلى العامرية أو يراحُ
قطاةٌ عَزّها شَرَكٌ فباتت ... تعالجُهُ وقد عَلِقَ الجنَاحُ
وقول الأخطل التغلبي يصف ثوراً:
كأنّه إذ أضاء البرق بهجته ... في أصفهانيةٍ أو مصطلي نارِ
وقول رؤبة بن العجاج يصف حماراً وحشياً هرما:
كأنَّ في فيه إذا ما شَحَجا ... عوداً دوين اللهواتِ مولجا
وقوله يصف صلعته:
قد ترك الدهر صفاتي صفصفا ... وصار رأسي جبهةً إلى القفا:)
كأنَّه قد كان رسماً فعفا ... يضحي ويمسي للمنايا هَدَفا
وقول أبي النجم العجلي يصف شيطان شعره:
إني وكل شاعرٍ من البشرْ
شيطانُهُ أنثى وشيطاني ذكَرْ
فما رآني شاعرٌ إلا استترْ
فعلَ نجوم الليل عاينَّ القَمَرْ:)
"قاتل الله شيطانه: rolleyes:"
" أظنه ما زال حيَّاً وأرجو أن أكون ممن أدركه في شيخوخته: D:p"
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 04:18 م]ـ
شكرا أيها الشمالي على المعلومة
لا بد أنك تعبت في تدوين القصيدة ولو ذكرت رأسها لعدت إليها في الديوان
جزاك الله خيراً
كما قال رؤبة:
الأبيات نحلت على امرئ القيس وهذا ليس ذنبك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 04:19 م]ـ
الله حرم قتلي في الهوى سلفا .... وأنت ياقاتلي ظلما تحلله
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 05:15 م]ـ
ومن عجيب ما قيل في التشبيه أيضاً قول أبي تمام:
فصرتُ أذلَّ من معنىً دقيقٍ ... به فقرٌ إلى ذهنٍ جليلِ!!
وقوله:
لآل سهلٍ أكفٌّ كلما اجتديت ... فعلن في المحل ما لا تفعل الدِّيَمُ
قومٌ تراهم غيارى دون مجدهم ... حتى كأنَّ المعالي عندهم حُرَمُ
وقول أحد الأعراب في الهجاء وهو من الظريف:):
لو كنت ماءً لم تكن بعذْبِ ... أو كنت سيفاً لم تكن بعضْبِ
أو كنتَ لحماً كنت لحمَ كلْبِ ... أو كنت عَيْراً كنت غير نَدْبِ
"قاتل الله قافيته ما ترك له شيئاً:) "
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. عبد الله اللحياني]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 09:40 م]ـ
يقول ابن الرّومي، و هو بيت طريف معنى وصورة في وصف أخدب الظهر:
قَصُرتْ أخادِعُهُ و غابَ قَذالُهُ ## فكأنَّهُ متربّصٌ أنْ يُصْفعا
و كَأنَّما صُفِعتْ قفاهُ مرَّةً ## فَأحسَّ ثانيةً لها فتجمَّعا
و يقول ابن خفاجة في ليل شارف على الانتهاء، و بدأ الصبح في أطرافه:
و الليلُ مُشْمطُّ الذَّوائبِ كَبْرَةً ## خَرِفٌ يَدُبُّ على عصا الجوزاءِ
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 10:05 م]ـ
موضوع رائع
وياليت أن نوضح الصورة الجمالية في الأبيات لتتحقق الفائدة مع الشرح البسيط إن أردتم
يقول زهير بن أبي سلمى:
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب
تمته ومن تخطئه يعمر فيهرم
"تشبيه الموت بمسير الناقة العشواء العمياء "
تحياتي لهذه الصفحة المميزة زمن فيها
"زمان الوصل"
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 10:22 ص]ـ
قد تمنيت أن يغشيني الله ... نعاساً لعل عيني تراك!
ينسب هذا البيت لهارون الرشيد ...
ـ[ديمة]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 10:25 م]ـ
وقول رؤبة يصف صلعته:
قد ترك الدهر صفاتي صفصفا ... وصار رأسي جبهةً إلى القفا
كأنَّه قد كان رسماً فعفا ... يضحي ويمسي للمنايا هَدَفا
هاهاهاها، لا أدري لم تخيلتك صغيرا بشعر جميل ........... وإذا بك ...
ــــــــــــــــــــــ
وإنك كالليل الذي هو مدركي وإن خلت أن المنتأى عنك واسع.
ـ[ديمة]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 10:30 م]ـ
كأن سيوفنا فينا وفيهم مخاريق بأيدي لاعبينا
ـ[ديمة]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 10:32 م]ـ
وإني لأستغشي وما بي نعسة لعل خيالا منك يلق خياليا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 04:40 م]ـ
هذه الأبيات لا تصح نسبتها لامرئ القيس وإن ذكرت في ديوانه,,
والمتمعّن في شعر العرب يعرف أنها وضعت في العصر العباسي,,
====================
أ
من روائع التشبيهات قول مجنون ليلى:
ألا إنما غادرت يا أمّ عامرٍ ... صدىً إينما تذهب به الريحُ يذهَبِ
وقوله أيضاً:
كأنّ القلب ليلة قيل يغدى ... بليلى العامرية أو يراحُ
قطاةٌ عَزّها شَرَكٌ فباتت ... تعالجُهُ وقد عَلِقَ الجنَاحُ
وقول الأخطل التغلبي يصف ثوراً:
كأنّه إذ أضاء البرق بهجته ... في أصفهانيةٍ أو مصطلي نارِ
وقول رؤبة بن العجاج يصف حماراً وحشياً هرما:
كأنَّ في فيه إذا ما شَحَجا ... عوداً دوين اللهواتِ مولجا
وقوله يصف صلعته:
قد ترك الدهر صفاتي صفصفا ... وصار رأسي جبهةً إلى القفا:)
كأنَّه قد كان رسماً فعفا ... يضحي ويمسي للمنايا هَدَفا
وقول أبي النجم العجلي يصف شيطان شعره:
إني وكل شاعرٍ من البشرْ
شيطانُهُ أنثى وشيطاني ذكَرْ
فما رآني شاعرٌ إلا استترْ
فعلَ نجوم الليل عاينَّ القَمَرْ:)
"قاتل الله شيطانه: rolleyes:"
" أظنه ما زال حيَّاً وأرجو أن أكون ممن أدركه في شيخوخته: D:p"
فرد المبرد بابا في كامله لروائع التشبيهات , ورغم أن كلامه لا يعدو رأيه الشخصي لكن فيه أبياتا رائعة
هل أوردت لنا بعضها يا رؤبة؟ ((نسخة الكامل التي تخصني أكلتها الأرضة:)))
وقد جمعت القواعد النحوية التي تناثرت هنا وهناك في الكامل وطلبت من طلابي كتابتها على الوورد وهي عندي الآن فما رأيك لو تدارسناها؟
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 07 - 2007, 11:58 م]ـ
ومن روائع التشبيهات قول القائل:
ولما التقينا للوداع ودمعها =ودمعي يفيضان الصبابة والوجدا
بكت لؤلؤا رطبا ففاضت مدامعي = عقيقا فصار الكل في نحرها عقدا!
لله دره، تأملوا كيف ذكر العناق ذكرا خفيا!
ـ[أبو صالح الأزهري]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 03:07 م]ـ
ومن أروع التشبيه حين يقلب فيجعل المشبه به مشبها من ذلك قول الشاعر
في طلعة البدر شيء من محاسنها ... وللقضيب نصيب من تثنيها
ومن رائع التشبيه أيضا في غير قلب التشبيه قول الشاعر
بدت قمرا ومات خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا
بارك الله جهدكم وجعله في ميزان حسناتكم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 08:07 م]ـ
كأنه من طول جذع العفْسِ
ورملان الخِمس بعد الخمسِ
ينحت من أقطاره بفأس!!
أبو الجحاف رؤبة بن العجاج يصف بعيراً مجهداً!!
لو تعلمون ما في رجز روبة من بدائع .. :)
لا يبعدنك الله أبا الجحاف ....... :)!!
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 07 - 2007, 12:58 ص]ـ
من روائع التشبيه قول الأخطل في تشبيه كلام امرأة بعقد انقطع فتحدر لؤلؤه، فقال:
قد تكون بها سلمى تحدثني ... تساقط الحَليِ حاجاتي وأسراري
وانظر إلى قول القطامي:
فهن ينبذن من قولٍ يُصِبن به .... مواقع الماء من ذي الغُلَّةِ الصَّادي
وإليك بشار كيف يشبِّه حديثها:
وكأنَّ تحت لسانها .... هاروت ينفث فيه سحرا
وكأنَّ رجع حديثها .... قِطَعُ الرياض كسين زَهرا
ـ[تميم الداري]ــــــــ[01 - 08 - 2007, 05:39 ص]ـ
قال طرفة بن العبد
ووجهٍ كأن الشمس ألقت رداءها ,,,,,,, عليه نقي اللون لم يتخدد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[03 - 08 - 2007, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وانا عندي لكم هذان البيتان من قصيدة لاحمد شوقي رحمه الله وهما عندي من اجمل التشبيهات
ولقد تمرّ على الغدير تخاله ــــــــــــــ والنبت مرآة زهت بإطار
حلو التسلسل ماؤه وغديره ـــــــــــــــ كأنامل مرّت على اوتار
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 01:56 ص]ـ
للعرجي
باتا بأنعم ليلةٍ حتى بدا =صبحٌ تلوّح كالأغرّ الأشقر
فتلازما عند الفراق صبابةً =أخذ الغريم بفضل ثوب المعسر
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 05:24 ص]ـ
كأنّ هفتَ القطقط المنثورِ
بعد رذاذ الديمة الديجورِ
على قَراهُ فِلَقُ الشُذورِ
رؤبة بن العجاج يصف تساقط قطرات المطر الرذاذ على ظهر ثور وحشي كقطع لؤلؤ صغيرةٍ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:39 م]ـ
لمروان بن ابي حفصة:
لو مس بالكف عودا يابسا نخرا ... لاهتز اخضر حتى يطلع الثمر
تراك لا والقني وارجع وسوف وعد ... ما قال هذا وما فيه له وطر
لكن يقول نعم وابشروهاك وخذ ... هذا اقر له في فضله البشر
لو ان كتاب خلق الله كلهم ... نعم وحسابهم جاؤك فابتدروا
أن يحسبوا أو يخطوا عشر ما وهبت ... كفاك يوماً من الأيام ما قدروا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 04:53 م]ـ
أذّكر لا اني علمتك ناسيا ... لأمري ولا اني أظنك ساهيا
ولكن رأيت السيف من بعد سله ... إلى الهز محتاجا وان كان ماضيا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:04 م]ـ
تأخك روعة التشبيه حينما تسمع قول المعري يصف نجماً:
يُسرعُ اللمحَ في احمرار كما تُسرعُ في اللمح مقلةُ الغضبان
فأن تشبيه لمحات النجم وتألقه مع احمرار ضوئه بسرعة لمحة الغضبان من التشبيهات النادرة التي لا تنقاد إلا لأديب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:12 م]ـ
ومن روعة التشبيه قول الشاعر:
وكأن النجوم بين دجاها ...... سنن لاحَ بينهن ابتداعفأن جمال هذا التتشبيه: جاء من شعورك ببراعة الشاعر وحذقه في عقد المشابهة بين حالتين ما كان يخطر بالبال تشابههما. وهما حالة النجوم في رقعة الليل بحال السنن الدينية الصحيحة، متفرقة بين البدع الباطلة
ولهذا التشبيه روعة أخرى، جاءت من أن الشاعر: تخيل أن السنن مضيئة لمَّاعة، وأن البدع مظلمة قاتمة
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:26 م]ـ
كأنّ هفتَ القطقط المنثورِ
بعد رذاذ الديمة الديجورِ
على قَراهُ فِلَقُ الشُذورِ
رؤبة بن العجاج يصف تساقط قطرات المطر الرذاذ على ظهر ثور وحشي كقطع لؤلؤ صغيرةٍ
لله دره ودر سميّه.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:26 م]ـ
ومن روعة التشبيه قول الشاعر:
وكأن النجوم بين دجاها ...... سنن لاحَ بينهن ابتداعفأن جمال هذا التتشبيه: جاء من شعورك ببراعة الشاعر وحذقه في عقد المشابهة بين حالتين ما كان يخطر بالبال تشابههما. وهما حالة النجوم في رقعة الليل بحال السنن الدينية الصحيحة، متفرقة بين البدع الباطلة
ولهذا التشبيه روعة أخرى، جاءت من أن الشاعر: تخيل أن السنن مضيئة لمَّاعة، وأن البدع مظلمة قاتمة
ولله در الشاعر والشارح
جميل جدا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 06:28 م]ـ
تأخك روعة التشبيه حينما تسمع قول المعري يصف نجماً:
يُسرعُ اللمحَ في احمرار كما تُسرعُ في اللمح مقلةُ الغضبان
فأن تشبيه لمحات النجم وتألقه مع احمرار ضوئه بسرعة لمحة الغضبان من التشبيهات النادرة التي لا تنقاد إلا لأديب.
واذا عرفنا ان المعري كان كفيف البصر،فيكون لهذا الوصف طعم آخر والله أعلم أخي محمد بارك الله فيك ...
ـ[هرمز]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:36 م]ـ
كأن قلوب الطيررطبا ويا بسا لدى وكرها العناب و الحشف البالي.
-امروء القيس-(/)
من يدركني؟
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 05:43 م]ـ
من يدركني بقصيدة عبدالله البردوني التي حاكى فيها أباتمام والتي منها هذا البيت:
ما أصدق السيف إن لم ينضه الكذب ... وأكذب السيف إن لم يصدق الغضب
ولكم من الله خير الجزاء.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 06:12 م]ـ
هاك. ( http://www.geocities.com/albrddoni/abutmmam.htm)
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[11 - 04 - 2007, 07:35 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي خالد فابيات تعبر عن واقعنا اليوم وترثي هذه الأمة التي تعيش في سبات عميق.
نسأل الله النصرة على الأعداء.
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 04:11 ص]ـ
أخي الكريم / خالد جزاك الله خيرا وعفا الله عنا وعنك
عاشقة القوافي / مرورك أضاء الصفحة بارك الله فيك ونفع بك
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 08:53 م]ـ
فمن ينجدني إذن بقصيدته التي وصف فيها حال الشعب اليمني وهي فائية
ولكنني لا أحفظ منها شيئا
أخي أبو الركاب
غبت عن موضوع الخنفشار
اذهب وانظر(/)
أريد قصيدة للمتنبي
ـ[المعتصم]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 05:56 ص]ـ
أريد قصيدة المتنبي في وصف الخيل. بارك الله فيكم أريد قصيدة للمتنبي(/)
ابن زيدون والرسالة الجدية (1)
ـ[أبو همس]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 04:10 م]ـ
(لنجتمع ونتعاون ويحلل كل منا قصيدة أو على الأقل ثلاثة أبيات، ويكمل عليه الآخر، ولنكمل بعضنا، ونزيد، ونحذف، ونعلق، ونضيف، وهكذا حتى يكتمل العقد؛ فطريق الألف ميل يبدأ بخطوة.
وأرجو أن تصنف كل مرحلة على حدة ليتسنى الرجوع إليها لسنوات طالما أن المنهج موحد للبنين والبنات. (مجرد اقتراح)، ولا تنسوا أن هذا العمل سيكون بمثابة الصدقة الجارية لسنوات عديدة حتى تتغير المناهج.
وسيقتصر التحليل على الصور البلاغية، وبعض الفوائد العامة لضيق وقتي.)
يامولاي وسيدي: نداء تعظيم للاستعطاف.
اعتدادي، وامتدادي: ترادف، وجناس ناقص.
له، به، منه: سجع.أبقاك الله: دعاء له، زيادة في الاستعطاف وإلانة قلبه.
حد العزم: شبه عزمه بالسيف، حذفه واستعار منه صفة الحد على سبيل الاستعارة المكنية.
زند الأمل: شبهه بمشعل الزناد بجامع الظهور، والسطوع في كل.
واري، وثابت: اسم فاعل، إثباتاً لهذه الصفات فيه.
أعزك الله: جملة اعتراضية الغرض منها الدعاء.
لباس نعمائك: شبه نعمائه بالثوب الذي يلبس، حذف الثوب واستعار منه صفة الثوب على سبيل الاستعارة المكنية للدلالة على التغطية.
حلي إيناسك: شبه الإيناس بالحلية التي تعطل منها بمعنى لا وجود لها.
برود إسعافك: شبه إسعافه والعفو عنه بالماء، حذفه واستعار منه صفتي الإظماء والبرود على سبيل الاستعارة المكنية.
كف حياطتك: كناية عن عدم العناية والاهتمام به.
نظر الأعمى ... باستحمادي إليك: كناية عن كثرة كتابته له، وثنائه عليه.
نعمائك، إيناسك، إسعافك ... إلى: إليك: سجع.
يغص بالماء شاربه، ويقتل الدواء من حيث المستشفى به: كناية عن حصول الأذى مما ينتظر منه النفع. وقد فيه تدل على الندرة والتقليل.
يؤتى الحذر من مأمنه: تضمين لمثل: من مأمنه يؤتى الحذر، أي الحذر لا يدفع عنه ما لابد منه (لا ينفع حذر من قدر).
منية وأمنية: جناس ناقص.
الحين قد يسبق جهد الحريص: تضمين من مثل.
كل المصائب: البيت تضمين، وكل تفيد العموم والشمول، والمصائب للكثرة.
إني لأتجلد ... أتضعضع: تضمين، ويدل على كبريائه، وعزة نفسه.
هل أنا إلا ... : مثقفه: الأشياء الجميلة قد تؤذي أحياناً أو يقلل من قيمتها. أو النفع يكون من حيث الضرر.
فقسا ليزدجروا: تضمين، واستخدم أحياناً للقلة؛ إذ الأصل التعامل بالرحمة.
نقف هنا ولنا عودة إن أحيانا الله.(/)
ابن زيدون والرسالة الجدية (2)
ـ[أبو همس]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 04:13 م]ـ
(لنجتمع ونتعاون ويحلل كل منا قصيدة أو على الأقل ثلاثة أبيات، ويكمل عليه الآخر، ولنكمل بعضنا، ونزيد، ونحذف، ونعلق، ونضيف، وهكذا حتى يكتمل العقد؛ فطريق الألف ميل يبدأ بخطوة.
وأرجو أن تصنف كل مرحلة على حدة ليتسنى الرجوع إليها لسنوات طالما أن المنهج موحد للبنين والبنات. (مجرد اقتراح)، ولا تنسوا أن هذا العمل سيكون بمثابة الصدقة الجارية لسنوات عديدة حتى تتغير المناهج.
وسيقتصر التحليل على الصور البلاغية، وبعض الفوائد العامة لضيق وقتي.)
هذا العتب: تضمين، وفيه زيادة أمل واستعطاف.
النبوة والنكبة: ترادف لعظم الأمر. ونبوة الدهر: خطبه (بفتح الخاء)
غمرة وتنجلي، وسحابة صيف: كناية عن الزوال وقرب الفرج.
الشدة في تقشع: للتأكيد.
لن يريبني: زيادة استعطاف، وحسن حديث وأدب.
غير ضنين: من باب الأدب والثناء عليه.
أبطأ الدلاء: شبهه بالدلو والسحاب للثقل والنفع والفائدة، حذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحية.
مع اليوم غد: كناية عن قرب الفرج.
لكل أجل كتاب: اقتباس.
له الحمد ... : التماس للعذر له تأدباً معه.
فإن يكن ... : تضمين، وتعذر إليه، وبين: ساء وسر: طباق لإيضاح الفرق بين الحالتين.
ويجمع ألوف للكثرة.
لا ذنب إلا: حصر يوضح فيه ذنبه الوحيد وهو ذنب حبس فيه دون ذنب.
نميمة أهداها: شبه النميمة بالهدية لأن فاسد القلب يشعر أنه عطاء.
نبأ جاء به فاسق: اقتباس يشير فيه لقوله تعالى: " إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ... " وفيه إشارة له أن يتبين الخبر ويتحقق منه تأدباً معه.
الهمازون المشاؤون بنميم: اقتباس.
أن يصدعوا العصا: كناية عن التفريق.
لا يتركون أديماً صحيحاً: كناية عن الشخص كله.
ويستخدم: كاشح، فاسق، هماز، مشاء بنميم، الواشي، الغواة، السعاة: للتأكيد على ضلالتهم وفسادهم.
الأحنف بن قيس: رجل يضرب به المثل في الحلم، ومع ذلك يرفض فعل هؤلاء وتصديقهم؛ لأن صدقهم فيه نميمة وفساد.
حلفت ... : تضمين، ويستخدمه للتأكيد على صدق كلامه.
قال صلى الله عليه وسلم: " لا يدخل الجنة نمام "
والواجب على المرء أن يكتم كل ما فيه إفساد بين الناس، ومن المواضع التي يجوز فيها الكذب والتورية: الكذب للإصلاح بين الناس.(/)
دعوة للجادين فقط، مع تحليل خطبة يوم حنين
ـ[أبو همس]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 04:15 م]ـ
لنجتمع ونتعاون ويحلل كل منا قصيدة أو على الأقل ثلاثة أبيات، ويكمل عليه الآخر، ولنكمل بعضنا، ونزيد، ونحذف، ونعلق، ونضيف، وهكذا حتى يكتمل العقد؛ فطريق الألف ميل يبدأ بخطوة.
وأرجو أن تصنف كل مرحلة على حدة ليتسنى الرجوع إليها لسنوات طالما أن المنهج موحد للبنين والبنات. (مجرد اقتراح)، ولا تنسوا أن هذا العمل سيكون بمثابة الصدقة الجارية لسنوات عديدة حتى تتغير المناهج.
وسنبدأ بخطبة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم حنين، فأعتقد أن الغالبية وصلت في توزيع المنهج إليها، وسيقتصر التحليل على الصور البلاغية، وبعض الفوائد العامة لضيق وقتي.
يا معشر: بدأ بنداء للتنبيه، والتشويق، ولفت الانتباه.
ما مقالة ... : جملة إنشائية طلبية غرضها التقرير.
ومنه نأخذ فائدة: أن على المرء أن يتحقق من الأخبار، وعلى الطرف الثاني أن يكون صادقاً يقر بالأمر حتى لو كان الحق عليه.
ضلالاً فهداكم، وعالة فأغناكم، وأعداء فألف: طباق لإظهار الفرق بين الحالتين.
بلى: للإقرار. وقد أسندوا الفضل لله تعالى ثم لنبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ احتراماً وتقديراً.
ألا تجيبوني: جملة إنشائية طلبية للحث والدعوة. وقد سكتوا حياء منه ـ صلى الله عليه وسلم ـ
وبماذا نجيبك؟ استفهام حقيقي.
لله ولرسوله ... : تأكيد على إيمانهم، واعترافهم بالفضل لأهله.
أما والله: قسم للتأكيد، وزاد التأكيد باللام في: لقلتم، والشدة في لصدقتم، ولصدقتم.
مكذباً فصدقناك، مخذولاً فنصرناك ... طباق لإظهار الفرق بين الحالتين.
لعاعة: يدل اللفظ على التحقير والتقليل.
ووكلتكم: تدل على ثقته بهم.
أفلا ترضون ... : جملة إنشائية طلبية للعتاب والمحبة.
فوالذي نفس ... : قسم للتوكيد.
الناس: لم يقل المهاجرين للعموم.
وسلك الأنصار: دليل على محبته لهم.
لسلكت شعب الأنصار: دليل أن الاختيار كان للأغلى.
اللهم ارحم: دعاء لهم.
وأبناء الأنصار: زيادة محبة.
أخضلوا لحاهم: لكثرة دموعهم.
رضينا برسول الله: اختاروا الاختيار الصحيح.
وقفات مع الخطبة (منقول):
روى ابن إسحاق عن أبي سعيد الخدري قال: لما أعطى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما أعطى من تلك العطايا قريش
وفي قبائل العرب، و لم يكن للأنصار منها شيء و جد هذا الحي من الأنصار في أنفسهم حتى كثرت فيهم القالة حتى قال قائلهم: لقى رسول صلى الله عليه وسلم قومه ... ؟! فيغفرالله لرسول الله يعطى قريشاً ويتركنا
وسيوفنا تقطر دماً، فدخل سعد بن عباده فقال: يا رسول إن هذا الحي من الأنصار قد و جدوا عليك في أنفسهم في هذا الفيء الذي أصبت قسّمت في قومك , وأعطيت عطايا في قبائل العرب، و لم يكن لهذا الحي من الأنصار منها شيء.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: فأين أنت من ذلك يا سعد؟
قال: يا رسول الله ما أنا إلا أمرؤ من قومي.
قال: فاجمع لي قولك في هذه الحظيرة .. فأرسل إلى الأنصار فاجتمعوا في مكان أعد لهم , ولم يدع معهم أحدا غيرهم , ثم قام فيهم فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: (يا معشر الأنصار مقالة بلغتني عنكم؟ ألم آتكم ضلالاً فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ وكنتم عالة فأغناكم الله بي؟)
وكلما قال لهم من هذا شيئاً قالوا: بلى .. الله ورسوله أمنّ وأفضل. ثم قال: (ألا تجيبون يا معشر الأنصار؟).
قالوا: بماذا نجيبك يا رسول الله؟ للهِ ولرسولهِ المنُّ و الفضلُ.
فقال صلى الله عليه وسلم: (أما والله لو شئتم لقلتم , فلصدَقتم و لصدّقتم , أتيتنا مكذبا فصدقناك , و مخذولا فنصرناك , وطريدا فآويناك و عائلا فآسيناك) فصاحوا: (بل المن علينا لله ورسوله).
ثم تابع رسول الله عليه الصلاة و السلام (أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم لعاعة من الدنيا تألفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم! ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة
(يُتْبَعُ)
(/)
والبعير. وترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟ فوالله لما تنقلبون به خيرا مما ينقلبون به والذي نفس محمد بيده لولا الهجرة لكنت إمرءا من الأنصار ولو سلك الناس شعبا وسلك الأنصار شعباً , لسلكت شعب الأنصار ستلقون .. أثرة من بعدي فاصبروا حتى تلقوني على الحوض , اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار) فبكى القوم حتى أخضلت لحاهم , وقالوا
(رضينا بالله ورسوله قسماً وحظاً ونصيباً).
فوائد تربوية:
1 - أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجتمع الأنصار في مكان واحد و لم يدع معهم أحدا ... فهذا الأسلوب من الأساليب التربوية الناجحة لمعالجة الخطأ , حيث يكون هناك مجال واسع لفتح الحوار والمناقشة بدون وجود أطراف أخرى قد تتسبب في تأزم الموقف.
2 - قيام الرسول صلى الله عليه وسلم بحمد الله والثناء عليه في بداية خطبته يعتبر ذلك مدخلاً لتهدئة النفوس وتهيئة الجو الإيماني فتكون القلوب بعد ذلك ساكنة و هادئة لتلقي ما يقوله عليه السلام.
3 - استخدام الرسول صلى الله عليه وسلم أسلوب استرجاع الذاكرة , و تذكر الفضائل قبل الحكم على الموقف الحالي
و الموازنة بين الأمرين فذكر فضله عليهم (ألم آتكم ضلالا فهداكم الله ربي , و كنتم متفرقين فألفكم الله ربي , و كنتم عالة فأغناكم الله بي) حينئذ تذكروا فضله عليهم فهتفوا قائلين (بلى , لله ولرسوله المن والفضل) ومن ذلك يجب أن يستفيد الآباء والمربون في وقتنا الحاضر من هذا الجانب وهو عدم اتخاذ موقف شديد القسوة تجاه الفرد بمجرد خطأ بسيط في نظرنا دون أن ننظر إلى الإيجابيات العظيمة , بل علينا الموازنة والترجيح.
4 - عندما سأل عليه الصلاة و السلام (ألا تجيبون يا معشر الأنصار)؟ هذا السؤال يدل على أنه أراد أن يعطيهم الفرصة لإبداء رأيهم حتى يستفرغ ما في نفوسهم , وهذا هو أسمى وأرقى معاني حرية التعبير عن النفس دون وجود الضغوط الكابحة.
فمن منا تعالج القضايا بهذا المستوى التربوي الرفيع؟
5 - قول الأنصار بماذا نجيبك يا رسول الله , لله ولرسوله الفضل والمنّة , يدل دلالة واضحة على استمرارية الالتزام الخلقي والأدب الرفيع مع الرسول ?صلى الله عليه وسلم وهم في أحرج موقف وهذه ومضة تربوية تكون وساماً لرسول الله الذي ربى تلك النفوس التي استطاعت أن تثمر نتائج إيجابية رفيعة المستوى في أشد المواقف.
6 - استخدم الرسول صلى الله عليه وسلم أسلوب المحاماة , وهذا ما ينادون به في القوانين الوضعية المعاصرة فلقد نصب نفسه محامياً عن الأنصار فتكلم عنهم بلسانه عن حقائق ... تلك الحقائق تظهر فضلهم عليه فقال عليه الصلاة و السلام (أما ولله لو شئتم لقلتم فلصدقتم و لصدقتم آتيتنا مكذباً فصدقناك
ومخذولاً فنصرناك وطريداً فآويناك , وعائلاً فآسيناك)
أختي الحبيبة:إنها كلمات صادقة محكمة نطق بها أسمى محام عرفته البشرية , أرأيت محامياً يترافع ضد نفسه!! إنها النبوة وعندما قال ذلك أكد ما في نفوسهم بلسانه عليه الصلاة والسلام وهذا هو السمو التربوي الذي يجب أن يقتبس منه المربون والآباء فيذكرون فضائل أبنائهم أوالمتعلمين فيكون ذلك أدعى لتقبلهم التوجيه والإرشاد من آبائهم أو معلميهم.
7 - من الضرورة التربوية تفسير وتوضيح سبب إعطائه عليه الصلاة والسلام لأهل مكة , فقد فسر عليه الصلاة و السلام سبب إعطائه لهم وذلك عندما قال (أوجدتم يا معشر الأنصار في أنفسكم من أجل لعاعة من الدنيا تألفت بها قوماً ليسلموا) فإذاً السبب ليس القرابة إنما كان ذلك من صلب الدعوة
وهو الرغبة في إسلامهم , فالهدف من العطاء الوصول لغاية سامية وهي الإسلام وهل هناك أفضل من هذا الهدف؟ وبذلك استطاع الرسول عليه الصلاة و السلام أن يزيل الغشاوة عن النفوس التي حاول الشيطان أن يستثمرها. وكذلك المربي يجب عليه أن يوضح ويفسر كل عمل يعتقد أنه غامض على من حوله , وذلك حتى لا يجعل للشيطان مدخلاً يدخل منه فيعظمه في نفوس المتعلمين.
8 - قول الرسول صلى الله عليه وسلم للأنصار (ووكلتكم إلى إسلامكم) يدل دلالة واضحة أنه عليه الصلاة والسلام كان معتقداً اعتقاداً جازماً باستقرار الإيمان في نفوسهم رضي الله عنهم , ووكلهم إلى الإسلام ولم يقل ذلك إلا نتيجة تربيته لهم , والعلاقة الوطيدة بينه وبينهم فعرف ما في نفوسهم من محبتهم لدين الله
(يُتْبَعُ)
(/)
وهكذا يجب أن يكون المربون والآباء مدركين لنفسيات الأبناء والمتعلمين.
9 - (ألا ترضون يا معشر الأنصار أن يذهب الناس بالشاة و البعير و ترجعوا برسول الله إلى رحالكم؟)
ما أبلغة من سؤال!!
إنه سؤال استثار الجانب الوجداني للأنصار رضي الله عنهم فأراد عليه الصلاة والسلام أن يبين الفرق بين اختيار الناس و اختيارهم فعندما يختار الناس الشاة والبعير فهم يختارون نبيهم.
وهل هناك مقارنة بين الاختيارين؟ فتلك المقولة تدفع النفس والفكر والوجدان في كشف الحقائق الصادقة عن مدى حب الرسول صلى الله عليه وسلم (المعلم) للمتعلمين (الأنصار رضي الله عنهم) ولا تنجح العملية التربوية و التعليمية في تحقيق أهدافها إلا بوجود المحبة المتبادلة بين المعلم والمتعلم.
10 - أراد صلى الله عليه وسلم أن يثبت محبته لهم فقال (لو سلك الناس شعباً وسلك الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار و لم ينسهم في الآخرة فقال: (فاصبروا حتى تلقوني على الحوض) فإن كسب الناس الشاة والبعير , فالأنصار كسبوا الدنيا والآخرة ففي الدنيا: عودة رسول الله معهم ومحبته لهم وفي الآخرة: اللقاء بصاحب الخلق العظيم عند حوض الكوثر وأيضاً طلب الرحمة لهم ولأبنائهم وأبناء أبنائهم
(اللهم ارحم الأنصار وأبناء أبناء الأنصار).
وجاءت بعد ذلك نتائج تلك الموعظة النبوية التربوية فبكى القوم حتى أخضلت لحاهم من البكاء , وبهذا عالج الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الموقف بتلك الخطبة الإيمانية التربوية.
11 - (قول بعض الأنصار يغفر الله لرسول الله يعطي قريشاً و سيوفنا تقطر بدمائهم) أنه ينبغي على من يشك في أمر ما .. لا يجد له تفسيراً واضحاً أن يلتقي بمسئوله أو رئيسه ويحاوره محاورة هادئة
ويستفسر منه عن سبب ذلك ولا يجعل للشيطان مدخلاً لتعظيم الأمور لتستمر العلاقة بين المعلم والمتعلم بدلاً من أن تتحطم على أبواب اختلاقات وأوهام من طرف واحد.
أختي الكريمة:حقا لقد بلغ هذا الرسول الكريم صلوات ربي و سلامه عليه أعلى درجات الكمال البشري
إنه القائد الفذ والمربي الناجح عليه الصلاة والسلام .... إن اللسان ليعجز عن التعبير في وصف مدى النجاح الذي حققه هذا القائد العظيم عليه الصلاة والتسليم في معالجته لأعسر وأشد المواقف متخذاً
(الحكمة , والحب , والتواضع , والصراحة , إعطاء كل ذي حق حقه) وسائل لتهدئة النفوس فإذا بها تعود خاضعة محبة نادمة لا تملك إلا التسليم بكل رضا.
وصدق الله العلي العظيم حيث يقول:
(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا).
دعوة: (لقراءة سيرته عليه الصلاة و السلام ثم دراستها و تطبيقها فإن في ذلك الفوز و النجاح في الدارين)
والحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على الرسول الفاضل الأمين ,,
بتصريف عن كتاب: من أساليب الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في التربية لخالد نجيب العامر
إعداد: وحدة التربية الإسلامية بمحافظة الطائف. (منقول)(/)
ضروري وعاجل للأعضاء
ـ[الأسد]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إلى إخواني وأخواتي الأعزاء , بما أني من أعضاء هذا المنتدى العامر أرجو منكم التلطف والتكرم علي بكل ماتعرفون عن: 1 - د. أبوسعد بدرالدين الأعظمي.
2 - د. حامد حفني داؤود.
وياحبذا من يدلني عليهم شخصيا؛ لإنني أحتاجهم ضروري.
والحق أنني لم اطلب ذلك إلا بعد ما أعيتني السبل , فهذا المنتدى ينبغي أن يعمر بالعلم , ويثرى بالفكر والمعرفة , لا أن يكون محلا لطلباتنا وظروفنا , ولكن حلمكم الأدبي , وعطفكم الأخلاقي , سوف يشفع لي عندكم بالمساعدة.
وتقبلوا امتناني , وخالص شكري.(/)
بالله عليكم ساعدونى
ـ[ابوعيسى محمد صلاح]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم ...
اخوتى ساعدونى فى ايجاد تحليل لأول 10 ابيات من قصيدة جرير ..
أنا الموتُ الذي آتى عليكم فليسَ لهاربٍ مني نجاءُ
او ان لم تستطيعوا دلونى على كتاب به هذا التحليل ..
وجزاكم الله خيرا(/)
كيف أحلل قصيدة؟
ـ[ابوعيسى محمد صلاح]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 07:37 ص]ـ
:::
إخوتى فى الله أنا أريد أن أحلل أي قصيدة تواجهنى بطريقة علمية دقيقة ...
فكيف هى وما الأسس التى تقوم عليها .. وهل هناك شروط لتحليل القصائد ..
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:02 م]ـ
مرحباً بك، مكانها منتدى الأدب.(/)
أنت مدعوٌّ للمشاركة. (شارك بإكمال القصيدة)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 09:21 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله ....
هذه فكرة أرجو أن تلقى القبول الطيب في قلوبكم العامرة بنور الإيمان.
ألا وهي:
لماذا لا يتم تأليف قصيدة كاملة يشترك فيها مَنْ يشترك من أعضاء الفصيح الكرام؟
بحيث يبدأ أحد ما بوضع شطر بيت (الصدر) أو بيت كامل فيأتي المشارك التالي ليكمل بالشطر الثاني (العجز) أو يأتي ببيت كامل أو شطر إن كان البيت السابق كاملاً. (مع التأكيد على وحدة الموضوع).
وإن شئتم فسأبدأ متوكلاً على قيوم السماوات والأرض، وستكون القصيدة الأولى عن موقعنا المبارك (بيتنا الثاني) "الفصيح"،وعن لغة القرآن الكريم، وهي بعنوان:
........ ((((((((((((((الفصيح منبع خير))))))))))))))) ...................
اللهَ نسألُ أن يباركَ ساحةً .................. فيها الفصيح غدا شباةَ سنانِ
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
الفكرة مطروحة منذ زمن في الإبداع
هنا ( http://http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18344)
وهنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19111)
وهنا ( http://http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=19605)
وهنا ( http://http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=18698)
فاذهب إلى هناك وشارك(/)
قصيدة العشماوي وقفة على بوابة الأقصى
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 01:04 م]ـ
السلام عليكم
للشاعر عبد الرحمن العشماوي قصيدة وقفة على بوابة المسجد الأقصى
من أي بوابات مجدك أدخل ... وبأي ثوب في رحابك أرفل
وبأي قافية أصوغ مشاعري ... وبذهن أي قصيدة أتأمل
هل ذهب العشماوي إلى القدس أم أنه يتخيل؟
وماذا يعني بقوله أركضت نحوك خيل أحلامي؟
وهل المقصود بالثوب تعدد الحضارات التي مرت بفلسطين؟
وماذا يقصد بقوله ذهن أي قصيدة هل يقصد قصائد الشعراء الكبار؟
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 01:33 م]ـ
لست أدري
ولكنني أجد معظم شعرهذا الرجل ميتا لا حياة فيه
وبخاصة في دواوينه الأخيرة
ـ[صبا الحمد]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 03:45 م]ـ
أعتقد أنه لم يذهب ولكنه سافربروحه إليها أما قوله من أي بوابات مجدك ........ فالمراد التعظيم وما للمسجد الاقصى من مكانة في نفوس المسلمين كونه أرض المسراء والمعراج و .......... إلخ
اماقوله (وبأي ثوبًا أرفل) يدل على سعادة الشاعر وفخره بل وتحيّره في هيئة قدومه لأن المحب يزدان عند لقاء حبيبه
(وبأي قافية أصوغ مشاعري .... )
مازال الشاعر في حيرة عن كيف سيعبر عن مشاعر حبه لمسجده
ـ[أبوأنس]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 07:58 م]ـ
لست أدري
ولكنني أجد معظم شعرهذا الرجل ميتا لا حياة فيه
وبخاصة في دواوينه الأخيرة
سبحان الله!! إلى هذا الحد يصل بالإنسان موقفه من شعر شاعر كبير أثرى ساحة الشعر الإسلامي إما لاختلافه معه في موقف أورؤية معينة.
ومع ذلك يبقى الشاعر العشماوي قمة سامقة في سماء الأدب الاسلامي، يعرف قيمته الأدبية من ذاق الشعر وقارنه بكثير من الفتات الذي يقذف به عدد من الشعراء في هذا العصر.
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 08:28 م]ـ
سبحان الله!! إلى هذا الحد يصل بالإنسان موقفه من شعر شاعر كبير أثرى ساحة الشعر الإسلامي إما لاختلافه معه في موقف أورؤية معينة.
ومع ذلك يبقى الشاعر العشماوي قمة سامقة في سماء الأدب الاسلامي، يعرف قيمته الأدبية من ذاق الشعر وقارنه بكثير من الفتات الذي يقذف به عدد من الشعراء في هذا العصر.
هوّن عليك أخي الكريم
هو مجرَّد رأي
لا أقل ولا أكثر
رأي في شعر الشاعر لا في شخصه
والفرق بين الرأيين كبير
حياك الله أخي الكريم في الفصيح
ومرحبا بك
أخوك / أحمد بن يحيى
ـ[أبوأنس]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 08:54 م]ـ
أما عن سؤال الأخت / نور الإيمان:
فالشاعر قطعا لم يذهب إلى القدس، ولكنها أمنية كل مسلم أن يصلي في ثالث المساجد المقدسة، ولعل من الحياة في شعره قدرته على التصوير حتى يظن من قرأ القصيدة أنه ذهب فعلا إليها، فرأى معالمها، وعاش قضيتها، وتذكر تاريخها الخالد، فأركض خيل أمنياته إليها.
أما المقصود بالثوب، فلعله يقصد أثواب المجد التي مرت بالقدس إثر فتوحات المسلمين لها، سواء في عهد الخلفاء الراشدين ومابعده أو في عهد صلاح الدين الأيوبي الذي استنقذها من أيدي الصليبيين. والله أعلم.
أما ذهن أي قصيدة فلعله يقصد أن القصائد التي قيلت في القدس كثيرة، ولكل منها منحى واتجاه وتصور، لأن كل شاعر يتصور القدس على حسب مايدور في ذهنه عنها.
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 04:42 ص]ـ
قرأت رأي الأخ أحمد بن يحيى في شعر العشماوي، وقرأت ردة فعل أبي أنس الغاضبة نوعا ما، وهنا أود أن أدلي بدلوي في هذه المسألة:
أنا مع ابن يحيى فيما ذهب إليه من ضعف بيِّن في شعر العشماوي وخاصة قصائده الأخيرة والطويلة منها بالذات حيث وجدناه يركز على الكم بعيدا عن الكيف مما أثر سلبا على شعره الذي بدأ يتراجع أكثر فأكثر في الآونة الأخيرة بخلاف قصائده القديمة التي كانت لا تخلو من السبك الجيد والألفاظ المعبرة والمعاني الجليلة.
تحياتي للجميع
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:23 ص]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
مشكوووووور
سلمت يداك على الموضوع الرائع.
أتمنى لك التوفيق.
ولا تحرمنا من روعة ابداعك.
وحنا في انتظار جديدك بشوووق.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:25 ص]ـ
( http://www.asmilies.com)http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com/)
مشكوووووور
سلمت يداك على الموضوع الرائع.
أتمنى لك التوفيق.
ولا تحرمنا من روعة ابداعك.
وحنا في انتظار جديدك بشوووق.
( http://www.asmilies.com)http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com/)
(http://www.asmilies.com)
أبو الأنس علَّق يا رجّاله: D :D :D
ـ[بنت طيبة]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 08:18 م]ـ
هل لي أن أجد شرح لأبيات هذه القصيدة(/)
ساعدوني
ـ[محمد سهيل]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 04:58 م]ـ
:::
إنشاء الله أجد المساعدة في هذا المنتدى
س- من هم أشهر الادباء في الشعر والنثر في العصور التالية:
(الجاهلي - صدر الإسلام - الأموي - العباسي - الدول المتتابعة - الحديث - المعاصر).
أرجو المساعدة
ـ[الفتاة الضاحكة]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 10:47 ص]ـ
يوجد الكثير منهم
ـ[محمد سهيل]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 03:18 م]ـ
طيب عدديهم لي
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:09 ص]ـ
أخي محمد سهيل؛ نقول: إن شاء الله، ولا نقول إنشاء الله .. الفرق بينهما واضح، فالجملة الأولى للمشيئة، والثانية للإيجاد والصنع
عد إلى كتب الأدب تجد ما تبتغيه من الشعراء والأدباء وعليك بكتب الدكتور المرحوم شوقي ضيف(/)
قهوة بالملح ... ولكن حلوة كثير/قصة ترجمتها عن التركية
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:10 م]ـ
ِقهوة بالملح ..... ولكن حلوة كثير!!!
رآها في إحدى الحفلات, كانت فتاة رائعة الجمال،
وكان جميع الشبان ينظرون إليها بإعجاب
وكان هو أيضاً يراقبها,
وفجاة تقدم منها وطلب أن يشرب معها فنجان قهوة!.
بداية استغربت هذه الدعوة
من شاب لم تره ولم تأبه له طيلة وجودها في هذا المكان,
ولكنها لم ترد أن ترده خائباً،فوافقت وذهبا إلى زاوية هادئة.
جلسا طويلاً من غير أن يتفوه معها ولا بكلمة واحدة.
وبدا الملل على وجهها,
حتى إذا همت بالإستئذان من أجل الإنصراف, نادى الشاب على النادل
(الخادم) أن يحضر له الملح ,
وهنا نظرت إليه كما الجميع باستغراب وهي تقول:
أملحٌ في القهوة!!!
حقاً إن لك ذوقاً غريباً.
أحس بالحرج هنيهة ولكنه مالبث أن تمالك نفسه
وبدأ يقص لها حكاية عن هذا الذوق الغريب, قائلاً:
في مرحلة الطفولة كنت أقيم مع عائلتي في بيت لنا على البحر مباشرة.
وكنت أحب اللعب على الشاطئ, وكان طعم الملح دائماً يدخل إلى فمي,
فصرت أحب هذا الطعم , وما أن أتذوقه حتى يذكرني بطفولتي وبيتي وأمي وأبي الذي
اشتقت إليهم كثيراً, وأحبهم كثيراً.
وخيم نوع من الحزن اللطيف على الجو, وتأثرت الفتاة من هذا الموقف.
بيته .... أمه .... أبوه ....
لاشك أنه ممن يحترمون الحياة العائلية ,
ولاريب أن له حياة مستقرة.
وبدأت هي بدورها تقص عليه حكايتها,
وتحدثت عن بيتها البعيد مثل غربتها وعن عائلتها ...
كانت لحظات جميلة ورائعة, ثم افترقا بعد أن تواعدا على لقاء آخر قريب.
وتوالت اللقاءات بينهما.
وانتهت كما في جميع القصص, بزواج الأمير من أميرته.
واستمرت حياتهما سعيدة وإلى الأبد.
وكلما أرادا أن يشربا القهوة كانت تحضر الملح
وتضعه له في فنجانه وكان ذلك يضفي على الجلسة طعماً خاصاً.
وهكذا ...... مضت السنون والأعوام.
وبعد أربعين سنة توفي الزوج, وكان قد ترك رسالة, ولكن كان مكتوب عليها:
أرجوكِ لاتقرئيها إلا بعد أن أفارق الحياة!.
وحفظاً للود بينهما فكان كما أراد.
وعندما شرعت في قراءة الرسالة, كان مكتوب فيها:
حبيبتي وزوجتي الوحيدة, أرجوك أن تسامحيني!
سامحيني لأن حياتي معك بنيتها على كذبة! نعم كذبة.
المرة الوحيدة والأخيرة التي كذبت عليك فيها.
وهي:" القهوة بالملح"!.
ولم أجرؤ طوال حياتي معك أن أعترف لك بذلك.
ولكن الآن وبعد أن أكون رحلت عن الدنيا,
لن يعد هناك ماأخاف منه.
هل تذكرين أول لقاء بيننا.
أعترف لك أني لاأحب" القهوة بالملح"!.
حقاً إنه طعم غريب وكريه في نفس الوقت!.
ولكن من شدة بهجتي وسروري من ذلك الموقف,
وبدل أن أقول للنادل أحضر السكر,
خرجت من فمي بدلاً منها كلمة الملح.
ولما استغربتِ أنت ومن كان حولنا,
وجدت نفسي مضطراً لأن أحكي لك حكاية غريبة,
ولم يكن يخطر ببالي أبداً,
أن هذه الكذبة ستكون سبباً لحياتنا معاً وإلى الأبد.
ولكن أبوح لك في نفس الوقت بسر, وهو:
لو قدّر لي العودة إلى الحياة ثانية,
لما اخترت غيرك لأعيش معها حياة
أبدية ثانية, ولو اضطرني ذلك لشرب
"قهوة بالملح" مرة أخرى.
وكانت العجوز قد بللت الرسالة بدموعها المنهمرة من عينيها بغزارة.
ومضت الأيام .......
وفي إحدى الليالي كانت إحدى صديقاتها تسألها:
كيف هي "القهوة بالملح"؟.
فاغرورقت عيناها بالدموع وأجابت:
"حلوة كثير".
ترجمتها عن التركيةوكاتبها غير معلوم,
أحمد الشمالي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:22 م]ـ
إذن ..
يا لكثرة ما شربنا من القهوة المالحة ..
قصة حلوة رغم الملح ..
جزاك الله خيرا أيها الشمالي ..
ـ[الأسد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 06:40 م]ـ
حياتنا للأسف يعتريها الكثير من القصص المالحة , ألف شكر على المجهود الرائع أخي الشمالي , وتقبل مروري.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 09:53 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة أحاول أن وكثر الله من أمثال هذه القهوة الحلوة بالملح ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 09:55 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الأسد وأنعم الله عليك بالحلو من الحياة والقهوة ....
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 04:51 م]ـ
ما أجمل الحلاوة في الملح، بارك الله فيك أخي الكريم الشمالي، مشاركتك دائماً ذات مغزى بعضها بالملح، وبعضها الاخر بالعسل، ولم أر سادة حتى الآن ... :) زادكم الله رفعة وتألقاً ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 06:22 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم محمد ماهر وإن شاء الله العسل يكون عندك ولك دائماً
ـ[ايام العمر]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 06:24 م]ـ
جميلة هي قصصك المترجمةأتحفنا دائما
بقصصك الجميلة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 06:32 م]ـ
بارك الله فيك أخية أيام العمر وجعل الله أيامك كلها جميلة في طاعته.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 07:40 م]ـ
السلام عليكم:
جميلة، جميلة، كالدلو المثقوب، كلها جيدة.
سلمت أناملك اللطيفة التي تنم عن جهد في البحث والتقصي،ونرجو المزيد من القصص الهادفة من أخ رائع وأستاذ كريم.
هل لك في قصص للمبدع"عزيز نيسين"؟ أيضاً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبد القادر، وشكر الله لك مرورك الكريم، أما بالنسبة للكاتب الساخر عزيز نيسين فأود أن أسأل ماذا تعرف عنه.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:48 م]ـ
السلام عليكم:
لا أعرف الكثيرعنه سوى أنه كاتب ساخر.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 09:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبد القادر، والجواب كما رأيت في مقالة خاصة عن عزيز نيسين.(/)
احذروا تيارات الأدب العنيفة!
ـ[الأسد]ــــــــ[13 - 04 - 2007, 09:04 م]ـ
الأدب العربي بحر غزير , ومتلاطم الأمواج , ومتنوع الشعب الفنية , يمر بمد وجزر دائبين , يتأثر بها البعض , ويؤثر فيها , وهذا ما يتراءى للأديب الذي يركب هذ البحر , ويمخر مائه , ويشق عبابه , فإذا هو في لجة الإمتاع , وروعة الجمال والإبداع , إلا أن ذلك قد يؤدي به إلى الخطر والضياع , نظرا لكثرة الاتجاهات والتيارات التي قد يكون بعضها عنيفا , فيهوي به ذلك إلى مكان سحيق.
هذه هي حال أدبنا العربي المعاصر , وهذا ماتشهده الساحة الثقافية بشكل عام , والأدبية بشكل خاص , فمن يمعن نظره بحال ذلك المشهد الثقافي يجد نفسه بين اتجاهات تصف نفسها بالفنية , وأخرى متطرفة تصف نفسها بالحقيقة الغائبة , وهذا ماجعل أدبنا ضائعا مشتتا بين هذه الأوهام الفكرية التي هي في حقيقتها مفرزات غربية , ونتاج أقوام كانوا في يوم من الأيام مولعين أشد الولع بتراثنا وحضارتنا.
ولا نسعى إلى نظرية النعامة حينما نصرف همنا واهتمامنا عن تلك التيارات , فالنعامة اليوم لم تعد تغطي رأسها في الرمال كسابق عهدها , ولم تعد بمنأى عن غيرها , إلا أنها تعي تماما متى تصرف همها عن غيرها خصوصاً إذا ما كان أمرا لا يستحق الاهتمام.
كثير ممن أعرفهم , وللأسف كان أحدهم أستاذاً لي , أبحر مع أولئك الذين تبينت لهم الحقيقة على حد زعمهم , ولكنهم توقفوا في لجة الضياع في ذلك المنتصف الخطير متجهين إلى الحقيقة الغائبة التي يزعمون.
الخطير في الأمر أن تلك الاتجاهات والتيارات , ليست على الصعيد الفكري كما يظنونها أنفسهم؛ لإنها قد تقود إلى تغير في المعتقد الديني , و هنا تحدث الطامة الكبرى , والمصيبة العظمى.
ما أروع أدبنا العربي حين نتعامل معه تعامل المتذوقين , وننهل من فيض عطائه , وإبداعه الساحر متمتعين دونما أحساس بالنقص أو شعور بالفقد للتراث العربي الكبير , هذا الإرث الذي لا ولن ولم ينقطع طالما انه لغة القرآن الكريم , ولغة أهل الجنة.
ولا أريد أن أحدد بعض التيارات الفكرية , أو الإتجاهات الأدبية الدخيلة علينا , لإن مقصودي واضح , و إياكِ أعيِ واسمعي يا جارة.(/)
فلسفة الجراح
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 04:17 م]ـ
رحم الله البردوني
والله لو قرأها احدكم وتمعن فيها لعلم ما معنى البلاغه
متألّم. ممّا أنا متألّم؟ =حار السؤال. و أطرق المستفهم
ماذا أحسّ. و آه حزني بعضة =يشكو فأعرفه و بعض مبهم
بي ما علمت من الأسى الدامي =و بي من حرقة الأعماق ما لا أعلم
بي من جراح الروح ما أدري= و بي أضعاف ما أدري و ما أتوهّم
و كأنّ روحي شعلة مجنونة =تطغى فتضرمني بما تتضرّم
و كأنّ قلبي في الضلوع جنازة =أمشي بها وحدي و كلّي مأتم
أبكي فتبتسم الجراح من البكا =فكأنّها في كلّ جارحة فم
...
يا لابتسام الجرح كم أبكي و كم= ينساب فوق شفاهه الحمرا دم
أبدا أسير على الجراح و أنتهي= حيث ابتدأت فأين منّي المختم
و أعارك الدنيا و أهوى صفوها= لكن كما يهوى الكلام الأبكم
و أبارك الأمّ الحياة لأنّها= أمّي و كظّي من جناها العلقم
حرماني الحرمان إلاّ أنّني= أهذي بعاطفة الحياة و أحلم
و المرء إن أشقاه واقع شؤمه =بالغين أسعده الخيال المنعم
...
وحدي أعيش على الهموم ووحدتي= باليأس مفعمة وجوّي مفعم
لكنّني أهوى الهموم لأنّها فكر= أفسّر صمتها و أترجم
أهوى الحياة بخيرها و بشّرها= و أحبّ أبناء الحياة و أرحم
و أصوغ " فلسفة الجراح " نشائدا= يشدو بها اللاهي و يشجي المؤلم
ـ[قطرالندى]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 07:40 م]ـ
قصيدة جميلة أخي الحارث السماوي:
وأنا أرى أنه من المؤلم جدا إن كان الإنسان لايعرف سبب ألمه لإنه لو عرف سببه لاستطاع الإمساك على موضع الألم وتضميد هذه الجراح، لذلك السؤال تحير من السؤال والمستفهم أطرق وأَحْنى وَخفض عينيه ينظر إلى الأرض ساكتا.
الشاعر يقسم آلامه إلى قسمين:
الأول: يعرفه
والثاني: مبهم
القسم الأول وصفه بأنه دامي: أي أنه يسيل دمه بمعنى أنه قادر على رؤيته وقادر على علاجه (الدم شيء محسوس).
أما القسم الثاني يعبر عنه بقوله (حرقة الأعماق) وهو أمر معنوي لا يرى بالعين لذلك هو أشد إيلاما كما أن علاجه صعب جدا.
أشعر أن الكلمات المستخدمة كلمات حارة ونارية محرقة جدا:
حرقة الأعماق، شعلة، تضرمني، تتضرم.
صراحة الأبيات تحتاج إلى وقفات كثيرة ولكن الوقت يملكني:
و كأنّ قلبي في الضلوع جنازة ... أمشي بها وحدي و كلّي مأتم
أبكي فتبتسم الجراح من البكا ... فكأنّها في كلّ جارحة فم
تصوير جميل جدا يعجز اللسان عن وصفه.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 03:57 م]ـ
قصيدة جميلة أخي الحارث السماوي:
وأنا أرى أنه من المؤلم جدا إن كان الإنسان لايعرف سبب ألمه لإنه لو عرف سببه لاستطاع الإمساك على موضع الألم وتضميد هذه الجراح، لذلك السؤال تحير من السؤال والمستفهم أطرق وأَحْنى وَخفض عينيه ينظر إلى الأرض ساكتا.
الشاعر يقسم آلامه إلى قسمين:
الأول: يعرفه
والثاني: مبهم
القسم الأول وصفه بأنه دامي: أي أنه يسيل دمه بمعنى أنه قادر على رؤيته وقادر على علاجه (الدم شيء محسوس).
أما القسم الثاني يعبر عنه بقوله (حرقة الأعماق) وهو أمر معنوي لا يرى بالعين لذلك هو أشد إيلاما كما أن علاجه صعب جدا.
أشعر أن الكلمات المستخدمة كلمات حارة ونارية محرقة جدا:
حرقة الأعماق، شعلة، تضرمني، تتضرم.
صراحة الأبيات تحتاج إلى وقفات كثيرة ولكن الوقت يملكني:
و كأنّ قلبي في الضلوع جنازة ... أمشي بها وحدي و كلّي مأتم
أبكي فتبتسم الجراح من البكا ... فكأنّها في كلّ جارحة فم
تصوير جميل جدا يعجز اللسان عن وصفه.
افصح الله لسانك ايتها الفصيحه
جعل الله لك لسان صدق
ولكني كنت انتظر الادباء والاخوان الافاضل التفاعل
وشرح بعض الدلالات اللغويه والبلاغيه
ولكن للأسف اسمع صدى قولى يقول لي
ناموا ولا تستيقظوا= ما فاز إلا النوم
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 04:08 م]ـ
ناموا ولا تستيقظوا .. ما فاز إلا النوم(/)
نصحت ونحن مختلفون دارا
ـ[فضول]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 06:53 م]ـ
نصحت ونحن مختلفون دارا ... ولكن كلنا في الهم شرق
ويجمعنا إذا اختلفت بلاد ... بيان غير مختلف ونطق
أحمد شوقي.
ما معنى نصحت ونحن مختلفون دارا؟ هل هي من النصيحة؟ من ينصح من في هذه الحالة؟
شكرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:13 ص]ـ
سبق هذا البيتَ أبيات فيها نصح:
بني سورية اطّرحوا الأماني = وألقوا عنكم الأحلام ألقوا
فمن خدع السياسة أن تُغَرّوا = بألقاب الإمارة وهي رِقُّ
وكم صيد بدا لك من ذليل = كما مالت من المصلوب عنْقُ
فتوق الملك تَحدث ثم تمضي = ولا يمضي لمختلفين فتق
وهو من مصر وقال القصيدة في دمشق حين استقبله السوريون عام 1932 للميلاد إبان الاستعمار الفرنسي ينصحهم بما قرأتَ
ـ[فضول]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 05:15 م]ـ
بارك الله لك في علمك.(/)
عزيز نيسين ... قصتي ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 08:14 م]ـ
هديتي للأخ الكريم عبد القادر الحمدو
هذا رغم عدم إعجابي بعقيدة هذا الكاتب الذي كان يقول أنا لاأومن بالله، وهذه سمعتها منه مباشرة أثناء لقاء تلفزيوني معه. وكان من وصيته ان لايدفن في مقابر المسلمين.
قصّتي
الكاتب التركي الساخر
عزيز نيسين (1915 - 1995)
ولد أبي في إحدى قرى الأناضول، رحل في سن الثالثة عشر من عمره إلى اسطنبول. أما أمي فقد كانت من قرية اناضولية أخرى، رحلت هي الثانية وفي سنٍ مبكرة جدا إلى اسطنبول أيضاً، ليلتقيا هناك فيتزوجا، وأولد أنا.
لَم يكن لدي أدنى خيار عندما ولدت في أكثر الأيام ناريّة وربما أكثرها دموية. فالتوقيت كان غير مناسب أبدا، حيث اندلعت الحرب العالمية الأولى في عام مولدي أي 1915. ولسخرية الأقدار أن جاءت ولادتي في مكانِ غير مناسب أيضا، وذلك على جزيرةِ (( Heybeli التي تقبع بعيدة عن شاطئ اسطنبول التي كانت المصيف المميز لسكان تركيا الأثرياء.
وبطبيعة الحال الأغنياء لا يَستطيعونَ العيش بدون فقراء، فكَان هذا الاحتياج سبباً عظيماً كي أعيش وعائلتي على هذه الجزيرة.
أنا لا أَقْصد بهذه الدلالات أني كُنْت سيئ الحظ أبدا , بل العكس هو الصحيح، حيث بقيت - طيلة حياتي – أَعتبر نفسي محظوظاً جداً في عدم المَجيء مِنْ عائلةٍِ مشهورةٍ، نبيلةٍِ، وغنية.
أطلقت عليّ عائلتي اسم نصرت “ Nusret” بالتركية - المستمدة من “نصر من اللهِ” بالعربية، واختيار الاسم دلالته لدى معدمي وفقراء العائلة حيث كان بالنسبة لهم آخر أمل يرَبطَ كُل أمالهم باللهِ.
المتقشّفون القدماءُ كما كان معروفا، كانوا يقتلون وبأيديهم نسلهم الذي يولد ضعيفاً وضئيلاً، ويبقون فقط على القوي منهم، مع تعظيم شأنهم. هذا العرف كنا نمارسه بلا خيار نحن معشر الأتراك من خلال منطق الطبيعة والمجتمع. وقد اَكتْشفت أنّ إخوتي الأربعة قد ماتوا في مرحلة الطفولةِ بسبب عدم قدرتهم على تَحَمُّل بيئتِهم القاسية. أمّا أمّي وفي سن السادسة والعشرينِ من عمرها، فهي الأخرى لم تحتمل الحياة، فماتت تاركة هذا العالمِ الجميلِ لمن يَستحقوه من هؤلاء الأقوياء. وربما تستطيعون إذن تفهم عنادي و تصميمي على ممارسة حق البَقاء.
* * *
الأجواء في الدول الرأسمالية تبدو ملائمة للتجار، أمّا في البلدان الاشتراكية الأمر يبدو مناسباً أكثر لنا نحن معشر الكتّاب. و بذلك يستطيع الرجل أن يحدد إلى مَن وأين سينتمي، فمهنة الكتابة تعني الانتماء للحالة الاشتراكية. لهذا حددت منذ كان عمري عشر سنوات أي في طفولتي المبكرة موقفي في أن لا أصير تاجرا رأسماليا ففي تركيا ما يكفيها من كومه نفاياتٍ رأسمالية. فكان علي إذن أَنْ أصبح كاتبا حتى و إَنّ خلت عائلتي تماما من أي شخص يستطيع القراءة أو الكتابة ..
والدي ككلّ الآباء الجيدين إذ كان يعتقد بأنَّ نصائحه المستقبلية لابنه قد تثنية عن هذه الفكرةِ السخيفة للكتابة، وأن يختار مستقبلا أكثر استقامة لكسب العيش وكنت أحسن الاستماع إليه.
أما عنادي فقد كان الأقوى من جم نصائح أبي لأنني حزمت أمري و اتخذت القرار بأنْ أكُونَ كاتبا ..
دَخلتُ المدرسة بشغف، وحلم جارف لقلمِ يكون في متناول يدي. إلاّ أنني وجدتهم يَدْفعونَ ببندقيةَ في يَديَّ بدلا من القلم.
أثناء سنوات عمري الأولى، لم أَستطع فعل ما أريد، وبالمقابل لم أحب ما أعْمل، فقد أردتُ وحلمت بأَنْ أكون كاتبا، إلاّ أنني وجدت نفسي جندياً. ففي ذَلِك الوَقت كان الأطفال تعساء سيئي الحظ ولا يمكن لهم دراسة معنى الحُريَّة في مدارس كانت عسكريةَ، لذلك اضطررت الالتحاق بمدرسة داخليةَ عسكريةَ .. !
في عام 1933 ظهر إلى الوجود قانون اللقب، هذا القانون الذي يمنح كل تركي الحق في اختيار الاسم الأخير لنفسه كلقب. ومن خلال هذا القانون أتضح مكنون النفوس الوضيعة فأصبح أشد الناس بخلاً معروفا ب “الكريم”, وأكثر الجبناء اتخذوا لقب “الشجعان”، وأشد الناس كسلا منحوا أنفسهم لقب “دؤوب”. أمّا المثير للمرارة فقد كان في اختيار أحد معلمينا لقبَ “بارعِ ” وهو بالكاد يستطيع توقيع اسمه تحت ذيل رسالته.
لقد أصبح هذا القانون هديةُ للتمييز العنصري الذي انتشر بين الناس من خلال خليط من الألقابِ،التي فقط جعلت منهم أتراك.
(يُتْبَعُ)
(/)
دوما كنت أحل بالمرتبة الأخيرة في أيّ نوع من أنواع الصراعات, فكيف إذن بالألقاب.! فقد تخلفت أيضا في معركة الألقاب اللطيفة و لم يتبقى لي أي لقب يمكنني الزهو و الفخر به. لذا اتخذت اسمَ “ Nesin” أي “هذا صحيح”، ربما كان بدافع التأمل والتفكير في مسائلة ذاتي ما إذا كان هذا صحيح .. !
في سنة 1937 أصبحتُ ضابطا، و بالطبع تعرفون من هو نابليون. حَسناً أنا كُنْتُ أيضاً أحد هؤلاء المصابين بالعاهة النابليونية Napoleons . فكل ضابط جديد كان يعتقد أنه نابليون. و البعض لم يستطيع أبداً أن يبرأ مِنْ هذا المرض طيلة حياته. والبعض قد تم علاجه بعد حين.
هوس النابليونية ‘’ Napoleonitis ‘’ هذا مرض خطير ومعد. من أعراضه التي تتبدى على ضحاياه أنهم لا ينفكون عن التفكير إلا بانتصاراته، ولا يفكرون أبدا بهزائمه، هم عرضة للثنيةِ و الزهو بين أزرار السترةِ العسكرية، تراهم دائماً يقفونَ أمام خريطةَ العالمِ، يرسمون سِهاما بطباشير حمراء اللون، يضعون خطة إخْضاع واِحْتِلال كامل العالم في غضون دقائقِ خمس.
كم أشعر بالأسى لضحايا هذا المرض، ويبدو أن تلك الحمَّى خطيرة جدا, حيث تتضح بذور المخاطر في المراحل التالية، فهم فيما بعد يرون في أنفسهم تيمورلنك و جنكيز خان و هنيبعل, بل يروا في أنفسهم هتلر ذاته.
كضابط مستجد لم يتعدى الاثنين والعشرين عاماً، فَتحتُ أنا أيضاً العالمَ لبضعة أوقات فوق الخريطةِ بطباشير ملونة بالأحمرِ. ودامَ داء عقدة نابليون سَنَةَ أَو اثنتان. على كل حال، حتى أثناء هذا الداءِ لم أكن ميالا إلى الفاشيةِ.
فأنا منذ طفولتي رَغبتُ أنْ أكونَ كاتبا مسرحيا. أما في الجيشِ حيث كنت أحد مشاةَ سلاحَ الفرسان ضمن كتيبة الدبابات والمدفعيةِ، تعين عليّ البحث عن مّخرج عسكري، فبدأت الكتابة المسرحية في سنة 1944.
بعض الجنرالاتَ والضبّاطِ كانوا يصابون بأوجاع في حويصلاتِهم من هؤلاء الّذين لديهم النزعة ليكونوا شعراءَ أَو كُتّابَ يكتبون القصائدَ أَو الرواياتَ، كان مفهوم هذا الأمر هزلياً بالنسبة لهم, فهم لا يتصورا أن شاعراً أو كاتباً بعمر خمسين سنة يُصبحَ يوماً ما قائداً لجيشِ.
بدأتُ كتابة القصة أثناء فترة خدمتي العسكريةِ. ومنذ ذلك الوقت نعمت بالحنق والاستياء مِنْ قبل رؤسائي كجندي يكتب للصحافة. لَمْ أَكْتبْ باسمِي الصريح إنما اسم أبي: عزيز نيسين، أما اسمي الحقيقي “نصرت نيسين” فقد حجب وأصبح طي النسيان.
في تلك الأوقات تم الإشارة لي ككاتب صغير. أما أبي فقد كان رجلا عجوزا ذا لحية رمادية يعمل كموظف حكومي. أنهك نفسه في المكاتبِ الرسمية المختلفة محاولا إثبات أسمه: عزيز نيسين إلى أن مات.
بعد سنوات عندما ذهبت لاستلام نقود حقوقَي المحفوظة عن ترجمة كتبي لغات أجنبية, اكتشفت بأنه يتعين عليّ المعاناة أيضا لإثْبات أنّني هو ذاته الكاتب عزيز نيسين، لأن أوراقي الرسمية و هويتي تقول بأنني “نصرت عزيز”.
مثل العديد مِنْ الكتاب بدأت بكتابة الشعر. ناظم حكمت الذي بدأ إضرابه عن الطّعامَ، نَصحَني بترك الشعرِ بحجة أنني شاعر سيئ. وبالفعل حصرت كتابتي في القصصِ والرواياتِ. غير أنني أدركت فيما بعد بأن نصيحته كانت تخبئ في طياتها نوعاً من الغيرة. وصرحت لمن تساءلوا سبب عدم كتابتي الشعر مرة أخرى، بأن الشعر لا يجمع مال في بلد كتركيا، و لكن الحقيقة كانت تكمن في احترامي العظيمَ للشعر ذاك هو من جعلني أسقطُه في كتاباتي.
وفي أيامنا هذه، العديد ممن يحملون لقب شاعر، ما زالوا يُواصلونَ الكتابة معتقدين بأن الذي ينتجونه يسمى شعراً، إن هؤلاء لَيس لهم أدنى احترام للشعرِ. أعتقدُ أنّ الشعرِ فَنَّ عظيمَ و أقول هذا بضيق شديد لأني أتمنى لهؤلاء أن يكونوا كتابا و شعراء مشهورين و ناجحين.
كثير من المعجبين وجدوا في قصائدِي المَنْشُورةِ اهتماما كبيرا ليس بسبب روعتها و جمالها و لكن بسبب التوقيع باسم امرأة أسفل القصائد. فقصائدي نُشِرتْ تحت اسم أنثى مستعارِ وأكوامِ الرسائل الغراميةِ كانت لهذا السبب فقط.
(يُتْبَعُ)
(/)
يوما أخذت قصة كنت قد كتبتها عن طفولتي، كان حلمي دفع الناس للبكاء. ذهبت إلى رئيس تحرير إحدى المجلات, متوقعا أنه سينشج في البكاء بينما يقَرأَ قصّتَي، لكن هذا الرجل عديم الفهم تملكه الضحك بصوت عالي و راح يمسح دموعه قائلا: برافو، رائع جداً، أكتبْ المزيد مثل هذه، واجلبْهم إلينا…
كانت هذه أولى نكسات الكتابة عندي، قرّائي يسخرون من أغلب المواضيع التي كَتبتها لإبْكائهم. لكني عندما أصبحتُ كاتب معروفاً، لم أعرف مكمن المرح في كتاباتي و لكني أستطيع القَول الآن أنني أَعْرفُ كيف أكون صانعاً للمرح. لم يكن هناك وصفةَ أَو صيغه جاهزة تفسر الأمر، لكن ما اكتشفته بنفسي أن المرح عمل جاد جداً.
في عام 1945 تظاهر ضدي عدّة آلاف من الرجعييّن و حطموا صحيفةَ تان حيث كنت أعمل، معتقدين بأني سوف أصبح عاطلا عن العملِ. فعلا بعدها لم يقبل أحد نشر أيّ كتابة تحمل أسمِي، لذلك شَرعتُ في الكتابة للصُحُفِ والمجلاتِ تحت أكثر مِنْ مائتي اسم مستعار. كَانتْ هذه الكتاباتَ تحمل كل أنواع الافتتاحيات والحكايات والتقارير والمقابلات والروايات والقصص البوليسية.
العديد مِنْ المفارقات والفوضى حدثت بسبب هذه الأسماء المستعارة. على سبيل المثال، نَشرتُ كتاب مناجاة الأطفال تحت اسمِ “ Oya Atesh” و هو اسم ابنتيِ التي كانت غافلة عن كتابة هذه المناجاة، المفارقة أنه قد تم إدراجها تقريبا في كل مدرسة ابتدائية في تركيا، إضافة إلى جريدة مساء التسالي. “ Oya Atesh “ أدرجَ اسمها كمؤلّفة في Bibliographie ضمنِ الكاتباتِ التركياتِ الذي تم نشره لاحقا ..
من المفارقات الأخرى تلك القصّةُ التي كتبتها وتمّ نشرها في مجلة تحت أسم فرنسي مستعارِ، أدرجت ضمن مختارات أدبية من المرح العالمي كمثال للأدب الساخر الفرنسي. واحده من قصصي الأخرى نشرتها باسم مبدع صيني, نشرتها مجلة على كونها ترجمة مِنْ الأدب الصيني.
أثناء هذا الوقت كنت لا أستطيع العمل ككاتب حر, رغم أن كتاباتي راحت لنقد العديد من أصحاب المهن و الوظائف مثل البقالِ والبائعِ والمحاسبِ وبائع الصحف المتجول و المصور و يبدو أني أخفقت كتاباتي عن هذه الشريحة من الناس، لأني سُجِنتُ خمس سَنَوات ونصف وستّة شهور، بسبب أن الملك فاروق عاهل مصر والشاه الإيراني رضا ادعيا بأنّني أهنتُهم عبر مقالاتي، بالتالي ومن خلال سفارتيهما بأنقرة جَلباني للمحكمةِ، وكانت النتيجة سجني ستّة شهر حيث كان لدي طفلان من زوجتي الأولى و طفلان من زوجتي الثانية أي أربعة أطفالِ.
أثناء سجني الأول عام 1946 كان السؤال المتكرر من قبل الشرطة لمدّة ستّة أيام:'’ مَنْ الكاتب الحقيقي لهذه المقالاتِ التي تنشر باسمِكِ؟ ”
حتى الشرطة لم يصدقوا أنني كاتب هذه المقالات. و لكن لم يستمر الشك طويلاً حيت اتهمتني الشرطة بعد سنتين بأنّني كَتبتُ مقالات أخرى بأسماء مستعارة.
في المرة الأولى حاولت إثْبات أنّني كتبت، وفي حال الثانيةَ بأنّني لَمْ أَكْتبْ. و بهذا شهد أحد الخبراء أنني كتبت مقالتي باسم مستعار لذا سجنتُ ستّة عشرَ شهرَ بسبب مقال لم أكتبه .. !
تزوجت زوجتي الأولى ومن ثم الثانية و مشيت تحت سيوف أصدقائي الضباط، وعزفت الأوركسترا موسيقى التانغو حيث تبادلت خواتم الزواج من زوجتِي الثانيةِ خلف قضبان السجن و بالطبع لم تكن البداية مشرقة أبداً.
كنت نحيفاً و ضعيفاً و لكن تكرار السجن جعلني ازداد وزناً.
في سنة 1956 فزت بالمرتبة الأولى في مسابقةِ المرحِ الدولية، ورَبحتُ النخلةَ الذهبيةَ. الصُحُفُ والمجلاتُ التي لا تَنْشرَ كتاباتَي بتوقيعِي قبل فوزي بالنخلةِ الذهبيةِ، بادروا للنشر باسمي و لكن هذا لَمْ يَدُمْ طويل.
حيث منعت الصحف نشر اسمي ثانية فاضطرت دخول المسابقةِ ثانيةً في عام 1957 لرِبْح نخلةِ ذهبية أخرى. بعد ذلك ظهر اسمِي ثانية في الصُحُفِ والمجلاتِ.
في عام 1966، في مسابقةِ المرح الدولية في بلغاريا، حققت المرتبة الأولى ورَبحت القنفذَ الذهبي.
أثناء الثورةِ السياسيةِ في تركيا في 27 مايو/ِ 1960، خلال بهجتِي تَبرّعتُ بنخلتي الذهبيةَ لخزينةِ الدولة. و بعد بضعة شهور من هذا الحدث رميتُ ثانيةً في السجنِ. أنقذتني النخلةَ الذهبيةَ الثانيةَ والقنفذَ الذهبي و جعلتاني متفائل بأيامِ سعيدة و مستقبل أفضل. كنت أقول لنفسي بأن الناس تحتاجني لكي أدهشهم وأضحكهم.
منذ ذلك الحين كَتبتُ أكثر مِنْ ألفي قصّة. لا تندهشوا حيث لا شيء يدعو للاستغراب، فأنا ملتزم بدعم عائلتي و أجد أني ملتزم بكِتابَة أكثر مِنْ أربعة آلاف قصّة .. !
أَنا في عمر ثلاثة وخمسين عاما، لَي ثلاثة وخمسون كِتابُ، و ديوني أربعون ألف ليرةُ, و لي أربعة أطفالِ وحفيدِ واحد. كتاباتي تُرجمتْ إلى ثلاث وعشرين لغةِ، كتاباتي المسرحية التي بلغت سبعة عشرَ مسرحيّة تم عرضها في سبعة بلدانِ.
السببان الوحيدان اللذان يجعلاني أَختفي عن الآخرين: إعيائي، والآخر تقدمي في العمر. و باستثناء هذين السببين أعتقد أني منفتح و مكشوف و قد أبدو شابا بالنسبة لعمري، لكني منهمكاً في العمل طيلة عمري، وهذا ما تبقى لي من العمر.
لَستُ ذلك النوع من الرجال الذي يقول: ” إذا ما كَانَ عِنْدَي الفرصةُ للمَجيء إلى هذا العالمِ ثانيةً، أن أقوم بنفس الأشياءِ ثانية من البداية ” و لكن لو كتب لي المجيء لهذا العالم ثانية فأني أريد أن أعمل أكثر بكثير الكثير مِنْ أولا وأفضل بكثيرِ كثير.
إذا كان في كامل تاريخِ البشريةِ الخلود لواحد فقطَ، قد أكون بلا مثل نموذجي يوجهني و يلهمني لذلك حاولت الخلود أيضاً، و هذا لَيسَ خطأَي فأنا سَأَمُوتُ كالآخرين.
أَحب الإنسانيةَ كثيراً و بإفراط شديد، و عشت حياتي كلها غير ناقم أو حاقد عليها، فأنا لا أَستطيعُ ذلك.
تلك قصتي التي لم تنتهي لحد الآن.
اعلم بأنّ القرّاء غالباً ما يضجرون من المقالاتِ الطويلة، لذا أعتقد بأن الاستنتاج لن يطول لمدة أطول و هو الشيء الذي يجعلني متشوّق لمعرفة نهايةَ هذه القصّة .. فربما أكُونَ ما أزال قادرا على التَعَلّم.
::. ترجمة: أوزجان يشار
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 08:28 م]ـ
آه منا نحن الحمير!
عزيز نيسين.
يحكى أننا نحن الحمير كنا في قديم الزمان نتحدث بلغة كالتي تتحدثون بها أنتم البشر، كانت لنا لغة خاصة بنا.
ويحكى أننا لم نكن ننهق في قديم الزمان كما نحن عليه الآن، وتعلمون أننا الآن نعبر عن رغباتنا وأحاسيسنا، ومشاعرنا، وأفراحنا، وأتراحنا فيما بيننا بواسطة النهيق!
النهيق هو إصدار صوت مؤلف من حرفين بشكل متكرر:» هـ .. ا، هـ ... ااا« هذا هو النهيق ..
تقلصت لغتنا الغنية تلك، وتقلصت الى أن صارت كلمة واحدة مؤلفة من حرفين. يعود ربط ألسنتنا نحن الحمير الى حادثة قديمة جداً .. يحكى أن هنالك حماراً عجوزاً من الجيل القديم،
في يوم من تلك الأيام كان يرعى هذا الحمار العجوز في البراري وحده، وكان يغني الاغنيات الحميرية في أثناء الرعي، في لحظة من تلك اللحظات تناهت الى أنفه رائحة ..
إنها رائحة ليست طيبة، إنها رائحة ذئب.
رفع الحمار ابن الجيل القديم أنفه الى الأعلى، وبدأ يستنشق بعمق، الجو يحمل رائحة ذئب حادة .. سلّى الحمار العجوز نفسه بقوله:
- لا يا روحي، إنه ليس ذنباً ..
وتابع الرعي ..
ولكن رائحة الذئب تزداد بالتدريج .. اما الحمار العجوز فهو خائف من جهة، ومتظاهر باللا مبالاة من جهة أخرى، ويقول لنفسه:
- ليس ذئباً .. لماذا سيأتي الذئب الى هنا؟ ولم سيلقاني؟ بينما كان يسلّي نفسه هكذا، فجأة تناهى الى أذنيه صوت ..
ليس صوتاً عذباً، إنه صوت ذئب ..
شنف الحمار العجوز أذنيه رافعا إياهما الى أعلى ... نعم إنه صوت ذئب، ولأنه غير راض بمجيء الذئب، تابع
قضم العشب وهو يقول:
- لا يا روحي .. هذا الصوت ليس صوت ذئب ... يتهيأ لي ...
إقترب كثيراً جداً ذلك الصوت المخيف، والحمار يقول لنفسه:
- لا، لا ... أتمنى ألا يكون ذئباً ... أما عند الذئب عمل آخر ليأتي الى هنا؟!
من ناحية أخرى سيطر الرعب على قلبه، وبدأ يتلفت فيما حوله ..
نظر .. وإذا بذئب يظهر بين الضباب والدخان على قمة الجبل المقابل .. فقال:
- هـ ا ا ا، ما أراه ليس ذئباً لا بد أنه شيء آخر.
إزداد خوفه عندما رأى الذئب يعدو خلف الاشجار. ولكن لأنه غير راغب في مجيء الذئب، خدع نفسه قائلاً:
- ليس ذئباً، إن شاء الله لا يكون ذئباً .. أما بقي له مكان آخر ليجد هذا المكان ويأتي الى هنا؟ لم تعد عيناي سليمتين، لهذا فإنني ظننت أن خيال الأشجار ذئب.
إقترب الذئب اكثر، عندما صارت المسافة بينهما خمسين خطوة حميرية، سلّى نفسه قائلاً:
- جعل الله بمشيئته هذا المخلوق الذي أراه أمامي ليس ذئباً ... لم سيكون ذئباً يا روحي .. لعله جمل أو فيل، ولعله شيء آخر .. ويمكن ألا يكون شيئاً البتة.
إقترب الذئب مكشراً عن أنيابه، وعندما بقي بينهما عدة خطوات، قال الحمار العجوز:
- أنا أعرف أن هذا القادم ليس ذئباً، نعم أنه ليس ذئباً، ولكن ليس سيئاً أن أبتعد عن هذا المكان قليلاً ..
بدأ المسير .. نظر خلفه فوجد أن الذئب يتبعه مكشراً عن أنيابه، مسيلاً لعابه.
بدأ الحمار إبن الجيل القديم بالدعاء والتوسل لربه:
- يا ربي إجعل هذا الذي يتبعني ليس ذئباً حتى ولو كان كذلك .. إنه ليس ذئباً يا روحي، وكل خوفي لا معنى له .. ؟!
بدأ الحمار العجوز يعدو، وركض الذئب خلفه. ركض الحمار بكل ما تقوى عليه قوائمه، وهو يقول في داخله: - إنه ليس ذئباً حتى لو كان كذلك ... اللهم لا تجعله ذئباً ... لم سيكون ذئباً يا روحي؟
هرب الحمار وتبعه الذئب. عندما شعر الحمار بأنفاس الذئب الساخنة تحت ذيله، قال لنفسه:
- انا أراهن إن هذا ليس ذئباً ... لا يمكن أن يكون المخلوق الذي أشعر بأنفاسه تحت ذيلي ذئباً ... عندما لامس فم الذئب الرطب ما بين فخذي الحمار، إنهار الحمار تماماً ... إلتفت، نظرخلفه، فوجد الذئب يهم بالقفز عليه .. تجمد الحمار تحت تأثير نظرات الذئب الحادة فما عاد يستطيع أن يخطو خطوة واحدة، فأغمض عينيه كي لا يرى الذئب، وبدأ يتأتىء بالقول:
- إنه ليس ذئباً يا روحي ... إنه ليس ذئباً بمشيئة الله ... لم سيكون ذئباً؟ عض الذئب الشرس الجائع بأنيابه الحادة الحمار من فخذه، وقضم قطعة كبيرة ... إرتبط لسان الحمار وهو يهوي على الأرض ألماً ... ومن خوفه نسي اللغة الحميرية. نهشه الذئب من رقبته وصدره وبدأ ينفر الدم من جميع أطراف الحمار، وعندئذ بدأ يصرخ:
- هـ اا .. إنه ذئب هـ ... ااا، هو .. هـ .. ااا ... هو وووو.
الذئب يمزقه، وهو بسبب ارتباط لسانه لا يصرخ إلا:
- هـ اااا ... هووووو .. هـ اا ... ااا، هاااا
سمعت الحمير كلها صراخ الحمار من الجيل القديم بآخر كلماته. حيث كانت تردد أصداءها صخور الجبال، وهو يتمزق بين أنياب الذئب:
- هـ اااا، هـ ااا، هـ اااااا ....
وهكذا يقال إننا نحن الحمير نسينا المخاطبة والمحادثة منذ ذلك اليوم، وبدأنا نعبر عن أفكارنا بواسطة النهيق ... ولو لم يخدع نفسه ذلك الحمار إبن الجيل القديم حتى وصل الخطر الى تحت ذيله، كنا سنبقى على معرفة بالكلام .... !!!!؟؟؟
آه منا نحن الحمير ....
آه منا نحن الحمير ...
. هـ ااا ... هـ ااا .... هـ ااا
للكاتب التركي الساخر:
عزيز نيسين– بتصرف -
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 08:34 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم الشمالي ...
نعم إنه شيوعي حتى العظم ... عفواً أقصد حتى الموت ...
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 08:40 م]ـ
شكر الله لك مرورك الكريم أخي محمد ماهر، هو كذلك كما كان يقر ويصربشدة على ذلك.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 07:05 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الكريم،الأستاذ الشمالي:
سدد الله خطاك ونفع الله بك المسلمين، فقد نفعتَ وأجزلت العطاء بهذا التعريف لهذا الشخص وبعقيدته،العقيدة التي هي منطلق كل إنسان لتحقيق هدف شريف أوهدف سافل، حتى لا نضع الملح بدل السكر ونقنع أنفسنا به.
وأنا اقترح فتح صفحة لتعريف الأدباء ومعتقداتهم وميولهم وأهوائهم لنفهم ماهية كتاباتهم حقّ الفهم ونضع الأحزمة والكمامات قبل الولوج إلى هذه الساحات.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 09:24 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عبد القادر، اقتراح جميل قد يفيد في فهم الأعمال لهؤلاء الكتاب بشكل أفضل، بدل أن نتخبط في التخمين عن نواياهم، وننعتهم بما لايستحقونه كما يخطىء البعض ويقول" سيدنا ابليس"، على أن تكون الكتابة عنهم بشكل محايد ودقيق.(/)
التحول الدلالي؟؟
ـ[محمد دخيسي أبو أسامة]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 12:54 ص]ـ
:::
ما هي المقاييس المعتمدة لتحليل الدوال المتشابهة في النص الشعري؟ بمعنى كيف نلج فضاء النص الشعري انطلاقا من تفحص الدلالات وحولاتها؟(/)
الشعر والجن؟
ـ[المتيم]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 01:00 ص]ـ
سؤال بحثت عنده في الكتب أن بعض الشعراء يستخدم الجن في شعره فهل من يساعدني ويريحني أراح الله روحه من كل شر، فلم أجد الجواب لسؤالي؟
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 01:26 ص]ـ
بسم الله
افزعتني
فأنا أشغلني موضوع الجن وحدث شيء غريب في بيتنا اليوم ومازلت أفكر في تحليل له وتفسير منطقي عندما عدت إلى المنزل اليوم وجدت باب غرفتي مقفلا مع أني متأكدة أني لم أقفله وقتلت نفسي بحثا عن المفتاح مع أني متأكدة أني لم آخذ المفتاح معي وبحثت ثم بحثت بلا جدوى وفي النهاية قررنا أن نكسر الباب كسرنا الباب وجدنا المفتاح في الداخل معلق في الباب لأول مرة يحدث هذا الشيء لي؟ هل أجد عندك تفسيرا؟
حتى يرتاح قلبي
أما عن الشعراء والجن فلا أظن ذلك صحيحا واذكر في مقرر درسته في الأدب الجاهلي أن لكل شاعر شيطان هو الذي يملي على الشاعر ما يقوله من الشعر وأعتقد أن كل هذا محاولة من القدماء لتفسير الإبداع الشعري وأذكر أن هناك شاعر أعتقد أنه النابغة كان شيطان شعره يسمى السعلاة
هذا والله أعلم
ـ[قطرالندى]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 06:39 م]ـ
لا عليك يازمان الوصل حدث لي موقف مشابه لك:
حيث أنني أضأت نور إحدى غرف المنزل وتركت الباب مفتوحا وذهبت لأحضر شيئا ما، ولما رجعت إلى الغرفة وجدت الباب مغلقا بالمفتاح والنور قد أغلق أيضا، إضافة إلى شيء غريب يقف أمامي فما كان مني إلا أن أفر هاربة ( ops
فأنا تعودت على وجودهم معي في المنزل ودائما ما ألمح أحدهم يمر من أمامي وأحاول أن أتحدث مع أحدهم لعلي أجد شاعرا منهم (يغششني) الشعر ولكن باءت محاولاتي بالفشل على الرغم من أنني أؤمن بشيطان الشعر كثيرا.
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 08:32 م]ـ
لابن تيمية رحمه الله كلام جميل في الفتاوى يقول 2/ 51 - 52:
(فظاهر القرآن: ليس فيه أن الشعراء تتنزل عليهم الشياطين إلا إذا كان أحدهم كذابا أثيما، فالكذاب: في قوله، وخبره. والأثيم: في فعله وأمره.
وذاك والله أعلم: لأن الشعر يكون من الشيطان تارة، ويكون من النفس أخرى. كما أنه إذا كان حقا يكون من روح القدس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لحسان بن الثابت (اللهم أيده بروح القدس) وقال (اهجهم وهاجهم وجبرائيل معك) فلما نفى قسم الشيطان نفى قسم النفس ولهذا قال: (يتبعهم الغاون) وألغى اتباع الشهوات التي هي هوى النفوس.
ولهذا قال أبو حيان: ما كان من نفسك فأحبته نفسك لنفسك فهو من نفسك فانهها عنه وما كان من نفسك فكرهته نفسك لنفسك: فهو من الشيطان فاستعذ بالله منه، هذا والله أعلم سبب ذلك ... )
ـ[المتيم]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 11:26 م]ـ
زمان الوصل وقطر الندى أخفتموني، ولاشك أنهم عالم لوحدهم الجن نعوذ بالله منهم لكم الجزاء والثناء على المشاركة.
الشيخ أحمد جزاك الله خيرا.
ـ[إياس]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 11:31 م]ـ
قال الشاعر مفتخرا:
إني وكل شاعر من البشر ** شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
!!!؟؟؟
ـ[همس الجراح]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:18 ص]ـ
لكن في هذا الزمن حين يكون شيطان الشاعر أنثى تجد الشعر أقوى، فالنساء تفوّقن على الرجال بأمور كثيرة!! لا حاجة لذكرها فالجميع يعرفها.
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 08:58 م]ـ
أضحك الله سنكم فقد دخلت لأشعر بالخوف من حديثكم ولكنكم أضحكتموني.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 01:31 م]ـ
القول ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله بنقل أبي جمانة,,
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 10:29 م]ـ
تواترت الروايات منذ العصر الجاهلي إلى عصرنا هذا التي تؤيد وجود شيطان الشعر والله أعلم
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:33 ص]ـ
لاوجود لشيطان الجن عند الشعراء ووداديه الذي يسكنه والذي اسمته العرب وادي عبقر ومنه اشتقت كلمة عبقري اقول لاوجود لشيطان او جني لدى الشاعر بل ان التسميه الحديثة لشيطان الشعر هي الألهام الالهام الالهام لكن العرب كانوا لايفقهون هذه الاشياء فينسبونها الى الجن بل وصل الامر بهم الى تسمية جن الشاعر واعطائه كنية ومن اراد الاستزادة فليرجع الى كتاب التوابع والزوابع لأبن شهيد الأندلسي الذي يروي فيه رحله خيالية يلتقي فيها بشياطين الشعراء ويسميها التوابع اما شياطين الكتاب فيسميها الزوابع والله الموفق(/)
أَبَارِيقُ المَحَبَة
ـ[ماجد بن سليمان.]ــــــــ[15 - 04 - 2007, 11:35 م]ـ
أَبَارِيقُ المَحَبَةِ
أَمَا كَانَت لَيَالي الشَوقِ جَمْرَاً يَا مُعَذِّبَتي
وَهَل كَانَت سِنينُ العِشقِ رَسمَاً في مُخَيِّلَتي
أَمَا كُنتِ لي القَمَر الُمنَيرَ وَكُنتِ لي أَمَلاً
أُمَازِحُ لَونكِ الخَمريْ وَلَو كُنتِ مُنَاقِضَتي
أَنَا أَسّتَعذبُ العَبَثَ بعشقي حِينَ أَشتَعِلُ
وأنتي تُتقنينَ الخَوضَ في سَفَري وأشرِعَتي
أَنتي مَنْ يُبَارِزُني هَوَاهَا في الميادينِ
وَأَنتي مَنْ لَهَا أَبْحَرتُ يَا مَنْ صِرتي مُغرِقَتي
أََنتي مَنْ بَنَت حُباً عَظِيمَاً صِرتُ سَيّدَهُ
وأنتي مَن تُطَوِّقُني يَدَاها ثُمَ تَقطِفُني
تُقَلِبُني كُفُوف الكَبتِ حِينَاً ثم تَقذِفُ بِي
عَلَى حَجَرِ الظَلامِ وَحِينَها قَدْ كُنتِ مُنقِذَتي
فَاَسْقيني أَبَارِيقَ المَحَبَةِ رَيثَمَا أَغفُوا
عِلِى الأوجَاع واعتَرِفي لأنكِ أَنتي مُتلِفَتي
.................................. شِعر: ماجد بن سليمان(/)
غرر البلاغة
ـ[قالط حجي العنزي]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:10 م]ـ
من يعرف هلال بن المحسن صاحب كتاب غرر البلاغة
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 08:12 م]ـ
المؤلف *
هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال بن إبراهيم بن زهرون بن حبّون الصابئ الحراني مؤلف كتاب الوزراء ولد سنة 359 وتوفي سنة 448 هـ.
من أسرة نبغت في العلم والأدب والتاريخ والطب، وكانت لهم قدم عند الحاكمين. فجده الأكبر إبراهيم بن زهرون كان طبيبا مشهورا، مات سنة 309 هـ ((عيون الأنباء)) الجزء الأول.
وهلال بن إبراهيم بن زهرون أبوالحسين والد جد المؤلف كان أيضا طبيبا ((اخبار العلماء)) وله ذكر في تاريخ ابن العبري ص 290.
وثابت بن ابراهيم بن زهرون ابو الحسن، وهو عم جد المؤلف كان من أشهر الأطباء، وتروى عنه النوادر البارعة في فنه، ولد سنة 283 وتوفي سنة 365، او سنة 369 هـ وروى بعض أخباره هلال بن المحسن، ووالده المحسن. أنظر ((عيون الأنباء)) الجزء الأول و ((أخبار العلماء)).
أما جده أبو إسحاق إبراهيم بن هلال فإنه كان أديبا كاتبا شاعرا، تقلد ديوان الرسائل وله مؤلفات، ولد سنة 313 وتوفي سنة 384 هـ وقد عرض عليه عز الدولة بختيار بن معز الدولة بن بويه الوزارة إن أسلم، فامتنع، ومع هذا فقد كان يصوم شهر رمضان مع المسلمين، ويحفظ القرآن أحسن حفظ، وكان يستعمله في رسائله. وقد أثنى الشعراء على رسائله حتى قيل:
أصبحت مشتاقاً حليف صبابةٍ برسائل الصابي أبي اسحق
صوب البلاغة والحلاوة والحِجَى ذوب البراعة سلوةِ العشاق
طوراً كما رقَّ النسيمُ وتارةً يحكى لنا الأطواق في الأعناق
والمحسّن والد المؤلف كان اديبا وكان يلقب صاحب الشامة، ونقل ياقوت عن خطه في معجم الادباء ((انظر ترجمة أبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين)).
وابن المؤلف غرس النعمة محمد بن هلال له عدة مؤلفات، ولد سنة 416 وتوفى سنة 480.
هذا من ناحية اباء المؤلف. أما أخواله فإنهم ذرية ثابت بن قرة الصابئ الطبيب العالم الفيلسوف ((انظر ترجمته مثلا في ابن خلكان)) وأغلب ذرية ثابت بن قرة أطباء ومؤلفون، والخطأ يقع من بعض المؤرخين، فيذكرون أن ثابت بن سنان ابن ثابت بن قرة هو خال هلال بن المحسن، ذكر ذلك في عيون الأنباء في ترجمة ثابت، كما ذكره القفطي في كتابه أخبار العلماء، وابن العبري في تاريخه، لكن الحقيقة أن ثابت بن سنان هو خال ابراهيم بن هلال الصابئ جد هلال بن المحسن ابن ابراهيم، ففي معجم الأدباء في ترجمة ثابت بن سنان يقول ياقوت: " وقال أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابئ يرثى خاله أبا الحسن ثابت بن سنان بن ثابت ابن قرة .. " وهذا وعمر ابراهيم بن هلال من 313 ـ 384 يتناسب مع كونه ابن أخت ثابت بن سنان المولود في أواخر القرن الثالث 295 تقريبا والمتوفى سنة 365 أو 366 هـ. هذا وثابت بن سنان له كتاب في التاريخ، وكتاب في أخبار الشام ومصر.
وكان هلال بن المحسن أديبا فاضلا أخذ عن أبي على بن الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي صاحب المؤلفات في علوم العربية المتوفى سنة 377 هـ ما أخذ عن أبي الحسن علي بن عيسى الرماني المولود ينة 296 والذي كان من كبار النحويين ومتقنا للغة والفقه وغيرهما وتوفى سنة 384 هـ ومعنى هذا ان هلالاً تلقى العلم على اشهر العلماء وهو صغير، مما يدل على مكانة أهله وسمو مركزهم.
وكنية هلال في أغلب تراجمه هي أبو الحسن، جاء ذلك مثلا في معجم الأدباء وابن خلان ونزهة الألباب في ترجمته في كل منها. وقد ذكر في النقل عنه في موضع آخر أنه أبو الحسين، انظر مثلا معجم الأدباء في ترجمة أحمد بن محمد بن الفضل بن الخزاز، وانظر معجم البلدان جـ 1 ص 382 ((انطاكية)) و جـ 2 ص 272 ((حساس)) لهذا قد تكون له كنيتان أو أن إحدى الكنيتين تحريف من النساخ. وقد ناب هلال عن جده في تولي ديوان الإنشاء، كما تولى الكتابة لفخر الملك محمد بن خلف.
مؤلفاته
1 ـ الوزراء أو أخبار الوزراء أو تحفة الأمراء
2 ـ غرر البلاغة في الرسائل، وهذا الكتاب توجد منه نسخة بدار الكتب. وذكر الاستاذ ميخائيل عواد أن هناك نسخة منه موجودة في خزانة المكتب العلمي الملوكي في بطرسبرغ.
(يُتْبَعُ)
(/)
3 ـ رسوم دار الخلافة. وتوجد منه نسخة بدار لتب مصورة عن نسخة بمكتبة الأزهر. ويقول الأستاذ ميخيائيل عواد انه فرغ من تحقيقه والتعليق عليه وأعده للنشر.
4 ـ كتاب في التاريخ اشتمل على الاحداث التاريخية من سنة 360 هـ الى سنة 337 هـ ولا يوجد منه إلا قطعة صغيرة نشرها آمد روز ملحقة بكتابه تحفة الأمراء وهي تشمل على حوادث سنة 389 الى سنة 393 هـ.
5 ـ كتاب بغداد، وسماه الصفدي كتاب أخبار بغداد، نقل عنه ياقوت في معجم البلدان جـ 2 ص 255 ((الحريم)): وقرأت في كتاب بغداد تصنيف هلال ابن المحسن الصابي .. وفي جـ 2 ص 542 ((الداهرية)) وقال ابن الصابي في كتاب بغداد وفي جـ 2 ص 565 ((درتا)) وذكر الصابي في كتاب بغداد وفي جـ 4 ص 123 ((قصر ابن هبيرة)) وقال هلال بن المحسن في كتاب بغداد.
6 ـ الأعيان والأماثل أو الأماثل والأعيان
ففي ابن خلكان في ترجمة ابن الفرات علي بن محمد: الأعيان والأماثل. وفي الفهرست سماه كتاب الأعيان والأماثل.
وفي ابن خلكان ف ترجمة هلال بن المحسن: رأيت له تصنيفا جمع فيه حكايات مستملحة وأخبارا نادرة وسماه كتاب الأماثل والأعيان ومنتدى العواطف والاحسان. ومثل ذلك في شذرات الذهب في ترجمة هلال حوادث سنة 448 هـ ومعجم الادباء في ترجمته. وقد ذهب بعضهم الى ان كتاب الاماثل والاعيان هو كتاب الوزراء، لأن معجم الأدباء وابن خلكان نقلا قصة في الاماثل والاعيان، توجد في كتاب الوزراء بنصها. لكن وصف ابن خلكان لتاب الاماثل يدل على انه مجلد واحد، يدل على ذلك ان ياقوت في معجم الادباء، في ترجمة أبي الفرج الاصفهاني علي بن الحسين يقول: " حدث الرئيس أبو الحسن هلال بن المحسن بن ابراهيم بن هلال الصابي في الكتاب الذي ألفه في أخبار الوزير المهلبي .. " فكأن أخبار بعض الوزراء كانت من الكثرة بحيث صارت كتبا قائمة بنفسها. والوزراء الذين تناولهم الصابي لا يكفي في ذكرهم مجلد واحد، وهذا واضح من القسم الذي في ايدينا.
وهذه كتب اربعة عدها الصفدي في الوفي بالوفيات نقلها آمد روز في مقدمة طبعة سنة 1904 مضافة الى الكتب الأخرى التي ذكرها وذكرناها:
(1) كتاب رسالة انشأها عن الملوك والوزراء تقارب رسائل جده أبي اسحاق (2) كتاب مآثر أهله (3) كتاب الكُتّاب (4) كتاب السياسة
ثروته وسبب تأليفه التاريخ ولقبه
يذكر ابن الجوزي في المنظم جـ 8 ص 101 في ترجمة الحسن بن الحسين أبيعلي الرخجي الذي كان وزيرا لشرف الدولة والمتوفى سنة 430 هـ ما يأتي:
كان فخر الملك قد أقواما مالا، ولحن بأسمائهم ـ أي جعل لها رموزا ـ وكنى عن القابهم، فكان فيها: عند الكوسج اللحياني عشرون ألف دينار. وعند بُسرةٍ بقمعها ثلاثون ألف دينار. فلم يعرف الحسن بن الحسين الرخجي من هذان فدخل عليه رجل كان يتطايب لفخر الملك ويأنس به ـ وكان يلقبه الكوسج اللحياني لكثافة الشعر في أحد عارضيه وخفته في الآخر، فدخل على الرخجي متظلما من جار له، متقربا اليه بخدمة فخر الملك، فقال: يا مولانا انه كان يطلعني فخر الملك على أسراره، ويلقبني بالكوسج اللحياني. فقال الرخجي لأصحابه: لا تفارقوه إلا بعشرين ألف دينار. وتهدده بالعقوبة، فحملها بختومها، ثم تفكر الرخجي في قول فخر الملك: عند بسرة بقمعها. فقال هو الصابئ. فأحضر هلال بن المحسن، وخابه سراً. وكان هلال أحد كتاب فخر الملك، فلم ينكر. فقال له الرخجي: قم أيها الرئيس آمنا، ولا تظهر هذا الحديث لأحد، وانفق المال على نفسك وولدك. ثم حضر ابن الصابئ علي أبي سعد بن عبد الرحيم في وزارته. فقال له: قد عرفت ُ مادار بينك وبين الرخجي، وأنت تعلم حاجتي الى حبة واحدة، وتأولي على من لا معاملة بيني وبينه، ولا يسبقني الرخجي الى مكرمة، وما كنت لأنكب مثلك، والصواب ان تشتغل بتاريخ أخبار الناس. فاشتغل ابن الصابئ من ذلك الوقت بتاريخه الذي ذيله على تاريخ ثابت بن سنان فاستخدمه الملوك، فلم يحتج الى انفاق شيء من المال، وخلف ولده ابا الحسن غرس النعمة وخلف له املاكا نفيسة على نهر عيسى، وانفق مقتصدا في النفقة وعمر الاملاك، ولم يطلع احدا من أولاده على ذلك. وظن أولاده أن تركته تقارب الألف دينار، فوجدوا له تذكرة تشتمل على دفائن في داره، فحفروها فكانت اثني عشر ألف دينار، وكان ما خلفه من القماش وغيره
(يُتْبَعُ)
(/)
لا يبلغ خمسن دينارا. وأنفق أولاده التركة في أسرع زمان.
مصادر الكتاب والمقتبسون
أتيحت للصابي في تأليف كتابه أمور جعلته ثقة فيما يروي، وأول ذلك صفته الرسمية في الدولة التي أظفرته بالوثائق الرسمية. ففي صفحة 15 يقول: " ووجدت عملا يشتمل علىذكر أحمد بن محمد لطائي وما ضمنه من الأعمال .. " وفي ص 166 يقول: " ووجدت ثبتاً بما كان أبو الحسن بن الفرات يخاطب به السيدة والأمراء وأولاد الخلفاء والولاة والكبراء ... " وفي ص 245 يقول: " وقع بيدي ثبت أخرج من ديوان المغرب في أيام الراضي بما أخذخ المحسن بن علي بن محمد بن الفرات من الخطوط ممن قبض عليه وصادره في ايام وزارتهم الثالثة ... " ولا غرابة في أن يتمكن من الاطلاع على الوثائق السمية، فقد اشترك في أرقى المناصب وعمره لم يتجاوز العشرين، ويدل على ذلك ما يقوله في ص 170: " وعهدي وأنا أوقع في قصص المتظلمين في أيام صمصام الدولة عن أبي إسحاق جدي في ديوان الإنشاء الى قضاة الحضرة ... " ومعلوم ان جده توفى سنة 384 وأن هلالا المؤلف ولد سنة 359 وصمصام الدولة تولى الملك سنة 372 وقتل سنة 388 هـ.
والأمر الثاني الذي وثقه اطلاعه على تاريخ ثابت بن سنان خال جده وقد أرخ ثابت من أواخر القرن الثالث الهجري الى سنة 360 هـ، وهي فترة عاصرها، أو لقى معاصيرها.
والأمر الثالث ما رواه او نقله عن القاضي التنوخي أبي علي المحسن مؤلف نشوار المحاضرة، والفرج بعد لشدة، والمستجاد من فعلات الاجواد. والتنوخي ولد سنة 327 وتوفى سنة 384 هـ والاخبار التي رواها شافه أغلب معاصريها.
يضاف الى هذا أنه اطلع على كاب الوزراء والكتاب للجهشياري، وكتاب الوزراء للصولي، ومع هذا لم يعجبه الصولي في تأليفه حيث يقول عنه: لكنه ملأه بالحشو الزائد، وكسفه بشعره البارد. وعلى الرغم من تسخيفه للصولي نقل عنه خبرين. وإلى جانب هذا تلقى عن طريق الرواية والسند أخبارا من أناس اتصلوا بالدوايين، وخالطوا الحاكمين، وتجد ذلك منبثا في أغلب الكتاب.
أما الناقلون عن كتاب الوزراء للصابي فأهمهم ياقوت الحمي صاحب معجم الأدباء ومعجم البلدان وأغلب نصوصه من الأقسام الضائعة من الكتاب، وقد اشار آمد روز الى ان الصفدي نقل عنه في كتابه الوافي والوفيات، كما نبه ميخائيل عواد الى نصوص منقولة، وفي خطط المقريزي، وصبح الأعشى، وبدائع البدائه، والنجوم الزاهرة، والاذكياء لابن الجوزي. ونبه الدكتور مصطفى جواد الى نصوص منقولة، توجد في معجم الالقاب وتاريخ ابن النجار.
ومن بديع اقواله:
" ان الله تعالى خلق الحيوانات كلها على اختلاف الفِطَر والأوضاع، وتبايُن الصوَّر والأنواع، خلقا ً واحدا في الاشخاص والأشباح، والأفئدة والأرواح، ثم خص الانسان من بينها بالعقل الذي ارشده الى معرفته، وما أراده له من عبادته، وأوجب له من الطاعة وشكر المنة مزيدا حاضرا، وثوابا منتظرا، وأوجب عليه عن المخالفة وكفر النعمة انتقاما عاجلا، وعذابا آجلا: ? ليهلك من هلك عن بينة ٍ ويحيي من حىَّ عن بينة ٍ وإنَّ الله لسميع عليم ?. وجعل عطاء الإفضال أكثر، وعطاء العقل أقل، لأن مادة الإفضال غزيرة، ومادة العقل عزيزة.
وقد اختُلف في كيفية العقل، فقال قوم: نور من الله مقتبس، وقال آخرون: خلقٌ مُستخلص، واستشهدوا بالحديث الذي ترويه العامة من ان الله تعالى قال للعقل وقد خلقه: أقبِلْ. فأَقبَلَ. وأدبرْ، فأدبرَ. فما فعل ذاك قال: وعزتي وجلالي وعظمتي ما خلقت خلقا أحسن منك، بك آخذ وبك أعطي. وقال اهل الكلام: هو معارف يجمعها الله تعالى في قلب عبده إذا أخذه بالتكليف يُحِسِّن له بها الحسن ويقبّح القبيح. وإنما سمي عقلا لأنه يَعقِلُ عن القبيح، أي يحبس كعقال الناقة الذي يمنعها أن تسرح. وليس تكليف العقلاء كتكيلف الجهلاء، ولا آلة الفريقين في الأفعال متوازية، ولا مؤاخذتهما بالأعمال متساوية، ولذلك قال الله تعالى: ? إنما يخشى الله من عباده العلماء ?، ولو أُوخذ الجاهلون ما يؤاخذ العالمون لان ذلك جورا ً في القضاء، وحيفا ً في الجزاء، لأن الله تعالى كلف كل نفس بحسب قوتها، وأخذها بما جعله في قُدرتها. ولو أن أحدا ً غلط غلطا جاهلا بحكمه، وأخطأ خطأ خارجا عن علمه، لما تعَّين عليه حكمٌ، ولا تعلق به حدّ. وعلى ذاك، فمتى كان علم الانسان أكثر من عقله كان حتفه في علمه، أو عقله أكثر من علمه أمكنه به جبر عجزه واتمام نقصه؛ وما دبَّر العقل شيئا إلا أقام أوَدَه وعدل ميده (1)، ولا دخل الجهل أمرا إلا حل نظامه وأحال التئامه.
فقد ثبت أن الفضل فرعٌ أصله العقل. ثم تدعو الحاجة مع وجود هذا الاصل الى بان يُعلي اساسه، ويسقي غراسه، من أدب يقتبس، وعلم يكتسب، ورياضة تُصلح، وتوفيق يَلحق، فاذا التقى من ذينك فرع وأصل، واقترن أدب وعقل، اجتمع بهما قَُوى العقل، ولمع بيينهما نور الحزم، وأمكن رافع البناء أن يرتقي ذروته، وغارس الغرس ان يجني ثمرته ... "(/)
شعر غريب
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:24 م]ـ
*بيت يقرأ من اليمين للشمال والعكس
مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم
ومثله: عقرب تحت برقع
تأمل -عزيزي القارئ- في الأبيات التالية، ستلاحظ أنك تستطيع قرائتها بقافيتين، أما أن تأخذ البيت كاملا فتصبح القافية حرف الراء، أو أنك تستغني عن الجزء الأخير فتصبح القافية حرف الدال!!
قال الحريري: وهنا تجد للبيت قافيتين
يا خاطب الدنيا الدنية إنها شرك الردى وقرارة الأكدار
دار متى ما أضحكت أبكت غدا بعدا لها من دار
غاراتها ما تنقضي وأسيرها لا يفتدى بجلائل الأخطار
متجاوز كم مزدهي بغرورها حتى بدا متمردا المقدار
قلبت له ظهر المجن وأوغلت فيه المدى ونزت لأخذ الثار
فاربأ بعمرك أن يمر مضيعا فيها سدى من غير ما استظهار
واقطع علائق حبها وطلابها تلق الهدى ورفاهة الأسرار
وارقب إذا ما سالمت من كيدها حرب العدى وتوثب الغدار
واعلم بأن خطوبها تفجا ولو طال المدى وونت سرى الأقدار
لقد بذلت مجهودا في الكتابة فأرجو التقييم والرد بارك الله فيكم. السلام عليكم
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 07:27 م]ـ
موضوع جميل أخانا أيمن، جزاك الله خيراً.
اسمح لي بنقله إلى منتدى الأدب.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 12:21 ص]ـ
هكذا العرب يمهرون في الشعر والأدب، والشعر ديوان العرب، فلا عجب.
لك الشكر أخانا معالي الوزير أيمن.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 05:44 م]ـ
أختي (مريم الشماع) وكيف لا أسمح وأنا أشعر -حينما أجلس في شبكة الفصيح - أنني أجلس في أحب الأماكن إلي قلبي وعقلي وسط أخواني الذين يعشقون العربية فكم أحب لغة القرآن وأحب أهلها
ولكن****
كيف يمكنني أن أكون عضوا (فصيحا رائعا) كأخي (همس الجراح)
وكيف يمكنني التواصل معكم علما بأنني مازلت قريب عهد بشبكة الانترنت أرجو الإفادة لأن في جعبتي الكثير من الأسئلة الحائرة التي أريد أن أعرف لها جوابا. السلام عليكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 07:26 م]ـ
أهلا بك يا أيمن بيننا
موضوع جميل
وهنا نتساءل:
هل كان الدارسون على حق عندما ذموا الشعر المملوكي بحجة أنه يقرأ طردا وعكسا ويمينا ويسارا ... إلخ
أم أنهم كانوا مبدعين في هذا؟
ستلاحظ يا أيمن أنه قد كتب تحت اسمك فصيح جديد
وتحت اسمي فصيح مشارك
كلما ازدادت مشاركاتك في الفصيح كلما تمت ترقيتك حتى تصبح فصيحا رائعا وربما أكثر من رائع
أهلا بك ثانية
ـ[همس الجراح]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 01:12 ص]ـ
المعذرة أختي جهاد
لا نقول:كلما ازدادت مشاركاتك في الفصيح كلما تمت ترقيتك.
ونقول: كلما ازدادت مشاركاتك في الفصيح تمت ترقيتك.
ننسى " كلما " الثانية
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 12:07 م]ـ
وأنا بإذن الله سأشارك كل يوم بجديد لأكون ابنا من أبناء هذا المنتدي
وشكرا أختي جهاد وأخي همس الجراح علي تواصلكم معي
أما بالنسبة للشعر المملوكي فلم أقرأ فيه إلا بعض النماذج وإن كنا قرأنا في كتب الثانوية الأزهرية أنه كان متخلفا في ألفاظه وأغراضه ومعانيه
ولكن إذا وجدنا بيتا يحمل معني رائع وفيه هذا الابداع من أنه يقرأمن اليمين لليسار والعكس بنفس الحروف ونفس المعني فما أجمله
كما أنني عندي أيضا بعض الأمثلة النثرية التي يمكن أن تقرأمن اليمين لليسار كالبيت السابق ومنها
- كبرت آيات ربك
-عقرب تحت برقع
- سيف نفيس
- عيد بديع
- يلعب علي
-كريم أميرك
كل في فلك
- ربك فكبر
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 12:09 م]ـ
نسيت أن أقول
السلام عليكم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 04:10 م]ـ
شكرا لك يا همس الجراح على التصويب جزاك الله خيراً.
رائع يا أيمن ثابر!
أنشئ مواضيع جديدة أخرى ونحن في انتظارك.
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 01:50 م]ـ
ومن عجيب الشعر أيضا
الأبيات التالية التي تقرأ أيضا من اليمين لليسار ولكن بالكلمات كاملة وليس بالحروف كالنماذج السابقة وها هي الأبيات بين يديكم
من اليمين إلى اليسار في المدح
طلبوا الذي نالوا فما حُرموا **** رُفعتْ فما حُطتْ لهم رُتبُ
وهَبوا وما تمّتْ لهم خُلقُ **** سلموا فما أودى بهم عطَبُ
جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا **** حُمدتْ لهم شيمُ فما كَسَبوا
من اليسار إلى اليمين في الذم
رُتب لهم حُطتْ فما رُفعتْ **** حُرموا فما نالوا الذي طلبُوا
عَطَب بهم أودى فما سلموا **** خُلقٌ لهم تمّتْ وما وهبُوا
كَسَبوا فما شيمٌ لهم حُمدتْ **** كَسَدوا فما نرضى الذي جَِِِِِِِِِلبُوا
تقبلوا تحياتي. السلام عليكم
ـ[الجوهر الفرد]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ..
.. شكرا أخي الفاضل.
.. أزيدك: سر فلا كبا بك الفرس ..
......... حوت فمه مفتوح ....
.. من أعجب ما كتبت أعلاه ..
الأبيات التالية مدح:
طلبوا الذي نالوا فما حُرموا **** رُفعتْ فما حُطتْ لهم رُتبُ
وهَبوا وما تمّتْ لهم خُلقُ **** سلموا فما أودى بهم عطَبُ
جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا **** حُمدتْ لهم شيمُ فما كَسَبوا
..
.. الأبيات التالية هجاء:
رُتب لهم حُطتْ فما رُفعتْ **** حُرموا فما نالوا الذي طلبُوا
عَطَب بهم أودى فما سلموا **** خُلقٌ لهم تمّتْ وما وهبُوا
كَسَبوا فما شيمٌ لهم حُمدتْ **** كَسَدوا فما نرضى الذي جَِِِِِِِِِلبُوا
.. أما لحظت ذالك؟
..
..
.......................... دمتم سالمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:31 م]ـ
شكرا أخي الجوهر الفرد علي المشاركة وعلي الإضافة
تقبل تحياتي
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:48 م]ـ
ألا يعرف أحد أن يأتينا ببعض الطائف الشعرية كأطول بيت قالته العرب أو البيت الذي قتل صاحبه أو أو أو هناك الكثير والكثير
ألا يوجد مشارك(/)
سمعت عنه ولكن لا أعرفه
ـ[تميم الداري]ــــــــ[16 - 04 - 2007, 11:01 م]ـ
:::
سمعت أن رجلاً غير عربي يدين بعقيدة غير إسلامية
دخل السعودية وسكن في جدة حتى أتقن اللهجة الحجازية
ثم دخل مكة والمسجد الحرام فألف كتاب يتحدث فيه عن المسجد الحرام وعن عادات أهل مكة
هل هذا صحيح؟
أتمنى وضع اسم الكتاب ومؤلفه
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 09:00 م]ـ
لم أسمع عن هذا الموضوع وفي أي عصر.
هل من عصرنا أم ماذا؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 11:56 م]ـ
هو أحد المستشرقين دخل أيام الدولة العثمانية ولكنني نسيت اسمه الآن ( ops
ـ[تميم الداري]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 10:28 م]ـ
لا أملكك أي معلومة غير ما ذكرت(/)
من يعرفها؟؟؟
ـ[المعتصم]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 05:37 ص]ـ
تحية لكم أريد خطبة محيي الدين عند تحرير المسجد الأقصى من الصليبيين. ودمتم بخير
ـ[أبوأنس]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 01:32 م]ـ
هذه هي الخطبة، وقد نقلتها من الانترنت:
أول خطبة جمعة ألقيت بعد تحرير بيت المقدس
أول خطبة جمعة ألقيت بعد تحرير بيت المقدس من الاحتلال الصليبي على يد السّلطان أبي المظفر يوسف بن أيوب - صلاح الدّين الأيّوبي-، وقد كانت في 4شعبان 583هـ الموافق 10 أكتوبر 1187م
وقد ألقاها الشيخ محي الدين محمد بن زكي الدين علي القرشي رحمه الله
جاء في كتاب الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل لمجير الدين الحنبلي رحمه الله:
لما رقى (أي القاضي محي الدين) المنبر استفتح بسورة الفاتحه فقرأها إلى آخرها ثم قال ? فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ?، ثم قرأ أول سوة الأنعام: ? الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ، هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٍ ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ ثُمَّ أَنتُمْ تَمْتَرُونَ، وَهُوَ اللّهُ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهرَكُمْ وَيَعْلَمُ مَا تَكْسِبُونَ ?
ثم قرأ من سورة سبحان الذي أسرى ? وَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُن لَّهُ وَلِيٌّ مِّنَ الذُّلَّ وَكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا ?، ثم قرأ من سورة الكهف ? الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا، قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا، مَاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا، وَيُنذِرَ الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا، فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَى آثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا ?، ثم قرأ من سورة النمل ? قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ ?، ثم قرأ من سورة سبأ ? الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَلَهُ الْحَمْدُ فِي الْآخِرَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ ?، ثم قرأ من سورة فاطر: ? الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِن رَّحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِن بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِِيمُ ?
ثم شرع في الخطبة فقال:
الخطبة الأولى:
الحمد لله معز الإسلام بنصره، مذل الشرك بقهره ومصرف الأمور بأمره، ومديم النعم بشكره، ومستدرج الكفار بمكره الذي قدر الأيام دولا بعدله، وجعل العاقبة للمتقين بفضله، وأفاء على عباده من ظله، وأظهر دينه على الديم كله، القاهر فوق عبادة فلا يمانع، والظاهر على خليقته فلا ينازع، والآمر بما يشاء فلا يراجع، والحاكم بما يريد فيما يدافع، أحمد على أظفاره وإظهاره، وإعزازه لأوليائه ونصره لأنصاره، وتطهير بيته المقدس من أدناس الشرك وأوضاره، حمد من استشعر الحمد باطن سره وظاهر جهاره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد، شهاده من طهّر بالتوحيد قلبه، وأرضى به ربه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله رافع الشك، وداحض الشرك، ورافض الإفك، الذي أسرى به ليلا من المسجد الحرام إلى هذا المسجد الأقصى وعرج به منه إلى السماوات العُلى ? عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى، إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى، مَا
(يُتْبَعُ)
(/)
زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ?، صلى الله عليه وسلم وعلى خليفته أبي بكر الصديق السابق إلى الإيمان وعلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أول من رفع عن هذا البيت شعائر الصلبان وعلى أمير المؤمنين عثمان بن عفان ذي النورين جامع القرآن، وعلى أمير المؤمنين على بن أبي طالب مزلزل الشرك ومكسر الأوثان، وعلى آله وصحبه والتابعين لهم بإحسان.
أيها الناس أبشروا برضوان الله الذي هو الغاية القصوى والدرجة العليا، لما يسّره الله على أيديكم من استرداد هذه الضاله من الأمة الضالة وردها ألى مقرها من الإسلام بعد ابتذالها في أيدي المشركين قريباً من مائة عام، وتطهير هذا البيت الذي أذن الله أن يرفع ويذكر فيه اسمه، وإماطة الشرك عن طرقه بعد أن امتد عليها رواقه، واستقر فيها رسمه، ورفع قواعده بالتوحيد، فإنه بُني عليه وشيد بنيانه بالتمجيد، فإنه أسس على التقوى من بين يديه ومن خلفه، فهو موطن أبيكم إبراهيم ومعراج نبيكم عليه الصلاة والسلام وقبلتكم التي كنتم تصلّون إليها في ابتداء الإسلام، وهو مقر الأنبياء ومقصد الأولياء، ومدفن الرسل ومهبط الوحي، ومنزل ينزل به الأمر والنهي، وهو أرض المحشر وصعيد المنشر، وهو في الأرض المقدسه التي ذكرها الله في كتابه المبين، وهو المسجد الأقصى الذي صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملائكة المقربين، وهو البلد الذي بعث إليه عبده ورسوله وكلمته التي ألقاها إلى مريم وروحه عسيى الذي أكرمه برسالته وشرّفه بنبوته، ولم يزحزحه عن رتبة عبوديته، فقال تعالى:? لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْداً لِّلّهِ وَلاَ الْمَلآئِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ ?، ? مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ، عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ?، ? لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ، يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ?.
وهو أول القبلتين وثاني المسجدين وثالث الحرمين، لا تشد الرحال بعد المسجدين إلا إليه ولا تعقد الخناصر بعد الموطئين إلا عليه، فلولا أنكم ممن اختاره الله من عباده واصطفاكم من سكان بلاده لما خصّكم الله بهذه الفضيله التي لا يجاريكم فيها مجار ولا يباركيم في شرفها مبار، فطوبى لكم من جيش ظهرت على أيديكم المعجزات النبوية، والوقعات البدرية والعزمات الصدّيقية، والفتوحات العُمرية، والجيوش العثمانية، والفتكات العلوية، جددتم للإسلام أيام القادسية، والملاحم اليرموكية، والمنازلات الخيبرية، والهجمات الخالدية. فجزاكم الله عن نبية محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الجزاء، وشكرا لكم ما بذلتموه من مهجكم في مقارعة الأعداء، وتقبل الله منكم ما تقربتم به إليه من إهراق الدماء، وأثابكم الجنة فهي دار السعداء، فأقدروا رحمكم الله هذه النعمة حق قدرها وقوموا لله قانتين بواجب شكرها فله تعالى المنة عليكم بتخصيصكم بهذه النعمة،وترشيحكم لههذه الخدمة فهذا هو الفتح الذي فتحت له أبواب السماء، وتبلجت بأنوار وجوده الظلماء، وابتهج به الملائكة المقربون، وقر به عينا الأنبياء والمرسلون، فماذا عليكم من النعمة أن جعلكم الجيش الذي يفتح على يديه البيت المقدس في آخر الزمان،
(يُتْبَعُ)
(/)
والجند الذي تقوم بسيوفهم بعد فترة من النبوة أعلام الإيمان فيوشك أن يفتح الله على أيديكم أمثاله وأن يكون التهاني لأهل الخضراء أكثر من التهاني لأهل الغبراء، أليس هذا البيت الذي ذكره الله في كتابه ونص عليه في محكم خطابه فقال تعالى: ? سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ?؟، أليس هو البيت هو الذي أمسك الله تعالى لأجله الشمس على يوشع أن تغرب وباعد بين خطواتها ليتيسر فتحه ويقرب؟ أليس هو البيت الذي أمر الله عز وجل موسى أن يأمر قومه باستنقاذه فلم يجبه إلا رجلان وغضب الله عليهم لأجله فألقاهم في التيه عقوبة للنسيان؟ فاحمدوا الله الذي أمضى عزائمكم لما نكلت عنه بنو إسرائيل وقد فضلت على العالمين، ووفقكم لما خذلت فيه أمم كانت قبلكم من الأمم الماضين. وجمع لأجله كلمتكم وكانت شتى، وأغناكم بما أمضته كان وقد عن سوف وحتى، فليهنكم أن الله قد ذكركم به فيمن عنده وجعلكم بعد أن كنتم جنودا لا هويتكم جنده وشكر لكم الملائكة المنزلون على ما أهديتم لهذا البيت من طيب التوحيد، ونشر التقديس والتمجيد، وما أمطتم عن طرقهم فيه من أذى الشرك والتثليث، والإعتقاد الفاجر الخبيث، فألآن تستغفر لكم أملاك السماوات، وتصلي عليكم الصلوات المباركات، فاحفظوا رحمكم الله هذه الموهبة فيكم، واحرسوا هذه النعمة عندكم بتقوى الله التي من تمسك بها سلم ومن اعتصم بعروتها نجا وعصم، واحذروا من اتباع الهوى، ومواقعة الردى ورجوع القهقرى، والنكول عن العدى، وخذوا في انتهاز الفرصة، وإزالة ما بقى من الغصة، وجاهدوا في الله حق جهاده، وبيعوا عباد الله أنفسكم في رضاه إذ جعلكم من خيار عباده، وإياكم أن يستزلكم الشيطان، وأن يتداخلكم الطغيان فيخيل لكم أن هذا النصر بسيوفكم الحداد، وخيولكم الجياد، وبجلادكم في مواطن الجلاد، لا والله ما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم، فاحذروا عباد الله بعد أن شرّفكم الله بهذا الفتح الجليل، والمنح الجزيل، وخصّكم بنصره المبين، وأعلق أيديكم بحبله المتين، أن تقترفوا كبيرا من مناهيه، وأن تأتوا عظيماً من معاصيه ( ... )، الجهاد الجهاد فهو من أفضل عباداتكم، وأشرف عاداتكم، اتصروا الله ينصركم، احفظوا الله يحفظكم أذكروا الله يذكركم، اشكروا الله يزدكم ويشكركم، خذوا في حسم الداء وقطع شأفة الأعداء، وطهّروا بقية الأرض من هذه الأنجاس التي أغضبت الله ورسوله واقطعوا فروع الكفر واجتثّوا أصوله، فقد نادت الأيام بالثارات الإسلامية، والملة المحمدية، الله أكبر فتح الله ونصره، غلب الله وقهر، أذل الله من كفر، واعلموا رحمكم الله أن هذه فرصة فانتهزوها، وفريسة فناجزوها، وغنيمة فحوزوها ومهمة فأخرجوا لها هممكم وأبرزوها، وسيّروا إليها عزماتكم وجهّزوها، فالأمور بأواخرها، والمكاسب بذخائرها، فقط أظفركم الله بهذا العدو المخذول وهم مثلكم أو يزيدون، فكيف وقد أضحى قبالة الواحد منكم عشرون فقد قال تعالى ? إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ يَغْلِبُواْ أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ، الآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّئَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُواْ مِئَتَيْنِ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُواْ أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ ?. أعاننا الله وإياكم على اتباع أوامره والإزدجار بزواجره، وأيدنا معاشر المسلمين بنصر من عنده ? إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ ?. إن أشرف مقال يقال في مقام وانفذ سهام تمرق عن قسى الكلام، وأمضى قول تحلّى به الأفهام، كلام الواحد الفرد العزيز العلاّم، قال الله تعالى ? وَإِذَا قُرِىءَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ?، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ? سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
(يُتْبَعُ)
(/)
الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ مَا ظَنَنتُمْ أَن يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُم مَّانِعَتُهُمْ حُصُونُهُم مِّنَ اللَّهِ فَأَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُم بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ ?، ثم قال: آمركم وإيّاي عباد الله بما أمر الله به من حسن الطاعة فأطيعوه وأنهاكم وإيّاي عما نهى الله عنه من قبح المعصية فلا تعصوه، أقول قول هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين فاستغفروه. ثم خطب الخطبة الثانية على عادة الخطباء مقتصره، ثم دعا للإمام الناصر خليفة العصر ثم قال:
الخطبة الثانية:
اللهم أدم سلطان عبدك الخاضع لهيبتك، الشاكر لنعمتك، المعترف بموهبتك، سيفك القاطع وشهابك اللامع والمحامي عن دينك المدافع، والذاب عن حرمك الممانع، السيد الأجل الملك الناصر، جامع كلمة الإيمان، وقامع عبدو الصلبان صلاح الدين والدنيا، سلطان الإسلام والمسلمين، مطهّر اليت المقدس من أيدي المشركين، أبي المظفر يوسف بن أيوب محيي دولة أمير المؤمنين، اللهم عم بدولته البسيطه، واجعل ملائكتك براياته محيطه، وأحسن عن الدين الحنفي جزاءه، واشكر عن الملة المحمدية عزمه ومضاءه، اللهم ابق للإسلام مهجته، ووف للإيمان حوزته، وانشر في المشارق والمغارب دعوته. اللهم كما فتحت على يديه البيت المقدس بعد أن ظنت الظنون وابتلي المؤمنون، فافتح على يديه داني الأرض وقاصيها، وملّكه صياصي الكفره ونواصيها، فلا تلقاه منهم كتيبة إلا مزّقها ولا جماعة إلا فرّقها ولا طائفة بعد طائفة إلا ألحقها بمن سبقها. اللهم اشكر عن محمد صلى الله عليه وسلم سميه، وأنفذ في المشارق والمغارب أمره ونهيه، اللهم أصلح به أوساط البلاد وأطرافها، وأرجاء الممالك وأكنافها، اللهم ذلل به معاطس الكفار وأرغم به أنوف الفجار، وانشر ذاؤب ملكه على الأمصار، وابثث سرايا جنوده في سبيل الإقطار. اللهم أثبت الملك فيه وفي عقبه إلى يوم الدين، واحفظ بنيه الغر الميامين، وإخوانه أولي العزم والتمكين، وشد عضُده ببقائهم، واقض بإعزاز أوليائه وأوليائهم. اللهم كما أريت على يديه في الإسلام هذه الحسنه التي على الأيام، وتتجدد على ممر الشهور والأعوام، فارزقه الملك الأبدي الذي لا ينفذ في دار المتقين، وأجب دعاءه في قوله ? رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ?.
ثم دعا بما جرت به العادة ونزل وصلّى.
ـ[المعتصم]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 05:26 ص]ـ
شكرا لك على تعاونك اخي دمت بود والسلام
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 05:33 ص]ـ
نسأل الله أن يرزقنا سماع مثلها قريباً على منبر المسجد الأقصى المبارك,,دمتم في حفظ الرحمن إخواني الكرام,,والسلام,,
ـ[الأواه]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:26 م]ـ
نسأل الله أن يرزقنا سماع مثلها قريباً على منبر المسجد الأقصى المبارك,,دمتم في حفظ الرحمن إخواني الكرام,,والسلام,,
اللهم آمين.(/)
أكثر من ستين إسماً للكلب/للسيوطي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 09:41 ص]ـ
نص الكتاب (التبري من معرة المعري) للسيوطي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين قال سيدنا ومولانا العبد الفقير إلى الله تعالى، الشيخ الإمام العالم المحقق المفتي، صدر المدرسين، لسان المتكلمين، حجة الناظرين قامع المبتدعين، حافظ العصر، خادم سنّة سيد المرسلين جلال الدين السيوطي الشافعي، فسح الله في أجله ورحم سلفه ومشايخه وجميع المسلمين.
ذكر أسماء الكلب: الكلب معروف، والأنثى كلبة، وجمعه أكلب وكلاب وكليب وأكالب وكلابات وجمعها كلبات.
دخل يوماً أبو العلاء المعريّ على الشريف المرتضى، فعثر برجل فقال الرجل: مَن هذا الكلب؟ فقال أبو العلاء: الكلب من لا يعرف للكلب سبعين اسماً.
قلت: وقد تتبعت كتب اللغة، فحصلتها (أكثر من ستين اسماً): ونظمتها في أرجوزة " التبرّي من معرّة المعري " وهي هذه:
للّه حمدٌ دائمٌ الوَلِيّ = ثمّ صلاتُه على النبي
قد نُقِلَ الثقاتُ عَن أبي العُلا = لما أتى للمُرتَضى ودخلا
قال له شحصٌ بهِ قَد عَثَرا = من ذلِكَ الكلبُ الذي ما أبصَرا
فقال في جوابه قولاً جلِي = مُعَبِّراً لذلك المجهّلِ
الكلبُ من لَم يَدرِ من أسمائِهِ = سبعينَ مومياً إلى علائِهِ
وقد تَتَبّعتُ دَواوينَ اللُغَه = لَعَلّني أجمعُ من ذا مَبلَغَه
فجئتُ منها عدداً كثيراً = وأرتجي فيما بقي تيسيرا
وقد نظمتُ ذاك في هذا الرجز = ليستفيدَها الذي عنها عجز
فسمّهِ هُدِيتَ بالتبرّي = يا صاحِ من معرّةِ المعرّي
من ذلكَ الباقِعُ ثم الوازِعُ =والكلبُ والأبقَعُ ثم الزارعُ
والخيطَلُ السخامُ ثم الأسدُ = والعُربُج العجوزُ ثم الأعقدُ
والأعنقُ الدرباسُ والعَمَلّسُ = والقُطرُبُ الفُرنيُّ ثم الفَلحَسُ
والثَغِم الطَلقُ مع العواءِ = بالمدّ والقَصرِ على استواء
وعُدَّ من أسمائِهِ البصيرُ = وفيهِ لغزٌ قالَه خبيرُ
والعربُ قد سمّوهُ قدماً في النفيرِ = داعي الضمير ثم هانىء الضمير
وهكذا سموه داعي الكَرَمِ = مشيدَ الذكرِ متمّمَ النعَمِ
وثمثَمٌ وكالبٌ وهبلَعُ = ومُنذِرٌ وهجرَع وهَجرَعُ
ثم كُسَيبٌ علَم المذكّرِ = منه من الهمزةِ واللام عَرِي
والقَلَطِيُّ والسلوقِيُّ نِسبَه = كذلك الصينيُّ بذاك أشبَه
والمُستَطيرُ هائجُ الكلابِ = كذا رواهُ صاحبُ العُبابِ
والدرصُ والجروُ مثلّثُ الفا = لوَلَدِ الكلبِ أسامٍ تُلفى
والسمع فيما قاله الصوليُ = وهو أبوُ خالدٍ المكنِيُّ
ونقَلوا الرُهدون للكلابِ = وكلبةٌ يُقالُ لها كَسابِ
مثلُ قطامِ علماً مَبنِيّاً = وكسبةٌ كذاك نقلاً رُوِيا
وخُذ لها العولَقَ والمُعاوِيَة = ولَعوة وكُن لذاكَ راوِيه
وولدُ الكلبِ من الذيبَة سمّ = عُسبورةً وإن تُزِل حالَم تُلَم
وألحَقوا بذلِكَ الخَيهَفعى = وأن تُمَدَّ فهو جاءَ سمعا
وولدُ الكلبِ من ذيبٍ سُمي = أو ثعلبٍ فيما رَوَوا بالديسَمِ
ثمَّ كلابُ الماءِ بالهراكِلَه = تُدعى وقِس فرداً على ما شاكََلَه
كذاكَ كلبُ الماءِ يَدعى القُندُسا = فيما له ابنُ دحيةٍ قَدِ ائتَسى
وكلبةُ الماءِ هيَ القضاعَه = جميعُ ذاك أثبتوا سَماعَه
وعدّدوا من جنسهِ ابنَ آوى = ومَن سُماه دألٌ قد ساوى
ودُئِلٌ ودُؤلٌ والذُألان = وافتَح وضُمَّ معجَماً للذُألان
كذلك العِلوضًُ ثم النوفَلُ = واللعوَضُ السرحوب فيما نَقَلوا
والوَعُّ والعلوشُ ثم الوَعوَعُ = والشغبَر الوأواءُ فيما يُسمَعُ
هذا الذي من كُتُبٍ جمعتهُ = وما بدا من بعدِ ذا ألحَقتهُ
والحمدُ للّهِ هنا تمامُ = ثمَّ على نبيّهِ السلام
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 04:13 م]ـ
ما اروعك من فصيح
عندما قرأت العنوان
حصل بعض اللبس لي وما عقد من الحاجبين
أكثر من ستين إسماً للكلب/للسيوطي
بارك الله فيك
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 08:38 م]ـ
بارك الله فيك.
ماأروع هذا الموضوع الممتع أخي وعلماؤنا الأوائل كان كل واحد منهم موسوعة لوحده في اللغة والأدب والبلاغة وغيرها من العلوم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 09:07 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحارث، ماظننت أن مثلك يحصل له اللبس، بارك الله فيك.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 04 - 2007, 09:09 م]ـ
وبارك الله فيك أختي الكريمة وزادك الله عشقاً وذخراً للقوافي.(/)
من القائل؟
ـ[أحمد الفقيه]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 02:53 ص]ـ
من القائل:
العلم صيد والكتابة قيده * ............
ـ[أحاول أن]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 07:02 ص]ـ
العلم ُصَيْدٌ والكتابة قيدُه ...
قَيِّدْ صيودك بالحبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة ً ...
وتردها بين الخلائق طالقة
للشافعي ..(/)
من شعر أبي تمام
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 03:22 م]ـ
:::
قصيدة بديعة لأستاذ الشعراء أبي تمام حبيب بن أوس رحمه الله وغفر له
وهي تعزية ومواساة لمالك التغلبي
- وفي القصيدة حكم وأمثالٌ لا تعدمها أبداً من شعر أبي تمام -
وأبو تمام هو أوس بن حبيب الطائي عبقري من نوادر الشعراء
كان رواية لشعر منصور النميري
قرض الشعر منذ الصغر وتعلم الأدب حتى برع فيه
وأصبح إماماً لمن بعده من الشعراء
ولد بقرية جاسم وتوفي وهو على بريد مرو - كما أظن -
وهو ابن 45عاماً!!
فرحمه الله وغفر له
((في نظرتي الخاصة لو لم يكن أبو تمام شاعراً لكان فقيهاً!!
فطريقته في قياس المعاني والصور وانتقاء الالفاظ
طريقة الفقهاء في قياس الأدلة والأحكام
هذا ما رأيته من خلال قراءتي لشعره العبقري والله أعلم))
أتركُّم والنصَّ
أمالكُ إنَّ الحزنَ أحلامُ حالم
ومهما يدمْ فالوجدُ ليس بدائمِ
أمالكُ إفراطُ الصبابة ِ تاركٌ
جناً واعوجاجاً في قناة ِ المكارمِ
تأمَّلْ رويداً هلْ تعُدَّنَّ سالماً
إلى آدمٍ أَمْ هَلْ تَعُدُّ ابنَ سَالِمِ
مَتَى تَرْعَ هذا الموتَ عَيْناً بَصِيرَة ً
تجدْ عادلاً منهُ شبيهاً بظالمِ
وإِن تَكُ مَفجُوعاً بأَبيضَ لم يَكُنْ
يَشُدَّ على جَداوهُ عقْدَ التَّمائِمِ
بِفَارِسِ دُعْمِي وهَضْبَة ِ وائِلٍ
وكوكبِ عتابٍ وجمرة هاشمِ
شَجَا الريحَ فازدَادَتْ حَنيناً لِفَقْدِهِ
وأحدثَ شجواً في بكاءِ الحمائمِ
فمنْ قبلهِ ما قدْ أصيبَ نبينا
أبو القاسمِ النورُ المبينُ بقاسمِ
وقَالَ عليٌّ في التَّعازِي لأِشعَثٍ
وخافَ عليْهِ بَعْضَ تلكَ المآثِمِ
وللطرفاتِ يومَ صفينَ لم يمتْ
خُفَاتاً ولا حُزناً عُدِيُّ بن حاتِمِ
خلْقنا رجالاً للتصبُّر والأسى
وتلكَ الغواني للبُكا والمآتمِ
وأيُّ فتًى في الناس أَحرَضُ من فَتًى
غدا في حفاراتِ الدموعِ السواجمِ
وهَلْ من حَكيمٍ ضَيَّعَ الصَّبرَ بعدَمَا
رَأَى الحُكَمَاءُ الصَّبْرَ ضَربَة َ لازِمِ!
ولم يَحْمدُوا مِنْ عالِمٍ غَيْر عامِلِ
خلافاً ولا من عامل غير عالِمِ
رأوا طُرقات العجز عوجاً قطيعة
وأقطَعُ عَجْزٍ عِندَهم عَجْزُ حازمِ
فلا بَرِحَتْ تَسْطُو رَبيعة ُ مِنكُمُ
بأرقمَ عطافٍ وراءَ الأراقمِ
فأنتَ وصنواكَ النصيرانِ إخوة ٌ
خلقتمٍ سعوطاً للأنوفِ الرواغمِ
ثلاثة ُ أركانٍ وما أنهدَّ سؤددٌ
إذا ثبتتْ فيهِ ثلاثُ دعائمِ
============================
ومما انتقيته من الأبيات قوله يذكره بفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولده القاسم:
فمن قبله ما قد أصيب نبيّنا ... أبو القاسم النور المبين بقاسِمِ
وقوله:
خلقنا رجالاً للتصبّر والأسى ... وتلك الغواني للبكا والمآتِمِ
وقوله:
وهَلْ من حَكيمٍ ضَيَّعَ الصَّبرَ بعدَمَا ... رَأَى الحُكَمَاءُ الصَّبْرَ ضَربَة َ لازِمِ!
ولم يَحْمدُوا مِنْ عالِمٍ غَيْر عامِلِ ... خلافاً ولا من عامل غير عالِمِ
رأوا طُرقات العجز عوجاً قطيعةً ... وأقطَعُ عَجْزٍ عِندَهم عَجْزُ حازمِ
والسلام,,,
ـ[يحيى معيدي]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 04:50 م]ـ
هنيئا للفصيح بك يارؤبة ... ليت أبا تمام حي فينظر أن في زمننا رجالا أمثالك .... زانوا بلغتنا العربية فزانت بهم .. زدنا ياهمام
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 05:28 م]ـ
بارك الله فيك أيها الفصيح
ازدنا سلمت يمينك
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 04 - 2007, 05:46 م]ـ
هنيئا للفصيح بك يارؤبة ... ليت أبا تمام حي فينظر أن في زمننا رجالا أمثالك .... زانوا بلغتنا العربية فزانت بهم .. زدنا ياهمام
حياك الله أبا زكرياء -ويا حبذا لو أعلمتنا بكنيتك الحقيقية:) -
وشكر الله لك إطلالتك البهيّة وزيارتك الزهيّة ..
ولولا معاضدت أمثالكم لي لكَلَّ ساعدي ووهن عاتقي ..
والفضل لله ثم لأئمتنا ومشايخنا الأعلام
وللفصيح أعضاءً ومشرفين وإداريين ..
وما أنا إلا مبتدئٌ بعدُ ..
جعلنا الله وإياكم نَصْراً لهذه اللغة الحبيبة ..
---------------------------
بارك الله فيك أيها الفصيح
زدنا سلمت يمينك
وفيك بارك يا حار ..
وشكر لك مرورك العطر أيها الحبيب ..
وجزى الله أيضاً كل من مَرَّ ولم يعقِّب أو لم يمر أصلاً:)
والسلام,,
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 03:11 م]ـ
وفيك بارك يا حار ..
لماذا دائماً؟
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 04:42 م]ـ
يا حار ترخيم نداء يا حارث ..
ونداء الترخيم ينادي به الأحباب بعضهم بعضاً .. :)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 10:05 ص]ـ
بارك الله فيك
أيها الرائع المبدع
ما قرأت لك موضوعاً أو مداخلة إ إلا ازددت بك وبقلمك إعجابا وسرورا
وما اختيارك لأبي تمام إلا أكبر دليل على ذلك
أيها الفاضل الكريم:
زدنا من شعر أبي تمام (مدرسة الشعر)
وبخاصة: في المراثي، والحماسة
ويا حبذا لو بينت لنا مظاهر العبقرية في شعر هذا الشاعر العظيم، ولو بتعليقات يسيرة، ولا نريد أن نثقل عليك
ولكنك منجم كبير في النقد والأدب، لا زلنا عند بوابته
زادك الله من فضله
وبارك فيك
اخوك: أحمد بن يحيى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 01:39 م]ـ
حياك الله أخي وحبيبي أبا يحيى على هذا الزيارة الخاطفة:)
وجزاك الله خيراً على إطرائك الجميل,,
وأما أبو تمام رحمه الله وغفر له فهو الامام شاعراً وروايةً,,
وأبشر بإذن الله بمزيدٍ من نصوصه
مع الوقفات التي طلبتها في شاعريته وعبقريته رحمه الله وغفر له,,
دمت في رعاية الله وحفظه وجمعنا وإياك تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله,,
والسلام,,,
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 06:08 م]ـ
لا شك في أستاذية أبي تمام وأن كل من أتى بعده قد أفاد منه.
ولكن لدي سؤال لك ـ حبيبنا ـ رؤبة:
هل أستاذيته تعني أنه أشعر من كل الذين أتوا بعده؟
لعلك فهمت قصدي؟
دمت بود
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:20 م]ـ
لا شك في أستاذية أبي تمام وأن كل من أتى بعده قد أفاد منه.
ولكن لدي سؤال لك ـ حبيبنا ـ رؤبة:
هل أستاذيته تعني أنه أشعر من كل الذين أتوا بعده؟
لعلك فهمت قصدي؟
دمت بود
لا خلاف ولاشكَّ أن أبا تمام والبحتري والمتنبي أشعر ممن جاءبعدهم
وإنما الخلاف بينهم ,من هو أشعر الثلاثة؟ ..
وهناك مقولة تكتب بماء الذهب وهي التي
ذكرها الأستاذ عبد الرحمن البرقوقي في مقدمته التي تعتبر كتاباً بحد ذاته على شرح ديوان المتنبي الذي هو سِفْر في سِفْر
- وهي إمامي في تفضيلي أبي تمام على من بعده -
(فأنت إذا نظرت إلى أبي تمام تجد الفحولة والجزالة والقوة وترى المعاني الدقاق من الجناس والمطابقة وما إليهما - وترى مع ذلك كله - التعبير الشعري:أي ترى النصاعة والإشراق ووضوح المعالم واطّراد النظام وتساوق الأغراض وإحكام الأداء والروعة والجمال والروح القوي الذي يطالعك من بين فقره ومن هنا يفضل أبو تمام: أبا الطيب!!)
انتهى كلامه.
وركزوا أيها السائلون عن ماهية التعبير الشعري على ما تحته خط
تجدوا تعريفاً يعرب عن تلك الماهيّة التي اختفت وانمحت في عصرنا هذا
وقد سئل المتنبي من أشعر أنت أم الطائيين؟ فقال:
"أنا وأبو تمام حكيمان والشاعر البحتري"
والمتنبي كما معلوم لايعرف المجاملة
لأن نفسه أكبر عنده أن يجامل على حسابها ..
هذا باختصار جواب سؤالك أخي أبا الركاب ..
والسلام,,,
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 06:22 م]ـ
وعليكم السلام يارؤبة,,,
سرني ردك على تساؤلي ولكنني لا أوافقك فيما ذهبت إليه من تفضيل أبي تمام على أبي الطيب وأظن أن هناك الكثيرين غيري يخالفونك الرأي.
ومخالفتي لك قائمة على أمور شتى، منها:
استشهدت بمقولة الأستاذ البرقوقي التي قال فيها:
(فأنت إذا نظرت إلى أبي تمام تجد الفحولة والجزالة والقوة وترى المعاني الدقاق من الجناس والمطابقة وما إليهما - وترى مع ذلك كله - التعبير الشعري:أي ترى النصاعة والإشراق ووضوح المعالم واطّراد النظام وتساوق الأغراض وإحكام الأداء والروعة والجمال والروح القوي الذي يطالعك من بين فقره ومن هنا يفضل أبو تمام: أبا الطيب!!)
عزيزي رؤبة, وهل كان المتنبي قاصراً عن بلوغ القمة في كل الأمور التي وصف بها البرقوقي أباتمام.
لا شك أبداً في عظمة أبي تمام ولكن هل فاق المتنبي؟ أظن أن هذا أمر يحتاج إلى إطالة النظر.
ثم إن المقالة التي نسبتها للمتنبي في قوله: أنا وأبوتمام حكيمان ..... إلخ
قد نسبت للمعري , وأشك أن المتنبي يعترف لأحد بالأسبقية لماعرفناه عن أبي الطيب من تعظيم لنفسه ولكن الثابت عنه قوله:
وماالدهر إلا من رواة قصائدي ...... البيت.
والثابت أيضاً قول ابن رشيق القيرواني ((جاء أبوتمام والبحتري فمسحا ذكر خمس مئة شاعر مجيد قبلهما، ثم جاء المتنبي فملأ الدنيا وأشغل الناس))
رؤبة: آنس كثيراً لآرائك، ولكني هذه المرة سأقف في الصف الآخر وسأقول وكلي يقين برأيي ـ غير المنزه عن الخطأ ـ إن المتنبي بلغ منزلة في الشعر لم يصل إليها أبوتمام ولا غيره.
والسلام ....
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 07:45 م]ـ
شكر الله لك أخي الحبيب على عودتك,,
وهذا رأيك وأنا أحترمه منتهى الاحترام,,
لكن في مسألة كلام الأستاذ البرقوقي أقول: ..
البرقوقي ليس وحيداً في هذا الحكم
فقد سبقه ابن الأثير الذي
خبر وسبر شعر هؤلاء الثلاثة كل سبرٍ وعجم عوده أتمَّ عَجْمٍ
ثم أن الرجل لم ينكر وجود التعبير الشعري في شعر أبي الطيب
- وهذا لا يقوله جاهل -
لكنه ذكر أنه - أي التعبير الشعري -
في شعر أبي تمام أظهر منه في شعر أبي الطيب ..
وهذه المسائل دقيقة لا يعرفها إلا أهل البصيرة في الشعر والكلام,,
ولابد لنا من وقفةٍ أخرى أكثر ..
فانتظرها في قراءتنا لشعر أبي تمام بإذن الله الواحد الأحد ..
والسلام,,,
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 12:14 ص]ـ
حييت ياتميمي,,,,
أنا أعلم تمام العلم أن حكماً بالأفضلية لأحدهما على الآخر يحتاج لاستقراء كامل شامل قد يفنى فيه العمر ولما يكتمل, ولكن مادمنا في طور الاستشهاد بآراء من سلف فلا ضير من التذكير بقول من قال بأسبقية أبي الطيب كما استشهدت بآراء من قال بأسبقية الطائي.
يقول أبو البقاء العكبري عند شرحه لديوان الشاعر المسمى (التبيان في شرح الديوان) إنه قد أجمع الحذاق بمعرفة الشعر والنقاد أن لأبي الطيب نوادر لم تأت في شعر غيره وهي مما تخرق العقول.
كما يقول ابن العديم: كان أبوالطيب شاعرا مشهورا مذكورا لا يجارى في شعره ولا يلحق.
وذكر عن المعري أنه إذا استشهد بشعر المتنبي يقول: وقال الشاعر، بينما إذا استشهد بشعر غيره من الشعراء يقول: قال فلان، فكأنه لا يرى شاعراً غيره.
أضف إلى ذلك الكثير والكثير من الذين قالوا بانفراد أبي الطيب من أهل صناعة البلاغة والأدب من عرب ومستشرقين أيضاً.
تقبل تحيات محبكم والداعي لكم بالخير,,,,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 05:57 ص]ـ
سئل البحتري فقيل له:
الناس يزعمون أنك أشعر من أبي تمَّام؟!!.
فقال:
والله ما ينفعني هذا القول، ولا يضر أبا تمام، والله ما أكلت الخبز إلا به، ولَوَدَدتُ أن الأمر كما قالوا، ولكني والله تابع له، لائذٌ به، آخذ منه، نَسيمي يَركُدُ عند هَوائِه، وأرضي تنخَفِض عند سَمائه.
وبمثل ما قاله البحتري نقول لكل من يفضّل المتنبي على أبي تمام
*******
سأعرض عليكم مقتطفات من شعره
- للتأمل لا للتحكيم -
وهي مقتطفة من
مقدمة غزلية لإحدى قصائده:
وَلِهَتْ فأَظْلَمَ كلُّ شَيءٍ دُونَها
وأنارَ مِنها كلُّ شَيءٍ مَظْلِمِ
الله الله الله ..
إنظروا إلى التصميم " الفلاشي"-إن صح التعبير- في هذا البيت
دخل قلبها فرأى بعينها حقيقة ما تراه ومع إغماضة جفنها
انتقل بانسياب إلى عالمها الخارجي
ليرى حقيقتها هي في عينه!!
وكأنَّ عَبْرَتَها عَشِيَّة وَدَّعَتْ مهراقة ٌ
منْ ماءِ وجهي أو دمي
إستشعار عميق
ضعفتْ جوارحُ مَنْ أذاقتهُ النوى
طَعْمَ الفِراقِ فذَمَّ طَعْمَ العَلْقَمِ
مقابلة مُرَّة
هي ميتة ٌ إلا سلامة َ أهلهِا
مِنْ خَلَّتَيْن: مِنَ الثَّرَى والمَاتَمِ
انظروا إلى الإثبات أولاً ثم الاستثناء ثانياً
ثم إلى تخصيص التخصيص ثالثاً
إنْ شئتَ أنْ يسودَّ ظنُّكَ كلُّه
فأجلْهُ في هذا السوادِ الأعظمِ
ليسَ الصَّديقُ بمَنْ يُعِيرُكَ ظاهِراً
متبسماً عنْ باطنٍ متجهِّمِ
الله الله ..
نعم ما ختم تلك المقدمة بهذه الحكمة العميقة
ولو نهلتم من معين حكمه وارتشفتم من سلسبيلها
لوجدتموها تفوق حكم غيره عذوبةً وعمقاً وشفاءً
حكم أبي تمام حكم رجلٌ مؤمن حسن الاسلام
خبر الحياة وسبرها ونظر إليها من زواياها الصحيحة
فيها ذكرٌ لله وللحقائق الإيمانية والقرآنية وفيها مضارب الأمثال
ومأثور الأقوال والنصائح والارشادات
فهي إذاً مواعظ وحكم
يقول الدكتور هاشم منّاع في نهاية مقالة له في
مجلة التراث العربي العدد 101 ( http://www.awu-dam.org/trath/101/turath101-014.htm)
عن:
الحكمة وتطورها في شعر أبي تمام:
"فهو بحق شاعر مفكر محلل مفسر، طوّر الحكمة التقليدية إلى حكمة هي أقرب إلى الحقائق منها إلى الشعر بطريقة جمالية تعبيرية فنية، وإن كانت تتحد وتتآلف مع صور ذهنية عقلية تقوم على التعليل المنطقي، والأسلوب الفلسفي، والمنافحة لإثبات قناعاته، من خلال مشاهدته وملاحظاته في رصد الواقع، والتأمل في الحياة، والتعبير عن طبائع البشر، وتصوير سلوكياتهم" انتهى كلامه.
انظروا إليه وهو يقول - أبو تمام-:
فصبراً ففي الصبر الجلالة والتقى
ولا إثم إن خُبِّرتَ أنّك جازعُ
فقد يأجر الله الفتى وهو كارهٌ
وما الأجر إلا أجره وهو طائعُ
إيتوني بمثلها من شعر غيره ..
لن تجدوا موعظةً كهذه ..
فكيف إذا جمعنا سائر مواعظه؟؟!
روّح الله على قبره إذ يقول:
لقد قدّرَ الأرزاقَ من ليس عادلاً
عن العَدْلِ بين الناس فيما يقدِّرُ
سبحان الذي لا يعدل عن العدل ..
هذه وقفات بسيطة عشوائية لم أعد لها مسبقاً
-وأكرر أنها للتأمل والتلذذ لا للتحكيم والتفضيل-
قد تكون ساذجة في عرضها لكنها ليست كذلك في مضمونها
ولنا عودة بإذن الله ...
ملحوظة
هذه الصفحة ستكون لشعر أبي تمام كله وفيها ستكون قراءات قصائده
إن شاء الله
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت استغفرك وأتوب إليك
والسلام,,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 02:00 م]ـ
لم تعد بحاجة ٍ أستاذ رؤبة لجمل ٍ إنشائية ٍ تعبر عن روعة إيقاع ما تكتب ..
عرض ٌ ماهر ٌ .. لشعر ٍ باهر ..
أود أن أشير إلى نقطتين بإيجاز:
1 - أن القمة َ ليست حادة ً ,بل .. مُدَببة ٌ تتسع لغير واحد ..
2 - إن أدخلت الجانب العقدي في الموازنة بين أبي تمام والمتنبي , أو الشعر الإسلامي أو الجانب الإيماني (سمِه ِ ما شئت) فأقل شاعر إسلامي معاصر خير من المتنبي .. وهذا جانب قاصر ٌ عنده لا ينكره إلا مكابر .. وتدينه وصمة ٌ واضحة ٌ في شعره لا يتجاهلها إلا متعصب ..
ولكن:
لم نشق عن صدره مع تحفظنا الشديد ..
وإن كانت الموازنة للشاعر الخيِّر المتكامل .. فليخرجن َّ المتنبي من الجولة الأولى ..
ونبرأ إلى الله أن نقول ما يغضب ربنا ..
اللهم تجاوز عنا وعنهم إنك حسن التجاوز ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 03:25 م]ـ
2 - إن أدخلت الجانب العقدي في الموازنة بين أبي تمام والمتنبي , أو الشعر الإسلامي أو الجانب الإيماني (سمِه ِ ما شئت) فأقل شاعر إسلامي معاصر خير من المتنبي .. وهذا جانب قاصر ٌ عنده لا ينكره إلا مكابر .. وتدينه وصمة ٌ واضحة ٌ في شعره لا يتجاهلها إلا متعصب ..
ما لهذا أردت في ذكري عقيدة أبي تمام,,
وما بهذا أقيِّم وأوازن بينه وبين أبي الطيب
وهذا لم يفعله أحدٌ قبلي
قالت سكينة بنت الحسين رحمها الله لجرير:
"إنك ضعيف عفيف"
وكثيرٌ من علماء أهل الاسلام فضّلوا الأخطل النصراني
على غيره من الشعراء المسلمين
ولو كان الفضل بهذا لساح فضل امرئ القيس وسائرالجاهليين وغيرهم ..
لكن فضل أبي تمام يكمن في "قوة عرضه" للمعاني والحكم الايمانية في قالبٍ شعريٍّ بديع
يؤلّف فيه بين الجمال المعنوي والحسّي والعقلي والروحي
وفي هذه المعاني قوة لاشك فيها أضافها إلى قوة شعره
فتميز بها عن غيره ..
وهذا ما كلَّ وقصر عنه المعاصرون من الشعراء
- الذي يسمُّون بالاسلاميين- مقارنةً مع غيرهم
شكر الله لكم مروركم الكريم ووقفاتكم المباركات
ولكم كل الفضل في توليد مثل هذه المواضيع
لأن الفضل للمتقدّم ..
والسلام,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 05:56 م]ـ
أحسنت يا (رؤبة)
نظرة ثاقبة لقضية غائمة
مشكلتنا في النقد أنا نقيّم من جانب ونترك جوانب أخرى في غاية الأهمية
حتى أبو تمام عنده نقص في جوانب إبداعية مهمة
يتفوق عليه فيها شعراء كثيرون
وكتاب (الموازنة) للآمدي خير شاهد على ذلك
ولكن الحكم إنما يكون بالمجموع
شعر البحتري مثلا يكاد يكون ساذجاً فكريا أمام شعر أبي تمام، ولكن البحتري يتفوق على أبي تمام في الصياغة (النسج)
المتنبي وسط بينهما، ولكن أتحفظ على من يقول إنه أفضل من أبي تمام في الحكمة، ومن عنده شك في ذلك فليستقرئ شعر الرجلين في الحكمة، ولينظر بعمق، وأكرر بعمق.
شعر الحكمة عند المتنبي متعلق بذاته هو، ولذلك جاءت الحكمة عنده في ثوب ساخط كثيرا، مستسلم أحيانا.
ولذلك فهي تؤثر في كثير ممن يقرأ شعر المتنبي وهو متلبس بتلك المشاعر
وفي المقابل؛ فإن الحكمة عند أبي تمام إنما هي حكمة الرجل العاقل المتدين (كما قال رؤبة)، وأظن أنها تناسب الشيوخ
فهي أقرب إلى الاتزان منها إلى الطيش والثورة
وبالرغم من ذلك فهي أشد مرارة، وأعظم حزنا وأسى
(لن آتي بالأمثلة الشعرية لأن حقوق الصفحة محفوظة لصاحبها):)
أخي رؤبة: أتوقع لك الإبداع في هذه الموضوع فتوصّ بنا، وشمّر عن ساعد الجدّ:)
آراؤك النقدية ستتضح تماما من خلال هذه الصفحة المباركة
وفقك الله وسدد خطاك
أخوك / أحمد بن يحيى
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 06:03 م]ـ
أبو يحيى - جُعلت فداك - الموضوع للجميع:)
فأدلِ بدلوك كي تعمُّ الفائدة وتتسع الدائرة ..
جزاك الله خيراً على مرروك وإيضاحك
في مسألة النظرة الشاملة والتحكيم من خلالها ..
وفقك الله لكل خيرٍ,,
والسلام,,,
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 06:23 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي (رؤبة)
سأكتفي بالتعليق
كما سأفاجئك ببعض الأسئلة المحرجة بين حين وآخر
فلعل الوقت أن يسمح
ولعل أمراض حاسوبي المسكين أن تهدأ
عنده الحساسية، والربو، والسكتات المفاجئة
بالإضافة إلى التقلصات العضلية وآلام الظهر
آه ... وكذلك القولون، وما أدراك ما القولون:)
خالص التحية للجميع
وشكرا
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
رؤبة ليس بحاجة لثنائي وإطرائي فهو يعلم من هو ويعلم رأيي فيه ولكن له مني الشكربعد شكرالله تعالى على على مايطرح من موضوعات جميله ينثرها بالطريقة (الجحزرية) المميزة.
ولك يا أبا يحي التحية على هذه المداخلات المفيدة وهذا لايعفيك من حقوق الصفحة المحفوظة:)
اما رأيي في أفضلية المتنبي أو أبو تمام فهذا يعود للقصائد المطروحة
والتعميم في الأفضلية فيه إجحاف في حق أحدهما أوحتى خلافهما من الشعراء
فالقصيدة هي الحكم العام فمن لي بمثل قصيدة:
السيف أصدق انباء من الكتب
في حده الحد بين الجد واللعب
التي وصف فيها أبوتمام معركة عمورية
التي تقرأها وكانما هي لشاعرمعاصر لسهولة الفاظها ومفرداتها
وفي المقابل للمتنبي قصائد تفوق فيها المتنبي على أبي تمام
لذلك يبقى التفوق نسبي وليس مطلق
وإن شاء الله يكون لي عودة مطولة للمقارنة بإستشهادات حول هذه المقارنة
ولكم جميعا تحياتي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 09:35 م]ـ
في انتظاركما "وأنت يا أبا تركي بالذات:) "
وأقول لأبي يحيى لم لا تتصل على الطوارئ لعلهم يدركو جهازك المحموم
والذي لو كان له لسان لربما قال قصيدةً عن حالته المرضية هذه
تعارض قصيدة أبي الطيب عن الحمّى:)
رعاكما الرحمن,,
والسلام,,
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 04:49 ص]ـ
لا يناقش في عظمة أبي تمام إلا جاهل أو مكابر فهو كما ذكر أستاذنا رؤبة أستاذ كل من جاء بعده، ولكن ألم تسمعوا بتلاميذ تفوقوا على أساتذتهم؟؟؟
المتنبي
للمتنبي نوادر تخرق العقول .....
أكثر من ثلاث مئة بيت سيار كلها اخترقت جدران الأزمنة وغادرت صفحات الكتب وزارت العقول والصدور وطافت بالشوارع في كل زمان وفي كل مكان يتحدث أهله العربية.
شاعر حار فيه النقاد فتارة بدوي وتارة حضري وتارة فلسفي وقد فاق في كلٍ فلم يدروا إلى أيّ يكون موطنه.
أستأذن الحبيب رؤبة للسماح لأبي الطيب بزيارة هذه الصفحة ببعض أبياته.
حفظ الله الجميع
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 05:04 ص]ـ
أستأذن الحبيب رؤبة للسماح لأبي الطيب بزيارة هذه الصفحة ببعض أبياته.
تفضل أستاذي أبا الركاب ..
- ولا حاجة للإستئذان فقد ذكرت أن الصفحة للجميع
وإن كنت قد خصصتها لشعر أبي تمام والحديث عنه
لكن لا بدّ أيضاً أن يؤتى بالطرف الآخر أيضاً .. -
لقد كان في عزمي أن أضع أبياتاً لأبي الطيب ..
لكن ليكن أنت من تقدّمها - لتقديمك قائلها على من سواه -
والسلام,,,(/)
مسابقة: من يأتي بخمسة شعراء من العصر الأموي؟ ...............
ـ[الفلاح الأسمر]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 05:50 م]ـ
:::
الحمد لله رب العالمين
نريد مسابقة في هذه الغرفة العملاقة وفي هذا المنتدي الشيق مسابقة تقوم علي الشفافية والمصدقية
وأول مسابقة سهلة جدا وسوف تتاح للأعضاء جميعا لمدة ثلاثة ايام فقط وبعد الثلاثة ايام سوف يقوم عدد من الأعضاء الأكفاء بسرد الأجابات الصحيحة وتقيم كل عضو حسب اجابته
ومن يريد ان يدخل المسابقة فعليه ان يجاوب علي السؤال فقط لا غير
ومن يريدتعين نفسه في لجنة الجمع والتصحيح يكتب نفسه انه يريد بعد أجابته
واطلب من السادة المشرفين والمديرين ان يتركوا هذا الموضوع متاح لجميع الأعضاء في الصفحة الأولي في هذه الغرفة علي الأقل وان يثبتوه ان أمكن
وجزا الله كل الأعضاء الخير
اما الأن فالسؤال
نريد خمسة شعراء من العصر الأموي وعشرة ابيات من الشعر لكل واحد منهم؟
وشكرا
واخر كلامي ................... سلام
الفلاح الأسمر(/)
طلب قصيدة
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
أرجو ممن لديه هذا القصيدة كاملة أن يطرحها هنا.
يقول الشاعر:
وقف الاسير مقيداً بين الاسنة والعدا
فإذا تلفت حوله وجد السلاح مسدداً.
وأرجو إعطائي اسم الشاعر.
وجزاكم الله كل خير.
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[05 - 08 - 2007, 04:57 م]ـ
يُرفع رفع الله قدركم.
قالي أحد الأصدقاء أنها قد تكون لإيليا أبو ماضي!!
هل هذا صحيح؟(/)
(السكون .. متى يكون؟ .. )
ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 02:59 ص]ـ
:::
(السكون .. متى يكون .. )
الحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيد الخلق أجمعين , هذه وقفة ٌمع تعريف ٍ لُغوي ٍّ .. وقفة ٌخاصة ٌبالأدب
.. وإن كان التعريف خاصا باللغة والنحو ..
. . . . . . .
تعريف السكون: ضد الحركة.
وهو ثبوت الشيء بعد تحرك ..
يكثر استعماله في الاستيطان .. فمنه السكن والسكينة والمسكن ..
ويستعمل في اللغة حين يُفرَّغ الحرف من الحركات الثلاث , وهو أيضا في الوقف؛ ولأن َّ الواقف يطلب الراحة؛ فسلب ُ الحركة أبلغ في توفير الراحة .. !!!!
فالوقف ضد الابتداء وكذا السكون ضد الحركة!!
. . . . .
تعريف ٌ لُغوي ٌّ غريب ٌ للسكون .. !
تعالوا نضربِِ الأمثلة أدبا .. فنرى السكون عجبا ..
وبمن سأبدأ غير أبي الطيب المتنبي ..
في أجمل سواكنِه .. قالها يوم َضياع ِ أماكنِه ..
أرسل له سيف الدولة يستدعيه .. ومانَّاً عليه أنه يسترضيه ..
لكنه لم يستدع ِ شاعرا عاديا يقفل أدراجه راجعا بمرسوم ٍ أميري ..
ما عاد َ المتنبي إليه , أعاد له بائية ً ساكنة ً يقول في آخرها ..
وأنت مع الله في كل ِّ جانب ٍ **
قليل ُ الرقاد ِ , كثير ُ التعب ْ
فليت سيوفك في حاسد ٍ **
إذا ما ظهرت عليه ِ كئِب ْ
وليت شكاتك في جسمه ِ **
وليتك تجزي ببغْض ٍ وحُب ْ!
فلو كنت َ تجزي به: نلْت ُ منك .. أضعف حظٍ بأقوى سبب ْ!!
بإرجاع البصر في الأبيات نلتمس التوقيت .. متى سكَّن َ المتنبي؟ متى أطبق شفتيه على الباء .. ؟
سكَّن َ حين لم يعد قادرا على شيء .. لم يعد قادرا حتى على إشباع الحركة كسرا .. !
سكَّن حين غشيته سكينة اليأس ,وأيقن َ أن ْ لا سكن َ ولا عودة! وأن ْ لا جزاء َ يعادل ما يقدم من حب ...........
*********
إلى عدوه اللدود .. أبي فراس الحمداني .. أيضا في بائية ٍ ساكنة .. رثى فيها نفسه .. فمتى سكَّن َ أبو فراس؟
أ َ بُنَيَتي , لا تجزعي .. كل ُّ الأنام إلى ذهاب ْ
أ َ بُنيتي , صبرا جميلا للجليل ِ من المصاب ْ
نوحي علي َّ بحسرة ٍ من خلف سترك والحجاب ْ
قولي إذا ناديتِني , وعَيِيْت ُ عن ردِّ الجواب ْ:
زين ُ الشباب! .. أبو فراس! .. لم يُمَتَّع بالشباب ْ!
بعد رحلة ٍ حافلة ٍ بالمعارك .. معارك أدب ٍ, وإمارةٍ , وروم ٍ, وغادة ٍ شيمتها الغدرُ .. وأضف ما شئت إلى قائمة حروب قائد جيش سيف الدولة ..
بعد حياة ٍ تضجُّ بالحركة .. وتموج بالثورة ..
جاءت النهاية مداً لينا معتلا فسكون!!!
يكاد يموت فلا يرى من يستحق عزاء ً مسبقا , أو مواساة ً مقدَّمة .. إلا ابنته الحبيبة .. في ذروة انفعال عاطفي يمهِّد للهدوء الأبدي .. ذات ليلة النهاية ..
أشعر أن (مجزوء الكامل) ما جاء هنا صدفة .. أو لشدة الإعياء والإرهاق ,,أرى في هذا البحر الرجل الكامل الرجولة يتجزأ .. !!
ولأنه يسكن راغما قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة؛؛؛
فإنه يسكن راغبا قبل أن يطلق رؤيته الأخيرة:
قال بإيجاز هاديءٍ لاهثٍ: يا بُنية , كل ماهنالك: الرحلة لم تكن ممتعة!!
****
والقاعدة تنص ّ ُ على أنه لا يلتقي ساكنان ..
المتنبي وأبو فراس شاعران متحركان وشعر ٌ هاديءٌ مستسلم ٌ ساكن ..
أما بعض شعراؤنا الشباب في العصر الحديث فهم ساكنون لذا أطلقوا شعرا متحركا مائجا رغم السكون ..
أبو القاسم الشابي .. التونسي الذي كتب الله له أن يسكُنَ باكرا ..
إذا ما طمحت إلى غايةٍ**
ركبتُ المنى ونسيتُ الحذرْ
ومن لا يحب صعودَ الجبالِ**
يعش أبد الدهر بين الحُفرْ
فعجَّت بقلبي دماءُ الشبابِ
وضجَّت بصدري رياحٌ أُخرْ
وأطرقت أصغى لقصف الرعودِ
وعزف الرياح, ووقع المطرْ
أبارك في الناس أهلِ الطموح
ومن يستلذركوبَ الخطرْ
أما بدر شاكر السياب فغلب السكون على الشعر؛ لغلبة الثورة على الشاعر ..
بدأً بأنشودة المطر وليس انتهاء إلى سفر أيوب ..
إذا ما ارتضيت يطير الجناح ..
يكحِّل بالنور عين القمر ْ!
لك الحمد في الليل حتى الصباح ..
لك الحمد في الصبح حتى السحَرْ!
...
نحن في اللغة كما نحن في الحياة .. نبدأ بالحركة وننتهي على سكون ..
والسكون حل ٌّ أمثل لتلافي الأخطاء ..
كما هو حل ٌ أفضل لتلاقي الأهواء ..
إذا لم تستطع حركة .. فسكِّن ْ!! يرضى عنك الكل إن كنت َ ساكنا ..
تعريفي المرادف للتعريف:
السكون دائرة ٌ ضيِّقة ٌ مُفْرَغة ٌتفرغ الحرف من الحركة ,حين نتحرك نحن في دوائر أوسع ممتلئة ٍ باليأس والإحباط وانعدام ِ الدافعية ..
والسكون حلقة ٌ صغيرة ٌ توضع فوق الأحرف ..
حين تكون حلقة ٌ أوسع ُ قليلا تُحِيْط ُ بالأعناق ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 05:38 ص]ـ
تعريف لا كالتعاريف ونظرة ليست كأي نظرة ..
بارك الله فيك أستاذتي الكريمة ..
لقد أمطت اللثام عن أسرار القوافي والبحور,,
وهذا لا يبلغ شأوَهُ إلا قليلٌ ..
قال لبيد بن ربيعة العامري الشاعرالجليل والصحابي الفحل
في آخر بيت سَبَقَ نفسه الزكيّة
- شاهداً على قافية السكون-:
تمنّى ابنتاي أن يعيش أبوهُما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مُضَرْ
فقوما فنوحا بالذي تعلمانه ........ ولا تخمشا وجهاً ولا تحلقا شَعَرْ
وقولا هو المرءُ الذي لا صديقَهُ ... أضاعَ ولا خانَ العهودَ ولا غَدَرْ
إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبكِ حولاً كاملاً فقد اعتذَرْ
شكرا جزيلاً ثقيلاً ..
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 09:42 ص]ـ
بارك الله فيك أخية أحاول أن على هذا العرض الجميل والثرّ, والذي ينبو عن حب جمّ للغة العربية وفنونها, نفعها الله بك.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 01:31 م]ـ
الأساتذة: أبا الهذيل , الشمالي ..
شكرا على المرور الباكر ..
بارك الله فيكم .. وجُعِلتْ الصلاة قرة أعينكم ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 02:30 م]ـ
تمنّى ابنتاي أن يعيش أبوهُما ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مُضَرْ
فقوما فنوحا بالذي تعلمانه ........ ولا تخمشا وجهاً ولا تحلقا شَعَرْ
وقولا هو المرءُ الذي لا صديقَهُ ... أضاعَ ولا خانَ العهودَ ولا غَدَرْ
****
أستاذ رؤبة .. كان هذا الاستسلام شاهد إثبات على العجز الذي أراه يؤدي للقوافي الساكنة ..
لا أتخيل أكثر من شخصين قريبين يستطيعان سماع تلك الكلمات المختنقة ..
بينما هؤلاء نحن بعد قرون .. نشعر بحرارة تلك اللوعة المحترقة!!!
جعلتني أبحث عن قصائد أخرى تحيط السكون بأعناقها ..
وسرني أن وجدت ُ أكثر من خمس عشرة قصيدة في ديوان الخنساء ,
ساكنة القافية .. وهي في رثاء صخر أوضح مثال على عدم القدرة على فعل شيء ..
في رثائها .. هي واقفة بلا حيلة؛ للراحة .. ولا أنسب للراحة من سلب الحركة كما نص َّ التعريف اللغوي ..
لعلنا نسمع مزيدا من تلك القصائد المختنقة بالسكون ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 06:38 م]ـ
أستاذتنا الفاضلة أحاول أن ابارك لك حسن الإختيارللموضوعات المثيرة ولماتولينه لها من إهتمام وإضافة تثري القاريءوالمتصفح بماتحمله من معلومات مفيدة وجديدة
والحقيقة ان هذا الموضوع والقافية الساكنه لفت الإنتباه لي فيه بالتفكيروربما لغيري فسكون القافية في القصائد التي ذكرتها يوحي بالنهاية والهدؤ
وفي قصيدة أبي فراس التي رثى فيها نفسة جمال وهدؤ يصفه لنا ذاك السكون في قافيته
وفي رأيي المطلع في كل بيت لايوحي بسكون القافية ولكن جاءت القافية لتجعلني أعيد القراءة بتأمل وكأنت النتيجة بالنسبة لي إضافة جديدة لمعلومات مفيدة في صندوق معلوماتي الأبيض وكأني بأبي فراس يوصي إبنته وهو يئن من الألم والحزن بصوت شجي لايكاد يتمالك نفسة وعينيه تذرف الدمع ليقول لها:
أ َ بُنَيَتي , لا تجزعي .. كل ُّ الأنام إلى ذهاب ْ
أ َ بُنيتي , صبرا جميلا للجليل ِ من المصاب ْ
نوحي علي َّ بحسرة ٍ من خلف سترك والحجاب ْ
قولي إذا ناديتِني , وعَيِيْت ُ عن ردِّ الجواب ْ:
زين ُ الشباب! .. أبو فراس! .. لم يُمَتَّع بالشباب ْ!
وفقك الله وأسعدك في الدارين
ولك وللجميع تحياتي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 07:44 م]ـ
أنت يا أستاذ نعيم (حركة) ضد (السكون) ..
ألقيت حجرا حرك ماء ً ساكنا .. وهذه بعض دوائر تبدو لك إثر إلقائك الحجر ..
فمع أبي فراس وابنته كم دمعت عيني .. كم قلت أين محبو البنين؟ من هذا الذي يرى ابنته مهجة فؤاده وزهرة عمره وكثيرا ما شعر الآباء بحب البنات أكثر .. لم يعد يعنيه كائن على البسيطة إلا هي ..
تخيلته بعد عام من عودته من الأسر وقد خانته الزوجة والأمير والناس .. قيل .. كان يمر في الطرق فلا يسلم عليه أحد .. ويا لَلألم! كان وزير دفاعهم وقت الحرب .. لم يذكره أحد مع حلكة ليلهم ,وهو القائل:
سيذكرني قومي إذا جد جدهم **
وفي الليلة الظلماء يفتقد البدر ُ
.. سنة من المرارة .. وتعددت الروايات في وفاته .. فقيل مقتولا وقيل مريضا .. لكنه في كل الأحوال وحيدا , حزينا, كئيبا ..
إذا قارنتها بكل المراثي وبالذات مراثي النفس تجد البون الشاسع ..
تأمل مالك بن الريب التميمي:
تذكرت ُ من يبكي علي َّ , فلم أجد **
سوى السيف والرمح الرديني باكيا ..
بحرها الطويل ..
ونفَسُها طويل ..
وقافيتها ياء المتكلم .. التي توحي بالتمجيد للذات ..
لماذا؟ لأن النهاية مشرفة .. والموت بعيد إلى حد قريب!!
يموت شهيدا بعد أيام من إسلامه في جيش سعيد بن عثمان بن عفان رضي الله عنه .. مع كل ما ذكر فيها من الذكريات الموجعة .. إلا أنه فخور بنهايته:
فلله در ابتدائي ودر َّ انتهائيا ..
وشتَّان بينه وبين رثاء أبي فراس لنفسه ..
الذي كانت نهايته مريرة , والموت قريب ٌ إلى حد ٍ بعيد .. !!
أبنيتي .. لا تجزعي ** كل الأنام إلى ذهاب ْ
(يُتْبَعُ)
(/)
يناديها بالهمزة فأشعر كم كانت قريبة منه!! كم كانت تحدِّق في عينيه!! عين الأب الحبيب .. لا الفارس ولا الشاعر .. ولا الأمير .. ويدللها ببنيتي للتحبب وكانت متزوجة من أبي العشائر .. لكنها في عينه لا تزال:بُنَيتي ..
يواسيها مقدما ويخشى عليها الجزع "وهو الخوف المفاجيء " حين تُقلِّبُ ميتا بعد قليل .. لا تجزعي .. كلنا من هنا سائرون .. بنفَس مقطوعٍ خافت ..
أبنيتي .. صبرا جميلا للجليل من المصاب ْ
لم َ كرر النداء أبو فراس وهي تكاد تلتصق به؟؟
لأنه يعلم تماما أن مصابها فيه جلل .. يراها تنقل بصرها باضطراب وهلع؛لتشبع ناظرها منه فينادي مرة أخرى .. يوصيها بصبر جميل .. لا تشتكي معه .. ولم يكن هذا عرضا .. بل لأنه يرى أن ْ لا أحد يستحق أن تبثه الشكوى!!
نوحي علي ّ بحسرة ٍ ** من خلف سترك والحجاب ْ
تأمل حرص الأب في براثن الموت .. الاهتمام بالرعية حتى اللحظات الأخيرة .. لا تتبرجي ,, لا يسمع الرجال صوتك .. ابكي في خدرك كما ينبغي لابنة أبي فراس ٍ أن تبكيه وتنوحه ..
ألا تعجب أنه كان يوصيها بالصبر والثبات .. والآن يقول: لا بأس .. نوحي علي َّ ..
إنه ذات الشعور حين تحل لحظة فراق ٍ مع من تحب وتقول له: لا تودعني .. فأنا لا أحب الوداع .. ولا تبك ِ علي ّ فأنا لا أحب منظر الدموع .. وترجو أن يفاجئك بالحضور لوداعك ,, وتتمنى بصدق أن يقول لك الناس: لقد بكى بعد رحيلك ..
نوحي علي ّ .. لأنك همزة الوصل الوحيدة بمن في الأعلى بعد الموت .. دعي واصلا بيننا ولو مائيا ,ولو ملحيا , ولو قليلا ..
قولي إذا ناديتني ** وعييت ُ عن رد الجواب: ْ
بعدها انفجر الانفعال وبلغ الذروة وكانت لحظة الثورة الهادئة .. والانهيار (الساكن) , إذا هززتِني بعد قليل , إذا رفعت ِ يدي , إذا عييت ُ (عجزت ُ تعني الفشل بعد المحاولة .. لكن عييت ُ تعني فشل المحاولات برمتها!!) إذا لم أرد عليك .. -لاحظ الآن لم يقل اصبري – لا ,,بل قال الرؤية الأخيرة .. وأملى الملخص النهائي ..
زين ُ الشباب .. أبو فراس .. لم يمتع بالشباب ْ
زين الشباب .. كم يؤلمني تخيل ابنته وهي تسمع هذا اللقب!! مات وعمره دون الخمسين وكان جميلا شديد الوسامة .. فهي تراه صادقا جدا حين يقول زين الشباب!!
أبو فراس .. لقب البطولات .. لقب الوزير المحارب والشاعر المنافس .. والنسيب المقرب من زوج أخته سيف الدولة .. أبوفراس غصة ٌ نطقها وكأنه شخص آخر ..
الخلاصة كانت - يا أستاذي نعيم-: الرحلة لم تكن ممتعة .. أبدا لم تكن ممتعة!!! ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 08:37 م]ـ
ماشاءالله أستاذتنا أحاول ترثي أبوفراس بعد ألف عام على رحيله بقراءة تدمي لأبيات تبكي فتنقلنا إليه وابنته وهويوصيها وصية المودع ويناجيهابهدؤ بلغ حدالإنفعال الساكن
قراءة تسلسلت كتسلسل دموع الشاعروإبنته التي لم تحرك ساكنه وكأني بها والصمت دمع من العينين ينبثق والصبرليس إليه سبيل لولا وصية والدها ومن يستطيع الحديث عندما يستمع إلى مثل هذه الوصية؟ ومِن مَن؟ من أبي فراس الشاعروالفارس والقائد
لولم تكن قوارب الشعراءالمليئة بالحزن والألم وتذكرنا بجراح السنين في بحرالحياة لترسو على شاطئ الأمل
لولم تكن تلك القوارب بأحمالها وأثقالها لما كان للشعرفي قلوبنا أثر ولافي عقولنا عبر ولافي خيالنا صور
وكم عانا الشعراء وتمتعنا بمعاناتهم ولهم حق ان نعاني ليتمتعوابرثائهم وقراءة حالهم
ـ[الهاشم]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 01:28 م]ـ
أختي أحاول أن:
ربط بالتعريف غير عادي.
وتحليل قصيدة أبوفراس مذهل.
وفقك الله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 01:58 م]ـ
هناك سؤال تولد من هذا الموضوع في ذهني لعله سيشرق بنا أو يغرّب
لكن الأمر يذكر بالأمر كما قال هدبة بن الخشرم,,
لما هذا التجاهل تجاه أبي فراس من بني عمّه؟؟!! وهو من هو؟؟
وهناك ظاهرةٌ لاحظتها في بني حمدان ألا وهي تجاهلهم لمحبيهم
المتنبي وأبو فراس أكبر دليل على هذا ...
فلماذا؟؟؟
ولا طوى الله هذه الصفحة إلا وقد غفر لكم ذنوبكم وزادنا وإياكم من فضّله العظيم,,
والسلام,,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 06:43 م]ـ
سؤالك- أستاذ رؤبة- عن مكانة أبي فراس في الأدب العربي .. سؤال في محله ..
لماذا ظلم النقاد أبا فراس ولم يعطوه حقه من الاهتمام؟ .. هل هوالانشغال بوهج المتنبي .. لا أظن
كنت أستغرب إذا بحثت عن اسمه في الكتب التي تدرس أعلام الشعر العباسي .. فمنها من ذكره سريعا ومنها من لم يدون اسمه إطلاقا .. أول من يُذْكَر:صاحبك أبوتمام وصاحبنا المتنبي والبحتري وابن المعتز بل ومن هو دون أبي فراس كثيرا ..
على أن ديوانه بديع .. ممتع .. أصيل .. يكفي في ديوانه أراك عصي الدمع , ورومياته الرائعة ..
وفي نظري هو صاحب أجمل حوار منفتح ٍ .. متسائل ٍ, متفائلٍ , رغم الأسر ووجع القهر ,
أعذب حوار:إنساني – لا إنساني .. مع الحمامة:
أقول وقد ناحت بقربي حمامة ٌ
أيا جارتا , لو تشعرين بحالي!
معاذ الهوى! ما ذقت ِ طارقة النوى
ولا خطرت منك الهموم ُ ببال ِ
أتحمل ُ محزونالفؤاد قوادم ٌ
على غُصُن ِ ناء ِ المسافة عال ِ
أياجارتا , ما أنصف الدهر بيننا!
تعالي .. أُقاسمْك ِ الهموم َ تعالي
تعالي .. تري روحا لدي َّ ضعيفة ً
ترَدَّدُ في جسم ٍ يعَذَّب ُبالِ
أيضحك ُ مأسور ٌ! وتبكي طليقة ٌ!
ويسكت ُمحزون ٌ ويندب سال ِ؟؟!
لقد كنت ُ أولى منك بالدمع مقلة ً
ولكن َّ دمعي في الحوادث ِ غال ِ!
سيف الدولة , زوجته , المتنبي , الحمدانيون , النقاد , القراء , كلنا لم ننصف أبا فراس ..
أما لماذا يتجاهل الحمدانيون من يحبهم .. فهذه جِبِلَّة ُ أهل المشرق ..
أبعدها الله عنا ..
شكرا أبا الهذيل على المرور الثري , والحضور المتحرك الذي لا يرضى السكون , ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 07:34 م]ـ
أستاذ نعيم: أشكرك كثيرا حفظك الله ..
أستاذ الهاشم: حيَّى الله مرورك العطر الذي يرفع شأن أسطري ولا يقف عليها ساكنة ..
أستاذ رؤبة: كانت ثرثرة الإجابة بعيدة عن السؤال ..
فهمتُه كما أريد أن أفهمه ,لا كما طرحتَه أستاذي ولا مجال للتعديل .. فعذرا ..
ـ[قطرالندى]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
موضوع مميز كتميز كاتبته:)
أما أنا سأحاول أن أشارك في هذه الصفحة الممتعة بهذه الأبيات التي أتحفنا بها عبيد ابن الأبرص عندما أتى إلى المنذر بن ماء السماء في يوم بؤسه الذي أقسم أن يقتل أول من يراه فيه، فعظم على قتله، واستنشده قبل ذلك، فقال: أنشدني قبل أن أذبحك، فقال عبيد: والله إن مت ما ضرني، فقال له: لابد من الموت، فاختر إن شئت الأكحل، وإن شئت الأبجل، وإن شئت الوريد، فقال عبيد: ثلاث خصال كسحابات عاد واردها شر وراد، وحاديها شر حاد، ومعادها شر معاد، ولا خير فيه لمرتاد، فإن كنت قاتلي فاسقني الخمر، حتى إذا ذهلت ذواهلي، وماتت مفاصلي فشأنك وما تريد، ففعل به ما أراد، فلما طابت نفسه ودعا به ليقتله أنشد هذه الأبيات، ثم أمر به المنذر ففصد، فنزف دمه حتى مات:
1 وخيرني ذو البؤس في يوم بؤسه ... خصالا أرى في كلها الموت قد برقْ
2 كما خيرت عاد من الدهر مرة ... سحائب ما فيها لذي خيرة أنقْ
3 سحائب ريح لم توكل ببلدة ... فتتركها إلا كما ليلة الطلقْ
فمتى سكن شاعرنا حرف القاف؟
عندما أدرك تماما أن حياته قد انتهت، وأن مصيره الموت لامحالة، كما فُعل بعاد عندما أرسل الله إليهم الريح التي أهلكتهم ولم تبق منهم أحدا، فأصبح المكان من بعدهم ساكانا لاحراك فيه.
ـ[عَروب]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 10:04 م]ـ
اللهم صل و سلم وبارك على سيدنا محمد وصحبه ومن تبعه إلى يوم الدين
ماشاء الله تبارك الرحمن موضوع رائع وطريقة الطرح لا يمكن وصف روعتها
بوركتِ وبورك قلمكِ وفكركِ:)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 11:28 م]ـ
أشكرك أخيتي عروب على مرورك الكريم .. سعيدة برضاك و ثنائك , فأدخل الله السرور لقلبك برضوانه سبحانه ..
...
أخيتي الألمعية: قطر الندى ..
كان رأيي في سكون القوافي محض رأي ٍ شخصيٍّ .. ما رجعت فيه لمراجع ولا بحثت .. فلك الله من مؤيدة ..
ويالَلفرحة بقولك:متى سكن شاعرنا؟ وبجميل ما طرحت ِ ..
دامت عليك هذه الثقافة .. وبورك هذا الوعي ,, كنت ِ قطرا نديا على صفحات ٍ زرقاء. ندى يقطر لأنه لا يرضى السكون ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 01:13 ص]ـ
يا قرائي الكرام .. كنت أود حشد أدلة من الشعر العربي على القوافي الساكنة .. ولكن قلت لن أذهب بعيدا .. فعرجت ُ على الإخوة في منتدى الإبداع .. و سارعت ُ لأحصد َ هنا بعض َ ما زرعوا هناك من الشعر الساكن وفي أربع صفحات فقط كانت السلال مليئة , وهذا هو بين أيديكم حصادا ذهبيا وافرا ..
1 - السابقة للسابقة .. الشاعرة المميزة: لؤلؤة البحر .. (مع بقاء بيتها الجميل الأول) في ساكنة ٍ تعكس سكوننا .. ولا أظنها تتحرك حتى نتحرك ..
آن لي أن أعترفْ
أن واقعي مريرْ
أمتي في مأزق
كمريض في السريرْ
فجبان قادر
وخطوب تستطيرْ
وشجاع ملجم
وكرام في سعيرْ
2 - الشاعرة نسيبة: ومهلا .. لعام ٍ منصرم ..
هل يمكن أن يتحرك هو فتتحرك القافية؟؟؟؟ إذن لا مناص من السكون ..
أعجلكْ!
يا أيُّها العامُ الَّذي
قدْ أنهَكَتْهُ النائباتْ
واستعْذَبَ التِّرحالَ في كلِّ الدروبِ الحالكاتْ
ما أعجبكْ!
ولَّيْتَ مِنْ دونِ التفاتٍ للمُنَى
ما زالتِ الأرزاءُ كالأمطارِ تَتْرَى
والأماني خُضِّبتْ بِيَدِ الرَّدى-قَسْرًا – وجَرَّعها
الأسى - كَرْهًا - كُؤُوسًا مُهلِكات ْ
هذي نِصالُ الحَاقِدين
تكسَّرتْ فَوقَ الخطوبْ
ولم يَزَلْ
نصلُ الثِّقاتِ مُغيَّبا خلفَ الذُّهولْ!
حتَّى متى
تبقى نُجَيْماتُ المَهَابةِ في أفولْ!
حتَّى متَى
تعْرُو رَياحينَ العزيمة – ههنا- ريحُ الذُّبولْ!
حتَّى متَى
يقتاتُ مِنْ إقدامِنا داءُ الخُمولْ
يا ويحَنا
هذي معاولُنا تَباهَى في التّلولْ!!
أنْ دَكَّتِ الآكامَ فوق ظُهورِنا
حتَّى اشتكى منَّا اللُّغوبْ!
أمْسَتْ عنادلُنا تَناعَقُ في السُّهولْ
تنْعي الصُّقُورَ الماجِدة
تجْتَرُّ كلَّ الأغنياتِ البائدة
(يُتْبَعُ)
(/)
3 - المبدع رائد. ع .......... واقعنا العربي الساكن الأكبر فأين المهرب من السكون:
مهزوزٌ .. واقعنا العربي
عاقبتُ حروفَ مدوَّنتي
في سجنِ الصفحةِ
ثمَّ كتبْتْ:
مهزوزٌ واقعُنا العربي
ذيلت الصفحة توقيعي
من ثَمًََّ غفوتْ
4 - دليلي الساطع على أن السكون تأتي مع العجز وقلة الحيلة .. للشاعر ضاد .. لحظة الموت .. لا يمكن وهو الشاعر الناقد أن يتحرك بيت يصف التمهيد للسكون الدائم!! ..
عَزَّتْ عَلَيْنَا الذِّكْرَيَاتْ وَتَسَاقَطَتْ عَنْهَا الصِّفَاتْ
وَتَجَرَّدَتْ شَجَرَاتُنَا مِنْ ثَوْبِهَا وَالأُمْنِيَاتْ
وَأَتَى الخَرِيفُ عَلَى البَقِيَّةِ مِنْ بَقَايَا المُلْهِيَاتْ
وَذَرَتْ رُؤَانَا فِي فَضَاءِ المُسْتَحِيلِ الذَّارِيَاتْ
وَتَلاَقَحَتْ أَرْوَاحُنَابِالشَّاهِقَاتِ الزَّافِرَاتْ
5 - الشاعر: أبو حاتم .. وصف حزين , هاديء .. لأغنية الأشقياء .. يقف للراحة والتعريف ينص على أن سلب الحركة أبلغ للراحة ..
أُغْنِيَاتٌ ..
في فَمِ الصٌّبْحِ الكَئيبْ
وَبَقَايَا مِنْ تَرَاتِيلِ المَسَاءْ
صَرْصَرَاتُ الرِّيحِ صَوتٌ صَارِخٌ
مِنْ هُمُومِ الأَشْقِيَاءْ
صَفْحَةٌ مِنْ عُمْرِ شَيْخٍ طَاعِنٍ في السِّنِ يَحْكِي ..
ثُمَّ يَبْكِي ..
ثُمَّ يَمْضِي جُثَّةً ..
قِصَّةً
مَزَّقَتْها رِحْلَةُ الأَحْدَاثِ في دُنْيَا الشَّقَاءْ
6_ كيف يمكن أن يأتي الصوت من العراق؟؟ إلا عاجزا عن الحركة ..
أبومحمد محيي الدين ونص بجرح ٍ غائر ْ يجمع الدفاتر في رحلة الأضواء ...
سأرحل حيث تأتي لن أغادر
إلى ماض بأمسي لا يغا درْ
وأمشي رحلة الأضواء وحدي
لكي يبقى الظلام بلا مسافرْ
سأتبعه صباحا صار يرسو
بأمسي حيث ترسوه المآثرْ
وأسكنها ربى الأموات حيا
فمثلي لا تناديه المقابرْ
6_ الرمل .. ((مفردة البقاء))
مفردة الصمت وما قبل الخلق .. وما بعد الموت ..
هل يمكن أن "يتحرك "؟؟
الشاعر المغربي ونص يحرك أمواج الخيال الساكن ..
هكذا في الْمَسَاءاتِ
فِي البُقْعَةِ النَّائيهْ
فِي أَقَاصِي الْمَدينَةِ
كُنَّا نَقولُ كَلاماً عنِ الأَمْسِ والأَمْسِ
عمَّا يَدورُ بِبَالِ الْمَرايا
وَعَمَّا يَدورُ بِبَالِ الشَّفَقْ
وكانَ
يَحِنُّ لِرمْلٍ نُفَارِقُهُ
ولِرَمْلٍ يُفَارِقُنَا
ولِرَمْلٍ هُنا في الحَنَايا انْدَفَقْ
أَيُّ مَسْغَبَةٍ نَحْنُ فيها؟؟
وأيُّ عويلِ لهذا الأَرَقْ؟؟
00
صَاحِبي 00 فالبِدايَاتُ إِذْ تَتَفَيَّأُ بَيْنَ الشُّقوقِ
بِلادٌ تَغيبُ
وَأُخْرى تُهَجِّرُهَا الْمَتْرَبَةْ
ها نَمْتَطِي الْحُزْنَ
نُسرِجُ نِصْفَ مَبَاهِجِنا
صَاحِبِي، غَرِقَتْ فِي مَدى الرَّمْلِ قَهْوَتُنَا
صُبَّهَا، تَتَفَايَضُ كالْمَاءِ أَوْ كالشَّظايا
" عَرَفْناكَ فِي وَطَنٍ أَنْتَ سَمَّيْتَهُ "
في احْتِفَالِ النَّوارِسِ
في دِعَةِ الصِّبْيَةِ الأنقِياء
وَفي لُغَةٍ فَاتِحَةْ
وَامْتَطَيْنا هَواجِسَكَ الْبِكْرَ
فاشْتَعَلَ الرَّأْسُ ذاكِرَةً نائِحَةْ
00
أَتَذَكَّرُ مَا قَالَهُ مَرَّةً
مَرَّةً قَالَها
واحْتَسَبْ
قاطِعوا الرَّمْلَ
ثُمَّ
انْسَحَبْ
وأخيرا: عودوا للتعريف ..
السكون سلب الحركة .. وسلب الحركة أبلغ للراحة!!
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 01:27 ص]ـ
أول من يُذْكَر:صاحبك أبوتمام
:) نعم الصاحب الساحب لكنه أتعب الشعراء من بعده
ولم تلد أنثى شاعراً مثله إلا تلميذه المتأخر عن عصره أبومحسَّد
ولم يقتل ولده محسَّد إلا ديوان أبي تمام!
فلقد نجا أول الامر من قتلة أبيه لكنه تذكر ديواني الطائيين أبي تمام والبحتري رفقاء أبيه في أسفاره فعاد فكانت رأسه ثمن عودته!
شكراً لك أستاذتي الفاضلة على إيضاحك
وإما إجابة السؤال فقد كانت كالتي نريد
فجزاك الله الحسنى وزيادة ,,
والسلام,,,
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 09:54 ص]ـ
لا لا يا جماعة
إلا أبا تمام:)
فإنه ــ عندي ــ مقدَّم
حتى على أبي الطيب
أما أبو فراس
فقد كان فارساً أكثر منه شاعرا
ولم يظهر شعره الجيد إلا بعد أسره ومعاناته
ملاحظة / لمن لا يحب شعر أبي تمام
أقول: لقد فاتكم الكثير!
أخوكم / أحمد بن يحيى
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 01:32 م]ـ
مرحبا بك أستاذ أحمد ..
أبو تمام رائد صنعة الشعر الأسلوبية؛ فهو شاعر الخاصة .. وأنتم خاصة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
والمتنبي رائد صنعة الشعر الإنسانية؛ فهو شاعر الخاصة والعامة .. ونحن عامة ..
مع أبي تمام: نقرأ .. فنَعْجَب ُ ونَنْبهر ..
ولكنَّا مع المتنبي: نُنْصِت ُ .. فنُعْجَب ُ وننْهمِر ..
ولأني لا أود أن يفوتني الكثير ..
أقول: إنهما كليهما قامتان باسقتان ..
و صيغة (أفعل)؛ جِدُّ مُحيِّرة ..
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 02:23 م]ـ
مرحبا بك أستاذ أحمد ..
أبو تمام رائد صنعة الشعر الأسلوبية؛ فهو شاعر الخاصة .. وأنتم خاصة ..
والمتنبي رائد صنعة الشعر الإنسانية؛ فهو شاعر الخاصة والعامة .. ونحن عامة ..
مع أبي تمام: نقرأ .. فنَعْجَب ُ ونَنْبهر ..
ولكنَّا مع المتنبي: نُنْصِت ُ .. فنُعْجَب ُ وننْهمِر ..
ولأني لا أود أن يفوتني الكثير ..
أقول: إنهما كليهما قامتان باسقتان ..
و صيغة (أفعل)؛ جِدُّ مُحيِّرة ..
أستاذتي الفاضلة / أحاول أن
قراءاتك الرائعة للشعر تدل على أنك من خاصة الخاصة
فلله درك، ودر قلمك المبدع!
فلا تحرمينا فيض إبداعك
وكم سيكون سروري مع أخي (رؤبة) لو قرأت لنا بصوت مرتفع إحدى روائع (أبي تمام)!
وإني أتوقع ــ إن لم يكن ذلك قد وقع فعلا (وهذا مجرد حدس) ــ أنك كما انتقلت من شعر البحتري وأبي فراس إلى شعر المتنبي، فإنك ستقفزين قفزة كبرى إلى شعر أبي تمام، وهو شعر له ما وراءه
إنه شعر لا يعلمك الشعر فحسب، بل يعلمك مع الشعر: الفلسفة الشعرية، المنطق الشعري، ثورة الشعر ... (إذا صح التعبير)
هل تصدقين أستاذتي الفاضلة أني كنت أنفر كثيراً من شعر أبي تمام، وأصفه بالمتنطع المتصنع، بل إنني لم أقتنِ ديوانه إلا متأخراً جدا، حتى أراد الله لي أن أبحث في شعره مضطرا (كما كان شعوري حينئذ)
وبالطبع؛ فإني ولا بد قارئاً ديوانه كاملا، ولأكثر من مرة
فتجرعت مرارة آلت إلى حلاوة، وتجشمت وعراً من المسالك قادني إلى سهل
وماذا كانت النتيجة؟
لقد انقلبت نظرتي لماهية الشعر 180 درجة
فأصبحت لا أبحث في الشعر عن مجرد المتعة (وهي مطلوبة لا شك)
بل أقلب نظري فيما وراء ذلك من فكر ونظر
حتى إذا اقتنصتها، صحت صيحة النصر، وقلت:
وجدتها وجدتها
إن في شعر أبي تمام ثروة هائلة، لا في اللغة فحسب، بل فيما وراء اللغة
شعر أبي تمام هو التفسير (الميتافيزيقي) للغة
بحيث تتفجر اللغة على يدي خبير بأسرارها وكنوزها
لا كما يفعل حداثيو الغفلة، ممن أرادوا التحديث فيما لا يفقهونه أصلا
ومن هنا أنادي كل من خدعته الحداثة ببهرجها الزائف
أن يفقه لغته أولا، فإذا فعل ذلك (وما إخاله فاعلا)
فليبدأ في التحديث والتجديد
وليتخذ من أبي تمام وطريقته نموذجاً يتكئ عليه
فلم يكن أبو تمام في الأصل إلا عالم لغة
فلنبدأ باللغة أولا
لا أقصد نحوها وصرفها وبلاغتها
بل أقصد: (روحَ اللغة)
فضاءها الواسع ... شمسَ حريتها
ولمن وصل إلى تلك المرحلة (وهي صعبة إلا على من يسرها الله له)
أقول: هنيئا لك
الآن فقط يحق لك أن تجدّد
لأن اللغة كائن حي
لا عندَ من لا يكاد يقيم لسانه من اللحن
ممن تشبع بأفكار الإفرنج
بل عند أهل اللغة العربية
التي هي عندهم لغة مقدسة
أجل مقدّسة
مقدّسة
مع خالص التحية
أخوكم: أحمد بن يحيى
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 02:43 م]ـ
قراءاتك الرائعة للشعر تدل على أنك من خاصة الخاصة
فلله درك، ودر قلمك المبدع!
فلا تحرمينا فيض إبداعك
وكم سيكون سروري مع أخي (رؤبة) لو قرأت لنا بصوت مرتفع إحدى روائع (أبي تمام)!
مع خالص التحية
أخوكم: أحمد بن يحيى
مرحباً بك أستاذنا أحمد وأسعدك الله وأنا أؤيدك على هذا الطلب لنستمتع بما تكتب أستاذتنا الفاضلة عن أبي تمام شاعرالتجديد من وجهة نظري
وبالمناسبة قراءة الأستاذة عن السكون جعلني أعيد النظرفي إحدى قصائدي الساكنة القافية
ومارأيك أستاذي الفاضل أحمد في المقارنة بين أبونواس وأبوتمام؟
وتحياتي لك وللجميع
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 03:08 م]ـ
أستاذتي الفاضلة / أحاول أن
قراءاتك الرائعة للشعر تدل على أنك من خاصة الخاصة
فلله درك، ودر قلمك المبدع!
فلا تحرمينا فيض إبداعك
وكم سيكون سروري مع أخي (رؤبة) لو قرأت لنا بصوت مرتفع إحدى روائع (أبي تمام)!
(يُتْبَعُ)
(/)
وإني أتوقع ــ إن لم يكن ذلك قد وقع فعلا (وهذا مجرد حدس) ــ أنك كما انتقلت من شعر البحتري وأبي فراس إلى شعر المتنبي، فإنك ستقفزين قفزة كبرى إلى شعر أبي تمام، وهو شعر له ما وراءه
إنه شعر لا يعلمك الشعر فحسب، بل يعلمك مع الشعر: الفلسفة الشعرية، المنطق الشعري، ثورة الشعر ... (إذا صح التعبير)
هل تصدقين أستاذتي الفاضلة أني كنت أنفر كثيراً من شعر أبي تمام، وأصفه بالمتنطع المتصنع، بل إنني لم أقتنِ ديوانه إلا متأخراً جدا، حتى أراد الله لي أن أبحث في شعره مضطرا (كما كان شعوري حينئذ)
وبالطبع؛ فإني ولا بد قارئاً ديوانه كاملا، ولأكثر من مرة
فتجرعت مرارة آلت إلى حلاوة، وتجشمت وعراً من المسالك قادني إلى سهل
وماذا كانت النتيجة؟
لقد انقلبت نظرتي لماهية الشعر 180 درجة
فأصبحت لا أبحث في الشعر عن مجرد المتعة (وهي مطلوبة لا شك)
بل أقلب نظري فيما وراء ذلك من فكر ونظر
حتى إذا اقتنصتها، صحت صيحة النصر، وقلت:
وجدتها وجدتها
إن في شعر أبي تمام ثروة هائلة، لا في اللغة فحسب، بل فيما وراء اللغة
شعر أبي تمام هو التفسير (الميتافيزيقي) للغة
بحيث تتفجر اللغة على يدي خبير بأسرارها وكنوزها
لا كما يفعل حداثيو الغفلة، ممن أرادوا التحديث فيما لا يفقهونه أصلا
ومن هنا أنادي كل من خدعته الحداثة ببهرجها الزائف
أن يفقه لغته أولا، فإذا فعل ذلك (وما إخاله فاعلا)
فليبدأ في التحديث والتجديد
وليتخذ من أبي تمام وطريقته نموذجاً يتكئ عليه
فلم يكن أبو تمام في الأصل إلا عالم لغة
فلنبدأ باللغة أولا
لا أقصد نحوها وصرفها وبلاغتها
بل أقصد: (روحَ اللغة)
فضاءها الواسع ... شمسَ حريتها
ولمن وصل إلى تلك المرحلة (وهي صعبة إلا على من يسرها الله له)
أقول: هنيئا لك
الآن فقط يحق لك أن تجدّد
لأن اللغة كائن حي
لا عندَ من لا يكاد يقيم لسانه من اللحن
ممن تشبع بأفكار الإفرنج
بل عند أهل اللغة العربية
التي هي عندهم لغة مقدسة
أجل مقدّسة
مقدّسة
مع خالص التحية
أخوكم: أحمد بن يحيى
لله أنت,,
هل أنا أنت أم أنت أنا في هذه الموافقة في شعر أبي تمام؟؟!!
أبو تمام إمامٌ جليل في الشعر واللغة والرواية والأدب
لم تلد أنثى بعده شاعراً مثله .. كما ذكرت سلفاً
ومثل أبي تمام لجدير بالدراسة المتعمّقة في شخصيته وشعره من كل الزوايا
والرجل كان ممن لا يستقر من الترحال مضجعهم كأنّهم أحرفٌ في لفظ أسفارِ:)
فقد افتقر للاستقرار وصدح بحالته هذه في شعره كثيراً
وكل هذا طلباً للمجد كما يذكر في شعره ..
وهذا أحد أقواله فيمن تركهم هاجياً لهم:
مررات المقام عليك تعفو
وتذهب في حلاوات الرحيل
سأظعن عالماً أن ليس برءٌ
لسقمي كالوسيج وكالذميل
ولو كانت يمينك ألف بحرٍ
يفيض لكل بحرٍ ألف نيلِ!!!
إنظروا إلى التقسيم الحسابي والتصوير الهندسي
في آخر بيت!!
وكم عانى ممن مدحهم فلم ينل ما هو أهل له أن يناله
فصبَّ عليهم جام غضبه وسوط هجائه,,
ولا أبلغ من هذه الأبيات العظيمة في وصف تلك الحال:
ذلُّ السؤالِ شجى ً في الحلقِ معترضُ
مِنْ دُونِهِ شَرَقٌ مِنْ خَلْفِهِ جَرَضُ
ما ماءُ كَفكَ إِنْ جادَتْ وإِنْ بَخِلَتْ
مِنْ مَاءِ وَجْهِي إِذا أَفْنَيْتُه عِوَضُ
عزة النفس!!
أرى أموركَ موطوآتُها رمضٌ
إذا سلكنً وممهوراتُها فضضُ
إني بأيسرِ ما أدنيتُ منبسطٌ
كما بِأَيْسَرِ ما أُقْصِيتُ مُنْقَبِضُ
أجرِ الفراسة َ منْ قرني إلى قدمي
ومَشهَا حيثُ لا عُثْرٌ ولا دَحَضُ
تنبئكَ أنيَ لا هيابة ٌ ورعٌ
عند الخطوبِ ولا جثامة ٌ حرضُ
(ما أشيه فخر التلميذ "المتنبي" بفخر أستاذه وإن كان تلميذه ذهب إلى أبعد من هذا)
من أشتكي وإلى من أعتزي وندى مَنْ
أَجْتَدِي كلُّ أَمري فيكَ مُنْتَقِضُ؟!!!
(يأس وأي يأس .. )
مَودَّة ٌ ذَهَبَتْ أَثمارُها شُبَهٌ
وهمة ٌ جوهرٌ معروفها عرضُ
أَظنُّ عندَكَ أَقواماً وأَحسَبُهُمْ
لم يَأْتَلُوا فيّ ما أَعدُوا وما رَكَضُوا
يرمونني بعيونٍ حشوها شررٌ
نَواطِقٌ عن قُلُوبٍ حَشْوَها مَرَضُ
(ركزوا على جمال هذا البيت ودقة نظره في أعدائه)
لولا صُبَابَة ُ عِرْضِي وانتظارُ غَدٍ
والظلمُ حتمٌ عليَّ الدهرَ مفترضُ
لما فككتُ رقابَ الشعرِ عن فكري
ولا رِقَابَهمُ إِلاّ وهُمْ حُيضُ!
أَصبَحْتُ يَرْمي نَبَاهَاتِي بِخَامِلِه
مَنْ كُلُّه لِنِبالي كلِّها غَرَضُ
وأستستمحكم على هذا التطفل,,,
لكنه أبو تمام - ولست بمتعصب:) -
في انتظار قراءة جديدة وتأمل بديع آخر من أستاذتنا الفاضلة أحاول أن
والتي مواضيعها عبارة عن مجرات عنقودية تسبح في
كون الفصيح الرحب
جزاكم الله الفردوس الأعلى من الجنة
والسلام,,,
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:06 م]ـ
مرحباً بك أستاذنا أحمد وأسعدك الله وأنا أؤيدك على هذا الطلب لنستمتع بما تكتب أستاذتنا الفاضلة عن أبي تمام شاعرالتجديد من وجهة نظري
وبالمناسبة قراءة الأستاذة عن السكون جعلني أعيد النظرفي إحدى قصائدي الساكنة القافية
ومارأيك أستاذي الفاضل أحمد في المقارنة بين أبونواس وأبوتمام؟
وتحياتي لك وللجميع
حياك الله أستاذنا الفاضل / نعيم
وأسعدك في الدنيا والآخرة
بارك الله جهودكم، وزادكم علما وأدبا
ولعل هذا المنتدى أن يصبح شعلة نشاط بإشرافكم المبارك وتوجيهاتكم الكريمة.
أما بالنسبة إلى المقارنة (الموازنة) بين الشعراء، كأبي نواس وأبي تمام، أو أبي تمام والبحتري، أو ابن الرومي والمعري ... فإنه بابٌ في نقد الشعر قائم بذاته له رواده قديما وحديثا
وهو ــ لا شك ــ مشروع جيد يصلح لأن يفتح له موضوع أو موضوعات كثيرة في هذا المنتدى
ولكنه يحتاج لأولي العزم والهمة، وهم كثير في هذا المنتدى المبارك
كما يحتاج لاستفراغ الجهد والوقت
ومع الأسف، يبدو أن الوقت لا يسعف الكثيرين من رواد هذا المنتدى
وأخوك واحد منهم
فلعل الله أن يقيّض لهذا الموضوع فتى هماما ينهض به ويبذر بذرته
حتى يؤتي أكله بإذن الله ويثمر غرسه
نسأل الله تعالى البركة في الوقت، فإنه نعم الذخيرة
ونسأله ــ سبحانه ــ العلم النافع، والعمل الصالح
آمين
أخوك: أحمد بن يحيى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:12 م]ـ
لله أنت,,
هل أنا أنت أم أنت أنا في هذه الموافقة في شعر أبي تمام؟؟!!
إلى الآن ما زلنا متفقين
ولكن
تعلَّمْ أبا الهذيل
لئن اختلفنا لأعضنك بنابي، ولأقلبن لك ظهر المجن، ولات حين مناص: D
فهل أنت مستعد: p
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:51 م]ـ
إلى الآن ما زلنا متفقين
ولكن
تعلَّمْ أبا الهذيل
لئن اختلفنا لأعضنك بنابي، ولأقلبن لك ظهر المجن، ولات حين مناص: D
فهل أنت مستعد: p
ذكرتني بقول الشاعرصاحب أبو الهذيل:
إذا رأيت نيوب اللث ..... :)
وليتني أراك على رؤبة مكشرالأنياب كي أرد له بعض المعارضات التي عودني عليها:)
وبالمناسبة أبو الهذيل له أنياب كشرعنها في أحد المنتديات للدفاع عن أهل السنه مع بعض الروافض فجزاه الله خيرالجزاءعلى ذلك الدفاع ولكني لاأويده على الحوارمعهم لأنه ينتهي بالجدال غيرالمثمرللطرفين
وأتفق معك أخي أبو يحي حول فتح صفحة مستقلة لأبي تمام وأبونواس
والمعذرة من أستاذتنا عن الخروج عن النص لكن لايزال الطلب قائماً القراءة لشعرأبوتمام
وللجميع تحياتي
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 08:10 م]ـ
(وإن َّ مِن َ البَيان ِ لَسِحرا)
لَئن ْ كان هذا البيان الساحر –تبارك الله – من أثر أبي تمام عليكم ..
فلَنِعْم َ المُؤثِّر ُ هو!
صفحة ٌ شرفت بنقاشكم الراقي ..
أهنئك أستاذي الكبير: أحمد, على هذه الثروة اللفظية لمدادك ,
التي تُولِّد الثورة الفكرية لقارئك ..
وأنت أستاذي: رؤبة , قلت ُ عند قراءة مشاركتك: هلا ّ قدّم هذا الدر َّ الباهر في داره المجاورة (من شعر أبي تمام) فيكرم زائره هناك؟
وما فطنت ُ أنك أسخى كثيرا إذ تقدمها في داري فتكرمني ..
ليؤمني صانع ٌ للفظ الجميل ..
أوسامع ٌ للصوت الأصيل ..
كلتا القصيدتين آتت إبداعها ..
لكنما هذه أعلى, وأبهى ,وأصفى ,وأقوى ..
يا سادة التذوق الأدبي ..
لا أريد أن أبدو جاهلة ً بأبي تمام .. فلدي ّ على الأقل ما (يضطرني) لمعرفة أسلوبه؛ لأني أُدَرِّسُه .. وأحفظ رثاءه للطوسي منذ المرحلة الثانوية ..
كما أني لن أدّعي سبري أو حتى اقتنائي لديوانه ..
أبو تمام قمة شاهقة, لتصلها – عليك أن تتجشم الوعر وليس لدي لياقتك –أستاذ أحمد – صعدت ُ وحاولت ُ ووصلت مكانا من تلك القمة .. بيد أن التعب الذهني قد أخذ مني كل مأخذ .. فحرمني من تأمل جمال المنظر ,
وأعاقني عن مواصلة الصعود ..
أبو تمام يزِن الشعر بالجرام , ويقيسه بالسنتيمتر ..
والمتنبي يزن الشعر بالتجربة , ويقيسه بعمق الجراح ..
شِعر أبي تمام مُتْعِب ..
وشِعر المتنبي يزيل التعب ..
هذا هو الفرق بيننا ..
أنِّي لم أصلِ اللحظةَ السحريةَ التي تتحدثان عنها ..
ونحن على ضفتي نهر ٍ الآن , فمد َّ إلينا جسرا من عندك أستاذ أحمد؛
علَّنا نبصر ما تبصرون ..
أَعْلِن لشاعرك .. ونحن بانتظار القراءة ..
أما أن أحاول أنا .. فلن أكون كجالب تمر إلى هجر ..
ولن أجرؤ بعد رؤبة ..
بل من الغرور والتهور أن أجرؤ ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 08:34 م]ـ
أستاذ نعيم:
يا ضيفنا لو زرتنا لوجدتنا ... نحن الضيوف وأنت ربُّ المنزل ِ
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 08:37 م]ـ
وأنا كذلك
فلن أتطاول على مقام (رؤبة)
رحم الله امرءا عرف قدر نفسه
أنا والأستاذة (أحاول أن) ما زلنا نهجئ تلامذتنا
(كليني لهم يا أميمة ناصب)
حتى كلّت أذهاننا، وخارت قوانا
مما يروى من الطرف ان أحد التلاميذ قرأ البيت السابق:
(كُليني لَهْم)
فرد عليه الأستاذ المغلوب على أمره:
(وارميني عظم):)
رحم الله حالنا وحالكم، وثبت عقولنا وعقولكم
وعلى ذلك
فلا مفر لأبي الهذيل من أن يتولى أمر أبي تمام
فهناك هناك قد فتح بوابة لشعره في موضوع مستقل تُوِّج باسمه
فهلمّ هلمّ أبا الهذيل
ودونك رثائية القائد الشجاع (محمد بن حميد الطوسي)
قد أوقعنا بك، فلا مفر، أم أنك ستتسلل لواذا:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 02:11 ص]ـ
تعلَّمْ أبا الهذيل
لئن اختلفنا لأعضنك بنابي، ولأقلبن لك ظهر المجن، ولات حين مناص: D
فهل أنت مستعد: p
:rolleyes:
إذن ستلقى بازلاً مُعَضَّضا
لا ضَرَعاً كَهْماً ولا مُهَيَّضا
أمرُّ مِ الصَبْرِ إذا تعرَّضا
: p
فلا مفر لأبي الهذيل من أن يتولى أمر أبي تمام
فهناك هناك قد فتح بوابة لشعره في موضوع مستقل تُوِّج باسمه
فهلمّ هلمّ أبا الهذيل
ودونك رثائية القائد الشجاع (محمد بن حميد الطوسي)
قد أوقعنا بك، فلا مفر، أم أنك ستتسلل لواذا:)
: rolleyes:
أبشر بإذن الله قريباً
(قريب بدوٍ لا قريبَ حَضَرٍ): D
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أحاول أن]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 02:26 م]ـ
طلب صغير أستاذ رؤبة:
أرجو أن تُمتعنا بقراءتك لها -بعد عمر ٍ قصير -كما قرأت هنا , فهذا أوضح وأشرح من توضيح وشرح المعجم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 02:30 م]ـ
أبشري وقرة عين أستاذتي الفاضلة,,
وعلى هذا أمضيت عزمي بإذن الله ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 06:36 ص]ـ
أحببت أن لا يغمر هذا الدرُّ في أعماق الفصيح,,
ويظلَّ متالقاً لأنه أهل لهذا ..
وأعتذر للأستاذتي الفاضلة تطفلي لكنه تطفلٌ لابد منه:) ,,
هناك قافية ساكنة تجذبني كثيراً ولا تكاد تذكر في هذا العصر لعدم
تمكّن أهله منها,,
ألا وهي هاء الضمير الساكنة العائدة لكل اسم أو حرفٍ وزنه الصرفي "فاعل",,
وحسبك بالهاء وحدها قافيةً تنمُّ عن البوح والآهة فكيف إذا سكنت؟!
ومثال عليها قول أحد أعراب طيئ يهدد عمرو بن هند:
لئن لم تغيَّرْ بعضَ ما قد فعلتم.*.لأنتحينَّ العظمَ ذو أنا عارقُهْ
((ذو:هنا على لغة طيئ بمعنى الذي))
ومقدمة قصيدة هذا الأعرابي جميلة يقول فيها:
ألا حيِّ قبل البين من أنت عاشقهْ.*.ومن أنت مشتاقٌ إليه وشائقهْ
ومن لا تؤاتي داره غير فينةٍ.*.ومن أنت تبكي كلَّ يومٍ تفارقهْ
ومن المراثي النادرة على هذا الساكن أبيات للأشهب بن رميلة التميمي
يرثي بها أخاه زباب -وكان زباب قد قتلته تميمٌ قبيلة الشاعر قصاصاً وقد قصّر قومه في طلب ديته- فقال:
أرى العين من ذكرى زباب كأنّها.*.بها رمدٌ لا يقبل الكحل عاثرُهْ
جزى الله قومي من شفيعٍ وطالبٍ.*.جزاءَ مسيئٍ حين تبلى سرائرُهْ
همُ فقأوا عينيَّ لا العَرْيُ آمرٌ.*.بخيرٍ , ولا ذو الذنب إذ كان غافرُهْ
فما كنت فيما نابني أول امرئٍ.*.جنى حَدثاً أو أسلمته عشائرُهْ
وأيضاً على نفس هذا النحو قال غيلان بن عقبة التميمي "ذو الرمّة" أبياتاً تتقطّر روعةً وجمالاً:
وقفتُ على رَبْعٍ لميَّةَ ناقتي.*.فما زلت أبكي عنده وأخاطبُهْ
وأُسقيه حتى كاد مما أبثُّهُ.*.تكلمني أحجارُهُ و ملاعبُهْ
وقد حلفت بالله ميَّة ما الذي.*.أحدثها إلا الذي أنا كاذبُهْ
إذاً فرماني الله من حيث لا أرى.*.ولا زال في أرضٍ عدوٌّ أحاربُهْ
ألا لا أرى مثل الهوى داءَ مُسْلِمٍ.*.كريمٍ , ولا مثل الهوى ليم صاحبُهْ
.....
وقال أحد صعاليك بني تميم يصف حاله والغربة التي وضع نفسه فيها:
أخو فلواتٍ صاحب الجنَّ وانتحى.*.عن الإنس حتى قد تقضَّت وسائلُهْ
له نسب الانسيِّ يعرفُ نجْرُهُ.*.وللجنُّ منه شكله وشمائلُهْ!!
ونختم بمرثية للخنساء تماضر بنت عمرو السلميّة
على نفس هذا النحو ترثي أخاها معاوية
لكنها جمعت الهاء وسبقتها بالياء
فكأنَّ الياء للندب والهاء للتأوّه!:
ألا لا أرى في الناس مثل معاويهْ.*.إذا طرقت إحدى الليالي بداهيهْ
بداهيةٍ يضغي الكلابَ حسيسها.*.وتخرجُ من سرِّ النجيِّ علانيهْ
ألا لا أرى كفارس الجَونِ فارساً.*.إذا ما علته جرأةٌ وغلانيهْ
بلينا وما تبلى تِعارٌ وما ترى.*على حدث الأيام إلا كما هيهْ
وكان لزاز الحَرْبِ عند شبوبها.*.إذا شمَّرت عن ساقها وهي ذاكيهْ
وقوَّادَ خيلٍ نحو أخرى كأنّها.*.سعالٍ وعِقبانٌ عليها زبانيهْ
فأقسمتُ لا ينفكُّ دمعي وعولتي.*.عليكَ بحزنٍ ما دعا اللهَ داعيهْ
......
والسلام,,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 01:15 م]ـ
هذه دار ٌ من رعاياك أستاذي أبا الهذيل ..
تعودها وتتفقدها .. وتأبى إلا أن تجود على زائرها ..
تسعى إلى أن تُعْليَ بناءها ..
فلا تعبير يفي امتنانها وأهلها لك ..
. . . . .
في الرجز نجد السكون كثيرا .. (كمثل عين رجزك الساكنة)
لكن ّ رجزا هنا مختلف ..
فمع هاء البوح "جميلة ٌ تسميتك هذه! "
هذا عبدالله بن رواحة رأى (الموت) "السكون "يقترب ..
ودخل نفسه الروع والهلع ..
فعلم يقينا أن الموت َ لن "يكسره " ..
كما أن الحياة لن " ترفعه " ..
فسكَّن رضي الله عنه لكنه قبل السكون
يؤكد في غصة ٍ, وغُنة ٍ, وشدة؛لشدة هول الموقف ..
يأخذ الراية في معركة مؤتة بعد استشهاد صاحبيه:
زيد بن حارثة , وجعفر بن أبي طالب ..
فتأمل شحذ الهمة .. في موقف ٍ يتأثر به الفكر
ويخفق بغنته القلب ..
كان يشدِّد؛ ويؤكِّد؛ لأنه سيسدِّد ..
أقسمت ُ يا نفس ُ لَتَنْزِلِنَّه ْ
طائعة ً , أو .. لا , لَتُكْرَهِنَّه ْ
إن ْ أجلب َ الناس ُ وشدوا الرنَّة ْ
ما لي أراك ِ تكرهين الجنَّة ْ!!
قد طالما قد كنت ِ مطمئنَّة ْ
هل أنت ِ إلا نطفة ٌ في شنَّة!
جعفر ُ ...... ما أطيب َ ريح الجنة ْ!!
. . . . .
جمعنا الله بالحبيب صلى الله عليه وسلم وجعلنا في زمر الصديقين والشهداء برحمته وتجاوزه سبحانه وبحمده ..
. . . .
وطالما ذكرتنا بالقوافي الساكنة:
(فقد كتبت ُ قراءة ً بسيطة ً في شعر ابن الوراق كنت سأعرضها هنا؛ لكن سبق الشيخ ابن هشام و"المديح المر "؛ فظلت رهينة المستندات ولوحة المفاتيح .. )
يقول ابن الوراق في تقرير ٍمستسلم ٍ ساكن؛ لأنه يتحدث عن السكون الحقيقي:
بكيت ُ لقرب ِ الأجل ْ ** وبُعدِ فوات ِ الأمل ْ
ووافد ِ شيب ٍ طرا ** بعَقْبِ شباب ٍ رحل ْ
شباب ٌ كأن لم يكن ** وشيب ٌ كأن لم يزل ْ!
طواك بشير البقا ** وحَل َّ نذير ُ الأجل ْ!
هذه السكون هي -بالضبط – الحلقة الضيقة ,
التي أقول إنها توضع على الروي .. حين تحيط حلقة أوسع قليلا بالعُنق ..
. . . . .
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 01:59 م]ـ
في الرجز نجد السكون كثيرا .. (كمثل عين رجزك الساكنة)
لهذا الرجز حادثة ..
وهي أني قلته في حالة من الجزع والفزع
حيث تكالبت عليَّ الهموم
وأحاطت بي الضباع
وبرك عليَّ ليلٌ من الهول فارتجزت بهذا:
ويحك يا نفس علام ذا الجزَعْ
القدْرُ مكتوبٌ فلا يجدي الهلَعْ
وكل ما في اللوح حتماً سيقعْ
فوالله ما قلتها حتى خبتت نفسي واطمأنّت
وانفضَّت عنها خفافيش الخوف
وخرس بوم الرعب وانقشعت دجنة الرَهْب
فالحمد لله على هذه النعمة
(الشعر)
فهو من النعم التي لا أبتغي عنها حولاً إن كان هكذا مفعولها
والغريب العجيب إن مثل هذه الكلمات لو قلتها في غير الشعر لما قدحت فيَّ زنداً لكن مفعولها يبدأ في التأثير ما إن تسري فيه روح الوزن والقافية
وهذا من سحر البيان ..
فسبحان من علم الانسان البيان ..
جمعنا الله بالحبيب صلى الله عليه وسلم وجعلنا في زمر الصديقين والشهداء برحمته وتجاوزه سبحانه وبحمده ..
آمين ..
وبخصوص شعر ابن الورّاق فهو شعرٌ يستحق القراءة والتأمّل لما تضمّنه من حكم ومواعظ
فنرجو منكم وقفةً كريمةً تتفضلون بها علينا,,
والسلام
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 02:33 ص]ـ
حقٌ على كلّ فصيحٍ ـ أن يحرّك هذا السكون, وقد سَكَنَ بي عنه تَحَيُّنُ الفرصةِ؛ لحركةٍ تليق بذاك السكون؛ فمتى تكون؟!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[18 - 09 - 2007, 03:15 م]ـ
يا إلهي!!
مَن بعث َ هذه الأوراق من مرقدِها؟!
هل يمكن أن تخرج من تحت الأنقاض-و بعد توالي الشهور عليها - حيَّة ً "تتحرَّك "؟
أو َ يمكن يا دكتور شوارد أن نُسَمِّي َهذا مرورا ساكنا؟!
إن ْ كان كذلك في تسميتك .. فستكون الحركة "تسونامي " أدبيّ في تسميتي ..
بارك الله فيك ..
و دمت َ محسن الظن ّ ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 08:27 ص]ـ
{ ..
كذبتك عينك أم رأيت بواسطٍ ... غلس الظلام من الرباب خيالا .. !
.. }
===
مثل هذه الصفحات المباركة
أهل للرفع,,
====
لا تمر عليّ قافية سكونٍ قطّ
إلا وأتذكر هذه الصفحة ..
أما إنها حلت محل السكون من النَفَسِْ ..
فكيف تُنسى .. ؟! ..
=====
من قوافي السكون الشجية:
أبيات المتنخل الهذلي في رثاء أخيه
وكانت كنيته أبا مالك
فقال - وقد جمع بين هاء الآهة والسكون معاً -:
أيا من ينادي أبا مالكٍ ... أفي أمرنا أمره أم سواهْ
لعمرك ما إن أبو مالكٍ ... بواهٍ ولا بضعيف قواهْ
ولا بألدّ له وازعٌ ... يعادي أخاه إذا ما نهاهْ
ولكنّه هيّنٌ ليّنٌ ... كعالية الرمح عرْدٌ نَسَاهْ
إذا سدته سدت مطواعةً ... ومهما وكلتَ إليه كفاهْ
أبو مالكٍ قاصرٌ فقرَه ... على نفسه ومشيعٌ غناهْ
والبيت الأخير أحد روافد ألسن المروءة ..
وقد انتقى الشاعر بحراً يتساوق مع شجن القافية وسكونها
وبحر المتقارب عامّةً أشجى ما يكون
وهو ساكن القافية .. !
وكأن المتنخل يردد هذه الأبيات بروح الصبا
و يسترجع ذكرى أخوَّة حميمة منذ نعومة أظفارها ..
وتلمح من ثنايا هذا المدح المطرز بالبكاء
ابتسامةً تلقّ على ثغر مردد هذه الأبيات أول مرة ..
منبع هذه الابتسامة الفخر بهذه الصفات
ومنبع البكاء الغامر عليها أن صاحب هذا الفخر
ماتْ
أبو مالكٍ قاصرٌ فقرَه ... على نفسه ومشيعٌ غناهْ
,,
والسلام عليكم أجمعين
ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:42 م]ـ
أستاذتي الكريمة أحاول أن تأسريني دائما بروعة طرحك وتعليقاتك ..
والآن أهديك أعجابي وأحترامي لما سطرتيه ما أروع من الموضوع وفكرته إلا القصائد التي استشهدتي بها ..
ويزداد أنبهاري وأعجابي بالقراءة الساحرة للقصائد فلله درك موضوع أكثر من رائع ....
وأستوقفتني أبيات أبي فراس ...
حيث هي من الأسباب التي دفعتني لتخصص في اللغة العربية ...
حيث أسرتني بروعتها ...
أ َ بُنَيَتي , لا تجزعي .. كل ُّ الأنام إلى ذهاب ْ
أ َ بُنيتي , صبرا جميلا للجليل ِ من المصاب ْ [/ b
[/center]
نوحي علي َّ بحسرة ٍ من خلف سترك والحجاب ْ
قولي إذا ناديتِني , وعَيِيْت ُ عن ردِّ الجواب ْ:
زين ُ الشباب! .. أبو فراس! .. لم يُمَتَّع بالشباب ْ!
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 09:51 م]ـ
القافية المقيدة أو الساكنة سلاح ذو حدين قد ينجح الشاعر في استخدامها أو قد يفشل فسلب الحركة لغير المتمكن يعني سلب الكثير من الموسيقى والإيقاع
ولكن في المقابل قد تزيد من موسيقا البيت إذا أحسن الشاعر استعمالها
يقال أن الشاعر يهرب إلى القافية المقيدة من سطوة النحو
ولكن لا أظن أن هذا هو السبب الرئيسي فللحالة النفسية والغرض دور في اللجوء إلى مثل هذه القافية وقد لا حظت أن البحور المجزوءة تغدو مطربة في القافية المقيد والامثلة كثيرة كقول الأخطل الصغير:
قد أتاك يعتذر =لا تسله ما الخبر
كلما أطلت له= في الحديث يختصر
في عيونه خبر= ليس يكذب النظر
فد وهبته عمري= ضاع عنده العمر
حبنا الذي نشروا= من شذاه ما نشروا
صوحت أزاهره =قبل يعقد الثمر
عد فعنك يؤنسني= في سماءه القمر
قد وفى بموعده =حين خانت البشر
وللفضل بن العباس الكاتب:
ليتَ شعري ضلَّةً = أيُّ شيءٍ قتلكْ
أعدوُّ لم تخف=ه أم رصيدٌ ختلكْ
طاف يبغي نجوةً = من هلاكٍ فهلكْ
كل شيءٍ قاتل = حين تلقى أجلك
والمنايا رَصَدٌ = للفَتَى حيثُ سلكْ
أيُّ شيءٍ حسنٍ = في فتًى لم يكُ لكْ
وكما ذكرت نلاحظ هنا أن الأبيات من أبحر مجزوءة وقد أضاف تقييد القافية الشيء الكثير إلى إيقاعها
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أم أسامة]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:33 م]ـ
يا إلهي!!
مَن بعث َ هذه الأوراق من مرقدِها؟!
هل يمكن أن تخرج من تحت الأنقاض-و بعد توالي الشهور عليها - حيَّة ً "تتحرَّك "؟
[ size=5 [/size]
الروائع أنى لها الإندثار؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 10:35 م]ـ
يبدو أن قافية الأخطل ليست مقيدة فأعتذر عن هذا الخطأ ....
ـ[أنوار]ــــــــ[16 - 11 - 2008, 11:21 م]ـ
جزى الله - أحاول أن - على هذه الوقفات الشعرية الرائعة ...
وكتب الله خيراً لمن شاركوا بجميل بيانهم ... ومن رفع الموضوع وأعاد له الحياة ...
فما الشعر ما يروى .... إنما الشعر هو ما يبين عن كوامن النفوس ...
تذكرت قراءة سابقة ... قيل أنه أتى أحدهم إلى المتنبي يسأله عن بعض شعره ... فقال له المتنبي: اسأل هذا الأعور وأشار إلى ابن جني ... فإنه سيخبرك بما أردت وما لم أرد ...
لي وقفات مع هذه الزاوية الرائعة إن يسَّر الله لى وقتاً ... بوركتم جميعاً ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 10:20 ص]ـ
من قوافي السكون الشجية:
أبيات المتنخل الهذلي في رثاء أخيه
وكانت كنيته أبا مالك
فقال - وقد جمع بين هاء الآهة والسكون معاً -:
أيا من ينادي أبا مالكٍ ... أفي أمرنا أمره أم سواهْ
لعمرك ما إن أبو مالكٍ ... بواهٍ ولا بضعيف قواهْ
ولا بألدّ له وازعٌ ... يعادي أخاه إذا ما نهاهْ
ولكنّه هيّنٌ ليّنٌ ... كعالية الرمح عرْدٌ نَسَاهْ
إذا سدته سدت مطواعةً ... ومهما وكلتَ إليه كفاهْ
أبو مالكٍ قاصرٌ فقرَه ... على نفسه ومشيعٌ غناهْ
والبيت الأخير أحد روافد ألسن المروءة ..
وقد انتقى الشاعر بحراً يتساوق مع شجن القافية وسكونها
وبحر المتقارب عامّةً أشجى ما يكون
وهو ساكن القافية .. !
وكأن المتنخل يردد هذه الأبيات بروح الصبا
و يسترجع ذكرى أخوَّة حميمة منذ نعومة أظفارها ..
وتلمح من ثنايا هذا المدح المطرز بالبكاء
ابتسامةً تلقّ على ثغر مردد هذه الأبيات أول مرة ..
منبع هذه الابتسامة الفخر بهذه الصفات
ومنبع البكاء الغامر عليها أن صاحب هذا الفخر
ماتْ
أبو مالكٍ قاصرٌ فقرَه ... على نفسه ومشيعٌ غناهْ
,,
والسلام عليكم أجمعين
وعليك السلام والرحمة
من فضول القول:تكرار الثناء مرارا ..
جزاك الله خيرا أديبنا الأستاذ أبا الهذيل،
مثل هذه الإثراءات تُفتقد، ويعاودنا إليها الحنين ..
يقال:
اللغة العذبة لا تصب رحيقها إلا في أفواه ذوي التجارب العميقة ..
ولا يستطيع قراءة أبيات المتنخلي وحفظها إلا من كان له "أبو مالك " صار أمره لسواه، فلا يعبر من هنا إلا وأمامه ذاك الهيّن اللين يحادثه ويبثه شكواه ..
وشكرا بحجم آلامنا على رحيل أمثال أبي مالك!
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 10:23 ص]ـ
أختي الكريمة الثلوج الدافئة:
أشكر نبيل كرمك وما أراك إلا محسنة ظن غفر الله لي ولك ..
قصيدة أبي فراس من أمتع ما قرره منهج الصف الثالث الثانوي، وهي أمتع إن يسر الله للطالبات معلمة رائعة ناقدة -مثلك إن شاء الله - ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 10:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الفاعل: بحر الرمل ..
في الحقيقة إننا كما تفضلت وأضفت: نحفظ الرائية مضمومة، بدليل:
حبنا الذي نشروا ... من شذاه ما نشروا
والتقييد بالسكون سهل ممتنع، وهو في أضعف حالاته إن كان هربا من سطوة القافية، هذا ما كنت ُ أعنيه بـ (إن لم تستطع حركةً فسكّن) لأنها حيلة عاجز .. ولكن ما أمامنا إطلاقا ليس من هذا القبيل:قصيدة أبي فراس يمكن كسرها بالكامل ..
جزيت خيرا على الإثراء ..
ـ[" توْق "]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 03:33 م]ـ
الأستاذة أحاول أن:
أيتها الروح المتحرّكة المائجة بفلسفة عميقة حاولت أن تجد لها يداً في زخم الضجيج ... فكانت.
رائعة،
ما ألطف تلك النظرات الثاقبة.
بوركتِ.
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 04:23 م]ـ
أختي الكريمة: أنوار ..
صدقت ِ فللنص قراءات بتعدد قُرَّائه ..
شكر الله لك وليت الظروف تعجِّل بعودتك ..
ـ[أحاول أن]ــــــــ[17 - 11 - 2008, 04:26 م]ـ
الأستاذ الفاضل:توق ..
أيُّها البصر التواق إلى أبعد مما يُرى ويمكن .. شكر الله لك، وحياك الله ضيفا جليلا على صفحاتٍ متواضعة ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 11 - 2008, 07:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
بداية الشكر موصول لأختنا أحاول أن على هذا الطرح المتميز والجميل، وعلى هذه القراءة والذائقة الأدبية الرفيعة والتي نفتقد أمثالها اليوم، وكل الشكر للإخوة جميعا على ما قدموا، فهذا موضوع يغري الباحث لسَبْر غَوْره.
الشاعر الفلسطيني (ابراهيم طوقان) كان يصارع الموت على سرير الشفاء وكان يصدر شعره برغبة مكبوتة للحياة، وقبل أن تسكن روحه كان يودع الحياة بهذه الأبيات في وصف (الممرضات) الذي وصفهن بملائكة الرحمة يقول:
بِيضُ الحَمَائِمِ حَسْبُهُنَّهْ أَنِّي أُرَدِّدُ سَجْعَهُنَّهْ
رَمْزُ السَّلاَمَةِ وَالوَدَا عَةِ مُنْذُ بَدْءِ الخَلْقِ هُنَّهْ
في كُلِّ رَوْضٍ فَوْق َ دَا نِيَةِ القُطُوفِ لَهُنَّ أَنَّهْ
وَيَمِلْنَ وَالأَغْصَانَ مَا خَطَرَ النَّسِيمُ برَوْضِهنَّهْ
فَإذَا صَلاَهُنَّ الهَجـ ـيرُ هَبَبْنَ نَحْوَ غَدِيرِهنَّهْ
يَهْبِطْنَ بَعْدَ الحَوْمِ مِثْـ ـلَ الوَحْيِ لاَ تَدْرِي بهِنَّهْ
فَإذَا وَقَعْنَ عَلَى الغَدِيـ ـرِ تَرَتَّبَتْ أَسْرَابُهُنَّهْ
صَفَّينِ طُولَ الضِّفَّتَيْـ ـنِ تَعَرَّجَا بِوُقُوفِهنّهْ
كُلٌّ تُقَبِّلُ رَسْمَهَا في المَاءِ سَاعَةَ شُرْبهِنَّهْ
يُطْفِئْنَ حَرَّ جُسُومِهِنَّ بغَمْسِهِنَّ صُدُورَهُنَّهْ
يَقَعَ الرَّشَاشُ إذَا انْتَفَضْنَ لآلِئَاً لِرُؤُوسِهِنَّهْ
وَيَطِرْنَ بَعْدَ الإِبْتِرَادِ إِلى الغُصُونِ مُهُودِهِنَّهْ
تُنْبيكَ أَجْنِحَةٌ تُصَفِّقُ كَيْفَ كَانَ سُرُورُهُنَّهْ
ويُقرُّ عينَكَ عَبْثُهُنَّ إذا جثمنَ، بريشِهنَّه
وَتَمِيلُ نَشْوَانَاً - وَلاَ خَمْرٌ - بعَذْبِ هَدِيلِهِنَّهْ
وَتَخَالُهُنَ بلاَ رُؤُوسٍ حِينَ يُقْبِلُ لَيْلُهُنَّهْ
أَخْفَيْنَهَا تَحْتَ الجَنَاحِ وَنِمْنَ مِلْءَ جُفُونِهِنَّهْ
كَمْ هِجْنَنِي ورَوَيْتُ عَنْهُنَّ الهَدِيلَ … فَدَيْتُهُنَّهْ
* * *
المُحْسِنَاتُ إلى المريضِ غَدَوْنَ أشباهاً لَهُنَّهْ
الروضُ كالمُستشفياتِ دَواؤُها إيْناسُهُنَّهْ
ما الكَهْرَباءُ وطِبُّهَا بأَجَلَّ من نَظَرَاتِهِنَّهْ
يَشْفي العليلَ عناؤُهُنَّ وعَطْفُهُنَّ ولُطْفُهُنَّهْ
مُرُّ الدَّواءِ بفيكَ حُلْوٌ من عُذوبَةِ نُطْقِهِنَّهْ
مَهْلاً فعندي فارِقٌ بينَ الحَمَامِ وبَيْنَهُنَّهْ
فَلَرُبّما انقطَعَ الحَمَائِمُ في الدُّجَى عن شَدْوِهِنَّهْ
أمّا جَمِيلُ المُحْسِنَاتِ ففي النَّهَارِ وفي الدّجَنَّه
ـ[أحاول أن]ــــــــ[20 - 11 - 2008, 12:27 ص]ـ
شكرا لذائقتك الحاذقة، واختياراتك الباسقة أستاذي الأديب / محمد سعد ..
نص رائع وبوح ساكن لإبراهيم طوقان، وهو شاهد على السكون المختنق ..
ولكن تأمل معي أستاذنا: الشدَّة على الأحرف! كم شدَّة في كل بيت؟ لا أظنه بسبب نون النسوة فقط، الشاعر في كرب وفي شدّة يخرج الحرف بالقوة وبالعُسْر حتى وإن تحدث عن الحمائم ورَشاش المطر ..
غفر الله لموتانا وموتى المسلمين ,
و جزاك الله خيرا على الحضور والتفاعل،على أن "الغبار " يعلو المكان:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[02 - 12 - 2008, 04:37 ص]ـ
قرأت موضوع السكون وأنا أتصفح بعض الصفحات الجميلة في الأدب فقلت لعل السكون هذا المساء دفعني لبعثرة بعض الصفحات وتأملت سكون الحرف وسكون المحيط وسكون الإنسان فماوجدت أجمل من لحظات ساكنة نسترجع فيها شريط الذكريات
وهاهي هذه الصفحة مضى عليهاقرابة العامين كلما سكنت عادت لها الحياة(/)
شاعر العاصي بدر الدين الحامد ... ويوم الجلاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 11:53 ص]ـ
يوم الجلاء!!
شاعر العاصي بدر الدين الحامد
ألقاها الشاعر في أول عيد جلاء عن سورية 17/ 4 / 46
ومازالت المأساة مستمرة .....
بلَغتِ ثأرَكِ لا بغيٌ ولا ذامُ=يا دارُ ثغرُكِ منذ اليومِ بسَّامُ
ولّت مصيبَتُكِ الكبرى مُمَزّقةً=وأقلعتْ عن حِمى مروانَ آلامُ
لقد طويتِ سجوفَ الدّهرِ صابرةً=السّيفُ منصلتٌ والظّلمُ قوّامُ
على روابيكِ أنفاسٌ مطهَّرةٌ=وفي محانيكِ أشلاءٌ وأجسامُ
هذا الترابُ دمٌ بالدّمعِ ممتزجٌ=تهبُّ منه على الأجيالِ أنسامُ
لو تنطق الأرضُ قالت: إنني جدَثٌ=فيَّ الميامينُ آسادُ الحمى ناموا
ستٌّ وعشرونَ مرّت كلما فرغتْ=جامٌ من اليأسِ صِرفاً أترعَتْ جامُ
لولا اليقينُ ولولا اللهُ ما صبرتْ=على النّوائبِ في أحداثها الشّامُ
يومُ الجلاءِ هو الدنيا وزينتُها=لنا ابتهاجٌ وللباغين إرغامُ
وجهُ الغرابِ توارى وانطوى علَمٌ=للشّؤمِ مذْ خفقَتْ للعينِ أعلامُ
ياراقداً في روابي (ميسلونَ) أفِقْ=جلتْ فرنسا فما في الدّارِ هضَّامُ
لقدْ ثأرنا وألقينا السّوادَ وإنْ=مرَّتْ على الليثِ أيّامٌ وأعوامُ
لو (فيصلٌ) عادَ حيّاً بيننا فيرى=أنَّ العلوجَ هنا في الشّامِ ما داموا
إنْ أخرجوه فقد نالوا جزاءَهُمُ=هذي (دمشقُ) لديها تُخفَضُ الهامُ
(غورو) يجيءُ (صلاحَ الدين) منتقماً=مهلاً فدنياكَ أقدارٌ وأيَّامُ
هذي الديارُ قبورُ الفاتحينَ فلا=يغرُرْكَ ما فتكوا فيها وما ضاموا
مهدُ الكرامةِ عينُ اللهِ تكلؤها=كم في ثراها انطوى ناسٌ وأقوامُ
تجرُّ ذيلَ التّعالي في مرابعِها=المجدُ طوعٌ لنا والدهرُ خدّامُ
فيا فرنسا ارجعي بالخزيِ صاغرةً=ذكراكِ في صفحةِ التّاريخِ آثام
دارُ النّيابةِ في التّمجيدِ كعبتُنا=يأتي حطيمَ علاها منكِ هدّامُ
يا ويحَ مَن يدّعي التّمدينَ عن كذبٍ=وحشٌ له من ثيابِ النّاسِ هندامُ
ألقى السِّلاح أمامَ الأقوياءِ ولم=يخجلْ، ولكنّهُ في الشّامِ مقدامُ
تمرُّ بي صورٌ لو رحْتُ أرسِمُها=لما شفتنيَ أوراقٌ وأقلامُ
شتّى مآثرُ من نبلٍ ومن شرفٍ=الحقُّ يجمعُها والدّهرُ رسّامُ
لو يذكرونَ على (العاصي) هزيمتَهم=وللمذاويدِ في الميدانِ إقدامُ
الطّائراتُ رميناها وجيشُهُمُ=من رعشةِ الخوفِ أشتاتٌ وأقسامُ
يومٌ بيومٍ قضينا وِترَنا وكفى=اليأسُ في الخلفِ والآمالُ قُدّامُ
ذكراهُمُ كرسيسِ الداءِ إنْ خَطَرتْ=في القلبِ ثارتْ جراحاتٌ وأسقامُ
الحمدُ لله ولَّوا وانقضى زمنُ=شؤمٌ مطالِعُه في الدّهرِ إظلامُ
اليومَ في ملكنا هذا على أسسٍ=يبني القواعدَ إتقانٌ وإحكامُ
هنا التقينا – بلادَ العربِ قاطبةً =في دارةِ المجد أخوالٌ وأعمامُ
يا طالعينَ على الدّنيا بنصرِهِمُ=في كلّ قطرٍ لهم نقضٌ وإبرامُ
وفاؤنا البِكرُ لاتأتيهِ منقصَةٌ=في عرفنا العهدُ تقديسٌ وإعظامُ
العُرْبُ في كلّ دارٍ أمّةٌ ثبتتْ=لها بساحِ العلى والفضلِ أقدامُ
موحَّدونَ كبيتٍ واحدٍ جمعت=شتّى لُباناتِهِ في العيشِ أرحامُ
ناموا طويلاً فلمّا صاحَ صائحُهم=أصغوا إليه ومن مهدِ الكرى قاموا
مشارفُ الشّامِ تهتزّ العراقُ لها=وتنتشي طرباً في مصرَ أهرامُ
وفي الرّياضِ وبطحاءِ الحجازِ وما=وما تضُمّ صنعاءُ آمالٌ وأحلامُ
أمّا فلسطينُ فالأقدارُ ترمقها=فهل يكونُ لها للعيدِ إتمامُ
وفي حمى المغربِ الأقصى لنا وطنٌ=أهلوه يرجونَ والمُرجَوْنَ ظلاّمُ
عاثَ الفرنسيسُ في أمجادهم وبغَوا=فهم على الرَّغم ساداتٌ وحكّامُ
ويح الزّمان! أمغلوبٌ الوغى ملكٌ=مسلَّطُ الذّئبِ والأبطالُ أغنامُ
لابدّ للعمرِ من يومٍ نخلّده=أغرُّ يبلغُ فيه العُربُ ماراموا
هي العروبةُ – والأيّام شاهدةٌ- =يحمي حماها من الأفذاذ أفهامُ
أمنيَّةٌ قالَ فيها كلّ ذي غرضٍ=آمالُكم هذه في الدّهرِ أوهامُ
يا منكرَ الشّمسِ هذي الشّمسُ قد طلعت=دنيا الهناءةِ عامٌ بعده عامُ
(شكري) زعيمُ البلادِ الفردُ (معتصمٌ) =بربّهِ وأنا في الشّعر (تمّام)
مولايَ يا علمَ الصّدقِ الذي لمعت=لنبلهِ في سماءِ المجدِ أنجامُ
على يديك فرنسا زُلزلتْ وهوتْ =فاعمل لقومِكَ ولتهنأ بكَ الشّامُ
فما أشبه اليوم بالبارحة ....(/)
من مراثي الوفاء- مرثية يزيد المهلبي للمتوكل العباسي-
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 02:40 م]ـ
:::
الحمد لله وكفى وسلامٌ على عباده الذين اصطفى
اللهم غفراً غفراً وشكراً شكراً,,
يزيد بن محمد المهلبي الأزدي
شاعر من شعراء الدولة العباسية الأولى عاصر الخليفةَ المتوكل على الله جعفر بن المعتصم بالله محمد بن هارون الرشيد
العباسي الهاشمي
و كان هو و البحتري من ندماء المتوكل وشعراء بلاطه كما يبدو من هذه المرثية
رثا الخليفة المتوكل بعد مقتله على يد ابنه غيلةً
بمعونة الترك لتنهدّ بذلك أركان الخلافة العباسية ويسدل الستار على العصر الذي جمع العرب والمسلمين من المشرق إلى المغرب -خلا الأندلس- تحت راية واحدة
وليتفرق بعدها على جثمان المتوكل جثمان دولة الخلافة
وتتشعّب الأمة شذر مذر,,
الروعة في هذه المرثية تكمن في شجاعة قائلها
فالمقتول هو الخليفة والقاتل هو ولي العهد
أي الخليفة الجديد فلم يعبأ المهلبي وكذلك البحتري أيضاً في مرثيته
بهذا النصب الجديد
بل عبّرا بصدق وإخلاصٍ ونفّثا من في صدورهما من حزن ووفاءٍ لخليفة كانا يفيئان إلى ظل أعطياته يوماً ما ...
المرثية:
لا حزن إلا أراهُ دونَ ما أجدُ
..... وهل كمن فقدت عيناي مفتقدُ؟!
لا يبعدن هالكٌ كانت منيَّتُهُ
... كما هوى عن غطاء الزُبْيَةِ الأَسِدُ1
لا يدفع الناس ضيماً بعد ليلتهم
... إذ لا تمدُّ على الجاني عليك يَدُ
لو أنَّ سيفي وعقلي حاضران له
... أبليته الجُهْدَ إذ لم يبلِهِ أَحَدُ
جاءت منيته والعين هاجعةٌ
... هلاَّ أتته المنايا والقنا قِصَدُ2؟!!
هلا أتته أعاديه مجاهرةً
... والحَرْبُ تُسْعَرُ والأبطالُ تجتلِدُ؟!!
فخرَّ فوق سرير المُلْكِ منجدلاً
... لم يحْمِهِ مُلْكُهُ لما انقضى الأمَدُ
قد كان أنصارُهُ يحمون حوزَتَهُ
... وللردى دون أنصار الفتى رَصَدُ
وأصبح الناس فوضى يعجبون لَهُ
... ليثاً صريعاً تنزّى فوقه النَّقَدُ3
علتْكَ أسيافُ من لا دونه أحدٌ
... وليس فوقك إلا الواحدُ الصَمَدُ
جاؤوا عظيماً لدنيا يسعدون بها
... فقد شَقوا بالذي جاؤوا وما سَعِدوا
ضجَّت نساؤكَ بعد العزِّ حين رأتْ
... خدّاً كريماً عليه قارتٌ جَسِدُ4
أضحى شهيد بني العبّاس موعظةً
... لكل ذي عزَّةٍ في رأسِهِ صَيَدُ5
خليفةٌ لم ينل ما ناله أحدٌ
... ولم يضعْ مثلَهُ روحٌ ولا جَسَدُ
كم في أديمك من فوهاء هادرةٍ
... من الجوائف يغلي فوقها الزَّبَدُ6
إذا بُكيتَ فإن الدمع منهملٌ
... وإن رُثيتَ فإنَّ القولَ مطَّرِدُ
قد كنتُ أسرفُ في مالي وتخلفُ لي
... فعلمتني الليالي كيف أقتَصِدُ
لما اعتقدتم أناساً لا حلومَ لهم
... ضعتم وضيَّعتمُ من كان يعتَقَدُ
ولو جعلتم على الأحرار نعمتكم
... حمتكم السادة المذكورة الحُشُدُ
قومٌ هم الجِذْمُ والأنسابُ تجمعهم
... والمجْدُ والدينُ والأرحامُ والبلَدُ7
إذا قريشٌ أرادوا شدَّ ملكهمُ
... بغير قحطانَ لم يبرحْ بِهِ أَوَدُ8
قد وُتِرَ الناس طُرّاً ثم قد صمتوا
.... حتى كأنَّ الذي نيلوا به رَشَدُ!! 9
من الألى وهبوا للمجْدِ أنفسهم
... فما يبالون ما نالا إذا حُمدوا
==========
1 - الزيبة: حفرة يصاد بها الأسد وجمعها زُبا وإذا بلغها السيل فيكون أشد ما يكون لذا يقال بلغ السيل الزُبا
2 - أي أنه قتل غيلة فهلا قتله قاتلوه حرباً في ساحة وغى
ولله دره فهذا البيت حق أن يقال في كل بطل قتل غيلةً وغدراً.
3 - تنزى: تقفز - والنقَدَ: صغار الغنم!
4 - قارتٌ جَسِدُ:أي عليه دم قد تجمد.
5 - الصَيَد: هو في الأصل داء يأخذ بالراس يشبه به غطرسة الملوك ورفعتهم.
6 - أديمك:أي جلدك - فوهاء: الطعنة العميقة - هادرة: لها صوت - من الجوائف: أي بالغة الجوف - الزبد: الرغوة وهو يعني الدم الفوّار.
7 - الجِذْم: الأصل.
8 - لم يبرح به أوَدُ: أي أن ملك قريشٍ لا يزال مضطرباً إذا إبتغت بغير قبائل قحطان تثبيتاً له!!
والشاعر من قحطان وهي القبائل ذات الأصل اليمني
وأصول قبائل قحطان:"الأزد وهمدان ومذحج وكندة وقضاعة وطيئ ولكلٍ منها فروع لا تعد ولا تحصى"
9 - الوِتْر: الثأر- يعني كأنَّ الذي أصاب الناس من مقتل الخليفة هو الحق والرشاد وليس ظلماً أو عدواناً
======================
هذا .. وقد يتساءل البعض عن علة انتقائي قصائد الرثاء
والسبب أنها أصدق ما قيل من شعرٍ وبالأخص إذا كانت مثل هذه فالشاعر لا ينتظر من المرثي أجراً بل
لربما كان أجره أن تكون رأسه بين قدميه!!
والسلام,,,
ـ[أحاول أن]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 04:22 م]ـ
من البخل ألا نثني على روعة الاختيار ..
أثنى عليك الله خيرا مما نثني ..
جاءت منيته والعين هاجعةٌ
... هلاَّ أتته المنايا والقنا قِصَدُ
قدر الله وما شاء فعل .. لا خيارات ..
فخرَّ فوق سرير المُلْكِ منجدلاً
... لم يحْمِهِ مُلْكُهُ لما انقضى الأمَدُ
لا يحمي أحدا والله وليت لنا قلوب ٌ نسمع ونعقل بها .. !
قد كنتُ أسرفُ في مالي وتخلفُ لي
... فعلمتني الليالي كيف أقتَصِدُ
درس ٌ موجع ٌ علمُه .. باهض ٌ ثمنُه ..
لما اعتقدتم أناساً لاحلومَ لهم
... ضعتم وضيَّعتمُ من كان يعتَقَدُ
ولو جعلتم على الأحرارنعمتكم
... حمتكم السادة المذكورة الحُشُدُ
ما أشبه الليلة بالبارحة!!!
ــــــ
رحمك الله يا متوكل وجزاك عن قمع الفتنة ونصر العلماء خير الجزاء وأوفاه ..
ــــــ
وأجزل لك العطاء أيها المُختار الحاذق .. وثبتك على الحق بالقول الثابت ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 05:14 م]ـ
أسعد الله مساءك أستاذي الفاضلة,,
وجزيت خيراً على مرورك المفضال ...
لا يبعد الله غيثكم عنّا ..
- لازلنا في انتظار قراءةٍ جديدة لكم بعد المديح المر:)
والسلام,,
ـ[~*O®©™ [عاشقة القوافي] ™©®O*~]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 08:39 م]ـ
مرثية جميلة
فالشعراء في الزمن العباسي كل ينتظر العطاء.
والشاعر تغلب على قصيدته العاطفة الصادقة وهو لا ينتظر العطاء من أحد.
وربما ينتظر الموت.
بوركت أستاذي رؤبة على موضوعات القيمة.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 02:01 ص]ـ
شكر الله لك مرورك أختي عاشقة ما نحن نعشقها:) ..
وكذلك لمواضيعك الماتعة في المنتدى العام والأدب وعقبالك في الإبداع:)
دمت في حفظ الرحمن,,
والسلام,,,
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 01:58 م]ـ
وفقك الله يارؤبة ولا أدري مالذي يجمع الشعراءعليه هذه الأيام حول أبيات وقصائد الحزن فقد صادفت أمس واليوم مجموعة من تلك القصائد
والحقيقة انك على حق حول في قولك أصدق القصائد الرثاء لأنها نابعة من القلب وتقال لايُبتغى بها ثمن
وعلى العكس منها تماماً قصائد المديح التي يعتمد جمالها على الكذب
لذلك يتضح لماذا الرثاء هوالأقرب للناس
ولوتأملت هذا البيت لكفاك به جواب:
لا حزن إلا أراهُ دونَ ما أجدُ
وهل كمن فقدت عيناي مفتقدُ؟!
لأنها لحظات بالفعل يعيشها الشاعرلذلك خرجت بعفوية مطلقة لاتكلف فيها ولاكذب وكان الخطاب فيها للقلوب قبل العقول
وفقك الله وأسعدك في الدارين
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 02:27 م]ـ
حياك الله أبا تركي على مرورك ,,
و بخصوص الحزن ..
ألا توافقني أن الحزن غالبٌ على الفرح والسرور في هذه الدنيا؟
ونبرة الحزن تجدها الأبلغ أثراً في القلوب
حتى عند تلاوة القرآن العظيم وسماعه
وأعني بالنبرة تلك القريبة من البكاء وقس على ذلك ..
ذلك لأن الدنيا هي دار أحزان وبؤس ونصب أليست دارا للعمل؟
والعمل -أيُّ عمل- متعب منصب مجهد ,,
والآخرة هي دار القرار جعلنا الله من أهلها
الفائزين,,
وفقك الله أبا تركي وأجزل لك المثوبة والأجر,,
وجعلك من أنصار دينه وكتابه العظيم,,
والسلام,,,
ـ[التواقه،،]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 02:31 م]ـ
أسعدك الله أخي رؤبة
اختيار موفق جميل جداً
جزاك الله خير الجزاء وأتمه
أمتعنا بها وبصدقها الذي طرقه الشعراء بشجاعة
حقاً هي مرثية الوفاء!!
زادك الله من الدقة وحسن الاختيار مايرقى بك إلى كل ما تريد
حفظك الله وأسعدك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 03:31 م]ـ
مرثية تستحق الثناء
وشاعرها يستحق تخليد ذكراه
وناقلها يستحق كل الود والثناء
لك كل الود يا رؤ:)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 05:04 م]ـ
أختي التواقة,,
حياك الله على مرورك العطر وجزاك الله الفردوس الأعلى من الجنان
أخي الحبيب حارث:)
جزاك الله خيراً على ثنائك وإطراءك وبارك فيك وسدد خطاك
وجمعنا وإياك تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله,,
"ملاحظة ترخيم رؤبة: رؤبَ:) "
والسلام,,,(/)
:: إلى عرفات الله:: كيف اجدها؟؟!!
ـ[البارع]ــــــــ[21 - 04 - 2007, 07:42 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أسعد الله أوقاتكم بكل خير ..
إخواني الادارة - المشرفين والأعضاء ..
أرجو التكرم بخدمتي في هذا الموضوع وهو تحليل قصيدة الشاعر أحمد شوقي بعنوان إلى عرفات الله، والتي مطلعها:
إلى عرفات الله يا خير زائر
عليك سلام الله في عرفات
ويوم تولّي وجهة البيت ناضراً
وسيم مجالي البشر والقسمات
لك الدين يا رب الحجيج جمعتهم
لبيت طهور الساح والشرفات
أرى الناس أفواجاً ومن كل بقعةٍ
إليك انتهوا من غربةٍ وشتات
أرجو أن اجد بغيتي عندكم ,,
انتظروا ردودكم بفارغ الصبر ,,
البارع ,,
ـ[همس الجراح]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 12:05 ص]ـ
التحليل يقتضي أن تتحدث فيما يأتي:
1 - نبذة عن الشاعر.
2 - مناسبة القصيدة.
3 - المعى العام للقصيدة.
4 - شرح الأبيات.
5 - سمات الأفكار.
6 - الأسلوب.
7 - أثر الأسلوب في الأفكار وأثر الأفكار في الأسلوب.
8 - العاطفة، نوعها، وأثرها في الأسلوب والأفكار، وأثرهما فيها.
9 - التصوير، وهذا يتضمن البلاغة بأنواعها (المعنى والبيان والمحسنات)
الأثر العام للقصيدة.
وعلى هذا يا أخي فالتحليل على صفحات الفصيح أمر شاق يتطلب الجهد الكبير والوقت الكثير.
ـ[البارع]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 04:53 م]ـ
همس الجراح
اشكرك على هذا المرور.
انا اريد يا اخي العزيز هذه النقاط:)
* شوقي وشعرة الإسلامي.
- مظاهر الشعر الإسلامي عند شوقي.
- موقع شعر شوقي في دوحة الأدب الإسلامي.
* وكذلك المدائح النبوية ..
وشكراً لك مقدما ..
اخوكـ ..
البارع ..(/)
((منمنمات على سيف دمشقي))
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 12:11 ص]ـ
من يغيثنا بهذه القصيدة لنزار؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 01:12 ص]ـ
ترصيع بالذهب على سيف دمشقي
أتراها تحبني ميسون .. ؟ =أم توهمت والنساء ظنون
يا ابنة العمّ ... والهوى أمويٌ=كيف أخفي الهوى وكيف أبين
هل مرايا دمشق تعرف وجهي=من جديد أم غيّرتني السنينُ؟
يا زماناً في الصالحية سمحاً=أين مني الغِوى وأين الفتونُ؟
يا سريري .. ويا شراشف أمييا= عصافير .. يا شذا، يا غصون
يا زورايب حارتي .. خبئنيبين =جفنيك فالزمان ضنين
واعذريني إن بدوت حزيناً=إن وجه المحب وجه حزين
ها هي الشام بعد فرقة دهر=أنهر سبعة .. وحور عين
آه يا شام .. كيف أشرح ما بي=وأنا فيكِ دائماً مسكونُ
يا دمشق التي تفشى شذاها=تحت جلدي كأنه الزيزفونُ
قادم من مدائن الريح وحدي=فاحتضني،كالطفل، يا قاسيونُ
أهي مجنونة بشوقي إليها=هذه الشام، أم أنا المجنون؟
إن تخلت كل المقادير عني=فبعيني حبيبتي أستعينُ
جاء تشرين يا حبيبة عمري=أحسن وقت للهوى تشرين
ولنا موعد على جبل الشيخ=كم الثلج دافئ .. وحنونُ
سنوات سبع من الحزن مرت=مات فيها الصفصاف والزيتون
شام .. يا شام .. يا أميرة حبي=كيف ينسى غرامه المجنون؟
شمس غرناطةَ أطلت علينا=بعد يأس وزغردت ميسلون
جاء تشرين .. إن وجهك أحلى=بكثير ... ما سره تشرينُ؟
إن أرض الجولان تشبه عينيك=فماءٌ يجري .. ولوز .. وتينُ
مزقي يا دمشق خارطة الذل=وقولي للدهر كُن فيكون
استردت أيامها بكِ بدرٌ=واستعادت شبابها حطينُ
كتب الله أن تكوني دمشقاً=بكِ يبدا وينتهي التكوينُ
هزم الروم بعد سبع عجاف=وتعافى وجداننا المطعونُ
اسحبي الذيلَ يا قنيطرةَ المجدِ=وكحِّل جفنيك يا حرمونُ
علمينا فقه العروبة يا شام=فأنتِ البيان والتبيينُ
وطني، يا قصيدة النارِ والورد=تغنت بما صنعتَ القرونُ
إركبي الشمس يا دمشق حصاناً=ولك الله ... حافظ و أمينُ
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 04:26 م]ـ
شكرا لك أستاذ رائد(/)
ذم في هيئة مدح
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 05:00 م]ـ
أيا ذا الفضايل واللام حاء = وياذا المكارم والميم هاء
ويا أنجب الناس والباء سين = ويا ذا الصيانة والصاد خاء
ويا أكتب الناس والتاء ذال = ويا أعلم الناس والعين ظاء
تجود على الكل والدال راء = فأنت السخي ويتلوه فاء
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 05:03 م]ـ
وهذه قصيده عباره عن مدح لنوفل بن دارم
اذا اكتفيت بقراءة الشطر الاول من كل بيت
فإن القصيده تصبح هجاء
قصيدة المدح:
إذا أتيت نوفل بن دارم = امير مخزوم وسيف هاشم
وجدته أظلم كل ظالم = على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعاجم = بعرضه وسره المكاتم
لا يستحي من لوم كل لائم = إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم = في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم =إذا لم يكن من قدم بقادم
قصيدة الذم:
إذا أتيت نوفل بن دارم = وجدته أظلم كل ظالم
وأبخل الأعراب والأعاجم = لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم = يقرع من يأتيه سن النادم
ـ[ديمة]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 10:19 م]ـ
مرحبا أخي الحارث، أذكر أننا درسنا في البلاغة ما يشبه القدح في معرض المدح،عند قول الشاعر الذي لا أذكر اسمه لأمير لاأذكر اسمه أيضا!!!!!!
إن الثمانين وبلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
فهو في هذا البيت كأنه يشرح للأمير حالته من الكبر وضعف السمع إلا أنه يدعو على الأمير بأن يصيبه ضعف السمع والحاجة إلى ترجمان.
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 10:39 م]ـ
أخي الحارث تحياتي لك ولجمال موضوعاتك والحقيقة إني اتابع معظم ماتكتب أنت والشمالي ومحمد سعد أعاده الله بالسلامة ولااخرج من مشاركاتكم إلا بفائدة ولتسمحوا لي بقلة التعليق والإضافة لعدم توفرالوقت
وأضحك الله سنك على هذه المقطوعات الشعرية التي تعرفنا بذكاء وقدرة الشعراء على إستخدام الكلمات بكل بساطة وسهولة لتكون معانيها متضادة.
وفقك الله وأسعدك الله في الدارين
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 03:24 م]ـ
مرحبا أخي الحارث، أذكر أننا درسنا في البلاغة ما يشبه القدح في معرض المدح،عند قول الشاعر الذي لا أذكر اسمه لأمير لاأذكر اسمه أيضا!!!!!!
إن الثمانين وبلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
فهو في هذا البيت كأنه يشرح للأمير حالته من الكبر وضعف السمع إلا أنه يدعو على الأمير بأن يصيبه ضعف السمع والحاجة إلى ترجمان.
بوركت أخيه
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 03:26 م]ـ
أخي الحارث تحياتي لك ولجمال موضوعاتك والحقيقة إني اتابع معظم ماتكتب أنت والشمالي ومحمد سعد أعاده الله بالسلامة ولااخرج من مشاركاتكم إلا بفائدة ولتسمحوا لي بقلة التعليق والإضافة لعدم توفرالوقت
وأضحك الله سنك على هذه المقطوعات الشعرية التي تعرفنا بذكاء وقدرة الشعراء على إستخدام الكلمات بكل بساطة وسهولة لتكون معانيها متضادة.
وفقك الله وأسعدك الله في الدارين
بارك الله فيك أخي نعيم
وجعلها الله اخوة دائمه
في الارض وفي السماء(/)
أجمل ما سمعت
ـ[أبوياسمين]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 10:30 م]ـ
هذه أجمل أبيات سمعتها فى أغراض مختلفة أرجو منكم المشاركة و التعليق
أبدأها بهذه الأبيات (فى غرض الرثاء):
أجمل ما سمعت فى الرثاء:
قال أبو على القالى:حدثنا أبوبكر بن دريد الأزدى قال: أخبرنا عبد الرحمن عن عمه قال: رأيت بالبادية امرأة على راحلة لها تطوف حول قبر و هى تقول:
يا من بمقلته زها الدهر=قد كان فيك تضاءل الأمر
زعموا قُتلتَ و ما لهم خُبرٌ=كذبوا و قبرِك ما لهم عذر
يا قبر سيِّدِنا المُجنَّ سماحةً=صلى الإله عليك يا قبر
ما ضر قبراً فيه شلوُك ساكنٌ=ألاَّ يمر بأرضه قطرٌ
فلينبعنَّ سماحُجودك فى الثرى =و ليورقنَّ بقربك الصخرُ
و إذا غضبتَ تصدعتْ فرقاً = منك الجبالًُ و خافك الذعر
و إذا رقدتَ فأنت منتبهٌ=و إذا انتبهتَ فوجهُك البدر
و الله لو بك لم أدع أحداً = إلا قتلتُ لفاتنى الوِتر
قال: فدنوت منها لأسألها عن أمرها فإذا هى ميتة
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 11:57 م]ـ
بيتان رثت بهما فاطمة الزهراء أباها المصطفى صلى الله عليه وسلم:
إنا فقدناك فقد الأرض وابلها = وغاب مذ غبت عنا الوحي والكتب
فليت قبلك كان الموت صادفنا = لما نُعيت وحالت دونك الكُثُب
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:35 ص]ـ
رثاء ابو الحسن التهامي لولده
يكوكبا ماكان اقصر عمره وكذاك عمر كواكب الاسحار
جاورت اعدائي وجاور به شتان مابين جواره وجواري
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:02 ص]ـ
من أروع وأحزن ما قرأت في الرثاء قصيدة ابن الرومي يرثي ولده الأوسط محمد ..... ومنها:
بكاؤكما يشفي وإن كان لا يجدي =فجودا فقد أودى نظيركما عندي
بني الذي أهدته كفاي للثرى= فيا عزة المهدى ويا حسرة المهدي
ألا قاتل الله المنايا ورميها=من القوم حبات القلوب على عمد
توخى حمام الموت أوسط صبيتي=فلله كيف اختار واسطة العقد
على حين شمت الخير من لمحاته= وآنست من أفعاله آية الرشد
طواه الردى عني فأضحى مزاره= بعيدا على قرب قريبا على بعد
لقد أنجزت فيه المنايا وعيدها= وأخلفت الآمال ماكان من وعد
لقد قل بين المهد واللحد لبثه= فلم ينس عهد المهد إذ ضم في اللحد
تنغص قبل الري ماء حياته =وفجع منه بالعذوبة والبرد
ألح عليه النزف حتى أحاله =إلى صفرة الجادي عن حمرة الورد
وظل على الأيدي تساقط نفسه= ويذوي كما يذوي القضيب من الرند
فيالك من نفس تساقط أنفسا=تساقط در من نظام بلا عقد
عجبت لقلبي كيف لم ينفطرله= ولو أنه أقسى من الحجر الصلد بودي أني كنت قدمت قبله= وأن المنايا دونه صمدت صمدي ولكن ربي شاء غير مشيئتي= وللرب إمضاء المشيئة لا العبد وما سرني أن بعته بثوابه= ولو أنه التخليد في جنة الخلد
ولا بعته طوعا ولكن غصبته= وليس على ظلم الحوادث من معدي
وإني وإن متعت بابني بعده= لذاكره ما حنت النيب في نجد
وأولادنا مثل الجوارح أيها= فقدناه كان الفاجع البين الفقد
لكل مكان لا يسد اختلاله=مكان أخيه في جزوع ولا جلد
هل العين بعد السمع تكفي مكانه= أم السمع بعد العين يهدي كما تهدي
لعمري: لقد حالت بي الحال بعده= فيا ليت شعري كيف حالت به بعدي
............... إلى آخر القصيدة(/)
هل تستطيع استحضار المثل ..... ؟
ـ[الوجدان]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 10:51 م]ـ
اضرب مثلاً عربياً يوافق الأبيات التالية:
1 - فأصبحت في ليل الغداة كقابض على الماء لا يدري بماهو قابض
2 - يقولون قبل الدار جار موافق وقبل الطريق النهيم حسن رفيق
3 - إذا وترت امرءا فاحذر عداوته من يزرع الشوك لا يحصد به العنب
4 - واحلم كحلم فتاة الحي إذ نظرت إلى حمام سراع وارد الثمد
يحفه جانبا نيف وتتبعه مثل الزجاجة لم تكحل من الرمد
5 - عليك باغباب الزيارة إنها إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
6 - وكم علمته نظم القوافي فلم قال قافية هجاني
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 04 - 2007, 11:17 م]ـ
حياك الله وبياك أختي الكريمة بين إخوانك واخواتك في الفصيح
ومرحباً بهذا الموضوع الجميل والذي اتوقع له النجاح الباهر
ومني مثل يوافق البيت الثالث:
(لا يجنى من الشوك العنب)
وحبذا من كل مشارك مثل وأحد فقط ليستمرالموضوع تفاعلي
ولك وللجميع تحياتي
ـ[نيرمين]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 07:09 م]ـ
البيت الثاني
الجار قبل الدار و الرفيق قبل الطريق
البيت الخامس
زر غبا تزدد حبا
ـ[هديل خالد]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 06:37 م]ـ
اعلمه الرمايه كل يوم .... فلما اشتد ساعده رماني
ـ[هديل خالد]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 06:39 م]ـ
هذا البيت يوافق البيت السادس
ـ[الأواه]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 06:15 م]ـ
1 - فأصبحت في ليل الغداة كقابض على الماء لا يدري بماهو قابض
المثل الذي يوافقه: (كحاطب ليل).
ـ[الأواه]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 06:20 م]ـ
هذا البيت يوافق البيت السادس
البيت السادس يوافقه المثل القائل: (اتق شر من أحسنت إليه)(/)
أنا بحاجة لهذين الديوانين
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 05:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا بحاجة لديوانين لم اتمكن من العثور عليهما فمن يستطع مساعدتي اكون له شاكرة.
هذان الديوانان هما: ديوان الطفيل الغنوي ,,, وديوان كثير عزة.
انتظر ردودكم وجزاكم الله كل خير .....
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 01:54 ص]ـ
أرجو المساعدة منكم ياأهل الأدب ,,,,
جزاكم الله كل خير ,,,(/)
طلب تأليف قصيدة لتعليم حروف الهجاء
ـ[أبو سارة حسام]ــــــــ[23 - 04 - 2007, 06:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأكارم
من يتكرم علينا بعمل قصيدة عن حروف الهجاء العربية بحيث تكون مما يحيط بالطفل في حياة اليومية.
مثل هذه القصيدة
ألف: ألف أرنب يجري يلعب يأكل جزراً كي لا يتعب
باء: باء بطة نط نطة ضحطت وقعة منها القطة
مثل هذه
ولكم جزيل الشكر
.
ـ[أبيات شعر]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 08:18 م]ـ
في أناشيد الأطفال تجد الكثير منها ..
لعلي أكتب لك شيئاً .. ( ops(/)
أساتذة الأدب الكرماء من هو العردوكي؟
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[24 - 04 - 2007, 06:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أتمنى من أساتذة الأدب أن يفيدوني بمعلومات عن الشاعر أبو بكر بن منيان العرودكي
حيث لا أعرف عنه سوى اسمه
وبارك الله في علومكم وآدابكم
ـ[أبوأنس]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 07:04 م]ـ
هو أحد الصوفية ويسمونه العارف بالله أبوبكرالعردوكي، يقول الذهبي ما نصه: (سكن بسفح جبل قاسيون، وكان زاهداً وله أحوال وكرامات، ومقامات، وله شعر كثير، رأيته في ديوان مغربي، وهو شعر طيب، يقع على القلب ويحرك الساكن).
هذا ما وجدته عنه والله أعلم.(/)
ما أجمل بيت قيل في شكر المعروف؟!! مساعدة
ـ[فصيحويه]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 05:16 ص]ـ
ما أجمل بيت قيل في شكر المعروف؟!!
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 07:22 ص]ـ
ومالي لا اثني عليك وطالما ..... وفيت بعهدي والوفاء قليل
ـ[فصيحويه]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 09:25 ص]ـ
شكرا أخي قصي
أريد أن أشكر أخي ببيت من الشعر فماذا أقول؟!!
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 11:50 م]ـ
ولم أر كا لمعروف، أما مذاقه = فحلو وأما طعمه فلذيذ
ـ[فصيحويه]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 09:17 ص]ـ
شكرا همس الجراح
لا زلت أبحث
باختصار أن أريد أن أقول (شكرا) لكن من خلال بيت شعري.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 09:20 ص]ـ
وقد حملتني شكراً طويلاً ... ثقيلاً لا أطيق به حراكا
المتنبي
ـ[فصيحويه]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 12:19 م]ـ
شكرا جزيلا أخي رؤبة بن العجاج
هذا ما أبحث عنه
ولا مانع من أي إضافة
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 02:13 م]ـ
سبحان الله أتاك من قبلي بأبيات فما زلت ظمآناً إلى ما يروي صدى نفسك
حتى أتيتك ببيت المتنبي فاكتفيت وقرّت عينك وكأنّك قلت"الآن .. "
صدق والله أبو الطيب في قوله عن نفسه:
و لا تبال بشعرٍ بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أُحْمِدَ الصممُ!!
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 02:23 م]ـ
في فضل شكر المعروف
فلو كان يستغني عن الشكر سيدٌ = لعزة ملك أو علو مكانِ
لما أمر الله العباد ii بشكره = فقال اشكروا لي أيها الثقلان
فمن شكر المعروف يوماً فقد أتى = أخا العرف من حسن المكافأة من علِ
ـ[فصيحويه]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 05:40 ص]ـ
نعم أخي رؤبة المتنبي شاعر يتحدث بما في نفسك.
الأمر الآخر الإخوان يوردون أبياتا في شكر المعروف بشكل عام ولكني أريد أن أشكر شخصا ببيت من الشعر بدلا من كلمة (شكرا).
كل الشكر لك على تعاونك.
شكرا أخي الحارث.
ـ[عاشقة العربيه]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 06:10 ص]ـ
قول أحدهم:
ولو أنني أوتيت كل بلاغة وأفنيت بحر النطق في النظم والنثر
لماكنت بعد القول إلامقصرا ومعترفابالعجز عن واجب الشكر
ـ[فصيحويه]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 08:58 ص]ـ
راااااااائع عاشقة أو عاشق العربية
جزيت خيرا(/)
شاركنا بتعليقك
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 12:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شاركنا أيها القارئ في تعليقك على مقطوعتي سعدية مفرح لمحاولة منا لفهم النصوص الحديثة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قبيلتي
أخونها
في كل ليلةٍ
أعاشر الضياءْ
لكنّني
أضبطها في لحظة الخيانة
راسبة في قاعي
مثل بقايا قهوة المساء
تمدّ لي لسانها
تضحك من حضارتي المسكوبة المهانةْ
هزيمة
من كلّ هذي الريح
اخترتُ عاصفة
هزمت لأسكنها
من كل هذا الكون
اخترت عاطفة
مازلت اهزمها
لتسكنني.
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 12:56 م]ـ
قصيدة " قبيلتي"
تعليقي على هذه المقطوعة: أرى أن الشاعرة تقصد بالقبيلة هنا الوطن الذي تحبه ويسكن بداخلها، إلا أنها تخونه مع ضياء شعرها ومع هذا الإلهام الشعري كل ليلة لأنها تحبه أيضا، إلا أنها تكتشف وتضبط حبيبها الوطن في لحظة الخيانة راسخا وثابتا في أعماقها تعبر من خلاله عن مشاعرها، بالرغم من محاولاتها للخيانة والهروب، فالوطن باقي في أعماقها مثل بقايا قهوة المساء الجميلة، وتقول بأنه يضحك علي لأنني قبلت بحاله المهان مع أني أحبه إلا أنني لم أفعل شيئا، وأعتقد أنها تعبر في هذه القصيدة عن وضع العرب المأساوي الغير قادر على الإنتاج وعلى التفاعل مع الآخر.
قصيدة " هزيمة"
أرى أن الشاعرة تصف حالة الشعر في العصر الحالي وما يعانية من هجران نسبي، والتركيز على الفنون الأدبية الأخرى ولكنها من هذه الرياح والتي تعني بها الفنون الأدبية، اختارت الشعر، اختارت هذه العاصفة المهزومة (قد يكون بسبب قلة الشعراء) لتسكنه أي يكون لها الزاد والملجأ، اختارت هذه العاطفة وهي الشعر والذي ما زالت تتمسك به وتحاول هزيمته ليظل بداخلها ليسكنها وليصبح جزء منها يعبر عن ذاتها وخلجاتها ومشاعرها، ويشكل بطاقة الهوية لها تحارب به كل من يقف في وجهها
ـ[ديمة]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 07:24 م]ـ
مرحبا أختي العزيزة، تقولين في تعليقك: أرى أن الشاعرة تقصد بالقبيلة هنا الوطن الذي تحبه ويسكن بداخلها، إلا أنها تخونه مع ضياء شعرها.
فماذا تقصدين بخيانتها الوطن مع ضياء شعرها؟
ـ[ليلى العامري]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 08:48 ص]ـ
للقصيدة رؤى مختلفة لدى القراء وهنا تعليق اخر على هذه القصيدة
قبيلتي
أخونها
في كل ليلةٍ
أعاشر الضياءْ
لكنّني
أضبطها في لحظة الخيانة
راسبة في قاعي
مثل بقايا قهوة المساء
تمدّ لي لسانها
تضحك من حضارتي المسكوبة المهانةْ
اعتقد أن الشاعرة تتكلم هنا عن اللغة حيث أن اللغة هنا أحد مميزات القبيلة حيث يعتقد أنه يخون اللغة في كل ليلة حيث أنه لا يستعملها إلى نادرا ويعاشر الضياء وهي اللغات الأخرى ولكنه يعود إليها في لحظة وهي لحظة التفكير فهو يفكر باللغة التي تعلمها منذ ولادته حيث أن لغته راسخة في أعماق مثل بقايا قهوة المساء التي تتبقى في القاع راسخة تمد له لسانها أي أنها تضحك عليه لماذا تخلى عنها حيث أن التخلي عنها لا يعد تطورا بل مسحا للغة والثقافة على حد سواء أيضا تضحك من تحضره المهان أي أنه متحضر لكنه غير حر أي أن أصحاب اللغة المتحضرة متحكمين فيه ويشعر بالإهانه.
هزيمة
من كلّ هذي الريح
اخترتُ عاصفة
هزمت لأسكنها
من كل هذا الكون
اخترت عاطفة
مازلت اهزمها
لتسكنني.
من خلال العنوان نلاحظ أنه يتكلم عن هزيمة ولكن أي هزيمة؟ ربما يقصد هنا هزيمة التحديات ليصل إلى الذات والتعبير عن رأيه بحرية حيث أن حريته الإبداعية مهزومة لأنه مراقب من قبل قوة لايستطيع التحرر منها لذلك فهو أختار عاصفة هزمتة ليسكنا حيث أنه لاستطيع أن يبحث عن عاصفة غير مهزومه لأن حريته مقيدة حيث أنه دائما وأبدا يبحث عن عاصفة هزمت ليسكنها حتى يستطيع الابداع من خلالها وبالتالي يحكمها لتسكنه العاصفة نفسها.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 11:48 م]ـ
من هذا الباب - الرمزية الغارقة في اللاوعي حيث يفقه كل قارئ ما يحلو له - أقول: ليس شعراً ما يُقال غائماً، وليس شعراً ما يختلف الناس في أصله.
أما الاختلاف في التذوق لما هو مفهوم فلا يدخل في هذا الباب.
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:43 ص]ـ
لن الكلام على الكلام صعب هذا مايقوله التوحيدي واني لأجد صعوبة في الكلام الذي اضعه على كلامكم اذ تتميز القصيدة بجودة السبك والرمزية وان جودتها ودسامتها هي انفتاحها على تاويلات عدة وتشظيها الى فضاءآت واسعة فالقبيلة لها معنى المطلق ويمكن ان يكون تؤيلها بالعادات او القشرة او الاعراف اي شيء لايمكن ان نتخلص منه حتى بالخيانة مع الضياء والضياء هو الشيء الذي تعارضه العدات والتقاليد فالتقاليد والاعراف هي هي ولقد اجادت التشبيه برواسب القهو التي تستقر في الفنجان وهو تشبيه في محله لأنها تريد ان تقول ان لسان الناس لايسكت لأنه لسان القبيلة والمعنى بقلب الشاعر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:17 ص]ـ
اذا الشعر لم يهززك عند سماعه .... فليس جديراً ان يقالَ له شعراً
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:29 ص]ـ
صدقت يا قصي ...
إذا الشعر لم يهززك ...........
ـ[أبوياسمين]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 09:41 م]ـ
تساؤلات حائرة:
-لا أدرى لماذا يقولون الشعر إن كانوا لا يريدون أحداً أن يفهمه؟ ..
-حتى هؤلاء الذين ربما فهموا شيئاً. . . هل تحركت عواطفهم لشىء من هذه الكلمات؟
-ما الفائدة التى تعود علىّ - أنا المتلقى للشعر - من قراءة هاتين القصيدتين و أشباههما؟
-ترى لو أن مخموراً كان يتكلم أما كان يأتى بكلام خير من هذا؟
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 11:26 م]ـ
أعتذر لكم أحبابي هنا، إنما لم نحجر واسعا 00؟؟!!
أليس من حق الكاتب أن يعبر عن هواجسه وخلجات نفسه، ويصبها في قالب من القوالب شعرية كانت أم نثرية، وضمن أي سياق يلج غيه!!
ثم لم نفرض الوصاية على الذائقة، الشاعر ينتج شعره، والكاتب نصه، ولكل وجهته، وعلى المتذوق أن يرفرف حيث تشاء ذائقته 000
لا يعني هذا أن أستملح نصا هنا وأدافع عنه بقدر ما أدافع عن الذائقة في تعاطي النص 000 الكاتب مبدع في كتابته، والمتلقي مبدع في تلقيه والكل يصب في المنتوج، وعليك أن تختار ما يغري ذائقتك، ويفتن هاجس تلقيك 00 أما أن نقول: لا ينبغي للكاتب - وأعني به منتج النص الإبداعي - أن يقول كذا، ولم قال، وكيف قال، ولو قال كذا فأعتقد أن ذلك يدهل في باب التجني على الكاتب والمكتوب في آن 000
تحياتي القلبية
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:09 ص]ـ
أليس من حق الكاتب أن يعبر عن هواجسه وخلجات نفسه، ويصبها في قالب من القوالب شعرية كانت أم نثرية، وضمن أي سياق يلج غيه!!
ثم لم نفرض الوصاية على الذائقة، الشاعر ينتج شعره، والكاتب نصه، ولكل وجهته، وعلى المتذوق أن يرفرف حيث تشاء ذائقته 000
لا يعني هذا أن أستملح نصا هنا وأدافع عنه بقدر ما أدافع عن الذائقة في تعاطي النص 000 الكاتب مبدع في كتابته، والمتلقي مبدع في تلقيه والكل يصب في المنتوج، وعليك أن تختار ما يغري ذائقتك، ويفتن هاجس تلقيك 00 أما أن نقول: لا ينبغي للكاتب - وأعني به منتج النص الإبداعي - أن يقول كذا، ولم قال، وكيف قال، ولو قال كذا فأعتقد أن ذلك يدهل في باب التجني على الكاتب والمكتوب في آن 000
تحياتي القلبية
[/ quote]
هذا ما قاله (مغربي)
وفي كلامه نظر،،،(/)
من القائل .. ؟
ـ[سديم2001]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 04:14 م]ـ
يروى أن أحد الصحابة سأل أحد الشعراء عن الشعر، فقال بأنه شىء يختلج في نفوسنا فتعبر عنه ألسنتنا ... من ذلك الشاعر، وما نص المقولة .. ؟ لو تكرمتم؟
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 05:25 م]ـ
أعتقد أنه عبد الله بن رواحة رضي الله عنه
ولست أدري ما صحة نسبة هذه المقولة إليه
مع خالص التحية
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 01:07 ص]ـ
سأل معاوية رضي الله عنه صحار العبدي:
ما هذه البلاغة التي فيكم؟
قال: شيء تجيش به صدورنا فتقذفه على ألسنتنا.
فقال:
وما تعدون البلاغة فيكم؟
قال:
أن تقول فلا تخطئ، وتجيب فلا تبطئ.
فقال:
أو كذلك تقول يا صحار؟
(استغرب من بسطه للكلام)
فقال:
أقلني يا أمير المؤمنين
ألا تخطئ ولا تبطئ
والقصة موجودة في البيان والتبيين للجاحظ(/)
طلب شرح قصيدة ابن عبدون التي يقول فيها الدهر يفجع بعد العين
ـ[حااجي]ــــــــ[25 - 04 - 2007, 07:47 م]ـ
:::
يا إخواني أنا في أمس الحاجة إلى قصيدة ابن عبدون التي يرثي فيها ملوك بني الأفطس ..
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 09:40 م]ـ
وقد رثى ملوك بني المظفر الوزير العالم المستبحر في جميع الفنون، أبو محمد عبد المجيد بن
عبد الله بن عبدون بقصيدته الفريدة المتضمنة للتواريخ والأنساب، والحكم والآداب، وهي
مما يعتبر بها أولو الألباب:
الدَّهُر يفجَع بعد العين بالأثرِ .... فما البكاءُ على الأشباح والصّور
أنهاكَ أنهكَ لا آلُوك موعظةً .... عن نومةٍ بين نابِ اللّيث والظُّفُر
فالدّهر حربٌ وإن أبدي مسالمّةً .... والبيضُ والسودُ مثلُ البيِض والسُّمُر
ولا هوادةَ بين الرّأس تأخُذُه .... أيْدي الضِّرابِ وبين الصّارِمِ الذّكر
فلا يغرنّك من دنياك نومتُها .... فما صناعةُ عينيها سِوَى السَّهر
مَا للّيالي أقالَ الله عْثَرتَنا .... من اللَّيالي وخَانَتْها يَدُ الغِيرَ
في كلّ حينٍ لها في كلّ جارحة .... منّا جراٌح وإن زَاغَت عن النّظر
تّسُرُّ بالشّيء لكن كي تَغُرَّ به .... كالأيْمِ ثَار إلى الجانِي من الزَّهر
كم دوله وليَت بالنّصر خدمتَها .... لم تُبق منها وسَلْ دنياك عن خَبر
هوت بَدارا وفلَّت غَرب قَاتِلِه .... وكان عَضْباً على الأملاك ذا أثُر
واستَرجَعت من بني ساسان ما وهَبَت .... ولم تدع لبني يُونَان من أثَر
وأتْبَعت أختَها طسْماً وعادَ على .... عادٍ وجُرهَم مِنها ناقضُ المِرَر
وما أقَالت ذَوي الهيئات من يَمن .... ولا أجارَت ذوي الغَايات من مُضر
ومزّقت سَبأً في كلِّ قاصيٍة .... فما التقَى رائٌح منهم بمُبتكر
وأنْفَذَت في كُليب حكمها ورمَت .... مُهَلْهلاً بين سمعِ الأرض والبَصر
ودوَّخَت آلَ ذُبيان وإخوتَهم .... عَبْسا؛ وعَضَّت بني بدر على النَّهر
ولم تَرُدَّ على الضّلّيل صِحَّتَه .... ولا ثَنَت أسداً عن رَبِّها حُجُر
وألحقَت بِعَديٍّ في العراق على .... يَدِ ابنْه الأحمر العينين والشَّعَر
وأهلكت أبرويزاً بابنه ورمت .... بيزَدجردَ إلى مَروٍ فلم يُحِر
وبلَّغت يَزْدَجِردَ الصّينَ واخْتزلَت .... عنه سِوىَ الفُرس جمَع التُّرك والخَزَر
ولم تَكُفَّ مواضي رُسْتمٍ وقَنَا .... ذِي حَاجِبٍ عنه سَعداً في ابْنَةِ الغَير
يومَ القَليب بنُو بدر فَنُوا وسَعى .... قَليبُ بدرٍ بمن فيه إلى سَقَر
ومزَّقت جعفراً بالبيضِ واختلست .... من غِيله حمزَة الظَّلاَّمَ للجَزَر
وأشْرفَت بخُبيب فوق فارعةٍ .... وألْصَقَت طَلحةَ الفياضَ بالعفَر
وخَضَّبَتْ شَيبَ عُثْمانٍ دَماً وخَطت .... إلى الزُّبَير ولم تَستَحْيِ من عُمر
ولا رَعت لأبي اليَقْظان صُحبَتَه .... ولم تُزَوِّده إلاَّ الضَّيْح في الغُمَر
وأجْزَرَت سيف أشْقاها أبَا حسنٍ .... وأمْكَنَتْ من حُسين راحَتَي شَمِر
وليتَها إذ فَدَت عمراً بخَارِجَةٍ .... فَدت عَليًّا بمن شاءَت من البَشر
وفي ابنِ هِند وفي ابن المصطفى حَسَنٍ .... أتت بمُذْهِلة الألبابِ والفِكَر
فبعضُها قائلٌ: ما اغتاله أحدٌ .... وبعضُها ساكتٌ لم يُؤْت من حَصَر
وأرَدْت ابنَ زيادٍ بالحُسين فلم .... يَبُؤْ بِشِسْعٍ له قد طاحَ أو ظُفر
وعَمَّمت بالظُّبا فَوْدَىْ أبِي أنٍس .... ولم تَرْدَّ الّردى عنه قَنا زُفَر
وأنْزلَت مُصْعَباً من رأس شاهِقةٍ .... كانت به مُهجة المختار في وَزَر
ولم تُراقب مكان ابن الزُّيبر ولا .... رَعَت عياذَتَه بالرُّكن والحَجر
وأعمْلَت في لَطيم الجنّ حيلتَها .... واستوثَقت لأبي الذِّبَّان ذي البَخر
ولم تَدع لأبي الذِّبَّان قائمةً .... ليس اللّطُيم لها عمرٌو بمُنتصر
وأحْرقَت شلْو زَيدٍ بعد ما احترقت .... عليه وجداً قلوبُ الآي والسّور
وأظْفَرت بالوَليد بنِ اليزيد ولم .... تُبق الخلافةَ بين الكأسِ والوَتَر
حبَابةٌ حبُّ رمّان أتيحَ لها .... وأحمرٌ قطَّرته نفحةُ القُطر
ولم تَعُدْ قُضُبَ السَّفَّاحِ نابية .... عن رَأْس مروانَ أو أشياعه الفُجُر
وأسْبلت دمعةَ الرُّوح الأمين على .... دمٍ بفَخّ لآل المصطفى هَدَر
وأشْرقت جعفراً والفضلُ ينظره .... والشَيخ يحيى بكأس الصّاب والصّبر
وأخْفَرت في الأمينِ العهدَ وانتدَبت .... لجعَفرٍ بابنه والأعبُدِ الغُدُر
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا وَفَت بعهود المستعين ولا .... بما تأكّد للمعتّز من مِرَر
وأوثقت في عراها كلّ مُعتمد .... وأشْرقت بقذاها كلَّ مُقْتدر
وروَّعَت كلَّ مأمُون ومؤتمن .... وأسلَمت كلَّ منصور ومنتصر
وأعثرت آل عبَّاسٍ- لعًالهم .... بِذَيلِ ريَّاءَ من بيضٍ ومن سُمُر
بني المظفَّر والأيّامُ ما برحت .... مراحلاً والوَرى منها على سَفَر
سُحقاً ليومكم يوماً ولا حملت .... بمثله ليَلٌة في غَابِر العمر
من للأسّرة أو من للأعنّة أو .... من للأسنّة يهديها إلى الثُّغَر
من للظُّبا وعوالى قد عُقدت .... أطرافُ ألْسُنها بالعِّي والحَصر
وطُرِّزَتْ بالمنايَا السُّود بيضُهم .... أعجْب بذاك وما منها سوى الذِّكر
من لليَراعة أو من للبراعة أو .... من للسّماحة أو للنّفع والضّرر
أو دفع كارثة أو دع رَادِفَةٍ .... أو قمع حَادثة تُعيي على القَدر
ويحَ السَّماحِ وويح البأس لو سلماَ .... واحسرةَ الدّين والدّنيا على عمر
سَقَت ثَرى الفضل والعبّاسِ هاميةٌ .... تُعزي إليهم سمَاحاً لاَ إلى المَطرِ
ثلاثةٌ ما ارتَقى النَّسران حيثُ رَقُوا .... وكلُّ ما طَار من نَسْر ولم يَطِر
ثلاثة ما رأى العصران مثلهُم .... فضلاً ولو عُزِّزَا بالشمس والقَمر
ثلاثة كذوِات الدَّهر مُنْذُ نأوْا .... عنّي مضي الدَّهر لم يربع ولم يَحُر
ومرَّ من كلّ شيء فيه أطيُبه .... حتى التمُّتع بالآصالِ والبُكرَ
أين الجلال الذي غَضَّت مهابَتُه .... قلوبَنا وعيونَ الأنْجُمِ الزُّهُر
أين الإباءُ الذي أرسَوْا قواعِدَه .... على دَعائَم من عزّ ومن ظَفَر
أين الوفاءُ الذي أصْفَوا شرائعه .... فلم يَرِد أحدٌ منها على كَدَر
كانوا رَواسي أرض الله مُنذ نَأوْا .... عنها استَطارَت بمن فيه ولم تَقِر
كانُوا مصابيحها فيها فمنذ خَبوا .... هَوَى الخليقُة ياللهِ في شَرَر
كانوا شَجَى الدهر فاستهوتهمُ خُدَعٌ .... منه بأحلام عادٍ في خُطا الخطر
ويلُ امّه من طَلوِب الثأر مُدرِكة .... منهم بأسْدٍ سواهم في الوغى صُبُر
مَن لي ومن لهُم إن أظلمت نُوَبٌ .... ولم يكن ليلُها يُفضي إلى سَحَر
من لي ومن لهُم إن عطلِّت سُنن .... وأخْفَيِتْ ألسن الآثار والسّير
من لي ومن لهُم إن أطبقَت محنٌ .... ولم يكن ورْدها يدعو إلى صَدَر
على الفضائل إلا الصّبَر بعدَهم .... سلامُ مُرتقب للأِجرِ مُنْتَظر
يرجُو عَسى، وله في أختها أمل .... والدّهُر ذو عُقَب شَتَّى وذُو غِيَر
قَّرطت آذانَ من فيها بفاضِحَةٍ .... علَى الحسَانِ حصَا الياقوت والدُّرَر
سيارةٍ في أقاصي الأرض قاطعةٍ .... شَقَاشِقاً هَدرَت في البَدْو والحَضَر
مُطاعِة الأمر في الألباب قاضيةٍ .... من المسامع ما لم يُقْض من وطَر
ثُمَّ الصَلاة عَلى المُختارِ سَيِّدِنا .... المُصطَفى المُجتَبى المَبعوثِ مِن مُضَرِ
وَالآلِ وَالصحبِ ثُمّ التابِعينَ لَهُ .... ما هَبَّ ريحٌ وَهَلَّ السُحبُ بِالمَطَرِ
------
المصدر:
المطرب من أشعار أهل المغرب
ابن دحية الكلبي.
البيتان الأخيران من ديوانه
صاحبك التوفيق
ـ[حااجي]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 10:53 م]ـ
اللهم أعط منفقا خلفا ...
بورك فيك يا رهين الهوى ... وصاحبك التوفيق فأغنى.
ـ[حميد48]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:17 م]ـ
نريد شرحها بارك الله فيكم(/)
روائع شعر الحماسة دعونا نتشارك
ـ[أبو الوليد المدني]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 12:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني و اخواتي الاعزاء بصراحة انا من محبي شعر الحماسة ولما وجدت منتداكم قلت لنفسن باني وجدت المنتدى الذي سيشع عطشي لشعر الحماسة
أرجو أن لا يمر هذا الموضوع مرور الكرام
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 04 - 2007, 01:13 ص]ـ
محبي قيامي ما لذلكم النصل= بريئا من الجرحى سليما من القتل
فذرني وإياه وطرفي وذابلي= نكن واحدا يلقى الورى وانظرن فعلي
أبو الطيب المتنبي
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 12:31 ص]ـ
هلا سألت الخيل يا ابنة مالك= إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
يخبرك من شهد الوقيعة أنني= أغشى الوغى وأعف عند المغنمي
ولقد ذكرتك والرماح نواهل= مني وبيض الهند تقطر من دمي
فوددت تقبيل السيوف لأنها= لمعت كبارق ثغرك المتبسم
ومدجج كره الكماة نزاله= لا ممعن هربا ولا مستسلم
جادت له كفي بعاجل طعنة= بمثقف صدق الكعوب مقوم
فشككت بالرمح الأصم ثيابه= ليس الكريم على القنا بمحرم
لما رآني قد نزلت أريده= أبدى نواجذه لغير تبسم
فطعنته بالرمح ثم علوته= بمهند صافي الحديد مخذم
في حومة الحرب التي لا تشتكي=غمراتها الأبطال غير تغمغم
ولقد هممت بغارة في ليلة= سوداء حالكة كلون الأدلم
لما رأيت القوم أقبل جمعهم= يتذامرون كررت غير مذمم
يدعون عنتر والرماح كأنها= أشطان بئر في لبان الأدهم
ما زلت أرميهم بثغرة نحره= ولبانه حتى تسربل بالدم
فازور من وقع القنا بلبانه= وشكى إلى بعبرة وتحمحم
لو كان يدري ما المحاورة اشتكى= ولكان لو علم الكلام مكلمي
ولقد شفى نفسي و أبرا سقمها= قيل الفوارس ويك عنتر أقدمي
والخيل تقتحم الغبار عوابسا= ما بين شيظمة وأجرد شيظم
ملك ملوك الحماسة (عنترة بن شداد العبسي)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 04:44 ص]ـ
((هذه لقطريِّ بن الفجاءة))
أقول لها وقد طارت شَعَاعاً
من الأبطال ويحكِ لن تراعي
فإنّك إن سألت بقاء يومٍ
على الأجل الذي لك لم تطاعي
فصبراً في مجال الموت صبراً
فما نيل الخلود بمستطاعِ
سبيل الموت غاية كل حيٍّ
وداعيه لأهل الأرضِ داعِ
ومن لا يعتبط يسأمْ ويهرمْ
وتُسْلِمْهُ المَنُون إلى انقطاعِ
وما للمرء خيرٌ في حياةٍ
إذا ما عُدَّ من سَقَطِ المتاعِ
.******************************.
((وهذه لعمرو بن معديكرب الزبيدي))
أعاذلَ شَكَّتي بدني ورمحي
وكلُّ مقلَّصٍ سلس القيادِ
أعاذلَ إنما أفنى شبابي
وأفدح عاتقي ثقل النجادِ
ولو لاقيتني ومعي سلاحي
تكشَّف شحْمُ قلبِكِ عن سوادِ
أريد حباءَهُ ويريد قتلي
عذيرك من خليلك من مرادِ
تمنّاني وسابغتي ذَلاصٌ
كأنَّ قتيرها حَدق الجرادِ
ورمحي العنبريُّ تخال فيه
سناناً مثل مقباس الزنادِ
وعِجْلَزَةٍ يَزِلُّ اللِبْدُ عنها
أمرَّ سراتها حَلَقَ الجيادِ
تمنّى أن يلاقيني قبيسٌ
وددتُ! وإينما مني ودادي
فلو لاقيتني لاقيتَ ليثاً
هَصوراً ذا ظباً وشبا حدادِ!!
ـ[أبو الوليد المدني]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 10:18 م]ـ
شكرا لتفاعلكم احبتي بصراحة انا احب شعر الحماسة ولكن لا احفظ الكثير منه فعندما وجدت الموقع قلت لنفسي لقد وجدت ضالتك هنا. لي مدة وانا احاول حفظ قصيدة ابن فجاءة.
اذا فيه اخطاء نحوية رجاء تصحيحها
ـ[أبو الوليد المدني]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 10:21 م]ـ
وهذه قصيدة لابي تمام
السيف اصدق انباء من الكتب
في حده الحد بين الجد واللعب
بيض الصفائح لا سود الصحائف
في متونهن جلا ء الشك والريب
ـ[أبوياسمين]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 10:44 م]ـ
هذه قصيدة للبارودى يقول فيها:
و نقع كلج البحر خضت عبابه =و لا معقل إلا المناصل و الجُرد
صبرت له و الموت يحمرُّ تارةً= و ينغلُّ طوراً فى العجاج فيسودُّ
فما كنت إلا الليث أنهضه الطوى = و ماكنت إلا السيف فارقه الغمد
صئولٌ و للأبطال همسٌ من الونى=ضروب و قلب القِرن فى صدره يعدو
فما مهجةٌ إلا و رمحى ضميرها = و لا لبةٌ إلا وسيفى لها عقد
ـ[أبوأسامة البحار]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 02:27 م]ـ
وهذه رائعة السموأل بن غريض بن عادياء بن الأزدي:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه=فكل رداء يرتديه جميل
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها=فليس إلى حسن الثناء سبيل
تعيرنا أنَّا قليل عديدنا=فقلت لها إن الكرام قليل
وما قل من كانت بقاياه مثلنا=شباب تسامى للعلى وكهول
وما ضرنا أنَّا قليل وجارنا=عزيز وجار الأكثرين ذليل
لنا جبل يحتله من نجيره=منيع يرد الطرف وهو كليل
رسا أصله تحت الثرى وسما به=إلى النجم فرع لا ينال طويل
هو الأبلق الفرد الذي شاع ذكره=يعز على من رامه ويطول
وإنَّا لقوم لا نرى القتل سبة=إذا ما رأته عامر وسلول
يقرب حب الموت آجالنا لنا=وتكرهه آجالهم فتطول
وما مات منا سيد حتف أنفه=ولا طل منا حيث كان قتيل
تسيل على حد الظبات نفوسنا=وليست على غير الظبات تسيل
صفونا فلم نكدر وأخلص سرنا=إناث أطابت حملنا وفحول
علونا إلى خير الظهور وحطنا=لوقت إلى خير البطون نزول
فنحن كماء المزن ما في نصابنا=كهام ولا فينا يعد بخيل
وننكر إن شئنا على الناس قولهم=ولا ينكرون القول حين نقول
إذا سيد منا خلا قام سيد=قؤول لما قال الكرام فعول
وما أُخمِدَت نار لنا دون طارق=ولا ذمنا في النازلين نزيل
وأيامنا مشهورة في عدونا=لها غرر معلومة وحجول
وأسيافنا في كل شرق ومغرب=بها من قراع الدارعين فلول
معودة ألاّ تسل نصالها=فتغمد حتى يستباح قبيل
سلي إن جهلت الناس عنا وعنهم=فليس سواء عالم وجهول
فإن بني الريان قطب لقومهم=تدور رحاهم حولهم وتجول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو الوليد المدني]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 12:28 ص]ـ
شكرا لكم اخواني على المشاركة
ـ[الأواه]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 01:47 ص]ـ
(عمرو بن كلثوم)
أَلاَ لاَ يَجْهَلَنَّ أَحَدٌ عَلَيْنَا
فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الجَاهِلِيْنَا
بِاَيِّ مَشِيْئَةٍ عَمْرُو بْنَ هِنْدٍ
نَكُوْنُ لِقَيْلِكُمْ فِيْهَا قَطِيْنَا
بِأَيِّ مَشِيْئَةٍ عَمْرَو بْنَ هِنْدٍ
تُطِيْعُ بِنَا الوُشَاةَ وَتَزْدَرِيْنَا
تَهَدَّدُنَا وَتُوْعِدُنَا رُوَيْداً
مَتَى كُنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوِيْنَا
فَإِنَّ قَنَاتَنَا يَا عَمْرُو أَعْيَتْ
عَلى الأَعْدَاءِ قَبَلَكَ أَنْ تَلِيْنَا
إِذَا عَضَّ الثَّقَافُ بِهَا اشْمَأَزَّتْ
وَوَلَّتْهُ عَشَوْزَنَةً زَبُوْنَا
عَشَوْزَنَةً إِذَا انْقَلَبَتْ أَرَنَّتْ
تَشُجُّ قَفَا المُثَقِّفِ وَالجَبِيْنَا
فَهَلْ حُدِّثْتَ فِي جُشَمٍ بِنْ بَكْرٍ
بِنَقْصٍ فِي خُطُوْبِ الأَوَّلِيْنَا
وَرِثْنَا مَجْدَ عَلْقَمَةَ بِنْ سَيْفٍ
أَبَاحَ لَنَا حُصُوْنَ المَجْدِ دِيْنَا
وَرَثْتُ مُهَلْهِلاً وَالخَيْرَ مِنْهُ
زُهَيْراً نِعْمَ ذُخْرُ الذَّاخِرِيْنَا
وَعَتَّاباً وَكُلْثُوْماً جَمِيْعاً
بِهِمْ نِلْنَا تُرَاثَ الأَكْرَمِيْنَا
وَذَا البُرَةِ الذِي حُدِّثْتَ عَنْهُ
بِهِ نُحْمَى وَنَحْمِي المُلتَجِينَا
وَمِنَّا قَبْلَهُ السَّاعِي كُلَيْبٌ
فَأَيُّ المَجْدِ إِلاَّ قَدْ وَلِيْنَا
مَتَى نَعْقِد قَرِيْنَتَنَا بِحَبْلٍ
تَجُذَّ الحَبْلَ أَوْ تَقْصِ القَرِيْنَا
وَنُوْجَدُ نَحْنُ أَمْنَعَهُمْ ذِمَاراً
وَأَوْفَاهُمْ إِذَا عَقَدُوا يَمِيْنَا
وَنَحْنُ غَدَاةَ أَوْقِدَ فِي خَزَازَى
رَفَدْنَا فَوْقَ رِفْدِ الرَّافِدِيْنَا
وَنَحْنُ الحَابِسُوْنَ بِذِي أَرَاطَى
تَسَفُّ الجِلَّةُ الخُوْرُ الدَّرِيْنَا
وَنَحْنُ الحَاكِمُوْنَ إِذَا أُطِعْنَا
وَنَحْنُ العَازِمُوْنَ إِذَا عُصِيْنَا
وَنَحْنُ التَّارِكُوْنَ لِمَا سَخِطْنَا
وَنَحْنُ الآخِذُوْنَ لِمَا رَضِيْنَا
وَكُنَّا الأَيْمَنِيْنَ إِذَا التَقَيْنَا
وَكَانَ الأَيْسَرِيْنَ بَنُو أَبَيْنَا
فَصَالُوا صَوْلَةً فِيْمَنْ يَلِيْهِمْ
وَصُلْنَا صَوْلَةً فِيْمَنْ يَلِيْنَا
فَآبُوا بِالنِّهَابِ وَبِالسَّبَايَا
وَأُبْنَا بِالمُلُوْكِ مُصَفَّدِيْنَا
إِلَيْكُمْ يَا بَنِي بَكْرٍ إِلَيْكُمْ
أَلَمَّا تَعْرِفُوا مِنَّا اليَقِيْنَا
أَلَمَّا تَعْلَمُوا مِنَّا وَمِنْكُمْ
كَتَائِبَ يَطَّعِنَّ وَيَرْتَمِيْنَا
عَلَيْنَا البَيْضُ وَاليَلَبُ اليَمَانِي
وَأسْيَافٌ يَقُمْنَ وَيَنْحَنِيْنَا
عَلَيْنَا كُلُّ سَابِغَةٍ دِلاَصٍ
تَرَى فَوْقَ النِّطَاقِ لَهَا غُضُوْنَا
إِذَا وَضِعَتْ عَنِ الأَبْطَالِ يَوْماً
رَأَيْتَ لَهَا جُلُوْدَ القَوْمِ جُوْنَا
كَأَنَّ غُضُوْنَهُنَّ مُتُوْنُ غُدْرٍ
تُصَفِّقُهَا الرِّيَاحُ إِذَا جَرَيْنَا
وَتَحْمِلُنَا غَدَاةَ الرَّوْعِ جُرْدٌ
عُرِفْنَ لَنَا نَقَائِذَ وَافْتُلِيْنَا
وَرَدْنَ دَوَارِعاً وَخَرَجْنَ شُعْثاً
كَأَمْثَالِ الرِّصَائِعِ قَدْ بَلَيْنَا
وَرِثْنَاهُنَّ عَنْ آبَاءِ صِدْقٍ
وَنُوْرِثُهَا إِذَا مُتْنَا بَنِيْنَا
عَلَى آثَارِنَا بِيْضٌ حِسَانٌ
نُحَاذِرُ أَنْ تُقَسَّمَ أَوْ تَهُوْنَا
أَخَذْنَ عَلَى بُعُوْلَتِهِنَّ عَهْداً
إِذَا لاَقَوْا كَتَائِبَ مُعْلِمِيْنَا
لَيَسْتَلِبُنَّ أَفْرَاساً وَبِيْضاً
وَأَسْرَى فِي الحَدِيْدِ مُقَرَّنِيْنَا
تَرَانَا بَارِزِيْنَ وَكُلُّ حَيٍّ
قَدْ اتَّخَذُوا مَخَافَتَنَا قَرِيْناً
إِذَا مَا رُحْنَ يَمْشِيْنَ الهُوَيْنَا
كَمَا اضْطَرَبَتْ مُتُوْنُ الشَّارِبِيْنَا
يَقُتْنَ جِيَادَنَا وَيَقُلْنَ لَسْتُمْ
بُعُوْلَتَنَا إِذَا لَمْ تَمْنَعُوْنَا
ظَعَائِنَ مِنْ بَنِي جُشَمِ بِنْ بِكْرٍ
خَلَطْنَ بِمِيْسَمٍ حَسَباً وَدِيْنَا
وَمَا مَنَعَ الظَّعَائِنَ مِثْلُ ضَرْبٍ
تَرَى مِنْهُ السَّوَاعِدَ كَالقُلِيْنَا
كَأَنَّا وَالسُّيُوْفُ مُسَلَّلاَتٌ
وَلَدْنَا النَّاسَ طُرّاً أَجْمَعِيْنَا
يُدَهْدِهنَ الرُّؤُوسِ كَمَا تُدَهْدَي
حَزَاوِرَةٌ بِأَبطَحِهَا الكُرِيْنَا
وَقَدْ عَلِمَ القَبَائِلُ مِنْ مَعَدٍّ
إِذَا قُبَبٌ بِأَبطَحِهَا بُنِيْنَا
بِأَنَّا المُطْعِمُوْنَ إِذَا قَدَرْنَا
وَأَنَّا المُهْلِكُوْنَ إِذَا ابْتُلِيْنَا
وَأَنَّا المَانِعُوْنَ لِمَا أَرَدْنَا
وَأَنَّا النَّازِلُوْنَ بِحَيْثُ شِيْنَا
وَأَنَّا التَارِكُوْنَ إِذَا سَخِطْنَا
وَأَنَّا الآخِذُوْنَ إِذَا رَضِيْنَا
وَأَنَّا العَاصِمُوْنَ إِذَا أُطِعْنَا
وَأَنَّا العَازِمُوْنَ إِذَا عُصِيْنَا
وَنَشْرَبُ إِنْ وَرَدْنَا المَاءَ صَفْواً
وَيَشْرَبُ غَيْرُنَا كَدِراً وَطِيْنَا
أَلاَ أَبْلِغْ بَنِي الطَّمَّاحِ عَنَّا
وَدُعْمِيَّا فَكَيْفَ وَجَدْتُمُوْنَا
إِذَا مَا المَلْكُ سَامَ النَّاسَ خَسْفاً
أَبَيْنَا أَنْ نُقِرَّ الذُّلَّ فِيْنَا
مَلأْنَا البَرَّ حَتَّى ضَاقَ عَنَّا
وَظَهرَ البَحْرِ نَمْلَؤُهُ سَفِيْنَا
إِذَا بَلَغَ الفِطَامَ لَنَا صَبِيٌّ
تَخِرُّ لَهُ الجَبَابِرُ سَاجِديْنَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 01:02 ص]ـ
هناك بيت كثيرا ما نتداوله في الساحة الفلسطينية في السياسة
وهو مزيج بين الهجاء والحماس ويقول
لا تأسفنّ على غدر الزمان
طالما رقصت على جثث الأسود كلاب
ما قصدها تعلو على أسيادها
وتبقى الأسود أسود والكلاب كلاب
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 01:07 ص]ـ
يقول بشّار بن برد"في أقوى بيت من هذا القبيل فيما بعد الإسلام"
وإذا غضبنا غضبة مضرية
هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
وإذا أعرنا سيدا من قبيلة
كم منبرا صلى علينا وسلما
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 12:02 ص]ـ
ومن روائع شعر الحماسة قول شاعرنا المتنبي:
وأشجع مني كل يوم سلامتي = وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر
ولا تحسبن المجد زقا وقينة = فما المجد إلا السيف والفتكة البكر
وتضريب أعناق الملوك وأن ترى = لك الهبوات السود والعسكر المجر
وتركك في الدنيا دويا كأنما = تداول سمع المرء أنمله العشر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:06 م]ـ
يقول عنترة العبسي:
خلقت للحرب أحميها غذا بردت ... واصطلي بلظاها حيث أخترق
لو سابقتني المنايا وهي طالبة ... قبض النفوس أتاني قبلها السَّبق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 02:11 م]ـ
قال مرَّة بن ذهل:
وإني حين تشتجر العوالي = أعيد الرمح في أثر الجراح
شديد البأس ليس بذي عياء= ولكني أبوؤ إلى الفلاح
سألبس ثوبها وأذبُّ عنها= بأطراف العوالي والصفاح
فما يبقى لعترته ذليل= فتمنعه من القدر المتاح
وأجمل من حياة الذل موت= وبعض العار لا يمحوه ماح
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 10:36 م]ـ
إلك يامدني هذه
أبو أن يفروا والقنا في نحورهم=
ولم يرتقوا من خشية الموت سلما
ولو أنهم فروا لكانوا أعزةً=
ولكن رأوا صبراً على الموت أكرما
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:17 ص]ـ
أخي الأحيمر، ما رأيك في أبيات الحماسة هذه:
ورميت مهري في العجاج فخاضه= والنار تقدح من شفار الأنصل
خاض العجاج محجلاً حتى إذا= شهد الوقيعة عاد غير محجل
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:23 ص]ـ
حتى لا نبقى في الماضي هذا مقطع من قصيدة بعنوان" حجارة من سجيل (أطفال الحرية والإباء) للشاعر: محمد أحمد سعيد صبح رحمه الله
حجر الصغير رصاصة بل مدفع= يهوي على قلب الطغاة فيصدع
يا شبل يعرب أنت أكرم من فدى= يُعلى مكانتك الجهاد الأرفع
انهض إلى ساح النضال مثابراً = لا عاش من بالهون يوماً يقنع
هذي حجارتكم تقض مضاجعاً= وتحير الجيش اللئيم فيفزع
فالله بالسجيل أنقذ بيته= وحمى حماه بالضعيف .. الم تعوا؟
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 12:25 ص]ـ
حتى لا نبقى في الماضي هذا مقطع من قصيدة بعنوان" حجارة من سجيل (أطفال الحرية والإباء) للشاعر: محمد أحمد سعيد صبح رحمه الله
حجر الصغير رصاصة بل مدفع= يهوي على قلب الطغاة فيصدع
يا شبل يعرب أنت أكرم من فدى= يُعلى مكانتك الجهاد الأرفع
انهض إلى ساح النضال مثابراً = لا عاش من بالهون يوماً يقنع
هذي حجارتكم تقض مضاجعاً= وتحير الجيش اللئيم فيفزع
فالله بالسجيل أنقذ بيته= وحمى حماه بالضعيف .. الم تعوا؟
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:42 م]ـ
يعجبني جداً وخاصة كلمة ورميت مهري أي قذف بنفسه بالمعمعه قذفاً ولم يتقدم تقدم من يحفظ لنفسه خط الرجعه أليس كذلك؟
أعتذر فقد أكملت اليتين بتمعن ووجدت أن البقيه لا تقل روعه فقد رمى بنفسه ولكن متى (والنار تقدح في شفار الأنصل)
ـ[بخيت]ــــــــ[02 - 08 - 2007, 03:58 م]ـ
البيعة
من وحي قصيدة "أخي" لسيد قطب
[الكاتب: أبو محمد المقدسي]
أخي إنني ما سئمت الكفاح ولم ألق عن كاهليّ السلاح
ولن أنثني عن سبيل الفلاح وإن ضاعف الظالمون النباح
* * *
أخي اليوم قد يئس الظالمون فسجني خلوة ذكرٍ حصين
ونفيي سياحة داعٍ لدين وقتلي شهادة عزٍ مبين
* * *
وإني وإن كنتُ رهن القيود فلي دعوة تتعدى الحدود
وإني بعون العزيز الحميد على بيعتي ثابت لن أحيد
* * *
أخي لن نقيل ولن نستقيل سنبقى على ملّةٍ للخليل
سنمضي عليها بعون الإله ولن نشر بالعز عيش الذليل
* * *
وإن من المؤمنين رجال فما بدّلوا والليالي تدال
فمنهم بصدقٍ قضى نحبه ومنهم على العهد هم كالجبال
* * *
أخي ستبيد جيوش الظلام ويسقط حكم الطغاة اللئام
ليشرق حكم الهدى في الأنام فبادر أخي قدماً للأمام
* * *
أخي قد شرى اللهُ أنفسنا بجنة عدنٍ لنا ثمنا
وقد عقد البيعَ قرآنُنا فحاذرْ أخي نقضَ بيعتنا
* * *
أخي فالثبات لحين الممات ولا تتضرر بكيد الطغاة
فإما إلى النصر عز الحياة وإما الشهادة درب الأباة
* * *
أخي في الشهادة فوزٌ لنا ففردوس ربي أعدت لنا
وفيها اللقاء بأحبابنا ورضوان ربيَ أسمى المنى
* * *
أخي بايع المؤمنون الإله فما طأطؤوا لسواه الجباه
فمن نكث البيع خان الإله ومن يوف بالعهد نال رضاه
زنزانة 85
8 / ربيع أول / 1427 هـ(/)
نظرة حول البكاء في الشعر العربي (قفا نبك)
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 02:16 ص]ـ
نظرة حول البكاء في الشعر العربي (قفا نبك)
مثنى كاظم صادق
mothannak76***********
يشكل البكاء أو الحزن حجر الزاوية في حياة العربي ولاسيما ممن يجيدون التعبير عن معاناتهم ومعاناة أقرانهم وأبناء جلدتهم فالشعر العربي بدأ بالبكاء في أول رجل بكى واستبكى شعرا وهو الملك الضليل (امرؤ القيس) الذي جاش صدره حزنا على الحبيبة والمنزل حين بدأ معلقته الرائعة بمطلعها الخالد (قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل/ بسقط اللوى بين الدخول فحومل). إن الثيمة التي تعود عليها العربي في حله وترحاله هو الحزن والبكاء ولذلك نجد أنفسنا ـــ كعرب ـــ ذوو تقاسيم وملامح حزينة لأن مافي داخل الإنسان ينعكس على وجهه وحياته كما يقول العارفون بالفراسة, يحكى أن رجلا دخل إلى مقبرة في الشام فوجد القبور مكتوب عليها هذا قبر فلان بن فلان عاش ثلاثة أيام وهذا قبر فلانة بنت فلان عاشت سبعة أيام وهكذا على بقية القبور عاش يوما واحدا أو شهرا أو إسبوعا فسأل القيم على المقبرة مستفسرا هل هذه المقبرة مقبرة أطفال؟ فأجابه قائلا: كلا إنها مقبرة للكبار لكن هذه الأيام القليلة المدونة على شواهد قبورهم هي ألأيام السعيدة التي عاشوها في حياتهم!!!. ولذا يرتبط العربي ارتباطا وثيقا بالحزن والبكاء منذ نعومة أظفاره فهو يستمع وهو صغير السن في حظن أمه إلى تلك الترنيمة الحزينة التي تجعله ينام وهو حزين وما إن يشب عن الطوق حتى يكون الحزن ملازما له حتى قال ابن طيفور: (من عاش لم يخل من هم ومن حزن / بين المصائب من دنياه والمحن) فيتخذ الحزن من وجوه العرب ترسيمات وخطوط وتجاعيد في الوجوه والعيون بل إن الموروث الغنائي واللحني يتخذ الغالبية العظمى منه اللون الحزين الذي يبعث على البكاء والعويل واستذكار الأحبة الذين رحلوا بلا عودة والهموم التي لاحصر لها ولقد دأب الأدباء بنظم أحزانهم شعرا كيما يحاكوا به ذاتهم وذوات أبناء جلدتهم الذين يتشاركون معهم الهم المشترك قال إبراهيم المازني: (جرعتني الأيام ألحان حزن / فنظمت الدموع للناس شعرا) ولقد انقسمت الأحزان إلى أقسام منها: الحزن على الحبيبة قال مجنون ليلى: (أكابد أحزاني وناري وحرقتي / ووصلك يا ليلى أراه بعيد) والحزن على الشباب قال أبو العتاهية: (بكيت على الشباب بدمع عيني / فلم يغن البكاء ولا النحيب) والحزن على الديار المتروكة كبيت أمريء القيس السالف ذكره وحزن على الأوطان كقول إبراهيم قفطان: (أثار على العراق غبار حزن / يرى وجه النهار به سوادا) وهكذا دواليك من الأحزان والبكاء فتقاسيم الحزن كثيرة متنوعة طويلة ومتفرعة غريبة ومتفردة دائمة وغير منقرضة وتجد الأحزان كامنة في صدر العربي تتهيج بين فينة وأخرى باقتران شرطي متناغم مع رؤيا وسماع لشيء ما فقد هيجت بعض الحمامات أحزان جعفر الحلي فنراه يقول: (وهيجن أحزاني وهن كوامن / حمائم في أعلى الغصون صوادح) أما بعض الشعراء فقد بثوا أحزانهم اللامتناهية إلى الله سبحانه وتعالى قال العماني: (بثثت إليك احزاني وكربي / وحالي عنك ربي لاتغيب) أما بعض الشعراء فقد نفدت دموعهم من البكاء كالشاعر أشجع السلمي الذي يقول: (بكائي كثير والدموع قليلة / وأنت قريب والمزار بعيد). إن الحزن والبكاء حالة متأصلة في حياة الفرد العربي الذي يعيش ويموت بأحزانه اليعقوبية. قديما قالوا: إضحك تضحك لك الدنيا إبك تبكي وحدك فقد قدر للعربي أن يبكي وحده فهل سيأتي اليوم الذي تضحك الدنيا بوجه العربي لكي تفر الأحزان من حياته إلى الأبد ويستبدل عنوان معلقته ويكتبها (قفا نضحك)؟.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:13 ص]ـ
أشكرك على هذه اللفتة والوقفة الأدبية ,,
لكن لي تعقيب بسيط في مسألة الحزن والبكاء:
أولاً: أنها ليست خاصة بالعربي دون غيره فلا تخلو أمة منه,,
ثانياً: إن للبكاء والحزن حالات مهيجة له (عشق أو رثاء) ولهذا كان مقام الحال يقتضي أن تنظم على أساسه الأبيات والقصائد ..
وبالله عليك كيف يقبل عقلاً وذوقًاً أن يقف شاعرٌ على طللٍ فيه من ذكريات الماضي وأطياف الصبا ما يهيج الحنين والشوق ثم يقول:
قفا نضحك!!!!!
وقد ذكرتُ في موضوع سابقٍ عن: مرثية يزيد المهلبي للخليفة العبّاسي المتوكل على الله أن الحزن هو الغالب في هذه الدنيا على الناس كافة بل لربما على الثقلين ..
والدنيا دار أحزان ونصب .. لهذا غلبت عاطفة الحزن على الناس فيها
وإن ضحكوا وهشوا وبشوا ..
وأخيراً: أحب أن أنوّه أن حضور الضحك في الأدب العربي حضورٌ لا يقل عن حضور البكاء والحزن ..
فهذه أهاجي "الثواليث" الأمويين والعباسيين وغيرهم من الشعراء في كل أصقاع الدولة الاسلامية المجيدة مشرقها ومغربها بمختلف عصورها
تتقهقه أبياتها ضحكاً مما فيها من ظرافة تنم عن روح ذات مرح ودعابة ..
والأمثلة على ذلك كثيرة جدا ..
شاكراً لك موضوعك مرةً أخرى ..
والسلام,,,
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:16 ص]ـ
لان الحزن له جانبه الواسع في حياتنا والحزن اثقل على النفس واثره ابلغ لذا تكون القصائد حزينة ومبكية غالبا
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:38 ص]ـ
أوجاع وقلق وفناء ديار وأحباب وأمة مكلومة ودين منسي وشعوب مسخ وأحمال ثقيلة سياسية واقتصادية واجتماعيةووووووووووووووو ......
كل هذا ولّد لدى العربي حزنا أبديا ...
ألا ترون معي أننا نتمايل مع قصائد الحزن طربا حتى ونحن في قمة سعادتنا؟
قفا نبك ... تاج الشعر العربي.
والبكاء والحزن تاج لا يُنْزَعُ عن رؤوس العرب ... أو إنهم لا يريدون نزعه.
فكم شاعر بكى على أطلال لم يقف عليها؟ وكم شاعر بكى على محبوبة لم يعشقها ولم يرها؟
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 03:13 م]ـ
شكرا على تعليقاتكم الثمينة لكن تعليق الاخ ابوالركاب هو ذات ماقصدته اذ ان العربي جبل على الحزن غير الطبيعي اعرف ان الحزن هو الغالب لكن الحزن العربي هو حزن نتيجة الظروف الموضوعة من قبل (س) اما حزن بقية خلق الله فهو حزن طبيعي جدا جدا واروي لكم حادثة شاب عراقي يدرس في اوربا وكان من طبيعته يغني في الحمام وعندما التقت المراة الاجنبية التي يسكن عندها في البانسيون بصديقه قالت له له ان صاحبك يبكي عندما يدخل الى الحمام فاعرضه على الطبيب واذا به يستمع الى صديقه وهو يغني المقام العراقي!!!!!!!!(/)
المسلمون الأوائل مصابيح أضاءت العالم
ـ[الأسد]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 04:09 ص]ـ
لم يكن الإسلام دينا وعقيدة فحسب بل كان مدنية كاملة شاملة حافلة بالعلم والثقافة , وأسمى تعاليم الأخلاق , ولم يكن دين قتال وحروب كا يصمه الأعداء بذلك بل كان معروفا بالقوة والحضارة والنهضة , وكان القرآن الكريم مرجعا لأكثر من 300 علم في الشرع واللغة والتاريخ والأدب والفيزياء والفلسفة والفلك ونحوها من العلوم ومعظم تلك العلوم نشأ من القرآن وتفرع من رحابه.
وقد بذل المسلمون الأوائل جهدا كبيرا في نشر العلم والتعليم , فأنشأوا الدور العلمية , وترجموا الكتب الفلسفية إلى العربية , وعنوا عناية فائقة بالآداب والعلوم والفنون بطريقة لم يسبق لها مثيل.
كتب الأمريكي دريبر في كتابه (النزاع بين العلم والدين): كانت الخلافة الإسلامية العربية ملكا واسعا يفوق المملكة الرومانية بكثير , وكانت مملوءة بالمدارس والكليات , وكان في كل طرف من أطراف هذه الخلافة الإسلامية العربية مرصد لرصد الكواكب , وكان الأمراء المسلمون يتنافسون في الأقاليم على رعاية العلم والعلماء , ونتيجة لتشجيعهم للعلماء انتشر الذوق العلمي في المساحة الشاسعة التي بين سمرقند وبخارى وإلى فارس وقرطبة.
وقال دريبر: كان المسلمون الأوائل يعلمون العلم والحكمة للناس وكانوا بمثابة مصابيح العالم التي انتشلتهم من الجهالة , فأول مدرسة أنشئت في أوربا هي المدرسة التي أسسها العرب المسلمون في سالرن بإيطاليا , وأول مرصد أقيم في أوروبا هو ما أقامه المسلون في إشبيلية بأسبانيا , ولقد كان بالأندلس وحدها أكثر من سبعين مكتبة عامة وعددلا يحصى من المكتبات الخاصة , وشملت مكتبة الخلفاء في الأندلس ستمائة ألف مجلد.
ويتحدث دريبر في كتابه عن براعة المسلمين في العلوم الرياضية وتفوقهم في الحساب وحساب المثلثات والهندسة والجبر والعلوم الفلكية،فهؤلاء العلماء الفلكيون من العرب المسلمون اخترعوا آلات الأرصاد وحساب الأزمنة بالساعات المختلفة الأشكال وآلات القياس أبعاد الكواكب، وأول من أكتشف الجبر والميكانيكا والإيدروستاتيك (علم موازنة السوائل) الكيمياء ومحاليلها الشهيرة،واستخدام الكيمياء ومحاليلها الشهيرة , واستخدام الكيمياء في الطب , لأنهم أول من نشر علم تحضير الأدوية العلاجية , واستخراج المعادن. ويضيف الأمريكي (دريبر) في كتابه (النزاع بين العلم والدين):أنه في عهد الخلافة الإسلامية ترجمت القصائد الإغريقية الشهيرة مثل (الإلياذة و الأوديسا) إلى اللغة السيريانية ليطلع عليها العلماء وليس العامة من الناس لما فيها من خرافات وثنية يخشى منها على عقائدهم. وفي عهد " أبو جعفر المنصور " عام 753م كثرت مدارس الطب والشريعة،وفي عهد حفيده هارون الرشيد عام786م أمر بإضافة مدرسة إلى كل مسجد في جميع أرجاء خلافته، ثم جاء المأمون عام 813م وجعل بغداد العاصمة العلمية العظمى وسمي عهده بعصر العلم الزاهر في القارة الأسيوية، هذه المكانة وهذا المركز الذي كسبه العرب وهذا الذوق السليم في العالم استمر لدى المسلمين بعد أن انقسموا إلى ثلاثة أقسام، (العباسيين في أسيا، والفاطميين في مصر، والأمويين في الأندلس)، درس العرب أسلوب (أرسطو) الاستدلالي ومقالات (أفلاطون) الاستنباطية واستفادوا من ترجمة العديد من الكتب الإغريقية القيمة مثل كتب (أبقراط) و (جالينوس) و (إقليدس) وكتاب (بطليموس) في الرياضيات السماوية الذي ترجم في عهد المأمون وسمي ب (المجسطي) .. يقول العالم والكاتب الأمريكي دريبر من يقرأ حكايات ألف ليلة وليلة يدرك مدى براعة العرب في التصور الشعري، والعرب المسلمون كتبوا في كل فن وفي كل علم وكان لديهم دائرة معارف علمية.
ويقول دريبر أيضا: اتخذ العرب المسلمون في أبحاثهم الأسلوب التجريبي والدستور الحسي , وهذا ما جعلهم أول الواضعين لغالبية العلوم التي عرفتها البشرية وأول المتفوقين فيها , كما تذوق العرب في الفنون الأدبية كل ما من شأنه أن يحد القريحة ويصقل الذهن , وعليهم أن يفتخروالأنهم أنجبوا من الشعراء بقدر ما أنجبت الأمم الأخرى كلها مجتمعة , فهل برع أحدهم في الشعر بمختلف فنونه كما برع العرب؟
(يُتْبَعُ)
(/)
إن الشعر العربي تغنى بالأحلام , ووصف الحروب , وصور الأفكار , دون أن يخرج من قالبه أو يفقد هويته أو ينحرف عن أرضه.
عرف الشعر بديوان العرب , فالشعر ماهو إلا جواد أصيل , يجول في أرجاء العالم , فمن أراد خيلا أصيلة كريمة الطباع بارعة الجمال فلن يجدها إلا عند العرب.
ليست أوربا الحديثة بأعلى ذوقا , ولا أرقى مدنية , ولا ألطف رونقا من عواصم الأندلس في عهد العرب المسلمين.
ولقد برع المسلمون الأوائل في كافة العلوم منذ قرون بعيدة من الزمن , كما أثروا العالم والحضارات الإنسانية , وكانوا مرجعا مهما للثقافة , ولكثير من العلوم خاصة في سنوات النهضة التي عاشتها أوروبا بعد الحرب العالمية الأولى والثانية وإلى يومنا هذا.
أول من برع في علم النفس والتحليل النفسي منذ عشرة قرون ابن سينا أي قبل فرويد مؤسس مدرسة التحليل النفسي بأكثرمن ثمانية قرون , كما برع في الطب والفلسفة فكان أول مكتشف للتخدير لإجراء العمليات الجراحية , وأول من أخترع الإبر تحت الجلد لعلاج المريض , وكتبه في الطب تعد المرجع الأول في كليات الطب بأوروبا حتى نهاية القرن الثامن عشر الميلادي , وفلسفات ابن سينا تعد المرجع الأول كذلك لكافة الجامعات الكاثوليكية إلى يومنا هذا , وكان يعتمد طريقة التحليل النفسي في علاجه للأمراض النفسية والعقلية , واستطاع أن يشفي جميع الحالات التي دونت في كتبه لبراعته في استخدام طريقة التحليل النفسي.
وأول من وضع أسس علم الاجتماع وفلسفة التاريخ منذ سبعة قرون هو ابن خلدون كما كان من أول من شاركوا في وضع التربية الإسلامية ومبادئها والتي يتفق معظمها مع أحدث أصول التربية الحديثة لهذا العصر.
كما يعتبر أبو حامد الغزالي المربي الأول , وأكبر المدافعين عن الإسلام , وأخلاقه , وتعاليمه ,وأكبر المتمسكين بالإسلام والمطبقين له , في كتبه للتربية منذ بداية القرن السادس الهجري , أي منذ ثمانية قرون , كما اعتبره جمهور كبير من العلماء مربيا بارعا وليس فيلسوفا.
ومن أهم آراء الغزالي في التربية والتعليم , أن الغرض من طلب العلم هو التقرب إلى الله تعالى دون الرياسة والمباهاة والتفاخر والمنافسة التي تؤدي إلى الحقد والبغضاء والكراهية , كما قال (طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله) ولم يكرم دين ولم يكرم أحد من قبل ولا من بعد العلم والعلماء كما كرم الإسلام والمسلمين العلم والعلماء.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (العلماء ورثة الأنبياء) , وقال تعالى في سورة المجادلة: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات}.
& منقول
__________________
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 05:44 ص]ـ
لقد كانت لنا الصدارة والقبادة عندما كنا متبوعين لا تابعين مطاعين لا طائعين.
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه ... أمسى كلانا يعاف الغمض جفناه
إني تذكرت والذكرى مؤرقة ... مجدا تليدا بأيدينا أضعناه
صاحب المشاركة الأسد/ زئيرك يحمل رسالة عظيمة.
وفقك الله ورعاك
ـ[الأسد]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 11:46 م]ـ
أشكر لك تشريفك الموضوع(/)
من قائل البيت؟
ـ[محمد عدلي محمد متولى]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 12:43 م]ـ
أرجو معرفة اسم الشاعر صاحب بيت الشعر
وأقسم بالله أبو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
azamohmed***********
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 01:16 م]ـ
مرحباً بك أخانا
لعلك تعذرني لأني غيّرت عنوان موضوعك فبريدك الإلكتروني لا علاقة له بسؤالك.
والبيت:أقسم بالله ... (بدون واو).
واسمح لي بنقله إلى منتدى الأدب.
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 11:52 م]ـ
أعرابي قصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وشكا إليه نقب إبله ودبرها، وسأله أن يحمله على غيرها فلم يحمله؛ فقال الأعرابي:
أقسم بالله أبو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر
فاغفر له اللهم إن كان فجر
تستطيع الرجوع للرابط الآتي
http://al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=136&CID=256&SI=p6#p6(/)
أرجو الدخول ولكم خالص دعائي ياأهل الأدب
ـ[عاشقة العربيه]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 03:17 م]ـ
لمن هذا البيت و ما معنى (اللحظ) و (القد) فيه:
كم أنت والله تحسد
باللحظ والروح والقد
مامعنى (الورى) في كلا من:
قبرتي يبكي الورى غفلة موتاهم مثلي فياللغباء
و: ففي يديه مقادير الأمور وعن قضائه كل شيئ في الورى قدر
ـ[نور صبري]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 03:26 م]ـ
للشاعر عبد الله الفيصل
والمعاني عليكِ لأنها سهلة ...
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 11:38 م]ـ
اللحاظ: طرف العين مما يلي الأذن. والقد: الطول أو حسن الجسم مع الاعتدال. والله أعلم(/)
هل أجد ما أريد لديكم؟
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 08:06 م]ـ
السلام عليكم يا محبي لغة القرآن:)
لدي طلب وأريدكم أن تلبوه لي إذا أمكن
يوجد بيت لعنترة بن شداد ضمن إحدى قصائده يقول فيه:
وسيفي كان بالهيجاء طبيباً يداوي رأس من يشكو الصداعا
فهل يا تُرى أجد القصيدة كاملة لديكم؟
وبورك فيكم
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 11:13 م]ـ
أظن البيت هكذا
وسيفي كان بالهيجا طبيبا
ـ[ديمة]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 11:30 م]ـ
مرحبا، أهنئك على اختيارك، وإليك القصيدة:
إذا كشف الزمان لك القناعا
ومدّ إليك صرف الدهر باعا
فلا تخش المنية والتقيها
ودافع ما استطعت لها دفاعا
ولا تختر فراشاً من حرير
ولا تَبكِ المنازل والبقاعا
وحولك نِسوة يندِبنَ حزناً
ويهتِكنَ البراقعَ واللفاعا
يقول لك الطبيب دواك عندي
إذا ما جسَّ كفكَ والذراعا
ولو عرف الطبيب دواء داءٍ
يرُدُّ الموت ما قاسى النزاعا
وفي يوم المصانع قد تركنا
لنا بفعالنا خبراً متُاعا
أقمنا بالذوابل سوق حرب
وصيّرنا النفوس لها مصاعا
حصاني كان دلاّلَ المنايا
فخاض غمارها، وشرى وباعا
وسيفي كان في الهيجا طبيباً
يُداوي رأس من يشكو الصداعا
أنا العبدُ الذي خُبرت عنه
وقد عاينتني فدعِ السماعا
ولو أرسلت رمحي مع جبان
لكان بهيبتي يلقى السَّباعا
ملأتُ الأرض خوفاً من حسامي
وخصمي لم يجد فيها اتساعا
إذا الأبطال فرَّت خوف بأسي
ترى الأقطار باعاً أو ذراعا
ـ[الملك المتوج]ــــــــ[27 - 04 - 2007, 11:51 م]ـ
أظن البيت هكذا
وسيفي كان بالهيجا طبيبا
.
.
.
أنا ظننته ينطق بدون الهمزة أما كتابة فهي موجودة
هذا ظن فقط لذلك كتبتها
الأخت ديمة
أشكركِ جزيل الشكر على إحضار القصيدة
وبارك الله فيكِ(/)
الأحاجي في الادب العربي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 09:23 ص]ـ
الأحاجي في الأدب العربي
مثنى كاظم صادق
يحظى كل تراث مدون أو شفاهي بالأحاجي والألغاز الحزورة الفزورة والمعمى والمغطى وكلها تدل على معنى الشيء المبهم الملغز ولكن لكل من هذه الأسماء معان عدة فالأحجية لغة, مخالفة المعنى للفظ وهي لعبة شفاهية يتعاطاها الناس بينهم أما اللغز فهو الكلام الملبس, ألغزت في كلامي أي جعلته ملتبسا على السامع أما كلمة حزورة فيكثر استخدامها في العراق وهي كلمة فصيحة أيضا معناها التلة الصغيرة التي لا يعرف ما وراءها والحزر التقدير والتخمين وفي مصر فزورة وهي كلمة تعني انشقاق الثوب وتمزقه وربما تعني تلطفا واصطلاحا شق الثوب من عدم حل اللغز أو ربما جاءت لتوافق السجع في الكلمات لأنهم يقولون: (حزر فزر) أما المعمى والمغطى فتدلان على الإخفاء والتضليل والإيهام ولذلك يطلق التونسيون عليها (مخبو وطلاعة). تضرب جذور الألغاز العربية منذ القدم حيث كان الإنسان البدائي في بداية التحرك الذهني ولذلك كانت الألغاز تلقى في المجالس والتجمعات على شكل أدبي عن طريق الشعر أو الحكاية القصيرة المسجوعة. يروى أن عبيدا بن الأبرص لقي امرأ القيس فقال له: (ما القاطعات لأرض لا أنيس بها / تأتي سراعا وما يرجعن أنكاسا) فقال له أمرؤ القيس: (تلك الرياح إذا هبت عواصفها / كفى بأذيالها للترب كناسا) ويستطرد الشاعران في الأحاجي ونجد في مثل هذه الأحاجي الكثير في بطون الكتب مما يدل أن هذا الفن قديم وليس وليد الحداثة بل نجد أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو أول من نظر في الألغاز أو المعمى كما كانوا يسمونها وخطا خطوه من بعده العلماء. تقسم الألغاز إلى الغاز شعرية و الغاز نثرية يراعى فيها السجع أو التلفيق أي أيراد كلمة فيها تغيير طفيف لكي يشتبه السامع ويفكر في حلها لفترة من الزمن أما اللغز ففوائده انه يجعل العقول تنبض بالفكر وهو وسيلة للتخاطب الاجتماعي ومد جسور المعرفة بين الناس فضلا عن التسلية وأحيانا يكون حل اللغز عبارة عن طرفة (نكتة) يضحك لها المتلقي ونلاحظ أن الغاز الأطفال تتسم بسمة إيقاعية وبساطة في الحل فضلا عن حب الطفل للإيقاعات الموسيقية وهذه باقة من الأحاجي العربية مع حلها (أنا الحي أنا الميت / ولي في بيتكم بيت) , (ولي لحم ولي عظم / ولا ريش ولا دم) , (ترى الطباخ يقلبني / ويسلقني ويشويني) , (إذا شق أمرؤ بطني / رآني في لونين) , (فنصف فضة عجب / ونصف لونه ذهب).الحل هو (البيضة) أما الأحجية الأخرى فهي (صفراء من غير علل / مركوزة مثل الأسل) , (كأنها عمر الفتى / والنار فيها كالأجل) الحل هو (الشمعة) وهذه أخرى (خبروني أي شيء / أوسع ما فيه فمه) , (وأبنه في بطنه / يرفسه ويلكمه) , (وقد علا صياحه / ولم يجد من يرحمه) الحل هو (الهاون) أما في النار فقالوا: (وآكلة بغير فم وبطن / لها الأشجار والحيوان قوت) , (إذا أطعمتها انتعشت وعاشت / وان سقيتها ماء تموت) أما الأحاجي النثرية فهذه باقة منها: ماذا يوجد وسط القاهرة , (الهاء) / يتعلق بكل شيء ولا يستطيع احد التعلق به (الغبار) / ما صلة القرابة بينك وبين ابنة والد والدك؟ (عمتك) / من الذي يعمل وهو يلعب؟ (الرياضي) أما في اللهجة العامية العراقية فيوجد الكثير من ألأحاجي الشعرية والنثرية من الفن الأول والثاني نختار هذه الأحجية والتي نترك حلها للقاريء الكريم (شنهو البلا رجلين ولحمه استحلوه / أو شنهو الحلال أيصير وبس راسه ذبوه) / (عمتك أخت أبوك خال ابنهه شيصير منك).
ـ[همس الجراح]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 02:44 ص]ـ
ومنها: كيف الحال يا ابن أخت الخال؟
كيف الهمة يا ابن اخي العمة؟(/)
وقفات على مرثية أبي ذؤيب الهذلي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[28 - 04 - 2007, 11:48 م]ـ
كم أحببت قصائد الهذليين وخاصة بعد قراءتي للقصيدة التي وضعها الشاعر رؤبة بن العجاج للشاعر الهذلي أبو صخر التي لم أنه تحليلها بعد ( ops
وذلك لانشغالي في تحليل هذه القصيدة الجميلة التي خلدها لنا التاريخ:
هذه مرثية لأبي ذؤيب الهذلي التي كتبها بعد وفاة أبنائه (السبعة، أو الخمسة) في يوم واحد.
وإليكم بعض أبياتها:
أمن المنون وريبها تتوجع = والدهر ليس بمعتب من يجزع
قالت أميمة مالجسمك شاحبا = منذ ابتذلت، ومثل مالك ينفع
أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا = إلا أقض عليك ذاك المضجع
أودى بني، فأعقبوني حسرة = بعد الرقاد، وعبرة ماتقلع
سبقوا هواي، وأعنقوا لهواهم = فتخرموا ولكل جنب مصرع
فغبرت بعدهم بعيش ناصب = وإخال أني لاحق مستتبع
ولقد حرصت بأن أدافع عنهم = فإذا المنية أقبلت لا تدفع
وإذا المنية أنشبت أظفارها = ألفيت كل تميمة لا تنفع
فالعين بعدهم كأن جفونها = سملت بشوك فهي عور تدمع
وتجلدي للشامتين أريهم = أني لريب الدهر لا أتضعضع
حتى كأني للحوادث مروة = بصفا المشقر كل يوم تقرع
لابد من تلف مقيم فانتظر= أبأرض قومك، أم بأخرى المضجع
ولقد أرى أن البكاء سفاهة = ولسوف يولع بالبكا من يفجع
وليأتين عليك يوم مرة =يبكى عليك مقنعا لاتسمع
والنفس راغبة إذا رغبتها = وإذا ترد إلى قليل تقنع
أمن المنون وريبها تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
الرجل العربي عادة يستطيع أن يثأر ممن قتل أبناءه فتشفى نفسه بذلك، ولكن الشاعر هنا يتوجع ويتألم لأنه لايستطيع أن يثأر أو أن يقتص من الدهر، مما زاد من ألمه ووجعه.
المنون: جاءت على صيغة الجمع فلم يقل المنية وهو مايجعل القارئ يعود إلى مناسبة القصيدة وهي موت أبنائه السبعة.
قالت أميمة مالجسمك شاحبا ... منذ ابتذلت، ومثل مالك ينفع
شاحبا: تعني السيف الذي تغير لونه بما يبس عليه من الدم، فيخيل إلي أن الشاعر من هول الصدمة - وهي موت أبنائه - توقف الدم في عروقه مما أدى إلى تغير لونه.
أودى بني، فأعقبوني حسرة ..... بعد الرقاد، وعبرة ماتقلع
* (أعقبوني) أعقب قد تأت بمعنى أورث والإنسان عادة يرث الخير والمال من الميت أما الشاعر ورث من أبنائه الحسرة والعبرة.
* (بعد الرقاد) أظن أن الشاعر لم يتقبل الصدمة بعد فهو مازال يشك في موت أبنائه بدليل استخدامه كلمة (الرقاد) وهي تعني النوم ولا بد للنائم أن يستيقظ.
* أعجبتني رواية البيت في كتاب المفضليات حين قال (فأعقبوني غصة)
لأن الغصة هي ما يعترض في الحلق من طعام فيؤدي ذلك إلى حدوث الشرق ومن ثم السعال مما يؤدي إلى ظهور العبرة في العين.
فغبرت بعدهم بعيش ناصب ... وإخال أني لاحق مستتبع
غبر الجرح يغبر غبرا أي اندمل على فساد ثم ينتقض بعد ذلك، فكأن الشاعر يحاول أن يلم جراح قلبه وهو (موت أبنائه) حتى يلتئم هذا الجرح ثم لا يلبث أن يعود فيتذكر المأساة من جديد فيفتح الجرح النفسي مرة أخرى ليعود إليه هذا الألم والوجع، أي كأنه يريد أن يوصل إلينا فكرة أن موت أبنائه جرح لا يندمل بل هو ألم متكرر من المستحيل أن يلتئم.
ولقد حرصت بأن أدافع عنهم ... فإذا المنية أقبلت لا تدفع
(حرصت) هنا يتجسد شعور الأب على أبنائه في جلب الخير لهم أودفع الشر عنهم، كما أننا نلاحظ أن الفعل حرص عادة ما يتعدى بحرف الجر (على) ولكن الشاعر أتى بحرف (الباء) الخفيف بدلا من (على) الطويلة النطق وألحقت بأن مما جعلها توحي بسرعة الحركة وردة الفعل.
(أدافع) على وزن أفاعل بمعنى أنه فعل متجدد ومتكرر في حدوثه، ثم أتى بالفاء في (فإذا) وهو الحرف الذي يفيد الجمع والترتيب ولكن بدون فاصل زمني، لأن الموت إذا جاء للإنسان لا يمكن مساعدته ولو كان أقرب الناس إليه مما زاد من ألم الشاعر وحزنه.
وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
(تجلدي) الشاعر في هذا البيت يحاول أن يلملم أشلاء الحزن التي تخيم عليه، وأن يتماسك ويظهر قوته وصبره أمام الشامتين، كالماء تماما حين يجمع نفسه ليتحول إلى جليد قوي متماسك.
ولقد أرى أن البكاء سفاهة ... ولسوف يولع بالبكا من يفجع
أرى أن الشاعر في هذا البيت أعطانا المفاتيح التي يكون فيها البكاء سفاهة:
فمتى يكون البكاء سفاهة في نظر الشاعر؟
في قوله (ولسوف يولع) أتى بكلمة (سوف) قبل الفعل (يولع) ولم يقل (سيولع) (فسوف) تعطينا فترة زمنية أطول من السين، فكأنه يلمح بالمدة التي تكون بعد الصدمة لذلك كان من المفترض أن ينسى المبتلى مصيبته ويصبر ويرضى بقضاء الله وقدره وأن لايكون حبيسا للبكاء وهذا المعنى الذي أراده في قوله (يولع بالبكا) فيولع تأت بمعنى يحبس، فالإنسان الذي يكون حبيس الحزن والأسى يكون إنسانا غير منتج وغير فعال، لذلك اعتبر الشاعر البكاء سفاهة، خاصة إذا صدر من إنسان ذكر عاقل، وهذا ماعبر عنه عندما استخدم الاسم الموصول (من)، لأن هذا الاسم يستخدم عادة للعاقل، كما أن الخطاب في القصيدة موجه إلى فئة الذكور لا النساء وهذه أيضا أحد الأسباب التي تجعله يصف البكاء بالسفاهة.
ويولع أيضا تأت بمعنى الكذب فالإنسان الذي يصطنع دموعه كذبا بعد مرور فترة من الصدمة ويجعل دموعه هي ديدنه الذي يعيش عليه يعتبر بكاؤه أيضا سفاهة.
نلاحظ طغيان الأسماء على الأفعال في القصيدة والأفعال تعني الحركة والحدوث أي أنها تدل على الحياة، بينما تدل الأسماء على السكون وربما الموت وهو ما يعيدنا إلى مناسبة القصيدة وهي الموت كما أنه يعود إلى حالة السكون التي يعيشها الشاعر وكأنه أقرب للموت ينتظر نصيبه منه بدليل قوله: وإخال أني لاحق مستتبع.
قافية القصيدة: الفتحة ثم العين ثم حركة الإشباع الواو، وماء العين لاينضب كالدموع التي تخرج من العين لينتهي القارئ بالضم الذي هو أقرب لليل والحزن ليضل الشاعر داخل هذه الدائرة لايخرج عن سيطرتها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحاول أن]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 01:26 ص]ـ
أخيتي المبدعة:قطر الندى .. تقولين:
أعجبتني رواية البيت في كتاب المفضليات حين قال (فأعقبوني غصة)
لأن الغصة هي ما يعترض في الحلق من طعام فيؤدي ذلك إلى حدوث الشرق ومن ثم السعال مما يؤدي إلى ظهور العبرة في العين.
كم كان نقدك جميلا مثيرا للإعجاب يا قطر الندى!!
أي ّ تحليل لغوي بارع .. وأي ّ وقوف نفسي دامع؟؟
أسطر رائعة بكل ما تحمل الكلمة من معنى ..
بقدر ما تثير هذه القصيدة الأشجان .. بقدر ما تضيء كلماتك الأذهان ..
بكل الصدق: أفدت ِ , وأمتعت ِ , وأبدعت ِ ..
قافية القصيدة: الفتحة ثم العين ثم حركة الإشباع الواو، وماء العين لاينضب كالدموع التي تخرج من العين لينتهي القارئ بالضم الذي هو أقرب لليل والحزن ليضل الشاعر داخل هذه الدائرة لايخرج عن سيطرتها ..
رأي أكثر من بديع ..
وكنت أفكر في العين المضمومة وارتباطها بالعيون التي تضم الدمع في المراثي منذ تأملت المتنبي:
الحزن يقلق والتجمل يردع ** والدمع بينهما عصي طيّع ُ
يتجاذبان دموع عين مسهَّدٍ ** هذا يجيء بها وهذا يرجع ُ
أنت هنا الأندى يدا .. والأندى قطرا ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 02:19 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله أحسنت أخيتي قطر الندى,,
وشكر الله لك هذه الوقفات على عتبة أبيات أبي ذؤيب الهذلي,,
كنت أريد أن أسهب في الحديث عن هذه المرثية لأنها من أول ما حفظت من شعر العرب وقد شغفت بها أمةً من الزمان أرددها مع نفسي بكرةً وعشياً .. لجمالها وجزالتها ةصدق عاطفتها الشجيّة
,ولما حوته من حكم وقصصٍ تدل على مهارة العرب
في القصص الشعري ..
ولكن بعد إذنك لأنك صاحبة الموضوع ..
دمت في حفظ الله ورعايته وبإنتظار البقيّة .. :)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 06:00 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اختيار جيد
بوركت أخية
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
من أجمل ما قرأت من الشعر
حقا إن من الشعر لحكمة
إن من الشعر لحكمة
ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 08:28 م]ـ
أختي أحاول أن:
كم سعدت بمرورك على هذه الصفحة التي لاتساوي شيئا أمام تحليلاتك الأجمل فأنت _ أطال الله في عمرك _ أستاذتي وما أنا إلا تلميذة أستقي من بحر عطائك.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 08:37 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله أحسنت أخيتي قطر الندى,,
وشكر الله لك هذه الوقفات على عتبة أبيات أبي ذؤيب الهذلي,,
كنت أريد أن أسهب في الحديث عن هذه المرثية لأنها من أول ما حفظت من شعر العرب وقد شغفت بها أمةً من الزمان أرددها مع نفسي بكرةً وعشياً .. لجمالها وجزالتها ةصدق عاطفتها الشجيّة
,ولما حوته من حكم وقصصٍ تدل على مهارة العرب
في القصص الشعري ..
ولكن بعد إذنك لأنك صاحبة الموضوع ..
دمت في حفظ الله ورعايته وبإنتظار البقيّة .. :)
مرحبا بك أيها الشاعر الهذلي (ذرية بعضها من بعض: D )
وكم وددت أن تدلو بدلوك في هذه المرثية الحزينة بدون استئذان بارك الله فيك.
فهذه أول قصيدة تدمع لها عيني بعد أن فهمت معناها رحم الله أبا ذؤيب الهذلي وأبقى لنا سلالته.
أما البقية ستكون في قصائد أخرى بإذن الله أما هذه القصيدة فأنا بانتظار من يتمها.
بانتظارتتميمك أطال الله في عمرك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 08:42 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
اختيار جيد
بوركت أخية
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
من أجمل ما قرأت من الشعر
حقا إن من الشعر لحكمة
إن من الشعر لحكمة
أخي الفاضل:
أشكر لك مرورك بارك الله فيك.
أما بالنسبة لهذا البيت
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
عندما سمع الفرزدق هذا البيت (لا أذكر الكلام بالتفصيل) قال: الله أكبر وسجد، فسأله الناس لماذا سجدت يافرزدق؟
قال: كما أن للقرآن سجدات فإن للشعر أيضا سجدات والله أكبر وسجد مرة أخرى.
غفر الله لك يافزردق.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 10:28 م]ـ
وقفات على مرثية أبوذؤيب الهذلي
ماهذا ياقطر الندى: mad:
خطأ نحوي شنيع في العنوان: mad:
وقفات على مرثية أبي ذؤيب الهذلي: mad:
(ops
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 11:19 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله قطرالندى اندت هذه الصفحة بالإبداع
ولهذا الموضوع الرائع عودة إن شاء الله
وسأقوم بتعديل العنوان ولكن شريطة الإستمراربمثل هذا الألق
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 09:18 م]ـ
لله درك ... ياقطر الندى
تحليل راقي يدل على دراية ومعرفة وحس دقيق.
وفقك الله ورعاك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 10:21 م]ـ
ماشاء الله تبارك الله قطرالندى اندت هذه الصفحة بالإبداع
ولهذا الموضوع الرائع عودة إن شاء الله
وسأقوم بتعديل العنوان ولكن شريطة الإستمراربمثل هذا الألق
حياك الله أستاذ نعيم
وشكرا لك على تعديل العنوان أطال الله في عمرك.
وبانتظار العودة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 10:23 م]ـ
لله درك ... ياقطر الندى
تحليل راقي يدل على دراية ومعرفة وحس دقيق.
وفقك الله ورعاك
أحرجتموني بردودكم وهذا من كرمكم لاعدمناكم.
ـ[أبو الأنس]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:13 ص]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
مشكوووووور
سلمت يداك على الموضوع الرائع.
أتمنى لك التوفيق.
ولا تحرمنا من روعة ابداعك.
وحنا في انتظار جديدك بشوووق.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 12:43 ص]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
مشكوووووور
سلمت يداك على الموضوع الرائع.
أتمنى لك التوفيق.
ولا تحرمنا من روعة ابداعك.
وحنا في انتظار جديدك بشوووق.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/014.GIF (http://www.asmilies.com)
أبو الأنس علَّق يا رجّاله: D :D :D
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 01:07 ص]ـ
الأخ أبو الأنس الرجاء الكتابة بالفصحى حفظك الله
ـ[العروضي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 06:16 م]ـ
موضوعك أكثر من جميل روعة في الاختيار وروعة في الشرح
لك خالص التحية
أخي الفاضل:
أشكر لك مرورك بارك الله فيك.
أما بالنسبة لهذا البيت
والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
عندما سمع الفرزدق هذا البيت (لا أذكر الكلام بالتفصيل) قال: الله أكبر وسجد، فسأله الناس لماذا سجدت يافرزدق؟
قال: كما أن للقرآن سجدات فإن للشعر أيضا سجدات والله أكبر وسجد مرة أخرى.
غفر الله لك يافزردق.
بحسب معلوماتي البسيطة أختي قطر الندى أعتقد البيت الذي سجد عنده الفرزدق هو بيت لبيد ...
وجلا السيوف عن الطلول كأنها ... ... ... زبْرٌ تجدّ متونها أقلامها
مع الشكر لك
ـ[قطرالندى]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 09:55 م]ـ
موضوعك أكثر من جميل روعة في الاختيار وروعة في الشرح
لك خالص التحية
بحسب معلوماتي البسيطة أختي قطر الندى أعتقد البيت الذي سجد عنده الفرزدق هو بيت لبيد ...
وجلا السيوف عن الطلول كأنها ... ... ... زبْرٌ تجدّ متونها أقلامها
مع الشكر لك
شكرا لمديحك أستاذ عروضي
أما بالنسبة للبيت فأنا نقلته كما سمعته من أحد الأساتذة ولم أتأكد من صحته، فإن كان لديك المرجع يا حبذا لو أنك تفيدني به بارك الله فيك.
ـ[العروضي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 01:53 م]ـ
شكرا لمديحك أستاذ عروضي
أما بالنسبة للبيت فأنا نقلته كما سمعته من أحد الأساتذة ولم أتأكد من صحته، فإن كان لديك المرجع يا حبذا لو أنك تفيدني به بارك الله فيك.
أنا مثلك يا أختاه سمعته من أحد اساتذتي ولم أقف على كتب ومراجع، ولكن ما إن أجد مرجع يرجح أحد القولين جئت به هنا.
مع الشكر والتحية.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 02:08 م]ـ
الذي قرأته في كتب الأدب أن البيت الذي سجد الفرزدق عنده هو بيت لبيد وليس بيت أبي ذؤيب - عفا الله عنك يا فرزدق وغفر لك -
ـ[الأواه]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:42 م]ـ
الرجل العربي عادة يستطيع أن يثأر ممن قتل أبناءه فتشفى نفسه بذلك، ولكن الشاعر هنا يتوجع ويتألم لأنه لايستطيع أن يثأر أو أن يقتص من الدهر، مما زاد من ألمه ووجعه.
استغفر الله ـ أختي الكريمة ـ فالدهر هو الله ـ جلا جلاله.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 06:12 م]ـ
أخي الكريم ليس الدهر اسم من أسماء الله الحسنى كما ذكر ذلك الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله في كتابه القيم:
"القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى"
قال الشيخ بن عثيمين رحمه الله ص 10:
(("فأما قوله صلى الله عليه وسلم:قال الله عز وجل "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"
فلا يدل على أن الدهر من أسماء الله تعالى وذلك أن الذين يسبُّون الدهر إنما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث لا يريدون الله تعالى فيكون معنى قوله:وأنا الدهر ما فسّره بقوله بيدي الأمر أقلب الليل والنهار فهو سبحانه خالق الدهر وما فيه وقد بين أنه يقلب الليل والنهار وهما الدهر ولا يمكن أن يكون المقلِّب هو المقلَّب وبهذا يتبيَّن أنه يمتنع أن يكون الدهر في هذا الحديث مراداً به الله تعالى)) - انتهى كلامه رحمه الله.
ـ[الأواه]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 06:40 م]ـ
وهل قلت أن الدهر من أسماء الله؟
فأما قوله صلى الله عليه وسلم:قال الله عز وجل "يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار"
لذلك وجب التنبيه حتى لا نقع في المحظور.
والأخت الكريمة " قطر الندى " بلا شك لم تقصد الله. وإنما قصدت الزمان
نحسبها كذلك، ولكن لو استبدلت الدهر بالزمان لابتعدت عن المحظور ..
يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار
فهؤلاء لا يسبون الله تعالى .. ولكن الله أخبر أن أولئك الجهلة يؤذونه
من غير قصد .. فالله هو الدهر. والله أجل وأعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 01:10 م]ـ
الشاعر رؤبة:
دائما نجدك في المكان والوقت المناسب لاعدمناك.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 01:17 م]ـ
الأستاذ أواه:
مالكلمة التي سببت فيها الدهر؟ ;)
إلا إذا كنت تعتبر كلمة يقتص أو يثأر سبة فعلى الدنيا السلام.
وما الفرق بين الدهر والزمان؟ ;)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 01:57 م]ـ
مرحبا بك أيها الشاعر الهذلي (ذرية بعضها من بعض: D )
فاصل نَسَبي:)
أختي الكريمة قطر الندى أحببت أن أنوه أني لست من قبيلة هذيل
العدنانية الحجازية
بل أنا من القبيلة التي يقول راجزهم:
نحن بنو الشيخ الهجانِ الأزهْرِ
قضاعة بن مالكِ بن حمْيَرِ
النسبِ المعروفِ غير المنكْرِ
وأما تميم الذي أنتسب إليه فهو تميم بن ضنة بن سعد هذيم بن زيد
ابن سود بن الليث بن أسلم بن الحافي بن قضاعة بن مالك بن حمير
ابن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
وبنو سعد بن زيد هم أخوال قصي بن كلاب
ومن بني ضنة بن سعد تنحدر قبيلة عذرة قبيلة العشَّاق:)
آسف على إزعاجكم بهذه المتاهات في علم الانساب لكنها متاهة
لابد من خوضها
دمت في حفظ الله
والسلام,,,
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 09:24 م]ـ
نعم النسب يارؤبة: p
ظننتك هذلي ( ops
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 09:39 م]ـ
أنعم بك وأكرم,,
ما فرْعي إلا من نفس شجرتكم:)
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 09:58 م]ـ
الذي قرأته في كتب الأدب أن البيت الذي سجد الفرزدق عنده هو بيت لبيد وليس بيت أبي ذؤيب - عفا الله عنك يا فرزدق وغفر لك -
لماذا تدافع عن الفرزدق هل لأن شعرك قريب من شعره من حيث الجزالة أيها الفرزدقي:)
وعلى كل غفرالله له ولجرير الذي يعجبني أكثرمن صاحبك الذي صعد بذكاء على كتفي جرير وأشغله طول عمره وإلا لكان والله أعلم ليس لجرير مثيل فذهبت حياته في الهجاء ولم يجد لغيره من الوقت إلا القليل ورغم ذلك القليل إلا إنه صاحب سبق في كثيرمن فنون الشعروالتشبيهات ولك وللجميع تحياتي
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 10:08 م]ـ
طول عمرك في حزب المعارضة:)
لكن عندي الفرزدق أشعر من جرير:) ..
وسأتفاهم معك فيما بعد
في حفظ الله دمتَ
والسلام,,
ـ[احمد جاد الكريم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:23 م]ـ
اختي الاستاذه قطر الندي
تحليلك رائ
ولكن اين تحليل باقي القصيدة
نحن في انتظارها
ـ[احمد جاد الكريم]ــــــــ[07 - 01 - 2008, 04:24 م]ـ
اختي الاستاذه قطر الندي
تحليلك رائع
ولكن اين تحليل باقي القصيدة
نحن في انتظارها
ـ[قطرالندى]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:33 م]ـ
هذا الموضوع كان تحت الأنقاض ( ops
الأستاذ الفاضل أحمد
حياك الله في الفصيح وبالنسبة لباقي تحليل القصيدة فأنا ذكرت أنها مجرد وقفات لبعض الأبيات التي أعجبتني وأحببت أن أتكلم عنها.
قد أضع تحليل آخر في قصائد أخرى.
وشكرا لك.
ـ[ام سليمان]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 02:46 ص]ـ
تسلمي حبيبتي على هذا الموضوع
لكن ممكن تساعديني في حل الواجب ( ops
لاني ما اعرف كيف احله;)
الأسئلة:
1 - من صاحب هذا النص؟ وفي أي عصر عاش؟ وما مناسبته؟ وثق إجابتك. (3درجات)
2 - اضبط كل النص السابق (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت (. (4درجات)
3 - اشرح الأبيات الأربعة الأخيرة. 4درجات)
4 – تخير صورة بيانية ثم اشرحها. (درجتان)
5 - استخرج معاني الكلمات الآتية من معجم للألفاظ مع ذكر اسم المعجم والمادة التي تنتمي إليها كل كلمة. ثم أعربها: (3درجات)
المنون:
حداقها:
أعنقوا:
6 - اكتب مناسبة هذه القصيدة في قصة قصيرة من إنشائك محاولا استيفاء عناصر القصة. (4درجات)
انتهت الاسئله
اسفه على الازعاج: p
ـ[أنوار]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 07:18 ص]ـ
لكن ممكن تساعديني في حل الواجب ( ops
أختى الكريمة ..
شاكرة لكِ إعادة هذه الزاوية .... فلم أعلم بها من قبل .. وبالأمس كنت مع هذه القصيدة ..
والشكر موصول للأخت قطر الندى ..
أخيتي ..
هذا التكليف يتوجب عليك إنجازه بنفسك ... فما يؤخذ سريعاً سيذهب سريعاً ولن تجني فائدة .. حاولى وستجدين من يصوب لكِ ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2009, 11:11 ص]ـ
الشكر للأخت قطر الندى على وقفاتها
كما أشكر الإخوة الذين خاضوا الحوار الجميل
والماتع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابي مساعدتكم]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 03:25 ص]ـ
عطيكم العافيه
ـ[ابي مساعدتكم]ــــــــ[14 - 04 - 2009, 03:29 ص]ـ
اتمنى ان اجد اجوبة على اسألة ام سليمان
ـ[النابغة الحضرمي]ــــــــ[15 - 04 - 2009, 02:08 ص]ـ
شكراً جزيلاً للأخت قطر الندى على هذه القصيدة الرائعة,
ما أريد أن أضيفه هو أن مرثية أبي ذؤيب كثيراً ما ارتبطت بمرثية سعدى بنت الشمردل التي قالتها في رثاء أخيها لأمها أسعد بن مجدعة الهذلي, وذلك لسببين رئيسيين: أولاً تطابق الوزن و القافية , ثانياً التشابه في الألفاظ و التراكيب وقارئ القصيدتين يلاحظ ذلك. مما يجعلنا نعتقد أن إحدى القصيدتين كانت مجاراةً للأخرى خصوصاً لأن سعدى شاعرة جاهلية و أبا ذؤيب شاعر من مخضرمي الجاهلية و الإسلام.
قالت سعدى بنت الشمردل الجهنية:
أمِن الحوادث والمنون أروّعُ = وأبيت ليلي كله لاأهجعُ
وأبيت مخلية أبكي أسعدا = ولمثله تبكي العيون وتهمع ُ
وتبين العين الطليحة أنها = تبكي من الجزع الدخيل وتدمعُ
ولقد بدا لي قبل فيما قد مضى = وعلمت ذاك لو أن علما ينفعُ
أن الحوادث والمنون كليهما = لا يعتبان ولو بكى من يجزعُ
ولقد علمت بأن كل مؤخر = يوما سبيل الأولين سيتبعُ
ولقد علمت لو أن علما نافع = أن كل حي ذاهب فمودعُ
أفليس فيمن قد مضى لي عبرة = هلكوا وقد أيقنت أن لن يرجعوا
ويل أم قتلي بالرصاف لو أنهم = بلغوا الرجاء لقومهم أو متعوا
كم من جميع الشمل ملتئم الهوى = كانوا كذلك قبلهم فتصدعوا
فلتبك أسعد فتية بسباسب = أقووا وأصبح زادهم يتمرعُ
جاد أبن مجدعة الكمي بنفسه = ولقد يرى أن المكر لأشنعُ
ويلمه رجلا يليذ بظهره = إبلا ونسأل الفيافي أروعُ
يرد المياه حضيرة ونفيضة = ورد القطاة إذا أسمأل التبعُ
وبه إلى أخرى الصحاب تلفت = وبه إلى المكروب جري زعزعُ
ويكبر القدح العنود ويعتلي = بألي الصحاب إذا أصاب الوعوعُ
سباق عادية وهادي سربة = ومقاتل بطل وداع مسقعُ
ذهبت به بهز فأصبح جدها = يعلو وأصبح جد قومي يخشعُ
أجعلت أسعد للرماح درية = هبلتك أمك أي جرد ترقعُ
يا مطعم الركب الجياع إذا هم = حثوا المطي إلى العلى وتسرعوا
وتجاهدوا سيرا فبعض مطيهم = حسرى مخلفة وبعض ظلعُ
جواب أودية بغير صحابة = كشاف داري الظلام مشيعُ
هذا على إثر الذي هو قبله = وهو المنايا والسبيل المهيعُ
هذا اليقين فكيف أنسى فقده = إن راب دهر أو نبا بي مضجعُ
إن تأته بعد الهدو لحاجة = تدعو يجبك لها نجيب أروعُ
متحلب الكفين أميث بارع = أنق طوال الساعدين سميدعُ
سمح إذا ما الشول حارد رسلها = واستروح المرق النساء الجوّعُ
من بعد أسعد إذ فجعت بيومه = والموت مما قد يريب و يفجعُ
فوددت لو قبلت بأسعد فدية = مما يضن به المصاب الموجعُ
غادرته يوم الرصاف مجدلا = خبر لعمرك يوم ذلك أشنعُ
القصيدة موجودة في الأصمعيات.
ـ[دانيا]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 05:53 م]ـ
ممتاز تبارك الله
ـ[ابن جامع]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 12:15 ص]ـ
أبياتُ أبي ذؤيب لا يسعها وقفات، وإن كان ما نوهتْ إليه الأستاذة إلى الشرح أقرب منه إليى الوقفات. وثُمَّتَ لم يكتملْ، وإن اكتملَ فأنى أن يقرأه الأعضاء لطولها ..
أستاذي رؤبة،
ألم تتفاهم مع أ. نعيم أيُّ الْفَطحلين أشعرُ؟ آلمجاشعي أم جرير؟
رأيكَ يهمني، ويُذْكي تعليلُكَ قريحتي، وإن كنت لا أرى أحدا يباري جريرا.
والسلام.
طول عمرك في حزب المعارضة
لكن عندي الفرزدق أشعر من جرير ..
وسأتفاهم معك فيما بعد
في حفظ الله دمتَ
والسلام,,
ـ[دكتورسوري]ــــــــ[02 - 12 - 2009, 01:16 ص]ـ
حين نقرأ الابيات السابقة وتحليلها الرائع نشعر بلدة رائعة ونشوة بالغة
شكرا شكرا للأخت قطر الندى
والشكر قبل دلك لهده اللغة العربية الرائعة الماتعة(/)
الرجاء من يستطيع الاجابة علي هذه الاسئلة
ـ[ايمان*]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 10:44 ص]ـ
:::
الرجاء من يستطيع الاجابة علي هذه الاسئلة
عيون المها بيت الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث ادري ولا ادري
اعدن لي الشوق القديم ولم اكن سلوت ولكن زدن جمرا علي جمر
سلمن واسلمن القلوب كأنما تشك باطراف المثقف السمر
1_مامعني المثقف السمر
2_عن ماذا يتحدث الشاعر في الابيات السابقة
3_عيون المها بين الرصافة والجسرما نوع البيان الموجود
4_ماذا يصف الشاعر في البيت الاول
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 01:45 ص]ـ
هذه الأبيات لعلي بن الجهم البدوي الذي وقف يمدح الخليفة فقال:
أنت كالكلب في حفظك للود = وكالتيس في قراعك للخطوب
فأنكر عليه الحاضرون هذا الوصف الذي استقاه من بيئته فأمر الخليفة أن يدعوه بينهم في عاصمة الحضارة كي يستقي تشبيهاته من الحياة الحضارية.
ومرت سنة عاد بعدها يمدح الخليفة بما قلتِ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 01:49 ص]ـ
الجسر بين الكرخ والرصافة وهما حيان يفصل بينهما نهر دجلة.
وعيون المها كناية عن النساء الجميلات اللواتي أخذن بلب الشاعر فهويهنّ دون أن يشعر
والمثقفة السمر: الرماح ... فقلوب العذارى سلمت من الحب، لكنها أسلمت قلب الشاعر لطعنات عيونهن الجميلات.(/)
هل من مرشد؟!
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 07:14 م]ـ
يا من هواه أعزه وأذلني ............... كيف السبيل إلى وصالك دلَّني
هذه مطلع قصيدة لأحد البوسعيديين، ولكنّي بحثت عن القصيدة كاملةً جاهداً فلم أجدها، فهل من مرشد؟
ـ[العروضي]ــــــــ[29 - 04 - 2007, 09:14 م]ـ
الحقيقة أننّي لا أعرف هي لمن ولكن هذه القصيدة التي لدي
يا من هواه أعزه وأذلني=كيف السبيل إلى وصالك دلني
تركتني حيران صبّا هائما=أرعى النجوم وأنت في نوم هني
عاهدتني ألاَّ تميل عن الهوى=وحلفت لي يا غصن ألا تنثني
هبّ النسيم ومال غصن مثله=أين الزمان وأين ما عاهدتني
جاد الزمان وأنت ما واصلتني=يا باخلاً بالوصل أنت قتلتني
واصلتني حتى ملكت حشاشتي=و رجعت من بعد الوصال هجرتني
لما ملكت قياد سري بالهوى=وعلمت أني عاشق لك خنتني
و لأقعدن على الطريق فأشتكي=في زي مظلوم وأنت ظلمتني
ولأشكينك عند سلطان الهوى=ليعذبنك مثل ما عذبتني
ولأدعين عليك في جنح الدجى=فعساك تبلى مثل ما أبليتني
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 07:05 م]ـ
أخي العروضي لك مني جزيل الشكر
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 09:08 م]ـ
هذه القصيدة ـ على حد علمي ـ للإمام سعيد بن أحمد بن سعيد (1188 هـ / 1774م)
وهو ابن الإمام أحمد بن سعيد مؤسس الدولة البوسعيدية، وهو الحاكم الثاني، وقد ترجم له العلاّمة المؤرخ الشهير حميد بن محمد بن رزيق في تاريخه: (الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين) فقال: (الامام سعيد بن الإمام أحمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن أحمد بن محمد البوسعيدي اليمني الأزدي،كان الإمام سعيد شجاعا شهيرا بفصاحة اللسان، ناظما للشعر، عارفا لمعانيه وبيانه) وترجم له الشيخ العلامه نور الدين السالمي في تاريخه (تحفة الأعيان بسيرة أهل عُمان)، فقال: كان الإمام سعيد أديبا لبيبا معدودا من أدباء عصره.
والله أعلم(/)
سجن الأبيات
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 02:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أردت أن أطرح موضوعاً قد يكون فيه تنشيط للذاكره
الموضوع هو
سأبدأ بطرح بيت شعر
ثم أحدد للذي سيرد بعدي
أول حرف وآخر حرف
وما عليه إلا أن يأتي بالبيت
البيت الاول لايهم
فلنقل
المتنبي
يا من يعز علينا أن نفراقهم .. وجداننا كل شئ بعدكم عدم
الذي بعدي أول حرف (ب) والحرف الأخير (م):)
ربما قد تصاغ وربما لا
وبالله التوفيق
دمتم بود:)
كنا نستخدمها أنا ومجموعه من الشباب في وقت الفراغ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 03:10 م]ـ
موضع عجيب وصعب نوعاً ما في ذات الوقت
لكن ينشط الذاكرة كما ذكرت يا حار .. وسأجيب عن طلبك:
بأي لفظٍ تقول الشعر زعنفةٌ * تخور عندك لا عُرْبٌ ولا عَجَمُ
الذي بعده ليأتني ببيتٍ أوله (أ) وآخره (ض):)
أعانكم الله لكن ستجدون -ولابد -البيت المطلوب
فقد غادر الشعراء من متردّم:)
والسلام,,,
ـ[قطرالندى]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 03:37 م]ـ
طرفة ابن العبد
ألا اعتزليني اليوم خولة أو غضي ... فقد نزلت حدباء محكمة العض
فكرة جميلة
لمن بعدي:
يبدأ البيت بحرف (غ) وينتهي بحرف (ذ)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 04:45 م]ـ
طلبت بيض الأنوق يا قطر الندي ..
ليس الاشكال في القافية إنما في بدايتها:) ,,
الظاهر أني سأضطر إلى وضع أبيات تتوافق مع الطلب:) ,,
قال المتنبي:
غادرت أوجههم بحيث لقيتهم * أقفاءهم وكبودهم أفلاذا
المطلوب الاول بحرف السين والأخير بحرف الشين:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 04 - 2007, 07:10 م]ـ
سرائر سر لا تصان ولا تفشى=وأبكارها لا تستباح ولا تُغشى
(الشين والظاء)
جزاك الله خيراً أخي الحارث وجميع المتفاعلين، ولو كان الإسم تقييد القصيد ....
مجرد رأي، فالسجن يلقي ظلاً غير مأنوس والله أعلم.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 02:48 م]ـ
رؤبه
الشمالي
قطر الندى
بارك الله فيكم وعلى تفاعلكم ولكنكم اشحذتم السكين من البدايه (ض. ظ.غ):)
رفقاً
بارك الله فيكم
أما عن قولك أخي الشمالي (تقييد القصيد)
إنما هو عنوان لجلب النظر:)
بحثت عن البيت الذي اردت للأسف لم أجد له مكان في ذاكرتي:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 03:17 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحارث ولا تستغرب من الأحرف فالسجن لايدخله سوى القلة.
ـ[الكشكش]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 09:37 ص]ـ
عذراً لو خففتم من ثقل الحروف
حروفكم من (العيار) الثقيل
خففوا الله يخفف عليكم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 02:11 م]ـ
بارك الله في الأخوة المتفاعلين،
شاب رأسي في هواها=ليس لي بالوصل حظُّ
(الألف والراء)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 03:59 م]ـ
بارك الله في الأخوة المتفاعلين،
شاب رأسي في هواها=ليس لي بالوصل حظُّ
(الألف والراء)
بارك الله فيك أخي الشمالي
أنا اعترف أنك اعجزتنا بالبيت السابق:)
إذا الشعب يوماً أراد الحياة .... فلابد أن يستجيب القدر
العين والفاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 05:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الحارث،
علمت عيني بكاً لم يبكه أحد=من كل شفر بعيني دمعة تكف
العباس بن الأحنف
(الفاء والعين)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 08:02 م]ـ
فغبرت بعدهم بعيش ناصب .. وإخال أني لاحق مستتبع
أبو ذؤيب الهذلي
(ق ـ ك)
ـ[العروضي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 09:09 م]ـ
قد ملكت القلب فاستوصِ به \\\\ إنّه حق على من ملكَا
البارودي.
((الثاء، الغين))
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 09:11 م]ـ
قلت له لما قضى نحبه ****لا ردك الله من هالك
أبوالفتح علي بن البستي
(ح، د)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 01:54 م]ـ
قلت له لما قضى نحبه ****لا ردك الله من هالك
أبوالفتح علي بن البستي
(ح، د)
قد سبقك العروضي حفظك الله:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 10:10 ص]ـ
ثورة لله نادت=علّ من يسمع بلاغا
أخي الكريم العروضي،هذين الحرفين ربما يكونان من أقل الحروف استعمالاً في النظم وخصوصاً بداية البيت الثاء والنهاية الغين, فلذلك اضطررت لنظم البيت المذكور من مجزوء الرمل وإن شاء الله أتمم النظم على هذا المنوال لتصبح قصيدة.
كنت سأقترح الغين والثاء-ابتسامة- ولكن في البداية لنخفف على الأخوة لشحذ الهمم.
(م، ن)
ـ[العروضي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 01:48 م]ـ
من يتق الله يُحمَد في عواقبه ****** ويَكْفِه شرُّ من عزوا ومن هانوا
أبو الفتح البستي ....
(غ، ث)
لابد من التعجيز -----:) ولاتنظم يا الشمالي مرة أخرى، وأنت في البداية عجّزت ولم تخفف وتشحذ الهمم، وهذا سجن دعهم يكلّون الأذهان حتى يجدوا.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 05:19 م]ـ
من يتق الله يُحمَد في عواقبه ****** ويَكْفِه شرُّ من عزوا ومن هانوا
أبو الفتح البستي ....
(غ، ث)
لابد من التعجيز -----:) ولاتنظم يا الشمالي مرة أخرى، وأنت في البداية عجّزت ولم تخفف وتشحذ الهمم، وهذا سجن دعهم يكلّون الأذهان حتى يجدوا.
وإذا لم يجدوا:)
اعتقد بأني سأتبع خطة الشمالي:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[العروضي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 09:40 م]ـ
لا بأس أيها السماوي انظم لنا بيت .. وضع ماتشاء من حروف.
يبدو أنّه لاسبيل للخروج من مآزقي إلا بإحداث بيت جديد نظماً نظراً لتفننّي في سجنكم
مغرور:)
والتحية للجميع
ـ[العروضي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 10:49 م]ـ
غريب في بلادي مستهام ... وأصمت في الجموع فلا حديث.
من نظمي في هذه الساعة .... :)
البيت التالي ((ز - ذ))
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 09:22 ص]ـ
على طريقة الشمالي والعروضي:
زهدت بداركم وعنيت منها ... وعند الله للعاني ملاذ
(ن ـ ث)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 01:00 م]ـ
نهارٌ وليلٌ عوقبا، أنا فيهما=كأني، بخَيطَيْ باطلٍ، أتشبّثُ
أبو العلاء المعري
(ف، ق)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 07:58 م]ـ
فؤادي بزهرٍ يا أخياي عاشقُ ** وكم شعَّبَ العشَّاق حِبٌّ مفارقُ
التالي: (هـ) و (ح)
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 08:34 م]ـ
هذا الذي خلت القرون وذكره****وحديثه في كتبها مشروح
شاعر الدهر (أبوالطيب المتنبي)
التالي (ح) و (ح)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 09:19 م]ـ
فكرة جميلة أستاذ الحارث السماوي، بارك الله فيك.
يظهر أن صنع الأبيات سيكثر.
حارِ كم أنت رائعٌ أيها الشهمُ فأكرمْ بسجنك الرَّحراحِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 09:45 م]ـ
أستاذنا خالد عفا الله عنك:) أين الحرفان المطلوبان؟!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 10:23 م]ـ
أستاذنا خالد عفا الله عنك:) أين الحرفان المطلوبان؟!
سبحان الله، نسيتهما أستاذ رؤبة، لأنني كتبت الرد وأنا واقف، بنيتي كانت تستعجلني:)
ش - غ
ـ[العروضي]ــــــــ[06 - 05 - 2007, 11:25 م]ـ
وجدتم فرصة في الأحرف السهلة .... ينبغي أن نعيد الديكتاتورية إلى السجن ونضع حروفاً مستعصية إلا على النُّظَّام " والذين أشبهم بالانقلابات العسكرية" ولو أننّي كنت منهم.:)
عموماً هذا البيت
شمس إذا ضحكت بدر إذا ابتسمت /\/\/ ليل إذا غضبت و موجة ترغي
من رباعية لي تعتبر أول أبيات أنظمها كيبوردياً أي لم أنظمها على الورق، والسبب هو هذا الموضوع فهو يستدر القرائح.
لما أيا قلبي أنهى فلا تصغي = لا تتقي حبّ طاب له مضغي
حبّ لفاتنة ألحاظها سفكت = دمي بلا ذنب فما الذي تبغي
انجو بجلدك منها إنّها شرك = جميلةٌ والجمال إن طغى يُطغي
شمس إذا ضحكت بدر اذا ابتسمت = ليل إذا غضبت وموجة ترغي.
والحروف (غ، خ)
وللجميع الشكر والتحية
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 01:24 م]ـ
غبرتُ بعيشٍ بعد كلْثمَ ناصِبٍ **,ووجدٍ بقاع القلب -مذ حلَّ- راسِخِ
الحرفان التاليان: (الياء) و (الياء)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 01:54 م]ـ
يقولون ليلى بالعراق مريضة=فياليتني كنت الطبيب المداويا
المجنون
(ي، ح)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 01:56 م]ـ
يُدِلّ بمَعنىً وَاحِدٍ كُلُّ فَاخِرٍ .... وَقد جَمَعَ الرّحْمنُ فيكَ المَعَانِيَا
المتنبي
الحرفان التاليان
الطاء والباء
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 01:58 م]ـ
يا عين جودي بالدموع المستهلاّت السوافحْ
الخنساء
(ع) و (باء)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 01:59 م]ـ
سبقتك يا حارث:)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:10 م]ـ
سبقتك يا حارث:)
في المرة الاولى سبقني الشمالي
وهذه المره سبقتني أنت
ما هذا الحظ:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:12 م]ـ
عفْوُكَ للعالَم لا تُخلِيَنْ ... حُنْظُبةً، منه، ولا عُنْظُبه
المعري
س، ش
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:30 م]ـ
سبق الشمالي الحارث المعطاء =كالغيث يُسبق هطله برشاش
ولكما وللجميع تحياتي
(ن / ص)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 03:20 م]ـ
نهيتُ فؤادي عن هواه فلم يزل ** على عقبٍ عن دعوة الرشدِ ناكصا
(ح) , (ت):)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 03:45 م]ـ
حاربوا الإسلام ظلماً=واستباحوا الموبقات
رب خذهم صاغرينا=عند أقدام الدعاة
ع، ز
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 05:08 م]ـ
عزيت قلبي في هواه ولم يزل = دمعي يذكرني بكل عزيز
أين أنت يارؤبة عن المسنجر
ك / ل
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 05:19 م]ـ
كفاني ياقلب ما أحمل=أفي كل يوم هوى أول
بشارة الخوري
ز، ر
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 05:54 م]ـ
زار الهوى قلبي فقلت وليته=ماكان يوما بالشقاء يزار
س/ص
ولك تحياتي أخي الشمالي لأني مشغول الآن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 06:26 م]ـ
سُقيتَ شراباً لم تُهَنّأ ببَردِهِ ... فعُنّيتَ، من بعد الصّدى، بالتغصّص
المعري
ص، غ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 07:39 م]ـ
سُقيتَ شراباً لم تُهَنّأ ببَردِهِ ... فعُنّيتَ، من بعد الصّدى، بالتغصّص
المعري
ص، غ
يبدو أن سجنك قوي الوثاق:)
قليل من الوقت
بارك الله فيك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 04:12 م]ـ
أين أنت ياأخي العروضي!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 04:13 م]ـ
صفة الإله لكل شخص مبتغى ... في كل موجود تواضع أو طغى
ت، ف
ـ[الرياني]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 04:52 م]ـ
هذان البيتان من قصيدة للشاعر الاستاذ يقين البصري
ويا بكر النبوّة ألف نجم * إلى قدميك قد سجد اعترافا
تلاقى فيك عُرْفُ دم كريم * فلامس بالهدى منك الشِّغافا
والبيت الثاني هو مبتغانا
لنسجن إبداعنا في (س) و (ق)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:27 م]ـ
سواسية أسنان مشط تراهم=وهم في سفال جاوزوا الدوح والأفقا
ق، س
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 07:14 م]ـ
سواسية أسنان مشط تراهم=وهم في سفال جاوزوا الدوح والأفقا
ق، س
قلبي برحمتك اللهم ذو أنس ..... في السر والجهر والإصباح والغلس
الميم والخاء
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 12:29 ص]ـ
قلبي برحمتك اللهم ذو أنس ..... في السر والجهر والإصباح والغلس
الميم والخاء
من يشرب الماء ويأكل اللَّبخْ ** تَرِمْ عروقُ بطنه وينتفخْ
يذكرونه في (لبخ).
الطاء والغين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 05:29 م]ـ
طارت الأرواح شوقاً ... هل إلى وصل بلوغ
م، ع
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 05:51 م]ـ
طارت الأرواح شوقاً ... هل إلى وصل بلوغ
م، ع
مُريَّشة بالهدب من كل ساهر .... مُنْهلَّة أطرافها بدموع
س، س
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 05:57 م]ـ
مُريَّشة بالهدب من كل ساهر .... مُنْهلَّة أطرافها بدموع
س، س
سفينة إحساسي ركبتُ فلم تزل ... تسيّرها أرواح أفكاره الخرس
ث، س
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 08:53 م]ـ
سفينة إحساسي ركبتُ فلم تزل ... تسيّرها أرواح أفكاره الخرس
ث، س
ثاوٍ وما ملَّ الثواءُ خيالي ** متوجسًا من طيف بعض الناسِ
الطاء - الطاء
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:11 م]ـ
ثاوٍ وما ملَّ الثواءُ خيالي ** متوجسًا من طيف بعض الناسِ
الطاء - الطاء
طلوع الشمس ذكرني بسلمى,,,,إذا ما زحزحت ستر الغبيط
خ, خ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 09:16 ص]ـ
خُلقتُ لأمر لا أقوم بحقه=وذلك لاستعدادنا حالة النفخ
ب، خ
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 01:50 م]ـ
خُلقتُ لأمر لا أقوم بحقه=وذلك لاستعدادنا حالة النفخ
ب، خ
قال مُلَيح الهذلي:
بذي حُبُكٍ مثلِ القُنِيّ تَزينه ** جُداميةٌ من نخل خيبرَ دُلَّخِ
ز- ض
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 05 - 2007, 09:34 ص]ـ
زارني طيف الحبيب=أورث القلب الرضا
بعد هجر من زمان=عاد لي ماقد مضى
غ، ج
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 05:56 م]ـ
غدا النّاسُ كلّهمُ في أذىً، ... فزُجّ حياتَك فيمن يُزَجّ
المعري
ج، ج
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 05:57 م]ـ
غدا النّاسُ كلّهمُ في أذىً، ... فزُجّ حياتَك فيمن يُزَجّ
المعري
ج، ج
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 07:51 م]ـ
جزا الاله غاصبي الافرنْجِ
من عارضٍ ذي لَهَبٍ وعَجِّ
رجْماً كرجم عقبات الحَجِّ
التالي (هـ) و (لام)
ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 09:11 م]ـ
هم قومي وقد أنكرت منهم ... شمائل بدلوها من شمالي
لبيد ابن ربيعة
(ر، ط)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 10:36 م]ـ
ما هذا الشحذ للذاكرة اخي الحارث
هذا دخولي الاول منذ شهر تقريبا نتيجة خلل فني طاريء ولكن ساشارك وأجيب طلبك ودمتم
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:38 م]ـ
ما هذا الشحذ للذاكرة اخي الحارث
هذا دخولي الاول منذ شهر تقريبا نتيجة خلل فني طاريء ولكن ساشارك وأجيب طلبك ودمتم
حمداً لله على سلامتك وعوداً حميدا
رأيت النور قلت أبا صهيب= لكم في القلب منزلة تحيط
رعاك الله إناعنك بُعد=نعاني والشقاء بنا محيط
أ / ع
ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:46 م]ـ
حمداً لله على سلامتك وعوداً حميدا
اشكرك اخي نعيم على هذا الترحيب الذي لا استحقه ولكنه من طيب أخلاقك وقلمي لا يستطيع الرد على كلماتك ولكنه يقف تحية لك
أخوك ابو فادي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 08:29 ص]ـ
بارك الله إطلالتكم الحميدة أخي محمد سعد ونعيم،
ان الحياة لثوب سوف تخلعه=وكل ثوب اذا ما رث ينخلع
محمود سامي البارودي
ع، أ
ـ[الكشكش]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 12:42 م]ـ
عمري العزم لاحت في سماه ... همة تسمو وأفعال تساما
الحروف
(ز، ء)
: D
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 01:19 م]ـ
زعموك شمساً لا تلوح بظلمة=ولقولهم عندي يد بيضاء
محمود سامي البارودي
ِش، ت
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:37 م]ـ
زعموك شمساً لا تلوح بظلمة=ولقولهم عندي يد بيضاء
محمود سامي البارودي
ِش، ت
قال أبو عبادة:
شكرتُ السحابَ الوُطفَ حين تصوّبتْ ** إليه فأدّت ماءها حين أدَّتِ
و-ج
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:39 م]ـ
هذا شاعر أندلسي يتباهى بكثرة هيامه وعشقه وولهه:
شكا ألم الفراق الناسُ قبلي ....... ورُوِّع بالجوى حيٌّ وميِّت
خ/ ق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:42 م]ـ
لا بأس يا أستاذ محمد سعد اتفقنا، وأنا أخرجه على التنازع، وسأكون كوفيًا الساعة:)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:42 م]ـ
قال أبو عبادة:
شكرتُ السحابَ الوُطفَ حين تصوّبتْ ** إليه فأدّت ماءها حين أدَّتِ
و-ج
وإني حبست النفس بعد ابن عنبس .... وقد لجَّ من ماء العيون لجوج
خ/ ق
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:44 م]ـ
تسلم أيها الاخ الكريم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 05:47 م]ـ
خارجةً أعناقها من معتنق
تنشطَّته كل مغلاة الوهَقْ
مضبورةٍ قرواء هرجابٍ فنق
مائرة العضدين مصلات العنُقْ
أبو الجحّاف:رؤبة بن العجاج التميمي
((ل)) و ((ك))
ـ[محمد سعد]ــــــــ[15 - 05 - 2007, 06:39 م]ـ
يقول متمم:
لعمري لقد لام الحبيب على البكا ........ حبيبي لتذراف الدموع السوافك
ه/ ف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 05 - 2007, 08:26 ص]ـ
هجرونا ولم يلاموا وواصل .... نا عاى مؤام من التعنيف
الشريف الرضي
ص، ف
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 01:38 م]ـ
لرؤبة:
صفراءُ في بيضاءَ كالنَزيفِ ** تَسقي بأذكى مسكها المَدوفِ
ط - ز
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 01:55 م]ـ
حرف صعب ..
سنظطر إذن للوضع - مثلما كان يضع خلف الأحمر-:)
طامح همٍّ طَمَحان البازي
قمّته تقرُّ في الحجازِ
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 01:55 م]ـ
الحرف التالي (م) و (م)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:03 م]ـ
من كل أبلج يستضاء بنوره=كالبدر جلى صفحتيه غمام
محمدو البارودي
غ، ع
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:08 م]ـ
لخليفة اليوم والليلة:
غدا يلمحُ الأفْقَ المُريبَ بطرفه ** وفي قلبه من خيفة الإنس رائعُ
س - ش
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:12 م]ـ
سل الليل عني هل أذوق رقادَهُ ... وهل لضلوعي مستقرُّ على فَرْشي
أبو تمام
(أ) (أ)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:15 م]ـ
أولو الفضل في أوطانهم غرباء=تشذ وتنأى عنهم القرباء
المعري
ق، ر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:19 م]ـ
لحسان، رضي الله عنه:
قلبٌ ذكيٌ وعقلٌ غير ذي رذلٍ ** وفي فمي صارمٌ كالسيف مأثورُ
هـ - ث
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:23 م]ـ
هبَّت لأحبابنا رياحٌ @ غير سواهٍ ولا ريوثِ
حبيب بن أوس -الحبيب-
(ج) (ض)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:26 م]ـ
هما البازلان المقرمان تناوبا=عرى المجد لما عج بالعبء لاهث
الشريف الرضي
ت، ث
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:35 م]ـ
سبقتني اخي الحبيب رؤبة وكذلك أنت للخير سباق،
جَواهرٌ ألّفَتها قُدرةٌ عجَبٌ ... وزايَلَتْها، فصارتْ مثلَ أعراض
المعري
ت، ث
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 05 - 2007, 02:36 م]ـ
وفقتما للخير.
لصاحب عَزّة، يصف أتانًا:
تَلّقَطَها تحت نَوء السماك ** وقد سَمِنتْ سَورةً وانتجاثا
ث - ص
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 12:13 م]ـ
عفا الله عنك أستاذنا الفاضل لقد أتعبتنا فالمعذرة على هذا النظم الغير راضٍ من أجل حلحلة القيد قليلاً.
ثارت لأشواق هجري=حبات دمعي خلوصا
ص، ص
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 05:40 م]ـ
لله أنت، حلحلتك أصدرت إيقاعًا عذبًا.
أما الصاد فمن المستعصي، ومما وجدت مناسبًا:
صارت عليه الأرضُ حَيصٍ بَيصِ ** حتى يَلُفَّ عِيصَه بعِيصي
يبدو أنه أعجبني صفير الصاد:
غ - ص
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 08:20 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا خالد دعونا لك عفا الله عنك علّك تنظرنا ولكن لامناص
غنِينا في الحَياةِ ذوي اضطرارٍ=كَطَيرِ السّجنِ أعوَزَها الخَلاصُ
للمعري
غ، ل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 09:23 م]ـ
بارك الله فيكم أستاذنا الشمالي، وعفا عنكم، ونفع بكم.
لكن أين السجّان؟
لشوقي، عفا الله عنه:
غالِ في قيمة ابن بطرسَ غالي ** علمَ اللهُ ليس في الحق غالي
ش - ت
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 05:22 م]ـ
أستاذنا خالد والذي أشركت شوقي رحمه الله بِ عفا الله عنه فهنيئاً لشوقي، نحن نسأل عن مفتاح القيد وأنت تسأل عن السجان!
شهودي بعين الجمع كل مخالف=وليّ ائتلاف صده كالمودة
ابن الفارض
ت، د
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 05 - 2007, 09:05 م]ـ
السَّجانُ وضعنا هنا ومضى، وهو من معشر رقيقي الأفئدة، لينيها.
قال عبد الله بن محمد الأنصاري، الشهير بالأحوص، في وصف عَيرانة:
تُرعَدُ، وهي تصاديه، خصائلُها ** كأنها مسّها من قِرّة صَرَدُ
ن - ض
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 09:58 ص]ـ
عفا الله عنا والسجان إذاً
هذا البيت لابن عربي من ديوانه
النقص في العبد ذاتي وإن له=وقتاً كمالاً ولكن فيه بالغرض
ي، ن
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 01:49 م]ـ
لكن أين السجّان؟
أظنك تقصدني
لقد كان غيابي وذلك لزائرة نزلت بداري أعاذنا الله منها
وزائرتي كأن بها حياء=فليس تزور إلا في الظلام
بذلت لها المطارف والحشايا=فعاقتها وباتت في عظامي
يضيق الجلد عن نفسي وعنها=فتوسعه بأنواع السقام
إذا ما فارقتني غسلتني=كأنا عاكفان على حرام
كأن الصبح يطردها فتجري=مدامعها بأربعة سجام
أراقب وقتها من غير شوق=مراقبة المشوق المستهام
ويصدق وعدها والصدق شر=إذا القاك في الكرب العظام
أبنت الدهر عندي كل كرب=فكيف وصلت أنت من الزحام
أظنكم عرفتموها
رغم الحمى لم أنساكم والله
نعود للموضوع الاصل
يعيشان في الدنيا غريبين أينما * * * أقاما وفي الأعوام يلتقيان
الخاء والتاء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 03:04 م]ـ
عافاك الله أخي الحارث لو أخبرتنا عفا الله عنك،
خفت معاطفها لكن روادفها=بمثل ما حملتني في الهوى رجحت
محمود البارودي
ل، ك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 07:13 م]ـ
عافاك الله أخي الحارث لو أخبرتنا عفا الله عنك،
خفت معاطفها لكن روادفها=بمثل ما حملتني في الهوى رجحت
محمود البارودي
ل، ك
لو استطعت الخروج من البيت لفعلت
حفظك الله
لئن ساءني أن نلتني بمساءة .. فقد سرني أني خطرت ببالك
العين والراء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 05 - 2007, 09:32 م]ـ
عقدت ذلاذل سوقها في جيدها=وسمت فليس تنالها الأبصار
لمحمود البارودي
غ، ر
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 02:00 م]ـ
غَلَبَ المُلوكُ عَلَى مَعَاقِلِهَا .... أسدٌ إمام طلابهِ الظفرُ
الراء والغين
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 02:55 م]ـ
اين أنت ايها الشمالي
اين أنتم أيها الفصحاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 05 - 2007, 03:28 م]ـ
ّجزاك الله خيراً أخي الحارث كنت أسأل نفسي أين السجان:
رمت بسهام لحظ من عيون=تخال من الجمال كأنها صوغ
فلا ادري إن كانت صوغ تفي بالغرض أي صيغت، فمن كان عنده دراية فليفيدنا مأجوراً مشكوراً.
غ، م
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 10:23 ص]ـ
ّجزاك الله خيراً أخي الحارث كنت أسأل نفسي أين السجان:
رمت بسهام لحظ من عيون=تخال من الجمال كأنها صوغ
فلا ادري إن كانت صوغ تفي بالغرض أي صيغت، فمن كلن عنده دراية فليفيدنا مأجوراً مشكوراً.
غ، م
غيري جنى و أنا المعاقب فيكمُ ... فكأنني سبابة المتندم
القاف والفاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 11:35 ص]ـ
قل للعذول أطلت لومي طامعاً=إن الملام عن الهوى مستوقفي
لابن الفارض
ت، ك
ـ[العروضي]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 10:16 م]ـ
لأمير الشعراء أحمد شوقي
تلك الكُروم بقية ٌ من بابلٍ هَيْهَاتَ! نَسَّى البابليَّ جَناك
(ط، ز)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 05 - 2007, 12:06 م]ـ
طاب مقام الوصل مع شادن=برزت للعيش به برزه
لابن نباتة المصري
ص، ز
ـ[الكشكش]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 09:15 ص]ـ
صفها السير في العراء فكانت فوق مثل الملاء مثل الطراز
المتنبي
ـ[الكشكش]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 09:17 ص]ـ
(ر, خ)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 05 - 2007, 05:11 م]ـ
رباه قد ضاقت علينا فهل=من نظرة نسموا بها شموخا
حسب المستطاع:)
ف، خ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 10:20 ص]ـ
أين أنت أيها الحارث السماوي غيابك طال ولم نعهدك كذلك عسى أن يكون الأمر خير بإذن الله، أنتظر أخباركم السارة.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 06 - 2007, 11:31 ص]ـ
ليسمح الأخوة لي أن أفك أسار الأبيات من أجل تفعيل المشاركات:
فكيفَ تُرجّي أن تُثابَ، وإنّما=يرى الناسُ فضل النسك والمرء شارخ
للمعري
خ، ف
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 06 - 2007, 04:46 م]ـ
أين أنت أيها الحرث السماوي غيابك طال ولم نعهدك كذلك عسى أن يكون الأمر خير بإذن الله، أنتظر أخباركم السارة.
نعم أخي الكريم المكرم
إنه إبتلاء من الله
وما جزاء الابتلاء
إلا الصبر وطلب الرحمة
انها بنت الدهر وإخوانها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 12:11 ص]ـ
سلامتك،فالمرض تخفيف ورفع درجات، نراك سالما ان شاء الله
ـ[الكشكش]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 12:34 م]ـ
ليسمح الأخوة لي أن أفك أسار الأبيات من أجل تفعيل المشاركات:
فكيفَ تُرجّي أن تُثابَ، وإنّما=يرى الناسُ فضل النسك والمرء شارخ
للمعري
خ، ف
.
.
.
.
.
تذكرني بالمثل العامّي طلقها وأخذ أختها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 01:35 م]ـ
لابل أنت قدها وقدود.
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 03:58 م]ـ
سلامتك،فالمرض تخفيف ورفع درجات، نراك سالما ان شاء الله
حياك الله أخي محمد إنما يدل ذلك على أخلاقك وطيبتك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 03:59 م]ـ
لابل أنت قدها وقدود.
خفف قيدك عنا:)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 06 - 2007, 04:42 م]ـ
خواتمُ أعمالِ الفتى، إن بَغى الهدى،=هدَتهُ وإلاّ، فالهمومُ ضوافي
للمعري
ي، ر
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 01:02 م]ـ
قال عبدالله بن المبارك يمدح أبا حنيفة النعمان
يقايس من يقايسه بلب فمن ذا يجعلون له نظيرا
الراء والياء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 01:59 م]ـ
الراء والياء
رضينا بك اللهم رباً وخالقاً .... وبالمصطفى المختار نوراً وهاديا
فاما حياة نظَّم الوحي سيرها ..... وإلا فموت لا يسر الأعاديا
ر، ع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 03:30 م]ـ
رَضِيتِ بأدْنَى عَيْشِنا وَحَمِدْتِنا = إذا صَدَرَتْ عَن قارِصٍ ونَقيعِ
للبيد
ر، ش
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 03:58 م]ـ
رَضِيتِ بأدْنَى عَيْشِنا وَحَمِدْتِنا = إذا صَدَرَتْ عَن قارِصٍ ونَقيعِ
للبيد
ر، ش
رأيت رمحي في القلوب محكما ....... وعليه من فيض الدماء نقوش
الشين والراء
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 04:03 م]ـ
شُدّوا المَآزِرَ حَتّى يُستَدَفَّ لَكُم = وَشَمِّروا إِنَّها أَيّامُ تَشمارِ
وَاِبكوا فَتى البَأسِ وافَتهُ مَنِيَّتُهُ = في كُلِّ نائِبَةٍ نابَت وَأَقدارِ
الخنساء
س، ش
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 02:52 م]ـ
سألت عنك يا رَشا ..... يا أحسَن مَنْ مشى
العين والغين
ـ[هزار]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 04:59 م]ـ
اذا المرء لم يدنس من الؤم عرضه =فكل رداء يرتديه جميلا
الذي بعدي (أ) (ي)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 05:48 م]ـ
عَدِّ عن شارِبِ كأسٍ أسكَرَتْ،=فهو مثلُ الكلبِ، في الرّجسِ ولَغْ
لأبي العلاء المعري
غ، ع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 05:54 م]ـ
اذا المرء لم يدنس من الؤم عرضه =فكل رداء يرتديه جميلا
الذي بعدي (أ) (ي)
بارك الله فيك أخية فقط لاتصحيح البيت:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميلُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 05:56 م]ـ
أخي الحبيب الشمالي كان (أ، ي)
أنا البحر في أحشائه الدر كامن ........ فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
(ف، ر)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 06:00 م]ـ
وتكرم أخي الحبيب " الشمالي"
قال حافظ ابراهيم
غيظ العداة فحاولوا سفها ...... منهم لحبل ودادنا قطعا
(ف، ر)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 06:53 م]ـ
لابأس أخي محمد سعد بدا لي ان الأخت هزار تمزح لأنها أتت بأحرف غير مطلوبة أصلاً ولكنك جلستها بنفس الأحرف التي طلبتها:
فيها مجالسُ مثلُ الحور قد فُرشتْ ... فيها الرِّياضُ ولم يحللْ بها مطَرُ
ليوسف بن هارون
ع، ل
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 07:34 م]ـ
لابأس أخي محمد سعد بدا لي ان الأخت هزار تمزح لأنها أتت بأحرف غير مطلوبة أصلاً ولكنك جلستها بنفس الأحرف التي طلبتها:
فيها مجالسُ مثلُ الحور قد فُرشتْ ... فيها الرِّياضُ ولم يحللْ بها مطَرُ
ليوسف بن هارون
ع، ل
على كل حال أنت بالفضل آخذ .... وما الفضل إلا للذي يتفضل
ل، ع
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 07:51 م]ـ
لقينا به فتْكَ النَّوى وقلوبُنا ... قوادمُ طيرٍ في الحبائِلِ وُقَّع
الهذلي (الأندلسي)
ب، م
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 07:55 م]ـ
بأسمائك الحسنى التي بعض وصفها ... لعزتها يستغرق النثر والنظما
الف، عين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 08:06 م]ـ
أو الوصلُ جادَ الحلمُ فيه بموعدٍ ... بل الوعدُ أوفاهُ خليلٌ ممانعُ
عبيد الله بن ادريس
ت، ع
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 12:59 م]ـ
تعمدني بنصحك في انفرادي ... و جنِّبْني النصيحة في الجماعة
فإن النصح بين الناس نوع ... من التوبيخ لا أرضى استماعه
العين والتاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 01:29 م]ـ
عين سعد ترعاهم بعد عيـ ... ـن الله فاهدأ فقد وجدت المواتي
حافظ ابراهيم
(ز، د)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 06 - 2007, 02:00 م]ـ
[ QUOTE= محمد سعد;144448] عين سعد ترعاهم بعد عيـ ... ـن الله فاهدأ فقد وجدت المواتي
حافظ ابراهيم
(ز،
ليت هندا أنجزتنا ما تعد=و شفت أنفسنا مما تجد
زعموها سألت جاراتها=إذ تعرّت ذات يوم تبترد
أ كما ينعتني تبصرنني =عمركن الله أم لا فاقتصد
فتضاحكن و قد قلن لها=حسن في كل عين من تَوَد
الدال والزاي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 06 - 2007, 10:59 ص]ـ
دام عليه هجير الشمس يسكبه=فميّز الصفو منه أي تمييز
لابن المعتز
ت، ز
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 04:57 م]ـ
تأتي الرياح فأمشي في أباطنها ... فلا بيني وبين الرياح تمييز
الفاء، الكاف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 05:36 م]ـ
فقد أجرَيْتَ جَيْحانَـ=كَ في الأرض، وسَيْحانك
للمعري
ك، ف
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 05:49 م]ـ
كم من بديل قد وجدنا وطرفة * * * فتأبى عليّ النفس تلك الطرائف
العين والعين
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 07:01 م]ـ
عليكَ بفعلِ الخيرِ، لو لم يكنْ لهُ،=من الفَضلِ، إلاّ حُسنُهُ في المَسامعِ
للمعري
ن، ك
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 05:30 م]ـ
ناديت في الثلث الاخير تضرعاً ... اغفر ذنوبي فلا شفيع سواك
العين والطاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 12:20 م]ـ
عاريات من النبات، ولكن=ألبِست من سرابها كالرياط
المعري
ف، ر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 06:43 م]ـ
فالعسر كالكأس يبدو في أوائله ...... صفو وآخره في قعره كدر
(المبارك الدهان)
ن، ن
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 08:32 م]ـ
ناديت وفي حشاشتي نيران ... يا قوم متى تحول السكان
س، ن
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 08:26 م]ـ
سنحنح الليل كأني جنّي .... أستقبل الحرب بكل فنِّ
الباء والنون
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 09:25 م]ـ
بالله قولوا كلما أنشدتم ***** رحم الإله صداك يا قحطاني
نونية القحطاني
ث, ث
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 11:14 ص]ـ
ثِيابيَ أكفاني، ورَمْسيَ منزِلي،=وعيْشي حِمامي، والمنيّةُ لي بعْثُ
للمعري
د، ر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 11:42 ص]ـ
الدهر يفجع بعد العين بالأثر ..... فما البكاء على الأشباح والصور
الفاء والكاف
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 12:35 م]ـ
فَسَلْ نُعمانَكَ الأوّ=لَ، عن ذاكَ، وقابوسك
المعري
ف، ش
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 12:58 م]ـ
فتزورنا معهم زيارة امن .... والسر ياوضاح ليس بفاشي
الشين والفاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 02:06 م]ـ
شتان بين مشمر لمعادة ... أبدا وآخر لا يزال مسوفا
للأبيري
س، ك
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 04:02 ص]ـ
سلامٌ عِلِيكُم أِهِل الفِصيح ... سَلاَمٌ يُتَوجُ مِني إليك
زـ وـ س
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 08:54 ص]ـ
زُرتَ القبورَ، فما آنَستَ من شبح=هيهات أوحشَ خلٌّ بعد إيناس
للمعري
د، س
ـ[قلم المعاني]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:30 ص]ـ
دُوَلٌ كَالرِجالِ مُرتَهَناتٌ = بِقِيامٍ مِنَ الجُدودِ وَتَعسِ
أمير الشعراء
أحمد شوقي
رـ وـ د
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 09:41 ص]ـ
ركبت إليك نزائع ملبونة==قب البطون يجلن في الألباد
من كل سابحة وأجرد سابح==تردي بأسد خفية وصعاد
للأعشى
م، د
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 05:19 م]ـ
ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم ... الله يعلم أني لم أقل فندا
إني لأفتح عيني حين أفتحها ... على كثير و لكنْ لا أرى أحدا
دعبل الخزاعي
الدال والياء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 05:37 م]ـ
دقات قلب المرء قائلة له ... إن الحياة دقائقٌ وثواني
ص، ي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 05:10 م]ـ
وجب علي أن أفك أسر هذا البيت للتسهيل:
صار وصف الضر ذاتياً له**عن عناء والكلام الحي لَيْ
لابن الفارض
ص، ب
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 11:38 ص]ـ
صليت الفاً وزدتها بثمانٍ .. على محمد أفضل الاحباب
الباء والصاد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 12:03 م]ـ
حياك الله وبياك أخي الحارث وحمداً لله على عودتك وسلامتك ...
بقوارع يمسي الرمي بها ... من غير ما طرب له رقص
الشريف الرضي
ل، ص
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:03 م]ـ
لا تقنصيه كما قنصت متيما ... فالرئم لا يغدو لرئم قانصا
ابن حمديس
ك - ص
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 03:26 م]ـ
كالدرة البيضاء حان ضياعها ... من بعد ما ملأت يمين الغائص
الشريف الرضي
ط، ص
ـ[غير مسجل]ــــــــ[07 - 08 - 2007, 07:33 م]ـ
طواه اضطمار الشد فالبطن شازب ... معالى إلى المتنين فهو خميص
امرؤ القيس
س، س
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 10:05 ص]ـ
سفحَ المزاجُ على حميا الكاس= وسعى يطوف بها على الجلاس
الحلي
ظ، ظ
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 02:58 م]ـ
ظبي له وجنة من رقة ********** تجرحها مقلتي اذ تلحظ
غ؛ ش
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 03:14 م]ـ
غدا الخصمان يجتذبان أمراً ... فقلْ ما شئتَ في كلبَي هِراش
المعري
ك، ش
ـ[غير مسجل]ــــــــ[08 - 08 - 2007, 11:33 م]ـ
كأن على الجماجم منه نارا = وأيدي القوم أجنحة الفراش
كأن جواري المهجات ماء = يعاودها المهند من عطاش
المتنبي
ث، د
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:09 ص]ـ
ثابت الود وكيد عهده ************ سالم الصحبة وافي الموعد
الحيص بيص
م0ء
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 02:10 ص]ـ
(ثلامٌ) يا أحبتنا (ثلامٌ) ... على روّاد تقييد القصيد ِ:)
تحرير مضاف على المشاركة الأصلية:
(هذا البيت كتبته ليكون بعد مشاركة الأخت جهاد: على الثاء والدال, على سبيل التفكه, ولكني وجدت أخي سيبيويه العرب قد سبقني بفارق زمني؛ فحررتُ هذه الملاحظة, وماعندي وقتٌ للمتابعة الآن, فخذوا بطلبي أو طلبه , الأمر إليكم:)).
هذا الذي تصنعون من تداول أبياتٍ على شرط التقييد الذي وُضع؛ هو مدخل من مداخل الولوج إلى أسرار الشعر وضربٌ خفيّ من ضروب الإنصات إلى خفايا الفكر؛ تأمّلوا معي هذه المشاركة:
سرائر سر لا تصان ولا تفشى=وأبكارها لا تستباح ولا تُغشى
(الشين والظاء)
جزاك الله خيراً أخي الحارث وجميع المتفاعلين، ولو كان الإسم تقييد القصيد ....
(يُتْبَعُ)
(/)
مجرد رأي، فالسجن يلقي ظلاً غير مأنوس والله أعلم.
ما الذي هيأ للسين والشين أن يحلاّن أوّل البيتِ وآخره؟!
إنه الرباط المعنوي الوثيق بين السر والإفشاء , وهو النسق اللغوي الذي استدعته قريحة الشاعر وهو ينظم في معنى السر وإفشائه!!
وهذا باب من النظر في الشعر تجدون له أمثالاً في كثير من أساليب بناء البيت عند العرب, من التصدير وحسن الاستهلال, وحسن الختام , وردّ الأعجاز على الصدور , ولا يفقه هذا إلا من خبر تلك الأساليب والفنون , و وقف على صنيع شعراء العربية فيها؛ حتى يعلم علم اليقين أنهم لا يضعون الكلمة إلا في موضعها الحق , وإلا في مكانها المتمكن ,الذي لا تغني فيه كلمة عن أختها!!
جزاك الله خيرًا أخي الفاضل الحارث ,فهذا ضرب ٌ من الرياضة الشعرية أهديتَه إلى إخوانك؛ فأحببتُ أن يقفوا منه على الخبيء, فكم نغفل عنه!
وجزى الله خيرًا مشرفنا الفاضل الشمالي؛ ففي إجابته لهذا الطلب دليل على حسن رياضته للشعر, وفي تسميته له: تقييد القصيد , دليل ٌ آخرعلى نفاذ بصره بالشعر ,فالقصيد هنا مقيّد, وعبقرية الشاعر أن يُخرج من ذلك القيد قصيدًا مطلقا سائرا مشهورا!!
ولكي تكون هذه الرياضة أكثر نفعًا؛فإني أستأذن أخي الحارث و المشاركين الكرام في ألا يُكتفى بذكر المطلوب؛ بل يُضافُ إليه بيان صنعة الشاعر في المعنى , تلك التي جعلته ينقاد إلى هذا القيد!
وسأبدأ بالتطبيق ,ولا ألزم غيري به إلا إذا رضيه صاحب سجن القصيد:)
فإليكم /
المطلوب السابق: الثاء مع الدال
ثمّ انصرفتُ إلى نفسي لأظأرها ... على سواكم فلم تهشَش إلى أحدِ
الوزير بن مقلة
فانظروا يا رعاكم الله كيف قاده رجوعه إلى نفسه بـ ثمّ انصرفتُ إلى نفسي لأظأرها (أي أُكرهها) إلى مجال الدلالة: لم تهشش إلى أحد؛ بما فيها من نفي الفعل الذي بني عليه رجوعه إلى نفسه وهو (تهشش) و تنكير لفظ أحد الدال على عموم النفي لكل أحد! وهو بهذا يصوّر لوعة الفقد للأحباب وانصراف النفس بالكلية عن سواهم , وانقطاعها إلى ذكر الحببب الأول!
...
الثاء مع الضاد: p
..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 03:11 ص]ـ
د. شوارد هذا ما نبغيه هو الارتقاء بالذائقة الشعرية، وتلمس الجمال في الشعر العربي. جوزيت خيراً
ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 04:26 ص]ـ
أخي محمد سعد: وبالخير جزاك الله وبارك فيك.
......
تصويب:
بنيتُ في ردي السابق جملةً على غير ما ظهرت عليه , ثمّ عدلتُ عنها إلى غيرها ,ولم أعدّل ما يقتضيه العدول ,فخرجت وفيها هذا الخطأ:
أن يحلان = أن يحلا
ويقع لي هذا كثيرا؛ رغبة في تجويد العبارة كما هو شأن غيري, لولا أني أفطن إليه فأعدّل ما اقتضاه العدول ,ويعلم الله أنّي أحرص على تصويب مشاركاتي قبل أن تظهر لكم , وربما أخّرتني مراجعتي لها , أقول هذا لئلا يظن أحدٌ أنه بمنجاة من الخطأ؛فأتوب منه, وخير الخطائين التوّابون:).
وقد يكون مع المستعجل الزلل!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 09:55 ص]ـ
من للرجولة غير جند محمد ... من للكرامة سيد الكرماء
ث، ض
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل د. شوارد على هذا الامتاع الذي اكرمتنا به من المرور اللطيف على دقائق المعاني ... وياليتك تكرمنا بمثل هذه الدرر وعلى الدوام،فانت اهل لذاكا ...
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 05:34 م]ـ
ثم عادت عوائد الدهر تمحو ********** بالتقاضي محاسن الاقراض
ابن الرومي
ع. ض
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 06:39 م]ـ
عند قلبي علاقة ما تقضّى ... وجوى كلما ذوى عاد غضا
الشريف الرضي
ف، ت
ـ[غير مسجل]ــــــــ[09 - 08 - 2007, 11:03 م]ـ
فما استثقلت فرسانها إن تلاحقت ... وما استبعدت غاياتها حين مدت
البحتري
أريد بيتا من الألف إلى الياء
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 03:03 ص]ـ
لئن عفا عن نفوس القوم لم يك بال****** عافي عن المال وهو الالف والياء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 12:33 م]ـ
أديم مطال الجوع حتى أميته ... وأضرب الذكر عنه صفحاً فاذهل
للشنفرى
ي، أ
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 02:37 م]ـ
يامثريا صدقات حسنك ادها ********* قبلا بها يزداد فرط نماء
ياويح قوم ايقظوا الشر الذي ********* قد عم اهل الشرق منه بلاء
ابراهيم بن علي الاحدب الطرابلسي0
ط, س
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:07 م]ـ
لئن عفا عن نفوس القوم لم يك بال****** عافي عن المال وهو الالف والياء
بيت من الألف إلى الياء معناه: أ، ي
وبيتك الذي ذكرته ل، ء؟!
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:09 م]ـ
أديم مطال الجوع حتى أميته ... وأضرب الذكر عنه صفحاً فاذهل
للشنفرى
ي، أ
من الألف غلى الياء معناه: أ، ي
وبيتك الذي ذكرته أ،ل
ـ[غير مسجل]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:15 م]ـ
طويت في أمرها على لبس ... وازددت فيها عجزا ولم تكس
البحتري
خ، ط
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 04:22 م]ـ
خلتهم والخطب يعتامهمُ ... شجر الوادي رماه المختبطْ
الشريف الرضي
غ، ط
المعذرة أخت جهاد لعلها السرعة ... نعوضها في المرات القادمة ان شاء الله.
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 07:10 م]ـ
غريب فنون الحسن يرتاح درعه ******* متي ضاق درعا بالذي حظه المرط
ابن زيدون
ط, ي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 09:50 م]ـ
طاب الثناء بمدح عبد القادرِ = عندي ولَكن ضاق عنه خاطري
ابراهيم اليازجي
ش، ر
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[10 - 08 - 2007, 10:47 م]ـ
شكوت فاشتكت الدنيا ولا عجبا ******* ان الكسوف لمحتوم علي القمر
ابن ابي حصينه
ذ, ش
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 02:08 م]ـ
تأخر ردكم علي كل حال
ذا جاحد الرحمن رأسا لم يقر********* بخالق ابدا ولا بنقاش
ش, ذ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 08 - 2007, 04:41 م]ـ
شُئِمتِ يا هِمّةً، عادت شآميةً ... من بعد ما أُوطنتْ، عصراً، ببغداذ
ولستِ ذاتَ نخيلٍ، لا ولا أُنُفٍ ... كَرْميّةٍ، فتقولي شفّني داذي
المعري
ص, ذ
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 01:18 ص]ـ
صنعت (جهاد) بيتها وأتت به = حتى يسر بصنعها الأستاذ
يا (أحمد الغنام) قد أرهقتنا= رفقا بنا، من يستعاذ يعاذ
ذ، ص
إن لم تجدوه فاصنعوه.
ـ[غير مسجل]ــــــــ[13 - 08 - 2007, 04:06 م]ـ
عذرا إنما قصدت (من يستعيذ يعاذ) وكتبتها (من يستعاذ يعاذ)
والسلام.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 08 - 2007, 11:20 ص]ـ
ذكراك ياطب القلوب أنفاسها ... في الروح تسري ليس لي منها خلاص
ما العمل في مثل هذه الحالة سوى الصناعة!!!
ر، ش
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 05:34 م]ـ
او ليس من سبيل للخروج من هذا المأزق الذي وضعتنا فيه استاذنا الغنام. اسمحي لي اختي جهاد ان استعير قولك:
يا (احمد الغنام) قد ارهقتنا ... رفقا بنا من يستعيذ يعاذ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 06:24 م]ـ
ركوب النعش وافى بانتعاش ... أراح من التعثر رجل عاش
للمعري
ر، س
تكرم أخي سيبويه العرب تستأهل كل خير:)
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[17 - 08 - 2007, 08:25 م]ـ
روحي الفداء لهالك ... قبس الفضائل واقتبس
الصاحب شرف الدين
اخي الغنام وهل يكون الخير الا من الأخيار0
غ, ش
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 01:10 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الخير:
غدا الخصمان يجتذبان أمراً ... فقل ما شئت في كلبي هراش
للمعري
ك, ش
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 02:21 م]ـ
كما كان يلهيني بسيل عذاره ... الصقيل اذا ما لاح عن لعط الحبش
ت, ش
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 08 - 2007, 02:55 م]ـ
تنشّى الفتى بلذيذ المدام ... كان الخمار عقيب التنش
للمعري
ن، ش
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[19 - 08 - 2007, 11:48 م]ـ
نحن في حان تاجر عندنا اللهـ ... ــــو بحلم لم نمتزجه بطيش
ابو نواس
ن, ص
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 04:47 م]ـ
ناصب لي حبائل الطمع المز ... ري وغيري للمطيعات قنيص
الشريف الرضي
ص، ن
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:37 م]ـ
صباح خير توسلنا لبارينا ... فيه بسيدنا المختار هادينا
ء, ء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 05:55 م]ـ
أبت الوصال مخافَة الرّقباء= وأتتك تحت مدارع الظّلماءِ
الحلي
ص، ص
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[20 - 08 - 2007, 07:06 م]ـ
صوار الفلا والليث عدلا وهيبة ... فلا ذا لذا عاص ولا ذا لذا قاصى
ابن رزيق
ض, ض
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 10:10 ص]ـ
ضحكت ثغور حدائق الأرض= فسهت عيون النرجس الغض
صفي الدين الحلي
م، ك
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[21 - 08 - 2007, 04:23 م]ـ
يبدو ان السجن خلي الا من سوانا استاذي الغنام
مالي وللبرق استسقيه من ظما ... هيهات لا ري الا من ثناياك
ابن دراج القسطلي
م, ع
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 01:12 ص]ـ
ملث القطر أعطشها ربوعا ... وإلا فاسقها السم النقيعا
المتنبي
ذ، ص
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 01:15 ص]ـ
ذكراك ياطب القلوب أنفاسها ... في الروح تسري ليس لي منها خلاص
ر, ص
ـ[غير مسجل]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 02:00 ص]ـ
رمى بك في أخراهم تركك العلا ... وفضل أقواما عليك مراقصا
الأعشى
غ، ج
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 09:19 ص]ـ
غاب الحبيب وفؤادي خافق ... منتظر لذلك المعني البهج
والنرجس الغض ينادي في الربي ... أبشر بما سر بعيني تختلج
ق, د
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:00 ص]ـ
قَد توارى النجيب في ظل لَحد = غاب فيه بدر الحجى والرشادِ
بل ثوى فيه للبلاغة بحر = بات يسقى بصيِّبات الغوادي
ابراهيم اليازجي
لابأس عليك أخي سيبويه العرب لاتمل مني ... نخفف القافية لنتيح الأمر للجميع بالمشاركة.
ب, س
ـ[باحثة البادية]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:07 ص]ـ
بيني وبينك في الهوي ... حرب البسوس وحرب داحس
س, ب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 10:50 ص]ـ
سقاك ولا أخُص رباب مزن = لعل ثراك قد سئم الرَّبابا
الرصافي البلنسي
ن، س
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[22 - 08 - 2007, 02:38 م]ـ
لك ما طلبت استاذي
نحن ابطال فتاها ابن زياد ... ولها نرخص غالي الانفس
ابراهيم طوقان
ن, ش
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 12:43 م]ـ
من الواضح ان هذه القافيه من الصعوبة بمكان علي كل حال
نم بالسر عندهم دمع عيني ... ان سر المحب بالدمع فاشي
ف, م
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 04:23 م]ـ
فُجِعنا به لما رجونا إيابه ... على خير حال لا وليدا ولا قَحما
أخت طرفة ترثيه
ت، م
ـ[باحثة البادية]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 06:59 م]ـ
تم له ختمها بخير ... وقاصد الخير لايضام
م, ت
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 08 - 2007, 07:27 م]ـ
من بعد عيش ناعم ... صارت عظامهم رفاتِ
لـ، ت
ـ[غير مسجل]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 02:15 ص]ـ
لكالمرتجي ظل الغمامة كلما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلت
كثير عزة
م، ز
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 10:12 ص]ـ
ما لي أرى شُرُكَ الساعات قد وُصلت ... وَصل الأديم فما يحتَجن خرازا
للمعري
ز، م
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 04:54 م]ـ
زأرت زئير الاسد الا انهم ... صاروا وقد جد العراك نعاما
ر, ث
ـ[باحثة البادية]ــــــــ[24 - 08 - 2007, 09:58 م]ـ
رأيت الناس في السير الحثيث ... يقيسون القديم علي الحديث
ر, ر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2007, 01:16 م]ـ
رقت إلى الصبّ طول الوصل راقيةً ... فقلت قد جئتَ يا موسَى على قدرِ
الحلي
ر، ت
ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 01:03 ص]ـ
رأت وخط شيب في عذاري فصدت = ولم تتنظر بي من نوى قد أجدت
البحتري
ك،ق
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 08 - 2007, 11:44 ص]ـ
[ QUOTE= جهاد;165970] رأت وخط شيب في عذاري فصدت = ولم تتنظر بي من نوى قد أجدت
البحتري
ك،ق
سمعتك تبني مسجداً من خيانة = وأنت بحمد الله غير موفقِ
كمُطعمة الزهاد من كدّ فرجها = لها الويل لا تزن ولا تتصدقِ
ـ[غير مسجل]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 12:42 ص]ـ
[ QUOTE= جهاد;165970] رأت وخط شيب في عذاري فصدت = ولم تتنظر بي من نوى قد أجدت
البحتري
ك،ق
سمعتك تبني مسجداً من خيانة = وأنت بحمد الله غير موفقِ
كمُطعمة الزهاد من كدّ فرجها = لها الويل لا تزن ولا تتصدقِ
كمطعمة الأيتام من كد فرجها = لك الويل لاتزني ولاتتصدقي
نسيت أيها الأستاذ أن تقيدنا: p
وسأفعل أنا بدلا عنك: D
ن، ت
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 08 - 2007, 08:15 م]ـ
ناس إذا نسكوا عُدّوا ملائكة ... وإن طغَوا فهُمُ جن عفاريت
المعري
ت، ن
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 12:21 ص]ـ
تحل به على قلب شجاع = وترحل منه عن قلب جبان
منازل لم يزل منها خيال = يشيعني إلى النوبندجان
المتنبي
هـ، ك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 08:14 ص]ـ
هوت المشاعر والمدارك ... عن معارج كبريائك
ياحي ياقيوم قد بهر ... العقول سنا بهائك
ك، ه
ـ[غير مسجل]ــــــــ[29 - 08 - 2007, 11:42 م]ـ
كلا لا ذنب لمن قتلت ... عيناه ولم تقتل يده
ملاحظة:
الهاء لا تأتي حرف روي أبدا وإنما تكون خروجا
والبيت الذي ذكرته إنما ذكرته تجاوزا وإلا فهو على حرف الدال
ط، ب
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:07 ص]ـ
طابت نفوس الوري لما بلغت علا ** فكن مبهجا بما قد صرت مكتسبا
ط, ن
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 10:10 ص]ـ
بانت فليت فراقها ............... إذ كان من صدري محاها
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 11:21 ص]ـ
بانت فليت فراقها ............... إذ كان من صدري محاها
أعتذر فقد كنت أحسبها صفحة المساجله
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 01:02 م]ـ
طهت لك الشمس ما يغني أخا دَعَة ... عن أن يكون له في الأرض طاهونا
المعري
ص، ن
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[30 - 08 - 2007, 04:19 م]ـ
صباح خير توسلنا لبارينا ... فيه بسيدنا المختار هادينا
ن, ت
ـ[غير مسجل]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 01:26 ص]ـ
نبي الهدى صلى عليه مليكه ... وبلغ عنه روحه التحفات
دعبل الخزاعي
ي، ح
ـ[سيبويه العرب]ــــــــ[31 - 08 - 2007, 03:14 م]ـ
يقولون لي لا تجيد الهجاء ** فقلت ومالي اجيد المديح
ابن حمديس
ح, ي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 07:47 م]ـ
حلم على الأهداب حام ولو دعت ... عيناك كنزاً لم يخيب داعيا
أحمد سليمان الأحمد
س، ي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 08:47 م]ـ
سمعت وأصحابي تخب ركابهم ... بصحراء فيد من هنيدة داعيا
الكميت الأسدي
د، خ(/)
بيت للطفيل الغنوي
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 05:15 ص]ـ
وقد منّت الخذواء منّا عليهم **** وشيطان إذ يدعوهم ويثوّب
هذا البيت للطفيل الغنوي ,,,
من لديه هذا الديوان يكتب لي رقم الصفحة ,والتحقيق ودار النشر.
جزااااااااااااااااااكم الله خير الجزاء ,,,
ـ[ورقة وقلم]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 02:36 ص]ـ
لم يجبني أحد!!
هل معنى ذلك أن الطفيل الغنوي لا يوجد له ديوان؟!(/)
جدار الأعظمية.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 10:22 ص]ـ
يبنون جداراً يعبر عن اليأس في القلوب ..
بعد خطة أثبتت الأيام فشلها ..
بل إن الأحداث بعد التطبيق
أشد سوءاً و مرارة منها قبل التطبيق ..
والمحتل .. في واد ..
ورئيس الحكومة .. في واد
والمتحدث باسم الحكومة .. في واد ..
والوعود بجدران أخرى تكاد تقيم الجدران نفسها
يا جداراً ..
شاده المحتلُّ
في دارِ السلامِ
من دماءٍ
ودموعٍ
وهمومٍ شربتْ ذلَّ الزحامِ ..
ولحومٍ .. وعظامِ
سحقتها آلة الطغيانِ
في ليلِ انتقامِ ..
يا جداراً ..
لم تكن إلا شعاراً لانقسامِ ..
لم تكن إلا دليلاً ..
ــ ليس يخفى ــ
لانهزامِ
وسبيلاً
لهروب ٍ للأمامِ
شيّدته خيبةُ العدوانِ
في جُنْحِ الظلامِ ..
يتوارى ..
خلفَه .. أو دونَه
الجيشُ "الحرامي"
* * *
يا جداراً ..
سوف يبنى بعده ألفُ جدارِ
في حروبٍ
لم تكن غير .. خرابٍ .. ودمارِ ..
لم تكن غير حريقٍ ..
سوف يذكي ألف نارِ ..
في ديارٍ ..
لم تزل:
فاتحة الدنيا
وهامات الديارِ ..
من رسالاتٍ ..
وأقداسٍ
وأمجادٍ كبارِ ..
وليالٍ
هي أصفى من تباشير النهارِ ..
إنها حلمُ بني الإنسان ..
في جفن انتظارِ
وحداءٌ
يحمل المسرى ..
إلى فجر انتصارِ ..
رغم أطباق الغبارِ ..
* * *
أيها الرابض
كالشيطان حول الأعظميهْ ..
شاهداً يسألك التاريخ
عن ألف قضيهْ:
عن دماءٍ سفكتها شهوةُ القتل
بأيد أعجميّهْ
وطباعٍ همجيّهْ
وجيوشٍ تتداعى
تحت أطماعِ
الفسادِ الأُمميّه
وعن التدمير ..
للتدمير .. لا غير ..
وهتكِ الآدمية
والتشفي بالدعاوى الطائفية ..
* * *
يا جداراً ..
شاده المحتل
سلْ من ألهَمهْ ...
لعبة التّقسيمِ
والتّفتيت
في عصر انتشارِ العولمهْ
واسألِ التاريخ
عن برلين ..
من شاد جدار الفصل
أو من حطّمه ..
واسأل الأحداث
في بلفاست ..
هل أغنى جدار ..
عن عداوات القلوب المحكمه!!
أو جدارٍ
تحتمي صهيون
في ذل به
من عزمات
للنفوس المسلمه
يا جدار الظلم ..
أين العدل؟!
والجاني:
هو القاضي
هو الشاهد
والجلاد ..
أين المحكمه؟!
أين يا بغداد يمضي الظلمه؟!
حين تنشق سماءٌ
في غدٍ
عن ماردٍ ..
يقتص للمظلوم ممن ظلمه ..
وتميد الأرض بالباغي ..
وتنسل الفلول المجرمه
د. سعد عطية الغامدي - 14/ 04/1428هـ
http://www.saadalghamdi.com
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيراً أستاذنا الفاضل خالد الشبل، هدم الله جدار الذلة والخنوع، وجنبنا الله بناء المزيد مثل هذه الجدر، وهذا يذكرنا بقول الله عز وجل .... وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله ....
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 05 - 2007, 11:22 ص]ـ
يا جداراً ..
لم تكن إلا شعاراً لانقسامِ ..
لم تكن إلا دليلاً ..
ــ ليس يخفى ــ
لانهزامِ
وسبيلاً
لهروب ٍ للأمامِ
شيّدته خيبةُ العدوانِ
في جُنْحِ الظلامِ ..
صغار في نفوسهم , ويعلمون قدر أنفسهم في خنوعها وجبنها وضعفها.
شُلت أيديهم
سلمت يمينك أبا عبدالله
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 04:42 م]ـ
والمحتل .. في واد ..
ورئيس الحكومة .. في واد
والمتحدث باسم الحكومة .. في واد ..
والوعود بجدران أخرى تكاد تقيم الجدران نفسها
ما اجملها من ابيات
والاجمل من ذلك واقعيتها
بوركت أخي على النقل الطيب(/)
طلب
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 09:04 م]ـ
من يدركني بقصيدة ابن أخت تأبط شراً
إن بالشعب الذي دون سلع .........
وله من الله خير الجزاء
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 05:17 ص]ـ
إنَّ بالشعب الذي دون سلْعٍ * لقتيلاً دمه ما يطلُّ
قذف العبء عليَّ وولّى * أنا بالعبء له مستقلُّ
ووراء الثأر منّي ابن أختٌ * مصعٌ عقدته ما تحلُّ
مطرقٌ يرشح موتاً كما أطـ*ــــرق أفعى ينفث السَمَّ صَلُّ
خبَرٌ ما نابنا مصمئلُّ * جلَّ حتى دقَّ فيه الأجلُّ
بزَّني الدهر وكان غشوماً * بأبيٍّ جارُهُ ما يُذَلُّ
شامسٌ في القُرِّ حتى إذا ما * ذكت الشِّعْْرى فبردٌ وظلُّ
يابس الجنبين من غير بؤسٍ * وندى الكفين شهمٌ مُدِلُّ
ظاعنٌ بالحزم حتى إذا ما * حلَّ حلَّ الحزْمُ حيث يحلُّ
غيث مزنٍ غامرٌ حيث يجدي* و إذا يسطو فليثٌ أبَلُّ
مسبلٌ في الحيِّ أحوى رِفَلُّ * و إذا يعدو فسِمْعٌ أزلُّ
و له طعمان أريٌ و شريٌ * و كلا الطعمين قد ذاق كلُّ
يركب الهول وحيداً ولا يصـ*ـحبُهُ إلا اليمانيِّ الأفلُّ
وفتوٍّ هجَّروا ثم أسرَوا * ليلَهم حتى إذا انجابَ , علّوا
كلُّ ماضٍ قد تردَّى بماضٍ * كسنا البرق إذا ما يُسَلُّ
فادَّركنا الثأر منهم ولمَّا * ينْجُ مِلْحيين إلا الأقلُّ
فاحتسوا أنفاس نومٍ فلمَّا * هوَّموا , رعتهمُ, فاشمعلَّوا
فلئن فلَّت هذيلٌ شَبَاهُ * لبما كان هذيلاً يَفُلُّ
وبما أبركها في مناخٍ * جعجعٍ ينقَبُ فيه الأظَلُّ
وبما صبَّحها في ذُراها * منه بعد القتْلِ نهْبٌ وشَلُّ
صليت منّي هذيلٌ بِخِرْقٍ * لا يملُّ الشرَّى حتى يملَّوا
ينهل الصَّعْدَة حتى إذا ما * نَهِلَتْ , كان لها منه علُّ
حلَّت الخَمْرُ وكانت حراماً* وبلأْيٍ مّا ألمَّت تَحِلُّ؟
سقّنيها يا سَوَادَ بن عمروٍ * إنَّ جسمي بعد خالي لخَلُّ!
تضحك الضَّبْعُ لقتلى هذيلٍ * وترى الذئبَ لها يستهلُّ
وسباع الطير تهفو بطاناً * , تتخطاهُمُ , فما تستقلُّ!!
ـ[أبوالركاب]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 07:22 م]ـ
أثابك الله يارؤبة وغفر لك(/)
لماذا تأخر سيف الدولة عن فداء ابي فراس الحمداني
ـ[د. كريم الوائلي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 09:29 م]ـ
أبو فراس الحمداني
ولماذا تأخر سيف الدولة عن فدائه؟
أ. د. كريم الوائلي
مرت حياة أبي فراس بمرحلتين: الأولى: قبل أسره والتي اتسمت بصفات معينة، ووقعت فيها حوادث تفسر لنا بعض المواقف التي ما زال قسم من الباحثين يجهلون تجلية غوامضها. والثانية: بعد أسره، والتي من خلالها تستطيع تأكيد تفسير الغوامض السالفة التي حدث في المرحلة الأولى من حياة الشاعر.
ويتفق المؤرخون والباحثون على أنّ سيف الدولة أخرَّ الشاعر في سجنه، ويذهبون مذاهب شتى في تفسيرهم لهذا التأخير، وبالامكان تقسيم آرائهم إلى قسمين: الأول: يرى أنّ التأخير لتعذر المفاداة، أو أنّ سيف الدولة لا يفدي ابن عمه ويدع باقي المسلمين ولا يكون الفداء إلا للكافة أو أنّ المشاغل هي التي أقعدته عن تخليص ابن عمه أو إنّ أمر تأخيره كان لأمر سياسي خطير يهون أمر فدائه مع أنه من أهم المهمات.والثاني: يرى أنّ هناك سبباً في التأخير، وانّ سيف الدولة لم يسرع في فك اسار ابن عمه عن قصد، أو أنّ سبب التأخير عائد الى عداء بني حمدان لفرع الشاعر وخشية سيف الدولة وناصر الدولة من بروز أبي فراس في مضمار السياسة والأدب، أو أنّ علاقتها ساءت بسبب خلاف نشب بين أبي فراس ونفر من الحمدانيين يظهر أنه لم يكن محقا فيه.
ولو تتبعنا حياة أبي فراس ودرسنا ديوانه، الوثيقة المهمة في دراسة الشاعر وتحديد أبعاد شخصيته ونوازعه النفسية، لوصلنا إلى أنّ سيف الدولة أخرّ فداء أبي فراس بسبب جفوة سابقة لأسر الشاعر، وكان الشاعر طرفاً مهماً في حدوث هذه الجفوة بسبب نزعته المتعالية، ونفسيته المتسمة بحدة الاحساس وشدة الانفعال، ووجدنا آثار هذه الجفوة في اشعار أبي فراس الطافحة بالتذمر من أقاربه بفترة سابقة لأسره، إذ كان يشعر بمواهبه وطموحه ويعتقد أنّ بني حمدان يتحينون الفرصة للنيل من قدراته، ولذا عمد للتعريض بهم في عدد من قصائده.
أراني وقومي فرقتنا مذاهبُ
وإنّ جمعتنا في الأصول المناسبُ
فأقصاهم أقصاهم في مساءتي
وأقربهم مما كرهت الأقاربُ
قريبٌ وأهلي حيث ما كرَّ ناظري
وحيدٌ وحولي من رجالي عصائب
نسيبك من ناسبتَ بالودِ قلبَه
وجارك من صافيته لا المصاقبُ
بل يعتبر بني حمدان حساداً لمواهبه ويتمنى أن ينتقل منهم إلى أماكن أخرى حتى لايعيش في هذا الجو المملوء حسدا ونقمة:
بنو حمدان حسادي جميعا
فمالي لا أزور بني طغج
إنّ هناك حادثتين مهمتين كان لها دور كبير في حدوث الجفوة، ومن ثم، انعكستا بشكل سلبي على أبي فراس في سجنه:
الحادثة الاولى أشار إليها ابن خالويه جامع ديوان أبي فراس بقوله: ((عرضت على سيف الدولة خيوله، وبنو أخيه وبنو عمه حضور، فكل اختار منها وطلب حاجته، وأمسك الأمير أبو فراس فعتب عليه الأمير سيف الدولة، ووجد من ذلك وتكلم فبلغ ذلك أبا فراس)) وهذا النص يعرض جملة من الحقائق، منها نفسية أبي فراس المتعالية التي لا ترضى الذل والخضوع، في جو ابتسمت فيه الدنيا لناصر الدولة ـ قاتل أبي الشاعر ـ وأبنائه، بل كان يشعر أبو فراس أن أبناء ناصر الدولة، فضلا عن كونهم قتلة أبيه، ينافسونه في مكانته السياسية والاجتماعية، ولذا فإنه لم يأخذ شيئا من خيول سيف الدولة، ورفضه فورة انفعال تعبر عن أشياء عميقة الغور في نفسه، وأراد من جهة أخرى أن يلفت أنظار سيف الدولة إليه، وكان رفضه جرحا لمشاعر سيف الدولة ووخزا لمواقفه، ((فعتب عليه سيف الدولة،ووجد من ذلك وتكلم)).
ولا ندري ماذا تكلم غير أنّ القصيدة التي ردّ بها أبو فراس إثر الحادثة على سيف الدولة تفسر قسوة الكلام الذي تفوه به سيف الدولة:
غيري يغيرُهُ الفعالُ الجافي
ويحول عن شيم الكريم الوافي
لا أرتضى وداً إذا هو لم يدمْ
عند الجفاء وقلة الانصاف
تعس الحريص وقلّ ما ياتي به
عوضا من الالحاح والالحاف
إن الغني هو الغني بنفسه
ولو أنه عار المناكب حاف
وتعاف لي طمع الحريص ابوتي
ومروءتي وفتوتي وعفافي
ما كثرة الخيل الجياد بزائدي
شرفاً ولا عدد السوام الضافي
خيلي وإن قلت كثيرٌ نفعُها
بين الصوارم والقنا الرعاف
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد عرف سيف الدولة أبعاد القصيدة والموقف الذي سبقها، وشعر من خلالها بالدوافع التي دفعت أبا فراس إلى اتخاذها، أما الحادثة الثانية: فهي قصيدة ألقاها أبو فراس في حضرة سيف الدولة وأمام اخيه ناصر الدولة، وقد مزج فيها الشاعر بين مدح سيف الدولة وهجاء ناصر الدولة باعتباره قائلاً لأبيه، والقصيدة توضيح بارز لمواقف أبي فراس المريبة ازاء قاتل أبيه، وتهجمه عليه، وذكره لمخازيه ومساوئه، ونبّه عمومته واقاربه إلى الترات التي لا تنسى:
هذي شيوخُ بني حمدان قاطبةً
لاذوا بدارك عند الخوف واعتصموا
ويقول موجها كلامه إلى ناصر الدولة:
شيخوخةٌ سبقت لافضلَ يتبعُها
وليس يفضلُ فينا الفاضلُ الهرمُ
ولم يفضل عقيلا في ولادته
على عليّ أخيه السن والقدم
وكيف يفضل من أزرى به بخل
وقعدة اليد والرجلين والصمم
لاتنكروا يابنيه ما أقول فلن
تنسى الترات ولا أنا حال شيخكم
كادت مخازيه ترديه فانقذه
منه بحسن دفاع عنه عمكم
وفي ضوء هاتين الحادثتين، موقف أبي فراس من خيول سيف الدولة، وهجاء ناصر الدولة، وبالتعريض بابنائه، وذكر الترات القديمة، نرى من خلالهما أن قلب كل من الأميرين قد فسد على الآخر فساداً لاصلاح بعده.
وتعمقت خشية سيف الدولة من أبي فراس، ولذا عدّ العدّة لكسر شوكته إن لم يستطيع الخلاص من، واستغلها سيف الدولة بعد أسر الشاعر، وكان الشاعر يظنّ أن دولة بني حمدان مرتكزة علية وبدونه لا تقوم، وأنّ سيف الدولة سيسعى لفدائه وإن كان جافياً له، لأن عماد دولته يقوم عليه، ولذلك كانت قصائده التي قالها في أول أسره طافحة بالفخر وتذكير سيف الدولة بمواقفه وقدراته، غير أن هذه فرصة سيف الدولة الوحيدة لكسر شوكته، ويريه ((أنّ الدولة غنية عنه وان النصر يتم بدونه)).
وأكد سيف الدولة موقفه هذا برفضه اطلاق سراح ابن أخت ملك الروم مقابل اطلاق سراح أبي فراس، كما أنَّ سيف الدولة لم يعر إهتماماً لأم الشاعر العجوز التي جاءت طالبة الاسراع بفك إسار ابنها، وكان لوفاتها وقعٌ كبيرٌ في نفس الشاعر، فقد ضاعف موتها عليه مرارة السجن.
وكانت آثار الجفوة تتعمق حتى بعد اسر الشاعر، هذه في امارته، وهذا في سجنه، فعندما بعث أبو فراس طالباً من سيف الدولة فداءه وان لم يستطع سيف الدولة كاتب لأجله صاحب خراسان، فكان رد سيف الدولة أكثر قسوة من طلب الأسير ((ومن أين يعرفه أهل خرسان))
وقصائد الشاعر في الفترة الأولى من سجنه تنم عن التعالى والفخر، ولكن سرعان ما أثر طول السجن في نفسه فأخذ يرسل مدائحه وعتابه لسيف الدولة آملا اطلاق سراحه:
أسيف الهدى وقريح العرب
علام الجفاء وفيم الغضب
ولكنه يعود أحياناً ثائراً على سيف الدولة ومتهجما عليه:
زماني كلُّه غضبٌ وعتبُ
وأنت عليّ والأيام إلب
ظللتَ تبدلُ الأقوالَ بعدي
ويبلغني اغتيابك ما يغب
وفي قصيدة أخرى يتهجم على سيف الدولة، ويذكر توقعه لهجرة له في المرحلة الأولى من حياته:
وربّ كلامٍ مرَّ فوق مسامعي
كما طنّ في لوح الهجير ذبابُ
إلى الله أشكو، اننا بمنازل
تحكم في آسادهنّ كلابُ
وقد كنت أخشى الهجر والشمل جامع
وفي كل يوم لقية وخطابُ
أمن بعد بذل النفس فيما تريده
أثاب بمر العتب فيما أثاب
والملاحظ انّ أبا فراس حين أطلق سراحه لم يمدح سيف الدولة، والقصيدة التي قالها لحظة تبادل الاسرى مليئة بالفخر، ولم يشر بها إلى سيف الدولة، وماذا تنتظر من شاعر وسياسي سجن مع بغض من ابن عمه ما يزيد على اربع سنوات!، ومما يؤكد هذا انّ أبا فراس لم يرث سيف الدولة بعد وفاته.
و حين أطلق سراح أبي فراس من سجنه ولاه سيف الدولة حمص، لأسباب منها إرضاء الشاعر كيلا يجعل منه ومن انصاره اعداء وخصوماً، ومن جهة ثانية أراد أنْ يبعد الشاعر من حلب عاصمته لأنّ حمص بعيدة نسبيا إذا ما قورنت بمنبج التي كان أبو فراس أميراًعليها قبل اسره، وحتى يتمكن اولاد سيف الدولة تركيز ملكهم بعد وفاة ابيهم، دون كبير أثر من أبي فراس.
(يُتْبَعُ)
(/)
بعد هذا العرض استطعنا أن نحدد الجفوة بين الأميرين وانها حدثت قبل سجن أبي فراس وتطورت، فالعامل الثأري هو أقوى العوامل وأبرزها أثرا في شقة الخلاف، لأن أبا فراس كان يفكر في الثأر لأبيه، وكانت خشية سيف الدولة وناصر الدولة من أبي فراس من الأخذ بثأر أبيه مما لعب دوراً بارزاً في شقة الخلاف ... كما لعب العامل السياسي دورا لأن أبا فراس كان رجلاً طموحاً مزهواً بمواهبه وقدرته، ويسعى من جهة أخرى لتحصيل امارة مستقلة له، وظهر طموحه هذا بجلاء بعد وفاة سيف الدولة، ولا يقل العامل القبلي اهمية عن غيره، فقد كان جو الحمدانيين مشحوناً بالعداء والبغضاء، وكانت هناك أطراف أخرى تنمي هذة النوازع وتغذيها، بل كان لبغض الشخصيتين دور كبير في شقة الخلاف ممن يكرهون هذا وذاك.
بقيت مسألة في غاية الأهمية تتصل بقصيدة أبي فراس ((أراك عصي الدمع)) ... أكانت مشحونة بالرمز أم مفتقرة إليه؟، إذ ذهب بعض الباحثين إلى ((أنّ غزل هذه القصيدة رمزي يدور حول سيف الدولة)) ويرى آخر ((انّ أبا فراس يكنى بالحب والنسيب عن غيرهما من الموضوعات)) ويذهب آخر إلى أنه قد انفلتت من أبي فراس بعض أبياته من نسيبه القليل في قصائه الروميات تلمح فيها هذه الرمزية)) ويؤكد على قصيدته ((أراك عصي الدمع)).
واعترضنا أنّ ايراد الرمز في هذه القصيدة مجرد إدعاء لأن الباحثين الذين دافعوا عنه لا يملكون الادلة المقنعة في تأكيد الرمزية في القصيدة، والغرض منه التعريض بسيف الدولة، واذا كانت ظروف السجن هي التي اجبرت الشاعر على الرمز لكان من الطبيعي أن يستمر عليه، وليس من مبرر يدعو إلى هذه الرمز فلقد تهجم الشاعر على سيف الدولة بصراحة في رومياته بالذات فلماذا هذا الرمز؟ ولماذا يكون في المرأة؟.
ومن أمثلة التعريض بسيف الدولة قول الشاعر موجها كلامه إلى ابن عمه:
بمن يثق الانسان فيما ينوبه
ومن أين للحر الكريم صحاب
وقد صار هذا النّاس إلا أقلهم
ذئابا على أجسادهنّ ثياب
ويقول:
وربّ كلام مرّ فوق مسامعي
كما طنّ في لوح الهجير ذباب
الى الله اشكو، اننا بمنازل
تحم في آسادهنّ كلاب
وقد ذكرنا في ثنايا البحث بعضا من اساليب التعريض بسيف الدولة هذا من جهة، ومن جهة أخرى أنّ مظاهر الرمز في القصيدة لم تكن واضحة. بحيث تظهر مرة وتخفى مرة أخرى، وليس لها من شفيع إلا تأويلات متكلفة وهذا الظهور والاختفاء لاينهض دليلا كافيا لتبرير، ونسأل كيف استطاع الشاعر ان يجمع بين الغزل في حبيبته والرمز بسيف الدولة؟، ولو كان الأمر كذلك لاستقام الرمز أكثر من غيره، ثم كيف يستقيم الغزل وعرض العوطف من جهة وذم شخص آخر .. ولو ذهبنا كذلك لجردنا أبا فراس من عوطفه ومشاعره، ويدفعنا الأمر أن ننفى عنه الغزل، ولقد ذهب إلى هذا الرأي أحد الباحثين بقوله ((إنّ غزل أبي فراس ما يلفت انتباه الباحثين على أنه. غزل حقيقي))، والذي دعاه إلى هذا الحكم الخاطيء سيطرة الرمزية المتمحلة على ذهنه وتفكره ..
وحقيقة أخرى أنّ القصيدة تعبر عن عاطفة متأججة عرض فيها الشاعر موقف العاشق من المرأة، ثم عرض عميق لنفسية المرأة بدلالها وتجاهلها حبيبها وتناسيها الود، وهذه المحاورة بين الشاعر وحبيبته، وكيف يظهر الشاعر بتذلله لحبيبته، وليس طبيعيا أن يرمز الشاعر بسيف الدولة ويتذلل بمواقفه له ومثال ذلك:
فأيقنت أن لا عزة بعدي لعاشق
وأنّ يدي مما علقت صفر
ويذهب الشاعر بعد ذلك ليفخر بنفسه ليعبر عن نفسه العالية أمام حبيبته وليحقق غاية في ارضائها ..
وحقيقة أخرى، أننا لو اعتبرنا القصيدة رمز افقدناها أبرز خصائصها الفنية باعتبارها من روائع قصائد الغزل العربي، ونعمد إلى تقليل وتمزيق وحدتها العضوية التي تحطمت بين الرموز المشوهه والغزل المشوه بحجة الرمز. ولو جردنا أذهاننا من فكرة الرمز وقرأنا القصيدة لانجد فيها اضطرابا ونقف ازاء مشاعر انسانية عميقة تتلاطم فيها مشاعر الأديب بعرض فني عميق معبر عن تجربة انسانية خالدة بعيدة عن أساليب الرمز التي حاول بعض الباحثين فرضه عليها.(/)
يا لها من شاعرة مبدعة ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 09:31 ص]ـ
يا لها من شاعرة مبدعة ..
سليم عبد القادر
"قالت المِرْآة" عنوان شديد الإيجاز، لديوان الشاعرة المبدعة "لمياء الرفاعي" ..
قالت المِرْآة ... قالت المَرْأة ... قالت الحياة ... وهل المرأة إلا مرآة الحياة!؟ فكيف إذا كانت المرأة شاعرة ..... شاعرة مبدعة، تأسرنا كلماتها من أول بيت في الديوان، إلى آخر بيت ... ؟! تجذبنا إليها جذباً قوياً حانياً، فلا نستطيع الفكاك، ولا نريده ... تبهرنا بوهجها المضيء كالشمس، وبعاطفتها المتدفقة كالأمازون ... فتكاد تحرقنا وتغرقنا في آن واحد، كما تبهرنا بتأملاتها الفلسفية المؤمنة، التي تنزع عن الحياة أستارها وتكشف أسرارها ...
نقرؤها أمّاً، فنرى الصورة الأمثل والأكمل للأم ... الأمّ التي تفجّر ينابيع العواطف في القلوب حتى لو كانت قُدَّت من صخر ...
نقرؤها مؤمنة، فكأننا نقرأ الحسن البصري ورابعة العدوية وسيد قطب ...
ونقرؤها مجاهدة ثائرة، فكأنما نقرأ صلاح الدين وعمر المختار وأحمد ياسين ...
ونقرؤها متأملة، فنقرأ فلسفة الحياة، في أدق صورها وأكثرها وضوحاً ..
ونقرؤها غير ذلك كله، فهي تارة فراشة تطوف بين الحقول، وتارة مصلحة اجتماعية، وتارة بنت وفيّة لأمّتها تحمل همومها وشجونها، وتبكي مآسيها ... وتستنهض عزائمها، وهي في سائر قصائدها تلك المرأة (الإنسان)، المسكونة بمشاعر الإنسانية الراقية، التي من أجلها كرّم الله بني آدم.
* * *
تغطي القصائد جميعاً مسحة شفافة من الرومانسية الأنيقة، بصورها وألفاظها، ويلفت النظر ذلك النَفَس الطويل للشاعرة، فأغلب القصائد طويلة (30 ـ 50 بيتاً) مع المحافظة على الوهج والعاطفة والفكرة، من أول القصيدة حتى آخرها ... والمستوى الفني للقصائد متقارب، وهذه مزيّة أخرى للشاعرة، ترتقي بشعرها، وتؤكد وعيها ويقظتها الفنية وهي تدخل في العمل الإبداعي ...
ويتساءل المرء بعض الأسئلة المشروعة: أين كانت هذه الشاعرة الكبيرة مخبوءة؟! ألأنّها امرأة؟! أم لأنها مبدعة مسلمة؟! أم لأن هناك أزمة شعر ونشر وقراءة؟! أم لذلك كله، وغيره ... ؟!
وقبل أن نقتطف للقارئ الكريم زهرات معدودة، من تلك الرياض الناضرة، يجدر بنا أن ننوّه بالمقدمة الرائعة التي كتبها ابنها وأخونا الحبيب باسل، في عبارات تحمل البرّ، وتشير إلى جوانب الإبداع، وترتقي بالنثر حتى يكاد يكون شعراً ...
لنستمع إلى هذه المناجاة كينبوع الماء العذب:
أناجيكَ ربّي بنجوى فؤادي ** بلهفةِ روحي، بأسرار ذاتي
وأنت العليمُ بسرّي وجهري ** وأنتَ الخبيرُ بكلّ اللغاتِ
بنورٍ تهادى بقلبي ضياءً ** فشعّت بنور الإله حياتي
وهذه مناجاة ثانية، تحلّق إلى جانب الأولى في ملكوت الله:
كأنّي أراكَ .. ! ولستُ أراكَ ** ولكنَّ روحي سَمَتْ في هواكَ!
كأني أراكَ .. وفي القلب شوقٌ ** فتهفو عيوني لتلقى سَناكَ
ويرقى خيالي فيسري بعيداً ** ويسمو صعوداً يُناجي بَهاكَ
شعاعٌ من النّور يغفو هنيئاً ** بقلبي .. فقلبي عيونٌ تراكَ
وفي ذكرى مولد الهادي عليه الصلاة والسلام تقول:
هلّلي، واستقبلي العَلياءَ تيها ** يا رُبوعاً قامتِ العلياءُ فيها
وافردي للمجدِ من نورٍ جناحاً ** يسبقُ الريحَ ارتقاءً، واسبقيها
مَولدٌ للنّور في ميلاد طفلٍ ** يغمرُ البيداءَ نوراً .. فانظريها
والرُّبى غنّت، وماجَ الكونُ شوقاً ** وانتشت أصداؤها فخراً وتيها
وفي الحنين إلى بيت الله تقول:
دعاني الحبيبُ! فيا نفسُ طيبي **وطيري مع الحلمِ شوقاً وذوبي
ودوري مع الفُلْكِ ما شئتِ وَجداً **وطوفي ذُرى الكون سَعداً وغيبي
دعاني الحبيبُ وقد كان حُلماً **أمنّي به النفسَ دون الرَّقيبِ
وما كنتُ يوماً أظنّ الأماني ** ستحيا بقلبي كغُصنٍ رطيبِ
ولكنْ هوَ الله، جارُ المحبين والهائمين وربّ القلوبِ!
وتقول لصاحبتها التي جاءت تودّعها، في رحلة إلى بيت الله:
قالتْ وداعاً .. يا لَقلبي! .. تبتغي حجَّاً وعُمرةْ
قلتُ اذكريني عنده .. فالشوق قد أشعلتِ جَمْرهْ
القلبُ صبٌّ عاشقٌ .. واليومَ قد أفشيت سِرَّهْ
حرّكتِ في صدري حنيناً .. لستُ أخفي بعدُ أمرهْ
أيقظتِ في روحي أماني كنتُ أرجوها .. وثورهْ
(يُتْبَعُ)
(/)
حطّمتِ في الآمالِ صبراً كنتُ قد هدهدتُ صبرهْ
أرجعتِ لي عهداً حبيباً .. طالما أحببتُ ذكرهْ
مَنْ لي بعرفٍ من شذاهُ .. أو تذوق الروحُ عِطرهْ!
أنا كالفراش اليومَ أهفو بين أنوارٍ وزهرهْ
أهفو لِطَيْفِ البيتِ .. لو ألقي على الأستار نظرهْ
أصبو إلى نفحاتهِ .. لو نهلةٌ منها وقطرهْ
ولنصغ إليها تتغنى بتاريخ أمتها، ذلك التاريخ الذي يحاول أقزام هذا الزمان تشويهه وطمس جلاله وبهائه:
سائلِ التاريخَ عنّا والجدودا **هل خُلِقنا في الورى إلاّ أُسُودا
أمّةٌ من نسل أمجادٍ، تهادت **قمّةَ المجد ارتقاءً وصعودا
نكتبُ التاريخَ مجداً وفخاراً **للعُلا كنّا وللأمجاد عيدا
إنْ صَفَتْ أيامنا كنّا ضياءً ** أو نأَتْ أحلامُنا كنّا رعودا
بين جَنبيْنا قلوبٌ من حنان ** إن تحدّاها الورى كانت حديدا
أيها المَفتُون والدنيا شهودٌ ** سائلِ الأيامَ عنّا والشّهودا
في حِمانا أشرق الإسلام نوراً ** من دِمانا قد وهبناه العهودا
وهي تغني للحرية، ولأطفال الحجارة، وللشهداء، ولكنها تبقى على يقين بالصباح الآتي ... في فلسطين الحبيبة:
يا جراحي .. لا تجزعي يا جراحي ** هي روحي وجنّتي والأقاحي
هي عمري .. وهبتُ عمري فداها **لا تبالي إن أُفرِغتْ أقداحي
علّليني أموتُ فوقَ ثراها **واحضنيني في سهلها والبطاحِ
وهي تتوجس من مأساة تحلّ ببغداد، وتطلق صيحة النذير عسى أن يسمع الرجال، ولكن أين الرجال!؟
غامَ الدُجى يا أمّة العربِ **فاطوي جناحَ الذلّ واللعبِ
واستقبلي الأيامَ عاصفةً **ولّى زمان اللهو والطربِ
هذه أضاليلُ العِدا اجتمعت ** تستنصرُ الآثامَ بالكذبِ
في صدرها حِقْدُ الدهور وما ** ماجتْ به الأحقادُ من لهبِ
بغداد .. يا ريْحانةَ العَرَبِ **هاتِ الدموعَ لكلّ مُنتَحِبِ
وابكي على مجدٍ يُنازلهُ **جَوْرُ الزَّمان وأسهُمُ النُوََبِ
كانت له في الدهر منزلةٌ **تسمو إلى الأفلاك والشُهُبِِ
وتظل الشاعرة الأم تطوّف بين البلاد، تندب مآسي الجزائر، والشيشان، وكوسوفو، والسودان، والصومال، وكأنها أمّ لهذه الأمة، توجعها أيّ صرخة، وتؤلمها كل آهة، وتستجيب للنداء قبل أن تسمعه ...
أما قصيدتها "قالت المرآة" فهي رثاء الشباب، وهل الحياة إلا الشباب؟! تقف شاعرتنا أمام المرآة، وتتأمل وجهها، وتسأل صورتها: من أين أنتِ؟! أين الطفولة واللهو البريء؟! أين الشباب والنضارة والأحلام والآمال؟!
تقول فيها:
إني لأذكرُ في خيالكِ طفلةً ** كانت مع الأيامِ خيرَ صحابي
كانت لوجهي زينةً خلّدتُها ** ما بين أفراحِ السّنا وشبابِ
وذكرتُ فيكِ صَبيّةً قد أشرقت ** ألَقَاً وزانتْ جبهتي بخِضَابِ
وذكرتُ ألوان الربيع بخدّها ** وذكرتُ عطرَ النرجس الخلابِ
وذكرتُ فيها ضحكةً معسولةً **تحكي رنينَ الجدولِ المُنسابِ
واليومَ ألمحُ في عيونكِ طيفَها **يعتادُ قلبي بعد طول غيابِ!
يرتدُّ محزوناً بوجهي، شاحباً ** كَلاَّ، كئيباً، كارتحال سحابِ
فأرى خطوطاً في المحاسنِ تشتكي **زمناً تولّى رسمَها بحِسابِ
وأرى تباريحَ الحياة بصمتِها **تلقي ظلالاً من أسىً وعذابِ
وتحاولين برعشةْ مخنوقةٍ **إخفاءها في رعشةِ الأهدابِ!!
فتجيبها الصورة بكلمات تهزّ الحجر:
لا تسْأليني عن عبير الورد إنْ **راحَ النسيمُ بعطرهِ المُنسابِ
لا تسْأليني عن ضياء البدر إنْ **أسرى بليلٍ حالكٍ وسَحابِ
لا تعجبي من شمعةٍ مَنسيّةٍ **ذابتْ كدمعِ القلبِ .. في المحرابِ
أنا كالشعاع أطوفُ في ليلِ الورى **حُبّاً تسامى في دم الأحبابِ
أنا شمعةٌ في الكون قدْ عمّرتُه **بدمي وروحي والمُنى وشبابي
أمٌّ أنا .. والحبُّ بين جوانحي ** أسطورة تنمو على الأحقابِ
نَغَمُ الحياة أنا وكلُّ ربيعها **وجمالُ لحني أدمُعي وعذابي
فإذا الخريفُ سرى فلا تتعجبي **كلُّ الدروب لرقدةٍ وتُرابِ!
* * *
ولكن الشاعرة، التي رثت شبابها، لم ترث الا الصورة الظاهرة، مما تفعله يد الزمن بسائر البشر، اما الروح والنفس فلم تقترب منهما، وحسناً فعلت، فالروح ما تزال متوثبة ثائرة، والنفس ما تزال شابة تتدفق حيوية وعطاء وحباً طاهراً للحياة والاحياء، ومثل هذه الروح لا تذبل، ومثل تلك النفس لا تشيخ ابدا، مهما مر الزمن وتقدمت الحياة، لانها ارتبطت بعالم الخلود.
هذه زهرات معدودات، من رياض الديوان الجميل، تشير إلى أخواتها، ولا تغني عنها، وهناك الكثير من القصائد الرائعة، في موضوعات متنوعة تنوّع الحياة، ولكن الروح هي الروح، والرهافة هي الرهافة، والسموّ هو السموّ، ولا يملك المرء إلا أن يُعجَب ويَعجَب، لهذا القلب المخلوق من الرحمة الخالصة، كيف استطاع أن يتحمّل متاعب الحياة ... إلا أنّ السرّ ليس بعيداً ... إنه الصلة بالله سبحانه، والإيمان بقدره وحكمته في حركة هذا الوجود وغايته.
عن موقع أدباء الشام
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 02:04 م]ـ
يا لها من شاعرة مبدعة
نعم مبدعه وأي ابداع
لا عدمناك أخي الشمالي (دمت بود)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 03:21 م]ـ
جوزيت خيراً أخي الحارث وبارك الله فيك ونفع بك.
ـ[قطرالندى]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 11:25 م]ـ
اختيار جميل أخي الفاضل الشمالي
وأشعار هذه الشاعرة رائعة جدا بالرغم من أنها امرأة، ومن النادر جدا أنك تجد دواوين شعرية للنساء من أيام الجاهلية فأنا لا أعرف سوى الخنساء، ولا أدري لماذا النساء الشاعرات لم يكن لهن شهرة مثل الرجال.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 09:50 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة قطر الندى،
أذكر أن هناك دواوين غير قليلة لشاعرات مبدعات مثل عائشة التيمورية، فدوى طوقان، نازك الملائكة وسعاد الصباح، هذا ماأتذكره الآن، ولكن ممكن القول تجاهل الناس أو الإهتمام بهذا الجانب ضعيف، وهناك شيئ آخر ربما يكون الشعر الملتزم ليس على المستوى المطلوب بالنسبة لهن ولا ننسى هنا الشاعرة والداعية الكبيرة أمينة قطب رحمها الله.
والله أعلم.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 08:00 م]ـ
هذه الشاعرة رحلت وبصمت في الآونة الأخيرة ..
وهي كما ذكر من الشواعر اللاتي نبغن في وقت عز فيه الشواعر.
وكانت مسجلة معنا هنا في الفصيح لكنها لم تكن من المتابعين للنت نتيجة لظروف حياتها اليومية
رحمها الله وجعل الجنة مأواها.
ـ[المستبدة]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 08:22 م]ـ
رحمها الله ..
ونقرؤها غير ذلك كله، فهي تارة فراشة تطوف بين الحقول، وتارة مصلحة اجتماعية، وتارة بنت وفيّة لأمّتها تحمل همومها وشجونها، وتبكي مآسيها ... وتستنهض عزائمها، وهي في سائر قصائدها تلك المرأة (الإنسان)، المسكونة بمشاعر الإنسانية الراقية، التي من أجلها كرّم الله بني آدم.
إنها والله تحمل أهدافا سامية، جميلٌ ما كانت تنشده.
حروفها تفيض بندرة طاهرة، تعمّق معاني الإنسانيّة
في نفوس كثير ممن أضعن أبجدياتها!
أدبٌ يستحق الخلود.
رحمها الله.
ـ[كابري]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 08:37 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي القدير أحمد غنام
رحم الله شاعرتنا ,فحقا هي شاعرة رقيقة الحس
لمست فيها قطرة صفاء تعانق وجداننا وتشعل شموع الأمل في ارواحنا
رحمها الله
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 08:51 م]ـ
ونحن نتساءل كذلك مع المبدع الكبير سليم عبد القادر:
أين كانت هذه الشاعرة الكبيرة مخبوءة؟! ألأنّها امرأة؟! أم لأنها مبدعة مسلمة؟! أم لأن هناك أزمة شعر ونشر وقراءة؟! أم لذلك كله، وغيره ... ؟!
بوركتَ أخي أحمد على هذا النقل المتميز
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 11:31 م]ـ
رحمها الله ..
إنها والله تحمل أهدافا سامية، جميلٌ ما كانت تنشده.
حروفها تفيض بندرة طاهرة، تعمّق معاني الإنسانيّة
في نفوس كثير ممن أضعن أبجدياتها!
أدبٌ يستحق الخلود.
رحمها الله.
نعم أختي المستبدة هي كذلك .. رحمها الله، نرجو أن تلقى الاهتمام اللائق بها.
ـ[أبو عبد الرحمن2]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 11:51 م]ـ
فعلا أشعار جميلة و متقنة بارك الله فيك أخي أحمد
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 02 - 2009, 11:58 م]ـ
رحمها الله وأسكنها فسيح جناته
شكرا أستاذي أحمد الغنام.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 02:33 م]ـ
بارك الله فيك أستاذي القدير أحمد غنام
رحم الله شاعرتنا ,فحقا هي شاعرة رقيقة الحس
لمست فيها قطرة صفاء تعانق وجداننا وتشعل شموع الأمل في ارواحنا
رحمها الله
نعم هي كذلك أخت كابري .. تقبلها الله في عليين.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 02 - 2009, 11:51 م]ـ
ونحن نتساءل كذلك مع المبدع الكبير سليم عبد القادر:
أين كانت هذه الشاعرة الكبيرة مخبوءة؟! ألأنّها امرأة؟! أم لأنها مبدعة مسلمة؟! أم لأن هناك أزمة شعر ونشر وقراءة؟! أم لذلك كله، وغيره ... ؟!
بوركتَ أخي أحمد على هذا النقل المتميز
حقيقة لو بحثنا في عالمنا الأدبي لرأينا العديد من الأديبات وقد بخس حقهن في تسليط الضوء عليهن مثل شاعرتنا الراحلة هذه، فمتى ينصفن؟!
بارك الله مرورك أخي الحبيب د. عمر خلوف.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 02 - 2009, 08:32 م]ـ
فعلا أشعار جميلة و متقنة بارك الله فيك أخي أحمد
بارك الله لك أخي الكريم أبو عبد الرحمن على هذا المرور العطر.(/)
الاسطورة + مر القطار لنازك الملائكة
ـ[الفصيحة 11]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 04:16 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
بداية أشكركم على هذا المنتدى الرائع وهذا التجمع الاكثر من رائع حقا.
وأود مساعدتكم لي في طلبي هذا الذي ربما يكون عند البعض بسيط ولاكنني أعاني منه حقا.
فأرجو منكم أن تساعدوني في ايجاد قصيدة لشاعر مثل محمود درويش أو أي شاعر عربي أخر بشرط أن تكون في القصيدة " الاسطورة " أي أن يكون الشاعر وظف الاسطورة فيها.
كما أرجو منكم مساعدتي في تحليل هذه القصيدة: مَرَّ القطار - لنازك الملائكة
الليل ممتدُّ السكونِ إلى المدَى
لا شيءَ يقطعُهُ سوى صوتٍ بليدْ
لحمامةٍ حَيْرى وكلبٍ ينبَحُ النجمَ البعيدْ،
والساعةُ البلهاءُ تلتهمُ الغدا
وهناك في بعضِ الجهاتْ
مرَّ القطارْ
عجلاتُهُ غزلتْ رجاءً بتُّ أنتظرُ النهارْ
من أجلِهِ .. مرَّ القطارْ
وخبا بعيداً في السكونْ
خلفَ التلال النائياتْ
لم يبقَ في نفسي سوى رجْعٍ وَهُونْ
وأنا أحدّقُ في النجومِ الحالماتْ
أتخيلُ العرباتِ والصفَّ ا لطويلْ
من ساهرينَ ومتعبينْ
أتخيلُ الليلَ الثقيلْ
في أعينٍ سئمتْ وجوهَ الراكبينْ
في ضوءِ مصباحِ القطارِ الباهتِ
سَئمتْ مراقبةَ الظلامِ الصامتِ
أتصوّرُ الضجَرَ المريرْ
في أنفس ملّت وأتعبها الصفيرْ
هي والحقائبُ في انتظارْ
هي والحقائبُ تحت أكداسِ الغبارْ
تغفو دقائقَ ثم يوقظها القطارْ
وُيطِلُّ بعضُ الراكبينْ
متثائباً، نعسانَ، في كسلٍ يحدّق في القِفارْ
ويعودُ ينظرُ في وجوهِ الآخرينْ
في أوجهِ الغُرَباء يجمعُهم قطارْ
ويكادُ يغفو ثم يسمَعُ في شُرُودْ
صوتاً يغمغمُ في بُرُودْ
" هذي العقاربُ لا تسيرْ!
كم مرَّ من هذا المساء؟ متى الوصولْ؟ "
وتدقٌّ ساعتُهُ ثلاثاً في ذُهُولْ
وهنا يقاطعُهُ الصفيرْ
ويلوحُ مصباحُ الخفيرْ
ويلوحُ ضوءُ محطةٍ عبرَ المساءْ
إذ ذاكَ يتئدُ القطارُ المُجْهَدُ
... وفتىً هنالكَ في انطواءْ
يأبى الرقادَ ولم يزلْ يتنهدُّ
سهرانَ يرتقبُ النجومْ
في مقلتيه برودةٌ خطَّ الوجومْ
أطرا فَهَا .. في وجهِهِِ لونٌ غريبْ
ألقتْ عليه حرارةُ الأحلام آثارَ احمرارْ
شَفَتاهُ في شبهِ افترارْ
عن شِبْهِ حُلْمٍ يفرُشُ الليلَ الجديبْ
بحفيفِ أجنحةٍ خفيّاتِ اللُحونْ
عيناهُ في شِبْهِ انطباقْ
وكأنها تَخْشَى فرارَ أشعةٍ خلف الجفونْ
أو أن ترى شيئاً مقيتاً لا يُطَاقْ
هذا الفتى الضَّجِرُ الحزينْ
عبثاً يحاول أن يرَى في الآخرينْ
شيئاً سوى اللُغْزِ القديمْ
والقصّةِ ا لكبرى التي سئمَ الوجودْ
أبطالهَا وفصولهَا ومضَى يراقبُ في برودْ
تَكْرارَها البالي السقيمْ
هذا الفتى .....
وتمرُّ أقدامُ الَخفيرْ
وُيطل وجهٌ عابسٌ خلفَ الزُجاجْ،
وجهُ الخفير!
ويهزُّ في يدِهِ السِراجْ
فيرى الوجوهَ المتعَبة
والنائمينَ وهُمْ جلوسٌ في القطارْ
والأعينَ المترقبة
في كلّ جَفْنً صرخةٌ باسمِ النهارْ،
وتضيعُ أقدامُ الخفير الساهدِ
خلفَ الظلامِ الراكدِ
مرَّ القطار وضاع في قلبِ القفارْ
وبقيت وحدي أسألُ الليلَ الشَّرُود
عن شاعري ومتى يعودْ؟
ومتى يجيء به القطارْ؟
أتراهُ مرَّ به الخفير
ورآه لم يعبأ به .. كالآخرينْ
ومضى يسيرْ
هو والسِّراجُ ويفحصانِ الراكبين
وأنا هنا ما زلتُ أرقُبُ في انتظارْ
وأوَدُّ لو جاءَ القطارْ ....
واظهار البعد الدلالي والتعبير لها.
أرجوووووووووووووووووكم لا تبخلو علي ولو بمساعدة بسيييييييييييييييطة
وانشاء الله تدكون كل كلمة في ميزاااااااااااااااااااان حسناتكم ياااااااااااااااارب.
والله يفرج ضيقة كل انسان يفرج عن أخيه كربة من كرب الدنيا.
اسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يفرج عني قريبا عاجلا غير آجل
ويفرج على كل مسلم ضاقة به الوسيعة فلم يجد حلا وتمسك بحبل الله المتين ..
اللهم آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآمين
ـ[الفصيحة 11]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 07:30 ص]ـ
وينكم دخييييييييييييييييييييييييييييييييييلكم ردو علي
ساعدوني عندي شرح يوم الثلاثاء
ـ[زهور فيصل]ــــــــ[31 - 05 - 2007, 09:35 ص]ـ
تحية طيبة وبعد ....
أشكركم جهودكم على هذا المنتدى وهذا واضح من تعدد أنواع المنتديات.
وأطلب منكم طلب بسيط أريد تحليل لقصيدة مر القطار لنازك الملائكة. لأن عندي امتحان فيها
مع خالص شكري(/)
كيف ترد علي السفهاء
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[03 - 05 - 2007, 06:20 م]ـ
أولا من الأفضل ان لا نرد عليهم
قال تعالي في عباد الرحمن: (وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما)
وفي هذا المعني نسوق هذه الأبيات الجميلة
أعرض عن الجاهل السفيه ** فكل ما قاله فهو فيه
فلا يضر نهر الفرات يوما **إذا خاض بعض الكلاب فيه
ويقول الآخر:
لو كل كلب عوي ألقمته حجرا ** لصار الصخر مثقال بدينار
ويقول آخر:
يخاطبني السفيه بكل قبح ** فآبي أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلما ** كعودا زاده الإحراق طيبا
ويقول شاعر آخر
ولقد أمر علي اللئيم يسبني ** فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
ويقول الشاعر الشعبي
والله لئن لم تنتهي ** لدعوت الله أن يبتليك بأربع
فأس ومقطف وقفة ** ثم علي ظهرك بردع
****** أرجو من سيادتكم لو أن أحدكم عنده بيتا رائعا يمكن ان يرد به علي السفهاء أن يرسله إلينا لنخاطبهم بهذه الأبيات لأن ما أكثر السفهاء في هذه الأيام وخاصة علي قناة روتانا سينما التي كيرا ما تحاول اللعب بالألفاظ وتضليل العامة والبسطاء من الناس وخاصة علي لسان المذيعة الجاهلة (*) لا أريد ان اذكر اسمها صيانة لمنتداكم الكريم
أرجو بعض الأبيات ولكم جزيل الشكر والامتنان
ـ[محمد العربي]ــــــــ[04 - 05 - 2007, 08:20 م]ـ
سكتت عن السفيه فظن أني = عييت عن الكلام وما عييت
ولكني اكتسيت بثوب حلم = وجنبت السفاهة ما حييت
>>>> ولعلها للإمام الشافعي رحمه الله
ما ضر الورود وما عليها = إذا المزكوم لم يطعم شذاها
ما ضر شمس الضحى في الأفق ساطعة = ألا يرى نورها من ليس ذا بصر
وما يضر البحر أمسى زاخرا = أن رمى فيه غلام بحجر
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 08:01 ص]ـ
لا يضر السحاب نبح الكلاب
ألف شكر لك أخي محمد العربي علي هذه الأبيات الرائعة للرد علي الجهلاء
ولكن هل من مزيد؟
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 05:17 م]ـ
اما ترى الأسد تخشى وهي صامدة ... والكلب يخزى لعمر الله نباح
ـ[تميم الداري]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 09:55 م]ـ
إذا خاطبك السفيه فلا تجبه ,,,,,,,, فخير من إجابته السكوت
ـ[نادر الفالح]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:17 م]ـ
اما ترى الأسد تخشى وهي صامدة ... والكلب يخزى لعمر الله نباح
أستغفر الله
أما ترى الأُسد تُخشى وهي صامتةٌ ... والكلب يخزى _ لعَمري _ وهْو نبَّاحُ
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:39 م]ـ
أخواني شكرا جدا علي مشاركتكم جميعا أخي الحارث السماوي وأخي ميزو [ COLOR="Blue"] وأخي نادر شكرا علي مروركم
جمعنا الله دائما علي محبته
ولكني كنت أظن أنني بهذه الصفحة سأحمل كما هائلا من الأحجار التي سألقيها علي أفئدة السفهاء وإذ بي أفاجأ أن كل هذه الأبيات تدعوني لتجنب السفهاء وعدم الدخول معهم في أي حوار فخير من إجابتهم السكوت بالحلم كالأسود الصامتة لا كالكلاب النابحة
ولكن هل من مزيد
ـ[نادر الفالح]ــــــــ[05 - 05 - 2007, 11:53 م]ـ
أخي التجربة خير برهان
أنا لم أعمل بهذه الأبيات في أحد المواقف وخسرت الجولة _ أمام الناس _ ولو كنت اعتمدت السكوت لربحت،، لا تنتصر لنفسك أمام سفيه فالله يدافع عن الذين آمنوا
ـ[المبدعة20]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 07:31 م]ـ
اخي الكريم اشاطر بقية الاعضاء في رايهم فهذاماامر به عز وجل مخاطبا رسوله:= "واعرض عن الجاهلين"فعليك ان تقابل قول الجاهلين بالصبر و الحلم و الا نجيب على اقوالهم لان في ذلك تحقيرا لك ووضعا من مقامك
قال الشاعر
اذا نطق السفيه فلا تجبه فخير من اجابته السكوت
ان انت اجبته ......... و ان لم تجبه فبالغيظ يموت
عفوا فقد خانتني ذاكرتي بخصوص صدر البيت الثاني
و قال اخر
يخاطبني السفيه بكل قبح فاكره ان اكون له مجيبا
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 10:36 م]ـ
أحببتُ أن أنقل لكم بعض أبيات لإيليا أبي ماضي ذات علاقة بالموضوع لتلطيف الجوّ لا أكثر:
لمّا سكتُّ حسبتَ أنك ناجِ
هيهاتَ إني كالمَنونِ أفاجي
إنْ كان داخلكَ الغرورُ فإنه
ما انفكّ في البُسطاءِ والسُّذاجِ
حاولتَ أن تهتاجني عن مربضي
لتنالَ ذكراً، خِبْتَ يا ذا الرّاجي
عارٌ إذا أنشبتُ فيك مَخالبي
إذ ليس من خُلقي افتراسُ نِعاجِ
قد كنتُ أزهدُ في الهِجا لو لم يكنْ
لك يا مريضَ العُجبِ خيرَ علاجِ
ـ[ديمة]ــــــــ[07 - 05 - 2007, 10:55 م]ـ
مرحبا
ألا تعتقدون أن بسكوتنا عن السفهاء سيتمادون في إزعاجنا؟
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 03:57 م]ـ
شكرا علي مرورك ديمة لن يضرنا السفهاء لأنه لا يضر السحاب نبح الكلاب
شكرا أختي المبدعة 20أدام الله لك كل خير وباعد بينك وبين السفهاء
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 04:08 م]ـ
[ COLOR="Blue"] أختي مريم شكرا شكرا علي هذه الأبيات الرائعة يبدو أننا سنجمع كنزا سمينا من الأبيات التي نكتمهم بها
والله لا أملك إلا أن أقول شكرا شكرا
وها هما بيتين للشاعر إليا أبي ماضي يقول:
أنا من ضميري ساكن في معقل ** أنا من خلالي سائر في موكب
وإذا رأني ذو الغباوة دونه **فكما يري في الماء ظل الكوكب
أرجو من سيادتكم لو أن أحدكم عنده بيتا رائعا يمكن ان يرد به علي السفهاء أن يرسله إلينا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[08 - 05 - 2007, 07:36 م]ـ
أستغفر الله
أما ترى الأُسد تُخشى وهي صامتةٌ ... والكلب يخزى _ لعَمري _ وهْو نبَّاحُ
استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه
ولكنى كتبتها كما كتبت في ديوان الشافعي
الصمت عن جاهل أو أحمق شرف = وفيه أيضاً لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة = والكلب يخزى لعمر الله نباح
والله اعلم
ـ[الأواه]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 05:10 م]ـ
إذا نطق السفيه فلا تجبه * * * فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرّجت عنه * * * وإن خليته كمدا يموت
ـ[المبدعة20]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 06:11 م]ـ
سلام شباب اريد فقط ان اطلب النصح ليس موضوع السفهاء ما يشغلني لاننا نعلم ما سيحدث لنا ان خالطناهم فكما يقال احذر عدوك مرة و احذر صديقك الف مرة و ساركز على نقطة الصديق فقد مررت بهذه التجربة فقد حسدتني صديقتي في الكثير من الامور و في كل مرة اسامحها لان المتسامح كريم و لكن طفح الكيل فاريد الابتعاد عنها بطريقة غير مباشرة و لكن لا ادري كيف
و مشكلتها انها تحسد الجميع و تريد ان تكون الافضل
ـ[المبدعة20]ــــــــ[09 - 05 - 2007, 06:12 م]ـ
اه قبل ان انسى الذي يملك اجابة حول تحويل الاستعارة الى تشبيه يجيبوني اليوم و جزاكم الله خيرا
ـ[ديمة]ــــــــ[10 - 05 - 2007, 11:59 ص]ـ
أختي المبدعة، تقولين:
فاريد الابتعاد عنها بطريقة غير مباشرة
ولماذا تكون الطريقة غير مباشرة؟؟
وضحي لها تصرفاتها وتأثيرها على علاقتكما، لعلها تصلح منها وتعود إلى رشدها، ولاتنسي قول الشاعر:
إذا كنت في كل الأمور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه.
ـ[أبو الوليد المدني]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 12:16 ص]ـ
وهذا بيت جميل
انزه نفسى عن مساواة سفلة xxx ومن ذا يعض الكلب ان عضّه الكلب
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 05:32 م]ـ
يبدو أن الأبيات كثيرة للرد علي السفهاء شكرا لمروركم جميعا
أخي الحارث
أخي أبا الوليد
شكرا ديمة شكرا المبدعة 20 شكرا الاواه
ـ[المبدعة20]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:13 م]ـ
::: اختي ديمة اشكرك على النصيحة ولكن كلما اعزم على ان ابين لها ان صفتها هذه ستبعد الاصدقاء عنها تطلب السماح و لكنها تعود الى نفس عادتها و كانه مرض لا دواء له على كل حال لم اعد اعاملها كصديقة بل مجرد زميلة لانني تجاوزت عن اخطائها مرات عديدة ام الان فقد مللت فصداقتنا اصلا كانت مبنية على مصلحة ليس من طرفي بل من طرفها الله يخليلي اعضاء هذا المنتدى كاصدقاء فالمدلول الحقيقي لهذه الكلمة يكاد ينعدم حفظكم الله و شكرا لك اخي ايمن الوزير على هذا الموضوع الشيق
ـ[المبدعة20]ــــــــ[11 - 05 - 2007, 06:14 م]ـ
::: اختي ديمة اشكرك على النصيحة ولكن كلما اعزم على ان ابين لها ان صفتها هذه ستبعد الاصدقاء عنها تطلب السماح و لكنها تعود الى نفس عادتها و كانه مرض لا دواء له على كل حال لم اعد اعاملها كصديقة بل مجرد زميلة لانني تجاوزت عن اخطائها مرات عديدة ام الان فقد مللت فصداقتنا اصلا كانت مبنية على مصلحة ليس من طرفي بل من طرفها الله يخليلي اعضاء هذا المنتدى كاصدقاء فالمدلول الحقيقي لهذه الكلمة يكاد ينعدم حفظكم الله
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 01:44 م]ـ
مبدعة يبدو أنك تحبينها ولا تريدين الابتعاد عنها فداومي علي صداقتها وقوميها مرة وأخري وإلا فاتركيها ولا تخالطيها ولا تفكري بالطريقة المباشرة أو غير المباشرة
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 02:05 م]ـ
إذا معنا مجموعة أبيات رائعة للرد علي السفهاء وهي
انزه نفسى عن مساواة سفلة *****ومن ذا يعض الكلب ان عضّه الكلب
إذا نطق السفيه فلا تجبه * * * فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرّجت عنه * * * وإن خليته كمدا يموت
الصمت عن جاهل أو أحمق شرف ... وفيه أيضاً لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخشى وهي صامتة ... والكلب يخزى لعمر الله نباح
أنا من ضميري ساكن في معقل ** أنا من خلالي سائر في موكب
وإذا رأني ذو الغباوة دونه ** فكما يري في الماء ظل الكوكب
لمّا سكتُّ حسبتَ أنك ناجِ ... هيهاتَ إني كالمَنونِ أفاجي
إنْ كان داخلكَ الغرورُ فإنه ... ما انفكّ في البُسطاءِ والسُّذاجِ
حاولتَ أن تهتاجني عن مربضي ... لتنالَ ذكراً، خِبْتَ يا ذا الرّاجي
عارٌ إذا أنشبتُ فيك مَخالبي ... إذ ليس من خُلقي افتراسُ نِعاجِ
قد كنتُ أزهدُ في الهِجا لو لم يكنْ ... لك يا مريضَ العُجبِ خيرَ علاجِ
أعرض عن الجاهل السفيه ** فكل ما قاله فهو فيه
فلا يضر نهر الفرات يوما **إذا خاض بعض الكلاب فيه
لو كل كلب عوي ألقمته حجرا ** لصار الصخر مثقال بدينار
يخاطبني السفيه بكل قبح ** فآبي أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلما ** كعودا زاده الإحراق طيبا
ولقد أمر علي اللئيم يسبني ** فمضيت ثمت قلت لا يعنيني
والله لئن لم تنتهي ** لدعوت الله أن يبتليك بأربع
فأس ومقطف وقفة ** ثم علي ظهرك بردع
سكتت عن السفيه فظن أني = عييت عن الكلام وما عييت
ولكني اكتسيت بثوب حلم = وجنبت السفاهة ما حييت
ما ضر الورود وما عليها ... إذا المزكوم لم يطعم شذاها
ما ضر شمس الضحى في الأفق ساطعة ... ألا يرى نورها من ليس ذا بصر
وما يضر البحر أمسى زاخرا ... أن رمى فيه غلام بحجر
http://www.9m.com/upload/13-05-2007/0.312880117542.gif
ولكن هل من مزيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نردين]ــــــــ[13 - 05 - 2007, 07:28 م]ـ
والله لاتحظرني ابيات لكن ارى ان السفية اذا سكت عنه ولم تبال له فانه سيستحي من نفسه
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2007, 11:31 ص]ـ
إذا جائتني مذمة من ناقص ... فهذه شهادة منه بأني كامل
شكرا نردين علي مرورك نراك دائما بخير
ـ[ياسمين1]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 06:00 م]ـ
يأنف العقلاءُ من مُشابهةِ المجانين؛ والحكماء يخالفون دوماً سُبل السفهاء، وهذه بدهيةٌ مسلَّمة من تتبع السير والوقائع التاريخية والحاضرة. وقد قيل لأحد العقلاء: ممن تعلمت الحكمة؟ فقال: أرى أفعال السفهاء فأتجنبها. وقيل لآخر: ممن تعلمت الأدب؟ فقال: من قليل الأدب. ويبالغُ بعض الناس حتى يكره سلوكَ طريقٍ يستخدمه فئامٌ تأبى نفسه مشاركتهم في شأن، فالكريمُ ليس كالدنيء؛ والمتأني لا يأنس بالمتهور.
والناظرُ إلى بعض القضايا التي يتقاطعُ فيها الساسةُ مع " الفنانين " – على اختلاف فنونهم- يستغربُ من هذا التوافق ووقعِ الحافرِ على الحافر، ولو ظنَّ إنسانٌ أنَّ مخرجَ التصريحاتِ والقرارات في عالم السياسة هو ذاته منبع المسلسلاتِ والأفلام والرسومات في دنيا الفن لما أغربَ في ظنه.
وإذا حصرنا القضايا التي يتماثلُ طرحُ الفريقين حولها نرى حقائقَ جديرةً بالتأمل: فمن استهزاءٍ بدين الله وسخريةٍ برجالاتِ الإسلام إلى هجومٍ لاهوادةَ فيه على التاريخ الإسلامي والجهاد وأحكام الفقه والدعوات الإصلاحية انتهاءً بهدم الميزان الأخلاقي الدقيق والاعتداءِ الآثمِ على الفضائل وكريم السجايا.
ولو قصرنا الحديث على الحجاب الشرعي للمرأة المسلمة لاستبان الأمر لنا واتضح خيرَ بيانٍ وأوضحه. فالحجاب صرع الديمقراطيةَ الغربية في مهدها ومرغها في الوحل إبَّان قضيته الكبرى في فرنسا بلد الحرية والنور-كما يقولون-. والحجاب أقضَّ مضاجع القادة الغربيين حتى هاجمه رئيسا وزراء بريطانيا وإيطاليا وأكَّد الهجوم وزير الخارجية البريطاني غير مرة؛ وشغلت قضية الحجاب الإعلامَ الاسترالي زمناً لا يُستهان به وكانت ولازالت مسائل المرأة من مآخذِ الأمريكان الغزاة على الحكومات العربية والإسلامية.
وفي عالمنا الإسلامي يتكرر بين الفينة والأخرى هجوم الرئيس التونسي على الحجاب ومظاهرِ العفة بادعاءاتٍ باطلةٍ ودعاوى سامجةٍ كوصمها بالتخلف أو أنها جاءت من بلدان "متخلفة " في إشارة دنيئة إلى بلاد كريمة مقدسة لطالما استفاد هو وزمرته الحاكمة منها؛ ولا ينفع مع اللئيم إحسان. وجاء بعد زعيم تونس وزير الثقافة المصري ليسبَّ كل امرأة مسلمة محجبة ويطلق عليها من الأوصاف ما يليق به وبثقافته النتنة التي لا يغير نتنها اعتذاره الكاذب.
وإذا غادرنا عالم السياسة للمهرجين من ممثلين وغيرهم وجدنا أن أغلب المواد الفنية تخدش الحياء والفضيلة وتهزأ بالحجاب والحشمة إما تصريحاً أو ضمناً بدعوتها للسفور والفجور والآثام. ولا أعتقد أنَّ ثمَّ مادة فنية -أغنية أو مسلسلة أو فيلم أو مجلة – تكاد أن تخلو من مثل هذه الدعوات التي يعلنها أناسٌ لا يشرفُ بهم عَالمنُا وليسوا في الناس بشيء وإن بدا أنهم شيءٌ ما.
وحين نضعُ هؤلاءِ السياسيين قُبالةَ أولئك الفنانين لا يسعنا إلا أن نحتارَ فيمن نخاطبهُ بشيءٍ من شعر شيخ المعرة أبي العلاء حين وصفَ بعضَ رجالاتِ زمانه قائلاً:
يسوسون الأمورَ بغيرِ عقلٍ ***** فينفذُ أمرهم ويُقال ساسَهْ
فأفَّ من الحياةِ وأفَّ مني ***** ومن زمنٍ رئاسته خساسَهْ
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[22 - 05 - 2007, 07:03 م]ـ
إذا جائتني مذمة من ناقص ... فهذه شهادة منه بأني كامل
شكرا نردين علي مرورك نراك دائما بخير
تحياتي لك يا أيمن ولموضوعك الرائع
وتعديل البيت السابق:
وإذا اتتك مذمتي من ناقص .... فهي الشهادة لي بأني كامل
وأشكركل من ساهم في إثراء هذا الموضوع
وأرحب بالأخت ياسمين1 فحياها الله
ومرحباً بهذا الطرح الجميل وهذا الفكرالنيّر وهذه الإضافة المميزة
وللجميع تحياتي
ـ[ياسمين1]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعتبر الجواب المسكت فن من الفنون ..
فأكثر ما ينطلق رصاصه على المخطئ الذي لا يقدر الرجال فيخطئ عليهم ..
فيأتيه الجواب الذي يلقمه حجراً كما يقول العرب ..
وهو خير من السكوت لأنه يلقن السفيه درساً ويجعله عبرة لغيره ..
والجواب المسكت قيمته في فوريته وسرعته ..
فهو يأتي كالقذيفة يسد فم السفيه ..
وفي مايلي مثال على الجواب المسكت!
- جواب الشهير برناردشو حين قال له كاتب مغرور ..
أنا أفضل منك فأنت تكتب بحثاً عن المال وأنا أكتب بحثاً عن الشرف ..
فقال له برناردشو على الفور ..
صدقت* كل منا يبحث عما ينقصه!!
ـ[أيمن الوزير]ــــــــ[25 - 05 - 2007, 12:40 ص]ـ
أستاذي نعيم شكرا علي مرورك الرائع فأنت الذي أثريت الموضوع بمرورك
أما أنت أخت ياسمين 1
فشكرا علي مشاركتك في هذه الصفحة وشكرا علي هذا العرض الرائع للموضوع
ومن أجمل ما قيل من طرائف عن سرعة البديهة والرد السريع
ما ورد أن سيدنا علي رضي الله عنه كان يسير وسط اثنين أكثر منه طولا فقال له أحدهما أنت بيننا كالنون في لنا
فقال علي كرم الله وجهه: وأنتما بدون النون لا
(يُتْبَعُ)
(/)