الكتاب: أرشيف منتدى الفصيح - 3 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: • النَّقْد والأَدَب المُقارن • الأَدَب • العَرُوض وعُلُوم الشِّعْرِ • المُنْتَدى اللُّغَويُّ • الترجمة إلى العربية • الإبْداعِ • دورة كتابة أشهر فنون النثر الأدبي • منتدى هِتاف والمَواد الصَّوْتِيَّةِ • الاقْتِراحات والتَّطْوِير • ملف اللغة العربية لبرنامج المنتديات ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.alfaseeh.com

بواكير الصباح

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 06:59 م]ـ
هذي حروف الشعر يلهبها الاسى بسياطه ولسان جرحي ناطق

يسقي بها الحزن جذع قصيدتي ووراء شعري من انيني سائق

لا تعجبي مما ترين من الاسى في وجهه وهو المحب الوامق

قالت: ارى وهما فقلت انا ارى دوامة فيها تضيع حقائق

قالت:ارى الاقصى حزينا رفرفت من فوقه للغاصبين بيارق

وارى الخليل تذوب في الامها يغتال بسمتها البريئة ابق

وارى عجول السامري وجوههم قبح واعينهم شرار حارق

قلت: الحقيقة ما ترين وما ارى ايعيد اولى القبلتين الفاسق

لا تجعلي الامل الجميل معلقا بسياسة فيها الكذوب الصادق

قالت: ارى بحرا وقومك دونه قلت اعذريهم ليس فيهم طارق

انا لا ارى جور الاعادي عائقا لكن ضعف المسلمين العائق

قالت: ارى دربا طويلا دونه حجب مكثفة وفيه خنادق

للرعب فيه حكاية مشأومة يعوي بها الذئب وينعق ناعق

قلت:اطمئني كل ما شاهدته خلق ضعيف والقوي الخالق

انا لا ارى اشواك دربي وحدها فهناك اغصان ونخل باسق

قالت: ارى لك جناحين فجناح مازال مكسورا والااخر خافق

قلت: اطمأني اني متعلق بالله في لجج المأسي واثقا

ان كان للأفق الحزين مغارب فله من الامل الكبير مشارق

اني ارى فجرا يخيط ثيابه بيضا وفي شفتيه لحن شائق

وارى بواكير الصباح وحولها ليل سيجرفه الضياء الدافق

للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي

ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 07:09 م]ـ
قصيدة رائعة. بوركت
لكن حقها منتدى الأدب يرعاك الله

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 11:11 م]ـ
شكرا أخي أبو طارق
والشاعر عبد الرحمن العشماوي شاعر مبدع وفقه الله

آسف على الخطأ

ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 07:58 م]ـ
بوركت أخي

ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 06:12 ص]ـ
قصيدة رائعة. بوركت

لكن حقها منتدى الأدب يرعاك الله

أليس هذا هو منتدى الأدب يا أبا طارق؟! .. مع أطيب المنى.

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 06:47 ص]ـ
أخي داود

أبو طارق كتب رده هذا قبل أن يتم نقل القصيدة للمكان المناسب.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 05:13 م]ـ
أليس هذا هو منتدى الأدب يا أبا طارق؟! .. مع أطيب المنى.

أهلاً بك أستاذي الفاضل. ولله الحمد على عودتك سالماً طيباً

دمت بخير

(/)

---

(شرح قصيدة المتنبي في رثاء جدته) ... إهداء لـ (إشراقات) و (أبو اليسر)

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 06:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على أشرف الأنبياء سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.

هذا الموضوع طلبه العضو (إشراقات) فأردت أن أضعه في موضوعه و لكن سأضعه في موضوع جديد لكي تعم الفائدة , وهذا سبب أول.
أما السبب الثاني: أريد أن أهدي هذا الموضوع للعضو (أبو اليسر) و أقول له: يا أبا اليسر لقد قدّر الله أن أحبك في الله.

وهنا سأذكر مناسبة القصيدة و القصيدة كاملة , ثم شرحها .........

ملاحظة: من أراد الإبداع و الإمتاع في شرح هذه القصيدة فليرجع ــ غير مأمور ــ إلى كتاب العلامة الدكتور (محمود محمد شاكر) المتنبي ... رسالة في الطريق إلى ثقافتنا.

مناسبة القصيدة:
ورود على أبي الطيب كتاب من جدته لأمه تشكو شوقها إليه و طول غيبته عنها , فتوجه نحو العراق , ولم يمكنه وصول الكوفة على حالته تلك , فانحدر إلى بغداد , وكانت جدته قد يئست منه , فكتب إليها كتاباً يسألها المسير إليه , فقبلت كتابه , و حمّت لوقتها سروراً به , وغلب الفرح على قلبها فقتلها , فقال يرثيها:

القصيدة:
ألا لا أُري الأحداثَ حَمْدَاً ولا ذَمّا .... فَما بَطشُها جَهلاً ولا كفُّها حِلمَا
إلى مثلِ ما كانَ الفتى مرْجعُ الفتى ..... يَعُودُ كمَا أُبْدي ويُكرِي كما أرْمَى
لَكِ الله مِنْ مَفْجُوعَةٍ بحَبيبِها .... قَتيلَةِ شَوْقٍ غَيرِ مُلحِقِها وَصْمَا
أحِنّ إلى الكأسِ التي شرِبَتْ بها ....... وأهوى لمَثواها التّرابَ وما ضَمّا
بَكَيْتُ عَلَيها خِيفَةً في حَياتِها ....... وذاقَ كِلانا ثُكْلَ صاحِبِهِ قِدْمَا
ولوْ قَتَلَ الهَجْرُ المُحبّينَ كُلَّهُمْ ........ مضَى بَلَدٌ باقٍ أجَدّتْ لَهُ صَرْمَا
عرَفْتُ اللّيالي قَبلَ ما صَنَعَتْ بنا ....... فلَمَا دَهَتْني لم تَزِدْني بها عِلْمَا
مَنافِعُها ما ضَرّ في نَفْعِ غَيرِها ....... تغذّى وتَرْوَى أن تجوعَ وأن تَظْمَا
أتاها كِتابي بَعدَ يأسٍ وتَرْحَةٍ ....... فَماتَتْ سُرُوراً بي فَمُتُّ بها غَمّا
حَرامٌ على قَلبي السّرُورُ فإنّني ....... أعُدّ الذي ماتَتْ بهِ بَعْدَها سُمّا
تَعَجَّبُ مِنْ لَفْظي وخَطّي كأنّما ........ ترَى بحُرُوفِ السّطرِ أغرِبةً عُصْمَا
وتَلْثِمُهُ حتى أصارَ مِدادُهُ ............. مَحاجِرَ عَيْنَيْها وأنْيابَها سُحْمَا
رَقَا دَمْعُها الجاري وجَفّتْ جفونها ......... وفارَقَ حُبّي قَلبَها بَعدمَا أدمَى
ولم يُسْلِها إلاّ المَنَايا وإنّمَا .......... أشَدُّ منَ السُّقمِ الذي أذهَبَ السُّقْما
طَلَبْتُ لها حَظّاً فَفاتَتْ وفاتَني ......... وقد رَضِيَتْ بي لو رَضيتُ بها قِسْمَا
فأصْبَحتُ أسْتَسقي الغَمامَ لقَبرِها ....... وقد كنْتُ أستَسقي الوَغى والقنا الصُّمّا
وكنتُ قُبَيلَ الموْتِ أستَعظِمُ النّوَى ........ فقد صارَتِ الصّغَرى التي كانتِ العظمى
هَبيني أخذتُ الثأرَ فيكِ منَ العِدَى ........ فكيفَ بأخذِ الثّأرِ فيكِ من الحُمّى
وما انسَدّتِ الدّنْيا عليّ لضِيقِهَا ........ ولكنَّ طَرْفاً لا أراكِ بهِ أعمَى
فَوَا أسَفا ألاّ أُكِبَّ مُقَبِّلاً ......... لرَأسِكِ والصّدْرِ اللّذَيْ مُلِئا حزْمَا
وألاّ أُلاقي روحَكِ الطّيّبَ الذي .......... كأنّ ذكيّ المِسكِ كانَ له جسمَا
ولَوْ لمْ تَكُوني بِنْتَ أكْرَمِ والِدٍ ......... لَكانَ أباكِ الضّخْمَ كونُكِ لي أُمّا
لَئِنْ لَذّ يَوْمُ الشّامِتِينَ بيَوْمِهَا .......... لَقَدْ وَلَدَتْ مني لأنْفِهِمِ رَغْمَا
تَغَرّبَ لا مُسْتَعْظِماً غَيرَ نَفْسِهِ ......... ولا قابِلاً إلاّ لخالِقِهِ حُكْمَا
ولا سالِكاً إلاّ فُؤادَ عَجاجَةٍ .......... ولا واجِداً إلاّ لمَكْرُمَةٍ طَعْمَا
يَقُولونَ لي ما أنتَ في كلّ بَلدَةٍ ......... وما تَبتَغي؟ ما أبتَغي جَلّ أن يُسْمى
كأنّ بَنيهِمْ عالِمُونَ بِأنَّنِي ............. جَلُوبٌ إلَيهِمْ منْ مَعادِنه اليُتْمَا
وما الجَمْعُ بَينَ الماءِ والنّارِ في يدي ......... بأصعَبَ من أنْ أجمَعَ الجَدّ والفَهمَا
ولكِنّني مُسْتَنْصِرٌ بذُبَابِهِ ........... ومُرْتكِبٌ في كلّ حالٍ به الغَشمَا
وجاعِلُهُ يَوْمَ اللّقاءِ تَحِيّتي ......... وإلاّ فلَسْتُ السيّدَ البَطَلَ القَرْمَا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إذا فَلّ عَزْمي عن مدًى خوْفُ بُعده ......... فأبْعَدُ شيءٍ ممكنٌ لم يَجِدْ عزْمَا
وإنّي لَمِنْ قَوْمٍ كأنّ نُفُوسَنا ........ بها أنَفٌ أن تسكنَ اللّحمَ والعَظمَا
كذا أنَا يا دُنْيا إذا شِئْتِ فاذْهَبي ......... ويا نَفسِ زيدي في كرائهِها قُدْمَا
فلا عَبَرَتْ بي ساعَةٌ لا تُعِزّني ......... ولا صَحِبَتْني مُهجَةٌ تقبلُ الظُّلْمَا

الشرح:

ألا لا أُري الأحداثَ حَمْدَاً ولا ذَمّا .... فَما بَطشُها جَهلاً ولا كفُّها حِلمَا
ــ الأحداث: نوائب الدهر ومصائبه.
ــ البطش: الأخذ بغلبة وقوة.
يقول: لا أحمد الحوادث السارة ولا أذم الضارة , فإنها إذا بطشت بنا أو آذتنا لم يكن ذلك جهلاً منها , و إذا كفّت عن البطش و الضرر لم يكن ذلك حلماً.

إلى مثلِ ما كانَ الفتى مرْجعُ الفتى ..... يَعُودُ كمَا أُبْدي ويُكرِي كما أرْمَى
ــ أبدي: هي أبدئ: أي أبدأه الله: أي خلقه.
ــ أكري: أي أنقص.
ــ أرمى: أي أربى و زاد.
يقول: إن كل واحد يرجع إلى مثل ما كان عليه من العدم و يعود إلى حالته الأولى كما أبدئ و ينقص ما حدث فيه من الحياة كما زاد , و إذن لا ذنب للحوادث حتى أذمها أو أحمدها.

لَكِ الله مِنْ مَفْجُوعَةٍ بحَبيبِها .... قَتيلَةِ شَوْقٍ غَيرِ مُلحِقِها وَصْمَا
ــ لك الله: دعاء لها.
ــ الوصم: العار.
ــ عنّى بحبيبها: نفسه.
يدعو لها ويقول: هي مفجوعة قتلت بسبب شوقها إليه , وليس هذا الشوق مما يلحق عيباً , لأنه شوق الأم إلى ولدها.

أحِنّ إلى الكأسِ التي شرِبَتْ بها ....... وأهوى لمَثواها التّرابَ وما ضَمّا
ــ يريد بالكأس التي شربت بها: كأس الموت.
ــ مثواها: مقامها , يعني القبر.
يقول: لا أحب البقاء بعدها و أحب ــ لأجل مقامها في التراب ــ التراب و ما ضمه التراب يعني شخصها.

بَكَيْتُ عَلَيها خِيفَةً في حَياتِها ....... وذاقَ كِلانا ثُكْلَ صاحِبِهِ قِدْمَا
ــ الثكل: الفقد.
ــ قدماً: أي قديماً.
يقول: كنت أبكي عليها في حياتها خوفاً من فقدها , وضرب الدهر من ضرباته وفرّق بيننا وتغربت عنها فذاق كل واحد منّا ثكل صاحبه قبل الموت.

ولوْ قَتَلَ الهَجْرُ المُحبّينَ كُلَّهُمْ ........ مضَى بَلَدٌ باقٍ أجَدّتْ لَهُ صَرْمَا
ــ أجد: بمعنى جدّد.
ــ الصرم: القطيعة.
يقول: لو كان الهجر يقتل كل محب كما قتلها هجري لقتل بلده أيضاً: يعني أن بلدها كان يحبها لافتخاره بها لما لها عليه وعلى أهله من الإفضال , ولكن الهجر إنما يقتل بعض المحبين دون بعض.

عرَفْتُ اللّيالي قَبلَ ما صَنَعَتْ بنا ....... فلَمَا دَهَتْني لم تَزِدْني بها عِلْمَا
يقول: كنت عالماً بالليالي و تفريقها بين الأحبة قبل أن تصنع بنا هذا التفريق فلما دهتني هذه المصيبة لم تزدني بها علماً.

مَنافِعُها ما ضَرّ في نَفْعِ غَيرِها ....... تغذّى وتَرْوَى أن تجوعَ وأن تَظْمَا
أختلف الشرّاح في هذا البيت: ولكن أنقل كلام الواحدي: الضمير في (منافعها) يعود لليالي و الأحداث: يعني أن المنافع الليالي في مضرة غيرها من الناس , ثم فسّر ذلك فقال: غذاؤها و ريها في أن تجوع أيها المخاطب وتظمأ , لِولُوعِهَا بالإساءة بنا كأن ريها وشبعها في جوعنا وظمئنا.

أتاها كِتابي بَعدَ يأسٍ وتَرْحَةٍ ....... فَماتَتْ سُرُوراً بي فَمُتُّ بها غَمّا
ــ الترحة: من الترح وهو الحزن.
يقول: اشتد حزني عليها فكأني مت بها غماً , وماتت هي من شدة سرورها بحياتي بعد إياسها مني.

حَرامٌ على قَلبي السّرُورُ فإنّني ....... أعُدّ الذي ماتَتْ بهِ بَعْدَها سُمّا
يقول: السرور حرام علي فإنني بعد موتها بالسرور أعده سماً فأتجنبه و أحرمه على نفسي.

تَعَجَّبُ مِنْ لَفْظي وخَطّي كأنّما ........ ترَى بحُرُوفِ السّطرِ أغرِبةً عُصْمَا
ــ تعجب: أي تتعجب.
ــ أغربة: جمع غراب.
ــ العصم: جمع أعصم , وهو الغراب الذي في جناحه بياض , وهو نادر الوجود.
قال التبريزي: إنها كانت تتعجب من كتابي عند رؤيته حتى كأنها تنظر على مالا يوجد , كالغراب الأعصم و وجه تعجبها أنه سافر عنها حتى يئست منه , فلما نظرت إلى كتابه أكثرت النظر شغفاً به لا عجباً حقيقة.
قال ابن جني: شبه البياض الذي بين الأسطر بالبياض في الغراب الأعصم.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وتَلْثِمُهُ حتى أصارَ مِدادُهُ ............. مَحاجِرَ عَيْنَيْها وأنْيابَها سُحْمَا
ــ المحاجر: ما حول العينين.
ــ سحماً: سوداً.
يقول: لم تزل تقبل كتابي و تضعه على عينها حتى صارت أنيابها وما حول عينيها سواداُ بمداده أي حبره هذا.

رَقَا دَمْعُها الجاري وجَفّتْ جفونها ......... وفارَقَ حُبّي قَلبَها بَعدمَا أدمَى
ــ رقا: أصله رقأ بالهمزة , ولكنه لينه للضرورة , ومعناه: انقطع.
يقول: لما ماتت انقطع ما كان يجري من دمعها على فراقي و يبست جفونها عن الدمع و سليت عني بعدما أدمى حبي قلبها في حياتها.

ولم يُسْلِها إلاّ المَنَايا وإنّمَا .......... أشَدُّ منَ السُّقمِ الذي أذهَبَ السُّقْما
ــ السقم: المرض.
يقول: لم يسلها عني إلا الموت و قد ذهب به ما نالها من السقم جزعاً علي ّ , و لكن الذي أذهب ذلك السقم كان أشد عليها من السقم.

طَلَبْتُ لها حَظّاً فَفاتَتْ وفاتَني ......... وقد رَضِيَتْ بي لو رَضيتُ بها قِسْمَا
يقول: إنما سافرت و فارقتها لأطلب لها حظاً منم الدنيا ففاتتني هي بموتها وفاتني ذلك الحظ لأني لم أدركه و كانت رضيت بي حظاً من الدنيا لو كنت أنا قد رضيتها حظاً لي.

فأصْبَحتُ أسْتَسقي الغَمامَ لقَبرِها ....... وقد كنْتُ أستَسقي الوَغى والقنا الصُّمّا
ــ أستسقي: طلب السقيا.
ــ الغمام: السحاب.
ــ الوغى: الحرب.
ــ القنا: الرماح.
ــ الصم: الصلاب.
يقول: بعد أن كنت أستسقي الحرب و الرماج دماء الأعداء صرت أستسقي السحاب قبرها فأقول: سقى الله قبرها ــ على عادة العرب في الدعاء للقبور بسقيا السماء ــ يعني تركت الحرب وجداً بها واشتغلت بالدعاء لها.

وكنتُ قُبَيلَ الموْتِ أستَعظِمُ النّوَى ........ فقد صارَتِ الصّغَرى التي كانتِ العظمى
ــ قبيل: تصغير قبل.
ــ النوى: البعد.
يقول: كنت قبل موتها أستعظم فراقها فلما ماتت صارت حادثة الفراق صغيرة وكانت عظيمة , يعني أن موتها أعظم من فراقها.

هَبيني أخذتُ الثأرَ فيكِ منَ العِدَى ........ فكيفَ بأخذِ الثّأرِ فيكِ من الحُمّى
يقول: اجعليني و احسبيني بمنزلة من أخذ ثأرك من الأعداء لو قتلوك فكيف آخذ ثأرك من العلة التي قتلك , وهي العدو الذي لا سبيل إليه.

وما انسَدّتِ الدّنْيا عليّ لضِيقِهَا ........ ولكنَّ طَرْفاً لا أراكِ بهِ أعمَى
يقول: أنه قد صار لفقدها كالأعمى فانسدت عليه المسالك في ذلك , لا لأن الدنيا قد ضاقت.

فَوَا أسَفا ألاّ أُكِبَّ مُقَبِّلاً ......... لرَأسِكِ والصّدْرِ اللّذَيْ مُلِئا حزْمَا
ــ أكب: مثل انكب: أي انحنى على وجهه.
ــ اللذي: أراد اللذين , فحذف النون لطول الاسم بالصلة.
يقول: ما أشد حزني أن لا أكب عليك مقبلاً راسك وصدرك اللذين ملئا حزامة وعقلاً , يتأسف لغيبته لدى وفاتها وأنه لم يودعها قبل دفنها.

وألاّ أُلاقي روحَكِ الطّيّبَ الذي .......... كأنّ ذكيّ المِسكِ كانَ له جسمَا
يقول: وا أسفي أني لا ألقى روحك الطاهر الذي كأن جسمه ــ أي جسم ذلك الروح ــ من المسك الذكي الشديد الرائحة.

ولَوْ لمْ تَكُوني بِنْتَ أكْرَمِ والِدٍ ......... لَكانَ أباكِ الضّخْمَ كونُكِ لي أُمّا
ــ الضخم: العظيم.
ــ الجدة: تسمى أماً.
يقول: لو لم يكن أبوك أكرم والد لكانت ولادتك إياي بمنزلة أب عظيم تنسبين إليه: أي إذا قيل لك أم أبي الطيب قام ذلك مقام نسب عظيم لو لم يكن لك نسب.

لَئِنْ لَذّ يَوْمُ الشّامِتِينَ بيَوْمِهَا .......... لَقَدْ وَلَدَتْ مني لأنْفِهِمِ رَغْمَا
ــ لذ: طاب.
ــ الشامت: الفرح بمصيبة غيره.
ــ بيومها: أي بيوم موتها.
ــ الرغام: التراب.
يقول: إن كانوا قد شمتوا بموتها فقد خلفت مني من يرغم أنوفهم , أي يلصقها بالرغام ــ التراب ــ أي يذلهم و يقهرهم.

تَغَرّبَ لا مُسْتَعْظِماً غَيرَ نَفْسِهِ ......... ولا قابِلاً إلاّ لخالِقِهِ حُكْمَا
يقول: ولدت مني رجلاً تغرب عن بلاده: أي خرج عن بلده إلى الغربة لأنه لا يستعظم غير نفسه , فأراد أن يغادر الذين كانوا يتعظمون عليه بغير استحقاق , ولا يقبل حكم أحد عليه إلا حكم الله الذي خلقه.

ولا سالِكاً إلاّ فُؤادَ عَجاجَةٍ .......... ولا واجِداً إلاّ لمَكْرُمَةٍ طَعْمَا
ــ العجاجة: الغبار.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يقول: ولا أسلك طريقاً إلا قلب غبار الحرب , ولا أستلذ طعم شيء إلا طعم المكارم.

يَقُولونَ لي ما أنتَ في كلّ بَلدَةٍ ......... وما تَبتَغي؟ ما أبتَغي جَلّ أن يُسْمى
يقول: يقول الناس لي لما يرون من كثرة أسفاري: أي شيء أنت فإنا نراك في كل بلدة وما الذي تطلبه؟ فأقول لهم: إن ما أطلبه أجل من أن يذكر أسمه , يعني قتل الملوك والاستيلاء على ملكهم.

كأنّ بَنيهِمْ عالِمُونَ بِأنَّنِي ............. جَلُوبٌ إلَيهِمْ منْ مَعادِنه اليُتْمَا
يقول: إن أبناء هؤلاء الذين يسألون عن حالي وسفري كأنهم يعلمون أني أجلب إليهم اليتم وأصيرهم يتامى بقتل آبائهم: أي فهم لذلك يبغضوني.

وما الجَمْعُ بَينَ الماءِ والنّارِ في يدي ......... بأصعَبَ من أنْ أجمَعَ الجَدّ والفَهمَا
ــ الجد: الحظ و البخت.
يقول: إن الفهم و العلم و العقل لا تجتمع مع الحظ في الدنيا , و ليس الجمع بين الضدين كالماء و النار بأصعب من الجمع بين الحظ و الفهم: أي فهما لا يجتمعان كما لا يجتمع الضدان.

ولكِنّني مُسْتَنْصِرٌ بذُبَابِهِ ........... ومُرْتكِبٌ في كلّ حالٍ به الغَشمَا
ـــ بذبابه: أي بذباب السيف , وإن لم يتقدم له ذكر , لدلالة المقام. و ذباب السيف:حده.
ــ الغشم: الظلم.
يقول: لكنني إن لم اقدر على الجمع بين الجد و الفهم أطلب النصرة بذباب السيف و أركب الظلم في كل حال , يعني أظلم أعدائي بسيفي.

وجاعِلُهُ يَوْمَ اللّقاءِ تَحِيّتي ......... وإلاّ فلَسْتُ السيّدَ البَطَلَ القَرْمَا
ــ القرم: في الأصل: البعير الذي لا يحمل عليه و إنما يعد للفحلة. وهو هنا السيد.
يقول: و أحييّ أعدائي يوم الحرب بسيفي: أي أجعله لهم بدل التحية.

إذا فَلّ عَزْمي عن مدًى خوْفُ بُعده ......... فأبْعَدُ شيءٍ ممكنٌ لم يَجِدْ عزْمَا
يقول: إذا أضعف عزمي عن غاية خوف بعد تلك الغاية فإن الممكن وجوده لا ينال أيضاً إذا لم يكن لدى طالبه عزم.

وإنّي لَمِنْ قَوْمٍ كأنّ نُفُوسَنا ........ بها أنَفٌ أن تسكنَ اللّحمَ والعَظمَا
ــ الأنف: الاستنكاف من الشيء.
يقول: إني من قوم ديدنهم التعرض أبداً للحرب ليقتلوا , فكأن نفوسنا ترى السكنى في أجساد هي لحم وعظم عاراً تأنف منه , ومن ثم تتطلع لسكنى غيرها لتتخلص من هذا العار: أي تختار القتل على الحياة.

كذا أنَا يا دُنْيا إذا شِئْتِ فاذْهَبي ......... ويا نَفسِ زيدي في كرائهِها قُدْمَا
ــ الكرائه: جمع كريهة.
يقول ــ للدنيا ــ: أنا كما وصفت نفسي لا أقبل ضيماً ولا أسف لدنية فاذهبي عني إن شئت فلست أبالي بك , ويا نفس زيدي قدماً ــ أي تقدماً ــ فيما تكرهه الدنيا من التعزز و التعظم عليها وترك الانقياد لها.

فلا عَبَرَتْ بي ساعَةٌ لا تُعِزّني ......... ولا صَحِبَتْني مُهجَةٌ تقبلُ الظُّلْمَا
يقول: لا مرت بي ساعة ــ لحظة ــ لا أكون فيها عزيزاً , ولا صحبتني نفس تقبل أن يظلمها أحد.

المصدر: شرح ديوان المتنبي لـ (عبدالرحمن البرقوقي). دار الكتاب العربي.

و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 10:24 ص]ـ
لابد أن ننتبه إلى مجموعة من القضايا الأسلوبية في هذه القصيدة:

- كثرة حروف المد والهمس معا.

- كثرة الطباق والمقابلة.

- كثرة ورود حرف الحاء.

- استعانة الشاعر بفن الالتفات؛ حيث تنوعت ذات الشاعر بين المتكلمة والغائبة والمخاطبة، وربط ذلك بالمناسبة، وبقوله:
كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي ...

- اسناد الفعل (تغرب) إلى ضمير الغائب.

- وكذلك لا ننسى المقارنة بين عاطفتي الشاعر في الرثاء والفخر.

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 02:35 ص]ـ
شكراً يا أبا ذكرى

ـ[قلب الأسد]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 03:08 م]ـ
أشكر " متعصب للمتنبي " على هذا الشرح للقصيدة. كما أنا من محبين المتنبي

ـ[أبو اليسر]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 12:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أما السبب الثاني: أريد أن أهدي هذا الموضوع للعضو (أبو اليسر) و أقول له: يا أبا اليسر لقد قدّر الله أن أحبك في الله.

أخي وحبيبي في الله (متعصب للمتنبي)
أحبك الله الذي أحببتني فيه،،
ما أسعدني، بهذه الأخوة والمحبة،،
وساءني،، أنني تأخرت في تلقي الهدية الغالية منك،
وذلك لعدم دخولي المنتدى في الأيام الأخيرة، إلا من خلال رسائل الرد على
المشاركات عبر البريد الإلكتروني،، لمشاغل في العمل وشئون الأسرة،،
أعاننا الله وإياكم،،
وفوجئت اليوم،، وقبل كتابة هذه الكلمات مباشرة، وعبر المرور السريع على
منتدى الأدب العربي أن إسمي (معرفي) مذكور في أحد العناوين،،
وإذا بي، آخر من يعلم!!!
فأرجو أن تقابل إعتذاري بالقبول،، الذي قبلت به هديتك الغالية،،
وفي الحقيقة هما هديتان،، أغلاهما إعلان المحبة في الله،،
جعلني الله عند حسن ظنك،،
وجمعني وإياك وجميع أحبابنا،،
على طاعته في الدنيا، وفي جنات نعيمه في الآخرة،،

أخوك، ومحبك في الله /
أبو اليسر

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 04:23 م]ـ
العفو يا قلب الأسد و شرفتني بقراءة الموضوع
------------------
أبو اليسر لا تثريب عليك المهم أن الهدية وصلت و أعاننا الله و إياك على طاعته وعلى هذه الحياة

وكل عام وأنتم بخير

(للذكرى) (هذا أول رد لي في شهر رمضان من عام 1427هـ)

ـ[أحاول أن]ــــــــ[16 - 02 - 2007, 03:35 ص]ـ
لك باقة شكر معطرة نظير هذا الجهد ..
كم تحتاج هذه المشاركة من يبعثها من مرقدها ..
وكم تحتاج هذه النهاية التراجيدية من يتأملها, فقد أخرجها لنا من لا يضاهيه مخرج .. وصورها من لا توازي تصويره الكاميرات الحديثة ..
جزاك الله خيرا كتبت اسمك على كتاب \محمود شاكر /اعترافا بالفضل ..
أخيرا: يا أخي الحوار أربعة أنواع:-إقناع -هجوم- تفاوض-وتعصب
وأنت بعرضك هذا مقنع بالمتنبي ولا تحتاج تعصبا له ..
سدد الله على طريق الخير خطاك ..
سأفتقد رؤية وتفكير أمثالك ..

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[17 - 02 - 2007, 02:23 ص]ـ
تشرف الموضوع بعينيك يا أختاه وسلمت يمينك على ما كتبته

أما إن جئنا إلى المشاركات التي لابد من بعثها من مرقدها فهي كثيرة.

و بالنسبة إلى كتابة اسمي على كتاب محمود محمد شاكر , فأنا والله كلي فخر بهذا التشريف.

و سدد الله خطاك على طريق الخير , ولا أفقدنا الله رؤيتك.

ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[10 - 04 - 2010, 11:10 م]ـ
أشكرك جدا على هذا الشرح الطيب للقصيدة
بورك فيك
المتعصب للمتنبي
نعمّ التعصب لشاعر بمنزلة المتنبي
تقديري لجهدك الثري الثمين

(/)

---

أفيدونى زادكم الله علما ً

ـ[وعد]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 07:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته [ line] هل من الممكن شرح هذه القصيدة [ line] وما الحرب إلا ما علمتم ُ وذقتم [ line] وما هو عنها بالحديث المرجم 0 [ line] متى تبعثوها،تبعثوها ذميمة [ line] وتضر إذا ضريتموها فتضرم [ line] فتعرككم عرك الرحى بثفالها [ line] وتلقح كشافا ً ثم تنتج فتتئم [ line] رأيت المنايا خبط عشواء من تصب [ line] تمته، ومن تخطىء يعمر فيهرم [ line] ومن لم يصانع فى أمور كثيرة [ line] يضرس بأنياب ويوطأ بمنسم [ line] ومن يجعل المعروف من دون عرضه [ line] يفره، ومن لايتق الشتم يشتم [ line] ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله [ line] على قومه، يستغن عنه ويذمم [ line] ومن لم يذد عن حوضه بسلاحه [ line] يهدم ومن لايظلم الناس يظلم [ line] ومن هاب أسباب المنايا ينلنه [ line] وإن يرق أسباب السماء بسلم [ line] ومهما تكن عند أمرىء من خليقة [ line] وإن خالها تخفى على الناس تعلم

(/)

---

ما معنى هذا البيت للمتنبى؟

ـ[أبو إسحاق السلفى المصرى]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 04:18 م]ـ
هذه الأبيات فى (جواهر الأدب) للهاشمى:
ذو العقل يشقى فى النعيم بعقله .... و أخو الجهالة فى الشقاوة ينعم.
لا يخدعنك من عدو دمعه .... و ارحم شبابك من عدو ترحم.
لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى .... حتى يراق على جوانبه الدم.
و الظلم من شيم النفوس فإن تجد .... ذا غفة فلعلة لا يظلم.
و من البلية عذل من لا يرعوى .... عن غيه و خطاب من لا يفهم.
و من العداوة ما ينالك نفعه .... و من الصداقة من يضر و يؤلم.
هل ترتيب هذه الأبيات صحيح هكذا؟
و ما معنى البيت و الشطر الملون بالأحمر؟
و جزاكم الله خيراً.

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزي أبو إسحاق السلفي المصري , تفضل هذه القصيدة وهي ليست كاملة , لأن فيها بعض الأبيات لنا عليها تحفظ:

ملاحظة: النقط التي في القصيدة هي الأبيات التي حذفتها ..........

لهَوَى النّفُوسِ سَرِيرَةٌ لا تُعْلَمُ
عَرَضاً نَظَرْتُ وَخِلْتُ أني أسْلَمُ
يا أُختَ مُعْتَنِقِ الفَوَارِسِ في الوَغى
لأخوكِ ثَمّ أرَقُّ منكِ وَأرْحَمُ
----------------------------------
رَاعَتْكِ رَائِعَةُ البَياضِ بمَفْرِقي
وَلَوَ انّهَا الأولى لَرَاعَ الأسْحَمُ
لَوْ كانَ يُمكِنُني سفَرْتُ عن الصّبى
فالشّيبُ مِنْ قَبلِ الأوَانِ تَلَثُّمُ
وَلَقَدْ رَأيتُ الحادِثاتِ فَلا أرَى
يَقَقاً يُمِيتُ وَلا سَوَاداً يَعصِمُ
وَالهَمُّ يَخْتَرِمُ الجَسيمَ نَحَافَةً
وَيُشيبُ نَاصِيَةَ الصّبيّ وَيُهرِمُ
ذو العَقلِ يَشقَى في النّعيمِ بعَقْلِهِ
وَأخو الجَهالَةِ في الشّقاوَةِ يَنعَمُ
وَالنّاسُ قَد نَبَذوا الحِفاظَ فمُطلَقٌ
يَنسَى الذي يُولى وَعَافٍ يَنْدَمُ
لا يَخْدَعَنّكَ مِنْ عَدُوٍّ دَمْعُهُ
وَارْحَمْ شَبابَكَ من عَدُوٍّ تَرْحَمُ
لا يَسلَمُ الشّرَفُ الرّفيعُ منَ الأذى
حتى يُرَاقَ عَلى جَوَانِبِهِ الدّمُ
يُؤذي القَليلُ مِنَ اللّئَامِ بطَبْعِهِ
مَنْ لا يَقِلّ كَمَا يَقِلّ وَيَلْؤمُ
وَالظّلمُ من شِيَمِ النّفوسِ فإن تجدْ
ذا عِفّةٍ فَلِعِلّةٍ لا يَظْلِمُ
---------------------------------
---------------------------------
---------------------------------
---------------------------------
---------------------------------
وَمن البَليّةِ عَذْلُ مَن لا يَرْعَوي
عَن جَهِلِهِ وَخِطابُ مَن لا يَفهَمُ
------------------------------
وَجُفُونُهُ مَا تَسْتَقِرّ كَأنّهَا
مَطْرُوفَةٌ أوْ فُتّ فيها حِصرِمُ
وَإذا أشَارَ مُحَدّثاً فَكَأنّهُ
قِرْدٌ يُقَهْقِهُ أوْ عَجوزٌ تَلْطِمُ
يَقْلَى مُفَارَقَةَ الأكُفّ قَذالُهُ
حتى يَكَادَ عَلى يَدٍ يَتَعَمّمُ
وَتَراهُ أصغَرَ مَا تَرَاهُ نَاطِقاً،
وَيكونُ أكذَبَ ما يكونُ وَيُقْسِمُ
وَالذّلّ يُظْهِرُ في الذّليلِ مَوَدّةً
وَأوَدُّ مِنْهُ لِمَنْ يَوَدّ الأرْقَمُ
وَمِنَ العَداوَةِ ما يَنَالُكَ نَفْعُهُ
وَمِنَ الصّداقَةِ ما يَضُرّ وَيُؤلِمُ
أرْسَلْتَ تَسألُني المَديحَ سَفَاهَةً
صَفْرَاءُ أضْيَقُ منكَ ماذا أزْعَمُ
--------------------------------
فلَشَدّ ما جاوَزْتَ قَدرَكَ صَاعِداً
وَلَشَدّ ما قَرُبَتْ عَلَيكَ الأنجُمُ
وَأرَغْتَ ما لأبي العَشَائِرِ خالِصاً
إنّ الثّنَاءَ لِمَنْ يُزَارُ فيُنْعِمُ
وَلمَنْ أقَمْتَ على الهَوَانِ بِبَابِهِ
تَدْنُو فيُوجأُ أخْدَعاكَ وَتُنْهَمُ
وَلمَنْ يُهِينُ المَالَ وَهْوَ مُكَرَّمٌ
وَلمَنْ يَجُرّ الجَيشَ وَهْوَ عَرَمْرَمُ
وَلمَنْ إذا التَقَتِ الكُماةُ بمَأزِقٍ
فَنَصِيبُهُ مِنْهَا الكَميُّ المُعْلِمُ
وَلَرُبّمَا أطَرَ القَنَاةَ بفَارِسٍ،
وَثَنى فَقَوّمَهَا بِآخَرَ مِنْهُمُ
وَالوَجْهُ أزْهَرُ وَالفُؤادُ مُشَيَّعٌ
وَالرّمْحُ أسمَرُ وَالحُسامُ مُصَمِّمُ
أفْعَالُ مَن تَلِدُ الكِرامُ كَريمَةٌ
وَفَعَالُ مَنْ تَلِدُ الأعَاجِمُ أعجمُ

أما شرح قوله (لا يخدعنك من عدو دمعه .... و ارحم شبابك من عدو ترحم)

يقول: لا تنخدع ببكاء عدو يستعطفك , ولا ترحمه وارحم نفسك منه , فإنك إن رحمته و أبقيت عليه ثم ظفر بك لم يرحمك ولم يبقي عليك.

**
وأما شرح قوله (و من البلية عذل من لا يرعوى .... عن غيه و خطاب من لا يفهم)

العذل: اللوم
يرعوي: يكف و يقلع.
غيه: الغي ضد الرشد , و يروى: جهله.

المصدر: شرح ديوان المتنبي (للبرقوقي)

-----------------------------------------------

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 02:23 ص]ـ
بارك الله فيك يا متعصب للمتنبي.

ـ[أبو إسحاق السلفى المصرى]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً أخى المتعصب للمتنبى.

ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 01:32 ص]ـ
عفواً

وأنا تحت امركم

(/)

---

مؤلف وكتاب!! أفيدوني عنهما علماً!

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 10:34 م]ـ
السلام عليكم
اخوتي الكرام:
أبحث عن معلومات مفيدة وموثقة عن الشيخ احمد بن (عباد) بن شعيب القنائي الشافعي ت 858هـ مؤلف كتاب الكافي في علمي العروض والقوافي
وكذلك معلومات عن طبعات الكتاب ومحققيه وشروحه وطبعاتها

رحم الله من زكى عن علمه بالاجابة

ـ[معالي]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 11:46 م]ـ
السلام عليكم

وردت عنه أخبار هنا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=5202).
لعل في ذاك بعض الفائدة.

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 06:27 م]ـ
شكراً سيدتي الفاضلة وانتظر المزيد منك
ومن بقية الاخوة

(/)

---

إلي بابا الفاتيكان = شعر = السيد عبد الرازق

ـ[الجعافرة]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 02:08 ص]ـ
إلي بابا الفاتيكان = شعر = السيد عبد الرازق

--------------------------------------------------------------------------------

يابابا الزمان
وأين الزمان
فقد مات الزمان
بغير الرجال
بغير الضياء
ضياء السماء
ونور المليك
يهزّ القلوب
قلوب العباد
وأين المسيح
وأين البتول
أحبّ المسيح
لأن محمد يهوى المسيح
وطهّر مريم
رماها اليهود
بكل النجاسة
وباعوا المسيح
بعشرين درهم
ورفع المسيح
لباب السماء
وصلب اليهوذا
ومعراج طاها
بظل الأمين
يراه المسيح
ويحيي الذبيح
ويشهد موسي
نبيا كريما
وعند الظلال
نراه المنبي
ويمضي إليه
بروح وأين
وعين وغين
رؤوف رحيم
لكل البرايا
ويفتح مكّة
غفرا ورحما
يسامح قوما
ويمسح ظلما
ويمضي ينادى
هلمّوا تعالوا
وروحوا طلاقا
ويعزل قسرا
فيوم الفتوح
ويوم المراحم
لا يوم الملاحم
يابابا الزمان شردت بعيدا
وخضت بجهل في طاها الحبيب
فتعليم طاها
بحب المسيح
وحب البتول
وعشق لموسي
فطاها حبيبي وعيسي حبيبي
وأنت يابابا تريد الدواء
===================
مع خالص الحب والتقدير = السيد عبد الرازق

ـ[القبطان]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 10:06 م]ـ
تسلم على المشاعر
لو كان يعلم لما تفوه
لكنه جهل فتفلسف
شكرا لكلماتك المضيئة

ـ[سامي المهاجر]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 10:34 م]ـ
احسنت واجدت , ومن البلاغه قد اعطيت , كشفت وجهه الزائف , لكل متردد خائف ,قواك الله بالكلمه والبرهان , للدفاع عن دين نبينا العدنان , في كل وقت وزمان.
اخوك سامي

ـ[الجعافرة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 02:12 ص]ـ
شكرا أخي القبطان
شكرا أخي سامي المهاجر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكم كل التحية والود والتقدير.

(/)

---

وهلك نجيب محفوظ

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 04:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

(1)
تردى (نجيب محفوظ) بعد أن خيط بجوفه الشك،واستولى عليه الاضطراب، وهتك عقله الوهم، واستباح قلبه الخوف، و استهوته شياطين الجن والإنس، وغلبته وقيدت حريته، فضاع على وجه تلعب برأسه البلابل والوساوس، كما تلعب الأقدام بالكرة، فتقيأ كل ما في جوفه من إلحاد وفجور في رواياته وحواراته، كحال أساتذته وأقرانه الأشقياء وعلى صدرهم أستاذه سلامه موسى وغيره من خُشارة الكتّاب المنهزمين!

نفق (نجيب محفوظ) بعد أن ملأ رواياته إلحادا وتشكيكا بالله ـ عز وجل ـ وتطاولا عليه، فقال عن ربنا ـ تبارك وتعالى وتقدس ـ في روايته القذرة (موت الإله أو أولاد حارتنا) وفي غيرها، قولا تشتعل من قِحته الرؤوس وتذوب من قبحه النفوس ـ تعالى الله وتقدس عما يقول هذا الظالم المعتدي ـ!

وفطس (نجيب محفوظ) بعد أن سخر بالأنبياء ـ عليهم الصلاة والسلام ـ وقذّر سيرتهم العطرة ـ شرفهم الله عن قول هذا الجاهل المعتوه ـ فوصف عيسى ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأنه معتوه ضعيف العقل لا يغار على امرأته!!، وأن نبينا وحبيبنا محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ زير نساء ومدمن خمر!!

وهلك (نجيب محفوظ) بعد أن استهزأ بالإسلام، وتنقص الشريعة، وهزل بالدين، وصور شخصيات الصالحين صورا منفرة يكذبها الحق وتمجها الحقيقة!

مات (نجيب محفوظ) بعد أن ثلم شرف الشباب والشابات، وجمّل لهم سكك الزنى وطرق الفجور.
فكم من عفيف سقط في شراكه! وكم من شريف هوى في كمينه؟ وكم من طاهرة نُكس رأسها بسبب إبداعه! وكم من بيت تهاوت دعائمه بسبب إتقانه!

(2)

عرفنا جناية الإعلام وغشه، حين قال في الخائن (نجيب محفوظ) كقول التاريخ في خلفاء الإيمان، وشيوخ الإسلام،وأعلام الفتح، وأدباء الحق!

وهذه سنته المفضوحة، وهي التسويق للرديء والفاسد، ونصبه منارة هدى ورشاد!

يقول الأديب الإسلامي الكبير د. وليد قصاب ـ متعه الله بالإيمان ـ:

فكم من أديب مجيد ومفكر ألمعي لا يكاد يسمع به أحد، ولم يعرف أدبه الطريق إلى دنيا الناس ولن يعرفه، وكم من (متشاعرين) هم اليوم حديث الغادي والرائح، وهم أغث القوم قولا، وأسفهم كلمة! (مقالات في الأدب والنقد،ص114 ـ 115)

فكم أهمل وشكك بمن بلغت صناعته الفنية المنتهى، كالرافعي و الطنطاوي و نجيب الكيلاني وأحمد باكثير وعمر الأميري ومحمد ابن حسين وحلمي القاعود وعدنان النحوي و وليد قصاب وحسن الهويمل وعبد الرحمن العشماوي و عبدالمعطي الدالاتي وغيرهم وغيرهم من القدوات الإسلامية الكبيرة!

لكن التاريخ لن يظلم (نجيب محفوظ) ولن يعتدي على (الإعلام الخائن) لأنه سيسطر الحقيقة وسيفضح الخونة!

(3)
مذ عام 1409 حتى هذا العام1427 والمنهزمون تحت طاولة نوبل ينتظرون متى ترميهم بـ (عظمة) العالمية والإبداع! لأنهم أتوا بما لم يأت به إبليس، من إلحاد وفجور ولأنهم (أرقاء) لا يجرؤ أحدهم أن يحكم بعالميته وإبداعه، دون الرجوع إلى سيده الكافر (أقصد الآخر)!

أي أننا مذ بعثة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحتى الآن لم ننتج إلا نجيب محفوظ!

رأفة بعقولنا وعقول أجيالنا! فإن أذهاننا على عبقريتكم لا تقوى!

(4)

وهذه الصوايخ الإعلامية أوهمت بعض الأدباء: أن (نجيب محفوظ) جسر لا بد من عبوره إلى عالم الإبداع، فقتلوه بحثا ودراسة،ومجدوا صناعته السردية ولمعوا أدواته الفنية، وأرهبوا النابتة والشباب والشيوخ بالجمود والرجعية، إذا لم يقرؤوا (نجيب محفوظ) ولم يعترفوا به! مع أن نبع ثقافته شحيح،مقارنة بأدبائنا الذين ينهلون من إشراقات الوحيين، ومن إبداعات المسلمين، إضافة إلى ما ينقونه من نتاج الكفار والغربيين وهذا المنتهى ـ والله ـ في الأصالة والتميز!

ولا يريد الأعداء من هذه (العملقة) إلا أن يضطروك فتتعلم قِحه (نجيب) وفجوره، فتخدش توحيدك، لذة دنياك ونعيمها، وتجرح عفتك، شرف حياتك وتاجها.

(5)
يقول الأستاذ الكبير العلامة أنور الجندي ـ رحمه الله تعالى ـ:

وأن الباحث في آثار نجيب محفوظ يجد ظاهرتين خطيرتين: الأول: الجنس، والثاني: الإلحاد (الصحافة والأقلام المسمومة ص 209)

يقول الناقد الإسلامي الكبير حسن الهويمل ـ بارك الله في أيامه ـ:

{إن نجيب محفوظ لا يحمل هما عربيا ولا قوميا ولا إسلاميا في كل رواياته وانه لم يخدم الأدب العربي ولا الإسلامي ولا يهمه ذلك، وهو في الحقيقة يخدم المؤسسات الماسونية وغيرها من المؤسسات المناهضة والمحاربة للإسلام ...

وأضاف الهويمل قائلا: أنه عندما لم تجد هذه المؤسسات التي يخدمها نجيب محفوظ أي ملاحظات إسلامية عليه ولا على أدبه قامت بمنحه جائزة نوبل العالمية ومن لم يصدق ما أقول فليقرا رواية (أولاد حارتنا)}

{تحت المجهر ص 176 ـ 177 لفضيلة الشيخ عبد العزيز السدحان}

ويقول فضيلة الشيخ المربي عبد العزيز السدحان ـ تتابعت عليه الخيرات ـ عن نجيب محفوظ أنه: (صاحب فهم ماركسي علماني يمثل مذهب الرمزية ... ) {تحت المجهر ص 172 لفضيلة الشيخ عبد العزيز السدحان}

وصلى الله وسلم على نبينا وعزنا وقدوتنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين

كتبه حسين بن رشود العفنان
حائل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نور صبري]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 11:14 ص]ـ
تطوّرطرأ على علاقة محفوظ بالتيار الإسلامي، ممثلاً بجماعة الإخوان المسلمين، في أواخر العام الماضي 2005، حينما التقي وفد من الجماعة برئاسة الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإرشاد بجماعة الإخوان، بالروائي نجيب محفوظ لتهنئة محفوظ بعيد ميلاده. واصطحب محفوظ معه أيضاً قلماً فاخراً هدية "الإخوان" الرمزية للروائي الكبير، وقال له "كم نحن فرحون أنّ يدك عادت للكتابة مرة أخرى، بعد أن أراد الظلاميون أن يسكتوا هذه اليد وهذا الصوت".

واعتُبر هذا اللقاء تحولاً هاماً في العلاقة بين الطرفين، ومحاولة "من الإخوان لطمأنة المثقفين عبر اختيار رمز من رموزهم هو نجيب محفوظ"، ورسالة ثقافية منهم بعد نجاح عدد كبير من نوابهم في مجلس الشعب (88 نائباً)، وفي ظل تخوفات أعرب عنها بعض المثقفين من هذا النجاح، خاصة وأنّ الدورة البرلمانية الماضية قدّم الإخوان فيها عدداً من الاستجوابات تخص الثقافة والفن والإعلام.

والطريف أنّ نجيب محفوظ، أعلن بعد الزيارة أنه مستعد لنشر رواية "أولاد حارتنا" بشرط موافقة الإخوان والأزهر، الأمر الذي أغضب الأدباء المحيطين به، والذين يطالبون بإلغاء أي مصادرة أو مراقبة للإعمال الأدبية. وورد أنّ الدكتور أبو الفتوح، عضو مكتب الإرشاد، قال خلال لقائه مع محفوظ في كانون أول (ديسمبر) 2005 الماضي، أنه يوافق علي نشر الرواية ويرفض موقف الأستاذ نجيب محفوظ الذي يصر على موافقة الأزهر قبل النشر.

وفي أول رد فعل لهم على وفاة الأديب المصري والعالمي نجيب محفوظ؛ نعى مرشد الإخوان المسلمين، محمد مهدى عاكف، محفوظ، وقال إنّ "محفوظ كان علماً بارزاً من أعلام القلم والفكر والأدب في مصر، والعالم طوال نصف القرن الأخير"، وأوضح أنه يعتزم حضور جنازة الكاتب يوم الخميس.

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 02:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزيت خيراً أخي"نور صبري"على مروركم
وهل هذا جهل من الإخوان بنجيب محفوظ أم تضليل منهم؟!!!!
أناأوافق مرشد الإخوان في أنّ محفوظاً كان علماً بارزاً من أعلام القلم والفكر والأدب ولكن القلم المأجور والفكر الإلحادي والأدب الساقط و (أدب المصاطب).

(/)

---

قصيدة لصدّام حسين من زنزانته؟؟؟؟؟؟؟؟؟ قلبي معي لم ينفه أعدائي.

ـ[الجعافرة]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 12:48 ص]ـ
قلبي معي لم ينفه إعدائي والقيد لم يمنع سماع دعائي:::

ما كنت أرجو ان اكون مداهناً بعض القطيع وسادةَ السفهاءِ

من قال ان الغرب يأتي قاصداً ارض العروبة خالص السراءِ؟

من قال ان الماء يسكر عاقلاً والعلج يحفظ عورة العذراءِ؟

من قال ان الظلم يرفع هامةً ويجر في الاصفاد كل فدائي؟:; allh

من كبل الليث يكون مسيداً حتى و ان عٌد من اللقطاءِ

اني احذركم ضياع حضارةٍ وكرامةٍ وخديعة العملاء

هذا إبائي صامد لن ينحني ويسير في جسمي دم العظماء

إعراق انك في الفؤاد متوج وعلى اللسان قصيدة الشعراءِ

إعراق هز البأس سيفك فاستقم واجمع صفوفك دونما شحناءِ

بلغ سلامي للطفولة بعثرت العابها بين الركام بتهمة البغضاء

بلغ سلامي للحرائر مُزقت استارها في غفلة الرقباء

بلغ سلامي للمقاوم يرتدي ثوب المنون وحلة الشهداء

بلغ سلامي للشهيدين وقل فخري بكم في الناس كالخنساءِ: r

ارض العراق عزيزة لا تنحني والنار تحرق هجمة الغرباء

يحيا العراق بكل شبر صامداً يحيا العراق بنخوة الشرفاء

ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

قصيدة جميلة، بارك الله فيك
لكن هذا البيت:
بلغ سلامي للطفولة بعثرت العابها بين الركام بتهمة البغضاء

أظنه أطول من اللازم عروضيا
و الله أعلم

ـ[معالي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 07:36 ص]ـ
أظنه أطول من اللازم عروضيا
وماذا يُتوقع من مثل صدام؟!:)

ـ[الجعافرة]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 08:25 م]ـ
::: أخي الأحمدى
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
كل عام وأنتم بخير
البيت الذى أشرت إليه فيه تفعيلة زيادة في الشطر الثاني.
دورى هنا ناقل فقط فالقصيدة ليست لي ولا من شعرى.
يقولون أنها لصدام حسين كتبها وهو في السجن.
أعجببني القصيدة كصياغة شعر ية وأدبية وتحمل معاني شعب يتألم من قسوة الغرب والشرق عليه واستباحوا حرماته.
وكل ليل مهما طال فله فجر يطلع يبدد دياجيره.
والظالم سيف الله ينتقم الله به ثم ينتقم منه كما قالوا.
لكم كل التحية والتقدير.
أخي معالي:::
شكرا علي المرور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بكامل الصحة وموفور العافية.
لكل واحد منا ماله وماعليه.
وحتما سيلقي الله وسيسأل عما قدم.
والتاريخ شاهد علي كل الناس وخاصة الحكام.
ولا زلت أذكر زعيما عربيا كانت أعوانه تقول لسجناءه الأبرياء العزل حينما كانوا يقولون يارب فيردون عليهم لو جاء ربنا هنا لصنعنا له زنزانة ونحبسه حبسا انفراديا ومات هذا القائل في حادث سيارة بعدها ودخلت أسياخ الحديد في بطنه من السيارة النقل التي ارتطم بها ولمّوا أشلاءه وأرادوا أن يدخلوا به المسجد بنعشه حتي يصلوا عليه فرفض النعش أن يدخل المسجد.
إن الذين كفروا لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سمّ الخياط. صدق الله مولانا العظيم.
لك كل التقدير معالي.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 01:43 ص]ـ
لا أرى جدوى في كثير مما عرض في هذه الصفحة
وأذكر: أن المساس بالشخصيات يفتح علينا باباً نحن في غنى عنه
وحبذا لو نقلنا شيئاً أن ننقل مصدره

دمتم طيبين

ـ[الجعافرة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 02:16 ص]ـ
شكرا أبو طارق علي المرور
ورحم الله الجميع
فهم الآن في ذمة الله
لكم التحية والتقدير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ـ[أبوعبيدالله المصرى]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 02:18 م]ـ
ولا زلت أذكر زعيما عربيا

جزاكم الله خيرًا.

دخول (لا) النافيَّة على الماضى, وإفادة الدعاء:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82218

ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 05:05 ص]ـ
والله كلام ابو طارق عين الصواب تحياتي لك

ـ[أبو مالك السلفي]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 07:34 ص]ـ
أخي الفاضل الجعافرة

متى قال صدام هذه القصيدة، وهل لك أن تعطيني رابطاً لها من موقع آخر؟

ـ[شمس الشتاء]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:21 ص]ـ
مع اخي ابو طاارق

ـ[الجعافرة]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 11:03 م]ـ
شكرا أخي قصي وابو مالك السلفي وشمس الشتاء وأبو عبيد الله المصرى.
لكم جميعا التحية والسلام وكل عام وأنتم بخير.
ولننظر إلي مابداخل الإناء لاإلي الإناء ولكن لابد أيضا من طهارة الأواني مع حسن المعاني.

(/)

---

افضل بيت لشعراء العصر الحديث قاله ايليا ابو ماضي

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:00 م]ـ
حسب المسيء شعوره ومقاله في سره ياليتني لم أذنب

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:08 م]ـ
وهناك ابيات جميلة له فقد بحث عن خير شيء في الوجود فقال:
قالت لي الكنيسة خير شيء هو الزهد الذي يمحو الخطيئة
وقالت لي الشريعة خير شيء شمول العدل ابناء الرعية
وقال اخو الجهالة خير شيء سرور النفس في الدنيا الدنية
ولما أن خلوت سالت نفسي لاعرف رايها في ذي القضية
فقالت لا ارى خيروابقى من الاحسان للنفس الشقية

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 05:44 م]ـ
السلام عليك
بوركت أخي
ولكن أليس ليستقيم الوزن يجب تحويل (الخطيئة) إلى:الخطيَّة
هلا لما خلا بنفسه ليعرف رأيها في ذي القضية وهدته إلى الإحسان إليها، ألم تعلم نفسه الشقيَّة أن الإحسان إليها في اتباع خير البرية، والدخول تحت لواء الإسلام.

ـ[الماوردي]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 01:55 ص]ـ
من اجمل ما قال ايليا ابو ماضي
قال السماء كئيبة وتجهما قلت ابتسم يكفي التجهم في السما
قال الليالي جرعتني علقما قلت ابتسم ولئن جرعت العلقما
اتراك تغنم بالتبرم درهما ام انت تخسر بالتبسم مغنما
يا صاح لا خطر علي شفتيك ان تتثلما والوجه ان يتحطما
قال الليالي ليس تسعد كائنا ياتي الي الدنيا ويذهب مغرما
قلت ابتسم ان كان بينك و الردي شبر فانك بعد لن تتبسما

ـ[عطاء]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 04:42 م]ـ
أخي الغامدي ... ألا ترى أنك بالغت في قولك أفضل بيت ..... الخ
هل يستحق أبو ماضي أن يكون أفضل شاعر في الأدب الحديث؟
أنا لا أنكر عليه شاعريته، ولكن أنكر بعض رؤاه وتصوراته في نصوصه للكون والحياة، بله والشك في الذات الالهية والعياذ بالله، وشعوره بالتيه والضلال والظلام ويكفيك أن تطلع على قصيدته (الطلاسم) لتتلمس بنفسك هذه الحقيقة.

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 03:39 م]ـ
اخي الكريم عطاء شكر الله لك حرصك المبارك ...
ولكن اخي عطاء نحن في الشعر نأخذ البيت بدون النظر الى البيت الذي يليه ونأخذ القصيدة بدون النظر الى القصائد الاخرى وبدون النظر أيضاً في اسم قائلها والدليل على ذلك إنه في معنى حيث الرسول صلى الله عليه وسلم عن أمرؤ القيس إنه يحمل راية الشعر الى جهنم يوم القيامة أو انه يقود الشعراء يوم القيامة الى جهنم (كما حاء في كتاب شرح المعلقات العشر للشنقيطي تحقيق الاستاذ الدكتور احمد احمد شتيوي)
فها نحن بعد هذا كله لا ننكر شاعرية امرؤ القيس
ومثال اخر المتنبي روي هنه انه كان لا يصلي ولا يشرب الخمر فهو اذاً كافر ونحن نقول شعره واعتبره الدكتور عائض قرني امبراطور الشعراء.

ولا تنسى اخي الكريم ان اعذب الشعر اكذبه.
والشكر لك بصفة خاصة وللجميع بصفة عامة

(/)

---

معشوقتي هات الغرام وعذّب \ شعر \ السيد عبد الرازق

ـ[الجعافرة]ــــــــ[25 - 09 - 2006, 12:48 ص]ـ
معشوقتي هات الغرام وعذّب \ شعر \ السيد عبد الرازق

--------------------------------------------------------------------------------

معشوقتي هات الغرام وعذّب
المزن تنزل فاشرب
معسولتي فيض الشراب بكأسنا
قومي الليالي واطلب
زفّي إلي سمعي قصائد عرسكم
طوفي عروسا واخلب
لفّي علي باب الزمان شكورة
غنّي النشيد وعذّب
عاد السراب لحبنا
عاد الغياب تهّرب
خلقت ثيابك عندنا
ياليت كانت صاحبي
مصلوبتي كان الزمان لنا يدا
واليوم أصبح متعبي
شاق الزمان غنائنا
اليأس يفرق ملعبي
الجمع يرقب جمعنا
الشمس تسرق مذهبي
الحبّ ويل وعنا
مدّ الأنام له صبي
شدّ الرجوع خيوطنا
والصبح يطلع فارقب
طاف الحنان بدارنا
والبسم يشرق فانهب
جمع المليك صبابة
في عشّ أجمل كوكب
يافرح قلبي فاسعدى
الحبّ يرسل فارغب
عودى المكان برجعنا
غنّي النشيد تمذهب
الحبّ أول قصة
في عرف آدم فاشرب
===============
لها اهدى هذه القصيدة التي شغلت القلب زمانا.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 01:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لا بأس في أن تضيف الياء إلى آخر أفعال المؤنث المخاطب، مثل: عذبي، اشربي، اطلبي ... الخ

ـ[الجعافرة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 02:13 ص]ـ
شكرا أخي الأحمدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكم التحية والود والتقدير.
أغلبها أفعال أمر

(/)

---

عودة إلى الزمن الجميل

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 09:59 ص]ـ
إلى هواة أدب الزمن الجميل: أهديكم ما أرجو أن تُروّحوا به عن أنفسكم في زماننا هذا المليء بالهموم من كل جنس ولون:
خلال مطالعتي لكتاب: " شذرات الذهب في أخبار من ذهب " لابن العماد الحنبلي، وفي حوادث سنة 170هـ، التي جاء فيها أن قيس بن الملوح، الذي اشتهر بمجنون ليلى، وبعد أن حُجِبت عنه ليلى التي علق بها عندما كانا صغيرين يرعيان غنم أهلهما معاً،هام على وجهه في الفيافي والقفار مدة طويلة ثم وُجد مُلقى بين الأحجار ميتا ... انفعلت من هذه الحادثة، وتخيلت ابن الملوح وهو يجود بأنفاسه، فوصفت تلك الواقعة شعرا، أخاطب به قيسا، وأصف فيه واقع الحال، وراعيتُ فيه أن يكون على نمط ذلك الزمن الجميل ما أمككني ذلك:

ظمأ الأشواق

يا سا هرَ الليل ِ والأشواقُ تلتهب
أما لِروحِكَ من أوجاعِها هَربُ؟
تُعَلِّلُ النفسَ بالتَّذكار تُؤنِسُها
وفي حناياكَ أشجانٌ ومُضطّرَبُ
وما تَريمُ تُثيرُ القفرَ تسألُهُ
هل يُرجِعٌ السُّهدُ أحبابا لنا ذهبوا؟!
للهِ عهدُ الصِّبا قضّيتَهُ مر ِحاً
لمّا رعَيْتَ وليلى والصِّبا لعِبُ
كم من ليال ٍ مضت عاقرتَ لذتها
أودى بها الدّهرُ لا أسِفٌ ولا عَجِبُ
تلك الليالي اللواتي أ ُترعتْ جذلاً
عهدُ المشيبِ رواها وهْوَ ينتحبُ
تكاد من رجعة الذكرى تُنادمُها
وفي خيالك طيفٌ دونهُ الحُجُبُ
يا ليلُ أخبرهُ كم من ساعةٍ بقيت
حتى النهارُ يُدانيهِ ويقتربُ
*********
يا حاديَ الشوق ِ تطوي الأرض مرتحلاً
صوْبَ الأحبّةِ لا يقعُدْ بك التعَبُ
إمّا وصلتَ إلى النّائينَ قل لَهُمو
آنَ الهلاكُ ولمَا ينقض ِ الأرَبُ
ألْق ِ الرِّحالَ ولا تبرح مَرابِعَهم
يا حاديَ الشوق لا سارت بك النُّجُبُ
ما عاد للصَّبِّ صبرٌ يَستَطِبُّ به
من الفراق، ولا حوْلٌ ولا سببُ
يا حادِيَ الشّوق بلِّغ روحَهم خبراً
حانَ اللقاءُ وبات العَوْدُ مُطّلَبُ
*********
أقولُ من رهبتي مما يُخَبِّئُهُ
لنا المُقدَّرُ أو في اللوح يُكْتَتَبٌ
لو أن أهلَ الهوى علموا بقسوته
ما قاربوه، وما قالوا، وما كتبوا
ومن الجدير بالذكر أن أمير الشعراء أحمد شوقي قد خلّد قصة قيس وليلى في مسرحية شعرية تضمنت الأوبريت الشهير الذي قام بغنائه، فيما مضى، عبد الوهاب مشاركة مع أسمهان، كما أن لشوقي قصيدة أخرىفي تلك المسرحية بعنوان: " جبل التوباد "، على لسان قيس بن الملوح وهو يتذكر أيام صِباه، وغنّاها عبد الوهاب أيضا، وإليكم، أعزائي، الفصيدة بتمامها:
جبلَ التّوْبادِ حيَّاكَ الحَيا = وسقا اللهُ صِبانا ورعى
فيك ناغينا الهوى في مهده = ورضعناهُ فكنتَ المُرضِعا
وحذوْنا الشمسَ في مغربها = وبكرنا فسَبقْنا المَطلعا
وعلى سفحك عشنا زمناً = ورعينا غنمَ الأهل معا
هذه الرّبوة كانت ملعبًا = لشبابَيْنا وكانت مرتعا
كم بنينا من حصاها أربُعاً = وانثنينا فمحوْنا الأربُعا
وخططنا في نقا الرمل فلم = تحفظ الريحُ ولا الرملُ وعى
لم تزل ليلى بعيني طفلة ً = لم تزدْ عن أمس ِ إلا أصبعا
ما لأحجارك صُمّاٌ كلما = هاج بي الشوق أبت أن تسمعا
كلما جئتُكَ راجَعْتُ الصّبا = فأبَتْ أيامُهُ أن تَرجِعا
قد يهون العمرُ إلا ساعة ً = وتهون الأرض إلا موضعا
ـــــــــــــــــــــــــــ
لله قصيدة شوقي ما اجملها، وما أصدق معانيها. لقد عاد بنا شوقي إلى ذلك الزمن الجميل، زمن الحب العُذري الذي لم يختلط بالفحش والابتذال، بل كان عنوان العفة وصِدْق ِ المقال.
معذرة على الإطالة.
مع تحيات:
ياسين ـ عضو جديد أشارك لأول مرة.

(/)

---

من وحي رمضان (شعر)

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 10:00 م]ـ
:::

من وحي رمضان

رمضانُ هلَّ وفي الإهلال غُفرانُ = أنوارُهُ سطعت والشوقُ ظمآنُ
شهرُ المحبةِ، والخيراتُ غايتهُ= والوُدُّ والعطفُ بين الناس عنوانُ
فيه النهارُ تسابيحٌ وموعظة ٌ= والليلُ منه تراويحٌ وإحسانُ
هنئتَ يا من منعتَ النفسَ شهوتها=لمّا صبرتَ وما أغراكَ فتّانُ
******
يُخفي المنافقُ في رمضانَ عيْبتَهُ= خلْفَ التّديُّن والإخفاءُ ألوانُ
يُبدي أمامكَ تهليلا بمَسْبَحةٍ =كأنهُ شَغِفٌ بالدّين ِ هَيْمانُ

لكنّهُ إن خلا يوماً بِمَحْرُمَةٍ =خَلعَ العِذارَ فَآثامٌ و أدرانُ

******
بالصوم تطهُرُ نفسٌ من خبائثها= وترتجي العفوَ أرواحٌ و أبدانُ

كل الشياطين في رمضانَ راسفة =ٌ في القيدِ يملؤها حقدٌ وأضغانُ

إلا القوافي فناظمُها يُباحُ لهُ = بعضَ الأحايين للأشعار شيطانُ

هل يُحرَمُ الشِّعرَ في رمضانَ قائلهُ =وفي القلوب من التبريح أشجانُ؟

لا بأسَ بالشّعر والوجدانُ ينطقهُ= ما دام يسعى لِنُبل ِ الحبِّ وجدانُ

لو أن أهل الهوى كتموا محبتهم = ما غنّتِ الطيرُ أو وترٌ وعيدانُ

لِلهِ قلبٌ صفا من كل مَوْجِدَةٍ= وَحَلَّ فيه أغاريدٌ وتَحنانُ

إذا كَوَتْهُ جِمارُالسّهدِ بات على = جنبٍ يُفكّرُ والتفكيرُ إيمانُ

يا منكرَ الحُبِّ ما طعمُ الحياةِ إذا = قستِ القلوبُ؟ فبُطلانٌ و خُسرانُ

******
شهرَ الصيامِ، وتأتينا على خجلٍ= ومسجدُ القدس ولهانٌ وحَيْرانُ

قل لي، بربك، هل يصفو لنا كدرٌ= وفي فلسطينَ أطماعٌ وعُدوانُ؟!

وهل تعودُ إلى الأقصى بشاشتهُ =وفي الرِّحابِ مناحاتٌ و أحزانُ؟

مسرى النبيِّ ونفسي للنبي فِداً= هلا ّ أتَتكَ لِصَدّ الغزو أعوانُ؟

أبناءَ يَعْرُبَ والإسلامُ غايتُكم = فكيفَ يُجمَعُ إسلامٌ وخِذلانُ؟!

يا ربُّ إني على عهدٍ أمرتَ به =لمّا تُجَهَّزَ أبطالٌ وفُُرسانُ

ياسين (ابو احمد)

ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 10:28 م]ـ
سلمت يمينك

قل لي، بربك، هل يصفو لنا كدرٌ
وفي فلسطينَ أطماعٌ وعُدوانُ؟!

نسأل الله أن يقر أعيننا بخلاص مسرى نبينا

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 12:24 ص]ـ
اللهم آمين،
بارك الله فيك يا أخي الكريم

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 12:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي6965 بارك الله فيك، قصيدة مؤثرة حقاً،هل هي من إنشائك؟

فك الله أسر مسجدنا الغالي .. آميييييييييييييييييييين

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أشكرك يا أبا عمار على إطرائك القصيدة ووصفها بأنها مؤثرة،
والقصيدة من تأليفي بعون من الله تعالى
أخوكم:أبو أحمد.

ـ[نردين]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 08:15 م]ـ
والقصيدة من تأليفي بعون من الله تعالى
أخوكم:أبو أحمد.
ماشاء الله
ننتظر المزيد من إبداعك

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 11:09 م]ـ
أحمد لأم الدرداء تشجيعها لي، وأدعو الله، عز وجلّ، لها بكل خير.
أبو احمد.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 01:41 ص]ـ
والقصيدة من تأليفي بعون من الله تعالى
أخوكم:أبو أحمد.
إذن ننتظرك في منتد الإبداع ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?s=&daysprune=&f=27), فلا تتأخر علينا:)

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 05:46 ص]ـ
سأفعل إن شاء الله.

(/)

---

(بانت سعاد): شرح ابن حجة الحمَويّ

ـ[معاوية]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 12:46 م]ـ
بانَتْ سُعادُ فَقَلْبي اليَوْمَ مَتْبولُ * مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفَدْ مَكْبولُ
(بانت): فارقت، و (سُعاد) يريد امرأة يهواها حقيقة أوادّعاءً. و (مَتْبُول) أصيب بتَبْل، يقال: تَبَلَتْ فلانًا فلانةٌ: إذا هيّمته، فإنها أصابت قلبَه بتَبْل. و (المكبول) المقيّد. والكَبْل: القيد. وقوله: (لم يُفْدَ) من الفداء، ومعناه أنّه لمّا فارقته سعادُ وتَبَلَت قلبه صار بعدها كأسيرٍ لم يُفْدَ بفداء يفكّه من الأسر، فهو باقٍ على حالة الأسر.

ـ[معاوية]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 09:49 م]ـ
وَمَا سُعَادُ غَداةَ البَيْن إِذْ رَحَلوا * إِلاّ أَغَنُّ غضيضُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ
(الأغنّ) من الغزلان وغيرها: الذي في صوته غُنّه. والغُنّة: صوت لذيذ يخرج من الأنف ويشبه صوت الرياح في الأشجار الملتفّة. فيقال: وادٍ أغنُّ. وصوت الذباب في الغياض، وهو معنى قولهم: روضة غنّاء (1). وقوله: (غضيض الطرف) غَضُّ الطرف في الأصل: عبارة عن ترك التحقيق واستيفاء النظر، وهو المراد هنا، وتارة يكون لقصد الكفّ عن التأمّل، حياءً من الله أو من الناس، ومنه قوله تعالى: {قل للمؤمنين يَغُضُّوا من أبصارهم} (2) أي يكفّوها عمّا لا يحلّ لهم النظر إليه. وقوله: (مكحول) يعني أن حدقة الغزال كلّها سوداء، ليس فيها بياض، ومعناه أنّه شبّه المرأة بالغزال (3).

(1) ابن هشام 16. واللسان ـ غنّ. قال ابن هشام: (إلاّ أغنّ) " صفة لمحذوف. أي: إلاّ ظبي أغنّ، والذي دلّ على الحذف أن الصفة لا بدّ لها من موصوف، ولو كان الموصوف في المعنى هو (سعاد) كما تقول: ما زيد إلا قائم، لكان يقول: إلا غناء بالتأنيث، كما تقول: ما هذه الروضة إلا غنّاء، والذي يدلّ على تعيين المحذوف أن أكثر ما يوصف بالغنة الظباء، وهو وصف لازم لكل ظبي، فصارت لغلبة الاستعمال فيهنّ كأنها مختصّة بهنّ، وحيث يطلق الإغنّ في مقام التشبيه لا يتبادر الذهن إلى غير الظبي"
(2) سورة النور 30
(3) التبريزي 12.
وروي بعد هذا البيت في السيرة 4/ 109. والروض 7/ 258، والجمهرة 790، وزاده محقّق سيرة ابن كثير عن سيرة ابن هشام، وهو:
هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ مُدْبِرَةً * لا يُشْتَكى قِصَرٌ مِنها ولا طُولُ
والهيفاء: ضامرة البطن رقيقة الخاصرة، والعجزاء ضخمة العجيزة.

ـ[نردين]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 11:25 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء

ـ[معاوية]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 08:28 م]ـ
وجزاك الله مثله أم الدرداءتَجْلُو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ * كأنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلُولُ

قوله: (تجلو) قال التبريزي في شرحه: من قولهم: جلوت السيف وغيره: إذا أزلت عنه الصدأ. ومرادُ الشاعر غير ما قاله التبريزي، فإن مراده بـ (تجلو) هنا: تكشف، ومنه جلوت الخبر: أي أوضحته وكشفته (1)، والعوارض: ما بعد الأنياب من الأسنان وهي الضواحك (2). و (الظَلْم) ماء الأسنان، وقيل: رقة الأسنان وشدّة بياضها (3). و (المُنْهَل) بضم الميم: اسم مفعول من: أنهله: إذا سقاه النَهَل بفتحتين: وهو الشرب الأول. و (مَعْلُول) من علَّه: إذا سقاه العَلَل (4): وهو الشرب الثاني بعد الأول. (الراح) الخمر. والمعنى أنه يصفها بأنها تستاك ثغرًا طيّب النكهة إذا ابتسمت كطيب رائحة الخمر (5).

(1) التبريزي 12. وليس تفسيره ببعيد كما فهم ابن حجة: قال ابن هشام 18: تجلو: تكشف، ومنه: جلوت الخبر: أي أوضحته وكشفته. وقال ابن الأنباري 92: تجلو: تكشف، يقال: جلوت السيف: إذا كشفت ما عليه من الصدأ.
(2) ذكر ابن هشام 19 أنه اختلف في معنى (العوارض) على ثمانية أقوال. وكلّها تدور حول الأسنان. وينظر اللسان عرض.
(3) التبريزي 13، وابن هشام 20، واللسان ـ ظلم.
(4) وهو بفتحتين أيضًا. ينظر اللسان ـ علّ ـ ونهل، والتبريزي 13، وابن الأنباري 93، وابن هشام 21، 22.
(5) التبريزي 13.
تحقيق د. علي حسين البواب

ـ[نردين]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 12:30 ص]ـ
لاأدري كيف أشكرك وفرت علي أشياء كثيرة
تابع أخي الكريم أنا معك

ـ[معاوية]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 01:51 م]ـ
الشكر لله أختي الكريمةشُجَّتْ بِذي شَبَمٍ مِنْ ماءِ مَحْنِيةٍ * صافٍ بأَبْطَحَ أضْحَى وهْومَشْمولُ

(شُجَّت) بمعنى مُزجت، يقال: شَجَجْت الخمر وقتلتها: إذا مزجتها، كأنّك كسرت حدتها بالماء (1)، و (ذو شَبَم) ذو برد، يعني: مُزجت بماء بارد. و (الشَبَم) بفتح الشين والباء الموحدّة، والشَّبِم بكسر الباء: البارد (2). و (محنية) هنا بمعنى منعطفة (3) وهي عبارة عمّا انعطف من الوادي لأنها تكون أصفى وأرقّ و (الأبطح) مسيل واسع فيه دِقاق الحصى، و (المشمول) الذي ضربته ريح الشمال حتى برد، ومنه قيل للخمر مشمولة إذا كانت باردة (4). والمعنى أنّه وصف الرّاح التي عُلّ بها ظَلْم هذه المرأة الموصوفة، بأنها شُجَّت بماء بارد صاف قد ضربته ريح الشمال في أبطح وادٍ (5).

(1) قال ابن هشام 22:" ... فإن أريد أن الماء كسر سورتها قيل: شُجَّت، وهو مجاز، وإن أريد المبالغة في ذلك قيل: قتلت، وهو مجاز أيضًا.
(2) اللسان ـ شبم.
(3) قال الأنباري 93 " وأصله مَنْحِوَة، من حنوت أي عطفت، فقلبت الواو ياء لوقوعها رابعة وانكسار ما قبلها".
(4) ينظر اللسان والقاموس ـ شمل.
(5) التبريزي 13، وابن الأنباري 94.
تحقيق د. علي حسين البواب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[معاوية]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:22 م]ـ
تَنْفِي الرِّياحُ القَذى عَنْهُ وأفْرَطُهُ * مِنْ صَوْبِ سارِيَةٍ بِيضٌ يَعالِيلُ (1).
يعني أن الرياح تكشف عنه ما يعلوه وتصفّيه. و (أفرطه) بمعنى ملأه (2). و (السارية): السحابة التي تسري ليلاً. وقوله (بيض يعاليل) يعني سحائب بيضًا، هذا أحسن ما يحتمله هذا الموضع (3).

(1) في الديوان: تجلو الرياحُ ... وذكر التبريزي هذه الرواية المثبتة هنا: وفي السيرة والجمهرة، والروض، وابن كثير: (غادية) بدل (سارية).
(2) ذكر التبريزي 14 أنه يحتمل وجهًا ثانيًا: أفرطه: تركه، ومعناه أن البيض اليعاليل تركت ماء المطر في هذا الأبطح.
(3) ينظر التبريزي 14، والسهيلي 7/ 294، وابن الأنباري 94، ابن هشام 30.

ـ[معاوية]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 09:33 م]ـ
وَيْلُ أمَّها خُلَّةً لوْ أنَّها صَدَقَتْ * بِوْعودَها أَو ْلَوَ أَنَِّ النُّصْحَ مَقْبولُ (1)
الذي رواه التبريزي في شرحه: (أكرم بها خُلَّة ً ... ) وكذلك ابن هشام في شرحه. ويروى: (فيا لها خُلَّة ً ... ) والمراد هنا التعجّب. و (الخُلّة) في هذا الموضع مثل الخِلّ: وهو الخليل. والمعنى ما أكرمها لو وفت بموعودها أو قبلت النُّصح.

(1) في البيت روايات:
ففي السيرة والروض وابن كثير: فيا لها خلّة ...
وفي التبريزي وابن الأنباري وابن هشام: أكرم بها خُلّة ... موعودها.
وفي الجمهرة: واهًا لها ...... موعودها.
وفي الديوان: يا ويحها خلّة ....... ما وعدت.

ـ[معاوية]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 11:43 م]ـ
لكِنَّها خُلَّةٌ قَدْ سِيطَ مِنْ دَمِها * فَجْعٌ ووَلَعٌ وإِخْلافٌ وتَبْديلُ
(سِيط) هنا بمعنى خُلط. يقال: ساط الشيء: إذا خلط شيئين في إناء ثم ضربهما بيده حتى يختلطا. و (الفَجْع) مصدر فجعه بالشيء. و (الولع) الكذب. والمعنى أنّ هذه الخُلّة قد خُلطت بدمها هذه الأشياء المذكورة: وهي أنها تفجع، وتكذب له، وتخالفه، وتستبدل به، ولا تبقى على حاله (1).

(1) السهيلي 7/ 294، والتبريزي 15، وابن الأنباري 96، وابن هشام 40.

ـ[معاوية]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:33 م]ـ
فما تَدومُ عَلَى حالٍ تكونُ بِها * كَما تَلَوَّنُ في أثْوابِها الغُولُ
هذا البيت إيضاح لما قبله من أنها لا تدوم على حالٍ واحدة، وتتلوّن ألوانًا كما تتلوّن الغول. وحقيقة الغول أنّ كلّ ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو غول، والعرب تسمّي كلّ داهية غولاً على التهويل والتعظيم، على ما جرت عادتهم في غيرها من الأشياء التي لا أصل لها كالعنقاء (1) وغيرها. ونقل السهيلي أنّ النبيّ:= أبطل حكم الغول (2). وأورده التبريزي في شرحه بعد البيت المتقدّم (3).

(1) في القاموس عنق: " العنقاء: الداهية، وطائر معروف الاسم مجهول الجسم "
(2) قال السهيلي 7/ 295: " الغول: التي تتراءى بالليل. وقد أبطل الرسول:= حكم الغول حيث قال: (لا عدوى ولا غول) وبين السهيلي أن المراد من الإبطال: إبطال ما كانت الجاهلية تتقوّله من أخبارها وخرافاتها مع الغول. وينظر ابن الأنباري 96، وابن هشام 42.
وفي صحيح الإمام مسلم ـ كتاب السلام (107 ـ 109) 4/ 1744، 1745 أحاديث منها: (لا عدوى ولا طيرة ولا غول) ...

(3) لم أفهم مراد المؤلف بهذه العبارة، فقد تحدّث التبريزي عن " الغول في شرح هذا البيت، ص 16، ومما قاله: " ثلاثة أسماء لم تخلق: الجُود والغول والعنقاء ... وقد سميت الغول غولاً بالتلّون، يقال، تغوّلت علىّ البلاد: إذا تلوّنت".

تحقيق د. علي حسين البواب

ـ[معاوية]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 11:19 م]ـ
ولا تَمَسَّكُ بالوَعْدِ الذي زَعَمْتْ * إلاَّ كَما يُمْسِكُ الماءَ الغَرابِيلُ (1)
أي إمساكها بالعهد إذا عاهدت كإمساك الغرابيلِ الماء، وقد كثر وصف النساء بالإخلاف. ومنه قول ابن السرّاج النحوي (2): حَلَفَت لنا ألاّ تخونَ عهودنا * فكأنّها حَلَفَت لنا ألاّ تفي (3)
وقول الآخر:
وإن حَلَفَت لا ينقضُ النأيُ عهدَها * فليسَ لمخضوبِ البنانِ يمينُ (4).

(1) رواية التبريزي وابن الأنباري: ولا تمسّك بالعهد ..
وفي الديوان والسيرة والروض وابن كثير: وما تمسّك بالعهد ..
وفي الجمهرة وابن هشام: ولا تمسّك بالوعد ...
(2) هو أبو بكر، محمد بن السري، إمام نحوي بغدادي، له مؤلفات منها " الأصول" و" الموجز " في النحو توفي سنة 316 هـ. ينظر وفيات الأعيان 4/ 339، ومعجم الأدباء 18/ 197.
(3) البيت من أبيات تروى من شعر ابن السراج. ينظر وفيات الأعيان 4/ 340، ومعجم الأدباء 18/ 199، وابن هشام 45.
(4) البيت من أشعار الحماسة، دون نسبة 2/ 63. وأورده د. إحسان عباس محقق ديوان كثير في قصيدة مختلف في نسبها لكثير: وينظر تخريج القصيدة في الحماسة والديوان. والبيت في ابن هشام 45.

تحقيق د. علي حسين البواب

ـ[رهين الهوى]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:11 ص]ـ
جزاك الله خيرا

للكريم معاوية الشكر الجزيل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[معاوية]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 09:09 م]ـ
وجزاك الله خيرًا رهين الهوى
كانَتْ مَواعيدُ عُرْقوبٍ لَها مَثَلا * وما مَواعِيدُها إلاَّ الأباطيلُ
(عرقوب) رجل من العماليق، وكان من حديثه أنّه وعد رجلاً ثمر نخلة، فجاء الرجل حين أطْلَعَت، فقال: دعها حتى تصير بلحًا، فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير رطبًا، فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمرًا، فلما أتمرت عمد إليها من الليل [فجذ ّها] (1) ولم يعطه منها شيئًا، فصارت مثلاً في الخلف، فقيل: " أخلف من عرقوب " (2). وهذا البيت يؤكد ما تقدّمه من أن هذه المرأة لا تفي بوعدها إذا وعدت، فمواعيدها كمواعيد عرقوب الذي سار فيه المثل في الخلف.

(1) تكملة يستقيم بها النص.
(2) ينظر القصة والمثل في الأمثال لأبي عبيد 87، ومجمع الأمثال للميداني 2/ 311، واللسان ـ عرقب، والسهيلي 7/ 296، وديوان كعب 8، والتبريزي 18، وابن الأنباري 98، وابن هشام 48.

تحقيق د. علي حسين البواب

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 09:32 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[معاوية]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 07:02 ص]ـ
وجزاك الله مثله عاشق اللغة العربيةأرْجو وآمُلُ أنْ تَدْنو مَوَدَّتُها * وما إِخالُ لَدَيْنا مِنْكِ تَنْويلُ
ويروى:
أرجو وآملُ أن يَعْجَلْن في أبدٍ
وما لهنّ طوالَ الدهرِ تعجيلُ (1).

(1) الرواية الأولى في السيرة، والروض، وابن هشام، والثانية في الجمهرة، وابن الأنباري. وفي الديوان والتبريزي الروايتان. وعجز البيت في ابن كثير: وما لهنّ ـ إخال الدهر ـ تعجيل. قال التبريزي 18: " إخال: أظن، بكسر الهمزة وفتحها، والكسر أفصح. وتنويل: " تفعيل " من النوال. الأبد: الدهر. معناه: أرجو أن يعجلن في دهر، وما لهن تعجيل لما أحب".
وقال الأنباري 98 " طوال الدهر: طول الدهر. وتعجيل: " تفعيل " من العجل".
وقال ابن هشام 53: " قوله (منكِ) بعد قوله (مودّتها) فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب ... ".

ـ[العذب]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 03:09 ص]ـ
بانتظار المزيد وفقك الله

ـ[اميد]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:23 ص]ـ
احسنت و بارک الله فيک

ـ[اميد]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:24 ص]ـ
بانَتْ سُعادُ فَقَلْبي اليَوْمَ مَتْبولُ * مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفَدْ مَكْبولُ
(بانت): فارقت، و (سُعاد) يريد امرأة يهواها حقيقة أوادّعاءً. و (مَتْبُول) أصيب بتَبْل، يقال: تَبَلَتْ فلانًا فلانةٌ: إذا هيّمته، فإنها أصابت قلبَه بتَبْل. و (المكبول) المقيّد. والكَبْل: القيد. وقوله: (لم يُفْدَ) من الفداء، ومعناه أنّه لمّا فارقته سعادُ وتَبَلَت قلبه صار بعدها كأسيرٍ لم يُفْدَ بفداء يفكّه من الأسر، فهو باقٍ على حالة الأسر.

بارک الله فيک

ـ[اميد]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 11:25 ص]ـ
بانَتْ سُعادُ فَقَلْبي اليَوْمَ مَتْبولُ * مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفَدْ مَكْبولُ
(بانت): فارقت، و (سُعاد) يريد امرأة يهواها حقيقة أوادّعاءً. و (مَتْبُول) أصيب بتَبْل، يقال: تَبَلَتْ فلانًا فلانةٌ: إذا هيّمته، فإنها أصابت قلبَه بتَبْل. و (المكبول) المقيّد. والكَبْل: القيد. وقوله: (لم يُفْدَ) من الفداء، ومعناه أنّه لمّا فارقته سعادُ وتَبَلَت قلبه صار بعدها كأسيرٍ لم يُفْدَ بفداء يفكّه من الأسر، فهو باقٍ على حالة الأسر.

بارک الله فيک

ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:14 ص]ـ
السلام عليكم استمر على هده الخطوات وجزاك الله خيرا

ـ[معاوية]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 07:25 م]ـ
العذب واميد وعبد الرحيم المسلم وفقكم الله وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا.
فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ * إنَّ الأمانِيَّ والأحْلامَ تَضْليلُ
أي: لا يغرّنك ما تمنيك وما تعدك به، فكلاهما تضليل.

ـ[معاوية]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:18 م]ـ
فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ * إنَّ الأمانِيَّ والأحْلامَ تَضْليل (1)
أي: لا يغرّنك ما تمنيك وما تعدك به، فكلاهما تضليل.
(1) ورد البيت في السيرة والروض، والتبريزي وابن الأنباري وابن هشام، وابن كثير بعد (ولا تمسَّك ... ) وفي الجمهرة بعد (كانت مواعيد ... ) وفي الديوان موافق لما هنا.

ـ[معاوية]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 10:20 م]ـ
أمْسَتْ سُعادُ بِأرْضٍ لايُبَلِّغُها * إلاَّ العِتاقُ النَّجيباتُ المَراسِيلُ (1)
(عِتاق) جمع عتيق. و (نجيبات) جمع نجيبة (2). و (المراسيل) جمع مِرسال، وهو من قولهم: ناقة رَسْلة: إذا كانت سريعة رجع اليدين في السير (3). والمعنى أن هذه المرأة الموصوفة صارت بأرض بعيدة لا يبلغها إلاّ الإبل التي هذه صفتها.

(1) في ابن هشام (ما يبلّغها). قال 56. " يحتمل (أمسى) وجهين.
أحدهما أن تكون لتقييد ثُبوت الخبر للاسم بزمن المساء ... والثاني أن تكون بمعنى صارت".
(2) وكلاهما من صفات الخيل الكريمة.
(3) في اللسان: وناقة رَسْلة: سهلة السير. والمرسال: الناقة السهلة السير، وإبل مراسيل. وساق بيت كعب، وينظر التبريزي 18، وابن الأنباري 99، وابن هشام57.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[معاوية]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:36 م]ـ
ولن يُبَلِّغَها إلاّ عُذافرةٌ * فيها على الأين إرقالٌ وتَبْغيلُ (1)
(عُذافرة) مهمل الأول مضمومه، معجم الثاني: وهي الناقة الصلبة العظيمة (2). و (الأين) الإعياء والتعب، و (الإرقال والتبغيل) ضربان من السير السريع (3). وهذا البيت تأكيد لما قبله من أن هذه الأرض لا يبلّغها إلا ناقة، إذا أعيت وكلّت من كثرة السير جاء منها على التعب هذان النوعان، والتبغيل كأنه مشبّه بسير البغال لشدّته (4).

(1) في الجمهرة (ولا يبلغها) وفي السيرة والروض، وابن هشام (لها على الأين) ... وقد ذكر ابن هشام ان الضمير في (يبلغها) في البتين عائد إلى الأرض لا إلى سعاد 57، 58.
(2) الإبل للأصمعي: 101.
(3) الإبل 126، وشرح الكفاية 279.
(4) التبريزي 19.

ـ[معاوية]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 08:46 م]ـ
مِنْ كلِّ نضّاخةِ الذ ِّفرَى إذا عَرِقَتْ ... عُرْضَتُها طامِسُ الأعلامِ مجهولُ (1)

(الذ ِّفْرَيان) ما تحت الأذن من عن يمين الرقبة وشمالها (2).و (النضخ) أثخن من النضح (3). و (عُرْضَتُها) من قولهم: بعير عُرْضَة للسفر: أي قويّ عليه، وكذلك فلان عرضة للشرّ. وقوله: (طامسُ الأعلام) يقال: طمس الشيءَ: إذا داسه، فكأنّها تطمس أعلام الطرق من ... (4) بشدّة سيرها.

(1) في الجمهرة (ناضحة) بدل من (نضّاخة) وذكر التبريزي أنه يروى (عارضها طامس) ...
(2) ينظر في اللسان ـ ذفر.
(3) ينظر أقوال العلماء في النضح والنضخ ـ اللسان نضح.
(4) في الأصل كلمتان غير واضحتين. قال في شرح الديوان 10: " عرضتها خَرْقُ ما توارى وبَعْدُ وفي ابن الأنباري 100 " والمعنى أن عرضة هذه الناقة مكان هذه صفته ". وفي التبريزي 19: " ومعناه أن عرضه هذه الناقة مكان طامس الأعلام مجهول ".

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 10:33 م]ـ
بارك الله فيك

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 11:45 م]ـ
أخي معاوية
أحسن الله إليك

تحياتي

ـ[معاوية]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 01:07 م]ـ
وبارك الله فيك أخي محمد خليل العاني
وأحسن الله إليك أخي مغربي

ـ[معاوية]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 02:36 م]ـ
ترمي الغُيوبَ بعينيّ مفرَدٍ لَهَقٍ ... إذا توقَّدَتْ الحِزَّان والمِيلُ

(الغُيوب) جمع غيب، وكلّ ما غاب عن عينيك فهو غيب. و (المفرد) ثور الوحش (1).و (اللهَق) بفتح الهاء وكسرها: الأبيض (2). وقوله: (الحزّان) بحاء مهملة وزاء معجمة مشددّة، جمع حزيز بزاءين، المكان الغليظ الصلب (3) و (الميل) من الأرض معروف (4) والمعنى أن هذه الناقة قويّة على السير في الهواجر إذا توقَّدت هذه المواضع، سهل عليها السير فيها.

(1) التبريزي 19، وابن الأنباري 100، وابن هشام 63.
(2) التبريزي 20، وابن هشام، 632، واللسان والقاموس، سقط لهق
(3) التبريزي 20، وابن هشام، 64. قال ابن الأنباري 100 " الحزّان جمع حزين: وهو المكان الصلب" وفي السهيلي 7/ 296 " الحُزّان جمع حَزْن"، ونقل في اللسان ـ حزّ: أن الحزيز موضع كثرت حجارته، أو ما غلظ وصلب من الأرض، والجمع حزّان ـ بضم الحاء وكسرها، وأحزّه. وأورد بيت كعب.
(4) قال ابن هشام 64: " والميل: جمع ميلاء: وهي العقدة الضخمة من الرمل. وقيل: المراد الميل الذي هو مدّ البصر، وليس بشيء، وقال الخطيب التبريزي، وعبد اللطيف البغدادي: الميل جمع أميل وميلاء، والميل من الأرض معروف، وليس في كلامهما ما يبين المراد، ولا ضرورة لتكلفهما جعله جمعاً للمذكر والمؤنث معاً".

ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:05 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[سمسمه]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 06:32 م]ـ
::::) جزاك الله عنا خير هذه القصيده مقرره عليا حفظ وشرح كامل لها ف الكليه بجد اشكرك اخى

ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 04:15 م]ـ
بوركت

ـ[اسماعيل عبيد]ــــــــ[21 - 01 - 2009, 08:04 م]ـ
شكرا لك اخي العزيز على هذه المعلومات القيمة والدقيقة والشاملة
بوركت وبورك سعيك
تقبل محبتي

(/)

---

المطلوب: شرح قصيدة " واحر قلباه " للمتنبي

ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعضاء المنتدي الاعزاء

عندي طلب:

أريد شرح قصيدة المتنبي " وأحر قلباه "

بأسرع وقت ممكن

ولكم جزيل الشكر

أختكم /
زهرة البنفسج

ـ[د. علي السعود]ــــــــ[27 - 09 - 2006, 10:54 م]ـ
- منقول -
1 - واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي و حالي عنده سقم
واحر قلبي واحتراقه حبا و هياما بمن قلبه بارد لا يحفل بي ولا يقبل علي، وأنا عنده عليل الجسم لفرط ما أعاني وأقاسي فيه، سقيم الحال لفساد اعتقاده فيّ ..

وقوله واحر قلباه أصله واحر قلبي فأبدل الياء بالألف طلبا للخفة والعرب تفعل ذلك في النداء ..

2 - مالي أكتّم حباً قد برى جسدي وتدّعي حب سيف الدولة الأمم
براه: أنحله وأضناه، أكتّم (بالشده): مبالغة بالكتمان ..
اذا كان الناس يدعون حبه ويظهرون خلاف ما يضمرون فلِم أخفي أنا حبه الذي برح بي و أسقمني وأتعب نفسي بهذا الكتمان؟ ..

3 - إن كان يجمعنا حب لغرته فليت انا بقدر الحب نقتسم
الغره: الطلعة ..
إن كان يجمعني وغيري أن نكون محبين له، أي أنه حصلت الشراكه في حبه، فليتنا نقتسم فواضله و عطاياه بمقدار ذلك الحب حتى أكون أوفر نصيبا من غيري لاني أوفر حباً من غيري ..

4 - قد زرته و سيوف الهند مغمدة وقد نظرت اليه و السيوف دم
السيوف دم: أي مخضبة بالدم ..
وتعني أنه خدمه في السلم و الحرب ..
5 - فكان أحسن خلق الله كلهم وكان أحسن ما في الأحسن الشيم
الشيم:جمع شيمة وهي الخليقه والخلق ..
يقول: انه كان في الحالين (الحرب و السلم) أحسن الخلق وكانت أخلاقه أحسن ما فيه ..
6 - قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت لك المهابه مالا تصنع البهم
البهم: الأبطال الذين تناهت شجاعتهم أو الجيش ..
يقول: خوف عدوك منك قد ناب عنك في قتاله وهزيمته فصنع لك مالا تصنعه الجيوش، يعني أن مهابتك في قلوب الأعداء أبلغ من رجالك وأبطالك الذين معك في جيشك ..

7 - ألزمت نفسك شيئا ليس يلزمها أن لا يواريهم أرض ولا علم
يواريهم: يسترهم، علم:جبل ..
يقول:ألزمت نفسك أن تتبعهم أينما فروا وتدركهم حيثما تواروا من الأرض وهذا أمر لا يلزمك بعد أن تكون قد هزمتهم، يريد أن لا يرجع عنهم إلا بعد قتلهم ولا يكفيه ما يكفي غيره من الظهور عليهم ..
8 - أكلما رمت جيشا فانثنى هربا تصرفت بك في اثاره الهمم
رمت: طلبْت، انثنى: ارتد ..

يقول: أي كلما طلبت جيشا فارتد هاربا منك وهزمته، حفزتك همتك إلى اقتفاءه واقتفاء آثاره حتى تعمل فيهم سيفك، وهذا استفهام واستنكار: أي ليس عليك أن تفعل وحسبك انهزامهم ..
9 - عليك هزمهم في كل معترك وما عليك بهم عار اذا انهزموا
المعترك: ملتقى الحرب ..

ويقول: عليك ان تهزمهم اذا التقو معك في مجال الحرب والقتال ولا عار عليك اذا انهزموا وتحصنوا بالهرب خوفا من لقائك فلم تظفر بهم ..

10 - يا أعدل الناس الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم و الحكم
يقول: انت اعدل الناس الا اذا عاملتني فان عدلك لا يشملني، وفيك الخصام وانت الخصم والحكم لانك ملك لا أحاكمك الى غيرك وانما استدعي عليك حكمك والخصام وقع فيك واذن كيف ينتصف منك؟ ..

11 - أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
الهاء في (أعيذها) يرجع الى نظرات و هي تفسير له ..

يقول: أعيذ نظراتك الصادقة -أي التي تصدقك حقائق المنظورات- أن تخدعك في التمييز بيني و بين غيري ممن يتظاهرون بمثل فضلي وهم برآء منه، ولا تظن المتشاعر شاعرا كما يحسب الورم سمنا أي شحما ..

12 - وما انتفاع أخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار و الظلم

الناظر: العين ..
يقول: أن الفرق بينه وبين غيره ظاهر مثل الفرق بين النور و الظلمة فينبغي ألا يستويان في عين البصير ..

13 - سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدم
14 - انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم

يقول: قد شاع فضلي بين الناس ولم يبق فيهم الا من عرف مزيتي وبلغه ذكري حتى رأى أدبي من لا يميز الأدب، سمع شعري من لا يعير الشعر اذنا، وكان المعري اذا أنشد هذا البيت يقول: أنا الاعمى ..

15 - أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها و يختصم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الضمير من شواردها: الكلمات و يريد بها الاشعار، جراها: من اجلها او بسببها ..

يقول: أنام ملء جفوني عن شوارد الشعر لا أحفل بها لاني أدركها متى شئت بسهوله، أما غيري من الشعراء فانهم يسهرون لاجلها ويختصم ويتنازع بعضهم بعضا على ما يظفرون به منها ..

16 - وجاهل مده في جهله ضحكي حتى أتته يد فراسة وفم
مده: أمهله وطول له، اصل الفرس: دق العنق ..

يقول: رب جاهل خدعته مجاملتي واغتر بضحكي و استخفافي واتركه في جهله حتى افترسه وأبطش به، اي أنه يغضي عن الجاهل ويحلم الى أن يجازيه ويعصف به ..
17 - اذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يبتسم
يقول: إذا كشر الأسد عن نابه فليس ذلك تبسماً بل قصداً للافتراس، يريد أنه و إن أبدى بشره و تبسمه للجاهل فليس ذلك رضا عنه ..
18 - ومهجة مهجتي من هم صاحبها ادركتها بجواد ظهره حرم
المهجه: الروح، الجواد: الفرس الكريم، الهم: ما اهتممت به، الحرم: مالا يحل انتهاكه ..

يقول: رب مهجة همه صاحبها مهجتي أي قتلي و اهلاكي أدركت هذه المهجة بفرس من ركبه أمن من أن يلحق فكان ظهره حرم لا يدنو منه أحد ..

19 - رجلاه في الركض رجل واليدان يد وفعله ما تريد الكف و القدم

يصف جواده ويقول: لحسن مشيه واستواء وقع قوائمه في الركض كأن رجليه رجل واحدة لأنه يرفعهما معاً ويضعهما معاً، وكذلك يداه ثم يقول: وفعله ما تريد الكف والقدم أي أن جريه يغنيك عن تحريك اليد بالسوط والرجل بالاستحثاث ..
20 - ومرهف سرت بين الجحفلين به حتى ضربت وموج الموت يلتطم
المرهف: السيف الرقيق الشفرتين، الجحفل: الجيش الكثير ..

ويقول: ورب سيف سرت به بين الجيشين العظيمين حتى قاتلت به و الموت غالب تلتطم أمواجه وتضطرب ..

21 - الخيل و الليل والبيداء تعرفني والسيف و الرمح و القرطاس و القلم
يصف نفسه بالشجاعة والفصاحة وأن هذه الأشياء ليست تنكره لطول صحبته إياها، ويقول الليل يعرفني لكثرة سراي فيه وطول إدراعي له، والخيل تعرفني لتقدمي في فروسيتها، والبيداء تعرفني لمداومتي قطعها واستسهالي صعبها، والسيف والرمح يشهدان بحذقي بالضرب بهما، والقراطيس تشهد لإحاطتي بما فيها، والقلم عالم بإبداعي فيما أقيده ..

22 - صحبت في الفلوات الوحش منفردا حتى تعجب مني القور والأكم
الفلوات: القفار، القور: جمع قارة وهي الأرض ذات الحجارة السوداء وتعني أيضاً أصاغر الجبال، الأكم: جمع أكمه و هو الجبل الصغير ..

ويقول: سافرت وحدي وصحبت الوحش في الفلوات بقطعها مستأنساً بصحبة حيوانها حتى تعجب مني نجدها وقورها لكثرة ما تلقاني وحدي ..
23 - يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شي بعدكم عدم
يقول: يامن يشتد علينا فراقه بما أسلف إلينا من عوارفه كل شيء وجدناه بعدكم فإن وجدانه عدم، يعني لا يغني غناءكم أحد ولا يخلفكم عندنا بدل ..
24 - ما كان أخلقنا منكم بتكرمة لو أن أمركم من أمرنا أمم
أخلقنا: أحرانا، أمم: قريب
يقول: ماكان ببركم و تكرمتكم ولو كان أمركم في الاعتقاد لنا على نحو أمرنا في الاعتقاد لكم، أي لو تقارب ما بيننا بالحب لكرمتمونا لأنا أهل للتكرمة ..
25 - إن كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح إذا أرضاكم ألم
يقول: إن سررتم بقول حاسدنا وطعنه فينا فقد رضينا بذلك إن كان لكم به سرور، فإن جرحاً يرضيكم لا نجد له ألما ..
26 - كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تأتون والكرم
يقول: كم تحاولون أن تجدوا لي عيبا تعيبوننا وتتعلقون عليه وتعتذرون به في معاملتي فيعجزكم وجوده، وهذا الذي تفعلونه يكرهه الله و يكرهه الكرم الذي يأبى عليكم إلا أن تنصفوني منكم و تكافئوني بالجميل، وهذا تعنيف لسيف الدولة على إصغائه الى الطاعنين عليه والساعين بالوشاية ..
27 - ما أبعد العيب و النقصان من شرفي أنا الثريا وذان الشيب و الهرم
يقول: ما تلتمسونه فيّ من عيب و نقصان بعيد عني مثل بعد الشيب عن الثريا، فما دامت الثريا لا تشيب و لا تهرم فأنا لا يلحقني عيب ولا نقصان ..
28 - فبأي لفظ تقول الشعر زعنفه تجوز عندك لا عرب ولا عجم
الزعنفه: اللئام السقاط من الناس و الأوباش ورذال الناس ..
ويقول: هؤلاء السقاط من الشعراء بأي لفظ يقولون الشعر وهم ليسوا عرباً؟ لانهم ليست لهم فصاحة العرب، ولا كلامهم أعجمي يفهمه الأعجام: أي أنهم ليسوا شيئا ..
29 - هذا عتابك إلا أنه مقة قد ضمن الدر إلا أنه كلم
المقه: المحبة ..
ويقول: هذا الذي أتاك من الشعر عتاب مني إليك الا انه محبه وود لانه العتاب يجري بين المحبين و يبقى الود ما بقى العتاب، وهو در لحسنه في النظم و اللفظ ..

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:32 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:48 م]ـ
بارك الله في الجميع

(/)

---

سؤال

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 03:14 م]ـ
هل صحيح ان محمد عبده المصري من جماعة الاخوان
وهل صحيح ما جاء عنه في كتاب في العصر الحديث لعمر دسوقي من انه أحل اكل الموقودة

افيدوني في ذلك وشكراً

(/)

---

الالياذة الاوديسية

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[28 - 09 - 2006, 03:25 م]ـ
ما تحتوي عليه الالياذة الاوديسية:ـ
تكحي قصة حرب بين اليونان وطروادة وكان من قادة اليونان اديوسوس
الذي كان ليه زوجه قمة في الجمال وولد.
وعندما انتصر اليونان لم تسمح الكنيسة لاديوسوس بالرجوع الا بعد سبع سنين
مما جعل اهله يشكون بموته وكان ابنه يذهب يسأل القادمين من طروادة فلا يجد جواب وكثر الخاطبون لامه وهو يرفظ حتى اتفق الخاطبون بقتله الا انه اتى اديوسوس وانتقم من هولاء الظلمة.

الشكر موصول للجميع

(/)

---

ما الأهم؟

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 11:51 ص]ـ
السلام عليكم

أريد أن أسألكم

ماهو الأهم معرفة القصيدة فقط أم معرفة قائلها أيضا؟؟

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 04:53 م]ـ
1ـ معرفة القصيدة وحدها إذا اردت ان تكون محدثاَ مستشهداً يشهد لك بالبراعة.
2ـ في حالة سؤال اي احد عن قائل البيت فإن مكانتك تنقص لانك لا تعرفه.
3ـ اذا كنت تتقي الله تعالى في علمك ولا تاخذه للغرور ولا للرياء فان معرفة القصيدة وا نبذه عن صاحبها فقط فلا يهمك ذلك وانما اشكر الله على هذه النعمة واطلبه المزيد.

الشكر موصول للجميع

(/)

---

المساعدة _ أرجوكم (متى قال الفرزدق هذه الأبيات)

ـ[قيثارة الشرق]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 12:10 ص]ـ
:::

وَحَرْفٍ كجَفنِ السّيْفِ أدرَكَ نِقيَها وَرَاءَ الذي يُخشَى وَجيِفُ التّنائِفِ
قَصَدْتَ بها للغَوْرِ حَتى أنَخْتَها إلى منكِرِ النّكْرَاءِ للحَقّ عارِفِ
تَزِلُّ جُلُوسُ الرّحْلِ عن مُتماحِلٍ من الصُّلبِ دامٍ من عَضِيضِ الظلائِفِ
وكَمْ خَبطَتْ نَعلاً بخُفٍّ وَمَنْسِمٍ تُدَهْدي بهِ صُمّ الجلاميدِ رَاعِفِ
فَلَوْلا تَراخَيهنّ بي، بَعدَما دَنَتْ بِكَفِّيَ أسْبَابُ المَنَايا الدّوَالِفِ
لَكُنْتُ كَظَبْيٍ أدْرَكَتْهُ حِبَالَةٌ وَقَد كانَ يخشَى الظبيّ إحدى الكَفائِفِ
أرَى الله قَد أعطى ابنَ عاتكَة الذي لَهُ الدِّينُ أمسَى مُستَقيمَ السّوالِفِ
تُقَى الله والحُكمَ الذي لَيسَ مثلُهُ ورَأفَة مَهدِيٍّ على النّاسِ عاطِفِ
وَلا جارَ بعْدَ الله خَيرٌ مِن الّذِي وَضَعْتُ إلى أبْوَابِهِ رَحْل خائِفِ
إلى خَيْرِ جَارٍ مُسْتَجارٍ بحَبْلِهِ، وَأوْفَاهُ حَبْلاً للطّرِيدِ المُشَارِفِ
عَلى هُوّةِ المَوْتِ التي إنْ تَقاذَفَتْ بِهِ قَذَفَتْهُ في بَعِيدِ النّفانِفِ
فَلابَأس أنّي قَدْ أخَذْتُ بعُرْوَةٍ هيَ العُرْوَةُ الوُثقَى لخَيرِ الحَلائِفِ
أتَى دُونَ ما أخشَى بكَفِّيَ مِنهُما حَيا النّاسِ وَالأقْدارُ ذاتُ المَتالِفِ
فَطامَنَ نَفْسِي بَعْدَما نَشَزَتْ بِهِ ليَخْرُجَ تَنْزَاءُ القُلُوبِ الرّوَاجِفِ
وَرَدّ الّذي كادُوا وَما أزمَعُوا لَهُ عَليّ وما قَدْ نَمّقُوا في الصّحائِفِ
لَدَى مَلِكٍ وابنِ المُلُوكِ، كَأنّهُ تَمَامُ بُدُورٍ ضَوْءُهُ غَيرُ كَاسِفِ
أبُوهُ أبُو العاصِي وَحَرْبٌ تَلاقَيا إلَيْهِ بِمَجْدِ الأكْرَمِينَ الغَطارِفِ
هُمُ مَنَعُوني مِنْ زِيادٍ وَغَيْرِهِ، بِأيْدٍ طِوَالٍ أمّنَتْ كُلَّ خَائِفِ
وكمْ من يَدٍ عندي لكُمْ كان فَضْلُها عَليّ لكُمْ يا آلَ مَرْوَانَ ضَاعِفِ
فمِنهُنّ أنْ قَدْ كُنتُ مِثْلَ حَمامةٍ حَرَاماً، وكم من نابِ غَضْبَانَ صَارِفِ
رَدَدْتُ عَلَيْهِ الغَيظَ تحتَ ضُلُوعِهِ فأصْبَحَ مِنهُ المَوْتُ تحتَ الشّرَاسِفِ

أتمنى أن ـصلني الإجابة سريعا

(/)

---

من يقول ها أنا ذا؟ أين الحماس؟

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 10:27 ص]ـ
( ops (ops السلام عليكم ورحمة وبركاته
إخواني الكرام فضلاً، أريد منكم قصيدةالأعشى "الدالية"التي يمدح فيها محمد:= والتي مطلعها:
(ألم تَغْتَمِضْ عيناكَ ليلةَ أَرْمَدَا ... وعادك ما عاد السَّليمَ المُسَهَّدَا)

وليت لو معها توضيح لبعض مفرداتها
جزاكم الله خيرا

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 11:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
"ها أنا ذا"
مرحباً أخي الكريم أبو عمار: هاكَ
===============
الأعشى
أَلَم تَغتَمِض عَيناكَ لَيلَةَ أَرمَدا ............. وَعادَكَ ما عادَ السَليمَ المُسَهَّدا
وَما ذاكَ مِن عِشقِ النِساءِ وَإِنَّما ............ تَناسَيتَ قَبلَ اليَومَ خُلَّةَ مَهدَدا
وَلَكِن أَرى الدَهرَ الَّذي هُوَ خاتِرٌ .......... إِذا أَصلَحَت كَفّايَ عادَ فَأَفسَدا
شَبابٌ وَشَيبٌ وَاِفتِقارٌ وَثَروَةٌ ................... فَلِلَّهِ هَذا الدَهرُ كَيفَ تَرَدَّدا
وَما زِلتُ أَبغي المالَ مُذ أَنا يافِعٌ ......... وَليداً وَكَهلاً حينَ شِبتُ وَأَمرَدا
وَأَبتَذِلُ العيسَ المَراقيلَ تَغتَلي ............ مَسافَةَ ما بَينَ النَجيرِ فَصَرخَدا
فَإِن تَسأَلي عَنّي فَيا رُبَّ سائِلٍ ...... حَفِيٍّ عَنِ الأَعشى بِهِ حَيثُ أَصعَدا
أَلا أَيُّهَذا السائِلي أَينَ يَمَّمَت ................ فَإِنَّ لَها في أَهلِ يَثرِبَ مَوعِدا
فَأَمّا إِذا ما أَدلَجَت فَتَرى لَها ................ رَقيبَينِ جَدياً لا يَغيبُ وَفَرقَدا
وَفيها إِذا ما هَجَّرَت عَجرَفِيَّةٌ ........... إِذا خِلتَ حِرباءَ الظَهيرَةِ أَصيَدا
أَجَدَّت بِرِجلَيها نَجاءً وَراجَعت .............. يَداها خِنافاً لَيِّناً غَيرَ أَحرَدا
فَآلَيتُ لا أَرثي لَها مِن كَلالَةٍ ............ وَلا مِن حَفىً حَتّى تَزورَ مُحَمَّدا
مَتى ما تُناخي عِندَ بابِ اِبنِ هاشِمٍ ....... تُريحي وَتَلقَي مِن فَواضِلِهِ يَدا
نَبِيٌّ يَرى ما لا تَرَونَ وَذِكرُهُ ............. أَغارَ لَعَمري في البِلادِ وَأَنجَدا
لَهُ صَدَقاتٌ ما تُغِبُّ وَنائِلٌ .................. وَلَيسَ عَطاءُ اليَومِ مانِعَهُ غَدا
أَجِدَّكَ لَم تَسمَع وَصاةَ مُحَمَّدٍ .............. نَبِيِّ الإِلَهِ حينَ أَوصى وَأَشهَدا
إِذا أَنتَ لَم تَرحَل بِزادٍ مِنَ التُقى ....... وَلاقَيتَ بَعدَ المَوتِ مَن قَد تَزَوَّدا
نَدِمتَ عَلى أَن لا تَكونَ كَمِثلِهِ ........... وَأَنَّكَ لَم تُرصِد لِما كانَ أَرصَدا
فَإِيّاكَ وَالمَيتاتِ لا تَأكُلَنَّها ................ وَلا تَأخُذَن سَهماً حَديداً لِتَفصِدا
وَذا النُصُبِ المَنصوبَ لا تَنسُكَنَّهُ .......... وَلا تَعبُدِ الأَوثانَ وَاللَهِ فَاِعبُدا
وَصَلَّ عَلى حينِ العَشِيّاتِ وَالضُحى ... وَلا تَحمَدِ الشَيطانَ وَاللَهَ فَاِحمَدا
وَلا السائِلَ المَحرومَ لا تَترُكَنَّهُ .................. لِعاقِبَةٍ وَلا الأَسيرَ المُقَيَّدا
وَلا تَسخَرَن مِن بائِسٍ ذي ضَرارَةٍ ....... وَلا تَحسَبَنَّ المَرءَ يَوماً مُخَلَّدا
وَلا تَقرَبَنَّ جارَةً إِنَّ سِرِّها ................... عَلَيكَ حَرامٌ فَاِنكِحَن أَو تَأَبَّدا

========================

ـ[القناص]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 12:25 م]ـ
فَأَمّا إِذا ما أَدلَجَت فَتَرى لَها ................ رَقيبَينِ جَدياً لا يَغيبُ وَفَرقَدا

الرجاء إعراب ما تحته خط

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 08:05 م]ـ
السلام عليكم:
أخي القناص: هما بدلان من رقيبين ......

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:01 ص]ـ
سعدت بمرورك أخي الكريم "عبدالقادر" وجزيت خيرا على تعاونك الرائع وأيضاً أشكرأخي"القناص"على مروره
ولكن فضلاً مامعنى هذا البيت
فَآلَيتُ لا أَرثي لَها مِن كَلالَةٍ ..... وَلا مِن حَفىً حَتّى تَزورَ مُحَمَّدا

ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:24 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

فَآلَيتُ لا أَرثي لَها مِن كَلالَةٍ ..... وَلا مِن حَفىً حَتّى تَزورَ مُحَمَّدا

يتحدث الأعشى عن ناقته هنا، يقول:
فآليت: بمعنى أقسمت
لا أرثي: بمعنى لا أرحم
لها: لناقته
من كلالة: مصدر من كلّ، أي أعيا (كَلَّ يَكِلُّ كَلاًّ وكَلالاً وكَلالة الأَخيرة عن اللحياني: أَعْيا) ... لسان العرب.
و لعل هنا سبب الإبهام، فالله عز و جل يقول:
"وإِن كان رجل يُورَث كَلالةً ... "
و يقول:
"يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلاَلَةِ ... "
و ليس هذه كتلك، فهذه معناها: الهالك لا ولد له و لا والد، أو القرابة غير الولد و الوالد.
و لا من حفىً: الحفا: رقة القدم أو الخف أو الحافر
حتى تزور محمدا: أي لا أرحم تعبها و لا رقة خُفها من كثرة السير حتى تزور الرسول الكريم، صلى الله عليه و سلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة وبركاته
أشكرك بشدة أخانا "الأحمدي" على هذه الفائدة، نفعنا الله بعلمك.

(/)

---

لو تفضلتم مساعدة

ـ[الإقليد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 12:11 ص]ـ
أريد ترجمة لابن صابر الأندلسي صاحب قضية الخالفة

أين أجدها وأين أجد التسلسل التأريخي لقضية تقسيم الكلمة في العربية

ـ[قبة الديباج]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 12:09 م]ـ
تاريخ تقسيم الكلمة ..

http://www.josor.net/article_details.php?thesid=1397&catid=36

ـ[الإقليد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:31 م]ـ
أشكرك كثيرا

ـ[الإقليد]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 01:12 ص]ـ
أرجو من أحدكم وأنتم اهل لذلك
مساعدتي في قضية الخالفة فما وضعته لم أجد كاتبه يتحدث عنها

(/)

---

ضروري

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 02:25 ص]ـ
:::
مصطلح يطلق على كلمة أو جملة أوبيت من الشعر يقرأ من اليمين الى اليسار ومن اليسار الى اليمين؟

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:42 م]ـ
مافي ردود

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 08:46 م]ـ
على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14689&highlight=%C7%E1%ED%E3%ED%E4

ـ[نردين]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 10:49 م]ـ
ربما مصطلح القلب وهو أن يكون الكلام بحيث لو عكس كان الحاصل من عكسه هوذلك الكلام بعينه مثلاً
مودته تدوم لكل هول 000وهل كل مودته تدوم
أعكسي البيت وسترين أنه نفسه

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 03:39 ص]ـ
العماد الأصفهاني والقاضي الفاضل
عندما ركب القاضي فرسه قال له الأصفهاني: " سِر فلا كبا بك الفرس " فأجابه القاضي: " دام علاء العماد "،
والجملتان تبقيان على حالهما فيما لو عُكستا.

(/)

---

الأدب العربي اليهودي

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 03:23 ص]ـ
الأدب اليهودي العربي [ B]
(Judaeo-Arabic Literature)
تطلق تسمية "الأدب اليهودي العربي" للدلالة على المؤلفات العربية التي كتبها الكتاب اليهود في العصر العباسي عموماً وفي الأندلس خصوصاً في مواضيع تتعلق بالديانة اليهودية وبشريعتها وباللغة العبرية وبآدابها من نثر وشعر وما إليهما.

عاش اليهود في ظل الحضارة الإسلامية عيشاً كريماً وعرفت جالياتهم في حواضر الدولة الإسلامية بُحبُوحة من العيش ما عرفوها قط في تاريخ شتاتهم بإجماع علمائهم واعترافهم بذلك قبل غيرهم*. أثرت الدراسات اللغوية والدينية، خصوصاً المتعلقة بالقرآن الكريم وبعلومه، التي قام بها العلماء المسلمون، بالمسيحيين واليهود القاطنين في أصقاع الدولة الإسلامية فتأثروا بأعمال العلماء المسلمين وبدؤوا يدرسون لغاتهم وكتبهم المقدسة متبعين في ذلك مناهج العلماء المسلمين، فأخذ السريان الغربيون عن العرب نظام الإعجام والحركات الذي وضعه أبو الأسود الدؤلي واستعملوه لضبط أصوات السريانية (أما الكلدان فاستعاروا أحرف الأصوات اليونانية وشكلوا بها كتابتهم المعروفة بالإسطرنجيلو). وأخذ أحبار اليهود المعروفون بالمسوريين نظام الإعجام والحركات عن العرب وضبطوا به أيضاً أصوات لغتهم العبرية، مع العلم أنها كانت في ذلك الوقت (القرن الثاني للهجرة) لغة غير محكية.

وتأثر علماء اليهود بالدراسات اللغوية العربية فطبقوها على العبرية فكانت كتب سعاديا الفيومي وحيوج وابن برون ويهوذا بن قريش ومروان بن جناح القرطبي في اللغة العبرية. ويعتبر "كتاب اللمع" لمروان بن جناح أهم كتاب نحو في العبرية اتبع فيه منهج سيبويه في الكتاب. ووضع ابن جناح أيضا معجماً عبرياً عريباً هو "كتاب الأصول" فسر فيه غريب التوراة بما يقابل ألفاظها من العربية ودافع عن منهجه هذا دفاعاً قوياً ضد علماء التلمود ووصفهم فيه بالجهلاء.

وتأثر علماؤهم الآخرون بما كتب علماء المسلمون في علم الكلام والفقه والتصوف فأتت كتبهم صدى لكتابات العلماء المسلمين. فكتب سعاديا الفيومي كتابه "كتاب الأمانات والاعتقادات" يرد فيه على فرقة القرائين اليهود التي ظهرت في بغداد، وكتب ابن بقودا كتابه "الهداية إلى فرائض القلوب" تقليدا للإمام الغزالي في "إحياء علوم الدين"، وأتت كتب ابن عزرا شبيهة برسائل الجاحظ في الأدب، وألف موسى بن ميمون كتبه، خصوصاً كتابه الشهير "دلالة الحائرين"، على غرار كتب الكندي والفارابي وابن سينا وغيرهم في محاولة التوفيق بين النقل والعقل.

وفي مجال الأدب اقتبس اليهود من العرب الأنواع الأدبية العربية كلها وقلدوها فأدخل الشاعر العبري دونش بن لبراط (القرن الثالث الهجري) بحور الشعر وعلم العروض كما وضعه الخليل بن أحمد في العبرية وأسس بذلك لشعراء كبار جاؤوا من بعده مثل يهوذا اللاوي وإسماعيل بن النرغيلة وغيرهما. وقد أثار إدخال البحور العربية في الشعر العبري الذي لم يكن يعرف الوزن والقافية حفيظة علماء التلمود الذين اعترضوا دون جدوى على ذلك خصوصاً وأن الشعراء اليهود آنذاك كانوا ينظمون الشعر في الأنواع المعروفة عند العرب من مديح وهجاء وفخر ورثاء وغزل وخمر ومجون وزهد وتصوف في لغة كانت الأشعار البسيطة فيها (كالمزامير وترنيمات الشعراء المعروفين بالبيتانيم) تتلى في الصلوات فقط. وقلد الأديب العبري المعروف بالحريزي (بالزاي) بديع الزمان الهمذاني والحريري في فن المقامات ونسج على منوالهما فوضع مقامات في العبرية تسمى ??????? (تَحكِموني أي "مقامات").

وقد كتب هؤلاء العلماء كل كتبهم باللغة العربية، بعضهم كتبها بالكتابة العربية، وبعضهم بالكتابة العبرية. تسهل هذه الكتب على الطلاب العرب الذين يدرسون العبرية وآدابها كثيراً لأنها مكتوبة بالعربية ولأنها مؤلفة وفقا لمناهج وضعها العرب ولأنها تعتمد منهجاً مقارناً في علم اللغة وأحياناً في علوم الدين.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

بعد انحسار مد الحضارة الأسلامية في الأندلس وغلبة الممالك الإفرنجية على المسلمين فيها هجر اليهود الأندلس فذهب بعضهم إلى المغرب العربي والدولة العثمانية وهاجر بعضهم الآخر إلى فرنسا وغيرها من دول أوربا. حمل اليهود معهم هذا الأدب الأغنى في تاريخهم وترجموه إلى اللغة العبرية لليهود المقيمين في أوربا الغربية غير الملمين بالعربية. وكان المترجمون الذين ترجموا معظم الكتب ينتمون إلى أسرة طيبون وكان لهؤلاء المترجمين أثرٌ كبيرٌ في تكوين اللغة العبرية الحديثة لأن العبرية الكتابية والتلمودية هي لغة بسيطة قليلة المفردات لا تصلح للعلوم أو الآداب لأن مفرداتها لم تكن تتجاوز الـ 10.000 مفردة. فترجموا الأعمال اللغوية والأدبية والعلمية والفلسفية إلى تلك اللغة العبرية البسيطة وكان عليهم وضع مصطلحات لها فطبقوا في ذلك المنهج الاشتقاقي المتبع في العربية خصوصاً وأن العبرية أخت العربية وتتمتع بطائفة لا بأس بها من مزايا العربية في الاشتقاق. وعندما كان منهج الاشتقاق لا يسعفهم في عملهم فإنهم كانوا يستعيرون المصطلح من العربية وهكذا دخلت العبرية آلاف الألفاظ من العربية لا تزال تستعمل حتى اليوم. وقد نهج منهج أسرة طيبون في اشتقاق المصطلحات من العربية اليعزر بن يهوذا الملقب بأبي العبرية الحديثة. وكان ابن يهوذا هذا يرى أن كل جذر موجود في اللغة العربية كان في الماضي موجوداً في العبرية أيضاً. وبما أن كتابَي العهد القديم والمشناة هما الكتابان الوحيدان اللذان حفظهما الزمان في اللغة العبرية القديمة وأن هذين الكتابين لا يحتويان على كل الجذور العبرية التي كانت مستعملة في القديم فإنه لا بد من النظر في العربية، وهي أغنى اللغات السامية على الإطلاق، واستعارة كل الجذور اللغوية الناقصة في العبرية منها، وهذا ما فعله ابن يهوذا بالفعل رغم المعارضة الشديدة التي أبداها المتطرفون القادمون من بولندة وألمانية وغيرهما من دول أوربا الغربية لأنهم كانوا يفضلون الاستعارة من اللغات الأوربية.

وعودة إلى موضوع الأدب العبري العربي أقدم إليكم نماذج منه، اخترت منها مقاطع تتعلق بالقرابة بين العربية والعبرية والسريانية، وهي اللغات السامية المعروفة آنذاك، مع التنبيه إلى أن طبعات تلك الكتب تحتوي على أخطاء لغوية ومطبعية كثيرة أحياناً أردفها بـ[هكذا] وأحيانا أتركها على حالها.

يهوذا بن قريش (الرسالة، صفحة 2 و2=مكرر):
"وإنما كانت العلة في هذا التشابه والسبب في هذا التمازج قرب المجاورة في النسب لأن تارح أبو [هكذا] إبراهيم كان سريانياً ولبان سريانياً. وكان إسماعيل وقدر مستعربين من دور ????? من زمان البلبلة في بابل ... وإبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام متمسكين [هكذا] بـ ???? ??? [لشون قودش = اللسان المقدس] فتشابهت اللغة من قبل الممازجة كما نشاهد في كل بلد مجاور لبلد مخالف للغته من امتزاج بعض الألفاظ بينهم واستعارة اللسان بعضهم من بعض فهذا سبب ما وجدناه من تشابه العبراني بالعربي غير طبع الحروف التي يفتتح بها في أول الكلام والحروف المستعملة في أواسط الكلام والحروف التي يختم فيها [هكذا] في أوخر الكلام. فإن العبرانية والسريانية والعربية مطبوعة في ذلك على قوالب واحدة. وليس ذلك بموجود في لغة من سائر لغات الأمم سوى لسان العبراني والسرياني والعربي".

يهوذا اللاوي (كتاب الخزري، 2:68):
"فإنها [أي العبرانية] اللغة التي أوحي بها إلى آدم وحواء وبها تلافظا ... وقد كان إبراهيم سريانياً في ??? ????? [أور الكلدانيين (والحق هي أور السومريين)] لأن السريانية لغة ????? [= الكلدان]. وكانت له العبرانية لغة خاصة ???? ??? [لشون قودش = اللسان المقدس] والسريانية ???? ??? [لشون حول = لسان حال]. لذلك حملها إسماعيل إلى العرب فصارت هذه الثلاث لغات السريانية والعربية والعبرانية لغات متشابهة في أسمائها وأنحائها وتصاريفها".

مروان بن جناح (كتاب اللمع، صفحة 7 - 8):

(يُتْبَعُ)


(/)

---

"أفلا تراهم [الضمير عائد إلى علماء التلمود] يفسرون كتب الله من اللسان اليوناني والفارسي والعربي والإفريقي وغيره من الألسن؟ فلما رأينا ذلك منهم لم نتحرج [من الاستشهاد] على ما لا شاهد عليه من العبراني بما وجدناه موافقاً ومجانساً له من اللسان العربي إذ هو أكثر اللغات بعد السرياني شبهاً بلساننا. وأما اعتلاله وتصريفه ومجازاته واستعمالاته فهو في جميع ذلك أقرب إلى لساننا من غيره من الألسن، يعلم ذلك من العبرانيين الراسخون في علم لسان العرب، النافذون فيه وما أقلهم"!

ومن الجدير بالذكر أن كتاب التوراة يحتوي على الكثير من الكلمات المجهولة المعنى تسمى في الدراسات التوراتية بـ hapax legomena ( من اليونانية ومعناها "الكلمات التي وردت مرة واحدة في النص" وترادف "الغريب أو النادر" في دراسات العربية). ولا سبيل إلى تفسير تلك الكلمات إلا بمقارنتها بالعربية وأول من اتبع هذا المنهج هو سعاديا الفيومي (القرن الثالث للهجرة) في كتابه "كتاب الثمانين لفظة المفردة" وهو كتاب مطبوع.

ابن عزرا (كتاب المحاضرة والمذاكرة، صفحة 21 و22):
"وأما المقاربة التي بين اللغات العبرانية والسريانية والعربية فبسبب تصاقب الديار وتداني الأمصار، حتى أن لا فرق بينها في أكثر أسماء الجواهر إلا بمقدار اليبس والرطوبة، وسببها اختلاف الأهوية والمياه المتقدم ذكرهما. وعلل أبو إبراهيم ابن برون رضي الله عنه هذا التشابه الذي بين هذه الثلاث لغات بغير هذا التعليل، وما أرى ذلك. على أنه ما قصر في أكثر ما أتى به في تأليفه ذاك الملقب بالموازنة من التقارب بين الأنحاء واللغات في الملتين حتى ذكر ألفاظاً قليلة الكم توافقت [العبرية] فيها اللغة اللطينية والبربرية، وهذا أمر إنما وقع في ما أظن بالاتفاق".

وقد ألف ابن برون كتاباً قيماً اسمه "كتاب الموازنة" بين العربية والعبرية يدل على مدى تطور علم اللغة المقارن في تلك الفترة. وكان يهوذا بن قريش قد سبقه إلى ذلك في "الرسالة" وقد قارن فيها بين العربية والعبرية والسريانية إلا أن ابن برون توسع كثيراً في كتابه الذي أفرده للعربية والعبرية فقط.

وللاستئناس أذكر رأي ابن حزم الأندلسي في العلاقة بين العربية والسريانية والعبرية، وعندي أن ابن حزم كان عارفاً بتلك اللغات كما يبدو من رسالته "الرد على ابن النرغيلة اليهودي" وكما يستشف من كتابه "الفصل في الملل والأهواء والنحل". يقول ابن حزم في الإحكام في أصول الأحكام (جزء 1 صفحة 30):

"إلا أن الذي وقفنا عليه وعلمناه يقينا أن السريانية والعبرانية والعربية التي هي لغة مضر لا لغة حمير لغة واحدة تبدلت بتبدل بمساكن أهلها فحدث فيها جرش كالذي يحدث من الأندلسي إذا رام نغمة أهل القيروان، ومن القيرواني إذا رام نغمة الأندلسي، ومن الخراساني إذا رام نغمتهما. ونحن نجد من إذا سمع لغة فحص البلوط، وهي على مسافة ليلة واحدة من قرطبة، كاد أن يقول إنها غير لغة أهل قرطبة. وهكذا في كثير من البلاد فإنه بمجاورة أهل البلدة بأمة أخرى تتبدل لغتها تبدلاً لا يخفى على من تأمله.

ونحن نجد العامة قد بدلت الألفاظ في اللغة العربية تبديلاً وهو في البعد عن أصل تلك الكلمة كلغة أخرى ولا فرق، فنجدهم يقولون في العنب "العينب" وفي السوط "أسطوط" وفي ثلاثة دنانير "ثلثدا". فإذا تعرب البربري فأراد أن يقول الشجرة قال "السجرة"! وإذا تعرب الجليقي أبدل من العين والحاء هاء فيقول "مهمداً" إذا أراد أن يقول "محمداً". ومثل هذا كثير. فمن تدبر العربية والعبرانية والسريانية أيقن أن اختلافها إنما هو من نحو ما ذكرنا من تبديل ألفاظ الناس على طول الأزمان واختلاف البلدان ومجاورة الأمم، وأنها لغة واحدة في الأصل".

وابن حزم هو أول عالم أقر بوجود لغة أصلية تفرعت الساميات عنها يطلق عليها علماء الساميات اليوم "اللغة السامية الأولى ( Proto-Semitic)".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* حاشية:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

لكي نعي مدى تأثير الحضارة الإسلامية في اليهود وفي آدابهم وحتى سلوكهم، ونفهم كيف تخلى اليهود في الحواضر الإسلامية عن مصطلحاتهم الدينية العبرية واستبدلوها بمصطلحات إسلامية عربية للدلالة على أمور ديانتهم ـ وهو الأمر الذي لم يفعلوه قط في شتاتهم ـ أورد نصوصاً بمثابة الشهادة لاثنين من علمائهم عن حياتهم في ظل الحضارة الإسلامية، اخترتها لكم من كتابين الأول قديم والآخر حديث.

1. الفاسي (القرن الثالث الهجري. المصدر: كتاب جامع الألفاظ. مجلدان. نشره س. ل. سكوس في نيويورك بين 1936 - 1945. المجلد الأول، صفحة 375):

"فمن وقت قامت دولة إسماعيل [= العرب] وجد إسرائيل [= اليهود] راحة كبيرة بما أكنفوهم واستظلوا بظلهم ثم أصابوا سبيلاً للدخول إلى القدس ليصلوا بهذا الهيكل". ومن المعروف أن البيزنطيين كانوا منعوا اليهود من دخول بيت المقدس.

2. الفاسي (المصدر نفسه، المجلد الأول، صفحة 11):

???? ?????? ???? ??? ?? ??? ????? ??? ???? ????? ?????? ??? ??? ???? ??? ????? ?? ???? ???? ??? ???? ???? ??????? ??? ???? ????? ???? ????? ???? ??? ???? ????? ????? ???? ??? ??? ???? ...

"ومن فضل الله علينا أن من علينا بنعمة [ألا وهي] قيام ملك إسماعيل [= العرب]؛ فعندما ظهر نجمهم وفتحوا فلسطين وحرروها من الأدوميين [= الروم] ودخلوا بيت المقدس، كان معهم نفر من بني إسرائيل دخلوا معهم وأروهم المكان المقدس [= الصخرة] واستقروا فيها [= القدس] منذ ذلك الوقت حتى يومنا هذا".

3. المؤرخ اليهودي أبراهام س. هالكين ( Abraham S. Halkin, in: L. Frankelstein, The Jews, their History, Culture and Religion. II vols. Philadelphia, 5726/1966. p. 1117 ):

“Yet, in general, life under Muslim rule was as comfortable as one as the Jews have never had under foreign domination, and the average individual probably found little to complain of on religious ground”.

ويضيف أيضاً (المصدر نفسه، صفحة 1119):

“ Yet, if we exclude modern Hebrew and Yiddish literatures, which have their on causes and explanations, and cannot figure in this generalization, the Arabic period is the only one where this contact resulted in a lasting and positive contribution to the Jewish cultural heritage, and produced works which have been recognized and revered by Jews of other day’s and other lands”.

وقائمة شهادات علمائهم طويلة جداً ... ، فأكتفي بهذا القدر.

عبدالرحمن السليمان.
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=6&forum=4

ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:36 ص]ـ
بارك الله فيك
ما أحوجنا إلى علمك
حبذا لو أتحفتنا بالمزيد من هذه الدرر

ـ[القناص]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 03:18 م]ـ
بحث مفيد وممتع
بارك الله فيك أخي عبدالرحمن

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 07:25 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الدكتور عبد الرحمن، وزادكم من فضله ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 09:51 م]ـ
بوركت
ولي سؤال دكتور وأرجو أن تتحملني؛ لأن هذا السؤال يشغلني كثيراً. وهو:
هل يجوز إطلاق لفظة عالم على غير علماء الدين؟
فالله سبحانه وتعالى يقول:

((إنما يخشى الله من عباده العلماء))

دمت موفقاً

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 11:46 م]ـ
إخواني الأكارم: الأحمدي، القناص، محمد ماهر وأبا طارق،

السلام عليكم ورحمة الله،

شكر الله لكم استحسانكم مقالة العبد الفقير في التعريف بالأدب اليهودي العربي. فكما تعلمون إخوتي الأفاضل، كانت اللغة العربية إبان ازدهار الحضارة الإسلامية لغة العلوم والمعارف في العالم، مما جعل الأمم الإسلامية المعروفة والأمم غير الإسلامية التي كانت تعيش بين ظهراني العرب، مثل السريان واليهود والأقباط واليونان وغيرهم، يهملون لغاتهم وييستبدلونها بالعربية التي كتبوا فيها جل أعمالهم. ومن الجدير بالذكر أن العربية ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ بقيت تستعمل في طليطلة في الأندلس لغة القانون الرسمية حتى بعد قرنين من إخراج العرب منها. ولقد سبق لي أن شاركت في تحقيق بعض الوثائق القانونية وصكوك الملك التي دونها الإسبان (القوط) في طليطلة باللغة العربية بعد خروج العرب منها كما أسلفت. وتسمى هذه العربية التي كتب الإسبان بها: العجمو.

أما العربية التي كتب بها النصارى الآخرون واليهود، فتسمى بالعربية المتوسطة، لأنه كان لتلك العربية ما يميزها عن الفصحى التي كان المسلمون ـ عربا وغير عرب ـ يستعملونها. ومن أهم تلك العلامات المميزة للعربية المتوسطة، تدوينها بكتابة غير الكتابة العربية (الكتابة اللاتينية والعبرية واليونانية والقبطية)، وإقحام كلمات يونانية وسريانية وقبطية وعبرية، مخصوصة بالديانة النصرانية واليهودية فيها، فضلا عن عدم التزام كتابهم دائما بالإعراب والأساليب الأدبية المعروفة آنذاك، مما جعل تلك العربية تكون أقرب إلى لغة العامة منها إلى لغة الخاصة.

ونظرا لاهتمام الإخوة الأفاضل بهذا الموضوع، فسوف أقوم بالتعريف بهذه الجوانب المهملة من التراث العربي، لأن هذا التراث، بغض النظر عن كتابه، هو تراث عربي في نهاية الأمر!

أما بالنسبة لسؤال الأخ الفاضل أبي طارق بخصوص جواز استعمال كلمة علماء لغير المسلمين، فأعتقد أن التسمية تجوز لأن المعنى ههنا اصطلاحي للدلالة على حكماء ملة ما فنقول حكماء الهند وعلماء اليونان وأحبار اليهود. وأنا أفهم من الآية الكريمة أن العالم الراسخ في العلم لا بد له من أن يقر بوجود الله وأن يكون أشد الناس خشية له ـ سبحانه وتعالى ـ وأكثر المخلوقين قياما بحق العبودية له. ولكن هذا لا ينفي صفة إطلاق لقب العالم على ذي العلم العقلي من أهل الأمم والملل الأخرى وذلك من باب الاصطلاح للتخلص من مزاحمة الألفاظ والله أعلم.

حياكم الله جميعا وسلمكم وأمتع بكم.

عبدالرحمن السليمان.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 11:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بوركت دكتور. وجزاك الله خيراً

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 12:32 ص]ـ
حياك الله أخي أبا طارق، وإلى حضرتك والزملاء والزميلات الأفاضل تعريفاً بكتاب من كتب الأدب العربي اليهودي:
ـــــــــــــــــ

في "كتاب السبعين لفظة المفردة"
لسعاديا بن يوسف الفيومي (القرن الثالث للهجرة)

1. مقدمة:
عندما أدخل أبو الأسود الدؤلي نظامَي الإعجام والإشكال وضبط بذلك رسم المصحف الشريف ونطقه، أسس بذلك لتلك الحركة العلمية الكبيرة التي عرفتها علوم اللغة عموماً والدراسات القرآنية خصوصاً في العقود اللاحقة. وكنت أبنت في أكثر من موضع أن اهتمام المسلمين البالغ بالقرآن الكريم أثار اهتمام السريان واليهود الذين أخذوا نظامَي الإعجام والإشكال عن العرب ليضبطوا بهما كتابتيهم السريانية والعبرية، وكذلك مناهجهم في الدراسات اللغوية ليطبقوها على لغتيهم السريانية والعبرية.

واجه اليهود صعوبة كبيرة في بداية دراساتهم اللغوية لأن النص العبري للتوراة كان يعاني في تلك الفترة من معضلتين كبيرتين هما: فقدان الإسناد في الرواية، لأن العبرية التوراتية أصبحت لغة ميتة ابتداء من القرن الخامس قبل الميلاد، ولأن النص العبري للتوراة روي منذ ذلك الوقت حتى وقت أبي السود الدؤلي بدون إعجام ولا إشكال، الشيء الذي يعني أن أحداً لا يعرف على وجه الضبط كيف كانت آياته تنطق، من جهة، والإهمال من جهة أخرى، لأن التوراة أصبحت في القرن الثاني الهجري نسياً منسياً لدى جمهور اليهود بسبب طغيان التلمود البابلي عليها. وأدى هذا الوضع إلى نشوء فرقة لدى اليهود أطلق عليها فيما بعد اسم "القرائيين" نسبة إلى كثرة "قراءة المقرأ" أو كتاب العهد القديم. أسسس هذه الفرقة في بغداد عنان بن داود الذي ظهر زعيما للفرقة أيام أبي حعفر المنصور المتوفي سنة 158 هجرية (775 ميلادية). [1] وتركز نقد عنان لأحبار اليهودية في مسائل كثيرة أهمها على الإطلاق رفضه القاطع لكتاب التلمود (التلمودين البابلي والمقدسي) واعتباره إياه بدعة ابتدعها الحاخامات ونسبوها إلى موسى عليه السلام وهو منها براء حسب تعبيره، ومطالبته بالعودة غير المشروطة إلى كتاب العهد القديم مصدر الديانة اليهودية الوحيد حسب قوله. [2]

أدت حركة القرائين اليهود التي أسسها عنان [3] هذا إلى الاهتمام بأسفار العهد القديم، فقام المسوريون، وهم من القرائين، بإدخال نظامَي الإعجام والإشكال في عبرية العهد القديم معتمدين في ضبط نطقه على الآرامية اليهودية، وهي الآرامية التي دون كثير من الأدب اليهودي بها، والتي كان اليهود يتكلمون بها قبل استعرابهم بداية العصر العباسي.

انتشرت الفرقة القرائية انتشاراً واسعاً بين جمهور اليهود وكادت تطغى على التلموديين حتى قام الحاخام المتكلم سعاديا بن يوسف الفيومي وبدأ بمجادلة القرائيين معتمداً في ذلك على مناهجهم العقلية التي أخذوها عن متكلمي المسلمين وخصوصاً المعتزلة منهم. فترجم سعاديا العهد القديم إلى العربية ترجمة فسر فيها التشبيه الوارد في التوراة تفسيراً مجازياً، وعالج تلك المشاكل العويصة في النص التوراتي معالجة عقلانية بعض الشيء، وفسر غريب التوراة من العربية، فكانت دراساته حلاً وسطاً بين جمهور اليهود الذين يثبتون التشبيه بأقذع صوره، والقرائين الذين ينفون التشبيه نفياً مثل نفي المعتزلة ولا فرق. [4]

2. كتاب السبعين لفظة المفردة:
"كتاب السبعين لفظة المفردة" لسعاديا بن يوسف الفيومي كتاب لغوي جدلي في آن واحد، لأنه حاول فيه تفسير سبعين لفظة غريبة من التوراة من كتاب "المشناة". و"المشناة" (= المثنى) هي "التوراة الشفهية" التي يقول أحبار اليهود بشأنها إن الله سبحانه وتعالى أوحى بها إلى موسى عليه السلام، لأهم يزعمون أن الله أنزل عليه توارتين: توراة كتابية وثانية شفهية. فدوّن اليهود التوراة الكتابية، وتناقلوا الشفهية تواتراً حتى دونوها في القرن الثاني للميلاد خشية ضياعها. وتشكل "المشناة"، وهي بالعبرية، نواة التلمود. وهي التوراة التي يرفضها القراؤون رفضاً باتاً هي وشروحها (= التلمود)، معتبرين إياها من فبركة الحاخامات. فأراد سعاديا الفيومي، وهو تلمودي، شرح سبعين كلمة من العهد القديم من المشناة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

للتدليل على أهميتها، مجادلاً بذلك القرائين الذين يرفضونها من أساسها. والمقصود "باللفظة المفردة" الكلمة التي وردت مرة واحدة في نص العهد القديم والذي لا يعرف معناها على وجه الضبط، وتسمى في أدبيات الكتاب المقدس hapax legomenon [5] وفي الأدبيات اليهودية "بالكلمة اليتيمة". [6]

يبدأ الكتاب بالمقدمة التالية:
"كتاب السبعين لفظة [المفردة] من مفردات القرآن [7] وشرحه من تخصيص المشناة بدلائلها مما استخرج ذلك ????? ?????? سعادياهو جاؤون بن ??? ???? يوسف:

قال جامعه بما أن الاستشهاد فيما بين من يدلّ ويستدلّ إنما هو بما ظهر على ما خفي كذلك البرهان أيضاً إنما يكون بينهما مما يقران على ما يختلفان فيه وكما أنه قد يدل المقيس للدليل بخفي على خفي وخفي على خفي [كذا] بعد أن ينتهي آخر قوله إلى ظاهر كذلك يجوز أن يدلّ بما هما مختلفان فيه بعد أن تنتهي الحجة إلى ما هما متفقين [كذا] عليه. وإني رأيت قوماً من العبرانيين [8] يجحدون ما نقل عن الأنبياء من الشرائع التي هي غير مكتوبة [9] وكذلك يجحدون بعضهم [كذا] ما سمعوا من اللغة من كلام الأمة ولم يجدوه في الكتاب ... ".

مثال من كتاب "السبعين لفظة المفردة":

"وقول حبقوق في ملك [بابل ونظرائه] ?? ??? ???? ???? ????? ??? ?????. تفسير ????? الآجر كما وجدنا في المشناة حين وصفوا ما يبنيه الشريكان [المشركون؟] ???? ????? ????? ???? ???? ?????? [أي] آجر. ومعنى ذلك يقول النبي ظن في نفسه أنه يتخلص من عقاب الله ... ".

فكلمة ???? (سفر حبقوق، 11:2) وردت مرة واحدة فقط في كتاب العهد القديم، ومعناها مجهول فيه حتى اليوم، ففسرها سعاديا من المشناة حيث تعني فيها "الآجر". وترجمها بالآجر في ترجمته العربية. وترجمت هذه اللفظة المفردة في الترجمة العربية الكاثوليكية بالجائز ... ، فترجمت الآية كما يلي: "فالحَجَرُ يَصرخُ من الحائِط والجائِزُ يُجِيبُ من الخَشب". أما في الترجمة العربية البروتستانتية فنقرأ: "لأن الحَجَرَ يَصرخُ من الحائِط فيُجِيبُهُ الجائِزُ من الخَشب". ولا شك في أنه يجوز لنا اعتبار هذه "الجائز" العربية من "الألفاظ المفردة" لأن معناها في العربية لا يقل غموضاً عن معناها في العبرية!

المصدر:
سعاديا بن يوسف الفيومي، كتاب السبعين لفظة المفردة. الكتاب مطبوع باللغة العربية بأحرف عبرية ضمن مجموعة من الكتب التي نشرت في ذكرى رحيل المسشترق اليهودي إسحاق يهودا جولدزيهر، ظهرت بالعنوان التالي: ??? ????? ????? ???? ????? ????????. ??????? ???”?.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحواشي

[1] انظر كتاب الأنوار والمراقب لأبي يعقوب إسحاق القرقساني. المجلد 1، الصفحة 13. نيويورك، 1939. والقرقساني واحد من أهم متكلمي الفرقة القرائية.
[2] كل المعلومات الواردة في هذا المقال بخصوص القرائين اليهود مأخوذة من الكتابين التاليين: أبو يعقوب إسحاق القرقساني، الأنوار والمراقب. نيويورك، 1939 وإبراهيم بن دواد، ??? ????? (سِيفِر ها قَبلاه)، لندن، 1969.
[3] تآمر اليهود على عنان وشكوه إلى الخليفة الذي أودعه السجن بتهمة الهرطقة. ويقول القرقساني (الأنوار والمراقب، المجلد 1، الصفحة 13) إنه التقى في السجن بالإمام أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه، الذي أشار عليه بلقاء الخليفة أبي جعفر المنصور وشرح معتقده له، وهو ما تم بالفعل حسب رواية القرقساني فعفا المنصور عنه وأطلق سراحه. وتعرف فرقته في المصادر الإسلامية باسم "العنانية".
[4] انظر التعريف بكتاب "بستان العقول" لنتانئيل بن الفيومي على هذا الرابط، وانظر المقدمة وقارنها بكتابات المعتزلة. ونتانئيل الفيومي هذا من فرقة القرائين اليهود.
[5] من اليونانية ومعناها: "اللفظة الواردة مرة واحدة"، أي "اللفظة المفردة".
[6] في العبرية: ??? ?? ?? ?? ?? "الكلمة التي ليس لها أب أو أم". انظر كتاب: Leo Prijs, Die Grammatikalische Terminologie des Abraham Ibn Ezra. Basel, 1950. صفحة 24.
[7] أي كتاب التوراة وكتب العهد القديم. فقد بلغ تأثير الحضارة الإسلامية في اليهود أن استعاروا الألفاظ الإسلامية القحة للدلالة على مسميات بعينها من الشريعة اليهودية كالفقه "للتلمود" والسنة "للمشناة" الخ. ويسمي سعاديا العهد القديم في كتابه هذا بالقرآن وبالكتاب أيضاً. وترجم اليهود فيما بعد اسم "القرآن" إلى العبرية هكذا ???? "مِقرَأ" وهو اسم الآلة من الفعل /قرأ/ الذي يعني "التلاوة" في العبرية.
[8] يقصد فرقة القرائيين.
[9] يقصد كتاب المشناة.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 03:36 ص]ـ
موضوع ماتع وفريد ويستحق القراءة رغم أني لم أكمل قراءته إلى الآن.
شكرا لك

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 12:51 ص]ـ
شكر الله لك أخي الأستاذ أبا سارة. حياك الله.

عبدالرحمن.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 12:56 ص]ـ
في كتاب "بستان العقول" لنتانئيل ابن الفيومي
(القرن السادس الهجري)
مرت الديانة اليهودية في ثلاث مراحل هي:

1. المرحلة التوراتية (من حوالي 1000 حتى ظهور المسيحية)؛
2. المرحلة التلمودية (من حوالي 100 حتى 600 ميلادية)؛
3. مرحلة التبلور (من حوالي 800 حتى 1300 ميلادية).

ويجمع أصحاب الاختصاص على أن اليهودية الحالية هي من نتاج مرحلة التبلور، وهي المرحلة الأغنى في تاريخ اليهودية واليهود بإجماع اليهود قبل غيرهم. ولعل أكثر الكتب التي بلورت الديانة اليهودية كما نعرفها اليوم كتاب ???? ???? (= مِشنِه تورا) "التوراة الثانية" لموسى بن ميمون، طبيب السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي، الذي يقول اليهود فيه "مِن موسى لموسى، لم يُعرف أحدٌ مثل موسى"! أي: منذ عهد موسى النبي (على نبينا وعليه السلام) حتى عهد موسى بن ميمون، لم يعرف أحد مثل موسى بن ميمون" لأهميته عند اليهود!

ومن الكتب المهمة التي شاركت في بلورة الديانة اليهودية كتب العلماء القرائين ومنهم المتكلم نتانئيل بن الفيومي الذي عاش في اليمن في القرن السادس الهجري. ويبدو من اسمه أنه من الفيوم في مصر. ونتانئيل بن الفيومي هو شخص آخر غير المتكلم اليهودي الرباني المشهور سعاديا الفيومي. وكتاب نتانئيل بن الفيومي طريف وممتع، ولولا الآيات التوراتية التي يوردها هنا وهناك في كتابه لما شككتَ البتة في أنه كاتب إسلامي من متكلمي المعتزلة! ومن الملفت للنظر أيضاً أن الفيومي يعبر عن مواقفه في ديباجة كتابه وهي عادة درج أصحاب الاعتزال وغيرهم من الكتاب الإسلاميين عليها حيث كانوا في ديباجاتهم يلخصون فكرهم و يثبتون مواقفهم في مسائلهم الأساسية ويجادلون خصومهم في المسائل الخلافية دون ذكر أسمائهم. وقراءة متمعنة لهذا النص الذي اقتبسته من مقدمة كتاب نتانئيل بن الفيومي تبين ذلك:

"بسم الله الرحمن الرحيم أبتدي، وبكلماته أهتدي، وبحدوده أقتدي، اللهم عونك ورضاك. تبارك الله إله إسرائيل الأول قبل كل أول، مُعلّ علة العِلَل، القديم الذي لا يزال، الواحد لا بالعدد، الموحد الفرد الصمد، الذي لا يلد ولا يولد، والواحد بالحقيقة، الفرد بالأزلية، باعث الأرواح، ومنشئ الأشباح، مكون الأجرام ومصور الأجسام، ذو المِنَن الجِسام والأجلال والأعظام، والمنزه من التحديد، الفاعل لما يريد، له الحكم والتقدير والقضاء والتدبير، والحمد والثناء، والجود والعطاء والمنن والبقاء، والعظمة والكبرياء، والإبداع والملكوت، والوحدة والجبروت. وهو الحي الذي لا يموت، الأزلي بأزليته، الدائم بديموميته، والباري بربوبيته، القادر على ما شاء، الذي ليس كمثله شيء. أنشأ الشيء من لا شيء، ليس له حد ولا وصف، ولا حيث ولا كيف، لا العرش له من قبل المكان، ولا الكرسي من قبل الجلوس. من لا يوصف بقيام ولا بقعود، ولا بحركة ولا بجمود، ولا بوالد ولا بمولود، ولا موصوف ولا محدود. مَن ذل له كل معبود، وخضعت جميع الخلائق بالسجود، ولا له دخول ولا خروج، ولا نزول ولا عروج، تجاوز حد العقول والأفهام، والخواطر والأوهام، غير منعوت الذات، ولا مدرك بالصفات، تعالى سبحانه عن ما يقول العالمَين علواً كبيراً".

وواضح من مقدمة الفيومي أن كلامه موجه إلى جمهور اليهود الربانيين وفقهاء التلمود الذين يثبتون التشبيه الذي ينفيه القراؤون نفياً شديداً كما فعل الكاتب القرائي القرقساني في كتابه المهم "الأنوار والمراقب". ويتبع القراؤون وبعض الربانيين مثل ابن جناح وابن ميمون وسعاديا الفيومي وغيرهم مذهب المعتزلة في التنزيه في كتاباتهم، إلا أن القرائين هم أشدهم حرصاً على تأويل الآيات التوراتية التي تمعن في التشبيه مجازاً بطريقة تذكرني بقول أحد المعتزلة "ولا يكرسِئُ علمَ الله مخلوق".

المصدر:
The Bustan al-Ukul By Nathanael Ibn Al-Fayyumi. Edited and translated from an unique manuscript in the Library of Columbia University by David Levine. New York, 1966. P. 1-2.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 12:59 ص]ـ
من كتاب التنقيح لابن جناح القرطبي


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ذكرت في مداخلة سابقة أن "كتاب التنقيح" لمروان بن جناح القرطبي (القرن الرابع الهجري)، هو أهم كتاب لغوي في اللغة العبرية، وضعه ابن جناح، سيبويه النحاة اليهود، منتهجاً في وضعه منهج الخليل بن أحمد الفراهيدي وسيبويه وابن جني.

يتكون كتاب التنقيح لابن جناح من جزئين كبيرين: الجزء الأول: كتاب اللُّمَع وهو كتاب في النحو، والجزء الثاني: كتاب الأصول وهو معجم عبري عربي لمفردات التوراة فقط. وقد سمى ابن جناح كتابه الكبير في النحو على اسم كُتيب مدرسي لابن جني في النحو أيضاً هو "كتاب اللمع"، كان ابن جني وضعه للطلاب.

من مقدمة كتاب اللُّمَع لمروان بن جناح القرطبي:

يقول ابن جناح مدافعاً عن اشتغاله بعلم اللغة ضد أصحاب التلمود:

"ورأيت القوم الذين نحن في ظهرانيهم [= العرب] يجتهدون في البلوغ إلى غاية علم لسانهم على حسب ما ذكرناه مما يوجبه النظر ويقضي به الحق. وأما أهل لساننا في زماننا هذا فقد نبذوا هذا العلم وراء أظهرهم وجعلوا هذا الفن دبر آذانهم واستخفوا به وحسبوه فضلاً لا يُحتاج إليه وشيئاً لا يُعرج عليه فتعروا من محاسنه وتعطلوا من فضائله وخلوا من زينه وحليه حتى جعل كل واحد منهم ينطق كيف يشاء ويتكلم بما أراد لا يتحرجون في ذلك ولا يشاحّون فيه كأنه ليس للغة قانون يُرجع إليه ولا حد يُوقف عنده قد رضوا من اللسان بما يَسُر أمره عندهم وقنعوا منه بما سَهُل مأخذه عليهم وقَرُب التماسه منهم لا يدققون أصله ولا ينقحون فرعه، فلهم في اللغة مناكير يُغرب عنها وأقاويل يُزهد فيها. وأكثر من استخف منهم بهذا العلم وازدرى هذا الفن فمن مال منهم إلى شيء من الفقه [= التلموديون] تيهاً منهم بيسير ما يحسنونه منه وعجباً بنزر ما يفهمونه من ذلك حتى لقد بلغني عن بعض مشاهيرهم أنه يقول عن علم اللغة إنه شيء لا معنى له وإن الاشتغال به غير مجدٍٍٍٍ ولا مفيد وإن صاحبه مُعنّى وطالبه متعب بغير ثمرة ينالها منه. وإنما استسهلوا ذلك لقراءتهم ما يقرؤون من الفقه ملحوناً ودراستهم ما يدرسون منه مُصحّفاً وهم لا يشعرون وذلك لعدمهم الرواية وفقدهم الإسناد. وقد بعث ذلك أكثرهم على الاستخفاف بتقيد القرآن* وتمييز الـ ??? من الـ ??? والـ ???? من الـ ????. وأما علم التصريف والتكلم فيه فهو مما يتشاءمون به ويكادون يجعلونه من جملة الزندقة"!

من مقدمة كتاب الأصول لمروان بن جناح القرطبي:

"الحمد لله ولي كل نعمة، ومؤتي كل رغبة، ومعطي كل طلبة، ومتمم كل مسألة، وسامع كل دعوة، ومبلغ كل منية".

"قال أبو الوليد مروان بن جناح: قد قدمنا في الجزء الأول من هذا الديوان وهو "كتاب اللُّمَع" من الأبواب العلمية والفنون الجمليّة والأصول القياسية والآراء النحوية ما لا غنى للناظر في علم اللغة عن معرفته والوقوف عليه. ونحن نذكر في هذا الجزء الثاني الذي وسمناه بكتاب الأصول أكثر الأصول الدانية الموجودة في ما بين أيدينا من الـ ???? [= مِقرَأ = "ما يُقرأ" وهو كتب العهد القديم] ونبين من تصاريفها ونشرح من غرضها ما تدعو الحاجة إلى تبيينه وشرحه لنبلغ في جميعه الغاية التي نقدر عليها بعد أن نتحرى في ذلك غاية التحري ونتحفظ به غاية التحفظ والذي يلزم فعله في تفسير كلام الله عز وجل، وأسأل الله العصمة من الخطأ والتوفيق إلى الصواب بمنّة".

[ ....... ].

"اعلم فتح الله عليك كل مشكل ويسر لك كل مقفل أنه كثيراً ما تسمعني أقول فاء الفعل وعين الفعل ولام الفعل؛ فاعلم أن مذهبي في ذلك أني أقتطع لجميع الأفعال الماضية، خفيفها و ثقيلها وجميع ما تصرف منها من فعل مستقبل واسم وغير ذلك مثلاً من "الفعل" أعني من لغة ???".

[ ....... ].

طريقته في معجمه الملقب بكتاب الأصول:

مثال:

الألف واللام المضاعف:
???? ???? ????. ???? ?????. فسر به المحال وبه سميت الأوثان تهجيناً لها كقوله: ?? ???? ?? ??????? المحالات. وجائز عندي، بل هو الأحسن، أن يكون هذا اللفظ مجانساً للفظ العرب فإنهم يقولون للأنين والتوجع "أليل". ويقولون لما يجده الانسان من ألم الحمى ونحوها "أليلة". والدليل على صحة هذا التأويل قوله: ???? ?? أي الأوجاع والأوصاب والأحزان حظي وقسمي.

يلاحظ أن ???? من الغريب والنادر في التوراة وأن ابن جناح يرفض التفسير المتفق عليه (المحال) ويفسرها من العربية (بأليل). على هذا المنهج سار أصحاب المعاجم العبرية حتى اليوم.

ــــــــــــــ

* حاشية:
اي كتاب التوراة وكتب العهد القديم. فقد بلغ تأثير الحضارة الإسلامية في اليهود أن استعاروا الألفاظ الإسلامية القحة للدلالة على مسميات بعينها من الشريعة اليهودية كالفقه "للتلمود" والسنة "للمشناة" الخ. ومن الجدير بالذكر أن اليهود في شتاتهم كانوا يتجنبون تجنبا واضحا استعمال أية مفردات دينية من ديانات أخرى، فكانوا حريصين على استعمال الألفاظ العبرية، إلا في ظل الحضارة الإسلامية وهذا عائد إلى التسامح الديني في الدولة الإسلامية الذي جعلهم يزدهرون وتزدهر علومهم.
ــــــــــــــ

المصدر:
1. كتاب اللمع لابن جناح، صفحة 2 - 3. الكتاب مطبوع بالعنوان التالي:
Le Livre des Parterres Fleuris d’Aboul’l-Walid Merwan Ibn Djanah de Cordoue. Publiée par: Joseph Derenbourg. Paris, 1886.

2. كتاب الأصول لا بن جناح، صفحة 3 - 5 و46. الكتاب مطبوع بالعنوان التالي:
The Book of Hebrew Roots by Abu’L-Walid Marwan Ibn Janah, Called Rabbi Jonah. Published by Adolf Neubauer. Oxford, 1875. Amsterdam, 1968.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 01:06 ص]ـ
"كتاب الموازنة بين اللغة العبرانية واللغة العربية"
لأبي إبراهيم إسحاق بن برون (القرن الثاني عشر)
ذكرت في المداخلة الأولى أن اليهود المستعربين في العراق والشام ومصر والمغرب والأندلس استعاروا مناهج المسلمين في دراساتهم العلمية المختلفة، ومنها علوم اللغة، وطبقوها على الدراسات اليهودية عموماً، وعلى دراسة اللغة العبرية خصوصاً، وهي الدراسات التي دونوها باللغة العربية. وتعتبر كتب حيوج وابن جناح وابن عزرا وغيرهم أول دراسة علمية للغة العبرية مبنية على مناهج العرب العلمية في دراسة العربية. والأمر ذاته ينطبق على الدراسات الكلامية والفلسفية والفقهية المخصوصة بالديانة اليهودية، وسأتطرق إليها لاحقاً إن شاء الله.

تطور علم اللغة العبرية بعد ابن جناح كثيراً وظهر علم اللغة المقارن الذي اقتضى ظهوره عاملان اثنان. العامل الأول هو استعراب اليهود في الحواضر الإسلامية واكتشافهم القرابة اللغوية بين العبرية من جهة، والعربية ـ التي أصبحت لسانهم ـ والآرامية التلودية ـ التي هي لغة "الترجوم" ولغة شروح تلمودهم ـ من جهة أخرى. والعامل الثاني هو ضرورة شرح غريب التوراة والنادر فيها. ويقصد بغريب التوراة، المعروف في الدراسات التواراتية بـ hapax legomena، تلك الألفاظ التي ترد في التوراة في موضع واحد فقط أو أكثر، والتي لا يُعرف معناها على وجه التحديد. فقام علماؤهم الذين أوتوا نصيباً كبيراً من الثقافتين العربية واليهودية، مثل سعاديا الفيومي ومروان بن جناح والفاسي صاحب كتاب "جامع الألفاظ"، وهو معجم عبري عربي كبير، وغيرهم، بالإشارة إلى هذه القرابة اللغوية، واستغلالها لشرح ما غمض معناه من التوراة. لكن إشاراتهم على كثرتها وأهميتها اللغوية بقيت تدور حول شرح غريب التوراة من العربية كما فعل سعاديا الفيومي في "كتاب السبعين (أو الثمانين) لفظة المفردة" الذي أفرده لهذا الموضوع، وهي المفردات النادرة في التوراة والتي شرحها سعاديا من عبرية المشناة ـ نكاية بأتباع فرقة القرائين اليهود الذين لا يعترفون بالمشناة وهي سنة اليهود التي جمُعت في القرن الأول للميلاد ـ ومن العربية، وكما فعل ابن جناح الذي اتبع ذلك منهجاً له في معجمه "كتاب الأصول" كما سبق وبينت ذلك في مداخلة سابقة.

وكان يهودا بن قريش (القرن العاشر) أول من أفرد رسالة خاصة من حوالي مائة ورقة يقارن فيها بين اللغة العبرية والآرامية والعربية، إلا أنه كان شديد الإيجاز في عرضه المادة وشرحها، فكان لا يشرح إلا النادر والغريب من الألفاظ فقط. ونسج يهودا بن بَلعَم (القرن الحادي عشر) على منواله ووضع ثلاث رسائل في علم اللغة المقارن أتت أجود من رسالة بن قريش إلا أنها مختصرة في العرض والتقديم أيضاً. فكان كتاب الموازنة لإسحاق بن برون أول كتاب شامل لم تقتصر الموازنة فيه على المفردات فحسب، بل اتسعت لتشمل نحو اللغتين العربية والعبرية وبناء أسمائهما وتصريف أفعالهما من كل وجوهها.

يتكون كتاب الموازنة من قسمين اثنين الأول في النحو والصرف والآخر معجم. يقارن القسم الأول من الكتاب الأسماء العربية والعبرية ببعضها ويسرد تصاريفها وحالات إعرابها، ثم يقارن الأفعال العبرية والعربية ببعضها أيضاً ويذكر تصريفها ويتطرق إلى أهم ما يعتورها في اللغتين من لزوم وتعدٍ وإعلال وما إلى ذلك. أما القسم الثاني، وهو معجم مقارن، فيحتوي على كل الأصول العبرية التي لها ما يجانسها اشتقاقياً من العربية، ويذكرها كلها ويشرح الغريب والنادر منها مستشهداً على معانيها من القرآن الكريم والحديث الشريف والشعر الجاهلي. ويستدل من كتابه أنه كان عالماً كبيراً في اللغتين واثقاً من علمه، فهو النحوي العبري الوحيد من العصور الوسطى الذي تعرض لمروان بن جناح ـ سيبويه النحاة اليهود ـ بالنقد. والكتاب مهم جداً وهو أول كتاب شامل في تاريخ علم اللغة المقارن مبني على أصول المقارنة العلمية التي يثبتها علم اللغة الحديث وهي علم الأصوات وعلم الصرف وعلم النحو وعلم المفردات، وذلك في زمن كان الأوربيون يعتقدون فيه أن كل لغات الأرض مشتقة من العبرية وأن اللغات القريبة منها (مثل العربية والآرامية) هي لغات حافظت على قرابتها من الأم، وأن اللغات البعيدة منها (مثل اليونانية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

واللاتينية والصينية مثلاً)، هي لغات لم تحافظ على قرابتها من الأم!!! وقد أشار هؤلاء العلماء، وسبقهم إلى ذلك ابن حزم الأندلسي، إلى أن هذه اللغات (العربية والعبرية والآرامية) مشتقة من لغة واحدة يسميها علم اللغة الحديث "باللغة السامية الأولى" أو The Proto-Semitic Language.

وللتعريف بهذا الكتاب المهم والمفيد جداً لدارسي العبرية من العرب، أورد لكم مقطعين منه الأول من قسم المقارنة اللغوية والثاني من قسم المعجم المقارن.

المقطع الأول:

"القول على الخواص التي تلحق الاسم

الخواص التي تلحق الاسم في اللغتين هي النعت والبدل والإضافة والنداء والاستثناء ودخول علامة التعريف وحروف الخفض. ويلحقه عند العرب زيادة على ما ذكرته الخفض والتنوين والتصغير، وليس عندنا شيء من ذلك. وأنا مبينٌ هذه الخواص أولاً فأولاً.

النعت عند العرب تابع للمنعوت في حال إعرابه وفي معناه. أما عندنا فلا إعراب لنا والنعت تابع لمنعوته في معناه أعني أن يُنعت المفرد بالمفرد والجمع بالجمع والمؤنث بالمؤنث والنكرة بالنكرة والمعرفة بالمعرفة. هذا هو القياس في اللغتين إلا أنه قد خولف عندنا فتنعت المعرفة بالنكرة والنكرة بالمعرفة في قولهم ???? ???، ???? ???، ???? ??????، وهو خارج عن القياس ولا يستعمل مثله ... ".

المقطع الثاني [وما بين قوسين إضافة من عندي للتوضيح]:

"??? [= أ ب ح = الجذر: ب و ح].

???? ??? (سفر حزقيال، 21:20). هذه اللفظة لا نظير لها في النص [= التوراة، أي نادرة]، وترجمها الحكيم أبو الوليد [مروان بن جناح] رحمه الله "بلمعان السيف وبريقه" بحسب المعنى، وأشار يهودا بن بلعم إلى أن معناها "خوف السيف" دون دليل. وهي عندي مجانسة للعربي وترجمتها "استباحة السيف"، والاستباحة الانتهاب والاستئصال، قال عنترة:

حتى استباحوا آل عوف عنوة ***** بالمشرفي والوشيج الذبل.

فجعل [كتاب التوراة] الاستباحة بالسيف والرمح وجاز أن ينسب الفعل نفسه إلى السيف فيقال "استباحه السيف" كما يقال "ضربه السيف وطعنه". وقد جاء عندنا مثل ذلك ????? ??? ????? (سفر إرميا، 10:46) فنسب الفعلين إلى السيف. ومما يؤيد هذه الترجمة ويعضدها قوله ?? ?? ?????? ???? ???? ??? (سفر حزقيال، 21:20) أي "جعلت على أبوابهم سيفاً يستبيحهم ويستأصلهم"، وأنه ذكر البريق بلفظة ??? التي حقيقته [كذا]، ثم ذكر في آخر الآية لفظة ??? الذي هو الفعل المختص بالسيف ويؤدي إلى الاستباحة والاستئصال اللذين إياهما يريد [كتاب التوراة]، ولا معنى لظهور لمعان السيف على أبوابهم [كما قال ابن جناح] فيمكن أن [يكون] ذلك لهم وعليهم، والنص لا يقتضي إلا أحد القسمين [= الوجهين]. فإذا لم نجد لهذه اللفظة اشتقاقا [في العبرية] وألفينا لها هذه المجانسة [في العربية] وهي لائقة بالمعنى وسائغة فيه، فأخلق بحمل الترجمة عليها ونسب اللفظ إليها. وقد نحا هذا المنحى وإن لم يكن إياه المترجم [في "الترجوم"] في قوله [بالآرامية] ????? ????. وأما ???? ???? فجعله مثل ???? بإبدال العين".

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المصدر: أبو إبراهيم إسحاق بن برون، "كتاب الموازنة بين اللغة العبرانية واللغة العربية". نشره المستشرق الروسي كوكوفتسوف في بطرسبرغ سنة 1890. وقد ترجم كتاب ابن برون إلى الإنكليزية وصدر بالعنوان التالي: Ibn Barun’s Arabic Works on Hebrew Grammar and Lexicography. By Pinchas Wechter. Philadelphia, 1964.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عبدالرحمن السليمان:
المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=79&forum=4

(/)

---

قصة أهل ضروان شعراً

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 12:51 م]ـ
قصة أهل ضروان شعرا

نظم الشاعر المؤمن الصاوي شعلان. عن كتاب
أثر الذنوب في هدم الأمم والشعوب للشيخ محمد محمود الصواف.

الحرص قد يجعل الأحرار عبدانا=وقد يصوغ من الأموال أوثانا
إذا رأيت قلوباً بالندى جبلت=فاصنع بها في أثاث البيت جدرانا
كم قصة في كتاب الله ناطقة=يعيدها الناس في دنياهم الآنا
أصحاب جنة رضوان وقصتها=قد أنزل الله فيها الوحي قرآنا
قد كان صاحبها في الفضل ذي شيم=أندى من الروض أزهاراً وأفنانا
فما بكى حوله الأيتام من سغب=ولا شكى عنده المضعوف حرمانا
لا يكتفي بزكاة الزرع يبذلها=حتى يضيف إلى الإحسان إحسانا
وأشرق الصبح فياض الندى عبقاً= يختال نوراً وأنداء وريحانا
وأقبل الشيخ يمشي في مهابته=متوجاً بوقار الشيب جذلانا
يحدو خطاه إلى البستان راعشة=ومايزال شباب القلب ريانا
رأى عجائب صنع الله قد رسمت=ما يسحر اللب أطيافاً وألوانا
والورد في الحلل الخضراء تحسبه=زمرداً ضم ياقوتاً ومرجانا
ترى الفواكه مما يشتهون بها=طلعاً وطلحاً وأعناباً ورمانا
والطير ترسل في تسبيح خالقها=مايعجز الفصحاء اللسن تبيانا
ما صوّر الله لا يرقى له بشرٌ=سبحانه في علاه ألف سبحانا
وكان للشيخ أبناءٌ قد ازدهروا=وأورقوا في ربيع العمر فتيانا
وحين شارف قرباً من نهايته=وإن يوماً وشيك البين قد حانا
أوصى بنيه بأن تبقى مكارمه=إرثاً يقيم لهم في المجد بنيانا
لا تنبتوا الشح بعدي في مزارعكم=لاتجعلوا جنتي بالحرث نيرانا
فما احتجزت عن الأهلين ثروتها=يوم الحصاد ولا أهملت جيرانا
لا يستر الخزّ في بدو ولا حضر=من كان من حلية المعروف عريانا
النمل تبني قراها في تماسكها=والنحل تجني رحيق الشهد أعوانا
والنهر يسقي العطاشى من مناهله=رياً ورزقاً ويبقى النهر ملآنا
وفارق الشيخ دنيا لا يدوم بها=غير الثناء لأهل الفضل عنوانا
فبدل الإخوة الأبناء سنته=وارتد إيمانهم بالعهد كفرانا
وأضمروا خطة نكراء غادرة=كانت عواقبها ويلاً وخذلانا
وأقسموا أن يهبّوا مصبحين إلى=جمع الثمار ولا يألون كتمانا
كي لا يراعوا بمسكين يطالعهم=في طمره لاهث الأنفاس جوعانا
فأرسل الملك الجبار نقمته=جزاء ما أضمروا بغياً وعدوانا
ألقت بأشجارهم صرعى فما تركت=حتى لأغصانها الأوراق أكفانا
غدوا على حرثهم صبحاً فما وجدوا=في الحقل نبتاً ولا في الأرض بستانا
ضل الطريق بهم بل ضل مذهبهم=وصار مبصرهم في النور حيرانا
وقال اوسطهم إني نصحت لكم=فلم أجد بينكم للنصح آذانا
الله يعلم ما تخفي الصدور وما=يكون سراً يراه الله إعلانا
ماذا ظننتم بعلاّم الغيوب إذن= أكان جهلاً بكم أم كان نسيانا
خزائن الله ملأى لانفاد لها=سبحانه قال "كن"فالأمر قد كانا
إن الألى حرموا المسكين قد رجعوا=أذلّ مسكنة منه وحرمانا
وقد مضى قدرٌ لم يمحه ندم=مكر البخيل يحيل الربح خسرانا
إن رمت جنة رضوان فكن حذراً=ولاتكن واحداً من أهل ضروانا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 10:26 ص]ـ
هذه القصيدة ياأخي رؤبة هي لك بارك الله فيك.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب الشمالي,,

وأحسن إليك ...

وجزا الله الشاعر على هذه الكلمات الرنانة الطنانة,,
أبياتٌ جزلة رصينة ذات سبك وحبك .. ومعانٍ وحكم ..

لقد صور القصة وأجاد وأحسن ..

لولا وعدنا لأختنا التواقة -وإنشغالي بما أنا فيه -
لأسهبت الوقوف عليها ..

لكن إن سنحت فرصةٌ أخرى وقفنا عليها بإذن الله ..

وحسب المرء أن يمتع عينه بقراءتها ..

دمت موفقا مسددا ..

والسلام,,,

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 05 - 2007, 02:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي الأديب الأريب رؤبة نفع الله بك وجزاك كل الخير.

(/)

---

أبو الفتح البستي و العقيدة النونية ..

ـ[قيس]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 01:48 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

أخواني الأعزاء، لقد حاولت بشتى الطرق أن أجد قصيدة " العقيدة النونية " لـ أبو الفتح البستي في الانترنت. لكنني لم أجدها للأسف.

أرجو المساعدة، وشكراً.

ـ[قيس]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 06:31 م]ـ
أتمنى الاستعجال في التجاوب، و شكراً من القلب.

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 04:34 م]ـ
زيادة المرء في دنياه نقصان = وربحه غير محض الخير خسران

وكل وجدان حظ لاثبات له = فإن معناه في التحقيق فقدان

يا عامرا لخراب الدار مجتهدا = بالله هل لخراب العمر عمران

ويا حريصا على الأموال تجمعها = أنسيت أن سرور المال أحزان

زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها = فصفوها كدر والوصل هجران

وأرع سمعك أمثالا أفصلها = كما يفصل ياقوت ومرجان

أحسن إلى الناس تستعبد قلوبهم = فطالما استعبد الإنسان إحسان

يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته = أتطلب الربح فيما فيه خسران

أقبل على النفس واستكمل فضائلها = فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان

وإن أساء مسيء فليكن لك في = عروض زلته صفح وغفران

وكن على الدهر معوانا لذى = أمل يرجو نداك فإن الحر معوان

واشدد يديك بحبل الله معتصما = فإنه الركن إن خانتك أركان

من يتق الله يحمد في عواقبه= ويكفه شر من عزوا ومن هانوا

من استعان بغير الله في طلب = فإن ناصره عجز وخذلان

من كان للخير مناعا فليس له = على الحقيقة إخوان وأخدان

من جاد بالمال مال الناس قاطبة = إليه والمال للإنسان فتان

من سالم الناس يسلم من غوائلهم = وعاش وهو قرير العين

من كان للعقل سلطان عليه غدا = وما على نفسه للحرص سلطان

من مد طرفا لفرط الجهل نحو هدى = أغضى على الحق يوما وهو خزيان

من عاشر الناس لاقى منهم نصبا = لأن سوسهم بغى وعدوان

ومن يفتش عن الإخوان يقلهم = فجل إخوان هذا العصر خوان

من استشار صروف الدهر قام له = على حقيقة طبع الدهر برهان

من يزرع الشر يحصد في عواقبه = ندامة ولحصد الزرع إبان

من استنام إلى الأشرار نام وفي = قميصه منهم صل وثعبان

كن ريق البشر إن الحر همته = صحيفة وعليها البشر عن

ورافق الرفق في كل الأمور فلم = يندم رفيق ولم يذممه إنسان

ولا يغرنك حظ جره خرق فالخرق = هدم ورفق المرء بنيان

أحسن إذا كان إمكان ومقدرة = فلن يدوم على الإحسان إمكان

فالروض يزدان بالأنوار فاغمة = والحر بالعدل والإحسان يزدان

صن حر وجهك لا تهتك غلالته = فكل حر لحر الوجه صوان

فإن لقيت عدوا فألقه أبدا = والوجه بالبشر والإشراق غضان

دع التكاسل في الخيرات تطلبها = فليس يسعد بالخيرات كسلان

لا ظل للمرء يعرى من تقى ونهى = وإن أظلته أوراق وأفنان

والناس أعوان من والته دولته = وهم عليه إذا عادته أعوان

سحبان من غير مال باقل حصر = وباقل في ثراء المال سحبان

لا تودع السر وشاء يبوح به = فما رعى غنما في الدو سرحان

لا تحسب الناس طبعا واحدا فلهم = غرائز لست تحصيهن ألوان

ما كل ماء كصداء لو ارده نعم = ولا كل نبت فهو سعدان

لا تخدشن بمطل وجه عارفة = فالبر يخدشه مطل وليان

لا تستشر غير ندب حازم يقظ = قد استوى فيه إسرار وإعلان

فللتدابير فرسان إذا ركضوا فيها = أبروا كما للحرب فرسان

وللأمور مواقيت مقدرة = وكل أمر له حد وميزان

فلا تكن عجلا بالأمر تطلبه = فليس يحمد قبل النضج بحران

كفى من العيش ما قد سد من عوز = ففيه للحر إن حققت غنيان

وذو القناعة راض من معيشته = وصاحب الحرص إن أثرى فغضبان!

حسب الفتى عقله خلا يعاشره = إذا تحاماه إخوان وخلان

هما رضيعا لبان حكمة وتقى = وساكنا وطن: مال وطغيان

إذا نبا بكريم موطن فله = وراءه في بسيط الأرض أوطان

يا ظالما فرحا بالعز ساعده = إن كنت في سنة فالدهر يقظان

ما استمرأ الظلم لو أنصفت آكله = وهل يلذ مذاق المرء خطبان

يا أيها العالم المرضي سيرته = أبشر فأنت بغير الماء ريان

ويا أخا الجهل لو أصبحت في لجج = فأنت ما بينها لا شك ظمان

لا تحسبن سرورا دائما أبدا = من سره زمن ساءته أزمان

إذا جفاك خليل كنت تألفه = فاطلب سواه فكل الناس إخوان

وإن نبت بك أوطان نشأت بها = فارحل فكل بلاد الله أوطان

يا رافلا في الشباب الرحب منتشيا = من كأسه هل أصاب الرشد نشوان

لا تغترر بشباب رائق نضر = فكم تقدم قبل الشيب شبان

ويا أخا الشيب لو ناصحت نفسك لم = يكن لمثلك في اللذات إمعان

هب الشبيبة تبدي عذر صاحبها = ما عذر أشيب يستهويه شيطان

كل الذنوب فإن الله يغفرها = إن شيع المرء إخلاص وإيمان

وكل كسر فإن الدين يجبره = وما لكسر قناة الدين جبران

خذها سوائر أمثال مهذبة= فيها لمن يبتغي التبيان تبيان

ما ضر حسانها والطبع صائغها = أن لم يصغها قريع الشعر حسان

قد لا تكون الأبيات كاملة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[القبطان]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 05:56 م]ـ
أبو الفتح البستي
- 400 هـ / - 1010 م
علي بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز البستي.
ولد في بست (قرب سجستان) وإليها ينسب، وكان من كتاب الدولة السامانية في خراسان وارتفعت مكانته عند الأمير سبكتكين.
وخدم ابنه يمين الدولة السلطان محمود بن سبكتكين ثم أخرجه هذا إلى ما وراء النهر فمات غريباً في بلدة (أوزجند) ببخارى.
له (ديوان شعر - ط) صغير، فيه بعض شعره، وفي كتب الأدب كثير من نظمه غير مدون.
وهو صاحب القصيدة المشهورة التي مطلعها:
زيادة المرء في دنياه نقصان
الآنفة الذكر
وأهلا وسهلا

(/)

---

آمل المساعدة في توثيق الأبيات الشعرية الآتية:

ـ[المعتز بالله]ــــــــ[01 - 10 - 2006, 05:34 م]ـ
لدي بحث علمي وفيه بعض الأبيات التي لم أجدها في ديوان قائليها فهل من مساعدة في توثيق هذ الأبيات مع ذكر الجزء والصفحة ومعلومات المصدر شاكراً لك من يتفضل بالمساعدة:
قال أبو تمام:
توفيت الآمال بعد محمد وأصبح في شغل عن السفر السفر
وقال طرفة:
إذا متُّ فانعيني بما أنا أهله وشقي عليَّ الجيب يا ابنة معبدِ
وقال لبيد:
فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجهاً ولا تحلقا الشعر
وقال جرير بن طرفة:
نَالَ الخِلاَفَةَ أَوْ كَانَتْ عَلَى قَدَرٍ كَمَا أَتَى رَبّهُ مُوسَى عَلَى قَدَرِ

ـ[المعتز بالله]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 02:07 م]ـ
مرة أخرى لعل أحدا يسمع ندائي

ـ[القبطان]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 02:58 م]ـ
إذا متُّ فانعيني بما أنا أهله وشقي عليَّ الجيب يا ابنة معبدِ
طرفة
كتاب شرح المعلقات السبع ... الزوزني
ص99
مكتبة المعارف-بيروت
الطبعة الرابعة 1980
===
لا ادري هل يفي بالغرض نوعا ما
سلامي لك

ـ[المعتز بالله]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 06:38 م]ـ
بارك الله فيك أخي القبطان
لكن الأبيات الأولى هي الأهم ولم أجدها في دوواين قائليها

(/)

---

ارجوكم أحتاج المساعدة العاجلة في هذه القصيدة

ـ[وردة بيضاء]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 11:44 ص]ـ
احتاج المساعدة في التحليل الشعري لهذه القصيدة للشاعر ولي الدين يكن
1 - يبكي بَنوك ويضحك الزمن ماذا أصابك أيها الوطن

2 - ما أوشكت أن تنتهي محن إلا وجاءت بعدها محن

3 - أما الرسوم فإنها درست أما الرجال فإنهم دفنوا

4 - لولا بقايا معشرٍ سلَفوا لتنبّهتْ من نومها الفتن

5 - العصرُ راجت سوقُ باطلِهِ فالحقٌّ فيه ما له ثمن

6 - فَطِن البرايا للذي وقعوا فيه وبعضُ الناسِ ما فطنوا

7 - يا قومُ هُبّوا من مضاجعكم طال المدى حتامَ ذا الوسن
** احتاج عنوان للقصيدة
** ضبط الأبيات الثلاثة الأولى ضبطاً نحوياً (الضبط لآخر الكلمة, وما يتصل بها من ضمائر, وللشدة أنّى كانت).
** مثال مضبوط من الشعر العربي أو النثر الفني يؤيدي ما جاء في البيت الخامس
**شرح الأبيات الثلاثة الأخيرة
**أين يمكن ان اجد ترجمة لحياة الشاعر ولي الدين يكن؟؟
هل يمكن مساعدتي ام لا؟
مع الشكر الجزيل

ـ[القبطان]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 12:05 ص]ـ
ولي الدين يكن
1290 - 1339 هـ / 1873 - 1921 م
ولي الدين بن حسن سري بن إبراهيم باشا يكن.
شاعر رقيق، من الكتاب المجيدين، تركي الأصل، ولد بالأستانة، وجيء به إلى القاهرة طفلاً، فتوفي أبوه وعمره ست سنوات.
فكفله عمه علي حيدر (ناظر المالية بمصر) وعلمه فمال إلى الأدب، وكتب في الصحف، فابتدأت شهرته، وسافر إلى الأستانة مرتين (سنة 1314 - 1316هـ)، وعين في الثانية عضواً في مجلس المعارف الكبير.
ونفاه السلطان عبد الحميد إلى ولاية سيواس (سنة 1902) فاستمر إلى أن أعلن الدستور العثماني (1908)، فانتقل إلى مصر.
وكان يجيد التركية والفرنسية ويتكلم الإنجليزية واليونانية.
وعمل في وزاره الحقانية سنة (1924) فعين سكرتيراً عربياً لديوان الأمناء، ومرض وابتلي بالكوكايين، فقعد عن العمل (1919) وقصد حلوان مستشفياً فتوفي بها، ودفن في القاهرة.
له كتاب (المعلوم والمجهول -ط) ضمنه سيرة نفيه، (والصحائف السود - ط) وغيره، وله (ديوان شعر - ط).

ـ[وردة بيضاء]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 10:47 ص]ـ
شكرا جزيلا لك أخي القبطان
أخيرا وجدت ردا على موضوعي
ولكن هل اجد من يحلل لي القصيدة ويعطيني عنوانا لها؟

ـ[أبو مريم]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:49 م]ـ
عن يكن يوجد كتاب يضم بعض أعماله وهو عندي أما تحليل النص فنصيحتي ألا تعتمدي علي أحد في التحليل خاصة لأنه نتيجة تراكم خبرات أما فيما يخص الفهم العام للنص أقصد جو النص فلا بأس من السؤال

(/)

---

الأدب الأندلسي

ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 07:13 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة يا أصحاب المنتدي الأعزاء
عندي طلب:
اريد لمحة تاريخية عن الأدب الأندلسي والحالة الأدبية في العصرالأندلسي وكل شي عن الأدب الأندلسيهذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أختكم:
زهرة البنفسج: p :p :p

ـ[عطاء]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 06:02 م]ـ
أختي زهرة البنفسج ... سأورد لك لمحة عن العصر الأدبي للأندلس راجية من الله أن أوفق فيما تطمحين إلى معرفته لأدب فردوسنا المفقود.
يمكننا تقسيم الأدب الأندلسي إلى عدة عصور أدبية تساعد في إعطاء رؤية عن حال الادب في كل مرحلة تاريخية مرت بها الاندلس:
1 - مرحلة عصر الولاة:
ويبدأ بالفتح ودخول الإسلام لهذه البلاد وبعد تعيين أول والي عليها من قبل بني أمية في المشرق، وبطبيعة الحال كان أدباء تلك الفترة من الوافدين المشارقة، لذلك اتسم شعر تلك الفترة بأنه مشرقي خالص بمعنى أن خصائصه هي خصائص الشعر المشرقي من حيث الموضوعات والأسلوب، فالموضوعات تقليدية من مديح ورثاء وهجاء ... الخ
والأسلوب- كذلك- يسير على الاتجاه المشرقي من لغة وصور وبناء للقصيدة.
وكان من أبرز شعراء تلك الفترة: أبو الأجرب جعونة بن الصمة، وأبو الخطار حسام بن ضرار، وإن لم يصلنا غير القليل من أشعارهما.
2 - عصر بني امية:
ويبدا بتولية عبدالرحمن الداخل الحكم، وبناء مجد لبني أمية على أنقاض مجدهم الضائع في المشرق على يد العباسيين.
وفي هذه الحقبة ظهر لنا أول جيل من الأندلسيين العرب، واذا نظرنا لحالة الأدب لوجدناه متطبعا بالطابع المشرقي، فالشعراء يسيرون فيه على تقاليد المدرسة المشرقية المحافظة، غير ان هناك سمات ثلاث تميز شعراء تلك الفترة عن شعراء المشرق وهذه السمات هي:
1 - التجديد الموضوعي، بمعنى طرق موضوعات جديدة او موضوعات قديمة ولكن بطريقة جديدة، كمعالجة الشاعر أبي المخشي للعمى، اذا أصيب به بعد أن كان مبصرا فأخذ يصور حاله وحاله زوجه المتأثرة بما أصابه.
2 - التركيز العاطفي: وهو تركيز الشاعر على عواطفه ونقلها عبر نصه الشعري.
3 - التجويد الفني: ويعني ايصال المعنى بطريقة الايحاء.
ومن ابرز شعراء تلك الفترة: عبد الرحمن الداخل،وأبو المخشي، وحسانة التميمية، والحكم بن هشام.
ولا يفوتني أن أذكر لك بانه في هذا العصر ظهرت لنا الموشحات كخطوة جديدة جريئة في عالم الشعر العربي. وقد مهد هذا الفن لظهور موضوعات جديدة نحو الخمريات، والغزل الشاذ، فالموشحات كما نعلم كانت مرتبطة إلى حد كبير بالغناء واللهو. وبذلك انتقل بعض الشعراء الى مرحلة التجديد الشعري من طرق موضوعات جديدة نحو الخمريات، ووصف الطيعة، والزهد كرد فعل لظاهرة تفشي اللهو والمجونيات.
اما الأسلوب فقد حدث فيه تجديد كذلك من استعمال للأوزان القصيرة، ومن سهولة اللغة الشعرية، ومن استمداد الصور من الحياة الحضارية .. الخ
3 - عصر ملوك الطوائف:
ويبدأ من انتهاء حكم بني أمية أثر الفتنة القرطبية التي ألحقت الدمار بكل شىء في قرطبة رمز العلم والمجد انذاك.
وقد تميز هذا العصر بروح التنافس القوي بين ملوكه فأغلبهم كان محبا للعلم وللادب، بل منهم من كان يقرض الشعر كالمعتمد بن عباد ملك اشبيلية، وكان هؤلاءالملوك يزجلون العطايا للشعراء مما ساهم في تطور الشعر في تلك الفترة.، وبسبب الاستقرار المادي والحضاري والعلمي وجدنا بعض الشعراء يعود مجددا للأسلوب الشعري القديم مع ربطه بالحضر، فظهر لنا أصحاب الاتجاه الوسطي أو المحافظ الجديد، وكان منهم ابن زيدون، وابن خفاجة، وغيرهما كثر.
وهذا أبرز ملامح الأدب الأندلسي وأبرز اتجاهاته الادبية.
وإذا أردت المزيد فيمكنك الرجوع إلى الكتب التالية:
الأدب الأندلسي من الفتح إلى السقوط، لأحمد هيكل

الأدب الأندلسي (عصر الإمارات) لأحسان عباس
والأدب الأندلسي عصري الطوائف والمرابطين لأحسان عباس.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
إلى الأخت زهرة البنفسج. وأضيف إلى ما قالته الأخت عطاء.

حول الشعر الاندلسي: ظل الشعر الأندلسي أول ألأمر يقتفي آثار الشرق وينسج على منواله باعتبار أن هذا الأخير كانت له مكانته المرموقة في قلوب الأندلسيين لأنه مهبط الوحي ومصدر الحضارة ومهد الفكر العربي المبدع. وهذا ما يفسر استشراف كبار الشعراء الأندلسيين وتطلعهم للتمثل بزملائهم المشارقة ومحاذاتهم بل والتكني بكناهم أيضا. وقد ظهرت آثار التقليد والمحاكاة جلية في شعر ابن عبد ربه وابن شهيد وابن دراج القسطلي ...
ومن جانب آخر ظهرت حركة طبعها نوع من التحرر حيث لم يعد عمل الشعر قاصرا على الأغراض والمعاني القديمة بل انصرف إلى وصف البيئة الأندلسية وأحوالها وصفا لم يتردد مثله في الشعر العربي دقة ورقة وجمالا وخيالا حسب تقدير إحدى الرؤى النقدية. ومن أبرز شعراء هذه الحركة التجديدية ابن زيدون وابن عمار و المعتمد ومن المتأخرين ابن حمدين وابن خفاجة وابن الخطيب ..
هذه لمحة موجزة عن الأدب الأندلسي في شقه الشعري، في انتظار لمحة أخرى إن شاء الله عن هذا الأدب الخالد.

وأحيلك على موضوع: "بلاغة شاعر أندلسي". في منتدى البلاغة. لتبين بعض من لمسات الشعراء الأندلسيين البيانية.
تحية مباركة طيبة من عند الله.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 08:24 م]ـ
أختي الفاضلة زهرة البنفسج
هذا هورابط بلاغة شاعر أندلسي، لمزيد من الفائدة.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14907

(/)

---

ملأت معيني من كؤوس شرابهم - للسيد عبد الرازق

ـ[الجعافرة]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 02:18 ص]ـ
ملأت معيني من كؤوس شرابهم:::
وطاب شرابي من لذيذ شراب
عشقت جمالا في الجمال خيوطه
شهدت مقاما في ثناء رباب
جمعت شتات في رجوع صباحهم
وعشت فريدا في شتات غياب
وسرت طريقا في السهول أريده
بحثت عليه في ضياء ثياب
وزرت لمكّة في الزمان نهارها
بكيت دموعا في رياض إياب
وطفت لبيتك سبعة في سبعة
لثمت لركنك في طواف عتاب
شربت لزمزم هاجر في لوعة
مسحت بشربي في حياة ضباب:; allh
تجلّي حبيبي في مرائي جماله
فكل ثياب أرتئيها ثيابي
أراه جميلا في وجوه خلائق
أراه منيرا في لباس صحاب
فكلّ مكان في الحياة رآيته
يزول يبابا في غياب تراب
شعرت بقلبي في وجود جلالكم
بركن تهامة في سماء جواب
ملأت معيني من صفاء صفاتكم
وحنّ فؤادي في كمال قباب
طرقت لباب في اللهاج بذكركم
وكنت مريدا في ظلال جناب
قرأت قرانا من ضياء كلامكم
أجول بروح في علاء مجاب
أزور ديارا أو أعود لداركم
فإني غريب في بلاد خراب
سكرت بحب في الولوج متيّما
هجرت لخلق في ظلام ثياب
سقيت بحبّ للخلائق بلسما
وفاضت كؤوس من معين شراب
أحبّه وأبحث عنه أناديه وأناجيه رآيته في بلادى وحين زرت مكّة تغيرت الأواني والمعاني أذكره فأشعر بتجلياته وفيوضاته وحين أقرأ قرآنه فإني أشعر أنني أسافر في صفاء الصفات أو عروجات السماء أحبّه وأبحث عمّن يحبه رآيت أنواره في وجوه الخلق سواء ببيته الحرام أو بأي مكان في الأرض في هذه المعاني كتبت.

(/)

---

مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً أَنَّ لِلثَعلَبِ دينا

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 05:50 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه رسالة وتذكرةأرجو أن يصل مغزاها كما أُرِيْدَ لها:
بَرَزَ الثَعلَبُ يَوماً ......... في شِعارِ الواعِظينا
فَمَشى في الأَرضِ يَهذي ...... وَيَسُبُّ الماكِرينا
وَيَقولُ الحَمدُ لِل ................ هِ إِلَهِ العالَمينا
يا عِبادَ اللَهِ توبوا ........... فَهوَ كَهفُ التائِبينا
وَاِزهَدوا في الطَيرِ إِنَّ ال .. عَيشَ عَيشُ الزاهِدينا
وَاطلُبوا الديكَ يُؤَذِّن ........ لِصَلاةِ الصُبحِ فينا
فَأَتى الديكَ رَسولٌ ........... مِن إِمامِ الناسِكينا
عَرَضَ الأَمرَ عَلَيهِ ......... وَهوَ يَرجو أَن يَلينا
فَأَجابَ الديكُ عُذراً .......... يا أَضَلَّ المُهتَدينا
بَلِّغِ الثَعلَبَ عَنّي ........ عَن جدودي الصالِحينا
عَن ذَوي التيجانِ مِمَّن ...... دَخَلَ البَطنَ اللَعينا
أَنَّهُم قالوا وَخَيرُ ال ......... قَولِ قَولُ العارِفينا
مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً ........... أَنَّ لِلثَعلَبِ دينا
مُخطِئٌ مَن ظَنَّ يَوماً ........... أَنَّ لِلثَعلَبِ دينا
-----------
أحمد شوقي

(/)

---

أبن الحزم

ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 10:20 م]ـ
::: أعضاء المنتدي الأعزاء عندي طلب:
أريد نبذة مختصرة عن أبن الحزم: p :p

أختكم \زهرة البنفسج

ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 04:07 ص]ـ
هو الإمام الكبير، المجتهد المطلق، البحر العلاّمة، ذو الفنون والمعارف، أكبر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا بعد الطبري، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي، الفارسي الأصل الفقيه الظاهري الصلد، ومجدد القول به، بل محيي المذهب بعد زواله في الشرق، والمتكلم الأديب والوزير السياسي، والناقد المحلل، وأكبر علماء الأندلس على الإطلاق.

وُلد ابن حزم في سلخ رمضان سنة 384هـ في بيت عز وثراء ووجاهة ورياسة، فقد كان أبوه أحمد بن حزم من وزراء الحاجب المنصور بن أبي عامر أعظم حكام الأندلس، فارتاح باله من كد العيش والسعي وراء الرزق، وتفرغ لتحصيل العلوم والفنون، وقد رزقه الله عز وجل ذكاءً مفرطًا وذهنًا سيالاً وقد ورث عن أبيه مكتبة ذاخرة بالنفائس، وقد اشتغل في شبابه بالوزارة في عهد «المظفر بن المنصور العامري» ثم مالبث أن أعرض عن الرياسة وتفرغ للعلم وتحصيله، وكان في بادئ أمره شافعيًا يناظر عن مذهبه، ثم قاده اجتهاده إلى التحول إلى المذهب الظاهري، فنفى القياس نفيًا كليًا وحرَّم التقليد وأوجب الاجتهاد والعمل بظاهر النصوص، ورغم أنه كان ظاهريًا في الفروع إلا إنه تخبط بشدة في باب الأصول، وأوَّل الصفات تأويلاً كبيرًا، وخرج عن الحق في كثير من مسائل الأسماء والصفات، والسبب في ذلك دراسته للمنطق وعلم الكلام والفلسفة في مقتبل حياته، ففسد بذلك حاله في باب الصفات، وضر مكانته العلمية.

يعتبر ابن حزم من أكثر علماء الإسلام تصنيفًا وتأليفًا، فلقد كان مجتهدًا مطلقًا، ولقد أحيى المذهب الظاهري بعد أن كاد أن يندثر، وكأن المذهب الظاهري قد أصبح باسم «ابن حزم»، وليس «داود بن علي» مؤسس المذهب في العراق، وقد ألف ابن حزم قرابة أربعمائة مجلد في ثمانين ألف ورقة، وهو بذلك يحتل المكانة الثانية بعد ابن جرير الطبري، وكان مؤلفاته في شتى فروع العلم، الفقه، الحديث، الأصول، الأدب والشعر والبلاغة، حتى الطب، ويعتبر كتابه «المحلى بالآثار» من أفضل كتبه على الإطلاق وفي الإسلام عمومًا، ولم يترك ابن حزم بابًا من أبواب العلم إلا طرقها وألف فيها.

ومما حط كثيرًا من مكانة ابن حزم عند العلماء هو لسانه الذي كان يضرب به المثل في الحدة، فقيل عنه: «سيف الحجاج ولسان ابن حزم شقيقان»، فلقد كان ابن حزم يبسط لسانه في علماء الأمة وخاصة خلال مناظراته مع المالكية في الأندلس، وهذه الحدة أورثت نفورًا في قلوب كثير من العلماء عن ابن حزم وعلمه ومؤلفاته، وكثر أعداؤه في الأندلس، حتى نفوه من قرطبة وأحرقت كتبه في محاضر عامة بأمر من المعتضد بن عباد، وصار ابن حزم ينتقل من مكان لآخر حتى مات طريدًا شريدًا في قرية «لبلة» غربي الأندلس في 28 شعبان 456هـ.
المصدر ( http://www.islammemo.cc/historydb/one_news.asp?IDnews=531)

(/)

---

مُصمّخة رمضان / إنجلاء روح

ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 08:50 م]ـ
وتراتيل من صحو الحضور في حضرة الضمير
[ line]

رمضانُ يا وحيَ الفضائلِ والنّدى
روحي تلقّاها ابتهالاتُ الهُدى
أنا مُذنبٌ بالشّعْرِ يقترفُ الهوى
والآن أشدو!! أيهتدي مَن قدْ شَدَا؟!
ويحي أأطلبُ في القوافي هدايتي
والكونُ يستجدي المتابَ مُردِّدا
في كلّ عامٍ انتظرتكَ لوعة
في كلّ عامٍ انتهجتكَ مولدا
وأنا أنا!! ما غيّرتني شِقوتي
فكأنّ مالي أي حظٍ في الردى
رمضانُ كيف يكونُ طعم المُبتغى
فيما أرومُ إذا أبدّده سُدى؟!
خبرُ النهاية يستبدّ بمهجتي
مُتنبئٌ أني صريع المبتدا
تهمي البشائرُ في النفوس تسوقها
ذكرى المواسمِ في رؤاك مُجدّدا
رمضانُ رُحماك الهموم تكالبتْ
لولا رحابكَ ضاقَ بي رحْب المدى
رمضانُ رُحماك الضياع اجتاحني
مَن لي إذا كانت حياتي سرمدا
رمضانُ رُحماك المشاعر أقفرتْ
تمضي المعاني لا أُحسُ لها صدى
رمضانُ رُحماك استجرتُ بوجهِهِ
والعفو أرجو لي ومَن في المنتدى

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 05:33 ص]ـ
أخي الكريم الأصمخاني،
كوني أحد أعضاء هذا المنتدى فقد شملني طلبك العفو لك وللأعضاء. أحمدك كل الحمد على رجائك. بالنسبة لقصيدتك فهي تفيض بالإيمان الصادق. بارك الله لك في هذا الإيمان، ولكن هناك ملاحظات بسيطة تتعلق بالوزن يسعدني أن تتلافاها إن كان هذا يهمك، ولكنك قمت بالأهم دون شك.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:53 م]ـ
أهلا بشاعر المواسم
حياك الله وبياك
ننتظر مصمخة العيد:)

ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 03:56 ص]ـ
أخي الأكرم / أبو-أحمد عفى الله عنك وأفاض عليك من رحمته .. أسعدني مرورك وآنسني حضورك، وأحسنت على ما أبديت من ملحوظات فيما اعترى حروفي من هنات أتحاشاها تفصيلا:
والآن أشدو!! أيهتدي مَن قدْ شَدَا؟!
لفظة (أشدو) أنشدتُها دون إشباع لحرف العلة الأخير وهذا تكلف مني ليستقيم الوزن وتداركت ذلك بقولي: أشدو وهل يُجدي الترنّم من شدا؟!
بعد ذلك قولي:ويحي أأطلبُ في القوافي هدايتي
لفظة (القوافي) كذلك يلزمها إشباع الياء في النطق فآثرت إبدالها بـ (القصيد).
وأخيرا:تمضي المعاني ولا أُحسُ لها صدى
فالواو قبل (لا) النافية جاءت خطأ في الطبع والتحرير ولم أستطع تعديلها بعد النشر!!
شاكرا لك هذه الإلماحات.

ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 04:02 ص]ـ
أبا سارة .. إطلالاتك دائما ما تثريني حدّ الانتشاء.
مواسم .. مواسم .. ولا قطاف!!
أستبقُ التبريكات ..
أعاده الله عليك باليمن والبركات.

(/)

---

سلوتم وبقينا نحن عشاقا

ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 10:23 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أعضاء المنتدي الأعزاء
عندي طلب:
أريد شرح قصيدة ابن زيدون "سلوتم وبقينا نحن عشاقا "
بأسرع وقت ممكن 000مع معاني الكلمات
ولكم جزيل الشكر
أختكم \ زهرة البنفسج: p :p

(/)

---

من القائل

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:16 م]ـ
:::

س1/ من القائل: لاشيء في الوجود يرفع قدر المرأه كالعفة؟

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 04:40 م]ـ
تسرني معرفتك ومحاورتك. وفقك الله
"لاشيء في الوجود يرفع قدر المراة كالعفة".
مررت مرة بهذه الحكمة وقيل إنها لأديسون.
والله أعلم.

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا

(/)

---

إقبال يا أهل الفصيح على إقبال، ومصحفكم وقبلتكم جميعاً منار للاخوة والسلام

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 10 - 2006, 11:42 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
من لي بمن يساعدني في إيجاد كامل قصيدة شاعر الاسلام محمد إقبال التي يقول في ثناياها:
ألم يبعث لأمتكم رسول يوحدكم على نهج الوئام
ومصحفكم وقبلتكم جميعاً منار للأخوة والسلام
وفوق الكل رحمن رحيم آله واحد رب الأنام ..........
................ وأرجو من الله العليم أن يجزي خيراً من يجدها تامة

(/)

---

لامية الشنفرى.

ـ[المتيم]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 03:07 ص]ـ
:::
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه ((علموا أولادكم السباحة، وركوب الخيل)) يقال أنه أضاف ((ولامية الشنفرى))

أين أجد الشرح المفصل والأوفى والأوفق الى هذه اللامية
وشكر لكم.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 12:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صحيح أخي الكريم فيها من المعاني الجميلة ما يدعو إلى حفظها وإليك هذا الربط

مع عاطر التحيات،

http://www.babile.com/dewan/showthread.php?t=144

ـ[المتيم]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 01:49 ص]ـ
يعطيك العافية وجزاك الله خير

(/)

---

من القائل؟

ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 09:38 م]ـ
يجود علينا الخيرون بمالهم = ونحن بمال الخيرين نجود
وفي أي عصر؟

وفقنا الله وإياكم

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[07 - 10 - 2006, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيد أبوطارق مشرفا وموجها وأخا لطيفا.
اسمح لي بهذه المشاركة إنارة لسؤالك الذي يبدو تعليميا.
قصة هذا البيت الشعري الفريد:
استدعى أحد الولاة طائفة من العلماء والشعراء في يوم عيد لزيارته، فصادفهم أعرابي يحمل على كتفه جرة ليملأها من الماء، فلما رآهم تبعهم حتى وقفوا بين يدي الوالي، وبعد أن قام الوالي بتكريمهم، التفت إلى الأعرابي وقال له: ما حاجتك؟ فأنشد الأعرابي قائلاً:
ولما رأيت القوم شدوا رحالهم
إلى بحرك الطامي أتيت بجرتي
فقال له الوالي: أحسنت، وأمر رجاله أن يملأوا جرته بالمال، وبعد أن خرج من عنده قام بتوزيع ذلك المال على الفقراء والمحتاجين، وبلغ ما فعله إلى الوالي فاستدعاه وسأله عن سبب فعلته، فقال الأعرابي:
يجود علينا الخيرون بمالهم
ونحن بمال الخيرين نجود
فأعجب الوالي بجوابه وأمر أن تملأ جرته بالمال عشر مرات.
فقال الأعرابي: الحمد لله رب العالمين، إن الحسنة بعشر أمثالها.

وفقك الله سيد أبوطارق.
وتحية مباؤكة طيبة من عند الله.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 12:42 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بوركت أخي

هل من تعريف بالشخصيات؟:)

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:30 م]ـ
السلام عليكم

لمن هذا البيت:

إن العيون التي في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

هل هو لجرير أم بشار بن برد؟

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:42 م]ـ
البيت في ديوان جرير

ـ[أبو سهى]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 10:58 م]ـ
البيت للشاعر جرير كما قال الشمالي ويليه:

يصرعن ذا اللب حتى لا حراك له ... وهن أضعف خلق الله إنسانا

ـ[أبو سهى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:03 م]ـ
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله إنسانا

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 02:37 ص]ـ
من القائل؟
نظرت إليك بحاجة لم تقضها = نظر المريض إلى وجوه العوّد
من القائل؟
إن كاتمونا القلى نمّت عيونهم = والعين تظهر مافي القلب أو تصف

ـ[قطرالندى]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 08:47 م]ـ
النابغة الذبياني ..
نظرت إليك بحاجة لم تقضها = نظر المريض إلى وجوه العوّد

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم،
اقترح أن لا يقتصر الأمر على معرفة قائل الأبيات بل يتعداه إلى معرفة المناسبة إن أمكن، وذلك زيادة في الاستفادة.

ـ[الساهر]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 05:24 م]ـ
من القائل:
لقد هزلت حتى بدى من هزالها كلاها وحتى سامها كل مفلس

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 05:54 م]ـ
لأبي الحسين بن الطُّيوري، المبارك بن عبد الجبار بن أحمد بن القاسم

الصيَّرفي البغدادي المحدِّث، ويعرف بالحمامي، أو ابن الحمامي.

سمع أبا علي بن شاذان فمن بعده. قال ابن السمعاني:

كان مكثراً صالحاً أميناً صدوقاً، صحيح الأصول صيِّناً وقور كثير الكتابة وقال غيره:

توفي في ذي القعدة، سنة 500 هجرية،

عن تسع وثمانين سنة،

وكان عنده ألف جزء بخط الدارقطني.
للمزيد ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?p=28182)

ـ[الساهر]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 05:38 م]ـ
مساو لو قسمن على الغواني لما أمهرن إلا بالطلاق

ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 05:44 م]ـ
البيت لأبي تمام
وقبله:

كُحِلتُ بِقُبحِ صورَتِهِ فَأَضحى = لَها إِنسانُ عَيني في السِياقِ وبعده:

قَبُحتَ وَزِدتَ فَوقَ القُبحِ حَتّى = كَأَنَّكَ قَد خُلِقتَ مِنَ الفِراقِ

ـ[الدجران]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 05:50 م]ـ
من القائل:
تفنى اللذائذُ ممن ذاق لذتها من الحرام ويبقى الإثم والعارُ
يلقى عواقب سوء من مغبتها لا خير في لذة من بعدها نارُ

ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 06:25 م]ـ
جاء في حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني:

حدثنا الحسين بن محمد، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حاتم، حدثنا أحمد بن سنان، قال: سمعت عبد الله بن صالح، يقول: قال مسعر بن كدام:

تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها = من الحرام ويبقى الإثم والعار
تبقى عواقب سوء من مغبتها = لا خير في لذة من بعدها النار

من موقع الوراق ( http://www.alwaraq.net/)

ـ[الدجران]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 08:42 م]ـ
من القائل: إن بني زملوني بالدمِ == شنشنة نعرفها من أخزم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 11 - 2006, 04:48 م]ـ
للأسف أخي الدجران بحثت عن قائله فلم أجده
لعل أحد الأساتذة يفيدنا به إن شاء الله

ـ[قريع دهره]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:53 م]ـ
من القائل: إن بني زملوني بالدمِ == شنشنة نعرفها من أخزم

أن بني ضرجوني بالدم .... شنشنة أعرفها من أخزم

لأبي أخزم الطائي جد حاتم الطائي

ويروى زملوني .. وهي نفس المعنى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 02:29 ص]ـ
من القائل: فتى لا يعد المال ربّاً و لا تُرى
............................................ به جفوةٌ إن نال مالاً و لا كبْرُ

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بواسطة الأخ رؤبة
من القائل: فتى لا يعد المال ربَّاً و لا تُرى

القائل هو:سيدناعلي: r

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 08:25 م]ـ
السلام عليكم:
من القائل مع التوثيق الدقيق،مشكورين:
عندي لأجل فراقكم آلام فإلام أعذل فيكم والام
من كان مثلي للحبيب مفارقاً لا تعذلوه فالكلام كلام
نعم المساعد دمعي الجاري على خدي إلا أنه نمام
ويذيب روحي نوح كل حمامة فكأنما نوح الحمام حمام
إن كنت مثلي للأحبة فاقداً أو في فؤادك لوعة وغرام
قف في ديار الظاعنين ونادها يا دار ما صنعت بك الأيام
أعرضت عنك لأنهم مذ أعرضوا لم يبق فيك بشاشة تستام
يا دار أين الساكنون وأين ذي اك البهاء وذلك الاعظام
يا دار أين زمان ربعك مونقاً وشعارك الإجلال والإكرام
يا دار مذ أفلت نجومك عمنا والله من بعد الضياء ظلام
فلبعدهم قرب الردى ولفقدهم فقد الهدى وتزلزل الإسلام
فمتى قبلت من الأعادي ساكناً بعد الأحبة لا سقاك غمام
يا سادتي أما الفؤاد فشيق قلق وأما أدمعي فسجام
والدار مذ عدمت جمال وجوهكم لم يبق في ذاك المقام مقام
لا حظ فيها للعيون وليس لل أقدام في عرصاتها إقدام
وحياتكم إني على عهد الهوى باقٍ ولم يخفر لدي ذمام
فدمي حلال إن أردت سواكم والعيش بعدكم علي حرام
يا غائبين وفي الفؤاد لبعدهم نار لها بين الضلوع ضرام
لا كتبكم تأتي ولا أخباركم تروى ولا تدنيكم الأحلام
نغصتم الدنيا علي وكلما جد النوى لعبت بي الأسقام
ولقيت من صرف الزمان وجوره ما لم تخيله لي الأوهام
يا ليت شعري كيف حال أحبتي وبأي أرض خيموا وأقاموا
مالي أنيس غير بيت قاله صب رمته من الفراق سهام
والله ما اخترت الفراق وإنما حكمت علي بذلك الأيام.

ـ[قريع دهره]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:28 م]ـ
8
8
القدير عبدالقادر ..
قائلها هو: الشيخ حمود بن صباح بن سلمان آل خليفة

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:48 م]ـ
من القائل وأرجو أن أجد لديكم الجواب:
أنا إن عشتُ لستُ أعدمُ قوتاً
وإذا مت لستُ أعدم قبرا

همتي همة الملوك ونفسي
نفس حر ترى المذلة كفرا

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:33 م]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أخي الحبيب قريع دهره:
(أرجو إعادة النظر في القائل الحقيقي للأبيات التي ذكرتها وتوكيده"مع التوثيق")
أخي أبو صلاح:
أَمطِري لُؤلُؤاً جِبالَ سَرَندي ......... بَ وَفيضي آبارُ تَكرورَ تِبرا
أَنا إِن عِشتُ لَستُ أَعدَمُ قوتاً ............. وَإِذا مُتُّ لَستُ أَعدَمُ قَبرا
هِمَّتي هِمَّةُ المُلوكِ وَنَفسي ............... نَفسُ حُرٍّ تَرى المَذَلَّةَ كُفرا
----------
الإمام الشافعي (إن شاء الله)

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 04:47 م]ـ
مالمقصود بجِبالٍ سَرَنديبَ؟

حيث أنني قراتُ ديوان البارودي بشرح الاستاذ علي الجارم، وأورد
في حاشية الكتاب تحت بند " من الشعر الذي نُسب إلى البارودي "
هذين البيتين، غير أنها لم ترد في الطبعة الأولى للديوان!!

وما يزيد هذا الشك لدي أن البارودي يكاد يكون الشاعر
العربي الوحيد الذي عاش في جزيرة سرنديب (سيلان)
فمن أين للشافعي معرفته بسرنديب، بل لمَ
قد يخطر على باله أن يذكر سرنديب
أو أن يعلم أن بها جبال؟

جزاك الله كل خير أخي عبد القادر.

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:14 م]ـ
ربما هو الحطيءة

ـ[رهين الهوى]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم

من القائل؟ وما تكملته؟

وإني لفي الضيم صعب مراسي
.................................. وفي الخير والعدلِ جواد ضاريا

وشكرا

ـ[عهد]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 05:49 م]ـ
لمن هذا البيت_ جزاكم الله خير_؟
لا تشك للناس جرحا أنت صاحبه
لا يعرف الجرح إلا من به ألم

ـ[رهين الهوى]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 11:26 م]ـ
السلام عليكم

من القائل؟ وما تكملته؟

وإني لفي الضيم صعب مراسي
.................................. وفي الخير والعدلِ جواد ضاريا

وشكرا

;)
..

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا احد الاصدقاء
هذا الشعرلاحد الاعراب

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 02:40 ص]ـ
من القائل:

وكنت إِذًا ما جِئْت جِئْت بِعِلَّة = فَأَفْنَيْت علاتي فَكَيْف أَقُول؟
فما كُل يَوِم لِي بِأَرْضِك حَاجَة = وَمَا كُل يَوِم لِي إِلَيْك رَسُول
صحائف عِنْدِي للعتاب طويتها = ستنشر يَوْمًا والعتاب طَوِيل
فلا تحملي ذَنْبِي وَأَنْت ضَعِيفَة =فحمل دَمِي يَوِم الْحِسَاب ثَقِيل
[/ ALI

ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 03:45 ص]ـ
مجنون ليلى .... ولكن الموسوعة تنسب هذه الابيات لشاعرين: ابن الدمينة و يزيد ابن الطثرية.

والله أعلم

و السلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته الى جميع اعضاء الفصيح الكرام: ارجو ممن يعرف تتمة شطر البيت الشعري الذي يقول (و عند جهينة الخبر اليقين) و من قائل هذا البيت او القصيدة و المناسبة ان امكن وشكرا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:43 م]ـ
تحية طيبة للأخ ياسين الساري وإليك ما طلبت:

عنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرُ اليقِينُ

قال هشام بن الكلبي: كان من حديثه أن حُصَيْن بن عَمْرو بن مُعَاوية بن كِلاب، خرج ومعه رجل من جُهَينة يقال له: الأخْنَس بن كعب، وكان الأخنس قد أَحدثَ في قومه حَدَثاً، فخرج هارباً، فلقيه الْحُصَيْنُ فقال له: مَن أنت ثكلتك أمك؟ فقال له الأخنس: بل مَن أنت ثكلتك أمك، فردد هذا القول حتى قال الأخنس بن كعب، فأخبرني مَن أنت وإِلاَّ أنقذتُ قلبك بهذا السنان، فقال له الحصين: أنا الحصين ابن عمرو الكلابي، ويقال: بل هو الحصين بن سبيع الغطفاني، فقال له الأخنس: فما الذي تريد؟
قال خرجت لما يخرج له الفِتْيَانُ، قال الأخنس: وأنا خرجتُ لمثل ذلك، فقال له الحصين: هل لك أن نتعاقَدَ أن لا نلقى أحداً من عشيرتك أو عشيرتي إلا سلبناه؟ قال: نعم، فتعاقدا على ذلك وكلاهما فاتِكٌ يَحْذَر صاحبه، فلقيا رجلا فسلَباه، فقال لهما: لكما أن تردَّا على بعض ما أخذتما منى وأدلكما على مغنم؟ قالا: نعم، فقال: هذا رجل من لَخْم قد قدم من عند بعض الملوك بمغنم كثير، وهو خَلْفي في موضع كذا وكذا، فردَّا عليه بعضَ ماله وطلبا اللَّخْميَّ فوجَدَاه نازلا في ظل شجرة، وقُدَّامه طعام وشراب، فَحَيَّيَاه وحَيَّاهما، وعرض عليهما الطعام، فكره كل واحد أن ينزل قبل صاحبه فيفتك به، فنزلا جميعاً فأكلا وشربا مع اللخميُّ يتشحَّطُ في دمه، فقال الجهني - وهو وسَلَّ سيفه لإن سيف صاحبه كان مَسلُولا: وَيْحَكَ فتكتَ برجل قد تحرَّمْنَا بطعامه وشرابه خرجْنَا، فشربا ساعةً وتحدثا، ثم إن الحصين قال: يا أخا جهينة أتدري ما صعلة وما صعل؟
قال الجهني: هذا يوم شُرْب وأكل، فسكت الحصين، حتى إذا ظن أن الجهنى قد نسى ما يُرَاد به، قال: يا أخا جهينة، هل أنت للطير زاجر؟ قال: وما ذاك؟ قال: ما تقول هذه العُقَاب الكاسر، قال الجهني: وأين تراها؟ قال: هي ذه، وتطاوَلَ ورفع رأسه إلى السماء، فوضع الجهني بادرةَ السيف في نَحْره، فقال: أنا الزاجر والناحِرُ، واحتوى على مَتَاعه ومتاع اللخمي، وانصرف راجعاً إلى قومه، فمر ببطنين من قيس يقال لهما: مراح وأنمار، فإذا هو بامرأة تَنْشُدُ الحصينَ ابن سبيع، فقال لهما، من أنت؟ قالت أنا صخرة امرأة الحصين، قال أنا قتلته، فقالت: كذبت ما مِثْلُك يقتل مثله، أما لو لم يكن الحي خلواً ما تكلمتَ بهذا، فانصرف إلى قومه فأصلحَ أمرهم ثم جاءهم، فوقف حيث يسمعهم، وقال:
وكم من ضَيْغم وَْردٍ هَمُوسٍ * أبي شِبْلَيْن مَسْكَنُهُ العَرِينُ
عَلَوْتُ بًيَاضَ مَفْرِقِهِ بِعَضْبٍ * فأضْحى في الفَلاة له سُكونُ
وَضْحَتْ عِرْسُه ولَهاَ عليه * بُعَيْدَ هُدُوءٍ ليلتها رَنِينُ
وكَمْ من فارسٍ لا تَزْدَرِيهِ * إذا شَخَصَتْ لموقِعِهِ العُيُونُ
كصخرة إذا تسائل في مَرَاجٍ * وأنْمَارٍ وعلمهُما ظُنُونُ
تُسَائِلَ عن حُصَيْنٍ كُلَّ رَكْبٍ * وعنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرُ اليَقِنُ
فَمَنْ يَكُ سائلاً عَنْهُ فَعِنْدِى * لِصَاحِبِهِ البَيَانُ المُسْتَبِينُ
جُهَيْنَةُ مَعْشَرِي وَهُمُ مُلوُك * إذَا طَلَبُوا المَعَالِيَ لم يَهوُنُوا

قال الأصمعي وابن الأعرابي: هو جُفَينة - بالفاء - وكان عنده خبر رجل مقتول، وفيه يقول الشاعر:
تسائل عن أبيها كل ركب * وعند جُفَيْنةَ الخبَرُ اليقنُ

قال: فسألوا حفينة، بالحاء المهملة

يضرب في معرفة الشيء حقيقةً

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 10:14 ص]ـ
إِذَا المَرْءُ لَمْ يَحْتَلْ وقَدْ جَدَّ جِدُّهُ

أَضَاعَ وَقَاسَى أمْرَهُ وَهْوَ مُدْبِرُ

ولكنْ أَخُو الْحَزْمِ الذِي لَيْسَ نَازِلاً

بِهِ الخطْبُ إلاَّ وَهْوَ لِلْقَصْدِ مُبْصِرُ

فَذَاكَ قَرِيعُ الدَّهْرِ مَا عَاشَ حُوَّلٌ

إِذْا سُدَّ مِنْهُ مَنْخِرٌ جَاشَ مَنْخِرُ

أَقُولُ لِلْحَيْانٍ وَقَدْ صَفِرَتْ لَهُمْ

وِطَابِي وَيَوْمِي ضَيِّقُ الجُحْرِ مَعْوِرُ

هُمَا خُطَّتَا إمَّا إسَارٌ وَمِنَّةٌ

وَإمَّا دَمٌ وَالْقَتْلُ بالحُرِّ أَجْدَرُ

وَأُخْرَى أَصَادِي النَّفْسَ عَنْهَا وَإنَّهَا

لَمَوْرِدُ حَزْمٍ إنْ فَعَلْتُ وَمَصْدَرُ

فرَشْتُ لَهَا صَدْرِي فَزَلَّ عَنِ الصَّفَا

بِهِ جُؤجُؤ عَبْلٌ وَمَتْنٌ مُخَصَّرُ

فَخَالَطَ سَهْلَ الأرْضِ لَمْ يَكْدَح الصَّفَا

بِهِ كَدْحَةً وَالْمَوْتُ خَزْيانُ يَنْظُرُ

فَأُبْتُ إلى فَهْمٍ وَلَمْ أَكُ آيباً

وَكَمْ مِثْلِهَا فَارَقْتُهَا وَهْيَ تَصْفِرُ

فَإنَّكَ لَوْ قَايَسْتَ بِاللِّصْبِ حِيلَتِي

بِلُقْمَانَ لَمْ يُقْصِر بِيَ الدَّهْرَ مُقْصِرُ

اذا عرفتم الشاعر
فارجوا منكم نبذه عنه
تحياتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 12:50 م]ـ
هذه الابيات للشاعر: (تأبط شراً)
وهو ثابت بن جابر بن سفيان ابو زهير الفهمي من مضر، شاعر عدّاء من فتاك العرب قُتل في بلاد هذيل وألقي في غار يقال له رخمان فوجدت جثته فيه بعد مقتله ....

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:09 م]ـ
شكراً لك أخي محمد
والشكر بقليل

ـ[أبو قيس]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 07:21 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا، ولكن حبذا لو تضيفون بعض الشرح على الأبيات مثل الصور الفنية، وشكرا لكم.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 05:13 ص]ـ
من القائل مع ذكر المصدر:

إلهنا ما أعدلك مليك كل من ملك
لبيك إن الحمد لك لبيك لا شريك لك

ياحبذا البحث من الدواوين، أو أمهات الكتب.

وللجميع التحية

ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 06:52 م]ـ
جاء في كتاب الأغاني:
أخبار أبي نواس وجنان خاصة
قال اليؤيؤ: فحدثني من شهده لما حج مع جنان وقد أحرم، فلما جنه الليل جعل يلبي بشعر ويحدو ويطرب، فغنى به كل من سمعه، وهو قوله:

إلهنا ما أعدلك = مليك كل من ملك
لبيك قد لبيت لك = لبيك إن الحمد لك
والملك لا شريك لك = والليل لما أن حلك
والسابحات في الفلك = على مجاري المنسلك
ما خاب عبد أملك = أنت له حيث سلك

منقول من الوراق

ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم

من القائل؟ وما تكملته؟

وإني لفي الضيم صعب مراسي
.................................. وفي الخير والعدلِ جواد ضاريا

وشكرا

أخي الكريم رهين الهوى.
الذي يظهر لي أن عجز البيت فيه خلل عروضي ونحوي ولغوي، فليتك أخي تضبط البيت أو تبين هذا الإشكال!
الصدر ـ كما هو واضح ــ من المتقارب التام. أما العجز ففيه زيادة عن الوزن، وفيه أيضا إشكال نحوي ولغوي في عبارة "جواد ضاريا".
إنني أنتظر ردك ــ أخي الكريم ــ.

ـ[أبو تمام]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:51 ص]ـ
أشكرك أستاذنا الفاضل أبا طارق، وجزاك الله خيرا.

لقد حيّرتني هذه القصيدة، فهناك بعض الكتب الحديثة تنسبها إلى أبي العتاهية، وقد تعبت وأنا أبحث في ديوانه ولم أجدها.

فهّلا أحد الأعضاء ممن هو متوفر لديه ديوان أبي نواس أن يتأكد من وجودها فيه؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 12:50 م]ـ
من القائل:

أستودع الله من باللحظ ودّعني ... .. يوم الفراق ودمع العين ساكبُهُ
ثم انصرفت وداعي الشوق يهتف بي ... .. إرفق بقلبك قد عزّت مطالبُهُ

ـ[واقعي]ــــــــ[21 - 01 - 2007, 11:38 ص]ـ
من القائل:
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما.رقصت على جثث الاسود كلابا
لاتحسبن برقصها تعلو على اسيادها. تبقى الاسود اسودا والكلاب كلابا

ـ[إياد السبتي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 09:17 م]ـ
البيت لجرير00000000
وشكرا

ـ[واقعي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 11:17 م]ـ
من القائل:
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما.رقصت على جثث الاسود كلابا
لاتحسبن برقصها تعلو على اسيادها. تبقى الاسود اسودا والكلاب كلابا

ـ[كشكول]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 02:10 ص]ـ
واقعي: ما نقلته ليس بشعر.

والسلام

ـ[واقعي]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 10:03 م]ـ
اذا:

من قالها كان ذلك شعرا أم غير شعر

ـ[كشكول]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 08:19 ص]ـ
المجرم الشهيد.:)

ـ[واقعي]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 10:17 م]ـ
هل أنت متأكد أخي؟؟

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 12:57 م]ـ
طيب من القائل:
خانك الطرف الطموح أيها القلب الجموح
لدواعي الخير والشر دنو ونزوح
...................................
هل لمطلوب بذنب توبة منه نصوح
.......................................
أحسن الله بنا أن الخطايا لا تفوح
فإذا المستور منا بين ثوبيه فضوح
...............................
نح عل نفسك يا مسكين إن كنت تنوح
لست بالباقي ولو عمرت ما عمر نوح
من القائل ولمن قيلت وما المناسبة

ـ[الغامدي]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 01:17 م]ـ
طيب من القائل:
خانك الطرف الطموح أيها القلب الجموح
لدواعي الخير والشر دنو ونزوح
...................................
هل لمطلوب بذنب توبة منه نصوح
.......................................
أحسن الله بنا أن الخطايا لا تفوح
فإذا المستور منا بين ثوبيه فضوح
...............................
نح عل نفسك يا مسكين إن كنت تنوح
لست بالباقي ولو عمرت ما عمر نوح
من القائل ولمن قيلت وما المناسبة

قالها أبو العتاهية.
وقيلت لهارون الرشيد.
ومناسبتها أن الرشيد كان يعجبه إنشاد الملاحين وهم في سفنهم بالنهر، ولكن لم تعجبه أشعارهم التي يتغنون بها، فطلب من حاشيته أن يبحثوا عن شاعر يكتب لهم شعراً، فقالوا: ليس أحد أقدر على هذا من أبي العتاهية، وهو في الحبس. فوجه إليه الرشيد من يطلب منه قصيدة .. فغضب أبو العتاهية إذ لم يأمر بفكاكه .. فقال أبو العتاهية: والله لأقولن شعراً يحزنه ولا يسر به .. فكتب هذه .. فلما سمعها الرشيد بكى وانتحب حتى أشفق عليه من حوله.

من قائل هذه الأبيات:
طلبت المستقر بكل أرضٍ ** فلم أر لي بأرض مستقرا
ونلت من الزمان ونال مني ** فكان مناله حلوا ومرا
أطعت مطامعي فاستعبدتني ** ولو أني قنعت لكنت حرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عوف]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 09:01 م]ـ
أبو العتاهية

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:52 م]ـ
:::
جادك الغيث إذا الغيث همى
يا:) زمان الوصل:) بالأندلس: d
من القائل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 01:08 ص]ـ
القائل .. لسان الدين محمد بن عبدالله بن الخطيب

من القائل .. ؟؟
ثوري كما شئت فلإسلام يحكمنا +++++ عدلاً، وما هان دين الله أو غلبا

ـ[الحب! ماهو الحب؟]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
من القائل هذا البيت الشعر وهو على وزن قصيدة التفعيلة ((في بلادي في بلاد الفقراء حيث يرسم الاسياد على أهلنا الشقاء والسفر حيث المتطرفين من رجال الدينيحرمون على الانسان أن يعيش حياته من الهر في بلادي خيث الاطفال في سن السادسة عشر يذهبون إلى كل البلدان والجزر ويضعون الحجر فوق الحجر
في بلادي حيث يبكي عليهم القمر

ـ[الحب! ماهو الحب؟]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 06:05 م]ـ
حياته من الدهر)) رجال الدين يحرمون))

(/)

---

ممكن مساعدة

ـ[أسطورة نجد]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 01:15 ص]ـ
:::
السلام عليكم ..

س/ من هي الشاعره الجاهلية الاولى؟

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:01 ص]ـ
هي الخنساء رحمها الله تعالى

ـ[حصان طرواده**]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 08:44 م]ـ
نعم هي الخنساء ام الشهداء رحمها الله

(/)

---

البحث عن ....

ـ[الأنوار]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أرجو من أساتذتي الفصحاء مساعدتي في إيجاد قصيدة لا تقل أبياتها عن الأربعين بيتا تحتوي على بعض هذه المواضيع النحوية (أسلوب النداء ,الاستغاثة ,الندبة, الترخيم, التعجب, المدح والذم, أسلوب الشرط, أسلوب القسم، أسلوب الأمر, أسلوب النهي ,أسلوب النفي) لأقوم بتطبيق ما أدرسه في هذا الفصل عليها.

(/)

---

الفلسطيني بلاهوية

ـ[أبوميلاف]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 01:25 ص]ـ
بلا هوية
سألوني ما جرمك .. ؟

قلت فلسطيني الهوية

عفواً ,, أعني بلا هوية

* * * * *

فأشباه وطن يدعى فلسطين

تحرق في اليوم ألف مرة

ولا زلتم ببرود

تسألون ما القضية!

* * * * *

لا عليكم

فليست بمهمة تلك القضية

لكن ورب فلسطين الأبية

إنها عربية ..

* * * * *

إذا كنتم تذكرون

فشيء ما هناك على الخريطة

يكمل الأكذوبة العربية

ويدعى فلسطين

ويدعى الضحية

* * * * *

ما رأيكم يا أمة الحرية .. ؟

يا أشلاء عزة وكرامة

ورجولة منفية

أن تحاولو أن تفهموا

أبعاد القضية

* * * * *
حسناً .. حسناً

قررنا أن

سنناقش القضية

في اجتماع آخر

بعد قرن ٍ آخر

وسنصنع لكم

خطةً خمسية

* * * * *

ولكن ما رأيك يا فلسطين ..

أنت تنامي الليلة

وللدموع بقية ,,

(أرجو من الجميع أن يعطيني رأيه)

ـ[أبو سنان]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:04 ص]ـ
كلمات جميلة
وسوف نجيبك بكل إريحية
بأن أمتنا قوية وسوف يعود مجدها بهمة فتية

مزيد من الإبداع يا أبا ميلاف

ـ[أبوميلاف]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:50 م]ـ
القصيدة ليست لي فهي لأحد الأصدقاء المبدعين

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 11:06 م]ـ
بل الفلسطيني الشريف الحق هو الذي له الهوية

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:19 ص]ـ
هوية كل إنسان واع هي (العقيدة)، .....

(/)

---

رمضان بين الطب والأدب

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:48 ص]ـ
رمضان بين الأطباء والشعراء

الدكتور حسان شمسي باشا

رمضان، هذا الشهر العظيم، كان له على لسان الشعراء ألوان وطيوف، وسمات وآيات وعلى مر العصور استلهم الشعراء من فيوضات شهر رمضان ونفحاته أفكارهم للتعبير عن فرحتهم بمقدمه، وحزنهم لوداعه، وبدعوتهم المسلمين لانتهاز فرصة حلوله للتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بالطاعات وفعل الخيرات.

وكما فاضت قرائح الشعراء القدامى والمعاصرين بقصائد الإجلال والتعظيم لهذا الشهر المبارك، كان هناك من الشعراء – عفا الله عنهم – من أظهر تبرمه منه صراحة أو تلميحا فهذا أبو نواس الذي ارتكب الموبقات وعاش عمره في انتهاك المحرمات وكان يتململ من شهر رمضان، تصدمه الحقيقة فيعود إلى ربه ويتوسل إلى خالق الأرض والسماوات بأن يطيل شهر رمضان فيقول:

شهر الصيام غداً مواجهنا = فليعقبن رعية النسك

أيامه كوني سنين، و لا = تفنى فلستُ بسائم منك

وهو القائل في أخريات عمره:

يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة = فلقد علمت بأن عفوك أعظم

إن كان لا يرجوك إلا محسن = فبمن يلوذ ويستجير المجرم

أدعوك رب كما أمرت تضرعا = فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
الصوم شهرالصحة:
تقول دائرة المعارف البريطانية:" إن أكثر الأديان قد فرضت الصيام وأوجبته، فهو يلازم النفوس حتى في غير أوقات الشعائر الدينية،يقوم به بعض الأفراد استجابة للطبيعة البشرية"

وفي القرن العشرين ظهر عدد من الكتب الطبية في أمريكا وأوروبا تتحدث عن فوائد الصوم الطبي، فكان هناك " التداوي بالصوم " لشلتون. وكتاب " الصوم الطبي: النظام الغذائي الأمثل " لآلان كوت، و " الصوم أكسير الحياة " لهنرك تانر، و " العودة إلى الحياة السليمة بالصوم الطبي " للوتزنر.

وحديثا أنشئ موقع على الانترنت فيه مجلة تسنعرض أحدث الأبحاث العلمية التي نشرت حول الصيام.

ولا شك أن في الصيام فوائد عديدة للجسم، وتظهر فائدة الصوم بشكل جلي عند المصابين بالالتهابات الهضمية المزمنة، وفي طليعتها: الالتهاب المعدي المزمن، وعسر الهضم، وتلبك الأمعاء. فالصوم يحمل إلى هؤلاء راحة قد تتجاوز الشهر، وتكون ذات أثر كبير في شفائهم. كما أن المصابين بتشنج القولون كثيرا ما يستفيدون من الصوم، وكذلك المصابين ببعض حالات التحسس، فإن الصوم وتقنين الأغذية يساعدان على ذهاب الكثير من أعراض التحسس. وراحة الجهاز الهضمي أمر أساسي للخلاص السريع من بعض حالات الشري

Urticaria والحكة التي قد تنتج عن بعض الأغذية. ولا شك أن الصوم يفيد المصابين بالسمنة، لأن الإفراط في الغذاء وقلة الحركة هما السببان الرئيسان للسمنة.ويؤكد عدد من الدراسات العلمية التي نشرت خلال السنوات القليلة الماضية حدوث نقص في الوزن بمقدار

2 - 3 كغ في المتوسط عند الصائمين خلال شهر رمضان.

وفي الصيام فائدة عظيمة لكثير من مرضى القلب، وذلك لأن 10 % من كمية الدم التي يدفع بها القلب إلى الجسم تذهب إلى الجهاز الهضمي أثناء عملية الهضم، وتنخفض هذه الكمية أثناء الصوم حيث لا توجد عملية هضم أثناء النهار، وهذا يعني جهدا أقل وراحة أكبر لعضلة القلب.

وقدَّم كاتب هذا المقال بحثا في مؤتمر جمعية أمراض القلب السعودية في شهر فبراير عام 1998 اجري على 86 مريضا مصابا بأمراض القلب المختلفة من مرض شرايين القلب أو فشل القلب أو آفات صمامات القلب.

وقد استطاع 86 % من هؤلاء صيام كل شهر رمضان، و 10 % من المرضى اضطروا إلى الإفطار لعدة أيام في رمضان. ومع نهاية شهر رمضان، شعر 78 % منهم بتحسن في حالتهم الصحية، في حين شعر 11 % منهم بازدياد الأعراض التي كانوا يشكون منها.

ويفيد الصيام في علاج ارتفاع ضغط الدم، فإنقاص الوزن الذي يرافق الصيام يخفض ضغط الدم بصورة ملحوظة، كما أن الرياضة البدنية من صلاة التراويح والتهجد وغيرها تفيد في خفض ضغط الدم المرتفع.

ويقدِّر الدكتور" شاهد أطهر" في بحث نشر عام 2000 في مجلة JIRIR على النترنت من الولايات المتحدة أن المصلي لصلاة التراويح يصرف 200 سعرا حراريا خلال صلاة التراويح.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وإذا ما التزم الصائم بغذاء معتدل، وتجنب الإفراط في الدهون والنشويات، وجد في نهاية شهر رمضان انخفاضا في معدل الكولسترول عنده، ونقص وزنه، ووجد في رمضان وقاية لقلبه، وعلاجا لمرضه.

و قد تباينت نتائج الأبحاث العلمية في موضوع كولسترول الدم في رمضان. ففي حين وجد بعض الباحثين حدوث ارتفاع في معدل كولسترول الدم في رمضان؛الا أن دراسات أخرى أثبتت حدوث انخفاض في معدل الكولسترول.

وتشير الدراسات الحالية إلى أنه لم تحدث أية مشاكل هامة عند صيام المرضى السكريين من النوع الثاني (الذين يتناولون الحبوب الخافضة لسكر الدم)، أما المرضى الذين يتناولون الإنسولين فلا ينصحوا عادة بالصيام.

ويعتبر الصيام فرصة ذهبية للبدينين المصابين بالتهاب المفاصل التنكسي في الركبتين، حيث يمكن استغلال هذه الفرصة بإنقاص الوزن وتخفيف الحمل الذي تنوء به مفاصل المريض. وكثير من مرضى السكر الكهلي بدينون وهنا يكون شهر رمضان فرصة لتخفيف وزنهم، والسيطرة على سكر الدم. وهناك دراسات علمية تشير إلى أن صيام رمضان يحسن مناعة الجسم في مقاومة الأمراض المختلفة.

ولو اتبعنا النظام الدقيق في غذائنا، ولم نكثر من الإفطار والسحور فوق طاقة الجسم تتم الفائدة، ونحصل على المقصود من حكمة الصيام. ولكن – للأسف الشديد – فكثير من الصائمين يقضون فترة المساء في تناول مختلف الأطعمة، ويحشون معدتهم بألوان عدة من الطعام، وقد يأكلون في شهر الصيام أضعاف ما يأكلون في غيره، أمثال هؤلاء لا يستفيدون من الصوم الفائدة المرجوة. يقول الشاعر معروف الرصافي وهو يصف بعض الصائمين الذين يتهافتون على الطعام غير مبالين بالعواقب:

وأغبى العالمين فتى أكول= لفطنته ببطنته انهزام

ولو أني استطعت صيام دهري= لصمت فكان ديدني الصيام

ولكن لا أصوم صيام قوم = تكاثر في فطورهم الطعام

فإن وضح النهار طووا جياعا = وقد هموا إذا اختلط الظلام

وقالوا يا نهار لئن تجعنا = فإن الليل منك لنا انتقام

وناموا متخمين على امتلاء= وقد يتجشئون وهم نيام

فقل للصائمين أداء فرض= ألا ما هكذا فرض الصيام

وإذا كان الجوع سببا من أسباب رائحة الفم الكريهة، فإن ريح فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، كما حدَّث بذلك المصطفى صلى الله عليه وسلم.

ويقول الشاعر الكبير محمد حسن فقي في قصيدة زادت أبياتها على 150 بيتا، نظمها بمناسبة حلول شهر رمضان المبارك:

رمضان في قلبي هماهم نشوة= من قبل رؤية وجهك الوضاء

وعلى فمي طعم أحسّ بأنه= من طعم تلك الجنة الخضراء

لا طعم دنيانا فليس بوسعها = تقديم هذا الطعم للخلفاء

ما ذقتُ قط ولا شعرت بمثله= ألا أكون به من السعداء

الصوم والصحة النفسية:

انتشرت في عصرنا الأمراض النفسية وتفرعت، وأنشئ لها العديد من المصحات والمستشفيات، وتخصص فيها الأطباء والخبراء، وصرفت على العقاقير البلايين من الدولارات. والحقيقة أن هناك علاقة وثيقة جدا بين الاضطرابات النفسية والأمراض العضوية التي تتمكن من جسم الإنسان. فالتوتر العصبي والقلق والاكتئاب والأرق كثيرا ما تنعكس على القلب بمختلف الأدواء من ارتفاع في ضغط الدم إلى مرض في شرايين القلب التاجية، أو اضطراب في ضربات القلب. وربما انعكست تلك الاضطرابات النفسية على المعدة، فإذا المعدة قد تقرحت، وإذا القولون قد تشنج وسبب الألم. وقد يسقط بعض المصابين بالاكتئاب فريسة لتعاطي المسكرات أو المخدرات. ولا شك أن الصائم يعيش في ظل أجواء روحانية مشبعة بالثقة والإيمان. والتزام الصائم بالامتناع عن الطعام والشراب وشهوات الجسد، يقوي الإرادة، ويجعله قويا في مواجهة مشاكل الحياة ومن ثم تمتلئ نفسه باليقين والرضا، وتخف عنه وساوس النفس والأوهام. ويجد الله تعالى دائما إلى جواره فيركن إليه. وحين يستطيع الصائم الوصول إلى تلك الدرجة بعبادته وصلاته وقراءته للقرآن، يكون قد وصل إلى بر الأمان، وحينئذ تقل الشكوى وتخف أعراض المرض، حتى أن باحثين من الأردن وجدوا في بحث نشر انخفاضا كبيرا في معدل حدوث محاولات الانتحار في شهر رمضان. وفي هذه الأجواء الرمضانية عاش عدد من الشعراء تجاربهم، فانطلقت ألسنتهم تلهج بالثناء على منحة السماء، وتصور تلك المشاعر الروحانية التي تلهم بسكينة النفس، وصفاء الروح، وسمو

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الأحاسيس.

وفي شهر الصيام، تصوم الجوارح كلها عن معصية الله تعالى، فتصوم العين بغضها عما حرم الله النظر إليه، ويصوم اللسان عن الكذب والغيبة والنميمة، وتصوم الأذن عن الإصغاء إلى ما نهى الله عنه، ويصوم البطن عن تناول الحرام، وتصوم اليد عن إيذاء الناس، والرجل تصوم عن المشي إلى الفساد فوق الأرض. قال أبو بكر عطية الأندلسي:

إذا لم يكن في السمع مني تصامم

وفي مقلتي غض، وفي منطقي صمت

فحظي إذن من صومي الجوع والظما

وإن قلت: إني صمت يوما فما صمت

وقال أحمد شوقي: " الصوم حرمان مشروع، وتأديب بالجوع، وخشوع لله وخضوع ولكل فريضة حكمة، وهذا الحكم ظاهره العذاب وباطنه الرحمة، يستثير الشفقة، ويحض على الصدقة، ويكسر الكبر، ويعلم الصبر، ويسن خلال البر، إذا جاع من ألف الشبع، وحرم المترف أسباب المتع، عرف الحرمان كيف يقع، والجوع كيف ألمه إذا لذع ".

ويرى حجة الإسلام أبو حامد الغزالي أن الصوم ثلاث درجات:

" صوم العامة: وهو كف البطن والفرج وسائر الجوارح عن قصد الشهوة.

وصوم الخصوص: وهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن الآثام. وصوم خصوص الخصوص: وهو صوم القلب عن الهمم الدنيئة، وكفه عما سوى الله تبارك وتعالى ".

يقول الصابي في الذي يصوم عن الطعام فقط ويدعو إلى التخلي عن العيوب والآثام:

يا ذا الذي صام عن الطعام = ليتك صمت عن الظلم

هل ينفع الصوم امرؤ طالما = أحشاؤه ملأى من الإثم
ويؤكد أحمد شوقي ذات المعنى فيقول:

يا مديم الصوم في الشهر الكريم = صم عن الغيبة يوما والنميم

ويقول أيضا:

وصلِّ صلاة من يرجو ويخشى = وقبل الصوم صم عن كل فحشا

فهذا الشاعر أحمد مخيمر يناجي رمضان قائلا:

أنت في الدهر غرة وعلى الأر = ض سلام وفي السماء دعاء

يتلقاك عند لقياك أهل الـ = ـبر والمؤمنون والأصفياء

فلهم في النهار نجوى وتسبيـ = ـح وفي الليل أدمع ونداء

ليلة القدر عندهم فرحة العمـ = ـر تدانت على سناها السماء

في انتظار لنورها كل ليل = يتمنى الهدى ويدعو الرجاء

وتعيش الأرواح في فلق الأشوا= ق حتى يباح فيها اللقاء

فإذا الكون فرحة تغمر الخلـ = ـق إليه تبتل الأتقياء

وإذا الأرض في سلام وأمن = وإذا الفجر نشوة وصفاء

وكأني أرى الملائكة الأبـ = ـرار فيها وحولها الأنبياء

نزلوا فوقها من الملأ الأعلـ = ـى فأين الشقاء والأشقياء؟

إنه رمضان الخير الذي يرجع الروح إلى منبعها الأزلي، فتبرأ من أدران الحياة، وتتخلص من مباذل الدنيا، وتتجه إلى الله خالق السماوات والأرض داعية مبتهلة. إنه رمضان الضيف الكريم الذي يعاود كل عام حاملا سننا علوية النظام كما يصوره الشاعر محمود حسن إسماعيل

أضيف أنت حل على الأنام = وأقسم أن يحيا بالصيام

قطعت الدهر جوابا وفيا= يعود مزاره في كل عام

تخيم لا يحد حماك ركن = فكل الأرض مهد للخيام

ورحت تسن للأجواء شرعا = من الإحسان علوي النطام

بأن الجوع حرمان وزهد = أعز من الشراب أو الطعام

وهو يصور الصائمين المترقبين صوت المؤذن منتظرين في خشوع ورهبة نداءه:

جعلت الناس في وقت المغيب = عبيد ندائك العاتي الرهيب

كما ارتقبوا الأذان كأن جرحا = يعذبهم، تلفَّت للطبيب

وأتلعت الرقاب بهم فلاحوا = كركبان على بلد غريب

عتاة الأنس أنت نسخت منهم = تذلل أوجه وضنى جنوب

إنه رمضان الذي تتجه فيه النفوس إلى الله بخشوع وإيمان.

يقول الشاعر مصطفى حمام:

حدِّثونا عن راحة القيد فيه = حدثونا عن نعمة الحرمان

هو للناس قاهر دون قهر = وهو سلطانهم بلا سلطان

قال جوعوا نهاركم فأطاعوا = خشعا، يلهجون بالشكران

إن أيامك الثلاثين تمضي = كلذيذ الأحلام للوسنان

كلما سرني قدومك أشجا = ني نذير الفراق والهجران

وستأتي بعد النوى ثم تأتي = يا ترى هل لنا لقاء ثان؟

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 08:33 ص]ـ
جزاك الله خيرالجزاء بما نفعتنا به. مزج موفق بين العبادة والصحة والشعر.
دمت بحفظ الله ورعايته.

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 08:45 ص]ـ
هناك حكم شرعية وصحية لتأخير السحور، فرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "تسحروا فإن في السحور بركة" وكان صلى الله عليه وسلم أعجل الناس إفطاراً وأبطأهم سحوراً.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالسحور هو فترة التموين والإمداد الغذائي للجسم خلال النهار فهو يمنع بإذن الله حدوث الجوع والعطش أثناء الصوم ويمد الجسم بعوامل الطاقة وبالسوائل الضرورية للجسم وفي تأخير السحور فرصة للجهاز الهضمي بإكمال عملية هضم وامتصاص الطعام الذي أكل خلال الإفطار ومن المعروف علمياً أن السكريات والنشويات تهضم خلال ساعة إلى ثلاث ساعات والبروتينات خلال 3 - 5 ساعات والدهنيات خلال 4 - 7ساعات لذلك فتأخير السحور من 7 - 10 ساعات من وقت الإفطار يتيح للجهاز الهضمي هضم الأكل الذي وصل إليه أثناء الإفطار وبالتالي عدم حدوث التلبك المعوي وعسر الهضم ويساعده على حسن الأداء بدون إرهاق.
وللقارئ الكريم تخيّل لو كان العكس هو الصحيح، عكس ما هو مشروع أي بتأخير الإفطار وتقديم السحور فهذا أولاً سيزيد من فترة الصوم، ثانياً سيؤدي إلى أخذ وجبتين في خلال وقت قصير مما يؤدي إلى مشاكل صحية كثيرة أقلها زيادة العبء على الجهاز الهضمي.
ووجبة السحور هي الوجبة الرئيسية مقارنة بالإفطار فإذا كان الإطار يمد الجسم بالطاقة خلال فترة الليل التي يتخللها سكن ونوم فالسحور هو الذي يمد الجسم بالطاقة المحتاجة لوقت أطول وفترة فيها عمل وإجهاد عضلي وفكري، لذلك فإن الأمر بوجوب السحور وتأخيره إلى ما قبل طلوع الفجر له فوائد صحية لا يمكن تجاهلها أو التهاون بها.
و الإنسان العادي بإمكانه الصبر عن الطعام والشراب لمدة من 15 - 18 ساعة مع قدرته على مواصلة نشاطه اليومي دون عناء ودون أن يتأثر جسمه سلبياً وإذا استمر الصيام لأكثر من 20 - 24 ساعة تبدأ الوظائف العضوية للجسم بالتأثر السلبي من الصوم فيظهر الإعياء والخمول وقلة التركيز والآلام في المعدة.
وهناك حالات صيام طويلة سجلت في أبحاث طبية أثبتت أن بالإمكان الصوم عن الماء لعدة أيام وعن الطعام لعدة أسابيع ولكن هذا يصاحب في الغالب بمشاكل صحية وتلف لبعض الخلايا ويعتبر الإنسان في هذه الحالة مريضاً ويحتاج إلى عناية مركزة لاستعادة حيوية الخلايا.
وينطبق هذا على المضربين عن الطعام وكذلك ما نسمعه عن إنقاذ مصابين في الزلازل تحت الأنقاض كما حصل في تركيا المسلمة عندما وجد أحياء تحت الأنقاض بعد أيام من وقوع الزلازل، حمانا الله وجميع المسلمين.
د / عبدالرحمن الجمعة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً أخي الكريم أبو أحمد، وجزى الله خيرا الأخ الكريم نائل سيد أحمد على هذه المعلومات القيمة، وكما عهدناه.

مع عاطر التحيات،

ـ[السراج]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 10:15 م]ـ
موضوعك رائع يا أخي الفاضل ..
اسمحلي أنقله لمنتدى آخر للفائدة ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 11:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بوركتم

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 10 - 2006, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحية لك أخي السراج والنقل مسموح وماذا نريد غير أن تعم الفائدة, كما أشكر أخي الحبيب والمتألق أبو طارق.

مع عاطر التحيات،

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[01 - 09 - 2007, 09:44 م]ـ
على أبواب رمضان بلغنا الله اياه وجعلنا من عتقائه!!!

ـ[زينب محمد]ــــــــ[02 - 09 - 2007, 02:07 ص]ـ
جزاكـ ربي خيرًا ..
ولا حرمكـ الأجر ..
.
.

وإذا ما التزم الصائم بغذاء معتدل، وتجنب الإفراط في الدهون والنشويات، وجد في نهاية شهر رمضان انخفاضا في معدل الكولسترول عنده، ونقص وزنه، ووجد في رمضان وقاية لقلبه، وعلاجا لمرضه.

أتمنى أن يصل صداه إلى سمع الصائمين ..
فكثير من الناس من يرى شرههم في رمضان، يخيل إليه أنهم قد باتوا أشهرًا بلا طعام، وفي رمضان أتى فرجهم .. :)
.
وفقكـ الله.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:08 ص]ـ
بارك الله فيك اخت زينب على كريم المرور ... وان شاء الله يكون رمضان شهر الطاعات والقرب الى الله بدل ان يكون شهر ألذ المأكولات والمشروبات ...

ـ[أحاول أن]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 08:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا .. على هذه الصفحة المفيدة ..
اللهم بلغنا رمضان واجعلنا ممن يصومه إيمانا واحتسابا .. ولا تجعلنا من عبَّاد رمضان ونوَّام العام كاملا ..
ولا ندري هل ندرك رمضان آخر؟؟ كم والله بيننا من شباب ٍ وكهول ,صاموا معنا رمضان الماضي تئن ُّ ديارُنا , وتنوح ُ قلوبُنا أن ليسوا مستقبلي رمضان هذا العام! ولا ندري هل نستقبله و نبلغه أو نلحق بهم؟ فاللهم أعده علينا أعواما عديدة , وأزمنة ً مديدة .. والأمة في مكان عز وسؤدد ..
وبارك لك فيه أستاذ أحمد ووفقك لقيام ليلة القدر ..

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 09 - 2007, 10:10 ص]ـ
بوركت أختي الكريمة على أحاول أن على كريم المرور ولطيف الدعاء والذي نردده معك آمين آمين جعلك الله من عتقائه ...

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 08 - 2008, 02:17 م]ـ
لنتذكر رمضان بين الطب والأدب ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 03:14 ص]ـ
موضوع رائع وجهد متميز كما عودتنا دائماً أخي أحمد الغنام بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وبلغنا الله وإياكم والأمة الإسلامية الشهر الفضيل بالخير واكتساب الحسنات ومحو الخطايا والذنوب

ـ[أم أسامة]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 03:48 ص]ـ
لله درك أستاذ أحمد المبدع المتميز ...
موضوع أكثر من رائع ..
ممتع ومفيد.
جزيت خيراً وبوركت ..

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 11:13 م]ـ
موضوع رائع وجهد متميز كما عودتنا دائماً أخي أحمد الغنام بارك الله فيك وجعله في ميزان حسناتك وبلغنا الله وإياكم والأمة الإسلامية الشهر الفضيل بالخير واكتساب الحسنات ومحو الخطايا والذنوب

مرور منك لطيف أخيتي الباحثة عن الحقيقة، نفعنا الله بك

وبلغك وبلغنا رمضان وأعا - ا على قيامه وصيامه.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 08 - 2008, 11:14 م]ـ
لله درك أستاذ أحمد المبدع المتميز ...
موضوع أكثر من رائع ..
ممتع ومفيد.
جزيت خيراً وبوركت ..

أشكرك على المرور اللطيف أختي الثلوج الدافئة، وبلغنا رمضان وجعلنا من عتقائه.

(/)

---

عن الأدب القديم أسأل

ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 02:51 م]ـ
الإخوة الكرام: أود الاستفسار عن مسمى الأدب القديم كفترة تاريخية،فلقد رأيت بعض من كتب في الأدب يحصره بين الجاهلي إلى الأموي والبعض الآخر للعباسي وبعضهم يدخل فيه الأندلسي ..... أرجو التوضيح.
والسؤال الثاني: ماهي قضايا الأدب القديم الكبرى؟؟؟؟
والله يرعاكم

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 03:14 م]ـ
أخي عبدالوهاب،

السلام عليكم.

على عجالة: لا يوجد شيء اسمه الأدب القديم. هذه التسمية غير دقيقة. هنالك أدب جاهلي (حتى ظهور الإسلام)، وأدب إسلامي (من ظهور الإسلام حتى قيام الدولة الأموية)، وأدب عباسي (من قيام الدولة العباسية حتى سقوطها) وأدب أندلسي (الذي كتب في الأندلس وبعض بلاد المغرب) وأدب عصر الانحطاط (منذ القرن السابع الهجري حتى عصر النهضة في القرن التاسيع عشر). ولكل أدب مقوماته وأساليبه ومواضيعه وظروفه الاجتماعية والسياسية.

حياك الله.

عبدالرحمن السليمان.

ـ[صَبْرُ أيوب]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 03:09 ص]ـ
لم يستخدم ذلك المصطلح للدلالة على حقبة زمنية، وبمعنى أدق يمكننا القول بأن ذلك المصطلح ليس مصطلحاً علمياً،وإنما يراد به مرادف الحديث لاغير.

يعني أنه يشمل الفترة التاريخية الممتدة من العصر الجاهلي وحتي ما قبل العصر الحديث.

أما القضايا الكبرى فأشهر من أن تذكر منها:

قضية الانتحال،والسرقات وقد أثارها النقاد القدماء.

ومنها الشعر السياسي والنقائض في العصر الأموي.

ومنها الثورة على القديم قي الشعر العباسي.

ومنها ظهور الأجناس الأدبية الجديدة (الموشحة، المقامة).

هذا ماعن في الخاطر.

والسلام.

صبر أيوب:)

ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 03:46 ص]ـ
الأخ صبر أيوب شكرا لك على تعليقكم،، ودمت أخا

ـ[معالي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 07:31 ص]ـ
لم يستخدم ذلك المصطلح للدلالة على حقبة زمنية، وبمعنى أدق يمكننا القول بأن ذلك المصطلح ليس مصطلحاً علمياً،وإنما يراد به مرادف الحديث لاغير.

يعني أنه يشمل الفترة التاريخية الممتدة من العصر الجاهلي وحتي ما قبل العصر الحديث.
والله يا أخي قرأتُ وسمعتُ عدة تقسيمات تاريخية زمنية للأدب، وأميل إلى التقسيم العام التالي:
القديم: إلى سقوط بغداد.
الوسيط: من سقوط بغداد إلى ما قبل عصر النهضة.
الحديث: منذ عصر النهضة.
مع التجاوز عن هذا التحديد الدقيق الذي لا يعتبر في العرف الأدبي، إنما هي المقاربة.
ولاشك أن كلا منها يتضمن مراحل عديدة.

ـ[صَبْرُ أيوب]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 07:36 م]ـ
القديم: إلى سقوط بغداد.
الوسيط: من سقوط بغداد إلى ما قبل عصر النهضة.
الحديث: منذ عصر النهضة.

جزيت خيراً على هذة المعلومة.

لكن نبقى متفقين على أن الأدباء لم يصطلحوا في ما أعلم على ذلك، ويبقى ذلك مرتطباً باجتهاد بعض الباحثين.

ومن كان لديه فضل علم فليفدنا.

صبر أيوب:)

(/)

---

،بغداد، (عندي لأجل فراقكم آلام ... فإلامَ أعذل فيكم وأُلام؟)،بغداد،

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 05:43 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه من أبلغ ما قيل في احتلال العراق الأول:
"وكانت واقعة بغداد، وقتل الخليفة من أعظم الوقائع، قال الشيخ شمس الدين الكوفي الواعظ - يذكر خراب بغداد وقتل الخليفة (1):
عندي لأجل فراقكم آلام ..................... فإلام أعذل فيكم وأُلام؟
من كان مثلي للحبيب مفارقاً ................ لا تعذلوه فالكلام كِلام
نعم المساعد دمعي الجاري على ................. خدِّي إلا أنه نمَّام
ويذيب روحي نوح كل حمامة ........... فكأنما نوح الحمام حِمام
إن كنت مثلي للأحبة فاقداً .............. أو في فؤادك لوعة وغرام
قف في ديار الظاعنين ونادها ........ يا دار ما صنعت بك الأيام؟
أعرضت عنك لأنهم مذ أعرضوا ....... لم يبق فيك بشاشة تستام
يا دار أين الساكنون وأين ذا ............. ك البهاء وذلك الاعظام؟
يا دار أين زمان ربعك مونقاً ......... وشعارك الإجلال والإكرام
يا دار مذ أفلت نجومك عمنا ........... والله من بعد الضياء ظلام
فلبعدهم قرب الردى ولفقدهم .......... فقد الهدى وتزلزل الإسلام
فمتى قبلت من الأعادي ساكناً ........... بعد الأحبة لا سقاك غمام
يا سادتي أما الفؤاد فشيق ................... قلق وأما أدمعي فسجام
والدار مذ عدمت جمال وجوهكم ....... لم يبق في ذاك المقام مقام
لا حظ فيها للعيون وليس لل .............. أقدام في عرصاتها إقدام
وحياتكم إني على عهد الهوى ............. باقٍ ولم يخفر لديَّ ذمام
فدمي حلال إن أردت سواكم ............ والعيش بعدكم عليَّ حرام
يا غائبين وفي الفؤاد لبعدهم .......... نار لها بين الضلوع ضرام
لا كتبكم تأتي ولا أخباركم ............... تروى ولا تدنيكم الأحلام
نغصتم الدنيا عليَّ وكلما ............... جد النوى لعبت بي الأسقام
ولقيت من صرف الزمان وجوره .......... ما لم تخيله لي الأوهام
يا ليت شعري كيف حال أحبتي ........ وبأي أرض خيموا وأقاموا
مالي أنيس غير بيت قاله .............. صب رمته من الفراق سهام
والله ما اخترت الفراق وإنما ............... حكمت عليَّ بذلك الأيام"
--------------------------
(1) فوا ت الوفيات،ابن شاكر الكتبي

ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 05:46 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أحسنت أخي الفاضل
ونسأل الله أن يطهر البلاد ويحفظ العباد

(/)

---

مساعدة

ـ[7206]ــــــــ[10 - 10 - 2006, 11:19 م]ـ
ارجوا اعلامي من هو قال عابرة (مكره اخاك لا بطل) ولمن قالها ومتي قيلت

ـ[أبو سهى]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 12:15 ص]ـ
قائل هذا المثل هو الصحابي الجليل عمرو بن العاص بن وائل السهمي

وقالها لعلي بن أبي طالب كرم الله وجه
وكان عمرو من دهاة العرب وكان في صف معاوية بن أبي سفيان أثناء الحروب بينه وعلي
ففي أحدى المعارك (أعتقد أنها معركة صفين) تقدم علي رضي الله عنه للمبارزة فأشار عمرو على معاوية بالخروج له (ومن ذا الذي يبارز عليا)
فقيل أن معاوية أقسم على عمرو ليخرج له
فخرج عمرو الى علي فألقى سيفه وقال مكره أخاك لا بطل

والله أعلم

(/)

---

أبو العتاهية بين الزهد ومدح السلطان

ـ[الكوكب الفضي]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 05:09 م]ـ
الموضوع هنا هو استفسار عن حالة الشاعر الكبير أبي العتاهية

تنص بعض الكتب الأدبية أن شاعرنا كان ممن يمدح الخليفة هارون الرشيد وغيره، فهل تصح هذه النسبة؟!!

وكيف التوفيق بين الزهد ووالوقوف على أبواب السلطان وطلب العطاء؟؟!

ارجو المساعدة من السادة المحترمين.

(/)

---

أراك عصي الدمع

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 09:16 م]ـ
أراك عصي الدمع
للشاعر أبو فراس الحمداني

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر **** أما للهوى نهي عليك ولا أمرُ؟

أي أراك تعصى الدمع وتخرج من طاعته، من أخلاقك الصبر، أليس للحب أمر ونهي عليك؟

بلى أنا مشتاق وعندي لوعة **** لكن مثلي لا يذاع له سرُ

أي نعم أنا مشتاق وعندي حرقة في القلب، لكن مثلي لا يفشى له سر.

إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى **** وأذللت دمعا من خلائقه الكبرُ

أي إذا الليل أضعفني مددت يد الحب، وأضعفت دمعا من صفاته العظمة والتجبر.

تكاد تضيء النار بين جوانحي **** إذا هي أذكتها الصبابة والفكرُ

أي تكاد تضيء النار بين أوائل ضلوعي تحت الترائب، إذا هي أشعلها الشوق والتفكير.

معللتي بالوصل والموت دونه **** إذا مت ظمآنا فلا نزل القطرُ

أي أطمعتني بالوصل والموت دون ذلك، إذا مت عطشانا وما نزل المطر.

بدوت وأهلي حاضرون لأنني **** أرى دارا لست من أهلها قفرُ

أي أتيت من البادية حيث هي الحبيبة، وأهلي مقيمون في الحضر، لأني أرى الدار التي أنتِ لستِ منها، أرضا لا ماء فيها ولا ناس ولا كلأ.

وحاربت قومي في هواكِ وإنهم **** وإياي لولا حبكِ الماء والخمرُ

أي حاربت قومي لأجل حبكِ، وإني لولا حبكِ لامتزجت بهم كما يمتزج الماء والخمر.

فإن كان كما قال الوشاة ولم يكن **** فقد يهدم الإيمان ما شيد الكفرُ

أي إذا قال الوشاة أنني وفيت لإنسانة شيمتها الغدر، فالحب الصادق يهدم ما بناه قول الوشاة.

وفيت وفي بعض الوفاء مذلة **** لآنسة في الحي شيمتها الغدرُ

أي يقول الوشاة أني وفيت لإنسانة شيمتها الغدر، والوفاء في ذلك مذلة.

وقور وريعان الصبا يستفزها **** فتأرن أحيانا كما يأرن المهرُ

أي رزنت وثبتت وأول الصبا يستخفها، فتمرح أحيانا كما يمرح وينشط المهر.

تسائلني من أنت وهي عليمة **** وهل بفتى مثلي على حاله نكرُ

أي تسألني من أنت وهي تعلم، وهل فتى على حالي من الشهرة أو اللوعة يجهل ولا يعرف؟

فقلت كما شاءت وشاء لها الهوى **** قتيلك قالت أيهم فهم كثرُ

أي أجبتها بإرادتها وإرادة هواها، أنا قتيلك، قالت أي واحد منهم فهم كثيرون؟

فقلت لها لو شئت لم تتعنتي **** ولم تسألي عني وعندك بي خبرُ

أي قلت لها إذا أردتِ لم تسأليني عن شيء يشق عليكِ، ولم تسألي عني وعندكِ بي علم.

فقالت لقد أزرى بك الدهر بعدنا **** فقلت معاذ الله بل أنتِ والدهرُ

أي قالت لقد حقرك الدهر، فقلت معاذ الله بل أنتِ والدهر معا.

فأيقنت أن لا عز بعدي لعاشق **** وأن يدي مما علقت به صفرُ

أي أن حبه لها قد حقره على عزته ورفعة قدره، لذلك لا عز لعاشق لها بعده، وأدركت أن ما تعلقت به من الآمال خرجت يدي منه خالية.

وقلبت أمري ولا أرى لي راحة **** إذا البين أنساني ألح بي الهجرُ

أي نظرت في أمري ولا أرى لدي راحة، إذا الفراق أنساني، يلح بي البعد.
فعدت إلى حكم الزمان وحكمها **** لها الذنب لا تجزى به ولي العذرُ

أي عدت إلى قولي بل أنتِ والدهر ونظرت في حكمها، أنا معذور وهي المذنبة.

كأني أنادي دون ميثاء ظبية **** على شرف ظمياء جللها الذعرُ

أي كأني أنادي دون التلعة ظبية، مكانها عالي رقيقة الجفون، غطاها الخوف والفزع.

تجفل حينا ثم ترنو كأنها **** تنادي طلابا بالواد أعجزه الحضرُ

تمضي وتسرع حينا، ثم تديم النظر بسكون الطرف، كأنها تنادي ولد الظبية بالواد عجز عن الركض، أي أنادي هذه الحبيبة لتدنو إلي وتترك هجري، فتشرد مبتعدة ثم تنظر إلي كأنها تدعوني، فهي تشبه ظبية رقيقة الأجفان واقفة في مكان عال وقد شملها الذكر من الصيادين، فحينا تبعد وحينا ترنو للواد، كأنها تنادي ولدا لها عجز عن اللحاق بها.

فلا تنكريني يا ابنة العم إنه **** ليعرف من أنكرته البدو والحضرُ

أي لا تنكري معرفتي، فإن من أنكرتيه تعرفه البدو والحضر.

ولا تنكريني إنني غير منكر **** إذا زلت الأقدام واستنزل النصرُ

أي لا تنكريني فأنا معروف، إذا تعثرت أقدام الفرسان في الحرب لهولها ونزل عليهم النصر.

وإنني لنزال بكل مخوفة **** كثير إلى نزالها النظر الشزرُ

أي أنا أنزل بكل أرض مخوفة يكثر فيه الأعداء، ينظر نظرة الغضبان المباغض.

وإني لجرار لكل كتيبة **** معودة أن لا يخل بها النصرُ

أي وأنا أجر كل جيش تعود أن لا يغيب عنه النصر.

فأظمأ حتى ترتوي البيض والقنا **** وأسغب حتى يشبع الذئب والنسرُ

أي أعطش حتى تشرب السيوف والرماح من الدماء، وأجوع حتى تشبع الذئاب والنسور من لحوم القتلى.

ولا أصبح الحي الخلوف بغارة **** ولا الجيش ما لم تأته قبلي النذرُ

أي لا آتي صباحا على جيش رجاله غائبون، ولم يبق منه إلا العاجزون والنساء، دون أن أنذره، فلا أغزو جيشا قبل أن أنذره.

ويا رب دار لم تخفني منيعة **** طلعت عليها بالردى أنا والفجرُ

أي رب دار لم تخفني، طلعت عليها مع الهلاك أنا والفجر.

وحي رددت الخيل حتى ملكته **** هزيما وردتني البراقع والخمرُ

أي رجع عن الحي بعد أن استوى عليه، ولم يسبِ النساء ولا هتك خدورهن.

وساحبة الأذيال نحوي لقيتها **** فلم يلقها جافي اللقاء ولا وعرُ

أي رب فتاة لقيتها بعد النصر آتية إلي تسحب أذيالها تبخترا لما هي عليه من النعمة، فأحسنت لقاءها ولم أكن جافيا صعبا.

وهبت لها ما حازه الجيش كله **** ورحت ولم يكشف لأبياتها سترُ

أي أن هذه الفتاة جاءته متكلة على شهامته، تسأله أن يرد أموال الحي التي غنمها، فوهبها كل ما حازه الجيش، وفارقها وهي مكرمة مصونة.

ولا راح يطغيني بأثوابه الغنى **** ولا بات يثنيني عن الكرم الفقرُ

أي لم يجعلني الغنى طاغيا ظالما مسرفا في المعاصي، ولم يمنعني الفقر عن الكرم.

وما حاجتي بالمال أبغي وفوره **** إذا لم أفر عرضي فلا وفر الوفرُ

أي وما هي حاجتي بالمال إذا لم أصن عرضي؟

أسرت وما صحبي بعزل لدى الوغى **** ولا فرسي مهر ولا ربه غمرُ

أي أسرت ولا سلاح معي في الحرب، وفرسي مجرب في الحروب، لا مهر حديث العهد بخوض المعامع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 12:50 ص]ـ
لاعدمناك عاشق اللغة العربية

بوركت.

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:44 م]ـ
جهدك مشكور، وذنبك مغفوربإذن الله.

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:36 ص]ـ
شكرا لكما على الرد

ـ[أنا البحر]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 02:05 ص]ـ
قصيدة جميلة, بورك فيك.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 04:26 م]ـ
أخي الحبيب عاشق اللغة: كيف حالك يارجل؟ أتشوق كثيراً إلى الحديث معك
بورك جهدك الطيب فقد استمتعت بقراءة ما جدت به فجزاك الله خيراً

(/)

---

ريح أقّلت من الأرزاء ألوانا - هبت سراعا وسلت سيف بلوانا - من صاحبها؟

ـ[الجعافرة]ــــــــ[13 - 10 - 2006, 10:58 م]ـ
ريح أقلت من الأرزاء ألوانا هبت سراعاً وسلت سيف بلوانا
ريح اتاحت لها ما الصحراء مرحلة فسخرت من جِمال البدو قطعانا
وحركت من جحور الشرق ما ادخرت لفتنة حاصرت بالأمس عثمانا
وجرعت قبله الفاروق كأس ردى وطال خنجرها الكرار إمعانا
ريح نحرنا مراراً في ملاعبها فمل تيارها الدامي ضحايانا
ساقت سفائننا في بحر هلكتها وصنعت من زبى الامواج سفانا
لفرط ما غالت الأقفال أفئدة صرنا نخر على الآيات عميانا
ننسى بما جد من اوجاعنا وجعاً بالأمس من وطأة الآهات أبكانا
حوصرت بين صنوف النائبات فلم تستذكري من سجل المجد عنوانا
ياأمة الموكب المشهود ما طويت أعلامك البيض إلا من خطايانا
ما بين مرثية الرندي لأندلسٍ وبين محنتنا الكبرى بأقصانا
للنافرين بيوم الروع فرسانا للناشرين دماً رياه أحيانا
للمسرجين الى الفردوس رحلتهم للنابضين وفاءً في حنايانا
للرابضين اسوداً في محابسهم للمرعبين برغم السجن سجانا
انتم طليعة شعب صاغ من دمه مجداً وكبر في الساحات إيمانا
نامت عيون وجاست في الحمى حمر نهيقها أشغل الأسماع أزمانا
حتى صحونا بسجن ضم حارسه مستجلباً لأداء الدور ثيرانا
ياأمتي قدرنا في نصر رايتنا لا أن نؤبن موتانا وأسرانا
نحن الذين كسونا الأرض بردتنا مآثر أعقبت كعباً وحسانا
نميط عنها الاذى نسقي بكوثرنا ترباً لماء الهدى قد ظل ضمآنا
فما ترى الأرض إلا وهي مخبتة والساجدون زرافات ووحدانا
والفاتحون سيوفاً كلما برقت خطت على وجه هذا الكون قرآنا
الله أكبر ما استذكرت صيحتهم إلا تمنيتهم أن يظهروا الآنا

(/)

---

الموت يقرب من أبي - يالهف قلبي المتعب = للسيد عبد الرازق

ـ[الجعافرة]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 01:53 ص]ـ
الموت يقرب من أبي = يالهف قلبي المتعب
الحزن يعصر مهجتي = تهفو الدموع لزينب
النور يشرق غاربي = يابأس عمرى الغارب
الريح تعصف مشرقي = ظلّ السماء بمطلب
أدعو الإله بديدن = يعفو بستر الأقرب
يمحو خطايا عمرهم = يهدى الفتوح لمذنب
الأسم أحمد أحمد = حبّ الرسول له نبي
صفة الرسول محمد = تصبو الرجوع لمرقب
كم مدّ عمرى بلمسة = كم كان أقرب أقرب
قد كان يمسح صفحتي = بالليل يعلي مأربي
يرجو المتاب ببابهم = يهفو لنيل المطلب
يسعي لساح رجوعهم = يرجو قبول الطالب
يسّر إلهي عوده = واقبل رجوع محبّب
واختم بغفر عمره = وامسح دموع الصيّب
واستر لعبدك راجعا = وامح الذنوب لمذنب
رآيت أبي وهو يحتضر يعالج سكرات الموت فكتبتها اللهم يسر له وافتح له أبواب الرجوع إليك.

ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 04:03 ص]ـ
شكرا لك
في النفس شيء من قوله:
الموت يقرب من أبي
الآجال بيد خالقها وقرب الموت وبعده من خصائص علمه سبحانه.

ـ[الجعافرة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 08:27 م]ـ
شكرا أخي أبوسارة
كل عام وانتم بخير
لايعلم الغيب إلا الله.
ولكن للموت شواهد وللقلب أحاسيس ومشاعر.
دخل أبي العناية المركزة وظل فيها لمدة ثمانية عشر يوما.
وبعدها حانت الوفاة واللقاء.
كتبت خلالها ثلاث قصائد.
الأولي الموت يقرب من أبي
الثانية سلسل الدمع يديا
الثالثة رحلت هناك تناجي المليك.
لكم تحياتي
ودعواتكم الصالحة.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 08:39 م]ـ
غفر الله لوالدك وأسكنه فسيح جناته

صبركم الله أخي الفاضل

ـ[ايام العمر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 07:16 م]ـ
غفر الله لك ولوالداك واعانكم على جل المصاب

ـ[المها]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 08:55 م]ـ
اسأل الله انا يتغمده برحمته ... لكم تخيفني حقيقة الموت، خاصة وان والدي بدأ يتحدث عن الموت وعن وحشته من البقاء في ما يدعوه الصندوق "التابوت" وحيدا مما يجعلني اعاني كل ليلة خوفاً من ان يحدث هكذا امر-لاقدر الله- وانا بعيدة عنه، لا والله لا اريده ان يحدث حتى وانا قريبة منه ... لا ادري كيف يمكن ان اهيئ نفسي لامر كذلك .. احيانا ادعو الله ان يتوفاني قبل والدي لكني اعود وافكر كيف سيحزنهما ذلك، وان حدث العكس فلا حياة لي بدونهما .. فادعوا الله ان نموت كلنا في وقت واحد، ربما عندما يصل بوش "بجحافله" الجرارة الى اليمن ... من يدري ... كلنا لها

ـ[الجعافرة]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:53 م]ـ
شكرا أخي أبو طارق
شكرا أيام العمر
شكرا المها
وإنا لله وإنا إليه راجعون
لاتخافي المها فكل أمر مقدر ومكتوب وقبل
أن يوقع الله البلاء ويقدره
يقدم اللطف والرحمة بنا
أعانكم الله جميعا وحفظ الله بقاءه وبارك له فيه
ورزقه طول عمر في حسن عمل
تحياتي وتقدير ى.

(/)

---

من يحاول مشكورا؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 08:03 ص]ـ
يقول أبو الطيب: يهون علينا أن تصاب جسومنا وتسلم أعراض لنا وعقول.
جزم صديق لي أن معنى عقول هنا كبار السن.ترى كيف فسرها شارحو أشعار المتنبي؟ وشكرا لكم.

ـ[المعتصم]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:00 ص]ـ
هل خلا الفصيح من أعضائه أم أراني أطلب مستحيلا

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 03:42 م]ـ
أخي الكريم لم أجد تفسيرها في شرح الديوان ربما لأن المعنى مفهوم لأول وهلة؟
وهذا المعنى يعتنقه أي شخص تعز عليه كرامته.
ومن المؤكد هنا أن معنى عقول أي عقل الشخص وفكره.
أتمنى أن أكون وفقت في الجواب

ـ[المعتصم]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 07:27 ص]ـ
أشكرك أختي وهذا ما أفهمه من اليبت ولكن لا أعلم كيف أحضر صديقي -هداه الله-هذه الإجابة وأشكرك مرة أخرى على تفاعلك مع الموضوع ودمت بخير

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:44 م]ـ
المقصود بالعقل
هو فكره
واعتقد ايضاً
أن لايصاب بالجنون
والله اعلم

(/)

---

هل من ...

ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:10 ص]ـ
هل من موقع يشرح ديوان أبي الطيب لأن موقع عجيب (فيه شرح ديوان أبي الطيب) لا يشرح بعض الأبيات وحدث معي شخصيا في بيت يهون علينا أن تصاب جسومنا ... . وبارك الله فيكم

ـ[رهين الهوى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 06:49 م]ـ
عذرا لا أعرف موقعا فيه شرح للديوان ولكن

هنا شرح ديوان المتنبي للواحدي
http://saaid.net/book/open.php?cat=90&book=1945

-----

وهنا شرح المشكل من شعر المتنبي لابن سيده
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=17&book=2263

وارجو أن أكون قد أفدتك

مع تمنياتي لك بالتوفيق

ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:20 م]ـ
هنا تجد الشرح ( http://thaqafa.sakhr.com/motanaby/kafiahmain.asp?Index=3&Main=Motanaby&Sub_Menu=Ta)
ما عليك إلا تحديد البيت بالنقر عليه ليظهر لك شرحه
دمت بخير

ـ[المعتصم]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 04:34 م]ـ
أشكركم أخوتي على جهودكم

(/)

---

هل يوجد

ـ[المعتصم]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:12 ص]ـ
هل من موقع حسب علمكم أستطيع من خلاله تخريج أي بيت شعري لمعرفة قائله أشبه بموسوعة شعرية أو هل هناك موقع يشرح أي بيت شعري أو فيه بعض شروح الدواوين لشعراء فحول؟ بارك الله فيكم.

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يمكنك اختاه الاستئناس بالموقعين التاليين، فيما تبحثين عنه.

http://www.rayig.com/links/shar
http://www.khayma.com/marjoj/new_page

تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 07:58 م]ـ
نفعنا الله بك أخي العجان.

(/)

---

الدكتور:فاضل السامرائي:،فيا ليت شربي غير ودك غصة ... ويا ليت شربي من ودادك صافيا

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:13 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه من أحلى القصائد التي قرأتها، وهي للاستاذ الدكتور الجليل:
فاضل السامرائي، جزاه الله عن أهل القرآن كل الخير،
[["رباه (في رحلة الإيمان .. الحج 2000م) (منقول) "]]
،أحببت أن أنقلها لكم:
"سعيت ولم أركب إليك النواجيا
...................... وجئتك يا رباه رَجلان حافيا ..
يسابقني قلبي إليك وخاطري
...................... مغذا إليك السير هيمان صاديا
جفوت منامي والخليّون هجع
....................... نيام ولكن الكرى ما اهتدى ليا
وناموا وما نامت عيون مسهّد
...................... يبيت طوال الليل يقظان صاحيا
فزعت إلى مولاي أطرق بابه
...................... وأستصرخ الرحمن أن يفتحنْ ليا
فهل يفتح المولى لمثلي بابه
....................... وقد جئته صفرا من البِرِّ عاريا
وهل يغسل الأوضار صب مدامع
........................ وقد كنّّ سودن السنين الخواليا
أتيت إلى الرحمن أطلب عفوه
....................... وقائمة الأوزار ملأى كما هيا
فهل يقبل الديّان مني رجعة
.................... وبي من كبير الإثم والذنب ما بيا
علمت بأن الله يقبل عبده
..................... إذا جاء توابا، وقد جئت ساعيا
منيبا إلى ربي ليقبل توبتي
....................... وقد قيل لي: لا يطرد الله آتيا
فيا رب لا تطرد ذليلا مضيقا
....................... هوى مستجيرا عند بيتك جاثيا
يلوذ برب البيت والركن خائفا
..................... ويمسح مسكوبا على الخد جاريا
أيرجع مطرودا وقد خاب ظنه
...................... وقد كان حسن الظن كل رجائيا؟
وأنت الذي قد طبق الكون جوده
......................... وليس جواد في الحقيقة ثانيا
لقد قيل فيما قبل من شعرِ مَنْ مضى
..................... "ومن قصد البحر استقل السواقيا"
فكيف، وقد جئت الذي أوجد الورى
............................ وعم نداه الكائنات الثمانيا
فما من مجير غير حلمك سيدي
.................... وما من مجيب غير فضلك داعيا
فحسبي ربي أن أفوز بنظرة
...................... وحسبي ربي أن تكوننْ راضيا
فيا ليت شربي غير ودك غصة
................... ويا ليت شربي من ودادك صافيا "
--------------------
المصدر ( http://www.islamiyyat.com/dr%20fadel.htm)

ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 10:10 م]ـ
جوزيت خيرا أخي الفاضل على هذا النقل الجميل.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 10 - 2006, 11:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بوركت وجزاك الله خيراً
وحفظ الله الدكتور وأنعم عليه بالصحة والسلامة

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 08:26 ص]ـ
إلى الأستاذ الدكتور فاضل السامرائي،
بِحُبِّكَ للقرآن ِ حُزْتَ المعاليا = وأدركتَ شأوا في الخلائق ساميا
تؤوبُ إلى الرحمن والقلبُ خاشعٌ = " تغذ ّ إليه السيرَ هيْمانَ صاديا "
ولا يُغلِقُ الحَنّانُ بابا لِتَوبةٍ = ولو كان أهل الذنبِ من مثل حاليا
فكيف بأهل الفضل من مثل "فاضلٍ" = يبيتُ الليالي للمضاجع جافيا؟
هنيئاً لمن بالآي تصفو قلوبهم = وإن تُلِيَ القرآنُ خَرّوا بواكيا
بوركتم جميعا، ناقل القصيدة ومن قرأها.

ـ[السراج]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:39 م]ـ
والله افتقدنا هذا الرجل الفاضل .. كنا نتابع لمساته البيانية على قناة الشارقة ..

(/)

---

حمامة الأندلس الرطيب

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 10 - 2006, 09:40 م]ـ
::: السلام عليكم:

هذه مختاراتي من أجمل ما قيل في الاندلس ترميزاً بالحمامة وماتمثل لديهم من رمز للحزن وفراق الحبيب، وأرجو أن تعجبكم:
أَحَمامَةَ البَيدا أَطَلتِ بُكاكِ ............. فَبِحُسنِ صَوتُكِ ما الَّذي أَبكاكِ
إِن كانَ حَقاً ما ظَنَنتُ فَإِنَّ بي .......... فَوقَ الَّذي بِكِ مِن شَديدِ جَواكِ
إِنّي أَظُنُّكِ قَد دُهيتِ بِفُرقَةٍ ............. مِن مُؤنِسٍ لَكِ فَاِرتَمَضتِ لِذاكِ
لَكِنَّ ما أَشكوهُ مِن فَرطِ الجَوى ........ بِخِلافِ ما تَجِدينَ مِن شَكواكِ
أَنا إِنَّما أَبكي الذُنوبَ وَأَسرِها ......... وَمُنايَ في الشَكوى مَنالُ فَكاكي
وَإِذا بَكَيتُ سَأَلتُ رَبي رَحمَةً ............ وَتَجاوزاً فَبُكايَ غَيرُ بُكاكِ
-------------
أبو اسحاق الالبيري
================================
ومُرنّةٍ والدَّجنُ ينسجُ فوقها ........... بُردين من طلٍ ونوءٍ باكِ
مالت على طيِّ الجناحِ وإنما ...... جعلت أَريكتَها قضيبَ أراكِ
وترنمت لحنين قد حلتهما ............... بِغناءِ مُسمِعةٍ وأنّةِ شاكِ
فَفقدتُ من نَفسي لفرطِ تلهُّفي ....... نَفس الحياةِ وقلتُ من أبكاكِ؟
-------------------
ابن هذيل القرطبي
================================

أَحمَامةً فَوقَ الأَراكة بَيني .............. بِحَياةِ مَن أَبكاكِ ما أَبكاكِ؟
أَمَّا أَنَا فَبكيتُ مِن حُرَق الهَوى ...... وَفِراقِ مَن أَهوى أَأَنتَ كَذاك؟
------------
المرادي
=================================
ومُرِنّةٍ قَدَحَتْ زنادَ صبابتي ...... والبرقُ يَقْدَحُ في الظلامِ شَرارَهُ
ورقاءُ تأرَقُ مقلتي لبكائها ................ ليلاً إذا ما هَوَّمتْ سمَّارُهُ
إيهٍ بعيشكِ يا حمامةُ خبِّري .......... كيف الكثيبُ ورَنْدُهُ وعَرارُهُ
أَتَنَفّسَت بتنفُّسي أَثْلاتُهُ ................... أم أَيْنَعَتْ بمدامعي أزهارُهُ
أم ذلك الخِشْفُ الذي بجوانحي ............ مثواهُ لكن بالمشقَّرِ داره
حيّا الإلهُ مَراحَهُ ومقيله ........... ما قرَّ في مَثوى الضلوعِ قراره
------------------
ابن الزقاق البلنسي
==================================
وَنَشوانَ غَنَّتهُ حَمامَةُ أَيكَةٍ عَلى ..... حينَ طَرفُ النَجمِ قَد هَمَّ أَن يَكرى
فَهَبَّ وَريحُ الفَجرِ عاطِرَةُ الجَنى ....... لَطيفَةُ مَسِّ البَردِ طَيِّبَةُ المَسرى
وَطافَ بِها وَاللَيلُ قَد رَثَّ بُردُه .. ُوَلِلصُبحِ في أُخرى الدُجى مَنكِبٌ يُعرى
وَأَصغى إِلى لَحنٍ فَصيحٍ يَهُزُّهُ ........ كَما هَزَّ نَشرُ الريحِ رَيحانَةً سَكرى
تَهَشَّ إِلَيهِ النَفسُ حَتّى كَأَنَّهُ ................ عَلى كَبِدٍ نُعمى وَفي أُذُنٍ بُشرى
----------------------
ابن خفاجة
=====================================
أَقولُ وَقَد غَنَّت حَمامَةُ أَيكَةٍ .................. وَمالَ بِها بَينَ الأَراكِ قَضيبُ
أَساجِعَةَ الأَغصانِ نوحاً فَإِنَّني ........ عَلى النَوحِ مِن بَينِ اللُحونِ طَروبُ
ما أَطْرَبَتْ فَوْقَ الغُصُونِ حَمامةٌ ............. إِلا رَأَيْتَ دُمُوعَ عَيْني تُسْكَبُ
لقَدْ سَجَعَتْ في جُنْحِ لَيْلٍ حَمامةٌ ...... فَأَيَّ أسىً هَاجَتْ على الهائِمِ الصَّبِّ
لَكِ الويلُ كمْ هَيَّجْتِ شَجْوي بِلَا جَوىً. وَشكوَى بِلا شَكوى وَكَرْباً بِلَا كَرْبِ
وأَسْكبْتِ دَمْعاً مِنْ جُفُونِ مُسَهَّدٍ ......... وَمَا رَقْرَقَتْ مِنْكِ المَدَامِعُ بِالسَّكبِ
--------------------
ابن شكيل
==============================================
وللّه ما هاجَتْ حمامَةُ أيْكَةٍ ..................... إذا أعْلَنَتْ شَجْواً أُسِرَّ لها دَمْع
تَداعَتْ هَديلاً في ثيابِ حِدادهَا ............... فخُفِّضَ فَرْعٌ واستقلَّ بها فَرْع
ولم أدْرِ إذ بَثّتْ حنيناً مُرَتَّلاً .............. أشَدْوٌ على غُصْنِ الأراكةِ أم سَجْع
-----------
ابن هانئ
================================================
حَمَامَةَ الْلبَانِ مَا هَذَا الْبُكَاءُ عَلَى .............. مَرِّ الزَّمَانِ وَهَذا الشَّجْو وَالشَّجَن
لاَ مَسكنٌ بِنْتَ عَنْهُ أَنْتَ تَنْدُبُهُ .................... وَلاَ حَبِيبٌ وَلاَ خِلٌّ وَلاَ سكَنُ
كَفٌّ خَضِيبٌ وَأطوَاقٌ مُلَوَّنَةٌ .................. مَا هَكَذَا الْبَثُّ يَا وَرْقَاءُ وَالشَّجَنُ
لَوْ كُنْتَ تَنفُثُ عَنْ شَوْقٍ مُنِيتَ بِهِ ............ يَوْماً لَصَارَ رَمَاداً تَحْتَكَ الْغُصُنُ
يَا نَسْمَةَ الرِّيحِ كَيْفَ الدَّارُ هَلْ عَمَرَتْ ....... كَلاَّ وَهَلْ أَخْصَبَتْ مِنْ بَعْدِهاَ الدِّمَنُ
لَعَلَّ مَنْ قَدْ قَضَى يَوْماً بِفُرْقَتِنَا .................... تَحُلُّ مِنْهُ بِرَفْعِ الْفُرقَةِ الْمِنَنُ
نَسْتَغْفُر الله كَمْ للهِ مِنْ مِنَحٍ ....................... لُذْنَا بِهَا بَعْدَ أَنْ لاَذَتْ بِنَا مِحَنُ
وَنَسْأَلُ اللهَ فِي عُقْبَى نُسَرُّ بِهَا .................... فَقَدْ تَسَاوَى لَدَيْهِ السِّرُّ وَالْعَلَنُ
------------------
لسان الدين بن الخطيب
======================================
وأختم بأجمل ما قاله شاعر وأمير:
أيها الركب الميمم أرضي ...................... أقر من بعضي السلام لبعض
إن جسمي كما علمت بأرض ........................ وفؤادي ومالكيه بأرض
قدر البين بيننا فافترقنا ..................... وطوى البين عن جفوني غمضي
قد قضى الله بالفراق علينا .................... فعسى بإجتماعنا سوف يقضي
-----------------------
عبد الرحمن الداخل، سيد الاندلس
=========================================

(/)

---

قصة الآي آي ليوسف إدريس

ـ[ليلى العامري]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 07:50 م]ـ
أتمنى أن تعجبكم

تفضلوا

لم تكن بالضبط صرخة ولكنها كانت الأولى بعد منتصف الليل بقليل، تصاعدت، غير آدمية بالمرة. حتى الحيوان ممكن إدراك كنه صوته. ولكنها بدت لأول وهلة جمادية ذات صليل. كعظام تنكسر وتتهشم تمسكها يدا عملاق خرافي القوة وبنية صارمة لا رحمة فيها تدشدشها .. فجأة وفي المنزل الهادئ المظلم الفاخر الإظلام، السابح في سكون مسود تلمع فيه حواف الموبيليا الأنيقة الموزعة بعناية وذوق، بيت ساكن نائم يرفل في رائحته الليلية الخاصة التي تميزه عن أي بيت، وفي الحي المترف الذي تتثاءب نوافذه وأضواؤه واحدة وراء الأخرى ويؤوب إلى الرقاد على ضجة المدينة ووسطها المستيقظ كغمغمة غارق في الأحلام.
وفي وسط هذا كله، ومن مكان لا تستطيع تحديده أو تعرف إن كان يمت حتى إلى الحي. تصاعد ذلك الشيء الغريب الغامض الأول، مفاجئا وكالطعنة الملتاثة، حافلا بأنين التمزق، وكأنه صادر من حنجرة تتمزق أحبالها الصوتية لتصدر الصوت ويكاد يمزق طبلة أي أذن يقع عليها.
ودونا عن سكان الحي والبيت، بدا وكأنه الكائن الوحيد الذي سمعه، كان مغمض العينين لا يزال بينه وبين النوم مشكلة لا بد لها من حل، ومر الصوت مفاجئا غير مألوف من الصعب تبينه ولكن جسده في اللحظة التالية كان يقشعر بخوف طفلي مذعور وإن لم يتسغرق زمنا. أسلمه إلى عينين مفتوحين لآخرهما وقلق وعاصفة من الاضطراب، فالإحساس التالي الذي واتاه كان إحساسا بالذنب، شعور غامض يربطه بالصوت، ويؤكد أن الصلة بينهما من صنعه ومسؤوليته، وأن عليه وحده يقع التحمل للنهاية، وبالغريزة التفت كانت زوجته لا تزال على وضعها ففقط في اللحظة التي التفت فيها ماءت مواء طال بعض الشيء، ثم بإرادة نائمة انتقلت إلى جنبها الأيسر وقربت ساقها، ربما كان الأثر الوحيد الذي أحدثه الصوت في جسدها المستسلم لأول مراحل النوم، وارتاح وبعض الشيء اطمأن وهو يواجه الأمر وحده، فقد كان ظهورها على المسرح لحظتها كفيلا بزيادة ارتباكه. ما هذا الصوت ومن أين جاء؟
في لحظة مر بخياله ألف احتمال إلا الاحتمال الوحيد الذي كان يخاف مروره. لم يكن قد تغير في البيت أو في الحي أو في دنياه كلها شيء ما عدا ذلك الشيء الواحد الذي اغتم له، ولا بد أن يكون الصوت الجديد من صنع القادم الجديد حتى ولو نفى عقله بشدة وأبي أن يصدق.
ولم يشأ أن يفكر أكثر مجرد صوت وحدث، المهم ألا يعود يحدث، ومر بعض الوقت، أحال اللحظة إلى دقيقة، أو دقائق، ولا شيء يتغير داخل الليل الساكن، والأمل يقوي ...
ولكن وشوشة غامضة حدثت، اندفع منها إلى أعلى فجأة صوت كالطوفان الهادر العمودي له وقع العظام نفسها وهي تحق وتتدشدش، صوت أقرب إلى رعد تنفثه السماء في ماسورة مكتومة، ما لبثت أن فتحت وسلكت في استغاثة راعدة مولولة ممدودة يخاف صاحبها أن ينهبها وكأنما الموت عند نهايتها.
انتهى الأمر، لم تعد هناك فائدة.
كان هذا الصوت الثاني مزعجا حقا حتى أنه، مع علمه هذه المرة وتأكده من مصدره، لم يستطع كبح جماح ارتجافته، ليس خوفا منه، وإنما من الشيء المجهول المروع الذي يختفي لا بد وراءه ويحدثه، مزعجا ومحيرا إلى درجة لم يلحظ معها أن رفيقة الفراش قد اعتدلت نصف اعتدالة والتفت إليه قائلة بهستريا مفاجئة:
- إيه ده؟ قول لي بسرعة وحياتك إيه ده! وحياتك بسرعة بسرعة بسرعة.
وقبل أن يفكر فيما يقول انخلعت عنه، ناظرة إليه بشك متوحش:
- أوع يكون هوه؟
وقبل أن يفتح فمه أردفت:
- أنا مش قلت، أنا مش قلت، اتفضل بقي، أتفضل بقي، أنا مش قلت.
وحقيقة لقد قالت وعارضت وكل ما حدث كان رغم قولها وإراداتها وبالتأكيد هي ألآن بسبيلها إلى إعادة ما قالته، وعليه أن يتذرع بالصبر ويقول لها كلاما مطمئنا كثيرا .. إنها مجرد آهة ... آهة ستمر، ويعود كل شيء إلى سابق عهده ...
أكان معقولا أن يعود أي شيء ليلتها إلى سابق عهده؟ الكلام نفسه وربما الألفاظ نفسها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وما فائدة الكلام، والكلام الذي دار كثير، وقد كان ممكنا، مادام الوضع هكذا، زوجة حلوة قوامها كقوام المانيكان، وساقها حتى في الظلام يظهران من قميص النوم في إغراء لا جمهور له، وحتى هناك تواليت وماكياج للنوم وعناية خاصة بالشعر، ودهان مخصوص للبشرة وزوج هناك دائما بينه وبين لحظة النوم مشاكل لا بد لها من حل، زوج امتلأت روحه بالتجاعيد مثلما فقد رأسه الكثير من الشعر وعيناه القدرة على الرؤية ... ما دام الوضع هكذا، فقد كان ممكنا أن يدور الكلام نفسه وربما الألفاظ نفسها حول أي موضوع، كالعادة، لا تلتقي عنده وجهات النظر، المهم أنهم أصبحا بشيء من التحدي ينتظران الصرخة الثالثة، التي لن تجيء كما يؤكد الزوج والتي لا بد أن تأتي كما تصرخ الزوجة ومن المطبخ هذه المرة كان المصدر واضحا ولا شك في أمره، انطلق مواء كمواء القطط، يحاول صاحبه كبته وخنقه فيخرج مضغوطا ثاقبا إرادته فيبدو كما لو كان رجل قد قرر بجماع ما يمتلكه من قوة ويسبق إصرار، أن يتأوه كما يريد، ولتقم القيامة بعدها، انطلق صفير معذب متألم متظلم باك غاضب كافر مستغيث بائس مؤلم زاهد ... آي، آي. آي. آي طويلة وقصيرة، ممدودة ومبتورة عاليه بكل قواه يرفعها، منخفضة بجماع إرادته يخسفها، مجروحة دامية، لاسعة كالنار في العين، كاوية كصبغة البود في الحلق ... حارق كآثار الحامض المركز.
فتحت الزوجة فمها تصرخ في هوس من تأكد قولها، وانتظرت أن تنتهي الصرخة لتطلق صرختها هي ولكن انتظارها طال، وبدأت رغما عنها تسمع، ومن المذهول استمر فمها مفتوحا وأذناها بأمر قوة قاهرة تصغيان، ثم بدأت ترتجف وتقترب من زوجها وتمسك بيده لتوقف الرجفة، ونفس اللحظة التي كانت قد قررت فيها أن تطلق لفزعها العنان وتتغيث صارخة، انتهت الصرخة فجأة، وكأنما انكسر الجهاز الذي يصدرها.
وكان الصمت الذي حل تاما ساحرا كالدواء الشافي المعجز لو لم يحل، وفي اللحظة التي جل فيها، وعلى تلك الصورة الكاملة، لفقد أحد أو الجميع عقولهم.
قالت الزوجة بعد جرعة صمت سخية، كده يا حديدي .. كده ..
وأجاب بهمس مناه ألا يصدر: أرجوك يا عفت ... أرجوك ...
ولكنها لم تستجب، بفحيح أكثر انخفاضا وإلحاحا سألته: بس أنا عايزه أعرف ... أرجوك أنت ... أنا ح أجنن عايزه أعرف ... ماوديتوش لوكاندة ليه .. ما سبتوش يتحرق مع أهله ليه ... عملت كده ليه أرجوك قولي بس ... عشان ما اجننش ...
كيف يخبرها نفسه لا يدري لماذا أقدم على ما أقدم عليه، كان قد اتخذ قراره من زمن وكف تماما عن مساعدة أهل " زينين " وتوظيفهم والتدخل لقضاء المصالح أن أهل بلده هؤلاء لا يكاد يبرز من بينهم واحد حتى يتاسبقوا إلى جذبه إلى أسفل وإغراقه في حل مشاكلهم، مشاكل لو تفرغ لها لاحتاج لأضعاف أضعاف عمره، فلا يوجد إنسان إلا وله مشكلة حادة ملحة تطلب الحل وتستحثه، ومائة ألف نسمة في زينين وما حولها بمائة ألف مشكلة، بقرار حاسم باتر منه أن تبقي له حياته الخاصة ومشاريعه وطموحه وأن ينفض عن نفسه هذه الأيدي الكثيرة التي تريد إنزاله وجره إلى حيث هم وكأنما لا يطيقون رؤية البارز العالي ولا يسترحون حتى يبرك مثلهم ويعجز.
ولكن السكرتير جاءه قرب الظهر قائلا: إن أبا فهمي وعمه بالخارج وأنهما يريدان رؤيته، وحياته ليس فيها إلا فهمي واحد , أول، وربما آخر طفل أو إنسان يعترف الحديدي لنفسه إنه أذكى منه، كان فهمي إذا وقف ليجيب وقد عجز الفصل عن الإجابة التفت الحديدي بكليته ناحية، يتأمل ملامحه الشاحبة، ووجهه الملئ بالعظام النائتة والذي تكسوه مع هذا غلالة من مهابة خفيفة، مهابة التفوق أو العبقرية، وكل كلمة ينطقها كان يتأملها وتبهره حتى الطريقة التي ينطقها بها، فكل كلمة كانت الصواب بعينة، كل كلمة بالضبط ما يجب أن يقال وما يعجز الجميع عن قوله، فهمي كان يقولها ببساطة ودون أي جهد، في ذلك الفصل من المدرسة الإلزامية ذي الجدران المتساقطة الطلاء الكاشفة عن الطين الذي بنيت به الحيطان، الفصل ذي السبورة الكالحة البالغة الصغر وكأنما هي سبورة خاصة لتلميذ واحد، المزدحم بعشرات الطواقي الصوف والبيضاء القطن وأحذية الإخوة الكبار أو ربما الآباء والقباقيب والحقائب القماشية التي صنعتها كل أم لابنها، أو خبطت على المكنة فوق البيعة مع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الجلابية، الأيام الأولى التي كان الحديد يتعرف فيها على مدخل العالم المقروء المكتوب ويحاول أن يحذق مبادئ أسراره، وفهمي رفيق تلك الأيام ومثلها الأعلى ... أيكون أهله هم من ينتظرونه بالخارج.
وأمر بدخولهم ...
ومن باب الحجرة دخل ثلاثة أو أربعة أناس من حجم قصير تخين واحد .. ورابعهم مثنى على نفسه لسبب مجهول. أجال بصره فيهم، إن ملامح فهمي محفورة في ذاكرته لا تمحى أو تموت. ,أجال بصره محاولا أن يعثر على من يصلح ليكون أبا لفهمي أو عمه ... ولكن ملامحهم بدت غريبة حتى على أهل زينين بشكل عام ...
- أمال فين فهمي؟
وتسابقوا في ارتباك عظيم يجيبون، وينتهون إلى الإجمال على الإشارة للشخص الرابع المثني على نفسه.
- ده.
- أيوه يا بيه ...
- أنت؟ ..
- أيوه يا بيه .. هو ...
- أيوه ... يا ...
ورفع رأسه يواجهه رغم بقائه متنبا. وحدق الحديدي طويلا فيه كمن يفتش في كومة من قش قديم عن إبرة ملامحه لطفل صديق كان أعز عليه من نفسه ...
- أنت فهمي؟ **!
- أيوه .. يا .. فاندي ...
جاءه الجواب من وجه المومياء الخارجة لتوها من القبر أو المستعدة توا للدخول فيه. وجه منقبض بالألم وكأنما ثبتت ملامحه عنده وحنطت عليه ...
- أنت فهمي أبو ...
- أيوه ... أبو عنزه يا بيه .. ده كان مع في المدرسة ... بس حضرتك مش فاكر.
أمعقول هذا؟ من الطفل المرتب النظيف الذي تحيط بوجهه مهابة النبوغ، ومن العينين اللتين يطل منهما الذكاء النفاذ والقدرة المعجزة على الإدراك، أين هذا من ذلك الرجل الذي يبدو عجوزا محطما تجاوز الخمسين، المظلم القسمات كالأرض البور، المطفا العينين لضيقهما كشريط اللمبة حين يحمر من تلقاء نفسه ويقصر ويحترق لدى فراغ الكيروسين.
وأحس بفجيعة ذات طعم خاص. كان دائما متأكدا أنه سيلقي فهمي يوما ما. وكان يعد العدة لهذا اللقاء الحافل. إن قدرا كبيرا من الرهبة التي يحسها لفهمي مبعثة أنه كان يتخيل دائما أن فهمي سيظل متفوقا عليه وعلى الآخرين. وأن الذي باستطاعته أن يتفوق كطفل لا بد باستطاعته أن يتفوق كشاب ثم كرجل .. ولم يكن أبدا يتصور أن اللقاء سيتم على هذه الصورة وأن الطفل الذي في ذاكرته سيمخض عن هذا الرجل .. كان يدخر اللحظة التي يقابله فيها كلاما كثيرا يريد قوله. وكيف أنه إذا كان قد أصبح الأستاذ الدكتور الحديدي أكبر مرجع في الكيمياء العضوية في الشرق وإذا كان قد أصبح رئيس مجلس إدارة مؤسسة كبرى ومرشحا أكثر من مرة للوزراة وعضوا في عشرات اللجان والهيئات العلمية في الشرق والغرب فجزء كبير من هذا الفضل يرجع لفهمي، فقد كان الصوت الذي ظل لأكثر من ثلاثين عاما من الزمان يلهب طموحه ويدفعه للتفوق حتى ينتصر، ولو مرة واحدة، على الطفل العبقري الذي ظل يحافظ عليه في ذاكرته كصور القديسين التي لا تمس. وها هو اللقاء وها هو القديس.
- أن فهمي أبو عنزة؟
- أيوه يا بيه.
- عنزة إيه يا بيه؟
العنزة التي سرقها ليشتري لحسين أبو محمود والد منصور الألدغ حقن الدواء 606 التي قيل إنها بخمسين قرشا وأنها دواؤه الوحيد .. فقد كان فهمي شهما أيضا. لا يتردد في الذهاب سائرا على قدميه إلى البندر أو بقاء الليل بطوله ساهرا أو اليوم كله عاملا كادحا إذا أحس أن غيره في حاجة إلى هذا العمل أو الجهد خاصل جعلت الجميع يدهشون ويفجعون لإقدامه على سرقة العنزة، وإن كان السبب قد عرف والعمل قد اغتفر، إلا أنه خرج منها بالاسم لاصقا به ملغيا اسمه الحقيقي وحالا محله.
أهلا وسهلا .. أيه خدمة
بالطبع فلا بد قد جاءوا مثلما كان يجيئه المئات في انتظار أن يحقق لهم بمفرده ومركز المعجزة كان سهلا تخمين المطلوب هذه المرة. فلا بد أن فهمي مريض ولا بد أنه يريدون إدخاله المستشفى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وحاول أ، يتحدث إليه ويسأله عن مرضه متنيا على نفسه في جلسته لا يرفع رأسه ولا يبدو عليه أن يسمع ما يقال. وتهته أبوه وعمه وهم يعتذرون عن صمته وكيف أنه دائم الحدوث، بل أحيانا تمضي عليه أيام كثيرة دون أن ينطق فيها بحرف. ولم يكن المرض في عقله أو نفسه وإنما كان في مثانته. فهم منهم أنها لا بد بلهارسيا أدت إلى سرطان في المثانة، وأنهم لفوا وتعبوا على جميع (حكما) المركز ومستوصفاته ومستشفياته وحلاقي صحته والعرب الذين يكوون بالنار و (يخرمون) بالمسلة حتى قالوا لهم في مشتئفى المحافظة في النهاية بالأشعة في مصر، وأدحنا جينالك يا بيه ربنا يخلي لك أولادك ويمتعك بالصحة.
ومن غير دعاء. كان قد قرر أن يتكفل بالأمر إن الدين الذي في عنقه للكتلة البشرية المنكفئة على نفسها أمامه ملفوفة بالملابس المهرأة كبير ولقد حان أوان رده وإيفائه.
كانت المشكلة أن يتخلص أولا من " الجماعة " التي ترافقه ويستصحبه إلى بيته ليقضي فيه الليلة وفي الصباح واعمادا على صديقه أستاذ الأشعة يدخله المستشفى. فقد كان عليه أن يدبر أمر ذهابه إلى البيت بطريقة لا تجرح ذكراه في نفسه من ناحية ولا يظن معها من ناحية أخرى بواب أو ساع أنه أخ له أو قريب. وكان عليه أن يتغلب على معارضة (عفت) زوجته التي لا بد سترفض إيواء شخص مثله ولو ليلة واحدة ولو لكي ينام في المطبخ أو في فراش السفرجي.
ولقد تم كل شيء كما قدر له الحديدي ... إلا معارضة الزوجة التي بقيت حتى بعد رضائها بوجوده في البيت وأمرها للسفرجي أن يتكفل به وبحراسته وإطعامه. وهكذا لكي يقلل به وبحراسته وإطعامه. وهكذا لكي يقلل من وقت وجودها بالشقة اقترح أن يذهبا إلى المسرح، وحين عادا في منتصف الليل كان الهدوء المعتاد يهيم على البيت وكل شيء فيه هادئ ونور المطبخ مطفأ، وبعد نصف ساعة كانت عفت تستمتع بمراحل نومها الأولى وكان الحديدي مغمض العينين لا تزال بينه وبين النوم مشكلة مجلس الإدارة الذي أجلت حكاية فهمي من اجتماعه ومن المشهد العاصف الذي كان قد أعده لكي يسحب فيه البساط من تحت أقدام المدير العام ويجبره .. إما الظهور بمظهر الغبي الأحمق الجاهل إما، حفظا لماء الوجه الاستقالة. حين جاءت الصرخة الأولى.
وأعقبتها الثانية والثالثة.
وتكهرب جو البيت تماما. أيكون قد تورط في خطأ أكبر دون أن يدري، وظن أنه يأوي قطعة حديد خردة عزيزة لتأخذ طريقها في الصباح إلى الورشة فإذا بها قنبلة بدأت تنفجر وتوشك أن تهدم البيت!
وعلى عجل أسرع إلى المطبخ حافي القدمين. كان مظلما لا يزال ولكن رائحة خائفة حامضة قابضة نفاذة واجهته لدى فتح الباب. مد يده يضيء النور ولكن الشلل أصباها قبل أن تصل إلى المفتاح فقد انطلقت من المطبخ الضيق بآهة صارخة ثاقبة كعشرات من الأبر الحادة المسمومة انطلقت في كل اتجاه. لا يمكن أن يكون هذا صراخ ألم أو للتعبير عن ألم، ولا مجرد أصوات. أنه شيء مادي ينخر في الجسد ويصيب السامع بالحمى، فوق احتمال البشر.
أضاء النور وهو فعلا خائف. ولم يلمح فهمي في الحال فقد وجد الفراش الذي منحوه إياه ممزقا مكوما والمطبخ فقد وجد الفراش الذي منحوه إياه ممزقا مكوما، والمطبخ بكل ما فيه مبعثرا وملوقا والمقشات متنزعا قشها وريشها ومنثورا، وعددا لا يحصى من بقع الدماء الصفراء تصبغ الأرض وباب الثلاجة والمناضد البيضاء والرائحة النتنة الخائفة لا تزال هناك لكأنه كان ميدانا لمعركة حامية الوطيس دارت بين إنسان أعزل وخم جبار غير منظور، لكأن الصرخات كانت صرخات رعب الإنسان من عدو خفي يسحقه بالضربات وهو عاجز محاصر متألم مهزوم لا حول له.
ونظر ثانية ألقاها على المطبخ بعيني الزوجة هذه المرة أدرك بعدها فاجعة لم يكن يتوقعها أبدا قد حلت. وبحث عن فهمي فوجده قد حشر لنفسه بين منضدتين من مناضد المطبخ عاريا تماما ليس عليه إلا فانلة مهراة، رأسه يتحرك في كل اتجاه عيونه الميتة المطفأة تقدح بشرر أبيض دائبة الحركة في محجرها تبحث عن منقذ ومخلص، وبكيانه كله كان يتجه إلى أعلى في بأس كامل كمن يدرك تماما أن لا تجاه. أنه ألم سرطان المثانية المروع حين يزحف مع الليل حين تبدأ قطرات البول تتجمع بحمضها عبر الورم الخبيث الذي نفذ إلى كل المسالك، ومرور القطرة على الورم المتهتك المجروح، يسحق بالألم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الذي يصدره كائنا حيا في فخامة الفيل وبلاده إحساسه ويجعله يجثو ويحفر الأرض بأظلافه ويملا الدنيا بهتاف مروع صارخ .. إنه الألم الذي يسمونه فوق احتمال البشر. فهو لم يخلق لبشر ولم يخلق البشر وتزود أعصابهم بتلك القدرة الهائلة الدقيقة على الإحساس كي يتسحقها ويكوبها ألم كهذا الألم.
أخرج فهمي من مكانه ولا يزال رأسه وعيناه وكل كيانه في حالة تلفت مسعور وبحث عن مفر، مشغول عنه وعن المكان والزمان والدنيا كلها بما هو حادث فيه وبداخله، فيقف ويجثو ويتمدد على بطنه ويركع ويقوم هالعا واقفا ويفتح فمه استعدادا للصرخة، وحتى يكتمها ويحتملها يحشو فمه بذراعه أو بالمخدة أو المقشة ويغرز أسنانه فيها ويسيل الدم من الذراع ومن الفم. ومع نقاط البول الكاوي.
وشعر بضغط خانق يكتم أنفساه وبرغبة مجنونة أن ينطلق هادرا لاعنا نفسه وبلده وأناسها واليوم الأسود الذي كتب عليه فيه أن يولد منها ويصبح عليه أن يحيا عمره كله يحمل عن أناسها همهم وفقرهم وعجزهم ومرضهم وأخيرا آلامهم وبولهم، ولكن ما الفائدة ومن يتلقى لعناته واحتياجاته إنه لا يستطيع حتى أن يطلب من فهمي أن يكف عن الصراه أو يرغمه على البقاء في ركن بعينه من المطبخ إلا إذا كان بأستطاعته أن يأمر الألم الذي في داخله أن يكف والشيطان الذي يمزق أحشاءه أن يهجع.
وسمع خطوات مترددة في الصالة، ومخافة أن ترى الفاجعة الحادثة أطفا النور وأسرع عائدا إلى حجرة النوم ليجد عفت في منتصف المسافة.
- هيه .. عملت إيه؟
- فلت له يسكت ...
- وإن ما سكتش؟!
- حا يسكت ..
أي ياي ياي ياي ياي ياي ياي
وأسرع خلفها إلى حجرة النوم التي فرت إليها مذعورة وما كادت الصرخة تنتهي حتى وقفت تواجهه وتهيئ نفسها للعاصفة المقبلة الهوجاء ولكنه أسرع، واستطاع رغم دفعاتها وتملصها أن يحتويها بين ذراعية، ويقاوم إحساسه بالرغبة الملحة في الانهيار ويعترف لها بصدق واضح وملموس أنه أخطأ وأنه ما كان يجب، وأنه يطلب الصفح، وأن يكون صفحها على هيئة مساعتدته في تدبير الحل للموقف فهما في قلب الأزمة معا ولا سبيل أمامها إلا الاحتمال. وما تنزلوش ينام تحت عند البواب ليه؟ فضيحة والساعة إتين. أروح أنا عند ماما. دلوقتي؟! أنا ما أقدرش استحمل. عشان خاطري. ما أقدرش ... أرجوكي .. غلطة وباعتذر عنها وبأرجوكي أنك تساعدينى وتستحملي ... استحمل إزاي يا رب .. استحمل إزاي ..
...

آي آي آي آي ي ي يا يا ياي
- أه يا مامي ما أقدرش على كده ما أقدرش
و و و و و ه يييييييه
- إيه ده، ده مش بني آدم، دول عفاريت، دول جن، ألحقيني يا ماما أنا ح أجنن.
وشيئا فشيئا بدأ الحديدي يحس أن ارتباطه بحجرة النوم وبالزوجة التي يحتضنها ويسكنها بالبيت والحاضر كله تضعف وبتواترته تتراخى وبواجدانه يستحيل إلى بحيرة هائلة مساء على استعداد لاستقبال أدق الرذاذ الصادر عن فهمي ..
فرتك مرتك شرتك دي دي دي دي دان
الألم لا بد قد إزداد بدرجة مخيفة. خفف عنه يا رب
واج الواج الواج الواج الواج
وإلى جوار هذه القادمة من المطبخ. جاءت أخرى رفيعة طفيلة من الحجرة المجاورة ما كادت تسمعها عفت حتى بقوة عاتية خارقة خلصت نفسه من تكتيفته وجرت خارجه إلى الغرفة الأخرى، ولكن الطفل طفلها الوحيد قابلها قادما باكيا مناديا: يا مامي .. واحتضنته وحملته وبتنمر وتوهج قالت للزوج:
- سامع: أنت لازم تطرده حالا دلوقتي
يروح يشوف له مصيبة يبات فيها .. دا الولد قايم يرجف ... يا مصيبتي.
- يا عفت أرجوكي .. أنا شرحت لك الظروف - الراجل ده عندي مهم قوي وما أقدرش أطرده.
- مهم أكتر مني ومن فهمي ده.
- مش أكتر إنما مهم، كفاية تعرفي أنني مسمي فهمي ابننا ده على اسمه .. ده الوحيد اللي خرجت به من طفولتي.
- يا ح تطرده يا ح أسيب لك البيت وأنزل.
- أنتي عايزة مني إيه .. أركع لك .. قلت لك أرجوكي .. أنا ح أجيب له دكتور يديله مخدر دلوقتي ويسكته وأنشغل بكليته في عملية استدعاء طبيب الإسعاف وانتظاره. ولم يدهش حين أخبره الطبيب أن المخدر في حالة كتلك ضعيف المفعول لا ينجح عادة في تسكين الألم فآلام هذا النوع من السرطان أقوى من المخدرات وكل المسكنات التي اخترعها الإنسان.
وكانت الفائدة الأهم للطبيب أنه أعطى الزوجة حقنة من عقار منوم. وبعد مدة قليلة نام فهمي الطفل في حضن أمه.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأخيرا أصبح وحدة مع الصرخات القادمة من الأعماق وكما قال الطبيب لم يكن المخدر قد أحدث تأثيرا يذكر المشكلة الآن أن يعاد الاتصال ... أن يعود إلى نفس الحالة الوجدانية التي كان عليها قبل أن يصحو الولد وتثور الزوجة أنه لا يعرفها ويذكرها وهي قريبة دانية منها وكلنها ترف وتذهب، يتذبذب بينها وبين حالتة العادية يه يه يه يه يه فمندا مندا مند هوندا بندا سارادات.
وأحس براحة باهتة وبالأصوات تصل إلى مكان سحيق داخلي فهي وتنعشه في رقة وعذوبة بالضبط هذا هو المكان هنا يحس بها تتجمع ... آهاته التي لم يطلقها أي باي يانا يا بوي.
يا بوي موجوعة تأتي للحديدي بالضبط على الوجع. يابوي إنها ليست من لغة الحياة ولكنها من لغة الأعماق والآي إنه يحس بها تعبر عن وجعة هو منذ سنوات وسنوات وهو يريد أن يقف في ميدان التحرير ويستجمع شجاعته. وبكل قوة وبالحر ما يستطيع يطلقها عالية موجودة صادرة رأسا من الوجع مثلما يفعل فهمي الآن ولكنه في اللحظة الأخيرة يعدل ويضعف ويخاف أن يفر منه الناس ويتهمون بالجنون فيخمدها ويكبتها ويردها إلى حيث ترقد الكثيرات من زميلاتها المكبوتات المحبوسات.
آي آي آي فركش أن منكش أي بعقش أي ...
الآن فقط يحس بها كلها. آلامه. ويحس بها أبشع حتى من آلام فهمي وأوجاعه .. كل الفرق أنه ليس له الحق في التوجع مثل لن يصدقه أحد إذا صرخ وترك أعماقه تعبر عن نفسها المكتومة الوارمة المضغوطة ألم بلا آهات أضعاف أضعاف الآلم. الآن وهو مع وحيد مع نفسه وموجوع مثله وأعماقه مفتحة الأبواب أمامه يستطيع أن يسأل نفسه: ماذا يؤلمه؟ إنه فوق القمة كل الخط العريض الذي رسمه لحياته تحقق زوج ورب أسرة وسعيد مخوط بالرعاية والحب والاحترام أن يكون فمن أين تجيئه الآلام التي لا تطاق حتى أنه ليحسد فهمي على حالته.
ترى ماذا كان يفعل ويشعر لو حدث له ما حدث لفهمي وبدلا من التعليم المتواصل الذي هيأه له أبوه الصراف الذي كانوا يتندرون عليه ويسألونك وأنت ذاهب لتدفع المال مال الحكومة واللامال الصراف. بدلا من هذا أخرجه أبوه من المدرسة واشتغل فلاحا كان هذا مصيره أي إنسان في مكانه لابد أن كان يقبل يده ظاهرا وباطنا أين هو وأين فهمي؟ هو الذي لابد تختاره إذا طلب إليك أن تختار مائة يمثلون الصفوة في هذا البلد. المتمتع بكامل صحته وحياته لا حق من حقوقه مهضوم ولا شعرة ظلم تمسه أو تمس مركزه أين هو من إنسان كفهمي تكفل الفقر بالقضاء على عقله وأحالة إلى واحد آخر من ملايين الفلاحين السذج. وتكلت البهارسيا بالقضاء على جسده ... فالمفروض أنه الآن ميت وعمره مسألة أيام وحياته كانت أبأس حياة وشقاؤه كان من نوع يضرب به المثل ... لو كان قد حدث له هذا ... تراه ماذا كان يقول عن "ألمه" المزعوم وأوجاعه؟
قال الحديدي لنفسه بلا تردد: كنت أكون أسعد.
كيف؟ المسألة ليست فقرا وغني أو تعليما وجهلا السؤال هو؟: هل أنت حي أم ميت؟ فهمي رغم كل شيء حي وعاش أما أنا فلم أحي والحياة أي حياة أروع ملايين المرات من الموت أي موت حتى لو كان الميت مكفنا في ملابس أنيقة محتلا أرقى المناصب سعيدا في حياته الزوجية.
ولكنك حي. أنا ميت إنه ليس تلاعبا بالألفاظ إنها حقيقة المقياس الوحيد للحياة أن تشعر بها وأنا لم أشعر ولا أشعر بها إنني أقضي حياتي كعملية حسابية دقيقة هدفها الوصول ... وحين أصل لا أسعد لأن أمامي يكون ثمة وصول آخر.
إن فهمي قد عاني من الفقر والبؤس ولكنه كان يعمل مع الرجال ويضحكون سويا ويتشاورون في مشاكل العمل ويستمتعون بمشوارهم إلى السوق يفرحون لعود الفجل إذا أضيف إلى الأكلة ولا أحد منهم يأكل بمفرده إذ الطعام ليس أن تجوع وتملأ بطنك ... الأكل عندهم أن يحل موعد الطعام ويلتفون حوله في ترحيب ويتعازمون ويهزرون ويحسون أنهم يقومون باحتفال إنساني صغير. أنهم يفعلون هذا دون إدراك لكنهه ولكنههم به. بهذه الأشياء الصغيرة المتناثرة في طريق حياتهم يمتلئ كل منهم بإحساس يومي متجدد إنه حي وأن الحياة مهما صعبت حلوة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أنا قضيت حياتي أجري وألهث لكي أصل إلى القمة كما تسمى ... كان على أن أظل أصعد ولهذا كنت أصادق أو تضمني المجموعة لا لكي أستمتع بصداقتي ورفاقيتي لها وإنما على أساس سرعتها وعلى اعتبار أنها أسرع من المجموعة التي هجرتها وأظل سائرا معهم ما داموا يسيرون بنفس السرعة التي أريدها حتى إذا أحسست أنني بحاجة إلى سرعة أكبر هجرتهم إلى مجموعة أخرى. أو سرت بمفردي كي لا يعوقني معوق. وما توقفت مرة كي أواسي مختلفا أو أخذ بيد أعرج معتبرا أن ليس الذنب ذنبي أنه تخلف أو أنه خلق أعرج ولقد ظللت أسرع وأسرع لكي أبدأ الحياة حين أصل ولكن لم يكن للوصول نهاية بعد التخرج قلت العمل. بعد العمل الدكتوراه بعدها أستاذية وحين أحسست أنها تستلزم الانتظار هجرتها إلى الشركات قلت .. بعد الزواج وحين تزوجت قلت .. نبدأ الحياة مع الأولاد وحين خلفت قلت الأوفق حين يكبرون وها أنذا لا أزال أجري مسرعا وقد أصب هدفي ليس الوصول إلى أي شيء وإنما الإسراع في حد ذاته تماما مثل الذي يبدأ حياته بتوفير النفود كي يحسن مركزه المالى ويبدأ حييا بعد الألف الأولى وحين يصل إلى الأولى يصبح هدفه الثانية فالثالثة إلى أن ينسى الهدف تماما ويتحول إلى بخيل مقتر هدفه جمع المال ليس إلا.
ياني ياني ياني ياني يا بوي.
أحس بتوجع فهمي يريحه راحة بدأت تصبح عظمى وكأن فهمي يتوجع لكيهما أو أكثر من هذا كأنه هو الذي أتيح له أخيرا أن يتوجع كما يريد وبكل قدرة استطاعته إنه الألم المتراكم عبر السنين ألم الحزم الدفين والاكتئاب إن الإنسان جهز بتركيبه وأحساسيسه لحياة خاصة تسمى الحياة الجديرة بالإنسان وهو لا يستطيع أن يخرج عليها ويحياه حياة من صنعة هو ومن ابتكاره إلا وهو يتألم وآلامه تتضاعف ولدق قسما العرم كله على طبيعته وكتم نداءات الأعماق المطالبة بمتع الحياة الصغيرة الكثيرة العادية التي تعطيها طعم الحياة قسا عليها ليجبرها على أن تحيا بمفردها.
أبو ... أموا ... أبو ... أموا ... واه ...
بالضبط يا فهمي الوحدة للوصول. الوحدة للسرعة الآلم البشع لفراق الناس والبعد عنهم ... الوحدة القاتلة التي تربي الخوف من الآخرين وتدمر الثقة بالنفس، الوحدة لكي تكون حرا أكثر ومنطلقا أكثر وحيا أكثر التقوقع فإذا بها تؤدي إلى التوقع والرعب من الآخرين وتحديد الحركة وإحاطتها بعشرات القيود. همه يحمله وحده ومرضه ينفرد به. وضيقه هو المسؤول الوحيد عنه. الألم. أضعاف أضعاف الألم الذي يسحق فهيم ويدمره وهو مرغم على كتمانه يخاف خوف الموت أن يطلع عليه أحد فإن تألم الرجل أو حاجته للفضفضة إلى الآخرين ضعف وعورة.
دي دي دي دي دي دي .....
ياللمضحك ... إنه يحس أنه ربما لأول مرة يذكرها في حياته ... سعيد. سعيد إلى درجة حقيقة متأثر لأوجاع فهمي ولكن فرحته هو لهذه اللحظة التي يحياها أجل ربما أول لحظة يحياها لا توصف. ومن الصعب أن يدرك الأسباب ولكن لابد أن أهمها أنه أخيرا استطاع بوسيلة معقدة مركبة تعتمد على أعماق تخاطب أعماقا خلال لغة غير مفهومة أخيرا استطاع أن يتصل. وأن يشارك وأن يزاول عملا من أعمال الأحياء يزاوله بمتعة وسعادة سعادة تدخله في حالة وجدانية لها صفاء لحظة الكشف لدى المتصوفين وعمق لحظة الخلق لدى العباقرة لحظة ها هو يحس فيها أنه قادر على الاتصال بكل إنسان وبكل شيء بل قادرا على الاتصال بنفسه وبالتحديق مليا في أعماقه دون أن يرده الرعب المقيم مما قد يراه.
وكلما اندمج في حالته الوجدانية تلك أحس بنفسه تتفتح أكثر وتعمق وتتقوي صلته بفهمي حتى لكأنه يقرأ ما يجأر به في كتاب مفتوح وأحس أيضا أنه ينجذب إلى مكانه ليصبح أقرب انجذابا مريحا ممتعا إلى درجة لم يدرك معها أنه كان قد غادر الفراش ومضى يعبر الصالة في عدد كبير من محطات الممشى الضيقة. كل خطوة بمحطة سمع كالصوت البعيد يأتي للنائم نافذة جار تفتح ويعقبها صوت زعيق ولابد.
إنه كلمات سباب سمعها وكأنها لا تمت إليه ولا تهمه إنه يرى حياته الآن بكل كبيرة وصغيرة حدثت فيها ولها مجسدة مجموعة أمامه بحيث بنظرة واحدة يستطيع أن يرى نفسه تقريبا من يوم ميلاده إلى يومه هذا ....

(يُتْبَعُ)


(/)

---

الغريب أنه ينظر إليها وكأنه حياة غريبة عنه لا تربطه بها أو بصاحبها أدنى علاقة لا تربطه ذكرى بأي جزء فيها أو موقعة وأغلب الظن أنه لا يذكرها أنه لا يكره شيئا في الدنيا قدر كراهيته لحياته تلك أنه يمقتها ولولا النداء القوي الصادر له من فهمي لحملها في التو وقضى عليها وعلى نفسه ولكن النداء أقوى أنه يتسرب إلى كيانه كله ويهز هيكل الحياة فيه ليوقظ حبه الغريزي لها. ومن الظلام الكثير الرابض يملأ الصورة تبدأ تتسرب موجات كاشفة مضيئة يجسر معها على التحديق والرؤية ليتابع نفسه وهو يجري ويجري وحده الناس تحيا وهو يجري والشاشة مليئة بالصلات المقطعة بالصداقات المبتورة بأجزاء العلاقات بقيم على الطريق مهدرة بإنسان لا يريد أن يرتبط بأحد حتى لا يعطله الارتباط ولا أن ينتمي لجماعة أو حتى لصديق لأن في الانتماء فقدانا لذاته الحرة وكيانه، والنتيجة جري سريع إلى قمة الوصول هو في الحقيقة هرب سريع من الحياة فالحياة هي الأحياء وأن تنفصل عن الأحياء معنا انفصال عن منبع الحياة الأصيل وفقدان طعمها ونوعيتها والتحول إلى الموت. الخطأ الفادح الذي يدركه الآن وعلى الضوء الباهر الصادر من أعماق فهمي إلى أعماقه يراه أن الوصول لا قيمة له بالمرة إذا وصلت وحدك أية قيمة أن تصبح ملكا متوجا أو عالما حاصلا على جائزة نوبل وأنت محاط بصحراء جرداء أية قيمة لأي شيء في الدنيا للمتعة نفسها أن تحس بها وحدك؟
وصحيح أنه ليس وحده فهناك زوجته وابنة وأقرباؤه وأخوته وبعض الأصدقاء ولكنها ديكورات علاقات ليس إلا ... إن حب الناس للناس وارتباط الناس بالناس لا ينشأ للزينة وإنما ينشأ لحاجة الناس للناس الحاجة الماسة الملحة كحاجتك إلى الماء والهواء والتي بدونها لا تستطيع أن تعيش وهو له أخوة وزوجة وأناس ولكنهم لا يمثلون مطلبا حيويا بالنسبة إليه أن في استطاعته إذا أراد أن يحيا كما تعود بدونهم قد يكونون هم في حاجة إليه ... ولكنه هو ليس في حاجة لأحد أو بالاصح هو في حاجة حيوية مساة، ولكنه يحس ويوهم نفسه مثلما أوهمها طول عمره أنه ليس بحاجة اليهم ومن هنا ينشأ ألمه البشع .. من هنا بدأ ويستشري السرطان الذي يقتل الضحكة على فمه لأنه يحس أنه ليس بحاجة إلى الضحك ويجمد العواطف في صدره لأنه يحس ليس بحاجة إلى أن يعطي الحب أو يستقبله من هنا تبدأ المأساة التي أحالته إلى ميت حي.
وجاءته صرخات فهمي قريبة هذه المرة إذ كان قد وصل إلى المطبخ وجلس بجواره جاءته بعد سكوت خيل إليه أنه طويل وكان مجرد إحساس فهمي بوجوده بجواره خفف عنه الألم .. جاءته الصرخات، أقرب ما تكون إلى البكاء وأحس بنفسه وكأن بركانا باكيا يوشك أن ينفجر أنه لم يبك في حياته منذ أن كان طفلا وها هو يحس أنه يود لو ظل يبكي إلى أن توافيه المنية إشفاقا على نفسه وهو أول من أدرك أنها أكثر أهل الأرض جميعا حاجة إلى الشفقة ...
هات يدك يا فهمي ضعها هنا على صدري إنه خاو كما ترى أنا أعرف أنك مريض وأحس بك وأريد أن أقاسمك الألم ولكن لا أستطيع فقلبي من خشب، تركتكم جميعا أنت في زينين وسعد في بنها وعبد المحسن في أسيوط وشلة الجامعة وجمعية الكتاب. وكل الناس وظننت أنكم تسيرون في الطريق العادي طريق الندامة ... وأن الطريق الأسرع طريق السلامة هو الطريق ... والنتيجة أني مت من زمن وظللتم أنتم أحياء أنا جثة أقنع نفسي أنني أنا الذي أزور عن الناس في حين أنهم هم الذي ينزورون عني وما حاجتهم إلى جثة حتى زوجتي وابني أحس أنهما لا يطيقان رائحتي ... أنا أريد العودة يا فهمي أريد البداية من جديد أطلب فرصة أخرى فمن يقبلني يا فهمي؟ من يقبل جثة من يرضى بي إني لا أجد في هذه اللحظة سواك يا فهمي هل تقبلني ... هل تقبلني يا فهمي!!
- ما تعيطش يا محمود ..
ولم يصبه الذهول مع أن القائل كان فهمي. وكان أول كلمات ينطقها ولم يعجب أيضا لأنه ناداه بمحمود. وكأنما ذكره الاسم بالتختة المشتركة وبأيام زمان كل ما أحس به أن رجاه قد تحقق. وأنه يقول:
- أشكرك يا فهمي ... أشكرك ..
وانبطح الحديدي ببجامته على بلاط المطبخ وتناول يد فهمي يقبلها ومسح بها دموعه السائلة التي لا تتوقف وهو يردد سامحني يا فهمي ... سامحوني يا ناس أنا غلطت وتعبت والألم فاض بي ... سامحني يا فهمي.
ولكن فهمي كان قد عاد بآخر وأقوى ما عنده، يصرخ وىلامه قد اشتدت بغتة ... وكانت توافذ البيت جمعيها قد فتحت من زمن وسكانها يصيحون رغم أنوفه للآهات المستغيثة .. ويستجيرون من الصوت الذي لا يرحم أبوابهم ونافذهم مهما أغلقوا وأحكموا الإغلاق الصوت الذي أيقظ العمارة ببوابيها وبهواتها وسادتها وداداتها وبدأ يصل إلى العمارات المجاورة ويوقظ سكانها، ولو استمرت الصرخات لربما كانت قد أيقظت الحي الراقي بأكمله، ومن يدري بما المدينة كلها كانت قد صحت ... ولكنهم كانوا قد طلبوا بوليس النجدة ... وحضر وفتحت له الزوجة نصف نائمة غير أنها استيقظت تماما حين قادتهم إلى المطبخ ووجدتت الحديدي راكعا على الأرض يقبل يد فهمي ويتسغفره ...
ورفعوا فهمي وألبسوه وحاول جنديان حمله فيما بينهما ولكن الحديدي نهرهما، وتقدم هو من فهمي وحمله على كتفه والمرض قد التهم لحمه ولم تبق له سوى العظام، وتشبثت عفت بزوجها سائلة إياه عما يفعله بنفسه إلى أين ذاهب؟ وابتسم لها وأضاء وجهة كما تتعود بالابتسامة وقال: رايح في طريق تاني صعب شديد ... تيجي معايا؟!
- أنا مارحش وياك بالشكل ده .. أنت اجننت؟
وأحاطت فهمي الصغير بيدها بينما استدار الحديدي بحملة الصارخ المولول ومضى يتقدم الموكب، ونظرات السكان وأهل الحي تتبعه وتحيط به تهمس وتسري بينها الهمسات الضاحكة ... لقد عاش في الحي سنتين مرعوبا أن يكتشف أحد أصله وفصله وتبدو للأعين النائمة شعره واحدة تكشف عن الجذور والسيقان التي يمت إليها ... ولا ريب أن كثيرين من سكان الحي كانوا يفعلون مثلة فها هو يرى النافذ والمدخل حافلة بكثير من الجثث ... وهو الآن يستعجل اللحظات التي يغادر فيها الحي ... وقد أصبحت الرائحة لا تطاق.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 08:58 م]ـ
بوركتِ
ولي عودة لقراءتها

(/)

---

مقارنه بين الاخطل الفرزدق جرير

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 09:24 م]ـ
اولاً: ـ الأخطل هو ابو مالك غياث بن غوث التغلبي كان سيد قومه، نبيل نفسه،
يعاقر الخمرويجالس الملوك ويحترم الدين من اجل ذلك كانت لغته في الهجاء لغة خاصة لا يسف الى قبيح ولا يستعين بالمخازى وإنما يهاجم الن في صفات الرجولة فينفي عنه الكرم والبأس والمجد والصدق مثل ما قاله في بني تيم: ـ
وكنت اذا لقيت عبيد تيم*****وتيما قلت أيهما العبيد!
فهو أشعر من الفرزدق وجرير على الاطلاق وشهد له بذلك الشاعر كعب بن جعيل وكذلك جرير نفسه فإنه عندما سئل الاخطل أيهما أفضل الفرزدق أم جرير
فقال الفرزدق فغضب جرير وهجاه بقوله
يا دا الغباوة إن بشراً قد قضى *****ألا تجوز حكمومة النشوان
فرد عليه الاخطل ببيت فيه ضعف لانه تقدم في السن فقال جرير لقد لحقت الاخطل بناب واحد ولو لحقته بنابين لأكلني.
اما بين الفرزدق وجريرفالكثير يفضل الفرزدق ومنهم عكرمة ولكني أنا ارى ان جرير أفضل وذلك لانه خلد بعض الابيات فمثلاً قوله
ان العيون التي في طرفها حور******** قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
لا يكاد هذا البيت يخفى على احد كما انه على الرغم من انه لا ينتمي الى عائلة عريقة استطاع ان ينافس ويتفوق غالباً على اعداءه فقد قال في التهكم على الفرزدق: ـ
زعم الفرزدق ان سيقتل مربعا ****** ابشر بطول سلامة يا مربعُ
وعندما اراد الفرزدق الزواج من حذراء بنت زيق قال جرير:ـ
يا زيق قد كنت من شيبان في حسب***** يازيق ويحك من أنكحت يا زيق

فعندما سمع زيق بهذا ذهب الى الفرزدق وقال له ان ابنتي ماتت فقال جرير
وأقسم ما ماتت ولكنما التوى ********بحدراء قوم لم يروك لها أهلاً

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:44 ص]ـ
بارك الله فيك اخي محمد الغامدي , وعلى رغم قلة قرائتي لنقائض هؤلاء

الشعراء , إلا أنني ألفيتُ جريرا أشعرهم , وأذكر من الابيات التي قالها جرير

متهكما على الفرزدق قوله:

وكنتَ إذا حللتَ بدار قوم /// رحلتَ بخزيةٍ وتركتَ عارا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 12:31 م]ـ
صدقت و جزيت خيراً أخي الغامدي,

موضوعٌ في بؤرة العين ..

لذا أحببت أن أعقّب:

قالوا: شعر الأخطل يتداوله حكماء الشعر - علماؤه وخاصته -
بينما شعر جرير تداوله العامة.

كان الأخطل يمتاز عن جرير والفرزدق - وهذا أذكره كثيراً - بالعناية في شعره

وتجويده وتنقيحه فلربما نظّم القصيدة60 بيتاً فلا يقولها إلا30 بيتاً!!

وقد قال قصيدته الخالدة: (خفّ القطين فراحوا منك أو بكروا)
في عام كامل و لم يبلغ بعد ما في مراد نفسه كله!!!

ومن يقارن بين شعره و شعر جرير والفرزدق ..

.. يجد القوة والمتانة وحسن السبك عند الأخطل فالفرزدق و أخيراً جرير ..

وقد كان الفرزدق يحذو حذوه في كثيرٍ من القصائد بل ولربما استرق بعض معانيها و حتى قوافيها والذي قصّره عن مرتبة الأخطل

أمران:

سياسي: فقومه من بني تميم و كان ولاؤهم زبيريّاً لا أمويّاًَ.
فنّي: فشعره جزل جزالةً تعود إلى جزالة شعر الجاهليين بل و قد يعتريه التعقيد

كقوله المعقّد في مدح هشام بن اسماعيل خال هشام بن عبدالملك:

وما مثله في الناس إلا مملكاً ... أبو أمه حيٌّ أبوه يقاربُهْ

وقد قال الأخطل عنه: (الفرزدق ينحت من صخر , و جرير يغرف من بحر)

أمّا جرير فقد رزقه الله انتشاراً وشيوعاً لسهولة ألفاظ شعره ولهبوطها إلى فهم العامّة حتى تكاد تقول في بعض ألفاظه أنها ألفاظ سوقيةٌ خاصةً في الهجاء ولولا الحياء لذكرت ..

هذا ما جعل شعر جرير حتى يومنا هذا يتداول على الألسن:

- إذا غضبت عليك بنو تميمٍ ... حسبت الناس كلهم غضابا

- فغض الطرف إنك من نميرٍ ... فلا كعباً بلغت و لا كلابا ..

- و مرثيته الذائعة الصيت في زوجته:
لولا الحياء لهاجني استعبار ... و لزرت قبرك و الحبيب يزارُ

زبدة القول:

- الأخطل أشعر الثلاثة في المدح لصدق ولائه لبني أمية.
- والفرزدق أشعر الثلاثة في الفخر لمكانة قومه في الجاهلية والإسلام.
- وجرير أشعرهم في الهجاء لخبث لسانه - مع عفة دينه! - و انتشار شعره بين العامّة.

والسلام,,

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:24 م]ـ
السلام على من اتبع السلام
جزاك الله الف خير
لقد فضلت جرير على الفرزدق وانا معك بما دللت به
ولكنني اضن واعوذ بالله من كلمة اضن من انهما متساويان
ستعرف هذا اذا قرأت كتاب ,النقائض
وشكراً جزيلاً اخي محمد

ـ[المها]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 10:47 م]ـ
"اظن" اني احببت الاثنين: d

ـ[جبل بن وهب]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:41 م]ـ
السلام عليكم ..
وجهة نظري الخاصة , من قرائتي لأشعارهما ,,
الفرزدق أفخر من جرير أليس القائل (إن الذي رفع السماء .. ) , ولكن الفرزدق , وأهجى ولكنه يفحش , وجرير عفيف.
وجرير أشعر من الفرزدق في غزله , وأجود في مديحه حين يقول:
ألستم خير من ركب المطايا=وأندى العالمين بطون راحِ
وغيرها.
وأنا أميل لجرير كثيرا وأفضله , على شعراء عصره.
والله أعلم وأحكم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:14 م]ـ
السلام عليكم ..
وجهة نظري الخاصة , من قرائتي لأشعارهما ,,
الفرزدق أفخر من جرير أليس القائل (إن الذي رفع السماء .. ) , ولكن الفرزدق , وأهجى ولكنه يفحش , وجرير عفيف.
وجرير أشعر من الفرزدق في غزله , وأجود في مديحه حين يقول:
ألستم خير من ركب المطايا=وأندى العالمين بطون راحِ
وغيرها.
وأنا أميل لجرير كثيرا وأفضله , على شعراء عصره.
والله أعلم وأحكم.

أولاً أحييك أخي جميل فقد افتقدناك كثيراً ..

ثانياً صحيحٌ أن جريراً أعف من الفرزدق ديناً ..

لكن لسانه كان غير عفيفٍ البته ..

انظر إلى قوله في هجاء أم السرندى الشاعر:

-عضّ السرندى على تثليم ناجذه من أم علقة: D (.(ops ..):D عمّه الشَعَرُ

وفي هجاء الفرزدق:

- كان الفرزدق شاعراً ف ( .. ( ops ....) ... (...(ops ...) أمّه من شاعرِ!

وقد قال الحجاج الثقفي فيه أنه كلبُ هراش لقوة هجائه و خبثه,

والسلام,,

(/)

---

عمر بن ابي ربيعة

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 09:37 م]ـ
لقد ساءني ان البعض يقذف هذا الشاعر بالفحش في ديوانه وانه فاحش متفحش
وانه في يوم ولادته مات عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا أي حق رفع وأي باطل وضع ولكن الحقيقة ان زمانه كان لا يمنع هذا التفحش في الشعر
وقال عنه الكثير انه عفيفاً يصف ولا يقف ويحوم ولا يرد ويذكر البعض انه لما مرض مرضه الأخير جزع اخوه الحارث جزعاً شديداً فقال له عمر أحسبك إنما تجزع لما تظنه بي. والله ما اعلم أني ركبت فاحشة قط.
ولم تقر العرب لقريش بالشعر حتى ظهر عمر بن ابي ربيعة.
والله أعلى وأعلم

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 01:27 ص]ـ
أنا قرأت بأن أحدهم قال: ((ما عُصي الله بشيء كما عُصي بشعر عمر بن أبي ربيعة))

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 10 - 2006, 03:38 ص]ـ
العتب إذن على التأريخ!!!!
:)
تحياتي

ـ[متطلعة]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 03:35 م]ـ
توضيح غاية في الأهمية
بوركتم

ـ[المعيوفي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:40 ص]ـ
أحسنت أخي محمد في طرحك الماتع ..

وكم وددت أن أضيف من بنات أفكاري ولكن تناول الأستاذ محمود شاكر –رحمه الله- لهذه الجزيئة بالذات جعلني أتراجع وأكتفي بالنقل مع يسيرٍ من التصرف ..

من هن النساء التي شبب بهن عمر بن أبي ربيعة؟

لقد نظم قصائداً طوالاً في سكينة بنت الحسين، وعائشة بنت طلحة بن عبيد الله،وسعدى بنت عبد الرحمن بن عوف، ولُبابة بنت عبد الله بن العباس، وفاطمة بنت عبد الملك بن مروان زوجة عمر بن عبد العزيز، ورملة بنت مروان بن الحكم، وابنة عمه زينب بنت موسى الجمحية. فهل كان على صلة بهن كلهن؟ ويعني إن كان ذلك أن المجتمع كله عابث فاسد، وقد زال كل أثر للإيمان منه، وهذا ما يريد أن يتوصل إليه أعداء الإسلام لذلك يروّجون هذا الشعر ويؤكّدون عليه. وما هو في الواقع إلا شيطان شاعرٍ يسبح في الخيال.
والأستاذ محمود شاكر يذهب إلى أنه لم يلتق بأيٍ من هؤلاء النسوة بل ويزيد على أن أغلبهن قد عشن في العراق ومصر والشام ولم يذكر في سيرة عمر أنه وطأ أياً من تلك الديار.

ومن الغريب أن يصدق أحد أن رملة المذكورة آنفاً أتت إلى موسم الحج لتلقي بعمر بن ابي ربيعة كما تذكر أكثر الموسوعات الأدبية!!!

ويتسآل الأستاذ محمود شاكر: منذ متى تسمح الأعراف بأن تسير أخت الخليفة وحدها؟ ومتى كان يحدث هذا؟ متى وجِدت امرأة في تاريخ البشرية تنطلق من دمشق إلى مكة وحدها، تنطلق مسافة ألفي كيلومتر في الفيافي والقفار؟
ومن المعلوم أن المرأة المسلمة لا يصحّ أن تحجّ دون محرِم، ووجود المُحرِم شرط أساسي للحجّ أو العمرة، ويُعدّ عدم وجوده عدم استطاعة الحج، وتعتَبر المرأة غير مكلَّفة بأداء الفريضة حينذاك.

وهل من المعقول أن يتخذ المسلمون البيت الحرام مكاناً للهو والعبث؟ وهل يمكن للمسلمين أن يروا رجلاً أو امرأة يعبث هناك ويسكتون عنه، وخاصة إن كان ذلك العبث من هذا النوع الرخيص؟ وإنه ليلفت الانتباه كثيراً لأنه مع سيدات معروفات تتجه نحوهن الأنظار.

إن آباء هذه السيدات التي يُعبَث بهن ويعبثن هم من ذؤابة القوم، فهل يقبلوا أن تُداس كرامتهم، وهم يسمعون، وتنتهك حرماتهم وهم ينظرون، وبيدهم الأمر، فمنهم الخليفة، ومنهم الوالي، ومنهم السيد المطاع، ومنهم جليل القدر المحترم بين الناس جميعاً.

وهذا كله يدل على أن عمر بن أبي ربيعة كان يتغزّل بهذه النساء بالخيال، وينظم الشعر فيهن من السماع، ولم يُعرف هذا الشعر إلا بعد مدّة ولا ندري لعله أُضيف إليه الكثير من الشعر المنحول؟ ولو كان عُرف هذا الشعر في أيام عمر بن أبي ربيعة لنال جزاءه مباشرة من الخليفة الذي هتك عرضه أو من السادة الذين هتك سترهم.

وجاء المغرضون من الرافضة ووجدوا فيه ضالّتهم إذ وجَّهوا سهامهم على حكم بني أمية، واتهموهم بالإساءة والإفساد حتى قالوا إن الغزل والغناء قد دخل في أيامهم مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل تجاوز ذلك فوصل العبث داخل بيت الله الحرام من عمر بن أبي ربيعة وبعض نساء قريش، وادَّعوا أن بني أمية قد سكتوا على ذلك، وغضُّوا الطرف عنه في ذلك، وقبل المجتمع هذا الانفتاح لتشجيع الحكام له، والحكم بالدرجة الأولى، ثم من وراء ذلك كله الإسلام.

والغريب أن المسلمين لم يردّوا على ذلك بل يبدو أنهم قبلوه، وغدوا يتناقلونه، ثم أصبحوا يدرسونه، ويعدّون أن المجتمع الإسلامي قد أخذ يبتعد عن القيم التي يُمْليها عليه دينه، ويطعنون في بني أمية ولم يدروا أنهم يهاجمون الإسلام، ولا تزال المدارس والجامعات في العالم الإسلامي تدرس هذا، ولم يحاول النقّاد التعرّض لهذا لأنهم لم ينتبهوا إلى المنطلقات الإسلامية بل هذا لا يهمّهم، وإن الذين يهمُّهم الأمر إنما هم الدعاة من أساتذة الأدب ولكنهم لم يصلوا إلى هذا الجانب حيث لا يزالون يردِّدون ما تعلَّموه.

وقد آن الأوان لتُجلَى فيه الحقيقة ويجب على كل مسلم أن يسدّ الثغرة التي يقف عليها، لتأخذ الصحوة الفعلية مكانها وتتخطّى الصحوة الكلامية.

انتهى كلام أستاذنا الكبير عليه رحمة الله ..

والسلام عليكم ورحمة الله ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[فارس]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 04:37 م]ـ
جزاكم الله خيرا إخوتي

يا ليت لو يأتينا أحد بترجمة بسيطة لسيرة الشاعر أو نبذة مختصرة عن حياته

ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 01:59 م]ـ
لا أعتقد أن شعر عمر بن أبي ربيعة فاحشا كما يقال لأنني قرأت أنه لم يكن الفقهاء المتبحرون في العلم كعبد الله بن عباس ممن يتحرجون من سماع شعره بل من حفظِهِ وروايته، وروي في كتاب الأغاني عن ابن عباس أنه كان في المسجد الحرام وعنده نافع بن الأزرق وناس من الخوارج يسألونه إذا أقبل عمر ودخل وجلس، فأقبل عليه ابن عباس فقال: أنشدنا فأنشده الرائية:

أمن آل نعم أنت غاد فمبكر ... غداةَ غد أم رائح فمُهَجّر

حتى أتى على آخرها. وتذكر الرواية أن ابن عباس قد حفظ القصيدة لتوّه، وأنه كان يسأل في طلب المزيد من شعر عمر: هل أحدث هذا المغيري شيئا بعدنا؟

ـ[جبل بن وهب]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ...

ما ذكره المعيوفي غاية في الجمال , ورحم الله الشيخ محمود شاكر , كلامه دوما يحل كثيرا من الاشكالات.

وكنت أردت أن أورد قصته مع ابن عباس لكن سبقتني إليها اختنا الفاضلة , وأزيد أن القصة وقعت أثناء درس لابن عباس رضي الله عنه , في ظل الكعبة.

وأذكر أنا تناقشنا في شعر النسيب يوما , وسط درس لأصول التفسير في الكلية , فنقم أحد الأخوة علي خوضي فيه , فأردت الكلام , فأسكتني شيخنا حفظه الله , وأورد هذه القصة , مستشهدا بالأبيات التي نقمها نافع بن الأزرق , رأت رجلا ... ,,

وفوق هذا كله , كثير مما تحويه كتب الأدب , من الروايات التي أظهرت العصور الماضية بأنها عصور مجون وفسق , هي روايات ظاهرة الكذب , وضعها بعض الشعوبية على العرب , وبعض الروافض وغيرهم .. .

وتقبل تحياتي.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه الجهود المباركة
لكن اسمح لي بعرض وجهة نظري ...

لكن تلك العبارة التي نسبتها لعمر هي ليست له هي لجميل بثينة وأنا واثقة منها حتى أنه قال بمضمون قوله ما بالك برجل لم يشرب الخمر ولم يسرق قط ولم يزن ويشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله .... المهم إلى نهاية قوله وقد تضمن ذلك العبارة المذكورة آنفا

أما عن فحش عمر وغيره فقد اضطرب في هذا الأمر النقاد والأدباء منهم من قال بأن شعره كان لمجرد اللهو والغناء الذي ظهر في مدن الحجاز خاصة بعد إغداق الأموال على الحجازيين من قبل الحزب الحاكم"بني أمية"لإشغالهم عن السياسة ومن النقاد من قال بأنه كان يتغزل ويشبب بالنساء الحاجات القادمات من أقطار وأمصارالدولة الإسلامية المترامية الأطراف حينذاك واستدلوا بقوله عندما انتهى وقت الحج متألما لمغارة الحاجات عند انتهاء موعد الحج

أيها الرائح المجد ابتكارا ... قد مضى من تهامة الأوطانا
من يكن قلبه صحيحا سليما ... ففؤادي بالحيف أصبح معارا
ليت ذا الحج حتم علينا ... كل شهرين حجة واعتمارا

إلى غير ذلك منهم من قال مثل د. طه حسين الذي نفى قطعا وجود الشعراء العذريين مثل جميل وكثير وغيره ونفى كذلك شعراء الغزل الصريح "ي نفى وجودهم"
وقد اعترض عليه في ذلك جبلة من النقاد وأنا أقف في صفهم في ذلك لأدلة كثرة إذا رغبتهم سردتها لكم

وأولئك كلهم مفكرون وأنا أيضا لا أقول مفكرة بل أقول اطلعت على كثير من الكتب حتى صرت أثق بفكري

ثم لو أن سيادتكم قرأتم كتاب طبقات الشعراء لابن سلام الجمحي لبما وافقتموني في رأيي إذ أن عمر كان قد شبب بفاطمة بنت عبد الملك أي بنت خليفة الدولة ولم يجرؤ حينذاك بني أمية على زجره لصمتهم عنه طويلا ولكن عندما تولى عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه الخلافة زجره وعنفه.

لا أدري إن كانت الأدلة التي اعتمدت عليها في رأيي كافية لكنني أظنها مقنعة لقد كنت أظن دوما الذي تظنونه وكنت أدافع عن هذ الشاعر بصورة كبيرة لكن البحث الذي قمت به حوله غيرمن رأيي
وبارك الله فيك
بإمكان حضرتك مراجعة كتب الأدب مثل كتب ابن سلام الجمحي والأغاني وغيرها في الحقيقة رأسي تتشعب في هذا أفكارا ولا أدري كيف أطرحها على أية حال بإمكانك الرجوع لكتب الأدب وبارك الله فيكم وفي جهودكم

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[18 - 06 - 2007, 05:42 م]ـ
اسمحوا لي أن أسأل سؤالا
أنا في البداية أفخر بتاريخ المسلمين وحضارتهم لكن المسلمين بشر ولا بد ان يقعوا في بعض الزلات والأخطاء كباقي الجنس البشري فما من أحد معصموم
لم نحن نرفض وجود تلك الأخطاء والزلات ونحاول بأي طريقة دحضها واعتبار المسلمين ملائكة أو أنبياء لا يخطئون .... الغزل الصريح والعذري وجدا في العصر الأموي وقد تحدثت عن ذلك كتب الأدب لم نرفض ذلك ... ولم لا نعتبر ذلك ظاهرة أدبية عربية تحتاج للدرس والنقد

لا تظنوا بأني ضد التاريخ الإسلامي فأنا بحمد الله مسلمة وأفخر بالتاريخ الإسلامي
أجيبون بالله عليكم
وبارك الله فيكم

(/)

---

من هو الشاعر؟

ـ[الليل الاسود]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله لكم في هذا المنتدى المتميز والمفيد
وهذه اول مشاركة لي

سألني احد الإخوة هذا السؤال:

من هو الشاعر الذي قال قصيدة وحد الله فيها قبل الإسلام؟؟؟؟

حقيقة لا اعرف الإجابة وأحببت أن استفيد من إجاباتكم
وكل عام وانتم بخير

ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أخي الفاضل. ونرحب بك في الفصيح نافعاً ومنتفعاً بإذن الله

أتى عمر بن الخطاب وسعيد بن زيد إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فسألاه عن زيد بن عمرو بن نفيل: فقال غفر الله له ورحمه، فإنه مات على دين إبراهيم .. مات زيد بمكة، ودفن بأصل حراء .. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) دخلت الجنة فرأيت لزيد بن عمرو بن نفيل دوحتين " (ابن كثير: البداية والنهاية، ج2، ص 221، 224.).
فى قصيدة له نجده يسلم وجهه لله الذى دحى الارض وارسى عليها الجبال
أسلمت؟!
أسلمت وجهي لمن أسلمت
له الأرض تحمل صخرا ثقالا
دحاها فلما رأها استوت
على الماء، أرسي عليها الجبالا
وأسلمت وجهي لمن أسلمت
له المزن تحمل عذبا زلالا
إذا هي سيقت إلى بلدة
أطاعت فصبت عليها سجالا
(ابن كثير: البداية والنهاية، ج2، ص 225.)
(وفي السيرة النبوية) لابن هشام؛ نجد زيداً دخل الكعبة وقال:
" اللهم لو أني أعلم أي الوجوه أحب إليك لعبدتك به، ولكنني لا أعلمه “
ثم يسجد على الأرض "
دمت بخير ( http://www.ladeeni.net/pn/Article332.html)

ـ[الليل الاسود]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 03:51 ص]ـ
شكرا جزيلا ابا طارق وبارك الله فيك ....

(/)

---

من القائل؟

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:38 م]ـ
السلام عيكم ورحمة الله وبركاته.
تقبل الله منا و منكم صيام هذا الشهري الفضيل.
من القائل:
عيد بأي حال عدت يا عيد ........ بما مضى أم لأمر فيك تجديد
أما الأحبة فالبيداء دونهم ........ فليت دونك بيدا دونها بيد

ومن القائل:
ياعيد ما افترّ ثغر المجد يا عيد ......... فكيف تلقاك بالبشر الزغاريد
ياعيد كم في روابي القدس من كبد ......... لها على الرّفرف العلوي تعييد

تحية مباركة طيبة من عند الله.

ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 10 - 2006, 02:48 م]ـ
السلام عليكم

المتنبي

عمر أبو ريشة

ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك.

ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 07:48 م]ـ
لقد قام بالواجب الأخفش

(/)

---

طلب أرجو المساعدة. هام

ـ[اريج]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 12:32 ص]ـ
أريد بحث عن رواية التسلية في الأدب المصري أو موقع تدلني عليه وشكرا

:=

:::

(/)

---

قصيدة بلا قافية ...

ـ[شعشبونة]ــــــــ[21 - 10 - 2006, 10:53 ص]ـ
االسلام عليكم والرحمة .. أسعد الله كل أو قاتكم بالخير

حقيقة هذه أول مشاركاتي في منتداكم .. اتمنى من الله لي ولكم منه الإفادة

وأحببت أن أسأل عن قصيدة لأبي نواس نظمها بلا قافية .. فمن يعرفها؟؟

أتمنى أن أجدها بأسرع مايمكن

شاكرة سلفا

ـ[المعيوفي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:11 م]ـ
ماتفضلتي بذكره هو من أوضح الأمثلة على القوافي الحسية والتي لم يطرقها غير عدد قليل من الشعراء، وتعرض لبعضهم مصطفى الرافعي في تاريخه لآداب العرب.
وتفصيل مانحن بصدده: أن الخليفة الأمين طلب من أبي نواس أن يصنع شعراً لاقافية له , فصنع من فوره ارتجالاً:
ولقدْ قلتُ للمليحةِ قولي **** من بعيدٍ لمن يحبُّكِ ( ... 1 ... )
فأشارت بمعصم ثم قالت **** من بعيدٍ خلاف قولي ( .... 2 .... )
فتنفَّستْ ساعةً ثمَّ إنّي **** قلتُ للبغلِ عندَ ذلك ( .... 3 .... )

وكانت إشارات أبي نواس مرتبةً على النحو الآتي:
(1) إطباق الشفتين تصويراً للقبلة.
(2) تحريك إصبع السبابة كناية عن (لا لا).
(3) إطباق الفكين والقرع بطرف اللسان على الثنايا السفلى لاستحثاث الدابة.

(/)

---

مطلوب أبيات شعرية متنوعة ومناسبة للمرحلة الابتدائية

ـ[الرصافي]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 12:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أبحث عن أبيات شعرية تناسب المرحلة الابتدائية العليا للدخول بها في مسابقة المساجلة الشعرية

فمن يملك فلا يبخل علينا بها

مع محبتي واحترامي

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[22 - 10 - 2006, 12:53 م]ـ
يا معشرالفصحاء والبلغاء ‍= يا معشر الأدباء والشعراء
من أودع الكنز الثمين بأرضكم = ‍فتنعموا يا خيرة العقلاء
لولا المعلم ما علت لنا راية =نزهو بها في حومة الشرفاء‍
بدر تجلى للأنام ضياؤه ‍= بدر بدا في ليلة ليلاء
أهلا بمن يمشي بنا يمشي بنا ‍= نحو التقدم دونما إبطاء
يمضي بنا صوب الحضارة والعلا ‍=كي نرتقي بالمجد للعلياء
يا من يغذي بالعلوم عقولنا ‍=هذا الغذاء حصيلة الفضلاء
عجبا لمن يشقى ليسعد غيره =‍تلك الخصال سجية الكرماء
قم للمعلم وفه ماينبغي ‍= بالمدح والتبجيل والإطراء
قم للمعلم وفه ما ينبغي = رد الجميل لسيد النبلاء‍
شكرا لمن يفنى ليبقى غيره = ويرى الفناء وسيلة الإبقاء‍
شكرا لمن يسعى ليعطي غيره =‍ نعم العطاء هداية الأبناء
شكرا لمن يبقى ليشعل عمره = ضوء الشموع لحلكة الظلماء‍
أنت المربي للمعالي صبية ‍= تهوى العلا في أصعب الأجواء
طوبى لمن حاكى الرسول بمهنة = ما مثلها في ساحة العلماء ‍
سأظل أنشد مااستطعت مرددا = هذا النشيد حقيقة لوفائي‍
وألقن الأجيال أن حياتهم ‍=لولاه عاشوا عيشة البؤساء
شكرا لجمع الحاضرين بأرضنا = ‍ شكرا لكم من دونما استثناء

ـ[الرصافي]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 12:20 ص]ـ
من صميم القلب شكرٌ لك نابع
يا أخانا أبا الأسود

(/)

---

مُصَمّخةُ العيدِ الجديد

ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 02:28 ص]ـ
أُعايدُ في الهوى نفسي .. أعيدٌ والنّوى أُنسي
أعيدٌ والسنونُ على المَطامِح تجتَبي يأسي
تواترت الرسائلُ تبعثُ التّبريكَ من أمْسِ
جُنوحٌ لابتهاجٍ بَيْدَ أنّ العيدَ لا يُنسِي
تَصَنّعتُ الحبور ومبسمي يمتاحُ من بُؤسي
فكيفَ أشاركُ الإشراقَ قوماً دونما شمسِ
تساوى العُمْرُ في جذلٍ بَعيدَ البُعدِ عن حسّي
أحسُ بذا الوجود يَضِيقُ أقصى ما أرى خَمْسي
فَفرّج يا إلهيَ عن فؤادٍ بينهم مَنْسي
لعلّ الصّحب تذكرُ مَنْ يُعايدُ هامشَ الطّرسِ

ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 10 - 2006, 09:20 ص]ـ
أحسنت

لايفضض الله فاك
ننتظر مصمخة الحج ثم عيد الأضحى:)

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 08:34 م]ـ
كلماتك رائعة. ولكم تمنيت أن تكون في منتدى الإبداع

بوركت مبدعنا الفاضل

ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 10:30 م]ـ
عيدك مبارك يا أبا صقيه
وفرّج الله همك، وهم كل مسلم.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[28 - 10 - 2006, 12:30 ص]ـ
بوركت أبا صفية

تواترت الرسائلُ تبعثُ التّبريكَ من أمْسِ
جُنوحٌ لابتهاجٍ بَيْدَ أنّ العيدَ لا يُنسِي
تَصَنّعتُ الحبور ومبسمي يمتاحُ من بُؤسي
فكيفَ أشاركُ الإشراقَ قوماً دونما شمسِ

الله 00 صور متلاحقة من الأسى والبؤس 00 يذكرني بـ: عيد المتنبي!!

فَفرّج يا إلهيَ عن فؤادٍ بينهم مَنْسي

اللهم آمين

(/)

---

قصيدة في نصرة الحبيب صلى الله عليه وسلم

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[25 - 10 - 2006, 05:37 م]ـ
يا باعة الأجبان والأبقار ...

هذا عنوان لقصيدة نظمها الشيخ الدكتور عائض القرني بعد الرسومات المشينة التي نشرتها إحدى صحف الدنمرك قاتلها الله:

يا باعةَ الأجبانِ والأبقار ِكفوا أذاكم يا رموز العارِ
شاهت وجوهكمُ وخيّب سعيكم تباً لكم من عصبة أشرارِ
طاشت عقولكمُ أمثل محمد تلد النساء بسائر الأمصارِ؟
لو صُوّر الشرف الرفيع بهيكل ٍلوجدته في هيكل المختارِ
والعدل لو تلقاه شخصاً ناطقا ًلرأيته في سيِّد الأبرارِ
يتطهّر الطُهرُ البريء بطهرهِ والمجدُ يلبسُ منه تاج فخارِ
نفديك بالأرواحِ يا عَلَمَ الهدى نفديك بالأعراضِ والأعمارِ
نفديك بالأبناءِ في زمن الصبا نفديك من دكّا إلى دكّارِ
والذُّلُ والعارُ الشنيع لساقطٍ نذلٍ حقيرٍ خائنٍ غدّارِ
من دون عرضكَ يا حبيب قلوبنا ضرْبُ الجماجمِ من بني المليارِ
المجدُ يبدأُ من محمدٍ شامخاً وبوجههِ يزدانُ كل نهارِ
والحقُ يبدأُ من محمدٍ مثلما فاض الضياء بروحه في الغارِ
والعدلُ يبدأُ من محمدٍ معلنا ًللناس حق مكانة الأحرارِ
هو سيد العظماء ما من سيدٍ إلا له يعنو بكل وقارِ
هو فجرُنا هو نورُنا هو فخرُنا هو ذخرُنا في البدوِ والحضَّارِ
ودماؤنا تجري بنبض حديثهِ كالسلسل الجاري من التيارِ
خفقاتُ أرواح الشعوب بحبِّه ودموعهم كالهاطل المدرارِ
فعليه صلى الله ما سَطَعَ الضيا وترنَّمتْ ورقاءُ بالأشعارِ
وعليه صلى الله ما التفَّ الدجى وتردّدت ذكراهُ في الأقطارِ
بأبي وأمي أنت أكرمُ مرسلٍ يفدي حذاءك باعةُ الأبقارِ

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 01:54 ص]ـ
اللهمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ مَاذَكَرَه الذَّاكِرون وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِه الغَافِلون

بورك النقل أبا عمار

تحياتي

(/)

---

عاد الزمان بشرفتي - شعر - السيد عبد الرازق

ـ[الجعافرة]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 11:49 ص]ـ
عاد الزمان بشرفتي - شعر - السيد عبد الرازق:::

--------------------------------------------------------------------------------

شحرورتي عاد الزمان بشرفتي
والقلب يعزف بسمتي
ريح القلوب بريحنا
والغصن يصدح بالتي
والطير تبني عشّها
هلاّ بنينا عشتي
لمّي لعود ربوعنا
فالليل يكتب قصتي
النور يشرق معلنا
في صفح أجمل زهرة
في صبح أنور بسمة
في عمر أزهر وردة
سحرورتي صبّي الغرام مسلسلا.
جوبي شوارع مهجتي
ولتحملي يا روح عمرى دعوتي
ولتسمعي صدح البلابل عندما
أشدو الليالي بوقفة
ولترجعي عندى هنا
ولتلثمي ثغرى فما
ولترشفي ريق الهنا
فشفاء ذاتي سارق
كل الزوايا والمني
وضياء عيني مارق
كل المرايا والسنا
فلترجعي أو تذهبي
فالكلّ يرحل بالمني
مسرورتي حطّي الشراب بكأسنا
ولتحرمي في زمرتي
روح تنادى روحها:; allh
والفيض يغمر عشقها
والوجد يرسم ثوبها
هات مدائن جنّة
هذى الحياة اشارة
الرمز فيها قصة
والحق أنت قصتي
أحببت فيك لمسة
زار الجمال بثغرها
رحلت هياكل عزة
لم يبق إلا وجهه
الحق باق وجهه
كل سيفني عمره
كيف الوصول لحبّه
العبد يطلب فتحه
الصبّ يقصد بابه
هات الشراب لعبده:; allh
الحب في الدنيا يفني ونحن نفني فكيف نحبّ الفاني في الحقيقة نحن لا نحب الفاني ولكننا نحبّ آثار المهيمن في الخلق نحبّ الباقي (كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) صدق الله مولانا العظيم.

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 08:00 م]ـ
عاد الزمان بشرفتي - شعر - السيد عبد الرازق:::

--------------------------------------------------------------------------------

الحب في الدنيا يفني ونحن نفني فكيف نحبّ الفاني في الحقيقة نحن لا نحب الفاني ولكننا نحبّ آثار المهيمن في الخلق نحبّ الباقي (كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون) صدق الله مولانا العظيم.

صدقت يا سيد سيد عبد الرزاق. بالنسبة لقصيدتك ذات المعنى الجيد ما رأيك في مراجعة أوزان أبياتها وقوافيها؟

(/)

---

شرح ابيات للخنساء .. سااعدوني

ـ[متفائله]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمهـ الله وبركاتهـ ..

اخوانى واخواتى ..

كل عام وانتم بخير ..

اخوانى واخواتي ..

اتمنى ان تساعدوني ..

فانا مطالبه فى بحث فى ماده الادب الجاهلي ...

واخترت الشاعرة الرائعه الخنساء

لكن وقف امام مشكله ...

هى شرح لابيات الخنساء ..
فى قصيده قذى بالعين ...

وها هى ابيات القصيده ...

قذىً بعينك أم بالعين عوار ... أم ذرفت إذ خلت من أهلها الدار؟

كأن دمعي لذكراه إذا خطرت ... فيضٌ يسيل على الخدين مدرار

تبكي خناس هي العبرى و قد ولهت ... و دونه من جديد الترب أستار

تبكي خناس فما تنفك ما عمرت ........ لها عليه رنينٌ و هي مفتار

تبكي خناس على صخرٍ و حق لها ... إذ رابها الدهر إن الدهر ضرار

لا بد من ميتةٍ في صرفها عبرٌ ... و الدهر في صرفه حولٌ و أطوار

قد كان فيكم أبو عمروٍ يسودكم ............ نعم المعمم للداعين نصار

صلب النحيزة و هابٌ إذا منعوا .. و في الحروب جريء الصدر مهصار

يا صخر وراد ماءٍ قد تناذره ........... أهل الموارد ما في ورده عار

مشى السبنتى إلى هيجاء معضلةٍ ......... له سلاحان أنيابٌ و أظفار

و ما عجولٌ على بوٍ تطيف به ... لها حنينان إعلانٌ و إسرار

ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبالٌ و إدبار

لا تسمن الدهر في أرضٍ و إن رتعت ... فإنما هي تحنانٌ و تسجار

يوماً بأوجد مني يوم فارقني ... صخرٌ و للدهر إحلاءٌ و أمرار

و إن صخراً لوالينا و سيدنا ... و إن صخراً إذا نشتو لنحار

و إن صخراً لمقدامٌ إذا ركبوا ... و إن صخراً إذا جاعوا لعقار

و إن صخراً لتأتم الهداة به ... كأنه علمٌ في رأسه نار

جلدٌ جميل المحيا كاملٌ ورعٌ ... و للحرب غداة الروع مسعار

حمال ألويةٍ، هباط أوديةٍ ... شهاد أنديةٍ، للجيش جرار

نحار راغيةٍ ملجاء طاغيةٍ ... فكاك عانيةٍ للعظم جبار

فقلت لما رأيت الدهر ليس له ... معاتبٌ وحده يسدي و نيار

لقد نعى ابن نهيكٍ لي أخا ثقةٍ ... كانت ترجم عنه قبل أخبار

فبت ساهرةً للنجم أرقبه ... حتى أتى دون غور النجم أستار

لم تره جارةٌ يمشي بساحتها ... لريبةٍ حين يخلي بيته الجار

و لا تراه و ما في البيت يأكله ... لكنه بارزٌ بالصحن مهمار

و مطعم القوم شحماً عند مسغبهم ... و في الجدوب كريم الجد ميسار

قد كان خالصتي من كل ذي نسبٍ ... فقد أصيب فما للعيش أوطار

مثل الرديني لم تنفد شبيبته ... كأنه تحت طي البرد أسوار

جهم المحيا تضيء الليل صورته ... آباؤه من طوال السمك أحرار

مورث المجد ميمونٌ نقيبته ... ضخم الدسيعة في العزاء مغوار

فرعٌ لفرع كريمٍ غير مؤتشبٍ ... جلد المريرة عند الجمع فخار

في جوف لحدٍ مقيمٌ قد تضمنه ... في رمسه مقمطراتٌ و أحجار

طلق اليدين لفعل الخير ذو فجرٍ ... ضخم الدسيعة بالخيرات أمار

ليبكه مقترٌ أفنى حريبته ... دهرٌ و حالفه بؤسٌ و إقتار

و رفقةٌ حار حاديهم بمهلكةٍ ... كأن ظلمتها في الطخية القار

لا يمنع القوم إن سالوه خلعته ... و لا يجاوزه بالليل مرار

اتمنى ان تساعدوني ...

ولكم جزيل الشكر ..

ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 03:04 م]ـ
السلام عليكم:
إننا في الفصيح نحبذ أن يبذل صاحب السؤال جهدا في الإجابة عن سؤاله، ومن ثم يأتي دورنا في الإضافة أو التعديل، وجهدنا والحال كذلك هو جهد مكمل لجهد صاحب السؤال، لذلك أرجو منك أن تشرحي ما ستطعت من الأبيات مستعينة بالمعاجم ولن نقصر معك بإذن الله.

ـ[متفائله]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 02:32 ص]ـ
اخى انا لم اطلب المساعده الا بعد ان تعبت من البحثـ ..

ولم اجد شرح جيدا ..

واخى اتمني .. ان تساعدونى فاانا لم ازل فى سنه الاولى باللغه العربيه ..

والشعر الجاهلي اعتبر صعباً علي ...

اعذورنى ...

واتمنى المساعدة

(/)

---

لماذا تأخر سيف الدولة في افتداء أبي فراس؟

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 10 - 2006, 07:54 م]ـ
السلام عليكم

برأيكم ماهو السبب الذي جعل سيف الدولة يتأخر في افتداء ابن عمه؟؟

أنتظر آراءكم

ـ[محمد الحمدان]ــــــــ[02 - 04 - 2007, 09:41 م]ـ
لاحظ عليه الطموح الزائد فأراد أن يُعلمه أن الدولة قائمة به وبدونه والله أعلم.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 04 - 2007, 09:30 ص]ـ
السلام عليكم

برأيكم ماهو السبب الذي جعل سيف الدولة يتأخر في افتداء ابن عمه؟؟

أنتظر آراءكم

هناك مثل
يقول
جوع كلبك يتبعك
فسيف الدوله ربما راى ابا فراس ضارياً فتأخر في الافتداء
إنها السياسه:)

دمت بود:)

ـ[د. كريم الوائلي]ــــــــ[02 - 05 - 2007, 09:40 م]ـ
رجاء قراءة بحثنا الموسوم ((لماذا تأخر سيف الدولة عن فداء ابي فراس)) في هذا الموقع مع تحيتي لكم
د. كريم الوائلي

(/)

---

أمثال عربية و ما يقابلها في القرآن الكريم ..

ـ[اللبيب]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 01:39 ص]ـ
هذه بعض الأمثال العربية و ما يقابلها في القرآن الكريم ...
1) ليس المُخبَر كالمعاين * مذكور في قوله تعالى {قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي}.

2) احذر شر من أحسنت إليه * مذكور في قوله تعالى {وما نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ}

3) خير الأمور أوسطها مذكور في قوله {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَّحْسُوراً}

4) من أعان ظالما سلطة الله عليه مذكور في قوله تعالى: {كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِي}

5) لا تلد الحية إلا حية: مذكور في قوله تعالى {وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِراً كَفَّارا}

6) من جهل شيئا عاداه * مذكور في قوله تعالى {بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه} و قوله * {وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ}.

ودمتم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[27 - 10 - 2006, 04:13 ص]ـ
بوركت أخي اللبيب
لكن لا أعتقد أن مثلك الثاني يتطابق ومعنى الآية الكريمة

تحياتي

ـ[اللبيب]ــــــــ[29 - 10 - 2006, 12:43 ص]ـ
نعم .. أخي مغربي ربما يكون كلامك صحيحا .. لأني عندما تدبرت المثال الثاني وجدت بأنه من المؤكد أن الله لا يحذر و لا يخشى أحدا من عباده. فلك شكري على هذا التنبيه ... http://www.leblover.com/ims/pic.php?u=11985MceG4&i=35972

ـ[متطلعة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 11:51 ص]ـ
موضوع موفق
بوركتم،،

(/)

---

مالفرق بين الأديب والكاتب؟

ـ[فقير اللغة]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 05:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل هناك فرق بين الأديب والكاتب؟

وأيضا ً كيف اميز بين الخاطرة والقصيدة والكلام المنثور , وهل كاتب الخاطرة يوصف بالشاعر؟

أريد أن اميز بين الخاطرة والنثر

هذا وجزاك الله عنا كل خير

احترامي وتقديري

ـ[فقير اللغة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 06:23 م]ـ
معقولة .. 25 مرور ولا رد واحد .. ولو تعليق بسيط

المشاركة لها اكثر من ثلاثة ايام

ساعدو من هو بحاجة .. من أجل لغتنا العربية

ـ[فقير اللغة]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 03:23 م]ـ
هل السؤال معقد لهذه الدرجة؟!

أم انه سهل لدرجة التفاهه؟!

أم أنه لم يحضر أحد هنا!!

ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:32 م]ـ
هل هناك فرق بين الأديب والكاتب؟

ماذا تقصد بالكاتب؟
الأن تغيرت مفهوم الكتابة في هذا الزمن

وليست الكتابة مقرونة في الأدب .. مثل الكتّاب الإجتماعيين والإقتصاديين والسياسيين ... ليسوا بالضرورة أدباء

في السابق نعم كان يجب على الكاتب أن يكون أديب .. لأن الكتابة في ذلك الوقت تحمل صيغة أدبية .. أما الأن لا

وأيضا ً كيف اميز بين الخاطرة والقصيدة والكلام المنثور , وهل كاتب الخاطرة يوصف بالشاعر؟

لا أعتقد أنك لا تستطيع أن تميز بينهم؟
لذلك لن أجاوب
وكاتب الخاطرة لا يسمّى شاعر:) لأن الخاطرة في واد والشعر في واد آخر ..

أريد أن اميز بين الخاطرة والنثر

أخاف أكتب كلام لا يروق للبعض:)
لذلك سألتزم الصمت ..

احترامي لك ..

ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:39 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أعتذر إليك أخي فقير اللغة عن التقصير في الإجابة
و السبب هو أن الفصيح أحيانا يمر بفترة سبات، خصوصا في الشتاء، و ها نحن على مشارف الشتاء
و أسباب أخرى مثل التواكل.

محاولة للإجابة على سؤالك:
الأدب أعم من الكتابة، لذلك نسمي المرء أديبا إذا برع في أكثر من مجال من مجالات الأدب، و كاتبا إذا كان يجيد فن الإنشاء.
قديما كان الكاتب عماد الدواوين، و هي صنعة يتوارثها أب عن جد.
و قد يقول الكاتب شعرا، لكن لا يكون مكثرا، و أغلب شعره لتزيين رسائله.

أما الخاطرة و القصيدة و الكلام المنثور:
فالخاطرة ما خطر ببالك و أحببت أن تقوله أو تكتبه، و ما كانت تلك صفته وجب أن يكون قصيرا، فريدا، و لا يلزم أن يكون فيه موسيقى.

و القصيدة كلام التزمت فيه الموسيقى، كقافية أو تفعيلة، يخرج من هذا القصيدة النثرية التي ما زالت محل خلاف أهي شعر أم لا.
والقصيدة ثمانية أبيات أو أسطر فأكثر، وقيل فوق ذلك و قيل دون ذلك.

و الكلام المنثور هو ما أكتبه إليك الآن، و قد أتكلف فيه كثرة السجع فيكون أشبه بالقصيدة و لكنه مذموم.

و لكي تميز بين الخاطرة و النثر راجع تعريف الخاطرة الذي أوردناه آنفا.

ختاما أرجو من أخواني رواد الفصيح أن يتناسوا الأنا في إجاباتهم، فما نحن إلا جنود مجهولون لخدمة لغة القرآن، و نسأل الله أن يتقبل منا ... إنما يتقبل الله من المتقين.
وفقنا الله و إياكم

ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 11:47 م]ـ
ختاما أرجو من أخواني رواد الفصيح أن يتناسوا الأنا في إجاباتهم، فما نحن إلا جنود مجهولون لخدمة لغة القرآن، و نسأل الله أن يتقبل منا ... إنما يتقبل الله من المتقين.
وفقنا الله و إياكم

:) لم تقل إلا الحق

(/)

---

ممكن تساعدوني

ـ[صدى المسجد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 09:19 م]ـ
السلام عليكم ممكن اتساعدوني:

قال ولي الدين يكن (قبل نحو مئة عام):
1 - يبكي بَنوك ويضحك الزمن ماذا أصابك أيها الوطن

2 - ما أوشكت أن تنتهي محن إلا وجاءت بعدها محن

3 - أما الرسوم فإنها درست أما الرجال فإنهم دفنوا

4 - لولا بقايا معشرٍ سلَفوا لتنبّهتْ من نومها الفتن

5 - العصرُ راجت سوقُ باطلِهِ فالحقٌّ فيه ما له ثمن

6 - فَطِن البرايا للذي وقعوا فيه وبعضُ الناسِ ما فطنوا

7 - يا قومُ هُبّوا من مضاجعكم طال المدى حتامَ ذا الوسن

- اذكر مثالين مضبوطين من الشعر العربي أو النثر الفني يؤيدان ما جاء في البيت الخامس وسم صاحبيهما, ثم وثق عملك.

اختر بيتين يمكن أن يعبرا عن المحنة التي مر بها لبنانا الحبيب وبين سبب اختيارك

ـ[صدى المسجد]ــــــــ[30 - 10 - 2006, 09:44 م]ـ
ارجو الرد عليييييييييي ارجوكم

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان بودي المساعدة أخيتي صدى المسجد ولكن ( ops ، ما باليد حيلة.;)
ولكن انتظري لعل الفرج قريب.

(/)

---

رحيل أبي = رحلت هناك تناجي المليك - للسيد عبد الرازق

ـ[الجعافرة]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 01:00 ص]ـ
رحيل أبي = رحلت هناك تناجي المليك - للسيد عبد الرازق

--------------------------------------------------------------------------------

رحلت هناك تناجي المليك = وتسكن قصر الوصول الأخير
وتأوى تجاور طاها الحبيب = وتشرب كأس الصفاء المنير
سكبت لكأس الحياة خليّا = مضيت تزور رياض القدير
سعيت تلمّ شتات البرايا = وتجرى تحلق فوق القصور
وتسمع وحي القران جميلا = يدور عليك شفاء الصدور
فماذا أقول عليك حبيبي = وأنت تجود بلطف الخبير
أراك تسافر فوق الزمان = وفوق المكان وعند الطيور
رآيتك تسرح صوب السماء = تجول بعينك روض الحبور
وحين مثلت لغسل وطهر = لبست لثوب الجمال الزهير
وصليّت حزنا ببيت الضياء = دعونا بروض الجموع المنير
ثويت هناك بشطّ الحياة = تحنّ إليه بشرح الصدور
أبيا رحلت أبيا رجعت = رحلت رجعت بأمر القدير
\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\ \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
كتبتها في رحيل أبي رحمه الله في ثالث أيام عيد الأضحي المبارك.
اللهم أحسن له كما أحسن إلينا
وجازه بالإحسان احسانا
اللهم آمين.
نسألكم الدعوات الصالحات.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 04:53 م]ـ
غفر الله لوالدك وأسكنه فسيح جناته

ـ[نور صبري]ــــــــ[31 - 10 - 2006, 05:27 م]ـ
رحم الله والدك وعسى أن يُنزل في المنزلة التي صورته بها في شعرك.

وتأوى تجاور طاها الحبيب = وتشرب كأس الصفاء المنير
اكتبها: طه

ـ[الجعافرة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 07:57 م]ـ
شكرا لكل اخواننا
أبو طارق
نور صبرى
وإنا لله وإنا إليه راجعون
دعواتكم الصالحة

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:41 م]ـ
رحم الله والدكم وادخله في زمرة الصالحين.
وإنا لله وإنا إليه راجعون.

ـ[الجعافرة]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:48 م]ـ
شكرا أخي أبو أحمد
أحسن الله إليكم
وإنا لله وإنا إليه راجعون
دعواتكم الصالحات.

(/)

---

هل من إطلالة علينا .....

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من الأساتذة الفضلاء المساعدة بعرض بطاقات تعريفية لمدارس الشعر
في العصر الحديث ك (مدرسةالمحافظين) وغيرها، حتى ولو كان التعريف بمدرسة تلو الأخرى؛ كي لا أثقل عليكم.

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 01:56 ص]ـ
أين أنتم أيه الأساتذة؟

ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 02:05 ص]ـ
أبشر:)
لك ماتريد ..
ولكن أعطني مهلة ليوم .. :)

غدا سترى مايسرّك

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحيلك أخي الكريم، على هذا الرابط ففيه ماطلبت وربما زيادة.

حياك الله وبارك لك.

مع عاطر التحيات،

http://almdares.net/vz/showthread.php?t=7924

ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 03:48 م]ـ
الشمالي .. كنت الأن سأشرع بكتابة الرد:)
ولكن سبقتني ..

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 06:06 م]ـ
تحية لك أخي الكريم قريع دهره, ندعوا الله أن لايحرمنا من نتاجك المفيد دوماً.

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:04 ص]ـ
لقد سرني مروركُما أخويَّ الكريمين (قريع دهره، الشمالي) وأسأل الله ألا يحرمني علمكَما ... آمين

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:23 م]ـ
أشكرك مجددًا أخي الشمالي على هذه الفائدة، بارك الله فيك، ولاحرمناالله من علمك
وكذا الأخ قريع دهره، وأقول له: إن كان لديك معلومةٌ فاعرضها ولابأس، فكما يقولون في العامية"زيادة الخير خيرين"ولك مني جزيل الشكر.
والشكر موصول لكما أيها الأخوَين الفاضلين ....

(/)

---

هل من معين \ـه؟؟

ـ[متطلعة]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أرجو تزويدي بحادثة هذه القصيدة
وهي لابن زريق البغدادي
ومطلعها:

لا تعذليه فإن العذل يولعه
قد قلت حقاً، ولكن ليس يسمعه

وأنتم\ ن بذلك مشكورين

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 12:17 م]ـ
ناظم القصيدة هو الشاعر العباسي أبو الحسن علي بن زريق البغدادي, وكان له ابنة عم أحبها حبًا عميقًا صادقًا, ولكن أصابته الفاقة وضيق العيش, فأراد أن يغادر بغداد إلي الأندلس طلبًا للغني, وذلك بمدح أمرائها وعظمائها. ولكن صاحبته تشبثت به, ودعته إلي البقاء حبا له, وخوفًا عليه من الأخطار, فلم ينصت لها, ونفذ ما عزم عليه. وقصد الأمير أبا الخيبر عبد الرحمن الأندلسي في الأندلس, ومدحه بقصيدة بليغة جدًا, فأعطاه عطاء قليلاً. فقال ابن زريق -والحزن يحرقه - «إنا لله وإنا إليه راجعون, سلكت القفار والبحار إلي هذا الرجل, فأعطاني هذا العطاء القليل??!. "

ثم تذكر ما اقترفه في حق بنت عمه من تركها, وما تحمّله من مشاق ومتاعب, مع لزوم الفقر, وضيق ذات اليد, فاعتل غمًا ومات. وقال بعض من كتب عنه إن عبد الرحمن الأندلسي أراد أن يختبره بهذا العطاء القليل ليعرف هل هو من المتعففين أم الطامعين الجشعين, فلما تبينت له الأولي سأل عنه ليجزل له العطاء, فتفقدوه في الخان الذي نزل به, فوجدوه ميتًا ,وعند رأسه رقعة مكتوب فيها هذه العينية.

ـ[متطلعة]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 03:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا النقل
فقد أفدتوني به
بوركتم

ـ[المعيوفي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:23 ص]ـ
لتسمح لي أختي صاحبة الموضوع بكتابتها كاملةً تعميماً للفائدة ...

لا تَعْذُليهِ، فإنّ العَذلَ يولِعُهُ **** قد قلتِ حقّاً، ولكن ليس يسمعُهُ
جاوَزْتِ في نُصْحِهِ حدّاً أضرّ بِهِ **** من حيثُ قَدّرْتِ أن النصْحَ ينفعه
قد كان مضطلِعاً بالحَطْبِ يحمِلُه **** فضُلّعَتْ بخطوب البَينِ أضلُعه
ما آبَ مِن سفرٍ إلا وأزْعَجَهُ **** عزْمٌ إلى سَفَرٍ بالرُّغْمِ يُزْمِعُه
كَأنّما هُوَ في حلّ وَمُرْتَحَلٍ **** مُوَكَّلٌ بِقَضَاءِ اللهِ يَذرعه
أستَوْدعُ الله في بغداد لي قمراً **** بالكَرْخِ من فَلَكِ الأزْرَارِ مَطلعُه
وكم تَشَفّعَ بي أن لا أُفَارِقَهُ **** وللضّرُوراتِ حالٌ لا تُشَفِّعُه
وكم تَشبّثَ بي يوْمَ الرّحيل ضُحى **** وأدمُعي مُسْتَهِلاّتٌ وأدمُعُه
أُعْطيتُ ملكاً فلمْ أُحسِن سياستَه **** وكلُّ مَن لا يسُوسُ المُلكَ يخلعُه
ومَن غدا لابساً ثوْبَ النّعيمِ بِلا **** شكرٍ عليه، فعنهُ اللهُ ينْزِعُه
والحِرْصُ في المرْء والأرْزَاق قد قسمتْ **** بَغيٌ ألا إنّ بغيَ المرء يصرَعُه
لو أنني لم تقع عيني على بلدٍ **** في سفرتي هذه إلا وأقطعه
اعتضتُ من وجه خِلّي بعد فِرْقَتِهِ **** كأساً تَجَرّعَ مِنها ما أُجَرَّعُه

(/)

---

أغرى أمرء يوما غلاما جاهلا

ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:15 م]ـ
أغرى أمرء يوماغلاما جاهلا .... بنقود كيما ينال به الوطر
قال إتني بفؤاد أمك يافتى ..... ولك الجوهر والدارهم والدرر
س: من لديه تكملة هذه الأبيات ومن قائل القصيدة؟

ـ[أنا البحر]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 09:50 م]ـ
أغرى امرئ يوما غلاما جاهلا
بنقوده كي ما ينال به الوطر

قال ائتني بفؤاد أمك يا فتى
ولك الجواهر والدراهم والدرر

فمضى وأغمد خنجرا في صدرها
والقلب أخرجه وعاد على الأثر

لكنه من فرط سرعته هوى
فتدحرج القلب المضرج إذ عثر

ناده قلب الأم وهو معفّر
ولدي حبيبي هل أصابك من ضرر؟

فكأن هذا الصوت رغم حنوه
غضب السماء على الغلام قد انهمر

فدرى فظيع جناية لم يجنها
ولد سواه منذ تاريخ البشر

فارتد نحو القلب يغسله بما
سالت بها عيناه من فيض العبر

ويقول يا قلب انتقم مني ولا
تغفر فإن جريمتي لا تغتفر

واستل خنجره ليطعن نفسه
طعنا فيبقى عبرة لمن اعتبر

ناداه قلب الأم كف يدا ولا
تطعن فؤادي مرتين على الأثر

منقول من هنا بتصرف:
قصيدة: العاق وقلب الأم الحنون ( http://www.islamway.com/index.php?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=34)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 06:22 م]ـ
طبعاً القصة غير حقيقية.

ـ[معالي]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:21 م]ـ
السلام عليكم

قائلها غير مشتهر، وقد نشرت القصيدة أول مرة في جريدة الجزيرة السعودية منذ ما يزيد على عشرين سنة، وقصاصتها موجودة عند أحد أقاربي، وقد نُسبتْ في الجريدة لاسم غير معروف، لستُ أذكره.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:41 م]ـ
القصيدة أحفظها منذ سنة 1966 وهي للشاعر اللبناني ابراهيم المنذر

ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 11:43 م]ـ
القصة غير حقيقية

ومشكورين على المرور

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:11 ص]ـ
شكرا لكم على المعلومة

ولكن أريد أن أعرف هل القصة حقيقية؟

(/)

---

أشعار في حب النبي والإسلام كتبها شعراء مس¡

ـ[فاتن]ــــــــ[02 - 11 - 2006, 10:14 م]ـ
الأخوة الشعراء المسيحيين العرب يتغنون في حب رسولنا الكريم

الشاعر القروي

ومن أشهر شعراء المهجر الجنوبي يبرز لنا اسم رشيد سليم الخوري الذي اشتهر بالشاعر القروي. وقد صاغ قصيدة بعنوان عيد البرية يستحث فيها المسلمين لاستعادة مجدهم القديم منها، ويقرئ رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاماته وحبه، داعيًا إلي التحاب والتآخي بين المسلمين والنصاري، خدمة لأوطانهم والشرق كله، فيهتف:
يا فاتح الأرض ميداناً لدولته
صارت بلادُك ميداناً لكل قوي
يا قومُ هذا مسيحيٌّ يذكّركم
لا يُنهِض الشرقَ إلا حبُّنا الأخوي
فإن ذكرتم رسول الله تكرمة
فبلّغوه سلام الشاعر القروي

ويتمني الشاعر القروي أن يعود عهد المجد في بغداد والأندلس فيقول:
ياحبذا عهد بغداد وأندلسٍ
عهد بروحي أفدِّي عَودَهُ وذوي
من كان في ريبةٍ من ضَخْم دولته
فليتلُ مافي تواريخ الشعوب رُوي

رشيد سليم الخوري - الشاعر القروي

وهو نفسه الذي طلب من كل قائد للأمة - وإن كان كلامه موجهًا آنذاك للزعيم الدرزي سلطان الأطرش حين أشعل ثورته علي الفرنسيين سنة 1925 - أن يقاتلوا أعداء الأمة بسيف محمد، لا أن يديروا لها خد المسيح - رغم أنه نصراني مؤمن بدينه - فهذا هو ما تُحمي به الأوطان، ويُدفع به العار، فيقول:
فتي الهيجاء لا تعتب علينا
وأحسِن عذرَنا تحسنْ صنيعا
تمرستم بها أيام كنا
نمارسُ في سلاسلنا الخضوعا
فأوقدتم لها جثثًا وهامًا
وأوقدنا المباخر والشموعا
إذا حاولتَ رفعَ الضيم فاضرب
بسيف محمدٍ واهجر يسوعا!
أحبوا بعضكم بعضًا وُعظنا
بها ذئبًا فما نجَّت قطيعا
ألا أنزلتَ إنجيلاً جديدًا
يعلِّمنا إباءً لا خنوعا!
أجِرنا من عذاب النير لا من
عذاب النار إن تك مستطيعا
ويا لبنان مات بَنوك موتاً
وكنت أظنَّهم هجعوا هجوعا
ألم ترهم ونار الحرب تُصلي
كأنَّ دماءهم جمدت صقيعا
بدت لك فرصةٌ لتعيش حرًّا
فحاذرْ أن تكون لها مُضيعا
وما لك بعد هذا اليوم يومٌ
فإن لم تستطعْ لن تستطيعا
__________________
خليل مطران في رأس السنة الهجرية

ومن غرائب أوهام الكتّاب - الذين ينقل بعضهم عن بعض - أنني قرأت خمس مقالات علي الأقل حول شاعر لا وجود، اسمه مطران خليل مطران! يقصدون به الشاعر اللبناني المبدع خليل مطران شاعر القطرين، الذي له سهم أيضًا في الإشادة بالإسلام ورسوله العظيم صلي الله عليه وعلي آله وصحبه، إذ كتب قصيدة طويلة مشحونة بالعاطفة والنصح والغيرة تسمي رأس السنة الهجرية يقول فيها:
هل الهلال فحيوا طالع العيدِ
حيوا البشير بتحقيق المواعيدِ
يأيها الرمز تستجلي العقول به
لحكمة الله معني غير محدود
كأن حسنك هذا وهو رائعنا
حسنٌ لبكر من الأقمار مولودِ
يا عيدُ جئت علي وعد تعيد لنا
أولي حوادثك الأولي بتأييد
بل كنت عيدين في التقريب بينهما
معني لطيف ينافي كل تبعيد
رسالة الله لا تنهي بلا نصبٍ
يُشقي الأمين وتغريبٍ وتنكيد

وبعد كلام طويل عن الهجرة والرسالة والمهاجرين يقول:
عاني محمد ما عاني بهجرته
لمأرب في سبيل الله محمود
وكم غزاة وكم حرب تجشمها
حتي يعود بتمكين وتأييد
كذا الحياة جهاد والجهاد علي
قدر الحياة ومن فادي بها فودي
أدني الكفاح كفاح المرء عن سفه
للاحتفاظ بعمر رهن تحديد
ومن عدا الأجل المحتوم مطلبه
عدا الفناء بذكر غير ملحود
لقد علمتم وما مثلي ينبئكم
لكن صوتي فيكم صوت ترديد
ما أثمرت هجرة الهادي لأمته
من صالحات أعدتها لتخليد
وسودتها علي الدنيا بأجمعها
طوال ما خلقت فيها بتسويد

وعن حال العرب من الفرقة والتخلف والسوء وقت مجيء الإسلام يقول:
بدا وللشرك أشياعٌ توطده
في كل مسرح بادٍ كل توطيد
والجاهليون لا يرضَون خالقهم
إلا كعبد لهم في شكل معبود
مؤلهون عليهم من صناعته
بعض المعادن أو بعض الجلاميد
مستكبرون أباة الضير غر حجي
ثقال بطش لدانٌ كالأماليد
لا ينزل الرأي منهم في تفرقهم
إلا منازلَ تشتيتٍ وتبديد
ولا يضم دعاء من أوابدهم
إلا كما صيح في عفر عباديد
ولا يطيقون حكمًا غير ما عقدوا
لذي لواء علي الأهواء معقود

وعن أثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم يقول:
بأي حلم مبيد الجهل عن ثقة
وأي عزم مذل القادة الصيد
أعاد ذاك الفتي الأمي أمته
شملاً جميعًا من الغر الأماجيد
صعبان راضهما: توحيد معشرهم
وأخذهم بعد إشراك بتوحيد
وزاد في الأرض تمهيدًا لدعوته
بعهده للمسيحيين والهودِ
وبدئه الحكم بالشوري يتم به
ما شاءه الله عن عدل وعن جود
هذا هو الحق والإجماع أيده
فمن يفنده أولي بتفنيد
تابع شاعر القطرين

ويستنخي أبناء مصر، ويحرضهم تحريضًا علي النهوض من عثراتهم الحضارية، ويدعوهم لاستحياء أمجادهم، وأداء دورهم الحضاري في قيادة الشرق كله، ليحق لها أن ترفع رأسها مزهوة بعطاءاتها، فيقول:
أي مسلمي مصر إن الجد دينكم
وبئس ما قيل شعب غير مجدود
طال التقاعس والأعوام عاجلة
والعام ليس إذا ولي بمردود
هبوا إلي عمل يجدي البلاد فما
يفيدها قائل يا أمتي سودي
سعيًا وحزمًا فود العدل ودكمُ
وإن رأي العدل قوم غير مودود
لا تتعبوا لا تملوا إن ظمأتكم
إلي غدير من الأقوام مورود
تعلموا كل علم وانبغوا وخذوا

بكل خلق نبيه أخذ تشديد
فكوا العقول من التصفيد تنطلقوا
وما تبالون أقداما بتصفيد
مصر الفؤاد فإن تدرك سلامتها
فالشرق ليس وقد صحت بمفؤود
الشرق نصف من الدنيا بلا عمل
سوي المتاع بما يضني وما يودي
والغرب يرقي وما بالشرق من همم
سوي التفات إلي الماضي وتعديد
تشكو الحضارة من جسم أشل به
شطر يعد وشطر غير معدود
أبناء مصر عليكم واجب جلل
لبعث مجد قديم العهد مفقود
فليرجع الشرق مرفوع المقام بكم
ولتزه مصر بكم مرفوعة الجيد

والقصيدة طويلة مشحونة بالمعاني الرائعة ثرة بالغيرة والوطنية .. ولخليل مطران قصيدة احتفالية أخري شارك فيها المسلمين، عنوانها: عظة العيد الهجري، يمدح فيها ويُكبِر الهلال - رمز الإسلام، أو هو الرسول صلي الله عليه وسلم نفسه - فيقول:
سلام علي هذا الهلال من امريء
صريح الهوي، والحر لا يتكتم
سلام وتكريم .. بحق كلاهما
وأشرف من أحببتَه من تكرم
هويتك إكبارًا لمن أنت رمزه
من المأرب العلوي لو كان يفهم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
كل منصف صفت نواياه من حقد او ضغينة لا بد وان يقف إجلالا لمن اصطفاه رب العالمين من بين جميع خلقه وارسله إليهم هدى ورحمة، ونحن نجل كل من اصطفاهم الله وكل من تبعهم بإحسان.
بارك الله فيك يا أخي على هذا النقل الرائع.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم:
جزيت خيراً أخي الكريم على هذا النقل الأكثر من رائع

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الناقل بورك صنيعك، وجهدك موفور، وغرضك سامٍ مشكور.
غيرأن لي تعليقاً بسيطاً من باب التناصح، بخصوص كلامك فيمايلي:

الأخوة الشعراء المسيحيين العرب يتغنون في حب رسولنا الكريم
حيث لايجوز -ياأخي- وسم النصارى بأنهم إخوة لنا على أي حال. اللهم إلا مااستثناه بعض العلماء وذلك -فقط-لمن يُرجى دخوله في الإسلام وذلك لتأليف قلبه، وليس الحال هنا كذلك؛ فلايجوزالبتة -ياأخي- إطلاق لفظ الإخوةعليهم
ثم إن لفظ المسيحيين فيه نظروقد تكلم فيه الشيخ ابن بازأوابن عثيمين على ماأذكر، والصواب أن نقول النصارى.
أرجومن الله أن يتسع صدرك لكلامي فإني عليك حريص، ولولا ذلك لما تكلمت.

بوركت أخانا ....

ـ[فاتن]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 03:16 م]ـ
يا أخي الكريم
أشكرك على هذا التعليق ولكن، نحن أخوه في الإنسانية وأخوه وجيران في الحي وفي البلد وفي العالم العربي ... يجب أن نكون أكثر تسامحاً لأن ديننا الإسلام دون الحب والتسامح .... شكراً لكم على ردودكم الجميلة والمشجعه إنتظروني في مواضيع أخرى إن شاء الله

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الكريم أكرر أنا عليك حريص ولك ناصح ولولا ذلك لما حدثتني نفسي أن أكتب ردَّا فضلا
عن تكرار الرد، أخي أنا أقول مايلي:
أولاً: أنا لست متطرفاً ولاإرهابياً.
ثانياً: أقول لك ببساطة شديدة -وسامحني في اللفظ- لوأن إنساناً سبَ أباك ماذا سيكون موقفك منه؟
ثم هو لم يعتذرإليك، بل تمادى في السب. هل ستتكلم عنه بعدها بلغة التسامح؟!!!!!!!!!!!!!
لاأظن أن يفعل ذلك عاقل، فما بالك ياأخي أنهم سبُّوا الباري جلَّ وعلا ولم يتورَّعوا في سبه،
بل نسبوا له الشريك والصاحبة والولد، ولايخفى عليك مافي هذه الصفات من النقص والفقروالحاجة
تعالى الله عن ذلك علوَّاًكبيرا"وقالوا اتخذالرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدَّا تكاد السماواتُ يتفطرن منه
وتنشق الأرض وتخرُّالجبال هدَّا" لماذا؟ "أن دعوا للرحمن ولدا وماينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا"
إنْ كل من في السماوااااااااااااات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا.
أخي لايمكن أن يصل بنا التسامحُ إلى هذه الدرجة، ولوقدروا هم لمَاقالوا قولتك أبدا. وبالفعل هذا حاصل
فاسأل نفسك ياأخي لماذا يقود العالمُ الآن –من يهودٍ ونصارى-على الإسلام والمسلمين حرباً شعواء؟!!!
لماذا لم يقولوا هم أننا إخوانهم في الإنسانية؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ألم تسأل نفسك هذا السؤال؟ .....................................
لماذا لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أرحم من مشى على الأرض وأشفق من خطا
بقدميه على البسيطة
لماذا لم يقل عنهم أنهم إخواننا، ولو حتى في الإنسانية، بل لعنهم في آخر حياته وقال:"لعن الله
اليهود والنصارى "وأمر بإخراجهم من جزيرة العرب. أمَا كانت عند رسول الله إنسانية قطَُّ؟
معاذ الله بل بأبي هو وأمي كان رحمة للعالمين.
وأخيراً: وليس آخراً فأهيب بك -أخي-إن كنت تحب رسول الله أن تتوخى الدقة في هذه الألفاظ.
فلسنا بأرحم بهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل ولسنا أرحم بهم من سيدنا عيسى عليه السلام
حيث قال: إن تعذبهم فإنهم عبادك، بل ولسنا أرحم بهم من خالقهم نعم أكرر من خااااااااااالقهم
حيث حرَّم عليهم الجنة، نعم حرَّم عليهم الجنة، واقرأ إن شئت الآية (72) من سورة المائدة

هذا-ياأخي-قليل من كثيرٍ كنت أود أن أقوله، وأنا لم أعط الموضوع حقه والله المستعان
أشكرك أخانا على سعة صدرك.
والسلام ................

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 02:09 ص]ـ
فائدة:

ينسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله إن الناس إخوة إما في الخليقة وإما في العقيدة. فالنصارى وغيرهم إخوة لنا في الخليقة وليس في العقيدة، فإخوّة العقيدة لا تطلق إلا على المؤمنين بتلك العقيدة فقط.

من جهة أخرى: ليس كل النصارى ملة واحدة وفرقة واحدة، فليحذر من التعميم!

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:13 م]ـ
من جهة أخرى: ليس كل النصارى ملة واحدة وفرقة واحدة، فليحذر من التعميم! نعم صدقت النصارى ليسوا ملة واحدة، فمنهم من يعتقد أن المسيح هو الله
ومنهم من يعتقد أن المسيح هوابن الله، ومنهم من يعتقد أن الله ثالث ثلاثة
وقد حكم الله عليهم جميعاً بالكفر. والكفر ملة واحدة
ملحوظة: كلمة الإنسانية لاتوجد في قاموس الإسلام وإنماهي كلمة جاءت لهدم الأخوَّة في الله، وهذه مسألة متعلقة بالولاءوالبراء فالحذرَالحذرَ.
وبرقم (998) في السلسلة الصحيحة"أوثق عرى الإيمان الموالاة في الله والمعاداة في الله والحب في الله والبغض في الله"
ينسب إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله إن الناس إخوة إما في الخليقة وإما في العقيدة. فالنصارى وغيرهم إخوة لنا في الخليقة وليس في العقيدة، فإخوّة العقيدة لا تطلق إلا على المؤمنين بتلك العقيدة فقط.أرجو أن تقول لنا من أين أتيت بهذا الكلام؟ وماسند هذه النسبة إلى سيدنا علي رضي الله عنه؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم،

القول الذي أوردته وأسبقته بقولي ينسب الخ قرأته في أحد الكتب ولا أدري الساعة أين، وسأبحث عن المصدر وأوافيك به إن شاء الله.

عندما قلت إن النصارى ليسوا ملة واحدة لم أقصد ما تفضلت أنت بشرحه. بل قصدت أشياء أخرى.

أخي الفاضل: أنا مسلم أعيش في بلد نصراني. أسكن في مقاطعة خارج مدينة أنتورب في بلجيكا، فيها حوالي ثلاثة آلاف مسلم. قبل عشر سنوات تقريبا أردنا بناء مسجد قريب منا لأن المسافة التي كنا نقطعها إلى أقرب مسجد إلينا بعيدة، وجمعنا مالا لذلك لكنه لم يكف لشراء الأرض. تعثر الأمر، فقام خوري المنطقة بالاتصال بنا وعرض علينا أرضا عليها بناء يتسع لألفي شخص، يتبعان لأبرشية الكنيسة التي يقوم عليها، وأهدانا الأرض مع البناء بعد أن حرر ذلك بعقد لدى الكاتب بالعدل، وذلك بهدف استعماله مسجدا ما دامت الحاجة إلى ذلك قائمة كما ورد في العقد. عدّلنا البناء بالمال الذي كنا جمعناه، وحولنا البناء إلى مسجد للرجال، ومصلى للنساء، وخمسة أقسام لتعليم أطفالنا اللغة العربية والقرآن الكريم.

ومنذ أسبوع انتحر خوري ألماني بسبب انتشار الإسلام في الغرب. وبانتحاره يخالف كل تعاليم دينه التي تحثه على محبة الآخر والبر إليه بدلا من الانتحار اعتراضا على زيادة وجوده!

أجل، النصارى ليسوا ملة واحدة!

لا يمنعنا ديننا الحنيف، وهو أكثر الأديان السماوية تسامحا، من احترام من لا يعتدي علينا، ومعاملته بالحسنى. ونحن أمة حضارية، وأمة متسامحة. فلم هذا المنطق؟ وكيف نحبب الناس بديننا ونحن نتكلم بهذه النبرة؟!

أخوة العقيدة لا يوسم بها إلا من يؤمن بتلك العقيدة. هذا كلام متفق عليه. والموالاة لا تكون إلا في الله أيضا، وهذا متفق عليه أيضا. ولكن ديننا لا يمنعنا من بر من يبرنا من أهل الكتاب، وهم كثر، وهذا القسيس منهم، وجميع مسلمي بلجيكا يحترمونه ويدعونه إليهم في مناسباتهم ويجالسونه ويؤاكلونه ويهدون إليه ويقبلون منه الهدية!

وتحية طيبة.
عبدالرحمن السليمان.

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:26 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
الإخوة المعقبون المحترمون،
كلكم محمود في طرحه الذي هو من غيرته على الدين الحنيف، وارجو الله ان اكون مثلكم. فطنتُ الآن هذه الآية الكريمة:" لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبرّوهم وتقسطوا إليهم .. "، وعكس المعنى يقتضي أن لا نبرّ او نحسن للمعتدين الذين يقاتلون دين الإسلام ويخرجون المسلمين من ديارهم ظلما وعدوانا.
دمتم جميعا بحفظ الله ورعايته.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:44 ص]ـ
أَبَنيِ الكنانةَ أبشِروا بِمحمَّدٍ

وثِقوا براعٍ فِي المكارم أَوحدِ

فَهُو الزَّعيمُ لَكمْ بِكلِّ فَضيلةٍ

تَبقَى مآثِرُها، وعيشٍ أَرغدِ

مَلِكٌ نَمتهُ أرومةٌ علويَّةٌ

ملكَت بسؤدُدِها عنانَ الفرقدِ

يقظُ البصيرةِ لو سرَت فِي عينهِ

سِنَة الرِّقادِ، فقلبهُ لَمْ يرقدِ

بدهاتهُ قيدُ الصوابِ، وعَزمهُ

شرُكُ الفوارسِ فِي العجاجُ الأربدِ

فَإذا تنمَّرَ فَهُو (زيدٌ) فِي الوَغَى

وإذا تكلَّم فَهُو (قيسٌ) فِي الندي

متقسَّمٌ ما بينَ حنكةِ أشيبٍ

صدَقت محيلَتهُ، وحليةِ أمردِ

لا يستريحُ إلى الفراغِ، ولا يَرَى

عَيشاً يلذُّ بِهِ إذا لَمْ يَجهَدِ

فَنَهارهُ غَيثُ اللَّهيفِ، وليلهُ

فِي طاعَةِ الرَّحمنِ لَيلُ العبَّدِ

لَهجٌ بِحبِّ الصَّالِحاتِ، فكلما

بَلغَ النهايةَ من صنيعٍ يبتدي

خُلُقٌ تَميَّزَ عن سِواهُ بفضلهِ

والفضلُ فِي الأخلاقِ إرثُ المُحتدِ

إقليدٌ معضلةٍ، ومعقِلُ عائذٍ

وسماءُ منتجعٍ، وقبلةُ مهتدِ

حسُنَت بهِ الأيامُ حتَّى أسفرَتْ

عَن وجهِ معشوقِ الشَّمائلِ أغيَدِ

وصفت مواردُ مصرَ حتى أصبحَتْ

بعدَ الكدورةِ شرعةً للورَّدِ

فالعدلُ يرعاها برأفةِ والدٍ

والبأسُ يَحمِيهَا بصولةِ أصيَدِ

بلغت بفضلِ (مُحمَّدٍ) ما أملت

من عيشةٍ رغدٍ وجدٍّ أسعدِ

هو ذلكَ الملكُ الذي أوصافهُ

فِي الشعر حليةُ راجزٍ ومقصِّدِ

فَبِنورهِ فِي كلِّ جنحٍ نَهتَدي

وبِهَديهِ فِي كلِّ خطبٍ نقتدي

سنَّ المشورةَ، وهي أكرمُ خطَّةٍ

يَجري عَلَيها كلَّ راعٍ مرشدِ

هي عصمةُ الدِّين الَّتِي أَوحَى بِها


(يُتْبَعُ)


(/)

---

رَبُّ العِبادِ إلى النَّبِي مُحمَّدِ

فَمن استَعانَ بِها تأيَّدَ مُلكهُ

ومن استَهانَ بِأمرها لَمْ يَرشُدِ

أمرانِ ما اجتمعا لقائدِ أمةٍ

إلاَّ جَنَى بِهما ثِمارَ السؤددِ

جَمعٌ يكونُ الأمر فِيمَا بَينَهم

شورى، وجندٌ للعدو بِمرصدِ

هَيهَاتَ يَحيا المُلكَ دونَ مشورةٍ

ويعزُّ ركنَ المَجدِ ما لَمْ يعمدِ

فَالسَّيفُ لا يَمضي بدونِ رويَّةٍ

والرَّأي لا يَمضي بغيرِ مهنَّدِ

فاعكفْ على الشورى تَجد فِي طيِّها

من بينات الحكمِ ما لَمْ يوجدِ

لا غرو إن أبصرتَ فِي صفحاتها

صورَ الحوادثِ، فهي مرآةُ الغدِ

فالعقل كالمنظارِ يبصرُ ما نأى

عنه قريباً، دونَ لمسٍ باليدِ

وكفاكَ علمُكِ بالأمورِ، وليسَ من

سلكَ السَّبيل كحائرٍ لَمْ يَهتَدِ

فلا أنتَ أولَ من أفادَ بعدلهِ

حريةَ الأخلاقِ بعدَ تعبُّدِ

أطلقتَ كلَّ مقيَّدٍ، وحلَّلتَ

كُلَّ معقَّدٍ، وجَمعتَ كلَّ مبدَّدِ

وتَمتَّعتْ بالعدلِ منكَ رعيَّةٌ

كانت فريسةَ كلِّ باغٍ معتدِ

فاسلم لِخَير ولايةٍ عزَّت بِهَا

نفسُ النصيحِ، وذلَّ كلُّ مفنَّدِ

ضرحت قذاةَ الغيِّ عن جفنِ الهدى

وسرت قناعَ اليأسِ عن أملٍ ندِ

ضمت إليكَ زمامَ كلِّ مثلِّثٍ

وثنت إليكَ عنانَ كلِّ موحِّدِ

وتألَفتْ بَعدَ العداوةِ أنفسٌ

سكنت بعدلكَ فِي نعيمٍ سرمدِ

فحباكَ ربُّكَ بالجميلِ كرامةً

لجزيلِ ما أوليتَ أمَّةَ أَحمدِ

وتَهنَّ بالملكِ الَّذي ألبستهُ

شرفاً بِمثلِ ردائهِ لَمْ يَرتدِ

بزغت بِهِ شَمسُ الهدايةِ بعدَ ما

أفلَت، وأبصرَ كلُّ طرفٍ أرمدِ

لَمْ يَبقَ من ذي خلةٍ إلاَّ اغتدى

بِجَميلِ صنعِكَ مصدراً للوفَّدِ

بَلَغَتْ بِكَ الآمالَ أبعدَ غايةٍ

قصرَت على الإغضاءِ طرفَ الحسَّدِ

فَاسعَد وَدمْ واغنم وجُدْ وانعمْ وسُد

وابدأ وعُد وتَهنَّ واسلم وازدَدِ

لا زالَ عدلكَ فِي الأنامِ مُخَلداً

فالعدلُ فِي الأيامِ خيرُ مُخَلَّدِ

هذه القصيده للشاعرالذي كان مجدد الشعر الكلاسيكي
اعتقد بأنكم قد عرفتوه

(/)

---

هل هذه الحكمة حديثا

ـ[الساهر]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 03:15 م]ـ
:::
(زر غبا تزدد حبا)
هل هذه القول من أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم أم من كلام العرب
ثم هل هي (زر أم زد) مشكورين سلفا على الإجابة والمرور.

ـ[المعيوفي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 07:16 م]ـ
أخي الفاضل ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

حديث: (زر غباً تزدد حباً) روي بإسناد ضعيف ..

وماذكر في الصحيحين هو رد عبيد بن عمير (رضي الله عنه) عندما سألته أم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها) بحضور عبدالله بن عمر (رضي الله عنهما) قائلةً: مايمنعك من زيارتنا؟، وهما اللذان كانا يتعاهدانها بالزيارة للسؤال عنها وأخذ العلم الشرعي على يديها الكريمتين، فقال عبيد: أقول ماقال الأول زر غباً تزدد حباً ..

ولعله يقصد أنه من الأمثال السائرة عند العرب .. ومن هذا المثل صاغ الشاعر:

إذا شئت أن تقلى فزر متواتراً **** وإن شئت أن تزداد حباً فزر غباً

ـ[الساهر]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 08:19 م]ـ
شكرا أخي المعيوفي على التواصل

(/)

---

شرح

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 11 - 2006, 09:15 م]ـ
::: السلام عليكم:
أرجو الشرح الدقيق لهذه الأبيات جميعها من ديوان الهذليين للشاعر أبو كبير الهذلي، مع التوقف عند الكلمات ذات المعاني البعيدة وتفصيلها إن أمكن،
حَمَلَت بِهِ في لَيلَةٍ مَزءودَةٍ ................ كَرهاوَعَقدُ نِطاقِها لَم يُحلَلِ
ما إِن يَمَسُّ الأَرضَ إِلّا مَنكِبٌ ....... مِنهُ وَحَرفُ الساقِ طَيَّ المِحمَلِ
وَإِذا نَظَرتَ إِلى أَسِرَّةِ وَجهِهِ ........... بَرَقَت كَبَرقِ العارِضِ المُتَهَلِّلِ
صَعبُ الكَريهَةِ لا يُرامُ جَنابُهُ ....... ماضي العَزيمَةِ كَالحُسامِ المِقصَلِ
يَحمي الصِحابَ إِذا تَكونُ عَظيمَةٌ .......... وَإِذا هُم نَزَلوا فَمَأوى العُيَّلِ
، وأرجو ذكر مناسبة هذه القصيدة ونبذة عن حياة هذا الشاعر لمن لديه ديوان الهذليين أو أي مرجع آخر.
بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا خير الجزاء

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 05:16 م]ـ
ألا من شارح مبدع؟

ـ[المعيوفي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 01:33 ص]ـ
الأخ الفاضل .. عبد القادر ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

وردت ترجمته في إكمال ابن ماكولا كما يلي: ..
أبو كبير الهذلي اسمه عامر بن ثابت بن عبد شمس بن خالد بن عمرو بن عبد كعب بن مالك بن كعب بن كاهل بن الحرث بن تميم بن سعد بن هذيل شاعر مشهور وله ذكر في حديث لعائشة رضي الله عنها ..

ويقال أنّه أسلم وحسن إسلامه لما ذكر عن أبي اليقظان أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أحل لي الزنا. فقال: "أتحب أن يؤتى إليك مثل ذلك"؟ قال: لا. قال: "فارض لأخيك ما ترضى لنفسك". قال: فادع الله أن يذهب ذلك عني.
قال: وقد قال حسان يذكر ذلك:
سألت هذيل رسول الله فاحشة ***** ضلت هذيل بما سألت ولم تصب
سألوا نبيهم ما ليس معطيهم ***** حتى الممات وكانوا عرة العرب

أمّا ابن قتيبة الدينوري فلقد أورد ترجمةً جيدةً لشاعرنا فقال: .. هو عامر بن الحليس، وهو جاهلي.
وله أربع قصائد، أولها كلها شيءٌ واحد، ولا نعرف أحداً من الشعراء فعل ذلك!
إحداهن:
أَزُهَيْرَ هَلْ عن شَيْبَةٍ من مَعْدِلِ **** أَم لا سَبِيلَ إِلى الشَّبَابِ الأَوَّلِ
والثانية:
أَزُهَيْرَ هَلْ عن شَيْبَةٍ من مَقْصِرِ **** أَم لا سَبِيلَ إِلى الشَّبَابِ المُدْبرِ
والثالثة:
أَزُهَيْرَ هَلْ عن شَيْبَةٍ من مَصْرِفِ **** أَم لا خُلُودَ لباذِلٍ مُتَكَلِّفِ
والرابعة:
أَزُهَيْرَ هَلْ عن شَيْبَةٍ من مَعْكِمِ **** أَم لا خُلُودَ لباذِلٍ مُتَكَرِّمِ
ومما يستجاد له قوله:
ولَقَدْ سَرَيْتُ عَلى الظَّلامِ بِمَغْشمٍ **** جَلْدٍ منَ الفِتْيَانِ غَيْرِ مُثَقَّلِ
مِمَّنْ حَمَلْنَ به وهُنَّ عَواَقِد **** حُبُكَ النِّطَاقِ، فعاش غَيْرَ مُهَبَّلِ
حَمَلَتْ به في لَيْلَةٍ مَزْؤُودَةً **** كَرْهاً، وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَلِ
فأَتَتْ به حُوش الجَنَانِ مُبَطَّناً **** سُهُداً إِذا ما نام لَيْلُ الهَوْجَلِ
ومُبَرَّأً من كُلِّ غُبَّرِ حَيْضَةٍ **** ورَضَاعِ مُغْيِلَةٍ وداءٍ مُعْضِلِ
فإِذا نَظَرْتَ إِلى أَسِرَّةِ وَجْهِهِ **** بَرَقَتْ كَبَرْقِ العارضِ المُتَهَلِّلِ
وإِذا نَبَذْتَ له الحَصَاةَ رَأيْتَه **** يَنْزُو لوَقْعَتِهَا طُمُورَ الأَخْيَلِ
وإِذا رَمَيْتَ به الفِجَاجَ رَأَيْتَهُ **** يَهْوى مَخَارِمَها هُوِيَّ الأَجْدَلِ
وإِذا يَهُبُّ منَ المَنَامِ رَأَيْتَهُ **** كرُتُوب كَعْبِ الساقِ لَيْسَ بِزُمَّلِ
ما إِنْ يَمَسُّ الأَرْضَ إِلاَّ مَنْكِبٌ **** منه، وحَرْفُ الساقِ طَيَّ المِحْمَلِ
صَعْبُ الكَريهة لا يُنَال جَنَابُه **** ماَِضِي العَزِيمة كالحُسَامِ المِقْصَلِ
يُعْطي الصِّحابَ إِذا تَكُونُ كَرِيهَةٌ **** وإِذا هُمُ نَزَلُوا فمَأْوَى العُيَّلِ
فإِذا وذلِكَ لَيْسَ إِلاَّ ذِكْرُهُ **** وإِذا مَضَى شيءٌ كَأَنْ لَمْ يُفْعَلِ

وهذه القصيدة من عيون الشعر العربي قالها أبو كبير في ابن خدنه عندما حاول قتل الفتى مراراً ليخلو له قلب أم الفتى والذي قيل أنه الشاعر (تأبط شراً) ولكنه لم يفلح نظير شجاعة الفتى وبطولته واللتان تبرزان من ثنايا الأبيات، وهناك قوم من الرواة ينحلون الشعر تأبط شراً وليس أبا كبير ويسمّون الفتى عامراً ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وبالنسبة لشرح الأبيات فما أن هممت بكتابة ماتيسر لي من فهمٍ بسيطٍ لبعض المعاني والمقاصد إذ بأحد الأصحاب يشير إليّ بشرح ديوان حماسة أبي تمام للمرزوقي، وكان فعلاً البغية والقول الفصل في ماذهبت إليه أخي الفاضل، وفيما يلي شرحٌ للقصيدة التي أوردها ابن قتيبة اعتماداً –بشكل كبير- على شرح المرزوقي والذي تعرض فيه لأكثر الأبيات المذكورة ..

(1) ولَقَدْ سَرَيْتُ عَلى الظَّلامِ بِمَغْشمٍ **** جَلْدٍ منَ الفِتْيَانِ غَيْرِ مُثَقَّلِ
يقال سرى يسري سرىً، وأسرى إسراءً بمعنى، وهو سير الليل.
وعلى الظلام، أي في الظلام موضعه نصبٌ على الظرف. ويقال فعلته ظلاماً وليلاً في مقابلة فعلته نهاراً. ويجوز أن يكون على الظلام في موضع الحال، أي وأنا على الظلام، أي راكبٌ له.
يقول: ولقد سريت ليلاً برجلٍ غشومٍ قوي من الرجال غير منسوبٍ إلى الثقل والكسل في الأمور.
فإن قال قائلٌ: إذا كان السرى لا يكون إلا ليلاً فلم قال على الظلام، ولم جاء في القرآن: " أسرى بعبده ليلاً " و: " فأسر بعبادي ليلاً "؟ قلت: المراد توسط الليل والدخول في معظمه، تقول: جاء فلانٌ البارحة بليلٍ، أي في معظم ظلمته وتمكن ذلك الوقت من ليلته.
والجلد: الصلب القوي؛ ومنه الجلد من الأرض. وإنما قال مغشمٍ لأنه جعله كالآلة في الغشم، ومفعل بناء لهذا المعنى، والغشم والاعتساف يتقاربان. ويقال غشم الوالي رعيته غشماً وفي كلام بعضهم: أسدٌ حطومٌ خيرٌ من سلطان غشومٍ. ويجوز أن يكون معنى غير مثقل أي كان حسن القبول، محبباً إلى القلوب.

(2) مِمَّنْ حَمَلْنَ به وهُنَّ عَواَقِد **** حُبُكَ النِّطَاقِ، فعاش غَيْرَ مُهَبَّلِ
قوله: وهن عواقدٌ حبك حكاية الحال وإن كان ذلك فيما مضى. ومثله قوله تعالى: "وكلبهم باسطٌ ذراعيه بالوصيد. ويروى: "ممن حملن به" أي هو من الحمل الذي حملن به. والضمير في حملن للنساء ولم يجر لهن ذكرٌ، ولكن لما كان المراد مفهوماً جاز إضمارها. ويروى: ممن حملن به، والمعنى: هذا الفتى من الفتيان الذين حملت أمهاتهم بهم وهن غير مستعدات للفراش ولا واضعات ثياب الحفلة فنشأ محموداً مرضياً، لم يدع عليه بالهبل والثكل. وإنما قيل: ممن حملن به، لأنه رد الضمير على لفظ من، ولو رد على المعنى لقال بهم. وفي القرآن في موضع:" ومنهم من يستمع إليك "، وفي آخر: " ومنهم من يستمعون إليك ". وحكي عن بعضهم: إذا أردت أن تنجب المرأة فأغضبها عند الجماع. وأنشد: تسنمتها غضبى فجاء مسهداً .. وأنفع أولاد الرجال المسهد ..
وكذلك يقال في ولد المذعورة: إنه لا يطاق.
والحبك: الطرائق. والنطاق: ما تشد المرأة في حقوها. والرواية: حبك الثياب، لأن النطاق قد جاء من بعد في صفة أم المغشم فتكرر، ولأن النطاق لا يكون له حبكٌ وطرائق. وواحد الحبك حبيك، ومنه قوله تعالى: "والسماء ذات الحبك". وقال الباهلي: الحبكة والحباك: الإزار أيضاً. وقد احتبكت المرأة.
وذكر بعضهم أن المهبل: المعتوه الذي لا يتماسك فإن صح ذلك فكأنه من الإسراع، يقال جملٌ هبلٌ.

(3) حَمَلَتْ به في لَيْلَةٍ مَزْؤُودَةً **** كَرْهاً، وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَلِ
الزأد: الذعر، وقد زئد فهو مزؤود. والمعنى حملت الأم بهذا المغشم. ويروى مزؤودةً بالنصب على الحال للمرأة؛ ويروى مزؤودةٍ بالجر، ويجوز فيه وجهان: أحدهما أن تجعله صفةً لليلةٍ، كأنه لما وقع الزؤود والذعر فيها جعله لها، والأكثر في المجاز والاتساع أن ينسب الفعل إلى الوقت فيؤتى به على أنه فاعل، كما قيل: نهاره صائمٌ، وليله قائمٌ .. ومعنى البيت بما تقدم ظاهر.
وقوله: عقد نطاقها لم يحلل، ابتداء وخبرٌ، والواو للحال. وأظهر التضعيف قي قوله لم يحلل، وهو لغة تميم، ووجه الكلام لم يحل. والنطاق: ما تنتطق به المرأة: تشد به وسطها للعمل. قال الأصمعي: كن في القديم ينتطقن بخيطٍ أو تكةٍ. وذات النطاقين: أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه. والمنطقة أخذت من هذا. والمعنى أكرهت ولم تحل نطاقها. وحكي عنها في وصف ابنها قالت فيه: إنه والله شيطان، ما رأيته قط مستثقلاً ولا ضحكاً ولا هم بشيء منذ كان صبياً إلا فعله، ولقد حملت به في ليلةٍ ظلماء وإن نطاقي لمشدود.

(4) فأَتَتْ به حُوش الجَنَانِ مُبَطَّناً **** سُهُداً إِذا ما نام لَيْلُ الهَوْجَلِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حوش الفؤاد وحوشي الفؤاد: وحشيه، لحدته وتوقده. ورجلٌ حوشيٌ: لا يخالط الناس. وليلٌ حوشيٌ: مظلم هائلٌ، وكذلك إبلٌ حوشٌ وحوشيةٌ أي وحشيةٌ. وهذا كما يقال: ليلٌ سخامٌ وسخاميٌ: أسود. وقيل: الحوش: بلاد الجن.
مبطناً: خميص البطن. وقوله نام ليل الهوجل، جعل الفعل لليل، لوقوعه فيه. والمعنى نام الهوجل في ليله. والهوجل: الثقيل الكسلان ذو الغفلة.
يقول: أتت الأم بهذا الولد متيقظاً حذراً، حديد الجنان ذكياً، يسهر إذا نام الثقيل البليد. والسهاد والسهد: السهر. ورجلٌ سهدٌ ومسهدٌ. ويقولون للملدوغ: سهدوه لا يسر فيه السم.

(5) ومُبَرَّأً من كُلِّ غُبَّرِ حَيْضَةٍ **** ورَضَاعِ مُغْيِلَةٍ وداءٍ مُعْضِلِ
غبر الحيض وغبره باقيه قبل الطهر. وكذلك غبر اللبن: باقيه في الضرع. والحيضة والحيض واحدٌ. والغبر يكون جمع غابرٍ أيضاً. ولم يرض بلفظ التبرئة حتى أتى بلفظ الكل معه تأكيداً، كأنه نفى قليل ذلك وكثيره. وأضاف الفساد إلى المرضعة لأنه أراد الفساد الذي يكون من قبلها. وهم يضيفون الشيء إلى الشيء لأدنى مناسبةٍ. ويروى مبرأً بالنصب والجر، فإذا نصبته فإنه ينعطف على غير مهبل، كأنه قال: شب في هاتين الحالتين. وإذا جررته ينعطف على قوله جلدٍ من الفتيان كأنه بمغشمٍ جلدٍ ومبرإ. والمعنى أن الأم حملت به وهي طاهرٌ ليس بها بقية حيضٍ، ووضعته ولا داء به استصحبه من بطنها فلا يقبل علاجاً، لأن داء البطن لا يفارق. ولم ترضعه أمه غيلاً، وهي أن تسقيه وهي حبلى بعد ذلك. ويروى عن أم تأبط شراً قالت: ما وضعته يتناً، ولا أرضعته غيلاً، ولا أبته مئقاً، ولا رأيت بنفسي دماً. ولقد حملت به في ليلةٍ مظلمة وتحت رأسي سرجٌ، وعلى أبيه درعٌ. وإنما تريد بهذا الكلام الآخر ما تقول العرب من أن المرأة إذا أكرهت على الوطء، أو وطئت مذعورة، أنجبت وأذكرت. الداء المعضل: الذي لا دواء له كأنه أعضل الأطباء وأعياهم، وأصل العضل المنع، ومنه عضلت المرأة إذا نشب ولدها في بطنها فلم يخرج. وعضلتها: منعتها من التزويج ظلماً.

(6) فإِذا نَظَرْتَ إِلى أَسِرَّةِ وَجْهِهِ **** بَرَقَتْ كَبَرْقِ العارضِ المُتَهَلِّلِ
الخطوط التي في الجبهة الأغلب عليها سرارٌ ويجمع على الأسرة، والتي في الكف الأغلب عليها سررٌ وسرٌ وبجمع على الأسرار. وقد قيل: الأسرة: الطرائق. يقول: إذا نظرت في وجه هذا الرجل رأيت أسارير وجهه تبرق وتشرق إشراق السحاب المتشقق بالبرق. يصفه بحسن البشر وتطلق الوجه في كل حال. والعارض: ما يعرض في جانبٍ من السماء من السحاب. وعلى ذلك العارض في الأسنان، ولهذا قيل العارضان لما يبدو من جانبيها. ويقال: تهلل الرجل فرحاً، واهتل، إذا افتر عن أسنانه في التبسم.

(7) وإِذا نَبَذْتَ له الحَصَاةَ رَأيْتَه **** يَنْزُو لوَقْعَتِهَا طُمُورَ الأَخْيَلِ
يقال: نبذت الشيء من يدي، إذا طرحته، وتوسعوا فيه فقيل صبيٌ منبوذٌ، ونابذت فلاناً، إذا فارقته عن قلىً. والحصى: صغار الحجارة. والشاعر إنما يحكي ما رآه منه؛ وذلك أن أبا كبيرٍ ذكر أنه كان أراد أن يغتاله، وكان يطلب منه فرصةً ينتهزها في نومهأو غفلته مع أنه كان لا يجترئ عليه، فكان يسبر أحواله ليتمكن من مراده فيه. والمعنى إذا رميته بحصاة وهو نائمٌ وجدته ينتبه انتباه من سمع بوقعتها هدةً عظيمة، فيطمر طمور الأخيل، وهو الشقراق. وانتصاب طمور بما دل عليه قوله فزعاً لوقعتها، كأنه "رأيته " يطمر طموره؛ لأن الخائف المتيقظ يفعل ذلك. والطمور: الوثب؛ ومنه قيل فرسٌ طمرٌ، أي وثابٌ. وذكر أبو العباس أن الطمر في وصف الفرس هو المشرف، ومنه قيل للموضع العالي: طمار. وفزعاً انتصابه على الحال، وجواب إذا قوله رأيته. وقال بعضهم: الأخيل: الشاهين. ومنه قيل تخيل الرجل، إذا جبن عند القتال فلم يتثبت. والتخيل: المضي والسرعة والتلون.

(8) وإِذا رَمَيْتَ به الفِجَاجَ رَأَيْتَهُ **** يَهْوى مَخَارِمَها هُوِيَّ الأَجْدَلِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قال الخليل: الفج: الطريق الواسع من قبل جبلٍ ونحوه، والجميع الفجاج. خارمها. والمخارم: جمع المخرم؛ وهو منقطع أنف الجبل. والخرم: أنف الجبل، وجمعه خرومٌ. والشاعر يحكي في هذا أيضاً عنه ما رآه منه عند استصحابه له، فيقول: إذا وجهته في طرق الجبل رأيته يقصد عاليها قصد الصقر. والهوي بضم الهاء، هو القصد إلى أعلى، وبفتح الهاء القصد إلى أسفل. على ذلك قوله: هوي الدلو أسلمه الرشاء ..

(9) وإِذا يَهُبُّ منَ المَنَامِ رَأَيْتَهُ **** كرُتُوب كَعْبِ الساقِ لَيْسَ بِزُمَّلِ
أصل هب تحرك واضطرب، ثم قيل هب من نومه هباً، وهبت الريح هبوباً، وهبت الناقة في سيرها هباباً، وهب التيس هبيباً. وأهببت السيف: هززته. يقول: إذا استيقظ هذا الرجل من منامه انتصب في مضجعه سريعاً كانتصاب كعب الساق في الساق، وهو ليس بضعيف. وإنمايعني شهامته وتشمره في تلك الحالة. وكعب الساق منتصبٌ أبداً في موضعه، فلذلك شبهه به. والراتب: القائم، ومنه المراتب. وتحقيق الكلام: وإذا يهب رأيت رتوبه كرتوب كعب الساق، لكنه حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وهذا التشبيه يجري مجرى التصوير. والزمل والزمال والزميلة، كله الضعيف، واشتقاقه من التلفف كأنه متساقطٌ لا متشمرٌ متجردٌ.

(10) ما إِنْ يَمَسُّ الأَرْضَ إِلاَّ مَنْكِبٌ **** منه، وحَرْفُ الساقِ طَيَّ المِحْمَلِ
إن، زيد لتوكيد النفي، ويبطل عمل ما بانضمامه إليه في لغة من يعمله. وانتصب طيّ على المصدر مما دل عليه ما قبله، لأنه لما قال، ما يمس الأرض منه إذا نام إلا منكبه وحرف الساق، علم منه أن الرجل مطويٌ غير سمينٍ، وهضيم الكشح غير ثقيل. والمعنى أنه إذا نام لا يتبسط على الأرض ولا يتمكن منها بأعضائه كلها، فعل من يرخيه نومه ويتمكن منه، حتى لا يكاد يتجمع ويتشمر عند الانتباه إلا بعد مزاولةٍ وتهيؤٍ يعمله في كل عضو.

(11) صَعْبُ الكَريهة لا يُنَال جَنَابُه **** ماَِضِي العَزِيمة كالحُسَامِ المِقْصَلِ
الصعب: نقيض السهل والمذلل وصَعُبَ الشيء صُعُوبة، أي: أشتدّ. والكريهة: هي الشدة في الحرب، ونال فعلٌ للأخذ والاستحواذ، ونال جنابه: أي تمكن منه وهزمه وأوقع به.
أمضى يمضي فهو ماضي العزيمة: أي أنفذ أمراً قد عقد قلبه عليه أو قد تيقنه،
وحَسَمْتُ الأمْرَ أي: قَطعتُه حتى لم يُظفَر منه بشيء، ومنه سمِّي السَّيفُ حُساماً لأنّه يحسِمُ العدوَّ عَمَا يُريد، أي يمنَعُه. والمِصقَلةُ: التي يصقل بها الصَّيْقَل سيفه ومنها المصقل على وزن مفعل.

(12) يُعْطي الصِّحابَ إِذا تَكُونُ كَرِيهَةٌ **** وإِذا هُمُ نَزَلُوا فمَأْوَى العُيَّلِ
يعطي: العطاء هو البذل والهبة ولايجد الشجاع يوم الكريهة إلاّ نفسه ليجود بها حقناً لدماء صحابه، يقال: أَوَيْتُ إِلى المنزل وأَوَيْتُ غيري وأَوَّيْتُ الرجلَ كآوَيْته والمَأْوى والمَأْواة: المكانُ، وهو المأْوِي. قال الجوهري: المَأْوَى كل مكان يأْوي إِليه شيء ليلاً أَونهاراً.
عالَ يَعِيلُ عَيْلاً وعَيْلة وعُيولاً وعِيُولاً ومَعِيلاً: افتقر. والعيِّلُ: الفقير، وكذلك العائل؛ قال الله تعالى: وَوَجَدَك عائلاً فأَغْنى. وفي الحديث: إِن الله يُبْغِضُ العائلَ المُخْتال.
إذن فصدر البيت يتحدث عن شجاعة الفتى وعجزه يشير إلى الكرم والسخاء.

00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000

ختاماً .. أتمنى أن فيما كتبت ونقلت بعضاً من مطلوب أخينا الفاضل .. وأتمنى ممن بحوزته (أشعار الهذليين) أن يضيف إلى هذه المشاركة الشائقة مايتبقى من أبيات حيث أنني قرأت في أحد المراجع أن السكري قد سرد سبعة وأربعين بيتاً لكامل القصيدة ..

والسلام عليكم ورحمة الله ــــ

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 10:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكرك أخي الفاضل المعيوفي المحترم على هذا الجهد الذي أتمنى من الله عز وجل أن يجعله في ميزان حسناتك، فأحسنت وأجزلت في الخير، وبارك الله هذه الأيدي الكريمة.

(/)

---

الهروب من التحليل الأدبي

ـ[عطاء]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:06 م]ـ
;) أريد أن أطرح قضية للنقاش وإبدأ الرأي فيها، نرى كثيرا من الباحثين في الأدب، يهربون من تحليل النص الأدبي المساق كشاهد على موضوعاتهم التي يتناولونها!! فهل نعزو السبب في ذلك إلى تعليمنا الخاطىء في مراحلنا الأولى منه؟ أم إلى افتقار بعض الباحثين لأدوات التحليل الأدبي مما يضطرهم للوقوف أمام هذا النص موقف العاجز عن تفكيكه وإخراج ما فيه من كوامن المعاني ونثرهها نثرا أدبيا يكاد يقترب من مراد الشاعر إن لم يكن ما أراده فعلا؟
نعم هناك المبدعون ومن لديهم القدرات المذهلة في تحليل النص الأدبي، وفي التحليق في عالم النص بشكل إبداعي ولكن ألا ترون أنهم قلة؟؟

ـ[معالي]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 01:18 م]ـ
السلام عليكم

بدءًا أرحب بالأستاذة الغالية عطاء في فصيحنا الأغر، على عتب على غيابها الطويل!

عجبتُ من كون قضيتك -أستاذتي- متصلة بالباحثين!
وكنتُ أظنها متصلة بطلاب البكالوريوس أو أدنى!
ومع أنني أجدها معضلة حين تتصل بطالب التعليم العام، إلا أنني أجدها كارثة بالنسبة إلى الباحث الأدبي أو البلاغي أو النقدي!

لو اُستشرتُ من قبل أحد هؤلاء الباحثين لنصحتُه بعدم مواصلة دراسته العليا، وترك المجال لغيره، ولكن مشكلتنا أن الباب مفتوح حتى لغير المتأهلين، وعليه فلا عجب ان نجد أمثال هؤلاء، كما يقول شيخنا د. أبو موسى.:)

حُييت، ومرحبا بك وأهلا.

ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 08:58 م]ـ
أوافقك في خطورة القضية، وأنا أرجع ذلك إلى أننا لاندرس أدبا وإنما تاريخا أدبيا .... ويمكن أن ترجعي لمقالي ((حال الأدب في المدارس: أحسنوا دفن موتاكم)) على هذا الرابط:

[ URL="http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=15173"]

ـ[عطاء]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 10:10 م]ـ
شكرا عزيزتي معالي على ترحيبك العاطر، أما عن عتابك فأنت أعلم بتكالب مشاغلي في الفترة الأخيرة وأسأل الله ألا أحرم من المشاركة في هذا المنتدى البراق والنافع بإذن الله.
والشكر موصول للفاضل عبدالوهاب، وموضوعك قد اطلعت عليه، وأنا أوافقك الرأي في أن دراستنا للأدب في مرحلة التعليم العام قد عطلت الفكر، وكبلت روح التحليل والتأويل وقراءة ماوراء السطور، وللأسف قد وصل هذا الأمر إلى مقاعد الدراسات الجامعية مما أخرج لنا جيلا يعتمد على الحفظ أكثر من ممارسة فن التحليل الأدبي.

(/)

---

سؤال عن لبيد؟

ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 02:57 م]ـ
السلام عليكم

البعض يقول أن لبيد لم ينظم شعرا في الإسلام، لكنني قرأت في أحد الكتب أنه نظم في الإسلام كما نظم في الجاهلية، فأيهما أصح؟؟

ـ[المعيوفي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...

الثابت في أغلب المراجع أن لبيداً (رضي الله عنه) عاش في الإسلام ستين عاماً لم يقل فيها بيتاً واحداً ماخلا:

الحَمْدُ لِلهِ إِذْ لم يأْتِنى أَجَلِى **** حتَّى كَسَاني مِنَ الإسلامِ سِرْبالاَ

هذا في رواية وفي رواية أخرى أن البيت السابق من قطعةٍ لقردة السلولي (رضي الله عنه) ألقاها على مسمع الرسول (صلى الله عليه وسلم) ونالت استحسانه، وحتى أصحاب الرواية الثانية يصرون على أن لبيداً لم يقل بعد إسلامه من الشعر سوى هذا البيت:

ما عاتَبَ المَرْءَ الكَريمَ كنَفسِه **** والمَرْءُ يُصْلِحُهُ الجَلِيسُ الصالِحُ

والأدلة على صحة اعتقاد (البيت المفرد) مستفيضة، منها أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له: أنشدني من شعرك، فقرأ سورة البقرة، وقال: ما كنت لأقول شعراً بعد إذ علمني الله سورة البقرة وآل عمران، فزاده عمر في عطائه خمس مائة درهمٍ، وكان ألفين.
ومما يدل على ذلك أيضاً ماروي أن لبيداً كان قد أقسم في جاهليته بأنه سيطعم الناس إذا ماهبت الصبا حتى تسكن، وألزم نفسه هذا القسم حتى في إسلامه، فخطب الوليد بن عقبة الناس بالكوفة يوم صباً، وقال: إن أخاكم لبيد آلى ألا تهب له الصبا إلا أطعم الناس حتى تسكن، وهذا اليوم من أيامه، فأعينوه وأنا أول من أعانه، ونزل فبعث إليه بمائة بكرةٍ، وكتب إليه:

أَرَى الجَزَّارَ يَشْحَذُ شَفْرَتَيْه **** إِذَا هَبَّتْ رِياحُ أَبى عَقِيل
أَشَمُّ الأَنْفِ أَصْيَدُ عامِرِيٍٍّ **** طَوِيِلُ الباعِ كالسَّيْفِ الصَّقِيلِ
وَفَى ابْنُ الجَعْفَرِىِّ بِحَلْفَتَيْهِ**** على العلاَّتِ والمالِ القَليل
بنَحْرِ الكُومِ إِذْ سَحَبَتْ عليه **** ذُيُولَ صَباً تَجَاوَبُ بالأَصيلِ

فلما أتاه الشعر امتنع عن الرد وقال لابنته: أجيبيه فقد رأيتني وما أعيا بجواب شاعر، فكتبت ابنته:

إِذَا هَبَّتْ رِياحُ أَبى عَقيلٍ **** دَعْونا عند هَبَّتِها الوَلِيدَا
أَشَمَّ الأَنْفِ أَصْيَدَ عَبْشَمِياً **** أَعانَ على مُرُوءَتِهِ لِبيدَا
بأَمْثالِ الهضَابِ كأَنَّ رَكْباً **** عليها من بنى حَامٍ قُعُودا
أَبا وَهْبٍ جَزَاكَ اللهُ خَيْراً **** نَحَرْناها وأَطْعَمْنا الثرِيدَا
فعُدْ إنَّ الكَرِيمِ له معادٌ **** وظَنِّى يا ابنَ أَرْوَى أَنْ تَعُودا

فقال لها لبيدٌ: أحسنت لولا أنك استطعمتيه، قالت: إنه ملكٌ وليس بسوقةٍ ولا بأس باستطعام الملوك.

هذا ما وددت إضافته والله أعلم ..
والسلام عليكم ,,,,

(/)

---

أرجوكم ساعدوني .. ضروري ..

ـ[أزهار]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 06:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أريد أن تساعدوني في هذه الأبيات ..
وهي للشاعر محمود سامي البارودي
وهي في رثاءالأديب أحمد فارس الشدياق .. وهي
1/ مَتَى يَشْتَفِي هَذَا الْفُؤَادُ الْمُفَجَّعُ ... وَفِي كُلِّ يَوْمٍ رَاحِلٌ لَيْسَ يَرْجعُ

2/ نَمِيلُ مِنَ الدُّنْيَا إِلَى ظِلِّ مُزْنَةٍ ... لَهَا بَارِقٌ فِيهِ الْمَنِيَّةُ تَلْمَعُ

3/وَكَيْفَ يَطِيبُ الْعَيْشُ وَالْمَرْءُ قَائِمٌ ... عَلَى حَذَرٍ مِنْ هَوْلِ مَا يَتَوَقَّعُ

4/بِنَا كُلَّ يَومٍ لِلْحَوَادِثِ وَقْعَةٌ ... تَسِيلُ لَهَا مِنَّا نُفُوسٌ وَأَدْمُعُ

5/فَأَجْسَادُنَا فِي مَطْرَحِ الأَرْضِ هُمَّدٌ ... وَأَرْوَاحُنَا فِي مَسْرَحِ الْجَوِّ رُتَّعُ

6/وَمِنْ عَجَبٍ أَنَّا نُسَاءُ وَنَرْتَضِي ... وَنُدْرِكُ أَسبَابَ الْفَنَاءِ وَنَطْمَعُ

7/وَلَوْ عَلِمَ الإِنْسَانُ عُقْبَانَ أَمْرِهِ ... لَهَانَ عَلَيْهِ مَا يَسُرُّ وَيَفْجَعُ

8/تَسِيرُ بِنَا الأَيَّامُ وَالْمَوتُ مَوْعِدٌ ... وَتَدْفَعُنَا الأَرْحَامُ وَالأَرْضُ تَبْلَعُ

9/عَفَاءٌ عَلَى الدُّنْيَا فَمَا لِعِدَاتِهَا ... وَفَاءٌ وَلا فِي عَيْشِهَا مُتَمَتَّعُ

10/ أَبَعْدَ سَمِيرِ الْفَضْلِ أَحْمَدَ فَارِسٍ ... تَقِرُّ جُنُوبٌ أَوْ يُلائِمُ مَضْجَعُ

11/كَفَى حَزناً أَنَّ النَّوَى صَدَعَتْ بِهِ ... فُؤَاداً مِنَ الْحِدْثَانِ لا يَتَصَدَّعُ

12/وَمَا كُنْتُ مِجْزَاعاً وَلَكِنَّ ذَا الأَسَى ... إِذَا لَمْ يُسَاعِدْهُ التَّصَبُّرُ يَجْزَعُ

13/فَقَدْنَاهُ فِقْدَانَ الشَّرَابِ عَلَى الظَمَا ... فَفِي كُلِّ قَلْبٍ غُلَّةٌ لَيْسَ تُنْقَعُ

14/وَأَيُّ فُؤَادٍ لَمْ يَبِتْ لِمُصَابِهِ ... عَلَى لَوْعَةٍ أَوْ مُقْلَةٍ لَيْسَ تَدْمَعُ

15/إِذَا لَمْ يَكُنْ لِلدَّمْعِ فِي الْخَدِّ مَسْرَبٌ ... رَوِيٌّ فَمَا لِلْحُزْنِ فِي الْقَلْبِ مَوْضِعُ

16/مَضَى وَوَرِثْنَاهُ عُلُوماً غَزِيرَةً ... تَظَلُّ بِهَا هِيمُ الْخَوَاطِرِ تَشْرَعُ

17/إِذَا تُلِيَتْ آيَاتُهَا فِي مَقَامَةٍ ... تَنَافَسَ قَلْبٌ فِي هَوَاهَا وَمسْمَعُ

وأبيات من قصيدته (مصر):
أنشودة العوده ..
1/أبابلَ رأي العين أم هذه مصرُ ........ فإني أرى فيها عيوناً هي السحرُ

2/نواعسَ أيقظن الهوى بلواحظٍ ......... تدين لها بالفتْكةِ البيضُ و السمرُ

3/فليس لعقلٍ دون سلطانها حمىً .............. ولا لفؤادٍ من غشْيَانِها سترُ

4/فإن يكُ موسى أبطل السحرَ مرةً .... فذلك عصر المعجزات و ذا عصرُ

5/فأي فؤاد لا يذوب صبابةً ............. ومُزْنَةِ عينٍ لا يَصُوبُ لها قَطْرُ؟

فهذه الأبيات لشاعر البارودي .. وأنا لدي معلومات عن حياة الشاعر ..
والذي أريده هوالتركيز فقط على هذه الأبيات .. ذكر تجربته الشعريه من خلال القصيدتين .. وعلاقته بالحركه الأدبيه في عصره ..
وأخيراً .. الرؤية الانطباعيه عن الموضوع ..
ما رأيك بكل قصيده (الرثاء) و (العوده) وما وجهة نظرك فيهما.وهو (المهم) ..

وجزاكم الله عني خيرا الجزاء ..

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 11:05 م]ـ
حقيقة لم أتبين بالضبط ماذا تريدين عن
" التجربة الشعرية للشاعر من خلال القصيدتين "!

أما عن علاقته بالحركة الأدبية فالبارودي هو
محيي القريض كما هو معروف في كتب الأدب
وهو القائل:
أحييتُ أنفاس القريض بمنطقي ** وصرعتُ فرسان العجاج بلهذمي

وقد كان صديقاً للكثير من الأدباء والعلماء منهم احمد فارس
ومحمد عبده والأفعاني وصاحب " الوسلة الأدبية " الذي لا أذكر اسمه.
أيضاً هو صاحب مدرسة الإحياء في الشعر في العصر الحديث
ومن تلاميذه شوقي وحافظ وصبري والرافعي
وشكيب أرسلان وغيرهم، كلهم ساروا على دربه.
وله مختارات أدبية ضمها في كتاب " مختارات البارودي ".

أما عن رأيي في القصيدتين
ففي الرثاء يجيد البارودي رسم الحالة النفسية له أثناء الرثاء
وهو أول شاعر يرثي زوجته في العصر الحديث.
ففي رثاء الشدياق عزاء شديد لأبنه، وتثبيت له في هذه المصيبة
ولو كنتُ مكانه لهونتْ علي هذه القصيدة الخطب.

وقصيدة " العودة " من أجمل قصائده، وهو الذي كان يحن
كثيراً إلى وطنه وهو بعيد عنها، فكيف به وقد عاد إليها.
أظن أنه ضمنها ما استطاع إليه من مفردات الشوق واللهفة.

هذا ما لدي أختي الكريمة.

(/)

---

أريد شرح هذين البيتين

ـ[رقية]ــــــــ[04 - 11 - 2006, 09:34 م]ـ
أود من يشرح لي:

فإما حياة تبعث الميت في البلى و تنبت في تلك الرموس رفاتي
و إما ممات لا قيامة بعده ممات لعمري لم يقس بممات

جزاكم الله خير: p

ـ[المعيوفي]ــــــــ[05 - 11 - 2006, 06:21 م]ـ
الفاضلة رقية ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
البيتان من أوضح أبيات شاعر النيل وأجلاها حين تبسط اللغة العربية رجائها لكتّابها والعالمين بها أن يهبوها حياةً ويبعثوها بعد ممات طويل ينبت في القبور كل مابلى منها وتآكل، وإلاّ فليرضوا بأن تكون في عداد الأموات ممن لايرجى بعثهم،وتقسم بأنه سيكون مماتاً لايماثل غيره فهي لغةٌ لو اندرست –لاقدر الله- لسار في أثرها أمة عظيمة تناهز المليار نسمة أو يزيدون.

والسلام عليكم ورحمة الله ,,,

(/)

---

هدية الطفلة الصغيرة .... قصة قصيرة ....

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه قصة ترجمتها من التركية أحببت أن أنقلها،لنطلع على شيء من الأدب التركي, فأرجو ان يكون فيها الفائدة.

هدية الطفلة الصغيرة

غضب الأب من ابنته ذات الثلاث سنوات على إسرافها، لأنها أخذت تغلف العلبة الكبيرة بشريط من النجوم مذهب، ولكنه خجل من نفسه عندما سألها لما تفعلين ذلك، وأجابته بأنها تحضر له هدية لتهديه إياها.

ولكنه عاد وغضب ثانية عندما فتح العلبة ووجدها فارغة.

فنادى على ابنته وقال لها، لاأظن بأنك تجهلين كم هو عيب أن يهدي إنسان علبة فارغة لإنسان آخر، بل يجب أن تضعي فيها شيئاً ما،

-ولكنها لم تكن فارغة ياأبي،

-وكيف ذلك؟!!!

-لايوجد فيها شيء،

أجابته ببراءة الأطفال:

إنها مليئة بقبلاتي لك ياأبي، فضمها إليه وشرعا بالبكاء معاً، فكانت لحظات مؤثرة
للغاية.

وأخذ الأب العلبة، ووضعها تحت وسادته على الفراش، وكلما شعر بضيق أوبشدة،
كان يذهب إلى العلبة ويستخرج منها قبلة من قبلات ابنته الوهمية، ليستأنس بها.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:11 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جهد طيب
ولعلنا ننقلها إلى منتدى الأدب لاختصاصها به

دمت طيبًا

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:14 م]ـ
يا لبراءة الصغار!!
بوركت أخي على ترجمتك لنص مفعم بالعفوية مفعم بالحياة!!
وليتنا نقتبس يسيرا من رؤية الصغار لعالم يضج بالغموض

تحياتي

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:55 م]ـ
رائع
السعادة كلها مع الأطفال

ـ[ايام العمر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 04:58 م]ـ
قصة جميلة بارك الله فيك اخي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 07:27 م]ـ
تحية طيبة للأخت لؤلؤة البحر والأخت أيام العمر وبارك الله لكما جهودكما وننتظر منكما المزيد جعله الله في ميزان حسناتكم.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذي الفاضل .... وننتظر المزيد من الروائع ....
جعلها الله في ميزان حسناتك

(/)

---

ما معنى هذه الأبيات؟

ـ[مطر العشق]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استوقفتني هذه الكلمات من قصيدة (إلى أمي) للشاعر محمود درويش

أعجبتني القصيدة كثيرا لأنها مؤثرة

لكن هذه الكلمات أحس فيها "تجاوز وغلو":

عساي أصير إلها

إلها أصير

فهل أنا محقة؟ أم أنني أسأتُ الفهم؟

أتمنى أن أعرف رأيكم!

-----------------

وهذهِ هي القصيدة كاملة:

أحنّ إلى خبز أمي

و قهوة أمي

و لمسة أمي

و تكبر في الطفولة

يوما على صدر يوم

و أعشق عمري لأني

إذا متّ،

أخجل من دمع أمي!

خذيني،إذا عدت يوما

وشاحا لهدبك

و غطّي عظامي بعشب

تعمّد من طهر كعبك

و شدّي وثاقي ..

بخصلة شعر

بخيط يلوّح في ذيل ثوبك ..

عساي أصير إلها

إلها أصير ..

إذا ما لمست قرارة قلبك!

ضعيني، إذا ما رجعت

وقودا بتنور نارك ..

وحبل غسيل على سطح دارك

لأني فقدت الوقوف

بدون صلاة نهارك

هرمت،فردّي نجوم الطفولة

حتى أشارك

صغار العصافير

درب الرجوع ..

لعشّ انتظارك!

-----------------

تحية ملؤها الشكر والتقدير

أختكم مطر العشق

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 06:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت الفاضلة، جزاك الله خيراً، شعورك بمحله وأكثر من ذلك،بل تحمل
في طياتها معاني الكفر والعياذ بالله.

ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:08 م]ـ
محمدود درويش شيوعي ملحد:)

ـ[مطر العشق]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 11:14 ص]ـ
الأخوان الكريمان: الشمالي ... قريع دهره

أشكركما على الرد

في الحقيقة ليست لدي أي خلفية عن هذا الشاعر

وجدتُ هذه القصيدة صدفة ً وأنا أتجول بين صفحات الإنترنت

وقصائد أخرى لنفس الشاعر لا أنكر أنها راقت لي كثيرا

لكني لم أرتح لذلك المقطع من قصيدة إلى أمي

فأحببت أن أتأكد أنني لم أسئ فهم الشاعر

لأني لم أكن مصدّقة أن يخرج مثل هذا الكلام من شاعر مسلم!

(/)

---

المقامة العريضية

ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:24 م]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة يا أعضاء المنتدي الأعزاء
عندي طلب:
أريد شرح المقامة العريضية مع المعاني وأسلوب الكاتب

أختكم \زهرة البنفسج

(/)

---

ما أروع أن نسعد الآخرين .... قصة واقعية ...

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 08:34 م]ـ
ما أروع أن نسعد الآخرين .... قصة واقعية ...

--------------------------------------------------------------------------------

في إحدى المستشفيات كان هناك مريضان هرمين في غرفة واحدة. كلاهما معه مرض عضال. أحدهما كان مسموحاً له بالجلوس في سريره لمدة ساعة يوميا بعد العصر. ولحسن حظه فقد كان سريره بجانب النافذة الوحيدة في الغرفة. أما الآخر فكان عليه أن يبقى مستلقياً على ظهره طوال الوقت
كان المريضان يقضيان وقتهما في الكلام، دون أن يرى أحدهما الآخر، لأن كلاً منهما كان مستلقياً على ظهره ناظراً إلى السقف. تحدثا عن أهليهما، وعن بيتيهما، وعن حياتهما، وعن كل شيء

وفي كل يوم بعد العصر، كان الأول يجلس في سريره حسب أوامر الطبيب، وينظر في النافذة، ويصف لصاحبه العالم الخارجي. وكان الآخر ينتظر هذه الساعة كما ينتظرها الأول، لأنها تجعل حياته مفعمة بالحيوية وهو يستمع لوصف صاحبه للحياة في الخارج: ففي الحديقة كان هناك بحيرة كبيرة يسبح فيها البط. والأولاد صنعوا زوارق من مواد مختلفة وأخذوا يلعبون فيها داخل الماء. وهناك رجل يؤجِّر المراكب الصغيرة للناس يبحرون بها في البحيرة. والنساء قد أدخلت كل منهن ذراعها في ذراع زوجها، والجميع يتمشى حول حافة البحيرة. وهناك آخرون جلسوا في ظلال الأشجار أو بجانب الزهور ذات الألوان الجذابة. ومنظر السماء كان بديعاً يسر الناظرين

وفيما يقوم الأول بعملية الوصف هذه ينصت الآخر في ذهول لهذا الوصف الدقيق الرائع. ثم يغمض عينيه ويبدأ في تصور ذلك المنظر البديع للحياة خارج المستشفى.

وفي أحد الأيام وصف له عرضاً عسكرياً. ورغم أنه لم يسمع عزف الفرقة الموسيقية إلا أنه كان يراها بعيني عقله من خلال وصف صاحبه لها.

ومرت الأيام والأسابيع وكل منهما سعيد بصاحبه. وفي أحد الأيام جاءت الممرضة صباحاً لخدمتهما كعادتها، فوجدت المريض الذي بجانب النافذة قد قضى نحبه خلال الليل. ولم يعلم الآخر بوفاته إلا من خلال حديث الممرضة عبر الهاتف وهي تطلب المساعدة لإخراجه من الغرفة. فحزن على صاحبه أشد الحزن.

وعندما وجد الفرصة مناسبة طلب من الممرضة أن تنقل سريره إلى جانب النافذة. ولما لم يكن هناك مانع فقد أجابت طلبه. ولما حانت ساعة بعد العصر وتذكر الحديث الشيق الذي كان يتحفه به صاحبه انتحب لفقده. ولكنه قرر أن يحاول الجلوس ليعوض ما فاته في هذه الساعة. وتحامل على نفسه وهو يتألم، ورفع رأسه رويداً رويداً مستعيناً بذراعيه، ثم اتكأ على أحد مرفقيه وأدار وجهه ببطء شديد تجاه النافذة لينظر العالم الخارجي. وهنا كانت المفاجأة!!. لم ير أمامه إلا جداراً أصم من جدران المستشفى، فقد كانت النافذة على ساحة داخلية.

نادى الممرضة وسألها إن كانت هذه هي النافذة التي كان صاحبه ينظر من خلالها، فأجابت إنها هي!! فالغرفة ليس فيها سوى نافذة واحدة. ثم سألته عن سبب تعجبه، فقص عليها ما كان يرى صاحبه عبر النافذة وما كان يصفه له.

كان تعجب الممرضة أكبر، إذ قالت له: ولكن المتوفى كان أعمى، ولم يكن يرى حتى هذا الجدار الأصم، ولعله أراد أن يجعل حياتك سعيدة حتى لا تُصاب باليأس فتتمنى الموت.

ألست تسعد إذا جعلت الآخرين سعداء؟

إذا جعلت الناس سعداء فستتضاعف سعادتك، ولكن إذا وزعت الأسى عليهم فسيزداد حزنك.

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:12 م]ـ
سلام عليكم
سيدي (الشمالي)
هذه القصة إذا كانت واقعية كما أشرت فهى وسام للبشرية نتشرف بها كنموذج في الحياة، وإذا كانت خيالية فهى وسام للبشرية نتشرف بها ونتشرف بصاحبها بيننا

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:51 م]ـ
رائعة جدا جدا
ياليتنا نحيا كلنا بهذه الروح

(/)

---

الحداثة في "دومة ود حامد"

ـ[المها]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ... يا جماعة الخير سجلت في المنتدى مخصوص للبحث عن اجابة لهذا السؤال البسيط، فقد طلب مني في مادة الأدب العالمي الحديث كتابة ورقة في هذا الموضوع ... ما عناصر الحداثة في قصة الطيب صالح "دومة ود حامد"،يعني ما الذي يجعلنا ندرج هذه القصة في خانة "الأدب الحديث"؟؟؟؟؟؟؟

ـ[المها]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:01 م]ـ
13 مشاهد ولم يتكرم الا 1 بالرد ... مدد يا جماعة

(/)

---

القلب بين الطب والأدب

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 04:50 م]ـ
القلب بين الطب .. والأدب

الدكتور حسان شمسي باشا

عندما يعزف القلب أغنية الحياة، يغزل المحبون والشعراء والفنانون أنسجة القصائد على تداعيات هذه الألحان.

والقلب كتلة من اللحم وزنها في الإنسان الكهل 280 - 340 غ، وسمي قلبا لكونه في وسط البدن تقريبا، فقلب كل شيء وسطه ولبه. وقال بعضهم سمي قلبا لأن وضعه مقلوب في البدن. فقمته في الأسفل، وقاعدته في الأعلى. ولكن أحد الشعراء يرأى رأيا آخر:

ما سمي القلب إلا من تقلبه **** والرأي يصرف بالإنسان أطوارا
والقلب أمير البدن بلا منازع، كل عضو في البدن، وكل خلية فيه بحاجة إليه، حتى الدماغ إذا قطع القلب الدم عنه مات بعد 4 دقائق.

أما هو فمستقل بذاته، يضخ دمه إلى خلاياه عبر شرايينه التاجية. وإذا قطع الدماغ عنه سيالته العصبية، أمر العقد العصبية المنبثة في عضلته فقامت بوظيفة الدماغ واستفنى عنه.

وينبض القلب في الدقيقة الواحدة وسطيا 70 مرة، ويضخ 5 لترات من الدم. وفي اليوم الواحد ينبض 100,000 نبضة تقريبا. ويدفع 7200 لترا من الدم.

وإذا عاش الإنسان سبعين عاما، فإن القلب يكون قد نبض حوالي 3 مليارات نبضة، وضخ حوالي 200 مليون لتر من الدم طوال تلك الحياة. والقلب هو العضلة الوحيدة التي لا تتوقف عن العمل طوال حياة الإنسان. وإذا كان القلب عند الأطباء مستقرا في مكانه في تجويف الصدر، فإنه عند الأدباء يتلفت ذات اليمين وذات الشمال.

ويؤكد أديب العلماء الشيخ علي الطنطاوي أن القلب يتلفت ويبصر ويتكلم في عالم الشعر فيقول:

" والقلب يتلفت، نعم يتلفت، فلا تصدقوا أخبار العواذل من الأطباء الذين يرجفون بأنه ليس إلا عضلة ملساء.

ولقد مررت على ديارهم **** وطولها بين البلى نهب

فوقفت حتى لج من لغب **** نضوى ولج بعذلي الركب

وتلفتت عيني فمذ خفيت **** عنى الطول تلفت القلب

يتلفت ليرى المنازل وأهلها، ثم يبعد الركب فلا يرى إلا هيا كلها، ثم يبعد الركب أكثر فلا يرى إلا دخانها، ثم ترمي بالركب المرامي فلا يرى شيئا، عندئذ يبصرها القلب بعينه التي لا يحجبها الناي ولا الليل ولا المنام.

تلفت حتى لم يبن من بلادكم **** دخان ولا من نارهن وقود
وإن التفات القلب من بعد طرفه **** طوال الليالي نحوكم ليزيد

والهوى يتجسم في عالم الشريف الرضي إنسانا، ويزور الشاعر فينصحه ألا يفارق أحبابه، فإذا لم يسمع نصح الهوى، جاء القلب فكلمه وضرب له الأمثال:

ولما تدانى البين قال لي الهوى **** رويدا، وقال القلب: أين تريد؟

أتطمع أن تسلو على البعد والنوى **** وأنت على قرب المزار عميد؟ "

ويؤكد بشار بن برد أن القلب في موطن الهوى يبصر قبل العين، ويسمع قبل الأذن فيقول:

دعوا قلبي وما اختار وما ارتضى **** فبالقلب لا بالعين يبصر ذو اللب
وما تبصر العينان في موضع الهوى **** ولا تسمع الأذنان إلا من القلب

والعين هي الطريق الموصل إلى القلب كما يقول البحتري:

وما كان حظ العين في ذاك مذهبي **** ولكن رأيت العين بابا إلى القلب
كما أن دموع العاشقين هي الألسنة التي تنطق بها القلوب. يقول ديك الجن الحمصي:

دموع العاشقين إذا توالت **** بظهر الغيب ألسنة القلوب
وفي جراحة القلب يقوم الجراح بشق الجلد بمبضعه، ثم يقص عظم القص بمنشار خاص قبل أن يصل إلى القلب ليجري عليه عملية جراحية. ولكن سهام " البدور " عند المتنبي تصل إلى القلوب قبل الجلود *********!!

عمرك الله هل رأيت بدورا **** طلعت في براقع وعقود؟

راميات بأسهم ريشها الهدب **** تشق القلوب قبل الجلود

وفي نفس المعنى يقول كثير عزة:

رمتني بسهم ريشه الهدب لم يضر **** ظواهر جلدي وهو في القلب جارح

وكثيرا ما تحدث الشعراء عن جروح القلب، فلا مباضع ولا سهام، بل مجرد تذكر الحبيب كاف لأن يحدث جرحا في القلوب.

قال ذو الرمة:

إذا خطرت من ذكر حية خطرة **** على القلب كادت في فؤادك تجرح
ولعل نظرة من نظرات الحبيب لا تجرح القلب فحسب، بل تودي بالحياة!!. قال ابن الرومي:

نظرت فأقصدت الفؤاد بلحظها **** ثم انثنت عنه فظل يهيم

فالموت إن نظرت وإن هي أعرضت **** وقع السهام ونزعهن أليم


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ومسكين ذلك القلب المجروح، فحتى شهادته لا تقبل عند الخصام.

يقول الطبيب الشاعر شاكر الخوري:

وسألتها هل بالأكيد تحبني **** قالت: فؤادك شاهد يا روحي

فأحببتها أهل الهوى لن يقبلوا **** أبدا شهادة شاهد مجروح
وكثيرا ما تتحسن أمراض القلب بالأدوية الحديثة من موسعات لشرايين القلب إلى ما يزيد القلب قوة وعزما، إلا أن من أدواء القلب ما يزداد نكسا بالدواء!! قال الفاضل اليماني:

لله داء في الفؤاد أجنه **** يزداد نكسا كلما داويته
ولا شك أن الضغوط النفسية الشديدة والمصائب العظام تؤثر سلبا على القلب، فكم رأينا من حالات " جلطة القلب " (احتشاء عضلة القلب)، ساهم في إحادثها تعرض المريض لضغط نفسي شديد. قال الشاعر:

احرص على حفظ القلوب من الأسى **** فصفاؤها بعد التكدر يعسر
وإذا كان القلب يبدو واضحا على شاشة تصوير القلب بالأشعة فوق الصوتية (الايكو)، فنرى ما فيه من صمامات، وضعف أو توسع في عضلة القلب، في انقباضه وانبساطه، فإن الأطباء يعجزون عن إدراك ما في القلب من أحاسيس ومشاعر.

ويأبى الذي في القلب إلا تبينا **** وكل إناء بالذي فيه يرشح
وقد تصاب عضلة القلب بالتضخم والقساوة، وخاصة عند المسنين، أو عند المصابين بارتفاع ضغط الدم الشديد. ولكنه قد يكون قاسيا عند المحبوب، فلا يحن ولا يلين. يقول صريع الغواني مسلم بن الوليد:

أحب من حبكم من كان يشبهكم **** حتى لقد كدت أهوى الشمس والقمرا

أمر بالحجر القاسي فألثمه **** لأن قلبك قاس يشبه الحجرا

ويقال في الأدب: إن أحن القلوب هو قلب الأم، وأكثرها صفاء قلب الطفل، وأشدها غلظة قلب الجاحد، والقلب المريض قلب الكافر، والضعيف قلب المتردد. والقلب الأسود الذي يختزن الضغينة والإساءة.

خفقان القلب:

والخفقان هو الشعور بضربات القلب، أو الإحساس بوجود ضربات سريعة وقوية في القلب.

ويحدث الخفقان عادة إثر القيام بجهد عنيف، أو عند الانفعال الشديد، أو لدى التعرض لخوف مفاجئ.

وقد ينجم الخفقان عن اضطراب بالتسرع فجأة، ويخفق بضربات سريعة وكأنه يركض. ويشعر المريض عادة بهذا التسرع إذا ما ازدادت ضربات قلبه عن 100 ضربة في الدقيقة.

وأكثر أسباب الخفقان شيوعا القلق والخوف، وأمراض أخرى غير أمراض القلب، كالحمى أو فرط نشاط الغدة الدرقية وغيرها. ولكن ينبغي التأكد من عدم وجود حالة فرضية في القلب.

وقد تصل سرعة ضربات القلب إلى 200 ضربة في الدقيقة ويسمى " التسرع ما فوق البطيني ".

وهذا عمران بن حطان يعير الحجاج بن يوسف الثقفي لأنه نكص عن ملاقاة " غزالة " فقال:

أسد علي وفي الحروب نعامة **** فتخاء تنفر صفير الصافر

هلا برزت إلى غزالة في الوغى **** بل كان قلبك في جناحي طائر
صدعت غزالة قلبه بفوارس **** تركت مدابره كأمس الدابر

وكثيرا ما عبر الشعراء عن إحساسهم بالخفقان لدى رؤية المحبوب أو البعد عنه. فهذا الشريف الرضي فارق محبوبه فصار قلبه يعدو كالحسان السريع حتى كاد يطير.

أشكو إلى الله قلبا لا قرار له **** قامت قيامته والناس أحياء

إن نال منكم وصالا زاده سقما **** كأن كل دواء عندكم داء

كأن قلبي يوم البين طار به **** من الرقاع نجيب الساق عداء
وقال ابن المعتز يصف ما أحدث الفراق في قلبه وجسمه:

ومتيم جرح الفراق فؤاده **** فالدفع من أجفانه يتدفق

بهرته ساعة فرقة فكأنما **** في كل عضو منه قلب يخفق

أما ابن زيد فيدعو على قلبه أن لا يسكن ولا يهدأ من الخفقان فيقول:

إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا **** والأفق طلق ومرأى الأرض قد راقا

لا سكن الله قلبا عن ذكركم **** فلم يطر بجناح الشوق خفاقا

ويصف علي بن الحسين الخفقان السريع الذي ينتابه، وكأنه الطائر الذي تخفق أجنحته في صدره وهو يبحث عن طريق للفرار، والجواغ الذي تطبق عليه من كل جانب. وكثيرا ما يشعر المريض أثناء الخفقان بضيق في صدره، وانقباض في جوانحه:

كأن فؤادي طائر بين أضلعي **** يريد فرارا والجوانح تطبق

كأن عدا أبي حوله شرك له **** تنسب فيه فهو للخوف يخفق
وهذا عروة بن حزام يصف ما انتابه من خفقان من حب عفراء:

على كبدي من حب عفراء قرحة **** وعينان من وجدي بها تكفان
كأن قطاة علقت بجناحها **** على كبدي من شدة الخفقان

أجارنا الله وإياكم من الخفقان وسلم القلوب من كل داء! [/ frame]

ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 05:18 م]ـ
موضوع شيق , وطرح متميز

متألق دائمًا أستاذنا الشمالي

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 05:21 م]ـ
بوركت أيها الشمالي

ويقال في الأدب: إن أحن القلوب هو قلب الأم، وأكثرها صفاء قلب الطفل، وأشدها غلظة قلب الجاحد، والقلب المريض قلب الكافر، والضعيف قلب المتردد. والقلب الأسود الذي يختزن الضغينة والإساءة.

أما تلك، فنسأل الله أن يغسل قلوبنا، ويعمرها بالحب، والعفو!!
امتثالا لأمره سبحانه:
(وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر:10)

تحياتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:09 م]ـ
تحية طيبة إلى الأخوة الأفاضل أبو طارق والمغربي، وأنا أنا لست سوى ناقل لما أراه أثناء تطوافي في النت والفضل يعود إلى أصحاب المقالات الحقيقيين.

ـ[المعيوفي]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:21 م]ـ
كأن كل دواء عندكم داء

سلمت وسلمت يمينك ...

(/)

---

الخريطة ... والطفل

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 06:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه قصة قصيرة ترجمتها عن التركية وكاتبها غير معروف.

الخريطة…والطفل….

جلس الرجل صباح يوم الجمعة يقرأ جريدته, وهو يقول لنفسه لن أسمح لأحدٍ اليوم أن يعكر عليّ عطلت هذه, إلى أن جاء ولده وهو يقول له: أبي متى سنذهب اليوم إلى السينما, نظر إليه أبوه وتذكر أنه وعده في الأسبوع الماضي أن يأخذه إلى السينما.

ولكنه اليوم كان مصمماً أن يستمتع بالعطلة هذه, ونظر في جريدته فرأى
على إحدى صفحاتها صورة لخريطة العالم, فما كان منه إلا أن قطع صورة الخريطة إلى قطع صغيرة ونثرهاأمام ولده قائلاً:
عليك أولاً أن تقوم بتجميع وإصلاح هذه الخريطة وبعدها نذهب إلى السينما, ثم عاد ليستمتع بقراءة جريدته وهو يقول:
بأن اكبر أستاذ جغرافية لن يستطيع تجميع هذه الخريطة حتى المساء.
ولكن الطفل عاد بعد عشر دقائق، ووضع الخريطة أمام والده, وقال:
هذه هي الخريطة، هل أحضر حالي للذهاب الآن.
فذهل الوالد مما رأى أمامه، وقال لطفله:
كيف نجحت في تجميعها بهذه السرعة؟!!!
فرد عليه الطفل وقال:
أنت عندما أعطيتني صورة الخريطة ,نظرت في الخلف فرأيت صورة إنسان فقلت في نفسي:
إن أنا أصلحت هذا الإنسان فإن العالم بطبيعته سينصلح.!!!
أحمد الشمالي [/ frame]

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:41 م]ـ
بارك الله فيك وفي نقلك
ما أحوجنا في هذا الزمن إلى استيعاب هذا المعنى

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 04:58 م]ـ
بوركت وبوركت جهودك أختي الفاضلة, ومشكورة على مرورك الكريم وتعليقاتك المفيدة نفعنا الله بها.

ـ[عطاء]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 10:06 م]ـ
كم أستمتع بقصصك أيها الشمالي .. فهي تحمل الحكم والفوائد لاحرمنا الله من قلمك ونقلك المفيد.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 09:53 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة عطاء، وننتظر منك العطاء على الدوام لنستفيد منه.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:40 م]ـ
شكراً لك أخي الشمالي
نعم لو صلح الانسان لصلح العالم
شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رراً

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم الحارث السماوي، ونفعنا الله بعلمك.

ـ[أم أسامة]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:51 ص]ـ
قصة رااائعة
نفضت عنها الغبار ...
وقرأتها

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:15 م]ـ
نعم أخي الغنام
أحسنت على الاختيار
والإنسان هو الأساس لصلاح العالم
كالقلب في الجسد.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 03:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه قصة قصيرة ترجمتها عن التركية وكاتبها غير معروف.

الخريطة…والطفل….

جلس الرجل صباح يوم الجمعة يقرأ جريدته, وهو يقول لنفسه لن أسمح لأحدٍ اليوم أن يعكر عليّ عطلت هذه, إلى أن جاء ولده وهو يقول له: أبي متى سنذهب اليوم إلى السينما, نظر إليه أبوه وتذكر أنه وعده في الأسبوع الماضي أن يأخذه إلى السينما.

ولكنه اليوم كان مصمماً أن يستمتع بالعطلة هذه, ونظر في جريدته فرأى
على إحدى صفحاتها صورة لخريطة العالم, فما كان منه إلا أن قطع صورة الخريطة إلى قطع صغيرة ونثرهاأمام ولده قائلاً:
عليك أولاً أن تقوم بتجميع وإصلاح هذه الخريطة وبعدها نذهب إلى السينما, ثم عاد ليستمتع بقراءة جريدته وهو يقول:
بأن اكبر أستاذ جغرافية لن يستطيع تجميع هذه الخريطة حتى المساء.
ولكن الطفل عاد بعد عشر دقائق، ووضع الخريطة أمام والده, وقال:
هذه هي الخريطة، هل أحضر حالي للذهاب الآن.
فذهل الوالد مما رأى أمامه، وقال لطفله:
كيف نجحت في تجميعها بهذه السرعة؟!!!
فرد عليه الطفل وقال:
أنت عندما أعطيتني صورة الخريطة ,نظرت في الخلف فرأيت صورة إنسان فقلت في نفسي:
إن أنا أصلحت هذا الإنسان فإن العالم بطبيعته سينصلح.!!!
أحمد الشمالي [/ frame]

حقا ..
فقد أصلح الولد أباه فصلحت الرحلة ..
انتقاء بارع وممتع أخي أحمد ..
بارك الله فيك.

ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 04:34 م]ـ
بارك الله فيك اخي أحمد
تتحفنا دائما بالجميل

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 07:00 م]ـ
رائع جدا أخي الكريم
قصة معبرة ...
دمت متميزا يا استاذ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:29 ص]ـ
قصة رااائعة
نفضت عنها الغبار ...
وقرأتها

بوركت أخيتي الثلوج على نفض الغبار عن هذه القصة المعبرة، نفع الله بك.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:30 ص]ـ
نعم أخي الغنام
أحسنت على الاختيار
والإنسان هو الأساس لصلاح العالم
كالقلب في الجسد.

بارك الله لك المرور الكريم اخي زين الشباب، ونفعنا الله بك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 08:32 ص]ـ
حقا ..
فقد أصلح الولد أباه فصلحت الرحلة ..
انتقاء بارع وممتع أخي أحمد ..
بارك الله فيك.

وبارك الله مرورك العطر أخي رعد، والذي أسعد به على الدوام.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:41 ص]ـ
بارك الله فيك اخي أحمد
تتحفنا دائما بالجميل

مرور منك يحمل العطر أخي الحبيب ليث بن ضرغام

تحيتي،

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 07 - 2008, 11:42 ص]ـ
رائع جدا أخي الكريم
قصة معبرة ...
دمت متميزا يا استاذ

مرورك هو الرائع أخي الكريم رسالة الغفران مع

التحية،

(/)

---

ساعدوني بتحليل الابيات هذي .......

ـ[لارا]ــــــــ[07 - 11 - 2006, 09:33 م]ـ
:::
السيف اصدق إنباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب
بيض الصفائح لا سود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب
والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب
لو بينت قط أمرا قبل موقعه لم تخف ما حل بالأوثان والصلب
فتح الفتوح تعالى أن يحيط به نظم من الشعر أو نثر من الخطب
فتح تفتح أبواب السماء له وتبرز الارض في اثوابها القشب

والف شكر لكم

ـ[المعيوفي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:14 ص]ـ
عذراً ...

ولكن الترتيب المذكور بالأعلى يسقط عدداً لاباس به من الأبيات بين البيتين الثالث والرابع!!!

ما السبب ياترى؟؟

ـ[المعيوفي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:16 ص]ـ
وهذا موضوع ولاأجمل فيه من الخير العميم

http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=4938

ـ[لارا]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 09:39 ص]ـ
شكرا لك
وهذه الابيات منهج سأقوم بشرحه واردت مساعده في تحليل التراكيب والصور

(/)

---

مبكيات المتنبي؟؟؟؟؟

ـ[أبو تمام]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 02:25 ص]ـ
السلام عليكم

ما الخمس المبكيات عند المتنبي؟؟؟؟

ـ[المعيوفي]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:01 ص]ـ
أخي الفاضل .. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

لعلك تقصد مراثي المتنبي والتي بحسب ظني لاتتجاوز الخمس ومطالعها كما يلي:

(1) يا أخَتَ خَيرِ أخ يا بِنتَ خَيرِ أبِ **** كِنايةً بِهِما عن أشرَفِ النَسَبِ

(2) أَلاَ لا أُرِى الأَحداث مَدحًا ولا ذَمَّا **** فما بَطشُها جَهلاً ولا كَفُّها حِلْما

(3) آخِرُ مَا المَلْكُ مُعَزّىً بِهِ **** هذا الذي أثّرَ في قَلْبِه

(4) دَمْعٌ جرَى فقضَى في الرَّبْعِ ما وجَبَا **** لأهلِهِ وشَفَى أنّى ولا كَرَبَا

(5) لا يُحْزِنِ الله الأميرَ فإنّني **** لآخُذُ مِن حَالاتِهِ بِنَصِيبِ

هذا والله أعلم .. والسلام عليكم ..

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:38 ص]ـ
أظن بأن هذه القصيده تكفي

بَكَيتُ يَا رَبعُ حَتَّى كِدتُ أَبكِيكَا

وَجُدتُ بِي وَبِدَمعِي فِي مَغانِيكا

فَعِم صَباحاً لَقَد هَيَّجتَ لِي شَجَناً

وَاِردُد تَحِيَّتَنا إِنَّا مُحَيُّوكا

بِأَيِّ حُكمِ زَمانٍ صِرتَ مُتَّخِذاً

رِئمَ الفَلا بَدَلاً مِن رِئمِ أَهلِيكا

أَيَّامَ فِيكَ شُموسٌ مَا انبَعَثنَ لَنا

إِلاَّ ابتَعَثنَ دَماً بِاللَّحظِ مَسفوكا

وَالعَيشُ أَخضَرُ وَالأَطلالُ مُشرِفَةٌ

كَأَنَّ نُورَ عُبَيدِ اللهِ يَعلوكا

نَجا امرُؤٌ يا ابنَ يَحيَى كُنتَ بُغيَتَهُ

وَخابَ رَكبُ رِكابٍ لَم يَأُمُّوكا

أَحيَيتَ لِلشُعَراءِ الشِّعرَ فَامتَدَحوا

جَميعَ مَن مَدَحوهُ بِالَّذي فِيكا

وَعَلَّموا النَّاسَ مِنكَ المَجدَ وَاقتَدَروا

عَلى دَقيقِ المَعانِي مِن مَعانِيكا

فَكُن كَما أَنتَ يَا مَن لا شَبيهَ لَهُ

أَو كَيفَ شِئتَ فَما خَلقٌ يُدانِيكا

شُكرُ العُفاةِ لِما أَولَيتَ أَوجَدَنِي

إِلَى نَداكَ طَريقَ العُرفِ مَسلوكا

وَعُظمُ قَدرِكَ فِي الآفاقِ أَوهَمَنِي

أَنِّي بِقِلَّةِ مَا أَثنَيتُ أَهجوكا

كَفَى بِأَنَّكَ مِن قَحطانَ فِي شَرَفٍ

وَإِن فَخَرتَ فَكُلٌّ مِن مَوالِيكا

وَلَو نَقَصتُ كَما قَد زِدتُ مِن كَرَمٍ

عَلى الوَرَى لَرَأَونِي مِثلَ شانِيكا

لَبَّى نَداكَ لَقَد نَادَى فَأَسمَعَنِي

يَفديكَ مِن رَجُلٍ صَحبِي وَأَفدِيكا

مَا زِلتَ تُتبِعُ مَا تولِي يَداً بِيَدٍ

حَتَّى ظَنَنتُ حَياتِي مِن أَيادِيكا

فَإِن تَقُل هَا فَعاداتٌ عُرِفتَ بِها

أَو لاَ فَإِنَّكَ لاَ يَسخو بِها فوكا

(/)

---

الزوجة والأسد .... قصة للعبرة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 05:15 م]ـ
الزوجة والاسد

جاءت امرأة في إحدى القرى لأحد العلماء وهي تظنه
ساحرا وطلبت منه أن يعمل لها عملا سحريا بحيث
يحبها زوجها حبا لا يرى معه أحد من نساء العالم
ولأنه عالم ومرب قال لها: إنك تطلبين شيئا ليس بسهل
لقد طلبت شيئا عظيما فهل أنت مستعدة لتحمل التكاليف؟
قالت: نعم قال لها: إن الأمر لا يتم إلا إذا أحضرت
شعرة من رقبة الأسد.
قالت: الأسد؟ قال: نعم.
قالت: كيف أستطيع ذلك والأسد حيوان مفترس ولا
أضمن أن يقتلني أليس هناك طريقة أسهل وأكثر أمنا؟
قال لها: لا يمكن أن يتم لك ما تريدين من محبة الزوج
إلا بهذا وإذا فكرت ستجدين الطريقة المناسبة
لتحقيق الهدف.
ذهبت المرأة وهي تضرب أخماس بأسداس تفكر في كيفية
الحصول على الشعرة المطلوبة فاستشارت من تثق بحكمته
فقيل لها أن الأسد لا يفترس إلا إذا جاع وعليها
أن تشبعه حتى تأمن شره.
أخذت بالنصيحة وذهبت إلى الغابة القريبة منهم وبدأت
ترمي للأسد قطع اللحم وتبتعد واستمرت في إلقاء اللحم
إلى أن ألفت الأسد وألفها مع الزمن.
وفي كل مرة كانت تقترب منه قليلا إلى أن جاء اليوم الذي
تمدد الأسد بجانبها وهو لا يشك في محبتها له فوضعت
يدها على رأسه وأخذت تمسح بها على شعره ورقبته بكل
حنان وبينما الأسد في هذا الاستمتاع والاسترخاء لم يكن
من الصعب أن تأخذ المرأة الشعرة بكل هدوء.
وما إن أحست بتمكلها للشعرة حتى أسرعت للعالم الذي
تظنه ساحرا لتعطيه إياها والفرحة تملأ نفسها بأنها الملاك
الذي سيتربع على قلب زوجها وإلى الأبد.
فلما رأى العالم الشعرة سألها: ماذا فعلت حتى استطعت أن
تحصلي على هذه الشعرة؟
فشرحت له خطة ترويض الأسد، والتي تلخصت في معرفة
المدخل لقلب الأسد أولا وهو البطن ثم الاستمرار والصبر
على ذلك إلى أن يحين وقت قطف الثمرة.
حينها قال لها العالم: يا أمة الله ... زوجك ليس أكثر
شراسة من الأسد .. افعلي مع زوجك مثل ما فعلت
مع الأسد تملكيه.
تعرفي على المدخل لقلبه وأشبعي جوعته تأسريه
وضعي الخطة لذلك واصبري ....

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:34 م]ـ
بارك الله في سطورك

(/)

---

أرض بما قسم الله لك ....

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 11 - 2006, 06:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارض بما قسم الله لك

الدكتور حسان شمسي باشا

يقول علماء النفس إن كثيرا من الهموم والضغوط النفسية سببه عدم الرضا، فقد لا نحصل على ما نريد، وحتى لو حصلنا على ما نريد فقد لا يعطينا ذلك الرضا التام الذي كنا نأمله، فالصورة التي كنا نتخيلها قبل الإنجاز كانت أبهى من الواقع.

وحتى بعد حصولنا على ما نريد فإننا نظل نعاني من قلق وشدة خوفا من زوال النعم. ومن هنا كان الدعاء المأثور " اللهم عرفنا نعمك بدوامها لا بزوالها ".

وقد خلق الإنسان .. وخلق معه القلق .. أو خلق القلق ثم خلق له الإنسان ليكابده.

وهناك نوعان من القلق: القلق الطبيعي والقلق المرضي.

والقلق الطبيعي هو الذي يمكن أن نطلق عليه القلق الصحي، أو القلق الذي لا حياة بدونه، أو الذي لا معنى للحياة بدونه. وإذا اختفى أصبح الإنسان مريضا متبلد الوجدان.

وهموم الحياة كثيرة: هموم العمل والمنزل، مرض الآباء أو الأبناء، ديون متراكمة أو خلافات عائلية، امتحانات أو مقابلات. وكلها حالات تبعث في النفس القلق، وقد تجعلنا نفقد شهيتنا للطعام، أو ربما نفقد السيطرة على أعصابنا لأتفه الأسباب. وقد نحرم لذة النوم الهانئ، نتعذب بالانتظار والحيرة، ونذوق مرارة الحياة. وتمر الأيام، وتنقشع تلك المشاكل والهموم، ونرضى بالأمر الواقع، ويزول القلق، وننعم بالسكينة والهدوء، ثم تأتي مشكلة جديدة ونمر بتجربة أخرى، وهكذا هي الحياة ..

أما القلق غير الطبيعي فهو _ كما يقول الدكتور عادل صادق _ إحساس غامض غير سار يلازم الإنسان. وأساس هذا الإحساس هو الخوف. الخوف من لا شيء، الخوف من شيء مبهم.

وفي حالات القلق يزداد إفراز مادة في الدم تدعى الأدرينالين، فيرتفع ضغط الدم، ويتسرع القلب، ويشكو الإنسان من الخفقان، أو يشعر وكأن شيئا ينسحب إلى الأسفل داخل صدره.

ويظن بقلبه الظنون، ويهرع من طبيب إلى طبيب، وما به من علة في قلبه، ولا مرض في جسده إلا أنه يظل يشكو من ألم في معدته واضطراب في هضمه، أو انتفاخ في بطنه، و اضطراب في بوله أو صداع في رأسه.

يقول ديل كارنجي: " عشت في نيويورك أكثر من سبع وثلاثين سنة، فلم يحدث أن طرق أحد بابي ليحذرني من مرض يدعى (القلق)، هذا المرض الذي سبب في الأعوام السبعة والثلاثين الماضية من الخسائر أكثر مما سببه الجدري بعشرة آلاف ضعف. نعم لم يطرق أحد بابي ليحذرني أن شخصا من كل عشرة أشخاص من سكان أمريكا معرض للإصابة بانهيار عصبي مرجعه في أغلب الأحوال إلى القلق!

ويتابع كارنجي القول: " لو أن أحدا ملك الدنيا كلها ما استطاع أن ينام إلا على سرير واحد، وما وسعه أن يأكل أكثر من ثلاث وجبات في اليوم، فما الفرق بينه وبين الفلاح الذي يحفر

الأرض؟ لعل الفلاح أشد استغراقا في النوم، وأوسع استمتاعا بطعامه من رجل الأعمال ذي الجاه والسطوة ".

ويقول الدكتور الفاريز: لقد اتضح أن أربعة من كل خمسة مرضى ليس لعلتهم أساس عضوي البتة، بل مرضهم ناشئ من الخوف، والقلق، والبغضاء والأثرة المستحكمة، وعجز الشخص عن الملاءمة بين نفسه والحياة ".

قال المنصور:

كن موسرا إن شئت أو معسرا= لابد في الدنيا من الغم

وكلما زادك من نعمة = زاد الذي زادك في الهم

والهموم تفتك بالجسم وتهرمه. قال المتنبي:

والهم يخترم الجسيم نحافة = ويشيب ناصية الصبي ويهرم
وقد قرأنا كيف أن بكاء يعقوب على ابنه أفقده بصره، وكيف أن الغم بلغ مداه بالسيدة عائشة عندما تطاول عليها الأفاكون - فظلت تبكي حتى قالت: " ظننت أن الحزن فالق كبدي ".

وترى المهموم حزينا مكتئبا. قال أحمد بن يوسف:

كثير هموم القلب حتى كأنما = عليه سرور العالمين حرام

إذا قيل: ما أضناك؟ أسبل دمعه = فأخبر ما يلقى وليس كلام

ومن الناس من يستطيع كتمان همومه، ويبدي لله نفسا راضية. قال أسامة بن منقذ:

انظر إلى حسن صبر الشمع يظهر = للرائين نورا وفيه النار تستعر

كذا الكريم تراه ضاحكا جذلا = وقلبه بدخيل الهم منفطر

ولربما ضحك المهموم وأخفى همومه، وفي أحشائه النيران تضطرم. قال الشاعر:

وربما ضحك المهموم من عجب = السن تضحك والأحشاء تضطرم


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقد ذم الرسول صلى الله عليه وسلم التكالب على دنيا الهموم فقال:

" من جعل الهم واحدا كفاه الله هم دنياه، ومن تشعبته الهموم لم يبال الله في أي أودية الدنيا هلك " رواه الحاكم.

ويهدف هذا التوجيه النبوي إلى بث السكينة في الأفئدة، واستئصال شأفة الطمع والتكالب على الدنيا. وفي ذلك يقول عليه الصلاة والسلام:

" من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له ".رواه الترمذي.

وقال أيضا: " تفرغوا من هموم الدنيا ما استطعتم، فإنه من كانت الدنيا أكبر همه أفشى الله ضيعته وجعل فقره بين عينيه. ومن كانت الآخرة أكبر همه جمع الله له أموره، وجعل غناه في قلبه، وما أقبل عبد بقلبه على الله عز وجل إلا جعل الله قلوب المؤمنين تفد إليه بالود والرحمة، وكان الله إليه بكل خير أسرع ". رواه البيهقي.

وسمع النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يقول: اللهم إني أسألك الصبر. فقال:

" سألت الله البلاء فسله العافية ". رواه الترمذي.

ولا شك أن علاج الهموم يمكن في الرضا بما قدر الله، والصبر على الابتلاء واحتساب ذلك عند

الله، فإن الفرج لا بد آت. قال الشاعر:

روح فؤادك بالرضا= ترجع إلى روح وطيب

لا تيأسن وإن ألح = الدهر من فرج قريب

وتذكر قصة موسى عليه السلام كما يصفها الشاعر:

كن لما لا ترجو من الأمر أرجى = منك يوما لما له أنت راج

إن موسى مضى ليطلب نارا = من ضياء رآه والليل داج

فأتى أهله وقد كلم اللـ =ـه وناجاه وهو خير مناج

وكذا الأمر كلما ضاق بالنا =س أتى الله فيه ساعة بانفراج
وتذكر قول الإمام الشافعي رحمه الله في قصيدة من أجمل قصائده:

ولا تجزع لحادثة الليالي = فما لحوادث الدنيا بقاء

فلا حزن يدوم ولا سرور = ولا عسر عليك ولا رخاء

ويقول أبو العلاء المعري:

قضى الله فينا بالذي هو كائن = فتم، وضاعت حكمة الحكماء

وهل يأبق الإنسان من ملك ربه =فيخرج من أرض له وسماء

فما من شدة إلا وبعدها فرج قريب كما يقول أبو تمام:

وما من شدة إلا سيأتي =من بعد شدتها رخاء
وقال آخر:

دع المقادير تجري في أعنتها = ولا تبيتن إلا خالي البال

ما بين غفوة عين وانتباهتها =يغير الله من حال إلى حال

والساخطون والشاكون لا يذوقون للسرور طعما. فحياتهم كلها سواد دامس، وليل حالك.

أما الرضا فهو نعمة روحية عظيمة لا يصل إليها إلا من قوي بالله إيمانه، وحسن به اتصاله.

والمؤمن راض عن نفسه، وراض عن ربه لأنه آمن بكماله وجماله، وأيقن بعدله ورحمته.

ويعلم أن ما أصابته من مصيبة فبإذن الله. وحسبه أن يتلو قول الله تعالى:

{وما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم} التغابن 41.

والمؤمن يؤمن تمام اليقين أن تدبير الله له أفضل من تدبيره لنفسه، فيناجي ربه " بيدك الخير إنك على كل شيء قدير " آل عمران 26.

قال صفي الدين الحلي:

كن عن همومك معرضا = وكل الأمور إلى القضا

أبشر بخير عاجل = تنسى به ما قد مضى

فلرب أمر مسخط = لك في عواقبه رضا

ولربما اتسع المضيق = وربما ضاق الفضا

الله يفعل ما يشاء =فلا تكن متعرضا

الله عودك الجميل = فقس على ما قد مضى

وتذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس " رواه أحمد.

مع عاطر التحيات،

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 12:12 ص]ـ
أخي العزيز الشمالي،
حكمة بالغة المعنى أهديتنا إياها نثرا وشعرا.بارك الله في همتك العالية وفي صدق توجهك الديني.
سلمت لكل محبيك ومن تحب، والدعاء يشملني.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 10:25 ص]ـ
أخي الفاضل الشاعر أبو أحمد حياك الله، وبارك الله لك في علمك الذي نستفيد منه الكثير.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 10:32 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الفاضل على هذه الروائع ...

ـ[ايام العمر]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 11:06 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء

دمت بخير

ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:32 م]ـ
جزاك الله خير

كتبت فأبدعت

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 01:50 م]ـ
الأخوة الأعزاء محمد ماهر، أيام العمر وسيبويه الرياض،جزاكم الله خيراً وبارك في علمكم ونفعنا الله بكم، الشكر الحقيقي لكتاب المقالات الأصليين جزاهم الله عنا خير الجزاء.

ـ[قريع دهره]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 05:25 م]ـ
من يعاني من الهم .. أنصحه بقرأة يوسف فقد قيل: ماقرأها مهموم إلا ارتاح

انظر إلى حسن صبر الشمع يظهر = للرائين نورا وفيه النار تستعر
كذا الكريم تراه ضاحكا جذلا = وقلبه بدخيل الهم منفطر

عجبتني أبيات أسامة بن منقذ ..

جزاك الله خيراً:)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 11 - 2006, 05:51 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز قريع دهره, نعم والله فقراءة القرآن فيها حقيقة الإطمئنان, والدواء من كل داء، بارك الله فيك.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عطاء]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 09:11 م]ـ
سلمت يمناك أيها الشمالي، فكم نحتاج إلى من يذكرني بحقيقة الحياة وإلى الطريق الناجي من همومها التي لا تنقضي .. فجزيت خيرا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 11:58 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة، ونفع بك أجارنا الله من كل هم وغم

ـ[شهرزان]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 04:21 م]ـ
وهموم الحياة كثيرة
ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس الحمدالله رب العالمين
بارك الله فيك أخي الكريم والله يجزيك الف خير موفقين إن شاء الله
أختكم شهرزان

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 07:00 م]ـ
تحية أختي الكريمة شهرزان حقيقة من جعل الهم واحداً كفاه الله، اللهم لاتجعل الهموم تتقاسمنا اللهم آمين آمين ....

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:21 م]ـ
جزاك الله الف خير عزيزي الشمالي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:54 م]ـ
ولك من الخير أكثر مما تمنيت لي أخي السماوي.

(/)

---

إستطلاع للرأي! ما أروعُ قصيدة ٍقرأتها؟

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الكرام:

هذا استبيان للرأي حول أروع قصائد الادب العربي، فأرجو من كل واحد منكم أن يذكر أروع قصيدة عربية فصحى عمودية (ان صح التعبير) قرأها مع ذكر شاعرها ومطلعها فقط،وأرجو التركيز جيداً في الاجابة وذكر قصيدة واحدة فقط خدمة للشعر والادب، هذا ولكم جزيل الشكر.

ـ[المها]ــــــــ[10 - 11 - 2006, 09:08 م]ـ
اذا كنت تقصد الاروع من حيث تأثيرها على القارئ فان اجمل القصائد-بالنسبة لي -واكثرهن فائدة لي وتاثيرا علي هي قصيدة ايليا ابوماضي "كن جميلا ترى الوجود جميلا" -اظن هذا عنوانها-
ايها الشاكي ومابك داء
كيف تغدو اذا غدوت عليلا
ان شر الجناة في الارض نفس
تتوق قبل الرحيل الرحيلا
(وترى الشوك في الورد وتعمى ان
ترى الندى فوقها اكليلا) ..
طبعا هذه مشاركتي في حال ان الاستطلاع يشمل المطلعين فقط على الادب العربي وليس الخبراء والدارسين له.

ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:00 ص]ـ
عينية ابن زريق

ـ[المها]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 12:14 م]ـ
ما مطلعها يا زمخشري

ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:03 م]ـ
لا تعذليه فإن العذل يولعه ... قد قلتِ حقا و لكن ليس يسمعه

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:31 م]ـ
:::

موضوع فذُّ مثل كاتبه فجزاه الله خيراً

أمَّا أروعُ قصيدةٍ قرأتها

فهي معلّقة لبيد بن ربيعة العامري رضي الله عنه

وإن كانت جزلة الألفاظ إلا أن معانيها غايةٌ في الجمال والروعة

و حسن الوصف والفخر مع ما حوته من الحكمة اليسيرة

و مطلعها:

عَفت الديارُ محلُّها فمقامها = بمنىً تأبّد غولها فرجامُها
فمدافع الريان عرّيَ رسمها = خلقاً كما ضمن الوُحيِّ سِلامها

والتي منها هذه الأبيات الرائعة:

فاقطع لبانة من تعرّض وصلُهُ ... و لشرُّ واصلِ خُلّةٍ صرّامُها
----------
صادفن منها غرّةً فأصبنها ... إنّ المنايا لا تطيشُ سهامها

---------

من معشرٍ سنّت لهم آباؤهم ... و لكلِّ قومٍ سنّةٌ و إمامها
لا يطبعون و لا تبور فعَالهم ... إذ لا يميلُ مع الهوى أحلامها
فاقتع بما قسم المليكُ فإنّما ... قسم الخلائقَ بيننا علاّمها

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:42 م]ـ
شكراً جزيلاً للجميع
المها احسنت الاختيار واروع ابياتها:
هو عبءٌ على الحياة ثقيل ٌ=== من يظنّ الحياة عبئاً ثقيلا
والذي نفسه بغير جمال ٍ === لا يرى في الوجود شيئاً جميلا

الزمخشري بوركت أيضاً وأحسنت ولا اروع

الاحمدي: هل أفهم أنك تتماشى مع رأي الاخ الزمخشري

رؤبة بن العجاج: بوركت وأحسنت (إن المنايا لا تطيش سهامها)
ومن باب المزاح: كنت اظن أنك ستختار رجزاً لرؤبة بن العجاج

أنتظر المزيد من المشاركات والتفاعل

ـ[المحب الجريح]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:33 م]ـ
:::
قد جئت تذكرنا بأروع القصائد وتعرفنا بتذوق كل كاتب فجزاك الله خيراً
أما الإجابة فقصيدة يزيد بن معاوية التي يقول في مطلعها:
نالت على يدها ما لم تنله يدي
نقشاً على معصم أوهت به جلدي

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 05:32 م]ـ
ألاخ المحب الجريح:
ما اروع ما اخترت ولكنها تنسب الى
الوأواء الدمشقي وليس الى يزيد

ـ[المعاني]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم
غازي القصيبي .. لا أعرف عنوانها ولكنها شاخصة في ذهني
والتي منها " بيني وبينك الف واش ينعب .. "

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:08 م]ـ
من القصائد الجميلة التي قرأت، لامية ابن الوردي، في الحكم، والتي مطلعها:
اعتزل ذكر الأغاني والغزل ... وقل الفصل وجانب من هزلْ
واترك اللهو لأيام الصبا ... فلأيام الصبا نجم أفلْ

ـ[نور صبري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:46 م]ـ
تائية كثيرعزة

خليلى هذا ربع عزة فاعقلا = قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت

ومسا ترابا كان قد مس جلدها= وبيتا وظلا حيث باتت وظلت

ولا تيأسا أن يمحو الله عنكما = ذنوبا إذا صليتما حيث صلت

وما كنت أدري قبل عزة ما البكا = ولا موجعات القلب حتى تولت

وقد حلفت جهدا بما نحرت له = قريش غداة " المأزمين " وصلت

أناديك ما حج الحجيج وكبرت = " بفيفا غزال " رفقة وأهلت

وما كبرت من فوق " ركبة " رفقة = ومن " ذي غزال " أشعرت واستهلت


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وكانت لقطع الحبل بيني وبينها = كناذرة نذرا فأوفت وحلت

فقلت لها: يا عز كل مصيبة = إذا وطنت يوما لها النفس ذلت

ولم يلق إنسان من الحب ميعة = تعم ولا عمياء إلا تجلت

تمنيتها حتى إذا ما رأيتها = رأيت المنايا شرعا قد أظلت

كأني أنادي صخرة حين أعرضت = من الصم لو تمشي بها العصم زلت

صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة = فمن مل منها ذلك الوصل ملت

أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها = وحلت تلاعا لم تكن قبل حلت

فليت قلوصي عند عزة قيدت = بحبل ضعيف حز منها فضلت

وغودر في الحي المقيمين رحلها= وكان لها باغ سواي فبلت

وكنت كذي رجلين: رجل صحيحة= ورجل رمى فيها الزمان فشلت

وكنت كذات الظلع لما تحاملت = على ظلعها بعد العثار استقلت

أريد الثواء عندها وأظنها = إذا ما أطلنا عندها المكث ملت

فما أنصفت أما النساء فبغضت = إلى وأما بالنوال فضنت

يكلفها الغيران شتمي وما بها = هواني ولكن للمليك استذلت

هنيئا مريئا -غير داء مخامز = لعزة من أعراضنا ما استحلت

فوالله ما قاربت إلا تباعدت = بصرم ولا أكثرت إل أقلت

وكنا سلكنا في صعود من الهوى = فلما توافينا: ثبت وزلت

وكنا عقدة عقدة الوصل بيننا = فلما تواثقنا: شددت وحلت

فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا = وحقت لها العتبى لدينا وقلت

وإن تكن الأخرى فإن وراءنا = منادح لو سارت بها العيس كلت

خليلي ان الحاجبية طلحت = قلوصيكما وناقتي قد أكلت

فلا يبعدن وصل لعزة أصبحت = بعاقبة أسبابه قد تولت

أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة = لدينا ولا مقلية إن ثقلت

ولكن أنيلي واذكري من مودة = لنا خلة كانت لديكم فطلت

فإني وإن صدت لمثن وصادق = عليها بما كانت إلينا أزلت

فلا يحسب الواشون أن صبابتي = بعزة كانت غمرة فتجلت

فأصبحت قد أبللت من دنف بها = كما أدنفت هيماء ثم استلبت

فوالله ثم الله ما حل قبلها = ولا بعدها من خلة حيث حلت

وما مر من يوم على كيومها = وإن عظمت أيام أخرى وجلت

وأضحت بأعلى شاهق من فؤاده = فلا القلب يسلاها ولا العين ملت

فيا عجبا للقلب كيف اعترافه = وللنفس لما وطنت كيف ذلت

وإني وتهيامي بعزة بعدما =تخليت مما بيننا وتخلت

لكالمرتجي ظل الغمامة كلما = تبوأ منها للمقيل اضمحلت

كأني وإياها سحابة ممحل = رجاها فلما جاوزته استهلت

فإن سأل الواشون فيم هجرتها = فقل نفس حر سليت فتسلت

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 04:03 م]ـ
المعاني:
شكراً جزيلاً لأنك ادليت برأيك ولا بأس عليك
ولكن مما قصدته أن اروع القصائد التي تعلق بنفوسنا وقلوبنا

رائد:
ولا أحد يشكك بروعة حكم هذه الرائعة

نور صبري:
اختيارك دليل على ذوقك الرفيع

انتظر المزيد المزيد
وأسال الجميع اذا كان هناك طريقة لتعميم هذا الاستطلاع على
الجميع؟

ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 04:53 م]ـ
السلام عليكم
غازي القصيبي .. لا أعرف عنوانها ولكنها شاخصة في ذهني
والتي منها " بيني وبينك الف واش ينعب .. "

في عام 1983 بعث القصيبي برسالة مفتوحة الى الملك فهد في صورة قصيدة على غرار قصيدة المتنبي التي عاتب فيها سيف الدولة ... وتسببت قصيدة القصيبي انذاك بتخفيض درجته من وزير للصحة الى سفير في البحرين ... وقد فسرت القصيدة على انها نقد لبعض الامراء وفيها قال القصيبي مخاطبا الملك فهد:

بيني وبينك ألف واش ينعب =فعلام أسهب في الغناء وأطنب
صوتي يضيع ولاتحس برجعه =ولقد عدتك حين أنشد تطرب
واراك مابين الجموع فلا أرى =تلك البشاشة في الملامع تعشب
وتمر عينك بي وتهرع مثلما =عبر الغريب مروعاً يتوثب
بيني وبينك ألف واش يكذب =وتظل تسمعه .. ولست تكذب
خدعوا فأعجبك الخداع ولم تكن =من قبل بالزيف المعطر تعجب
سبحان من جعل القلوب خزائنا =لمشاعر لما تزل تتقلب
قل للوشاة أتيت أرفع رايتي =البيضاء فاسعوا في أديمي واضربوا
هذي المعارك لست أحسن خوضها =من ذا يحارب والغريم الثعلب
ومن المناضل والسلاح دسيسة =ومن المكافح والعدو العقرب
تأبى الرجولة أن تدنس سيفها =قد يغلب المقدام ساعة يغلب
في الفجر تحتضن القفار رواحلي =والحر حين يرى الملالة يهرب
والقفر أكرم لايقيض عطاؤه =حينا .. ويصغي للوشاة فينضب
والقفز اصدق من خليل وده =متغير .. متلون .. متذبذب
سأصب في سمع الرياح قصائدي =أرتجي غنماً ... ولا اتكسب
وأصوغ في شفة السراب ملاحمي =إن السراب مع الكرامة يشرب
أزف الفراق ... فهل أودع صامتاً =أم أنت مصغ للعتاب فأعتب
هيهات ما أحيا العتاب مودة =تغتال ... أوصد الصدود تقرب
ياسيدي! في القلب جرح مثقل =بالحب ... يلمسه الحنين فيكسب
ياسيدي! والظلم غير محبب =أما وقد أرضاك فهو محبب
ستقال فيك قصائد مأجورة =فالمادحون الجائعون تأهبوا
دعوى الوداد تجول فوق شفاههم =أما القلوب فجال فيها أشعب
لا يستوي قلم يباع ويشترى =ويراعه بدم المحاجر تكتب
أنا شاعر الدنيا ... تبطن ظهرها =شعري ... يشرق عبرها ويغرب
أنا شاعر الأفلاك كل كليمة =مني ... على شفق الخلود تلهب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قطرالندى]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 05:13 م]ـ
ابن زريق البغدادي

لا تَعذَلِيه فَإِنَّ العَذلَ يُولِعُهُ ...... قَد قَلتِ حَقاً وَلَكِن لَيسَ يَسمَعُهُ
جاوَزتِ فِي لَومهُ حَداً أَضَرَّبِهِ ...... مِن حَيثَ قَدرتِ أَنَّ اللَومَ يَنفَعُهُ
فَاستَعمِلِي الرِفق فِي تَأِنِيبِهِ بَدَلاً ..... مِن عَذلِهِ فَهُوَ مُضنى القَلبِ مُوجعُهُ

ـ[تَيْم]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 09:06 ص]ـ
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي .. نوح باكٍ ولا ترنّم شاد ِ ..
لأبي العلاء المعري ..

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 04:11 م]ـ
بوركت وأحسنت
بانتظار بقية الاخوة

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 09:31 م]ـ
تعجبني قصيدة أحمد مطر في رثاء
الرسام ناجي العلي، ومطلعها يقول:

شكراً على التأبين والإطراء
يا معشر الخطباء والشعراء

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 04:25 م]ـ
ابو صلاح:

أحسنت الاختيار

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 03:55 م]ـ
ما زلتانتظر الزيد من المشاركات

ـ[نور صبري]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:32 م]ـ
دجلة الخير
للشاعر محمد مهدي الجواهري

حييتُ سفحكِ عن بعدٍ فحَييني = يادجلة الخير , يا أمَّ البساتين ِ
حييتُ سفحَك ظمآناً ألوذ به = لوذ الحمائِم بين الماءِ والطين
يادجلة الخير ِيا نبعاً أفارقه = على الكراهةِ بين الحِينِ والحينِ
إني وردتُ عُيون الماءِ صافية = نَبعاً فنبعاً فما كانت لتَرْويني
وأنت ياقارباً تَلوي الرياحُ بهِ= ليَّ النسائِم أطراف الأفانينِ
ودِدتُ ذاك الشِراعَ الرخص لو كفني= يُحاكُ منه غداة البيَن يَطويني
يادجلة َ الخيرِ: قد هانت مطامحُنا=حتى لأدنى طِماح ِ غيرُ مضمونِ
أتضْمنينَ مقيلاً لي سواسية = بين الحشائش أو بين الرياحين؟
خِلواً من الهمِّ إلا همَّ خافقةٍ = بينَ الجوانح ِ أعنيها وتَعنيني
تَهزُّني فأجاريها فتدفعَني = كالريح تُعجل في دفع الطواحينِ
يادجلة الخير: ياأطياف ساحرةٍ = ياخمرَ خابيةٍ في ظلَّ عُرجونِ
ياسكتة َ الموت, ياإعصار زوبعةٍ = ياخنجرَ الغدر ِ, ياأغصان زيتونِ
ياأم بغدادَ من ظرف ٍ ومن غنَج = مشى التبغدُدُ حتى في الدهاقينِ
ياأمَّ تلك التي من, ألفِ ليلتها = للانَ يعبق عِطرٌ في التلاحينِ
يامستجمٌ (النواسيَّ) الذي لبِستْ = به الحضارة ُ ثوباً وشيَ, هارونِ
الغاسل ِ الهَّم في ثغرٍ وفي حَببُ = والمُلبس ِ العقلَ أزياءَ المجانينِ
والساحبِ الزقٌ يأباه ويكرههُ = والمُنفق ِ اليومَ يُفدي بالثلاثين
والراهنِ السابريَّ الخزَّ في قدح= والملهم الفنَ ممن لهو ٍ أفانين
والمُسْمع ِ الدهرَ والدنيا وساكنها = قْرعَ النواقيس في عيدِ الشعانينِ
يادجلة الخير: والدنيا مُفارقة = وأيُّ شرٍّ بخير ٍ غيرُ مقرونِ
وأي خيرٍ بلا شرَّ يُلقٌحَه = طهرُ الملائك منْ رجس الشياطين
يادجلة الخير: كم من ْ كنز موهِبةٍ = لديك في (القمقم) المسحور مخزون
لعلَّ تلك العفاريتَ التي احْتجزتْ = مُحملاتٌ على أكتاف, دُلفينِ
لعل يوماً عصوفاً جارفاً عرَماً = آتٍ فُترضيك عقباه وترضيني
يا دجلةَ الخير: إن الشعر هدهدةٌ =للسمع، ما بين ترخيمٍ وتنوين
عفْواً يردّد في رَفْهٍ وفي عَللٍ =لحن الحياة رخيّاً غَيْرَ ملحونِ
يا دجلة الخير: كان الشعر مُذْ رسمتْ =كفّ الطبيعةِ لوْحاً سفرَ تكوينِ
يا دجلة الخير: لم نصحبْ لمسْكنةٍ =لكنْ لنلْمِسَ أوجاعَ المساكينِ
هذى الخلائقُ أسفارٌ مُجسّدةٌ =المُلهمونَ عليها كالعناوينِ
إذا دجا الخطْبُ شعَت في ضمائرهم= أضواءُ حرْفٍ بليل البؤسِ مرهونِ
دَيْنٌ لزامٌ، ومحسودٌ بِنِعمتهِ =من راح منهم خليصاً غير مديونِ
يا دجلةَ الخير: هلا بعض عارفةٍ=تُسدى إليَّ على بُعدٍ فَتجْزيني
يا دجلةَ الخير: منّيني بعاطفةٍ= وألهميني سُلواناً يُسلّيني
يا دجلةَ الخير: من كلّ الاُلى خبروا =بلوايَ لم أُلْفِ حتّى مَنْ يُواسيني
يا دجلةَ الخير: خلِّي الموج مُرتفعاً =طيفاً يمرُّ وإن بعْضَ الأحايينِ
وحمّليه بحيثُ الثلجُ يغمُرني= دفْءَ الكوانينِ أو عطرالتشارين
يا دجلةَ الخير: يا مَن ظلَّ طائفُها =عن كلّ ما جلت الأحلامُ يُلهيني
لو تعلمين بأطيافي ووحشتها =وددّتِ مثلي لو أنّ النوْمَ يجفوني
يا دجلةَ الخير: خلّيني وما قَسمت=لي المقاديرَ من لدْغِ الثعابينِ

ـ[أبو العلاء المعري]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 04:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

شكرا جزيلا على هذا الموضوع الرائع

بالنسبة لي تعجبني كثيرا قصيدة الشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي التي مطلعها:
مالي أراك تقلب النظرا ..... وكأن عينك لا ترى أثرا
وكأن قلبك لا يحس بما ..... يجري ولا يستشعر الخطرا

ـ[جبل بن وهب]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 09:17 م]ـ
السلام عليكم ...

الطغرائي في لامية العجم أحسن ما شاء ..
(أصالة الرأي صانتني عن الخطل = وحلية الفضل زانتني لدى العطل)

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 04:22 م]ـ
بوركتم وبورك مسعاكم جميعاً
زودونا بما تتذوقون من عذب الشعر!!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 07:13 م]ـ
:::
أولا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ثانيا: أحيي الأستاذ شاكر على موضوعه الجميل والشيق
ثالثا: من أجمل القصائد التي أعجبتني: هي ميمية أمير الشعراء أحمد شوقي في مدح الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم، المسماة (نهج البردة)، التي عارض فيها ميمية البوصيري، والتي مطلعها:
ريم على القاع بين البان والعلم ### أحل سفك دمي في الأشهر الحرم

هذه القصيدة أخذت بمجامع قلبي، ولا زلت أنشدها ولم أشبع منها؛ حتى لقد حفظتها عن ظهر قلب، وما زلت أردد منها بيتا، لا أدري لم أردده دائما، وهو قوله:
يا ويلتاه لنفسي راعها ودها ### مسودة الصحف في مبيضة اللمم
وأعجبني كذلك كثيرا قوله:
والشر إن تلقه بالخير ضقت به ### ذرعا، وإن تلقه بالشر ينحسم
والشر المقابل للشر الأول ليس إلا العدل بعينه، وليبق أهل الهوان على هوانهم!

وخلاصة القول: إن القصيدة كلها جميلة، استطاع معها أمير الشعراء أن يجمع بين سمو الفكرة وروعة الأسلوب وصدق العاطفة، وقد عالجت قضايا مهمة؛ منها على سبيل المثال: قضية الجهاد في الإسلام، كما تفجرت معها ينابيع الحكمة على لسان الشاعر. كيف لا وقد شرُفت وشرف قائلها بمديح خير الخلق وخاتم الأنبياء محمد بن عبدالله:=

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 02:59 م]ـ
بوركت وطبت اخي الكريم
ذكرتنا بهذه الميمية الرائعة
حقاً ان من يعشق قصيدة تتجلى له
عظمتها وأسرارها

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 12 - 2006, 03:02 م]ـ
من أروع ما قرأت:

· قال محمود غنيم:

مالي وللنجم يرعاني وأرعاه .. أمسى كلانا يخاف الغمض عيناه

لي فيك يا ليل آهات أرددها .. أواه لو أجدت المحزون أواه

لا تحسبني محباً يشتكي وصبا .. أهون بما في سبيل الحب ألقاه

إني تذكرت والذكرى مؤرقة .. مجدا تليدا بأيدينا أضعناه

ويح العروبة كان الكون مسرحها .. فأصبحت تتوارى في زواياه

إني اتجهت إلى الإسلام في بلد .. تجده كالطير مقصوصا جناحاه

كم صرفتنا يد كنا نصرفها .. وبات يحكمنا شعبا حكمناه

هل تطلبون من المختار معجزة .. يكفيه شعبا من الأجداث أحياه

من وحد العرب حتى صار واترها .. إذا رأى ولد الموتور آخاه

وكيف ساس رعاة الشاة مملكة .. ما ساسها قيصر من قبل أو شاه

ورحب الناس بالإسلام حين رأوا .. أن الإخاء وأن العدل مغزاه

يا من رأى عمر تكسوه بردته .. والزيت أدم له والكوخ مأواه

يهتز كسرى على كرسيه فزعا .. من بأسه وملوك الروم تخشاه

هي الحنيفة عين الله تكلؤها .. فكلما حاولوا تشويهها شاهوا

سل المعالي عنا إننا عرب .. شعارنا المجد يهوانا ونهواه

هي العروبة لفظ إن نطقت به .. الشرق والضاد والإسلام معناه

* * *

بالله سل خلف بحر الروم عن عرب .. بالأمس كانوا هنا ما بالهم تاهوا

فإن تراءت لك الحمراء عن كثب .. فسائل الصرح أين المجد والجاه

وانزل دمشق وخاطب صخر مسجدها .. عمن بناه لعل الصخر ينعاه

وطف ببغداد واسأل في مقابرها .. لعل امرأ من بني العباس تلقاه

أين الرشيد وقد طاف الغمام به .. فحين جاوز بغداد تحداه

هذي معالم خرس كل واحدة .. منهن قامت خطيبا فاغرا فاه

الله يشهد ما قلبت سيرتهم .. يوما وأخطأ دمع العين مجراه

إني لأعتبر الإسلام جامعة .. للشرق لا محض دين سنه الله

أرواحنا تتلاقا فيه قاطبة .. كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
دستوره الوحي والمختار عاهله .. والمسلمون وإن شتوا رعاياه

ـ[عمر الشيخي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 08:29 م]ـ
أروع قصيدة قرأتها

قصيدة عمرو بن كلثوم (المعلقة) التي مطلعها:
ألا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الأندرينا
وقصيدة أبي تمام في رثاء محمد بن حميد الطوسي التي مطلعها:
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
وقصيدة حسان بن ثابت الخزرجي الأنصاري في رثاء الرسول صلى الله عليه
وسلم التي مطلعها:
بطيبة رسم للرسول ومعهد منير وقد تعفو الرسوم وتهمد

ـ[ضاد]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 03:59 ص]ـ
نونية ابن القيم رحمه الله, فيها الشعر الصادق الإسلامي الداعي إلى الله, والتي اسمها "الشافية الكافية الشافية الكافية في الانتصار للفرقة الناجية", وهي في ستة آلاف بيت.

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 03:13 م]ـ
الاخ عمر الشيخي:
لقد أثرت هوى قديماً في الفؤاد، بالنسبة الى ذكرك
رائية ابي تمام الرثائية وقصيدة رثاء حسان للرسول عليه السلام
فكأنك أكدت رغبة النفس.

الاخ ضاد: لم اسمع بالقصيدة على الاطلاق حبذا لو ذكرت لنا مقدمة منها
ولك الف شكر.

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 06:16 م]ـ
سؤال صعب أخي شاكرولكن إذا كلاولابد فقول المجنون:

كأن القلب ليلة يغدى= بليلى العامرية أو يراح
قطاةعزها شرك فباتت =تعالجه وقد علق الجناح
فلا هي بالليل نالت ماترجّي = ولاالنهار كان لها سراح

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عمر الشيخي]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:14 ص]ـ
الأخ: شاكر الغزي
أشكرك على طرح هذا الموضوع الرائع, أما النونية (لابن القيم الجوزية) التي
فضلها الأخ (ضاد) فهي طويلة عدد أبياتها (5837) بيت, وموضوعها (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية) وبدايتها:
حكم المحبة ثابت الأركان__ما للصدودبفسخ ذاك يدان
وقرر في هذه القصيدة عقيدة أهل السنة والجماعة الصافية, ولم يترك بدعة كبرى
أومبتدعاخطيرا: إلاتناوله وردعليه, وكر بالنقض علىشبهاته وتمويهاته.
وذكر فيها ما أعد الله في الجنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة فقال:
يا خاطب الحور الحسان وطالباـ لوصالهن بجنة الحيوان
لو كنت تدري من خطبت وماطلب--ت بذلت ما تحوي من الأثمان
حور حسان قد كملن خلائقا--ومحاسنا من أجمل النسوان
والشمس تجري في محاسن وجهها--والليل تحت ذوائب الأغصان
حمرالخدود ثغورهن لآلىء--سود العيون فواتر الأجفان
والبرق يبدو حين يبسم ثغرها--فيضيء سقف القصر بالجدران

ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:47 ص]ـ
أكرمك الله لما أكملت عني.

الأخ: شاكر الغزي
أشكرك على طرح هذا الموضوع الرائع, أما النونية (لابن القيم الجوزية) التي
فضلها الأخ (ضاد) فهي طويلة عدد أبياتها (5837) بيت, وموضوعها (الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية) وبدايتها:
حكم المحبة ثابت الأركان__ما للصدودبفسخ ذاك يدان
وقرر في هذه القصيدة عقيدة أهل السنة والجماعة الصافية, ولم يترك بدعة كبرى
أومبتدعاخطيرا: إلاتناوله وردعليه, وكر بالنقض علىشبهاته وتمويهاته.
وذكر فيها ما أعد الله في الجنة لأوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة فقال:
يا خاطب الحور الحسان وطالباـ لوصالهن بجنة الحيوان
لو كنت تدري من خطبت وماطلب--ت بذلت ما تحوي من الأثمان
حور حسان قد كملن خلائقا--ومحاسنا من أجمل النسوان
والشمس تجري في محاسن وجهها--والليل تحت ذوائب الأغصان
حمرالخدود ثغورهن لآلىء--سود العيون فواتر الأجفان
والبرق يبدو حين يبسم ثغرها--فيضيء سقف القصر بالجدران

ـ[سادين]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 09:33 م]ـ
:::

هذه أول مشاركة لي وأتمني أن أكون موفقة في اختيارها، القصيدة هي نونية ابن زيدون
مطلعها

أَضْحَى التَّنَائِي بَدِيْلاً مِنْ تَدانِيْنا
وَنَابَ عَنْ طِيْبِ لُقْيَانَا تَجَافِيْنَا

ألا وقد حانَ صُبح البَيْنِ صَبَّحنا
حِينٌ فقام بنا للحِين ناعِينا

مَن مُبلغ المُبْلِسينا بانتزاحِهم
حُزنًا مع الدهر لا يَبلى ويُبلينا

أن الزمان الذي ما زال يُضحكنا
أنسًا بقربهم قد عاد يُبكينا

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 04:07 م]ـ
اعتقد بأن اروع قصيده هي لأروع شاعر عرفته اللغه العربيه
وهي للشاعر ابو الطيب المتنبي
والتي يقول في مطلعها
عيد بأية حال عدت يا عيد بما مضى ام لأمرٍ فيك تجديد
أما الأحبة فالبيداء دونهم فليت دونك بيد دونها بيد
طبعاً هذه القصيده في هجاء كافور

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 04:57 م]ـ
ابو الاسود:
شرفتني مشاركتك واحسنت الاختيار

عمر الشيخي، ضاد:
بوركتما وكفيتما وشفيتما

العزيز سادين:
موفق أيما توفيق في اختيارك لرقة الغزل والنسيب وحلاوة الالفاظ وليست روعتها بخافية.

حارث السماوي:

كل كلام المتنبي رائع وجميل والدالية هذه من عيون الشعر وروائعه.

ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:52 ص]ـ
هي قصيدة للدكتور عثمان قدري مكانسي بعنوان " لغة الضاد " يمدح بها اللغة العربية، قرأتها في نادي الفصيح هنا وهي:
لغة الضاد

قل لي بربك: هل صادفتَ بستانا ...... يحوي من الأُكُل الفيّاض ألوانا
فيه الفواكه مما طاب مغرِسُها ....... أو الثمارُ تدلّى فيه أفنانا
أو الينابيعُ، جلّ الله باجسُها ....... كدفقة الروح تُزجي الخير ريّانا
يهوى النسيم ظلالَ الأنس مائسةً ....... فيه، يراقص غصنَ الحَور هيمانا
أو العصافيرُ سكرى تنثني طرباً ....... بعطر أنسامها ينساح نشوانا
تبارك الله، هذا الفضل ألهمني ........ آياتِ درٍّ، بها قد جدت فنانا
أسبّح الله، يحدوني لحضرته ........ قلبٌ تفجّر حبّا، فاض تحنانا
قد شاره من لسان الضّاد مقخرةً ......... لمّا تشرّف بالتنزيل قرآنا
لسانُنا قد سرى سحراً، يؤلقه ......... معنى بديعُ، ولفظ دقّ عِرفانا
أما المعاني فبحرٌ زاخرٌ عببٌ ......... واللفظ فيه استوى قيعاً وشطآنا
نسعى إليه نِهالاً من مراشفه .......... ونصطفي من جميل الدر حصبانا
إن رمتَ معنىً جليلاً نلتَ أوفره .......... أو شِمتَ لحناً لطيفاً حزتَ ألحانا
إن كانت الحَلْيُ قد صيغَتْ بعسجدها ...... فهيّجتْ بوميض المال دنيانا
فإن أنوار آي الضاد من شرفٍ ........ قد تيّمَتْ قبل أهل العين عميانا
فهْي العرائس لا تبلى على قِدَمٍ ......... في كل آن ترى من حسنها شانا
تهديك كلَّ جديد من ولائدها ......... كفلقة البدر، بل فاقتْه إحسانا
وصوغُها لصحيح الفكر يكسبه ......... فوق الوضوح بياناً جلّ تبيانا
والشعر أغرودة اللهفان يرسلها .......... نفثاً يحرك في الأعماق أشجانا
يلقيه نبضاً يهيم السامعون به .......... ويلهب القوم إحساساً ووجدانا
يثير فيهم غراس الخير يانعة ........... ويدفع القوم للميدان شجعانا
والنثر نسجٌ حوى من سندسٍ ألَقاً .......... فيه السناء، ومن إستبرق زانا
يعلو به مَن سمت في قلبه فِكَرُ .......... جُلّى تساوق في الأثمان عِقيانا
لله درُّ لسان الضاد منزلة ......... فيها الهدى والندى والعلم ماكانا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:02 م]ـ
كثيرة هي القصائد التي تعلق بالنفوس ..
ومن أجمل ما قرأت ..
قصيدة الشاعر أحمد شوقي ..
قُمْ نَاجِ جِلّقَ وَانِشُد رَسْمَ مَنْ بَانُوا ... مَشَتْ عَلَى الرَسمِ أَحْدَاثٌ وَأَزْمَانُ.
هَذا الأَدِيمُ كِتَابٌ لا كِفَاءَ لَهُ ... رَثُّ الصَحائِفِ بَاقٍ مِنهُ عُنوانُ ..

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:59 م]ـ
همس الجراح:كل ما يتعلق بلغة الضاد فهو جميل
أميرة البيان: لا غبار على على شعر شوقي!

ـ[ليون 99]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:40 م]ـ
قصيدة الدكتور عايض القرني (القرار الأخير) منها قوله:
قد زرت بعدك يابلقرن كل حمى وطرت في الجو حتى جئت بلرينا
فما رضيت سواكم في الهوى بدلا لأنني عاشق دنياك والدينا
رئيت باريس في جلباب راهبة شمطاء قد بلغت في العمر سبعينا
وأنت في ريعان العمر زاهية في ميعة الحسن اشراقا وتزيينا

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 02:48 م]ـ
هل من مزيد!

ـ[عمر الشيخي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:39 ص]ـ
ومن أروع ما قرأت قصيدة (علي بن جبلة العكوك) التي مطلعها:
ذاد ورد الغي عن صدره---وارعوى واللهومن وطره
ومنها قوله في المدح:
دع جدا قحطان أومضر----في يمانيه أو مضره
وامتدح من وائل رجلا ----عصر الآفاق من عصره
المنايا في مقانبه ----والعطايا في ذرا حجره
هضم الدنيا بنائله ----وأقال الدين من عثره
ملك تندى أنامله ----كانبلاج النوء عن مطره
إلى أن يقول:
إنما الدنيا أبو دلف ---- بين مغزاه ومحتضره
فإذا ولى أبو دلف ---- ولت الدنيا على أثره

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 11:59 ص]ـ
حياك الله وبياك وشكر مسعاك

(/)

---

نافذة أجمل الأبيات الشعرية

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 09:48 ص]ـ
ولا خير في حسن الجسوم وطولها ....... إذا لم يزن طول الجسوم عقول

ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:02 ص]ـ
تفنى اللذاذة ممن نال صفوتها = من الحرام ويبقى الإثم والعار
تبقى عواقب سوء من مغبتها = لا خير في لذة من بعدها النار

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:09 ص]ـ
لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى .... لكالطول المرخى وثنياه باليد
......................
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلاً ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود
وَيَأتيكَ بِالأَخبارِ مَن لَم تَبِع لَهُ ... بَتاتاً وَلَم تَضرِب لَهُ وَقتَ مَوعِدِ
----------
طرفة بن العبد

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:04 م]ـ
إذا ساء فعلُ المرء ساءت ظنونه ... و صدّق ما يعتاده من توهُّمِ

و عادى محبّيه بقول عداتهِ ... وأصبح في ليلٍ من الشكّ مظلمِ

و أحلمُ عن خلّي وأعلمُ أنه ... متى أجزهِ حلماً على الجهلِ يندَمِ

و ما كل هاوٍ للجميل بفاعلٍ ... و لا كلُّ فعّالٍ له بمتمّم
------------------------
أبو الطيب المتنبي

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 03:18 م]ـ
ليس اليتيم الذي قد مات والده
إن اليتيم يتيم العلم والأدب

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 08:32 م]ـ
ومن نَكَدِ الدنيا على المرء ِ أنْ يرى =عدوّاً لهُ ما من ْ صداقته ِ بُدّ ُ

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 11:09 م]ـ
ما لي فُتنتُ بلحظك الفتاك
وسلوت كل مليحةٍٍ إلاكِ

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 01:02 م]ـ
يُعدّ رفيع القوم من كان عاقلاً .......... وإن لم يكن في قومه بحسيب

وإن حلّ أرضًا عاش فيها بعقله .......... وما عاقل في بلدة بغريب

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 01:41 م]ـ
ولاَ تَذْكُرِ الدَّهْرَ في مَجْلِسٍ
حَدِيثًا إِذَا أَنْتَ لَمْ تُحْصِهِ
ونُصَّ الحَدِيثَ إِلَى أَهْلِهِ
فإِنَّ الوَثِيقَةَ في نَصِّهِ

ـ[هند111]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 03:55 م]ـ
كن سائرا في ذا الزمان بسيره=وعن الورى كن راهباً في ديره
واغسل يديك من الزمان وأهله=واحذر مودتهم تنل من خيره
إني اطلعت فلم أجد لي صاحباً=أصحبه في الدهر ولا في غيره
فتركت أسفلهم لكثرة شره=وتركت أعلاهم لقلة خيره

ـ[المعيوفي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 04:19 م]ـ
ألم تَرَ أنَّ المرءَ طولَ حياته .......... مُعنَّى بأمرٍ لايزال يُعالجُه

كَدودٌ كدودِ القزِّ ينسج دائماً ......... ويهلك غماً وَسطَ ماهو ناسِجُه

أبو الفتح السبتي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:21 م]ـ
تبحثتمُ سُخطي فغيّر بحثكم = نخيلةَ نفسٍ كان نصحاً ضميرُها

و لن يلبثَ التخشينُ نفساً كريمةً = عريكتها أن يستمرَّ مريرُها

و ما النفسُ إلا نطفةٌ بقرارةٍ = إذا لم تكدّر كان صفواً غديرُها
-------------
عمّارة بن عقيل الكليبي

ـ[قريع دهره]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 11:08 م]ـ
من خصّ بالودّ الصّحاب فإنني = أحبو بخالص ودّي الأعداء
جعلوا التنافس في المعالي ديدني = حتى وطئت بأخمصي الجوزاء
ونعوا إليّ مثالبي فحذرتها = ونفيت عن أخلاقي الأقذاء
ولربما انتفع الفتى بعدوّه = كالسّمّ أحياناً يكون دواء

ـ[المحب الجريح]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:20 م]ـ
بسم الله
ألا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل
(إلا نعيم الجنة)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:57 ص]ـ
خُلِق الناس للبقاء فضلّت ... أمةٌ يحسبونهم للنفادِ
إنما يُنقلون من دار أعما ... ل إلى دار شِقوة أو رشاد

المعري

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 05:17 ص]ـ
أعلل النفس بالآمال أرقبها **** ما أضيق العيش لولا فسحة الأملِ

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 11:33 ص]ـ
أعلل النفس بالآمال أرقبها **** ما أضيق العيش لولا فسحة الأملِ

ولا خير في حسن الجسوم وطولها ....... إذا لم يزن طول الجسوم عقول
عذرا أساتذتنا ... هلا أتممتم ما بدأناه في هذا الرابط http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13023&page=7 وجزاكم الله ألف خير

ـ[نور صبري]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:31 م]ـ
إذا رأيت نيوب الليثِ بارزة---فلا تظننَّ ان الليث يبتسم

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:20 م]ـ
عذرا أساتذتنا ... هلا أتممتم ما بدأناه في هذا الرابط http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13023&page=7 وجزاكم الله ألف خير

لا بأس بذلك
ويبدو لي فرق بين الرابطين؛ فهناك أجمل ما قيل، وقد يكون قصيدة، وهنا بيت أو اثنين.

الأمر واسع أخي، ما ترونه صوابا فهو الصواب.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:27 م]ـ
شكرا على لطيف ردك أستاذنا، وبارك الله فيك.

إن أخاك الحق من كان معك ... ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا ريب الزمان صدعك ... شتت فيك نفسه ليجمعك

ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 02:40 ص]ـ
ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ..... ومن لا يكرم نفسه لا يكرم
ومهما يكن عند امرىء من خليقة .... ولو خالها تخفي عن الناس تعلم
ومن لا يصانع في أمور كثيرةٍ ..... يضرس بأنيابٍ ويوطأ بمنسم
ومن يجعل المعروف من دون عرضه .... يفره ومن لا يتق الشتم يشتم
ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله .... على قومه يستغن عنه ويذمم
ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه .... يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم
ومن يعص أطراف الزجاج فإنه .... مطيع العوالي ركبت كل لهذم

زهير بن أبي سلمى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:10 ص]ـ
إلَى الله أشكو لا إلَى الناس أنَّنِي

أرَى صالحَ الأخلاقِ لا أستطيعُها

أرى خلّةً فِي أخوةٍ وعشيرَةٍ

وذي رحمٍ مَا كنتُ مِمن يضيعُها

فلو طاوَعَتنِي بالمكارمِ قدرَةٌ

لَجادَ عليها بالنَّوالِ ربيعُها

عبدالله بن المبارك

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:12 ص]ـ
وهذه ايضاًلعبد الله بن المبارك

أدّبتُ نفسي فما وجدتُ لَها

من بعدِ تقوى الإله من أدَبِ

فِي كلّ حالاتِها وإن قصُرت

أفضلُ من صمتِها عن الكذِبِ

وغيبَةِ الناس إنَّ غيبَتَهُم

حرّمَها ذو الجلال فِي الكتُبِ

قلتُ لَها طائعاً وأكرِمُها

الحلمُ والعلمُ زينُ ذي الحَسَبِ

إن كان من فضةٍ كلامك يا

نفسُ فإنّ السكوتَ من ذَهَبِ

تحياتي

ـ[السراج]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:45 ص]ـ
لله دره حين قال ..

أُطاعِنُ خَيْلاً مِنْ فَوارِسِها الدّهْرُ ** وَحيداً وما قَوْلي كذا ومَعي الصّبرُ

ـ[ليون 99]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:23 م]ـ
شكرت جمل صنعكم بدمعي ودمع العين مقياس الشعور
شاعر النيل

ـ[عمر الشيخي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:43 م]ـ
قال المتنبي:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم---وتأتي علىقدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها--ـوتصغر في عين العظيم العظائم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة--ووجهك وضاح وثغرك باسم

ـ[ابن حزم]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 08:06 ص]ـ
:::
: rolleyes:

لقد عَلِمتُ وما الإشرافُ مِنْ خُلُقي أَنَّ الذي هو رِزْقي سَوفَ يأتيني
أسعى له فيُعَنِّيني تَطَلُّبُه ولَوْ قَعَدتُّ أَتاني لا يُعَنِّينِي

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 10:13 ص]ـ
إِذَا المَرْءُ لاَ يَرْعَاكَ إِلاَ تَكَلُّفاً

فَدَعْهُ وَلاَ تُكْثِرْ عَلَيْهِ التَّأَسُّفَا

فَفِي النَّاسِ أَبْدَالٌ وَفِي التَّرْكِ رَاحَةٌ

وَفي القَلْبِ صَبْرٌ لِلحَبِيبِ وَلَوْ جَفا

فَمَا كُلُّ مَنْ تَهْوَاهُ يَهْوَاكَ قَلْبُهُ

وَلاَ كُلُّ مَنْ صَافَيْتَهُ لَكَ قَدْ صَفَا

إِذَا لَمْ يَكُنْ صَفْوُ الوِدَادِ طَبِيعَةً

فَلاَ خَيْرَ فِي خِلِّ يَجِيءُ تَكَلُّفَا

وَلاَ خَيْرَ فِي خِلٍّ يَخُونُ خَلِيلَهُ

وَيَلْقَاهُ مِنْ بَعْدِ المَوَدَّةِ بِالجَفَا

وَيُنْكِرُ عَيْشاً قَدْ تَقَادَمَ عَهْدُهُ

وَيُظْهِرُ سِرًّا كَانَ بِالأَمْسِ قَدْ خَفَا

سَلاَمٌ عَلَى الدُّنْيَا إِذَا لَمْ يَكُنْ بِهَا

صَدِيقٌ صَدُوقٌ صَادِقُ الوَعْدِ مُنْصِفَا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:09 ص]ـ
مَغَاني الشِّعْبِ طِيباً في المَغَاني= بمَنْزِلَةِ الرّبيعِ منَ الزّمَانِ
وَلَكِنّ الفَتى العَرَبيّ فِيهَا =غَرِيبُ الوَجْهِ وَاليَدِ وَاللّسَانِ
مَلاعِبُ جِنّةٍ لَوْ سَارَ فِيهَا= سُلَيْمَانٌ لَسَارَ بتَرْجُمَانِ

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:25 ص]ـ
رمتِ الفؤادَ مليحة ٌ عذراءُ بسهامِ لحظٍ ما لهنَّ دواءُ
مَرَّتْ أوَانَ العِيدِ بَيْنَ نَوَاهِدٍ مِثْلِ الشُّمُوسِ لِحَاظُهُنَّ ظِبَاءُ
فاغتالني سقمِى الَّذي في باطني أخفيتهُ فأذاعهُ الإخفاءُ
خطرتْ فقلتُ قضيبُ بانٍ حركت أعْطَافَه ُ بَعْدَ الجَنُوبِ صَبَاءُ
ورنتْ فقلتُ غزالة ٌ مذعورة ٌ قدْ راعهَا وسطَ الفلاة ِ بلاءُ
وَبَدَتْ فَقُلْتُ البَدْرُ ليْلَة َ تِمِّهِ قدْ قلَّدَتْهُ نُجُومَهَا الجَوْزَاءُ
بسمتْ فلاحَ ضياءُ لؤلؤ ثغرِها فِيهِ لِدَاءِ العَاشِقِينَ شِفَاءُ
سَجَدَتْ تُعَظِّمُ رَبَّها فَتَمايلَتْ لجلالهِا أربابنا العظماءُ
يَا عَبْلَ مِثْلُ هَواكِ أَوْ أَضْعَافُهُ عندي إذا وقعَ الإياسُ رجاءُ
إن كَانَ يُسْعِدُنِي الزَّمَانُ فإنَّني في هَّمتي لصروفهِ أرزاءُ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:59 م]ـ
أبو ذكرى
ولا خير في حسن الجسوم وطولها ....... إذا لم يزن طول الجسوم عقول
الأخ أبو ذكري
لا خير إذا لم تزن حسن

ـ[نيرمين]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:23 م]ـ
كم مات قوم وما ماتت مكارمهم ... وعاش قوم و هم في الناس أموات

ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:42 م]ـ
لا تقطعنْ ذنب الأفعى وترسلها
إن كنت شهماً فأتبع رأسها الذنبا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 01:00 ص]ـ
يا نائح الطلحِ أشباهٌ عوادينا= نشْجى لواديك أم نأسى لوادينا
ماذا تقصُّ علينا غيرَ أنّ يدا= ًقصَّتَ جناحك جالت في حواشينا
رمى بنا البين أيكاً غير سامِرنا =أخا الغريب وظلاًّ غيرَ نادينا
إذا دعا الشوق لم نبرح بمنصدع= من الجناحين عيٍّ لا يُلبّينا
فإنَ يَكُ الجنسُ يا ابن الطَّلْحِ فرّفنا= إن المصائب يجمعنَ المُصابينا
لم تألُ ماءك تحناناً ولا ظمأً =ولا ادِّكاراً ولا شجواً أفانينا
تجُرُّ من فنن ساقاً إلى فَنَنٍ= وتسحبُ الذيلَ ترتادُ المؤاسينا
أساةُ جسمِكَ شتَّى حين تطلبهم= فمَنْ لروحك بالنُّطْس المُداوينا
آهاً لنا نازحيْ أيكٍ بأندلسٍ =وإن حَلَلْنَا رفيقاً من رَوابينا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 02:30 م]ـ
أيقظتَ حرفي مُذْ رَقدْتَ قصيدتي **ورقدْتُ حرفَك مُذْ بدأتُ ثناءَكْ
وغفى بعينيك الشّعورُ مَواسما****ورأى بخدّيْكَ الصّباحُ ضياءَكْ
وتباركتْ صحراءُ كفّي حينما ... وجََدَتْ غُبارَ الحرْفِ يشربُ ماءَكْ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 02:38 م]ـ
قد يدرك المتأني بعض حاجته = وقد يكون مع المستعجل الزلل

ـ[أبو محمد محيي الدّين]ــــــــ[06 - 03 - 2007, 06:06 م]ـ
خاصمتُ قلبي مِراراً ما يُخاصمني ... على هواكَ فباتَ القلبُ يرفضُني
أُرِقْتُ شوقاً وما الاشواق من صفتي **وأنتَ أدرى بما ليلاً يُؤَرِّقُني
والحزنُ لي فرحٌ لا أرتضي بدلاً ... بعد النّوى وبعيني لا يُفارقُني
يا مُرجعاً سلْوتي منْ بعد هجرتِها ... وفرحةً نورُها مضى وغادرني
أشكوكَ همّاً رَسى قلبي وآلمهُ ****مُنْذُ اْرْتَحَلْتَ وشوقاً باتَ يقتُلني

ـ[نيرمين]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 12:02 ص]ـ
لا تقل أصلي و فصلي أبدا=انّما أصل الفتى ما قد حصل
ليس من يقطع طرقا بطلا=انما من يتّقي الله البطل
جانب السلطان و احذر بطشه=لا تخاصم من اذا قال فعل
ان نصف الناس أعداء لمن=ولي الأحكام هذا ان عدل

ابن الوردي

ـ[ابو انجى]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:25 ص]ـ
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى*****ما الحب الا للحبيب الاول
كم منزل فر الارض يألفه الفتى***** وحنينه دوما لآول منزل

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 02:56 ص]ـ
نقل فؤادك حيث شئت من الهوى*****ما الحب الا للحبيب الاول
كم منزل فر الارض يألفه الفتى***** وحنينه دوما لآول منزل

حياك الله وبياك بين إخوانك واخواتك في الفصيح وجئت للترحيب مع صيد بسيط في البيت وقمت بتعديلة ولكن الإسم يحتاج لمراجعة فلا نعلم ماذا نقول الأخ أو الأخت؟ ولك وللجميع تحياتي:)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 01:38 م]ـ
مع لاجئة في العيد

أختاه, هذا العيد رفَّ سناه في روح الوجودْ

وأشاع في قلب الحياة بشاشة الفجشر السعيدْ

وأراك ما بين الخيام قبعتِ تمثالاً شقيًّا

متهالكًا, يطوي وراء جموده ألمًا عتيًّا

يرنو إلى اللاشيء .. منسرحًا مع الأفق البعيدْ

...

أختاه, مالك إن نظرت إلى جموع العابرينْ

ولمحت أسراب الصبايا من بنات المترفينْ

من كل راقصة الخطى كادت بنشوتها تطيرُ

العيد يضحك في محيّاها ويلتمع السرورُ

أطرقتِ واجمة كأنك صورة الألم الدفينْ?

...

أختاه, أيّ الذكريات طغت عليك بفيضها

وتدفّعت صورًا تثيرك في تلاحق نبضها

حتى طفا منها سحاب مظلم في مقلتيكِ

يهمي دموعًا أو مضت وترجرجت في وجنتيكِ

يا للدموع البيض! ماذا خلف رعشة ومضها?

...

أترى ذكرتِ مباهج الأعياد في (يافا) الجميلهْ?

أهفت بقلبك ذكريات العيد أيام الطفولهْ?

إذ أنت كالحسون تنطلقين في زهوٍ غريرِ

والعقدة الحمراء قد رفّتْ على الرأس الصغير

والشعر منسدلٌ على الكتفين, محلول الجديلهْ?

...

إذ أنت تنطلقين بين ملاعب البلد الحبيبِ

تتراكضين مع اللّدات بموكب فرح طروبِ

طورًا إلى أرجوحة نُصبت هناك على الرمالِ

طورًا إلى ظل المغارس في كنوز البرتقالِ

والعيد يملأ جوّكن بروحه المرح اللعوبِ?

...

واليوم; ماذا اليوم غير الذكريات ونارها?

واليوم, ماذا غير قصة بؤسكنَّ وعارها

لا الدار دارٌ, لا, ولا كالأمس, هذا العيد عيدُ

هل يعرف الأعياد أو أفراحها روحٌ طريدُ

عان, تقلّبه الحياة على جحيم قفارها?

...

أختاه, هذا العيد عيد المترفين الهانئِين

عيد الألى بقصورهم وبروجهم متنعمين

عيد الألى لا العار حرّكهم, ولا ذلّ المصيرْ

فكأنهم جثث هناك بلا حياة أو شعورْ

أختاه, لا تبكي, فهذا العيد عيد الميّتين!

ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 03 - 2007, 11:45 م]ـ
عمر بن عبد العزيز
من كان حين تصيبُ الشمسُ جبهته = أو الغبار يخالف الشين والشَعّثَا

ويألف الظلَّ كي تبقى نضارتُه = فكيف يسكنُ يوماً راغماً جَدَثا

في ظلِّ مقبرةٍ غبراء موحشةٍ = يطيلُ تحت الثرى في قعرها اللَّبَثا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 07:03 م]ـ
من لم يكن للوصال أهلاً=فكلُّ إحسانه ذنوب

نظام الملك

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 07:07 م]ـ
بعد الثمانين ليس قُوة=قد ذهبت شهوة الصُّبوة

كأنني والعصا بكّفي=موسى ولكن بلا نُبُوَّة

نظام الملك

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 03 - 2007, 07:09 م]ـ
إذا مرضنا نوَينا كل صالحةٍ=فإن شفينا فمنا الزيغ والزَّلَلُ

نرجو الإله اذا خفنا ونسخطه =إذا أمنا فما يزكو لنا عمل

أبو علي القومساني

ـ[الأسد]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 03:03 ص]ـ
إذا لاح الجمالُ وضعتُ كفي = على قلبي مخافة أن يذوبا
رحمت قلوب من عشقواجميعا = ومن عرف الهوى رحم القلوبا
000000000000000000000000000000000000000000000
لم يبق شيء من الدنيا بأيدينا = إلا بقية دمع في مآقينا
كنا قلادة جيد الدهر فانفرطت = وفي يمين العلا كنا رياحينا
حتى غدونا ولا جاه ولا نسب = ولا صديق ولا خل يواسينا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 09:06 م]ـ
لبسنا رداءَ الليلِ، والليلُ راضعٌ= إلى أنْ تَرَدّى رَأسُهُ بِمَشِيبِ
و بتنا كغصني بانة ٍ عابثتهما إلى= الصّبْحِ رِيحَا شَمْألٍ وَجَنُوبِ
بحالٍ تردُّ الحاسدينَ بغيظهمْ= و تطرفُ عنا عينَ كلِّ رقيبِ
إلى أنْ بَدَا ضَوْءُ الصّبَاحِ كَأنّهُ =مَبَادِي نُصُولٍ في عِذَارِ خَضِيبِ
فَيَا لَيْلُ قَد فَارَقْتَ غَيرَ مُذَمَّمٍ، =و يا صبحُ قدْ أقبلتَ غيرَ حبيبِ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 01:01 م]ـ
الله في الخلق من صَبٍّ ومن عاني
الله في الخلق من صَبٍّ ومن عاني = تفنى القلوبُ ويبقى قلبكِ الجاني
صوني جمالكِ عنا إننا بشرٌ = من التراب، وهذا الحسنُ روحاني
أو فابتغي فلكاً تأوينه ملكا = لم يتخذ شركاً في العالم الفاني
يَنساب في النور مَشغوفاً بصورته =منعماً في بديعات الحلى هاني
إذا تبسم أبدى الكون زينته =وإن تنفس أهدى طيبَ ريحان
وأشرقي من سماءِ العزِّ مشرقة ً = بمنظرٍ ضاحكِ اللألاءِ فتان
عسى تَكُفُّ دموعٌ فيكِ هامِيَة ٌ = لا تطلعُ الشمسُ والأنداءُ في آن
يا من هجرت إلى الأوطان رؤيتها = فرُحْتُ أَشوقَ مُشتاقٍ لأَوطان
أَتذكرين حنيني في الزمان لها= وسَكْبِيَ الدّمعَ من تذْكارها قاني؟
وغبطي الطير ألقاه أصيح به = ليت الكريم الذي أعطاك أعطاني

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 09:07 م]ـ
هلْ راكبٌ، ذاهبٌ عنهمْ، يحيّيني،= إذْ لا كتابَ يوافيني، فيُحييني؟
قَدْ مِتُّ، إلاّ ذَمَاءً فيَّ يُمْسِكُهُ =أنّ الفُؤَادَ، بِلُقْياهُمْ، يِرَجّيني
مَا سَرّحَ الدَّمْعَ مِن عَيني، وأطلَقَه،= إلاّ اعتيادُ أسى ً، في القلبِ، مسجونِ
صبراً ‍! لعلّ الذي بالبُعْدِ أمرضَني، =بالقُرْبِ يَوْماً يُداوِيني، فيَشفيني!
كيفَ اصطِباري وَفي كانونَ فارَقَنِي= قَلْبِي، وهَا نحن في أعقابِ تشرِينِ؟
شَخْصٌ، يُذَكّرُني، فاهُ وَغرّتَه،= شمسُ النّهارِ، وأنفاسُ الرّياحينِ
لئنْ عطشتُ إلى ذاكَ الرُّضَابِ لكَمْ =قد بَاتَ مِنْهُ يُسَقّيني، فَيُرْوِيني!
وَإنْ أفاضَ دُمُوعي نَوْحُ باكِيَة ٍ، =فكمْ أرَاهُ يغنّيني، فيُشجيني!
وإنْ بعدْتُ، وأضنتني الهمومُ، لقد= عَهِدْتُهُ، وَهْوَ يِدْنيني، فيُسْليني
أوْ حلّ عقدَ عزائي نأيُهُ، فلكمْ =حللتُ، عن خصرِهِ، عقدَ الثّمانينِ
يا حُسنَ إشراقِ ساعاتِ الدُّنُوّ بدَتْ =كواكباً في ليالي بعدِهِ الجونِ
واللهِ ما فارقُوني باختيارِهِمِ؛ وَإنْمَا= الدّهْرُ، بالمَكْرُوهِ، يَرْمِيني
وما تبدّلْتُ حبّاً غيرَ حبّهمِ،= إذاً تَبَدّلْتُ دِينَ الكُفْرِ من دِيني
أفْدِي الحَبيبَ الذي لوْ كَانَ مُقْتَدِراً =لكانَ بالنَّفْسِ وَالأهْلِينَ، يَفْدِيني
يا رَبِّ قَرّبْ، على خَيرٍ، تَلاقِينَا،= بالطّالِعِ السّعدِ وَالطّيرِ المَيامِينِ

ـ[محمد سعد]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 11:58 م]ـ
وهذه القصيدة للشاعر (عمرابو ريشة) وهي بعنوان النسر أصبح السفح ملعبا ii للنسور = فاغضبي يا ذرا الجبال ii وثوري
إن للجرح صيحة فابعثيها = في سماع الدنى فحيح سعير
واطرحي الكبرياء شلوا مدمى = تحت أقدام دهرك ii السكير
لملمي يا ذرا الجبال بقايا ii النسر = وارمي بها صدور ii العصور
إنه لم يعد يكحل جفن ii النجم = تيها بريشة ii المنثور
هجر الوكر ذاهلا وعلى ii عينيه = شيء من الوداع الأخير
تاركا خلفه مواكب ii سحب = تتهاوى من افقها ii المسحور
كم اكبت عليه وهي ii تندي = فوقه قبلة الضحى ii المخمور
هبط السفح طاويا من ii جناحيه = على كل مطمح ii مقبور
فتبارت عصائب الطير ما ii بين = شرود من الأذى ii ونفور
لا تطيري جوابة السفح فالنسر = إذا ما خبرته لم ii تطيري
نسل الوهن مخلبيه ii وأدمت = منكبيه عواصف المقدور
والوقار الذي يشيع ii عليه = فضلة الإرث من سحيق الدهور
وقف النسر جائعا ii يتلوى = فوق شلو على الرمال ii نثير
وعجاف البغاث ii تدفعه = بالمخلب الغض والجناح ii القصير
فسرت فيه رعشة من ii جنون = الكبر واهتز هزة ii المقرور
ومضى ساحبا على الأفق الأغبر = أنقاض هيكل ii منخور
وإذا ما أتى الغياهب ii واجتاز = مدى الظن من ضمير ii الأثير
جلجلت منه زعقة نشت ii الآفاق = حرى من وهجها ii المستطير
وهوى جثة على الذروة ii الشماء = في حضن وهجها ii المستطير
أيها النسر هل أعود كم ii عدت = أم السفح قد أمات ii شعوري
--------------------------------------------------------------------------------

ـ[أحمد عصام عبد الحميد النلجار]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 03:40 م]ـ
يا مي لو مر النسيم عليكم ** وتراقصت لحلوله الأزهار
وتنهدت بين الغصون حمائم** فتمايلت من أجلها الأشجار

:; allh

ـ[أحمد عصام عبد الحميد النلجار]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 03:47 م]ـ
يا مي لو مر النسيم عليكم ** وتراقصت لحلوله الأزهار
وتنهدت بين الغصون حمائم** فتمايلت من أجلها الأشجار

:; allh

ـ[أبونواس]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 04:59 م]ـ
نزف البكاء دموع عينك فاستعر
عينا لغيرك دمعها مدرار
من ذا يعيرك عينه تبكي بها
أرأيت عينا للبكاء تعار

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[محمد سعد]ــــــــ[13 - 03 - 2007, 05:10 م]ـ
قال مجنون ليلى:

أقول لأصحابي وقد طلبوا الصِلا
تعالوا اصطلوا إن خفتم البرد من صدرِ
فإن لهيب النار بين جوانح
إذا ذكرت ليلى أشد من الجمرِ
فقالوا: نريد الماء نسقي ونستقي
فقلت: تعالوا هاكم الماء من نهرِ
فقالوا وأين النهر, قلت مدامعي
سيغنيكموا دمع العيون عن الحفرِ
فقالوا أمجنون , قلت موسوس
أطوف بظهر البيد قفر الي قفرِ
فلا ملك الموت المريح يريحني
ولأقرب من ليلى ولا أنا ذو صبرِ

ـ[الأسد]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 03:33 ص]ـ
لم يبق شيء من الدنيا بأيدينا = إلا بقية دمع في مآقينا

كنا قلادة جيد الدهر فانفرطت = وفي يمين العلا كنا رياحينا

حتى غدونا ولاجاه ولانسب = ولا صديق ولاخل يواسينا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[14 - 03 - 2007, 09:50 م]ـ
ومن أجمل الشعر ما قاله الشاعر" ماني الموسوس"

نجلُ العيون قواصد النَّبل = قتَّلننا بعيونها النُّجلِ
كحلَ الجمالُ جفونَ أعينها = تفترُّ عن كحل بلا كحلِ
وكأنهنَّ إذا أردن خطاً = يقلعنَ أرجلهنَّ من وحلِ

(/)

---

هوت المشاعر

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 10:15 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هاكم من أجمل ما قرأت:
هوت المشاعر والمدارك عن معارج كبريائك
يا حي يا قيوم قدبهر العقول سنا بهائك
أثنى عليك بما علمت فأين علمي من ثنائك
فظهرت بالآثار والأفعال باد في جلائك
ما الكون إلا ظلمة قبس الأشعة من ضيائك
وجميع ما في الكون فان مستمد من بقائك
بل كل ما فيه فقير مستميح من عطائك
ما في العوالم ذرة في جنب أرضك أو سمائك
إلا ووجهتها إليك بالافتقار إلى غنائك
إلا نظرت لمستغيث عائذ بك من بلائك
قذفت به من شاهق أيدي امتحانك وابتلائك
ورمته من ظلم العناصر والطبائع في شبائك
وسطت عليه لوازم الإمكان صدا عن ثنائك
فإذا ارعوى أو كاد نادته القيود إلى ورائك
فالطف به فيما جرى في طي علمك من قضائك
فالطف به فيما جرى في طي علمك من قضائك

ـ[المحب الجريح]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:19 م]ـ
:::
:; allh

آميـ ــــــــــــــــــن
اللهم اغفر وارحم واعفو وتكرم وتجاوز عما تعلم إنك تعلم مالا نعلم إنك أنت العزيز الأكرم يا جبار

(/)

---

هل وردت في حديث نبوي شريف صحيح

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 11 - 2006, 01:54 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوتي هل وردت هذه الأبيات من قول أبي كبير الهذلي ضمن سياق حديث نبوي شريف روته السيدة عائشة مما دار بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ومبرأ من كل غبر حيضة ........ وفساد مرضعة وداء مغيل
وإذا نظرت إلى اسرة وجهه .... برقت كبرق العارض المتهلل
وما مدى صحة الحديث .... وتخريجه بنقله حرفياً .... رجاءً
جزاكم الله عنا خير الجزاء

ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:47 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

ورد هذا الحديث في السنن الكبرى للبيهقي، و هذا سنده مع المتن:

"أخبرنا أبو حازم الحافظ انا أبو الحسن على بن احمد نا عبد العزيز المحتسب نا داود بن سليمان بن خزيمة البخاري نا محمد ابن اسمعيل البخاري نا عمرو بن محمد نا أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى نا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضى الله عنها قالت:
كنت قاعدة اغزل والنبى صلى الله عليه وسلم يخصف نعله فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نورا، فبهِتّ؛ فنظر إليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
مالك يا عائشة بهتِّ؟
قلت: جعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا، ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم انك احق بشعره.
قال: وما يقول أبو كبير؟
قالت: قلت يقول:-
ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
فإذا نظرت إلى اسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل

قالت فقام إلي النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بين عينيّ وقال: جزاك الله يا عائشة عنى خيرا ما سررت منى كسروري منك"

قرأت في مكان آخر أن رواه ابن عساكر و أبو نعيم، و الله أعلم.

و لا أعلم شيئا عن صحته، لكن يبدو لي مقبولا من جهة السند.

ـ[المعيوفي]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 12:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

اسمح لي أخي الفاضل أن أتطفل مجدداً في هذا الموضوع لاسيما وهو على علاقة وثيقة بموضوعك السابق عن شرح قصيدة أبي كبير الهذلي والذي كان لي شرف المشاركة فيه ..

وكلي أمل بأن تُثْرَى مواضيعك الماتعة دوماً بمشاركات ومداخلات تتناسب ومقدارها ..

الحديث المذكور ورد كاملاً في المراجع التالية:

(1) حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني، نشر دار الكتب العربية، الطبعة الرابعة، عام 1405هـ، الجزء الثاني، الصفحة 221:
حدثنا إبراهيم بن أحمد الهمداني، حدثني أوس بن أحمد بن أوس، حدثنا داود بن سليمان بن خزيمة، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا عمرو بن محمد الزيبقي، حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى من تيم قريش حدثني هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها. قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخصف نعله وكنت أغزل، قالت: فنظرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتوقد نوراً، قالت: فبهت، قالت: فنظر إلي فقال: ما لك بهت?، فقلت: يا رسول الله نظرت إليك فجعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نوراً فلو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره، قال: وما يقول يا عائشة أبو كبير الهذلي?، فقالت: يقول:
ومبرأ من كل غير حيضة **** وفساد مرضعة وداء مغيل
وإذا نظرت إلى أسرة وجهه **** برقت كبرق العارض المتهلل
قالت: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان في يده وقام إلي فقبل ما بين عيني وقال: جزاك الله يا عائشة خيراً ما سررت مني كسروري منك.

(2) تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، نشر دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، عام 1417 هـ، الجزء الثالث عشر، الصفحة 253:
أخبرنا أبو حازم عمر بن أحمد بن إبراهيم العبدوي بنيسابور، أخبرني علي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني، حدثني داود بن سليمان بن خزيمة البخاري، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة (رضي الله عنها) قالت: كنت قاعدةً أغزل والنبي صلى الله عليه وسلم يخصف نعله فجعل جبينه يعرق وجعل عرقه يتولد نوراً، فبهت، فنظر إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما لك يا عائشة بهت؟، قلت: جعل جبينك يعرق وجعل عرقك يتولد نورا ولو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق بشعره، قال: وما يقول أبو كبير؟، قالت: قلت يقول: ومبرأ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء مغيل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فإذا نظرت إلى أسرة وجهه برقت كبرق العارض المتهلل، قالت: فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بين عيني وقال: جزاك الله يا عائشة عني خيراً ما سررت مني كسرورى منك.
أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، حدثنا إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي، حدثنا أبو ذر محمد بن محمد بن يوسف القاضي املاء، حدثنا أبي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل، حدثنا عمرو بن محمد بن جعفر، حدثنا أبو عبيدة معمر بن المثنى قال: حدثني هشام بن عروة قال: حدثني أبي قال: حدثتني عائشة بنحوه، قال أبو ذر: سألني أبو علي صالح بن محمد البغدادي عن حديث أبي عبيدة معمر بن المثنى أن أحدثه به فحدثته به، فقال: لو سمعت بهذا عن غير أبيك عن محمد لأنكرته أشد الانكار لأني لم أعلم قط أن أبا عبيدة حدث عن هشام بن عروة شيئاً ولكنه حسنٌ عندي حين صار مخرجه عن محمد بن إسماعيل .. انتهى ..

ولكن محدث عصرنا الإمام الألباني (رحمه الله) ذكر الحديث في موجز سلسلة الأحاديث الضعيفة تحت رقم (4144) في المجلد التاسع بقوله .. ((جزاك الله يا عائشة خيراً ما سررت مني كسروري منك)) كَذِبٌ مَوْضُوعٌ. انتهي ..

وكما تعلم فموجز السلسلة لايفصل موطن التضعيف مما يضطرنا لمراجعة الرواة المتواترين ويبدو أن أوهنهم أبو عبيدة معمر بن المثنى بحسب النقل السابق عن الخطيب البغدادي ويؤكده ترجمة الحافظ الذهبي له،

لنقرأ معاً مقتطفات ماورد في سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي، نشر مؤسسة الرسالة، الطبعة التاسعة، عام 1413 هـ، الجزء التاسع، الصفحة 445، وتحت ترجمة رقم (168):
(أبو عبيدة الإمام العلامة البحر أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمي مولاهم البصري النحوي، صاحب التصانيف، ولد في سنة 110هـ في الليلة التي توفي فيها الحسن البصري ... )
( .. ولم يكن صاحب حديث وإنما أوردته لتوسعه في علم اللسان وأيام الناس ... )
( .. قال الجاحظ:لم يكن في الأرض جماعي ولا خارجي أعلم بجميع العلوم من أبي عبيدة، وقال يعقوب بن شيبة: سمعت علي بن المديني ذكر أبا عبيدة فأحسن ذكره وصحح روايته، وقال:كان لايحكي عن العرب إلا الشيء الصحيح، وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، قال المبرد: كان هو والأصمعي متقاربين في النحو وكان أبو عبيدة أكمل القوم ... )
( .. وقال ابن قتيبة: كان الغريب وأيام العرب أغلب عليه وكان لا يقيم البيت إذا أنشده ويخطىء إذ قرأ القرآن نظراً وكان يبغض العرب وألف في مثالبها كتباً وكان يرى رأي الخوارج ... )
( .. وقيل إن الرشيد أقدم أبا عبيدة وقرأ عليه بعض كتبه وهي تقارب مئتي مصنف منها كتاب مجاز القرآن وكتاب غريب الحديث وكتاب مقتل عثمان وكتاب أخبار الحجاج .. )
( .. وكان ألثغ بذيء اللسان وسخ الثوب .. )
( .. وقال أبو حاتم السجستاني: كان يكرمني بناء على أنني من خوارج سجستان .. )
( .. وقيل كان يميل إلى المرد .. ألا ترى أبا نواس حيث يقول:
صلى الإله على لوط وشيعته **** أبا عبيدة قل بالله آمينا ... )
( .. قلت –والكلام للحافظ الذهبي- قد كان هذا المرء من بحور العلم، ومع ذلك فلم يكن بالماهر بكتاب الله، ولا العارف بسنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولا البصير بالفقه، واختلاف أئمة الاجتهاد، بلى وكان معافى من معرفة حكمة الأوائل والمنطق وأقسام الفلسفة وله نظر في المعقول ولم يقع لنا شيء من عوالي روايته ... ) انتهى ..

والله عز وجل أعلم وأرحم ,,

والسلام عليكم ..

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 10:23 م]ـ
السلام عليكم:
شكراً أخي الأحمدي،
أشكرك أستاذي الفاضل المعيوفي على هذا المجهود الرائع الذي أتحفتنا به، ما شاء الله،أرجو أن نبقى دائماً على تواصل معك

ـ[الأحمدي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:37 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

قد تكون العلة فقط في الزيادة التي ذكرها الشيخ الألباني رحمه الله، لأني راجعت تراجم الرواة في الشاملة فوجدت أبا عبيدة رتبته "صدوق أخبارى و قد رمي برأي الخوارج" عند ابن حجر، و "ثقة" عند الذهبي.

(/)

---

أدبُكم مِنْ معالمِ حضارتِكم، يا عشَّاقَ الإبداع!

ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[12 - 11 - 2006, 06:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ من أصناف تخلفنا –معشر هذا الجيل-: إعراضنا عن فقه لغتنا العربية، وتذوُّقِ أدبها الأصيل الرفيع.
والأدبُ «هُوِيَّة» تُدَوَّن في صدرِ كلِّ أمةٍ راقية، ولئِن تركْنا هُويتنا هَويْنَا في قعرِ التبعيَّة، لنعبرَ حين نعبر مع قافلة المتخلفين.

والأدبُ نتاج عقول، وحصيلةُ تجارب، وهو ينتفع بتجارب الآخرين، ولم يكن هذا الانتفاع تخلفا؛ لكنَّ التخلُّف هو في تفريغ عقولنا، وتركه لأشتات غريبة تتنازعه، وهو خالٍ من أدواتِ (التصفية) وموارد النماء.

قال أحد أدباء العصر: «ولولا الأدبُ العربي وحرصنا عليه واعتدادنا به واستمدادنا منه لوقعنا في العبوديَّة العقليَّة وهي أشدُّ خطرًا وأسوأ أثرًا من العبوديَّة الجسميَّة؛ لأنَّ العبوديَّة الجسميَّة لا تتعدَّى الأجسام والحطامَ والغَرَض، ومثلها مثل الجسم يرجى شفاؤه متى عُرِفَ دواؤه؛ أما العبوديَّة العقليَّة فهي تسلُّطُ أمَّة على عقل أمَّة أخرى بمحو لغتِها وقتل قوميتها وقطع ما بينها وبين آدابها وتقاليدها، فتصبح جسمًا بلا روح، وقلبًا بلا بغير عاطفة، ونفسًا بدون شرَف، ووجودًا مِن غير غرَض» اهـ[أحمد حسن الزيات: في أصول الأدب: 5].

وأقول: إنَّ من يقلل من شأنِ هذا الأدب، ويصِمُه بالرجعيَّة والجفاف، ويرى أنَّ «الإبداع» الذي هو موهبة تولد مع الإنسان، وتنمو مع أي أدبٍ، غنيُّ عن أدب لغتنا الخالدة: ليُسْهم في اجتثاث نبتة الإبداع قبل رسوخها؛ حتى تكون آدابُنا كأوراق الخريف الطائرة مع كلِّ ريح، والهائمة في كلِّ بلقع!
وإنَّنا لن ننتفع بثمار نبتة الإبداع حتى ترسخ جذورها في أرضِ الأصالة، وتنهل من الماء النظيف.

ناصر الكاتب
حرِّرَ في: 1/ 7 / 1427هـ.

(/)

---

أندلسيات ـ للدكتور فاروق مواسي

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 12:21 ص]ـ
أندلسيات
للدكتور فاروق مواسي

1 ـ نفح من الطيب

جادني الدمع إذا الدمع شجا يا زمان المجد في الأندلس
لم يكن روضُك إلا أرجا يَعْرُبيًا عابقًا في النَّفَسِ
فتغنّتْ دمعتي في عَبَق وتلظى فرحي في الألمَِ
فأتاني الموجُ بعد الغَرَقِ ينقذ الوجدَ من المُضْطَرمِ
أيها الساقي نديمي قد لقي في انكسار الكأس ذوبَ الأنجمِ
فكسانا الضوءُ أغلاسَ الدجى بخيالٍ بات كالمفترسِ
فإذا الخط تبقى ونجا وإذا العمران ضوء الغَلَسِ

2 - قرطبة

في الجامع بين الأعمدة الحمراء البيضاء
كان (الداخل) يمضي للمحراب
صقرًا تعرفه كلّ سماء
فأصافح فيه العزة والكِبر
يبسم في إيمان
يتبدى في كل الأنحاء
و (الناصر) يضفي أبهة ويسمي نفسه
في قرطبة خليفة
والحصن يقاوم كل عداء
(فالناصر) يرفل بالألحان العربيّة
بجروح زُفت للأضواء
وهنا (الحكم) يفاخر
في مكتبة وَسِعت علما
يحضن كل عصافير الفن
كأحضان نساء
و (ابن شُهَيْدٍ) يكتب عند الوادي
بتوابعه وزوابعه
يقرأها
وهو قرير العين
ويبز الأدباء
وابن الرُّشد بفلسفةٍ يتأمل
ينظر تمثاله
ويرى في التمثال
فصل مقال
سمّوه على قاعدته
(أفيروس)
ويطير أمامه
طير وفاء
يصحبه (ابن الميمون)
ليدل الحيران إلى الأقواس
فإذا في الدرب
(ابن الزيدون) يناغي (ولادة)
يذكُرُها بالزهراء بشوقِ عبادة
وتمكن عاشقها من لثم الخد
وعتاب وعتاب
تتناءى بدلا من أن تدنو
تجفو بدلا من طيب اللقيا
فيحاذي المسجد يقرأ أحرفه الكوفية
يحمل جزءا من سفر (العقد)
والعقد بضاعة أهلي
حتى يجلس في حلقات الجامع
مع صحب ظنوا أن الدهر
يجرح يأسو
والدهر قياس
فأعود لكي أتملى السقف
المصنوع من الذهب
ومن المرمر
وأشم عطور القمم الشماء
وأكاد أ صلي
حتى شيعت على بعدٍ ألوان الشوق الخضراء
تتمدد، تصْغُر فأخال
كيف أتاها الفاتح
يلبس تاج عِمامته
يركب فرسًا ومَضاء
عن بعد ألمحها الزهراء
فأقول سلامًا يا زهراء!
وسلامًا يا قرطبة الدين وقرطبة الآباء!

3 - إشبيلية

هناك تبدو المئذنه
حُشاشة من مسجد
فراق عمر أعلنه
والقصر من أمامها
مزخرفًا مُلَحَّنًا
(عبّادُ) ظلوا للرؤى
رماحهم مسننه
رسَوا على شواطئ (الكبير)
حروفهم ضياء
بلوعة السَّنا
وحبهم وفاء
رواية للأزمنه
وسرتُ نحو (المعتمد)
حيث (اعتماد) الجاريه
تجيز شعرًا رائقًا
يُطل صفوًا ذائقًا
عذوبة في الألسنه
فيجعل الأرض كما تشاء
بالحب حتى يُعلنه
يشدو ابن عمار الوزير
قصيدة الوادي الكبير
فيبتديها موقِنه
وينتهيها مُوهَنه
أسائل السُّكان والسُّياح
أسائل المجذوب والسكران
من منكم رأى ابن هاني؟
من منكم رأى ابن سَهْل؟
من منكم رأى الزبيدي؟
- معلم الفصاح -
أين ترى (قلائد العقيان)
من منكم سقى الصباح
بالكأس حتى أدمنه؟
فيعرفون أنني (موري)
ويصحبونني إلى بوابة (الكازار)
ولا يعرفون يقرأون
فينظرون يُبهتون
حروفها التي تألقت
(الملك لله
القوة لله
القدرة لله
العزة لله)
ترتفع المئذنه
بالصمت محزنه
لتلتقيني في العلاء.

4 - مالقة

- وبالقلعة العالية
مناظر: تأتي جنود
- كأن لذاك ملامح عمّي –
لنصر الأماني،
وفاكهة تخلِسُ اللون من هسهسات السنين
فيخضرّ ضوءُ الثواني
فأذكر أمي،
وبحر يداعبه زورق
ويرتادُ يبحث عن لغتي
ويلقي صباباتِهِ في ندوب الأغاني
ويشعل همّي
- وبالقصبه
رششتُ العطور
على جرح حزني
فأسبل جفنه
فسلمت رَعشةَ شوقٍ
إلى حُلُمي
فأنكر حُزنه،
وعدت ببرقٍ، بريحٍ
بنفسجةٍ تتعرى
برائحة البرتقال
رأيت حدائق إحدى الأميرات
تكشف في لحظةٍ، ويلوح
سحاب الليالي وأرغنها يعزف الأغنيات
رأيت امتزاجَ الظلال بضوء يفوح
بنجوى، وَيضحك من يأسهِ
ويستلهم الهمهات برعب الجروح
فأصبو لترتيل جَدّي
ليدرك آفاق وجدي
أقول وداعًا -

5 - على نجوة من مضيق جبل طارق

أودّ أن أصعد الجبل
لأرتقي قلعة (طارق)
فهي من مخمل يبعث الدفء
بهجتهُ متوثبة
أودّ أن أخطو مع ظلّ (طريف)
بصحبة أفواج من الآيات
البحر من ورائيه
و (طارق) يحرق السفن
حتما هنا، ربما هناك
والشمس تخثر الدماء
والريح تبتلع الدموع
وينتشي الزيتون
أيها البطل الذي أنكره (موسى بن نصير)
فأنكر الخليفة موسى بن نصير
وأنكر بعضنا بعضا
حتى صرنا
موتًا ممتدًا
لهبًا ممتدًا
فأعادونا من نفس المضيق.
- أيها الجبل أشهد

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أن حبي لمن يرقدون هنا
مثل حبي لبلادي

6 - قصر الحمراء

في غرناطة
ألسنة السياح تعيد (الحمراء) بكل لغات
المعموره
وأكاد أقول لكل الناس:
أني من أحفاد البانين
لكني قبل (الحمراء)
جئت النصب التذكاري (لإيزابيلا)
- طاردتي -
ومن القهر أخذنا صورة
جئت (البيّازين)
ببيوت بيضاء تطل على الغجر
وتصافح قصر الحمرا كل صباح
ونزلت الفندق
- قيل هو الأول عند العرب -
ناديت لسان الدين! لسان الدين!
أين بنو نصر؟ أين بنو الزير؟
أأحطت بأخبار الأعلام المذكورين؟
أقرأت {ولا غالب إلاّ الله}
في كل مكان تتردد
لست على الغيب ضنين
فالنصر مبين
والعزم مكين
جمل أخرى تتردد
ونوافير أبي الحجاج لكل سبيل
وحدائق جنات عريف
تنشد عزًا والظلّ ظليل
وحفيدات الزهرات بقين
يتناجين حديث العشق الأبدي
أما أحفاد بني النصر مضوا
حتى آخرهم
فأبو عبد الله بكى مرة
والنافورة ظلت تبكي
وأسود سكنت دار رئاسة
تتثوثب في إيقاع
تزأر ماء
في طعم الماء نواح ممزوج بغناء
ونعاس دون غطاء
امض أبا عبدالله إلى سبته
وابك على ملك ما صنته
لما استنجدت بأعدائك
إني أمضي نحو القصر لأقرأ
ولسان الدين يفك الأحرف لي

فهنا أبيات للشاعر
أولها:
(تهدي النجوم الزهر لو نبتت بها ... )
لكن لسان الدين
مضى يقرأ أبيات موشحِهِ
أترنم
فإذا إسبانيه
لحظت طربي وغناءَه
رقصت (فلا منكو)
أسرع من لمح البصر
عيناها ينبوع دُرر
فشربت نبيذًا من فمها
وشربت نبيذا من شفتين تذوبان صفاء
ومسحت بكفي وجنتها
حينئذ سَحَّ مطر
البدر على صفحة قلبي
هذي الحمراء مداخلها، ومساربها،
القلعة، قصر الأختين،
وقصر العدل،
هنا الحمام، هنا الأزهار هنا ...
- ما أقسى التاريخ يدور كدولاب
يطحن يبني
يزرع يجني
والمصباح على سارية خضراء
ضَجَّ غناء
ملأ خريطة وجدي بالحلم المُشْرَع
بالزمن أعيده
أرفع هامة نخلة
رمقتني من بُعد فَدنوت
تطلق إذ تعرفني زغروده
- زغرودة أختي عند زواج أخي -
فألمَّ ندى
أتسلق جذع النخلة
تأخذ لي الزوجة صوره
احتضن النخله
حتى تلد النخلة منّي
ولأول مرة
امرأتي ما غارت!

7 - عود على بدء

اسقني ذكر الهوى بالغَدَق ثم خذني صوب ابن العربي
علّه يهدي سُطوعَ الأفق وهو يهمي في رياض الكتب
عد بنا مثنى قبيل الغرق ينتشي الماء بحسن السحب
فإذا ذكر الهوى طيبُ الرجا أتقاوى نفسًا في نفسِ
كلما أظلم ضوء بَلجا لا تزد ظلمًا على المقتبسِ

باقة الغربية

المصدر: http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=107&forum=25

ـ[المعيوفي]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 05:37 ص]ـ
تسجيل إعجاب ليس إلاّ ..

سلمت وسلم بنانك .. اختيار ولاأروع أستاذنا الفاضل

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 02:38 ص]ـ
شكرا أخي الكريم، حياك الله.

ـ[قريع دهره]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 03:23 ص]ـ
رائع مانقلت:)

لدي قصيدة وهي لأبي الفضل الوليد بن طعمة ((من شعراء المهجر وكان مسيحي ثم أسلم)) .. في وصف الأندلس
دوماً أسمعها في السيارة وأحس بحنين عظيم لها
تقول:

يا أرض أندلس الخضراء حيينا = لعل روحاً من الحمراء تحيينا
عادت إلى أهلها تشتاق فتيتها = فأسمعت من غناء الحب تلحينا
كانت لنا فعنت تحت السيوف لهم = لكن حاضرها رسمٌ لماضينا
وفي عزنا اكتسبت منا فصورتنا = محفوظة أبدا فيها تعزينا
في البرتغال واسبانيا ازدهرت = آدابنا وسمت دهرا مبانينا
وفي صقلية الآثار مابرحت = تبكي التمدن حينا والعلا فينا
كم من قصور وجنات مزخرفةً = فيها الفنون جمعناها آفانينا
وكم صروحٍ وأبراج ممردةٌ = زدنا بها الملك توطيداً وتمكينا
وكم مساجد أعلينا مآذنها = فاطلعت أنجماً منها معالينا
تلك البلاد استمدت من حضارتنا = ما أبدعته وأولته أيادينا
فيها النفائس جاءت من صناعتنا = ومن زراعتنا صارت بساتينا
فأجدبت بعدنا واستوحشت زمناً = تصبو إلينا وتبكي من تنائينا
أيام كانت قصور الملك عالية = كان الفرنج إلى الغابات آوينا
وحين كنّا نجرّ الخزّ أرديتةً = كانوا يسيرون في الأسواق عارينا
جاءت من الملأ الأعلى قصائدنا = والروم قد أخذوا عنّا قوافينا
لم يعرفوا العلم إلا من مدارسنا = ولا الفروسية إلا من مجارينا
أعلى الممالك داستها جحافلنا = وسرّحت خيلنا فيها سراحينا
تلك الجياد بأبطال الوغى قطعت = جبال برنات وانقظت شواهينا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

في أرض افرنسة القصوى لها أثر = قد زاده الدهر إيضاحاً وتبيينا
داست حوافرها ثلجا كما وطئت = رملاً وخاضت عباباً في مغازينا
كسرى وقيصر قد فرّت جيوشهما = للمرزبان و للبطريق شاكينا
حيث العمامة بالتيجان مرزيةٌ = من يوم يرموك حتى يوم حطينا
وللعروش طواف بالسرير إذا = قام الخليفة يعطي الناس تأمينا
بعد الخلافة ضاعت أرض أندلس = وما وفى العرب الدنيا ولا الدينا
الملك أصبح دعوى في طوائفهم = واستمسكوا بعرى اللذات غاوينا
وكل طائفة قد بايعت ملكاً = لم يلفى من غارة الإسبان تحصينا
وهكذا يفقد السلطان هيبةُ = إن أكثر الناس بالفوضى السلاطينا
تلك المساجد صارت للعِدا بيعاً = بعد الأئمة لا تهوي الرهابينا
هل ترجعنّ لنا يا عهد قرطبةٍ؟ = فكيف نبكي وقد جفّت مآقينا
ما كان أعظمها للملك عاصمةً = وكان أكثرها للعلم تلقينا
لم يبق منها ومن ملك ومن دول = إلا رسوماً وأطياف تباكينا
والدهر مازال في آثار نعمتها = يروي حديثاً به يشجو آعادينا
أين الملوك بنو مروان ساستها = يصحون قاضينا أو يمسون غازينا
وأين أبناء عبّاد و رونقه؟ = وهم آواخر نورٍ في دياجينا
يا أيها المسجد العاني بقرطبةٍ = هلاّ تذكرك الأجراس تأذينا؟
تلك القصور من الزهراء طامسةٌ = وبالتذّكر نبنيها فتبنينا
على الممالك منها أشرفت شُرفٌ = والملك يعشق تشييداً وتزيينا
وعبد رحمانها يلهو بزخرفها = والفنّ يجمع فيها الهند والصينا
كانت حقيقة سلطان ومقدرةٌ = فأصبحت في البلى وهماً وتخمينا
عمائم العُرب الأمجاد مابرحت = على المطارف بالتمثيل تصبينا
وفي المحاريب أشباح تلوح لنا = وفي المنابر أصوات تنادينا
يابرق طالع قصوراً أهلها رحلوا = وحي أجداث أبطالٍ مُنِخينا
أهكذا كانت الحمراء مُوحشةً؟ = إذ كنت ترقب أفواج المغنينا
وللبرود حفيف فوق مرمرها = وقد تضوّع منها مسك دارينا
ويا غمام افتقد جنّات مرسية = ورّد من زهرها ورداً ونسرينا
وأمطر النخل والزيتون غاديةً = والتوت والكرم و الرمان والتينا
أوصيك خيراً بأشجار مباركةٍ = لأنها كلها من غرس أيدينا
كنّا الملوك وكان الكون مملكةً = فكيف بتنا المماليك المساكينا؟
وفي رقاب العدى انفلّت صوارمنا = واليوم قد نزعوا منّا السكاكينا

حقيقة من أجمل ما قرأت في رثاء الأوطان والبلدان:)

احترامي لك يا أستاذ عبدالرحمن
وتشكر على هذا النقل المفيد:)

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 10:15 ص]ـ
حياك الله وبياك أخي الكريم قريع دهره،

وشكرا لك على نقل قصيدة أبي الفضل فهي بحق رائعة وأنا ما كنت أعرفها.
بارك الله فيك.

عبدالرحمن.

ـ[المها]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 11:18 م]ـ
اه لكم تثير فينا هذه الكلمات الحسرة اكثر مما تبث فينا الحنين .. كان مجدا واضعناه .... لا مجد لنا الأن لنتفاخر به فلنتحسر على فردوسنا المفقود الى ان نجد فردوسا اخر نتلذذ بذكره

(/)

---

تأبينة شهيد ....

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:22 م]ـ
:::

هذه أبيات غايةٌ في الروعة و التأثير ...

و الجمال و الإبداع ...

تزلزل أركان القلوب النابضة بحب الإسلام و الجهاد في سبيله

هي في الحقيقة أنشودة قديمةٌ لمن نحسبه شهيداً والله حسيبه:

الأخ: محمد الحَبْشي العلوي الهاشمي المشهور بأبي الزبير المدني

قالها أو أنشدها في رثاء شهيدٍ إبّان الجهاد الأفغاني العريق

إليكم بالأبيات:

ينام أخي على زندي ... أظلله بأهدابي
وفي قلبي فرشت له ... فهل يدري أخي مابي

بحثت بوجهه الدامي ... لأزرع قبلة فيه
فحيرني وآلمني ... بتمثيل وتشويهِ

وفارقني بلا دمع ... وأبلغ منه ذا الصمتُ
وأكظم غضبتي حينا ... لكل تفجرٍ وقتُ

أكاد أصيح من حَزَني ... بأن فؤادي احترقا
سأصبر إن في صدري ... وان غالبتُه الرهقا

أتوكَ أخي بما ملكَتْ ... حضارتهم من القهرِ
وحين سقطتَ لم يجدوا ... رصاص الغدر في الظهرِ

فأنت الصامد البطلُ ... وأنت بدربنا مثلُ
ثبت لهم ولم تهزم ... وحاشا يهزم الجبلُ

وحيدا قاتل الاعدا ... ورد جموعهم ردا
ثلاث قذائفَ انفجرت ... ومافتت له عضدا

ومن أوكارهم خرجت ... رصاصات بها الوهنُ
ولكن كل مخلوق ... بيوم الموت مرتهنُ

فلم يسمع له صوتُ ... يقول بأنني متُّ
ولكن صاح في فرحٍ ... بإحداهن قد فزتُ

فواعجبا لمن يقضي ... يظل سلاحه معه
ويأبى أن يفارقه ... ويخشى أن يودعه

فويل للعلوج الحمر ... من غضبي ومن ثاري
سأحصدهم بمنجلهم ... وأقذفهم إلى النار

وإسألهم إذا ضجّت ... رعود الحق من أقوى
ومَن طلقاته ارتجفت ... ومَن طلاقاته نشوى

فياعبّاد أكتوبر ... لقانا في ثرى لوجرْ
صهيل الخيل في صدري ... وفي قلبي الردى زمجرْ

وباطلكم سأصرعه ... ولو وحدي سأدفعه
ولا ينجيكمُ منّي ... حديد الأرض أجمعه

سأحمل بعدك الرشاش ... زيّنه الدم القاني
وأعبر كل ميدان ... به تكبير إخواني

وحين أجيء للأقصى ... كما يوماً أخي أوصى
سأدفع عندها الرشاش ... يجعله الأمير عصا

يظل عليه متكأ ... ليعلن من ربى القدُسِ
رجعنا اليوم للأقصى ... فهبوا نحو أندلسِ

واستسمحكم على الإطالة ...

لكنها كلمات تستحقُّ ذلك ...

و السلام,,,,

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 01:51 م]ـ
شكر الله لك يا رؤبة، وهنيئا لك صدق دينك. نقلك مؤثرجدا لمن كان له قلب يصيخ للحق، ونفس تواقة لفعل الخير.
دمت برعاية الله.

ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 03:35 م]ـ
أبيات غايةٌ في الروعة و التأثير ...
صدقت!
فهي حق مؤثرة.
شكرا لذوقك.

(/)

---

نداء عاجل لمحبي الصعاب

ـ[المحب الجريح]ــــــــ[13 - 11 - 2006, 02:45 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد أريد بكل سرعة أخذ درس في شرح القصائد وسأشرع أنا باقتراح قصيدة ألا وهي: مقصورة ابن دريد

(/)

---

ألف كلمة جامعة مختارة عن ألف كاتب أو عالم أو أديب

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 06:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذا موضوع أفكر فيه منذ زمن طويل، وهو جمع الأقوال السائرة والحكم الباهرة، والجمل الفاخرة لعلمائنا الأجلاء، وكتابنا الفضلاء، وأدبائنا النبلاء، وشرطي فيه أن يذكر لكل واحد منهم كلمة واحدة، وتظهر في ذلك مهارة الاختيار من الناقل؛ فإن اختيار المرء قطعة من عقله، واختيار الكلام أصعب من بسطه كما هو معلوم.

ولما كان المرء قليلا بنفسه كثيرا بإخوانه، فقد أردت أن أذكر ما عندي لأستحث إخواني أن يزيدوني من علمهم، وتعم الفائدة وتكثر العائدة إن شاء الله تعالى.

ولا تنسوا شرط الموضوع؛ كل عالم تذكر له كلمة واحدة، والعالم الذي يذكر لا يكرر بعد ذلك، إلا إن كان لدى المستدرك قول هو أولى بالاختيار من القول الذي ذكر من قبل، والله الموفق.

= علي بن أبي طالب: العلم نقطة كثرها الجاهلون.
= عمر بن عبد العزيز: من جعل دينه عرضا للخصومات أكثر التنقل.
= عامر الشعبي: لا أدري نصف العلم.
= محمد بن إدريس الشافعي: إذا تصدر الحدث فاته علم كثير.
= أبو يوسف القاضي: العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، وهو إذ تعطيه كلك من إعطائك البعض على غرر.
= أبو العباس المبرد: ليس لقدم العهد يفضل القائل ولا لحدثانه يهتضم المصيب، ولكن يعطى كل ما يستحق.
= أبو عبيد القاسم بن سلام: عجبت لمن طلب الفضول وترك الأصول.
= مسلم بن الحجاج: إغفال القول المطرح أولى من إذاعته ونشره.
= الإمام النووي: مذاكرة حاذق في الفن ساعة أولى من المطالعة والحفظ ساعات بل أياما.
= شيخ الإسلام ابن تيمية: ومن أعماه الله لم تزده الكتب إلا حيرة وضلالا.
= الحافظ ابن حجر العسقلاني: من تكلم في غير فنه أتى بهذه العجائب.
= مصطفى صادق الرافعي: النبوغ صبر طويل.
= أرسطو: لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف.
= ديكارت: أنا أفكر إذن أنا موجود.

.............

أكملوا إخواني بارك الله فيكم

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 07:00 ص]ـ
بوركت

عمر بن الخطاب: r : متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا
أفلاطون: تكلم يا ولدي حتى أراك

ـ[أبو محمد المصرى]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 01:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً فضيلة الأستاذ الشيخ / أبو مالك العوضى على فكرتكم الرائعة
لا حرمنا الله من أفكارك ودررك الثمينة

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:45 م]ـ
سليمان بن مهران الأعمش: يُهلِكُ الناسَ رجلان؛ نصفُ عالم ونصفُ طبيب.

ـ[أنا البحر]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 10:25 م]ـ
ابن قيم الجوزية: من عظم وقار الله في قلبه أن يعصيه وقّره الله في قلوب خلقه أن يذلوه.

جزيت الخير.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 08:25 ص]ـ
قال إلكيا الهراسي: إذا جالت فرسان الأحاديث في ميادين الكفاح, طارت رؤوس المقاييس في مهابّ الرّياح.

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 08:34 ص]ـ
مجاهد بن جبر: لا ينال العلم مستحيٍ ولا مستكبر

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 05:20 ص]ـ
قال ابن الأكفاني: ((وبعد، فإن بنا حاجةً إلى تكميل نفوسنا البشرية في قواها النظرية والعملية، إذ كان ذلك هو الوسيلة إلى السعادة الأبدية))

[من مقدمة كتابه (إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد)]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 05:24 ص]ـ
قال ابن الوزير اليماني في كتابه الرائع (إيثار الحق على الخلق):
((وليس التأليف إلا مثل للثمار وطرح البذر في الأرض الطيبة ثم يهب الله من البركة ما يشاء وهو الفتاح العليم))

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[20 - 01 - 2007, 06:21 م]ـ
قال أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكرياء: "لو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير ولذهب أدب غزير ولضلت أفهام ثاقبة"

[وشكرا للأستاذ (الزمخشري)]

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 03:01 م]ـ
قال العلامة (محمد محيي الدين عبد الحميد) رحمه الله:

((فإني ألفيت أشق ما يضطلع به أهل العلم من عملٍ أن يوكل إليهم تحقيق كتاب صنف وكتب قبل زمانهم، وقد رأيت أنه على قدر بعد العهد بالتصنيف والكتابة يكون الجهد، وتثقل التبعة، وأن العمل يكون أكثر تعقداً وأثقل تبعة إذا لم يتيسر من نسخ الأصل سوى نسخة فريدة أو ما هو بمنزلة ذلك من النسخ التي أخذ بعضها عن بعض، وما من شك في أنه لا يقدر هذا الجهد الجاهد إلا من عرف ما يكابده العالم الحريص على بلوغ الغاية التي يصبو إليها من الدقة والإتقان، وهذا وحده عناءٌ ليس من فوقه عناء))

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 11:46 م]ـ
قال أبو بكر رضي الله عنه:

((احرص على الموت توهب لك الحياة)).

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 01 - 2007, 09:34 ص]ـ
قال أبو حامد الغزالي: إذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة سمعها فليس بفقيه!

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ياسر1]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:03 م]ـ
قال الإمام أحمد:سمعت أن قل رجل يأخذ كتابا
ينظر فيه الإ استفاد منه شيئا ....

ـ[ياسر1]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:05 م]ـ
قال الشيخ ابن عطاء الله الإسكندري:
من لم تكن له بداية محرقة
لم تكن له نهاية مشرقة.

ـ[ياسر1]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:11 م]ـ
قال عبدالله بن المبارك:
إن وجدت على الحائط موعظة فانظر فيها تتعظ،
قيل: فالفقه؟ لا يستقيم إلا بالسماع

ـ[ياسر1]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 09:42 ص]ـ
من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:26 ص]ـ
قال السعد التفتازاني <في شرح التصريف العزي ص 51>:
((ليس الإدراك بكثرة النظائر؛ فالفَهِمُ الذكي يدرك بنظر واحد ما لا يدركه البليد بألف شاهد)).

ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 05:43 م]ـ
قال وليم شكسبير:

لا توجد في العالم وسادة أنعم من جفن الأولا وردة أجمل من ثغرهاقال جان جاك روسو:

لو كان العالم في كفة و أمي في كفة لاخترت أميقال صموئيل جونسون:

الأعمال العظيمة لا تؤتى بالقوة بل بالمثابرة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:09 م]ـ
" كل إنسان قد يقتل في لحظة ما .. لا يجب أن يمشي القاتل بيننا ملوثا بالدماء وفي يده خنجر" (ألفرد هاتشكوك).

ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:10 م]ـ
" يمكن للمرء أن يكون مسافراً أبدياً له يوم في كل بلد .. لكن لابد من وطن .. لابد من مصب تنتهي عنده الرحلة" د. أحمد خالد توفيق

ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:11 م]ـ
" تستطيع أن تخدع كل الناس بعض الوقت أو بعض الناس كل الوقت .. ولكنك لا تستطيع أن تخدع كل الناس كل الوقت"
ابراهام لينكولن

ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:12 م]ـ
"من يعرف الآخرين حكيما , ومن يعرف ذاته منيراً "
لاو تسو

ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:14 م]ـ
بعضهم يعبر الحياة
كالطفل الذي يقلّب صفحات كتاب
مقتنعاً أنه يقرأ فيه

طاغور

ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 03 - 2007, 10:18 م]ـ
كن في الشدة وقوراً , وفي المكارة صبوراً , وفي الرخاء شكوراً,

وفي الصلاة متخشعاً ,وإلى الصدقة متسرعاًلقمان الحكيم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 01:03 ص]ـ
قال الفخر الرازي في تفسيره (2/ 185):
" فمن رضي بالجهل فقد رضي بنار حاضرة، ومن اشتغل بالعلم فقد خاض في جنة حاضرة "

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 01:09 ص]ـ
قال القرافي في الذخيرة:
"ومعلوم أن أعلى ما للشهيد دمه، وأدنى ما للعالم مداده فإذا رجح الأدنى على الأعلى فما الظن بالأعلى مع الأدنى"

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[26 - 06 - 2007, 04:39 م]ـ
قال الشيخ عبد العزيز الطريفي:
((ولا يكاد يوجد واقعة إلا ولها نظير في التاريخ، ومن المؤسف حقاً أن نرى أخطاء التاريخ تتكرر بسبب الجهل به))

قلت: هذا المعنى بعينه ذكره (مكيافيلي) في كتابه الأمير.

ـ[سالم عدود]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:43 م]ـ
السلام عليكم
شيخنا أبا مالك العوضي قلتم ( ... لعلمائنا الأجلاء، وكتابنا الفضلاء، وأدبائنا النبلاء،) فما بال سقراط و شكسبير و و و
لقد أسقطت في يدي ابتسامة
قال الشيخ بكرأبو زيد حفظه الله تعالى:ان التعالم هو عتبة الدخول على القول على الله تعالى بلا علم

ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:48 م]ـ
وفقك الله أخي الفاضل
هؤلاء معدودون في فضلاء عصرهم بلا نزاع، بل في قمة المبدعين على مر التاريخ.
ولعلك استنكرت الإضافة بـ (نا) الفاعلين، وهذا فيه سهو حقا؛ لأنه لا ينبغي إضافة هؤلاء لنا.
وشكرا على التنبيه.

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:50 م]ـ
إن الضمير الحي لا يحول أبداً دون إرتكاب الخطايا ولكنه يمنع من التمتع بها ((ثيودور درايزر))

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 10:52 م]ـ
لا وجود إلا للبطولات الصغيره، البطولات الكبيره نحن نخترعها لاحقاً ((؟))

ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 11:39 م]ـ
قال أبو الدرداء"
أحب ثلاثاً يكرهها الناس: أحب الفقر والمرض والموت؛ لأن الفقر مسكنة، والمرض كفَّارة، والموت لقاء بالله عز وجل"

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 10:20 ص]ـ
الحسن البصري: لو كان للناس جميعا عقول لخربت الدنيا.
الأحنف بن قيس: رب غيظ قد تجرعته مخافة ماهو أشد منه.
الخليل بن أحمد: منزلة الجهل بين الحياء والأنفة.
محمد بن الحنفية: من كرمت عليه نفسه هانت عليه الدنيا.
أكثم بن صيفي: حسن الظن ورطة وسوء الظن عصمة.
عمرو بن معد يكرب: إنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه.
الحجاج بن يوسف: الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 11:32 ص]ـ
قال وداعة السهمي: في كلام له: اصبر على الشر إن قَدَحَك، فربما أجلى عما يُفرحك، وتحت الرَّغةو اللبن الصَّريح.

ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 12:12 م]ـ
قال الحسن البصري
" لا تجعل لنفسك ثمنًّا غير الجنة، فغنَّ نفسَ المؤمنِ غاليةٌ، وبعضهم يبيعها برخص"

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 08:14 م]ـ
لم يخلق الله أحدا مكروها قط، وإنما نبغض من الناس الصور المكروهة التي يحدثونها: فعملك شخصك الحقيقي.

مصطفى صادق الرافعي

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:04 ص]ـ
لم يخلق الله مسجوناً تساءله=====ما بال سجنك إلا قال مظلوم

ـ[د. عليّ الحارثي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 09:44 ص]ـ
:::

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الأديب العالم (وإن شئت فقلّبها) أبا مالك العوضي. وبعد؛فإني أشكر لك هذا العمل الحكيم , فالكلمات السائرة والأمثال الدائرة ,الصادرة عن نفوسٍ للحياة خابرة, وفي اللغة ماهرة, وعلى الجمع بين حكمة الجنان واللسان قادرة - هي أسمى معارج الأديب , وغاية مناهج الأريب , ومازلتُ شغوفًا بتلك الدّرر من شوارد الكلم والفقر, التي بان عليها أثر العقل ,واكتنفتها بلاغة الوصل والفصل , ولي فيها ما يشرح صدور أولى النهى والفضل؛؛فجزاك الله خيرًا وكلَّ من أدلى بدلوه في هذا النمير العذب.

ثم اسمح لي أخي أن أسالك عن كلمةٍ وردت في هذا السياق:

مجاهد بن جبر: لا ينال العلم مستحيٍ ولا مستكبر

ألا ترى معي أن الكلمة في حاجةٍ إلى مراجعة؟

وفقك الله وسدّدك.

وسأعود إن شاء الله لأدلي بدلوي.

(/)

---

فيوضات الشوق - زورى لأرض تهامة - للسيد عبد الرازق

ـ[الجعافرة]ــــــــ[14 - 11 - 2006, 08:46 م]ـ
فيوضات الشوق = زورى لأرض تهامة = للسيد عبد الرازق:::

--------------------------------------------------------------------------------

زورى لأرض تهامة = طوفي ببيت حرام
صلّي بحجر غلامهم = عودى بظلّ مقام
صبّي الشراب مزمزما = هات شفاء سلام
جوبي الصفاء ومروة = لمّي البحار أمامي
ومرى اللسان بذكرهم = طافت عيون إمام
صاحت طيور حرامهم = غنت غصون حمام
جمع الزمان جمالهم = رحلت شجون سقام
لبس الثياب مهفهفا = قاد الجلال زمامي
ملك العوالم كلّها = فازت بكأس غرام:; allh
هجر المنام تشوقا = طاف بركن خيام
ترك الديار محبّة = زار الحرام حرامي
وزر النبيّ مكرما = أهدى السلام غلامي
وطف المدينة سائحا = أنخ الركاب وهامي
صليّ علي أنوارهم = واشهد جمال سلام
وقل التحية صادقا = هذى رياض حرام
ياروح قلبي رجعة = أنوى المبيت بقامي
مني السلام مرطبا = ماحنّ أيك يمام:=
===========================
عليه الصلاة وأزكي السلام = فيوضات الشوق.:=
__________________
السيد عبد الرازق

(/)

---

مالون فرس امرئ القيس؟

ـ[قطرالندى]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

تقول معلقة امرئ القيس

كأن دماء الهاديات بنحره ........ عصارة حناء بشيب مرجل.

فما لون فرس امرئ القيس؟؟

وجزاكم الله خيرا.

ـ[المعيوفي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 01:39 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

البيت المذكور لايدل على لون الفرس، وإن كان يدل على لون نحرها الأبيض فقط عندما وصفه بالشيب المرجل (أي المسرّح) ..

أما عصارة الحناء فهي بقايا دماء الهاديات، والهاديات هي أوائل قطيع البقر الوحشية التي يطاردها امرؤ القيس ..

هذا مالدي وأرجو أن ننتبه إلى كتابة اسم شاعرنا بشكل صحيح وخصوصاً في حالتي النصب والجر ..

والله أعلم ..

ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 08:56 ص]ـ
قال في موضع آخر:
وأركب في الروع خيفانة ... كسا وجهها سعف منتشر

الروع، تسميتها بـ (خيفانة)، والشطر الثاني،
هذه متآزرة تجعلني أكمل منظومة الرعب فأقول إنها سوداء، وإن كان في نحرها بياض كما أشار الأستاذ المعيوفي.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 12:22 م]ـ
الأستاذ الفاضل المعيوفي ..
شكرا جزيلا لتفاعلك مع الموضوع ولكن للأسف الشديد أن أستاذة المادة هي التي وضعت أمامنا هذا البيت وقالت استخرجي منه لون الفرس والله المستعان ( ops

الأستاذة الفاضلة معالي:

جوزيت خيرا ونفع الله بعلمك ..

أما قطرالندى عندما بحثت عن لون الفرس وجدت هذه المعلومات والتي لم تتأكد من صحتها لذلك طرحت هذا السؤال بين أيديكم للتأكد فقط ..

لونه مايسمى بالشهبة وهو البياض الذي غلب عليه السواد وقد ذكر الأشهب كثيرا في الشعر العربي، مثاله ماجاء في معلقة امرئ القيس حين وصف فرسه الأشهب الذي امتلأ صدره بدم الصيد ..

كأن دماء الهاديات بنحره ........ عصارة حناء بشيب مرجل.

أي أن حمرة دم الصيد على صدر هذا الحصان الأشهب، كأنها خضاب حناء يضرب للسواد على شعر علاه الشيب.

ماكتب باللون الأحمر لم تفهم معناه قطر الندى ;) ;) فأفيدوها أفادكم الله

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 02:04 م]ـ
الآن شعر علاه الشيب ماذا سيكون لونه؟؟

أبيض#

خُضب بعصارة الحنّاء و هي أرجوانية تميل إلى السواد#

بتفاعل اللونين يكون الناتج = دماء الهاديات بنحره

و يجب التنبيه أن حصان امرئ القيس لم يكن أبيضاً

بدليل أنه قال من قبل هذا البيت في نفس المعلّقة في بداية وصفه لحصانه:

كُميتٍ يزل اللبدُ عن حال متنه ... كما زلّت الصفواءُ بالمتنزلِ

أي: شقرةٌ تخالطها حمرة و هو ما يعرف باللون " العنّابي "

و هو من أفضل ألوان الخيل و كذلك يصف الخمّارون رجسهم بذلك اللون

أيضاً ..

و مع تلطّخه بالدم إيش يصير لونُهُ؟

الجواب عندك ...

ـ[قطرالندى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 09:25 م]ـ
شكرا للأخ رؤبة بن العجاج على هذا التفصيل الجميل ..

بدليل أنه قال من قبل هذا البيت في نفس المعلّقة في بداية وصفه لحصانه:

كُميتٍ يزل اللبدُ عن حال متنه ... كما زلّت الصفواءُ بالمتنزلِ

أي: شقرةٌ تخالطها حمرة و هو ما يعرف باللون " العنّابي "

ولكن أستاذي الفاضل الكميت: هو ما كانت حمرته في سواد.
(من كتاب فقه اللغة) والأحمر من غير سواد يسمى أشقر.

و مع تلطّخه بالدم إيش يصير لونُهُ؟

لاخبرة لدي في مزج الألوان http://www.asmilies.com/smiliespic/sad/027.gif (http://www.asmilies.com)

وأخيرا لو افترضنا أن لون الفرس أحمرا في سواد، فماهو لون نحره ( ops

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 09:13 ص]ـ
لون نحره سواد في سواد ....

ـ[قطرالندى]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 08:00 م]ـ
لسوء الحظ أن الإجابات كلها خاطئة ..

وأستاذتنا الفاضلة لا تريد اخبارنا بالجواب الصحيح إلا بعد أن يشيب رأسنا وكلها ثقة في أننا لن نستطيع إيجاد الجواب الصحيح والله المستعان ..
كم أكره أسلوب التحدي ..

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 06:37 م]ـ
و يجب التنبيه أن حصان امرئ القيس لم يكن أبيضاً

لم يكن أبيضَ (ممنوعة من الصرف لأنها صفة على وزن أفعل).

وأخيرا لو افترضنا أن لون الفرس أحمرا في سواد، فماهو لون نحره

أنّ لون الفرس أحمرُ (خبر أنّ مرفوع وممنوع من الصرف).
:)

ـ[الغامدي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 10:06 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
كان كميتاً بين السواد والحمرة، وفي متنيه صُفرة، وأما خيفانته ففرس (أنثى) لا حصان، وهي حمراء ضاربة إلى السواد.

فائدة: الفرس أنثى الخيل، ويصح إطلاقها على الحصان كذلك.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
أستاذتي الفاضلة مريم الشماع:

شكرا لك على هذا التصحيح ( ops وبارك الله فيك

الأستاذ الفاضل الغامدي:
شكرا لك لتفاعلك مع الموضوع وبارك الله فيك:)

وإليكم الجواب كما ذكرته أستاذتنا الفاضلة:)

يبدأ مفتاح اللون لهذا الفرس في هذا البيت.
مكر مفر مقبل مدبر معا .... كجلمود صخر حطه السيل من عل

فلونه كلون السيل المحمل بالحصى والأتربة (بني داكن مائل إلى السواد)

ثم بعد ذلك صرح بلون فرسه قائلا:

كميت يزل اللبد عن حال متنه ..... كما زلت الصفواء بالمتنزل.

وهو اللون البني المائل إلى السواد أو اللون الأحمر المائل إلى السواد كما ذكرنا سابقا ..

أما الآن نأتي إلى لون نحره!

من العادات القديمة عند العرب أنهم كانوا يقومون بغلي لبن الناقة ثم يسكبونه في نحر الفرس إلى أن يصبح لونه أبيض بسبب ممارسة هذه العادة عليه أكثر من مرة.
وعندما يقوم امرؤ القيس بصيد الهاديات يتناثر الدم على صدر الفرس ويصبح لونه (برتقالي فاقع) وهو لون عصارة الحناء عندما يوضع على الشعر الأبيض.

الخلاصة:

لون فرس امرؤ القيس (بني داكن مائل إلى السواد ولون نحره برتقالي فاقع): D

وشكرا للجميع:)

وضاعت الدرجتان http://www.asmilies.com/smiliespic/sad/051.gif (http://www.asmilies.com)

(/)

---

شعراء العصر العباسي

ـ[الدموع]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:33 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد ان تدلوني على موقع او منتدى او مكان في هذا المنتدى
يحتوي على قصص تفصيليه لشعراء العصر العباسي
اي احد منهم
او شعراء العصر الاموي او الجاهلي وحتى لو شعراء صدر الاسلام
بالمختصر المفيد اريد ان اعمل بحث على احد الشعراء

ارجوا المساعده اذا لا يوجد مانع

وشكرا لكم

ـ[لخالد]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 10:50 م]ـ
السلام عليكم

هل تملكين قرص "الموسوعة الشعرية "؟
به الكثير مما قد يساعدك

ـ[نور صبري]ــــــــ[15 - 11 - 2006, 11:29 م]ـ
اختي الكريمة

في البحث قد لاتنفعك الاستعانة بالانترنت، لأن البحث يحتاج الى توثيق وحينما تكتبين في موضوع ما لابد من كتابة مصدر كل فقرة.
وهناك بعض الموضوعات والمقالات غير موثوق بها أو غير صحيحة على الشبكة.
فأنصحك بالرجوع الى المصادر والمراجع لأنها الاساس في كتابة البحث.
مع التقدير ..

ـ[الدموع]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 05:25 م]ـ
اخي الخالد
انا ليس لدي اقراص ولا استعملها بل اعتمد على بحث النت
ثم اخي نور صبري
لاتتوافر لدي مصادر كتابيه ولا مراجع
لاننا ببساطه في العراق
ولست في الكليه
بل في الاعداديه
اي لاتوجد مكتبه في مدرستي
الرجاء تزويدي بابسط المصادر حتى لو لم تكن موثوقه

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[18 - 11 - 2006, 09:56 م]ـ
الأخت الفاضلة
مادمت في المرحلة الاعدادية فإليك بعض المواقع التي ستفيدك عن الشاعر العباسي (ابن الرومي)
1 - http://www.balagh.com/qesa/ca1dwimg.htm
2-http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=173&start=0
3-http://www.al-shia.com/html/ara/ahl/?mod=shoara&id=2
4-http://www.awu-dam.org/trath/99-100/turath99-100-003.htm
5-http://www.mohdkottb.5u.com/ebn%20alromy.htm

وفقك الله

ـ[الدموع]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 07:24 م]ـ
شكرا لك محمد لكنني عملت البحث على ابي العلاء المعري وشكرا لتعاونكم

(/)

---

من روائع غازي القصيبي

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:13 م]ـ
الشاعر الكبير غازي القصيبي يرثي نفسه

ويخاطب زوجته وبناته مستغفراً ربه:

خمسٌ وستُونَ .. في أجفان إعصارِ
أما سئمتَ ارتحالاً أيّها الساري؟

أما مللتَ من الأسفارِ .. ما هدأت
إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟

أما تَعِبتَ من الأعداءِ .. مَا برحوا
يحاورونكَ بالكبريتِ والنارِ

والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بَقِيَتْ
سوى ثُمالةِ أيامٍ .. وتذكارِ

بلى! اكتفيتُ .. وأضناني السرى! وشكا
قلبي العناءَ! ... ولكن تلك أقداري

...

أيا رفيقةَ دربي! .. لو لديّ سوى
عمري .. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري

أحببتني .. وشبابي في فتوّتهِ
وما تغيّرتِ .. والأوجاعُ سُمّاري

منحتني من كنوز الحُبّ .. أَنفَسها
وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري

ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي
والغيم محبرتي .. والأفقَ أشعاري

إنْ ساءلوكِ فقولي: كان يعشقني
بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ .. وإصرار

وكان يأوي إلى قلبي .. ويسكنه
وكان يحمل في أضلاعهِ داري

وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكنْ بَطَلاً
لكنه لم يقبّل جبهةَ العارِ

...

وأنتِ! .. يا بنت فجرٍ في تنفّسه
ما في الأنوثة .. من سحرٍ وأسرارِ

ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَحٌ
يهيمُ ما بين أغلالٍ .. وأسوارِ

هذي حديقة عمري في الغروب .. كما
رأيتِ ... مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ

الطيرُ هَاجَرَ .. والأغصانُ شاحبةٌ
والوردُ أطرقَ يبكي عهد آذارِ

لا تتبعيني! دعيني! .. واقرئي كتبي
فبين أوراقِها تلقاكِ أخباري

وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكن بطلاً
وكان يمزجُ أطواراً بأطوارِ

...

ويا بلاداً نذرت العمر .. زَهرتَه
لعزّها! ... دُمتِ! ... إني حان إبحاري

تركتُ بين رمال البيد أغنيتي
وعند شاطئكِ المسحورِ .. أسماري

إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي
ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري

وإن مضيتُ .. فقولي: لم يكن بَطَلاً
وكان طفلي .. ومحبوبي .. وقيثاري

...

يا عالم الغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه
وأنت تعلمُ إعلاني .. وإسراري

وأنتَ أدرى بإيمانٍ مننتَ به
علي .. ما خدشته كل أوزاري

أحببتُ لقياكَ .. حسن الظن يشفع لي
أيرتُجَى العفو إلاّ عند غفَّارِ؟

ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 03:49 م]ـ
نعم الاختيار

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 04:13 م]ـ
احببت لقياك ... حسن الظنّ يشفع لي
أيرتجى العفو إلا عند غفّارِ؟

لله دره ...

ما أرجى بيته .. و ما أحسن ما ختم به قصيدته ...

جزاك الله خيراً على حسن اختيارك ..

و جميل اقتنائك ...

و مع مزيدك إن شاء الله تعالى ...

والسلام,,,

ـ[معالي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:14 م]ـ
ما أبدعها!
وله قصيدة ستينية أهداها قبلُ إلى خالد الفيصل، رفيق الستين كما قال، وهي بديعة أيضا، غير أن هذه تفوقها.

لكن قصيدته رسالة المتنبي الأخيرة إلى سيف الدولة تبقى غرة شعره.
معالي الوزير تختلف معه وتتفق، غير أنك تقف إعجابا لكثير -ولا أقول كل -من شعره، وكل نثره!

نعم الاختيار أيها المبدع الدكتور العاشق.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[16 - 11 - 2006, 06:48 م]ـ
ذائقة ولا أروع عاشق الفصحى
ولله در القصيبي ووفاءه

أيا رفيقةَ دربي! .. لو لديّ سوى
عمري .. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري

بوركت مجددا

(/)

---

العصور الأدبية-الأندلس-الفردوس الضائع- نموذجاً

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 11 - 2006, 06:04 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو المشاركة الجادة المتميزة من الجميع، في هذه السلسلة -التي أتمنى أن تتصل-وهي تقسيم العصور الأدبية والشعرية والتحدث عن كل عصر وميزاته وشعرائه كل على حدتهِ-أرجو المشاركة الواسعة الوافية-
وقد أحببت أن لانبدأ من البداية-العصر الجاهلي- بل من عصر من أجمل الحلقات في حلية الأدب العربي، (الأدب الأندلسي) وميزات هذا الأدب وشعرائه والحديث المفصل عنهم من البدء إلى .......
.................. فهل من مستجيب أم ............ والسلام في البدء والختام

ـ[عطاء]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 09:47 م]ـ
سيدي الفاضل شكرا لك هذا الاقتراح الجميل، وبخصوص الحديث عن الأدب الأندلسي فهو حديث ذو شجون وقد ألمعنا الحديث عنه في هذا المنتدى وتجده على هذا الرابط ولمن يريد الزيادة فالباب مشرع،لنستمتع أكثر.

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=14791

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 10:06 م]ـ
السلام عليكم:
نعم العطاء يا عطاء ونرجوا منك المزيد من العطاء، بارك الله فيك

ـ[مجدى مختار]ــــــــ[04 - 08 - 2008, 05:05 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته وشكراً على المجهود الجميل.

(/)

---

إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكمة

ـ[المعتصم]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 06:49 ص]ـ
للشاعر عدنان عبد الله رحمه الله

ما أطبق الليل إلا أسفر السحرُ وعادة الفجر بعد الليل ينتشرُ
وعادة الدهر لم تؤمن عواقبه والأمس منقطع والصبح منتظرُ
ما بين مد يهيب الطير ساحله وبين جزر به الأعوام تعتصرُ
والعمر بينهما فرد نكابده فلا خلاصة مما شاءه القدرُ
كأن عينيك حاكتني مودعةً وكم يعبر عما نكتم النظرُ
لعل عندك أقوالاً ملجلجة قلها بلا خشية قد قاربَ السفرُ
علامَ تحذر والأيام حانيةٌ وكل ذي جبروت سوف يندثرُ
لا يسلم المرء من موت يحاذره لكنما قد يُنَالُ المَجْدُ لا الْحُفَرُ
فَخَلِّ نَفْسَكَ في دَارٍ مُكَرَّمَةٍ أوْ لا سَتُغْفِلُكَ الجناتُ والسِّيَرُ
ويا دم الثورة المسفوح لي أمل يشدني كلما يستقطع العمر
أخبر صحابي عن الثوار وأروِ لهم فإنما أمم قد عاينتها عبرُ
وقل لهم كم يريد النصر من جلد لأن درباً إلى تحقيقه وعرُ
وكم يريد رجالاً بل وتضحية ومخلصي أمتي في الحكم ينتظر
وقوة وصموداً دونما كللٍ ومبدأً راسخاً أركانه صَخَرُ
وقل لهمُ فاصبروا واسعوا ولا تهنوا فتلك أباؤكم من قبلُ قد نُشِروا
وعُلِّقوا واستبيحوا بل وقد حرقوا فما استكانوا ولا ذلوا ولا كسروا
عقيدة كل شيء غيرها هجروا وغاية كل صعب دونها عبروا
حتى أقاموا ورغم الظلم دولتهم فما لصدهمُ المقدور يقتدر
ويا صحابي، وقد دانت بنا العُصُرُ أؤمل الخير فيكم إنكم صُبُرُ
إذا تبينْتُ سَوْآتٍ وَأَصْبَحُهَا ماذا تظنون إني منكم بشر
ولا تقولوا من المسؤول يصلحها أنا وأنتم فشقوا الدرب واختصروا
من لم تهزَّهُ للأوضاعِ عَاصِفَةٌ خيرٌ له اللحدُ أَوْ لَوْ أَنَّهُ حَجَرُ
لا تَعْذِلُوْنِيْ فَإِنِّيْ شَاعِرٌ فَطِنٌ أرى وأعرف ما يبدو وينستر
هي السياسةُ إنْ مَالَتْ تُحَرِّكُنِيْ فلست أغدر كتماناً إذا غدروا
وَكَيْفَ أَسْكُتُ وَالآلامُ نَاخِرَةٌ عظمي ووسْطَ فؤادي تُغْرَزُ الإِبَرُ
والنفسُ أَحْرَقُ مِنْ جَمْرٍ تُؤَجِّجُهُ إِذَا اسْتُثِيْرَتْ لَظَاهَا مُحْرِقٌ خَطِرُ
قضيةٌ عَظُمَتْ والناسُ رَاقِدَةٌ وَدَاؤُها مُعْضِلٌ والمعتدِيْ أَشِرُ
قتل امرئ في فلاة غير مغتفر فقتل شعب أمين كيف يغتفر
يا راوي القوم هل ساءلت ما الخبرُ غداً سيعلم منك السمع والبصرُ
ففي دمائِيَ ثأرٌ يَغْتَلِيْ غَضَباً وَفِيْ أَكُفِّيَ نَارُ الحَقِّ تَسْتَعِرُ
ولم تنمْ لي عينٌ فَهْيَ سَاهِدَةٌ حتى أَرَى دُوَلَ الأَوْغَادِ تَنْصَهِرُ
يا راوي القوم عن ماذا ستسألني أعن فلسطين أم لبنان تَخْتَبِرُ
أم عن بقايا دويلات ممزقة صارت هوامش بالأفهام تعتذرُ
كانت فلسطين إذ كنا بمبدئنا فكل كف تريد الشر تنبترُ
واليوم إذ فرق الأعداء وحدتنا باتت تنازع روحاً كلها طُهُرُ
مُقَرَّحٌ قَلْبُهَا ومستعتبٌ دمها وخافِتٌ صَوْتُها والجسمُ مُنْطَمِرُ
والنهب والقتل والتشريد منتشر والخوف والخطف والتعذيب والذُّعُرُ
في كل زاويةٍ نَذْلٌ يُدَنِّسُهَا فالعِرْضُ مُنْتَهَكٌ والدينُ مُحْتَقَرٌ
أنتم تظنون حقاً أنكم عرب والقدس مغصوبة تشكو وتنتظرُ
واليوم قد أحرقوا لبنان باعثة حقد العصور توالت وهو مندثرُ
ليبعثوها كما كانت مؤججة لكن بأوجه أخرى اليوم قد ظهروا
من بطن لبنان ثعبان بدا شَرِهٌ وينفث السم فيها وهو يفتخرُ
إذا تحققْتَ تلقى عنده ذَنَباً للغرب يمتد أو في الشرق يندثرُ
ظمآن جوعان وحش ليس يشبعه شيء سوى دمنا والدم يجتمرُ
بات الملايين لا أهل ولا سكن أو أصبحوا جثثا أو أنهم نحروا
فمن تخلص من موت على يده ينتابه الجوع أو للثوب يفتقرُ
كم وا ومعتصما اخت بات يغصبها بها تلاعب منه الناب والظُّفُرُ
أكاسر الطبع مأسورون وانفردوا كما تفرد في صياده نَمِرُ
بمسمعي من حكومات مؤجرة لهم ومرأى من المحكوم قد فجروا
سبحان ربك كيف التيس يرعبنا في الشعب مستأسدا إذ نحن ننحسرُ
هذان جيشان مدحور ومنتصر وإن تظاهر بالطغيان مندحرُ
فهم ونحن نقيضا مبدأ أبداً إذن فما نلتقي لو ينطق القمرُ
قالوا انتصرنا وفزنا إذ رأوا عمراً وخالداً وصلاح الدين قد قُبِرُوا
لم يعلموا أن ما قد صاغ قادتنا باق ويبقى به يستنور البشرُ
ِمخطط أحكموا تنفيذه قذر وكل عصر سلاح فيه يبتكرُ
حتى إذا لم يلب اللين مطلبهم يأتون بالنار عل الشعب ينكسرُ
في مجلس الأمن شكوى تلو ثانية ومجلس الأمن بالأعداء يأتمرُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أما قراراته حبر على ورق إلا قراراً لإسرائيل ينتصرُ
وما جهلنا بل الحكام جاهلة بما كظمنا لذنب ليس يغتفرُ
اليوم يرجون تكريس احتلالهم من بعد ما وافق الحكام بل شكروا
فذاك السيد السادات منهزم وذا ثعيلب وغد ملؤه وَضَرُ
وعن حسين فحدث لا حراج به سباقهم في فعال الشر مبتكرُ
وفي الرياض تَقَضَّى أمس مؤتمر فيه من الكيد شعب فيه يندمرُ
تآمرت فيه أشباه الرجال على ركن من الشعب في لبنان يشتجرُ
لم يبق في الساح إلا صوت عاصفة ظلت تردد أن الشعب ينتصرُ
من أجل ذلك قادوا كل معركة كي ينسفوها فما يبقى لها أثرُ
ويعلنوا رغبة المحتل صارخة فهم يريدون إسرائيل تنثمرُ
تبا لهم لن ينالوا أي منفعة ما دام في الشعب حر عنده غِيَرُ
ويا دمشق تحيات لمن صلبوا مناضلون ولكن ذنبهم شعروا
قبر الشهيد تعالى كل منزلة في الأرض تعلو ويعلو فوقها بشرُ
فلا تبالي ملايين مكانهم مستؤنسات لما خطه القدرُ
لا تحزني يا دمشقي أنت والدتي أنت قلعة لصروف الدهر تصطبرُ
ولست أنساك ما إن سال في دم ولن أقصر حتى تسلب الأُطُرُ
ثقي دمشقي بأني كل ثانية أبغي خلاصك ما أقوى وأستترُ
ويا ثعيلب ما في صرحكم أسد ذئب وتيس وملعون ومحتقرُ
كذا تميط لثاماً عن عمالتكم أم ظل غيرك باق فيه يستترُ
ولست فذا بما أديت من لُؤُمٍ أمثالك اليوم بين الشعب قد كثروا
لو كان أجدادنا يدرون خستكم كي يقتلوكم لكانوا قبلك انتحروا
وحاكم قائد كنا نؤازره مؤملين عليهم أنهم عبروا
وثورة قادها قالوا إنها مصححة جديدة ترفض الماضي وتبتدرُ
وحاكم آخر في الحكم سابقه كأنه سيد الحكام والنظرُ
إذا سمعت خطاباً في حماسته يكاد مما به المذياع ينكسرُ
ومعلن وطنيَّاتٍ فبائعُها لكنما سوقه في القصر تنحصرُ
لما سمعنا بزحف الجيش مقتحماً خط الأعادي بناه الصلب والصَّخَرُ
وأنه أعلن التحرير غايته وأنه أمَّرَ القوات تتجرُ
قلنا لعل حميات تحركه أصالة أو حياء أو سينفتخرُ
فأيدته قوانا رغم معرفة كي لا يقال تولوا عنه أو غدروا
مضى يقاتل لكن ضمن منطقة ورغم ذلك كدنا فيها ننتصرُ
حتى إذ آمن الدنيا بقدرتنا يصدر الأمر للقوات تنحسرُ
خديعة حربه صيغت لأن يصلوا إلى القنال عبوراً ثم ينتظروا
لكي يقول ولم نقدر متابعة ويعلن الصلح باسم النصر نندحرُ
كذا عيونك يا سادات قد عميت تعمى البصيرة لا يعمى بها البصرُ
إن لم تكن لبلوغ النصر مقتدراً فغادر العرش إنا نحن نقتدرُ
وفي الرياض عمالات معممة حاشاك بالبيت تعتكرُ
مهما تطاول ذو بغي بقدرته فقدرة الله تأتيه فينزجرُ
للحاكمين ملايين مكدسة في مصرع الشعب لا للشعب تنهدرُ
أما الرجال فآراء مفرغة تسْعُوْنَ فوجاً وكلٌّ همه السُّكُرُ
يا معشراً قد أباحوا كل مَحْرُمَةٍ وبالتناقض واللذات قد غمروا
حرية اليوم لا شيء يقيدها فليس في ما يشاء المرء مُحْتَظَرُ
العابدون رجالاً في مقابرهم والكافرون بما قد قالت السير
يقدسون أباطيل ملفقة نهج الطغاة وفيها يعبد البشرُ
هم يرجعون إلى مليون إذ حرمت باسم التقدم كلا إنهم أشروا
فلا يغرنهم مال ولا عدد ولا الجيوش ولا تخدعهم الغُرَرُ
سيعلمون إذا ما يوماً انقلبت عليهم الفعلة النكراء ما الخبرُ
ومن يمنيهم يوماً سيخذلهم وإننا نحن أقوى حين ندكرُ
أطبق دجى كلما أطبقت تنفرج وعادة الصبح بعد الليل ينفجرُ
الواقفون بكل الساحة انتشروا تفننوا في فنون الغزو وابتكروا
تلون الوجه والأهداف واحدة وكلهم يدعي خيراً ويبتدرُ
مستعمر اليوم فنان بحرفته خب خبيث خدوع حاذق حذرُ
يأتيك مختبئاً أو غازياً علناً بقوة أو بحس الني يستترُ
خلف الستائر والأبواب مختبئاً أو كالغمام من الأفلاك ينحدرُ
في علبة الغاز والكبريت منتشر في الشعر في الثوب في الأردان ينطمرُ
باسم الصديق ويأتينا مساعدة أو كالمعلم بالتعليم يعتذرُ
وقد يحاول باسم الدين يخدعنا أو منقذاً بيد الإصلاح يعتمرُ
ثقافة الغرب سيف ظل منصلتا يهوي علينا وحيناً كان ينتظرُ
حتى أتى أمنا والسيف من دمها نلقاه يقطر قال الغرب يفتخرُ
قتلت أمكم ساءت حضانتها لكم فعندي تعالوا عندي العمرُ
فمدت الناس أيديها مصافحة وسيفه لم يزل بالصدر ينغمرُ
كفعلة الضبع إذ تأتي فريستها تذل إلا بتلك الضبع تأتمرُ
حتى إذا بلغت واد ومنعطفاً واستفردت أكلتها حين تقتدرُ
من لي بمضبوعة الأذهان يوقظها فليسمعوني عليهم فكرهم خطرُ
المرء إن لم تنر دنيا عقيدتُه تعساً به وبها فَلْتَهْوِهَا الحفرُ
مهازل لم تر الدنيا قرينتها مما نراه تكاد الأرض تنفطرُ
يوماً سنصبح للتأريخ مسخرة ماذا سيكتب بل عنا سيعتذرُ
ماذا نقول لأجيال ستسألنا يندى جبينهم لو غيرهم فخروا
ماذا نقول لرب العرش يسألنا يوم اللقاء ويوم الناس قد حشروا
أوهى الخلائق من تأتي منيته وقد تقضى بحضن اللذة العمرُ
وأكثر الناس إيماناً ومقدرة مجاهد في سبيل الحق يستعرُ
وأجبن الخلق من يحيا مداهنة منافقا في سبيل الذات يحتضرُ
أنذرتكم يا ذيول الغرب فازدجروا هذا هو الشعب يوماً سوف ينفجرُ
هذا هو الحق لا يسطيع مغتصب فأغلقوا دوركم بالوحل واحتجروا
وغادرونا فإن الصبح منفلق سيفضح الصبح كفا كلها وَضَرُ
وإنها ثورة كالفجر صارخة ستمحق الظلم رغماً ثم تنتشرُ
وضد كل معادي الشعب طاغية سأشهر السيف حتى ينزل الظفرُ
إن يسجنوني أبشر تلك أمنيتي أو يقتلوني فذا والله أنتظرُ
هذي أساور كسرى سوف نلبسها أبشر سراقة فالدنيا ستزدهرُ
وإن شعباً إلى العلياء منطلق لن يقدرَ الجنُّ يثنيه ولا البشرُ

وقد تبعتها قصائد منذ حرب لبنان

إلى حرب الكويت
فالعراق

إلى متى سنسير لفلسطين؟

إلى الله المشتكى ونفوض الأمر إلى الله

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المعتصم]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 07:15 ص]ـ
ألك تعجبكم هذه القصيدة أم ماذا دهاكم أعتقد أنها من أجمل القصائد المعبرة عن واقعنا السيء

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 10:04 ص]ـ
تحية لك وبارك الله فيك،

قصيدة جميلة ومعبرة ,وما علينا سوى الإنتصار على أنفسنا أولاً،
والذي هو بداية الطريق لانتصارنا على اعدائنا، أعاننا الله.

ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 07:03 ص]ـ
اللهم انصرنا على أنفسنا لتنصرنا على أعدائنا

(/)

---

عبّاس

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 02:19 م]ـ
عباس وراء المتراس
يقظ منتبه حساس
منذ سنين الفتح يلمع سيفه
ويلمع شاربه أيضا منتظرا محتضنا دفه
بلع السارق ضفة
قلب عباس القرطاس
ضرب الأخماس بأسداس
(بقيت ضفة)
لملم عباس ذخيرته والمتراس
ومضى يصقل سيفه
عبر اللص إليه وحل ببيته
(أصبح ضيفه)
قدم عباس له القهوة ومضى يصقل سيفه؛
صرخت زوجة عباس: " أبناؤك قتلى عباس
ضيفك راودني عباس
قم أنقذني ياعباس"
عباس ــ اليقظ الحساس ــ منتبه لم يسمع شيئا
(زوجته تغتاب الناس)
صرخت زوجته: "عباس الضيف سيسرق نعجتنا"
قلب عباس القرطاس ضرب الأخماس بأسداس
أرسل برقية تهديد
فلمن تصقل سيفك ياعباس"؟ "
(لوقت الشدة)
إذاً أصقل سيفك ياعباس

ـ[لخالد]ــــــــ[19 - 11 - 2006, 05:23 م]ـ
لن يُسمى أحد باسم عباس بعد هذا ;)

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 08:43 م]ـ
الله المستعان

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:42 م]ـ
هل لعباس هذا علاقة بفرناس، أم أني فاقد للإحساس، أقول لا علاقة ولكن مسايرة لأهل الحارة على إعتبار أن الزيارة غارة.
ولكن في زمن غاب فيه (العز) أيّ ُ عِزٍ يا نائل ...
العز بن عبد السلام (عالم) بمختصر الكلام أمر ببيع الحكام، ولكن لا أدري أيسمح أم يمنع الكلام.

ـ[ابو محمد (الحسيني)]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:14 م]ـ
تعليق مختصر جميل اخي نائل
لقد ذكرتنا بعباس ابن فرناس

ـ[نور صبري]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 04:14 م]ـ
القصيدة للشاعرالكبير:
احمد مطر

حيث يصور فيها حال مواطن عربي يغزو بيته لص, فيمتنع هذا العباس عن الاستجابة لنداءات زوجته باستخدام سلاحه, وتنادي عليه بان اللص قد اخذ جزءاً من البيت فيرد عباس باستخدام الحكمة, شيئاً فشيئاً تمتد ايدي اللص الى معظم اجزاء البيت فتسأل الزوجة عباس: لمن تدخر سيفك يا عباس؟ فيرد: ليوم الشدة!!

ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 11:34 م]ـ
نور صبري عطاءك واسع.

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 01:11 ص]ـ
بدون تعليق
أيها الفصحاء
هذا نوع من الثرثرة الغثة و النغم البارد
وشكرًا

(/)

---

رسالة إلى جندي أمريكي

ـ[المعتصم]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 06:56 ص]ـ
رسالة إلى الجندي الأمريكي الذي قتل فلوجياً في المسجد

أَجْهِزْ عليه بطَلْقةٍ من نار لا تَخْشَ من نَقْدٍ ولا استنكار
أَجْهِزْ عليهِ كما تشاءُ فإنَّما هو واحدٌ من أُمَّةِ المليارِ
هو واحدٌ من أُمَّةٍ قد فرَّطتْ في دينها فتجلَّلتْ بالعارِ
مَزِّقْ بِرَشَّاشِ احتلالِكَ جسمَهُ وانْظُرْ إليهِ بمُقْلَةِ استحقار
فَجِّرْ بطلقَتِكَ الدَّنيئةِ رأسَهُ واصْعَدْ إلى المحرابِ (بالبُسْطَارِ)
فَجِّرْ ولا تَخْشَ العقابَ فإنَّهُ من أُمَّةٍ نَسِيَتْ معاني الثَّارِ
هو ليسَ أوَّلَ مَنْ ظَفِرْتَ بقتلِهِ من أُمَّةٍ منزوعةِ الأظفارِ
لانَتْ أصابِعُها فما شَدَّتْ بها حَبْلاً ولا رَبَطَتْ خيوطَ إِزارِ
هو مسلمٌ دَمُهُ حرامٌ، إنَّما حلَّلْتَهُ بطبائعِ الأَشرارِ
آذيتَ بيتَ اللهِ حينَ دخلْتَهُ مُتباهياً بعقيدةِ الكفَّارِ
دنَّسْتَ بالقدمِ الرخيصةِ ساحَهُ ومشَيْتَ مِشْيَةَ خادعٍ مكَّار
مُتَبَخْتِراً تمشي على أشلائِنَا فوقَ المصاحفِ مِشْيَةَ استكبارِ
ما كانَ أوَّلَ مسجدٍ ذاقَ الأسَى وبكى نهايةَ صَرْحِهِ المُنْهارِ
لو أنَّ عيسى شاهدَ الظُّلْمَ الذي يجري وما فيكُم من الأَوْضَار
لَمَشَى براياتِ الجهادِ لِصَدِّكُمْ عن ظُلْمِكُمْ، ولنُصْرَةِ المُختار
عيسى نبيُّ اللهِ مثلُ مُحمَّدٍ يترفَّعانِ بنا عن (الأضرارِ)
لَسْتُمْ نَصارى للمسيحِ، وإِنَّما جَنَحَ الصَّليبُ بكم إلى الأَوْزَار
هَمَجِيَّةٌ رَعْنَاءُ لم تَرْعَوْا بها مِقدارَ محرابٍ وحُرْمَةَ دارِ
هذا قَتِيلُكَ بين نَصْرٍ عاجلٍ وشهادةٍ لاقَى أعزَّ خِيارِ
أَطْفَأْتَ شَمْعَةَ رُوحِهِ برصاصةٍ حتى دَنَا من رَبِّهِ الغفَّارِ
أَكْسَبْتَهُ أملَ الشهادةِ، وانتهَى بكَ ما اقتَرَفْتَ إلى طريقِ بَوَار
واللهِ لولا أنَّ أُمَّتَنا رَمَتْ بزِمامِ مركَبِها إلى الشُّطَّار
خَضَعَتْ لقوْمِكَ واستبدَّ بها الهوَى ومَشَتْ بلا وَعْيٍ إلى الجزَّار
لولا تنكُّبُها طريقَ رَشادِها حتى هَوَتْ في ذِلَّةٍ وصَغارِ
واللهِ لولا ضَعْفُ أُمَّتِنَا لَمَا فَرِحَتْ يَداكَ بِلَمْسَةٍ لجدار
وَلَمَا وَطِئْتَ بِرِجْلِ غَدْرِكَ مسجداً وقَطَعْتَ فيهِ عبادةَ الأخيار
ولما شربتَ الكأسَ فيهِ مُدَنِّساً بالموبقاتِ براءةَ الأَسحارِ
أنا لا أَلُومُكَ؛ فالمَلامةُ كلُّها لمُخادعٍ من أُمَّتِي ومُمَارِي
كلُّ المَلامةِ للذينَ تشاغَلُوا عن مجْدِهِم بالنَّايِ والقِيثَارِ
كلُّ المَلامةِ للذينَ تنافَسُوا في عِشْقِ غانيةٍ وشُرْبِ عُقَارِ
باعُوا الكرامةَ والإِباءَ بشهوةٍ قَتَلَتْ رُجولَتَهُم ولِعْبِ قِمَارِ
يتَشاتَمُونَ على فضَائيَّاتِهِم متجاهلينَ فظائعَ الأَخبارِ
فَلُّوجةُ العَزَماتِ تَلْقَى وحدَها صَلَفَ الغُزاةِ وقسوةَ الأخطارِ
وغُثاءُ أُمَّتِنَا على بابِ الهوَى يَسْرِي بهم نحوَ المَذَلَّةِ سارِي
يا جُنْدَ آكِلَةِ اللحومِ إلى متَى تَبْقَوْنَ في دوَّامةِ الإعصار
سِرْتُمْ على آثارِ (كِيمَاوِيِّكُمْ) يا شَرَّ مَنْ سَارُوا وشَرَّ مَسَار
ما هذهِ صفةُ الشجاعةِ إِنَّما هيَ من صفاتِ الخائنِ الغدَّارِ
أينَ الحضارةُ؟! أصبحتْ أُكذوبةً لمَّا بَدَتْ مكشوفةَ الأسرارِ
لا تَفْرَحُوا بالنَّصْرِ؛ فَهْوَ هزيمةٌ أَلقَتْ بكم في حُفْرةِ الأَقذارِ
أنَّى يَنالُ النَّصْرَ مَنْ لا يَرْعَوِي عن هَتْكِ أَعراضٍ وقَتْلِ صِغَارِ؟!
فَلُّوجةَ العَزَماتِ، أُخْتَ حَلَبْجَةٍ لا تَيْأَسِي من نُصْرةِ القهَّارِ
أَثَرُ الجريمةِ سوفَ يَبْقَى شاهداً عَدْلاً يَهُزُّ ضمائرَ الأَحرارِ
سَيَجِيءُ نصرُكِ حينَ تَرْفَعُ أُمَّتِي عَلَمَ الجهادِ ورايةَ الأَنصارِ

شاعر الصحوة عبدالرحمن العشماوي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 01:17 م]ـ
هو مسلمٌ دَمُهُ حرامٌ، إنَّما **** حلَّلْتَهُ بطبائعِ الأَشرارِ
آذيتَ بيتَ اللهِ حينَ دخلْتَهُ**** مُتباهياً بعقيدةِ الكفَّارِ
-------------
سَيَجِيءُ نصرُكِ حينَ تَرْفَعُ أُمَّتِي **** عَلَمَ الجهادِ ورايةَ الأَنصارِ

صدق و رب الكعبة,,

أخي المعتصم - عصمك الله من كل فتنةٍ و سوء عاقبة -

نقلٌ مباركٌ لقصيدة

عظيمة ..

جيّاشةٍ ...

ملتهبةٍ ....

ولشاعر من عمالقة الشعر العربي

الدكتور عبدالرحمن العشماوي - حفظه الله و زاده إبداعاً -


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لا حُرمنا مزيدك,,,

والسلام,,,

ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 07:02 ص]ـ
لا شكر على واجب

ـ[ابو لقمان2000]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 08:32 م]ـ
رسالة إلى الجندي الأمريكي الذي قتل فلوجياً في المسجد

أَجْهِزْ عليه بطَلْقةٍ من نار= لا تَخْشَ من نَقْدٍ ولا استنكار
أَجْهِزْ عليهِ كما تشاءُ فإنَّما =هو واحدٌ من أُمَّةِ المليارِ
هو واحدٌ من أُمَّةٍ قد فرَّطتْ= في دينها فتجلَّلتْ بالعارِ
مَزِّقْ بِرَشَّاشِ احتلالِكَ جسمَهُ= وانْظُرْ إليهِ بمُقْلَةِ استحقار
فَجِّرْ بطلقَتِكَ الدَّنيئةِ رأسَهُ =واصْعَدْ إلى المحرابِ (بالبُسْطَارِ)
فَجِّرْ ولا تَخْشَ العقابَ فإنَّهُ = من أُمَّةٍ نَسِيَتْ معاني الثَّارِ
هو ليسَ أوَّلَ مَنْ ظَفِرْتَ بقتلِهِ = من أُمَّةٍ منزوعةِ الأظفارِ
لانَتْ أصابِعُها فما شَدَّتْ بها = حَبْلاً ولا رَبَطَتْ خيوطَ إِزارِ
هو مسلمٌ دَمُهُ حرامٌ، إنَّما= حلَّلْتَهُ بطبائعِ الأَشرارِ
آذيتَ بيتَ اللهِ حينَ دخلْتَهُ = مُتباهياً بعقيدةِ الكفَّارِ
دنَّسْتَ بالقدمِ الرخيصةِ ساحَهُ = ومشَيْتَ مِشْيَةَ خادعٍ مكَّار
مُتَبَخْتِراً تمشي على أشلائِنَا= فوقَ المصاحفِ مِشْيَةَ استكبارِ
ما كانَ أوَّلَ مسجدٍ ذاقَ الأسَى= وبكى نهايةَ صَرْحِهِ المُنْهارِ
لو أنَّ عيسى شاهدَ الظُّلْمَ الذي =يجري وما فيكُم من الأَوْضَار
لَمَشَى براياتِ الجهادِ لِصَدِّكُمْ = عن ظُلْمِكُمْ، ولنُصْرَةِ المُختار
عيسى نبيُّ اللهِ مثلُ مُحمَّدٍ = يترفَّعانِ بنا عن (الأضرارِ)
لَسْتُمْ نَصارى للمسيحِ، وإِنَّما= جَنَحَ الصَّليبُ بكم إلى الأَوْزَار
هَمَجِيَّةٌ رَعْنَاءُ لم تَرْعَوْا بها = مِقدارَ محرابٍ وحُرْمَةَ دارِ
هذا قَتِيلُكَ بين نَصْرٍ عاجلٍ =وشهادةٍ لاقَى أعزَّ خِيارِ
أَطْفَأْتَ شَمْعَةَ رُوحِهِ برصاصةٍ= حتى دَنَا من رَبِّهِ الغفَّارِ
أَكْسَبْتَهُ أملَ الشهادةِ، وانتهَى= بكَ ما اقتَرَفْتَ إلى طريقِ بَوَار
واللهِ لولا أنَّ أُمَّتَنا رَمَتْ =بزِمامِ مركَبِها إلى الشُّطَّار
خَضَعَتْ لقوْمِكَ واستبدَّ بها الهوَى= ومَشَتْ بلا وَعْيٍ إلى الجزَّار
لولا تنكُّبُها طريقَ رَشادِها =حتى هَوَتْ في ذِلَّةٍ وصَغارِ
واللهِ لولا ضَعْفُ أُمَّتِنَا لَمَا = فَرِحَتْ يَداكَ بِلَمْسَةٍ لجدار
وَلَمَا وَطِئْتَ بِرِجْلِ غَدْرِكَ مسجداً= وقَطَعْتَ فيهِ عبادةَ الأخيار
ولما شربتَ الكأسَ فيهِ مُدَنِّساً= بالموبقاتِ براءةَ الأَسحارِ
أنا لا أَلُومُكَ؛ فالمَلامةُ كلُّها =لمُخادعٍ من أُمَّتِي ومُمَارِي
كلُّ المَلامةِ للذينَ تشاغَلُوا = عن مجْدِهِم بالنَّايِ والقِيثَارِ
كلُّ المَلامةِ للذينَ تنافَسُوا = في عِشْقِ غانيةٍ وشُرْبِ عُقَارِ
باعُوا الكرامةَ والإِباءَ بشهوةٍ = قَتَلَتْ رُجولَتَهُم ولِعْبِ قِمَارِ
يتَشاتَمُونَ على فضَائيَّاتِهِم =متجاهلينَ فظائعَ الأَخبارِ
فَلُّوجةُ العَزَماتِ تَلْقَى وحدَها= صَلَفَ الغُزاةِ وقسوةَ الأخطارِ
وغُثاءُ أُمَّتِنَا على بابِ الهوَى= يَسْرِي بهم نحوَ المَذَلَّةِ سارِي
يا جُنْدَ آكِلَةِ اللحومِ إلى متَى =تَبْقَوْنَ في دوَّامةِ الإعصار
سِرْتُمْ على آثارِ (كِيمَاوِيِّكُمْ) =يا شَرَّ مَنْ سَارُوا وشَرَّ مَسَار
ما هذهِ صفةُ الشجاعةِ إِنَّما =هيَ من صفاتِ الخائنِ الغدَّارِ
أينَ الحضارةُ؟! أصبحتْ أُكذوبةً = لمَّا بَدَتْ مكشوفةَ الأسرارِ
لا تَفْرَحُوا بالنَّصْرِ؛ فَهْوَ هزيمةٌ = أَلقَتْ بكم في حُفْرةِ الأَقذارِ
أنَّى يَنالُ النَّصْرَ مَنْ لا يَرْعَوِي = عن هَتْكِ أَعراضٍ وقَتْلِ صِغَارِ؟!
فَلُّوجةَ العَزَماتِ، أُخْتَ حَلَبْجَةٍ = لا تَيْأَسِي من نُصْرةِ القهَّارِ
أَثَرُ الجريمةِ سوفَ يَبْقَى شاهداً = عَدْلاً يَهُزُّ ضمائرَ الأَحرارِ
سَيَجِيءُ نصرُكِ حينَ تَرْفَعُ أُمَّتِي= عَلَمَ الجهادِ ورايةَ الأَنصارِ

شاعر الصحوة عبدالرحمن العشماوي

(/)

---

قصيدة المعري: غير مجد في ملتي .....

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 02:57 م]ـ
هذه قصيدة المعري في رثاء الفقيه الحنفي الحلبي، فيها من الحكم الجميلة،
أرجو أن يكون فيها الفائدة:

ضجعة الموت رقدة

غيرُ مجدٍ في ملّتي واعتقادي=نوح باكٍ ولا ترنم شاد
وشبيهٌ صوت النعيّ إذا قِي =س بصوت البشير في كل ناد
أبَكَت تلكم الحمامة أم غ=نّت على فرع غصنها الميّاد
صاح هذي قبورنا تملأ الرُح=بَ فأين القبور من عهد عاد
خفف الوطء ما أظن أديم ال=أرض إلا من هذه الأجساد
وقبيح بنا وإن قدُم العه=د هوان الآباء والأجداد
سر إن اسطعت في الهواء رويداً=لااختيالاً على رفات العباد
رُب لحدٍ قد صار لحداً مراراً=ضاحكٍ من تزاحم الأضداد
ودفينٍ على بقايا دفين=في طويل الأزمان والآباد
فاسأل الفرقدين عمّن أحسّا= من قبيلٍ وآنسا من بلاد
كم أقاما على زوال نهار=وأنارا لمدلج في سواد
تعبٌ كلها الحياة فما أع=جب إلا من راغبٍ في ازدياد
إنّ حزناً في ساعة الموت أضعا=ف سرورٍ في ساعة الميلاد
خُلق الناس للبقاء فضلّت =أمة يحسبونهم للنفاد
إنما ينقلون من دار أعما=لٍ إلى دار شِقوة أو رشاد
ضجعة الموت رقدة يستريح ال=جسم فيها والعيش مثا السهاد
أبَنات الهديل أسعدن أو عد=ن قليلَ العزاء بالإسعاد
إيه لله درّكن فأنتن ال=لواتي تحسنّ حفظ الوداد
بيد أنّي لا أرتضي ما فعلت=نّ وأطواقكنّ في الأجياد
فتسلّبن واستعرن جميعاً=من قميص الدجى ثياب حداد
ثم غردن في المآتم واندب=ن بشجوٍ مع الغواني الخراد
قصد الدهر من أبي حمزة الأّوّ=اب مولى حِجىً وخدن اقتصاد
وفقيهاً أفكاره شدن للنّع=مان مالم يشده شعر زياد
فالعراقيُّ بعده للحجاز=يّ قليل الخلاف سهل القياد
وخطيباً لو قام بين وحوش=علّم الضاريات بِرّ النِّقاد
راوياً للحديث لم يحوج المع=روف من صدقه إلى الأسناد
أنفق العمر ناسكاً يطلب العل=م بكشفٍ عن أصله وانتقاد
مستقي الكف من قليبِ زجاجٍ=بغروب اليراع ماء مداد
ذا بنانٍ لا تلمس الذهب الأح=مر زهداً في العسجد المستفاد
ودّعا أيها الحفيّان ذاك ال=شخص إنّ الوداع أيسر زاد
واغسلاه بالدمع إن كان طهراً=وادفناه بين الحشى والفؤاد
واحبواه الأكفان من ورق المص=حف كبراً عن أنفس الأبراد
واتلوَا النعش بالقراءة والتس=بيح لا بالنحيب والعداد
أسفٌ غيرُ نافع واجتهادٌ=لا يؤدّي إلى غَناء اجتهاد
طالما أخرج الحزين جوى الحز=ن إلى غير لائقٍ بالسداد
مثلَ ما فاتت الصلاة سليما=ن فأنحى على رقاب الجياد
وهو من سُخرت له الإنس والج=ن بما صح من شهادة صاد
خاف غدر الأنام فاستودع الرِّي=ح سليلاً تغذوه درّ العهاد
وتوخى له النجاة وقد أي=قن أن الحِمام بالمرصاد
فرمته به على جانب الكر=سيّ أم اللُّهَيم أخت النآد
كيف أصبحت في محلّك بعدي=ياجديراً مني بحسن افتقاد
قد أقرّ الطبيب عنك بعجز=وتقضّى تَرددُ العوّاد
وانتهى اليأس منك واستشعر الوج=د بأن لامعاد حتى المعاد
هجد الساهرون حولك للتم=ريض ويحٌ لأعين الهجّاد
من أسرة مضوَا غير مغرو=رين من عيشة بذات ضماد
لا يغيّركم الصعيد وكونوا=فيه مثل السيوف في الأغماد
فعزيزٌ علي خلطُ الليالي=رِمِّ أقدامكم بِرِمّ الهوادي
كنتَ خل الصبا فلما أراد ال=بين وافقتَ رأيه في المراد
ورأيت الوفاء للصاحب الأ=ول من شيمة الكرام الجواد
وخلعت الشباب غضّاً فيا لي=تك أبليته مع الأنداد
فاذهبا خير ذاهبين حقيقي=نِ بسقيا روائح وغواد
ومَراثٍ لو أنهن دموعٌ=لمَحَون السطور في الإنشاد
زحلٌ أشرف الكواكب داراً=من لقاء الردى على ميعاد
ولِنار المريخ من حَدَثَان الده=ر مطفٍ وإن علَت في اتقاد
والثريا رهينةٌ بافتراق ال=شمل حتى تُعدُّ في الأفراد
فليكن للمحسّن الأجلُّ المم=دودُ رغماً لآنف الحساد
وليطب عن أخيه نفساً وأبنا=ء أخيه جرائحِ الأكباد
وإذا البحر غاض عني ولم أر=وَ فلا رِيّ بادّخار الثِّماد
كل بيت للهدم ما تبتني الور=قاء والسيد الرفيع الهماد
والفتى ظاعنٌ ويكفيه ظل ال=سدر ضربَ الأطناب والأوتاد
بان أمر الإله واختلف النا=سُ فداع إلى ضلال وهاد
والذي حارت البرية فيه=حيوان مستحدث من جماد
واللبيب اللبيب من ليس يغت=رُّ بكونٍ مصيره للفساد

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 03:14 م]ـ
شكرا أخي الشمالي، هل من تعليق على البيت الآتي:
رُب لحدٍ قد صار لحداً مراراً .... ضاحكٍ من تزاحم الأضداد

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 05:01 م]ـ
تحية أخي الكريم رائد، لكي نفهم معنى البيت على حقيقته لابد أن ننظر إلى
البيت الذي سبقه وهو:
سر إن اسطعت في الهواء رويداً ... لااختيالاً على رفات العباد

لأن المدفونين في نفس هذه القبور هم أنا وأنت جدي وجدك ......
ولكن أود قراءة تعليقك عليه.

وهناك بيت فيه خطأ فالمعذرة وهو:

كل بيت للهدم ما تبتني الور****قاء والسيد الرفيع الهماد
العماد بدلاً من الهماد

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 09:36 م]ـ
أخي الشمالي إن المشككين بعقيدة إبي العلاء احتجوا بهذا البيت للطعن بعقيدة الرجل .. والله أجل وأعلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:27 ص]ـ
أخي الكريم رائد هذا البيت ليس فيه أي شبهة للتشكيك بعقيدة المعري، ولكن فيه من الصور البلاغية الموحية وهي أن يا بني آدم أين تذهبون وتتكبرون في هذه الحياة وأنتم لستم سوى ميت ابن ميت،وهذه القبور تشهد على ذلك، وها هو قبرك يفتح فمه لكي تدخل فيه وبصورة استهزائية، أي لابد وأن تأتي إليّ كما أتى
آباؤك من قبلك، كما أن فيه لفتة أخرى وهي أن الأرض لن تسع جميع الأموات، فلا بد من دفن بعضهم فوق بعض، والله أعلم.
والقصيدة فيها من الصور البلاغية الأخرى يطول المقام بذكرها ولكن ربما يكون هناك عودة أخرى إذا لزم الأمر.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 11:19 ص]ـ
شيخ المعرة فيلسوف كبير وشاعر عظيم، ولا تكاد تخلو مخاتاراتي الشعرية من أبيات لأبي العلاء، يقول:
هل صح قول من الراوي فنقبله ... أم كل ذاك أباطيل وأسمار
أم العقول فآلت أنه كذب ... والعقل غرس له بالصدق إثمارُ
هذان البيتان تصدرا كتاب "أباطيل وأسمار"للشيخ محمود شاكر.
أخي الشمالي:
في كتاب "تعريف القدماء بأبي العلاء" عرض لهذه القضية، والكتاب من تحقيق دار الكتب المصرية، وقد شارك في تحقيقه عدد من المحققين الذين يشار إليهم بالبنان، منهم عبد السلام هارون وغيره.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:31 م]ـ
بارك الله أخي الكريم والكتاب الذي أشرت إليه موجود عندي وقرأته أكثر من مرة والمحقق محمود محمد شاكر يدافع فيه عن المعري، كما أنه في مكتبتي أكثر آثار المعري وكتب عن حياته أيضاً سردا ونقداً.

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 12:49 م]ـ
إذا أنا وأنت على اتفاق .. هات مما أفاض الله به عليك أخي، مأجور غير مأمور.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 01 - 2007, 11:41 ص]ـ
هذه بعض اللفتات البلاغية في القصيدة التي أرسلتها لهذا المنتدى أخي رائد، وهي للشهيد سيد قطب رحمه الله من كتابه "النقد الأدبي"أصوله ومناهجه، والكتاب كان عند أحد الأصدقاء والآن استرجعته ولذلك أعتذر عن التأخر في الرد في ما وعدت به.

وحسب رأيي المتواضع هو من أجمل الكتب في النقد الأدبي:

فإذا نحن سرنا مع المعري نفسه إلى قوله:

صاح هذي قبورنا تملأ الرحب = فأين القبور من عهد عاد
خفف الوطء ما أظن أديم الأ = رض إلا من هذه الأجساد
رب لحد قد صار لحداً مرارا = ضاحك من تزاحم الأضداد

فإننا نقف خشّعاً أمام شعور إنساني عميق، وأمام تعبير تصويري موح، يزحم المشهد
بالصور والظلال، ويهمس فيه بالوجدانات والأحاسيس، ويرتفع إلى الطراز الأول من الشعرالإنساني بكل قيمه الشعورية والتعبيرية، ولا يفوتني أن أنبه خاصة إلى الإيقاع الموسيقي في كل بيت.

ومع أن الأبيات كلها من وزن واحد إلا أنها تحتلف إيقاعاً، لأن الوزن وحده لايحدد لون الإيقاع. فالوزن يؤلف الموسيقى الخارجية المحسوسة، وهناك موسيقى داخلية، ناشئة من طبيعة توالي الحروفومخارجها، لامن حركة هذه الحروف التي يتم بها الوزن العروضي.

في البيت الأول رنة إعلان وإشارة إلى مجال فسيح.
"صاح هذه قبورنا تملأ الرحب".

ولعل لهذه المدات الثلاث المتوالية في "صاح" "هذي" "قبورنا" دخلاً في ذلك الإيقاع الموسيقي الخاص.
فإذا وصلنا إلى البيت الثاني أحسسنا إيقاعه أشبه بوقع القدم المتوجسة الحذرة تخطو في حذر وخشية:

خفف الوطء ما أظن أديم الأ = رض إلا من هذه الأجساد

ويختلف الإيقاع في البيت الثالث فتنطلق هذه الخطوات الحذرة، وينطلق الإيقاع، ويتناسب ذلك مع ضحك القبر وسخريته بتزاحم الأضداد!.

ومن هذه الموازنة تتبين الفوارق بين شعر الفكرة الباردة، وشعر العاطفة الحارة، ويتبين مكان هذا الطراز وذلك في سجل الآداب. وعليها يقاس كثير من الشعر المعاصر الذي يمعن في الفكرة المجردة أحياناً، حتى يبدو عارياً من اللحم والدم، عاطلاً من الحرارة والحياة.

طبعاً يمكن أن نضيف أو نوضح بعضاً من هذه اللفتات، وذلك بالنظر إلى الأحرف التي تتشكل منها الأبيات المذكورة، وأترك المجال هنا للأخوة الأفاضل للمشاركة في توضيح ذلك، مشكورين مأجورين إن شاء الله.

ـ[أبوالركاب]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 05:48 ص]ـ
معذرة على الدخول دونما استئذان، ولكن لدي شرح للبيت:

رب لحد قد صار .....
أرجو ان ينال رضاكما:
يذكر المعري أن الأمم المتتالية عبر التاريخ دفنت موتاها فوق بعضهم البعض

دونما علم منهم فبذلك يكون اللحد لحدا أكثر من مرة، وأكمل بيته بنظرة حكيمة

عجيبة عندما قال أن هذا اللحد يضحك من تزاحم الأضداد فمرة يدفن فيه رجل

ومرة امرأة ومرة ملك ومرة عبد وهكذا وهو يريد أن يصل بنا إلى النهاية

الحتمية لكل مخلوق وهي الموت ولو عدنا إلى أبياته:

سر إن اسطعت ....

صاح هذي .....

لرأيتم ذلك بينا جليا

تحياتي واعذرا تطفلي

ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:01 ص]ـ
السلام عليكم

شكرا لنقل هذه الرائعة يا شمالي. و يا رائد, إن المعري كان مؤمنا, ولكنه كان فيلسوفا, وهناك بعض المحسوبين على الإسلام الذين يظنون أن الفلسفة زندقة وخروج عن الدين. ولذا, لقد اتهموا الفخر الرازي والغزالي وابن رشد وغيرهم من الفلاسفة المسلمين في دينهم وعقيدتهم. أسأل الله أن يرزقهم العقل والهداية.

وما أحسن فهمك يا أبا الركاب. لا فض فوك.

والسلام

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[آية العلي]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:40 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أيها المفكرون الكبار. نحن الطلبة بحاجة لهذهالقراءات متعددة الرؤى لنختار منها ما نقتنع به ونسأل الله الهداية لنا اجمعين. شكرا لهذا التعدد الناضج في الرأي.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:44 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ابو الركاب على هذه اللفتات الجميلة وأهلاً وسهلاً بك وبدخولك على أي باب من أبواب العلم الذي لايحتاج لاستئذان،نفعنا الله وإياك بعلمك.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:46 ص]ـ
شكر الله لك أخي الكريم كشكول على تعقيبك الجميل، نعم نحن محتاجون لتقويم الكثير من الأفكار والآراء التي تبتعد عن منهج النقد السليم، بارك الله فيك.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:52 ص]ـ
حياك الله أخت آية العلي،وبارك فيك على مرورك الكريم،وكما ترين أخية العالم أصبح قرية صغيرة والمعلومة أصبحت في متناول الجميع، وهذه خطوة جيدة في فتح المجال لجميع العقول لكي تستفيد وتقوّم وتطالع وتشارك غيرها الآراء حول أي قضية، كانت في الماضي إلى حدٍ ما حكراً على قلة من الناس،
والله أعلم.

ـ[محتاجة]ــــــــ[09 - 12 - 2009, 11:57 م]ـ
اين القصيدة، غير ضاهرة لديّ أنا محتاجة إليهااا

(/)

---

معجم اللآلي

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 04:48 م]ـ
C:\Documents and Settings\raeda\My Documents\ منوعات\معجم اللآليء. doc
أرجو أن يعجبكم

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[20 - 11 - 2006, 04:50 م]ـ
عفوا لم أفلح بنقله من الجهاز إلى المنتدى، فهل من طريقة

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 11:21 ص]ـ
بعض الأخطاء الشائعة أضعها بين أيديكم .. أرجو أن تنال إعجابكم.
قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.

قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب.

قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.

قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.

قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.

قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.

قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته.

قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد)

قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.

قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين

قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.

قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.

قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت

قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).

قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة

قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)

قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟

قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره ..

قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).

قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.

قُل: نِيء بكسر النون ولا تقل نَيء بفتح النون.

قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.

قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)

قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد من تجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.

قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.

قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية من العدل: قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.

قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات. (ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.

قُل: فكّر في الأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.

قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقل أُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة. قُل: لا تزال هذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاء

قُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقال أقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.

قُل: لقيته مصادفة وليس صدفة وقُل هذا من عجائب المصادفات وليس من عجائب الصُدف.

قُل: تنبّه للغافل (تنبّه تنبيهاً) وقُل لمن يوقظ من النوم (انتبه) انتبه انتباهاً (ما بين غمضة عين وانتباهتها)

قُل رسوم جمع رسم ولا تقل رسومات، فالرسم هو الأثر والرسم هو الكتابة وهو التصوير فإذا عدّدت الرسم وجمعته فقُل رسوم لا رسومات.

قُل: مُكحلة للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقُل مِكحلة على وزن مِفعلة

قُل: تسلّمت الشيء ولا تقل استلمته، وقُل التسلّم وليس الاستلام. (يُقال استلم الحاج الحجر الأسود أي لمسه باليد أو بالقُبلة (

قُل: يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا يقل يَحتَضِر.

قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.

قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أوى هو فآواه غيره.

قُل تحيّات ولا تقل تحايا.

قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.

قُل سلّم إليه الشيء ولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.

قل للرجل والمرأة ما داما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:09 م]ـ
قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.

قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.

قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.

قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.

قُل نفِذ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ). والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل) (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) الكهف) (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان) (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) ص (

قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقل أحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز.

قُل ضيفن لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.

قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي ليس له مال منقوص الحظ فيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.

قُل مِذَبّة ولا تقل مضرب الذباب.

قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.

قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمح في الأرض.

قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.

قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.

قُل شرقة ولا تقل شهقة في حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أما الشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.

قُل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر) بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.

قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام.

قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على الشيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.

قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافر والذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.

قُل نظر إليه من كثب ولا تقل نظر إليه عن كثب ويقال رماه من كثب أي من قُرب وهو كثباً أي قرباً.

قُل وقع ذلك في رُوعي ولا تقل في رَوْعي لأن الرُوع معناه الفزع أما الرَوْع فهو القلب والعقل. جاء في الحديث الشريف: إن الروح الأمين نفث في رُوعي.

قُل رجلٌ جَهْوَري ولا تقل جهُوري. يقال جهر يالقول رفع صوته به وإجهار الكلام إعلانه.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:20 م]ـ
جهد طيب

وبإمكانك أن ترفع الملف على موقع ثم ترسله هنا
دمت طيبًا

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 12:55 م]ـ
لم أستطع رفع الملف أخي العزيز هناك مشكلة ما فهل من سبيل لرفع الملف؟
وجزيتم خيرا.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 07:01 م]ـ
عليك بمركز طق طق ( http://up.9q9q.net/up/) لتحميل الملفات

وفقك الله

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:13 م]ـ
جزيت خيرا أخي أبا طارق، وإليكم هذا الرابط يحوي الملف كاملا

http://up.9q9q.net/up/index.php?f=kKIQQouXS

ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 08:19 م]ـ
أحسنت
تم التحميل:)

ـ[شهرزان]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 04:18 م]ـ
أخي الكريم جزاكم الله خيرا
أختكم شهرزان

(/)

---

من يعرف هذه القصيدة

ـ[المعتصم]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 06:49 ص]ـ
من يعرف هذه القصيدة التي مطلعها:
فداك دمانا وآباؤنا وأبناؤنا يا نبي الهدى
أرجو تزويدي بها

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 08:45 م]ـ
دِمَانَا فِدَاكَ وَ آباؤُنَا وَأبنَاؤُنَا يَا رَسُولَ الهُدَى

نَذَرْنَا لِأجْلِكَ أَرْوَاحَنَا فَمَا غَيْرُكَ اليَوْمَ مِنْ مُفْتَدَى

هُوَ اللهُ كَمَّلَ أَوْصَافَهُ وَسَمَّاهُ بَيْنَ الوَرَى أَحْمَدَا

فَمَا مُنْقِصٌ فَضْلَهُ جَاحِدٌ وَمَنْ يَحْجُبُ النُّوْرَ إِنْ مَا بَدَا

مَقَامُكَ يَا سَيِّدِي صَيِّنٌ وَعَنْكَ الإِلَهُ يَكُفُّ العِدَا

وَشَاهَتْ وُجُوْهُ الَّذِيِنَ اعْتَدَوْا وَبِالسُّوْءِ وَالشَّرِّ مَدُّوْا الْيَدَا

أَلَمْ يَأْتِهِمْ مَا جَرَى قَبْلَهُمْ لِمَنْ عَاثَ فِي الأَرْضِ أَوْ أَفْسَدَا

لِفِرْعَوْنَ لَمَّا هَوَى غَارِقًا وَقَدْ عَابَ مُوسَى فَهَلْ أُنْجِدَا

هُمُوْ أَظْهَرُوا لِلدُّنَا حُبَّنَا لِمَنْ كَانَ فِينَا السَّنَا المُفَرَدَا

وَإِنَّا .. وَرَبُّ الوَرَى شَاهِدٌ لَنَارٌ عَلَى مَنْ عَلَيْكَ اعتَدَى

هِيَ الرُّوْحُ ذَابَتْ بِأَشْوَاقِهَا وَغَنَّى الحَنِيْنُ بِهَا مُنْشِدَا

وَفِيْكَ اسْتَطَابَ الفُؤَادُ الهَوَى وَدَمْعِيَ مِنْ مُقْلَتِيْ غَرَّدَا

كلمات: الشاعر عبدالرحمن العديني

أخي الكريم أضناني البحث حتى وجدتها

ـ[المعتصم]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 07:26 ص]ـ
أدامك الله لؤلؤة مشرقة وبراقة في سماء الفصيح ولا عدمناك أختا في الله وكم أنا مدين لك بهذا المعروف والله أسأل أن يجزيك عني خير الجزاء وألف ألف شكر لك ودمت بخير

ـ[المعتصم]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 07:06 ص]ـ
أود أن أسأل أختنا اللؤلؤة كيف حصلت على القصيدة ومن أي المراجع عثرت عليها؟

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 04:04 م]ـ
أخي الكريم سمعتها منشدة في قناة المجد الفضائية بعد الإساءة للجناب الكريم ومافتئت أرددها وعندما رأيت طلبك بحثت في محرك البحث gogal أنشودة دمانا فداك للمنشد محمد العزاوي. ووجدتها في موقع فلسطيني نسيت اسمه

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:29 ص]ـ
قصيده رائعه
ولكني اريد منكم لوتكرمتم نبذه عن الشاعر

ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:26 م]ـ
نَذَرْنَا لِأجْلِكَ أَرْوَاحَنَا فَمَا غَيْرُكَ اليَوْمَ مِنْ مُفْتَدَى

أنا أحب أن أسألكم إخوتي هل يصح هذا الأسلوب؟

أليس الأصل أن يقول ماغيرك من مقتدى به

(/)

---

متى يعلنون وفاة العرب؟!

ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 08:03 م]ـ
من غازي القصيبي الى نزار قباني الذي سأل:
متى يعلنون وفاة العرب
...
وقد نشروا النعْيَ .. فوق السطورِ
وبين السطورِ .. وتحت السطورِ
وعبْرَ الصُوَرْ!!
وقد صدَرَ النعيُ ..
بعد اجتماعٍ يضمُّ القبائلَ
جاءته حمْيَرُ تحدو مُضَرْ
وشارون يرقص بين التهاني
تَتَابُعِ من مَدَرٍ أو وَبَرْ
و"سامُ الصغيرُ" .. على ثورِهِ
عظيمُ الحُبورِ .. شديدُ الطَرَبُ
...
نزار! أزفُّ اليك الخَبَرْ!
جادَ بها زعماءُ الفصاحةِ ..
أتبتسمُ الآن؟!
هذي الحضارةُ!
ندفعُ من قوتنا
لجرائد سادتنا الذابحينْ
ذكاءٌ يحيّرُ كلَّ البَشرْ!
...
نزارُ! أزفُّ اليك الخَبَرْ!
وإيَّاكَ ان تتشرَّب روحُك
بعضَ الكدَرْ
ولكننا لا نموتُ ... نظلُّ
غرائبَ من معجزات القَدَرْ
إذاعاتُنا لا تزال تغنّي
ونحن نهيمُ بصوت الوترُ
وتلفازنا مرتع الراقَصاتِ
فكَفْلٌ تَثَنّى .. ونهدٌ نَفَرْ
وفي كل عاصمةٍ مُؤتمرْ
يباهي بعولمة الذُّلِ
يفخر بين الشُعوبِ
بداء الجرب
ولَيْلاتُنا ... مشرقاتٌ ملاحُ
تزيّنها الفاتناتُ المِلاحُ
الى الفجرِ ...
حين يجيء الخَدَرْ
وفي "دزني لاند" جموعُ الأعاريبِ
تهزجُ ... مأخوذة باللُعَب
ولندن ـ مربط أفراسنا!
مزادُ الجواري ... وسوقُ الذَهَبْ
وفي "الشانزليزيه" .. سَددنا المرورَ
منعنا العبورَ ...
وصِحْنا:"تعيشُ الوجوهُ الصِباحُ! "
...
نزارُ! أزفُّ إليك الخَبَرْ!
يموتُ الصغارُ ... ومَا منْ أحدْ
تُهدُّ الديارُ ... ومَا مِنْ أحدْ
يُداس الذمار .. ومَا مِنْ أحدْ
"لِبيريز" ...
انتصرْ
وجيشُ "ابن أيوبَ" ... مُرتَهنٌ
في بنوكِ رُعاةِ البَقَرْ
و"بيبرْس" يقضي إجازتهُ
في زنود نساء التترْ
ووعَّاظُنا يرقُبون الخَلاصَ
مع القادمِ ... المُرتجَى .. المُنْتَظَرْ
...
نزارُ! أزفُّ اليكُ الخَبَرْ
سئمتُ الحياةَ بعصر الرفات
فهيّىءْ بقُرْبكَ لي حُفرِة!!
فعيش الكرامةِ تحتَ الحُفَر.
ووعَّاظُنا يرقُبون الخَلاصَ
مع القادمِ ... المُرتجَى .. المُنْتَظَرْ
...
نزارُ! أزفُّ اليكُ الخَبَرْ
سئمتُ الحياةَ بعصر الرفات
فهيّىءْ بقُرْبكَ لي حُفرِة!!
فعيش الكرامةِ تحتَ الحُفَر.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 08:55 م]ـ
وإليكم هذه القصيدة للمرحوم نزار قباني، ذات صلة بالقصيدة أعلاه، كان أخونا الدكتور أحمد الليثي عثر عليها في الشبكة ونشرها في موقع الجمعية:

مضحكة مبكية
نزار قباني
__________
مضحكة مبكية معركة العراق*
فلا النصال انكسرت على النصال
ولا الرجال نازلوا الرجال
ولا رأينا مرة آشور بانيبال
فكل ما تبقى لمتحف التاريخ
أهرام من النعال!!
... *** ... ***
من الذي ينقذنا من حالة الفصام؟
من الذي يقنعنا بأننا لم نهزم؟
ونحن كل ليلة
نرى على الشاشات جيشا جائعا وعاريا ...
يشحذ من خنادق العداء
(ساندويشة)
وينحني .. كي يلثم الأقدام!!
... *** ... ***
لا حربنا حرب ولا سلامنا سلام
جميع ما يمر في حياتنا
ليس سوى أفلام
زواجنا مرتجل
وحبنا مرتجل
كما يكون الحب في بداية الأفلام
وموتنا مقرر
كما يكون الموت في نهاية الأفلام!!
... *** ... ***
لم ننتصر يوما على ذبابة
لكنها تجارة الأوهام
فخالد وطارق وحمزة
وعقبة بن نافع
والزبير والقعقاع والصمصام
مكدسون كلهم .. في علب الأفلام
... *** ... ***
هزيمة .. وراءها هزيمة
كيف لنا أن نربح الحرب
إذا كان الذين! مثلوا
صوروا .. وأخرجوا
تعلموا القتال في وزارة الإعلام!!
... *** ... ***
في كل عشرين سنة
يأتي إلينا حاكم بأمره
ليحبس السماء في قارورة
ويأخذ الشمس إلى منصة الإعدام!
... *** ... ***
في كل عشرين سنة
يأتي إلينا نرجسي عاشق لذاته
ليدعى بأنه المهدي .. والمنقذ
والنقي .. والتقى .. والقوى
والواحد .. والخالد
ليرهن البلاد والعباد والتراث
والثروات والأنهار
والأشجار والثمار
والذكور والإناث
والأمواج والبحر
على طاولة القمار ..
في كل عشرين سنة
يأتي إلينا رجل معقد
يحمل في جيوبه أصابع الألغام
... *** ... ***
ليس جديدا خوفنا
فالخوف كان دائما صديقنا
من يوم كنا نطفة
في داخل الأرحام
... *** ... ***
هل النظام في الأساس قاتل؟
أم نحن مسئولون
عن صناعة النظام؟
... *** ... ***
إن رضي الكاتب أن يكون مرة .. دجاجة
تعاشر الديوك أو تبيض أو تنام
فاقرأ على الكتابة السلام!!
... *** ... ***
للأدباء عندنا نقابة رسمية

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تشبه في شكلها
نقابة الأغنام!!
... *** ... ***
ثم ملوك أكلوا نساءهم
في سالف الأيام
لكنما الملوك في بلادنا
تعودوا أن يأكلوا الأقلام
... *** ... ***
مات ابن خلدون الذي نعرفه
وأصبح التاريخ في أعماقنا
إشارة استفهام!!
... *** ... ***
هم يقطعون النخل في بلادنا
ليزرعوا مكانه
للسيد الرئيس غابات من الأصنام!!
... *** ... ***
لم يطلب الخالق من عباده
أن ينحتوا له
مليون تمثال من الرخام!!
... *** ... ***
تقاطعت في لحمنا خناجر العروبة
واشتبك الإسلام بالإسلام
... *** ... ***
بعد أسابيع من الإبحار في مراكب الكلام
لم يبق في قاموسنا الحربي
إلا الجلد والعظام
... *** ... ***
طائرة الفانتوم
تنقض على رؤوسنا
مقتلنا يكمن في لساننا
فكم دفعنا غاليا ضربة الكلام
... *** ... ***
قد دخل القائد بعد نصره
لغرفة الحمام
ونحن قد دخلنا لملجأ الأيتام!!
... *** ... ***
نموت مجانا كما الذباب في إفريقيا
نموت كالذباب
ويدخل الموت علينا ضاحكا
ويقفل الأبواب
نموت بالجملة في فراشنا
ويرفض المسئول عن ثلاجة الموتى
بأن يفصل الأسباب
نموت .. في حرب الشائعات
وفي حرب الإذاعات
وفي حرب التشابيه
وفي حرب الكنايات
وفي خديعة السراب
نموت .. مقهورين .. منبوذين
ملعونين .. منسيين كالكلاب
والقائد السادي في مخبئه
يفلسف الخراب!!!
... *** ... ***
في كل عشرين سنة
يجيئنا مهيار
يحمل في يمينه الشمس
وفي شماله النهار
ويرسم الجنات في خيالنا
وينزل الأمطار
وفجأة .. يحتل جيش الروم كبرياءنا
وتسقط الأسوار!!
... *** ... ***
في كل عشرين سنة
يأتي امرؤ القيس على حصانه
يبحث عن ملك من الغبار
... *** ... ***
أصواتنا مكتومة .. شفاهنا مكتومة
شعوبنا ليست سوى أسفار
إن الجنون وحده
يصنع في بلاطنا القرار
... *** ... ***
نكذب في قراءة التاريخ
نكذب في قراءة الأخبار
ونقلب الهزيمة الكبرى
إلى انتصار!!
... *** ... ***
يا وطني الغارق في دمائه
يا أيها المطعون في إبائه
مدينة مدينة
نافذة نافذة
غمامة غمامة
حمامة حمامة
------------
* وجدت القصيدة بكلمات متعددة منها: العراق، الخليج، العروبة (د/ أحمد الليثي).

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 09:21 م]ـ
بورك النقل أيها الكريمان

ـ[المها]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 11:39 م]ـ
يا اخواني الضرب في الميت حرام!

(/)

---

قصيدة هجاء البابا الفاتيكان للدكتور عبدالرحمن العشماوي

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:19 م]ـ
:::
أَقْصِرْ، فأنتَ أمامَ وهْمٍ حاشدِ
يا من عَبَدْتَ ثلاثةً في واحدِ
أَقْصِرْ، فموجُ الوهْمِ حولكَ لم يزَلْ
يقتاتُ حبَّةَ كلِّ قلبٍ حاقدِ
أَقْصِرْ فدونَ رسولِنا وكتابِنا
خَرْطُ القَتَادِ وعَزْمُ كلِّ مجاهدِ
يا أيُّها البابا، رويدَكَ إِنَّنا
لنرى التآمُرَ في الدُّخانِ الصاعدِ
في دينِنا نَبْعُ السلامِ ونهرُهُ
نورٌ يَفيضُ به تبتُّلُ راشدِ
فَلَنحنُ أوسطُ أمَّةٍ وقفتْ على
منهاجِ خالقِها وقوفَ الصامدِ
إنا لنؤمنُ بالمسيحِ ورَفْعِهِ
ونزولِهِ فيا نُزولَ الرَّائدِ
فعلامَ تصدُمنا بشرِّ بضاعةٍ
معروضةٍ في سوقِ وَهْمٍِ كاسدِ؟؟
أنْساكَ تثليثُ العقيدةٍ خالقاً
فَرْداً يتوقُ إليهِ قلبُ العابدِ
أبديتَ بغْضاءَ الفؤادِ وربَّما
أخفيْتَ منها ألفَ عقدةِ عَاقدِ
أَتُراكَ تُدركُ سوءَ ما أحدثتَهُ
ممَّا اقترفتَ منَ الحديثِ الباردِ؟
عجباً لعقلِكَ كيفَ خانَكَ وَعْيُهُ
حتَّى أسأتَ إلى النبيِّ القائدِ؟!
هذا محَّمدُ، أيُّها البابا،
أما يكفي منَ الإنجيلِ أقربُ شاهدِ؟
بقدومِهِ هتفَ المسيحُ مبشِّراً
بُشرى بموعودٍ لأعظمِ واعدِ
قامتْ عليكَ الحجَّةُ الكبرى
فلا تُشْعِلْ بها نيرانَ جمرٍ خامدِ
إنْ كانَ هذا قَوْلَ مُرشدِ قومِهِ
فينا، فكيفَ بجاهلٍ ومُعانِدِ؟!
ما قيمةُ التَّاجِ المرصَّعِ، حينما
يُطْوَى على وَهْمٍ ورأيٍ فاسدِ؟
يا أيُّها البابا، لدينا حُجَّةٌ
كالشمسِ أكبرُ من جُحود الجاحدِ
مليارُنا حيُّ الضمير، وإنْ تكُنْ
عصفتْ بهِ منكمْ رياحُ مُكايدِ
قعدَتْ بأمَّتِنا الخطوبُ،
ولنْ ترَوْا منها إذا انتفضَتْ تَخاذُلَ قاعدِ

شعر: - عبدالرحمن صالح العشماوي:
منقول

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:58 ص]ـ
سبحان الله

بالأمس أزمعت أن أنقل هذه القصيدة الرائعة إلى هذا المنتدى

و لكن توافقتِ الخواطر و تشابهتِ القلوب ...

لك مني جزيل الشكر على هذا النقل المصيب ..

والسلام,,,

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 12:58 م]ـ
السلام عليكم

منذ متى أصبحت التقريرية والمباشرة شعرا!

لا والله

لا أكذب على نفسي وأقول:

إنها قصيدة شعر: mad:

ولكن أقول:

إنها خطاب

أو بيان

أو

سموها ما شئتم

إلا أن تكون قصيدة شعرية

الضعف الفني ظاهر في النص بشكل واضح

لا عمق تصويري

لا خصوبة في الخيال

لا تصرف في الأسلوب

لا شيء إلا المباشرة والتقريرية

والمضمون مهما كان شريفا لا بد له من شكل فني يضاهيه شرفاً، إن لم يفقه

سامحوني على جرأتي

ولكنها الحقيقة التي لا بد أن تقال

وإن لم أقلها أنا قالها غيري

فارحمونا يرحمكم الله

أو على الأقل فارحموا الشعر

فإنه يحتضر: mad:

ـ[العذب]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:25 م]ـ
قصيدة في منتهى الجمال أخي أحمد القصيدة هي التي تحرك المشاعر فإن لم تتحرك مشاعرك وتقول الله الله في كل بيت فا لخلل في واحد من أثنين

شعر جميل لمن يعرف الشعر بالفطرة والشعر بريء من التنظير ولن يخضع لمصطلحات مترجمة

ارجو أن لا نتس الود بيننا ... وندع الحكم لمن بعدنا ... وتقبل تحياتي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 01:32 م]ـ
لا والله انها لقصيدة شعرية ..

و رائعةٌ كما قلت سلفاً ...

لكنها ردُّ على خطاب .. فجاءت خطابية الأسلوب ..

منطقيّةً العرض ..

سلسة الأبيات ..

سهلة المأخذ ...

ذات وقعٍ في القلوب ..

و تصديقٍ في العقول ...

إلا أن من الخطأ أن تسمى (في هجاء البابا)

و الصوب أن تسمّى رسالةٌ إلى بابا الفاتيكان

على غرار رسالة إلى جنديٍّ أمريكيٍّ .. -و هذه الأخيرة أقوى من ته- ..

لأن الهجاء لا يمتُّ إلى القصيدة بصلةٍ لا من قريبٍ لا من بعيدٍ ..

و أقول لأخي الحبيب أبو يحيى:

أولم تقرأ قصائد أبي العتاهية في الوعظ و الرقائق ..

هي كذلك خاليةٌ من الخيال ..

قريبةٌ من المباشرة والخطاب ..

بسيطةُ التراكيب ..

و مع هذا سمّوها شعراً ...

وإليك أبياتاً من شعر كعب بن مالك رضي الله عنه في الرد على قريش

بعد غزوة أحد:

أبلغ قريشاً و خير القول أصدقه ... والصدق عند ذوي الألباب مقبولُ

أن قد قتلنا بقتلانا سراتكُمُ ... أهل اللواءِ ففيمَا يكثر القيلُ

و يوم بدرٍ لقيناكم لنا مددٌ ... فيه مع النصر ميكالٌ و جبريلُ

إن تقتلونا فدين الحقّ فطرتنا ... والقتل في الحق عند الله تفضيلُ

و إن تروا أمرنا في رأيكم سفهاً ... فرأي من خالف الإسلام تضليلُ

كلماتٌ و جيزة ذات منطقٍ و عقلٍ ...

خاليةٌ من الخيال ...

لكني لا أختلف معك في قولك:

والمضمون مهما كان شريفا لا بد له من شكل فني يضاهيه شرفاً، إن لم يفقه

و مضمون القصيدة ردّ خطابٍ بخطاب إلا أنه شعريُّ ..

و ليس ردّ قصيدةٍ بقصيدةٍ فهنا الحال تختلف ..

و للأخوة الأعضاء الرأي و التصحيح ..

أرجوك أخي الحبيب أبا يحيى ..

أن تطيب نفساً بما كتبتُ .. وأن لا تضيق حرجاً بما عقّبتُ ..

و العهد بك الرحب و السعة ..

والسلام,,,

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:20 م]ـ
الأخوان الكريمان: العذب و رؤبة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:

فإن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية
وإنا لنأنس بأمثالكم ــ بارك الله فيكم ــ
وليس غرضنا ــ علم الله ــ إلا الفائدة والمتعة

أما القصيدة سالفة الذكر فذلك رأيي فيها
وقد قلته عن كامل قناعة وبعض أثارة من علم وأدب
وإن من عادتي التي روضت نفسي عليها ــ ولله الحمد ــ أن أتوجه إلى نفسي بتسفيه رأيها قبل إبدائه، وأن أروضها على عدم المجادلة في الحق بعد ظهوره.

وقد حاولت جاهداً أن أهضم مقولة: إن القصيدة سالفة الذكر هي في غاية الفنية والجمال، فلم أستطع ذلك؛ لأن مقاييس الفن والجمال والإبداع غير متوفرة فيها.

وبعد:
فلعل الخلل مني كما قال أخونا العذب
وأنا أقول:
من استطاع أن يرشدني إلى سمات إبداعية وجمالية وأسلوبية
في النص سالف الذكر
فليفعل، وأنا له من الشاكرين.

مع خالص تحياتي وشكري

ـ[العذب]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 09:34 م]ـ
بُشرى بموعودٍ لأعظمِ واعدِ
قامتْ عليكَ الحجَّةُ الكبرى
فلا تُشْعِلْ بها نيرانَ جمرٍ خامدِ
إنْ كانَ هذا قَوْلَ مُرشدِ قومِهِ
فينا، فكيفَ بجاهلٍ ومُعانِدِ؟!
ما قيمةُ التَّاجِ المرصَّعِ، حينما
يُطْوَى على وَهْمٍ ورأيٍ فاسدِ؟
يا أيُّها البابا، لدينا حُجَّةٌ
كالشمسِ أكبرُ من جُحود

أخي الحبيب أحمد عدلت عن رأيي والأبيات السابقة حشو ( ops

(/)

---

من صاحب هذه الرائعة؟

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[21 - 11 - 2006, 10:43 م]ـ
ويسألني عن الأخبار طفلي = يطاردني بها وأنا أشيح
يظن بأن بي بخلا فيقسو = وأني إذ أكتمها شحيح
ويعلم أنني أحنو وصدري = وإن ضاق الزمان به فسيح
هذا ما حفظته منها

ـ[نور صبري]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:53 م]ـ
للمنشد محسن الدوسري (ابوعبد الملك)
اضغط play واسمعها ... :)
http://media.islamway.com/several/261/04_Mshahd.rm

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:38 م]ـ
للمنشد محسن الدوسري (ابوعبد الملك)
اضغط play واسمعها ... :)
http://media.islamway.com/several/261/04_Mshahd.rm

وهل هي من قوله؟

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 01:35 ص]ـ
هل من رابط للحفظ بارككم الله؟

ـ[العاشق المجهول]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 08:17 م]ـ
اعتقد انه خليل جبران

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 03:36 م]ـ
وماذا قد أقول له وهذا ... دم الإسلام واااااألمي يسيحُ
يا أخي أنا أجزم بعدم صحة نسبة هذه الأبيات لهذا الكافرجبران أليس نصرانيا هو؟!
لالالالالا لست معك ياأخانا

ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 03:46 م]ـ
أظنها للعشماوي.

(/)

---

أريد قصيدة للفرزدق

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 03:58 م]ـ
أريد قصيدة الفزردق التى يقول فيها:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته==والبيت يعرفه والحل والحرم

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 05:26 م]ـ
هذه القصيدة قرأتها في كتاب (ثمرات الأوراق)، غير
أنني وجدتُ في أحد المواقع أبياتاً لم تُذكر في الثمرات.

هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ** والبيت يعرفه والحل والحرم
هذا ابن خير عباد الله كلهم ** هذا التقي النقي الطاهر العلم
هذا ابن فاطمة إن كنت جاهله ** بجده أنبياء الله قد ختموا
وليس قولك من هذا بضائره ** العرب تعرف من أنكرت و العجم
كلتا يديه غياث عم نفعهما ** يستوكفان ولا يعروهما عدم
سهل الخليقة لا تخشى بوادره ** يزينه اثنان حسن الخلق و الشيم
حمال اثقال اقوام إذا افتدحوا ** حلو الشمائل تحلو عنده نعم
ما قال لا قط ألا في شهادته ** لولا التشهد كانت لاءه نعم
عم البرية بالإحسان فانقشعت ** عنها الغياهب و الإملاق و العدم
إذا رأته قريش قال قائلها ** إلى مكارم هذا ينتهي الكرم
يغضي حياء ويغضى من مهابته ** فلا يكلم إلا حين يبتسم
بكفه خيزران ريحه عبق ** من كف أروع في عرنينه شمم
يكاد يمسكه عرفان راحته** ركن الحطيم إذا ما جاء يستلم
الله شرفه قدما وعظمه ** جرى بذاك له في لوحه القلم
أي الخلائق ليست في رقابهم ** لأولية هذا أو له نعم
من يشكر الله يشكر أولية ذا ** فالدين من بيت هذا ناله الأمم
ينمى إلى ذروة الدين التي قصرت ** عنها الأكف و عن إدراكها القدم
من جده دان فضل الأنبياء له ** وفضل أمته دانت له الأمم
مشتقة من رسول الله نبعته ** طابت مغارسه و الخيم و الشيم
ينشق ثوب الدجى عن نورغرته ** كالشمس تنجاب عن إشراقها الظلم
من معشر حبهم دين وبغضهم ** كفر وقربهم منجى ومعتصم
مقدم بعد ذكر الله ذكرهم ** في كل بدء و مختوم به الكلم
إن عد أهل التقى كانوا أئمتهم ** أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم
لا يستطيع جواد بعد جودهم ** ولا يدانيهم قوم و إن كرموا
هم الغيوث إذا ما ازمة أزمت ** والسد اسد الشرى والبأس محتدم
لا ينقص العسر بسطا من أكفهم ** سيان ذلك إن أثروا وإن عدموا
يستدفع الشر والبلوى بحبهم ** ويسترب به الإحسان والنعم

ـ[اللغوي الفصيح]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:07 ص]ـ
هَذا الّذي تَعرِفُ البَطْحاءُ وَطْأتَهُ

وَالبَيْتُ يعْرِفُهُ وَالحِلُّ وَالحَرَمُ

هذا ابنُ خَيرِ عِبادِ الله كُلّهِمُ

هذا التّقيّ النّقيّ الطّاهِرُ العَلَمُ

هذا ابنُ فاطمَةٍ، إنْ كُنْتَ جاهِلَهُ

بِجَدّهِ أنْبِيَاءُ الله قَدْ خُتِمُوا

وَلَيْسَ قَوْلُكَ: مَن هذا؟ بضَائرِه

العُرْبُ تَعرِفُ من أنكَرْتَ وَالعَجمُ

كِلْتا يَدَيْهِ غِيَاثٌ عَمَّ نَفعُهُمَا

يُسْتَوْكَفانِ، وَلا يَعرُوهُما عَدَمُ

سَهْلُ الخَلِيقَةِ، لا تُخشى بَوَادِرُهُ

يَزِينُهُ اثنانِ: حُسنُ الخَلقِ وَالشّيمُ

حَمّالُ أثقالِ أقوَامٍ، إذا افتُدِحُوا

حُلوُ الشّمائلِ، تَحلُو عندَهُ نَعَمُ

ما قال: لا قطُّ، إلاّ فِي تَشَهُّدِهِ

لَوْلا التّشَهّدُ كانَتْ لاءَهُ نَعَمُ

عَمَّ البَرِيّةَ بالإحسانِ، فانْقَشَعَتْ

عَنْها الغَياهِبُ والإمْلاقُ والعَدَمُ

إذ رَأتْهُ قُرَيْشٌ قال قائِلُها

إلى مَكَارِمِ هَذا يَنْتَهِي الكَرَمُ

يُغْضِي حَياءً، وَيُغضَى من مَهابَتِه

فَمَا يُكَلَّمُ إلاّ حِينَ يَبْتَسِمُ

بِكَفّهِ خَيْزُرَانٌ رِيحُهُ عَبِقٌ

من كَفّ أرْوَعَ، فِي عِرْنِينِهِ شمَمُ

يَكادُ يُمْسِكُهُ عِرْفانَ رَاحَتِهِ

رُكْنُ الحَطِيمِ إذا ما جَاءَ يَستَلِمُ

الله شَرّفَهُ قِدْماً، وَعَظّمَهُ

جَرَى بِذاكَ لَهُ فِي لَوْحِهِ القَلَمُ

أيُّ الخَلائِقِ لَيْسَتْ فِي رِقَابِهِمُ

لأوّلِيّةِ هَذا، أوْ لَهُ نِعمُ

مَن يَشكُرِ الله يَشكُرْ أوّلِيّةَ ذا

فالدِّينُ مِن بَيتِ هذا نَالَهُ الأُمَمُ

يُنمى إلى ذُرْوَةِ الدّينِ التي قَصُرَتْ

عَنها الأكفُّ، وعن إدراكِها القَدَمُ

مَنْ جَدُّهُ دان فَضْلُ الأنْبِياءِ لَهُ

وَفَضْلُ أُمّتِهِ دانَتْ لَهُ الأُمَمُ

مُشْتَقّةٌ مِنْ رَسُولِ الله نَبْعَتُهُ

طَابَتْ مَغارِسُهُ والخِيمُ وَالشّيَمُ

يَنْشَقّ ثَوْبُ الدّجَى عن نورِ غرّتِهِ

كالشمس تَنجابُ عن إشرَاقِها الظُّلَمُ

من مَعشَرٍ حُبُّهُمْ دِينٌ، وَبُغْضُهُمُ

كُفْرٌ، وَقُرْبُهُمُ مَنجىً وَمُعتَصَمُ

مُقَدَّمٌ بعد ذِكْرِ الله ذِكْرُهُمُ

فِي كلّ بَدْءٍ، وَمَختومٌ به الكَلِمُ

إنْ عُدّ أهْلُ التّقَى كانوا أئِمّتَهمْ

أوْ قيل من خيرُ أهل الأرْض؟ قيل هم

لا يَستَطيعُ جَوَادٌ بَعدَ جُودِهِمُ

وَلا يُدانِيهِمُ قَوْمٌ، وَإنْ كَرُمُوا

هُمُ الغُيُوثُ، إذا ما أزْمَةٌ أزَمَتْ

وَالأُسدُ أُسدُ الشّرَى، وَالبأسُ محتدمُ

لا يُنقِصُ العُسرُ بَسطاً من أكُفّهِمُ

سِيّانِ ذلك: إن أثَرَوْا وَإنْ عَدِمُوا

يُستدْفَعُ الشرُّ وَالبَلْوَى بحُبّهِمُ

وَيُسْتَرَبّ بِهِ الإحْسَانُ وَالنِّعَمُ

نعم اعلم انها قد كتبت ولكن بدون علامات الاعراب
فاحببت ان اعيدها
تحياتي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أمرؤ القيس]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 02:15 ص]ـ
لله در الفرزدق
احسنت الاختيار وهي من القصائد الشهيرة جدا
لهذا النجم الكبير في سماء الشعر

(/)

---

من لديه قصيدة " كشف الغمة في مدح سيد الأمة "؟

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 05:15 م]ـ
مرحباً بكم

كم أسرني هذا البارودي بقوة ألفاظه وجزاله معانيه
وتصويره الرائع لمعاركه، ولأحاسيسه أثناء نفيه.
غير أن قصيدة " كشف الغمة في مدح سيد الأمة "
استعصت علي، فم أجدها في أي من المكتبات أو
مواقع الأدب، ولم أحصل منها إلا على أبيات
قليلة لا تتجاوز الثلاثة أو الأربعة أبيات ..

فمن يستطيع منكم أن يعطينا القصيدة كاملة
أو على أقل تقدير أن يكتب لنا الأبيات
الأكثر جمالاً فيها، وبارك الله بكم.

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 06:58 م]ـ
حسنٌ، يبدأ البارودي قصيدته بهذا البيت:

يا رائد البرق يمم دارة العلم ** واحد الغمام إلى حي بذي سلم

ويختمها داعياً الله عز وجل بقوله:

وامنن على عبدك العاني بمغفرة ** تمحو خطاياه في بدء ومختتم

وفيها يقول:

كل امرئ واجد ما قدمت يده ** إذا استوى قائما من هوة الأدم
والخير والشر في الدنيا مكافأة ** والنفس مسؤولة عن كل مجترم

ويقول أيضاً:

أم كيف تخذلني من بعد تسميتي ** باسم له في سماء العرش محترم

ويقول في صحابة رسول الله:

بيض أساورة، غلْبُ قساورة ** شكْسٌ لدى الحرب مطعامون في الأُزمِ

ـ[سند الربع]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 02:32 م]ـ
لي عودة وهي معي إن شاء الله انتظرني

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 02:53 م]ـ
بانتظارك اخي الكريم، فقد شوقتني أكثر.

ـ[سند الربع]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 08:41 ص]ـ
:::

يا رَائِدَ البَرقِ يَمّمِ دارَةَ العَلَمِ=وَاحدُ الغَمامَ إِلى حَيٍّ بِذِي سَلَمِ
وَإِن مَرَرتَ عَلى الرَّوحاءِ فَامرِ لَها=أَخلافَ سارِيَةٍ هَتّانَةِ الدِّيَمِ
مِنَ الغِزارِ الَّلواتي في حَوالِبِها=رِيُّ النَّواهِلِ مِن زَرعٍ وَمِن نَعَمِ
إِذا اِستَهَلَّت بِأَرضٍ نَمنَمَت يَدُها=بُرداً مِنَ النَّورِ يَكسُو عارِيَ الأَكَمِ
تَرى النَّباتَ بِها خُضراً سَنابِلُهُ=يَختالُ في حُلَّةٍ مَوشِيَّةِ العَلَمِ
أَدعُو إِلى الدَّارِ بِالسُّقيا وَبِي ظَمَأٌ=أَحَقُّ بِالريِّ لَكِنّي أَخُو كَرَمِ
مَنازِلٌ لِهَواها بَينَ جانِحَتي=وَدِيعَةٌ سِرُّها لَم يَتَّصِل بِفَمي
إِذا تَنَسَّمتُ مِنها نَفحَةً لَعِبَت=بِيَ الصَبابَةُ لِعبَ الريحِ بِالعَلَمِ
أَدِر عَلى السَّمعِ ذِكراها فَإِنَّ لَها=في القَلبِ مَنزِلَةً مَرعِيَّةَ الذِمَمِ
عَهدٌ تَوَلّى وَأَبقى في الفُؤادِ لَهُ=شَوقاً يَفُلُّ شَباةَ الرَأيِ وَالهِمَمِ
إِذا تَذَكَّرتُهُ لاحَت مَخائِلُهُ=لِلعَينِ حَتّى كَأَنّي مِنهُ في حُلُمِ
فَما عَلى الدَهرِ لَو رَقَّت شَمائِلُهُ=فَعادَ بِالوَصل أَو أَلقى يَدَ السَلَمِ
تَكاءَدَتني خُطُوبٌ لَو رَمَيتُ بِها=مَناكِبَ الأَرض لَم تَثبُت عَلى قَدَمِ
في بَلدَةٍ مِثلِ جَوفِ العَير لَستُ أَرى=فيها سِوى أُمَمٍ تَحنُو عَلى صَنَمِ
لا أَستَقِرُّ بِها إِلّا عَلى قَلَقٍ=وَلا أَلَذُّ بِها إِلّا عَلَى أَلَمِ
إِذا تَلَفَّتُّ حَولي لَم أَجد أَثَراً=إِلا خَيالي وَلَم أَسمَع سِوى كَلِمي
فَمَن يَرُدُّ عَلى نَفسي لُبانَتَها=أَو مَن يُجيرُ فُؤادِي مِن يَدِ السَّقَم
لَيتَ القَطا حِينَ سارَت غُدوَةً حَمَلَت=عَنّي رَسائِلَ أَشواقي إِلى إِضَمِ
مَرَّت عَلَينا خِماصاً وَهيَ قارِبَةٌ=مَرَّ العَواصِفِ لا تَلوي عَلى إِرَمِ
لا تُدركُ العَينُ مِنها حينَ تَلمَحُها=إِلا مِثالاً كَلَمعِ البَرقِ في الظُّلَمِ
كَأَنَّها أَحرُفٌ بَرقِيَّةٌ نَبَضَت=بِالسِّلكِ فَانتَشَرَت فِي السَّهل وَالعَلَمِ
لا شَيءَ يَسبِقُها إِلّا إِذا اِعتَقَلَت=بَنانَتي في مَديحِ المُصطَفى قَلَمِي
مُحَمَّدٌ خاتَمُ الرُسلِ الَّذي خَضَعَت=لَهُ البَرِيَّةُ مِن عُربٍ وَمِن عَجَمِ
سَميرُ وَحيٍ وَمَجنى حِكمَةٍ وَنَدى=سَماحَةٍ وَقِرى عافٍ وَرِيُّ ظَمِ
قَد أَبلَغَ الوَحيُ عَنهُ قَبلَ بِعثَتِهِ=مَسامِعَ الرُسلِ قَولاً غَيرَ مُنكَتِمِ
فَذاكَ دَعوَةُ إِبراهيمَ خالِقَهُ=وَسِرُّ ما قالَهُ عِيسى مِنَ القِدَمِ
أَكرِم بِهِ وَبِآباءٍ مُحَجَّلَةٍ=جاءَت بِهِ غُرَّةً في الأَعصُرِ الدُّهُمِ
قَد كانَ في مَلَكوتِ اللَهِ مُدَّخراً=لِدَعوَةٍ كانَ فيها صاحِبَ العَلَمِ
نُورٌ تَنَقَّلَ في الأَكوانِ ساطِعُهُ=تَنَقُّلَ البَدرِ مِن صُلبٍ إِلى رَحِمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حَتّى اِستَقَرَّ بِعَبدِ اللَهِ فَاِنبَلَجَت=أَنوارُ غُرَّتِهِ كَالبَدرِ في البُهُمِ
وَاِختارَ آمِنَةَ العَذراءَ صاحِبَةً=لِفَضلِها بَينَ أَهلِ الحِلِّ وَالحَرَمِ
كِلاهُما فِي العُلا كُفءٌ لِصاحِبِهِ=وَالكُفءُ في المَجدِ لا يُستامُ بِالقِيَمِ
فَأَصبَحَت عِندَهُ في بَيتِ مَكرُمَةٍ=شِيدَت دَعائِمُهُ في مَنصِبٍ سِنمِ
وَحِينما حَمَلَت بِالمُصطَفى وَضَعَت=يَدُ المَشيئَةِ عَنها كُلفَةَ الوَجَمِ
وَلاحَ مِن جِسمِها نُورٌ أَضاءَ لَها=قُصُورَ بُصرى بِأَرضِ الشَّأمِ مِن أمَمِ
وَمُذ أَنى الوَضعُ وَهوَ الرَّفعُ مَنزِلَةً=جاءَت بِرُوحٍ بِنُورِ اللَهِ مُتَّسِمِ
ضاءَت بِهِ غُرَّةُ الإِثنَينِ وَاِبتَسَمَت=عَن حُسنِهِ في رَبيعٍ رَوضَةُ الحَرَمِ
وَأَرضَعَتهُ وَلَم تَيأَس حَليمَةُ مِن=قَولِ المَراضِعِ إِنَّ البُؤسَ في اليَتَمِ
فَفاضَ بِالدرِّ ثَدياها وَقَد غَنِيَت=لَيالياً وَهيَ لَم تطعَم وَلَم تَنَمِ
وَاِنهَلَّ بَعدَ اِنقِطاعٍ رِسلُ شارِفِها=حَتّى غَدَت مِن رَفِيهِ العَيشِ في طُعَمِ
فَيَمَّمَت أَهلَها مَملُؤَةً فَرَحاً=بِما أُتيحَ لَها مِن أَوفَرِ النِّعَمِ
وَقَلَّصَ الجَدبُ عَنها فَهيَ طاعِمَةٌ=مِن خَيرِ ما رَفَدَتها ثَلَّةُ الغَنَمِ
وَكَيفَ تَمحَلُ أَرضٌ حَلَّ ساحَتَها=مُحَمَّدٌ وَهوَ غَيثُ الجُودِ وَالكَرَمِ
فَلَم يَزَل عِندَها يَنمُو وَتَكلَؤُهُ=رِعايَةُ اللَهِ مِن سُوءٍ وَمِن وَصَمِ
حَتّى إِذا تَمَّ مِيقاتُ الرَّضاعِ لَهُ=حَولَينِ أَصبَحَ ذا أَيدٍ عَلَى الفُطُمِ
وَجاءَ كَالغُصنِ مَجدُولاً تَرِفُّ عَلى=جَبِينِهِ لَمحاتُ المَجدِ وَالفَهَمِ
قَد تَمَّ عَقلاً وَما تَمَّت رَضاعَتُهُ=وَفاضَ حِلماً وَلَم يَبلُغ مَدى الحُلُمِ
فَبَينَما هُوَ يَرعى البَهمَ طافَ بِهِ=شَخصانِ مِن مَلَكوتِ اللَهِ ذي العِظَمِ
فَأَضجَعاهُ وَشَقّا صَدرَهُ بِيَدٍ=رَفِيقَةٍ لَم يَبِت مِنها عَلى أَلَمِ
وَبَعدَ ما قَضَيا مِن قَلبِهِ وَطَراً=تَوَلَّيا غَسلَهُ بِالسَّلسَلِ الشَّبِمِ
ما عالَجا قَلبَهُ إِلّا لِيَخلُصَ مِن=شَوبِ الهَوى وَيَعِي قُدسِيَّةَ الحِكَمِ
فَيا لَها نِعمَةً لِلّهِ خَصَّ بِها=حَبيبَهُ وَهوَ طِفلٌ غَيرُ مُحتَلِمِ
وَقالَ عَنهُ بُحَيرا حِينَ أَبصَرَهُ=بَأَرضِ بُصرى مَقالاً غَيرَ مُتَّهَمِ
إِذ ظَلَّلَتهُ الغَمامُ الغُرُّ وَانهَصَرَت=عَطفاً عَلَيهِ فُروعُ الضَّالِ وَالسَّلَمِ
بِأَنَّهُ خاتَمُ الرُّسلِ الكِرامِ وَمَن=بِهِ تَزُولُ صُرُوفُ البُؤسِ وَالنِّقَمِ
هَذا وَكَم آيَةٍ سارَت لَهُ فَمَحَت=بِنُورِها ظُلمَةَ الأَهوالِ وَالقُحَمِ
ما مَرَّ يَومٌ لَهُ إِلّا وَقَلَّدَهُ=صَنائِعاً لَم تَزَل فِي الدَّهرِ كَالعَلَمِ
حَتّى اِستَتَمَّ وَلا نُقصانَ يَلحَقُهُ=خَمساً وَعِشرِينَ سِنُّ البارِعِ الفَهِمِ
وَلَقَّبَتهُ قُرَيشٌ بِالأَمينِ عَلى=صِدقِ الأَمانَةِ وَالإِيفاءِ بِالذِّمَمِ
وَدَّت خَديجَةُ أَن يَرعى تِجارَتَها=وِدادَ مُنتَهِزٍ لِلخَيرِ مُغتَنِمِ
فَشَدَّ عَزمَتَها مِنهُ بِمُقتَدِرٍ=ماضِي الجِنانِ إِذا ما هَمَّ لَم يخمِ
وَسارَ مُعتَزِماً لِلشَّأمِ يَصحَبُهُ=في السَّيرِ مَيسُرَةُ المَرضِيُّ فِي الحَشَمِ
فَما أَناخَ بِها حَتّى قَضى وَطَراً=مِن كُلِّ ما رَامَهُ في البَيعِ وَالسَّلَمِ
وَكَيفَ يَخسَرُ مَن لَولاهُ ما رَبِحَت=تِجارَةُ الدِّينِ في سَهلٍ وَفِي عَلَمِ
فَقَصَّ مَيسُرَةُ المَأمونُ قِصَّتَهُ=عَلَى خَديجَةَ سَرداً غَيرَ مُنعَجِمِ
وَما رَواهُ لَهُ كَهلٌ بِصَومَعَةٍ=مِنَ الرَّهابينِ عَن أَسلافِهِ القُدُمِ
في دَوحَةٍ عاجَ خَيرُ المُرسَلينَ بِها=مِن قَبل بعثَتِهِ لِلعُربِ وَالعَجَمِ
هَذا نَبِيٌّ وَلَم يَنزِل بِساحَتِها=إِلّا نَبيٌّ كَريمُ النَّفسِ وَالشِّيَمِ
وَسِيرَةَ المَلَكَينِ الحائِمَينِ عَلى=جَبِينِهِ لِيُظِلّاهُ مِنَ التّهَمِ
فَكانَ ما قَصَّهُ أَصلاً لِما وَصَلَت=بِهِ إِلى الخَيرِ مِن قَصدٍ وَمُعتَزَمِ
أَحسِن بِها وصلَةً في اللَّهِ قَد أَخَذَت=بِها عَلى الدَّهرِ عَقداً غَيرَ مُنفَصِمِ
فَأَصبَحا في صَفاءٍ غَير مُنقَطِعٍ=عَلى الزَّمانِ وَوِدٍّ غَير مُنصَرِمِ
وَحِينَما أَجمَعَت أَمراً قُرَيشُ عَلى=بِنايَةِ البَيتِ ذي الحُجّابِ وَالخَدَمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

تَجَمَّعَت فِرَقُ الأَحلافِ وَاِقتَسَمَت=بِناءَهُ عَن تَراضٍ خَيرَ مُقتَسَمِ
حَتّى إِذا بَلَغَ البُنيانُ غايَتَهُ=مِن مَوضِعِ الرُّكنِ بَعدَ الكَدِّ وَالجشَمِ
تَسابَقوا طَلَباً لِلأَجرِ وَاِختَصَمُوا=فِيمَن يَشُدُّ بِناهُ كُلَّ مُختَصَمِ
وَأَقسَمَ القَومُ أَن لا صُلحَ يَعصِمُهُم=مِن اقتِحامِ المَنايا أَيّما قَسَمِ
وَأَدخَلوا حينَ جَدَّ الأَمرُ أَيدِيَهُم=لِلشَرِّ في جَفنَةٍ مَملُوءَةٍ بِدَمِ
فَقالَ ذُو رَأيِهِم لا تَعجَلُوا وَخُذُوا=بِالحَزم فَهوَ الَّذي يَشفِي مِنَ الحَزَمِ
لِيَرضَ كُلُّ امرِئٍ مِنّا بِأَوَّلِ مَن=يَأتي فَيَقسِطُ فِينا قِسطَ مُحتَكِمِ
فَكانَ أَوَّلَ آتٍ بَعدَما اِتَّفَقُوا=مُحَمَّدٌ وَهوَ في الخَيراتِ ذُو قَدَمِ
فَقالَ كُلٌّ رَضينا بِالأَمينِ عَلَى= ِلمٍ فَأَكرِم بِهِ مِن عادِلٍ حَكَمِ
فَأَعلَمُوهُ بِما قَد كانَ وَاِحتَكَمُوا=إِلَيهِ في حَلِّ هَذا المُشكِلِ العَمَمِ
فَمَدَّ ثَوباً وَحَطَّ الرُّكنَ في وَسَطٍ=مِنهُ وَقالَ اِرفَعُوهُ جانِبَ الرَّضَمِ
فَنالَ كُلُّ امرِئٍ حَظّاً بِما حَمَلَت=يَداهُ مِنهُ وَلَم يَعتِب عَلى القِسَمِ
حَتّى إِذا اِقتَرَبوا تِلقاءَ مَوضِعِهِ=مِن جانب البَيتِ ذي الأَركان وَالدّعمِ
مَدَّ الرَّسُولُ يَداً مِنهُ مُبارَكَةً=بَنَتهُ في صَدَفٍ مِن باذِخٍ سَنِمِ
فَليَزدَدِ الرُّكنُ تِيهاً حَيثُ نالَ بِهِ=فَخراً أَقامَ لَهُ الدُّنيا عَلَى قَدَمِ
لَو لَم تَكُن يَدُهُ مَسَّتهُ حِينَ بَنَى=ما كانَ أَصبَحَ مَلثُوماً بِكُلِّ فَمِ
يا لَيتَنِي وَالأَمانِي رُبَّما صَدَقَت=أَحظى بِمُعتَنَقٍ مِنهُ وَمُلتَزَمِ
يا حَبَّذا صِبغَةٌ مِن حُسنِهِ أَخَذَت=مِنها الشَّبِيبَةُ لَونَ العُذرِ وَاللمَمِ
كَالخالِ في وَجنَةٍ زِيدَت مَحاسِنُها=بِنُقطَةٍ مِنهُ أَضعافاً مِنَ القِيَمِ
وَكَيفَ لا يَفخَرُ البَيتُ العَتيقُ بِهِ=وَقَد بَنَتهُ يَدٌ فَيّاضَةُ النِّعَمِ
أَكرِم بِهِ وازِعاً لَولا هِدايَتُهُ=لَم يَظهَرِ العَدلُ في أَرضٍ وَلَم يَقُمِ
هَذا الَّذي عَصَمَ اللَّهُ الأَنامَ بِهِ=مِن كُلِّ هَولٍ مِنَ الأَهوالِ مُختَرِمِ
وَحِينَ أَدرَكَ سِنَّ الأَربَعينَ وَما=مِن قَبلِهِ مَبلَغٌ لِلعِلمِ وَالحِكَمِ
حَباهُ ذُو العَرشِ بُرهاناً أَراهُ بِهِ=آيات حِكمَتِهِ في عالَمِ الحُلُمِ
فَكانَ يَمضي لِيَرعى أُنسَ وَحشَتِهِ=في شاسِعٍ ما بِهِ لِلخَلقِ مِن أَرَمِ
فَما يمُرُّ عَلى صَخرٍ وَلا شَجَرٍ=إِلّا وَحَيّاهُ بِالتَّسليمِ مِن أَمَمِ
حَتّى إِذا حانَ أَمرُ الغَيبِ وَاِنحَسَرَت=أَستارُهُ عَن ضَميرِ اللَوحِ وَالقَلَمِ
نادى بِدَعوَتِهِ جَهراً فَأَسمَعَها=في كُلِّ ناحِيةٍ مَن كانَ ذا صَمَمِ
فَكانَ أَوَّلُ مَن في الدِّين تابَعَهُ=خَدِيجَةٌ وَعَلِيٌّ ثابِتُ القَدَمِ
ثُمَّ اِستَجابَت رِجالٌ دُونَ أُسرَتِهِ=وَفي الأَباعِدِ ما يُغني عَنِ الرَّحِمِ
وَمَن أَرادَ بِهِ الرَّحمنُ مَكرُمَةً=هَداهُ لِلرُّشدِ في داجٍ مِنَ الظُّلَمِ
ثُمَّ اِستَمَرَّ رَسُولُ اللَّهِ مُعتَزِماً=يَدعُو إلى رَبِّهِ في كُلِّ مُلتَأَمِ
وَالنّاسُ مِنهُم رَشيدٌ يَستَجِيبُ لَهُ=طَوعاً وَمِنهُم غَوِيٌّ غَيرُ مُحتَشِمِ
حَتّى اِستَرابَت قُرَيشٌ وَاِستَبَدَّ بِها=جَهلٌ تَرَدَّت بِهِ في مارِجٍ ضَرِمِ
وَعَذَّبوا أَهلَ دِينِ اللَّهِ وَاِنتَهَكوا=مَحارِماً أَعقَبَتهُم لَهفَةَ النَّدَمِ
وَقامَ يَدعُو أَبو جَهلٍ عَشِيرَتَهُ=إِلى الضَّلالِ وَلَم يَجنَح إِلى سَلَمِ
يُبدِي خِدَاعاً ويُخفِي ما تَضَمَّنَهُ=ضَمِيرُهُ مِن غَراةِ الحِقد وَالسَّدَمِ
لا يَسلَمُ القَلبُ مِن غِلٍّ أَلَمَّ بِهِ=يَنقى الأَدِيمُ وَيَبقى مَوضِعُ الحَلَمِ
وَالحِقدُ كَالنّارِ إِن أَخفَيتَهُ ظَهَرَت=مِنهُ عَلائِمُ فَوقَ الوَجهِ كَالحُمَمِ
لا يُبصِرُ الحَقَّ مَن جَهلٌ أَحاطَ بِهِ=وَكَيفَ يُبصِرُ نُورَ الحَقِّ وَهوَ عَمِ
كُلُّ امرِئٍ وَاجِدٌ ما قَدَّمَت يَدُهُ=إِذا اِستَوى قائِماً مِن هُوَّةِ الأَدَمِ
وَالخَيرُ وَالشَّرُّ في الدُّنيا مُكافَأَةٌ=وَالنَّفسُ مَسؤولَةٌ عَن كُلِّ مُجتَرَمِ
فَلا يَنَم ظالِمٌ عَمّا جَنَت يَدُهُ=عَلى العِبادِ فَعَينُ اللَّهِ لَم تَنَمِ
وَلَم يَزَل أَهلُ دِين اللَّهِ في نَصَبٍ=مِمّا يُلاقُونَ مِن كَربٍ وَمِن زَأَمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

حَتّى إِذا لَم يَعُد في الأَمر مَنزَعَةٌ=وَأَصبَحَ الشَّرُّ جَهراً غَيرَ مُنكَتِمِ
سارُوا إِلى الهِجرَةِ الأُولى وَما قَصَدوا=غَيرَ النَّجاشِيِّ مَلكاً صادِقَ الذِّمَمِ
فَأَصبَحُوا عِندَهُ في ظِلِّ مَملَكَةٍ=حَصِينَةٍ وذِمامٍ غَيرِ مُنجَذِمِ
مَن أَنكَرَ الضَّيمَ لَم يَأنَس بِصُحبَتِهِ=وَمَن أَحاطَت بِهِ الأَهوالُ لَم يُقِمِ
وَمُذ رَأى المُشرِكون الدّين قَد وضَحَت=سَماؤُهُ وَاِنجَلَت عَن صِمَّةِ الصِّمَمِ
تَأَلَّبُوا رَغبَةً في الشَّرِّ وَائتَمَرُوا=عَلى الصَّحيفَةِ مِن غَيظٍ وَمِن وَغَمِ
صَحِيفَةٌ وَسَمَت بِالغَدرِ أَوجُهَهُم=وَالغَدرُ يَعلَقُ بِالأَعراضِ كَالدَّسَمِ
فَكَشَّفَ اللَّهُ مِنها غُمَّةً نَزَلَت=بِالمُؤمِنينَ وَرَبِّي كاشِفُ الغُمَمِ
مَن أَضمَرَ السُّوءَ جازاهُ الإِلَهُ بِهِ=وَمَن رَعى البَغيَ لَم يَسلَم مِنَ النِقَمِ
كَفى الطُّفَيلَ بنَ عَمرٍو لُمعَةٌ ظَهَرَت=فِي سَوطِهِ فَأَنارَت سُدفَةَ القَتَمِ
هَدى بِها اللَّهُ دَوساً مِن ضَلالَتِها=فَتابَعَت أَمرَ داعِيها وَلَم تَهِمِ
وَفِي الإِراشِيِّ لِلأَقوامِ مُعتَبَرٌ=إِذ جاءَ مَكَّةَ فِي ذَودٍ مِنَ النّعَمِ
فَباعَها مِن أَبي جَهلٍ فَماطَلَهُ=بِحَقِّهِ وَتَمادى غَيرَ مُحتَشِمِ
فَجاءَ مُنتَصِراً يَشكُو ظُلامَتَهُ=إِلى النَّبِيِّ ونِعمَ العَونُ في الإِزَمِ
فَقامَ مُبتَدِراً يَسعى لِنُصرَتِهِ=وَنُصرَةُ الحَقِّ شَأنُ المَرءِ ذِي الهِمَمِ
فَدَقَّ بابَ أَبي جَهلٍ فَجاءَ لَهُ=طَوعاً يَجُرُّ عِنانَ الخائِفِ الزَّرِمِ
فَحِينَ لاقى رَسُولَ اللَّهِ لاحَ لَهُ=فَحلٌ يَحُدُّ إِلَيهِ النابَ مِن أَطَمِ
فَهالَهُ ما رَأى فَاِرتَدَّ مُنزَعِجاً=وَعادَ بِالنَّقدِ بَعدَ المَطلِ عَن رَغَمِ
أَتِلكَ أَم حِينَ نادى سَرحَةً فَأَتَت=إِلَيهِ مَنشُورَةَ الأَغصانِ كَالجُمَمِ
حَنَت عَلَيهِ حُنُوَّ الأُمِّ مِن شَفَقٍ=وَرَفرَفَت فَوقَ ذاكَ الحُسنِ مِن رَخَمِ
جاءَتهُ طَوعاً وَعادَت حينَ قالَ لَها=عُودِي وَلو خُلِّيت لِلشَّوقِ لَم تَرِمِ
وَحَبَّذا لَيلَةُ الإِسراءِ حِينَ سَرى=لَيلاً إِلى المَسجِدِ الأَقصى بِلا أَتَمِ
رَأَى بِهِ مِن كِرامِ الرُّسلِ طائِفَةً=فَأَمَّهُم ثُمَّ صَلَّى خاشِعاً بِهِمِ
بَل حَبَّذا نَهضَةُ المِعراجِ حينَ سَما=بِهِ إِلى مَشهَدٍ في العزِّ لَم يُرَمِ
سَما إِلى الفَلَك الأَعلى فَنالَ بِهِ=قَدراً يَجِلُّ عَن التَّشبيهِ في العِظَمِ
وَسارَ في سُبُحاتِ النُّورِ مُرتَقِياً=إِلى مَدارِجَ أَعيَت كُلَّ مُعتَزِمِ
وَفازَ بِالجَوهَرِ المَكنونِ مِن كَلِمٍ=لَيسَت إِذا قُرِنَت بِالوَصفِ كَالكَلِمِ
سِرٌّ تَحارُ بِهِ الأَلبابُ قاصِرَةً=وَنِعمَةٌ لَم تَكُن في الدَّهرِ كَالنِّعَمِ
هَيهاتَ يَبلُغُ فَهمٌ كُنهَ ما بَلَغَت=قُرباهُ مِنهُ وَقَد ناجاهُ مِن أَمَمِ
فَيا لَها وصلَةً نالَ الحَبيبُ بِها=ما لَم يَنَلهُ مِنَ التَّكريمِ ذُو نَسَمِ
فاقَت جَميعَ اللَّيالي فَهيَ زاهِرَةٌ=بِحُسنِها كَزُهُورِ النّارِ في العَلَمِ
هَذا وَقَد فَرَضَ اللَّهُ الصَّلاةَ عَلى=عِبادِهِ وَهَداهُم واضِحَ اللَّقَمِ
فَسارَعُوا نَحوَ دِينِ اللَّهِ وَاِنتَصَبُوا=إِلى العِبادَةِ لا يَألُونَ مِن سَأَمِ
وَلَم يَزَل سَيِّدُ الكَونَينِ مُنتَصِباً=لِدَعوَةِ الدِّين لَم يَفتر وَلَم يَجِمِ
يَستَقبِلُ النّاسَ في بَدوٍ وَفي حَضَرٍ=وَيَنشُرُ الدِّينَ في سَهلٍ وَفي عَلَمِ
حَتّى اِستَجابَت لَهُ الأَنصارُ وَاِعتَصَمُوا=بِحَبلِهِ عَن تَراضٍ خَيرَ مُعتَصمِ
فَاِستَكمَلَت بِهِمُ الدُنيا نَضارَتَها=وَأَصبَحَ الدينُ في جَمعٍ بِهِم تَمَمِ
قَومٌ أَقَرُّوا عِمادَ الحَقِّ وَاِصطَلَمُوا=بِيَأسِهِم كُلَّ جَبّارٍ وَمُصطَلِمِ
فَكَم بِهِم أَشرَقَت أَستارُ داجِيَةٍ=وَكَم بِهِم خَمَدَت أَنفاسُ مُختَصِمِ
فَحينَ وافى قُرَيشاً ذِكرُ بَيعَتِهِم=ثارُوا إِلى الشَّرِّ فِعلَ الجاهِلِ العَرِمِ
وَبادَهُوا أَهلَ دِينِ اللَهِ وَاِهتَضَمُوا=حُقُوقَهُم بِالتَّمادِي شَرَّ مُهتَضَمِ
فَكَم تَرى مِن أَسيرٍ لا حِراكَ بِهِ=وَشارِدٍ سارَ مِن فَجٍّ إِلى أَكَمِ
فَهاجَرَ الصَّحبُ إِذ قالَ الرَّسُولُ لَهُم=سيرُوا إِلى طَيبَةَ المَرعِيَّةِ الحُرَمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَظَلَّ في مَكَّةَ المُختارُ مُنتَظِراً=إِذناً مِنَ اللَهِ في سَيرٍ وَمُعتَزَمِ
فَأَوجَسَت خيفَةً مِنهُ قُرَيشُ وَلَم=تَقبَل نَصيحاً وَلَم تَرجع إِلى فَهَمِ
فَاِستَجمَعَت عُصَباً في دارِ نَدوَتِها=تَبغي بِهِ الشَّرَّ مِن حِقدٍ وَمِن أَضَمِ
وَلَو دَرَت أَنَّها فِيما تُحاوِلُهُ=مَخذولَةٌ لَم تَسُم في مَرتَعٍ وَخِمِ
أَولى لَها ثُمَ أَولى أَن يَحيقَ بِها=ما أَضمَرَتهُ مِنَ البَأساءِ وَالشَّجَمِ
إِنّي لَأَعجَبُ مِن قَومٍ أُولي فِطَنٍ=باعُوا النُّهى بِالعَمى وَالسَّمعَ بِالصَّمَمِ
يَعصُونَ خالِقَهُم جَهلاً بِقُدرَتِهِ=وَيَعكُفُونَ عَلى الطاغُوتِ وَالصَّنَمِ
فَأَجمَعُوا أَمرَهُم أَن يَبغتُوهُ إِذا=جَنَّ الظَّلامُ وَخَفَّت وَطأَةُ القَدَمِ
وَأَقبَلُوا مَوهِناً في عُصبَةٍ غُدُرٍ=مِنَ القَبائِلِ باعُوا النَّفسَ بِالزَّعَمِ
فَجاءَ جِبريلُ لِلهادِي فَأَنبأَهُ=بِما أَسَرُّوهُ بَعدَ العَهدِ وَالقَسَمِ
فَمُذ رَآهُم قِياماً حَولَ مَأمَنِهِ=يَبغُونَ ساحَتَهُ بِالشَّرِّ وَالفَقَمِ
نادى عَلِيّاً فَأَوصاهُ وَقالَ لَهُ=لا تَخشَ وَالبَس رِدائي آمِناً وَنَمِ
وَمَرَّ بِالقَومِ يَتلُوُ وَهوَ مُنصَرِفٌ=يَس وَهيَ شِفاءُ النَّفسِ مِن وَصَمِ
فَلَم يَرَوهُ وَزاغَت عَنهُ أَعيُنُهُم=وَهَل تَرى الشَّمس جَهراً أَعيُنُ الحَنَمِ
وَجاءَهُ الوَحيُ إِيذاناً بِهِجرَتِهِ=فَيَمَّمَ الغارَ بِالصِّدِّيقِ في الغَسَمِ
فَما اِستَقَرَّ بِهِ حَتّى تَبَوَّأَهُ=مِنَ الحَمائِمِ زَوجٌ بارِعُ الرَّنَمِ
بَنى بِهِ عُشَّهُ وَاِحتَلَّهُ سَكناً=يَأوي إِلَيهِ غَداةَ الرّيحِ وَالرّهَمِ
إِلفانِ ما جَمَعَ المِقدارُ بَينَهُما=إِلّا لِسِرٍّ بِصَدرِ الغارِ مُكتَتَمِ
كِلاهُما دَيدَبانٌ فَوقَ مَربأَةٍ=يَرعَى المَسالِكَ مِن بُعدٍ وَلَم يَنَمِ
إِن حَنَّ هَذا غَراماً أَو دَعا طَرَباً=بِاسمِ الهَديلِ أَجابَت تِلكَ بِالنَّغَمِ
يَخالُها مَن يَراها وَهيَ جاثِمَةٌ=في وَكرِها كُرَةً مَلساءَ مِن أَدَمِ
إِن رَفرَفَت سَكَنَت ظِلّاً وَإِن هَبَطَت=رَوَت غَليلَ الصَّدى مِن حائِرٍ شَبِمِ
مَرقُومَةُ الجِيدِ مِن مِسكٍ وَغالِيَةٍ=مَخضُوبَةُ الساقِ وَالكَفَّينِ بِالعَنَمِ
كَأَنَّما شَرَعَت في قانِيءٍ سربٍ=مِن أَدمُعِي فَغَدَت مُحمَرَّةَ القَدَمِ
وَسَجفَ العَنكَبُوتُ الغارَ مُحتَفِياً=بِخَيمَةٍ حاكَها مِن أَبدَعِ الخِيَمِ
قَد شَدَّ أَطنابَها فَاِستَحكَمَت وَرَسَت=بِالأَرضِ لَكِنَّها قامَت بِلا دِعَمِ
كَأَنَّها سابِريٌّ حاكَهُ لَبِقٌ=بِأَرضِ سابُورَ في بحبُوحَةِ العَجَمِ
وَارَت فَمَ الغارِ عَن عَينٍ تُلِمُّ بِهِ=فَصارَ يَحكي خَفاءً وَجهَ مُلتَثِمِ
فَيا لَهُ مِن سِتارٍ دُونَهُ قَمَرٌ=يَجلُو البَصائِرَ مِن ظُلمٍ وَمِن ظُلَمِ
فَظَلَّ فيهِ رَسولُ اللَّهِ مُعتَكِفاً=كَالدُرِّ في البَحر أَو كَالشَمسِ في الغُسَمِ
حَتّى إِذا سَكَنَ الإِرجاف وَاِحتَرقَت=أَكبادُ قَومٍ بِنارِ اليَأسِ وَالوَغَمِ
أَوحى الرَّسولُ بِإِعدادِ الرَّحيلِ إِلى=مَن عِندَهُ السِّرُّ مِن خِلٍّ وَمِن حَشَمِ
وَسارَ بَعدَ ثَلاثٍ مِن مَباءَتِهِ=يَؤُمُّ طَيبَةَ مَأوى كُلِّ مُعتَصِمِ
فَحِينَ وَافى قُدَيداً حَلَّ مَوكِبُهُ=بِأُمِّ مَعبَدَ ذاتِ الشَّاءِ وَالغَنَمِ
فَلَم تَجِد لِقِراهُ غَيرَ ضائِنَةٍ=قَدِ اقشَعَرَّت مَراعِيها فَلَم تَسُمِ
فَما أَمَرَّ عَلَيها داعِياً يَدَهُ=حَتّى اِستَهَلَّت بِذِي شَخبينِ كَالدِّيَمِ
ثُمَّ اِستَقَلَّ وَأَبقى في الزَّمانِ لَها=ذِكراً يَسيرُ عَلَى الآفاق كَالنَّسَمِ
فَبَينَما هُوَ يَطوي البِيدَ أَدرَكَهُ=رَكضاً سُراقَةُ مِثلَ القَشعَمِ الضَّرِمِ
حَتّى إِذا ما دَنا ساخَ الجَوادُ بِهِ=في بُرقَةٍ فَهَوى لِلسَّاقِ وَالقَدَمِ
فَصاحَ مُبتَهِلاً يَرجُو الأَمانَ وَلَو=مَضى عَلى عَزمِهِ لانهارَ في رَجَمِ
وَكَيفَ يَبلُغُ أَمراً دُونَهُ وَزَرٌ=مِنَ العِنايةِ لَم يَبلُغهُ ذُو نَسَمِ
فَكَفَّ عَنهُ رَسولُ اللَّهِ وَهوَ بِهِ=أَدرى وَكَم نِقَمٍ تفتَرُّ عَن نِعَمِ
وَلَم يَزَل سائِراً حَتّى أَنافَ عَلى=أَعلامِ طَيبَةَ ذاتِ المَنظَرِ العَمَمِ
أَعظِم بِمَقدَمِهِ فَخراً وَمَنقبَةً=لِمَعشَرِ الأَوسِ وَالأَحياءِ مِن جُشَمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فَخرٌ يَدُومُ لَهُم فَضلٌ بِذِكرَتِهِ=ما سارَت العِيسُ بِالزُّوّارِ لِلحَرَمِ
يَومٌ بِهِ أَرَّخَ الإِسلامُ غُرَّتَهُ=وَأَدرَكَ الدِّينُ فيهِ ذِروَةَ النُّجُمِ
ثُمَّ اِبتَنى سَيِّدُ الكَونَينِ مَسحِدَهُ=بُنيانَ عِزٍّ فَأَضحى قائِمَ الدّعَمِ
وَاِختَصَّ فيهِ بِلالاً بِالأَذانِ وَما=يُلفى نَظيرٌ لَهُ في نَبرَةِ النَّغَمِ
حَتّى إِذا تَمَّ أَمرُ اللَّهِ وَاِجتَمَعَت=لَهُ القبَائِلُ مِن بُعدٍ وَمِن زَمَمِ
قامَ النَّبِيُّ خَطيباً فيهِمُ فَأَرى=نَهجَ الهُدى وَنَهى عَن كُلِّ مُجتَرَمِ
وَعَمَّهم بِكِتابٍ حَضَّ فيهِ عَلى=مَحاسِنِ الفَضلِ وَالآدابِ وَالشِّيمِ
فَأَصبَحُوا في إِخاءٍ غَيرِ مُنصَدِعٍ=عَلى الزَّمانِ وَعِزٍّ غَيرِ مُنهَدِمِ
وَحِينَ آخى رَسُولُ اللَّهِ بَينَهُمُ=آخى عَلِيّاً وَنِعمَ العَونُ في القُحَمِ
هُوَ الَّذي هَزَمَ اللَّهُ الطُغاةَ بِهِ=في كُلِّ مُعتَرَكٍ بِالبِيضِ مُحتَدِمِ
فَاِستَحكَم الدِّينُ وَاِشتَدَّت دَعائِمُهُ=حَتّى غَدا واضِحَ العِرنينِ ذا شَمَمِ
وَأَصبَحَ الناسُ إِخواناً وَعَمَّهُمُ=فَضلٌ مِنَ اللَّهِ أَحياهُم مِنَ العَدَمِ
هَذا وَقَد فَرَضَ اللَّهُ الجِهادَ عَلى=رَسُولِهِ لِيَبُثَّ الدِّينَ في الأُمَمِ
فَكانَ أَوَّلُ غَزوٍ سارَ فيهِ إِلى=وَدّانَ ثُمَّ أَتى مِن غَيرِ مُصطَدَمِ
ثُمَّ اِستَمَرَّت سَرايا الدِّينِ سابِحَةً=بِالخَيلِ جامِحَةً تَستَنُّ بِاللُّجُمِ
سَرِيَّةٌ كانَ يَرعاها عُبَيدَةُ في=صَوبٍ وَحَمزَةُ في أُخرى إِلى التَّهَمِ
وَغَزوَةٌ سارَ فيها المُصطَفى قُدُماً=إِلى بُواطٍ بِجَمعٍ ساطِعِ القَتَمِ
وَمِثلَها يَمَّمَت ذاتَ العُشيرَةِ في=جَيشٍ لُهامٍ كَمَوجِ البَحرِ مُلتَطِمِ
وَسارَ سَعدٌ إِلى الخَرّارِ يَقدُمُهُ=سَعدٌ وَلَم يَلقَ في مَسراهُ مِن بَشَمِ
وَيَمَّمَت سَفَوان الخَيلُ سابِحَةً=بِكُلِّ مُعتَزِمٍ لِلقَرنِ مُلتَزِمِ
وَتابَعَ السَّيرَ عَبدُ اللَّهِ مُتَّجِهاً=تِلقاءَ نَخلَةَ مَصحُوباً بِكُلِّ كَمِي
وَحُوّلَت قِبلَةُ الإِسلامِ وَقتَئِذٍ=عَن وِجهَةِ القُدسِ نَحوَ البَيتِ ذي العِظَمِ
وَيَمَّمَ المُصطَفى بَدراً فَلاحَ لَهُ=بَدرٌ مِنَ النَّصرِ جَلَّى ظُلمَةَ الوَخَمِ
يَومٌ تَبَسَّمَ فيهِ الدِّينُ وَاِنهَمَلَت=عَلَى الضَّلالِ عُيونُ الشِّركِ بِالسَّجَمِ
أَبلَى عَلِيٌّ بِهِ خَيرَ البَلاءِ بِما=حَباهُ ذُو العَرشِ مِن بَأسٍ وَمِن هِمَمِ
وَجالَ حَمزَةُ بِالصَّمصامِ يَكسؤُهُم=كَسأً يُفَرِّقُ مِنهُم كُلَّ مُزدَحَمِ
وَغادَرَ الصَّحبُ وَالأَنصارُ جَمعَهُمُ=وَلَيسَ فيهِ كَمِيٌّ غَيرُ مَنهَزِمِ
تَقَسَّمَتهُم يَدُ الهَيجاءِ عادِلَةً=فَالهامُ لِلبِيض وَالأَبدانُ لِلرَّخَمِ
كَأَنَّما البِيضُ بِالأَيدي صَوالِجَةٌ=يَلعَبنَ في ساحَةِ الهَيجاءِ بِالقِمَمِ
لَم يَبقَ مِنهُم كَمِيٌّ غَيرُ مُنجَدِلٍ=عَلى الرّغامِ وَعُضوٌ غَيرُ مُنحَطِمِ
فَما مَضَت ساعَةٌ وَالحَربُ مُسعَرَةٌ=حَتّى غَدا جَمعُهُم نَهباً لِمُقتَسِمِ
قَد أَمطَرَتهُم سَماءُ الحَربِ صائِبَةً=بِالمَشرَفِيَّةِ وَالمُرّانِ كَالرُّجُمِ
فَأَينَ ما كانَ مِن زَهوٍ وَمِن صَلَفٍ=وَأَينَ ما كانَ مِن فَخرٍ وَمِن شَمَمِ
جاؤُا وِللشَّرِّ وَسمٌ في مَعاطِسِهِم=فَأُرغِمُوا وَالرَّدى في هَذِهِ السِّيَمِ
مَن عارَضَ الحَقَّ لَم تَسلَم مَقاتِلُهُ=وَمَن تَعَرَّضَ لِلأَخطارِ لَم يَنَمِ
فَما اِنقَضى يَومُ بَدرٍ بِالَّتي عَظُمَت=حَتّى مَضى غازِياً بِالخَيلِ في الشُّكُمِ
فَيَمَّمَ الكُدرَ بِالأَبطالِ مُنتَحِياً=بَني سُلَيمٍ فَوَلَّت عَنهُ بِالرَّغَمِ
وَسارَ في غَزوَةٍ تُدعى السَّويقَ بِما=أَلقاهُ أَعداؤُهُ مِن عُظمِ زادِهِمِ
ثُمَّ اِنتَحى بِوُجُوهِ الخَيل ذَا أَمرٍ=فَفَرَّ ساكِنُهُ رُعباً إِلى الرَّقَمِ
وَأَمَّ فرعاً فَلَم يَثقَف بِهِ أَحَداً=وَمَن يُقيمُ أَمامَ العارِضِ الهَزِمِ
وَلَفَّ بِالجَيشِ حَيَّي قَينُقاعَ بِما=جَنَوا فَتَعساً لَهُم مِن مَعشَرٍ قَزَمِ
وَسارَ زَيدٌ بِجَمعٍ نَحوَ قَردَةَ مِن=مِياهِ نَجدٍ فَلَم يَثقَف سِوى النَّعَمِ
ثُمَّ اِستَدارَت رَحا الهَيجاءِ في أُحُدٍ=بِكُلِّ مُفتَرِسٍ لِلقِرنِ مُلتَهِمِ
يَومٌ تَبَيَّنَ فيهِ الجِدُّ وَاِتَّضَحَت=جَلِيَّةُ الأَمرِ بَعدَ الجَهدِ وَالسَّأَمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قَد كانَ خُبراً وَتَمحيصاً وَمَغفِرَةً=لِلمُؤمِنينَ وَهَل بُرءٌ بِلا سَقَمِ
مَضى عَلِيٌّ بِهِ قُدماً فَزَلزَلَهُم=بِحَملَةٍ أَورَدَتهُم مَورِدَ الشَّجَمِ
وَأَظهَرَ الصَّحبُ وَالأَنصارُ بَأسَهم=وَالبَأسُ في الفِعلِ غَيرُ البَأسِ فِي الكَلِمِ
خاضُوا المَنايا فَنالُوا عِيشَةً رَغَداً=وَلَذَّةُ النَّفسِ لا تَأتِي بِلا أَلَمِ
مَن يَلزَمِ الصَّبرَ يَستَحسِن عَواقِبَهُ=وَالماءُ يَحسُنُ وَقعاً عِندَ كُلِّ ظَمِ
لَو لَم يَكُن فِي اِحتِمالِ الصَّبرِ مَنقَبةٌ=لَم يَظهَرِ الفَرقُ بَينَ اللُّؤمِ وَالكَرَمِ
فَكانَ يَوماً عَتِيدَ البَأسِ نالَ بِهِ=كِلا الفَريقَينِ جَهداً وَارِيَ الحَدَمِ
أَودى بِهِ حَمزَةُ الصِّندِيدُ فِي نَفَرٍ=نالوا الشَّهادَةَ تَحتَ العارِضِ الرَّزِمِ
أَحسِن بِها مَيتَةً أَحيَوا بِها شَرَفاً=وَالمَوتُ في الحَربِ فَخرُ السّادَةِ القُدُمِ
لا عارَ بِالقَومِ مِن مَوتٍ وَمِن سَلَبٍ=وَهَل رَأَيتَ حُساماً غَيرَ مُنثَلِمِ
فَكانَ يَوم جَزاءٍ بَعدَ مُختَبَرٍ=لِمَن وَفا وَجَفا بِالعِزِّ وَالرَّغَمِ
قامَ النَّبِيُّ بِهِ في مَأزِقٍ حَرِج=تَرعى المَناصِلُ فيهِ مَنبِتَ الجُمَمِ
فَلَم يَزَل صابِراً في الحَربِ يَفثَؤُها=بِالبِيضِ حَتّى اِكتَسَت ثَوباً مِنَ العَنَمِ
وَرَدَّ عَينَ اِبنِ نُعمان قَتادَةَ إِذ=سالَت فَعادَت كَما كانَت بِلا لَتمِ
وَقَد أَتى بَعدَ ذا يَومُ الرَّجِيعِ بِما=فِيهِ مِنَ الغَدرِ بَعدَ العَهدِ وَالقَسَمِ
وَثارَ نَقعُ المَنايا في مَعُونَةَ مِن=بَني سُلَيمٍ بِأَهلِ الفَضلِ وَالحِكَمِ
ثُمَّ اِشرَأَبَّت لِخَفرِ العَهدِ مِن سَفَهٍ=بَنُو النَّضيرِ فَأَجلاهُم عَنِ الأُطُمِ
وَسارَ مُنتَحِياً ذاتَ الرِّقاعِ فَلَم=تَلقَ الكَتائِبُ فيها كَيدَ مُصطَدَمِ
وَحَلَّ مِن بَعدِها بَدراً لِوَعدِ أَبِي=سُفيانَ لَكِنَّهُ وَلّى وَلَم يَحُمِ
وَأَمَّ دَومَةَ في جَمعٍ وَعادَ إِلى=مَكانِهِ وَسَماءُ النَّقعِ لَم تَغِمِ
ثُمَّ اِستَثارَت قُرَيشٌ وَهيَ ظالِمَةٌ=أَحلافَها وَأَتَت في جَحفَلٍ لَهِمِ
تَستَمرِئُ البَغيَ مِن جَهلٍ وَما عَلِمَت=أَنَّ الجَهالَة مَدعاةٌ إِلى الثَّلَمِ
وَقامَ فيهم أَبُو سُفيانَ مِن حَنَقٍ=يَدعُو إِلى الشَّرِّ مثلَ الفَحلِ ذِي القَطَمِ
فَخَندَقَ المُؤمِنُونَ الدّارَ وَاِنتَصَبُوا=لِحَربِهِم كَضَواري الأُسدِ في الأَجَمِ
فَما اِستَطاعَت قُرَيشٌ نَيلَ ما طَلَبَت=وَهَل تَنالُ الثُّرَيّا كَفُّ مُستَلِمِ
رامَت بِجَهلَتِها أَمراً وَلَو عَلِمَت=ماذَا أُعِدَّ لَها في الغَيبِ لَم تَرُمِ
فَخَيَّبَ اللَّهُ مَسعاها وَغادَرَها=نَهبَ الرَّدى وَالصَّدى وَالرِّيحِ وَالطَّسَمِ
فَقوَّضَت عُمُدَ التَّرحالِ وَاِنصَرَفَت=لَيلاً إِلى حَيثُ لَم تَسرَح وَلَم تَسُمِ
وَكَيفَ تَحمَدُ عُقبى ماجَنَت يَدُها=بَغياً وَقَد سَرَحَت في مَرتَعٍ وَخِمِ
قَد أَقبَلَت وَهيَ في فَخرٍ وَفي جَذَلٍ=وَأَدبَرَت وَهيَ في خِزيٍ وَفي سَدَمِ
مَن يَركَبِ الغَيَّ لا يَحمَد عَواقِبَهُ=وَمَن يُطِع قَلبُهُ أَمرَ الهَوى يَهِمِ
ثُمَّ اِنتَحى بِوُجُوهِ الخَيلِ ساهِمَةً=بَني قُرَيظَةَ في رَجراجَةٍ حُطَمِ
خانُوا الرَّسُولَ فَجازاهُم بِما كَسَبُوا=وَفِي الخِيانَةِ مَدعاةٌ إِلى النِّقَمِ
وَسارَ يَنحُو بَني لِحيانَ فَاِعتَصَمُوا=خَوفَ الرَّدى بِالعَوالي كُلَّ مُعتَصَمِ
وَأَمَّ ذا قَرَدٍ في جَحفَلٍ لَجِبٍ=يَستَنُّ في لاحِبٍ بادٍ وَفي نَسَمِ
وَزارَ بِالجَيشِ غَزواً أَرضَ مُصطَلِقٍ=فَما اتَّقُوهُ بِغَيرِ البِيضِ في الخَدَمِ
وَفي الحُدَيبِيَةِ الصُّلحُ اِستَتَبَّ إِلى=عَشرٍ وَلَم يَجرِ فيها مِن دَمٍ هَدَمِ
وَجاءَ خَيبَرَ في جَأواءَ كَالِحَةٍ=بِالخَيلِ كَالسَّيلِ وَالأَسيافِ كَالضَّرَمِ
حَتّى إِذا اِمتَنَعَت شُمُّ الحُصونِ عَلى=مَن رامَها بَعدَ إِيغالٍ وَمُقتَحَمِ
قالَ النَّبِيُّ سَأُعطِي رايَتِي رَجُلاً=يُحِبُّنِي وَيُحِبُّ اللَّهَ ذا الكَرَمِ
ذا مرَّةٍ يَفتَحُ اللَّهُ الحُصونَ عَلَى=يَدَيهِ لَيسَ بِفَرّارٍ وَلا بَرِمِ
فَما بَدا الفَجرُ إِلّا وَالزَّعيمُ عَلى=جَيشِ القِتالِ عَلِيٌّ رافِعُ العَلَمِ
وَكانَ ذا رَمَدٍ فَاِرتَدَّ ذا بَصَرٍ=بِنَفثَةٍ أَبرَأَت عَينَيهِ مِن وَرَمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فَسارَ مُعتَزِماً حَتّى أَنافَ عَلى=حُصُونِ خَيبَرَ بِالمَسلُولَةِ الخُذُمِ
يَمضِي بِمُنصُلِهِ قُدماً فَيَلحَمُهُ=مَجرى الوَريدِ مِنَ الأَعناقِ وَاللِّمَمِ
حَتّى إِذا طاحَ مِنهُ التُّرسُ تاحَ لَهُ=بابٌ فَكانَ لَهُ تُرساً إِلى العَتَمِ
بابٌ أَبَت قَلبَهُ جَهداً ثَمانِيَةٌ=مِنَ الصَّحابَةِ أَهلِ الجِدِّ وَالعَزَمِ
فَلَم يَزَل صائِلاً في الحَربِ مُقتَحِماً=غَيابَةَ النَّقعِ مِثلَ الحَيدَرِ القَرِمِ
حَتّى تَبَلَّجَ فَجرُ النَّصرِ وَاِنتَشَرَت=بِهِ البَشائِرُ بَينَ السَّهلِ وَالعَلَمِ
أَبشِر بِهِ يَومَ فَتحٍ قَد أَضاءَ بِهِ=وَجهُ الزَّمانِ فَأَبدى بِشرَ مُبتَسِمِ
أَتى بِهِ جَعفَرُ الطَّيّارُ فَاِبتَهَجَت=بِعَودِهِ أَنفُسُ الأَصحابِ وَالعُزَمِ
فَكانَ يَوماً حَوى عِيدَينِ في نَسَقٍ=فَتحاً وَعَود كَرِيمٍ طاهِرِ الشِّيَمِ
وَعادَ بِالنَّصرِ مَولى الدِّينِ مُنصَرِفاً=يَؤُمُّ طَيبَةَ فِي عِزٍّ وَفِي نِعَمِ
ثُمَّ اِستَقامَ لِبَيتِ اللَّهِ مُعتَمِراً=لِنَيلِ ما فاتَهُ بِالهَديِ لِلحَرَمِ
وَسارَ زَيدٌ أَميراً نَحوَ مُؤتَةَ في=بَعثٍ فَلاقى بِها الأَعداءَ مِن كَثَمِ
فَعَبَّأَ المُسلِمُونَ الجُندَ وَاِقتَتَلُوا=قِتالَ مُنتَصِرٍ لِلحَقِّ مُنتَقِمِ
فَطاحَ زَيدٌ وَأَودى جَعفَرٌ وَقَضى=تَحتَ العَجاجَةِ عَبدُ اللَّهِ في قُدُمِ
لا عارَ بِالمَوتِ فَالشَّهمُ الجَرِيءُ يَرى=أَنَّ الرَّدى في المَعالي خَيرُ مُغتَنَمِ
وَحِينَ خاسَت قُرَيشٌ بِالعُهُودِ وَلَم=تُنصِف وَسارَت مِن الأَهواءِ في نَقَمِ
وَظاهَرَت مِن بَني بَكرٍ حَليفَتَها=عَلى خُزاعَةَ أَهلِ الصِّدقِ فِي الذِّمَمِ
قامَ النَّبِيُّ لِنَصرِ الحَقِّ مُعتَزِماً=بِجَحفَلٍ لِجُمُوعِ الشِّركِ مُختَرِمِ
تَبدُو بِهِ البِيضُ وَالقَسطالُ مُنتَشِرٌ=كَالشُّهبِ في اللَّيلِ أَو كَالنّارِ فِي الفَحَمِ
لَمعُ السُّيُوفِ وَتَصهالُ الخُيولِ بِهِ=كَالبَرقِ وَالرَّعدِ في مُغدَودِقٍ هَزِمِ
عَرمرَمٌ يَنسِفُ الأَرضَ الفَضاءَ إِذا=سَرى بِها وَيَدُكُّ الهَضبَ مِن خِيَمِ
فِيهِ الكُماةُ الَّتي ذَلَّت لِعِزَّتِها=مَعاطِسٌ لَم تُذَلَّل قَبلُ بِالخُطُمِ
مِن كُلِّ مُعتَزِمٍ بِالصَّبرِ مُحتَزِمٍ=لِلقِرنِ مُلتَزِمٍ في البَأسِ مُهتَزِمِ
طالَت بِهِم هِمَمٌ نالُوا السِّماكَ بِها=عَن قُدرَةٍ وَعُلُوُّ النَّفسِ بِالهِمَمِ
بِيضٌ أَساوِرَةٌ غُلبٌ قَساوِرَةٌ=شُكسٌ لَدى الحَربِ مِطعامونَ في الأُزُمِ
طابَت نُفُوسُهُمُ بِالمَوتِ إِذ عَلِمُوا=أَنَّ الحَياةَ الَّتي يَبغُونَ في العَدَمِ
ساسُوا الجِيادَ فَظَلَّت في أَعِنَّتِها=طَوعَ البَنانَةِ في كَرٍّ وَمُقتَحَمِ
تَكادُ تَفقَهُ لَحنَ القَولِ مِن أَدَبٍ=وَتَسبِقُ الوَحيَ وَالإِيماءَ مِن فَهَمِ
كَأَنَّ أَذنابَها في الكَرِّ أَلوِيَةٌ=عَلَى سَفِينٍ لِأَمرِ الرِّيحِ مُرتَسِمِ
مِن كُلِّ مُنجَرِدٍ يَهوي بِصاحِبِهِ=بَينَ العَجاجِ هوِيَّ الأَجدَلِ اللَّحِمِ
وَالبِيضُ تَرجُفُ في الأَغمادِ مِن ظَمَأٍ=وَالسُّمرُ تَرعدُ في الأَيمانِ مِن قَرَمِ
مِن كُلِّ مُطَّرِدٍ لَولا عَلائِقُهُ=لَسابَقَ المَوتَ نَحوَ القِرنِ مِن ضَرَمِ
كَأَنَّهُ أَرقَمٌ في رَأسِهِ حُمَةٌ=يَستَلُّ كَيدَ الأَعادي بِابنَةِ الرَّقَمِ
فَلَم يَزَل سائِراً حَتّى أَنافَ عَلى=أَرباضِ مَكّةَ بِالفُرسانِ وَالبُهَمِ
وَلَفَّهم بِخَمِيسٍ لَو يَشُدُّ عَلى=أَركانِ رَضوى لَأَضحى مائِلَ الدِّعَمِ
فَأَقبَلوا يَسأَلُونَ الصَّفحَ حِينَ رَأَوا=أَنَّ اللَّجاجَةَ مَدعاةٌ إِلى النَّدَمِ
رِيعُوا فَذَلُّوا وَلَو طاشُوا لَوَقَّرَهُم=ضَربٌ يُفَرِّقُ مِنهُم مَجمَعَ اللِّمَمِ
ذاقُوا الرَّدى جُرَعاً فَاِستَسلَمُوا جَزَعاً=لِلصُّلحِ وَالحَربُ مَرقاةٌ إِلى السَّلَمِ
وَأَقبَلَ النَّصرُ يَتلُو وَهوَ مُبتَسِمٌ=المَجدُ لِلسَّيفِ لَيسَ المَجدُ لِلقَلَمِ
يا حائِرَ اللُّبِّ هَذا الحَقُّ فَامضِ لَهُ=تَسلَم وَهَذا سَبِيلُ الرُّشدِ فَاِستَقِمِ
لا يَصرَعَنَّكَ وَهمٌ بِتَّ تَرقُبُهُ=إِنَّ التَّوَهُّمَ حَتفُ العاجِزِ الوَخِمِ
هَذا النَّبيُّ وَذاكَ الجَيشُ مُنتَشِرٌ=مِلءَ الفَضا فَاِستَبق لِلخَيرِ تَغتَنِمِ
فَالزَم حِماهُ تَجِد ما شِئتَ مِن أَرَبٍ=وَشِم نَداهُ إِذا ما البَرقُ لَم يُشَمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَاحلُل رِحالَكَ وَانزِل نَحوَ سُدَّتِهِ=فَإِنَّها عصمَةٌ مِن أَوثَقِ العِصمِ
أَحيا بِهِ اللَّهُ أَمواتَ القُلوبِ كَما=أَحيا النَّباتَ بِفَيضِ الوابِلِ الرَّذِمِ
حَتّى إِذا تَمَّ أَمرُ الصُلحِ وَاِنتَظَمَت=بِهِ عُقودُ الأَماني أَيَّ مُنتَظَمِ
قامَ النَّبِيُّ بِشُكرِ اللَّهِ مُنتَصِباً=وَالشُّكرُ فِي كُلِّ حالٍ كافِلُ النِّعَمِ
وَطافَ بِالبَيتِ سبعاً فَوقَ راحِلَةٍ=قَوداءَ ناجِيَةٍ أَمضى مِنَ النَّسَمِ
فَما أَشارَ إِلى بُدٍّ بِمِحجَنِهِ=إِلّا هوَى لِيَدٍ مَغلُولَةٍ وَفَمِ
وَفِي حُنَينٍ إِذ اِرتَدَّت هَوازِنُ عَن=قَصدِ السَّبيلِ وَلَم تَرجِع إِلى الحَكَمِ
سَرى إِلَيها بِبَحرٍ مِن مُلَملَمَةٍ=طامي السّراة بِمَوجِ البِيضِ مُلتَطِمِ
حَتّى اِستَذَلَّت وَعادَت بَعدَ نَخوَتِها=تُلقي إِلى كُلِّ مَن تَلقاهُ بِالسَّلَمِ
وَيَمَّمَ الطّائِفَ الغَنّاءَ ثُمَّ مَضى=عَنها إلى أَجَلٍ في الغَيبِ مُكتَتَمِ
وَحِينَ أَوفى عَلى وادِي تَبُوكَ سَعى=إِلَيهِ ساكِنُها طَوعاً بِلا رَغَمِ
فَصالَحُوهُ وَأَدَّوا جِزيَةً وَرَضُوا=بِحُكمِهِ وَتَبيعُ الرُشد لَم يَهِمِ
أَلفى بِها عَينَ ماءٍ لا تَبِضُّ فَمُذ=دَعا لَها اِنفَجَرَت عَن سائِغٍ سَنِمِ
وَراوَدَ الغَيثَ فَاِنهَلَّت بَوادِرُهُ=بَعدَ الجُمودِ بِمُنهَلٍّ وَمُنسَجِمِ
وَأَمَّ طَيبَةَ مَسروراً بِعَودَتِهِ=يَطوي المَنازِلَ بِالوَخّادَةِ الرُّسُمِ
ثُمَّ اِستَهَلَّت وُفُودُ الناسِ قاطِبَةً=إِلى حِماهُ فَلاقَت وافِرَ الكَرَمِ
فَكانَ عامَ وُفودٍ كُلَّما اِنصَرَفَت=عِصابَةٌ أَقبَلَت أُخرى عَلى قَدَمِ
وَأَرسَلَ الرُّسلَ تَترى لِلمُلوكِ بِما=فِيهِ بَلاغٌ لِأَهلِ الذِّكرِ وَالفَهَمِ
وَأَمَّ غالِبُ أَكنافَ الكَديدِ إِلى=بَني المُلَوَّحِ فَاِستَولى عَلى النَّعَمِ
وَحِينَ خانَت جُذامٌ فَلَّ شَوكَتَها=زَيدٌ بِجَمعٍ لِرَهطِ الشِّركِ مُقتَثِمِ
وَسارَ مُنتَحِياً وادي القُرى فَمَحا=بَني فَزارَةَ أَصلَ اللُّؤمِ وَالقَزَمِ
وَأَمَّ خَيبَرَ عَبدُ اللَّهِ في نَفَرٍ=إِلى اليَسِير فَأَرداهُ بِلا أَتَمِ
وَيَمَّمَ اِبنُ أُنَيسٍ عُرضَ نَخلَةَ إِذ=طَغا اِبنُ ثَورٍ فَاصماهُ وَلَم يَخِمِ
ثُمَّ اِستَقَلَّ اِبنُ حِصنٍ فَاِحتَوَت يَدُهُ=عَلى بَني العَنبَرِ الطُّرّارِ وَالشُّجُمِ
وَسارَ عَمرو إِلى ذاتِ السَّلاسِلِ في=جَمعٍ لُهامٍ لِجَيشِ الشِّركِ مُصطَلِمِ
وَغَزوَتانِ لِعَبدِ اللَّهِ واجِدَةٌ=إِلى رِفاعَةَ وَالأُخرى إِلى إِضَمِ
وَسارَ جَمعُ اِبنِ عَوفٍ نَحوَ دَومَةَ كَي=يَفُلَّ سَورَةَ أَهلِ الزُّورِ وَالتُّهَمِ
وَأَمَّ بِالخَيلِ سيفَ البَحرِ مُعتَزِماً=أَبُو عُبَيدَةَ في صُيّابَةٍ حُشُمِ
وَسارَ عَمرو إِلى أُمِّ القُرى لِأَبي=سُفيانَ لَكِن عَدَتهُ مُهلَةُ القِسَمِ
وَأَمَّ مَديَنَ زَيدٌ فَاِستَوَت يَدُهُ=عَلى العَدُوِّ وَساقَ السَّبيَ كَالغَنَمِ
وَقامَ سالِمُ بِالعَضبِ الجُرازِ إِلى=أَبي عُفَيكٍ فَأَرداهُ وَلَم يَجِمِ
وَاِنقَضَّ لَيلاً عُمَيرٌ بِالحُسامِ عَلى=عَصماءَ حَتّى سَقاها عَلقَمَ العَدَمِ
وَسارَ بَعثٌ فَلَم يُخطِئ ثُمامَةَ إِذ=رَآهُ فَاحتازَهُ غُنماً وَلَم يُلَمِ
ذاكَ الهُمامُ الَّذي لَبّى بِمَكَّة إِذ=أَتى بِها مُعلِناً في الأَشهُرِ الحُرُمِ
وَبَعثُ عَلقَمَةَ اِستَقرى العَدُوَّ ضُحىً=فَلَم يَجِد في خِلالِ الحَيِّ مِن أَرمِ
وَرَدَّ كُرزٌ إِلى العَذراءِ مَن غَدَرُوا=يَسارَ حَتّى لَقَوا بَرحاً مِنَ الشَّجَمِ
وَسارَ بَعثُ اِبنِ زَيدٍ لِلشَّآمِ فَلَم=يَلبَث أَنِ انقَضَّ كَالبازي عَلى اليَمَمِ
فَهَذِهِ الغَزَواتُ الغُرُّ شامِلَةً=جَمعَ البُعُوثِ كَدُرٍّ لاحَ في نُظُمِ
نَظَمتُها راجِياً نَيلَ الشَّفاعَةِ مِن=خَيرِ البَرايا وَمَولى العُربِ وَالعَجَمِ
هُوَ النَّبِيُّ الَّذي لَولاهُ ما قُبِلَت=رَجاةُ آدمَ لَمّا زَلَّ في القِدَمِ
حَسبِي بِطَلعَتِهِ الغَرّاءِ مَفخَرَةً=لَمّا اِلتَقَيتُ بِهِ في عالَمِ الحُلُمِ
وَقَد حَباني عَصاهُ فَاِعتَصَمتُ بِها=في كُلِّ هَولٍ فَلم أَفزَع وَلَم أَهِمِ
فَهيَ الَّتي كانَ يَحبُو مِثلَها كَرَماً=لِمَن يَوَدُّ وَحَسبِي نسبَةً بِهِمِ
لَم أَخشَ مِن بَعدِها ما كُنتُ أَحذَرُهُ=وَكَيفَ وَهيَ الَّتي تُنجي مِنَ الغُمَمِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كَفى بِها نِعمَةً تَعلُو بِقيمَتِها=نَفسِي وَإِن كُنتُ مَسلوباً مِنَ القِيَمِ
وَما أُبَرِّئُ نَفسي وَهيَ آمِرَةٌ=بِالسُوءِ ما لَم تَعُقها خيفَةُ النَّدَمِ
فَيا نَدامَةَ نَفسي في المَعادِ إِذا=َعَوَّذَ المَرءُ خَوفَ النُطقِ بِالبَكمِ
لَكِنَّني وَاثِقٌ بِالعَفو مِن مَلِكٍ=يَعفُو بِرَحمَتِهِ عَن كُلِّ مُجتَرِمِ
وَسَوفَ أَبلُغُ آمالي وَإِن عَظُمَت=جَرائِمي يَومَ أَلقى صاحِبَ العَلَمِ
هُوَ الَّذي يَنعَشُ المَكرُوبَ إِذ عَلِقَت=بِهِ الرَّزايا وَيُغني كُلَّ ذي عَدَمِ
هَيهاتَ يَخذُلُ مَولاهُ وَشاعِرَهُ=في الحَشرِ وَهوَ كَريمُ النَّفسِ وَالشِّيَمِ
فَمَدحُهُ رَأسُ مالي يَومَ مُفتَقَرِي=وَحُبُّهُ عِزُّ نَفسي عِندَ مُهتَضَمِي
وَهَبتُ نَفسِي لَهُ حُبّا وَتَكرِمَة=فَهَل تَراني بَلَغتُ السُّؤلَ مِن سَلَمي
إِنِّي وَإِن مالَ بي دَهري وَبَرَّحَ بي=ضَيمٌ أَشاطَ عَلى جَمرِ النَّوى أَدَمي
لثابِتُ العَهدِ لَم يَحلُل قُوى أَمَلِي=يَأسٌ وَلَم تَخطُ بِي في سَلوَةٍ قَدَمي
لَم يَترُكِ الدَّهرُ لي ما أَستَعِينُ بِهِ=عَلى التَّجَمُّلِ إِلّا ساعِدي وَفَمِي
هَذا يُحَبِّرُ مَدحي في الرَّسولِ وَذا=يَتلُو عَلى الناسِ ما أُوحيهِ مِن كَلِمِي
يا سَيِّدَ الكَونِ عَفواً إِن أَثِمتُ فَلي=بِحُبِّكُم صِلَةٌ تُغنِي عَنِ الرَّحِمِ
كَفى بِسَلمانَ لِي فَخراً إِذا انتَسَبَت=نَفسي لَكُم مِثلَهُ في زُمرَةِ الحَشَمِ
وَحسنُ ظَنِّي بِكُم إِن مُتُّ يَكلَؤُني=مِن هَولِ ما أَتَّقي فِي ظُلمَةِ الرَّجَمِ
تَاللَّهِ ما عاقَني عَن حَيِّكُم شَجَنٌ=لَكِنَّنِي مُوثَقٌ في رِبقَةِ السَّلَمِ
فَهَل إِلى زَورَةٍ يَحيا الفُؤادُ بِها=ذَرِيعَةٌ أَبتَغيها قَبلَ مُختَرَمِي
شَكَوتُ بَثِّي إِلى رَبِّي لِيُنصِفَني=مِن كُلِّ باغٍ عَتِيدِ الجَورِ أَوهكمِ
وَكَيفَ أَرهَبُ حَيفا وَهوَ مُنتَقِمٌ=يَهابُهُ كُلُّ جَبّارٍ وَمُنتَقِمِ
لا غَروَ إِن نِلتُ ما أَمَّلتُ مِنهُ فَقَد=أَنزَلتُ مُعظَمَ آمالي بِذي كَرَمِ
يا مالِكَ المُلكِ هَب لِي مِنكَ مَغفِرَةً=تَمحُو ذُنُوبي غَداةَ الخَوفِ وَالنَّدَمِ
وَاِمنُن عَلَيَّ بِلُطفٍ مِنكَ يَعصِمُن=يزَيغَ النُّهى يَومَ أَخذِ المَوتِ بِالكَظَمِ
لَم أَدعُ غَيرَكَ فِيما نابَني فَقِني=شَرَّ العَواقِبِ وَاِحفَظنِي مِنَ التُّهَمِ
حاشا لِراجيكَ أَن يَخشى العِثارَ وَما=بَعدَ الرَّجاءِ سِوى التَّوفيقِ لِلسَّلَمِ
وَكَيفَ أَخشى ضَلالاً بَعدَما سَلَكَت=نَفسِي بِنُورِ الهُدى في مَسلَكٍ قِيَمِ
وَلِي بِحُبِّ رَسُولِ اللَّهِ مَنزِلَةٌ=أَرجُو بِها الصَّفحَ يَومَ الدِّينِ عَن جُرُمِي
لا أَدَّعي عِصمَةً لَكِن يَدِي عَلِقَت=بِسَيِّدٍ مَن يَرِد مَرعاتَهُ يَسُمِ
خَدَمتُهُ بِمَديحي فَاِعتَلَوتُ عَلى=هامِ السِّماكِ وَصارَ السَّعدُ مِن خَدَمِي
وَكَيفَ أَرهَبُ ضَيماً بَعدَ خِدمَتِهِ=وَخادِمُ السَّادَةِ الأَجوادِ لَم يُضَمِ
أَم كَيفَ يَخذُلُنِي مِن بَعدِ تَسمِيَتِي=بِاسمٍ لَهُ في سَماءِ العَرشِ مُحتَرَمِ
أَبكانِيَ الدَّهرُ حَتّى إِذ لَجِئتُ بِهِ=حَنا عَلَيَّ وَأَبدى ثَغرَ مُبتَسِمِ
فَهوَ الَّذي يَمنَحُ العافِينَ ما سَأَلُوا=فَضلاً وَيَشفَعُ يَومَ الدِّينِ في الأُمَمِ
نُورٌ لِمُقتَبِسٍ ذُخرٌ لِمُلتَمِسٍ=حِرزٌ لِمُبتَئِسٍ كَهفٌ لِمُعتَصِمِ
بَثَّ الرَّدى وَالنَّدى شَطرَينِ فَاِنبَعَثا=فِيمَن غَوى وَهَدى بِالبُؤسِ وَالنِّعَمِ
فَالكُفرُ مِن بَأسِهِ المَشهورِ في حَرَبٍ=وَالدِّينُ مِن عَدلِهِ المَأثُورِ في حَرَمِ
هَذا ثَنائِي وَإِن قَصَّرتُ فيهِ فَلي=عُذرٌ وَأَينَ السُّها مِن كَفِّ مُستَلِمِ
هَيهاتَ أَبلُغُ بِالأَشعارِ مدَحتَهُ=وَإِن سَلَكتُ سَبيلَ القالَةِ القُدُمِ
ماذا عَسى أَن يَقُولَ المادِحُونَ وَقَد=أَثنى عَلَيهِ بِفَضلٍ مُنزلُ الكَلِمِ
فَهاكَها يا رَسُولَ اللَّهِ زاهِرَةً=تُهدِي إِلى النَّفسِ رَيّا الآسِ وَالبَرَمِ
وَسمتُها بِاسمِكَ العَالي فَأَلبَسنَها=ثَوباً مِنَ الفَخرِ لا يَبلى عَلى القِدَمِ
غَرِيبَةٌ في إِسارِ البَينِ لَو أَنِسَت=بِنَظرَةٍ مِنكَ لاستغنَت عَنِ النَّسَمِ
لَم أَلتَزِم نَظمَ حَبّاتِ البَديعِ بِها=إِذ كانَ صَوغُ المَعانِي الغُرِّ مُلتَزمِي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَإِنَّما هِيَ أَبياتٌ رَجَوتُ بِها=نَيلَ المُنى يَومَ تَحيا بَذَّةُ الرِّمَمِ
نَثَرتُ فِيها فَرِيدَ المَدحِ فَاِنتَظَمَت=أَحسِن بِمُنتَثِرٍ مِنها وَمُنتَظِمِ
صَدَّرتُها بِنَسِيبٍ شَفَّ باطِنُهُ=عَن عِفَّةٍ لَم يَشِنها قَولُ مُتَّهِمِ
لَم أَتَّخِذهُ جُزافاً بَل سَلَكتُ بِهِ=فِي القَولِ مَسلَكَ أَقوامٍ ذَوي قَدَمِ
تابَعتُ كَعباً وَحَسّاناً وَلِي بِهِما=في القَولِ أُسوَةُ بَرٍّ غَيرِ مُتَّهَمِ
وَالشِّعرُ مَعرَضُ أَلبابٍ يُروجُ بِهِ=ما نَمَّقَتهُ يَدُ الآدابِ وَالحِكَمِ
فَلا يَلُمنِي عَلى التَّشبِيبِ ذُو عَنَتٍ=فَبُلبُلُ الرَّوضِ مَطبُوعٌ عَلَى النَّغَمِ
وَلَيسَ لِي رَوضَةٌ أَلهُو بِزَهرَتِها=في مَعرَضِ القَولِ إِلّا رَوضَةُ الحَرَمِ
فَهيَ الَّتِي تَيَّمَت قَلبي وَهِمتُ بِها=وَجداً وَإِن كُنتُ عَفَّ النَّفسِ لَم أَهِمِ
مَعاهِدٌ نَقَشَت في وَجنَتيَّ لَها=أَيدِي الهَوى أَسطُراً مِن عَبرَتِي بِدَمِ
يا حادِيَ العِيسِ إِن بَلَّغتَني أَمَلي=مِن قَصدِهِ فَاِقتَرِح ما شِئتَ وَاِحتَكِمِ
سِر بِالمَطايا وَلا تَرفَق فَلَيسَ فَتىً=أَولى بِهَذا السُّرى مِن سائِقٍ حُطَمِ
وَلا تَخَف ضَلَّةً وَاِنظُر فَسَوفَ تَرى=نُوراً يُريكَ مَدَبَّ الذَّرِ فِي الأَكَمِ
وَكَيفَ يَخشى ضَلالاً مَن يَؤُمُّ حِمى=مُحَمَّدٍ وَهوَ مِشكاةٌ عَلَى عَلَمِ
هَذِي مُنايَ وَحَسبي أَن أَفوزَ بِها=بِنِعمَةِ اللَّهِ قَبلَ الشَّيبِ وَالهَرَمِ
وَمَن يَكُن راجِياً مَولاهُ نالَ بِهِ=ما لَم يَنَلهُ بِفَضلِ الجِدِّ وَالهِمَمِ
فاسجُد لَهُ وَاِقترِب تَبلُغ بِطاعَتِهِ=ما شِئتَ في الدَّهرِ مِن جاهٍ وَمِن عِظَمِ
هَوَ المَليكُ الَّذي ذَلَّت لِعِزَّتِهِ=أَهلُ المَصانِعِ مِن عادٍ وَمِن إِرَمِ
يُحيي البَرايا إِذا حانَ المَعادُ كَما=يُحيي النَّباتَ بِشُؤبوبٍ مِنَ الدِّيَمِ
يا غافِرَ الذَّنبِ وَالأَلبابُ حائِرَةٌ=في الحَشرِ وَالنارُ تَرمي الجَوَّ بِالضَّرَمِ
حاشا لِفَضلِكَ وَهوَ المُستَعاذُ بِهِ=أَن لا تَمُنَّ عَلى ذِي خَلَّةٍ عَدِمِ
إِنّي لَمُستَشفِعٌ بِالمُصطَفى وَكَفى=بِهِ شَفِيعاً لَدى الأَهوالِ وَالقُحَمِ
فَاقبَل رَجائِي فَمالي مَن أَلوذُ بِهِ=سِواكَ في كُلِّ ما أَخشاهُ مِن فَقَمِ
وَصَلِّ رَبِّ عَلى المُختارِ ما طَلَعَت=شَمسُ النَّهارِ وَلاحَت أَنجُمُ الظُّلَمِ
وَالآلِ وَالصَّحبِ وَالأَنصارِ مَن تَبِعُوا=هُداهُ وَاِعتَرَفوا بِالعَهدِ وَالذِّمَمِ
وَامنُن عَلى عَبدِكَ العانِي بِمَغفِرَةٍ=تَمحُو خَطاياهُ في بَدءٍ وَمُختَتَمِ

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 10:13 م]ـ
ما شاء الله تبارك الرحمن
خدمة لن أنساها لك أخي الكريم
قصيدة أكثر من رائعة، وطول القصيدة زادني إعجاباً بالشاعر
فجزاك الله عنا كل خير.

لو كنتُ مشرفاً لفصلتُ ردك وجعلتُه موضوعاً منفصلاً.

ـ[سند الربع]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبو صلاح هذا من طيبك وذوقك الرفيع

ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم

الاخ سند الربع, هل حصلت على القصيدة من الموسوعة؟ و ان كنت قد فعلت, فقل لي: هل نسختها بيتا بيتا؟ أم نسختها كلها دفعة واحدة؟

ـ[سند الربع]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 12:56 م]ـ
أخي كشكول نعم نسختها بيتا بيتا

(/)

---

من قائل هذه الأبيات

ـ[الوحش الكاسر]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 09:51 م]ـ
قيلت الأبيات التالية في العلم وآدابه .... فمن هو قائلها؟؟؟

اصبر على مر الجفا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراته

ومن لم يذق مر التعلم ساعة ... تجرع ذل الجهل طول حياته

ومن فاته التعليم وقت شبابه ... فكبر عليه أربعا لوفاته

وذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته

هل من الممكن من فصحاء الموقع ان يردوا علي

ـ[نور صبري]ــــــــ[22 - 11 - 2006, 10:06 م]ـ
للإمام الشافعي رحمه الله.

(/)

---

؟؟ عبدالله بن أبي عيينة المهلّبي؟؟ الشاعر المنسي؟؟

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 12:21 م]ـ
:::

أورد الإمام محمد بن يزيد المبرد رحمه الله في كتابه الكامل

شعراً لشاعرٍ من بني عصره يسمّى عبدالله بن محمّد بن أبي عيينة المهلبي

- من أحفاد المهلّب بن أبي صفرة الأزدي-

فوجدت روعةً و سلاسةً و شاعريةً مطبوعةً فطرياً في شعره

واخترت مّما أورده من شعره هذه الأبيات لما فيها من الحكمة والفخر:

هو الصبر والتسليم لله و الرضا
........ إذا نزلت بي خطةٌ لا أشاؤها

إذا نحن أُبنا سالمين بأنفسٍ
....... كرامٍ رجت أمراً فخاب رجاؤها

فأنفسنا خير الغنيمة إنها
...... تؤوب و فيها ماؤها و حياؤها

هي الأنفس الكٌبر التي إن تقدّمت
...... أو استأخرت فالقتل بالسيف داؤها

و قال ايضاً:- وهذه كأنه يقولها للعرب في عصرنا -

كنّا ملوكاً إذْ كان أوّلنا ... للجود و البأس والعلا خُلقوا

كانوا جبالاً عزّاً يلاذ بها ... و رائحاتٍ بالوبل تنبعقُ

كانوا بهم تُرسل السماءُ على ـــ الأرضِ غياثاً و يشرق الأفُقُ

لا يرتق الراتقون إن فتقوا ... فتقاً ولا يفتقون ما رتقوا!! <--- (بيت جميل)

ليسوا كمعزى مطيرةٍ بقيت ... فما بها من سحابةٍ لَثَقُ -- (أي بلل)

و الضعف والجبن عند نائبةٍ ... تنوبهم و الحِذارُ و الفرَقُ

(هذا زمانٌ بالناس منقلبٌ ... ظهراً لبطنٍ جديدُهُ خَلقُ)

الأُسْدُ فيه على براثنها ... مستأخراتٌ تكادُ تمّزقُ

و ليت الأخوة لو يمدونني بالمزيد ..

عن هذا الشاعر (حياته - شعره - ديوانه ان وجد)

والذي لم أعرفه إلا في كتاب الإمام المبرد رحمه الله .. ;) ;) ;)

وجزيتم خيراً قراءةً أو مشاركةً ..

والسلام,,,

(/)

---

اخوكم يحتاج مساعدتكم في الشاعر ((ابن دريد))

ـ[الحب الباقي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 02:26 م]ـ
السلام عليكم:
ارجو منكم اخوتي مساعدتي في موضوع ابحث عنه منذ مدة وهومعلومات عامة عن الشاعرة ابن دريد وخاصة عن قصيدته ((المقصورة)) اتنمى من الذي يعرف عن الشاعر اي شي ان لايبخل علينا ولو كانت المعلومة ضغيرة فانني استفيد منها ولكم جزيل الشكر ياخوان

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:05 م]ـ
:::

أخي الحبيب سوف أفيدك شرط أن تفيدني في بحثي عن

الشاعر العباسي عبدالله بن أبي عيينة المهلّبي ... اتفقنا ... :)

ابن دريد الأزدي

(223 - 321 هـ / 838 - 932 م)

محمد بن الحسن بن دريد الأزدي القحطاني، أبو بكر.
من أئمة اللغة والأدب، كانوا يقولون: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء، وهو صاحب المقصورة الدريدية، ولد في البصرة وانتقل إلى عمان فأقام اثني عشر عاما وعاد إلى البصرة ثم رحل إلى نواحي فارس فقلده آل ميكال ديوان فارس، ومدحهم بقصيدته المقصورة، ثم رجع إلى بغداد واتصل بالمقتدر العباسي فأجرى عليه في كل شهر خمسين دينارا فأقام إلى أن توفي.
من كتبه (الاشتقاق -ط) في الأنساب، و (المقصور والممدود -ط)، و (الجمهرة-ط) في اللغة، ثلاثة مجلدات، و (أدب الكاتب)، و (الأمالي).

من شعره:

أهلاً وسهلاً بالذينً أودُّهمْ
..... وأحبُّهمْ في اللهِ ذي الآلاءِ
أهلاً بقومٍ صالحينَ ذوي تقى ً
..... غرِّ الوجوهِ وزينِ كلِّ ملاءِ
يَسْعُونَ في طَلَبِ الحَدِيثِ بِعِفَّة ٍ
....... وتَوَقُّرٍو سَكِينَة ٍ وحَيَاءِ
لَهُم المَهَابَة ُ والجَلاَلة ُ والنُّهَى
.... وفَضَائِلُ جَلَّتْ عَنِ الإِحْصَاءِ
ومِدَادُ مَا تَجْرِي بِهِ أَقْلاَمُهُمْ
..... أَزْكَى وأَفْضَلُ مِنْ دمِ الشُّهَدَاءِ
يا طالبي علمَ النَّبيِّ محمَّدٍ
....... ما أنتمُ وسواكمُ بسواءِ

===============

و له أيضاً هذه القصيدة التعليميه:

الساقُ والأذنُ والفخذانِ والكبدُ
والقتبُ والضلعُ العوجاءُ والعضدُ
والرجلُ والكفُّ والعجزُ التي عرفتْ
والعينُ والعقبُ المجدولة ُ الأحدُ
والسنُّ والكرشُ والفرثى إلى قدمِ
منْ بعدها وركٌ معروفة ٌ ويدُ
ثُمَّ الشِّمَالُ ويُمْنَاهَا وَإِصْبِعُهَا
ثُمَّ الكُرَاعُ ومِنْهَا يَكْمُلُ العَدَدُ
إِحْدَى وَعَشْرِينَ لاَ تَذْكِيرَ يَدْخُلُهَا
طُرًّا وتَأْنِيثُهَا فِي النَّحْوِ يُعْتَقَدُ
================
و قال في هجاء نفطويه:

لوْ أنزلَ الوحيُ على نفطويه
لَكَانَ ذَاكَ الوَحْيُ سُخْطاً عَلَيْه
وَشَاعِرٌ يُدْعَى بِنِصْفِ اسْمِهِ
مُسْتَأهلٌ لِلصَّفْعِ فِي أَخْدَعَيْه
أُفٍّ عَلَى النَّحْوِ وَأَرْبَابِهِ
قَدْ صَارَ مِنْ أَرْبَابِهِ نِفْطَوَيْه
أَحْرقَهُ اللَّهُ بِنِصْفِ اسْمِهِ
وَصَيَّرَ البَاقِي صُرَاخَاً عَلَيْه
==============
و قال في الغزل:

عُيُونٌ مَا يُلِمُّ بِهَا الرُّقَادُ
ولاَ يَمْحُو مَحَاسِنَهَا السُّهَادُ
إِذَا مَا اللَّيْلُ صَافَحَهَا اسْتَهَلَّتْ
وتَضْحَكُ حِينَ يَنْحَسِرُ السَّوادُ
لَهَا حَدَقٌ مِنَ الذَّهَبِ المُصَفَّى
صياغة َ منْ يدينُ لهُ العبادُ
وأجفانٌ منَ الدرِ استفادتْ
ضِيَاءً مِثْلُهُ مَا يُسْتَفَادُ
عَلَى قُضُبِ الزَّبَرْجَدِ فِي ذُرَاهَا
لأعينِ منْ يلاحظها مرادُ
=============

و أما مقصورته المشهورة فهذه بعض أبياتها:

لاَ تَرْكُنَنَّ إلَى الهَوَى
واذكرْ مفارقة َ الهواءِ
يَوْماً تَصِيرُ إِلَى الثَّرَى
ويفوزُ غيركَ بالثَّراءِ
كمْ منْ صغيرٍ في رجا
بئرٍ لمنقطعِ الرَّجاءِ
غَطَّى عَلَيْهِ بِالصَّفَا
أهلُ المودَّة ِ والصَّفاءِ
ذهبَ الفتى عنْ أهلهِ
أينَ الفتي منَ الفتاءِ
زالَ السَّنا عنْ ناظريـ
ـهِ وزالَ عنْ شرفِ السَّناءِ
ما زالَ يلتمسُ الخلا
حتَّى توحَّدَ في الخلاءِ
فَانْظُرْ لِسَهْمِكَ فِي غَرَا
نُ فلمْ يمتَّعْ بالنِّساءِ
وأَرَى العَشَا فِي العَيْنِ أَكْثرَ
ما يكونُ منَ العشاءِ
وأَرَى الخَوَى يُذْكِي عُقُولَ
ذَوِي التَّفَكُّرِ فِي الخَوَاءِ
ولَرُبَّ مَمْنُوعِ العَرَا
ولَسَوْفَ يُنْبَذُ بِالعَرَاءِ
منْ خافَ منْ ألمِ الحفا
فَلْيَجْتَنِبْ مَشْيَ الحَفَاءِ
==============

من موقع: www.adab.com

:)

ـ[معالي]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:14 م]ـ
مقصورة ابن دريد قامت حولها رسائل جامعية كثيرة جدًا، حتى قتلتها بحثا!:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وزيارة واحدة إلى مكتبة جامعة أم القرى تكشف هذا.

منها -وهذه من الرواق لا من مكتبة الجامعة-:

1 - سامي أحمد عبد الرحمن الفقي
شروح مقصورة ابن در يد: دراسة لغوية من خلال شروح أربعة (رسالة جامعية-ماجستير)
2 - صلوح مصلح سعيد السريحي الحربي
شرح مقصورة ابن دريد للأردبيلي (رسالة جامعية-ماجستير)

وفقك الله.

ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 08:40 م]ـ
(ابن دريد)
من أئمة اللغة والأدب، كانوا يقولون: ابن دريد أشعر العلماء وأعلم الشعراء، وهو صاحب المقصورة الدريدية، ولد في البصرة وانتقل إلى عمان فأقام اثني عشر عاما وعاد إلى البصرة ثم رحل إلى نواحي فارس فقلده آل ميكال ديوان فارس، ومدحهم بقصيدته المقصورة، ثم رجع إلى بغداد واتصل بالمقتدر العباسي فأجرى عليه في كل شهر خمسين دينارا فأقام إلى أن توفي.
من كتبه (الاشتقاق -ط) في الأنساب، و (المقصور والممدود -ط)، و (الجمهرة-ط) في اللغة، ثلاثة مجلدات، و (أدب الكاتب)، و (الأمالي).

من قصائده

القصيدة

1 - لنْ تستطيعَ لأمرِ اللهِ تعقيبا
لنْ تستطيعَ لأمرِ اللهِ تعقيبا فَاسْتَنْجِدِ الصَّبْرَ أَوفَاسْتَشْعِرِ الحُوبَا

**********

وافْزَعْ إِلَى كَنَفِ التَّسْلِيمِ وَارْضَ بِمَا قَضَى المُهَيْمِنُ مَكْرُوهاً ومَحْبُوبَا

**********

إِنَّ العَزَاءَ إِذَا عَزَّتْهُ جَائِحَة ٌ ذَلَّتْ عَرِيكَتُهُ فَانْقَادَ مَجْنُوبَا

***********

فإنْ قرنتْ إليهِ العزمَ أيَّدهُ حتَّى يعودَ لديهِ الحزنُ مغلوبا

***********

فَارْمِ الأَسَى بِالأُسَى يُطْفِي مَوَاقِعَهَا جمراً خلالَ ضلوعِ الصَّدرِ مشبوبا

************

منْ صاحبَ الدَّهرِ لمْ يعدمْ مجلجلة ً يظلُّ منها طوالَ العيشِ منكوبا

***********

إنَّ البليَّة َ لا وفرٌ تزعزعه ُ أَيْدِي الحَوَادِثِ تَشْتِيتاً وتَشْذِيبَا

************

وَلاَ تَفَرُّقُ أُلاَّفٍ يَفُوتُ بِهِمْ بينٌ يغادرُ حبلَ الوصلِ مقضوبا

************

لَكِنَّ فُقْدَانَ مَنْ أَضْحَى بِمَصْرَعِه ِ نُورُ الهُدَى وبَهَاءُ العِلْمِ مَسْلُوبَا

*************

أَوْدَى أَبُو جَعْفَرٍ والعِلْمَ فَاصْطَحَبَا أَعْظِمْ بِذَا صَاحِباً إِذْ ذَاكَ مَصْحُوبَا

************

إِنَّ المَنِيَّة َ لَمْ تُتْلِفْ بِهِ رَجُلاً بَلْ أَتْلَفَتْ عَلَماً لِلدِّينِ مَنْصُوبَا

************

أَهْدَى الرَّدَى لِلثَّرَى إِذْ نَالَ مُهْجَتَه نجماً على منْ يعادي الحقَّ مصبوبا

************

كانَ الزَّمانُ بهِ تصفو مشاربهُ فالآنَ أصبحَ بالتَّكديرِ مقطوبا

***********

كَلاَّ وأَيَّامُهُ الغُرُّ الَّتِي جَعَلَتْ للعلمِ نوراً وللتَّقوى محاريبا

**********

لاَ يَنْسَرِي الدَّهْرُ عَنْ شِبْهٍ لَهُ أَبَدا ً مَا اسْتَوْقَفَ الحَجُّ بِالأَنْصَابِ أُرْكُوبَا

************

أَوْفَى بِعَهْدٍ وأَرْوَى عِنْدَ مَظْلَمَة ٍ زنداً وآكدَ إبراماً وتأديبا

************

منهُ وأرصنُ حلماً عندَ مزعجة ٍ تغادرُ القلَّبيَّ الذهنِ منخوبا

************

إذا انتضى الرَّأيَ في إيضاحِ مشكلة ٍ أَعَادَ مَنْهَجَهَا المَطْمُوسَ مَلْحُوبَا

**********

لا يعزبُ الحلمُ في عتبٍ وفي نزقٍ ولا يجرِّعُ ذا الزَّلاَّتِ تثريبا

***********

لا يولجُ الَّلغوُ والعوراءُ مسمع هُ وَلاَ يُقَارِفُ مَا يُغْشِيهِ تَأْنِيبَا

************

إنْ قالَ قادَ زمامَ الصِّدقِ منطقهُ أَوْ آثَرَ الصَّمْتَ أَوْلَى النَّفْسَ تَهْيِيبَا

************

لقلبهِ ناظراً تقوى سما بهما فأيقظَ الفكرَ ترغيباً وترهيبا

**********

تَجْلُو مَوَاعِظُهُ رَيْنَ القُلُوبِ كَمَا يجلو ضياءُ سنا الصُّبحِ الغياهيبا

***********

سِيَّانَ ظَاهِرُهُ البَادِي وبَاطِنُهُ فَلاَ تَرَاهُ عَلَى العِلاَّتِ مَجْدُوبَا

***********

لا يأمنُ العجزَ والتَّقصيرَ مادحهُ ولاَ يَخَافُ عَلَى الإِطْنَابِ تَكْذِيبَا

************

ودَّتْ بقاعُ بلادِ اللهِ لوْ جعلتْ قَبْراً لَهُ فَحَبَاهَا جِسْمُهُ طِيبَا

*************

كَانَتْ حَيَاتُكَ لِلدُّنْيَا وسَاكِنِهَ ا نُوراً فَأَصْبَحَ عَنْهَا النُّورُ مَحْجُوبَا

************

لوْ تعلمُ الأرضُ ما وارتْ لقدْ خشعتْ أقطارها لكَ إجلالاً وترحيبا

***********


(يُتْبَعُ)


(/)

---

كنتَ المقوِّمَ منْ زيغٍ ومنْ ظلعٍ وفَّاكَ نصحاً وتسديداً وتأديبا

***********

وكنتَ جامعَ أخلاقٍ مطهَّرة ٍ مهذَّباً منْ قرافِ الجهلِ تهذيبا

***********

فإنْ تنلكَ منَ الأقدارِ طالبة ٌ لَمْ يُثْنِهَا العَجْزُ عَمَّا عَزَّ مَطْلُوبَا

***********

فَإِنَّ لِلْمَوْتِ وِرْداً مُمْقِراً فَظِعا ً على كراهتهِ لا بدَّ مشروبا

************

إنْ يندبوكَ فقدْ ثلَّتْ عروشهمُ وأصبحَ العلمُ مرثيًّا ومندوبا

*************

2 - مقصورة ابن دريد

يا ظَبيَةً أَشبَه شَيءٍ بِالمَها تَرعى الخُزامى بَينَ أَشجارِ النَقا
إِمّا تَرَي رَأسِيَ حاكي لَونُهُ طُرَّةَ صُبحٍ تَحتَ أَذيالِ الدُجى
وَاِشتَعَلَ المُبيَضُّ في مُسوَدِّهِ مِثلَ اِشتِعالِ النارِ في جَزلِ الغَضى
فَكانَ كَاللَيلِ البَهيمِ حَلَّ في أَرجائِهِ ضَوءُ صَباحٍ فَاِنجَلى
وَغاضَ ماءَ شِرَّتي دَهرٌ رَمى خَواطِرَ القَلبِ بِتَبريحِ الجَوى
وَآضَ رَوضُ اللَهوِ يَبساً ذاوِياً مِن بَعدِ ما قَد كانَ مَجّاجَ الثَرى
وَضَرَّمَ النَأيُ المُشِتُّ جَذوَةً ما تَأتَلي تَسفَعُ أَثناءَ الحَشا
وَاِتَّخَذَ التَسهيدُ عَيني مَألَفاً لَمّا جفا أَجفانَها طَيفُ الكَرى
فَكُلُّ ما لاقَيتُهُ مُغتَفَرٌ في جَنبِ ما أَسأَرَهُ شَحطُ النَوى
لَو لابَسَ الصَخرَ الأَصَمَّ بَعضُ ما يَلقاهُ قَلبي فَضَّ أَصلادَ الصَفا
إِذا ذَوى الغُصنُ الرَطيبُ فَاِعلَمَن أَنَّ قُصاراهُ نَفاذٌ وَتَوى
شَجيتُ لا بَل أَجرَضَتني غُصَّةٌ عَنودُها أَقتَلُ لي مِنَ الشَجى
إِن يَحم عَن عَيني البُكا تَجَلُّدي فَالقَلبُ مَوقوفٌ عَلى سُبلِ البُكا
لَو كانَتِ الأَحلامُ ناجَتني بِما أَلقاهُ يقظانَ لأَصماني الرَدى
مَنزلةٌ مَا خِلتها يَرضى بِها لِنَفسِهِ ذو أرَبٍ وَلا حِجى
شيمُ سَحابٍ خُلَّبٍ بارِقُهُ وَمَوقِفٌ بَينَ اِرتِجاءٍ وَمُنى
في كُلِّ يَومٍ مَنزِلٌ مُستَوبلٌ يَشتَفُّ ماءَ مُهجَتي أَو مُجتَوى
ما خِلتُ أَنَّ الدَهرَ يُثنيني عَلى ضَرّاءَ لا يَرضى بِها ضَبُّ الكُدى
أُرَمِّقُ العَيشَ عَلى بَرصٍ فَإِن رُمتُ اِرتِشافاً رُمتُ صَعبَ المُنتَهى
أَراجِعٌ لي الدَهرُ حَولاً كامِلاً إِلى الَّذي عَوَّدَ أَم لا يُرتَجى
يا دَهرُ إِن لَم تَكُ عُتبى فَاِتَّئِد فَإِنَّ إِروادَكَ وَالعُتبى سَوا
رَفِّه عَلَيَّ طالَما أَنصَبتَني وَاِستَبقِ بَعضَ ماءِ غُصنٍ مُلتَحى
لا تَحسبَن يا دَهرُ أَنّي جازِعٌ لِنَكبَةٍ تُعرِقُني عرقَ المُدى
مارَستُ مَن لَو هَوَتِ الأَفلاكُ مِن جَوانِبِ الجَوِّ عَلَيهِ ما شَكا
وَعَدَّ لَو كانَت لَهُ الدُنيا بِما فيها فَزالَت عَنهُ دُنياهُ سوا
لَكِنَّها نَفثَةَ مَصدورٍ إِذا جاشَ لُغامٌ مِن نَواحيها عمى
رَضيتُ قَسراً وَعَلى القسرِ رِضى مَن كانَ ذا سُخطٍ عَلى صرفِ القضا
إِنَّ الجَديدَينِ إِذا ما اِستَولَيا عَلى جَديدٍ أَدنياهُ لِلبِلى
ما كُنتُ أَدري وَالزَمانُ مولَعٌ بِشَتِّ مَلمومٍ وَتَنكيثِ قُوى
أَنَّ القَضاءَ قاذِفي في هُوَّةٍ لا تَستَبِلُّ نَفس مَن فيها هوى
فَإِن عَثرتُ بَعدَها إِن وَأَلَت نَفسِيَ مِن هاتا فَقولا لا لعا
وَإِن تَكُن مُدَّتُها مَوصولَةً بِالحَتفِ سَلَّطتُ الأُسا عَلى الأَسى
إِنَّ اِمرأَ القَيسِ جَرى إِلى مَدى فَاِعتاقَهُ حِمامُهُ دونَ المَدى
وَخامَرَت نَفسُ أَبي الجَبرِ الجَوى حَتّى حَواهُ الحَتفُ فيمَن قَد حَوى
وَاِبنُ الأَشَجِّ القَيلُ ساقَ نَفسَهُ إِلى الرَدى حِذارَ إِشماتِ العِدى
وَاِختَرَمَ الوَضّاحَ مِن دونِ الَّتي أَمَّلَها سَيفُ الحِمامِ المُنتَضى
وَقَد سَما قَبلي يَزيدٌ طالِباً شَأوَ العُلى فَما وَهى وَلا وَنى
فَاِعتَرَضَت دونَ الَّذي رامَ وَقَد جَدَّ بِهِ الجِدُّ اللُهَيمُ الأُرَبى
هَل أَنا بِدعٌ مِن عَرانين عُلىً جارَ عَلَيهِم صَرفُ دَهرٍ وَاِعتَدى
فَإِن أَنالَتني المَقاديرُ الَّذي أَكيدُهُ لَم آلُ في رَأبِ الثَأى
وَقَد سَما عَمرٌو إِلى أَوتارِهِ فَاِحتَطَّ مِنها كُلَّ عالي المُستَمى
فَاِستَنزَلَ الزَبّاءَ قَسراً وَهيَ مِن عُقابِ لَوحِ الجَوِّ أَعلى مُنتَمى
وَسَيفٌ اِستَعلَت بِهِ هِمَّتُهُ حَتّى رَمى أَبعَدَ شَأوِ المُرتَمى
فَجَرَّعَ الأُحبوشَ سُمّاً ناقِعاً وَاِحتَلَّ مِن غمدانَ مِحرابَ الدُمى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ثُمَّ اِبنُ هِندٍ باشَرَت نيرانُهُ يَومَ أُوارات تَميماً بِالصلى
ما اِعتَنَّ لي يَأسٌ يُناجي هِمَّتي إِلّا تَحَدّاهُ رَجاءٌ فَاِكتَمى
أَلِيَّةً بِاليَعمُلاتِ يَرتَمي بِها النجاءُ بَينَ أَجوازِ الفَلا
خوصٌ كَأَشباحِ الحَنايا ضُمَّر يَرعَفنَ بِالأَمشاجِ مِن جَذبِ البُرى
يَرسُبنَ في بَحرِ الدُجى وَبِالضحى يَطفونَ في الآلِ إِذا الآلُ طَفا
أَخفافُهُنَّ مِن حَفاً وَمِن وَجى مَرثومَةٌ تَخضبُ مُبيَضَّ الحَصى
يَحمِلنَ كُلَّ شاحِبٍ مُحقَوقفٍ مِن طولِ تدآبِ الغُدُوِّ وَالسُرى
بَرٍّ بَرى طولُ الطَوى جُثمانَهُ فَهوَ كَقَدحِ النَبعِ مَحنِيُّ القَرا
يَنوي الَّتي فَضَّلَها ربُّ العُلى لَمّا دَحا تُربَتَها عَلى البُنى
حَتّى إِذا قابَلَها اِستَعبَرَ لا يَملِكُ دَمعَ العَينِ مِن حَيثُ جَرى
فَأوجَبَ الحَجَّ وثَنّى عمرةً مِن بَعدِ ما عَجَّ وَلَبّى وَدَعا
ثُمَّتَ طافَ وَاِنثَنى مُستَلِماً ثُمَّتَ جاءَ المَروَتَينِ فَسَعى
ثُمَّتَ راحَ في المُلَبّينَ إِلى حَيثُ تَحَجّى المَأزمانِ وَمِنى
ثُمَّ أَتى التَعريفَ يَقرو مُخبِتاً مَواقِفاً بَينَ أُلالٍ فَالنَقا
ثُمَّ أَتى المَشعَرَ يَدعو رَبَّهُ تَضَرُّعاً وَخُفيَةً حَتّى هَمى
وَاِستَأنَفَ السَبعَ وَسَبعاً بَعدَها وَالسبعَ ما بَينَ العِقابِ وَالصُوى
وَراحَ لِلتَوديعِ فيمَن راحَ قَد أَحرَزَ أَجراً وَقَلى هُجرَ اللغا
بَذاكَ أَم بِالخَيلِ تَعدو المَرطى ناشِزَةً أَكتادها قُبَّ الكُلى
شُعثاً تَعادى كَسَراحينِ الغَضا مَيلَ الحَماليقِ يُبارينَ الشَبا
يَحمِلنَ كُلّ شمَّرِيٍّ باسِلٍ شَهمِ الجَنانِ خائِضٍ غَمرَ الوَغى
يَغشى صَلى المَوتِ بِحَدَّيهِ إِذا كانَ لَظى المَوت كَريهَ المُصطَلى
لَو مُثِّلَ الحَتفُ لَهُ قِرناً لَما صَدَّتهُ عَنهُ هَيبَةٌ وَلا اِنثَنى
وَلَو حَمى المقدارُ عَنهُ مُهجَةً لَرامَها أَو يَستَبيحَ ما حَمى
تَغدو المَنايا طائِعاتٍ أَمرَهُ تَرضى الَّذي يَرضى وَتَأبى ما أَبى
بَل قَسَماً بِالشُمِّ مِن يَعرُبَ هَل لِمُقسمٍ مِن بَعدِ هَذا مُنتَهى
هُمُ الأُلى إِن فاخَروا قال العُلى بِفي اِمرِئٍ فاخَرَكُم عَفرُ البَرى
هُمُ الأُلى أَجرَوا يَنابيعَ النَدى هامِيةً لِمَن عَرى أَو اِعتَفى
هُمُ الَّذينَ دَوَّخوا مَنِ اِنتَخى وَقَوَّموا من صَعَر وَمَن صَغا
هُمُ الَّذينَ جَرَّعوا مَن ما حلوا أَفاوِقَ الضَيمِ مُمرّاتِ الحُسا
أَزالُ حَشوَ نَثرَةٍ مَوضونَةٍ حَتّى أُوارى بَينَ أَثناءِ الجُثى
وَصاحِبايَ صَرِمٌ في مَتنِهِ مِثل مَدَبِّ النَملِ يَعلو في الرُبى
أَبيَضُ كَالمِلحِ إِذا اِنتَضَيتَهُ لَم يَلقَ شَيئاً حَدُّهُ إِلّا فَرى
كَأَنَّ بَينَ عَيرِهِ وَغَربِهِ مُفتَأَداً تَأَكَّلَت فيهِ الجُذى
يُري المَنونَ حينَ تَقفو إِثرَهُ في ظُلَمِ الأَكبادِ سُبلاً لا تُرى
إِذا هَوى في جُثَّةٍ غادَرَها مِن بَعدِ ما كانَت خَساً وَهيَ زكا
وَمُشرِفُ الأَقطارِ خاظٍ نَحضُهُ حابي القُصَيرى جرشَعٌ عَردُ النَسا
قَريبُ ما بَينَ القَطاةِ وَالمطا بَعيدُ ما بَينَ القَذالِ وَالصَلا
سامي التَليلِ في دَسيعٍ مُفعَمٍ رَحبُ الذراعِ في أَميناتِ العُجى
رُكِّبنَ في حَواشِب مُكتَنَّةٍ إِلى نُسورٍ مِثلَ مَلفوظِ النَوى
يَرضَخُ بِالبيدِ الحَصى فَإِن رَقى إِلى الرُبى أَورى بِها نارَ الحبى
يُديرُ إِعليطَينِ في مَلمومَةٍ إِلى لَموحَينِ بِأَلحاظِ اللأى
مُداخلُ الخَلقِ رَحيبٌ شَجرُهُ مُخلَولِقُ الصَهوَةِ مَمسودٌ وَأى
لا صَكَكٌ يشينُهُ وَلا فَجا وَلا دَخيسٌ واهِنٌ وَلا شَظى
يَجري فَتَكبو الريحُ في غاياتِهِ حَسرى تَلوذُ بِجَراثيمِ السَحا
لَوِ اِعتَسَفتَ الأَرضَ فَوقَ مَتنِهِ يَجوبُها ما خِفت أَن يَشكو الوَجى
تَظُنُّهُ وَهوَ يُرى مُحتَجِباً عَنِ العُيونِ إِن ذَأى وَإِن رَدى
إِذا اِجتَهَدتَ نَظَراً في إِثرِهِ قُلتَ سَناً أَومَضَ أَو بَرقٌ خَفا
كَأَنَّما الجَوزاءُ في أَرساغِهِ وَالنَجم في جَبهَتِهِ إِذا بَدا
هُما عتادي الكافِيانِ فَقدَ مَن أَعدَدتُهُ فَليَنأَ عَنّي مَن نَأى
فَإِن سَمِعت بِرَحىً مَنصوبَة لِلحَربِ فَاِعلَم أَنَّني قُطبُ الرَحى
وَإِن رَأَيتَ نارَ حَربٍ تَلتَظي فَاِعلَم بِأَنّي مُسعِرٌ ذاكَ اللَظى
خَيرُ النُفوسِ السائِلاتُ جَهرَةً عَلى ظُباتِ المُرهَفاتِ وَالقَنا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

إِنَّ العِراقَ لَم أُفارِق أَهلَهُ عَن شَنَآنٍ صَدَّني وَلا قِلى
وَلا اِطَّبى عَينيَّ مُذ فارَقتُهُم شَيءٌ يَروقُ الطَرفَ مِن هَذا الوَرى
هُم الشَناخيبُ المُنيفاتُ الذُرى وَالناسُ أَدحالٌ سِواهُم وَهوى
هُمُ البُحورُ زاخِرٌ آذِيُّها وَالناسُ ضَحضاحٌ ثِغابٌ وَأَضى
إِن كُنتُ أَبصَرتُ لَهُم مِن بَعدِهِم مِثلاً فَأَغضَيتُ عَلى وَخزِ السَفا
حاشا الأَميرَينِ الَّلذينِ أَوفَدا عَلَيَّ ظِلّاً مِن نَعيمٍ قَد ضَفا
هُما اللَذانِ أَثبَتا لي أَملاً قَد وَقَفَ اليَأسُ بِهِ عَلى شَفا
تَلافَيا العَيشَ الَّذي رَنَّقَهُ صَرفُ الزَمانِ فَاِستَساغَ وَصفا
وَأَجرَيا ماءَ الحَيا لي رَغَداً فَاِهتَزَّ غُصني بَعدَما كانَ ذوى
هُما اللَذانِ سَمَوا بِناظِري مِن بَعدِ إِغضائي عَلى لَذعِ القَذى
هُما اللَذانِ عَمَّرا لي جانِباً مِنَ الرَجاءِ كانَ قِدماً قَد عَفا
وَقَلَّداني مِنَّةً لَو قُرِنَت بِشُكرِ أَهلِ الأَرضِ عَنِّي ما وَفى
بِالعُشرِ مِن مِعشارِها وَكانَ كَال حَسوَةِ في آذِيِّ بَحرٍ قَد طَما
إِنَّ اِبنَ ميكالَ الأَمير اِنتاشَني مِن بَعدِما قَد كُنتُ كَالشَيءِ اللقى
وَمَدَّ ضَبعي أَبو العَبّاسِ مِن بَعدِ اِنقِباضِ الذَرعِ وَالباعِ الوَزى
ذاكَ الَّذي ما زالَ يَسمو لِلعُلى بِفِعلِهِ حَتّى عَلا فَوقَ العُلى
لَو كانَ يَرقى أَحَدٌ بِجودِهِ وَمَجدِهِ إِلى السَماءِ لاِرتَقى
ما إِن أَتى بَحرَ نَداهُ مُعتَفٍ عَلى أُوارى علمٍ إِلّا اِرتَوى
نَفسي الفِداءُ لِأَميرَيَّ وَمَن تَحتَ السَماءِ لِأَميرَيَّ الفِدى
لا زالَ شُكري لَهُما مُواصِلاً لَفظي أَو يَعتاقَني صَرفُ المنى
إِنَّ الأُلى فارَقتُ مِن غَيرِ قِلىً ما زاغَ قَلبي عَنهُمُ ولا هَفا
لَكِنَّ لي عَزماً إِذا اِمتَطَيتُهُ لِمُبهَمِ الخَطبِ فَآه فَاِنفَأى
وَلَو أَشاءُ ضَمَّ قُطرَيهِ الصِبا عَلَيَّ في ظِلّي نَعيمٍ وَغِنى
وَلاعَبَتني غادَةٌ وَهنانَةٌ تُضني وَفي ترشافِها بُرءُ الضَنى
تَفري بِسَيفِ لَحظِها إِن نَظَرَت نَظرَةَ غَضبى مِنك أَثناءَ الحَشا
في خَدِّها رَوضٌ مِنَ الوَردِ عَلى الن نسرينِ بِالأَلحاظِ مِنها يُجتَنى
لَو ناجَتِ الأَعصَمَ لاِنحَطَّ لَها طَوعَ القِيادِ مِن شَماريخِ الذُرى
أَو صابَتِ القانِتَ في مُخلَولِقٍ مُستَصعَبِ المَسلَكِ وَعرِ المُرتَقى
أَلهاهُ عَن تَسبيحِهِ وَدينِهِ تَأنيسُها حَتّى تَراهُ قَد صَبا
كَأَنَّما الصَهباءُ مَقطوبٌ بِها ماءُ جَنى وَردٍ إِذا اللَيلُ عَسا
يَمتاحُهُ راشِفُ بَردِ ريقِها بَينَ بَياضِ الظَلمِ مِنها وَاللمى
سَقى العَقيقَ فَالحَزيزَ فَالمَلا إِلى النُحَيتِ فَالقُرَيّاتِ الدُنى
فَالمِربد الأَعلى الَّذي تَلقى بِهِ مَصارِعَ الأُسدِ بِأَلحاظِ المَها
مَحَلَّ كُلِّ مُقرِمٍ سَمَت بِهِ مَآثِرُ الآباءِ في فَرعِ العُلى
مِنَ الأُلى جَوهَرُهُم إِذا اِعتَزَوا مِن جَوهَرٍ مِنهُ النَبِيُّ المُصطَفى
صَلّى عَلَيهِ اللَهُ ما جَنَّ الدُجى وَما جَرَت في فَلَكٍ شَمسُ الضُحى
جَونٌ أَعارَتهُ الجَنوبُ جانِباً مِنها وَواصَت صَوبَهُ يَدُ الصَبا
نَأى يَمانِيّاً فَلَمّا اِنتَشَرَت أَحضانُهُ وَاِمتَدّ كِسراهُ غَطا
فَجَلَّلَ الأُفقَ فَكُلُّ جانِبٍ مِنها كَأَن مِن قطرِهِ المُزنُ حَيا
إِذا خَبَت بُروقُهُ عَنَّت لَها ريحُ الصَبا تشبُّ مِنها ما خَبا
وَإِن وَنَت رُعودُهُ حَدا بِها حادي الجَنوبِ فَحَدَت كَما حَدا
كَأَنَّ في أَحضانِهِ وَبَركِهِ بَركاً تَداعى بَينَ سَجرٍ وَوَحى
لَم ترَ كَالمُزنِ سَواماً بُهَّلاً تَحسَبُها مَرعِيَّةً وَهيَ سُدى
فَطَبَّقَ الأَرضَ فَكُلُّ بُقعَةٍ مِنها تَقولُ الغَيثُ في هاتا ثَوى
يَقولُ لِلأَجرازِ لَمّا اِستَوسَقَت بِسَوقِهِ ثِقي بِرِيٍّ وَحَيا
فَأَوسَعَ الأَحدابَ سَيباً مُحسِباً وَطَبَّقَ البُطنانَ بِالماءِ الرِوى
كَأَنَّما البَيداءُ غِبَّ صَوبِهِ بَحرٌ طَمى تَيّارُهُ ثُمَّ سَجا
ذاكَ الجدا لا زالَ مَخصوصاً بِهِ قَومٌ هُمُ لِلأَرضِ غَيثٌ وَجَدا
لَستُ إِذا ما بَهَظَتني غَمرَةٌ مِمَّن يَقولُ بَلَغَ السَيلُ الزُبى
وَإِن ثَوَت بينَ ضُلوعي زَفرَةٌ تَملأُ ما بَينَ الرَجا إِلى الرَجا
نَهنَهتُها مَكظومَةً حَتّى يُرى مَخضَوضِعاً مِنها الَّذي كانَ طَغا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَلا أَقولُ إِن عَرَتني نَكبَةٌ قَولَ القَنوطِ اِنقَدَّ في الجوفِ السَلى
قَد مارَسَت مِنّي الخُطوبُ مارِساً يُساوِرُ الهَولَ إِذا الهَولُ عَلا
لِيَ اِلتِواءُ إِن مُعادِيَّ اِلتَوى وَلي اِستِواءٌ إِن مُوالِيَّ اِستَوى
طَعمي الشَريُّ لِلعَدُوِّ تارَةً وَالراحُ وَالأَريُ لِمَن وُدّي اِبتَغى
لدنٌ إِذا لويِنتُ سَهلٌ معطفي أَلوى إِذا خوشِنتُ مَرهوب الشَذا
يَعتَصِمُ الحِلمُ بِجَنبَي حَبوَتي إِذا رِياحُ الطَيشِ طارَت بِالحُبى
لا يَطَّبيني طَمَعٌ مُدَنّسٌ إِذا اِستَمالَ طَمَعٌ أَوِ اِطَّبى
وَقَد عَلَت بي رُتَباً تَجارِبي أَشفَينَ بي مِنها عَلى سُبلِ النُهى
إِذا اِمرُؤٌ خيفَ لِإِفراطِ الأَذى لَم يُخشَ مِنّي نَزَقٌ وَلا أَذى
مِن غَيرِ ما وَهنٍ وَلَكِنّي اِمرُؤٌ أَصونُ عِرضاً لَم يُدَنِّسهُ الطَخا
وَصَونُ عِرضِ المَرءِ أَن يَبذُلَ ما ضَنَّ بِهِ مِمّا حَواهُ وَاِنتَصى
وَالحَمدُ خَيرُ ما اِتَّخَذتَ عدَّةً وَأَنفَسُ الأَذخارِ مِن بَعدِ التُقى
وَكُلُّ قَرنٍ ناجِمٍ في زَمَنٍ فَهوَ شَبيهُ زَمَنٍ فيهِ بَدا
وَالناسُ كَالنَبتِ فَمِنهُم رائِقٌ غَضٌّ نَضيرٌ عودهُ مُرُّ الجَنى
وَمِنهُ ما تَقتَحِمُ العَينُ فَإِن ذُقتَ جَناهُ اِنساغَ عَذباً في اللها
يُقَوَّمُ الشارِخُ مِن زَيغانِهِ فَيَستَوي ما اِنعاجَ مِنهُ وَاِنحَنى
وَالشَيخُ إِن قَوَّمتَهُ مِن زَيغِهِ لَم يُقِمِ التَثقيفُ مِنهُ ما اِلتَوى
كَذَلِكَ الغُصنُ يَسيرٌ عطفُهُ لَدناً شَديدٌ غَمزُهُ إِذا عَسا
مَن ظَلَمَ الناسَ تَحامَوا ظُلمَهُ وَعَزَّ عَنهُم جانِباهُ وَاِحتَمى
وَهُم لِمَن لانَ لَهُم جانِبُهُ أَظلَمُ مِن حَيّاتِ أَنباثِ السَفا
وَالناسُ كُلّاً إِن فَحَصتَ عَنهُم جَميعَ أَقطارِ البِلادِ وَالقُرى
عَبيدُ ذي المالِ وَإِن لَم يَطمَعوا مِن غَمرِهِ في جَرعَةٍ تَشفي الصَدى
وَهُم لِمَن أَملَقَ أَعداءٌ وَإِن شارَكَهُم فيها أَفادَ وَحَوى
عاجَمتُ أَيّامي وَما الغِرُّ كَمَن تَأَزّرَ الدَهرُ عَلَيهِ وَاِرتَدى
لا يَنفَعُ اللُبُّ بِلا جَدٍّ وَلا يَحُطُّكَ الجَهلُ إِذا الجَدُّ عَلا
مَن لَم تُفِدهُ عِبَراً أَيّامُهُ كانَ العَمى أَولى بِهِ مِن الهُدى
مَن لَم يَعِظهُ الدَهرُ لَم يَنفَعهُ ما راح بِهِ الواعِظُ يَوماً أَو غَدا
مَن قاسَ ما لَم يَرَهُ بِما يرى أَراهُ ما يَدنو إِلَيهِ ما نَأى
مَن مَلَّكَ الحِرصَ القِيادَ لَم يَزَل يَكرَعُ في ماءٍ مِنَ الذُلِّ صَرى
مَن عارَضَ الأَطماعَ بِاليَأسِ دَنَت إِلَيهِ عَينُ العِزِّ مِن حَيثُ رَنا
مَن عَطَفَ النَفسَ عَلى مَكروهِها كانَ الغِنى قَرينَهُ حَيثُ اِنتَوى
مَن لَم يَقِف عِندَ اِنتِهاءِ قَدرِهِ تَقاصَرَت عَنهُ فَسيحاتُ الخُطا
مَن ضَيَّعَ الحَزمَ جَنى لِنَفسِهِ نَدامَةً أَلذَعَ مِن سَفع الذكا
مَن ناطَ بِالعُجبِ عُرى أَخلاقِهِ نيطَت عُرى المَقتِ إِلى تِلكِ العُرى
مَن طالَ فَوقَ مُنتَهى بَسطَتِهِ أَعجَزَهُ نَيلُ الدُنى بَله القُصا
مَن رامَ ما يَعجزُ عَنهُ طَوقُهُ م العِبءِ يَوماً آضَ مَجزولَ المَطا
وَالناسُ أَلفٌ مِنهُمُ كَواحِدٍ وَواحِدٌ كَالأَلفِ إِن أَمرٌ عَنا
وَلِلفَتى مِن مالِهِ ما قَدَّمَت يَداهُ قَبلَ مَوتِهِ لا ما اِقتَنى
وَإِنَّما المَرءُ حَديثٌ بَعدَهُ فَكُن حَديثاً حَسَناً لِمَن وَعى
إِنّي حَلَبتُ الدَهرَ شَطرَيهِ فَقَد أَمَرَّ لي حينا وَأَحياناً حَلا
وَفُرَّ عَن تَجرِبَةٍ نابي فَقُل في بازِلٍ راضَ الخُطوبَ وَاِمتَطى
وَالناسُ لِلدهرِ خَلىً يلسُّهُم وَقَلَّما يَبقى عَلى اللَسِّ الخَلا
عَجِبتُ مِن مُستَيقِنٍ أَنَّ الرَدى إِذا أَتاهُ لا يُداوى بِالرُقى
وَهوَ مِنَ الغَفلَةِ في أَهويةٍ كَخابِطٍ بَينَ ظَلامٍ وَعَشى
نَحنُ وَلا كُفران لِلَّهِ كَما قَد قيلَ لِلسارِبِ أَخلي فَاِرتَعى
إِذا أَحَسَّ نَبأَةً ريعَ وَإِن تَطامَنَت عَنهُ تَمادى وَلَها
كَثلَّةٍ ريعَت لِلَيثٍ فَاِنزَوَت حَتّى إِذا غابَ اِطمَأَنَّت إِن مَضى
نُهالُ لِلأَمرِ الَّذي يَروعُنا وَنَرتَعي في غَفلَةٍ إِذا اِنقَضى
إِنَّ الشَقاءَ بِالشَقِيِّ مولَعٌ لا يَملِكُ الرَدَّ لَهُ إِذا أَتى
وَاللَومُ لِلحُرِّ مُقيمٌ رادِعٌ وَالعَبدُ لا تَردَعُهُ إِلّا العَصا
وَآفَةُ العَقلِ الهَوى فَمَن عَلا عَلى هَواهُ عَقلُهُ فَقَد نَجا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

كَم مِن أَخٍ مَسخوطَةٍ أَخلاقُهُ أَصفَيتُهُ الوُدَّ لِخُلقٍ مُرتَضى
إِذا بَلَوتَ السَيفَ مَحموداً فَلا تَذمُمهُ يَوماً أَن تَراهُ قَد نَبا
وَالطِرفُ يَجتازُ المَدى وَرُبَّما عَنَّ لِمَعداهُ عِثارٌ فَكَبا
مَن لَكَ بِالمُهَذَّبِ النَدبِ الَّذي لا يَجِدُ العَيبُ إِلَيهِ مُختَطى
إِذا تَصَفَّحتَ أُمورَ الناسِ لَم تُلفِ اِمرءاً حازَ الكَمالَ فَاِكتَفى
عَوِّل عَلى الصَبرِ الجَميلِ إِنَّهُ أَمنَعُ ما لاذَ بِهِ أولو الحِجا
وَعَطِّفِ النَفسَ عَلى سُبلِ الأَسا إِن اِستَفَزَّ القَلبَ تَبريحُ الجَوى
والدَهرُ يَكبو بِالفَتى وَتارَةً يُنهِضُهُ مِن عَثرَةٍ إِذا كَبا
لا تَعجَبن مِن هالِكٍ كيفَ هَوى بَل فَاِعجبَن مِن سالِمٍ كَيفَ نَجا
إِنَّ نُجومَ المَجدِ أَمسَت أُفَّلاً وَظِلُّهُ القالِصُ أَضحى قَد أَزى
إِلّا بَقايا مِن أُناسٍ بِهِمُ إِلى سَبيلِ المَكرُماتِ يُقتَدى
إِذا الأَحاديثُ اقتَضَت أَنباءَهُم كانَت كَنَشرِ الرَوضِ غاداهُ السَدى
لا يَسمَعُ السامِعُ في مَجلِسِهِم هجراً إِذا جالَسَهُم وَلا خَنا
ما أَنعَمَ العيشَةَ لَو أَنَّ الفَتى يَقبَلُ مِنهُ مَوتُهُ أَسنى الرُشا
أَو لَو تَحَلّى بِالشَبابِ عُمرَهُ لَم يَستَلِبهُ الشَيبُ هاتيكَ الحُلى
هَيهاتَ مَهما يُستَعر مُستَرجعٌ وَفي خُطوبِ الدَهرِ لِلناسِ أَسى
وَفِتيَةٍ سامَرَهُم طَيفُ الكَرى فَسامَروا النَومَ وَهُم غيدُ الطُلى
وَاللَيلُ مُلقٍ بِالمَوامي بَركَهُ وَالعيسُ يَنبُثنَ أَفاحيصَ القَطا
بِحَيثُ لا تهدي لِسَمعٍ نَبأَةٌ إِلّا نَئيم البومِ أَو صَوت الصَدى
شايَعتُهُم عَلى السُرى حَتّى إِذا مالَت أَداةُ الرَحلِ بِالجِبسِ الدَوى
قُلتُ لَهُم إِنَّ الهُوَينا غِبُّها وَهنٌ فَجدّوا تحمَدوا غِبَّ السُرى
وَموحِش الأَقطارِ طامٍ ماؤُهُ مُدَعثَرِ الأَعضادِ مَهزومِ الجَبا
كَأَنَّما الريشُ عَلى أَرجائِهِ زُرقُ نِصالٍ أُرهِفَت لِتُمتَهى
وَرَدتُهُ وَالذِئبُ يَعوي حَولَهُ مُستَكَّ سمِّ السَمعِ مِن طَولِ الطوى
وَمُنتجٍ أُمُّ أَبيهِ أُمُّهُ لَم يَتَخَوَّن جِسمَهُ مَسّ الضوى
أَفرَشتُهُ بِنتَ أَخيهِ فَاِنثَنَت عَن وَلَدٍ يورى بِهِ وَيُشتَوى
وَمَرقَبٍ مُخلَولِقٍ أَرجاؤُهُ مُستَصعَبِ الأَقذافِ وَعرِ المُرتَقى
وَالشَخصُ في الآلِ يُرى لِناظِرٍ تَرمُقُهُ حيناً وَحيناً لا يُرى
أوفَيتُ وَالشَمسُ تَمُجُّ ريقَها وَالظِلُّ مِن تَحتِ الحِذاءِ مُحتَذى
وَطارِقٍ يُؤنِسُهُ الذِئبُ إِذا تَضَوَّرَ الذِئبُ عشاءً وَعَوى
آوى إِلى نارِيَ وَهيَ مَألَفٌ يَدعو العُفاةَ ضَوؤُها إِلى القِرى
لِلَهِ ما طَيفُ خَيالٍ زائِر تَزُفُّهُ لِلقَلبِ أَحلامُ الرُؤى
يَجوبُ أَجوازَ الفَلا مُحتَقِراً هَولَ دُجى اللَيلِ إِذا اللَيلُ اِنبَرى
سائِلهُ إِن أَفصَحَ عَن أَنبائِهِ أَنّى تَسَدّى اللَيلَ أَم أَنّى اِهتَدى
أَو كانَ يَدري قَبلَها ما فارِسٌ وَما مَواميها القِفارُ وَالقرى
وَسائِلي بِمُزعِجي عَن وَطَنٍ ما ضاقَ بي جَنابُهُ وَلا نَبا
قُلتُ القَضاءُ مالِكٌ أَمرَ الفَتى مِن حَيثُ لا يَدري وَمِن حَيثُ دَرى
لا تَسأَلَنّي وَاِسأَلِ المِقدارَ هَل يَعصِمُ مِنهُ وَزَرٌ ومُدَّرى
لا بُدَّ أَن يَلقى اِمرُؤٌ ما خَطَّهُ ذو العَرشِ مِمّا هُوَ لاقٍ وَوَحى
لا غَروَ أَن لجَّ زَمانٌ جائِرٌ فَاِعتَرَقَ العَظمَ المُمِخَّ وَاِنتَقى
فَقَد يُرى القاحِلُ مُخضَرّاً وَقَد تَلقى أَخا الإِقتارِ يَوماً قَد نَما
يا هَؤُلَيّا هَل نَشَدتُنَّ لَنا ثاقِبَةَ البُرقُعِ عَن عَينَي طَا
ما أَنصَفَت أُمُّ الصَبِيَّينِ الَّتي أَصبَت أَخا الحِلم وَلَمّا يُصطَبى
اِستَحيِ بيضاً بَينَ أَفوادِكَ أَن يَقتادَكَ البيضُ اِقتِيادَ المُهتَدى
هَيهاتَ ما أَشنَعَ هاتا زَلَّةً أَطَرَباً بَعدَ المَشيبِ وَالجَلا
يا رُبَّ لَيلٍ جَمَعَت قُطرَيهِ لي بِنتُ ثَمانينَ عَروساً تُجتَلى
لَم يَملِكِ الماءُ عَلَيها أَمرَها وَلَم يُدَنِّسها الضِرامُ المُختَضى
حيناً هِيَ الداءُ وَأَحياناً بِها مِن دائِها إِذا يَهيجُ يُشتَفى
قَد صانَها الخَمّارُ لَمّا اِختارَها ضَنّاً بِها عَلى سِواها وَاِختَبى
فَهِيَ تُرى مِن طولِ عَهدٍ إِن بَدَت في كَأسِها لِأَعيُنِ الناسِ كلا
كَأَنَّ قرنَ الشَمسِ في ذُرورِها بِفِعلِها في الصَحنِ وَالكَأسِ اِقتَدى
نازَعتُها أَروعَ لا تَسطو عَلى نَديمِهِ شِرَّتهُ إِذا اِنتَشى
كَأَنَّ نَورَ الرَوضِ نَظمُ لَفظِهِ مُرتَجِلاً أَو مُنشِداً أَو إِن شَدا
مِن كُلِّ ما نالَ الفَتى قَد نِلتُهُ وَالمَرءُ يَبقى بَعدَهُ حُسنُ الثَنا
فَإِن أَمُت فَقَد تَناهَت لَذَّتي وَكُلُّ شَيءٍ بَلَغَ الحَدَّ اِنتَهى
وَإِن أَعِش صاحَبتُ دَهري عالِماً بِما اِنطَوى مِن صَرفِهِ وَما اِنسرى
حاشا لِما أَسأَرَهُ فِيَّ الحِجا وَالحِلمُ أَن أَنبَعَ رُوّادَ الخَنا
أَو أَن أُرى لِنَكبَةٍ مُختَضِعاً أَو لِاِبتِهاجٍ فَرِحاً وَمُزدَهى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 10:32 م]ـ
مقصورة ابن دريد

يا ظَبيَةً أَشبَه شَيءٍ بِالمَها = تَرعى الخُزامى بَينَ أَشجارِ النَقا
إِمّا تَرَي رَأسِيَ حاكي لَونُهُ = طُرَّةَ صُبحٍ تَحتَ أَذيالِ الدُجى
وَاِشتَعَلَ المُبيَضُّ في مُسوَدِّهِ = مِثلَ اِشتِعالِ النارِ في جَزلِ الغَضى
فَكانَ كَاللَيلِ البَهيمِ حَلَّ في = أَرجائِهِ ضَوءُ صَباحٍ فَاِنجَلى
وَغاضَ ماءَ شِرَّتي دَهرٌ رَمى = خَواطِرَ القَلبِ بِتَبريحِ الجَوى
وَآضَ رَوضُ اللَهوِ يَبساً ذاوِياً = مِن بَعدِ ما قَد كانَ مَجّاجَ الثَرى
وَضَرَّمَ النَأيُ المُشِتُّ جَذوَةً = ما تَأتَلي تَسفَعُ أَثناءَ الحَشا
وَاِتَّخَذَ التَسهيدُ عَيني مَألَفاً = لَمّا جفا أَجفانَها طَيفُ الكَرى
فَكُلُّ ما لاقَيتُهُ مُغتَفَرٌ = في جَنبِ ما أَسأَرَهُ شَحطُ النَوى
لَو لابَسَ الصَخرَ الأَصَمَّ بَعضُ ما = يَلقاهُ قَلبي فَضَّ أَصلادَ الصَفا
إِذا ذَوى الغُصنُ الرَطيبُ فَاِعلَمَن = أَنَّ قُصاراهُ نَفاذٌ وَتَوى
شَجيتُ لا بَل أَجرَضَتني غُصَّةٌ = عَنودُها أَقتَلُ لي مِنَ الشَجى
إِن يَحم عَن عَيني البُكا تَجَلُّدي = فَالقَلبُ مَوقوفٌ عَلى سُبلِ البُكا
لَو كانَتِ الأَحلامُ ناجَتني بِما = أَلقاهُ يقظانَ لأَصماني الرَدى
مَنزلةٌ مَا خِلتها يَرضى بِها = لِنَفسِهِ ذو أرَبٍ وَلا حِجى
شيمُ سَحابٍ خُلَّبٍ بارِقُهُ = وَمَوقِفٌ بَينَ اِرتِجاءٍ وَمُنى
في كُلِّ يَومٍ مَنزِلٌ مُستَوبلٌ = يَشتَفُّ ماءَ مُهجَتي أَو مُجتَوى
ما خِلتُ أَنَّ الدَهرَ يُثنيني عَلى = ضَرّاءَ لا يَرضى بِها ضَبُّ الكُدى
أُرَمِّقُ العَيشَ عَلى بَرصٍ فَإِن = رُمتُ اِرتِشافاً رُمتُ صَعبَ المُنتَهى
أَراجِعٌ لي الدَهرُ حَولاً كامِلاً = إِلى الَّذي عَوَّدَ أَم لا يُرتَجى
يا دَهرُ إِن لَم تَكُ عُتبى فَاِتَّئِد = فَإِنَّ إِروادَكَ وَالعُتبى سَوا
رَفِّه عَلَيَّ طالَما أَنصَبتَني = وَاِستَبقِ بَعضَ ماءِ غُصنٍ مُلتَحى
لا تَحسبَن يا دَهرُ أَنّي جازِعٌ = لِنَكبَةٍ تُعرِقُني عرقَ المُدى
مارَستُ مَن لَو هَوَتِ الأَفلاكُ مِن = جَوانِبِ الجَوِّ عَلَيهِ ما شَكا
وَعَدَّ لَو كانَت لَهُ الدُنيا بِما = فيها فَزالَت عَنهُ دُنياهُ سوا
لَكِنَّها نَفثَةَ مَصدورٍ إِذا = جاشَ لُغامٌ مِن نَواحيها عمى
رَضيتُ قَسراً وَعَلى القسرِ رِضى = مَن كانَ ذا سُخطٍ عَلى صرفِ القضا
إِنَّ الجَديدَينِ إِذا ما اِستَولَيا = عَلى جَديدٍ أَدنياهُ لِلبِلى
ما كُنتُ أَدري وَالزَمانُ مولَعٌ = بِشَتِّ مَلمومٍ وَتَنكيثِ قُوى
أَنَّ القَضاءَ قاذِفي في هُوَّةٍ = لا تَستَبِلُّ نَفس مَن فيها هوى
فَإِن عَثرتُ بَعدَها إِن وَأَلَت = نَفسِيَ مِن هاتا فَقولا لا لعا
وَإِن تَكُن مُدَّتُها مَوصولَةً = بِالحَتفِ سَلَّطتُ الأُسا عَلى الأَسى
إِنَّ اِمرأَ القَيسِ جَرى إِلى مَدى = فَاِعتاقَهُ حِمامُهُ دونَ المَدى
وَخامَرَت نَفسُ أَبي الجَبرِ الجَوى = حَتّى حَواهُ الحَتفُ فيمَن قَد حَوى
وَاِبنُ الأَشَجِّ القَيلُ ساقَ نَفسَهُ = إِلى الرَدى حِذارَ إِشماتِ العِدى
وَاِختَرَمَ الوَضّاحَ مِن دونِ الَّتي = أَمَّلَها سَيفُ الحِمامِ المُنتَضى
وَقَد سَما قَبلي يَزيدٌ طالِباً = شَأوَ العُلى فَما وَهى وَلا وَنى
فَاِعتَرَضَت دونَ الَّذي رامَ وَقَد = جَدَّ بِهِ الجِدُّ اللُهَيمُ الأُرَبى
هَل أَنا بِدعٌ مِن عَرانين عُلىً = جارَ عَلَيهِم صَرفُ دَهرٍ وَاِعتَدى
فَإِن أَنالَتني المَقاديرُ الَّذي = أَكيدُهُ لَم آلُ في رَأبِ الثَأى
وَقَد سَما عَمرٌو إِلى أَوتارِهِ = فَاِحتَطَّ مِنها كُلَّ عالي المُستَمى
فَاِستَنزَلَ الزَبّاءَ قَسراً وَهيَ مِن = عُقابِ لَوحِ الجَوِّ أَعلى مُنتَمى
وَسَيفٌ اِستَعلَت بِهِ هِمَّتُهُ = حَتّى رَمى أَبعَدَ شَأوِ المُرتَمى
فَجَرَّعَ الأُحبوشَ سُمّاً ناقِعاً = وَاِحتَلَّ مِن غمدانَ مِحرابَ الدُمى
ثُمَّ اِبنُ هِندٍ باشَرَت نيرانُهُ = يَومَ أُوارات تَميماً بِالصلى
ما اِعتَنَّ لي يَأسٌ يُناجي هِمَّتي = إِلّا تَحَدّاهُ رَجاءٌ فَاِكتَمى
أَلِيَّةً بِاليَعمُلاتِ يَرتَمي = بِها النجاءُ بَينَ أَجوازِ الفَلا
خوصٌ كَأَشباحِ الحَنايا ضُمَّر = يَرعَفنَ بِالأَمشاجِ مِن جَذبِ البُرى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يَرسُبنَ في بَحرِ الدُجى وَبِالضحى = يَطفونَ في الآلِ إِذا الآلُ طَفا
أَخفافُهُنَّ مِن حَفاً وَمِن وَجى = مَرثومَةٌ تَخضبُ مُبيَضَّ الحَصى
يَحمِلنَ كُلَّ شاحِبٍ مُحقَوقفٍ = مِن طولِ تدآبِ الغُدُوِّ وَالسُرى
بَرٍّ بَرى طولُ الطَوى جُثمانَهُ = فَهوَ كَقَدحِ النَبعِ مَحنِيُّ القَرا
يَنوي الَّتي فَضَّلَها ربُّ العُلى = لَمّا دَحا تُربَتَها عَلى البُنى
حَتّى إِذا قابَلَها اِستَعبَرَ لا = يَملِكُ دَمعَ العَينِ مِن حَيثُ جَرى
فَأوجَبَ الحَجَّ وثَنّى عمرةً = مِن بَعدِ ما عَجَّ وَلَبّى وَدَعا
ثُمَّتَ طافَ وَاِنثَنى مُستَلِماً = ثُمَّتَ جاءَ المَروَتَينِ فَسَعى
ثُمَّتَ راحَ في المُلَبّينَ إِلى = حَيثُ تَحَجّى المَأزمانِ وَمِنى
ثُمَّ أَتى التَعريفَ يَقرو مُخبِتاً = مَواقِفاً بَينَ أُلالٍ فَالنَقا
ثُمَّ أَتى المَشعَرَ يَدعو رَبَّهُ = تَضَرُّعاً وَخُفيَةً حَتّى هَمى
وَاِستَأنَفَ السَبعَ وَسَبعاً بَعدَها = وَالسبعَ ما بَينَ العِقابِ وَالصُوى
وَراحَ لِلتَوديعِ فيمَن راحَ قَد = أَحرَزَ أَجراً وَقَلى هُجرَ اللغا
بَذاكَ أَم بِالخَيلِ تَعدو المَرطى = ناشِزَةً أَكتادها قُبَّ الكُلى
شُعثاً تَعادى كَسَراحينِ الغَضا = مَيلَ الحَماليقِ يُبارينَ الشَبا
يَحمِلنَ كُلّ شمَّرِيٍّ باسِلٍ = شَهمِ الجَنانِ خائِضٍ غَمرَ الوَغى
يَغشى صَلى المَوتِ بِحَدَّيهِ إِذا = كانَ لَظى المَوت كَريهَ المُصطَلى
لَو مُثِّلَ الحَتفُ لَهُ قِرناً لَما = صَدَّتهُ عَنهُ هَيبَةٌ وَلا اِنثَنى
وَلَو حَمى المقدارُ عَنهُ مُهجَةً = لَرامَها أَو يَستَبيحَ ما حَمى
تَغدو المَنايا طائِعاتٍ أَمرَهُ = تَرضى الَّذي يَرضى وَتَأبى ما أَبى
بَل قَسَماً بِالشُمِّ مِن يَعرُبَ هَل = لِمُقسمٍ مِن بَعدِ هَذا مُنتَهى
هُمُ الأُلى إِن فاخَروا قال العُلى = بِفي اِمرِئٍ فاخَرَكُم عَفرُ البَرى
هُمُ الأُلى أَجرَوا يَنابيعَ النَدى = هامِيةً لِمَن عَرى أَو اِعتَفى
هُمُ الَّذينَ دَوَّخوا مَنِ اِنتَخى = وَقَوَّموا من صَعَر وَمَن صَغا
هُمُ الَّذينَ جَرَّعوا مَن ما حلوا = أَفاوِقَ الضَيمِ مُمرّاتِ الحُسا
أَزالُ حَشوَ نَثرَةٍ مَوضونَةٍ = حَتّى أُوارى بَينَ أَثناءِ الجُثى
وَصاحِبايَ صَرِمٌ في مَتنِهِ = مِثل مَدَبِّ النَملِ يَعلو في الرُبى
أَبيَضُ كَالمِلحِ إِذا اِنتَضَيتَهُ = لَم يَلقَ شَيئاً حَدُّهُ إِلّا فَرى
كَأَنَّ بَينَ عَيرِهِ وَغَربِهِ = مُفتَأَداً تَأَكَّلَت فيهِ الجُذى
يُري المَنونَ حينَ تَقفو إِثرَهُ = في ظُلَمِ الأَكبادِ سُبلاً لا تُرى
إِذا هَوى في جُثَّةٍ غادَرَها = مِن بَعدِ ما كانَت خَساً وَهيَ زكا
وَمُشرِفُ الأَقطارِ خاظٍ نَحضُهُ = حابي القُصَيرى جرشَعٌ عَردُ النَسا
قَريبُ ما بَينَ القَطاةِ وَالمطا = بَعيدُ ما بَينَ القَذالِ وَالصَلا
سامي التَليلِ في دَسيعٍ مُفعَمٍ = رَحبُ الذراعِ في أَميناتِ العُجى
رُكِّبنَ في حَواشِب مُكتَنَّةٍ = إِلى نُسورٍ مِثلَ مَلفوظِ النَوى
يَرضَخُ بِالبيدِ الحَصى فَإِن رَقى = إِلى الرُبى أَورى بِها نارَ الحبى
يُديرُ إِعليطَينِ في مَلمومَةٍ = إِلى لَموحَينِ بِأَلحاظِ اللأى
مُداخلُ الخَلقِ رَحيبٌ شَجرُهُ = مُخلَولِقُ الصَهوَةِ مَمسودٌ وَأى
لا صَكَكٌ يشينُهُ وَلا فَجا = وَلا دَخيسٌ واهِنٌ وَلا شَظى
يَجري فَتَكبو الريحُ في غاياتِهِ = حَسرى تَلوذُ بِجَراثيمِ السَحا
لَوِ اِعتَسَفتَ الأَرضَ فَوقَ مَتنِهِ = يَجوبُها ما خِفت أَن يَشكو الوَجى
تَظُنُّهُ وَهوَ يُرى مُحتَجِباً = عَنِ العُيونِ إِن ذَأى وَإِن رَدى
إِذا اِجتَهَدتَ نَظَراً في إِثرِهِ = قُلتَ سَناً أَومَضَ أَو بَرقٌ خَفا
كَأَنَّما الجَوزاءُ في أَرساغِهِ = وَالنَجم في جَبهَتِهِ إِذا بَدا
هُما عتادي الكافِيانِ فَقدَ مَن = أَعدَدتُهُ فَليَنأَ عَنّي مَن نَأى
فَإِن سَمِعت بِرَحىً مَنصوبَة = لِلحَربِ فَاِعلَم أَنَّني قُطبُ الرَحى
وَإِن رَأَيتَ نارَ حَربٍ تَلتَظي = فَاِعلَم بِأَنّي مُسعِرٌ ذاكَ اللَظى
خَيرُ النُفوسِ السائِلاتُ جَهرَةً = عَلى ظُباتِ المُرهَفاتِ وَالقَنا
إِنَّ العِراقَ لَم أُفارِق أَهلَهُ = عَن شَنَآنٍ صَدَّني وَلا قِلى
وَلا اِطَّبى عَينيَّ مُذ فارَقتُهُم = شَيءٌ يَروقُ الطَرفَ مِن هَذا الوَرى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

هُم الشَناخيبُ المُنيفاتُ الذُرى = وَالناسُ أَدحالٌ سِواهُم وَهوى
هُمُ البُحورُ زاخِرٌ آذِيُّها = وَالناسُ ضَحضاحٌ ثِغابٌ وَأَضى
إِن كُنتُ أَبصَرتُ لَهُم مِن بَعدِهِم = مِثلاً فَأَغضَيتُ عَلى وَخزِ السَفا
حاشا الأَميرَينِ الَّلذينِ أَوفَدا = عَلَيَّ ظِلّاً مِن نَعيمٍ قَد ضَفا
هُما اللَذانِ أَثبَتا لي أَملاً = قَد وَقَفَ اليَأسُ بِهِ عَلى شَفا
تَلافَيا العَيشَ الَّذي رَنَّقَهُ = صَرفُ الزَمانِ فَاِستَساغَ وَصفا
وَأَجرَيا ماءَ الحَيا لي رَغَداً = فَاِهتَزَّ غُصني بَعدَما كانَ ذوى
هُما اللَذانِ سَمَوا بِناظِري = مِن بَعدِ إِغضائي عَلى لَذعِ القَذى
هُما اللَذانِ عَمَّرا لي جانِباً = مِنَ الرَجاءِ كانَ قِدماً قَد عَفا
وَقَلَّداني مِنَّةً لَو قُرِنَت = بِشُكرِ أَهلِ الأَرضِ عَنِّي ما وَفى
بِالعُشرِ مِن مِعشارِها وَكانَ كَال = حَسوَةِ في آذِيِّ بَحرٍ قَد طَما
إِنَّ اِبنَ ميكالَ الأَمير اِنتاشَني = مِن بَعدِما قَد كُنتُ كَالشَيءِ اللقى
وَمَدَّ ضَبعي أَبو العَبّاسِ مِن = بَعدِ اِنقِباضِ الذَرعِ وَالباعِ الوَزى
ذاكَ الَّذي ما زالَ يَسمو لِلعُلى = بِفِعلِهِ حَتّى عَلا فَوقَ العُلى
لَو كانَ يَرقى أَحَدٌ بِجودِهِ = وَمَجدِهِ إِلى السَماءِ لاِرتَقى
ما إِن أَتى بَحرَ نَداهُ مُعتَفٍ = عَلى أُوارى علمٍ إِلّا اِرتَوى
نَفسي الفِداءُ لِأَميرَيَّ وَمَن = تَحتَ السَماءِ لِأَميرَيَّ الفِدى
لا زالَ شُكري لَهُما مُواصِلاً = لَفظي أَو يَعتاقَني صَرفُ المنى
إِنَّ الأُلى فارَقتُ مِن غَيرِ قِلىً = ما زاغَ قَلبي عَنهُمُ ولا هَفا
لَكِنَّ لي عَزماً إِذا اِمتَطَيتُهُ = لِمُبهَمِ الخَطبِ فَآه فَاِنفَأى
وَلَو أَشاءُ ضَمَّ قُطرَيهِ الصِبا = عَلَيَّ في ظِلّي نَعيمٍ وَغِنى
وَلاعَبَتني غادَةٌ وَهنانَةٌ = تُضني وَفي ترشافِها بُرءُ الضَنى
تَفري بِسَيفِ لَحظِها إِن نَظَرَت = نَظرَةَ غَضبى مِنك أَثناءَ الحَشا
في خَدِّها رَوضٌ مِنَ الوَردِ عَلى الن = نسرينِ بِالأَلحاظِ مِنها يُجتَنى
لَو ناجَتِ الأَعصَمَ لاِنحَطَّ لَها = طَوعَ القِيادِ مِن شَماريخِ الذُرى
أَو صابَتِ القانِتَ في مُخلَولِقٍ = مُستَصعَبِ المَسلَكِ وَعرِ المُرتَقى
أَلهاهُ عَن تَسبيحِهِ وَدينِهِ = تَأنيسُها حَتّى تَراهُ قَد صَبا
كَأَنَّما الصَهباءُ مَقطوبٌ بِها = ماءُ جَنى وَردٍ إِذا اللَيلُ عَسا
يَمتاحُهُ راشِفُ بَردِ ريقِها = بَينَ بَياضِ الظَلمِ مِنها وَاللمى
سَقى العَقيقَ فَالحَزيزَ فَالمَلا = إِلى النُحَيتِ فَالقُرَيّاتِ الدُنى
فَالمِربد الأَعلى الَّذي تَلقى بِهِ = مَصارِعَ الأُسدِ بِأَلحاظِ المَها
مَحَلَّ كُلِّ مُقرِمٍ سَمَت بِهِ = مَآثِرُ الآباءِ في فَرعِ العُلى
مِنَ الأُلى جَوهَرُهُم إِذا اِعتَزَوا = مِن جَوهَرٍ مِنهُ النَبِيُّ المُصطَفى
صَلّى عَلَيهِ اللَهُ ما جَنَّ الدُجى = وَما جَرَت في فَلَكٍ شَمسُ الضُحى
جَونٌ أَعارَتهُ الجَنوبُ جانِباً = مِنها وَواصَت صَوبَهُ يَدُ الصَبا
نَأى يَمانِيّاً فَلَمّا اِنتَشَرَت = أَحضانُهُ وَاِمتَدّ كِسراهُ غَطا
فَجَلَّلَ الأُفقَ فَكُلُّ جانِبٍ = مِنها كَأَن مِن قطرِهِ المُزنُ حَيا
إِذا خَبَت بُروقُهُ عَنَّت لَها = ريحُ الصَبا تشبُّ مِنها ما خَبا
وَإِن وَنَت رُعودُهُ حَدا بِها = حادي الجَنوبِ فَحَدَت كَما حَدا
كَأَنَّ في أَحضانِهِ وَبَركِهِ = بَركاً تَداعى بَينَ سَجرٍ وَوَحى
لَم ترَ كَالمُزنِ سَواماً بُهَّلاً = تَحسَبُها مَرعِيَّةً وَهيَ سُدى
فَطَبَّقَ الأَرضَ فَكُلُّ بُقعَةٍ = مِنها تَقولُ الغَيثُ في هاتا ثَوى
يَقولُ لِلأَجرازِ لَمّا اِستَوسَقَت = بِسَوقِهِ ثِقي بِرِيٍّ وَحَيا
فَأَوسَعَ الأَحدابَ سَيباً مُحسِباً = وَطَبَّقَ البُطنانَ بِالماءِ الرِوى
كَأَنَّما البَيداءُ غِبَّ صَوبِهِ = بَحرٌ طَمى تَيّارُهُ ثُمَّ سَجا
ذاكَ الجدا لا زالَ مَخصوصاً بِهِ = قَومٌ هُمُ لِلأَرضِ غَيثٌ وَجَدا
لَستُ إِذا ما بَهَظَتني غَمرَةٌ = مِمَّن يَقولُ بَلَغَ السَيلُ الزُبى
وَإِن ثَوَت بينَ ضُلوعي زَفرَةٌ = تَملأُ ما بَينَ الرَجا إِلى الرَجا
نَهنَهتُها مَكظومَةً حَتّى يُرى = مَخضَوضِعاً مِنها الَّذي كانَ طَغا
وَلا أَقولُ إِن عَرَتني نَكبَةٌ = قَولَ القَنوطِ اِنقَدَّ في الجوفِ السَلى

(يُتْبَعُ)


(/)

---

قَد مارَسَت مِنّي الخُطوبُ مارِساً = يُساوِرُ الهَولَ إِذا الهَولُ عَلا
لِيَ اِلتِواءُ إِن مُعادِيَّ اِلتَوى = وَلي اِستِواءٌ إِن مُوالِيَّ اِستَوى
طَعمي الشَريُّ لِلعَدُوِّ تارَةً = وَالراحُ وَالأَريُ لِمَن وُدّي اِبتَغى
لدنٌ إِذا لويِنتُ سَهلٌ معطفي = أَلوى إِذا خوشِنتُ مَرهوب الشَذا
يَعتَصِمُ الحِلمُ بِجَنبَي حَبوَتي = إِذا رِياحُ الطَيشِ طارَت بِالحُبى
لا يَطَّبيني طَمَعٌ مُدَنّسٌ = إِذا اِستَمالَ طَمَعٌ أَوِ اِطَّبى
وَقَد عَلَت بي رُتَباً تَجارِبي = أَشفَينَ بي مِنها عَلى سُبلِ النُهى
إِذا اِمرُؤٌ خيفَ لِإِفراطِ الأَذى = لَم يُخشَ مِنّي نَزَقٌ وَلا أَذى
مِن غَيرِ ما وَهنٍ وَلَكِنّي اِمرُؤٌ = أَصونُ عِرضاً لَم يُدَنِّسهُ الطَخا
وَصَونُ عِرضِ المَرءِ أَن يَبذُلَ ما = ضَنَّ بِهِ مِمّا حَواهُ وَاِنتَصى
وَالحَمدُ خَيرُ ما اِتَّخَذتَ عدَّةً = وَأَنفَسُ الأَذخارِ مِن بَعدِ التُقى
وَكُلُّ قَرنٍ ناجِمٍ في زَمَنٍ = فَهوَ شَبيهُ زَمَنٍ فيهِ بَدا
وَالناسُ كَالنَبتِ فَمِنهُم رائِقٌ = غَضٌّ نَضيرٌ عودهُ مُرُّ الجَنى
وَمِنهُ ما تَقتَحِمُ العَينُ فَإِن = ذُقتَ جَناهُ اِنساغَ عَذباً في اللها
يُقَوَّمُ الشارِخُ مِن زَيغانِهِ = فَيَستَوي ما اِنعاجَ مِنهُ وَاِنحَنى
وَالشَيخُ إِن قَوَّمتَهُ مِن زَيغِهِ = لَم يُقِمِ التَثقيفُ مِنهُ ما اِلتَوى
كَذَلِكَ الغُصنُ يَسيرٌ عطفُهُ = لَدناً شَديدٌ غَمزُهُ إِذا عَسا
مَن ظَلَمَ الناسَ تَحامَوا ظُلمَهُ = وَعَزَّ عَنهُم جانِباهُ وَاِحتَمى
وَهُم لِمَن لانَ لَهُم جانِبُهُ = أَظلَمُ مِن حَيّاتِ أَنباثِ السَفا
وَالناسُ كُلّاً إِن فَحَصتَ عَنهُم = جَميعَ أَقطارِ البِلادِ وَالقُرى
عَبيدُ ذي المالِ وَإِن لَم يَطمَعوا = مِن غَمرِهِ في جَرعَةٍ تَشفي الصَدى
وَهُم لِمَن أَملَقَ أَعداءٌ وَإِن = شارَكَهُم فيها أَفادَ وَحَوى
عاجَمتُ أَيّامي وَما الغِرُّ كَمَن = تَأَزّرَ الدَهرُ عَلَيهِ وَاِرتَدى
لا يَنفَعُ اللُبُّ بِلا جَدٍّ وَلا = يَحُطُّكَ الجَهلُ إِذا الجَدُّ عَلا
مَن لَم تُفِدهُ عِبَراً أَيّامُهُ = كانَ العَمى أَولى بِهِ مِن الهُدى
مَن لَم يَعِظهُ الدَهرُ لَم يَنفَعهُ ما = راح بِهِ الواعِظُ يَوماً أَو غَدا
مَن قاسَ ما لَم يَرَهُ بِما يرى = أَراهُ ما يَدنو إِلَيهِ ما نَأى
مَن مَلَّكَ الحِرصَ القِيادَ لَم يَزَل = يَكرَعُ في ماءٍ مِنَ الذُلِّ صَرى
مَن عارَضَ الأَطماعَ بِاليَأسِ دَنَت = إِلَيهِ عَينُ العِزِّ مِن حَيثُ رَنا
مَن عَطَفَ النَفسَ عَلى مَكروهِها = كانَ الغِنى قَرينَهُ حَيثُ اِنتَوى
مَن لَم يَقِف عِندَ اِنتِهاءِ قَدرِهِ = تَقاصَرَت عَنهُ فَسيحاتُ الخُطا
مَن ضَيَّعَ الحَزمَ جَنى لِنَفسِهِ = نَدامَةً أَلذَعَ مِن سَفع الذكا
مَن ناطَ بِالعُجبِ عُرى أَخلاقِهِ = نيطَت عُرى المَقتِ إِلى تِلكِ العُرى
مَن طالَ فَوقَ مُنتَهى بَسطَتِهِ = أَعجَزَهُ نَيلُ الدُنى بَله القُصا
مَن رامَ ما يَعجزُ عَنهُ طَوقُهُ = م العِبءِ يَوماً آضَ مَجزولَ المَطا
وَالناسُ أَلفٌ مِنهُمُ كَواحِدٍ = وَواحِدٌ كَالأَلفِ إِن أَمرٌ عَنا
وَلِلفَتى مِن مالِهِ ما قَدَّمَت = يَداهُ قَبلَ مَوتِهِ لا ما اِقتَنى
وَإِنَّما المَرءُ حَديثٌ بَعدَهُ = فَكُن حَديثاً حَسَناً لِمَن وَعى
إِنّي حَلَبتُ الدَهرَ شَطرَيهِ فَقَد = أَمَرَّ لي حينا وَأَحياناً حَلا
وَفُرَّ عَن تَجرِبَةٍ نابي فَقُل = في بازِلٍ راضَ الخُطوبَ وَاِمتَطى
وَالناسُ لِلدهرِ خَلىً يلسُّهُم = وَقَلَّما يَبقى عَلى اللَسِّ الخَلا
عَجِبتُ مِن مُستَيقِنٍ أَنَّ الرَدى = إِذا أَتاهُ لا يُداوى بِالرُقى
وَهوَ مِنَ الغَفلَةِ في أَهويةٍ = كَخابِطٍ بَينَ ظَلامٍ وَعَشى
نَحنُ وَلا كُفران لِلَّهِ كَما = قَد قيلَ لِلسارِبِ أَخلي فَاِرتَعى
إِذا أَحَسَّ نَبأَةً ريعَ وَإِن = تَطامَنَت عَنهُ تَمادى وَلَها
كَثلَّةٍ ريعَت لِلَيثٍ فَاِنزَوَت = حَتّى إِذا غابَ اِطمَأَنَّت إِن مَضى
نُهالُ لِلأَمرِ الَّذي يَروعُنا = وَنَرتَعي في غَفلَةٍ إِذا اِنقَضى
إِنَّ الشَقاءَ بِالشَقِيِّ مولَعٌ = لا يَملِكُ الرَدَّ لَهُ إِذا أَتى
وَاللَومُ لِلحُرِّ مُقيمٌ رادِعٌ = وَالعَبدُ لا تَردَعُهُ إِلّا العَصا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَآفَةُ العَقلِ الهَوى فَمَن عَلا = عَلى هَواهُ عَقلُهُ فَقَد نَجا
كَم مِن أَخٍ مَسخوطَةٍ أَخلاقُهُ = أَصفَيتُهُ الوُدَّ لِخُلقٍ مُرتَضى
إِذا بَلَوتَ السَيفَ مَحموداً فَلا = تَذمُمهُ يَوماً أَن تَراهُ قَد نَبا
وَالطِرفُ يَجتازُ المَدى وَرُبَّما = عَنَّ لِمَعداهُ عِثارٌ فَكَبا
مَن لَكَ بِالمُهَذَّبِ النَدبِ الَّذي = لا يَجِدُ العَيبُ إِلَيهِ مُختَطى
إِذا تَصَفَّحتَ أُمورَ الناسِ لَم = تُلفِ اِمرءاً حازَ الكَمالَ فَاِكتَفى
عَوِّل عَلى الصَبرِ الجَميلِ إِنَّهُ = أَمنَعُ ما لاذَ بِهِ أولو الحِجا
وَعَطِّفِ النَفسَ عَلى سُبلِ الأَسا = إِن اِستَفَزَّ القَلبَ تَبريحُ الجَوى
والدَهرُ يَكبو بِالفَتى وَتارَةً = يُنهِضُهُ مِن عَثرَةٍ إِذا كَبا
لا تَعجَبن مِن هالِكٍ كيفَ هَوى = بَل فَاِعجبَن مِن سالِمٍ كَيفَ نَجا
إِنَّ نُجومَ المَجدِ أَمسَت أُفَّلاً = وَظِلُّهُ القالِصُ أَضحى قَد أَزى
إِلّا بَقايا مِن أُناسٍ بِهِمُ = إِلى سَبيلِ المَكرُماتِ يُقتَدى
إِذا الأَحاديثُ اقتَضَت أَنباءَهُم = كانَت كَنَشرِ الرَوضِ غاداهُ السَدى
لا يَسمَعُ السامِعُ في مَجلِسِهِم = هجراً إِذا جالَسَهُم وَلا خَنا
ما أَنعَمَ العيشَةَ لَو أَنَّ الفَتى = يَقبَلُ مِنهُ مَوتُهُ أَسنى الرُشا
أَو لَو تَحَلّى بِالشَبابِ عُمرَهُ = لَم يَستَلِبهُ الشَيبُ هاتيكَ الحُلى
هَيهاتَ مَهما يُستَعر مُستَرجعٌ = وَفي خُطوبِ الدَهرِ لِلناسِ أَسى
وَفِتيَةٍ سامَرَهُم طَيفُ الكَرى = فَسامَروا النَومَ وَهُم غيدُ الطُلى
وَاللَيلُ مُلقٍ بِالمَوامي بَركَهُ = وَالعيسُ يَنبُثنَ أَفاحيصَ القَطا
بِحَيثُ لا تهدي لِسَمعٍ نَبأَةٌ = إِلّا نَئيم البومِ أَو صَوت الصَدى
شايَعتُهُم عَلى السُرى حَتّى إِذا = مالَت أَداةُ الرَحلِ بِالجِبسِ الدَوى
قُلتُ لَهُم إِنَّ الهُوَينا غِبُّها = وَهنٌ فَجدّوا تحمَدوا غِبَّ السُرى
وَموحِش الأَقطارِ طامٍ ماؤُهُ = مُدَعثَرِ الأَعضادِ مَهزومِ الجَبا
كَأَنَّما الريشُ عَلى أَرجائِهِ = زُرقُ نِصالٍ أُرهِفَت لِتُمتَهى
وَرَدتُهُ وَالذِئبُ يَعوي حَولَهُ = مُستَكَّ سمِّ السَمعِ مِن طَولِ الطوى
وَمُنتجٍ أُمُّ أَبيهِ أُمُّهُ = لَم يَتَخَوَّن جِسمَهُ مَسّ الضوى
أَفرَشتُهُ بِنتَ أَخيهِ فَاِنثَنَت = عَن وَلَدٍ يورى بِهِ وَيُشتَوى
وَمَرقَبٍ مُخلَولِقٍ أَرجاؤُهُ = مُستَصعَبِ الأَقذافِ وَعرِ المُرتَقى
وَالشَخصُ في الآلِ يُرى لِناظِرٍ = تَرمُقُهُ حيناً وَحيناً لا يُرى
أوفَيتُ وَالشَمسُ تَمُجُّ ريقَها = وَالظِلُّ مِن تَحتِ الحِذاءِ مُحتَذى
وَطارِقٍ يُؤنِسُهُ الذِئبُ إِذا = تَضَوَّرَ الذِئبُ عشاءً وَعَوى
آوى إِلى نارِيَ وَهيَ مَألَفٌ = يَدعو العُفاةَ ضَوؤُها إِلى القِرى
لِلَهِ ما طَيفُ خَيالٍ زائِر = تَزُفُّهُ لِلقَلبِ أَحلامُ الرُؤى
يَجوبُ أَجوازَ الفَلا مُحتَقِراً = هَولَ دُجى اللَيلِ إِذا اللَيلُ اِنبَرى
سائِلهُ إِن أَفصَحَ عَن أَنبائِهِ = أَنّى تَسَدّى اللَيلَ أَم أَنّى اِهتَدى
أَو كانَ يَدري قَبلَها ما فارِسٌ = وَما مَواميها القِفارُ وَالقرى
وَسائِلي بِمُزعِجي عَن وَطَنٍ = ما ضاقَ بي جَنابُهُ وَلا نَبا
قُلتُ القَضاءُ مالِكٌ أَمرَ الفَتى = مِن حَيثُ لا يَدري وَمِن حَيثُ دَرى
لا تَسأَلَنّي وَاِسأَلِ المِقدارَ هَل = يَعصِمُ مِنهُ وَزَرٌ ومُدَّرى
لا بُدَّ أَن يَلقى اِمرُؤٌ ما خَطَّهُ = ذو العَرشِ مِمّا هُوَ لاقٍ وَوَحى
لا غَروَ أَن لجَّ زَمانٌ جائِرٌ = فَاِعتَرَقَ العَظمَ المُمِخَّ وَاِنتَقى
فَقَد يُرى القاحِلُ مُخضَرّاً وَقَد = تَلقى أَخا الإِقتارِ يَوماً قَد نَما
يا هَؤُلَيّا هَل نَشَدتُنَّ لَنا = ثاقِبَةَ البُرقُعِ عَن عَينَي طَا
ما أَنصَفَت أُمُّ الصَبِيَّينِ الَّتي = أَصبَت أَخا الحِلم وَلَمّا يُصطَبى
اِستَحيِ بيضاً بَينَ أَفوادِكَ أَن = يَقتادَكَ البيضُ اِقتِيادَ المُهتَدى
هَيهاتَ ما أَشنَعَ هاتا زَلَّةً = أَطَرَباً بَعدَ المَشيبِ وَالجَلا
يا رُبَّ لَيلٍ جَمَعَت قُطرَيهِ لي = بِنتُ ثَمانينَ عَروساً تُجتَلى
لَم يَملِكِ الماءُ عَلَيها أَمرَها = وَلَم يُدَنِّسها الضِرامُ المُختَضى
حيناً هِيَ الداءُ وَأَحياناً بِها = مِن دائِها إِذا يَهيجُ يُشتَفى
قَد صانَها الخَمّارُ لَمّا اِختارَها = ضَنّاً بِها عَلى سِواها وَاِختَبى
فَهِيَ تُرى مِن طولِ عَهدٍ إِن بَدَت = في كَأسِها لِأَعيُنِ الناسِ كلا
كَأَنَّ قرنَ الشَمسِ في ذُرورِها = بِفِعلِها في الصَحنِ وَالكَأسِ اِقتَدى
نازَعتُها أَروعَ لا تَسطو عَلى = نَديمِهِ شِرَّتهُ إِذا اِنتَشى
كَأَنَّ نَورَ الرَوضِ نَظمُ لَفظِهِ = مُرتَجِلاً أَو مُنشِداً أَو إِن شَدا
مِن كُلِّ ما نالَ الفَتى قَد نِلتُهُ = وَالمَرءُ يَبقى بَعدَهُ حُسنُ الثَنا
فَإِن أَمُت فَقَد تَناهَت لَذَّتي = وَكُلُّ شَيءٍ بَلَغَ الحَدَّ اِنتَهى
وَإِن أَعِش صاحَبتُ دَهري عالِماً = بِما اِنطَوى مِن صَرفِهِ وَما اِنسرى
حاشا لِما أَسأَرَهُ فِيَّ الحِجا = وَالحِلمُ أَن أَنبَعَ رُوّادَ الخَنا
أَو أَن أُرى لِنَكبَةٍ مُختَضِعاً = أَو لِاِبتِهاجٍ فَرِحاً وَمُزدَهى [/ quote]

واسمحوا لي على خطأي السالف حيث ظننت المقصورة تلك ..

والسلام,,,

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحب الباقي]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 02:44 م]ـ
اشكركم على جهودكم الطيبة واتمنى من الاخوه ان يفدونني بمعلومات عنه اين درس وتعلم على يد من بعض القصص اذا كانت موجودة ارجوكم

(/)

---

من قائل هذا البيت ارجاء من الجميع الدخول

ـ[الوحش الكاسر]ــــــــ[23 - 11 - 2006, 09:22 م]ـ
قيلت الأبيات التالية في العلم وآدابه .... فمن هو قائلها؟؟؟

اصبر على مر الجفا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراته

ومن لم يذق مر التعلم ساعة ... تجرع ذل الجهل طول حياته

ومن فاته التعليم وقت شبابه ... فكبر عليه أربعا لوفاته

وذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته
اتمني تردوا عن سؤالي هذا بأسرع وقت

ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 01:50 ص]ـ
قيلت الأبيات التالية في العلم وآدابه .... فمن هو قائلها؟؟؟

اصبر على مر الجفا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراته

ومن لم يذق مر التعلم ساعة ... تجرع ذل الجهل طول حياته

ومن فاته التعليم وقت شبابه ... فكبر عليه أربعا لوفاته

وذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته
اتمني تردوا عن سؤالي هذا بأسرع وقت

الأبيات للإمام الشافعي رحمه الله.

تحيتي
الأمل

ـ[نور صبري]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 04:09 م]ـ
سؤالك مكرر ...
alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=16040

(/)

---

رجاء انثر هذا البيت وانقذني

ـ[ساراا]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 05:22 م]ـ
انا متابعة لهذا المنتدى العضيم ولنشاط اعضاءه
ولذلك اطلب هذا الطلب
نثر الابيات
على شكل مقال يتكون من مقدمة وعرض وخاتمه فيما لا يزيد عن 15 بيت
المقدمه تحتوي على المناسبه وقصد الشاعر من هذه الابيات

والعرض وجهة نضرك من الابيات

قال ابو الطيب المتنبي:
تريدين لقيان المعاني رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل

ـ[ساراا]ــــــــ[25 - 11 - 2006, 05:19 م]ـ
اين انتم ايها الفصحاء
رجا111ء انقذوني

ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 08:19 ص]ـ
يا أختنا العزيزة
عليك المحاولة والاجتهاد في كتابة الحل، حينها سيقوم الإخوة والأخوات بمساعدتك وتوجيهك للوصول إلى الحل التام.
كتابتك بحاجة إلى تصحيحات إملائية، وقولك 15 بيتا لعله 15 ورقة لأن المطلوب مقال لا قصيدة،ومعنى البيت أن ُمريد عسل النحل لا بد أن يتعرض لوخز أبر النحل إذ الطريق ليس معبدا بالورود، كأن أبا الطيب يعنيك بهذا المعنى.
موفقة مسددة إن شاء الله

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:29 م]ـ
ربما قد يقصد الشاعر
انك لن تصل إلى رغباتك إلا وقد لاقيت المتاعب
فليس كل شئ يأتي بالسهوله التى تعتقدها

(/)

---

لامية العجم للطغرائي .....

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 11:42 ص]ـ
هذه قصيدة لامية العجم وهي للطغرائي وهي على غرار لامية العرب للشنفرى
وتسميتها بلامية العجم لأن كاتبها من أهل فارس، وفيها من الحكم الكثيرة.

للطغرائي المتوفي (514هـ - وقيل 515هـ)
وهو العميد مؤيّد الدين، أبو إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبدالصمد الأصبهاني

أصالةُ الرأي صانتني عن الخطلِ
وحليةُ الفضلِ زانتني لدى العَطَلِ

مجدي أخيراً ومجدي أولاً شَرعٌ
والشمسُ رَأدَ الضحى كالشمس في الطفلِ

فيم الإقامةُ بالزوراءِ لا سَكنِي
بها ولا ناقتي فيها ولا جملي

ناءٍ عن الأهلِ صِفر الكف مُنفردٌ
كالسيفِ عُرِّي مَتناه عن الخلل

فلا صديقَ إليه مشتكى حَزَني
ولا أنيسَ إليه مُنتهى جذلي

طال اغترابي حتى حَنَّ راحلتي
وَرَحْلُها وَقَرَا العَسَّالةَ الذُّبُلِ

وضج من لغبٍ نضوى وعج لما
ألقى ركابي، ولج الركب في عَذلي

أريدُ بسطةَ كفٍ أستعين بها
على قضاء حقوقٍ للعلى قِبَلي

والدهر يعكس آمالي ويُقنعني
من الغنيمة بعد الكدِّ بالقفلِ

وذي شِطاطٍ كصدر الرمحِ معتقل
بمثله غيرُ هيَّابٍ ولا وكلِ

حلو الفُكاهةِ مرُّ الجدِّ قد مزجت
بشدةِ البأسِ منه رقَّةُ الغَزَلِ

طردتُ سرح الكرى عن ورد مقلته
والليل أغرى سوام النوم بالمقلِ

والركب ميل على الأكوار من طربٍ
صاح، وآخر من خمر الكرى ثملِ

فقلتُ: أدعوك للجلَّى لتنصرني
وأنت تخذلني في الحادث الجللِ

تنامُ عيني وعين النجم ساهرةٌ
وتستحيل وصبغ الليل لم يحُلِ

فهل تعينُ على غيٍ همتُ به
والغي يزجر أحياناً عن الفشلِ

إني أريدُ طروقَ الحي من إضمٍ
وقد حماهُ رماةٌ من بني ثُعلِ

يحمون بالبيض والسمر الِّلدان به
سودُ الغدائرِ حمرُ الحلي والحللِ

فسر بنا في ذِمام الليل معتسِفاً
فنفخةُ الطيبِ تهدينا إلى الحللِ

فالحبُّ حيث العدا والأسدُ رابضةٌ
حول الكِناس لها غابٌ من الأسلِ

تؤم ناشئة بالجزم قد سُقيت
نِصالها بمياه الغُنْج والكَحَلِ

قد زاد طيبُ أحاديثِ الكرام بها
مابالكرائم من جبن ومن بخلِ

تبيتُ نار الهوى منهن في كبدِ
حرَّى ونار القرى منهم على القُللِ

يَقْتُلْنَ أنضاءَ حُبِّ لا حِراك بهم
وينحرون كِرام الخيل والإبلِ

يُشفى لديغُ العوالي في بيُوتِهمُ
بِنَهلةٍ من غدير الخمر والعسلِ

لعل إلمامةً بالجزع ثانيةٌ
يدِبُّ منها نسيمُ البُرْءِ في عللي

لا أكرهُ الطعنة النجلاء قد شفِعت
برشقةٍ من نبال الأعين النُّجلِ

ولا أهاب الصفاح البيض تُسعدني
باللمح من خلل الأستار والكللِ

حبُّ السلامةِ يثني هم صاحبهِ
عن المعالي ويغري المرء بالكسلِ

فإن جنحتَ إليه فاتخذ نفقاً
في الأرض أو سلماً في الجوِّ فاعتزلِ

ودع غمار العُلا للمقدمين على
ركوبها واقتنعْ منهن بالبللِ

يرضى الذليلُ بخفض العيشِ مسكنهُ
والعِزُّ عند رسيم الأينق الذّلُلِ

فادرأ بها في نحور البيد جافِلةً
معارضات مثاني اللُّجم بالجدلِ

إن العلا حدثتني وهي صادقةٌ
فيما تُحدثُ أن العز في النقلِ

لو أن في شرف المأوى بلوغَ منىً
لم تبرح الشمسُ يوماً دارة الحملِ

أهبتُ بالحظِ لو ناديتُ مستمعاً
والحظُ عني بالجهالِ في شُغلِ

لعله إن بدا فضلي ونَقْصهمُ
لِعينه نام عنهم أو تنبه لي

أعللُ النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لولا فُسحة الأمل

لم أرتضِ العيشَ والأيام مقبلةٌ
فكيف أرضى وقد ولت على عجلِ

غالى بنفسي عِرْفاني بقينتها
فصنتها عن رخيص القدْرِ مبتذَلِ

وعادة السيف أن يزهى بجوهرهِ
وليس يعملُ إلا في يديْ بطلِ

ماكنتُ أوثرُ أن يمتد بي زمني
حتى أرى دولة الأوغاد والسفلِ

تقدمتني أناسٌ كان شوطُهمُ
وراءَ خطوي لو أمشي على مهلِ

هذاء جزاء امرىءٍ أقرانهُ درجوا
من قبلهِ فتمنى فسحةَ الأجَلِ

فإن علاني من دوني فلا عَجبٌ
لي أسوةٌ بانحطاط الشمسِ عن زُحلِ

فاصبر لها غير محتالٍ ولا ضَجِرِ
في حادث الدهر ما يُغني عن الحِيلِ

أعدى عدوك من وثِقتْ به
فحاذر الناس واصحبهم على دخلِ

فإنما رُجل الدنيا وواحدها
من لايعولُ في الدنيا على رجلِ

وحُسن ظنك بالأيام معجزَةٌ
فَظنَّ شراً وكن منها على وجَلِ

غاض الوفاءُ وفاض الغدر وانفرجت
مسافة الخُلفِ بين القوْل والعملِ

وشان صدقكَ عند الناس كذبهم
وهلْ يُطابق مِعْوجٌ بمعتدلِ

إن كان ينجع شيءٌ في ثباتهمُ
على العهود فسبق السيف للعذلِ

يا وراداً سُؤر عيش كلُّه كدرٌ
أنفقت صفوك في أيامك الأول

فيم اقتحامك لجَّ البحر تركبهُ
وأنت تكفيك منهُ مصة الوشلِ

مُلكُ القناعةِ لا يُخشى عليه ولا
يُحتاجُ فيه إلى الأنصار والخَولِ

ترجو البقاء بدارٍ لاثبات بها
فهل سمعت بظلٍ غير منتقلِ

ويا خبيراً على الإسرار مطلعاً
اصمتْ ففي الصمت منجاةٌ من الزلل

قد رشحوك لأمرٍ إن فطٍنتَ له
فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهملِ

موقع ألق الشعر

جميع الحقوق محفوظة ©لـ سامي العوفي / 1420هـ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيرا وإليك لا مية العرب للشنفرى:

لامية العرب لثابت بن أوس الأزدي الملقب بالشنفرى

أقيموا بني أمي، صدورَ مَطِيكم

فإني، إلى قومٍ سِواكم لأميلُ!
فقد حمت الحاجاتُ، والليلُ مقمرٌ
وشُدت، لِطياتٍ، مطايا وأرحُلُ
وفي الأرض مَنْأىً، للكريم، عن الأذى
وفيها، لمن خاف القِلى، مُتعزَّلُ
لَعَمْرُكَ، ما بالأرض ضيقٌ على امرئٍ
سَرَى راغباً أو راهباً، وهو يعقلُ
ولي، دونكم، أهلونَ: سِيْدٌ عَمَلَّسٌ
وأرقطُ زُهلول وَعَرفاءُ جيألُ
هم الأهلُ لا مستودعُ السرِّ ذائعٌ
لديهم، ولا الجاني بما جَرَّ، يُخْذَلُ
وكلٌّ أبيٌّ، باسلٌ غير أنني
إذا عرضت أولى الطرائدِ أبسلُ
وإن مدتْ الأيدي إلى الزاد لم أكن
بأعجلهم، إذ أجْشَعُ القومِ أعجل
وماذاك إلا بَسْطَةٌ عن تفضلٍ
عَلَيهِم، وكان الأفضلَ المتفضِّلُ
وإني كفاني فَقْدُ من ليس جازياً
بِحُسنى، ولا في قربه مُتَعَلَّلُ
ثلاثةُ أصحابٍ: فؤادٌ مشيعٌ،
وأبيضُ إصليتٌ، وصفراءُ عيطلُ
هَتوفٌ، من المُلْسِ المُتُونِ، يزينها
رصائعُ قد نيطت إليها، ومِحْمَلُ
إذا زلّ عنها السهمُ، حَنَّتْ كأنها
مُرَزَّأةٌ، ثكلى، ترِنُ وتُعْوِلُ
ولستُ بمهيافِ، يُعَشِّى سَوامهُ
مُجَدَعَةً سُقبانها، وهي بُهَّلُ
ولا جبأ أكهى مُرِبِّ بعرسِهِ
يُطالعها في شأنه كيف يفعلُ
ولا خَرِقٍ هَيْقٍ، كأن فُؤَادهُ
يَظَلُّ به المكَّاءُ يعلو ويَسْفُلُ
ولا خالفِ داريَّةٍ، مُتغَزِّلٍ
يروحُ ويغدو، داهناً، يتكحلُ
ولستُ بِعَلٍّ شَرُّهُ دُونَ خَيرهِ
ألفَّ، إذا ما رُعَته اهتاجَ، أعزلُ
ولستُ بمحيار الظَّلامِ، إذا انتحت
هدى الهوجلِ العسيفِ يهماءُ هوجَلُ
إذا الأمعزُ الصَّوَّان لاقى مناسمي
تطاير منه قادحٌ ومُفَلَّلُ
أُدِيمُ مِطالَ الجوعِ حتى أُمِيتهُ
وأضربُ عنه الذِّكرَ صفحاً، فأذهَلُ
وأستفُّ تُرب الأرضِ كي لا يرى لهُ
عَليَّ، من الطَّوْلِ، امرُؤ مُتطوِّلُ
ولولا اجتناب الذأم، لم يُلْفَ مَشربٌ
يُعاش به، إلا لديِّ، ومأكلُ
ولكنَّ نفساً مُرةً لا تقيمُ بي
على الضيم، إلا ريثما أتحولُ
وأطوِي على الخُمص الحوايا، كما انطوتْ
خُيُوطَةُ ماريّ تُغارُ وتفتلُ
وأغدو على القوتِ الزهيدِ كما غدا
أزلُّ تهاداه التَّنائِفُ، أطحلُ
غدا طَاوياً، يعارضُ الرِّيحَ، هافياً
يخُوتُ بأذناب الشِّعَاب، ويعْسِلُ
فلمَّا لواهُ القُوتُ من حيث أمَّهُ
دعا؛ فأجابته نظائرُ نُحَّلُ
مُهَلْهَلَةٌ، شِيبُ الوجوهِ، كأنها
قِداحٌ بكفيَّ ياسِرٍ، تتَقَلْقَلُ
أو الخَشْرَمُ المبعوثُ حثحَثَ دَبْرَهُ
مَحَابيضُ أرداهُنَّ سَامٍ مُعَسِّلُ
مُهَرَّتَةٌ، فُوهٌ، كأن شُدُوقها
شُقُوقُ العِصِيِّ، كالحاتٌ وَبُسَّلُ
فَضَجَّ، وضَجَّتْ، بِالبَرَاحِ، كأنَّها
وإياهُ، نوْحٌ فوقَ علياء، ثُكَّلُ
وأغضى وأغضتْ، واتسى واتَّستْ بهِ
مَرَاميلُ عَزَّاها، وعَزَّتهُ مُرْمِلُ
شَكا وشكَتْ، ثم ارعوى بعدُ وارعوت
ولَلصَّبرُ، إن لم ينفع الشكوُ أجملُ!
وَفَاءَ وفاءتْ بادِراتٍ، وكُلُّها
على نَكَظٍ مِمَّا يُكاتِمُ، مُجْمِلُ
وتشربُ أسآرِي القطا الكُدْرُ؛ بعدما
سرت قرباً، أحناؤها تتصلصلُ
هَمَمْتُ وَهَمَّتْ، وابتدرنا، وأسْدَلَتْ
وَشَمَّرَ مِني فَارِطٌ مُتَمَهِّلُ
فَوَلَّيْتُ عنها، وهي تكبو لِعَقْرهِ
يُباشرُهُ منها ذُقونٌ وحَوْصَلُ
كأن وغاها، حجرتيهِ وحولهُ
أضاميمُ من سَفْرِ القبائلِ، نُزَّلُ
توافينَ مِن شَتَّى إليهِ، فضَمَّها
كما ضَمَّ أذواد الأصاريم مَنْهَل
فَعَبَّتْ غشاشاً، ثُمَّ مَرَّتْ كأنها
مع الصُّبْحِ، ركبٌ، من أُحَاظة مُجْفِلُ
وآلف وجه الأرض عند افتراشها
بأهْدَأ تُنبيه سَناسِنُ قُحَّلُ
وأعدلُ مَنحوضاً كأن فصُوصَهُ
كِعَابٌ دحاها لاعبٌ، فهي مُثَّلُ
فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطلِ
لما اغتبطتْ بالشنفرى قبلُ، أطولُ!
طَرِيدُ جِناياتٍ تياسرنَ لَحْمَهُ
عَقِيرَتُهُ في أيِّها حُمَّ أولُ
تنامُ إذا ما نام، يقظى عُيُونُها
حِثاثاً إلى مكروههِ تَتَغَلْغَلُ
وإلفُ همومٍ ما تزال تَعُودهُ
عِياداً، كحمى الرَّبعِ، أوهي أثقلُ
إذا وردتْ أصدرتُها، ثُمَّ إنها
تثوبُ، فتأتي مِن تُحَيْتُ ومن عَلُ
فإما تريني كابنة الرَّمْلِ، ضاحياً
على رقةٍ، أحفى، ولا أتنعلُ
فأني لمولى الصبر، أجتابُ بَزَّه
على مِثل قلب السَّمْع، والحزم أنعلُ
وأُعدمُ أحْياناً، وأُغنى، وإنما
ينالُ الغِنى ذو البُعْدَةِ المتبَذِّلُ
فلا جَزَعٌ من خِلةٍ مُتكشِّفٌ
ولا مَرِحٌ تحت الغِنى أتخيلُ
ولا تزدهي الأجهال حِلمي، ولا أُرى
سؤولاً بأعقاب الأقاويلِ أُنمِلُ
وليلةِ نحسٍ، يصطلي القوس ربها
وأقطعهُ اللاتي بها يتنبلُ
دعستُ على غطْشٍ وبغشٍ، وصحبتي
سُعارٌ، وإرزيزٌ، وَوَجْرٌ، وأفكُلُ
فأيَّمتُ نِسواناً، وأيتمتُ وِلْدَةً
وعُدْتُ كما أبْدَأتُ، والليل أليَلُ
وأصبح، عني، بالغُميصاءِ، جالساً
فريقان: مسؤولٌ، وآخرُ يسألُ
فقالوا: لقد هَرَّتْ بِليلٍ كِلابُنا
فقلنا: أذِئبٌ عسَّ؟ أم عسَّ فُرعُلُ
فلمْ تَكُ إلا نبأةٌ، ثم هوَّمَتْ
فقلنا قطاةٌ رِيعَ، أم ريعَ أجْدَلُ
فإن يَكُ من جنٍّ، لأبرحَ طَارقاً
وإن يَكُ إنساً، مَاكها الإنسُ تَفعَلُ
ويومٍ من الشِّعرى، يذوبُ لُعابهُ
أفاعيه، في رمضائهِ، تتملْمَلُ
نَصَبْتُ له وجهي، ولاكنَّ دُونَهُ
ولا ستر إلا الأتحميُّ المُرَعْبَلُ
وضافٍ، إذا هبتْ له الريحُ، طيَّرتْ
لبائدَ عن أعطافهِ ما ترجَّلُ
بعيدٍ بمسِّ الدِّهنِ والفَلْى عُهْدُهُ
له عَبَسٌ، عافٍ من الغسْل مُحْوَلُ
وخَرقٍ كظهر الترسِ، قَفْرٍ قطعتهُ
بِعَامِلتين، ظهرهُ ليس يعملُ
وألحقتُ أولاهُ بأخراه، مُوفياً
على قُنَّةٍ، أُقعي مِراراً وأمثُلُ
تَرُودُ الأراوي الصحمُ حولي، كأنَّها
عَذارى عليهنَّ الملاءُ المُذَيَّلُ
ويركُدْنَ بالآصالٍ حولي، كأنني
مِن العُصْمِ، أدفى ينتحي الكيحَ أعقلُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المرشد]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 02:58 م]ـ
تعليق:

اللاميتان مشهورتان، وعليهما جملة شروح وتقريرات، إلا أنهما دون (المعلقات)، ولامية العرب للشنفرى الأزدي أشهر، والعناية بها أكثر، ولذا استشهد النحويون بها في مسائل، ومنها:

وإن مدتْ الأيدي إلى الزاد لم أكن
بأعجلهم، إذ أجْشَعُ القومِ أعجل

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 10:49 ص]ـ
تحية طيبة للأخ رائد والأخ مرشد الكريمين على مشركتهما في الموضوع والحقيقة أن لامية العرب من أشهر القصائد العربية التي ذيع صيتها لما تحمله من معان تطل بها على بعض صفات العربي الأصيلة، وكما وصّى سيدنا عمر رضي الله عنه بتعليمها للأولاد، وهذه دراسة حول القصيدتين اللاميتين عسى أن يكون فيها الفائدة مع المتعة:

كتب هذه الدراسة الدكتور / محمد إبراهيم نصر
وقد وجدتها في كتابه من عيون الشعر (اللاميات)

بين القصيدتين صلات مشتركة تدفع إلى إلقاء هذه الظلال بعيداً عن الغلو والإفراط كما ظهر ذلك في بعض الدراسات حتى فقدت طابع اليسر والسماحة.
البعد عن الأهل والإحساس بالغربة:
كلا الشاعرين بعيد عن أهله، ناءٍ عن أصدقائه، ولكن كلاً منهما يستقبل النأي والغربة استقبالاً مختلفاً تماماً.
فالشنفرى صلب الإرادة، قوي النفس، ماضي العزم، يتخذ أهلاً له جدداً من الوحوش المفترسة، فأصدقاؤه: الذئاب والنمور والضباع والحيات، استمع إليه يقول:

لَعَمْرُكَ، ما بالأرض ضيقٌ على أمرئٍ
سَرَى راغباً أو راهباً، وهو يعقلُ

ولي، دونكم، أهلونَ: سِيْدٌ عَمَلَّسٌ
وأرقطُ زُهلول وَعَرفاءُ جيألُ

أما الطغرائي:
فرقيق الحاشية، واهي العزم، فما إقامته ببغداد وليس له فيها صديق يشكو إليه حزنه ويزف إليه فرحه، إلى دليل على ذلك، ولذلك يقول:

فيم الإقامةُ بالزوراءِ لا سَكنِي
بها ولا ناقتي فيها ولا جملي

ناءٍ عن الأهلِ صِفر الكف مُنفردٌ
كالسيفِ عُرِّي مَتناه عن الخلل

فلا صديقَ إليه مشتكى حَزَني
ولا أنيسَ إليه مُنتهى جذلي

فتجد في حديثه رنة الأسى، ونبرة الحزن، وضعف النفس متمثلاً في قوله ناءٍ عن الأهل، صفر الكف، منفرد، فلا صديق أبثه حزني، ولا أنيس أخلو إليه من وحدتي، فالرجل لايقوى على مثل هذه المواقف كما يقوى عليها الشنفرى الذي يقرر حقائق وَطَّن نفسه عليها

وفي الأرض مَنْأىً، للكريم، عن الأذى
وفيها، لمن خاف القِلى، مُتعزَّلُ

ثم يقسم على ذلك ويجد البديل عن الأهل في هذه الوحوش التي أنس إليها وأنست إليه.
والشنفرى:
يستعيض عن فقد من لم يجد فيهم خيراً وليس في صحبتهم نفع بثلاثة أصحاب، هم قلبه الشجاع الجسور، وسيفه الصقيل، وقوسه الصفراء المتينة.

وإني كفاني فَقْدُ من ليس جازياً
بِحُسنى، ولا في قربه مُتَعَلَّلُ

ثلاثةُ أصحابٍ: فؤادٌ مشيعٌ،
وأبيضُ إصليتٌ، وصفراءُ عيطلُ

أما الطغرائي:
فإنه يقصد من يعوضه عن الأهل والأصدقاء لأن له هدفاً هو بسطة الكف، وسعة العيش، يستعين به على ما يريده من الوصول إلى العلا والرفعة، ولكن الدهر يعاكسه، ويقف في طريقه، فيرضى من الغنيمة بالإياب:

أريدُ بسطةَ كفٍ أستعين بها
على قضاء حقوقٍ للعلى قِبَلي

والدهر يعكس آمالي ويُقنعني
من الغنيمة بعد الكدِّ بالقفلِ

والشكوى، والتودد، ومحاولة الاستمالة للحصول على مطلوبه، كل ذلك واضح في قوله:

فقلتُ: أدعوك للجلَّى لتنصرني
وأنت تخذلني في الحادث الجللِ

وكل منهما يذكر المرأة في لاميته غير أن منهج كل واحد منهما مختلف عن الآخر، فالشنفرى ليس رجلاً جباناً قعيد منزله، لاجئاً عند زوجته يشاورها في كل الأمور بل هو شجاع تعلو نفسه عن الركون إلى المرأة، ولايقصد إليها. فهو ليس رجلاً قليل الخير، لايفارق داره، يصبح ويمسي جالساً إلى النساء لمحادثتهن يدهن ويتكحل كأنه منهن:

ولستُ بمهيافِ، يُعَشِّى سَوامهُ
مُجَدَعَةً سُقبانها، وهي بُهَّلُ

ولا جبأ أكهى مُرِبِّ بعرسِهِ
يُطالعها في شأنه كيف يفعلُ

ولا خالفِ داريَّةٍ، مُتغَزِّلٍ،
يروحُ ويغدو، داهناً، يتكحلُ

أما الطغرائي:
فإن نفح الطيب المنبعث من المرأة يهديه في طريقه، ويجذبه إليه فيدعو صاحبه أن يحث السير إليها، وحب النساء يصمي قلبه، وعيونهن النجلاوات ينفذن إلى شغاف نفسه، فيقع أسيراً لهن


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فسر بنا في ذِمام الليل معتسِفاً
فنفخةُ الطيبِ تهدينا إلى الحللِ

تبيتُ نار الهوى منهن في كبدِ
حرَّى ونار القرى منهم على القُللِ

يَقْتُلْنَ أنضاءَ حُبِّ لا حِراك بهم
وينحرون كِرام الخيل والإبلِ

لا أكرهُ الطعنة النجلاء قد شفِعت
برشقةٍ من نبال الأعين النُّجلِ

وكل منهما يدعو إلى المعالي ويتمرد على الذل، فالشنفرى يرتكب الصعب من الأمور، فيقاوم الجوع حتى ينساه، ويذهل عنه، ولو أدى به الحال إلى أن يستف التراب حتى لا يرى لأحدِ فضلاً عليه فنفسه مرة لا تقيم على الضيم، ولا ترضى به مهما كانت الأمور:

أُدِيمُ مِطالَ الجوعِ حتى أُمِيتهُ،
وأضربُ عنه الذِّكرَ صفحاً، فأذهَلُ

وأستفُّ تُرب الأرضِ كي لا يرى لهُ
عَليَّ، من الطَّوْلِ، امرُؤ مُتطوِّلُ

ولكنَّ نفساً مُرةً لا تقيمُ بي
على الضيم، إلا ريثما أتحولُ

أما الطغرائي: فيرى أن حب السلامة يثني همم الضعفاء فيغريهم بالكسل والخمول، ويدفعهم إلى تجنب المغامرات، والبعد عن الأهوال، والإنزواء عن الناس. وأما المعالي فإنها تدعو صاحبها إلى المغامرة وركوب الأخطار:

حبُّ السلامةِ يثني هم صاحبهِ
عن المعالي ويغري المرء بالكسلِ

فإن جنحتَ إليه فاتخذ نفقاً
في الأرض أو سلماً في الجوِّ فاعتزلِ

ودع غمار العُلا للمقدمين على
ركوبها واقتنعْ منهن بالبللِ

يرضى الذليلُ بخفض العيشِ مسكنهُ
والعِزُّ عند رسيم الأينق الذّلُلِ

****
وكل منهما لا يرضى بالإقامة ولكن مطلب كلٍ منهما مختلف، فالشنفرى طريد جنايات ارتكبها، يتوقع أن تنقض عليه، فهو هارب من وجه الساعين إلى دمه، ينام بعيون يقظى، فلا يضع جنبه على وجه الأرض حتى تعاوده الهموم من كل جانب، وقد اعتاد هذه الهموم وألفها، ولذلك يقول:

وآلف وجه الأرض عند افتراشها
بأهْدَأ تُنبيه سَناسِنُ قُحَّلُ؛

طَرِيدُ جِناياتٍ تياسرنَ لَحْمَهُ،
عَقِيرَتُهُ في أيِّها حُمَّ أولُ،

تنامُ إذا ما نام، يقظى عُيُونُها،
حِثاثاً إلى مكروههِ تَتَغَلْغَلُ

وإلفُ همومٍ ما تزال تَعُودهُ
عِياداً، كحمى الرَّبعِ، أوهي أثقلُ

أما الطغرائي: فإنه لايرضى بالإقامة، لأن نفسه تحدثه أن العز الذي يريده لا يتحقق بإقامته وإنما يتحقق بالتنقل والرحلة.

إن العلا حدثتني وهي صادقةٌ
فيما تُحدثُ أن العز في النقلِ

كما أنه يهدف إلى تحقيق آماله، التي يتوقع حصولها يوماً بعد يوم:

أعللُ النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لولا فُسحة الأمل

وكل منهما له في الحديث عن الصبر حِكمٌ تسير مع الزمن، فالشنفرى مولى الصبر يلبس ملابسه على قلبِ مثل السِّمع، والسِّمع هو الذئب الشجاع، وينتعل الحزم:

فأني لمولى الصبر، أجتابُ بَزَّه
على مِثل قلب السَّمْع، والحزم أنعلُ

وهو لايجزع من الفقر ولا يفرح للغنى:

وأُعدمُ أحْياناً، وأُغنى، وإنما
ينالُ الغِنى ذو البُعْدَةِ المتبَذِّلُ

فلا جَزَعٌ من خِلةٍ مُتكشِّفٌ
ولا مَرِحٌ تحت الغِنى أتخيلُ

لكن الطغرائي: يتبرم من إدبار الدنيا عنه، وإقبالها على غيره، ويشكو لأن أناساً أقل منه قد سبقوه، وكان حظهم أعظم من حظه:

ماكنتُ أوثرُ أن يمتد بي زمني
حتى أرى دولة الأوغاد والسفلِ

تقدمتني أناسٌ كان شوطُهمُ
وراءَ خطوي لو أمشي على مهلِ

وقد شاعت الحكمة وانتشرت في كلا القصيدتين، حتى تغنى الناس بحكم كل منهما ومن حكم الطغرائي التي يرددها الناس على مرِّ الزمان قوله:

وإن علاني مَنْ دوني فلا عَجبٌ
لي أسوةٌ بانحطاط الشمسِ عن زُحلِ

وقوله:

أعدى عدوك من وثِقتْ به
فحاذر الناس واصحبهم على دخلِ

فإنما رُجل الدنيا وواحدها
من لايعولُ في الدنيا على رجلِ

وقوله:

وحُسن ظنك بالأيام معجزَةٌ
فَظنَّ شراً وكن منها على وجَلِ

****

غاض الوفاءُ وفاض الغدر وانفرجت
مسافة الخُلفِ بين القوْل والعملِ

****

وشان صدقكَ عند الناس كذبهم
وهلْ يُطابق مِعْوجٌ بمعتدلِ

****

فيم اقتحامك لجَّ البحر تركبهُ
وأنت تكفيك منهُ مصة الوشلِ

****

مُلكُ القناعةِ لا يُخشى عليه ولا
يُحتاجُ فيه إلى الأنصار والخَولِ

خلاصة:
والواقع أن الحكم المنتشرة في لامية الشنفرى منتظمة ضمن ذلك العقد الذي ينتظم قصيدته، وضمن تجربته في الحياة، إنها فرائد منها مرتبطة بها ارتباطاً وثيقاً قوياً محكماً.
أما فرائد الطغرائي، فمتناثرة في قصيدته، والرابط بينها ليس من الإحكام والقوة التي ظهرت في لامية الشنفرى فقد جاءت مرتبطة حيناً بتجاربه في الحياة، ومرارة العيش التي يشكو منها، وأحياناً يضعف ذلك الخيط الذي يربطها فيبدو واهياً ضعيفاً، وتبدو متراصة بعضها بجوار بعض في معزل عن تلك التجارب.

موقع ألق الشعر

جميع الحقوق محفوظة ©لـ سامي العوفي / 1420هـ

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 11:17 م]ـ
وكل منهما يذكر المرأة في لاميته غير أن منهج كل واحد منهما مختلف عن الآخر،أما الطغرائي:
فإن نفح الطيب المنبعث من المرأة يهديه في طريقه، ويجذبه إليه فيدعو صاحبه أن يحث السير إليها، وحب النساء يصمي قلبه، وعيونهن النجلاوات ينفذن إلى شغاف نفسه، فيقع أسيراً لهن

فسر بنا في ذِمام الليل معتسِفاً
فنفخةُ الطيبِ تهدينا إلى الحللِ

تبيتُ نار الهوى منهن في كبدِ
حرَّى ونار القرى منهم على القُللِ

يَقْتُلْنَ أنضاءَ حُبِّ لا حِراك بهم
وينحرون كِرام الخيل والإبلِ

لا أكرهُ الطعنة النجلاء قد شفِعت
برشقةٍ من نبال الأعين النُّجلِأخي الفاضل الشمالي، الذي تأكد أخيرًابالأدلةبالنسبة للغزل في لاميةالطغرائي أنه لم يكن غزلاً على الحقيقة وإنما ........... أترككم مع هذه المادة التي توضح ماأقول
وأطلب منكم العفو لما فيها من تشويش
تحياتي لكم جميعا أيها الأحبة
من هنا ( http://up.9q9q.net/up/index.php?f=WxvMqlHdC)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد بن يحيى]ــــــــ[03 - 12 - 2006, 11:49 م]ـ
لامية الطغرائي - في رأيي المتواضع - أفضل
والسبب:

مطلعها

وختامها

مع خالص تحياتي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 01:42 م]ـ
تحية طيبة إلى كل من الأخوة أبو عمار الأزهري وأحمد بن يحيى المحترمين
بارك الله جهودكما ونفعنا بها.

ـ[تأبط شراً]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 12:15 ص]ـ
ومن اللاميات الشهيرة، لامية القاضي عبدالمقتدر بن محمود الكندي الدهلوي، والتي تسمى لامية الهند، ومنها:
يا سائق الظعن في الأسحار والأصل سلم على دار سلمى وأبك ثم سل
عن الظباء التي من دأبها أبداً صيد الأسود بحسن الدل والنجل
وعن ملوك كرام قد مضوا قدداً حتى يجيبك عنهم شاهد الطلل
أضحت إذا بعدت عنها كواعبها أطلالها مثل أجفان بلا مقل
فدى فؤادي أعرابية سكنت بيتاً من القلب معموراً بلا حول
كأنها ظبية لكن بينهما فرقاً جلياً بعظم الساق والكفل
خيالها عند من يهوي زيارتها أحلى من الأمن عند الخائف الوجل
ومنها:
يا طالب الجاه في الدنيا تكون غداً على شفا حفرة النيران والشعل
يا طالب العز في العقبى بلا عمل هل تنفعك فيها كثرة الأمل
يا من تطاول في البنيان معتمداً على القصور وخفض العيش والطول
لأنت في غفلة والموت في أثر يعدو وفي يده مستحكم الطول
اقنع من العيش بالأدنى وكن ملكاً إن القناعة كنز عنك لم يزل
ولا تكن لمزيد الرزق مضطرباً واقنع بما قسم القسام في الأزل
لا تغترر أنت في الدنيا فإن بها من عز بر فكن منها على وهل
ولها شروح وحواش عديدة.
. .

ـ[ضاد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 01:01 ص]ـ
ذكرتموني زمنا جميلا كنت وصديق لي فيه نتدارس لامية الشنفرى ونتعارضها. لا مقارنة بين لامية الشنفرى ولامية العجم فكل منهما من حقبة مختلفة عن الآخر, فالشعر الجاهلي الصحراوي الصعلوكي ليس كشعر ما بعد الإسلام والتمدن والعلوم والحكمة. المقارنة هي بين شاعرين من زمن واحد.

ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:20 ص]ـ
لا أرى - والله أعلم- المعلقات أفضل سبكاً وأغزر معنى من لا مية الطغرائي - مثلاً-.ولئن علق العرب قصائد بعض الشعراء الجاهليين على الكعبة - كما قيل - إن هذا لا يجعل المعلقات أفضل وأقوى. ... لهم آراؤهم فيما ارتأوا ولنا آراؤنا فيما أعجبنا، ولسنا ملزمين بقول القدماء في تفضيل قصيدة على أخرى

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 02:10 م]ـ
لك ما أردت أخي الكريم همس الجراح, فالأدب والشعور به حالة تخص صاحبها
وحده. يارك الله فيك.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:08 م]ـ
لامية الطغرائي
تعتبر من اروع القصائد العربيه
فجزاك الله خيرا
بل الف خير

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:26 م]ـ
ربما أشهر لاميتين في الأدب العربي هما، ولكل أنصارهما.

(/)

---

كل من يحب فعل الخير والاجرعند الله فلينشر العلم ويساعدني خاص للاعضاء والمشرفين

ـ[هجيرة الشوق]ــــــــ[26 - 11 - 2006, 01:14 م]ـ
:::
السل ام
عليكم ورحمة الله وبركاته
ساعدوني
اسالكم بالله يااخواتي واخواني في الله اذا كنتم تقدرون ترسلو لي اي بحث انتم عارفه عن مواد اللغه العربيه في البلاغه و الادب باسرع وقت ممكن لانه اخر;) مهله لي هذا الاسبوع والف
شكر

(/)

---

الفراشة

ـ[شهرزان]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 01:25 ص]ـ
ترفرف علي رأسي الفراشة وهي تغني كأنها تريد أن أساعدها لكي تفرح.
ولكن أنا حزينة هي لا تشعر بي آه لو تعلمين ما بقلبي يا فراشة.
و توقفت وهي صامت مسكتها ووضعتها في يدي تتحرك بهدوء كأنها فهمت.
أني حزينة قلت لها أنا فتاة حائرة مع خواطري ورغم أني عندي إحساس، ومشاعر لكي أكتب خواطر لكن من يشجعني وأنا مبتدئة.
هذي أول مشاركاتي وأتمنى تعجبكم.
أختكم شهرزان

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:26 ص]ـ
بارك الله فيك
والله بدايه حلوه
ولكن اعلمي ان الفراشه لا تدور الا فوق النار
تحياتي

ـ[الفقير لله]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 02:54 م]ـ
الاخت شهرزان العزيزة اني عضو باسم الفقير لله وشاعر وخريج تربية اللغة العربية واكتب الشعر وانا بدوري اشجع كل من يكتب الشعر اما انت فانا اقول اليك ان تضعي رجلك على السلم الصحيح ومن ثم الكتابة وقبل هذا القراءة لاكثر من شعر حتى تزداد الثروة اللغوية عندك وانا منتظر الجديد من حضرتك واخيرا تقبلي تحيات الفقير لله

ـ[شهرزان]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 01:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
على النصائح المفيدة في تفادي الخطاء
موفقين إن شاء الله
الله يزيدكم من علمه.

أختكم شهرزان

ـ[شوعي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 09:39 م]ـ
اختي شهر زان هكذا البداية تقدمي رويدا رويدا والى الامام

(/)

---

البحث عن أطرف القصائد و الأبيات القديمة.

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 03:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , أرجو من الإخوة الكرام مساعدتي في تتميم بحث أقوم به حول أطرف ما قيل من قصائد أو أبيات لشعراء سابقين.
و يمكن لمن نسي بعض أشطار الأبيات أن يذكر فقط ما رسخ في ذهنه من اسم للشاعر أو القصيدة أو مناسبة قولها أو بعض أجزائها. و لكم مني جزيل الشكر والامتنان.

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 09:03 م]ـ
أرجو منك أخي أن تحدد معنى كلمة (طريف).
أ تنفعك هذه الأبيات:
لي صديق ٌ هو عندي عَوَز ٌ

من سدادٍ لا سدادٌ من عَوَزْ
وجهُهُ يُذكِرُني دارَ البِلى

كلما أقبل نحوي و ضَمَزْ
(ابن أبي الهيذام)

جزى اللهُ البراقعَ من ثيابٍ

عن الفتيانِ شراً ما بقينا
يوارينَ الملاحَ فلا نراها

ويُخفينَ القباحَ فيزدهينا
(ذو الرمة)

مع الاعتذار عن معنى البيتين الأخيرين.

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[28 - 11 - 2006, 11:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أختي مريم على ردك و تفاعلك. أقصد أختي بقولي (أطرف) ما يدخل في الشعر الضاحك الذي لا محظور شرعي فيه , و الذي قد نجده متداولا أيضا حتى عند بعض الفقهاء.تحياتي أختي لك و لشعبنا الصامد في العراق الحبيب.

ـ[ابوصلاح]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:43 ص]ـ
أذكر أنني قرات قصيدة طريقة لشوقي
يذكر فيها سيارة جاره وقد كانت مزعجة
وأذكر منها قوله:
و قد تحرن أحياناً ** وتمشي وحدها تارة

لي عودة بإذن الله.

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 12:49 ص]ـ
الشعراءُ فاعلمَنّ أربعَهْ فشاعرٌ يجري ولا يُجرى مَعَهْ
وشاعرٌ يجولُ وسْط َ المَعْمَعَهْ وشاعرٌ لا تشتهي أنْ تسمَعَهْ
وشاعرٌ لا تستحي أنْ تصفعَهْ

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 02:04 ص]ـ
بورك في أخوي: أبو صلاح ومريم على تجاوبهما , و أسأل الله أن يقر أعينهما بأمن واستقرار بلديهما الجريحين:فلسطين والعراق.إنه ولي ذلك و القادر عليه. و السلام عليكم

ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 04:41 م]ـ
مدرس الرياضيات
إني أحبك حب السين للصاد * * * فأنت للعمر تبسيط لأعداد
جمع الأحبة عندي خير مسألة * * * فكيف أجبر عندي كسرك العاد
في قسمة الله أرزاق لنا طرحت * * * ويضرب الله أمثالا لمزداد
جذر المحبة تربيع لعشرتنا * * * وجدول الهم عندي رائح غاد

راعي غنم
أهش الذئب عن عينيك بالعصا * * * ياخيرمن يمشي على الحشيش والحصى

ساعاتي

خراشة أنت يا حلم السويعات* * * دقيقة اللفظ تشفين الجراحات
إن كنت في السير يا عمري وصنقله* * * فلتضبطي الوقت كم يغدو وكم يات
تأملي الدرب إما عدت ثانية * * *فللعقارب صولات وجولات

ـ[قطرالندى]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 09:31 م]ـ
هذه أبيات لشاعر يصف بيته المتهالك.

ودار خراب بها قد نزلت ... ولكن نزلت إلى السابعة
فلا فرق مابين أني أكون ... بها أو أكون على القارعة
وأخشى بها أن أقيم الصلاة ... فتسجد حيطانها الراكعة
إذا ماقرأت (إذا زلزلت) ... خشيت بأن تقرأ (الواقعة)

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 09:48 م]ـ
بارك الله في أستاذنا أبي طارق و أختنا قطر الندى , تحياتي لكما ,
حقا (الحكمة يمانية)

ـ[علي العمر]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هناك قصائد تنسب للحطيئة وقصائد لأبي دلامة

ـ[مريومة]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:00 م]ـ
قال ابن الرومي:

لك انف يا ابن حرب ... انفت منه الأنوف
أنت في القدس تصلي ... وهو في القدس يطوف

يقول شاعر آخر في هجاء رجل ثقيل

سألت الاله تعالى: أربي ... أراك حزين الفؤاد لماذا؟
أجاب مشيرا الى ابن فلان ... لأني خلقت على الأرض هذا

وقال ايضا في صاحب انف طويل:

نوى بعض الأجانب مد جسر ... يقل العالمين الى بعيد
فيبلغ طوله ميلا ونصفا ... و تدعمه قوائم من حديد
بناه يقتضي وقتا طويلا ... ومالا ما عليه من مزيد
وهذا الجسر لم ار من لزوم ... له مادام انفك في الوجود

ويقول شاعر:

ان كان انفك هكذا ... فالفيل عندك افطس
واذا جلست الى الطريق ... ولا ارى لك ان تجلس
قيل: السلام عليكما ... فتجيب انت و يخرس

اتمنى يفيدوك

تحياتي

مريم

ـ[مريومة]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:11 م]ـ
قال ابن الرومي:

لك انف يا ابن حرب ... انفت منه الأنوف
أنت في القدس تصلي ... وهو في القدس يطوف

يقول شاعر آخر في هجاء رجل ثقيل

سألت الاله تعالى: أربي ... أراك حزين الفؤاد لماذا؟
أجاب مشيرا الى ابن فلان ... لأني خلقت على الأرض هذا

وقال ايضا في صاحب انف طويل:

نوى بعض الأجانب مد جسر ... يقل العالمين الى بعيد
فيبلغ طوله ميلا ونصفا ... و تدعمه قوائم من حديد
بناه يقتضي وقتا طويلا ... ومالا ما عليه من مزيد
وهذا الجسر لم ار من لزوم ... له مادام انفك في الوجود

ويقول شاعر:

ان كان انفك هكذا ... فالفيل عندك افطس
واذا جلست الى الطريق ... ولا ارى لك ان تجلس
قيل: السلام عليكما ... فتجيب انت و يخرس

اتمنى يفيدوك

تحياتي

مريم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[30 - 11 - 2006, 11:19 م]ـ
يا هلا مريومة و مرحبا بك و بأهل تونس الخضراء في منتدى الفصيح , أضحك الله سنك أختي , لقد أفدتني و بورك فيك. و لكن عندي لك سؤال (فضولي): هل جاءت أبيات هجاء ذي الأنف الطويل معك صدفة أم أنك بحثت عنها قصدا لشخص بينك وبينه شيء و هذه الأبيات خبيئة له لوقت الحاجة:):):):):)
تحياتي لك

ـ[تَيْم]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 08:34 ص]ـ
يا إخوان ..
ينبغي التعديل على المشاركتين 11 و12 .. وحذف البيتين في هجاء رجل ثقيل تأدباً مع الله ..

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 09:54 ص]ـ
السلام عليكم , جزاك الله خيرا أخي تيم , و أنا أضم صوتي إلى صوتك , فلا ينبغي لنا أن نردد الأبيات التي فيها سوء أدب مع الله إلا في حالات ضيقة جدا جدا , حيث تدخل إذ ذاك تحت قول العلماء (حاكي الكفر ليس بكافر)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 01:19 م]ـ
وهذه مشاركة متواضعة بقصيدة للشيخ محمد الحامد رحمه الله
قرضها أثتاء دراسته في الأزهر الشريف وهي من مداعاباته النادرة:

يا عصبة الفول دمتم لي ودمت لكم
ودام مربعكم بالفول مزدانا

عشقتم الفول أشياخاً وشبانا
وقد أقمتم لهذا العشق برهانا

هذي قدوركم بالفول زاخرة
أزيزها ملأ الأكوان ألحانا

وريحها عطّر الأرجاء قاطبة
حتى غدا كل قلب فيه ولهانا

وقد أحبكم من ليس يعرفكم
"والأذن تعشق قبل العين أحياناً"

يا عترتي يا أُهيلَ الفول مجدكم
سام وحاسدكم قد بات حيرانا

أكلتم الفول حتى جل قدركم
ونلتم بهواه في الملا شانا

يا ويل من لا له في جمعنا صلة
حق له أن يذوق الجوع ألوانا

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 05:04 م]ـ
بوركت أخي الشمالي على هذه الأبيات الطريفة

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:46 ص]ـ
قال الأصمعيّ: تزوج أعرابي من امرأتين فندم وقال:
تزوَّجت اثنتين لفرط جهلي:) بما يشقى به زوج اثنتينِ
فقلت أصير بينهما خروفاً:) أنعَّم بين أكرم نعجتينِ
فصرت كنعجة تضحي وتمسي:) تردد بين أخبث ذئبتينِ!
رضى هذي يهيِّج سخط هذي:) فما أعرى من إحدى السَّخطتينِ
وألقى في المعيشة كلّ ضرٍّ:) كذاك الضُّرُّ بين الضَّرَّتينِ
لهذي ليلة ولتلك أخرى:) عتاب دائم في الليلتين
فإن أحببت أن تبقى كريماً:) من الخيرات مملوء اليدينِ
وتدرك ملك ذي يزن وعمرو:) وذي جدن وملك الحارثينِ
وملك المنذرين وذي نواس:) وتبَّعٍ القديم وذي رعينِ
فعش عزباً فإن لم تستطعه:) فضرباً في عراض الجحفلينِ

(/)

---

أرجو مساعدتي يا اهل الخير

ـ[عاشقه الاقصى]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:05 م]ـ
:::
السلام عليكمممممممممم ورحمة الله وبركاته

كيف حالكم جميعا

اخواني اخواتي انا عضوووة جديده معكم وصلت لموقعكم طريق الصدفه جد موقع روووووووووووووعه الله يبارك بجميع القائمين عليه

عندي طلب واتمنى الاقي خدمه منكم

وهي

نبذة قصيره عن حياه ابن حجه الحموي؟؟ ( ops ;)

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 11:18 م]ـ
أهلا بك أخية
لو عرجتِ قليلا على شروط الفصيح!!

(/)

---

نحن وأسلافنا

ـ[همس الجراح]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:54 ص]ـ
حين قال الحطيئة يهجو الزبرقان بن بدر:
دع المكارم، لا ترحلْ لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
ثارت ثائرة الزبرقان، واشتكى الحطيئة للفاروق، فأنصفه.
ونحن اليوم نرضى بما هجا الحطيئة الزبرقان. فنقول إذا سألنا أحدهم كيف أنت؟ الحمد لله أمورنا طيبة ونأكل ونشرب، ودارنا ملكنا، وصحتنا ممتازة .... ولا نريد أكثر من هذا!!!

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 02:34 م]ـ
تأويل جيد , و فهم مسدد , و إنزال موفق على واقعنا المعيش. و لكن أظن أن ما أثار الزبرقان حقا و ألجأه إلى رفع الأمر لعمر هو تشبيهه الضمني بالنساء القاعدات في خدورهن المتكفل بإطعامهن و كسوتهن , و أظن أن هذا شيء يأباه كل رجل ذي عزة و كرامة.
و هذا ليس ابطالا لما جاء في كلامك عن أسبقية السلف و أفضليتهم علينا , كلا وحاشا , فهم خير الناس حتما , ولكن أقول إن العزة ما تزال و ستبقى في هذه الأمة و لو في أفراد قلائل منهم بشهادة الصادق المصدوق:=.

ـ[سند الربع]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 08:16 م]ـ
الحمد لله أمورنا طيبة ونأكل ونشرب، ودارنا ملكنا، وصحتنا ممتازة .... ولا نريد أكثر من هذا!!!

قال الرسول صلى الله عليه وسلم (من بات أمناً في سربه معافىً في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا)

هذا ما قاله الرسول خير الأنام وأعزهم نفسا:)

(/)

---

ممكن تشرحون لي

ـ[امووله]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 01:49 م]ـ
ممكن تشرحون لي هذه الابيات

اذا جاريت في خلق دنيئا ..... لإانت ومن تجاريه سواء
وما من شدة الا سيأتي ...... لها من بعد شدتهخا رخاء
لقد جربت هذا الدهر حتى .... أفادتني التجارب والعناء
يعيش المرء ما استحياء بخير ... ويبقى العود مابقى اللحاء
فلا والله مافي العيش خير ... ولا الدنيا اذا ذهب الحياء
اذا لم تخش عاقبة الليالي , .... ولم تستحي فاصنع ماتشاء

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:44 م]ـ
اعتقد ان هذه الابيات لاتحتاج الى شرح
والعفو منك امووله

(/)

---

الموسوعة الأدبية، الشعرية، النحوية الشاملة

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 12 - 2006, 10:10 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اقتراح:
لماذا لا يكون لدينا هدف موحد (يبدأ من تقارب الاخوة في الأنترنت، فنستغل الأنترنت الاستغلال الأمثل والانفع) -بحيث يفيد الطلاب من مشرق العالم إلى مغربه، في كل زمان ومكان (علم يُنتفع به) -ألا وهو إنشاء موسوعة أدبية شعرية نحوية موثقة شاملة-على نفس مبدأ الموسوعة الشعرية المعروفة-جزى الله القيِّمين عليها خير الجزاء-ولكن أعم، تكون مرجعاً حقيقياً موثقاً بالأرقام والتواريخ-شاملة لجميع المعارف والعلوم-مهما تكن، مقسمة إلى أجزاء تخصصية وأبواب.
(إلّا إذا كان هناك مانع منطقي علمي من تحقيق ذلك)
.............
واللهَ من وراء القصد

(/)

---

زهد في العصر الجاهلي؟

ـ[روح الوادي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 02:21 م]ـ
[:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , في الحقيقة أنا عضو جديد في المنتدى وأتمنى أن ألقى القبول ,والرد على سؤالي الذي يتعلق ببحث أقوم به حاليا.
والسؤال يقول: هل يوجد زهد في العصر الجاهلي؟ أرجوا إفادتي ببعض الكتب التي أشارت إلى الموضوع ...

ولكم جزيل الشكر .. : rolleyes:

ـ[سند الربع]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 02:30 م]ـ
لا أعتقد ولكن أفضل الرجوع لكتاب تاريخ الأدب العربي جزء العصر الجاهلي للدكتور شوقي ضيف تجد فيه دراسة اجتماعية ودينية.

ـ[روح الوادي]ــــــــ[02 - 12 - 2006, 02:41 م]ـ
لا أعتقد ولكن أفضل الرجوع لكتاب تاريخ الأدب العربي جزء العصر الجاهلي للدكتور شوقي ضيف تجد فيه دراسة اجتماعية ودينية.

شكرا جزيلا أخي ولكنني رجعت لهذا الكتاب ولم أجد فيه!!: d

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:12 م]ـ
السلام على من اتبع السلام
نعم يوجد زهد على ما اعتقد
فهناك من الزهاد
قس بن ساعده
حاتم الطائي يقال انه يدين بدين الحنفيه
وهناك كتاب اسمه ((جواهر الادب))
ومؤلف الكتاب ((السيد احمد الهاشمي))
سترى فيه غايتك ان شاء الله
هذا كل ما عندي
والمعذره

(/)

---

هل مات الجاحظُ؟! للشاعر عبد الناصر الجوهري

ـ[عبد الناصر الجوهري]ــــــــ[04 - 12 - 2006, 03:09 ص]ـ
هل مات الجاحظُ؟!

الشاعر عبد الناصر الجوهري
عضو اتحاد كتاب مصر
عضو اتحاد كتاب أنترنت العرب
------------------------------

هل مات [الجاحظُ] من قسوة قلبكِ ..

أم قتلته الكتبُ؟!

فى نفس حوانيتِ الورّاقينَ ..

تدلَّتْ

من عينيكِ الحكمةُ .. تغتربُ

وأنا أرتحلُ إلى باب مجرّتنا

أتلصَّص،

حين تمرُّ – بتوريتى – السُّحبُ

كلُّ طقوس اللغة ..

تهاوت فوقى،

حين تبعثر من كفَّيكِ هُيامى

وهيامى فى خندقه

لا ينسحبُ

وأنا اليوم أجىء ..

بكل تفاعيلى

ويحنُّ إليكِ الأدبُ

بالله عليكِ ..

أنا لو مِتُّ بحضن أراجيز العشقِ ..

فماذا سيضيرُ الكُتبُ؟!

ـ[القناص]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:18 ص]ـ
وأنا اليوم أجىء ..

بكل تفاعيلى

ويحنُّ إليكِ الأدبُ

بالله عليكِ ..

أنا لو مِتُّ بحضن أراجيز العشقِ ..

فماذا سيضيرُ الكُتبُ؟!

--------------

نص جميل

تحياتي

(/)

---

أبحث عن هذه القصيدة من زمن ...

ـ[ابو غدي]ــــــــ[07 - 12 - 2006, 08:35 م]ـ
اعزائي الكرام

السلام عليكم ورحمة الله ويركاته

منذ زمن وانا ابحث عن هذا القصيد ولكن بكل اسف لم استطع الوصول الى اي خبر عنها.

اتمنى ممن لديه خبر عنها ان لايبخل ويدلني عليها وله جزيل الشكر ....

ارعني سمعك اسمعك لحوني المشجيات
و اذكرك بأمجاد القرون الغابرات

يوم كنا في فم الدنيا نشيد المكرمات
ثم دانت دولة النور فصرنا كالفتات

أنا مدينون للاسلام قاطبة
وذاك تشهد امجاد ماضينا

هاقد احاطة بباريس كتائبنا
ابواب روما لقد دقت بايدينا

وشكرا للجميع

(/)

---

سؤال عن "التروبادور"

ـ[المها]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
"ادى تأثر شعراء اوروبا بالشعر العربي الى بروز نمط ادبي جديد بين شعراء بروفانس الذين نشروه في الاقطار الاخرى بعد ذلك….شعراء التروبادور عرفوا في اواخر القرن الحادي عشر الميلادي، وهم شعراء جوالون كانوا ينشدون اغاني الحب على نمط الموشحات الاندلسية والازجال…من اهمهم (جيوم التاسع) (ماركا برو وتركامون).,."
منقول من مقالة ل"منيرة الديلمي"
سؤالي…هل يعرف احدكم اي نص مترجم من شعر التروبادور وتفاصيل اكثر عنهم؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 10:09 م]ـ
اشتق اسم التروبادور من كلمة /طرب/ العربية. وعندي مقالة مطولة فيهم وفي فنونهم ولكنها بالهولندية!

هم أشبه بالزجالين العرب في الشام الذين ينتقلون من مكان لأخر مادحين أو مسلين أو متغنين بالحب.

ولي عودة إلى ذلك حال توفر الوقت إن شاء الله.

تحية طيبة،
عبدالرحمن.

ـ[المها]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 10:14 م]ـ
تحياتي سيدي .... وكيف لي ان احصل على تلك المقالة "المطولة"؟

ـ[المها]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 10:16 م]ـ
اوه ... اسفة .. تنبهت الأن انها بالهولندية، لم انتبه بسبب حماستي
هل ان اجدها بالانجليزية؟؟؟؟؟

ـ[المها]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 07:12 م]ـ
سيدي الفاضل ... هل سانتظر طويلا؟؟؟؟
هل ولو بمقبلات؟؟ اقصد بضع ابيات مترجمة، ودع الطبق الرئيس الى ماشا الله طبعا في حال توفر الوقت لحضرتك
جزاك الله خيرا

ـ[مختار المضري]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 06:25 م]ـ
السلام عليكم
من السيد مختار المصري طالب جامعي ومعلم
ستجدين ملف word فيه كل ما ترغب فيه عن التروبادور
وشكرا

ـ[المها]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 11:13 م]ـ
جزاك الله خيرا كثيرا سيدي، حسبت ان الموضوع قد نسي واني لن اجد اجابته لكنك تكرمت ببحث احسبه مفيد، بصراحة الأن استلمته واطلعت عليه بسرعه وارتأيت ان اشكرك قبلا ثم اكمله فقد رأيت ان من اغرضه الشعر الرعوي pastoral واظن من الشيق ان اعرف عنه اكثر واقارنه بما درست.
شكرا جزيلا لك

ـ[قطر1]ــــــــ[18 - 02 - 2009, 09:37 م]ـ
قرأت فيما قرأت ان هؤلاء أحد النتائج للعلامة والموسوعة والموسيقار "زرياب"
كم يجهل نير المسلمين الغرب

ـ[أصيل الصيف]ــــــــ[18 - 06 - 2009, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لمعرفة حقيقة التروبادور انظر مقال (جواب يعقوب العذراء المزيفة: نظريتان في المنشأ) حوليات التراث - مجلة إلكترونية محكمة - جامعة مستغانم - الجزائر

(/)

---

الحداثة في الأدب العربي - منقول -

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 01:07 ص]ـ
تسللت الحداثة الغربية إلى أدبنا ولغتنا العربية وفكرنا ومعتقداتنا وأخلاقياتنا كما تتسلل الأفعى الناعمة الملمس لتقتنص فريستها، أن تشعر الفريسة بها إلا وهي جثة هامدة تزدردها رويدا رويدا، هكذا كان تسلل الحداثة إلى عقول معتنقيها وروادها وسدنتها من أدباء ونقاد ومفكرين على امتداد الوطن العربي

والحداثة كغيرها من المذاهب الفكرية، والتيارات الأدبية التي سبقتها إلى البيئة العربية كالبرناسة، والواقعية، والرمزية، والرومانسية، والوجودية، وجدت لها في فكرنا وأدبنا العربي تربة خصبة، سرعان ما نمت وترعرعت على أيدي روادها العرب، أمثال غالي شكري، وكاهنها الأول والمنظر لها علي أحمد سعيد المعروف " بأدونيس "، وزوجته خالدة سعيد من سوريا، وعبد الله العروي من المغرب، وكمال أبو ديب من فلسطين، وصلاح فضل، وصلاح عبد الصبور من مصر، وعبد الوهاب البياتي من العراق، وعبد العزيز المقالح من اليمن، وحسين مروة من لبنان، ومحمود درويش، وسميح القاسم من فلسطين، ومحمد عفيفي مطر، وأمل دنقل من مصر، وعبد الله الغذامي، وسعيد السريحي من السعودية، وغيرهم.
وقد أشار غالي شكري في كتابه "الشعر الحديث إلى أين؟ " إلى الروافد التي غذت بذرة الحداثة العربية فقال: " كانت هذه المجموعة من الكشوف تفصح عن نظرة تاريخية تستضيء بالماضي لتفسر الحاضر، وتنبئ بالمستقبل. فالمنهج الجدلي، والمادية التاريخية يتعرفان على أصل المجتمع، ثم يفسران أزمة العصر، أو النظام الرأسمالي، ثم يتنبآن بالمجتمع الاشتراكي الذي ينعدم فيه الصراع الطبقي ".
ويقول أدونيس في كتابه التابث والمتحول كما ذكر الدكتور محمد هدارة في مقال له نشر في مجلة الحرس الوطني السعودي: " لا يمكن أن تنهض الحياة العربية، ويبدع الإنسان العربي إذا لم تنهدم البنية التقليدية السائدة للفكر العربي، ويتخلص من المبنى الديني التقليدي الاتباعي ". وهذه الدعوة الصريحة والخبيثة في حد ذاتها دعوة جاهرة للثورة على الدين الإسلامي، والقيم والأخلاق العربية الإسلامية، والتخلص منها، والقضاء عليها.
ثم يقول أدونيس أيضا في مقابلة أجرتها معه مجلة فكر وفن عام 1987 م: " إن القرآن هو خلاصة ثقافة لثقافات قديمة ظهرت قبله. . . وأنا أتبنى التمييز بين الشريعة والحقيقة، إن الشريعة هي التي تتناول شؤون الظاهر، والحقيقة هي التي يعبرون عنها بالخفي، والمجهول، والباطن، ولذلك فإن اهتمامي بالمجهول ربما يأتي، ويتغير باستمرار، وهذا ما يتناقض مع الدين ".
مما سبق يتضح أن رواد الحداثة لم يكونوا دعاة للتجديد بمفهومه المتعارف عليه في اللغة ولا يعني بالأدب والشعر كما يدعون، وإنما هم دعاة للهدم والتخريب، كما يعلنون عن ذلك صراحة في كتبهم النقدية ودواوينهم الشعرية ومؤلفاتهم بشكل عام. فقد ضل كثير منهم يخلط بين الحداثة كمنهج فكري، يدعو إلى الثورة والتمرد على الموروث والسائد والنمطي بأنواعه المختلفة عقيدة ولغة وأدبا وأخلاقا، وبين المعاصرة والتجديد الذي يدعو إلى تطوير ما هو موجود من ميراث أدبي ولغوي، والإضافة عليه بما يواكب العصر، ويتواءم مع التطور، منطلقا من ذلك الإرث الذي لا يمكن تجاوزه بحال من الأحوال، فهو عنوان الأمة، ورمز حضارتها، والأمة التي لا موروث لها لا حضارة لها، وجديدها زائف ممجوج.
وقد تسللت الحداثة الغربية إلى فكرنا العربي في غفلة دينية لدى الكثيرين من المثقفين العرب المسلمين، وإن كان القلة منهم هم الذين تنبهوا لهذا الخطر الداهم للغتهم وعقيدتهم وأدبهم على حد سواء، فحاولوا التصدي لها بشتى الطرق والوسائل المتاحة والممكنة، ولكن سدنتها كانوا أسرع إلى التحايل على الجهلة وأنصاف المثقفين ممن يدعون أنهم منفتحون على الفكر الغربي وثقافته، ولا بد أن يواكبوا هذا التطور ويتعاملوا معه بما يقتضيه الواقع، وإن كان واقعا مزيفا لا يخطف بريقه إلا عقول الجهلاء والأتباع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

فأخذ دعاتها على عواتقهم تمرير هذه البدعة الجديدة، وجاهدوا في الوصول إلى أغراضهم الزائفة حتى استطاعوا أن يقنعوا الكثيرين بها باعتبارها دعوة إلى التجديد والمعاصرة تهدف إلى الانتقال بالأدب العربي المتوارث نقلة نوعية جديدة تخلصه مما علق به من سمات الجمود والتخلف ليواكب التطور الحضاري الذي يفرضه واقع العصر الذي نعيشه، والذي تفرضه سنن الحياة. لذلك نجد أدونيس يقول في كتابه الثابت والمتحول ج 3 ص 9:" ومبدأ الحداثة هو الصراع القائم بين السلفية والرغبة العاملة لتغيير هذا النظام .. وقد تأسس هذا الصراع في أثناء العهدين الأموي والعباسي، حيث نرى تيارين للحداثة: الأول سياسي فكري، ويتمثل من جهة في الحركات الثورية ضد النظام القائم، بدءا من الخوارج، وانتهاء بثورة الزنج، مرورا بالقرامطة، والحركات الثورية المتطرفة، ويتمثل من جهة ثانية في الاعتزال والعقلانية الإلحادية وفي الصوفية على الأخص ".
ثم يواصل أدونيس حديثه قائلا: " هكذا تولدت الحداثة تاريخيا من التفاعل والتصادم بين موقفين وعقليتين في مناخ تغير، ونشأت ظروف وأوضاع جديدة، ومن هنا وصف عدد من مؤسسي الحداثة الشعرية بالخروج " المرجع السابق ج3 ص11.
ويعتبر أدونيس المنظر الفكري للحداثيين العرب الذي أخذ على عاتقه نبش كتب التراث ليستخرج منها كل شاذ ومنحرف من الشعراء والأدباء والمفكرين من أمثال بشار بن برد وأبي نواس، لأن في شعرهم كثير من المروق على الإسلام، والتشكيك في العقائد، والسخرية منها، والدعوة للانحلال الجنسي كما يذكر عوض القرني في كتابه الحداثة في ميزان الإسلام ص 28. ويواصل القرني حديثه:" وهكذا بعد أن حاول الحداثيون العرب أن يوجدوا لهم جذورا تاريخية عند فساق وزنادقة، وملاحدة العرب في الجاهلية والإسلام، انطلقت سفينتهم غير الموفقة في العصر الحديث تنتقل من طور إلى آخر متجاوزة كل شيء إلى ما هو أسوء منه، فكان أول ملامح انطلاقتهم الحديثة هو استبعاد الدين تماما من معاييرهم وموازينهم بل مصادرهم، إلا أن يكون ضمن ما يسمونه بالخرافة، أو الأسطورة، ويستشهد على صحة قوله بما نقله عن الكاتبة الحداثية خالدة سعيد في مجلة فصول بعنوان الملامح الفكرية للحداثة حيث تقول: " إن التوجهات الأساسية لمفكري العشرينات تقدم خطوطا عريضة تسمح بالقول إن البداية الحقيقية للحداثة من حيث هي حركة فكرية شاملة، قد انطلقت يوم ذاك، فقد مثل فكر الرواد الأوائل قطيعة مع المرجعية الدينية والتراثية كمعيار ومصدر وحيد للحقيقة، وأقام مرجعين بديلين: العقل والواقع التاريخي، وكلاهما إنساني، ومن ثم تطوري، فالحقيقة عند رائد كجبران، أو طه حسين لا تلمس بالعقل، بل تلمس بالاستبصار عند جبران، والبحث المنهجي العقلاني عند طه حسين " الحداثة في ميزان الإسلام ص 29، 30 عوض القرني.
لقد بات من الضروري أن يعمل على كشف الآثار الخبيثة التي خلفها هذا المذهب، على ثقافتنا وهويتنا، حتى أصبح الدارس لتراث الأمة الأدبي والسياسي والتاريخي لا يجد إلا المراجع التي سودها المستشرقون النصارى واليهود وتلامذتهم العلمانيون الحداثيون، على كثرة افتراءاتهم وشبهاتهم.
لذا ومن أجل نهضة شاملة، يجب على كل من يستطيع أن يفهم غيره المسارعة إلى توضيح ما في هذا المذهب المستورد من الأوربيين الذين ثاروا على دينهم، من خطر يهددنا في الدنيا والآخرة، كما يجب على العلماء والأساتذة أن ينبهوا على ما بث - في غفلة من الرقابة- من سموم إلى مقرراتنا التعليمية، من خلال الأيام الدراسية والندوات والبحوث الجامعية.

ـ[محاكاة]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 04:01 ص]ـ
بورك فيك أخي زكريا على إضاءاتك .....
غير أن الواجب يدعو إلى إعادة النظر في تحديد مفهوم الحداثة، وقراءتها من زواياها المتباينة بعقلانية واستبصار تامين، وبأسلوب تجردي، دون استحضار للصورة الذهنية السائدة التي تقفز إلى أذهاننا بمجرد مرور كلمة " حداثة " بها.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

أليست الحقائق تنص على أن الحداثة حالة فكرية تتلبس واقعا ما بشتى وجوهه وليست صيغة ذات أطر محدودة؟ أوليست الحداثة قد أفرزت عبر تاريخها المؤرخ بالثورة الفرنسية إبان القرن التاسع عشر جمعا من القراءات المفيدة لأنساقنا الثقافية والتي أسهمت بشكل فاعل بإعادة النظر إلى ذلك الموروث ومحاولة فهمه بعيدا عن التأثيرات أو التأويلات التي شكلت عبر تاريخ طويل نسقا جديدا يقف متوازيا مع تلك التحولات والمتغيرات الذي لم يشأ لنا أن نتقبله أو نتناوله إلا عبر فهم مقصور محيد يسمى الخارج عنه عميلا أو متآمرا أو خائنا؟
إن قراءة تتم بعيدة عن تلك القراءة المعهودة أو " المنزلة " لايجعل منا سوى حفنة من المدعين الذين لايملكون خيارا سوى أن ينتهجوا منهج التأويل الأوحد.
إنني هنا لا أقر نبذ الدين أو إخضاعه تحت طائلة المساءلة، فلا سبيل للحداثيين بإقناعنا بذلك كما كان يفعله طه حسين مع طلابه حين كان يطلب منهم أثناء محاضراته أن ينقدوا نص القرآن نقدا أدبيا، ويظهروا بحذقهم وبراعتهم قدر مافيه من جمال ومارافقه من " خلل "!!!
إلا أني أدعو إلى شيئين اثنين:
ألا ينظر إلى الحداثة عبر رموزها القائمة اليوم وكأنهم هم الحداثة حقا، أو كأن الحداثة مختزلة في أشخاصهم، بل إن الحداثة حالة فكرية يلزم منا أن ننظر إليها وكأنها جزء من واقعنا ومجتمعنا وتسييرها حسب مايمليه علينا الضمير وما تستلزمه شرائط العلم، لا سيما إذا علمنا أن للحداثة مفاهيم لا تتفق بحال من الأحوال مع بعضها ولا تكاد أن تلتقي في معظمها، فالحداثة الفرنسية ليست هي الحداثة الأمريكية الحديثة، بل إن الحداثة الفرنسية الأولى ليست هي الحداثة التي نعرفها اليوم، وهذا مايجعل الحداثيين في نزوع دائم إلى البحث عن تحديد جديد لمفهوم الحداثة حسب ماتمليه عليهم مستجدات الواقع، وهو مانجده عند أدونيس في تحديده لمفهوم الحداثة، أو لنقل توصيفها بعشرات من الأوصاف قد تصل في كثير منها إلى حد التناقض.
الأمر الآخر الذي أحب أن أشير إليه هنا متعلق أيضا بهذه الرموز الحداثية القائمة اليوم والذي أشرتم أنتم إلى أبرزها في العالم العربي، وهو أن باستطاعتنا أن نفيد من التجربة الحداثية في استقراءاتها لتاريخ الأمة دون شطط أو تحامل.
وأضرب على هذا بمثل أختم به تعليقي هذا:
تجربة طه حسين في تصويره للشخصية التاريخية الأثيرة في نفوسنا، أعني شخصية هارون الرشيد الذي رأى فيها شخصية أقرب ماتكون إلى العبث والتهتك منها إلى الهمة والجد، هذا بعد طول مطالعة لكتب التراجم والتاريخ.
وتلك نتيجة قد لا يرضى عنها الكثيرون لا لأنها قد نالت من الشخصية الأسطورية الفذة في أعيننا، بل لأن من قيمها هو طه حسين العميل المشكوك بمقاصده وغاياته!! لكن ماذا لو أننا عرفنا أن الشيخ علي الطنطاوي قد خرج هو الآخر بذات النتيجة في تحليله لهارون الرشيد أو بنتيجة قريبة منها!!
الموضوع مثير وهام ولعل الأخوة الأفاضل يفيدوننا بما فتح الله عليهم من تقييم للحداثة في مجتمعاتنا العربية ....
مع بالغ التقدير لك أخي زكريا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:39 م]ـ
موضوعٌ قيّمٌ جوهريُّ .. جزا الله كتابه كل خيرٍ ..

أمّا بالنسبة للحداثة .. (و أنا عند أصحابها أبلى من أطلال الجاهلية .. )

فهي كما هو معلوم انتشرت في عالمنا العربي والإسلامي متزامنةً مع الأفكار

الماركسية والإلحادية و ما دعاتها إلا أحد عبيد تلك الخرافات ..

هي تريد في زعمها التجديد و الخروج عن كل شيئٍ حتى لربما ستخرج من

نفسها هي .. إلى فكرٍ هلاميٍّ جديدٍ الله أعلم به ..

و لو نظرت في مؤلفات ألائك الحداثيين ..

سواءاً شعريّةً كانت أو نثريّةً ..

لرأيت العجب العجاب ..

والتعدّي على الدين و الأخلاق .. من باب الترقّي على زعمهم وهو في الأصل ..

التردّي في دركات الجحيم ..

البعض منهم يتستّر بالتراث العربي و بأصالة الماضي و تطور المستقبل ..

ويقفز من حافّةٍ لحافّةٍ ..

لكن مع هذا يتكشّف للناس عند النظر في كتاباته و تدويناته ..

ارى الموضوع كبيراً جدّاً ... و هناك من الأخوة من لديه النفع العميم

لذا أترك المجال للأخوة الأعضاء للتفصيل و التحليل ..

(/)

---

الاخوه الاعزاء ارجو المساعدة

ـ[ابوعون]ــــــــ[09 - 12 - 2006, 02:53 م]ـ
الاخوه الاعضاء ارجو منكم المساعدة في ايجاد اوراق عمل خاصة بقصائد الصف الثالث ثانوي للبنات
وبليييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييز

(/)

---

مساعدة عاجلة لو سمحتون

ـ[أنين الروح]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم
ممكن احد يحل هاي السؤال؟؟
هات من المعجم الوسيط:
1 - خمس كلمات معربة.
2 - خمس كلمات مولدة.
3 - خمس كلمات دخيلة.

((يرمز المعجم المعرب (مع) , وللمولدة (مو) , وللدخيلة (د)))
أتمنة الرد عما قريب لاني صار لي شهر احاول اني احلهم بس ما عرفت
علعموم شكرا واتمنة الرد عما قريب
شكرا

(/)

---

صراعٌ من أجل البقاء .. ((من روائع البحتري))

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 12 - 2006, 02:13 م]ـ
:::

هذه القصيدة للشاعر العبّاسي العبقريّ: الوليد بن عبادة البحتري ..

و هي فذّةٌ من نوعها .. رصينةٌ ببنائها .. رائعةٌ بشاعرها ..

وفيها من الجزالة و حسن الوصف وتماسك الرصف ما يؤكد عبقرية شاعرنا ..

ولكي أقرب المشهد إلى الأذهان:

فهذه قصيدةٌ قالها البحتري يصف فيها صراعاً بينه وبين ذئبٍ جائعٍ ..

كلاهما يتضوّر جوعاً حتى همّ كلٌّ بصاحبه!!!!

ثم كانت الغلبة للبحتري فقتل الذئب .. و شواه!!! و أكله!! ..

و نتركم مع الأبيات:

و ليلٍ كأنَّ الصُبح في أُخرياتِهِ
... حُشاشَةُ نَصلٍ ضمَّ إفرِندَهُ غِمْدُ

الحشاشة: البقيّة اليسيرة ..
النصل: الحد
الإفرند: رونق السيف وبهاؤه وضياؤه ..

تسربلتُهُ و الذئبُ وسنانُ هاجعٌ
... بعينِ ابنِ ليلٍ ما له بالكرى عهدُ

تسربلته: أي غشيت فيه ولبسته
والذئبُ وسنانُ هاجعٌ بعين ابن ليلٍ .. الخ: أوصاف تدل على يقظة الذئب

أُثيرُ القطا الكدريِّ عن جثماتِهِ
و تألفني فيه الثعالبُ و الرُبْدُ

القطا: الحمام البري
الرُبد: النعام وهو من لون الرماد والغبرة

و أطلسَ ملءِ العينِ يحملُ زُورَهُ
و أضلاعُهُ من جانبيه شَوىً نهدُ

الأطلس: من صفات الذئب لأن لونه أغبر رمادي ..
الزور: الصدر
و أضلاعه من جانبيه شوىً نهد: أي أضلاعه باررزة .. ناهضة .. من الجوع

له ذَنَبٌ مثل الرشاءِ يجرُّهُ
و متنٍ كمتنِ القوسِ أعوجَ منأدُّ

الرشاء: حبل البئر ..
المتن: الظهر و كمتن القوس أي منحنٍ كانحناء القوس
منأد: معوجّ مائل و هي توكيدٌ لأعوج ..

طواهُ الطوى حتى استمرَّ مريرهُ
فما فيه إلا العظمُ و اللحمُ و الجلدُ!! <<------ (الله .. الله .. بيتٌ رائع)

الطوى: الجوع
استمرّ مريره: من المرِّة وهي القوّة أي استحكم الجوع فيه استحكاماً

يقضقضُ عُصْلاً في أسرَّتها الردى
كقضقضة المقرورِ أرعَدَهُ البردُ

يُقضقض: أي يقارع أسنانه و هو هنا من الجوع ..
وهو مثل تقارع الأسنان في البرد عند الارتعاش ..
العُصل: الأنياب ..
أسرّتها: في أصولها أو طرائقها ....
قضقضة: رعشة واهتزاز في الأسنان من البرد
المقرور: المرتعش من البرد .. و القرّ هو البرد ..

سما لي و بي من شدة الجوعِ ما به
ببيداءَ لم تُعرَفْ بها عيشةٌ رغدُ <<----- (بيت رائع)
سما لي: قام إلي
الرغد: النعيم

كلانا بها ذئبٌ يحدِّثُ نفسه
بصاحبه , و الجِدُّ يُتعِسُهُ الجَدُّ <<---- (هذا بيتٌ يؤكد على عبقريّة البحتري)

عوى ثمَّ أقعى فارتجزتُ فهجتُهُ
فأقبلَ مثل البرقِ يتبعُهُ الرعْدُ!!! <<-- (وصفٌ بارع)

الإقعاء: الجلوس بالإعتماد على الإليتين
فارتجزت: الإرتجاز حركة واضطراب مع صوت

فأوجرتُهُ خرقاءَ تحسِبُ ريشها
على كوكبٍ ينقضُّ و الليلُ مسودُّ

أوجرته: أي رميته ..
خرقاء: صفة للرمية من الإختراق و الريش هنا ريش السهم

فما ازدادَ إلا جُرأةًَ و صرامةً
و أيقنتُ أنَّ الأمرَ منه هو الجدُّ

فأتبعتها أُخرى فأضللتُ نصلها
بحيثُ يكونُ اللبُّ و الرعبُ والحِقدُ

بحيث يكون اللب والرعب والحقد: المقصود القلب أي رماها رميةً اخترقت وغابت في قلبه

فخرَّ و قد أوردتَهُ منهل الردى
- على ظمإٍ - لو أنَّهُ عَذُبَ الوِردُ!!

و قُمتُ فجمعَّتُ الحصى فاشتويته
عليه و للرمضاءِ من تحته وقْدُ

الرمضاء: تلهب الأرض من الحرارة
و هنا يقصد الرماد
الوقد: توقد و توهّج

و نِلتُ خسيساً منه ثمَّ تركته
وأقلعتُ عنه و هو منعفرٌ فرْدُ ..

خسيساً منه: أكل منه ما يشدُّ به رمَقه .. وهي كأكلة الميتة للضرورة ..
منعفر: متلطّخٌ وجهه بالعَفر و هو التراب ..

وأخيراً أرجو أن تكونوا قد استشعرتم هذا الجو الوحشيّ

من خلال قراءة هذه الأبيات ..

و إن كان من نقصٍ .. أو .. خطإٍ .. أو سهو ..

فلا يبعد الله تصحيحكم عنّا .. ( ops

والسلام,,,,

ـ[المها]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 06:49 م]ـ
جزاك الله خيرا ... ظننت ان الغلبة ستكون للذئب، لكن يبدو ان جوع ابن ادم جعله يستأسد على الذئب

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا ... ظننت ان الغلبة ستكون للذئب، لكن يبدو ان جوع ابن ادم جعله يستأسد على الذئب: D

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ابن آدم اذا جاع لربّما اكل اخاه فكيف بغيره من الاجناس ...


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قد تمرون مرور الكرام على هذه القصيدة لكنها تصف شيئاً

خطيراً في الإنسان إلا و هو حيوانيته المكمونة فيه ......

والسلام

ـ[ضاد]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 10:54 ص]ـ
طرح جميل فما شاء الله.
جوزيت خيرا.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:55 ص]ـ
الشعراء
في كل واد يهيمون

ـ[عطاء]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:54 م]ـ
هناك قراءة رائعة للدكتور عبدالله العضيبي من جامعة أم القرى لهذه الدالية التي يبدأ مطلعها:
سلام عليكم لا وفاء ولا عهد أما لكم من هجر أحبابكم بد
أأحبابنا قد أنجز البين وعده وشيكا ولم ينجز لنا منكم وعد

وقد سمى قراءته ب (الرحيل عن دائرة البعد)،وقد فسر مشهد الذئب في هذه القصيدة بأنه مشهد مختلف عما ألفناه عند كثير من شعراء العرب، فالشاعر لا يريد الكشف عن شجاعته باستضافته للذئب، وإنما يريد تصوير حياة التوحش المأساوية التي يعيشها الشاعر جراء خصومته مع بني الضحاك مع قرابتهم له التي تمثل الخؤولة مما حدا بالشاعر أن يختار الرحيل عنهم ليبدأ حياة جديدة.ويحاول اثبات شجاعته في مواجة أعدائه، نراه يختار الذئب ليواجهه ليؤكد هذا المعنى، ولم يكن الشاعر راغبا في هذه المواجهة العدوانية وذلك يظهر في قوله:

سما لي وبي من شدة الجوع ما به ببيداء لم تعرف بها عيشة رغد

فالبحتري ينفي في هذا البيت عن ذاته المبادرة بالعدوان (سما لي) على الرغم من أن كليهما يعانيان الظروف ذاتها (وبي من شدة الجوع ما به) ‘وهذا سلوك كان حاضرا في علاقته بأخواله:
متى هجتموه لا تهيجوا سوى الردى وإن كان خرقا ما يحل له عقد
مهيبا كنصل السيف لو قذفت به ذرى أجا ظلت وأعلامها وهد

فموقف الشاعر ليس إلا ردة فعل يرفض الصمت إزائها، ويأتي استدعاء المكان (ببيداء) بكل ما وصفه به من أزلية جفافه"لم تحسس بها عيشة رغد"ليؤكد على حتمية المواجهة، إذ يصبح الخيار الآخر أمام الطرفين هو الموت جوعا، وهذا ما تكشف عنه الجملة المنفية:" لم تحسس به عيشة رغد"هذا المكان لا يمكن أن ينبت نباتا، فالموت أمر حتمي.
إن الواقع المأساوي لطرفي هذه المواجهة أحالهما إلى كائنين متشابهين لا يختلفان:"كلانا بها ذئب يحدث نفسه".
لقد ابتعد الشاعر عن إنسانيته، حيث تقمصه السلوك المتوحش، فنحن بإزاء ذئبين كاسرين تحركهما رغبة كل منهما في القضاء على الآخر.
وبذلك يتحول النص إلى سرد تفصيلي يوضح المواجهة بين الشاعر والذئب:

عوى ثم اقعى، فارتجزت فهجته فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد

فالذئب قبل هجومه أراد أن يبث الرعب في نفس خصمه عبر الصوت، فأطلق عواءه الذي ينبيء لحضوره، وأخذ ينتظر ردة فعل الآخر، وربما كان الذئب واثقا من فزع الخصم، إذ إن موقع الصراع على ساحته، غير أن الرد جاء مفاجئا للذئب حيث واجه الشاعر صوت الذئب بصوته، وهذا الفعل كان كافيا لإثارة الذئب ليبدأ انقضاضا سريعا على خصمه"فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد"،وعلى الإيقاع ذاته من السرعة كانت ردة فعل الشاعرفقد سدد له سهما سريعا:
فأوجرته خرقاء تحسب ريشها على كوكب ينقض، والليل مسود

لكن هذه الطعنة منحت الذئب مزيدا من التصميم على المواجهة بدلا من التراجع" فما ازداد إلا جرأة وصرامة"، فأدرك الشاعر جدية رغبته في القضاء عليه، وعدم خوفه، فقد كان الذئب أمام خيارين: إما الموت جوعا خاصة أن الذئب لم يجد بيلا عن الشاعر، أو الموت قتلا على يد الخصم، وهذا موت يمتزج بأمل الانتصار على خصمه، وإشباع جوعه، ولهذا انتصر الخيار الثاني:

فاتبعتها أخرى، فأضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد
فخر وقد أوردته مورد الردى على ظمأ لو أنه عذب الورد

وتصوير الموت بالمنهل يأتي متناسبا مع ذلك الاندفاع من الذئب للنيل من الشاعر رغم إدراكه ما ينتظره من الموت، إذ يوهم ذلك بشدة ظمأه وأن الموت اطفأ هذا الظمأ.
وقمت فجمعت الحصى واشتويته عليه، وللرمضاء من تحته وقد
ونلت خسيسا منه، ثم تركته وأقلعت عنه وهو منعفر فرد

وهذان البيتان يكشفان عن ذروة ما وصل له الشاعرمن التوحش، حيث عمد إلى الأكل من لحم الذئب، لكن الإنسان في داخله كان أقوى حضورا حيث اكتفى بالقليل من اللحم على شدة جوعه، وانصرف مزهوا بانتصاره عليه.

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 01:49 ص]ـ
فأتبعتها أُخرى فأضللتُ نصلها
بحيثُ يكونُ اللبُّ و الرعبُ والحِقدُ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

بحيث يكون اللب والرعب والحقد: المقصود القلب أي رماها رميةً اخترقت وغابت في قلبه
لم أفهم الشرح جزاك الله خير
أختكم أريد اتعلم

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:10 ص]ـ
هناك قراءة رائعة للدكتور عبدالله العضيبي من جامعة أم القرى لهذه الدالية التي يبدأ مطلعها:
سلام عليكم لا وفاء ولا عهد أما لكم من هجر أحبابكم بد
أأحبابنا قد أنجز البين وعده وشيكا ولم ينجز لنا منكم وعد

وقد سمى قراءته ب (الرحيل عن دائرة البعد)،وقد فسر مشهد الذئب في هذه القصيدة بأنه مشهد مختلف عما ألفناه عند كثير من شعراء العرب، فالشاعر لا يريد الكشف عن شجاعته باستضافته للذئب، وإنما يريد تصوير حياة التوحش المأساوية التي يعيشها الشاعر جراء خصومته مع بني الضحاك مع قرابتهم له التي تمثل الخؤولة مما حدا بالشاعر أن يختار الرحيل عنهم ليبدأ حياة جديدة.ويحاول اثبات شجاعته في مواجة أعدائه، نراه يختار الذئب ليواجهه ليؤكد هذا المعنى، ولم يكن الشاعر راغبا في هذه المواجهة العدوانية وذلك يظهر في قوله:

سما لي وبي من شدة الجوع ما به ببيداء لم تعرف بها عيشة رغد

فالبحتري ينفي في هذا البيت عن ذاته المبادرة بالعدوان (سما لي) على الرغم من أن كليهما يعانيان الظروف ذاتها (وبي من شدة الجوع ما به) ‘وهذا سلوك كان حاضرا في علاقته بأخواله:
متى هجتموه لا تهيجوا سوى الردى وإن كان خرقا ما يحل له عقد
مهيبا كنصل السيف لو قذفت به ذرى أجا ظلت وأعلامها وهد

فموقف الشاعر ليس إلا ردة فعل يرفض الصمت إزائها، ويأتي استدعاء المكان (ببيداء) بكل ما وصفه به من أزلية جفافه"لم تحسس بها عيشة رغد"ليؤكد على حتمية المواجهة، إذ يصبح الخيار الآخر أمام الطرفين هو الموت جوعا، وهذا ما تكشف عنه الجملة المنفية:" لم تحسس به عيشة رغد"هذا المكان لا يمكن أن ينبت نباتا، فالموت أمر حتمي.
إن الواقع المأساوي لطرفي هذه المواجهة أحالهما إلى كائنين متشابهين لا يختلفان:"كلانا بها ذئب يحدث نفسه".
لقد ابتعد الشاعر عن إنسانيته، حيث تقمصه السلوك المتوحش، فنحن بإزاء ذئبين كاسرين تحركهما رغبة كل منهما في القضاء على الآخر.
وبذلك يتحول النص إلى سرد تفصيلي يوضح المواجهة بين الشاعر والذئب:

عوى ثم اقعى، فارتجزت فهجته فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد

فالذئب قبل هجومه أراد أن يبث الرعب في نفس خصمه عبر الصوت، فأطلق عواءه الذي ينبيء لحضوره، وأخذ ينتظر ردة فعل الآخر، وربما كان الذئب واثقا من فزع الخصم، إذ إن موقع الصراع على ساحته، غير أن الرد جاء مفاجئا للذئب حيث واجه الشاعر صوت الذئب بصوته، وهذا الفعل كان كافيا لإثارة الذئب ليبدأ انقضاضا سريعا على خصمه"فأقبل مثل البرق يتبعه الرعد"،وعلى الإيقاع ذاته من السرعة كانت ردة فعل الشاعرفقد سدد له سهما سريعا:
فأوجرته خرقاء تحسب ريشها على كوكب ينقض، والليل مسود

لكن هذه الطعنة منحت الذئب مزيدا من التصميم على المواجهة بدلا من التراجع" فما ازداد إلا جرأة وصرامة"، فأدرك الشاعر جدية رغبته في القضاء عليه، وعدم خوفه، فقد كان الذئب أمام خيارين: إما الموت جوعا خاصة أن الذئب لم يجد بيلا عن الشاعر، أو الموت قتلا على يد الخصم، وهذا موت يمتزج بأمل الانتصار على خصمه، وإشباع جوعه، ولهذا انتصر الخيار الثاني:

فاتبعتها أخرى، فأضللت نصلها بحيث يكون اللب والرعب والحقد
فخر وقد أوردته مورد الردى على ظمأ لو أنه عذب الورد

وتصوير الموت بالمنهل يأتي متناسبا مع ذلك الاندفاع من الذئب للنيل من الشاعر رغم إدراكه ما ينتظره من الموت، إذ يوهم ذلك بشدة ظمأه وأن الموت اطفأ هذا الظمأ.
وقمت فجمعت الحصى واشتويته عليه، وللرمضاء من تحته وقد
ونلت خسيسا منه، ثم تركته وأقلعت عنه وهو منعفر فرد

وهذان البيتان يكشفان عن ذروة ما وصل له الشاعرمن التوحش، حيث عمد إلى الأكل من لحم الذئب، لكن الإنسان في داخله كان أقوى حضورا حيث اكتفى بالقليل من اللحم على شدة جوعه، وانصرف مزهوا بانتصاره عليه.

جزاك الله خيراً أختي على هذا العطاء ..

وإن كان انتباهي له متأخراً لخفاء الموضوع في زحام المواضيع ..

أشكرك مرةً أخرى و في انتظار مزيدك ..

والسلام,,

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 01 - 2007, 02:12 ص]ـ
فأتبعتها أُخرى فأضللتُ نصلها
بحيثُ يكونُ اللبُّ و الرعبُ والحِقدُ

بحيث يكون اللب والرعب والحقد: المقصود القلب أي رماها رميةً اخترقت وغابت في قلبه
لم أفهم الشرح جزاك الله خير
أختكم أريد اتعلم

الشاعر يقول أنه رمى الذئب رميةً اخترقت قلبه والقلب هو مكان الحقد والرعب ..

لذلك قال: بحيث يكون اللب والرعب والحقدُ

وأظنه واضحاً ..

شاكراً لك حسن حضورك ..

والسلام,,

ـ[معالي]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 07:39 ص]ـ
من روائع الموضوعات!

ـ[على 8]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 12:06 ص]ـ
قصيدة جميلة جدا وللكن هناك

طواه الطوء حتى استمر مريرة فما فية الا:

اذا كان طواه الطوء فان كلمة اللحم
لا تدل على جوع
وليست بلاغية الامر الذي جعلني اسجل في المنتدى ثم بحثت فوجتها

فما فية الا العظم والروح والجلد
فيها من البلاغه الكثير ومن توافق المعنى بجوع الذئب ايضا ما فية الكفاية

هذا اولا

فارتجزت فخفته
لا تدل على انه خاف ولكنة عند تسديد الرمية جلس في موضع الارتجاز كي يسدد رميته والا لما قال فخفته!!!

شكرا كثيرا للكاتب الاول.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[مُسلم]ــــــــ[29 - 11 - 2008, 10:44 م]ـ
رائع أخى ....
ولكن ما كنت اظن أن شعراء العرب لديهم مثل هذه الشجاعة ,,, حيث أنني أجري لمجرد رؤيتي لكلب في الشارع .... فما بالك بذئب وجائع وأنت وهو وحدكما في بيداء موحشة ... ممممممممممم

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 12:08 ص]ـ
لله درك أبا الهذيل .. لقد توحشتُ مع هذه الوحشية .. وإني لذاهبٌ أتلمس لي ذئباً أشتويه .. فما أكذبك .. كأني أحس في نابيَّ دبيب!: p

ولكن لي ملاحظة في قول البحتري ..
طواهُ الطوى حتى استمرَّ مريرهُ
فما فيه إلا العظمُ و اللحمُ و الجلدُ!!

حسناً إن كان المعنى كما فهمته .. فإن في صدر البيت ما يفيد شدة جوع هذا الذئب .. ولكن في عجزه مايرد هذا المعنى قليلاً .. حين قال ((فما فيه إلا العظمُ و اللحمُ و الجلدُ)) .. فوجود اللحم يكسر فكرة أن هذا الذئب قد طواه الطوى حتى استمر مريره ..

وإن كان الأمر على الوجه الذي تبين لي .. فلا يعبر عن شدة الجوع بهذا .. بل بما قاله صبي الأعراب لهشام بن عبد الملك .. حين قال له ((يا أمير المؤمنين، لقد تعاقبت علينا سنون ثلاث .. سنة أذابت الشحم .. وسنة أكلت اللحم .. وسنة دقت العظم.))

فما رأيك أستاذنا رؤبة؟

ـ[أبو ذؤيب الهذلي]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 12:19 ص]ـ
ملاحظة ..
كتبت ردي السابق .. ولم أقرأ مشاركة الأخ علي 8 .. فلما قرأتها وجدتها توافقني فأرتحت أن ملاحظتي في محلها حتى حين!

والأخ علي يقول أن عجز البيت ..
فما فية الا العظم والروح والجلد

ولعمري إن صح نقله .. لكان المعنى أنفذ في العقل وأريح للقلب ..

ويبقى قول أخي رؤبة هو الفيصل ,,

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 12:36 ص]ـ
رائع جداً يا استاذ رؤبة ووجدت بيت
طواه الطوى حتى استمرَّ مريرهُ
في الموسوعة الشعرية
كما قال عليٌ والهذلي ...
فما فية الا العظم والروح والجلد
ولكن في كتاب المناقب المزيدية في أخبار الملوك الأسدية لأبي البقاء الحلي فيقول:
طواه الطوى حتى اسمتر مريره = فلم يبق إلا الروح والعظم والجلد

وفي ديوان المعاني للعسكري:
فما فيه إلا الروح والعظم والجلد

ومجهود رائع تشكر عليه يا أستاذ

ـ[سمية ع]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 11:37 ص]ـ
موضوع رائع ... جزاك الله خيرا

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:45 م]ـ
أولا أشكرك على هذا الموضوع

أظن البحتري يقلد ويحاكى الفرزدق -وقصيدة الفزدق مع الذئب: وأطلس عسال .... إلخ معروفة
والموقف مختلق ومتخيل وليس صحيحا صادقا
وأظنه أيضا رد فعل على موقف الفرزدق من الذئب -حيث كان رحوما-
وكأن البحتري يقول لنا: هذا ما كان على الفرزدق أن ينهي به هذه المغامرة مع الذئب

ورغم التباين في الموقف تبقى الفكرة مطروقة

أما قراءتك للأبيات جميلة رائعة كعادتك أجدت وأحسنت.

ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 08:53 م]ـ
بالمناسبة لفت نظري الأبيات التي لفتت نظرك:)
كثير من هذه الأبيات تحمل كنايات بعيدة بديعة
وبرأيي أن الكناية البعيدة بالإضافة إلى التشبيه الضمني هما قمة ما يصل إليه الشاعر من بلاغة وحسن قول
وبالفعل أبيات جميلة تذكرني بإيحائية الرمزيين والرومنتيكيين رغم اختلاف الأفكار والتوجهات
ولكن هذه اللغة الإيحائية - وإن كانت بلاغية عند أخي طيء - وعدم المباشرة والخطابية برأيي هي ركن أساس في الفن بشكل عام وفي الشعر خاصة.

ـ[السراج]ــــــــ[06 - 12 - 2008, 11:07 ص]ـ
هذه القصيدة من روائع العرب ..

أشكرك .. ولي وقفة مع بيت من أبيات هذه الرائعة ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[15 - 12 - 2008, 09:42 م]ـ
وقفت على ربع لميّة ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبُهْ
:" ..

===

حياكم الله على إحيائكم هذه الهامدة .. !!

لعلي أعقب عليكم فيما بعد ..

دعوني أتأمّل في طلل هذه الصفحة ..

ولعلكم لو نظرتم في رد الأخت عطاء لوجدتم تحليلاً قيماً للأبيات ..

فالشاعر الأعرابي
قد يقتفي إثر من سبقه لكن لابد أن يضع لمسته الخاصة ..

وهذا ما فعله البحتري ..

تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال

واعذروني على التقصير في الحقوق ..

والسلام عليكم أجمعين

(/)

---

المطلوب شرح قصيدة " سبيل المجد " للمعري

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 11:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله أخوكم أبو يحيى يطلب مساعدة عاجلة من فصحاء المنتدى و تتمثل في شرح رائعة أبي العلاء المعري "ألا في سبيل المجد "
و لكم مني جزيل الشكر و الامتنان

(/)

---

مامعنى ....... ؟؟؟؟؟

ـ[تايه في اللغه العربيه]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 12:15 ص]ـ
:::

مامعنى اشعر الشعراء النابغة إذا رحب وامرؤا القيس إذاركب وزهير بن سلمى إذا رغب

ارجوووووووووووووووووووووووووووالمساعد

وجزاكم لله الف خير

ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 01:11 ص]ـ
:::

مامعنى اشعر الشعراء النابغة إذا رحب وامرؤا القيس إذاركب وزهير بن سلمى إذا رغب

ارجوووووووووووووووووووووووووووالمساعد

وجزاكم لله الف خير

أعرفها

النابغة إذا رهب أي إذا خاف من شيء وهم يشيرون إلى قصيدته في الاعتذار للنعمان.
وامرؤ القيس إذاركب أي إذا كان فارسا على فرسه ووصفه لهذا الجواد.
وزهير إذا رغب أي إذا رغب في المدح " فإذا أراد المدح كان صادقا فيه ".

تحيتي
الأمل

ـ[تايه في اللغه العربيه]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 01:37 ص]ـ
شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رره
ماشاء لله عليك اسم على مسامى يا لامل الجديد

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 09:33 ص]ـ
[ quote= الأمل الجديد;99734] أعرفها

النابغة إذا رهب أي إذا خاف من شيء وهم يشيرون إلى قصيدته في الاعتذار للنعمان.
وامرؤ القيس إذاركب أي إذا كان فارسا على فرسه ووصفه لهذا الجواد.
وزهير إذا رغب أي إذا رغب في المدح " فإذا أراد المدح كان صادقا فيه ".

لقد قام الامل بالرد الكافي
تحياتي للامل ولجميع الاصقاء

ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:43 ص]ـ
وأحياناً يقطع الخوفُ الجوف
لكن النابغة على ما يبدو ثابت الجنان، ساطع البيان، جريء اللسان

(/)

---

ارجو المساعدة عن الخطيب قس بن ساعدة

ـ[الحب الباقي]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 01:27 م]ـ
:::

جاء بتعريف الخطيب قس بن ساعدة كان أسقف نجران مامعنى كلمة ((أسقف)

ـ[الشريف المكي]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 11:01 م]ـ
:::

جاء بتعريف الخطيب قس بن ساعدة كان أسقف نجران مامعنى كلمة ((أسقف)

الحب الباقي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في الصحاح:
" والسَّقَفُ بالتحريك: طول في انحناء. يقال: رجل أسقَفُ بَيِّنُ السَّقَف.
قال ابن السكيت: ومنه اشْتُقَّ أُسْقُفُ النصارى، لأنه يتخاشع، وهو رئيس من رؤسائهم في الدين ".

السلام.

ـ[زينب محمد]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 12:06 ص]ـ
مرحبًا أخي ..
ورد في المعجم ..

سَقَفَ: سِقِّيفَى وتَسَقَّف:صار أُسْقُفًا.الأُسْقُف و الأُسْقُفُّ: جمع أسَاقِفَة.
وأَسَاقِف: فوق القسيس ودون المطران /والمطران (يونانية).

أتمنى أخي أن تجد ضالتك فيما ذكرتُ ..

(/)

---

سئمنا من هذه الدبلوماسيةحتى في ...

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[13 - 12 - 2006, 03:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعاني المسلمون الآن الويلات من تكالب أعدائهم من اليهود والنصارى وغيرهم
وليت الأمر وصل إلى هذا الحد بل أصبحنا نعاني من بني جلدتنا وممن يتكلمون
بألسنتنا. ومن أراد توضيحًا ما، حول ماأرنو إليه فليعش هذه الكلمات ( http://up.9q9q.net/up/index.php?f=bd9RtrXTt)

(/)

---

من لديه قصيدة نبع الإعجاز

ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:52 ص]ـ
:::

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سمعت قبل حوالي أسبوعين قصيدة نبع الإعجاز للدكتور العشماوي التي ألقاها في أمسية شعرية في ينبع ... وبحثت عنها فلم أجدها في موقعه أوفاز ...
ومن أبياتها:
صور من الإعجاز في قرآننا .....................
فمن لديه يجود لنا بماعنده حفظكم الله .. وجزاكم خيرا ..

ـ[شجرةالطيب]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 11:33 ص]ـ
وجدتها ولله الحمد ... فإليكموها:

نَبْعٌ من الإِعجاز
د. عبدالرحمن صالح العشماوي

شَجَرُ البيانِ بَدَا أمامَك أخضرا

شجرٌ سقَتْه المكرُماتُ فأَثْمرا

أغصانُه ابتهجَتْ تَمُدُّ ظِلالَها

موصولةً بالبيتِ في أُمِّ القُرَى

في تُرْبَةِ البَلَدِ الحرامِ عروقُها

تُسْقَى بزَمْزَمَ فيهِ ضاحكةَ الثَّرَى

شَجَرٌ سقاه الوحيُ غَيْثَ بلاغةٍ

صارتْ به الصحراءُ روضاً مُزْهِرَا

لمَّا جَرَى نَهْرُ البيانِ، تبرَّجَتْ

أغصانُه فَرَحاً به، لمَّا جَرَى

واستبشر الكون الفسيح بخصبِه

فأضاءت الآفاقُ لمَّا استبشرا

شَجَرٌ تحاماه الذُّبولُ فلم يَزَلْ

أَنْدَى على مَرِّ الزَّمانِ وأَنْضَرا

يتناثر الإعجازُ من أطرافه

طَلاًّ بأشذاءِ البيانِ مُعَطَّرا

وإليه ترنو عينُ كلِّ خميلةٍ

تتغيَّث الحُلُمَ الجميلَ الأكبرا

للهِ دَرُّك أيُّها الفجر الذي

طَرَدَ الدُّجَى لمَّا أَطَلَّ وأَسْفَرا

في نوركَ الفيَّاضِ آياتٌ، إذا

تُلِيَتْ على الجبلِ الأَصَمِّ تأثَّرا

فيها من الإعجاز ما لا ينتهي

عَيْنٌ ترى صُوَراً، وعينٌ لا تَرَى

نَبْعٌ من الإعجاز في قرآننا

يجري على أرضِ التدبُّرِ أَنْهُرَا

من أين أبدأ قصَّةَ الإعجاز في

آياتِه؟ ذِهْنُ الخيال تحيَّرا

أَمِنَ الفضاءِ الرَّحْبِ ضاقَ بما حوى

وبما استكَنَّ من النُّجوم وما سَرَى؟

ومنَ الكواكبِ، كوكبٌ متألِّقٌ

منها، وآخرُ في الفضاءِ تفجَّرا؟

أم مِنْ شَماريخ الجبالِ تمكَّنَتْ

في الأرضِ، مُطْلِقَةً إلى الأُفْق الذُّرَى؟

أم من رمال البيدِ أَنْعَشَها الحَيَا

فاهتزَّ خِصْباً جَدْبُهنَّ وأَزْهَرا؟

أم من جَفافِ الرَّوْضِ مُنْذُ تخلَّفَتْ

عنه الغيومُ وأَخْلَفَتْه تصحّرا؟

صورٌ من الإعجاز في قرآننا

ما شكَّ فيها ذو اليقين ولا اَمْتَرى

صورٌ تحيَّرتِ القصيدةُ عندها

عن أيِّها تروي الحديث الأَشْهرا

عن ذَرَّةٍ فيها من الأسرارِ ما

جعل الكبيرَ من العقولِ الأَصْغرا؟!

عن حَبَّةٍ بُذِرَتْ، فَسَبْعُ سنابلٍ

ظهرتْ، وعِرْقٌ في التُّراب تجذَّرا؟

عن سرِّ بيتِ العنكبوت وقد غَدا

مَثَلاً لأَوْهنِ منزلٍ عَرَفَ الوَرَى؟

عن سرِّ ما في البحرِ من ظلماتهِ

حتى تكادَ العينُ ألاَّ تُبصرا؟

عن عُمْقِ أعماقِ البحار وما حَوَتْ

عن كلِّ ما عَبَر المُحيطَ وأَبْحرا؟

وعن الغيوم السابحاتِ، فبارقٌ

متَلأْلئٌ فيها، ورَعْدٌ زَمْجرا؟

عن شمسنا بشروقها وغروبها

عمَّا تقدَّم دونها وتأخَّرا؟

وعن الهلالِ إذا أهلَّ مُقَوَّساً

وإذا استدار على الكمالِ ونوَّرا؟

عن سرِّ خَلْقِ الناسِ في الرَّحِم الذي

ما زال يَبْهَرُ كلَّ عقلٍ فكَّرا؟

صورٌ من الإعجاز في قرآننا

كانت وظلَّتْ للعجائب مَصْدَرا

صورٌ تُوَجِّهُ مَوْجَ أسئلةٍ إلى

غافٍ ولاَهٍ في الحياةِ تعثَّرا

هَلاَّ سألتَ الكونَ عن أسرارِه

من قبل أنْ تلهو وأنْ تتكبَّرا؟

هلاَّ سألتَ كتابَ ربِّك، إنَّه

سيظَلُّ في كَشْفِ الحقائقِ أَظْهَرا؟

مَنْ عَلَّم النَّحْلَ النِّظام فلم يَزَلْ

أقوى على حِفْظِ النِّظام وأَقْدرَا؟!

مَنْ أرشدَ النَّمْلَ الدَّؤُوبَ لسعيه

فغدا على حمل المتاعب أَصْبرَا؟!

مَنْ أَوْدَع الإنسانَ مِنْ أسراره

ما لا تُحيط به العقولُ، وصَوَّرا؟!

روحاً وقلباً نابضاً وبصيرةً

تسمو بفطرته وعقلاً نَيِّرا؟

من علَّم الإِنسانَ علماً نافعاً

وحَبَاه أسرارَ الحياةِ وسخَّرا؟!

مَنْ قرَّبَ الأَبعادَ منه تَفَضُّلاً

حتى تمكَّنَ في العلومِ وطوَّرا؟!

أَوليسَ مَنْ خَلَق الوجودَ وصانَه

وبنى موازينَ الحياةِ وقدَّرا؟!

هذا هو القرآنُ، هذا نُورُه

فينا، وهذي المعجزاتُ كا نَرَى

أَوَبَعْدَ هذا يستبيح مكابرٌ

كِبْراً، ويرضى كافرٌ أنْ يَكْفُرا؟!

أَوَبَعْدَ هذا يستباح دمٌ على

أرضٍ، ويرضى ظالمٌ أنْ يُهْدَرَا؟

أيليقُ بالإنسان أنْ يبقى على

بابِ الهوى مُتَذَبْذِباً مُتحيِّرا؟!

أيليق بالإنسان أنْ يقسو على

من جاء بالوحي المبين وبشَّرا

أيليق بالإنسان أنْ يَعْصي الذي

فتح الوجود له، وألاَّ يَشْكُرَا؟!

هذا هو القرآنُ مائدةُ الهُدَى

في أَرْضنا، نِعْمَ الضِّيافةُ والقِرَى

ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:10 م]ـ
كنت أبحث عنها

جزاكم الله كل خير ونفع بكم

ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:37 م]ـ
الله أكبر وما شاء الله وتبارك الله!
هذا هو الإبداع بعينه.
جزى الله الشاعر والناقل خير الجزاء.

(/)

---

شرح قصيدة: ألا من يدعي الفهم

ـ[جامعية]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 12:59 م]ـ
:::

شرح قصيدة أَلا مَنْ يَدَّعِيْ الفَهْمْ

يقول راجي عفو ربه العلي ومؤمل لطفه الخفي والجلي: أبو محمد رضا بن أحمد الصمدي:
الحمد لله الذي أنعم على أوليائه بالفهم، وأفاض عليهم صنوف العلم، فجعلوا العلم والفهم عدتهم في العمل والسعي، وأصلي واسلم على سيد السائرين في طريق الآخرين، وقائد المشمرين فيس سبيل جنة الرضوان، نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين: وبعد:

استمعت إلى قصيدة يا من يدعي الفهم بأداء الشيخ العفاسي، فوقعت على معاني عميقة وألفاظ دقيقة، فأحببت أن يعم النفع بها، خاصة لمن استمع إليها ممن قلت بضاعته في اللغة وأسرارها، فكان هذا الشرح المختصر الذي يزيح الستار عن جلي معانيها وبعض خفي مراميها، ولم أطل الوقوف على عميق المعاني وأسرار المباني خشية الإملال وفرار من فرار الراغبين في الإقلال، وأسأل الله تعالى صحة القصد وجميل النية، وعظيم النفع لمن قرأ القصيدة وتدبرها وفهمها وعمل بما فيها.

أَلا مَنْ يَدَّعِيْ الفَهْمْ إِلَى كَمْ يَا أَخَا الوَهْمْ ... تُعَبِّيْ الذَّنْبَ وَالَّذمّْ وُتُخْطِيْ الخَطَأَ الجَمّْ

الشرح: ألا للتنبيه ...
من يدعي الفهم: أي الذكاء والحذق والقدرة على معالجة الأمور.
إلى كم يا أخا الوهم: استفهام إنكاري مَنْبَعُهُ الشفقة والحرص على النصح، والمراد: إلى متى ذهولك عن الحقائق، وانخداعك في نفسك. ونسب المنصوح للوهم وجعله أخا له تأكيدا على أنه غارق في الخدعة لاهٍ عن المكيدة.
تُعَبِّي: مِنْ عَبَّ الماء أي شربه أو تتابع في شربه، وهو استعارة، كأن إتيانه الذنب بعد الذنب سهل كشرب الماء، أو أنه متتابع في ذنبه كتتابع الشارب للماء وهو مُستلذ لا يُنَغِّصُ عليه مُكدر، أو يكون من عَبْوِ المتاع أي تَعْبِيَتُه أي جَمْعُه، أي أنه سادر في وهمه يجمع المعاصي، ذنبا بعد ذنب، كأنه يجمع أمتعته في هذه الدنيا ظانا أنه بذلك سينال خلودا أو يحصّل أمانا ...
والذنب والذم مترادفان، والمقصود بهما المعصية مطلقا، سواء كانا حراما كبيرة أو صغيرة، أو أن الذنب هو الحرام، والذم هو المكروه.
وقوله: تخطي الخطأ الجم أي الكثير الوافر، فلا يتقلل منه بل يكثر ويستكثر.

أَمَا بَانَ لَكَ العَيْبْ أَمَا أَنْذَرَكَ الشَّيْبْ ... وَمَا فِيْ نُصْحِهِ رَيْبْ وَلا سَمْعُكَ قَدْ صَمّْ

الشرح: أما ظهرت لك عيوب نفسك بعد، أما رأيت في بياض شعرك نذيرا بقرب أجلك، أما كان فيه نصحا بدنو الموت وأنه لا ريب فيه، وما إِخَالُ سمعك قد صُمّ حتى تَذْهَلَ عن كل هذه النُّذُر وتنسى كل هذه المواعظ.

أَمَا نَادَى بِكَ المَوْتْ أَمَا أَسْمَعَكَ الصَّوْتْ ... أَمَا تَخْشَى مِنَ الفَوْتْ فَتَحْتَاطَ وَتَهْتَمّْ

الشرح: أما ناداك الموت في كل وقت ترى فيه إخوانك وخِلانك يموتون، أما أَسْمَعَكَ صوتُ الوَعْظِ وَعْظَه، أما تخشى من فوات الفُرَص، وزوال العمر، أما يجعلك هذا كله تحتاط لنفسك وتهتم لأمرك؟؟؟

فَكَمْ تَسْدَرُ في السَّهْوْ وَتَخْتَالُ مِنَ الزَّهْوْ ... وَتَنْصَبُّ إِلَى اللَّهْوْ كَأَنَّ المَوْتَ مَا عَمّْ

الشرح: السَّدَر بفتحات، مِن سَدِرَ كفَرِحَ يَسْدَر وهو الذي لا يهتم ولا يبالي ما صنع، والمقصود أنه يتعمد السهو والنسيان ولا يبالي هل قصّر أم لم يقصر.
والزَّهْو: على وزن العفو، هو المنظر الحسن، أي يعتريك الفخر ويظهر عليك الخيلاء من المنظر الحسن الذي تباري به غيرك وتنافس به سواك.
وقوله تنصبّ إلى اللهو: استعارة تفيد انكبابه على الملذات وجريانه إليها كجريان الماء وانصبابه من عل.
قوله: كأن الموت ما عم، أي كأنه لم ير للموت أثرا بين الناس، أو لم يبصر له نموذجا في قريب أو بعيد.

وَحَتَّامَ تَجَافِيْكْ وَإِبْطَاءُ تَلافِيْكْ ... طِبَاعَاً جَمَّعْتْ فِيْكْ عُيُوْبَاً شَمْلُهَا انْضَمّْ

الشرح: حَتَّامَ، مَنْحُوْتٌ مِن: حَتَّى مَتَى .. والتجافي البعد، أو النفور، والإبطاء في التلافي يعني التواني في تلافي العيب والنقص وإصلاح ما فسد وسد ما انخرم وبناء ما انهدم، والمقصود التوبة والإنابة وإصلاح عيوب النفس وما أتت من الذنوب والمعاصي.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وقوله: طباعا جمعت فيك عيوبا شملها انضم، بيان لأصل الداء، وأنه الطبع، وهو السبب في نشوء العيوب، والحصيف من بادر إلى طبعه فهذبه بقانون الشرع، فإن الطَّبْعَ يَغْلِبُ التَّطَبُّع، ولكنه لا يغلب التَّشَرُّع أي التنسك والالتزام بآداب الشريعة، فمن سَاسَ نفسه بالشرع انقادت له طباعه فانصلحت له عيوبه.، من تمادى في ترك طباعه ولم يبال بترويض قلبه وانصياعه تجمعت عليه النواقص واشتدت عليه العيوب وانضم بعضها إلى بعض حتى يصعب الإصلاح ويعسر التلافي وتضيع فرصة الإنابة والرجوع.

إَذَا أَسْخَطْتَ مَوْلاكْ فَمَا تَقْلَقُ مِنْ ذَاكْ ... وَإِنْ أَخْفَقْتَ مَسْعَاكْ تَلَظَّيْتَ مِنَ الهَمّْ

الشرح: يصف مسلك الإنسان، وأنه لا ينصف ربه من نفسه، فإذا أسخط ربه ما قلق ولا خاف، ولا جزع ولا هلع، ولكنه إن أخفق في أمر من أمور الدنيا وفشل في تجارة من تجاراتها، وخسر شيئا من زينتها نزل عليه الهم وأصابه من صنوف الغم ما يجعله يتلظى كالنار ويغلي كالحميم وهذا دليل على خلو القلب من التقوى ومخافة ا لرحمن.

تُعَاصِيْ النَّاصِحَ البَرّْ وَتَعْتَاصُ وَتَزْوَرّْ ... وَتَنْقَادُ لِمَنْ غَرّْ وَمَنْ مَانَ وَمَنْ نَمّْ

الشرح: تُعَاصِي، اي تعصيه المرة بعد المرة، فالناصح البر هو الشفيق المخلص الذي يناصح المرة بعد المرة، ولكنه يجد الصدود بعد الصدود، وصاغه على المفاعلة لأن الناصح يعصيه بعدم كف النصح، وذاك يعصيه بعدم الامتثال، وتعتاص من اعتاص عليه الأمر أي اشتد، والمقصود اشتداد أمر النصيحة عليه، وتَزْوَرّ أي تهرَب وتَرُوغ.وتنقاد لمن غَرّ أي تتبع من يخدعك وتلين لمن يخذلك وتصدق من يكذبك ...
ومان أي كذب، والنَّمُّ هو نقل الحديث إفسادا أو تزيينه بالكذب أو الإغراء بفعل الشيء وفيه ضرر.

وَتَسْعَى في هَوَى النَّفْسْ وَتَحْتَالُ عَلَى الفَلْسْ ... وَتَنْسَى ظُلْمَةَ الرَّمْسْ وَلا تَذْكُرُ مَا ثَمّْ

الشرح: تسعى في هوى النفس أي تمشي في رضاها، وتبذل في مناها، ولا تتجشم مخالفتها ولا تجرؤ على مناجزتها ...
وتحتال على الفلس: أي تناور بالحيل في نوال المال، وتخادع بالمكائد في الحصول على المأمول.
وتنسى ظلمة الرَّمْس: أي تنسى القبر وظلمته، واللحد ووحشته ... فالرمس على وزن الأمس هو القبر ...
ولا تذكر ما ثَمّ .. أي لا تحاول تذكر ما ينتظر هناك في القبر من أهوال وفظائع .. ثَمَّ: هناك.

وَلَوْ لاحَظَكَ الحَظّْ لََمَا طَاحَ بِكَ اللَّحْظْ ... وَلا كُنْتَ إِذَا الوَعْظْ جَلا الأَحْزَانَ تَغْتَمّْ

الشرح: الحظ هو النصيب والمقدور، والمراد به هنا عناية الله تعالى، وطاح أي أذهب وأفسد، واللحظ هو النظر والمقصود به الالتفات إلى الدنيا عن الآخرة .. والمعنى: لو أدركتك عناية الله ونالك الحظ من توفيقه لما ذهبت بك الدنيا مذاهبها وأطاحت بك في أوديتها ولما كنت غليظ القلب إذا سمعت الوعظ والنصح اغتممت وحزنت مع أن الجدير أن يذهب الوعظُ بهمك ويُجْلِي النصحُ حزنَك لما فيه من خير لك في الدين والدنيا، ولكنك غارق في شئون نفسك لاه عن نفعها في الحال والمآل.

سَتُذْرِيْ الدَّمَّ لا دَمْعْ إِذَا عَايَنْتَ لا جَمْعْ ... يَقِيْ فِيْ عَرْصَةِ الجَمْعْ وَلا خَالَ وَلا عَمّْ

الشرح: تُذْرِيْ أي تُسْقِطُ، والمعنى أنك ستبكي دما لا دمعا إذا عاينت وشاهدت في عرصات يوم القيامة حقائق الأمور وعلمت أنه لا جَمْعَ يحميك ولا عُصْبَة تَقِيْك ولا قبيلة تؤويك، فلا خال ولا عم، ولا أب ولا أم، ولا أخ ولا صديق، بل ما ثَمَّ إلا عملك الذي قدمته بين يديك ...

كَأَنِّيْ بِكَ تَنْحَطّْ إِلَى اللَّحْدِ وَتَنْغَطْ ... وَقَدْ أَسْلَمَكَ الرَّهْطْ إِلَى أَضْيَقَ مِنْ سَمْ

الشرح: كأني بك: عبارة يراد بها تمثيل ما سيحدث في المآل، وتنحط تسقط من عل، وتنغط: تغطس في مكان عميق حتى يعلوك هذا المكان، والمعنى أنك عند الموت سيضعونك في قبرك من مكانهم العالي فتنزل إلى مكان سافل منحط، وتغطس وتنغط فيه كما يغطس الغاطس في الماء، ويسلمك رهطك وأهلك إلى مكان حفرة ضيقة كأنها أصغر من سم أي ثقب صغير ... والسم الثقب ويقرأ فتح السين وبالضم والكسر أيضا.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

هُنَاكَ الجِسْمُ مَمْدُوْدْ لِيَسْتَأْكِلَهُ الدُّوْدْ ... إِلَى أَنْ يَنْخَرَ العُوْدْ وَيُمْسِيْ العَظْمُ قَدْ رَمّْ

الشرح: هناك أي في القبر الجسم ممدود معروض ليأكله الدود، فلا يزال ينال الدود من الدم واللحم حتى يصل إلى العظم فينخر فيه حتى يصل إلى النخاع فيصير رميما ...

وَمِنْ بَعْدُ فَلا بُدّْ مِنَ العَرْضِ إِذَا اعْتُدْ ... صِرَاطٌ جِسْرُهُ مُدّْ عَلَى النَّارِ لِمَنْ أَمّْ

الشرح: وبعد دخول القبر وبعث الأجساد لا بد من عرض الأعمال والحساب والميزان، ثم المرور على الجسر الممدود على النار، فيمر عليه كل الخلق فإما ناج أو مخدوش مسلم أو مطروح واقع هالك ... لمن أمّ: لمن قصد ..

فَكَمْ مِنْ مُرْشِدٍ ضَلّْْ وَمِنْ ذِيْ عِزَّةٍ ذَلّْْ ... وَكَمْ مِنْ عَالِمٍ زَلّْ وَقَالَ: الخَطْبُ قَدْ طَمّْ

الشرح: كم للتكثير، أي كم من مرشد في الدنيا إلى الخيرات ودال على الهدى ضل طريقه يوم القيامة، وكم من عزيز علا مقامه وسمت منزلته ذل يوم القيامة وانحط، وكم من عالم بصير زلت به قدمه على الصراط أو زل عمله عند العرض فعاين المصائب والعظائم وقال بلسان الحال والمقال: إن الخطب عظيم والأمر شديد. طم الخطب: عظم واشتدت ومنه قوله تعالى: (فإذا جاءت الطامة الكبرى).

فَبَادِرْ أَيُّهَا الغُمْرْ لِمَنْ يَحْلُوْ بِهِ المُرّْ ... فَقَدْ كَادَ يَهِيْ العُمْرْ وَمَا أَقْلَعْتَ عَنْ ذَمّْ

الشرح: فبادر أيها المغتر بالدنيا، ومن قصرت به خبرته وتجربته إلى ربك الذي يرزقك إيمانا تحلو به حياتك المرة، وتنسى بقربه شقاء الدنيا، فقد اقترب العمر من الفناء ودنى وقت الوفاء ومع ذلك لم تقلع عن الذنوب وما يجلب الذم والتقريع.
الغُمر بضم الغين وقد تفتح هو من لم يجرب الأمور.
من يحلو به المر: هو ما يعطيه الرب لعبده إذا عاين لذة الطاعة، والمر هو شقاء الدنيا وعذابها.
ويهي العمر: يفنى وينقضي ويقل ويضعف، مِنْ وَهَى الأمرُ أي ضَعُفَ.

وَلا تَرْكَنْ إِلَى الدَّهْرْ وَإِنْ لانَ وَإِنْ سَرّْ ... فُتُلْفَى كَمَنْ اغْتَرّْ بِأَفْعَى تَنْفُثُ السَّمّْ

الشرح: لا تركن إلى الزمان وتطمئن للخلود فيه، وإن ضحكت لك الحوادث والخطوب ولانت لك الحياة وسرت بك الدنيا، وإلا صرت كذاك المغرور الذي مضى عمره يجمع المال وما تزكّى حتى إذا غرق في غروره جاءه الموت في لذته وسروره وأدخل في قبر فتلقاه حية رقطاء تنفث السم وتتوعده بالعذاب وتتهدده بالويل والثبور.
والسم: هو ذاك القاتل المعروف، وهو بفتح السين، وقيل بضمها وكسرها.

وَخَفِّضْ مِنْ تَرَاقِيْكْ فَإِنَّ المَوْتَ لاقِيْكْ ... وَسَارٍ فِيْ تَرَاقِيْكْ وَمَا يَنْكُلُ إِنْ هَمّْ

الشرح: تَطَامَنْ في سيرك وسعيك، ولا تمش في الأرض مرحا، وسر في الأرض هونا، ولا تكن من الذين يريدون رقيا وعلوا في الأرض وفسادا، فإن الموت لا بد أن يلقاك في زمن من الأزمان، وقد يكون في زمان طلب الرقي والعلو، فإذا ما جاءك سرى في جسدك حتى يبلغ بك التراقي، جمع ترقوة بفتح التاء (ولا تضم) وتسكين الراء وضم القاف وفتح الواو هو العُظيم بين ثغرة النحر والعاتق، يعني أن الموت إن جاء حل في أرجاء الجسد وما يتراجع إن بدأ في الحلول والنزول.
التراقي الأولى هي منازل الدنيا ومعالي درجاتها، والثانية جميع ترقوة العظيم المذكور.
ما ينكل: ما يتراجع، إن هم: إن بدأ وحَلَّ.

وَجَانِبْ صَعَرَ الخَدّْ إِذَا سَاعَدَكَ الجَدّْ ... وَزُمَّ اللَّفْظَ إِنْ نَدّْ فَمَا أَسْعَدَ مَنْ زَمّْ

الشرح: صَعَر الخَدّ هو لَيُّ الصَّفْحِ والإِعْرَاضُ بالكَشْحِ وثَنْيُ العِطْف معان مترادفة، والمقصود أن يلوي وجهه تكبرا واختيالا على من افتقر وقل متاعه من الناس، يقول: لا تتكبر ولا تختل إذا ساعدتك المقادير فكنت غنيا قادرا واسعا، بل الزم جناب التذلل للمساكين، وحافظ على كلماتك أن تند وتنفلت، فإن أسعد الناس من ملك لسانه.
ساعدك الجد: ساعدك الحظ والقدر في نوال الغنم والغنى.
زُمَّ: من الزمام، أي كن قائدا حافظا للسانك.
إنْ نَدَّ: إن شرد وتمرد، من ند البعير إذا شرد.
ما أسعد من زَمّ: أسلوب مدح ..


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَنَفِّسْ عَنْ أَخِيْ البَثّْ وَصَدِّقْهُ إِذَا نَثَّ ... وَرُمَّ العَمَلَ الرَّثّْ فَقَدْ أَفْلَحَ مَنْ رَمّْ

الشرح: ونفس الكرب وفرج الهم عمن يبث إليك همه وغمه وكربه، وصدق أخاك إذا بث إليك خبره ولا تتهرب منه أو تلح عليه في استيثاق صدقه.
وكمل العمل الناقص وزينه بجميل الخصال فإن فلاح الإنسان بجمال الأعمال وكمال الأفعال.
نَفِّس: فَرِّج ..
أخو البث: أخوك الذي يبث إليك همومه.
صدقه إذا نَثَّ: اقْبَلْ خبره إذا بثه إليك.
ورُمَّ: أكمل وجمل.
العمل الرَّثّ: الناقص البالي الذي لا زينه فيه، منه الثوب الرث.

وَرِشْ مَنْ رِيْشُهُ انْحَصّْ بِمَا عَمَّ وَمَا خَصّْ ... وَلاتَأْسَ عَلَى النَّقْصْ وَلاتَحْرِصْ عَلَى اللَّمّْ

الشرح: رِشْ: أمر، من الرياش أو اللباس، أي أَلْبِسْ، ومَن ريشه انحص أي من افتقر وساء حاله، وريشُه انحص يعني حُلق شعره كناية عن عدم وجود ما يستره. والحَصّ حلْق الشعر، وانحص شعره أو ريشه: انحلق.
بما عم وما خص أي بكل ما تستطيع من عون ومساعدة، سواء من مالك وعونك الخاص أو بما تستدعيه من مساعدة عموم الناس.
ولا تأس على الفقر والمسكنة، ولا تحزن من قلة المتاع في الدنيا، ولا تكن حريصا على جمع حطامها ولم فتاتها فهي لم تخلق للخلود ولا للجمع واللم.

وَعَادِ الخُلُقَ الرَّذْلْ وَعَوِّدْ كَفَّكَ البَذْلْ ... وَلا تَسْتَمِعِ العَذْلْ وَنَزِّهْهَا عَنِ الضَّمّْ

الشرح: كن عدوا للأخلاق الرذيلة، وتعود الكرم والبذل، ولا تسمع لمن يلومك في الكرم وطِيب الأَرْيَحِيَّة وكثرة البذل، ونَزِّهْ نفسك عن الشح وكن بعيدا عن صفة البخلاء وهي ضم اليد إلى العنق كما قال تعالى: (ولا تجعل يدك مضمومة إلى عنقك ولاتبسطها كل البسط) ...

وَزَوِّدْ نَفْسَكَ الخَيْرْ وَدَعْ مَا يَعْقُبُ الضَّيْرْ ... وَهَيِّءْ مَرْكَبَ السَّيْرْ وَخَفْ مِنْ لُجَّةِ اليَّمّْ

الشرح: زود نفسك ما يجعلها صاحبة غنيمة في الآخرة، وذلك بالإكثار من الطاعات وفعل الطيبات، واترك ودع ما يئول بك إلى عاقبة الضرر والخسران، وهيء مركبا قويا لسيرك في طريق الآخرية، واخش من اللُّجَج والأمواج العالية وهي الفتن من شهوات وشبهات فإنها تذهب بالأعمال
الطيبات والباقيات الصالحات.

بِذَا أُوْصِيْكَ يَاصَاحْ وَقَدْ بُحْتُ كَمَنْ بَاحَ ... فَطُوْبَى لِفَتَىً رَاحْ بِآدَابِيَ يَأْتَمّْ

الشرح: بما سبق من وصايا أنصحك يا صاحبي، وقد بحت لك بالنصح الشفيق كما باح لك عدوك بالإغراء الذميم، فالفلاح والنجاح للفتى الذي يأخذ بنصحي الشفيق وآدابي ووصايا ويقصدها حفظا وفهما ودعوة ... وراح: يراح راحة أخذته للمعروف خفة وأريحية ...

القصيدة في موقع طريق الإسلام

كتبه أبو محمد رضا أحمد صمدي
صبيحة الثلاثاء الخامس من ذي الحجة 1424

..
أختكم في الله جامعية ..

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك أخي و جعل ذلك في ميزان حسناتك يوم لقياه

ـ[نردين]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:06 م]ـ
جُزيتِ خيراً

ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 10:12 م]ـ
جهد طيب
أحسنتِ أخيتي
وليتكِ تعودين إلى ملفك الشخصي لتعديل الجنس من ذكر إلى أنثى
دمتِ طيبة

ـ[لميس]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 02:15 م]ـ
شكرا لك هذا النقل

ـ[جامعية]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أم الدرداء

أبو يحيى زكرياء

أبو طارق

لميس

أشكركمـ على مروركم العطر ....

الذي زاد من صفحتي بريقا ً ...

جزاكم الله عني خيراً ...

مع أرق التحايا ...

جامعية

(/)

---

سل الرماح

ـ[نردين]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 04:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد قصيدة سل الرماح لصفي الدين الحلي عاجلاً لو سمحتم
وشكراً جزيلاً مقدماً

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 05:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه قصيدة صفي الدين الحلي

سَلي الرِماحَ العَوالي عَن مَعالينا = وَاِستَشهِدي البيضَ هَل خابَ الرَجا فينا
وَسائِلي العُربَ وَالأَتراكَ ما فَعَلَت = في أَرضِ قَبرِ عُبَيدِ اللَهِ أَيدينا
لَمّا سَعَينا فَما رَقَّت عَزائِمُنا = عَمّا نَرومُ وَلا خابَت مَساعينا
يا يَومَ وَقعَةِ زَوراءِ العِراقِ وَقَد = دِنّا الأَعادي كَما كانوا يَدينونا
بِضُمَّرٍ ما رَبَطناها مُسَوَّمَةً = إِلّا لِنَغزو بِها مَن باتَ يَغزونا
وَفِتيَةٍ إِن نَقُل أَصغَوا مَسامِعَهُم = لِقَولِنا أَو دَعَوناهُم أَجابونا
قَومٌ إِذا اِستُخصِموا كانوا فَراعِنَةً = يَوماً وَإِن حُكِّموا كانوا مَوازينا
تَدَرَّعوا العَقلَ جِلباباً فَإِن حَمِيَت = نارُ الوَغى خِلتَهُم فيها مَجانينا
إِذا اِدَّعَوا جاءَتِ الدُنيا مُصَدِّقَةً = وَإِن دَعَوا قالَتِ الأَيّامُ آمينا
إِنَّ الزَرازيرَ لَمّا قامَ قائِمُها = تَوَهَّمَت أَنَّها صارَت شَواهينا
ظَنَّت تَأَنّي البُزاةِ الشُهبِ عَن جَزَعٍ = وَما دَرَت أَنَهُ قَد كانَ تَهوينا
بَيادِقٌ ظَفِرَت أَيدي الرِخاخِ بِها = وَلَو تَرَكناهُمُ صادوا فَرازينا
ذَلّوا بِأَسيافِنا طولَ الزَمانِ فَمُذ = تَحَكَّموا أَظهَروا أَحقادَهُم فينا
لَم يُغنِهِم مالُنا عَن نَهبِ أَنفُسِنا = كَأَنَّهُم في أَمانٍ مِن تَقاضينا
أَخلوا المَساجِدَ مِن أَشياخِنا وَبَغَوا = حَتّى حَمَلنا فَأَخلَينا الدَواوينا
ثُمَّ اِنثَنَينا وَقَد ظَلَت صَوارِمُنا = تَميسُ عُجباً وَيَهتَزُّ القَنا لينا
نَغشى الخُطوبَ بِأَيدينا فَنَدفَعُها = وَإِن دَهَتنا دَفَعناها بِأَيدينا
مُلكٌ إِذا فُوِّقَت نَبلُ العَدُوِّ لَنا = رَمَت عَزائِمَهُ مَن باتَ يَرمينا
عَزائِمٌ كَالنُجومِ الشُهبِ ثاقِبَةً = ما زالَ يُحرِقُ مِنهُنَّ الشَياطينا
أَعطى فَلا جودُهُ قَد كانَ عَن غَلَطٍ = مِنهُ وَلا أَجرُهُ قَد كانَ مَمنونا
كَم مِن عَدُوٍّ لَنا أَمسى بِسَطوَتِهِ = يُبدي الخُضوعَ لَنا خَتلاً وَتَسكينا
كَالصِلِّ يُظهِرُ ليناً عِندَ مَلمَسِهِ = حَتّى يُصادِفَ في الأَعضاءِ تَمكينا
يَطوي لَنا الغَدرَ في نُصحٍ يُشيرُ بِهِ = وَيَمزُجُ السُمَّ في شَهدٍ وَيَسقينا
وَقَد نَغُضُّ وَنُغضي عَن قَبائِحِهِ = وَلَم يَكُن عَجَزاً عَنهُ تَغاضينا
لَكِن تَرَكناهُ إِذ بِتنا عَلى ثِقَةٍ = إِنَّ الأَميرَ يُكافيهِ فَيَكفينا

ـ[ابن النحوية]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:31 م]ـ
لله أنت من شاعر، رحم الله صفي الدين.

ـ[نردين]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 09:05 م]ـ
ألف شكر

ـ[كشكول]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 05:21 ص]ـ
السلام عليكم

ما أروعها من أبيات لله دره

كأن صفينا أخذ معنى هذا البيت من بيت عنترة:

كَالصِلِّ يُظهِرُ ليناً عِندَ مَلمَسِهِ
حَتّى يُصادِفَ في الأَعضاءِ تَمكينا

يقول عنترة:

ان الافاعي و ان لانت ملامسها ... عند التقلب في أنيابها العطب

و السلام

ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 05:09 م]ـ
لا يوجد شاعر أروع ولا أبلغ ولا أفصح من الصفي الحلي في العصر الحديث
وهو صاحب أعظم ديوان شعري الذي يعد من المصادر الادبية لتفننه فيه فليس من لون أدبي ولا بلاغي ولا بديعي الا وهو موجود فيه ولا يكاد كتاب ادبي من ذكر ديوان الحلي في مصادره.
وهو أول من كتب في الفنون الشعبية وديوانه العاطل الحالي والمرخص الغالي يعد من مصادر دراسة الفنون الملحقة بالشعر وهي الزجل والمواليا والكان وكان والقوما.
وديوانه در النحور أو القصائد الأرتقيات يحتوي على 29 قصيدة كل منها تحتوي على 29 بيت تبدأ كل قصيدة بنفس الحرف التي تختم به فضلاً عن الفنون البديعية التي تحتويها.
وله قصيدة بديعية في النبي محمد صلى اللع عليه وآله وسلم تحتوى على أكثر من خمسين فناُ بديعياً على ما أذكر.
فلله دره من شاعر!!!!!!!!

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:37 م]ـ
ما أروعها من قصيده

ـ[أمرؤ القيس]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 02:19 ص]ـ
انه فصيح الشعر الحديث
انه صفي الدين الحلي

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 01:00 ص]ـ
سلوا بيوت الغواني عن مخازينا=واستشهدوا الغرب هل خاب الرجافينا
سودصنائعنا, بيض بيارقنا= خضرموائدنا ,حمر ليالينا

أحمد مطر

ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 11:03 م]ـ
سل المقابر تفصحْ عن مآسينا ** ففي العراق مخازي القوم تشقينا
أرواح إخواننا بالحقد يزهقها ** فرس القلوب بوجه العُرب ماضينا

(/)

---

ضروري جدا ً

ـ[البحيرة]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:16 م]ـ
أنا طالبة ثالث ثانوي ... أريد شرح كل بيت من أبيات هذه القصيدة مع الصور البيانية ...

اللغة العربية تتحدث عن نفسها
أنا البحر في أحشائه الدر كامن
فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي
وناديت قومي فاحتسبت حياتي
رموني بعقم في الشباب وليتني
عقمت فلم أجزع لقول عداتي
ولدت ولما لم أجد لعرائسي
رجالا ً وأكفاء ً وأدت بناتي
وسعت كتاب الله لفظا ً وغاية
وما ضقت عن آي ٍ به وعضات
فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة
وتنسيق أسماء ٍ لمخترعات
أنا البحر في أحشائه الدر كامن
فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
فيا ويحكم أبلى وتبلى محاسني
ومنكم وإن عز الدواء أساتي
فلا تكلوني للزمان فإنني
أخاف عليكم أن تحين وفاتي
أرى لرجال الغرب عزا ً ومنعة ً
وكم عز أقوام بعز لغات
أتوا أهلهم بالمعجزات تفننا ً
فيا ليتكم تأون بالكلمات
أرى كل يوم بالجرائد مزلقا ً
من القبر يدنيني بغير أناة
وأسمع للكتاب في مصر ضجة
فأعلم أن الصائحين نعاتي
أيهجرني قومي عفا الله عنهم
إلى لغة لم تتصل برواة
سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرى
لعاب الأفاعي في مسيل فرات
فجاءت كثوب ضم سبيعين رقعة
مشكلة الألوان مختلفات
إلى معشر الكتاب والجمع حافل
بسطت رجائي بعد بسط شكاتي
فإما حياة ً تبعث الميت في البلى
وتنبت في تلك الرومس رفاتي
وإما ممات لاقيامة بعده
ممات لعمري لم يقس بممات

ـ[ضاد]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:38 م]ـ
يا أختي الفاضلة أنصحك أن تجتهدي في واجباتك المدرسية, لا أن تأخذيها محلولة من المنتدى فلا تستفيدي شيئا.

ـ[فيصل مزيدالدوسري]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:01 م]ـ
يابنيتي المجدة مثلمابرعتي ووصلتي لهذه المرحلة ثابري وعتمدي على نفسك للانك في مرحلة تحصيل

(/)

---

المساعدة يا أهل اللغة

ـ[ليون 99]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 10:35 م]ـ
متى توفى شاعرنا السوري عمر أبو ريشه ولماذا كني بأبو ريشه
كان والده يعمل قائم مقام منبج فماذا تعني هذه الوظيفه وهل لها وجود في وقتنا الحاضر ولكم خالص شكري

ـ[الغامدي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:24 م]ـ
توفي يوم السبت 22 - 12 - 1410 هـ في الرياض .. في مستشفى الملك فيصل التخصصي.
قائم مقام: رتبة عسكرية قديمة ... يسمى صاحبها الآن عميداً.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 03:56 م]ـ
توفي عام 1990م

لكني اعلم بأنه عمل سفيراً لعدة دول
كان اخرها في النمسا

ـ[ليون 99]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 08:23 م]ـ
جزاكم الله خيرا

(/)

---

هل هذا عيب

ـ[تميم الداري]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 01:49 ص]ـ
:::

أنا دارس إلى الآن سبع مستويات في جامعة أم القرى
تخصص أدب
وإلى الآن أحس إني ما أستفدت أي شي ولا حافظ أي حاجة
وهذا ليس إهمال مني فمعدلي لا بأس به
ولكنني أفقد المعلومات سريعاً
وتتداخل مع بعضها البعض
فحينما أريد أن أتحدث عن موضوع أجد نفسي فارغاً مما درست
وإذا أردت وهممت بقراءة كتاب من كتب الأدب أجد نفسي ضائعا ولا أستطيع تجميع أي معلومة فسرعان مايحضرني الملل ( ops (ops
ماهو الحل؟؟؟؟؟؟ ;) ;)

ـ[الغامدي]ــــــــ[16 - 12 - 2006, 10:06 م]ـ
أخي الفاضل
السلام عليكم ورحمة الله

لماذا تقرأ؟
إن كنت تقرأ من أجل الشهادة الجامعية فلا تعجب من النسيان ... وإن كنت تبحث عن الفائدة والمتعة فلن تنسى إن شاء الله.

ـ[ايام العمر]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 05:14 م]ـ
اقرأ واقرأ واقرأ

لو اتكلت على دراستك ستتخرج صفر اليدين
وخصوصا عندنا
ولولم تطور نفسك لن يطورك أحد وليس عيبا ماتقول
كلنا نقرأ ونتعلم كل يوم شيئا جديدا
تعلم فليس المرء يولد عالما
وتذكر أن العلم يرفع بيوتا لاعماد لها والجهل يهدم بيوت العز والشرف
وأخبرك أخي شيئا كنت احتقر نفسي عندما أقرا للشيخ علي الطنطاوي وهو يقول:
اني اقرا بمعدل ثماني ساعات يوميا
ومهما كانت مشاغله لايقرا اقل من مائتي صفحة فأين نحن منه؟
اعاننا واعانك الله

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:39 م]ـ
السلام على من اتبع السلام
امابعد
[شكوت الى وكيعٍ سؤ فهمي
فأرشدني الى ترك المعاصي
واخبرني بأن العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي العفو منك إن كنت قد اغلظت عليك
لكن اريد ان اقول لك أن المنفلوطي كان كذلك
والسلام

ـ[تميم الداري]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:09 ص]ـ
الشكر لكل من ساهم في الرد على سؤالي
وصدقوني كم ساهمت ردودكم برفع معنوياتي
فوعد مني بأن أقرأ وأقرأ وكل ما أجنيه من خير بإذن الله سوف تؤجرون عليه
فالدال على الخير كفاعله

ـ[عمر الشيخي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:45 م]ـ
أنصحك بقراءة كتيب بعنوان (القراءة المثمرة) لعبد الكريم بكار, فستجد فيه الحل
بإذن الله تعالى.
وعليك أولا وآخرا بتقوى الله لأن الله يقول: (واتقوا الله ويعلمكم الله)
ثانيا: عليك بالتدرج في الطلب, أي:البدء بصغار العلم قبل كباره

ـ[تميم الداري]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 09:15 م]ـ
ثانيا: عليك بالتدرج في الطلب, أي:البدء بصغار العلم قبل كباره

أشكرك أخي عمر على اهتمامك بي
وأنا معك فيما ذكرت (البدء بصغار العلم قبل كباره)
ولكن حبذا لو تذكر بعض الكتب التي سوف أبدأ بها وتكون مفتاح للغوص داخل أعماق العلم

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:42 ص]ـ
قال احد علماء الغرب
اظنه انشتاين
ما اجمل العلم إذا لم يكن لمعيشه

ـ[أمرؤ القيس]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 12:22 ص]ـ
أعتقد ان التفرغ التام للقراءه
والتركيز معها .. مهم جدا

أضافة الى ماتفضل به الاخوان من تقوى الله
فهي داء لكل عله .. سواء كبرت او هانت

ـ[بهاء الدين]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 01:28 ص]ـ
لا تضجر من هذا ولا تضجر من المراجعة فيجب عليك أن تراجع يوميا

ـ[الفقير لله]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 02:45 م]ـ
بسم الله الحمن الرحيم
تحية طيبة
ان النسيان نعمة من الله الى البشر ولكن لابد للانسان الواعي ان يمتلك نوع من التركيز حتى يستطيع ان يلم ماحوى من الثقافة وبالنسبة الى اقتراحي اليك يااخي العزيز هو ان تركز على الموضوع الذي تدرسه جيدا والاعادة تكون مفيدة ايضا واخيرا تقبل تحيات الفقير لله

ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 03:26 م]ـ
لن تتذكر مما تعلمت إلا ما أحببت.
وإن تتعلم بحب تتذكر, وإن تتعلم للامتحانات تنس.

ـ[تميم الداري]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 12:44 ص]ـ
:::
أولاً قبل كل شيء كل عام وأنتم بخير وعيدكم مبارك
وحج مبرور وسعياً مشكور لكل من كتب الله له حج هذا العام
ثانياً الشكر موصول لكل من شارك في الرد من أجل توجيهي الوجهة الصحيحة
وأخيراً أسأل الله العلي العظيم أن ينفع بكم جميع المسلمين

ـ[حلم,]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 01:50 ص]ـ
رغم إنها أول مشاركة لي هنا , وجدت مايغض مضجعي في هذ الموضوع
إذ كثيراً ماأجد نفسي بعدالمذاكرة والحفظ خالية , ومع ذلك أرى نفسي عندماأقرأ
كتاباً ما لمجرد التسلية والترفيه تعلق المعلومة في الذهن وتركز أكثر
لاأدري السبب , رغم قرآتي أدبية وذات المضمون الذي ادرسه

(/)

---

مجنون ليلى .. أسطورة أم حقيقة؟!!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 02:05 م]ـ
:::

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه,

أما بعد,

فقد قرأت في الأغاني أن الإمام الأصمعي رحمه الله كان ينكر وجود الشخصية

الأسطورية المشهورة ب (مجنون ليلى) والذي يدعى بقيس بن الملوّح

والذي أثبته الإمام الأصمعي رحمه الله هو قيس بن معاذ (والبعض الآخر يزعم أنه مزاحم العقيلي!) و قال الإمام رحمه الله: (لم يكن مجنوناً ولكن كانت به لوثةٌ كلوثة أبي حيّة النميري)

-وقد ذكر المدائني عن ابن دأب قال: قلت لرجل من بني عامر: أتعرف المجنون وتروي من شعره شيئا؟
قال: أو قد فرغنا من شعر العقلاء حتى نروي أشعار المجانين إنهم لكثير

فقلت: ليس هؤلاء أعني، إنما أعني مجنون بني عامر الشاعر الذي قتله العشق،

فقال: هيهات بنو عامر أغلظ أكبادا من ذاك، إنما يكون هذا في هذه اليمانية الضعاف قلوبها، السخيفة عقولها، الصعلة رؤوسها، فأما نزار فلا.

ْ-والمقصود باليمانية قبائل قحطان و نزار قبائل عدنان والرجل متعصب كما يظهر (قيسي)

-و قال الرياشي قال سمعت الأصمعي يقول: رجلان ما عرفا في الدنيا قط إلا بالاسم: مجنون بني عامر، وابن القرية، وإنما وضعهما الرواة.

-وقال الجاحظ: ما ترك الناس شعراً مجهولَ القائلِ قيلَ في ليلى إلا نسبوه إلى المجنون، ولا شعرا هذه سبيله قيل في لبنى إلا نسبوه إلى قيس بن ذريح.
وقد سرد صاحب الأغاني هذه الأسانيد عن صحة ما نسب إلى المجنون من شعرٍ:

- أخبرنا أحمد بن عمر بن موسى قال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثني أيوب بن عبابة قال حدثني من سأل بني عامر بطنا بطنا عن المجنون فما وجد فيهم أحدا يعرفه.

-أخبرني محمد بن مزيد بن أبي الأزهر قال حدثنا أحمد بن الحارث عن ابن الأعرابي أنه ذكر عن جماعة من بني عامر أنهم سئلوا عن المجنون فلم يعرفوه، وذكروا أن هذا الشعر كله مولد عليه.

- أخبرني أحمد بن عبيد الله بن عمار قال حدثني أحمد بن سليمان بن أبي شيخ عن أبيه عن محمد ابن الحكم عن عوانة قال: ثلاثة لم يكونوا قط ولا عرفوا: ابن أبي العقب صاحب قصيدة الملاحم، وابن القرية، ومجنون بني عامر

-وأخبرني عمر بن عبد الله بن جميل العتكي قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا الأصمعي قال: سألت أعرابيا من بني عامر بن صعصعة عن المجنون العامري فقال: عن أيهم تسألني؟ فقد كان فينا جماعة رموا بالجنون، فعن أيهم تسأل؟ فقلت: عن الذي كان يشبب بليلى، فقال: كلهم كان يشبب بليلى، قلت: فأنشدني لبعضهم، فأنشدني لمزاحم بن الحارث المجنون:
ألا أيها القلب الذي لج هائما
بليلى وليدا لم تقطع تمائمه
أفق قد أفاق العاشقون وقد أنى
لك اليوم أن تلقى طبيبا تلائمه
أجدك لا تنسيك ليلى ملمة
تلم ولا عهد يطول تقادمه

(وهذه موجودة في ديوان جميل بثينة)

قلت: فأنشدني لغيره منهم، فأنشدني لمعاذ بن كليب المجنون:
ألا طالما لاعبت ليلى وقادني
إلى اللهو قلب للحسان تبوع
وطال امتراء الشوق عيني كلما
نزفت دموعا تستجد دموع
فقد طال إمساكي على الكبد التي
بها من هوى ليلى الغداة صدوع

- قلت: فأنشدني لغير هذين ممن ذكرت، فأنشدني لمهدي بن الملوح:

لو أن لك الدنيا وما عدلت به
سواها وليلى بائن عنك بينها
لكنت إلى ليلى فقيرا وإنما
يقود إليها ود نفسك حينها

قلت له: فأنشدني لمن بقي من هؤلاء، فقال: حسبك فوالله إن في واحد من هؤلاء لمن يوزن بعقلائكم اليوم!!

و بعد هذا كله ما يقول الإخوة القراء؟؟؟؟: D

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 03:00 م]ـ
السلام عليكم أخي رؤبة , لقد تكلم النقاد عن نقولات أبي الفرج في أغانيه وطعنوا في الكثير منها , بل ولقد اتهموه في عدالته و ذلك عند حديثه عن الصحابة و ما شجر بينهم. و عليه أخي فإن تفرد أبي الفرج بالأخبار التاريخية يجعلها محل نظر.
هذا ما تطمئن إليه نفسي و الله أعلم

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 06:31 م]ـ
لكن هذا لم يتفرّد به أبو الفرج الأصفهاني فقد سبقه الإمام المبرد رحمه الله

في نقله عن الأصمعي مقولته السالفة ..

والمسألة لو تأملت لوجدتها من خلال شعر المجنون منطقيةً نوعاً ما ..

تحياتي أخي العزيز أبو زكرياء

والسلام,,,

ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 06:48 م]ـ
و قال الإمام رحمه الله: (لم يكن مجنوناً ولكن كانت به لوثةٌ كلوثة أبي حيّة النميري)
هل المقصود بالإمام هنا الأصمعي؟

فقال: هيهات بنو عامر أغلظ أكبادا من ذاك، إنما يكون هذا في هذه اليمانية الضعاف قلوبها، السخيفة عقولها، الصعلة رؤوسها، فأما نزار فلا.
لا بارك الله فيه. امتدحنا الرسول , وعرض بنا هذا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:18 ص]ـ
هل المقصود بالإمام هنا الأصمعي؟

وإلا فمن .. نعم الإمام الأصمعي رحمه الله

لا بارك الله فيه. امتدحنا الرسول , وعرض بنا هذا

لا تغضب يا أبا طارق: D فهذا أمرٌ كان بين القيسية واليمنية في العصور الإسلامية الأولى و هو صراعٌ جاهليُّ قذر ..

والمضحك أن قوم ذلك الأعرابي هم في حضرموت حالياً (باحريز- الجعدة)

من بني عامر بن صعصعة ..

ونود منك رأيك في مسألة المجنون العامري هذا أهو واقعٌ أم خيال؟؟

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
بين يدي،الآن،المجلد الأول من كتاب شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي المتوفى 1089هـ، ومن مصادره الذهبي، وابن خلكان وغيرهما، وقد جاء فيه ذكر حوادث سنة 170هـ، ومنها:
وفيها مجنون ليلى قيس بن الملوح بن مزاحم، اشتهر بعشق ليلى في الدنيا، وهو احد بني كعب بن عامر بن صعصعة، وقد انكر قوم وجوده قائلين: هو كالعنقاء. وهذا غلط فإن اشتهار عشقه ليلى أشهر من ان يخفى وأثبته علماء السير، واما ليلى فهي بنت مهدي، (وقيل بنت ورد من ربيعة) كانت من اجمل النساء شكلا وأدبا. وابتديء امرهما أنهما كانا صغيرين يرعيان أغناما لقومهما فعلق كل منهما بصاحبه، ولم يزالا على ذلك حتى كبرا واشتهر امرهما فحجبت ليلى عنه فزال عقله وقال:
تعلقت ليلى وهي ذات ذؤابة = ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
صغيرين نرعى الهم ياليت أننا = إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
ثم كان ياتي الحي على غفلة من اهله فلما كثر ذلك خرج ابو ليلى ومعه نفر من قومه إلى مروان بن الحكم فشكوا إليه ما اصابهم من قيس بن الملوح وسألوه الكتاب إلى عامله يمنعه من كلام ليلى، وإن وجده أهل ليلى عندها يكون دمه هدرا، فلما بلغ قيسا ذلك قال:ألا حجبت ليلى ..... ،وقال ثلاثة ابيات. اهـ.
ــــــــــــــــــ
وفي نفس المجلد، وفي حوادث سنت65هـ، نجد ان مروان بن الحكم قد مات فيها. فانظر إلى تهافت القصة التي أوردها ابن العماد عمن سبق، والأمر واضح لا يحتاج إلى بينة. على ان الغريب في الأمر انهم، وفي المعاجم اللغوية، يستشهدون باشعار نسبت إلى المجنون، الله اعلم بصحة نسبتها إليه.
على اية حال، إن كان المجنون هو وقصته واقعا وليس خيالا فإن الروايات التي يبدو انها غير صحيحة قد أحدثت أثرا سلبيا من ناحية الدقة في البحث والتنقيب عن صحة ما جاء حول هذا الموضوع.، وهذا يذكرنا بالقصص الخيالي الذي نسجه النساجون حول كثير من الشخصيات التي كانت موجودة فعلا ولكن بينها وبين صحة الذي نسجوه بعد المشرقين، مثل قصة الزير، وسيف بن ذي يزن، وتغريبة بني هلال، وغير ذلك الكثير من القصص.
عافانا الله مما لا يحبه ولا يرضاه.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 06:37 م]ـ
شفيت صدري و أزلت رِيَبي ** .. جزيت من معلّمٍ و من أبِ

ـ[معالي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:02 ص]ـ
والدكتور شوقي ضيف ممن يرى أنه أسطورة، وعرض لهذا في كتبه سلسلة تاريخ الأدب العربي.

ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:37 ص]ـ
مشهور هذان البيتان لمجنون ليلى:
أوميض برق في الأبيرق لاحا ** أم في ربا نجد أرى مصباحا
أم تلك ليلى العامرية أسفرت ** ليلاً فصيّرتِ المساء صباحا
وتذكرت الشاعر " محمد رجب البابي الحلبي رحمه الله تعالى حين دخل على مدير المدرسة الشعبانية في حلب مساءً فقال له بعد السلام: صباح الخير ..
فقال له المدير الشيخ عبد الله سراج الدين رحمه الله تعالى: نحن في المساء يا شيخ محمد. فقال الشاعر مرتجلاً على وزن بيتي المجنون:
صبحته عند المساء فقال لي ** تهزا بقدري أم تريد مزاحا؟
فأجبته: إشراق وجهك غرني ** حتى توهمت المساء صباحا

ـ[أمرؤ القيس]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 02:23 ص]ـ
باعتقادي لاوجود حقيقي لمجنون ليلى
وقد قرأت سابقا انه أمير من امراء بني اميه لم يكن يريد الكشف
عن نفسه

مع الشكر للموضوع الجميل
بالمناسبة أخي رؤبة .. اسمك معنا مميز جدا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 02:41 ص]ـ
بالمناسبة أخي رؤبة .. اسمك معنا مميز جدا

واسمك بإذن الله أكثر تميُّزاً ..

في انتظار جديدك ...

زرنا في موضوع (للمتذوقين,,,) فنحن نتظر تعليقاتك .. :)

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 04:26 م]ـ
هو قيس بن الملوح بن مزاحم العامري
من شعراء العصر الأموي
توفي سنة 86 هـ / 687 م

شاعر غزل، من المتيمين، من أهل نجد.
لم يكن مجنوناً وإنما لقب بذلك لهيامه في حب ليلى بنت سعد التي نشأ معها إلى أن كبرت وحجبها أبوها عنه، فهام على وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش، فيرى حيناً في الشام وحيناً في نجد وحيناً في الحجاز، إلى أن وجد ملقى بين أحجار وهو ميت فحمل إلى أهله.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 04:28 م]ـ
وهذه اشهر قصيده له


(يُتْبَعُ)


(/)

---

تَذكَّرْتُ لَيْلَى والسِّنينَ الْخوَالِيا

وَأيَّامَ لاَ نَخْشَى على اللَّهْوِ نَاهِيَا

وَيَومٌ كَظِلِّ الرُّمْحِ قَصَّرْتُ ظِلَّهُ

بِلَيْلَى فَلَهَّانِي وَمَا كُنْتُ لاَهِيَا

بِثَمْدِينَ لاَحَتْ نَارُ لَيْلَى وَصُحْبَتِي

بِذاتِ الْغَضَى تُزْجي المَطِيَّ النَّوَاجِيَا

فَقَالَ بَصيرُ الْقَوْمِ ألْمَحْتُ كَوْكَباً

بَدَا فِي سَوَادِ اللَّيْلِ فَرْداً يَمَانِيَا

فَقُلْتُ لَهُ: بَلْ نارُ ليْلى تَوقَّدتْ

بِعَلْيَا تَسَامَى ضَوْؤُهَا فَبَدَا لِيَا

فَلَيْتَ رِكابَ الْقَوْم لَمْ تَقْطَعِ الْغَضَى

وَليْتَ الْغَضَى مَاشَى الرِّكَابَ ليَاليَا

فَيَا لَيْلَ كَمْ مِنْ حَاجَةٍ لِي مُهِمَّةٍ

إِذَا جِئْتُكُمْ بِاللَّيْلِ لَمْ أدْرِ مَا هِيَا

خَلِيلَيَّ إِنْ لاَ تَبْكِيَانِيَ أَلْتمِسْ

خَلِيلاً إِذَا أَنْزفْتُ دَمْعِي بَكَى لِيَا

فَمَا أُشْرِفُ الأَيْفَاعَ إِلاَّ صَبَابةً

وَلاَ أُنْشِدُ الأَشْعَارَ إِلاَّ تَدَاوِيَا

وَقَدْ يَجْمَعُ اللهُ الشَّتِيتَينِ بَعْدَمَا

يَظُنَّانِ كُلَّ الظَّنِّ أَنْ لاَ تَلاَقِيَا

لَحَى اللهُ أَقْوَاماً يَقُولُونَ إِنَّنَا

وَجَدْنَا طَوَالَ الدَّهْرِ لِلحُبِّ شَافيَا

وَعَهْدِي بِلَيْلَى وَهْيَ ذاتُ مُؤَصَّدٍ

تَرُدُّ عَلَيْنَا بِالْعَشِيِّ المَوَاشيَا

فَشَبَّ بنُو لَيْلَى وَشَبَّ بَنُو ابْنِهَا

وَأعْلاَقُ لَيْلَى فِي فُؤَادِي كَمَا هِيَا

إِذَا مَا جَلَسْنَا مَجْلِساً نَسْتَلِذُّهُ

تَوَاشَوْا بِنَا حَتَّى أَمَلَّ مَكَانيَا

سَقَى اللهُ جَارَاتٍ لِلَيْلَى تَبَاعَدَتْ

بِهنَّ النَّوَى حَيْثُ احْتَلَلْن المطَالِيَا

وَلَمْ يُنْسِنِي لَيْلَى افْتِقَارٌ وَلاَ غِنىً

وَلاَ تَوْبَةٌ حَتَّى احْتَضَنْتُ السَّوَاريَا

وَلاَ نِسوةٌ صبَّغْنَ كَبْدَاءَ جَلْعَداً

لِتُشْبِهَ لَيْلَى ثُمَّ عَرَّضْنَهَا لِيَا

خَلِيلَيَّ لاَ وَاللهِ لاَ أمْلِكُ الَّذي

قَضَى اللهُ فِي لَيْلَى ولاَ مَا قضَى لِيَا

قَضَاها لِغَيْري وَابْتَلاَنِي بِحُبِّها

فَهَلاَّ بشَيْءٍ غيْرِ لَيْلَى ابْتلاَنِيَا

وَخبَّرْتُمَانِي أَنَّ تَيْمَاءَ مَنْزِلٌ

لِلَيْلَى إِذَا مَا الصَّيْفُ ألْقَى المَرَاسيَا

فَهَذِي شُهُورُ الصَّيْفِ عَنَّا قَدِ انْقَضتْ

فَمَا لِلنَّوَى تَرْمِي بِلَيْلَى المَرَاميَا

فَلَوْ أنَّ وَاشٍ بِالْيَمَامَةِ دَارُهُ

وَدَارِي بأَعْلَى حَضْرَ مَوْت اهْتَدَى لِيَا

وَمَاذَا لَهُمْ لاَ أَحْسَنَ اللهُ حَالَهُمْ

مِنَ الحَظِّ فِي تصْرِيمِ لَيْلَى حبَالِيَا

وَقَدْ كُنْتُ أعْلُو حُبَّ لَيْلَى فلَمْ يَزَلْ

بِيَ النَّقْضُ وَالإِبْرامُ حَتَّى عَلاَنِيَا

فيَا رَبِّ سَوِّ الحُبَّ بيْنِي وَبَيْنَهَا

يَكُونُ كَفَافاً لاَ عَلَيَّ وَلاَ لِيَا

فَمَا طلَعَ النَّجْمُ الَّذي يُهْتَدَى بِهِ

وَلاَ الصُّبْحُ إلاَّ هيَّجَا ذِكْرَها لِيَا

وَلاَ سِرْتُ مِيلاً مِنْ دِمَشْقَ وَلاَ بَدَا

سُهَيْلٌ لأِهْلِ الشَّامِ إلاَّ بَدا لِيَا

وَلاَ سُمِّيَتْ عِنْدِي لَهَا مِنْ سَمِيَّةٍ

مِنَ النَّاسِ إِلاَّ بَلَّ دَمْعي رِدَائِيَا

وَلاَ هَبَّتِ الرِّيحُ الجنُوبُ لأِرْضِهَا

مِنَ اللَّيْل إلاَّ بِتُّ لِلرِّيحِ حَانِيَا

فَإِنْ تَمْنَعُوا لَيْلَى وَتَحْمُوا بِلاَدَهَا

عَلَيَّ فَلَنْ تَحْمُوا عَلَيَّ الْقَوَافِيَا

فَأشْهَدُ عِنْدَ اللهِ أنِّي أُحِبُّهَا

فَهَذا لَهَا عِنْدِي فَمَا عِنْدَهَا لِيَا

قَضَى الله بِالْمَعْرُوفِ مِنْهَا لِغَيْرِنَا

وَبِالشَّوْقِ مِنِّي وَالْغَرَامِ قَضَى ليَا

وإنَّ الَّذي أمَّلْتُ يَا أُمَّ مَالِكٍ

أَشَابَ فُوَيْدِي وَاسْتَهَامَ فُؤَادِيا

أعُدُّ اللَّيَالِي لَيْلَةً بَعْدَ لَيْلَةٍ

وقَدْ عِشْتُ دَهْراً لاَ أعُدَّ اللَّيَالِيَا

وأخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الْبُيُوتِ لَعَلَّنِي

أُحَدِّثُ عَنْكِ النَّفْسَ بِاللَّيْلِ خَالِيا

أرَانِي إذَا صَلَّيْتُ يَمَّمْتُ نَحْوَهَا

بِوَجْهِي وَإِنْ كَانَ المُصَلَّى وَرَائِيَا

وَمَا بِيَ إشْرَاكٌ وَلَكِنَّ حُبَّهَا

وَعُظْمَ الجَوَى أَعْيَا الطَّبِيبَ المُدَاوِيَا

أُحِبُّ مِنَ الأَسْمَاءِ مَا وَافقَ اسْمَهَا

أَوْ اشْبَهَهُ أَوْ كَانَ مِنْهُ مُدَانِيَا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

خَلِيلَيَّ لَيْلَى أكْبَرُ الْحَاجِ وَالْمُنَى

فَمَنْ لِي بِلَيْلَى أوْ فَمَنْ ذَا لَها بِيَا

لَعَمْري لَقَدْ أبْكَيْتِنِي يَا حَمَامَةَ

الْعقيقِ وَأبْكَيْتِ الْعُيُونَ الْبَوَاكِيَا

خَلِيلَيَّ مَا أَرْجُو مِنَ الْعَيْشِ بَعْدَمَا

أَرَى حَاجَتِي تُشْرَى وَلاَ تُشْتَرى لِيَا

وَتُجْرِمُ لَيْلَى ثُمَّ تَزْعُمُ أنَّنِي

سَلْوْتُ وَلاَ يَخْفى عَلَى النَّاسِ مَا بِيَا

فَلَمْ أَرَ مِثْلَيْنَا خلِيلَيْ صَبَابَةٍ

أَشَدَّ عَلَى رَغْمِ الأَعَادِي تَصَافِيَا

خَلِيلاَنِ لاَ نَرْجُو اللِّقاءَ وَلاَ نَرَى

خَلِيْلَيْنِ إلاَّ يَرْجُوَان تلاَقِيَا

وِإنِّي لأَسْتحْيِيكِ أَنْ تَعرِضَ المُنَى

بِوَصْلِكِ أَوْ أَنْ تَعْرِضِي فِي المُنَى لِيَا

يَقُولُ أُنَاسٌ عَلَّ مَجْنُونَ عَامِرٍ

يَرُومُ سُلُوّاً قُلْتُ أنَّى لِمَا بِيَا

بِيَ الْيَأْسُ أوْ دَاءُ الهُيَامِ أصَابَنِي

فَإيَّاكَ عنِّي لاَ يَكُنْ بِكَ مَا بِيَا

إِذَا مَا اسْتَطَالَ الدَّهْرُ يَا أُمَّ مَالِكٍ

فَشَأْنُ المَنَايَا الْقَاضِيَاتِ وَشَانِيَا

إِذَا اكْتَحَلَتْ عَيْنِي بِعَيْنِكِ لَمْ تزَلْ

بِخَيْرٍ وَجَلَّتْ غَمْرَةً عَنْ فُؤادِيَا

فَأنْتِ الَّتِي إِنْ شِئْتِ أشْقَيْتِ عِيشَتِي

وَأنْتِ الَّتِي إِنْ شِئْتِ أنْعَمْتِ بَاليَا

وَأنْتِ الَّتِي مَا مِنْ صَدِيقٍ وَلاَ عِدى

يَرَى نِضوَ مَا أبْقيْتِ إلاَّ رَثى لِيَا

أمَضْرُوبَةٌ لَيْلَى عَلَى أَنْ أَزُرَها

وَمُتَّخَذٌ ذَنْباً لَهَا أَنْ تَرَانِيَا

إِذَا سِرْتُ فِي الأرْضِ الْفَضَاءِ رَأيْتُنِي

أُصَانعُ رَحْلِي أَنْ يَمِيلَ حِيَالِيَا

يَمِيناً إِذَا كَانَتْ يَمِيناً وَإنْ تَكُنْ

شِمَالاً يُنَازِعْنِي الهَوَى عَنْ شِمَالِيَا

هِيَ السِّحْرُ إِلاَّ أَنَّ للسِّحْرَ رُقْيَةً

وَإنِّيَ لاَ أُلْفِي لَهَا الدَّهْرَ رَاقِيَا

إِذَا نَحْنُ أدْلَجْنَا وأَنْتِ أمَامَنَا

كَفَى لِمَطَايَانَا بِذِكْرَاك هَادِيَا

ذَكَتْ نَارُ شَوْقِي فِي فُؤَادِي فَأَصْبَحَتْ

لَهَا وَهَجٌ مُسْتَضْرَمٌ فِي فُؤَادِيَا

أَلاَ أيُّها الرَّكْبُ الْيَمانُونَ عَرِّجُوا

عَلَيْنَا فَقَدْ أمْسَى هَوَانَا يَمَانِيَا

أسَائِلكُمْ هَلْ سَالَ نَعْمَانُ بَعْدَنَا

وَحُبَّ علينا بَطنُ نَعْمَانُ وَادِيَا

أَلاَ يَا حَمَامَيْ بَطْنِ نَعْمَانَ هِجْتُمَا

عَلَيَّ الهَوَى لمَّا تَغَنَّيْتُمَا لِيَا

وَأبكيْتُمَانِي وَسْطَ صَحْبِي وَلَمْ أكُنْ

أُبَالِي دُمُوعَ الْعَيْنِ لَوْ كُنْتُ خَالِيَا

وَيَا أيُّها الْقُمْرِيَّتَانِ تَجَاوَبَا

بِلَحْنَيْكُمَا ثُمَّ اسْجَعَا عَلِّلاَنِيَا

فَإنْ أنْتُمَا اسْتطْرَبْتُمَا أَوْ أَرَدْتُمَا

لَحَاقاً بأطْلاَل الْغَضَى فَاتْبَعَانِيَا

أَلاَ لَيْتَ شِعْرِي مَا لِلَيْلَى وَمَا لِيَا

وَمَا لِلصِّبَا مِنْ بَعْدِ شَيْبٍ عَلانِيَا

أَلاَ أيُّهَا الْوَاشِي بِلَيْلَى أَلاَ تَرَى

إلى مَنْ تَشِيهَا أَوْ بِمَنْ جِئْت وَاشِيَا

لئِنْ ظَعَنَ الأَحْبَابُ يَا أُمَّ مَالِكٍ

فَمَا ظَعَنَ الْحُبُّ الَّذِي فِي فُؤَادِيَا

فَيَا ربِّ إِذْ صَيَّرْتَ لَيْلَى هِيَ المُنَى

فَزِنِّي بِعَيْنَيْهَا كَمَا زِنْتَهَا لِيَا

وإلاّ فَبغِّضْهَا إلَيَّ وَأهْلَهَا

فَإنِّي بلَيْلَى قَدْ لَقِيتُ الدَّوَاهيَا

عَلَى مِثْل لَيْلَى يَقْتُلُ المَرْءُ نَفْسَهُ

وَإن كُنْتُ مِنْ ليْلَى عَلَى الْيَأْسِ طَاوِيَا

خَلِيلَيَّ إِنَّ ضَنُّوا بِلَيْلَى فقرِّبَا

لِيَ النَّعْشَ وَالأَكْفَانَ وَاسْتغْفِرَا لِيَا

ـ[العقرب]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 05:12 م]ـ
البعض بين أنها شخصية حقيقية و قد حقيقة و مات في الصحراء و البعض بين أنها خيالية و الله أعلم بالصواب

ـ[ياسر1]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 10:09 م]ـ
أنا أظن أنها شخصية حقيقية

(/)

---

النيروز

ـ[ساهر2]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:55 ص]ـ
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكا
من الحسن حتى كاد ان يتكلما
وقد نبه النيروز في غسق الدجى
اوائل ورد كن بالأمس نوما

ماهو النيروز هل هي كلمة عربية؟

ـ[ام فهد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 01:38 م]ـ
::: عزيزي النيروز هو أحد أعياد الفرس وهي كلمة فارسية وقد وردت في بعض الكتب النوروز

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:03 م]ـ
و أضيف ..

لا زال الفرس يحتفلون به اليوم مضفين عليه حلةً إسلامية .. زعموا ..

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:11 م]ـ
وأضيف أن عيد النيروز يوافق مع ما يسمى عيد الأم العالمي عند بعض الأقوام

ـ[ساهر2]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 02:43 م]ـ
مشكور وماقصرتو

(/)

---

لماذا كثر شعر الغزل

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:15 م]ـ
:::

لماذا في عصرنا الحاضر كثر شعر الغزل وكثر المتغزلون اللاواقعيون والميالون الى الرمز.
المفروض ينتشر الشعر الوطني لما هو عليه الحال في الوطن العربي.
اريد منكم اجابه مقنعه لو تكرمتم;)

ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 05:03 م]ـ
لكل حقبة ميزاتها وإفرازاتها.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 06:36 م]ـ
ولماذا تنعتهم بقولك: اللاواقعيون والميالون إلى الرمز؟؟!!
ثم لم تفترض انتشار الشعر الوطني كإفراز للانتماء الوطني!!

تحياتي

ـ[ازاد الكردي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:33 ص]ـ
:::

هذا النوع من الشعرالغزلي الذي لا معنى له هو نوع من الهروب من الواقع المرير الذي يعيش فيه الفرد العربي من ويلات الحروب والفقر والضلم اليس كذلك!!!!!!!!!!!!!!!

ـ[ايام العمر]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 02:41 م]ـ
اذا كان شعر الغزل كثر في العصر الحاضر
ماذا تقول على العصور السابقة مثل الاموي والاندلسي؟

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:46 م]ـ
:::

لماذا في عصرنا الحاضر كثر شعر الغزل وكثر المتغزلون اللاواقعيون والميالون الى الرمز.
المفروض ينتشر الشعر الوطني لما هو عليه الحال في الوطن العربي.
اريد منكم اجابه مقنعه لو تكرمتم;)

السبب ـ والله تعالى أعلم ـ هو ابتداء دخول العرب في عهد اللاواقعية الأدبية!

وإذا اعتبرنا الشعر حالة ذاتية فإن كثرة الأشعار الغزلية تعني كثرة حالات الحب عند العرب ... وإن قلة الشعر الوطني تعني قلة شعور الأمة بالوطنية ... وأما الميل إلى الرمز، فهو خشية من البوح الذي يؤدي بصاحبه إلى التهلكة!

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:22 م]ـ
وإذا اعتبرنا الشعر حالة ذاتية فإن كثرة الأشعار الغزلية تعني كثرة حالات الحب عند العرب
أما هذه عبد الرحمن فأظنها تعود إلى طبيعة الفرد العربي الذي يعني ويعتني بحالات الحب تعويضا عما يلاقيه من الإحباطات في واقعه، فيهرب إلى خلق حالات الحب 000 وما أروع ما سطره نزار تصديقا لهذه المقولة:

الحُبُّ فِي الأَرْضِ بَعْضٌ مِنْ تَخَيُّلِنَا
لَوْ لَمْ نَجِدْهُ عَلَيْهَا لاخْتَرَعْنَاهُ

بالمناسبة عبد الرحمن، نسيت أن تختم بتحيتك المعهودة!!!
فعلى غرارك هنا!!

تحية نزارية: p

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:28 م]ـ
أما هذه عبد الرحمن فأظنها تعود إلى طبيعة الفرد العربي الذي يعني ويعتني بحالات الحب تعويضا عما يلاقيه من الإحباطات في واقعه، فيهرب إلى خلق حالات الحب 000 وما أروع ما سطره نزار تصديقا لهذه المقولة:

الحُبُّ فِي الأَرْضِ بَعْضٌ مِنْ تَخَيُّلِنَا
لَوْ لَمْ نَجِدْهُ عَلَيْهَا لاخْتَرَعْنَاهُ

بالمناسبة عبد الرحمن، نسيت أن تختم بتحيتك المعهودة!!!
فعلى غرارك هنا!!

تحية نزارية: p

أخي مغربي،
تحية عبدرحمانية!
عندي اليوم محاضرات كثيرة والحمد لله أن كل طلاب السنة الثالثة تغيبوا عن الحضور دون إيعاز مني! فطفت على المنتديات المحببات إلى القلب بالمشاركات السريعة!
فتحية عبدرحمانية طيبة.

(/)

---

العربيه الفصحى

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:49 م]ـ
:::
الحمدلله حمداً مباركاً ملئ السماوات والارض
اما بعد:
لقد لاحظت في منتديات عده بأن المثقفون والمتثقفون لا يكتبون بالفصحى فما تعليقكم على ذلك
والسلام

ـ[ضاد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 04:55 م]ـ
لن نجيبك حتى تعرف لنا ما معنى "مثقفون" لأن هذه الكلمة أشهر الكلمات "الطبلية" أي كالطبل, صوت عال وهو في جوفه خاو.
واعلم حفظك الله أن اسم \إن\ يأتي منصوبا.

ـ[زينب محمد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 08:25 م]ـ
أخي الحارث السماوي ..
لا تبحث بعيدًا!! ..
فقد أجابتك لغتك، متسائلة:
أيهجرني قومي عفا الله عنهم ... إلى لغة لم تتصل برواةِ ..
سرت لوثة الإفرنج فيها كما سرى ... لعاب الأفاعي في مسيل فراتِ ..
فجاءت كثوب ضم سبعين رقعة ... مشكلة الألوان مختلفاتِ ..

ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:52 ص]ـ
فعلا اخي ضاد , فهذه الالقاب التي كثرت لا ادري ما يُقصد بها , فتارة مثقف

وتارة مفكر , العلماء معرفون فمنهم المفسر والمحدث والفقيه والنحوي واللغوي

والمؤرخ , اما المثقف والمفكر فما هم؟

عذرا اخي الحارث السماوي , ولكن اخانا ضاد اثار نقطة مهمة جدا يجب التوقف

عندها مليا

(/)

---

الى اميرة البيان

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 09:48 م]ـ
يا اميرة البيان
اني لم اكتب هذا الا متعمداً
لاني اقوم احياناً بتأليف الشعر
واريد ممن يفهمون اللغه
اقصد انت
اذا رأيت خطئاًاريد التصحيح
ملاحظه:
لقد قيل في الأثر مادح نفسه كذاب
والعفو

ـ[زينب محمد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 11:56 م]ـ
حسنًا ..
أخي الحارث ..
سأفعل -بإذن الله- ما استطعت ..
...
وشكرًا على الملاحظة ..
وكذلك قالوا:
لكل قاعدة شواذ ..

دمت بخير ..

(/)

---

الادب الاندلسي

ـ[ازاد الكردي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:03 ص]ـ
ارجو من اصحاب الاختصاص تزويدي
بآخر الدواوين الشعرية في الادب الاندلسي
او المجاميع الشعرية
شاكرا لكم هذا التعاون

(/)

---

ما معنى؟؟؟؟؟

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 04:01 م]ـ
دقتت الباب حتى كلمتني فلما كلمتني كلمتني
فقالت اسماعيل صبري فقلت يا اسماعيل صبري

اريد منكم لو تكرمتم شرح لهذين البيتين
;)

ـ[جبل بن وهب]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 08:50 م]ـ
أولا أعيدُ كتابة البيتين بعد إذن الحارث , ثم إني أحفظهما طرقت:
طرقت الباب حتى كلَّ متني = فلما كلَّ متني كلَّمتني
فقالت يا إسماعيل صبري = فقلت يا أسما عِيلَ صبري
-كلَّ متني: تعبَ , والأخرى: كلمتني من الكلام.
- واسمه إسماعيل واسمها أسماء , طلبت منه الصبر فقال عِيلَ صبري أي نفِد.

أرجو أن أكون وفقت في الشرح ,
ودمت بخير.

ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 09:14 م]ـ
البيت الثاني:
فقلت لها:أيا اسما عيل صبري** فقالت لي أيااسماعيل صبرا

وهذه من الأبيات الطريفة التي تثبت جدارة اللغة العربية في الإتيان بألفاظ متشابهة ومعان مختلفة

ـ[كشكول]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 11:49 م]ـ
السلام عليكم

اعتذر للاخوة و لكن سأكتب الابيات مرة اخرى:

طرقت الباب حتى كل متني ... فلما كل متني كلمتني
فقالت يا اسماعيل صبرا ... فقلت أيا اسما عيل صبري

و لكن حشو صدر البيت الثاني مخروم، فجاءت "يا اسما" على وزن مفعولن، و هذا لا يجوز في حشو الوافر حسب ما أتذكر.

و بيت لؤلؤة خارج عن الوزن لان ضربه فاعلاتن.

من كان يذكر الرواية الصحيحة لصدر البيت الثاني فلا يبخل بها علينا.

و السلام

(/)

---

قصيدة هدى تستغيث

ـ[محبة العربية]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:47 ص]ـ
هذه قصيدة قالها الشاعر عبدالرحمن العشماوي يعبر فيها عن معاناة الطفلة الفلسطينية هدى
التي صاحت وصرخت حين رأت أباها سقط مضرجاً بدمائه
يقول
جريحة والله ياهدى ..
قريبة من أبعد المدى
صرخت ياهدى ..
فيالها من صرخة مقتولة المدى
أطلقت صرخة الألم ... في غزة الجراح والشمم ..
في عالم أصابه الصمم
منذ غدا ألعوبة في هيئة الأمم
...
إلى آخر القصيدة تستطيعون الاستماع إلى هذه القصيدة المؤثرة بصوت الشاعر نفسه في مقطع الفيديو هذا مع مشهد للطفلة هدى على هذا الرابط
http://www.islamlight.net/index.php?option=com_bluetooth&action=file&id=626&idP=

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:48 ص]ـ
أعتقد بأن الامه العربيه مازالت تصرخ بكلها
تحياتي

(/)

---

لو تكرمتم

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 04:17 م]ـ
:::

السلام على من اتبع السلام
اريد من فضيلتكم بأن ياتني كل واحد منكم بيت واحد فقط يكون فيه نوعُ من الحكمه فلقد قيل إن من الشعر لحكمه
لو تكرمتم
دمتم بخير
واريد من تكرمكم وضع عنوان الإميل الذي يخصكم
لو سمحتم

ـ[عمر الشيخي]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 09:22 م]ـ
قال النابغة الجعدي:
ولا خير في حلم إذا لم يكن له---- بوادر تحمي صفوه أن يكدرا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 09:35 م]ـ
إذا كنت في قومٍ عداً لست منهمُ ** .. فكلْ ما عُلفتَ من خبيثٍ و طيّبِ

alsare_s0*************

ـ[همس الجراح]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:25 ص]ـ
حذارِ فهذه الدنيا ...... سويعات قليلاتُ
ودارُ الحق للناجين أنهار وجنات

ـ[كشكول]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:38 ص]ـ
اذا المرء لا يرعاك الا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليها التأسفا

(/)

---

قصيدة مثيرة لوضاح اليمن الكلاعي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 08:33 م]ـ
:::

هذه قصيدة لوضّاح اليمن مثيرةٌ و بديعة في محبوبته روضة:

يا روضَ , جيرانكم الباكرُ ** .. فالقلب لا لاهٍ و لا صابرُ

قالت ألا لا تلجن دارنا ** .. إنّ أبانا رجلٌ غائرُ

قلتُ فإنّي طالبٌ غرةً ** .. منه و سيفي صارمٌ باترُ

قالت فإن القصر من دوننا ** .. قلتُ: فإني فوقه ظاهرُ!: D

قالت فإن البحر من دوننا ** .. قلت: فإني سابحٌ ماهرُ!: D

قالت فحولي إخوةٌ سبعةٌ ** .. قلتُ: فإني غالبٌ قاهرُ!: D

قالت: فليثٌ رابضٌ بيننا ** .. قلتُ: فإني أسدٌ عاقرُ!: D

قالت: فإنّ الله من فوقنا ** .. قلت:فربّي راحمٌ غافرُ!: D

قالت: لقد أعييتنا حجّةً ** .. فأتِ إذا ما هجَعَ السامرُ!

فاسقط علينا كسقوط الندى** .. ليلةَ لا ناهٍ و لا زاجر!!!

والسلام,,,,,,,

ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 02:14 ص]ـ
أضحك الله سنك ..
ودمت موفقًا في اختيار موضوعاتك ..

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 04:29 م]ـ
السلام عليكم
لا فض فوك

ـ[المها]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:58 م]ـ
قالت: لقد أعييتنا حجّةً ** .. فأتِ إذا ما هجَعَ السامرُ!

فاسقط علينا كسقوط الندى** .. ليلةَ لا ناهٍ و لا زاجر!!!
مرحبا .. لو ان هذه القصيدة كانت نثرا للمت روضة على استسلامها، وللمت وضاح على مطلبه .. لكني احس ان شعره يعطي احساسا بالعفة والنقاء
ملاحظة .. هذا فقط ما اعتقده.

(/)

---

هام جدا ... أرجو دخول الجميع

ـ[منة الله]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أغيثوني أغاثكم الله

أحتاج إلى تحليل كامل لقصة ع الماشي للكاتب يوسف ادريس

من مجموعته القصصية أرخص ليالي

أحتاج إلى التحليل بأسرع مدة ممكنة

أرجو تعاونكم وشكرا سلفا وجزاكم الله خيرا

ـ[منة الله]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 12:16 م]ـ
;) أين أصحاب النخوة؟؟

أعينوني أعانكم الله

ـ[منة الله]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:37 م]ـ
أين أهل التخصص؟؟؟

أحتاج لذلك بأقصى سرعة ممكنة

ـ[التواقه،،]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:20 م]ـ
أختي منة الله
أين أنت؟

أجبتك على موضوع التشبيه ولم تخبريني هل اتضح لك الأمر
بعد الإجابة!!!!

ـ[منة الله]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 09:17 م]ـ
أي موضوع تقصدين؟؟؟

يبدو أن هناك لبس ,, فأنا لم أضع موضوع بخصوص التشبيه

من يعينني فأكون له شاكرة كل الشكر

أرجوكم الوقت يمر وأنا بحاجة ماسة إلى مساعدتكم

ـ[منة الله]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:26 م]ـ
ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء ...

ـ[منة الله]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:27 م]ـ
لماذا لا أجد اي تجاوب؟؟ هل اختفت النخوة وحب المساعدة للغير؟؟؟

ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:57 م]ـ
قصيدة ع الماشي يبغالها ناقد متخصص يقرأ أرخص الليالي

ـ[ضاد]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:57 م]ـ
أختاه, اجتهدي في واجباتك المدرسية ولا تتهاوني وتتواكلي, فما طلبته كثير جدا, فلن تجدي هنا من يحلل لك قصة كاملة تحليلا كاملا, فتوكلي على الله وشمري عن ساعد الجد وقومي بما طلب منك.

ـ[محمد زكى]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 11:02 ص]ـ
اريد بحثا عن العزلة عند المعرى

ـ[التواقه،،]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 07:28 م]ـ
أعتذر يا أختي

حقا كان هناك لبس

فقد أجبت الأخ أبو منة الله

تشابهت الأسماء فالتبس علي الأمر

أعتذر عن الخطأ
وأعنك الله على واجبك

دمت بخير

ـ[حسن الهاشمي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 03:02 م]ـ
يا اختي منة الله والله لم تمت فينا النخوة ولكن ليس لي العلم الكافي للاجابةعلى سؤلك واعذريني بارك الله فيك

ـ[أمرؤ القيس]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 02:05 ص]ـ
لم أقرأ القصة أساسا
لهذا ارجو المعذرة ياأخيه .. ففاقد الشي لايعطيه

(/)

---

من يحلل نصف وصف الكتاب للجاحظ

ـ[أنا والقمر واحد]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 07:40 م]ـ
:::
هذه اول مشاركة لي في المنتدى وأتمنى ان تساعدوني في تحليل نص الجاحظ في وصف الكتاب: الذي يقول فيه: (الكتاب نعم الذخر والعقدة ونعم الجليس والعدة ونعم الأنيس لساعة الوحدة والكتاب وعاء مليء علماً وظرف حشي ظرفاً .................... ) أرجو الرد قبل يوم السبت ولكم جزيل شكري

ـ[رموووز]ــــــــ[09 - 01 - 2010, 08:33 م]ـ
السلام عليكم وأنا محتاجة شرح الدرس وصف الكتاب

ـ[عـ الكلام ـذب]ــــــــ[17 - 11 - 2010, 10:03 م]ـ
الكتاب نعم الجليس والعمدة ونعم الجليس ساعة الوحدة والكتاب وعاء ملئ علما إن شئت كان أعيى من باقل وإن شئت كان أبلغ من سحبان وائل وإن شئت سرتك نوادره وشجتك مواعظه وبعد فما رأيت بستانا يحمل في ردن وروضة تنقل في حجر ولا أعلم جارا آمن ولا خليطا أنصف ولا رفيقا أطوع ولا معلما لأخضع ولا صاحبا أقل إملالا من كتاب.

هنا يصور الجاحظ الكتاب بالصاحب .. فجليسك هو من صاحبك وجالسك ... و العمدة أي الذي تحتكم إليه فيما يصعب عليك من الأمور أو ما تجهله منها ... بل حتى في ساعة الوحدة لن تجد من يسليك ويشبع رغباتك ويمتعك بالمفيد مثل الكتاب فهو خير صاحب لك في وحدتك .. يجني عليك بالعلم والمعرفة ... فهو كالوعاء الذي أمتلأ بالعلم ... فيه تجد زادك ومبتغاك ...
إن شئت من العلم الفكاهة والمرح كان مثل باقل في حماقته وسذاجته ... نلاحظ هنا أن الجاحظ يضرب المثل ليدلل على الفكرة وهذا دليل على تأثر الكاتب بأسلوب القرآن الكريم في ضرب الأمثلة .. وفي قصة باقل تقول كتب الأمثال:

باقل الإيادي: رجل من بني إياد زمن الجاهلية، كان مشهوراً بالعيِّ والفهاهة، حتى يضرب به المثل في العجز عن الإبانة عما في النفس، فيقال: أعيى من باقل! ومن عيه أنه اشترى ظبياً بأحد عشر درهماً، وأمسك به، فمر بقوم فقالوا له: بكم اشتريت الظبي؟ فمد كفيه وأخرج لسانه، مشيراً إلى أنه اشتراه بأحد عشر درهماً، فشرد الظبي منه وهرب! فضرب به المثل لعيه وغباوته، كما في (مجمع الأمثال) للميداني

وإن أردت البلاغة والبيان كان الكتاب أفصح وأبلغ من سحبان بن وائل وهو من خطباء العرب المشهورين في الجاهلية ... ضرب فيه المثل لبلاغته وفصاحته فقيل: أبلغ من سحبان وائل.

وإن أردت الموعظة ففي التاب أجمل المواعظ التي تثريك وتنفعك وإن أردت السرور والضحك والمتعة ففيه أجمل النوادر ...
إذن ليس هناك أجمل من الكتاب فهو كالبستان الذي يحمل الثمار من وسعه وكالروضة الغناء في زهوها، وليس هناك من هو مثله في أمن الجار فهو مأمون جواره وينصف خليطه ويطاوع رفيقه ومعلما خاضعا لطالبه .. وصاحب قليل الملل منه ..

وهذا كله لعظيم فوائده وما يعود به على المرء من مجاورته والاستفادة منه ...
الصور البيانية: نلاحظ أن النص هنا قام على التشخيص .. صور الكتاب بالصديق تارة والمعلم تارة والجار تارة أخرى ... وكلها أمور محسوسه ثم نلاحظ الاستعارات المكنية في تصويره للكتاب بالبستان .. والخليط ...

اعتمد على الأسلوب الخبري لغرض تأكيد المعنى وتقريره ..
طبعا واضح جدا أسلوب الجاحظ الثقافي في النص فهو أديب له دوره الكبير في إحياء الثقافة العربية في العصر العباسي وهو إمام الوراقين في عهده ..
استطاع برهافة حسِّه أن يسبغ على كتاباته صبغة أدبيَّةً جماليَّة تُضفي على المعارف العلميَّة رواءً من الحسن والظَّرْف، يرفُّ بأجنحته المهفهفة رفيف العاطف الحاني على معطيات العلم في قوالبها الجافية، ليسيغها في الأذهان ويحببها إلى القلوب، وهذه ميزة قلَّت نظيراتها في التُّراث الإنساني.
هذا الوصف، الذي كثر ما يماثله في تقريظ الجاحظ، يدلُّ على شخصيَّة فَذَّةٍ، واثقة الخطى، جَمَّة الثَّقافة والمعرفة، غنيَّة الفكر واللغة، ميالةٍ إلى المرح والدعابة، متفائلة، وكلُّ ذلك من خصائص شخصيَّة الجاحظ فعلاً، ويمكن اكتشافه بيسر من مطالعة بعض كتبه.
المحسنات البديعية: التوازن اللفظي بين العبارات .. نلاحظ العبارات القصيرة المتتابعة ... السجعات ...

(/)

---

مضناك جفاه!!!!!! عا جل

ـ[النسيم العليل]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 09:30 م]ـ
هل منكم من يعرف أي مادة أو إحالة أو رابط حول قصيدة شوقي " مضناك جفاه "؟؟
مناسبتها؟؟؟؟
تحليلها؟؟؟؟
شرحها؟؟؟؟

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 06:31 م]ـ
تحية طيبة أخي الكريم هذه القصيدة،أما شرحها فأتركها إلى الأخوة الأفاضل:

وهو يعارض فيها رائعة الحصري القيرواني يا ليل الصبُّ متى غده

ياليل الصب متى غده** أقيام الساعة موعده
رقد السمار فأرقه** أسف للبين يردده
وبكاه النجم ورق له** مما يرعاه ويرصده
يامن جحدت عيناه دمي** وعلى خديه تورده
خداك قد إعترفا بدمي** فعلام جفونك تجحده

و هي من سبع و عشرين بيت:

مُضناكَ جَفاهُ مَرقَدُهُ * وَبَكاهُ وَرَحَّمَ عُوَّدُهُ
حَيرانُ القَلبِ مُعَذَّبُهُ * مَقروحُ الجَفنِ مُسَهَّدُهُ
أَودى حَرَفاً إِلّا رَمَقاً * يُبقيهِ عَلَيكَ وَتُنفِدُهُ
يَستَهوي الوُرقَ تَأَوُّهُهُ * وَيُذيبُ الصَخرَ تَنَهُّدُهُ
وَيُناجي النَجمَ وَيُتعِبُهُ * وَيُقيمُ اللَيلَ وَيُقعِدُهُ
وَيُعَلِّمُ كُلَّ مُطَوَّقَةٍ * شَجَناً في الدَوحِ تُرَدِّدُهُ
كَم مَدَّ لِطَيفِكَ مِن شَرَكٍ * وَتَأَدَّبَ لا يَتَصَيَّدُهُ
فَعَساكَ بِغُمضٍ مُسعِفُهُ * وَلَعَلَّ خَيالَكَ مُسعِدُهُ
الحُسنُ حَلَفتُ بِيوسُفِهِ * وَالسورَةِ إِنَّكَ مُفرَدُهُ
قَد وَدَّ جَمالَكَ أَو قَبَساً * حَوراءُ الخُلدِ وَأَمرَدُهُ
وَتَمَنَّت كُلُّ مُقَطَّعَةٍ *يَدَها لَو تُبعَثُ تَشهَدُهُ
جَحَدَت عَيناكَ زَكِيَّ دَمي* أَكَذلِكَ خَدُّكَ يَجحَدُهُ
قَد عَزَّ شُهودي إِذ رَمَتا *فَأَشَرتُ لِخَدِّكَ أُشهِدُهُ
وَهَمَمتُ بِجيدِكِ أَشرَكُهُ* فَأَبى وَاِستَكبَرَ أَصيَدُهُ
وَهَزَزتُ قَوامَكَ أَعطِفُهُ* فَنَبا وَتَمَنَّعَ أَملَدُهُ
سَبَبٌ لِرِضاكَ أُمَهِّدُهُ *ما بالُ الخَصرِ يُعَقِّدُهُ
بَيني في الحُبِّ وَبَينَكَ *ما لا يَقدِرُ واشٍ يُفسِدُهُ
ما بالُ العاذِلِ يَفتَحُ لي* بابَ السُلوانِ وَأوصِدُهُ
وَيَقولُ تَكادُ تُجَنُّ بِهِ * فَأَقولُ وَأوشِكُ أَعبُدُهُ
مَولايَ وَروحي في يَدِهِ * قَد ضَيَّعَها سَلِمَت يَدُهُ
ناقوسُ القَلبِ يَدُقُّ لَهُ * وَحَنايا الأَضلُعِ مَعبَدُهُ
قَسَماً بِثَنايا لُؤلُؤها * قَسَمَ الياقوتُ مُنَضَّدُهُ
وَرُضابٍ يوعَدُ كَوثَرُهُ * مَقتولُ العِشقِ وَمُشهَدُهُ
وَبِخالٍ كادَ يُحَجُّ لَهُ * لَو كانَ يُقَبَّلُ أَسوَدُهُ
وَقَوامٍ يَروي الغُصنُ لَهُ * نَسَباً وَالرُمحُ يُفَنِّدُهُ
وَبِخَصرٍ أَوهَنَ مِن جَلَدي * وَعَوادي الهَجرِ تُبَدِّدُهُ
ما خُنتُ هَواكَ وَلا خَطَرَت * سَلوى بِالقَلبِ تُبَرِّدُهُ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 06:54 م]ـ
وهذه قصيدة ياليل الصب للقيرواني

يَالَيْلُ الصَّبُّ مَتَى غَدُهُ = أَقِيَامُ السَّاعَةِ مَوْعِدُهُ
رَقَدَ السُّمَّارُ فَأَرَّقَهُ = أَسَفٌ للبَيْنِ يُرَدِّدُهُ
فَبَكاهُ النَّجْمُ ورَقَّ لهُ = ممّا يَرْعَاهُ ويَرْصُدُهُ
كَلِفٌ بِغَزَالٍ ذي هَيَفٍ = خَوْفَ الوَاشِينَ يُشَرِّدُهُ
نَصَبَتْ عَيْنَايَ لَهُ شَرَكَاً = في النَّوْمِِ فَعَزَّ تَصَيُّدُهُ
وَكَفَى عَجَبَاً أنِّي قَنِصٌ = للسِّرْبِ سَبَانِي أَغْيَدُهُ
صَنَمٌ للفِتْنَةِ مُنْتَصِبٌ = أَهْوَاهُ وَلا أَتَعَبَّدُهُ
صَاحٍ والخَمْرُ جَنَى فَمِهِ = سَكْرَانُ اللَّحْظِ مُعَرْبِدُهُ
يَنْضُو مِنْ مُقْلَتِه ِ سَيْفَاً = وَكَأَنَّ نُعَاسَاً يُغْمِدُهُ
فَيُرِيقُ دَمَ العُشَّاقِ بِهِ = والويلُ لِمَنْ يَتَقَلَّدُهُ
كَلاّ، لا ذَنْبَ لِمَنْ قَتَلَتْ = عَيْنَاهُ وَلَمْ تَقْتُلْ يَدُهُ
يَا مَنْ جَحَدَتْ عَيْنَاهُ دَمِي = وَعَلَى خَدَّيْهِ تَوَرُّدُهُ
خَدَّاكَ قَدْ اعْتَرَفَا بِدَمِي = فَعَلامَ جُفُونُكَ تَجْحَدُهُ
إِنِّي لأُعِيذُكَ مِنْ قَتْلِي = وَأَظُنُّكَ لا تَتَعَمَّدُهُ
بِاللهِ هَبِ المُشْتَاقَ كَرَىً = فَلَعَلَّ خَيَالَكَ يُسْعِدُهُ
مَا ضَرَّكَ لَوْ دَاوَيْتَ ضَنَى = صَبٍّ يُدْنِيكَ وَتُبْعِدُهُ
لَمْ يُبْقِِ هَوَاكَ لَهُ رَمَقَاً = فَلْيَبْكِ عَلَيْهِ عُوَّدُهُ
وَغَدَاً يَمْضِي أَوْ بَعْدَ غَدٍ = هَلْ مِنْ نَظَرٍ يَتَزَوَّدُهُ
يَا أَهْلَ الشَّوْقِ لَنَا شَرَقٌ = بِالدَّمْعِ يَفِيضُ مُوَرَّدُهُ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

يَهْوَى المُشْتَاقُ لِقَاءَكُمُ = وَصُرُوفُ الدَّهْرِ تُبَعِّدُهُ
مَا أَحْلَى الوَصْلَ وَأَعْذَبَهُ = لَولا الأَيَّامُ تُنَكِّدُهُ
بِالبَيْنِ وَبِالْهِجْرَانِ، فَيَا = لِفُؤَادِي كَيْفَ تَجَلُّدُهُ
الحُبُّ أَعَفُّ ذَوِيهِ أَنَا = غَيْرِي بِالْبَاطِلِ يُفْسِدُهُ

ـ[النسيم العليل]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 07:44 م]ـ
ولم يقدم أحد شرحا أو تحليلا للساعة!!!!!!!
أرجو أن أكون قد ناديت مجيبا

ـ[كشكول]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم

ذكرتني هذه الابيات بهذه القصيدة للسيد رضا الهندي:

أَمُفَلَّجُ ثغرك أم جوهرْ --- ورحيقُ رضابك أم سُكَّرْ
قد قال لثغرك صانعه --- ((إنَّا أعطيناك الكوثر))
والخال بخدِّك أم مسك --- نَقَّطتَ به الورد الاحمرْ
أم ذاك الخال بذاك الخدِّ --- فتيتُ الندِّ على مجمرْ
عجبا من جمرته تذكو --- وبها لا يحترق العنبر
يا مَنْ تبدو ليَ وفرتُه --- في صبح محياه الازهر
فأجّن به ((الليل إذا --- يغشى)) ((والصبح إذا اسفرْ))
ارحم أَرِقا لو لم يمرض --- بنعاس جفونك لم يسهر
تَبْيَضُّ لهجرك عيناه --- حزنا ومدامعه تحمر
يا للعشاق لمفتونٍ --- بهوى رشأ أحوى أحور
إن يبدُ لذي طرب غنَّى --- أو لاح لذي نُسُكٍ كَبَّرْ
آمنت هوىً بنبوته --- وبعينيه سحر يؤثرْ
أصفيت الودَّ لذي مللٍ --- عيشي بقطيعته كدّرْ
يامَنْ قد آثر هجراني - -- وعليَّ بلقياه استأثرْ
أقسمتُ عليك بما أول --- تكَ النضرة من حسن المنظر
وبوجهك إذ يحمرُّ حيا --- وبوجه محبك إذ يَصْفَرْ
وبلؤلؤ مبسمك المنظوم --- ولؤلؤ دمعي إذ ينثر
إن تتركْ هذا الهجر فلي --- سَ يليق بمثلي أن يُهْجَر
فاجلُ الاقداح بصرف الرا --- حِ عسى الافراح بها تُنْشر
واشغل يمناك بصبِّ الكا --- سِ وخلِّ يسارك للمزهر
فدمُ العنقود ولحنُ العو --- دِ يعيد الخير وينفي الشر
بَكِّرْ للسُكْرِ قبيل الفج --- رِ فصفو الدهر لمن بَكَّرْ
هذا عملي فاسلك سبلي --- إن كنت تُقِرُّ على المنكر

والسلام

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 05:29 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكشكول على هذه القصيدة الجميلة.

ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:23 م]ـ
ما أظرف الهندي!!
هل من تعريف به؟

(/)

---

كتب مهمة ومفيدة

ـ[تميم الداري]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:19 ص]ـ
:::
إلى كل من يقرأ رسالتي فليعلم أنني أرغب وبشدة في الدخول إلى عالم الكتب الممتع
ولكن كما يقولون (أكل العنب حبة حبة)
فلذلك كبداية لي لا أريد الإندفاع نحو الكتب التي أجهلها فتكون (دسمة) علي فيصعب المراس معها فيقع المحظور وهو (البعد عن القراءة)
ولذا وضعت رسالتي بين أيديكم لتكتبوا لي أهم الكتب السهلة الميسرة (كبداية)

ـ[كشكول]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 05:59 ص]ـ
السلام عليكم

في النحو: متن الاجرومية, شرح ابن عقيل.

في اللغة: الالفاظ الكتابية, البيان و التبين, المقامات للحريري

في الشعر: شرح المعلقات لأبي عمرو الشيباني, معاهد النصيص على شواهد التلخيص, جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع, ديوان الفرزدق, ديوان جرير, ديوان أبي فراس, ديوان البحتري, ديوان المتنبي, ديوان أبي تمام, ديوان العباس بن الاحنف, ديوان بشار بن برد, ديوان أبي نؤاس, ديوان الحميري.

و كتب أخرى مثل: الكشكول, والمستطرف في كل فن مستظرف

تستطيع الحصول على معظم هذه الكتب من الموسوعة الشعرية.

والسلام

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:11 م]ـ
كتاب ((جواهر الادب)) المؤلف - احمد الهاشمي
كتاب ((العقد الفريد)) المؤلف - ابن عبد ربه
وإن عدتم عدنا

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:12 م]ـ
- (عيون الأخبار) لابن قتيبة، (زهر الآداب) للحصري، (البيان والتبين) للجاحظ.
- ومما استجد (وحي القلم) للرافعي، (الفوائد الطنطاوية) لعلي الطنطاوي. (أباطيل وأسمار) لمحمود شاكر.

ـ[تميم الداري]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 01:46 ص]ـ
الشكر موصول لكل من أرشدني على بعض الكتب فالدال على الخير كفاعله

فوعد مني بأن لن أجعل اهتمامكم وضياع وقتكم بي يذهب سدى

لأنني سوف أقرأ جميع ما أوصيتموني به

(/)

---

رائعة ابن الرومي (صلوات متهجد) أبحثُ عنها ..

ـ[السراج]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 06:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أين أجد رائعة ابن الرومي كاملة ..

صلوات متهجد ..
بات يدعو الواحد الصمدا
في ظلام الليل منفردا
خادمٌ لم تُبقِ خدمتُه
منه لا روحاً ولا جسدا
قد جفت عيناه غمضَهما
والخليُ القلبُ قد رقدا
في حشاه من مخافته
حُرُقاتٌ تلذعُ الكبدا
لو تراه وهو منتصبٌ
مشعرٌ أجفانَه السُهُدا
كلما مر الوعيدُ به
سحّ دمعُ العينِ فاطردا
ووهت أركانُه جزعاً
وارتقت أنفاسُه صُعُدا
قائل: يا منتهى أملي
نجّني مما أخافُ غدا
أنا عبدٌ غرّني أملي
وكأنّ الموتَ قد وردا
وخطيئاتي التي سلفت
لستُ أحصي بعضَها عددا

ولكم جزيل الشكر ..

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:20 ص]ـ
اقد بحثت عنها ولكني كلما وجدتها رأيتها مساويه لما كتبته ولربما اقل منها

ـ[السراج]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:34 ص]ـ
أخي الحارث ..

هي أكثر من خمسة عشر بيتاً ..

شكراً لك ..

(/)

---

درس جامع لبحور الشعر العربي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 07:11 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------

البحور الشعرية

بحر الشعر:
إن وزن البيت وما يقع فيه من زحافٍ في حشوه أو علة في عروضه وضربه يؤلف ما يعرف بـ (بحرالشعر). وقد سمي بذلك لاستيعابه جميع أبيات القصيدة، مهما بلغ عدد أبياتها.

وقد وضع الخليل بن أحمد الفراهيدي خمسة عشر بحراً، حينما وضع هذا العلم أول مرة في تاريخ الشعر العربي. ثم جاء تلميذه الأخفش الأوسط فتدارك الأمر، وأضاف إليها بحراً آخراً، سمي المتدارك، وأطلق عليه المحدث والخبب.

ويلاحظ أن المتتبع لبحور الشعر العربي - قديمه وحديثه - أن البحور: الطويل، والكامل، والوافر، والمديد، تستخدم - غالباً - للقصائد الرصينة ذات الموضوعات الهامة والمواقف الجادة، بينما البحور: السريع، والمنسرح، والهزج، والمتقارب، والمتدارك، وأضرابها، يُلجأ إليها - عادةً - للمعاني الخفيفة. أما الرجز فأكثر ما يُستخدمُ في اراجيز الحروب، وكذلك في الشعر التعليمي. وإذا ما طالت الأرجوزة الواحدة فبلغت ألف بيت سميت (ألفية)، مثل ألفية ابن مالك في النحو.

مفاتيح البحور
نظمها صفي الدين الحلي تسهيلاً لرجوع الأذن الموسيقية للبحر الذي تنتمي إليه القصيدة

فأتمنى أن تحفظ

حيث انه كتب عن كل بحر بيتاً يحوي شطره الأول مسمى البيت

ويحوي شطره الثاني تفاعيل البيت:

أكرر من جديد أتمنى أن تحفظ

إذا فلنبدأ:

الطويل:
طويلٌ له دون البحورِ فضائلُ 0 0 فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن

المديد:
لمديدِ الشعرِ عندي صفاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلن فاعلاتن

البسيط:
إن البسيطَ لديهِ يبسطُ الأملُ 0 0 مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن

الوافر:
بحور الشعر وافرها جميلُ 0 0 مفاعَلتن مفاعلَتن فعولن

الكامل:
كَمُلَ الجمالُ من البحورِ الكاملُ متفاعلن متفاعلن متفاعلُن

الهزج:
على الأهزاج تسهيلُ 0 0 مفاعيلن مفاعيلُ

الرجز:
في أبحرِ الأرجازِ بحرٌ يسهلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن مستفعلُن

الرمل:
رمل الأبحرِ ترويه الثقاتُ 0 0 فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن

السريع:
بحرٌ سريعٌ ما لهُ ساحلُ 0 0 مستفعلن مستفعلن فاعلن

المنسرح:
منسرحٌ فيهِ يُضربُ المثلُ 0 0 مستفعلن مفعولاتُ مفتعلن

الخفيف:
يا خفيفاً خفَّت بهِ الحركاتُ 0 0 فاعلاتن مستفعلن فاعلاتن

المضارع:
تعدُّ المضارعاتُ مفاعيلُ فاعلاتن

المقتضب:
اقتضب كما سألوا 0 0 فاعلاتُ مفتعلُ

المجتث:
إن جُثّت الحركاتُ 0 0 مستفعلن فاعلاتن

المتقارب:
عن المتقاربِ قال الخليلُ 0 0 فعولن فعولن فعولن فعولن

المتدارك، أو المُحدَث:
حركاتُ المحدث تنتقلُ 0 0 فعلن فعلن فعلن فعلن

---------

البحور والتفاعيل العروضية:
تختلف البحور في عدد تفعيلاتها، فمنها ما يتألف من:

- أربع تفعيلات، وهي: الهزج، المضارع،المجتث، والمقتضب

- ست تفعيلات، وهي: الرمل، الرجز، المديد، الخفيف، السريع، المنسرح، الوافر، والكامل

- ثمان تفعيلات، وهي: الطويل، البسيط، المتدارك، والمتقارب

ويلاحظ أن بعض البحور يتألف من تفعيلة واحدة مكررة في شطري البيت وهي:

الهزج، الرجز، الرمل، الكامل، المتدارك، المتقارب

وبعضها الآخر يتألف من تفعيلتين مختلفتين

تكرر احداهما في كل شطر من البيت ولا تتكرر الأخرى، وهي:

الوافر، المديد، الخفيف، السريع، المنسرح

وهناك بحران يتكونان من تفعيلتين مختلفتين تتعاقبان في التكرار وهي:

الطويل البسيط

وأخيراً هناك بحران يتألف كل منهما من تفعيلتين مختلفتين لا تكرر أي منهما وهما:

المضارع والمقتضب

علم العروض
جاء في التوشيح الوافي والترشيح الشافي في شرح التأليف الكافي في علمي العروض والقوافي لابن حجر العسقلاني عن الحسين بن يزيد انه قال: سألت الخليل عن علم العروض فقلت: هل عرفت له أصلاً؟ قال: نعم، مررت بالمدينة حاجاً فبينما أنا في بعض مسالكها إذ نظرت لشيخ على باب دار وهو يعلم غلاماً وهو يقول له:

نعم لا، نعم لالا، نعم لا، نعم للا

نعم لا، نعم لالا، نعم لا، نعم للا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فدنوت منه وسلمت عليه وقلت له أيها الشيخ ما الذي تقوله لهذا الصبي؟ فقال هذا علم يتوارثه هؤلاء عن سلفهم وهو عندهم يسمى التنعيم، فقلت: لم سموه بذلك؟ قال: لقولهم نعم نعم قال الخليل فقضيت الحج ثم رجعت فأحكمته.

وفي بغية المستفيد من العروض الجديد للأستاذ إبراهيم علي أبو الخشب ما نصه: فيما يروى عن الخليل نفسه أنه كان بالصحراء فرأى رجلاً قد أجلس ابنه بين يديه وأخذ يردد على سمعه نعم لا، نعم لا لا، نعم لا، نعم لا لا مرتين فسأله عن هذا فقال إنه التنغيم بالغين المعجمة نعلمه لصبياننا.

وهذا الوزن هو ميزان بحر الطويل، كما وصفه الخليل في عروض الشعر فعولن، مفاعيلن، فعولن، مفاعيلن.

نعم لا، نعم لا لا، نعم لا، نعم لا لا.

وأياً ما كان الأمر فإن الثابت هو أن الخليل ابن أحمد أراد أن يبتدع ويؤسس أوزاناً للشعر العربي خشية من تخبط الناس بعد اختلاط جنسيات أخرى غير عربية تماماً كما خشى أبو الأسود الدؤلي على النحو والصرف الذي لم يكن علماً بل كان فطرة لدى البدو الرحل يتوارثونه بطبعهم وفطرتهم في صحرائهم قبل أن تدخل عليهم عوامل التحضر والاختلاط بأجناس وملل شتى من الأعاجم الذين أثروا في العربية تأثيراً سلبياً أدى إلى ضياع كثير من أصولها وقواعدها الثابتة، لولا أن تداركها الإمام علي كرم الله وجهه فوضع علم النحو والصرف وسن للناس علماً يتبعونه إذا اختلفوا في أمر من أمور النحو والصرف,, فأراد الخليل أن يسن للناس علماً اقتبسه من أوزان أشعار العرب السائدة منذ عهد الجاهلية الأولى ليكون مرجعاً للناس اذا عرض لهم عارض أو اختلفوا في وزن بيت من الشعر بحيث يعرضونه على هذه الأوزان فما شذ عنها فهو دخيل لا علاقة له بأشعار العرب وموسيقى شعرهم ولهذا في الغالب سماها العروض بفتح العين وهي مؤنثة, وقد قيل كثير من التصورات والأفكار والآراء حول سبب هذه التسمية ولكن ما ذكرته هو أنسب وأقرب إلى المنطق في هذه التسمية, والتفعيلات في الأصل هي ثماني تفعيلات، فعولن، مفاعيلن، فاعلاتن، فاعلن، مستفعلن، متفاعلن، مفعولات, وقد أضاف إليها العروضيون فاع لاتن، مستسفع لن وهاتان التفعيلتان هما ذاتا التفعيلتين المذكورتين ضمن الثماني تفعيلات الأولى لولا أنهم أعادوا صياغة أسبابها وأوتادها فكل التفعيلات تتألف من أسباب وأوتاد وفواصل، فالسبب نوعان خفيف يتألف من حرفين الأول متحرك والثاني ساكن مثل من، كن، لو والسبب الثقيل وهو أيضاً حرفان ولكن متحركان مثل لك، بك وأما الاوتاد فهي ثلاثة حروف متحركان بعدهما ساكن مثل نعم، مضى، جرى وهو الوتد المجموع وهناك الوتد المفروق، وهو أيضاً ثلاثة حروف متحركان بينهما ساكن مثل قال، عيل، زيد والفاصلة أيضاً نوعان الصغرى وهي ثلاثة حروف متحركة يليها ساكن مثل ضربوا، أكلوا، رطباً، عنباً والفاصلة الكبرى هي أربعة حروف متحركة يليها حرف ساكن مثل نُزُلنا، مَلِكَنا وقد جمعها أهل العروض في هذه العبارة لم أر، على ظهر، جبلن، سمكتن.

وأجاز في هذه التفعيلات بعض التغييرات في حركات حروفها في أسبابها وأوتادها، سماها الزحاف والعلة , فالزحاف وهو يأتي عادة في حشو البيت تغيير حركة ثواني الأسباب التي تتألف منها أجزاء التفعيلة وقسَّمه إلى نوعين زحاف مفرد وزحاف مركب، فالزحاف المفرد ابتدع له أسماء لتمييزه وهي:

1 الأضمار: وهو إسكان ثاني التفعيلة اذا كان متحركاً وثاني السبب فيها ويدخل على متفاعلن فتصبح مستفعلن.

2 الخبن: حذف الثاني متى كان ساكناً وثاني سبب.

3 الطي: حذف رابع التفعيلة متى كان ساكناً وثاني سبب.

4 الوقص: حذف ثاني التفعيلة متى كان متحركاً وثاني سبب.

5 العصب: إسكان خامس التفعيلة متى كان متحركاً كما في مفاعلتن، فتسكن اللام فيها لأنها في الأصل متحركة.

6 القبض: حذف خامس التفعيلة متى كان ساكناً مثل فعولن تصبح فعول.

7 العقل: حذف خامس التفعيلة متى كان متحركاً وثاني سبب مثل مفاعلتن تصبح مفاعلن.

8 الكف: حذف سابع التفعيلة متى كان ساكناً وثاني سبب.

أما الزحاف المركب فهو:

1 الخبل: وهو جمع الخبن والطي في مستفعلن ومفعولات.

2 الخزل: وهو جمع الاضمار والطي في متفاعلن.

3 الشكل: وهو جمع الخبن والكف في فاعلاتن ومستفعلن.

4 النقص: وهو جمع العصب والكف في مفاعلتن.


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وأما العلل فهي تغيير يحدث فقط في العروض وهو آخر تفعيلة من صدر البيت وفي الضرب وهو آخر تفعيلة من عجز البيت, وهو اذا دخل على الضرب في أول بيت في القصيدة وجب أن يدخل على كل أبيات القصيدة في الضرب فقط، والعلل تكون بالزيادة على عدد حروف التفعيلة أو بالنقصان من أصل حروفها,, فالعلل التي بالزيادة هي:

1 الترفيل: زيادة سبب خفيف على كل ما آخره وتد مجموع مثل: فاعلن فتصبح فاعلاتن.

2 التذييل: وهو زيادة حرف ساكن على التفعيلة التي تنتهي بوتد مجموع مثل مستفعلن فتصبح مستفعلان.

3 التسبيغ: زيادة حرف ساكن على ما ينتهي بسبب خفيف مثل فاعلاتن فتنقلب فاعلاتان.

وعلل النقص تسعة هي:

1 الحذف: هو إسقاط السبب الخفيف من آخر التفعيلة مثل مفاعيلن فتصبح مفاعي وتحول إلى فعولن.

2 القطف: إسقاط السبب الخفيف واسكان ما قبله مثل مفاعَلتُن فتصير مفاعل وتحول إلى فعولن.

3 القطع: حذف ساكن الوتد المجموع وتسكين ما قبله فاعلن تصبح فعلن ومتفاعلن تصبح فعلاتن ومستفعلن لكي تصبح مفعولن.

4 القصر: حذف ساكن السبب الخفيف وإسكان متحركه فاعلاتن تصبح فاعلات وفعولن تصبح فعول.

5 البتر: حذف سبب خفيف مع القطع في الوتد الذي قبله فعولن تصبح فع وفاعلاتن تصبح فعلُن.

6 الحذف: هو حذف وتد مجموع من آخر التفعيلة متفاعلن تصبح فَعِلُن.

7 الصلم: هو حذف وتد مفروق من آخر تفعيلة العروض أو الضرب، مفعولات تصبح مفعو وتحول إلى فعلن.

8 الوقف: إسكان آخر الوتد المفروق من آخر تفعيلة العروض أو الضرب مفعولات تصبح مفعولان.

9 الكسف: حذف آخر الوتد المفروق من آخر تفعيلة العروض أو الضرب مفعولات تصبح مفعولاً وتنقل إلى مفعولن.

وهذه هي مجموع الزحافات والعلل حسبما وردت في كتب العروض مجتمعة،وهي كما ترى تصيب المبتدئ بالعلل وتهول له الأمر بدلاً من أن تسهل له معرفة الوزن اللهم إلا إذا كان شاعراً مطبوعاً فهو في الغالب لا يحتاج إلى كل هذه الأدوات إلا اذا اشكل عليه الأمر وقد يشكل عليه في حالة واحدة,, فهو برغم أذنه الواعية بموسيقى الشعر قد يخلط بين بحرين قريبين فيكون الصدر مثلاً من بحر المديد ثم يأتي العجز من بحر الرمل فالموسيقى متكاملة في شطري البيت وان اختلفت البحور ولكنها متقاربة التفعيلات فالمديد فاعلاتن فاعلن فاعلاتن والرمل فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن أي أن الفرق هو سبب خفيف في التفعيلة الوسطى واحتمال الخطأ نادر جداً ولكنه وارد، وقد يحدث ثم لا يلبث إذا أعاد الشاعر تلاوة البيت في سياق القصيدة فإنه يكتشفه.

ومع ان هذه الزحافات والعلل جائزة وهي مسموح بها وهي لا تعيب الشعر أو الشاعر إلا أن الاستغناء عنها أحكم للشاعر وأدل على قدرة ملكته وقوة طبعه على ان الزحاف في بحر الخفيف في مستفعلن مستحب وهو الخبن وهو حذف الثاني الساكن من التفعيلة فتصبح مفاعلن بدلاً من مستفعلن إلا أن الطي ممنوع منعاً باتاً فيها في بحر الخفيف,, ولقد يكون البيت مع استعمال الخبن في مستفعلن أخف على الأذن وأكثر تشبعاً بالجرس الموسيقي من استعمال التفعيلة كاملة وهذا بيت استعملت فيه التفعيلة كاملة مستفعلن من بحر الخفيف.

وذكرت الحمراء مرتع حبي

فبكت من ذكرى هواك عيوني

وفي نفس القصيدة استعملت مفاعلن المخبونة

كم شدا الطير في رباك وغنى

لحن ذكراك في فؤادي الحزين

وكما ترون وسوف تحسون ان البيت الأول فيه قليل من الثقل في اللسان والاذن بينما الثاني بزحافه أخف على الأذن وأكثر جرساً في موسيقاه، لهذا فإن بعض علماء العروض يفضلون عند ذكر التفعيلات في الخفيف اضافة الزحاف إلى مستفعلن لكي تصبح عروضه فاعلاتن مفاعلن فاعلاتن.

ومهما يكن فإن الزحاف يسهل مهمة الشاعر على أن تكراره كثيراً غير مستحب ويدل على عجز في ملكة الشاعر والأمر عائد إليه فإذا تعود أن يصوغ شعره بتفعيلة كاملة وساعده طبعه وقريحته وملكته فسوف يجد نفسه في ذلك على الدوام وتستوي له الأوزان وينطلق فيها بلا أي مشقة غير أن المشقة تحدث عندما يحس الشاعر المطبوع انه لم يقل شعراً لفترة طالت,, ويحس بالحنين ويدفعه ذلك إلى أن يقول شعراً دون أن يوجد هناك حدث أو انفعال بحدث عندها تصعب عليه القوافي وينقطع به ويسقط في يده,, ويضطر إلى أن يرص الحروف رصاً وبهذا يحكم الشاعر على نفسه بالاعدام كشاعر لأنه سيأتي بشعر لا روح فيه ولا حس

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ولا طعم ولا لون وما أكثر هؤلاء الذين تعودوا وعودوا أنفسهم على ذلك فماتوا كشعراء وهم لا يدرون أنهم ماتوا,, فالمعاناة هي الأساس والانفعال بتلك المعاناة هما روح الشعر والشعر في ذاته ينبغي أن يكون ردة فعل لكل ذلك حتى يكون فيه حياة وروح وحس وماء,, وما عدا ذلك فإنه نظم بارد ممل مهما اجتهد فيه الشاعر وزينه بالمفردات الرنانة.

وكما أن لحشو البيت أسسه فإن للقافية أيضاً نظاماً ثابتاً ينبغي الالتزام به وأول التزام يكون هو الالتزام بجعل الحركة الصوتية التي تأتي في آخر البيت متطابقة مع بقية حركات الأبيات التي تلي أول بيت فإذا قال مثلاً:

سمراء رقي للعليل الباكي

وترفقي بفتى مناه رضاك

فعليه أن يلتزم بهذا الحرف المكسور الكاف في الباكي وفي رضاك إلى آخر القصيدة وإن أورد القافية في قصيدة أخرى مرفوعة كقول أبي فراس:

أراك عصي الدمع شيمتك الصبرُ

أما للهوى نهيٌ عليك ولا أمرُ

وجب عليه أن يواصل ذلك الحرف المرفوع ذاته الراء إلى آخر القصيدة، وهكذا إذا قيد القافية وأسكن حرف الروي فيها مثل:

وقل لبني عمنا الواجدين

بني عمنا,, بعض هذا الغضب

فحرف الباء الساكن في الغضب هو حرف الروي ويتبع الحرف الساكن في الروي الحرف المشدد الساكن مثل:

كم يحن المرء إن طال السفر

فإذا بعد النوى عاد استقر

فالراء في استقر مشددة في الأصل فإذا حركتها أصبحت حرفين الأول ساكن والثاني متحرك استقرَّ لكن إذا أسكنتها مع الروي الساكن في القصيدة السفر تعتبر حرفاً واحداً ساكناً وهو وارد ومسموح به في القافية فقط، فإذا اراد اتباعها بالهاء الساكنة مثلاً كانت القافية شجنُ مرفوعة وأراد اتباعها بالهاء الساكنة لتصبح شجنُه فينبغي ان يحرص على ان تكون حركة النون واحدة فلا يقول شجنَه ثم في بيت آخر يقول بدَنِه فذلك إقواء وهو عيب من عيوب القافية فإذا أراد ان يحرك حرف الهاء فيقول مثلا اشجانها أو اشجانُه فينبغي أيضا ان يحرص على ان تكون حركة النون واحدة في كل أبيات القصيدة لأن النون هي الروي في كل ذلك والهاء الساكنة التي بعدها هي حرف الوصل والحرف المتولد من حركة الهاء المتحركة هو الخروج أما اذا سبق الهاء حرف مد فعندها تصبح الهاء ذاتها هي حرف الروي القافية مثل:

اني علقت على الهدى

لمياء يقتلني لماها

فالهاء: في لماها روي والألف بعدها حرف وصل.

على ان هناك حروفاً أصلا لا تصلح ان تكون قافية روي وهي حروف المد الثلاث ا، و، ي لأنها في واقعها تشير الى حركة الحرف الذي قبلها مثل إماما فالألف الأخير هي اشباع لحركة الميم فهي ليست صالحة لأن تكون قافية لان الميم هي القافية وكذلك لو ان القافية كانت أمامي أو زعموا فالياء والواو اشباع لحرف الميم التي هي القافية، والثلاثة حروف هي حروف الوصل هنا وآخر حرف صحيح في البيت هو حرف الروي مثلا:

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر

آخر حرف ينطق فيها هو حرف الراء في الصبر، وهو الروي وتنسب اليه القصيدة فيقال مثلا رائية أبي فراس أو رائية ابن أبي ربيعة.

فإذا اشبعنا حركة حرف الروي ان كانت مرفوعة أصبحت الصبرو أو منصوبة الصبرا أو مكسورة الصبري فإن الواو والألف والياء هذه هي ما تسمى حرف الوصل او اذا وصلنا حرف الروي بها ساكنة او متحركة فتصبح صبره او صبرها فالهاء الساكنة او المتحركة هنا هي حرف الوصل كما أسلفت وشرحت سابقا والراء هي القافية.

وهناك استثناء في حرف المد فمثلا حرف الألف المقصورة مثل هدى وكرى ومدى وشذى فهذه الألف يمكن ان تكون حرف الروي ومثلها الألف الممدودة التي تحذف الهمزة التي بعدها مثل وفاء وقضاء وعناء وذلك لأنها من أصل بنية الكلمة وليست دخيلة عليها فتقول مثلا:

رب، إني اليوم خصم لهم

جئت مظلوما وذا يوم القضا

نقضوا عهدي وقد أبرمته

وعرى الدين فما أبقوا عرى

فالألف في آخر قضا وعرى هي حرف الروي.

ويمكن للياء ان يكون حرف روي اذا كانت من اصل بنية الكلمة ومكسور ما قبلها مثل:

نروح ونغدو لحاجتنا

وحاجات من عاش لا تنقضي

تموت مع المرء حاجاته

وتبقى له حاجة ما بقي

وهناك الياء المتحركة مثل:

سرى لك طيف في دجى الليل باكيا

يذكرني عهد الهوى والتصابيا

وهذه ما أكثرها في شعر الأوائل والمتأخرين وكذلك الياء اذا أتبعتها بتاء التأنيث المربوطة مثل:

هذه الدنيا حياة فانية

إنما الجنة دوما باقية


(يُتْبَعُ)


(/)

---

فالياء في فانية وباقية هي حرف الروي وعليك ان تحرص عليها في كامل القصيدة, وكذلك الواو قد تصلح لحرف الروي اذا كانت من اصل بنية الكلمة وساكنة مضموم ما قبلها مثل يدعو يشكو يصفو والهاء الأصلية المتحرك ما قبلها مثل النقَه والشبَه يمكن ان تكون رويا وكما نوهت اذا سبق الهاء حرف مد أصبحت ايضا رويا للبيت, وتاء التأنيث مثل قامت نامت هامت او عمتي خالتي يمكن ان تكون حرف روي.

وكاف الخطاب مثل يصونك، يودك، يشدك، يجوز ان تكون رويا وقد يستحسن الا تكون حرف روي لأنها تكون أروع وأجمل لو اعتبرت وصلا والتزم الشاعر للروي بحرف قبلها في كل أبيات قصيدته مثل:

إن أخاك الحق من كان معك

ومن يضر نفسه لينفعك

ومن إذا ريب الزمان صدعك

شتت فيك نفسه ليجمعك

فالعين في هذين البيتين هي الروي وكذلك الميم المسبوقة بهاء مثل هم أو المسبوقة بالكاف مثل لكم، ويستحسن لو يسبقها مع كافها او هائها حرف يعتبر هو الروي مثل:

لبيكما لبيكما

ها أنذا لديكما

فالياء هنا هي الروي طالما ان الشاعر قد التزم بها في كل أبيات القصيدة اما اذا لم يلتزم فإن الميم تكون رويا سواء كانت مقيدة أو متحركة.

وهناك حرف مد قد يأتي قبل حرف الروي الذي هو آخر حرف في القصيدة مثل شعارا أو دورو أو سفيري فان حرف المد هذا الذي جاء قبل الراء يسمى الردف وهناك حرف مد يأتي قبل الحرف المتحرك الذي يسبق حرف الروي مثل زائل، مائل فالألف التي في زائل والألف التي بعد الميم في مائل تسمى التأسيس واللام هي حرف الروي وحركتها هي حرف الوصل، فإذا قلت مثلا شمائلا رسائلا ومعاملا فأنت ملزم ان تتقيد على ان توحد حرف التأسيس هذا حرف المد الألف فلا تقول مثلا مع شمائلا سموءلا أو مصهلا بل ينبغي ان تلتزم بحرف مد واحد لكامل القصيدة كتأسيس.

والحرف المتحرك الذي بين التأسيس والروي يسمى الدخيل هو في شمائلا الهمزة التي قبل اللام وقد اهتدى الخليل بن احمد الفراهيدي في مجمل بحثه الى خمسة عشر بحرا جزأ عليها أوزان الشعر العربي برمته وجاء بعده الأخفش ليضيف الى هذه البحور بحرا آخر هو المتدارك وهو فعلن ثماني مرات ومنها رائعته المعروفة

يا ليل,, الصب متى غده

أقيام الساعة موعده

وهي القصيدة التي عارضها اكثر من مئة شاعر كان آخرهم شوقي في قصيدته:

مضناك جفاه مرقده

وبكاه ورحم عوده

وعلى هذه الستة عشر بحرا بني الشعر العربي كله وان كان بعض الشعراء قد حاولوا الشذوذ عن ذلك واستنباط أوزان جديدة كأبي العتاهية الا انه لم يبق ولم يثبت على مر الزمن الا هذه الأوزان الستة عشر وما شذ عنها فهو دخيل على الشعر العربي الأصيل.

أرأيتم يا أحبائي يؤثر إخواننا الحداثيون قصيدة النثر لأنها تنقذهم من كل هذه البروتوكولات التي يجب الالمام بها قبل الدخول الى عالم الشعر,, إنهم يريدون الانتماء الى الشعر ولكنهم لا يريدون ان يبذلوا أي جهد ولا ان ينصهروا في بوتقة الشعر الحقيقي وذلك لأنهم ليسوا شعراء مطبوعين فأرادوا عجزا اختصار الطريق بإلغاء العروض برمتها ومع ان هذه الأسس والقواعد قد يلم بها الأكاديميون فهي موجودة في كتب التراث ولكن الالمام بها لا يمكن أن يخلق شاعرا,, ان الشاعر الحق يولد بفطرته وطبعه شاعرا انها ملكة مركبة في ذات المرء منذ ولادته تتواءم وتتناسق مع فطرته وطباعه وذوقه وسماته,, وكما ذكرت في مقالاتي السابقة فإنها تتكيف مع بيئته فاذا نشأ في بيئة شعر أصبح شاعرا،واذا نشأ في بيئة موسيقى أصبح موسيقارا نادرا مميزا أو اذا نشأ في بيئة نحت أصبح نحاتا عظيما واذا نشأ في بيئة فن أيا كان ذلك الفن فإنه يتقنه ويصل بملكته فيه الى أقصى حدود الاتقان والتفرد,,.

إن الحداثيين يريدون تغيير الامور وقلب الحقائق ونقض المسميات وخلط النثر بالشعر كل ذلك بهدف واحد وهو ان يقال عن نصوصهم النثرية انها شعر,, والسؤال لماذا,,؟ لماذا,,؟ لماذا؟


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وما هو الهدف الذي يستفيد منه أدبنا الحديث,, من اجل ذلك قرروا محو التراث واتهامه بالجمود والتخلف ووصفوا الشعر الاصيل بالتقريرية والتكرار ونسوا او تناسوا ان التراث يحمل في طياته نثرا لا أروع ولا أجمل يتمثل في المقامات والخطب الرائعة، اما في العهد الحديث فهذا جبران خليل جبران ونثره اللؤلؤي الرائع ومع ذلك فلا جبران قال ولا احد من معاصريه قال:ان نثره ذاك يعتبر شعرا، انه العجز والرغبة في الوصول الى القمم بلا أصالة او ملكة او مقومات ان كل اهبل يريد ان يكون شاعرا ويسارع الى لضم المفردات لضما ويصدر الكتاب تلو الآخر للشاعر فلان ابن علان,, ولا شيء في الكتب الا مسخ وخلط لا قيمة له ولا هدف ولا معنى,, وعندما أدركوا ان نثرهم هذا الذي أطلقوا عليه مسمى قصيدة النثر عندما يحاولون ابراز معنى له يأتي باردا ومملا خرجوا أخيرا علينا بتفسيرات تقول:إن الهدف ينبغي ان يكون الناحية الجمالية في النص وليس معنى النص وقرروا انه لا داعي لأي معنى ولا داعي لأي هدف او مغزى،وان أروع نص هو ذلك الذي يكتنفه الغموض من كل جانب فلا يدرك معناه ولا هدفه احد، وعندما وجدوا ان شعرهم هذا لم يلق أي استحسان بل وجد إعراضا من المتلقين اتهموا كل المتلقين حتى المثقفين منهم وحتى الشعراء بالجمود والتخلف,, كل هذه الدائرة الطويلة العريضة من المغالطات لكي يقنعونا بانهم شعراء,, حتى لو كانوا شعراء بلا شعر,, المهم انهم هم الشعراء ولا احد غيرهم،اما هؤلاء الاغبياء المتخلفون الرجعيون شعراء الشعر العمودي على حد تعبيرهم وتسميتهم لشعراء الاصالة وشعراء التراث فإنهم في رأيهم لا شيء، لا شيء على الاطلاق لأنهم يرددون كلاما مكررا مطروقا عشرات المرات على مر العصور وشعرهم شعر تقريري ممل ولو عرفوا وليتهم يعرفون ان السر في جمال شعر الاصالة والتراث انه برغم كونه شعرا له أوزان محدودة فانه على مر السنين وعلى كثرة الشعراء لم ينضب معينه وراح الشعراء في كل عصر يسبحون في بحاره التي هي أشبه بالمحيطات ويغرفون منه على مر العصور دون ان يبلى او يموت بل راح يتجدد ويزداد حلاوة وطلاوة ولو أنصفوا لأدركوا ان الشعر مر بعصور تخلف في الأمة فتخلف معها ومر بعصور ازدهار فازدهر وطاب وأينع وانه مرت فترات تجديد للشعر في العصر العباسي ثم ضمر واضمحل في عهد حكم آل عثمان الذين سحقوا اللغة العربية حتى أصابها الضمور والتخلف،ثم جاء عهد النهضة في القرن الماضي عندما ثار العرب على عبوديتهم واستعادوا أمجاد لغتهم فكانت المدارس الشعرية كمدرسة أبولو ومدرسة الديوان ومدرسة المهجر في الشام وعادت للشعر روعته واصالته وظل ملتزما بأوزانه وبحوره ولكن بصيغ جديدة وأساليب متجددة ورائعة, ثم ابتدأت عهود الاستعمار الغربي للعرب وبدأ الضعفاء في عروبتهم يتأثرون بالثقافة الغربية بما فيها من أخطاء وما فيها من عيوب وبدأ أساتذتهم الغربيون يوجهونهم الوجهة التي تخدم أهدافهم وتخدم الاستعمار وتفتت لغتهم لغة القرآن وهي الشيء الوحيد الذي يربطهم بعضهم ببعض, وبدأت حركة التجديد العاقل مع مدرسة أبولو فقرأنا رائعة الشابي عذبة أنت وقرأنا اطلال ناجي وغيرها وغيرها وقرأنا ثورة الشك لعبدالله الفيصل,, وامتدت حلقة التجديد حتى أصيبت بانتكاسة الحداثة,, وما فيها من ثورة على التراث ونقض لكل مقوماته وثوابته وتحير كثير من المثقفين واندمج السذج والعاجزون في التيار حتى لا يقال عنهم انهم متخلفون وضموا أصواتهم مع الجميع وبقي المؤمنون بتراثهم المحافظون عليه العارفون لجوهره وجماله ثابتين لا تزعزعهم كل الدعاوي ولا يحبطهم وصفهم بالتخلف والتقريرية والتكرار بل إن المعركة كانت حافزا لهم فبدأوا يراجعون حساباتهم وراحوا يجددون ويرتفعون بأساليبهم وينتقون مفرداتهم بكل دقة وحس ووظفوا إحساسهم الصادق للخروج من الأزمة بشعر قوي متين يحمل من أساليب التجديد وأصالة المعنى ورقة المشاعر وابتعدوا عن التقريرية والنظم الممل فظلوا ثابتين في الميدان لم تزعزعهم قوة الموج ولم تجرفهم رعونة التيار وعندما وصل الحداثيون الى طريق مسدود عادوا يتراجعون,, وبدأوا يعترفون بأخطائهم وبانهم كانوا ركاب موجة حتى إن بعضهم عندما رأى موجة الشعر العامي الدارج مرتفعة ركبها وراح ينادي بأصالة الشعر الشعبي وانه يجب ان تكون له المكانة وان يوضع في

(يُتْبَعُ)


(/)

---

المقدمة.

إن هذه الأمة قد بلاها الله بأبنائها واذا لم يرعها الله بعين رحمته فسوف يضللها بنوها ويسقطون بها ومعها الى الحضيض ولا حول ولا قوة الا بالله.

وما أريد ان أضيفه هو انه عندما انكسرت شوكة العرب في المشرق العربي وأصبحوا محكومين بعد ان كانوا حاكمين تفكك الشعر وانزوى,, لكنه في ذات الوقت عندما ازدهرت دولة العرب وحضارتهم في المغرب الأندلس راح الشعراء هناك يبحثون عن وسيلة للتجديد خاصة وهم قريبون من دول الغرب فراحوا يحاولون تأثرا بالغرب إدخال بعض التعديلات على اوزان الشعرواستحدثوا أوزانا جديدة وانواعا جديدة من الشعر فكان هناك، الموشحات، والدوبيت، وقام حتى العوام والسوقة باستنباط أوزان باللغة العامية درجت على ألسنة العامة فكان هناك الزجل، والمواليا، والكان كان، وألقوما، كل هذه الأوزان سواء منها ما كان باللغة العربية الفصحى او ما كان باللغة العامية الدارجة كلها تبخرت واضمحلت ولم يبق منها شيء فيما عدا القليل القليل من الموشحات لأن الابداع كان فيها غالبا، وعندما نطالع كتب التراث في الأندلس نقرأ تلك الموشحات التي حفظها لنا تراث الأمة العربية بالمغرب والأندلس، ولكن للأسف لن يكون لها أي امتداد على الحاضر لأنها في حقيقتها ليست لها جذور راسخة في التراث العربي الأصيل,, ولهذا انقرضت واضمحلت وتلاشت

الزحاف

الزحاف لغة الإسراع، واصطلاحاً هو ما يعتري ثواني الأسباب من حذف أو تسكين

فان كان ثاني السبب ساكناً - سبب خفيف - حذف ساكنه

وان كان ثاني السبب متحركاً - سبب ثقيل - سكن المتحرك الثاني او حذف

وعلى هذا لا يدخل الزحاف الحرف الاول والثالث والسادس من التفعيلة

لانها ليست ثواني أسباب

ويدخل الثاني والرابع والخامس والسابع لانها ثواني أسباب

لكن لا يلزم دخول الزحاف على بيت من أبيات القصيدة دخوله على بقية الأبيات

فقد يقع في بيت من قصيدة ويخلو من بيت آخر في القصيدة نفسها

والزحاف نوعان

1 - زحاف مفرد

وهو الذي يقع في موضع واحد من التفعيلة

2 - زحاف مزدوج (مركب)

وهو الذي يقع في موضعين إثنين من التفعيلة

ويلاحظ أن الزحاف المزدوج أقل استعمالاً من الزحاف المفرد

الزحاف المفرد

جُمعت أنواع الزحاف المفرد في قول أحدهم:

زحاف الشعر: قبضٌ ثم كفُّ ... بهنَّ الأحرف الأخرى تغصُّ

وخبنٌ ثم طيٌّ ثمَّ عصبٌ ... وعقلٌ ثم إضمارٌ ووقصُ

نأخذها كلا على حدة

1 - الإضمار: وهو تسكين الثاني المتحرك ويقع في:

* مُتَفَاعِلُن ///5//5 لتصبح مُتْفَاعِلُن /5/ 5//5 >>>>> في البحر الكامل

2 - الخبن: وهو حذف الثاني الساكن ويقع في:

* فاعلن /5//5 لتصبح فعلن ///5

في البحر البسيط، المديد، والمتدارك

* فاعلاتن /5//5/ 5 لتصبح فعلاتن ///5/ 5

في البحر الخفيف، الرمل، المديد، والمجتث

* مُسْتفعلن /5/ 5//5 لتصبح متفعلن (مفاعلن) //5//5

في البحر البسيط، الرجز، السريع، المنسرح، الخفيف، والمجتث

* مفعولاتُ /5/ 5/5/ لتصبح معولاتُ (فعولاتُ) //5/ 5/

في البحر المنسرح، والمقتضب

3 - الطي: وهو حذف الرابع الساكن ويقع في:

* مستفعلن /5/ 5//5 لتصبح مستعلن /5///5

في البحر البسيط، الرجز، السريع، والمنسرح

* مفعولاتُ /5/ 5/5/ لتصبح مفْعلاتُ (فاعلاتُ)

في البحر المنسرح، والمقتضب

4 - العصب: تسكين الخامس المتحرك ويقع في:

* مفاعلَتن //5///5 لتصبح مفاعلْتن //5/ 5/5 (مفاعيلن)

في البحر الوافر

5 - العقل: حذف الخامس المتحرك ويقع في:

* مفاعلتن //5///5 لتصبح مفاعتن (مفاعيلن) //5//5

في البحر الوافر

6 - القبض: وهو حذف الخامس الساكن ويقع في:

* فعولن //5/ 5 لتصبح فعولُ //5/

في البحر الطويل، والمتقارب

* مفاعيلن //5/ 5/5 لتصبح مفاعلن //5//5

في البحر الطويل، الهزج، والمضارع

7 - الكف: حذف السابع الساكن ويقع في:

* فاعلاتن /5//5/ 5 لتصبح فاعلاتُ /5//5/

في البحر الخفيف، الرمل، المديد، والمضارع

* مفاعيلن //5/ 5/5 لتصبح مفاعيلُ //5/ 5/

في البحر الطويل، الهزج، والمضارع

* مستفعلن /5/ 5//5 لتصبح مستفعلُ /5/ 5//

في البحر الخفيف، والمجتث

8 - الوقص: وهو حذف الثاني المتحرك ويقع في:

متفاعلن ///5//5 لتصبح مفاعلن //5//5

في البحر الكامل

----

الزحاف وحروف التفعيلة:


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يقع الزحاف في حروف التفعيلة على الشكل التالي:

الحرف الثاني >>>>> الإضمار، الخبن، والقص

الحرف الرابع >>>>> الطي

الحرف الخامس >>>> العصب، العقل، والقبض

الحرف السابع >>>> الكف

الزحاف المركب
جمعت انواع الزحاف المركب في قول الخليل:

الخبنُ والطيُّ هو المخبول **** والضمرُ والطيُّ هو المخزول

والعصب والكفُّ هو المنقوصُ **** والخبن والكفُّ هو المشكولُ

نأخذها كلا على حدة:

1 - الخبل (الخبن + الطي):

وهو حذف الثاني والرابع الساكنين ويقع في:

* مستفعلن /5/ 5//5 لتصبح متعلن ////5

في البحر البسيط، الرجز، السريع،والمنسرح

* مفعولاتُ /5/ 5/5/ لتصبح مُعَلاتُ ///5/

في البحر المنسرح

2 - الخزل (الإضمار + الطي):

وهو تسكين الثاني النتحرك وحذف الرابع الساكن ويقع في:

* متفاعلن ///5//5 لتصبح مُتْفَعِلُن (مُفْتعلن) /5///5

في البحر الكامل

3 - الشكل (الخبن + الكف):

وهو حذف الثاني والسابع الساكنين ويقع في:

* فاعلاتن /5//5/ 5 لتصبح ///5/

في البحر الخفيف، والرمل

* مستفعلن /5/ 5//5 لتصبح متفعلُ //5//

في البحر المديد، والمجتث

4 - النقص (العصب + الكف):

وهو تسكين الخامس المتحرك وحذف السابع الساكن ويقع في:

* مفاعلتن //5///5 لتصبح مفاعلتُ (مفاعيلُ) //5/ 5/

في البحر الوافر

من المستحسن في الزحافات المركبة أن نذكر الزحافين منفردين

بدلاً من أن نذكر مصطلح الزحاف المركب الذي يشملهما معاً

فنقول مثلاً إن التفعيلة (مخبونة مطوية) بدلاً من أن نقول (مخبولة)

وكلا القولين مقبول ومنسجم مع مصطلحات الزحاف المفرد المركب

الزحاف الجاري مجرى العلة:
هو زحاف يدخل الأسباب ولا يكون إلا في العروض والضرب، وأهمها:

1 - الإضمار + الحذَذ: ويقع في:

* متفاعلن ///5//5 لتصبح متْفا (فعْلن) بسكون الثاني /5/ 5

في البحر الكامل ولا تقع الا في الضرب

2 - الخبل (الخبن + الطي + الكسف):

ويقع في:

* مفعولاتُ /5/ 5/5/ لتصبح معلا (فعِلن) ///5

في البحر السريع ويقع في العروض والضرب

3 - الخبن: ويقع في:

* فاعلن /5//5 لتصبح فعلن ///5

في البحر البسيط ويقع في العروض والضرب

أ - الخبن + الحذف ويقع في

* فاعلاتن /5//5/ 5 لتصبح فعِلا (فعلن) ///5

في البحر المديد ويقع في العروض والضرب

ب - الخبن + الترفيل: ويقع في:

* فاعلن /5//5 لتصبح فعلاتن ///5/ 5

في البحر المتدارك المجزوء ويقع في العروض والضرب

ج - الخبن + القطع: ويقع في

* مستفعلن /5/ 5//5 لتصبح متفعلْ (فعولن) //5/ 5

في البحر البسيط المخلَّع ويقع في العروض والضرب

4 - الطي: ويقع في:

* مستفعلن /5/ 5//5 لتصبح مستعلن (مفتعلن) /5///5

في البحر المنسرح والمقتضب ويقع في العروض والضرب

أ - الطي + الكسف: ويقع في:

* مفعولاتُ /5/ 5/5/ لتصبح مفعلا (فاعلن) /5//5

في البحر السريع ويقع في العروض والضرب

ب - الطي + الوقف: ويقع في:

* مفعولاتُ /5/ 5/5/ لتصبح مفعلاتْ /5//55

في البحر السريع ويقع في العروض والضرب

5 - العصب: ويقع في:

* مفاعلتن //5///5 لتصبح مفاعلْتن بتسكين التاء (مفاعيلن) //5/ 5/5

في البحر الوافر المجزوء ويقع في الضرب فقط

6 - القبض: ويقع في:

* مفاعيلن //5/ 5/5 لتصبح مفاعلن //5//5

في البحر الطويل ويقع في العروض والضرب

العلة الجارية مجرى الزحاف:

هناك تغييرات تصيب بعض مقاطع التفعيلة في الحشو

لكن هذه التغييرات لا تقع في ثواني الأسباب كما هو الحال في الزحاف

وإنما تقع في الأوتاد

لذلك اعتبرت من انواع العلة

ولمّا كانت هذه التغييرات إذا وقعت في عروض بيت أو ضربة غير ملزمة لبيقية أبيات القصيدة

فقد جعلها العروضيون عللاً تجري مجرى الزحاف، وأهمها:

1 - التشعيث: هو حذف أول الوتد المجموع

ويقع في:

* فاعلاتن /5//5/ 5 لتصبح فالاتن (مفعولن) /5/ 5/5

في البحر الخفيف، والمجتث، وتقع في الضرب

* فاعلن /5//5 لتصبح فالن (فعْلن) /5/ 5

في البحر المتدارك ويقع في العروض والضرب والحشو

2 - الحذف: وهو إسقاط السبب الخفيف من آخر التفعيلة

ويقع في:

* فعولن //5/ 5 لتصبح فعو (فعِلْ) //5

في البحر المتقارب ويقع في العروض والضرب

3 - الخرم: وهو إسقاط أول الوتد المجموع في التفعيلة الأولى من البيت


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ويقع في:

* فعولن //5/ 5 لتصبع عولن (فعْلن) /5/ 5

في البحر الطويل والمتقارب وتقع في الحشو

----

الفرق بين الزحاف والعلة:

1 - الزحاف يكون في الأسباب دون غيرها، بخلاف العلة التي تشترك في الأسباب والأوتاد.

2 - الزحاف يقع في تفاعيل البيت جميعها، بخلاف العلى التي تقع في الأعاريض والأضرب.

3 - الزحاف غير لازم، بخلاف العلة فإنها إذا لحقت بعروض أو ضرب بيت من أبيات القصيدة

وجب التزامها واستعمالها في سائر أبيات القصيدة

الساكن و المتحرك

تتشكل القصيدة من أشطر و أبيات في أغلب الاحيان متساوية أي أن الشطر الأول يساوي الشطر الثاني في البيت الواحد و هكذا في القصيدة كاملة و البيت الأول يساوي البيت الثاني و الثالث أي أن الأبيات تساوي بعضها و لكن ما هو معيار هذا التساوي أو في ماذا يتساوى الشطر مع الشطر الاخر و البيت مع البيت الاخر في القصيدة الواحدة و الجواب على هذا السؤال يعتبر من أهم الاساسيات في الشعر

نستطيع القول أن الشطر يساوي الشطر الاخر في مجموع التقاطيع أي أن الشطر يتألف من تقاطيع تساوي تقاطيع الشطر الاخر و لكن ما هو التقطيع

التقطيع هو التقسيم اللفظي للشطر والمقصود باللفظي هو كيفية نطق الشطر الموزون و ليس كيفية كتابته أو كيفية قراءته بأي طريقة عادية أخرى فأهم نقطة نريد الوصول اليها هي كيف نستطيع انشاد الشعر بطريقة سليمة و منها نستطيع تقطيع الأشطر تقطيع سليم و هذه النقطة مهمة جدا و أساسية في سبيل التقطيع الامثل

و يأتي التقطيع السليم بعد اللفظ السليم و لكن مم يتشكل هذه التقطيعات و نستطيع القول أن التقطيع يتشكل من حرف متحرك ملفوظ أو حرف ساكن ملفوظ و من هذا المنطلق نستطيع أن نقول أن الشطر يتشكل من مجموعة حروف ساكنة و حروف متحركة ملفوظة بغض النظر عن طريقة الكتابة و الحرف الساكن يعتبر مثل حرف (ج) الساكن و حرف (د) الساكن و الحروف المتحركة الملفوظة مثل (بَ) أي حرف الباء بالفتح أو الضم أو الكسر و هكذا دواليك جميع الحروف

و بعد أن عرفنا الحروف الساكنة و المتحركة نستطيع أن نقطع البيت الى حروف ساكنة و متحركة و لكن هذا لا يسمى تقطيع شعري و التقطيع المراد هو تقطيع الشعر حسب الحروف الساكنة و المتحركة الى ثلاث انواع

النوع الأول ... هو حرف متحرك يلفظ من دون دون مشاركة أي حرف أخر معه و هذه النوع محدود الى 28 حرف في ثلاث مرات تكرار حسب الفتحة و الكسرة و الضمة أي الى أَ أِ أُ بَ بِ بُ تَ تِ تُ و هكذا الى نهاية حروف الهجاء نرمز له باللعلامة * في التقطيع

النوع الثاني ... هو حرف متحرك يليه حرف ساكن لا نستطيع لفظه بدون الحرف المتحرك لذا يعتبر هذا الحرف الساكن مع الحرف المتحرك الذي يأتي قبله لفظة ً واحدة و المثال ك لفظة (حَر) و تتشكل من حاء المفتوحة بالضافة الى الراء الساكنة و ايضا كلمة (صَح) و تتشكل من حرف الصاد بالفتح و الحاء الساكنة و نستطيع رمز هذا النوع الثاني بالعلامة التالية = في التقطيع

و الان نستطيع تقطيع البيت الشعري و لكني أفضل شرح نوع أخرى يحدث بعض الاشتباه ليكتمل الفهم و هذا النوع الثالث غير وارد في الشعر العربي الفصيح و يوجد في الشعر الشعبي فقط لعدم التقاء الساكنين

النوع الثالث ... و هو نوع يتشكل من النوع الثاني بالاضافة الى ساكن زائد ملتصق بالنوع الثاني ك كلمة (بحر) و تقطع هكذا = * في التقطيع داخل الشطر (ملاحظة: ان نفس الكلمة تقطع الى = في اخر البيت استثناءً) و نرجو ملاحظة هذه النقطة في تقطيع البيت أو الكلمة أو الشطر لفظيا و ليس كتابيا

الضرورات الشعرية

الضرورة الشعرية هي المخالفة التي يلجأ إليها الشاعر، مراعاة للقواعد العروضية وأحكامها

ولعل أهم الضرورات الشعرية المأنوسة عند العروضيين واللغويين هي التالية:

1 - صرف الممنوع من الصرف، نحو: معاهدٌ، مقاييسٌ بدلاً من معاهدُ مقاييسُ

2 - قصر الممدود، نحو: الرجا، السما بدلاً من الرجاء والسماء

3 - جعل همزة الوصل همزة قطع، نحو: إبن وإمرأة بدلاً من ابن وامرأة

4 - جعل همزة القطع همزة وصل، نحو: وادرك، فاكرم بدلاً من وأدرك، فأكرم

5 - تسهيل الهمزة، نحو القاري والناشي بدلاً من القارئ والناشئ

6 - تخفيف الحرف المشدد في روي القافية، نحو: يمتدْ ويحتدْ بدلاً من يمتدّ ويشتدّ

7 - تسكين الحرف المتحرك وتحريك الحرف الساكن، نحو: القلْم والخلْق بدلاً من القَلَم والخُلُق

8 - تسكين الياء في الاسم المنقوص، نحو: سألتُ الهاديْ بدلاً من سألت الهاديَ

9 - تسكين الواو والياء في الفعل المضارع المنصوب، نحو: أن أمضيْ و لن أرجوْ بدلاً من أن أمضيَ ولن أرجوَ

10 - إشباع حركة الضمير الغائب – أحياناً – في الحشو، حيث يتولد منها حرف مد يناسب الحرف الأخير منه، نحو: همُ بهِ تصبح همو وبهي

مد المقصور، نحو: الرضاء والكراء بدلاً من الرضا والكرى

جميع المعلومات محفوظة لأصحابها الأصليين

عن موقع الكعبي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:30 م]ـ
لقد اطلت فافدت ولولا الافاده لقلت
لقد اطلت فامللت
جزاك الله الف خيراخي الشمالي
دائماً مواضيعك مفيده

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:45 م]ـ
جزاك الله على الصبر، وكذلك العلم يحتاج إلى الصبر الجميل.

(/)

---

ارجو المساعدة باسرع وقت"محمود درويش"

ـ[سبستيان]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:42 م]ـ
ارجو من اخواني تقديم تحليل قصيدتي "الزيتون"+"الانتفاضة"للشاعر محمود درويش

(/)

---

إعادة إعمار الثقافة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 01:05 م]ـ
إعادة إعمار الثقافة

محمد زكي إبراهيم

باحث
إذا أردنا أن نختبر التحولات التي أصابت المجتمعات العربية في سنواتها الأخيرة، فإن علينا أن نسأل أنفسنا هذا السؤال: هل يحتفي الشبان العرب بالشعر مثلما كان يفعل آباؤهم قبل أربعين عاماً؟ وإذا كان الجواب بالنفي فما الذي جعلهم يتغيرون إلي هذا الحد: أليس العرب أمة الشعر والشعراء منذ أقدم العصور؟ فكيف يتخلون عن أهم موروثاتهم الثقافية؟
إن هذا الموقف الجديد يذكرنا بما قاله نزار قباني قبل وفاته بمدة قصيرة عن الشعر في القرن الحادي والعشرين. فقد أعلن بجلاء أن الشبان العرب لن يقرأوا الشعر، وسيطرحون ديوان المتنبي أرضاً، ويستبدلونه بالفايننشل تايمز. فالاقتصاد سيكون أكثر أهمية في حياتهم اليومية. وما لم يقله نزار صراحة أن المال هو الذي سيغير حياتهم، التي عجز الشعر أن يفعل لها شيئاً.
المشكلة أننا ما نزال حتي هذه اللحظة نصر علي أن الثقافة تعني الأدب والموسيقي والمسرح والفنون التشكيلية والبصرية، ونغفل كل ما عدا ذلك من أدوات التغيير. فلا نلتفت إلي ما يجري حولنا من تحولات اقتصادية، ولا نعي خطر ما يطرح في أسواقنا من منتجات صناعية، وكأننا نعيش في عالم آخر لا تربطنا به صلة. وسبب ذلك هو غموض مصطلح الثقافة في لغتنا العربية وتجييره لصالح أشكال تعبيرية محض. وفي ذلك ما فيه من غمط لحقوق الغير، واستخفاف بإسهاماتهم الفكرية. ولم يأت هذا الفهم من فراغ ولكنه جاء بسبب إمساك الأدباء والفنانين العرب في النصف الأول من القرن العشرين بمقود الثقافة، واضطلاعهم بدور الريادة للنهضة العربية. هذا الدور لم يستطع الآخرون ــ الذين لم يكونوا موجودين أصلاً ــ أن يتخطوه. ومع بوادر نشوء بنية تحتية، مثل السكك الحديد وطرق المواصلات والطاقة الكهربائية، وظهور حراك اجتماعي نشيط، خسر هؤلاء مواقعهم شيئاً فشيئاً، وبات عليهم أن يكتفوا بإضفاء طابع روحي علي عملية البناء التي تصاعدت ببطء منذ ذلك الحين. ويتركوا مهمة صنع الثقافة إلي سواهم من الصناعيين والتجار والحرفيين ورجال الأعمال الناشئين، لأنهم هم الذين يغيرون المجتمع ويقفزون به قفزات سريعة إلي الأمام. فليس شكسبير أو شيلي أو بايرون أو البيتلز هم من صنعوا الثقافة الانكليزية، وإنما قامت بذلك القوانين الصارمة ومصانع النسيج وسيارات الرولزرايس والملكية الدستورية والسفن العملاقة التي أتاحت لبريطانيا السيطرة علي بقاع شاسعة من العالم. وليست الثقافة الأميركية من صنع همنغواي ومادونا ومايكل جاكسون، وإنما صنعتها مطاعم الوجبات السريعة والهمبرغر وسيارات الجي أم والاستثمارات المالية الضخمة ووكالة ناسا الفضائية. ولم يحدث أن قام الشبان المهووسون بكراهية الولايات المتحدة في بلاد المسلمين بتمزيق كتب همنغواي علي رؤوس الأشهاد كما حدث مع ابن رشد يوماً، ولكنهم قاموا بالهجوم مراراً علي مطاعم المكدونالدز لأنها تمثل بنظرهم الامتداد الطبيعي للثقافة الأميركية.
إننا ما نزال حتي هذه اللحظة نخجل من أن نعد تجار الشورجة وجميلة والسنك، أو صناعيي بوب الشام والشيخ عمر، أو مضاربي بورصة شارع الكفاح، ممثلين حقيقيين للثقافة العراقية. وكنا نشتمهم في العهد السابق بمناسبة أو بدون مناسبة، ونعدهم خارجين علي الإجماع لأنهم يكسبون مالاً وفيراً. وكأنما كتب علي العراقيين أن يظلوا فقراء للأبد. وكأن مهمة رجال الأعمال أن يخسروا أموالهم باستمرار، أو كأن تجار دبي وطوكيو ونيويورك لا يحققون أرباحاً طائلة من مضارباتهم المالية. هذا الأمر هو الذي دفع رجال ذلك العهد إلي إعدام عدد من التجار الصغار ذات يوم، وإلي مطاردة الشبان العاملين في بورصة معرض بغداد وشارع الكفاح، وقتل كثيرين منهم.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ونحن لا ندرك حتي الآن أن المنتجات الصناعية هي التي غيرت الثقافة العراقية، وليس الجواهري أو السياب أو عبد الرزاق عبد الواحد ــ مع اعتزازنا بهذه الأسماء ــ لأنها لا تختلف عن الثقافات الأخري في العالم. فعندما دخل التلفزيون إلي بيوت العراقيين لم يبق علي أحوالهم كما كانت من قبل، بل جعلهم مختلفين تماماً. فالتزموا بيوتهم ولم يكثروا من الخروج كما كانوا يفعلون في الماضي. وقلت حركتهم فازدادوا سمنة. وهجروا المقاهي والأسواق فلم يقربوها إلا لحاجة. وكان تأثير ذلك واضحاً في ضعف العلاقات الاجتماعية وتنامي سلطة الدولة. ولم يكن ذلك غائباً عن أذهان الأجهزة الأمنية فمنعت التقاط البث الفضائي، خوفاً من ظهور مناخات جديدة للتفكير داخل البلاد.
وبإمكاننا أن نعد إدخال الهاتف النقال إلي العراق ثورة ثقافية كبري، في المدن والأرياف علي حد سواء. فقد أصبح الشبان الصغار مهووسين باقتناء الهاتف الجديد، والاستفادة من الخدمات التي يقدمها للمشتركين. الأمر الذي غير كثيراً من مستوي علاقاتهم الاجتماعية وسمح بإعطاء دفعة قوية لممارسة الحرية الشخصية. وقد يكون من المبكر الحديث عن تراجع في سلطة الأبوين وانحسار في سطوة التقاليد العشائرية، رغم أن بوادر ذلك قد ظهرت حقاً. ولكن من المؤكد أن الهاتف النقال هذب الكثير من العادات، ويسر سبل التواصل بين الأفراد، وأحيا بعض العادات المندثرة مثل بطاقات التهنئة والمواساة باستخدام نظام الرسائل القصيرة.
لقد شعر المجتمع الغربي بأهمية المنتجات التي تقذف بها المصانع الكبري، ومراكز البحوث، وبيوت المال في تغيير نمط حياته. فلم يغفل دورها في بناء ثقافته الوطنية. وأخذ الكتاب والشعراء والفنانون يلاحقون هذه التطورات باهتمام. وهو ما جعل كاتباً مشهوراً مثل فوكوياما يضع كتاباً باسم " الثقة " يشرح فيه أساليب التعامل التجاري في العالم المتقدم، ويحاول إضفاء طابع إنساني عليه. ولكنه لم يكن يعلم أن هذا النوع من العلاقات الاقتصادية موجود علي نطاق واسع في أسواق العراق الكبري منذ عقود طويلة. ولم يلتفت أحد داخل العراق، أو في البلدان العربية الأخري التي تمارس هذا النوع من التواصل التجاري، إلي قيمته الإنسانية. لأن من يمتهنون الأصناف الثقافية لا يحفلون بهذا النوع من الأفكار، ولا يعدونها ضمن اختصاصاتهم التقليدية. وهذا هو السر في أن الشعر لم يعد مقروءاً كما تنبأ بذلك نزار قباني، وكذلك الأشكال الأدبية والفنية الأخري.
وما لم نعمد إلي فهم المتغيرات الاجتماعية، وما تنطوي عليه من دلالات، فلن يكون بإمكاننا أن نتحدث عن ثقافة وطنية. وإذا لم ندرك ماذا يعني دخول أشباه الموصلات أو الرقائق الرقمية أو غيرها من المنجزات العلمية إلي الخدمة الفعلية في بلادنا، فسنكون في واد والمجتمع في واد آخر. وليس بإمكاننا تلافي ذلك إلا بإعادة النظر في مفهوم الثقافة الذي مازلنا نعتنقه دون مزيد من الوعي. ومثلما نحتاج اليوم إلي إعادة إعمار للبنية التحتية المنهارة، فإننا نحتاج أيضاً إلي إعادة إعمار واسعة النطاق لثقافتنا الوطنية المتصدعة. وربما سيكون بالإمكان الحديث عن حملة واحدة، ذات جوانب متعددة يفضي بعضها للبعض الآخر.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 08:37 ص]ـ
عزيزي الشمالي
ليس هذا في الوقت الحاضرفقط
ولكني اضن بأن تدهور الشعر يعود السبب إلى العصر العثماني
حيث ضعف فيه الشعر الى درجة الانحطاط
فكان شعرهم قد كثرث فيه التكلفه وايضاً بسبب الحروب وانشغال الامراء بها ادت إلى ضعف الشعر
ألم تسمع قائلهم
كلما قلت شعراً قال احسنت
وبأحسنت لا يباع الدقيق
فما تدهور الشعر الان يعتبر امتداد للعصر العثماني
ولكن اعتقد ان الشعر الان اصبح يكتب بالعاميه
اكثر من الفصحى
ولكن اشتدي ازمة تنفرجي
ولك خالص تحياتي

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على ملاحظتك القيمة، ولكن أياً مايكون السبب فيجب علينا أن نكون عاملاً إيجابياً يعيد للثقافة والشعر والأدب المكانة التي تليق لهم
وبارك الله جهود مثل هذه المواقع التي تساهم في هذا المضمار، كما يجب ابتكار وسائل عملية تساعد على ذلك، وخصوصاً أن من بين الذين يرتادون هذه المواقع الكثير من الموهوبين كما نلاحظ، وذلك في مجال الأدب والشعر والنقد.
بارك الله للجميع جهودهم ويسر لهم ولنا خدمة العربية بمختلف فنونها، والذي يؤدي بدوره لخدمة وفهم دين الله بشكل صحيح.

(/)

---

الزير سالم رد على الحارث ابن عباد

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:17 م]ـ
هَل عَرَفتَ الغَداةَ مِن أَطلالِ

رَهنِ ريحٍ وَديْمَةٍ مِهطالِ

يَستَبينُ الحَليمُ فِيها رُسوماً

دارِساتٍ كَصَنعَةِ العُمَّالِ

قَد رَآها وَأَهلُها أَهلُ صِدقٍ

لا يُريدونَ نِيَّةَ الإِرتِحالِ

يا لَقَومي لِلَوعَةِ البَلبالِ

وَلِقَتلِ الكُماةِ وَالأَبطالِ

وَلِعَينٍ تَبادَرَ الدَّمعُ مِنهَا

لِكُلَيبٍ إِذ فاقَها بِانْهِمالِ

لِكُلَيبٍ إِذ الرِّياحُ عَلَيهِ

ناسِفاتُ التُّرابِ بِالأَذيالِ

إِنَّنِي زائِرٌ جُموعاً لِبَكرٍ

بَيهَهُم حارِثٌ يُريدُ نِضالِي

قَد شَفَيتُ الغَليلَ مِن آلِ بَكرٍ

آلِ شَيبانَ بَينَ عَمٍّ وَخالِ

كَيفَ صَبري وَقَد قَتَلتُم كُلَيباً

وَشَقيتُم بِقَتلِهِ فِي الخَوالِي

فَلَعَمرِي لأَقتُلَن بِكُلَيبٍ

كُلَّ قَيلٍ يُسمَى مِنَ الأَقيالِ

وَلَعَمري لَقَد وَطِئتُ بَنِي بَكرٍ

بِما قَد جَنَوهُ وَطءَ النِّعالِ

لَم أَدَع غَيرَ أَكلُبٍ وَنِساءٍ

وَإِماءٍ حَواطِبٍ وَعِيالِ

فَاشرَبوا ما وَرَدتُّمُ الآنَ مِنَّا

وَاصدِروا خاسِرينَ عَن شَرِّ حَالِ

زَعَمَ القَومُ أَنَّنا جارُ سوءٍ

كَذَبَ القَومُ عِندَنا فِي المَقالِ

لَم يَرَ النَّاسُ مِثلَنا يَومَ سِرنا

نَسلُبُ المُلكَ بِالرِّماحِ الطِّوالِ

يَومَ سِرنا إِلَى قَبائِلَ عَوفٍ

بِجُموعٍ زُهاؤوها كَالجِبالِ

بَينَهُم مالِكٌ وَعَمرٌو وَعَوفٌ

وَعُقَيلٌ وَصالِحُ بنُ هِلالِ

لَم يَقُم سَيفُ حارِثٍ بِقِتالٍ

أَسلَمَ الوالِداتِ فِي الأَثقالِ

صَدَقَ الجَارُ إِنَّنا قَد قَتَلنا

بِقِبالِ النِّعالِ رَهطَ الرِّجالِ

لا تَمَلَّ القِتالَ يَا ابنَ عَبادٍ

صَبِّرِ النَّفسَ إِنَّنِي غَيرُ سَالِ

يا خَليلَيَّ قَرِّبا اليَومَ مِنِّي

كُلَّ وَردٍ وَأَدهَمٍ صَهَّالِ

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

لِكُلَيب الَّذِي أَشَابَ قَذالِي

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

وَاسأَلانِي وَلا تُطيلا سُؤَالِي

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

سَوفَ تَبدو لَنا ذَواتُ الحِجالِ

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

إِنَّ قَولِي مُطابِقٌ لِفِعالِي

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

لِكُلَيبٍ فَداهُ عَمِّي وَخالِي

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

لاِعتِناقِ الكُمَاةِ وَالأَبطالِ

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

سَوفَ أُصلِي نِيرانَ آلِ بِلالِ

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

إِن تَلاقَت رِجالُهُم وَرِجالِي

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

طَالَ لَيلِي وَأَقصَرَت عُذَّالِي

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

يَا لَبَكرٍ وَأَينَ مِنكُم وِصَالِي

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

لِنضَالٍ إِذَا أَرَادُوا نِضَالِي

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

لِقَتيلٍ سَفَتهُ ريحُ الشَّمالِ

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

مَعَ رُمحٍ مُثَقَّفٍ عَسَّالِ

قَرِّبا مَربَطَ المُشَهَّرِ مِنِّي

قَرِّباهُ وَقَرِّبا سِربَالِي

ثُمَّ قُولاَ لِكُلِّ كَهلٍ وَناشٍ

مِن بَنِي بَكرٍ جَرِّدُوا لِلقِتالِ

قَد مَلَكناكُمُ فَكونوا عَبيداً

مَا لَكُم عَن مِلاكِنا مِن مَجَالِ

وَخُذوا حِذرَكُم وَشُدّوا وَجِدُّوا

وَاصبِرُوا لِلنِّزالِ بَعدَ النِّزالِ

فَلَقَد أَصبَحَت جَمائِعُ بَكرٍ

مِثلَ عَادٍ إِذ مُزِّقَت فِي الرِّمَالِ

يَا كُلَيباً أَجِب لِدعوَةِ دَاعٍ

موجَعِ القَلبِ دائِمِ البَلبَالِ

فَلَقَد كُنتَ غَيرَ نِكسٍ لَدَى

البَأسِ وَلا واهِنٍ وَلا مِكسَالِ

قَد ذَبَحنَا الأَطفالَ مِن آلِ بَكرٍ

وَقَهَرنَا كُماتَهُم بِالنِّضالِ

وَكَرَّرنَا عَلَيهِمِ وَانثَنَينا

بِسُيوفٍ تَقُدُّ فِي الأَوصَالِ

أَسلَموا كُلَّ ذَاتِ بَعلٍ وَأُخرَى

ذَاتَ خِدرٍ غَرَّاءَ مِثلَ الهِلالِ

يَا لَبَكرٍ فَأَوعِدوا مَا أَرَدتُّم

وَاستَطَعتُم فَمَا لِذَا مِن زَوَالِ

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:28 م]ـ
ما أروع ما قدمت يا حارثي ... جزيت عنا خيرا

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:17 م]ـ
نقل رائع ,, وقصيدةٌ فخمةٌ مهلهليةٌ بحقٍ,,

لكن شموخ المهلهل تلطّخ بجسارة الحارث بن عبّاد,,

فلم ينفعه وعيده و لا رعيده,,

بورك فيك أخي الحارث


(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[المها]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 06:37 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحارث والله قصيدة رائعة
وللاضافة فقط هذه قصييقول الزير ابو ليلى المهلهل ... وقلب الزير قاسي لايلينا
وان لان الحديد ما لان قلبي .... وقلبي من حديد القاسيينا
تريد أميه ان اصالح .... وما تدري بما فعلوه فينا
فسبع سنين قد مرت علي .... أبت الليل مغموما حزينا
أبيت الليل أنعي كليب ... أقول لعله يأتي الينا
أتتني بناته تبكي وتنعي ... تقول اليوم صرنا حائرينا
فقد غابت عيون أخيك عنا ... وخلانا يتامى قاصرينا
وأنت اليوم يا عمي مكانه ... وليس لنا بغيرك من معينا
سللت السيف في وجه اليمامه ... وقلت لها أمام الحاضرين
وقلت لها ماتقولي ... أنا عمك حماة الخائفينا
كمثل السبع في صدمات قوم ... اقلبهم شمالا مع يمينا
فدوسي يايمامة فوق رأسي ... على شاشي إذا كنا نسينا
فأن دارت رحانا مع رحاهم ... طحناهم وكنا الطحنينا
أقاتلهم على ظهر مهر ... ابو حجلان مطلق اليدينا
فشدي يايمامة المهرد شدي ... وأكسي ظهره السرج المتينا
..
احب تلك القصيدة ولكن يظل رثاء ابن عباد لولده الاحب الى الى قلبي
قل لام الغر تبكي بجيرا ... حيل بين الرجال و الاموال
و لعمري لابكيين بجيرا ... ما اتى الماء من رؤوس الجبال
لهف نفسي على بجير اذا ما ... جالت الخيل يوم حرب عضال
و تساقي الكماة سما نقيعا ... و بدى البيض من قباب الحجال
وسعت كل حرة الوجه تدعو ... يا البكر غراء كالتمثال
يا بجير الخيرات لا صلح ... نملا البيد من رؤوس الرجال
و تقر العيون بعد بكاها ... حين تسقي الدما صدور العوالي
اصبحت وائل تعج من الحرب ... عجيج الجمال بالاثقال
لم اكن من جناتها علم الله ... و اني بحرها اليوم صال
قد تجنبت وائلا كي يفيقوا ... فابت تغلب علي اعتزالي
و اشابوا ذؤابي ببجير ... قتلوه ظلما بغير قتال
قتلوه بشسع نعل كليب ... ان قتل الكريم بالشسع غال
يا بني تغلب خذوا الحذر ... انا قد شربنا بكاس موت زلال
يا بني تغلب قتلهم قتيلا ... ما سمعنا بمثله في الخوالي
قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيالي
قربا مربط النعامة مني ... ليس قولي يراد لكن فعالي
قربا مربط النعامة مني ... جد نوح النساء بالاعوال
قربا مربط النعامة مني ... شاب راسي و انكرتني الفوالي
قربا مربط النعامة مني ... للشرى و الغدو و الاصال
قربا مربط النعامة مني ... طال ليلي على الليالي الطوال
قربا مربط النعامة مني ... لاعتناق الابطال بالابطال
قربا مربط النعامة مني ... و اعدلا عن مقالة الجهال
قربا مربط النعامة مني ... ليس قلبي عن القتال بسال
قربا مربط النعامة مني ... كلما هب ريح ذيل الشمال
قربا مربط النعامة مني ... لبجير مفكك الاغلال
قربا مربط النعامة مني ... لكريم متوج بالجمال
قربا مربط النعامة مني ... لا نبيع الرجال بيع النعال
قربا مربط النعامة مني ... لبجير فداه عمي و خالي
قرباها لحي تغلب شوسا ... لاعتناق الكماة يوم القتال
قرباهاو قربا لامتي درعا ... دلاصا ترد حد النبال
قرباها بمزهفات حداد ... لقراع الابطال يوم الترال
رب جيش لقيته يمطر الموت ... على هيكل خفيف الجلال
سائلوا كندة الكرام و بكرا ... واسالوا مذحجاوحي هلال
اذ اتونا بعسكر ذي زهاء ... مكفهر الاذى شديد المصال
فقريناه حين رام قرانا ... كل ماضي الذباب عضب الصقال
والسلام عليكم

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:24 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحارث والله قصيدة رائعة
وللاضافة فقط هذه قصييقول الزير ابو ليلى المهلهل ... وقلب الزير قاسي لايلينا
وان لان الحديد ما لان قلبي .... وقلبي من حديد القاسيينا
تريد أميه ان اصالح .... وما تدري بما فعلوه فينا
فسبع سنين قد مرت علي .... أبت الليل مغموما حزينا
أبيت الليل أنعي كليب ... أقول لعله يأتي الينا
أتتني بناته تبكي وتنعي ... تقول اليوم صرنا حائرينا
فقد غابت عيون أخيك عنا ... وخلانا يتامى قاصرينا
وأنت اليوم يا عمي مكانه ... وليس لنا بغيرك من معينا
سللت السيف في وجه اليمامه ... وقلت لها أمام الحاضرين
وقلت لها ماتقولي ... أنا عمك حماة الخائفينا
كمثل السبع في صدمات قوم ... اقلبهم شمالا مع يمينا
فدوسي يايمامة فوق رأسي ... على شاشي إذا كنا نسينا
فأن دارت رحانا مع رحاهم ... طحناهم وكنا الطحنينا
أقاتلهم على ظهر مهر ... ابو حجلان مطلق اليدينا
فشدي يايمامة المهرد شدي ... وأكسي ظهره السرج المتينا

هذه الكلمات الركيكة ليست للزير ولا لأحد في الجاهلية ولا في صدر الإسلام
ولا في العصر الأموي ولا العباسي هذه من نسج الأساطير الشعبية,,

ـ[المها]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:50 م]ـ
السيد "ابن العجاج" اشكرك ... مع اني لم اقل انها قصيدة للمهلهل و "يقول الزير ابو ليلى المهلهل" هي جزء من "القصيدة" وانا اعرفها اغنية لمقدمة مسلسل الزير سالم .. شكرا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 09:00 م]ـ
هذا الذي كنت أعتقده ..

لكن التبس عليّ قولك (هذه قصييقول)

فظننته هذه قصيدة يقول .. فوضحّت

(/)

---

من يدلني على هذه الدواوين، وله جزيل الشكر

ـ[الناصح]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 03:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخوتي ..

كُلفت بدراسة لجانب أغراض وألفاظ الشعر لأحد الشعراء السعوديين المعاصرين

وهو الشاعر (عبدالله بن عبدالرحمن الزيد)، ودواوينه تبلغ ثمانية دواوين، ولم أستطع الحصول إلا على اثنين منها فقط وذلك في المكتبات التجارية

أرجو منكم إعطائي الطريقة المثلى لكي أحصل ولو على أغلبها

علما بأني أقيم في مدينة الرياض

ولكم جزيل الشكر

(/)

---

اسئلة وأجوبة على نص أدبي (الاستبداد)

ـ[عمرمبروك]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 08:21 م]ـ
الاستبداد- عبد الرحمن الكواكبي1 -

المستبدُّ يتحكّم في شؤون النّاس بإرادته لا بإرادتهم، ويحكمُهم بهواه لا بشريعتهم، ويعلمُ من نفسِه أنّه الغاصبُ المتعدّي، فيضع كعبَ رجله على أفواهِ الملايين يسدُّها عن النّطقِ بالحقِّ والتّداعي لمطالبته.
-المستبدُّ عدوُّ الحقِّ عدو الحرّيّة وقاتلهما، والحقُّ أبو البشر والحرّيّة أمُّهم، والعوامُّ صبيةٌ أيتامٌ نيام لا يعلمون شيئاً، والعلماء هم إخوتهم الراشدون، إن أيقظوهم هبُّوا، وإنْ دعَوْهم لبُّوا، وإلا فيتّصلُ نومهم بالموت.
-المستبدُّ يتجاوز الحد ما لم يرَ حاجزاً من حديد، فلو رأى الظّالمُ على جنبِ المظلومِ سيفاً لما أقدم على الظّلم كما يقال: الاستعدادُ للحربِ يمنع الحرب.
- المستبدُّ إنسانٌ مستعدٌّ بالطبع للشّرّ، وبالإلجاءِ للخيرِ، فعلى الرّعيةِ أنْ تعرفَ ما الخيرُ
وما الشرُّ، فتلجئُ الظالمَ للخيرِ على الرغمِ من طبعه، وقد يكفي للإلجاء الطلبُ وحدَه إذا علم الظالم ُأنّ وراءَ القولِ فعلاً، ومن المعلوم أن الاستعدادَ للفعل قولٌ يكفي شرَّ الاستبداد.
2 - الاستبداد أصلٌ لكلّ فساد, ومعنى ذلك أنّ الباحث المدقّقَ في أحوال البشر وطبائع الاجتماع كشف أنّ للاستبداد أثراً سيئاً في كلِّ وادٍ، فالمستبدّ يضغط على العقل فيفسده، ويلعب بالدّين فيفسده، ويحاربُ العلمَ فيفسده.
3 - إن الاستبدادَ و العلمَ ضدّان متغالبان، فكلُّ إدارةٍ مستبدّةٍ تسعى جهدَها في إطفاءِ نورِ العلم ِوحصرِ الرّعيّةِ في حالكِ الجهل، و العلماءُ الحكماء الّذين ينبتون أحياناً في مضايقِ صخور الاستبدادِ يسعَون جهدَهم في تنوير أفكارِ النّاس. والغالبُ أن رجالَ الاستبدادِ يطاردون رجالَ العلم، وينكّلون بهم، فالسّعيدُ منهم من يتمكن من مهاجرةِ دياره.
1 -
انثر أفكار النص السابق.؟
ج-تحكم المستبد في شؤون الناس. –تعديه على الجماهير وخنق حرية الكلام.
-عداوته للحق والحرية. –دور العلماء في يقظة الجماهير.
-تجاوز المستبد الحد. –الاستعداد لمواجهته.
-استعداده للشر. -دور الرعية في تنبيه المستبد لسلوك طريق الخير.
-الاستعداد لمواجهة المستبد يكفي شره.
-المستبد أصل للفساد. –أثار المستبد السيئة.
-عداوته للعلم. –دور العلماء في تنوير أذهان الجماهير.
2 - ما دور الشعب في مقاومة الاستبداد كما ورد في النص؟
ج-على الشعب أن يكون مستعداً لمواجهة المستبد، وأن يقف في وجه ممارساته،
3 - ما هدف الكاتب من قوله: (يضع كعب رجله على أفواه الملايين؟)
ج-استنهاض الهمم، وإثارة المشاعر لمقاومة المستبد.
4 - يكشف الكاتب بعضاً من طبائع الاستبداد وممارساته، أشر إلى ذلك في النص مع الشواهد.
ج- 1 - تحكمه في شؤون الناس-وخنق الحريات (المقطع الأول). 2 - استعداده للشر (المقطع الأول)
3 - أصل لكل فساد (المقطع الثاني). 4 - عداوته للعلم والعلماء (المقطع الثالث)
5 - اجعل كلمة الغاصب مخصوصاً بالذم في جملتين مستخدماً (بئس و لا حبذا).
ج-بئسَ العدوُّ الغاصبُ. لا حبّذا الغاصبُ.
6 - أكد الجملة التالية بمؤكد واحد ثم باثنين (الاستبداد أصل لكل فساد).
ج-إنّ الاستبدادَ أصل لكل فساد. إنّ الاستبدادَ لأصلٌ لكل فساد.
7 - بين نوع المشتقات التالية: (المتعدي- المظلوم) وفعل ككل منهما.
ج-المتعدي: اسم فاعل (تعدّى) -المظلوم: اسم مفعول (ظُلم).
8 - علل سبب كتابة الهمزة في كل من الكلمات التالية: سيئاً-شؤون-الحكماء.
ج-سيئاً: همزة متطرفة نونت بتنوين الفتح وسبقت بحرف من حروف الوصل، فكتب التنوين على ألف زائدة، ووصل الحرف الذي قبل الهمزة بألف التنوين، وكتبت الهمزة على نبرة.
شؤون: همزة متوسطة مضمومة سبقت بحرف مضموم.
الحكماء: همزة متطرفة سبقت بألف ساكنة.
9 - حذّر صديقك من الاستبداد.
ج-الاستبدادَ يا صديقي، فهو عدو للشعب. أو إياك والاستبدادَ.
10 - رتب الكلمات التالية بحسب معجم يأخذ بأوائل الكلمات: يفسده-الاستبداد-جهدهم.
ج-جذرها: فسد-بدد-جهد. الترتيب: الاستبداد- جهدهم- يفسده.

المصدر (كتاب الكامل في اللغة العربية)
مجموعة من النصوص الأدبية المدروسة من الأدب العربي الحديث
إعداد (عبد اللطيف عبد الرحمن السعيد)

(/)

---

السمؤال بن عاديا

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:24 م]ـ
اعزائي واصدقائي
هذه القصيده تعتبر من اروع القصائد العربيه وهي للسمؤال
والذي ضرب به المثل في الوفاء
فيقال (أوفى من السمؤال)
ارجوا ان اكون قد وفقت في الاختيار

إِذا المَرءُ لَم يُدنَس مِنَ اللُؤمِ عِرضُهُ
فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ

وَإِن هُوَ لَم يَحمِل عَلى النَّفسِ ضَيمَها
فَلَيسَ إِلَى حُسنِ الثَّناءِ سَبيلُ

تُعَيِّرُنا أَنَّا قَليلٌ عَديدُنا
فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ

وَما قَلَّ مَن كَانَت بَقاياهُ مِثلَنا
شَبابٌ تَسامَى لِلعُلى وَكُهولُ

وَما ضَرَّنا أَنَّا قَليلٌ وَجارُنا
عَزيزٌ وَجارُ الأَكثَرينَ ذَليلُ

لَنا جَبَلٌ يَحتَلُّهُ مَن نُجيرُهُ

مَنيعٌ يَرُدُّ الطَّرفَ وَهُوَ كَليلُ

رَسا أَصلُهُ تَحتَ الثَّرى وَسَما بِهِ
إِلَى النَّجمِ فَرعٌ لا يُنالُ طَويلُ

هُوَ الأَبلَقُ الفَردُ الَّذي شاعَ ذِكرُهُ
يَعِزُّ عَلى مَن رَامَهُ وَيَطولُ

وَإِنَّا لَقَومٌ لا نَرَى القَتلَ سُبَّةً
إِذا مَا رَأَتهُ عامِرٌ وَسَلولُ

يُقَرِّبُ حُبُّ المَوتِ آجالَنا لَنا
وَتَكرَهُهُ آجالُهُم فَتَطولُ

وَما مَاتَ مِنَّا سَيِّدٌ حَتفَ أَنفِهِ
وَلا طُلَّ مِنَّا حَيثُ كانَ قَتيلُ

تَسِيلُ عَلى حَدِّ الظُّباتِ نُفوسُنا
وَلَيسَت عَلى غَيرِ الظُّباتِ تَسِيلُ

صَفَونا فَلَم نَكدُر وَأَخلَصَ سِرَّنا
إِناثٌ أَطابَت حَملَنا وَفُحولُ

عَلَونا إِلَى خَيرِ الظُّهورِ وَحَطَّنا
لِوَقتٍ إِلَى خَيرِ البُّطونِ نُزولُ

فَنَحنُ كَماءِ المُزنِ مَا فِي نِصابِنا
كَهامٌ وَلا فِينا يُعَدُّ بَخيلُ

وَنُنكِرُ إِن شِئنا عَلى النَّاسِ قَولَهُم
وَلا يُنكِرونَ القَولَ حينَ نَقولُ

إِذا سَيِّدٌ مِنَّا خَلا قامَ سَيِّدٌ
قَؤُولٌ لِما قالَ الكِرامُ فَعُولُ

وَما أُخمِدَت نَارٌ لَنا دُونَ طارِقٍ
وَلا ذَمَّنا فِي النَّازِلينَ نَزيلُ

وَأَيّامُنا مَشهورَةٌ فِي عَدُوِّنا
لَها غُرَرٌ مَعلومَةٌ وَحُجولُ

وَأَسيافُنا فِي كُلِّ شَرقٍ وَمَغرِبٍ
بِها مِن قِراعِ الدَّارِعينَ فُلولُ

مُعَوَّدَةٌ أَلاَّ تُسَلَّ نِصالُها
فَتُغمَدَ حَتَّى يُستَباحَ قَبيلُ

سَلِي إِن جَهِلتِ النَّاسَ عَنَّا وَعَنهُمُ
فَلَيسَ سَواءً عالِمٌ وَجَهولُ

فَإِنَّ بَنِي الرَّيَّانِ قَطبٌ لِقَومِهِم
تَدورُ رَحاهُم حَولَهُم وَتَجولُ

:)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 02:37 م]ـ
لا فض فوك ,,

فقد فُض فَمُ الشاعر وصار رميماً ..

إخترت فأجدت وأحسنت,,

والسلام,,

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:32 ص]ـ
كان السموأل (وهو تعريب صموئيل) يهوديا إلا أنه كان أقرب إلى الجاهليين منه إلى اليهود. ولكنه في هذه القصيدة يفتخر بقومه اليهود ... ويجب أن تقرأ قصيدته وتفهم على هذا الأساس.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:50 ص]ـ
هم و الله أحقر وأذل أن تكون هذه صفاتهم إذاً,,

لكن قيل أنه كان مختلفاً عنهم هو و بنو قومه لمخالطتهم العرب,,

ألا ترى أستاذي عبدالرحمن أنه اشتهر بالوفاء,
بينما إخوان ملّته اللئام إخوانَ القردةِ والخنازيرِ اشتهروا بالغدر,,

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:03 ص]ـ
كان السموأل (وهو تعريب صموئيل) يهوديا إلا أنه كان أقرب إلى الجاهليين منه إلى اليهود. ولكنه في هذه القصيدة يفتخر بقومه اليهود ... ويجب أن تقرأ قصيدته وتفهم على هذا الأساس.

إضاءة رائعة من رجل رائع، فلا فض فوك إذن
أليس كذلك رؤبة؟!!

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:04 ص]ـ
أجل أخي رؤبة، كان يشتهر بالوفاء. وهو من الشعراء المجيدين وكان فاضلا إذ كان صاحب وفاء، مهما كان أصله.

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 02:09 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الحبيب مغربي!

ورسالة خاصة: قضيت اليوم كله في حل المشاكل الحاسوبية ولم يحل شيء منها بحمد الله، بل زادت المشاكل التقنية بتعطل خادوم موقع الجمعية في وقت يحتفل فيه صاحب الشركة المستضيفة بعيد الميلاد! وأنا على الجمر "أتقلى"!

تحية تقنية فاشلة: rolleyes:

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 10:01 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً

(/)

---

طلب شرح القصائد

ـ[حبيبة الزولى]ــــــــ[24 - 12 - 2006, 08:39 م]ـ
أريد شرح القصائد التالية:
1 - قصيدة الزهد لأبن الرومي: سلوتم وبقينا نحن عشاقا .......
2 - قصيدة الخيل والليل للمتنبي
3 - قصيدة: ما ابتغي جل ان يسمى للمتنبي
4 - قصيدة غرور المطامع لأبي العتاهية
وجزاكم الله من ذلك ألف ألف خير
أختكم الراحلة الى الديار الموحشة

(/)

---

الفردوس المفقود

ـ[عاشق الاندلس]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 09:20 ص]ـ
لماذا لا نعود للماضي كي ندرس الادب الاندلسي
لماذا هذا البعد عنه كانه غريب عنا
اريد من الاعضاء والزوار الكرام
الكلام ومناقشت اهم الاغراض والموضوعات المهمة في الادب الاندلسي
واطلب من اصحاب الاهتمام التواصل معي من خلال رفدي باخر ما تم نشره
من الدواوين والمجاميع الشعريه الاندلسية (من كتب و مجلات دوريه) الاسماء فقط شاكرا هذا التعاون لان الوضع في العراق قد ابعدنا عن ما هو جديد ولا سيما في الادب الاندلسي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 01:39 م]ـ
لان الوضع في العراق قد ابعدنا عن ما هو جديد ولا سيما في الادب الاندلسي [/ frame]

أسأل الله أن يرفع عنا وعنكم البلاء والكرب ويرد العراق والأندلس
من براثن الصليبين,,

أخي لو وضحت أكثر في موضوع دراسة الأدب الأندلسي فإني أظنّه لقي عنايةً ليست بيسيرةٍ واهتماماً كبيراً قديماً وحديثاً .. ؟

ـ[عاشق الاندلس]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:17 ص]ـ
اخي (رؤبة بن العجاج)
في موضوع العناية بالادب الاندلسي صحيح ما تفضلت به لكن الذي اقصده هو الدراسات الحديثة على الادب الاندلسي انا اتكلم عن ما يصلنا من بعض الدراسات الحديثة لكن لم اجد الدراسات الجدية التي فيها الوعي والتطبيق على هذا الادب وانا انتضر منك المزيد

(/)

---

الشاعر ... جران العود

ـ[عطاء]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:03 م]ـ
جران العود من الشعراء الذين عرفوا بألقابهم، اسمه: عامر بن الحرث بن كلفة، من بني ضبة بن عامر بن صعصعة، قيل إنه من شعراء العصر الإسلامي.
لقب بجران العود لبيت قاله في زوجتيه وهو:
خذا حذارا ياضرتي فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح
والعود بفتح العين هو البعير المسن، والجران: باطن العنق الذي يضعه على الأرض إذا مد عنقه لينام، والشاعر يقول أخذت هذا الجران فجعلت منه سوطا، وبهذا سمي: جران العود.
أما قصة هذا البيت فهي قصة طريفة، إذ كان لجران العود ضرتان كان يلاقي منهما ما يلاقيه من متاعب وقد صور هذه المتاعب في قصيدة حملت البيت السابق، كما حملت الكثير من التصويرات المضحكة لحياة الشاعر مع زوجتيه ووصفه لهما بالغول والسعلاة، ويظهر ذلك في قوله:
لقد كان لي عن ضرتين عدمنني وعما ألاقي منهما متزحزح
هي الغول والسعلاة حلقي منهما مخدش ما بين التراقي مجرح
ويصور قتاله معهما قائلا:
لقد عالجتني بالنصاء وبيتها جديد ومن أثوابها المسك ينفح
إذا ما انتصينا فانتزعت خمارها بدا كاهل منهما ورأس صمحمح
تداورني في البيت حتى تكبني وعيني من نحو الهراوة تلمح
وقد علمتني الوقذ ثم تجرني إلى الماء مغشيا عليَ أرنح
ولم أر كالموقوذ ترجى حياته إذا لم يرعه الماء ساعة ينضح
وبعد أن تمكنتا منه وتركتاه صريعا من شدة الضرب أخذ يخاطب نفسه بعد أن تجمع الناس حوله من الرجال والنساء وهم يعجبون لهذا التجاوز ويسبحون الله لمثل هذا الصنيع، فنسمعه وهو يقول:
أقول لنفسي أين كنت وقد أرى رجالا قياما والنساء تسبح
أبا لغور أم بالجلس أم حيث تلتقي أما عز من واديك بريك وأبطح
ثم تنتهي محاواته معهما بأخذ نصف ماله وترك النصف الأخر له إشارة إلى رغبته في تطليقيهما والعيش حرا بدونهما:
خذا نصف مالي واتركا لي نصفه وبينا بذم فالتعزب أروح
لكنه يتذكر صبيته الذين يخشى عليهم بطلاق أمهاتهم فيتريث في اتخاذه لقرار الطلاق:
أقول لأصحابي أسر إليهمُ لي إن لم تجمحا كيف أجمح
أأترك صبياني وأهلي وابتغي معاشا سواهم، أم أفر فأذبح
وتنتهي القصة بتهديه لهما بالضرب قائلا:
عمدت لعود فالتحيت جرانه وللكيس أمضى في الأمور وأنجح
وصلت به من خشية أن تذكلا يميني سريعا كزها حين تمرح
خذا حذارا يا ضرتي فإنني رأيت العود قد كاد يصلح
وأخيرا قصيدة جران العود قصيدة رائعة ومن القصائد التي تعطي صورة واضحة من صور الحياة الاجتماعية التي يعيشها بعض الشعراء.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 05:26 م]ـ
رائعة .. من روائعك

جزيت خيراً,,

الله الله في المزيد,,

ـ[عطاء]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 12:03 م]ـ
شكرا سيدي .. وللحقيقة فالشاعر جران العود يستحق أن يلتفت إليه فله قصائد وأبيات جميلة تكشف صدق عواطفه من مثل:
ذكرت الصبا فانهلت العين تذرف وراجعك الشوق الذي كنت تعرف

وكان فؤادي قد صحا ثم هاجني حمائم ورق بالمدينة هتف

كأن الهديل الظالع الرجل وسطها من البغي شريب يغرد، مترف

يذكرننا أيامنا بعويقة وهضب قساس والتذكر يشغف
وقوله في أخرى:

أيا كبدا كادت عشية غرب من البين إثر الظاعنين تصدع

عشية مالي حيلة غير أنني بلقط الحصى والخط في الأرض مولع

أخط وامحو الخط ثم أعيده بكفي والغزلان حولي وقع

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 01:58 م]ـ
أيا كبدا كادت عشية غرب من البين إثر الظاعنين تصدع

عشية مالي حيلة غير أنني بلقط الحصى والخط في الأرض مولع

أخط وامحو الخط ثم أعيده بكفي والغزلان حولي وقع

قيل هذه الأبيات لذي الرُمّة غيلان بن عقبة التميمي,,;)

أشكرك أختي الكريمة على هذه المعلومات القيمة ..

- وسقاك الله من سلسبيلَ -

ولي طلب:

لو أتيتنا بنبذة عن الشاعر: (ذو الرمة)؟

ـ[أمرؤ القيس]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 02:13 ص]ـ
تسلم على ماقدمت .. ياعطاء

قصيدة رائعه وراقية ضمن موضوع راق
سلمك الله

ـ[عطاء]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 09:00 م]ـ
تسلم على ماقدمت .. ياعطاء

قصيدة رائعه وراقية ضمن موضوع راق
سلمك الله
وسلمت سيدي الفاضل.

ـ[عطاء]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 09:10 م]ـ
أستاذي الفاضل رؤبة .. بالنسبة للأبيات التي أشرت إليها بأنها لذي الرمة، فالبيتان الثاني والثالث موجودة في ديوانه في إحدى قصائده العينية، أما البيتان الأول والثالث فقد نسبتا إلى مجنون ليلي، والأبيات السابقة من ضمن قصيدة لجران العود كما سجلتها.
وبخصوص الحديث عن الشاعر ذي الرمة سأتحدث عنه قريبا بإذن الله.

ـ[البرهومى]ــــــــ[08 - 10 - 2010, 08:50 م]ـ
القصيدةرائعة ونامل المزيد من الروائع

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 10 - 2010, 06:31 م]ـ
شجاعة أدبية معجبة نادرة من الشاعر جِرَان العَوْد.

وفقك الله أخي عطاء.

(/)

---

غزل بوليسي

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 03:53 م]ـ
شِعرُكَ هذا .. شِعْرٌ أَعوَرْ

ليسَ يرى إلاّ ما يُحذَرْ

فَهُنا مَنفى، وَهُنا سِجنٌ

وَهُنا قَبْرٌ، وَهُنا مَنْحَرْ

وَهُنَا قَيْدٌ، وَهُنا حَبْلٌ

وَهُنا لُغمٌ، وََهُنا عَسْكرْ

ما هذا؟

هَلْ خَلَتِ الدُّنيا

إلاَّ مِنْ كَرٍّ يَتكرَّرْ؟

خُذْ نَفَسَاً

إسألْ عن لَيلى

رُدَّ على دَقَّةِ مِسكينٍ

يَسكُنُ في جانبِكَ الأيسَرْ

حتّى الحَربُ إذا ما تَعِبَتْ

تَضَعُ المِئزَرْ

قَبْلَكَ فرسانٌ قد عَدَلوا

في ما حَمَلوا

فَهُنا أَلَمٌ .. وهُنا أَمَلُ

خُذْ مَثَلاً صاحِبَنا - عَنتَرْ

في يُمناهُ يئِنُّ السّيفُ

وفي يُسراهُ يُغنّي المِزهَرْ

**

ذاكَ قَضيّتُهُ لا تُذكَرْ

لَونٌ أسمَرْ

وَابنَةُ عَمٍّ

وأَبٌ قاسٍ

والحَلُّ يَسيرٌ .. والعُدّةُ أيْسَرْ

سَيفٌ بَتّارٌ

وحِصانٌ أَبتَرْ

أَمّا مأساتي .. فَتَصَوَّرْ

قَدَمايَ على الأَرضِ

وقلبي

يَتَقَلّبُ في يومِ المحشَرْ

**

مَعَ هذا .. مثلُكَ لا يُعذَرْ

لمْ نَطلُبْ مِنكَ مُعَلَّقَةً

غازِلْ ليلاكَ بما استَيْسَرْ

ضَعْها في حاشِيةِ الدّفتَرْ

صِفْ عَيْنيها

صِفْ ( ....... )

قُلْ فيها بَيتاً واتركْها

ماذا تَخسَرْ؟

هَلْ قَلْبُكَ قُدَّ مِنَ المَرمَرْ؟

**

حَسَناً .. حَسَناً

سَاُغازِلُها

عَيْناها .. كظلامِ المخفَرْ

( ......... ) .. كالشَّمعِ الأحمرْ

( ........ ) .. كَتَورُّمِ جسمي

قبلَ التّوقيعِ على المحضَرْ

قامَتُها .. كَعَصا جَلاّدٍ

وَضَفيرتُها .. مِشنَقَةٌ

والحاجِبُ .. خِنجَرْ

لَيْلايَ هواها استعمارٌ

وفؤادي بَلَدٌ مُستَعْمَرْ

فالوعدُ لَديْها معروفٌ

والإنجازُ لديها مُنكَرْ

كالحاكِمِ .. تهجُرني ليلى

كالمُخبرِ .. تدهَمُني ليلا

كمشاريعِ الدّولةِ تَغفو

كالأسطولِ السّادسِ أسهَرْ

مالي منها غيرُ خَيالٍ

يَتَبَدّدُ ساعةَ أن يَظهَرْ

كشِعارِ الوحدةِ .. لا أكثرْ

ليلى غامِضَةٌ .. كحقوقي

وَلَعُوبٌ .. كَكِتابٍ أخضَرْ

**

يكفي يا شاعِرَنا

تُشكَرْ

قَلَّبتَ زبالتَنا حتّى

لمْ يبقَ لمزبلةٍ إلاّ

أنْ تخجلَ مِنْ هذا المنظَرْ

هل هذا غَزَلٌ يا أغبَرْ؟

**

قُلتُ لكم

أَعذَرَ مَنْ أَنذَرْ

هذا ما عِندي

عَقْرَبةٌ

تُلهمُني شِعري .. لا عبقَرْ

مُرٌّ بدمي طَعْمُ الدُّنيا

مُرٌّ بفَمي حتّى السُّكّرْ

لَستُ أرى إلاّ ما يُحذَرْ

عَيْنايَ صدى ما في نَفْسي

وبِنَفسي قَهْرٌ لا يُقهَرْ

كيفَ أُحرِّرُ ما في نفسي

وأَنا نفسي .. لم أَتحَرّرْ؟

لمن هذ القصيده

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:11 م]ـ
سلمت يداك، القصيدة رائعة
لا علمَ لي بقائلها لكنها تذكّرني بشعر أحمد مطر.

ـ[8620]ــــــــ[25 - 12 - 2006, 04:38 م]ـ
بسم الله ارحمان الرحيم
هي كذلك اختي مريم للشاعر الكبير احمد مطر

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:36 ص]ـ
شكراً اختي مريم
نعم انها لاحمد مطر

ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:20 م]ـ
أحسن وأحسنت، أين أجد (على الانترنت) شعره و معلومات وافية عن حياته، فقد قرأت له قديما، وأعجبت الإعجاب كله بأسلوبه.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 11:25 م]ـ
أحسن وأحسنت، أين أجد (على الانترنت) شعره و معلومات وافية عن حياته، فقد قرأت له قديما، وأعجبت الإعجاب كله بأسلوبه.
اضغط هنا أخي الفاضل ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=97&start=0)

ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 11:47 ص]ـ
الشكر يبلغ أختي قطر الندى، فقد بلت الصدى، بهذه الدرر المَطَريّة
: rolleyes:

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 02:36 م]ـ
http://www.adab.com/modules.php?
name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=97&start=0

(/)

---

كلي أمل،،،

ـ[كادي السعوديه]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أتيت إليكم وكلي أمل

بأن لا أخرج من المنتدى خائبة الرجا

بصراحه أنا سأقوم بعمل بحثٍ عن شعراء العصر العباسي الثاني

وبالأخص ساأكتب بحثا عن شهرة وميزات هؤلاء الشعراء

أبو تمام،،،،،، البحتري،،،،، بشار،،،،،،أبو العتاهيه،،،،أبو نواس

ولاأدري مالكتب والموسوعات التي أجدهم فيها

فكم أتمنى أن تضعوا لي كتباً ولتكن كتباً منشورة ع النت

وإن لم تكن منشوره فأريد أسماءها ومن لديه كتب ويريد مساعدتي

بكتابة عن أحد الشعراء فليكتب لي اسم المؤلف واسم الكتاب وسنة النشر والطبعه

علماً أنني أريد ذلك بعد العيد مباشره

خالص شكري وامتناني لكم

ـ[كادي السعوديه]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 08:13 ص]ـ
أعتذر للعوده مرة أخرى

ولكن لأخبركم بأني أريد أي كتاب غير الكتب التي سأذكرها وهي:

1.الديوان

2.تاريخ الادب لشوقي

3.أمراء الشعراء في العصر العباسي

4.نحو منهج جديد الشعر العباسي

5.الموازن يوسف خليف

انتظر مساعدتكم أيها الاعضاء الاكارم

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:11 ص]ـ
هناك كتاب اسمه جواهر الادب
ساكتب ما اعرفه عنهم بقدر استطاعتي:
ابو تمام
هو حبيب بن أوس بن الحارث الطائي
من شعراء العصر العباسي
ولد سنة 118 هـ / 803 م ـ توفي سنة 231 هـ / 845 م

أحد أمراء البيان، ولد بجاسم (من قرى حوران بسورية) ورحل إلى مصر واستقدمه المعتصم إلى بغداد فأجازه وقدمه على شعراء وقته فأقام في العراق ثم ولي بريد الموصل فلم يتم سنتين حتى توفي بها.
كان أسمر، طويلاً، فصيحاً، حلو الكلام، فيه تمتمة يسيرة، يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة من أراجيز العرب غير القصائد والمقاطيع.
في شعره قوة وجزالة، واختلف في التفضيل بينه وبين المتنبي والبحتري، له تصانيف، منها فحول الشعراء، وديوان الحماسة، ومختار أشعار القبائل، ونقائض جرير والأخطل، نُسِبَ إليه ولعله للأصمعي كما يرى الميمني.
وذهب مرجليوث في دائرة المعارف إلى أن والد أبي تمام كان نصرانياً يسمى ثادوس، أو ثيودوس، واستبدل الابن هذا الاسم فجعله أوساً بعد اعتناقه الإسلام ووصل نسبه بقبيلة طيء وكان أبوه خماراً في دمشق وعمل هو حائكاً فيها ثمَّ انتقل إلى حمص وبدأ بها حياته الشعرية.
وفي أخبار أبي تمام للصولي: أنه كان أجش الصوت يصطحب راوية له حسن الصوت فينشد شعره بين يدي الخلفاء والأمراء.
البحتري: هو الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي أبو عبادة البحتري
من شعراء العصر العباسي
ولد سنة 206 هـ / 821 م ـ توفي سنة 284 هـ / 897 م

شاعر كبير، يقال لشعره سلاسل الذهب، وهو أحد الثلاثة الذين كانوا أشعر أبناء عصرهم، المتنبي وأبو تمام والبحتري.
قيل لأبي العلاء المعري: أي الثلاثة أشعر؟ فقال: المتنبي وأبو تمام حكيمان وإنما الشاعر البحتري.
وأفاد مرجوليوث في دائرة المعارف أن النقاد الغربيين يرون البحتري أقل فطنة من المتنبي و أوفر شاعرية من أبي تمام.
ولد بنمنبج بين حلب والفرات ورحل إلى العراق فاتصل بجماعة من الخلفاء أولهم المتوكل العباسي وتوفي بمنبج.
له كتاب الحماسة، على مثال حماسة أبي تمام.
ابو نواس:
هو الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن صباح الحكمي، بالولاء
من شعراء العصر العباسي
ولد سنة 146 هـ / 763 م ـ توفي سنة 198 هـ / 813 م

شاعر العراق في عصره، ولد في الأهواز من بلاد خوزستان ونشأ بالبصرة، ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بني العباس، ومدح بعضهم، وخرج إلى دمشق، ومنها إلى مصر، فمدح أميرها، وعاد إلى بغداد فأقام بها إلى أن توفي فيها.
كان جده مولى للجراح بن عبد الله الحكمي، أمير خراسان، فنسب إليه.
وفي تاريخ ابن عساكر أن أباه من أهل دمشق، وفي تاريخ بغداد أنه من طيء من بني سعد العشيرة.
هو أول من نهج للشعر طريقته الحضرية وأخرجه من اللهجة البدوية، وقد نظم في جميع أنواع الشعر، وأجود شعره خمرياته.

ابو فراس:

هو الحارث بن سعيد بن حمدان التغلبي الربعي، أبو فراس
من شعراء العصر العباسي
ولد سنة 320 هـ / 932 م ـ توفي سنة 357 هـ / 967 م

شاعر أمير، فارس، ابن عم سيف الدولة الحمداني، له وقائع كثيرة، قاتل بها بين يدي سيف الدولة، وكان سيف الدولة يحبه ويجله ويستصحبه في غزواته ويقدمه على سائر قومه، وقلده منبج وحران وأعمالها، فكان يسكن بمنبج ويتنقل في بلاد الشام.
جرح في معركة مع الروم، فأسروه وبقي في القسطنطينية أعواماً، ثم فداه سيف الدولة بأموال عظيمة.
قال الذهبي: كانت له منبج، وتملك حمص وسار ليتملك حلب فقتل في تدمر.
وقال ابن خلّكان: مات قتيلاً في صدد (على مقربة من حمص)، قتله رجال خاله سعد الدولة.

هذا ما استطعت عليه

ـ[كادي السعوديه]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:43 ص]ـ
جزاك الله أخي السعادة في الدنيا والآخره ع المبادره السريعه

وسأبحث عن كتاب جواهر الأدب عبر النت وإن لم أجده سأشتريه

لأكمل ماكتبت أنت

::

مازلت أنتظر اسماء كتب وموسوعات عن ذلك أو المساعده

::

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:44 ص]ـ
أختي الكريمة، أفضل كتاب على ما اظن هو معجم الأدباء ل ياقوت الحموي
وهو متوفر في المكتبات. وهو عندي على قرص cd ومتوفر هذا القرص عندكم في الخليج تحت اسم الموسوعة الشاملة والتي فيها أيضاً مئات الكتب، وهي موسوعة بكل ماتحمله الكلمة من معنى.

ـ[كادي السعوديه]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 01:46 م]ـ
جزاك الله أخي السعادة في الدنيا والآخره ع المبادره السريعه

وبحثت عن معجم الأدباء عبر النت ووجدته وهاأنا الآن بصدد قراءته

مازلت أنتظر المزيد من الكتب وكم أتمنى تكون الكتب

متركزه على ميزات الشعراء لا على الأشعار

(/)

---

الصبر ظفر

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:32 ص]ـ
اليكم هذه القصيده
ولكن كالعاده من الشاعر

إِنَّ فِي الصَّبرِ لَخَيراً فَاصطَبِر وَاستَعِذ بِاللهِ مِن سوءِ القَدَر

إِجعَلِ الصَّبرَ لِما تَحذرُه جُنَّةً فَالصَّبرُ مِفتاحُ الظَفَر

كُلُّ مَن حُدِّثت عَنهُ إِنَّهُ
نالَ خَيراً فَاِعلَمَن أَن قَد صَبَر

إِنَّ فِي الصَّبرِ مُجيراً لَكَ مِن
صَولَةِ الهَمِّ إِذا الهَمُّ حَضَر

عادَ بِالسّوءِ عَلَيَّ حَذَري
رُبَّما أَدَّى إِلَى السُّوءِ الحَذَر

قَدَّرَ اللهُ عَلَيَّ أَنَّنِي
لا أَرَى يَومَ سُرورٍ فَأسَر

أَتَجافَى عَن هَناتِ لَو بِها
مُني الخلق جَميعاً لانتَحَر

إِنَّ فِي قَلبِي وَلا ذَنبَ لَكُم
حُرقَةً أثبتها فيهِ النَّظَر

بَصَري جَرَّ عَلى قَلبِي الشَّقا
فَأَراحَ اللهُ قَلبِي مِن بَصَر

زَادَنِي شَوقاً إِلَيكُم هَجرُكُم
رُبَّما يَزدادُ شَوقاً مَن هَجَر

وَعَجيبٌ أَنَّ حُبِّي لَكُمُ
صَارَ ذَنبا عِندكُم لا يُغتَفَر

لا يضق عَفوك مَا بِي جَلَد
وَاِغفِري ذَنبِي وَإِن كَانَ كبَر

إِنَّ لِلمَوتِ إِلَيَّ سُبُلاً
غَيرَ أَنَّ المَوتَ يَأتِي بِقَدَر

لامَنِي النَّاسُ عَلى حُبِّكُم
خَابَ مَن عَنَّفَ فيكُم وَخَسَر

وَلَكُمْ نَبلٌ حِدادٌ صُيُبٌ
نَبلُ حُبٍّ لَم تُفَوَّق بِوَتَر

فَإِذا مَا شِئتِ أَن تَستَعبِدي
أَحَداً أَرسَلتِ سَهماً فَعَقَر

فَهوَ عَبدٌ لَيسَ يَعدُو كُلَّما
أَوجَبَ المَولَى عَلَيهِ وَأَمَر

إِنَّنِي أَصبَحتُ فِي حُبِّكُمُ
بَينَ حالَينِ كِلا الحالَينِ شَر

بَينَ هجرانٍ وَبُعد أَجَّجا
فِي بَناتِ القَلبِ نَاراً تَستَعِر

إِجعَلي نَفسَكِ لِي ناصِرَةً
لَستُ إِلاَّ بِكِ مِنكُم انتَصَر

إِنَّ فِي الهَجرِ لَدَاءً مُعضَلاً
وَلَداءُ الحُبِّ أَدهَى وَأَمَر

تحياتي

(/)

---

المعلم لا يعيش طويلا -منقول-

ـ[أبو يحيى زكرياء]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:25 م]ـ
للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي كتاب رائع أسماه “أخبار الحمقى والمغفلين” نورد منه فصلا واحدا في أخبار المعلمين من أهل الحمق والغفلة:
الباب الثاني والعشرون في ذكر المغفلين من المعلمين
معاشرة الصبيان سبب للغفلة: وهذا شيء قل أن يخطىء ونراه مطرداً ولا نظن السبب في ذلك إلا معاشرة الصبيان وقد بلغني أن بعض المؤدبين للمأمون أساء أدبه على المأمون وكان صغيراً فقال المأمون: ما ظنك بمن يجلو عقولنا بأدبه ويصدأ عقله بجهلنا ويوقرنا بزكانته ونستخفه بطيشنا ويشحذ أذهاننا بفوائده ويكل ذهنه بغينا فلا يزال يعارض بعلمه جهلنا وبيقظته غفلتنا وبكماله نقصنا حتى نستغرق محمود خصاله ويستغرق مذموم خصالنا فإذا برعنا في الاستفادة برع هو في البلادة وإذا تحلينا بأوفر الآداب تعطل من جميع الأسباب فنحن الدهر ننزع منه آدابه المكتسبة فنستفيدها دونه ونثبت فيه أخلاقنا الغريزية فينفرد بها دوننا فهو طول عمره يكسبنا عقلاً ويكتسب منا جهلاً فهو كذبالة السراج ودودة القز.
قاضٍ لا يقبل شهادة المعلمين: قال الجاحظ: كان ابن شبرمة لا يقبل شهادة المعلمين.
وكان بعض الفقهاء يقول: النساء أعدل شهادة من معلم.
معرفة المؤدب بالقراء عجيبة: وقد روينا أن الشعبي قال: سمعت أبا بكر يقول: مررت بمؤدب وقد تلا على غلام فريق في الجنة وفريق السعير فقلت: ما قال الله من هذا شيئاً إنما هو ” فريقٌ في الجنة وفريقٌ في السعير ” فقال: أنت تقرأ على حرف أبي عاصم بن علاء الكسائي وأنا أقرأ على حرف أبي حمزة بن عاصم المدني قلت: معرفتك بالقراء أعجب وأغرب.
قال: حدثنا محمد بن خلف قال: قال بعض المجان: مررت ببعض دور الملوك فإذا أنا بمعلم خلف ستر قائم على أربعة ينبح نبح الكلاب فنظرت إليه فإذا صبي خرج من خلف الستر فقبض عليه المعلم فقلت للمعلم: عرفني خبرك قال: نعم هذا صبي يبغض التأديب ويفر ويدخل إلى الداخل ولا يخرج وإذا طلبته بكى وله كلب يلعب به فأنبح له فيظن أني كلبه ويخرج إليه فآخذه.
قال غلام للصبيان: هل لكم أن يفلتنا الشيخ اليوم قالوا: نعم قال: تعالوا لنشهد عليه أنه مريض فجاء واحد منهم فقال: أراك ضعيفاً جداً وأظنك ستحم فلو مضيت إلى منزلك واسترحت فقال لأحدهم: يا فلان يزعم فلان أني عليل فقال: صدق الله وهل يخفى هذا على جميع الغلمان إن سألتهم أخبروك فسألهم فشهدوا فقال لهم: انصرفوا اليوم وتعالوا غداً.
ضرب معلم غلاماً فقيل: لم تضربه فقال: إنما أضربه قبل أن يذنب لئلا يذنب.
الجاحظ والمعلم: قيل: إن معلماً جاء إلى الجاحظ فقال: أنت الذي صنعت كتاب المعلمين تعيبهم قال: نعم قال: وذكرت فيه بعض المعلمين جاء إلى الصياد وقال: إيش تصطاد طرياً أم مالحاً قال: نعم قال: ذلك أبله ولو كان فيه ذكاء كان يقف فينظر أن خرج طري علم أو خرج مالح علم.
قال: مررت بمعلم وقد كتب لغلام وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً وأكيد كيداً فمهل الكافرين أمهلهم رويداً فقلت له: ويحك فقد أدخلت سورة في سورة قال: نعم إذا كان أبوه يدخل شهراً في شهر فأنا أيضاً أدخل سورة في سورة فلا آخذ شيئاً ولا ابنه يتعلم شيئاً.
ولا ينزعج المعلمون و إن كان من عتب فعلى من ألف لا على من نقل

ـ[ضاد]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 03:48 م]ـ
قال: مررت بمعلم وقد كتب لغلام وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً وأكيد كيداً فمهل الكافرين أمهلهم رويداً فقلت له: ويحك فقد أدخلت سورة في سورة قال: نعم إذا كان أبوه يدخل شهراً في شهر فأنا أيضاً أدخل سورة في سورة فلا آخذ شيئاً ولا ابنه يتعلم شيئاً.
أما هذه فهي القاصمة ...

هذا الأدب الاجتماعي برع في العرب, بالنوادر والمقامات. وللأسف ينقص القصص المروية التحقيق, ولذلك عزاها البعض إلى خيال الكاتب واختلاقه.
شكرا على ما نقلت.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 04:44 م]ـ
اظن بأن كتاب اخبار الحمقى والمغفلين للجاحظ صديقي الغزيز

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:06 م]ـ
تحية أخي الحارث، بل الكتاب لابن الجوزي، كما ذكر أخونا المغربي، بارك الله بكما.

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 10:31 م]ـ
كان الله في عون المعلمين والمعلمات

ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 05:46 م]ـ
معلم يتهرب من حل عملية حسابية
قالت امرأة لمعلم: إذا كان مكوكُ دقيق بدهم، كم يكون منه بربع درهم؟ فتحير، ثم قال: ممن اشتريتِ؟ قالت: من فلان الدقاق. قال: اقنعي بما يعطيك، فإنه ثقة!.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:12 م]ـ
اظن بأن كتاب اخبار الحمقى والمغفلين للجاحظ صديقي العزيز

نعم حسب علمي هو للجاحظ ولعل من المناسب أن أذكر قصة طريفة للجاحظ حول هذا الكتاب
يقول الجاحظ: أعددت من الطرائف للكتّاب والمعلمين مايكفي ليكون كتاب في هذا ولكن تعرّفت إلى أحدهم وكان غاية في العلم والفضل وكمال العقل فبقيت معه أيام ثم أختفى عن درسه وبحثت عنه ووجدت الرجل في بيته فدخلت عليه وسلمت ووجدته يبكي فقلت ماذا بك:
هل ماتت زوجتك؟
قال: أني عازب
قلت: هل ماتت أمك
قال " لا
قلت: أحد أقاربك
قال: لا
قلت ماذا بك؟
قال: ماتت محبوبتي
قلت: ومن هي؟
قال: أم عمرو
قلت: ومن أم عمرو؟
قال المعلم وهو يتنهد:
منذ زمن مرّ رجل وسمعته يقول:
ياأم عمروجزاك الله مكرمة ...... ردي عليّ فؤادي أينما كان
ومن تلك الحظة وأنا أعشقها لأنه لم يصفها بهذا الوصف إلا وهي من أجمل النساء
قلت: الم ترها؟
قال: لا
قلت: وكيف علمت أنها ماتت؟
قال: سمعت رجل قبل أيام يقول:
ذهب الحمار بأم عمرو ..... فلا رجعت ولا رجع الحمار
قال: فعلمت أنها ماتت ولذلك أنا في غاية الحزن والأسى عليها
قال الجاحظ لقد كنت أعقد العزم على تمزيق ماكتبته عن طرائف المعلمين إحتراماً وهيبة لهذا المعلم حتى علمت منه خبر أم عمرو
ولكن بعد هذه الحكاية منه بادرت لجمع الكتاب وجعلت هذه النادرة أولى نوادر المعلمين فيه
وتحياتي للجميع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الهاشمية]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:24 م]ـ
هذا الكلام يدفعنا إلى تقديم استقالاتنا، قبل أن يؤلف فينا كتاب آخر.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 09:39 م]ـ
كان الله في عون المعلمين والمعلمات
والطلاب والطالبات:)

ـ[الحامدي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 10:27 م]ـ
إخواني الأعزاء، كتاب "أخبار الحمقى والمغفلين" من تأليف ابن الجوزي، ولا خلاف في ذلك، ولم يقل قائل بغيره.

أخي الحداوي رعاك الله، انتبه إلى الأخطاء التي رصدتُها في مشاركتك حولَ قصة الجاحظ مع المعلم:

ـــ مايكفي ليُكوِّنَ كتاب في هذا: كتابًا (على افتراض أنها "يُكوِّنَ" الرباعية، لا "يَكونَ" الثلاثية التامة، والأولى هي المناسبة للسياق).
ـــ فبقيت معه أيام: أيامًا.
ـــ ثم أختفى عن درسه: اختفى.
ـــ أني عازب: إني.
ـــ الم ترها؟: ألم.
ـــ سمعت رجل قبل أيام: رجلا.

ذهب الحمار بأم عمرو ..... فلا رجعت ولا رجع الحمار
الرواية الصحيحة للبيت:
لقد ذهب الحمارُ بأم عمرو ........... فلا رجعتْ، ولا رجع الحمار!

وشكرا على سعة الصدر، أخي الكريم.

ـ[دره النقيب]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل هذا ما تكنونه لمربي الاجيال فلولاهم لما وصلتم اليه ماانتم عليه الان من مراكز مرموقه في مجتمعاتكم هل يوجد بنيان من غير اساس المعلم هو الاساس رحم الله شوقي على ما كان يكنه لهذا العنصر الهام في المجتمع 000000 قم للمعلم وفه التبجيلا 0000 كاد المعلم ان يكون رسولا -وشكرا على هذا الاطراء كل ما ياْ تي من اعضاء الفصيح فهو مليح

ـ[دره النقيب]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل هذا ما تكنونه لمربي الاجيال فلولاهم لما وصلتم الى ماانتم عليه الان من مراكز مرموقه في مجتمعاتكم هل يوجد بنيان من غير اساسهو الاساس رحم الله شوقي على ما كان يكنه لهذا العنصر الهام في المجتمع من احترام وتقدير حيث قال000000 قم للمعلم وفه التبجيلا 0000 كاد المعلم ان يكون رسولا -وشكرا على هذا الاطراء كل ما ياْ تي من اعضاء الفصيح فهو مليح

ـ[دره النقيب]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 10:56 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل هذا جزاء المعلم هذا المربي الفاضل وما قدمه من جهود لاجل تاْديبكم احسن تاْديب وتوصيلكم الى ما انتم عليه الان حيث تشغلون المراكز المرموقه في مجتمعاتكم للنهوض بها الى درجات الرقي والتقدم والازدهار لولاه لما وصلتوا الى اهدافكم رحم الله شوقي امير الشعراء حين قال: قم للمعلم وفه التبجيلا 000 كاد المعلم ان يكون رسولا - انه يستحق كل تقدير واحترام

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:16 م]ـ
إخواني الأعزاء، كتاب "أخبار الحمقى والمغفلين" من تأليف ابن الجوزي، ولا خلاف في ذلك، ولم يقل قائل بغيره.

أخي الحداوي رعاك الله، انتبه إلى الأخطاء التي رصدتُها في مشاركتك حولَ قصة الجاحظ مع المعلم:

ـــ مايكفي ليُكوِّنَ كتاب في هذا: كتابًا (على افتراض أنها "يُكوِّنَ" الرباعية، لا "يَكونَ" الثلاثية التامة، والأولى هي المناسبة للسياق).
ـــ فبقيت معه أيام: أيامًا.
ـــ ثم أختفى عن درسه: اختفى.
ـــ أني عازب: إني.
ـــ الم ترها؟: ألم.
ـــ سمعت رجل قبل أيام: رجلا.

الرواية الصحيحة للبيت:
لقد ذهب الحمارُ بأم عمرو ........... فلا رجعتْ، ولا رجع الحمار!

وشكرا على سعة الصدر، أخي الكريم.

وفقك الله أخي الحامدي وجزاك الله خير الجزاء على هذه الملاحظات ولعلك تعلم إني والنحو لسنا أصدقاء وربما تعجلتُ بعض الشيء ولم أعيد النظروأراجع فلا عدمناك تحياتي لك

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 03 - 2007, 11:33 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل هذا جزاء المعلم هذا المربي الفاضل وما قدمه من جهود لاجل تاْديبكم احسن تاْديب وتوصيلكم الى ما انتم عليه الان حيث تشغلون المراكز المرموقه في مجتمعاتكم للنهوض بها الى درجات الرقي والتقدم والازدهار لولاه لما وصلتوا الى اهدافكم رحم الله شوقي امير الشعراء حين قال: قم للمعلم وفه التبجيلا 000 كاد المعلم ان يكون رسولا - انه يستحق كل تقدير واحترام
أختي الكريمة وفقك الله وأسعدك في الدارين ماترينه ليس هجوم على المعلم ولكنه ذكرالطرائف واللطائف وهذا أمرجائز , أما المعلم فله كل الحب والتقديروالإحترام ولولاه بعد الله ما وصل منا أحد لهذه الصفحة فلا تأخذي الموضوع من الناحيه السلبية فنحن نحتاج أحياناً لذكرمثل هذه الأمثلة

وهل في تقديرك كل المعلمين يستحقون هذه المرتبة؟
فلابد أن يكون لهم شواذ للطرآئف ولعل الجاحظ استطاع بإسلوبه السهل أن يطرح كثيرمن النوادر التي لاشك في إن كثيرمنها مكذوب ومغلوطة
أشكرك أختي الكريمة على هذه الغيرة على المعلم الذي به وعليه تعتمد الأمم لبناء ثقافتها وحضارتها

وفقك الله ولك وللجميع تحياتي
أخي الحامدي تأخريوم عن هذه المشاركة فربما أصحح شيء في الغد:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نيرمين]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 02:27 ص]ـ
بما أن العنوان المختار، مأخوذ من قصيدة ابراهيم طوقان،فاليكموها، مع الدعاء لكافة المعلمين بوافر الصحة والسعادة

شوقي يقول وما درى بمصيبتي=قم للمعلم وفّّه التبّجيلا
اقعد فديتك هل يكون مبجّلا=من كان للنّشء الصّغار خليلا
ويكاد يفلقني الأمير بقوله=كاد المعلم أن يكون رسولا
لوجرّب التّعليم شوقي ساعة=لقضى الحياة شقاوة و خمولا
حسب المعلم غمّة و كآبة=مرأى الدّفاتر بكرة و اصيلا
مئة على مئة اذا هي صلّحت=وجد العمى الى العيون سبيلا
و لو أن في التّصليح نفعا يرتجى=و أبيك لم أك بالعيون بخيلا
لكن أصلّح غلطة نحوية=مثلا و أتّخذ الكتاب دليلا
مستشهدا بالغرّ من آياته=أو بالحديث مفصّلا تفصيلا
و أغوص في الشّعر القديم فأنتقي=ما ليس ملتبسا و لا مبذولا
و أكاد ابعث سيبويه من البلى=و ذويه من أهل القرون الأولى
فأرى حمارا بعد ذلك كله=رفع المضاف اليه والمفعولا
لا تعجبوا ان صحت يوما صيحة=ووقعت ما بين البنوك قتيلا
يا من يريد الانتحار وجدته=ان المعلم لا يعيش طويلا

(/)

---

مصطفى لطفي المنفلوطي

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 04:18 م]ـ
من (مصطفى لطفي المنفلوطي) إلى أبطال الإسلام في (العراق).
أبطال (العراق) ..

و ليوث (الرافدين) ..

وحماة الثغور وذادة المعاقل والحصون ..

صبرا قليلا في مجال الموت، فهاهي نجمة النصر تلمع في أفاق السماء، فاستنيروا بنورها، واهتدوا بهديها حتى يفتح الله عليكم.

إن الله وعدكم النصر، ووعدتموه الصبر، فأنجزوا وعدكم ينجز لكم وعده.

لا تحدثوا أنفسكم بالفرار، فوالله إن فررتم لا تفرون إلا عن عرض لا يجد له حاميا، وشرف لا يجد له ذائدا، ودين يشكوا إلى الله قوما أضاعوه، وأنصارا خذلوه.

إنكم لا تحاربون رجالا أشداء، بل أشباحا تتراءى في ظلال الأساطيل، وخيالات تلوذ بأكناف الأسوار والجدران، فاحملوا عليها حملة صادقة تطير بما بقي من ألبابها، فلا يجدون لبنادقهم كفا، ولا لأسيافهم ساعدا.

إنهم يطلبون الحياة، وانتم تطلبون الموت، ويطلبون القوت، وتطلبون الشرف، ويطلبون غنيمة يملأون بها فراغ بطونهم، وتطلبون جنة عرضها السموات والأرض، فلا تجزعوا من لقائهم، فالموت لا يكون مر المذاق في أفواه المؤمنين.

إنكم تعتمدون على الله، وتثقون بعدله ورحمته، فتقدموا إلى الموت غير شاكين ولا مرتابين، فما كان الله ليخذلكم، ويكلكم إلى أنفسكم، وانتم من القوم الصادقين.

إن هذه القطرات من الدماء التي تسيل من أجسامكم ستستحيل غدا إلى شهب نارية حمراء تهوي فوق رؤوس أعدائكم فتحرقهم، وان هذه الأنات المتصاعدة من صدوركم ليست إلا أنفاس الدماء صاعدة إلى اله السماء أن يأخذ لكم بحقكم ويعديكم على عدوكم، والله سميع الدعاء.

إن أعداءكم قتلوا أطفالكم، وبقروا بطون نسائكم، واخذوا بلحى شيوخكم الأجلاء فساقوهم إلى حفائر الموت سوقا، فما ذا تنتظرون بأنفسكم؟.

اجلبوا عليهم بخيلكم ورجلكم، واصدقوا حملتكم عليهم، وجعجعوا بهم، واقتلوهم حيث ثقفتموهم، واطلبوهم بكل سبيل، وفوق كل ارض، وتحت كل سماء، وأزعجوهم حتى عن طعامهم وشرابهم، ويقظتهم ومنامهم، فما أعذب الموت في سبيل تنغيص الظالمين!

احفروا لأنفسكم بسيوفكم قبورا، فالقبر الذي يحفر بالسيف لا يكون حفرة من حفر النار.

لا تطلبوا المنزلة بين المنزلتين، ولا الواسطة بين الطرفين، ولا العيش الذي هو الموت أشبه منه بالحياة، بل اطلبوا إما الحياة أبدا، وإما الموت أبدا.

غدا ينتهك أعداؤكم حرمة أرضكم ودياركم، ويملكون عليكم نسائكم وأولادكم، ويطأون يحوافر خيولهم مساجدكم ومعابدكم، وينظمون في ثقوب أنافكم مقاود يقودونكم بها إلى مواقف الذل والهوان كما تقاد الإبل المخشومة إلى معاطنها، فافتدوا أنفسكم من هذا المصير المهين بجولة تجولونها في سبيل الله ثم تموتون موت الجبان في حياته، وحياة الشجاع في موته، فموتوا لتعيشوا، فوالله ما عاش ذليل ولا مات كريم.

إن هذه الاساطيل الرابضة على شواطئكم، والمدافع الفاغرة أفواهها إليكم، والبنادق المسددة إلى صدوركم ونحوركم، لا يمكن أن يتألف منها سور منيع يعترض سبيلكم في رحلتكم من هذه الدار إلى تلك الدار، فسيروا في طريقكم إلى آخرتكم، فان الأعداء إن ملكوا عليكم طريق الحياة لا يملكون عليكم طريق الموت. المستميت لا يموت، والمستقتل لا يقتل، ومن يهلك في الإدبار أكثر ممن يهلك في الإقدام، فان كنتم لا بد تطلبون الحياة فانتزعوها من بين ماضغي الموت.

إن كتاب التاريخ قد علقوا أقلامهم بين أناملهم، ووضعوا صحائفهم بين أيديهم، وانتظروا ما تملون عليهم من حسنات أو سيئات، فاملوا عليهم من أعمالكم ما يترك في نفوسهم مثل ذلك الأثر الذي تركته في نفوسكم تلك الصحائف البيضاء التي سجلها التاريخ لأولئك الأبطال العظام.

موتوا اليوم أعزاء قبل أن تموتوا غدا أذلاء .. !

موتوا قبل أن تطلبوا الموت فيعوزكم، وتنشدوه فيعجزكم .. !

موتوا اليوم شهداء في ساحة الحرب، تكفنكم ثيابكم، وتغسلكم دماؤكم، وتصلي عليكم ملائكة الرحمن قبل أن يسبق قضاء الله إليكم فيموت أحدكم فلا يجد بجانبه مسلما يصلي عليه صلاة الجنازة ثم يمشي وراء نعشه إلى قبره حتى يودعه حفرته، ويخلي بينه وبين ربه.

إن الشيخين ابا بكر وعمر، والفارسين خالدا وعليا، والأسدين حمزة والزبير، والفاتحين سعدا وأبا عبيدة، والبطلين طارق بن زياد وعقبة بن نافع وجميع حماة الإسلام وذادته من السابقين الأولين والمهاجرين الصابرين، يشرفون عليكم اليوم من علياء السماء، لينظروا ما ذا تصنعون بميراثهم الذي تركوه في أيديكم، فامضوا لسبيلكم، واهتكوا بأسيافكم حجاب الموت القائم بينكم وبينهم، وقولوا لهم إنا بكم لاحقون، وإنا على آثاركم لمهتدون.

إن هذا اليوم له ما بعده، فلا تسلموا أعناقكم إلى أعدائكم، فإنكم إن فعلتم فلن يعبد الله بعد اليوم على ظهر الأرض أبدا.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 07:11 م]ـ
مشكور على هذه الكلمات النيارات أخي الحارث.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 09:59 ص]ـ
اشكرك اخي الشمالي

ـ[عطاء]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 11:41 ص]ـ
جميل هذا التوظيف ...
كم يحتاج أهل العراق لمثل هذه الكلمات الحماسية في خضم المعارك الدموية مع العدو قاتله الله.

(/)

---

من يقدر يساعدني .. تكفووون

ـ[عدنان بيك]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 11:42 م]ـ
مرحبا ..
بقيت الله لا يهينكم اعمل بحث مبسط عن النثر وتاريخ النثر ونشأته وأبقى يكون البحث مركّز أكثر على النثر في العصر الحديث .. أتمنى ما تخيبون أملي ..

اخوكم / عدنان بيك

(/)

---

مجدوا الله

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 10:43 ص]ـ
هذه القصيده لاحد شعراء عصر المخضرمين فمن القائل

مَجِّدوا اللهَ فَهوَ لِلمَجدِ أَهلُ

رَبُّنا فِي السَّماءِ أَمسَى كَبيرا

ذَلِكَ المُنشِىءُ الحِجارَةَ

وَالموتى وَأَحيِاهُمُ وَكانَ قَديرا

الأَعلى الذي سَبَقَ النَّاسَ

وَسَوَّى فَوقَ السَّماءِ سَريرا

رَجعاً لا يَنالُهُ بَصَرُ

النَّاسِ تَرى دونَهُ المَلائِكُ سورا

هُوَ أَبدَى كُلَّ ما يَأثُرُ

النَّاسَ أَماثيلَ باقياتٍ سُفورا

خَلَقَ النَخلَ مُصعِداتٍ تَرَاها

تَقصُفُ اليابِساتِ وَالمَخضورا

وَالتَّماسيحَ وَالسَّنادِلَ وَالأَيِّلَ

شَتَّى وَالرِئمَ وَالعُصفورا

وَصواراً مِنَ النَّواشِطَ عِيراً

وَنَعاماً خَواضِباً وَحَميرا

وَأُسوداً عَوادياً وَفيولاً

وَسِباعاً وَالنَملَ وَالخِنزيرا

وَدُيوكاً تَدعو الغُرابَ لِصُلحٍ

وَإِوزّينَ أُحرِجَت وَصُقورا

أَرسَلَ الذَرَّ وَالجَرادُ عَلَيهِم

وَسِنيناً فَأَهلَكَتهُم وَمورا

ذَكَرُ الذَرِّ إِنَّهُ يَفعَلُ الشَرَّ

وَإِنَ الجَرادَ كانَ ثُبورا

كَبَتَ بَيضَةُ البَياتِ عَلَيهِم

لَم يُحِسّوا مِنها سَراها نَذيرا

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 05:39 م]ـ
هذه القصيدة ل .. (أمية بن ابي الصلت) واليك نبذه عن حياته ....

أمية بن أبي الصلت
? - 5 هـ / ? - 626 م
أمية بن عبد الله أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف الثقفي.
شاعر جاهلي، حكيم، من أهل الطائف.
قدم دمشق قبل الإسلام وكان مطلعاً على الكتب القديمة، يلبس المسوح تعبداً وهو ممن حرموا على أنفسهم الخمر ونبذوا عبادة الأوثان في الجاهلية، ورحل إلى البحرين فأقام ثماني سنين ظهر في أثنائها الإسلام. وعاد إلى الطائف فسأل عن خبر محمد صلى الله عليه وسلم، وقدم مكة وسمع منه آيات من القرآن وسألته قريش رأيه فقال: أشهد أنه على الحق. قالوا: فهل تتبعه؟ فقال: حتى أنظر في أمره.
ثم خرج إلى الشام وهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى المدينة وحدثت وقعة بدر وعاد أمية يريد الإسلام فعلم بمقتل أهل بدر وفيهم ابنا خالٍ له فامتنع وأقام في الطائف إلى أن مات.
أخباره كثيرة وشعره من الطبقة الأولى، إلا أن علماء اللغة لا يحتجون به لورود ألفاظ فيه لا تعرفها العرب.
وهو أول من جعل في مطالع الكتب باسمك اللهّم، فكتبتها قريش.

ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 11:06 م]ـ
أخويّ الحارث &العاني، أحسنتما بارك الله لكما.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:09 ص]ـ
أخي محمد لقد اصبت الحقيقه
وشكراً جزيلاً لك ولاستاذي ابو عمار

(/)

---

كلمات استوقفتني .... من قال إن قومنا لا يسمعون؟!

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 11:18 ص]ـ
كلمات استوقفتني ....

من قال إن قومنا لا يسمعون؟!

للشاعر فوزي شداد

من قال أن قومنا لا يسمعون!
فلتسألوا عن آخر الأغاني واللحون
بل فسألوا عن كل أشكال المجون
لو أنكم يوماً سألتم قومنا
ستعرفون أنهم للمطربين ..
بل أنهم للمطربات يسمعون يرقصون
ولكل أسماء الأغاني يحفظون
بل أنهم دوماً لها يرددون

من قال أن قومنا بُكمٌ لا يتكلمون!
بل أنهم طوال ليلهم نهارهم لا يسكتون
يتحدثون دائماً ... عن آخر الأفلام
عن الخيول والصقور والعطور والبخور
عن كل أشكالٍ وألوانٍ للسيارات
عن آخر الأزياء والصيحات والفنون

من قال أن قومنا لا يصرخون!
فلتذهبوا يا أيها المشككون ...
إلى ملاعب الكرة
لتعرفوا كم أنكم علينا تكذبون
فسوف تعرفون ....
كم أن قومنا يهللون .. يصرخون .. يهتفون
بل أنهم لهزة الشِباكِ يفرحون .. يحزنون .. يغضبون
وربما من فرط ما يشجعون ... يتقاتلون
فيَقتِلون ... ويُقتَلون

من قال أن قومنا لا يفهمون!
لو أنكم سألتم قومنا ...
من حرر القدس، والمسجد الأقصى؟
سيأتي منهم من يقول:
أشعة الشمس .. !! ثم يضحكون

آه وألف آه يا قدسنا الأسير
فليس في قلوب قومنا ضمير
وليس في الساحات من يغار .. ويعلن النفير
يا قدس ليس في رجال قومنا كالمعتصم ...
ليعلن الصهيل والزئير
وليس من صلاحٍ في ساحات قومنا ...
الى الأقصى يسير
آه وألف آه يا قدسنا الأسير

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:53 ص]ـ
بوركت يداك

ولكني اقول بأن قومني يسمعون ولايعقلون

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 12:39 م]ـ
وتسطيع ان تقول وإذا وعوا لايستطيعون ان يفعلوا شيئاً، وينظرون ولا يرون و .... و .... والقائمة تطول ولا يسعنا إلا أن نقول إنا لله وإنا إليه راجعون، كما يقول نزار قباني في أعماله السياسية، بارك الله فيك أخي الكريم الحارث.

ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 10:43 م]ـ
انحرف الجيل لأن المربين تقاعسوا، فتلقفته أيدى الشياطين والفاسدين، ولو كان الآباء يعون واجبهم نحو أبنائهم لما تركوهم لقمة سائغة للذئاب ...
ضيع المربون والآباء فلذات أكبادهم فانحرف الأبناء بشهواتهم إلى من يورون نارها .... فهل يسمع المعنيون هذه الكلمات؟

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 04:33 م]ـ
دائماً اخطاء الاباء يدفع ثمنها الابناء

(/)

---

شروحا للمعلقات السبع

ـ[يوسف المنصوري الغماري]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 10:49 م]ـ
اخواني في اي المواقع اجد شروحا للمعلقات السبع

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 02:03 ص]ـ
هذا شرح الزوزني تجده هنا ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=19&book=124)

( نسخة كتاب مصوّر)

وهنا ( http://www.waqfeya.com/open.php?cat=19&book=107) المعلقات العشر وأخبار شعرائها لأحمد أمين الشنقيطي

والسلام,,,

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:30 ص]ـ
جزيت خيراً رؤبه
دائماً مفيد

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 12:10 م]ـ
الروابط لا تعمل أم ماذا؟؟؟!

ـ[يوسف المنصوري الغماري]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 04:42 م]ـ
هل هناك شروحا اخرى

(/)

---

استطلاع للرأى

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:42 ص]ـ
هذ القصيده لإيلياء ابو ماضي
فهل نظرته صحيحه

أقبلَ العيدُ، ولكنْ

ليسَ في الناسِ المسرَّهْ

لا أَرى إلاَّ وُجُوهاً

كالحاتٍ مُكْفَهِرَّهْ

كالرَّكايا لَم تَدَعْ فيها

يدُ الماتِحِ قطرَهْ

أوكمثلِ الرَّوضِ لَم

تَتْركْ به النكباءُ زهرَهْ

وعيوناً دَنقتْ فيها

الأماني المُسْتَحِرَّهْ

فَهْيَ حَيرى ذاهلاتٌ

فِي الذي تهوى وتكرَهْ

وخدوداً باهتاتٍ

قد كساها الهَمُّ صُفْرَهْ

وشفاهاً تحذرُ الضحكَ

كأنَّ الضحكَ جمرَهْ

ليسَ للقومِ حديثٌ

غير شكوى مستمرَّهْ

قد تساوى عندهُمْ

لليأسِ نفعٌ ومضرَّهْ

لا تَسَلْ ماذا عراهُمْ

كلُّهم يجهل ُ أمرَهْ

حائرٌ كالطائرِ الخائفِ

قد ضَيَّعَ وكرَهْ

فوقَهُ البازِيُّ والأشْرَاكُ

في نجدٍ وحُفْرَهْ

فهو إنْ حَطَّ إلى الغبراءِ

شَكَّ السهمُ صدرَهْ

وإذا ما طارَ لاقى

قشعمَ الجوِّ وصقرَهْ

كلُّهم يبكي على الأمسِ

ويخشى شَرَّ بُكْرَهْ

فهمُ مثل عجوزٍ

فقدتْ في البحرِ إبرَهْ

أيّها الشاكي الليالي

إنَّما الغبطةُ فِكْرَهْ

ربَّما اسْتوطَنَتِ الكوخَ

وما في الكوخِ كِسْرَهْ

وخَلَتْ منها القصورُ

العالياتُ المُشْمَخِرَّهْ

تلمسُ الغصنَ المُعَرَّى

فإذا في الغصنِ نُضْرَهْ

وإذا رفَّتْ على القَفْرِ

استوى ماءً وخُضْرَهْ

وإذا مَسَّتْ حصاةً

صَقَلَتْها فهيَ دُرَّهْ

لَكَ، ما دامتْ لكَ

الأرضُ وما فوق المَجَرَّهْ

فإذا ضَيَّعْتَها

فالكونُ لا يَعْدِلُ ذَرَّهْ

أيُّها الباكي رويداً

لا يسدُّ الدمعُ ثغرَهْ

أيُّها العابسُ لن تُعطَى

على التقطيبِ أُجْرَهْ

لا تكنْ مُرَّاً، ولا

تجعَلْ حياةَ الغيرِ مُرَّهْ

إِنَّ من يبكي لهُ حَوْلٌ

على الضحكِ وقُدْرَهْ

فتَهَلَّلْ وتَرَنَّمْ

فالفتى العابسُ صَخْرَهْ

سَكَنَ الدهرُ وحانتْ

غفلةٌ منهُ وغِرَّهْ

إنَّهُ العيدُ … وإنَّ

العيدَ مثل العُرْسِ مَرَّهْ

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 02:05 م]ـ
مالي لا ارى رد

ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:59 م]ـ
آخرها أحسن من أولها.

ـ[محمد أبو النصر]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:08 م]ـ
يا رجل لما العنت
كل عام وأنت بخير

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 05:58 م]ـ
أخي محمد لست القائل حتى تصفني بالتعنت
إنما هو مجرد استطلاع

ـ[همس الجراح]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 10:37 م]ـ
يعيش إيليا أبو ماضي بعيداً عن مآسي الناس، ويحلق في المثاليات البعيدة عن الواقع. .. على أن العبوس ليس يأساً إنما هو الحزن. ومن لا يحزنُ ويأسى إذا رأى بلاده وأمته تعيش في ضنك؟!

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 04:19 م]ـ
اعلموا بأن القصيده تدعوا إلى التفائل
هكذا هي جميع قصائد إيليا

(/)

---

معنى , و بيت ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 02:22 م]ـ
:::

والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله:= وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد ..

فهذه مساجلةٌ شعريةٌ جميلةٌ مطروحةٌ مثلها في منتدى الإبداع لكن من نظم الأعضاء فقط,,

أما هنا فالمجال للنظم المنقول ويا حبّذا أن يذكر العضو المشارك عن اسم الشاعر.

وطريقتها أن يأتي أحدنا بمعنى ويأتي بيتٍ عليه أو بما يقاربه وهلم جرّا ..

أبدأ باسم الله:

المعنى الأول: التقى:

البيت: قال أبو العتاهيه:

إذا المرء لم يلبس ثياباً من التقى
........... تقلّب عرياناً وإن كان كاسيا

المعنى القادم: .... الوفاء

==========

أرجو منكم التفاعل وحسن الحضور,,,

والسلام,,,

ـ[زينب محمد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 04:22 م]ـ
شكر الله لك يا رؤبة سرعة تفاعلك ..
الوفاء ..
قال محمد بن سعد الشريف:
فمن طبعي الوفاء وليس طبعي ... يدور مع المصالح إذ تدور.

المعنى القادم: الصاحب ..

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 06:15 م]ـ
هيه ........

أين الرواة؟؟؟

ألا يوجد أحد يحفظ بيتاً يتكلم عن الصحبة والصاحب؟؟؟؟!!!

ـ[عمر الشيخي]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 10:09 ص]ـ
ولا خير في الدنيا إذا لم يكن بها---صديق صدوق صادق الوعد منصفا
المعنى القادم (الأمل)

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 07:07 م]ـ
أعلل النفس بالآمال أرقبها= ماأضيق العيش لولافسحة الأمل
المعنى المطلوب
التشاؤم.

ـ[التواقه،،]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 02:24 ص]ـ
المعنى: التشاؤم

أقول فيه ما قاله الشاعر (الذي لا أعرفه)
إن حظي كدقيقٍ فوق شوكٍ نثروه * ثم قالوا لحفاةٍ يوم ريحٍ اجمعوه
صَعُب الأمر عليهم قال بعضٍ اتركوه * إن من يشقيه ربي كيف أنتم تسعدوه

المعنى المطلوب
~~العتاب~~

ـ[كشكول]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:17 ص]ـ
يعاتبني والذنب في الحب ذنبه ... ويسأل عن سقمي ومنه تَسببا

المعنى المطلوب: الظلم.

ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 09:17 ص]ـ
ندم البغاة ولات ساعة مندم **** والظلم مرتع مبتغيه وخيم

المعنى المطلوب ذم الهوى.

مع التحية.

ـ[معالي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 09:50 ص]ـ
أنا عَبْدُ الحق لا عبد الهوى ... لَعَنَ اللهُ الهوى فيما لعنْ

المعنى المطلوب: هوان أمتنا.
ما أكثر ما ستجدون في هذا الباب!

ـ[هند111]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 10:18 ص]ـ
أقبلت يا عيد والأحزان نائمة ... على فراشي وطرف الشوق سهران
من أين نفرح يا عيد الجراح وفي ... قلوبنا من صنوف الهمِّ ألوان؟
من أين نفرح والأحداث عاصفة ... وللدُّمى مقل ترنو وآذان؟

المعنى المطلوب ظلم الرويبضة وتسلطهم على الأشراف

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 01:58 م]ـ
عفى الله عنكم تأتون بأبيات كأمثال اللؤلؤ المكنون
و لا تذكرون أصحابها لنستفيد ..
=============

قال المتنبي:

وإنما الناس بالملوك وما ** .. يفلحُ عُربٌ ملوكها عَجَمُ
لا أدبٌ عندهم و لا حسبٌ ** .. و لا عهودٌ لهم و لا ذِمَمُ
بكلّ أرضٍ وطئتها أممٌ ** .. تُرعى بعبدٍ كأنها غَنَمُ

كأنه كان بين أظهرنا!! ..

المعنى القادم: البطولة والشجاعة.

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 03:24 م]ـ
قول شاعر لاأعرفه:

والناس ألف منهم كواحد= وواحدكالألف إن أمر عني

المعنى المطلوب (الكسل).

ـ[زينب محمد]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 04:36 م]ـ
قال أبو الفتح البستي:
دع التكاسل في الخيرات تطلبها ... فليس يسعد بالخيرات كسلان.

المعنى القادم: المروءة ..

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 05:49 م]ـ
قول الشاعر:

فإن تسألاني عن هواي فإنه= يحول بهذا القبر يافتيان
وإني لأستحييه والتراب بيننا= كما كنت أسحييه وهويرانيالمعنى المطلوب: (سرعة البديهة).

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 06:24 م]ـ
لا تنكروا ضربي له من دونه مثلاً شروداً في الندى والباس
فالله قد ضرب الاقل لنوره مثلاً من المشكاة والنبراس

ابو تمام
المعنى المطلوب انكار المعروف

ـ[التواقه،،]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 07:17 م]ـ
يا فاعل الخير مع من لا يقدره * كواقد الشمع في دار لعميان!!

المعنى المطلوب
((((حسن الظن في الآخرين))))

ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 05:04 م]ـ
قال الشافعي ..
لا يكن ظنك إلا سيئاً ****إن الظن من أقوى الفطن
ما رمى الإنسان في مخمصةٍ****غير حسن الظن والقول الحسن

المعنى المطلوب
(((الإخلاص)))

ـ[زينب محمد]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 05:24 م]ـ
يقول أبو الفتح البستي:
كل الذنوب فإن الله يغفرها ... إن شيع المرء إخلاص وإيمان ..

المعنى القادم: (السرور)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 05:31 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله بورك فيكم ..

تأتون بالمعنى أو بما دلَّ عليه ..
أسلوبٌ رائعٍ وفذٍّ ..

================

قال البحتري:
أتاك الربيع الطلق يختال ضاحكاً ... .. من الحسن حتى كاد أن يتكلّما

وحسبك بهذا سروراً ..

المعنى القادم: الحزن الخفيُّ مع إظهار التجلّد

وتحيّة لجميع الأخوة والأخوات المشاركين في هذا الموضوع - مقدّما ومؤخّراً-

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[التواقه،،]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 01:54 ص]ـ
وبارك الله فيك أخي رؤبة

يقول الشاعر عبد الرحمن العشماوي:

لو أنني أدركتُ سرَّ تأوهي * لجعلتُ ناصية الهموم حذائي

المعنى القادم
(((استغلال القلوب الطيّبه)))

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 02:06 ص]ـ
بي قرحة لوأنها بيلملم =نسفت جوانبه وساخ يلملم

عذرا للتواقة ولكن أحببت أن أشارك بالمعنى السابق.
ويبقى المعنى الذي طرحته.

ـ[التواقه،،]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 02:11 ص]ـ
أخي أبو الأسود

عذرٌ مقبول كانت مشاركتك أقرب للمعنى من مشاركتي

والمعنى القادم

((إستغلال القلوب الطيبه))

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 02:12 م]ـ
(استغلال القلوب الطيبة).
كعصفورة في كف طفل يذيقها = ألوان العذاب والطفل يلعب

(أجمل ماقيل في الكرم).

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 06:10 م]ـ
بورك فيكما ..

والله بالنسبة لي هذا الأبيات الذي اختلف في قائلها أجمل ما قيل في الكرم:

هو البحر من أي النواحي أتيته = .. فلجّته المعروف والجود ساحلُهْ
تراه إذا ما جئته متهلّلاً =.كأنّك تعطيه الذي أنت سائلٌهْ
تعوّد بسط الكفِّ حتّى لو انّه = .. ثناها لقبضٍ لم تجبه أناملُهْ
ولو لم يكن في كفّهِ غير نفسهِ = .. لجاد بها فليتّق الله سائلُهْ

... الله أكبر ... لله درُّ قائلها و من قيلت فيه ..

المعنى القادم: أجمل ما قيل في عزاء النفس ومواساتها ..

ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 06:18 م]ـ
أظن الأبيات في مدح المصطفى صلى الله عليه وسلم, إن لم تخنني الذاكرة.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 07:27 م]ـ
اسمحو لي فلا اذكر اسم الشاعر الذي رثى نفسه ومن ابياته هذا البيت
واعتقد انه قيل عنه من اجمل المراثي للنفس وإن لم يكن أجملها فهو جميل
وعموما اختيار الاجمل والافضل هي اذواق القرأء

يقولن لا تبعد وهم يدفنونيا
وأين مكان البعد إلا مكانيا

المعنى ..... في الرثاء للغير

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 08:25 م]ـ
هذا بيت من مرثية الأبيرد الرياحي لأخيه بريد:

فليتك كنتَ الحيَّ في الناس باقياً ... .. وكنتُ أنا الميتَ الذي ادرك الدهْرُ

المعنى التالي: النميمة - نعوذ بالله منها -

ـ[زينب محمد]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 10:18 م]ـ
يقول صالح عبدالقدوس:
من يخبرك بشتم من أخ فهو الشاتم لا من شتمك ..
ذاك شيء لم يواجهك به إنما اللوم على من أعلمك ..
المعنى القادم: ((النفوس العظيمة)) ..

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 01:39 ص]ـ
قول حاتم الطائي:

ولستُ، إذا ما أحدَثَ الدّهرُ نكبَة ً= بأخضع ولاّج بيوت الأقاربِ

التضحية (المعنى المطلوب).

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 01:46 ص]ـ
قال المفضَّل بن المُهَلَّب بن أبي صفرة الأزدي:

هل الجود إلا أن تجود بأنفسٍ ... .. على كلِّ ماضي الشفرتينِ قضيبِ

المعنى القادم:كظم الغيظ.

ـ[نور]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:50 ص]ـ
إذا المرء لم يحمل على النفس ضيمها /// فليس إلى حسن الثناء سبيل

المعنى القادم:انعدام الوفاء

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:48 م]ـ
قال المتنبي:

وعند مَن اليومَ الوفاءُ لصاحبٍ؟!
........................ شبيبٌ .. وأوفى من ترى أخوانِ

المعنى القادم: رجاء رحمة الله

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 06:28 م]ـ
لا اعرف صاحبه

تعاظمني ذنبي فلما قرنته
بعفوك ربي كان عفوك اعظما

المعنى القادم ..... التسرع

ـ[نور]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 06:53 م]ـ
وفي معنى رجاء "رحمة الله" بيت لأبي نواس

قد أسأنَا كلَّ الإساءَة ِ فاللّـ /// ـهُمّ صَفحاً عنّا، وغفراً وعفْوَا

أما عن المعنى المطلوب فمنه هذا البيت للطبري

تسرعوا بولائي إذ وثقت بهم /// لأن فيهم رجائي وفق شرعهم

المعنى القادم (الحكمة في التصرف)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 10:37 م]ـ
بورك فيك أختي النور وأنار الله لك دربك ..
==============

قال المتنبي:

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا
........................... مضرٌّ كوضع السيف في موضع الندى

المعنى القادم: (الندم)

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 10:42 م]ـ
وما ندمي لما قد كان مني

ولكني ندمت على انشغالي

للقروي

المعنى ..... الكرم

ـ[نور]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 07:09 ص]ـ
قال بشار العقيلي

ليس يعطيك للرجاء أو الخوف /// ولكن يلذ طعم العطاء
لا ولا أن يقال شيمته الجو /// د ولكن طبائع الآباء

المعنى القادم:البخل

ـ[كشكول]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 11:13 ص]ـ
قوم اذا استنبح الاضياف كلبهم ... قالوا لأمهم فعلي على النار
فضيقت هنها بخلا بفعلتها ... ولا تجود لهم الا بمقدار

المعنى القادم: الموت

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 11:22 ص]ـ
قول الشاعر:

رأى الصيف مكتوبا على باب داره فظنه الضيف فمات من الخوف

المهابة (المعنى القادم).

ـ[نور]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 11:44 ص]ـ
قال عبد الجبار سعد

من أنت حتى تنحني هامتهم /// ذلاً لديك وأنت في الأصفاد؟
ما زلت تومئ نحوهم فتصيدهم /// وتسوقهم أسرى بغير قيادِ

المعنى القادم:شرف الشهادة

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:23 م]ـ
هذا كتاب الله ينطق بيننا ** ليس الشهيد بميت لا يكذب
المعنى القادم
الانانيه

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 01:29 ص]ـ
أبو فراس:

معللتي بالوصل والموت دونه=إذا مت ظمآنا فلانزل القطر

السهاد (مطلوب).

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 09:40 ص]ـ
أرقت واصحابي خليون نوم * وما أنا ذو ثأر ولا أنا مغرم

عثمان الزناتي
المطلوب
العافيه

ـ[ليون 99]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 09:22 م]ـ
المجد عوفي إذ عوفيت والكرم وزال عنك إلى أعدائك الألم
البيت للمتنبي
المعنى المطلوب (الرزق)

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 10:06 م]ـ
المطلوب بيت, ولكني سأزيد بيتا هنا ليتم المعنى

مثل الرزق الذي تطلبه=مثل الظل الذي يمشي معك
أنت لن تدركه متبعا= لكن إذاوليّت عنه تبعك

المعنى القادم (التشفي) من أنواع الظلم.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 10:10 م]ـ
لا يكن همك دنياك فتشقى

إنما الأرزاق من ربّي تدّبر

للقروي

المعنى ... الإحسان

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 10:17 م]ـ
معذرة أخي ابو الاسود يبدو اني معك كتبت

من عيوب المرء في الغير التشفي

من قوي , أو عزيز حين يؤسر

المعنى ... الإحسان

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 08:56 ص]ـ
احسن إلى الناس تستعبد قلوبهم فطالما ملك الانسان احسان

المعنى المطلوب
السلام

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 09:18 ص]ـ
اين أنتم ايها الفصحاء

ـ[الفقير لله]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 09:21 ص]ـ
قال الشاعر (لااعرفه)
لاخير في ود أمرىءً متلوناً****** أن مالت الريح مال حيث تميل

المعنى المطلوب ((تحقيق المصالح))

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 01 - 2007, 09:43 م]ـ
هذه أبيات تتكلم عن المعنى ..

سأشكر عمراً إن تراخت منيّتي ... .. أياديَ لم تمنن وإن هي جلّتِ
فتىً غير محجوب الغنى عن صديقه ** .. ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلّتِ
رأى خلّتي من حيث يخفى مكانها ** .. فكانت قذى عينيه حتى تجلّتِ

المعنى القادم: الدهاء والمكر

ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 01 - 2007, 01:43 م]ـ
اكرهها واشتهي وصلها

وإنني أحب كرهي لها

أحب هذا المكر في عينها

وزورها إن زورت قولها

نزار قباني

المعنى القادم: المزاح

ـ[محمد يسري]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:27 م]ـ
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق
أحسب القائل: المثقب العبدي
دمتم سالمين

ـ[محمد يسري]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 01:30 م]ـ
لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ولكن أخلاق الرجال تضيق
أحسب القائل: المثقب العبدي
دمتم سالمين

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 01 - 2007, 06:27 م]ـ
أظنك أخي أخطات الطريق فموضوع المساجلة ليس هنا ..

لكن جزيت خيراً على مرورك ..
=============

وإياك إياك المزاح فإنَّه ... لمجرٍ عليك الوغد والرجل النذْلا

أعرابية.

الكلمة: الحياء

ـ[قطرالندى]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 01:28 م]ـ
قد كان يمنعني الحياء من البُكا**فاليوم يمنعه البُكا أن يمنعا

المتنبي

الكلمة: العذل

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 02:15 م]ـ
لا تعذل المشتاق في أشواقِهِ ... .. حتى يكون أحشاكَ في أحشائِهِ

المتنبي ..

الكلمة: الغباء

ـ[قطرالندى]ــــــــ[28 - 01 - 2007, 11:44 م]ـ
هذه الأبيات تأتي بمعنى الغباء.
إذا كان الزمان زمان حمق .. فإن العقل حرمان وشوم
فكن حمقا مع الحمقى فإني .. أرى الدنيا بحظهم تدوم

الكلمة: اللحية

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 01 - 2007, 01:58 ص]ـ
ما طول داوود إلا طول لحيته ... .. يظلُّ داوود فيها غير موجودِ

اسحاق البهراني

الكلمة: الأصالة.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 06:51 م]ـ
وما الشغل إلا أنني متهيب ... لعرضك مالم تجعل الشيء يأصل

أمية الهذلي

الكلمة:المذلة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 03:50 ص]ـ
وليس يرضى على خسفٍ يسامُ به ... إلا الأذلان عَير الحيِّ والوتدُ
هذا على الحمل مربوطٌ برمّته ... وذاك يشجى فلا يبكي له أحدُ

أظنها هكذا إن لم تخنّي الذاكرة ..

المعنى: الفراق.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 12:00 م]ـ
أين الكلمة ;)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 02 - 2007, 03:10 م]ـ
تمتّع صاحبي قبل الفراقِ ... وحاذر أن تحال عن العناقِ

لا يحضرني قائله ..

الكلمة: الشوق.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 01:39 ص]ـ
شوقي إليك شديد .. كما علمت وأزيد
فكيف تنكر حبا .. به ضميرك يشهد

بهاء الدين زهير

الكلمة: العجب

ـ[عندي أمل]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 05:44 ص]ـ
المتنبي:
أي عظيم أتقي أي مكان أرتقي
وكل مايخلق أولم يخلق

محتقر في همتي كشعرة في مفرق

الفراق.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[02 - 02 - 2007, 05:53 ص]ـ
حياك الله أخي عندي أمل ..

رجعنا للفراق ولمّا نصدّق أن نفارقه:)

فراقٌ ومن فارقت غير مذمََمِ ... وأمٌّ و من يمَّمت خير ميمَّمِ

الغنيِّ عن التعريف ..

الكلمة: الجوع.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عوف]ــــــــ[03 - 02 - 2007, 08:50 م]ـ
تمشي بأطراف البليخ نساؤنا ... أرامل يستطعمن بالكف والفم
نقائذ برسام وحمى وحصبة ... وجوع وطاعون وفقر ومغرم

ابن أحمر الباهلي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 12:57 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي عوف لكن لم تضع كلمة!

سأضعها وأجيبها:

الكلمة: التعود على المصائب.

رماني الدهر بالأرزاء حتى **** فؤادي في غشاءٍ من نبالِ
فكنت إذا أصابتني سهامٌ **** تكسَّرت النصال على النصالِ

المتنبي

الكلمة التالية: الحب الخفي.

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 02:21 ص]ـ
وما كنت ممن يدخل العشق قلبه
ولكن من يبصر جفونك يعشق
المتنبي
الكلمة التالية: يمد الدجى

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 02:31 ص]ـ
وما كنت ممن يدخل العشق قلبه
ولكن من يبصر جفونك يعشق
المتنبي
الكلمة التالية: يمد الدجى

المتنبي خطيرٌ دوماً!! ..

لكن أختي المعنى غير واضح فليتك لو وضحتيه اكثر
ما المقصود:يمدُّ الدجى؟

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 02:49 ص]ـ
يمد الدجى

يمد الدجى في لوعتي ويزيد
ويُبدئ بثي في الهوى ويعيدُ
أرِقت وعادتني لذكرى أحبتي
شجونٌ قيامٌ بالضلوع قعودُ
ومن يحمل الأشواق يتعب, ويختلف
عليه قديمٌ في الهوى وجديدُ
لقيتَ الذي لم يلقَ قلبٌ في الهوى
لك الله يا قلبي أأنت حديدُ!!
(احمد شوقي)

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 02:56 ص]ـ
يمد الدجى

يمد الدجى في لوعتي ويزيد
ويُبدئ بثي في الهوى ويعيدُ
أرِقت وعادتني لذكرى أحبتي
شجونٌ قيامٌ بالضلوع قعودُ
ومن يحمل الأشواق يتعب, ويختلف
عليه قديمٌ في الهوى وجديدُ
لقيتَ الذي لم يلقَ قلبٌ في الهوى
لك الله يا قلبي أأنت حديدُ!!
(احمد شوقي)

لله درك ..

لكن أين المعنى القادم؟؟

سأعود انا وأجيب مرةً أخرى:

الكلمة: الذكرى المستمرة.

و الله ما طلعت شمسٌ ولا غربت
.................................... إلا وأنت منى قلبي و وسواسي
و لا هممتُ بشرب الماء من ظمئٍ
................................... إلا رأيت خيالاً منك في الكاسِ
ولا جلست إلى قومٍ أحدّثهم
........................... إلا وانت حديثي بين جلآّسي

-أظنه أحد الأندلسيين ذكره لسان الدين في كتابه (السحر والشعر).

المعنى القادم: الصمت.

ـ[أريد اتعلم]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:13 ص]ـ
والله ما طلعت شمس ولا غربت .... إلاّ وحبك مقرون بأنفاسي
ولا جلست الى قوم أحدثهم .... إلاّ وأنت حديثي بين جلاّسي
ولا ذكرتك محزوناً ولا فرحاً .... إلاّ وأنت بقلبي بين وسواسي
ولا هممت بشرب الماء من عطشي .... إلاّ ورأيت خيالاً منك في الكأس
ولو قدرت على الاتيان جئتكم .... سعياً على وجهي أو مشياً على الرأس
ما لي للناس كم يلحونني سفهاً .... ديني لنفسي ودين الناس للناس

المعنى القادم: الاستغفار

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 03:28 ص]ـ
أستغفر الله قد طالت عمايتنا ... .. ولا أخونك نصحاً خوفي النارُ

الكلمة التالية: الهدى.

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 07:50 م]ـ
ولد الهدى فالكائنات ضياء
وفم الزمان تبسم وثناء
الكلمة التالية: الإخلاص

ـ[قطرالندى]ــــــــ[04 - 02 - 2007, 11:23 م]ـ
أقول لكل ذي عقل ولب .....

ودين في ربا الإخلاص نامي

وأهل عمان ادعوهم جميعا .....

وكل موحد بطل همام

إلى نصر الإله وأن يكونوا .....

متى يدعون أنصار الإمام

وان لم يسمعوا قولى ويرعوا

فسوف يرون عاقبة الملام

الكلمة: الندى

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[05 - 02 - 2007, 01:58 ص]ـ
ووضع الندى في موضع السيف بالعلا
.. مضرٌّ كوضع السيف في موضع الندى

من رأيته في منامي وأنا أقرأ عليه:)

الكلمة: الهمّة العالية.

ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 01:00 ص]ـ
قال الشاعر .. لا أعلم من هو!!!
ومن تكن العلياء همة نفسه
فكل الذي يلقاه فيها محبب

الكلمه .. العناء

ـ[التواقه،،]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 03:28 ص]ـ
أهلاً بالغالية صمت السنين

وأحمد الله أن صمتك هذا لم يدم فأنا أراك دخلت لهذا المنتدى بنشاط

وهمة رائعة، أعجبت بها، وسعدت لأنها منك أنتي!!

ولمست في مشاركاتك الروعة

أسأل الله أن تبقي هكذا وإلى الأفضل بإذن الله

وأما المعنى الذي طلبتي فأقول فيه ما قاله عبد الرحمن العشماوي:

محن الزمان كثيرة لا تنقضي 0 0 0 وسروره تأتيك كالأعيادِ

المعنى:ألم الفراق

ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 07:21 ص]ـ
ودع هريرة إن الركب مرتحلُ ... و هل تطيق وداعا أيها الرجل

الأعمش

ـ[قطرالندى]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 01:09 م]ـ
أين الكلمة!!

حسنا سأختارها وأجيب كما يفعل الشاعر رؤبة

الكلمة: الهجاء

يقولون لي: ألفاظ هجوك عندنا .. إلى القلب من ألفاظ مدحك أسبق
فقلت لهم: كذب مديحي فيكم ... وهجوي لكم صدق وللصدق رونق

الكلمة: الحيران

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 04:23 م]ـ
أحسنت صنعاً يا قطر الندى ..

هذا بيت لامرئ القيس في وصف فرسه " الذي حيرنا لونه: rolleyes: :D "

يحكي حيرته في جماله:

: ورحنا يكاد الطرف يقصرُ دونه ... .. متى ما ترقَّ العين فيه تسفَّلِ

الكلمة: الجلافة.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[قطرالندى]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 05:44 م]ـ
بالنسبة للون فرس امرئ القيس فقد كتبت الجواب في نفس الموضوع، ابحث عن الرابط تحت الأنقاض: D :D

أما عن موضوع الجلافة فإني أرى هذه الأبيات تحوي صفة هي أجلف ماخلق الله على وجه الأرض.

يقر بالذنب يجنيه فأحسبه ... قد جاء مستدركا بالعذر مافرطا
وليس يقصد إلا أن يعرفني .. أن الإساءة عمد لم تكن غلطا: mad:

الكلمة: العيب

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
ما أجلف صاحب هذه الصفة: ( ..

لكن يا حبّذا لو تكّرمت بإفادتنا عن قائل البيتين ..

وأمّا عن العيب فهذا العيب المحمود: d

ولا عيب فيهم غير أنَّ سيوفهم ... بهنَّ فلولٌ من قراع الكتائبِ

الكلمة: المعدن الأصيل.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 06:22 م]ـ
قائل البيتين أسامة بن منقذ

وتبقى الكلمة: المعدن الأصيل

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 06:35 م]ـ
هل عجزت يا قطر الندى؟؟؟

سأجيب عنك ..

ـ[قطرالندى]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 08:49 م]ـ
لا لم أعجز.
ولكنني لم أفهم ماذا تقصد بالمعدن الأصيل ..

وهذه الأبيات يخيل إلي أنها كذلك.

لو كانت الخمر حلا ماسمحت بها .. لنفسي الدهر لاسرا ولا علنا
فليغفر الله كم تطغى مآربنا .. وربنا قد أحل الطيبات لنا

للمعري وهذا يدل على معدنه الأصيل ( ops

المعنى: التنافس نحو الخير

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 08:58 م]ـ
ما شاء الله طريقتك جميلة و أتيت بالمعنى بصورة رائعة بورك فيك ..

معدنٌ أصيلٌ من أرض الأصالة ...

رأيت عرابة الأوسيِّ يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرينِ
إذا ما رايةٌ رفعت لمجدٍ ... تلقّاها عرابةُ باليمينِ

الشمّاخ بن ضرار الغطفاني رضي الله عنه

الكلمة: اليُمْن والبركة.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 09:13 م]ـ
كتبت أبياتا عن بلاد اليمن التبس لدي الأمر

أحمدلله أنني حذفتها قبل أن أكون أضحوكة الفصيح

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 09:26 م]ـ
أوه أعجزتني والله:) ما عندي أبيات تذكر قطر الندى إلا هذه:

وبتنا فويق الحيِّ لا نحن منهم ... ولا نحن بالأعداء مختلطانِ
وبات يقينا ساقط الطلِّ والندى ... من الليل بردا يُمنةٍ عطرانِ
نعدّي بذكر الله في ذات بيننا ... إذا كان قلبانا بنا يردانِ
ونصدر عن زيِّ العفاف وربما ... نقعنا غليل النفس بالرشفانِ

أم الضيغم البلوية القضاعية

الكلمة: اليأس.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[06 - 02 - 2007, 09:39 م]ـ
سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

الكلمة: الناس

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 05:48 ص]ـ
أنكرت بعدك من قد كنت أعرفُهُ ... .. ما النَّاس بعدك يا مرداسُ بالنَّاسِ

حطَّان بن المعلّى السدوسي الخارجيّ

الكلمة: الإبتلاء بالسفهاء.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 11:32 ص]ـ
أتأمر بالتقزز من كلامي ... وذكرك يصدئ الذهب السبيكا
زعمت بأنني نحس وأني ... مجيبك معلنا لا أتقيكا

ابن الرومي

الكلمة: النحاسة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 03:54 م]ـ
واثكل أمياه .. ما أعرف عن النحاسة والنحس إلا ذا البيت:

وليلة نحسٍ يصطلي القوسَ ربُّها ... .. وأقطعَهُ اللاتي بها يتنبَّلُ
دعستُ على غطشٍ وبغشٍ وصحبتي ... .. سعارٌ وأرزيزٌ ووجرٌ وأفكَلُ

.. ((ترجموها - قطرَ الندى:) -)) ..

الكلمة: الحب المتقلب.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 06:52 م]ـ
هذه الأبيات من لامية الشنفري
وهذه الترجمة التي حصلت عليها بعد البحث: D

وليلة نحس يصطلي القوس ربها ### واقطعه اللاتي بها يتنبل

الشرح:
ليلة النحس: الشديدة البرد. والاصطلاء: أن يقاسي حر النهار وشدته. وربها: صاحبها. والأقطع: جمع قطع وهو نصل قصير عريض السهم. يريد: أنه يصطلي القوس والسهام لشدة البرد. ويتنبل: اي: يرمي بها.

دعست علي غطش وبغش وصحبتي ### سعار وارزيز ووجر وافكل

الشرح:
الدعس: الوطء والطعن. الغطش: الظلمه. البغش: المطر الخفيف وهو فوق الطش. السعار: -بالضم- حر النار وشدة الجوع. ومراده: حر عظيم يشبه حر النار. والارزيز: البرد وقيل: الجوع. والوجر: الخوف. والافكل: الرعده.

أما بالنسبة للحب المتقلب:

أنكر العاذل مني ... أن قلبي يتقلب
أذكر اليوم سليمى ... وغدا أذكر زينب: rolleyes:
أيها السائل عني ... مذهبي في الحب مذهب
ليس في العشاق إلا ... من يغني لي وأشرب
فلنفسي أنا أطري ... ولنفسي أنا أطرب ( ops

بهاء الدين زهير

الكلمة: السخط: mad:

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 07:12 م]ـ
يمانية ... همتها عالية دوماً:) .. جزاك الله خيراً ..

والله البهاء شاعر فحل ما توقعت منه هذه الأبيات!!

تبحثتم سخطي فغيّر بحثكم ... .. نخيلة نفسٍ كان نصحاً ضميرُها
ولن يلبث التخشين نفساً كريمةً ... .. عريكتها أن يستمرَّ مريرُها
وما النفس إلا نطفةٌ بقرارةٍ ... .. إذا لم تكدّر كان صفواً غديرها

عمارة بن عقيل الكليبي التميمي

الكلمة: الصبر على النوائب.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[07 - 02 - 2007, 08:53 م]ـ
قال الشاعر ..
تذكر مصائبها سلوة * وحمر الدموع عليها اسكب
فكل النوائب تسلى لدى * نوائب خير النسا زينب

الكلمه .. البوح

ـ[قطرالندى]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:05 م]ـ
لي حبيب لايسمى ... وحديث لايفسر
تعب العاذل في قصـ ... ــة وجدي وتحير
آه لو أمكنني القو ... ل لعلي كنت أعذر
لست أرضى لحبيبي ... أنه للناس يذكر
فترى دمعي يجري ... ولساني يتعثر

بهاء الدين زهير

الكلمة: البحر

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[08 - 02 - 2007, 01:50 م]ـ
هو البحر من أيّ النواحي أتيته ... .. فلجّته المعروف والجود ساحلُهْ

الكلمة: النهر.

ـ[زينب محمد]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 01:16 ص]ـ
العشماوي:
سلام عليكِ امتد جسر مودتي ... إليكِ، وفي عينيكِ نهر حنان ..

القادم: (الغربة) ..

ـ[قطرالندى]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 01:26 ص]ـ
إن داري كغربتي في المنافي ... واحتراقي كذكريات رمادي

البردوني.

الكلمة: الجنون

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 01:47 ص]ـ
جنونك مجنون ولست بواجد طبيبا يداوي من جنون جنون

الكلمة: المهابة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 02 - 2007, 02:38 م]ـ
يغضي حياءً ويغضى من مهابته ... .. فلا يكلَّمُ إلا حين يبتسمُ

الكلمة: البطش

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 03:08 م]ـ
ما لكم؟؟؟

هل بطشت كلمتي بذاكرتكم؟؟

أليس لديكم بيتٌ عن البطش؟؟!!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 02 - 2007, 09:04 م]ـ
حسبي الله ..

سأجيب:

هذا بيت للفرزدق أظنه يوحي بالغرض:

وما بين من لم يعط سمعاً وطاعةً ... .. وبين تميمٍ غير حزِّ الحلاقِمِ

الكلمة: أجمل ما قيل في الحكمة.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 12:45 ص]ـ
إليك هذه الأبيات عن البطش للتتأكد من أن الكلمة لم تبطش بذاكرتي ..

لنا الدنيا ومن أضحي عليها
ونبطش حين نبطش قادرينا
ونشرب إن وردنا الماء صفوا
ويشرب غيرنا كدرا وطينا
وإذا بلغ الفطام لنا رضيع
تخر له الجبابر ساجدينا

أما بالنسبة لأجمل ماقيل في الحكمة فأنا أرى هذا البيت:

إذا بغى باغ عليك بجهله ... فاقتله بالمعروف لا بالمنكر

الكلمة: النوم

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 02:12 ص]ـ
الحمد لله ... (كنت سأضع تلكم الأبيات ذاتها لكن سبحان الله وضعتها أنت:)) ..

أمّا عن النوم .. فهذا أقبح النوم:

نامت نواطير مصرٍ عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيدُ

الكلمة: أجمل ما قيل في الفروسية.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 11:25 ص]ـ
الخير ما طلعت شمس وما غربت =مطَلَّبٌ بنواصي الخيل معصوبُ

قد أشهدُ الغارةَ الشعواء تحملني =جرداء معروقة اللحيين سرحوبُ

كأن هاديها إذ قام يلجمها =قعوٌ على بكرةٍ زوراءَ منصوبُ

امرء القيس

والكلمة عن الإبل

ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 01:47 م]ـ
ويقول عنترة:

فوقفت فيها ناقتي وكأنها ... فدنٌ لأقضي حاجة المتلومِ

عنترة بن شداد

الكلمة: العصيان والتمرد

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
خلي يدي فلست من أسراك=أنا ياحياة علوت فوق علاك
لاتضربي قيداً على حريتي=رحب أنا كمدارج الأفلاك

سليم عبد القادر

العفة

ـ[قطرالندى]ــــــــ[12 - 02 - 2007, 08:38 م]ـ
إن القناعة والعفاف * ليغنيان عن الغنى
فإذا صبرت عن المنى * فاشكر فقد نلت المنى

المروءة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 12:07 ص]ـ
إن السماحة والمروءة والندى ****في قبة ضربت على ابن الخشرم

الرؤيا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 02 - 2007, 11:21 ص]ـ
زارَ الخيالُ خيالُ عَبلَة َ في الكَرى =لمتِّيم نشوانَ محلول العرى
فنهضتُ أشكو ما لقيتُ لبعدها= فتنفَّسَتْ مِسكاً يخالطُ عَنْبَرا

عنترة

الفكر

ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 06:14 م]ـ
أُنظرِ إلى لَعِبِ الزمانِ بأهلِه ... فكأنهم وكأنه أحلام
قد كانَ كَفِّي مألفاً لمهنَّدٍ ... تعرى القلوب له وتفرى الهام
ولأسمْرٍ لدْنِ الكعوبِ، وِجارُه ... حيث استمر الفكر والأوهام

أسامة بن منقذ

الكلمة: الخصر

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 06:51 م]ـ
وكم ليلةٍ قد بتُّ أنعم جُنْحَها ... .. بمخصبة الأرداف مجدبةِ الخصْرِ
وبيضٍ وسمرٍ فاعلاتٍ بمهجتي ... .. فعال الصفاح البيض والأسَلِ السُمْرِ
وباتت تسقّيني المرام بلحظها ... .. ومن كأسها حيناً وحيناً من الثغرِ
وتطربني أوتارها فكأنني ... .. سمعت بأوتار الطُلى نغم البُتْرِ

- المعتمد بن عبّاد اللخمي -

الكلمة: الشَعْر.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[14 - 02 - 2007, 07:10 م]ـ
تأمل العيب عيب .. مافي الذي قلت ريب
والشعركالشعرفيه .. مع الشبيبة شيب
فليصفح الناس عنه .. فطعنهم فيه غيب

ابن الرومي

الكلمة:الفلسفة

ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:01 م]ـ
إن السلام حقيقة مكذوبة ****** والعدل فلسفة اللهيب الخابي

أبو القاسم الشابي

الكلمة:
الخمول

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 02 - 2007, 03:25 م]ـ
دع التكاسل في الخيرات تطلبها * فليس يسعد بالخيرات كسلان

أبو الفتح البستي

سفاسف الأمور

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 02:13 ص]ـ
ومن لم يعانقه شوق الحياة *****تبخر في جوها ةاندثر
أبارك في الناس أهل الطموح*****ومن يحب ركوب الخطر
ومن لا يحب صعود الجبال *****يعش أبد الدهر بين الحفر
المطر

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 01:56 م]ـ
ما لكم؟؟؟

هل بطشت كلمتي بذاكرتكم؟؟

أليس لديكم بيتٌ عن البطش؟؟!!
إبن حجزر أيها البدوي هل " باحت " الكلمات الرقيقة لديك فتأتي بالبطش أم هذه ارقّها؟
تحياتي لك في كل مكان وحبذا لو تذبح قعود نقعد عليه ونظرب ملء بطوننا وآهب لك من كلماتي الرقيقة ولن تحتاج للعودة لِ لسان العرب لتعرف معناها كماتشغلني دائما بقصائدك

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 02:19 م]ـ
وأمطرت لؤلؤاً من نرجس وسقت ورداً=وعضت على العناب بالبرد

للوليد ين يزيد

الغيث

ـ[قطرالندى]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 09:14 م]ـ
سقى جدّحفص الغيث سحاً ولو سما****لها الدمع أغناها عن الغيث راشحه
ومازال خفاق النسيم إذا سرى****عليلاً يماسي جوها ويصابحه
بلادٌ أقام القلب فيها فلم يزل****وإن طوّحت بالجسم عنها طوائحه
هل الله مستبق ذمامي بعودةٍ****إليها يُريني الدمع قد هش كالحه

الكلمة: السراب

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 09:40 م]ـ
أخي نعيم ألم تكف هذه المشاركة عن البطش.

بلى ياأخي الشمالي تكفي لكني أردت إستخراج غريب اللفظ من البدوي فهو أشبه مايكون بإبن جني صاحب الكأكأة
وفقكم الله ولك تحياتي وأين أنت من خارج النص لم أعد أراك؟
..................

إني إلى ذاك المكان ترددي .... فأراك فيه كالسراب والحقُ
الحداوي

المطر

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 09:52 م]ـ
إذا سقى الله أرضاً ماء غاديةٍ ... فلا سقى الله أهل الكوفة المَطَرا
السارقون إذا ما جنَّ ليلهم ... والقارؤن إذا ما أصبحوا السّورا
والتاركون على طُهْرٍ نساءَهَمُ ... و ( ..... ) بشطّي دجلةَ البقَرا

النجاشي الحارثي

الكلمة: وهن النساء.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 12:03 ص]ـ
إني عجوز في النسا ضعيفة * بالية خاوية نحيفة

الكلمة: ظلم واستبداد الرجال: mad:

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 12:55 ص]ـ
لكل شيء إذا ما تم نقصان ... فلا يغر بطيب الغيش إنسان
الوحدة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:13 ص]ـ
أخو فلواتٍ صاحب الجنَّ وانتحى ** عن الإنس حتى قد تقضَّت وسائلُه
له نسب الإنسيِّ يعرف نجرُهُ ** وللجنِّ منه شكله وشمائله

الكلمة: وفاء الرجال:).

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:41 ص]ـ
للأسف لم أجد بيتا واحدافي جميع المصادرالعربية والعالمية يحمل هذا المعنى (وفاء الرجال)

فلا التأنيث لاسم الشمس عيب ****ولا التذكير فخر للهلال
الجنون

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:24 ص]ـ
أختي زمان الوصل حفظك الله من أي المكتبات مراجعك:) أمزح لا تأخذي كلماتي بجدية
وماهو طيب الغيش؟
ولو تكرمتي لا تكرري الأحرف لأن قوانين الفصيح لاتسمح بذلك حفاظا على سلامة اللغة وفقك الله

زمان الوصل قالت لم نجدهم ... رجال بالوفاء مسالمونا
لقد جن الذين لهم قرأتِ ... ولكن ربما هم خائبينا
السماحة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:30 ص]ـ
أشكر لك أبا تركي على دفاعك عن الرجال " واجب عليك " ..

إنَّ الذي جئتَ من تثليث تندبه ** منه السَّماح ومنه النهي والغيِرُ

أعشى باهلة

الكلمة: أهجى ما قالت العرب.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:37 ص]ـ
تجاوز قدر الهجو حتى كأنه .... باقبح ما يهجى به المرء يمدح

المديح

ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:38 ص]ـ
ربما
ما قاله جرير
فغض الطرف إنك من نمير * **فلاكعب بلغت ولا كلابا
أو
دع المكارم لا ترحل لبغيتها****واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
أو أحفظ نصف الشطر وهوعن الرجال عفوا لست أنا القائله عذرا قال شاعر من الرجال عن الرجال:
جسم البغال وأحلام العصافير
وأتمنى أن أجد الشطر الأول عندكم

ـ[زينب محمد]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:45 ص]ـ
أهجى بيت هو:
فغض الطرف إنك من نمير،،، فلا كعبًا بلغت ولا كلابا ..
(للفائدة فقط)
يقول أستاذي، بأن أهجى بيت في نظره هو بيت -وأظنه لابن الرومي-:
إن شئت قتلته فافتك بخبزته ... فإن خبزته من لحمه ودمه.

الكلمة: براءة الطفولة.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:58 ص]ـ
هناك أبيات لأحد الخوارج يدعى أبو خالد القنانيّ يقول:

لقد زاد الحياة إليَّ حبّاً ... بناتي إنهنَّ من الضعافِ
أحاذر أن يرين الفقر بعدي ... وأن يشربن رنقاً بعد صاف
وإن يعرين إن كسي الجواري ... فتنبو العين عن كرمٍ عجافِ
ولولا ذاك قد سوّمت مهري ... وفي الرحمن للضعفاءِ كاف
أبانا من لنا إن غبتَ عنّا ... وسار الحيُّ بعدك في اختلافِ

واظنّ أن صورة البراء في وجوه بناته منعته من القتال ..
وحسبك بها مانعاً ..

إذا كان لدى أحد معنىً أقرب مما ذهبت إليه فليأت به ..
الكلمة: أضحك بيت قالته العرب.:)

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 10:15 ص]ـ
أما عن أهجا، أمدح، أضحك ...... مثل هذه الأوصاف فهي نسبية ليس لها أساس عند التدقيقوالله أعلم، وهذا البيت ينسب لأبي نواس يصف به بخيلاً:

رأيت الفضل مكتئبا**يناغي الخبز والسمك
ماأن رآني حتى**قطب جبينه وبكى
ماأن حلفت له أني **صائم ضحك

عن الكرم الشديد

ـ[قطرالندى]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 11:30 ص]ـ
من قاس جدواك يوما ... بالسحب أخطأ مدحك
فالسحب تعطي وتبكي ... وأنت تعطي وتضحك

الغربة عن الوطن

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 01:50 م]ـ
ياغريبَ الدارِ عن وطنهْ=مفرداً يبكي على شجنهْ
شفَه ما شفني فبكى=كلنا يبكي على سكنهْ
ولقد زاد الفؤادُ شجى ً=طائرٌ يبكي على فننِهْ
كلما جدّ البكاءُ به=ذابت الأ سقامُ في بدنهْ

للأحنف

غرب الدمع

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:43 م]ـ
قال البحتري:

لا تعذليني في مسيـ ........ ـريَ يوم سرتُ ولم ألاقِكْ
إني خشيت مواقفاً ........ للبين تسفح غرب ماقكْ
وذكرت ما يجد المو .. دّ .. ِعُ عند ضمِّكِ واعتناقكْ
فتركت ذاك تعمُّداً ....... وخرجتُ أهربُ من فراقِكْ

الكلمة: أيام الصبِّا.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 02:58 م]ـ
وَجُزْنَا بسِيفِ البَحْرِ وَالبَحْرُ زَاخرٌ= بلجته حتى وطئنا عبابها
خُطوبٌ يُعِنَّ الشّيبَ في كلّ لِمّة ٍ= وينسين ايام الصبا ولعابها
عسى الله ان يأوي لشعث تناهبوا =هِبَاتَ المَطَايَا نَصَّها وَانجِذابَهَا

الشريف الرضي

لواعج الشوق

ـ[عطاف سالم]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 03:17 م]ـ
أيها الساكن عيني ودمي ......... إين في الدنيا مكانا لست فيه؟
ابراهيم ناجي
ومازال المعنى المطلوب قائم / لواعج الشوق

ـ[قطرالندى]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 05:12 م]ـ
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر
....... أما للهوى نهي عليك ولا أمر؟
بلى، انا مشتاق وعندي لوعة
....... ولكن مثلي لا يذاع له سر
إذا الليل أضواني بسطت يد الهوى
....... وأذللت دمعاً من خلائقه الكبر

الكلمة: التردد

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 02 - 2007, 05:25 م]ـ
أخي فامض لا تلتفت للوراء .. طريقك قد خضبته الدماء

و لا تلتفت ههنا أو هناك .. و لا تتطلع لغير السماء

سيد قطب

وصف الجنة

ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 10:23 م]ـ
من أحسن ما قال الشعراء وفصحاء الأدباء في الجنة:

فحلت سويدا القلب لا أنا باغياً ... سواها ولا عن حالها أتحول

الكلمه .. الخسران

ـ[قطرالندى]ــــــــ[22 - 02 - 2007, 11:55 م]ـ
يا أيها الناكث في عهده ... قد علم الله من الخاسر
ياأسفى اليوم على صحبة ... يتعب فيها القلب والخاطر

الهجر

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 12:26 ص]ـ
قيل لي ماذا ترى في الهجرقلت
إن باب الهجرداء ودواء
..................
ياقاتلي بالهجرهل طاب الهوى
أم كنت بي تلهو ولست تبالي
..........
السعادة

ـ[عطاف سالم]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 12:31 ص]ـ
ولست أرى السعادة جمع مال .............. ولكن التقي هو السعيد
رؤبة بن الحجاج
المعنى المطلوب
حسن الظن

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 12:44 ص]ـ
إن سوء الظن ياولدي دهاء
غير أن الحسن بالسيء أجدر

القروي
النسيان

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 12:59 ص]ـ
اعتذر منك اختي الكريمة نسيتها
الكلمة
النسيان

ـ[قطرالندى]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:25 ص]ـ
أنسيت ذكر أحبة .. ينسون ذنبك عند ذكرك
وجفوتهم ولطالما .. كانوا خلافك، طوع أمرك
وصبرت عند فراقهم .. ماكان عذرك عند صبرك

الشكوى

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 01:36 ص]ـ
اشكو إلى الله هم بات يعصف بي
واستجير بك اللهم من حزني

الفرج

ـ[قطرالندى]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:09 ص]ـ
إذا ضيقت أمرا ضاق جدا .. وإن هونت ماقد عز هانا
فلا تهلك لشيء فات بأسا .. فكم أمر تصعب ثم لانا

الكلمة: الإصرار

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 02:15 ص]ـ
لأن كان إصراري على مايقودني
إلى مهلكي فلقد خسرت كياني

ولكن إصراري على نيل عزتي
أبت أن تفارق منطقي وبياني

الأمل

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 09:35 ص]ـ
وما صبابة مشتاقٍ على أملٍ .... من اللقاء كمشتاقٍ بلا أمَلِ

المتنبي

الكلمة: زهرة العمر.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 04:35 م]ـ
فتناولت منها ابنتي فتغيرت ... وجنات خد شانها التغيير

فذوت أزاهير الحياة بروضها ... وانقد منها مائس ونضير

لبست ثياب السقم في صغر وقد ... ذاقت شراب الموت وهو مرير

جاء الطبيب ضحى وبشر بالشفا ... إن الطبيب بطبه مغرور

وصف التجرع وهو يزعم أنه ... بالبرء من كل السقام بشير

عائشة التيمورية

خريف الغضب

ـ[قطرالندى]ــــــــ[23 - 02 - 2007, 06:02 م]ـ
هل يصح أن أكتب بيتا عن الغضب بدون خريف أو ربيع.
فالغضب غضب سواء كان في الربيع أو الخريف: D :D

أنا فيما أنا فيه ... وعذولي يتعتب
أنا لا أصغي لما قا ... ل فيرضى أو فيغضب
ولقد أصغي ولكن ... أسمع العذل فأطرب

بهاء الدين زهير

الكلمة: الأحباب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 12:59 ص]ـ
قيل لي ماكان حملك في الهوى
قلت وجها باسما القى به احبابي

الحياة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 01:48 ص]ـ
ارحل عزيزاً كي تنال فخارا ... .. وذر الحياة وذلَّها والعارا
وابدأ حياةً في الجنان هنيئةً ... .. لا ضيقةً تشكو ولا أكدارا
وارفل بثوب المكرمات متوَّجاً ... .. تاج الفخار فخذه ذاك شعارا

الكلمة: الفرج القريب.

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:58 ص]ـ
اشتدِّي أزمةُ تَنفرجِي = قدْ آذنَ ليلك بالبَلَج
وظلامُ الليل له سُرُجٌ = حتى يَغشاه أبو السُّرُجِ
وسحابُ الخير له مَطرٌ = فإذا جاءَ الإبَّانُ تَجِى
الحصري القيرواني

عسَى الكرْبُ الذي أمسيتُ فيه = يكونُ وراءَه فرَجٌ قريبُ
هدبة بن خشرم

الموت

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:56 ص]ـ
اشتدِّي أزمةُ تَنفرجِي = قدْ آذنَ ليلك بالبَلَج
وظلامُ الليل له سُرُجٌ = حتى يَغشاه أبو السُّرُجِ
وسحابُ الخير له مَطرٌ = فإذا جاءَ الإبَّانُ تَجِى
الحصري القيرواني

عسَى الكرْبُ الذي أمسيتُ فيه = يكونُ وراءَه فرَجٌ قريبُ
هدبة بن خشرم

الموت
بارك الله فيك أخي الحامدي
اشتدي ازمة تنفرجي .....
القصيدة هي لابن النحوي على الأغلب وهو من شعراء الأندلس.

ماض وأعرف ما دربي وما هدفي=والموت يرقص لي في كل منعطفي

الشهادة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:05 م]ـ
نلت الشهادة في بلادك بعدما **** .. جاوزت في تطلابها أقطارا
فليهنك الرحمن جارٌ مكرمٌ **** .. هل تبتغي عن ذا الجوار جوارا

الكلمة: الجهاد في سبيل الله.

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 02:29 م]ـ
جاهد في الله أخيّ=جاهد إن كنت تقيا
تملك آفق الدنيا=وتلاقي الله رضيا

جنة عدن

ـ[الحامدي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 07:50 م]ـ
اشتدي ازمة تنفرجي .....
القصيدة هي لابن النحوي على الأغلب وهو من شعراء الأندلس.

أخي الشمالي بارك الله فيك.

معك حق، ويعود الخطأ إلى سهو وقعت فيه؛ حيث للحصري قصيدة خببية أخرى، وإن اختلفت في الغرض والروي.

وابن النحوي هذا هو يوسف بن محمد التوزري (434 ـــ 513 هـ).
وليس من شعراء الأندلس، بل هو من علماء تونس وشعرائها.

ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 11:46 م]ـ
قولوا لعذول قد لاما ... مت أنت بغيضك آلاما
بجهنم تلقى آثاما ... وأنا وحبيبي في عدن

أمين الجندي

الكلمة: المهجة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:45 ص]ـ
إشتدي أزمة تنفرجي ***** بصباحٍ حرٍّ منبلجِ
إشتدي كوني نيراناً ***** تتغذى بالدم والمهج
فيقيني يهتف بي صبراً ***** هل بعد الضيق سوى الفرج

من معارضة القصيدة الأصلية

ربيع العمر

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 01:42 م]ـ
أخي الشمالي سؤال خارج النص::)

http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=119114#post119114

ـ[قطرالندى]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 05:06 م]ـ
ربيعُ العمر قد ولَّى
فهل للقلب مِن عَودة

الكلمة: الذهول

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:09 ص]ـ
لعمرك ما يقال وما أقول * لقد أدمى محاجريَّ الذهولُ
وأعيى قلبيَّ العاني افتجاعاً * وألجمهُ فسمَّمه العويلُ

راشد أنيس الحبشي

الرمث

ـ[قطرالندى]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 05:41 م]ـ
تمنيت من حبي علية أننا
على رمث في البحر ليس لنا وفر

خلف الوعد

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:12 م]ـ
خلف الوعد: ما أعلم النساء بهذه الصفة:)

لله درك يا جميل بثينة:

لحا الله من لا ينفع الوعد عنده
............................... ومن حبله إن مدَّ غير متينِ
ومن هو ذو وجهين ليس بدائمٍ
.............................. على العهد حلاّفٌ بكل يمينِ
ولست وإن عزّت عليَّ بقائلٍ
............................. لها بعد صرمٍ:"يا بثينَ صليني"

الكلمة: مروءة الرجال.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:15 م]ـ
مررت على المرؤة وهي تبكي
فقلت علام تنتحب الفتاة

فقالت كيف لا أبكي وأهلي
جميعاً دون خلق الله ماتوا

الكرم

ـ[قطرالندى]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 05:17 م]ـ
ولا راح يطغيني بأثوابه الغنى
ولا بات يثنيني عن الكرم الفقر
وما حاجتي بالمال أبغي وفوره
إذا لم أصن عرضي فلا وفر الوفر

الكلمة: التقزز

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 05:25 م]ـ
من أراد التقزز حقاً ليرتجز بهذه الأبيات وهو يأكل:):

مهلاً أبيت اللعن لا تأكل معه
إن " ..... " من برصٍ ملمّعه
وإنه يولج فيها إصبعَه
حتى تكاد أن تواري أشجعه
كأنه يبحث شيئاًَ ضيَّعه

الكلمة: اللؤم

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 05:33 م]ـ
اللؤم يارؤبة قيل لأربعة
أولهم باللؤم خائن إمعه
ومن كلام الله لا , لا يسمعه
وصاحب ما منه يرجى منفعه
ورابع نسيته في المعمعه

التحية

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 07:19 م]ـ
وسلام مع تحية=لمعاليكم هنية

القصاص

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[~صمت السنين~]ــــــــ[22 - 03 - 2007, 10:20 م]ـ
أين أنتم أعضاء فصيح توقفتوا عند هذه الكلمه؟
بصراحه لم أستطع ان أجد بيتا يحمل معناك اخي الشمالي فاعذرني سأضع بيتا بمعنى آخر ..
فعليكَ تقوى اللهِ فالزمْها تفزْ ** إنّّ التَّقيَّ هوَ البَهيُّ الأهيَبُ

الكلمه .. الكرم

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:45 ص]ـ
أين أنتم أعضاء فصيح توقفتوا عند هذه الكلمه؟
(توقفتوا) الحقيقة هي توقفتم
والكلمة " الكرم"
قال البحتري
قلَّ الكرام فصار يكثر فذهم ...... ولقد يقل الشيء حتي يكثرا

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 01:56 م]ـ
الكلمة القادمة
المَن والمِنَّة

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 06:53 م]ـ
مولاي فامنن بعفو منك يا أملي=واصرف فؤادي عن درب المتاهات

الرياحين

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 07:55 م]ـ
الرياحين
قال الشاعر: عرار
أليس " وادي الشتا" حوا جآذره = ولون خد ابنة " الاردن" دحنوني
الدحنون لون من الرياحين بلون أحمر أو أصفر
وادي الشتا: بلد في الاردن
الكلمة: الشكر

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 08:43 م]ـ
إلهي لك الشكر الجزيل مع الثنا =على نعمة الإسلام أشرف مقتنى

فجودك فياض و فضلك واسع =و عفوك مرجو لمن جار أو جنى

فإن تعف عن ذنبي فشأنك هكذا=و إن رمت تعذيبي و قهري فمن انا

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 08:44 م]ـ
إلهي لك الشكر الجزيل مع الثنا =على نعمة الإسلام أشرف مقتنى

فجودك فياض و فضلك واسع =و عفوك مرجو لمن جار أو جنى

فإن تعف عن ذنبي فشأنك هكذا=و إن رمت تعذيبي و قهري فمن انا

الزهرة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2007, 10:18 م]ـ
اين الكلمة ايها الاخ الشمالي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 02:14 ص]ـ
لربما لم تنبته لها أخي محمد هي: الزهرة

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:00 م]ـ
يا مي جلعاد الأشم كعهده=ة ما زال يربض جاثماً بمكانه
والغور ما انفكت غدائر نبته= وزهوره تحنو على غدرانه
عرار

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:02 م]ـ
تمتع من شميم عرار نجْدٍ ... فما بعد العشيَّةِ من عَرَارِ

وصف ناقة:)

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:03 م]ـ
الكلمة: الجاه

ـ[محمد سعد]ــــــــ[24 - 03 - 2007, 08:08 م]ـ
قال نُصِب الأَصغَر، ويُكْنَى أَبا الحَجْنَاءِ، يَصِف ناقةً وسُرعتها:

هي الرّيح إلاّ خَلْقَها غير أَنّهَا =تَبِيتُ غَوَادِي الرِّيحِ حيُ تَقِيلُ
الكلمة: الشهامة

ـ[ديمة]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 12:58 ص]ـ
قال عنترة:
إني امرئ سمح الخليقة ماجد لا أتبع النفس اللجوج هواها

التسامح

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 10:08 ص]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء =وطب نفسا إذا حكم القضاء

ولا تجزع لحادثة الليالي =فما لحوادث الدنيا بقاء

وكن رجلا على الأهوال جلدا =وشيمتك السماحة والوفاء

وإن كثرت عيوبك في البرايا =وسرك أن يكون لها غطاء

تستر بالسخاء فكل عيب =يغطيه كما قيل السخاء

ولا تر للأعادي قط ذلا =فإن شماتة الأعدا بلاء

ولا ترج السماحة من بخيل =فما في النار للظمآن ماء

ورزقك ليس ينقصه التأني =وليس يزيد في الرزق العناء

ولا حزن يدوم ولا سرور=ولا بؤس عليك ولا رخاء

إذا ما كنت ذا قلب قنوع =فأنت ومالك الدنيا سواء

ومن نزلت بساحته المنايا =فلا أرض تقيه ولا سماء

وأرض الله واسعة ولكن =إذا نزل القضا ضاق الفضاء

دع الأيام تغدر كل حين =فما يغني عن الموت الدواء

الكلمة هي الأصيل

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 04 - 2007, 10:08 ص]ـ
دع الأيام تفعل ما تشاء =وطب نفسا إذا حكم القضاء

ولا تجزع لحادثة الليالي =فما لحوادث الدنيا بقاء

وكن رجلا على الأهوال جلدا =وشيمتك السماحة والوفاء

وإن كثرت عيوبك في البرايا =وسرك أن يكون لها غطاء

تستر بالسخاء فكل عيب =يغطيه كما قيل السخاء

ولا تر للأعادي قط ذلا =فإن شماتة الأعدا بلاء

ولا ترج السماحة من بخيل =فما في النار للظمآن ماء

ورزقك ليس ينقصه التأني =وليس يزيد في الرزق العناء

ولا حزن يدوم ولا سرور=ولا بؤس عليك ولا رخاء

إذا ما كنت ذا قلب قنوع =فأنت ومالك الدنيا سواء

ومن نزلت بساحته المنايا =فلا أرض تقيه ولا سماء

وأرض الله واسعة ولكن =إذا نزل القضا ضاق الفضاء

دع الأيام تغدر كل حين =فما يغني عن الموت الدواء

الكلمة هي الأصيل

ـ[التواقه،،]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 07:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيكمل الأعضاء سنة إلا أربعة أشهر على هجر هذه الصفحة الرائعة
وأعود لأطرح البيت لمعنى الأستاذ الكريم أحمد الغنام قبل أن يُتم العام!

للحب في قلبي أنينٌ لاذعٌ ... وهوىً أصيلٌ صادقٌ متأججُ

والمعنى هو ........... الهجر الطيب
وأرجو من الأخوة العود الحميد النافع هنا

حفظكم الله جميعا وكل عام وأنتم بخير

ـ[التواقه،،]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 07:44 م]ـ
أرجو من صاحب النافذة العذر ( ops
حصل عندي لبس بين الموضوع كلمة ومعنى وفيه يكون البيت من نظم العضو
والموضوع معنى وبيت ويكون فيه النقل عن الشعراء

وقمت بتأليف هذا البيت لا بنقله ولكن لا ضرر في هذا: rolleyes:

والمعنى هو كما قلت .......... الهجر الطيب
ودمتم جميعا

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[11 - 12 - 2007, 10:04 م]ـ
الفاضلة التواقة,,

ألم تجدي لإحياء هذا الموضوع وراء الهجر كلمةً .. :)؟؟

عافانا الله وإياكم منها ..

الهجر الطيّب مثل الرحيل اللا إرادي:) ..

لا تغب!! قد ألفتُ أُنسكَ حتى .. لستُ أقوى بأن أعودَ غريبا

الكلمة التالية: العود الأحمد .. :)

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 03:19 ص]ـ
العود أحمد
كأنك أردت بهذه الكلمة إحياء الموضوع من جديد

يقال: أول من قال ذلك وأخذ الناس منه مالك بن نويرة حين قال:
جزينا بني شيبان أمس بقرضهم ... وعدنا بمثل البدء والعود أحمد
مجمع الأمثال

قال الفرزدق: " الطويل "
من الصم تكفي مرة من لعابه ... وما عاد إلا كان في العود أحمدا
وقال الأخطل: " الطويل "
فقلت لساقينا عليك فعد بنا ... إلى مثلها بالأمس فالعود أحمد
وقال مرقش: " الطويل "
وأحسن سعد في الذي كان بيننا ... فإن عاد بالإحسان فالعود أحمد
وقال رؤبة: " الرجز "
وقد كفى من بدئه ما قد بدا ... وإن ثنى فالعود كان أحمدا
المستقصى في أمثال العرب

الكلمة التالية: حسن الصحبة
أعانكم الله

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[12 - 12 - 2007, 06:31 ص]ـ
لا أعلم إن أصبت أم لا في
فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي
قال الشاعر عبدالوهاب المنيفي:

صديقي من يقاسمني همومي ... ويرمي بالعداوة من رماني

وينصرني إذا ما غبت عنه ... وأرجو وده طول الزمان

ويحفظ حبه ويفيض وده ... يحب الخير مفتاح الأماني

صديقي من أصارحه فيبقى ... ودود القلب عفا في اللسان

صديقي من يرى الإيمان بحرا ... عزيز النفس مشبوب الجنان

فلا الأهواء تجرأ تشتريه ... ولا الإعجاب يسبي ذا الجنان

ولا النزوات تنسج بردتيه ... ولا الأحقاد تسكن في الكيان

حيا .. مخلصا .. عفا .. جريئا .. سليل الهدي يعبق بالحنان

صديقي من تراوغه الخطايا .. فيركب صحوة الخير القراح

يفيظ على الورى روحا وروْحا .. فيعلي راية الحق الصراح

جميل فعله حلو السجايا .. فيبسم ثغره مثل الأضاحي

إذا وهب الحليم صديق خير .. أتاه السعد ميمون الجناح

و من يرزق سواه فقد دهته .. مصائب في المساء و في الصباح

الكلمة التالية: سوء الجيرة.إن أمكن
والله ولي التوفيق

ـ[عربي أيضا]ــــــــ[21 - 12 - 2007, 10:07 م]ـ
يلومونني أن بعت بالرخص منزلي ..... ولم يعرفوا جاراً هناك ينغص
فقلت لهم كفوا الملام فإنها ..... بجيرانها تغلوا الديار وترخص

المعنى المطلوب: الشعر

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:36 ص]ـ
يقول حسان رضي الله عنه
والشعر لُبّ لسان المرءِ يعرضُهُ ... على المجالسِ إن كيساً وإن حُمُقا
وإنّ أشعر بيتٍ أنتَ قائلهُ .... بيتٍ يقال إذا أنشدتَهُ: صدقا

الكرم

ـ[عربي أيضا]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 05:09 م]ـ
تراه إذا ما جئته متهللا .... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
فلو لم يكن في كفه غير روحه .... لجاد بها فليتق الله سائله
هو البحر من أي النواحي أتيته .... فلجته المعروف والبحر ساحله

المعنى المطلوب: القرآن

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 07:19 ص]ـ
يقول حسان رضي الله عنه
والشعر لُبّ لسان المرءِ يعرضُهُ ... على المجالسِ إن كيساً وإن حُمُقا
وإنّ أشعر بيتٍ أنتَ قائلهُ .... بيتٍ يقال إذا أنشدتَهُ: صدقا

الكرم

اخي الكريم أبا سهيل لعل الصحيح من البيت الثاني وفي الشطر الثاني بيتٌ وليس بيتٍ أي:
وَإِنَّ أَشعَرَ بَيتٍ أَنتَ قائِلُهُ ** بَيتٌ يُقالَ إِذا أَنشَدتَهُ صَدَقا

وقال ابراهيم العاملي في القرآن وقد أجمل:
وحسبه من كتاب اللَه معجزةً ... تفتر عن درر الأحكام والحكم
بحر بماء الهدى جاشت غواربه ... فللعقول عليه أي مزدحم
وجنة من جنان الخلد نسمتها ... تروي حديث الرضى عن بارئ النسم
يرفض دمع الغوالي كلما نظرت ... محاسن الجود في المعنى وفي الكلم
ألوت بلاغته بالمصقفين فلا ... ينفك سحبانهم يشكو من البكم
لذاك أحجمت الأعراب إذ هدرت ... شقاشق الفحل وانسابت مع الغنم
وأعرضت عن مجارة الأغر إلى ... وخز السنان وقرع الصارم الخذم

الكلمة التالية: حب الذات، والافتخار بالنفس (أعاذنا الله منها): p

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 01:43 م]ـ
كثيراً ما كررت هذه الأبيات في كل موطن ومشهد ..

وأراها من أجود ما تتمثّل بها النفس فخراً ..

لقد زادني حبّاً لنفسيَ أنني ... بغيضٌ إلى كلّ امرئٍ غير طائلِ
إذا ما رآني قصّر الطرفَ بينه .. وبينيَ فعل العارفِ المتجاهِلِ
تضيقُ عليه الأرضُ حتى كأنها ... من الضيق في عينيه كفة حابِلِ
أكلُّ امرئٍ ألفى أباه مقصّراً ...... معادٍ لأهل المكرمات الأوائلِ
إذا ذكرت مسعاة والده اطَّني ... ولا يطّني من شتم أهل الفضائلِ
وما حميت دارٌ ولا عزّ أهلها ... من الناس إلا بالقنا والقنابِلِ

الطرمّاح:)

الأرق

ـ[عربي أيضا]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:17 م]ـ
وليل كموج البحر أرخى سدوله ... علي بانواع الهموم ليبتلي
فقلت لة لما تمطى بصلبة ... وأردف أعجاز وناء بكلكل
ألا أيها الليل الطويل ألا انجل ... بصبح وما الاصباح منك بامثل
فيا لك من ليل كان نجومه ... بكل مغار الفتل شدت بيذبل
كان الثريا علقت في مصامها ... بامراس كتان الى صم جندل

المعنى المطلوب: العلم

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 12 - 2007, 10:32 م]ـ
قال محمد توفيق علي (1355هـ)
فَبِالعِلمِ لا بِالجَهلِ نَقوى فَإِنَّما ... عَتادُ المَعالي قُوَّةٌ وَتَغَلُّبُ

وقال احدهم:
قضى اللّه أن العلم نور وحكمة
كما أن أصل الجهل شؤم وظلمة
وإن رجال العلم للناس عصمة
نعم علماء الدين في الأرض نعمة ... على الثقلين عمت الكل منهما

وقال الساعاتي (1298هـ):
سَيَظهر نور العلم كَالشَمس في الضُحى __**__ وَيَمحي ظَلام الجَهل مَحو المَظالم

الكلمة التالية: الحُور (حور العين):) إن أمكن

ـ[عربي أيضا]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 12:58 ص]ـ
لا أرى أبلغ من وصف ابن القيم للحور العين في نونيته و التي منها:

حور ٌحسانٌ قد كمُلنَ خلائقاًَ .... ومحاسناً مِن أجمل ِ النسوان

المعنى المطلوب: التواضع

ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 01:43 ص]ـ
وأقبح شيئ أن يرى المرء نفسه * رفيعاً وعند العالمين وضيعُ
تواضع تكن كالنجم لاح لناظر * على صفحات الماء وهو رفيعُ
ولاتكن كالدخان يعلو بنفسه * على طبقات الجو وهو وضيعُ

كرامة وعزة المحب.

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 02:15 ص]ـ
عَذلُ العَواذِلِ في هَواكَ مُضَيَّعُ = هَب أَنَّهُم عَذَلوا فَمَن ذا يَسمَعُ
عَذَلوا وَلَو عَدَلوا بِأَربابِ الهَوى = ما حاوَلوا ما لَيسَ فيهِ مَطمَعُ
عَلِموا بِأَنَّكَ هاجِري فَتَوَهَّموا = أَنّي لِذَلِكَ بِالمَلامَةِ أُردَعُ
عَدّوا صِفاتِكَ فَاِنثَنَيتُ بِلَومِهِم = وَاللَومُ فيهِ ما يَضُرُّ وَيَنفَعُ
عَذَّبتَ بِالهِجرانِ صَبّاً ما لَهُ = حَتّى المَماتِ إِلى سِواكَ تَطَلُّعُ
عارٌ يُناديهِ الهَوى فَيُجيبُهُ = طَوعاً وَيَدعوهُ الغَرامُ فَيَسمَعُ
عَينٌ تَنامُ إِذا هَجَرتَ لَعَلَّها = بِخَيالِ طَيفِكَ في المَنامِ تُمَتَّعُ
عَطفُ الخَيالِ بِأَن يُلِمَّ فَإِنَّني = أَرضى بِإِلمامِ الخَيالِ وَأَقنَعُ
عَجَباً لَهُ يَسخو وَيَسطو نائِياً = عَنّي وَيَمنَحُني الوِصالَ وَيَمنَعُ
عُد بِالجَميلِ كَما عَهِدتُ فَإِنَّهُ = لَم يَبقَ في قَوسِ التَصَبُّرِ مَنزَعُ
عَسفاً صَبَرتُ عَلى هَواكَ لِأَنَّني = إِن لَم أَلُذ بِالصَبرِ ماذا أَصنَعُ
عَلَّ الزَمانَ يَرُدُّ أَيّامَ الرِضى = أَو أَنَّ ساعاتِ التَواصُلِ تَرجِعُ

التألم من الهجر:

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 03:12 ص]ـ
لعل الصحيح من البيت الثاني وفي الشطر الثاني بيتٌ وليس بيتٍ أي:
وَإِنَّ أَشعَرَ بَيتٍ أَنتَ قائِلُهُ ** بَيتٌ يُقالَ إِذا أَنشَدتَهُ صَدَقا
هو كما قلتَ
جزاك الله خيرا

يقول مجنون بني عامر

وإني لمُفْنِ دمع عيني من البُكا = حِذاراً لأمرٍ لم يكن وهو كائِن
وقالوَا غداً أو بعد ذاك بليلةٍ = فراقُ حبيب لم يَبِنْ وهو بائن
وما كنتُ أخشى أن تكون مَنيّتي = بكَفِّيَ إلاّ أنّ ما حان حائِن

الكلمة التالية
الجهاد

ـ[ديمة]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:12 ص]ـ
أيا طفلا يناديني
لنصر الله والدينِ
رعاك الله من بطلٍ
يجاهد في فلسطينِ
وأنت الجرح للباغي
جبالٌ من براكينٍ
دماء المسك تنثرها
ستفديها شراييني
وأنت الفاصل البتار
لتقطع شوك صهيونٍ
فداك الروح نهديها
إليك الشوق يحدوني
تصيح منابر الأقصى
ألا من يبتغي عوني
ألا من يطلب الجنات
ويفدي الروح من دوني
أما من قائدٍ مغوار
فيجمع شمل مليونٍ
ويصلينا رحى الأقصى
للننبذ منه صهيونِ
فلا الإرهاب يرهبنا
ولا شارون يثنيني
لأن الكفر منهجهم
ودين الله يحميني
ألا لبوا صلاح الدين
فموعدنا بحطين
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكلمة التالية: الرحمة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 06:11 ص]ـ
هذا من طريف الرحمة .. لمحمود الورّاق,,

مازال يظلمني وأرحمُهُ ... حتى يكيتُ له من الظُلْمِ

وصف النعاس ..

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 06:13 ص]ـ
وصف النعاس ..
لن يصفه غيري
وليس المخبر كالمعاين ولولا خشية فوات الصبح لنمت فأمهلني دقائق

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 06:24 ص]ـ
في انتظارك أبا سهيل .. : rolleyes:

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 12 - 2007, 04:22 م]ـ
فات الصبح يا أبا سهل .. وخيمت بردة الظلام على السماء
فهناك من ينتظر أن يصف النعاس:):)

ـ[عربي أيضا]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 01:39 م]ـ
السلام عليكم

اقترح المعنى:

الوعد

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 12 - 2007, 02:07 م]ـ
انتظرنا يا ابا سهيل .. وسنصف النعاس:)
النَومُ يُصلحُ بَينَنا ... وَالنَومُ أَصلحُ لي وَأَجدا
لَولا مَحبَّتُهُ الَّتي ... أَبَداً تُريني الغيَّ رُشدا
لَصبرتُ عَنه تَجَلُّدا ... إِذ لَم أَكُن في الحُبِّ جَلدا
وهذي الابيات لبن الدهان
واما الوعد يا عربي:

اقترح المعنى:

الوعد
قول ابن الرومي: (من الخفيف)
أنجِز الوعدَ إنَّ خيرَ مواعي ... دِك ما جاءَ خَلْفه مصداقُكْ
لا تَدَعْ منْ وعدْتَه حين تلقا ... هُ قذاةً تُجيلُها آماقُكْ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 12:35 ص]ـ
المطلوب وصف - الفرس

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 03:52 ص]ـ
فات الصبح يا أبا سهل .. وخيمت بردة الظلام على السماء
فهناك من ينتظر أن يصف النعاس
أرجو المعذرة فقد غلبني النعاس فلم أستيقظ إلا على وقت العمل

المطلوب وصف - الفرس
وهل هناك أشهر من قول امرئ القيس

وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجردٍ قيد الأوابد هيكل
مكرً مفًر مقبلٍ مدبٍر معاً ** كجملود صخر حطه السيل من علٍ

المعنى المطلوب
الصبر

ـ[غير مسجل]ــــــــ[26 - 12 - 2007, 11:19 م]ـ
انظر إلى حسن صبر الشمع يظهر للرا ... ئين نورا وفيه النار تستعر
كذا الكريم تراه ضاحكا جذلا ... وقلبه بدخيل الهم منفطر

المعنى المطلوب: الغدر

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 05:02 م]ـ
قال الغشري
إذا الفتى أفشى خَفِيَّ السِّرِّ && كذاكَ يَرْدى باعْتَقَاد الغَدْرِ

وقال الفرزدق:
فَإِنّا وَجَدنا الغَدرَ أَعظَمَ سُبَّةً ... وَأَفضَحَ مِن قَتلِ اِمرِئٍ غَيرِ مُذنِبِ

المعنى المطلوب: سيفه لسانه .. سليط اللسان

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 07:47 م]ـ
يخاطبني السفيه بكل قبح= فأكره أكون له مجيبا
يزيد سفاهة فأزيد حلما= كعود زاده الإحراق طيبا
................

اذا كلمك السفيه فلا تجبه= فخير من الرد السكوت

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 07:47 م]ـ
المعنى المقترح الكذب

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:46 م]ـ
حلفتُ، لِكيما تَعلمِيني صادقاً = وللصدقُ خيرٌ في الأمرِ وأنجحُ

حلفتُ يميناً، يا بُثينَة ُ، صادقاً = فإن كنتُ فيها كاذباً، فعميتُ

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[27 - 12 - 2007, 11:48 م]ـ
المعنى المطلوب: الظن السوء

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:12 ص]ـ
وما أنا بالمصدق فيك قولا = ولكني شقيت بحسن ظني

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 12:13 ص]ـ
المعنى المقترح:
الخيانة

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:02 ص]ـ
حسبتك تحفظي الود والعهد ولكنك=قتلتي الحب بالغدر وأزهقتي وداداتي
رعد بن الأزرق

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:04 ص]ـ
المعنى المطلوب: حسن الظن

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 03:16 ص]ـ
إلهي لاتعذبني فإني ... مقر بالذي قد كان مني
ومالي حيلة إلا رجائي ... وعفوك إن عفوت وحسن ظني
يظن الناس بي خيرا وإني ... لشر الناس إن لم تعفُ عني

المعنى المطلوب: مأساة عازب:)
فرج الله كرب الجميع: rolleyes:

ـ[ديمة]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 01:31 م]ـ
المعنى المطلوب: مأساة عازب

إليك السبب في عزوبية بعض الرجال:)

لم ألق لي بين جنسي ... في الناس من أصفياء
فكيف ألقي صفاء ... ما بين جنس النساء؟

المعنى القادم: الفخر

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:29 م]ـ
إني امرؤ من خير عبس منصبا = شطري واحمي سائري بالمنصل
ولقد أبيت على الطوى وأظله = حتى أنال به كريم المأكل
والخيل تعلم والفوارس أنني = فرقت جمعهم بطعنة فيصل
بكّرت تخوفني الحتوف كأنني = أصبحت عن عرض الحتوف بمعزل
فأجبتها إن المنية منهل = لابدّ أن أُسقى بكأس المنهل
فاقني حياءك لا أبالك واعلمي = أنّي امرؤ سأموت إن لم أقتل
إن المنية لو تُمثّل مُثّلت = مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل
والخيل ساهمة الوجوه كأنما = تسقي فوارسها نقيع الحنظل
وإذا حملت على الكريهة لم أقل = بعد الكريهة: ليتني لم أفعل

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 02:31 م]ـ
المعنى المطلوب: الصبر

ـ[قطرالندى]ــــــــ[28 - 12 - 2007, 08:24 م]ـ
اصبر على الدهر إن أصبحت منغمسا ... بالضيق في لجج تهوى الى لجج

لا تيأسن إذا ما ضقت من فرج ... يأتي به الله في الروحات والدلج

فما تجرع كأس الصبر معتصم ... بالله إلا أتاه الله بالفرج

=========

السِّحِر

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[30 - 12 - 2007, 09:19 م]ـ
والسحر لحظكِ كيف أنشرَ صبوةً ... طويت صحيفتها من الآمادِ

الشحوب.

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:21 ص]ـ
قالت عنان وأبصرتني شاحباً: = يا بكر مالك قد علاك شحوب؟
فأجبتها: يا أخت لم يلق الذي = لاقيت إلا المبتلى أيوب
قد كنت أسمع بالهوى فأظنه = شيئاً يلذ لأهله ويطيب
حتى ابتليت بحلوه وبمره = فالحلو منه للقلوب مذيب
والمر يعجز منطقي عن وصفه = للمر وصف يا عنان عجيب
فأنا الشقي بحلوه وبمره = وأنا المعنى الهائم المكروب

الأرق

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:40 ص]ـ
وليل كموج البحر أرخى سدوله = علي بأنواع الهموم ليبتلي
فقلت له لما تمطى بصلبه = وأردف أعجاز وناء بكلكل
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي = بصبح وما الإصباح منك بأمثل
فيا لك من ليل كأن نجومه = كل مغار الفتل شدت بيذبل

ـ[ديمة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:42 ص]ـ
أسألت باكية الدياجي مالها = أرقت فأرقت النجوم حيالها
باتت تكفكف بالوقار مدامعاً = غلب الأسى عبراتها فأسالها
تطوي على الآلام مهجة صابر = قطع الزمان بريبه آمالها
فالنجم يخفق عن فؤاد كريمةٍ = رحم السحاب جفونها فبكى لها
تبكي إذا انقطع الأنيس لصبيةٍ = يتضورون يمينها وشمالها
من كل ناعمة الحياة ومترفٍ = ورد الحياة معينها وزلالها
يشكو الطوى فتفيض مهجة أمه = شفقاً عليه وليس يدري حالها
ولأخته عينٌ تحدث أمها = وحياً وقد حبس الحياء مقالها
كلب الشتاء بجسمها فتعطفت = تطوى على خاوي الحشا أوصالها
حتى إذا رقد الأسى بجفونها = وهفا النعاس برأسها فأمالها
خلب الطوى أحشاءها فتفزعت = حيرى تعاني سهدها وملالها
يا ليت شعري هل يقيل عثارها = دهرٌ تولى حربها ونكالها

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:42 ص]ـ
المطلوب:
الكرم

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:47 ص]ـ
على من أجيب يا ترى؟

حيرتماني معكما:)

ـ[ديمة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 01:51 ص]ـ
على الأستاذ رعد طبعا

الكرم

يقول حاتم الطائي:

أُضاحِكُ ضيفي قبلَ إنزالِ رَحْلِه ... ويُخْصِبُ عندي والمحلُّ جديبُ
وما الخِصْبُ للأضيافِ أنْ يكثُرَ القِرى ... ولكنَّما وَجْهُ الكريمِ خَصيبُ

ـ[ديمة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 02:01 ص]ـ
المعنى المطلوب: الجفاء

ـ[أبو سهيل]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 04:02 ص]ـ
قال أبو فراس:
غيري يغيره الفعالُ الجافي ... وتحولُ عن شيم الكريم الوافي
لا أرتضي وداً إذا هو لم يدمْ ... عند الجفاء وقلة الإنصافِ

الشح

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 04:18 ص]ـ
مررت أمس على العافين أسألهم ... ما تبتغون أجابوا الخبز و الماء
و مر بي مترف يشكو فقلت له ... مما اشتكيت أجاب العيش أعباء
سيارتي العجفاء فقدت في اللّون جدّتها ... أريد أخرى لها شكل و لألاء

حرية الفكر

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:13 م]ـ
معروف الرصافي .. ذكر حرية الفكر نصاً وقال:
متى تطلق الأيامُ حرية الفكر ** فينشط فيها العقل من عقلة الأسر
ويصدع كلّ بالحقيقة ناطقاً ** ويترك ما لم يدر منها لمن يدري

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:16 م]ـ
المعنى المطلوب:
وصف الوجنات

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:25 م]ـ
جورِيَّةُ الخَدِّ يُحمى وَردُ وَجنَتِها = بِحارِسٍ مِن نِبالِ الغُنجِ وَالدُعَجِ

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 07:26 م]ـ
المعنى المطلوب لطفاً
التعلق بأرض الوطن

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:23 م]ـ
وطني فديتك عش ودم واسلم وطب ... فحمائم السلم القريب ستهدل
فهد العسكر

ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:24 م]ـ
المعنى المطلوب:
وصف الحمى

ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 08:41 م]ـ
وليست عشيات الحمى برواجع ... إليك ولكن خل عينيك تدمعا

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:20 م]ـ
المعنى المطلوب:
وصف الحمى

تعدي العوادي والخطوب تنوب=ويلاه عيش المرء كيف يطيب
حمى النفاس شيبت مهجة والد=هيهات أن يطفي لظاه نحيب
حمى النفاس فجعت بعلا لم يكد =يرتاح حتى كدرته شعوب
حمى النفاس قصفت غصنا قد بدا= إثماره وجناه كاد يطيب
حمى النفاس أما رحمت محمدا =وبكاؤه يصمي الحشا ويذيب
أمحمد يوم الولادة سرنا = لكنه من حيث سر عصيب
كم نقبت في الطب تبغي حملها =ولرب شر جره التنقيب
وعسى الذي فيه الحياة مبغض =وعسى الذي فيه البلاء حبيب
لهفي عليك اليتم أول حاضن =لك بعدها والقابلات خطوب
واستقبلتك نوادب ما كان ذا =يرجى ولكن البلاء نصيب
لم يجد ما زعم الطب ببرئها=هيهات أن يقضي القضاء طبيب

ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 12 - 2007, 09:21 م]ـ
وصف الفقر

ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[01 - 01 - 2008, 02:40 ص]ـ
المَوْتُ أَفْجَعَهَا وَالفَقْرُ أَوْجَعَهَا = والهم أنحلها والهم أضناها

(/)

---

ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.

(/)

---

قصيدة أعجبتني: لو كنت من مازن

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 05:50 م]ـ
::: السلام عليكم:
هذه قصيدة أعجبتني (فهي تلائم في كل زمان ومكان من حياة العرب)
وقال رجل من بني العنبر (يقال إنه قريط بن أنيف):
لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ...... بنو اللّقيطة من ذهل بن شيبانا
إذن لقام بنصري معشر خشنٌ ............ عند الكريهة إن ذو لوثةٍ لانا
قوم إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم ............ طاروا إليه زرافاتٍ ووحدانا
لكنّ قومي وإن كانوا ذوي عدد ...... ليسوا من الشرّ في شيء وإنا ها نا
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةً ......... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
كأنّ ربّك لم يخلق لخشيته ................ سواهم من جميع الناس إنسانا
فليت لي بهمو قوماً إذا ركبوا .............. شنّوا الإغارة فرسانا وركبانا
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ........... في النائبات على ما قال برهانا
لكن يطيرون أشتاتاً إذا فزعوا ............ ,وينفرون إلى الغارات وحدانا

ـ[أمرؤ القيس]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 02:11 ص]ـ
قصيدة تدل على قوم كرام .. في زمن قل فيه الكرام
لاشك ان العفو عند المقدرة هو سمة هؤلاء القوم

عموما .. قصيدة تستحق الأعجاب وشكرا لما قدمت
أخي عبد القادر

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 09:00 ص]ـ
لو كنت من مازن
فلو كان من غيرها
ماذا سيقول

ـ[الوزير]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:05 ص]ـ
مشكووور يا غالي .... بس العيب الوحيد الى فيا اني اقرا ومش افهم حاجه:)

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:04 م]ـ
السلام عليكم:
أخي الوزير: rolleyes: - لستَ الوحيد;) - فلننظر حوالينا، على أرض واقعنا الموضوعي، (( ops) ، وسوف نفهم كل شيء: mad: .............................. في القصيدة طبعاً ( ops .

ـ[العذب]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 02:18 ص]ـ
وأعجتني أيضا , بارك الله فيك.

ـ[همس الجراح]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:18 ص]ـ
يبدو أنك أخي الفاضل ممن لا يرضون الدنية والحمد لله على هذه الصفة.
أشعرتني أنك لا تفرط بحقك. وتتمنى أن يكون المسلمون أقوياء كراماً

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 05:19 م]ـ
::: السلام.
هل هناك مَن يقول؟:

لكنّ قومي وإن كانوا ذوي عدد .. ليسوا من الشرّ في شيء وإن ها نا
يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرةً ...... ومن إساءة أهل السوء إحسانا
كأنّ ربّك لم يخلق لخشيته ............ سواهم من جميع الناس إنسانا
فليت لي بهم قوماً إذا ركبوا .......... شنّوا الإغارة فرسانا وركبانا
لا يسألون أخاهم حين يندبهم ....... في النائبات على ما قال برهانا
لكن يطيرون أشتاتاً إذا فزعوا ....... ,وينفرون إلى الغارات وحدانا
---------

ـ[ياسر1]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 06:54 م]ـ
قصيدة أعجبتني
يا له من اسم لو عرف معناه!!!!
من يهن يسهل الهوان عليه ----مالجرح بميت ايلام

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 05:55 م]ـ
وهذه أخرى: ..........
صمتا أصيخي واسمعي يا أمتي .. ما عدت أصبر أن يموت بياني
شعري يراودني لأقذف جمرة .. مما حوى صدري من النيران
ما عاد يحويني سكوتي والبكاء .. أنا لست مجبولا على الخذلان

أني في يميني الشمس تشرق عزة .. وأنا الثريا همة وتفاني
أنا مسلم والمجد يقطر .. كالندى والعز كل العز في إيماني
أنا للحياة رواؤها ودواؤها .. وأنا الشهاب إذا بدا ستراني

يا أمتي انتزعوا صلاحك .. عنوة، فمتى يعود الصبح للشطآن
يا أمتي آن الأوان لصحوة .. فاستبشري بالفجر في بركان
يا أمتي انتزعي لواء حضارة .. فالكون في صخب من الركبان

ما عاد يعرف للرشاد طريقة .. أنت المؤمَّل انتِ لي عنواني
حارت عقول الناس بين مذاهب .. لا تهتدي للنور من قرآني
تجري وراء الغرب في لهث وهل .. سيحقق الغُرب الغريق كياني؟

تجري وفي العينين ألف تساؤل .. عزّ الجواب فذاك ما أبكاني
عبثت بنا أيدي اليهود وحفنة .. ممن يبيع الدين للشيطان
في كل يوم تُستباح مدينة .. أين الذين تهزّهم أحزاني؟

أين الذين تشدّقوا بعروبة .. وجنين تصفع وجه كل جبان
أين الحقوق وقد أبيدت أمة .. وأنا المُلام إذا صرخت كفاني
سل مدعي حفظ الحقوق لهرة .. هل هرة أولى من الإنسان

كل الحقوق مصانة في عرفهم .. إلا حقوقك أمة القرآن
إني وإن يكن البكاء نقيصة .. أبكي لحالك سائر الأزمان
وأظل أنسج بالقصيدة بيرقا .. حتى يرفرف إن بدت أكفاني

(/)

---

اريد شرح لقصيدة ابي الحسن التهامي

ـ[سيبويه]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 08:43 م]ـ
ارجوووووكم

اريد شرح لقصيدة ابي الحسن التهامي

حكم المنية في البرية جاري ... ما هذه الدنيا بدار قرار

ـ[أبو فاطمة الأزهري]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 09:25 م]ـ
هذه القصيدة التي قال عنها الصفدي: سارت مسير الشمس. على ما أذكر
لكن لا أعلم لها شرحاً فحبذا لو وجد.

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 10:43 م]ـ
وأنا أريد القصيدة على الشبكة العنكبوتية ..

يرحم الله من يدلني عليها؟

ـ[ضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2006, 11:15 م]ـ
حكم المنية في البرية جار … ما هذه الدنيا بدار قرار
بينا ترى الإنسان فيها مخبراً … حتى يرى خيراً من الأخيار
طبعت على كدر وانت ترومها … صفواً من الاقذار والاكدار
ومكلف الأيام ضد طباعها … متطلب في الماء جذوة نار
والعيش نوم والمنية يقظة … والمرء بينهما خيال ساري
والنفس إن رضيت بذلك أو أبت … منقادة بازمة المقدار
فاقضوا مآربكم عجالاً إنما … أعماركم سفر من الأسفار
وتركضوا خيل الشباب وبادروا … إن تسترد فإنهن عوار
فالدهر يشرق إن سقى ويغص ان … هنى ويهدم ما بنى ببوار
ليس الزمان وإن حرصت مسالماً … خلق الزمان عداوة الأحرار
يا كوكباً ما كان أقصر عمره … وكذاك عمر كواكب الأسحار
وهلال أيام مضى لم يبتدر … بدراً ولك يمهل لوقت شرار
عجل الخسوف عليه قبل اوانه … فغطاه قبل مظنة الابدار
فكأن قلبي قبره وكأنه … في طيه سر من الأسرار
ان يحتقر صغر فرب مفخم … يبدو ضئيل الشخص للنظار
إن الكواكب في علو محلها … لترى صغاراً وهي غير صغار
ولد المعزى بعضه فإذا انقضى … بعض الفتى فالكل في الأدبار
أبكيه ثم أقول معتذراً له … وفقت حيث تركت الام دار
جاورت أعدائي وجاور ربه … شتان بين جواره وجواري
ولقد جريت كما جريت لغاية … فبلغتها وأبوك في المضمار
فإذا نطقت فأنت أول منطقي … وإذا سكت فإنت في اضماري
لو كنت تمنع خاض دونك فتية … منا بحار عوامل وشفار
قوم إذا لبسوا الدروع حسبتها … سحباً مزورة على اقمار
وترى سيوف الدار عين كأنها … خلج تمد بها اكف بحار
من كل من جعل الظبي انصاره … وكرمن فاستغنى عن الانصار
واذا هو اعتقل القناة حسبتها … صلا تأبطه هزبر ضاري
يزادد هما كلما ازددنا غنى … والفقر كل الفقر في الاكثار
اني لارحم حاسدي لحرما … ضمنت صدورهم من الاوغار
نظروا صنيع الله بي فعيونهم … في جنة وقلوبهم في نار

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 01:42 ص]ـ
جزاك الله خيراً وأكرمك في الدنيا والآخرة,,

ـ[كشكول]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 03:53 ص]ـ
و هذه القصيدة كاملة نقلا عن الموسوعة:

حُكمُ المَنِيَّةِ في البَرِيَّةِ جاري --- ما هَذِهِ الدُنيا بِدار قَرار
بَينا يَرى الإِنسان فيها مُخبِراً --- حَتّى يُرى خَبَراً مِنَ الأَخبارِ
طُبِعَت عَلى كدرٍ وَأَنتَ تُريدُها --- صَفواً مِنَ الأَقذاءِ وَالأَكدارِ
وَمُكَلِّف الأَيامِ ضِدَّ طِباعِها --- مُتَطَّلِب في الماءِ جَذوة نارِ
وَإِذا رَجَوتَ المُستَحيل فَإِنَّما --- تَبني الرَجاءَ عَلى شَفيرٍ هارِ
فَالعَيشُ نَومٌ وَالمَنِيَّةُ يَقِظَةٌ --- وَالمَرءُ بَينَهُما خَيالِ ساري
وَالنَفسُ إِن رَضِيَت بِذَلِكَ أَو أَبَت --- مُنقادة بِأَزمَّة الأَقدارِ
فاِقضوا مآرِبكم عُجَالاً إِنَّما --- أَعمارُكُم سِفرٌ مِنَ الأَسفارِ
وَتَراكَضوا خَيلَ الشَبابِ وَبادِروا --- إِن تُستَرَدَّ فَإِنَّهُنَّ عَواري
فالدهر يَخدَع بِالمني وَيغُصُّ إِن --- هَنّا وَيَهدِمُ ما بَنى بِبوارِ
لَيسَ الزَمانَ وَإِن حرصت مُسالِماً --- خُلُق الزَمانِ عَداوَة الأَحرارِ
إِنّي وُتِرتُ بِصارِمٍ ذي رَونَقٍ --- أَعدَدتَهُ لِطِلابَةِ الأَوتارِ
أَثني عَلَيهِ بِأثرِهِ وَلَو أَنَّهُ --- لَم يَغتَبِط أَثنَيتُ بِالآثارِ
لَو كنت تُمنَعُ خاض نحوكَ فَتية --- مِنّا بحار عَوامِل وَشفارِ
وَدَحوا فُوَيقَ الأَرض أَرضاً مِن دَمٍ --- ثُمَّ اِنثَنوا فَبَنوا سَماءَ غبارِ
قَومٌ إِذا لَبِسوا الدُروعَ حَسِبتَها --- سُحُباً مزرَّرَة عَلى الأَقمارِ
وَتَرى سيوفَ الدارِعينَ كَأَنَّها --- خَلج تَمُدُّ بِها أَكُفَّ بِحارِ
لَو أَشرَعوا أَيمانِهِم مِن طولِها --- طَعَنوا بِها عوض القَنا الخَطَّارِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

شَوسٌ إِذا عدموا الوَغى انتَجَعوا لَها --- في كُلِّ أَوبٍ نَجعَة الأَمطّارِ
جنبوا الجِيادَ إِلى المُطيِّ وَراوجوا --- بَينَ السُروجِ هُناكَ وَالأَكوارِ
فَكَأَنَّما مَلأوا عِياب دروعهم --- وَغمود أَنصلهم سَراب قِفارِ
وَكَأَنَّما صَنع السَوابِغ عَزَّهُ --- ماء الحَديد فَصاعَ ماءَ قِرارِ
زَرَداً فَأحكم كل موصل حَلقَةٍ --- بِجُبابَة في مَوضع المُسمارِ
فَتَدَرَّعوا بمتون ماء جامِدٍ --- وَتَقنَّعوا بِحَباب ماء جاري
أسد ولكن يؤثرونَ بِزادِهِم --- وَالأسد لَيسَ تدين بالإِيثارِ
يَتَزَّيَنُ النادي بِحُسنِ وُجوهِهِم ---- كَتَزَيُّنِ الهالاتِ بالأَقمارِ
يَتَعَطَّفونَ عَلى المَجاوِر فيهِم --- بالمنفسات تعطُّف الآظارِ
مِن كل مَن جَعلَ الظُبى أَنصارَهُ --- وَكرُمنَ فاِستَغنى عَنِ الأَنصارِ
وَاللَيثُ إِن بارَزتُهُ لَم يَعتَمِد --- إِلّا عَلى الأَنيابِ وَالأَظفارِ
وَإِذا هوَ اعتَقَلَ القَناة حَسِبتُها --- صِلاً تأبَّطُهُ هزبَرٌ ضاري
زَرَدُ الدِلاصِ مِنَ الطِعانِ بِرُمحِهِ --- مِثلَ الأَساوِر في يد الإِسوارِ
وَيَجُرُّ حينَ يُجَرُّ صَعدَةَ رُمحِهِ --- في الجَحفَلِ المُتَضائِق الجِرارِ
ما بَينَ ثَوبٍ بِالدماءِ مُلَبَّدٍ --- زَلقٍ وَتَقَع بِالطِرادِ مثارِ
وَالهَون في ظِلِّ الهوَينا كامِنٌ --- وَجَلالَة الأَخطارِ في الإِخطارِ
تندى أسرة وَجهِهِ وَيَمينَهُ --- في حالَةِ الإِعسارِ والإِيسارِ
وَيَمُدُّ نَحوَ المَكرُماتِ أَنامِلاً --- لِلرِزقِ في أَثنائِهِنَّ مَجاري
يَحوي المَعالي كاسِباً أَو غالِباً --- أَبداً يُدارى دونَها وَيُداري
قَد لاحَ في لَيلِ الشَبابِ كَواكِبٌ --- إِن أَمهلت آلَت إِلى الإِسفارِ
يا كَوكَباً ما كانَ أَقصَرَ عُمرَهُ --- وَكَذاكَ عُمرُ كَواكِبِ الأَسحارِ
وَهلال أَيّامٍ مَضى لَم يَستَدِر --- بَدراً وَلَم يمهل لِوَقت سِرارِ
عَجِلَ الخُسوف عَلَيهِ قَبلَ أَوانِهِ --- فَمَحاهُ قَبلَ مَظَنَّة الإِبدارِ
واستَلَّ مِن أَترابِهِ وَلِداتِهِ --- كَالمُقلَةِ استَلَت مِنَ الأَشفارِ
فَكَأَنَّ قَلبي قبره وَكَأَنَّهُ --- في طَيِّهِ سِرٌّ مِنَ الأَسرارِ
إِن يُحتقر صِغَراً فَرُبٌ مُفَخَّمٍ --- يَبدو ضَئيل الشَخصِ لِلنُّظّارِ
إِنَّ الكَواكِبِ في عُلُوِّ مَكانِها --- لَتُرى صِغاراً وَهيَ غَيرُ صِغارِ
ولدُ المُعَزّى بَعضه فَإِذا مَضى --- بَعضُ الفتى فَالكُلُّ في الآثارِ
أَبكيهِ ثُمَّ أَقولُ مُعتَذِراً لَهُ --- وُفِّقتَ حينَ تَرَكتَ آلامَ دارِ
جاوَرتُ أَعدائي وَجاوَرَ رَبَّهُ --- شَتّان بَينَ جِوارِهِ وَجِواري
أَشكو بُعادك لي وَأَنت بَمَوضِعٍ --- لولا الرَدى لَسَمِعتَ فيهِ سَراري
وَالشَرق نَحوَ الغَربِ أَقرَبُ شُقة --- مِن بُعدِ تِلكَ الخَمسَةِ الأَشبارِ
هَيهات قَد علقتك أَشراك الرَدى --- واعتاقَ عُمرَكَ عائِق الأَعمارِ
وَلَقَد جَرَيتَ كَما جريتُ لِغايَةٍ --- فبلغتها وَأَبوكَ في المِضمارِ
فَإِذا نَطَقتُ فَأَنت أَوَل مَنطِقي --- وَإِذا سكت فَأَنتَ في إِضماري
أَخفي مِنَ البُرَحاء ناراً مِثلَما --- يَخفى مِنَ النارِ الزِنادَ الواري
وَأُخَفِّضُ الزَفرات وَهيَ صَواعِدٌ ---- وَأُكَفكِفُ العَبرات وَهيَ جَواري
وَشِهابُ زَندِ الحُزنِ إِن طاوَعتُهُ --- وَآرٍ وَإِن عاصَيتَهُ مُتَواري
وَأَكُفُّ نيران الأَسى وَلَرُبَّما --- غلب التَصَبُّر فارتَمَت بِشَرارِ
ثَوب الرِياء يَشِفُّ عَن ما تَحتَهُ --- فَإِذا التحفت بِهِ فَإِنَّكَ عاري
قَصُرت جُفوني أَم تَباعَد بَينَها --- أَم صُوِّرت عَيني بِلا أَشفارِ
جَفَت الكَرى حَتّى كَأَنَّ غراره --- عِندَ اِغتِماضِ العَينَ حد غِرارِ
وَلَو اِستَزارَت رقدة لَدَجابِها --- ما بَينَ أَجفاني إِلى التَيّارِ
أُحَيي لَيالي التَمِّ وَهيَ تُميتُني --- وَيُميتُهُنَّ تبلج الأَنوارِ
حَتّى رَأَيتُ الصُبحَ يَرفَعُ كفه --- بِالضوءِ رَفرَف خيمَة كالقارِ
وَالصُبحُ قَد غمر النُجوم كَأَنَّهُ --- سيل طَغى فَطمى عَلى النَوارِ
وَتلهُّب الأَحشاء شَيَّب مفرقي --- هَذا الضِياء شَواظ تِلكَ النارِ
شابَ القذال وَكُلُّ غُصنٍ صائِرٍ --- فينانه الأَحوى إِلى الإِزهارِ
وَالشِبه مُنجَذِبٌ فَلِم بَيضُ الدُمى --- عَن بَيضِ مفرقه ذَوات نِفارِ

(يُتْبَعُ)


(/)

---

وَتَوَدُّ لَو جعلت سواد قُلوبِها --- وَسواد أَعيُنها خِضاب عِذاري
لا تَنفِر الظَبَياتُ عَنه فَقَد رأت --- كَيفَ اختِلاف النَبت في الأَطوارِ
شَيئانِ يَنقَشِعانِ أَوَّل وَهلَةٍ --- ظِلُّ الشَبابِ وَخِلَّةُ الأَشرارِ
لا حَبَّذا الشيب الوَفيُّ وَحَبَّذا --- شَرخ الشَبابِ الخائِنِ الغَدّارِ
وَطري مِنَ الدُنيا الشَباب وَروقه --- فَإِذا اِنقَضى فَقَد انقَضَت أَوطاري
قصرت مَسافَته وَما حَسَناتُهُ --- عِندي وَلا آلاؤُهُ بِقِصارِ
نَزدادُ هَمّاً كُلَمّا اِزدَدنا غِنَىً --- وَالفَقرُ كُلَّ الفَقرِ في الإِكثارِ
ما زادَ فَوق الزادِ خُلِّف ضائِعاً --- في حادِثٍ أَو وارِث أَو عاري
إِنّي لأَرحَم حاسِديَّ لِحَرِ ما --- ضَمَّت صُدورُهُم مِنَ الأَوغارِ
نَظَروا صَنيعَ اللَهِ بي فَعُيونُهُم --- في جَنَّةٍ وَقُلوبهم في نارِ
لا ذَنبَ لي كَم رمت كتم فَضائِلي --- فَكَأَنَّما برقعت وَجه نَهاري
وَسترتها بِتَواضعي فَتطلَّعت --- أَعناقها تَعلو عَلى الأَستارِ
وَمِنَ الرِجال مَعالِم وَمَجاهِل --- وَمِنَ النُجومِ غَوامِض وَداري
وَالناسُ مُشتَبِهونَ في إِيرادِهِم --- وَتَباين الأَقوامِ في الإِصدارِ
عَمري لَقَد أَوطأتُهُم طُرق العُلى --- فَعَموا وَلَم يَقَعوا عَلى آثاري
لَو أَبصَروا بِقُلوبِهِم لاستَبصَروا --- وَعمى البَصائِرِ مَن عَمى الأَبصارِ
هَلّا سَعوا سَعيَ الكِرامِ فَأَدرَكوا --- أَو سَلَّموا لِمَواقِعِ الأَقدارِ
ذهب التَكرم وَالوَفاء مِنَ الوَرى --- وَتصرَّما إِلّا مِنَ الأَشعارِ
وَفَشَت خِيانات الثِقاتِ وَغيرهم --- حَتّى أتَّهمنا رُؤية الأَبصارِ
وَلَرُبَّما اعتَضد الحَليم بِجاهِلٍ --- لا خَير في يُمني بِغَيرِ يَسارِ
لِلَّهِ دُرُّ النائِباتِ فَإِنَّها --- صَدأُ اللِئامِ وَصيقل الأَحرارِ
هَل كنت إِلّا زَبرَةً فَطَبَعنَني --- سَيفاً وَأطلق صرفهن غراري
زَمن كأمِّ الكلب تر أُم جروها --- وَتصد عَن ولد الهزبر الضاري

والسلام

(/)

---

اغراض الشعر في العصر الجاهلى

ـ[سمسمه]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 06:03 ص]ـ
:::

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته إخوانى فى الله كل عام وأنتم بخير بمناسبه عيد الأضحى حتى لاأطيل عليكم أريد ان اطلب منكن طلبا اريدشرح لآغراض الشعر في العصر الجاهلى ولكم جزيل الشكر جزاكم الله عنا كل خير
السلام عليكم ورحمه الله

ـ[أمرؤ القيس]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 11:44 م]ـ
بالنسبة للشعر الجاهلي يحتاجه الجميع شرحه
فهو من صميم اللغه واصعب معانيها .. وهنا سبب جماله

لااستطيع ان افيدك للأسف .. لأنني حديث عهد بالأنترنت
وضعيف جدا في البحث

ارجو ان لايقصر الأخوة في مد يد العون

ـ[المربي الجديد]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 12:44 ص]ـ
أشكرك سمسمه على هذا الطلب
فقد كنت أريد هذا الطلب فسبقتني أنت إليه
وأتمنى من لدي العلم أن ينفعنا ولكم جزيل الشكر والعرفان

ـ[سمسمه]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 09:36 م]ـ
::: اشكرك امرئ القيس انت والمربي الجديد اتمنى لو ان لدى احدكمااى معلومه عن هذا الموضوع ان توافنى بها وانا كذلك

(/)

---

طلب ضروري

ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 05:06 م]ـ
اريد متن قصة تفاصيل الساعة التاسعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:16 م]ـ
للاسف الشديد حاولت البحث عنها فلم اجدها

(/)

---

قرب جبل عسيب

ـ[أمرؤ القيس]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 12:17 ص]ـ
:::

من منطلق ان ((أجمل الشعر أصدقه)) وهذا ماتفرد به شعر العصر الجاهلي
عن غيره من العصور الأخرى .. وجعله الأجمل (من وجهة نظري)
وقصائده تتسم بدرجة عالية من الصدق دون المبالغه الكبرى
التي أفسدت بعض شعر العصر الأندلسي خاصة

وبعض العصور اللاحقه للعصر الشعري الجاهلي

هنا موقف شعري كبير تجلى مع علم من أعلام الشعر وهو أمرؤ القيس بن حجر الكندي عندما قفل عائدا من قيصر الروم موعودا بان يسند بجيش يساعده في استرداد ملك أبيه.

الذي غدر به القيصر وخلع عليه حلة ملكيه كانت مشرأبه بالسم الذي تسلل الى
جسم هذا الشاعر وخرجت به قروح سمي بها واشتهر بـ ذو القروح
لم تسعفه قوته ان يعود

حتى وصل الى ارض مهجورة في بلاد الترك .. لم يكن يملك من باقي قواه مايعينه لتكملة المسير .. حتى وجد كوخا وحيدا في ارض خاليه تسكنه عجوز
أرتمى عندها من قوة الألم

الذي اصبحت تطببه لمدة 3 ايام .. بعدها علم انه يومه الأخير
ولن يعيش الى اليوم التالي .. عندها طلب من العجوز ان تخرجه ليرى الطبيعه وجمالا الذي طالما تغني به وعشقه.

خرجت به متكأ عليها وقف يناظر الخضرة والجبال .. ومد النظر الى ابعد مايكون .. هاضت قريحته الشعريه وأصبح يسأل العجوز

ماأسم هذا المكان؟
انه مهجور كما ترى ولاأسم له

وماأسم ذلك الجبل؟؟
جبل يدعى عسيب

تقدم قليلا .. وقال لمن هذا القبر؟

انه قبر فتاة لانعلم الا انها بنت ملوك تركها حبيبها واتت الى هنا حيث ماتت

@@@@@@@@@

تذكر نفسه وحالته .. فهو ابن ملوك وهو ايضا غريب

فقال مخاطبا الفتاة:

أجارتنا ان الخطوب تنوب ... واني مقيم مااقام عسيب
أجارتنا انا غريبان هاهنا ... وكل غريب للغريب نسيب
فأن تصلينا فالقرابة بيننا ... وان تصرمينا فالغريب غريب

بكت العجوز وقال: يابني ستشفى وتعود الى أهلك سالما .. فرد بألم:

أجارتنا مافات ليس يئوب ... وماهو ات في الزمان قريب
وليس غريبا من تنائت دياره ... ولكن من وارى التراب غريب

مات بعدها غريبا في بلد غريب .. فكانت من اصدق ماقيل من الشعر

أردت ان أقدمها لكم .. وارجو ان تنال استحسانكم

أخوكم
أمرؤ القيس

ـ[محمد خليل العاني]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 12:06 م]ـ
بارك الله فيك اخي امرؤ اقيس نقل طيب وجميل

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 02:08 م]ـ
بورك فيك , و دمت متألقاً ..

ولو أردت أصدق ما قيل في شعر الجاهلية فكثيرٌ ..

لكنك أحسنت الإنتقاء ..

ومثله في الحسن قول امرئ القيس نفسه في موضعٍ آخر:

-إلى عرق الثرى وشَجت عروقي ** .. وهذا الموت يسلبني شبابي
-و نفسي سوف يسلبني وجِرْمي ** .. و يُلحقني وشيكاً في الترابِ
-و أعلم أنني عمّا قريبٍ ** .. سأنشبُ في شَبا ظُفْرٍ و نابِ

ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 09:54 م]ـ
مع أن القصة نفسها تحوم حولها الشكوك

(/)

---

موسوعة الفقير لله من الشعر

ـ[الفقير لله]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 02:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة:-
السلام عليكم ايها الاعضاء الكرام بمناسبة حلول العيد المبارك ولكي يتيح لكم حنين 00جديده من الشعر عسى ان ينال رضاكم طالبا من الاخوة الاعزاء ان يعطي راي كل من يقرأ موضوع معين هذا والله الموفق
((عيد الاحبة / عيد الوفاء / عيد الحنين))

هيهات اعوفنك

انفطم حبك البكلبي من يوم ماوفيت لي دينك
تجاهلت انه افعالك وذكرت بس زينك
لان حبي لك اصفى من بياض عينك
ظل انبت اسهامك بظهري وانه ويالطعن اغنيلك
شغنيلك احس دمعي نشف ومن العين طلع سجينك
حسبتك جرح للكلب مو دوء وللخير مقطوع كل زينك
رسمت اسمك على صدري وكلت ترجع وادور بين الخلك وصيحن وينك
اتشوفني بعيونك وتبعد وجن موحبيبي اكولنك
شما تبعد وتروح تظل انت مني وانه منك
هاي مو افعالك ولاافعال كلمن بسنك
شفتهن اذياب وبسواد الليل رادن عني يحجزنك
ومن شريان قلبي شلعنك وخطفنك
وعلى الغدر غرنك وصاحنك
خليك وياهن وشوف بياطريق ودنك
ادريك تحجي انت الصدك وهن بليل غدرنك
ماتعرف الصدك والجذب حيرنك
صرت انت المر بس انه امر منك
تهيج اجروحي وحيرا من اوصفنك
حسبتك غير حساب وبميزان الذهب وزنتك
ردت من الله تنشل واجي واشوفنك
واكلك هنه ذني العني رادن يبعدنك
وعن شوكي يحجزنك
وبنص النار هجرنك وتركنك
تهت انت بوسط غابة وصرت صعب علي اميزنك
احس كابي وكع وكال هيهات اعوفنك
تظل تبقى انت حبيبي وظلي احسئنك

رحيل القوافل

اليوم اشد امتاعي وانوي على السفر وارحل
حقدج علي اعلى النقاط سجل
احسج بدموع العين غركانه ومن يمي دمج وشل
جنا احلى اثنين وعلى الوفه متخاوين وصرنه على الوفه نسل
وحبنا صار مثل الورد لو عدا وكته يذبل
ماجنا نعرف الزعل وهسة نتزعل
نفذ حبج البكلبي وسد بابه وقفل
اليوم اشد امتاعي وانوي على السفر وارحل

ارحموني

شكلكم ياهلبشر
موقلبي انكسر
ومن القهر حتى
الحديد انفطر
ومن الصبر حتى
الصبر انصهر
تدري هاي البشر
بيه الطيب والغدر
بس تظل انت حبيبي
صقر
عالي وجنحك فوك البشر
واحذرك من السمى واخاف عليك من المطر
لان بس يثقل جنحك يسيل دمعك ويجف البحر
وتدري لو جف البحر تطلع الحفر
واثنينا نندفن بحفرة سويه

الغربة

دمعي من الغربة فاض وتبده
وكلما اخيط الجرح ينزف البسده
وخنجري مثلوم وقهر الزمن حده
بس شسوي للحظ والبخت لو كعد ضده
اوصيك بالصديق الوفي لو وكع سنده
لان لابد يجي يوم وتوكع انت بعده
واذا اكلك عن الحب مايتسولف بوحده
الشمس لونزلت بالصحراء تذوب الصخر والماي اتشكه
وخليك صاحب عقل مو كلمن يسولف اتصدقه
واذا ماتكدر سلم امرك بيد واحد احد
لان هو يكدر يوكعه ويهده

كيف انسى

قالوا لي انسى الذي نساك كيف انسى؟ هل ينسى الليل القمر كيف انسى؟ هل ينسى العود الوتر كيف انسى؟ هل ينسى الندى اوراق الشجر كيف انسى؟ هل ينسى الحب الهجر كيف انسى؟ وانت لي هدية القدر.

لك ولك

ياكلب ودع احبابك بس الليلة لك
مكشوف اللعب صار لك
ورقة لي ورقة لك
صح تخسر كلبي يسجل نقطة لك
شما تقصي وياي يظل قلبي يرف بس لك
فرحان حبيبي بجيت العيد ودموعي من البجي اقلايد صارن لك
هزيت كلبك هزتين هزه لي وهزه لك
ياكلب ارحل احس كلبه اليوم هزلك
ظل صافن قلبي مايدري شنو الصار لي ولك
واحس نسمة ليل مدت ايدها لك بس لزمت اشفاك ذابت وغفت لك
ياكلب ارحم وصيح بس انه لك انه امك انه ابوك انه كل هلك
حبيبي ارجع واكون لك، لك

وهذا الجزء الثاني عسى ان ينال رضاكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
امابعد يحيكم ابو حنين الهلالي من العراق ويتقدم باحلى التهاني والتبريكات بمناسبة العيد الى جميع الاعضاء الكرام ويقدم اليكم موسوعته الشعرية الجزء الثاني عسى ان تنال رضاكم تحية حب معطرة باريج الورد والياسمين تحملها طيور الحمام الى اغلى الناس لي

شمس الصباح

اشرقت شمس فيها نور وبهيج وليس لاحد يقدر على نورها
كشفت لنا اسرار لم يعرفها سوء الله الذي قادرعلى فناها
دفها رقيق ارق من النسيم تكحل الارض في ضياها
اذا اشرقت شمس الضحى وحان امر الله بيننا لم اعرف سوء قبلتها
شمس ارادها الله لنا فيها موطن للحبيبة وعاشقها

شيء غريب

(يُتْبَعُ)


(/)

---

في غفلة من الدهر غدرتي بي وجعلتي هدفك تحطيمي وانا تخيلتك نجم في سمائي وحلمت انا وانت نسبح في الاثير معا وكم تمنيت ان لاينتهي هذا الحب وابقى اعيش طوال حياتي، يبدو ان هذا لم يدم طويلا وفجاة اكتشفت باني اعيش بعالم مليء بالاحلام والخيال فوداعا ياحبيبي الامس واليوم وكل عمري فوداعا ياحبي الذي ابكاني واذاني

شفتك
شفتك، اشهى واحلى من طعم العسل شفتك
وروحي تبده منها الفرح وغنت من يوم شفتك
ااصيح الناس عليك بكلب مكسور واني بصراحة بنص كلب شفتك
الفرح عندي يزيد مرتين من يوم شفتك
شمشمت انواع من العطر وماكو احلى من شفتك
خرس صوتي وطيور الحب صارت بي وصحتك وشفتك
من دون الناس انت حبيبي واتهمني صحتك وياريت اليوم شفتك (واضمك بين اديه)

((هذا الذي اكتبه الى وفة النساء / كلام وبس))

**** ((تحجين على الوفى ... ))
تحجين على الوفى على الوفى تحجين، بس اتغدرين انت على الوفى ماتتعلمين، تنسئين كل تعب ذيج السنين، انت عني ما اتسالين شبسرعة انت تنسئين، اذكرج اني الجنت روحي مثل الشجر وبوراقه تتغطين، وجنت مثل الطير وكت اليلل يفرش اجناحه ومن البرد بجناحه تدفئين، ولو مربيج العطش من كلبي افتح الج ينبوع واتشربين، بس انت معلمة على الغدر واتغدرين، وشلتج بنص ماي عيني بس طبعج اتنكرين، وشلتج بنص كلبي وسيفج بحشاشي اتشكشكين، مر على الموت بغفلة عين، واتنميت ويه الناس تجين، كل الناس تبجي بس انت احسج على اتضحكين، ردت بس كلمة منج هذا مسكين، واني ميت وانت ويه الناس على اتزايدين، هذا الوفى وانت على الوفى ماتتعلمين، ولو رجعت الى الروح هم ترجع على الغدر واتغدرين

((مستحيل ان نعود))

لقد اضاع ضوء الشمس طريق العودة اليك ايتها الفتاة الجميلة وتلاشت جميع الطرق المودي اليك واصبح من المستحيل ان نعود معا ثانية فقد انتهاء وقتنا وذاب حبنا وتمزقت اوراق سجلاتنا وذكرياتنا المونسة ذات الطابع الرقيق بين ايدينا وامام عيوننا فقد خطفت الابصار شيء غريب وذابت منه الجبال واصبحت مجرد خيال وجفت بحور العالم فقد اصابني الجنون وتحطم قلبي الحنون واصبحت مسكين مذبوح بين فترة واخرى، الصعب ليس في هذا وانما اضاع عمري في سبيل العثور على طريق العودة اليك والله والله اصبح من المستحيل ان نعود معا والرجوع الى السابق والى حبنا الشاهق مستحيل ان نعود مستحيل ان نرجع مستحيل ان نلتقي مستحيل ان نشهق انفاسنا مستحيل ان تغفوعيوننا باامان لقد حكم علينا القدر ان نصبح مفصولين ومصيرنا هكذا فلا جدوى من ذلك فقد حل علينا القدر وتهشمت اوراق حبنا ولكن كل هذا انني متمسك بك وبالله عسى ان نعود ويرجع مصب النهر الى ماكان عليه وبعدها نزلت شمس في قاع النهر وابرزت النجوم في السماء وهل الليل بيننا فجعلت احبس انفاسي بين اضلع صدري وتخيلت خيال كم تمنيت ان لايتحقق الاوهو؟ نجمان في السماء اخذ الاول يقترب من الثاني شيء فشيء حتى اصبحت المسافة قريبة ولكن الغريب اخذ الثاني يبتعد من الاول كلما اقترب الاول من الثاني وحتى تلاشى واصبح من المستحيل الرجوع الى ولو اقرب المسافة الممكنة،،، هذا معنى المستحيل فقد جفت صفحات دفاتري ووجدت نفس الشيء الذي حصل معي حصل الى النجم الاول عندما حاول الاقتراب من الثاني فجعلت اخاطب نفسي قائلا لي كل يوم وكل ساعة وكل ثانية وكل لحظة من حياتي التي اصبح فيها كل شيء مرغم ومهدد بالموت وانا في نفس الوقت فقد شاهدت النجوم التي تسبح في الاثير مكونة تشكيلة جميلة للغاية مكونة من حروف وسط الليل الهافت عبارة من ثلاثة كلمات مطوقة بطوق الحزين طوق الانسان الذي لم ولن يمر عليه الفرح في حياته حتى ولو للحظة فقط واخيرا وليس اخرا شكلت النجوم وهي تبكي حتى ابتلت السماء ونزل المطر علينا مكون كلمات ((** ((** مستحيل ان نعود /مستحيل ان نعود /مستحيل ان نعود)) **)) **

*************** شهقة الحبيب ***********************


(يُتْبَعُ)


(/)

---

نحن نعرف ان البكاء هو الحل في اخراج الهم الراكد في قلوب البشر،، ولكن هذا البكاء ليس في كل شيء قد يكون هذا الهم والحزن اكبر من اي شيء موجود في هذه الحياة ... وانما قد يجعل من الجروح تنزف عند البكاء وسوف نعرف لماذا بكى الحبيب واشهق شهقة موجعة جعلت من الازهار تذبل والشمس لم تخرج وتشرق والسماء لم تمطر والاجراس لم تدق والاوتار لم تعزف هل كله من اجل الحبيب كيف كانت مسيرة هذا الحبيب قد مرت على اسطر من الجروح والهموم والاحزان والدموع والضياع في وسط الدنيا
شهقة الحبيب:- موضوع شاعري وعاطفي في نفس الوقت ان هذا الحبيب املى عليكم هذه الاسطر مجرد بشر بسيط غير متكبر على الاخرين في كل شيء كان يمارس حياته اليومية بشكل طبيعي ويعدها في كل يوم يمضي عليه لكي يعيش وفي يوم شاهد فتاة عيونها ترمز الى الصدق وحنانها الى الدفء ونسقها كمثل الحسام البارق والعيننان نورها ساطع مثل الشمس والشعر كانه انعم من وسط الحرير وبشرتها اصفى من ماء الهدير فاحبها حبا لايعقله انسان ولايخطر على الوجدان وعاش فترة طويلة من عمره حيران كيف يبدو في الكلام ولقد جاءت الفرصة وتحدثا ولكن من غير نطق اي حرف وانما بمجرد النظرات المتبادلة في بعضهما وذهب الحبيب الى مكان اجمل من الربيع ويخاطب نفسه قائلا هل هذه حقيقة ام مجرد خيال فغير نمط حياته الى الاحسن والاروع ومرت الايام وبعدها كانت مع الحبيب علاقة عاطفية مشوقة للغاية وبعدها غيرت الفتاة اسلوبها مع الحبيب فكانت كلما اراد التحدث اليها حول الامور التي تتعلق فيهما تقف صامته دون حركة او كلام وكان هذا لمدة ليست بالقصيرة على هذا الحال فقد قل صبر الحبيب وضاق صدره وتعكر مزاجه وطلب من الحبيبة اللقاء ولو مرة فقط ولبعض الثواني لكي يقول لماذا هذا هل فعلت شيء مخطى معك ام ماذا وتحدثا فقال هل كنت مرغمة على ذلك او لانني مسكين لم يعرف الكذب ابدا او التكبر على الى احد او على غيرك فو الله انك لاتستحقي مني هذا الحب الخالص والصادق الحب الطاهر فااكشف الصمت والسكون عليها لبعض الثواني وبعدها اطلقت كلمتها الوحيدة والخير نحوي ((مخادع وخائن)) ورجع الحبيب الى مكانه حائرا لايعرف ماذا يفعل وماذا يقول الى نفسه اولا ومن ثم الى الناس فجعل يلوم نفسه ويذمها على كل ما اقترفته الحبيبة في اي شيء وبعدها مرض الحبيب مرضا شديد وليس الواقع بمرض حبيبته وانما مرض حعل منه رجلا شديد العصبية والمزاج في تصرفاته وايضا جعله يشهر سيفه في اي فتاة تصادفه في مسيرة حياته القادمة وجعل من البكاء جرعات دوائه ومرت الايام فعرف ان الحبيبة قد حصلت على نصيبها من الدنيا وبهدها كانت نظرات الحبيب الى الفتيات نظرة دقيقة يفرز من خلاها المخادعة والطيبة وهو الان امامكم وكتاباته بين ايديكم لكي تعرفوا ثمن كل دمعة ابكائها الحبيب ارجوكم لاتسالوا بل ارسلوا اجاباتكم وبعدها رفع الحبيب يده الى السماء قائلا ((الحمد لله على كل حال مادمت انا مرتاح البال)) ..........

************ حكايتي مع الحظ والنصيب ************

لااعرف بماذا ابتداء ولااعرف ماذا اقول سوى كلمة اه لو تعرفوا تعرفوا ماذا؟؟؟ انسان بريء حاول ان يتخذ نصيبه من الحياة ولكن كلما تقدم خطوة الى الامام رجعت به الدنيا دهرا الى الوراء كامل،، اه كم اعاني فوالله ماكنت اطلب الكثير فقد حقي لقد مررت بتجارب الحياة وكان شعاري القناعات وجعلت روحي ورقة في سجل الذكريات واكتشفت شيء غريب في دنيتي ورهيب في اخرتي،، ان الطيب في هذه الدنيا ليس له مكان في وسط الحياة وان الانسان الذي يملك قلب نقي وصافي يحاولون تمزيقه بكل وسائل الوحشية فلماذا
ان من المصايب ضاق صدري وذابت شفافية روحي ونفذ صبر فوادي وتهشم هيكل كياني وامتلات الارض حزن من دموعي كفى ارجوكم لانني انزف دما وحزنا وسوف اشكي امري الى واحد احد الذي لايظلم عنده احد ...

************ احملك ************

احملك ************* الى نهاية الطريق

احملك ************* حتى لو ودعني الشهيق

احملك ************ حلم منه لااريد افيق

احملك *********** نفس في صدري يااجمل انيق

اقرا ثم احكم

ابكي اولا او اتكلم اولا ... لااعرف تل الله لااعرف فما كنت هكذا من قبل وعندما حاولت ان اجرب حظي ونصيبي ابرزت الدنيا اسنانها على واقفل الحب ابوابه نحوي اه بعد اه هل تعلمون انني انسان بريء فما هو حكمكم علي؟؟ صحوت من يقضتي ووجدت نفسي في عالم النسيان والحيرة لقد بذلت اقصى جهدي لكي اجد سبيل خلاصي فلم اقدر وحاولت مرة اخرى وعدة مرات فكان في النهاية الطريق المسدود في كافة اتجاهات حياتي انني اتسال لماذا هذا الذي يحصل لي هل ارتكبت جريمة في حق الاخرين فو الله ماكنت اقصد هذا. وبعد فترة من الزمن تحولت حياتي الى جحيم معشعش فيه ابد الدهر فجعلت من العذاب والقهر جرعات دوائي والنسيان كنت اتوسل اليه لكي ياتي عندي حتى لو بعض الثواني فما قولكم؟؟ كنت اتفقد احبتي واخاطبهم وامرح معهم وانا في قلبي جرح عميق ينزف انهار من الدماء وعندما كنت محتاج اليهم وقفت امامهم بشر غريب دفعت به اعاصير الدنيا القاسية الى التهلكة والعذاب والهجران وفقدان الصواب فارجوكم ثم اترجاكم ان تعطوني حكمكم وحلكم في مسيرة حياتي الشبة معدومة

اسمع مني تنجو هذة الدنيا تصدر اوتارا لاتتناسب مع اوتار العود فيها الانسان مذنب بكل ما يفعله حتلى لو ارضى ضميره وفيها الانسان المخادع الذي يظهر عكس مايخفي اتعرف مايحصل له تنفتح ابواب الدنيا امامه ودون عناء
جرت هذة الاحداث على شكل مسرحية والضحية كانت ((انا)) لقد اقفل فوادي ابوابه وجفت دموع عينه ونفذ تعبير حبه وتمزقت اوراق سجلاته ورمى بها في بحار الدنيا وخرجت حوريات البحار تبكي حتى امتلات الارض دموعا ودما واختلاط الدم مع الدموع فاتمنيت ان اجعل من هذا كاس المنون لكي افقد فية هدفي واهدم هياكل كياني

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:38 ص]ـ
أخي الفاضل:
الفصيح لا يقبل إلا الفصيح
ويمنع الكتابة بالعامية يرحمك الله
نأمل أن نرى لك أعمالاً وفق شروط الفصيح
دمت طيبًا

(/)

---

شعب يئنّ وأمّة تتمزق - اعدام صدّام حسين = للسيد عبد الرازق

ـ[الجعافرة]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 11:58 م]ـ
شعب يئنّ وأمّة تتمزق - اعدام صدّام حسين = للسيد عبد الرازق

--------------------------------------------------------------------------------

شعب يئنّ وأمّة تتمزق
عيد يموت
وكبشه كم يشنق
ماذا فعلت؟؟؟
بأمّة مقهورة
شنقوك قسرا
في صلاة تسرق
قتلوك بأسا
في غياهب ظلمة
حملوا رفاتك للسماء تحلّق
طافت طيورك
في غصون زعامة
ومضيت ترفل في الرجوع
تصفّق
هل كل شأنك
ياعدّى
ظلامة؟؟؟؟
لا لن يموت اليوم
إلا الأبرق
في يوم عيد
والسماء كئيبة
خنقوا لتاريخ العروبة
ألصقوا
في يوم أضحي
والصلاة جنازة
بوش يصفّق
كوندليزا تحملق
صدّام يحيا
والسماء شفيقة
يحيا شهيدا في الرياض
يحلق
فمياه دجلة في العراق
حزينة
وفرات دمعي
للمآسي يخفق
وحجيج ربّي
في المعرّف حزّن
باتوا بمزدلف الدماء
تعلّقوا
عفوا الهي فالقلوب
سقيمة
والعفو عندك سمحة تترقرق
صدّام عبدك
قد أتاك موشحا
ثوب الحياة
بحسنها يتدفق
ولئن أتاك بكل بأس
سامحن
فالستر سترك
يامليك تحقق
============================
( ................................................................................................... .................................................................................... )
__________________
السيد عبد الرازق

ـ[المها]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 12:43 ص]ـ
رحمه الله. بارك الله في ( ............................................... ).

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 04:38 م]ـ
لا بارك الله في امريكا يااخيه

ـ[المها]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:20 م]ـ
"بارك الله" بين قوسين، يعني اني اقصد عكسها. طبعا لابارك الله في اي مخرب.

ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 01:06 ص]ـ
قصيدة جميلة، حفظك الله

و لدي سؤال و ملاحظة إن سمحت لي:
طافت طيورك
في غصون زعامة

لماذا غصون و ليس فضاء مثلا؟

حملوا رفاتك للسماء تحلّق
يحيا شهيدا في الرياض
يحلق
إن غايرت بينهن كان أجمل.

ـ[نور]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:41 ص]ـ
رحمك الله أيها الشهيد البطل صدامنا الغالي

ـ[مريم الشماع]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 11:17 م]ـ
لا يحكمْ أحدٌ على صدام بأنه كان عادلاً أو ظالماً إلا من حكمهم صدام! فلا تطلقوا التصريحات ( ........... ) ولا تُزكوا من لستم تعرفون.
وكان ينبغي على المشرف حذف الموضوع لأنه سياسي،القصيدة تكفي ولا داعي للتعليقات التي بعدها.

ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع تحت المراقبة؛ فيرجى التعامل معه كنص أدبي دون الدخول في تحليلات خارجة عن فنية النص.

وفقكم الله

ـ[ياسر1]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 11:26 م]ـ
::: نقول في صدام ما قاله علماؤنا منهم الشيخ الوالد / عبدالرحمن البراك حفظه الله
والشيخ ناصر العمر والشيخ الطريفي. (أن أمره إلى الله إن شاء عذبه بعدله وإن شاء غفر له بعفو منه ولطفه ولا نحكم العاطفة في حياتنا بل نكون واقعيين وننزل الأمور منازلها .... والله من وراء القصد!!!!!
(إن أردت الا الأصلاح مااستطعت)

ـ[المها]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 11:53 م]ـ
السيدة مريم الشماع مادخلنا في السياسة ومافعلنا الا الدعاء له بالرحمة لمحبتنا او لنقل لمحبتي له .. فاذا كان هناك من يخالف فله الا يدعو له بالرحمة.

(/)

---

قصيدة العراق

ـ[عنود المسافرة]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 02:09 ص]ـ
مرحبا أخواتي وأخواني
أحب أن اشارككم بهذه القصيدة التي وجدتها في موقع إيلاف

شعر >>ثقافات>>إيلاف (2048)
قصيدة العراق
مازن نجار

لقد نفذَ التمرُ منِّي
ورحتُ أرافقُ سِربَ نخيلٍ
يفتّشُ عن تمرِهِ في البلادْ ...
لقد نفذَ الحزنُ مني
ورحتُ أدقُّ على الصدرِ
أنسلُني كالهديرِ من الماءِ
أنزفُ بغدادَ من كل وادْ ...
مواويلُها ميَّلَتْني
واصفرَّ حولي الهواء
تطيِّرني
ريشةً نسيتْ جنحهَا
لا تحطُّ
وهل تتعبُ الريحُ أو تستريحْ
أدوِّمُ بينَ حبالِ الفضاءاتِ
كل النّهورِ لبغدادَ تجري
وأين هيَ الآن حتى
أصبَّ بها دجلةً
هو ذا:
ضفّةٌ فقدتْ أختَها
وسالتْ مياهُ الحنينِ بعيداً
إلى آخر الخوفِ و الصلوات ..
ومن هو دجلةُ
هل دجلةٌ ماؤه
إذ يمرُّ بنا مسرعاً
نحو شطّ الخليجِ بلا وقفةٍ أو سلام
أم انّهُ ما حفرَ الماءُ
في صخرِ ذاكرةِ الميِّتينَ
وشكَّلَ مجرىً يُفَسِّرُ ما نزَّلتْه السماء ..
أسائلُ بغداد:
هل يعرفُ الموتُ طعمَ السأمْ؟
تهزُّ النخيل ولا تتساقط إلا عيونٌ روت ما السأم
هو أن تتعثَّر كلَّ صباحٍ بظلِّكَ
تكره من قادهُ
حين تمشي إلى القوتِ ِمنعجناً بالألم
والألمْ
هو أن تكتفي بالذي
أكلتهُ عيونكَ من رعشةِ الموتِ صبحاً
تحنِّي عيونكَ بالنومِ ليلاً
وتلقي على القبرِ فوضى النهار
فيهرب هذا النعسْ
والعراق ..
أن تموتَ كأنَّك لم تحيَ بعد
ترى في الترابِ اكتمالاً
بلا زمنٍ لم تخضْهُ ولا وجعٍ للفراق
وأين تفارقُ
صكَّ هديرُ الرصاصِ المدى
وأين أمانكَ
أين تيمِّمُ
-أين تهاجرُ من دونِ منفى؟
فَمُتْ
إنْ أردتَ النجاة
لعلكَ تبصرُ و الموتُ قد ولدَكْ
وتعرفُ أسبابَ تنزيلِ آيات خلقك
تعرف حين ترتِّلُ خلفَ السماءْ:
وقال إلهي:
{يا أيُّها الحزنُ كنْ
فكان العراق}

الشاعر مازن نجار

... دعوا الجميع يرى ما يحدث من ألم هناك
http://www.elaph.com/Elaph ... /Elaph...6/12/200700.htm

(/)

---

ترجمة مصطفى بن صادق الرافعى

ـ[أبو الحسن الهوارى]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 07:50 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على نبينا محمد و آله و صحبه وسلم
أما بعد،
فأرجو من الأخوة مساعدتى فى وضع ترجمة للأديب الكبير الرافعى رحمه الله

ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 04:48 م]ـ
مصطفى صادق الرافعي ( http://www.islamonline.net/iol-arabic/dowalia/mashaheer-jul-2000/mashaheer-9.asp)

(/)

---

قد فاض الحنين

ـ[الفقير لله]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 09:40 ص]ـ
:::

قد فاض الحنين

قد فاض الحب والحنين لك يافتاة العشرين
تسلل حبك بداخلي احبك اكثرمن الاخرين
لاتسالي قلبي عنك بل قولي انك تفهمين
وحتى لو جمدت الافئدة فسوف تنبض بحبك الشرايين
فسرعي بحبك لي كي نكتب اسمنا ضمن العاشقين
بك ابتداء والايام تجري تحملين قلبي المسكين
فهيا فهيا اسرعي لاننا عن عشقنا متاخرين

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:15 م]ـ
جميل جداً
اسلوبك رائع

ـ[شهرزان]ــــــــ[07 - 01 - 2007, 01:13 ص]ـ
الخاطرة النابعة من القلب الصادق جميل ما خطه قلمك في هذه الخاطرة

بتوفيق إن شاء الله
أختكم شهرزان

(/)

---

حكاية حب

ـ[الفقير لله]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 09:48 ص]ـ
:::
حكاية حب

صمت الفؤاد امام عينها وانكشف الظلام وطارت الفراشات
واصبح الصباح ليوم ثان تشرق به الشمس لساعات
اخذت اتلمس جبينها الرقيق واكتب ماتخرج من شفاها الكلمات
سنفونية العشق البسيط وحكاية الف ليلة وليلة وجميع الحكايات
بعيدا عن مطبات السنين والهموم والالالم والاهات
هدية من الله لي سقطت كما تسقط على الشجر القطرات
مكانها داخل هذا الفؤاد وانحت بالصخر الذكريات
اكتب واكتب اسمها الف مرة حتى يقولون بحبها قد مات

ـ[الوزير]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:08 ص]ـ
جميل .... ربنا يزيدك كمان وكمان

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 03:21 م]ـ
رائع
لديك حس ادبي رائع

ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 06:18 م]ـ
لديك روح شاعر , فنمها بالقراءة والاطلاع

ـ[ناصر ناصر]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 01:18 م]ـ
والله العظيم شاعر عن جد

(/)

---

حزين حزين ((الفقير لله))

ـ[الفقير لله]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 10:03 ص]ـ
:::

دموع واهات تجري بين اسطر من الالالم وتحاول قطرات الصباح ان ترسم البسمة فوق شفاه اوراق الشجر، مالقلبي الحزين ينحت اسمه بالصخر ويكتب الحزين، ومالمشاعري تتكلم بحزن وانين، ومالحبي يكتب ذكريات السنين ومالهياكل كياني ترسم صورة الانسان المسكين كل هذا وانا املك براكين الحنين

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 03:52 م]ـ
مالي اراك متشائماً

ـ[ناصر ناصر]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 01:28 م]ـ
هو ماهو متشائم بس ايوريك ان الحب صعب عندما ما تفهمش وسهل عندما تفهما

ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 03:24 م]ـ
هو ماهو متشائم بس ايوريك ان الحب صعب عندما ما تفهمش وسهل عندما تفهما

مرحبا بك أخي ناصر.
الرجاء منك التقيد والالتزام بالفصحى في كتاباتك ومشاركاتك، فتلك قوانين المنتدى.
مع شكري وتحياتي.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 06:02 م]ـ
أحسنت أستاذنا الحامدي , وليتنا نلتزم بذلك لأنه شرط من شروط الكتابة في الفصيح
نرحب بك أخي ناصر ناصر , ونأمل لك ومنك دوام الفائدة والتناصح البناء

(/)

---

لا عاش الوطن

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 04:12 م]ـ
أبي الوطن

أمي الوطن

رائدناً حب الوطن

نموت كي يحيا الوطن

يا سيدي انفلقت حتى لم يعد

للفلق في رأسي وطن

ولم يعد لدى الوطن

من وطن يؤويه في هذا الوطن

أي وطن؟

الوطن المنفي

أم الوطن؟

أم الرهين الممتهن؟

أم سجننا المسجون خارج الزمن؟

نموت كي يحيا الوطن

كيف يموت ميت؟

وكيف يحيا من أندفن؟

نموت كي يحيا الوطن

كلا .. سلمت للوطن

خذه .. وأعطني به

صوتاً أسميه الوطن

ثقباً بلا شمع أسميه الوطن

قطرة أحساس أسميها الوطن

كسرة تفكير بلا خوف أسميها الوطن

يا سيدي خذه بلا شيء

فقط

خلصني من هذا الوطن

* * *

أبي الوطن

أمي الوطي

أنت يتيم أبشع اليتم إذن

أبي الوطن

أمي الوطن

لا أمك أحتوتك بالحضن

ولا أبوك حن

أبي الوطن

أمي الوطن

أبوك ملعون

وملعون أبو هذا الوطن

* * *

نموت كي يحيا الوطن

يحيا لمن؟

لابن زنى

يهتكه .. ثم يقاضيه الثمن؟

لمن؟

لإثنين وعشرين وباء مزمناً

لمن؟

لإثنين وعشرين لقيطاً

يتهمون الله بالكفر وإشعال الفتن

ويختمون بيته بالشمع

حتى يرعوي عن غيه

ويطلب الغفران من عند الوثن؟

تف على هذا الوطن

وألف تف مرة أخرى

على هذا الوطن

من عندنا يبقى التراب والعفن

* * *

نحن الوطن

من بعدنا تبقى الدواب والدمن

نحن الوطن

إن لم يكن بنا كريماً آمناً

ولم يكن محتوماً

ولم يكن حُراً

فلا عشنا .. ولا عاش الوطن

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 04:19 م]ـ
ألست ثائرا هنا ومحبطا!!!
يا رعاك الله 00 خفف الوطء قليلا، وانظر للحياة بمنظار غير الذي تنظر!!

تحياتي

ـ[المها]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 12:14 ص]ـ
الله
والله هذه هي الحقيقة رغم بشاعتها
اهي كلمات السيد الحارث؟
ربما لاحمد مطر او مظفر النواب!
""""يا رعاك الله 00 خفف الوطء قليلا، وانظر للحياة بمنظار غير الذي تنظر!! """"""""""
على الاقل في كلماتهم مرارة وبشاعة تصدمنا وتفتح اعيننا على حقيقة الوطن .. تظل كلمات في عالمنا الخالي من افعال الرجال. اتريد حرماننا من الكلمات ايضا يا سيد مغربي!

ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:47 ص]ـ
تكرار الحروف ممنوع في الفصيح. وغير فصيح البتة
أرجو التقيد بفصاحة الكتابة هنا
دمتم طيبين

ـ[المها]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 10:33 م]ـ
اعتذاري سيدي 0_0
لن يتكرر.

ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 10:45 م]ـ
بوركتِ أخية
واعذريني على غلظة قولي
وستعدل اللفظة
دمتِ طيبة

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 10:52 م]ـ
الله
والله هذه هي الحقيقة رغم بشاعتها
اهي كلمات السيد الحارث؟
ربما لاحمد مطر او مظفر النواب!
""""يا رعاك الله 00 خفف الوطء قليلا، وانظر للحياة بمنظار غير الذي تنظر!! """"""""""
على الاقل في كلماتهم مرارة وبشاعة تصدمنا وتفتح اعيننا على حقيقة الوطن .. تظل كلمات في عالمنا الخالي من افعال الرجال. اتريد حرماننا من الكلمات ايضا يا سيد مغربي!
وأظنك مصدومة بما يكفي سيدة مها، وإلا فالحياة مرارة وهوان
ألا يكفينا ذلك؟؟!!!

ـ[المها]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:00 م]ـ
"بوركتِ أخية
واعذريني على غلظة قولي
وستعدل اللفظة
دمتِ طيبة"
احرجتني بنبل اخلاقك واي غلظة من ابي طارق على راسي.
لكن هل يسمح ان اقهقه هههههههههههههههه فوالله اضحكتني يا سيد مغربي رغم انك ربما جدي فيما قلته .. اوافقك اني وغيري مصدومون وربما مخدرون من وقع الصدمة علينا .. بالمناسبة انا مها او الاخت مها بدون سيدة ولا انسة.

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:05 م]ـ
قهقهي ما شئت وسأقول يا " باسط " إنما أخشى عليك أن تنقلبي على قفاك!!
والحمد لله أنني أدخلت السرور على قلبك، فأجمل ما في الحياة هو إدخال السرور على مسلم 0

وتأملي سيدة مها في توقيعك الجميل

ـ[المها]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:11 م]ـ
يا سيدي بارك الله فيك انا مها او الاخت مها .. نبهتني لتوقيعي الذي اعده تحديا لي، فقد صار من الصعب رؤية الجمال في هذا العصر، ربما احتاج لجرع اكثر من الجمال الداخلي لاعكسه على الكون حولي، وطبعا يسهل الحصول على هكذا جمال اذا توقفت عن متابعة الاخبار.
تحياتي

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 08:52 ص]ـ
اخيه
عليك بصنع الجمال حتى تعكسيه
فاعتقد أن افضل الجمال
هو جمال النفس

(/)

---

أريد هذه القصيدة للدكتور القصيبي

ـ[ابنة العربية]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 08:21 م]ـ
قرأت قبل مدة طويلة قصيدة -أعتقد أنها للشاعر الدكتور غازي القصيبي- لا أذكر منها إلا هذا!!
ألف مليون مسلم لو صرخنا ...
ألف مليون مسلم لو نفخنا ...
قد علمنا تهود البعض منكم ...
(كلمات متقاطعة) لكن أتمنى أن أقف على كامل الفصيدة لأني أحتاجها

ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 01 - 2007, 08:45 م]ـ
تجدينها هنا ( http://www.arabiyat.com/nov2000/adabiya9.htm)

رثاء الشهيد محمد الدرة
لمعالي الدكتور غازي القصيبي

هدراًٍََ مت ياصغيري محمد .... هدراعمرك الصبي تبدد
يافدى ناظريك كل زعيم .... حضه في الوغىادن وندد
يافدى ناظريك كل جبان .... راح من الف فرسخ يتوعد
يافدى ناظريك كل بيان .... بمعاني هواننا يتوقد
يافدى ناظريك كل يراع .... صحفي على الجرائدعربد
يافدى ناظريك كل مذيع .... في سكون الاثيرارغى وازبد
يافدى ناظريك كل حكيم .... فيلسوف بثاقب الري انجد
يافدى ناظريك كل اجتماع .... ليس فيه سوى خضوع يجدد
يافدى ناظريك ناظم هذا القول
شعر المناسبات المقدد
الف مليون مسلم لو نفخنا ..
كلنا لم يدم بناء مشيد
الف مليون مسلم لو صرخنا ..
كلنا زمجر الفضاء وارعد
الف مليون مسلم لو بكينا ..
كلنا ماجت السيول على اللد
قد فهمنا. تهود البعض منا
اولم يبق معشر ما تهود

ـ[ابنة العربية]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 10:15 م]ـ
جزاك الله خيرا ..

(/)

---

زهير بن ابي سلمى

ـ[لون حياتك]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 01:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعزائي الاعضاء

انا طالبة في المستوى الأول في كلية التربية

وطلب منا بحث عن الشعراء الجاهليين

فاخترت زهير بن ابي سلمى لما يتميز به من حكم وزهد

ولكن ارجو منكم اعضاء منتدى شبكة الفصيح

مساعدتي
فالبحث كثير 16 صفحه

واريد المساعده

دمتم بود
لون حياتك
بألوان الطيف

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 04:35 م]ـ
هو زهير بن أبي سلمى ربيعة بن رياح المزني، من مُضَر
من شعراء العصر الجاهلي
ولد سنة 94 ق. هـ / 530 م ـ توفي سنة 13 ق. هـ / 609 م

حكيم الشعراء في الجاهلية وفي أئمة الأدب من يفضّله على شعراء العرب كافة.
قال ابن الأعرابي: كان لزهير من الشعر ما لم يكن لغيره: كان أبوه شاعراً، وخاله شاعراً، وأخته سلمى شاعرة، وابناه كعب وبجير شاعرين، وأخته الخنساء شاعرة.
ولد في بلاد مُزَينة بنواحي المدينة وكان يقيم في الحاجر (من ديار نجد)، واستمر بنوه فيه بعد الإسلام.
قيل: كان ينظم القصيدة في شهر وينقحها ويهذبها في سنة فكانت قصائده تسمّى (الحوليات).
وأشهر شعره معلقته التي مطلعها:

أَمِن أُمِّ أَوفى دِمنَةٌ لَم تَكَلَّمِ

بِحَومانَةِ الدُرّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ

اليك بعض قصائده اخيه

أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ

بِحَوْمَانَةِ الدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّمِ

وَدَارٌ لَهَا بِالرَّقْمَتَيْنِ كَأَنَّهَا

مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعْصَمِ

بِهَا العِيْنُ وَالأَرْآمُ يَمْشِينَ خِلْفَةً

وَأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ

وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْدِ عِشْرِينَ حِجَّةً

فَلأيَاً عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ

أَثَافِيَ سُفْعاً فِي مُعَرَّسِ مِرْجَلِ

وَنُؤْياً كَجِذْمِ الحَوْضِ لَمْ يَتَثَلَّمِ

فَلَمَّا عَرَفْتُ الدَّارَ قُلْتُ لِرَبْعِهَا

أَلاَ أَنْعِمْ صَبَاحاً أَيُّهَا الرَّبْعُ وَاسْلَمِ

تَبَصَّرْ خَلِيْلِي هَلْ تَرَى مِنْ ظَعَائِنٍ

تَحَمَّلْنَ بِالْعَلْيَاءِ مِنْ فَوْقِ جُرْثُمِ

جَعَلْنَ القَنَانَ عَنْ يَمِينٍ وَحَزْنَهُ

وَكَمْ بِالقَنَانِ مِنْ مُحِلٍّ وَمُحْرِمِ

عَلَوْنَ بِأَنْمَاطٍ عِتَاقٍ وكِلَّةٍ

وِرَادٍ حَوَاشِيْهَا مُشَاكِهَةُ الدَّمِ

وَوَرَّكْنَ فِي السُّوبَانِ يَعْلُوْنَ مَتْنَهُ

عَلَيْهِنَّ دَلُّ النَّاعِمِ المُتَنَعِّمِ

بَكَرْنَ بُكُورًا وَاسْتَحْرَنَ بِسُحْرَةٍ

فَهُنَّ وَوَادِي الرَّسِّ كَالْيَدِ لِلْفَمِ

وَفِيْهِنَّ مَلْهَىً لِلَّطِيْفِ وَمَنْظَرٌ

أَنِيْقٌ لِعَيْنِ النَّاظِرِ المُتَوَسِّمِ

كَأَنَّ فُتَاتَ العِهْنِ فِي كُلِّ مَنْزِلٍ

نَزَلْنَ بِهِ حَبُّ الفَنَا لَمْ يُحَطَّمِ

فَلَمَّا وَرَدْنَ المَاءَ زُرْقاً جِمَامُهُ

وَضَعْنَ عِصِيَّ الحَاضِرِ المُتَخَيِّمِ

ظَهَرْنَ مِنْ السُّوْبَانِ ثُمَّ جَزَعْنَهُ

عَلَى كُلِّ قَيْنِيٍّ قَشِيْبٍ وَمُفْأَمِ

فَأَقْسَمْتُ بِالْبَيْتِ الذِّي طَافَ حَوْلَهُ

رِجَالٌ بَنَوْهُ مِنْ قُرَيْشٍ وَجُرْهُمِ

يَمِيناً لَنِعْمَ السَّيِّدَانِ وُجِدْتُمَا

عَلَى كُلِّ حَالٍ مِنْ سَحِيْلٍ وَمُبْرَمِ

تَدَارَكْتُمَا عَبْسًا وَذُبْيَانَ بَعْدَمَا

تَفَانَوْا وَدَقُّوا بَيْنَهُمْ عِطْرَ مَنْشَمِ

وَقَدْ قُلْتُمَا إِنْ نُدْرِكِ السِّلْمَ وَاسِعاً

بِمَالٍ وَمَعْرُوفٍ مِنَ القَوْلِ نَسْلَمِ

فَأَصْبَحْتُمَا مِنْهَا عَلَى خَيْرِ مَوْطِنٍ

بَعِيدَيْنِ فِيْهَا مِنْ عُقُوقٍ وَمَأْثَمِ

عَظِيمَيْنِ فِي عُلْيَا مَعَدٍّ هُدِيْتُمَا

وَمَنْ يَسْتَبِحْ كَنْزاً مِنَ المَجْدِ يَعْظُمِ

تُعَفِّى الكُلُومُ بِالمِئينَ فَأَصْبَحَتْ

يُنَجِّمُهَا مَنْ لَيْسَ فِيْهَا بِمُجْرِمِ

يُنَجِّمُهَا قَوْمٌ لِقَوْمٍ غَرَامَةً

وَلَمْ يَهَرِيقُوا بَيْنَهُمْ مِلْءَ مِحْجَمِ

فَأَصْبَحَ يَجْرِي فِيْهِمُ مِنْ تِلاَدِكُمْ

مَغَانِمُ شَتَّى مِنْ إِفَالٍ مُزَنَّمِ

أَلاَ أَبْلِغِ الأَحْلاَفَ عَنِّى رِسَالَةً

وَذُبْيَانَ هَلْ أَقْسَمْتُمُ كُلَّ مُقْسَمِ

فَلاَ تَكْتُمُنَّ اللهَ مَا فِي نُفُوسِكُمْ

لِيَخْفَى وَمَهْمَا يُكْتَمِ اللهُ يَعْلَمِ

يُؤَخَّرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَرْ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

لِيَوْمِ الحِسَابِ أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَمِ

وَمَا الحَرْبُ إِلاَّ مَا عَلِمْتُمْ وَذُقْتُمُ

وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالحَدِيثِ المُرَجَّمِ

مَتَى تَبْعَثُوهَا تَبْعَثُوهَا ذَمِيْمَةً

وَتَضْرَ إِذَا ضَرَّيْتُمُوهَا فَتَضْرَمِ

فَتَعْرُكُكُمْ عَرْكَ الرَّحَى بِثِفَالِهَا

وَتَلْقَحْ كِشَافاً ثُمَّ تُنْتَجْ فَتُتْئِمِ

فَتُنْتِجْ لَكُمْ غِلْمَانَ أَشْأَمَ كُلُّهُمْ

كَأَحْمَرِ عَادٍ ثُمَّ تُرْضِعْ فَتَفْطِمِ

فَتُغْلِلْ لَكُمْ مَا لاَ تُغِلُّ لأَهْلِهَا

قُرَىً بِالْعِرَاقِ مِنْ قَفِيْزٍ وَدِرْهَمِ

لَعَمْرِي لَنِعْمَ الحَيِّ جَرَّ عَلَيْهِمُ

بِمَا لاَ يُؤَاتِيْهِم حُصَيْنُ بْنُ ضَمْضَمِ

وَكَانَ طَوَى كَشْحاً عَلَى مُسْتَكِنَّةٍ

فَلاَ هُوَ أَبْدَاهَا وَلَمْ يَتَقَدَّمِ

وَقَالَ سَأَقْضِي حَاجَتِي ثُمَّ أَتَّقِي

عَدُوِّي بِأَلْفٍ مِنْ وَرَائِيَ مُلْجَمِ

فَشَدَّ فَلَمْ يُفْزِعْ بُيُوتاً كَثِيرَةً

لَدَى حَيْثُ أَلْقَتْ رَحْلَهَا أُمُّ قَشْعَمِ

لَدَى أَسَدٍ شَاكِي السِلاحِ مُقَذَّفٍ

لَهُ لِبَدٌ أَظْفَارُهُ لَمْ تُقَلَّمِ

جَريءٍ مَتَى يُظْلَمْ يُعَاقَبْ بِظُلْمِهِ

سَرِيْعاً وَإِلاَّ يُبْدِ بِالظُّلْمِ يَظْلِمِ

دَعَوْا ظِمْئهُمْ حَتَى إِذَا تَمَّ أَوْرَدُوا

غِمَاراً تَفَرَّى بِالسِّلاحِ وَبِالدَّمِ

فَقَضَّوْا مَنَايَا بَيْنَهُمْ ثُمَّ أَصْدَرُوا

إِلَى كَلَأٍ مُسْتَوْبَلٍ مُتَوَخِّمِ

لَعَمْرُكَ مَا جَرَّتْ عَلَيْهِمْ رِمَاحُهُمْ

دَمَ ابْنِ نَهِيْكٍ أَوْ قَتِيْلِ المُثَلَّمِ

وَلاَ شَارَكَتْ فِي المَوْتِ فِي دَمِ نَوْفَلٍ

وَلاَ وَهَبٍ مِنْهَا وَلا ابْنِ المُخَزَّمِ

فَكُلاً أَرَاهُمْ أَصْبَحُوا يَعْقِلُونَهُ

صَحِيْحَاتِ مَالٍ طَالِعَاتٍ بِمَخْرِمِ

لِحَيِّ حَلالٍ يَعْصِمُ النَّاسَ أَمْرَهُمْ

إِذَا طَرَقَتْ إِحْدَى اللَّيَالِي بِمُعْظَمِ

كِرَامٍ فَلاَ ذُو الضِّغْنِ يُدْرِكُ تَبْلَهُ

وَلا الجَارِمُ الجَانِي عَلَيْهِمْ بِمُسْلَمِ

سَئِمْتُ تَكَالِيْفَ الحَيَاةِ وَمَنْ يَعِشُ

ثَمَانِينَ حَوْلاً لا أَبَا لَكَ يَسْأَمِ

وأَعْلَمُ مَا فِي الْيَوْمِ وَالأَمْسِ قَبْلَهُ

وَلكِنَّنِي عَنْ عِلْمِ مَا فِي غَدٍ عَمِ

رَأَيْتُ المَنَايَا خَبْطَ عَشْوَاءَ مَنْ تُصِبْ

تُمِتْهُ وَمَنْ تُخْطِىء يُعَمَّرْ فَيَهْرَمِ

وَمَنْ لَمْ يُصَانِعْ فِي أُمُورٍ كَثِيرَةٍ

يُضَرَّسْ بِأَنْيَابٍ وَيُوْطَأ بِمَنْسِمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْروفَ مِنْ دُونِ عِرْضِهِ

يَفِرْهُ وَمَنْ لا يَتَّقِ الشَّتْمَ يُشْتَمِ

وَمَنْ يَكُ ذَا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بِفَضْلِهِ

عَلَى قَوْمِهِ يُسْتَغْنَ عَنْهُ وَيُذْمَمِ

وَمَنْ يُوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَنْ يُهْدَ قَلْبُهُ

إِلَى مُطْمَئِنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَمِ

وَمَنْ هَابَ أَسْبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَهُ

وَإِنْ يَرْقَ أَسْبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّمِ

وَمَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ فِي غَيْرِ أَهْلِهِ

يَكُنْ حَمْدُهُ ذَماً عَلَيْهِ وَيَنْدَمِ

وَمَنْ يَعْصِ أَطْرَافَ الزُّجَاجِ فَإِنَّهُ

يُطِيعُ العَوَالِي رُكِّبَتْ كُلَّ لَهْذَمِ

وَمَنْ لَمْ يَذُدْ عَنْ حَوْضِهِ بِسِلاحِهِ

يُهَدَّمْ وَمَنْ لا يَظْلِمْ النَّاسَ يُظْلَمِ

وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُواً صَدِيقَهُ

وَمَنْ لَم يُكَرِّمْ نَفْسَهُ لَم يُكَرَّمِ

وَمَهْمَا تَكُنْ عِنْدَ امْرِئٍ مَنْ خَلِيقَةٍ

وَإِنْ خَالَهَا تَخْفَى عَلَى النَّاسِ تُعْلَمِ

وَكَاءٍ تَرَى مِنْ صَامِتٍ لَكَ مُعْجِبٍ

زِيَادَتُهُ أَو نَقْصُهُ فِي التَّكَلُّمِ

لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُؤَادُهُ

فَلَمْ يَبْقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالدَّمِ

وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّيْخِ لا حِلْمَ بَعْدَهُ

وَإِنَّ الفَتَى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُمِ

سَألْنَا فَأَعْطَيْتُمْ وَعُداً فَعُدْتُمُ

وَمَنْ أَكْثَرَ التّسْآلَ يَوْماً سَيُحْرَمِ

إِنّ الخَليطَ أجَدّ البَينَ فَانْفَرَقَا

وَعُلّقَ القَلبُ مِنْ أَسماءَ مَا عَلِقَا

وَفَارَقَتْكَ بِرَهْنٍ لاَ فَكَاكَ لَهُ

يَوْمَ الوِدَاعِ فَأَمسَى الرَّهنُ قَدْ غَلِقَا

وأَخلَفَتْكَ ابنَةُ البَكرِيّ مَا وَعَدَتْ

فَأَصْبَحَ الحَبْلُ مِنْهَا واهِناً خَلَقَا


(يُتْبَعُ)


(/)

---

قَامَتْ تَرَاءَى بِذِي ضَالٍ لِتَحزُنَنِي

وَلاَ مَحَالَةَ أَنْ يَشتَاقَ مَنْ عَشِقَا

بِجِيدِ مُغْزِلَةٍ أَدْماءَ خَاذِلَةٍ

مِنَ الظِّبَاءِ تُرَاعِي شَادِناً خَرِقَا

كَأَنَّ رِيقَتَها بَعدَ الكَرَى اغتُبِقَتْ

مِنْ طَيِّبِ الرَّاحِ لَمَّا يَعْدُ أَنْ عَتُقَا

شَجَّ السُّقَاةُ عَلَى نَاجُودِهَا شَبِماً

مِنْ مَاءِ لِينَةَ لاَ طَرْقاً وَلاَ رَنِقَا

مَا زِلْتُ أَرْمُقُهُمْ حَتَّى إِذَا هَبَطَتْ

أَيدِي الرِّكَابِ بِهِمْ مِنَ رَاكِسٍ فَلِقَا

دَانِيَةً لِشَرَورَى أَوْ قَفَا أَدَمٍ

يَسْعَى الحُداةُ عَلَى آثَارِهِمْ حِزَقَا

كَأَنَّ عَيْنَيَّ فِي غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ

مِنَ النَّوَاضِحِ تَسقِي جَنَّةً سُحُقَا

تَمْطُوا الرَّشَاءَ فتُجرِي فِي ثِنَايَتِهَا

مِنَ المَحالَةِ ثَقْباً رَائِداً قَلِقَا

لَهَا مَتَاعٌ وَأَعْوانٌ غَدَوْنَ بِهِ

قِتْبٌ وَغَرْبٌ إِذَا مَا أُفرِغَ انسَحَقَا

وخَلفَهَا سَائِقٌ يَحدُو إِذَا خَشِيَتْ

مِنْهُ اللَّحَاقَ تَمُدّ الصُّلْبَ والعُنُقَا

وقَابِلٌ يَتَغَنَّى كُلَّمَا قَدَرَتْ

عَلَى العَراقِ يَداهُ قَائِماً دَفَقَا

يُحِيلُ فِي جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُهُ

حَبْوَ الجَواري تَرَى فِي مَائِهِ نُطُقَا

يَخرُجْنَ مِنْ شَرَباتٍ مَاؤهَا طَحِلٌ

عَلَى الجُذوعِ يَخَفْنَ الغَمّ والغَرَقَا

بلِ اذكُرَنْ خَيرَ قَيسٍ كُلَّهَا حَسَباً

وَخَيرَهَا نَائِلاً وَخَيرَهَا خُلُقَا

القَائِدَ الخَيْلَ مَنْكُوباً دَوَابِرُهَا

قَدْ أُحكِمَتْ حَكَماتِ القِدَّ والأَبَقَا

غَزَتْ سِمَاناً فآبَتْ ضُمَّراً خُدُجاً

مِنْ بَعدِ مَا جَنَبوهَا بُدّناً عُقُقَا

حَتَّى يَؤوبَ بِهَا عُوجاً مُعَطَّلَةً

تَشكُو الدَّوابِرَ والأَنْسَاءَ والصُّفُقَا

يَطلُبُ شَأوَ امرَأينِ قَدَّمَا حَسَناً

نَالاَ المُلُوكَ وبَذّا هَذهِ السُّوقَا

هُوَ الجَوادُ فَإِنْ يَلحَقْ بِشأوِهِمَا

عَلَى تَكَالِيفِهِ فَمِثْلُهُ لَحِقَا

يَسْبِقَاهُ عَلَى مَا كَانَ مِنْ مَهَلٍ

فمِثْلُ مَا قَدّمَا مِنْ صَالِحٍ سَبَقَا

أَغَرُّ أبيَضُ فَيَّاضٌ يُفَكّكُ عَنْ

أَيدِي العُنَاةِ وَعَنْ أَعْنَاقِهَا الرِّبَقَا

وَذَاكَ أَحْزَمُهُمْ رَأياً إِذَا نَبَأٌ

مِنَ الحَوادِثِ غَادى النَّاسَ أَوْ طَرَقَا

فَضْلَ الجِيادِ عَلَى الخَيلِ البِطاءِ فَلا

يُعطِي بِذَلِكَ مَمْنُوناً وَلاَ نَزِقَا

قَدْ جَعَلَ المُبتَغونَ الخَيرَ فِي هَرِمٍ

وَالسَّائِلُونَ إلى أَبوَابِهِ طُرُقَا

إِنْ تَلْقَ يَوْماً عَلَى عِلاّتِهِ هَرِماً

تَلْقَ السَّمَاحَةَ مِنهُ والنَّدَى خُلُقَا

وَلَيسَ مَانعَ ذِي قُرْبَى وَذِي رَحِمٍ

يَوْماً ولا مُعْدِماً مِنْ خَابِطٍ رَقَا

لَيْثٌ بعَثّرَ يَصطَادُ الرِّجالَ إِذَا

مَا كَذَّبَ اللَّيْثُ عَنْ أَقرانِهِ صَدَقَا

يَطعَنْهُمُ مَا ارْتَمَوْا حَتَّى إِذَا اطّعَنوا

ضَارَبَ حَتَّى إِذَا مَا ضَارَبُوا اعتَنَقَا

هَذَا وَلَيسَ كَمَنْ يَعْيَا بِخُطّتِهِ

وَسْطَ النَّديّ إِذَا مَا نَاطِقٌ نَطَقَا

لَوْ نَالَ حَيٌّ مِنْ الدُّنْيَا بِمَنزِلَةٍ

وَسطَ السَّمَاءِ لَنالَتْ كَفُّهُ الأفُقَا

هذا والله اعلم
ايضاً هذا ما استطعت عليه

ـ[لون حياتك]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 10:13 م]ـ
اشكرك اخوي على مساعدتك
وماقصرت الله يجزاك كل الخير

ولكن هل يوجد ترجمه اكثر من كذاا؟؟

شكرا لكم

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 08:54 ص]ـ
لا شكر على واجب اخيه
ولكن سأعمل جاهداً وبقدر المستطاع
لايجاد المزيد

(/)

---

ألغاز الفصيح الأدبية.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 02:28 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
نرجو التفاعل معنا، في وضع ألغاز أدبية تحتاج إلى تفكير وإعمال للعقل، لكي يفك رموزها أعضاء الفصيح.
أبدأ بإذن الله:
ماذ يصف الشاعر بهذه الأبيات:
ومصفرة تختال في ثوب نرجس ........... وتعبق عن مسك ذكيّ التنفس
لها ريح محبوب وقسوة قلبه ............ ولون محب حلة السقم مكتسي
فصفرتها من صفرتي مستعارة ......... وانفاسها في الطيب انفاس مؤنسي
وكان لها ثوب من الزغب أغبر ......... على جسم مصفرة من التبر أملس
فلما استتمت في القضيب شبابها ......... وحاكت لها الأوراق اثواب سندسِ
مددت يدي باللطف أبغي اجتناءها ........... لأجعلها ريحانتي وسط مجلس
ذكرت بها من لا ابوح بذكره ................ فاذبلها في الكفّ حرّ تنفسي

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم:
لا: ليست هي أخي كشكول

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:29 ص]ـ
السلام عليكم:
لا لا تعجزي أُخيَّتي، فالعجز ليس من شيم المؤمنين، حاولي التفكير والربط بين معاني الكلمات في الأبيات ودلالاتها الدقيقة وسيصل-أنت أوغيرك-بإذن الله إلى الحل.
بالمناسبة ما معنى "الكاذي"؟!

ـ[نور]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:38 ص]ـ
لعلها السفرجل (السفرجل نوع من الشجر الجذاب وثيق الصلة بأشجار التفاح والكمثرى فهو من فصيلتها، والسفرجل الشائع له العديد من الأزهار الكبيرة ذات اللون الأبيض الضارب إلى الحمرة الوردية، وأغصان النبات ملتوية بعض الشيء والثمرة مجعدة السطح مدورة أو كمثرية الشكل مغطاة بزغب ناعم ولونها أصفر ذهبي ويصل قطر الثمرة إلى 7,5 سم وبها عدد كبير من البذور ويسمى علماء النبات هذا النوع من الثمار بالثمرة التفاحية، وهي صلبة وذات طعم حامض إلى حلو ولا تؤكل عادة إلا طازجة.)

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 02:25 م]ـ
أغلب الظن أنها السفرجل وهي للشاعر أبو عثمان المصحفي والله أعلم.

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 06:41 م]ـ
بالمناسبة ما معنى "الكاذي"؟!

السلام عليكم ورحمة الله

الكادي هو عذق يشبه عذق الذرة في الشكل الا ان حبوبه هشه وليست صلبه

ويكون اكبر منه وتجد منه رائحة زكيه من الاوراق ومن القلب
وهو من شجر الكادي الذي يعيش في المناطق الساحليه وخاصة جنوب المملكه واليمن
ويعيش في تهامه ايضاً وهو من اشهر النباتات العطريه لديهم

وهذا مالدي عنه وربما لدى غيري ماهو انفع فيكون ماقلت مجرد وصف سريع

اعذرني اخي عبدالقادر فلم اعرف جواب اللغزوعرفت هذا الجواب ولعل هذا بهذا إن قبلت

ولك وللجميع تحياتي

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 10:56 م]ـ
السلام عليكم:
أخت نور، هي السفرجل، فشكراً، وهذه نقطة تحسب لك،
والشكر موصول لبقية الاخوة، ولأخي نعيم الذي أقول له:
كل شيئ من الأحبة الطيّبين نقبله دون تردد، فجزاكما الله على هذه المعلومتين اللتان افدتمانا بها واخوتنا.
وأنا بانتظار لغز أدبي آخر يحتاج-كما قلنا سابقاً-إلى الإمعان بالتفكير وإعمال العقل. فمن السَبَّاق إلى ذلك؟؟؟؟ .................

ـ[المها]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا، مع اني لا اعرف شكل شجرة السفرجل والمراحل السابقة لنضوجها ..
السيد نعيم """الكادي هو عذق يشبه عذق الذرة في الشكل الا ان حبوبه هشه وليست صلبه

ويكون اكبر منه وتجد منه رائحة زكيه من الاوراق ومن القلب
وهو من شجر الكادي الذي يعيش في المناطق الساحليه وخاصة جنوب المملكه واليمن
ويعيش في تهامه ايضاً وهو من اشهر النباتات العطريه لديهم""
اضيف الى ذلك انه ربما يشبه وصف السفرجل حيث بداخله مايشبه الحبوب الصغيرة الهشة، فغلاف اصفر بشوك رقيق ثم الطبقة الخارجية المكونة من اوراق صلبة خضراء اللون بشوك حاد وصلب .. والطبقة الاولى "القبوة" هي ما تحمل الرائحة الطيبة، لذلك يعاني الناس من وخز الاشواك ليصلون اليها وهناك من الشعر الشعبي ما يشبه المرأة الصعبة المنال بالقبوة
"يا قبوة الكاذي من اين اجي لش .. قد لي ثمان وانا بين التوي لش"
وتحياتي

ـ[نور]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 11:54 ص]ـ
إليكم هذا اللغز

وآكلة بغير فمٍ وبطنِ /// لها الأشجارُ والحيوانُ قوتُ

إذا أطعمتها انتعشت وعاشت /// ولو أسقيتها ماءً تموتُ

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 12:20 م]ـ
السلام عليكم:
أخت نور: هل هي "النار".

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 12:22 م]ـ
الأبيات تدل على النار والله أعلم، وهذه طرفة على موضوع النار:

جلست عجوز في أحد أيام الشتاء القارص حول النار لتتدفأ فقالت الله لا يحرمنا منها لا في الدنيا ولا في الآخرة.

ـ[نور]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 01:06 م]ـ
نعم إنه النار

إليكم هذا البيت

وزهراء إن كفنتها فهو عيشها /// وإن لم أكفنها فموت معجل

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[كشكول]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 01:11 م]ـ
جواب لغزك هو:

وآكلة بغير فمٍ وبطنِ /// لها الأشجارُ والحيوانُ قوتُ

إذا أطعمتها انتعشت وعاشت /// ولو أسقيتها ماءً تموتُ

ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 01:16 م]ـ
الأبيات تنطبق على النار أيضاً

ـ[نور]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 02:04 م]ـ
نعم إنها النار أيضا

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:32 م]ـ
ماذا يصف في هذا البيت:
له جناحان وليس بالطير ............ يجر فداناً وليس بالثور .... ؟

ـ[عبقري]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 07:43 م]ـ
الجراد

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 07:49 م]ـ
إضافه بسيطه حول السفرجل
فهو يسمى في بعض المناطق " الفركس "

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[06 - 01 - 2007, 07:57 م]ـ
وقفه صغيرة مع المعذرة لأخي عبدالقادر
ومصفرة تختال في ثوب نرجس ........... وتعبق عن مسك ذكيّ التنفس
صدق في هذا الوصف
لها ريح محبوب وقسوة قلبه ............ ولون محب حلة السقم مكتسي
فصفرتها من صفرتي مستعارة ......... وانفاسها في الطيب انفاس مؤنسي
مكرر
وكان لها ثوب من الزغب أغبر ......... على جسم مصفرة من التبر أملس
السفرجل يكون في الشجرة مغطى بطبقه شعريه شبيهه بطبقة " الكيوي "
ولونها أغبر وتزول هذه الطبقه عند نضجها وتمسح باليد او الماء فيزول مابقي
فلما استتمت في القضيب شبابها ......... وحاكت لها الأوراق اثواب سندسِ
مددت يدي باللطف أبغي اجتناءها ........... لأجعلها ريحانتي وسط مجلس
قطفها يحتاج لقوة الجذب اشبه ما تكون بقطف الرمان

ـ[حسن الهاشمي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 11:53 ص]ـ
من المقصود في هذا البيت:

اسم الذي تيّمبي في اوله ناظرة ...... فان فاتني اوله فان لي اخره

ـ[الحامدي]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 02:45 م]ـ
من المقصود في هذا البيت:

اسم الذي تيّمبي في اوله ناظرة ...... فان فاتني اوله فان لي اخره

أخي حسن الهاشمي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الجيد أنك صححت الخطإ في "تيمبي"، ولكنني لاحظت أن البيت ليس مستقيم الوزن (لا ينسجم مع البحور الخليلية).
أما الجواب عن سؤالك فهو كما هو واضح من البيت: "علي".

ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 03:58 م]ـ
صدق الحامدي حين قال:
(ولكنني لاحظت أن البيت ليس مستقيم الوزن (لا ينسجم مع البحور الخليلية).)
والصحيح:
اسم الذي تيمني أوله في ناظره
إن فاتني أوله فإن لي في آخره

ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 04:04 م]ـ
أراك تجول في حل المعاني
وتزعم أن عندك فيه فهما
فما شيء له طعم وريح
وذاك الشيء في شعري مسمى؟

ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 06:22 م]ـ
أهو الأراك؟

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 01:11 ص]ـ
وبستان اعشت الطرف عنه .......... على شقر كمثل لحم الديوك
كأن حباب الطل فيه .................... جمان فوق تيجان الملوك

ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 02:52 ص]ـ
وبستان اعشت الطرف عنه .......... على شقر كمثل لحم الديوك
كأن حباب الطل فيه .................... جمان فوق تيجان الملوك
أخي الكريم، ألا تصحح لنا البيتين أولا؟؟ فهما كما أرى مكسوران من جهتين!!.
لي رجاء إلى الإخوة الكرام: أن لا يأتوا بالشعر المكسور، في هذا المنتدى، ولا في غيره، إلا بقصد التنبيه إلى ما فيه أو تصحيحه.

ـ[غير مسجل]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 06:30 م]ـ
نعم يا أبا طارق إنه الأراك

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 11:07 ص]ـ
رجاء إلى الإخوة الكرام: أن لا يأتوا بالشعر المكسور، في هذا المنتدى، ولا في غيره، إلا بقصد التنبيه إلى ما فيه أو تصحيحه.
--------------------
أستاذي الكريم: rolleyes: : وهل تفعل الآن غير ذلك؟
-----------------------------------------
ثم، وهل ندخل نحن ( ops إلى الفصيح إلا لنتعلم من أساتذة كبار أمثالك،
فإن لم نخطئ في بداية الطريق ونُصوَّب فمتى سنخطئ؟! ;).

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 11:12 ص]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ماذ يصف الشاعر بهذه الأبيات؟ (وأرجو توخي الدقة، والتركيزعلى المطلوب محدداً)

هبطت إليك من المحلّ الأرفع ............... ورقاء ذات تعزّز وتمنّع
محجوبة عن كلّ مقلة عارف ........... وهي التي سفرت ولم تتبرقع
وصلت على كرهِ اليك وربما ........... كرهت فراقك وهي ذات تفجع
أنفت وما أنست فلما واصلت .............. ألفت مجاورة الخراب البلقع
وأظنّها نسيت عهوداً بالحمى ................... ومنازلا بفراقها لم تقنع
حتى إذا اتصلت بهاء هبوطها ............ في ميم مركزها بذات الأجرع
علقت بها ثاء الثقيل فأصبحت ............. بين المعالم والطلول الخضّع
تبكي إذا ذكرت جواراً بالحمى .................. بمدامع تهمى ولمّا تقطع
وتظل ساجمة على المن التي ............... درست بتكرار الرياح الأربع
إذ عاقها الشرك الكثيف وصدّها .......... قفص عن الأوج الفسيح الأربع
حتى إذا قرب المسير من الحمى .......... ودنا الرحيل إِلى الفضاء الأوسع
وغدت مفارقة لكلّ مخلّف .................. عنها حليف الترب غير مشيّع
سجعت وقد كشف الغطاء فأبصرت .......... ما ليس يدرك بالعيون الهجّع
وغدت تغرد فوق ذروة شاهق ............ سام إِلى قعر الحضيض الأوضع
إن كان أرسلها الإله لحكمة ................. طويت عن الفذ اللبيب الأروع
فهبوطها إن كان ضربة لازب .................. لتكون سامعة لما لم تسمع
وتعود عالمة بكل خفية ....................... في العالمين فخرقها لم يرقع
وهي التي قطع الزمان طريقها ................ حتى لقد غربت بعين المطلع
وكأنها برق تألق بالحمى .......................... ثم انطوى فكأنّه لم يلمع

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ياسين الساري]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 12:35 م]ـ
السلام عليكم اخوتي ان هذه الابيات تصف نوع من انواع الفواكه واسمها (السفرجل) وهي ذات ريح طيبة و شكرا

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:22 م]ـ
أخي عبد القادر الحمدو ــ أطال الله بقاءك في طاعته ــ
القصيدة التي ذكرت لأبي العلاء المعري، وهي عن "النفس".
سامحني على هذه الشدة التي تبدو مني في التعامل مع الأخطاء في المنتدى، فوالله ما ذلك إلا من غيرتي على اللغة العربية وعلى المنتدى!.
ثم إن نعتي بـ "الأستاذ الكبير" فيه مبالغة، وإطراء لا أستحقه.
مع تحياتي.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 02:59 م]ـ
لسلام عليكم:
أستاذي الموقر الحامدي، أعلم ذلك، ولذلك احترم كل من يغير على اللغة، ولكن: رفقاً رفقاً، (ولو اشترطتَ عليَّ بأن أدخل الفصيح أو أي منتدى بدون أن أخطئ لاعتزلت الدخول أبداً من البداية)،فكلنا خطّاء، ونريد التعلم منك ومن أساتذتنا المحترمين أمثالك، عن طريق تصحيح الخطأ هنا وهناك وتصويبه، فهو يرسخ القواعد -باعتقادي- كالصواب الذي يمر مرور الكرام دون أن أستفيد منه، وربما في بعض الأحيان أكثر.
------------
وعلى كل حال: أحسنت أستاذ"الحامدي"،ولكن هذه القصيدة لابن سينا، فأريد تحديد الجواب:
هل يصف النفس-كما قلت وهو الأقرب إلى الصحيح وربما هو-أم الروح أم شيئاً قريباً منهما، ولكي نحل اللغز فالسؤال التالي يجاب به عليه: ما هو الفرق بين النفس والروح علمياً ولغوياً؟

ـ[الحامدي]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 02:30 م]ـ
معذرة ــ أخي عبد القادر الحمدو ــ
ــ القصيدة كما ذكرت لابن سينا، وهي من محفوظاتي القديمة، وفيها رؤية وتأملات فلسفية حول طبيعة النفس الإنسانية، إذ يصور فيها رحلة النفس من عالم الملكوت والقدسية إلى عالم الأرض والجسد، وما طرأ عليها من ثقل القيود الجديدة: قيود الجسم والجسد، التي تستدعي التأثر، والامتلاء بالمشاعر والأحاسيس حيال المحيط الجديد.
وتعبيره بالهبوط يشف عن رؤيته الفلسفية حول الطبيعة الأصلية للنفس (النورانية) قبل انتقالها.
أرجو أن أكون قد حمت حول الحمى (لا أعني حمى الشبهات)!!
ولك الشكر ــ أخي ــ.

ـ[الحامدي]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:14 م]ـ
أخي عبد القادر مرحبا بك، ومرحبا بجميع الإخوة الذين أثروا هذه الصفحة.
وإليكم اللغز التالي (لا أضمن أن يكون ذا طابع علمي، بل هو للتسلية فقط):
وحسناءُ خرساءُ لا تنطقُ ............ يَروقُك منظرها الأزرقُ
وأحسنُ من كل مستحسن ............ عيونٌ لها في الدجا تبرقُ

ما هي؟؟

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:37 م]ـ
لعلها السماء والله أعلم

ـ[أبوالأسود]ــــــــ[15 - 01 - 2007, 09:41 م]ـ
ماعليك إلا أن تكمل التفعيلة فيتضح لك الجواب.
هارب من خوفه يجري ..
وراؤه عشرون ألف دائن من غير أن يدري ..
مختبيء في قفص معلّق في قفصي الصدري ..
فماهو؟
..................

ـ[الحامدي]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 02:59 ص]ـ
هنيئا لك أبا الأسود على الإجابة الصحيحة، وبورك فيك.
الجواب هو: السماء ونجومها.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 11:12 م]ـ
السلام عليكم:
وبستان أعشت الطرف عنه ..... على شقر كمثل لحى الديوكِ
كأن حباب ثاو الطلِّ فيه ............ جمان فوق تيجان الملوك
-----------
ماذ يصف الشاعر؟؟؟

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 06:01 م]ـ
لقد اهملت هذه الصفحه
فوددت أن ارجعها

أحسنت أخي الحارث أحسن الله إليك

ـ[عبقري]ــــــــ[24 - 02 - 2007, 08:51 م]ـ
السلام عليكم:
وبستان أعشت الطرف عنه ..... على شقر كمثل لحى الديوكِ
كأن حباب ثاو الطلِّ فيه ............ جمان فوق تيجان الملوك
-----------
ماذ يصف الشاعر؟؟؟

هل يصف الثغر

ـ[شيماء 1410]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 05:01 ص]ـ
ومشموم له عَرِفٌ ذكيٌ ..... وفي تصحيفة بعضُ الشُهُورِ
إذا أسقَطتَ خُمسيه تجده ..... كبيراً في السَماءِ وفي الطيورِ
وَأوله وآخرهُ سَواءٌ ..... وأوسَطُهُ يضيقُ به ضميرِي
((ما هو؟؟؟؟؟))

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:13 م]ـ
ومشموم له عَرِفٌ ذكيٌ ..... وفي تصحيفة بعضُ الشُهُورِ
إذا أسقَطتَ خُمسيه تجده ..... كبيراً في السَماءِ وفي الطيورِ
وَأوله وآخرهُ سَواءٌ ..... وأوسَطُهُ يضيقُ به ضميرِي
((ما هو؟؟؟؟؟))

إني أشك في كلمة مشموم

والله اعلم

ـ[شيماء 1410]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 03:20 م]ـ
أخي الحارث .. هو شيء مشموم فعلا .. قد يكون الحل صعبا بعض الشيء ويحتاج إلى مزيد من التفكير
حاول مرة أخرى ... من المؤكد أنك ستصل إلى الحل السليم.
تحياتي .. شيماء

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 09:50 م]ـ
هل يصف الثغر
----------------
لا يا أخي العبقري، حاول كرة أخرى

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 11:54 م]ـ
الجواب الحاجبان والله اعلم ------------ واليك هذه الابيات -0 يا عاقد الحاجبين 0000 على الجبين اللجين ------------------0 ان كنت تقصد قتلي0000 قتلتني مرتين
---------------------
السلام عليكم:
وأنا أيضاً قد عقدت حاجبيَّ عندما رأيت الإجابة، لأنها غير صحيحة.
أخت درة حاولي مرة أخرى، وفقك الله تعالى.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[دره النقيب]ــــــــ[03 - 03 - 2007, 09:51 م]ـ
::: هل هو الانف وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ارجو ان تكون الاجابه صحيحه او اعطيني الحل

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 03 - 2007, 08:08 م]ـ
ستجيدين الحل في حدائق بغداد الرشيد

ـ[الرياني]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 01:26 م]ـ
السلام عليكم

الحل أيها الأحبة هو النسرين والله أعلم

فهو مشموم، وفي تصحيفه (تشرين) وهو شهر من الشهور، وإذا حذفت خمسيه، أي حرفين، لأنه خمسة أحرف، فيصير (نسر) وهو من الطيور ,نجم من النجوم (النسر الواقع)، وأوله وآخره نون (سواء) وأوسطه (سر)، تضيق به الصدور ..
أتمنى أن تعجبكم الإجابة

ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[11 - 03 - 2007, 11:14 م]ـ
حياك الله أخي الرياني وبياك ومرحباً بك في الفصيح
وإذا ماكان هذا هو الحل الصحيح ساقدم مذكرة إحتجاج لأخي عبدالقادرلأني أعترض على الحل
وفقك الله وسدد خطاك

ـ[شيماء 1410]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 08:03 م]ـ
أحسنت أخي الرياني ..
فعلا .. هذا هو الحل السليم .. :):):)
وإجابتك دقيقة ((تبارك الله)) ..
وفقك الله وسدد في الخير خطاك ...

(/)

---

الحطيئه حكيم

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 04:45 م]ـ
إِذَا خَافَكَ القَومُ اللِّئامُ وَجَدتَهُم

سَرَاعاً إِلَى مَا تَشتَهِي وَتُرِيدُ

وَإِن أَمِنوا شَرَّ امرِئٍ نَصَبوا لَهُ

عَداواتِهِم إِمَّا رَأَوهُ يَحِيدُ

فَدَاوِهِمُ بِالشَّرِّ حَتَّى تُذِلَّهُم

وَأَنتَ إِذَا مَا رُمتَ ذَاكَ حَمِيدُ

وَهُم إِن أَصَابُوا مِنكَ فِي ذَاكَ غَفلَةً

أَتَاكَ وَعِيدٌ مِنهُمُ وَوَعِيدُ

فَلا تَخشَهُم وَاخشُن عَلَيهِم فَإِنَّهُم

إِذَا أَمِنُوا مِنكَ الصَّيالَ أُسُودُ

(/)

---

ابو بكر الصديق شاعراً

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 04:57 م]ـ
لاول مره اعرف بأن الصحابي الجليل ابو بكر الصديق كان شاعراُ
واليكم هذه القصيده

أَتَذْكُرُ دَاراً بَيْنَ دَمْخٍ وَمَنْوَرَا

وَقَدْ آنَ لِلْمَحزُونِ أَنْ يَتَذَكَّرَا

دِيَارٌ لَنَا كَانَتْ وَكُنَّا نَحُلُّهَا

لَدَى الْدَهْرِ سَهْلٌ صَرْفُهُ غَيْرُ أَعْسَرَا

فَحَالَ قَضَاءُ اللهِ بَيْنِي وَبَيْنَهَا

فَمَا أَعْرِفُ الأَطْلاَلَ إِلاَّ تَذَكُّرَا

قَضَى اللهُ أَنْ أَوْحَى إِلَيْنَا رَسُولَهُ

مُحَمَّداً الْبَرَّ الزَّكِيَّ الْمُطَهَّرَا

فَأَنْقَذَنَا مِنْ حَيْرَةٍ وَضَلاَلَةٍ

فَفَازَ بِدِينِ اللهِ مِنْ كَانَ مُبْصِرَا

وَكَانَ رَسُولُ اللهِ يَدْعُوهُمْ إلى

الْرَشَادِ وَلاَ يَأْلُو مَسَاءً وَمَسْفَرَا

فَيَسَّرَ قَوْماً لِلْهُدَى فَتَقَدَّمُوا

وَأَهْلَكَ بِالْعِصْيَانِ قَوْماً وَدَمَّرَا

فَأَوْرَدَ قَتْلَى الْمُؤْمِنِينَ جِنَانَهُ

وَأَلْبَسَهُمْ مِنْ سُنْدُسِ الْمُلْكِ أَخْضَرَا

تُحَيِّيهِمُ بِيضُ الْوَلاَئِدِ بَيْنَهُمْ

وَيَسْعَرْنَهُمْ مِسْكاً ذَكِيّاً وَعَنْبَرَا

وَأَوْرَدَ قَتْلَى الْمُشْرِكِينَ لِبُغْضِهِمْ

جَحِيماً وَأَسْقَاهُمْ حَمِيماً مُسَعَّرَا

وَلَمْ يَبْعَثِ اللهُ الْنَّبِيَّ مُحَمَّداً

بِإِيحَائِهِ إِلاَّ لِيَسْنَى وَيَظْهَرَا

فَأَعْلاَهُ إِظْهَاراً عَلَى كُلِّ مُشْرِكٍ

وَحَلَّتْ بَلاَيَاهُ بِمَنْ كَانَ أَكْفَرَا

وَأَفْلَحَ مَنْ قد كَانَ للهِ طَائِعاً

فَخَفَّ إِلى أَمْرِ الإِلَهِ وَشَمَّرَا

وَآزَرَهُ أَبْنَاءُ قَيْلَةَ فَابْتَنَوْا

مِنَ الْمَجْدِ بُنْيَاناً أَغَرَّ مُشَهَّرَا

وَسَمَّاهُمُ الأَنْصَارَ أَنْصَارَ دِينِهِ

وَكَانَ عَطَاءُ اللهِ أَعْلَى وَأَكْبَرَا

وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ صَالِحاً في كِتَابِهِ

فَكَانَ الَّذِي أَثْنَى أَجَلَّ وَأَكْثَرَا

رَأَى لَهُمْ فَضْلاً فَأَعْطَاهُمُ الْمُنَى

وَكَانَ بِمَا أَعْطَى أَطَبَّ وَأَبْصَرَا

فَلَمَّا أَبَانَ الْخَيْرَ فِيهِمْ أَجَادَهُمْ

وَلَيْسَ مُجَادٌ مِثْلَ مَنْ كَانَ مُحْصَرَا

وَكَمْ بَذَلُوا للهِ جَهْدَ نُفُوسِهِمْ

فَصَارُوا بِذَلِكَ الْبَذْلِ مِنْ سَادَةِ الْوَرَى

فَهُمْ خِيرَةُ الْرَّحْمَنِ مِنْ كُلِّ مُشْرِكٍ

وَكُلِّ يَهُودِيٍّ وَمَنْ قَدْ تَنَصَّرَا

وَآوَوْا رَسُولَ اللهِ إِذْ حَلَّ دَارَهُمْ

بِلاَ ضَجَرٍ خُلْقاً سَجِيحاً مُيَسَّرَا

وَلَمْ يَمْنَحُوا الأَعْدَاءَ إِلاَّ مُقَوَّماً

أَصَمَّ رُدَيْنِيَّاً وَعَضْباً مُذَكَّرَا

أُبَاةٌ يَفُوزُ مَنْ تَقَدَّمَ مِنْهُمُ

وَسَوْفَ يَنَالُ الْفَوزَ مَنْ قَدْ تَأَخَّرَا

هُمُ ابْتَدَرُوا في يَوْمِ بَدْرٍ عَدُوَّهُمْ

بِكُلِّ امْرِىءٍ في الْرَّوْعِ لَيْسَ بِأَوْجَرَا

عَلَى كُلِّ غَوْجٍ أَخْدَرِيٍّ مُعَاوِدٍ

يُرَى الْمَاءُ عَنْ أَعْطَافِهِ قَدْ تَحَدَّرَا

كَأَنَّ عَلَى كَتِفَيْهِ وَاللَّيْلُ مُظْلِمٌ

إِذَا زَبَنَتْهُ الْحَرْبُ في الْرَّوْعِ قَسْورَا

يَطَأَنَ الْقَنَا وَالْدَّارِعِينَ كَأَنَّمَا

يَطَأَنَ قَوَارِيرَ الْعِرَاقِ مُكَسَّرَا

فَكَانَتْ رِجَالُ الْمُشْرِكِينَ وَخَيْلُهُمْ

يَرَوْنَ بِهِنَّ الْمَوْتَ أَسْوَدَ أَحْمَرَا

إِلَى أَنْ أَعَزَّ اللهُ مَنْ كَانَ بِالْهُدَى

مُقِرّاً وَرَدَّى الْذُلَّ مَنْ كَانَ أَنْكَرَا

وَأَوْطَا نَبِيَّ اللهِ أَطْرَافَ مَكَّةٍ

وَأَدْخَلَهُ الْبَيْتَ الْعَتِيقَ الْمُسَتَّرَا

فَطَهَّرَ مِنْ أَرْجَاسِ مَكَّةَ بُقْعَةً

حَقِيقٌ لَهَا أُكْرُومَةً أَنْ تُعَطَّرَا

بِأَيْدِي رِجَالٍ لاَ يُرَامُ لَهُمْ حِمىً

إِذَا لَبِسُوا فَوْقَ الْدُّرُوعِ السَّنَوَّرَا

فَمَا زَالَتْ الأَصْنَامُ تَحْبَطُ كُلَّمَا

أَشَارَ إِلَى مِنْهَا وَثِيقٍ تَفَطَّرَا

فَأَرْبَحَ أَقْوَاماً بِأَنْفَعِ سَعْيِهِمْ

وَضَرَّ أُنَاساً آخَرِينَ وَأَخْسَرَا

وَوَفَّى النَّبِيَّ اللهُ مَا كَانَ أَوْعَدَا

مِنَ النَّصْرِ وَالْفَتْحِ الْمُبِينِ لِيَغْفِرَا

فَحَجَّ إِلَيْهِ النَّاسُ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ

بِأَحْسَنِ دِينِ اللهِ خُلْقاً وَمَنْظَرَا

كَمَا شَاءَهُ الرَّبُّ الْعَظِيمُ وَمَا يُرِدْ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

يَكُنْ، لَمْ يَخَفْ رَجُوهُ أَنْ يَتَعَذَّرَا

قَضَى اللهُ لِلإِسْلاَمِ عِزّاً وَرِفْعَةً

وَكَانَ قَضَاءُ اللهِ حَتْماً مُقَدَّرَا

ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 05:19 م]ـ
شكرا لك.
ولكن لا بد لهذه القصيدة من مصدر تذكره ومن تخريج يبين صحتها من عدمها.

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 05:59 م]ـ
قَالَ النَّبِيُّ وَلَمْ أَجْزَعْ يُوَقِّرُنِي

وَنَحْنُ في سُدْفَةٍ مِنْ ظُلْمَةِ الْغَارِ

لاَ تَخْشَ شَيْئاً فَإِنَّ اللهَ ثَالِثُنَا

وَقَدْ تَوَكَّلَنَا مِنْهُ بِإِظْهَارِ

وَإِنَّمَا الْكَيْدُ لاَ تُخْشَى بَوَادِرُهُ

كَيْدُ الشَّيَاطِينِ كَادَتْهُ لِكُفَّارِ

وَاللهُ مُهْلِكُهُمْ طُرّاً بِمَا كَسَبُوا

وَجَاعِلُ الْمُنْتَهَى مِنْهُمْ إِلى النَّارِ

وَأَنْتَ مُرْتَحِلٌ عَنْهُمْ وَتَارِكُهُمْ

إِمَا غُدُوّاً وَإمَّا مُدْلِجٌ سَارِ

وَهَاجِرٌ أَرْضَهُمْ حَتَّى يَكُونَ لَنَا

قَوْمٌ عَلَيْهِمْ ذَوُو عِزٍّ وَأَنْصَارِ

حَتَّى إِذَا الَّليْلُ وَارَتْنَا جَوَانُبُهُ

وَسَدَّ مِنْ دُونِ مَا نَخْشَى بأَسْتَارِ

سَارَ الأُرَيْقَطُ يَهْدِينَا وَأَيْنُقُهُ

يَنْعَبْنَ بِالْقَوْمِ نَعْباً تَحْتَ أَكْوَارِ

يَعْسِفْنَ عَرْضَ الثَّنَايَا بَعْدَ أَطْوُلِهَا

وَكُلَّ سَهْبٍ دُقَاقِ التُّرَابِ مَوَّارِ

حَتَّى إِذَا قُلْتُ قَدْ أَنْجَدْنَ عَارَضَنَا

مِنْ مُدْلِجٍ فَارِسٌ فِي مَنْصِبٍ وَارِ

يَرْدِي بِهِ مُشْرِفُ الأَقْطَارِ مُعْتَرِضاً

كَالسَيِّدِ ذِي اللِّبْدَةِ الْمُسْتَأْسِدِ الضَّارِي

فَقَالَ: كُرُّوا، فَقُلْنَا: إِنَّ كَرَّتَنَا

مِنْ دُونِهَا لَكَ نَصْرُ الْخَالِقِ الْبَارِي

أَنْ يَخْسِفَ الأَرْضَ بِالأحْوَى وَفَارِسِهِ

فَانْظُرْ إِلى أَرْبَعٍ في الأَرْضِ غُوَّارُ

فَهِيلٍ لَمَّا رَأَى أَرْسَاغَ مُهْرَتِهِ قَدْ

سُخْنَ في الأَرْضِ لَمْ تُحْفَرْ بِمِحْفَارِ

فَقَالَ: هَلْ لَكُمُ أَنْ تُطْلِقُوا فَرَسِي

وَتَأْخُذُوا مَوْثِقِي في نُصْحِ أَشْرَارِ

فَأَصْرِفَ الْحَيَّ عَنْكُمْ إِنْ لَقِيتُهُمُ

وَأَنْ أُعَوِّرَ مِنْهُمْ كُلَّ عَوَّارِ

فَادْعُوا الَّذِي هُوَ عَنْكُمْ كَفَّ عَدْوَتَنَا

يُطْلِقْ جَوَادِي فَأَنْتُمْ خَيْرُ أَبْرَارِ

فَقَالَ قَوْلاً رَسُولُ اللهِ مُبْتَهِلاً

يَا رَبِّ إِنْ كَانَ يَنْوِي غَيْرَ إِخْفَارِي

فَنَجِّهِ سَالِماً مِنْ شَرِّ دَعْوَتِنَا

ومَهْرَهُ مُطْلَقاً مِنْ كَلْمِ آثَارِ

فَأَظْهَرَ اللهُ إِذْ يَدْعُو حَوَافِرَهُ

وَفَازَ فَارِسُهُ مِنْ هَوْلِ أَخْطَارِ

وهذه الاخرى استاذي ضاد

ـ[خالد مغربي]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 05:59 م]ـ
هلا أحلتنا إلى المصدر المنقول منه!
دمت طيبا

(/)

---

ما هي الأبيات التي جعلتك تبكي؟!

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 09:02 م]ـ
:::

كثيرٌ منّا يقرا قصائد حزينةً أو أبيات شجينةً فيتأثر إمّا حزناً أو بكاءً أو
بيسيرٍ من الدموع ..

فما هي هذه الأبيات أو القصائد التي جعلتك تبكي؟!!
======================

بما أنني محدث الموضوع سابدأ بسم الله:

القصيدة التي تأثرت بها كثيراً وتوقّفت عندها طويلاً ..

هي مرثية الأبيرد الرياحي لأخيه بريد بن المعذّر ..

حيث هيّجت مشاعري ولجلجت البكاء في صدري حتى تغمغمَ ..

وهي تحكي وفاء أخٍ لأخيه وحباً صادقاً قلّ وندر في أيامنا بين الإخوة الأشقاء ..

وهي 47بيتاً تقريباً لكنّي أختار منها:

تطاول ليلي لم أنمه تقلّباً ... .. كأنّ فراشي حال من دونه الجمْرُ
أراقب من ليل التمام نجومه ... .. لدن غاب قرن الشمس حتى بدا الفجْرُ

ومنها:

وكنتُ أرى هجراً فراقكَ ساعةً!! ... .. ألا .. لا .. بل الموتُ التفرُّقُ والهجرُ!!
أحقاً عبادالله أن لست ناظراً ... .. بريداً طوال الدهرِ ما لألأ العفرُ
فتىً ليس كالفتيان إلا خيارَهم ... .. من القوم جزلٌ لا قليلٌ و لا وعْرُ
فتىً إن هو استغنى تخرّق في الغنى ... .. وإن كان فقرٌ .. لم يضع متنه الفقرُ

ومنها: (وهذه ما أقولها إلا ويكاد دمعي أن يهمل وبكائي أن يعول)

فليتك كنت الحيّ في الناس باقياً ... .. وكنت أنا الميتَ الذي أدرك الدهرُ

ألى الله أشكو في بريدَ مصيبتي ... .. وبثّي واحزاناً يجيش بها الصدْرُ
وقد كنتُ أستعفي الإله إذا اشتكى ... .. من الأجر لي فيه وإن سرّني الأجرُ!

فحيّاك منّا الليلُ والصبحُ إذ بدا ... .. وهوجٌ من الأرواح غدوتُها شهرُ

هو المرء للمعروف والدين والندى ... .. ومسعرُ حربٍ لا كهامٌ و لا غُمْرُ

سلكتَ سبيلَ العالمين وما لهم ... .. وراء الذي لاقيتَ معدىً و لا قصْرُ
وكلُّ امرئٍ يوماً ملاقٍ حِمامه ... .. وإن نأتِ الدعوى و طال به العُمْرُ
رحم الله شاعرنا وأخاه وجعل الفردوس مأوانا ومأواه ..
==========

هذا ما لديَّ ..

وفي انتظار مشاركاتكم وإضافاتكم .....

والسلام,,,

ـ[زينب محمد]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 09:53 م]ـ
بوركت،، فكرتك جميلة ورائعة ..
والأروع هي تلك الأبيات التي كأنها جاءت تبحث عن دموعنا ..
**
بالنسبة إليّ:
قرأت ذات تأمل أبياتًا أشجتني، ولا زالت تخنقني ..
هي أبيات لابن زريق البغدادي، في قصيدته "لا تعذليه فإن العذل يوجعه" ..
وهاكم الأبيات:

أستودع الله في بغداد لي قمرًا ... بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه ..
ودّعته وبودي لو يودّعني ... صفو الحياة وأني لا أودعه ..
وكم تشفَّع بي ألا أفارقه ... وللضرورات حال لا تشفِّعه ..
وكم تشبث بي يوم الرحيل ضحى ... وأدمعي مستهلات وأدمعه ..
لا أكذب الله ثوب العذر منخرق ... مني بفرقته لكن أرقعه ..
إني أوسع عذري في جنايته ... بالبين عنه وقلبي لا يوسعه ..
إلى قوله:

علمًا بأن اصطباري معقب فرجًا ... فأضيق الأمر إن فكرت أوسعه ..
عل الليالي التي أضنت بفرقتنا ... جسمي ستجمعني يومًا وتجمعه ..
وإن تغل أحدًا منا منيته ... لابد في غده الثاني سيتبعه ..
وإن يدم أبدًا هذا الفراق لنا ... فما الذي بقضاء الله نصنعه ..

دمتم متأملين ..

ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 10:08 م]ـ
تذكرت بيتًا يوم العيد , فلم أملك نفسي إلا وذكرت عيناي بالدموع. وهو قول المتنبي:

عيدٌ بِأيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عِيدُ = بِما مَضَى أَم لأَمْرٍ فِيكَ تجدِيدُ
أما السبب فلا أظنكم تجهلونه
فلا أراكم الله سوءًا
دمت متألقًا أستاذ رؤبة

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 10:54 م]ـ
جزاكما الله خيراً ..

هذا الموضوع حيث تسكب العبرات و تهيج الأحزان ..

فلا أراكما الله سوءً .. والمسلمين أجمعين ..

--------------------------------

في انتظار مشاركات الأخوة ...

ـ[ضاد]ــــــــ[03 - 01 - 2007, 11:46 م]ـ
لم أبك يوما لبيت من الشعر, وأبكي لآي القرآن من في مشاري راشد العفاسي.
لله دره من قارئ, أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يؤتيه خيري الدنيا والآخرة. فلكم تاب بتراتيله إخوة وأخوات, لمّا تأثروا بها.

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

شكر الله للشيخ العفاسي وجزاه الله عن أمة القرآن خير الجزاء، هو وكبار القارئين أمثال الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، محمد صديق المنشاوي، سعد الغامدي ومحمد علي العجمي، وغيرهم من الأطياب كثير ... أحياء في حياتنا وفي ضمائرنا لما فعلوا، شكر الله سعيهم وجميعاً، فغفر لهم وأدخلهم جنة عرضها السماوات والارض أعدت للمتقين.
-----------------------------------
أما بعد:
من أكثر القصائد مأساوية، إثارة للعبرة والمشاعر الحساسة المحزنة حقيقة هي قصيدة عبد يغوث بن وقاص الحارثي.
وهذه نبذة عنه من كتاب العقد الفريد:
"فاشتراه بنو الحَسْحاس بمائة بعير -وقال رُؤبة بن العجَّاج: بل أرضوه بثلاثين من حواشي النَّعم- فدفعه إليهم، فخَشُوا أن يهجوهم، فشدُّوا على لسانه نِسْعة. فقال: إنكم قاتلي
ولابد، فَدعُوني أذُم أصحابي وأنوح على نفسي. فقالوا: إنك شاعر ونخاف أن تَهجوَنا.
فعقد لهم ألا يفعل. فأطلقوا لسانَه وأمهلوه حتى قال قصيدته التي أولها":
أَلا لا تَلوماني كَفى اللَومَ ما بِيا ......... وَما لَكُما في اللَومِ خَيرٌ وَلا لِيا
أَلَم تَعلَما أَنَّ المَلامَةَ نَفعُها ............. قَليل وَما لَومي أَخي مِن شمالِيا
فَيا راكِباً إِمّا عَرَضتَ فَبَلَّغَن ............ نَدامايَ مِن نَجرانَ أَن لا تَلاقِيا
أَبا كَرِبٍ وَالأَيهَمَينِ كِلَيهِما ............. وَقَيساً بِأَعلى حَضرَمَوتَ اليَمانِيا
جَزى اللَهُ قَومي بِالكُلابِ مَلامَةً ............. صَريحَهُم وَالآخَرينَ المَوالِيا
وَلَو شِئتُ نَجَّتني مِنَ الخَيلِ نَهدَةٌ ............. تَرى خَلفَها الحُوَّ الجِيادَ تَوالِيا
وَلَكِنّني أَحمي ذِمارَ أَبيكُم ................... وَكانَ الرِماحُ يَختَطِفنَ المُحامِيا
وَتَضحَكُ مِنّي شَيخَةٌ عَبشَمِيَّةٌ ................. كَأَن لَم تَرى قَبلي أَسيراً يَمانِيا
وَقَد عَلِمَت عَرسي مُلَيكَةُ أَنَّني .................. أَنا اللَيثُ مَعدُوّاً عَلَيَّ وَعادِيا
أَقولُ وَقَد شَدّوا لِساني بِنِسعَةٍ .................. أَمَعشَرَ تَيمٍ أَطلِقوا عَن لِسانِيا
أَمَعشَرَ تَيمٍ قَد مَلَكتُم فَأَسجِحوا ................... فَإِنَّ أَخاكُم لَم يَكُن مِن بَوائِيا
فَإِن تَقتُلوني تَقتُلوا بِيَ سَيِّداً .................... وَإِن تُطلِقوني تَحرُبوني بِمالِيا
وَكُنتُ إِذا ما الخَيلُ شَمَّصَها القَنا .................. لبيق بِتَصريفِ القَناة بنَانِيا
فيا عاصِ فكَّ القَيد عنّي فإنني ................ صَبور على مرِّ الحوادثِ ناكِيا
أَحَقّاً عِبادَ اللَهِ أَن لَستُ سامِعاً ................... نَشيدَ الرُعاءِ المُعزِبينَ المَتالِيا
وَقَد كُنتُ نَحّارَ الجَزورِ وَمُعمِلَ ال ....... مطيَّ وأمضي حيث لاحيَّ ماضيا
وَأَنحَرُ لِلشَربِ الكِرامِ مِطِيَّتي ...................... وَأَصدَعُ بَينَ القَينَتَينِ رِدائِيا
وَعادِيَةٍ سَومَ الجَرادِ وَزَعتُها ...................... بِكَفّي وَقَد أَنحَوا إِلَيَّ العَوالِيا
كَأَنِّيَ لَم أَركَب جَواداً وَلَم أَقُل ................... لِخَيلِيَ كُرّي نَفِّسي عَن رِجالِيا
وَلَم أَسبَإِ الزِقَّ الرَوِيَّ وَلَم أَقُل ............... لِأَيسارِ صِدقٍ أَعظِموا ضَوءَ نارِيا

ـ[المها]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:07 م]ـ
السلام عليكم
رحم الله والد ابا طارق واسكنه فسيح جناته، اذا كان هذا ماقصدته.
ابكتني قصيدة قرأتها في المرحلة الثانوية كثيرا، وهي للبارودي في منفاه

تَأَوَّبَ طَيْفٌ مِنْ سَمِيرَة َ زَائرُ ... وَمَا الطَّيْفُ إلاَّ مَا تُرِيهِ الْخَوَاطِرُ
طَوَى سُدْفَة َ الظَّلْمَاءِ، وَاللَّيْلُ ضَارِبٌ ... بِأرواقهِ، والنَجمُ بِالأفقِ حائرُ
فيا لكَ مِن طيفٍ ألمَّ ودونَهُ ... مُحِيطٌ منَ الْبَحْرِ الْجَنُوبِيِّ زَاخِرُ
تَخطَّى إلى َّ الأرضَ وَجداً، وما لهُ ... سِوَى نَزواتِ الشَوقِ حادٍ وزاجرُ
ألمَّ، ولم يلبَث، وسارَ، وليتَهُ ... أَقَامَ وَلَوْ طَالَتْ عَلَيَّ الدَّيَاجِرُ
تَحمَّلَ أهوالَ الظلامِ مُخاطِراً ... وعَهدى بِمَن جادَت بهِ لا تُخاطِرُ


(يُتْبَعُ)


(/)

---

"""شكر الله للشيخ العفاسي وجزاه الله عن أمة القرآن خير الجزاء، هو وكبار القارئين أمثال الشيخ عبد الباسط عبد الصمد، محمد صديق المنشاوي، سعد الغامدي ومحمد علي العجمي، وغيرهم من الأطياب كثير ... أحياء في حياتنا وفي ضمائرنا لما فعلوا، شكر الله سعيهم وجميعاً، فغفر لهم وأدخلهم جنة عرضها السماوات والارض أعدت للمتقين.""
اوافق السيد عبد القادر

ـ[المها]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:10 م]ـ
[ quote= المها;105736]

ابكتني قصيدة قرأتها في المرحلة الثانوية كثيرا، وهي للبارودي في منفاه
اردت ان اكتب "تأثرت كثيرا" او "ابكتني فقط" لا "ابكتني كثيرا"

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:24 م]ـ
من أكثر القصائد التي تجعل المسلم يشعر بالحزن والأسى هو تذكر ذلك المصاب الجلل بفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما انتقل إلى الرفيق الأعلى،وقال حسان بن ثابت أيضاً يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما بال عينك لا تنام كأنما .................. كحلت مآقيها بكحل الأرمد
جزعاً على المهدي أصبح ثاوياً ....... يا خير من وطئ الحصى لا تبعد
وجهي يقيك الترب لهفي ليتني .............. غيبت قبلك في بقيع الغرقد
بأبي وأمي من شهدت وفاته .............. في يوم الاثنين النبي المهتدي
فظللت بعد وفاته متبلداً ......................... متلدداً يا ليتني لم أولد
أأقيم بعدك بالمدينة بينهم .................. يا ليتني صبحت سم الأسود
أو حل أمر الله فينا عاجلاً .............. في روحة من يومنا أو من غد
فتقوم ساعتنا فنلقى طيباً .................. محضاً ضرائبه كريم المحتد
يا بكر آمنة المبارك بكرها .................. ولدته محصنة بسعد الأسعد
نوراً أضاء على البرية كلها ................ من يهد للنور المبارك يهتدي
يا رب فاجمعنا معاً ونبينا .................... في جنة تثني عيون الحسد
في جنة الفردوس فاكتبها لنا .............. يا ذا الجلال وذا العلا والسودد
والله أسمع ما بقيت بهالك ..................... إلا بكيت على النبي محمد
يا ويح أنصار النبي ورهطه ................. بعد المغيب في سواء الملحد
ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا .............. سوداً وجوههم كلون الإثمد
ولقد ولدناه وفينا قبره ........................ وفضول نعمته بنا لم نجحد
والله أكرمنا به وهدى به ..................... أنصاره في كل ساعة مشهد
صلى الإله ومن يحف بعرشه ................ والطيبون على المبارك أحمد
صلى الإله ومن يحف بعرشه ................ والطيبون على المبارك أحمد
صلى الإله ومن يحف بعرشه ................ والطيبون على المبارك أحمد

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 11:29 م]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13586

ـ[كان هنا]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 02:33 ص]ـ
يا لعاطفة الحزن ما أقواها وأصدقها ..
هل البكاء في حياتنا الأصل حيث أنه يأتي ملازما مع خروجنا للدنيا ومنها؟!
على كل ..
من القصائد التي كأن أصحابها قد نظموها بمداد العين فهي كلما صادفت عينا أو تناهت إلى أذن استحثت الدموع للبكاء .. والأنفاس للتنهيد ..
قصيدة ابن زريق البغدادي الآنفة الذكر من أحد المشاركين الفضلاء
وقصيدة هاشم الرفاعي (رسالة في ليلة التنفيذ) وبالتحديد المقطع الذي يصور حال أمه ..
ومرثية مالك بن الريب

شكرا أيا رؤبة على طرحك للموضوع
وإن كان في باب الحزن والدموع ..
فدموع تحيي القلب .. خير من ضحك يميته ..

تحياتي للجميع ..

ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:02 ص]ـ
السلام عليكم يا جماعة الخير،

ما عندك يا أخي رؤبة شعر يفرح، شعر يدخل السرور إلى القلب؟ "فالقلب من الجور منجور" كما يقول المثل!

تحيات حزينة ( ops

ـ[المبدع]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:13 ص]ـ
هذه الأبيات سمعتها بصوت منشد ٍ شجي فأسكبت العبرات وهيجت المدامع

وهي لهاشم الرفاعي

أبتاه ماذا قد يخط بناني .... و الحبل و الجلاد ينتظران
هذا كتاب إليك من زنزانة .... مقرورة صخرية الجدران
الليل من حولي هدوء قاتل .... والذكريات تمور فى وجداني
والنفس بين جوانحي شفافة .... دب الخشوع بها فهز كياني
دمع السجين هناك فى أغلاله .... ودم الشهيد هنا سيلتقيان
أنا لست أدرى هل ستذكر قصتي .... أم سوف يعدوها رحى النسيان
او أنني سأكون فى تاريخنا .... متآمرا أم هادم الأوثان
كل الذي أدريه ان تجرعي .... كأس المذلة ليس فى إمكاني
لو لم أكن فى دعوتي متطلبا .... غير الضياء لأمتي لكفاني
فإذا سقطُت سقطُت أحمل عزتي .... يغلى دم الأحرار فى شرياني
إن ابنك المصفود فى أغلاله .... قد سيق نحو الموت غير مدان
فاذكر حكايات بأيام الصبا .... قد قلتها لى عن عزة الإيمان
وإذا سمعت نشيج أمي فى الدجى .... تبكى شبابا ضاع فى الريعان
وتكتم الحسرات فى أعماقها .... ألما تواريه عن الجيران
فاطلب إليها الصفح عنى إنني .... لا ابتغى منها سوى الغفران
مازال فى سمعي رنين حديثها .... ومقالها فى رحمة وحنان
ابني إني قد غدوت عليلة .... لم يبق لى جلد على الأحزان
فأذق فؤادي فرحة بالبحث عن .... بنت الحلال ودعك من عصيان
كانت لها أمنية ريانة .... يا حسن أمال لها وأمان
والآن لا أدرى بأي جوانح .... ستبيت بعدى أم بأي جنان
هذا الذى سطرته لك يا أبى .... بعض الذي يجرى بفكر عان
وإلى لقاء تحت ظل عدالة .... قدسية الأحكام والميزان

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[همس الجراح]ــــــــ[05 - 01 - 2007, 03:16 ص]ـ
أبكاني قول أبي نواس رحمه الله
يا رب إن عظمت ذنوبيَ كثرة ** فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن ** فبمن يلوذ ويستجير المسلم
أدعوك رب كما أمرت تضرعاً ** فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجا ** وجميل عفوك ثم إني مسلم

ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قصيدة عائشة التيمورية ترثي ابنتها، ولو أن في مطلعها نظر.
من القصيدة قولها على لسان ابنتها الراحلة:
لما رأت يأس الطبيب وعجزة ... قالت ودمع المقلتين غزير
أماه قد كلَّ الطبيب و فاتني ... مما أؤمل في الحياة نصير
لو جاء عراف اليمامة يبتغي ... برئي لرد الطرف وهو حسير
يا روْعَ روحي حلّها نزعُ الضنى ... عما قليلٍ وُرقُها ستطير
أماه قد عز اللقاء وفي غدٍ ... سترين نعشي كالعروس يسير
وسينتهي المسعى إلى اللحد الذي ... هو منزلي وإليه الجموع تصير
قولي لرب اللحد رفقا بابنتي ... جاءت عروسا ساقها التقدير
وتجلدي بإزاء لحدي برهةً ... فتراك روحٌ راعها المقدور
أماه قد سلفت لنا أمنيةٌ ... يا حسنها لو ساقها التيسير
............
صوني جهاز العرس تذكاراً فلي ... قد كان منه إلى الزفاف سرورُ

أقول: [إذا لم يبك الناس من هذا الرثاء فلن يبكيهم غيره].

الغامدي

ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 12:51 م]ـ
لأبي الهدى الصيادي:
عبد ذليل تحت سدرة عزكم ... من شأنه الإذلال والإطراق
أمضى الزمان بكم غريق غرامه ... فزمانه ياسادتي استغراق

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 11:16 م]ـ
؟ وكانت واقعة بغداد، وقتل الخليفة من أعظم الوقائع، قال الشيخ شمس الدين الكوفي الواعظ- الآتي ذكره إن شاء الله تعالى - يذكر خراب بغداد وقتل الخليفة:
عندي لأجل فراقكم آلام ................... فإلام أعذل فيكم والام؟!
من كان مثلي للحبيب مفارقاً ............... لا تعذلوه فالكلام كلام
نعم المساعد دمعي الجاري على ................. خدي إلا أنه نمام
ويذيب روحي نوح كل حمامة ............. فكأنما نوح الحمام حمام
إن كنت مثلي للأحبة فاقداً .............. أو في فؤادك لوعة وغرام
قف في ديار الظاعنين ونادها ........... يا دار ما صنعت بك الأيام
أعرضت عنك لأنهم مذ أعرضوا .......... لم يبق فيك بشاشة تستام
يا دار أين الساكنون وأين ذي ............... اك البهاء وذلك الاعظام
يا دار أين زمان ربعك مونقاً ............. وشعارك الإجلال والإكرام
يا دار مذ أفلت نجومك عمنا ............... والله من بعد الضياء ظلام
فلبعدهم قرب الردى ولفقدهم ............... فقد الهدى وتزلزل الإسلام
فمتى قبلت من الأعادي ساكناً ............... بعد الأحبة لا سقاك غمام
يا سادتي أما الفؤاد فشيق ..................... قلق وأما أدمعي فسجام
والدار مذ عدمت جمال وجوهكم ............ لم يبق في ذاك المقام مقام
لا حظ فيها للعيون وليس لل ................. أقدام في عرصاتها إقدام
وحياتكم إني على عهد الهوى ................. باقٍ ولم يخفر لدي ذمام
فدمي حلال إن أردت سواكم ................ والعيش بعدكم علي حرام
يا غائبين وفي الفؤاد لبعدهم ................ نار لها بين الضلوع ضرام
لا كتبكم تأتي ولا أخباركم .................... تروى ولا تدنيكم الأحلام
نغصتم الدنيا علي وكلما .................... جد النوى لعبت بي الأسقام
ولقيت من صرف الزمان وجوره ............... ما لم تخيله لي الأوهام
يا ليت شعري كيف حال أحبتي .............. وبأي أرض خيموا وأقاموا
مالي أنيس غير بيت قاله ................... صب رمته من الفراق سهام
والله ما اخترت الفراق وإنما ..................... حكمت علي بذلك الأيام
والله ما اخترت الفراق وإنما ..................... حكمت علي بذلك الأيام
والله ما اخترت الفراق وإنما ..................... حكمت علي بذلك الأيام"

ـ[ليلى 00]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 12:45 م]ـ
ماشاءالله وتبارك الله
مشاركات رائعة من الجميع .... استمتعت كثيرا بالمرور من هنا
نحتاج للدموع بين حين واخر
نحتاج للحزن
نحتاج للشعور بالالم .. بالوجع .... في زمن تبلدت فيه أحاسيسنا وقست قلوبنا رغما عنا!!
ربي لا تجعلنا من القساة وألن قلوبنا بذكرك يا أرحم الراحمين

تحيتي ودموعي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 01:24 م]ـ
جزا الله كل من شارك أو حتى مرَّ ولم يشارك خيراً ..

وأُحيّ أخ عبدالقادر على متابعته ومواصلته لنا بالمبكيات ..

وأحيِّ الأخت المها كذلك على أبياتها التي لم {تبكها كثيراً}:)

وأقول لأستاذنا عبدالرحمن السليمان بارك الله فيه:
أشعار الفرح كثيرةٌ لكن حال الأمّة لا يخفى عليكم
.. وفي البكاء لراحةٌ كما قال الفرزدق ..

كما أحيِّ أستاذنا الغامديّ على مشاركته بتلك المرثية المشجية ..
وقد صدق في تعليقه عليها فمن لم تبكه تلك الأبيات فأية أبياتٍ ستبكيه ..

وأحيّ أختنا ليلى00 على مرورها الكريم وإن كنا نحبّذ لو شاركتنا
بأبياتٍ مرّت عليها مرور الدموع على الخدود ..

وما زلت في انتظار مشاركاتكم ..

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 02:43 م]ـ
قصيدة البردوني التي يقول في مطلعها
ما اصدق السيف إن لم ينضه الكذب *وأكذب السيف إن لم يصدق الغضب
وهي بعنوان ((ابو تمام وعروبة اليوم))

وهذه القصيده

ما أصدق السيف! إن لم ينضه الكذب* وأكذب السيف لم يصدق الغضب
بيض الصفائح أهدى حين تحملها* أيد إذا غلبت يعلو بها الغلب
وأقبح النصر … نصر الأقوياء بلا فهم .. *سوى فهم كم باعوا … وكم كسبوا
أدهى من الجهل علم يطمئنّ إلى* أنصاف ناس طغوا بالعلم واغتصبوا
قالوا: هم البشر الأرقى وما أكلوا* شيئا .. كما أكلوا الإنسان أو شربوا
...

ماذا جرى … يا أبا تمّام تسألني؟ *عفوا سأروي .. ولا تسأل .. وما السبب
يدمى السؤال حياء حين نسأله* كيف اختفت بالعدى (حيفا) أو (النقب)
من ذا يلبي؟ أما إصرار معتصم* كلا وأخزى من (الأقشين) ما صلبوا
اليوم عادت علوج (الوم) فاتحة *وموطن العرب المسلوب والسّلب
ماذا فعلنا؟ غضبا كالرجال ولم *نصدق .. وقد صدق التنجيم والكتب
فأطفأت شهب (الميراج) أنجمنا* وشمسنا … وتحدث نارها الحطب
وقاتلت دوننا الأبراق صامدة *أما الرجال فماتوا … ثمّ أو هربوا
حكاما إن تصدوا للحمى اقتحموا* وإن تصدى له المستعمر انسحبوا
هم يفرشون لجيش الغزو أعينهم* ويدّعون وثوبا قبل أن يثبوا
الحاكمون و ((واشنطن)) حكومتهم *واللامعون .. وما شعّوا ولا غربوا
القاتلون نبوغ الشعب ترضية **للمعتدين وما أجدتهم القرب
لهم شموخ (المثى) ظاهرا ولهم *هوى إلى ((بابك الحرمي)) ينتسب
ماذا ترى يا (أبا تمام) هل كذبت* أحسابنا؟ أو تناسى عرقه الذهب؟
عروبة اليوم أخرى لا ينمّ على *وجودها اسم ولا لون … ولا لقب
تسعون ألفا (لعمّوريّة) اتقدوا** وللمنجم قالوا: إننا الشهب
قيل: انتظار قطاف الكرم ما انتظروا** نضج العناقيد .. لكي قبلها التهبوا
واليوم تسعون مليونا وما بلغوا **نضجا .. وقد عصر الزيتون والعنب
تنسى الرؤوس العوالي نار نخوتها **إذا امتطاها إلى أسياده الذنب
...

(حبيب) وافيت من صنعاء يحملني* نسر وخلف ضلوعي يلهث العرب
ماذا أحدث عن صنعاء يا أبّي؟ *مليحة عاشقاها: السلّ والجرب
ماتت بصندوق ((وضّاح)) بلا ثمن *ولم يمت في حشاها العشق والطرب
كانت تراقب صبح البعث … فانبعثت* في الحلم .. ثم ارتمت تغفو وترتقي
لكنها رغم بخل الغيث ما برحت حبلى* وفي بطئها ((قحطان)) أو (كرب)
وفي أسى مقلتيها يغتلي ((يمن)) * ثان كحلم الصيبا … يناى ويقترب
...

((حبيب)) تسأل عن حالي وكيف أنا؟ * شبّابّة في شفاه الريح تنتحب
كانت بلادك (رحلا)، ظهر (ناجية) *أما بلادي فلا ظهر ولا غيب
أرعيت كل جديب لحم راحلة *كانت رعته وماء الروض ينسكب
ورحت من سفر مضن إلى سفر* أضنى … لأن طريق الراحة التعب
لكن أنا راحل في غير ما سفر* رحلي دمي .. وطريقي الجمر والحطب
إذا امتضيت ركابا للنوى فأنا* في داخلي … أمتطي ناري وأغترب
قبري مأساة ميلادي على كتفي *وحولي العدم المنفوخ والصخب
((حبيب)) هذا صداك اليوم أنشده* لكن لماذا ترى وجهي وتكتئب؟
ماذا؟ أتعجب من شيبي على صغري*؟ إني ولدت عجوزا … كيف تعتجب؟
واليوم أذوي وطيش الفن يعزفني** والأربعون على خدي تلتهب
كذا إذا ابيضّ إيناع الحياة على **وجه الأديب أضاء الفكر والأدب
...

وأنت من شبت قبل الأربعين على** نار (الحماسة) تجلوها وتنتحب
وتجتدي كلذ لصّ مترف هبة** وأنت تعطيه شعرا فوق ما يهب
شرّقت غرّبت من (وال) إلى (ملك) ** يحثك الفقر … أو يقتادك الطلب
طوّفت حتى وصلت (الموصل) انطفأت** فيك الأماني ولم يشبع لها أرب
لكن موت المجيد الفذ بيدأه**** ولادة من صباها ترضع الحقب
...

((حبيب)) ما زال في عينيك أسئلة** تبدو … وتنسى حكاياها فتنتقب
وما تزال بحلقي ألف مبكية **من رهبة البوح تستحيي وتضطرب
يكفيك أن عدانا أهدروا دمنا** ونحن من دمنا نحسو ونختلب
سحائب الغزو تشوينا وتحجبنا** يوما ستحبل من إرعادنا السّحب؟
ألا ترى يا ((أبا تمام)) بارقنا** (إن السماء ترجى حين تحتجب)

رحم الله البردوني

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 05:52 م]ـ
السلام عليكم:
(هذه من الأبيات التي هزتني)
صمتا أصيخي واسمعي يا أمتي .. ما عدت أصبر أن يموت بياني
شعري يراودني لأقذف جمرة .. مما حوى صدري من النيران
ما عاد يحويني سكوتي والبكاء .. أنا لست مجبولا على الخذلان

إني في يميني الشمس تشرق عزة .. وأنا الثريا همة وتفاني
أنا مسلم والمجد يقطر .. كالندى والعز كل العز في إيماني
أنا للحياة رواؤها ودواؤها .. وأنا الشهاب إذا بدا ستراني

يا أمتي انتزعوا صلاحك .. عنوة، فمتى يعود الصبح للشطآن
يا أمتي آن الأوان لصحوة .. فاستبشري بالفجر في بركان
يا أمتي انتزعي لواء حضارة .. فالكون في صخب من الركبان

ما عاد يعرف للرشاد طريقة .. أنت المؤمَّل انتِ لي عنواني
حارت عقول الناس بين مذاهب .. لا تهتدي للنور من قرآني
تجري وراء الغرب في لهث وهل .. سيحقق الغُرب الغريق كياني؟

تجري وفي العينين ألف تساؤل .. عزّ الجواب فذاك ما أبكاني
عبثت بنا أيدي اليهود وحفنة .. ممن يبيع الدين للشيطان
في كل يوم تُستباح مدينة .. أين الذين تهزّهم أحزاني؟

أين الذين تشدّقوا بعروبة .. وجنين تصفع وجه كل جبان
أين الحقوق وقد أبيدت أمة .. وأنا المُلام إذا صرخت كفاني
سل مدعي حفظ الحقوق لهرة .. هل هرة أولى من الإنسان

كل الحقوق مصانة في عرفهم .. إلا حقوقك أمة القرآن
إني وإن يكن البكاء نقيصة .. أبكي لحالك سائر الأزمان
وأظل أنسج بالقصيدة بيرقا .. حتى يرفرف إن بدت أكفاني

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الفقير لله]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 12:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة
اني عباس الهلالي من العراق ونحن الان نعيش في ظروف لاتحسب ولاتقال اما بالنسبة الى الابيات التي تأثرت بها هي الى الشاعر (جميل عبد الغني)
وتقول
علاما الاقامة بلدة ... نعد بها مثل حمر الغنم
هلا رحلنا الى غيرها ... لنحضى بعز وعيشا اتم
فلابارك الله بلدة ... تعدو بنا مثل حمر النعم

الصراحة القصيدة قصيرة وابكتني كثيرا ولكم فائق الشكر والتقدير تقبلوا تحيات اخوكم ابو حنين الهلالي

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 01:39 م]ـ
جزاك الله أخيراً أخي الحارث السماوي على هذه القصيدة فوالله قد كنت أبحث عنها حتى أتحفتنا بها ... فلك مني جزيل الشكر وخالص الود ..

(أخي الحارث يا حبذا لو خصصت لهذه القصيدة موضوعاً مستقلاً فوالله لهي من عيون الشعر العربي وتقبّل تحياتي .. )

---------------------------------

وأحيك أخي عبدالقادر على حضورك اللامع دوماً لكن يا حبّذا لو ذكرت صاحب تلك الأبيات الشجيّة .. ؟
------------------------------------والسلام ... ,,,

ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[10 - 01 - 2007, 01:45 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تحية طيبة
اني عباس الهلالي من العراق ونحن الان نعيش في ظروف لاتحسب ولاتقال

حياك الله أخانا أبا العبّاس وفرّج الله عنكم وأعاد إلينا عراقننا الحبيب مضمّداً جرحَه وجابراً كسره سبحانه مولانا نعم المولى ونعم النصير ..

ولسان حالنا كما قال أبو العتاهيه:

إنّ روحي لبغداد وفي الكوفة جسمي

شكر الله لك حضورك ..

وأسعدنا بنصر إخواننا في العراق قريباً عاجلاً ..

فأبشروا بالأفراح ..

والسلام,,,

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 05:27 م]ـ
لكل شيء إذا ما تم نقصان ........... فلا يغر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دول ......... من سره زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لا تبقي على أحد .......... ولا يدوم على حال لها شان
يمزق الدهر حتماً كل سابغة ......... إذا نبت مشرفيات وخرصان
وينتضي كل سيف للفناء ولو ....... كان ابن ذي يزن والغمد غمدان
أين الملوك ذوو التيجان من يمن ......... وأين منهم أكاليل وتيجان
وأين ما شاده شداد في إرم .......... وأين ما ساسه في الفرس ساسان
وأين ما حازه قارون من ذهب ............. وأين عاد وشداد وقحطان
أتى على الكل أمر لا مرد له .......... حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من ملك ومن ملك ..... كما حكى عن خيال الطيف وسنان
دار الزمان على دارا وقاتله .................. وأما كسرى فما آواه إيوان
كأنما الصعب لم يسهل له سبب .............. يوماً ولا ملك الدنيا سليمان
فجائع الدهر أنواع منوعة ..................... وللزمان مسرات وأحزان
وللحوادث سلوان يسهلها .................... وما لما حل بالإسلام سلوان
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له .................. هوى له أحد وانهد ثهلان
أصابها العين في الإسلام فامتحنت ........... حتى خلت منه أقطار وبلدان
فاسأل بلنسية ما شأن مرسية .................... وأين شاطبة أم أين جيان
وأين قرطبة دار العلوم، فكم ................ من عالم قد سما فيها له شان
وأين حمص وما تحويه من نزه ............. ونهرها العذب فياض وملآن
قواعد كن أركان البلاد فما ................ عسى البقاء إذا لم تبق أركان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف ............ كما بكى لفراق الإلف هيمان
على ديار من الإسلام خالية ............... قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المساجد قد صارت كنائس ما ............ فيهن إلا نواقيس وصلبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة .......... حتى المنابر ترثي وهي عيدان
يا غافلاً وله في الدهر موعظة ............ إن كنت في سنة فالدهر يقظان
وماشياً مرحاً يلهيه موطنه ................. أبعد حمص تغر المرء أوطان
تلك المصيبة أنست ما تقدمها .............. وما لها مع طول الدهر نسيان
يا راكبين عتاق الخيل ضامرة ............... كأنها في مجال السبق عقبان
وحاملين سيوف الهند مرهفة .................... كأنها في ظلام النقع نيران
وراتعين وراء البحر في دعة ................... لهم بأوطانهم عز وسلطان
أعندكم نبأ من أهل أندلس ................... فقد سرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم ............. قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم ............. قتلى وأسرى فما يهتز إنسان
ماذا التقاطع في الإسلام بينكم ..................... وأنتم يا عباد الله إخوان
ألا نفوس أبيات لها همم .................... أما على الخير أنصار وأعوان
يا من لذلة قوم بعد عزهم ....................... أحال حالهم كفر وطغيان
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم ............. واليوم هم في بلاد الكفر عبدان
فلو تراهم حيارى لا دليل لهم ................... عليهم من ثياب الذل ألوان
ولو رأيت بكاهم عند بيعهم .................. لهالك الأمر واستهوتك أحزان
يا رب أم وطفل حيل بينهما ...................... كما تفرق أرواح وأبدان
وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت .............. كأنما هي ياقوت ومرجان
يقودها العلج للمكروه مكرهة .................. والعين باكية والقلب حيران
لمثل هذا يذوب القلب من كمد ............. إن كان في القلب إسلام وإيمان
*****
لمثل هذا يذوب القلب من كمد ............. إن كان في القلب إسلام وإيمان
إن كان في القلب إسلام وإيمان ............ إن كان في القلب إسلام وإيمان

:; allh :;allh :;allh :;allh :;allh :;allh

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[غير مسجل]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 06:11 م]ـ
دائما تبكيني أبيات (المتبي) في وصف الحمى:
وزائرتي كأن بها حياء
فليس تزور إلا في الظلام
بذلت لها المطارف والحشايا
فعافتها وباتت في عظامي
يضيق الجسم عن نفسي وعنها
فتوسعه بأنواع السقام
إذا ما فارقتني غسلتني
كأنا عاكفان على حرام
أراقب وقتها من غير شوق
مراقبة المشوق المستهام
ويصدق وعدها والصدق شر
إذا ألقاك في الكرب الجسام
أبنت الدهر عندي كل بنت
فكيف وصلت أنت من الزحام؟!
جرحت مجرحا لم يبق فيه
مكان للسيوف وللسهام
فإن أمرض فما مرض اصطباري
وإن أحمم فما حم اعتزامي
اقرأوا القصيدة في الديوان ومطلعها:
ملوكما يجل عن الملام
ووقع فعاله فوق الكلام
تحياتي
الجهاد

ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 01 - 2007, 06:39 م]ـ
من القصائد المؤثرة قصيدة رثاء الأندلس لأبي البقاء الرندي:

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ = فلا يُغرُّ بطيب العيش إنسانُ
هي الأمورُ كما شاهدتها دُولٌ = مَن سَرَّهُ زَمنٌ ساءَتهُ أزمانُ
وهذه الدار لا تُبقي على أحد = ولا يدوم على حالٍ لها شان
يُمزق الدهر حتمًا كل سابغةٍ = إذا نبت مشْرفيّاتٌ وخُرصانُ
وينتضي كلّ سيف للفناء ولوْ = كان ابنَ ذي يزَن والغمدَ غُمدان
أين الملوك ذَوو التيجان من يمنٍ = وأين منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟
وأين ما شاده شدَّادُ في إرمٍ = وأين ما ساسه في الفرس ساسانُ؟
وأين ما حازه قارون من ذهب = وأين عادٌ وشدادٌ وقحطانُ؟
أتى على الكُل أمر لا مَرد له = حتى قَضَوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من مُلك ومن مَلِك = كما حكى عن خيال الطّيفِ وسْنانُ
دارَ الزّمانُ على (دارا) وقاتِلِه = وأمَّ كسرى فما آواه إيوانُ
كأنما الصَّعب لم يسْهُل له سببٌ = يومًا ولا مَلكَ الدُنيا سُليمانُ
فجائعُ الدهر أنواعٌ مُنوَّعة = وللزمان مسرّاتٌ وأحزانُ
وللحوادث سُلوان يسهلها = وما لما حلّ بالإسلام سُلوانُ
دهى الجزيرة أمرٌ لا عزاءَ له = هوى له أُحدٌ وانهدْ ثهلانُ
أصابها العينُ في الإسلام فارتزأتْ = حتى خَلت منه أقطارٌ وبُلدانُ
فاسأل (بلنسيةً) ما شأنُ (مُرسيةً) = وأينَ (شاطبةٌ) أمْ أينَ (جَيَّانُ)
وأين (قُرطبة) ٌ دارُ العلوم فكم = من عالمٍ قد سما فيها له شانُ
وأين (حْمص) ُ وما تحويه من نزهٍ = ونهرهُا العَذبُ فياضٌ وملآنُ
قواعدٌ كنَّ أركانَ البلاد فما = عسى البقاءُ إذا لم تبقَ أركانُ
تبكي الحنيفيةَ البيضاءُ من أسفٍ = كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ
على ديار من الإسلام خالية قد = أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ
حيث المساجد قد صارت كنائسَ ما = فيهنَّ إلا نواقيسٌ وصُلبانُ
حتى المحاريبُ تبكي وهي جامدةٌ = حتى المنابرُ ترثي وهي عيدانُ
يا غافلاً وله في الدهرِ موعظةٌ = إن كنت في سِنَةٍ فالدهرُ يقظانُ
وماشيًا مرحًا يلهيه موطنهُ = أبعد حمصٍ تَغرُّ المرءَ أوطانُ؟
تلك المصيبةُ أنستْ ما تقدمها = وما لها مع طولَ الدهرِ نسيانُ
يا راكبين عتاق الخيلِ ضامرةً = كأنها في مجال السبقِ عقبانُ
وحاملين سيُوفَ الهندِ مرهفةُ = كأنها في ظلام النقع نيرانُ
وراتعين وراء البحر في دعةٍ = لهم بأوطانهم عزٌّ وسلطانُ
أعندكم نبأ من أهل أندلسٍ = فقد سرى بحديثِ القومِ رُكبانُ؟
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم = قتلى وأسرى فما يهتز إنسان؟
ماذا التقاُطع في الإسلام بينكمُ = وأنتمْ يا عبادَ الله إخوانُ؟
ألا نفوسٌ أبَّياتٌ لها هممٌ = أما على الخيرِ أنصارٌ وأعوانُ
يا من لذلةِ قومٍ بعدَ عزِّهمُ = أحال حالهمْ جورُ وطُغيانُ
بالأمس كانوا ملوكًا في منازلهم = واليومَ هم في بلاد الكفرِّ عُبدانُ
فلو تراهم حيارى لا دليل لهمْ = عليهمُ من ثيابِ الذلِ ألوانُ
ولو رأيتَ بكاهُم عندَ بيعهمُ = لهالكَ الأمرُ واستهوتكَ أحزانُ
يا ربَّ أمّ وطفلٍ حيلَ بينهما = كما تفرقَ أرواحٌ وأبدانُ
وطفلةً مثل حسنِ الشمسِ إذ طلعت = كأنما هي ياقوتٌ ومرجانُ
يقودُها العلجُ للمكروه مكرهةً = والعينُ باكيةُ والقلبُ حيرانُ
لمثل هذا يبكي القلبُ من كمدٍ = إن كان في القلبِ إسلامٌ وإيمانُ

وما أشبه الليلة بالبارحة

ـ[الحامدي]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 02:41 ص]ـ
أتأثر بالشعر الجيد، ذي العاطفة الصادقة.
ولكن هناك قصائد أثرت في أكثر من غيرها، ومنها:
ــ قصيدة الأسود بن عبد يغوث في رثاء نفسه، ومطلعها:

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ألا لا تلوماني، كفى اللوم مابيا ... فما لكما في اللوم خير، ولا ليا
ــ قصائد الخنساء رضي الله عنها في رثاء أخيها صخر، وخاصة رائيتها التي مطلعها:
قذى بعينك أم بالعين عوار ... أم ذرفت، إذ خلت من أهلها الدار
وسينيتها التي مطلعها:
يؤرقني التذكر حين أمسي ... فأصبح قد بليت بفرط نكس!
ــ قصائد متمم بن نويرة في رثاء أخيه مالك، وخاصة عينيته المبكية التي أبكت عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ومطلعها:
لعمري، وما دهري بتأبين مالك ... ولا جزع مما أصاب فأوجعا
ــ عينية أبي ذؤيب الهذلي في رثاء أبنائه، ومطلعها:
أمن المنون وريبها تتوجع؟ ... والدهر ليس بمعتب من يجزع!
ــ يائية مالك بن الريب في رثاء نفسه، ومطلعها:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا؟
ــ رائية ليلى الأخيلية في رثاء توبة بن الحمير، ومطلعها:
أقسمت، أرثي بعد توبة هالكا ** وأحفل من دارت عليه الدوائر
تائية أبي الحسن الأنباري في رثاء أبي طاهر محمد بن بقية، ومطلعها:
علو في الحياة وفي الممات ... لحق تلك إحدى المعجزات!
ــ قصيدة أبي تمام في مدح محمد بن حميد الطوسي، ومطلعها:
كذا، فليجل الخطب، وليفدح الأمر ... فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
ــ سينية البحتري في وصف إيوان كسرى، ومطلعها:
صنت نفسي عما ندنس نفسي ... وترفعت عن جدا كل جبس
ــ ميمية المتنبي في رثاء جدته، ومطلعها:
ألا لا أري الأحداث مدحا، ولا ذما ... فما بطشها جهلا، ولا كفها حلما
ــ روميات أبي فراس، وخصوصا رائيته المؤثرة التي مطلعها:
أراك عصي الدمع شيمتك الصبر ... أما للهوى نهي عليك، ولا أمر؟
ــ نونية ابن زيدون التي مطلعها:
أضحى التنائي بديلا عن تدانينا ... وناب عن طيب لقيانا تجافينا
ــ رثاء الأندلس لأبي البقاء الرندي، ومطلعها:
لكل شيء إذا ما تم نقصان ... فلا يغر بطيب العيش إنسان!
ــ رائية ابن عبدون في رثاء بني الأحمر، ومطلعها:
الدهر يفجع بعد العين بالأثر ... فما البكاء على الأشباح والصور؟!
ــ فراقية ابن زريق البغدادي، ومطلعها:
لا تعذليه، فإن العذل يولعه ... قد قلت حقا، ولكن ليس يسمعه!
ــ اليتيمة الدالية لشاعر تهامي مجهول (وتدور حولها قصة قريبة من الأسطورة)، ومطلعها:
هل بالطلول لسائل رد؟ ... أم هل لها بتكلم عهد؟

ومن الشعر الحديث، أختار أهم القصائد المؤثرة:
ــ قصائد البارودي في المنفى، وخاصة رائيته التي مطلعها:
تأوب طيف من سميرة زائر ... وما الطيف إلا ما تريه الخواطر!
ــ بعض قصائد شوقي، وخصوصا قافيته في نكبة دمشق:
سلام من صبا بردى أرق ... ودمع لا يكفكف يا دمشق!
ورثاؤه لعمر المختار:
ركزوا رفاتك في الرمال لواء ... يستنهض الوادي صباح مساء

هذا وللحديث بقية، وسأعرض لمزيد من القصائد التي استهوتي وأثرت في إلى حد البكاء أحيانا.
وأعتذر عن إيراد القصائد بكاملها، أو ذكر روابطها، واكتفيت بذكر مطالعها فقط، وربما تكون لي عودة إلى هذا الموضوع، فأذكر القصائد.
مع تحياتي.

ـ[شهرزان]ــــــــ[12 - 01 - 2007, 07:48 م]ـ
النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت ... أن السعادة فيها ترك ما فيها
لا دارٌ للمرء ِ بعد الموت يسكُنها ... إلا التي كانَ قبل الموتِ بانيها
فإن بناها بخير طاب مسكنُه ... وإن بناها بشر خاب بانيها

أموالنا لذوي الميراث نجمعُها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
أين الملوك التي كانت مسلطنة ً ... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
فكم مدائنٍ في الآفاق قد بنيت ... أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليها
لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيها ... فالموت لا شك يُفنينا ويُفنيها
لكل نفس وان كانت على وجلٍ ... من المَنِيَّة ِ آمالٌ تقويها
المرء يبسطها والدهر يقبضُها ... والنفس تنشرها والموت يطويها

إنما المكارم أخلاقٌ مطهرة ٌ ... الدين أولها والعقل ثانيها
والعلم ثالثها والحلم رابعها ... والجود خامسها والفضل سادسها
والبر سابعها والشكر ثامنها ... والصبر تاسعها واللين باقيها
والنفس تعلم أنى لا أصادقها ... ولست ارشدُ إلا حين اعصيها

واعمل لدار ٍغداً رضوانُ خازنها ... والجار احمد والرحمن ناشيها
قصورها ذهب والمسك طينتها ... والزعفران حشيشٌ نابتٌ فيها
أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسل ... والخمر يجري رحيقاً في مجاريها
والطير تجري على الأغصان عاكفة ً ... تسبحُ الله جهراً في مغانيها
من يشتري الدار في الفردوس يعمرها ... بركعة ٍ في ظلام الليل يحييها
من اقوال الامام علي عليه السلام
جزاكم الله خير
موفقين إن شاء الله
أختكم شهرزان

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 03:22 ص]ـ
النفسُ تبكي على الدنيا وقد علمت ... أن السعادة فيها ترك ما فيها
لا دارَ للمرء ِ بعد الموت يسكُنها ... إلا التي كانَ قبل الموتِ بانيها
فإن بناها بخير طاب مسكنُه ... وإن بناها بشر خاب بانيها

أموالنا لذوي الميراث نجمعُها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها
أين الملوك التي كانت مسلطنة ً ... حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
فكم مدائنَ في الآفاق قد بنيت ... أمست خرابا وأفنى الموتُ أهليها
لا تركِنَنَّ إلى الدنيا وما فيها ... فالموت لا شك يُفنينا ويُفنيها
لكل نفس وإن كانت على وجلٍ ... من المَنِيَّة ِ آمالٌ تقويها
المرء يبسطها والدهر يقبضُها ... والنفس تنشرها والموت يطويها

إن المكارم أخلاقٌ مطهرة ٌ ... الدين أولها والعقل ثانيها
والعلم ثالثها والحلم رابعها ... والجود خامسها والفضل ساديها
والبر سابعها والشكر ثامنها ... والصبر تاسعها واللين باقيها
والنفس تعلم أنى لا أصادقها ... ولست أرشدُ إلا حين أعصيها

واعمل لدار ٍغداً رضوانُ خازنها ... والجار أحمد والرحمن ناشيها
قصورها ذهب والمسك طينتها ... والزعفران حشيشٌ نابتٌ فيها
أنهارها لبنٌ محضٌ ومن عسل ... والخمر يجري رحيقاً في مجاريها
والطير تجري على الأغصان عاكفة ً ... تسبحُ الله جهرًا في مغانيها
من يشتري الدار في الفردوس يعمرها ... بركعة ٍ في ظلام الليل يحييها
من أقوال الإمام علي عليه السلام
جزاكم الله خيرا
ولا زلتم موفقين إن شاء الله
أختكم شهرزان
تدخلت بالبصحيح والتصويب، فسامحيني ــ يا أختاه ـــ.

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[الحامدي]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 04:01 ص]ـ
"تدخلت بالبصحيح والتصويب، فسامحيني ــ يا أختاه ـــ."
أعني "التصحيح"

ـ[شهرزان]ــــــــ[13 - 01 - 2007, 04:09 م]ـ
جزاك الله خير
أخي الكريم على التصحيح
موفقين إن شاء الله
أختكم شهرزان
نسألكم الدعاء

ـ[جبل بن وهب]ــــــــ[16 - 01 - 2007, 05:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
شكرا لمبدعنا الأستاذ رؤبة على هذا الموضوع ,, الذي جمع عيون القصائد.

من أجمل القصائد التي سمعتها في هذا الباب , قصيدة الشاعر الكبير (محمود سامي البارودي) في رثاء أمه ..

هوى كان لي أن ألبس المجد معلما ,,,,,,فلما ملكت السبق عفت التقدما

ومن عرف الدنيا رأى ما يسره ........ من العيش هما يترك الشهد علقما

وأي نعيم في حياة وراءها ....... مصائب لو حلت بنجم لأظلما

إذا كان عقبى كل حي منية ........ فسيان من حل الوهاد ومن سما

ومن عجب أنا نرى الحق جهرة ...... ونلهو كأنا لا نحاذر مندما

يود الفتى في كل يوم لبانة .... فإن نالها أحنى لأخرى وصمما

إلى أن قال عن أمه ..

لعمري لقد غال الردى من أحبه ..... وكان بودي أن أموت ويسلما

وأي حياة بعد أم فقدتها ........ كما يفقد المرء الزلال على الظما

تولت فولى الصبر عني وعادني ..... غرام عليها شف جسمي وأسقما

ولم يبق إلا ذكرة تبعث الأسى ...... وطيف يواتيني إذا الطرف هوما

وكانت لعيني قرة ولمهجتي ..... سرورا فخاب الطرف والقلب منهما

إلى آخر ما قال ,,

ودمتم بود.

ـ[عبير المحبة .. ]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 08:50 م]ـ
مساء الحزن .. !
أبكتني مرثية مالك بن الريب ..
وبعدها روائع كثيرة ..
قصيدة المعتمد لما رأى بنياته بين يديه منكسرات ..
قصيدة لأحد الشعراء في عصر المماليك-حين عاد إلى مدينته ولم ير إلا دمارا وخرابا وخيالات أهله وأصحابه الذين قتلوا جميعا .. !!
وأيضا قصيدة للمبدع Shaer53 من أدباء الساخر في رثاء شقيقه ..
كان ترتيبه الثاني بين ثلاثة عشر كنت أولهم، وكنت أكبره بسنة وكان يكبرني بالكثير، أنفق على تعليمي حتى الدراسات العليا وعلى تزويج معظم الإخوان 0
توفاه الله إثر نوبة قلبية لم تمنعه من الدعاء للمسلمين والنطق بالشهادتين وهو في لقاء الحق وكان في التاسعة والثلاثين من عمره المعطاء
أسأل الله تعالى له ولأموات المسلمين رحمة واسعة بفضل الله ومنه وجوده وكرمه، إنه جواد كريم0
سيدي الكريم*

كانَ يا سيدي الكريمَ بوُدي ... أنْ تُرى جاثيا تقبلُ خَدِّي
وجبيني ولحيتي بحنان ... كُنْتُ أَوْليتنيهِ سَالفَ عهدي
وتُهيلَ الترابَ فوقي بكفٍ ... طالما شَدَّ سَاعِديّ وعُضْدِي
كانَ- والله- يا حبيبُ دعائي ... أنْ تُرَى باسما بجانبِ لَحْدِي
تتلقَى العزاءَ بي بوَقارٍ ... ويُطِيلُ الكَريمُ عمرَكَ بعدي
لمْ يَكُنْ ماأردتُ كانَ مرادُ اللهِ فينا .... وهل لهُ مِن مَرَدِّ
حكمهُ نافذٌ وحقٌ وعدلٌ ... فلهُ الحمْدُ وهوَ أهْلُ الحَمْدِ
...
يا صديقَ الطفولةِ الشهْمِ حَسْبِي ... لوعةً خَرَّقّتْ عظامي وكِبْدي
أنْ تُوارى بتُربَةٍ غيرِ قلبي ... وتُؤَدَّى ولا يضُمكَ زِنْدِي
لمْ تُيتَّمْ تسْنِيمُ** فهي بِروحي ... أنا يُتّمْتُ إِذْ بلغتُ أشُدِّي
إِيهِ عبدَ الرحمنِ! تفديكَ نفسي ... لو يفيدُ الفِدا وأَهْلِي وَوِلْدِي
وَأَمانٍ عقدتُها فَاضمَحَلَّتْ ... كنتَ فِيها الوَسِيطَ من كل عَقْدِ
أوَأبْكِيكَ؟ كلُّ جُرْمِي دُموعٌ ... أَوَيُجْدِي البكاءُ؟ يا ليتَ يُجدي
لا اعْتراضاً على القضاءِ وإِنِّي ... باذلٌ في مَدارجِ الصبرِ جَهدي
إنما تَذرِفُ العيونُ وأَشكو ... للحليمِ الغفورِ بثِّي وَوَجْدي
...
يا رفيقَ الصِّبا الحبيبَ نَشأْنَا ... تَحْتَ جِنْحَيكَ في أمانٍ وَوُدِّ
ِبقياسِ المجدِ الأصيلِ فإني ... لم أعاشرْ إلاكَ صاحبَ مجدِ
بالغ الصبر في النوائب جلدا ... مطمئنا بالله يعطي ويردي
ثابتَ الجأشِ في المواقفِ صلدًا ... تتحدى إذا استُحِقَ التحدي
مذهلَ الحِلمِ والليونةِ دَمثاً ... تلكَ روحٌ أمْ تلكَ نفحةُ وَرْدِ
وصديقاً للمُتعَبين رفيقا ... وجهَ صبحٍ لهمْ ونَسمةَ بَرْدِ
...
حاملَ المسكِ: لا أُزَكِّيكَ لكِنْ ... إنني شاهدٌ بما صَحَّ عِنْدِي
لمْ تَمُتْ فَجْأةً وَأشْهدُ أَيضا ً ... كنتَ دوماً في موقفِ المستعِّدِ
يرحمُ الله ُغُربةً كنتَ فيها ... مثَلَ الصبرِ في هَواجِر نجْدِ
تصِلُ الليلَ بالنهارِ جهادا ً ... وعطاءً لا مِنّةً أو تعدي
صائماً قائماً تقياً نقياً ... شامخَ النفسِ في زمانِ التَردِي
يرحمُ الله ُوَجْهكَ الطلقَ بشراً ... وحياءً يدعو ويعطي ويُهْدِي
رُبَّ نفسٍ تموتُ مِيتةَ قومٍ ... ومئينٍ تموتُ ميتةَ فَرْدِ
...
كنتَ نوراً في غُربتي وضَياعي ... ثمَّ فَارقْتَني فَأصْبحتُ وَحْدِي
فَلَكَ الله ُوهْوَ خيرٌ مَرَدَّاً ... وليَ الله خيرُ عونٍ ورِفْدِ
طِبْتَ حَيَّاً يا سيدي طِبْتَ مَيْتَاً ... بِرِضا الله ِفي جِنانٍ وَخُلْدَ
...
كانَ يا سيدي الكريمَ بِودِّي ... أنْ يُطِيلَ الرحمن عُمْرَكَ بَعْدِي

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 07:38 ص]ـ
بارك لله فيك أخي رؤبة
فكم من بيت أبكانا!! وكم من بيت وسانا!!
والحديث في هذا الباب يطول وأذكر منها أكثر الأبيات التي أثرت في عيناي وهيجت مشاعري

قول إن زيدون:
إن كان قد عو في الدنيا اللقاء بكم****** في موقف الحشر نلقاكم و يكفينا

وقول البارودي:
غلب الوجدعليه فبكى***************وتولى الصبر عنه فشكى
وتمنى نضرة يشفي بها **************علة الشوق فكانت مهلكا
يالها من نضرة ما قاربت***************مهبط الحكمة حتى انهتكا
نضرة ضم عليها هدبه ****************ثم اغراها فكانت شركا
غرست في القلب مني حبه ***************وسقته أدمعي حتى زكا
آه من برح الهوى! إن له**************بين جنبيَ من النار ذكا
كان أبقى الوجدمني رمقا*************فاحتوى البين على ماتركا
إن طرفي غرقلبي فمضى**************في سبيل الشوق حتى هلكا
قدتولى إثرغزلان النِقا******************ليت شعري أيَوادٍسلكا
لم يعد بعدوضني أنه *****************لجَ في نيل المنى فارتبكا
ويح قلبي من غريم ماطلٍ****************كلماجددوعداًأفِكا
ضن بي سوءاًوقدساومته****************قبلةً فازوَرَ حتى فرِكا
فاغتفرهازلةًمن خاطئٍ****************لم يكن بالله يوما ًأ شركا
ياغزالاً نصبت أهدابُه****************بيد السحر لضمي شبكا
قدملكت القلب فاستوصِ بهِ*************إنه حق" على من ملكا
لاتعذبهُ على طاعته *****************بعدما تيمتهُ فهو لكا
غلب اليأس على حسن المنى*********فيك واستولى على الضحك البكا
فإلى من أشتكي ما شفني**********من غرامٍ وأليكَ المشتكى
سلكت نفسي سبيلاً في الهوى********لم تدع فيهِ لغيري مسلكا

وقوا الشاعر:
قل ما تشاء ولا تغب عن ناظري*********وفداك ذلي في الهوى وهواني

وقول شمس الإسلام:
فما في الأرض أشقى من محب ******** وإن وجد الهوى حلو المذاق
تراه باكيا في كل حين****************مخافة فرقة أو إشتياق
فيبكي إن نئ الشوق إليهم *************ويبكي إن دنا خوف الفراق

و قصيدة البارودي بدون إستثناء.

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 07:30 م]ـ
كثيرا هي الأبيات التي تترك صدى في نفوس قارئيها لدرجة أنها تستمطر الدموع من العيون فالشعر شعور والشعراء هم أصدق الناس شعورا ... وأكثرهم تأثرا بما حولهم ... أذكر أنني أصبحت يوم عيد الأضحى في مدينتنا وكانت ألوان الدماء تختلط بالسحاب تمتزج بثرى الأرض نعم لا تعجبوا إنها ليست دماء الأضاحي إنها دماء الشهداء .... كانت تتصبب في أروقة مدينتي وتتدفق كالشلال تماما دماء هنا ودماء هناك أشلاء ممزقة تضج بها شوارع المخيم ... بدل أن يكون يوم عيد كان يوم حزن لا أقدر على نسيانه أبد الدهر ... صرخات الثكالى أنات الجرحى بكاء اليتامى كلها تضج في المخيم .... نعم فقد أفسد اليهود علينا فرحتنا وسرقوا الفرحة منا واغتصبوا البسمة من عيون أطفالنا ... كان حقا يوما كئيبا بكل ما تحويه هذه الكلمة فقد اقتحم اليهود الأنجاس مخيمنا ليلة العيد وخلفوا ورائهم اثني عشر شهيدا من خيرة أبناء المخيم فقال الدكتور كمال غنيم هذه الأبيات فكلما قرأتها تذكرت ذلك العيد الكئيب وانهمرت عيناي بالدموع على صفحات الأوراق .... لأننا يوم العيد منعنا من البكاء لأنه العيد فبكت عيون قلوبنا دموعا انحدرت على جدران القلوب المكلومة وهذه هي الأبيات التي أصبحنا ننشدها كل عيد

يا عيد جئت وكم في القلب من ألم ... يكوي الضلوع ويهوي الدمع كالحمم
يا عيد جئت ونار الظلم تحرقنا ... والنار تقهر من يهوى فلم ينم
يا عيد جئت وكل العرب خاضعة ... فوق الرؤوس تعالت قبضة القزم
أما هذا البيت فأكثرها يؤلمني
عذرا إليك وللأفراح والمرح ... إني بكيت وقد يبكي ذوي الهمم
وإن بكيت فلست يائسا أبدا ... ولكن دمعي إذا أفصحت كالحمم

ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[24 - 06 - 2007, 09:10 م]ـ
ياليل الصب متى غده ***** أقيام الساعة موعده
رقد السمار فأرقه ***** أسف للبين يردده
فبكاه النجم ورق له ***** مما يرعاه ويرصده
كلف بغزال ذي هيف ***** خوف الواشين يشرده
نصبت عيناي له شركا ***** في النوم فعز تصيده
صنم للفتنة منتصب ***** أهواه ولا أتعبده
ينضو من مقلته سيفا ***** وكأن نعاسا يغمده
فيريق دم العشاق به ***** والويل لمن يتقلده
يامن جحدت عيناه دمي ***** وعلى خديه تورده
خداك قد اعترفا بدمي ***** فعلام جفونك تجحده
بالله هب المشتاق كرى ***** فلعل خيالك يسعده
ماضرك لو داويت ضنى ***** صب يدنيك وتبعده
ما أحلى الوصل وأعذبه ***** لولا الأيام تنكده

كما لا أنسى ذكر هذه الأبيات فلها تأثير في نفسي

ـ[ابو تمام الحذيفي]ــــــــ[27 - 06 - 2007, 06:51 ص]ـ
اخي الغامدي والله فكرت ان اشارك بهذه القصيدة فلقد اجهشتني كثيرا
واكنك قد سبقتني بها
فلله درك

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[28 - 06 - 2007, 04:58 م]ـ
ومن الأبيات المؤثرة جدا قول الشاعر لأمه وهو أسير لدى جنود الاحتلال
أمي ناديتك يا أمي ... والسلك الشائك يجرحني

قد كنت هناك على لهف ... ودموع عيونك تذبحني

وفؤادك يقطر تحنانا ... وفؤادي يقتله شجني

أمي ناديتك محموما ... ويداي تلوح في وهن

فالقيد يكبلني قسرا ... وذئاب حولي تنهشني

ومضيتُ وقافلة الأسرى ... وعيونك أمي تتبعني

أمي رحماك فلا تبكي ... أمي فبكاك يعذبني

ودعي الأحزان لمن ضعفوا ... غشاهم طيف من وسن

وغدا ستعود جحافلنا**** وتزغرد أركان الوطن

ونعلم أرجاء الدنيا ... لا نصر يجئ بلا محن

(يُتْبَعُ)


(/)

---

ـ[ساموو]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 12:45 ص]ـ
من القصائدالتي تأخذبمجامع القلوب قصيدة بعنوان صرخة من بلادالبوسنةوالهرسك واليكم القصة:
اطرقت حتى ملني الاطراق وبكيت حتى ذابت الاحداق

سامرت نجم الليل حتى غاب عن عيني وهد عزيمتي الارهاق

سهر يؤرقني ففي قلبي الاسى يغلي وفي اهدابي الحراق

انا ايها الاحباب مسلمة لها قلب الى شرع الهدى تواق

انا قصة صاغ الانين حروفها ولها من الالم الدفين سياق

دفن الغزاة نبع كرامتي دهرا وطارت حولي الاطباق

حتى اذا انكشف الدجى وغردت آمالنا وبدى لنا الاشراق

وقف المحتل على الطريق فلا تسل عما جناه القتل والازهاق

وحشية يقف الخيال أمامها متضائلا وتمجها الاذواق

قتل وتشريد وهتك محارم فينا وكاس الحادثات دهاق

اطفالنا ناموا على احلامهم وعلى لهيب القاذفات افاقوا

يبكون لا بل بكت اعماقهم ولقد تجود بدمعها الاعماق

اطفالنا بيعوا واوربا التي تشري ففيها راجت الاسواق

يا مجلس الامن الذي في ظله كسر الامان وضيع الميثاق

يعفى عن اليهود الذين تجبروا ويفرد بالعقاب العراق

هذا وربك شر ما سمعت به اذان واقبح ما كتبت به الاوراق

سرج العدالة مال فوق حصانها ولوى العنان الى الوراء نفاق

انا ايها الاحباب مسلمة دفن احلامها الاوباش والفساق

اخذو صغيري وهو يصرخ امي وفي نظراته اشفاق

ويجرني وغد الى سردابه قسرا وتظلم حولي الآفاق

ولدي وتبلغني بقايا صرخة مخنوقه ويقهقه الافاق

عرضي يدنس اين شيمتكم اما فيكم ابي قلبه خفاق

اختاها امتنا التي تدعينها صارت على درب الخضوع تساق

مدي الى الرحمن كف تضرع فلسوف يرفع شأنك الخلاق

لاتيأسي فامام قدرت ربنا تتضآءل الانساب والاعراق
__________________
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 01:22 ص]ـ
أشكرك يا (رؤبة بن العجاج) على هذه الفكرة الماتعة
وأشكر الجميع على مشاركاتهم الجميلة المشجية المحزنة وأظن ظنا أشبه باليقين أن المطالع لهذه الصفحات لن يملك دمعه وأخص مرثية حسان للنبي صلى الله عليه وسلم فكم أبكتني وأبكتني وكأنها تعتصر قلبي وتحرق فؤادي وهل أصيبت الأمة بمصاب أعظم من فقد نبيها؟
وأسطر في صفحة الأحزان تلك الأبيات للمعتمد بن عباد
فيما مضى كنت بالأعياد مسرورا
فساءك العيد في أغمات مأسورا

ترى بناتك في الأطمار جائعة
يغزلن للناس ما يملكن قطميرا

برزنا نحوك للتسليم خاشعة
أبصارهن حسيرات مكاسيرا

يطأن في الطين والأقدام حافية
كأنها لم تطأ مسكاً وكافورا

لا خد إلا تشكى الجدب ظاهره
وليس إلا مع الأنفاس ممطورا

أفطرت في العيد لاعادت إساءته
فكان فطرك للأكباد تفطيرا

قد كان دهرك إن تأمره ممتثلاً
فردك الدهر منهياً ومأمورا

من بات بعدك في ملك يسر به
فإنما بات بالأحلام مغرورا

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 03:32 م]ـ
السلام عليكم ............
أين أنتم يا جماعة الخير، أين أنت يا رؤبة.تاقت الأشجان إلى لقاء من يهزها.

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 03:56 م]ـ
بارك الله فيكم كثيرة هي الأبيات التي يسيل لها الدمع وإن كانت المشاهد تؤثر فياكثر ... واخترت لكم هذه الأبيات التي هي دواء لكل ما نراه في وقتنا المعاصر مما نعانيه ونقاسيه ...
بسم الله الرحمن الرحيم

امير الشعراء يرثي الخلافة الاسلامية

رثاء الخلافة

عادت أَغاني العرسِ رَجْعَ نُواح *****ِ ونُعيتِ بين معالم الأَفراحِ

كُفِّنتِ في ليلِ الزفاف بثوبه ***** ودُفنتِ عند تبلُّج الإِصباح

شُيِّعتِ من هَلَعٍ بعَبْرةِ ضاحكٍ ***** في كلّ ناحيةٍ، وسكرةِ صاح

ضجَّتْ عليكِ مآذنٌ، ومنابر ***** وبكت عليك ممالكٌ، ونواح

الهندُ والهةٌ، ومصرُ حزينةٌ ***** تبكي عليك بمدمعٍ سَحّاحِ

والشامُ تسأَلُ، والعراق، وفارسٌ ***** أَمَحَا من الأَرض الخلافةَ ماح؟

وأَتت لك الجُمَعُ الجلائلُ مأْتماً ***** فقعدن فيه مَقاعدَ الأَنواح

يا لَلرّجال لحُرة مَوءُودة ***** قُتلت بغير جريرة وجُناح

إِنَّ الَّذين أَسَتْ جراحَكِ حربُهم ***** قتلتْكِ سلهمُ بغير جِراح

هتكوا بأَيديهم مُلاءَةَ فخرهِم ***** مَوْشِيَّةً بمواهب الفتاح

نزعوا عن الأَعناق خيرَ قِلادة ***** ونَضَوْا عن الأَعطاف خير وِشاح

حَسَبٌ أَتى طولُ الليالي دونَه ***** قد طاح بين عشيةٍ وصباح


(يُتْبَعُ)


(/)

---

وعَلاقَةٌ فُصِمَت عُرَى أَسبابها ***** كانت أَبرَّ علائقِ الأَرواح

جَمَعَت على البرِّ الحُضورَ، وربما ***** جمَعتْ عليه سرائرَ النُّزَّاح

نظمت صفوفَ المسلمين وخَطْوَهم ***** في كلِّ غُدوةِ جُمعة ورواح

بكت الصلاةُ، وتلك فتنةُ عابثٍ ***** بالشرع، عِرْبيدِ القضاءِ، وَقاح

أَفتى خُزَعْبِلَةً، وقال ضلالةً ***** وأَتى بكفر في البلاد بواح

إِنَّ الذين جرى عليهم فقهُهُ ***** خُلقوا لِفقه كتيبة وسلاح

إِن حدّثوا نطقوا بخُرْسِ كتائبٍ ***** أَو خوطبوا سمِعوا بصُمِّ رِماح

استغفرُ الأَخلاقَ، لستُ بجاحدٍ ***** من كنتُ أَدفعُ دونَه وألاحي

ما لي أُطوّقُهُ الملامَ وطالما ***** قلَّدتُه المأْثورَ من أَمداحي

هو ركنُ مملكة، وحائطُ دُولةٍ ***** وقريعُ شهباءٍ، وكبشُ نِطاح

أَأَقولُ مَن أَحيا الجماعةَ مُلحِدٌ ***** وأَقول مَن رد الحقوقَ إباحي

الحقُّ أَولى من وليِّك حرمةً***** وأَحقُّ منك بنصرةٍ وكِفاح

فامدح على الحقِّ الرجالَ ولُمْهُم ***** أَو خَلِّ عنك مَواقفَ النصاح

ومِن الرجالِ إِذا انبريتَ لهدمهم ***** هرمٌ غليظُ مناكِبِ الصُّفّاحِ

فإِذا قذفتَ الحق في أَجلاده ***** ترك الصراعَ مُضعْضَعَ الألواح

أَدُّوا إِلى الغازي النصيحةَ يَنتصحْ ***** إِن الجوادَ يثوبُ بعد جِماح

إِن الغرورَ سقى الرئيسَ بِراحِه ***** كيف احتيالُك في صريع الراح

نقل الشرائعَ، والعقائدَ، والقرى ***** والناسَ نقلَ كتائبٍ في الساح

تركتْه كالشبح المؤلَّهِ أُمَّةٌ ***** لم تَسْلُ بعدُ عباد الأشباح

هُم أَطلقوا يده كقيصرَ فيهم ***** حتى تناول كلَّ غيرِ مباح

غرَّته طاعاتُ الجُموعِ، ودولةٌ ***** وجد السوادُ لها هَوَى المُرتاح

وإِذا أَخذتَ المجدَ من أُمِّيةٍ ***** لم تُعطَ غيرَ سَرابِه اللّماح

منْ قائِلٌ للمسلمين مقالةً ***** لم يوحها غيرَ النصيحة واح؟

عهدُ الخلافةِ فِيَّ أَوّلُ ذائدٍ ***** عن حوضها ببراعةٍ نضَّاح

حبٌّ لذاتِ اللَّهِ كان، ولم يزل ***** وهوىً لذاتِ الحقِّ والإِصل

إِني أَنا المِصباحُ، لست بضائع ***** حتى أَكونَ فراشةَ المصباح

غزواتُ أَدهم كُلِّلَت بذوابِلٍ ***** وفتوحُ أَنورَ فُصِّلت بِصفاح

ولَّتْ سيوفُهما، وبان قناهُما ***** وشبا يَراعي غيرُ ذاتِ بَراح

لا تَبذلوا بُرَدَ النبي لِعاجزٍ ***** عُزُلٍ، يدافَعُ دونَه بالراح

بالأَمس أَوهى المسلمين جراحةً ***** واليوم مدّ لهم يَدَ الجرّاح

فلتَسمَعُنّ بكل أَرضٍ داعياً ***** يدعو إِلى الكذّابِ أَو لسَجاح

ولتشهدُنّ بكل أَرض فِتنةً ***** فيها يباعُ الدِّين بيعَ سَماح

يُفتَى على ذهبِ المُعزِّ وسيفِه ***** وهوى النفوس، وحِقْدِها المحاح
===============
اللهم أمتعنا أبصارنا برؤية الخلافة الإسلامية، وعودة راية الإسلام عالية خفاقة ...

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 01:08 ص]ـ
أخي محمد ماهر ... والله هذه هي القصيدة المبكية حقا
والله ما استطعت اكمالها ..... والله ضياع الخلافة هي قاصمة الدهر .... حسبنا الله ونعم الوكيل ....
بارك الله فيك على هذه القصيدة الرائعة وجزاك الله كل خير

ـ[محمد ماهر]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 05:30 م]ـ
وإياكم إن شاء الله ...
نعم والله لهي أكبر مصيبة حلت بالعالم الإسلامي في هذا العصر ... وكل بيت من هذه الأبيات تقطر حزناً وألماً ... ولا حول ولا قوة إلا بالله ... وحسبنا الله ونعم الوكيل ... وبارك الله فيكم

ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 05:41 م]ـ
ويبقى الجرح ينزف حتى آخر قطرة من حس كان موجوداً.
العراق،وما أدراك ما العراق، ثم ما أدراك ما العراق، العراق أسير تفكك الإخوة.
بغداد لا تنفك تحدث لي بعد النهى طرباً. بغداد الرشيد، بغداد العزة والفخار، بغداد الحبيبة، حبيبة نأت إلى حين وستعود محلاة بجواهر الإسلام وأقراط الحرية.
إليك يا بغداد:
لماذا يقتل الأطفال؟
لماذا تسحق الأجيال؟
لماذا يذبل الزهر؟
وتهوي في الثرى الآمال؟
أنا الأحمال هدتني
ترى من ينزل الأحمال؟
لماذا؟
أنا طفلي يلاحقني
يحاصرني يسائلني:
لماذا يا أبي قطعت جذور النخل في وطني؟
لماذا يا أبي نقتل؟
لماذا أحرقوا وطني؟
تراه من يجاوبه؟
تراني من يجاوبني؟
لماذا؟
ستبقى في المدى بغداد
عروس الفجر والأمجاد
مساجدها .. مآذنها
تنادينا ..
الله أكبر .. الله أكبر
مساجدها .. مآذنها
تنادينا الى ميعاد
فيا أحفاد هارون
أعيدوا وثبة الأجداد .. أعيدوا
عراق سيورق الصبر
عراق سيشرق الفجر
ويحلو في فمي التمر
ويضحك في دمي العطر
عراق أتتك سوريا
معانقة أتت مصر

ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 10:40 م]ـ
ماشاءالله وتبارك الله
مشاركات رائعة من الجميع .... استمتعت كثيرا بالمرور من هنا
نحتاج للدموع بين حين واخر
نحتاج للحزن
نحتاج للشعور بالالم .. بالوجع .... في زمن تبلدت فيه أحاسيسنا وقست قلوبنا رغما عنا!!
ربي لا تجعلنا من القساة وألن قلوبنا بذكرك يا أرحم الراحمين

تحيتي ودموعي

السلام عليك ليلى
أخيتي ليلى ... لا تقولي دموع ... دموع ... دموع ... يا ليتنا نقدر على التحرر من سجن الدموع ليتنا نخرج من بحر خضم متلاطم الأمواج يسمى بحر الآلام ... لا تقولي نحن بحاجة للبكاء فوالله قد أدمى قلوبنا الحزن والشجن ... عزيزتي قولي سنجعل الدمعة يوما بسمة قولي سنجعل الشجن يوما أملا قولي سنكسر قيد الدموع والعبرات وننطلق للحياة يملؤنا حب الحياة ... كم نحن بحاجة لأن نبتسم حقا لأن البسمة في زمن كزماننا ربما تكون أصعب شيء .....
بارك الله فيك على هذا الشعور النبيل
نصيحتي لا تتمني الحزن يوما لأنك إن غرقت فيه .... من ذا الذي يخرجك منه ... لذلك ابتسمي للحياة وانطلقي بالامل
بارك الله فيك
وجزاك الله كل خير

(يُتْبَعُ)


(/)

---